Η προέλευση των μεθόδων

79. Εκεί ποια είναι η προέλευση της μεθόδου; Η αρχή δεν είναι εμφανής για την άγνοια και την επιθυμία για ύπαρξη· εκεί το νοητικό εμπόδιο της άγνοιας είναι ο νοητικός δεσμός της επιθυμίας. Τα όντα που έχουν το νοητικό εμπόδιο της άγνοιας, συνδεδεμένα με την άγνοια, περιφέρονται στην πλευρά της άγνοιας· αυτά ονομάζονται με ιδιοσυγκρασία άποψης. Τα όντα που έχουν τον νοητικό δεσμό της επιθυμίας, συνδεδεμένα με την επιθυμία, περιφέρονται στην πλευρά της επιθυμίας· αυτά ονομάζονται με ιδιοσυγκρασία επιθυμίας. Αυτοί με ιδιοσυγκρασία άποψης, αναχωρητές έξω από εδώ, διαμένουν αφοσιωμένοι στην επιδίωξη της αυτοταπείνωσης. Αυτοί με ιδιοσυγκρασία επιθυμίας, αναχωρητές έξω από εδώ, διαμένουν αφοσιωμένοι στην επιδίωξη της ηδονικής ευτυχίας στις ηδονές.

Εκεί ποια είναι η αιτία που αυτοί με ιδιοσυγκρασία άποψης, αναχωρητές έξω από εδώ, διαμένουν αφοσιωμένοι στην επιδίωξη της αυτοταπείνωσης, και αυτοί με ιδιοσυγκρασία επιθυμίας, αναχωρητές έξω από εδώ, διαμένουν αφοσιωμένοι στην επιδίωξη της ηδονικής ευτυχίας στις ηδονές; Έξω από εδώ δεν υπάρχει καθορισμός της αλήθειας, από πού λοιπόν η φανέρωση των τεσσάρων αληθειών ή η δεξιότητα στον ηρεμιστικό και διορατικό διαλογισμό ή η επίτευξη της ευτυχίας της γαλήνης! Αυτοί, χωρίς άμεση γνώση της ευτυχίας της γαλήνης, με διεστραμμένη συνείδηση, είπαν έτσι: «Δεν υπάρχει ευτυχία μέσω της ευτυχίας· η ευτυχία πρέπει να επιτευχθεί μέσω της δυστυχίας». Όποιος επιδίδεται στις ηδονές, αυτός αυξάνει τον κόσμο· όποιος αυξάνει τον κόσμο, αυτός παράγει πολλή αξιέπαινη πράξη - αυτοί με αυτή την αντίληψη, με αυτή την άποψη, επιθυμώντας την ευτυχία μέσω της δυστυχίας, με αντίληψη αξιέπαινης πράξης στις ηδονές, διαμένουν αφοσιωμένοι στην επιδίωξη της αυτοταπείνωσης και αφοσιωμένοι στην επιδίωξη της ηδονικής ευτυχίας· αυτοί, έχοντας αυτή την αντίληψη, αυξάνουν μόνο την αρρώστια, αυξάνουν μόνο το απόστημα, αυξάνουν μόνο το βέλος· αυτοί, πληγωμένοι από την αρρώστια, καταπιεσμένοι από το απόστημα, διαπερασμένοι από το βέλος, κάνοντας αναδύσεις και βυθίσεις στην κόλαση, στο ζωικό βασίλειο, στα φαντάσματα και στους τιτάνες, βιώνοντας ανυψώσεις και καταπτώσεις, δεν βρίσκουν το φάρμακο για την αρρώστια, το απόστημα και το βέλος. Εκεί η επιδίωξη της αυτοταπείνωσης και η επιδίωξη της ηδονικής ευτυχίας είναι μόλυνση· ο ηρεμιστικός και διορατικός διαλογισμός είναι κάθαρση. Η επιδίωξη της αυτοταπείνωσης και η επιδίωξη της ηδονικής ευτυχίας είναι αρρώστια· ο ηρεμιστικός και διορατικός διαλογισμός είναι το φάρμακο που καταστέλλει την αρρώστια. Η επιδίωξη της αυτοταπείνωσης και η επιδίωξη της ηδονικής ευτυχίας είναι απόστημα· ο ηρεμιστικός και διορατικός διαλογισμός είναι το φάρμακο που καταστέλλει το απόστημα. Η επιδίωξη της αυτοταπείνωσης και η επιδίωξη της ηδονικής ευτυχίας είναι βέλος· ο ηρεμιστικός και διορατικός διαλογισμός είναι το φάρμακο που αφαιρεί το βέλος.

Εκεί η μόλυνση είναι ο υπαρξιακός πόνος, η προσκόλληση σε αυτήν είναι η επιθυμία, η προέλευση· η παύση της επιθυμίας είναι η παύση του υπαρξιακού πόνου· ο ηρεμιστικός και διορατικός διαλογισμός είναι η πρακτική που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου· αυτές είναι οι τέσσερις αλήθειες. Ο υπαρξιακός πόνος πρέπει να γίνει πλήρως κατανοητός, η προέλευση πρέπει να εγκαταλειφθεί, η οδός πρέπει να αναπτυχθεί, η παύση πρέπει να συνειδητοποιηθεί.

80. Εκεί αυτοί με ιδιοσυγκρασία άποψης προσεγγίζουν την ύλη ως εαυτό. Το αίσθημα... κ.λπ... την αντίληψη... κ.λπ... τις δραστηριότητες... κ.λπ... προσεγγίζουν τη συνείδηση ως εαυτό. Αυτοί με ιδιοσυγκρασία επιθυμίας προσεγγίζουν τον εαυτό ως έχοντα ύλη. Ή την ύλη στον εαυτό, ή τον εαυτό στην ύλη, τον εαυτό ως έχοντα αίσθημα... κ.λπ... τον εαυτό ως έχοντα αντίληψη... κ.λπ... τον εαυτό ως έχοντα δραστηριότητες... κ.λπ... προσεγγίζουν τον εαυτό ως έχοντα συνείδηση, ή τη συνείδηση στον εαυτό, ή τον εαυτό στη συνείδηση· αυτή ονομάζεται η άποψη περί ταυτότητας με είκοσι βάσεις.

Το αντίθετο αυτής είναι η υπερκόσμια ορθή άποψη· ακολουθούν ο ορθός λογισμός, η ορθή ομιλία, η ορθή πράξη, ο ορθός βιοπορισμός, η ορθή προσπάθεια, η ορθή μνήμη, η ορθή αυτοσυγκέντρωση· αυτή είναι η ευγενής οκταμελής οδός. Αυτά είναι τα τρία συναθροίσματα: το συνάθροισμα της ηθικής, το συνάθροισμα της αυτοσυγκέντρωσης, το συνάθροισμα της σοφίας. Το συνάθροισμα της ηθικής και το συνάθροισμα της αυτοσυγκέντρωσης είναι η νοητική ηρεμία· το συνάθροισμα της σοφίας είναι η διόραση. Εκεί η ταυτότητα είναι ο υπαρξιακός πόνος, η προέλευση της ταυτότητας είναι η προέλευση του υπαρξιακού πόνου, η παύση της ταυτότητας είναι η παύση του υπαρξιακού πόνου, η ευγενής οκταμελής οδός είναι η πρακτική που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου· αυτές είναι οι τέσσερις αλήθειες. Ο υπαρξιακός πόνος πρέπει να γίνει πλήρως κατανοητός, η προέλευση πρέπει να εγκαταλειφθεί, η οδός πρέπει να αναπτυχθεί, η παύση πρέπει να συνειδητοποιηθεί.

Εκεί όσοι προσεγγίζουν την ύλη ως εαυτό. Το αίσθημα... κ.λπ... την αντίληψη... κ.λπ... τις δραστηριότητες... κ.λπ... προσεγγίζουν τη συνείδηση ως εαυτό. Αυτοί ονομάζονται «οπαδοί της εκμηδένισης». Όσοι προσεγγίζουν τον εαυτό ως έχοντα ύλη. Ή την ύλη στον εαυτό, ή τον εαυτό στην ύλη. Όσοι τον εαυτό ως έχοντα αίσθημα... κ.λπ... όσοι τον εαυτό ως έχοντα αντίληψη... κ.λπ... όσοι τον εαυτό ως έχοντα δραστηριότητες... κ.λπ... όσοι προσεγγίζουν τον εαυτό ως έχοντα συνείδηση, ή τη συνείδηση στον εαυτό, ή τον εαυτό στη συνείδηση. Αυτοί ονομάζονται «οπαδοί της αιωνιότητας»· εκεί οι διδαχές της εκμηδένισης και της αιωνιότητας είναι τα δύο άκρα· αυτή είναι η συνέχιση της περιπλάνησης στον κύκλο των επαναγεννήσεων. Το αντίθετο αυτού είναι η μέση πρακτική, η ευγενής οκταμελής οδός· αυτή είναι η παύση της περιπλάνησης στον κύκλο των επαναγεννήσεων. Εκεί η συνέχιση είναι ο υπαρξιακός πόνος, η προσκόλληση σε αυτήν είναι η επιθυμία, η προέλευση· η παύση της επιθυμίας είναι η παύση του υπαρξιακού πόνου· η ευγενής οκταμελής οδός είναι η πρακτική που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου· αυτές είναι οι τέσσερις αλήθειες. Ο υπαρξιακός πόνος πρέπει να γίνει πλήρως κατανοητός, η προέλευση πρέπει να εγκαταλειφθεί, η οδός πρέπει να αναπτυχθεί, η παύση πρέπει να συνειδητοποιηθεί.

Εκεί η εκμηδένιση και η αιωνιότητα συνοπτικά είναι η άποψη περί ταυτότητας με είκοσι βάσεις, αναλυτικά οι εξήντα δύο λανθασμένες απόψεις· το αντίθετο αυτών είναι οι σαράντα τρεις ιδιότητες που οδηγούν στη φώτιση, οι οκτώ απολυτρώσεις και τα δέκα επίπεδα κυκλικών διαλογιστικών αντικειμένων. Οι εξήντα δύο λανθασμένες απόψεις είναι το δίχτυ της αυταπάτης, που λειτουργεί χωρίς αρχή και χωρίς τέλος. Οι σαράντα τρεις ιδιότητες που οδηγούν στη φώτιση είναι ο κεραυνός της γνώσης, η διάρρηξη του διχτυού της αυταπάτης. Εκεί η αυταπάτη είναι η άγνοια, το δίχτυ είναι η επιθυμία για ύπαρξη· γι' αυτό λέγεται: «η αρχή δεν είναι εμφανής για την άγνοια και για την επιθυμία για ύπαρξη».

81. Εκεί αυτός με ιδιοσυγκρασία άποψης που έχει αναχωρήσει σε αυτή τη Διδαχή έχει συμπεριφορά συνεχούς αποσύνδεσης, με βαθύ σεβασμό για την αποσύνδεση. Αυτός με ιδιοσυγκρασία επιθυμίας που έχει αναχωρήσει σε αυτή τη Διδαχή έχει συμπεριφορά συνεχούς εξάσκησης, με βαθύ σεβασμό για την εξάσκηση. Αυτός με ιδιοσυγκρασία άποψης, εισερχόμενος στην οριστική πορεία της ορθής οδού, γίνεται ακόλουθος βασιζόμενος στη Διδασκαλία. Αυτός με ιδιοσυγκρασία επιθυμίας, εισερχόμενος στην οριστική πορεία της ορθής οδού, γίνεται ακόλουθος βασιζόμενος στη πίστη· αυτός με ιδιοσυγκρασία άποψης αναχωρεί με εύκολη πρακτική, με βραδεία άμεση γνώση και με ταχεία άμεση γνώση. Αυτός με ιδιοσυγκρασία επιθυμίας αναχωρεί με δύσκολη πρακτική, με βραδεία άμεση γνώση και με ταχεία άμεση γνώση.

Εκεί ποια είναι η αιτία που αυτός με ιδιοσυγκρασία επιθυμίας αναχωρεί με δύσκολη πρακτική, με βραδεία άμεση γνώση και με ταχεία άμεση γνώση; Διότι σε αυτόν οι ηδονές δεν έχουν εγκαταλειφθεί, αυτός αποστασιοποιούμενος από τις ηδονές αναχωρεί με πόνο και γνωρίζει τη Διδασκαλία βραδέως. Αυτός όμως με ιδιοσυγκρασία άποψης, αυτός από την αρχή δεν επιθυμεί τις ηδονές. Αυτός αποστασιοποιούμενος από αυτές αναχωρεί γρήγορα και γνωρίζει τη Διδασκαλία γρήγορα. Και η δύσκολη πρακτική είναι διπλή: με βραδεία άμεση γνώση και με ταχεία άμεση γνώση. Και η εύκολη πρακτική είναι διπλή: με βραδεία άμεση γνώση και με ταχεία άμεση γνώση. Και τα όντα είναι διπλά: με αδύναμες ικανότητες και με οξείες ικανότητες. Όσοι έχουν αδύναμες ικανότητες, αυτοί αναχωρούν βραδέως και γνωρίζουν τη Διδασκαλία βραδέως. Όσοι έχουν οξείες ικανότητες, αυτοί αναχωρούν γρήγορα και γνωρίζουν τη Διδασκαλία γρήγορα· αυτές είναι οι τέσσερις πρακτικές. Όσοι πράγματι αναχώρησαν ή αναχωρούν ή θα αναχωρήσουν, αυτοί αναχωρούν με αυτές ακριβώς τις τέσσερις πρακτικές. Έτσι οι ευγενείς διδάσκουν την τετραπλή οδό για την αποκοπή της απόλαυσης που ακολουθείται από τους αδαείς, που αγαπάται από τους ανόητους, που κατοικεί στους παθιασμένους, της επιθυμίας για ύπαρξη. Αυτό ονομάζεται το έδαφος της μεθόδου της περιστροφής της απόλαυσης· γι' αυτό είπε: «την επιθυμία και επίσης την άγνοια με τη νοητική ηρεμία».

82. Στις αναλύσεις πράγματι αυτά που είναι καλά-φαύλα πρέπει να εξεταστούν με δύο τρόπους - αυτά που ακολουθούν τον κύκλο του κόσμου και αυτά που ακολουθούν το τέλος του κύκλου του κόσμου. Ο κύκλος ονομάζεται περιπλάνηση στον κύκλο των επαναγεννήσεων. Το τέλος του κύκλου είναι το Νιμπάνα. Οι πράξεις και οι νοητικές μολύνσεις είναι η αιτία της περιπλάνησης στον κύκλο των επαναγεννήσεων. Εκεί η πράξη πρέπει να αναλυθεί ως βούληση και ως νοητικός παράγοντας. Αυτό πώς πρέπει να θεωρηθεί; Μέσω της παραγωγής όλες οι νοητικές μολύνσεις πρέπει να αναλυθούν με τις τέσσερις ψευδαισθήσεις. Αυτές πού πρέπει να αντιληφθούν; Στη συσσώρευση νοητικών μολύνσεων με δέκα θέματα. Ποια είναι τα δέκα θέματα; Τέσσερις τροφές, τέσσερις ψευδαισθήσεις, τέσσερις προσκολλήσεις, τέσσερις νοητικές δεσμεύσεις, τέσσερις νοητικοί κόμβοι, τέσσερις νοητικές διαφθορές, τέσσερις νοητικές πλημμύρες, τέσσερα αγκάθια, τέσσερις σταθμοί συνείδησης, τέσσερις πορείες προκατάληψης. Στην πρώτη τροφή η πρώτη ψευδαίσθηση, στη δεύτερη τροφή η δεύτερη ψευδαίσθηση, στην τρίτη τροφή η τρίτη ψευδαίσθηση, στην τέταρτη τροφή η τέταρτη ψευδαίσθηση. Στην πρώτη ψευδαίσθηση η πρώτη προσκόλληση. Στη δεύτερη ψευδαίσθηση η δεύτερη προσκόλληση, στην τρίτη ψευδαίσθηση η τρίτη προσκόλληση, στην τέταρτη ψευδαίσθηση η τέταρτη προσκόλληση. Στην πρώτη προσκόλληση η πρώτη νοητική δέσμευση, στη δεύτερη προσκόλληση η δεύτερη νοητική δέσμευση, στην τρίτη προσκόλληση η τρίτη νοητική δέσμευση, στην τέταρτη προσκόλληση η τέταρτη νοητική δέσμευση. Στην πρώτη νοητική δέσμευση ο πρώτος νοητικός κόμβος, στη δεύτερη νοητική δέσμευση ο δεύτερος νοητικός κόμβος, στην τρίτη νοητική δέσμευση ο τρίτος νοητικός κόμβος, στην τέταρτη νοητική δέσμευση ο τέταρτος νοητικός κόμβος, στον πρώτο νοητικό κόμβο η πρώτη νοητική διαφθορά, στον δεύτερο νοητικό κόμβο η δεύτερη νοητική διαφθορά, στον τρίτο νοητικό κόμβο η τρίτη νοητική διαφθορά, στον τέταρτο νοητικό κόμβο η τέταρτη νοητική διαφθορά. Στην πρώτη νοητική διαφθορά η πρώτη νοητική πλημμύρα, στη δεύτερη νοητική διαφθορά η δεύτερη νοητική πλημμύρα, στην τρίτη νοητική διαφθορά η τρίτη νοητική πλημμύρα, στην τέταρτη νοητική διαφθορά η τέταρτη νοητική πλημμύρα. Στην πρώτη νοητική πλημμύρα το πρώτο αγκάθι, στη δεύτερη νοητική πλημμύρα το δεύτερο αγκάθι, στην τρίτη νοητική πλημμύρα το τρίτο αγκάθι, στην τέταρτη νοητική πλημμύρα το τέταρτο αγκάθι. Στο πρώτο αγκάθι ο πρώτος σταθμός συνείδησης, στο δεύτερο αγκάθι ο δεύτερος σταθμός συνείδησης, στο τρίτο αγκάθι ο τρίτος σταθμός συνείδησης, στο τέταρτο αγκάθι ο τέταρτος σταθμός συνείδησης, στον πρώτο σταθμό συνείδησης η πρώτη πορεία προκατάληψης. Στον δεύτερο σταθμό συνείδησης η δεύτερη πορεία προκατάληψης. Στον τρίτο σταθμό συνείδησης η τρίτη πορεία προκατάληψης, στον τέταρτο σταθμό συνείδησης η τέταρτη πορεία προκατάληψης.

83. Εκεί και η φαγώσιμη τροφή και η επαφή ως τροφή, αυτές είναι ακαθαρσίες του ατόμου με ιδιοσυγκρασία επιθυμίας. Και η νοητική βούληση ως τροφή και η συνείδηση ως τροφή, αυτές είναι ακαθαρσίες του ατόμου με ιδιοσυγκρασία λανθασμένης άποψης. Εκεί και η ψευδαίσθηση «ωραίο στο μη ελκυστικό» και η ψευδαίσθηση «ευτυχία στη δυστυχία», αυτές είναι ακαθαρσίες του ατόμου με ιδιοσυγκρασία επιθυμίας. Και η ψευδαίσθηση «μόνιμο στο παροδικό» και η ψευδαίσθηση «εαυτός στον μη-εαυτό», αυτές είναι ακαθαρσίες του ατόμου με ιδιοσυγκρασία λανθασμένης άποψης. Εκεί και η προσκόλληση στις ηδονικές ευχαριστήσεις και η προσκόλληση στην ύπαρξη, αυτές είναι ακαθαρσίες του ατόμου με ιδιοσυγκρασία επιθυμίας. Και η προσκόλληση στις απόψεις και η προσκόλληση στη διδαχή για μόνιμο εαυτό, αυτές είναι ακαθαρσίες του ατόμου με ιδιοσυγκρασία λανθασμένης άποψης. Εκεί και η νοητική δέσμευση της αισθησιακής ηδονής και η νοητική δέσμευση του γίγνεσθαι, αυτές είναι ακαθαρσίες του ατόμου με ιδιοσυγκρασία επιθυμίας. Και η νοητική δέσμευση της λανθασμένης άποψης και η νοητική δέσμευση της άγνοιας, αυτές είναι ακαθαρσίες του ατόμου με ιδιοσυγκρασία λανθασμένης άποψης. Εκεί και ο σωματικός κόμβος της πλεονεξίας και ο σωματικός κόμβος του θυμού, αυτές είναι ακαθαρσίες του ατόμου με ιδιοσυγκρασία επιθυμίας. Και ο σωματικός κόμβος της αγκίστρωσης και ο σωματικός κόμβος της δογματικής πεποίθησης ότι «μόνο αυτό είναι η αλήθεια», αυτές είναι ακαθαρσίες του ατόμου με ιδιοσυγκρασία λανθασμένης άποψης. Εκεί και η νοητική διαφθορά της φιληδονίας και η νοητική διαφθορά της προσκόλλησης στην ύπαρξη, αυτές είναι ακαθαρσίες του ατόμου με ιδιοσυγκρασία επιθυμίας. Και η νοητική διαφθορά της λανθασμένης άποψης και η νοητική διαφθορά της άγνοιας, αυτές είναι ακαθαρσίες του ατόμου με ιδιοσυγκρασία λανθασμένης άποψης. Εκεί και η νοητική πλημμύρα της αισθησιακής ηδονής και η νοητική πλημμύρα του γίγνεσθαι, αυτές είναι ακαθαρσίες του ατόμου με ιδιοσυγκρασία επιθυμίας. Και η νοητική πλημμύρα της λανθασμένης άποψης και η νοητική πλημμύρα της άγνοιας, αυτές είναι ακαθαρσίες του ατόμου με ιδιοσυγκρασία λανθασμένης άποψης. Εκεί και το αγκάθι της λαγνείας και το αγκάθι του μίσους, αυτές είναι ακαθαρσίες του ατόμου με ιδιοσυγκρασία επιθυμίας. Και το αγκάθι της αλαζονείας και το αγκάθι της αυταπάτης, αυτές είναι ακαθαρσίες του ατόμου με ιδιοσυγκρασία λανθασμένης άποψης. Εκεί και ο σταθμός συνείδησης που βασίζεται στην ύλη και ο σταθμός συνείδησης που βασίζεται στο αίσθημα, αυτές είναι ακαθαρσίες του ατόμου με ιδιοσυγκρασία επιθυμίας. Και ο σταθμός συνείδησης που βασίζεται στην αντίληψη και ο σταθμός συνείδησης που βασίζεται στις δραστηριότητες, αυτές είναι ακαθαρσίες του ατόμου με ιδιοσυγκρασία λανθασμένης άποψης. Εκεί και η πορεία προκατάληψης λόγω επιθυμίας και η πορεία προκατάληψης λόγω μίσους, αυτές είναι ακαθαρσίες του ατόμου με ιδιοσυγκρασία επιθυμίας. Και η πορεία προκατάληψης λόγω φόβου και η πορεία προκατάληψης λόγω αυταπάτης, αυτές είναι ακαθαρσίες του ατόμου με ιδιοσυγκρασία λανθασμένης άποψης.

84. Εκεί στη φαγώσιμη τροφή η ψευδαίσθηση «ωραίο στο μη ελκυστικό», στην επαφή ως τροφή η ψευδαίσθηση «ευτυχία στη δυστυχία», στη συνείδηση ως τροφή η ψευδαίσθηση «μόνιμο στο παροδικό», στη νοητική βούληση ως τροφή η ψευδαίσθηση «εαυτός στον μη-εαυτό». Αυτός που είναι εδραιωμένος στην πρώτη ψευδαίσθηση προσκολλάται στις ηδονές· αυτό ονομάζεται προσκόλληση στις ηδονικές ευχαριστήσεις· αυτός που είναι εδραιωμένος στη δεύτερη ψευδαίσθηση προσκολλάται στη μέλλουσα ύπαρξη· αυτό ονομάζεται προσκόλληση στην ύπαρξη· αυτός που είναι εδραιωμένος στην τρίτη ψευδαίσθηση προσκολλάται στην άποψη που απολαμβάνει την περιπλάνηση στον κύκλο των επαναγεννήσεων· αυτό ονομάζεται προσκόλληση στις απόψεις· αυτός που είναι εδραιωμένος στην τέταρτη ψευδαίσθηση προσκολλάται στον φανταστικό εαυτό· αυτό ονομάζεται προσκόλληση στη διδαχή για μόνιμο εαυτό.

Με την προσκόλληση στις ηδονικές ευχαριστήσεις συνδέεται με τις ηδονές· αυτή ονομάζεται νοητική δέσμευση της αισθησιακής ηδονής· με την προσκόλληση στην ύπαρξη συνδέεται με τις υπάρξεις· αυτή ονομάζεται νοητική δέσμευση του γίγνεσθαι· με την προσκόλληση στις απόψεις συνδέεται με την κακόβουλη άποψη· αυτή ονομάζεται νοητική δέσμευση της λανθασμένης άποψης· με την προσκόλληση στη διδαχή για μόνιμο εαυτό συνδέεται με την άγνοια· αυτή ονομάζεται νοητική δέσμευση της άγνοιας.

Αυτός που είναι εδραιωμένος στην πρώτη νοητική δέσμευση δένει το σώμα με την πλεονεξία· αυτός ονομάζεται σωματικός κόμβος της πλεονεξίας· αυτός που είναι εδραιωμένος στη δεύτερη νοητική δέσμευση δένει το σώμα με τον θυμό· αυτός ονομάζεται σωματικός κόμβος του θυμού· αυτός που είναι εδραιωμένος στην τρίτη νοητική δέσμευση δένει το σώμα με την αγκίστρωση· αυτός ονομάζεται σωματικός κόμβος της αγκίστρωσης· αυτός που είναι εδραιωμένος στην τέταρτη νοητική δέσμευση δένει το σώμα με τη δογματική πεποίθηση ότι «μόνο αυτό είναι η αλήθεια»· αυτός ονομάζεται σωματικός κόμβος της δογματικής πεποίθησης ότι «μόνο αυτό είναι η αλήθεια».

Σε αυτόν οι νοητικές μολύνσεις που έχουν δεθεί έτσι διαρρέουν. Και από πού λέγεται ότι διαρρέουν; Είτε από την υπολανθάνουσα τάση είτε από την προδιάθεση. Εκεί με τον σωματικό κόμβο της πλεονεξίας η νοητική διαφθορά της φιληδονίας, με τον σωματικό κόμβο του θυμού η νοητική διαφθορά της προσκόλλησης στην ύπαρξη, με τον σωματικό κόμβο της αγκίστρωσης η νοητική διαφθορά της λανθασμένης άποψης, με τον σωματικό κόμβο της δογματικής πεποίθησης ότι «μόνο αυτό είναι η αλήθεια» η νοητική διαφθορά της άγνοιας.

Σε αυτόν αυτές οι τέσσερις νοητικές διαφθορές που έχουν φτάσει σε επέκταση γίνονται νοητικές πλημμύρες. Έτσι από την επέκταση των νοητικών διαφθορών η επέκταση των νοητικών πλημμυρών. Εκεί με τη νοητική διαφθορά της φιληδονίας η νοητική πλημμύρα της αισθησιακής ηδονής, με τη νοητική διαφθορά της προσκόλλησης στην ύπαρξη η νοητική πλημμύρα του γίγνεσθαι, με τη νοητική διαφθορά της λανθασμένης άποψης η νοητική πλημμύρα της λανθασμένης άποψης, με τη νοητική διαφθορά της άγνοιας η νοητική πλημμύρα της άγνοιας.

Σε αυτόν αυτές οι τέσσερις νοητικές πλημμύρες συνοδευόμενες από υπολανθάνουσες τάσεις, έχοντας εισέλθει στην πρόθεση, φτάνοντας στην καρδιά παραμένουν· γι' αυτό ονομάζονται αγκάθια. Εκεί με τη νοητική πλημμύρα της αισθησιακής ηδονής το αγκάθι της λαγνείας, με τη νοητική πλημμύρα του γίγνεσθαι το αγκάθι του μίσους, με τη νοητική πλημμύρα της λανθασμένης άποψης το αγκάθι της αλαζονείας, με τη νοητική πλημμύρα της άγνοιας το αγκάθι της αυταπάτης.

Σε αυτόν η συνείδηση που έχει καταληφθεί από αυτά τα τέσσερα αγκάθια σταθεροποιείται σε τέσσερα φαινόμενα: στην ύλη, στο αίσθημα, στην αντίληψη, στις δραστηριότητες. Εκεί με το αγκάθι της λαγνείας, με τη συνείδηση διαποτισμένη με απόλαυση, ο σταθμός συνείδησης που βασίζεται στην ύλη· με το αγκάθι του μίσους, με τη συνείδηση διαποτισμένη με απόλαυση, ο σταθμός συνείδησης που βασίζεται στο αίσθημα· με το αγκάθι της αλαζονείας, με τη συνείδηση διαποτισμένη με απόλαυση, ο σταθμός συνείδησης που βασίζεται στην αντίληψη· με το αγκάθι της αυταπάτης, με τη συνείδηση διαποτισμένη με απόλαυση, ο σταθμός συνείδησης που βασίζεται στις δραστηριότητες.

Σε αυτόν η συνείδηση που υποστηρίζεται από αυτούς τους τέσσερις σταθμούς συνείδησης πηγαίνει σε προκατάληψη με τέσσερα φαινόμενα: λόγω επιθυμίας, λόγω μίσους, λόγω φόβου, λόγω αυταπάτης. Εκεί με τη λαγνεία ενεργεί με προκατάληψη λόγω επιθυμίας, με το μίσος ενεργεί με προκατάληψη λόγω μίσους, με τον φόβο ενεργεί με προκατάληψη λόγω φόβου, με την αυταπάτη ενεργεί με προκατάληψη λόγω αυταπάτης. Έτσι λοιπόν και εκείνη η πράξη και αυτές οι νοητικές μολύνσεις, αυτή είναι η αιτία της περιπλάνησης στον κύκλο των επαναγεννήσεων· έτσι όλες οι νοητικές μολύνσεις πρέπει να αναλυθούν με τις τέσσερις ψευδαισθήσεις.

85. Εκεί αυτές είναι οι τέσσερις κατευθύνσεις: η φαγώσιμη τροφή, η ψευδαίσθηση «ωραίο στο μη ελκυστικό», η προσκόλληση στις ηδονικές ευχαριστήσεις, η νοητική δέσμευση της αισθησιακής ηδονής, ο σωματικός κόμβος της πλεονεξίας, η νοητική διαφθορά της φιληδονίας, η νοητική πλημμύρα της αισθησιακής ηδονής, το αγκάθι της λαγνείας, ο σταθμός συνείδησης που βασίζεται στην ύλη, η πορεία προκατάληψης λόγω επιθυμίας - αυτή είναι η πρώτη κατεύθυνση.

Η επαφή ως τροφή, η ψευδαίσθηση «ευτυχία στη δυστυχία», η προσκόλληση στην ύπαρξη, η νοητική δέσμευση του γίγνεσθαι, ο σωματικός κόμβος του θυμού, η νοητική διαφθορά της προσκόλλησης στην ύπαρξη, η νοητική πλημμύρα του γίγνεσθαι, το αγκάθι του μίσους, ο σταθμός συνείδησης που βασίζεται στο αίσθημα, η πορεία προκατάληψης λόγω μίσους - αυτή είναι η δεύτερη κατεύθυνση.

Η συνείδηση ως τροφή, η ψευδαίσθηση «μόνιμο στο παροδικό», η προσκόλληση στις απόψεις, η νοητική δέσμευση της λανθασμένης άποψης, ο σωματικός κόμβος της αγκίστρωσης, η νοητική διαφθορά της λανθασμένης άποψης, η νοητική πλημμύρα της λανθασμένης άποψης, το αγκάθι της αλαζονείας, ο σταθμός συνείδησης που βασίζεται στην αντίληψη, η πορεία προκατάληψης λόγω φόβου - αυτή είναι η τρίτη κατεύθυνση.

Η νοητική βούληση ως τροφή, η ψευδαίσθηση «εαυτός στον μη-εαυτό», η προσκόλληση στη διδαχή για μόνιμο εαυτό, η νοητική δέσμευση της άγνοιας, ο σωματικός κόμβος της δογματικής πεποίθησης ότι «μόνο αυτό είναι η αλήθεια», η νοητική διαφθορά της άγνοιας, η νοητική πλημμύρα της άγνοιας, το αγκάθι της αυταπάτης, ο σταθμός συνείδησης που βασίζεται στις δραστηριότητες, η πορεία προκατάληψης λόγω αυταπάτης - αυτή είναι η τέταρτη κατεύθυνση.

Εκεί και η φαγώσιμη τροφή και η ψευδαίσθηση «ωραίο στο μη ελκυστικό», η προσκόλληση στις ηδονικές ευχαριστήσεις, η νοητική δέσμευση της αισθησιακής ηδονής, ο σωματικός κόμβος της πλεονεξίας, η νοητική διαφθορά της φιληδονίας, η νοητική πλημμύρα της αισθησιακής ηδονής, το αγκάθι της λαγνείας, ο σταθμός συνείδησης που βασίζεται στην ύλη, η πορεία προκατάληψης λόγω επιθυμίας - αυτές οι δέκα ομιλίες έχουν ένα νόημα και μόνο η φρασεολογία είναι διαφορετική. Αυτές είναι ακαθαρσίες του ατόμου με ιδιοσυγκρασία λαγνείας.

Εκεί και η επαφή ως τροφή και η ψευδαίσθηση «ευτυχία στη δυστυχία», η προσκόλληση στην ύπαρξη, η νοητική δέσμευση του γίγνεσθαι, ο σωματικός κόμβος του θυμού, η νοητική διαφθορά της προσκόλλησης στην ύπαρξη, η νοητική πλημμύρα του γίγνεσθαι, το αγκάθι του μίσους, ο σταθμός συνείδησης που βασίζεται στο αίσθημα, η πορεία προκατάληψης λόγω μίσους - αυτές οι δέκα ομιλίες έχουν ένα νόημα και μόνο η φρασεολογία είναι διαφορετική· αυτές είναι ακαθαρσίες του ατόμου με ιδιοσυγκρασία μίσους.

Εκεί και η συνείδηση ως τροφή και η ψευδαίσθηση «μόνιμο στο παροδικό», η προσκόλληση στις απόψεις, η νοητική δέσμευση της λανθασμένης άποψης, ο σωματικός κόμβος της αγκίστρωσης, η νοητική διαφθορά της λανθασμένης άποψης, η νοητική πλημμύρα της λανθασμένης άποψης, το αγκάθι της αλαζονείας, ο σταθμός συνείδησης που βασίζεται στην αντίληψη, η πορεία προκατάληψης λόγω φόβου - αυτές οι δέκα ομιλίες έχουν ένα νόημα και μόνο η φρασεολογία είναι διαφορετική. Αυτές είναι ακαθαρσίες του ατόμου με ιδιοσυγκρασία λανθασμένης άποψης που είναι αμβλύ.

Εκεί και η νοητική βούληση ως τροφή και η ψευδαίσθηση «εαυτός στον μη-εαυτό», η προσκόλληση στη διδαχή για μόνιμο εαυτό, η νοητική δέσμευση της άγνοιας, ο σωματικός κόμβος της δογματικής πεποίθησης ότι «μόνο αυτό είναι η αλήθεια», η νοητική διαφθορά της άγνοιας, η νοητική πλημμύρα της άγνοιας, το αγκάθι της αυταπάτης, ο σταθμός συνείδησης που βασίζεται στις δραστηριότητες, η πορεία προκατάληψης λόγω αυταπάτης - αυτές οι δέκα ομιλίες έχουν ένα νόημα και μόνο η φρασεολογία είναι διαφορετική. Αυτές είναι ακαθαρσίες του ατόμου με ιδιοσυγκρασία λανθασμένης άποψης που είναι οξύ.

Εκεί και η φαγώσιμη τροφή και η επαφή ως τροφή, αυτές φτάνουν στην πλήρη κατανόηση μέσω της πύλης προς την απολύτρωση χωρίς πόθο· η συνείδηση ως τροφή μέσω της κενότητας· η νοητική βούληση ως τροφή μέσω του χωρίς χαρακτηριστικά· εκεί και η ψευδαίσθηση «ωραίο στο μη ελκυστικό» και η ψευδαίσθηση «ευτυχία στη δυστυχία», αυτές η εγκατάλειψή τους παρέρχεται μέσω της πύλης προς την απολύτρωση χωρίς πόθο. Η ψευδαίσθηση «μόνιμο στο παροδικό» μέσω της κενότητας· η ψευδαίσθηση «εαυτός στον μη-εαυτό» μέσω του χωρίς χαρακτηριστικά. Εκεί και η προσκόλληση στις ηδονικές ευχαριστήσεις και η προσκόλληση στην ύπαρξη πηγαίνουν στην εγκατάλειψη μέσω της πύλης προς την απολύτρωση χωρίς πόθο. Η προσκόλληση στις απόψεις μέσω της κενότητας· η προσκόλληση στη διδαχή για μόνιμο εαυτό μέσω του χωρίς χαρακτηριστικά. Εκεί και η νοητική δέσμευση της αισθησιακής ηδονής και η νοητική δέσμευση του γίγνεσθαι πηγαίνουν στην εγκατάλειψη μέσω της πύλης προς την απολύτρωση χωρίς πόθο· η νοητική δέσμευση της λανθασμένης άποψης μέσω της κενότητας· η νοητική δέσμευση της άγνοιας μέσω του χωρίς χαρακτηριστικά. Εκεί και ο σωματικός κόμβος της πλεονεξίας και ο σωματικός κόμβος του θυμού πηγαίνουν στην εγκατάλειψη μέσω της πύλης προς την απολύτρωση χωρίς πόθο· ο σωματικός κόμβος της αγκίστρωσης μέσω της κενότητας· ο σωματικός κόμβος της δογματικής πεποίθησης ότι «μόνο αυτό είναι η αλήθεια» μέσω του χωρίς χαρακτηριστικά.

Εκεί και η νοητική διαφθορά της φιληδονίας και η νοητική διαφθορά της προσκόλλησης στην ύπαρξη πηγαίνουν στην εγκατάλειψη μέσω της πύλης προς την απολύτρωση χωρίς πόθο· η νοητική διαφθορά της λανθασμένης άποψης μέσω της κενότητας· η νοητική διαφθορά της άγνοιας μέσω του χωρίς χαρακτηριστικά. Εκεί και η νοητική πλημμύρα της αισθησιακής ηδονής και η νοητική πλημμύρα του γίγνεσθαι πηγαίνουν στην εγκατάλειψη μέσω της πύλης προς την απολύτρωση χωρίς πόθο· η νοητική πλημμύρα της λανθασμένης άποψης μέσω της κενότητας· η νοητική πλημμύρα της άγνοιας μέσω του χωρίς χαρακτηριστικά. Εκεί και το αγκάθι της λαγνείας και το αγκάθι του μίσους πηγαίνουν στην εγκατάλειψη μέσω της πύλης προς την απολύτρωση χωρίς πόθο· το αγκάθι της αλαζονείας μέσω της κενότητας· το αγκάθι της αυταπάτης μέσω του χωρίς χαρακτηριστικά. Εκεί και ο σταθμός συνείδησης που βασίζεται στην ύλη και ο σταθμός συνείδησης που βασίζεται στο αίσθημα πηγαίνουν στην πλήρη κατανόηση μέσω της πύλης προς την απολύτρωση χωρίς πόθο· αυτός που βασίζεται στην αντίληψη μέσω της κενότητας· αυτός που βασίζεται στις δραστηριότητες μέσω του χωρίς χαρακτηριστικά.

Εκεί και η πορεία προκατάληψης λόγω επιθυμίας και η πορεία προκατάληψης λόγω μίσους πηγαίνουν στην εγκατάλειψη μέσω της πύλης προς την απολύτρωση χωρίς πόθο· η πορεία προκατάληψης λόγω φόβου μέσω της κενότητας· η πορεία προκατάληψης λόγω αυταπάτης πηγαίνει στην εγκατάλειψη μέσω της πύλης προς την απολύτρωση χωρίς χαρακτηριστικά. Έτσι όλα τα φαινόμενα που ακολουθούν τον κύκλο του κόσμου αναχωρούν. Αυτοί οι κόσμοι μέσω των τριών πυλών προς την απολύτρωση.

86. Εδώ αυτή είναι η διέξοδος -

Τέσσερις πρακτικές, τέσσερις εφαρμογές της μνήμης, τέσσερις διαλογιστικές εκστάσεις, τέσσερις διαμονές, τέσσερις ορθές επίμονες προσπάθειες, τέσσερα θαυμαστά και εκπληκτικά φαινόμενα, τέσσερα θεμέλια, τέσσερις διαλογιστικές αναπτύξεις της αυτοσυγκέντρωσης, τέσσερα φαινόμενα που μετέχουν στην ευτυχία, τέσσερις απεριόριστες καταστάσεις.

Η πρώτη πρακτική είναι η πρώτη εφαρμογή της μνήμης, η δεύτερη πρακτική είναι η δεύτερη εφαρμογή της μνήμης, η τρίτη πρακτική είναι η τρίτη εφαρμογή της μνήμης, η τέταρτη πρακτική είναι η τέταρτη εφαρμογή της μνήμης. Η πρώτη εφαρμογή της μνήμης είναι η πρώτη διαλογιστική έκσταση, η δεύτερη εφαρμογή της μνήμης είναι η δεύτερη διαλογιστική έκσταση, η τρίτη εφαρμογή της μνήμης είναι η τρίτη διαλογιστική έκσταση. Η τέταρτη εφαρμογή της μνήμης είναι η τέταρτη διαλογιστική έκσταση. Η πρώτη διαλογιστική έκσταση είναι η πρώτη διαμονή, η δεύτερη διαλογιστική έκσταση είναι η δεύτερη διαμονή, η τρίτη διαλογιστική έκσταση είναι η τρίτη διαμονή, η τέταρτη διαλογιστική έκσταση είναι η τέταρτη διαμονή. Η πρώτη διαμονή είναι η πρώτη ορθή επίμονη προσπάθεια, η δεύτερη διαμονή είναι η δεύτερη ορθή επίμονη προσπάθεια, η τρίτη διαμονή είναι η τρίτη ορθή επίμονη προσπάθεια, η τέταρτη διαμονή είναι η τέταρτη ορθή επίμονη προσπάθεια. Η πρώτη ορθή επίμονη προσπάθεια είναι το πρώτο θαυμαστό και εκπληκτικό φαινόμενο, η δεύτερη είναι το δεύτερο, η τρίτη είναι το τρίτο, η τέταρτη ορθή επίμονη προσπάθεια είναι το τέταρτο θαυμαστό και εκπληκτικό φαινόμενο. Το πρώτο θαυμαστό και εκπληκτικό φαινόμενο είναι το πρώτο θεμέλιο, το δεύτερο θαυμαστό και εκπληκτικό φαινόμενο είναι το δεύτερο θεμέλιο, το τρίτο θαυμαστό και εκπληκτικό φαινόμενο είναι το τρίτο θεμέλιο, το τέταρτο θαυμαστό και εκπληκτικό φαινόμενο είναι το τέταρτο θεμέλιο. Το πρώτο θεμέλιο είναι η πρώτη διαλογιστική ανάπτυξη της αυτοσυγκέντρωσης, το δεύτερο θεμέλιο είναι η δεύτερη διαλογιστική ανάπτυξη της αυτοσυγκέντρωσης, το τρίτο θεμέλιο είναι η τρίτη διαλογιστική ανάπτυξη της αυτοσυγκέντρωσης, το τέταρτο θεμέλιο είναι η τέταρτη διαλογιστική ανάπτυξη της αυτοσυγκέντρωσης. Η πρώτη διαλογιστική ανάπτυξη της αυτοσυγκέντρωσης είναι το πρώτο φαινόμενο που μετέχει στην ευτυχία, η δεύτερη διαλογιστική ανάπτυξη της αυτοσυγκέντρωσης είναι το δεύτερο φαινόμενο που μετέχει στην ευτυχία, η τρίτη διαλογιστική ανάπτυξη της αυτοσυγκέντρωσης είναι το τρίτο φαινόμενο που μετέχει στην ευτυχία, η τέταρτη διαλογιστική ανάπτυξη της αυτοσυγκέντρωσης είναι το τέταρτο φαινόμενο που μετέχει στην ευτυχία. Το πρώτο φαινόμενο που μετέχει στην ευτυχία είναι η πρώτη απεριόριστη κατάσταση, το δεύτερο φαινόμενο που μετέχει στην ευτυχία είναι η δεύτερη απεριόριστη κατάσταση, το τρίτο φαινόμενο που μετέχει στην ευτυχία είναι η τρίτη απεριόριστη κατάσταση, το τέταρτο φαινόμενο που μετέχει στην ευτυχία είναι η τέταρτη απεριόριστη κατάσταση. Η πρώτη πρακτική όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί ολοκληρώνει την πρώτη εφαρμογή της μνήμης, η δεύτερη πρακτική όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί ολοκληρώνει τη δεύτερη εφαρμογή της μνήμης, η τρίτη πρακτική όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί ολοκληρώνει την τρίτη εφαρμογή της μνήμης, η τέταρτη πρακτική όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί ολοκληρώνει την τέταρτη εφαρμογή της μνήμης. Η πρώτη εφαρμογή της μνήμης όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί ολοκληρώνει την πρώτη διαλογιστική έκσταση, η δεύτερη εφαρμογή της μνήμης όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί ολοκληρώνει τη δεύτερη διαλογιστική έκσταση, η τρίτη εφαρμογή της μνήμης όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί ολοκληρώνει την τρίτη διαλογιστική έκσταση, η τέταρτη εφαρμογή της μνήμης όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί ολοκληρώνει την τέταρτη διαλογιστική έκσταση.

Η πρώτη διαλογιστική έκσταση όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί ολοκληρώνει την πρώτη διαμονή, η δεύτερη διαλογιστική έκσταση όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί ολοκληρώνει τη δεύτερη διαμονή, η τρίτη διαλογιστική έκσταση όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί ολοκληρώνει την τρίτη διαμονή, η τέταρτη διαλογιστική έκσταση όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί ολοκληρώνει την τέταρτη διαμονή. Η πρώτη διαμονή όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί ολοκληρώνει τη μη-έγερση των μη εγερμένων κακών φαύλων νοητικών καταστάσεων, η δεύτερη διαμονή όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί ολοκληρώνει την εγκατάλειψη των εγερμένων κακών φαύλων νοητικών καταστάσεων, η τρίτη διαμονή όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί ολοκληρώνει την έγερση των μη εγερμένων καλών νοητικών καταστάσεων, η τέταρτη διαμονή όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί ολοκληρώνει τη διάρκεια, τη μη φθορά και την αύξηση των εγερμένων καλών νοητικών καταστάσεων. Η πρώτη ορθή επίμονη προσπάθεια όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί ολοκληρώνει την εγκατάλειψη της αλαζονείας, η δεύτερη ορθή επίμονη προσπάθεια όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί ολοκληρώνει την εκρίζωση της προσκόλλησης, η τρίτη ορθή επίμονη προσπάθεια όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί ολοκληρώνει την εγκατάλειψη της άγνοιας, η τέταρτη ορθή επίμονη προσπάθεια όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί ολοκληρώνει τη γαλήνη της ύπαρξης. Η εγκατάλειψη της αλαζονείας όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί ολοκληρώνει το θεμέλιο της αλήθειας, η εκρίζωση της προσκόλλησης όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί ολοκληρώνει το θεμέλιο της γενναιοδωρίας, η εγκατάλειψη της άγνοιας όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί ολοκληρώνει το θεμέλιο της σοφίας, η γαλήνη της ύπαρξης όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί ολοκληρώνει το θεμέλιο της γαλήνης. Το θεμέλιο της αλήθειας όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί ολοκληρώνει την αυτοσυγκέντρωση λόγω θέλησης, το θεμέλιο της γενναιοδωρίας όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί ολοκληρώνει την αυτοσυγκέντρωση λόγω ενεργητικότητας, το θεμέλιο της σοφίας όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί ολοκληρώνει την αυτοσυγκέντρωση λόγω ανεπτυγμένου νου, το θεμέλιο της γαλήνης όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί ολοκληρώνει την αυτοσυγκέντρωση λόγω διερεύνησης. Η αυτοσυγκέντρωση λόγω θέλησης όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί ολοκληρώνει την αυτοσυγκράτηση των ικανοτήτων, η αυτοσυγκέντρωση λόγω ενεργητικότητας όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί ολοκληρώνει τον αυστηρό ασκητισμό, η αυτοσυγκέντρωση λόγω ανεπτυγμένου νου όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί ολοκληρώνει την ανώτερη νοημοσύνη, η αυτοσυγκέντρωση λόγω διερεύνησης όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί ολοκληρώνει την παραίτηση από όλες τις προσκολλήσεις. Η αυτοσυγκράτηση των ικανοτήτων όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί ολοκληρώνει τη φιλικότητα, ο αυστηρός ασκητισμός όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί ολοκληρώνει τη συμπόνια, η ανώτερη νοημοσύνη όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί ολοκληρώνει την αλτρουιστική χαρά, η παραίτηση από όλες τις προσκολλήσεις όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί ολοκληρώνει την αταραξία.

87. Εκεί αυτές είναι οι τέσσερις κατευθύνσεις: η πρώτη πρακτική, η πρώτη εφαρμογή της μνήμης, η πρώτη διαλογιστική έκσταση, η πρώτη διαμονή, η πρώτη ορθή επίμονη προσπάθεια, το πρώτο θαυμαστό και εκπληκτικό φαινόμενο, το θεμέλιο της αλήθειας, η αυτοσυγκέντρωση λόγω θέλησης, η αυτοσυγκράτηση των ικανοτήτων, η φιλικότητα - αυτή είναι η πρώτη κατεύθυνση.

Η δεύτερη πρακτική, η δεύτερη εφαρμογή της μνήμης, η δεύτερη διαμονή, η δεύτερη ορθή επίμονη προσπάθεια, το δεύτερο θαυμαστό και εκπληκτικό φαινόμενο, το θεμέλιο της ύπαρξης, η αυτοσυγκέντρωση λόγω ενεργητικότητας, ο αυστηρός ασκητισμός, η συμπόνια - αυτή είναι η δεύτερη κατεύθυνση.

Η τρίτη πρακτική, η τρίτη εφαρμογή της μνήμης, η τρίτη διαλογιστική έκσταση, η τρίτη διαμονή, η τρίτη ορθή επίμονη προσπάθεια, το τρίτο θαυμαστό και εκπληκτικό φαινόμενο, το θεμέλιο της σοφίας, η αυτοσυγκέντρωση λόγω ανεπτυγμένου νου, η ανώτερη νοημοσύνη, η αλτρουιστική χαρά - αυτή είναι η τρίτη κατεύθυνση.

Η τέταρτη πρακτική, η τέταρτη εφαρμογή της μνήμης, η τέταρτη διαλογιστική έκσταση, η τέταρτη διαμονή, η τέταρτη ορθή επίμονη προσπάθεια, το τέταρτο θαυμαστό και εκπληκτικό φαινόμενο, το θεμέλιο της γαλήνης, η αυτοσυγκέντρωση λόγω διερεύνησης, η παραίτηση από όλες τις προσκολλήσεις, η αταραξία - αυτή είναι η τέταρτη κατεύθυνση.

Εκεί η πρώτη πρακτική, η πρώτη εφαρμογή της μνήμης, η πρώτη διαλογιστική έκσταση, η πρώτη διαμονή, η πρώτη ορθή επίμονη προσπάθεια, το πρώτο θαυμαστό και εκπληκτικό φαινόμενο, το θεμέλιο της αλήθειας, η αυτοσυγκέντρωση λόγω θέλησης, η αυτοσυγκράτηση των ικανοτήτων, η φιλικότητα - αυτές οι δέκα ομιλίες έχουν ένα νόημα και μόνο η φρασεολογία είναι διαφορετική. Αυτό είναι το φάρμακο για το άτομο με ιδιοσυγκρασία λαγνείας.

Η δεύτερη πρακτική, η δεύτερη εφαρμογή της μνήμης, η δεύτερη διαλογιστική έκσταση, η δεύτερη διαμονή, η δεύτερη ορθή επίμονη προσπάθεια, το δεύτερο θαυμαστό και εκπληκτικό φαινόμενο, το θεμέλιο της γενναιοδωρίας, η αυτοσυγκέντρωση λόγω ενεργητικότητας, ο αυστηρός ασκητισμός, η συμπόνια - αυτές οι δέκα ομιλίες έχουν ένα νόημα και μόνο η φρασεολογία είναι διαφορετική. Αυτό είναι το φάρμακο για το άτομο με ιδιοσυγκρασία μίσους.

Η τρίτη πρακτική, η τρίτη εφαρμογή της μνήμης, η τρίτη διαλογιστική έκσταση, η τρίτη διαμονή, η τρίτη ορθή επίμονη προσπάθεια, το τρίτο θαυμαστό και εκπληκτικό φαινόμενο, το θεμέλιο της σοφίας, η αυτοσυγκέντρωση λόγω ανεπτυγμένου νου, η ανώτερη νοημοσύνη, η αλτρουιστική χαρά - αυτές οι δέκα ομιλίες έχουν ένα νόημα και μόνο η φρασεολογία είναι διαφορετική. Αυτό είναι το φάρμακο για το άτομο με ιδιοσυγκρασία λανθασμένης άποψης που είναι αμβλύ.

Η τέταρτη πρακτική, η τέταρτη εφαρμογή της μνήμης, η τέταρτη διαλογιστική έκσταση, η τέταρτη διαμονή, η τέταρτη ορθή επίμονη προσπάθεια, το τέταρτο θαυμαστό και εκπληκτικό φαινόμενο, το θεμέλιο της γαλήνης, η αυτοσυγκέντρωση λόγω διερεύνησης, η παραίτηση από όλες τις προσκολλήσεις, η αταραξία - αυτές οι δέκα ομιλίες έχουν ένα νόημα και μόνο η φρασεολογία είναι διαφορετική. Αυτό είναι το φάρμακο για το άτομο με ιδιοσυγκρασία λανθασμένης άποψης που είναι οξύ.

Εκεί η δύσκολη πρακτική με βραδεία άμεση γνώση και η δύσκολη πρακτική με ταχεία άμεση γνώση έχουν ως πύλη προς την απολύτρωση το μη κατευθυνόμενο· η εύκολη πρακτική με βραδεία άμεση γνώση έχει ως πύλη προς την απολύτρωση την κενότητα· η εύκολη πρακτική με ταχεία άμεση γνώση έχει ως πύλη προς την απολύτρωση το χωρίς χαρακτηριστικά.

Εκεί η εφαρμογή της μνήμης παρατηρώντας το σώμα στο σώμα και η εφαρμογή της μνήμης παρατηρώντας τα αισθήματα στα αισθήματα έχουν ως πύλη προς την απολύτρωση το μη κατευθυνόμενο· η παρατήρηση της συνείδησης στη συνείδηση έχει ως πύλη προς την απολύτρωση την κενότητα. Η παρατήρηση των φαινομένων στα φαινόμενα έχει ως πύλη προς την απολύτρωση το χωρίς χαρακτηριστικά.

Εκεί η πρώτη διαλογιστική έκσταση και η δεύτερη διαλογιστική έκσταση έχουν ως πύλη προς την απολύτρωση το μη κατευθυνόμενο· η τρίτη διαλογιστική έκσταση έχει ως πύλη προς την απολύτρωση την κενότητα· η τέταρτη διαλογιστική έκσταση έχει ως πύλη προς την απολύτρωση το χωρίς χαρακτηριστικά.

Εκεί η πρώτη διαμονή και η δεύτερη διαμονή έχουν ως πύλη προς την απολύτρωση το μη κατευθυνόμενο· η τρίτη διαμονή έχει ως πύλη προς την απολύτρωση την κενότητα· η τέταρτη διαμονή έχει ως πύλη προς την απολύτρωση το χωρίς χαρακτηριστικά.

Όπου η πρώτη ορθή επίμονη προσπάθεια και η δεύτερη ορθή επίμονη προσπάθεια έχουν ως πύλη προς την απολύτρωση το μη κατευθυνόμενο· η τρίτη ορθή επίμονη προσπάθεια έχει ως πύλη προς την απολύτρωση την κενότητα· η τέταρτη ορθή επίμονη προσπάθεια έχει ως πύλη προς την απολύτρωση το χωρίς χαρακτηριστικά.

Εκεί η εγκατάλειψη της αλαζονείας και η εκρίζωση της προσκόλλησης έχουν ως πύλη προς την απολύτρωση το μη κατευθυνόμενο· η εγκατάλειψη της άγνοιας έχει ως πύλη προς την απολύτρωση την κενότητα· η γαλήνη της ύπαρξης έχει ως πύλη προς την απολύτρωση το χωρίς χαρακτηριστικά.

Εκεί το θεμέλιο της αλήθειας και το θεμέλιο της γενναιοδωρίας έχουν ως πύλη προς την απολύτρωση το μη κατευθυνόμενο· το θεμέλιο της σοφίας έχει ως πύλη προς την απολύτρωση την κενότητα· το θεμέλιο της γαλήνης έχει ως πύλη προς την απολύτρωση το χωρίς χαρακτηριστικά.

Εκεί η αυτοσυγκέντρωση λόγω θέλησης και η αυτοσυγκέντρωση λόγω ενεργητικότητας έχουν ως πύλη προς την απολύτρωση το μη κατευθυνόμενο· η αυτοσυγκέντρωση λόγω ανεπτυγμένου νου έχει ως πύλη προς την απολύτρωση την κενότητα· η αυτοσυγκέντρωση λόγω διερεύνησης έχει ως πύλη προς την απολύτρωση το χωρίς χαρακτηριστικά.

Εκεί η αυτοσυγκράτηση των ικανοτήτων και ο αυστηρός ασκητισμός έχουν ως πύλη προς την απολύτρωση το μη κατευθυνόμενο· η ανώτερη νοημοσύνη έχει ως πύλη προς την απολύτρωση την κενότητα· η παραίτηση από όλες τις προσκολλήσεις έχει ως πύλη προς την απολύτρωση το χωρίς χαρακτηριστικά.

Εκεί η φιλικότητα και η συμπόνια έχουν ως πύλη προς την απολύτρωση το μη κατευθυνόμενο· η αλτρουιστική χαρά έχει ως πύλη προς την απολύτρωση την κενότητα· η αταραξία έχει ως πύλη προς την απολύτρωση το χωρίς χαρακτηριστικά.

Αυτό είναι το παιχνίδι τους. Οι τέσσερις τροφές, το αντίθετό τους είναι οι τέσσερις πρακτικές... κ.λπ... Οι τέσσερις ψευδαισθήσεις, το αντίθετό τους είναι οι τέσσερις εφαρμογές της μνήμης. Οι τέσσερις προσκολλήσεις, το αντίθετό τους είναι οι τέσσερις διαλογιστικές εκστάσεις. Οι τέσσερις νοητικές δεσμεύσεις, το αντίθετό τους είναι οι τέσσερις διαμονές. Οι τέσσερις νοητικοί κόμβοι, το αντίθετό τους είναι οι τέσσερις ορθές επίμονες προσπάθειες. Οι τέσσερις νοητικές διαφθορές, το αντίθετό τους είναι τα τέσσερα θαυμαστά και εκπληκτικά φαινόμενα. Οι τέσσερις νοητικές πλημμύρες, το αντίθετό τους είναι τα τέσσερα θεμέλια. Τα τέσσερα αγκάθια, το αντίθετό τους είναι οι τέσσερις διαλογιστικές αναπτύξεις της αυτοσυγκέντρωσης. Οι τέσσερις σταθμοί συνείδησης, το αντίθετό τους είναι τα τέσσερα φαινόμενα που μετέχουν στην ευτυχία. Οι τέσσερις πορείες προκατάληψης, το αντίθετό τους είναι οι τέσσερις απεριόριστες καταστάσεις.

Τα λιοντάρια είναι οι Βούδες, οι Ατομικά Φωτισμένοι και οι μαθητές που έχουν καταστρέψει το πάθος, το μίσος και την αυταπάτη· το παιχνίδι τους είναι η διαλογιστική ανάπτυξη, η πραγμάτωση και η πλήρης εξάλειψη. Το παιχνίδι είναι η θεμελίωση των ικανοτήτων και το παιχνίδι είναι η μη-θεμελίωση των διαστροφών. Οι ικανότητες είναι το πεδίο της Άριστης Διδασκαλίας· οι διαστροφές είναι το πεδίο της νοητικής μόλυνσης. Αυτό ονομάζεται το έδαφος της μεθόδου του παιχνιδιού του λιονταριού και της μεθόδου της εξέτασης των κατευθύνσεων. Γι' αυτό είπε: «αυτός που οδηγεί με τις ψευδαισθήσεις τις μολύνσεις». Στις αναλύσεις πράγματι αυτά «τα καλά και τα φαύλα» και τα λοιπά.

Εκεί όσοι αναχωρούν με δύσκολη πρακτική, με βραδεία άμεση γνώση και με ταχεία άμεση γνώση, αυτά είναι δύο άτομα· όσοι αναχωρούν με εύκολη πρακτική, με βραδεία άμεση γνώση και με ταχεία άμεση γνώση, αυτά είναι δύο άτομα. Αυτών των τεσσάρων ατόμων αυτή είναι η μόλυνση: τέσσερις τροφές, τέσσερις ψευδαισθήσεις, τέσσερις προσκολλήσεις, τέσσερις νοητικές δεσμεύσεις, τέσσερις νοητικοί κόμβοι, τέσσερις νοητικές διαφθορές, τέσσερις νοητικές πλημμύρες, τέσσερα αγκάθια, τέσσερις σταθμοί συνείδησης, τέσσερις πορείες προκατάληψης. Αυτών των τεσσάρων ατόμων αυτή είναι η κάθαρση: τέσσερις πρακτικές, τέσσερις εφαρμογές της μνήμης, τέσσερις διαλογιστικές εκστάσεις, τέσσερις διαμονές, τέσσερις ορθές επίμονες προσπάθειες, τέσσερα θαυμαστά και εκπληκτικά φαινόμενα, τέσσερα θεμέλια, τέσσερις διαλογιστικές αναπτύξεις της αυτοσυγκέντρωσης, τέσσερα φαινόμενα που μετέχουν στην ευτυχία, τέσσερις απεριόριστες καταστάσεις.

88. Εκεί όσοι αναχωρούν με δύσκολη πρακτική, με βραδεία άμεση γνώση και με ταχεία άμεση γνώση, αυτά είναι δύο άτομα. Όσοι αναχωρούν με εύκολη πρακτική, με βραδεία άμεση γνώση και με ταχεία άμεση γνώση, αυτά είναι δύο άτομα. Εκεί όποιος αναχωρεί με εύκολη πρακτική, με ταχεία άμεση γνώση, αυτός είναι αυτός που κατανοεί γρήγορα. Όποιος με κοινή, αυτός είναι αυτός που κατανοεί μέσω επεξήγησης. Όποιος αναχωρεί με δύσκολη πρακτική, με βραδεία άμεση γνώση, αυτός είναι αυτός που χρειάζεται καθοδήγηση.

Εκεί ο Ευλογημένος υποδεικνύει σε αυτόν που κατανοεί γρήγορα τον ηρεμιστικό διαλογισμό, σε αυτόν που χρειάζεται καθοδήγηση τη διόραση, σε αυτόν που κατανοεί μέσω επεξήγησης τον ηρεμιστικό και διορατικό διαλογισμό. Εκεί ο Ευλογημένος υποδεικνύει σε αυτόν που κατανοεί γρήγορα ήπια διδαχή της Διδασκαλίας, οξεία σε αυτόν που χρειάζεται καθοδήγηση, ήπια και οξεία σε αυτόν που κατανοεί μέσω επεξήγησης· εκεί ο Ευλογημένος διδάσκει τη Διδασκαλία συνοπτικά σε αυτόν που κατανοεί γρήγορα, συνοπτικά και αναλυτικά σε αυτόν που κατανοεί μέσω επεξήγησης, αναλυτικά σε αυτόν που χρειάζεται καθοδήγηση. Εκεί ο Ευλογημένος υποδεικνύει σε αυτόν που κατανοεί γρήγορα τη διαφυγή, σε αυτόν που κατανοεί μέσω επεξήγησης υποδεικνύει τον κίνδυνο και τη διαφυγή, σε αυτόν που χρειάζεται καθοδήγηση υποδεικνύει την απόλαυση και τον κίνδυνο και τη διαφυγή. Εκεί ο Ευλογημένος καθιστά γνωστή σε αυτόν που κατανοεί γρήγορα την εξάσκηση στην ανώτερη σοφία, την ανώτερη συνείδηση σε αυτόν που κατανοεί μέσω επεξήγησης, την ανώτερη ηθική διαγωγή σε αυτόν που χρειάζεται καθοδήγηση.

Εκεί όσοι αναχωρούν με δύσκολη πρακτική, με βραδεία άμεση γνώση και με ταχεία άμεση γνώση, αυτά είναι δύο άτομα. Όσοι αναχωρούν με εύκολη πρακτική, με βραδεία άμεση γνώση και με ταχεία άμεση γνώση. Αυτά είναι δύο άτομα. Έτσι λοιπόν τέσσερα γίνονται τρία: αυτός που κατανοεί γρήγορα, αυτός που κατανοεί μέσω επεξήγησης, αυτός που χρειάζεται καθοδήγηση.

Αυτών των τριών ατόμων αυτή είναι η μόλυνση: τρεις φαύλες ρίζες - η απληστία είναι φαύλη ρίζα, το μίσος είναι φαύλη ρίζα, η αυταπάτη είναι φαύλη ρίζα· τρεις κακές συμπεριφορές - η κακή σωματική συμπεριφορά, η κακή λεκτική συμπεριφορά, η κακή νοητική συμπεριφορά· τρεις φαύλοι λογισμοί - ο ηδονικός λογισμός, ο λογισμός του θυμού, ο λογισμός της βίας· τρεις φαύλες αντιλήψεις - η ηδονική αντίληψη, η αντίληψη του θυμού, η αντίληψη της βίας· τρεις διεστραμμένες αντιλήψεις - η αντίληψη του μόνιμου, η αντίληψη της ευτυχίας, η αντίληψη του εαυτού· τρία αισθήματα - το ευχάριστο αίσθημα, το δυσάρεστο αίσθημα, το ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο αίσθημα· τρεις μορφές πόνου - πόνος ως πόνος, πόνος των δραστηριοτήτων, πόνος της μεταβολής· τρεις φωτιές - η φωτιά του πάθους, η φωτιά του μίσους, η φωτιά της αυταπάτης· τρία αγκάθια - το αγκάθι του πάθους, το αγκάθι του μίσους, το αγκάθι της αυταπάτης· τρία πλέγματα - το πλέγμα του πάθους, το πλέγμα του μίσους, το πλέγμα της αυταπάτης· τρεις φαύλες εξετάσεις - η φαύλη σωματική πράξη, η φαύλη λεκτική πράξη, η φαύλη νοητική πράξη. Τρεις αποτυχίες - η αποτυχία στην ηθική, η αποτυχία στην ορθή άποψη, η αποτυχία στην καλή συμπεριφορά. Αυτών των τριών ατόμων αυτή είναι η κάθαρση. Τρεις καλές ρίζες - η μη-απληστία είναι καλή ρίζα, το μη-μίσος είναι καλή ρίζα, η μη αυταπάτη είναι καλή ρίζα. Οι τρεις καλές συμπεριφορές - η καλή σωματική συμπεριφορά, η καλή λεκτική συμπεριφορά, η καλή νοητική συμπεριφορά. Τρεις καλοί λογισμοί - ο λογισμός της απάρνησης, ο λογισμός του μη θυμού, ο λογισμός της μη βίας. Τρεις αυτοσυγκεντρώσεις - η αυτοσυγκέντρωση με λογισμό και συλλογισμό, η αυτοσυγκέντρωση χωρίς λογισμό αλλά μόνο με συλλογισμό, η αυτοσυγκέντρωση χωρίς λογισμό και συλλογισμό. Τρεις καλές αντιλήψεις - η αντίληψη της απάρνησης, η αντίληψη του μη θυμού, η αντίληψη της μη βίας. Τρεις μη διεστραμμένες αντιλήψεις - η αντίληψη της παροδικότητας, η αντίληψη του υπαρξιακού πόνου, η αντίληψη του μη-εαυτού. Τρεις καλές εξετάσεις - η καλή σωματική πράξη, η καλή λεκτική πράξη, η καλή νοητική πράξη. Τρεις αγνότητες - η σωματική αγνότητα, η λεκτική αγνότητα, η νοητική αγνότητα· τρεις επιτυχίες - η επιτυχία στην ηθική, η επιτυχία στην αυτοσυγκέντρωση, η επιτυχία στη σοφία. Τρεις εξασκήσεις - η εξάσκηση στην ανώτερη ηθική διαγωγή, η εξάσκηση στην ανώτερη συνείδηση, η εξάσκηση στην ανώτερη σοφία· τρία συναθροίσματα - το συνάθροισμα της ηθικής, το συνάθροισμα της αυτοσυγκέντρωσης, το συνάθροισμα της σοφίας. Τρεις πύλες προς την απολύτρωση - η κενότητα, το χωρίς χαρακτηριστικά, το μη κατευθυνόμενο.

Έτσι λοιπόν τα τέσσερα γίνονται τρία, τα τρία γίνονται δύο: αυτός με ιδιοσυγκρασία επιθυμίας και αυτός με ιδιοσυγκρασία λανθασμένης άποψης.

Αυτών των δύο ατόμων αυτή είναι η μόλυνση: η επιθυμία και η άγνοια και η αδιαντροπιά και ο μη ηθικός φόβος και η λησμοσύνη και η έλλειψη ενσυνειδητότητας και η μη-σοφή προσοχή και η οκνηρία και η δυστροπία και η ταύτιση με το εγώ και η ταύτιση με το δικό μου και η απιστία και η αμέλεια και η μη ακοή της Άριστης Διδασκαλίας και η μη-αυτοσυγκράτηση και η πλεονεξία και ο θυμός και τα νοητικά εμπόδια και οι νοητικοί δεσμοί και η οργή και η εχθρότητα και η περιφρόνηση και η θρασύτητα και η ζήλια και η τσιγκουνιά και η απάτη και η δολιότητα και η αιωνιοκρατική άποψη και η εκμηδενιστική άποψη.

Αυτών των δύο ατόμων αυτή είναι η κάθαρση: η νοητική ηρεμία και η διόραση και η ντροπή και ο ηθικός φόβος και η μνήμη και η ενσυνειδητότητα και η συνετή προσοχή και η διέγερση της ενεργητικότητας και η ευπείθεια και η γνώση για τη Διδασκαλία και η επαγωγική γνώση και η γνώση της εξάλειψης και η γνώση της μη-έγερσης και η πίστη και η επιμέλεια και η ακοή της Άριστης Διδασκαλίας και η αυτοσυγκράτηση και η μη πλεονεξία και ο μη θυμός και η απελευθέρωση του νου μέσω της φθίσης της λαγνείας και η απελευθέρωση μέσω σοφίας μέσω της φθίσης της άγνοιας και η πλήρης συνειδητοποίηση και η ολιγάρκεια και η ικανοποίηση και η μη-οργή και η μη-εχθρότητα και η μη-περιφρόνηση και η μη-θρασύτητα και η εγκατάλειψη της ζήλιας και η εγκατάλειψη της τσιγκουνιάς και η αληθινή γνώση και η απελευθέρωση και η απολύτρωση με συνθηκοκρατημένο αντικείμενο και η απολύτρωση με μη συνθηκοκρατημένο αντικείμενο και το στοιχείο του Νιμπάνα με υπόλειμμα προσκόλλησης και το στοιχείο του Νιμπάνα χωρίς υπόλειμμα προσκόλλησης.

Αυτό ονομάζεται το έδαφος της μεθόδου του τριπλού και της μεθόδου του αγκίστρου. Γι' αυτό είπε «αυτός που οδηγεί τα φαύλα με τις ρίζες τους» και «αφού παρατηρήσει με την παρατήρηση κατευθύνσεων».

Ολοκληρώθηκε η προέλευση της μεθόδου.