4.
Η ομιλία για τους αλλόδοξους
24.
Διέμενε στη Ρατζάγκαχα, στο Άλσος των Μπαμπού.
Τότε ο σεβάσμιος Σαριπούττα, αφού ντύθηκε το πρωί και πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες του, μπήκε στη Ρατζάγκαχα για προσφερόμενη τροφή.
Τότε στον σεβάσμιο Σαριπούττα ήρθε αυτή η σκέψη:
«Είναι πολύ νωρίς ακόμα για να περπατήσω στη Ρατζάγκαχα για προσφερόμενη τροφή.
Γιατί να μην πάω στο πάρκο των αλλόδοξων περιπλανώμενων ασκητών;»
Τότε ο σεβάσμιος Σαριπούττα πήγε στο πάρκο των αλλόδοξων περιπλανώμενων ασκητών· αφού πλησίασε, χαιρέτησε εκείνους τους αλλόδοξους περιπλανώμενους ασκητές. Αφού ολοκλήρωσε την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισε στο πλάι. Στον σεβάσμιο Σαριπούττα που καθόταν στο πλάι, εκείνοι οι αλλόδοξοι περιπλανώμενοι ασκητές είπαν:
«Υπάρχουν, φίλε Σαριπούττα, κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι που υποστηρίζουν τη θεωρία της πράξης και διακηρύσσουν ότι η δυστυχία είναι αυτοδημιούργητη. Υπάρχουν επίσης, φίλε Σαριπούττα, κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι που υποστηρίζουν τη θεωρία της πράξης και διακηρύσσουν ότι η δυστυχία είναι ετεροδημιούργητη. Υπάρχουν, φίλε Σαριπούττα, κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι που υποστηρίζουν τη θεωρία της πράξης και διακηρύσσουν ότι η δυστυχία είναι και αυτοδημιούργητη και ετεροδημιούργητη. Υπάρχουν επίσης, φίλε Σαριπούττα, κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι που υποστηρίζουν τη θεωρία της πράξης και διακηρύσσουν ότι η δυστυχία δεν είναι ούτε αυτοδημιούργητη ούτε ετεροδημιούργητη αλλά τυχαία γεγενημένη. Εδώ λοιπόν, φίλε Σαριπούττα, τι υποστηρίζει ο ασκητής Γκόταμα, τι διδάσκει; Και πώς απαντώντας εμείς θα λέμε αυτό που έχει πει ο ασκητής Γκόταμα, και δεν θα συκοφαντούμε τον ασκητή Γκόταμα με ψέματα, και θα εξηγούμε σύμφωνα με τη Διδασκαλία, και καμία εύλογη επίκριση δεν θα οδηγεί σε αξιόμεμπτη θέση;»
«Η δυστυχία, φίλοι, έχει δηλωθεί από τον Ευλογημένο ως εξαρτώμενα γεγενημένη. Εξαρτώμενο από τι; Εξαρτώμενο από την επαφή». Λέγοντας έτσι θα έλεγε κανείς αυτό που έχει πει ο Ευλογημένος, και δεν θα συκοφαντούσε τον Ευλογημένο με ψέματα, και θα εξηγούσε σύμφωνα με τη Διδασκαλία, και καμία εύλογη επίκριση δεν θα οδηγούσε σε αξιόμεμπτη θέση.
«Σε αυτή την περίπτωση, φίλοι, εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι που υποστηρίζουν τη θεωρία της πράξης και διακηρύσσουν ότι η δυστυχία είναι αυτοδημιούργητη, αυτό επίσης έχει ως συνθήκη την επαφή. Και εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι που υποστηρίζουν τη θεωρία της πράξης και διακηρύσσουν ότι η δυστυχία είναι ετεροδημιούργητη, αυτό επίσης έχει ως συνθήκη την επαφή. Και εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι που υποστηρίζουν τη θεωρία της πράξης και διακηρύσσουν ότι η δυστυχία είναι και αυτοδημιούργητη και ετεροδημιούργητη, αυτό επίσης έχει ως συνθήκη την επαφή. Και εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι που υποστηρίζουν τη θεωρία της πράξης και διακηρύσσουν ότι η δυστυχία δεν είναι ούτε αυτοδημιούργητη ούτε ετεροδημιούργητη αλλά τυχαία γεγενημένη, αυτό επίσης έχει ως συνθήκη την επαφή.
«Σε αυτή την περίπτωση, φίλοι, εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι που υποστηρίζουν τη θεωρία της πράξης και διακηρύσσουν ότι η δυστυχία είναι αυτοδημιούργητη, είναι αδύνατον αυτοί να βιώσουν αυτό χωρίς την επαφή. Και εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι που υποστηρίζουν τη θεωρία της πράξης και διακηρύσσουν ότι η δυστυχία είναι ετεροδημιούργητη, είναι αδύνατον αυτοί να βιώσουν αυτό χωρίς την επαφή. Και εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι που υποστηρίζουν τη θεωρία της πράξης και διακηρύσσουν ότι η δυστυχία είναι και αυτοδημιούργητη και ετεροδημιούργητη, είναι αδύνατον αυτοί να βιώσουν αυτό χωρίς την επαφή. Και εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι που υποστηρίζουν τη θεωρία της πράξης και διακηρύσσουν ότι η δυστυχία δεν είναι ούτε αυτοδημιούργητη ούτε ετεροδημιούργητη αλλά τυχαία γεγενημένη, είναι αδύνατον αυτοί να βιώσουν αυτό χωρίς την επαφή».
Ο σεβάσμιος Άναντα άκουσε αυτή τη συνομιλία του σεβάσμιου Σαριπούττα με εκείνους τους αλλόδοξους περιπλανώμενους ασκητές. Τότε ο σεβάσμιος Άναντα, αφού περπάτησε στη Ρατζάγκαχα για προσφερόμενη τροφή, μετά το γεύμα, έχοντας επιστρέψει από τη συλλογή τροφής, πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο σεβάσμιος Άναντα ανέφερε στον Ευλογημένο όλη τη συνομιλία που είχε ο σεβάσμιος Σαριπούττα με εκείνους τους αλλόδοξους περιπλανώμενους ασκητές.
«Καλώς, καλώς, Άναντα, όπως ο Σαριπούττα απαντώντας ορθά θα απαντούσε. Εξαρτώμενα γεγενημένη, Άναντα, η δυστυχία έχει ειπωθεί από εμένα. Εξαρτώμενο από τι; Εξαρτώμενο από την επαφή». Λέγοντας έτσι θα έλεγε αυτό που έχω πει, και δεν θα με συκοφαντούσε με ψέματα, και θα εξηγούσε σύμφωνα με τη Διδασκαλία, και καμία εύλογη επίκριση δεν θα οδηγούσε σε αξιόμεμπτη θέση.
«Σε αυτή την περίπτωση, Άναντα, εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι που υποστηρίζουν την πράξη και διακηρύσσουν ότι η δυστυχία είναι αυτοδημιούργητη, αυτό επίσης έχει ως συνθήκη την επαφή. Και εκείνοι... κ.λπ... και εκείνοι... κ.λπ... και εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι που υποστηρίζουν την πράξη και διακηρύσσουν ότι η δυστυχία δεν είναι ούτε αυτοδημιούργητη ούτε ετεροδημιούργητη αλλά τυχαία γεγενημένη, αυτό επίσης έχει ως συνθήκη την επαφή.
«Σε αυτή την περίπτωση, Άναντα, εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι που υποστηρίζουν την πράξη και διακηρύσσουν ότι η δυστυχία είναι αυτοδημιούργητη, είναι αδύνατον αυτοί να βιώσουν αυτό χωρίς την επαφή. Και εκείνοι... κ.λπ... και εκείνοι... κ.λπ... και εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι που υποστηρίζουν την πράξη και διακηρύσσουν ότι η δυστυχία δεν είναι ούτε αυτοδημιούργητη ούτε ετεροδημιούργητη αλλά τυχαία γεγενημένη, είναι αδύνατον αυτοί να βιώσουν αυτό χωρίς την επαφή.
«Κάποτε εγώ, Άναντα, διέμενα εδώ ακριβώς στο Ρατζάγκαχα, στο Άλσος των Μπαμπού, στο καταφύγιο σίτισης σκιούρων. Τότε εγώ, Άναντα, αφού ντύθηκα το πρωί και πήρα το κύπελλο και τους χιτώνες μου, μπήκα στη Ρατζάγκαχα για προσφερόμενη τροφή. Σε μένα, Άναντα, ήρθε αυτή η σκέψη: 'Είναι πολύ νωρίς ακόμα για να περπατήσω στη Ρατζάγκαχα για προσφερόμενη τροφή. Γιατί να μην πάω στο πάρκο των αλλόδοξων περιπλανώμενων ασκητών;'»
«Τότε εγώ, Άναντα, πήγα στο πάρκο των αλλόδοξων περιπλανώμενων ασκητών· αφού πλησίασα, χαιρέτησα εκείνους τους αλλόδοξους περιπλανώμενους ασκητές. Αφού ολοκλήρωσα την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισα στο πλάι. Σε μένα που καθόμουν στο πλάι, Άναντα, εκείνοι οι αλλόδοξοι περιπλανώμενοι ασκητές είπαν:
'Υπάρχουν, φίλε Γκόταμα, κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι που υποστηρίζουν την πράξη και διακηρύσσουν ότι η δυστυχία είναι αυτοδημιούργητη. Υπάρχουν επίσης, φίλε Γκόταμα, κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι που υποστηρίζουν την πράξη και διακηρύσσουν ότι η δυστυχία είναι ετεροδημιούργητη. Υπάρχουν, φίλε Γκόταμα, κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι που υποστηρίζουν την πράξη και διακηρύσσουν ότι η δυστυχία είναι και αυτοδημιούργητη και ετεροδημιούργητη. Υπάρχουν επίσης, φίλε Γκόταμα, κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι που υποστηρίζουν την πράξη και διακηρύσσουν ότι η δυστυχία δεν είναι ούτε αυτοδημιούργητη ούτε ετεροδημιούργητη αλλά τυχαία γεγενημένη. Εδώ τι υποστηρίζει ο σεβάσμιος Γκόταμα, τι διδάσκει; Πώς απαντώντας εμείς θα λέμε αυτό που έχει πει ο σεβάσμιος Γκόταμα, και δεν θα συκοφαντούμε τον σεβάσμιο Γκόταμα με ψέματα, και θα εξηγούμε σύμφωνα με τη Διδασκαλία, και καμία εύλογη επίκριση δεν θα οδηγεί σε αξιόμεμπτη θέση;'»
«Όταν αυτό ειπώθηκε, εγώ, Άναντα, είπα σε εκείνους τους αλλόδοξους περιπλανώμενους ασκητές: 'Εξαρτώμενα γεγενημένη, φίλοι, η δυστυχία έχει ειπωθεί από εμένα. Εξαρτώμενο από τι; Εξαρτώμενο από την επαφή». Λέγοντας έτσι θα έλεγε αυτό που έχω πει, και δεν θα με συκοφαντούσε με ψέματα, και θα εξηγούσε σύμφωνα με τη Διδασκαλία, και καμία εύλογη επίκριση δεν θα οδηγούσε σε αξιόμεμπτη θέση.'»
«Σε αυτή την περίπτωση, φίλοι, εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι που υποστηρίζουν τη θεωρία της πράξης και διακηρύσσουν ότι η δυστυχία είναι αυτοδημιούργητη, αυτό επίσης έχει ως συνθήκη την επαφή. Και εκείνοι... κ.λπ... και εκείνοι... κ.λπ... και εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι που υποστηρίζουν την πράξη και διακηρύσσουν ότι η δυστυχία δεν είναι ούτε αυτοδημιούργητη ούτε ετεροδημιούργητη αλλά τυχαία γεγενημένη, αυτό επίσης έχει ως συνθήκη την επαφή.
«Σε αυτή την περίπτωση, φίλοι, εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι που υποστηρίζουν τη θεωρία της πράξης και διακηρύσσουν ότι η δυστυχία είναι αυτοδημιούργητη, είναι αδύνατον αυτοί να βιώσουν αυτό χωρίς την επαφή. Και εκείνοι... κ.λπ... και εκείνοι... κ.λπ... και εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι που είναι υποστηρικτές της πράξης και διακηρύσσουν ότι η δυστυχία δεν είναι ούτε αυτοδημιούργητη ούτε ετεροδημιούργητη αλλά τυχαία γεγενημένη, είναι αδύνατον αυτοί να βιώσουν αυτό χωρίς την επαφή». «Θαυμαστό, σεβάσμιε κύριε, εκπληκτικό, σεβάσμιε κύριε! Πώς είναι δυνατόν με έναν μόνο όρο να έχει ειπωθεί ολόκληρο το νόημα. Θα μπορούσε άραγε, σεβάσμιε κύριε, αυτό το ίδιο νόημα λεγόμενο αναλυτικά να είναι και βαθύ και βαθύ στην εμφάνισή του;»
«Τότε λοιπόν, Άναντα, ας σου έρθει αυτό στο νου». «Αν, σεβάσμιε κύριε, με ρωτούσαν έτσι - 'Το γήρας και ο θάνατος, φίλε Άναντα, ποια έχουν ως πηγή, ποια ως προέλευση, ποια ως γέννηση, ποια ως παραγωγή;' Έτσι ερωτηθείς εγώ, σεβάσμιε κύριε, έτσι θα απαντούσα - 'Το γήρας και ο θάνατος, φίλε, έχουν τη γέννηση ως πηγή, τη γέννηση ως προέλευση, τη γέννηση ως γέννηση, τη γέννηση ως παραγωγή'. Έτσι ερωτηθείς εγώ, σεβάσμιε κύριε, έτσι θα απαντούσα.
«Αν, σεβάσμιε κύριε, με ρωτούσαν έτσι - 'Η γέννηση όμως, φίλε Άναντα, ποια έχει ως πηγή, ποια ως προέλευση, ποια ως γέννηση, ποια ως παραγωγή;' Έτσι ερωτηθείς εγώ, σεβάσμιε κύριε, έτσι θα απαντούσα - 'Η γέννηση, φίλε, έχει το γίγνεσθαι ως πηγή, το γίγνεσθαι ως προέλευση, το γίγνεσθαι ως γέννηση, το γίγνεσθαι ως παραγωγή'. Έτσι ερωτηθείς εγώ, σεβάσμιε κύριε, έτσι θα απαντούσα.
«Αν, σεβάσμιε κύριε, με ρωτούσαν έτσι - 'Το γίγνεσθαι όμως, φίλε Άναντα, ποιο έχει ως πηγή, ποιο ως προέλευση, ποιο ως γέννηση, ποιο ως παραγωγή;' Έτσι ερωτηθείς εγώ, σεβάσμιε κύριε, έτσι θα απαντούσα - 'Το γίγνεσθαι, φίλε, έχει την προσκόλληση ως πηγή, την προσκόλληση ως προέλευση, την προσκόλληση ως γέννηση, την προσκόλληση ως παραγωγή'. Έτσι ερωτηθείς εγώ, σεβάσμιε κύριε, έτσι θα απαντούσα.
«Αν, σεβάσμιε κύριε, με ρωτούσαν έτσι - η προσκόλληση όμως, φίλε... κ.λπ... η επιθυμία όμως, φίλε... κ.λπ... το αίσθημα όμως, φίλε... κ.λπ... αν, σεβάσμιε κύριε, με ρωτούσαν έτσι - 'Η επαφή όμως, φίλε Άναντα, ποια έχει ως πηγή, ποια ως προέλευση, ποια ως γέννηση, ποια ως παραγωγή;' Έτσι ερωτηθείς εγώ, σεβάσμιε κύριε, έτσι θα απαντούσα - 'Η επαφή, φίλε, έχει τις έξι αισθητήριες βάσεις ως πηγή, τις έξι αισθητήριες βάσεις ως προέλευση, τις έξι αισθητήριες βάσεις ως γέννηση, τις έξι αισθητήριες βάσεις ως παραγωγή'. 'Αλλά ακριβώς, φίλε, από την πλήρη φθίση και παύση των έξι αισθητηριακών βάσεων της επαφής υπάρχει η παύση της επαφής· από την παύση της επαφής υπάρχει η παύση του αισθήματος· από την παύση του αισθήματος υπάρχει η παύση της επιθυμίας· από την παύση της επιθυμίας υπάρχει η παύση της προσκόλλησης· από την παύση της προσκόλλησης υπάρχει η παύση του γίγνεσθαι· από την παύση του γίγνεσθαι υπάρχει η παύση της γέννησης· από την παύση της γέννησης καταπαύουν τα γηρατειά και ο θάνατος, η λύπη, ο θρήνος, ο πόνος, η δυσαρέσκεια και το άγχος. Έτσι υπάρχει η παύση αυτού του ολόκληρου συνόλου του υπαρξιακού πόνου'. Έτσι ερωτηθείς εγώ, σεβάσμιε κύριε, έτσι θα απαντούσα». Τέταρτο.