4.

Το τέταρτο κεφάλαιο

(33) 1.

Πραγματεία για το ότι ο οικοδεσπότης είναι Άξιος

387. Ένας λαϊκός είναι Άξιος; Ναι. Υπάρχει για τον Άξιο νοητικός δεσμός του λαϊκού; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... Δεν υπάρχει για τον Άξιο νοητικός δεσμός του λαϊκού; Ναι. Αν δεν υπάρχει για τον Άξιο νοητικός δεσμός του λαϊκού, τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «ένας λαϊκός είναι Άξιος».

Ένας λαϊκός είναι Άξιος; Ναι. Δεν έχει εγκαταλειφθεί του Άξιου ο νοητικός δεσμός του λαϊκού, η ρίζα του έχει κοπεί, έχει γίνει σαν κορμός φοίνικα, έχει οδηγηθεί στην εξαφάνιση, έχει τη φύση της μη-έγερσης στο μέλλον; Ναι. Αν του Άξιου ο νοητικός δεσμός του λαϊκού έχει εγκαταλειφθεί, η ρίζα του έχει κοπεί, έχει γίνει σαν κορμός φοίνικα, έχει οδηγηθεί στην εξαφάνιση, έχει τη φύση της μη-έγερσης στο μέλλον, τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «ένας λαϊκός είναι Άξιος».

Ένας λαϊκός είναι Άξιος; Ναι. Υπάρχει κάποιος λαϊκός που χωρίς να εγκαταλείψει τους νοητικούς δεσμούς του λαϊκού, στην παρούσα ζωή θέτει τέλος στον υπαρξιακό πόνο; Δεν υπάρχει. Αν δεν υπάρχει κάποιος λαϊκός που χωρίς να εγκαταλείψει τους νοητικούς δεσμούς του λαϊκού, στην παρούσα ζωή θέτει τέλος στον υπαρξιακό πόνο, τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «ένας λαϊκός είναι Άξιος».

Ένας λαϊκός είναι Άξιος; Ναι. Δεν είπε ο περιπλανώμενος ασκητής Βατσαγκόττα στον Ευλογημένο - «Υπάρχει άραγε, αγαπητέ Γκόταμα, κάποιος λαϊκός που χωρίς να εγκαταλείψει τους νοητικούς δεσμούς του λαϊκού, με την κατάρρευση του σώματος θέτει τέλος στον υπαρξιακό πόνο;» «Δεν υπάρχει, Βάτσα, κανένας λαϊκός που χωρίς να εγκαταλείψει τους νοητικούς δεσμούς του λαϊκού, με την κατάρρευση του σώματος θέτει τέλος στον υπαρξιακό πόνο». Υπάρχει τέτοια ομιλία; Ναι. Τότε λοιπόν δεν πρέπει να ειπωθεί - «ένας λαϊκός είναι Άξιος».

Ένας λαϊκός είναι Άξιος; Ναι. Ο Άξιος θα επιδιδόταν στη συνουσία, θα προκαλούσε συνουσία, θα κατοικούσε σε σπίτι γεμάτο με παιδιά, θα απολάμβανε σανδαλόξυλο από το Κάσι, θα φορούσε γιρλάντες, αρώματα και καλλυντικά, θα δεχόταν χρυσό και ασήμι, θα δεχόταν κατσίκες και πρόβατα, θα δεχόταν κόκορες και χοίρους, θα δεχόταν ελέφαντες, βόδια, άλογα και φοράδες, θα δεχόταν πέρδικες, ορτύκια, παγώνια και φασιανούς, θα φορούσε διακοσμημένη βεντάλια από τρίχες ουράς και κότσο, θα φορούσε λευκά ρούχα με μακριά κρόσσια, θα ήταν οικογενειάρχης για όλη τη ζωή του; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Δεν πρέπει να ειπωθεί - «ο οικοδεσπότης είναι Άξιος»; Ναι. Δεν έφτασε ο Γιάσα ο γιος καλής οικογένειας, ο οικοδεσπότης Ούττιγια, ο νεαρός βραχμάνος Σέτου, στην Αξιότητα με τα χαρακτηριστικά του οικοδεσπότη; Ναι. Αν ο Γιάσα ο γιος καλής οικογένειας, ο οικοδεσπότης Ούττιγια, ο νεαρός βραχμάνος Σέτου, έφτασε στην Αξιότητα με τα χαρακτηριστικά του οικοδεσπότη, τότε βεβαίως κύριε, πρέπει να ειπωθεί - «ένας λαϊκός είναι Άξιος».

Τέλος της πραγματείας για το ότι ο οικοδεσπότης είναι Άξιος.

4.

Το τέταρτο κεφάλαιο

(34) 2.

Πραγματεία για την επαναγέννηση

388. Μαζί με την επαναγέννηση είναι Άξιος; Ναι. Μαζί με την επαναγέννηση γίνεται εισερχόμενος στο ρεύμα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Μαζί με την επαναγέννηση είναι Άξιος; Ναι. Μαζί με την επαναγέννηση γίνεται άπαξ επιστρέφων; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Μαζί με την επαναγέννηση είναι Άξιος; Ναι. Μαζί με την επαναγέννηση γίνεται μη-επιστρέφων; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Μαζί με την επαναγέννηση δεν γίνεται εισερχόμενος στο ρεύμα; Ναι. Αν μαζί με την επαναγέννηση δεν γίνεται εισερχόμενος στο ρεύμα, τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «μαζί με την επαναγέννηση είναι Άξιος».

Μαζί με την επαναγέννηση δεν γίνεται άπαξ επιστρέφων; Ναι. Αν μαζί με την επαναγέννηση δεν γίνεται άπαξ επιστρέφων, τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «μαζί με την επαναγέννηση είναι Άξιος».

Μαζί με την επαναγέννηση δεν γίνεται μη-επιστρέφων; Ναι. Αν μαζί με την επαναγέννηση δεν γίνεται μη-επιστρέφων, τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «μαζί με την επαναγέννηση είναι Άξιος».

389. Μαζί με την επαναγέννηση είναι Άξιος; Ναι. Ο πρεσβύτερος μοναχός Σαριπούττα μαζί με την επαναγέννηση είναι Άξιος; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι. Ο πρεσβύτερος μοναχός Μαχαμογκαλλάνα... κ.λπ... ο πρεσβύτερος μοναχός Μαχακασσάπα... κ.λπ... ο πρεσβύτερος μοναχός Μαχακατσάνα... κ.λπ... ο πρεσβύτερος μοναχός Μαχακόττχικα... κ.λπ... ο πρεσβύτερος μοναχός Μαχαπάντακα μαζί με την επαναγέννηση είναι Άξιος; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Ο πρεσβύτερος μοναχός Σαριπούττα δεν είναι μαζί με την επαναγέννηση Άξιος; Ναι. Αν ο πρεσβύτερος μοναχός Σαριπούττα δεν είναι μαζί με την επαναγέννηση Άξιος, τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «μαζί με την επαναγέννηση είναι Άξιος».

Ο πρεσβύτερος μοναχός Μαχαμογκαλλάνα... κ.λπ... ο πρεσβύτερος μοναχός Μαχακασσάπα... κ.λπ... ο πρεσβύτερος μοναχός Μαχακατσάνα... κ.λπ... ο πρεσβύτερος μοναχός Μαχακόττχικα... κ.λπ... ο πρεσβύτερος μοναχός Μαχαπάντακα δεν είναι μαζί με την επαναγέννηση Άξιος; Ναι. Αν ο πρεσβύτερος μοναχός Μαχαπάντακα δεν είναι μαζί με την επαναγέννηση Άξιος, τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «μαζί με την επαναγέννηση είναι Άξιος».

390. Μαζί με την επαναγέννηση είναι Άξιος; Ναι. Με τη συνείδηση της επαναγέννησης πραγματοποιεί την Αξιότητα, με εγκόσμια, με νοητικές διαφθορές... κ.λπ... με μολύνον; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Μαζί με την επαναγέννηση είναι Άξιος; Ναι. Η συνείδηση της επαναγέννησης είναι οδηγούσα στην απελευθέρωση, οδηγούσα στην εξάλειψη, οδηγούσα στη φώτιση, οδηγούσα στη μη-συσσώρευση, χωρίς νοητικές διαφθορές... κ.λπ... μη μολύνουσα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Δεν είναι η συνείδηση της επαναγέννησης μη-οδηγούσα στην απελευθέρωση, μη οδηγούσα στην εξάλειψη, μη οδηγούσα στη φώτιση, μη οδηγούσα στη μη-συσσώρευση, με νοητικές διαφθορές... κ.λπ... μολύνουσα; Ναι. Αν η συνείδηση της επαναγέννησης είναι μη-οδηγούσα στην απελευθέρωση, μη οδηγούσα στην εξάλειψη, μη οδηγούσα στη φώτιση, μη οδηγούσα στη μη-συσσώρευση, με νοητικές διαφθορές... κ.λπ... μολύνουσα, τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «μαζί με την επαναγέννηση είναι Άξιος».

Μαζί με την επαναγέννηση είναι Άξιος; Ναι. Με τη συνείδηση της επαναγέννησης εγκαταλείπει τη λαγνεία, εγκαταλείπει το μίσος, εγκαταλείπει την αυταπάτη, εγκαταλείπει τον μη ηθικό φόβο; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Μαζί με την επαναγέννηση είναι Άξιος; Ναι. Η συνείδηση της επαναγέννησης είναι οδός... εφαρμογή της μνήμης... κ.λπ... ορθή επίμονη προσπάθεια... βάση πνευματικής δύναμης... ικανότητα... δύναμη... ο παράγοντας της φώτισης; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Μαζί με την επαναγέννηση είναι Άξιος; Ναι. Με τη συνείδηση που αναζητά την επαναγέννηση κατανοεί πλήρως τον πόνο, εγκαταλείπει την προέλευση, πραγματοποιεί την παύση, αναπτύσσει την οδό; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ. μαζί με την επαναγέννηση είναι Άξιος; Ναι. Η συνείδηση του θανάτου είναι η συνείδηση της οδού, η συνείδηση που αναζητά την επαναγέννηση είναι η συνείδηση του καρπού; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Τέλος της πραγματείας για την επαναγέννηση.

4.

Το τέταρτο κεφάλαιο

(35) 3.

Πραγματεία για την απουσία νοητικών διαφθορών

391. Όλα τα φαινόμενα του Άξιου είναι χωρίς νοητικές διαφθορές; Ναι. Η οδός, ο καρπός, το Νιμπάνα, η οδός της εισόδου στο ρεύμα, ο καρπός της εισόδου στο ρεύμα, η οδός της άπαξ επιστροφής, ο καρπός της άπαξ επιστροφής, η οδός της μη-επιστροφής, ο καρπός της μη-επιστροφής, η οδός της Αξιότητας, ο καρπός της Αξιότητας, η εφαρμογή της μνήμης, η ορθή επίμονη προσπάθεια, η βάση πνευματικής δύναμης, η ικανότητα, η δύναμη, ο παράγοντας της φώτισης; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Όλα τα φαινόμενα του Άξιου είναι χωρίς νοητικές διαφθορές; Ναι. Το μάτι του Άξιου είναι χωρίς νοητικές διαφθορές; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... Το μάτι του Άξιου είναι χωρίς νοητικές διαφθορές; Ναι. Η οδός, ο καρπός, το Νιμπάνα, η οδός της εισόδου στο ρεύμα, ο καρπός της εισόδου στο ρεύμα... κ.λπ... ο παράγοντας της φώτισης; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Το αυτί του Άξιου... κ.λπ... η μύτη του Άξιου... η γλώσσα του Άξιου... το σώμα του Άξιου είναι χωρίς νοητικές διαφθορές; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ. το σώμα του Άξιου είναι χωρίς νοητικές διαφθορές; Ναι. Η οδός, ο καρπός, το Νιμπάνα, η οδός της εισόδου στο ρεύμα, ο καρπός της εισόδου στο ρεύμα... κ.λπ... ο παράγοντας της φώτισης; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Το σώμα του Άξιου είναι χωρίς νοητικές διαφθορές; Ναι. Το σώμα του Άξιου υπόκειται σε σήκωμα και κατέβασμα, υπόκειται σε κόψιμο και σπάσιμο, είναι κοινό σε κοράκια, γύπες και γεράκια; Ναι. Η κατάσταση χωρίς νοητικές διαφθορές υπόκειται σε σήκωμα και κατέβασμα, υπόκειται σε κόψιμο και σπάσιμο, είναι κοινή σε κοράκια, γύπες και γεράκια; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ.

Στο σώμα του Άξιου θα διεισδύσει δηλητήριο, θα διεισδύσει μαχαίρι, θα διεισδύσει φωτιά; Ναι. Στην κατάσταση χωρίς νοητικές διαφθορές θα διεισδύσει δηλητήριο, θα διεισδύσει μαχαίρι, θα διεισδύσει φωτιά; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Είναι δυνατόν το σώμα του Άξιου να δεθεί με αλυσίδα, να δεθεί με σχοινί, να δεθεί με αλυσίδα, να δεθεί με περιορισμό σε χωριό, να δεθεί με περιορισμό σε κωμόπολη, να δεθεί με περιορισμό σε πόλη, να δεθεί με περιορισμό σε επαρχία, να δεθεί με πέντε δεσμά μαζί με τον λαιμό; Ναι. Είναι δυνατόν η κατάσταση χωρίς νοητικές διαφθορές να δεθεί με αλυσίδα, να δεθεί με σχοινί, να δεθεί με αλυσίδα, να δεθεί με περιορισμό σε χωριό-κωμόπολη-πόλη-επαρχία, να δεθεί με πέντε δεσμά μαζί με τον λαιμό; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

392. Εάν ένας Άξιος δίνει χιτώνα σε έναν κοινό άνθρωπο, αυτό που ήταν χωρίς νοητικές διαφθορές γίνεται με νοητικές διαφθορές; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... αυτό που ήταν χωρίς νοητικές διαφθορές γίνεται με νοητικές διαφθορές; Ναι. Αυτό ακριβώς που είναι χωρίς νοητικές διαφθορές είναι αυτό με νοητικές διαφθορές; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... αυτό ακριβώς που είναι χωρίς νοητικές διαφθορές είναι αυτό με νοητικές διαφθορές; Ναι. Η οδός που ήταν χωρίς νοητικές διαφθορές γίνεται με νοητικές διαφθορές; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... ο καρπός... η εφαρμογή της μνήμης... ορθή επίμονη προσπάθεια... βάση πνευματικής δύναμης... ικανότητα... δύναμη... ο παράγοντας της φώτισης που ήταν χωρίς νοητικές διαφθορές γίνεται με νοητικές διαφθορές; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Εάν ένας Άξιος δίνει προσφερόμενη τροφή σε έναν κοινό άνθρωπο, δίνει κατάλυμα, δίνει αναγκαία φάρμακα για ασθενείς, αυτό που ήταν χωρίς νοητικές διαφθορές γίνεται με νοητικές διαφθορές; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... αυτό που ήταν χωρίς νοητικές διαφθορές γίνεται με νοητικές διαφθορές; Ναι. Αυτό ακριβώς που είναι χωρίς νοητικές διαφθορές είναι αυτό με νοητικές διαφθορές; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... αυτό ακριβώς που είναι χωρίς νοητικές διαφθορές είναι αυτό με νοητικές διαφθορές; Ναι. Η οδός που ήταν χωρίς νοητικές διαφθορές γίνεται με νοητικές διαφθορές; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... ο καρπός... η εφαρμογή της μνήμης... ορθή επίμονη προσπάθεια... βάση πνευματικής δύναμης... ικανότητα... δύναμη... ο παράγοντας της φώτισης που ήταν χωρίς νοητικές διαφθορές γίνεται με νοητικές διαφθορές; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Αν ένας κοινός άνθρωπος δίνει χιτώνα σε έναν Άξιο, αφού ήταν με νοητικές διαφθορές γίνεται χωρίς νοητικές διαφθορές; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... αφού ήταν με νοητικές διαφθορές γίνεται χωρίς νοητικές διαφθορές; Ναι. Αυτό ακριβώς το με νοητικές διαφθορές είναι αυτό το χωρίς νοητικές διαφθορές; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... αυτό ακριβώς το με νοητικές διαφθορές είναι αυτό το χωρίς νοητικές διαφθορές; Ναι. Η λαγνεία αφού ήταν με νοητικές διαφθορές γίνεται χωρίς νοητικές διαφθορές; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... το μίσος... κ.λπ... η αυταπάτη... κ.λπ... ο μη ηθικός φόβος αφού ήταν με νοητικές διαφθορές γίνεται χωρίς νοητικές διαφθορές; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Αν ένας κοινός άνθρωπος δίνει προσφερόμενη τροφή σε έναν Άξιο, δίνει κατάλυμα, δίνει αναγκαία φάρμακα για ασθενείς, αφού ήταν με νοητικές διαφθορές γίνεται χωρίς νοητικές διαφθορές; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... αφού ήταν με νοητικές διαφθορές γίνεται χωρίς νοητικές διαφθορές; Ναι. Αυτό ακριβώς το με νοητικές διαφθορές είναι αυτό το χωρίς νοητικές διαφθορές; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... αυτό ακριβώς το με νοητικές διαφθορές είναι αυτό το χωρίς νοητικές διαφθορές; Ναι. Η λαγνεία αφού ήταν με νοητικές διαφθορές γίνεται χωρίς νοητικές διαφθορές; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... το μίσος... κ.λπ... η αυταπάτη... κ.λπ... ο μη ηθικός φόβος αφού ήταν με νοητικές διαφθορές γίνεται χωρίς νοητικές διαφθορές; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Δεν πρέπει να ειπωθεί - «όλα τα φαινόμενα του Άξιου είναι χωρίς νοητικές διαφθορές»; Ναι. Δεν είναι ο Άξιος χωρίς νοητικές διαφθορές; Ναι. Αν ο Άξιος είναι χωρίς νοητικές διαφθορές, τότε βεβαίως κύριε, πρέπει να ειπωθεί - «όλα τα φαινόμενα του Άξιου είναι χωρίς νοητικές διαφθορές».

Τέλος της πραγματείας για την απουσία νοητικών διαφθορών.

4.

Το τέταρτο κεφάλαιο

(36) 4.

Πραγματεία για τον προικισμένο

393. Ο Άξιος είναι προικισμένος με τους τέσσερις καρπούς; Ναι. Ο Άξιος είναι προικισμένος με τέσσερις επαφές, με τέσσερα αισθήματα, με τέσσερις αντιλήψεις, με τέσσερις βουλήσεις, με τέσσερις συνειδήσεις, με τέσσερις πίστεις, με τέσσερις ενεργητικότητες, με τέσσερις μνήμες, με τέσσερις αυτοσυγκεντρώσεις, με τέσσερις σοφίες; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Ο μη-επιστρέφων είναι προικισμένος με τους τρεις καρπούς; Ναι. Ο μη-επιστρέφων με τρεις επαφές... κ.λπ... είναι προικισμένος με τρεις σοφίες; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Ο άπαξ επιστρέφων είναι προικισμένος με τους δύο καρπούς; Ναι. Ο άπαξ επιστρέφων με δύο επαφές... κ.λπ... είναι προικισμένος με δύο σοφίες; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Ο Άξιος είναι προικισμένος με τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα; Ναι. Ο Άξιος είναι εισερχόμενος στο ρεύμα, ένας με επτά επαναγεννήσεις το μέγιστον, οικογένεια-προς-οικογένεια πορευόμενος, αυτός που έσπειρε τον σπόρο της επαναγέννησης για μία τελευταία φορά; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... Ο Άξιος είναι προικισμένος με τον καρπό της άπαξ επιστροφής; Ναι. Ο Άξιος είναι άπαξ επιστρέφων; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ. Ο Άξιος είναι προικισμένος με τον καρπό της μη-επιστροφής; Ναι. Ο Άξιος είναι μη-επιστρέφων, επιτυγχάνων το τελικό Νιμπάνα στο μεσοδιάστημα, επιτυγχάνων το τελικό Νιμπάνα μετά το μεσοδιάστημα, επιτυγχάνων το τελικό Νιμπάνα χωρίς μόχθο, επιτυγχάνων το τελικό Νιμπάνα με μόχθο, ανοδικά πορευόμενος προς το βασίλειο Ακανίτθα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Ο μη-επιστρέφων είναι προικισμένος με τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα; Ναι. Ο μη-επιστρέφων είναι εισερχόμενος στο ρεύμα, ένας με επτά επαναγεννήσεις το μέγιστον, οικογένεια-προς-οικογένεια πορευόμενος, αυτός που έσπειρε τον σπόρο της επαναγέννησης για μία τελευταία φορά; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ. Ο μη-επιστρέφων είναι προικισμένος με τον καρπό της άπαξ επιστροφής; Ναι. Ο μη-επιστρέφων είναι άπαξ επιστρέφων; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Ο άπαξ επιστρέφων είναι προικισμένος με τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα; Ναι. Ο άπαξ επιστρέφων είναι εισερχόμενος στο ρεύμα, ένας με επτά επαναγεννήσεις το μέγιστον, οικογένεια-προς-οικογένεια πορευόμενος, αυτός που έσπειρε τον σπόρο της επαναγέννησης για μία τελευταία φορά; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

394. Αυτός που είναι προικισμένος με τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα πρέπει να ειπωθεί «εισερχόμενος στο ρεύμα»; Ναι. Ο Άξιος είναι προικισμένος με τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα; Ναι. Αυτός ο ίδιος είναι Άξιος, αυτός είναι εισερχόμενος στο ρεύμα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Αυτός που είναι προικισμένος με τον καρπό της άπαξ επιστροφής πρέπει να ειπωθεί «άπαξ επιστρέφων»; Ναι. Ο Άξιος είναι προικισμένος με τον καρπό της άπαξ επιστροφής; Ναι. Αυτός ο ίδιος είναι Άξιος, αυτός είναι άπαξ επιστρέφων; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Αυτός που είναι προικισμένος με τον καρπό της μη-επιστροφής πρέπει να ειπωθεί «μη-επιστρέφων»; Ναι. Ο Άξιος είναι προικισμένος με τον καρπό της μη-επιστροφής; Ναι. Αυτός ο ίδιος είναι Άξιος, αυτός είναι μη-επιστρέφων; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Αυτός που είναι προικισμένος με τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα πρέπει να ειπωθεί «εισερχόμενος στο ρεύμα»; Ναι. Ο μη-επιστρέφων είναι προικισμένος με τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα; Ναι. Αυτός ο ίδιος είναι μη-επιστρέφων, αυτός είναι εισερχόμενος στο ρεύμα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Αυτός που είναι προικισμένος με τον καρπό της άπαξ επιστροφής πρέπει να ειπωθεί «άπαξ επιστρέφων»; Ναι. Ο μη-επιστρέφων είναι προικισμένος με τον καρπό της άπαξ επιστροφής; Ναι. Αυτός ο ίδιος είναι μη-επιστρέφων, αυτός είναι άπαξ επιστρέφων; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Αυτός που είναι προικισμένος με τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα πρέπει να ειπωθεί «εισερχόμενος στο ρεύμα»; Ναι. Ο άπαξ επιστρέφων είναι προικισμένος με τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα; Ναι. Αυτός ο ίδιος ο άπαξ επιστρέφων, αυτός είναι εισερχόμενος στο ρεύμα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

395. Ο Άξιος είναι προικισμένος με τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα; Ναι. Δεν έχει υπερβεί ο Άξιος τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα; Ναι. Αν ο Άξιος έχει υπερβεί τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα, τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «ο Άξιος είναι προικισμένος με τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα».

Ο Άξιος έχει υπερβεί τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα και είναι προικισμένος με αυτόν; Ναι. Ο Άξιος έχει υπερβεί την οδό της εισόδου στο ρεύμα, την άποψη περί ταυτότητας, τη σκεπτικιστική αμφιβολία, την αγκίστρωση σε ηθικούς κανόνες και αυστηρότητες, τη λαγνεία που οδηγεί στους κόσμους της αθλιότητας, το μίσος που οδηγεί στους κόσμους της αθλιότητας, την αυταπάτη που οδηγεί στους κόσμους της αθλιότητας και είναι προικισμένος με αυτά; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Ο Άξιος είναι προικισμένος με τον καρπό της άπαξ επιστροφής; Ναι. Δεν έχει υπερβεί ο Άξιος τον καρπό της άπαξ επιστροφής; Ναι. Αν ο Άξιος έχει υπερβεί τον καρπό της άπαξ επιστροφής, τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «ο Άξιος είναι προικισμένος με τον καρπό της άπαξ επιστροφής».

Ο Άξιος έχει υπερβεί τον καρπό της άπαξ επιστροφής και είναι προικισμένος με αυτόν; Ναι. Ο Άξιος έχει υπερβεί την οδό της άπαξ επιστροφής, το χονδροειδές ηδονικό πάθος, τον χονδροειδή θυμό και είναι προικισμένος με αυτά; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Ο Άξιος είναι προικισμένος με τον καρπό της μη-επιστροφής; Ναι. Δεν έχει υπερβεί ο Άξιος τον καρπό της μη-επιστροφής; Ναι. Αν ο Άξιος έχει υπερβεί τον καρπό της μη-επιστροφής, τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «ο Άξιος είναι προικισμένος με τον καρπό της μη-επιστροφής».

Ο Άξιος έχει υπερβεί τον καρπό της μη-επιστροφής και είναι προικισμένος με αυτόν; Ναι. Ο Άξιος έχει υπερβεί την οδό της μη-επιστροφής, το λεπτό ηδονικό πάθος, τον λεπτό θυμό και είναι προικισμένος με αυτά; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Ο μη-επιστρέφων είναι προικισμένος με τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα; Ναι. Δεν έχει υπερβεί ο μη-επιστρέφων τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα; Ναι. Αν ο μη-επιστρέφων έχει υπερβεί τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα, τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «ο μη-επιστρέφων είναι προικισμένος με τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα».

Ο μη-επιστρέφων έχει υπερβεί τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα, είναι προικισμένος με αυτόν; Ναι. Ο μη-επιστρέφων έχει υπερβεί την οδό της εισόδου στο ρεύμα, την άποψη περί ταυτότητας... κ.λπ... έχει υπερβεί την αυταπάτη που οδηγεί στους κόσμους της αθλιότητας, είναι προικισμένος με αυτήν; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Ο μη-επιστρέφων είναι προικισμένος με τον καρπό της άπαξ επιστροφής; Ναι. Δεν έχει υπερβεί ο μη-επιστρέφων τον καρπό της άπαξ επιστροφής; Ναι. Αν ο μη-επιστρέφων έχει υπερβεί τον καρπό της άπαξ επιστροφής, τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «ο μη-επιστρέφων είναι προικισμένος με τον καρπό της άπαξ επιστροφής».

Ο μη-επιστρέφων έχει υπερβεί τον καρπό της άπαξ επιστροφής, είναι προικισμένος με αυτόν; Ναι. Ο μη-επιστρέφων έχει υπερβεί την οδό της άπαξ επιστροφής, έχει υπερβεί το χονδροειδές ηδονικό πάθος, τον χονδροειδή θυμό, είναι προικισμένος με αυτά; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Ο άπαξ επιστρέφων είναι προικισμένος με τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα; Ναι. Δεν έχει υπερβεί ο άπαξ επιστρέφων τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα; Ναι. Αν ο άπαξ επιστρέφων έχει υπερβεί τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα, τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «ο άπαξ επιστρέφων είναι προικισμένος με τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα».

Ο άπαξ επιστρέφων έχει υπερβεί τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα, είναι προικισμένος με αυτόν; Ναι. Ο άπαξ επιστρέφων έχει υπερβεί την οδό της εισόδου στο ρεύμα, την άποψη περί ταυτότητας... κ.λπ... έχει υπερβεί την αυταπάτη που οδηγεί στους κόσμους της αθλιότητας, είναι προικισμένος με αυτήν; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

396. Δεν πρέπει να ειπωθεί - «ο Άξιος είναι προικισμένος με τους τέσσερις καρπούς»; Ναι. Δεν έχουν επιτευχθεί οι τέσσερις καρποί από τον Άξιο, και από αυτούς δεν έχει ξεπέσει; Ναι. Αν οι τέσσερις καρποί έχουν επιτευχθεί από τον Άξιο και από αυτούς δεν έχει ξεπέσει, τότε βεβαίως κύριε, πρέπει να ειπωθεί - «ο Άξιος είναι προικισμένος με τους τέσσερις καρπούς».

Δεν πρέπει να ειπωθεί - «ο μη-επιστρέφων είναι προικισμένος με τους τρεις καρπούς»; Ναι. Δεν έχουν επιτευχθεί οι τρεις καρποί από τον μη-επιστρέφοντα, και από αυτούς δεν έχει ξεπέσει; Ναι. Αν οι τρεις καρποί έχουν επιτευχθεί από τον μη-επιστρέφοντα και από αυτούς δεν έχει ξεπέσει, τότε βεβαίως κύριε, πρέπει να ειπωθεί - «ο μη-επιστρέφων είναι προικισμένος με τους τρεις καρπούς».

Δεν πρέπει να ειπωθεί - «ο άπαξ επιστρέφων είναι προικισμένος με τους δύο καρπούς»; Ναι. Δεν έχουν επιτευχθεί οι δύο καρποί από τον άπαξ επιστρέφοντα, και από αυτούς δεν έχει ξεπέσει; Ναι. Αν οι δύο καρποί έχουν επιτευχθεί από τον άπαξ επιστρέφοντα και από αυτούς δεν έχει ξεπέσει, τότε βεβαίως κύριε, πρέπει να ειπωθεί - «ο άπαξ επιστρέφων είναι προικισμένος με τους δύο καρπούς».

Οι τέσσερις καρποί έχουν επιτευχθεί από τον Άξιο και από αυτούς δεν έχει ξεπέσει, ο Άξιος είναι προικισμένος με τους τέσσερις καρπούς; Ναι. Οι τέσσερις οδοί έχουν επιτευχθεί από τον Άξιο και από αυτές δεν έχει ξεπέσει, ο Άξιος είναι προικισμένος με τις τέσσερις οδούς; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Οι τρεις καρποί έχουν επιτευχθεί από τον μη-επιστρέφοντα και από αυτούς δεν έχει ξεπέσει, ο μη-επιστρέφων είναι προικισμένος με τους τρεις καρπούς; Ναι. Οι τρεις οδοί έχουν επιτευχθεί από τον μη-επιστρέφοντα και από αυτές δεν έχει ξεπέσει, ο μη-επιστρέφων είναι προικισμένος με τις τρεις οδούς; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Οι δύο καρποί επιτεύχθηκαν από τον άπαξ επιστρέφοντα και από αυτούς δεν έχει ξεπέσει, ο άπαξ επιστρέφων είναι προικισμένος με τους δύο καρπούς; Ναι. Οι δύο οδοί επιτεύχθηκαν από τον άπαξ επιστρέφοντα, και από αυτές δεν έχει ξεπέσει, ο άπαξ επιστρέφων είναι προικισμένος με τις δύο οδούς; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Τέλος της πραγματείας για τον προικισμένο.

4.

Το τέταρτο κεφάλαιο

(37) 5.

Πραγματεία για τον προικισμένο με αταραξία

397. Ο Άξιος είναι προικισμένος με έξι αταραξίες; Ναι. Ο Άξιος είναι προικισμένος με έξι επαφές, με έξι αισθήματα, με έξι αντιλήψεις... κ.λπ... με έξι σοφίες; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Ο Άξιος είναι προικισμένος με έξι αταραξίες; Ναι. Ο Άξιος βλέποντας υλική μορφή με το μάτι ακούει ήχο με το αυτί, μυρίζει οσμή με τη μύτη, γεύεται γεύση με τη γλώσσα, αγγίζει απτό αντικείμενο με το σώμα, συνειδητοποιεί νοητικό φαινόμενο με τον νου... κ.λπ... συνειδητοποιώντας νοητικό φαινόμενο με τον νου βλέπει υλική μορφή με το μάτι, ακούει ήχο με το αυτί, μυρίζει οσμή με τη μύτη, γεύεται γεύση με τη γλώσσα, αγγίζει απτό αντικείμενο με το σώμα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Ο Άξιος είναι προικισμένος με έξι αταραξίες; Ναι. Συνεχώς, αδιάκοπα, αδιάλειπτα είναι προικισμένος με έξι αταραξίες, συγκεντρωμένος, οι έξι αταραξίες είναι παρούσες; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Δεν πρέπει να ειπωθεί - «ο Άξιος είναι προικισμένος με έξι αταραξίες»; Ναι. Δεν είναι ο Άξιος με εξαμερή αταραξία; Ναι. Αν ο Άξιος είναι με εξαμερή αταραξία, τότε βεβαίως κύριε, πρέπει να ειπωθεί - «ο Άξιος είναι προικισμένος με έξι αταραξίες»... κ.λπ...

Τέλος της πραγματείας για τον προικισμένο με αταραξία.

4.

Το τέταρτο κεφάλαιο

(38) 6.

Πραγματεία για το ότι είναι Βούδας με τη φώτιση

398. Με τη φώτιση είναι Φωτισμένος; Ναι. Όταν η φώτιση καταπαύσει, εξαφανιστεί, καταλαγιάσει, γίνεται μη-Φωτισμένος; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Με τη φώτιση είναι Φωτισμένος; Ναι. Με την παρελθοντική φώτιση είναι Φωτισμένος; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... με την παρελθοντική φώτιση είναι Φωτισμένος; Ναι. Με εκείνη τη φώτιση κάνει αυτό που πρέπει να γίνει για τη φώτιση; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Με εκείνη τη φώτιση κάνει αυτό που πρέπει να γίνει για τη φώτιση; Ναι. Με εκείνη τη φώτιση κατανοεί πλήρως τον πόνο, εγκαταλείπει την προέλευση, πραγματοποιεί την παύση, αναπτύσσει την οδό; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Με τη φώτιση είναι Φωτισμένος; Ναι. Με τη μελλοντική φώτιση είναι Φωτισμένος; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Με τη μελλοντική φώτιση είναι Φωτισμένος; Ναι. Με εκείνη τη φώτιση κάνει αυτό που πρέπει να γίνει για τη φώτιση; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Με εκείνη τη φώτιση κάνει αυτό που πρέπει να γίνει για τη φώτιση; Ναι. Με εκείνη τη φώτιση κατανοεί πλήρως τον πόνο... κ.λπ... αναπτύσσει την οδό; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Με την παρούσα φώτιση είναι Φωτισμένος, με εκείνη τη φώτιση κάνει αυτό που πρέπει να γίνει για τη φώτιση; Ναι. Με την παρελθοντική φώτιση είναι Φωτισμένος, με εκείνη τη φώτιση κάνει αυτό που πρέπει να γίνει για τη φώτιση; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Με την παρούσα φώτιση είναι Φωτισμένος, με εκείνη τη φώτιση κατανοεί πλήρως τον πόνο, εγκαταλείπει την προέλευση, πραγματοποιεί την παύση, αναπτύσσει την οδό; Ναι. Με την παρελθοντική φώτιση είναι Φωτισμένος, με εκείνη τη φώτιση κατανοεί πλήρως τον πόνο... κ.λπ... αναπτύσσει την οδό; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Με την παρούσα φώτιση είναι Φωτισμένος, με εκείνη τη φώτιση κάνει αυτό που πρέπει να γίνει για τη φώτιση; Ναι. Με τη μελλοντική φώτιση είναι Φωτισμένος, με εκείνη τη φώτιση κάνει αυτό που πρέπει να γίνει για τη φώτιση; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Με την παρούσα φώτιση είναι Φωτισμένος, με εκείνη τη φώτιση κατανοεί πλήρως τον πόνο... κ.λπ... αναπτύσσει την οδό; Ναι. Με τη μελλοντική φώτιση είναι Φωτισμένος, με εκείνη τη φώτιση κατανοεί πλήρως τον πόνο... κ.λπ... αναπτύσσει την οδό; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Με την παρελθοντική φώτιση είναι Φωτισμένος, και με εκείνη τη φώτιση δεν κάνει αυτό που πρέπει να γίνει για τη φώτιση; Ναι. Με την παρούσα φώτιση είναι Φωτισμένος, και με εκείνη τη φώτιση δεν κάνει αυτό που πρέπει να γίνει για τη φώτιση; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Με την παρελθοντική φώτιση είναι Φωτισμένος, και με εκείνη τη φώτιση δεν κατανοεί πλήρως τον πόνο... κ.λπ... αναπτύσσει την οδό; Ναι. Με την παρούσα φώτιση είναι Φωτισμένος, και με εκείνη τη φώτιση δεν κατανοεί πλήρως τον πόνο... κ.λπ... αναπτύσσει την οδό; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Με τη μελλοντική φώτιση είναι Φωτισμένος, και με εκείνη τη φώτιση δεν κάνει αυτό που πρέπει να γίνει για τη φώτιση; Ναι. Με την παρούσα φώτιση είναι Φωτισμένος, και με εκείνη τη φώτιση δεν κάνει αυτό που πρέπει να γίνει για τη φώτιση; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Με τη μελλοντική φώτιση είναι Βούδας, και με εκείνη τη φώτιση δεν κατανοεί πλήρως τον πόνο... κ.λπ... αναπτύσσει την οδό; Ναι. Με την παρούσα φώτιση είναι Φωτισμένος, και με εκείνη τη φώτιση δεν κατανοεί πλήρως τον πόνο... κ.λπ... αναπτύσσει την οδό; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

399. Με την παρελθοντική φώτιση είναι Φωτισμένος, με τη μελλοντική φώτιση είναι Φωτισμένος, με την παρούσα φώτιση είναι Φωτισμένος; Ναι. Με τρεις φωτίσεις είναι Φωτισμένος; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Με τρεις φωτίσεις είναι Φωτισμένος; Ναι. Συνεχώς, αδιάκοπα, αδιάλειπτα είναι προικισμένος με τρεις φωτίσεις, συγκεντρωμένος, οι τρεις φωτίσεις είναι παρούσες; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Δεν πρέπει να ειπωθεί - «με τη φώτιση είναι Φωτισμένος»; Ναι. Δεν είναι με την απόκτηση της φώτισης Φωτισμένος; Ναι. Αν με την απόκτηση της φώτισης είναι Φωτισμένος, τότε βεβαίως κύριε, πρέπει να ειπωθεί - «με τη φώτιση είναι Φωτισμένος».

Με την απόκτηση της φώτισης είναι Φωτισμένος, με τη φώτιση είναι Φωτισμένος; Ναι. Η απόκτηση της φώτισης είναι φώτιση; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Τέλος της πραγματείας για το ότι είναι Βούδας με τη φώτιση.

4.

Το τέταρτο κεφάλαιο

(39) 7.

Πραγματεία για τα χαρακτηριστικά

400. Ο προικισμένος με χαρακτηριστικά είναι Μπόντχισαττα; Ναι. Ο προικισμένος με μερικά χαρακτηριστικά είναι μερικός Μπόντχισαττα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Ο προικισμένος με χαρακτηριστικά είναι Μπόντχισαττα; Ναι. Ο προικισμένος με τα τρία τέταρτα των χαρακτηριστικών είναι Μπόντχισαττα κατά τα τρία τέταρτα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Ο προικισμένος με χαρακτηριστικά είναι Μπόντχισαττα; Ναι. Ο προικισμένος με τα μισά χαρακτηριστικά είναι μισός Μπόντχισαττα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Ο προικισμένος με χαρακτηριστικά είναι Μπόντχισαττα; Ναι. Ένα ον που θα γίνει παγκόσμιος μονάρχης είναι προικισμένο με χαρακτηριστικά, ένα ον που θα γίνει παγκόσμιος μονάρχης είναι Μπόντχισαττα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Ένα ον που θα γίνει παγκόσμιος μονάρχης είναι προικισμένο με χαρακτηριστικά, ένα ον που θα γίνει παγκόσμιος μονάρχης είναι Μπόντχισαττα; Ναι. Όποια είναι η προηγούμενη προσπάθεια του Μπόντχισαττα, η προηγούμενη πρακτική, η διακήρυξη της Διδασκαλίας, η διδαχή της Διδασκαλίας, τέτοια είναι η προηγούμενη προσπάθεια του όντος που θα γίνει παγκόσμιος μονάρχης, η προηγούμενη πρακτική, η διακήρυξη της Διδασκαλίας, η διδαχή της Διδασκαλίας; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

401. Όπως όταν γεννιέται ο Μπόντχισαττα οι θεοί τον υποδέχονται πρώτοι και μετά οι άνθρωποι, έτσι ακριβώς όταν γεννιέται το ον που θα γίνει παγκόσμιος μονάρχης οι θεοί τον υποδέχονται πρώτοι και μετά οι άνθρωποι; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Όπως όταν γεννιέται ο Μπόντχισαττα τέσσερις γιοι θεών τον υποδέχονται και τον τοποθετούν μπροστά στη μητέρα του - «Να είσαι χαρούμενη, βασίλισσα! Ένας γιος με μεγάλη επιρροή έχει γεννηθεί σε σένα», έτσι ακριβώς όταν γεννιέται το ον που θα γίνει παγκόσμιος μονάρχης τέσσερις γιοι θεών τον υποδέχονται και τον τοποθετούν μπροστά στη μητέρα του - «Να είσαι χαρούμενη, βασίλισσα! Ένας γιος με μεγάλη επιρροή έχει γεννηθεί σε σένα»; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Όπως όταν γεννιέται ο Μπόντχισαττα δύο ρεύματα νερού εμφανίζονται από τον ουρανό - ένα κρύου, ένα ζεστού - με τα οποία κάνουν το πλύσιμο με νερό του Μπόντχισαττα και της μητέρας του, έτσι ακριβώς όταν γεννιέται το ον που θα γίνει παγκόσμιος μονάρχης δύο ρεύματα νερού εμφανίζονται από τον ουρανό - ένα κρύου, ένα ζεστού - με τα οποία κάνουν το πλύσιμο με νερό του όντος που θα γίνει παγκόσμιος μονάρχης και της μητέρας του; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Όπως ο νεογέννητος Μπόντχισαττα, έχοντας σταθεί με ίσια πόδια, στραμμένος προς τον βορρά, προχωρεί με επτά βήματα ενώ κρατείται πάνω του μια λευκή ομπρέλα, και κοιτάζει προς όλες τις κατευθύνσεις, και εκφωνεί τα λόγια του ταύρου - «Εγώ είμαι ο κορυφαίος του κόσμου, εγώ είμαι ο πρώτος του κόσμου, εγώ είμαι ο άριστος του κόσμου, αυτή είναι η τελευταία γέννηση, δεν υπάρχει πλέον επαναγέννηση», έτσι ακριβώς ο νεογέννητος που θα γίνει παγκόσμιος μονάρχης, έχοντας σταθεί με ίσια πόδια, στραμμένος προς τον βορρά, προχωρεί με επτά βήματα ενώ κρατείται πάνω του μια λευκή ομπρέλα, και κοιτάζει προς όλες τις κατευθύνσεις, και εκφωνεί τα λόγια του ταύρου - «Εγώ είμαι ο κορυφαίος του κόσμου, εγώ είμαι ο πρώτος του κόσμου, εγώ είμαι ο άριστος του κόσμου, αυτή είναι η τελευταία γέννηση, δεν υπάρχει πλέον επαναγέννηση»; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Όπως όταν γεννιέται ο Μπόντχισαττα υπάρχει η εμφάνιση μεγάλου φωτός, μεγάλης λάμψης, μεγάλου σεισμού, έτσι ακριβώς όταν γεννιέται το ον που θα γίνει παγκόσμιος μονάρχης υπάρχει η εμφάνιση μεγάλου φωτός, μεγάλης λάμψης, μεγάλου σεισμού; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Όπως το φυσικό σώμα του Μπόντχισαττα λάμπει γύρω του σε απόσταση μιας οργιάς, έτσι ακριβώς το φυσικό σώμα του όντος που θα γίνει παγκόσμιος μονάρχης λάμπει γύρω του σε απόσταση μιας οργιάς; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Όπως ο Μπόντχισαττα βλέπει μεγάλο όνειρο, έτσι ακριβώς το ον που θα γίνει παγκόσμιος μονάρχης βλέπει μεγάλο όνειρο; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

402. Δεν πρέπει να ειπωθεί - «ο Μπόντχισαττα είναι προικισμένος με χαρακτηριστικά»; Ναι. Δεν ειπώθηκε από τον Ευλογημένο - «Αυτά τα τριάντα δύο, μοναχοί, είναι τα χαρακτηριστικά του μεγάλου ανθρώπου, με τα οποία για έναν μεγάλο άνθρωπο που τα διαθέτει υπάρχουν μόνο δύο προορισμοί και κανένας άλλος! Αν παραμείνει εντός οικίας, γίνεται βασιλιάς, παγκόσμιος μονάρχης, δίκαιος, βασιλιάς της δικαιοσύνης, κυρίαρχος των τεσσάρων σημείων του ορίζοντα, νικητής, που έχει επιτύχει σταθερότητα στη χώρα, προικισμένος με τα επτά κοσμήματα. Αυτός έχει αυτά τα επτά κοσμήματα, δηλαδή - το κόσμημα του τροχού, το κόσμημα του ελέφαντα, το κόσμημα του αλόγου, το κόσμημα του πολύτιμου λίθου, το κόσμημα της γυναίκας, το κόσμημα του οικοδεσπότη, και το κόσμημα του συμβούλου ως έβδομο. Και έχει περισσότερους από χίλιους γιους, γενναίους, με ηρωική μορφή, ικανούς να συντρίψουν εχθρικούς στρατούς. Αυτός κατακτά αυτή τη γη που περιβάλλεται από τον ωκεανό χωρίς ραβδί, χωρίς όπλο, με δικαιοσύνη, και κατοικεί σε αυτήν. Αν όμως εγκαταλείψει την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή, γίνεται Άξιος, Πλήρως Αυτοφωτισμένος, που αποκαλύπτει τον κόσμο αφαιρώντας το κάλυμμα». Υπάρχει τέτοια ομιλία; Ναι. Τότε λοιπόν ο Μπόντχισαττα είναι προικισμένος με χαρακτηριστικά.

Τέλος της πραγματείας για τα χαρακτηριστικά.

4.

Το τέταρτο κεφάλαιο

(40) 8.

Πραγματεία για την είσοδο στην οριστική πορεία

403. Ο Μπόντχισαττα εισήλθε στην οριστική πορεία στη διδαχή του Ευλογημένου Κάσσαπα και έζησε την άγια ζωή; Ναι. Ο Μπόντχισαττα ήταν μαθητής του Ευλογημένου Κάσσαπα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Ο Μπόντχισαττα ήταν μαθητής του Ευλογημένου Κάσσαπα; Ναι. Αφού ήταν μαθητής γίνεται Βούδας; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Αφού ήταν μαθητής γίνεται Βούδας; Ναι. Είναι αυτός που έμαθε από παράδοση; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Είναι αυτός που έμαθε από παράδοση; Ναι. Δεν είναι ο Ευλογημένος αυτογέννητος; Ναι. Αν ο Ευλογημένος είναι αυτογέννητος, τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «είναι αυτός που έμαθε από παράδοση».

Ο Μπόντχισαττα εισήλθε στην οριστική πορεία στη διδαχή του Ευλογημένου Κάσσαπα και έζησε την άγια ζωή; Ναι. Μόνο τρεις καρποί του ασκητισμού κατανοήθηκαν πλήρως από τον Ευλογημένο στη ρίζα του δέντρου της φώτισης; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Δεν κατανοήθηκαν πλήρως τέσσερις καρποί του ασκητισμού από τον Ευλογημένο στη ρίζα του δέντρου της φώτισης; Ναι. Αν τέσσερις καρποί του ασκητισμού κατανοήθηκαν πλήρως από τον Ευλογημένο στη ρίζα του δέντρου της φώτισης, τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «ο Μπόντχισαττα εισήλθε στην οριστική πορεία στη διδαχή του Ευλογημένου Κάσσαπα και έζησε την άγια ζωή».

404. Ο Μπόντχισαττα εισήλθε στην οριστική πορεία στη διδαχή του Ευλογημένου Κάσσαπα και έζησε την άγια ζωή; Ναι. Ο Μπόντχισαττα έκανε δύσκολες πράξεις; Ναι. Ένα άτομο τέλειο στην ενόραση θα έκανε δύσκολες πράξεις; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Ο Μπόντχισαττα άσκησε αυστηρό ασκητισμό, υπέδειξε άλλον Διδάσκαλο; Ναι. Ένα άτομο τέλειο στην ενόραση θα υπέδειξε άλλον Διδάσκαλο; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Ο σεβάσμιος Άναντα εισήλθε στην οριστική πορεία στη διδαχή του Ευλογημένου και έζησε την άγια ζωή, ο σεβάσμιος Άναντα ήταν μαθητής του Ευλογημένου; Ναι. Ο Μπόντχισαττα εισήλθε στην οριστική πορεία στη διδαχή του Ευλογημένου Κάσσαπα και έζησε την άγια ζωή, ο Μπόντχισαττα ήταν μαθητής του Ευλογημένου Κάσσαπα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Ο οικοδεσπότης Τσίττα και ο Χατθάκα ο Αλαβάκα εισήλθαν στην οριστική πορεία στη διδαχή του Ευλογημένου και έζησαν την άγια ζωή, ο οικοδεσπότης Τσίττα και ο Χατθάκα ο Αλαβάκα ήταν μαθητές του Ευλογημένου; Ναι. Ο Μπόντχισαττα εισήλθε στην οριστική πορεία στη διδαχή του Ευλογημένου Κάσσαπα και έζησε την άγια ζωή, ο Μπόντχισαττα ήταν μαθητής του Ευλογημένου Κάσσαπα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Ο Μπόντχισαττα εισήλθε στην οριστική πορεία στη διδαχή του Ευλογημένου Κάσσαπα και έζησε την άγια ζωή, αλλά δεν ήταν μαθητής του Ευλογημένου Κάσσαπα; Ναι. Ο σεβάσμιος Άναντα εισήλθε στην οριστική πορεία στη διδαχή του Ευλογημένου και έζησε την άγια ζωή, αλλά δεν ήταν μαθητής του Ευλογημένου; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Ο Μπόντχισαττα εισήλθε στην οριστική πορεία στη διδαχή του Ευλογημένου Κάσσαπα και έζησε την άγια ζωή, αλλά δεν ήταν μαθητής του Ευλογημένου Κάσσαπα; Ναι. Ο οικοδεσπότης Τσίττα και ο Χατθάκα ο Αλαβάκα εισήλθαν στην οριστική πορεία στη διδαχή του Ευλογημένου και έζησαν την άγια ζωή, αλλά δεν ήταν μαθητές του Ευλογημένου; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Ο Μπόντχισαττα εισήλθε στην οριστική πορεία στη διδαχή του Ευλογημένου Κάσσαπα και έζησε την άγια ζωή, αλλά δεν ήταν μαθητής του Ευλογημένου Κάσσαπα; Ναι. Ένας μαθητής που έχει υπερβεί τη γέννηση γίνεται μη-μαθητής; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

405. Δεν πρέπει να ειπωθεί - «ο Μπόντχισαττα εισήλθε στην οριστική πορεία στη διδαχή του Ευλογημένου Κάσσαπα και έζησε την άγια ζωή»; Ναι. Δεν ειπώθηκε από τον Ευλογημένο - «Εγώ, Άναντα, άσκησα την άγια ζωή υπό τον Ευλογημένο Κάσσαπα για τη μελλοντική ανώτατη φώτιση»! Υπάρχει τέτοια ομιλία; Ναι. Τότε λοιπόν δεν πρέπει να ειπωθεί - «ο Μπόντχισαττα εισήλθε στην οριστική πορεία στη διδαχή του Ευλογημένου Κάσσαπα και έζησε την άγια ζωή».

Ο Μπόντχισαττα εισήλθε στην οριστική πορεία στη διδαχή του Ευλογημένου Κάσσαπα και έζησε την άγια ζωή; Ναι. Δεν ειπώθηκε από τον Ευλογημένο -

«Όπως εσύ, φίλε, διακηρύσσεις, αξίζεις να είσαι ο άπειρος νικητής»;

Υπάρχει τέτοια ομιλία; Ναι. Τότε λοιπόν δεν πρέπει να ειπωθεί - «ο Μπόντχισαττα εισήλθε στην οριστική πορεία στη διδαχή του Ευλογημένου Κάσσαπα και έζησε την άγια ζωή».

Ο Μπόντχισαττα εισήλθε στην οριστική πορεία στη διδαχή του Ευλογημένου Κάσσαπα και έζησε την άγια ζωή; Ναι. Δεν ειπώθηκε από τον Ευλογημένο - «Αυτή είναι η ευγενής αλήθεια του υπαρξιακού πόνου», έτσι σε μένα, μοναχοί, σχετικά με φαινόμενα που δεν είχαν ακουστεί πριν, εγέρθηκε όραση, εγέρθηκε γνώση, εγέρθηκε σοφία, εγέρθηκε αληθινή γνώση, εγέρθηκε φως. «Αυτή όμως η ευγενής αλήθεια του υπαρξιακού πόνου πρέπει να γίνει πλήρως κατανοητή», έτσι σε μένα, μοναχοί... κ.λπ... «έχει γίνει πλήρως κατανοητή», έτσι σε μένα, μοναχοί, σχετικά με φαινόμενα που δεν είχαν ακουστεί πριν, εγέρθηκε όραση... κ.λπ... εγέρθηκε φως. «Αυτή είναι η ευγενής αλήθεια της προέλευσης του υπαρξιακού πόνου», έτσι σε μένα, μοναχοί... κ.λπ... «Αυτή όμως η ευγενής αλήθεια της προέλευσης του υπαρξιακού πόνου πρέπει να εγκαταλειφθεί», έτσι σε μένα, μοναχοί... κ.λπ... «έχει εγκαταλειφθεί», έτσι σε μένα, μοναχοί... κ.λπ... «Αυτή είναι η ευγενής αλήθεια της παύσης του υπαρξιακού πόνου», έτσι σε μένα, μοναχοί... κ.λπ... «Αυτή όμως η ευγενής αλήθεια της παύσης του υπαρξιακού πόνου πρέπει να συνειδητοποιηθεί», έτσι σε μένα, μοναχοί... κ.λπ... «έχει συνειδητοποιηθεί», έτσι σε μένα, μοναχοί... κ.λπ... «Αυτή είναι η ευγενής αλήθεια της πρακτικής που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου», έτσι σε μένα, μοναχοί... κ.λπ... «Αυτή όμως η ευγενής αλήθεια της πρακτικής που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου πρέπει να αναπτυχθεί», έτσι σε μένα, μοναχοί... κ.λπ... «έχει αναπτυχθεί», έτσι σε μένα, μοναχοί, σχετικά με φαινόμενα που δεν είχαν ακουστεί πριν, εγέρθηκε όραση, εγέρθηκε γνώση, εγέρθηκε σοφία, εγέρθηκε αληθινή γνώση, εγέρθηκε φως». Υπάρχει τέτοια ομιλία; Ναι. Τότε λοιπόν δεν πρέπει να ειπωθεί - «ο Μπόντχισαττα εισήλθε στην οριστική πορεία στη διδαχή του Ευλογημένου Κάσσαπα και έζησε την άγια ζωή».

Τέλος της πραγματείας για την είσοδο στην οριστική πορεία.

4.

Το τέταρτο κεφάλαιο

(41) 9.

Επιπλέον πραγματεία για τον προικισμένο

406. Το άτομο που ασκεί για την πραγμάτωση της Αξιότητας είναι προικισμένο με τους τρεις καρπούς; Ναι. Το άτομο που ασκεί για την πραγμάτωση της Αξιότητας είναι προικισμένο με τέσσερις επαφές, με τέσσερα αισθήματα, με τέσσερις αντιλήψεις, με τέσσερις βουλήσεις, με τέσσερις συνειδήσεις, με τέσσερις πίστεις, με τέσσερις ενεργητικότητες, με τέσσερις μνήμες, με τέσσερις αυτοσυγκεντρώσεις, με τέσσερις σοφίες; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Το άτομο που ασκεί για την πραγμάτωση του καρπού της μη-επιστροφής είναι προικισμένο με τους δύο καρπούς; Ναι. Το άτομο που ασκεί για την πραγμάτωση του καρπού της μη-επιστροφής με τρεις επαφές, με τρία αισθήματα... κ.λπ... είναι προικισμένος με τρεις σοφίες; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Το άτομο που ασκεί για την πραγμάτωση του καρπού της άπαξ επιστροφής είναι προικισμένο με τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα; Ναι. Το άτομο που ασκεί για την πραγμάτωση του καρπού της άπαξ επιστροφής με δύο επαφές, με δύο αισθήματα... κ.λπ... είναι προικισμένος με δύο σοφίες; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Το άτομο που ασκεί για την πραγμάτωση της Αξιότητας είναι προικισμένο με τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα; Ναι. Το άτομο που ασκεί για την πραγμάτωση της Αξιότητας είναι εισερχόμενος στο ρεύμα, ένας με επτά επαναγεννήσεις το μέγιστον, οικογένεια-προς-οικογένεια πορευόμενος, αυτός που έσπειρε τον σπόρο της επαναγέννησης για μία τελευταία φορά; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Το άτομο που ασκεί για την πραγμάτωση της Αξιότητας είναι προικισμένο με τον καρπό της άπαξ επιστροφής; Ναι. Το άτομο που ασκεί για την πραγμάτωση της Αξιότητας είναι άπαξ επιστρέφων; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Το άτομο που ασκεί για την πραγμάτωση της Αξιότητας είναι προικισμένο με τον καρπό της μη-επιστροφής; Ναι. Το άτομο που ασκεί για την πραγμάτωση της Αξιότητας είναι μη-επιστρέφων, επιτυγχάνων το τελικό Νιμπάνα στο μεσοδιάστημα, επιτυγχάνων το τελικό Νιμπάνα μετά το μεσοδιάστημα, επιτυγχάνων το τελικό Νιμπάνα χωρίς μόχθο, επιτυγχάνων το τελικό Νιμπάνα με μόχθο, ανοδικά πορευόμενος προς το βασίλειο Ακανίτθα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Το άτομο που ασκεί για την πραγμάτωση του καρπού της μη-επιστροφής είναι προικισμένο με τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα; Ναι. Το άτομο που ασκεί για την πραγμάτωση του καρπού της μη-επιστροφής είναι εισερχόμενος στο ρεύμα, ένας με επτά επαναγεννήσεις το μέγιστον, οικογένεια-προς-οικογένεια πορευόμενος, αυτός που έσπειρε τον σπόρο της επαναγέννησης για μία τελευταία φορά; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Το άτομο που ασκεί για την πραγμάτωση του καρπού της μη-επιστροφής είναι προικισμένο με τον καρπό της άπαξ επιστροφής; Ναι. Το άτομο που ασκεί για την πραγμάτωση του καρπού της μη-επιστροφής είναι άπαξ επιστρέφων; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Το άτομο που ασκεί για την πραγμάτωση του καρπού της άπαξ επιστροφής είναι προικισμένο με τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα; Ναι. Το άτομο που ασκεί για την πραγμάτωση του καρπού της άπαξ επιστροφής είναι εισερχόμενος στο ρεύμα, ένας με επτά επαναγεννήσεις το μέγιστον, οικογένεια-προς-οικογένεια πορευόμενος, αυτός που έσπειρε τον σπόρο της επαναγέννησης για μία τελευταία φορά; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

407. Αυτός που είναι προικισμένος με τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα πρέπει να ειπωθεί «εισερχόμενος στο ρεύμα»; Ναι. Το άτομο που ασκεί για την πραγμάτωση της Αξιότητας είναι προικισμένο με τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα; Ναι. Αυτό το ίδιο άτομο που ασκεί για την πραγμάτωση της Αξιότητας, αυτός είναι εισερχόμενος στο ρεύμα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Αυτός που είναι προικισμένος με τον καρπό της άπαξ επιστροφής πρέπει να ειπωθεί «άπαξ επιστρέφων»; Ναι. Το άτομο που ασκεί για την πραγμάτωση της Αξιότητας είναι προικισμένο με τον καρπό της άπαξ επιστροφής; Ναι. Αυτό το ίδιο άτομο που ασκεί για την πραγμάτωση της Αξιότητας, αυτός είναι άπαξ επιστρέφων; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Αυτός που είναι προικισμένος με τον καρπό της μη-επιστροφής πρέπει να ειπωθεί «μη-επιστρέφων»; Ναι. Το άτομο που ασκεί για την πραγμάτωση της Αξιότητας είναι προικισμένο με τον καρπό της μη-επιστροφής; Ναι. Αυτό το ίδιο άτομο που ασκεί για την πραγμάτωση της Αξιότητας, αυτός είναι μη-επιστρέφων; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Αυτός που είναι προικισμένος με τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα πρέπει να ειπωθεί «εισερχόμενος στο ρεύμα»; Ναι. Το άτομο που ασκεί για την πραγμάτωση του καρπού της μη-επιστροφής είναι προικισμένο με τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα; Ναι. Αυτό το ίδιο άτομο που ασκεί για την πραγμάτωση του καρπού της μη-επιστροφής, αυτός είναι εισερχόμενος στο ρεύμα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Αυτός που είναι προικισμένος με τον καρπό της άπαξ επιστροφής πρέπει να ειπωθεί «άπαξ επιστρέφων»; Ναι. Το άτομο που ασκεί για την πραγμάτωση του καρπού της μη-επιστροφής είναι προικισμένο με τον καρπό της άπαξ επιστροφής; Ναι. Αυτό το ίδιο άτομο που ασκεί για την πραγμάτωση του καρπού της μη-επιστροφής, αυτός είναι άπαξ επιστρέφων; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Αυτός που είναι προικισμένος με τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα πρέπει να ειπωθεί «εισερχόμενος στο ρεύμα»; Ναι. Το άτομο που ασκεί για την πραγμάτωση του καρπού της άπαξ επιστροφής είναι προικισμένο με τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα; Ναι. Αυτό το ίδιο άτομο που ασκεί για την πραγμάτωση του καρπού της άπαξ επιστροφής, αυτό είναι εισερχόμενος στο ρεύμα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

408. Το άτομο που ασκεί για την πραγμάτωση της Αξιότητας είναι προικισμένο με τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα; Ναι. Δεν έχει υπερβεί το άτομο που ασκεί για την πραγμάτωση της Αξιότητας τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα; Ναι. Αν το άτομο που ασκεί για την πραγμάτωση της Αξιότητας έχει υπερβεί τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα, τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «το άτομο που ασκεί για την πραγμάτωση της Αξιότητας είναι προικισμένο με τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα».

Το άτομο που ασκεί για την πραγμάτωση της Αξιότητας έχει υπερβεί τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα, είναι προικισμένο με αυτόν; Ναι. Το άτομο που ασκεί για την πραγμάτωση της Αξιότητας έχει υπερβεί την οδό της εισόδου στο ρεύμα, έχει υπερβεί την άποψη περί ταυτότητας, τη σκεπτικιστική αμφιβολία, την αγκίστρωση σε ηθικούς κανόνες και αυστηρότητες, τη λαγνεία που οδηγεί στους κόσμους της αθλιότητας, το μίσος που οδηγεί στους κόσμους της αθλιότητας, την αυταπάτη που οδηγεί στους κόσμους της αθλιότητας, είναι προικισμένο με αυτά; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Το άτομο που ασκεί για την πραγμάτωση της Αξιότητας είναι προικισμένο με τον καρπό της άπαξ επιστροφής; Ναι. Δεν έχει υπερβεί το άτομο που ασκεί για την πραγμάτωση της Αξιότητας τον καρπό της άπαξ επιστροφής; Ναι. Αν το άτομο που ασκεί για την πραγμάτωση της Αξιότητας έχει υπερβεί τον καρπό της άπαξ επιστροφής, τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «το άτομο που ασκεί για την πραγμάτωση της Αξιότητας είναι προικισμένο με τον καρπό της άπαξ επιστροφής».

Το άτομο που ασκεί για την πραγμάτωση της Αξιότητας έχει υπερβεί τον καρπό της άπαξ επιστροφής, είναι προικισμένο με αυτόν; Ναι. Το άτομο που ασκεί για την πραγμάτωση της Αξιότητας έχει υπερβεί την οδό της άπαξ επιστροφής, έχει υπερβεί το χονδροειδές ηδονικό πάθος, τον χονδροειδή θυμό, είναι προικισμένο με αυτά; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Το άτομο που ασκεί για την πραγμάτωση της Αξιότητας είναι προικισμένο με τον καρπό της μη-επιστροφής; Ναι. Δεν έχει υπερβεί το άτομο που ασκεί για την πραγμάτωση της Αξιότητας τον καρπό της μη-επιστροφής; Ναι. Αν το άτομο που ασκεί για την πραγμάτωση της Αξιότητας έχει υπερβεί τον καρπό της μη-επιστροφής, τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «το άτομο που ασκεί για την πραγμάτωση της Αξιότητας είναι προικισμένο με τον καρπό της μη-επιστροφής».

Το άτομο που ασκεί για την πραγμάτωση της Αξιότητας έχει υπερβεί τον καρπό της μη-επιστροφής, είναι προικισμένο με αυτόν; Ναι. Το άτομο που ασκεί για την πραγμάτωση της Αξιότητας έχει υπερβεί την οδό της μη-επιστροφής, έχει υπερβεί το λεπτό ηδονικό πάθος, τον λεπτό θυμό, είναι προικισμένο με αυτά; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

409. Το άτομο που ασκεί για την πραγμάτωση του καρπού της μη-επιστροφής είναι προικισμένο με τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα; Ναι. Δεν έχει υπερβεί το άτομο που ασκεί για την πραγμάτωση του καρπού της μη-επιστροφής τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα; Ναι. Αν το άτομο που ασκεί για την πραγμάτωση του καρπού της μη-επιστροφής έχει υπερβεί τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα, τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «το άτομο που ασκεί για την πραγμάτωση του καρπού της μη-επιστροφής είναι προικισμένο με τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα».

Το άτομο που ασκεί για την πραγμάτωση του καρπού της μη-επιστροφής έχει υπερβεί τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα, είναι προικισμένο με αυτόν; Ναι. Το άτομο που ασκεί για την πραγμάτωση του καρπού της μη-επιστροφής έχει υπερβεί την οδό της εισόδου στο ρεύμα, την άποψη περί ταυτότητας... κ.λπ... την αυταπάτη που οδηγεί στους κόσμους της αθλιότητας, είναι προικισμένο με αυτά; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Το άτομο που ασκεί για την πραγμάτωση του καρπού της μη-επιστροφής είναι προικισμένο με τον καρπό της άπαξ επιστροφής; Ναι. Δεν έχει υπερβεί το άτομο που ασκεί για την πραγμάτωση του καρπού της μη-επιστροφής τον καρπό της άπαξ επιστροφής; Ναι. Αν το άτομο που ασκεί για την πραγμάτωση του καρπού της μη-επιστροφής έχει υπερβεί τον καρπό της άπαξ επιστροφής, τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «το άτομο που ασκεί για την πραγμάτωση του καρπού της μη-επιστροφής είναι προικισμένο με τον καρπό της άπαξ επιστροφής».

Το άτομο που ασκεί για την πραγμάτωση του καρπού της μη-επιστροφής έχει υπερβεί τον καρπό της άπαξ επιστροφής, είναι προικισμένο με αυτόν; Ναι. Το άτομο που ασκεί για την πραγμάτωση του καρπού της μη-επιστροφής έχει υπερβεί την οδό της άπαξ επιστροφής, έχει υπερβεί το χονδροειδές ηδονικό πάθος, τον χονδροειδή θυμό, είναι προικισμένο με αυτά; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

410. Το άτομο που ασκεί για την πραγμάτωση του καρπού της άπαξ επιστροφής είναι προικισμένο με τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα; Ναι. Δεν έχει υπερβεί το άτομο που ασκεί για την πραγμάτωση του καρπού της άπαξ επιστροφής τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα; Ναι. Αν το άτομο που ασκεί για την πραγμάτωση του καρπού της άπαξ επιστροφής έχει υπερβεί τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα, τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «το άτομο που ασκεί για την πραγμάτωση του καρπού της άπαξ επιστροφής είναι προικισμένο με τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα».

Το άτομο που ασκεί για την πραγμάτωση του καρπού της άπαξ επιστροφής έχει υπερβεί τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα, είναι προικισμένο με αυτόν; Ναι. Το άτομο που ασκεί για την πραγμάτωση του καρπού της άπαξ επιστροφής έχει υπερβεί την οδό της εισόδου στο ρεύμα, την άποψη περί ταυτότητας... κ.λπ... την αυταπάτη που οδηγεί στους κόσμους της αθλιότητας, είναι προικισμένο με αυτά; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

411. Δεν πρέπει να ειπωθεί - «το άτομο που ασκεί για την πραγμάτωση της Αξιότητας είναι προικισμένο με τους τρεις καρπούς»; Ναι. Δεν έχουν επιτευχθεί οι τρεις καρποί από το άτομο που ασκεί για την πραγμάτωση της Αξιότητας, και από αυτούς δεν έχει ξεπέσει; Ναι. Αν οι τρεις καρποί έχουν επιτευχθεί από το άτομο που ασκεί για την πραγμάτωση της Αξιότητας και από αυτούς δεν έχει ξεπέσει, τότε βεβαίως κύριε, πρέπει να ειπωθεί - «το άτομο που ασκεί για την πραγμάτωση της Αξιότητας είναι προικισμένο με τους τρεις καρπούς».

Δεν πρέπει να ειπωθεί - «το άτομο που ασκεί για την πραγμάτωση του καρπού της μη-επιστροφής είναι προικισμένο με τους δύο καρπούς»; Ναι. Δεν έχουν επιτευχθεί οι δύο καρποί από το άτομο που ασκεί για την πραγμάτωση του καρπού της μη-επιστροφής, και από αυτούς δεν έχει ξεπέσει; Ναι. Αν οι δύο καρποί έχουν επιτευχθεί από το άτομο που ασκεί για την πραγμάτωση του καρπού της μη-επιστροφής και από αυτούς δεν έχει ξεπέσει, τότε βεβαίως κύριε, πρέπει να ειπωθεί - «το άτομο που ασκεί για την πραγμάτωση του καρπού της μη-επιστροφής είναι προικισμένο με τους δύο καρπούς».

Δεν πρέπει να ειπωθεί - «το άτομο που ασκεί για την πραγμάτωση του καρπού της άπαξ επιστροφής είναι προικισμένο με τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα»; Ναι. Δεν έχει επιτευχθεί ο καρπός της εισόδου στο ρεύμα από το άτομο που ασκεί για την πραγμάτωση του καρπού της άπαξ επιστροφής, και από αυτόν δεν έχει ξεπέσει; Ναι. Αν ο καρπός της εισόδου στο ρεύμα έχει επιτευχθεί από το άτομο που ασκεί για την πραγμάτωση του καρπού της άπαξ επιστροφής και από αυτόν δεν έχει ξεπέσει, τότε βεβαίως κύριε, πρέπει να ειπωθεί - «το άτομο που ασκεί για την πραγμάτωση του καρπού της άπαξ επιστροφής είναι προικισμένο με τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα».

412. Οι τρεις καρποί έχουν επιτευχθεί από το άτομο που ασκεί για την πραγμάτωση της Αξιότητας και από αυτούς δεν έχει ξεπέσει, το άτομο που ασκεί για την πραγμάτωση της Αξιότητας είναι προικισμένο με τους τρεις καρπούς; Ναι. Οι τέσσερις οδοί έχουν επιτευχθεί από το άτομο που ασκεί για την πραγμάτωση της Αξιότητας και από αυτές δεν έχει ξεπέσει, το άτομο που ασκεί για την πραγμάτωση της Αξιότητας είναι προικισμένο με τις τέσσερις οδούς; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Οι δύο καρποί έχουν επιτευχθεί από το άτομο που ασκεί για την πραγμάτωση του καρπού της μη-επιστροφής και από αυτούς δεν έχει ξεπέσει, το άτομο που ασκεί για την πραγμάτωση του καρπού της μη-επιστροφής είναι προικισμένο με τους δύο καρπούς; Ναι. Οι τρεις οδοί έχουν επιτευχθεί από το άτομο που ασκεί για την πραγμάτωση του καρπού της μη-επιστροφής και από αυτές δεν έχει ξεπέσει, το άτομο που ασκεί για την πραγμάτωση του καρπού της μη-επιστροφής είναι προικισμένο με τις τρεις οδούς; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Ο καρπός της εισόδου στο ρεύμα έχει επιτευχθεί από το άτομο που ασκεί για την πραγμάτωση του καρπού της άπαξ επιστροφής και από αυτόν δεν έχει ξεπέσει, το άτομο που ασκεί για την πραγμάτωση του καρπού της άπαξ επιστροφής είναι προικισμένο με τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα; Ναι. Οι δύο οδοί έχουν επιτευχθεί από το άτομο που ασκεί για την πραγμάτωση του καρπού της άπαξ επιστροφής και από αυτές δεν έχει ξεπέσει, το άτομο που ασκεί για την πραγμάτωση του καρπού της άπαξ επιστροφής είναι προικισμένο με τις δύο οδούς; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Τέλος της επιπλέον πραγματείας για τον προικισμένο.

4.

Το τέταρτο κεφάλαιο

(42) 10.

Πραγματεία για την εγκατάλειψη όλων των νοητικών δεσμών

413. Η εγκατάλειψη όλων των νοητικών δεσμών είναι Αξιότητα; Ναι. Με την οδό της Αξιότητας όλοι οι νοητικοί δεσμοί εγκαταλείπονται; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Με την οδό της Αξιότητας όλοι οι νοητικοί δεσμοί εγκαταλείπονται; Ναι. Με την οδό της Αξιότητας εγκαταλείπει την άποψη περί ταυτότητας, τη σκεπτικιστική αμφιβολία, την αγκίστρωση σε ηθικούς κανόνες και αυστηρότητες; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Με την οδό της Αξιότητας εγκαταλείπει την άποψη περί ταυτότητας, τη σκεπτικιστική αμφιβολία, την αγκίστρωση σε ηθικούς κανόνες και αυστηρότητες; Ναι. Δεν ειπώθηκε από τον Ευλογημένο ότι η εγκατάλειψη τριών νοητικών δεσμών είναι ο καρπός της εισόδου στο ρεύμα; Ναι. Αν η εγκατάλειψη τριών νοητικών δεσμών είναι ο καρπός της εισόδου στο ρεύμα έχει διδαχθεί από τον Ευλογημένο, τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «με την οδό της Αξιότητας όλοι οι νοητικοί δεσμοί εγκαταλείπονται».

414. Με την οδό της Αξιότητας όλοι οι νοητικοί δεσμοί εγκαταλείπονται; Ναι. Με την οδό της Αξιότητας εγκαταλείπει το χονδροειδές ηδονικό πάθος, τον χονδροειδή θυμό; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

415. Με την οδό της Αξιότητας εγκαταλείπει το χονδροειδές ηδονικό πάθος, τον χονδροειδή θυμό; Ναι. Δεν ειπώθηκε από τον Ευλογημένο ότι με την εξασθένηση του ηδονικού πάθους και του θυμού επιτυγχάνεται ο καρπός της άπαξ επιστροφής; Ναι. Αν με την εξασθένηση του ηδονικού πάθους και του θυμού ο καρπός της άπαξ επιστροφής έχει διδαχθεί από τον Ευλογημένο, τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «με την οδό της Αξιότητας όλοι οι νοητικοί δεσμοί εγκαταλείπονται».

Με την οδό της Αξιότητας όλοι οι νοητικοί δεσμοί εγκαταλείπονται; Ναι. Με την οδό της Αξιότητας εγκαταλείπει το λεπτό ηδονικό πάθος, τον λεπτό θυμό; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

416. Με την οδό της Αξιότητας εγκαταλείπει το λεπτό ηδονικό πάθος, τον λεπτό θυμό; Ναι. Δεν ειπώθηκε από τον Ευλογημένο ότι με την πλήρη εγκατάλειψη του ηδονικού πάθους και του θυμού επιτυγχάνεται ο καρπός της μη-επιστροφής; Ναι. Αν με την πλήρη εγκατάλειψη του ηδονικού πάθους και του θυμού ο καρπός της μη-επιστροφής έχει διδαχθεί από τον Ευλογημένο, τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «με την οδό της Αξιότητας όλοι οι νοητικοί δεσμοί εγκαταλείπονται».

Με την οδό της Αξιότητας όλοι οι νοητικοί δεσμοί εγκαταλείπονται; Ναι. Δεν ειπώθηκε από τον Ευλογημένο ότι με την πλήρη εγκατάλειψη του πάθους για υλική μορφή, του πάθους για άυλη ύπαρξη, της αλαζονείας, της ανησυχίας και της άγνοιας επιτυγχάνεται η Αξιότητα; Ναι. Αν με την πλήρη εγκατάλειψη του πάθους για υλική μορφή, του πάθους για άυλη ύπαρξη, της αλαζονείας, της ανησυχίας και της άγνοιας η Αξιότητα έχει διδαχθεί από τον Ευλογημένο, τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «με την οδό της Αξιότητας όλοι οι νοητικοί δεσμοί εγκαταλείπονται».

417. Δεν πρέπει να ειπωθεί - «η εγκατάλειψη όλων των νοητικών δεσμών είναι Αξιότητα»; Ναι. Δεν έχουν εγκαταλειφθεί του Άξιου όλοι οι νοητικοί δεσμοί; Ναι. Αν του Άξιου όλοι οι νοητικοί δεσμοί έχουν εγκαταλειφθεί, τότε βεβαίως κύριε, πρέπει να ειπωθεί - «η εγκατάλειψη όλων των νοητικών δεσμών είναι Αξιότητα».

Τέλος της πραγματείας για την εγκατάλειψη όλων των νοητικών δεσμών.

Το τέταρτο κεφάλαιο.

Αυτή είναι η σύνοψή του -

Ο οικοδεσπότης είναι Άξιος, μαζί με την επαναγέννηση είναι Άξιος, όλα τα φαινόμενα του Άξιου είναι χωρίς νοητικές διαφθορές, ο Άξιος είναι προικισμένος με τους τέσσερις καρπούς, έτσι ακριβώς με τις έξι αταραξίες, με τη φώτιση είναι Φωτισμένος, προικισμένος με το ίδιο χαρακτηριστικό, ο Μπόντχισαττα εισήλθε στην οριστική πορεία και έζησε την άγια ζωή, ο ασκούμενος είναι προικισμένος με τον καρπό, η εγκατάλειψη όλων των νοητικών δεσμών είναι Αξιότητα.