3.

Η τρίτη πεντηκοντάδα

1.

Το κεφάλαιο για την άνετη διαμονή

1.

Η ομιλία για τη ντροπή

101. «Αυτοί είναι οι πέντε παράγοντες που δημιουργούν αυτοπεποίθηση στον ασκούμενο, μοναχοί. Ποια πέντε; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός έχει πίστη, είναι ηθικός, είναι πολυμαθής, καταβάλλει έντονη ενεργητικότητα, είναι σοφός.

Ό,τι, μοναχοί, ντροπή υπάρχει για τον άπιστο, αυτή η ντροπή δεν υπάρχει για αυτόν που έχει πίστη. Για αυτό το λόγο αυτός ο παράγοντας δημιουργεί αυτοπεποίθηση στον ασκούμενο.

Ό,τι, μοναχοί, ντροπή υπάρχει για τον ανήθικο, αυτή η ντροπή δεν υπάρχει για τον ηθικό. Για αυτό το λόγο αυτός ο παράγοντας δημιουργεί αυτοπεποίθηση στον ασκούμενο.

Ό,τι, μοναχοί, ντροπή υπάρχει για τον ολιγομαθή, αυτή η ντροπή δεν υπάρχει για τον πολυμαθή. Για αυτό το λόγο αυτός ο παράγοντας δημιουργεί αυτοπεποίθηση στον ασκούμενο.

Ό,τι, μοναχοί, ντροπή υπάρχει για τον οκνηρό, αυτή η ντροπή δεν υπάρχει για αυτόν που καταβάλλει έντονη ενεργητικότητα. Για αυτό το λόγο αυτός ο παράγοντας δημιουργεί αυτοπεποίθηση στον ασκούμενο.

Ό,τι, μοναχοί, ντροπή υπάρχει για αυτόν που στερείται σοφίας, αυτή η ντροπή δεν υπάρχει για τον σοφό. Για αυτό το λόγο αυτός ο παράγοντας δημιουργεί αυτοπεποίθηση στον ασκούμενο. Αυτοί λοιπόν, μοναχοί, είναι οι πέντε παράγοντες που δημιουργούν αυτοπεποίθηση στον ασκούμενο». Πρώτο.

2.

Η ομιλία για την καχυποψία

102. «Προικισμένος με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, ένας μοναχός είναι ύποπτος και καχύποπτος ως κακόβουλος μοναχός, ακόμη και αν είναι άτομο ακλόνητης φύσης.

Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός είτε συχνάζει σε πόρνες, είτε συχνάζει σε χήρες, είτε συχνάζει σε γεροντοκόρες, είτε συχνάζει σε ευνούχους, είτε συχνάζει σε μοναχές.

Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός είναι ύποπτος και καχύποπτος ως κακόβουλος μοναχός, ακόμη και αν είναι άτομο ακλόνητης φύσης». Δεύτερο.

3.

Η ομιλία για τον μεγάλο ληστή

103. «Ένας μεγάλος ληστής, μοναχοί, προικισμένος με πέντε ιδιότητες διαρρηγνύει τοίχους, αρπάζει λεία, ληστεύει σπίτια, στήνει ενέδρες στους δρόμους. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Εδώ, μοναχοί, ο μεγάλος ληστής βασίζεται σε ανώμαλο έδαφος και βασίζεται σε πυκνή βλάστηση και βασίζεται σε ισχυρούς και είναι γενναιόδωρος με τα πλούτη και περιφέρεται μόνος.

«Και πώς, μοναχοί, ο μεγάλος ληστής βασίζεται σε ανώμαλο έδαφος; Εδώ, μοναχοί, ο μεγάλος ληστής βασίζεται σε δυσπρόσιτα μέρη ποταμών ή σε ανώμαλα βουνά. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ο μεγάλος ληστής βασίζεται σε ανώμαλο έδαφος.

«Και πώς, μοναχοί, ο μεγάλος ληστής βασίζεται σε πυκνή βλάστηση; Εδώ, μοναχοί, ο μεγάλος ληστής βασίζεται σε πυκνά χόρτα ή σε πυκνά δέντρα ή σε αδιαπέραστη βλάστηση ή σε μεγάλο δασικό άλσος. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ο μεγάλος ληστής βασίζεται σε πυκνή βλάστηση.

«Και πώς, μοναχοί, ο μεγάλος ληστής βασίζεται σε ισχυρούς; Εδώ, μοναχοί, ο μεγάλος ληστής βασίζεται σε βασιλιάδες ή σε βασιλικούς υπουργούς. Αυτός σκέφτεται: 'Αν κάποιος μου πει κάτι, αυτοί οι βασιλιάδες μου ή οι βασιλικοί υπουργοί θα μιλήσουν υπέρ μου για προστασία'. Αν κάποιος του πει κάτι, εκείνοι οι βασιλιάδες ή οι βασιλικοί υπουργοί μιλούν υπέρ του για προστασία. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ο μεγάλος ληστής βασίζεται σε ισχυρούς.

«Και πώς, μοναχοί, ο μεγάλος ληστής είναι γενναιόδωρος με τα πλούτη; Εδώ, μοναχοί, ο μεγάλος ληστής είναι πλούσιος, με μεγάλο πλούτο, με μεγάλες απολαύσεις. Αυτός σκέφτεται: 'Αν κάποιος μου πει κάτι, θα τον υποδεχτώ φιλικά με πλούτη από εδώ'. Αν κάποιος του πει κάτι, τον υποδέχεται φιλικά με πλούτη από εκεί. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ο μεγάλος ληστής είναι γενναιόδωρος με τα πλούτη.

«Και πώς, μοναχοί, ο μεγάλος ληστής περιφέρεται μόνος; Εδώ, μοναχοί, ο μεγάλος ληστής μόνος του κάνει τις αρπαγές. Για ποιο λόγο; 'Να μην διαρρεύσουν τα μυστικά μου σχέδια προς τα έξω'. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ο μεγάλος ληστής περιφέρεται μόνος.

«Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ο μεγάλος ληστής διαρρηγνύει τοίχους, αρπάζει λεία, ληστεύει σπίτια, στήνει ενέδρες στους δρόμους.

«Ακριβώς έτσι, μοναχοί, προικισμένος με πέντε ιδιότητες ο κακόβουλος μοναχός διατηρεί τον εαυτό του πληγωμένο και βλαμμένο, και έχει σφάλμα και είναι επικρίσιμος από τους νοήμονες, και παράγει πολλή αξιόμεμπτη πράξη. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Εδώ, μοναχοί, ο κακόβουλος μοναχός βασίζεται σε ανωμαλία και βασίζεται σε πυκνή βλάστηση και βασίζεται σε ισχυρούς και είναι γενναιόδωρος με τα πλούτη και περιφέρεται μόνος.

«Και πώς, μοναχοί, ο κακόβουλος μοναχός βασίζεται σε ανωμαλία; Εδώ, μοναχοί, ο κακόβουλος μοναχός διακατέχεται από άνομη σωματική πράξη, διακατέχεται από άνομη λεκτική πράξη, διακατέχεται από άνομη νοητική πράξη. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ο κακόβουλος μοναχός βασίζεται σε ανωμαλία.

«Και πώς, μοναχοί, ο κακόβουλος μοναχός βασίζεται σε πυκνή βλάστηση; Εδώ, μοναχοί, ο κακόβουλος μοναχός έχει λανθασμένες απόψεις, διακατέχεται από ακραία άποψη. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ο κακόβουλος μοναχός βασίζεται σε πυκνή βλάστηση.

«Και πώς, μοναχοί, ο κακόβουλος μοναχός βασίζεται σε ισχυρούς; Εδώ, μοναχοί, ο κακόβουλος μοναχός βασίζεται σε βασιλιάδες ή σε βασιλικούς υπουργούς. Αυτός σκέφτεται: 'Αν κάποιος μου πει κάτι, αυτοί οι βασιλιάδες μου ή οι βασιλικοί υπουργοί θα μιλήσουν υπέρ μου για προστασία'. Αν κάποιος του πει κάτι, εκείνοι οι βασιλιάδες ή οι βασιλικοί υπουργοί μιλούν υπέρ του για προστασία. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ο κακόβουλος μοναχός βασίζεται σε ισχυρούς.

«Και πώς, μοναχοί, ο κακόβουλος μοναχός είναι αυτός που δίνει υλικά κέρδη; Εδώ, μοναχοί, ο κακόβουλος μοναχός είναι αποδέκτης των αναγκαίων ειδών χιτώνων, προσφερόμενης τροφής, καταλύματος και φαρμάκων για ασθενείς. Αυτός σκέφτεται: 'Αν κάποιος μου πει κάτι, θα τον υποδεχτώ φιλικά με αυτό το υλικό κέρδος'. Αν κάποιος του πει κάτι, τον υποδέχεται φιλικά με εκείνο το υλικό κέρδος. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ο κακόβουλος μοναχός είναι αυτός που δίνει υλικά κέρδη.

«Και πώς, μοναχοί, ο κακόβουλος μοναχός περιφέρεται μόνος; Εδώ, μοναχοί, ο κακόβουλος μοναχός μόνος του εγκαθιστά κατοικία σε συνοριακές περιοχές. Αυτός εκεί πλησιάζοντας τις οικογένειες λαμβάνει υλικό κέρδος. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ο κακόβουλος μοναχός περιφέρεται μόνος.

Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ο κακόβουλος μοναχός διατηρεί τον εαυτό του πληγωμένο και βλαμμένο, και έχει σφάλμα και είναι επικρίσιμος από τους νοήμονες, και παράγει πολλή αξιόμεμπτη πράξη». Τρίτη.

4.

Η ομιλία για τον λεπτοφυή ασκητή

104. «Προικισμένος με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, ένας μοναχός είναι λεπτοφυής ασκητής μεταξύ των ασκητών.

Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός χρησιμοποιεί συχνά χιτώνα μόνο όταν του ζητηθεί, σπάνια χωρίς να του ζητηθεί· χρησιμοποιεί συχνά προσφερόμενη τροφή μόνο όταν του ζητηθεί, σπάνια χωρίς να του ζητηθεί· χρησιμοποιεί συχνά κατάλυμα μόνο όταν του ζητηθεί, σπάνια χωρίς να του ζητηθεί· χρησιμοποιεί συχνά αναγκαία φάρμακα για ασθενείς μόνο όταν του ζητηθεί, σπάνια χωρίς να του ζητηθεί. Και οι σύντροφοι στην άγια ζωή με τους οποίους διαμένει, συμπεριφέρονται προς αυτόν συχνά με ευχάριστη σωματική πράξη, σπάνια με δυσάρεστη· συμπεριφέρονται συχνά με ευχάριστη λεκτική πράξη, σπάνια με δυσάρεστη· συμπεριφέρονται συχνά με ευχάριστη νοητική πράξη, σπάνια με δυσάρεστη· προσφέρουν ευχάριστη προσφορά, σπάνια δυσάρεστη. Και εκείνα τα αισθήματα που έχουν προέλευση τη χολή ή προέλευση το φλέγμα ή προέλευση τον άνεμο ή προέρχονται από συνδυασμό τους ή γεννιούνται από αλλαγή κλίματος ή γεννιούνται από ανώμαλη φροντίδα ή είναι επιθετικά ή γεννιούνται από επακόλουθο πράξης, αυτά δεν εγείρονται συχνά σε αυτόν. Είναι με λίγες ασθένειες· αποκτά κατά βούληση, αποκτά χωρίς δυσκολία, αποκτά χωρίς κόπο τις τέσσερις διαλογιστικές εκστάσεις σχετικές με τον ανώτερο νου, που αποτελούν ευχάριστη διαμονή στην παρούσα ζωή· με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, διαμένει. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός είναι λεπτοφυής ασκητής μεταξύ των ασκητών.

«Αυτό λοιπόν, μοναχοί, κάποιος μιλώντας σωστά θα έλεγε - 'λεπτοφυής ασκητής μεταξύ των ασκητών', για μένα ακριβώς, μοναχοί, κάποιος μιλώντας σωστά θα έλεγε - 'λεπτοφυής ασκητής μεταξύ των ασκητών'. Διότι εγώ, μοναχοί, χρησιμοποιώ συχνά χιτώνα μόνο όταν μου ζητηθεί, σπάνια χωρίς να μου ζητηθεί· χρησιμοποιώ συχνά προσφερόμενη τροφή μόνο όταν μου ζητηθεί, σπάνια χωρίς να μου ζητηθεί· χρησιμοποιώ συχνά κατάλυμα μόνο όταν μου ζητηθεί, σπάνια χωρίς να μου ζητηθεί· χρησιμοποιώ συχνά αναγκαία φάρμακα για ασθενείς μόνο όταν μου ζητηθεί, σπάνια χωρίς να μου ζητηθεί. Και οι μοναχοί με τους οποίους διαμένω, συμπεριφέρονται προς εμένα συχνά με ευχάριστη σωματική πράξη, σπάνια με δυσάρεστη· συμπεριφέρονται συχνά με ευχάριστη λεκτική πράξη, σπάνια με δυσάρεστη· συμπεριφέρονται συχνά με ευχάριστη νοητική πράξη, σπάνια με δυσάρεστη· προσφέρουν ευχάριστη προσφορά, σπάνια δυσάρεστη. Και εκείνα τα αισθήματα - που έχουν προέλευση τη χολή ή προέλευση το φλέγμα ή προέλευση τον άνεμο ή προέρχονται από συνδυασμό τους ή γεννιούνται από αλλαγή κλίματος ή γεννιούνται από ανώμαλη φροντίδα ή είναι επιθετικά ή γεννιούνται από επακόλουθο πράξης - αυτά δεν εγείρονται συχνά σε εμένα. Είμαι με λίγες ασθένειες· αποκτώ κατά βούληση, αποκτώ χωρίς δυσκολία, αποκτώ χωρίς κόπο τις τέσσερις διαλογιστικές εκστάσεις σχετικές με τον ανώτερο νου, που αποτελούν ευχάριστη διαμονή στην παρούσα ζωή· με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών... κ.λπ... έχοντας πραγματοποιήσει, έχοντας επιτύχει, παραμένω.

«Αυτό λοιπόν, μοναχοί, κάποιος μιλώντας σωστά θα έλεγε - 'λεπτοφυής ασκητής μεταξύ των ασκητών', για μένα ακριβώς, μοναχοί, κάποιος μιλώντας σωστά θα έλεγε - 'λεπτοφυής ασκητής μεταξύ των ασκητών'.» Τέταρτο.

5.

Η ομιλία για την άνετη διαμονή

105. «Αυτές είναι οι πέντε άνετες διαμονές, μοναχοί. Ποια πέντε; Εδώ, μοναχοί, ενός μοναχού η σωματική πράξη με φιλικότητα είναι εδραιωμένη προς τους συντρόφους στην άγια ζωή, τόσο φανερά όσο και ιδιωτικά, η λεκτική πράξη με φιλικότητα... κ.λπ... η νοητική πράξη με φιλικότητα είναι εδραιωμένη προς τους συντρόφους στην άγια ζωή, τόσο φανερά όσο και ιδιωτικά. Εκείνες οι ηθικές αρχές που είναι άθραυστες, αδιάτρητες, χωρίς κηλίδες, χωρίς λεκέδες, απελευθερωτικές, επαινεμένες από τους νοήμονες, μη προσκολλημένες, οδηγούσες στην αυτοσυγκέντρωση, με τέτοιου είδους ηθικές αρχές διαμένει έχοντας φτάσει σε ομοιότητα ηθικής με τους συντρόφους στην άγια ζωή, τόσο φανερά όσο και ιδιωτικά. Εκείνη η άποψη που είναι ευγενής, οδηγούσα στην απελευθέρωση, που οδηγεί αυτόν που την ακολουθεί στην πλήρη εξάλειψη του πόνου, με τέτοιου είδους άποψη διαμένει έχοντας φτάσει σε ομοιότητα άποψης με τους συντρόφους στην άγια ζωή, τόσο φανερά όσο και ιδιωτικά. Αυτές λοιπόν, μοναχοί, είναι οι πέντε άνετες διαμονές». Πέμπτο.

6.

Η ομιλία για τον Άναντα

106. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στην Κοσάμπι, στο μοναστήρι του Γκοσίτα. Τότε ο σεβάσμιος Άναντα πήγε προς τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο σεβάσμιος Άναντα είπε στον Ευλογημένο:

«Με ποιον τρόπο, σεβάσμιε κύριε, ένας μοναχός που διαμένει στην Κοινότητα θα διέμενε άνετα;» «Όταν λοιπόν, Άναντα, ένας μοναχός ο ίδιος είναι τέλειος στην ηθική, αλλά δεν επικρίνει τους άλλους για την ανώτερη ηθική διαγωγή· ακόμη και με αυτό, Άναντα, ένας μοναχός που διαμένει στην Κοινότητα θα διέμενε άνετα».

«Θα μπορούσε όμως, σεβάσμιε κύριε, να υπάρξει και άλλη μέθοδος με την οποία ένας μοναχός που διαμένει στην Κοινότητα θα διέμενε άνετα;» «Θα μπορούσε, Άναντα! Όταν λοιπόν, Άναντα, ένας μοναχός ο ίδιος είναι τέλειος στην ηθική, αλλά δεν επικρίνει τους άλλους για την ανώτερη ηθική διαγωγή· και παρατηρεί τον εαυτό του, αλλά δεν παρατηρεί τους άλλους· ακόμη και με αυτό, Άναντα, ένας μοναχός που διαμένει στην Κοινότητα θα διέμενε άνετα».

«Θα μπορούσε όμως, σεβάσμιε κύριε, να υπάρξει και άλλη μέθοδος με την οποία ένας μοναχός που διαμένει στην Κοινότητα θα διέμενε άνετα;» «Θα μπορούσε, Άναντα! Όταν λοιπόν, Άναντα, ένας μοναχός ο ίδιος είναι τέλειος στην ηθική, αλλά δεν επικρίνει τους άλλους για την ανώτερη ηθική διαγωγή· και παρατηρεί τον εαυτό του, αλλά δεν παρατηρεί τους άλλους· και είναι άγνωστος, και δεν ταράζεται από αυτή την αφάνεια· ακόμη και με αυτό, Άναντα, ένας μοναχός που διαμένει στην Κοινότητα θα διέμενε άνετα».

«Θα μπορούσε όμως, σεβάσμιε κύριε, να υπάρξει και άλλη μέθοδος με την οποία ένας μοναχός που διαμένει στην Κοινότητα θα διέμενε άνετα;» «Θα μπορούσε, Άναντα! Όταν λοιπόν, Άναντα, ένας μοναχός ο ίδιος είναι τέλειος στην ηθική, αλλά δεν επικρίνει τους άλλους για την ανώτερη ηθική διαγωγή· και παρατηρεί τον εαυτό του, αλλά δεν παρατηρεί τους άλλους· και είναι άγνωστος, και δεν ταράζεται από αυτή την αφάνεια· και αποκτά κατά βούληση, αποκτά χωρίς δυσκολία, αποκτά χωρίς κόπο τις τέσσερις διαλογιστικές εκστάσεις σχετικές με τον ανώτερο νου, που αποτελούν ευχάριστη διαμονή στην παρούσα ζωή· ακόμη και με αυτό, Άναντα, ένας μοναχός που διαμένει στην Κοινότητα θα διέμενε άνετα».

«Θα μπορούσε όμως, σεβάσμιε κύριε, να υπάρξει και άλλη μέθοδος με την οποία ένας μοναχός που διαμένει στην Κοινότητα θα διέμενε άνετα;» «Θα μπορούσε, Άναντα! Όταν λοιπόν, Άναντα, ένας μοναχός ο ίδιος είναι τέλειος στην ηθική, αλλά δεν επικρίνει τους άλλους για την ανώτερη ηθική διαγωγή· και παρατηρεί τον εαυτό του, αλλά δεν παρατηρεί τους άλλους· και είναι άγνωστος, και δεν ταράζεται από αυτή την αφάνεια· και αποκτά κατά βούληση, αποκτά χωρίς δυσκολία, αποκτά χωρίς κόπο τις τέσσερις διαλογιστικές εκστάσεις σχετικές με τον ανώτερο νου, που αποτελούν ευχάριστη διαμονή στην παρούσα ζωή· και με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, διαμένει· ακόμη και με αυτό, Άναντα, ένας μοναχός που διαμένει στην Κοινότητα θα διέμενε άνετα.

«Και από αυτή την άνετη διαμονή, Άναντα, λέω ότι δεν υπάρχει άλλη άνετη διαμονή πιο ανώτερη ή πιο εξαίσια». Έκτο.

7.

Η ομιλία για την ηθική

107. «Προικισμένος με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, ένας μοναχός είναι άξιος προσφορών, άξιος φιλοξενίας, άξιος δώρων, άξιος χαιρετισμού με ενωμένες παλάμες, το ανυπέρβλητο πεδίο αξιέπαινων πράξεων για τον κόσμο.

Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός είναι τέλειος στην ηθική, είναι τέλειος στην αυτοσυγκέντρωση, είναι τέλειος στη σοφία, είναι τέλειος στην απελευθέρωση, είναι τέλειος στη γνώση και ενόραση της απελευθέρωσης.

Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός είναι άξιος προσφορών, άξιος φιλοξενίας, άξιος δώρων, άξιος χαιρετισμού με ενωμένες παλάμες, το ανυπέρβλητο πεδίο αξιέπαινων πράξεων για τον κόσμο». Έβδομη.

8.

Η ομιλία για τον πέραν της άσκησης

108. «Προικισμένος με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, ένας μοναχός είναι άξιος προσφορών, άξιος φιλοξενίας, άξιος δώρων... κ.λπ... το ανυπέρβλητο πεδίο αξιέπαινων πράξεων για τον κόσμο.

Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός είναι προικισμένος με το σύνολο ηθικής αυτού που είναι πέραν της άσκησης, είναι προικισμένος με το σύνολο αυτοσυγκέντρωσης αυτού που είναι πέραν της άσκησης, είναι προικισμένος με το σύνολο σοφίας αυτού που είναι πέραν της άσκησης, είναι προικισμένος με το σύνολο απελευθέρωσης αυτού που είναι πέραν της άσκησης, είναι προικισμένος με το σύνολο γνώσης και ενόρασης της απελευθέρωσης αυτού που είναι πέραν της άσκησης. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός είναι άξιος προσφορών... κ.λπ... το ανυπέρβλητο πεδίο αξιέπαινων πράξεων για τον κόσμο». Όγδοη.

9.

Η ομιλία για τις τέσσερις κατευθύνσεις

109. «Προικισμένος με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, ένας μοναχός είναι αυτός που κινείται ελεύθερα στις τέσσερις κατευθύνσεις. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός είναι ηθικός, διαμένει συγκρατημένος με την αυτοσυγκράτηση του Πάττιμοκχα, τέλειος στην καλή συμπεριφορά και στον νόμιμο τόπο που συχνάζει, βλέποντας κίνδυνο στα ελάχιστα σφάλματα, αφού αναλάβει τους κανόνες εξάσκησης εξασκείται σε αυτούς· είναι πολυμαθής, αυτός που θυμάται καλά αυτά που έχει μάθει, αυτός που έχει μεγάλη συσσώρευση μάθησης· εκείνες οι διδασκαλίες που είναι καλές στην αρχή, καλές στη μέση, καλές στο τέλος, με νόημα και φρασεολογία, που ισχυρίζονται την άγια ζωή ολοκληρωμένη και αγνή, τέτοιες διδασκαλίες έχει ακούσει πολλές, τις διατηρεί, τις έχει εξασκήσει λεκτικά, τις έχει εξετάσει με τον νου, τις έχει διεισδύσει καλά με την άποψη· είναι ικανοποιημένος με οποιαδήποτε αναγκαία είδη χιτώνων, προσφερόμενης τροφής, καταλύματος και φαρμάκων για ασθενείς· αποκτά κατά βούληση, αποκτά χωρίς δυσκολία, αποκτά χωρίς κόπο τις τέσσερις διαλογιστικές εκστάσεις σχετικές με τον ανώτερο νου, που αποτελούν ευχάριστη διαμονή στην παρούσα ζωή· με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, διαμένει. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός είναι αυτός που κινείται ελεύθερα στις τέσσερις κατευθύνσεις». Ένατη.

10.

Η ομιλία για το δάσος

110. «Προικισμένος με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, ένας μοναχός είναι ικανός να συχνάζει σε απομακρυσμένα καταλύματα σε δάση και βαθιά δάση. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός είναι ηθικός... κ.λπ... αφού αναλάβει τους κανόνες εξάσκησης εξασκείται σε αυτούς· είναι πολυμαθής... κ.λπ... τις έχει διεισδύσει καλά με την άποψη· διαμένει καταβάλλοντας έντονη ενεργητικότητα, με δύναμη, με σταθερή προσπάθεια, χωρίς να εγκαταλείπει το καθήκον στις καλές νοητικές καταστάσεις· αποκτά κατά βούληση, αποκτά χωρίς δυσκολία, αποκτά χωρίς κόπο τις τέσσερις διαλογιστικές εκστάσεις σχετικές με τον ανώτερο νου, που αποτελούν ευχάριστη διαμονή στην παρούσα ζωή· με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, διαμένει. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός είναι ικανός να συχνάζει σε απομακρυσμένα καταλύματα σε δάση και βαθιά δάση». Δέκατη.

Κεφάλαιο Φασουβιχάρα, πρώτο.

Αυτή είναι η σύνοψή του -

2.

Το κεφάλαιο για το Αντχακαβίντα

1.

Ομιλία για τον εξαρτώμενο από οικογένειες

111. «Προικισμένος με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, ένας μοναχός εξαρτώμενος από οικογένειες είναι μη αγαπητός στις οικογένειες και δυσάρεστος και μη σεβαστός και μη αξιοσέβαστος. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Είναι αυτός που εμπιστεύεται χωρίς οικειότητα, και αυτός που διατάζει χωρίς να έχει εξουσία, και αυτός που συναναστρέφεται διαλυμένες οικογένειες, και αυτός που ψιθυρίζει στο αυτί, και αυτός που ζητά υπερβολικά. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός εξαρτώμενος από οικογένειες είναι μη αγαπητός στις οικογένειες και δυσάρεστος και μη σεβαστός και μη αξιοσέβαστος.

«Προικισμένος με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, ένας μοναχός εξαρτώμενος από οικογένειες είναι αγαπητός στις οικογένειες και ευχάριστος και σεβαστός και αξιοσέβαστος. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Δεν είναι αυτός που εμπιστεύεται χωρίς οικειότητα, και δεν είναι αυτός που διατάζει χωρίς να έχει εξουσία, και δεν είναι αυτός που συναναστρέφεται διαλυμένες οικογένειες, και δεν είναι αυτός που ψιθυρίζει στο αυτί, και δεν είναι αυτός που ζητά υπερβολικά. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός εξαρτώμενος από οικογένειες είναι αγαπητός στις οικογένειες και ευχάριστος και σεβαστός και αξιοσέβαστος». Πρώτο.

2.

Η ομιλία για τον συνοδό μοναχό

112. «Προικισμένος με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, ένας συνοδός μοναχός δεν πρέπει να λαμβάνεται. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Πηγαίνει είτε πολύ μακριά είτε πολύ κοντά, δεν παίρνει το κύπελλο και το περιεχόμενό του, δεν αποτρέπει αυτόν που μιλά κοντά σε παράπτωμα, παρεμβάλλει τη συζήτησή του ανάμεσα σε αυτόν που μιλά, στερείται σοφίας, είναι ηλίθιος, βουβός. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας συνοδός μοναχός δεν πρέπει να λαμβάνεται.

«Προικισμένος με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, ένας συνοδός μοναχός πρέπει να λαμβάνεται. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Δεν πηγαίνει πολύ μακριά ούτε πολύ κοντά, παίρνει το κύπελλο και το περιεχόμενό του, αποτρέπει αυτόν που μιλά κοντά σε παράπτωμα, δεν παρεμβάλλει τη συζήτησή του ανάμεσα σε αυτόν που μιλά, είναι σοφός, όχι ηλίθιος, όχι βουβός. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας συνοδός μοναχός πρέπει να λαμβάνεται». Δεύτερο.

3.

Η ομιλία για την ορθή αυτοσυγκέντρωση

113. «Προικισμένος με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, ένας μοναχός είναι ανίκανος έχοντας επιτύχει την ορθή αυτοσυγκέντρωση να διαμένει. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός είναι ανυπόμονος στα υλικά φαινόμενα, ανυπόμονος στους ήχους, ανυπόμονος στις οσμές, ανυπόμονος στις γεύσεις, ανυπόμονος στα απτά αντικείμενα. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός είναι ανίκανος έχοντας επιτύχει την ορθή αυτοσυγκέντρωση να διαμένει.

«Προικισμένος με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, ένας μοναχός είναι ικανός έχοντας επιτύχει την ορθή αυτοσυγκέντρωση να διαμένει. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός είναι υπομονετικός στα υλικά φαινόμενα, υπομονετικός στους ήχους, υπομονετικός στις οσμές, υπομονετικός στις γεύσεις, υπομονετικός στα απτά αντικείμενα. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός είναι ικανός έχοντας επιτύχει την ορθή αυτοσυγκέντρωση να διαμένει». Τρίτη.

4.

Η ομιλία της Αντχακαβίντα

114. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στους Μαγκάντα, στην Αντχακαβίντα. Τότε ο σεβάσμιος Άναντα πήγε προς τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Στον σεβάσμιο Άναντα που καθόταν στο πλάι, ο Ευλογημένος είπε αυτό:

«Εκείνοι, Άναντα, οι μοναχοί που είναι νέοι, πρόσφατα αναχωρητές, που μόλις έχουν έρθει σε αυτή τη Διδασκαλία και τη μοναστική διαγωγή, αυτοί οι μοναχοί, Άναντα, πρέπει να ενθαρρυνθούν, να εγκατασταθούν και να εδραιωθούν σε πέντε πράγματα. Σε ποια πέντε; 'Ελάτε εσείς, φίλοι, να είστε ηθικοί, να διαμένετε συγκρατημένοι με την αυτοσυγκράτηση του Πάττιμοκχα, τέλειοι στην καλή συμπεριφορά και στον νόμιμο τόπο που συχνάζετε, βλέποντας κίνδυνο στα ελάχιστα σφάλματα, αφού αναλάβετε τους κανόνες εξάσκησης, εξασκείστε σε αυτούς' - έτσι πρέπει να ενθαρρυνθούν, να εγκατασταθούν και να εδραιωθούν στην αυτοσυγκράτηση του Πάττιμοκχα.

'Ελάτε εσείς, φίλοι, διαμείνετε με φυλαγμένες τις θύρες στις ικανότητες, με μνήμη που διαφυλάσσει, με μνήμη που διακρίνει, με φυλαγμένο νου, προικισμένοι με νου που έχει τη μνήμη ως προστασία' - έτσι πρέπει να ενθαρρυνθούν, να εγκατασταθούν και να εδραιωθούν στην αυτοσυγκράτηση των ικανοτήτων.

'Ελάτε εσείς, φίλοι, να είστε ολιγόλογοι, θέτοντας όριο στην ομιλία' - έτσι πρέπει να ενθαρρυνθούν, να εγκατασταθούν και να εδραιωθούν στο όριο της ομιλίας.

'Ελάτε εσείς, φίλοι, να είστε δασόβιοι, να συχνάζετε σε απομακρυσμένα καταλύματα σε δάση και βαθιά δάση' - έτσι πρέπει να ενθαρρυνθούν, να εγκατασταθούν και να εδραιωθούν στη σωματική απομόνωση.

'Ελάτε εσείς, φίλοι, να έχετε ορθή άποψη, προικισμένοι με ορθή ενόραση' - έτσι πρέπει να ενθαρρυνθούν, να εγκατασταθούν και να εδραιωθούν στην ορθή ενόραση. Εκείνοι, Άναντα, οι μοναχοί που είναι νέοι, πρόσφατα αναχωρητές, που μόλις έχουν έρθει σε αυτή τη Διδασκαλία και τη μοναστική διαγωγή, αυτοί οι μοναχοί, Άναντα, πρέπει να ενθαρρυνθούν, να εγκατασταθούν και να εδραιωθούν σε αυτά τα πέντε πράγματα». Τέταρτο.

5.

Η ομιλία για την τσιγκούνα

115. «Προικισμένη με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, μια μοναχή σαν να μεταφέρθηκε έτσι τοποθετείται στην κόλαση. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Είναι τσιγκούνα ως προς την κατοικία, είναι τσιγκούνα ως προς τις οικογένειες, είναι τσιγκούνα ως προς το υλικό κέρδος, είναι τσιγκούνα ως προς τον έπαινο, είναι τσιγκούνα ως προς τη Διδασκαλία. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένη μια μοναχή σαν να μεταφέρθηκε έτσι τοποθετείται στην κόλαση.

«Προικισμένη με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, μια μοναχή σαν να μεταφέρθηκε έτσι τοποθετείται στον παράδεισο. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Δεν είναι τσιγκούνα ως προς την κατοικία, δεν είναι τσιγκούνα ως προς τις οικογένειες, δεν είναι τσιγκούνα ως προς το υλικό κέρδος, δεν είναι τσιγκούνα ως προς τον έπαινο, δεν είναι τσιγκούνα ως προς τη Διδασκαλία. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένη μια μοναχή σαν να μεταφέρθηκε έτσι τοποθετείται στον παράδεισο». Πέμπτο.

6.

Η ομιλία για τον έπαινο

116. «Προικισμένη με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, μια μοναχή σαν να μεταφέρθηκε έτσι τοποθετείται στην κόλαση. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Χωρίς να εξετάσει, χωρίς να διερευνήσει, επαινεί κάποιον που αξίζει επίκριση· χωρίς να εξετάσει, χωρίς να διερευνήσει, επικρίνει κάποιον που αξίζει έπαινο· χωρίς να εξετάσει, χωρίς να διερευνήσει, επιδεικνύει πεποίθηση σε κατάσταση που δεν εμπνέει πεποίθηση· χωρίς να εξετάσει, χωρίς να διερευνήσει, επιδεικνύει δυσπιστία σε κατάσταση που εμπνέει πεποίθηση· σπαταλά τις προσφορές δοσμένες με πίστη. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένη μια μοναχή σαν να μεταφέρθηκε έτσι τοποθετείται στην κόλαση.

«Προικισμένη με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, μια μοναχή σαν να μεταφέρθηκε έτσι τοποθετείται στον παράδεισο. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Αφού εξετάσει, αφού διερευνήσει, επικρίνει κάποιον που αξίζει επίκριση· αφού εξετάσει, αφού διερευνήσει, επαινεί κάποιον που αξίζει έπαινο· αφού εξετάσει, αφού διερευνήσει, επιδεικνύει δυσπιστία σε κατάσταση που δεν εμπνέει πεποίθηση· αφού εξετάσει, αφού διερευνήσει, επιδεικνύει πεποίθηση σε κατάσταση που εμπνέει πεποίθηση· δεν σπαταλά τις προσφορές δοσμένες με πίστη. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένη μια μοναχή σαν να μεταφέρθηκε έτσι τοποθετείται στον παράδεισο». Έκτο.

7.

Η ομιλία για τη ζηλιάρα

117. «Προικισμένη με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, μια μοναχή σαν να μεταφέρθηκε έτσι τοποθετείται στην κόλαση. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Χωρίς να εξετάσει, χωρίς να διερευνήσει, επαινεί κάποιον που αξίζει επίκριση· χωρίς να εξετάσει, χωρίς να διερευνήσει, επικρίνει κάποιον που αξίζει έπαινο· και είναι ζηλιάρα, και είναι τσιγκούνα, σπαταλά τις προσφορές δοσμένες με πίστη. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένη μια μοναχή σαν να μεταφέρθηκε έτσι τοποθετείται στην κόλαση.

«Προικισμένη με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, μια μοναχή σαν να μεταφέρθηκε έτσι τοποθετείται στον παράδεισο. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Αφού εξετάσει, αφού διερευνήσει, επικρίνει κάποιον που αξίζει επίκριση· αφού εξετάσει, αφού διερευνήσει, επαινεί κάποιον που αξίζει έπαινο· και δεν είναι ζηλιάρα, και δεν είναι τσιγκούνα, δεν σπαταλά τις προσφορές δοσμένες με πίστη. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένη μια μοναχή σαν να μεταφέρθηκε έτσι τοποθετείται στον παράδεισο». Έβδομη.

8.

Η ομιλία για αυτόν με λανθασμένες απόψεις

118. «Προικισμένη με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, μια μοναχή σαν να μεταφέρθηκε έτσι τοποθετείται στην κόλαση. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Χωρίς να εξετάσει, χωρίς να διερευνήσει, επαινεί κάποιον που αξίζει επίκριση· χωρίς να εξετάσει, χωρίς να διερευνήσει, επικρίνει κάποιον που αξίζει έπαινο· και έχει λανθασμένες απόψεις, και έχει λανθασμένο λογισμό, σπαταλά τις προσφορές δοσμένες με πίστη. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένη μια μοναχή σαν να μεταφέρθηκε έτσι τοποθετείται στην κόλαση.

«Προικισμένη με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, μια μοναχή σαν να μεταφέρθηκε έτσι τοποθετείται στον παράδεισο. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Αφού εξετάσει, αφού διερευνήσει, επικρίνει κάποιον που αξίζει επίκριση· αφού εξετάσει, αφού διερευνήσει, επαινεί κάποιον που αξίζει έπαινο· και έχει ορθές απόψεις, και έχει ορθό λογισμό, δεν σπαταλά τις προσφορές δοσμένες με πίστη. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένη μια μοναχή σαν να μεταφέρθηκε έτσι τοποθετείται στον παράδεισο». Όγδοη.

9.

Η ομιλία για τη λανθασμένη ομιλία

119. «Προικισμένη με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, μια μοναχή σαν να μεταφέρθηκε έτσι τοποθετείται στην κόλαση. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Χωρίς να εξετάσει, χωρίς να διερευνήσει, επαινεί κάποιον που αξίζει επίκριση· χωρίς να εξετάσει, χωρίς να διερευνήσει, επικρίνει κάποιον που αξίζει έπαινο· και έχει λανθασμένη ομιλία, και λανθασμένη πράξη, σπαταλά τις προσφορές δοσμένες με πίστη. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένη μια μοναχή σαν να μεταφέρθηκε έτσι τοποθετείται στην κόλαση.

«Προικισμένη με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, μια μοναχή σαν να μεταφέρθηκε έτσι τοποθετείται στον παράδεισο. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Αφού εξετάσει, αφού διερευνήσει, επικρίνει κάποιον που αξίζει επίκριση· αφού εξετάσει, αφού διερευνήσει, επαινεί κάποιον που αξίζει έπαινο· και έχει ορθή ομιλία, και ορθή πράξη, δεν σπαταλά τις προσφορές δοσμένες με πίστη. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένη μια μοναχή σαν να μεταφέρθηκε έτσι τοποθετείται στον παράδεισο». Ένατη.

10.

Η ομιλία για τη λανθασμένη προσπάθεια

120. «Προικισμένη με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, μια μοναχή σαν να μεταφέρθηκε έτσι τοποθετείται στην κόλαση. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Χωρίς να εξετάσει, χωρίς να διερευνήσει, επαινεί κάποιον που αξίζει επίκριση· χωρίς να εξετάσει, χωρίς να διερευνήσει, επικρίνει κάποιον που αξίζει έπαινο· και έχει λανθασμένη προσπάθεια, και έχει λανθασμένη μνήμη, σπαταλά τις προσφορές δοσμένες με πίστη. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένη μια μοναχή σαν να μεταφέρθηκε έτσι τοποθετείται στην κόλαση.

«Προικισμένη με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, μια μοναχή σαν να μεταφέρθηκε έτσι τοποθετείται στον παράδεισο. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Αφού εξετάσει, αφού διερευνήσει, επικρίνει κάποιον που αξίζει επίκριση· αφού εξετάσει, αφού διερευνήσει, επαινεί κάποιον που αξίζει έπαινο· και έχει ορθή προσπάθεια, και έχει ορθή μνήμη, δεν σπαταλά τις προσφορές δοσμένες με πίστη. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένη μια μοναχή σαν να μεταφέρθηκε έτσι τοποθετείται στον παράδεισο». Δέκατη.

Κεφάλαιο Αντακαβίντα, δεύτερο.

Αυτή είναι η σύνοψή του -

3.

Το κεφάλαιο για τον ασθενή

1.

Η ομιλία για τον ασθενή

121. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Βεσάλι, στο Μεγάλο Δάσος, στην Αίθουσα με το Αετωματικό Στέγαστρο. Τότε ο Ευλογημένος, την απογευματινή περίοδο της ημέρας, αφού βγήκε από την απομόνωση, πήγε στην αίθουσα των ασθενών. Ο Ευλογημένος είδε κάποιον μοναχό αδύναμο και άρρωστο· αφού τον είδε, κάθισε στο προετοιμασμένο κάθισμα. Αφού κάθισε, ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στους μοναχούς:

«Οποιονδήποτε μοναχό, μοναχοί, αδύναμο και άρρωστο, πέντε φαινόμενα δεν εγκαταλείπουν, γι' αυτόν αναμένεται - 'σε σύντομο χρονικό διάστημα, με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, θα παραμείνει'».

«Ποια πέντε; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός διαμένει παρατηρώντας τη ρυπαρότητα στο σώμα, αντιλαμβανόμενος την αποστροφή για την τροφή, αντιλαμβανόμενος τη μη-ευχαρίστηση σε ολόκληρο τον κόσμο, παρατηρώντας το παροδικό σε όλες τις δραστηριότητες· και η αντίληψη του θανάτου είναι καλά εδραιωμένη εσωτερικά σε αυτόν. Οποιονδήποτε μοναχό, μοναχοί, αδύναμο και άρρωστο, αυτά τα πέντε φαινόμενα δεν εγκαταλείπουν, γι' αυτόν αναμένεται - 'σε σύντομο χρονικό διάστημα, με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών... κ.λπ... έχοντας πραγματοποιήσει, έχοντας επιτύχει, θα παραμείνει'». Πρώτο.

2.

Η ομιλία για την καλά εδραιωμένη μνήμη

122. «Όποιος, μοναχοί, μοναχός ή μοναχή αναπτύσσει πέντε παράγοντες, καλλιεργεί πέντε παράγοντες, ένα από δύο αποτελέσματα αναμένεται γι' αυτόν - η τελική απελευθερωτική γνώση στην παρούσα ζωή· ή, αν υπάρχει υπόλειμμα προσκόλλησης, η μη-επιστροφή.

«Ποια πέντε; Εδώ, μοναχοί, η μνήμη ενός μοναχού είναι καλά εδραιωμένη εσωτερικά με σοφία που οδηγεί στην έγερση και την πάροδο των φαινομένων, διαμένει παρατηρώντας τη ρυπαρότητα στο σώμα, αντιλαμβανόμενος την αποστροφή για την τροφή, αντιλαμβανόμενος τη μη-ευχαρίστηση σε ολόκληρο τον κόσμο, παρατηρώντας το παροδικό σε όλες τις δραστηριότητες. Όποιος, μοναχοί, μοναχός ή μοναχή αναπτύσσει αυτούς τους πέντε παράγοντες, καλλιεργεί αυτούς τους πέντε παράγοντες, ένα από δύο αποτελέσματα αναμένεται γι' αυτόν - η τελική απελευθερωτική γνώση στην παρούσα ζωή· ή, αν υπάρχει υπόλειμμα προσκόλλησης, η μη-επιστροφή». Δεύτερο.

3.

Η πρώτη ομιλία για τον συμπαραστάτη

123. «Προικισμένος με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, ένας ασθενής είναι δύσκολος στη φροντίδα. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Δεν πράττει το κατάλληλο, δεν γνωρίζει το μέτρο στο κατάλληλο, δεν παίρνει φάρμακο, δεν αποκαλύπτει την ασθένεια όπως πραγματικά είναι στον παραστάτη ασθενούς που επιθυμεί το καλό του - ότι επιδεινώνεται ή ότι βελτιώνεται ή ότι παραμένει σταθερή - είναι από τη φύση του μη ανεκτικός στα εγερμένα σωματικά αισθήματα που είναι οδυνηρά, έντονα, σκληρά, δριμέα, δυσάρεστα, αηδή και απειλητικά για τη ζωή. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας ασθενής είναι δύσκολος στη φροντίδα.

«Προικισμένος με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, ένας ασθενής είναι εύκολος στη φροντίδα. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Πράττει το κατάλληλο, γνωρίζει το μέτρο στο κατάλληλο, παίρνει φάρμακο, αποκαλύπτει την ασθένεια όπως πραγματικά είναι στον παραστάτη ασθενούς που επιθυμεί το καλό του - ότι επιδεινώνεται ή ότι βελτιώνεται ή ότι παραμένει σταθερή - είναι από τη φύση του ανεκτικός στα εγερμένα σωματικά αισθήματα που είναι οδυνηρά, έντονα, σκληρά, δριμέα, δυσάρεστα, αηδή και απειλητικά για τη ζωή. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας ασθενής είναι εύκολος στη φροντίδα». Τρίτη.

4.

Η δεύτερη ομιλία για τον συμπαραστάτη

124. «Προικισμένος με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, ένας παραστάτης ασθενούς δεν είναι ικανός να συμπαραστέκεται σε έναν ασθενή. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Δεν είναι ικανός να προετοιμάσει φάρμακο· δεν γνωρίζει το κατάλληλο και το ακατάλληλο, φέρνει το ακατάλληλο, απομακρύνει το κατάλληλο· συμπαραστέκεται στον ασθενή για υλικά κέρδη, όχι με φιλική συνείδηση· αποστρέφεται να απομακρύνει περίττωμα ή ούρα ή εμετό ή σάλιο· δεν είναι ικανός κατά καιρούς να διδάξει, να παρακινήσει, να ενθαρρύνει και να ευχαριστήσει τον ασθενή με μια ομιλία για τη Διδασκαλία. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας παραστάτης ασθενούς δεν είναι ικανός να συμπαραστέκεται σε έναν ασθενή.

«Προικισμένος με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, ένας παραστάτης ασθενούς είναι ικανός να συμπαραστέκεται σε έναν ασθενή. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Είναι ικανός να προετοιμάσει φάρμακο· γνωρίζει το κατάλληλο και το ακατάλληλο, απομακρύνει το ακατάλληλο, φέρνει το κατάλληλο· συμπαραστέκεται στον ασθενή με φιλική συνείδηση, όχι για υλικά κέρδη· δεν αποστρέφεται να απομακρύνει περίττωμα ή ούρα ή εμετό ή σάλιο· είναι ικανός κατά καιρούς να διδάξει, να παρακινήσει, να ενθαρρύνει και να ευχαριστήσει τον ασθενή με μια ομιλία για τη Διδασκαλία. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας παραστάτης ασθενούς είναι ικανός να συμπαραστέκεται σε έναν ασθενή». Τέταρτο.

5.

Η πρώτη ομιλία για αυτά που δεν συντελούν στη μακροζωία

125. «Αυτοί οι πέντε, μοναχοί, παράγοντες δεν συντελούν στη μακροζωία. Ποια πέντε; Δεν πράττει το κατάλληλο, δεν γνωρίζει το μέτρο στο κατάλληλο, τρώει άπεπτη τροφή, περιφέρεται σε ακατάλληλη ώρα και δεν ασκεί την άγια ζωή. Αυτοί λοιπόν, μοναχοί, οι πέντε παράγοντες δεν συντελούν στη μακροζωία.

«Αυτοί οι πέντε, μοναχοί, παράγοντες συντελούν στη μακροζωία. Ποια πέντε; Πράττει το κατάλληλο, γνωρίζει το μέτρο στο κατάλληλο, τρώει χωνεμένη τροφή, περιφέρεται σε κατάλληλη ώρα και ασκεί την άγια ζωή. Αυτοί λοιπόν, μοναχοί, οι πέντε παράγοντες συντελούν στη μακροζωία». Πέμπτο.

6.

Η δεύτερη ομιλία για αυτά που δεν συντελούν στη μακροζωία

126. «Αυτοί οι πέντε, μοναχοί, παράγοντες δεν συντελούν στη μακροζωία. Ποια πέντε; Δεν πράττει το κατάλληλο, δεν γνωρίζει το μέτρο στο κατάλληλο, τρώει άπεπτη τροφή, είναι ανήθικος και έχει κακόβουλους φίλους. Αυτοί λοιπόν, μοναχοί, οι πέντε παράγοντες δεν συντελούν στη μακροζωία.

«Αυτοί οι πέντε, μοναχοί, παράγοντες συντελούν στη μακροζωία. Ποια πέντε; Πράττει το κατάλληλο, γνωρίζει το μέτρο στο κατάλληλο, τρώει χωνεμένη τροφή, είναι ηθικός και έχει καλούς φίλους. Αυτοί λοιπόν, μοναχοί, οι πέντε παράγοντες συντελούν στη μακροζωία». Έκτο.

7.

Η ομιλία για τον Βαπακάσα

127. «Προικισμένος με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, ένας μοναχός δεν είναι ικανός να απομακρυνθεί από την Κοινότητα. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός είναι δυσαρεστημένος με οποιονδήποτε χιτώνα, είναι δυσαρεστημένος με οποιαδήποτε προσφερόμενη τροφή, είναι δυσαρεστημένος με οποιοδήποτε κατάλυμα, είναι δυσαρεστημένος με οποιαδήποτε αναγκαία φάρμακα για ασθενείς, και διαμένει με πολλούς λογισμούς αισθησιακής ηδονής. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός δεν είναι ικανός να απομακρυνθεί από την Κοινότητα.

«Προικισμένος με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, ένας μοναχός είναι ικανός να απομακρυνθεί από την Κοινότητα. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός είναι ικανοποιημένος με οποιονδήποτε χιτώνα, είναι ικανοποιημένος με οποιαδήποτε προσφερόμενη τροφή, είναι ικανοποιημένος με οποιοδήποτε κατάλυμα, είναι ικανοποιημένος με οποιαδήποτε αναγκαία φάρμακα για ασθενείς, και διαμένει με πολλούς λογισμούς απάρνησης. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός είναι ικανός να απομακρυνθεί από την Κοινότητα». Έβδομη.

8.

Η ομιλία για την ευτυχία του ασκητή

128. «Αυτά τα πέντε, μοναχοί, είναι τα βάσανα του ασκητή. Ποια πέντε; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός είναι δυσαρεστημένος με οποιονδήποτε χιτώνα, είναι δυσαρεστημένος με οποιαδήποτε προσφερόμενη τροφή, είναι δυσαρεστημένος με οποιοδήποτε κατάλυμα, είναι δυσαρεστημένος με οποιαδήποτε αναγκαία φάρμακα για ασθενείς, και χωρίς ευχαρίστηση ακολουθεί την άγια ζωή. Αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα πέντε βάσανα του ασκητή.

«Αυτές οι πέντε, μοναχοί, είναι οι ευτυχίες του ασκητή. Ποια πέντε; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός είναι ικανοποιημένος με οποιονδήποτε χιτώνα, είναι ικανοποιημένος με οποιαδήποτε προσφερόμενη τροφή, είναι ικανοποιημένος με οποιοδήποτε κατάλυμα, είναι ικανοποιημένος με οποιαδήποτε αναγκαία φάρμακα για ασθενείς, και με ευχαρίστηση ακολουθεί την άγια ζωή. Αυτές λοιπόν, μοναχοί, είναι οι πέντε ευτυχίες του ασκητή». Όγδοη.

9.

Η ομιλία για την αναταραχή

129. «Αυτά τα πέντε, μοναχοί, είναι προορισμένα για τον κόσμο της αθλιότητας, καταδικασμένα στην Κόλαση, ανίατα, αθεράπευτα. Ποια πέντε; Η μητέρα έχει στερηθεί τη ζωή, ο πατέρας έχει στερηθεί τη ζωή, ένας Άξιος έχει στερηθεί τη ζωή, αίμα του Τατχάγκατα έχει χυθεί με κακόβουλο νου, η Κοινότητα έχει διασπαστεί. Αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα πέντε προορισμένα για τον κόσμο της αθλιότητας, καταδικασμένα στην Κόλαση, ανίατα, αθεράπευτα». Ένατη.

10.

Η ομιλία για την καταστροφή

130. «Αυτές οι πέντε, μοναχοί, είναι καταστροφές. Ποια πέντε; Καταστροφή συγγενών, καταστροφή πλούτου, καταστροφή λόγω ασθένειας, καταστροφή ηθικής, καταστροφή άποψης. Τα όντα, μοναχοί, δεν επαναγεννιούνται στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο, εξαιτίας καταστροφής συγγενών ή εξαιτίας καταστροφής πλούτου ή εξαιτίας καταστροφής λόγω ασθένειας. Εξαιτίας καταστροφής ηθικής, μοναχοί, ή εξαιτίας καταστροφής άποψης τα όντα με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιούνται στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση. Αυτές λοιπόν, μοναχοί, είναι οι πέντε καταστροφές.

«Αυτές, μοναχοί, είναι οι πέντε τελειότητες. Ποιοι πέντε; Τελειότητα συγγενών, τελειότητα πλούτου, τελειότητα υγείας, τελειότητα ηθικής, τελειότητα άποψης. Τα όντα, μοναχοί, δεν επαναγεννιούνται στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο, εξαιτίας τελειότητας συγγενών ή εξαιτίας τελειότητας πλούτου ή εξαιτίας τελειότητας υγείας. Εξαιτίας τελειότητας ηθικής, μοναχοί, ή εξαιτίας τελειότητας άποψης τα όντα με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιούνται στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο. Αυτές λοιπόν, μοναχοί, είναι οι πέντε τελειότητες». Δέκατη.

Κεφάλαιο Γκιλάνα, τρίτο.

Αυτή είναι η σύνοψή του -

4.

Το κεφάλαιο για τους βασιλιάδες

1.

Η πρώτη ομιλία για την περιστροφή του τροχού

131. «Προικισμένος με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, ένας βασιλιάς παγκόσμιος μονάρχης με τη Διδασκαλία περιστρέφει τον τροχό· αυτός ο τροχός είναι μη αναστρέψιμος από οποιονδήποτε ανθρώπινο αντίπαλο εχθρό.

Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Εδώ, μοναχοί, ένας βασιλιάς παγκόσμιος μονάρχης γνωρίζει το νόημα και γνωρίζει τη Διδασκαλία και γνωρίζει το μέτρο και γνωρίζει τον κατάλληλο χρόνο και γνωρίζει τη συνέλευση. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας βασιλιάς παγκόσμιος μονάρχης με τη Διδασκαλία θέτει σε κίνηση τον τροχό· αυτός ο τροχός είναι μη αναστρέψιμος από οποιονδήποτε ανθρώπινο αντίπαλο εχθρό.

Ακριβώς έτσι, μοναχοί, προικισμένος με πέντε ιδιότητες ο Τατχάγκατα, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, με τη Διδασκαλία θέτει σε κίνηση τον ανυπέρβλητο τροχό της Διδασκαλίας· αυτός ο τροχός είναι μη αναστρέψιμος από κανέναν ασκητή ή βραχμάνο ή θεό ή Μάρα ή Βράχμα ή οποιονδήποτε στον κόσμο.

Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Εδώ, μοναχοί, ο Τατχάγκατα, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, γνωρίζει το νόημα, γνωρίζει τη Διδασκαλία, γνωρίζει το μέτρο, γνωρίζει τον κατάλληλο χρόνο, γνωρίζει τη συνέλευση. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ο Τατχάγκατα, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, με τη Διδασκαλία θέτει σε κίνηση τον ανυπέρβλητο τροχό της Διδασκαλίας· αυτός ο τροχός της Διδασκαλίας είναι μη αναστρέψιμος από κανέναν ασκητή ή βραχμάνο ή θεό ή Μάρα ή Βράχμα ή οποιονδήποτε στον κόσμο». Πρώτο.

2.

Η δεύτερη ομιλία για την περιστροφή του τροχού

132. «Ο πρωτότοκος γιος ενός βασιλιά παγκόσμιου μονάρχη, μοναχοί, προικισμένος με πέντε ιδιότητες, συνεχίζει με τη Διδασκαλία τον τροχό που τέθηκε σε κίνηση από τον πατέρα του· αυτός ο τροχός είναι μη αναστρέψιμος από οποιονδήποτε ανθρώπινο αντίπαλο εχθρό.

Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Εδώ, μοναχοί, ο πρωτότοκος γιος ενός βασιλιά παγκόσμιου μονάρχη γνωρίζει το νόημα και γνωρίζει τη Διδασκαλία και γνωρίζει το μέτρο και γνωρίζει τον κατάλληλο χρόνο και γνωρίζει τη συνέλευση. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ο πρωτότοκος γιος ενός βασιλιά παγκόσμιου μονάρχη συνεχίζει με τη Διδασκαλία τον τροχό που τέθηκε σε κίνηση από τον πατέρα του· αυτός ο τροχός είναι μη αναστρέψιμος από οποιονδήποτε ανθρώπινο αντίπαλο εχθρό.

Ακριβώς έτσι, μοναχοί, ο Σαριπούττα προικισμένος με πέντε ιδιότητες συνεχίζει σωστά τον ανυπέρβλητο τροχό της Διδασκαλίας που τέθηκε σε κίνηση από τον Τατχάγκατα· αυτός ο τροχός είναι μη αναστρέψιμος από κανέναν ασκητή ή βραχμάνο ή θεό ή Μάρα ή Βράχμα ή οποιονδήποτε στον κόσμο.

Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Εδώ, μοναχοί, ο Σαριπούττα γνωρίζει το νόημα, γνωρίζει τη Διδασκαλία, γνωρίζει το μέτρο, γνωρίζει τον κατάλληλο χρόνο, γνωρίζει τη συνέλευση. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ο Σαριπούττα συνεχίζει σωστά τον ανυπέρβλητο τροχό της Διδασκαλίας που τέθηκε σε κίνηση από τον Τατχάγκατα· αυτός ο τροχός είναι μη αναστρέψιμος από κανέναν ασκητή ή βραχμάνο ή θεό ή Μάρα ή Βράχμα ή οποιονδήποτε στον κόσμο». Δεύτερο.

3.

Η ομιλία για τον βασιλιά της Διδασκαλίας

133. «Ακόμη και αυτός, μοναχοί, ο βασιλιάς παγκόσμιος μονάρχης, δίκαιος, βασιλιάς της δικαιοσύνης, ακόμη και αυτός δεν περιστρέφει τον τροχό χωρίς βασιλιά». Όταν αυτό ειπώθηκε, κάποιος μοναχός είπε στον Ευλογημένο: «Ποιος όμως, σεβάσμιε κύριε, είναι ο βασιλιάς του βασιλιά παγκόσμιου μονάρχη, δίκαιου, βασιλιά της δικαιοσύνης;» «Η Διδασκαλία, μοναχέ», είπε ο Ευλογημένος.

«Εδώ, μοναχέ, ο βασιλιάς παγκόσμιος μονάρχης, δίκαιος, βασιλιάς της δικαιοσύνης, στηριζόμενος στη Διδασκαλία, τιμώντας τη Διδασκαλία, σεβόμενος τη Διδασκαλία, υποκλινόμενος στη Διδασκαλία, έχοντας τη Διδασκαλία ως σημαία, έχοντας τη Διδασκαλία ως έμβλημα, έχοντας τη Διδασκαλία ως αυθεντία, κανονίζει δίκαιη προστασία, ασφάλεια και φύλαξη για τους ανθρώπους του παλατιού.

«Επιπλέον, μοναχέ, ο βασιλιάς παγκόσμιος μονάρχης, δίκαιος, βασιλιάς της δικαιοσύνης, στηριζόμενος στη Διδασκαλία, τιμώντας τη Διδασκαλία, σεβόμενος τη Διδασκαλία, υποκλινόμενος στη Διδασκαλία, έχοντας τη Διδασκαλία ως σημαία, έχοντας τη Διδασκαλία ως έμβλημα, έχοντας τη Διδασκαλία ως αυθεντία, κανονίζει δίκαιη προστασία, ασφάλεια και φύλαξη για τους ευγενείς της πολεμικής κάστας, για τους υποτελείς... κ.λπ... για το στρατιωτικό σώμα, για τους βραχμάνους και τους οικοδεσπότες, για τους κατοίκους των πόλεων και της υπαίθρου, για τους ασκητές και βραχμάνους, για τα ζώα και τα πτηνά. Αυτός λοιπόν, μοναχέ, ο βασιλιάς παγκόσμιος μονάρχης, δίκαιος, βασιλιάς της δικαιοσύνης, στηριζόμενος στη Διδασκαλία, τιμώντας τη Διδασκαλία, σεβόμενος τη Διδασκαλία, υποκλινόμενος στη Διδασκαλία, έχοντας τη Διδασκαλία ως σημαία, έχοντας τη Διδασκαλία ως έμβλημα, έχοντας τη Διδασκαλία ως αυθεντία, αφού κανόνισε δίκαιη προστασία, ασφάλεια και φύλαξη για τους ανθρώπους του παλατιού, αφού κανόνισε δίκαιη προστασία, ασφάλεια και φύλαξη για τους ευγενείς της πολεμικής κάστας, για τους υποτελείς, για το στρατιωτικό σώμα, για τους βραχμάνους και τους οικοδεσπότες, για τους κατοίκους των πόλεων και της υπαίθρου, για τους ασκητές και βραχμάνους, για τα ζώα και τα πτηνά, με τη Διδασκαλία περιστρέφει τον τροχό· αυτός ο τροχός είναι μη αναστρέψιμος από οποιονδήποτε ανθρώπινο αντίπαλο εχθρό.

«Ακριβώς έτσι, μοναχέ, ο Τατχάγκατα, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, δίκαιος, βασιλιάς της δικαιοσύνης, στηριζόμενος στη Διδασκαλία, τιμώντας τη Διδασκαλία, σεβόμενος τη Διδασκαλία, υποκλινόμενος στη Διδασκαλία, έχοντας τη Διδασκαλία ως σημαία, έχοντας τη Διδασκαλία ως έμβλημα, έχοντας τη Διδασκαλία ως αυθεντία, κανονίζει δίκαιη προστασία, ασφάλεια και φύλαξη για τους μοναχούς - 'τέτοιου είδους σωματική πράξη πρέπει να ακολουθείται, τέτοιου είδους σωματική πράξη δεν πρέπει να ακολουθείται· τέτοιου είδους λεκτική πράξη πρέπει να ακολουθείται, τέτοιου είδους λεκτική πράξη δεν πρέπει να ακολουθείται· τέτοιου είδους νοητική πράξη πρέπει να ακολουθείται, τέτοιου είδους νοητική πράξη δεν πρέπει να ακολουθείται· τέτοιου είδους βιοπορισμός πρέπει να ακολουθείται, τέτοιου είδους βιοπορισμός δεν πρέπει να ακολουθείται· τέτοιου είδους χωριό και κωμόπολη πρέπει να επισκέπτεται, τέτοιου είδους χωριό και κωμόπολη δεν πρέπει να επισκέπτεται'.

«Επιπλέον, μοναχέ, ο Τατχάγκατα, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, δίκαιος, βασιλιάς της δικαιοσύνης, στηριζόμενος στη Διδασκαλία, τιμώντας τη Διδασκαλία, σεβόμενος τη Διδασκαλία, υποκλινόμενος στη Διδασκαλία, έχοντας τη Διδασκαλία ως σημαία, έχοντας τη Διδασκαλία ως έμβλημα, έχοντας τη Διδασκαλία ως αυθεντία, κανονίζει δίκαιη προστασία, ασφάλεια και φύλαξη για τις μοναχές... κ.λπ... για τους λαϊκούς ακολούθους... κ.λπ... για τις λαϊκές ακολούθους - 'τέτοιου είδους σωματική πράξη πρέπει να ακολουθείται, τέτοιου είδους σωματική πράξη δεν πρέπει να ακολουθείται· τέτοιου είδους λεκτική πράξη πρέπει να ακολουθείται, τέτοιου είδους λεκτική πράξη δεν πρέπει να ακολουθείται· τέτοιου είδους νοητική πράξη πρέπει να ακολουθείται, τέτοιου είδους νοητική πράξη δεν πρέπει να ακολουθείται· τέτοιου είδους βιοπορισμός πρέπει να ακολουθείται, τέτοιου είδους βιοπορισμός δεν πρέπει να ακολουθείται· τέτοιου είδους χωριό και κωμόπολη πρέπει να επισκέπτεται, τέτοιου είδους χωριό και κωμόπολη δεν πρέπει να επισκέπτεται'».

«Αυτός λοιπόν, μοναχέ, ο Τατχάγκατα, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, δίκαιος, βασιλιάς της δικαιοσύνης, στηριζόμενος στη Διδασκαλία, τιμώντας τη Διδασκαλία, σεβόμενος τη Διδασκαλία, υποκλινόμενος στη Διδασκαλία, έχοντας τη Διδασκαλία ως σημαία, έχοντας τη Διδασκαλία ως έμβλημα, έχοντας τη Διδασκαλία ως αυθεντία, αφού κανόνισε δίκαιη προστασία, ασφάλεια και φύλαξη για τους μοναχούς, αφού κανόνισε δίκαιη προστασία, ασφάλεια και φύλαξη για τις μοναχές, αφού κανόνισε δίκαιη προστασία, ασφάλεια και φύλαξη για τους λαϊκούς ακολούθους, αφού κανόνισε δίκαιη προστασία, ασφάλεια και φύλαξη για τις λαϊκές ακολούθους, με τη Διδασκαλία θέτει σε κίνηση τον ανυπέρβλητο τροχό της Διδασκαλίας· αυτός ο τροχός είναι μη αναστρέψιμος από κανέναν ασκητή ή βραχμάνο ή θεό ή Μάρα ή Βράχμα ή οποιονδήποτε στον κόσμο». Τρίτη.

4.

Η ομιλία για οποιαδήποτε κατεύθυνση

134. «Προικισμένος με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, ένας βασιλιάς της πολεμικής κάστας χρισμένος στην κορυφή, σε όποια κατεύθυνση και αν διαμένει, διαμένει στο δικό του βασίλειο.

Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Εδώ, μοναχοί, ένας βασιλιάς της πολεμικής κάστας χρισμένος στην κορυφή είναι καλής καταγωγής και από τις δύο πλευρές, από τη μητέρα και από τον πατέρα, με αγνή γενεαλογία μέχρι την έβδομη γενιά προγόνων, ακατηγόρητος και αδιάβλητος όσον αφορά την καταγωγή· είναι πλούσιος, με μεγάλο πλούτο, με μεγάλες απολαύσεις, με γεμάτα θησαυροφυλάκια και αποθήκες· επίσης είναι δυνατός, προικισμένος με στρατό τεσσάρων σωμάτων, υπάκουο και πρόθυμο να δεχτεί νουθεσία· επίσης ο σύμβουλός του είναι σοφός, ικανός, ευφυής, ικανός να σκεφτεί για θέματα του παρελθόντος, του μέλλοντος και του παρόντος· αυτές οι τέσσερις ιδιότητες ωριμάζουν τη φήμη του. Αυτός, προικισμένος με αυτές τις ιδιότητες με τη φήμη ως πέμπτη, σε όποια κατεύθυνση και αν διαμένει, διαμένει στο δικό του βασίλειο. Για ποιο λόγο; Έτσι πράγματι είναι, μοναχοί, για αυτούς που έχουν κατακτήσει.

«Ακριβώς έτσι, μοναχοί, προικισμένος με πέντε ιδιότητες ένας μοναχός, σε όποια κατεύθυνση και αν διαμένει, διαμένει με απελευθερωμένο νου. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός είναι ηθικός, διαμένει συγκρατημένος με την αυτοσυγκράτηση του Πάττιμοκχα, τέλειος στην καλή συμπεριφορά και στον νόμιμο τόπο που συχνάζει, βλέποντας κίνδυνο στα ελάχιστα σφάλματα, αφού αναλάβει τους κανόνες εξάσκησης εξασκείται σε αυτούς - όπως ένας βασιλιάς της πολεμικής κάστας χρισμένος στην κορυφή είναι τέλειος στην καταγωγή· είναι πολυμαθής, αυτός που θυμάται καλά αυτά που έχει μάθει, αυτός που έχει μεγάλη συσσώρευση μάθησης· εκείνες οι διδασκαλίες που είναι καλές στην αρχή, καλές στη μέση, καλές στο τέλος, με νόημα και φρασεολογία, που ισχυρίζονται την άγια ζωή ολοκληρωμένη και αγνή, τέτοιες διδασκαλίες έχει ακούσει πολλές, τις διατηρεί, τις έχει εξασκήσει λεκτικά, τις έχει εξετάσει με τον νου, τις έχει διεισδύσει καλά με την άποψη - όπως ένας βασιλιάς της πολεμικής κάστας χρισμένος στην κορυφή είναι πλούσιος, με μεγάλο πλούτο, με μεγάλες απολαύσεις, με γεμάτα θησαυροφυλάκια και αποθήκες· διαμένει καταβάλλοντας έντονη ενεργητικότητα για την εγκατάλειψη των φαύλων νοητικών καταστάσεων και για την απόκτηση των καλών νοητικών καταστάσεων, με δύναμη, με σταθερή προσπάθεια, χωρίς να εγκαταλείπει το καθήκον στις καλές νοητικές καταστάσεις - όπως ένας βασιλιάς της πολεμικής κάστας χρισμένος στην κορυφή είναι τέλειος στη δύναμη· είναι σοφός, προικισμένος με σοφία που οδηγεί στην έγερση και την πάροδο, ευγενή, διεισδυτική, που οδηγεί ορθά στην εξάλειψη της δυστυχίας - όπως ένας βασιλιάς της πολεμικής κάστας χρισμένος στην κορυφή είναι τέλειος στον σύμβουλο· αυτές οι τέσσερις ιδιότητες ωριμάζουν την απελευθέρωσή του. Αυτός, προικισμένος με αυτές τις ιδιότητες με την απελευθέρωση ως πέμπτη, σε όποια κατεύθυνση και αν διαμένει, διαμένει με απελευθερωμένο νου. Για ποιο λόγο; Έτσι πράγματι είναι, μοναχοί, για αυτούς με απελευθερωμένο νου». Τέταρτο.

5.

Η πρώτη ομιλία για την επιδίωξη

135. «Ο πρωτότοκος γιος ενός βασιλιά της πολεμικής κάστας που έχει χριστεί στην κορυφή του κεφαλιού, μοναχοί, προικισμένος με πέντε ιδιότητες, επιθυμεί τη βασιλεία. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Εδώ, μοναχοί, ο πρωτότοκος γιος ενός βασιλιά της πολεμικής κάστας που έχει χριστεί στην κορυφή του κεφαλιού είναι καλής καταγωγής και από τις δύο πλευρές, από τη μητέρα και από τον πατέρα, με αγνή γενεαλογία μέχρι την έβδομη γενιά προγόνων, ακατηγόρητος και αδιάβλητος όσον αφορά την καταγωγή· είναι όμορφος, ευπαρουσίαστος, χαριτωμένος, προικισμένος με υπέρτατη ομορφιά και λάμψη· είναι αγαπητός και λατρεμένος στους γονείς· είναι αγαπητός και λατρεμένος στους κατοίκους κωμοπόλεων και επαρχιών· σε όσες τέχνες υπάρχουν για βασιλιάδες της πολεμικής κάστας που έχουν χριστεί στην κορυφή του κεφαλιού, είτε στον ελέφαντα είτε στο άλογο είτε στο άρμα είτε στο τόξο είτε στο ξίφος, σε αυτές είναι εκπαιδευμένος, πλήρως καταρτισμένος.

«Αυτός σκέφτεται έτσι - 'Εγώ πράγματι είμαι καλής καταγωγής και από τις δύο πλευρές, από τη μητέρα και από τον πατέρα, με αγνή γενεαλογία μέχρι την έβδομη γενιά προγόνων, ακατηγόρητος και αδιάβλητος όσον αφορά την καταγωγή. Γιατί να μην επιθυμήσω τη βασιλεία! Εγώ πράγματι είμαι όμορφος, ευπαρουσίαστος, χαριτωμένος, προικισμένος με υπέρτατη ομορφιά και λάμψη. Γιατί να μην επιθυμήσω τη βασιλεία! Εγώ πράγματι είμαι αγαπητός και λατρεμένος στους γονείς. Γιατί να μην επιθυμήσω τη βασιλεία! Εγώ πράγματι είμαι αγαπητός και λατρεμένος στους κατοίκους κωμοπόλεων και επαρχιών. Γιατί να μην επιθυμήσω τη βασιλεία! Εγώ πράγματι σε όσες τέχνες υπάρχουν για βασιλιάδες της πολεμικής κάστας που έχουν χριστεί στην κορυφή του κεφαλιού, είτε στον ελέφαντα είτε στο άλογο είτε στο άρμα είτε στο τόξο είτε στο ξίφος, σε αυτές είμαι εκπαιδευμένος, πλήρως καταρτισμένος. Γιατί να μην επιθυμήσω τη βασιλεία!' Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ο πρωτότοκος γιος ενός βασιλιά της πολεμικής κάστας που έχει χριστεί στην κορυφή του κεφαλιού επιθυμεί τη βασιλεία.

«Ακριβώς έτσι, μοναχοί, προικισμένος με πέντε ιδιότητες ένας μοναχός επιθυμεί την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός έχει πίστη, πιστεύει στη φώτιση του Τατχάγκατα - 'Πράγματι αυτός ο Ευλογημένος είναι ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, ο τέλειος στην αληθινή γνώση και στην καλή συμπεριφορά, ο Καλότυχος, ο γνώστης του κόσμου, ο ανυπέρβλητος οδηγός των ανθρώπων που πρέπει να εκπαιδευτούν, ο Διδάσκαλος θεών και ανθρώπων, ο Φωτισμένος, ο Ευλογημένος'. Είναι με λίγες ασθένειες, με λίγες αδιαθεσίες, προικισμένος με ομαλή πέψη, ούτε πολύ κρύα ούτε πολύ ζεστή, μέτρια, κατάλληλη για επίμονη προσπάθεια· είναι χωρίς δολιότητα και χωρίς απάτη, αποκαλύπτοντας τον εαυτό του όπως πραγματικά είναι στον Διδάσκαλο ή στους νοήμονες ή στους συντρόφους στην άγια ζωή· διαμένει καταβάλλοντας έντονη ενεργητικότητα για την εγκατάλειψη των φαύλων νοητικών καταστάσεων και για την απόκτηση των καλών νοητικών καταστάσεων, με δύναμη, με σταθερή προσπάθεια, χωρίς να εγκαταλείπει το καθήκον στις καλές νοητικές καταστάσεις· είναι σοφός, προικισμένος με σοφία που οδηγεί στην έγερση και την πάροδο, ευγενή, διεισδυτική, που οδηγεί ορθά στην εξάλειψη της δυστυχίας.

«Αυτός σκέφτεται έτσι - 'Εγώ πράγματι έχω πίστη, πιστεύω στη φώτιση του Τατχάγκατα - 'Πράγματι αυτός ο Ευλογημένος είναι ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος... κ.λπ... ο Διδάσκαλος θεών και ανθρώπων, ο Φωτισμένος, ο Ευλογημένος'. 'Γιατί να μην επιθυμήσω την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών! Εγώ πράγματι είμαι με λίγες ασθένειες, με λίγες αδιαθεσίες, προικισμένος με ομαλή πέψη, ούτε πολύ κρύα ούτε πολύ ζεστή, μέτρια, κατάλληλη για επίμονη προσπάθεια. Γιατί να μην επιθυμήσω την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών! Εγώ πράγματι είμαι χωρίς δολιότητα και χωρίς απάτη, αποκαλύπτοντας τον εαυτό μου όπως πραγματικά είναι στον Διδάσκαλο ή στους νοήμονες ή στους συντρόφους στην άγια ζωή. Γιατί να μην επιθυμήσω την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών! Εγώ πράγματι διαμένω καταβάλλοντας έντονη ενεργητικότητα για την εγκατάλειψη των φαύλων νοητικών καταστάσεων και για την απόκτηση των καλών νοητικών καταστάσεων, με δύναμη, με σταθερή προσπάθεια, χωρίς να εγκαταλείπω το καθήκον στις καλές νοητικές καταστάσεις. Γιατί να μην επιθυμήσω την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών! Εγώ πράγματι είμαι σοφός, προικισμένος με σοφία που οδηγεί στην έγερση και την πάροδο, ευγενή, διεισδυτική, που οδηγεί ορθά στην εξάλειψη της δυστυχίας. Γιατί να μην επιθυμήσω την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών!' Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός επιθυμεί την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών». Πέμπτο.

6.

Η δεύτερη ομιλία για την επιδίωξη

136. «Ο πρωτότοκος γιος ενός βασιλιά της πολεμικής κάστας που έχει χριστεί στην κορυφή του κεφαλιού, μοναχοί, προικισμένος με πέντε ιδιότητες, επιθυμεί την αντιβασιλεία. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Εδώ, μοναχοί, ο πρωτότοκος γιος ενός βασιλιά της πολεμικής κάστας που έχει χριστεί στην κορυφή του κεφαλιού είναι καλής καταγωγής και από τις δύο πλευρές, από τη μητέρα και από τον πατέρα, με αγνή γενεαλογία μέχρι την έβδομη γενιά προγόνων, ακατηγόρητος και αδιάβλητος όσον αφορά την καταγωγή· είναι όμορφος, ευπαρουσίαστος, χαριτωμένος, προικισμένος με υπέρτατη ομορφιά και λάμψη· είναι αγαπητός και λατρεμένος στους γονείς, είναι αγαπητός και λατρεμένος στον στρατό· είναι σοφός, ικανός, ευφυής, ικανός να σκεφτεί για θέματα του παρελθόντος, του μέλλοντος και του παρόντος.

«Αυτός σκέφτεται έτσι - 'Εγώ πράγματι είμαι καλής καταγωγής και από τις δύο πλευρές, από τη μητέρα και από τον πατέρα, με αγνή γενεαλογία μέχρι την έβδομη γενιά προγόνων, ακατηγόρητος και αδιάβλητος όσον αφορά την καταγωγή. Γιατί να μην επιθυμήσω την αντιβασιλεία! Εγώ πράγματι είμαι όμορφος, ευπαρουσίαστος, χαριτωμένος, προικισμένος με υπέρτατη ομορφιά και λάμψη. Γιατί να μην επιθυμήσω την αντιβασιλεία! Εγώ πράγματι είμαι αγαπητός και λατρεμένος στους γονείς. Γιατί να μην επιθυμήσω την αντιβασιλεία! Εγώ πράγματι είμαι αγαπητός και λατρεμένος στον στρατό. Γιατί να μην επιθυμήσω την αντιβασιλεία! Εγώ πράγματι είμαι σοφός, ικανός, ευφυής, ικανός να σκεφτώ για θέματα του παρελθόντος, του μέλλοντος και του παρόντος. Γιατί να μην επιθυμήσω την αντιβασιλεία!' Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ο πρωτότοκος γιος ενός βασιλιά της πολεμικής κάστας που έχει χριστεί στην κορυφή του κεφαλιού επιθυμεί την αντιβασιλεία.

«Ακριβώς έτσι, μοναχοί, προικισμένος με πέντε ιδιότητες ένας μοναχός επιθυμεί την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός είναι ηθικός... κ.λπ... αφού αναλάβει τους κανόνες εξάσκησης εξασκείται σε αυτούς· είναι πολυμαθής... κ.λπ... τις έχει διεισδύσει καλά με την άποψη· έχει τον νου καλά εδραιωμένο στις τέσσερις εφαρμογές της μνήμης· διαμένει καταβάλλοντας έντονη ενεργητικότητα για την εγκατάλειψη των φαύλων νοητικών καταστάσεων και για την απόκτηση των καλών νοητικών καταστάσεων, με δύναμη, με σταθερή προσπάθεια, χωρίς να εγκαταλείπει το καθήκον στις καλές νοητικές καταστάσεις· είναι σοφός, προικισμένος με σοφία που οδηγεί στην έγερση και την πάροδο, ευγενή, διεισδυτική, που οδηγεί ορθά στην εξάλειψη της δυστυχίας.

«Αυτός σκέφτεται έτσι - 'Εγώ πράγματι είμαι ηθικός, διαμένω συγκρατημένος με την αυτοσυγκράτηση του Πάττιμοκχα, τέλειος στην καλή συμπεριφορά και στον νόμιμο τόπο που συχνάζω, βλέποντας κίνδυνο στα ελάχιστα σφάλματα, αφού αναλάβω τους κανόνες εξάσκησης εξασκούμαι σε αυτούς. Γιατί να μην επιθυμήσω την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών! Εγώ πράγματι είμαι πολυμαθής, αυτός που θυμάται καλά αυτά που έχει μάθει, αυτός που έχει μεγάλη συσσώρευση μάθησης· εκείνες οι διδασκαλίες που είναι καλές στην αρχή, καλές στη μέση, καλές στο τέλος, με νόημα και φρασεολογία, που ισχυρίζονται την άγια ζωή ολοκληρωμένη και αγνή, τέτοιες διδασκαλίες έχω ακούσει πολλές, τις διατηρώ, τις έχω εξασκήσει λεκτικά, τις έχω εξετάσει με τον νου, τις έχω διεισδύσει καλά με την άποψη. Γιατί να μην επιθυμήσω την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών! Εγώ πράγματι έχω τον νου καλά εδραιωμένο στις τέσσερις εφαρμογές της μνήμης. Γιατί να μην επιθυμήσω την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών! Εγώ πράγματι διαμένω καταβάλλοντας έντονη ενεργητικότητα για την εγκατάλειψη των φαύλων νοητικών καταστάσεων και για την απόκτηση των καλών νοητικών καταστάσεων, με δύναμη, με σταθερή προσπάθεια, χωρίς να εγκαταλείπω το καθήκον στις καλές νοητικές καταστάσεις. Γιατί να μην επιθυμήσω την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών! Εγώ πράγματι είμαι σοφός, προικισμένος με σοφία που οδηγεί στην έγερση και την πάροδο, ευγενή, διεισδυτική, που οδηγεί ορθά στην εξάλειψη της δυστυχίας. Γιατί να μην επιθυμήσω την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών!' Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός επιθυμεί την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών». Έκτο.

7.

Η ομιλία για τον ελαφρύ ύπνο

137. «Αυτοί οι πέντε, μοναχοί, κοιμούνται λίγο τη νύχτα, αγρυπνούν πολύ. Ποια πέντε; Η γυναίκα, μοναχοί, που έχει πρόθεση για άνδρα κοιμάται λίγο τη νύχτα, αγρυπνεί πολύ. Ο άνδρας, μοναχοί, που έχει πρόθεση για γυναίκα κοιμάται λίγο τη νύχτα, αγρυπνεί πολύ. Ο κλέφτης, μοναχοί, που έχει πρόθεση να αρπάξει κοιμάται λίγο τη νύχτα, αγρυπνεί πολύ. Ο βασιλιάς, μοναχοί, που είναι απασχολημένος με τα βασιλικά καθήκοντα κοιμάται λίγο τη νύχτα, αγρυπνεί πολύ. Ο μοναχός, μοναχοί, που έχει πρόθεση για αποδέσμευση κοιμάται λίγο τη νύχτα, αγρυπνεί πολύ. Αυτοί λοιπόν, μοναχοί, είναι οι πέντε που κοιμούνται λίγο τη νύχτα, αγρυπνούν πολύ». Έβδομη.

8.

Η ομιλία για αυτόν που τρώει τροφή

138. «Με πέντε ιδιότητες προικισμένος, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά είναι φαγάς και καταλαμβάνει χώρο και σκορπίζει κοπριά και λαμβάνει ψήφο, θεωρείται πράγματι ως ελέφαντας του βασιλιά. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Εδώ, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά είναι ανυπόμονος στα υλικά φαινόμενα, ανυπόμονος στους ήχους, ανυπόμονος στις οσμές, ανυπόμονος στις γεύσεις, ανυπόμονος στα απτά αντικείμενα. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ο ελέφαντας του βασιλιά είναι φαγάς και καταλαμβάνει χώρο και σκορπίζει κοπριά και λαμβάνει ψήφο, θεωρείται πράγματι ως ελέφαντας του βασιλιά.

«Ακριβώς έτσι, μοναχοί, προικισμένος με πέντε ιδιότητες ένας μοναχός είναι φαγάς και καταλαμβάνει χώρο και φθείρει κρεβάτια και καρέκλες και λαμβάνει ψήφο, θεωρείται πράγματι ως μοναχός. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός είναι ανυπόμονος στα υλικά φαινόμενα, ανυπόμονος στους ήχους, ανυπόμονος στις οσμές, ανυπόμονος στις γεύσεις, ανυπόμονος στα απτά αντικείμενα. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός είναι φαγάς και καταλαμβάνει χώρο και φθείρει κρεβάτια και καρέκλες και λαμβάνει ψήφο, θεωρείται πράγματι ως μοναχός». Όγδοη.

9.

Η ομιλία για τον ανυπόμονο

139. «Με πέντε ιδιότητες προικισμένος, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά δεν γίνεται άξιος για βασιλιά, ούτε χρήσιμος για βασιλιά, δεν θεωρείται πράγματι ως μέρος του βασιλιά. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Εδώ, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά είναι ανυπόμονος στα υλικά φαινόμενα, ανυπόμονος στους ήχους, ανυπόμονος στις οσμές, ανυπόμονος στις γεύσεις, ανυπόμονος στα απτά αντικείμενα.

«Και πώς, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά είναι ανυπόμονος στα υλικά φαινόμενα; Εδώ, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά που έχει πάει στη μάχη, βλέποντας το σώμα των ελεφάντων ή βλέποντας το σώμα του ιππικού ή βλέποντας το σώμα των αρμάτων ή βλέποντας το σώμα του πεζικού, βυθίζεται, αποθαρρύνεται, δεν σταθεροποιείται, δεν μπορεί να μπει στη μάχη. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά είναι ανυπόμονος στα υλικά φαινόμενα.

«Και πώς, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά είναι ανυπόμονος στους ήχους; Εδώ, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά που έχει πάει στη μάχη, ακούγοντας τον ήχο των ελεφάντων ή ακούγοντας τον ήχο των αλόγων ή ακούγοντας τον ήχο των αρμάτων ή ακούγοντας τον ήχο του πεζικού ή ακούγοντας τον ήχο των τυμπάνων, των μικρών τυμπάνων, των κοχυλιών και των κυμβάλων, βυθίζεται, αποθαρρύνεται, δεν σταθεροποιείται, δεν μπορεί να μπει στη μάχη. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά είναι ανυπόμονος στους ήχους.

«Και πώς, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά είναι ανυπόμονος στις οσμές; Εδώ, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά που έχει πάει στη μάχη, μυρίζοντας την οσμή των ούρων και των κοπράνων εκείνων των ελεφάντων του βασιλιά που είναι ευγενούς καταγωγής και έμπειροι στη μάχη, βυθίζεται, αποθαρρύνεται, δεν σταθεροποιείται, δεν μπορεί να μπει στη μάχη. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά είναι ανυπόμονος στις οσμές.

«Και πώς, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά είναι ανυπόμονος στις γεύσεις; Εδώ, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά που έχει πάει στη μάχη, στερημένος μία μερίδα χόρτου και νερού ή στερημένος δύο ή τρεις ή τέσσερις ή πέντε μερίδες χόρτου και νερού, βυθίζεται, αποθαρρύνεται, δεν σταθεροποιείται, δεν μπορεί να μπει στη μάχη. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά είναι ανυπόμονος στις γεύσεις.

«Και πώς, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά είναι ανυπόμονος στα απτά αντικείμενα; Εδώ, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά που έχει πάει στη μάχη, τρυπημένος από ένα ορμητικό βέλος ή τρυπημένος από δύο ή τρία ή τέσσερα ή πέντε ορμητικά βέλη, βυθίζεται, αποθαρρύνεται, δεν σταθεροποιείται, δεν μπορεί να μπει στη μάχη. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά είναι ανυπόμονος στα απτά αντικείμενα.

«Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ο ελέφαντας του βασιλιά δεν γίνεται άξιος για βασιλιά, ούτε χρήσιμος για βασιλιά, δεν θεωρείται πράγματι ως μέρος του βασιλιά.

«Ακριβώς έτσι, μοναχοί, ένας μοναχός προικισμένος με πέντε ιδιότητες δεν είναι άξιος προσφορών, ούτε άξιος φιλοξενίας, ούτε άξιος δώρων, ούτε άξιος χαιρετισμού με ενωμένες παλάμες, ούτε το ανυπέρβλητο πεδίο αξιέπαινων πράξεων για τον κόσμο. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός είναι ανυπόμονος στα υλικά φαινόμενα, ανυπόμονος στους ήχους, ανυπόμονος στις οσμές, ανυπόμονος στις γεύσεις, ανυπόμονος στα απτά αντικείμενα.

«Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός είναι ανυπόμονος στα υλικά φαινόμενα; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός έχοντας δει μια μορφή με το μάτι, έλκεται από τη μορφή που προκαλεί πάθος, δεν μπορεί να συγκεντρώσει τον νου. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός είναι ανυπόμονος στα υλικά φαινόμενα.

«Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός είναι ανυπόμονος στους ήχους; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός έχοντας ακούσει έναν ήχο με το αυτί, έλκεται από τον ήχο που προκαλεί πάθος, δεν μπορεί να συγκεντρώσει τον νου. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός είναι ανυπόμονος στους ήχους.

«Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός είναι ανυπόμονος στις οσμές; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός έχοντας μυρίσει μια οσμή με τη μύτη, έλκεται από την οσμή που προκαλεί πάθος, δεν μπορεί να συγκεντρώσει τον νου. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός είναι ανυπόμονος στις οσμές.

«Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός είναι ανυπόμονος στις γεύσεις; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός έχοντας γευτεί μια γεύση με τη γλώσσα, έλκεται από γεύση που προκαλεί πάθος, δεν μπορεί να συγκεντρώσει τη συνείδηση. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός είναι ανυπόμονος στις γεύσεις.

«Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός είναι ανυπόμονος στα απτά αντικείμενα; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός έχοντας αγγίξει ένα απτό αντικείμενο με το σώμα, έλκεται από απτό αντικείμενο που προκαλεί πάθος, δεν μπορεί να συγκεντρώσει τη συνείδηση. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός είναι ανυπόμονος στα απτά αντικείμενα.

«Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός δεν είναι άξιος προσφορών, δεν είναι άξιος φιλοξενίας, δεν είναι άξιος δώρων, δεν είναι άξιος χαιρετισμού με ενωμένες παλάμες, δεν είναι το ανυπέρβλητο πεδίο αξιέπαινων πράξεων για τον κόσμο.

«Με πέντε ιδιότητες προικισμένος, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά γίνεται άξιος για βασιλιά, χρήσιμος για βασιλιά, θεωρείται πράγματι ως μέρος του βασιλιά. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Εδώ, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά είναι υπομονετικός στα υλικά φαινόμενα, υπομονετικός στους ήχους, υπομονετικός στις οσμές, υπομονετικός στις γεύσεις, υπομονετικός στα απτά αντικείμενα.

«Και πώς, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά είναι υπομονετικός στα υλικά φαινόμενα; Εδώ, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά που έχει πάει στη μάχη, έχοντας δει το σώμα των ελεφάντων ή έχοντας δει το σώμα του ιππικού ή έχοντας δει το σώμα των αρμάτων ή έχοντας δει το σώμα του πεζικού, δεν βυθίζεται, δεν αποθαρρύνεται, σταθεροποιείται, μπορεί να μπει στη μάχη. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά είναι υπομονετικός στα υλικά φαινόμενα.

«Και πώς, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά είναι υπομονετικός στους ήχους; Εδώ, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά που έχει πάει στη μάχη, έχοντας ακούσει τον ήχο των ελεφάντων ή έχοντας ακούσει τον ήχο των αλόγων ή έχοντας ακούσει τον ήχο των αρμάτων ή έχοντας ακούσει τον ήχο του πεζικού ή έχοντας ακούσει τον ήχο από τύμπανα, μικρά τύμπανα, κόχλους και ντιντίμους, δεν βυθίζεται, δεν αποθαρρύνεται, σταθεροποιείται, μπορεί να μπει στη μάχη. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά είναι υπομονετικός στους ήχους.

«Και πώς, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά είναι υπομονετικός στις οσμές; Εδώ, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά που έχει πάει στη μάχη, έχοντας μυρίσει την οσμή των ούρων και της κοπριάς εκείνων των ελεφάντων του βασιλιά που είναι ευγενούς καταγωγής και έμπειροι στη μάχη, δεν βυθίζεται, δεν αποθαρρύνεται, σταθεροποιείται, μπορεί να μπει στη μάχη. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά είναι υπομονετικός στις οσμές.

«Και πώς, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά είναι υπομονετικός στις γεύσεις; Εδώ, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά που έχει πάει στη μάχη, στερημένος μία μερίδα χόρτου και νερού ή στερημένος δύο ή τρεις ή τέσσερις ή πέντε μερίδες χόρτου και νερού, δεν βυθίζεται, δεν αποθαρρύνεται, σταθεροποιείται, μπορεί να μπει στη μάχη. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά είναι υπομονετικός στις γεύσεις.

«Και πώς, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά είναι υπομονετικός στα απτά αντικείμενα; Εδώ, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά που έχει πάει στη μάχη, τρυπημένος από ένα ορμητικό βέλος ή τρυπημένος από δύο ή τρία ή τέσσερα ή πέντε ορμητικά βέλη, δεν βυθίζεται, δεν αποθαρρύνεται, σταθεροποιείται, μπορεί να μπει στη μάχη. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά είναι υπομονετικός στα απτά αντικείμενα.

«Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ο ελέφαντας του βασιλιά γίνεται άξιος για βασιλιά, χρήσιμος για βασιλιά, θεωρείται πράγματι ως μέρος του βασιλιά.

«Ακριβώς έτσι, μοναχοί, ένας μοναχός προικισμένος με πέντε ιδιότητες είναι άξιος προσφορών, άξιος φιλοξενίας, άξιος δώρων, άξιος χαιρετισμού με ενωμένες παλάμες, το ανυπέρβλητο πεδίο αξιέπαινων πράξεων για τον κόσμο. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός είναι υπομονετικός στα υλικά φαινόμενα, υπομονετικός στους ήχους, υπομονετικός στις οσμές, υπομονετικός στις γεύσεις, υπομονετικός στα απτά αντικείμενα.

«Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός είναι υπομονετικός στα υλικά φαινόμενα; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός έχοντας δει μια μορφή με το μάτι, δεν έλκεται από μορφή που προκαλεί πάθος, μπορεί να συγκεντρώσει τη συνείδηση. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός είναι υπομονετικός στα υλικά φαινόμενα.

«Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός είναι υπομονετικός στους ήχους; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός έχοντας ακούσει έναν ήχο με το αυτί δεν έλκεται από ήχο που προκαλεί πάθος, μπορεί να αυτοσυγκεντρώσει τον νου. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός είναι υπομονετικός στους ήχους.

«Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός είναι υπομονετικός στις οσμές; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός έχοντας μυρίσει μια οσμή με τη μύτη δεν έλκεται από οσμή που προκαλεί πάθος, μπορεί να αυτοσυγκεντρώσει τον νου. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός είναι υπομονετικός στις οσμές.

«Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός είναι υπομονετικός στις γεύσεις; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός έχοντας γευτεί μια γεύση με τη γλώσσα δεν έλκεται από γεύση που προκαλεί πάθος, μπορεί να αυτοσυγκεντρώσει τον νου. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός είναι υπομονετικός στις γεύσεις.

«Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός είναι υπομονετικός στα απτά αντικείμενα; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός έχοντας αγγίξει ένα απτό αντικείμενο με το σώμα δεν έλκεται από απτό αντικείμενο που προκαλεί πάθος, μπορεί να αυτοσυγκεντρώσει τον νου. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός είναι υπομονετικός στα απτά αντικείμενα.

Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός είναι άξιος προσφορών, άξιος φιλοξενίας, άξιος δώρων, άξιος χαιρετισμού με ενωμένες παλάμες, το ανυπέρβλητο πεδίο αξιέπαινων πράξεων για τον κόσμο». Ένατη.

10.

Η ομιλία για το ρεύμα

140. «Με πέντε ιδιότητες προικισμένος, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά γίνεται άξιος για βασιλιά, χρήσιμος για βασιλιά, θεωρείται πράγματι ως μέρος του βασιλιά. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Εδώ, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά ακούει και σκοτώνει και προστατεύει και υπομένει και πηγαίνει.

«Και πώς, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά ακούει; Εδώ, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά, ό,τι τον κάνει να κάνει ο εκπαιδευτής ελεφάντων προς δάμασμα - είτε το έχει κάνει πριν είτε δεν το έχει κάνει πριν - αυτό, αφού δείξει ενδιαφέρον, αφού δώσει προσοχή, αφού συγκεντρώσει όλο τον νου, ακούει με προσεκτικό αυτί. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά ακούει.

«Και πώς, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά σκοτώνει; Εδώ, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά που έχει πάει στη μάχη σκοτώνει και ελέφαντα, σκοτώνει και αναβάτη ελέφαντα, σκοτώνει και άλογο, σκοτώνει και αναβάτη αλόγου, σκοτώνει και άρμα, σκοτώνει και αρματηλάτη, σκοτώνει και πεζό. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά σκοτώνει.

«Και πώς, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά προστατεύει; Εδώ, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά που έχει πάει στη μάχη προστατεύει το μπροστινό σώμα, προστατεύει το πίσω σώμα, προστατεύει τα μπροστινά πόδια, προστατεύει τα πίσω πόδια, προστατεύει το κεφάλι, προστατεύει τα αυτιά, προστατεύει τα δόντια, προστατεύει την προβοσκίδα, προστατεύει την ουρά, προστατεύει τον αναβάτη. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά προστατεύει.

«Και πώς, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά υπομένει; Εδώ, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά που έχει πάει στη μάχη είναι υπομονετικός στα χτυπήματα από ακόντια, στα χτυπήματα από σπαθιά, στα χτυπήματα από βέλη, στα χτυπήματα από τσεκούρια, στους ήχους από τύμπανα, μικρά τύμπανα, κόχλους και ντιντίμους. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά υπομένει.

«Και πώς, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά πηγαίνει; Εδώ, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά, σε όποια κατεύθυνση τον στέλνει ο εκπαιδευτής ελεφάντων προς δάμασμα - είτε έχει πάει πριν είτε δεν έχει πάει πριν - εκεί πηγαίνει γρήγορα. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά πηγαίνει.

«Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ο ελέφαντας του βασιλιά γίνεται άξιος για βασιλιά, χρήσιμος για βασιλιά, θεωρείται πράγματι ως μέρος του βασιλιά.

«Ακριβώς έτσι, μοναχοί, ένας μοναχός προικισμένος με πέντε ιδιότητες είναι άξιος προσφορών, άξιος φιλοξενίας, άξιος δώρων, άξιος χαιρετισμού με ενωμένες παλάμες, το ανυπέρβλητο πεδίο αξιέπαινων πράξεων για τον κόσμο. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός ακούει και σκοτώνει και προστατεύει και υπομένει και πηγαίνει.

«Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός ακούει; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός όταν διδάσκεται η Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή που διακηρύχθηκε από τον Τατχάγκατα, αφού δείξει ενδιαφέρον, αφού δώσει προσοχή, αφού συγκεντρώσει όλο τον νου, ακούει τη Διδασκαλία με προσεκτικό αυτί. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός ακούει.

«Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός σκοτώνει; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός δεν αποδέχεται τον εγερθέντα ηδονικό λογισμό, τον εγκαταλείπει, τον απομακρύνει, τον τερματίζει, τον οδηγεί στην εξαφάνιση· τον εγερθέντα λογισμό του θυμού... κ.λπ... τον εγερθέντα λογισμό της βίας... κ.λπ... δεν αποδέχεται τις κάθε φορά εγειρόμενες κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις, τις εγκαταλείπει, τις απομακρύνει, τις τερματίζει, τις οδηγεί στην εξαφάνιση. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός σκοτώνει.

«Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός προστατεύει; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός έχοντας δει μια μορφή με το μάτι, δεν συλλαμβάνει το χαρακτηριστικό της ούτε τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά της. Επειδή αν παρέμενε με την οφθαλμική ικανότητα ασυγκράτητη, η πλεονεξία, η δυσαρέσκεια και οι κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις θα τον κατέκλυζαν, ακολουθεί την αυτοσυγκράτησή της· προστατεύει την οφθαλμική ικανότητα· επιτυγχάνει αυτοσυγκράτηση στην οφθαλμική ικανότητα. Έχοντας ακούσει έναν ήχο με το αυτί... έχοντας μυρίσει μια οσμή με τη μύτη... έχοντας γευτεί μια γεύση με τη γλώσσα... έχοντας αγγίξει ένα απτό αντικείμενο με το σώμα... έχοντας αντιληφθεί ένα νοητικό φαινόμενο με τον νου, δεν συλλαμβάνει το χαρακτηριστικό του ούτε τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά του. Επειδή αν παρέμενε με τη νοητική ικανότητα ασυγκράτητη, η πλεονεξία, η δυσαρέσκεια και οι κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις θα τον κατέκλυζαν, ακολουθεί την αυτοσυγκράτησή της· προστατεύει τη νοητική ικανότητα· επιτυγχάνει αυτοσυγκράτηση στη νοητική ικανότητα. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός προστατεύει.

«Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός είναι υπομονετικός; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός είναι υπομονετικός στο κρύο και τη ζέστη, στην πείνα και τη δίψα, στην επαφή με αλογόμυγες, κουνούπια, άνεμο, ήλιο και ερπετά· στους κακόβουλους και προσβλητικούς τρόπους ομιλίας· είναι από τη φύση του ανεκτικός στα εγερμένα σωματικά αισθήματα που είναι οδυνηρά, έντονα, σκληρά, δριμέα, δυσάρεστα, αηδή και απειλητικά για τη ζωή. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός είναι υπομονετικός.

«Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός πηγαίνει; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός σε αυτή την κατεύθυνση που δεν έχει πάει πριν σε αυτή τη μακρά περίοδο, δηλαδή ο κατευνασμός όλων των δραστηριοτήτων, η παραίτηση από όλες τις προσκολλήσεις, η εξάλειψη της επιθυμίας, το μη πάθος, η παύση, το Νιμπάνα, εκεί πηγαίνει γρήγορα. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός πηγαίνει.

Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός είναι άξιος προσφορών... κ.λπ... το ανυπέρβλητο πεδίο αξιέπαινων πράξεων για τον κόσμο». Δέκατη.

Κεφάλαιο Ράτζα, τέταρτο.

Αυτή είναι η σύνοψή του -

5.

Το κεφάλαιο για την Τικάντακι

1.

Η ομιλία για την περιφρόνηση

141. «Αυτά τα πέντε άτομα, μοναχοί, υπάρχουν στον κόσμο. Ποια πέντε; Αφού δώσει περιφρονεί, λόγω συγκατοικίας περιφρονεί, είναι ευκολόπιστος, είναι ασταθής, είναι ανόητος και σε έντονη αυταπάτη.

«Και πώς, μοναχοί, ένα άτομο αφού δώσει περιφρονεί; Εδώ, μοναχοί, ένα άτομο δίνει σε ένα άλλο άτομο τα αναγκαία είδη χιτώνων, προσφερόμενης τροφής, καταλύματος και φαρμάκων για ασθενείς. Αυτός σκέφτεται: «Εγώ δίνω· αυτός λαμβάνει». Αφού του δώσει, τον περιφρονεί. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένα άτομο αφού δώσει περιφρονεί.

«Και πώς, μοναχοί, ένα άτομο λόγω συγκατοικίας περιφρονεί; Εδώ, μοναχοί, ένα άτομο συγκατοικεί με ένα άλλο άτομο δύο ή τρεις βροχερές εποχές. Λόγω συγκατοικίας τον περιφρονεί. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένα άτομο λόγω συγκατοικίας περιφρονεί.

«Και πώς, μοναχοί, ένα άτομο είναι ευκολόπιστος; Εδώ, μοναχοί, κάποιο άτομο όταν λέγεται έπαινος ή ψόγος για κάποιον άλλο, γρήγορα αποφασίζει γι' αυτό. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένα άτομο είναι ευκολόπιστος.

«Και πώς, μοναχοί, ένα άτομο είναι ασταθές; Εδώ, μοναχοί, κάποιο άτομο έχει ασταθή πίστη, ασταθή αφοσίωση, ασταθή αγάπη, ασταθή πεποίθηση. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένα άτομο είναι ασταθές.

«Και πώς, μοναχοί, ένα άτομο είναι ανόητο και σε έντονη αυταπάτη; Εδώ, μοναχοί, κάποιο άτομο δεν γνωρίζει τις καλές και τις φαύλες καταστάσεις, δεν γνωρίζει τις καταστάσεις με σφάλμα και χωρίς σφάλμα, δεν γνωρίζει τις κατώτερες και τις ανώτερες καταστάσεις, δεν γνωρίζει τις καταστάσεις που έχουν αντίστοιχα το σκοτεινό και το φωτεινό. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένα άτομο είναι ανόητο και σε έντονη αυταπάτη. Αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα πέντε άτομα που υπάρχουν στον κόσμο». Πρώτο.

2.

Η ομιλία για την προσπάθεια

142. «Αυτά τα πέντε άτομα, μοναχοί, υπάρχουν στον κόσμο. Ποια πέντε; Εδώ, μοναχοί, κάποιο άτομο παραβαίνει και έχει τύψεις· και δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι εκείνη την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας, όπου αυτές οι κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις που έχουν εγερθεί καταπαύουν χωρίς υπόλοιπο.

«Εδώ επίσης, μοναχοί, κάποιο άτομο παραβαίνει, δεν έχει τύψεις· και δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι εκείνη την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας, όπου αυτές οι κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις που έχουν εγερθεί καταπαύουν χωρίς υπόλοιπο.

«Εδώ επίσης, μοναχοί, κάποιο άτομο δεν παραβαίνει, έχει τύψεις· και δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι εκείνη την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας, όπου αυτές οι κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις που έχουν εγερθεί καταπαύουν χωρίς υπόλοιπο.

«Εδώ επίσης, μοναχοί, κάποιο άτομο δεν παραβαίνει, δεν έχει τύψεις· και δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι εκείνη την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας, όπου αυτές οι κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις που έχουν εγερθεί καταπαύουν χωρίς υπόλοιπο.

«Εδώ επίσης, μοναχοί, κάποιο άτομο δεν παραβαίνει, δεν έχει τύψεις· και κατανοεί όπως πραγματικά είναι εκείνη την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας, όπου αυτές οι κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις που έχουν εγερθεί καταπαύουν χωρίς υπόλοιπο.

«Σε αυτή την περίπτωση, μοναχοί, αυτό το άτομο που παραβαίνει και έχει τύψεις, και δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι εκείνη την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας, όπου αυτές οι κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις που έχουν εγερθεί καταπαύουν χωρίς υπόλοιπο, αυτός πρέπει να του ειπωθεί έτσι - 'Στον σεβάσμιο υπάρχουν νοητικές διαφθορές προερχόμενες από παραβίαση, οι νοητικές διαφθορές λόγω τύψης αυξάνονται· καλώς, ας εγκαταλείψει ο σεβάσμιος τις νοητικές διαφθορές προερχόμενες από παραβίαση, έχοντας απομακρύνει τις νοητικές διαφθορές λόγω τύψης, ας αναπτύξει τη συνείδηση και τη σοφία· έτσι ο σεβάσμιος θα γίνει ίσος με εκείνο το πέμπτο άτομο'».

«Σε αυτή την περίπτωση, μοναχοί, αυτό το άτομο που παραβαίνει, δεν έχει τύψεις, και δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι εκείνη την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας, όπου αυτές οι κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις που έχουν εγερθεί καταπαύουν χωρίς υπόλοιπο, αυτός πρέπει να του ειπωθεί έτσι - 'Στον σεβάσμιο υπάρχουν νοητικές διαφθορές προερχόμενες από παραβίαση, οι νοητικές διαφθορές λόγω τύψης δεν αυξάνονται· καλώς, ας εγκαταλείψει ο σεβάσμιος τις νοητικές διαφθορές προερχόμενες από παραβίαση, ας αναπτύξει τη συνείδηση και τη σοφία· έτσι ο σεβάσμιος θα γίνει ίσος με εκείνο το πέμπτο άτομο'».

«Σε αυτή την περίπτωση, μοναχοί, αυτό το άτομο που δεν παραβαίνει, έχει τύψεις, και δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι εκείνη την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας, όπου αυτές οι κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις που έχουν εγερθεί καταπαύουν χωρίς υπόλοιπο, αυτός πρέπει να του ειπωθεί έτσι - 'Στον σεβάσμιο δεν υπάρχουν νοητικές διαφθορές προερχόμενες από παραβίαση, οι νοητικές διαφθορές λόγω τύψης αυξάνονται· καλώς, έχοντας απομακρύνει ο σεβάσμιος τις νοητικές διαφθορές λόγω τύψης, ας αναπτύξει τη συνείδηση και τη σοφία· έτσι ο σεβάσμιος θα γίνει ίσος με εκείνο το πέμπτο άτομο'».

«Σε αυτή την περίπτωση, μοναχοί, αυτό το άτομο που δεν παραβαίνει, δεν έχει τύψεις, και δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι εκείνη την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας, όπου αυτές οι κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις που έχουν εγερθεί καταπαύουν χωρίς υπόλοιπο, αυτός πρέπει να του ειπωθεί έτσι - 'Στον σεβάσμιο δεν υπάρχουν νοητικές διαφθορές προερχόμενες από παραβίαση, οι νοητικές διαφθορές λόγω τύψης δεν αυξάνονται· καλώς, ας αναπτύξει ο σεβάσμιος τη συνείδηση και τη σοφία· έτσι ο σεβάσμιος θα γίνει ίσος με εκείνο το πέμπτο άτομο'».

«Έτσι λοιπόν, μοναχοί, αυτά τα τέσσερα άτομα, προτρεπόμενα έτσι από εκείνο το πέμπτο άτομο, καθοδηγούμενα έτσι, σταδιακά φτάνουν στην εξάλειψη των νοητικών διαφθορών». Δεύτερο.

3.

Η ομιλία για τον Σαραντάντα

143. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Βεσάλι, στο Μεγάλο Δάσος, στην Αίθουσα με το Αετωματικό Στέγαστρο. Τότε ο Ευλογημένος, αφού ντύθηκε το πρωί και πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες του, μπήκε στη Βεσάλι για προσφερόμενη τροφή. Εκείνη την περίοδο, περίπου πεντακόσιοι Λίτσαβι που είχαν καθίσει και συγκεντρωθεί στο ιερό μνημείο Σαραντάντα, εγέρθηκε αυτή η συζήτηση μεταξύ τους - «Η εμφάνιση πέντε κοσμημάτων είναι σπάνια στον κόσμο. Ποιων πέντε; Η εμφάνιση του κοσμήματος του ελέφαντα είναι σπάνια στον κόσμο, η εμφάνιση του κοσμήματος του αλόγου είναι σπάνια στον κόσμο, η εμφάνιση του κοσμήματος του πολύτιμου λίθου είναι σπάνια στον κόσμο, η εμφάνιση του κοσμήματος της γυναίκας είναι σπάνια στον κόσμο, η εμφάνιση του κοσμήματος του οικοδεσπότη είναι σπάνια στον κόσμο. Αυτών των πέντε κοσμημάτων η εμφάνιση είναι σπάνια στον κόσμο».

Τότε εκείνοι οι Λίτσαβι τοποθέτησαν έναν άνθρωπο στον δρόμο - «Όταν εσύ, άνθρωπε, δεις τον Ευλογημένο, τότε να μας το αναφέρεις». Εκείνος ο άνθρωπος είδε τον Ευλογημένο να έρχεται από μακριά· αφού τον είδε, πήγε εκεί όπου ήταν εκείνοι οι Λίτσαβι· αφού πλησίασε, είπε σε εκείνους τους Λίτσαβι: «Αυτός, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος έρχεται, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος· όποτε τώρα θεωρείτε ότι είναι η κατάλληλη ώρα».

Τότε εκείνοι οι Λίτσαβι πήγαν εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασαν, απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο και στάθηκαν στο πλάι. Στεκόμενοι στο πλάι, εκείνοι οι Λίτσαβι είπαν στον Ευλογημένο:

«Καλό θα ήταν, σεβάσμιε κύριε, να πάει στο ιερό μνημείο Σαραντάντα από συμπόνια». Ο Ευλογημένος αποδέχθηκε με σιωπή. Τότε ο Ευλογημένος πήγε στο ιερό μνημείο Σαραντάντα· αφού έφτασε, κάθισε στο προετοιμασμένο κάθισμα. Αφού κάθισε, ο Ευλογημένος είπε σε εκείνους τους Λίτσαβι: «Για ποιο θέμα, Λίτσαβι, συζητάτε τώρα που είστε συγκεντρωμένοι εδώ, και ποια ήταν η συζήτηση που διακόπηκε;» «Εδώ, σεβάσμιε κύριε, σε εμάς που είχαμε καθίσει και συγκεντρωθεί, εγέρθηκε αυτή η συζήτηση μεταξύ μας - 'Η εμφάνιση πέντε κοσμημάτων είναι σπάνια στον κόσμο. Ποιων πέντε; Η εμφάνιση του κοσμήματος του ελέφαντα είναι σπάνια στον κόσμο, η εμφάνιση του κοσμήματος του αλόγου είναι σπάνια στον κόσμο, η εμφάνιση του κοσμήματος του πολύτιμου λίθου είναι σπάνια στον κόσμο, η εμφάνιση του κοσμήματος της γυναίκας είναι σπάνια στον κόσμο, η εμφάνιση του κοσμήματος του οικοδεσπότη είναι σπάνια στον κόσμο. Αυτών των πέντε κοσμημάτων η εμφάνιση είναι σπάνια στον κόσμο'».

«Πράγματι, κύριοι, των Λίτσαβι που είναι αφοσιωμένοι στην αισθησιακή ηδονή, σχετικά με την αισθησιακή ηδονή εγέρθηκε η συζήτηση μεταξύ τους. Η εμφάνιση πέντε κοσμημάτων, Λίτσαβι, είναι σπάνια στον κόσμο. Ποιων πέντε; Του Τατχάγκατα, του Άξιου, του Πλήρως Αυτοφωτισμένου η εμφάνιση είναι σπάνια στον κόσμο, ένα άτομο που διδάσκει τη Διδασκαλία και τη διαγωγή που διακηρύχθηκε από τον Τατχάγκατα είναι σπάνιο στον κόσμο, ένα άτομο που κατανοεί τη Διδασκαλία και τη διαγωγή που διδάχθηκε και διακηρύχθηκε από τον Τατχάγκατα είναι σπάνιο στον κόσμο, ένα άτομο που κατανοεί και ασκεί σύμφωνα με τη Διδασκαλία και τη συμφωνούσα διδασκαλία που διδάχθηκε και διακηρύχθηκε από τον Τατχάγκατα είναι σπάνιο στον κόσμο, ένα άτομο ευγνώμων και ευχάριστος είναι σπάνιο στον κόσμο. Αυτών λοιπόν, Λίτσαβι, των πέντε κοσμημάτων η εμφάνιση είναι σπάνια στον κόσμο». Τρίτη.

4.

Η ομιλία για την Τικαντακί

144. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σακέτα, στο δάσος Τικαντακί. Εκεί ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Μοναχοί». «Σεβάσμιε κύριε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον Ευλογημένο. Ο Ευλογημένος είπε αυτό:

«Καλώς, μοναχοί, ένας μοναχός κατά καιρούς να διαμένει αντιλαμβανόμενος το μη αποκρουστικό ως αποκρουστικό. Καλώς, μοναχοί, ένας μοναχός κατά καιρούς να διαμένει αντιλαμβανόμενος το αποκρουστικό ως μη αποκρουστικό. Καλώς, μοναχοί, ένας μοναχός κατά καιρούς να διαμένει αντιλαμβανόμενος τόσο το μη αποκρουστικό όσο και το αποκρουστικό ως αποκρουστικό. Καλώς, μοναχοί, ένας μοναχός κατά καιρούς να διαμένει αντιλαμβανόμενος τόσο το αποκρουστικό όσο και το μη αποκρουστικό ως μη αποκρουστικό. Καλώς, μοναχοί, ένας μοναχός κατά καιρούς να διαμένει με αταραξία, μνήμων και με πλήρη επίγνωση, αποφεύγοντας και τα δύο, τόσο το αποκρουστικό όσο και το μη αποκρουστικό.

«Και για ποιο λόγο, μοναχοί, ένας μοναχός να διαμένει αντιλαμβανόμενος το μη αποκρουστικό ως αποκρουστικό; 'Να μην εγερθεί σε μένα πάθος για φαινόμενα που προκαλούν πάθος' - αυτός λοιπόν, μοναχοί, είναι ο λόγος για τον οποίο ένας μοναχός να διαμένει αντιλαμβανόμενος το μη αποκρουστικό ως αποκρουστικό.

«Και για ποιο λόγο, μοναχοί, ένας μοναχός να διαμένει αντιλαμβανόμενος το αποκρουστικό ως μη αποκρουστικό; 'Να μην εγερθεί σε μένα μίσος για φαινόμενα που προκαλούν μίσος' - αυτός λοιπόν, μοναχοί, είναι ο λόγος για τον οποίο ένας μοναχός να διαμένει αντιλαμβανόμενος το αποκρουστικό ως μη αποκρουστικό.

«Και για ποιο λόγο, μοναχοί, ένας μοναχός να διαμένει αντιλαμβανόμενος τόσο το μη αποκρουστικό όσο και το αποκρουστικό ως αποκρουστικό; 'Να μην εγερθεί σε μένα πάθος για φαινόμενα που προκαλούν πάθος, να μην εγερθεί σε μένα μίσος για φαινόμενα που προκαλούν μίσος' - αυτός λοιπόν, μοναχοί, είναι ο λόγος για τον οποίο ένας μοναχός να διαμένει αντιλαμβανόμενος τόσο το μη αποκρουστικό όσο και το αποκρουστικό ως αποκρουστικό.

«Και για ποιο λόγο, μοναχοί, ένας μοναχός να διαμένει αντιλαμβανόμενος τόσο το αποκρουστικό όσο και το μη αποκρουστικό ως μη αποκρουστικό; 'Να μην εγερθεί σε μένα μίσος για φαινόμενα που προκαλούν μίσος, να μην εγερθεί σε μένα πάθος για φαινόμενα που προκαλούν πάθος' - αυτός λοιπόν, μοναχοί, είναι ο λόγος για τον οποίο ένας μοναχός να διαμένει αντιλαμβανόμενος τόσο το αποκρουστικό όσο και το μη αποκρουστικό ως μη αποκρουστικό.

«Και για ποιο λόγο, μοναχοί, ένας μοναχός να διαμένει με αταραξία, αποφεύγοντας και τα δύο, τόσο το αποκρουστικό όσο και το μη αποκρουστικό; 'Μνήμων και με πλήρη επίγνωση, να μην εγερθεί σε μένα πουθενά, σε κανένα μέρος, καμία κατοχή πάθους για φαινόμενα που προκαλούν πάθος, να μην εγερθεί σε μένα πουθενά, σε κανένα μέρος, καμία κατοχή μίσους για φαινόμενα που προκαλούν μίσος, να μην εγερθεί σε μένα πουθενά, σε κανένα μέρος, καμία κατοχή αυταπάτης για φαινόμενα που προκαλούν αυταπάτη' - αυτός λοιπόν, μοναχοί, είναι ο λόγος για τον οποίο ένας μοναχός να διαμένει με αταραξία, μνήμων και με πλήρη επίγνωση, αποφεύγοντας και τα δύο, τόσο το αποκρουστικό όσο και το μη αποκρουστικό». Τέταρτο.

5.

Η ομιλία για την κόλαση

145. «Προικισμένος με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, σαν να μεταφέρθηκε έτσι τοποθετείται στην κόλαση. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Σκοτώνει έμβια όντα, παίρνει αυτό που δεν του έχει δοθεί, συμπεριφέρεται λανθασμένα στις αισθησιακές ηδονές, λέει ψέματα, καταναλώνει οινοπνευματώδη ποτά και ηδύποτα που προκαλούν αμέλεια. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος, σαν να μεταφέρθηκε έτσι τοποθετείται στην κόλαση.

«Προικισμένος με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, σαν να μεταφέρθηκε έτσι τοποθετείται στον παράδεισο. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Απέχει από τον φόνο έμβιων όντων, απέχει από τη λήψη του μη δοσμένου, απέχει από τη λανθασμένη σεξουαλική συμπεριφορά, απέχει από την ψευδολογία, απέχει από τα οινοπνευματώδη ποτά, ηδύποτα και μεθυστικά που προξενούν απροσεξία. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος, σαν να μεταφέρθηκε έτσι τοποθετείται στον παράδεισο». Πέμπτο.

6.

Η ομιλία για τον φίλο

146. «Προικισμένος με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, ένας μοναχός ως φίλος δεν πρέπει να συναναστρέφεται κανείς. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Ασκεί δραστηριότητα, αναλαμβάνει νομικές υποθέσεις, είναι αντίθετος με τους επικεφαλής μοναχούς, διαμένει αφοσιωμένος σε μακρές περιπλανήσεις και ασταθείς περιπλανήσεις, δεν είναι ικανός κατά καιρούς να διδάξει, να παρακινήσει, να ενθαρρύνει και να ευχαριστήσει με μια ομιλία για τη Διδασκαλία. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός ως φίλος δεν πρέπει να συναναστρέφεται κανείς.

«Προικισμένος με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, ένας μοναχός ως φίλος πρέπει να συναναστρέφεται κανείς. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Δεν ασκεί δραστηριότητα, δεν αναλαμβάνει νομικές υποθέσεις, δεν είναι αντίθετος με τους επικεφαλής μοναχούς, δεν διαμένει αφοσιωμένος σε μακρές περιπλανήσεις και ασταθείς περιπλανήσεις, είναι ικανός κατά καιρούς να διδάξει, να παρακινήσει, να ενθαρρύνει και να ευχαριστήσει με μια ομιλία για τη Διδασκαλία. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός ως φίλος πρέπει να συναναστρέφεται κανείς». Έκτο.

7.

Η ομιλία για τη δωρεά του ανάρετου ατόμου

147. «Αυτές οι πέντε, μοναχοί, είναι οι δωρεές του ανάρετου ατόμου. Ποια πέντε; Δίνει απρόσεκτα, δίνει χωρίς σεβασμό, δίνει όχι ιδιοχείρως, δίνει πεταμένη, δίνει χωρίς να προσδοκά αποτέλεσμα. Αυτές λοιπόν, μοναχοί, είναι οι πέντε δωρεές του ανάρετου ατόμου.

«Αυτές οι πέντε, μοναχοί, είναι οι δωρεές του ενάρετου ατόμου. Ποια πέντε; Δίνει προσεκτικά, δίνει με σεβασμό, δίνει ιδιοχείρως, δίνει χωρίς να την πετάξει, δίνει προσδοκώντας αποτέλεσμα. Αυτές λοιπόν, μοναχοί, είναι οι πέντε δωρεές του ενάρετου ατόμου». Έβδομη.

8.

Η ομιλία για τη δωρεά του ενάρετου ατόμου

148. «Αυτές οι πέντε, μοναχοί, είναι οι δωρεές του ενάρετου ατόμου. Ποια πέντε; Δίνει δωρεά με πίστη, δίνει δωρεά προσεκτικά, δίνει δωρεά την κατάλληλη ώρα, δίνει δωρεά με απελευθερωμένη συνείδηση, δίνει δωρεά χωρίς να βλάψει τον εαυτό του και τους άλλους.

«Αφού δώσει δωρεά με πίστη, μοναχοί, οπουδήποτε το επακόλουθο εκείνης της δωρεάς εμφανίζεται, είναι πλούσιος, με μεγάλο πλούτο, με μεγάλες απολαύσεις, και είναι όμορφος, ευπαρουσίαστος, χαριτωμένος, προικισμένος με υπέρτατη ομορφιά και λάμψη.

«Αφού δώσει δωρεά προσεκτικά, μοναχοί, οπουδήποτε το επακόλουθο εκείνης της δωρεάς εμφανίζεται, είναι πλούσιος, με μεγάλο πλούτο, με μεγάλες απολαύσεις. Και όσοι είναι γιοι ή σύζυγοι ή δούλοι ή υπηρέτες ή εργάτες του, αυτοί επίσης ακούν, δίνουν το αυτί τους, εδραιώνουν τον νου τους για την τελική απελευθερωτική γνώση.

«Αφού δώσει δωρεά την κατάλληλη ώρα, μοναχοί, οπουδήποτε το επακόλουθο εκείνης της δωρεάς εμφανίζεται, είναι πλούσιος, με μεγάλο πλούτο, με μεγάλες απολαύσεις· και τα οφέλη του που έρχονται την κατάλληλη ώρα είναι πολλά.

«Αφού δώσει δωρεά με απελευθερωμένη συνείδηση, μοναχοί, οπουδήποτε το επακόλουθο εκείνης της δωρεάς εμφανίζεται, είναι πλούσιος, με μεγάλο πλούτο, με μεγάλες απολαύσεις· και η συνείδησή του κλίνει προς απόλαυση των πέντε εξαίρετων ειδών αισθησιακής ηδονής.

«Αφού δώσει δωρεά χωρίς να βλάψει τον εαυτό του και τους άλλους, μοναχοί, οπουδήποτε το επακόλουθο εκείνης της δωρεάς εμφανίζεται, είναι πλούσιος, με μεγάλο πλούτο, με μεγάλες απολαύσεις· και δεν έρχεται σε αυτόν καταστροφή του πλούτου από πουθενά, ούτε από τη φωτιά ούτε από το νερό ούτε από τον βασιλιά ούτε από τους κλέφτες ούτε από εχθρικούς ούτε από κληρονόμους. Αυτές λοιπόν, μοναχοί, είναι οι πέντε δωρεές του ενάρετου ατόμου». Όγδοη.

9.

Η πρώτη ομιλία για τον προσωρινά απελευθερωμένο

149. «Αυτά τα πέντε φαινόμενα, μοναχοί, οδηγούν στην παρακμή ενός μοναχού που είναι προσωρινά απελευθερωμένος. Ποια πέντε; Η ευχαρίστηση στην εργασία, η ευχαρίστηση στην κουβέντα, η ευχαρίστηση στον ύπνο, η ευχαρίστηση στην κοινωνική συναναστροφή, δεν ανασκοπεί τη συνείδηση όπως έχει απελευθερωθεί. Αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα πέντε φαινόμενα που οδηγούν στην παρακμή ενός μοναχού που είναι προσωρινά απελευθερωμένος.

«Αυτά τα πέντε φαινόμενα, μοναχοί, οδηγούν στη μη παρακμή ενός μοναχού που είναι προσωρινά απελευθερωμένος. Ποια πέντε; Η μη ευχαρίστηση στην εργασία, η μη ευχαρίστηση στην κουβέντα, η μη ευχαρίστηση στον ύπνο, η μη ευχαρίστηση στην κοινωνική συναναστροφή, ανασκοπεί τη συνείδηση όπως έχει απελευθερωθεί. Αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα πέντε φαινόμενα που οδηγούν στη μη παρακμή ενός μοναχού που είναι προσωρινά απελευθερωμένος». Ένατη.

10.

Η δεύτερη ομιλία για τον προσωρινά απελευθερωμένο

150. «Αυτά τα πέντε φαινόμενα, μοναχοί, οδηγούν στην παρακμή ενός μοναχού που είναι προσωρινά απελευθερωμένος. Ποια πέντε; Η ευχαρίστηση στην εργασία, η ευχαρίστηση στην κουβέντα, η ευχαρίστηση στον ύπνο, το να μη φρουρεί κανείς τις θύρες των αισθήσεων, η αμετρία στο φαγητό. Αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα πέντε φαινόμενα που οδηγούν στην παρακμή ενός μοναχού που είναι προσωρινά απελευθερωμένος.

«Αυτά τα πέντε φαινόμενα, μοναχοί, οδηγούν στη μη παρακμή ενός μοναχού που είναι προσωρινά απελευθερωμένος. Ποια πέντε; Η μη ευχαρίστηση στην εργασία, η μη ευχαρίστηση στην κουβέντα, η μη ευχαρίστηση στον ύπνο, το να φρουρεί κανείς τις θύρες των αισθήσεων, η μετριοπάθεια στο φαγητό. Αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα πέντε φαινόμενα που οδηγούν στη μη παρακμή ενός μοναχού που είναι προσωρινά απελευθερωμένος». Δέκατη.

Κεφάλαιο Τικαντακί, πέμπτο.

Αυτή είναι η σύνοψή του -

Τα τρίτα πενήντα ολοκληρώθηκαν.