2.

Το δεύτερο κεφάλαιο

(10) 1.

Συζήτηση για την τροφή από άλλους

307. Υπάρχει για τον Άξιο σπέρμα, εκσπερμάτωση; Ναι. Υπάρχει για τον Άξιο λαγνεία, ηδονικό πάθος, προδιάθεση του ηδονικού πάθους, νοητικός δεσμός του ηδονικού πάθους, νοητική πλημμύρα της ηδονής, νοητική δέσμευση της ηδονής, νοητικό εμπόδιο της ηδονικής επιθυμίας; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Δεν υπάρχει για τον Άξιο λαγνεία, ηδονικό πάθος, προδιάθεση του ηδονικού πάθους, νοητικός δεσμός του ηδονικού πάθους, νοητική πλημμύρα της ηδονής, νοητική δέσμευση της ηδονής, νοητικό εμπόδιο της ηδονικής επιθυμίας; Ναι. Αν δεν υπάρχει για τον Άξιο λαγνεία, ηδονικό πάθος, προδιάθεση του ηδονικού πάθους, νοητικός δεσμός του ηδονικού πάθους, νοητική πλημμύρα της ηδονής, νοητική δέσμευση της ηδονής, νοητικό εμπόδιο της ηδονικής επιθυμίας, τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «υπάρχει για τον Άξιο σπέρμα, εκσπερμάτωση».

Υπάρχει για τον κοινό άνθρωπο σπέρμα, εκσπερμάτωση, υπάρχει γι' αυτόν λαγνεία, ηδονικό πάθος, προδιάθεση του ηδονικού πάθους, νοητικός δεσμός του ηδονικού πάθους, νοητική πλημμύρα της ηδονής, νοητική δέσμευση της ηδονής, νοητικό εμπόδιο της ηδονικής επιθυμίας; Ναι. Υπάρχει για τον Άξιο σπέρμα, εκσπερμάτωση, υπάρχει γι' αυτόν λαγνεία, ηδονικό πάθος, προδιάθεση του ηδονικού πάθους... κ.λπ... νοητικό εμπόδιο της ηδονικής επιθυμίας; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Υπάρχει για τον Άξιο σπέρμα, εκσπερμάτωση, δεν υπάρχει γι' αυτόν λαγνεία, ηδονικό πάθος, προδιάθεση του ηδονικού πάθους... κ.λπ... νοητικό εμπόδιο της ηδονικής επιθυμίας; Ναι. Υπάρχει για τον κοινό άνθρωπο σπέρμα, εκσπερμάτωση, δεν υπάρχει γι' αυτόν λαγνεία, ηδονικό πάθος, προδιάθεση του ηδονικού πάθους... κ.λπ... νοητικό εμπόδιο της ηδονικής επιθυμίας; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Υπάρχει για τον Άξιο σπέρμα, εκσπερμάτωση; Ναι. Με ποια έννοια; Λοιπόν πράγματι οι θεότητες από τη συνοδεία του Μάρα προκαλούν στον Άξιο σπέρμα, εκσπερμάτωση.

Οι θεότητες από τη συνοδεία του Μάρα προκαλούν στον Άξιο σπέρμα, εκσπερμάτωση; Ναι. Υπάρχει για τις θεότητες από τη συνοδεία του Μάρα σπέρμα, εκσπερμάτωση; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Δεν υπάρχει για τις θεότητες από τη συνοδεία του Μάρα σπέρμα, εκσπερμάτωση; Ναι. Αν δεν υπάρχει για τις θεότητες από τη συνοδεία του Μάρα σπέρμα, εκσπερμάτωση, τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «οι θεότητες από τη συνοδεία του Μάρα προκαλούν στον Άξιο σπέρμα, εκσπερμάτωση».

Οι θεότητες από τη συνοδεία του Μάρα προκαλούν στον Άξιο σπέρμα, εκσπερμάτωση; Ναι. Οι θεότητες από τη συνοδεία του Μάρα προσφέρουν σπέρμα ως εκσπερμάτωση του εαυτού τους, προσφέρουν σπέρμα ως εκσπερμάτωση άλλων, προσφέρουν σπέρμα ως εκσπερμάτωση εκείνου; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Οι θεότητες από τη συνοδεία του Μάρα δεν προσφέρουν σπέρμα ως εκσπερμάτωση ούτε του εαυτού τους ούτε άλλων ούτε εκείνου; Ναι. Αν οι θεότητες από τη συνοδεία του Μάρα δεν προσφέρουν σπέρμα ως εκσπερμάτωση ούτε του εαυτού τους ούτε άλλων ούτε εκείνου, τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «οι θεότητες από τη συνοδεία του Μάρα προκαλούν στον Άξιο σπέρμα, εκσπερμάτωση».

Οι θεότητες από τη συνοδεία του Μάρα προκαλούν στον Άξιο σπέρμα, εκσπερμάτωση; Ναι. Προσφέρουν μέσω των πόρων του δέρματος; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

308. Οι θεότητες από τη συνοδεία του Μάρα προκαλούν στον Άξιο σπέρμα, εκσπερμάτωση; Ναι. Για ποιο λόγο; Λοιπόν πράγματι θα του προκαλέσουμε αμφιβολία. Υπάρχει για τον Άξιο αμφιβολία; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Υπάρχει για τον Άξιο αμφιβολία; Ναι. Υπάρχει για τον Άξιο αμφιβολία για τον Διδάσκαλο, αμφιβολία για τη Διδασκαλία, αμφιβολία για την Κοινότητα, αμφιβολία για την εξάσκηση, αμφιβολία για το παρελθόν, αμφιβολία για το μέλλον, αμφιβολία για το παρελθόν και το μέλλον, αμφιβολία για τα φαινόμενα που έχουν γεννηθεί εξαρτώμενα από τη συγκεκριμένη συνθηκοκρατία; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Δεν υπάρχει για τον Άξιο αμφιβολία για τον Διδάσκαλο, αμφιβολία για τη Διδασκαλία, αμφιβολία για την Κοινότητα, αμφιβολία για την εξάσκηση, αμφιβολία για το παρελθόν, αμφιβολία για το μέλλον, αμφιβολία για το παρελθόν και το μέλλον, αμφιβολία για τα φαινόμενα που έχουν γεννηθεί εξαρτώμενα από τη συγκεκριμένη συνθηκοκρατία; Ναι. Αν δεν υπάρχει για τον Άξιο αμφιβολία για τον Διδάσκαλο... κ.λπ... αμφιβολία για τα φαινόμενα που έχουν γεννηθεί εξαρτώμενα από τη συγκεκριμένη συνθηκοκρατία, τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «υπάρχει για τον Άξιο αμφιβολία».

Υπάρχει για τον κοινό άνθρωπο αμφιβολία, υπάρχει γι' αυτόν αμφιβολία για τον Διδάσκαλο... κ.λπ... αμφιβολία για τα φαινόμενα που έχουν γεννηθεί εξαρτώμενα από τη συγκεκριμένη συνθηκοκρατία; Ναι. Υπάρχει για τον Άξιο αμφιβολία, υπάρχει γι' αυτόν αμφιβολία για τον Διδάσκαλο... κ.λπ... αμφιβολία για τα φαινόμενα που έχουν γεννηθεί εξαρτώμενα από τη συγκεκριμένη συνθηκοκρατία; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Υπάρχει για τον Άξιο αμφιβολία, δεν υπάρχει γι' αυτόν αμφιβολία για τον Διδάσκαλο... κ.λπ... αμφιβολία για τα φαινόμενα που έχουν γεννηθεί εξαρτώμενα από τη συγκεκριμένη συνθηκοκρατία; Ναι. Υπάρχει για τον κοινό άνθρωπο αμφιβολία, δεν υπάρχει γι' αυτόν αμφιβολία για τον Διδάσκαλο... κ.λπ... αμφιβολία για τα φαινόμενα που έχουν γεννηθεί εξαρτώμενα από τη συγκεκριμένη συνθηκοκρατία; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Υπάρχει για τον Άξιο σπέρμα, εκσπερμάτωση; Ναι. Το σπέρμα, η εκσπερμάτωση του Άξιου είναι απόρροια τίνος; Είναι απόρροια αυτού που έχει φάει, πιει, μασήσει και γευτεί. Το σπέρμα, η εκσπερμάτωση του Άξιου είναι απόρροια αυτού που έχει φάει, πιει, μασήσει και γευτεί; Ναι. Όποιοι τρώνε, πίνουν, μασούν και γεύονται, όλων ακριβώς αυτών υπάρχει σπέρμα, εκσπερμάτωση; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Όποιοι τρώνε, πίνουν, μασούν και γεύονται, όλων ακριβώς αυτών υπάρχει σπέρμα, εκσπερμάτωση; Ναι. Τα παιδιά τρώνε, πίνουν, μασούν, γεύονται, υπάρχει για τα παιδιά σπέρμα, εκσπερμάτωση; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Οι ευνούχοι τρώνε, πίνουν, μασούν, γεύονται, υπάρχει για τους ευνούχους σπέρμα, εκσπερμάτωση; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Οι θεοί τρώνε, πίνουν, μασούν, γεύονται, υπάρχει για τις θεότητες σπέρμα, εκσπερμάτωση; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

309. Το σπέρμα, η εκσπερμάτωση του Άξιου είναι απόρροια αυτού που έχει φάει, πιει, μασήσει και γευτεί; Ναι. Υπάρχει τόπος διαμονής αυτού; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Τα περιττώματα και τα ούρα του Άξιου είναι απόρροια αυτού που έχει φάει, πιει, μασήσει και γευτεί, υπάρχει τόπος διαμονής αυτού; Ναι. Το σπέρμα, η εκσπερμάτωση του Άξιου είναι απόρροια αυτού που έχει φάει, πιει, μασήσει και γευτεί, υπάρχει τόπος διαμονής αυτού; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Το σπέρμα, η εκσπερμάτωση του Άξιου είναι απόρροια αυτού που έχει φάει, πιει, μασήσει και γευτεί, δεν υπάρχει τόπος διαμονής αυτού; Ναι. Τα περιττώματα και τα ούρα του Άξιου είναι απόρροια αυτού που έχει φάει, πιει, μασήσει και γευτεί, δεν υπάρχει τόπος διαμονής αυτού; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

310. Υπάρχει για τον Άξιο σπέρμα, εκσπερμάτωση; Ναι. Ο Άξιος θα επιδιδόταν στη συνουσία, θα προκαλούσε συνουσία, θα κατοικούσε σε σπίτι γεμάτο με παιδιά, θα απολάμβανε σανδαλόξυλο από το Κάσι, θα φορούσε γιρλάντες, αρώματα και καλλυντικά, θα δεχόταν χρυσό και ασήμι; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Υπάρχει για τον κοινό άνθρωπο σπέρμα, εκσπερμάτωση, ο κοινός άνθρωπος θα επιδιδόταν στη συνουσία, θα προκαλούσε συνουσία, θα κατοικούσε σε σπίτι γεμάτο με παιδιά, θα απολάμβανε σανδαλόξυλο από το Κάσι, θα φορούσε γιρλάντες, αρώματα και καλλυντικά, θα δεχόταν χρυσό και ασήμι; Ναι. Υπάρχει για τον Άξιο σπέρμα, εκσπερμάτωση, ο Άξιος θα επιδιδόταν στη συνουσία, θα προκαλούσε συνουσία, θα κατοικούσε σε σπίτι γεμάτο με παιδιά, θα απολάμβανε σανδαλόξυλο από το Κάσι, θα φορούσε γιρλάντες, αρώματα και καλλυντικά, θα δεχόταν χρυσό και ασήμι; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Υπάρχει για τον Άξιο σπέρμα, εκσπερμάτωση, και ο Άξιος δεν θα επιδιδόταν στη συνουσία, δεν θα προκαλούσε συνουσία, δεν θα κατοικούσε σε σπίτι γεμάτο με παιδιά, δεν θα απολάμβανε σανδαλόξυλο από το Κάσι, δεν θα φορούσε γιρλάντες, αρώματα και καλλυντικά, δεν θα δεχόταν χρυσό και ασήμι; Ναι. Υπάρχει για τον κοινό άνθρωπο σπέρμα, εκσπερμάτωση, και ο κοινός άνθρωπος δεν θα επιδιδόταν στη συνουσία, δεν θα προκαλούσε συνουσία, δεν θα κατοικούσε σε σπίτι γεμάτο με παιδιά, δεν θα απολάμβανε σανδαλόξυλο από το Κάσι, δεν θα φορούσε γιρλάντες, αρώματα και καλλυντικά, δεν θα δεχόταν χρυσό και ασήμι; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Υπάρχει για τον Άξιο σπέρμα, εκσπερμάτωση; Ναι. Δεν έχει εγκαταλειφθεί του Άξιου η λαγνεία, η ρίζα της έχει κοπεί, έχει γίνει σαν κορμός φοίνικα, έχει οδηγηθεί στην εξαφάνιση, έχει τη φύση της μη-έγερσης στο μέλλον; Ναι. Αν του Άξιου η λαγνεία έχει εγκαταλειφθεί, η ρίζα της έχει κοπεί, έχει γίνει σαν κορμός φοίνικα, έχει οδηγηθεί στην εξαφάνιση, έχει τη φύση της μη-έγερσης στο μέλλον, τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «υπάρχει για τον Άξιο σπέρμα, εκσπερμάτωση».

Υπάρχει για τον Άξιο σπέρμα, εκσπερμάτωση; Ναι. Δεν έχει εγκαταλειφθεί του Άξιου το μίσος... κ.λπ... η αυταπάτη έχει εγκαταλειφθεί... η αλαζονεία έχει εγκαταλειφθεί... η λανθασμένη άποψη έχει εγκαταλειφθεί... η σκεπτικιστική αμφιβολία έχει εγκαταλειφθεί... η νωθρότητα έχει εγκαταλειφθεί... η ανησυχία έχει εγκαταλειφθεί... η αδιαντροπιά έχει εγκαταλειφθεί... κ.λπ... ο μη ηθικός φόβος έχει εγκαταλειφθεί, η ρίζα του έχει κοπεί, έχει γίνει σαν κορμός φοίνικα, έχει οδηγηθεί στην εξαφάνιση, έχει τη φύση της μη-έγερσης στο μέλλον; Ναι. Αν του Άξιου ο μη ηθικός φόβος έχει εγκαταλειφθεί, η ρίζα του έχει κοπεί, έχει γίνει σαν κορμός φοίνικα, έχει οδηγηθεί στην εξαφάνιση, έχει τη φύση της μη-έγερσης στο μέλλον, τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «υπάρχει για τον Άξιο σπέρμα, εκσπερμάτωση».

311. Υπάρχει για τον Άξιο σπέρμα, εκσπερμάτωση; Ναι. Δεν έχει αναπτυχθεί του Άξιου η οδός για την εγκατάλειψη της λαγνείας; Ναι. Αν του Άξιου η οδός για την εγκατάλειψη της λαγνείας έχει αναπτυχθεί, τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «υπάρχει για τον Άξιο σπέρμα, εκσπερμάτωση».

Υπάρχει για τον Άξιο σπέρμα, εκσπερμάτωση; Ναι. Δεν έχουν αναπτυχθεί του Άξιου οι εφαρμογές της μνήμης για την εγκατάλειψη της λαγνείας... κ.λπ... οι ορθές επίμονες προσπάθειες έχουν αναπτυχθεί... οι βάσεις πνευματικής δύναμης έχουν αναπτυχθεί... οι ικανότητες έχουν αναπτυχθεί... οι δυνάμεις έχουν αναπτυχθεί... κ.λπ... οι παράγοντες της φώτισης έχουν αναπτυχθεί; Ναι. Αν του Άξιου οι παράγοντες της φώτισης για την εγκατάλειψη της λαγνείας έχουν αναπτυχθεί, τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «υπάρχει για τον Άξιο σπέρμα, εκσπερμάτωση».

Υπάρχει για τον Άξιο σπέρμα, εκσπερμάτωση; Ναι. Δεν είναι αλήθεια ότι του Άξιου για την εγκατάλειψη του μίσους... κ.λπ... για την εγκατάλειψη της αυταπάτης... κ.λπ... για την εγκατάλειψη του μη ηθικού φόβου η οδός έχει αναπτυχθεί... κ.λπ... οι παράγοντες της φώτισης έχουν αναπτυχθεί; Ναι. Αν του Άξιου για την εγκατάλειψη του μη ηθικού φόβου οι παράγοντες της φώτισης έχουν αναπτυχθεί, τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «υπάρχει για τον Άξιο σπέρμα, εκσπερμάτωση».

Υπάρχει για τον Άξιο σπέρμα, εκσπερμάτωση; Ναι. Δεν είναι ο Άξιος χωρίς πάθος, χωρίς μίσος, χωρίς αυταπάτη, που έχει κάνει αυτό που έπρεπε να γίνει, που έχει αποθέσει το φορτίο, που έχει επιτύχει τον δικό του σκοπό, που έχει εξαλείψει πλήρως τους δεσμούς του γίγνεσθαι, πλήρως απελευθερωμένος μέσω της τελικής γνώσης, που έχει σηκώσει τον μοχλό, που έχει γεμίσει την τάφρο, που έχει ξεριζώσει τον στύλο, χωρίς σύρτη, ευγενής που έχει κατεβάσει τη σημαία, που έχει κατεβάσει το φορτίο, αποδεσμευμένος, με καλά κερδισμένη νίκη· ο υπαρξιακός πόνος έχει κατανοηθεί πλήρως από αυτόν, η προέλευση έχει εγκαταλειφθεί, η παύση έχει πραγματοποιηθεί, η οδός έχει αναπτυχθεί, ό,τι πρέπει να γίνει άμεσα γνωστό έχει γίνει άμεσα γνωστό, ό,τι πρέπει να γίνει πλήρως κατανοητό έχει γίνει πλήρως κατανοητό, ό,τι πρέπει να εγκαταλειφθεί έχει εγκαταλειφθεί, ό,τι πρέπει να αναπτυχθεί έχει αναπτυχθεί, ό,τι πρέπει να πραγματοποιηθεί έχει πραγματοποιηθεί; Ναι. Αν ο Άξιος είναι χωρίς πάθος, χωρίς μίσος, χωρίς αυταπάτη, που έχει κάνει αυτό που έπρεπε να γίνει... κ.λπ... ό,τι πρέπει να πραγματοποιηθεί έχει πραγματοποιηθεί, τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «υπάρχει για τον Άξιο σπέρμα, εκσπερμάτωση».

312. Υπάρχει για τον Άξιο σπέρμα, εκσπερμάτωση; Του επιδέξιου στη δική του Διδασκαλία Άξιου υπάρχει σπέρμα, εκσπερμάτωση, του επιδέξιου σε άλλη Διδασκαλία Άξιου δεν υπάρχει σπέρμα, εκσπερμάτωση. Του επιδέξιου στη δική του Διδασκαλία Άξιου υπάρχει σπέρμα, εκσπερμάτωση; Ναι. Του επιδέξιου σε άλλη Διδασκαλία Άξιου υπάρχει σπέρμα, εκσπερμάτωση; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Του επιδέξιου σε άλλη Διδασκαλία Άξιου δεν υπάρχει σπέρμα, εκσπερμάτωση; Ναι. Του επιδέξιου στη δική του Διδασκαλία Άξιου δεν υπάρχει σπέρμα, εκσπερμάτωση; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Του επιδέξιου στη δική του Διδασκαλία Άξιου η λαγνεία έχει εγκαταλειφθεί, υπάρχει γι' αυτόν σπέρμα, εκσπερμάτωση; Ναι. Του επιδέξιου σε άλλη Διδασκαλία Άξιου η λαγνεία έχει εγκαταλειφθεί, υπάρχει γι' αυτόν σπέρμα, εκσπερμάτωση; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Του επιδέξιου στη δική του Διδασκαλία Άξιου το μίσος έχει εγκαταλειφθεί... κ.λπ... η αυταπάτη έχει εγκαταλειφθεί... κ.λπ... ο μη ηθικός φόβος έχει εγκαταλειφθεί, υπάρχει γι' αυτόν σπέρμα, εκσπερμάτωση; Ναι. Του επιδέξιου σε άλλη Διδασκαλία Άξιου ο μη ηθικός φόβος έχει εγκαταλειφθεί, υπάρχει γι' αυτόν σπέρμα, εκσπερμάτωση; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Του επιδέξιου στη δική του Διδασκαλία Άξιου για την εγκατάλειψη της λαγνείας η οδός έχει αναπτυχθεί... κ.λπ... οι παράγοντες της φώτισης έχουν αναπτυχθεί... κ.λπ... για την εγκατάλειψη του μίσους... κ.λπ... για την εγκατάλειψη της αυταπάτης... κ.λπ... για την εγκατάλειψη του μη ηθικού φόβου η οδός έχει αναπτυχθεί... κ.λπ... οι παράγοντες της φώτισης έχουν αναπτυχθεί, υπάρχει γι' αυτόν σπέρμα, εκσπερμάτωση; Ναι. Του επιδέξιου σε άλλη Διδασκαλία Άξιου για την εγκατάλειψη του μη ηθικού φόβου οι παράγοντες της φώτισης έχουν αναπτυχθεί, υπάρχει γι' αυτόν σπέρμα, εκσπερμάτωση; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Ο επιδέξιος στη δική του Διδασκαλία Άξιος είναι χωρίς πάθος, χωρίς μίσος, χωρίς αυταπάτη... κ.λπ... ό,τι πρέπει να πραγματοποιηθεί έχει πραγματοποιηθεί, υπάρχει γι' αυτόν σπέρμα, εκσπερμάτωση; Ναι. Ο επιδέξιος στην άλλη Διδασκαλία Άξιος είναι χωρίς πάθος, χωρίς μίσος, χωρίς αυταπάτη... κ.λπ... ό,τι πρέπει να πραγματοποιηθεί έχει πραγματοποιηθεί, υπάρχει γι' αυτόν σπέρμα, εκσπερμάτωση; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Του επιδέξιου στην άλλη Διδασκαλία Άξιου η λαγνεία έχει εγκαταλειφθεί, δεν υπάρχει γι' αυτόν σπέρμα, εκσπερμάτωση; Ναι. Του επιδέξιου στη δική του Διδασκαλία Άξιου η λαγνεία έχει εγκαταλειφθεί, δεν υπάρχει γι' αυτόν σπέρμα, εκσπερμάτωση; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Του επιδέξιου στην άλλη Διδασκαλία Άξιου το μίσος έχει εγκαταλειφθεί... κ.λπ... η αυταπάτη έχει εγκαταλειφθεί... κ.λπ... ο μη ηθικός φόβος έχει εγκαταλειφθεί, δεν υπάρχει γι' αυτόν σπέρμα, εκσπερμάτωση; Ναι. Του επιδέξιου στη δική του Διδασκαλία Άξιου ο μη ηθικός φόβος έχει εγκαταλειφθεί, δεν υπάρχει γι' αυτόν σπέρμα, εκσπερμάτωση; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Του επιδέξιου στην άλλη Διδασκαλία Άξιου για την εγκατάλειψη της λαγνείας η οδός έχει αναπτυχθεί... κ.λπ... οι παράγοντες της φώτισης έχουν αναπτυχθεί... κ.λπ... για την εγκατάλειψη του μίσους... κ.λπ... για την εγκατάλειψη της αυταπάτης... κ.λπ... για την εγκατάλειψη του μη ηθικού φόβου η οδός έχει αναπτυχθεί... κ.λπ... οι παράγοντες της φώτισης έχουν αναπτυχθεί, δεν υπάρχει γι' αυτόν σπέρμα, εκσπερμάτωση; Ναι. Του επιδέξιου στη δική του Διδασκαλία Άξιου για την εγκατάλειψη του μη ηθικού φόβου οι παράγοντες της φώτισης έχουν αναπτυχθεί, δεν υπάρχει γι' αυτόν σπέρμα, εκσπερμάτωση; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Ο επιδέξιος στην άλλη Διδασκαλία Άξιος είναι χωρίς πάθος, χωρίς μίσος, χωρίς αυταπάτη... κ.λπ... ό,τι πρέπει να πραγματοποιηθεί έχει πραγματοποιηθεί, δεν υπάρχει γι' αυτόν σπέρμα, εκσπερμάτωση; Ναι. Ο επιδέξιος στη δική του Διδασκαλία Άξιος είναι χωρίς πάθος, χωρίς μίσος, χωρίς αυταπάτη... κ.λπ... ό,τι πρέπει να πραγματοποιηθεί έχει πραγματοποιηθεί, δεν υπάρχει γι' αυτόν σπέρμα, εκσπερμάτωση; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

313. Υπάρχει για τον Άξιο σπέρμα, εκσπερμάτωση; Ναι. Δεν ειπώθηκε από τον Ευλογημένο - «Εκείνοι, μοναχοί, οι μοναχοί που είναι κοινοί άνθρωποι, τέλειοι στην ηθική, μνήμονες, με πλήρη επίγνωση αποκοιμιόνται, αυτοί δεν εκσπερματώνουν. Ακόμη και εκείνοι, μοναχοί, οι εξωτερικοί σοφοί που είναι χωρίς πάθος για τις ηδονές, ακόμη και αυτοί δεν εκσπερματώνουν. Αυτό είναι αδύνατον, μοναχοί, δεν υπάρχει δυνατότητα, ένας Άξιος να εκσπερματώσει». Υπάρχει τέτοια ομιλία; Ναι. Τότε λοιπόν δεν πρέπει να ειπωθεί - «υπάρχει για τον Άξιο σπέρμα, εκσπερμάτωση».

Δεν πρέπει να ειπωθεί - «υπάρχει για τον Άξιο προσφορά από άλλους»; Ναι. Δεν θα προσέφεραν άλλοι στον Άξιο τα αναγκαία είδη χιτώνων, προσφερόμενης τροφής, καταλύματος και φαρμάκων για ασθενείς; Ναι. Αν άλλοι θα προσέφεραν στον Άξιο τα αναγκαία είδη χιτώνων, προσφερόμενης τροφής, καταλύματος και φαρμάκων για ασθενείς, τότε βεβαίως κύριε, πρέπει να ειπωθεί - «υπάρχει για τον Άξιο προσφορά από άλλους».

Άλλοι θα προσέφεραν στον Άξιο τα αναγκαία είδη χιτώνων, προσφερόμενης τροφής, καταλύματος και φαρμάκων για ασθενείς, υπάρχει για τον Άξιο προσφορά από άλλους; Ναι. Άλλοι θα προσέφεραν στον Άξιο τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα ή τον καρπό της άπαξ επιστροφής ή τον καρπό της μη-επιστροφής ή την Αξιότητα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Τέλος της πραγματείας για την τροφή από άλλους.

2.

Το δεύτερο κεφάλαιο

(11) 2.

Πραγματεία για την αγνωσία

314. Υπάρχει για τον Άξιο αγνωσία; Ναι. Υπάρχει για τον Άξιο άγνοια, νοητική πλημμύρα της άγνοιας, νοητική δέσμευση της άγνοιας, υπολανθάνουσα τάση για άγνοια, προδιάθεση για άγνοια, νοητικός δεσμός της άγνοιας, νοητικό εμπόδιο της άγνοιας; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι. Δεν υπάρχει για τον Άξιο άγνοια, νοητική πλημμύρα της άγνοιας, νοητική δέσμευση της άγνοιας, υπολανθάνουσα τάση για άγνοια, προδιάθεση για άγνοια, νοητικός δεσμός της άγνοιας, νοητικό εμπόδιο της άγνοιας; Ναι. Αν δεν υπάρχει για τον Άξιο άγνοια, νοητική πλημμύρα της άγνοιας, νοητική δέσμευση της άγνοιας, υπολανθάνουσα τάση για άγνοια, προδιάθεση για άγνοια, νοητικός δεσμός της άγνοιας, νοητικό εμπόδιο της άγνοιας, τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «υπάρχει για τον Άξιο αγνωσία».

Υπάρχει για τον κοινό άνθρωπο αγνωσία, υπάρχει γι' αυτόν άγνοια, νοητική πλημμύρα της άγνοιας, νοητική δέσμευση της άγνοιας, υπολανθάνουσα τάση για άγνοια, προδιάθεση για άγνοια, νοητικός δεσμός της άγνοιας, νοητικό εμπόδιο της άγνοιας; Ναι. Υπάρχει για τον Άξιο αγνωσία, υπάρχει γι' αυτόν άγνοια, νοητική πλημμύρα της άγνοιας, νοητική δέσμευση της άγνοιας, υπολανθάνουσα τάση για άγνοια, προδιάθεση για άγνοια, νοητικός δεσμός της άγνοιας, νοητικό εμπόδιο της άγνοιας; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Υπάρχει για τον Άξιο αγνωσία, δεν υπάρχει γι' αυτόν άγνοια, νοητική πλημμύρα της άγνοιας, νοητική δέσμευση της άγνοιας, υπολανθάνουσα τάση για άγνοια, προδιάθεση για άγνοια, νοητικός δεσμός της άγνοιας, νοητικό εμπόδιο της άγνοιας; Ναι. Υπάρχει για τον κοινό άνθρωπο αγνωσία, δεν υπάρχει γι' αυτόν άγνοια, νοητική πλημμύρα της άγνοιας, νοητική δέσμευση της άγνοιας, υπολανθάνουσα τάση για άγνοια, προδιάθεση για άγνοια, νοητικός δεσμός της άγνοιας, νοητικό εμπόδιο της άγνοιας; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Υπάρχει για τον Άξιο αγνωσία; Ναι. Ο Άξιος λόγω αγνωσίας θα σκότωνε έμβιο ον, θα έπαιρνε το μη δοσμένο, θα έλεγε ψέματα, θα μιλούσε διχαστικά, θα μιλούσε σκληρά, θα φλυαρούσε, θα διέρρηγε τοίχους, θα διέπραττε μεγάλη ληστεία, θα λήστευε ένα σπίτι, θα ενέδρευε στο δρόμο, θα πήγαινε με τη γυναίκα άλλου, θα κατέστρεφε χωριό, θα κατέστρεφε κωμόπολη; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Υπάρχει για τον κοινό άνθρωπο αγνωσία, ο κοινός άνθρωπος λόγω αγνωσίας θα σκότωνε έμβιο ον, θα έπαιρνε το μη δοσμένο, θα έλεγε ψέματα... κ.λπ... θα κατέστρεφε χωριό, θα κατέστρεφε κωμόπολη; Ναι. Υπάρχει για τον Άξιο αγνωσία, ο Άξιος λόγω αγνωσίας θα σκότωνε έμβιο ον, θα έπαιρνε το μη δοσμένο... κ.λπ... θα κατέστρεφε χωριό, θα κατέστρεφε κωμόπολη; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Υπάρχει για τον Άξιο αγνωσία, και ο Άξιος λόγω αγνωσίας δεν θα σκότωνε έμβιο ον, δεν θα έπαιρνε το μη δοσμένο... κ.λπ... θα κατέστρεφε χωριό, θα κατέστρεφε κωμόπολη; Ναι. Υπάρχει για τον κοινό άνθρωπο αγνωσία, και ο κοινός άνθρωπος λόγω αγνωσίας δεν θα σκότωνε έμβιο ον, δεν θα έπαιρνε το μη δοσμένο... κ.λπ... θα κατέστρεφε χωριό, θα κατέστρεφε κωμόπολη; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Υπάρχει για τον Άξιο αγνωσία; Ναι. Υπάρχει για τον Άξιο αγνωσία για τον Διδάσκαλο, αγνωσία για τη Διδασκαλία, αγνωσία για την Κοινότητα, αγνωσία για την εξάσκηση, αγνωσία για το παρελθόν, αγνωσία για το μέλλον, αγνωσία για το παρελθόν και το μέλλον, αγνωσία για τα φαινόμενα που έχουν γεννηθεί εξαρτώμενα από τη συγκεκριμένη συνθηκοκρατία; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Δεν υπάρχει για τον Άξιο αγνωσία για τον Διδάσκαλο, αγνωσία για τη Διδασκαλία, αγνωσία για την Κοινότητα, αγνωσία για την εξάσκηση, αγνωσία για το παρελθόν, αγνωσία για το μέλλον, αγνωσία για το παρελθόν και το μέλλον, αγνωσία για τα φαινόμενα που έχουν γεννηθεί εξαρτώμενα από τη συγκεκριμένη συνθηκοκρατία; Ναι. Αν δεν υπάρχει για τον Άξιο αγνωσία για τον Διδάσκαλο, αγνωσία για τη Διδασκαλία, αγνωσία για την Κοινότητα... κ.λπ... αγνωσία για τα φαινόμενα που έχουν γεννηθεί εξαρτώμενα από τη συγκεκριμένη συνθηκοκρατία, τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «υπάρχει για τον Άξιο αγνωσία».

Υπάρχει για τον κοινό άνθρωπο αγνωσία, υπάρχει γι' αυτόν αγνωσία για τον Διδάσκαλο, αγνωσία για τη Διδασκαλία, αγνωσία για την Κοινότητα... κ.λπ... αγνωσία για τα φαινόμενα που έχουν γεννηθεί εξαρτώμενα από τη συγκεκριμένη συνθηκοκρατία; Ναι. Υπάρχει για τον Άξιο αγνωσία, υπάρχει γι' αυτόν αγνωσία για τον Διδάσκαλο, αγνωσία για τη Διδασκαλία, αγνωσία για την Κοινότητα... κ.λπ... αγνωσία για τα φαινόμενα που έχουν γεννηθεί εξαρτώμενα από τη συγκεκριμένη συνθηκοκρατία; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Υπάρχει για τον Άξιο αγνωσία, δεν υπάρχει γι' αυτόν αγνωσία για τον Διδάσκαλο, αγνωσία για τη Διδασκαλία, αγνωσία για την Κοινότητα... κ.λπ... αγνωσία για τα φαινόμενα που έχουν γεννηθεί εξαρτώμενα από τη συγκεκριμένη συνθηκοκρατία; Ναι. Υπάρχει για τον κοινό άνθρωπο αγνωσία, δεν υπάρχει γι' αυτόν αγνωσία για τον Διδάσκαλο, αγνωσία για τη Διδασκαλία, αγνωσία για την Κοινότητα... κ.λπ... αγνωσία για τα φαινόμενα που έχουν γεννηθεί εξαρτώμενα από τη συγκεκριμένη συνθηκοκρατία; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

315. Υπάρχει για τον Άξιο αγνωσία; Ναι. Δεν έχει εγκαταλειφθεί του Άξιου η λαγνεία, η ρίζα της έχει κοπεί, έχει γίνει σαν κορμός φοίνικα, έχει οδηγηθεί στην εξαφάνιση, έχει τη φύση της μη-έγερσης στο μέλλον; Ναι. Αν του Άξιου η λαγνεία έχει εγκαταλειφθεί, η ρίζα της έχει κοπεί, έχει γίνει σαν κορμός φοίνικα, έχει οδηγηθεί στην εξαφάνιση, έχει τη φύση της μη-έγερσης στο μέλλον, τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «υπάρχει για τον Άξιο αγνωσία».

Υπάρχει για τον Άξιο αγνωσία; Ναι. Δεν έχει εγκαταλειφθεί του Άξιου το μίσος... κ.λπ... η αυταπάτη έχει εγκαταλειφθεί... κ.λπ... ο μη ηθικός φόβος έχει εγκαταλειφθεί, η ρίζα του έχει κοπεί, έχει γίνει σαν κορμός φοίνικα, έχει οδηγηθεί στην εξαφάνιση, έχει τη φύση της μη-έγερσης στο μέλλον; Ναι. Αν του Άξιου ο μη ηθικός φόβος έχει εγκαταλειφθεί, η ρίζα του έχει κοπεί, έχει γίνει σαν κορμός φοίνικα, έχει οδηγηθεί στην εξαφάνιση, έχει τη φύση της μη-έγερσης στο μέλλον, τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «υπάρχει για τον Άξιο αγνωσία».

Υπάρχει για τον Άξιο αγνωσία; Ναι. Δεν είναι αλήθεια ότι του Άξιου για την εγκατάλειψη της λαγνείας η οδός έχει αναπτυχθεί... κ.λπ... οι παράγοντες της φώτισης έχουν αναπτυχθεί; Ναι. Αν του Άξιου οι παράγοντες της φώτισης για την εγκατάλειψη της λαγνείας έχουν αναπτυχθεί, τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «υπάρχει για τον Άξιο αγνωσία».

Υπάρχει για τον Άξιο αγνωσία; Ναι. Δεν είναι αλήθεια ότι του Άξιου για την εγκατάλειψη του μίσους... κ.λπ... για την εγκατάλειψη της αυταπάτης... κ.λπ... για την εγκατάλειψη του μη ηθικού φόβου η οδός έχει αναπτυχθεί... κ.λπ... οι παράγοντες της φώτισης έχουν αναπτυχθεί; Ναι. Αν του Άξιου για την εγκατάλειψη του μη ηθικού φόβου οι παράγοντες της φώτισης έχουν αναπτυχθεί, τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «υπάρχει για τον Άξιο αγνωσία».

Υπάρχει για τον Άξιο αγνωσία; Ναι. Δεν είναι ο Άξιος χωρίς πάθος, χωρίς μίσος, χωρίς αυταπάτη... κ.λπ... ό,τι πρέπει να πραγματοποιηθεί έχει πραγματοποιηθεί; Ναι. Αν ο Άξιος είναι χωρίς πάθος... κ.λπ... ό,τι πρέπει να πραγματοποιηθεί έχει πραγματοποιηθεί, τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «υπάρχει για τον Άξιο αγνωσία».

316. Υπάρχει για τον Άξιο αγνωσία; Του επιδέξιου στη δική του Διδασκαλία Άξιου υπάρχει αγνωσία, του επιδέξιου σε άλλη Διδασκαλία Άξιου δεν υπάρχει αγνωσία. Του επιδέξιου στη δική του Διδασκαλία Άξιου υπάρχει αγνωσία; Ναι. Του επιδέξιου σε άλλη Διδασκαλία Άξιου υπάρχει αγνωσία; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Του επιδέξιου σε άλλη Διδασκαλία Άξιου δεν υπάρχει αγνωσία; Ναι. Του επιδέξιου στη δική του Διδασκαλία Άξιου δεν υπάρχει αγνωσία; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Του επιδέξιου στη δική του Διδασκαλία Άξιου η λαγνεία έχει εγκαταλειφθεί, υπάρχει γι' αυτόν αγνωσία; Ναι. Του επιδέξιου σε άλλη Διδασκαλία Άξιου η λαγνεία έχει εγκαταλειφθεί, υπάρχει γι' αυτόν αγνωσία; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Του επιδέξιου στη δική του Διδασκαλία Άξιου το μίσος έχει εγκαταλειφθεί... κ.λπ... η αυταπάτη έχει εγκαταλειφθεί... κ.λπ... ο μη ηθικός φόβος έχει εγκαταλειφθεί, υπάρχει γι' αυτόν αγνωσία; Ναι. Του επιδέξιου σε άλλη Διδασκαλία Άξιου ο μη ηθικός φόβος έχει εγκαταλειφθεί, υπάρχει γι' αυτόν αγνωσία; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Του επιδέξιου στη δική του Διδασκαλία Άξιου για την εγκατάλειψη της λαγνείας η οδός έχει αναπτυχθεί... κ.λπ... οι παράγοντες της φώτισης έχουν αναπτυχθεί, υπάρχει γι' αυτόν αγνωσία; Ναι. Του επιδέξιου σε άλλη Διδασκαλία Άξιου για την εγκατάλειψη της λαγνείας οι παράγοντες της φώτισης έχουν αναπτυχθεί, υπάρχει γι' αυτόν αγνωσία; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Του επιδέξιου στη δική του Διδασκαλία Άξιου για την εγκατάλειψη του μίσους... κ.λπ... για την εγκατάλειψη της αυταπάτης... κ.λπ... για την εγκατάλειψη του μη ηθικού φόβου η οδός έχει αναπτυχθεί... κ.λπ... οι παράγοντες της φώτισης έχουν αναπτυχθεί, υπάρχει γι' αυτόν αγνωσία; Ναι. Του επιδέξιου σε άλλη Διδασκαλία Άξιου για την εγκατάλειψη του μη ηθικού φόβου οι παράγοντες της φώτισης έχουν αναπτυχθεί, υπάρχει γι' αυτόν αγνωσία; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Ο επιδέξιος στη δική του Διδασκαλία Άξιος είναι χωρίς πάθος, χωρίς μίσος, χωρίς αυταπάτη... κ.λπ... ό,τι πρέπει να πραγματοποιηθεί έχει πραγματοποιηθεί, υπάρχει γι' αυτόν αγνωσία; Ναι. Ο επιδέξιος στην άλλη Διδασκαλία Άξιος είναι χωρίς πάθος, χωρίς μίσος, χωρίς αυταπάτη... κ.λπ... ό,τι πρέπει να πραγματοποιηθεί έχει πραγματοποιηθεί, υπάρχει γι' αυτόν αγνωσία; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Του επιδέξιου στην άλλη Διδασκαλία Άξιου η λαγνεία έχει εγκαταλειφθεί, δεν υπάρχει γι' αυτόν αγνωσία; Ναι. Του επιδέξιου στη δική του Διδασκαλία Άξιου η λαγνεία έχει εγκαταλειφθεί, δεν υπάρχει γι' αυτόν αγνωσία; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Του επιδέξιου στην άλλη Διδασκαλία Άξιου το μίσος έχει εγκαταλειφθεί... κ.λπ... η αυταπάτη έχει εγκαταλειφθεί... κ.λπ... ο μη ηθικός φόβος έχει εγκαταλειφθεί, δεν υπάρχει γι' αυτόν αγνωσία; Ναι. Του επιδέξιου στη δική του Διδασκαλία Άξιου ο μη ηθικός φόβος έχει εγκαταλειφθεί, δεν υπάρχει γι' αυτόν αγνωσία; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Του επιδέξιου στην άλλη Διδασκαλία Άξιου για την εγκατάλειψη της λαγνείας η οδός έχει αναπτυχθεί... κ.λπ... οι παράγοντες της φώτισης έχουν αναπτυχθεί... κ.λπ... για την εγκατάλειψη του μίσους, για την εγκατάλειψη της αυταπάτης... κ.λπ... για την εγκατάλειψη του μη ηθικού φόβου η οδός έχει αναπτυχθεί... κ.λπ... οι παράγοντες της φώτισης έχουν αναπτυχθεί, δεν υπάρχει γι' αυτόν αγνωσία; Ναι. Του επιδέξιου στη δική του Διδασκαλία Άξιου για την εγκατάλειψη του μη ηθικού φόβου οι παράγοντες της φώτισης έχουν αναπτυχθεί, δεν υπάρχει γι' αυτόν αγνωσία; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Ο επιδέξιος στην άλλη Διδασκαλία Άξιος είναι χωρίς πάθος, χωρίς μίσος, χωρίς αυταπάτη... κ.λπ... ό,τι πρέπει να πραγματοποιηθεί έχει πραγματοποιηθεί, δεν υπάρχει γι' αυτόν αγνωσία; Ναι. Ο επιδέξιος στη δική του Διδασκαλία Άξιος είναι χωρίς πάθος, χωρίς μίσος, χωρίς αυταπάτη... κ.λπ... ό,τι πρέπει να πραγματοποιηθεί έχει πραγματοποιηθεί, δεν υπάρχει γι' αυτόν αγνωσία; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

317. Υπάρχει για τον Άξιο αγνωσία; Ναι. Δεν ειπώθηκε από τον Ευλογημένο - «Λέω, μοναχοί, ότι η εξάλειψη των νοητικών διαφθορών είναι για αυτόν που γνωρίζει, για αυτόν που βλέπει, όχι για αυτόν που δεν γνωρίζει, όχι για αυτόν που δεν βλέπει. Και τι, μοναχοί, γνωρίζοντας και τι βλέποντας υπάρχει εξάλειψη των νοητικών διαφθορών; 'Έτσι είναι η ύλη, έτσι είναι η προέλευση της ύλης, έτσι είναι η πάροδος της ύλης· έτσι είναι το αίσθημα... κ.λπ... έτσι είναι η αντίληψη... έτσι είναι οι δραστηριότητες... έτσι είναι η συνείδηση, έτσι είναι η προέλευση της συνείδησης, έτσι είναι η πάροδος της συνείδησης' - Έτσι λοιπόν, μοναχοί, σε αυτόν που γνωρίζει έτσι και βλέπει έτσι, υπάρχει εξάλειψη των νοητικών διαφθορών». Υπάρχει τέτοια ομιλία; Ναι. Τότε λοιπόν δεν πρέπει να ειπωθεί - «υπάρχει για τον Άξιο αγνωσία».

Υπάρχει για τον Άξιο αγνωσία; Ναι. Δεν ειπώθηκε από τον Ευλογημένο - «Λέω, μοναχοί, ότι η εξάλειψη των νοητικών διαφθορών είναι για αυτόν που γνωρίζει, για αυτόν που βλέπει, όχι για αυτόν που δεν γνωρίζει, όχι για αυτόν που δεν βλέπει. Και τι, μοναχοί, γνωρίζοντας και τι βλέποντας υπάρχει εξάλειψη των νοητικών διαφθορών; 'Αυτός είναι ο υπαρξιακός πόνος' - μοναχοί, σε αυτόν που γνωρίζει και βλέπει υπάρχει εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, 'αυτή είναι η προέλευση του υπαρξιακού πόνου' - σε αυτόν που γνωρίζει και βλέπει υπάρχει εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, 'αυτή είναι η παύση του υπαρξιακού πόνου' - σε αυτόν που γνωρίζει και βλέπει υπάρχει εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, 'αυτή είναι η πρακτική που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου' - σε αυτόν που γνωρίζει και βλέπει υπάρχει εξάλειψη των νοητικών διαφθορών. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, σε αυτόν που γνωρίζει έτσι και βλέπει έτσι, υπάρχει εξάλειψη των νοητικών διαφθορών». Υπάρχει τέτοια ομιλία; Ναι. Τότε λοιπόν δεν πρέπει να ειπωθεί - «υπάρχει για τον Άξιο αγνωσία».

Υπάρχει για τον Άξιο αγνωσία; Ναι. Δεν ειπώθηκε από τον Ευλογημένο - «το όλον, μοναχοί, μη γνωρίζοντας άμεσα, μη κατανοώντας πλήρως, μη αποχρωματίζοντας, μη εγκαταλείποντας, είναι ανίκανος για την εξάλειψη του πόνου· το όλον όμως, μοναχοί, γνωρίζοντας άμεσα, κατανοώντας πλήρως, αποχρωματίζοντας, εγκαταλείποντας, είναι ικανός για την εξάλειψη του πόνου»! Υπάρχει τέτοια ομιλία; Ναι. Τότε λοιπόν δεν πρέπει να ειπωθεί - «υπάρχει για τον Άξιο αγνωσία».

Υπάρχει για τον Άξιο αγνωσία; Ναι. Δεν ειπώθηκε από τον Ευλογημένο -

Υπάρχει τέτοια ομιλία; Ναι. Τότε λοιπόν δεν πρέπει να ειπωθεί - «υπάρχει για τον Άξιο αγνωσία».

Υπάρχει για τον Άξιο αγνωσία; Ναι. Δεν ειπώθηκε από τον Ευλογημένο - «όταν, μοναχοί, στον ευγενή μαθητή εγέρθηκε ο οφθαλμός της Διδασκαλίας, χωρίς σκόνη, χωρίς ρύπο - 'ό,τι έχει τη φύση της έγερσης, όλο αυτό έχει τη φύση της παύσης', μαζί με την έγερση της ενόρασης, μοναχοί, στον ευγενή μαθητή τρεις νοητικοί δεσμοί εγκαταλείπονται - η άποψη περί ταυτότητας, η σκεπτικιστική αμφιβολία, η αγκίστρωση σε ηθικούς κανόνες και αυστηρότητες»; Υπάρχει τέτοια ομιλία; Ναι. Τότε λοιπόν δεν πρέπει να ειπωθεί - «υπάρχει για τον Άξιο αγνωσία».

Δεν πρέπει να ειπωθεί - «υπάρχει για τον Άξιο αγνωσία»; Ναι. Δεν θα αγνοούσε ο Άξιος το όνομα και το σόι γυναικών και ανδρών, δεν θα αγνοούσε τον δρόμο και τον μη-δρόμο, δεν θα αγνοούσε το όνομα των χορταριών, των ξύλων και των δασικών δέντρων; Ναι. Αν ο Άξιος δεν θα γνώριζε το όνομα και το σόι γυναικών και ανδρών, δεν θα γνώριζε τον δρόμο και τον μη-δρόμο, δεν θα γνώριζε το όνομα των χορταριών, των ξύλων και των δασικών δέντρων, τότε βεβαίως κύριε, πρέπει να ειπωθεί - «υπάρχει για τον Άξιο αγνωσία».

Ο Άξιος δεν θα γνώριζε το όνομα και το σόι γυναικών και ανδρών, δεν θα γνώριζε τον δρόμο και τον μη-δρόμο, δεν θα γνώριζε το όνομα των χορταριών, των ξύλων και των δασικών δέντρων· υπάρχει για τον Άξιο αγνωσία; Ναι. Ο Άξιος δεν θα γνώριζε τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα ή τον καρπό της άπαξ επιστροφής ή τον καρπό της μη-επιστροφής ή την Αξιότητα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Τέλος της πραγματείας για την αγνωσία.

2.

Το δεύτερο κεφάλαιο

(12) 3.

Πραγματεία για την αβεβαιότητα

318. Υπάρχει για τον Άξιο αβεβαιότητα; Ναι. Υπάρχει για τον Άξιο σκεπτικιστική αμφιβολία, προδιάθεση για σκεπτικιστική αμφιβολία, νοητικός δεσμός της σκεπτικιστικής αμφιβολίας, νοητικό εμπόδιο της σκεπτικιστικής αμφιβολίας; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Δεν υπάρχει για τον Άξιο σκεπτικιστική αμφιβολία, προδιάθεση για σκεπτικιστική αμφιβολία, νοητικός δεσμός της σκεπτικιστικής αμφιβολίας, νοητικό εμπόδιο της σκεπτικιστικής αμφιβολίας; Ναι. Αν δεν υπάρχει για τον Άξιο σκεπτικιστική αμφιβολία, προδιάθεση για σκεπτικιστική αμφιβολία, νοητικός δεσμός της σκεπτικιστικής αμφιβολίας, νοητικό εμπόδιο της σκεπτικιστικής αμφιβολίας, τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «υπάρχει για τον Άξιο αβεβαιότητα».

Υπάρχει για τον κοινό άνθρωπο αβεβαιότητα, υπάρχει γι' αυτόν σκεπτικιστική αμφιβολία, προδιάθεση για σκεπτικιστική αμφιβολία, νοητικός δεσμός της σκεπτικιστικής αμφιβολίας, νοητικό εμπόδιο της σκεπτικιστικής αμφιβολίας; Ναι. Υπάρχει για τον Άξιο αβεβαιότητα, υπάρχει γι' αυτόν σκεπτικιστική αμφιβολία, προδιάθεση για σκεπτικιστική αμφιβολία, νοητικός δεσμός της σκεπτικιστικής αμφιβολίας, νοητικό εμπόδιο της σκεπτικιστικής αμφιβολίας; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Υπάρχει για τον Άξιο αβεβαιότητα, δεν υπάρχει γι' αυτόν σκεπτικιστική αμφιβολία, προδιάθεση για σκεπτικιστική αμφιβολία, νοητικός δεσμός της σκεπτικιστικής αμφιβολίας, νοητικό εμπόδιο της σκεπτικιστικής αμφιβολίας; Ναι. Υπάρχει για τον κοινό άνθρωπο αβεβαιότητα, δεν υπάρχει γι' αυτόν σκεπτικιστική αμφιβολία, προδιάθεση για σκεπτικιστική αμφιβολία, νοητικός δεσμός της σκεπτικιστικής αμφιβολίας, νοητικό εμπόδιο της σκεπτικιστικής αμφιβολίας; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Υπάρχει για τον Άξιο αβεβαιότητα; Ναι. Υπάρχει για τον Άξιο αβεβαιότητα για τον Διδάσκαλο, αβεβαιότητα για τη Διδασκαλία, αβεβαιότητα για την Κοινότητα, αβεβαιότητα για την εξάσκηση, αβεβαιότητα για το παρελθόν, αβεβαιότητα για το μέλλον, αβεβαιότητα για το παρελθόν και το μέλλον, αβεβαιότητα για τα φαινόμενα που έχουν γεννηθεί εξαρτώμενα από τη συγκεκριμένη συνθηκοκρατία; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Δεν υπάρχει για τον Άξιο αβεβαιότητα για τον Διδάσκαλο, αβεβαιότητα για τη Διδασκαλία... κ.λπ... αβεβαιότητα για τα φαινόμενα που έχουν γεννηθεί εξαρτώμενα από τη συγκεκριμένη συνθηκοκρατία; Ναι. Αν δεν υπάρχει για τον Άξιο αβεβαιότητα για τον Διδάσκαλο, αβεβαιότητα για τη Διδασκαλία... κ.λπ... αβεβαιότητα για τα φαινόμενα που έχουν γεννηθεί εξαρτώμενα από τη συγκεκριμένη συνθηκοκρατία, τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «υπάρχει για τον Άξιο αβεβαιότητα».

Υπάρχει για τον κοινό άνθρωπο αβεβαιότητα, υπάρχει γι' αυτόν αβεβαιότητα για τον Διδάσκαλο, αβεβαιότητα για τη Διδασκαλία... κ.λπ... αβεβαιότητα για τα φαινόμενα που έχουν γεννηθεί εξαρτώμενα από τη συγκεκριμένη συνθηκοκρατία; Ναι. Υπάρχει για τον Άξιο αβεβαιότητα, υπάρχει γι' αυτόν αβεβαιότητα για τον Διδάσκαλο, αβεβαιότητα για τη Διδασκαλία... κ.λπ... αβεβαιότητα για τα φαινόμενα που έχουν γεννηθεί εξαρτώμενα από τη συγκεκριμένη συνθηκοκρατία; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Υπάρχει για τον Άξιο αβεβαιότητα, δεν υπάρχει γι' αυτόν αβεβαιότητα για τον Διδάσκαλο, αβεβαιότητα για τη Διδασκαλία... κ.λπ... αβεβαιότητα για τα φαινόμενα που έχουν γεννηθεί εξαρτώμενα από τη συγκεκριμένη συνθηκοκρατία; Ναι. Υπάρχει για τον κοινό άνθρωπο αβεβαιότητα, δεν υπάρχει γι' αυτόν αβεβαιότητα για τον Διδάσκαλο, αβεβαιότητα για τη Διδασκαλία... κ.λπ... αβεβαιότητα για τα φαινόμενα που έχουν γεννηθεί εξαρτώμενα από τη συγκεκριμένη συνθηκοκρατία; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

319. Υπάρχει για τον Άξιο αβεβαιότητα; Ναι. Δεν έχει εγκαταλειφθεί του Άξιου η λαγνεία, η ρίζα της έχει κοπεί, έχει γίνει σαν κορμός φοίνικα, έχει οδηγηθεί στην εξαφάνιση, έχει τη φύση της μη-έγερσης στο μέλλον; Ναι. Αν του Άξιου η λαγνεία έχει εγκαταλειφθεί, η ρίζα της έχει κοπεί, έχει γίνει σαν κορμός φοίνικα, έχει οδηγηθεί στην εξαφάνιση, έχει τη φύση της μη-έγερσης στο μέλλον, τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «υπάρχει για τον Άξιο αβεβαιότητα».

Υπάρχει για τον Άξιο αβεβαιότητα; Ναι. Δεν έχει εγκαταλειφθεί του Άξιου το μίσος... κ.λπ... η αυταπάτη έχει εγκαταλειφθεί... κ.λπ... ο μη ηθικός φόβος έχει εγκαταλειφθεί... κ.λπ... για την εγκατάλειψη της λαγνείας η οδός έχει αναπτυχθεί... κ.λπ... οι παράγοντες της φώτισης έχουν αναπτυχθεί... κ.λπ... για την εγκατάλειψη του μίσους... κ.λπ... για την εγκατάλειψη του μη ηθικού φόβου η οδός έχει αναπτυχθεί... κ.λπ... οι παράγοντες της φώτισης έχουν αναπτυχθεί· δεν είναι ο Άξιος χωρίς πάθος, χωρίς μίσος, χωρίς αυταπάτη... κ.λπ... ό,τι πρέπει να πραγματοποιηθεί έχει πραγματοποιηθεί; Ναι. Αν ο Άξιος είναι χωρίς πάθος, χωρίς μίσος, χωρίς αυταπάτη... κ.λπ... ό,τι πρέπει να πραγματοποιηθεί έχει πραγματοποιηθεί, τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «υπάρχει για τον Άξιο αβεβαιότητα».

320. Υπάρχει για τον Άξιο αβεβαιότητα; Του επιδέξιου στη δική του Διδασκαλία Άξιου υπάρχει αβεβαιότητα, του επιδέξιου σε άλλη Διδασκαλία Άξιου δεν υπάρχει αβεβαιότητα. Του επιδέξιου στη δική του Διδασκαλία Άξιου υπάρχει αβεβαιότητα; Ναι. Του επιδέξιου σε άλλη Διδασκαλία Άξιου υπάρχει αβεβαιότητα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Του επιδέξιου σε άλλη Διδασκαλία Άξιου δεν υπάρχει αβεβαιότητα; Ναι. Του επιδέξιου στη δική του Διδασκαλία Άξιου δεν υπάρχει αβεβαιότητα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Του επιδέξιου στη δική του Διδασκαλία Άξιου η λαγνεία έχει εγκαταλειφθεί, υπάρχει γι' αυτόν αβεβαιότητα; Ναι. Του επιδέξιου σε άλλη Διδασκαλία Άξιου η λαγνεία έχει εγκαταλειφθεί, υπάρχει γι' αυτόν αβεβαιότητα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Του επιδέξιου στη δική του Διδασκαλία Άξιου το μίσος έχει εγκαταλειφθεί... κ.λπ... η αυταπάτη έχει εγκαταλειφθεί... κ.λπ... ο μη ηθικός φόβος έχει εγκαταλειφθεί... κ.λπ... για την εγκατάλειψη της λαγνείας η οδός έχει αναπτυχθεί... κ.λπ... οι παράγοντες της φώτισης έχουν αναπτυχθεί... κ.λπ... για την εγκατάλειψη του μίσους... κ.λπ... για την εγκατάλειψη της αυταπάτης... κ.λπ... για την εγκατάλειψη του μη ηθικού φόβου η οδός έχει αναπτυχθεί... κ.λπ... οι παράγοντες της φώτισης έχουν αναπτυχθεί... κ.λπ... ο επιδέξιος στη δική του Διδασκαλία Άξιος είναι χωρίς πάθος, χωρίς μίσος, χωρίς αυταπάτη... κ.λπ... ό,τι πρέπει να πραγματοποιηθεί έχει πραγματοποιηθεί, υπάρχει γι' αυτόν αβεβαιότητα; Ναι. Ο επιδέξιος στην άλλη Διδασκαλία Άξιος είναι χωρίς πάθος, χωρίς μίσος, χωρίς αυταπάτη... κ.λπ... ό,τι πρέπει να πραγματοποιηθεί έχει πραγματοποιηθεί, υπάρχει γι' αυτόν αβεβαιότητα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... Του επιδέξιου σε άλλη Διδασκαλία Άξιου η λαγνεία έχει εγκαταλειφθεί, δεν υπάρχει γι' αυτόν αβεβαιότητα; Ναι. Του επιδέξιου στη δική του Διδασκαλία Άξιου η λαγνεία έχει εγκαταλειφθεί, δεν υπάρχει γι' αυτόν αβεβαιότητα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Του επιδέξιου στην άλλη Διδασκαλία Άξιου το μίσος έχει εγκαταλειφθεί... κ.λπ... η αυταπάτη έχει εγκαταλειφθεί... κ.λπ... ο μη ηθικός φόβος έχει εγκαταλειφθεί... κ.λπ... για την εγκατάλειψη της λαγνείας η οδός έχει αναπτυχθεί... κ.λπ... οι παράγοντες της φώτισης έχουν αναπτυχθεί... κ.λπ... για την εγκατάλειψη του μίσους... κ.λπ... για την εγκατάλειψη της αυταπάτης... κ.λπ... για την εγκατάλειψη του μη ηθικού φόβου η οδός έχει αναπτυχθεί... κ.λπ... οι παράγοντες της φώτισης έχουν αναπτυχθεί... κ.λπ... ο επιδέξιος στην άλλη Διδασκαλία Άξιος είναι χωρίς πάθος, χωρίς μίσος, χωρίς αυταπάτη... κ.λπ... ό,τι πρέπει να πραγματοποιηθεί έχει πραγματοποιηθεί, δεν υπάρχει γι' αυτόν αβεβαιότητα; Ναι. Ο επιδέξιος στη δική του Διδασκαλία Άξιος είναι χωρίς πάθος, χωρίς μίσος, χωρίς αυταπάτη... κ.λπ... ό,τι πρέπει να πραγματοποιηθεί έχει πραγματοποιηθεί, δεν υπάρχει γι' αυτόν αβεβαιότητα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

321. Υπάρχει για τον Άξιο αβεβαιότητα; Ναι. Δεν ειπώθηκε από τον Ευλογημένο - «Λέω, μοναχοί, ότι η εξάλειψη των νοητικών διαφθορών είναι για αυτόν που γνωρίζει, για αυτόν που βλέπει, όχι για αυτόν που δεν γνωρίζει, όχι για αυτόν που δεν βλέπει! Και τι, μοναχοί, γνωρίζοντας και τι βλέποντας υπάρχει εξάλειψη των νοητικών διαφθορών; 'Έτσι είναι η ύλη'... κ.λπ... 'έτσι είναι η πάροδος της συνείδησης' - Έτσι λοιπόν, μοναχοί, σε αυτόν που γνωρίζει έτσι και βλέπει έτσι, υπάρχει εξάλειψη των νοητικών διαφθορών». Υπάρχει τέτοια ομιλία; Ναι. Τότε λοιπόν δεν πρέπει να ειπωθεί - «υπάρχει για τον Άξιο αβεβαιότητα».

Υπάρχει για τον Άξιο αβεβαιότητα; Ναι. Δεν ειπώθηκε από τον Ευλογημένο - «Λέω, μοναχοί, ότι η εξάλειψη των νοητικών διαφθορών είναι για αυτόν που γνωρίζει, για αυτόν που βλέπει, όχι για αυτόν που δεν γνωρίζει, όχι για αυτόν που δεν βλέπει! Και τι, μοναχοί, γνωρίζοντας και τι βλέποντας υπάρχει εξάλειψη των νοητικών διαφθορών; 'Αυτός είναι ο υπαρξιακός πόνος', μοναχοί... κ.λπ... 'αυτή είναι η πρακτική που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου', σε αυτόν που γνωρίζει και βλέπει υπάρχει εξάλειψη των νοητικών διαφθορών. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, σε αυτόν που γνωρίζει έτσι και βλέπει έτσι, υπάρχει εξάλειψη των νοητικών διαφθορών». Υπάρχει τέτοια ομιλία; Ναι. Τότε λοιπόν δεν πρέπει να ειπωθεί - «υπάρχει για τον Άξιο αβεβαιότητα».

Υπάρχει για τον Άξιο αβεβαιότητα; Ναι. Δεν ειπώθηκε από τον Ευλογημένο - «το όλον, μοναχοί, μη γνωρίζοντας άμεσα, μη κατανοώντας πλήρως, μη αποχρωματίζοντας, μη εγκαταλείποντας, είναι ανίκανος για την εξάλειψη του πόνου· το όλον όμως, μοναχοί, γνωρίζοντας άμεσα, κατανοώντας πλήρως, αποχρωματίζοντας, εγκαταλείποντας, είναι ικανός για την εξάλειψη του πόνου»! Υπάρχει τέτοια ομιλία; Ναι. Τότε λοιπόν δεν πρέπει να ειπωθεί - «υπάρχει για τον Άξιο αβεβαιότητα».

Υπάρχει για τον Άξιο αβεβαιότητα; Ναι. Δεν ειπώθηκε από τον Ευλογημένο - «μαζί με την τελειότητα της ενόρασής του... κ.λπ... ανίκανος να διαπράξει τις έξι αποτρόπαιες πράξεις»; Υπάρχει τέτοια ομιλία; Ναι. Τότε λοιπόν δεν πρέπει να ειπωθεί - «υπάρχει για τον Άξιο αβεβαιότητα».

Υπάρχει για τον Άξιο αβεβαιότητα; Ναι. Δεν ειπώθηκε από τον Ευλογημένο - «όταν, μοναχοί, στον ευγενή μαθητή εγέρθηκε ο οφθαλμός της Διδασκαλίας, χωρίς σκόνη, χωρίς ρύπο - 'ό,τι έχει τη φύση της έγερσης, όλο αυτό έχει τη φύση της παύσης', μαζί με την έγερση της ενόρασης, μοναχοί, στον ευγενή μαθητή τρεις νοητικοί δεσμοί εγκαταλείπονται - η άποψη περί ταυτότητας, η σκεπτικιστική αμφιβολία, η αγκίστρωση σε ηθικούς κανόνες και αυστηρότητες»; Υπάρχει τέτοια ομιλία; Ναι. Τότε λοιπόν δεν πρέπει να ειπωθεί - «υπάρχει για τον Άξιο αβεβαιότητα».

Υπάρχει για τον Άξιο αβεβαιότητα; Ναι. Δεν ειπώθηκε από τον Ευλογημένο -

Υπάρχει τέτοια ομιλία; Ναι. Τότε λοιπόν δεν πρέπει να ειπωθεί - «υπάρχει για τον Άξιο αβεβαιότητα».

Δεν πρέπει να ειπωθεί - «υπάρχει για τον Άξιο αβεβαιότητα»; Ναι. Δεν θα ήταν αβέβαιος ο Άξιος για το όνομα και το σόι γυναικών και ανδρών, δεν θα ήταν αβέβαιος για τον δρόμο και τον μη-δρόμο, δεν θα ήταν αβέβαιος για το όνομα των χορταριών, των ξύλων και των δασικών δέντρων; Ναι. Αν ο Άξιος θα ήταν αβέβαιος για το όνομα και το σόι γυναικών και ανδρών, θα ήταν αβέβαιος για τον δρόμο και τον μη-δρόμο, θα ήταν αβέβαιος για το όνομα των χορταριών, των ξύλων και των δασικών δέντρων· τότε βεβαίως κύριε, πρέπει να ειπωθεί - «υπάρχει για τον Άξιο αβεβαιότητα».

Ο Άξιος θα ήταν αβέβαιος για το όνομα και το σόι γυναικών και ανδρών, θα ήταν αβέβαιος για τον δρόμο και τον μη-δρόμο, θα ήταν αβέβαιος για το όνομα των χορταριών, των ξύλων και των δασικών δέντρων, υπάρχει για τον Άξιο αβεβαιότητα; Ναι. Ο Άξιος θα ήταν αβέβαιος για τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα ή τον καρπό της άπαξ επιστροφής ή τον καρπό της μη-επιστροφής ή την Αξιότητα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Τέλος της πραγματείας για την αβεβαιότητα.

2.

Το δεύτερο κεφάλαιο

(13) 4.

Πραγματεία για την εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων

322. Υπάρχει για τον Άξιο εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων; Ναι. Ο Άξιος χρειάζεται καθοδήγηση από άλλον, εξαρτάται από άλλον, έχει άλλον ως συνθήκη, είναι δεσμευμένος σε άλλον, δεν γνωρίζει, δεν βλέπει, είναι παραπλανημένος, χωρίς πλήρη επίγνωση; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Δεν είναι αλήθεια ότι ο Άξιος δεν χρειάζεται καθοδήγηση από άλλον, δεν εξαρτάται από άλλον, δεν έχει άλλον ως συνθήκη, δεν είναι δεσμευμένος σε άλλον, γνωρίζει, βλέπει, χωρίς σύγχυση, με πλήρη επίγνωση; Ναι. Αν ο Άξιος δεν χρειάζεται καθοδήγηση από άλλον, δεν εξαρτάται από άλλον, δεν έχει άλλον ως συνθήκη, δεν είναι δεσμευμένος σε άλλον, γνωρίζει, βλέπει, χωρίς σύγχυση, με πλήρη επίγνωση, τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «υπάρχει για τον Άξιο εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων».

Υπάρχει για τον κοινό άνθρωπο εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων, και αυτός χρειάζεται καθοδήγηση από άλλον, εξαρτάται από άλλον, έχει άλλον ως συνθήκη, είναι δεσμευμένος σε άλλον, δεν γνωρίζει, δεν βλέπει, είναι παραπλανημένος, χωρίς πλήρη επίγνωση; Ναι. Υπάρχει για τον Άξιο εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων, και αυτός χρειάζεται καθοδήγηση από άλλον, εξαρτάται από άλλον, έχει άλλον ως συνθήκη, είναι δεσμευμένος σε άλλον, δεν γνωρίζει, δεν βλέπει, είναι παραπλανημένος, χωρίς πλήρη επίγνωση; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Υπάρχει για τον Άξιο εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων, και αυτός δεν χρειάζεται καθοδήγηση από άλλον, δεν εξαρτάται από άλλον, δεν έχει άλλον ως συνθήκη, δεν είναι δεσμευμένος σε άλλον, γνωρίζει, βλέπει, χωρίς σύγχυση, με πλήρη επίγνωση; Ναι. Υπάρχει για τον κοινό άνθρωπο εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων, και αυτός δεν χρειάζεται καθοδήγηση από άλλον, δεν εξαρτάται από άλλον, δεν έχει άλλον ως συνθήκη, δεν είναι δεσμευμένος σε άλλον, γνωρίζει, βλέπει, χωρίς σύγχυση, με πλήρη επίγνωση; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Υπάρχει για τον Άξιο εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων; Ναι. Υπάρχει για τον Άξιο εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων σχετικά με τον Διδάσκαλο, εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων σχετικά με τη Διδασκαλία, εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων σχετικά με την Κοινότητα, εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων σχετικά με την εξάσκηση, εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων σχετικά με το παρελθόν, εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων σχετικά με το μέλλον, εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων σχετικά με το παρελθόν και το μέλλον, εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων σχετικά με τα φαινόμενα που έχουν γεννηθεί εξαρτώμενα από τη συγκεκριμένη συνθηκοκρατία; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Δεν υπάρχει για τον Άξιο εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων σχετικά με τον Διδάσκαλο, εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων σχετικά με τη Διδασκαλία... κ.λπ... εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων σχετικά με τα φαινόμενα που έχουν γεννηθεί εξαρτώμενα από τη συγκεκριμένη συνθηκοκρατία; Ναι. Αν δεν υπάρχει για τον Άξιο εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων σχετικά με τον Διδάσκαλο, εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων σχετικά με τη Διδασκαλία... κ.λπ... εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων σχετικά με τα φαινόμενα που έχουν γεννηθεί εξαρτώμενα από τη συγκεκριμένη συνθηκοκρατία, τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «υπάρχει για τον Άξιο εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων».

Υπάρχει για τον κοινό άνθρωπο εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων, υπάρχει γι' αυτόν εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων σχετικά με τον Διδάσκαλο, εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων σχετικά με τη Διδασκαλία... κ.λπ... εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων σχετικά με τα φαινόμενα που έχουν γεννηθεί εξαρτώμενα από τη συγκεκριμένη συνθηκοκρατία; Ναι. Υπάρχει για τον Άξιο εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων, υπάρχει γι' αυτόν εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων σχετικά με τον Διδάσκαλο, εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων σχετικά με τη Διδασκαλία... κ.λπ... εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων σχετικά με τα φαινόμενα που έχουν γεννηθεί εξαρτώμενα από τη συγκεκριμένη συνθηκοκρατία; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Υπάρχει για τον Άξιο εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων, δεν υπάρχει γι' αυτόν εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων για τον Διδάσκαλο, εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων για τη Διδασκαλία... κ.λπ... εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων σχετικά με τα φαινόμενα που έχουν γεννηθεί εξαρτώμενα από τη συγκεκριμένη συνθηκοκρατία; Ναι. Υπάρχει για τον κοινό άνθρωπο εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων, δεν υπάρχει γι' αυτόν εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων για τον Διδάσκαλο, εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων για τη Διδασκαλία... κ.λπ... εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων σχετικά με τα φαινόμενα που έχουν γεννηθεί εξαρτώμενα από τη συγκεκριμένη συνθηκοκρατία; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

323. Υπάρχει για τον Άξιο εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων; Ναι. Δεν έχει εγκαταλειφθεί του Άξιου η λαγνεία, η ρίζα της έχει κοπεί, έχει γίνει σαν κορμός φοίνικα, έχει οδηγηθεί στην εξαφάνιση, έχει τη φύση της μη-έγερσης στο μέλλον; Ναι. Αν του Άξιου η λαγνεία έχει εγκαταλειφθεί, η ρίζα της έχει κοπεί, έχει γίνει σαν κορμός φοίνικα, έχει οδηγηθεί στην εξαφάνιση, έχει τη φύση της μη-έγερσης στο μέλλον, τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «υπάρχει για τον Άξιο εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων».

Υπάρχει για τον Άξιο εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων; Ναι. Δεν έχει εγκαταλειφθεί του Άξιου το μίσος... κ.λπ... η αυταπάτη έχει εγκαταλειφθεί... κ.λπ... ο μη ηθικός φόβος έχει εγκαταλειφθεί, η ρίζα του έχει κοπεί, έχει γίνει σαν κορμός φοίνικα, έχει οδηγηθεί στην εξαφάνιση, έχει τη φύση της μη-έγερσης στο μέλλον... κ.λπ... για την εγκατάλειψη της λαγνείας η οδός έχει αναπτυχθεί... κ.λπ... οι παράγοντες της φώτισης έχουν αναπτυχθεί... κ.λπ... για την εγκατάλειψη του μίσους... κ.λπ... για την εγκατάλειψη του μη ηθικού φόβου η οδός έχει αναπτυχθεί... κ.λπ... οι παράγοντες της φώτισης έχουν αναπτυχθεί... κ.λπ... δεν είναι ο Άξιος χωρίς πάθος, χωρίς μίσος, χωρίς αυταπάτη... κ.λπ... ό,τι πρέπει να πραγματοποιηθεί έχει πραγματοποιηθεί; Ναι. Αν ο Άξιος είναι χωρίς πάθος, χωρίς μίσος, χωρίς αυταπάτη, ό,τι πρέπει να πραγματοποιηθεί έχει πραγματοποιηθεί, τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «υπάρχει για τον Άξιο εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων».

324. Υπάρχει για τον Άξιο εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων; Του επιδέξιου στη δική του Διδασκαλία Άξιου υπάρχει εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων, του επιδέξιου σε άλλη Διδασκαλία Άξιου δεν υπάρχει εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων. Του επιδέξιου στη δική του Διδασκαλία Άξιου υπάρχει εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων; Ναι. Του επιδέξιου σε άλλη Διδασκαλία Άξιου υπάρχει εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Του επιδέξιου σε άλλη Διδασκαλία Άξιου δεν υπάρχει εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων; Ναι. Του επιδέξιου στη δική του Διδασκαλία Άξιου δεν υπάρχει εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Του επιδέξιου στη δική του Διδασκαλία Άξιου η λαγνεία έχει εγκαταλειφθεί, υπάρχει γι' αυτόν εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων; Ναι. Του επιδέξιου σε άλλη Διδασκαλία Άξιου η λαγνεία έχει εγκαταλειφθεί, υπάρχει γι' αυτόν εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Του επιδέξιου στη δική του Διδασκαλία Άξιου το μίσος έχει εγκαταλειφθεί... κ.λπ... η αυταπάτη έχει εγκαταλειφθεί... κ.λπ... ο μη ηθικός φόβος έχει εγκαταλειφθεί... κ.λπ... για την εγκατάλειψη της λαγνείας η οδός έχει αναπτυχθεί... κ.λπ... οι παράγοντες της φώτισης έχουν αναπτυχθεί... κ.λπ... για την εγκατάλειψη του μίσους... κ.λπ... για την εγκατάλειψη του μη ηθικού φόβου η οδός έχει αναπτυχθεί... κ.λπ... οι παράγοντες της φώτισης έχουν αναπτυχθεί... κ.λπ... ο επιδέξιος στη δική του Διδασκαλία Άξιος είναι χωρίς πάθος, χωρίς μίσος, χωρίς αυταπάτη... κ.λπ... ό,τι πρέπει να πραγματοποιηθεί έχει πραγματοποιηθεί, υπάρχει γι' αυτόν εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων; Ναι. Ο επιδέξιος στην άλλη Διδασκαλία Άξιος είναι χωρίς πάθος, χωρίς μίσος, χωρίς αυταπάτη... κ.λπ... ό,τι πρέπει να πραγματοποιηθεί έχει πραγματοποιηθεί, υπάρχει γι' αυτόν εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Του επιδέξιου σε άλλη Διδασκαλία Άξιου η λαγνεία έχει εγκαταλειφθεί, δεν υπάρχει γι' αυτόν εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων; Ναι. Του επιδέξιου στη δική του Διδασκαλία Άξιου η λαγνεία έχει εγκαταλειφθεί, δεν υπάρχει γι' αυτόν εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Του επιδέξιου στην άλλη Διδασκαλία Άξιου το μίσος έχει εγκαταλειφθεί, η αυταπάτη έχει εγκαταλειφθεί... κ.λπ... ο μη ηθικός φόβος έχει εγκαταλειφθεί... κ.λπ... για την εγκατάλειψη της λαγνείας η οδός έχει αναπτυχθεί... κ.λπ... οι παράγοντες της φώτισης έχουν αναπτυχθεί... κ.λπ... για την εγκατάλειψη του μίσους... κ.λπ... για την εγκατάλειψη του μη ηθικού φόβου η οδός έχει αναπτυχθεί... κ.λπ... οι παράγοντες της φώτισης έχουν αναπτυχθεί... κ.λπ... ο επιδέξιος στην άλλη Διδασκαλία Άξιος είναι χωρίς πάθος, χωρίς μίσος, χωρίς αυταπάτη... κ.λπ... ό,τι πρέπει να πραγματοποιηθεί έχει πραγματοποιηθεί, δεν υπάρχει γι' αυτόν εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων; Ναι. Ο επιδέξιος στη δική του Διδασκαλία Άξιος είναι χωρίς πάθος, χωρίς μίσος, χωρίς αυταπάτη... κ.λπ... ό,τι πρέπει να πραγματοποιηθεί έχει πραγματοποιηθεί, δεν υπάρχει γι' αυτόν εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

325. Υπάρχει για τον Άξιο εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων; Ναι. Δεν ειπώθηκε από τον Ευλογημένο - «Λέω, μοναχοί, ότι η εξάλειψη των νοητικών διαφθορών είναι για αυτόν που γνωρίζει, για αυτόν που βλέπει, όχι για αυτόν που δεν γνωρίζει, όχι για αυτόν που δεν βλέπει! Και τι, μοναχοί, γνωρίζοντας και τι βλέποντας υπάρχει εξάλειψη των νοητικών διαφθορών; 'Έτσι είναι η ύλη'... κ.λπ... 'έτσι είναι η πάροδος της συνείδησης' - Έτσι λοιπόν, μοναχοί, σε αυτόν που γνωρίζει έτσι και βλέπει έτσι, υπάρχει εξάλειψη των νοητικών διαφθορών». Υπάρχει τέτοια ομιλία; Ναι. Τότε λοιπόν δεν πρέπει να ειπωθεί - «υπάρχει για τον Άξιο εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων».

Υπάρχει για τον Άξιο εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων; Ναι. Δεν ειπώθηκε από τον Ευλογημένο - «Λέω, μοναχοί, ότι η εξάλειψη των νοητικών διαφθορών είναι για αυτόν που γνωρίζει, για αυτόν που βλέπει, όχι για αυτόν που δεν γνωρίζει, όχι για αυτόν που δεν βλέπει! Και τι, μοναχοί, γνωρίζοντας και τι βλέποντας υπάρχει εξάλειψη των νοητικών διαφθορών; 'Αυτός είναι ο υπαρξιακός πόνος' - μοναχοί, σε αυτόν που γνωρίζει και βλέπει υπάρχει εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, 'αυτή είναι η προέλευση του υπαρξιακού πόνου'... κ.λπ... 'αυτή είναι η παύση του υπαρξιακού πόνου'... κ.λπ... 'αυτή είναι η πρακτική που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου' - σε αυτόν που γνωρίζει και βλέπει υπάρχει εξάλειψη των νοητικών διαφθορών. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, σε αυτόν που γνωρίζει έτσι και βλέπει έτσι, υπάρχει εξάλειψη των νοητικών διαφθορών». Υπάρχει τέτοια ομιλία; Ναι. Τότε λοιπόν δεν πρέπει να ειπωθεί - «υπάρχει για τον Άξιο εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων».

Υπάρχει για τον Άξιο εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων; Ναι. Δεν ειπώθηκε από τον Ευλογημένο - «το όλον, μοναχοί, μη γνωρίζοντας άμεσα, μη κατανοώντας πλήρως, μη αποχρωματίζοντας, μη εγκαταλείποντας, είναι ανίκανος για την εξάλειψη του πόνου· το όλον όμως, μοναχοί, γνωρίζοντας άμεσα, κατανοώντας πλήρως, αποχρωματίζοντας, εγκαταλείποντας, είναι ικανός για την εξάλειψη του πόνου»! Υπάρχει τέτοια ομιλία; Ναι. Τότε λοιπόν δεν πρέπει να ειπωθεί - «υπάρχει για τον Άξιο εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων».

Υπάρχει για τον Άξιο εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων; Ναι. Δεν ειπώθηκε από τον Ευλογημένο - «μαζί με την τελειότητα της ενόρασής του... κ.λπ... ανίκανος να διαπράξει τις έξι αποτρόπαιες πράξεις»; Υπάρχει τέτοια ομιλία; Ναι. Τότε λοιπόν δεν πρέπει να ειπωθεί - «υπάρχει για τον Άξιο εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων».

Υπάρχει για τον Άξιο εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων; Ναι. Δεν ειπώθηκε από τον Ευλογημένο - «όταν, μοναχοί, στον ευγενή μαθητή εγέρθηκε ο οφθαλμός της Διδασκαλίας, χωρίς σκόνη, χωρίς ρύπο - 'ό,τι έχει τη φύση της έγερσης, όλο αυτό έχει τη φύση της παύσης', μαζί με την έγερση της ενόρασης, μοναχοί, στον ευγενή μαθητή τρεις νοητικοί δεσμοί εγκαταλείπονται - η άποψη περί ταυτότητας, η σκεπτικιστική αμφιβολία, η αγκίστρωση σε ηθικούς κανόνες και αυστηρότητες»; Υπάρχει τέτοια ομιλία; Ναι. Τότε λοιπόν δεν πρέπει να ειπωθεί - «υπάρχει για τον Άξιο εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων».

Υπάρχει για τον Άξιο εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων; Ναι. Δεν ειπώθηκε από τον Ευλογημένο -

Υπάρχει τέτοια ομιλία; Ναι. Τότε λοιπόν δεν πρέπει να ειπωθεί - «υπάρχει για τον Άξιο εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων».

Δεν πρέπει να ειπωθεί - «υπάρχει για τον Άξιο εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων»; Ναι. Δεν θα εξηγούσαν άλλοι στον Άξιο το όνομα και το σόι γυναικών και ανδρών, δεν θα εξηγούσαν άλλοι τον δρόμο και τον μη-δρόμο, δεν θα εξηγούσαν άλλοι το όνομα των χορταριών, των ξύλων και των δασικών δέντρων; Ναι. Αν άλλοι θα εξηγούσαν στον Άξιο το όνομα και το σόι γυναικών και ανδρών, θα εξηγούσαν τον δρόμο και τον μη-δρόμο, θα εξηγούσαν το όνομα των χορταριών, των ξύλων και των δασικών δέντρων, τότε βεβαίως κύριε, πρέπει να ειπωθεί - «υπάρχει για τον Άξιο εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων».

Άλλοι θα εξηγούσαν στον Άξιο το όνομα και το σόι γυναικών και ανδρών, θα εξηγούσαν τον δρόμο και τον μη-δρόμο, θα εξηγούσαν το όνομα των χορταριών, των ξύλων και των δασικών δέντρων, υπάρχει για τον Άξιο εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων; Ναι. Άλλοι θα εξηγούσαν στον Άξιο τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα ή τον καρπό της άπαξ επιστροφής ή τον καρπό της μη-επιστροφής ή την Αξιότητα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Τέλος της πραγματείας για την εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων.

2.

Το δεύτερο κεφάλαιο

(14) 5.

Πραγματεία για τη λεκτική έκφραση

326. Σε αυτόν που έχει επιτύχει υπάρχει λεκτική έκφραση; Ναι. Σε όλους αυτούς που έχουν επιτύχει παντού υπάρχει λεκτική έκφραση; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Σε αυτόν που έχει επιτύχει υπάρχει λεκτική έκφραση; Ναι. Σε όλους αυτούς που έχουν επιτύχει πάντοτε υπάρχει λεκτική έκφραση; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Σε αυτόν που έχει επιτύχει υπάρχει λεκτική έκφραση; Ναι. Σε όλους αυτούς που έχουν επιτύχει υπάρχει λεκτική έκφραση; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Σε αυτόν που έχει επιτύχει υπάρχει λεκτική έκφραση; Ναι. Σε όλες τις επιτεύξεις υπάρχει λεκτική έκφραση; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Σε αυτόν που έχει επιτύχει υπάρχει λεκτική έκφραση; Ναι. Σε αυτόν που έχει επιτύχει υπάρχει σωματική κίνηση; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Σε αυτόν που έχει επιτύχει δεν υπάρχει σωματική κίνηση; Ναι. Σε αυτόν που έχει επιτύχει δεν υπάρχει λεκτική έκφραση; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Σε αυτόν που έχει επιτύχει υπάρχει ομιλία, υπάρχει λεκτική έκφραση; Ναι. Σε αυτόν που έχει επιτύχει υπάρχει σώμα, υπάρχει σωματική κίνηση; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Σε αυτόν που έχει επιτύχει υπάρχει σώμα, δεν υπάρχει σωματική κίνηση; Ναι. Σε αυτόν που έχει επιτύχει υπάρχει ομιλία, δεν υπάρχει λεκτική έκφραση; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

327. Γνωρίζοντας 'υπαρξιακός πόνος' εκφωνεί τα λόγια 'υπαρξιακός πόνος'; Ναι. Γνωρίζοντας 'προέλευση' εκφωνεί τα λόγια 'προέλευση'; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Γνωρίζοντας 'υπαρξιακός πόνος' εκφωνεί τα λόγια 'υπαρξιακός πόνος'; Ναι. Γνωρίζοντας 'παύση' εκφωνεί τα λόγια 'παύση'; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Γνωρίζοντας 'υπαρξιακός πόνος' εκφωνεί τα λόγια 'υπαρξιακός πόνος'; Ναι. Γνωρίζοντας 'οδός' εκφωνεί τα λόγια 'οδός'; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Γνωρίζοντας 'προέλευση' και δεν εκφωνεί τα λόγια 'προέλευση'; Ναι. Γνωρίζοντας 'υπαρξιακός πόνος' και δεν εκφωνεί τα λόγια 'υπαρξιακός πόνος'; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Γνωρίζοντας 'παύση' και δεν εκφωνεί τα λόγια 'παύση'; Ναι. Γνωρίζοντας 'υπαρξιακός πόνος' και δεν εκφωνεί τα λόγια 'υπαρξιακός πόνος'; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Γνωρίζοντας 'οδός' και δεν εκφωνεί τα λόγια 'οδός'; Ναι. Γνωρίζοντας 'υπαρξιακός πόνος' και δεν εκφωνεί τα λόγια 'υπαρξιακός πόνος'; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

328. Σε αυτόν που έχει επιτύχει υπάρχει λεκτική έκφραση; Ναι. Η γνώση τι έχει ως αντικείμενο; Η γνώση έχει την αλήθεια ως αντικείμενο. Το αυτί έχει την αλήθεια ως αντικείμενο; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Σε αυτόν που έχει επιτύχει υπάρχει λεκτική έκφραση; Ναι. Το αυτί τι έχει ως αντικείμενο; Το αυτί έχει τον ήχο ως αντικείμενο. Η γνώση έχει τον ήχο ως αντικείμενο; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Σε αυτόν που έχει επιτύχει υπάρχει λεκτική έκφραση, η γνώση έχει την αλήθεια ως αντικείμενο, το αυτί έχει τον ήχο ως αντικείμενο; Ναι. Αν η γνώση έχει την αλήθεια ως αντικείμενο, το αυτί έχει τον ήχο ως αντικείμενο, τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «σε αυτόν που έχει επιτύχει υπάρχει λεκτική έκφραση».

Σε αυτόν που έχει επιτύχει υπάρχει λεκτική έκφραση, η γνώση έχει την αλήθεια ως αντικείμενο, το αυτί έχει τον ήχο ως αντικείμενο; Ναι. Υπάρχει σύμπτωση δύο επαφών, δύο αισθημάτων, δύο αντιλήψεων, δύο βουλήσεων, δύο συνειδήσεων; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

329. Σε αυτόν που έχει επιτύχει υπάρχει λεκτική έκφραση; Ναι. Σε αυτόν που έχει επιτύχει τη διαλογιστική επίτευξη του κυκλικού διαλογιστικού αντικειμένου της γης υπάρχει λεκτική έκφραση; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Σε αυτόν που έχει επιτύχει υπάρχει λεκτική έκφραση; Ναι. Το κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο του ύδατος... κ.λπ... το κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο της φωτιάς... το κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο του αέρα... το μπλε κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο... το κίτρινο κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο... το κόκκινο κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο... το λευκό κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο... το επίπεδο του άπειρου χώρου... το επίπεδο της άπειρης συνείδησης... το επίπεδο της μηδαμινότητας... κ.λπ... σε αυτόν που έχει επιτύχει το επίπεδο της μήτε-αντίληψης-μήτε-μη-αντίληψης υπάρχει λεκτική έκφραση; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Σε αυτόν που έχει επιτύχει τη διαλογιστική επίτευξη του κυκλικού διαλογιστικού αντικειμένου της γης δεν υπάρχει λεκτική έκφραση; Ναι. Αν σε αυτόν που έχει επιτύχει τη διαλογιστική επίτευξη του κυκλικού διαλογιστικού αντικειμένου της γης δεν υπάρχει λεκτική έκφραση, τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «σε αυτόν που έχει επιτύχει υπάρχει λεκτική έκφραση».

Το κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο του ύδατος... το κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο της φωτιάς... το κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο του αέρα... το μπλε κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο... το κίτρινο κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο... το κόκκινο κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο... το λευκό κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο... το επίπεδο του άπειρου χώρου... το επίπεδο της άπειρης συνείδησης... το επίπεδο της μηδαμινότητας... σε αυτόν που έχει επιτύχει το επίπεδο της μήτε-αντίληψης-μήτε-μη-αντίληψης δεν υπάρχει λεκτική έκφραση; Ναι. Αν σε αυτόν που έχει επιτύχει το επίπεδο της μήτε-αντίληψης-μήτε-μη-αντίληψης δεν υπάρχει λεκτική έκφραση, τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «σε αυτόν που έχει επιτύχει υπάρχει λεκτική έκφραση».

Σε αυτόν που έχει επιτύχει υπάρχει λεκτική έκφραση; Ναι. Σε αυτόν που έχει επιτύχει εγκόσμια διαλογιστική επίτευξη υπάρχει λεκτική έκφραση; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Σε αυτόν που έχει επιτύχει υπάρχει λεκτική έκφραση; Ναι. Σε αυτόν που έχει επιτύχει την εγκόσμια πρώτη διαλογιστική έκσταση υπάρχει λεκτική έκφραση; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... Σε αυτόν που έχει επιτύχει υπάρχει λεκτική έκφραση; Ναι. Την εγκόσμια δεύτερη διαλογιστική έκσταση... την τρίτη διαλογιστική έκσταση... σε αυτόν που έχει επιτύχει την τέταρτη διαλογιστική έκσταση υπάρχει λεκτική έκφραση; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Σε αυτόν που έχει επιτύχει εγκόσμια διαλογιστική επίτευξη δεν υπάρχει λεκτική έκφραση; Ναι. Αν σε αυτόν που έχει επιτύχει εγκόσμια διαλογιστική επίτευξη δεν υπάρχει λεκτική έκφραση, τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «σε αυτόν που έχει επιτύχει υπάρχει λεκτική έκφραση».

Σε αυτόν που έχει επιτύχει την εγκόσμια πρώτη διαλογιστική έκσταση δεν υπάρχει λεκτική έκφραση; Ναι. Αν σε αυτόν που έχει επιτύχει την εγκόσμια πρώτη διαλογιστική έκσταση δεν υπάρχει λεκτική έκφραση, τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «σε αυτόν που έχει επιτύχει υπάρχει λεκτική έκφραση».

Την εγκόσμια δεύτερη διαλογιστική έκσταση... την τρίτη διαλογιστική έκσταση... σε αυτόν που έχει επιτύχει την τέταρτη διαλογιστική έκσταση δεν υπάρχει λεκτική έκφραση; Ναι. Αν σε αυτόν που έχει επιτύχει την εγκόσμια τέταρτη διαλογιστική έκσταση δεν υπάρχει λεκτική έκφραση, τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «σε αυτόν που έχει επιτύχει υπάρχει λεκτική έκφραση».

330. Σε αυτόν που έχει επιτύχει την υπερκόσμια πρώτη διαλογιστική έκσταση υπάρχει λεκτική έκφραση; Ναι. Σε αυτόν που έχει επιτύχει την εγκόσμια πρώτη διαλογιστική έκσταση υπάρχει λεκτική έκφραση; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Σε αυτόν που έχει επιτύχει την υπερκόσμια πρώτη διαλογιστική έκσταση υπάρχει λεκτική έκφραση; Ναι. Την εγκόσμια δεύτερη διαλογιστική έκσταση... την τρίτη διαλογιστική έκσταση... σε αυτόν που έχει επιτύχει την τέταρτη διαλογιστική έκσταση υπάρχει λεκτική έκφραση; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Σε αυτόν που έχει επιτύχει την εγκόσμια πρώτη διαλογιστική έκσταση δεν υπάρχει λεκτική έκφραση; Ναι. Σε αυτόν που έχει επιτύχει την υπερκόσμια πρώτη διαλογιστική έκσταση δεν υπάρχει λεκτική έκφραση; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Την εγκόσμια δεύτερη διαλογιστική έκσταση... την τρίτη διαλογιστική έκσταση... σε αυτόν που έχει επιτύχει την τέταρτη διαλογιστική έκσταση δεν υπάρχει λεκτική έκφραση; Ναι. Σε αυτόν που έχει επιτύχει την υπερκόσμια πρώτη διαλογιστική έκσταση δεν υπάρχει λεκτική έκφραση; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

331. Σε αυτόν που έχει επιτύχει την υπερκόσμια πρώτη διαλογιστική έκσταση υπάρχει λεκτική έκφραση; Ναι. Σε αυτόν που έχει επιτύχει την υπερκόσμια δεύτερη διαλογιστική έκσταση υπάρχει λεκτική έκφραση; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Σε αυτόν που έχει επιτύχει την υπερκόσμια πρώτη διαλογιστική έκσταση υπάρχει λεκτική έκφραση; Ναι. Την υπερκόσμια τρίτη διαλογιστική έκσταση... σε αυτόν που έχει επιτύχει την τέταρτη διαλογιστική έκσταση υπάρχει λεκτική έκφραση; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Σε αυτόν που έχει επιτύχει την υπερκόσμια δεύτερη διαλογιστική έκσταση δεν υπάρχει λεκτική έκφραση; Ναι. Σε αυτόν που έχει επιτύχει την υπερκόσμια πρώτη διαλογιστική έκσταση δεν υπάρχει λεκτική έκφραση; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Την υπερκόσμια δεύτερη διαλογιστική έκσταση... την τρίτη διαλογιστική έκσταση... σε αυτόν που έχει επιτύχει την τέταρτη διαλογιστική έκσταση δεν υπάρχει λεκτική έκφραση; Ναι. Σε αυτόν που έχει επιτύχει την υπερκόσμια πρώτη διαλογιστική έκσταση δεν υπάρχει λεκτική έκφραση; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

332. Δεν πρέπει να ειπωθεί - «σε αυτόν που έχει επιτύχει υπάρχει λεκτική έκφραση»; Ναι. Δεν ειπώθηκε από τον Ευλογημένο ότι ο λογισμός και ο συλλογισμός είναι λεκτική δραστηριότητα - «σε αυτόν που έχει επιτύχει την πρώτη διαλογιστική έκσταση υπάρχει λογισμός και συλλογισμός»; Ναι. Αν ο λογισμός και ο συλλογισμός έχουν ειπωθεί από τον Ευλογημένο ως λεκτική δραστηριότητα - «σε αυτόν που έχει επιτύχει την πρώτη διαλογιστική έκσταση υπάρχει λογισμός και συλλογισμός», τότε βεβαίως κύριε, πρέπει να ειπωθεί - «σε αυτόν που έχει επιτύχει υπάρχει λεκτική έκφραση».

Ο λογισμός και ο συλλογισμός έχουν ειπωθεί από τον Ευλογημένο ως λεκτική δραστηριότητα - «σε αυτόν που έχει επιτύχει την πρώτη διαλογιστική έκσταση υπάρχει λογισμός και συλλογισμός», υπάρχει γι' αυτόν λεκτική έκφραση; Ναι. Σε αυτόν που έχει επιτύχει την πρώτη διαλογιστική έκσταση του κυκλικού διαλογιστικού αντικειμένου της γης υπάρχει λογισμός και συλλογισμός, υπάρχει γι' αυτόν λεκτική έκφραση; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Ο λογισμός και ο συλλογισμός έχουν ειπωθεί από τον Ευλογημένο ως λεκτική δραστηριότητα - «σε αυτόν που έχει επιτύχει την πρώτη διαλογιστική έκσταση υπάρχει λογισμός και συλλογισμός», υπάρχει γι' αυτόν λεκτική έκφραση; Ναι. Το κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο του ύδατος... το κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο της φωτιάς... το κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο του αέρα... το μπλε κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο... το κίτρινο κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο... το κόκκινο κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο... σε αυτόν που έχει επιτύχει την πρώτη διαλογιστική έκσταση του λευκού κυκλικού διαλογιστικού αντικειμένου υπάρχει λογισμός και συλλογισμός, υπάρχει γι' αυτόν λεκτική έκφραση; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Δεν πρέπει να ειπωθεί - «σε αυτόν που έχει επιτύχει υπάρχει λεκτική έκφραση»; Ναι. Δεν ειπώθηκε από τον Ευλογημένο ότι η ομιλία έχει ως προέλευση τον λογισμό - «σε αυτόν που έχει επιτύχει την πρώτη διαλογιστική έκσταση υπάρχει λογισμός και συλλογισμός»; Ναι. Αν η ομιλία που έχει ως προέλευση τον λογισμό έχει ειπωθεί από τον Ευλογημένο - «σε αυτόν που έχει επιτύχει την πρώτη διαλογιστική έκσταση υπάρχει λογισμός και συλλογισμός», τότε βεβαίως κύριε, πρέπει να ειπωθεί - «σε αυτόν που έχει επιτύχει υπάρχει λεκτική έκφραση».

Η ομιλία που προέρχεται από τον λογισμό έχει διδαχθεί από τον Ευλογημένο - «σε αυτόν που έχει επιτύχει την πρώτη διαλογιστική έκσταση υπάρχει λογισμός και συλλογισμός», υπάρχει γι' αυτόν λεκτική έκφραση; Ναι. Η ομιλία που προέρχεται από την αντίληψη έχει διδαχθεί από τον Ευλογημένο - «σε αυτόν που έχει επιτύχει τη δεύτερη διαλογιστική έκσταση υπάρχει αντίληψη, υπάρχει γι' αυτόν λογισμός και συλλογισμός»; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Η ομιλία που προέρχεται από τον λογισμό έχει διδαχθεί από τον Ευλογημένο - «σε αυτόν που έχει επιτύχει την πρώτη διαλογιστική έκσταση υπάρχει λογισμός και συλλογισμός», υπάρχει γι' αυτόν λεκτική έκφραση; Ναι. Η ομιλία που προέρχεται από την αντίληψη έχει διδαχθεί από τον Ευλογημένο - την τρίτη διαλογιστική έκσταση... κ.λπ... την τέταρτη διαλογιστική έκσταση... το επίπεδο του άπειρου χώρου... το επίπεδο της άπειρης συνείδησης... σε αυτόν που έχει επιτύχει το επίπεδο της μηδαμινότητας υπάρχει αντίληψη, υπάρχει γι' αυτόν λογισμός και συλλογισμός; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

333. Σε αυτόν που έχει επιτύχει υπάρχει λεκτική έκφραση; Ναι. Δεν λέγεται «σε αυτόν που έχει επιτύχει την πρώτη διαλογιστική έκσταση, η ομιλία έχει καταπαύσει»! Υπάρχει τέτοια ομιλία; Ναι. Αν «σε αυτόν που έχει επιτύχει την πρώτη διαλογιστική έκσταση, η ομιλία έχει καταπαύσει», υπάρχει τέτοια ομιλία, τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «σε αυτόν που έχει επιτύχει υπάρχει λεκτική έκφραση».

«Σε αυτόν που έχει επιτύχει την πρώτη διαλογιστική έκσταση, η ομιλία έχει καταπαύσει», υπάρχει τέτοια ομιλία, υπάρχει γι' αυτόν λεκτική έκφραση; Ναι. «Σε αυτόν που έχει επιτύχει τη δεύτερη διαλογιστική έκσταση, ο λογισμός και ο συλλογισμός έχουν καταπαύσει», υπάρχει τέτοια ομιλία, υπάρχει γι' αυτόν λογισμός και συλλογισμός; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

«Σε αυτόν που έχει επιτύχει την πρώτη διαλογιστική έκσταση, η ομιλία έχει καταπαύσει», υπάρχει τέτοια ομιλία, υπάρχει γι' αυτόν λεκτική έκφραση; Ναι. «Σε αυτόν που έχει επιτύχει την τρίτη διαλογιστική έκσταση, η αγαλλίαση έχει καταπαύσει· σε αυτόν που έχει επιτύχει την τέταρτη διαλογιστική έκσταση, η εισπνοή και η εκπνοή έχουν καταπαύσει· σε αυτόν που έχει επιτύχει το επίπεδο του άπειρου χώρου, η αντίληψη της υλικής μορφής έχει καταπαύσει· σε αυτόν που έχει επιτύχει το επίπεδο της άπειρης συνείδησης, η αντίληψη του επιπέδου του άπειρου χώρου έχει καταπαύσει· σε αυτόν που έχει επιτύχει το επίπεδο της μηδαμινότητας, η αντίληψη του επιπέδου της άπειρης συνείδησης έχει καταπαύσει· σε αυτόν που έχει επιτύχει το επίπεδο της μήτε-αντίληψης-μήτε-μη-αντίληψης, η αντίληψη του επιπέδου της μηδαμινότητας έχει καταπαύσει· σε αυτόν που έχει επιτύχει την παύση της αντίληψης και του αισθήματος, η αντίληψη και το αίσθημα έχουν καταπαύσει», υπάρχει τέτοια ομιλία, υπάρχει γι' αυτόν αντίληψη και αίσθημα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Δεν πρέπει να ειπωθεί - «σε αυτόν που έχει επιτύχει υπάρχει λεκτική έκφραση»; Ναι. Δεν ειπώθηκε από τον Ευλογημένο ότι για την πρώτη διαλογιστική έκσταση ο ήχος είναι αγκάθι; Ναι. Αν για την πρώτη διαλογιστική έκσταση ο ήχος έχει ειπωθεί ως αγκάθι από τον Ευλογημένο, τότε βεβαίως κύριε, πρέπει να ειπωθεί - «σε αυτόν που έχει επιτύχει υπάρχει λεκτική έκφραση».

Για την πρώτη διαλογιστική έκσταση ο ήχος έχει ειπωθεί ως αγκάθι από τον Ευλογημένο, σε αυτόν που έχει επιτύχει υπάρχει λεκτική έκφραση; Ναι. Για τη δεύτερη διαλογιστική έκσταση ο λογισμός και ο συλλογισμός έχουν ειπωθεί ως αγκάθι από τον Ευλογημένο... για την τρίτη διαλογιστική έκσταση η αγαλλίαση έχει ειπωθεί ως αγκάθι από τον Ευλογημένο... για την τέταρτη διαλογιστική έκσταση η εισπνοή και η εκπνοή έχουν ειπωθεί ως αγκάθι από τον Ευλογημένο... σε αυτόν που έχει επιτύχει το επίπεδο του άπειρου χώρου η αντίληψη της υλικής μορφής έχει ειπωθεί ως αγκάθι από τον Ευλογημένο... σε αυτόν που έχει επιτύχει το επίπεδο της άπειρης συνείδησης η αντίληψη του επιπέδου του άπειρου χώρου έχει ειπωθεί ως αγκάθι από τον Ευλογημένο... σε αυτόν που έχει επιτύχει το επίπεδο της μηδαμινότητας η αντίληψη του επιπέδου της άπειρης συνείδησης έχει ειπωθεί ως αγκάθι από τον Ευλογημένο... σε αυτόν που έχει επιτύχει το επίπεδο της μήτε-αντίληψης-μήτε-μη-αντίληψης η αντίληψη του επιπέδου της μηδαμινότητας έχει ειπωθεί ως αγκάθι από τον Ευλογημένο... σε αυτόν που έχει επιτύχει την παύση της αντίληψης και του αισθήματος η αντίληψη και το αίσθημα έχουν ειπωθεί ως αγκάθι από τον Ευλογημένο, υπάρχει γι' αυτόν αντίληψη και αίσθημα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Δεν πρέπει να ειπωθεί - «σε αυτόν που έχει επιτύχει υπάρχει λεκτική έκφραση»; Ναι. Δεν ειπώθηκε από τον Ευλογημένο - «Ο μαθητής του Ευλογημένου Σικχί, Άναντα, του Άξιου, του Πλήρως Αυτοφωτισμένου, ονόματι Αμπιμπού, στεκόμενος στον κόσμο του Βράχμα, ενημέρωσε με τη φωνή του το δεκαχιλιοπλάσιο κοσμικό σύστημα -

Υπάρχει τέτοια ομιλία; Ναι. Τότε λοιπόν σε αυτόν που έχει επιτύχει υπάρχει λεκτική έκφραση.

Τέλος της πραγματείας για τη λεκτική έκφραση.

2.

Το δεύτερο κεφάλαιο

(15) 6.

Πραγματεία για την τροφή της δυστυχίας

334. Η θρέψη του υπαρξιακού πόνου είναι παράγοντας της οδού, περιλαμβανόμενη στην οδό; Ναι. Όποιοι εκφωνούν τα λόγια «υπαρξιακός πόνος», όλοι αυτοί αναπτύσσουν την οδό; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Όποιοι εκφωνούν τα λόγια «υπαρξιακός πόνος», όλοι αυτοί αναπτύσσουν την οδό; Ναι. Οι αδαείς κοσμικοί άνθρωποι εκφωνούν τα λόγια «υπαρξιακός πόνος», οι αδαείς κοσμικοί άνθρωποι αναπτύσσουν την οδό; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι. Ένας μητροκτόνος... ένας πατροκτόνος... ένας δολοφόνος ενός Άραχαντ... αυτός που προκαλεί αιμορραγία... ένας σχισματικός εκφωνεί τα λόγια «υπαρξιακός πόνος», ένας σχισματικός αναπτύσσει την οδό; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Τέλος της πραγματείας για την τροφή της δυστυχίας.

2.

Το δεύτερο κεφάλαιο

(16) 7.

Πραγματεία για την ευστάθεια του νου

335. Μία συνείδηση παραμένει για μία ημέρα; Ναι. Μισή ημέρα είναι η στιγμή έγερσης, μισή ημέρα είναι η στιγμή της παρακμής; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Μία συνείδηση παραμένει για δύο ημέρες; Ναι. Μία ημέρα είναι η στιγμή έγερσης, μία ημέρα είναι η στιγμή της παρακμής; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Μία συνείδηση παραμένει για τέσσερις ημέρες... παραμένει για οκτώ ημέρες... παραμένει για δέκα ημέρες... παραμένει για είκοσι ημέρες... παραμένει για ένα μήνα... παραμένει για δύο μήνες... παραμένει για τέσσερις μήνες... παραμένει για οκτώ μήνες... παραμένει για δέκα μήνες... παραμένει για ένα χρόνο... παραμένει για δύο χρόνια... παραμένει για τέσσερα χρόνια... παραμένει για οκτώ χρόνια... παραμένει για δέκα χρόνια... παραμένει για είκοσι χρόνια... παραμένει για τριάντα χρόνια... παραμένει για σαράντα χρόνια... παραμένει για πενήντα χρόνια... παραμένει για εκατό χρόνια... παραμένει για διακόσια χρόνια... παραμένει για τετρακόσια χρόνια... παραμένει για πεντακόσια χρόνια... παραμένει για χίλια χρόνια... παραμένει για δύο χιλιάδες χρόνια... παραμένει για τέσσερις χιλιάδες χρόνια... παραμένει για οκτώ χιλιάδες χρόνια... παραμένει για δεκαέξι χιλιάδες χρόνια... παραμένει για έναν κοσμικό κύκλο... παραμένει για δύο κοσμικούς κύκλους... παραμένει για τέσσερις κοσμικούς κύκλους... παραμένει για οκτώ κοσμικούς κύκλους... παραμένει για δεκαέξι κοσμικούς κύκλους... παραμένει για τριάντα δύο κοσμικούς κύκλους... παραμένει για εξήντα τέσσερις κοσμικούς κύκλους... παραμένει για πεντακόσιους κοσμικούς κύκλους... παραμένει για χίλιους κοσμικούς κύκλους... παραμένει για δύο χιλιάδες κοσμικούς κύκλους... παραμένει για τέσσερις χιλιάδες κοσμικούς κύκλους... παραμένει για οκτώ χιλιάδες κοσμικούς κύκλους... παραμένει για δεκαέξι χιλιάδες κοσμικούς κύκλους... παραμένει για είκοσι χιλιάδες κοσμικούς κύκλους... παραμένει για σαράντα χιλιάδες κοσμικούς κύκλους... παραμένει για εξήντα χιλιάδες κοσμικούς κύκλους... παραμένει για ογδόντα τέσσερις χιλιάδες κοσμικούς κύκλους; Ναι. Σαράντα δύο χιλιάδες κοσμικοί κύκλοι είναι η στιγμή έγερσης, σαράντα δύο χιλιάδες κοσμικοί κύκλοι είναι η στιγμή της παρακμής; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Μία συνείδηση παραμένει για μία ημέρα; Ναι. Υπάρχουν άλλα φαινόμενα που αφού εγείρονται πολλές φορές σε μία ημέρα καταπαύουν; Ναι. Αυτά τα φαινόμενα μεταβάλλονται πιο γρήγορα από τη συνείδηση; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Αυτά τα φαινόμενα μεταβάλλονται πιο γρήγορα από τη συνείδηση; Ναι. Δεν ειπώθηκε από τον Ευλογημένο - «Δεν βλέπω, μοναχοί, κανένα άλλο φαινόμενο που να μεταβάλλεται έτσι γρήγορα, όπως αυτό, η συνείδηση. Τόσο πολύ, μοναχοί, ούτε παρομοίωση δεν είναι εύκολη για το πόσο γρήγορα μεταβάλλεται η συνείδηση». Υπάρχει τέτοια ομιλία; Ναι. Τότε λοιπόν δεν πρέπει να ειπωθεί - «αυτά τα φαινόμενα μεταβάλλονται πιο γρήγορα από τη συνείδηση».

Αυτά τα φαινόμενα μεταβάλλονται πιο γρήγορα από τη συνείδηση; Ναι. Δεν ειπώθηκε από τον Ευλογημένο - «Όπως, μοναχοί, μια μαϊμού περιφερόμενη στο δάσος, στο άγριο δάσος, πιάνει ένα κλαδί, αφήνοντάς το πιάνει άλλο, αφήνοντάς το πιάνει άλλο· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί, αυτό που ονομάζεται συνείδηση, και επίσης νους, και επίσης νοητική συνείδηση, αυτό τη νύχτα και την ημέρα άλλο εγείρεται και άλλο καταπαύει». Υπάρχει τέτοια ομιλία; Ναι. Τότε λοιπόν δεν πρέπει να ειπωθεί - «αυτά τα φαινόμενα μεταβάλλονται πιο γρήγορα από τη συνείδηση».

336. Μία συνείδηση παραμένει για μία ημέρα; Ναι. Η οφθαλμική συνείδηση παραμένει για μία ημέρα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι. Η ωτική συνείδηση... κ.λπ... η ρινική συνείδηση... η γλωσσική συνείδηση... η σωματική συνείδηση... η φαύλη συνείδηση... συνοδευόμενη από πάθος... συνοδευόμενη από μίσος... συνοδευόμενη από αυταπάτη... συνοδευόμενη από αλαζονεία... συνοδευόμενη από λανθασμένη άποψη... συνοδευόμενη από σκεπτικιστική αμφιβολία... συνοδευόμενη από νωθρότητα... συνοδευόμενη από ανησυχία... συνοδευόμενη από αδιαντροπιά... η συνείδηση συνοδευόμενη από μη ηθικό φόβο παραμένει για μία ημέρα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Μία συνείδηση παραμένει για μία ημέρα; Ναι. Με την ίδια ακριβώς συνείδηση με την οποία βλέπει υλική μορφή με το μάτι, με εκείνη ακριβώς τη συνείδηση ακούει ήχο με το αυτί... κ.λπ... μυρίζει οσμή με τη μύτη... γεύεται γεύση με τη γλώσσα... αγγίζει απτό αντικείμενο με το σώμα... συνειδητοποιεί νοητικό φαινόμενο με τον νου... κ.λπ... με την ίδια ακριβώς συνείδηση με την οποία συνειδητοποιεί νοητικό φαινόμενο με τον νου, με εκείνη ακριβώς τη συνείδηση βλέπει υλική μορφή με το μάτι... κ.λπ... ακούει ήχο με το αυτί... μυρίζει οσμή με τη μύτη... γεύεται γεύση με τη γλώσσα... κ.λπ... αγγίζει απτό αντικείμενο με το σώμα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Μία συνείδηση παραμένει για μία ημέρα; Ναι. Με όποια ακριβώς συνείδηση προχωρά, με εκείνη ακριβώς τη συνείδηση οπισθοχωρεί· με όποια ακριβώς συνείδηση οπισθοχωρεί, με εκείνη ακριβώς τη συνείδηση προχωρά· με όποια ακριβώς συνείδηση κοιτάζει μπροστά, με εκείνη ακριβώς τη συνείδηση κοιτάζει γύρω· με όποια ακριβώς συνείδηση κοιτάζει γύρω, με εκείνη ακριβώς τη συνείδηση κοιτάζει μπροστά· με όποια ακριβώς συνείδηση μαζεύει, με εκείνη ακριβώς τη συνείδηση τεντώνει· με όποια ακριβώς συνείδηση τεντώνει, με εκείνη ακριβώς τη συνείδηση μαζεύει; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

337. Μία συνείδηση των θεών που φτάνουν στο επίπεδο του άπειρου χώρου παραμένει για όλη τη διάρκεια της ζωής τους; Ναι. Μία συνείδηση των ανθρώπων παραμένει για όλη τη διάρκεια της ζωής τους; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Μία συνείδηση των θεών που φτάνουν στο επίπεδο του άπειρου χώρου παραμένει για όλη τη διάρκεια της ζωής τους; Ναι. Των θεών που κυβερνώνται από τους τέσσερις μεγάλους βασιλείς... κ.λπ... των Τριάντα Τριών θεών... των θεών Γιάμα... των θεών Τουσίτα... των δημιουργοχαρών θεών... των θεών που ελέγχουν τα δημιουργήματα άλλων... των θεών της ακολουθίας του Βράχμα... των θεών ιερέων του Βράχμα... των θεών Μέγα Βράχμα... των θεών με περιορισμένη λάμψη... των θεών με απεριόριστη λάμψη... των ακτινοβόλων θεών... των θεών με περιορισμένη δόξα... των θεών με απεριόριστη δόξα... των θεών με ολοκληρωτική δόξα... των θεών με μεγάλο καρπό... των θεών Αβίχα... των θεών Ατάππα... των θεών Σουντάσσα... των θεών Σουντασσί... μία συνείδηση των θεών Ακανίτθα παραμένει για όλη τη διάρκεια της ζωής τους; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Η διάρκεια ζωής των θεών που φτάνουν στο επίπεδο του άπειρου χώρου είναι είκοσι χιλιάδες κοσμικοί κύκλοι· μία συνείδηση των θεών που φτάνουν στο επίπεδο του άπειρου χώρου παραμένει για είκοσι χιλιάδες κοσμικούς κύκλους; Ναι. Η διάρκεια ζωής των ανθρώπων είναι εκατό χρόνια· μία συνείδηση των ανθρώπων παραμένει για εκατό χρόνια; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Η διάρκεια ζωής των θεών που φτάνουν στο επίπεδο του άπειρου χώρου είναι είκοσι χιλιάδες κοσμικοί κύκλοι· μία συνείδηση των θεών που φτάνουν στο επίπεδο του άπειρου χώρου παραμένει για είκοσι χιλιάδες κοσμικούς κύκλους; Ναι. Η διάρκεια ζωής των θεών που κυβερνώνται από τους τέσσερις μεγάλους βασιλείς είναι πεντακόσια χρόνια, μία συνείδηση των θεών που κυβερνώνται από τους τέσσερις μεγάλους βασιλείς παραμένει για πεντακόσια χρόνια... παραμένει για χίλια χρόνια... παραμένει για δύο χιλιάδες χρόνια... παραμένει για τέσσερις χιλιάδες χρόνια... παραμένει για οκτώ χιλιάδες χρόνια... παραμένει για δεκαέξι χιλιάδες χρόνια... παραμένει για το ένα τρίτο του κοσμικού κύκλου... παραμένει για μισό κοσμικό κύκλο... παραμένει για έναν κοσμικό κύκλο... παραμένει για δύο κοσμικούς κύκλους... παραμένει για τέσσερις κοσμικούς κύκλους... παραμένει για οκτώ κοσμικούς κύκλους... παραμένει για δεκαέξι κοσμικούς κύκλους... παραμένει για τριάντα δύο κοσμικούς κύκλους... παραμένει για εξήντα τέσσερις κοσμικούς κύκλους... παραμένει για πεντακόσιους κοσμικούς κύκλους... παραμένει για χίλιους κοσμικούς κύκλους... παραμένει για δύο χιλιάδες κοσμικούς κύκλους... παραμένει για τέσσερις χιλιάδες κοσμικούς κύκλους... παραμένει για οκτώ χιλιάδες κοσμικούς κύκλους... Η διάρκεια ζωής των θεών Ακανίτθα είναι δεκαέξι χιλιάδες κοσμικοί κύκλοι, μία συνείδηση των θεών Ακανίτθα παραμένει για δεκαέξι χιλιάδες κοσμικούς κύκλους; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Η συνείδηση των θεών που φτάνουν στο επίπεδο του άπειρου χώρου εγείρεται κάθε στιγμή και καταπαύει κάθε στιγμή; Ναι. Οι θεοί που φτάνουν στο επίπεδο του άπειρου χώρου πεθαίνουν κάθε στιγμή και επαναγεννιούνται κάθε στιγμή; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Μία συνείδηση των θεών που φτάνουν στο επίπεδο του άπειρου χώρου παραμένει για όλη τη διάρκεια της ζωής τους; Ναι. Οι θεοί που φτάνουν στο επίπεδο του άπειρου χώρου με όποια ακριβώς συνείδηση επαναγεννιούνται, με εκείνη ακριβώς τη συνείδηση πεθαίνουν; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Τέλος της πραγματείας για την ευστάθεια του νου.

2.

Το δεύτερο κεφάλαιο

(17) 8.

Πραγματεία για την καυτή στάχτη

338. Όλες οι δραστηριότητες χωρίς να θέτει όριο είναι καυτές στάχτες; Ναι. Δεν υπάρχει ευχάριστο αίσθημα, σωματική ευχαρίστηση, νοητική ευχαρίστηση, θεία ευδαιμονία, ανθρώπινη ευτυχία, ευτυχία του υλικού κέρδους, ευτυχία της τιμής, ευτυχία του οχήματος, ευτυχία του ύπνου, ευτυχία της κυριαρχίας, ευτυχία της εξουσίας, ευτυχία του οικοδεσπότη, ευτυχία της ασκητικής ζωής, ευτυχία με νοητικές διαφθορές, ευτυχία χωρίς νοητικές διαφθορές, ευτυχία της προσκόλλησης, ευτυχία χωρίς προσκόλληση, σαρκική ευτυχία, πνευματική ευτυχία, ευτυχία με αγαλλίαση, ευτυχία χωρίς αγαλλίαση, ευτυχία της διαλογιστικής έκστασης, ευδαιμονία της απελευθέρωσης, ηδονική ευτυχία, ευτυχία της απάρνησης, ευτυχία της αποστασιοποίησης, ευτυχία της γαλήνης, ευτυχία της ανώτατης φώτισης; Ναι. Αν υπάρχει ευχάριστο αίσθημα... κ.λπ... ευτυχία της ανώτατης φώτισης, τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «όλες οι δραστηριότητες χωρίς να θέτει όριο είναι καυτές στάχτες».

Όλες οι δραστηριότητες χωρίς να θέτει όριο είναι καυτές στάχτες; Ναι. Όλες οι δραστηριότητες είναι δυσάρεστο αίσθημα, σωματικός πόνος, νοητικός πόνος, λύπη, θρήνος, πόνος, δυσαρέσκεια και άγχος; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Δεν πρέπει να ειπωθεί - «όλες οι δραστηριότητες χωρίς να θέτει όριο είναι καυτές στάχτες»; Ναι. Δεν ειπώθηκε από τον Ευλογημένο - «Το όλον, μοναχοί, είναι φλεγόμενο! Και τι, μοναχοί, είναι το όλον που είναι φλεγόμενο; Το μάτι, μοναχοί, είναι φλεγόμενο, οι υλικές μορφές είναι φλεγόμενες, η οφθαλμική συνείδηση είναι φλεγόμενη, η οφθαλμική επαφή είναι φλεγόμενη· ό,τι εγείρεται με την οφθαλμική επαφή ως συνθήκη, αίσθημα είτε ευχάριστο είτε δυσάρεστο είτε ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο, και αυτό είναι φλεγόμενο. Από τι είναι φλεγόμενο; 'Από τη φωτιά του πάθους, από τη φωτιά του μίσους, από τη φωτιά της αυταπάτης είναι φλεγόμενο, από τη γέννηση, από το γήρας, από τον θάνατο, από τις λύπες, από τους θρήνους, από τον πόνο, από τη δυσαρέσκεια, από το άγχος είναι φλεγόμενο', λέω. Το αυτί είναι φλεγόμενο, οι ήχοι είναι φλεγόμενοι... κ.λπ... η μύτη είναι φλεγόμενη, οι οσμές είναι φλεγόμενες... κ.λπ... η γλώσσα είναι φλεγόμενη, οι γεύσεις είναι φλεγόμενες... κ.λπ... το σώμα είναι φλεγόμενο, τα απτά αντικείμενα είναι φλεγόμενα... κ.λπ... ο νους είναι φλεγόμενος, τα νοητικά φαινόμενα είναι φλεγόμενα, η νοητική συνείδηση είναι φλεγόμενη, η νοητική επαφή είναι φλεγόμενη· ό,τι εγείρεται με τη νοητική επαφή ως συνθήκη, αίσθημα είτε ευχάριστο είτε δυσάρεστο είτε ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο, και αυτό είναι φλεγόμενο. Από τι είναι φλεγόμενο; 'Από τη φωτιά του πάθους, από τη φωτιά του μίσους, από τη φωτιά της αυταπάτης είναι φλεγόμενο, από τη γέννηση, από το γήρας, από τον θάνατο, από τις λύπες, από τους θρήνους, από τον πόνο, από τη δυσαρέσκεια, από το άγχος είναι φλεγόμενο', λέω»; Υπάρχει τέτοια ομιλία; Ναι. Τότε λοιπόν πρέπει να ειπωθεί - «όλες οι δραστηριότητες χωρίς να θέτει όριο είναι καυτές στάχτες».

Όλες οι δραστηριότητες χωρίς να θέτει όριο είναι καυτές στάχτες; Ναι. Δεν ειπώθηκε από τον Ευλογημένο - «Αυτά, μοναχοί, είναι τα πέντε είδη αισθησιακής ηδονής! Ποια πέντε; Υλικές μορφές αντιληπτές από το μάτι, επιθυμητές, ελκυστικές, ευχάριστες, αγαπητές, συνδεδεμένες με την αισθησιακή ηδονή, δελεαστικές· ήχοι αντιληπτοί από το αυτί... κ.λπ... Οσμές αντιληπτές από τη μύτη... Γεύσεις αντιληπτές από τη γλώσσα... Απτά αντικείμενα αντιληπτά από το σώμα, επιθυμητά, ελκυστικά, ευχάριστα, αγαπητά, συνδεδεμένα με την αισθησιακή ηδονή, δελεαστικά. Αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα πέντε είδη αισθησιακής ηδονής». Υπάρχει τέτοια ομιλία; Ναι. Τότε λοιπόν δεν πρέπει να ειπωθεί - «όλες οι δραστηριότητες χωρίς να θέτει όριο είναι καυτές στάχτες».

Δεν πρέπει να ειπωθεί - «όλες οι δραστηριότητες χωρίς να θέτει όριο είναι καυτές στάχτες»; Ναι. Δεν ειπώθηκε από τον Ευλογημένο - «Είστε τυχεροί, μοναχοί, είναι καλή τύχη για σας, μοναχοί, η στιγμή έχει αποκτηθεί για τη βίωση της άγιας ζωής! Έχουν ιδωθεί από εμένα, μοναχοί, κολάσεις ονόματι με τις έξι βάσεις επαφής. Εκεί ό,τι υλική μορφή βλέπει με το μάτι, βλέπει μόνο ανεπιθύμητη μορφή, όχι επιθυμητή μορφή· βλέπει μόνο μη αγαπητή μορφή, όχι αγαπητή μορφή· βλέπει μόνο δυσάρεστη μορφή, όχι ευχάριστη μορφή. Ό,τι ήχο ακούει με το αυτί... κ.λπ... μυρίζει οσμή με τη μύτη... γεύεται γεύση με τη γλώσσα... αγγίζει απτό αντικείμενο με το σώμα... συνειδητοποιεί νοητικό φαινόμενο με τον νου, συνειδητοποιεί μόνο ανεπιθύμητη μορφή, όχι επιθυμητή μορφή· συνειδητοποιεί μόνο μη αγαπητή μορφή, όχι αγαπητή μορφή· συνειδητοποιεί μόνο δυσάρεστη μορφή, όχι ευχάριστη μορφή». Υπάρχει τέτοια ομιλία; Ναι. Τότε λοιπόν πρέπει να ειπωθεί - «όλες οι δραστηριότητες χωρίς να θέτει όριο είναι καυτές στάχτες».

Όλες οι δραστηριότητες χωρίς να θέτει όριο είναι καυτές στάχτες; Ναι. Δεν ειπώθηκε από τον Ευλογημένο - «Είστε τυχεροί, μοναχοί, είναι καλή τύχη για σας, μοναχοί, η στιγμή έχει αποκτηθεί για τη βίωση της άγιας ζωής! Έχουν ιδωθεί από εμένα, μοναχοί, ευδαιμονικοί κόσμοι ονόματι με τις έξι βάσεις επαφής. Εκεί ό,τι υλική μορφή βλέπει με το μάτι, βλέπει μόνο επιθυμητή μορφή, όχι ανεπιθύμητη μορφή, βλέπει μόνο αγαπητή μορφή, όχι μη αγαπητή μορφή, βλέπει μόνο ευχάριστη μορφή, όχι δυσάρεστη μορφή. Ό,τι ήχο ακούει με το αυτί... κ.λπ... μυρίζει οσμή με τη μύτη... γεύεται γεύση με τη γλώσσα... αγγίζει απτό αντικείμενο με το σώμα... συνειδητοποιεί νοητικό φαινόμενο με τον νου, συνειδητοποιεί μόνο επιθυμητή μορφή, όχι ανεπιθύμητη μορφή, συνειδητοποιεί μόνο αγαπητή μορφή, όχι μη αγαπητή μορφή, συνειδητοποιεί μόνο ευχάριστη μορφή, όχι δυσάρεστη μορφή». Υπάρχει τέτοια ομιλία; Ναι. Τότε λοιπόν δεν πρέπει να ειπωθεί - «όλες οι δραστηριότητες χωρίς να θέτει όριο είναι καυτές στάχτες».

Δεν πρέπει να ειπωθεί - «όλες οι δραστηριότητες χωρίς να θέτει όριο είναι καυτές στάχτες»; Ναι. Δεν ειπώθηκε από τον Ευλογημένο «ό,τι είναι παροδικό, αυτό είναι οδυνηρό», «όλες οι δραστηριότητες είναι παροδικές»; Ναι. Αν έχει ειπωθεί από τον Ευλογημένο «ό,τι είναι παροδικό, αυτό είναι οδυνηρό», «όλες οι δραστηριότητες είναι παροδικές», τότε βεβαίως κύριε, πρέπει να ειπωθεί - «όλες οι δραστηριότητες χωρίς να θέτει όριο είναι καυτές στάχτες».

Όλες οι δραστηριότητες χωρίς να θέτει όριο είναι καυτές στάχτες; Ναι. Η δωρεά έχει ανεπιθύμητο αποτέλεσμα, δυσάρεστο αποτέλεσμα, μη τερπνό αποτέλεσμα, μικτό αποτέλεσμα, με επώδυνες συνέπειες, με επώδυνο επακόλουθο; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Η ηθική... κ.λπ... η ημέρα τήρησης των κανόνων... κ.λπ... η διαλογιστική ανάπτυξη... κ.λπ... η άγια ζωή έχει ανεπιθύμητο αποτέλεσμα, δυσάρεστο αποτέλεσμα, μη τερπνό αποτέλεσμα, μικτό αποτέλεσμα, με επώδυνες συνέπειες, με επώδυνο επακόλουθο; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Δεν είναι η δωρεά με επιθυμητό αποτέλεσμα, με ευχάριστο αποτέλεσμα, με τερπνό αποτέλεσμα, με αμιγές αποτέλεσμα, με ευχάριστες συνέπειες, με ευχάριστο επακόλουθο; Ναι. Αν η δωρεά είναι με επιθυμητό αποτέλεσμα, με ευχάριστο αποτέλεσμα, με τερπνό αποτέλεσμα, με αμιγές αποτέλεσμα, με ευχάριστες συνέπειες, με ευχάριστο επακόλουθο, τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «όλες οι δραστηριότητες χωρίς να θέτει όριο είναι καυτές στάχτες».

Δεν είναι η ηθική... η τήρηση των κανόνων... ο διαλογισμός... η άγια ζωή με επιθυμητό αποτέλεσμα, με ευχάριστο αποτέλεσμα, με τερπνό αποτέλεσμα, με αμιγές αποτέλεσμα, με ευχάριστες συνέπειες, με ευχάριστο επακόλουθο; Ναι. Αν η άγια ζωή είναι με επιθυμητό αποτέλεσμα, με ευχάριστο αποτέλεσμα, με τερπνό αποτέλεσμα, με αμιγές αποτέλεσμα, με ευχάριστες συνέπειες, με ευχάριστο επακόλουθο, τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «όλες οι δραστηριότητες χωρίς να θέτει όριο είναι καυτές στάχτες».

Όλες οι δραστηριότητες χωρίς να θέτει όριο είναι καυτές στάχτες; Ναι. Δεν ειπώθηκε από τον Ευλογημένο -

Υπάρχει τέτοια ομιλία; Ναι. Τότε λοιπόν δεν πρέπει να ειπωθεί - «όλες οι δραστηριότητες χωρίς να θέτει όριο είναι καυτές στάχτες».

Τέλος της πραγματείας για την καυτή στάχτη.

2.

Το δεύτερο κεφάλαιο

(18) 9.

Πραγματεία για τη σταδιακή πλήρη συνειδητοποίηση

339. Σταδιακή πλήρης συνειδητοποίηση; Ναι. Σταδιακά αναπτύσσει την οδό της εισόδου στο ρεύμα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι. Σταδιακά αναπτύσσει την οδό της εισόδου στο ρεύμα; Ναι. Σταδιακά πραγματοποιεί τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Σταδιακή πλήρης συνειδητοποίηση; Ναι. Σταδιακά αναπτύσσει την οδό της άπαξ επιστροφής; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι. Σταδιακά αναπτύσσει την οδό της άπαξ επιστροφής; Ναι. Σταδιακά πραγματοποιεί τον καρπό της άπαξ επιστροφής; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Σταδιακή πλήρης συνειδητοποίηση; Ναι. Σταδιακά αναπτύσσει την οδό της μη-επιστροφής; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι. Σταδιακά αναπτύσσει την οδό της μη-επιστροφής; Ναι. Σταδιακά πραγματοποιεί τον καρπό της μη-επιστροφής; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Σταδιακή πλήρης συνειδητοποίηση; Ναι. Σταδιακά αναπτύσσει την οδό της Αξιότητας; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι. Σταδιακά αναπτύσσει την οδό της Αξιότητας; Ναι. Σταδιακά πραγματοποιεί τον καρπό της Αξιότητας; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

340. Το άτομο που ασκεί για την πραγμάτωση του καρπού της εισόδου στο ρεύμα, με την ενόραση της δυστυχίας τι εγκαταλείπει; Την άποψη περί ταυτότητας, τη σκεπτικιστική αμφιβολία, την αγκίστρωση σε ηθικούς κανόνες και αυστηρότητες, και τις συνυπάρχουσες νοητικές μολύνσεις εγκαταλείπει κατά ένα τέταρτο. Κατά ένα τέταρτο είναι εισερχόμενος στο ρεύμα, κατά ένα τέταρτο δεν είναι εισερχόμενος στο ρεύμα, κατά ένα τέταρτο έχοντας επιτύχει τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα, αποκτημένο, επιτευγμένο, πραγματωμένο, έχοντας επιτύχει παραμένει, έχοντας βιώσει με το σώμα παραμένει, κατά ένα τέταρτο δεν παραμένει έχοντας βιώσει με το σώμα, κατά ένα τέταρτο είναι ένας με επτά επαναγεννήσεις το μέγιστον, οικογένεια-προς-οικογένεια πορευόμενος, αυτός που έσπειρε τον σπόρο της επαναγέννησης για μία τελευταία φορά, προικισμένος με ακλόνητη πεποίθηση στον Βούδα, στη Διδασκαλία... κ.λπ... στην Κοινότητα... κ.λπ... προικισμένος με ηθική αρεστή στους ευγενείς, κατά ένα τέταρτο δεν είναι προικισμένος με ηθική αρεστή στους ευγενείς; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Με την ενόραση της προέλευσης... κ.λπ... με την ενόραση της παύσης... κ.λπ... με την ενόραση της οδού τι εγκαταλείπει; Την άποψη περί ταυτότητας, τη σκεπτικιστική αμφιβολία, την αγκίστρωση σε ηθικούς κανόνες και αυστηρότητες, και τις συνυπάρχουσες νοητικές μολύνσεις εγκαταλείπει κατά ένα τέταρτο. Κατά ένα τέταρτο είναι εισερχόμενος στο ρεύμα, κατά ένα τέταρτο δεν είναι εισερχόμενος στο ρεύμα, κατά ένα τέταρτο έχοντας επιτύχει τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα, αποκτημένο, επιτευγμένο, πραγματωμένο, έχοντας επιτύχει παραμένει, έχοντας βιώσει με το σώμα παραμένει, κατά ένα τέταρτο δεν παραμένει έχοντας βιώσει με το σώμα, κατά ένα τέταρτο είναι ένας με επτά επαναγεννήσεις το μέγιστον, οικογένεια-προς-οικογένεια πορευόμενος, αυτός που έσπειρε τον σπόρο της επαναγέννησης για μία τελευταία φορά, προικισμένος με ακλόνητη πεποίθηση στον Βούδα, στη Διδασκαλία... κ.λπ... στην Κοινότητα... κ.λπ... προικισμένος με ηθική αρεστή στους ευγενείς, κατά ένα τέταρτο δεν είναι προικισμένος με ηθική αρεστή στους ευγενείς; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

341. Το άτομο που ασκεί για την πραγμάτωση του καρπού της άπαξ επιστροφής, με την ενόραση της δυστυχίας τι εγκαταλείπει; Το χονδροειδές ηδονικό πάθος, τον χονδροειδή θυμό, και τις συνυπάρχουσες νοητικές μολύνσεις εγκαταλείπει κατά ένα τέταρτο. Κατά ένα τέταρτο είναι άπαξ επιστρέφων, κατά ένα τέταρτο δεν είναι άπαξ επιστρέφων, κατά ένα τέταρτο έχοντας επιτύχει τον καρπό της άπαξ επιστροφής, αποκτημένο, επιτευγμένο, πραγματωμένο, έχοντας επιτύχει παραμένει, έχοντας βιώσει με το σώμα παραμένει, κατά ένα τέταρτο δεν παραμένει έχοντας βιώσει με το σώμα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... με την ενόραση της προέλευσης... κ.λπ... με την ενόραση της παύσης... κ.λπ... με την ενόραση της οδού τι εγκαταλείπει; Το χονδροειδές ηδονικό πάθος, τον χονδροειδή θυμό, και τις συνυπάρχουσες νοητικές μολύνσεις εγκαταλείπει κατά ένα τέταρτο. Κατά ένα τέταρτο είναι άπαξ επιστρέφων, κατά ένα τέταρτο δεν είναι άπαξ επιστρέφων, κατά ένα τέταρτο έχοντας επιτύχει τον καρπό της άπαξ επιστροφής, αποκτημένο, επιτευγμένο, πραγματωμένο, έχοντας επιτύχει παραμένει, έχοντας βιώσει με το σώμα παραμένει, κατά ένα τέταρτο δεν παραμένει έχοντας βιώσει με το σώμα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

342. Το άτομο που ασκεί για την πραγμάτωση του καρπού της μη-επιστροφής, με την ενόραση της δυστυχίας τι εγκαταλείπει; Το λεπτό ηδονικό πάθος, τον λεπτό θυμό, και τις συνυπάρχουσες νοητικές μολύνσεις εγκαταλείπει κατά ένα τέταρτο. Κατά ένα τέταρτο είναι μη-επιστρέφων, κατά ένα τέταρτο δεν είναι μη-επιστρέφων, κατά ένα τέταρτο έχοντας επιτύχει τον καρπό της μη-επιστροφής, αποκτημένο, επιτευγμένο, πραγματωμένο, έχοντας επιτύχει παραμένει, έχοντας βιώσει με το σώμα παραμένει, κατά ένα τέταρτο δεν παραμένει έχοντας βιώσει με το σώμα, κατά ένα τέταρτο είναι επιτυγχάνων το τελικό Νιμπάνα στο μεσοδιάστημα... κ.λπ... επιτυγχάνων το τελικό Νιμπάνα μετά το μεσοδιάστημα... επιτυγχάνων το τελικό Νιμπάνα χωρίς μόχθο... επιτυγχάνων το τελικό Νιμπάνα με μόχθο... ανοδικά πορευόμενος προς τον υψηλότερο θεϊκό κόσμο Ακανίττα, κατά ένα τέταρτο δεν είναι ανοδικά πορευόμενος ούτε πορευόμενος προς το βασίλειο Ακανίτθα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Με την ενόραση της προέλευσης... κ.λπ... με την ενόραση της παύσης... κ.λπ... με την ενόραση της οδού τι εγκαταλείπει; Το λεπτό ηδονικό πάθος, τον λεπτό θυμό, και τις συνυπάρχουσες νοητικές μολύνσεις εγκαταλείπει κατά ένα τέταρτο. Κατά ένα τέταρτο είναι μη-επιστρέφων, κατά ένα τέταρτο δεν είναι μη-επιστρέφων, κατά ένα τέταρτο έχοντας επιτύχει τον καρπό της μη-επιστροφής, αποκτημένο, επιτευγμένο, πραγματωμένο, έχοντας επιτύχει παραμένει, έχοντας βιώσει με το σώμα παραμένει, κατά ένα τέταρτο δεν παραμένει έχοντας βιώσει με το σώμα, κατά ένα τέταρτο είναι επιτυγχάνων το τελικό Νιμπάνα στο μεσοδιάστημα... κ.λπ... επιτυγχάνων το τελικό Νιμπάνα μετά το μεσοδιάστημα... επιτυγχάνων το τελικό Νιμπάνα χωρίς μόχθο... επιτυγχάνων το τελικό Νιμπάνα με μόχθο... ανοδικά πορευόμενος προς τον υψηλότερο θεϊκό κόσμο Ακανίττα, κατά ένα τέταρτο δεν είναι ανοδικά πορευόμενος προς το βασίλειο Ακανίτθα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

343. Το άτομο που ασκεί για την πραγμάτωση της Αξιότητας, με την ενόραση της δυστυχίας τι εγκαταλείπει; Το πάθος για υλική μορφή, το πάθος για άυλη ύπαρξη, την αλαζονεία, την ανησυχία, την άγνοια και τις συνυπάρχουσες νοητικές μολύνσεις εγκαταλείπει κατά ένα τέταρτο. Κατά ένα τέταρτο είναι Άξιος, κατά ένα τέταρτο δεν είναι Άξιος, κατά ένα τέταρτο έχοντας επιτύχει την Αξιότητα, αποκτημένη, επιτευγμένη, πραγματωμένη, έχοντας επιτύχει παραμένει, έχοντας βιώσει με το σώμα παραμένει, κατά ένα τέταρτο δεν παραμένει έχοντας βιώσει με το σώμα, κατά ένα τέταρτο είναι χωρίς πάθος... κ.λπ... χωρίς μίσος... χωρίς αυταπάτη... κ.λπ... που έχει κάνει αυτό που έπρεπε να γίνει, που έχει αποθέσει το φορτίο, που έχει επιτύχει τον δικό του σκοπό, που έχει εξαλείψει πλήρως τους δεσμούς του γίγνεσθαι, πλήρως απελευθερωμένος μέσω της τελικής γνώσης, που έχει σηκώσει τον μοχλό, που έχει γεμίσει την τάφρο, που έχει ξεριζώσει τον στύλο, χωρίς σύρτη, ευγενής που έχει κατεβάσει τη σημαία, που έχει κατεβάσει το φορτίο, αποδεσμευμένος, με καλά κερδισμένη νίκη· ο υπαρξιακός πόνος έχει κατανοηθεί πλήρως από αυτόν, η προέλευση έχει εγκαταλειφθεί, η παύση έχει πραγματοποιηθεί, η οδός έχει αναπτυχθεί, ό,τι πρέπει να γίνει άμεσα γνωστό έχει γίνει άμεσα γνωστό, ό,τι πρέπει να γίνει πλήρως κατανοητό έχει γίνει πλήρως κατανοητό, ό,τι πρέπει να εγκαταλειφθεί έχει εγκαταλειφθεί, ό,τι πρέπει να αναπτυχθεί έχει αναπτυχθεί... κ.λπ... ό,τι πρέπει να πραγματοποιηθεί έχει πραγματοποιηθεί, κατά ένα τέταρτο ό,τι πρέπει να πραγματοποιηθεί δεν έχει πραγματοποιηθεί; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Με την ενόραση της προέλευσης... με την ενόραση της παύσης... με την ενόραση της οδού τι εγκαταλείπει; Το πάθος για υλική μορφή, το πάθος για άυλη ύπαρξη, την αλαζονεία, την ανησυχία, την άγνοια και τις συνυπάρχουσες νοητικές μολύνσεις εγκαταλείπει κατά ένα τέταρτο. Κατά ένα τέταρτο είναι Άξιος, κατά ένα τέταρτο δεν είναι Άξιος, κατά ένα τέταρτο έχοντας επιτύχει την Αξιότητα, αποκτημένη, επιτευγμένη, πραγματωμένη, έχοντας επιτύχει παραμένει, έχοντας βιώσει με το σώμα παραμένει, κατά ένα τέταρτο δεν παραμένει έχοντας βιώσει με το σώμα, κατά ένα τέταρτο είναι χωρίς πάθος... χωρίς μίσος... χωρίς αυταπάτη... που έχει κάνει αυτό που έπρεπε να γίνει, που έχει αποθέσει το φορτίο, που έχει επιτύχει τον δικό του σκοπό, που έχει εξαλείψει πλήρως τους δεσμούς του γίγνεσθαι, πλήρως απελευθερωμένος μέσω της τελικής γνώσης, που έχει σηκώσει τον μοχλό, που έχει γεμίσει την τάφρο, που έχει ξεριζώσει τον στύλο, χωρίς σύρτη, ευγενής που έχει κατεβάσει τη σημαία, που έχει κατεβάσει το φορτίο, αποδεσμευμένος, με καλά κερδισμένη νίκη· ο υπαρξιακός πόνος έχει κατανοηθεί πλήρως από αυτόν, η προέλευση έχει εγκαταλειφθεί, η παύση έχει πραγματοποιηθεί, η οδός έχει αναπτυχθεί, ό,τι πρέπει να γίνει άμεσα γνωστό έχει γίνει άμεσα γνωστό, ό,τι πρέπει να γίνει πλήρως κατανοητό έχει γίνει πλήρως κατανοητό, ό,τι πρέπει να εγκαταλειφθεί έχει εγκαταλειφθεί, ό,τι πρέπει να αναπτυχθεί έχει αναπτυχθεί... κ.λπ... ό,τι πρέπει να πραγματοποιηθεί έχει πραγματοποιηθεί, κατά ένα τέταρτο ό,τι πρέπει να πραγματοποιηθεί δεν έχει πραγματοποιηθεί; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

344. Το άτομο που ασκεί για την πραγμάτωση του καρπού της εισόδου στο ρεύμα, βλέποντας τη δυστυχία, πρέπει να ειπωθεί «ασκούμενος»; Ναι. Όταν η δυστυχία έχει ιδωθεί, πρέπει να ειπωθεί «εδραιωμένος στον καρπό»; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι. Βλέποντας την προέλευση... κ.λπ... βλέποντας την παύση, πρέπει να ειπωθεί «ασκούμενος»; Ναι. Όταν η παύση έχει ιδωθεί, πρέπει να ειπωθεί «εδραιωμένος στον καρπό»; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Το άτομο που ασκεί για την πραγμάτωση του καρπού της εισόδου στο ρεύμα, βλέποντας την οδό, πρέπει να ειπωθεί «ασκούμενος», όταν η οδός έχει ιδωθεί, πρέπει να ειπωθεί «εδραιωμένος στον καρπό»; Ναι. Βλέποντας τη δυστυχία, πρέπει να ειπωθεί «ασκούμενος», όταν η δυστυχία έχει ιδωθεί, πρέπει να ειπωθεί «εδραιωμένος στον καρπό»; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... βλέποντας την οδό, πρέπει να ειπωθεί «ασκούμενος», όταν η οδός έχει ιδωθεί, πρέπει να ειπωθεί «εδραιωμένος στον καρπό»; Ναι. Βλέποντας την προέλευση... κ.λπ... βλέποντας την παύση, πρέπει να ειπωθεί «ασκούμενος», όταν η παύση έχει ιδωθεί, πρέπει να ειπωθεί «εδραιωμένος στον καρπό»; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Το άτομο που ασκεί για την πραγμάτωση του καρπού της εισόδου στο ρεύμα, βλέποντας τη δυστυχία, πρέπει να ειπωθεί «ασκούμενος», όταν η δυστυχία έχει ιδωθεί δεν πρέπει να ειπωθεί - «εδραιωμένος στον καρπό»; Ναι. Βλέποντας την οδό, πρέπει να ειπωθεί «ασκούμενος», όταν η οδός έχει ιδωθεί δεν πρέπει να ειπωθεί - «εδραιωμένος στον καρπό»; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... βλέποντας την προέλευση... βλέποντας την παύση, πρέπει να ειπωθεί «ασκούμενος», όταν η παύση έχει ιδωθεί δεν πρέπει να ειπωθεί - «εδραιωμένος στον καρπό»; Ναι. Βλέποντας την οδό, πρέπει να ειπωθεί «ασκούμενος», όταν η οδός έχει ιδωθεί δεν πρέπει να ειπωθεί - «εδραιωμένος στον καρπό»; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Το άτομο που ασκεί για την πραγμάτωση του καρπού της εισόδου στο ρεύμα, βλέποντας τη δυστυχία, πρέπει να ειπωθεί «ασκούμενος», όταν η δυστυχία έχει ιδωθεί δεν πρέπει να ειπωθεί - «εδραιωμένος στον καρπό»; Ναι. Είναι χωρίς νόημα η ενόραση της δυστυχίας; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... βλέποντας την προέλευση... κ.λπ... βλέποντας την παύση, πρέπει να ειπωθεί «ασκούμενος», όταν η παύση έχει ιδωθεί δεν πρέπει να ειπωθεί - «εδραιωμένος στον καρπό»; Ναι. Είναι χωρίς νόημα η ενόραση της παύσης; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

345. Όταν η δυστυχία έχει ιδωθεί, οι τέσσερις αλήθειες έχουν ιδωθεί; Ναι. Η αλήθεια του υπαρξιακού πόνου είναι οι τέσσερις αλήθειες; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Όταν το συνάθροισμα του υλικού σώματος έχει ιδωθεί ως παροδικό, τα πέντε συναθροίσματα έχουν ιδωθεί ως παροδικά; Ναι. Το συνάθροισμα του υλικού σώματος είναι τα πέντε συναθροίσματα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Όταν η αισθητήρια βάση του ματιού έχει ιδωθεί ως παροδική, οι δώδεκα αισθητήριες βάσεις έχουν ιδωθεί ως παροδικές; Ναι. Η αισθητήρια βάση του ματιού είναι οι δώδεκα αισθητήριες βάσεις; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Όταν το στοιχείο του ματιού έχει ιδωθεί ως παροδικό, τα δεκαοκτώ στοιχεία έχουν ιδωθεί ως παροδικά; Ναι. Το στοιχείο του ματιού είναι τα δεκαοκτώ στοιχεία; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Όταν η οφθαλμική ικανότητα έχει ιδωθεί ως παροδική, οι είκοσι δύο ικανότητες έχουν ιδωθεί ως παροδικές; Ναι. Η οφθαλμική ικανότητα είναι οι είκοσι δύο ικανότητες; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Με τέσσερις γνώσεις πραγματοποιεί τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα; Ναι. Υπάρχουν τέσσερις καρποί της εισόδου στο ρεύμα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... Με οκτώ γνώσεις πραγματοποιεί τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα; Ναι. Υπάρχουν οκτώ καρποί της εισόδου στο ρεύμα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... Με δώδεκα γνώσεις πραγματοποιεί τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα; Ναι. Υπάρχουν δώδεκα καρποί της εισόδου στο ρεύμα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... Με σαράντα τέσσερις γνώσεις πραγματοποιεί τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα; Ναι. Υπάρχουν σαράντα τέσσερις καρποί της εισόδου στο ρεύμα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... Με εβδομήντα επτά γνώσεις πραγματοποιεί τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα; Ναι. Υπάρχουν εβδομήντα επτά καρποί της εισόδου στο ρεύμα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

346. Δεν πρέπει να ειπωθεί - «σταδιακή πλήρης συνειδητοποίηση»; Ναι. Δεν ειπώθηκε από τον Ευλογημένο - «Όπως, μοναχοί, ο μεγάλος ωκεανός έχει σταδιακή κλίση, σταδιακή κατηφόρα, σταδιακή πλαγιά, δεν είναι απότομος γκρεμός από την αρχή· ακριβώς έτσι, μοναχοί, σε αυτή τη Διδασκαλία και διαγωγή υπάρχει σταδιακή εξάσκηση, σταδιακή λειτουργία, σταδιακή πρακτική, όχι απότομη διείσδυση στην τελική απελευθερωτική γνώση». Υπάρχει τέτοια ομιλία; Ναι. Τότε λοιπόν σταδιακή πλήρης συνειδητοποίηση.

Δεν πρέπει να ειπωθεί - «σταδιακή πλήρης συνειδητοποίηση»; Ναι. Δεν ειπώθηκε από τον Ευλογημένο -

Υπάρχει τέτοια ομιλία; Ναι. Τότε λοιπόν σταδιακή πλήρης συνειδητοποίηση.

Σταδιακή πλήρης συνειδητοποίηση; Ναι. Δεν είπε ο σεβάσμιος Γκαβαμπάτι στους πρεσβύτερους μοναχούς - «Αυτό, φίλοι, το άκουσα μπροστά στον Ευλογημένο, μπροστά του το έλαβα - 'Όποιος, μοναχοί, βλέπει τον υπαρξιακό πόνο, αυτός βλέπει και την προέλευση του υπαρξιακού πόνου, βλέπει και την παύση του υπαρξιακού πόνου, βλέπει και την πρακτική που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου· όποιος βλέπει την προέλευση του υπαρξιακού πόνου, αυτός βλέπει και τον υπαρξιακό πόνο, βλέπει και την παύση του υπαρξιακού πόνου, βλέπει και την πρακτική που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου· όποιος βλέπει την παύση του υπαρξιακού πόνου, αυτός βλέπει και τον υπαρξιακό πόνο, βλέπει και την προέλευση του υπαρξιακού πόνου, βλέπει και την πρακτική που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου· όποιος βλέπει την πρακτική που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου, αυτός βλέπει και τον υπαρξιακό πόνο, βλέπει και την προέλευση του υπαρξιακού πόνου, βλέπει και την παύση του υπαρξιακού πόνου'»! Υπάρχει τέτοια ομιλία; Ναι. Τότε λοιπόν δεν πρέπει να ειπωθεί - «σταδιακή πλήρης συνειδητοποίηση».

Σταδιακή πλήρης συνειδητοποίηση; Ναι. Δεν ειπώθηκε από τον Ευλογημένο -

Υπάρχει τέτοια ομιλία; Ναι. Τότε λοιπόν δεν πρέπει να ειπωθεί - «σταδιακή πλήρης συνειδητοποίηση».

Σταδιακή πλήρης συνειδητοποίηση; Ναι. Δεν ειπώθηκε από τον Ευλογημένο - «όταν, μοναχοί, στον ευγενή μαθητή εγέρθηκε ο οφθαλμός της Διδασκαλίας, χωρίς σκόνη, χωρίς ρύπο - 'ό,τι έχει τη φύση της έγερσης, όλο αυτό έχει τη φύση της παύσης', μαζί με την έγερση της ενόρασης, μοναχοί, στον ευγενή μαθητή τρεις νοητικοί δεσμοί εγκαταλείπονται - η άποψη περί ταυτότητας, η σκεπτικιστική αμφιβολία, η αγκίστρωση σε ηθικούς κανόνες και αυστηρότητες»; Υπάρχει τέτοια ομιλία; Ναι. Τότε λοιπόν δεν πρέπει να ειπωθεί - «σταδιακή πλήρης συνειδητοποίηση».

Τέλος της πραγματείας για τη σταδιακή πλήρη συνειδητοποίηση.

2.

Το δεύτερο κεφάλαιο

(19) 10.

Πραγματεία για τη συμβατική έκφραση

347. Η συμβατική έκφραση του Βούδα, του Ευλογημένου, είναι υπερκόσμια; Ναι. Χτυπά σε υπερκόσμιο αυτί και όχι σε εγκόσμιο, κατανοούν με υπερκόσμια συνείδηση και όχι με εγκόσμια, κατανοούν οι μαθητές και όχι οι κοινοί άνθρωποι; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Δεν χτυπά η συμβατική έκφραση του Βούδα, του Ευλογημένου, σε εγκόσμιο αυτί; Ναι. Αν η συμβατική έκφραση του Βούδα, του Ευλογημένου, χτυπά σε εγκόσμιο αυτί, τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «η συμβατική έκφραση του Βούδα, του Ευλογημένου, είναι υπερκόσμια».

Δεν κατανοούν τη συμβατική έκφραση του Βούδα, του Ευλογημένου, με εγκόσμια συνείδηση; Ναι. Αν κατανοούν τη συμβατική έκφραση του Βούδα, του Ευλογημένου, με εγκόσμια συνείδηση, τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «η συμβατική έκφραση του Βούδα, του Ευλογημένου, είναι υπερκόσμια».

Δεν κατανοούν τη συμβατική έκφραση του Βούδα, του Ευλογημένου, οι κοινοί άνθρωποι; Ναι. Αν κατανοούν τη συμβατική έκφραση του Βούδα, του Ευλογημένου, οι κοινοί άνθρωποι, τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «η συμβατική έκφραση του Βούδα, του Ευλογημένου, είναι υπερκόσμια».

348. Η συμβατική έκφραση του Βούδα, του Ευλογημένου, είναι υπερκόσμια; Ναι. Η οδός, ο καρπός, το Νιμπάνα, η οδός της εισόδου στο ρεύμα, ο καρπός της εισόδου στο ρεύμα, η οδός της άπαξ επιστροφής, ο καρπός της άπαξ επιστροφής, η οδός της μη-επιστροφής, ο καρπός της μη-επιστροφής, η οδός της Αξιότητας, ο καρπός της Αξιότητας, η εφαρμογή της μνήμης, η ορθή επίμονη προσπάθεια, η βάση πνευματικής δύναμης, η ικανότητα, η δύναμη, ο παράγοντας της φώτισης; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Η συμβατική έκφραση του Βούδα, του Ευλογημένου, είναι υπερκόσμια; Ναι. Υπάρχουν κάποιοι που ακούν τη συμβατική έκφραση του Βούδα, του Ευλογημένου; Ναι. Η υπερκόσμια κατάσταση είναι αντιληπτή από το αυτί, χτυπά στο αυτί, έρχεται στο πεδίο αίσθησης του αυτιού; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Δεν είναι η υπερκόσμια κατάσταση μη αντιληπτή από το αυτί, δεν χτυπά στο αυτί, δεν έρχεται στο πεδίο αίσθησης του αυτιού; Ναι. Αν η υπερκόσμια κατάσταση δεν είναι αντιληπτή από το αυτί, δεν χτυπά στο αυτί, δεν έρχεται στο πεδίο αίσθησης του αυτιού, τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «η συμβατική έκφραση του Βούδα, του Ευλογημένου, είναι υπερκόσμια».

349. Η συμβατική έκφραση του Βούδα, του Ευλογημένου, είναι υπερκόσμια; Ναι. Υπάρχουν κάποιοι που θα επιθυμούσαν με πάθος τη συμβατική έκφραση του Βούδα, του Ευλογημένου; Ναι. Η υπερκόσμια κατάσταση είναι βάση για πάθος, ευχάριστη, επιθυμητή, μεθυστική, δεσμευτική, παραπλανητική; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Δεν είναι η υπερκόσμια κατάσταση μη βάση για πάθος, μη ευχάριστη, μη επιθυμητή, μη μεθυστική, μη δεσμευτική, μη παραπλανητική; Ναι. Αν η υπερκόσμια κατάσταση δεν είναι βάση για πάθος, δεν είναι ευχάριστη, δεν είναι επιθυμητή, δεν είναι μεθυστική, δεν είναι δεσμευτική, δεν είναι παραπλανητική, τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «η συμβατική έκφραση του Βούδα, του Ευλογημένου, είναι υπερκόσμια».

Η συμβατική έκφραση του Βούδα, του Ευλογημένου, είναι υπερκόσμια; Ναι. Υπάρχουν κάποιοι που θα μισούσαν τη συμβατική έκφραση του Βούδα, του Ευλογημένου; Ναι. Η υπερκόσμια κατάσταση είναι βάση για μίσος, βάση για εκνευρισμό, βάση για αποστροφή; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Δεν είναι η υπερκόσμια κατάσταση μη βάση για μίσος, μη βάση για εκνευρισμό, μη βάση για αποστροφή; Ναι. Αν η υπερκόσμια κατάσταση δεν είναι βάση για μίσος, δεν είναι βάση για εκνευρισμό, δεν είναι βάση για αποστροφή, τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «η συμβατική έκφραση του Βούδα, του Ευλογημένου, είναι υπερκόσμια».

Η συμβατική έκφραση του Βούδα, του Ευλογημένου, είναι υπερκόσμια; Ναι. Υπάρχουν κάποιοι που θα αυταπατώνταν από τη συμβατική έκφραση του Βούδα, του Ευλογημένου; Ναι. Η υπερκόσμια κατάσταση είναι βάση για αυταπάτη, προκαλεί αγνωσία, προκαλεί απουσία όρασης, εμποδίζει τη σοφία, ανήκει στη δυσφορία, δεν οδηγεί στο Νιμπάνα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Δεν είναι η υπερκόσμια κατάσταση μη βάση για αυταπάτη, δεν προκαλεί αγνωσία, δεν προκαλεί απουσία όρασης, αναπτύσσει τη σοφία, δεν ανήκει στη δυσφορία, οδηγεί στο Νιμπάνα; Ναι. Αν η υπερκόσμια κατάσταση δεν είναι βάση για αυταπάτη, δεν προκαλεί αγνωσία, δεν προκαλεί απουσία όρασης, αναπτύσσει τη σοφία, δεν ανήκει στη δυσφορία, οδηγεί στο Νιμπάνα, τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «η συμβατική έκφραση του Βούδα, του Ευλογημένου, είναι υπερκόσμια».

350. Η συμβατική έκφραση του Βούδα, του Ευλογημένου, είναι υπερκόσμια; Ναι. Όποιοι ακούν τη συμβατική έκφραση του Βούδα, του Ευλογημένου, όλοι αυτοί αναπτύσσουν την οδό; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Όποιοι ακούν τη συμβατική έκφραση του Βούδα, του Ευλογημένου, όλοι αυτοί αναπτύσσουν την οδό; Ναι. Οι αδαείς κοσμικοί άνθρωποι ακούν τη συμβατική έκφραση του Βούδα, του Ευλογημένου, οι αδαείς κοσμικοί άνθρωποι αναπτύσσουν την οδό; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... ένας μητροκτόνος αναπτύσσει την οδό... κ.λπ... ένας πατροκτόνος... ένας δολοφόνος ενός Άραχαντ... αυτός που προκαλεί αιμορραγία... ένας σχισματικός ακούει τη συμβατική έκφραση του Βούδα, του Ευλογημένου, ένας σχισματικός αναπτύσσει την οδό; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

351. Είναι δυνατόν με χρυσό ραβδί να υποδειχθεί τόσο ένας σωρός σιτηρών όσο και ένας σωρός χρυσού; Ναι. Ακριβώς έτσι ο Ευλογημένος με υπερκόσμια συμβατική έκφραση εκφράζει τόσο την εγκόσμια όσο και την υπερκόσμια Διδασκαλία.

Είναι δυνατόν με ραβδί από ρετσινόδεντρο να υποδειχθεί τόσο ένας σωρός σιτηρών όσο και ένας σωρός χρυσού; Ναι. Ακριβώς έτσι ο Ευλογημένος με εγκόσμια συμβατική έκφραση εκφράζει τόσο την εγκόσμια όσο και την υπερκόσμια Διδασκαλία.

352. Η συμβατική έκφραση του Βούδα, του Ευλογημένου, όταν εκφράζει το εγκόσμιο είναι εγκόσμια, όταν εκφράζει το υπερκόσμιο είναι υπερκόσμια; Ναι. Όταν εκφράζει το εγκόσμιο χτυπά σε εγκόσμιο αυτί, όταν εκφράζει το υπερκόσμιο χτυπά σε υπερκόσμιο αυτί· όταν εκφράζει το εγκόσμιο κατανοούν με εγκόσμια συνείδηση, όταν εκφράζει το υπερκόσμιο κατανοούν με υπερκόσμια συνείδηση· όταν εκφράζει το εγκόσμιο κατανοούν οι κοινοί άνθρωποι, όταν εκφράζει το υπερκόσμιο κατανοούν οι μαθητές; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Δεν πρέπει να ειπωθεί - «η συμβατική έκφραση του Βούδα, του Ευλογημένου, όταν εκφράζει το εγκόσμιο είναι εγκόσμια, όταν εκφράζει το υπερκόσμιο είναι υπερκόσμια»; Ναι. Δεν εκφράζει ο Ευλογημένος τόσο την εγκόσμια όσο και την υπερκόσμια Διδασκαλία; Ναι. Αν ο Ευλογημένος εκφράζει τόσο την εγκόσμια όσο και την υπερκόσμια Διδασκαλία, τότε βεβαίως κύριε, πρέπει να ειπωθεί - «η συμβατική έκφραση του Βούδα, του Ευλογημένου, όταν εκφράζει το εγκόσμιο είναι εγκόσμια, όταν εκφράζει το υπερκόσμιο είναι υπερκόσμια».

Η συμβατική έκφραση του Βούδα, του Ευλογημένου, όταν εκφράζει το εγκόσμιο είναι εγκόσμια, όταν εκφράζει το υπερκόσμιο είναι υπερκόσμια; Ναι. Όταν εκφράζει την οδό είναι οδός, όταν εκφράζει τη μη-οδό είναι μη-οδός, όταν εκφράζει τον καρπό είναι καρπός, όταν εκφράζει τον μη-καρπό είναι μη-καρπός, όταν εκφράζει το Νιμπάνα είναι Νιμπάνα, όταν εκφράζει το μη-Νιμπάνα είναι μη-Νιμπάνα, όταν εκφράζει το συνθηκοκρατημένο είναι συνθηκοκρατημένο, όταν εκφράζει το μη συνθηκοκρατημένο είναι μη συνθηκοκρατημένο, όταν εκφράζει την ύλη είναι ύλη, όταν εκφράζει το άυλο είναι άυλο, όταν εκφράζει το αίσθημα είναι αίσθημα, όταν εκφράζει το μη-αίσθημα είναι μη-αίσθημα, όταν εκφράζει την αντίληψη είναι αντίληψη, όταν εκφράζει τη μη-αντίληψη είναι μη-αντίληψη, όταν εκφράζει τις δραστηριότητες είναι δραστηριότητες, όταν εκφράζει τις μη-δραστηριότητες είναι μη-δραστηριότητες, όταν εκφράζει τη συνείδηση είναι συνείδηση, όταν εκφράζει τη μη-συνείδηση είναι μη-συνείδηση; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Τέλος της πραγματείας για τη συμβατική έκφραση.

2.

Το δεύτερο κεφάλαιο

(20) 11.

Πραγματεία για την παύση

353. Δύο παύσεις; Ναι. Δύο παύσεις του υπαρξιακού πόνου; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... δύο παύσεις του υπαρξιακού πόνου; Ναι. Δύο αλήθειες της παύσης; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... δύο αλήθειες της παύσης; Ναι. Δύο αλήθειες του υπαρξιακού πόνου; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... δύο αλήθειες της παύσης; Ναι. Δύο αλήθειες της προέλευσης; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... δύο αλήθειες της παύσης; Ναι. Δύο αλήθειες της οδού; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Δύο αλήθειες της παύσης; Ναι. Δύο στέγες... κ.λπ... δύο βραχώδη κελιά... δύο καταφύγια... δύο τελικοί σκοποί... δύο άφθαρτες καταστάσεις... δύο αθάνατα... δύο Νιμπάνα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Δύο Νιμπάνα; Ναι. Υπάρχει μεταξύ των δύο Νιμπάνα υψηλότερο και χαμηλότερο, κατώτερο και ανώτερο, υπεροχή και κατωτερότητα, ή σύνορο ή διαίρεση ή ρωγμή ή ενδιάμεσο; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Δύο παύσεις; Ναι. Δεν παύουν με αναστοχασμό τις δραστηριότητες που έχουν καταπαυθεί χωρίς αναστοχασμό; Ναι. Αν με αναστοχασμό παύουν τις δραστηριότητες που έχουν καταπαυθεί χωρίς αναστοχασμό, τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «δύο παύσεις».

Δεν πρέπει να ειπωθεί - «δύο παύσεις»; Ναι. Δεν είναι και οι δραστηριότητες που καταπαύθηκαν χωρίς αναστοχασμό τελείως διαλυμένες, και οι δραστηριότητες που καταπαύθηκαν με αναστοχασμό τελείως διαλυμένες; Ναι. Αν και οι δραστηριότητες που καταπαύθηκαν χωρίς αναστοχασμό είναι τελείως διαλυμένες, και οι δραστηριότητες που καταπαύθηκαν με αναστοχασμό είναι τελείως διαλυμένες, τότε βεβαίως κύριε, πρέπει να ειπωθεί - «δύο παύσεις».

Δύο παύσεις; Ναι. Οι δραστηριότητες που καταπαύθηκαν με αναστοχασμό καταπαύθηκαν φτάνοντας στην ευγενή οδό; Ναι. Οι δραστηριότητες που καταπαύθηκαν χωρίς αναστοχασμό καταπαύθηκαν φτάνοντας στην ευγενή οδό; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Δύο παύσεις; Ναι. Οι δραστηριότητες που καταπαύθηκαν με αναστοχασμό δεν εγείρονται ξανά; Ναι. Οι δραστηριότητες που καταπαύθηκαν χωρίς αναστοχασμό δεν εγείρονται ξανά; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... Τότε λοιπόν δεν πρέπει να ειπωθεί - «δύο παύσεις».

Τέλος της πραγματείας για την παύση.

Το δεύτερο κεφάλαιο.

Αυτή είναι η σύνοψή του -