Τιμή στον Ευλογημένο, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο

Η συλλογή των συνδεδεμένων ομιλιών

Το μεγάλο κεφάλαιο

1.

Οι συνδεδεμένες ομιλίες για την οδό

1.

Το κεφάλαιο για την άγνοια

1.

Η ομιλία για την άγνοια

1. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκεί ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Μοναχοί». «Σεβάσμιε κύριε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον Ευλογημένο. Ο Ευλογημένος είπε αυτό:

«Η άγνοια, μοναχοί, είναι πρόδρομος για την επίτευξη φαύλων νοητικών καταστάσεων, ακολουθεί ακριβώς πίσω η αδιαντροπιά και ο μη ηθικός φόβος. Σε αυτόν που έχει περιέλθει σε άγνοια, μοναχοί, στον μη σοφό, προκύπτει η λανθασμένη άποψη· σε αυτόν που έχει λανθασμένη άποψη προκύπτει ο λανθασμένος λογισμός· σε αυτόν που έχει λανθασμένο λογισμό προκύπτει η λανθασμένη ομιλία· σε αυτόν που έχει λανθασμένη ομιλία προκύπτει η λανθασμένη πράξη· σε αυτόν που έχει λανθασμένη πράξη προκύπτει ο λανθασμένος βιοπορισμός· σε αυτόν που έχει λανθασμένο βιοπορισμό προκύπτει η λανθασμένη προσπάθεια· σε αυτόν που έχει λανθασμένη προσπάθεια προκύπτει η λανθασμένη μνήμη· σε αυτόν που έχει λανθασμένη μνήμη προκύπτει η λανθασμένη αυτοσυγκέντρωση.

Η αληθινή γνώση όμως, μοναχοί, είναι πρόδρομος για την επίτευξη καλών νοητικών καταστάσεων, ακολουθεί ακριβώς πίσω η ντροπή και ο ηθικός φόβος. Σε αυτόν που έχει περιέλθει σε αληθινή γνώση, μοναχοί, στον σοφό, προκύπτει η ορθή άποψη· σε αυτόν που έχει ορθή άποψη προκύπτει ο ορθός λογισμός· σε αυτόν που έχει ορθό λογισμό προκύπτει η ορθή ομιλία· σε αυτόν που έχει ορθή ομιλία προκύπτει η ορθή πράξη· σε αυτόν που έχει ορθή πράξη προκύπτει ο ορθός βιοπορισμός· σε αυτόν που έχει ορθό βιοπορισμό προκύπτει η ορθή προσπάθεια· σε αυτόν που έχει ορθή προσπάθεια προκύπτει η ορθή μνήμη· σε αυτόν που έχει ορθή μνήμη προκύπτει η ορθή αυτοσυγκέντρωση». Πρώτο.

2.

Η ομιλία για το μισό

2. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στους Σάκυα· Ναγκαράκα ήταν το όνομα μιας κωμόπολης των Σάκυα. Τότε ο σεβάσμιος Άναντα πήγε προς τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο σεβάσμιος Άναντα είπε στον Ευλογημένο: «Αυτό είναι το μισό της άγιας ζωής, σεβάσμιε κύριε, δηλαδή - η καλή φιλία, η καλή συντροφικότητα, η κλίση προς τους καλούς».

«Μην μιλάς έτσι, Άναντα, μην μιλάς έτσι, Άναντα! Αυτό πράγματι είναι ολόκληρη η άγια ζωή, Άναντα, δηλαδή - η καλή φιλία, η καλή συντροφικότητα, η κλίση προς τους καλούς. Για έναν μοναχό που έχει καλό φίλο, καλό σύντροφο, κλίνει προς τους καλούς, Άναντα, αυτό αναμένεται - θα αναπτύξει την ευγενή οκταμελή οδό, θα καλλιεργήσει την ευγενή οκταμελή οδό.

Και πώς, Άναντα, ένας μοναχός που έχει καλό φίλο, καλό σύντροφο, κλίνει προς τους καλούς, αναπτύσσει την ευγενή οκταμελή οδό, καλλιεργεί την ευγενή οκταμελή οδό; Εδώ, Άναντα, ένας μοναχός αναπτύσσει την ορθή άποψη, βασισμένη στην αποστασιοποίηση, βασισμένη στο μη πάθος, βασισμένη στην παύση, ωριμάζουσα στην αποδέσμευση· αναπτύσσει τον ορθό λογισμό, βασισμένο στην αποστασιοποίηση... κ.λπ... αναπτύσσει την ορθή ομιλία... κ.λπ... αναπτύσσει την ορθή πράξη... κ.λπ... αναπτύσσει τον ορθό βιοπορισμό... κ.λπ... αναπτύσσει την ορθή προσπάθεια... κ.λπ... αναπτύσσει την ορθή μνήμη... κ.λπ... αναπτύσσει την ορθή αυτοσυγκέντρωση, βασισμένη στην αποστασιοποίηση, βασισμένη στο μη πάθος, βασισμένη στην παύση, ωριμάζουσα στην αποδέσμευση. Έτσι λοιπόν, Άναντα, ένας μοναχός που έχει καλό φίλο, καλό σύντροφο, κλίνει προς τους καλούς, αναπτύσσει την ευγενή οκταμελή οδό, καλλιεργεί την ευγενή οκταμελή οδό.

Και αυτό, Άναντα, πρέπει να γίνει κατανοητό με αυτή τη μέθοδο, πώς αυτό πράγματι είναι ολόκληρη η άγια ζωή, δηλαδή - η καλή φιλία, η καλή συντροφικότητα, η κλίση προς τους καλούς. Διότι, Άναντα, βασιζόμενα σε μένα ως καλό φίλο, τα όντα που είναι υποκείμενα στη γέννηση απελευθερώνονται από τη γέννηση· τα όντα που είναι υποκείμενα στο γήρας απελευθερώνονται από το γήρας· τα όντα που είναι υποκείμενα στον θάνατο απελευθερώνονται από τον θάνατο· τα όντα που είναι υποκείμενα στη λύπη, τον θρήνο, τον πόνο, τη δυσαρέσκεια και το άγχος απελευθερώνονται από τη λύπη, τον θρήνο, τον πόνο, τη δυσαρέσκεια και το άγχος. Με αυτή τη μέθοδο, Άναντα, πρέπει να γίνει κατανοητό πώς αυτό πράγματι είναι ολόκληρη η άγια ζωή, δηλαδή - η καλή φιλία, η καλή συντροφικότητα, η κλίση προς τους καλούς». Δεύτερο.

3.

Η ομιλία στον Σαριπούττα

3. Προέλευση στη Σαβάττχι. Τότε ο σεβάσμιος Σαριπούττα πήγε προς τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο σεβάσμιος Σαριπούττα είπε στον Ευλογημένο: «Αυτό είναι ολόκληρη η άγια ζωή, σεβάσμιε κύριε, δηλαδή - η καλή φιλία, η καλή συντροφικότητα, η κλίση προς τους καλούς».

«Καλώς, καλώς, Σαριπούττα! Αυτό είναι ολόκληρη η άγια ζωή, Σαριπούττα, δηλαδή - η καλή φιλία, η καλή συντροφικότητα, η κλίση προς τους καλούς. Για έναν μοναχό που έχει καλό φίλο, καλό σύντροφο, κλίνει προς τους καλούς, Σαριπούττα, αυτό αναμένεται - θα αναπτύξει την ευγενή οκταμελή οδό, θα καλλιεργήσει την ευγενή οκταμελή οδό. Και πώς, Σαριπούττα, ένας μοναχός που έχει καλό φίλο, καλό σύντροφο, κλίνει προς τους καλούς, αναπτύσσει την ευγενή οκταμελή οδό, καλλιεργεί την ευγενή οκταμελή οδό;

Εδώ, Σαριπούττα, ένας μοναχός αναπτύσσει την ορθή άποψη, βασισμένη στην αποστασιοποίηση, βασισμένη στο μη πάθος, βασισμένη στην παύση, ωριμάζουσα στην αποδέσμευση... κ.λπ... αναπτύσσει την ορθή αυτοσυγκέντρωση, βασισμένη στην αποστασιοποίηση, βασισμένη στο μη πάθος, βασισμένη στην παύση, ωριμάζουσα στην αποδέσμευση. Έτσι λοιπόν, Σαριπούττα, ένας μοναχός που έχει καλό φίλο, καλό σύντροφο, κλίνει προς τους καλούς, αναπτύσσει την ευγενή οκταμελή οδό, καλλιεργεί την ευγενή οκταμελή οδό.

Και αυτό, Σαριπούττα, πρέπει να γίνει κατανοητό με αυτή τη μέθοδο, πώς αυτό είναι ολόκληρη η άγια ζωή, δηλαδή - η καλή φιλία, η καλή συντροφικότητα, η κλίση προς τους καλούς. Διότι, Σαριπούττα, βασιζόμενα σε μένα ως καλό φίλο, τα όντα που είναι υποκείμενα στη γέννηση απελευθερώνονται από τη γέννηση· τα όντα που είναι υποκείμενα στο γήρας απελευθερώνονται από το γήρας· τα όντα που είναι υποκείμενα στον θάνατο απελευθερώνονται από τον θάνατο· τα όντα που είναι υποκείμενα στη λύπη, τον θρήνο, τον πόνο, τη δυσαρέσκεια και το άγχος απελευθερώνονται από τη λύπη, τον θρήνο, τον πόνο, τη δυσαρέσκεια και το άγχος. Με αυτή τη μέθοδο, Σαριπούττα, πρέπει να γίνει κατανοητό πώς αυτό είναι ολόκληρη η άγια ζωή, δηλαδή - η καλή φιλία, η καλή συντροφικότητα, η κλίση προς τους καλούς». Τρίτη.

4.

Η ομιλία στον βραχμάνο Τζανουσσόνι

4. Προέλευση στη Σαβάττχι. Τότε ο σεβάσμιος Άναντα, αφού ντύθηκε το πρωί και πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες του, μπήκε στη Σαβάτθι για προσφερόμενη τροφή. Ο σεβάσμιος Άναντα είδε τον βραχμάνο Τζανουσσόνι να βγαίνει από τη Σαβάτθι με ένα ολόλευκο άρμα με φοράδες. Τα άλογα ήταν ζεμένα λευκά με λευκά στολίδια, το άρμα λευκό, η συνοδεία λευκή, τα ηνία λευκά, το βούκεντρο λευκό, η ομπρέλα λευκή, το τουρμπάνι λευκό, τα ρούχα λευκά, τα σανδάλια λευκά, και δροσιζόταν με λευκή βεντάλια από τρίχες ουράς γιακ. Ο κόσμος βλέποντάς τον είπε έτσι: «Τι υπέροχο όχημα, αγαπητέ! Τι υπέροχη μορφή οχήματος, αγαπητέ!»

Τότε ο σεβάσμιος Άναντα, αφού περπάτησε στη Σαβάτθι για προσφερόμενη τροφή, μετά το γεύμα, έχοντας επιστρέψει από τη συλλογή τροφής, πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο σεβάσμιος Άναντα είπε στον Ευλογημένο:

«Εδώ εγώ, σεβάσμιε κύριε, αφού ντύθηκα το πρωί και πήρα το κύπελλο και τους χιτώνες μου, μπήκα στη Σαβάτθι για προσφερόμενη τροφή. Είδα, σεβάσμιε κύριε, τον βραχμάνο Τζανουσσόνι να βγαίνει από τη Σαβάτθι με ένα ολόλευκο άρμα με φοράδες. Τα άλογα ήταν ζεμένα λευκά με λευκά στολίδια, το άρμα λευκό, η συνοδεία λευκή, τα ηνία λευκά, το βούκεντρο λευκό, η ομπρέλα λευκή, το τουρμπάνι λευκό, τα ρούχα λευκά, τα σανδάλια λευκά, και δροσιζόταν με λευκή βεντάλια από τρίχες ουράς γιακ. Ο κόσμος βλέποντάς τον είπε έτσι: 'Τι υπέροχο όχημα, αγαπητέ! Τι υπέροχη μορφή οχήματος, αγαπητέ!' Είναι δυνατόν, σεβάσμιε κύριε, σε αυτή τη Διδασκαλία και διαγωγή να διακηρυχθεί ένα υπέροχο όχημα;»

«Είναι δυνατόν, Άναντα», είπε ο Ευλογημένος - «αυτή πράγματι, Άναντα, είναι ονομασία της ευγενούς οκταμελούς οδού - 'υπέροχο όχημα' επίσης, 'όχημα της Διδασκαλίας' επίσης, 'ανυπέρβλητη νίκη στη μάχη' επίσης».

«Η ορθή άποψη, Άναντα, όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί, έχει ως τελικό στόχο την απομάκρυνση της λαγνείας, έχει ως τελικό στόχο την απομάκρυνση του μίσους, έχει ως τελικό στόχο την απομάκρυνση της αυταπάτης. Ο ορθός λογισμός, Άναντα, όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί, έχει ως τελικό στόχο την απομάκρυνση της λαγνείας, έχει ως τελικό στόχο την απομάκρυνση του μίσους, έχει ως τελικό στόχο την απομάκρυνση της αυταπάτης. Η ορθή ομιλία, Άναντα, όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί, έχει ως τελικό στόχο την απομάκρυνση της λαγνείας, του μίσους... κ.λπ... έχει ως τελικό στόχο την απομάκρυνση της αυταπάτης. Η ορθή πράξη, Άναντα, όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί, έχει ως τελικό στόχο την απομάκρυνση της λαγνείας, του μίσους... έχει ως τελικό στόχο την απομάκρυνση της αυταπάτης. Ο ορθός βιοπορισμός, Άναντα, όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί, έχει ως τελικό στόχο την απομάκρυνση της λαγνείας, του μίσους... έχει ως τελικό στόχο την απομάκρυνση της αυταπάτης. Η ορθή προσπάθεια, Άναντα, όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί, έχει ως τελικό στόχο την απομάκρυνση της λαγνείας, του μίσους... έχει ως τελικό στόχο την απομάκρυνση της αυταπάτης. Η ορθή μνήμη, Άναντα, όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί, έχει ως τελικό στόχο την απομάκρυνση της λαγνείας, του μίσους... έχει ως τελικό στόχο την απομάκρυνση της αυταπάτης. Η ορθή αυτοσυγκέντρωση, Άναντα, όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί, έχει ως τελικό στόχο την απομάκρυνση της λαγνείας, του μίσους... έχει ως τελικό στόχο την απομάκρυνση της αυταπάτης.

«Με αυτή τη μέθοδο, Άναντα, πρέπει να γίνει κατανοητό πώς αυτή πράγματι είναι η ονομασία της ευγενούς οκταμελούς οδού - 'υπέροχο όχημα' επίσης, 'όχημα της Διδασκαλίας' επίσης, 'ανυπέρβλητη νίκη στη μάχη' επίσης». Αυτά είπε ο Ευλογημένος. Αφού είπε αυτά, ο Καλότυχος, ο Διδάσκαλος, είπε επιπλέον αυτό:

5.

Η ομιλία για το ποιος είναι ο σκοπός

5. Προέλευση στη Σαβάττχι. Τότε αρκετοί μοναχοί πλησίασαν τον Ευλογημένο... κ.λπ... κάθισαν στο πλάι. Καθισμένοι στο πλάι, εκείνοι οι μοναχοί είπαν στον Ευλογημένο:

«Εδώ, σεβάσμιε κύριε, αλλόδοξοι περιπλανώμενοι ασκητές μας ρωτούν έτσι - 'για ποιο σκοπό, φίλε, ασκείται η άγια ζωή υπό τον ασκητή Γκόταμα;' Όταν ερωτηθήκαμε έτσι, εμείς, σεβάσμιε κύριε, απαντήσαμε σε εκείνους τους αλλόδοξους περιπλανώμενους ασκητές έτσι - 'για την πλήρη κατανόηση του πόνου, φίλε, ασκείται η άγια ζωή υπό τον Ευλογημένο.' Μήπως εμείς, σεβάσμιε κύριε, έτσι ερωτηθέντες και έτσι απαντώντας, λέμε αυτό που έχει πει ο Ευλογημένος, και δεν συκοφαντούμε τον Ευλογημένο με ψέματα, και εξηγούμε σύμφωνα με τη Διδασκαλία, και καμία εύλογη επίκριση δεν οδηγεί σε αξιόμεμπτη θέση;»

«Πράγματι εσείς, μοναχοί, έτσι ερωτηθέντες και έτσι απαντώντας, λέτε αυτό που έχω πει, και δεν με συκοφαντείτε με ψέματα, και εξηγείτε σύμφωνα με τη Διδασκαλία, και καμία εύλογη επίκριση δεν οδηγεί σε αξιόμεμπτη θέση. Διότι για την πλήρη κατανόηση του πόνου ασκείται η άγια ζωή υπό εμένα. Αν, μοναχοί, οι αλλόδοξοι περιπλανώμενοι ασκητές σας ρωτούσαν έτσι - 'υπάρχει όμως, φίλε, οδός, υπάρχει πρακτική για την πλήρη κατανόηση αυτού του πόνου;' όταν ερωτηθείτε έτσι, εσείς, μοναχοί, θα πρέπει να απαντήσετε σε εκείνους τους αλλόδοξους περιπλανώμενους ασκητές έτσι - 'υπάρχει πράγματι, φίλε, οδός, υπάρχει πρακτική για την πλήρη κατανόηση αυτού του πόνου.'»

«Και ποια, μοναχοί, είναι η οδός, ποια η πρακτική για την πλήρη κατανόηση αυτού του πόνου; Αυτή ακριβώς η ευγενής οκταμελής οδός, δηλαδή - ορθή άποψη... κ.λπ... ορθή αυτοσυγκέντρωση. Αυτή, μοναχοί, είναι η οδός, αυτή η πρακτική για την πλήρη κατανόηση αυτού του πόνου. Όταν ερωτηθείτε έτσι, εσείς, μοναχοί, θα πρέπει να απαντήσετε σε εκείνους τους αλλόδοξους περιπλανώμενους ασκητές έτσι». Πέμπτο.

6.

Η πρώτη ομιλία για κάποιον μοναχό

6. Προέλευση στη Σαβάττχι. Τότε κάποιος μοναχός πλησίασε τον Ευλογημένο... κ.λπ... Καθισμένος στο πλάι, εκείνος ο μοναχός είπε στον Ευλογημένο: «'Άγια ζωή, άγια ζωή', σεβάσμιε κύριε, λέγεται. Ποια, σεβάσμιε κύριε, είναι η άγια ζωή, ποιος ο τελικός στόχος της άγιας ζωής;»

«Αυτή ακριβώς, μοναχέ, η ευγενής οκταμελής οδός είναι η άγια ζωή, δηλαδή - ορθή άποψη... κ.λπ... ορθή αυτοσυγκέντρωση. Αυτή, μοναχέ, που είναι η εξάλειψη του πάθους, η εξάλειψη του μίσους, η εξάλειψη της αυταπάτης - αυτός είναι ο τελικός στόχος της άγιας ζωής». Έκτο.

7.

Η δεύτερη ομιλία για κάποιον μοναχό

7. Προέλευση στη Σαβάττχι. Τότε κάποιος μοναχός πλησίασε τον Ευλογημένο... κ.λπ... Καθισμένος στο πλάι, εκείνος ο μοναχός είπε στον Ευλογημένο:

«'Απομάκρυνση του πάθους, απομάκρυνση του μίσους, απομάκρυνση της αυταπάτης', σεβάσμιε κύριε, λέγεται. Τίνος άραγε είναι αυτή η ονομασία, σεβάσμιε κύριε - 'απομάκρυνση του πάθους, απομάκρυνση του μίσους, απομάκρυνση της αυταπάτης';» «Του στοιχείου του Νιμπάνα πράγματι είναι αυτή η ονομασία, μοναχέ - 'απομάκρυνση του πάθους, απομάκρυνση του μίσους, απομάκρυνση της αυταπάτης'. Η εξάλειψη των νοητικών διαφθορών ονομάζεται με αυτό».

Όταν αυτό ειπώθηκε, εκείνος ο μοναχός είπε στον Ευλογημένο: «'Αθάνατο, αθάνατο', σεβάσμιε κύριε, λέγεται. Ποιο άραγε, σεβάσμιε κύριε, είναι το αθάνατο, ποια η οδός που οδηγεί στο αθάνατο;» «Αυτή, μοναχέ, που είναι η εξάλειψη του πάθους, η εξάλειψη του μίσους, η εξάλειψη της αυταπάτης - αυτό ονομάζεται αθάνατο. Αυτή ακριβώς η ευγενής οκταμελής οδός είναι η οδός που οδηγεί στο αθάνατο, δηλαδή - ορθή άποψη... κ.λπ... ορθή αυτοσυγκέντρωση». Έβδομη.

8.

Η ομιλία για την ανάλυση

8. Προέλευση στη Σαβάττχι. «Θα σας διδάξω, μοναχοί, την ευγενή οκταμελή οδό και θα την αναλύσω. Ακούστε το, προσέχετε καλά· θα μιλήσω». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον Ευλογημένο. Ο Ευλογημένος είπε αυτό:

«Και ποια, μοναχοί, είναι η ευγενής οκταμελής οδός; Δηλαδή: ορθή άποψη... κ.λπ... ορθή αυτοσυγκέντρωση.

«Και ποια είναι, μοναχοί, η ορθή άποψη; Η γνώση για τον υπαρξιακό πόνο, μοναχοί, η γνώση για την προέλευση του υπαρξιακού πόνου, η γνώση για την παύση του υπαρξιακού πόνου, η γνώση για την πρακτική που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου - αυτή ονομάζεται, μοναχοί, ορθή άποψη.

«Και ποιος είναι, μοναχοί, ο ορθός λογισμός; Ο λογισμός της απάρνησης, μοναχοί, ο λογισμός του μη θυμού, ο λογισμός της μη βίας - αυτός ονομάζεται, μοναχοί, ορθός λογισμός.

«Και ποια είναι, μοναχοί, η ορθή ομιλία; Η αποχή από την ψευδολογία, μοναχοί, η αποχή από τη διχαστική ομιλία, η αποχή από τη σκληρή ομιλία, η αποχή από τη φλυαρία - αυτή ονομάζεται, μοναχοί, ορθή ομιλία.

«Και ποια είναι, μοναχοί, η ορθή πράξη; Η αποχή από τον φόνο έμβιων όντων, μοναχοί, η αποχή από τη λήψη του μη δοσμένου, η αποχή από τη μη-άγια ζωή - αυτή ονομάζεται, μοναχοί, ορθή πράξη.

«Και ποιος είναι, μοναχοί, ο ορθός βιοπορισμός; Εδώ, μοναχοί, ένας ευγενής μαθητής, έχοντας εγκαταλείψει τον λανθασμένο βιοπορισμό, κερδίζει τη ζωή του με ορθό βιοπορισμό - αυτός ονομάζεται, μοναχοί, ορθός βιοπορισμός.

«Και ποια είναι, μοναχοί, η ορθή προσπάθεια; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός για τη μη-έγερση των μη εγερμένων κακών φαύλων νοητικών καταστάσεων γεννά θέληση, προσπαθεί, ξεκινά ενεργητικότητα, καταβάλλει διαρκή προσπάθεια στη συνείδηση, αγωνίζεται· για την εγκατάλειψη των εγερμένων κακών φαύλων νοητικών καταστάσεων γεννά θέληση... κ.λπ... για την έγερση των μη εγερμένων καλών νοητικών καταστάσεων γεννά θέληση... κ.λπ... για τη διάρκεια, τη μη φθορά, την αύξηση, την επέκταση, την ανάπτυξη και την εκπλήρωση των εγερμένων καλών νοητικών καταστάσεων γεννά θέληση, προσπαθεί, ξεκινά ενεργητικότητα, καταβάλλει διαρκή προσπάθεια στη συνείδηση, αγωνίζεται - αυτή ονομάζεται, μοναχοί, ορθή προσπάθεια.

«Και ποια είναι, μοναχοί, η ορθή μνήμη; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός διαμένει παρατηρώντας το σώμα στο σώμα, ενεργητικός, με πλήρη επίγνωση, μνήμων, έχοντας απομακρύνει την πλεονεξία και τη δυσαρέσκεια για τον κόσμο· στα αισθήματα διαμένει παρατηρώντας τα αισθήματα, ενεργητικός, με πλήρη επίγνωση, μνήμων, έχοντας απομακρύνει την πλεονεξία και τη δυσαρέσκεια για τον κόσμο· στη συνείδηση διαμένει παρατηρώντας τη συνείδηση, ενεργητικός, με πλήρη επίγνωση, μνήμων, έχοντας απομακρύνει την πλεονεξία και τη δυσαρέσκεια για τον κόσμο· στα νοητικά φαινόμενα διαμένει παρατηρώντας τα νοητικά φαινόμενα, ενεργητικός, με πλήρη επίγνωση, μνήμων, έχοντας απομακρύνει την πλεονεξία και τη δυσαρέσκεια για τον κόσμο - αυτή ονομάζεται, μοναχοί, ορθή μνήμη.

«Και ποια είναι, μοναχοί, η ορθή αυτοσυγκέντρωση; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός, αποστασιοποιημένος από τις ηδονές, αποστασιοποιημένος από τις φαύλες νοητικές καταστάσεις, έχοντας επιτύχει την πρώτη διαλογιστική έκσταση, που συνοδεύεται από λογισμό και συλλογισμό, με αγαλλίαση και ευτυχία που γεννιούνται από την αποστασιοποίηση, διαμένει. Με τον κατευνασμό του λογισμού και του συλλογισμού, έχοντας επιτύχει τη δεύτερη διαλογιστική έκσταση, που χαρακτηρίζεται από εσωτερική ηρεμία και ενότητα του νου, χωρίς λογισμό και συλλογισμό, με αγαλλίαση και ευτυχία που γεννιούνται από την αυτοσυγκέντρωση, διαμένει. Με την απαλλαγή από την αγαλλίαση, παραμένει με αταραξία, μνήμων και με πλήρη επίγνωση, και βιώνει σωματική ευτυχία, αυτό που οι ευγενείς περιγράφουν ως - 'αυτός που έχει αταραξία και μνήμη, που διαμένει στην ευτυχία', έχοντας επιτύχει την τρίτη διαλογιστική έκσταση, διαμένει. Με την εγκατάλειψη της ευχαρίστησης και με την εγκατάλειψη του πόνου, και με την προηγούμενη πάροδο της ευαρέσκειας και της δυσαρέσκειας, έχοντας επιτύχει την τέταρτη διαλογιστική έκσταση, που χαρακτηρίζεται από ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο και την εξάγνιση της μνήμης λόγω της αταραξίας, διαμένει - αυτή ονομάζεται, μοναχοί, ορθή αυτοσυγκέντρωση». Όγδοη.

9.

Η ομιλία για το στάχυ

9. Προέλευση στη Σαβάττχι. «Όπως, μοναχοί, ένα άγανο ρυζιού ή ένα άγανο κριθαριού λανθασμένα τοποθετημένο, αν πατηθεί με το χέρι ή με το πόδι, θα τρυπήσει το χέρι ή το πόδι, ή θα προκαλέσει αιμορραγία - αυτό είναι αδύνατον. Για ποιο λόγο; Επειδή το άγανο είναι λανθασμένα τοποθετημένο, μοναχοί. Ακριβώς έτσι, μοναχοί, αυτός βεβαίως ο μοναχός με λανθασμένα τοποθετημένη άποψη, με λανθασμένα τοποθετημένη ανάπτυξη της οδού, θα διασπάσει την άγνοια, θα εγείρει την αληθινή γνώση, θα πραγματοποιήσει το Νιμπάνα - αυτό είναι αδύνατον. Για ποιο λόγο; Επειδή η άποψη είναι λανθασμένα τοποθετημένη, μοναχοί.

«Όπως, μοναχοί, ένα άγανο ρυζιού ή ένα άγανο κριθαριού ορθά τοποθετημένο, αν πατηθεί με το χέρι ή με το πόδι, θα τρυπήσει το χέρι ή το πόδι, ή θα προκαλέσει αιμορραγία - αυτό είναι δυνατόν. Για ποιο λόγο; Επειδή το άγανο είναι ορθά τοποθετημένο, μοναχοί. Ακριβώς έτσι, μοναχοί, αυτός βεβαίως ο μοναχός με ορθά τοποθετημένη άποψη, με ορθά τοποθετημένη ανάπτυξη της οδού, θα διασπάσει την άγνοια, θα εγείρει την αληθινή γνώση, θα πραγματοποιήσει το Νιμπάνα - αυτό είναι δυνατόν. Για ποιο λόγο; Επειδή η άποψη είναι ορθά τοποθετημένη, μοναχοί.

«Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός με ορθά τοποθετημένη άποψη, με ορθά τοποθετημένη ανάπτυξη της οδού, διασπά την άγνοια, εγείρει την αληθινή γνώση, πραγματοποιεί το Νιμπάνα; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός αναπτύσσει την ορθή άποψη, βασισμένη στην αποστασιοποίηση, βασισμένη στο μη πάθος, βασισμένη στην παύση, ωριμάζουσα στην αποδέσμευση... κ.λπ... αναπτύσσει την ορθή αυτοσυγκέντρωση, βασισμένη στην αποστασιοποίηση, βασισμένη στο μη πάθος, βασισμένη στην παύση, ωριμάζουσα στην αποδέσμευση. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός με ορθά τοποθετημένη άποψη, με ορθά τοποθετημένη ανάπτυξη της οδού, διασπά την άγνοια, εγείρει την αληθινή γνώση, πραγματοποιεί το Νιμπάνα». Ένατη.

10.

Η ομιλία στον Ναντίγια

10. Προέλευση στη Σαβάττχι. Τότε ο περιπλανώμενος ασκητής Νάντιγια πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, χαιρέτησε τον Ευλογημένο. Αφού ολοκλήρωσε την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο περιπλανώμενος ασκητής Νάντιγια είπε στον Ευλογημένο: «Πόσοι άραγε, αγαπητέ Γκόταμα, παράγοντες όταν αναπτυχθούν και καλλιεργηθούν οδηγούν στο Νιμπάνα, πορεύονται προς το Νιμπάνα, έχουν ως τελικό στόχο το Νιμπάνα;»

«Αυτοί οι οκτώ, Νάντιγια, παράγοντες όταν αναπτυχθούν και καλλιεργηθούν οδηγούν στο Νιμπάνα, πορεύονται προς το Νιμπάνα, έχουν ως τελικό στόχο το Νιμπάνα. Ποιες οκτώ; Δηλαδή: ορθή άποψη... κ.λπ... ορθή αυτοσυγκέντρωση. Αυτοί, Νάντιγια, οι οκτώ παράγοντες όταν αναπτυχθούν και καλλιεργηθούν οδηγούν στο Νιμπάνα, πορεύονται προς το Νιμπάνα, έχουν ως τελικό στόχο το Νιμπάνα». Όταν αυτό ειπώθηκε, ο περιπλανώμενος ασκητής Νάντιγια είπε στον Ευλογημένο: «Θαυμάσιο, αγαπητέ Γκόταμα, θαυμάσιο, αγαπητέ Γκόταμα!... κ.λπ... Ας με θεωρεί ο αξιότιμος Γκόταμα λαϊκό ακόλουθο που έχει καταφύγει στο καταφύγιο εφ' όρου ζωής από σήμερα και στο εξής». Δέκατη.

Το κεφάλαιο της άγνοιας πρώτο.

Αυτή είναι η σύνοψή του -

2.

Το κεφάλαιο για τη διαμονή

1.

Η πρώτη ομιλία για τη διαμονή

11. Προέλευση στη Σαβάττχι. «Επιθυμώ, μοναχοί, να αποσυρθώ σε απομόνωση για μισό μήνα. Δεν πρέπει να με πλησιάσει κανείς εκτός από έναν που φέρνει προσφερόμενη τροφή». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον Ευλογημένο και κανείς δεν πλησίαζε τον Ευλογημένο εκεί, εκτός από έναν που έφερνε προσφερόμενη τροφή.

Τότε ο Ευλογημένος, μετά την πάροδο εκείνου του μισού μήνα, αφού βγήκε από την απομόνωση, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Με τη διαμονή με την οποία εγώ, μοναχοί, διέμενα αμέσως μετά τον πλήρη φωτισμό, με ένα μέρος αυτής έζησα. Αυτός έτσι κατανοώ - 'με τη λανθασμένη άποψη ως συνθήκη επίσης υπάρχει αίσθημα· με την ορθή άποψη ως συνθήκη επίσης υπάρχει αίσθημα... κ.λπ... με τη λανθασμένη αυτοσυγκέντρωση ως συνθήκη επίσης υπάρχει αίσθημα· με την ορθή αυτοσυγκέντρωση ως συνθήκη επίσης υπάρχει αίσθημα· με τη θέληση ως συνθήκη επίσης υπάρχει αίσθημα· με τον λογισμό ως συνθήκη επίσης υπάρχει αίσθημα· με την αντίληψη ως συνθήκη επίσης υπάρχει αίσθημα· όταν η θέληση δεν έχει κατευνασθεί, και ο λογισμός δεν έχει κατευνασθεί, και η αντίληψη δεν έχει κατευνασθεί, με αυτό ως συνθήκη επίσης υπάρχει αίσθημα· όταν η θέληση έχει κατευνασθεί, και ο λογισμός έχει κατευνασθεί, και η αντίληψη έχει κατευνασθεί, με αυτό ως συνθήκη επίσης υπάρχει αίσθημα· για την επίτευξη του μη επιτευχθέντος υπάρχει προσπάθεια, και όταν εκείνη η κατάσταση δεν έχει επιτευχθεί, με αυτό ως συνθήκη επίσης υπάρχει αίσθημα'». Πρώτο.

2.

Η ομιλία για τη δεύτερη διαμονή

12. Προέλευση στη Σαβάττχι. «Επιθυμώ, μοναχοί, να αποσυρθώ σε απομόνωση για τρεις μήνες. Δεν πρέπει να με πλησιάσει κανείς εκτός από έναν που φέρνει προσφερόμενη τροφή». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον Ευλογημένο και κανείς δεν πλησίαζε τον Ευλογημένο εκεί, εκτός από έναν που έφερνε προσφερόμενη τροφή.

Τότε ο Ευλογημένος, μετά την πάροδο εκείνων των τριών μηνών, αφού βγήκε από την απομόνωση, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Με τη διαμονή με την οποία εγώ, μοναχοί, διέμενα αμέσως μετά τον πλήρη φωτισμό, με ένα μέρος αυτής έζησα. Αυτός έτσι κατανοώ - 'με τη λανθασμένη άποψη ως συνθήκη επίσης υπάρχει αίσθημα· με τον κατευνασμό της λανθασμένης άποψης ως συνθήκη επίσης υπάρχει αίσθημα· με την ορθή άποψη ως συνθήκη επίσης υπάρχει αίσθημα· με τον κατευνασμό της ορθής άποψης ως συνθήκη επίσης υπάρχει αίσθημα... κ.λπ... με τη λανθασμένη αυτοσυγκέντρωση ως συνθήκη επίσης υπάρχει αίσθημα· με τον κατευνασμό της λανθασμένης αυτοσυγκέντρωσης ως συνθήκη επίσης υπάρχει αίσθημα, με την ορθή αυτοσυγκέντρωση ως συνθήκη επίσης υπάρχει αίσθημα· με τον κατευνασμό της ορθής αυτοσυγκέντρωσης ως συνθήκη επίσης υπάρχει αίσθημα· με τη θέληση ως συνθήκη επίσης υπάρχει αίσθημα· με τον κατευνασμό της θέλησης ως συνθήκη επίσης υπάρχει αίσθημα· με τον λογισμό ως συνθήκη επίσης υπάρχει αίσθημα· με τον κατευνασμό του λογισμού ως συνθήκη επίσης υπάρχει αίσθημα· με την αντίληψη ως συνθήκη επίσης υπάρχει αίσθημα· με τον κατευνασμό της αντίληψης ως συνθήκη επίσης υπάρχει αίσθημα· όταν η θέληση δεν έχει κατευνασθεί, και ο λογισμός δεν έχει κατευνασθεί, και η αντίληψη δεν έχει κατευνασθεί, με αυτό ως συνθήκη επίσης υπάρχει αίσθημα· όταν η θέληση έχει κατευνασθεί, και ο λογισμός έχει κατευνασθεί, και η αντίληψη έχει κατευνασθεί, με αυτό ως συνθήκη επίσης υπάρχει αίσθημα· για την επίτευξη του μη επιτευχθέντος υπάρχει προσπάθεια, και όταν εκείνη η κατάσταση δεν έχει επιτευχθεί, με αυτό ως συνθήκη επίσης υπάρχει αίσθημα'». Δεύτερο.

3.

Η ομιλία για τον ασκούμενο

13. Προέλευση στη Σαβάττχι. Τότε κάποιος μοναχός πλησίασε τον Ευλογημένο... κ.λπ... Καθισμένος στο πλάι, εκείνος ο μοναχός είπε στον Ευλογημένο: «'Ασκούμενος, ασκούμενος', σεβάσμιε κύριε, λέγεται. Σε ποιο βαθμό, σεβάσμιε κύριε, κάποιος είναι ασκούμενος;»

«Εδώ, μοναχέ, κάποιος είναι προικισμένος με την ορθή άποψη του ασκούμενου... κ.λπ... είναι προικισμένος με την ορθή αυτοσυγκέντρωση του ασκούμενου. Σε αυτό το βαθμό, μοναχέ, κάποιος είναι ασκούμενος». Τρίτη.

4.

Η πρώτη ομιλία για την έγερση

14. Προέλευση στη Σαβάττχι. «Αυτοί οι οκτώ, μοναχοί, παράγοντες όταν αναπτυχθούν και καλλιεργηθούν, αν δεν έχουν εγερθεί, εγείρονται, όχι αλλού παρά από την εμφάνιση του Τατχάγκατα, του Άξιου, του Πλήρως Αυτοφωτισμένου. Ποιες οκτώ; Δηλαδή: ορθή άποψη... κ.λπ... ορθή αυτοσυγκέντρωση. Αυτοί, μοναχοί, οι οκτώ παράγοντες όταν αναπτυχθούν και καλλιεργηθούν, αν δεν έχουν εγερθεί, εγείρονται, όχι αλλού παρά από την εμφάνιση του Τατχάγκατα, του Άξιου, του Πλήρως Αυτοφωτισμένου». Τέταρτο.

5.

Η δεύτερη ομιλία για την έγερση

15. Προέλευση στη Σαβάττχι. «Αυτοί οι οκτώ, μοναχοί, παράγοντες όταν αναπτυχθούν και καλλιεργηθούν, αν δεν έχουν εγερθεί, εγείρονται, όχι αλλού παρά από τη μοναστική διαγωγή του Καλότυχου. Ποιες οκτώ; Δηλαδή: ορθή άποψη... κ.λπ... ορθή αυτοσυγκέντρωση. Αυτοί, μοναχοί, οι οκτώ παράγοντες όταν αναπτυχθούν και καλλιεργηθούν, αν δεν έχουν εγερθεί, εγείρονται, όχι αλλού παρά από τη μοναστική διαγωγή του Καλότυχου». Πέμπτο.

6.

Η πρώτη ομιλία για τον αγνό

16. Προέλευση στη Σαβάττχι. «Αυτοί οι οκτώ, μοναχοί, παράγοντες αγνοί, λαμπεροί, χωρίς νοητική κηλίδα, απαλλαγμένοι από ακαθαρσία, αν δεν έχουν εγερθεί, εγείρονται, όχι αλλού παρά από την εμφάνιση του Τατχάγκατα, του Άξιου, του Πλήρως Αυτοφωτισμένου. Ποιες οκτώ; Δηλαδή: ορθή άποψη... κ.λπ... ορθή αυτοσυγκέντρωση. Αυτοί, μοναχοί, οι οκτώ παράγοντες αγνοί, λαμπεροί, χωρίς νοητική κηλίδα, απαλλαγμένοι από ακαθαρσία, αν δεν έχουν εγερθεί, εγείρονται, όχι αλλού παρά από την εμφάνιση του Τατχάγκατα, του Άξιου, του Πλήρως Αυτοφωτισμένου». Έκτο.

7.

Η δεύτερη ομιλία για τον αγνό

17. Προέλευση στη Σαβάττχι. «Αυτοί οι οκτώ, μοναχοί, παράγοντες αγνοί, λαμπεροί, χωρίς νοητική κηλίδα, απαλλαγμένοι από ακαθαρσία, αν δεν έχουν εγερθεί, εγείρονται, όχι αλλού παρά από τη μοναστική διαγωγή του Καλότυχου. Ποιες οκτώ; Δηλαδή: ορθή άποψη... κ.λπ... ορθή αυτοσυγκέντρωση. Αυτοί, μοναχοί, οι οκτώ παράγοντες αγνοί, λαμπεροί, χωρίς νοητική κηλίδα, απαλλαγμένοι από ακαθαρσία, αν δεν έχουν εγερθεί, εγείρονται, όχι αλλού παρά από τη μοναστική διαγωγή του Καλότυχου». Έβδομη.

8.

Η πρώτη ομιλία στο Κουκκουτάραμα

18. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο σεβάσμιος Άναντα και ο σεβάσμιος Μπάντα διέμεναν στην Παταλίπουττα, στο μοναστήρι Κουκκούτα. Τότε ο σεβάσμιος Μπάντα, την απογευματινή περίοδο της ημέρας, αφού βγήκε από την απομόνωση, πλησίασε τον σεβάσμιο Άναντα· αφού πλησίασε, χαιρέτησε τον σεβάσμιο Άναντα. Αφού ολοκλήρωσε την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο σεβάσμιος Μπάντα είπε στον σεβάσμιο Άναντα:

«'Μη-άγια ζωή, μη-άγια ζωή', φίλε Άναντα, λέγεται. Ποια άραγε, φίλε, είναι η μη-άγια ζωή;» «Καλώς, καλώς, φίλε Μπάντα! Εξαίρετη πράγματι, φίλε Μπάντα, η σοφία σου, εξαίρετη η οξυδέρκειά σου, καλή η ερώτησή σου. Έτσι λοιπόν εσύ, φίλε Μπάντα, ρωτάς: 'Μη-άγια ζωή, μη-άγια ζωή', φίλε Άναντα, λέγεται. Ποια άραγε, φίλε, είναι η μη-άγια ζωή;'» «Ναι, φίλε». «Αυτή ακριβώς, φίλε, η οκταμελής λανθασμένη οδός είναι η μη-άγια ζωή, δηλαδή - λανθασμένη άποψη... κ.λπ... λανθασμένη αυτοσυγκέντρωση». Όγδοη.

9.

Η δεύτερη ομιλία στο Κουκκουτάραμα

19. Η προέλευση στην Παταλιπούττα. «'Άγια ζωή, άγια ζωή', φίλε Άναντα, λέγεται. Ποια άραγε, φίλε, είναι η άγια ζωή, ποιος ο τελικός στόχος της άγιας ζωής;» «Καλώς, καλώς, φίλε Μπάντα! Εξαίρετη πράγματι, φίλε Μπάντα, η σοφία σου, εξαίρετη η οξυδέρκειά σου, καλή η ερώτησή σου. Έτσι λοιπόν εσύ, φίλε Μπάντα, ρωτάς: 'Άγια ζωή, άγια ζωή', φίλε Άναντα, λέγεται. Ποια άραγε, φίλε, είναι η άγια ζωή, ποιος ο τελικός στόχος της άγιας ζωής;» «Ναι, φίλε». «Αυτή ακριβώς, φίλε, η ευγενής οκταμελής οδός είναι η άγια ζωή, δηλαδή - ορθή άποψη... κ.λπ... ορθή αυτοσυγκέντρωση. Αυτή, φίλε, που είναι η εξάλειψη του πάθους, η εξάλειψη του μίσους, η εξάλειψη της αυταπάτης - αυτός είναι ο τελικός στόχος της άγιας ζωής». Ένατη.

10.

Η τρίτη ομιλία στο Κουκκουτάραμα

20. Η προέλευση στην Παταλιπούττα. «'Άγια ζωή, άγια ζωή', φίλε Άναντα, λέγεται. Ποια άραγε, φίλε, είναι η άγια ζωή, ποιος ο ασκούμενος στην άγια ζωή, ποιος ο τελικός στόχος της άγιας ζωής;» «Καλώς, καλώς, φίλε Μπάντα! Εξαίρετη πράγματι, φίλε Μπάντα, η σοφία σου, εξαίρετη η οξυδέρκειά σου, καλή η ερώτησή σου. Έτσι λοιπόν εσύ, φίλε Μπάντα, ρωτάς: 'Άγια ζωή, άγια ζωή', φίλε Άναντα, λέγεται. Ποια άραγε, φίλε, είναι η άγια ζωή, ποιος ο ασκούμενος στην άγια ζωή, ποιος ο τελικός στόχος της άγιας ζωής;» «Ναι, φίλε». «Αυτή ακριβώς, φίλε, η ευγενής οκταμελής οδός είναι η άγια ζωή, δηλαδή - ορθή άποψη... κ.λπ... ορθή αυτοσυγκέντρωση. Όποιος, φίλε, είναι προικισμένος με αυτή την ευγενή οκταμελή οδό - αυτός ονομάζεται ασκούμενος στην άγια ζωή. Αυτή, φίλε, που είναι η εξάλειψη του πάθους, η εξάλειψη του μίσους, η εξάλειψη της αυταπάτης - αυτός είναι ο τελικός στόχος της άγιας ζωής». Δέκατη.

Τρεις ομιλίες με κοινή πηγή. Το κεφάλαιο της διαμονής δεύτερο.

Αυτή είναι η σύνοψή του -

3.

Το κεφάλαιο για τη λανθασμένη πορεία

1.

Η ομιλία για τη λανθασμένη πορεία

21. Προέλευση στη Σαβάττχι. «Θα σας διδάξω, μοναχοί, τη λανθασμένη πορεία και την ορθή πορεία. Ακούστε το. Και ποια είναι, μοναχοί, η λανθασμένη πορεία; Δηλαδή: λανθασμένη άποψη... κ.λπ... λανθασμένη αυτοσυγκέντρωση. Αυτή ονομάζεται, μοναχοί, λανθασμένη πορεία. Και ποια είναι, μοναχοί, η ορθή πορεία; Δηλαδή: ορθή άποψη... κ.λπ... ορθή αυτοσυγκέντρωση. Αυτή ονομάζεται, μοναχοί, ορθή πορεία». Πρώτο.

2.

Η ομιλία για τις φαύλες νοητικές καταστάσεις

22. Προέλευση στη Σαβάττχι. «Θα σας διδάξω, μοναχοί, τις φαύλες νοητικές καταστάσεις και τις καλές νοητικές καταστάσεις. Ακούστε το. Και ποιες, μοναχοί, είναι οι φαύλες νοητικές καταστάσεις; Δηλαδή: λανθασμένη άποψη... κ.λπ... λανθασμένη αυτοσυγκέντρωση. Αυτές ονομάζονται, μοναχοί, φαύλες νοητικές καταστάσεις. Και ποιες, μοναχοί, είναι οι καλές νοητικές καταστάσεις; Δηλαδή: ορθή άποψη... κ.λπ... ορθή αυτοσυγκέντρωση. Αυτές ονομάζονται, μοναχοί, καλές νοητικές καταστάσεις». Δεύτερο.

3.

Η πρώτη ομιλία για την πρακτική

23. Προέλευση στη Σαβάττχι. «Θα σας διδάξω, μοναχοί, τη λανθασμένη πρακτική και την ορθή πρακτική. Ακούστε το. Και ποια, μοναχοί, είναι η λανθασμένη πρακτική; Δηλαδή: λανθασμένη άποψη... κ.λπ... λανθασμένη αυτοσυγκέντρωση. Αυτή ονομάζεται, μοναχοί, λανθασμένη πρακτική. Και ποια, μοναχοί, είναι η ορθή πρακτική; Δηλαδή: ορθή άποψη... κ.λπ... ορθή αυτοσυγκέντρωση. Αυτή ονομάζεται, μοναχοί, ορθή πρακτική». Τρίτη.

4.

Η δεύτερη ομιλία για την πρακτική

24. Προέλευση στη Σαβάττχι. «Δεν επαινώ, μοναχοί, τη λανθασμένη πρακτική είτε οικοδεσπότη είτε αναχωρητή. Είτε οικοδεσπότης, μοναχοί, είτε αναχωρητής που ακολουθεί λανθασμένη πρακτική, εξαιτίας της λανθασμένης πρακτικής δεν επιτυγχάνει την πραγματική μέθοδο, την καλή Διδασκαλία».

«Και ποια, μοναχοί, είναι η λανθασμένη πρακτική; Δηλαδή: λανθασμένη άποψη... κ.λπ... λανθασμένη αυτοσυγκέντρωση. Αυτή ονομάζεται, μοναχοί, λανθασμένη πρακτική. Δεν επαινώ, μοναχοί, τη λανθασμένη πρακτική είτε οικοδεσπότη είτε αναχωρητή. Είτε οικοδεσπότης, μοναχοί, είτε αναχωρητής που ακολουθεί λανθασμένη πρακτική, εξαιτίας της λανθασμένης πρακτικής δεν επιτυγχάνει την πραγματική μέθοδο, την καλή Διδασκαλία.

«Επαινώ, μοναχοί, την ορθή πρακτική είτε οικοδεσπότη είτε αναχωρητή. Είτε οικοδεσπότης, μοναχοί, είτε αναχωρητής που ακολουθεί ορθή πρακτική, εξαιτίας της ορθής πρακτικής επιτυγχάνει την πραγματική μέθοδο, την καλή Διδασκαλία. Και ποια, μοναχοί, είναι η ορθή πρακτική; Δηλαδή: ορθή άποψη... κ.λπ... ορθή αυτοσυγκέντρωση. Αυτή ονομάζεται, μοναχοί, ορθή πρακτική. Επαινώ, μοναχοί, την ορθή πρακτική είτε οικοδεσπότη είτε αναχωρητή. Είτε οικοδεσπότης, μοναχοί, είτε αναχωρητής που ακολουθεί ορθή πρακτική, εξαιτίας της ορθής πρακτικής επιτυγχάνει την πραγματική μέθοδο, την καλή Διδασκαλία». Τέταρτο.

5.

Η πρώτη ομιλία για το ανάρετο άτομο

25. Προέλευση στη Σαβάττχι. «Θα σας διδάξω, μοναχοί, το ανάρετο άτομο και το ενάρετο άτομο. Ακούστε το. Και ποιο, μοναχοί, είναι το ανάρετο άτομο; Εδώ, μοναχοί, κάποιος έχει λανθασμένη άποψη, λανθασμένο λογισμό, λανθασμένη ομιλία, λανθασμένη πράξη, λανθασμένο βιοπορισμό, λανθασμένη προσπάθεια, λανθασμένη μνήμη, λανθασμένη αυτοσυγκέντρωση - αυτό ονομάζεται, μοναχοί, ανάρετο άτομο».

«Και ποιο, μοναχοί, είναι το ενάρετο άτομο; Εδώ, μοναχοί, κάποιος έχει ορθή άποψη, ορθό λογισμό, ορθή ομιλία, ορθή πράξη, ορθό βιοπορισμό, ορθή προσπάθεια, ορθή μνήμη, ορθή αυτοσυγκέντρωση - αυτό ονομάζεται, μοναχοί, ενάρετο άτομο». Πέμπτο.

6.

Η δεύτερη ομιλία για το ανάρετο άτομο

26. Προέλευση στη Σαβάττχι. «Θα σας διδάξω, μοναχοί, το ανάρετο άτομο και αυτόν που είναι ακόμη πιο ανάρετος από το ανάρετο άτομο. Θα σας διδάξω, μοναχοί, το ενάρετο άτομο και αυτόν που είναι ακόμη πιο ενάρετος από το ενάρετο άτομο. Ακούστε το. Και ποιο, μοναχοί, είναι το ανάρετο άτομο; Εδώ, μοναχοί, κάποιος έχει λανθασμένη άποψη... κ.λπ... λανθασμένη αυτοσυγκέντρωση - αυτό ονομάζεται, μοναχοί, ανάρετο άτομο».

«Και ποιος, μοναχοί, είναι ακόμη πιο ανάρετος από το ανάρετο άτομο; Εδώ, μοναχοί, κάποιος έχει λανθασμένη άποψη... κ.λπ... λανθασμένη αυτοσυγκέντρωση, λανθασμένη γνώση, λανθασμένη απελευθέρωση - αυτός ονομάζεται, μοναχοί, ακόμη πιο ανάρετος από το ανάρετο άτομο.

«Και ποιο, μοναχοί, είναι το ενάρετο άτομο; Εδώ, μοναχοί, κάποιος έχει ορθή άποψη... κ.λπ... ορθή αυτοσυγκέντρωση - αυτό ονομάζεται, μοναχοί, ενάρετο άτομο.

«Και ποιος, μοναχοί, είναι ακόμη πιο ενάρετος από το ενάρετο άτομο; Εδώ, μοναχοί, κάποιος έχει ορθή άποψη... κ.λπ... ορθή αυτοσυγκέντρωση, ορθή γνώση, ορθή απελευθέρωση - αυτός ονομάζεται, μοναχοί, ακόμη πιο ενάρετος από το ενάρετο άτομο». Έκτο.

7.

Η ομιλία για τη στάμνα

27. Προέλευση στη Σαβάττχι. «Όπως, μοναχοί, μια στάμνα χωρίς στήριγμα κυλάει εύκολα, ενώ με στήριγμα κυλάει δύσκολα· ακριβώς έτσι, μοναχοί, η συνείδηση χωρίς στήριγμα κυλάει εύκολα, ενώ με στήριγμα κυλάει δύσκολα. Και ποιο, μοναχοί, είναι το στήριγμα της συνείδησης; Αυτή ακριβώς η ευγενής οκταμελής οδός, δηλαδή - ορθή άποψη... κ.λπ... ορθή αυτοσυγκέντρωση. Αυτό είναι το στήριγμα της συνείδησης. Όπως, μοναχοί, μια στάμνα χωρίς στήριγμα κυλάει εύκολα, ενώ με στήριγμα κυλάει δύσκολα· ακριβώς έτσι, μοναχοί, η συνείδηση χωρίς στήριγμα κυλάει εύκολα, ενώ με στήριγμα κυλάει δύσκολα». Έβδομη.

8.

Η ομιλία για την αυτοσυγκέντρωση

28. Προέλευση στη Σαβάττχι. «Θα σας διδάξω, μοναχοί, την ευγενή ορθή αυτοσυγκέντρωση με την κοντινή αιτία της, με τα συμπληρώματά της. Ακούστε το. Και ποια, μοναχοί, είναι η ευγενής ορθή αυτοσυγκέντρωση με την κοντινή αιτία της, με τα συμπληρώματά της; Δηλαδή: ορθή άποψη... κ.λπ... ορθή μνήμη. Η ενιαία εστίαση του νου, μοναχοί, που συμπληρώνεται από αυτούς τους επτά παράγοντες - αυτή ονομάζεται, μοναχοί, ευγενής ορθή αυτοσυγκέντρωση με την κοντινή αιτία της επίσης, με τα συμπληρώματά της επίσης». Όγδοη.

9.

Η ομιλία για το αίσθημα

29. Προέλευση στη Σαβάττχι. «Αυτά, μοναχοί, είναι τα τρία αισθήματα. Ποια τρία; Ευχάριστο αίσθημα, δυσάρεστο αίσθημα, ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο αίσθημα - αυτά, μοναχοί, είναι τα τρία αισθήματα. Για την πλήρη κατανόηση αυτών των τριών αισθημάτων, μοναχοί, πρέπει να αναπτυχθεί η ευγενής οκταμελής οδός. Ποια είναι η ευγενής οκταμελής οδός; Δηλαδή: ορθή άποψη... κ.λπ... ορθή αυτοσυγκέντρωση. Για την πλήρη κατανόηση αυτών των τριών αισθημάτων, μοναχοί, πρέπει να αναπτυχθεί η ευγενής οκταμελής οδός». Ένατη.

10.

Η ομιλία για τον Ουττίγια

30. Προέλευση στη Σαβάττχι. Τότε ο σεβάσμιος Ούττιγια πλησίασε τον Ευλογημένο... κ.λπ... Καθισμένος στο πλάι, ο σεβάσμιος Ούττιγια είπε στον Ευλογημένο: «Εδώ σε μένα, σεβάσμιε κύριε, που είχα μεταβεί σε ιδιωτικό χώρο και ήμουν σε απομόνωση, εγέρθηκε αυτός ο αναλογισμός: 'Πέντε είδη αισθησιακής ηδονής έχουν δηλωθεί από τον Ευλογημένο. Ποια άραγε είναι τα πέντε είδη αισθησιακής ηδονής που έχουν δηλωθεί από τον Ευλογημένο;'» «Καλώς, καλώς, Ούττιγια! Αυτά τα πέντε είδη αισθησιακής ηδονής, Ούττιγια, έχουν δηλωθεί από εμένα. Ποια πέντε; Υλικές μορφές αντιληπτές από το μάτι, επιθυμητές, ελκυστικές, ευχάριστες, αγαπητές, συνδεδεμένες με την αισθησιακή ηδονή, δελεαστικές· ήχοι αντιληπτοί από το αυτί... κ.λπ... Οσμές αντιληπτές από τη μύτη... Γεύσεις αντιληπτές από τη γλώσσα... απτά αντικείμενα αντιληπτά από το σώμα, επιθυμητά, ελκυστικά, ευχάριστα, αγαπητά, συνδεδεμένα με την αισθησιακή ηδονή, δελεαστικά - αυτά, Ούττιγια, είναι τα πέντε είδη αισθησιακής ηδονής που έχουν δηλωθεί από εμένα. Για την εγκατάλειψη αυτών των πέντε ειδών αισθησιακής ηδονής, Ούττιγια, πρέπει να αναπτυχθεί η ευγενής οκταμελής οδός. Ποια είναι η ευγενής οκταμελής οδός; Δηλαδή: ορθή άποψη... κ.λπ... ορθή αυτοσυγκέντρωση. Για την εγκατάλειψη αυτών των πέντε ειδών αισθησιακής ηδονής, Ούττιγια, πρέπει να αναπτυχθεί αυτή η ευγενής οκταμελής οδός». Δέκατη.

Το κεφάλαιο της λανθασμένης πορείας τρίτο.

Αυτή είναι η σύνοψή του -

4.

Το κεφάλαιο για την πρακτική

1.

Η πρώτη ομιλία για την πρακτική

31. Προέλευση στη Σαβάττχι. «Θα σας διδάξω, μοναχοί, τη λανθασμένη πρακτική και την ορθή πρακτική. Ακούστε το. Και ποια, μοναχοί, είναι η λανθασμένη πρακτική; Δηλαδή: λανθασμένη άποψη... κ.λπ... λανθασμένη αυτοσυγκέντρωση. Αυτή ονομάζεται, μοναχοί, λανθασμένη πρακτική. Και ποια, μοναχοί, είναι η ορθή πρακτική; Δηλαδή: ορθή άποψη... κ.λπ... ορθή αυτοσυγκέντρωση. Αυτή ονομάζεται, μοναχοί, ορθή πρακτική.» Πρώτο.

2.

Η δεύτερη ομιλία για την πρακτική

32. Προέλευση στη Σαβάττχι. «Θα σας διδάξω, μοναχοί, τον λανθασμένα ασκούμενο και τον ορθά ασκούμενο. Ακούστε το. Και ποιος, μοναχοί, είναι ο λανθασμένα ασκούμενος; Εδώ, μοναχοί, κάποιος έχει λανθασμένη άποψη... κ.λπ... λανθασμένη αυτοσυγκέντρωση - αυτός ονομάζεται, μοναχοί, λανθασμένα ασκούμενος. Και ποιος, μοναχοί, είναι ο ορθά ασκούμενος; Εδώ, μοναχοί, κάποιος έχει ορθή άποψη... κ.λπ... ορθή αυτοσυγκέντρωση - αυτός ονομάζεται, μοναχοί, ορθά ασκούμενος». Δεύτερο.

3.

Η ομιλία για την αποτυχία

33. Προέλευση στη Σαβάττχι. «Σε όποιους η ευγενής οκταμελής οδός έχει αποτύχει, σε αυτούς έχει αποτύχει η ευγενής οκταμελής οδός που οδηγεί ορθά στην εξάλειψη της δυστυχίας. Σε όποιους, μοναχοί, η ευγενής οκταμελής οδός έχει ξεκινήσει, σε αυτούς έχει ξεκινήσει η ευγενής οκταμελής οδός που οδηγεί ορθά στην εξάλειψη της δυστυχίας. Και ποια, μοναχοί, είναι η ευγενής οκταμελής οδός; Δηλαδή: ορθή άποψη... κ.λπ... ορθή αυτοσυγκέντρωση. Σε όποιους, μοναχοί, αυτή η ευγενής οκταμελής οδός έχει αποτύχει, σε αυτούς έχει αποτύχει η ευγενής οκταμελής οδός που οδηγεί ορθά στην εξάλειψη της δυστυχίας. Σε όποιους, μοναχοί, αυτή η ευγενής οκταμελής οδός έχει ξεκινήσει, σε αυτούς έχει ξεκινήσει η ευγενής οκταμελής οδός που οδηγεί ορθά στην εξάλειψη της δυστυχίας». Τρίτη.

4.

Η ομιλία για τη μετάβαση στην άλλη όχθη

34. Προέλευση στη Σαβάττχι. «Αυτοί οι οκτώ, μοναχοί, παράγοντες όταν αναπτυχθούν και καλλιεργηθούν οδηγούν στη μετάβαση από τη μια όχθη στην άλλη. Ποιες οκτώ; Δηλαδή: ορθή άποψη... κ.λπ... ορθή αυτοσυγκέντρωση. Αυτοί, μοναχοί, οι οκτώ παράγοντες όταν αναπτυχθούν και καλλιεργηθούν οδηγούν στη μετάβαση από τη μια όχθη στην άλλη».

Αυτά είπε ο Ευλογημένος. Αφού είπε αυτά, ο Καλότυχος, ο Διδάσκαλος, είπε επιπλέον αυτό:

5.

Η πρώτη ομιλία για την ασκητική ζωή

35. Προέλευση στη Σαβάττχι. «Θα σας διδάξω, μοναχοί, τον ασκητισμό και τους καρπούς του ασκητισμού. Ακούστε το. Και ποιος είναι, μοναχοί, ο ασκητισμός; Αυτή ακριβώς η ευγενής οκταμελής οδός, δηλαδή - ορθή άποψη... κ.λπ... ορθή αυτοσυγκέντρωση. Αυτός ονομάζεται, μοναχοί, ασκητισμός. Και ποιοι είναι, μοναχοί, οι καρποί του ασκητισμού; Καρπός της εισόδου στο ρεύμα, καρπός της άπαξ επιστροφής, καρπός της μη-επιστροφής, καρπός της Αξιότητας - αυτοί ονομάζονται, μοναχοί, καρποί του ασκητισμού». Πέμπτο.

6.

Η δεύτερη ομιλία για την ασκητική ζωή

36. Προέλευση στη Σαβάττχι. «Θα σας διδάξω, μοναχοί, τον ασκητισμό και τον σκοπό του ασκητισμού. Ακούστε το. Και ποιος είναι, μοναχοί, ο ασκητισμός; Αυτή ακριβώς η ευγενής οκταμελής οδός, δηλαδή - ορθή άποψη... κ.λπ... ορθή αυτοσυγκέντρωση. Αυτός ονομάζεται, μοναχοί, ασκητισμός. Και ποιος, μοναχοί, είναι ο σκοπός του ασκητισμού; Αυτή, μοναχοί, που είναι η εξάλειψη του πάθους, η εξάλειψη του μίσους, η εξάλειψη της αυταπάτης - αυτός ονομάζεται, μοναχοί, ο σκοπός του ασκητισμού». Έκτο.

7.

Η πρώτη ομιλία για την αγιότητα

37. Προέλευση στη Σαβάττχι. «Θα σας διδάξω, μοναχοί, την αφοσίωση στην άγια ζωή και τους καρπούς της αφοσίωσης στην άγια ζωή. Ακούστε το. Και ποια είναι, μοναχοί, η αφοσίωση στην άγια ζωή; Αυτή ακριβώς η ευγενής οκταμελής οδός, δηλαδή - ορθή άποψη... κ.λπ... ορθή αυτοσυγκέντρωση. Αυτή ονομάζεται, μοναχοί, αφοσίωση στην άγια ζωή. Και ποιοι είναι, μοναχοί, οι καρποί της αφοσίωσης στην άγια ζωή; Καρπός της εισόδου στο ρεύμα, καρπός της άπαξ επιστροφής, καρπός της μη-επιστροφής, καρπός της Αξιότητας - αυτοί ονομάζονται, μοναχοί, καρποί της αφοσίωσης στην άγια ζωή». Έβδομη.

8.

Η δεύτερη ομιλία για την αγιότητα

38. Προέλευση στη Σαβάττχι. «Θα σας διδάξω, μοναχοί, την αφοσίωση στην άγια ζωή και τον σκοπό της αφοσίωσης στην άγια ζωή. Ακούστε το. Και ποια είναι, μοναχοί, η αφοσίωση στην άγια ζωή; Αυτή ακριβώς η ευγενής οκταμελής οδός, δηλαδή - ορθή άποψη... κ.λπ... ορθή αυτοσυγκέντρωση. Αυτή ονομάζεται, μοναχοί, αφοσίωση στην άγια ζωή. Και ποιος, μοναχοί, είναι ο σκοπός της αφοσίωσης στην άγια ζωή; Αυτή, μοναχοί, που είναι η εξάλειψη του πάθους, η εξάλειψη του μίσους, η εξάλειψη της αυταπάτης - αυτός ονομάζεται, μοναχοί, ο σκοπός της αφοσίωσης στην άγια ζωή». Όγδοη.

9.

Η πρώτη ομιλία για την άγια ζωή

39. Προέλευση στη Σαβάττχι. «Θα σας διδάξω, μοναχοί, την άγια ζωή και τους καρπούς της άγιας ζωής. Ακούστε το. Και ποια είναι, μοναχοί, η άγια ζωή; Αυτή ακριβώς η ευγενής οκταμελής οδός, δηλαδή - ορθή άποψη... κ.λπ... ορθή αυτοσυγκέντρωση. Αυτή ονομάζεται, μοναχοί, άγια ζωή. Και ποιοι είναι, μοναχοί, οι καρποί της άγιας ζωής; Καρπός της εισόδου στο ρεύμα, καρπός της άπαξ επιστροφής, καρπός της μη-επιστροφής, καρπός της Αξιότητας - αυτοί ονομάζονται, μοναχοί, καρποί της άγιας ζωής». Ένατη.

10.

Η δεύτερη ομιλία για την άγια ζωή

40. Προέλευση στη Σαβάττχι. «Θα σας διδάξω, μοναχοί, την άγια ζωή και τον σκοπό της άγιας ζωής. Ακούστε το. Και ποια είναι, μοναχοί, η άγια ζωή; Αυτή ακριβώς η ευγενής οκταμελής οδός, δηλαδή - ορθή άποψη... κ.λπ... ορθή αυτοσυγκέντρωση. Αυτή ονομάζεται, μοναχοί, άγια ζωή. Και ποιος, μοναχοί, είναι ο σκοπός της άγιας ζωής; Αυτή, μοναχοί, που είναι η εξάλειψη του πάθους, η εξάλειψη του μίσους, η εξάλειψη της αυταπάτης - αυτός ονομάζεται, μοναχοί, ο σκοπός της άγιας ζωής». Δέκατη.

Το κεφάλαιο της πρακτικής τέταρτο.

Αυτή είναι η σύνοψή του -

5.

Το κεφάλαιο των διαδοχικών επαναλήψεων για τους περιπλανώμενους άλλων σεκτών

1.

Η ομιλία για το μη πάθος του πάθους

41. Προέλευση στη Σαβάττχι. «Αν, μοναχοί, οι αλλόδοξοι περιπλανώμενοι ασκητές σας ρωτούσαν έτσι - 'για ποιο σκοπό, φίλε, ασκείται η άγια ζωή υπό τον ασκητή Γκόταμα;' όταν ερωτηθείτε έτσι, εσείς, μοναχοί, θα πρέπει να απαντήσετε σε εκείνους τους αλλόδοξους περιπλανώμενους ασκητές έτσι - 'με σκοπό την αποστασιοποίηση από το πάθος, φίλε, ασκείται η άγια ζωή υπό τον Ευλογημένο.' Αν όμως, μοναχοί, οι αλλόδοξοι περιπλανώμενοι ασκητές σας ρωτούσαν έτσι - 'υπάρχει όμως, φίλε, οδός, υπάρχει πρακτική για την αποστασιοποίηση από το πάθος;' όταν ερωτηθείτε έτσι, εσείς, μοναχοί, θα πρέπει να απαντήσετε σε εκείνους τους αλλόδοξους περιπλανώμενους ασκητές έτσι - 'υπάρχει πράγματι, φίλε, οδός, υπάρχει πρακτική για την αποστασιοποίηση από το πάθος.' Και ποια, μοναχοί, είναι η οδός, ποια η πρακτική για την αποστασιοποίηση από το πάθος; Αυτή ακριβώς η ευγενής οκταμελής οδός, δηλαδή - ορθή άποψη... κ.λπ... ορθή αυτοσυγκέντρωση. Αυτή, μοναχοί, είναι η οδός, αυτή η πρακτική για την αποστασιοποίηση από το πάθος. Όταν ερωτηθείτε έτσι, εσείς, μοναχοί, θα πρέπει να απαντήσετε σε εκείνους τους αλλόδοξους περιπλανώμενους ασκητές έτσι». Πρώτο.

2-7.

Η εξάδα ομιλιών για την εγκατάλειψη των νοητικών δεσμών και τα λοιπά

42-47. «Αν, μοναχοί, οι αλλόδοξοι περιπλανώμενοι ασκητές σας ρωτούσαν έτσι - 'για ποιο σκοπό, φίλε, ασκείται η άγια ζωή υπό τον ασκητή Γκόταμα;' όταν ερωτηθείτε έτσι, εσείς, μοναχοί, θα πρέπει να απαντήσετε σε εκείνους τους αλλόδοξους περιπλανώμενους ασκητές έτσι - 'με σκοπό την εγκατάλειψη των νοητικών δεσμών, φίλε, ασκείται η άγια ζωή υπό τον Ευλογημένο'... κ.λπ... 'με σκοπό την εκρίζωση των υπολανθανουσών τάσεων, φίλε, ασκείται η άγια ζωή υπό τον Ευλογημένο'... κ.λπ... 'με σκοπό την πλήρη κατανόηση της πορείας της κυκλικής ύπαρξης, φίλε, ασκείται η άγια ζωή υπό τον Ευλογημένο'... κ.λπ... 'με σκοπό την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, φίλε, ασκείται η άγια ζωή υπό τον Ευλογημένο'... κ.λπ... 'με σκοπό την πραγμάτωση του καρπού της αληθινής γνώσης και της απελευθέρωσης, φίλε, ασκείται η άγια ζωή υπό τον Ευλογημένο'... κ.λπ... 'με σκοπό τη γνώση και την ενόραση, φίλε, ασκείται η άγια ζωή υπό τον Ευλογημένο'... κ.λπ... Έβδομη.

8.

Η ομιλία για το τελικό Νιμπάνα χωρίς προσκόλληση

48. Προέλευση στη Σαβάττχι. «Αν, μοναχοί, οι αλλόδοξοι περιπλανώμενοι ασκητές σας ρωτούσαν έτσι - 'για ποιο σκοπό, φίλε, ασκείται η άγια ζωή υπό τον ασκητή Γκόταμα;' όταν ερωτηθείτε έτσι, εσείς, μοναχοί, θα πρέπει να απαντήσετε σε εκείνους τους αλλόδοξους περιπλανώμενους ασκητές έτσι - 'με σκοπό το τελικό Νιμπάνα χωρίς προσκόλληση, φίλε, ασκείται η άγια ζωή υπό τον Ευλογημένο.' Αν όμως, μοναχοί, οι αλλόδοξοι περιπλανώμενοι ασκητές σας ρωτούσαν έτσι - 'υπάρχει όμως, φίλε, οδός, υπάρχει πρακτική για το τελικό Νιμπάνα χωρίς προσκόλληση;' όταν ερωτηθείτε έτσι, εσείς, μοναχοί, θα πρέπει να απαντήσετε σε εκείνους τους αλλόδοξους περιπλανώμενους ασκητές έτσι - 'υπάρχει πράγματι, φίλε, οδός, υπάρχει πρακτική για το τελικό Νιμπάνα χωρίς προσκόλληση.' Και ποια, μοναχοί, είναι η οδός, ποια η πρακτική για το τελικό Νιμπάνα χωρίς προσκόλληση; Αυτή ακριβώς η ευγενής οκταμελής οδός, δηλαδή - ορθή άποψη... κ.λπ... ορθή αυτοσυγκέντρωση. Αυτή, μοναχοί, είναι η οδός, αυτή η πρακτική για το τελικό Νιμπάνα χωρίς προσκόλληση. Όταν ερωτηθείτε έτσι, εσείς, μοναχοί, θα πρέπει να απαντήσετε σε εκείνους τους αλλόδοξους περιπλανώμενους ασκητές έτσι». Όγδοη.

Το κεφάλαιο επανάληψης των αλλόδοξων πέμπτο.

Αυτή είναι η σύνοψή του -

6.

Το κεφάλαιο των διαδοχικών επαναλήψεων για τον ήλιο

1.

Η ομιλία για τον καλό φίλο

49. Προέλευση στη Σαβάττχι. «Για την έγερση του ήλιου, μοναχοί, αυτό είναι ο πρόδρομος, αυτό είναι το αρχικό σημάδι, δηλαδή - το χάραμα της αυγής· ακριβώς έτσι λοιπόν, μοναχοί, για την έγερση της ευγενούς οκταμελούς οδού ενός μοναχού, αυτό είναι ο πρόδρομος, αυτό είναι το αρχικό σημάδι, δηλαδή - η καλή φιλία. Για έναν μοναχό που έχει καλό φίλο, μοναχοί, αυτό αναμένεται - θα αναπτύξει την ευγενή οκταμελή οδό, θα καλλιεργήσει την ευγενή οκταμελή οδό. Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός που έχει καλό φίλο αναπτύσσει την ευγενή οκταμελή οδό, καλλιεργεί την ευγενή οκταμελή οδό; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός αναπτύσσει την ορθή άποψη, βασισμένη στην αποστασιοποίηση, βασισμένη στο μη πάθος, βασισμένη στην παύση, ωριμάζουσα στην αποδέσμευση... κ.λπ... αναπτύσσει την ορθή αυτοσυγκέντρωση, βασισμένη στην αποστασιοποίηση, βασισμένη στο μη πάθος, βασισμένη στην παύση, ωριμάζουσα στην αποδέσμευση. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός που έχει καλό φίλο αναπτύσσει την ευγενή οκταμελή οδό, καλλιεργεί την ευγενή οκταμελή οδό». Πρώτο.

2-6.

Η πεντάδα ομιλιών για την τελειότητα στην ηθική και τα λοιπά

50-54. «Για την έγερση του ήλιου, μοναχοί, αυτό είναι ο πρόδρομος, αυτό είναι το αρχικό σημάδι, δηλαδή - το χάραμα της αυγής· ακριβώς έτσι λοιπόν, μοναχοί, για την έγερση της ευγενούς οκταμελούς οδού ενός μοναχού, αυτό είναι ο πρόδρομος, αυτό είναι το αρχικό σημάδι, δηλαδή - τελειότητα στην ηθική. Για έναν μοναχό που είναι τέλειος στην ηθική, μοναχοί, αυτό αναμένεται... δηλαδή - τελειότητα στη θέληση... δηλαδή - τελειότητα στον εαυτό... δηλαδή - τελειότητα στην ορθή άποψη... δηλαδή - τελειότητα στην επιμέλεια... Έκτο.

7.

Η ομιλία για την τελειότητα στη συνετή προσοχή

55. «Για την έγερση του ήλιου, μοναχοί, αυτό είναι ο πρόδρομος, αυτό είναι το αρχικό σημάδι, δηλαδή - το χάραμα της αυγής· ακριβώς έτσι λοιπόν, μοναχοί, για την έγερση της ευγενούς οκταμελούς οδού ενός μοναχού, αυτό είναι ο πρόδρομος, αυτό είναι το αρχικό σημάδι, δηλαδή - η τελειότητα στη συνετή προσοχή. Για έναν μοναχό τέλειο στη συνετή προσοχή, μοναχοί, αυτό αναμένεται - θα αναπτύξει την ευγενή οκταμελή οδό, θα καλλιεργήσει την ευγενή οκταμελή οδό. Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός τέλειος στη συνετή προσοχή αναπτύσσει την ευγενή οκταμελή οδό, καλλιεργεί την ευγενή οκταμελή οδό; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός αναπτύσσει την ορθή άποψη, βασισμένη στην αποστασιοποίηση, βασισμένη στο μη πάθος, βασισμένη στην παύση, ωριμάζουσα στην αποδέσμευση... κ.λπ... αναπτύσσει την ορθή αυτοσυγκέντρωση, βασισμένη στην αποστασιοποίηση, βασισμένη στο μη πάθος, βασισμένη στην παύση, ωριμάζουσα στην αποδέσμευση. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός τέλειος στη συνετή προσοχή αναπτύσσει την ευγενή οκταμελή οδό, καλλιεργεί την ευγενή οκταμελή οδό». Έβδομη.

1.

Η ομιλία για τον καλό φίλο

56. «Για την έγερση του ήλιου, μοναχοί, αυτό είναι ο πρόδρομος, αυτό είναι το αρχικό σημάδι, δηλαδή - το χάραμα της αυγής· ακριβώς έτσι λοιπόν, μοναχοί, για την έγερση της ευγενούς οκταμελούς οδού ενός μοναχού, αυτό είναι ο πρόδρομος, αυτό είναι το αρχικό σημάδι, δηλαδή - η καλή φιλία. Για έναν μοναχό που έχει καλό φίλο, μοναχοί, αυτό αναμένεται - θα αναπτύξει την ευγενή οκταμελή οδό, θα καλλιεργήσει την ευγενή οκταμελή οδό. Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός που έχει καλό φίλο αναπτύσσει την ευγενή οκταμελή οδό, καλλιεργεί την ευγενή οκταμελή οδό; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός αναπτύσσει την ορθή άποψη με τελικό στόχο την απομάκρυνση της λαγνείας, με τελικό στόχο την απομάκρυνση του μίσους, με τελικό στόχο την απομάκρυνση της αυταπάτης... κ.λπ... αναπτύσσει την ορθή αυτοσυγκέντρωση με τελικό στόχο την απομάκρυνση της λαγνείας, με τελικό στόχο την απομάκρυνση του μίσους, με τελικό στόχο την απομάκρυνση της αυταπάτης. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός που έχει καλό φίλο αναπτύσσει την ευγενή οκταμελή οδό, καλλιεργεί την ευγενή οκταμελή οδό». Πρώτο.

2-6.

Η πεντάδα ομιλιών για την τελειότητα στην ηθική και τα λοιπά

57-61. «Για την έγερση του ήλιου, μοναχοί, αυτό είναι ο πρόδρομος, αυτό είναι το αρχικό σημάδι, δηλαδή - το χάραμα της αυγής· ακριβώς έτσι λοιπόν, μοναχοί, για την έγερση της ευγενούς οκταμελούς οδού ενός μοναχού, αυτό είναι ο πρόδρομος, αυτό είναι το αρχικό σημάδι, δηλαδή - η τελειότητα στην ηθική... κ.λπ... δηλαδή - η τελειότητα στη θέληση... κ.λπ... δηλαδή - η τελειότητα στον εαυτό... κ.λπ... δηλαδή - η τελειότητα στην ορθή άποψη... κ.λπ... δηλαδή - η τελειότητα στην επιμέλεια... κ.λπ... Έκτο.

7.

Η ομιλία για την τελειότητα στη συνετή προσοχή

62. «Δηλαδή - η τελειότητα στη συνετή προσοχή. Για έναν μοναχό τέλειο στη συνετή προσοχή, μοναχοί, αυτό αναμένεται - θα αναπτύξει την ευγενή οκταμελή οδό, θα καλλιεργήσει την ευγενή οκταμελή οδό. Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός τέλειος στη συνετή προσοχή αναπτύσσει την ευγενή οκταμελή οδό, καλλιεργεί την ευγενή οκταμελή οδό; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός αναπτύσσει την ορθή άποψη με τελικό στόχο την απομάκρυνση της λαγνείας, με τελικό στόχο την απομάκρυνση του μίσους, με τελικό στόχο την απομάκρυνση της αυταπάτης... κ.λπ... αναπτύσσει την ορθή αυτοσυγκέντρωση με τελικό στόχο την απομάκρυνση της λαγνείας, με τελικό στόχο την απομάκρυνση του μίσους, με τελικό στόχο την απομάκρυνση της αυταπάτης. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός τέλειος στη συνετή προσοχή αναπτύσσει την ευγενή οκταμελή οδό, καλλιεργεί την ευγενή οκταμελή οδό». Έβδομη.

Το κεφάλαιο επανάληψης του ήλιου έκτο.

Αυτή είναι η σύνοψή του -

7.

Το κεφάλαιο των διαδοχικών επαναλήψεων για το ένα πράγμα

1.

Η ομιλία για τον καλό φίλο

63. Προέλευση στη Σαβάττχι. «Ένα φαινόμενο, μοναχοί, είναι πολύ βοηθητικό για την έγερση της ευγενούς οκταμελούς οδού. Ποιο είναι αυτό το ένα φαινόμενο; Δηλαδή - η καλή φιλία. Για έναν μοναχό που έχει καλό φίλο, μοναχοί, αυτό αναμένεται - θα αναπτύξει την ευγενή οκταμελή οδό, θα καλλιεργήσει την ευγενή οκταμελή οδό. Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός που έχει καλό φίλο αναπτύσσει την ευγενή οκταμελή οδό, καλλιεργεί την ευγενή οκταμελή οδό; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός αναπτύσσει την ορθή άποψη, βασισμένη στην αποστασιοποίηση, βασισμένη στο μη πάθος, βασισμένη στην παύση, ωριμάζουσα στην αποδέσμευση... κ.λπ... αναπτύσσει την ορθή αυτοσυγκέντρωση, βασισμένη στην αποστασιοποίηση, βασισμένη στο μη πάθος, βασισμένη στην παύση, ωριμάζουσα στην αποδέσμευση. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός που έχει καλό φίλο αναπτύσσει την ευγενή οκταμελή οδό, καλλιεργεί την ευγενή οκταμελή οδό». Πρώτο.

2-6.

Η πεντάδα ομιλιών για την τελειότητα στην ηθική και τα λοιπά

64-68. «Ένα φαινόμενο, μοναχοί, είναι πολύ βοηθητικό για την έγερση της ευγενούς οκταμελούς οδού. Ποιο είναι αυτό το ένα φαινόμενο; Δηλαδή - η τελειότητα στην ηθική... κ.λπ... δηλαδή - η τελειότητα στη θέληση... κ.λπ... δηλαδή - η τελειότητα στον εαυτό... κ.λπ... δηλαδή - η τελειότητα στην ορθή άποψη... κ.λπ... δηλαδή - η τελειότητα στην επιμέλεια... κ.λπ... Έκτο.

7.

Η ομιλία για την τελειότητα στη συνετή προσοχή

69. «Δηλαδή - η τελειότητα στη συνετή προσοχή. Για έναν μοναχό τέλειο στη συνετή προσοχή, μοναχοί, αυτό αναμένεται - θα αναπτύξει την ευγενή οκταμελή οδό, θα καλλιεργήσει την ευγενή οκταμελή οδό. Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός τέλειος στη συνετή προσοχή αναπτύσσει την ευγενή οκταμελή οδό, καλλιεργεί την ευγενή οκταμελή οδό; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός αναπτύσσει την ορθή άποψη, βασισμένη στην αποστασιοποίηση, βασισμένη στο μη πάθος, βασισμένη στην παύση, ωριμάζουσα στην αποδέσμευση... κ.λπ... αναπτύσσει την ορθή αυτοσυγκέντρωση, βασισμένη στην αποστασιοποίηση, βασισμένη στο μη πάθος, βασισμένη στην παύση, ωριμάζουσα στην αποδέσμευση. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός τέλειος στη συνετή προσοχή αναπτύσσει την ευγενή οκταμελή οδό, καλλιεργεί την ευγενή οκταμελή οδό». Έβδομη.

1.

Η ομιλία για τον καλό φίλο

70. Προέλευση στη Σαβάττχι. «Ένα φαινόμενο, μοναχοί, είναι πολύ βοηθητικό για την έγερση της ευγενούς οκταμελούς οδού. Ποιο είναι αυτό το ένα φαινόμενο; Δηλαδή - η καλή φιλία. Για έναν μοναχό που έχει καλό φίλο, μοναχοί, αυτό αναμένεται - θα αναπτύξει την ευγενή οκταμελή οδό, θα καλλιεργήσει την ευγενή οκταμελή οδό. Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός που έχει καλό φίλο αναπτύσσει την ευγενή οκταμελή οδό, καλλιεργεί την ευγενή οκταμελή οδό; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός αναπτύσσει την ορθή άποψη με τελικό στόχο την απομάκρυνση της λαγνείας, με τελικό στόχο την απομάκρυνση του μίσους, με τελικό στόχο την απομάκρυνση της αυταπάτης... κ.λπ... αναπτύσσει την ορθή αυτοσυγκέντρωση με τελικό στόχο την απομάκρυνση της λαγνείας, με τελικό στόχο την απομάκρυνση του μίσους, με τελικό στόχο την απομάκρυνση της αυταπάτης. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός που έχει καλό φίλο αναπτύσσει την ευγενή οκταμελή οδό, καλλιεργεί την ευγενή οκταμελή οδό». Πρώτο.

2-6.

Η πεντάδα ομιλιών για την τελειότητα στην ηθική και τα λοιπά

71-75. Προέλευση στη Σαβάττχι. «Ένα φαινόμενο, μοναχοί, είναι πολύ βοηθητικό για την έγερση της ευγενούς οκταμελούς οδού. Ποιο είναι αυτό το ένα φαινόμενο; Δηλαδή - η τελειότητα στην ηθική... κ.λπ... δηλαδή - η τελειότητα στη θέληση... κ.λπ... δηλαδή - η τελειότητα στον εαυτό... κ.λπ... δηλαδή - η τελειότητα στην ορθή άποψη... κ.λπ... δηλαδή - η τελειότητα στην επιμέλεια... κ.λπ... Έκτο.

7.

Η ομιλία για την τελειότητα στη συνετή προσοχή

76. «Δηλαδή - η τελειότητα στη συνετή προσοχή. Για έναν μοναχό τέλειο στη συνετή προσοχή, μοναχοί, αυτό αναμένεται - θα αναπτύξει την ευγενή οκταμελή οδό, θα καλλιεργήσει την ευγενή οκταμελή οδό. Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός τέλειος στη συνετή προσοχή αναπτύσσει την ευγενή οκταμελή οδό, καλλιεργεί την ευγενή οκταμελή οδό; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός αναπτύσσει την ορθή άποψη... κ.λπ... αναπτύσσει την ορθή αυτοσυγκέντρωση με τελικό στόχο την απομάκρυνση της λαγνείας, με τελικό στόχο την απομάκρυνση του μίσους, με τελικό στόχο την απομάκρυνση της αυταπάτης. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός τέλειος στη συνετή προσοχή αναπτύσσει την ευγενή οκταμελή οδό, καλλιεργεί την ευγενή οκταμελή οδό». Έβδομη.

Το κεφάλαιο επανάληψης του ενός παράγοντα έβδομο.

Αυτή είναι η σύνοψή του -

8.

Το δεύτερο κεφάλαιο των διαδοχικών επαναλήψεων για το ένα πράγμα

1.

Η ομιλία για τον καλό φίλο

77. Προέλευση στη Σαβάττχι. «Δεν βλέπω, μοναχοί, κανένα άλλο φαινόμενο με το οποίο η μη εγερμένη ευγενής οκταμελής οδός εγείρεται, ή η εγερμένη ευγενής οκταμελής οδός φτάνει στην εκπλήρωση της διαλογιστικής ανάπτυξης, όπως αυτό, μοναχοί, η καλή φιλία. Για έναν μοναχό που έχει καλό φίλο, μοναχοί, αυτό αναμένεται - θα αναπτύξει την ευγενή οκταμελή οδό, θα καλλιεργήσει την ευγενή οκταμελή οδό. Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός που έχει καλό φίλο αναπτύσσει την ευγενή οκταμελή οδό, καλλιεργεί την ευγενή οκταμελή οδό; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός αναπτύσσει την ορθή άποψη, βασισμένη στην αποστασιοποίηση... κ.λπ... αναπτύσσει την ορθή αυτοσυγκέντρωση, βασισμένη στην αποστασιοποίηση, βασισμένη στο μη πάθος, βασισμένη στην παύση, ωριμάζουσα στην αποδέσμευση. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός που έχει καλό φίλο αναπτύσσει την ευγενή οκταμελή οδό, καλλιεργεί την ευγενή οκταμελή οδό». Πρώτο.

2-6.

Η πεντάδα ομιλιών για την τελειότητα στην ηθική και τα λοιπά

78-82. «Δεν βλέπω, μοναχοί, κανένα άλλο φαινόμενο με το οποίο η μη εγερμένη ευγενής οκταμελής οδός εγείρεται, ή η εγερμένη ευγενής οκταμελής οδός φτάνει στην εκπλήρωση της διαλογιστικής ανάπτυξης, όπως αυτό, μοναχοί, η τελειότητα στην ηθική... κ.λπ... όπως αυτό, μοναχοί, η τελειότητα στη θέληση... κ.λπ... όπως αυτό, μοναχοί, η τελειότητα στον εαυτό... κ.λπ... όπως αυτό, μοναχοί, η τελειότητα στην ορθή άποψη... κ.λπ... όπως αυτό, μοναχοί, η τελειότητα στην επιμέλεια... κ.λπ... Έκτο.

7.

Η ομιλία για την τελειότητα στη συνετή προσοχή

83. «Όπως αυτό, μοναχοί, η τελειότητα στη συνετή προσοχή. Για έναν μοναχό τέλειο στη συνετή προσοχή, μοναχοί, αυτό αναμένεται - θα αναπτύξει την ευγενή οκταμελή οδό, θα καλλιεργήσει την ευγενή οκταμελή οδό. Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός τέλειος στη συνετή προσοχή αναπτύσσει την ευγενή οκταμελή οδό, καλλιεργεί την ευγενή οκταμελή οδό; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός αναπτύσσει την ορθή άποψη, βασισμένη στην αποστασιοποίηση... κ.λπ... αναπτύσσει την ορθή αυτοσυγκέντρωση, βασισμένη στην αποστασιοποίηση, βασισμένη στο μη πάθος, βασισμένη στην παύση, ωριμάζουσα στην αποδέσμευση. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός τέλειος στη συνετή προσοχή αναπτύσσει την ευγενή οκταμελή οδό, καλλιεργεί την ευγενή οκταμελή οδό». Έβδομη.

1.

Η ομιλία για τον καλό φίλο

84. «Δεν βλέπω, μοναχοί, κανένα άλλο φαινόμενο με το οποίο η μη εγερμένη ευγενής οκταμελής οδός εγείρεται, ή η εγερμένη ευγενής οκταμελής οδός φτάνει στην εκπλήρωση της διαλογιστικής ανάπτυξης, όπως αυτό, μοναχοί, η καλή φιλία. Για έναν μοναχό που έχει καλό φίλο, μοναχοί, αυτό αναμένεται - θα αναπτύξει την ευγενή οκταμελή οδό, θα καλλιεργήσει την ευγενή οκταμελή οδό. Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός που έχει καλό φίλο αναπτύσσει την ευγενή οκταμελή οδό, καλλιεργεί την ευγενή οκταμελή οδό; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός αναπτύσσει την ορθή άποψη με τελικό στόχο την απομάκρυνση της λαγνείας, με τελικό στόχο την απομάκρυνση του μίσους, με τελικό στόχο την απομάκρυνση της αυταπάτης... κ.λπ... αναπτύσσει την ορθή αυτοσυγκέντρωση με τελικό στόχο την απομάκρυνση της λαγνείας, με τελικό στόχο την απομάκρυνση του μίσους, με τελικό στόχο την απομάκρυνση της αυταπάτης. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός που έχει καλό φίλο αναπτύσσει την ευγενή οκταμελή οδό, καλλιεργεί την ευγενή οκταμελή οδό». Πρώτο.

2-6.

Η πεντάδα ομιλιών για την τελειότητα στην ηθική και τα λοιπά

85-89. «Δεν βλέπω, μοναχοί, κανένα άλλο φαινόμενο με το οποίο η μη εγερμένη ευγενής οκταμελής οδός εγείρεται, ή η εγερμένη ευγενής οκταμελής οδός φτάνει στην εκπλήρωση της διαλογιστικής ανάπτυξης, όπως αυτό, μοναχοί, η τελειότητα στην ηθική... κ.λπ... όπως αυτό, μοναχοί, η τελειότητα στη θέληση... κ.λπ... όπως αυτό, μοναχοί, η τελειότητα στον εαυτό... κ.λπ... όπως αυτό, μοναχοί, η τελειότητα στην ορθή άποψη... κ.λπ... όπως αυτό, μοναχοί, η τελειότητα στην επιμέλεια... κ.λπ... Έκτο.

7.

Η ομιλία για την τελειότητα στη συνετή προσοχή

90. «Όπως αυτό, μοναχοί, η τελειότητα στη συνετή προσοχή. Για έναν μοναχό τέλειο στη συνετή προσοχή, μοναχοί, αυτό αναμένεται - θα αναπτύξει την ευγενή οκταμελή οδό, θα καλλιεργήσει την ευγενή οκταμελή οδό. Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός τέλειος στη συνετή προσοχή αναπτύσσει την ευγενή οκταμελή οδό, καλλιεργεί την ευγενή οκταμελή οδό; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός αναπτύσσει την ορθή άποψη με τελικό στόχο την απομάκρυνση της λαγνείας, με τελικό στόχο την απομάκρυνση του μίσους, με τελικό στόχο την απομάκρυνση της αυταπάτης... κ.λπ... αναπτύσσει την ορθή αυτοσυγκέντρωση με τελικό στόχο την απομάκρυνση της λαγνείας, με τελικό στόχο την απομάκρυνση του μίσους, με τελικό στόχο την απομάκρυνση της αυταπάτης. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός τέλειος στη συνετή προσοχή αναπτύσσει την ευγενή οκταμελή οδό, καλλιεργεί την ευγενή οκταμελή οδό». Έβδομη.

Το δεύτερο κεφάλαιο επανάληψης του ενός παράγοντα όγδοο.

Αυτή είναι η σύνοψή του -

1.

Το κεφάλαιο των διαδοχικών επαναλήψεων για τον Γάγγη

1.

Η πρώτη ομιλία για την κλίση προς την ανατολή

91. Προέλευση στη Σαβάττχι. «Όπως, μοναχοί, ο ποταμός Γάγγης είναι επιρρεπής προς την ανατολή, κεκλιμένος προς την ανατολή, με κλίση προς την ανατολή· ακριβώς έτσι, μοναχοί, ένας μοναχός που αναπτύσσει την ευγενή οκταμελή οδό, που καλλιεργεί την ευγενή οκταμελή οδό, γίνεται επιρρεπής προς το Νιμπάνα, κεκλιμένος προς το Νιμπάνα, με κλίση προς το Νιμπάνα. Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός που αναπτύσσει την ευγενή οκταμελή οδό, που καλλιεργεί την ευγενή οκταμελή οδό, γίνεται επιρρεπής προς το Νιμπάνα, κεκλιμένος προς το Νιμπάνα, με κλίση προς το Νιμπάνα; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός αναπτύσσει την ορθή άποψη, βασισμένη στην αποστασιοποίηση, βασισμένη στο μη πάθος, βασισμένη στην παύση, ωριμάζουσα στην αποδέσμευση... κ.λπ... αναπτύσσει την ορθή αυτοσυγκέντρωση, βασισμένη στην αποστασιοποίηση, βασισμένη στο μη πάθος, βασισμένη στην παύση, ωριμάζουσα στην αποδέσμευση. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός που αναπτύσσει την ευγενή οκταμελή οδό, που καλλιεργεί την ευγενή οκταμελή οδό, γίνεται επιρρεπής προς το Νιμπάνα, κεκλιμένος προς το Νιμπάνα, με κλίση προς το Νιμπάνα». Πρώτο.

2-5.

Οι τέσσερις ομιλίες για την κλίση προς την ανατολή αρχίζοντας από τη δεύτερη

92-95. «Όπως, μοναχοί, ο ποταμός Γιαμούνα είναι επιρρεπής προς την ανατολή, κεκλιμένος προς την ανατολή, με κλίση προς την ανατολή· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί... κ.λπ... όπως, μοναχοί, ο ποταμός Ατσιραβατί είναι επιρρεπής προς την ανατολή, κεκλιμένος προς την ανατολή, με κλίση προς την ανατολή· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί... κ.λπ... όπως, μοναχοί, ο ποταμός Σαραμπού είναι επιρρεπής προς την ανατολή, κεκλιμένος προς την ανατολή, με κλίση προς την ανατολή· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί... κ.λπ... όπως, μοναχοί, ο ποταμός Μαχί είναι επιρρεπής προς την ανατολή, κεκλιμένος προς την ανατολή, με κλίση προς την ανατολή· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί... κ.λπ... Πέμπτο.

6.

Η έκτη ομιλία για την κλίση προς την ανατολή

96. «Όπως, μοναχοί, όποια μεγάλα ποτάμια κι αν υπάρχουν, δηλαδή - ο Γάγγης, ο Γιαμούνα, ο Ατσιραβατί, ο Σαραμπού, ο Μαχί, όλα αυτά είναι επιρρεπή προς την ανατολή, κεκλιμένα προς την ανατολή, με κλίση προς την ανατολή· ακριβώς έτσι, μοναχοί, ένας μοναχός που αναπτύσσει την ευγενή οκταμελή οδό, που καλλιεργεί την ευγενή οκταμελή οδό, γίνεται επιρρεπής προς το Νιμπάνα, κεκλιμένος προς το Νιμπάνα, με κλίση προς το Νιμπάνα. Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός που αναπτύσσει την ευγενή οκταμελή οδό, που καλλιεργεί την ευγενή οκταμελή οδό, γίνεται επιρρεπής προς το Νιμπάνα, κεκλιμένος προς το Νιμπάνα, με κλίση προς το Νιμπάνα; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός αναπτύσσει την ορθή άποψη, βασισμένη στην αποστασιοποίηση... κ.λπ... αναπτύσσει την ορθή αυτοσυγκέντρωση, βασισμένη στην αποστασιοποίηση, βασισμένη στο μη πάθος, βασισμένη στην παύση, ωριμάζουσα στην αποδέσμευση. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός που αναπτύσσει την ευγενή οκταμελή οδό, που καλλιεργεί την ευγενή οκταμελή οδό, γίνεται επιρρεπής προς το Νιμπάνα, κεκλιμένος προς το Νιμπάνα, με κλίση προς το Νιμπάνα». Έκτο.

1.

Η πρώτη ομιλία για την κλίση προς τον ωκεανό

97. «Όπως, μοναχοί, ο ποταμός Γάγγης είναι επιρρεπής προς τη θάλασσα, κεκλιμένος προς τη θάλασσα, με κλίση προς τη θάλασσα· ακριβώς έτσι, μοναχοί, ένας μοναχός που αναπτύσσει την ευγενή οκταμελή οδό, που καλλιεργεί την ευγενή οκταμελή οδό, γίνεται επιρρεπής προς το Νιμπάνα, κεκλιμένος προς το Νιμπάνα, με κλίση προς το Νιμπάνα. Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός που αναπτύσσει την ευγενή οκταμελή οδό, που καλλιεργεί την ευγενή οκταμελή οδό, γίνεται επιρρεπής προς το Νιμπάνα, κεκλιμένος προς το Νιμπάνα, με κλίση προς το Νιμπάνα; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός αναπτύσσει την ορθή άποψη, βασισμένη στην αποστασιοποίηση... κ.λπ... αναπτύσσει την ορθή αυτοσυγκέντρωση, βασισμένη στην αποστασιοποίηση, βασισμένη στο μη πάθος, βασισμένη στην παύση, ωριμάζουσα στην αποδέσμευση. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός που αναπτύσσει την ευγενή οκταμελή οδό, που καλλιεργεί την ευγενή οκταμελή οδό, γίνεται επιρρεπής προς το Νιμπάνα, κεκλιμένος προς το Νιμπάνα, με κλίση προς το Νιμπάνα». Πρώτο.

2-6.

Η πεντάδα ομιλιών για την κλίση προς τον ωκεανό που αρχίζει με τη δεύτερη

98-102. «Όπως, μοναχοί, ο ποταμός Γιαμούνα είναι επιρρεπής προς τη θάλασσα, κεκλιμένος προς τη θάλασσα, με κλίση προς τη θάλασσα· ακριβώς έτσι, μοναχοί, ένας μοναχός... κ.λπ... όπως, μοναχοί, ο ποταμός Ατσιραβατί είναι επιρρεπής προς τη θάλασσα, κεκλιμένος προς τη θάλασσα, με κλίση προς τη θάλασσα· ακριβώς έτσι, μοναχοί, ένας μοναχός... κ.λπ... όπως, μοναχοί, ο ποταμός Σαραμπού είναι επιρρεπής προς τη θάλασσα, κεκλιμένος προς τη θάλασσα, με κλίση προς τη θάλασσα· ακριβώς έτσι, μοναχοί, ένας μοναχός... κ.λπ... όπως, μοναχοί, ο ποταμός Μαχί είναι επιρρεπής προς τη θάλασσα, κεκλιμένος προς τη θάλασσα, με κλίση προς τη θάλασσα· ακριβώς έτσι, μοναχοί, ένας μοναχός... κ.λπ... όπως, μοναχοί, όποια μεγάλα ποτάμια κι αν υπάρχουν, δηλαδή - ο Γάγγης, ο Γιαμούνα, ο Ατσιραβατί, ο Σαραμπού, ο Μαχί, όλα αυτά είναι επιρρεπή προς τη θάλασσα, κεκλιμένα προς τη θάλασσα, με κλίση προς τη θάλασσα· ακριβώς έτσι, μοναχοί, ένας μοναχός που αναπτύσσει την ευγενή οκταμελή οδό, που καλλιεργεί την ευγενή οκταμελή οδό, γίνεται επιρρεπής προς το Νιμπάνα, κεκλιμένος προς το Νιμπάνα, με κλίση προς το Νιμπάνα. Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός που αναπτύσσει την ευγενή οκταμελή οδό, που καλλιεργεί την ευγενή οκταμελή οδό, γίνεται επιρρεπής προς το Νιμπάνα, κεκλιμένος προς το Νιμπάνα, με κλίση προς το Νιμπάνα; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός αναπτύσσει την ορθή άποψη, βασισμένη στην αποστασιοποίηση, βασισμένη στο μη πάθος, βασισμένη στην παύση, ωριμάζουσα στην αποδέσμευση... κ.λπ... αναπτύσσει την ορθή αυτοσυγκέντρωση, βασισμένη στην αποστασιοποίηση, βασισμένη στο μη πάθος, βασισμένη στην παύση, ωριμάζουσα στην αποδέσμευση. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός που αναπτύσσει την ευγενή οκταμελή οδό, που καλλιεργεί την ευγενή οκταμελή οδό, γίνεται επιρρεπής προς το Νιμπάνα, κεκλιμένος προς το Νιμπάνα, με κλίση προς το Νιμπάνα». Έκτο.

Το κεφάλαιο επανάληψης του Γάγγη πρώτο.

Αυτή είναι η σύνοψή του -

2.

Το δεύτερο κεφάλαιο των διαδοχικών επαναλήψεων για τον Γάγγη

1.

Η πρώτη ομιλία για την κλίση προς την ανατολή

103. «Όπως, μοναχοί, ο ποταμός Γάγγης είναι επιρρεπής προς την ανατολή, κεκλιμένος προς την ανατολή, με κλίση προς την ανατολή· ακριβώς έτσι, μοναχοί, ένας μοναχός που αναπτύσσει την ευγενή οκταμελή οδό, που καλλιεργεί την ευγενή οκταμελή οδό, γίνεται επιρρεπής προς το Νιμπάνα, κεκλιμένος προς το Νιμπάνα, με κλίση προς το Νιμπάνα. Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός που αναπτύσσει την ευγενή οκταμελή οδό, που καλλιεργεί την ευγενή οκταμελή οδό, γίνεται επιρρεπής προς το Νιμπάνα, κεκλιμένος προς το Νιμπάνα, με κλίση προς το Νιμπάνα; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός αναπτύσσει την ορθή άποψη με τελικό στόχο την απομάκρυνση της λαγνείας, με τελικό στόχο την απομάκρυνση του μίσους, με τελικό στόχο την απομάκρυνση της αυταπάτης... κ.λπ... αναπτύσσει την ορθή αυτοσυγκέντρωση με τελικό στόχο την απομάκρυνση της λαγνείας, με τελικό στόχο την απομάκρυνση του μίσους, με τελικό στόχο την απομάκρυνση της αυταπάτης. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός που αναπτύσσει την ευγενή οκταμελή οδό, που καλλιεργεί την ευγενή οκταμελή οδό, γίνεται επιρρεπής προς το Νιμπάνα, κεκλιμένος προς το Νιμπάνα, με κλίση προς το Νιμπάνα». Πρώτο.

2-6.

Η πεντάδα ομιλιών για την κλίση προς την ανατολή που αρχίζει με τη δεύτερη

104. «Όπως, μοναχοί, ο ποταμός Γιαμούνα είναι επιρρεπής προς την ανατολή, κεκλιμένος προς την ανατολή, με κλίση προς την ανατολή· ακριβώς έτσι, μοναχοί, ένας μοναχός... κ.λπ... Δεύτερο.

105. «Όπως, μοναχοί, ο ποταμός Ατσιραβατί είναι επιρρεπής προς την ανατολή, κεκλιμένος προς την ανατολή, με κλίση προς την ανατολή· ακριβώς έτσι, μοναχοί, ένας μοναχός... κ.λπ... Τρίτη.

106. «Όπως, μοναχοί, ο ποταμός Σαραμπού είναι επιρρεπής προς την ανατολή, κεκλιμένος προς την ανατολή, με κλίση προς την ανατολή· ακριβώς έτσι, μοναχοί, ένας μοναχός... κ.λπ... Τέταρτο.

107. «Όπως, μοναχοί, ο ποταμός Μαχί είναι επιρρεπής προς την ανατολή, κεκλιμένος προς την ανατολή, με κλίση προς την ανατολή· ακριβώς έτσι, μοναχοί, ένας μοναχός... κ.λπ... Πέμπτο.

108. «Όπως, μοναχοί, όποια μεγάλα ποτάμια κι αν υπάρχουν, δηλαδή - ο Γάγγης, ο Γιαμούνα, ο Ατσιραβατί, ο Σαραμπού, ο Μαχί, όλα αυτά είναι επιρρεπή προς την ανατολή, κεκλιμένα προς την ανατολή, με κλίση προς την ανατολή· ακριβώς έτσι, μοναχοί, ένας μοναχός... κ.λπ... Έκτο.

1.

Η πρώτη ομιλία για την κλίση προς τον ωκεανό

109. «Όπως, μοναχοί, ο ποταμός Γάγγης είναι επιρρεπής προς τη θάλασσα, κεκλιμένος προς τη θάλασσα, με κλίση προς τη θάλασσα· ακριβώς έτσι, μοναχοί, ένας μοναχός που αναπτύσσει την ευγενή οκταμελή οδό, που καλλιεργεί την ευγενή οκταμελή οδό, γίνεται επιρρεπής προς το Νιμπάνα, κεκλιμένος προς το Νιμπάνα, με κλίση προς το Νιμπάνα. Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός που αναπτύσσει την ευγενή οκταμελή οδό, που καλλιεργεί την ευγενή οκταμελή οδό, γίνεται επιρρεπής προς το Νιμπάνα, κεκλιμένος προς το Νιμπάνα, με κλίση προς το Νιμπάνα; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός αναπτύσσει την ορθή άποψη με τελικό στόχο την απομάκρυνση της λαγνείας, με τελικό στόχο την απομάκρυνση του μίσους, με τελικό στόχο την απομάκρυνση της αυταπάτης... κ.λπ... αναπτύσσει την ορθή αυτοσυγκέντρωση με τελικό στόχο την απομάκρυνση της λαγνείας, με τελικό στόχο την απομάκρυνση του μίσους, με τελικό στόχο την απομάκρυνση της αυταπάτης. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός που αναπτύσσει την ευγενή οκταμελή οδό, που καλλιεργεί την ευγενή οκταμελή οδό, γίνεται επιρρεπής προς το Νιμπάνα, κεκλιμένος προς το Νιμπάνα, με κλίση προς το Νιμπάνα». Πρώτο.

2-6.

Η πεντάδα ομιλιών για την κλίση προς τον ωκεανό που αρχίζει με τη δεύτερη

110. «Όπως, μοναχοί, ο ποταμός Γιαμούνα είναι επιρρεπής προς τη θάλασσα, κεκλιμένος προς τη θάλασσα, με κλίση προς τη θάλασσα· ακριβώς έτσι, μοναχοί, ένας μοναχός... κ.λπ... Δεύτερο.

111. «Όπως, μοναχοί, ο ποταμός Ατσιραβατί είναι επιρρεπής προς τη θάλασσα, κεκλιμένος προς τη θάλασσα, με κλίση προς τη θάλασσα· ακριβώς έτσι, μοναχοί, ένας μοναχός... κ.λπ... Τρίτη.

112. «Όπως, μοναχοί, ο ποταμός Σαραμπού είναι επιρρεπής προς τη θάλασσα, κεκλιμένος προς τη θάλασσα, με κλίση προς τη θάλασσα· ακριβώς έτσι, μοναχοί, ένας μοναχός... κ.λπ... Τέταρτο.

113. «Όπως, μοναχοί, ο ποταμός Μαχί είναι επιρρεπής προς τη θάλασσα, κεκλιμένος προς τη θάλασσα, με κλίση προς τη θάλασσα· ακριβώς έτσι, μοναχοί, ένας μοναχός... κ.λπ... Πέμπτο.

114. «Όπως, μοναχοί, όποια μεγάλα ποτάμια κι αν υπάρχουν, δηλαδή - ο Γάγγης, ο Γιαμούνα, ο Ατσιραβατί, ο Σαραμπού, ο Μαχί, όλα αυτά είναι επιρρεπή προς τη θάλασσα, κεκλιμένα προς τη θάλασσα, με κλίση προς τη θάλασσα· ακριβώς έτσι, μοναχοί, ένας μοναχός που αναπτύσσει την ευγενή οκταμελή οδό, που καλλιεργεί την ευγενή οκταμελή οδό, γίνεται επιρρεπής προς το Νιμπάνα, κεκλιμένος προς το Νιμπάνα, με κλίση προς το Νιμπάνα. Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός που αναπτύσσει την ευγενή οκταμελή οδό, που καλλιεργεί την ευγενή οκταμελή οδό, γίνεται επιρρεπής προς το Νιμπάνα, κεκλιμένος προς το Νιμπάνα, με κλίση προς το Νιμπάνα; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός αναπτύσσει την ορθή άποψη με τελικό στόχο την απομάκρυνση της λαγνείας, με τελικό στόχο την απομάκρυνση του μίσους, με τελικό στόχο την απομάκρυνση της αυταπάτης... κ.λπ... αναπτύσσει την ορθή αυτοσυγκέντρωση με τελικό στόχο την απομάκρυνση της λαγνείας, με τελικό στόχο την απομάκρυνση του μίσους, με τελικό στόχο την απομάκρυνση της αυταπάτης. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός που αναπτύσσει την ευγενή οκταμελή οδό, που καλλιεργεί την ευγενή οκταμελή οδό, γίνεται επιρρεπής προς το Νιμπάνα, κεκλιμένος προς το Νιμπάνα, με κλίση προς το Νιμπάνα». Έκτο.

1.

Η πρώτη ομιλία για την κλίση προς την ανατολή

115. «Όπως, μοναχοί, ο ποταμός Γάγγης είναι επιρρεπής προς την ανατολή, κεκλιμένος προς την ανατολή, με κλίση προς την ανατολή· ακριβώς έτσι, μοναχοί, ένας μοναχός που αναπτύσσει την ευγενή οκταμελή οδό, που καλλιεργεί την ευγενή οκταμελή οδό, γίνεται επιρρεπής προς το Νιμπάνα, κεκλιμένος προς το Νιμπάνα, με κλίση προς το Νιμπάνα. Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός που αναπτύσσει την ευγενή οκταμελή οδό, που καλλιεργεί την ευγενή οκταμελή οδό, γίνεται επιρρεπής προς το Νιμπάνα, κεκλιμένος προς το Νιμπάνα, με κλίση προς το Νιμπάνα; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός αναπτύσσει την ορθή άποψη, βασισμένη στο αθάνατο, πορευόμενη προς το αθάνατο, με τελικό στόχο το αθάνατο... κ.λπ... αναπτύσσει την ορθή αυτοσυγκέντρωση, βασισμένη στο αθάνατο, πορευόμενη προς το αθάνατο, με τελικό στόχο το αθάνατο. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός που αναπτύσσει την ευγενή οκταμελή οδό, που καλλιεργεί την ευγενή οκταμελή οδό, γίνεται επιρρεπής προς το Νιμπάνα, κεκλιμένος προς το Νιμπάνα, με κλίση προς το Νιμπάνα». Πρώτο.

2-6.

Η πεντάδα ομιλιών για την κλίση προς την ανατολή που αρχίζει με τη δεύτερη

116. «Όπως, μοναχοί, ο ποταμός Γιαμούνα είναι επιρρεπής προς την ανατολή, κεκλιμένος προς την ανατολή, με κλίση προς την ανατολή· ακριβώς έτσι, μοναχοί, ένας μοναχός... κ.λπ... Δεύτερο.

117. «Όπως, μοναχοί, ο ποταμός Ατσιραβατί είναι επιρρεπής προς την ανατολή, κεκλιμένος προς την ανατολή, με κλίση προς την ανατολή· ακριβώς έτσι, μοναχοί, ένας μοναχός... κ.λπ... Τρίτη.

118. «Όπως, μοναχοί, ο ποταμός Σαραμπού είναι επιρρεπής προς την ανατολή, κεκλιμένος προς την ανατολή, με κλίση προς την ανατολή· ακριβώς έτσι, μοναχοί, ένας μοναχός... κ.λπ... Τέταρτο.

119. «Όπως, μοναχοί, ο ποταμός Μαχί είναι επιρρεπής προς την ανατολή, κεκλιμένος προς την ανατολή, με κλίση προς την ανατολή· ακριβώς έτσι, μοναχοί, ένας μοναχός... κ.λπ... Πέμπτο.

120. «Όπως, μοναχοί, όποια μεγάλα ποτάμια κι αν υπάρχουν, δηλαδή - ο Γάγγης, ο Γιαμούνα, ο Ατσιραβατί, ο Σαραμπού, ο Μαχί, όλα αυτά είναι επιρρεπή προς την ανατολή, κεκλιμένα προς την ανατολή, με κλίση προς την ανατολή· ακριβώς έτσι, μοναχοί, ένας μοναχός... κ.λπ... Έκτο.

1.

Η πρώτη ομιλία για την κλίση προς τον ωκεανό

121. «Όπως, μοναχοί, ο ποταμός Γάγγης είναι επιρρεπής προς τη θάλασσα, κεκλιμένος προς τη θάλασσα, με κλίση προς τη θάλασσα· ακριβώς έτσι, μοναχοί, ένας μοναχός που αναπτύσσει την ευγενή οκταμελή οδό, που καλλιεργεί την ευγενή οκταμελή οδό, γίνεται επιρρεπής προς το Νιμπάνα, κεκλιμένος προς το Νιμπάνα, με κλίση προς το Νιμπάνα. Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός που αναπτύσσει την ευγενή οκταμελή οδό, που καλλιεργεί την ευγενή οκταμελή οδό, γίνεται επιρρεπής προς το Νιμπάνα, κεκλιμένος προς το Νιμπάνα, με κλίση προς το Νιμπάνα; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός αναπτύσσει την ορθή άποψη, βασισμένη στο αθάνατο, πορευόμενη προς το αθάνατο, με τελικό στόχο το αθάνατο... κ.λπ... αναπτύσσει την ορθή αυτοσυγκέντρωση, βασισμένη στο αθάνατο, πορευόμενη προς το αθάνατο, με τελικό στόχο το αθάνατο. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός που αναπτύσσει την ευγενή οκταμελή οδό, που καλλιεργεί την ευγενή οκταμελή οδό, γίνεται επιρρεπής προς το Νιμπάνα, κεκλιμένος προς το Νιμπάνα, με κλίση προς το Νιμπάνα». Πρώτο.

2-6.

Η πεντάδα ομιλιών για την κλίση προς τον ωκεανό που αρχίζει με τη δεύτερη

122-126. «Όπως, μοναχοί, ο ποταμός Γιαμούνα είναι επιρρεπής προς τη θάλασσα, κεκλιμένος προς τη θάλασσα, με κλίση προς τη θάλασσα· ακριβώς έτσι, μοναχοί, ένας μοναχός... κ.λπ... όπως, μοναχοί, ο ποταμός Ατσιραβατί είναι επιρρεπής προς τη θάλασσα, κεκλιμένος προς τη θάλασσα, με κλίση προς τη θάλασσα· ακριβώς έτσι, μοναχοί, ένας μοναχός... κ.λπ... όπως, μοναχοί, ο ποταμός Σαραμπού είναι επιρρεπής προς τη θάλασσα, κεκλιμένος προς τη θάλασσα, με κλίση προς τη θάλασσα· ακριβώς έτσι, μοναχοί, ένας μοναχός... κ.λπ... όπως, μοναχοί, ο ποταμός Μαχί είναι επιρρεπής προς τη θάλασσα, κεκλιμένος προς τη θάλασσα, με κλίση προς τη θάλασσα· ακριβώς έτσι, μοναχοί, ένας μοναχός... κ.λπ... όπως, μοναχοί, όποια μεγάλα ποτάμια κι αν υπάρχουν, δηλαδή - ο Γάγγης, ο Γιαμούνα, ο Ατσιραβατί, ο Σαραμπού, ο Μαχί, όλα αυτά είναι επιρρεπή προς τη θάλασσα, κεκλιμένα προς τη θάλασσα, με κλίση προς τη θάλασσα· ακριβώς έτσι, μοναχοί, ένας μοναχός που αναπτύσσει την ευγενή οκταμελή οδό, που καλλιεργεί την ευγενή οκταμελή οδό, γίνεται επιρρεπής προς το Νιμπάνα, κεκλιμένος προς το Νιμπάνα, με κλίση προς το Νιμπάνα. Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός που αναπτύσσει την ευγενή οκταμελή οδό, που καλλιεργεί την ευγενή οκταμελή οδό, γίνεται επιρρεπής προς το Νιμπάνα, κεκλιμένος προς το Νιμπάνα, με κλίση προς το Νιμπάνα; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός αναπτύσσει την ορθή άποψη, βασισμένη στο αθάνατο, πορευόμενη προς το αθάνατο, με τελικό στόχο το αθάνατο... κ.λπ... αναπτύσσει την ορθή αυτοσυγκέντρωση, βασισμένη στο αθάνατο, πορευόμενη προς το αθάνατο, με τελικό στόχο το αθάνατο. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός που αναπτύσσει την ευγενή οκταμελή οδό, που καλλιεργεί την ευγενή οκταμελή οδό, γίνεται επιρρεπής προς το Νιμπάνα, κεκλιμένος προς το Νιμπάνα, με κλίση προς το Νιμπάνα». Έκτο.

1.

Η πρώτη ομιλία για την κλίση προς την ανατολή

127. «Όπως, μοναχοί, ο ποταμός Γάγγης είναι επιρρεπής προς την ανατολή, κεκλιμένος προς την ανατολή, με κλίση προς την ανατολή· ακριβώς έτσι, μοναχοί, ένας μοναχός που αναπτύσσει την ευγενή οκταμελή οδό, που καλλιεργεί την ευγενή οκταμελή οδό, γίνεται επιρρεπής προς το Νιμπάνα, κεκλιμένος προς το Νιμπάνα, με κλίση προς το Νιμπάνα. Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός που αναπτύσσει την ευγενή οκταμελή οδό, που καλλιεργεί την ευγενή οκταμελή οδό, γίνεται επιρρεπής προς το Νιμπάνα, κεκλιμένος προς το Νιμπάνα, με κλίση προς το Νιμπάνα; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός αναπτύσσει την ορθή άποψη, επιρρεπή προς το Νιμπάνα, κεκλιμένη προς το Νιμπάνα, με κλίση προς το Νιμπάνα... κ.λπ... αναπτύσσει την ορθή αυτοσυγκέντρωση, επιρρεπή προς το Νιμπάνα, κεκλιμένη προς το Νιμπάνα, με κλίση προς το Νιμπάνα. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός που αναπτύσσει την ευγενή οκταμελή οδό, που καλλιεργεί την ευγενή οκταμελή οδό, γίνεται επιρρεπής προς το Νιμπάνα, κεκλιμένος προς το Νιμπάνα, με κλίση προς το Νιμπάνα». Πρώτο.

2-6.

Η πεντάδα ομιλιών για την κλίση προς την ανατολή που αρχίζει με τη δεύτερη

128-132. «Όπως, μοναχοί, ο ποταμός Γιαμούνα είναι επιρρεπής προς την ανατολή, κεκλιμένος προς την ανατολή, με κλίση προς την ανατολή· ακριβώς έτσι, μοναχοί, ένας μοναχός... κ.λπ... όπως, μοναχοί, ο ποταμός Ατσιραβατί είναι επιρρεπής προς την ανατολή, κεκλιμένος προς την ανατολή, με κλίση προς την ανατολή· ακριβώς έτσι, μοναχοί, ένας μοναχός... κ.λπ... όπως, μοναχοί, ο ποταμός Σαραμπού είναι επιρρεπής προς την ανατολή, κεκλιμένος προς την ανατολή, με κλίση προς την ανατολή· ακριβώς έτσι, μοναχοί, ένας μοναχός... κ.λπ... όπως, μοναχοί, ο ποταμός Μαχί είναι επιρρεπής προς την ανατολή, κεκλιμένος προς την ανατολή, με κλίση προς την ανατολή· ακριβώς έτσι, μοναχοί, ένας μοναχός... κ.λπ... όπως, μοναχοί, όποια μεγάλα ποτάμια κι αν υπάρχουν, δηλαδή - ο Γάγγης, ο Γιαμούνα, ο Ατσιραβατί, ο Σαραμπού, ο Μαχί, όλα αυτά είναι επιρρεπή προς την ανατολή, κεκλιμένα προς την ανατολή, με κλίση προς την ανατολή· ακριβώς έτσι, μοναχοί, ένας μοναχός που αναπτύσσει την ευγενή οκταμελή οδό, που καλλιεργεί την ευγενή οκταμελή οδό, γίνεται επιρρεπής προς το Νιμπάνα, κεκλιμένος προς το Νιμπάνα, με κλίση προς το Νιμπάνα. Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός που αναπτύσσει την ευγενή οκταμελή οδό, που καλλιεργεί την ευγενή οκταμελή οδό, γίνεται επιρρεπής προς το Νιμπάνα, κεκλιμένος προς το Νιμπάνα, με κλίση προς το Νιμπάνα; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός αναπτύσσει την ορθή άποψη, επιρρεπή προς το Νιμπάνα, κεκλιμένη προς το Νιμπάνα, με κλίση προς το Νιμπάνα... κ.λπ... αναπτύσσει την ορθή αυτοσυγκέντρωση, επιρρεπή προς το Νιμπάνα, κεκλιμένη προς το Νιμπάνα, με κλίση προς το Νιμπάνα. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός που αναπτύσσει την ευγενή οκταμελή οδό, που καλλιεργεί την ευγενή οκταμελή οδό, γίνεται επιρρεπής προς το Νιμπάνα, κεκλιμένος προς το Νιμπάνα, με κλίση προς το Νιμπάνα». Έκτο.

1.

Η πρώτη ομιλία για την κλίση προς τον ωκεανό

133. «Όπως, μοναχοί, ο ποταμός Γάγγης είναι επιρρεπής προς τη θάλασσα, κεκλιμένος προς τη θάλασσα, με κλίση προς τη θάλασσα· ακριβώς έτσι, μοναχοί, ένας μοναχός που αναπτύσσει την ευγενή οκταμελή οδό, που καλλιεργεί την ευγενή οκταμελή οδό, γίνεται επιρρεπής προς το Νιμπάνα, κεκλιμένος προς το Νιμπάνα, με κλίση προς το Νιμπάνα. Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός που αναπτύσσει την ευγενή οκταμελή οδό, που καλλιεργεί την ευγενή οκταμελή οδό, γίνεται επιρρεπής προς το Νιμπάνα, κεκλιμένος προς το Νιμπάνα, με κλίση προς το Νιμπάνα; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός αναπτύσσει την ορθή άποψη, επιρρεπή προς το Νιμπάνα, κεκλιμένη προς το Νιμπάνα, με κλίση προς το Νιμπάνα... κ.λπ... αναπτύσσει την ορθή αυτοσυγκέντρωση, επιρρεπή προς το Νιμπάνα, κεκλιμένη προς το Νιμπάνα, με κλίση προς το Νιμπάνα. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός που αναπτύσσει την ευγενή οκταμελή οδό, που καλλιεργεί την ευγενή οκταμελή οδό, γίνεται επιρρεπής προς το Νιμπάνα, κεκλιμένος προς το Νιμπάνα, με κλίση προς το Νιμπάνα». Πρώτο.

2-6.

Η πεντάδα ομιλιών για την κλίση προς τον ωκεανό που αρχίζει με τη δεύτερη

134-138. «Όπως, μοναχοί, ο ποταμός Γιαμούνα είναι επιρρεπής προς τη θάλασσα, κεκλιμένος προς τη θάλασσα, με κλίση προς τη θάλασσα· ακριβώς έτσι, μοναχοί, ένας μοναχός... κ.λπ... όπως, μοναχοί, ο ποταμός Ατσιραβατί είναι επιρρεπής προς τη θάλασσα, κεκλιμένος προς τη θάλασσα, με κλίση προς τη θάλασσα· ακριβώς έτσι, μοναχοί, ένας μοναχός... κ.λπ... όπως, μοναχοί, ο ποταμός Σαραμπού είναι επιρρεπής προς τη θάλασσα, κεκλιμένος προς τη θάλασσα, με κλίση προς τη θάλασσα· ακριβώς έτσι, μοναχοί, ένας μοναχός... κ.λπ... όπως, μοναχοί, ο ποταμός Μαχί είναι επιρρεπής προς τη θάλασσα, κεκλιμένος προς τη θάλασσα, με κλίση προς τη θάλασσα· ακριβώς έτσι, μοναχοί, ένας μοναχός... κ.λπ... όπως, μοναχοί, όποια μεγάλα ποτάμια κι αν υπάρχουν, δηλαδή - ο Γάγγης, ο Γιαμούνα, ο Ατσιραβατί, ο Σαραμπού, ο Μαχί, όλα αυτά είναι επιρρεπή προς τη θάλασσα, κεκλιμένα προς τη θάλασσα, με κλίση προς τη θάλασσα· ακριβώς έτσι, μοναχοί, ένας μοναχός που αναπτύσσει την ευγενή οκταμελή οδό, που καλλιεργεί την ευγενή οκταμελή οδό, γίνεται επιρρεπής προς το Νιμπάνα, κεκλιμένος προς το Νιμπάνα, με κλίση προς το Νιμπάνα. Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός που αναπτύσσει την ευγενή οκταμελή οδό, που καλλιεργεί την ευγενή οκταμελή οδό, γίνεται επιρρεπής προς το Νιμπάνα, κεκλιμένος προς το Νιμπάνα, με κλίση προς το Νιμπάνα; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός αναπτύσσει την ορθή άποψη, επιρρεπή προς το Νιμπάνα, κεκλιμένη προς το Νιμπάνα, με κλίση προς το Νιμπάνα... κ.λπ... αναπτύσσει την ορθή αυτοσυγκέντρωση, επιρρεπή προς το Νιμπάνα, κεκλιμένη προς το Νιμπάνα, με κλίση προς το Νιμπάνα. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός που αναπτύσσει την ευγενή οκταμελή οδό, που καλλιεργεί την ευγενή οκταμελή οδό, γίνεται επιρρεπής προς το Νιμπάνα, κεκλιμένος προς το Νιμπάνα, με κλίση προς το Νιμπάνα». Έκτο.

Το δεύτερο κεφάλαιο επανάληψης του Γάγγη δεύτερο.

Αυτή είναι η σύνοψή του -

5.

Το κεφάλαιο των διαδοχικών επαναλήψεων για την επιμέλεια

1.

Η ομιλία για τον Ταθάγκατα

139. Προέλευση στη Σαβάττχι. «Όσα όντα υπάρχουν, μοναχοί, είτε χωρίς πόδια είτε δίποδα είτε τετράποδα είτε πολύποδα, είτε υλικά είτε άυλα, είτε με αντίληψη είτε χωρίς αντίληψη είτε μήτε-αντιλαμβανόμενα-μήτε-μη-αντιλαμβανόμενα, ο Τατχάγκατα φαίνεται ως ο κορυφαίος μεταξύ τους, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί, όποιες καλές νοητικές καταστάσεις υπάρχουν, όλες αυτές έχουν ρίζα την επιμέλεια, συγκλίνουν στην επιμέλεια· η επιμέλεια φαίνεται ως η κορυφαία αυτών των νοητικών καταστάσεων. Για έναν επιμελή μοναχό, μοναχοί, αυτό αναμένεται - θα αναπτύξει την ευγενή οκταμελή οδό, θα καλλιεργήσει την ευγενή οκταμελή οδό. Και πώς, μοναχοί, ένας επιμελής μοναχός αναπτύσσει την ευγενή οκταμελή οδό, καλλιεργεί την ευγενή οκταμελή οδό; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός αναπτύσσει την ορθή άποψη, βασισμένη στην αποστασιοποίηση, βασισμένη στο μη πάθος, βασισμένη στην παύση, ωριμάζουσα στην αποδέσμευση... κ.λπ... αναπτύσσει την ορθή αυτοσυγκέντρωση, βασισμένη στην αποστασιοποίηση, βασισμένη στο μη πάθος, βασισμένη στην παύση, ωριμάζουσα στην αποδέσμευση. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας επιμελής μοναχός αναπτύσσει την ευγενή οκταμελή οδό, καλλιεργεί την ευγενή οκταμελή οδό».

«Όσα όντα υπάρχουν, μοναχοί, είτε χωρίς πόδια είτε δίποδα είτε τετράποδα είτε πολύποδα, είτε υλικά είτε άυλα, είτε με αντίληψη είτε χωρίς αντίληψη είτε μήτε-αντιλαμβανόμενα-μήτε-μη-αντιλαμβανόμενα, ο Τατχάγκατα φαίνεται ως ο κορυφαίος μεταξύ τους, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί, όποιες καλές νοητικές καταστάσεις υπάρχουν, όλες αυτές έχουν ρίζα την επιμέλεια, συγκλίνουν στην επιμέλεια· η επιμέλεια φαίνεται ως η κορυφαία αυτών των νοητικών καταστάσεων. Για έναν επιμελή μοναχό, μοναχοί, αυτό αναμένεται - θα αναπτύξει την ευγενή οκταμελή οδό, θα καλλιεργήσει την ευγενή οκταμελή οδό. Και πώς, μοναχοί, ένας επιμελής μοναχός αναπτύσσει την ευγενή οκταμελή οδό, καλλιεργεί την ευγενή οκταμελή οδό; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός αναπτύσσει την ορθή άποψη με τελικό στόχο την απομάκρυνση της λαγνείας, με τελικό στόχο την απομάκρυνση του μίσους, με τελικό στόχο την απομάκρυνση της αυταπάτης... κ.λπ... αναπτύσσει την ορθή αυτοσυγκέντρωση με τελικό στόχο την απομάκρυνση της λαγνείας, με τελικό στόχο την απομάκρυνση του μίσους, με τελικό στόχο την απομάκρυνση της αυταπάτης. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας επιμελής μοναχός αναπτύσσει την ευγενή οκταμελή οδό, καλλιεργεί την ευγενή οκταμελή οδό».

«Όσα όντα υπάρχουν, μοναχοί, είτε χωρίς πόδια είτε δίποδα είτε τετράποδα είτε πολύποδα, είτε υλικά είτε άυλα, είτε με αντίληψη είτε χωρίς αντίληψη είτε μήτε-αντιλαμβανόμενα-μήτε-μη-αντιλαμβανόμενα, ο Τατχάγκατα φαίνεται ως ο κορυφαίος μεταξύ τους, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί, όποιες καλές νοητικές καταστάσεις υπάρχουν, όλες αυτές έχουν ρίζα την επιμέλεια, συγκλίνουν στην επιμέλεια· η επιμέλεια φαίνεται ως η κορυφαία αυτών των νοητικών καταστάσεων. Για έναν επιμελή μοναχό, μοναχοί, αυτό αναμένεται - θα αναπτύξει την ευγενή οκταμελή οδό, θα καλλιεργήσει την ευγενή οκταμελή οδό. Και πώς, μοναχοί, ένας επιμελής μοναχός αναπτύσσει την ευγενή οκταμελή οδό, καλλιεργεί την ευγενή οκταμελή οδό; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός αναπτύσσει την ορθή άποψη, βασισμένη στο αθάνατο, πορευόμενη προς το αθάνατο, με τελικό στόχο το αθάνατο... κ.λπ... αναπτύσσει την ορθή αυτοσυγκέντρωση, βασισμένη στο αθάνατο, πορευόμενη προς το αθάνατο, με τελικό στόχο το αθάνατο. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας επιμελής μοναχός αναπτύσσει την ευγενή οκταμελή οδό, καλλιεργεί την ευγενή οκταμελή οδό».

«Όσα όντα υπάρχουν, μοναχοί, είτε χωρίς πόδια είτε δίποδα είτε τετράποδα είτε πολύποδα, είτε υλικά είτε άυλα, είτε με αντίληψη είτε χωρίς αντίληψη είτε μήτε-αντιλαμβανόμενα-μήτε-μη-αντιλαμβανόμενα, ο Τατχάγκατα φαίνεται ως ο κορυφαίος μεταξύ τους, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί, όποιες καλές νοητικές καταστάσεις υπάρχουν, όλες αυτές έχουν ρίζα την επιμέλεια, συγκλίνουν στην επιμέλεια· η επιμέλεια φαίνεται ως η κορυφαία αυτών των νοητικών καταστάσεων. Για έναν επιμελή μοναχό, μοναχοί, αυτό αναμένεται - θα αναπτύξει την ευγενή οκταμελή οδό, θα καλλιεργήσει την ευγενή οκταμελή οδό. Και πώς, μοναχοί, ένας επιμελής μοναχός αναπτύσσει την ευγενή οκταμελή οδό, καλλιεργεί την ευγενή οκταμελή οδό; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός αναπτύσσει την ορθή άποψη, επιρρεπή προς το Νιμπάνα, κεκλιμένη προς το Νιμπάνα, με κλίση προς το Νιμπάνα... κ.λπ... αναπτύσσει την ορθή αυτοσυγκέντρωση, επιρρεπή προς το Νιμπάνα, κεκλιμένη προς το Νιμπάνα, με κλίση προς το Νιμπάνα. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας επιμελής μοναχός αναπτύσσει την ευγενή οκταμελή οδό, καλλιεργεί την ευγενή οκταμελή οδό». Πρώτο.

2.

Η ομιλία για την πατημασιά

140. «Όπως, μοναχοί, όσα είναι τα αποτυπώματα των χερσαίων έμβιων όντων, όλα αυτά περιλαμβάνονται στο αποτύπωμα του ελέφαντα· το αποτύπωμα του ελέφαντα φαίνεται ως το κορυφαίο μεταξύ τους, δηλαδή - λόγω του μεγέθους του· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί, όποιες καλές νοητικές καταστάσεις υπάρχουν, όλες αυτές έχουν ρίζα την επιμέλεια, συγκλίνουν στην επιμέλεια· η επιμέλεια φαίνεται ως η κορυφαία αυτών των νοητικών καταστάσεων. Για έναν επιμελή μοναχό, μοναχοί, αυτό αναμένεται - θα αναπτύξει την ευγενή οκταμελή οδό, θα καλλιεργήσει την ευγενή οκταμελή οδό. Και πώς, μοναχοί, ένας επιμελής μοναχός αναπτύσσει την ευγενή οκταμελή οδό, καλλιεργεί την ευγενή οκταμελή οδό; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός αναπτύσσει την ορθή άποψη, βασισμένη στην αποστασιοποίηση, βασισμένη στο μη πάθος, βασισμένη στην παύση, ωριμάζουσα στην αποδέσμευση... κ.λπ... αναπτύσσει την ορθή αυτοσυγκέντρωση, βασισμένη στην αποστασιοποίηση, βασισμένη στο μη πάθος, βασισμένη στην παύση, ωριμάζουσα στην αποδέσμευση... κ.λπ... Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας επιμελής μοναχός αναπτύσσει την ευγενή οκταμελή οδό, καλλιεργεί την ευγενή οκταμελή οδό». Δεύτερο.

3-7.

Οι πέντε ομιλίες που ξεκινούν με την κορυφή και τα λοιπά

141. «Όπως, μοναχοί, ενός θολωτού δωματίου όποια δοκάρια στέγης υπάρχουν, όλα αυτά κατευθύνονται προς την κορυφή, κλίνουν προς την κορυφή, συγκλίνουν στην κορυφή· η κορυφή φαίνεται ως η ανώτατη μεταξύ τους· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί... κ.λπ... Τρίτη.

142. «Όπως, μοναχοί, όποια αρώματα από ρίζες υπάρχουν, το μαύρο σανταλόξυλο φαίνεται ως το κορυφαίο μεταξύ τους· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί... κ.λπ... Τέταρτο.

143. «Όπως, μοναχοί, όποια αρώματα από ουσιώδη ξύλα υπάρχουν, το κόκκινο σανταλόξυλο φαίνεται ως το κορυφαίο μεταξύ τους· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί... κ.λπ... Πέμπτο.

144. «Όπως, μοναχοί, όποια αρώματα από άνθη υπάρχουν, ο γιασεμής φαίνεται ως το κορυφαίο μεταξύ τους· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί... κ.λπ... Έκτο.

145. «Όπως, μοναχοί, όποιοι μικροί βασιλιάδες υπάρχουν, όλοι αυτοί γίνονται ακόλουθοι του βασιλιά παγκόσμιου μονάρχη, ο βασιλιάς παγκόσμιος μονάρχης φαίνεται ως ο ανώτατος μεταξύ τους· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί... κ.λπ... Έβδομη.

8-10.

Οι τρεις ομιλίες που ξεκινούν με τη σελήνη και τα λοιπά

146. «Όπως, μοναχοί, όποια λάμψη των αστεριών υπάρχει, όλη αυτή δεν αξίζει ούτε ένα δέκατο έκτο κλάσμα της λάμψης της σελήνης, η λάμψη της σελήνης φαίνεται ως η ανώτατη μεταξύ τους· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί... κ.λπ... Όγδοη.

147. «Όπως ακριβώς, μοναχοί, κατά την φθινοπωρινή περίοδο, όταν ο ουρανός είναι καθαρός και χωρίς σύννεφα, ο ήλιος ανερχόμενος στον ουρανό, διαλύοντας όλο το σκοτάδι που βρίσκεται στον χώρο, λάμπει και θερμαίνει και ακτινοβολεί· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί... κ.λπ... Ένατη.

148. «Όπως, μοναχοί, όποια υφάσματα υφαντά υπάρχουν, το ύφασμα από την Κάσι φαίνεται ως το κορυφαίο μεταξύ τους· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί, όποιες καλές νοητικές καταστάσεις υπάρχουν, όλες αυτές έχουν ρίζα την επιμέλεια, συγκλίνουν στην επιμέλεια· η επιμέλεια φαίνεται ως η κορυφαία αυτών των νοητικών καταστάσεων. Για έναν επιμελή μοναχό, μοναχοί, αυτό αναμένεται - θα αναπτύξει την ευγενή οκταμελή οδό, θα καλλιεργήσει την ευγενή οκταμελή οδό. Και πώς, μοναχοί, ένας επιμελής μοναχός αναπτύσσει την ευγενή οκταμελή οδό, καλλιεργεί την ευγενή οκταμελή οδό; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός αναπτύσσει την ορθή άποψη, βασισμένη στην αποστασιοποίηση, βασισμένη στο μη πάθος, βασισμένη στην παύση, ωριμάζουσα στην αποδέσμευση... κ.λπ... αναπτύσσει την ορθή αυτοσυγκέντρωση, βασισμένη στην αποστασιοποίηση, βασισμένη στο μη πάθος, βασισμένη στην παύση, ωριμάζουσα στην αποδέσμευση... κ.λπ... Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας επιμελής μοναχός αναπτύσσει την ευγενή οκταμελή οδό, καλλιεργεί την ευγενή οκταμελή οδό». Δέκατη.

Το κεφάλαιο επανάληψης της επιμέλειας πέμπτο.

Αυτή είναι η σύνοψή του -

6.

Το κεφάλαιο για τις έντονες προσπάθειες

1.

Η ομιλία για τις δυνάμεις

149. Προέλευση στη Σαβάττχι. «Όπως, μοναχοί, όποιες δραστηριότητες που απαιτούν δύναμη εκτελούνται, όλες αυτές στηριζόμενες στη γη, εδραιωμένες στη γη, έτσι αυτές οι δραστηριότητες που απαιτούν δύναμη εκτελούνται· ακριβώς έτσι, μοναχοί, ένας μοναχός στηριζόμενος στην ηθική, εδραιωμένος στην ηθική, αναπτύσσει την ευγενή οκταμελή οδό, καλλιεργεί την ευγενή οκταμελή οδό. Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός στηριζόμενος στην ηθική, εδραιωμένος στην ηθική, αναπτύσσει την ευγενή οκταμελή οδό, καλλιεργεί την ευγενή οκταμελή οδό; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός αναπτύσσει την ορθή άποψη, βασισμένη στην αποστασιοποίηση, βασισμένη στο μη πάθος, βασισμένη στην παύση, ωριμάζουσα στην αποδέσμευση... κ.λπ... έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός στηριζόμενος στην ηθική, εδραιωμένος στην ηθική, αναπτύσσει την ευγενή οκταμελή οδό, καλλιεργεί την ευγενή οκταμελή οδό».

«Όπως, μοναχοί, όποιες δραστηριότητες που απαιτούν δύναμη εκτελούνται, όλες αυτές στηριζόμενες στη γη, εδραιωμένες στη γη, έτσι αυτές οι δραστηριότητες που απαιτούν δύναμη εκτελούνται· ακριβώς έτσι, μοναχοί, ένας μοναχός στηριζόμενος στην ηθική, εδραιωμένος στην ηθική, αναπτύσσει την ευγενή οκταμελή οδό, καλλιεργεί την ευγενή οκταμελή οδό. Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός στηριζόμενος στην ηθική, εδραιωμένος στην ηθική, αναπτύσσει την ευγενή οκταμελή οδό, καλλιεργεί την ευγενή οκταμελή οδό; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός αναπτύσσει την ορθή άποψη με τελικό στόχο την απομάκρυνση της λαγνείας, με τελικό στόχο την απομάκρυνση του μίσους, με τελικό στόχο την απομάκρυνση της αυταπάτης... κ.λπ... αναπτύσσει την ορθή αυτοσυγκέντρωση με τελικό στόχο την απομάκρυνση της λαγνείας, με τελικό στόχο την απομάκρυνση του μίσους, με τελικό στόχο την απομάκρυνση της αυταπάτης. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός στηριζόμενος στην ηθική, εδραιωμένος στην ηθική, αναπτύσσει την ευγενή οκταμελή οδό, καλλιεργεί την ευγενή οκταμελή οδό».

«Όπως, μοναχοί, όποιες δραστηριότητες που απαιτούν δύναμη εκτελούνται, όλες αυτές στηριζόμενες στη γη, εδραιωμένες στη γη, έτσι αυτές οι δραστηριότητες που απαιτούν δύναμη εκτελούνται· ακριβώς έτσι, μοναχοί, ένας μοναχός στηριζόμενος στην ηθική, εδραιωμένος στην ηθική, αναπτύσσει την ευγενή οκταμελή οδό, καλλιεργεί την ευγενή οκταμελή οδό. Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός στηριζόμενος στην ηθική, εδραιωμένος στην ηθική, αναπτύσσει την ευγενή οκταμελή οδό, καλλιεργεί την ευγενή οκταμελή οδό; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός αναπτύσσει την ορθή άποψη, βασισμένη στο αθάνατο, πορευόμενη προς το αθάνατο, με τελικό στόχο το αθάνατο... κ.λπ... αναπτύσσει την ορθή αυτοσυγκέντρωση, βασισμένη στο αθάνατο, πορευόμενη προς το αθάνατο, με τελικό στόχο το αθάνατο. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός στηριζόμενος στην ηθική, εδραιωμένος στην ηθική, αναπτύσσει την ευγενή οκταμελή οδό, καλλιεργεί την ευγενή οκταμελή οδό».

«Όπως, μοναχοί, όποιες δραστηριότητες που απαιτούν δύναμη εκτελούνται, όλες αυτές στηριζόμενες στη γη, εδραιωμένες στη γη, έτσι αυτές οι δραστηριότητες που απαιτούν δύναμη εκτελούνται· ακριβώς έτσι, μοναχοί, ένας μοναχός στηριζόμενος στην ηθική, εδραιωμένος στην ηθική, αναπτύσσει την ευγενή οκταμελή οδό, καλλιεργεί την ευγενή οκταμελή οδό. Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός στηριζόμενος στην ηθική, εδραιωμένος στην ηθική, αναπτύσσει την ευγενή οκταμελή οδό, καλλιεργεί την ευγενή οκταμελή οδό; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός αναπτύσσει την ορθή άποψη, επιρρεπή προς το Νιμπάνα, κεκλιμένη προς το Νιμπάνα, με κλίση προς το Νιμπάνα... κ.λπ... αναπτύσσει την ορθή αυτοσυγκέντρωση, επιρρεπή προς το Νιμπάνα, κεκλιμένη προς το Νιμπάνα, με κλίση προς το Νιμπάνα. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός στηριζόμενος στην ηθική, εδραιωμένος στην ηθική, αναπτύσσει την ευγενή οκταμελή οδό, καλλιεργεί την ευγενή οκταμελή οδό». Πρώτο.

2.

Η ομιλία για τον σπόρο

150. «Όπως, μοναχοί, όποιοι σπόροι και αναπτυσσόμενα φυτά φτάνουν σε ανάπτυξη, αύξηση και επέκταση, όλα αυτά στηριζόμενα στη γη, εδραιωμένα στη γη, έτσι αυτοί οι σπόροι και τα αναπτυσσόμενα φυτά φτάνουν σε ανάπτυξη, αύξηση και επέκταση· ακριβώς έτσι, μοναχοί, ένας μοναχός στηριζόμενος στην ηθική, εδραιωμένος στην ηθική, αναπτύσσοντας την ευγενή οκταμελή οδό, καλλιεργώντας την ευγενή οκταμελή οδό, φτάνει σε ανάπτυξη, αύξηση και επέκταση στις νοητικές καταστάσεις. Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός στηριζόμενος στην ηθική, εδραιωμένος στην ηθική, αναπτύσσοντας την ευγενή οκταμελή οδό, καλλιεργώντας την ευγενή οκταμελή οδό, φτάνει σε ανάπτυξη, αύξηση και επέκταση στις νοητικές καταστάσεις; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός αναπτύσσει την ορθή άποψη, βασισμένη στην αποστασιοποίηση... κ.λπ... αναπτύσσει την ορθή αυτοσυγκέντρωση, βασισμένη στην αποστασιοποίηση, βασισμένη στο μη πάθος, βασισμένη στην παύση, ωριμάζουσα στην αποδέσμευση... κ.λπ... Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός στηριζόμενος στην ηθική, εδραιωμένος στην ηθική, αναπτύσσοντας την ευγενή οκταμελή οδό, καλλιεργώντας την ευγενή οκταμελή οδό, φτάνει σε ανάπτυξη, αύξηση και επέκταση στις νοητικές καταστάσεις». Δεύτερο.

3.

Η ομιλία για τον ελέφαντα

151. «Όπως, μοναχοί, τα ερπετά στηριζόμενα στα Ιμαλάια, τον βασιλιά των βουνών, αναπτύσσουν το σώμα τους, αποκτούν δύναμη· αυτά εκεί, αφού αναπτύξουν το σώμα τους και αποκτήσουν δύναμη, κατεβαίνουν στις μικρές λίμνες, αφού κατέβουν στις μικρές λίμνες κατεβαίνουν στις μεγάλες λίμνες, αφού κατέβουν στις μεγάλες λίμνες κατεβαίνουν στα μικρά ποτάμια, αφού κατέβουν στα μικρά ποτάμια κατεβαίνουν στα μεγάλα ποτάμια, αφού κατέβουν στα μεγάλα ποτάμια κατεβαίνουν στον μεγάλο ωκεανό, αυτά εκεί φτάνουν σε μεγαλοσύνη και επέκταση στο σώμα· ακριβώς έτσι, μοναχοί, ένας μοναχός στηριζόμενος στην ηθική, εδραιωμένος στην ηθική, αναπτύσσοντας την ευγενή οκταμελή οδό, καλλιεργώντας την ευγενή οκταμελή οδό, φτάνει σε μεγαλοσύνη και επέκταση στις νοητικές καταστάσεις. Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός στηριζόμενος στην ηθική, εδραιωμένος στην ηθική, αναπτύσσοντας την ευγενή οκταμελή οδό, καλλιεργώντας την ευγενή οκταμελή οδό, φτάνει σε μεγαλοσύνη και επέκταση στις νοητικές καταστάσεις; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός αναπτύσσει την ορθή άποψη, βασισμένη στην αποστασιοποίηση, βασισμένη στο μη πάθος, βασισμένη στην παύση, ωριμάζουσα στην αποδέσμευση... κ.λπ... αναπτύσσει την ορθή αυτοσυγκέντρωση, βασισμένη στην αποστασιοποίηση, βασισμένη στο μη πάθος, βασισμένη στην παύση, ωριμάζουσα στην αποδέσμευση... κ.λπ... Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός στηριζόμενος στην ηθική, εδραιωμένος στην ηθική, αναπτύσσοντας την ευγενή οκταμελή οδό, καλλιεργώντας την ευγενή οκταμελή οδό, φτάνει σε μεγαλοσύνη και επέκταση στις νοητικές καταστάσεις». Τρίτη.

4.

Η ομιλία για το δέντρο

152. «Όπως, μοναχοί, ένα δέντρο επιρρεπές προς την ανατολή, κεκλιμένο προς την ανατολή, με κλίση προς την ανατολή. Αυτό κομμένο από τη ρίζα, προς τα πού θα έπεφτε;» «Προς όπου είναι επιρρεπές, σεβάσμιε κύριε, προς όπου κλίνει, προς όπου έχει κλίση». «Ακριβώς έτσι, μοναχοί, ένας μοναχός που αναπτύσσει την ευγενή οκταμελή οδό, που καλλιεργεί την ευγενή οκταμελή οδό, γίνεται επιρρεπής προς το Νιμπάνα, κεκλιμένος προς το Νιμπάνα, με κλίση προς το Νιμπάνα. Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός που αναπτύσσει την ευγενή οκταμελή οδό, που καλλιεργεί την ευγενή οκταμελή οδό, γίνεται επιρρεπής προς το Νιμπάνα, κεκλιμένος προς το Νιμπάνα, με κλίση προς το Νιμπάνα; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός αναπτύσσει την ορθή άποψη, βασισμένη στην αποστασιοποίηση, βασισμένη στο μη πάθος, βασισμένη στην παύση, ωριμάζουσα στην αποδέσμευση... κ.λπ... αναπτύσσει την ορθή αυτοσυγκέντρωση, βασισμένη στην αποστασιοποίηση, βασισμένη στο μη πάθος, βασισμένη στην παύση, ωριμάζουσα στην αποδέσμευση... κ.λπ... Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός που αναπτύσσει την ευγενή οκταμελή οδό, που καλλιεργεί την ευγενή οκταμελή οδό, γίνεται επιρρεπής προς το Νιμπάνα, κεκλιμένος προς το Νιμπάνα, με κλίση προς το Νιμπάνα». Τέταρτο.

5.

Η ομιλία για τη στάμνα

153. «Όπως, μοναχοί, μια στάμνα αναποδογυρισμένη αδειάζει πράγματι το νερό, δεν το ξαναδέχεται μέσα· ακριβώς έτσι, μοναχοί, ένας μοναχός που αναπτύσσει την ευγενή οκταμελή οδό, που καλλιεργεί την ευγενή οκταμελή οδό, αδειάζει πράγματι τις κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις, δεν τις ξαναδέχεται μέσα. Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός που αναπτύσσει την ευγενή οκταμελή οδό, που καλλιεργεί την ευγενή οκταμελή οδό, αδειάζει πράγματι τις κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις, δεν τις ξαναδέχεται μέσα; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός αναπτύσσει την ορθή άποψη, βασισμένη στην αποστασιοποίηση, βασισμένη στο μη πάθος, βασισμένη στην παύση, ωριμάζουσα στην αποδέσμευση... κ.λπ... αναπτύσσει την ορθή αυτοσυγκέντρωση, βασισμένη στην αποστασιοποίηση, βασισμένη στο μη πάθος, βασισμένη στην παύση, ωριμάζουσα στην αποδέσμευση... κ.λπ... Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός που αναπτύσσει την ευγενή οκταμελή οδό, που καλλιεργεί την ευγενή οκταμελή οδό, αδειάζει πράγματι τις κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις, δεν τις ξαναδέχεται μέσα». Πέμπτο.

6.

Η ομιλία για το στάχυ

154. «Όπως, μοναχοί, ένα άγανο ρυζιού ή ένα άγανο κριθαριού ορθά τοποθετημένο, αν πατηθεί με το χέρι ή με το πόδι, θα τρυπήσει το χέρι ή το πόδι, ή θα προκαλέσει αιμορραγία - αυτό είναι δυνατόν. Για ποιο λόγο; Επειδή το άγανο είναι ορθά τοποθετημένο, μοναχοί. Ακριβώς έτσι, μοναχοί, ένας μοναχός με ορθά τοποθετημένη άποψη, με ορθά τοποθετημένη ανάπτυξη της οδού, θα διασπάσει την άγνοια, θα εγείρει την αληθινή γνώση, θα πραγματοποιήσει το Νιμπάνα - αυτό είναι δυνατόν. Για ποιο λόγο; Επειδή η άποψη είναι ορθά τοποθετημένη, μοναχοί. Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός με ορθά τοποθετημένη άποψη, με ορθά τοποθετημένη ανάπτυξη της οδού, διασπά την άγνοια, εγείρει την αληθινή γνώση, πραγματοποιεί το Νιμπάνα; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός αναπτύσσει την ορθή άποψη, βασισμένη στην αποστασιοποίηση... κ.λπ... αναπτύσσει την ορθή αυτοσυγκέντρωση, βασισμένη στην αποστασιοποίηση, βασισμένη στο μη πάθος, βασισμένη στην παύση, ωριμάζουσα στην αποδέσμευση... κ.λπ... Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός με ορθά τοποθετημένη άποψη, με ορθά τοποθετημένη ανάπτυξη της οδού, διασπά την άγνοια, εγείρει την αληθινή γνώση, πραγματοποιεί το Νιμπάνα». Έκτο.

7.

Η ομιλία για τον χώρο

155. «Όπως, μοναχοί, στον ουρανό φυσούν διάφοροι άνεμοι - φυσούν ανατολικοί άνεμοι, φυσούν δυτικοί άνεμοι, φυσούν βόρειοι άνεμοι, φυσούν νότιοι άνεμοι, φυσούν άνεμοι με σκόνη, φυσούν άνεμοι χωρίς σκόνη, φυσούν κρύοι άνεμοι, φυσούν ζεστοί άνεμοι, φυσούν ελαφροί άνεμοι, φυσούν δυνατοί άνεμοι· ακριβώς έτσι λοιπόν, μοναχοί, σε έναν μοναχό που αναπτύσσει την ευγενή οκταμελή οδό, που καλλιεργεί την ευγενή οκταμελή οδό, και οι τέσσερις εφαρμογές της μνήμης φτάνουν στην εκπλήρωση της διαλογιστικής ανάπτυξης, και οι τέσσερις ορθές επίμονες προσπάθειες φτάνουν στην εκπλήρωση της διαλογιστικής ανάπτυξης, και οι τέσσερις βάσεις πνευματικής δύναμης φτάνουν στην εκπλήρωση της διαλογιστικής ανάπτυξης, και οι πέντε ικανότητες φτάνουν στην εκπλήρωση της διαλογιστικής ανάπτυξης, και οι πέντε δυνάμεις φτάνουν στην εκπλήρωση της διαλογιστικής ανάπτυξης, και οι επτά παράγοντες της φώτισης φτάνουν στην εκπλήρωση της διαλογιστικής ανάπτυξης. Και πώς, μοναχοί, σε έναν μοναχό που αναπτύσσει την ευγενή οκταμελή οδό, που καλλιεργεί την ευγενή οκταμελή οδό, και οι τέσσερις εφαρμογές της μνήμης φτάνουν στην εκπλήρωση της διαλογιστικής ανάπτυξης, και οι τέσσερις ορθές επίμονες προσπάθειες φτάνουν στην εκπλήρωση της διαλογιστικής ανάπτυξης, και οι τέσσερις βάσεις πνευματικής δύναμης φτάνουν στην εκπλήρωση της διαλογιστικής ανάπτυξης, και οι πέντε ικανότητες φτάνουν στην εκπλήρωση της διαλογιστικής ανάπτυξης, και οι πέντε δυνάμεις φτάνουν στην εκπλήρωση της διαλογιστικής ανάπτυξης, και οι επτά παράγοντες της φώτισης φτάνουν στην εκπλήρωση της διαλογιστικής ανάπτυξης; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός αναπτύσσει την ορθή άποψη... κ.λπ... αναπτύσσει την ορθή αυτοσυγκέντρωση, βασισμένη στην αποστασιοποίηση, βασισμένη στο μη πάθος, βασισμένη στην παύση, ωριμάζουσα στην αποδέσμευση... κ.λπ... έτσι λοιπόν, μοναχοί, σε έναν μοναχό που αναπτύσσει την ευγενή οκταμελή οδό, που καλλιεργεί την ευγενή οκταμελή οδό, και οι τέσσερις εφαρμογές της μνήμης φτάνουν στην εκπλήρωση της διαλογιστικής ανάπτυξης, και οι τέσσερις ορθές επίμονες προσπάθειες φτάνουν στην εκπλήρωση της διαλογιστικής ανάπτυξης, και οι τέσσερις βάσεις πνευματικής δύναμης φτάνουν στην εκπλήρωση της διαλογιστικής ανάπτυξης, και οι πέντε ικανότητες φτάνουν στην εκπλήρωση της διαλογιστικής ανάπτυξης, και οι πέντε δυνάμεις φτάνουν στην εκπλήρωση της διαλογιστικής ανάπτυξης, και οι επτά παράγοντες της φώτισης φτάνουν στην εκπλήρωση της διαλογιστικής ανάπτυξης». Έβδομη.

8.

Η πρώτη ομιλία για το σύννεφο

156. «Όπως, μοναχοί, τον τελευταίο μήνα του καλοκαιριού η σηκωμένη σκόνη και βρωμιά, αυτήν ένα μεγάλο ξαφνικό σύννεφο την εξαφανίζει επιτόπου, την κατευνάζει· ακριβώς έτσι, μοναχοί, ένας μοναχός που αναπτύσσει την ευγενή οκταμελή οδό, που καλλιεργεί την ευγενή οκταμελή οδό, τις κάθε φορά εγειρόμενες κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις τις εξαφανίζει επιτόπου, τις κατευνάζει. Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός που αναπτύσσει την ευγενή οκταμελή οδό, που καλλιεργεί την ευγενή οκταμελή οδό, τις κάθε φορά εγειρόμενες κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις τις εξαφανίζει επιτόπου, τις κατευνάζει; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός αναπτύσσει την ορθή άποψη... κ.λπ... αναπτύσσει την ορθή αυτοσυγκέντρωση, βασισμένη στην αποστασιοποίηση, βασισμένη στο μη πάθος, βασισμένη στην παύση, ωριμάζουσα στην αποδέσμευση... κ.λπ... Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός που αναπτύσσει την ευγενή οκταμελή οδό, που καλλιεργεί την ευγενή οκταμελή οδό, τις κάθε φορά εγειρόμενες κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις τις εξαφανίζει επιτόπου, τις κατευνάζει». Όγδοη.

9.

Η δεύτερη ομιλία για το σύννεφο

157. «Όπως, μοναχοί, ένα εγερθέν μεγάλο σύννεφο, αυτό ένας μεγάλος άνεμος το εξαφανίζει ακόμη στη μέση, το κατευνάζει· ακριβώς έτσι, μοναχοί, ένας μοναχός που αναπτύσσει την ευγενή οκταμελή οδό, που καλλιεργεί την ευγενή οκταμελή οδό, τις κάθε φορά εγειρόμενες κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις τις εξαφανίζει ακόμη στη μέση, τις κατευνάζει. Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός που αναπτύσσει την ευγενή οκταμελή οδό, που καλλιεργεί την ευγενή οκταμελή οδό, τις κάθε φορά εγειρόμενες κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις τις εξαφανίζει ακόμη στη μέση, τις κατευνάζει; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός αναπτύσσει την ορθή άποψη... κ.λπ... αναπτύσσει την ορθή αυτοσυγκέντρωση, βασισμένη στην αποστασιοποίηση, βασισμένη στο μη πάθος, βασισμένη στην παύση, ωριμάζουσα στην αποδέσμευση... κ.λπ... Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός που αναπτύσσει την ευγενή οκταμελή οδό, που καλλιεργεί την ευγενή οκταμελή οδό, τις κάθε φορά εγειρόμενες κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις τις εξαφανίζει ακόμη στη μέση, τις κατευνάζει». Ένατη.

10.

Η ομιλία για το πλοίο

158. «Όπως, μοναχοί, ενός θαλασσινού πλοίου δεμένου με δεσμά από καλάμια, αφού πέρασε έξι μήνες στο νερό, ανασυρμένου στην ξηρά κατά τον χειμώνα, τα δεσμά εκτεθειμένα στον άνεμο και τον ήλιο, αυτά βρεγμένα από τη μουσωνική βροχή, χωρίς δυσκολία χαλαρώνουν και σαπίζουν· ακριβώς έτσι λοιπόν, μοναχοί, σε έναν μοναχό που αναπτύσσει την ευγενή οκταμελή οδό, που καλλιεργεί την ευγενή οκταμελή οδό, χωρίς δυσκολία οι νοητικοί δεσμοί χαλαρώνουν και σαπίζουν. Και πώς, μοναχοί, σε έναν μοναχό που αναπτύσσει την ευγενή οκταμελή οδό, που καλλιεργεί την ευγενή οκταμελή οδό, χωρίς δυσκολία οι νοητικοί δεσμοί χαλαρώνουν και σαπίζουν; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός αναπτύσσει την ορθή άποψη... κ.λπ... αναπτύσσει την ορθή αυτοσυγκέντρωση, βασισμένη στην αποστασιοποίηση, βασισμένη στο μη πάθος, βασισμένη στην παύση, ωριμάζουσα στην αποδέσμευση... κ.λπ... έτσι λοιπόν, μοναχοί, σε έναν μοναχό που αναπτύσσει την ευγενή οκταμελή οδό, που καλλιεργεί την ευγενή οκταμελή οδό, χωρίς δυσκολία οι νοητικοί δεσμοί χαλαρώνουν και σαπίζουν». Δέκατη.

11.

Η ομιλία για τον επισκέπτη

159. «Όπως, μοναχοί, ένας ξενώνας. Εκεί αφού έρχονται από την ανατολική κατεύθυνση διαμένουν, αφού έρχονται από τη δυτική κατεύθυνση διαμένουν, αφού έρχονται από τη βόρεια κατεύθυνση διαμένουν, αφού έρχονται από τη νότια κατεύθυνση διαμένουν, της πολεμικής κάστας αφού έρχονται διαμένουν, βραχμάνοι αφού έρχονται διαμένουν, της εμπορικής κάστας αφού έρχονται διαμένουν, της εργατικής κάστας αφού έρχονται διαμένουν· ακριβώς έτσι, μοναχοί, ένας μοναχός που αναπτύσσει την ευγενή οκταμελή οδό, που καλλιεργεί την ευγενή οκταμελή οδό, όσα φαινόμενα πρέπει να γίνουν πλήρως κατανοητά με άμεση γνώση, εκείνα τα φαινόμενα κατανοεί πλήρως με άμεση γνώση, όσα φαινόμενα πρέπει να εγκαταλειφθούν με άμεση γνώση, εκείνα τα φαινόμενα εγκαταλείπει με άμεση γνώση, όσα φαινόμενα πρέπει να συνειδητοποιηθούν με άμεση γνώση, εκείνα τα φαινόμενα συνειδητοποιεί με άμεση γνώση, όσα φαινόμενα πρέπει να αναπτυχθούν με άμεση γνώση, εκείνα τα φαινόμενα αναπτύσσει με άμεση γνώση.

«Και ποια, μοναχοί, είναι τα φαινόμενα που πρέπει να γίνουν πλήρως κατανοητά με άμεση γνώση; Πρέπει να ειπωθεί ότι είναι τα πέντε συναθροίσματα της προσκόλλησης. Ποια πέντε; Δηλαδή: το συνάθροισμα της προσκόλλησης στην ύλη... κ.λπ... το συνάθροισμα της προσκόλλησης στη συνείδηση. Αυτά, μοναχοί, είναι τα φαινόμενα που πρέπει να γίνουν πλήρως κατανοητά με άμεση γνώση. «Και ποια, μοναχοί, είναι τα φαινόμενα που πρέπει να εγκαταλειφθούν με άμεση γνώση; Η άγνοια και η επιθυμία για ύπαρξη - αυτά, μοναχοί, είναι τα φαινόμενα που πρέπει να εγκαταλειφθούν με άμεση γνώση. «Και ποια, μοναχοί, είναι τα φαινόμενα που πρέπει να συνειδητοποιηθούν με άμεση γνώση; Η αληθινή γνώση και η απελευθέρωση - αυτά, μοναχοί, είναι τα φαινόμενα που πρέπει να συνειδητοποιηθούν με άμεση γνώση. «Και ποια, μοναχοί, είναι τα φαινόμενα που πρέπει να αναπτυχθούν με άμεση γνώση; Η νοητική ηρεμία και η διόραση - αυτά, μοναχοί, είναι τα φαινόμενα που πρέπει να αναπτυχθούν με άμεση γνώση. «Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός που αναπτύσσει την ευγενή οκταμελή οδό, που καλλιεργεί την ευγενή οκταμελή οδό, όσα φαινόμενα πρέπει να γίνουν πλήρως κατανοητά με άμεση γνώση, εκείνα τα φαινόμενα κατανοεί πλήρως με άμεση γνώση... κ.λπ... όσα φαινόμενα πρέπει να αναπτυχθούν με άμεση γνώση, εκείνα τα φαινόμενα αναπτύσσει με άμεση γνώση; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός αναπτύσσει την ορθή άποψη... κ.λπ... αναπτύσσει την ορθή αυτοσυγκέντρωση, βασισμένη στην αποστασιοποίηση, βασισμένη στο μη πάθος, βασισμένη στην παύση, ωριμάζουσα στην αποδέσμευση... κ.λπ... Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός που αναπτύσσει την ευγενή οκταμελή οδό, που καλλιεργεί την ευγενή οκταμελή οδό, όσα φαινόμενα πρέπει να γίνουν πλήρως κατανοητά με άμεση γνώση, εκείνα τα φαινόμενα κατανοεί πλήρως με άμεση γνώση, όσα φαινόμενα πρέπει να εγκαταλειφθούν με άμεση γνώση, εκείνα τα φαινόμενα εγκαταλείπει με άμεση γνώση, όσα φαινόμενα πρέπει να συνειδητοποιηθούν με άμεση γνώση, εκείνα τα φαινόμενα συνειδητοποιεί με άμεση γνώση, όσα φαινόμενα πρέπει να αναπτυχθούν με άμεση γνώση, εκείνα τα φαινόμενα αναπτύσσει με άμεση γνώση». Ενδέκατη.

12.

Η ομιλία για τον ποταμό

160. «Όπως, μοναχοί, ο ποταμός Γάγγης είναι επιρρεπής προς την ανατολή, κεκλιμένος προς την ανατολή, με κλίση προς την ανατολή. Τότε θα ερχόταν ένα μεγάλο πλήθος ανθρώπων παίρνοντας φτυάρια και καλάθια - "Εμείς θα κάνουμε αυτόν τον ποταμό Γάγγη επιρρεπή προς τη δύση, κεκλιμένο προς τη δύση, με κλίση προς τη δύση". Τι νομίζετε, μοναχοί, άραγε εκείνο το μεγάλο πλήθος ανθρώπων θα έκανε τον ποταμό Γάγγη επιρρεπή προς τη δύση, κεκλιμένο προς τη δύση, με κλίση προς τη δύση;» «Όχι, Σεβάσμιε Κύριε». «Για ποιο λόγο;» «Ο ποταμός Γάγγης, σεβάσμιε κύριε, είναι επιρρεπής προς την ανατολή, κεκλιμένος προς την ανατολή, με κλίση προς την ανατολή. Δεν είναι εύκολο να γίνει επιρρεπής προς τη δύση, κεκλιμένος προς τη δύση, με κλίση προς τη δύση. Και εκείνο το μεγάλο πλήθος ανθρώπων θα γινόταν απλώς μέτοχος κούρασης και δυσφορίας». «Ακριβώς έτσι, μοναχοί, έναν μοναχό που αναπτύσσει την ευγενή οκταμελή οδό, που καλλιεργεί την ευγενή οκταμελή οδό, βασιλιάδες ή βασιλικοί υπουργοί ή φίλοι ή σύμβουλοι ή συγγενείς ή ομόαιμοι συγγενείς θα τον προσκαλούσαν με πλούτη - "Έλα, αγαπητέ άνθρωπε, γιατί αυτά τα πορτοκαλί ράσα σε καίνε; Γιατί ξυρισμένος περιφέρεσαι με κύπελλο; Έλα, επιστρέφοντας σε κατώτερη ζωή, απόλαυσε τα πλούτη και κάνε αξιέπαινες πράξεις". Πράγματι, μοναχοί, εκείνος ο μοναχός που αναπτύσσει την ευγενή οκταμελή οδό, που καλλιεργεί την ευγενή οκταμελή οδό, αφού απαρνηθεί την εξάσκηση, θα επιστρέψει σε κατώτερη ζωή - αυτό είναι αδύνατον. Για ποιο λόγο; Διότι εκείνη η συνείδηση που για πολύ καιρό είναι επιρρεπής στην απομόνωση, κεκλιμένη προς την απομόνωση, με κλίση προς την απομόνωση, αυτή βεβαίως θα επιστρέψει σε κατώτερη ζωή - αυτό είναι αδύνατον. Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός αναπτύσσει την ευγενή οκταμελή οδό, καλλιεργεί την ευγενή οκταμελή οδό; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός αναπτύσσει την ορθή άποψη, βασισμένη στην αποστασιοποίηση... κ.λπ... αναπτύσσει την ορθή αυτοσυγκέντρωση, βασισμένη στην αποστασιοποίηση, βασισμένη στο μη πάθος, βασισμένη στην παύση, ωριμάζουσα στην αποδέσμευση... κ.λπ... Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός αναπτύσσει την ευγενή οκταμελή οδό, καλλιεργεί την ευγενή οκταμελή οδό». Δωδέκατη.

Το κεφάλαιο της δύναμης ως απαραίτητης έκτο.

Αυτή είναι η σύνοψή του -

7.

Το κεφάλαιο για τις αναζητήσεις

1.

Η ομιλία για τις αναζητήσεις

161. Προέλευση στη Σαβάττχι. «Αυτές, μοναχοί, είναι οι τρεις αναζητήσεις. Ποια τρία; Ηδονική αναζήτηση, αναζήτηση ύπαρξης, αναζήτηση της άγιας ζωής - αυτές, μοναχοί, είναι οι τρεις αναζητήσεις. Για την άμεση γνώση αυτών των τριών αναζητήσεων, μοναχοί, πρέπει να αναπτυχθεί η ευγενής οκταμελής οδός. Ποια είναι η ευγενής οκταμελής οδός; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός αναπτύσσει την ορθή άποψη, βασισμένη στην αποστασιοποίηση... κ.λπ... αναπτύσσει την ορθή αυτοσυγκέντρωση, βασισμένη στην αποστασιοποίηση, βασισμένη στο μη πάθος, βασισμένη στην παύση, ωριμάζουσα στην αποδέσμευση. Για την άμεση γνώση αυτών των τριών αναζητήσεων, μοναχοί, πρέπει να αναπτυχθεί αυτή η ευγενής οκταμελής οδός».

«Αυτές, μοναχοί, είναι οι τρεις αναζητήσεις. Ποια τρία; Ηδονική αναζήτηση, αναζήτηση ύπαρξης, αναζήτηση της άγιας ζωής - αυτές, μοναχοί, είναι οι τρεις αναζητήσεις. Για την άμεση γνώση αυτών των τριών αναζητήσεων, μοναχοί, πρέπει να αναπτυχθεί η ευγενής οκταμελής οδός. Ποια είναι η ευγενής οκταμελής οδός; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός αναπτύσσει την ορθή άποψη... κ.λπ... αναπτύσσει την ορθή αυτοσυγκέντρωση με τελικό στόχο την απομάκρυνση της λαγνείας, με τελικό στόχο την απομάκρυνση του μίσους, με τελικό στόχο την απομάκρυνση της αυταπάτης. Για την άμεση γνώση αυτών των τριών αναζητήσεων, μοναχοί, πρέπει να αναπτυχθεί αυτή η ευγενής οκταμελής οδός».

«Αυτές, μοναχοί, είναι οι τρεις αναζητήσεις. Ποια τρία; Ηδονική αναζήτηση, αναζήτηση ύπαρξης, αναζήτηση της άγιας ζωής - αυτές, μοναχοί, είναι οι τρεις αναζητήσεις. Για την άμεση γνώση αυτών των τριών αναζητήσεων, μοναχοί, πρέπει να αναπτυχθεί η ευγενής οκταμελής οδός. Ποια είναι η ευγενής οκταμελής οδός; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός αναπτύσσει την ορθή άποψη... κ.λπ... αναπτύσσει την ορθή αυτοσυγκέντρωση, βασισμένη στο αθάνατο, πορευόμενη προς το αθάνατο, με τελικό στόχο το αθάνατο. Για την άμεση γνώση αυτών των τριών αναζητήσεων, μοναχοί, πρέπει να αναπτυχθεί αυτή η ευγενής οκταμελής οδός».

«Αυτές, μοναχοί, είναι οι τρεις αναζητήσεις. Ποια τρία; Ηδονική αναζήτηση, αναζήτηση ύπαρξης, αναζήτηση της άγιας ζωής - αυτές, μοναχοί, είναι οι τρεις αναζητήσεις. Για την άμεση γνώση αυτών των τριών αναζητήσεων, μοναχοί, πρέπει να αναπτυχθεί η ευγενής οκταμελής οδός. Ποια είναι η ευγενής οκταμελής οδός; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός αναπτύσσει την ορθή άποψη... κ.λπ... αναπτύσσει την ορθή αυτοσυγκέντρωση, επιρρεπή προς το Νιμπάνα, κεκλιμένη προς το Νιμπάνα, με κλίση προς το Νιμπάνα. Για την άμεση γνώση αυτών των τριών αναζητήσεων, μοναχοί, πρέπει να αναπτυχθεί αυτή η ευγενής οκταμελής οδός».

«Αυτές, μοναχοί, είναι οι τρεις αναζητήσεις. Ποια τρία; Ηδονική αναζήτηση, αναζήτηση ύπαρξης, αναζήτηση της άγιας ζωής - αυτές, μοναχοί, είναι οι τρεις αναζητήσεις. Για την πλήρη κατανόηση αυτών των τριών αναζητήσεων, μοναχοί... κ.λπ... πρέπει να αναπτυχθεί αυτή η ευγενής οκταμελής οδός».

«Αυτές, μοναχοί, είναι οι τρεις αναζητήσεις. Ποια τρία; Ηδονική αναζήτηση, αναζήτηση ύπαρξης, αναζήτηση της άγιας ζωής - αυτές, μοναχοί, είναι οι τρεις αναζητήσεις. Για την πλήρη εξάλειψη αυτών των τριών αναζητήσεων, μοναχοί... κ.λπ... πρέπει να αναπτυχθεί αυτή η ευγενής οκταμελής οδός».

«Αυτές, μοναχοί, είναι οι τρεις αναζητήσεις. Ποια τρία; Ηδονική αναζήτηση, αναζήτηση ύπαρξης, αναζήτηση της άγιας ζωής - αυτές, μοναχοί, είναι οι τρεις αναζητήσεις. Για την εγκατάλειψη αυτών των τριών αναζητήσεων, μοναχοί, πρέπει να αναπτυχθεί η ευγενής οκταμελής οδός. Ποια είναι η ευγενής οκταμελής οδός; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός αναπτύσσει την ορθή άποψη... κ.λπ... αναπτύσσει την ορθή αυτοσυγκέντρωση, βασισμένη στην αποστασιοποίηση, βασισμένη στο μη πάθος, βασισμένη στην παύση, ωριμάζουσα στην αποδέσμευση... κ.λπ... για την εγκατάλειψη αυτών των τριών αναζητήσεων, μοναχοί, πρέπει να αναπτυχθεί αυτή η ευγενής οκταμελής οδός». Πρώτο.

2.

Η ομιλία για τη διάκριση

162. «Αυτές, μοναχοί, είναι οι τρεις διακρίσεις. Ποια τρία; Η διάκριση 'είμαι ανώτερος', η διάκριση 'είμαι ίσος', η διάκριση 'είμαι κατώτερος' - αυτές, μοναχοί, είναι οι τρεις διακρίσεις. Για την άμεση γνώση, για την πλήρη κατανόηση, για την πλήρη εξάλειψη, για την εγκατάλειψη αυτών των τριών διακρίσεων, μοναχοί, πρέπει να αναπτυχθεί η ευγενής οκταμελής οδός. Ποια είναι η ευγενής οκταμελής οδός; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός αναπτύσσει την ορθή άποψη... κ.λπ... αναπτύσσει την ορθή αυτοσυγκέντρωση, βασισμένη στην αποστασιοποίηση, βασισμένη στο μη πάθος, βασισμένη στην παύση, ωριμάζουσα στην αποδέσμευση... κ.λπ... Για την άμεση γνώση, για την πλήρη κατανόηση, για την πλήρη εξάλειψη, για την εγκατάλειψη αυτών των τριών διακρίσεων, μοναχοί, πρέπει να αναπτυχθεί αυτή η ευγενής οκταμελής οδός». Δεύτερο.

3.

Η ομιλία για τις νοητικές διαφθορές

163. «Υπάρχουν αυτές οι τρεις νοητικές διαφθορές, μοναχοί. Ποιοι τρεις; Νοητική διαφθορά της φιληδονίας, νοητική διαφθορά της προσκόλλησης στην ύπαρξη, νοητική διαφθορά της άγνοιας - αυτές, μοναχοί, είναι οι τρεις νοητικές διαφθορές. Για την άμεση γνώση, για την πλήρη κατανόηση, για την πλήρη εξάλειψη, για την εγκατάλειψη αυτών των τριών νοητικών διαφθορών, μοναχοί... κ.λπ... πρέπει να αναπτυχθεί αυτή η ευγενής οκταμελής οδός». Τρίτη.

4.

Η ομιλία για την ύπαρξη

164. «Υπάρχουν αυτά τα τρία είδη ύπαρξης, μοναχοί. Ποιοι τρεις; Ηδονική ύπαρξη, λεπτοφυής υλική ύπαρξη, άυλη ύπαρξη - αυτά, μοναχοί, είναι τα τρία είδη ύπαρξης. Για την άμεση γνώση, για την πλήρη κατανόηση, για την πλήρη εξάλειψη, για την εγκατάλειψη αυτών των τριών ειδών ύπαρξης, μοναχοί... κ.λπ... πρέπει να αναπτυχθεί αυτή η ευγενής οκταμελής οδός». Τέταρτο.

5.

Η ομιλία για την ταλαιπωρία

165. «Αυτές, μοναχοί, είναι οι τρεις μορφές πόνου. Ποια τρία; Πόνος ως πόνος, πόνος των δραστηριοτήτων, πόνος της μεταβολής - αυτές, μοναχοί, είναι οι τρεις μορφές πόνου. Για την άμεση γνώση, για την πλήρη κατανόηση, για την πλήρη εξάλειψη, για την εγκατάλειψη αυτών των τριών μορφών πόνου, μοναχοί... κ.λπ... πρέπει να αναπτυχθεί η οκταμελής οδός». Πέμπτο.

6.

Η ομιλία για τη στειρότητα

166. «Υπάρχουν αυτές οι τρεις στειρότητες, μοναχοί. Ποιοι τρεις; Η λαγνεία είναι στειρότητα, το μίσος είναι στειρότητα, η αυταπάτη είναι στειρότητα - αυτές, μοναχοί, είναι οι τρεις στειρότητες. Για την άμεση γνώση, για την πλήρη κατανόηση, για την πλήρη εξάλειψη, για την εγκατάλειψη αυτών των τριών στειροτήτων, μοναχοί... κ.λπ... πρέπει να αναπτυχθεί αυτή η ευγενής οκταμελής οδός». Έκτο.

7.

Η ομιλία για τους ρύπους

167. «Αυτοί οι τρεις, μοναχοί, είναι οι ρύποι. Ποια τρία; Η λαγνεία είναι ρύπος, το μίσος είναι ρύπος, η αυταπάτη είναι ρύπος - αυτοί λοιπόν, μοναχοί, είναι οι τρεις ρύποι. Για την άμεση γνώση, για την πλήρη κατανόηση, για την πλήρη εξάλειψη, για την εγκατάλειψη αυτών των τριών ρύπων, μοναχοί... κ.λπ... πρέπει να αναπτυχθεί αυτή η ευγενής οκταμελής οδός». Έβδομη.

8.

Η ομιλία για τη φασαρία

168. «Υπάρχουν αυτές οι τρεις ταραχές, μοναχοί. Ποιοι τρεις; Η λαγνεία είναι ταραχή, το μίσος είναι ταραχή, η αυταπάτη είναι ταραχή - αυτές, μοναχοί, είναι οι τρεις ταραχές. Για την άμεση γνώση, για την πλήρη κατανόηση, για την πλήρη εξάλειψη, για την εγκατάλειψη αυτών των τριών ταραχών, μοναχοί... κ.λπ... πρέπει να αναπτυχθεί αυτή η ευγενής οκταμελής οδός». Όγδοη.

9.

Η ομιλία για το αίσθημα

169. «Αυτά, μοναχοί, είναι τα τρία αισθήματα. Ποια τρία; Ευχάριστο αίσθημα, δυσάρεστο αίσθημα, ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο αίσθημα - αυτά, μοναχοί, είναι τα τρία αισθήματα. Για την άμεση γνώση, για την πλήρη κατανόηση, για την πλήρη εξάλειψη, για την εγκατάλειψη αυτών των τριών αισθημάτων, μοναχοί... κ.λπ... πρέπει να αναπτυχθεί αυτή η ευγενής οκταμελής οδός». Ένατη.

10.

Η ομιλία για την επιθυμία

170. «Αυτές, μοναχοί, είναι οι τρεις επιθυμίες. Ποια τρία; Ηδονική επιθυμία, επιθυμία για ύπαρξη, επιθυμία για μη ύπαρξη - αυτές, μοναχοί, είναι οι τρεις επιθυμίες. Για την άμεση γνώση, για την πλήρη κατανόηση, για την πλήρη εξάλειψη, για την εγκατάλειψη αυτών των τριών επιθυμιών, μοναχοί... κ.λπ... πρέπει να αναπτυχθεί αυτή η ευγενής οκταμελής οδός. Ποια είναι η ευγενής οκταμελής οδός; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός αναπτύσσει την ορθή άποψη, βασισμένη στην αποστασιοποίηση, βασισμένη στο μη πάθος, βασισμένη στην παύση, ωριμάζουσα στην αποδέσμευση... κ.λπ... αναπτύσσει την ορθή αυτοσυγκέντρωση, βασισμένη στην αποστασιοποίηση, βασισμένη στο μη πάθος, βασισμένη στην παύση, ωριμάζουσα στην αποδέσμευση. Για την άμεση γνώση, για την πλήρη κατανόηση, για την πλήρη εξάλειψη, για την εγκατάλειψη αυτών των τριών επιθυμιών, μοναχοί... κ.λπ... πρέπει να αναπτυχθεί αυτή η ευγενής οκταμελής οδός». Δέκατη.

11.

Η ομιλία για τη δίψα

171. «Αυτές, μοναχοί, είναι οι τρεις δίψες. Ποια τρία; Η δίψα για αισθησιακή ηδονή, η δίψα για ύπαρξη, η δίψα για ανυπαρξία. Για την άμεση γνώση, για την πλήρη κατανόηση, για την πλήρη εξάλειψη, για την εγκατάλειψη αυτών των τριών δίψων, μοναχοί... κ.λπ... με τελικό στόχο την απομάκρυνση της λαγνείας, με τελικό στόχο την απομάκρυνση του μίσους, με τελικό στόχο την απομάκρυνση της αυταπάτης... κ.λπ... βασισμένη στο αθάνατο, πορευόμενη προς το αθάνατο, με τελικό στόχο το αθάνατο... κ.λπ... επιρρεπή προς το Νιμπάνα, κεκλιμένη προς το Νιμπάνα, με κλίση προς το Νιμπάνα. Για την άμεση γνώση, για την πλήρη κατανόηση, για την πλήρη εξάλειψη, για την εγκατάλειψη αυτών των τριών δίψων, μοναχοί... κ.λπ... πρέπει να αναπτυχθεί αυτή η ευγενής οκταμελής οδός». Ενδέκατη.

Το κεφάλαιο της αναζήτησης έβδομο.

Αυτή είναι η σύνοψή του -

8.

Το κεφάλαιο για τις νοητικές πλημμύρες

1.

Η ομιλία για τη νοητική πλημμύρα

172. Προέλευση στη Σαβάττχι. «Υπάρχουν, μοναχοί, αυτές οι τέσσερις νοητικές πλημμύρες. Ποιοι τέσσερις; Η νοητική πλημμύρα της αισθησιακής ηδονής, η νοητική πλημμύρα του γίγνεσθαι, η νοητική πλημμύρα της λανθασμένης άποψης, η νοητική πλημμύρα της άγνοιας - αυτές, μοναχοί, είναι οι τέσσερις νοητικές πλημμύρες. Για την άμεση γνώση, για την πλήρη κατανόηση, για την πλήρη εξάλειψη, για την εγκατάλειψη αυτών των τεσσάρων νοητικών πλημμυρών, μοναχοί... κ.λπ... πρέπει να αναπτυχθεί αυτή η ευγενής οκταμελής οδός». Πρώτο.

2.

Η ομιλία για τη νοητική δέσμευση

173. «Υπάρχουν, μοναχοί, αυτές οι τέσσερις νοητικές δεσμεύσεις. Ποιοι τέσσερις; Η νοητική δέσμευση της αισθησιακής ηδονής, η νοητική δέσμευση του γίγνεσθαι, η νοητική δέσμευση της λανθασμένης άποψης, η νοητική δέσμευση της άγνοιας - αυτές, μοναχοί, είναι οι τέσσερις νοητικές δεσμεύσεις. Για την άμεση γνώση, για την πλήρη κατανόηση, για την πλήρη εξάλειψη, για την εγκατάλειψη αυτών των τεσσάρων νοητικών δεσμεύσεων, μοναχοί... κ.λπ... πρέπει να αναπτυχθεί αυτή η ευγενής οκταμελής οδός». Δεύτερο.

3.

Η ομιλία για την προσκόλληση

174. «Υπάρχουν αυτές οι τέσσερις προσκολλήσεις, μοναχοί. Ποιες τέσσερις; Προσκόλληση στις ηδονικές ευχαριστήσεις, προσκόλληση στις απόψεις, αγκίστρωση σε ηθικούς κανόνες και αυστηρότητες, προσκόλληση στη διδαχή για μόνιμο εαυτό - αυτές λοιπόν, μοναχοί, είναι οι τέσσερις προσκολλήσεις. Για την άμεση γνώση, για την πλήρη κατανόηση, για την πλήρη εξάλειψη, για την εγκατάλειψη αυτών των τεσσάρων προσκολλήσεων, μοναχοί... κ.λπ... πρέπει να αναπτυχθεί αυτή η ευγενής οκταμελής οδός». Τρίτη.

4.

Η ομιλία για τον νοητικό κόμβο

175. «Υπάρχουν, μοναχοί, αυτοί οι τέσσερις νοητικοί κόμβοι. Ποιοι τέσσερις; Η πλεονεξία είναι σωματικός κόμβος, ο θυμός είναι σωματικός κόμβος, η αγκίστρωση σε ηθικούς κανόνες και αυστηρότητες είναι σωματικός κόμβος, η δογματική πεποίθηση ότι «μόνο αυτό είναι η αλήθεια» είναι σωματικός κόμβος - αυτοί, μοναχοί, είναι οι τέσσερις νοητικοί κόμβοι. Για την άμεση γνώση, για την πλήρη κατανόηση, για την πλήρη εξάλειψη, για την εγκατάλειψη αυτών των τεσσάρων νοητικών κόμβων, μοναχοί... κ.λπ... πρέπει να αναπτυχθεί αυτή η ευγενής οκταμελής οδός». Τέταρτο.

5.

Η ομιλία για την υπολανθάνουσα τάση

176. «Υπάρχουν, μοναχοί, αυτές οι επτά υπολανθάνουσες τάσεις. Ποια είναι τα επτά; Η υπολανθάνουσα τάση για ηδονικό πάθος, η υπολανθάνουσα τάση για αποστροφή, η υπολανθάνουσα τάση για λανθασμένη άποψη, η υπολανθάνουσα τάση για σκεπτικιστική αμφιβολία, η υπολανθάνουσα τάση για αλαζονεία, η υπολανθάνουσα τάση πάθους για ύπαρξη, η υπολανθάνουσα τάση για άγνοια - αυτές, μοναχοί, είναι οι επτά υπολανθάνουσες τάσεις. Για την άμεση γνώση, για την πλήρη κατανόηση, για την πλήρη εξάλειψη, για την εγκατάλειψη αυτών των επτά υπολανθανουσών τάσεων, μοναχοί... κ.λπ... πρέπει να αναπτυχθεί αυτή η ευγενής οκταμελής οδός». Πέμπτο.

6.

Η ομιλία για τα είδη αισθησιακής ηδονής

177. «Αυτά είναι τα πέντε είδη αισθησιακής ηδονής, μοναχοί. Ποια πέντε; Υλικές μορφές αντιληπτές από το μάτι, επιθυμητές, ελκυστικές, ευχάριστες, αγαπητές, συνδεδεμένες με την αισθησιακή ηδονή, δελεαστικές· ήχοι αντιληπτοί από το αυτί... κ.λπ... οσμές αντιληπτές από τη μύτη... κ.λπ... γεύσεις αντιληπτές από τη γλώσσα... κ.λπ... απτά αντικείμενα αντιληπτά από το σώμα, επιθυμητά, ελκυστικά, ευχάριστα, αγαπητά, συνδεδεμένα με την αισθησιακή ηδονή, δελεαστικά - αυτά, μοναχοί, είναι τα πέντε είδη αισθησιακής ηδονής. Για την άμεση γνώση, για την πλήρη κατανόηση, για την πλήρη εξάλειψη, για την εγκατάλειψη αυτών των πέντε ειδών αισθησιακής ηδονής, μοναχοί... κ.λπ... πρέπει να αναπτυχθεί αυτή η ευγενής οκταμελής οδός». Έκτο.

7.

Η ομιλία για το νοητικό εμπόδιο

178. «Αυτά τα πέντε, μοναχοί, είναι νοητικά εμπόδια. Ποια πέντε; Το νοητικό εμπόδιο της ηδονικής επιθυμίας, το νοητικό εμπόδιο του θυμού, το νοητικό εμπόδιο της νωθρότητας και υπνηλίας, το νοητικό εμπόδιο της ανησυχίας και τύψης, το νοητικό εμπόδιο της σκεπτικιστικής αμφιβολίας - αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα πέντε νοητικά εμπόδια. Για την άμεση γνώση, για την πλήρη κατανόηση, για την πλήρη εξάλειψη, για την εγκατάλειψη αυτών των πέντε νοητικών εμποδίων, μοναχοί... κ.λπ... πρέπει να αναπτυχθεί αυτή η ευγενής οκταμελής οδός». Έβδομη.

8.

Η ομιλία για το συνάθροισμα της προσκόλλησης

179. «Αυτά είναι τα πέντε συναθροίσματα της προσκόλλησης, μοναχοί. Ποια πέντε; Δηλαδή: το συνάθροισμα της προσκόλλησης στην ύλη, το συνάθροισμα της προσκόλλησης στο αίσθημα, το συνάθροισμα της προσκόλλησης στην αντίληψη, το συνάθροισμα της προσκόλλησης στις δραστηριότητες, το συνάθροισμα της προσκόλλησης στη συνείδηση. Αυτά, μοναχοί, είναι τα πέντε συναθροίσματα της προσκόλλησης. Για την άμεση γνώση, για την πλήρη κατανόηση, για την πλήρη εξάλειψη, για την εγκατάλειψη αυτών των πέντε συναθροισμάτων της προσκόλλησης, μοναχοί... κ.λπ... πρέπει να αναπτυχθεί αυτή η ευγενής οκταμελής οδός». Όγδοη.

9.

Η ομιλία για τα κατώτερα

180. «Αυτοί οι πέντε, μοναχοί, είναι κατώτεροι νοητικοί δεσμοί. Ποια πέντε; Η άποψη περί ταυτότητας, η σκεπτικιστική αμφιβολία, η αγκίστρωση σε ηθικούς κανόνες και αυστηρότητες, η ηδονική επιθυμία, ο θυμός - αυτοί λοιπόν, μοναχοί, είναι οι πέντε κατώτεροι νοητικοί δεσμοί. Για την άμεση γνώση, για την πλήρη κατανόηση, για την πλήρη εξάλειψη, για την εγκατάλειψη αυτών των πέντε κατώτερων νοητικών δεσμών, μοναχοί... κ.λπ... πρέπει να αναπτυχθεί αυτή η ευγενής οκταμελής οδός». Ένατη.

10.

Η ομιλία για τα ανώτερα

181. «Αυτά τα πέντε, μοναχοί, είναι τα ανώτερα νοητικά δεσμά. Ποια πέντε; Το πάθος για λεπτοφυή υλική ύπαρξη, το πάθος για άυλη ύπαρξη, η αλαζονεία, η ανησυχία, η άγνοια - αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα πέντε ανώτερα νοητικά δεσμά. Για την άμεση γνώση, για την πλήρη κατανόηση, για την πλήρη εξάλειψη, για την εγκατάλειψη αυτών των πέντε ανώτερων νοητικών δεσμών, μοναχοί, πρέπει να αναπτυχθεί η ευγενής οκταμελής οδός. Ποια είναι η ευγενής οκταμελής οδός; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός αναπτύσσει την ορθή άποψη, βασισμένη στην αποστασιοποίηση... κ.λπ... αναπτύσσει την ορθή αυτοσυγκέντρωση, βασισμένη στην αποστασιοποίηση, βασισμένη στο μη πάθος, βασισμένη στην παύση, ωριμάζουσα στην αποδέσμευση. Για την άμεση γνώση, για την πλήρη κατανόηση, για την πλήρη εξάλειψη, για την εγκατάλειψη αυτών των πέντε ανώτερων νοητικών δεσμών, μοναχοί, πρέπει να αναπτυχθεί αυτή η ευγενής οκταμελής οδός».

«Αυτά τα πέντε, μοναχοί, είναι τα ανώτερα νοητικά δεσμά. Ποια πέντε; Το πάθος για λεπτοφυή υλική ύπαρξη, το πάθος για άυλη ύπαρξη, η αλαζονεία, η ανησυχία, η άγνοια - αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα πέντε ανώτερα νοητικά δεσμά. Για την άμεση γνώση, για την πλήρη κατανόηση, για την πλήρη εξάλειψη, για την εγκατάλειψη αυτών των πέντε ανώτερων νοητικών δεσμών, μοναχοί, πρέπει να αναπτυχθεί η ευγενής οκταμελής οδός. Ποια είναι η ευγενής οκταμελής οδός; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός αναπτύσσει την ορθή άποψη... κ.λπ... αναπτύσσει την ορθή αυτοσυγκέντρωση με τελικό στόχο την απομάκρυνση της λαγνείας, με τελικό στόχο την απομάκρυνση του μίσους, με τελικό στόχο την απομάκρυνση της αυταπάτης... βασισμένη στο αθάνατο, πορευόμενη προς το αθάνατο, με τελικό στόχο το αθάνατο... επιρρεπή προς το Νιμπάνα, κεκλιμένη προς το Νιμπάνα, με κλίση προς το Νιμπάνα. Για την άμεση γνώση, για την πλήρη κατανόηση, για την πλήρη εξάλειψη, για την εγκατάλειψη αυτών των πέντε ανώτερων νοητικών δεσμών, μοναχοί, πρέπει να αναπτυχθεί αυτή η ευγενής οκταμελής οδός». Δέκατη.

Το κεφάλαιο της νοητικής πλημμύρας όγδοο.

Αυτή είναι η σύνοψή του -

Σύνοψη των κεφαλαίων -

Η συλλογή της οδού πρώτη.