Τιμή στον Ευλογημένο, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο
Η συλλογή των συνδεδεμένων ομιλιών
Το βιβλίο με τους στίχους
1.
Συνδεδεμένες ομιλίες με Θεότητες
1.
Το κεφάλαιο για ένα καλάμι
1.
Η ομιλία για τη διάβαση της πλημμύρας
1.
Έτσι έχω ακούσει -
Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα.
Τότε κάποια θεότητα, αφού η νύχτα είχε προχωρήσει, με εξαιρετική ομορφιά, φωτίζοντας ολόκληρο το άλσος του Τζέτα, πλησίασε τον Ευλογημένο·
αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και στάθηκε στο πλάι.
Στεκόμενη στο πλάι, εκείνη η θεότητα είπε στον Ευλογημένο:
«Πώς εσύ, αγαπητέ, διέβης τη νοητική πλημμύρα;»
«Χωρίς να σταματώ, φίλε, χωρίς να αγωνίζομαι, διέβην τη νοητική πλημμύρα».
«Πώς όμως εσύ, αγαπητέ, χωρίς να σταματάς, χωρίς να αγωνίζεσαι, διέβης τη νοητική πλημμύρα;»
«Όταν, φίλε, σταματούσα, τότε βυθιζόμουν·
όταν, φίλε, αγωνιζόμουν, τότε παρασυρόμουν.
Έτσι, φίλε, χωρίς να σταματώ, χωρίς να αγωνίζομαι, διέβην τη νοητική πλημμύρα».
χωρίς να σταματά, χωρίς να αγωνίζεται, αυτόν που έχει διαβεί την προσκόλληση στον κόσμο».-
Αυτά είπε εκείνη η θεότητα. Ο Διδάσκαλος συμφώνησε. Τότε εκείνη η θεότητα - «Ο Διδάσκαλός μου συμφώνησε», αφού απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο, τον περιήλθε κρατώντας τον στα δεξιά της και εξαφανίστηκε ακριβώς εκεί.
2.
Η ομιλία για την απελευθέρωση
2.
Προέλευση στη Σαβάττχι.
Τότε κάποια θεότητα, αφού η νύχτα είχε προχωρήσει, με εξαιρετική ομορφιά, φωτίζοντας ολόκληρο το άλσος του Τζέτα, πλησίασε τον Ευλογημένο·
αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και στάθηκε στο πλάι.
Στεκόμενη στο πλάι, εκείνη η θεότητα είπε στον Ευλογημένο:
«Γνωρίζεις εσύ, αγαπητέ, την απελευθέρωση, την πλήρη απελευθέρωση, την αποστασιοποίηση των όντων;»
«Γνωρίζω, φίλε, την απελευθέρωση, την πλήρη απελευθέρωση, την αποστασιοποίηση των όντων».
«Πώς όμως εσύ, αγαπητέ, γνωρίζεις την απελευθέρωση, την πλήρη απελευθέρωση, την αποστασιοποίηση των όντων;»
«Με την πλήρη εξάλειψη της απόλαυσης της ύπαρξης, με την εξάλειψη της αντίληψης και της συνείδησης, με την παύση και τη γαλήνη των αισθημάτων - έτσι, φίλε, γνωρίζω την απελευθέρωση, την πλήρη απελευθέρωση, την αποστασιοποίηση των όντων».
3.
Η ομιλία για αυτό που οδηγείται
3.
Προέλευση στη Σαβάττχι.
Στεκόμενη στο πλάι, εκείνη η θεότητα είπε αυτόν τον στίχο κοντά στον Ευλογημένο:
για αυτόν που οδηγήθηκε στο γήρας δεν υπάρχει προστασία·
βλέποντας αυτόν τον κίνδυνο στον θάνατο,
ας κάνει κανείς αξιέπαινες πράξεις που φέρνουν ευτυχία».
για αυτόν που οδηγήθηκε στο γήρας δεν υπάρχει προστασία·
βλέποντας αυτόν τον κίνδυνο στον θάνατο,
ας εγκαταλείψει τα κοσμικά δελεάσματα, επιθυμώντας την ειρήνη».
4.
Η ομιλία για το πέρασμα
4.
Προέλευση στη Σαβάττχι.
Στεκόμενη στο πλάι, εκείνη η θεότητα είπε αυτόν τον στίχο κοντά στον Ευλογημένο:
οι φάσεις της ηλικίας σταδιακά εγκαταλείπουν·
βλέποντας αυτόν τον κίνδυνο στον θάνατο,
ας κάνει κανείς αξιέπαινες πράξεις που φέρνουν ευτυχία».
οι φάσεις της ηλικίας σταδιακά εγκαταλείπουν·
βλέποντας αυτόν τον κίνδυνο στον θάνατο,
ας εγκαταλείψει τα κοσμικά δελεάσματα, επιθυμώντας την ειρήνη».
5.
Η ομιλία για το πόσα πρέπει να κοπούν
5.
Προέλευση στη Σαβάττχι.
Στεκόμενη στο πλάι, εκείνη η θεότητα είπε αυτόν τον στίχο κοντά στον Ευλογημένο:
Πόσες προσκολλήσεις ξεπερνώντας ένας μοναχός, ονομάζεται διαβάτης των νοητικών πλημμυρών;»
Πέντε προσκολλήσεις ξεπερνώντας ένας μοναχός, ονομάζεται διαβάτης των νοητικών πλημμυρών.»
6.
Η ομιλία για την εγρήγορση
6.
Προέλευση στη Σαβάττχι.
Στεκόμενη στο πλάι, εκείνη η θεότητα είπε αυτόν τον στίχο κοντά στον Ευλογημένο:
Με πόσα συλλέγει σκόνη, με πόσα εξαγνίζεται;»
Με πέντε συλλέγει σκόνη, με πέντε εξαγνίζεται.»
7.
Η ομιλία για αυτό που δεν έχει κατανοηθεί
7.
Προέλευση στη Σαβάττχι.
Στεκόμενη στο πλάι, εκείνη η θεότητα είπε αυτόν τον στίχο κοντά στον Ευλογημένο:
κοιμισμένοι αυτοί δεν ξυπνούν, είναι καιρός για αυτούς να ξυπνήσουν».
αυτοφωτισμένοι, πλήρως απελευθερωμένοι μέσω της τελικής γνώσης, βαδίζουν ομαλά στο ανώμαλο».
8.
Η ομιλία για αυτό που έχει ξεχαστεί εντελώς
8.
Προέλευση στη Σαβάττχι.
Στεκόμενη στο πλάι, εκείνη η θεότητα είπε αυτόν τον στίχο κοντά στον Ευλογημένο:
κοιμισμένοι αυτοί δεν ξυπνούν, είναι καιρός για αυτούς να ξυπνήσουν».
αυτοφωτισμένοι, πλήρως απελευθερωμένοι μέσω της τελικής γνώσης, βαδίζουν ομαλά στο ανώμαλο».
9.
Η ομιλία για την επιθυμία για αλαζονεία
9.
Προέλευση στη Σαβάττχι.
Στεκόμενη στο πλάι, εκείνη η θεότητα είπε αυτόν τον στίχο κοντά στον Ευλογημένο:
δεν υπάρχει σοφία για τον μη-αυτοσυγκεντρωμένο·
αυτός που διαμένει μόνος στο δάσος αμελής,
δεν θα διαβεί στην πέρα όχθη της επικράτειας του θανάτου».
με καθαρό νου, πλήρως απελευθερωμένος παντού·
αυτός που διαμένει μόνος στο δάσος επιμελής,
αυτός θα διαβεί στην πέρα όχθη της επικράτειας του θανάτου».
10.
Η ομιλία για το δάσος
10.
Προέλευση στη Σαβάττχι.
Στεκόμενη στο πλάι, εκείνη η θεότητα απευθύνθηκε στον Ευλογημένο με στίχο:
αυτών που τρώνε ένα γεύμα, με τι η ομορφιά τους λάμπει;»
συντηρούνται με το παρόν, γι' αυτό η ομορφιά τους λάμπει».
με αυτά οι ανόητοι μαραίνονται, όπως πράσινο καλάμι κομμένο».
Το κεφάλαιο του καλαμιού είναι το πρώτο.
Αυτή είναι η σύνοψή του -
εγρήγορση, αυτοί που δεν κατανόησαν, αυτοί που ξέχασαν εντελώς, αυτός που επιθυμεί αλαζονεία·
το δάσος είναι το δέκατο, γι' αυτό λέγεται το κεφάλαιο.
2.
Το κεφάλαιο για τον κήπο της ευφροσύνης
1.
Η ομιλία για τον κήπο της ευφροσύνης
11.
Έτσι έχω ακούσει -
Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα.
Εκεί ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στους μοναχούς:
«Μοναχοί».
«Σεβάσμιε κύριε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον Ευλογημένο.
Ο Ευλογημένος είπε αυτό:
«Κάποτε στο παρελθόν, μοναχοί, κάποια θεότητα που ανήκε στους Τριάντα Τρεις, στο δάσος Νάνταμα, περιτριγυρισμένη από πλήθος ουράνιων νυμφών, προικισμένη και εφοδιασμένη με τα πέντε θεϊκά είδη αισθησιακής ηδονής, απολαμβάνοντας τη ζωή, εκείνη τη στιγμή είπε αυτόν τον στίχο:
την κατοικία των θεών-ανθρώπων, των ένδοξων Τριάντα Τριών".
Όταν αυτό ειπώθηκε, μοναχοί, κάποια θεότητα απάντησε σε εκείνη τη θεότητα με στίχο:
παροδικές είναι όλες οι δραστηριότητες, έχουσες τη φύση της έγερσης και της παρακμής·
αφού εγείρονται, καταπαύουν, ο κατευνασμός τους είναι ευτυχία».
2.
Η ομιλία για την ευχαρίστηση
12.
Προέλευση στη Σαβάττχι.
Στεκόμενη στο πλάι, εκείνη η θεότητα είπε αυτόν τον στίχο κοντά στον Ευλογημένο:
αυτός που έχει αγελάδες χαίρεται επίσης με τις αγελάδες·
οι προσκολλήσεις είναι η χαρά του ανθρώπου,
διότι αυτός που είναι χωρίς προσκολλήσεις δεν χαίρεται.»
αυτός που έχει αγελάδες θλίβεται επίσης με τις αγελάδες·
οι προσκολλήσεις είναι η θλίψη του ανθρώπου,
διότι αυτός που είναι χωρίς προσκολλήσεις δεν θλίβεται.»
3.
Η ομιλία για το ότι δεν υπάρχει κάτι ίσο με έναν γιο
13.
Προέλευση στη Σαβάττχι.
Στεκόμενη στο πλάι, εκείνη η θεότητα είπε αυτόν τον στίχο κοντά στον Ευλογημένο:
δεν υπάρχει λάμψη ίση με τον ήλιο, η θάλασσα είναι η υπέρτατη λίμνη».
δεν υπάρχει λάμψη ίση με τη σοφία, η βροχή πράγματι είναι η υπέρτατη λίμνη».
4.
Η ομιλία για την πολεμική κάστα
14.
«Ο πολεμιστής είναι ο άριστος των δίποδων, το βόδι των τετράποδων.
Η υπάκουη είναι η άριστη των συζύγων, και αυτός που υπακούει μεταξύ των γιων.»
5.
Η ομιλία για τον ήχο
15.
«Όταν ο μεσημεριανός χρόνος σταθεροποιείται, όταν τα πουλιά κάθονται ήσυχα,
το μεγάλο δάσος αντηχεί, αυτή η ευχαρίστηση μου έρχεται στον νου».
6.
Η ομιλία για τον ύπνο και τον λήθαργο
16.
«Ύπνος, λήθαργος, χασμουρητό, δυσαρέσκεια, νάρκη από το φαγητό.
αποβάλλοντάς τα με ενεργητικότητα, η ευγενής οδός εξαγνίζεται».
7.
Η ομιλία για το δύσκολο
17.
«Δύσκολος και δυσυπόμονος, για τον άπειρο ο ασκητισμός.
Σε κάθε βήμα θα βυθιζόταν, ακολουθώντας την εξουσία των λογισμών».
συγκεντρώνοντας ο μοναχός τους νοητικούς λογισμούς·
ανεξάρτητος, χωρίς να βλάπτει άλλον,
έχοντας επιτύχει το τελικό Νιμπάνα, ας μην κατηγορεί κανέναν».
8.
Η ομιλία για την ντροπή
18.
«Ένας άνθρωπος που συγκρατείται από την ντροπή, υπάρχει κάποιος τέτοιος στον κόσμο;
έχοντας φτάσει στο τέλος της δυστυχίας, βαδίζουν ομαλά στο ανώμαλο».
9.
Η ομιλία για την καλύβα
19.
Μήπως δεν έχεις απογόνους, μήπως είσαι ελεύθερος από δεσμά;»
Πράγματι δεν έχω απογόνους, πράγματι είμαι ελεύθερος από δεσμά».
Τι εννοώ για σένα απογόνους, τι εννοώ εγώ δεσμά;»
Τους γιους εννοείς απογόνους, την επιθυμία μου εννοείς δεσμά».
Καλό που δεν έχεις απογόνους, καλό που είσαι ελεύθερος από δεσμά».
10.
Η ομιλία για τον Σαμίντι
20.
Έτσι έχω ακούσει -
Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στο Ρατζάγκαχα, στο μοναστήρι Ταπόντα.
Τότε ο σεβάσμιος Σαμίντι, κοντά στο χάραμα της αυγής σηκώθηκε και πήγε στο Ταπόντα για να δροσίσει τα μέλη του.
Αφού δρόσισε τα μέλη του στο Ταπόντα και βγήκε, στάθηκε με έναν μόνο χιτώνα στεγνώνοντας τα μέλη του.
Τότε κάποια θεότητα, αφού η νύχτα είχε προχωρήσει, με εξαιρετική ομορφιά, φωτίζοντας ολόκληρο το Ταπόντα, πλησίασε τον σεβάσμιο Σαμίντι·
αφού πλησίασε, στεκόμενη στον αέρα, απευθύνθηκε στον σεβάσμιο Σαμίντι με στίχο:
αφού απολαύσεις, μοναχέ, ζήτα προσφερόμενη τροφή, μη σε προσπεράσει ο χρόνος».
γι' αυτό χωρίς να απολαύσω ζητώ προσφερόμενη τροφή, μη με προσπεράσει ο χρόνος».
Τότε εκείνη η θεότητα, αφού στάθηκε στη γη, είπε στον σεβάσμιο Σαμίντι: «Νέος εσύ, μοναχέ, αναχωρητής, νεανικός με κατάμαυρα μαλλιά, προικισμένος με ευλογημένη νεότητα, στην πρώτη περίοδο της ζωής, χωρίς να έχεις απολαύσει τις ηδονές. Απόλαυσε, μοναχέ, τις ανθρώπινες ηδονές· μην εγκαταλείψεις το ορατό εδώ και τώρα κυνηγώντας το μελλοντικό».
«Δεν εγκαταλείπω εγώ, φίλε, το ορατό εδώ και τώρα κυνηγώντας το μελλοντικό. Αλλά εγώ, φίλε, εγκαταλείπω το μελλοντικό κυνηγώντας το ορατό εδώ και τώρα. Διότι οι ηδονές, φίλε, έχουν δηλωθεί από τον Ευλογημένο ως μελλοντικές, με πολλή δυστυχία, με πολύ άγχος· ο κίνδυνος σε αυτές είναι περισσότερος. Αυτή η Διδασκαλία είναι ορατή εδώ και τώρα, άμεσα αποτελεσματική, προσκαλώντας κάποιον να έλθει και να δει, οδηγώντας εμπρός, κατανοητή ατομικά από τους νοήμονες».
«Και πώς, μοναχέ, οι ηδονές έχουν δηλωθεί από τον Ευλογημένο ως μελλοντικές, με πολλή δυστυχία, με πολύ άγχος, ο κίνδυνος σε αυτές είναι περισσότερος; Πώς αυτή η Διδασκαλία είναι ορατή εδώ και τώρα, άμεσα αποτελεσματική, προσκαλώντας κάποιον να έλθει και να δει, οδηγώντας εμπρός, κατανοητή ατομικά από τους νοήμονες;»
«Εγώ, φίλε, είμαι νέος, πρόσφατα αναχωρητής, μόλις ήρθα σε αυτή τη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή. Δεν μπορώ να το εξηγήσω αναλυτικά. Αυτός ο Ευλογημένος, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, διαμένει στο Ρατζάγκαχα, στο μοναστήρι Ταπόντα. Αφού πλησιάσεις εκείνον τον Ευλογημένο, ρώτησέ τον αυτό το θέμα. Όπως σου απαντήσει ο Ευλογημένος, έτσι να το θυμάσαι».
«Δεν είναι εύκολο, μοναχέ, εκείνος ο Ευλογημένος να προσεγγιστεί από εμάς, περιτριγυρισμένος από άλλες θεότητες με μεγάλη επιρροή. Αν όμως εσύ, μοναχέ, αφού πλησιάσεις εκείνον τον Ευλογημένο, τον ρωτήσεις αυτό το θέμα, κι εμείς θα έρθουμε για να ακούσουμε τη Διδασκαλία». «Ναι, φίλε», απάντησε ο σεβάσμιος Σαμίντι σε εκείνη τη θεότητα και πήγε εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο σεβάσμιος Σαμίντι είπε στον Ευλογημένο:
«Εδώ εγώ, σεβάσμιε κύριε, κοντά στο χάραμα της αυγής σηκώθηκα και πήγα στο Ταπόντα για να δροσίσω τα μέλη μου. Αφού δρόσισα τα μέλη μου στο Ταπόντα και βγήκα, στάθηκα με έναν μόνο χιτώνα στεγνώνοντας τα μέλη μου. Τότε, σεβάσμιε κύριε, κάποια θεότητα, αφού η νύχτα είχε προχωρήσει, με εξαιρετική ομορφιά, φωτίζοντας ολόκληρο το Ταπόντα, πλησίασε εμένα· αφού πλησίασε, στεκόμενη στον αέρα, μου απευθύνθηκε με αυτόν τον στίχο:
αφού απολαύσεις, μοναχέ, ζήτα προσφερόμενη τροφή, μη σε προσπεράσει ο χρόνος».
Όταν αυτό ειπώθηκε, εγώ, σεβάσμιε κύριε, απάντησα σε εκείνη τη θεότητα με στίχο:
γι' αυτό χωρίς να απολαύσω ζητώ προσφερόμενη τροφή, μη με προσπεράσει ο χρόνος».
Τότε, σεβάσμιε κύριε, εκείνη η θεότητα, αφού στάθηκε στη γη, μου είπε: "Νέος εσύ, μοναχέ, αναχωρητής, νεανικός με κατάμαυρα μαλλιά, προικισμένος με ευλογημένη νεότητα, στην πρώτη περίοδο της ζωής, χωρίς να έχεις απολαύσει τις ηδονές. Απόλαυσε, μοναχέ, τις ανθρώπινες ηδονές· μην εγκαταλείψεις το ορατό εδώ και τώρα κυνηγώντας το μελλοντικό".
Όταν αυτό ειπώθηκε, σεβάσμιε κύριε, είπα σε εκείνη τη θεότητα: "Εγώ όμως, φίλε, δεν εγκαταλείπω το ορατό εδώ και τώρα κυνηγώντας το μελλοντικό· αλλά εγώ, φίλε, εγκαταλείπω το μελλοντικό κυνηγώντας το ορατό εδώ και τώρα. Διότι οι ηδονές, φίλε, έχουν δηλωθεί από τον Ευλογημένο ως μελλοντικές, με πολλή δυστυχία, με πολύ άγχος· ο κίνδυνος σε αυτές είναι περισσότερος. Αυτή η Διδασκαλία είναι ορατή εδώ και τώρα, άμεσα αποτελεσματική, προσκαλώντας κάποιον να έλθει και να δει, οδηγώντας εμπρός, κατανοητή ατομικά από τους νοήμονες".
Όταν αυτό ειπώθηκε, σεβάσμιε κύριε, εκείνη η θεότητα μου είπε: "Και πώς, μοναχέ, οι ηδονές έχουν δηλωθεί από τον Ευλογημένο ως μελλοντικές, με πολλή δυστυχία, με πολύ άγχος· ο κίνδυνος σε αυτές είναι περισσότερος; Πώς αυτή η Διδασκαλία είναι ορατή εδώ και τώρα, άμεσα αποτελεσματική, προσκαλώντας κάποιον να έλθει και να δει, οδηγώντας εμπρός, κατανοητή ατομικά από τους νοήμονες;" Όταν αυτό ειπώθηκε, σεβάσμιε κύριε, είπα σε εκείνη τη θεότητα: "Εγώ, φίλε, είμαι νέος, πρόσφατα αναχωρητής, μόλις ήρθα σε αυτή τη Διδασκαλία και τη μοναστική διαγωγή· δεν μπορώ να το εξηγήσω αναλυτικά. Αυτός ο Ευλογημένος, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, διαμένει στο Ρατζάγκαχα, στο μοναστήρι Ταπόντα. Αφού πλησιάσεις εκείνον τον Ευλογημένο, ρώτησέ τον αυτό το θέμα. Όπως σου απαντήσει ο Ευλογημένος, έτσι να το θυμάσαι".
Όταν αυτό ειπώθηκε, σεβάσμιε κύριε, εκείνη η θεότητα μου είπε: "Δεν είναι εύκολο, μοναχέ, για εμάς να πλησιάσουμε εκείνον τον Ευλογημένο, περιτριγυρισμένο από άλλες θεότητες με μεγάλη επιρροή. Αν όμως εσύ, μοναχέ, αφού πλησιάσεις εκείνον τον Ευλογημένο, τον ρωτήσεις αυτό το θέμα, κι εμείς θα έρθουμε για να ακούσουμε τη Διδασκαλία". Αν, σεβάσμιε κύριε, είναι αληθινά τα λόγια εκείνης της θεότητας, εκείνη η θεότητα είναι ακριβώς εδώ, όχι μακριά».
Όταν αυτό ειπώθηκε, εκείνη η θεότητα είπε στον σεβάσμιο Σαμίντι: «Ρώτησε, μοναχέ, ρώτησε, μοναχέ, ό,τι έχω επιτύχει».
Τότε ο Ευλογημένος απευθύνθηκε σε εκείνη τη θεότητα με στίχους:
μη κατανοώντας πλήρως το ονομαζόμενο, έρχονται υπό τον ζυγό του θανάτου.
διότι αυτό δεν υπάρχει για εκείνον, με το οποίο κάποιος θα τον κατηγορούσε, αυτό δεν υπάρχει σε εκείνον·
αν κατανοείς, πες το, θεότητα».
«Δεν κατανοώ, σεβάσμιε κύριε, αναλυτικά το νόημα αυτού που ειπώθηκε συνοπτικά από τον Ευλογημένο. Καλώς, σεβάσμιε κύριε, ας μου μιλήσει ο Ευλογημένος έτσι ώστε να κατανοήσω αναλυτικά το νόημα αυτού που ειπώθηκε συνοπτικά από τον Ευλογημένο».
όποιος φαντάζεται, αυτός θα διαφωνούσε με αυτό·
μη κλονιζόμενος στις τρεις διακρίσεις,
ίσος ή ανώτερος δεν υπάρχει για εκείνον·
αν κατανοείς, πες το, θεότητα».
«Ούτε αυτού, σεβάσμιε κύριε, που ειπώθηκε συνοπτικά από τον Ευλογημένο κατανοώ αναλυτικά το νόημα. Καλώς, σεβάσμιε κύριε, ας μου μιλήσει ο Ευλογημένος έτσι ώστε να κατανοήσω αναλυτικά το νόημα αυτού που ειπώθηκε συνοπτικά από τον Ευλογημένο».
αυτόν με κομμένους τους νοητικούς κόμβους, χωρίς ταραχή, χωρίς επιθυμία, αναζητώντας δεν τον βρήκαν·
θεοί και άνθρωποι εδώ ή εκεί, στους παραδείσους ή σε όλες τις κατοικίες·
αν κατανοείς, πες το, θεότητα».
«Αυτού, σεβάσμιε κύριε, που ειπώθηκε συνοπτικά από τον Ευλογημένο κατανοώ έτσι αναλυτικά το νόημα:
ή με το σώμα οτιδήποτε σε ολόκληρο τον κόσμο·
εγκαταλείποντας τις ηδονές, μνήμων και ενσυνείδητος,
να μην ακολουθεί τον πόνο που συνδέεται με το ανώφελο».
Το κεφάλαιο της Νανδάνα είναι το δεύτερο.
Αυτή είναι η σύνοψή του -
πολεμιστής και ηχώντας και, υπνηλία-λήθαργος και δύσκολο·
ντροπή, καλύβα ένατο, δέκατο ειπώθηκε με τον Σαμίντι.
3.
Το κεφάλαιο για ένα ξίφος
1.
Η ομιλία για το δόρυ
21.
Προέλευση στη Σαβάττχι.
Στεκόμενη στο πλάι, εκείνη η θεότητα είπε αυτόν τον στίχο κοντά στον Ευλογημένο:
για την εγκατάλειψη του ηδονικού πάθους, μνήμων ο μοναχός ας περιπλανιέται».
για την εγκατάλειψη της άποψης περί ταυτότητας, μνήμων ο μοναχός ας περιπλανιέται».
2.
Η ομιλία για το άγγιγμα
22.
για αυτό αυτόν που αγγίζει αγγίζει, αυτόν που βλάπτει τον αβλαβή».
αγνό άτομο χωρίς νοητική κηλίδα·
σε αυτόν ακριβώς τον αδαή επιστρέφει το κακό,
όπως λεπτοφυής σκόνη πεταμένη αντίθετα στον άνεμο».
3.
Η ομιλία για τα πλεγμένα μαλλιά
23.
Αυτό εσένα, Γκόταμα, ρωτώ, ποιος θα ξεμπλέξει αυτό το πλέγμα;»
Ενεργητικός, συνετός μοναχός, αυτός θα ξεμπλέξει αυτό το πλέγμα.
Αυτοί που έχουν εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές, οι Άξιοι, αυτών έχει ξεμπλεχτεί το πλέγμα.
Η αισθητηριακή πρόσκρουση και η αντίληψη της υλικής μορφής, εδώ αυτό το πλέγμα κόβεται».
4.
Η ομιλία για τη συγκράτηση του νου
24.
«Από όπου κι αν συγκρατούσε τον νου,
αυτός που από παντού συγκρατεί τον νου,
αυτός από παντού απελευθερώνεται από τη δυστυχία».
όχι τον νου που έχει φτάσει σε κατάσταση αυτοσυγκράτησης·
από όπου κι αν προκύπτει το κακό,
από εκεί πρέπει να συγκρατεί τον νου».
5.
Η ομιλία για τον Άξιο
25.
θα μπορούσε αυτός να πει "εγώ λέω",
θα μπορούσε αυτός να πει "σε μένα λένε";»
που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές, που φέρει το τελευταίο σώμα·
θα μπορούσε αυτός να πει "εγώ λέω",
θα μπορούσε αυτός να πει "σε μένα λένε"·
γνωρίζοντας την κοινή ονομασία στον κόσμο, ο επιδέξιος,
αυτός θα μιλούσε μόνο με συμβατική έκφραση.»
που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές, που φέρει το τελευταίο σώμα·
μήπως άραγε αυτός ο μοναχός, προσεγγίζοντας την αλαζονεία,
θα μπορούσε να πει "εγώ λέω"·
θα μπορούσε αυτός να πει "σε μένα λένε";»
όλοι οι νοητικοί κόμβοι της αλαζονείας έχουν διαλυθεί·
αυτός ο σοφός έχει υπερβεί τη φαντασίωση,
θα μπορούσε αυτός να πει "εγώ λέω".
γνωρίζοντας την κοινή ονομασία στον κόσμο, ο επιδέξιος·
αυτός θα μιλούσε μόνο με συμβατική έκφραση.»
6.
Η ομιλία για το φως
26.
Ερχόμενοι να ρωτήσουμε τον Ευλογημένο, πώς να το γνωρίσουμε εμείς;»
Την ημέρα λάμπει ο ήλιος, τη νύχτα φέγγει η σελήνη.
Ο Αυτοφωτισμένος είναι ο άριστος αυτών που λάμπουν, αυτή είναι η ανυπέρβλητη λάμψη».
7.
Η ομιλία για τη λίμνη
27.
πού η νοητικότητα και η υλικότητα παύουν εντελώς;»
από εκεί οι ροές επιστρέφουν, εκεί ο κύκλος των επαναγεννήσεων δεν περιστρέφεται·
εκεί η νοητικότητα και η υλικότητα παύουν εντελώς».
8.
Η ομιλία για τον μεγάλο πλούτο
28.
αλληλοεπιθυμούν, ακόρεστοι στις ηδονές.
ποιοι εδώ εγκατέλειψαν την επιθυμία, ποιοι στον κόσμο είναι χωρίς ανησυχία;»
αφού εγκατέλειψαν τη λαγνεία και το μίσος, και αφού απαλλάχθηκαν από την άγνοια·
αυτοί που έχουν εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές, οι Άξιοι, αυτοί στον κόσμο είναι χωρίς ανησυχία».
9.
Η ομιλία για τους τέσσερις τροχούς
29.
γεννημένο στη λάσπη, μεγάλε ήρωα, πώς θα υπάρξει διέξοδος;»
ξεριζώνοντας την επιθυμία μαζί με τη ρίζα της, έτσι θα υπάρξει διέξοδος».
10.
Η ομιλία για τα πόδια της αντιλόπης
30.
λιοντάρι, μοναχικό, ελέφαντα, χωρίς προσδοκία για τις ηδονές·
πλησιάζοντας ρωτάμε, πώς απελευθερώνεται κανείς από τη δυστυχία;»
εδώ την επιθυμία απαλλάσσοντας, έτσι απελευθερώνεται κανείς από τη δυστυχία.»
Το κεφάλαιο του δόρατος είναι το τρίτο.
Αυτή είναι η σύνοψή του -
με τον Άξιο, φως, λίμνες, με τον πολύ πλούσιο και·
με τέσσερις τροχούς ένατο, με πόδια αντιλόπης αυτά τα δέκα.
4.
Το κεφάλαιο για την ομάδα Σατούλαπα
1.
Η ομιλία για τους αγαθούς
31.
Έτσι έχω ακούσει -
Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα.
Τότε πολλές θεότητες από την ομάδα των Σατουλλαπακάγικα, αφού η νύχτα είχε προχωρήσει, με εξαιρετική ομορφιά, φωτίζοντας ολόκληρο το άλσος του Τζέτα, πλησίασαν τον Ευλογημένο·
αφού πλησίασαν, απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο και στάθηκαν στο πλάι.
Στεκόμενη στο πλάι, μια θεότητα είπε αυτόν τον στίχο κοντά στον Ευλογημένο:
γνωρίζοντας την Άριστη Διδασκαλία των αγαθών, γίνεται κανείς καλύτερος, όχι χειρότερος.»
Τότε μια άλλη θεότητα είπε αυτόν τον στίχο κοντά στον Ευλογημένο:
γνωρίζοντας την Άριστη Διδασκαλία των αγαθών, αποκτάται σοφία, όχι από αλλού.»
Τότε μια άλλη θεότητα είπε αυτόν τον στίχο κοντά στον Ευλογημένο:
γνωρίζοντας την Άριστη Διδασκαλία των αγαθών, δεν θρηνεί κανείς ανάμεσα στους θρηνούντες.»
Τότε μια άλλη θεότητα είπε αυτόν τον στίχο κοντά στον Ευλογημένο:
γνωρίζοντας την Άριστη Διδασκαλία των αγαθών, λάμπει κανείς ανάμεσα στους συγγενείς.»
Τότε μια άλλη θεότητα είπε αυτόν τον στίχο κοντά στον Ευλογημένο:
γνωρίζοντας την Άριστη Διδασκαλία των αγαθών, τα όντα πηγαίνουν σε καλό προορισμό.»
Τότε μια άλλη θεότητα είπε αυτόν τον στίχο κοντά στον Ευλογημένο:
γνωρίζοντας την Άριστη Διδασκαλία των αγαθών, τα όντα παραμένουν σε διαρκή ευτυχία.»
Τότε μια άλλη θεότητα είπε στον Ευλογημένο: «Ποιανού άραγε, Ευλογημένε, είναι καλά ειπωμένο;» Όλων σας είναι καλά ειπωμένο κατά μία έννοια, αλλά ακούστε και εμένα:
γνωρίζοντας την Άριστη Διδασκαλία των αγαθών, απελευθερώνεται κανείς από κάθε δυστυχία.»
Αυτά είπε ο Ευλογημένος. Ευχαριστημένες εκείνες οι θεότητες, αφού απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο, τον περιήλθαν κρατώντας τον στα δεξιά τους και εξαφανίστηκαν ακριβώς εκεί.
2.
Η ομιλία για την τσιγκουνιά
32.
Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα.
Τότε πολλές θεότητες από την ομάδα των Σατουλλαπακάγικα, αφού η νύχτα είχε προχωρήσει, με εξαιρετική ομορφιά, φωτίζοντας ολόκληρο το άλσος του Τζέτα, πλησίασαν τον Ευλογημένο·
αφού πλησίασαν, απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο και στάθηκαν στο πλάι.
Στεκόμενη στο πλάι, μια θεότητα είπε αυτόν τον στίχο κοντά στον Ευλογημένο:
από αυτόν που επιθυμεί αξιέπαινη πράξη, πρέπει να δίνεται από αυτόν που γνωρίζει».
Τότε μια άλλη θεότητα είπε αυτούς τους στίχους κοντά στον Ευλογημένο:
η πείνα και η δίψα, την οποία φοβάται ο τσιγκούνης·
αυτή ακριβώς αγγίζει τον αδαή, σε αυτόν τον κόσμο και στον άλλο.
οι αξιέπαινες πράξεις στον μεταθανάτιο κόσμο, γίνονται υποστήριξη για τα έμβια όντα».
Τότε μια άλλη θεότητα είπε αυτούς τους στίχους κοντά στον Ευλογημένο:
αυτοί που δίνουν από τα λίγα, αυτή είναι η αιώνια αρχή.
η προσφορά που δίνεται από τα λίγα, μετριέται ίση με χίλια».
Τότε μια άλλη θεότητα είπε αυτούς τους στίχους κοντά στον Ευλογημένο:
οι μη αγαθοί δεν μιμούνται, η αρχή των αγαθών είναι δυσκολοακολούθητη.
οι μη αγαθοί πηγαίνουν στην κόλαση, οι αγαθοί είναι κατευθυνόμενοι στον ευδαιμονικό κόσμο».
Τότε μια άλλη θεότητα είπε αυτό στον Ευλογημένο: «Ποιανού άραγε, Ευλογημένε, είναι καλά ειπωμένο;»
«Όλων σας είναι καλά ειπωμένο κατά μία έννοια· αλλά ακούστε και εμένα:
και συντηρεί τη σύζυγο, δίνοντας από τα λίγα·
εκατό χιλιάδες που θυσιάζουν χιλιάδες,
ούτε ένα κλάσμα δεν αξίζουν αυτού του είδους».
Τότε μια άλλη θεότητα απευθύνθηκε στον Ευλογημένο με στίχο:
δεν ισούται σε αξία με αυτό που δόθηκε δίκαια;
Πώς εκατό χιλιάδες που θυσιάζουν χιλιάδες,
ούτε ένα κλάσμα δεν αξίζουν αυτού του είδους».
αφού έκοψαν, αφού σκότωσαν και αφού προκάλεσαν θλίψη·
εκείνη η προσφορά με δακρυσμένα πρόσωπα, με τιμωρία,
δεν ισούται σε αξία με αυτό που δόθηκε δίκαια.
ούτε ένα κλάσμα δεν αξίζουν αυτού του είδους».
3.
Η ομιλία για το καλό
33.
Προέλευση στη Σαβάττχι.
Τότε πολλές θεότητες από την ομάδα των Σατουλλαπακάγικα, αφού η νύχτα είχε προχωρήσει, με εξαιρετική ομορφιά, φωτίζοντας ολόκληρο το άλσος του Τζέτα, πλησίασαν τον Ευλογημένο·
αφού πλησίασαν, απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο και στάθηκαν στο πλάι.
Στεκόμενη στο πλάι, μια θεότητα εξέφρασε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο κοντά στον Ευλογημένο:
εξαιτίας της τσιγκουνιάς και της αμέλειας, έτσι η δωρεά δεν δίνεται·
από αυτόν που επιθυμεί αξιέπαινη πράξη, πρέπει να δίνεται από αυτόν που γνωρίζει».
Τότε μια άλλη θεότητα εξέφρασε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο κοντά στον Ευλογημένο:
αλλά και από τα λίγα είναι καλή η δωρεά».
η προσφορά που δίνεται από τα λίγα, μετριέται ίση με χίλια».
Τότε μια άλλη θεότητα εξέφρασε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο κοντά στον Ευλογημένο:
αλλά και με πίστη είναι καλή η δωρεά».
ακόμη και λίγοι όντας νικούν πολλούς·
αν κάποιος με πίστη δίνει ακόμη και λίγα,
γι' αυτό ακριβώς αυτός γίνεται ευτυχισμένος στην επόμενη ζωή».
Τότε μια άλλη θεότητα εξέφρασε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο κοντά στον Ευλογημένο:
και με πίστη είναι καλή η δωρεά· αλλά και από νόμιμα αποκτημένα είναι καλή η δωρεά».
ένα ον από αυτά που αποκτήθηκαν με εργασία και ενεργητικότητα·
αυτός υπερβαίνοντας τον ποταμό Βεταρανί του Γιάμα,
φτάνει ο θνητός σε θεϊκές θέσεις».
Τότε μια άλλη θεότητα εξέφρασε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο κοντά στον Ευλογημένο:
και με πίστη είναι καλή η δωρεά· από νόμιμα αποκτημένα επίσης καλή είναι η δωρεά·
αλλά και με διάκριση η δωρεά επίσης καλή είναι η δωρεά».
αυτοί που είναι άξιοι προσφορών εδώ στον κόσμο των ζωντανών·
σε αυτούς τα δοσμένα έχουν μεγάλο καρπό,
όπως σπόροι σπαρμένοι σε καλό χωράφι».
Τότε μια άλλη θεότητα εξέφρασε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο κοντά στον Ευλογημένο:
και με πίστη είναι καλή η δωρεά· από νόμιμα αποκτημένα επίσης καλή είναι η δωρεά·
με διάκριση η δωρεά επίσης καλή είναι η δωρεά· αλλά και ο αυτοέλεγχος απέναντι στα έμβια όντα είναι καλός».
από φόβο κατηγορίας από άλλους δεν κάνουν κακό·
τον δειλό επαινούν, όχι τον γενναίο εκεί,
διότι οι αγαθοί από φόβο δεν κάνουν κακό».
Τότε μια άλλη θεότητα είπε στον Ευλογημένο: «Ποιανού άραγε, Ευλογημένε, είναι καλά ειπωμένο;»
«Όλων σας είναι καλά ειπωμένο κατά μία έννοια, αλλά ακούστε και εμένα:
αλλά από τη δωρεά η κατάσταση της Διδασκαλίας είναι καλύτερη·
διότι στο παρελθόν και σε παλαιότερους χρόνους οι αγαθοί,
με σοφία έφτασαν στο Νιμπάνα».
4.
Η ομιλία για το «δεν υπάρχουν»
34.
Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα.
Τότε πολλές θεότητες από την ομάδα των Σατουλλαπακάγικα, αφού η νύχτα είχε προχωρήσει, με εξαιρετική ομορφιά, φωτίζοντας ολόκληρο το άλσος του Τζέτα, πλησίασαν τον Ευλογημένο·
αφού πλησίασαν, απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο και στάθηκαν στο πλάι.
Στεκόμενη στο πλάι, μια θεότητα είπε αυτόν τον στίχο κοντά στον Ευλογημένο:
υπάρχουν εδώ επιθυμητά πράγματα στα οποία είναι δέσμιος·
σε αυτά αμελής, τη μη-επιστροφή,
δεν φτάνει ο άνθρωπος από την επικράτεια του θανάτου.»
με την απομάκρυνση της επιθυμίας, η απομάκρυνση της δυστυχίας·
με την απομάκρυνση της δυστυχίας, η απομάκρυνση του πόνου.»
το πάθος για σκέψεις είναι η ηδονή του ανθρώπου·
τα ποικίλα πράγματα παραμένουν έτσι ακριβώς στον κόσμο,
αλλά εδώ οι σοφοί απομακρύνουν την επιθυμία.
ας υπερβεί κάθε νοητικό δεσμό·
αυτόν που δεν προσκολλάται στη νοητικότητα και υλικότητα,
τον μη κατέχοντα τίποτα, δεν τον ακολουθούν οι πόνοι.
έκοψε την επιθυμία εδώ στη νοητικότητα και υλικότητα·
αυτόν με κομμένους τους νοητικούς κόμβους, χωρίς ταραχή, χωρίς επιθυμία,
αναζητώντας δεν τον βρήκαν·
θεοί και άνθρωποι εδώ ή εκεί,
στους παραδείσους ή σε όλες τις κατοικίες.»
θεοί και άνθρωποι εδώ ή εκεί·
τον ύψιστο μεταξύ των ανθρώπων, αυτόν που πράττει για το καλό των ανθρώπων,
όσοι τον προσκυνούν, αυτοί είναι αξιέπαινοι.»
που προσκυνούν αυτόν τον πραγματικά απελευθερωμένο·
έχοντας γνωρίσει τη Διδασκαλία, έχοντας εγκαταλείψει τη σκεπτικιστική αμφιβολία,
αυτοί που έχουν υπερβεί την προσκόλληση είναι επίσης εκείνοι οι μοναχοί».
5.
Η ομιλία για αυτούς που ψάχνουν σφάλματα
35.
Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα.
Τότε πολλές θεότητες με σκοπό την εύρεση σφάλματος, αφού η νύχτα είχε προχωρήσει, με εξαιρετική ομορφιά, φωτίζοντας ολόκληρο το άλσος του Τζέτα, πλησίασαν τον Ευλογημένο·
αφού πλησίασαν, στάθηκαν στον αέρα.
Στεκόμενη στον αέρα, μια θεότητα είπε αυτόν τον στίχο κοντά στον Ευλογημένο:
εξαπατώντας, σαν απατεώνας, αυτό που απολαμβάνει είναι κλεμμένο.
αυτόν που δεν κάνει αλλά μιλάει, οι σοφοί τον αναγνωρίζουν πλήρως».
δυνατό να ακολουθήσει αυτή την πρακτική που είναι σταθερή·
με την οποία οι σοφοί απελευθερώνονται, οι διαλογιστές, από τα δεσμά του Μάρα.
έχοντας γνωρίσει, οι σοφοί κατασβέστηκαν, έχοντας διαβεί την προσκόλληση στον κόσμο».
Τότε εκείνες οι θεότητες, αφού στάθηκαν στη γη, αφού έπεσαν με το κεφάλι τους στα πόδια του Ευλογημένου, είπαν στον Ευλογημένο: «Ένα σφάλμα μας κατέλαβε, σεβάσμιε κύριε, σαν αδαείς, σαν συγχυσμένες, σαν φαύλες, που νομίσαμε ότι μπορούσαμε να προσβάλουμε τον Ευλογημένο. Ας δεχθεί ο Ευλογημένος, σεβάσμιε κύριε, το σφάλμα μας ως σφάλμα, για αυτοσυγκράτηση στο μέλλον». Τότε ο Ευλογημένος εκδήλωσε ένα χαμόγελο. Τότε εκείνες οι θεότητες, δυσαρεστημένες ακόμη περισσότερο, ανέβηκαν στον αέρα. Μια θεότητα είπε αυτόν τον στίχο κοντά στον Ευλογημένο:
με εκνευρισμό μέσα του, βαρυνόμενος από μίσος, αυτός δένει την έχθρα πάνω του».
οι έχθρες δεν θα καταλάγιαζαν, με τι θα ήταν κανείς επιδέξιος εδώ;»
ποιος δεν περιπίπτει σε σύγχυση, και ποιος είναι σοφός, πάντα μνήμων;»
αυτού τα σφάλματα δεν υπάρχουν, αυτός δεν έχει παράπτωμα·
αυτός δεν περιπίπτει σε σύγχυση, αυτός πράγματι είναι ο σοφός, πάντα μνήμων».
Αυτός που έχει εκνευρισμό μέσα του, που θεωρεί το μίσος βαρύ, αυτός δεσμεύει την έχθρα·
Εκείνη την έχθρα δεν την απολαμβάνω, δέχομαι την ομολογία σας».
6.
Η ομιλία για την πίστη
36.
Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα.
Τότε πολλές θεότητες από την ομάδα των Σατουλλαπακάγικα, αφού η νύχτα είχε προχωρήσει, με εξαιρετική ομορφιά, φωτίζοντας ολόκληρο το άλσος του Τζέτα, πλησίασαν τον Ευλογημένο·
αφού πλησίασαν, απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο και στάθηκαν στο πλάι.
Στεκόμενη στο πλάι, μια θεότητα είπε αυτόν τον στίχο κοντά στον Ευλογημένο:
αν δεν παραμένει στην απιστία·
φήμη και δόξα γίνονται δικά του,
και πηγαίνει στον παράδεισο αφήνοντας το σώμα.»
Τότε μια άλλη θεότητα είπε αυτούς τους στίχους κοντά στον Ευλογημένο:
ας υπερβεί κάθε νοητικό δεσμό·
αυτόν που δεν προσκολλάται στη νοητικότητα και υλικότητα,
τον μη κατέχοντα τίποτα, δεν τον ακολουθούν οι προσκολλήσεις.»
αλλά ο ευφυής την επιμέλεια προστατεύει σαν τον ανώτερο θησαυρό.
διότι ο επιμελής που διαλογίζεται, φτάνει στην υπέρτατη ευδαιμονία.»
7.
Η ομιλία για τον κατάλληλο χρόνο
37.
Έτσι έχω ακούσει -
Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στους Σάκκα, στην Καπιλαβάττχου, στο Μεγάλο Δάσος, με μια μεγάλη Κοινότητα μοναχών, περίπου πεντακόσιους μοναχούς, όλοι τους Άξιοι·
και από δέκα κοσμικά συστήματα θεότητες ως επί το πλείστον είχαν συγκεντρωθεί για να δουν τον Ευλογημένο και την Κοινότητα των μοναχών.
Τότε σε τέσσερις θεότητες που ανήκαν στις Αγνές Διαμονές ήρθε αυτή η σκέψη:
«Αυτός ο Ευλογημένος διαμένει στους Σάκκα, στην Καπιλαβάττχου, στο Μεγάλο Δάσος, με μια μεγάλη Κοινότητα μοναχών, περίπου πεντακόσιους μοναχούς, όλοι τους Άξιοι·
και από δέκα κοσμικά συστήματα θεότητες ως επί το πλείστον είχαν συγκεντρωθεί για να δουν τον Ευλογημένο και την Κοινότητα των μοναχών.
Γιατί να μην πάμε κι εμείς προς τον Ευλογημένο·
αφού πλησιάσουμε, να πούμε ο καθένας έναν στίχο κοντά στον Ευλογημένο».
Τότε εκείνες οι θεότητες - όπως ακριβώς ένας δυνατός άνδρας θα άπλωνε το λυγισμένο χέρι του ή θα λύγιζε το απλωμένο χέρι του, ακριβώς έτσι - εξαφανίστηκαν από τους θεούς των Αγνών Διαμονών και εμφανίστηκαν μπροστά στον Ευλογημένο. Τότε εκείνες οι θεότητες, αφού απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο, στάθηκαν στο πλάι. Στεκόμενη στο πλάι, μια θεότητα είπε αυτόν τον στίχο κοντά στον Ευλογημένο:
Ήρθαμε σε αυτή τη συνάθροιση της Διδασκαλίας, για να δούμε την αήττητη Κοινότητα».
Τότε μια άλλη θεότητα είπε αυτόν τον στίχο κοντά στον Ευλογημένο:
Όπως ηνίοχος κρατώντας τα ηνία, οι σοφοί προστατεύουν τις ικανότητές τους».
Τότε μια άλλη θεότητα είπε αυτόν τον στίχο κοντά στον Ευλογημένο:
Αυτοί περιφέρονται αγνοί, άσπιλοι, με όραση, καλά δαμασμένοι, νεαροί ελέφαντες».
Τότε μια άλλη θεότητα είπε αυτόν τον στίχο κοντά στον Ευλογημένο:
Αφού εγκαταλείψουν το ανθρώπινο σώμα, θα συμπληρώσουν το σύνολο των θεών».
8.
Η ομιλία για την αγκίδα
38.
Έτσι έχω ακούσει -
Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στο Ρατζάγκαχα, στο πάρκο ελαφιών Μαντακούτσι.
Εκείνη την περίοδο το πόδι του Ευλογημένου είχε τρυπηθεί από αγκάθι.
Έντονα αισθήματα συνέβαιναν στον Ευλογημένο, σωματικά αισθήματα οδυνηρά, έντονα, σκληρά, δριμέα, δυσάρεστα, μη ευχάριστα·
αυτά ο Ευλογημένος, μνήμων και με πλήρη επίγνωση, υπέμεινε χωρίς να ταλαιπωρείται.
Τότε ο Ευλογημένος, αφού έστρωσε τον διπλό χιτώνα διπλωμένο στα τέσσερα, ξάπλωσε στη δεξιά πλευρά σε στάση λιονταριού, με το ένα πόδι πάνω στο άλλο, μνήμων και με πλήρη επίγνωση.
Τότε επτακόσιες θεότητες από την ομάδα των Σατουλλαπακάγικα, αφού η νύχτα είχε προχωρήσει, με εξαιρετική ομορφιά, φωτίζοντας ολόκληρο το Μαντακούτσι, πλησίασαν τον Ευλογημένο· αφού πλησίασαν, απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο και στάθηκαν στο πλάι. Στεκόμενη στο πλάι, μια θεότητα εξέφρασε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο κοντά στον Ευλογημένο: «Πράγματι ελέφαντας, κύριε, είναι ο ασκητής Γκόταμα· και με τη φύση ελέφαντα τα σωματικά αισθήματα που εγέρθηκαν, οδυνηρά, έντονα, σκληρά, δριμέα, δυσάρεστα, μη ευχάριστα, μνήμων και με πλήρη επίγνωση υπομένει χωρίς να ταλαιπωρείται».
Τότε μια άλλη θεότητα εξέφρασε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο κοντά στον Ευλογημένο: «Πράγματι λιοντάρι, κύριε, είναι ο ασκητής Γκόταμα· και με τη φύση λιονταριού τα σωματικά αισθήματα που εγέρθηκαν, οδυνηρά, έντονα, σκληρά, δριμέα, δυσάρεστα, μη ευχάριστα, μνήμων και με πλήρη επίγνωση υπομένει χωρίς να ταλαιπωρείται».
Τότε μια άλλη θεότητα εξέφρασε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο κοντά στον Ευλογημένο: «Πράγματι ευγενές άλογο, κύριε, είναι ο ασκητής Γκόταμα· και με τη φύση ευγενούς αλόγου τα σωματικά αισθήματα που εγέρθηκαν, οδυνηρά, έντονα, σκληρά, δριμέα, δυσάρεστα, μη ευχάριστα, μνήμων και με πλήρη επίγνωση υπομένει χωρίς να ταλαιπωρείται».
Τότε μια άλλη θεότητα εξέφρασε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο κοντά στον Ευλογημένο: «Πράγματι ταύρος, κύριε, είναι ο ασκητής Γκόταμα· και με τη φύση ταύρου τα σωματικά αισθήματα που εγέρθηκαν, οδυνηρά, έντονα, σκληρά, δριμέα, δυσάρεστα, μη ευχάριστα, μνήμων και με πλήρη επίγνωση υπομένει χωρίς να ταλαιπωρείται».
Τότε μια άλλη θεότητα εξέφρασε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο κοντά στον Ευλογημένο: «Πράγματι υποζύγιο, κύριε, είναι ο ασκητής Γκόταμα· και με τη φύση υποζυγίου τα σωματικά αισθήματα που εγέρθηκαν, οδυνηρά, έντονα, σκληρά, δριμέα, δυσάρεστα, μη ευχάριστα, μνήμων και με πλήρη επίγνωση υπομένει χωρίς να ταλαιπωρείται».
Τότε μια άλλη θεότητα εξέφρασε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο κοντά στον Ευλογημένο: «Πράγματι δαμασμένος, κύριε, είναι ο ασκητής Γκόταμα· και με τη φύση δαμασμένου τα σωματικά αισθήματα που εγέρθηκαν, οδυνηρά, έντονα, σκληρά, δριμέα, δυσάρεστα, μη ευχάριστα, μνήμων και με πλήρη επίγνωση υπομένει χωρίς να ταλαιπωρείται».
Τότε μια άλλη θεότητα εξέφρασε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο κοντά στον Ευλογημένο: «Δες την αυτοσυγκέντρωση καλά αναπτυγμένη και τη συνείδηση καλά απελευθερωμένη, ούτε κλίνουσα προς τα εμπρός ούτε κλίνουσα προς τα πίσω ούτε καταπιεσμένη με προσπάθεια και εμποδισμένη. Όποιος νομίζει ότι πρέπει να ξεπεράσει έναν τέτοιο άνδρα-ελέφαντα, άνδρα-λιοντάρι, άνδρα-ευγενές άλογο, άνδρα-ταύρο, άνδρα-υποζύγιο, άνδρα-δαμασμένο, τι άλλο θα μπορούσε να είναι αυτό παρά έλλειψη ενόρασης;»
και ο νους τους δεν είναι πλήρως απελευθερωμένος, κατώτερης φύσης αυτοί δεν φτάνουν στην πέρα όχθη.
και ο νους τους δεν είναι πλήρως απελευθερωμένος, κατώτερης φύσης αυτοί δεν φτάνουν στην πέρα όχθη.
αυτός που διαμένει μόνος στο δάσος αμελής, δεν θα διαβεί στην πέρα όχθη της επικράτειας του θανάτου».
αυτός που διαμένει μόνος στο δάσος επιμελής, αυτός θα διαβεί στην πέρα όχθη της επικράτειας του θανάτου».
9.
Η πρώτη ομιλία για την κόρη του Παντζούνα
39.
Έτσι έχω ακούσει -
Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Βεσάλι, στο Μεγάλο Δάσος, στην Αίθουσα με το Αετωματικό Στέγαστρο.
Τότε η Κοκανάντα, κόρη του Πατζούννα, αφού η νύχτα είχε προχωρήσει, με εξαιρετική ομορφιά, φωτίζοντας ολόκληρο το Μεγάλο Δάσος, πλησίασε τον Ευλογημένο·
αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και στάθηκε στο πλάι.
Στεκόμενη στο πλάι, εκείνη η θεότητα, η Κοκανάντα, κόρη του Πατζούννα, είπε αυτούς τους στίχους κοντά στον Ευλογημένο:
εγώ η Κοκανάντα προσκυνώ, η Κοκανάντα, κόρη του Πατζούννα.
τώρα εγώ η ίδια γνωρίζω αυτοπροσώπως, καθώς ο σοφός, ο Καλότυχος, διδάσκει.
πηγαίνουν στη φρικτή Ρορούβα, βιώνουν πόνο για μακρύ χρόνο.
αφού εγκαταλείψουν το ανθρώπινο σώμα, θα συμπληρώσουν το σύνολο των θεών».
10.
Η ομιλία για τη δεύτερη κόρη του Παντζούννα
40.
Έτσι έχω ακούσει -
Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Βεσάλι, στο Μεγάλο Δάσος, στην Αίθουσα με το Αετωματικό Στέγαστρο.
Τότε η Τσουλακοκανάντα, κόρη του Πατζούννα, αφού η νύχτα είχε προχωρήσει, με εξαιρετική ομορφιά, φωτίζοντας ολόκληρο το Μεγάλο Δάσος, πλησίασε τον Ευλογημένο·
αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και στάθηκε στο πλάι.
Στεκόμενη στο πλάι, εκείνη η θεότητα, η Τσουλακοκανάντα, κόρη του Πατζούννα, είπε αυτούς τους στίχους κοντά στον Ευλογημένο:
προσκυνώντας τον Βούδα και τη Διδασκαλία, είπε αυτούς τους στίχους γεμάτους νόημα.
θα πω συνοπτικά το νόημα, όσο έχω κατανοήσει με τον νου.
ή με το σώμα οτιδήποτε σε ολόκληρο τον κόσμο·
εγκαταλείποντας τις ηδονές, μνήμων και ενσυνείδητος,
να μην ακολουθεί τον πόνο που συνδέεται με το ανώφελο».
Το κεφάλαιο της ομάδας Σατουλλαπακαγίκα είναι το τέταρτο.
Αυτή είναι η σύνοψή του -
η πίστη, ο κατάλληλος χρόνος, το κομματάκι, και οι δύο κόρες του Πατζούννα.
5.
Το κεφάλαιο για τον φλεγόμενο
1.
Η ομιλία για τον φλεγόμενο
41.
Έτσι έχω ακούσει -
Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα.
Τότε κάποια θεότητα, αφού η νύχτα είχε προχωρήσει, με εξαιρετική ομορφιά, φωτίζοντας ολόκληρο το άλσος του Τζέτα, πλησίασε τον Ευλογημένο·
αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και στάθηκε στο πλάι.
Στεκόμενη στο πλάι, εκείνη η θεότητα είπε αυτούς τους στίχους κοντά στον Ευλογημένο:
αυτό γίνεται για το όφελός του, όχι αυτό που καίγεται εκεί.
ας βγάζει έξω με δωρεά· το δοσμένο είναι καλά βγαλμένο.
κλέφτες αρπάζουν, βασιλιάδες, φωτιά καίει, χάνεται.
γνωρίζοντας αυτό ο ευφυής, ας απολαμβάνει και ας δίνει·
αφού δώσει και απολαύσει σύμφωνα με τη δύναμή του·
ακατηγόρητος πηγαίνει στον ουράνιο τόπο.»
2.
Η ομιλία για το τι δίνοντας
42.
Τι δίνοντας δίνει ευτυχία, τι δίνοντας δίνει όραση;
Και ποιος δίνει τα πάντα; Πες μου αυτό που ρωτήθηκες».
Αυτός που δίνει όχημα δίνει ευτυχία· αυτός που δίνει φως δίνει όραση.
Αυτός που δίνει το αθάνατο είναι αυτός που καθοδηγεί στη Διδασκαλία».
3.
Η ομιλία για την τροφή
43.
τότε ποιος είναι εκείνος ο δαίμονας, που δεν απολαμβάνει την τροφή;»
αυτή ακριβώς η τροφή τον ακολουθεί, σε αυτόν τον κόσμο και στον άλλο.
οι αξιέπαινες πράξεις στον μεταθανάτιο κόσμο, γίνονται υποστήριξη για τα έμβια όντα».
4.
Η ομιλία για τη μία ρίζα
44.
Τον ωκεανό με δώδεκα δίνες, την άβυσσο διέβη ο σοφός.»
5.
Η ομιλία για τον ανώτερο
45.
Αυτόν κοιτάξτε, τον παντογνώστη, τον σοφό, τον μεγάλο σοφό που βαδίζει στο ευγενές μονοπάτι».
6.
Η ομιλία για την ουράνια νύμφη
46.
το δάσος που ονομάζεται Μοχάνα, πώς θα υπάρξει διέξοδος;»
το άρμα ονομάζεται αθόρυβο, εξοπλισμένο με τους τροχούς της Διδασκαλίας.
τη Διδασκαλία εγώ αποκαλώ αμαξηλάτη, με την ορθή άποψη να προπορεύεται.
αυτός πράγματι με αυτό το όχημα, φτάνει κοντά στο Νιμπάνα».
7.
Η ομιλία για τον φυτευτή δέντρων
47.
Εδραιωμένοι στη Διδασκαλία, τέλειοι στην ηθική, ποιοι άνθρωποι πηγαίνουν στον παράδεισο;»
και αίθουσες ποτού και πηγάδια, όσοι δίνουν κατοικία.
εδραιωμένοι στη Διδασκαλία, τέλειοι στην ηθική, αυτοί οι άνθρωποι πηγαίνουν στον παράδεισο».
8.
Η ομιλία για το Τζεταβάνα
48.
κατοικημένο από τον βασιλιά της Διδασκαλίας, που γεννά χαρά σε μένα.
με αυτά οι θνητοί εξαγνίζονται, όχι με το σόι ή τον πλούτο.
ας εξετάζει συνετά τη Διδασκαλία, έτσι εκεί εξαγνίζεται.
ακόμη και ένας μοναχός που έχει υπερβεί, αυτό θα ήταν το ανώτατο».
9.
Η ομιλία για την τσιγκουνιά
49.
άνθρωποι που δημιουργούν εμπόδια σε άλλους που δίνουν.
Ερχόμενοι να ρωτήσουμε τον Ευλογημένο, πώς να το γνωρίσουμε εμείς;»
άνθρωποι που δημιουργούν εμπόδια σε άλλους που δίνουν.
αν έρθουν σε ανθρώπινη ύπαρξη, σε φτωχή οικογένεια γεννιούνται.
από άλλους ελπίζουν οι ανόητοι, αλλά ούτε αυτό δεν αποκτούν·
στην παρούσα ζωή αυτό είναι το επακόλουθο, και στον επόμενο κόσμο κακότυχος προορισμός».
όσοι εδώ έχοντας αποκτήσει ανθρώπινη ύπαρξη, είναι γενναιόδωροι, χωρίς τσιγκουνιά.
ποιο είναι το επακόλουθο για αυτούς, και ποιος ο επόμενος κόσμος·
Ερχόμενοι να ρωτήσουμε τον Ευλογημένο, πώς να το γνωρίσουμε εμείς;»
με πίστη στον Βούδα και στη Διδασκαλία, και στην Κοινότητα με έντονο σεβασμό·
αυτοί λάμπουν στους ευδαιμονικούς κόσμους, όπου επαναγεννιούνται.
ρούχο, τροφή, απόλαυση, παιχνίδι, όπου χωρίς δυσκολία αποκτώνται.
στην παρούσα ζωή αυτό είναι το επακόλουθο, και στον επόμενο κόσμο καλότυχος προορισμός».
10.
Η ομιλία για τον Γκατίκαρα
50.
με εξαλειμμένο πάθος και μίσος, έχουν διαβεί την προσκόλληση στον κόσμο».
Ποιοι αφήνοντας το ανθρώπινο σώμα, ξεπέρασαν τις θεϊκές δεσμεύσεις;»
ο Μπαντίγια και ο Κχαντάντεβα, και ο Μπαχουράγγι και ο Σινγκίγια·
αυτοί αφήνοντας το ανθρώπινο σώμα, ξεπέρασαν τις θεϊκές δεσμεύσεις».
τίνος τη Διδασκαλία γνωρίζοντας, έκοψαν τα δεσμά της ύπαρξης;»
του οποίου τη Διδασκαλία γνωρίζοντας, έκοψαν τα δεσμά της ύπαρξης.
αυτή τη Διδασκαλία σου γνωρίζοντας εδώ, έκοψαν τα δεσμά της ύπαρξης».
τίνος τη Διδασκαλία γνωρίζοντας, μιλάς τέτοια ομιλία;»
φροντιστής μητέρας και πατέρα ήμουν, λαϊκός ακόλουθος του Κάσσαπα.
ήμουν συγχωριανός σου, ήμουν παλιά φίλος σου.
με εξαλειμμένο πάθος και μίσος, που έχουν διαβεί την προσκόλληση στον κόσμο».
αγγειοπλάστης ήσουν παλιά, στη Βεκαλίνγκα κατασκευαστής δοχείων·
«Απέχοντας από τη συνουσία, ασκούμενος στην άγια ζωή, πνευματικός·
ήσουν συγχωριανός μου, ήσουν παλιά φίλος μου».
και των δύο με αναπτυγμένο εαυτό, που φέρουν το τελευταίο σώμα».
Το κεφάλαιο της φωτιάς είναι το πέμπτο.
Αυτή είναι η σύνοψή του -
Η νύμφη, το δάσος, η φύτευση, αυτό, με τσιγκουνιά ο Γκατίκαρα.
6.
Το κεφάλαιο για τα γηρατειά
1.
Η ομιλία για τα γηρατειά
51.
Τι είναι το κόσμημα των ανθρώπων, τι είναι δύσκολο να αρπαχτεί από κλέφτες;»
η σοφία είναι το κόσμημα των ανθρώπων, η αξιέπαινη πράξη είναι δύσκολο να αρπαχτεί από κλέφτες».
2.
Η ομιλία για το αγέραστο
52.
Τι είναι το κόσμημα των ανθρώπων, τι δεν μπορεί να αρπαχτεί από κλέφτες;»
η σοφία είναι το κόσμημα των ανθρώπων, η αξιέπαινη πράξη δεν μπορεί να αρπαχτεί από κλέφτες».
3.
Η ομιλία για τον φίλο
53.
Ποιος είναι φίλος αυτού που έχει ανάγκη, ποιος είναι φίλος για τη μελλοντική ζωή;»
Ο σύντροφος αυτού που έχει ανάγκη, γίνεται φίλος ξανά και ξανά·
Οι αξιέπαινες πράξεις που έκανε κανείς ο ίδιος, αυτές είναι φίλος για τη μελλοντική ζωή».
4.
Η ομιλία για το θέμα
54.
Από τι ζουν τα όντα, όσα έμβια εξαρτώνται από τη γη;»
Από τη βροχή ζουν τα όντα, όσα έμβια εξαρτώνται από τη γη».
5.
Η πρώτη ομιλία για τον άνθρωπο
55.
Τι εισήλθε στον κύκλο των επαναγεννήσεων, τι είναι ο μεγάλος φόβος του;»
Το ον εισήλθε στον κύκλο των επαναγεννήσεων, η δυστυχία είναι ο μεγάλος φόβος του».
6.
Η δεύτερη ομιλία για τον άνθρωπο
56.
Τι εισήλθε στον κύκλο των επαναγεννήσεων, από τι δεν απελευθερώνεται;»
Το ον εισήλθε στον κύκλο των επαναγεννήσεων, από τη δυστυχία δεν απελευθερώνεται».
7.
Η τρίτη ομιλία για τον άνθρωπο
57.
Τι εισήλθε στον κύκλο των επαναγεννήσεων, τι είναι ο τελικός σκοπός του;»
Το ον εισήλθε στον κύκλο των επαναγεννήσεων, η πράξη είναι ο τελικός σκοπός του».
8.
Η ομιλία για τον παράδρομο
58.
Τι είναι ο ρύπος της άγιας ζωής, τι είναι το λουτρό χωρίς νερό;»
Η γυναίκα είναι ο ρύπος της άγιας ζωής, σε αυτήν προσκολλάται η γενιά·
Ο αυστηρός ασκητισμός και η άγια ζωή, αυτό είναι το λουτρό χωρίς νερό».
9.
Η δεύτερη ομιλία
59.
Σε τι αφοσιωμένος ο θνητός, απελευθερώνεται από κάθε δυστυχία;»
αφοσιωμένος στη Νιμπάνα ο θνητός, απελευθερώνεται από κάθε δυστυχία.»
10.
Η ομιλία για τον ποιητή
60.
Σε τι βασίζονται οι στροφές, τι είναι η κατοικία των στροφών;»
Στο όνομα βασίζονται οι στροφές, ο ποιητής είναι η κατοικία των στροφών».
Το κεφάλαιο του γήρατος είναι το έκτο.
Αυτή είναι η σύνοψή του -
Παράδρομος και δεύτερο και, με τον ποιητή συμπληρώθηκε το κεφάλαιο.
7.
Το κεφάλαιο για την υπερίσχυση
1.
Η ομιλία για το όνομα
61.
Σε ποιο ένα πράγμα όλα υποτάσσονται;»
στο όνομα, αυτό το ένα πράγμα, όλα υποτάσσονται».
2.
Η ομιλία για τη συνείδηση
62.
Σε ποιο ένα πράγμα όλα υποτάσσονται;»
στη συνείδηση, το ένα πράγμα, όλα υποτάσσονται.»
3.
Η ομιλία για την επιθυμία
63.
Σε ποιο ένα πράγμα όλα υποτάσσονται;»
Στην επιθυμία, αυτό το ένα πράγμα, όλα υποτάσσονται.»
4.
Η ομιλία για τον νοητικό δεσμό
64.
Με την εγκατάλειψη τίνος, λέγεται Νιμπάνα;»
Με την εγκατάλειψη της επιθυμίας, λέγεται Νιμπάνα.»
5.
Η ομιλία για τον δεσμό
65.
Με την εγκατάλειψη τίνος, κόβει κανείς όλα τα δεσμά;»
Με την εγκατάλειψη της επιθυμίας, κόβει κανείς όλα τα δεσμά.»
6.
Η ομιλία για τον αυτοκαταστραμμένο
66.
Από ποιο βέλος διαπερνάται, από τι καπνίζει πάντα;»
Από το βέλος της επιθυμίας διαπερνάται, από τον πόθο καπνίζει πάντα.»
7.
Η ομιλία για το παγιδευμένο
67.
Από τι κλείνεται ο κόσμος, σε τι είναι εδραιωμένος ο κόσμος;»
Από τον θάνατο κλείνεται ο κόσμος, στη δυστυχία είναι εδραιωμένος ο κόσμος.»
8.
Η ομιλία για το κλεισμένο
68.
Από τι ανυψώνεται ο κόσμος, από τι περιστοιχίζεται;»
Από την επιθυμία ανυψώνεται ο κόσμος, από το γήρας περιστοιχίζεται.»
9.
Η ομιλία για την επιθυμία
69.
Με την εγκατάλειψη τίνος, κόβει κανείς όλα τα δεσμά;»
Με την εγκατάλειψη της επιθυμίας, κόβει κανείς όλα τα δεσμά.»
10.
Η ομιλία για τον κόσμο
70.
Σε τι ο κόσμος προσκολλάται, σε τι ο κόσμος ταλαιπωρείται;»
Στα έξι ακριβώς προσκολλάται, στα έξι ο κόσμος ταλαιπωρείται.»
Το κεφάλαιο της περιόδου είναι το έβδομο.
Αυτή είναι η σύνοψή του -
χτυπημένος, τρυπημένος, κλεισμένος, επιθυμία, με τον κόσμο αυτά τα δέκα.
8.
Το κεφάλαιο για τη θανάτωση
1.
Η ομιλία για τη θανάτωση
71.
Προέλευση στη Σαβάττχι.
Στεκόμενη στο πλάι, εκείνη η θεότητα απευθύνθηκε στον Ευλογημένο με στίχο:
Ποιου ενός πράγματος τη θανάτωση εγκρίνεις, Γκόταμα;»
της οργής με τη δηλητηριώδη ρίζα, με τη γλυκιά κορυφή, θεότητα·
τη θανάτωση οι ευγενείς επαινούν, διότι αφού την κόψει δεν θλίβεται».
2.
Η ομιλία για το άρμα
72.
Τι είναι το διακριτικό σημάδι του βασιλείου, τι είναι το διακριτικό σημάδι της γυναίκας;»
Ο βασιλιάς είναι το διακριτικό σημάδι του βασιλείου, ο σύζυγος είναι το διακριτικό σημάδι της γυναίκας».
3.
Η ομιλία για τον πλούτο
73.
Τι πράγματι είναι η πιο γλυκιά από τις γεύσεις, ποιον τρόπο ζωής λένε ότι είναι ο ανώτερος;»
η αλήθεια πράγματι είναι η πιο γλυκιά από τις γεύσεις, τη ζωή με σοφία λένε ότι είναι η ανώτερη».
4.
Η ομιλία για τη βροχή
74.
Τι είναι το άριστο από αυτά που βαδίζουν, τι είναι το άριστο από αυτά που μιλούν;»
Οι αγελάδες είναι οι άριστες από αυτά που βαδίζουν, ο γιος είναι ο άριστος από αυτά που μιλούν».
Η Κοινότητα είναι η άριστη από αυτά που βαδίζουν, ο Βούδας είναι ο άριστος από αυτά που μιλούν».
5.
Η ομιλία για τους φοβισμένους
75.
και η οδός που διδάχθηκε με πολλά επίπεδα;
Σε ρωτώ, Γκόταμα ευρείας σοφίας,
σε τι εδραιωμένος δεν θα φοβόταν τον μεταθανάτιο κόσμο;»
μη κάνοντας κακά με το σώμα·
κατοικώντας σε σπίτι με άφθονο φαγητό και ποτό,
πιστός, ευγενικός, μοιραζόμενος, γενναιόδωρος·
εδραιωμένος σε αυτές τις τέσσερις αρχές,
εδραιωμένος στη Διδασκαλία δεν θα φοβόταν τον μεταθανάτιο κόσμο.»
6.
Η ομιλία για αυτό που δεν γερνά
76.
Τι είναι το εμπόδιο των νοητικών καταστάσεων, τι είναι η φθορά νύχτας και ημέρας;
Τι είναι ο ρύπος της άγιας ζωής, τι είναι το λουτρό χωρίς νερό;
Ερχόμενοι να ρωτήσουμε τον Ευλογημένο, πώς να το γνωρίσουμε εμείς;»
Η λαγνεία ονομάζεται παράδρομος.
Η γυναίκα είναι ο ρύπος της άγιας ζωής, σε αυτήν προσκολλάται η γενιά·
Ο αυστηρός ασκητισμός και η άγια ζωή, αυτό είναι το λουτρό χωρίς νερό.
Η τεμπελιά και η αμέλεια, η έλλειψη εργατικότητας, η έλλειψη αυτοελέγχου·
Ο ύπνος και ο λήθαργος, αυτές οι έξι τρύπες, εντελώς αυτές να αποφύγει».
7.
Η ομιλία για την κυριαρχία
77.
Τι είναι ο ρύπος του μαχαιριού στον κόσμο, τι είναι η πληγή στον κόσμο;
Ποιον που έρχεται ξανά και ξανά, οι σοφοί απολαμβάνουν;»
Η οργή είναι ο ρύπος του μαχαιριού στον κόσμο, οι κλέφτες είναι η πληγή στον κόσμο.
Τον ασκητή που έρχεται ξανά και ξανά, οι σοφοί απολαμβάνουν».
8.
Η ομιλία για την ηδονή
78.
Τι καλό θα έπρεπε να εκφέρει, και τι κακόβουλο να μην αφήνει να βγει;»
καλή ομιλία θα έπρεπε να εκφέρει, και κακόβουλη να μην αφήνει να βγει».
9.
Η ομιλία για τα εφόδια
79.
Τι παρασύρει τον άνθρωπο, τι είναι δύσκολο να εγκαταλειφθεί στον κόσμο;
Σε τι είναι δέσμια τα πολλά όντα, όπως το πουλί στην παγίδα;»
Η επιθυμία παρασύρει τον άνθρωπο, η επιθυμία είναι δύσκολο να εγκαταλειφθεί στον κόσμο·
Δέσμια στην επιθυμία τα πολλά όντα, όπως το πουλί στην παγίδα».
10.
Η ομιλία για το φως
80.
Τι είναι σύντροφος στην εργασία αυτών που ζουν μαζί, τι είναι ο τρόπος ζωής του;
Από τι ζουν τα όντα, όσα έμβια εξαρτώνται από τη γη;»
Οι αγελάδες είναι σύντροφοι στην εργασία αυτών που ζουν μαζί, το άροτρο είναι ο τρόπος ζωής του.
Από τη βροχή ζουν τα όντα, όσα έμβια εξαρτώνται από τη γη».
11.
Ομιλία για τη μη-διαμάχη
81.
Ποιοι εδώ κατανοούν πλήρως την επιθυμία, ποιων η ελευθερία είναι για πάντα.
Ποιον εδώ κατώτερο στη γέννηση, αποδίδουν σεβασμό οι πολεμιστές;»
Οι ασκητές κατανοούν πλήρως την επιθυμία, των ασκητών η ελευθερία είναι για πάντα.
Τον ασκητή εδώ κατώτερο στη γέννηση, αποδίδουν σεβασμό οι πολεμιστές».
Το κεφάλαιο του κόψιμου είναι το όγδοο.
Αυτή είναι η σύνοψή του -
Ο κύριος, η ηδονή, τα εφόδια, το φως και με τη μη-διαμάχη.
Η συλλογή των θεοτήτων ολοκληρώθηκε.