16.

Ανάλυση της γνώσης

1.

Πίνακας περιεχομένων των μονάδων

751. Με μία διάκριση η περίπτωση γνώσης - οι πέντε συνειδήσεις δεν είναι ρίζες, είναι άρριζες, ασυσχέτιστες με ρίζα, με συνθήκη, συνθηκοκρατημένες, άυλες, εγκόσμιες, με νοητικές διαφθορές, υποκείμενες σε νοητικούς δεσμούς, υποκείμενες σε νοητικούς κόμβους, υποκείμενες σε νοητικές πλημμύρες, υποκείμενες σε δεσμεύσεις, υποκείμενες σε νοητικά εμπόδια, προσκολλημένες, υποκείμενες σε προσκόλληση, υποκείμενες στη μόλυνση, απροσδιόριστες, με αισθητηριακό αντικείμενο, μη-νοητικοί παράγοντες, επακόλουθα, προσκολλημένες και υποκείμενες σε προσκόλληση, αμόλυντες αλλά υποκείμενες σε νοητική μόλυνση, ούτε με λογισμό και συλλογισμό, ούτε χωρίς λογισμό αλλά μόνο με συλλογισμό, χωρίς λογισμό και συλλογισμό, μη συνοδευόμενες από αγαλλίαση, που δεν πρέπει να εγκαταλειφθούν ούτε μέσω της ενόρασης ούτε μέσω της διαλογιστικής ανάπτυξης, μη σχετιζόμενες με ρίζα που πρέπει να εγκαταλειφθεί ούτε μέσω της ενόρασης ούτε μέσω της διαλογιστικής ανάπτυξης, οδηγούσες μήτε σε συσσώρευση μήτε σε μη συσσώρευση, μήτε ασκούμενου μήτε του πέραν της άσκησης, περιορισμένες, της ηδονικής σφαίρας ύπαρξης, μη της λεπτοφυούς υλικής σφαίρας, μη της άυλης σφαίρας ύπαρξης, περιλαμβανόμενες, όχι μη-συμπεριλαμβανόμενες, ακαθόριστες, μη-οδηγούσες στην απελευθέρωση,

με εγερθείσα βάση, με εγερθέν αντικείμενο,

(3) με προγενέστερη βάση, με προγενέστερο αντικείμενο,

(4) με εσωτερική βάση, με εξωτερικό αντικείμενο,

(5) με μη-διασπασμένη βάση, με μη-διασπασμένο αντικείμενο,

(6) με διαφορετική βάση, με διαφορετικό αντικείμενο,

(7) δεν βιώνουν το πεδίο και το αντικείμενο η μία της άλλης,

(8) δεν εγείρονται χωρίς προσοχή,

(9) δεν εγείρονται χωρίς νοητική προσοχή,

(10) δεν εγείρονται αναμεμειγμένες,

(11) δεν εγείρονται ταυτόχρονα, ούτε πριν ούτε μετά,

(12) δεν εγείρονται σε άμεση εγγύτητα η μία της άλλης,

(13) οι πέντε συνειδήσεις είναι χωρίς στοχαστική προσοχή,

(14) με τις πέντε συνειδήσεις δεν κατανοεί κανένα φαινόμενο εκτός από την απλή πρόσπτωση,

(15) ακόμη και σε άμεση εγγύτητα με τις πέντε συνειδήσεις δεν κατανοεί κανένα φαινόμενο,

(16) με τις πέντε συνειδήσεις δεν διαμορφώνει καμία στάση του σώματος,

(17) ακόμη και σε άμεση εγγύτητα με τις πέντε συνειδήσεις δεν διαμορφώνει καμία στάση του σώματος,

(18) με τις πέντε συνειδήσεις δεν θεσπίζει ούτε σωματική πράξη ούτε λεκτική πράξη,

(19) ακόμη και σε άμεση εγγύτητα με τις πέντε συνειδήσεις δεν θεσπίζει ούτε σωματική πράξη ούτε λεκτική πράξη,

(20) με τις πέντε συνειδήσεις δεν αναλαμβάνει καλό ή φαύλο φαινόμενο,

(21) ακόμη και σε άμεση εγγύτητα με τις πέντε συνειδήσεις δεν αναλαμβάνει καλό ή φαύλο φαινόμενο,

(22) με τις πέντε συνειδήσεις δεν επιτυγχάνει διαλογιστικά ούτε εξέρχεται,

(23) ακόμη και σε άμεση εγγύτητα με τις πέντε συνειδήσεις δεν επιτυγχάνει διαλογιστικά ούτε εξέρχεται,

(24) με τις πέντε συνειδήσεις δεν αποθνήσκει ούτε εγείρεται,

(25) ακόμη και σε άμεση εγγύτητα με τις πέντε συνειδήσεις δεν αποθνήσκει ούτε εγείρεται,

(26) με τις πέντε συνειδήσεις δεν κοιμάται, δεν ξυπνάει, δεν βλέπει όνειρο,

(27) ακόμη και σε άμεση εγγύτητα με τις πέντε συνειδήσεις δεν κοιμάται, δεν ξυπνάει, δεν βλέπει όνειρο· η σοφία που διαφωτίζει τις περιπτώσεις όπως πραγματικά είναι.

Έτσι οι περιπτώσεις γνώσης με έναν τρόπο.

2.

Πίνακας περιεχομένων των δυάδων

752. Με δύο διακρίσεις η περίπτωση γνώσης -

(1) Εγκόσμια σοφία, υπερκόσμια σοφία

(2) Σοφία αντιληπτή με κάποιο τρόπο, σοφία μη αντιληπτή με κάποιο τρόπο

(3) Σοφία με νοητικές διαφθορές, σοφία χωρίς νοητικές διαφθορές

(4) Σοφία ασυσχέτιστη με νοητικές διαφθορές αλλά με νοητικές διαφθορές, σοφία ασυσχέτιστη με νοητικές διαφθορές και χωρίς νοητικές διαφθορές

(5) Σοφία υποκείμενη σε νοητικούς δεσμούς, σοφία μη υποκείμενη στους νοητικούς δεσμούς

(6) Σοφία ασυσχέτιστη με νοητικούς δεσμούς αλλά υποκείμενη σε νοητικούς δεσμούς, σοφία ασυσχέτιστη με νοητικούς δεσμούς και μη υποκείμενη στους νοητικούς δεσμούς

(7) Σοφία υποκείμενη σε νοητικούς κόμβους, σοφία μη υποκείμενη σε νοητικούς κόμβους

(8) Σοφία ασυσχέτιστη με νοητικούς κόμβους αλλά υποκείμενη σε νοητικούς κόμβους, σοφία ασυσχέτιστη με νοητικούς κόμβους και μη υποκείμενη σε νοητικούς κόμβους

(9) Σοφία υποκείμενη σε νοητικές πλημμύρες, σοφία μη υποκείμενη στις νοητικές πλημμύρες

(10) Σοφία ασυσχέτιστη με νοητικές πλημμύρες αλλά υποκείμενη σε νοητικές πλημμύρες, σοφία ασυσχέτιστη με νοητικές πλημμύρες και μη υποκείμενη στις νοητικές πλημμύρες

(11) Σοφία υποκείμενη σε δεσμεύσεις, σοφία μη υποκείμενη σε νοητικούς δεσμούς

(12) Σοφία ασυσχέτιστη με δεσμεύσεις αλλά υποκείμενη σε δεσμεύσεις, σοφία ασυσχέτιστη με δεσμεύσεις και μη υποκείμενη σε νοητικούς δεσμούς

(13) Σοφία υποκείμενη σε νοητικά εμπόδια, σοφία μη υποκείμενη στα νοητικά εμπόδια

(14) Σοφία ασυσχέτιστη με νοητικά εμπόδια αλλά υποκείμενη σε νοητικά εμπόδια, σοφία ασυσχέτιστη με νοητικά εμπόδια και μη υποκείμενη στα νοητικά εμπόδια

(15) Σοφία προσκολλημένη, σοφία μη προσκολλημένη

(16) Σοφία ασυσχέτιστη με αγκίστρωση αλλά προσκολλημένη, σοφία ασυσχέτιστη με αγκίστρωση και μη προσκολλημένη

(17) Σοφία προσκολλημένη, σοφία μη-προσκολλημένη

(18) Σοφία υποκείμενη σε προσκόλληση, σοφία μη υποκείμενη σε προσκόλληση

(19) Σοφία ασυσχέτιστη με προσκόλληση αλλά υποκείμενη σε προσκόλληση, σοφία ασυσχέτιστη με προσκόλληση και μη υποκείμενη σε προσκόλληση

(20) Σοφία υποκείμενη στη μόλυνση, σοφία μη υποκείμενη σε νοητική μόλυνση

(21) Σοφία ασυσχέτιστη με νοητικές μολύνσεις αλλά υποκείμενη στη μόλυνση, σοφία ασυσχέτιστη με νοητικές μολύνσεις και μη υποκείμενη σε νοητική μόλυνση

(22) Σοφία με λογισμό, σοφία χωρίς λογισμό

(23) Σοφία με συλλογισμό, σοφία χωρίς συλλογισμό

(24) Σοφία με αγαλλίαση, σοφία χωρίς αγαλλίαση

(25) Σοφία συνοδευόμενη από αγαλλίαση, σοφία μη συνοδευόμενη από αγαλλίαση

(26) Σοφία συνοδευόμενη από ευχαρίστηση, σοφία μη συνοδευόμενη από ευχαρίστηση

(27) Σοφία συνοδευόμενη από αταραξία, σοφία μη συνοδευόμενη από αταραξία

(28) Σοφία της ηδονικής σφαίρας ύπαρξης, σοφία μη της ηδονικής σφαίρας ύπαρξης

(29) Σοφία της λεπτοφυούς υλικής σφαίρας ύπαρξης, σοφία μη της λεπτοφυούς υλικής σφαίρας ύπαρξης

(30) Σοφία της άυλης σφαίρας ύπαρξης, σοφία μη της άυλης σφαίρας ύπαρξης

(31) Περιλαμβανόμενη σοφία, μη-συμπεριλαμβανόμενη σοφία

(32) Σοφία οδηγούσα στην απελευθέρωση, σοφία μη-οδηγούσα στην απελευθέρωση

(33) Καθορισμένη σοφία, ακαθόριστη σοφία

(34) Υπερβατική σοφία, ανυπέρβλητη σοφία

(35) Σοφία που αποκαλύπτει το νόημα, σοφία με αποκαλυμμένο νόημα

Έτσι οι περιπτώσεις γνώσης με δύο τρόπους.

3.

Πίνακας περιεχομένων των τριάδων

753. Με τρεις διακρίσεις η περίπτωση γνώσης -

(1) Σοφία αποκτημένη μέσω στοχασμού, σοφία αποκτημένη μέσω μάθησης, σοφία αποκτημένη μέσω διαλογιστικής ανάπτυξης

(2) Σοφία αποκτημένη μέσω δωρεάς, σοφία αποκτημένη μέσω ηθικής, σοφία αποκτημένη μέσω διαλογιστικής ανάπτυξης

(3) Σοφία στην ανώτερη ηθική, σοφία στην ανώτερη συνείδηση, σοφία στην ανώτερη σοφία

(4) Επιδεξιότητα στο κέρδος, επιδεξιότητα στην απώλεια, επιδεξιότητα στα μέσα

(5) Σοφία που είναι επακόλουθο, σοφία που είναι κατάσταση με επακόλουθη ιδιότητα, σοφία που είναι κατάσταση που μήτε είναι επακόλουθο μήτε έχει ιδιότητα επακόλουθου

(6) Σοφία προσκολλημένη και υποκείμενη σε προσκόλληση, σοφία μη προσκολλημένη αλλά υποκείμενη σε προσκόλληση, σοφία μήτε προσκολλημένη μήτε υποκείμενη σε προσκόλληση

(7) Σοφία με λογισμό και συλλογισμό, σοφία χωρίς λογισμό αλλά μόνο με συλλογισμό, σοφία χωρίς λογισμό και συλλογισμό

(8) Σοφία συνοδευόμενη από αγαλλίαση, σοφία συνοδευόμενη από ευχαρίστηση, σοφία συνοδευόμενη από αταραξία

(9) Σοφία οδηγούσα σε συσσώρευση, σοφία οδηγούσα σε μη συσσώρευση, σοφία οδηγούσα μήτε σε συσσώρευση μήτε σε μη συσσώρευση

(10) Σοφία ασκούμενου, σοφία του πέραν της άσκησης, σοφία μήτε ασκούμενου μήτε του πέραν της άσκησης

(11) Περιορισμένη σοφία, εξυψωμένη σοφία, απεριόριστη σοφία

(12) Σοφία με περιορισμένο αντικείμενο, σοφία με εξυψωμένο αντικείμενο, σοφία με απεριόριστο αντικείμενο

(13) Σοφία με την οδό ως αντικείμενο, σοφία συνδεδεμένη με την οδό ως ρίζα, σοφία με επικράτηση της οδού

(14) Εγερμένη σοφία, μη εγερμένη σοφία, σοφία υποκείμενη σε έγερση

(15) Παρελθούσα σοφία, μελλοντική σοφία, παρούσα σοφία

(16) Σοφία με παρελθόν αντικείμενο, σοφία με μελλοντικό αντικείμενο, σοφία με παρόν αντικείμενο

(17) Εσωτερική σοφία, εξωτερική σοφία, εσωτερική-εξωτερική σοφία

(18) Σοφία με εσωτερικό αντικείμενο, σοφία με εξωτερικό αντικείμενο, σοφία με εσωτερικό-εξωτερικό αντικείμενο

(19) Η σοφία με λογισμό και συλλογισμό υπάρχει ως επακόλουθο, υπάρχει ως κατάσταση με επακόλουθη ιδιότητα, υπάρχει ως κατάσταση που μήτε είναι επακόλουθο μήτε έχει ιδιότητα επακόλουθου

(20) Υπάρχει προσκολλημένη και υποκείμενη σε προσκόλληση, υπάρχει μη προσκολλημένη αλλά υποκείμενη σε προσκόλληση, υπάρχει μήτε προσκολλημένη μήτε υποκείμενη σε προσκόλληση

(21) Υπάρχει συνοδευόμενη από αγαλλίαση, υπάρχει συνοδευόμενη από ευχαρίστηση, υπάρχει συνοδευόμενη από αταραξία

(22) Υπάρχει οδηγούσα σε συσσώρευση, υπάρχει οδηγούσα σε μη συσσώρευση, υπάρχει οδηγούσα μήτε σε συσσώρευση μήτε σε μη συσσώρευση

(23) Υπάρχει ασκούμενου, υπάρχει του πέραν της άσκησης, υπάρχει μήτε ασκούμενου μήτε του πέραν της άσκησης

(24) Υπάρχει περιορισμένη, υπάρχει εξυψωμένη, υπάρχει απεριόριστη

(25) Υπάρχει με περιορισμένο αντικείμενο, υπάρχει με εξυψωμένο αντικείμενο, υπάρχει με απεριόριστο αντικείμενο

(26) Υπάρχει με την οδό ως αντικείμενο, υπάρχει συνδεδεμένη με την οδό ως ρίζα, υπάρχει με επικράτηση της οδού

(27) Υπάρχει εγερμένη, υπάρχει μη εγερμένη, υπάρχει υποκείμενη σε έγερση

(28) Υπάρχει παρελθούσα, υπάρχει μελλοντική, υπάρχει παρούσα

(29) Υπάρχει με παρελθόν αντικείμενο, υπάρχει με μελλοντικό αντικείμενο, υπάρχει με παρόν αντικείμενο

(30) Υπάρχει εσωτερική, υπάρχει εξωτερική, υπάρχει εσωτερική-εξωτερική

(31) Υπάρχει με εσωτερικό αντικείμενο, υπάρχει με εξωτερικό αντικείμενο, υπάρχει με εσωτερικό-εξωτερικό αντικείμενο

(32) Η σοφία χωρίς λογισμό αλλά μόνο με συλλογισμό υπάρχει ως επακόλουθο, υπάρχει ως κατάσταση με επακόλουθη ιδιότητα, υπάρχει ως κατάσταση που μήτε είναι επακόλουθο μήτε έχει ιδιότητα επακόλουθου

(33) Υπάρχει προσκολλημένη και υποκείμενη σε προσκόλληση, υπάρχει μη προσκολλημένη αλλά υποκείμενη σε προσκόλληση, υπάρχει μήτε προσκολλημένη μήτε υποκείμενη σε προσκόλληση

(34) Υπάρχει οδηγούσα σε συσσώρευση, υπάρχει οδηγούσα σε μη συσσώρευση, υπάρχει οδηγούσα μήτε σε συσσώρευση μήτε σε μη συσσώρευση

(35) Υπάρχει ασκούμενου, υπάρχει του πέραν της άσκησης, υπάρχει μήτε ασκούμενου μήτε του πέραν της άσκησης

(36) Υπάρχει εγερμένη, υπάρχει μη εγερμένη, υπάρχει υποκείμενη σε έγερση

(37) Υπάρχει παρελθούσα, υπάρχει μελλοντική, υπάρχει παρούσα

(38) Υπάρχει εσωτερική, υπάρχει εξωτερική, υπάρχει εσωτερική-εξωτερική

(39) Η σοφία χωρίς λογισμό και συλλογισμό υπάρχει ως επακόλουθο, υπάρχει ως κατάσταση με επακόλουθη ιδιότητα, υπάρχει ως κατάσταση που μήτε είναι επακόλουθο μήτε έχει ιδιότητα επακόλουθου

(40) Υπάρχει προσκολλημένη και υποκείμενη σε προσκόλληση, υπάρχει μη προσκολλημένη αλλά υποκείμενη σε προσκόλληση, υπάρχει μήτε προσκολλημένη μήτε υποκείμενη σε προσκόλληση

(41) Υπάρχει συνοδευόμενη από αγαλλίαση, υπάρχει συνοδευόμενη από ευχαρίστηση, υπάρχει συνοδευόμενη από αταραξία

(42) Υπάρχει οδηγούσα σε συσσώρευση, υπάρχει οδηγούσα σε μη συσσώρευση, υπάρχει οδηγούσα μήτε σε συσσώρευση μήτε σε μη συσσώρευση

(43) Υπάρχει ασκούμενου, υπάρχει του πέραν της άσκησης, υπάρχει μήτε ασκούμενου μήτε του πέραν της άσκησης

(44) Υπάρχει με περιορισμένο αντικείμενο, υπάρχει με εξυψωμένο αντικείμενο, υπάρχει με απεριόριστο αντικείμενο

(45) Υπάρχει με την οδό ως αντικείμενο, υπάρχει συνδεδεμένη με την οδό ως ρίζα, υπάρχει με επικράτηση της οδού

(46) Υπάρχει εγερμένη, υπάρχει μη εγερμένη, υπάρχει υποκείμενη σε έγερση

(47) Υπάρχει παρελθούσα, υπάρχει μελλοντική, υπάρχει παρούσα

(48) Υπάρχει με παρελθόν αντικείμενο, υπάρχει με μελλοντικό αντικείμενο, υπάρχει με παρόν αντικείμενο

(49) Υπάρχει εσωτερική, υπάρχει εξωτερική, υπάρχει εσωτερική-εξωτερική

(50) Υπάρχει με εσωτερικό αντικείμενο, υπάρχει με εξωτερικό αντικείμενο, υπάρχει με εσωτερικό-εξωτερικό αντικείμενο

(51) Η σοφία συνοδευόμενη από αγαλλίαση και η σοφία συνοδευόμενη από ευχαρίστηση υπάρχει ως επακόλουθο, υπάρχει ως κατάσταση με επακόλουθη ιδιότητα, υπάρχει ως κατάσταση που μήτε είναι επακόλουθο μήτε έχει ιδιότητα επακόλουθου

(52) Υπάρχει προσκολλημένη και υποκείμενη σε προσκόλληση, υπάρχει μη προσκολλημένη αλλά υποκείμενη σε προσκόλληση, υπάρχει μήτε προσκολλημένη μήτε υποκείμενη σε προσκόλληση

(53) Υπάρχει με λογισμό και συλλογισμό, υπάρχει χωρίς λογισμό αλλά μόνο με συλλογισμό, υπάρχει χωρίς λογισμό και συλλογισμό

(54) Υπάρχει οδηγούσα σε συσσώρευση, υπάρχει οδηγούσα σε μη συσσώρευση, υπάρχει οδηγούσα μήτε σε συσσώρευση μήτε σε μη συσσώρευση

(55) Υπάρχει ασκούμενου, υπάρχει του πέραν της άσκησης, υπάρχει μήτε ασκούμενου μήτε του πέραν της άσκησης

(56) Υπάρχει περιορισμένη, υπάρχει εξυψωμένη, υπάρχει απεριόριστη

(57) Υπάρχει με περιορισμένο αντικείμενο, υπάρχει με εξυψωμένο αντικείμενο, υπάρχει με απεριόριστο αντικείμενο

(58) Υπάρχει με την οδό ως αντικείμενο, υπάρχει συνδεδεμένη με την οδό ως ρίζα, υπάρχει με επικράτηση της οδού

(59) Υπάρχει εγερμένη, υπάρχει μη εγερμένη, υπάρχει υποκείμενη σε έγερση

(60) Υπάρχει παρελθούσα, υπάρχει μελλοντική, υπάρχει παρούσα

(61) Υπάρχει με παρελθόν αντικείμενο, υπάρχει με μελλοντικό αντικείμενο, υπάρχει με παρόν αντικείμενο

(62) Υπάρχει εσωτερική, υπάρχει εξωτερική, υπάρχει εσωτερική-εξωτερική

(63) Υπάρχει με εσωτερικό αντικείμενο, υπάρχει με εξωτερικό αντικείμενο, υπάρχει με εσωτερικό-εξωτερικό αντικείμενο

(64) Η σοφία συνοδευόμενη από αταραξία υπάρχει ως επακόλουθο, υπάρχει ως κατάσταση με επακόλουθη ιδιότητα, υπάρχει ως κατάσταση που μήτε είναι επακόλουθο μήτε έχει ιδιότητα επακόλουθου

(65) Υπάρχει προσκολλημένη και υποκείμενη σε προσκόλληση, υπάρχει μη προσκολλημένη αλλά υποκείμενη σε προσκόλληση, υπάρχει μήτε προσκολλημένη μήτε υποκείμενη σε προσκόλληση

(66) Υπάρχει οδηγούσα σε συσσώρευση, υπάρχει οδηγούσα σε μη συσσώρευση, υπάρχει οδηγούσα μήτε σε συσσώρευση μήτε σε μη συσσώρευση

(67) Υπάρχει ασκούμενου, υπάρχει του πέραν της άσκησης, υπάρχει μήτε ασκούμενου μήτε του πέραν της άσκησης

(68) Υπάρχει περιορισμένη, υπάρχει εξυψωμένη, υπάρχει απεριόριστη

(69) Υπάρχει με περιορισμένο αντικείμενο, υπάρχει με εξυψωμένο αντικείμενο, υπάρχει με απεριόριστο αντικείμενο

(70) Υπάρχει με την οδό ως αντικείμενο, υπάρχει συνδεδεμένη με την οδό ως ρίζα, υπάρχει με επικράτηση της οδού

(71) Υπάρχει εγερμένη, υπάρχει μη εγερμένη, υπάρχει υποκείμενη σε έγερση

(72) Υπάρχει παρελθούσα, υπάρχει μελλοντική, υπάρχει παρούσα

(73) Υπάρχει με παρελθόν αντικείμενο, υπάρχει με μελλοντικό αντικείμενο, υπάρχει με παρόν αντικείμενο

(74) Υπάρχει εσωτερική, υπάρχει εξωτερική, υπάρχει εσωτερική-εξωτερική

(75) Υπάρχει με εσωτερικό αντικείμενο, υπάρχει με εξωτερικό αντικείμενο, υπάρχει με εσωτερικό-εξωτερικό αντικείμενο

Έτσι οι περιπτώσεις γνώσης με τρεις τρόπους.

4.

Πίνακας περιεχομένων των τετράδων

754. Περιπτώσεις γνώσης με τέσσερις τρόπους -

(1) Η γνώση ότι οι πράξεις ανήκουν στον καθένα, η γνώση σύμφωνη με τις αλήθειες, η γνώση του κατόχου της οδού, η γνώση του κατόχου του καρπού

(2) Η γνώση για τον υπαρξιακό πόνο, η γνώση για την προέλευση του υπαρξιακού πόνου, η γνώση για την παύση του υπαρξιακού πόνου, η γνώση για την πρακτική που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου

(3) Σοφία της ηδονικής σφαίρας ύπαρξης, σοφία της λεπτοφυούς υλικής σφαίρας ύπαρξης, σοφία της άυλης σφαίρας ύπαρξης, μη-συμπεριλαμβανόμενη σοφία

(4) Γνώση για τη Διδασκαλία, επαγωγική γνώση, γνώση για τους άλλους, συμβατική γνώση

(5) Υπάρχει σοφία για τη συσσώρευση όχι για τη μείωση, υπάρχει σοφία για τη μείωση όχι για τη συσσώρευση, υπάρχει σοφία για τη συσσώρευση και για τη μείωση, υπάρχει σοφία μήτε για τη συσσώρευση μήτε για τη μείωση

(6) Υπάρχει σοφία για την αποστασιοποίηση όχι για τη διείσδυση, υπάρχει σοφία για τη διείσδυση όχι για την αποστασιοποίηση, υπάρχει σοφία για την αποστασιοποίηση και για τη διείσδυση, υπάρχει σοφία μήτε για την αποστασιοποίηση μήτε για τη διείσδυση

(7) Σοφία συντελεστική στη χειροτέρευση, σοφία συντελεστική στη σταθεροποίηση, σοφία συντελεστική στην υπεροχή, σοφία συντελεστική στη διείσδυση

(8) Τέσσερις αναλυτικές γνώσεις

(9) Τέσσερις πρακτικές

(10) Τέσσερα αντικείμενα

(11) Η γνώση για το γήρας και τον θάνατο, η γνώση για την προέλευση του γήρατος και του θανάτου, η γνώση για την παύση του γήρατος και του θανάτου, η γνώση για την πρακτική που οδηγεί στην παύση του γήρατος και του θανάτου

(12-21) Η γνώση για τη γέννηση... κ.λπ... η γνώση για το γίγνεσθαι... κ.λπ... η γνώση για την προσκόλληση... κ.λπ... η γνώση για την επιθυμία... κ.λπ... η γνώση για το αίσθημα... κ.λπ... η γνώση για την επαφή... κ.λπ... η γνώση για τις έξι αισθητήριες βάσεις... κ.λπ... η γνώση για τη νοητικότητα και υλικότητα... κ.λπ... η γνώση για τη συνείδηση... κ.λπ... η γνώση για τις δραστηριότητες, η γνώση για την προέλευση των δραστηριοτήτων, η γνώση για την παύση των δραστηριοτήτων, η γνώση για την πρακτική που οδηγεί στην παύση των δραστηριοτήτων. Έτσι οι περιπτώσεις γνώσης με τέσσερις τρόπους.

5.

Πίνακας περιεχομένων των πεντάδων

755. Οι περιπτώσεις γνώσης με πέντε τρόπους -

(1) Πενταμελής ορθή αυτοσυγκέντρωση (2) ορθή αυτοσυγκέντρωση με πέντε γνώσεις

Έτσι οι περιπτώσεις γνώσης με πέντε τρόπους.

6.

Πίνακας περιεχομένων των εξάδων

756. Οι περιπτώσεις γνώσης με έξι τρόπους -

(1) Η σοφία στις έξι άμεσες γνώσεις

Έτσι οι περιπτώσεις γνώσης με έξι τρόπους.

7.

Πίνακας περιεχομένων των επτάδων

757. Οι περιπτώσεις γνώσης με επτά τρόπους -

(1) Εβδομήντα επτά περιπτώσεις γνώσης

Έτσι οι περιπτώσεις γνώσης με επτά τρόπους.

8.

Πίνακας περιεχομένων των οκτάδων

758. Οι περιπτώσεις γνώσης με οκτώ τρόπους -

(1) Η σοφία στις τέσσερις οδούς, στους τέσσερις καρπούς.

Έτσι οι περιπτώσεις γνώσης με οκτώ τρόπους.

9.

Πίνακας περιεχομένων των εννεάδων

759. Οι περιπτώσεις γνώσης με εννέα τρόπους -

(1) Η σοφία στις εννέα σταδιακές διαμονές διαλογιστικών επιτεύξεων

Έτσι οι περιπτώσεις γνώσης με εννέα τρόπους.

10.

Πίνακας περιεχομένων των δεκάδων

760. Οι περιπτώσεις γνώσης με δέκα τρόπους - δέκα δυνάμεις του Τατχάγκατα του Τατχάγκατα, με τις οποίες προικισμένος ο Τατχάγκατα διακηρύσσει την ανώτατη θέση, βρυχάται το βρύχημα του λιονταριού στις συνελεύσεις, θέτει σε κίνηση τον υπέρτατο τροχό. Ποιες είναι οι δέκα;

(1) Εδώ ο Τατχάγκατα κατανοεί όπως πραγματικά είναι το δυνατόν ως δυνατόν και το αδύνατον ως αδύνατον. Εφόσον ο Τατχάγκατα κατανοεί όπως πραγματικά είναι το δυνατόν ως δυνατόν και το αδύνατον ως αδύνατον, αυτό επίσης είναι δύναμη του Τατχάγκατα του Τατχάγκατα, βασιζόμενος στην οποία ο Τατχάγκατα διεκδικεί την ανώτατη θέση, βρυχάται το βρύχημα του λιονταριού στις συνελεύσεις, θέτει σε κίνηση τον υπέρτατο τροχό.

(2) Επιπλέον, ο Τατχάγκατα κατανοεί όπως πραγματικά είναι το επακόλουθο των αναλήψεων πράξεων του παρελθόντος, του μέλλοντος και του παρόντος, ως προς τη συνθήκη και την αιτία. Εφόσον ο Τατχάγκατα κατανοεί όπως πραγματικά είναι το επακόλουθο των αναλήψεων πράξεων του παρελθόντος, του μέλλοντος και του παρόντος, ως προς τη συνθήκη και την αιτία, αυτό επίσης είναι δύναμη του Τατχάγκατα του Τατχάγκατα, βασιζόμενος στην οποία ο Τατχάγκατα διεκδικεί την ανώτατη θέση, βρυχάται το βρύχημα του λιονταριού στις συνελεύσεις, θέτει σε κίνηση τον υπέρτατο τροχό.

(3) Επιπλέον ο Τατχάγκατα κατανοεί όπως πραγματικά είναι την πρακτική που οδηγεί σε κάθε προορισμό. Εφόσον ο Τατχάγκατα κατανοεί όπως πραγματικά είναι την πρακτική που οδηγεί σε κάθε προορισμό, αυτό επίσης είναι δύναμη του Τατχάγκατα του Τατχάγκατα, βασιζόμενος στην οποία ο Τατχάγκατα διεκδικεί την ανώτατη θέση, βρυχάται το βρύχημα του λιονταριού στις συνελεύσεις, θέτει σε κίνηση τον υπέρτατο τροχό.

(4) Επιπλέον ο Τατχάγκατα κατανοεί όπως πραγματικά είναι τον κόσμο με τα πολλά στοιχεία και τα διάφορα στοιχεία. Εφόσον ο Τατχάγκατα κατανοεί όπως πραγματικά είναι τον κόσμο με τα πολλά στοιχεία και τα διάφορα στοιχεία, αυτό επίσης είναι δύναμη του Τατχάγκατα του Τατχάγκατα, βασιζόμενος στην οποία ο Τατχάγκατα διεκδικεί την ανώτατη θέση, βρυχάται το βρύχημα του λιονταριού στις συνελεύσεις, θέτει σε κίνηση τον υπέρτατο τροχό.

(5) Επιπλέον ο Τατχάγκατα κατανοεί όπως πραγματικά είναι τις διάφορες διαθέσεις των όντων. Εφόσον ο Τατχάγκατα κατανοεί όπως πραγματικά είναι τις διάφορες διαθέσεις των όντων, αυτό επίσης είναι δύναμη του Τατχάγκατα του Τατχάγκατα, βασιζόμενος στην οποία ο Τατχάγκατα διεκδικεί την ανώτατη θέση, βρυχάται το βρύχημα του λιονταριού στις συνελεύσεις, θέτει σε κίνηση τον υπέρτατο τροχό.

(6) Επιπλέον ο Τατχάγκατα κατανοεί όπως πραγματικά είναι την ανώτερη και κατώτερη κατάσταση των ικανοτήτων άλλων όντων, άλλων ατόμων. Εφόσον ο Τατχάγκατα κατανοεί όπως πραγματικά είναι την ανώτερη και κατώτερη κατάσταση των ικανοτήτων άλλων όντων, άλλων ατόμων, αυτό επίσης είναι δύναμη του Τατχάγκατα του Τατχάγκατα, βασιζόμενος στην οποία ο Τατχάγκατα διεκδικεί την ανώτατη θέση, βρυχάται το βρύχημα του λιονταριού στις συνελεύσεις, θέτει σε κίνηση τον υπέρτατο τροχό.

(7) Επιπλέον ο Τατχάγκατα κατανοεί όπως πραγματικά είναι τη μόλυνση, την κάθαρση και την ανάδυση από τις διαλογιστικές εκστάσεις, τις απολυτρώσεις, τις αυτοσυγκεντρώσεις και τις διαλογιστικές επιτεύξεις. Εφόσον ο Τατχάγκατα κατανοεί όπως πραγματικά είναι τη μόλυνση, την κάθαρση και την ανάδυση από τις διαλογιστικές εκστάσεις, τις απολυτρώσεις, τις αυτοσυγκεντρώσεις και τις διαλογιστικές επιτεύξεις, αυτό επίσης είναι δύναμη του Τατχάγκατα του Τατχάγκατα, βασιζόμενος στην οποία ο Τατχάγκατα διεκδικεί την ανώτατη θέση, βρυχάται το βρύχημα του λιονταριού στις συνελεύσεις, θέτει σε κίνηση τον υπέρτατο τροχό.

(8) Επιπλέον ο Τατχάγκατα κατανοεί όπως πραγματικά είναι την ανάμνηση προηγούμενων ζωών. Εφόσον ο Τατχάγκατα κατανοεί όπως πραγματικά είναι την ανάμνηση προηγούμενων ζωών, αυτό επίσης είναι δύναμη του Τατχάγκατα του Τατχάγκατα, βασιζόμενος στην οποία ο Τατχάγκατα διεκδικεί την ανώτατη θέση, βρυχάται το βρύχημα του λιονταριού στις συνελεύσεις, θέτει σε κίνηση τον υπέρτατο τροχό.

(9) Επιπλέον ο Τατχάγκατα κατανοεί όπως πραγματικά είναι τον θάνατο και την επαναγέννηση των όντων. Εφόσον ο Τατχάγκατα κατανοεί όπως πραγματικά είναι τον θάνατο και την επαναγέννηση των όντων, αυτό επίσης είναι δύναμη του Τατχάγκατα του Τατχάγκατα, βασιζόμενος στην οποία ο Τατχάγκατα διεκδικεί την ανώτατη θέση, βρυχάται το βρύχημα του λιονταριού στις συνελεύσεις, θέτει σε κίνηση τον υπέρτατο τροχό.

(10) Επιπλέον ο Τατχάγκατα κατανοεί όπως πραγματικά είναι την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών. Εφόσον ο Τατχάγκατα κατανοεί όπως πραγματικά είναι την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, αυτό επίσης είναι δύναμη του Τατχάγκατα του Τατχάγκατα, βασιζόμενος στην οποία ο Τατχάγκατα διεκδικεί την ανώτατη θέση, βρυχάται το βρύχημα του λιονταριού στις συνελεύσεις, θέτει σε κίνηση τον υπέρτατο τροχό. Αυτές είναι οι δέκα δυνάμεις του Τατχάγκατα του Τατχάγκατα, με τις οποίες προικισμένος ο Τατχάγκατα διακηρύσσει την ανώτατη θέση, βρυχάται το βρύχημα του λιονταριού στις συνελεύσεις, θέτει σε κίνηση τον υπέρτατο τροχό.

Έτσι οι περιπτώσεις γνώσης με δέκα τρόπους.

Πίνακας περιεχομένων

1.

Ανάλυση της μονάδας

761. Οι πέντε συνειδήσεις είναι μόνο μη-ρίζες, μόνο άρριζες, μόνο ασυσχέτιστες με ρίζα, μόνο με συνθήκη, μόνο συνθηκοκρατημένες, μόνο άυλες, μόνο εγκόσμιες, μόνο με νοητικές διαφθορές, μόνο υποκείμενες σε νοητικούς δεσμούς, μόνο υποκείμενες σε νοητικούς κόμβους, μόνο υποκείμενες σε νοητικές πλημμύρες, μόνο υποκείμενες σε δεσμεύσεις, μόνο υποκείμενες σε νοητικά εμπόδια, μόνο προσκολλημένες, μόνο υποκείμενες σε προσκόλληση, μόνο υποκείμενες στη μόλυνση, μόνο απροσδιόριστες, μόνο με αισθητηριακό αντικείμενο, μόνο μη-νοητικοί παράγοντες, μόνο επακόλουθα, μόνο προσκολλημένες και υποκείμενες σε προσκόλληση, μόνο αμόλυντες αλλά υποκείμενες σε νοητική μόλυνση, μόνο ούτε με λογισμό και συλλογισμό, μόνο ούτε χωρίς λογισμό αλλά μόνο με συλλογισμό, μόνο χωρίς λογισμό και συλλογισμό, μόνο μη συνοδευόμενες από αγαλλίαση, μόνο που δεν πρέπει να εγκαταλειφθούν ούτε μέσω της ενόρασης ούτε μέσω της διαλογιστικής ανάπτυξης, μόνο μη σχετιζόμενες με ρίζα που πρέπει να εγκαταλειφθεί ούτε μέσω της ενόρασης ούτε μέσω της διαλογιστικής ανάπτυξης, μόνο οδηγούσες μήτε σε συσσώρευση μήτε σε μη συσσώρευση, μόνο μήτε ασκούμενου μήτε του πέραν της άσκησης, μόνο περιορισμένες, μόνο της ηδονικής σφαίρας ύπαρξης, μόνο μη της λεπτοφυούς υλικής σφαίρας, μόνο μη της άυλης σφαίρας ύπαρξης, μόνο περιλαμβανόμενες, μόνο όχι μη-συμπεριλαμβανόμενες, μόνο ακαθόριστες, μόνο μη-οδηγούσες στην απελευθέρωση, εγερθείσες μόνο αντιληπτές από τη νοητική συνείδηση, μόνο παροδικές, μόνο κυριαρχημένες από το γήρας.

762. Οι πέντε συνειδήσεις έχουν εγερμένη αισθητήρια βάση, έχουν εγερμένο αντικείμενο· εγείρονται σε εγερμένη αισθητήρια βάση με εγερμένο αντικείμενο.

Έχουν προγενέστερη αισθητήρια βάση, έχουν προγενέστερο αντικείμενο· εγείρονται σε προγενέστερη αισθητήρια βάση με προγενέστερο αντικείμενο.

Έχουν εσωτερική αισθητήρια βάση, έχουν εξωτερικό αντικείμενο· η αισθητήρια βάση των πέντε συνειδήσεων είναι εσωτερική, τα αντικείμενα είναι εξωτερικά.

Έχουν μη σπασμένη αισθητήρια βάση, έχουν μη σπασμένο αντικείμενο· εγείρονται σε μη σπασμένη αισθητήρια βάση με μη σπασμένο αντικείμενο.

Έχουν διαφορετικές αισθητήριες βάσεις, έχουν διαφορετικά αντικείμενα· διαφορετική είναι η αισθητήρια βάση και το αντικείμενο της οφθαλμικής συνείδησης, διαφορετική είναι η αισθητήρια βάση και το αντικείμενο της ωτικής συνείδησης, διαφορετική είναι η αισθητήρια βάση και το αντικείμενο της ρινικής συνείδησης, διαφορετική είναι η αισθητήρια βάση και το αντικείμενο της γλωσσικής συνείδησης, διαφορετική είναι η αισθητήρια βάση και το αντικείμενο της σωματικής συνείδησης.

763. Δεν βιώνουν το πεδίο και το αντικείμενο η μία της άλλης· η ωτική συνείδηση δεν βιώνει το πεδίο και το αντικείμενο της οφθαλμικής συνείδησης, και η οφθαλμική συνείδηση δεν βιώνει το πεδίο και το αντικείμενο της ωτικής συνείδησης. Η ρινική συνείδηση δεν βιώνει το πεδίο και το αντικείμενο της οφθαλμικής συνείδησης, και η οφθαλμική συνείδηση δεν βιώνει το πεδίο και το αντικείμενο της ρινικής συνείδησης. Η γλωσσική συνείδηση δεν βιώνει το πεδίο και το αντικείμενο της οφθαλμικής συνείδησης, και η οφθαλμική συνείδηση δεν βιώνει το πεδίο και το αντικείμενο της γλωσσικής συνείδησης. Η σωματική συνείδηση δεν βιώνει το πεδίο και το αντικείμενο της οφθαλμικής συνείδησης, και η οφθαλμική συνείδηση δεν βιώνει το πεδίο και το αντικείμενο της σωματικής συνείδησης. Της ωτικής συνείδησης... κ.λπ... της ρινικής συνείδησης... κ.λπ... της γλωσσικής συνείδησης... κ.λπ... Η οφθαλμική συνείδηση δεν βιώνει το πεδίο και το αντικείμενο της σωματικής συνείδησης, και η σωματική συνείδηση δεν βιώνει το πεδίο και το αντικείμενο της οφθαλμικής συνείδησης. Η ωτική συνείδηση δεν βιώνει το πεδίο και το αντικείμενο της σωματικής συνείδησης, και η σωματική συνείδηση δεν βιώνει το πεδίο και το αντικείμενο της ωτικής συνείδησης. Η ρινική συνείδηση δεν βιώνει το πεδίο και το αντικείμενο της σωματικής συνείδησης, και η σωματική συνείδηση δεν βιώνει το πεδίο και το αντικείμενο της ρινικής συνείδησης. Η γλωσσική συνείδηση δεν βιώνει το πεδίο και το αντικείμενο της σωματικής συνείδησης, και η σωματική συνείδηση δεν βιώνει το πεδίο και το αντικείμενο της γλωσσικής συνείδησης.

764. «Δεν εγείρονται χωρίς προσοχή» σημαίνει ότι εγείρονται σε αυτόν που δίνει προσοχή.

«Δεν εγείρονται χωρίς νοητική προσοχή» σημαίνει ότι εγείρονται σε αυτόν που δίνει νοητική προσοχή.

«Δεν εγείρονται αναμεμειγμένες» σημαίνει ότι δεν εγείρονται σε σειρά.

«Δεν εγείρονται ταυτόχρονα, ούτε πριν ούτε μετά» σημαίνει ότι δεν εγείρονται σε μία στιγμή.

765. Δεν εγείρονται σε άμεση εγγύτητα η μία της άλλης· σε άμεση εγγύτητα μετά την έγερση της οφθαλμικής συνείδησης η ωτική συνείδηση δεν εγείρεται, και σε άμεση εγγύτητα μετά την έγερση της ωτικής συνείδησης η οφθαλμική συνείδηση δεν εγείρεται. Σε άμεση εγγύτητα μετά την έγερση της οφθαλμικής συνείδησης η ρινική συνείδηση δεν εγείρεται, και σε άμεση εγγύτητα μετά την έγερση της ρινικής συνείδησης η οφθαλμική συνείδηση δεν εγείρεται. Σε άμεση εγγύτητα μετά την έγερση της οφθαλμικής συνείδησης η γλωσσική συνείδηση δεν εγείρεται, και σε άμεση εγγύτητα μετά την έγερση της γλωσσικής συνείδησης η οφθαλμική συνείδηση δεν εγείρεται. Σε άμεση εγγύτητα μετά την έγερση της οφθαλμικής συνείδησης η σωματική συνείδηση δεν εγείρεται, και σε άμεση εγγύτητα μετά την έγερση της σωματικής συνείδησης η οφθαλμική συνείδηση δεν εγείρεται. Της ωτικής συνείδησης... κ.λπ... της ρινικής συνείδησης... κ.λπ... της γλωσσικής συνείδησης... κ.λπ... σε άμεση εγγύτητα μετά την έγερση της σωματικής συνείδησης η οφθαλμική συνείδηση δεν εγείρεται, και σε άμεση εγγύτητα μετά την έγερση της οφθαλμικής συνείδησης η σωματική συνείδηση δεν εγείρεται. Σε άμεση εγγύτητα μετά την έγερση της σωματικής συνείδησης η ωτική συνείδηση δεν εγείρεται, και σε άμεση εγγύτητα μετά την έγερση της ωτικής συνείδησης η σωματική συνείδηση δεν εγείρεται. Σε άμεση εγγύτητα μετά την έγερση της σωματικής συνείδησης η ρινική συνείδηση δεν εγείρεται, και σε άμεση εγγύτητα μετά την έγερση της ρινικής συνείδησης η σωματική συνείδηση δεν εγείρεται. Σε άμεση εγγύτητα μετά την έγερση της σωματικής συνείδησης η γλωσσική συνείδηση δεν εγείρεται, και σε άμεση εγγύτητα μετά την έγερση της γλωσσικής συνείδησης η σωματική συνείδηση δεν εγείρεται.

766. «Οι πέντε συνειδήσεις είναι χωρίς στοχαστική προσοχή»: των πέντε συνειδήσεων δεν υπάρχει στροφή της προσοχής ή στοχαστική προσοχή ή προσοχή ή προσοχή.

«Με τις πέντε συνειδήσεις δεν κατανοεί κανένα φαινόμενο»: με τις πέντε συνειδήσεις δεν κατανοεί κανένα φαινόμενο.

«Εκτός από την απλή πρόσπτωση»: εκτός από την απλή πρόσπτωση.

«Ακόμη και σε άμεση εγγύτητα με τις πέντε συνειδήσεις δεν κατανοεί κανένα φαινόμενο»: σε άμεση εγγύτητα με τις πέντε συνειδήσεις, ακόμη και με το στοιχείο του νου, δεν κατανοεί κανένα φαινόμενο.

«Με τις πέντε συνειδήσεις δεν διαμορφώνει καμία στάση του σώματος»: με τις πέντε συνειδήσεις δεν διαμορφώνει καμία στάση του σώματος - είτε το περπάτημα είτε το στέκεσθαι είτε το κάθισμα είτε τον ύπνο.

«Ακόμη και σε άμεση εγγύτητα με τις πέντε συνειδήσεις δεν διαμορφώνει καμία στάση του σώματος»: σε άμεση εγγύτητα με τις πέντε συνειδήσεις, ακόμη και με το στοιχείο του νου, δεν διαμορφώνει καμία στάση του σώματος - είτε το περπάτημα είτε το στέκεσθαι είτε το κάθισμα είτε τον ύπνο.

«Με τις πέντε συνειδήσεις δεν θεσπίζει ούτε σωματική πράξη ούτε λεκτική πράξη»: με τις πέντε συνειδήσεις δεν θεσπίζει ούτε σωματική πράξη ούτε λεκτική πράξη.

«Ακόμη και σε άμεση εγγύτητα με τις πέντε συνειδήσεις δεν θεσπίζει ούτε σωματική πράξη ούτε λεκτική πράξη»: σε άμεση εγγύτητα με τις πέντε συνειδήσεις, ακόμη και με το στοιχείο του νου, δεν θεσπίζει ούτε σωματική πράξη ούτε λεκτική πράξη.

«Με τις πέντε συνειδήσεις δεν αναλαμβάνει καλό ή φαύλο φαινόμενο»: με τις πέντε συνειδήσεις δεν αναλαμβάνει καλό ή φαύλο φαινόμενο.

«Ακόμη και σε άμεση εγγύτητα με τις πέντε συνειδήσεις δεν αναλαμβάνει καλό ή φαύλο φαινόμενο»: σε άμεση εγγύτητα με τις πέντε συνειδήσεις, ακόμη και με το στοιχείο του νου, δεν αναλαμβάνει καλό ή φαύλο φαινόμενο.

«Με τις πέντε συνειδήσεις δεν επιτυγχάνει διαλογιστικά ούτε εξέρχεται»: με τις πέντε συνειδήσεις δεν επιτυγχάνει διαλογιστικά ούτε εξέρχεται.

«Ακόμη και σε άμεση εγγύτητα με τις πέντε συνειδήσεις δεν επιτυγχάνει διαλογιστικά ούτε εξέρχεται»: σε άμεση εγγύτητα με τις πέντε συνειδήσεις, ακόμη και με το στοιχείο του νου, δεν επιτυγχάνει διαλογιστικά ούτε εξέρχεται.

«Με τις πέντε συνειδήσεις δεν αποθνήσκει ούτε εγείρεται»: με τις πέντε συνειδήσεις δεν αποθνήσκει ούτε εγείρεται.

«Ακόμη και σε άμεση εγγύτητα με τις πέντε συνειδήσεις δεν αποθνήσκει ούτε εγείρεται»: σε άμεση εγγύτητα με τις πέντε συνειδήσεις, ακόμη και με το στοιχείο του νου, δεν αποθνήσκει ούτε εγείρεται.

«Με τις πέντε συνειδήσεις δεν κοιμάται, δεν ξυπνάει, δεν βλέπει όνειρο»: με τις πέντε συνειδήσεις δεν κοιμάται, δεν ξυπνάει, δεν βλέπει όνειρο.

«Ακόμη και σε άμεση εγγύτητα με τις πέντε συνειδήσεις δεν κοιμάται, δεν ξυπνάει, δεν βλέπει όνειρο»: σε άμεση εγγύτητα με τις πέντε συνειδήσεις, ακόμη και με το στοιχείο του νου, δεν κοιμάται, δεν ξυπνάει, δεν βλέπει όνειρο. Έτσι η σοφία που διαφωτίζει τις περιπτώσεις όπως πραγματικά είναι.

Έτσι οι περιπτώσεις γνώσης με έναν τρόπο.

Μονάδα.

2.

Ανάλυση της δυάδας

767. (1) Στα τρία επίπεδα η σοφία του καλού και απροσδιόριστου είναι εγκόσμια σοφία, στις τέσσερις οδούς και στους τέσσερις καρπούς η σοφία είναι υπερκόσμια σοφία.

(2) Κάθε σοφία είναι αντιληπτή με κάποιο τρόπο και μη αντιληπτή με κάποιο τρόπο.

(3) Στα τρία επίπεδα η σοφία του καλού και απροσδιόριστου είναι σοφία με νοητικές διαφθορές, στις τέσσερις οδούς και στους τέσσερις καρπούς η σοφία είναι σοφία χωρίς νοητικές διαφθορές.

(4) Στα τρία επίπεδα η σοφία του καλού και απροσδιόριστου είναι σοφία ασυσχέτιστη με νοητικές διαφθορές αλλά με νοητικές διαφθορές, στις τέσσερις οδούς και στους τέσσερις καρπούς η σοφία είναι σοφία ασυσχέτιστη με νοητικές διαφθορές και χωρίς νοητικές διαφθορές.

(5) Στα τρία επίπεδα η σοφία του καλού και απροσδιόριστου είναι σοφία υποκείμενη σε νοητικούς δεσμούς, στις τέσσερις οδούς και στους τέσσερις καρπούς η σοφία είναι σοφία μη υποκείμενη στους νοητικούς δεσμούς.

(6) Στα τρία επίπεδα η σοφία του καλού και απροσδιόριστου είναι σοφία ασυσχέτιστη με νοητικούς δεσμούς αλλά υποκείμενη σε νοητικούς δεσμούς, στις τέσσερις οδούς και στους τέσσερις καρπούς η σοφία είναι σοφία ασυσχέτιστη με νοητικούς δεσμούς και μη υποκείμενη στους νοητικούς δεσμούς.

(7) Στα τρία επίπεδα η σοφία του καλού και απροσδιόριστου είναι σοφία υποκείμενη σε νοητικούς κόμβους, στις τέσσερις οδούς και στους τέσσερις καρπούς η σοφία είναι σοφία μη υποκείμενη σε νοητικούς κόμβους.

(8) Στα τρία επίπεδα η σοφία του καλού και απροσδιόριστου είναι σοφία ασυσχέτιστη με νοητικούς κόμβους αλλά υποκείμενη σε νοητικούς κόμβους, στις τέσσερις οδούς και στους τέσσερις καρπούς η σοφία είναι σοφία ασυσχέτιστη με νοητικούς κόμβους και μη υποκείμενη σε νοητικούς κόμβους.

(9) Στα τρία επίπεδα η σοφία του καλού και απροσδιόριστου είναι σοφία υποκείμενη σε νοητικές πλημμύρες, στις τέσσερις οδούς και στους τέσσερις καρπούς η σοφία είναι σοφία μη υποκείμενη στις νοητικές πλημμύρες.

(10) Στα τρία επίπεδα η σοφία του καλού και απροσδιόριστου είναι σοφία ασυσχέτιστη με νοητικές πλημμύρες αλλά υποκείμενη σε νοητικές πλημμύρες, στις τέσσερις οδούς και στους τέσσερις καρπούς η σοφία είναι σοφία ασυσχέτιστη με νοητικές πλημμύρες και μη υποκείμενη στις νοητικές πλημμύρες.

(11) Στα τρία επίπεδα η σοφία του καλού και απροσδιόριστου είναι σοφία υποκείμενη σε δεσμεύσεις, στις τέσσερις οδούς και στους τέσσερις καρπούς η σοφία είναι σοφία μη υποκείμενη σε νοητικούς δεσμούς.

(12) Στα τρία επίπεδα η σοφία του καλού και απροσδιόριστου είναι σοφία ασυσχέτιστη με δεσμεύσεις αλλά υποκείμενη σε δεσμεύσεις, στις τέσσερις οδούς και στους τέσσερις καρπούς η σοφία είναι σοφία ασυσχέτιστη με δεσμεύσεις και μη υποκείμενη σε νοητικούς δεσμούς.

(13) Στα τρία επίπεδα η σοφία του καλού και απροσδιόριστου είναι σοφία υποκείμενη σε νοητικά εμπόδια, στις τέσσερις οδούς και στους τέσσερις καρπούς η σοφία είναι σοφία μη υποκείμενη στα νοητικά εμπόδια.

(14) Στα τρία επίπεδα η σοφία του καλού και απροσδιόριστου είναι σοφία ασυσχέτιστη με νοητικά εμπόδια αλλά υποκείμενη σε νοητικά εμπόδια, στις τέσσερις οδούς και στους τέσσερις καρπούς η σοφία είναι σοφία ασυσχέτιστη με νοητικά εμπόδια και μη υποκείμενη στα νοητικά εμπόδια.

(15) Στα τρία επίπεδα η σοφία του καλού και απροσδιόριστου είναι σοφία προσκολλημένη, στις τέσσερις οδούς και στους τέσσερις καρπούς η σοφία είναι σοφία μη προσκολλημένη.

(16) Στα τρία επίπεδα η σοφία του καλού και απροσδιόριστου είναι σοφία ασυσχέτιστη με αγκίστρωση αλλά προσκολλημένη, στις τέσσερις οδούς και στους τέσσερις καρπούς η σοφία είναι σοφία ασυσχέτιστη με αγκίστρωση και μη προσκολλημένη.

(17) Στα τρία επίπεδα η σοφία του επακολούθου είναι σοφία προσκολλημένη, στα τρία επίπεδα του καλού, στα τρία επίπεδα του λειτουργικού-απροσδιόριστου, στις τέσσερις οδούς και στους τέσσερις καρπούς η σοφία είναι σοφία μη-προσκολλημένη.

(18) Στα τρία επίπεδα η σοφία του καλού και απροσδιόριστου είναι σοφία υποκείμενη σε προσκόλληση, στις τέσσερις οδούς και στους τέσσερις καρπούς η σοφία είναι σοφία μη υποκείμενη σε προσκόλληση.

(19) Στα τρία επίπεδα η σοφία του καλού και απροσδιόριστου είναι σοφία ασυσχέτιστη με προσκόλληση αλλά υποκείμενη σε προσκόλληση, στις τέσσερις οδούς και στους τέσσερις καρπούς η σοφία είναι σοφία ασυσχέτιστη με προσκόλληση και μη υποκείμενη σε προσκόλληση.

(20) Στα τρία επίπεδα η σοφία του καλού και απροσδιόριστου είναι σοφία υποκείμενη στη μόλυνση, στις τέσσερις οδούς και στους τέσσερις καρπούς η σοφία είναι σοφία μη υποκείμενη σε νοητική μόλυνση.

(21) Στα τρία επίπεδα η σοφία του καλού και απροσδιόριστου είναι σοφία ασυσχέτιστη με νοητικές μολύνσεις αλλά υποκείμενη στη μόλυνση, στις τέσσερις οδούς και στους τέσσερις καρπούς η σοφία είναι σοφία ασυσχέτιστη με νοητικές μολύνσεις και μη υποκείμενη σε νοητική μόλυνση.

(22) Η σοφία σχετιζόμενη με λογισμό είναι σοφία με λογισμό, η σοφία ασυσχέτιστη με λογισμό είναι σοφία χωρίς λογισμό.

(23) Η σοφία σχετιζόμενη με συλλογισμό είναι σοφία με συλλογισμό, η σοφία ασυσχέτιστη με συλλογισμό είναι σοφία χωρίς συλλογισμό.

(24) Η σοφία σχετιζόμενη με αγαλλίαση είναι σοφία με αγαλλίαση, η σοφία ασυσχέτιστη με αγαλλίαση είναι σοφία χωρίς αγαλλίαση.

(25) Η σοφία σχετιζόμενη με αγαλλίαση είναι σοφία συνοδευόμενη από αγαλλίαση, η σοφία ασυσχέτιστη με αγαλλίαση είναι σοφία μη συνοδευόμενη από αγαλλίαση.

(26) Η σοφία σχετιζόμενη με ευχαρίστηση είναι σοφία συνοδευόμενη από ευχαρίστηση, η σοφία ασυσχέτιστη με ευχαρίστηση είναι σοφία μη συνοδευόμενη από ευχαρίστηση.

(27) Η σοφία σχετιζόμενη με αταραξία είναι σοφία συνοδευόμενη από αταραξία, η σοφία ασυσχέτιστη με αταραξία είναι σοφία μη συνοδευόμενη από αταραξία.

(28) Η σοφία του καλού και απροσδιόριστου της ηδονικής σφαίρας ύπαρξης είναι σοφία της ηδονικής σφαίρας ύπαρξης, η σοφία της λεπτοφυούς υλικής σφαίρας ύπαρξης, η σοφία της άυλης σφαίρας ύπαρξης, η μη-συμπεριλαμβανόμενη σοφία είναι σοφία μη της ηδονικής σφαίρας ύπαρξης.

(29) Η σοφία του καλού και απροσδιόριστου της λεπτοφυούς υλικής σφαίρας ύπαρξης είναι σοφία της λεπτοφυούς υλικής σφαίρας ύπαρξης, η σοφία της ηδονικής σφαίρας ύπαρξης, η σοφία της άυλης σφαίρας ύπαρξης, η μη-συμπεριλαμβανόμενη σοφία είναι σοφία μη της λεπτοφυούς υλικής σφαίρας ύπαρξης.

(30) Η σοφία στο καλό και απροσδιόριστο της άυλης σφαίρας ύπαρξης είναι σοφία της άυλης σφαίρας ύπαρξης· η σοφία της ηδονικής σφαίρας ύπαρξης, η σοφία της λεπτοφυούς υλικής σφαίρας ύπαρξης, η μη-συμπεριλαμβανόμενη σοφία δεν είναι σοφία της άυλης σφαίρας ύπαρξης.

(31) Η σοφία στο καλό και απροσδιόριστο στα τρία επίπεδα είναι περιλαμβανόμενη σοφία· η σοφία στις τέσσερις οδούς και στους τέσσερις καρπούς είναι μη-συμπεριλαμβανόμενη σοφία.

(32) Η σοφία στις τέσσερις οδούς είναι σοφία οδηγούσα στην απελευθέρωση· η σοφία στο καλό στα τρία επίπεδα, στο επακόλουθο στα τέσσερα επίπεδα, στο λειτουργικό-απροσδιόριστο στα τρία επίπεδα είναι σοφία μη-οδηγούσα στην απελευθέρωση.

(33) Η σοφία στις τέσσερις οδούς είναι καθορισμένη σοφία· η σοφία στο καλό στα τρία επίπεδα, στο επακόλουθο στα τέσσερα επίπεδα, στο λειτουργικό-απροσδιόριστο στα τρία επίπεδα είναι ακαθόριστη σοφία.

(34) Η σοφία στο καλό και απροσδιόριστο στα τρία επίπεδα είναι υπερβατική σοφία· η σοφία στις τέσσερις οδούς και στους τέσσερις καρπούς είναι ανυπέρβλητη σοφία.

(35) Εκεί ποια είναι η σοφία που αποκαλύπτει το νόημα;

Η σοφία στο λειτουργικό-απροσδιόριστο στο καλό στα τέσσερα επίπεδα ενός Άξιου που εγείρει άμεση γνώση, που εγείρει διαλογιστική επίτευξη, είναι σοφία που αποκαλύπτει το νόημα· η σοφία στο λειτουργικό-απροσδιόριστο στο επακόλουθο στα τέσσερα επίπεδα ενός Άξιου με εγερμένη άμεση γνώση, με εγερμένη διαλογιστική επίτευξη, είναι σοφία με αποκαλυμμένο νόημα.

Έτσι οι περιπτώσεις γνώσης με δύο τρόπους.

Δυάδα.

3.

Ανάλυση της τριάδας

768. (1) Εκεί ποια είναι η σοφία αποκτημένη μέσω στοχασμού;

Στα επίπεδα εργασίας καθορισμένα από τη σοφία ή στα επίπεδα τεχνών καθορισμένα από τη σοφία ή στις θέσεις αληθινής γνώσης καθορισμένες από τη σοφία, η γνώση ότι οι πράξεις ανήκουν στον καθένα ή η γνώση σύμφωνη με τις αλήθειες ή ότι η ύλη είναι παροδική ή το αίσθημα... κ.λπ... η αντίληψη... οι δραστηριότητες... η συνείδηση είναι παροδική, όποια τέτοιου είδους κατάλληλη αποδοχή, άποψη, προτίμηση, κλίση, θεώρηση, αποδοχή της περισυλλογής στα φαινόμενα αποκτά χωρίς να έχει ακούσει από άλλον - αυτή ονομάζεται «σοφία αποκτημένη μέσω στοχασμού».

Εκεί ποια είναι η σοφία αποκτημένη μέσω μάθησης; Στα επίπεδα εργασίας καθορισμένα από τη σοφία ή στα επίπεδα τεχνών καθορισμένα από τη σοφία ή στις θέσεις αληθινής γνώσης καθορισμένες από τη σοφία, η γνώση ότι οι πράξεις ανήκουν στον καθένα ή η γνώση σύμφωνη με τις αλήθειες ή ότι η ύλη είναι παροδική ή το αίσθημα... κ.λπ... η αντίληψη... οι δραστηριότητες... η συνείδηση είναι παροδική, όποια τέτοιου είδους κατάλληλη αποδοχή, άποψη, προτίμηση, κλίση, θεώρηση, αποδοχή της περισυλλογής στα φαινόμενα αποκτά έχοντας ακούσει από άλλον - αυτή ονομάζεται «σοφία αποκτημένη μέσω μάθησης».

Κάθε σοφία αυτού που έχει επιτύχει διαλογιστικά είναι σοφία αποκτημένη μέσω διαλογιστικής ανάπτυξης.

769. (2) Εκεί ποια είναι η σοφία αποκτημένη μέσω της δωρεάς; Σχετικά με τη δωρεά, αυτού που επιτυγχάνει τη δωρεά, η σοφία που εγείρεται, η κατανόηση... κ.λπ... η μη αυταπάτη, η διερεύνηση των φαινομένων, η ορθή άποψη - αυτή ονομάζεται «σοφία αποκτημένη μέσω της δωρεάς».

Εκεί ποια είναι η σοφία αποκτημένη μέσω της ηθικής; Σχετικά με την ηθική, αυτού που επιτυγχάνει την ηθική, η σοφία που εγείρεται, η κατανόηση... κ.λπ... η μη αυταπάτη, η διερεύνηση των φαινομένων, η ορθή άποψη - αυτή ονομάζεται «σοφία αποκτημένη μέσω της ηθικής».

Κάθε σοφία αυτού που έχει επιτύχει διαλογιστικά είναι σοφία αποκτημένη μέσω διαλογιστικής ανάπτυξης.

770. (3) Εκεί ποια είναι η σοφία στην ανώτερη ηθική; Αυτού που ασκεί αυτοσυγκράτηση στην αυτοσυγκράτηση του κύριου μοναστικού κώδικα, η σοφία που εγείρεται, η κατανόηση... κ.λπ... η μη αυταπάτη, η διερεύνηση των φαινομένων, η ορθή άποψη - αυτή ονομάζεται «σοφία στην ανώτερη ηθική».

Εκεί ποια είναι η σοφία στην ανώτερη συνείδηση; Αυτού που εισέρχεται σε διαλογιστική επίτευξη της λεπτοφυούς υλικής σφαίρας και της άυλης σφαίρας, η σοφία που εγείρεται, η κατανόηση... κ.λπ... η μη αυταπάτη, η διερεύνηση των φαινομένων, η ορθή άποψη - αυτή ονομάζεται «σοφία στην ανώτερη συνείδηση».

Εκεί ποια είναι η σοφία στην ανώτερη σοφία; Η σοφία στις τέσσερις οδούς, στους τέσσερις καρπούς - αυτή ονομάζεται «σοφία στην ανώτερη σοφία».

771. (4) Εκεί τι είναι η επιδεξιότητα στο κέρδος; «Σε αυτόν που στρέφει την προσοχή του σε αυτά τα φαινόμενα, οι μη εγερμένες φαύλες νοητικές καταστάσεις δεν εγείρονται, και οι εγερμένες φαύλες νοητικές καταστάσεις εγκαταλείπονται. Ή πάλι σε αυτόν που στρέφει την προσοχή του σε αυτά τα φαινόμενα, οι μη εγερμένες καλές νοητικές καταστάσεις εγείρονται, και οι εγερμένες καλές νοητικές καταστάσεις οδηγούν σε αύξηση, επέκταση, ανάπτυξη και εκπλήρωση» - η σοφία που είναι κατανόηση εκεί... κ.λπ... η μη αυταπάτη, η διερεύνηση των φαινομένων, η ορθή άποψη - αυτό ονομάζεται «επιδεξιότητα στο κέρδος».

Εκεί τι είναι η επιδεξιότητα στην απώλεια; «Σε αυτόν που στρέφει την προσοχή του σε αυτά τα φαινόμενα, οι μη εγερμένες καλές νοητικές καταστάσεις δεν εγείρονται, και οι εγερμένες καλές νοητικές καταστάσεις καταπαύουν. Ή πάλι σε αυτόν που στρέφει την προσοχή του σε αυτά τα φαινόμενα, οι μη εγερμένες φαύλες νοητικές καταστάσεις εγείρονται, και οι εγερμένες φαύλες νοητικές καταστάσεις οδηγούν σε αύξηση και επέκταση» - η σοφία που είναι κατανόηση εκεί... κ.λπ... η μη αυταπάτη, η διερεύνηση των φαινομένων, η ορθή άποψη - αυτό ονομάζεται «επιδεξιότητα στην απώλεια».

Κάθε σοφία που είναι μέσο εκεί είναι επιδεξιότητα στα μέσα.

772. (5) Η σοφία στο επακόλουθο στα τέσσερα επίπεδα είναι σοφία που είναι επακόλουθο.

Η σοφία στο καλό στα τέσσερα επίπεδα είναι σοφία που είναι κατάσταση με επακόλουθη ιδιότητα.

Η σοφία στο λειτουργικό-απροσδιόριστο στα τρία επίπεδα είναι σοφία που είναι κατάσταση που μήτε είναι επακόλουθο μήτε έχει ιδιότητα επακόλουθου.

773. (6) Στα τρία επίπεδα η σοφία του επακολούθου είναι σοφία προσκολλημένη και υποκείμενη σε προσκόλληση.

Στα τρία επίπεδα του καλού και στα τρία επίπεδα του λειτουργικού-απροσδιόριστου η σοφία είναι σοφία μη προσκολλημένη αλλά υποκείμενη σε προσκόλληση.

Στις τέσσερις οδούς και στους τέσσερις καρπούς η σοφία είναι σοφία μήτε προσκολλημένη μήτε υποκείμενη σε προσκόλληση.

774. (7) Η σοφία σχετιζόμενη με λογισμό και συλλογισμό είναι σοφία με λογισμό και συλλογισμό.

Η σοφία ασυσχέτιστη με λογισμό αλλά σχετιζόμενη με συλλογισμό είναι σοφία χωρίς λογισμό αλλά μόνο με συλλογισμό.

Η σοφία ασυσχέτιστη με λογισμό και συλλογισμό είναι σοφία χωρίς λογισμό και συλλογισμό.

775. (8) Η σοφία σχετιζόμενη με αγαλλίαση είναι σοφία συνοδευόμενη από αγαλλίαση.

Η σοφία σχετιζόμενη με ευχαρίστηση είναι σοφία συνοδευόμενη από ευχαρίστηση.

Η σοφία σχετιζόμενη με αταραξία είναι σοφία συνοδευόμενη από αταραξία.

776. (9) Η σοφία στο καλό στα τρία επίπεδα είναι σοφία οδηγούσα σε συσσώρευση.

Η σοφία στις τέσσερις οδούς είναι σοφία οδηγούσα σε μη συσσώρευση.

Η σοφία στο επακόλουθο στα τέσσερα επίπεδα, στο λειτουργικό-απροσδιόριστο στα τρία επίπεδα είναι σοφία οδηγούσα μήτε σε συσσώρευση μήτε σε μη συσσώρευση.

777. (10) Στις τέσσερις οδούς και στους τρεις καρπούς η σοφία είναι σοφία ασκούμενου.

Στον ανώτατο καρπό της Αξιότητας η σοφία είναι σοφία του πέραν της άσκησης.

Στα τρία επίπεδα του καλού, στα τρία επίπεδα του επακολούθου, στα τρία επίπεδα του λειτουργικού-απροσδιόριστου η σοφία είναι σοφία μήτε ασκούμενου μήτε του πέραν της άσκησης.

778. (11) Η σοφία του καλού και απροσδιόριστου της ηδονικής σφαίρας ύπαρξης είναι περιορισμένη σοφία.

Η σοφία του καλού και απροσδιόριστου της λεπτοφυούς υλικής σφαίρας και της άυλης σφαίρας ύπαρξης είναι εξυψωμένη σοφία.

Στις τέσσερις οδούς και στους τέσσερις καρπούς η σοφία είναι απεριόριστη σοφία.

779. (12) Εκεί ποια είναι η σοφία με περιορισμένο αντικείμενο; Σχετικά με περιορισμένες καταστάσεις, η σοφία που εγείρεται, η κατανόηση... κ.λπ... η μη αυταπάτη, η διερεύνηση των φαινομένων, η ορθή άποψη - αυτή ονομάζεται «σοφία με περιορισμένο αντικείμενο».

780. Εκεί ποια είναι η σοφία με εξυψωμένο αντικείμενο; Σχετικά με εξυψωμένες καταστάσεις, η σοφία που εγείρεται, η κατανόηση... κ.λπ... η μη αυταπάτη, η διερεύνηση των φαινομένων, η ορθή άποψη - αυτή ονομάζεται «σοφία με εξυψωμένο αντικείμενο».

781. Εκεί ποια είναι η σοφία με απεριόριστο αντικείμενο; Σχετικά με απεριόριστες καταστάσεις, η σοφία που εγείρεται, η κατανόηση... κ.λπ... η μη αυταπάτη, η διερεύνηση των φαινομένων, η ορθή άποψη - αυτή ονομάζεται «σοφία με απεριόριστο αντικείμενο».

782. (13) Εκεί ποια είναι η σοφία με την οδό ως αντικείμενο; Σχετικά με την ευγενή οδό, η σοφία που εγείρεται, η κατανόηση... κ.λπ... η μη αυταπάτη, η διερεύνηση των φαινομένων, η ορθή άποψη - αυτή ονομάζεται «σοφία με την οδό ως αντικείμενο».

Η σοφία στις τέσσερις οδούς είναι σοφία συνδεδεμένη με την οδό ως ρίζα.

783. Εκεί ποια είναι η σοφία με επικράτηση της οδού; Κάνοντας την ευγενή οδό επικρατούσα, η σοφία που εγείρεται, η κατανόηση... κ.λπ... η μη αυταπάτη, η διερεύνηση των φαινομένων, η ορθή άποψη - αυτή ονομάζεται «σοφία με επικράτηση της οδού».

784. (14) Στα τέσσερα επίπεδα του επακόλουθου η σοφία μπορεί να είναι εγερμένη, μπορεί να είναι υποκείμενη σε έγερση, δεν πρέπει να λεχθεί ότι είναι μη εγερμένη. Στα τέσσερα επίπεδα του καλού και στα τρία επίπεδα του λειτουργικού-απροσδιόριστου η σοφία μπορεί να είναι εγερμένη, μπορεί να είναι μη εγερμένη, δεν πρέπει να λεχθεί ότι είναι υποκείμενη σε έγερση.

785. (15) Κάθε σοφία μπορεί να είναι παρελθόν, μπορεί να είναι μέλλον, μπορεί να είναι παρόν.

786. (16) Εκεί ποια είναι η σοφία με παρελθόν αντικείμενο; Σχετικά με παρελθόντα φαινόμενα, η σοφία που εγείρεται, η κατανόηση... κ.λπ... η μη αυταπάτη, η διερεύνηση των φαινομένων, η ορθή άποψη - αυτή ονομάζεται «σοφία με παρελθόν αντικείμενο».

787. Εκεί ποια είναι η σοφία με μελλοντικό αντικείμενο; Σχετικά με μελλοντικές καταστάσεις, η σοφία που εγείρεται, η κατανόηση... κ.λπ... η μη αυταπάτη, η διερεύνηση των φαινομένων, η ορθή άποψη - αυτή ονομάζεται «σοφία με μελλοντικό αντικείμενο».

788. Εκεί ποια είναι η σοφία με παρόν αντικείμενο; Σχετικά με παρούσες καταστάσεις, η σοφία που εγείρεται, η κατανόηση... κ.λπ... η μη αυταπάτη, η διερεύνηση των φαινομένων, η ορθή άποψη - αυτή ονομάζεται «σοφία με παρόν αντικείμενο».

789. (17) Κάθε σοφία μπορεί να είναι εσωτερική, μπορεί να είναι εξωτερική, μπορεί να είναι εσωτερική-εξωτερική.

790. (18) Εκεί ποια είναι η σοφία με εσωτερικό αντικείμενο; Σχετικά με εσωτερικές καταστάσεις, η σοφία που εγείρεται, η κατανόηση... κ.λπ... η μη αυταπάτη, η διερεύνηση των φαινομένων, η ορθή άποψη - αυτή ονομάζεται «σοφία με εσωτερικό αντικείμενο».

791. Εκεί ποια είναι η σοφία με εξωτερικό αντικείμενο; Σχετικά με εξωτερικά φαινόμενα, η σοφία που εγείρεται, η κατανόηση... κ.λπ... η μη αυταπάτη, η διερεύνηση των φαινομένων, η ορθή άποψη - αυτή ονομάζεται «σοφία με εξωτερικό αντικείμενο».

792. Εκεί ποια είναι η σοφία με εσωτερικό-εξωτερικό αντικείμενο; Σχετικά με εσωτερικά-εξωτερικά φαινόμενα, η σοφία που εγείρεται, η κατανόηση... κ.λπ... η μη αυταπάτη, η διερεύνηση των φαινομένων, η ορθή άποψη - αυτή ονομάζεται «σοφία με εσωτερικό-εξωτερικό αντικείμενο».

Έτσι οι περιπτώσεις γνώσης με τρεις τρόπους.

Τριάδα.

4.

Ανάλυση της τετράδας

793. (1) Εκεί ποια είναι η γνώση ότι οι πράξεις ανήκουν στον καθένα; «Υπάρχει δωρεά, υπάρχει θυσία, υπάρχει προσφορά, υπάρχει καρπός και επακόλουθο των καλών και κακών πράξεων, υπάρχει αυτός ο κόσμος, υπάρχει άλλος κόσμος, υπάρχει μητέρα, υπάρχει πατέρας, υπάρχουν όντα με αυθόρμητη γέννηση, υπάρχουν στον κόσμο ασκητές και βραχμάνοι που έχουν φτάσει σωστά και ασκούνται ορθά, οι οποίοι έχοντας οι ίδιοι συνειδητοποιήσει αυτόν τον κόσμο και τον άλλο κόσμο με άμεση γνώση, τους διακηρύσσουν» - όποια τέτοιου είδους σοφία, κατανόηση... κ.λπ... η μη αυταπάτη, η διερεύνηση των φαινομένων, η ορθή άποψη - αυτή ονομάζεται «γνώση ότι οι πράξεις ανήκουν στον καθένα». Εξαιρουμένης της γνώσης σύμφωνης με τις αλήθειες, κάθε καλή σοφία με νοητικές διαφθορές είναι γνώση ότι οι πράξεις ανήκουν στον καθένα.

Εκεί ποια είναι η γνώση σύμφωνη με τις αλήθειες; «Η ύλη είναι παροδική» ή το αίσθημα... κ.λπ... η αντίληψη... οι δραστηριότητες... «η συνείδηση είναι παροδική» ή όποια τέτοιου είδους σύμφωνη αποδοχή, άποψη, προτίμηση, ικανοποίηση, εξέταση, αποδοχή της περισυλλογής στα φαινόμενα - αυτή ονομάζεται «γνώση σύμφωνη με τις αλήθειες».

Η σοφία στις τέσσερις οδούς είναι η γνώση του κατόχου της οδού.

Η σοφία στους τέσσερις καρπούς είναι η γνώση του κατόχου του καρπού.

794. (2) Η γνώση του κατόχου της οδού για τον υπαρξιακό πόνο είναι αυτή η γνώση, για την προέλευση του υπαρξιακού πόνου είναι αυτή η γνώση, για την παύση του υπαρξιακού πόνου είναι αυτή η γνώση, για την πρακτική που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου είναι αυτή η γνώση.

Εκεί ποια είναι η γνώση για τον υπαρξιακό πόνο; Σχετικά με τον υπαρξιακό πόνο, η σοφία που εγείρεται, η κατανόηση... κ.λπ... η μη αυταπάτη, η διερεύνηση των φαινομένων, η ορθή άποψη - αυτή ονομάζεται «γνώση για τον υπαρξιακό πόνο».

Σχετικά με την προέλευση του υπαρξιακού πόνου... κ.λπ... σχετικά με την παύση του υπαρξιακού πόνου... κ.λπ... σχετικά με την πρακτική που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου, η σοφία που εγείρεται, η κατανόηση... κ.λπ... η μη αυταπάτη, η διερεύνηση των φαινομένων, η ορθή άποψη - αυτή ονομάζεται «γνώση για την πρακτική που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου».

795. (3) Η σοφία στο καλό και απροσδιόριστο της ηδονικής σφαίρας ύπαρξης είναι σοφία της ηδονικής σφαίρας ύπαρξης, η σοφία στο καλό και απροσδιόριστο της λεπτοφυούς υλικής σφαίρας ύπαρξης είναι σοφία της λεπτοφυούς υλικής σφαίρας ύπαρξης, η σοφία στο καλό και απροσδιόριστο της άυλης σφαίρας ύπαρξης είναι σοφία της άυλης σφαίρας ύπαρξης, η σοφία στις τέσσερις οδούς και στους τέσσερις καρπούς είναι μη-συμπεριλαμβανόμενη σοφία.

796. (4) Εκεί ποια είναι η γνώση για τη Διδασκαλία; Στις τέσσερις οδούς και στους τέσσερις καρπούς η σοφία είναι γνώση για τη Διδασκαλία.

Αυτός με αυτή τη Διδασκαλία που έχει γνωστεί, που έχει ιδωθεί, που έχει επιτευχθεί, που έχει κατανοηθεί, που έχει διεισδυθεί, οδηγεί συμπέρασμα για το παρελθόν και το μέλλον. «Όποιοι ασκητές ή βραχμάνοι στο παρελθόν γνώρισαν άμεσα τον υπαρξιακό πόνο, γνώρισαν άμεσα την προέλευση του υπαρξιακού πόνου, γνώρισαν άμεσα την παύση του υπαρξιακού πόνου, γνώρισαν άμεσα την πρακτική που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου, αυτόν ακριβώς τον υπαρξιακό πόνο γνώρισαν άμεσα, αυτή ακριβώς την προέλευση του υπαρξιακού πόνου γνώρισαν άμεσα, αυτή ακριβώς την παύση του υπαρξιακού πόνου γνώρισαν άμεσα, αυτή ακριβώς την πρακτική που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου γνώρισαν άμεσα. Όποιοι ασκητές ή βραχμάνοι στο μέλλον θα γνωρίσουν άμεσα τον υπαρξιακό πόνο, θα γνωρίσουν άμεσα την προέλευση του υπαρξιακού πόνου, θα γνωρίσουν άμεσα την παύση του υπαρξιακού πόνου, θα γνωρίσουν άμεσα την πρακτική που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου, αυτόν ακριβώς τον υπαρξιακό πόνο θα γνωρίσουν άμεσα, αυτή ακριβώς την προέλευση του υπαρξιακού πόνου θα γνωρίσουν άμεσα, αυτή ακριβώς την παύση του υπαρξιακού πόνου θα γνωρίσουν άμεσα, αυτή ακριβώς την πρακτική που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου θα γνωρίσουν άμεσα» - η σοφία που είναι κατανόηση εκεί... κ.λπ... η μη αυταπάτη, η διερεύνηση των φαινομένων, η ορθή άποψη - αυτή ονομάζεται «επαγωγική γνώση».

Εκεί ποια είναι η γνώση για τους άλλους; Εδώ ένας μοναχός κατανοεί τον νου άλλων όντων, άλλων ατόμων, περιλαμβάνοντας τον νου τους με τον δικό του νου. Κατανοεί τον νου με πάθος ως «νους με πάθος», ή κατανοεί τον νου χωρίς πάθος ως «νους χωρίς πάθος», κατανοεί τον νου με μίσος ως «νους με μίσος», ή κατανοεί τον νου χωρίς μίσος ως «νους χωρίς μίσος», κατανοεί τον νου με αυταπάτη ως «νους με αυταπάτη», ή κατανοεί τον νου χωρίς αυταπάτη ως «νους χωρίς αυταπάτη», κατανοεί τον συσταλμένο νου ως «συσταλμένος νους», ή κατανοεί τον διασπασμένο νου ως «διασπασμένος νους», κατανοεί τον εξυψωμένο νου ως «εξυψωμένος νους», ή κατανοεί τον μη εξυψωμένο νου ως «μη εξυψωμένος νους», κατανοεί τον υπερβατικό νου ως «υπερβατικός νους», ή κατανοεί τον μη υπερβατικό νου ως «μη υπερβατικός νους», κατανοεί τον αυτοσυγκεντρωμένο νου ως «αυτοσυγκεντρωμένος νους», ή κατανοεί τον μη αυτοσυγκεντρωμένο νου ως «μη αυτοσυγκεντρωμένος νους», κατανοεί τον απελευθερωμένο νου ως «απελευθερωμένος νους», ή κατανοεί τον μη απελευθερωμένο νου ως «μη απελευθερωμένος νους» - η σοφία που είναι κατανόηση εκεί... κ.λπ... η μη αυταπάτη, η διερεύνηση των φαινομένων, η ορθή άποψη - αυτή ονομάζεται «γνώση για τους άλλους».

Εξαιρουμένης της γνώσης για τη Διδασκαλία, της επαγωγικής γνώσης και της γνώσης για τους άλλους, η υπόλοιπη σοφία είναι συμβατική γνώση.

797. (5) Εκεί ποια σοφία είναι για τη συσσώρευση όχι για τη μείωση; Η σοφία στο καλό της ηδονικής σφαίρας ύπαρξης είναι για τη συσσώρευση όχι για τη μείωση.

Η σοφία στις τέσσερις οδούς είναι για τη μείωση όχι για τη συσσώρευση.

Η σοφία στο καλό της λεπτοφυούς υλικής σφαίρας και της άυλης σφαίρας ύπαρξης είναι και για τη συσσώρευση και για τη μείωση.

Η υπόλοιπη σοφία είναι μήτε για τη συσσώρευση μήτε για τη μείωση.

798. (6) Εκεί ποια είναι η σοφία για την αποστασιοποίηση όχι για τη διείσδυση; Η σοφία με την οποία κάποιος είναι χωρίς πάθος για τις ηδονές, και δεν διεισδύει στις άμεσες γνώσεις και ούτε στις αλήθειες - αυτή ονομάζεται «σοφία για την αποστασιοποίηση όχι για τη διείσδυση».

Με αυτή την ίδια σοφία, όντας χωρίς πάθος για τις ηδονές, διεισδύει στις άμεσες γνώσεις αλλά όχι στις αλήθειες - αυτή ονομάζεται «σοφία για τη διείσδυση όχι για την αποστασιοποίηση».

Στις τέσσερις οδούς η σοφία είναι και για την αποστασιοποίηση και για τη διείσδυση.

Η υπόλοιπη σοφία δεν είναι μήτε για την αποστασιοποίηση μήτε για τη διείσδυση.

799. (7) Εκεί ποια είναι η σοφία συντελεστική στη χειροτέρευση; Σε αυτόν που έχει επιτύχει την πρώτη διαλογιστική έκσταση, αντιλήψεις και προσοχή συνοδευόμενες από ηδονή συμβαίνουν - σοφία συντελεστική στη χειροτέρευση.

Η μνήμη σταθεροποιείται σύμφωνα με αυτό το φαινόμενο - σοφία συντελεστική στη σταθεροποίηση.

Αντιλήψεις και προσοχή συνοδευόμενες από απουσία λογισμού συμβαίνουν - σοφία συντελεστική στην υπεροχή.

Αντιλήψεις και προσοχή συνοδευόμενες από αποστασιοποίηση συμβαίνουν, συνδεδεμένες με το μη πάθος - σοφία συντελεστική στη διείσδυση. Σε αυτόν που έχει επιτύχει τη δεύτερη διαλογιστική έκσταση, αντιλήψεις και προσοχή συνοδευόμενες από λογισμό συμβαίνουν - σοφία συντελεστική στη χειροτέρευση. Η μνήμη σταθεροποιείται σύμφωνα με αυτό το φαινόμενο - σοφία συντελεστική στη σταθεροποίηση. Αντιλήψεις και προσοχή συνοδευόμενες από αταραξία συμβαίνουν - σοφία συντελεστική στην υπεροχή. Αντιλήψεις και προσοχή συνοδευόμενες από αποστασιοποίηση συμβαίνουν, συνδεδεμένες με το μη πάθος - σοφία συντελεστική στη διείσδυση. Σε αυτόν που έχει επιτύχει την τρίτη διαλογιστική έκσταση, αντιλήψεις και προσοχή συνοδευόμενες από αγαλλίαση και ευχαρίστηση συμβαίνουν - σοφία συντελεστική στη χειροτέρευση. Η μνήμη σταθεροποιείται σύμφωνα με αυτό το φαινόμενο - σοφία συντελεστική στη σταθεροποίηση. Αντιλήψεις και προσοχή συνοδευόμενες από ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο συμβαίνουν - σοφία συντελεστική στην υπεροχή. Αντιλήψεις και προσοχή συνοδευόμενες από αποστασιοποίηση συμβαίνουν, συνδεδεμένες με το μη πάθος - σοφία συντελεστική στη διείσδυση. Σε αυτόν που έχει επιτύχει την τέταρτη διαλογιστική έκσταση, αντιλήψεις και προσοχή συνοδευόμενες από αταραξία συμβαίνουν - σοφία συντελεστική στη χειροτέρευση. Η μνήμη σταθεροποιείται σύμφωνα με αυτό το φαινόμενο - σοφία συντελεστική στη σταθεροποίηση. Αντιλήψεις και προσοχή συνοδευόμενες από το επίπεδο του άπειρου χώρου συμβαίνουν - σοφία συντελεστική στην υπεροχή. Αντιλήψεις και προσοχή συνοδευόμενες από αποστασιοποίηση συμβαίνουν, συνδεδεμένες με το μη πάθος - σοφία συντελεστική στη διείσδυση. Σε αυτόν που έχει επιτύχει το επίπεδο του άπειρου χώρου, αντιλήψεις και προσοχή συνοδευόμενες από υλικότητα συμβαίνουν - σοφία συντελεστική στη χειροτέρευση. Η μνήμη σταθεροποιείται σύμφωνα με αυτό το φαινόμενο - σοφία συντελεστική στη σταθεροποίηση. Αντιλήψεις και προσοχή συνοδευόμενες από το επίπεδο της άπειρης συνείδησης συμβαίνουν - σοφία συντελεστική στην υπεροχή. Αντιλήψεις και προσοχή συνοδευόμενες από αποστασιοποίηση συμβαίνουν, συνδεδεμένες με το μη πάθος - σοφία συντελεστική στη διείσδυση. Σε αυτόν που έχει επιτύχει το επίπεδο της άπειρης συνείδησης, αντιλήψεις και προσοχή συνοδευόμενες από το επίπεδο του άπειρου χώρου συμβαίνουν - σοφία συντελεστική στη χειροτέρευση. Η μνήμη σταθεροποιείται σύμφωνα με αυτό το φαινόμενο - σοφία συντελεστική στη σταθεροποίηση. Αντιλήψεις και προσοχή συνοδευόμενες από το επίπεδο της μηδαμινότητας συμβαίνουν - σοφία συντελεστική στην υπεροχή. Αντιλήψεις και προσοχή συνοδευόμενες από αποστασιοποίηση συμβαίνουν, συνδεδεμένες με το μη πάθος - σοφία συντελεστική στη διείσδυση. Σε αυτόν που έχει επιτύχει το επίπεδο της μηδαμινότητας, αντιλήψεις και προσοχή συνοδευόμενες από το επίπεδο της άπειρης συνείδησης συμβαίνουν - σοφία συντελεστική στη χειροτέρευση. Η μνήμη σταθεροποιείται σύμφωνα με αυτό το φαινόμενο - σοφία συντελεστική στη σταθεροποίηση. Αντιλήψεις και προσοχή συνοδευόμενες από το επίπεδο της μήτε-αντίληψης-μήτε-μη-αντίληψης συμβαίνουν - σοφία συντελεστική στην υπεροχή. Αντιλήψεις και προσοχή συνοδευόμενες από αποστασιοποίηση συμβαίνουν, συνδεδεμένες με το μη πάθος - σοφία συντελεστική στη διείσδυση.

800. (8) Εκεί ποιες είναι οι τέσσερις αναλυτικές γνώσεις; Αναλυτική γνώση του νοήματος, αναλυτική γνώση των φαινομένων, αναλυτική γνώση της γλώσσας, αναλυτική γνώση της οξυδέρκειας. Η γνώση για το νόημα είναι η αναλυτική γνώση του νοήματος, η γνώση για τα φαινόμενα είναι η αναλυτική γνώση των φαινομένων, η γνώση για τη γλωσσική έκφραση των φαινομένων σε αυτά είναι η αναλυτική γνώση της γλώσσας, η γνώση για τις γνώσεις είναι η αναλυτική γνώση της οξυδέρκειας. Αυτές είναι οι τέσσερις αναλυτικές γνώσεις.

801. (9) Εκεί ποιες είναι οι τέσσερις πρακτικές; Η σοφία της δύσκολης πρακτικής με βραδεία άμεση γνώση, η σοφία της δύσκολης πρακτικής με ταχεία άμεση γνώση, η σοφία της εύκολης πρακτικής με βραδεία άμεση γνώση, η σοφία της εύκολης πρακτικής με ταχεία άμεση γνώση.

Εκεί ποια είναι η σοφία της δύσκολης πρακτικής με βραδεία άμεση γνώση; Αυτού που με δυσκολία και κόπο εγείρει αυτοσυγκέντρωση, που αργά γνωρίζει άμεσα εκείνη την κατάσταση, η σοφία που εγείρεται, η κατανόηση... κ.λπ... η μη αυταπάτη, η διερεύνηση των φαινομένων, η ορθή άποψη - αυτή ονομάζεται «σοφία της δύσκολης πρακτικής με βραδεία άμεση γνώση».

Εκεί ποια είναι η σοφία της δύσκολης πρακτικής με ταχεία άμεση γνώση; Αυτού που με δυσκολία και κόπο εγείρει αυτοσυγκέντρωση, που γρήγορα γνωρίζει άμεσα εκείνη την κατάσταση, η σοφία που εγείρεται, η κατανόηση... κ.λπ... η μη αυταπάτη, η διερεύνηση των φαινομένων, η ορθή άποψη - αυτή ονομάζεται «σοφία της δύσκολης πρακτικής με ταχεία άμεση γνώση».

Εκεί ποια είναι η σοφία της εύκολης πρακτικής με βραδεία άμεση γνώση; Αυτού που χωρίς δυσκολία και χωρίς κόπο εγείρει αυτοσυγκέντρωση, που αργά γνωρίζει άμεσα εκείνη την κατάσταση, η σοφία που εγείρεται, η κατανόηση... κ.λπ... η μη αυταπάτη, η διερεύνηση των φαινομένων, η ορθή άποψη - αυτή ονομάζεται «σοφία της εύκολης πρακτικής με βραδεία άμεση γνώση».

Εκεί ποια είναι η σοφία της εύκολης πρακτικής με ταχεία άμεση γνώση; Αυτού που χωρίς δυσκολία και χωρίς κόπο εγείρει αυτοσυγκέντρωση, που γρήγορα γνωρίζει άμεσα εκείνη την κατάσταση, η σοφία που εγείρεται, η κατανόηση... κ.λπ... η μη αυταπάτη, η διερεύνηση των φαινομένων, η ορθή άποψη - αυτή ονομάζεται «σοφία της εύκολης πρακτικής με ταχεία άμεση γνώση». Αυτές είναι οι τέσσερις πρακτικές.

802. (10) Εκεί ποια είναι τα τέσσερα αντικείμενα; Περιορισμένη σοφία με περιορισμένο αντικείμενο, περιορισμένη σοφία με απεριόριστο αντικείμενο, απεριόριστη σοφία με περιορισμένο αντικείμενο, απεριόριστη σοφία με απεριόριστο αντικείμενο.

Εκεί ποια είναι η περιορισμένη σοφία με περιορισμένο αντικείμενο; Αυτού που δεν αποκτά κατά βούληση την αυτοσυγκέντρωση, που διαπερνά λίγο το αντικείμενο, η σοφία που εγείρεται, η κατανόηση... κ.λπ... η μη αυταπάτη, η διερεύνηση των φαινομένων, η ορθή άποψη - αυτή ονομάζεται «περιορισμένη σοφία με περιορισμένο αντικείμενο».

Εκεί ποια είναι η περιορισμένη σοφία με απεριόριστο αντικείμενο; Αυτού που δεν αποκτά κατά βούληση την αυτοσυγκέντρωση, που διαπερνά εκτεταμένο αντικείμενο, η σοφία που εγείρεται, η κατανόηση... κ.λπ... η μη αυταπάτη, η διερεύνηση των φαινομένων, η ορθή άποψη - αυτή ονομάζεται «περιορισμένη σοφία με απεριόριστο αντικείμενο».

Εκεί ποια είναι η απεριόριστη σοφία με περιορισμένο αντικείμενο; Αυτού που αποκτά κατά βούληση την αυτοσυγκέντρωση, που διαπερνά λίγο το αντικείμενο, η σοφία που εγείρεται, η κατανόηση... κ.λπ... η μη αυταπάτη, η διερεύνηση των φαινομένων, η ορθή άποψη - αυτή ονομάζεται «απεριόριστη σοφία με περιορισμένο αντικείμενο».

Εκεί ποια είναι η απεριόριστη σοφία με απεριόριστο αντικείμενο; Αυτού που αποκτά κατά βούληση την αυτοσυγκέντρωση, που διαπερνά εκτεταμένο αντικείμενο, η σοφία που εγείρεται, η κατανόηση... κ.λπ... η μη αυταπάτη, η διερεύνηση των φαινομένων, η ορθή άποψη - αυτή ονομάζεται «απεριόριστη σοφία με απεριόριστο αντικείμενο». Αυτά είναι τα τέσσερα αντικείμενα.

(11) Η γνώση του κατόχου της οδού για το γήρας και τον θάνατο είναι αυτή η γνώση, για την προέλευση του γήρατος και του θανάτου είναι αυτή η γνώση, για την παύση του γήρατος και του θανάτου είναι αυτή η γνώση, για την πρακτική που οδηγεί στην παύση του γήρατος και του θανάτου είναι αυτή η γνώση.

Εκεί ποια είναι η γνώση για το γήρας και τον θάνατο; Σχετικά με το γήρας και τον θάνατο, η σοφία που εγείρεται, η κατανόηση... κ.λπ... η μη αυταπάτη, η διερεύνηση των φαινομένων, η ορθή άποψη - αυτή ονομάζεται «γνώση για το γήρας και τον θάνατο».

Σχετικά με την προέλευση του γήρατος και του θανάτου... κ.λπ... σχετικά με την παύση του γήρατος και του θανάτου... κ.λπ... σχετικά με την πρακτική που οδηγεί στην παύση του γήρατος και του θανάτου, η σοφία που εγείρεται, η κατανόηση... κ.λπ... η μη αυταπάτη, η διερεύνηση των φαινομένων, η ορθή άποψη - αυτή ονομάζεται «γνώση για την πρακτική που οδηγεί στην παύση του γήρατος και του θανάτου».

803. (12-21) Η γνώση του κατόχου των φαινομένων για τη γέννηση είναι αυτή η γνώση... κ.λπ... για την ύπαρξη είναι αυτή η γνώση... κ.λπ... για την προσκόλληση είναι αυτή η γνώση... κ.λπ... για την επιθυμία είναι αυτή η γνώση... κ.λπ... για το αίσθημα είναι αυτή η γνώση... κ.λπ... για την επαφή είναι αυτή η γνώση... κ.λπ... για τις έξι αισθητήριες βάσεις είναι αυτή η γνώση... κ.λπ... για τη νοητικότητα και υλικότητα είναι αυτή η γνώση... κ.λπ... για τη συνείδηση είναι αυτή η γνώση... κ.λπ... για τις δραστηριότητες είναι αυτή η γνώση, για την προέλευση των δραστηριοτήτων είναι αυτή η γνώση, για την παύση των δραστηριοτήτων είναι αυτή η γνώση, για την πρακτική που οδηγεί στην παύση των δραστηριοτήτων είναι αυτή η γνώση.

Εκεί ποια είναι η γνώση για τις δραστηριότητες; Σχετικά με τις δραστηριότητες, η σοφία που εγείρεται, η κατανόηση... κ.λπ... η μη αυταπάτη, η διερεύνηση των φαινομένων, η ορθή άποψη - αυτή ονομάζεται «γνώση για τις δραστηριότητες».

Σχετικά με την προέλευση των δραστηριοτήτων... κ.λπ... σχετικά με την παύση των δραστηριοτήτων... κ.λπ... σχετικά με την πρακτική που οδηγεί στην παύση των δραστηριοτήτων, η σοφία που εγείρεται, η κατανόηση... κ.λπ... η μη αυταπάτη, η διερεύνηση των φαινομένων, η ορθή άποψη - αυτή ονομάζεται «γνώση για την πρακτική που οδηγεί στην παύση των δραστηριοτήτων». Έτσι οι περιπτώσεις γνώσης με τέσσερις τρόπους.

Τετράδα.

5.

Ανάλυση της πεντάδας

804. (1) Εκεί ποια είναι η πενταμελής ορθή αυτοσυγκέντρωση; Η διάχυση της χαράς, η διάχυση της ευτυχίας, η διάχυση του νου, η διάχυση του φωτός, το σημάδι της ανασκόπησης. Η σοφία στις δύο διαλογιστικές εκστάσεις είναι η διάχυση της χαράς. Η σοφία στις τρεις διαλογιστικές εκστάσεις είναι η διάχυση της ευτυχίας. Η γνώση της συνείδησης άλλων είναι η διάχυση του νου. Ο θείος οφθαλμός είναι η διάχυση του φωτός. Η ανασκοπική γνώση αυτού που έχει αναδυθεί από εκείνη την αυτοσυγκέντρωση είναι το σημάδι της ανασκόπησης. Αυτή ονομάζεται πενταμελής ορθή αυτοσυγκέντρωση.

(2) Εκεί ποια είναι η ορθή αυτοσυγκέντρωση με πέντε γνώσεις; «Αυτή η αυτοσυγκέντρωση είναι ευχάριστη στο παρόν και έχει ευχάριστο επακόλουθο στο μέλλον», έτσι εγείρεται ατομικά γνώση. «Αυτή η αυτοσυγκέντρωση είναι ευγενής και πνευματική», έτσι εγείρεται ατομικά γνώση. «Αυτή η αυτοσυγκέντρωση δεν ασκείται από κατώτερα άτομα», έτσι εγείρεται ατομικά γνώση. «Αυτή η αυτοσυγκέντρωση είναι γαλήνια, εξαίσια, αποκτημένη μέσω της καταπράυνσης, επιτευχθείσα μέσω της ενότητας του νου, δεν επιτυγχάνεται μέσω καταστολής και αποτροπής με προσπάθεια», έτσι εγείρεται ατομικά γνώση. «Εγώ λοιπόν εισέρχομαι σε αυτή την αυτοσυγκέντρωση μνήμων και εξέρχομαι μνήμων», έτσι εγείρεται ατομικά γνώση. Αυτή είναι η ορθή αυτοσυγκέντρωση με πέντε γνώσεις. Έτσι οι περιπτώσεις γνώσης με πέντε τρόπους.

Πεντάδα.

6.

Ανάλυση της εξάδας

805. Εκεί ποια είναι η σοφία στις έξι άμεσες γνώσεις; Η γνώση διαφόρων ειδών υπερφυσικής δύναμης, η γνώση του εξαγνισμού του στοιχείου του αυτιού, η γνώση της συνείδησης άλλων, η γνώση της ανάμνησης προηγούμενων ζωών, η γνώση του θανάτου και της επαναγέννησης των όντων, η γνώση της εξάλειψης των νοητικών διαφθορών - αυτή είναι η σοφία στις έξι άμεσες γνώσεις. Έτσι οι περιπτώσεις γνώσης με έξι τρόπους.

Εξάδα.

7.

Ανάλυση της επτάδας

806. Εκεί ποιες είναι οι εβδομήντα επτά περιπτώσεις γνώσης; Η γνώση ότι με τη γέννηση ως συνθήκη υπάρχει γήρας και θάνατος, η γνώση ότι όταν δεν υπάρχει γέννηση, δεν υπάρχει γήρας και θάνατος, η γνώση ότι και στο παρελθόν με τη γέννηση ως συνθήκη υπήρχε γήρας και θάνατος, η γνώση ότι όταν δεν υπήρχε γέννηση, δεν υπήρχε γήρας και θάνατος, η γνώση ότι και στο μέλλον με τη γέννηση ως συνθήκη θα υπάρχει γήρας και θάνατος, η γνώση ότι όταν δεν θα υπάρχει γέννηση, δεν θα υπάρχει γήρας και θάνατος. Η γνώση ότι και αυτή η γνώση της σταθερότητας των φαινομένων είναι υποκείμενη σε καταστροφή, έχουσα τη φύση της παρακμής, υποκείμενη στη φθίση, έχουσα τη φύση της παύσης· η γνώση ότι με το γίγνεσθαι ως συνθήκη υπάρχει γέννηση... κ.λπ... η γνώση ότι με την προσκόλληση ως συνθήκη υπάρχει γίγνεσθαι... κ.λπ... η γνώση ότι με την επιθυμία ως συνθήκη υπάρχει προσκόλληση... κ.λπ... η γνώση ότι με το αίσθημα ως συνθήκη υπάρχει επιθυμία... κ.λπ... η γνώση ότι με την επαφή ως συνθήκη υπάρχει αίσθημα... κ.λπ... η γνώση ότι με τις έξι αισθητήριες βάσεις ως συνθήκη υπάρχει επαφή... κ.λπ... η γνώση ότι με τη νοητικότητα και υλικότητα ως συνθήκη υπάρχουν οι έξι αισθητήριες βάσεις... κ.λπ... η γνώση ότι με τη συνείδηση ως συνθήκη υπάρχει νοητικότητα και υλικότητα... κ.λπ... η γνώση ότι με τις δραστηριότητες ως συνθήκη υπάρχει συνείδηση... κ.λπ... Η γνώση ότι με την άγνοια ως συνθήκη υπάρχουν δραστηριότητες, η γνώση ότι όταν δεν υπάρχει άγνοια, δεν υπάρχουν δραστηριότητες, η γνώση ότι και στο παρελθόν με την άγνοια ως συνθήκη υπήρχαν δραστηριότητες, η γνώση ότι όταν δεν υπήρχε άγνοια, δεν υπήρχαν δραστηριότητες, η γνώση ότι και στο μέλλον με την άγνοια ως συνθήκη θα υπάρχουν δραστηριότητες, η γνώση ότι όταν δεν θα υπάρχει άγνοια, δεν θα υπάρχουν δραστηριότητες. Η γνώση ότι και αυτή η γνώση της σταθερότητας των φαινομένων είναι υποκείμενη σε καταστροφή, έχουσα τη φύση της παρακμής, υποκείμενη στη φθίση, έχουσα τη φύση της παύσης. Αυτές είναι οι εβδομήντα επτά περιπτώσεις γνώσης. Έτσι οι περιπτώσεις γνώσης με επτά τρόπους.

Εβδομάδα.

8.

Ανάλυση της οκτάδας

807. Εκεί ποια είναι η σοφία στις τέσσερις οδούς και στους τέσσερις καρπούς; Η σοφία στην οδό της εισόδου στο ρεύμα, η σοφία στον καρπό της εισόδου στο ρεύμα, η σοφία στην οδό της άπαξ επιστροφής, η σοφία στον καρπό της άπαξ επιστροφής, η σοφία στην οδό της μη-επιστροφής, η σοφία στον καρπό της μη-επιστροφής, η σοφία στην οδό της Αξιότητας, η σοφία στον καρπό της Αξιότητας - αυτή είναι η σοφία στις τέσσερις οδούς και στους τέσσερις καρπούς. Έτσι οι περιπτώσεις γνώσης με οκτώ τρόπους.

Οκτάδα.

9.

Ανάλυση της εννιάδας

808. Εκεί ποια είναι η σοφία στις εννέα σταδιακές διαμονές διαλογιστικών επιτεύξεων; Η σοφία στην επίτευξη της πρώτης διαλογιστικής έκστασης, η σοφία στην επίτευξη της δεύτερης διαλογιστικής έκστασης, η σοφία στην επίτευξη της τρίτης διαλογιστικής έκστασης, η σοφία στην επίτευξη της τέταρτης διαλογιστικής έκστασης, η σοφία στην επίτευξη του επιπέδου του άπειρου χώρου, η σοφία στην επίτευξη του επιπέδου της άπειρης συνείδησης, η σοφία στην επίτευξη του επιπέδου της μηδαμινότητας, η σοφία στην επίτευξη του επιπέδου της μήτε-αντίληψης-μήτε-μη-αντίληψης, η ανασκοπική γνώση αυτού που έχει αναδυθεί από την επίτευξη της παύσης της αντίληψης και του αισθήματος - αυτή είναι η σοφία στις εννέα σταδιακές διαμονές διαλογιστικών επιτεύξεων. Έτσι οι περιπτώσεις γνώσης με εννέα τρόπους.

Εννιάδα.

10.

Ανάλυση της δεκάδας

809. (1) Εκεί ποια είναι η γνώση του Τατχάγκατα σχετικά με το δυνατόν ως δυνατόν και το αδύνατον ως αδύνατον όπως πραγματικά είναι; Εδώ ο Τατχάγκατα κατανοεί: «Αυτό είναι αδύνατον, δεν υπάρχει δυνατότητα, ένα άτομο τέλειο στην ορθή άποψη να προσεγγίσει οποιαδήποτε δραστηριότητα ως μόνιμη· αυτό είναι αδύνατον». Κατανοεί: «Είναι όμως δυνατόν ένας κοινός άνθρωπος να προσεγγίσει οποιαδήποτε δραστηριότητα ως μόνιμη· αυτό είναι δυνατόν». Κατανοεί: «Αυτό είναι αδύνατον, δεν υπάρχει δυνατότητα, ένα άτομο τέλειο στην ορθή άποψη να προσεγγίσει οποιαδήποτε δραστηριότητα ως ευτυχία· αυτό είναι αδύνατον». Κατανοεί: «Είναι όμως δυνατόν ένας κοινός άνθρωπος να προσεγγίσει οποιαδήποτε δραστηριότητα ως ευτυχία· αυτό είναι δυνατόν». Κατανοεί: «Αυτό είναι αδύνατον, δεν υπάρχει δυνατότητα, ένα άτομο τέλειο στην ορθή άποψη να προσεγγίσει οποιοδήποτε φαινόμενο ως εαυτό· αυτό είναι αδύνατον». Κατανοεί: «Είναι όμως δυνατόν ένας κοινός άνθρωπος να προσεγγίσει οποιοδήποτε φαινόμενο ως εαυτό· αυτό είναι δυνατόν». Κατανοεί: «Αυτό είναι αδύνατον, δεν υπάρχει δυνατότητα, ένα άτομο τέλειο στην ορθή άποψη να αφαιρέσει τη ζωή της μητέρας του· αυτό είναι αδύνατον». Κατανοεί: «Είναι όμως δυνατόν ένας κοινός άνθρωπος να αφαιρέσει τη ζωή της μητέρας του· αυτό είναι δυνατόν».

Αυτό είναι αδύνατον, δεν υπάρχει δυνατότητα, ένα άτομο τέλειο στην ορθή άποψη να αφαιρέσει τη ζωή του πατέρα του... κ.λπ... να αφαιρέσει τη ζωή ενός Άξιου... κ.λπ... με διεφθαρμένο νου να προκαλέσει αιματοχυσία στον Τατχάγκατα... κ.λπ... να διασπάσει την Κοινότητα... κ.λπ... να υποδείξει άλλον Διδάσκαλο... κ.λπ... να γεννηθεί σε όγδοη ύπαρξη· αυτό είναι αδύνατον». Κατανοεί: «Είναι όμως δυνατόν ένας κοινός άνθρωπος να γεννηθεί σε όγδοη ύπαρξη· αυτό είναι δυνατόν».

Κατανοεί: «Αυτό είναι αδύνατον, δεν υπάρχει δυνατότητα, να εγερθούν σε ένα κοσμικό σύστημα δύο Άξιοι, Πλήρως Αυτοφωτισμένοι ταυτόχρονα, ούτε πριν ούτε μετά· αυτό είναι αδύνατον». Κατανοεί: «Είναι όμως δυνατόν να εγερθεί σε ένα κοσμικό σύστημα ένας Άξιος, Πλήρως Αυτοφωτισμένος· αυτό είναι δυνατόν». Κατανοεί: «Αυτό είναι αδύνατον, δεν υπάρχει δυνατότητα, να εγερθούν σε ένα κοσμικό σύστημα δύο βασιλείς παγκόσμιοι μονάρχες ταυτόχρονα, ούτε πριν ούτε μετά· αυτό είναι αδύνατον». Κατανοεί: «Είναι όμως δυνατόν να εγερθεί σε ένα κοσμικό σύστημα ένας βασιλιάς παγκόσμιος μονάρχης· αυτό είναι δυνατόν».

Κατανοεί: «Αυτό είναι αδύνατον, δεν υπάρχει δυνατότητα, μια γυναίκα να είναι Άξια, Πλήρως Αυτοφωτισμένη· αυτό είναι αδύνατον». Κατανοεί: «Είναι όμως δυνατόν ένας άνδρας να είναι Άξιος, Πλήρως Αυτοφωτισμένος· αυτό είναι δυνατόν». Κατανοεί: «Αυτό είναι αδύνατον, δεν υπάρχει δυνατότητα, μια γυναίκα να είναι βασιλιάς παγκόσμιος μονάρχης· αυτό είναι αδύνατον». Κατανοεί: «Είναι όμως δυνατόν ένας άνδρας να είναι βασιλιάς παγκόσμιος μονάρχης· αυτό είναι δυνατόν». Κατανοεί: «Αυτό είναι αδύνατον, δεν υπάρχει δυνατότητα, μια γυναίκα να κατέχει τη θέση του Σάκκα, να κατέχει τη θέση του Μάρα, να κατέχει τη θέση του Βράχμα· αυτό είναι αδύνατον». Κατανοεί: «Είναι όμως δυνατόν ένας άνδρας να κατέχει τη θέση του Σάκκα, να κατέχει τη θέση του Μάρα, να κατέχει τη θέση του Βράχμα· αυτό είναι δυνατόν».

Κατανοεί: «Αυτό είναι αδύνατον, δεν υπάρχει δυνατότητα, η κακή σωματική συμπεριφορά να παράγει επιθυμητό, αγαπητό, ευχάριστο επακόλουθο· αυτό είναι αδύνατον». Κατανοεί: «Είναι όμως δυνατόν η κακή σωματική συμπεριφορά να παράγει ανεπιθύμητο, μη αγαπητό, δυσάρεστο επακόλουθο· αυτό είναι δυνατόν». «Αυτό είναι αδύνατον, δεν υπάρχει δυνατότητα, η κακή λεκτική συμπεριφορά... κ.λπ... η κακή νοητική συμπεριφορά να παράγει επιθυμητό, αγαπητό, ευχάριστο επακόλουθο· αυτό είναι αδύνατον». «Είναι όμως δυνατόν η κακή λεκτική συμπεριφορά... κ.λπ... η κακή νοητική συμπεριφορά να παράγει ανεπιθύμητο, μη αγαπητό, δυσάρεστο επακόλουθο· αυτό είναι δυνατόν».

Κατανοεί: «Αυτό είναι αδύνατον, δεν υπάρχει δυνατότητα, η καλή σωματική συμπεριφορά να παράγει ανεπιθύμητο, μη αγαπητό, δυσάρεστο επακόλουθο· αυτό είναι αδύνατον». Κατανοεί: «Είναι όμως δυνατόν η καλή σωματική συμπεριφορά να παράγει επιθυμητό, αγαπητό, ευχάριστο επακόλουθο· αυτό είναι δυνατόν». «Αυτό είναι αδύνατον, δεν υπάρχει δυνατότητα, η καλή λεκτική συμπεριφορά... κ.λπ... η καλή νοητική συμπεριφορά να παράγει ανεπιθύμητο, μη αγαπητό, δυσάρεστο επακόλουθο· αυτό είναι αδύνατον», κατανοεί. «Είναι όμως δυνατόν η καλή λεκτική συμπεριφορά... κ.λπ... η καλή νοητική συμπεριφορά να παράγει επιθυμητό, αγαπητό, ευχάριστο επακόλουθο· αυτό είναι δυνατόν», κατανοεί.

Κατανοεί: «Αυτό είναι αδύνατον, δεν υπάρχει δυνατότητα, κάποιος που διακατέχεται από κακή σωματική συμπεριφορά, εξαιτίας αυτής, με αυτή ως συνθήκη, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο να επαναγεννηθεί στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο· αυτό είναι αδύνατον». Κατανοεί: «Είναι όμως δυνατόν κάποιος που διακατέχεται από κακή σωματική συμπεριφορά, εξαιτίας αυτής, με αυτή ως συνθήκη, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο να επαναγεννηθεί στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση· αυτό είναι δυνατόν». «Αυτό είναι αδύνατον, δεν υπάρχει δυνατότητα, κάποιος που διακατέχεται από κακή λεκτική συμπεριφορά... κ.λπ... κάποιος που διακατέχεται από κακή νοητική συμπεριφορά, εξαιτίας αυτής, με αυτή ως συνθήκη, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο να επαναγεννηθεί στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο· αυτό είναι αδύνατον», κατανοεί. «Είναι όμως δυνατόν κάποιος που διακατέχεται από κακή λεκτική συμπεριφορά... κ.λπ... κάποιος που διακατέχεται από κακή νοητική συμπεριφορά, εξαιτίας αυτής, με αυτή ως συνθήκη, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο να επαναγεννηθεί στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση· αυτό είναι δυνατόν», κατανοεί.

Κατανοεί: «Αυτό είναι αδύνατον, δεν υπάρχει δυνατότητα, κάποιος που διακατέχεται από καλή σωματική συμπεριφορά, εξαιτίας αυτής, με αυτή ως συνθήκη, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο να επαναγεννηθεί στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση· αυτό είναι αδύνατον». Κατανοεί: «Είναι όμως δυνατόν κάποιος που διακατέχεται από καλή σωματική συμπεριφορά, εξαιτίας αυτής, με αυτή ως συνθήκη, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο να επαναγεννηθεί στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο· αυτό είναι δυνατόν». «Αυτό είναι αδύνατον, δεν υπάρχει δυνατότητα, κάποιος που διακατέχεται από καλή λεκτική συμπεριφορά... κ.λπ... κάποιος που διακατέχεται από καλή νοητική συμπεριφορά, εξαιτίας αυτής, με αυτή ως συνθήκη, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο να επαναγεννηθεί στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση· αυτό είναι αδύνατον», κατανοεί. «Είναι όμως δυνατόν η κακή λεκτική συμπεριφορά... κ.λπ... κάποιος που διακατέχεται από καλή νοητική συμπεριφορά, εξαιτίας αυτής, με αυτή ως συνθήκη, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο να επαναγεννηθεί στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο· αυτό είναι δυνατόν», κατανοεί. «Όποια φαινόμενα είναι αιτίες και συνθήκες για την έγερση οποιωνδήποτε φαινομένων, αυτό είναι η δυνατότητα· όποια φαινόμενα δεν είναι αιτίες ούτε συνθήκες για την έγερση οποιωνδήποτε φαινομένων, αυτό είναι το αδύνατον». Η σοφία που είναι κατανόηση εκεί... κ.λπ... η μη αυταπάτη, η διερεύνηση των φαινομένων, η ορθή άποψη - αυτή είναι η γνώση του Τατχάγκατα σχετικά με το δυνατόν ως δυνατόν και το αδύνατον ως αδύνατον όπως πραγματικά είναι.

810. (2) Εκεί ποια είναι η γνώση του Τατχάγκατα σχετικά με το επακόλουθο των αναλήψεων πράξεων του παρελθόντος, του μέλλοντος και του παρόντος, ως προς τη συνθήκη και την αιτία, όπως πραγματικά είναι; Εδώ ο Τατχάγκατα κατανοεί - «υπάρχουν ορισμένες κακόβουλες αναλήψεις πράξεων που εμποδίζονται από την επιτυχία του προορισμού και δεν ωριμάζουν. Υπάρχουν ορισμένες κακόβουλες αναλήψεις πράξεων που εμποδίζονται από την επιτυχία της ύπαρξης και δεν ωριμάζουν. Υπάρχουν ορισμένες κακόβουλες αναλήψεις πράξεων που εμποδίζονται από την επιτυχία του χρόνου και δεν ωριμάζουν. Υπάρχουν ορισμένες κακόβουλες αναλήψεις πράξεων που εμποδίζονται από την επιτυχία της προσπάθειας και δεν ωριμάζουν.

«Υπάρχουν ορισμένες κακόβουλες αναλήψεις πράξεων που βασιζόμενες στην αποτυχία του προορισμού ωριμάζουν. Υπάρχουν ορισμένες κακόβουλες αναλήψεις πράξεων που βασιζόμενες στην αποτυχία της ύπαρξης ωριμάζουν. Υπάρχουν ορισμένες κακόβουλες αναλήψεις πράξεων που βασιζόμενες στην αποτυχία του χρόνου ωριμάζουν. Υπάρχουν ορισμένες κακόβουλες αναλήψεις πράξεων που βασιζόμενες στην αποτυχία της προσπάθειας ωριμάζουν.

«Υπάρχουν ορισμένες καλές αναλήψεις πράξεων που εμποδίζονται από την αποτυχία του προορισμού και δεν ωριμάζουν. Υπάρχουν ορισμένες καλές αναλήψεις πράξεων που εμποδίζονται από την αποτυχία της ύπαρξης και δεν ωριμάζουν. Υπάρχουν ορισμένες καλές αναλήψεις πράξεων που εμποδίζονται από την αποτυχία του χρόνου και δεν ωριμάζουν. Υπάρχουν ορισμένες καλές αναλήψεις πράξεων που εμποδίζονται από την αποτυχία της προσπάθειας και δεν ωριμάζουν.

«Υπάρχουν ορισμένες καλές αναλήψεις πράξεων που βασιζόμενες στην επιτυχία του προορισμού ωριμάζουν. Υπάρχουν ορισμένες καλές αναλήψεις πράξεων που βασιζόμενες στην επιτυχία της ύπαρξης ωριμάζουν. Υπάρχουν ορισμένες καλές αναλήψεις πράξεων που βασιζόμενες στην επιτυχία του χρόνου ωριμάζουν. Υπάρχουν ορισμένες καλές αναλήψεις πράξεων που βασιζόμενες στην επιτυχία της προσπάθειας ωριμάζουν». Η σοφία που είναι κατανόηση εκεί... κ.λπ... η μη αυταπάτη, η διερεύνηση των φαινομένων, η ορθή άποψη - αυτή είναι η γνώση του Τατχάγκατα σχετικά με το επακόλουθο των αναλήψεων πράξεων του παρελθόντος, του μέλλοντος και του παρόντος, ως προς τη συνθήκη και την αιτία, όπως πραγματικά είναι.

811. (3) Εκεί ποια είναι η γνώση του Τατχάγκατα σχετικά με την πρακτική που οδηγεί σε κάθε προορισμό όπως πραγματικά είναι; Εδώ ο Τατχάγκατα κατανοεί: «αυτή η οδός, αυτή η πρακτική οδηγεί στην κόλαση», κατανοεί: «αυτή η οδός, αυτή η πρακτική οδηγεί στο ζωικό βασίλειο», κατανοεί: «αυτή η οδός, αυτή η πρακτική οδηγεί στη σφαίρα των φαντασμάτων», κατανοεί: «αυτή η οδός, αυτή η πρακτική οδηγεί στον ανθρώπινο κόσμο», κατανοεί: «αυτή η οδός, αυτή η πρακτική οδηγεί στον κόσμο των θεών», κατανοεί: «αυτή η οδός, αυτή η πρακτική οδηγεί στο Νιμπάνα». Η σοφία που είναι κατανόηση εκεί... κ.λπ... η μη αυταπάτη, η διερεύνηση των φαινομένων, η ορθή άποψη - αυτή είναι η γνώση του Τατχάγκατα σχετικά με την πρακτική που οδηγεί σε κάθε προορισμό όπως πραγματικά είναι.

812. (4) Εκεί ποια είναι η γνώση του Τατχάγκατα σχετικά με τον κόσμο με τα πολλά στοιχεία και τα διάφορα στοιχεία όπως πραγματικά είναι; Εδώ ο Τατχάγκατα κατανοεί την ποικιλομορφία των συναθροισμάτων, κατανοεί την ποικιλομορφία των αισθητήριων βάσεων, κατανοεί την ποικιλομορφία των στοιχείων, κατανοεί την ποικιλομορφία του κόσμου με τα πολλά στοιχεία και τα διάφορα στοιχεία. Η σοφία που είναι κατανόηση εκεί... κ.λπ... η μη αυταπάτη, η διερεύνηση των φαινομένων, η ορθή άποψη - αυτή είναι η γνώση του Τατχάγκατα σχετικά με τον κόσμο με τα πολλά στοιχεία και τα διάφορα στοιχεία όπως πραγματικά είναι.

813. (5) Εκεί ποια είναι η γνώση του Τατχάγκατα σχετικά με τις διάφορες διαθέσεις των όντων όπως πραγματικά είναι; Εδώ ο Τατχάγκατα κατανοεί - «Υπάρχουν όντα κατώτερης διάθεσης, υπάρχουν όντα ανώτερης διάθεσης. Τα όντα κατώτερης διάθεσης συναναστρέφονται, συντροφεύουν, υπηρετούν τα όντα κατώτερης διάθεσης. Τα όντα ανώτερης διάθεσης συναναστρέφονται, συντροφεύουν, υπηρετούν τα όντα ανώτερης διάθεσης.

Και στο παρελθόν τα όντα κατώτερης διάθεσης συναναστράφηκαν, συντρόφευσαν, υπηρέτησαν τα όντα κατώτερης διάθεσης· τα όντα ανώτερης διάθεσης συναναστράφηκαν, συντρόφευσαν, υπηρέτησαν τα όντα ανώτερης διάθεσης.

Και στο μέλλον τα όντα κατώτερης διάθεσης θα συναναστρέφονται, θα συντροφεύουν, θα υπηρετούν τα όντα κατώτερης διάθεσης· τα όντα ανώτερης διάθεσης θα συναναστρέφονται, θα συντροφεύουν, θα υπηρετούν τα όντα ανώτερης διάθεσης». Η σοφία που είναι κατανόηση εκεί... κ.λπ... η μη αυταπάτη, η διερεύνηση των φαινομένων, η ορθή άποψη - αυτή είναι η γνώση του Τατχάγκατα σχετικά με τις διάφορες διαθέσεις των όντων όπως πραγματικά είναι.

814. (6) Εκεί ποια είναι η γνώση του Τατχάγκατα σχετικά με την ανώτερη και κατώτερη κατάσταση των ικανοτήτων άλλων όντων, άλλων ατόμων όπως πραγματικά είναι; Εδώ ο Τατχάγκατα κατανοεί την κλίση των όντων, κατανοεί τις υπολανθάνουσες τάσεις, κατανοεί την ιδιοσυγκρασία, κατανοεί τη διάθεση, κατανοεί τα όντα με λίγη σκόνη στα μάτια τους και με πολλή σκόνη στα μάτια τους, με οξείες ικανότητες και με αμβλείες ικανότητες, με καλές ιδιότητες και με κακές ιδιότητες, εύκολα διδασκόμενα και δύσκολα διδασκόμενα, ικανά και ανίκανα.

815. Και ποιος είναι ο τόπος διαμονής των όντων; «Ο κόσμος είναι αιώνιος» ή «ο κόσμος είναι μη-αιώνιος», ή «ο κόσμος είναι πεπερασμένος» ή «ο κόσμος είναι άπειρος», ή «η ψυχή είναι το ίδιο με το σώμα» ή «η ψυχή είναι κάτι άλλο και το σώμα κάτι άλλο», ή «ο Τατχάγκατα υπάρχει μετά το θάνατο» ή «ο Τατχάγκατα δεν υπάρχει μετά το θάνατο», ή «ο Τατχάγκατα και υπάρχει και δεν υπάρχει μετά το θάνατο» ή «ο Τατχάγκατα ούτε υπάρχει ούτε δεν υπάρχει μετά το θάνατο»· έτσι τα όντα είτε βασίζονται στην άποψη για την ύπαρξη είτε βασίζονται στην άποψη για την ανυπαρξία. Ή επίσης, μη προσεγγίζοντας αυτά τα δύο άκρα, η σύμφωνη αποδοχή στα φαινόμενα που έχουν γεννηθεί εξαρτώμενα από τη συγκεκριμένη συνθηκοκρατία έχει επιτευχθεί, η γνώση όπως πραγματικά είναι. Αυτή είναι η κλίση των όντων.

816. Και ποια είναι η υπολανθάνουσα τάση των όντων; Επτά υπολανθάνουσες τάσεις - η υπολανθάνουσα τάση για ηδονικό πάθος, η υπολανθάνουσα τάση για αποστροφή, η υπολανθάνουσα τάση για αλαζονεία, η υπολανθάνουσα τάση για λανθασμένη άποψη, η υπολανθάνουσα τάση για σκεπτικιστική αμφιβολία, η υπολανθάνουσα τάση πάθους για ύπαρξη, η υπολανθάνουσα τάση για άγνοια. Ό,τι στον κόσμο έχει αγαπητή φύση και ευχάριστη φύση, εκεί η υπολανθάνουσα τάση για πάθος των όντων υπολανθάνει. Ό,τι στον κόσμο έχει μη αγαπητή φύση και δυσάρεστη φύση, εκεί η υπολανθάνουσα τάση για αποστροφή των όντων υπολανθάνει. Έτσι σε αυτά τα δύο φαινόμενα η άγνοια είναι εμπλεκόμενη. Η αλαζονεία και η λανθασμένη άποψη και η σκεπτικιστική αμφιβολία πρέπει να θεωρούνται ως συνυπάρχουσες με αυτήν. Αυτή είναι η υπολανθάνουσα τάση των όντων.

817. Και ποια είναι η ιδιοσυγκρασία των όντων; Η αξιέπαινη βουλητική δραστηριότητα, η αξιόμεμπτη βουλητική δραστηριότητα, η αδιατάρακτη βουλητική δραστηριότητα, είτε περιορισμένου επιπέδου είτε υψηλού επιπέδου - αυτή είναι η ιδιοσυγκρασία των όντων.

818. Και ποια είναι η διάθεση των όντων; Υπάρχουν όντα κατώτερης διάθεσης, υπάρχουν όντα ανώτερης διάθεσης. Τα όντα κατώτερης διάθεσης συναναστρέφονται, συντροφεύουν, υπηρετούν τα όντα κατώτερης διάθεσης. Τα όντα ανώτερης διάθεσης συναναστρέφονται, συντροφεύουν, υπηρετούν τα όντα ανώτερης διάθεσης.

Και στο παρελθόν τα όντα κατώτερης διάθεσης συναναστράφηκαν, συντρόφευσαν, υπηρέτησαν τα όντα κατώτερης διάθεσης. Τα όντα ανώτερης διάθεσης συναναστράφηκαν, συντρόφευσαν, υπηρέτησαν τα όντα ανώτερης διάθεσης.

Και στο μέλλον τα όντα κατώτερης διάθεσης θα συναναστρέφονται, θα συντροφεύουν, θα υπηρετούν τα όντα κατώτερης διάθεσης. Τα όντα ανώτερης διάθεσης θα συναναστρέφονται, θα συντροφεύουν, θα υπηρετούν τα όντα ανώτερης διάθεσης. Αυτή είναι η διάθεση των όντων.

819. Ποια είναι αυτά τα όντα με μεγάλες νοητικές μολύνσεις; Δέκα βάσεις νοητικών μολύνσεων - απληστία, μίσος, αυταπάτη, αλαζονεία, λανθασμένη άποψη, σκεπτικιστική αμφιβολία, νωθρότητα, ανησυχία, αδιαντροπιά, μη ηθικός φόβος. Σε όποια όντα αυτές οι δέκα βάσεις νοητικών μολύνσεων έχουν ασκηθεί, αναπτυχθεί, καλλιεργηθεί και φτάσει σε πληρότητα, αυτά είναι τα όντα με μεγάλες νοητικές μολύνσεις.

820. Ποια είναι αυτά τα όντα με λίγες νοητικές μολύνσεις; Σε όποια όντα αυτές οι δέκα βάσεις νοητικών μολύνσεων δεν έχουν ασκηθεί, δεν έχουν αναπτυχθεί, δεν έχουν καλλιεργηθεί και δεν έχουν φτάσει σε πληρότητα, αυτά είναι τα όντα με λίγες νοητικές μολύνσεις.

821. Ποια είναι αυτά τα όντα με αμβλείες ικανότητες; Οι πέντε πνευματικές ικανότητες - η ικανότητα της πίστης, η ικανότητα της ενεργητικότητας, η ικανότητα της μνήμης, η ικανότητα αυτοσυγκέντρωσης, η ικανότητα της σοφίας. Σε όποια όντα αυτές οι πέντε πνευματικές ικανότητες δεν έχουν ασκηθεί, δεν έχουν αναπτυχθεί, δεν έχουν καλλιεργηθεί και δεν έχουν φτάσει σε πληρότητα, αυτά είναι τα όντα με αμβλείες ικανότητες.

822. Ποια είναι αυτά τα όντα με οξείες ικανότητες; Σε όποια όντα αυτές οι πέντε πνευματικές ικανότητες έχουν ασκηθεί, αναπτυχθεί, καλλιεργηθεί και φτάσει σε πληρότητα, αυτά είναι τα όντα με οξείες ικανότητες.

823. Ποια είναι αυτά τα όντα με δύο χαρακτηριστικά; Εκείνα τα όντα που έχουν κακόβουλη κλίση, κακόβουλη υπολανθάνουσα τάση, κακόβουλη ιδιοσυγκρασία, κακόβουλη διάθεση, μεγάλες νοητικές μολύνσεις, αμβλείες ικανότητες, αυτά είναι τα όντα με δύο χαρακτηριστικά.

824. Ποια είναι αυτά τα όντα με καλά χαρακτηριστικά; Εκείνα τα όντα που έχουν καλή κλίση, καλή ιδιοσυγκρασία, καλή διάθεση, λίγες νοητικές μολύνσεις, οξείες ικανότητες, αυτά είναι τα όντα με καλά χαρακτηριστικά.

825. Ποια είναι αυτά τα όντα που είναι δύσκολο να διδαχθούν; Και όσα όντα έχουν κακά χαρακτηριστικά, ακριβώς αυτά τα όντα είναι δύσκολο να διδαχθούν. Και όσα όντα έχουν καλά χαρακτηριστικά, ακριβώς αυτά τα όντα είναι εύκολο να διδαχθούν.

826. Ποια είναι αυτά τα όντα που είναι ανίκανα; Εκείνα τα όντα που διακατέχονται από παρεμπόδιση από κάρμα, διακατέχονται από παρεμπόδιση από νοητικές μολύνσεις, διακατέχονται από παρεμπόδιση από καρμικό επακόλουθο, άπιστα, χωρίς επιθυμία, στερούμενα σοφίας, ανίκανα να εισέλθουν στην οριστική πορεία, στην ορθή οδό στις καλές νοητικές καταστάσεις, αυτά τα όντα είναι ανίκανα.

827. Ποια είναι αυτά τα όντα που είναι ικανά; Εκείνα τα όντα που δεν διακατέχονται από παρεμπόδιση από κάρμα, δεν διακατέχονται από παρεμπόδιση από νοητικές μολύνσεις, δεν διακατέχονται από παρεμπόδιση από καρμικό επακόλουθο, με πίστη, με επιθυμία, σοφά, ικανά να εισέλθουν στην οριστική πορεία, στην ορθή οδό στις καλές νοητικές καταστάσεις, αυτά τα όντα είναι ικανά. Η σοφία που είναι κατανόηση εκεί... κ.λπ... η μη αυταπάτη, η διερεύνηση των φαινομένων, η ορθή άποψη - αυτή είναι η γνώση του Τατχάγκατα σχετικά με την ανώτερη και κατώτερη κατάσταση των ικανοτήτων άλλων όντων, άλλων ατόμων όπως πραγματικά είναι.

828. (7) Εκεί ποια είναι η γνώση του Τατχάγκατα σχετικά με τη μόλυνση και την κάθαρση των διαλογιστικών εκστάσεων, των απολυτρώσεων, των αυτοσυγκεντρώσεων και των διαλογιστικών επιτεύξεων όπως πραγματικά είναι; «Διαλογιστής»: Τέσσερις διαλογιστές. Κάποιος διαλογιστής, ενώ υπάρχει επιτυχία, θεωρεί ότι είναι αποτυχία· κάποιος διαλογιστής, ενώ υπάρχει αποτυχία, θεωρεί ότι είναι επιτυχία· κάποιος διαλογιστής, ενώ υπάρχει επιτυχία, θεωρεί ότι είναι επιτυχία· κάποιος διαλογιστής, ενώ υπάρχει αποτυχία, θεωρεί ότι είναι αποτυχία - αυτοί είναι οι τέσσερις διαλογιστές.

Και άλλοι τέσσερις διαλογιστές. Κάποιος διαλογιστής επιτυγχάνει αργά και εξέρχεται γρήγορα· κάποιος διαλογιστής επιτυγχάνει γρήγορα και εξέρχεται αργά· κάποιος διαλογιστής επιτυγχάνει αργά και εξέρχεται αργά· κάποιος διαλογιστής επιτυγχάνει γρήγορα και εξέρχεται γρήγορα - αυτοί είναι οι τέσσερις διαλογιστές.

Και άλλοι τέσσερις διαλογιστές. Κάποιος διαλογιστής είναι επιδέξιος στην αυτοσυγκέντρωση ως προς την αυτοσυγκέντρωση, αλλά δεν είναι επιδέξιος στην αυτοσυγκέντρωση ως προς τη διαλογιστική επίτευξη· κάποιος διαλογιστής είναι επιδέξιος στην αυτοσυγκέντρωση ως προς τη διαλογιστική επίτευξη, αλλά δεν είναι επιδέξιος στην αυτοσυγκέντρωση ως προς την αυτοσυγκέντρωση· κάποιος διαλογιστής είναι και επιδέξιος στην αυτοσυγκέντρωση ως προς την αυτοσυγκέντρωση, και επιδέξιος στην αυτοσυγκέντρωση ως προς τη διαλογιστική επίτευξη· κάποιος διαλογιστής ούτε είναι επιδέξιος στην αυτοσυγκέντρωση ως προς την αυτοσυγκέντρωση, ούτε είναι επιδέξιος στην αυτοσυγκέντρωση ως προς τη διαλογιστική επίτευξη - αυτοί είναι οι τέσσερις διαλογιστές.

«Διαλογιστική έκσταση»: Οι τέσσερις διαλογιστικές εκστάσεις - η πρώτη διαλογιστική έκσταση, η δεύτερη διαλογιστική έκσταση, η τρίτη διαλογιστική έκσταση, η τέταρτη διαλογιστική έκσταση.

«Απολύτρωση»: Οκτώ απολυτρώσεις. Ένας υλικός βλέπει υλικές μορφές - αυτή είναι η πρώτη απολύτρωση.

Εσωτερικά μη αντιλαμβανόμενος υλικές μορφές, βλέπει εξωτερικά υλικές μορφές - αυτή είναι η δεύτερη απολύτρωση.

Είναι αφοσιωμένος μόνο στο ωραίο - αυτή είναι η τρίτη απολύτρωση.

Με την πλήρη υπέρβαση των αντιλήψεων της υλικής μορφής, με την πάροδο των αντιλήψεων της αποστροφής, με τη μη προσοχή στις αντιλήψεις της ποικιλομορφίας, σκεπτόμενος «άπειρος είναι ο χώρος», έχοντας επιτύχει το επίπεδο του άπειρου χώρου, διαμένει - αυτή είναι η τέταρτη απολύτρωση.

Έχοντας υπερβεί πλήρως το επίπεδο του άπειρου χώρου, σκεπτόμενος «άπειρη είναι η συνείδηση», έχοντας επιτύχει το επίπεδο της άπειρης συνείδησης, διαμένει - αυτή είναι η πέμπτη απολύτρωση.

Έχοντας υπερβεί πλήρως το επίπεδο της άπειρης συνείδησης, σκεπτόμενος «δεν υπάρχει τίποτε», έχοντας επιτύχει το επίπεδο της μηδαμινότητας, διαμένει - αυτή είναι η έκτη απολύτρωση.

Έχοντας υπερβεί πλήρως το επίπεδο της μηδαμινότητας, έχοντας επιτύχει το επίπεδο της μήτε-αντίληψης-μήτε-μη-αντίληψης, διαμένει - αυτή είναι η έβδομη απολύτρωση.

Έχοντας υπερβεί πλήρως το επίπεδο της μήτε-αντίληψης-μήτε-μη-αντίληψης, έχοντας επιτύχει την παύση της αντίληψης και του αισθήματος, διαμένει - αυτή είναι η όγδοη απολύτρωση.

«Αυτοσυγκέντρωση». Τρεις αυτοσυγκεντρώσεις - η αυτοσυγκέντρωση με λογισμό και συλλογισμό, η αυτοσυγκέντρωση χωρίς λογισμό αλλά μόνο με συλλογισμό, η αυτοσυγκέντρωση χωρίς λογισμό και συλλογισμό.

«Διαλογιστική επίτευξη». Εννέα σταδιακές διαλογιστικές επιτεύξεις διαμονής - η επίτευξη της πρώτης διαλογιστικής έκστασης, η επίτευξη της δεύτερης διαλογιστικής έκστασης, η επίτευξη της τρίτης διαλογιστικής έκστασης, η επίτευξη της τέταρτης διαλογιστικής έκστασης, η επίτευξη του επιπέδου του άπειρου χώρου, η επίτευξη του επιπέδου της άπειρης συνείδησης, η επίτευξη του επιπέδου της μηδαμινότητας, η επίτευξη του επιπέδου της μήτε-αντίληψης-μήτε-μη-αντίληψης, η επίτευξη της παύσης της αντίληψης και του αισθήματος.

«Μόλυνση» είναι η κατάσταση που οδηγεί σε παρακμή. «Κάθαρση» είναι η κατάσταση που οδηγεί σε υπεροχή. «Ανάδυση». Η κάθαρση είναι επίσης ανάδυση, η ανάδυση από εκείνη την αυτοσυγκέντρωση είναι επίσης ανάδυση. Η σοφία που είναι κατανόηση εκεί... κ.λπ... η μη αυταπάτη, η διερεύνηση των φαινομένων, η ορθή άποψη - αυτή είναι η γνώση του Τατχάγκατα σχετικά με τη μόλυνση, την κάθαρση και την ανάδυση από τις διαλογιστικές εκστάσεις, τις απολυτρώσεις, τις αυτοσυγκεντρώσεις και τις διαλογιστικές επιτεύξεις όπως πραγματικά είναι.

829. (8) Εκεί ποια είναι η γνώση του Τατχάγκατα σχετικά με την ανάμνηση προηγούμενων ζωών όπως πραγματικά είναι; Εδώ ο Τατχάγκατα θυμάται πολλές προηγούμενες υπάρξεις, δηλαδή - μία γέννηση, δύο γεννήσεις, τρεις γεννήσεις, τέσσερις γεννήσεις, πέντε γεννήσεις, δέκα γεννήσεις, είκοσι γεννήσεις, τριάντα γεννήσεις, σαράντα γεννήσεις, πενήντα γεννήσεις, εκατό γεννήσεις, χίλιες γεννήσεις, εκατό χιλιάδες γεννήσεις, πολλούς κοσμικούς κύκλους συστολής του σύμπαντος, πολλούς κοσμικούς κύκλους διαστολής του σύμπαντος, πολλούς κοσμικούς κύκλους συστολής και διαστολής του σύμπαντος· «εκεί ήμουν, με τέτοιο όνομα, με τέτοιο σόι, με τέτοια εμφάνιση, με τέτοια τροφή, βιώνοντας τέτοιες χαρές και λύπες, με τέτοια διάρκεια ζωής, και πεθαίνοντας από εκεί, γεννήθηκα εκεί· εκεί επίσης ήμουν, με τέτοιο όνομα, με τέτοιο σόι, με τέτοια εμφάνιση, με τέτοια τροφή, βιώνοντας τέτοιες χαρές και λύπες, με τέτοια διάρκεια ζωής, και πεθαίνοντας από εκεί, γεννήθηκα εδώ». Έτσι θυμάται πολλές προηγούμενες υπάρξεις με τις λεπτομέρειες και τα χαρακτηριστικά τους. Η σοφία που είναι κατανόηση εκεί... κ.λπ... η μη αυταπάτη, η διερεύνηση των φαινομένων, η ορθή άποψη - αυτή είναι η γνώση του Τατχάγκατα σχετικά με την ανάμνηση προηγούμενων ζωών όπως πραγματικά είναι.

830. (9) Εκεί ποια είναι η γνώση του Τατχάγκατα σχετικά με τον θάνατο και την επαναγέννηση των όντων όπως πραγματικά είναι; Εδώ ο Τατχάγκατα με τον θείο οφθαλμό, καθαρό, που υπερβαίνει τον ανθρώπινο, βλέπει τα όντα να πεθαίνουν και να ξαναγεννιούνται, κατώτερα και ανώτερα, όμορφα και άσχημα, σε καλούς και κακούς προορισμούς· κατανοεί τα όντα που επαναγεννιούνται σύμφωνα με τις πράξεις τους - «Αυτά τα αξιοσέβαστα όντα, βεβαίως, διακατέχονται από κακή σωματική συμπεριφορά, διακατέχονται από κακή λεκτική συμπεριφορά, διακατέχονται από κακή νοητική συμπεριφορά, συκοφαντούν τους ευγενείς, έχουν λανθασμένες απόψεις, αναλαμβάνουν πράξεις βασισμένες σε λανθασμένες απόψεις. Αυτοί, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο, έχουν γεννηθεί στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση. Ενώ αυτά τα αξιοσέβαστα όντα διακατέχονται από καλή σωματική συμπεριφορά, διακατέχονται από καλή λεκτική συμπεριφορά, διακατέχονται από καλή νοητική συμπεριφορά, δεν συκοφαντούν τους ευγενείς, έχουν ορθές απόψεις, αναλαμβάνουν πράξεις βασισμένες σε ορθές απόψεις. Αυτοί, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο, έχουν γεννηθεί στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο». Έτσι με τον θείο οφθαλμό, καθαρό, που υπερβαίνει τον ανθρώπινο, βλέπει τα όντα να πεθαίνουν και να ξαναγεννιούνται, κατώτερα και ανώτερα, όμορφα και άσχημα, σε καλούς και κακούς προορισμούς· κατανοεί τα όντα που επαναγεννιούνται σύμφωνα με τις πράξεις τους. Η σοφία που είναι κατανόηση εκεί... κ.λπ... η μη αυταπάτη, η διερεύνηση των φαινομένων, η ορθή άποψη - αυτή είναι η γνώση του Τατχάγκατα σχετικά με τον θάνατο και την επαναγέννηση των όντων όπως πραγματικά είναι.

831. (10) Εκεί ποια είναι η γνώση του Τατχάγκατα σχετικά με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών όπως πραγματικά είναι; Εδώ ο Τατχάγκατα με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας ο ίδιος συνειδητοποιήσει με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, διαμένει. Η σοφία που είναι κατανόηση εκεί... κ.λπ... η μη αυταπάτη, η διερεύνηση των φαινομένων, η ορθή άποψη - αυτή είναι η γνώση του Τατχάγκατα σχετικά με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών όπως πραγματικά είναι.

Δεκάδα.

Τέλος της ανάλυσης της γνώσης.