3.
Το μεγάλο κεφάλαιο
1.
Η ομιλία για την αναχώρηση
408.
Πώς αυτός ερευνώντας, ευχαριστήθηκε με την αναχώρηση.
409.
Η αναχώρηση είναι σαν τον ανοιχτό ουρανό, έτσι βλέποντας αναχώρησε.
410.
εγκαταλείποντας την κακή λεκτική συμπεριφορά, εξαγνίστηκε ο βιοπορισμός του.
411.
Περπάτησε για προσφερόμενη τροφή, αυτός με τα διάσπαρτα εξαίσια χαρακτηριστικά.
412.
Έχοντας δει αυτόν που ήταν προικισμένος με χαρακτηριστικά, αυτό το νόημα είπε.
413.
Και τέλειος στη συμπεριφορά, κοιτάζει μόνο ένα ζυγό μπροστά.
414.
ας τρέξουν οι αγγελιαφόροι του βασιλιά, πού θα πάει ο μοναχός;»
415.
Πού θα πάει ο μοναχός, πού θα είναι η διαμονή του;
416.
Γρήγορα γέμισε το κύπελλο, με πλήρη επίγνωση και μνήμων.
417.
περπάτησε προς το Πάντανβα, εδώ θα είναι η διαμονή.
418.
Από αυτούς μόνο ένας, αφού ήρθε, ανέφερε στον βασιλιά.
419.
καθισμένος σαν ταύρος τίγρης, σαν λιοντάρι σε ορεινή σπηλιά».
420.
Βιαστικά αναχώρησε, προς το όρος Πανταβά.
421.
με τα πόδια πλησιάζοντας, συναντώντας τον κάθισε κοντά του.
422.
Αφού την ολοκλήρωσε, αυτό το νόημα είπε.
423.
Προικισμένος με ομορφιά και ανάστημα, σαν ευγενούς καταγωγής πολεμιστής.
424.
δίνω πλούτη, απόλαυσέ τα, την καταγωγή σου πες, ρωτημένος».
425.
Τέλεια σε πλούτο και ενεργητικότητα, κάτοικοι των Κοσάλα.
426.
Από εκείνη την οικογένεια έγινα αναχωρητής, δεν ποθώ τις ηδονές.
427.
θα πάω για επίμονη προσπάθεια, εδώ ο νους μου χαίρεται».
Τέλος της ομιλίας Παμπατζά, πρώτη.
2.
Η ομιλία για την επίμονη προσπάθεια
428.
με έντονη προσπάθεια διαλογιζόμενο, για την επίτευξη της ελευθερίας από τις δεσμεύσεις.
429.
«Αδύνατος είσαι και άσχημος, κοντά σου είναι ο θάνατος.
430.
ζήσε, αγαπητέ, η ζωή είναι καλύτερη, ζώντας θα κάνεις αξιέπαινες πράξεις.
431.
Άφθονη αξιέπαινη πράξη συσσωρεύεται, τι θα κάνεις με την επίμονη προσπάθεια;
432.
Λέγοντας αυτούς τους στίχους ο Μάρα, στάθηκε κοντά στον Βούδα.
433.
«Φίλε των απρόσεκτων, Κακέ, για όποιο σκοπό ήρθες εδώ.
434.
Αυτούς όμως που έχουν ανάγκη από αξιέπαινη πράξη, σε αυτούς ο Μάρα αξίζει να μιλήσει.
435.
Εμένα τον τόσο αποφασισμένο, γιατί για τη ζωή με ρωτάς;»
436.
Πώς λοιπόν σε μένα τον αποφασισμένο, το αίμα δεν θα στέγνωνε;
437.
Καθώς οι σάρκες φθίνουν, περισσότερο η συνείδηση γαληνεύει·
Περισσότερο η μνήμη και η σοφία και η αυτοσυγκέντρωσή μου παραμένουν.
438.
η συνείδηση δεν προσβλέπει στις ηδονές, δες την αγνότητα του όντος.
439.
η πείνα και η δίψα είναι ο τρίτος σου, η επιθυμία ονομάζεται ο τέταρτος.
440.
η σκεπτικιστική αμφιβολία είναι ο έβδομος σου, η περιφρόνηση και η ισχυρογνωμοσύνη ο όγδοος σου.
441.
Όποιος τον εαυτό του εξυψώνει, και τους άλλους περιφρονεί.
442.
Αυτόν δεν τον νικά ο δειλός, αλλά αυτός που νικά αποκτά ευτυχία.
443.
στη μάχη ο θάνατός μου είναι καλύτερος, παρά να ζω ηττημένος.
444.
Και εκείνη την οδό δεν γνωρίζουν, από την οποία πηγαίνουν οι καλοσυμπεριφερόμενοι.
445.
Προχωρώ για μάχη, ας μη με μετακινήσει από τη θέση μου.
446.
αυτόν θα τον συντρίψω με τη σοφία, όπως ένα ωμό πήλινο δοχείο με πέτρα.
447.
από βασίλειο σε βασίλειο θα περιπλανηθώ, εκπαιδεύοντας πολλούς μαθητές.
448.
παρά τη θέλησή τους θα πάνε, εκεί όπου αφού πάνε δεν θλίβονται».
449.
Ευκαιρία δεν βρήκα, στον αυτοφωτισμένο με επίγνωση.
450.
Μήπως εδώ κάτι μαλακό βρούμε, μήπως υπάρξει απόλαυση.
451.
Όπως κοράκι που συνάντησε βράχο, αποθαρρημένοι φεύγουμε, Γκόταμα».
452.
τότε εκείνος ο δυσαρεστημένος δαίμονας, εξαφανίστηκε ακριβώς εκεί.
Τέλος της ομιλίας για την επίμονη προσπάθεια, δεύτερη.
3.
Η ομιλία για την καλή ρήση
Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκεί ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Μοναχοί». «Σεβάσμιε κύριε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον Ευλογημένο. Ο Ευλογημένος είπε αυτό:
«Η ομιλία, μοναχοί, προικισμένη με τέσσερις ιδιότητες είναι καλά ειπωμένη, όχι κακά ειπωμένη, άμεμπτη και ανεπίκριτη από τους νοήμονες. Ποιες τέσσερις; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός λέει μόνο το καλά ειπωμένο, όχι το κακά ειπωμένο· λέει μόνο σύμφωνα με τη Διδασκαλία, όχι παρά τη Διδασκαλία· λέει μόνο το αγαπητό, όχι το δυσάρεστο· λέει μόνο την αλήθεια, όχι το ψέμα. Με αυτές τις τέσσερις ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένη η ομιλία είναι καλά ειπωμένη, όχι κακά ειπωμένη, άμεμπτη και ανεπίκριτη από τους νοήμονες». Αυτά είπε ο Ευλογημένος. Αφού είπε αυτά, ο Καλότυχος, ο Διδάσκαλος, είπε επιπλέον αυτό:
453.
ας λέει το αγαπητό, όχι το δυσάρεστο, αυτό είναι το τρίτο· ας λέει την αλήθεια, όχι το ψέμα, αυτό είναι το τέταρτο».
Τότε ο σεβάσμιος Βανγκίσα, αφού σηκώθηκε από τη θέση του, αφού τακτοποίησε τον χιτώνα πάνω από τον έναν ώμο, αφού χαιρέτησε με ενωμένες παλάμες προς την κατεύθυνση του Ευλογημένου, είπε στον Ευλογημένο: «Μου έρχεται έμπνευση, Ευλογημένε, μου έρχεται έμπνευση, Καλότυχε». «Ας σου έρθει, Βανγκίσα», είπε ο Ευλογημένος. Τότε ο σεβάσμιος Βανγκίσα επαίνεσε τον Ευλογημένο μπροστά του με κατάλληλους στίχους:
454.
και δεν θα έβλαπτε τους άλλους· αυτή πράγματι είναι η καλά ειπωμένη ομιλία.
455.
αυτός που χωρίς να υιοθετεί κακά, λέει το αγαπητό στους άλλους.
456.
στην αλήθεια, στο όφελος και στη Διδασκαλία, είπαν ότι οι αγαθοί είναι εδραιωμένοι.
457.
για τον τερματισμό του βασάνου, αυτή πράγματι είναι η ύψιστη των ομιλιών».
Τέλος της ομιλίας για τα καλά λόγια, τρίτη.
4.
Η ομιλία Σουνταρίκα-Μπαραντβάτζα
Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στους Κοσάλα, στην όχθη του ποταμού Σουνταρικά. Εκείνη την περίοδο ο βραχμάνος Σουνταρικαμπαράντβατζα πρόσφερε θυσία στη φωτιά στην όχθη του ποταμού Σουνταρικά, υπηρετώντας την ιερή φωτιά. Τότε ο βραχμάνος Σουνταρικαμπαράντβατζα, αφού πρόσφερε θυσία στη φωτιά και υπηρέτησε την ιερή φωτιά, σηκώθηκε από τη θέση του και κοίταξε τριγύρω προς τις τέσσερις κατευθύνσεις - «Ποιος άραγε θα μπορούσε να φάει αυτό το υπόλοιπο της θυσίας;» Ο βραχμάνος Σουνταρικαμπαράντβατζα είδε τον Ευλογημένο όχι μακριά, να κάθεται στη βάση κάποιου δένδρου, καλυμμένο μαζί με το κεφάλι· αφού τον είδε, πήρε με το αριστερό χέρι το υπόλοιπο της θυσίας και με το δεξί χέρι τη στάμνα με νερό, και πλησίασε τον Ευλογημένο.
Τότε ο Ευλογημένος, ακούγοντας τον ήχο των βημάτων του βραχμάνου Σουνταρικαμπαράντβατζα, αποκάλυψε το κεφάλι του. Τότε ο βραχμάνος Σουνταρικαμπαράντβατζα - «Αυτό το άτομο είναι ξυρισμένο, αυτό το άτομο είναι καραφλό», και ήθελε να γυρίσει πίσω από εκεί. Τότε στον βραχμάνο Σουνταρικαμπαράντβατζα ήρθε αυτή η σκέψη: «Κάποιοι βραχμάνοι εδώ είναι επίσης ξυρισμένοι· γιατί να μην τον πλησιάσω και να τον ρωτήσω για την καταγωγή του;» Τότε ο βραχμάνος Σουνταρικαμπαράντβατζα πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, είπε στον Ευλογημένο: «Ποιας καταγωγής είσαι;»
Τότε ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στον βραχμάνο Σουνταρικαμπαράντβατζα με στίχους:
458.
έχοντας κατανοήσει πλήρως το σόι των κοινών ανθρώπων, μη κατέχοντας τίποτα, με σοφία περιπλανιέμαι στον κόσμο.
459.
χωρίς να λερώνομαι εδώ από τους ανθρώπους, ακατάλληλα εμένα, βραχμάνε, ρωτάς ερώτηση για το σόι».
460.
461.
σε ρωτώ για τη Σαβίττι, με τρεις στροφές και είκοσι τέσσερις συλλαβές.
462.
τέλεσαν θυσίες πολλοί εδώ στον κόσμο;
463.
464.
αφού είδαμε έναν τέτοιο που έχει φτάσει στη γνώση·
γιατί με τη μη θέαση τέτοιων σαν εσάς, άλλος κόσμος τρώει το ιερό κέικ».
465.
τον γαλήνιο, χωρίς καπνό, χωρίς ταραχή, χωρίς επιθυμία, ίσως εδώ να βρεις τον σοφό».
466.
ας με καθοδηγήσει ο αξιότιμος, πες μου εκεί όπου η προσφορά καρποφορεί».
«Τότε λοιπόν εσύ, βραχμάνε, άνοιξε τα αυτιά σου· θα σου διδάξω τη Διδασκαλία:
467.
ακόμη και από ταπεινή οικογένεια ο σοφός με σταθερότητα, γίνεται ευγενής, συγκρατημένος από την ντροπή.
468.
την κατάλληλη στιγμή σε αυτόν ας δώσει την προσφορά, όποιος βραχμάνος επιθυμεί αξιέπαινη πράξη ας προσφέρει.
469.
την κατάλληλη στιγμή σε αυτούς ας δώσει την προσφορά, όποιος βραχμάνος επιθυμεί αξιέπαινη πράξη ας προσφέρει.
470.
την κατάλληλη στιγμή σε αυτούς ας δώσει την προσφορά, όποιος βραχμάνος επιθυμεί αξιέπαινη πράξη ας προσφέρει.
471.
την κατάλληλη στιγμή σε αυτούς ας δώσει την προσφορά, όποιος βραχμάνος επιθυμεί αξιέπαινη πράξη ας προσφέρει.
472.
Γαλήνιος σαν δροσερή λίμνη νερού, ο Τατχάγκατα αξίζει το ιερό κέικ.
473.
Αμόλυντος εδώ ή εκεί, ο Τατχάγκατα αξίζει το ιερό κέικ.
474.
με απορριφθείσα οργή, με κατασβεσμένο εαυτό, αυτός που είναι βραχμάνος που αφαίρεσε τον ρύπο της λύπης·
ο Τατχάγκατα αξίζει το ιερό κέικ.
475.
μη προσκολλώμενος εδώ ή εκεί, ο Τατχάγκατα αξίζει το ιερό κέικ.
476.
αυτός που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές, που φέρει το τελευταίο σώμα, ο Τατχάγκατα αξίζει το ιερό κέικ.
477.
αυτός ο γνώστης, πλήρως απελευθερωμένος παντού, ο Τατχάγκατα αξίζει το ιερό κέικ.
478.
έχοντας κατανοήσει πλήρως τον υπαρξιακό πόνο μαζί με το χωράφι και το έδαφός του, ο Τατχάγκατα αξίζει το ιερό κέικ.
479.
Αυτός στον οποίο δεν υπάρχουν καθόλου αντικείμενα, ο Τατχάγκατα αξίζει το ιερό κέικ.
480.
γαλήνιος, απελευθερωμένος με την εξάλειψη της προσκόλλησης, ο Τατχάγκατα αξίζει το ιερό κέικ.
481.
αγνός, χωρίς μίσος, αμόλυντος, χωρίς ατέλεια, ο Τατχάγκατα αξίζει το ιερό κέικ.
482.
Αυτός πράγματι χωρίς λαχτάρα, χωρίς στειρότητα, χωρίς αβεβαιότητα, ο Τατχάγκατα αξίζει το ιερό κέικ.
483.
και φέρει το τελευταίο σώμα, έχοντας φτάσει στην ανυπέρβλητη, ειρηνική ανώτατη φώτιση·
σε αυτό το βαθμό υπάρχει η αγνότητα του όντος, ο Τατχάγκατα αξίζει το ιερό κέικ».
484.
διότι ο Βράχμα είναι μάρτυρας· ας δεχτεί ο Ευλογημένος από μένα, ας φάει ο Ευλογημένος το ιερό κέικ μου».
485.
αυτό που αποκτήθηκε με τραγούδι στίχων το απορρίπτουν οι Βούδες, όταν υπάρχει η Διδασκαλία, βραχμάνε, αυτός είναι ο τρόπος ζωής.
486.
με τροφή και ρόφημα υπηρέτησέ τον, διότι αυτός είναι το χωράφι για εκείνον που αναζητά αξιέπαινες πράξεις».
487.
αυτόν που αναζητώντας κατά τη θυσία, θα έφτανα στη διδασκαλία σου».
488.
και ελεύθερος από τις ηδονές, του οποίου η νωθρότητα έχει απομακρυνθεί.
489.
τον σοφό προικισμένο με σοφία, τον τέτοιον που ήρθε στη θυσία.
490.
δείξτε ευσέβεια με τροφή και ρόφημα, έτσι οι προσφορές επιτυγχάνονται.
491.
άξιος λατρείας για ολόκληρο τον κόσμο, το δοσμένο στον αξιότιμο έχει μεγάλο καρπό».
Τότε ο βραχμάνος Σουνταρικαμπαράντβατζα είπε στον Ευλογημένο: «Θαυμάσιο, αγαπητέ Γκόταμα, θαυμάσιο, αγαπητέ Γκόταμα! Όπως, αγαπητέ Γκόταμα, κάποιος θα έστηνε όρθιο κάτι που είχε αναποδογυριστεί, ή θα αποκάλυπτε κάτι που ήταν κρυμμένο, ή θα έδειχνε τον δρόμο σε κάποιον που είχε χαθεί, ή θα κρατούσε μια λάμπα λαδιού στο σκοτάδι - 'αυτοί που έχουν μάτια να δουν τα αντικείμενα'· έτσι ακριβώς η Διδασκαλία έχει φανερωθεί από τον αξιότιμο Γκόταμα με πολλούς τρόπους. Εγώ καταφεύγω στον αξιότιμο Γκόταμα ως καταφύγιο, και στη Διδασκαλία και στην Κοινότητα των μοναχών. Είθε να λάβω την αναχώρηση κοντά στον αξιότιμο Γκόταμα, είθε να λάβω την πλήρη χειροτονία». Ο βραχμάνος Σουνταρικαμπαράντβατζα έλαβε... κ.λπ... έγινε ένας από τους Άξιους.
Τέλος της ομιλίας Σουνταρίκα-Μπαραντβάτζα, τέταρτη.
5.
Ομιλία με τον Μάγχα
Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στο Ρατζάγκαχα, στο όρος Γκιτζτζακούτα. Τότε ο νεαρός βραχμάνος Μάγκα πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, χαιρέτησε τον Ευλογημένο. Αφού ολοκλήρωσε την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο νεαρός βραχμάνος Μάγκα είπε στον Ευλογημένο:
«Εγώ πράγματι, αγαπητέ Γκόταμα, είμαι δωρητής, κύριος της δωρεάς, γενναιόδωρος, άξιος να ζητηθεί· αναζητώ πλούτη με δικαιοσύνη· αφού αναζητήσω πλούτη με δικαιοσύνη, με πλούτη αποκτημένα με δικαιοσύνη, αποκτημένα σύμφωνα με τη Διδασκαλία, δίνω ακόμη και σε έναν, δίνω σε δύο, σε τρεις, σε τέσσερις, σε πέντε, σε έξι, σε επτά, σε οκτώ, σε εννέα, σε δέκα, δίνω σε είκοσι, σε τριάντα, σε σαράντα, σε πενήντα, δίνω ακόμη και σε εκατό, δίνω και περισσότερο. Μήπως εγώ, αγαπητέ Γκόταμα, δίνοντας έτσι, θυσιάζοντας έτσι, παράγω πολλή αξιέπαινη πράξη;»
«Πράγματι εσύ, νεαρέ, δίνοντας έτσι, θυσιάζοντας έτσι, παράγεις πολλή αξιέπαινη πράξη. Όποιος, νεαρέ, είναι δωρητής, κύριος της δωρεάς, γενναιόδωρος, άξιος να ζητηθεί· αναζητά πλούτη με δικαιοσύνη· αφού αναζητήσει πλούτη με δικαιοσύνη, με πλούτη αποκτημένα με δικαιοσύνη, αποκτημένα σύμφωνα με τη Διδασκαλία, δίνει ακόμη και σε έναν... κ.λπ... δίνει ακόμη και σε εκατό, δίνει και περισσότερο, αυτός παράγει πολλή αξιέπαινη πράξη». Τότε ο νεαρός βραχμάνος Μάγκα απευθύνθηκε στον Ευλογημένο με στίχο:
492.
αυτόν που φορά το κασάγια, που περιφέρεται χωρίς σπίτι·
όποιος άξιος να ζητηθεί, κύριος της δωρεάς, αυτός που διάγει την οικιακή ζωή, επιθυμώντας αξιέπαινη πράξη προσφέρει, επιδιώκοντας αξιέπαινη πράξη·
δίνοντας στους άλλους εδώ τροφή και ρόφημα, πώς η προσφορά για αυτόν που προσφέρει καθαρίζεται;»
493.
επιθυμώντας αξιέπαινη πράξη προσφέρει, επιδιώκοντας αξιέπαινη πράξη·
δίνοντας στους άλλους εδώ τροφή και ρόφημα, ένας τέτοιος θα επιτύχει με τους άξιους προσφορών».
494.
επιθυμώντας αξιέπαινη πράξη προσφέρει, επιδιώκοντας αξιέπαινη πράξη·
δίνοντας στους άλλους εδώ τροφή και ρόφημα, πες μου Ευλογημένε για τους άξιους προσφορών».
495.
την κατάλληλη στιγμή σε αυτούς ας δώσει την προσφορά, όποιος βραχμάνος επιθυμεί αξιέπαινη πράξη ας προσφέρει.
496.
την κατάλληλη στιγμή σε αυτούς ας δώσει την προσφορά, όποιος βραχμάνος επιθυμεί αξιέπαινη πράξη ας προσφέρει.
497.
την κατάλληλη στιγμή σε αυτούς ας δώσει την προσφορά, όποιος βραχμάνος επιθυμεί αξιέπαινη πράξη ας προσφέρει.
498.
την κατάλληλη στιγμή σε αυτούς ας δώσει την προσφορά, όποιος βραχμάνος επιθυμεί αξιέπαινη πράξη ας προσφέρει.
499.
την κατάλληλη στιγμή σε αυτούς ας δώσει την προσφορά, όποιος βραχμάνος επιθυμεί αξιέπαινη πράξη ας προσφέρει.
500.
την κατάλληλη στιγμή σε αυτούς ας δώσει την προσφορά, όποιος βραχμάνος επιθυμεί αξιέπαινη πράξη ας προσφέρει.
501.
την κατάλληλη στιγμή σε αυτούς ας δώσει την προσφορά, όποιος βραχμάνος επιθυμεί αξιέπαινη πράξη ας προσφέρει.
502.
την κατάλληλη στιγμή σε αυτούς ας δώσει την προσφορά, όποιος βραχμάνος επιθυμεί αξιέπαινη πράξη ας προσφέρει.
503.
την κατάλληλη στιγμή σε αυτούς ας δώσει την προσφορά, όποιος βραχμάνος επιθυμεί αξιέπαινη πράξη ας προσφέρει.
504.
την κατάλληλη στιγμή σε αυτούς ας δώσει την προσφορά, όποιος βραχμάνος επιθυμεί αξιέπαινη πράξη ας προσφέρει.
505.
την κατάλληλη στιγμή σε αυτούς ας δώσει την προσφορά, όποιος βραχμάνος επιθυμεί αξιέπαινη πράξη ας προσφέρει.
506.
την κατάλληλη στιγμή σε αυτούς ας δώσει την προσφορά, όποιος βραχμάνος επιθυμεί αξιέπαινη πράξη ας προσφέρει.
507.
την κατάλληλη στιγμή σε αυτούς ας δώσει την προσφορά, όποιος βραχμάνος επιθυμεί αξιέπαινη πράξη ας προσφέρει.
508.
την κατάλληλη στιγμή σε αυτούς ας δώσει την προσφορά, όποιος βραχμάνος επιθυμεί αξιέπαινη πράξη ας προσφέρει.
509.
την κατάλληλη στιγμή σε αυτόν ας δώσει την προσφορά, όποιος βραχμάνος επιθυμεί αξιέπαινη πράξη ας προσφέρει».
510.
Διότι εσύ εδώ γνωρίζεις αυτό όπως πραγματικά είναι, διότι πράγματι αυτή η Διδασκαλία είναι γνωστή σε σένα.
511.
επιθυμώντας αξιέπαινη πράξη προσφέρει, επιδιώκοντας αξιέπαινη πράξη·
δίνοντας στους άλλους εδώ τροφή και ρόφημα,
πες μου Ευλογημένε για την τελειότητα της θυσίας».
512.
η θυσία είναι το αντικείμενο για αυτόν που προσφέρει, εδραιωμένος σε αυτήν εγκαταλείπει το μίσος.
513.
Νύχτα και μέρα συνεχώς επιμελής, διαπερνά όλες τις κατευθύνσεις απεριόριστα.»
514.
Σε μένα που δεν γνωρίζω πες μου, σοφέ, ρωτημένος, διότι ο Ευλογημένος είδα σήμερα ως μάρτυρα τον Βράχμα·
εσύ πράγματι είσαι ίσος με τον Βράχμα για μας, αληθινά, πώς επαναγεννιέται κανείς στον κόσμο του Βράχμα, λαμπρέ;»
515.
ένας τέτοιος θα επιτύχει με τους άξιους προσφορών·
έτσι αφού θυσιάσει ορθά, αυτός που είναι άξιος να ζητηθεί,
επαναγεννιέται στον κόσμο του Βράχμα, λέω εγώ».
Όταν αυτό ειπώθηκε, ο νεαρός βραχμάνος Μάγκα είπε στον Ευλογημένο: «Θαυμάσιο, αγαπητέ Γκόταμα... κ.λπ... που έχει καταφύγει στο καταφύγιο εφ' όρου ζωής από σήμερα και στο εξής».
Τέλος της ομιλίας Μάγκα, πέμπτη.
6.
Η ομιλία Σαμπχίγια
Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στο Ρατζάγκαχα, στο Άλσος των Μπαμπού, στο καταφύγιο σίτισης σκιούρων. Εκείνη την περίοδο στον περιπλανώμενο ασκητή Σαμπχίγια είχαν δοθεί ερωτήσεις από μια θεότητα που ήταν παλιά συγγενής του αίματος: «Όποιος ασκητής ή βραχμάνος, Σαμπχίγια, ερωτηθείς αυτές τις ερωτήσεις τις απαντήσει, κοντά σε αυτόν θα ασκείς την άγια ζωή».
Τότε ο περιπλανώμενος ασκητής Σαμπχίγια, αφού έμαθε αυτές τις ερωτήσεις κοντά σε εκείνη τη θεότητα, εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι που έχουν Κοινότητες, που έχουν ομάδες, που είναι δάσκαλοι ομάδων, γνωστοί, ένδοξοι, ιδρυτές αιρέσεων, θεωρούμενοι αξιοσέβαστοι από πολύ κόσμο, δηλαδή - ο Πούρανα Κάσσαπα, ο Μάκκχαλι Γκοσάλα, ο Ατζίτα Κεσακάμπαλα, ο Πακούντα Κατσάνα, ο Σαντζάγια Μπελαττχαπούττα, ο Τζαϊν Νατάπουττα, αφού τους πλησίασε, τους ρωτά αυτές τις ερωτήσεις. Αυτοί, ερωτηθέντες τις ερωτήσεις από τον περιπλανώμενο ασκητή Σαμπχίγια, δεν μπορούν να απαντήσουν ικανοποιητικά· μη μπορώντας να απαντήσουν ικανοποιητικά, εκδηλώνουν εκνευρισμό και μίσος και δυσαρέσκεια. Αλλά ακόμη και τον ίδιο τον περιπλανώμενο ασκητή Σαμπχίγια ρωτούν πίσω.
Τότε στον περιπλανώμενο ασκητή Σαμπχίγια ήρθε αυτή η σκέψη: «Εκείνοι οι σεβάσμιοι ασκητές και βραχμάνοι που έχουν Κοινότητες, που έχουν ομάδες, που είναι δάσκαλοι ομάδων, γνωστοί, ένδοξοι, ιδρυτές αιρέσεων, θεωρούμενοι αξιοσέβαστοι από πολύ κόσμο, δηλαδή - ο Πούρανα Κάσσαπα... κ.λπ... ο Τζαϊν Νατάπουττα, αυτοί ερωτηθέντες από εμένα τις ερωτήσεις δεν μπορούν να απαντήσουν ικανοποιητικά, μη μπορώντας να απαντήσουν ικανοποιητικά εκδηλώνουν εκνευρισμό και μίσος και δυσαρέσκεια· αλλά ακόμη και εμένα νομίζω ρωτούν πίσω εδώ. Γιατί να μην επιστρέψω σε κατώτερη ζωή και να απολαύσω τις ηδονές;»
Τότε στον περιπλανώμενο ασκητή Σαμπχίγια ήρθε αυτή η σκέψη: «Αυτός επίσης ο ασκητής Γκόταμα έχει μια Κοινότητα, έχει μια ομάδα, είναι δάσκαλος της ομάδας, είναι γνωστός, ένδοξος, ιδρυτής αίρεσης, θεωρείται αξιοσέβαστος από πολύ κόσμο· γιατί να μην πάω στον ασκητή Γκόταμα και να τον ρωτήσω αυτές τις ερωτήσεις;»
Τότε στον περιπλανώμενο ασκητή Σαμπχίγια ήρθε αυτή η σκέψη: «Ακόμη κι εκείνοι οι σεβάσμιοι ασκητές και βραχμάνοι που είναι γερασμένοι, ηλικιωμένοι, προχωρημένοι στα χρόνια, έχοντας διανύσει μεγάλη περίοδο, έχοντας φτάσει στο τέλος της ηλικίας, πρεσβύτεροι, έμπειροι, αναχωρητές εδώ και πολύ καιρό, που έχουν Κοινότητες, που έχουν ομάδες, που είναι δάσκαλοι ομάδων, γνωστοί, ένδοξοι, ιδρυτές αιρέσεων, θεωρούμενοι αξιοσέβαστοι από πολύ κόσμο, δηλαδή - ο Πούρανα Κάσσαπα... κ.λπ... ο Τζαϊν Νατάπουττα, ακόμη κι αυτοί ερωτηθέντες από εμένα τις ερωτήσεις δεν μπορούν να απαντήσουν ικανοποιητικά, μη μπορώντας να απαντήσουν ικανοποιητικά εκδηλώνουν εκνευρισμό και μίσος και δυσαρέσκεια, αλλά ακόμη και εμένα νομίζω ρωτούν πίσω εδώ· πώς λοιπόν ο ασκητής Γκόταμα ερωτηθείς αυτές τις ερωτήσεις θα μου απαντήσει! Διότι ο ασκητής Γκόταμα είναι νέος στην ηλικία και πρόσφατος στην αναχώρηση».
Τότε στον περιπλανώμενο ασκητή Σαμπχίγια ήρθε αυτή η σκέψη: «Ένας ασκητής δεν πρέπει να υποτιμάται επειδή είναι νέος, δεν πρέπει να περιφρονείται. Ακόμη κι αν είναι νέος, αυτός ο ασκητής Γκόταμα έχει μεγάλη υπερφυσική δύναμη, έχει μεγάλη επιρροή· γιατί να μην πάω στον ασκητή Γκόταμα και να του θέσω αυτές τις ερωτήσεις;»
Τότε ο περιπλανώμενος ασκητής Σαμπχίγιο αναχώρησε για περιπλάνηση προς τη Ρατζάγκαχα. Περιπλανώμενος σταδιακά, κατευθύνθηκε προς τη Ρατζάγκαχα, στο Άλσος των Μπαμπού, στο καταφύγιο σίτισης σκιούρων, εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασε, χαιρέτησε τον Ευλογημένο. Αφού ολοκλήρωσε την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο περιπλανώμενος ασκητής Σαμπχίγιο απευθύνθηκε στον Ευλογημένο με στίχο:
516.
επιθυμώντας πολύ να θέσω ερωτήσεις·
γίνε αυτός που τερματίζει αυτές, ερωτηθείς τις ερωτήσεις μου,
σταδιακά, σύμφωνα με τη Διδασκαλία, απάντησέ μου».
517.
επιθυμώντας πολύ να θέσω ερωτήσεις·
γίνομαι αυτός που τερματίζει αυτές, ερωτηθείς τις ερωτήσεις σου,
σταδιακά, σύμφωνα με τη Διδασκαλία, σου απαντώ.
518.
για κάθε μία από αυτές τις ερωτήσεις, εγώ θα σου δώσω την απάντηση».
Τότε στον περιπλανώμενο ασκητή Σαμπχίγια ήρθε αυτή η σκέψη: «Καταπληκτικό, πράγματι, αγαπητέ, εκπληκτικό, πράγματι, αγαπητέ! Ενώ εγώ δεν έλαβα ούτε καν την παραχώρηση άδειας από άλλους ασκητές και βραχμάνους, αυτή η παραχώρηση άδειας μου δόθηκε από τον ασκητή Γκόταμα». Ικανοποιημένος, χαρούμενος, ενθουσιασμένος, γεμάτος αγαλλίαση και ευαρέσκεια, ρώτησε τον Ευλογημένο μια ερώτηση:
519.
Με τι είναι ήρεμος και πώς λένε ότι είναι δαμασμένος;
Πώς κάποιος ονομάζεται Βούδας,
Ρωτημένος, Ευλογημένε, απάντησέ μου».
520.
έχει φτάσει στο τελικό Νιμπάνα, έχει διαβεί την αβεβαιότητα·
εγκαταλείποντας την ανυπαρξία και την ύπαρξη,
αυτός που έχει ολοκληρώσει την άγια ζωή, με εξαλειμμένη επαναγέννηση, αυτός είναι μοναχός.
521.
αυτός που έχει διαβεί, ο ασκητής χωρίς θολότητα, στον οποίο δεν υπάρχουν εξογκώματα, αυτός είναι πράος.
522.
έχοντας διεισδύσει σε αυτόν και τον άλλο κόσμο, περιμένει τον χρόνο, αναπτυγμένος, αυτός ο δαμασμένος.»
523.
χωρίς νοητική κηλίδα, καθαρός, που έχει επιτύχει την εξάλειψη της γέννησης, αυτόν αποκαλούν Βούδα».
Τότε ο περιπλανώμενος ασκητής Σαμπχίγια, αφού χάρηκε και ευχαρίστησε για τα λόγια του Ευλογημένου, ικανοποιημένος, χαρούμενος, ενθουσιασμένος, γεμάτος αγαλλίαση και ευαρέσκεια, ρώτησε τον Ευλογημένο μια περαιτέρω ερώτηση:
524.
Με τι είναι ασκητής και πώς είναι λουσμένος;
Πώς κάποιος ονομάζεται νάγκα,
Ρωτημένος, Ευλογημένε, απάντησέ μου».
525.
αμόλυντος, καλά αυτοσυγκεντρωμένος, με σταθεροποιημένο εαυτό·
έχοντας υπερβεί την περιπλάνηση στον κύκλο των επαναγεννήσεων, αυτός είναι ολοκληρωμένος,
μη προσκολλημένος, ακλόνητος, αυτός ονομάζεται Βράχμα.
526.
έχοντας ξεπεράσει τη γέννηση και τον θάνατο, ακλόνητος, αυτός ονομάζεται ασκητής λόγω αυτής της κατάστασης.»
527.
μεταξύ θεών και ανθρώπων που υπόκεινται σε διαμόρφωση, δεν οδηγείται σε διαμόρφωση - αυτόν αποκαλούν λουσμένο.»
528.
παντού δεν προσκολλάται, απελευθερωμένος, ακλόνητος, αυτός ονομάζεται ελέφαντας λόγω αυτής της κατάστασης.»
Τότε ο περιπλανώμενος ασκητής Σαμπχίγια... κ.λπ... ρώτησε τον Ευλογημένο μια περαιτέρω ερώτηση:
529.
Με τι είναι επιδέξιος και πώς είναι σοφός;
Πώς κάποιος ονομάζεται σοφός,
Ρωτημένος, Ευλογημένε, απάντησέ μου».
530.
το θεϊκό και το ανθρώπινο και το πεδίο του Βράχμα·
απελευθερωμένος από τον δεσμό της ρίζας όλων των πεδίων,
νικητής των πεδίων, ακλόνητος, αυτός ονομάζεται λόγω αυτής της κατάστασης.»
531.
απελευθερωμένος από τον δεσμό της ρίζας όλων των περιβλημάτων, επιδέξιος, ακλόνητος, αυτός ονομάζεται λόγω αυτής της κατάστασης.»
532.
έχοντας ξεπεράσει το σκοτεινό και το φωτεινό, ακλόνητος, αυτός ονομάζεται σοφός λόγω αυτής της κατάστασης.»
533.
άξιος σεβασμού από θεούς και ανθρώπους, υπερβαίνοντας την προσκόλληση και τη δίχτυ, αυτός είναι ο σοφός.»
Τότε ο περιπλανώμενος ασκητής Σαμπχίγια... κ.λπ... ρώτησε τον Ευλογημένο μια περαιτέρω ερώτηση:
534.
Με τι έχει κατανοήσει και πώς είναι ενεργητικός;
Πώς ονομάζεται ο ευγενής,
Ρωτημένος, Ευλογημένε, απάντησέ μου».
535.
όσες υπάρχουν εδώ των ασκητών και των βραχμάνων·
χωρίς πάθος σε όλα τα αισθήματα,
αφού ξεπέρασε όλη τη γνώση, αυτός είναι γνώστης.
536.
απελευθερωμένος από τον δεσμό της ρίζας όλων των ασθενειών, κατανοημένος, ακλόνητος, αυτός ονομάζεται λόγω αυτής της κατάστασης.»
537.
αυτός ο ενεργητικός, με επίμονη προσπάθεια, σοφός, ακλόνητος, ονομάζεται λόγω αυτής της κατάστασης.»
538.
απελευθερωμένος από τον δεσμό της ρίζας όλων των προσκολλήσεων, ευγενής, ακλόνητος, αυτός ονομάζεται λόγω αυτής της κατάστασης.»
Τότε ο περιπλανώμενος ασκητής Σαμπχίγια... κ.λπ... ρώτησε τον Ευλογημένο μια περαιτέρω ερώτηση:
539.
Με τι είναι ευγενής και πώς έχει καλή συμπεριφορά;
Πώς ονομάζεται ο περιπλανώμενος ασκητής,
Ρωτημένος, Ευλογημένε, απάντησέ μου».
540.
το επιλήψιμο και το ανεπίληπτο, οτιδήποτε υπάρχει·
τον κυρίαρχο, χωρίς αμφιβολία, απελευθερωμένο,
χωρίς ταραχή, παντού, αυτόν τον αποκαλούν σοττίγια».
541.
απωθώντας την τριπλή αντίληψη και το βάλτο, δεν οδηγείται σε διαμόρφωση - αυτόν αποκαλούν ευγενή».
542.
παντού δεν προσκολλάται, με απελευθερωμένο νου, στον οποίο δεν υπάρχουν αποστροφές, αυτός έχει καλή συμπεριφορά.
543.
Αφού την απομάκρυνε, αυτός που βαδίζει με πλήρη κατανόηση, την απάτη, την αλαζονεία και επίσης την απληστία και την οργή·
Έθεσε τέρμα στη νοητικότητα και υλικότητα, αυτόν τον αποκαλούν περιπλανώμενο ασκητή που έχει φτάσει στην επίτευξη».
Τότε ο περιπλανώμενος ασκητής Σαμπχίγια, αφού χάρηκε και ευχαρίστησε για τα λόγια του Ευλογημένου, ικανοποιημένος, χαρούμενος, ενθουσιασμένος, γεμάτος αγαλλίαση και ευαρέσκεια, αφού σηκώθηκε από τη θέση του, αφού τακτοποίησε τον άνω χιτώνα του πάνω από τον έναν ώμο, αφού χαιρέτησε με ενωμένες παλάμες προς την κατεύθυνση του Ευλογημένου, επαίνεσε τον Ευλογημένο μπροστά του με κατάλληλους στίχους:
544.
που βασίζονται στην αντίληψη των ονομάτων και την αντίληψη, τα καταφύγια έχοντας υπερβεί, διέσχισες το σκοτάδι της νοητικής πλημμύρας.
545.
λαμπρέ, διορατικέ, με άφθονη σοφία, εσύ που τερματίζεις τη δυστυχία, με διαπέρασες πέρα».
546.
Σοφέ που έφτασες στην επίτευξη στις ατραπούς της σοφίας, χωρίς στειρότητα, συγγενή του ήλιου, είσαι ήπιος.
547.
Σίγουρα είσαι σοφός, αυτοφωτισμένος, δεν υπάρχουν νοητικά εμπόδια σε σένα.
548.
ψυχρός, έχοντας επιτύχει αυτοέλεγχο, με σταθερότητα, με αληθινή προσπάθεια.
549.
Όλοι οι θεοί δίνουν ευχαριστίες, και οι δύο Ναράντα και Παμπάτα.
550.
στον κόσμο μαζί με τους θεούς, δεν υπάρχει κανείς ίσος με σένα.
551.
εσύ, αφού έκοψες τις υπολανθάνουσες τάσεις, έχοντας διαβεί, οδηγείς αυτή τη γενιά στην άλλη όχθη.
552.
είσαι λιοντάρι χωρίς προσκόλληση, έχοντας εγκαταλείψει τον φόβο και τον τρόμο.
553.
έτσι στην αξιέπαινη πράξη και στο κακό, και στα δύο εσύ δεν λερώνεσαι·
άπλωσε τα πόδια σου, ήρωα, ο Σαμπχίγια αποδίδει σεβασμό στον Διδάσκαλο».
Τότε ο περιπλανώμενος ασκητής Σαμπχίγια, αφού έπεσε με το κεφάλι του στα πόδια του Ευλογημένου, είπε στον Ευλογημένο: «Θαυμάσιο, σεβάσμιε κύριε... κ.λπ... Εγώ καταφεύγω στον Ευλογημένο ως καταφύγιο, και στη Διδασκαλία και στην Κοινότητα των μοναχών· είθε να λάβω, σεβάσμιε κύριε, την αναχώρηση κοντά στον Ευλογημένο, είθε να λάβω την πλήρη χειροτονία».
«Σαμπχίγια, όποιος ήταν προηγουμένως αλλόδοξος και επιθυμεί την αναχώρηση σε αυτή τη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή, επιθυμεί την πλήρη χειροτονία, αυτός υπόκειται σε περίοδο συμμόρφωσης τεσσάρων μηνών· μετά την παρέλευση τεσσάρων μηνών, οι μοναχοί με ικανοποιημένο νου του δίνουν την αναχώρηση, του δίνουν την πλήρη χειροτονία για να γίνει μοναχός. Αλλά εδώ εγώ γνωρίζω τη διαφορετικότητα των ατόμων».
«Σεβάσμιε κύριε, αν όσοι ήταν προηγουμένως αλλόδοξοι επιθυμούν την αναχώρηση σε αυτή τη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή, επιθυμούν την πλήρη χειροτονία, υπόκεινται σε περίοδο συμμόρφωσης τεσσάρων μηνών· μετά την παρέλευση τεσσάρων μηνών, οι μοναχοί με ικανοποιημένο νου τους δίνουν την αναχώρηση, τους δίνουν την πλήρη χειροτονία για να γίνουν μοναχοί, εγώ θα υποστώ περίοδο συμμόρφωσης τεσσάρων ετών· μετά την παρέλευση τεσσάρων ετών, ας μου δώσουν οι μοναχοί με ικανοποιημένο νου την αναχώρηση, ας μου δώσουν την πλήρη χειροτονία για να γίνω μοναχός». Ο περιπλανώμενος ασκητής Σαμπχίγια έλαβε την αναχώρηση κοντά στον Ευλογημένο, έλαβε την πλήρη χειροτονία... κ.λπ... Και ο σεβάσμιος Σαμπχίγια έγινε ένας από τους Άξιους.
Τέλος της ομιλίας Σαμπχίγια, έκτη.
7.
Η ομιλία στον Σέλα
Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος περιπλανιόταν στους Ανγκουτταράπα με μια μεγάλη Κοινότητα μοναχών, χίλιους διακόσιους πενήντα μοναχούς, και έφτασε σε μια κωμόπολη των Ανγκουτταράπα ονόματι Άπανα. Άκουσε ο ασκητής με πλεγμένα μαλλιά Κενίγια: «Ο ασκητής Γκόταμα, γιος των Σάκυα, που αναχώρησε από την οικογένεια των Σάκυα, περιπλανώμενος στους Ανγκουτταράπα με μια μεγάλη Κοινότητα μοναχών, χίλιους διακόσιους πενήντα μοναχούς, έφτασε στην Άπανα. Και για αυτόν τον αξιότιμο Γκόταμα έχει διαδοθεί αυτή η καλή φήμη: 'Πράγματι αυτός ο Ευλογημένος είναι ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, ο τέλειος στην αληθινή γνώση και στην καλή συμπεριφορά, ο Καλότυχος, ο γνώστης του κόσμου, ο ανυπέρβλητος οδηγός των ανθρώπων που πρέπει να εκπαιδευτούν, ο Διδάσκαλος θεών και ανθρώπων, ο Φωτισμένος, ο Ευλογημένος'. Αυτός, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση αυτόν τον κόσμο μαζί με τους θεούς, τον Μάρα, τον Βράχμα, αυτή τη γενιά μαζί με τους ασκητές και τους βραχμάνους, μαζί με τους θεούς και τους ανθρώπους, τον διακηρύσσει. Αυτός διδάσκει τη Διδασκαλία που είναι καλή στην αρχή, καλή στη μέση, καλή στο τέλος, με νόημα και φρασεολογία, και φανερώνει την άγια ζωή ολοκληρωμένη και αγνή. Είναι πράγματι καλό να δει κανείς τέτοιους Άξιους».
Τότε ο ασκητής με πλεγμένα μαλλιά Κενίγια πήγε εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασε, χαιρέτησε τον Ευλογημένο. Αφού ολοκλήρωσε την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισε στο πλάι. Τον ασκητή με πλεγμένα μαλλιά Κενίγια που καθόταν στο πλάι, ο Ευλογημένος δίδαξε, παρακίνησε, ενθάρρυνε και ευχαρίστησε με μια ομιλία για το Ντάμμα. Τότε ο ασκητής με πλεγμένα μαλλιά Κενίγια, αφού διδάχθηκε, παρακινήθηκε, ενθαρρύνθηκε και ευχαριστήθηκε από τον Ευλογημένο με μια ομιλία για το Ντάμμα, είπε στον Ευλογημένο: «Ας αποδεχθεί ο αξιότιμος Γκόταμα το αυριανό γεύμα μου μαζί με την Κοινότητα των μοναχών». Όταν αυτό ειπώθηκε, ο Ευλογημένος είπε στον ασκητή με πλεγμένα μαλλιά Κενίγια: «Μεγάλη, Κενίγια, είναι η Κοινότητα μοναχών, χίλιοι διακόσιοι πενήντα μοναχοί· και εσύ έχεις πίστη στους βραχμάνους».
Για δεύτερη φορά ο ασκητής με πλεγμένα μαλλιά Κενίγια είπε στον Ευλογημένο: «Αν και, αγαπητέ Γκόταμα, μεγάλη είναι η Κοινότητα μοναχών, χίλιοι διακόσιοι πενήντα μοναχοί, και εγώ έχω πίστη στους βραχμάνους· ας αποδεχθεί ο αξιότιμος Γκόταμα το αυριανό γεύμα μου μαζί με την Κοινότητα των μοναχών». Για δεύτερη φορά ο Ευλογημένος είπε στον ασκητή με πλεγμένα μαλλιά Κενίγια: «Μεγάλη, Κενίγια, είναι η Κοινότητα μοναχών, χίλιοι διακόσιοι πενήντα μοναχοί· και εσύ έχεις πίστη στους βραχμάνους».
Για τρίτη φορά ο ασκητής με πλεγμένα μαλλιά Κενίγια είπε στον Ευλογημένο: «Αν και, αγαπητέ Γκόταμα, μεγάλη είναι η Κοινότητα μοναχών, χίλιοι διακόσιοι πενήντα μοναχοί, και εγώ έχω πίστη στους βραχμάνους, ας αποδεχθεί ο αξιότιμος Γκόταμα το αυριανό γεύμα μου μαζί με την Κοινότητα των μοναχών». Ο Ευλογημένος αποδέχθηκε με σιωπή. Τότε ο ασκητής με πλεγμένα μαλλιά Κενίγια, γνωρίζοντας τη συναίνεση του Ευλογημένου, σηκώθηκε από τη θέση του και πήγε στο δικό του ερημητήριο· αφού πλησίασε, απευθύνθηκε στους φίλους και συμβούλους, στους συγγενείς και ομόαιμους: «Ας ακούσουν οι αξιότιμοι φίλοι και σύμβουλοί μου, συγγενείς και ομόαιμοι· ο ασκητής Γκόταμα έχει προσκληθεί από μένα για αυριανό γεύμα μαζί με την Κοινότητα των μοναχών· ας μου κάνετε τη σωματική εξυπηρέτηση». «Ναι, αγαπητέ», απάντησαν οι φίλοι και σύμβουλοι, οι συγγενείς και ομόαιμοι του ασκητή με πλεγμένα μαλλιά Κενίγια στον ασκητή με πλεγμένα μαλλιά Κενίγια· μερικοί σκάβουν εστίες, μερικοί σχίζουν ξύλα, μερικοί πλένουν σκεύη, μερικοί τοποθετούν τη στάμνα με νερό, μερικοί ετοιμάζουν τα καθίσματα. Ο ασκητής με πλεγμένα μαλλιά Κενίγια όμως ετοίμαζε ο ίδιος την υφασμάτινη σκηνή.
Εκείνη την περίοδο ο βραχμάνος Σέλα διέμενε στην Άπανα, που είχε διαβεί στην άλλη όχθη των τριών Βεδών μαζί με τα λεξικά και τα τελετουργικά, με την ανάλυση των συλλαβών, με την ιστορία ως πέμπτη, ειδικός στη γραμματική και τη σύνταξη, πλήρως καταρτισμένος στην κοσμική γνώση και στα χαρακτηριστικά του μεγάλου ανθρώπου, και δίδασκε τα ιερά κείμενα σε τριακόσιους νεαρούς βραχμάνους.
Εκείνη την περίοδο ο ασκητής με πλεγμένα μαλλιά Κενίγια είχε πίστη στον βραχμάνο Σέλα. Τότε ο βραχμάνος Σέλα, περιτριγυρισμένος από τριακόσιους νεαρούς βραχμάνους, περπατώντας εδώ κι εκεί για περίπατο, κατευθύνθηκε προς το ερημητήριο του ασκητή με πλεγμένα μαλλιά Κενίγια. Ο βραχμάνος Σέλα είδε στο ερημητήριο του ασκητή με πλεγμένα μαλλιά Κενίγια μερικούς να σκάβουν εστίες... κ.λπ... μερικούς να ετοιμάζουν τα καθίσματα, και τον ασκητή με πλεγμένα μαλλιά Κενίγια να ετοιμάζει ο ίδιος την υφασμάτινη σκηνή. Αφού είδε τον ασκητή με πλεγμένα μαλλιά Κενίγια, είπε αυτό: «Μήπως του αξιότιμου Κενίγια θα γίνει διευθέτηση γάμου από την πλευρά της νύφης ή θα γίνει διευθέτηση γάμου από την πλευρά του γαμπρού ή έχει ετοιμαστεί μεγάλη θυσία, ή ο βασιλιάς της Μαγκάντα Σενίγια Μπιμπισάρα έχει προσκληθεί για αύριο μαζί με το στράτευμα;»
«Δεν θα γίνει σε μένα, αγαπητέ Σέλα, διευθέτηση γάμου από την πλευρά της νύφης ούτε διευθέτηση γάμου από την πλευρά του γαμπρού, ούτε ο βασιλιάς της Μαγκάντα Σενίγια Μπιμπισάρα έχει προσκληθεί για αύριο μαζί με το στράτευμα· αλλά όμως έχω ετοιμάσει μεγάλη θυσία. Υπάρχει ο ασκητής Γκόταμα, γιος των Σάκυα, που αναχώρησε από την οικογένεια των Σάκυα, περιπλανώμενος στους Ανγκουτταράπα με μια μεγάλη Κοινότητα μοναχών, χίλιους διακόσιους πενήντα μοναχούς, έφτασε στην Άπανα. Και για αυτόν τον αξιότιμο Γκόταμα... κ.λπ... ο Φωτισμένος, ο Ευλογημένος'. Αυτός έχει προσκληθεί από μένα για το αυριανό γεύμα μαζί με την Κοινότητα των μοναχών». «'Βούδας', αγαπητέ Κενίγια, λες;» «'Βούδας', αγαπητέ Σέλα, λέω». «'Βούδας', αγαπητέ Κενίγια, λες;» «'Βούδας', αγαπητέ Σέλα, λέω».
Τότε στον βραχμάνο Σέλα ήρθε αυτή η σκέψη: «Ακόμη και αυτή η φήμη είναι σπάνια στον κόσμο, δηλαδή Βούδας. Έχουν παραδοθεί στις ιερές γραφές μας τα τριάντα δύο χαρακτηριστικά του μεγάλου ανθρώπου, με τα οποία για έναν μεγάλο άνθρωπο που τα διαθέτει υπάρχουν μόνο δύο προορισμοί και κανένας άλλος. Αν παραμείνει εντός οικίας, γίνεται βασιλιάς, παγκόσμιος μονάρχης, δίκαιος, βασιλιάς της δικαιοσύνης, κυρίαρχος των τεσσάρων σημείων του ορίζοντα, νικητής, που έχει επιτύχει σταθερότητα στη χώρα, προικισμένος με τα επτά κοσμήματα. Αυτός έχει αυτά τα επτά κοσμήματα, δηλαδή - το κόσμημα του τροχού, το κόσμημα του ελέφαντα, το κόσμημα του αλόγου, το κόσμημα του πολύτιμου λίθου, το κόσμημα της γυναίκας, το κόσμημα του οικοδεσπότη, και το κόσμημα του συμβούλου ως έβδομο. Και έχει περισσότερους από χίλιους γιους, γενναίους, με ηρωική μορφή, ικανούς να συντρίψουν εχθρικούς στρατούς. Αυτός κατακτά αυτή τη γη που περιβάλλεται από τον ωκεανό χωρίς ραβδί, χωρίς όπλο, με δικαιοσύνη, και κατοικεί σε αυτήν. Αν όμως εγκαταλείψει την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή, γίνεται Άξιος, Πλήρως Αυτοφωτισμένος, που αποκαλύπτει τον κόσμο αφαιρώντας το κάλυμμα. Πού όμως, αγαπητέ Κενίγια, διαμένει τώρα αυτός ο αξιότιμος Γκόταμα, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος;»
Όταν αυτό ειπώθηκε, ο ασκητής με πλεγμένα μαλλιά Κενίγια, σηκώνοντας το δεξί του χέρι, είπε στον βραχμάνο Σέλα: «Εκεί όπου είναι, αγαπητέ Σέλα, εκείνη η σειρά από γαλάζια δέντρα». Τότε ο βραχμάνος Σέλα μαζί με τριακόσιους νεαρούς βραχμάνους πήγε στον Ευλογημένο. Τότε ο βραχμάνος Σέλα απευθύνθηκε σε εκείνους τους νεαρούς βραχμάνους: «Ας έρθουν οι αξιότιμοι ήσυχα, βάζοντας το ένα πόδι μετά το άλλο. Διότι αυτοί οι Ευλογημένοι είναι δυσπρόσιτοι, σαν λιοντάρια που περπατούν μόνα. Και όταν εγώ, αξιότιμοι, συνομιλώ με τον ασκητή Γκόταμα, μην παρεμβάλλετε, αξιότιμοι, τη συζήτησή σας ανάμεσα· ας περιμένουν οι αξιότιμοι το τέλος της ομιλίας μου».
Τότε ο βραχμάνος Σέλα πήγε στον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, χαιρέτησε τον Ευλογημένο. Αφού ολοκλήρωσε την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο βραχμάνος Σέλα εξέτασε τα τριάντα δύο χαρακτηριστικά του μεγάλου ανθρώπου στο σώμα του Ευλογημένου. Ο βραχμάνος Σέλα είδε τα τριάντα δύο χαρακτηριστικά του μεγάλου ανθρώπου στο σώμα του Ευλογημένου ως επί το πλείστον, εκτός από δύο. Ήταν αβέβαιος, αμφέβαλλε σκεπτικιστικά, δεν αποφάσιζε και δεν είχε εμπιστοσύνη για δύο χαρακτηριστικά του μεγάλου ανθρώπου - για το καλυμμένο σε θήκη απόκρυφο μέλος και για τη μεγάλη γλώσσα.
Τότε στον Ευλογημένο ήρθε αυτή η σκέψη: «Αυτός ο βραχμάνος Σέλα βλέπει τα τριάντα δύο χαρακτηριστικά του μεγάλου ανθρώπου σε μένα ως επί το πλείστον, εκτός από δύο. Ήταν αβέβαιος, αμφέβαλλε σκεπτικιστικά, δεν αποφάσιζε και δεν είχε εμπιστοσύνη για δύο χαρακτηριστικά του μεγάλου ανθρώπου - για το καλυμμένο σε θήκη απόκρυφο μέλος και για τη μεγάλη γλώσσα». Τότε ο Ευλογημένος εκτέλεσε τέτοια επίδειξη υπερφυσικών δυνάμεων ώστε ο βραχμάνος Σέλα είδε το καλυμμένο σε θήκη απόκρυφο μέλος του Ευλογημένου. Τότε ο Ευλογημένος, αφού έβγαλε τη γλώσσα του, άγγιξε και ξανάγγιξε και τα δύο αυτιά, άγγιξε και ξανάγγιξε και τα δύο ρουθούνια, και κάλυψε ολόκληρο τον κύκλο του μετώπου με τη γλώσσα.
Τότε στον βραχμάνο Σέλα ήρθε αυτή η σκέψη: «Ο ασκητής Γκόταμα διακατέχεται από τα τριάντα δύο χαρακτηριστικά του μεγάλου ανθρώπου πλήρη, όχι ελλιπή. Αλλά δεν γνωρίζω αν είναι Βούδας ή όχι. Έχω ακούσει όμως αυτό από τους μεγαλύτερους και ηλικιωμένους βραχμάνους, τους δασκάλους και τους δασκάλους των δασκάλων, να λένε: 'Εκείνοι που είναι Άξιοι, Πλήρως Αυτοφωτισμένοι, όταν ο δικός τους έπαινος εκφωνείται, αποκαλύπτουν τον εαυτό τους'. Γιατί να μην επαινέσω τον ασκητή Γκόταμα μπροστά του με κατάλληλους στίχους;» Τότε ο βραχμάνος Σέλα επαίνεσε τον Ευλογημένο μπροστά του με κατάλληλους στίχους:
554.
έχεις χρυσό χρώμα, Ευλογημένε, με κατάλευκα δόντια, γεμάτος ενεργητικότητα.
555.
όλα αυτά βρίσκονται στο σώμα σου, τα χαρακτηριστικά του μεγάλου ανθρώπου.
556.
στη μέση της Κοινότητας των ασκητών, λάμπεις σαν τον ήλιο.
557.
τι σου χρειάζεται η ασκητική ζωή, σε σένα με τέτοια ύψιστη ομορφιά;
558.
κυρίαρχος των τεσσάρων σημείων του ορίζοντα, νικητής, άρχοντας της Τζαμπουσάντα.
559.
βασιλιάς των βασιλιάδων, άρχοντας των ανθρώπων, άσκησε τη βασιλεία, Γκόταμα».
560.
με τη Διδασκαλία περιστρέφω τον τροχό, τον τροχό που δεν μπορεί να αναστραφεί».
561.
'με τη Διδασκαλία περιστρέφω τον τροχό', έτσι λες, Γκόταμα.
562.
Ποιος συνεχίζει μετά από σένα τον τροχό της Διδασκαλίας που έθεσες σε κίνηση;»
563.
ο Σαριπούττα τον συνεχίζει, γεννημένος κατ' εικόνα του Τατχάγκατα.
564.
ό,τι πρέπει να εγκαταλειφθεί έχει εγκαταλειφθεί από μένα, γι' αυτό είμαι Βούδας, βραχμάνε.
565.
σπάνια είναι η θέαση των Αυτοφωτισμένων συχνά.
566.
εγώ λοιπόν, βραχμάνε, είμαι ο Αυτοφωτισμένος, ο ανυπέρβλητος χειρουργός.
567.
έχοντας υποτάξει όλους τους εχθρούς, χαίρομαι χωρίς φόβο από πουθενά».
568.
ο χειρουργός, ο μεγάλος ήρωας, βρυχάται σαν λιοντάρι στο δάσος.
569.
ποιος βλέποντάς τον δεν θα αποκτούσε πίστη, ακόμη κι αν είναι γεννημένος σε σκοτεινή τάξη;
570.
εδώ εγώ θα αναχωρήσω, κοντά σε αυτόν με την ανώτατη σοφία».
571.
κι εμείς θα αναχωρήσουμε, κοντά σε αυτόν με την ανώτατη σοφία».
572.
θα ακολουθήσουμε την άγια ζωή, Ευλογημένε, κοντά σου».
573.
όπου η αναχώρηση δεν είναι μάταιη, για τον επιμελή που εξασκείται».
Ο βραχμάνος Σέλα μαζί με την ακολουθία του έλαβε την αναχώρηση κοντά στον Ευλογημένο, έλαβε την πλήρη χειροτονία. Τότε ο ασκητής με πλεγμένα μαλλιά Κενίγια, αφού πέρασε εκείνη η νύχτα, έβαλε να ετοιμάσουν εξαίσια στερεά και μαλακή τροφή στο δικό του ερημητήριο και ανακοίνωσε στον Ευλογημένο την κατάλληλη ώρα - «Είναι η ώρα, αγαπητέ Γκόταμα, το γεύμα είναι έτοιμο». Τότε ο Ευλογημένος, αφού ντύθηκε το πρωί και πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες του, πήγε στο ερημητήριο του ασκητή με πλεγμένα μαλλιά Κενίγια· αφού έφτασε, κάθισε στο προετοιμασμένο κάθισμα μαζί με την Κοινότητα των μοναχών.
Τότε ο ασκητής με πλεγμένα μαλλιά Κενίγια ιδιοχείρως ικανοποίησε και περιποιήθηκε την Κοινότητα των μοναχών με επικεφαλής τον Βούδα με εξαίσια στερεά και μαλακή τροφή. Τότε ο ασκητής με πλεγμένα μαλλιά Κενίγια, όταν ο Ευλογημένος τελείωσε να τρώει και είχε απομακρύνει το χέρι του από το κύπελλο, πήρε κάποιο χαμηλό κάθισμα και κάθισε στο πλάι. Τον ασκητή με πλεγμένα μαλλιά Κενίγια που καθόταν στο πλάι, ο Ευλογημένος έδωσε ευχαριστίες με αυτούς τους στίχους:
574.
ο βασιλιάς είναι ο κύριος των ανθρώπων, ο ωκεανός είναι ο κύριος των ποταμών.
575.
για εκείνους που επιθυμούν αξιέπαινη πράξη, η Κοινότητα πράγματι είναι η κύρια αυτών που θυσιάζουν».
Τότε ο Ευλογημένος, αφού έδωσε ευχαριστίες στον ασκητή με πλεγμένα μαλλιά Κενίγια με αυτούς τους στίχους, σηκώθηκε από τη θέση του και έφυγε. Τότε ο σεβάσμιος Σέλα μαζί με την ακολουθία του, μένοντας μόνος, αποτραβηγμένος, επιμελής, ενεργητικός, αποφασισμένος, σε σύντομο χρονικό διάστημα... κ.λπ... Και ο σεβάσμιος Σέλα μαζί με την ακολουθία του έγινε ένας από τους Άξιους.
Τότε ο σεβάσμιος Σέλα μαζί με την ακολουθία του πήγε εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασε, τακτοποίησε τον χιτώνα του πάνω από τον έναν ώμο, χαιρέτησε με ενωμένες παλάμες προς την κατεύθυνση του Ευλογημένου και απευθύνθηκε στον Ευλογημένο με στίχο:
576.
σε επτά νύχτες, Ευλογημένε, δαμαστήκαμε στη Διδαχή σου.
577.
εσύ, αφού έκοψες τις υπολανθάνουσες τάσεις, έχοντας διαβεί, οδηγείς αυτή τη γενιά στην άλλη όχθη.
578.
είσαι λιοντάρι χωρίς προσκόλληση, έχοντας εγκαταλείψει τον φόβο και τον τρόμο.
579.
άπλωσε τα πόδια σου, ήρωα, ας αποδώσουν σεβασμό οι ελέφαντες στον Διδάσκαλο».
Τέλος της ομιλίας Σέλα, έβδομη.
8.
Η ομιλία για το βέλος
580.
Και δύσκολη και μικρή, και αυτή συνδεδεμένη με οδύνη.
581.
Ακόμη και φτάνοντας στα γηρατειά, θάνατος, διότι τα έμβια όντα έχουν τέτοια φύση.
582.
Έτσι των γεννημένων θνητών, πάντα υπάρχει φόβος από τον θάνατο.
583.
όλα καταλήγουν στο σπάσιμο, έτσι είναι η ζωή των θνητών.
584.
Όλοι υπό την εξουσία του θανάτου πηγαίνουν, όλοι προς τον θάνατο πορεύονται.
585.
ο πατέρας δεν προστατεύει το παιδί, ούτε ο συγγενής τους συγγενείς.
586.
Ένας ένας από τους θνητούς, σαν βόδι για σφαγή οδηγείται.
587.
γι' αυτό οι σοφοί δεν θρηνούν, έχοντας γνωρίσει τον τρόπο του κόσμου.
588.
Μη βλέποντας και τα δύο άκρα, θρηνείς χωρίς νόημα.
589.
παραπλανημένος βλάπτοντας τον εαυτό του, θα το έκανε και ο διορατικός.
590.
περισσότερη οδύνη εγείρεται, και το σώμα βλάπτεται.
591.
Δεν προστατεύονται τα φαντάσματα μέσω αυτού, ανώφελος είναι ο θρήνος.
592.
θρηνώντας τον πεθαμένο, υποτάχθηκε στην εξουσία της λύπης.
593.
ερχόμενα υπό την εξουσία του θανάτου, τα έμβια όντα εδώ τρέμουν.
594.
Τέτοιος είναι ο αποχωρισμός, δες τον τρόπο του κόσμου.
595.
χωρίζεται από την ομάδα των συγγενών, εγκαταλείπει εδώ τη ζωή.
596.
έχοντας δει το φάντασμα πεθαμένο, «αυτός δεν είναι δυνατόν από εμένα» έτσι.
597.
έτσι ακόμη ο σταθερός σοφός, ο μορφωμένος επιδέξιος άνθρωπος·
τη γρήγορα αναδυόμενη λύπη, όπως ο άνεμος το βαμβάκι θα διασκορπίσει.
598.
αναζητώντας την ευτυχία για τον εαυτό του, ας αφαιρέσει το βέλος από τον εαυτό του.
599.
έχοντας υπερβεί κάθε λύπη, χωρίς λύπη γίνεται κατασβεσμένος.
Τέλος της ομιλίας για το βέλος, όγδοη.
9.
Η ομιλία στον Βάσεττα
Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στην Ιτσχανάνγκαλα, στο δασώδες άλσος της Ιτσχανάνγκαλα. Εκείνη την περίοδο αρκετοί διάσημοι πλούσιοι βραχμάνοι διέμεναν στην Ιτσχανάνγκαλα, όπως: ο βραχμάνος Τσανγκί, ο βραχμάνος Τάρουκκχα, ο βραχμάνος Ποκκχαρασάτι, ο βραχμάνος Τζάνουσσόνι, ο βραχμάνος Τοντέγια και άλλοι διάσημοι πλούσιοι βραχμάνοι. Τότε, καθώς οι νεαροί Βασέτθα και Μπαραντβάτζα περπατούσαν πέρα-δώθε κάνοντας περίπατο με τα πόδια, εγέρθηκε αυτή η συζήτηση μεταξύ τους - «Πώς, αγαπητέ, γίνεται κάποιος βραχμάνος;»
Ο νεαρός Μπαραντβάτζα είπε έτσι: «Όταν, αγαπητέ, κάποιος είναι καλής καταγωγής και από τις δύο πλευρές, από τη μητέρα και από τον πατέρα, με αγνή γενεαλογία μέχρι την έβδομη γενιά προγόνων, ακατηγόρητος και αδιάβλητος όσον αφορά την καταγωγή - σε αυτό το σημείο, αγαπητέ, γίνεται κάποιος βραχμάνος».
Ο νεαρός Βασέτθα είπε έτσι: «Όταν, αγαπητέ, κάποιος είναι ηθικός και τέλειος στις ασκητικές πρακτικές - σε αυτό το σημείο, αγαπητέ, γίνεται κάποιος βραχμάνος». Ο νεαρός Μπαραντβάτζα δεν μπόρεσε να πείσει τον νεαρό Βασέτθα, ούτε όμως μπόρεσε ο νεαρός Βασέτθα να πείσει τον νεαρό Μπαραντβάτζα.
Τότε ο νεαρός Βασέτθα απευθύνθηκε στον νεαρό Μπαραντβάτζα: «Αυτός, αγαπητέ Μπαραντβάτζα, ο ασκητής Γκόταμα, γιος των Σάκυα, που αναχώρησε από την οικογένεια των Σάκυα, διαμένει στην Ιτσχανάνγκαλα, στο δασώδες άλσος της Ιτσχανάνγκαλα· και για αυτόν τον αξιότιμο Γκόταμα έχει διαδοθεί αυτή η καλή φήμη: 'Πράγματι... κ.λπ... ο Φωτισμένος, ο Ευλογημένος'. Έλα, αγαπητέ Μπαραντβάτζα, ας πάμε εκεί που είναι ο ασκητής Γκόταμα· αφού πάμε, θα ρωτήσουμε τον ασκητή Γκόταμα αυτό το θέμα. Όπως μας απαντήσει ο ασκητής Γκόταμα, έτσι θα το θυμόμαστε». «Ναι, αγαπητέ», απάντησε ο νεαρός Μπαραντβάτζα στον νεαρό Βασέτθα.
Τότε οι νεαροί Βασέτθα και Μπαραντβάτζα πήγαν στον Ευλογημένο· αφού πλησίασαν, χαιρέτησαν τον Ευλογημένο. Αφού ολοκλήρωσαν την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισαν στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο νεαρός Βασέτθα απευθύνθηκε στον Ευλογημένο με στίχους:
600.
εγώ του Ποκκχαρασάτι, αυτός ο νεαρός του Ταρούκκχα.
601.
στα εδάφια ερμηνευτές, στην απαγγελία ίσοι με τους δασκάλους.
602.
από τη γέννηση κάποιος είναι βραχμάνος, ο Μπαραντβάτζα έτσι λέει·
εγώ όμως λέω από την πράξη· έτσι να γνωρίζεις, εσύ που έχεις όραση.
603.
ήρθαμε να ρωτήσουμε τον αξιότιμο, τον Αυτοφωτισμένο, έτσι διάσημο.
604.
προσκυνώντας τιμούν, έτσι τον Γκόταμα στον κόσμο.
605.
από τη γέννηση κάποιος είναι βραχμάνος, ή μήπως γίνεται από την πράξη;
Σε μας που δεν γνωρίζουμε, εξήγησε, ώστε να γνωρίσουμε τον βραχμάνο».
606.
την ανάλυση της γέννησης των έμβιων όντων, διότι οι γεννήσεις διαφέρουν μεταξύ τους.
607.
το χαρακτηριστικό τους καθορίζεται από τη γέννηση, διότι οι γεννήσεις διαφέρουν μεταξύ τους.
608.
το χαρακτηριστικό τους καθορίζεται από τη γέννηση, διότι οι γεννήσεις διαφέρουν μεταξύ τους.
609.
το χαρακτηριστικό τους καθορίζεται από τη γέννηση, διότι οι γεννήσεις διαφέρουν μεταξύ τους.
610.
το χαρακτηριστικό τους καθορίζεται από τη γέννηση, διότι οι γεννήσεις διαφέρουν μεταξύ τους.
611.
το χαρακτηριστικό τους καθορίζεται από τη γέννηση, διότι οι γεννήσεις διαφέρουν μεταξύ τους.
612.
το χαρακτηριστικό τους καθορίζεται από τη γέννηση, διότι οι γεννήσεις διαφέρουν μεταξύ τους.
613.
έτσι δεν υπάρχει στους ανθρώπους, χαρακτηριστικό που καθορίζεται από τη γέννηση ποικίλο.
614.
ούτε από το στόμα ούτε από τη μύτη, ούτε από τα χείλη ή τα φρύδια.
615.
ούτε από τους γλουτούς ούτε από το στήθος, ούτε από τα απόκρυφα μέρη ούτε από τη συνουσία.
616.
ούτε από τις κνήμες ούτε από τους μηρούς, ούτε από το χρώμα ή τη φωνή·
χαρακτηριστικό που καθορίζεται από τη γέννηση δεν υπάρχει, όπως στις άλλες γεννήσεις.
617.
και η διαφορά στους ανθρώπους, λέγεται κατά σύμβαση.
618.
έτσι, Βασέτθα, να γνωρίζεις, αγρότης είναι αυτός, όχι βραχμάνος.
619.
έτσι, Βασέτθα, να γνωρίζεις, τεχνίτης είναι αυτός, όχι βραχμάνος.
620.
έτσι, Βασέτθα, να γνωρίζεις, έμπορος είναι αυτός, όχι βραχμάνος.
621.
έτσι, Βασέτθα, να γνωρίζεις, υπηρέτης είναι αυτός, όχι βραχμάνος.
622.
έτσι, Βασέτθα, να γνωρίζεις, κλέφτης είναι αυτός, όχι βραχμάνος.
623.
έτσι, Βασέτθα, να γνωρίζεις, πολεμιστής είναι αυτός, όχι βραχμάνος.
624.
έτσι, Βασέτθα, να γνωρίζεις, θύτης είναι αυτός, όχι βραχμάνος.
625.
έτσι, Βασέτθα, να γνωρίζεις, βασιλιάς είναι αυτός, όχι βραχμάνος.
626.
αυτός ονομάζεται «αξιότιμε», αν έχει κατοχές·
τον μη κατέχοντα τίποτα, τον χωρίς προσκόλληση, αυτόν εγώ αποκαλώ βραχμάνο.
627.
τον υπερβάντα την προσκόλληση, τον αποδεσμευμένο, αυτόν εγώ αποκαλώ βραχμάνο.
628.
τον σηκώσαντα τον μοχλό, τον φωτισμένο, αυτόν εγώ αποκαλώ βραχμάνο.
629.
τον έχοντα τη δύναμη της υπομονής ως στρατιωτική μονάδα, αυτόν εγώ αποκαλώ βραχμάνο.
630.
τον δαμασμένο, τον με το τελευταίο σώμα, αυτόν εγώ αποκαλώ βραχμάνο.
631.
αυτός που δεν προσκολλάται στις ηδονές, αυτόν εγώ αποκαλώ βραχμάνο.
632.
τον αποθέσαντα το φορτίο, τον αποδεσμευμένο, αυτόν εγώ αποκαλώ βραχμάνο.
633.
τον φτάσαντα στον ύψιστο σκοπό, αυτόν εγώ αποκαλώ βραχμάνο.
634.
τον μη προσκολλημένο σε κατοικία, τον ολιγαρκή, αυτόν εγώ αποκαλώ βραχμάνο.
635.
αυτός που δεν σκοτώνει ούτε προκαλεί φόνο, αυτόν εγώ αποκαλώ βραχμάνο.
636.
τον χωρίς προσκόλληση ανάμεσα σε αυτούς με προσκόλληση, αυτόν εγώ αποκαλώ βραχμάνο.
637.
όπως ο σπόρος σιναπιού από την αιχμή της βελόνας, αυτόν εγώ αποκαλώ βραχμάνο.
638.
με τον οποίο δεν προσβάλλει κανέναν, αυτόν εγώ αποκαλώ βραχμάνο.
639.
στον κόσμο δεν παίρνει το μη δοσμένο, αυτόν εγώ αποκαλώ βραχμάνο.
640.
τον χωρίς ελπίδες, τον αποδεσμευμένο, αυτόν εγώ αποκαλώ βραχμάνο.
641.
τον βασισμένο στο αθάνατο και που το έχει επιτύχει, αυτόν εγώ αποκαλώ βραχμάνο.
642.
τον χωρίς λύπη, τον χωρίς σκόνη, τον αγνό, αυτόν εγώ αποκαλώ βραχμάνο.
643.
αυτόν στον οποίο η απόλαυση και η ύπαρξη έχουν εξαλειφθεί, αυτόν εγώ αποκαλώ βραχμάνο.
644.
αυτός που έχει διαβεί, που έχει υπερβεί, διαλογιστής, χωρίς λαχτάρα, χωρίς αμφιβολία·
μέσω της μη προσκόλλησης κατασβεσμένος, αυτόν εγώ αποκαλώ βραχμάνο.
645.
αυτόν στον οποίο η ηδονή και η ύπαρξη έχουν εξαλειφθεί, αυτόν εγώ αποκαλώ βραχμάνο.
646.
αυτόν στον οποίο η επιθυμία και η ύπαρξη έχουν εξαλειφθεί, αυτόν εγώ αποκαλώ βραχμάνο.
647.
τον αποδεσμευμένο από κάθε νοητική δέσμευση, αυτόν εγώ αποκαλώ βραχμάνο.
648.
τον κυρίαρχο όλου του κόσμου, τον ήρωα, αυτόν εγώ αποκαλώ βραχμάνο.
649.
τον μη προσκολλημένο, τον καλότυχο, τον φωτισμένο, αυτόν εγώ αποκαλώ βραχμάνο.
650.
αυτόν που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές, τον Άξιο, αυτόν εγώ αποκαλώ βραχμάνο.
651.
τον μη κατέχοντα τίποτα, τον χωρίς προσκόλληση, αυτόν εγώ αποκαλώ βραχμάνο.
652.
τον χωρίς λαχτάρα, τον λουσμένο, τον φωτισμένο, αυτόν εγώ αποκαλώ βραχμάνο.
653.
και επίσης έφτασε στην εξάλειψη της γέννησης, αυτόν εγώ αποκαλώ βραχμάνο.
654.
από συνθήκη προερχόμενο, εδώ και εκεί επινοημένο.
655.
μη γνωρίζοντας μας λένε, από τη γέννηση γίνεται βραχμάνος.
656.
από την πράξη γίνεται βραχμάνος, από την πράξη γίνεται μη βραχμάνος.
657.
έμπορος γίνεται από την πράξη, υπηρέτης γίνεται από την πράξη.
658.
θύτης γίνεται από την πράξη, και βασιλιάς γίνεται από την πράξη.
659.
αυτοί που βλέπουν την Εξαρτώμενη Γένεση, επιδέξιοι στο επακόλουθο της πράξης.
660.
δεμένα στην πράξη τα όντα, όπως ο άξονας του άρματος που κινείται.
661.
με αυτά γίνεται βραχμάνος, αυτό είναι το ύψιστο του βραχμάνου.
662.
έτσι, Βασέτθα, να γνωρίζεις, Βράχμα και Σάκκα για τους γνωρίζοντες».
Όταν αυτό ειπώθηκε, οι νεαροί Βασέτθα και Μπαραντβάτζα είπαν στον Ευλογημένο: «Θαυμάσιο, αγαπητέ Γκόταμα... κ.λπ... Ας μας θεωρεί ο αξιότιμος Γκόταμα λαϊκούς ακολούθους που έχουν καταφύγει στο καταφύγιο εφ' όρου ζωής από σήμερα και στο εξής».
Τέλος της ομιλίας Βασέτθα, ένατη.
10.
Η ομιλία του Κοκάλικα
Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Τότε ο μοναχός Κοκάλικα πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο μοναχός Κοκάλικα είπε στον Ευλογημένο: «Ο Σαριπούττα και ο Μογκαλλάνα, σεβάσμιε κύριε, έχουν κακόβουλες επιθυμίες, έχουν υποκύψει σε κακόβουλες επιθυμίες».
Όταν αυτό ειπώθηκε, ο Ευλογημένος είπε στον μοναχό Κοκάλικα: «Μην μιλάς έτσι, Κοκάλικα, μην μιλάς έτσι, Κοκάλικα! Κοκάλικα, απόκτησε πεποίθηση στον Σαριπούττα και τον Μογκαλλάνα. Ο Σαριπούττα και ο Μογκαλλάνα είναι ευπρεπείς».
Για δεύτερη φορά... κ.λπ... Για τρίτη φορά ο μοναχός Κοκάλικα είπε στον Ευλογημένο: «Αν και ο Ευλογημένος, σεβάσμιε κύριε, είναι για μένα αξιόπιστος και έμπιστος· ωστόσο ο Σαριπούττα και ο Μογκαλλάνα έχουν κακόβουλες επιθυμίες, έχουν υποκύψει σε κακόβουλες επιθυμίες». Για τρίτη φορά ο Ευλογημένος είπε στον μοναχό Κοκάλικα: «Μην μιλάς έτσι, Κοκάλικα, μην μιλάς έτσι, Κοκάλικα! Κοκάλικα, απόκτησε πεποίθηση στον Σαριπούττα και τον Μογκαλλάνα. Ο Σαριπούττα και ο Μογκαλλάνα είναι ευπρεπείς».
Τότε ο μοναχός Κοκάλικα σηκώθηκε από τη θέση του, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο, τον περιήλθε κρατώντας τον στα δεξιά του και έφυγε. Και λίγο μετά την αναχώρηση του μοναχού Κοκάλικα, ολόκληρο το σώμα του καλύφθηκε από εξογκώματα σε μέγεθος σπόρου σιναπιού· αφού έγιναν σε μέγεθος σπόρου σιναπιού, έγιναν σε μέγεθος φασολιού μουνγκ· αφού έγιναν σε μέγεθος φασολιού μουνγκ, έγιναν σε μέγεθος ρεβιθιού· αφού έγιναν σε μέγεθος ρεβιθιού, έγιναν σε μέγεθος κουκουτσιού τζουτζούμπα· αφού έγιναν σε μέγεθος κουκουτσιού τζουτζούμπα, έγιναν σε μέγεθος καρπού τζουτζούμπα· αφού έγιναν σε μέγεθος καρπού τζουτζούμπα, έγιναν σε μέγεθος καρπού αμάλακα· αφού έγιναν σε μέγεθος καρπού αμάλακα, έγιναν σε μέγεθος άγουρου καρπού μπελούβα· αφού έγιναν σε μέγεθος άγουρου καρπού μπελούβα, έγιναν σε μέγεθος καρπού μπίλλα· αφού έγιναν σε μέγεθος καρπού μπίλλα, έσπασαν· πύον και αίμα έτρεξαν. Τότε ο μοναχός Κοκάλικα πέθανε από αυτήν ακριβώς την ασθένεια. Και αφού πέθανε, ο μοναχός Κοκάλικα επαναγεννήθηκε στην κόλαση Πάντουμα, έχοντας τρέφει εχθρότητα στον νου του προς τον Σαριπούττα και τον Μογκαλλάνα.
Τότε ο Βράχμα Σαχάμπατι, αφού η νύχτα είχε προχωρήσει, με εξαιρετική ομορφιά, φωτίζοντας ολόκληρο το άλσος του Τζέτα, πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και στάθηκε στο πλάι. Καθώς στεκόταν στο πλάι, ο Βράχμα Σαχάμπατι είπε στον Ευλογημένο: «Ο μοναχός Κοκάλικα, σεβάσμιε κύριε, πέθανε· και αφού πέθανε, σεβάσμιε κύριε, ο μοναχός Κοκάλικα γεννήθηκε στην κόλαση Πάντουμα, έχοντας τρέφει εχθρότητα στον νου του εναντίον του Σαριπούττα και του Μογκαλλάνα». Αυτά είπε ο Βράχμα Σαχάμπατι· αφού είπε αυτά, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο, τον περιήλθε κρατώντας τον στα δεξιά του και εξαφανίστηκε ακριβώς εκεί.
Τότε ο Ευλογημένος, αφού πέρασε εκείνη η νύχτα, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Αυτή τη νύχτα, μοναχοί, ο Βράχμα Σαχάμπατι, αφού η νύχτα είχε προχωρήσει... κ.λπ... αυτά είπε, μοναχοί, ο Βράχμα Σαχάμπατι, και αφού τα είπε αυτά, με περιήλθε κρατώντας με στα δεξιά του και εξαφανίστηκε ακριβώς εκεί».
Όταν αυτό ειπώθηκε, κάποιος μοναχός είπε στον Ευλογημένο: «Πόσο μακρά είναι, σεβάσμιε κύριε, η διάρκεια ζωής στην κόλαση Πάντουμα;» «Μακρά είναι, μοναχέ, η διάρκεια ζωής στην κόλαση Πάντουμα· δεν είναι εύκολο να υπολογιστεί - τόσα χρόνια, ή τόσες εκατοντάδες χρόνια, ή τόσες χιλιάδες χρόνια, ή τόσες εκατοντάδες χιλιάδες χρόνια». «Είναι δυνατόν όμως, σεβάσμιε κύριε, να δοθεί μια παρομοίωση;» «Είναι δυνατόν, μοναχέ», είπε ο Ευλογημένος.
«Όπως, μοναχέ, ένα κοσαλικό φορτίο σουσαμιού είκοσι κχάρι· από αυτό ένας άνθρωπος κάθε εκατό χρόνια θα αφαιρούσε έναν σπόρο σουσαμιού. Πιο γρήγορα, μοναχέ, εκείνο το κοσαλικό φορτίο σουσαμιού είκοσι κχάρι με αυτή την προσπάθεια θα οδηγούνταν σε πλήρη εξάλειψη και εξάντληση, παρά μία κόλαση Αμπούντα. Όπως, μοναχέ, είκοσι κολάσεις Αμπούντα, έτσι είναι μία κόλαση Νιράμπουντα. Όπως, μοναχέ, είκοσι κολάσεις Νιράμπουντα, έτσι είναι μία κόλαση Αμπάμπα. Όπως, μοναχέ, είκοσι κολάσεις Αμπάμπα, έτσι είναι μία κόλαση Αχάχα. Όπως, μοναχέ, είκοσι κολάσεις Αχάχα, έτσι είναι μία κόλαση Ατάτα. Όπως, μοναχέ, είκοσι κολάσεις Ατάτα, έτσι είναι μία κόλαση Κουμούντα. Όπως, μοναχέ, είκοσι κολάσεις Κουμούντα, έτσι είναι μία κόλαση Σογκαντχίκα. Όπως, μοναχέ, είκοσι κολάσεις Σογκαντχίκα, έτσι είναι μία κόλαση Ουππάλακα. Όπως, μοναχέ, είκοσι κολάσεις Ουππάλακα, έτσι είναι μία κόλαση Πουντάρικα. Όπως, μοναχέ, είκοσι κολάσεις Πουντάρικα, έτσι είναι μία κόλαση Πάντουμα. Στην κόλαση Πάντουμα όμως, μοναχέ, ο μοναχός Κοκάλικα γεννήθηκε, έχοντας τρέφει εχθρότητα στον νου του εναντίον του Σαριπούττα και του Μογκαλλάνα». Αυτά είπε ο Ευλογημένος, και αφού τα είπε αυτά, ο Καλότυχος, ο Διδάσκαλος, είπε επιπλέον αυτό:
663.
με το οποίο κόβει τον εαυτό του, ο ανόητος που λέει προσβλητικά λόγια.
664.
αυτός συσσωρεύει με το στόμα του ατυχία, με εκείνη την ατυχία δεν βρίσκει ευτυχία.
665.
ακόμη και με όλα μαζί με τον εαυτό του, αυτή ακριβώς είναι η μεγαλύτερη ατυχία·
αυτός που μολύνει τον νου του απέναντι στους Καλότυχους.
666.
αυτός που κατακρίνει τους ευγενείς πηγαίνει στην κόλαση, κατευθύνοντας κακόβουλα την ομιλία και τον νου.
667.
και οι δύο αυτοί πεθαίνοντας γίνονται ίσοι, άνθρωποι με ταπεινές πράξεις στην επόμενη ζωή.
668.
σε αυτόν ακριβώς τον αδαή επιστρέφει το κακό, όπως λεπτοφυής σκόνη πεταμένη αντίθετα στον άνεμο.
669.
Άπιστος, φιλάργυρος, αυτός που δεν ακούει συμβουλές, τσιγκούνης, αφοσιωμένος στη συκοφαντία.
670.
Κατώτατε των ανθρώπων, άτυχε, εκφυλισμένε, μη μιλάς πολύ εδώ, είσαι καταδικασμένος στην Κόλαση.
671.
Αφού έχεις κάνει πολλές κακές συμπεριφορές, πηγαίνεις στον γκρεμό για μακρύ χρόνο.
672.
Δυστυχία ο ανόητος στον μεταθανάτιο κόσμο, βλέπει στον εαυτό του αυτός που διαπράττει αμαρτήματα.
673.
Και τότε υπάρχει τροφή που μοιάζει με πυρακτωμένη σιδερένια μπάλα, τόσο κατάλληλη.
674.
Ξαπλώνουν σε στρωμένα κάρβουνα, μπαίνουν σε φωτιά που φλέγεται ολόγυρα.
675.
Πηγαίνουν σε τυφλό σκοτάδι, αυτό είναι απλωμένο όπως η ομίχλη.
676.
Ψήνονται πράγματι σε αυτές για μακρύ χρόνο, σε αυτές που μοιάζουν με φωτιά, επιπλέοντας μαζί.
677.
Όποια κατεύθυνση κι αν πηγαίνει, εκεί μολύνεται αγγίζοντάς το.
678.
Διότι δεν υπάρχει όχθη για να φύγει, διότι τα καζάνια είναι ίσια παντού ολόγυρα.
679.
Αφού πιάσουν τη γλώσσα με αγκίστρι, τη χτυπούν τραβώντας την ξανά και ξανά.
680.
Εκεί οι ανόητοι πέφτουν, οι κακοποιοί αφού έκαναν κακές πράξεις.
681.
Σκύλοι, τσακάλια, άπληστοι γύπες, γεράκια και κουρούνες τα σπαράζουν.
682.
Γι' αυτό εδώ, στο υπόλοιπο της ζωής, ας είναι ο άνθρωπος εκτελεστής των καθηκόντων και να μην αμελεί.
683.
Διότι είναι πέντε δισεκατομμύρια ναχούτα, και άλλα δώδεκα εκατοντάδες δισεκατομμύρια επιπλέον.
684.
γι' αυτό στις αγνές, ευπρεπείς, καλές αρετές, τον λόγο και τον νου ας προστατεύει συνεχώς.»
Τέλος της ομιλίας Κοκάλικα, δέκατη.
11.
Η ομιλία Νάλακα
685.
αφού πήραν υφάσματα τον επαινούσαν υπερβολικά, ο σοφός Ασίτα τους είδε στην ημερήσια διαμονή του.
686.
«Γιατί η κοινότητα των θεών είναι υπερβολικά ευτυχής στην εμφάνιση, αφού πήρατε υφάσματα χαίρεστε εξαρτώμενοι από τι;
687.
Ακόμη και τότε δεν υπήρχε τέτοιος τρόμος, τι θαυμαστό βλέποντας οι θεοί χάρηκαν;»
688.
Σας ρωτώ εγώ, κάτοικοι της κορυφής του Μέρου, διαλύστε μου την αμφιβολία γρήγορα, αγαπητοί».
689.
Στο χωριό των Σάκυα, στη χώρα Λουμπινέγια, γι' αυτόν είμαστε χαρούμενοι, υπερβολικά ωραίοι.
690.
θα περιστρέψει τον τροχό στο δάσος που ονομάζεται Ισιπατάνα, βρυχώμενος σαν δυνατό λιοντάρι, κυρίαρχος των ζώων».
691.
Αφού κάθισε εκεί είπε αυτό στον Σάκυα: «πού είναι ο πρίγκιπας; κι εγώ επιθυμώ να τον δω».
692.
Ακτινοβολώντας με μεγαλοπρέπεια, με ασύγκριτη ομορφιά, οι Σάκυα έδειξαν τον γιο σε αυτόν που ονομαζόταν Ασίτα.
693.
τον ήλιο που θερμαίνει, απαλλαγμένο από σύννεφα όπως το φθινόπωρο, γεμάτος ευτυχία απέκτησε άφθονη χαρά.
694.
Βεντάλιες με χρυσές λαβές ανεμίζουν, δεν φαίνονται αυτοί που κρατούν τις βεντάλιες και τις ομπρέλες.
695.
και λευκή ομπρέλα κρατώντας στην κορυφή του κεφαλιού, με ανυψωμένη συνείδηση χαρούμενος τον υποδέχτηκε.
696.
με γαλήνια συνείδηση εξέφρασε λόγια, «αυτός είναι ανυπέρβλητος, ο ύψιστος των δίποδων».
697.
Αφού τον είδαν οι Σάκυα να κλαίει, είπαν στον σοφό,
«Μήπως θα υπάρξει εμπόδιο για τον πρίγκιπα;»
698.
ούτε θα υπάρξει εμπόδιο γι' αυτόν, μην έχετε υπερεκτίμηση για κάτι κατώτερο.
699.
Θα θέσει σε κίνηση αυτός ο συμπονών την ευημερία πολλών ανθρώπων, εκτεταμένη θα είναι η άγια ζωή του.
700.
Εγώ λοιπόν δεν θα ακούσω τη Διδασκαλία του ασύγκριτου σε δύναμη, γι' αυτό είμαι ταλαιπωρημένος, έχω φτάσει σε καταστροφή, δυστυχισμένος».
701.
Αυτός, νιώθοντας ο ίδιος συμπόνια για τον ανιψιό του, τον παρακίνησε στη Διδασκαλία του ασύγκριτου σε γλυκύτητα.
702.
αφού πας εκεί, ρωτώντας για τη διδασκαλία, άσκησε την άγια ζωή σε εκείνον τον Ευλογημένο».
703.
αυτός ο Νάλακα, με συσσωρευμένο θησαυρό αξιέπαινων πράξεων, περιμένοντας τον νικητή, έζησε με φυλαγμένες τις ικανότητες.
704.
ρώτησε τον ανώτατο σοφό, τον άριστο στη σοφία, όταν ήρθε ο καιρός της διδασκαλίας του Ασίτα.
Τέλος των εισαγωγικών στροφών.
705.
Αυτό εσένα, Γκόταμα, ρωτώ, που έφτασες στην πέρα όχθη όλων των φαινομένων.
706.
Σοφέ, εξήγησέ μου που ρωτήθηκες, τη σοφία, την ύψιστη κατάσταση».
707.
Λοιπόν θα σου τη διδάξω, στήριξε τον εαυτό σου, γίνε σταθερός.
708.
τη μόλυνση του νου να φυλάει, γαλήνιος χωρίς αλαζονεία να περπατά.
709.
οι γυναίκες δελεάζουν τον σοφό, ας μη σε δελεάσουν εκείνες.
710.
χωρίς εχθρότητα, χωρίς προσκόλληση, στα έμβια όντα τρομαγμένα και σταθερά.
711.
θεωρώντας τον εαυτό σου ως παράδειγμα, μην σκοτώνεις μήτε να βάζεις άλλους να σκοτώνουν.
712.
ο έχων οφθαλμό ας ακολουθεί, ας διαβεί αυτήν την κόλαση.
713.
πάντα χωρίς πόθο για επιθυμία, χωρίς επιθυμία είναι κατασβεσμένος.
714.
στεκόμενος στη βάση ενός δένδρου, καθισμένος ο σοφός.
715.
θα διαλογιζόταν στη βάση ενός δένδρου, ικανοποιώντας πλήρως τον εαυτό του.
716.
Δεν θα έπρεπε να απολαμβάνει την πρόσκληση, ούτε την προσφορά από το χωριό.
717.
αναζητώντας τροφή, με κομμένη την ομιλία, ας μην λέει λόγια συνδεδεμένα με αυτό.
718.
και με τα δύο αυτός ο τέτοιος, επιστρέφει σαν σε δέντρο.
719.
μικρή δωρεά να μην περιφρονεί, τον δωρητή να μην υποτιμά.
720.
Δεν πηγαίνουν στο υπερπέραν δύο φορές, ούτε αυτό μία φορά αισθητό.
721.
για αυτόν που έχει εγκαταλείψει το τι πρέπει και το τι δεν πρέπει να γίνει, πυρετός δεν υπάρχει.
722.
Πιέζοντας τη γλώσσα στον ουρανίσκο, συγκρατημένος στην κοιλιά να είσαι.
723.
απαλλαγμένος από τη δυσοσμία, μη προσκολλημένος, πορευόμενος προς την άγια ζωή.
724.
η μοναξιά ονομάζεται σοφία, αν χαρείς να είσαι μόνος·
τότε θα λάμψεις στις δέκα κατευθύνσεις.
725.
Από αυτό ντροπή και πίστη, περισσότερο ας αναπτύξει ο μαθητής μου.
726.
Κάνοντας θόρυβο κυλούν τα μικρά ποτάμια, σιωπηλός είναι ο μεγάλος ωκεανός.
727.
ο αδαής είναι σαν μισογεμάτη στάμνα, ο σοφός είναι σαν γεμάτη λίμνη.»
728.
γνωρίζοντας αυτός τη Διδασκαλία διδάσκει, γνωρίζοντας αυτός πολύ μιλάει.
729.
αυτός ο σοφός αξίζει τη σοφία, αυτός ο σοφός έφτασε στη σοφία».
Τέλος της ομιλίας Νάλακα, ενδέκατη.
12.
Η ομιλία για την παρατήρηση της δυάδας
Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο Ανατολικό Μοναστήρι, στο μέγαρο της μητέρας του Μιγκάρα. Εκείνη την περίοδο ο Ευλογημένος, την ημέρα της τήρησης των κανόνων, τη δέκατη πέμπτη, τη νύχτα της πανσελήνου, καθόταν στο ύπαιθρο περιστοιχισμένος από την Κοινότητα μοναχών. Τότε ο Ευλογημένος, αφού κοίταξε την Κοινότητα των μοναχών που ήταν σιωπηλή, απόλυτα σιωπηλή, απευθύνθηκε στους μοναχούς:
«'Αυτές, μοναχοί, οι καλές νοητικές καταστάσεις που είναι ευγενείς, οδηγούντες στην απελευθέρωση, οδηγούντες στην ανώτατη φώτιση, ποια είναι η κοντινή αιτία για την ακρόασή τους από εσάς, μοναχοί, αυτών των καλών νοητικών καταστάσεων που είναι ευγενείς, οδηγούντες στην απελευθέρωση, οδηγούντες στην ανώτατη φώτιση;' αν έτσι, μοναχοί, υπήρχαν αυτοί που ρωτούν, σε αυτούς πρέπει να λεχθεί έτσι: 'Μόνο για τη γνώση των φαινομένων της δυάδας όπως πραγματικά είναι'. Και τι θα λέγατε ότι είναι η δυάδα;
(1) «'Αυτός είναι ο υπαρξιακός πόνος, αυτή είναι η προέλευση του υπαρξιακού πόνου', αυτή είναι η πρώτη παρατήρηση. 'Αυτή είναι η παύση του υπαρξιακού πόνου, αυτή είναι η πρακτική που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου', αυτή είναι η δεύτερη παρατήρηση. Έτσι, μοναχοί, για έναν μοναχό που παρατηρεί σωστά τη δυάδα, που διαμένει επιμελής, ενεργητικός και αποφασισμένος, ένα από δύο αποτελέσματα αναμένεται - η τελική απελευθερωτική γνώση στην παρούσα ζωή· ή, αν υπάρχει υπόλειμμα προσκόλλησης, η μη-επιστροφή».
Αυτά είπε ο Ευλογημένος. Αφού είπε αυτά, ο Καλότυχος, ο Διδάσκαλος, είπε επιπλέον αυτό:
730.
και όπου ο υπαρξιακός πόνος πλήρως, εντελώς παύει·
και εκείνη την οδό δεν γνωρίζουν, που οδηγεί στη γαλήνη από τον υπαρξιακό πόνο.
731.
αυτοί είναι ανίκανοι για τον τερματισμό, αυτοί πράγματι υπόκεινται σε γέννηση και γήρας.
732.
και όπου ο υπαρξιακός πόνος πλήρως, εντελώς παύει·
και εκείνη την οδό κατανοούν, που οδηγεί στη γαλήνη από τον υπαρξιακό πόνο.
733.
αυτοί είναι ικανοί για τον τερματισμό, αυτοί δεν υπόκεινται σε γέννηση και γήρας».
(2) «'Θα μπορούσε να υπάρξει με κάποια άλλη μέθοδο η ορθή παρατήρηση της δυάδας;' αν έτσι, μοναχοί, υπήρχαν αυτοί που ρωτούν· σε αυτούς πρέπει να λεχθεί 'θα μπορούσε'. Και πώς θα μπορούσε; 'Οποιοσδήποτε υπαρξιακός πόνος εμφανίζεται, όλος έχει ως συνθήκη την προσκόλληση', αυτή είναι η πρώτη παρατήρηση. 'Αλλά ακριβώς με την πλήρη φθίση και παύση των προσκολλήσεων δεν υπάρχει εμφάνιση του υπαρξιακού πόνου', αυτή είναι η δεύτερη παρατήρηση. Έτσι ορθά... κ.λπ... ο Διδάσκαλος είπε επιπλέον αυτό:
734.
Αυτός που πράγματι μη γνωρίζοντας δημιουργεί προσκόλληση, ξανά και ξανά υφίσταται δυστυχία ο ανόητος·
Γι' αυτό ο κατανοών δεν θα δημιουργούσε προσκόλληση, παρατηρώντας τη γέννηση ως προέλευση της δυστυχίας.»
(3) «'Θα μπορούσε να υπάρξει με κάποια άλλη μέθοδο η ορθή παρατήρηση της δυάδας;' αν έτσι, μοναχοί, υπήρχαν αυτοί που ρωτούν· σε αυτούς πρέπει να λεχθεί 'θα μπορούσε'. Και πώς θα μπορούσε; 'Οποιοσδήποτε υπαρξιακός πόνος εμφανίζεται, όλος έχει ως συνθήκη την άγνοια', αυτή είναι η πρώτη παρατήρηση. 'Αλλά ακριβώς με την πλήρη φθίση και παύση της άγνοιας δεν υπάρχει εμφάνιση του υπαρξιακού πόνου', αυτή είναι η δεύτερη παρατήρηση. Έτσι ορθά... κ.λπ... ο Διδάσκαλος είπε επιπλέον αυτό:
735.
αυτή την ύπαρξη και την άλλη ύπαρξη, η άγνοια είναι αυτός ο προορισμός.
736.
και όσα όντα έχουν φτάσει στην αληθινή γνώση, αυτά δεν πηγαίνουν σε επαναγέννηση».
(4) «Θα μπορούσε με κάποια άλλη... κ.λπ... Και πώς θα μπορούσε; 'Οποιοσδήποτε υπαρξιακός πόνος εμφανίζεται, όλος έχει ως συνθήκη τις βουλητικές δραστηριότητες', αυτή είναι η πρώτη παρατήρηση. 'Αλλά ακριβώς με την πλήρη φθίση και παύση των δραστηριοτήτων δεν υπάρχει εμφάνιση του υπαρξιακού πόνου', αυτή είναι η δεύτερη παρατήρηση. Έτσι ορθά... κ.λπ... ο Διδάσκαλος είπε επιπλέον αυτό:
737.
Με την παύση των δραστηριοτήτων, δεν υπάρχει εμφάνιση του υπαρξιακού πόνου.
738.
με τον κατευνασμό όλων των δραστηριοτήτων, με την παύση των αντιλήψεων·
έτσι υπάρχει η εξάλειψη του υπαρξιακού πόνου, αυτό γνωρίζοντας σύμφωνα με την αλήθεια.
739.
υπερβαίνοντας τον δεσμό του Μάρα, δεν πηγαίνουν σε επαναγέννηση».
(5) «Θα μπορούσε με κάποια άλλη... κ.λπ... Και πώς θα μπορούσε; 'Οποιοσδήποτε υπαρξιακός πόνος εμφανίζεται, όλος έχει ως συνθήκη τη συνείδηση', αυτή είναι η πρώτη παρατήρηση. 'Αλλά ακριβώς με την πλήρη φθίση και παύση της συνείδησης δεν υπάρχει εμφάνιση του υπαρξιακού πόνου', αυτή είναι η δεύτερη παρατήρηση. Έτσι ορθά... κ.λπ... ο Διδάσκαλος είπε επιπλέον αυτό:
740.
Με την παύση της συνείδησης, δεν υπάρχει εμφάνιση του υπαρξιακού πόνου.
741.
με τη γαλήνη της συνείδησης ο μοναχός, χωρίς πόθο, επέτυχε το τελικό Νιμπάνα».
(6) «Θα μπορούσε με κάποια άλλη... κ.λπ... Και πώς θα μπορούσε; 'Οποιοσδήποτε υπαρξιακός πόνος εμφανίζεται, όλος έχει ως συνθήκη την επαφή', αυτή είναι η πρώτη παρατήρηση. 'Αλλά ακριβώς με την πλήρη φθίση και παύση της επαφής δεν υπάρχει εμφάνιση του υπαρξιακού πόνου', αυτή είναι η δεύτερη παρατήρηση. Έτσι ορθά... κ.λπ... ο Διδάσκαλος είπε επιπλέον αυτό:
742.
που έχουν ακολουθήσει λάθος δρόμο, η εξάλειψη των δεσμών είναι μακριά.
743.
αυτοί πράγματι με την πλήρη συνειδητοποίηση της επαφής, χωρίς πόθο, έχουν επιτύχει το τελικό Νιμπάνα».
(7) «Θα μπορούσε με κάποια άλλη... κ.λπ... Και πώς θα μπορούσε; 'Οποιοσδήποτε υπαρξιακός πόνος εμφανίζεται, όλος έχει ως συνθήκη το αίσθημα', αυτή είναι η πρώτη παρατήρηση. 'Αλλά ακριβώς με την πλήρη φθίση και παύση των αισθημάτων δεν υπάρχει εμφάνιση του υπαρξιακού πόνου', αυτή είναι η δεύτερη παρατήρηση. Έτσι ορθά... κ.λπ... ο Διδάσκαλος είπε επιπλέον αυτό:
744.
εσωτερικά και εξωτερικά, ό,τι υπάρχει βιωμένο.
745.
βιώνοντας ξανά και ξανά, βλέποντας την παρακμή, έτσι συνειδητοποιεί σχετικά με αυτά·
με την εξάλειψη των αισθημάτων ο μοναχός, χωρίς πόθο, επέτυχε το τελικό Νιμπάνα».
(8) «Θα μπορούσε με κάποια άλλη... κ.λπ... Και πώς θα μπορούσε; 'Οποιοσδήποτε υπαρξιακός πόνος εμφανίζεται, όλος έχει ως συνθήκη την επιθυμία', αυτή είναι η πρώτη παρατήρηση. 'Αλλά ακριβώς με την πλήρη φθίση και παύση της επιθυμίας δεν υπάρχει εμφάνιση του υπαρξιακού πόνου', αυτή είναι η δεύτερη παρατήρηση. Έτσι ορθά... κ.λπ... ο Διδάσκαλος είπε επιπλέον αυτό:
746.
αυτή την ύπαρξη και την άλλη ύπαρξη, την περιπλάνηση στον κύκλο των επαναγεννήσεων δεν ξεπερνά.
747.
απαλλαγμένος από επιθυμία, χωρίς προσκόλληση, μνήμων ο μοναχός ας περιπλανιέται».
(9) «Θα μπορούσε με κάποια άλλη... κ.λπ... Και πώς θα μπορούσε; 'Οποιοσδήποτε υπαρξιακός πόνος εμφανίζεται, όλος έχει ως συνθήκη την προσκόλληση', αυτή είναι η πρώτη παρατήρηση. 'Αλλά ακριβώς με την πλήρη φθίση και παύση των προσκολλήσεων δεν υπάρχει εμφάνιση του υπαρξιακού πόνου', αυτή είναι η δεύτερη παρατήρηση. Έτσι ορθά... κ.λπ... ο Διδάσκαλος είπε επιπλέον αυτό:
748.
Για αυτόν που γεννήθηκε υπάρχει θάνατος, αυτή είναι η εμφάνιση του υπαρξιακού πόνου.
749.
έχοντας γνωρίσει άμεσα την εξάλειψη της γέννησης, δεν πηγαίνουν σε επαναγέννηση».
(10) «Θα μπορούσε με κάποια άλλη... κ.λπ... Και πώς θα μπορούσε; 'Οποιοσδήποτε υπαρξιακός πόνος εμφανίζεται, όλος έχει ως συνθήκη την προσπάθεια', αυτή είναι η πρώτη παρατήρηση. 'Αλλά ακριβώς με την πλήρη φθίση και παύση των προσπαθειών δεν υπάρχει εμφάνιση του υπαρξιακού πόνου', αυτή είναι η δεύτερη παρατήρηση. Έτσι ορθά... κ.λπ... ο Διδάσκαλος είπε επιπλέον αυτό:
750.
Με την παύση των προσπαθειών, δεν υπάρχει εμφάνιση του υπαρξιακού πόνου.
751.
έχοντας παραιτήσει κάθε προσπάθεια, απελευθερωμένοι σε αυτό που δεν συνεπάγεται προσπάθεια.
752.
εξαλείφθηκε η περιπλάνηση στον κύκλο των γεννήσεων, δεν υπάρχει γι' αυτόν επαναγέννηση».
(11) «Θα μπορούσε με κάποια άλλη... κ.λπ... Και πώς θα μπορούσε; 'Οποιοσδήποτε υπαρξιακός πόνος εμφανίζεται, όλος έχει ως συνθήκη την τροφή', αυτή είναι η πρώτη παρατήρηση. 'Αλλά ακριβώς με την πλήρη φθίση και παύση των τροφών δεν υπάρχει εμφάνιση του υπαρξιακού πόνου', αυτή είναι η δεύτερη παρατήρηση. Έτσι ορθά... κ.λπ... ο Διδάσκαλος είπε επιπλέον αυτό:
753.
Με την παύση των τροφών, δεν υπάρχει εμφάνιση του υπαρξιακού πόνου.
754.
έχοντας κατανοήσει πλήρως κάθε τροφή, μη εξαρτώμενος από καμία τροφή.
755.
έχοντας γνωρίσει, αυτός που ακολουθεί, εδραιωμένος στη Διδασκαλία, ο γνώστης δεν υπόκειται σε χαρακτηρισμό».
(12) «Θα μπορούσε με κάποια άλλη... κ.λπ... Και πώς θα μπορούσε; 'Οποιοσδήποτε υπαρξιακός πόνος εμφανίζεται, όλος έχει ως συνθήκη το διαταράξιμο', αυτή είναι η πρώτη παρατήρηση. 'Αλλά ακριβώς με την πλήρη φθίση και παύση των διαταράξιμων δεν υπάρχει εμφάνιση του υπαρξιακού πόνου', αυτή είναι η δεύτερη παρατήρηση. Έτσι ορθά... κ.λπ... ο Διδάσκαλος είπε επιπλέον αυτό:
756.
Με την παύση των διαταράξιμων, δεν υπάρχει εμφάνιση του υπαρξιακού πόνου.
757.
γι' αυτό λοιπόν τη λαχτάρα εγκαταλείποντας, τις δραστηριότητες σταματώντας·
χωρίς λαχτάρα, χωρίς προσκόλληση, μνήμων ο μοναχός ας περιπλανιέται».
(13) «Θα μπορούσε με κάποια άλλη... κ.λπ... Και πώς θα μπορούσε; 'Για τον εξαρτώμενο υπάρχει ταλάντευση', αυτή είναι η πρώτη παρατήρηση. 'Ο ανεξάρτητος δεν ταλαντεύεται', αυτή είναι η δεύτερη παρατήρηση. Έτσι ορθά... κ.λπ... ο Διδάσκαλος είπε επιπλέον αυτό:
758.
αυτή την ύπαρξη και την άλλη ύπαρξη, την περιπλάνηση στον κύκλο των επαναγεννήσεων δεν ξεπερνά.
759.
ανεξάρτητος, χωρίς προσκόλληση, μνήμων ο μοναχός ας περιπλανιέται».
(14) «Θα μπορούσε με κάποια άλλη... κ.λπ... Και πώς θα μπορούσε; Από τις υλικές σφαίρες, μοναχοί, οι άυλες είναι πιο γαλήνιες, αυτή είναι η πρώτη παρατήρηση. Από τις άυλες η παύση είναι πιο γαλήνια, αυτή είναι η δεύτερη παρατήρηση. Έτσι ορθά... κ.λπ... ο Διδάσκαλος είπε επιπλέον αυτό:
760.
μη γνωρίζοντας την παύση, έρχονται σε επαναγέννηση.
761.
αυτοί που απελευθερώνονται στην παύση, αυτοί οι άνθρωποι εγκατέλειψαν τον θάνατο.»
(15) «Θα μπορούσε με κάποια άλλη... κ.λπ... Και πώς θα μπορούσε; Ό,τι, μοναχοί, στον κόσμο μαζί με τους θεούς, μαζί με τον Μάρα, μαζί με τους Βράχμα, στη γενιά μαζί με τους ασκητές και βραχμάνους, μαζί με θεούς και ανθρώπους, έχει θεωρηθεί ως 'αυτό είναι η αλήθεια', αυτό για τους ευγενείς έχει ιδωθεί καλά με ορθή σοφία όπως πραγματικά είναι ως 'αυτό είναι ψέμα', αυτή είναι η πρώτη παρατήρηση. Ό,τι, μοναχοί, στον κόσμο μαζί με τους θεούς... κ.λπ... μαζί με θεούς και ανθρώπους, έχει θεωρηθεί ως 'αυτό είναι ψέμα', αυτό για τους ευγενείς έχει ιδωθεί καλά με ορθή σοφία όπως πραγματικά είναι ως 'αυτό είναι η αλήθεια', αυτή είναι η δεύτερη παρατήρηση. Έτσι ορθά... κ.λπ... ο Διδάσκαλος είπε επιπλέον αυτό:
762.
εγκατεστημένος στη νοητικότητα και υλικότητα, φαντάζεται ότι αυτό είναι η αλήθεια.
763.
Διότι αυτό είναι ψευδές γι' αυτόν, διότι το εφήμερο έχει τη φύση της απάτης.
764.
αυτοί πράγματι με την πλήρη συνειδητοποίηση της αλήθειας, χωρίς πόθο, έχουν επιτύχει το τελικό Νιμπάνα».
(16) «'Θα μπορούσε να υπάρξει με κάποια άλλη μέθοδο η ορθή παρατήρηση της δυάδας;' αν έτσι, μοναχοί, υπήρχαν αυτοί που ρωτούν· σε αυτούς πρέπει να λεχθεί 'θα μπορούσε'. Και πώς θα μπορούσε; Ό,τι, μοναχοί, στον κόσμο μαζί με τους θεούς, μαζί με τον Μάρα, μαζί με τους Βράχμα, στη γενιά μαζί με τους ασκητές και βραχμάνους, μαζί με θεούς και ανθρώπους, έχει θεωρηθεί ως 'αυτό είναι ευτυχία', αυτό για τους ευγενείς έχει ιδωθεί καλά με ορθή σοφία όπως πραγματικά είναι ως 'αυτό είναι υπαρξιακός πόνος', αυτή είναι η πρώτη παρατήρηση. Ό,τι, μοναχοί, στον κόσμο μαζί με τους θεούς... κ.λπ... μαζί με θεούς και ανθρώπους, έχει θεωρηθεί ως 'αυτό είναι υπαρξιακός πόνος', αυτό για τους ευγενείς έχει ιδωθεί καλά με ορθή σοφία όπως πραγματικά είναι ως 'αυτό είναι ευτυχία', αυτή είναι η δεύτερη παρατήρηση. Έτσι, μοναχοί, για έναν μοναχό που παρατηρεί σωστά τη δυάδα, που διαμένει επιμελής, ενεργητικός και αποφασισμένος, ένα από δύο αποτελέσματα αναμένεται - η τελική απελευθερωτική γνώση στην παρούσα ζωή· ή, αν υπάρχει υπόλειμμα προσκόλλησης, η μη-επιστροφή». Αυτά είπε ο Ευλογημένος. Αφού είπε αυτά, ο Καλότυχος, ο Διδάσκαλος, είπε επιπλέον αυτό:
765.
επιθυμητά, ελκυστικά και ευχάριστα, όσα λέγεται ότι υπάρχουν.
766.
εκεί όπου αυτά καταπαύουν, αυτό θεωρείται από αυτούς δυστυχία.
767.
αυτό είναι αντίθετο με αυτό που βλέπει ολόκληρος ο κόσμος.
768.
ό,τι οι άλλοι λένε ως πόνο, αυτό οι ευγενείς γνωρίζουν ως ευτυχία.
769.
για τους εμποδισμένους υπάρχει σκοτάδι, σκοτάδι για αυτούς που δεν βλέπουν.
770.
αυτοί που είναι κοντά δεν συνειδητοποιούν, ανίδεοι της οδού της Διδασκαλίας.
771.
από αυτούς που έχουν φτάσει στην επικράτεια του Μάρα, αυτή η Διδασκαλία δεν γίνεται εύκολα κατανοητή.
772.
την κατάσταση που γνωρίζοντας ορθά, επιτυγχάνουν το τελικό Νιμπάνα χωρίς νοητικές διαφθορές».
Αυτά είπε ο Ευλογημένος. Οι μοναχοί, ευχαριστημένοι, αγαλλίασαν με τα λόγια του Ευλογημένου. Και όταν αυτή η ανάλυση εκφωνούνταν, οι συνειδήσεις εξήντα περίπου μοναχών, μέσω της μη προσκόλλησης, απελευθερώθηκαν από τις νοητικές διαφθορές.
Τέλος της ομιλίας για την παρατήρηση της δυάδας, δωδέκατη.
Αυτή είναι η σύνοψή του -
επαφή, βιώσιμο, επιθυμία, προσκόλληση, προσπάθεια, τροφή·
διαταραγμένο, ταλαντευόμενο, ύλη, αλήθεια με πόνο, δεκαέξι.
Τέλος του μεγάλου κεφαλαίου, τρίτο.
Αυτή είναι η σύνοψή του -
η ομιλία του Μάγκα και Σαμπχίγια, Σέλα και βέλος ονομάζεται.
αυτές οι δώδεκα ομιλίες, το μεγάλο κεφάλαιο ονομάζεται.