3.
Η ομιλία για τον εμπνευσμένο λόγο
55.
Προέλευση στη Σαβάττχι.
Εκεί ο Ευλογημένος εξέφρασε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο:
«'Αν δεν υπήρχα, δεν θα υπήρχε για μένα· αν δεν είχε υπάρξει, δεν θα υπάρξει για μένα' -
έτσι αποφασίζοντας ένας μοναχός θα έκοβε τους κατώτερους νοητικούς δεσμούς.»
Όταν αυτό ειπώθηκε, κάποιος μοναχός είπε στον Ευλογημένο:
«Πώς όμως, σεβάσμιε κύριε, 'αν δεν υπήρχα, δεν θα υπήρχε για μένα· αν δεν είχε υπάρξει, δεν θα υπάρξει για μένα' -
έτσι αποφασίζοντας ένας μοναχός θα έκοβε τους κατώτερους νοητικούς δεσμούς;»
«Εδώ, μοναχέ, ο αδαής κοινός άνθρωπος που δεν βλέπει τους ευγενείς... κ.λπ... που δεν είναι πειθαρχημένος στη διδασκαλία των ενάρετων ατόμων, θεωρεί την ύλη ως εαυτό, ή τον εαυτό ως έχοντα ύλη· ή την ύλη στον εαυτό, ή τον εαυτό στην ύλη. Το αίσθημα... την αντίληψη... τις δραστηριότητες... θεωρεί τη συνείδηση ως εαυτό, ή τον εαυτό ως έχοντα συνείδηση· ή τη συνείδηση στον εαυτό, ή τον εαυτό στη συνείδηση.
«Αυτός δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι την παροδική ύλη ως 'η ύλη είναι παροδική', δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι το παροδικό αίσθημα ως 'το αίσθημα είναι παροδικό', δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι την παροδική αντίληψη ως 'η αντίληψη είναι παροδική', δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι τις παροδικές δραστηριότητες ως 'οι δραστηριότητες είναι παροδικές', δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι την παροδική συνείδηση ως 'η συνείδηση είναι παροδική'.
«Δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι την οδυνηρή ύλη ως 'η ύλη είναι οδυνηρή', το οδυνηρό αίσθημα... την οδυνηρή αντίληψη... τις οδυνηρές δραστηριότητες... δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι την οδυνηρή συνείδηση ως 'η συνείδηση είναι οδυνηρή'.
«Δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι την ύλη που είναι μη-εαυτός ως 'η ύλη είναι μη-εαυτός', δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι το αίσθημα που είναι μη-εαυτός ως 'το αίσθημα είναι μη-εαυτός', δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι την αντίληψη που είναι μη-εαυτός ως 'η αντίληψη είναι μη-εαυτός', δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι τις δραστηριότητες που είναι μη-εαυτός ως 'οι δραστηριότητες είναι μη-εαυτός', δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι τη συνείδηση που είναι μη-εαυτός ως 'η συνείδηση είναι μη-εαυτός'.
«Δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι τη συνθηκοκρατημένη ύλη ως 'η ύλη είναι συνθηκοκρατημένη', το συνθηκοκρατημένο αίσθημα... τη συνθηκοκρατημένη αντίληψη... τις συνθηκοκρατημένες δραστηριότητες... δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι τη συνθηκοκρατημένη συνείδηση ως 'η συνείδηση είναι συνθηκοκρατημένη'. Δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι ότι η ύλη θα παύσει να υπάρχει. Το αίσθημα θα παύσει να υπάρχει... η αντίληψη θα παύσει να υπάρχει... οι δραστηριότητες θα παύσουν να υπάρχουν... δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι ότι η συνείδηση θα παύσει να υπάρχει.
«Ο μορφωμένος όμως, μοναχέ, ευγενής μαθητής που βλέπει τους ευγενείς, που είναι επιδέξιος στην ευγενή διδασκαλία, που είναι καλά πειθαρχημένος στην ευγενή διδασκαλία, που βλέπει τα ενάρετα άτομα, που είναι επιδέξιος στη διδασκαλία των ενάρετων ατόμων, που είναι καλά πειθαρχημένος στη διδασκαλία των ενάρετων ατόμων, δεν θεωρεί την ύλη ως εαυτό... κ.λπ... δεν θεωρεί το αίσθημα... ούτε την αντίληψη... ούτε τις δραστηριότητες... δεν θεωρεί τη συνείδηση ως εαυτό.
«Αυτός κατανοεί όπως πραγματικά είναι την παροδική ύλη ως 'παροδική είναι η ύλη'. Το παροδικό αίσθημα... την παροδική αντίληψη... τις παροδικές δραστηριότητες... κατανοεί όπως πραγματικά είναι την παροδική συνείδηση ως 'παροδική είναι η συνείδηση'. Την οδυνηρή ύλη... κ.λπ... την οδυνηρή συνείδηση... την ύλη ως μη-εαυτό... κ.λπ... τη συνείδηση ως μη-εαυτό... τη συνθηκοκρατημένη ύλη... κ.λπ... κατανοεί όπως πραγματικά είναι τη συνθηκοκρατημένη συνείδηση ως 'συνθηκοκρατημένη είναι η συνείδηση'. Κατανοεί όπως πραγματικά είναι ότι 'η ύλη θα παύσει να υπάρχει'. Το αίσθημα... η αντίληψη... οι δραστηριότητες... κατανοεί όπως πραγματικά είναι ότι 'η συνείδηση θα παύσει να υπάρχει'.
«Αυτός, με την παύση της ύλης, με την παύση του αισθήματος, με την παύση της αντίληψης, με την παύση των δραστηριοτήτων, με την παύση της συνείδησης, έτσι λοιπόν, μοναχέ, 'αν δεν υπήρχα, δεν θα υπήρχε για μένα· αν δεν είχε υπάρξει, δεν θα υπάρξει για μένα' - έτσι αποφασίζοντας ένας μοναχός θα έκοβε τους κατώτερους νοητικούς δεσμούς.» «Έτσι αποφασίζοντας, σεβάσμιε κύριε, ένας μοναχός θα έκοβε τους κατώτερους νοητικούς δεσμούς».
«Πώς όμως, σεβάσμιε κύριε, σε αυτόν που γνωρίζει πώς και βλέπει πώς, υπάρχει η εξάλειψη των νοητικών διαφθορών με εγγύτητα;» «Εδώ, μοναχέ, ο αδαής κοινός άνθρωπος σε κατάσταση που δεν πρέπει να φοβάται, φτάνει σε φόβο. Αυτός είναι φόβος, μοναχέ, για τον αδαή κοινό άνθρωπο - 'αν δεν υπήρχα, δεν θα υπήρχε για μένα· αν δεν είχε υπάρξει, δεν θα υπάρξει για μένα'».
«Ο μορφωμένος όμως, μοναχέ, ευγενής μαθητής σε κατάσταση που δεν πρέπει να φοβάται, δεν φτάνει σε φόβο. Αυτός δεν είναι φόβος, μοναχέ, για τον μορφωμένο ευγενή μαθητή - 'αν δεν υπήρχα, δεν θα υπήρχε για μένα· αν δεν είχε υπάρξει, δεν θα υπάρξει για μένα'. Ή, μοναχέ, η συνείδηση παραμένοντας θα παρέμενε με εμπλοκή στην ύλη, έχοντας την ύλη ως αντικείμενο, στηριγμένη στην ύλη, διαποτισμένη με απόλαυση, θα έφτανε σε ανάπτυξη, αύξηση και επέκταση. Ή με εμπλοκή στο αίσθημα, μοναχέ... ή με εμπλοκή στην αντίληψη, μοναχέ... ή, μοναχέ, η συνείδηση παραμένοντας θα παρέμενε με εμπλοκή στις δραστηριότητες, έχοντας τις δραστηριότητες ως αντικείμενο, στηριγμένη στις δραστηριότητες, διαποτισμένη με απόλαυση, θα έφτανε σε ανάπτυξη, αύξηση και επέκταση.
«Όποιος μοναχός θα έλεγε έτσι - 'Εγώ θα διακηρύξω την έλευση ή την πορεία ή τον θάνατο ή την επαναγέννηση ή την ανάπτυξη ή την αύξηση ή την επέκταση της συνείδησης χωριστά από την ύλη, χωριστά από το αίσθημα, χωριστά από την αντίληψη, χωριστά από τις δραστηριότητες', αυτό είναι αδύνατον.
«Αν, μοναχέ, το πάθος ενός μοναχού για το υλικό στοιχείο έχει εγκαταλειφθεί. Με την εγκατάλειψη του πάθους το αντικείμενο διακόπτεται· δεν υπάρχει εδραίωση για τη συνείδηση. Αν για το στοιχείο του αισθήματος, μοναχέ, ενός μοναχού... αν για το στοιχείο της αντίληψης, μοναχέ, ενός μοναχού... αν για το στοιχείο των δραστηριοτήτων, μοναχέ, ενός μοναχού... αν, μοναχέ, το πάθος ενός μοναχού για το στοιχείο της συνείδησης έχει εγκαταλειφθεί. Με την εγκατάλειψη του πάθους το αντικείμενο διακόπτεται· δεν υπάρχει εδραίωση για τη συνείδηση. Εκείνη η μη εδραιωμένη συνείδηση, χωρίς αύξηση και χωρίς νοητική διαμόρφωση, είναι απελευθερωμένη. Λόγω της απελευθέρωσης είναι σταθερός. Λόγω της σταθερότητας είναι ικανοποιημένος. Λόγω της ικανοποίησης δεν ταράζεται. Μη ταραζόμενος επιτυγχάνει το τελικό Νιμπάνα μέσα του. 'Η γέννηση έχει εξαλειφθεί... κ.λπ... δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο για αυτή την κατάσταση ύπαρξης', κατανοεί. Έτσι λοιπόν, μοναχέ, σε αυτόν που γνωρίζει έτσι και βλέπει έτσι, υπάρχει η εγγύς εξάλειψη των νοητικών διαφθορών». Τρίτη.