3.

Το κεφάλαιο για τους περιπλανώμενους ασκητές

1.

Η ομιλία στον Βάτσα για την τριπλή αληθινή γνώση

185. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Βεσάλι, στο Μεγάλο Δάσος, στην Αίθουσα με το Αετωματικό Στέγαστρο. Εκείνη την περίοδο ο περιπλανώμενος ασκητής Βατσαγκόττα διέμενε στο πάρκο περιπλανώμενων ασκητών Εκαπουνταρίκα. Τότε ο Ευλογημένος, αφού ντύθηκε το πρωί και πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες του, μπήκε στη Βεσάλι για προσφερόμενη τροφή. Τότε στον Ευλογημένο ήρθε αυτή η σκέψη: «Είναι πολύ νωρίς ακόμα για να περπατήσω στη Βεσάλι για προσφερόμενη τροφή· Γιατί να μην πάω στο πάρκο περιπλανώμενων ασκητών Εκαπουνταρίκα, εκεί όπου βρίσκεται ο περιπλανώμενος ασκητής Βατσαγκόττα;» Τότε ο Ευλογημένος πήγε στο πάρκο περιπλανώμενων ασκητών Εκαπουνταρίκα, εκεί όπου βρισκόταν ο περιπλανώμενος ασκητής Βατσαγκόττα. Ο περιπλανώμενος ασκητής Βατσαγκόττα είδε τον Ευλογημένο να έρχεται από μακριά. Αφού είδε τον Ευλογημένο, είπε: «Ελάτε, Σεβάσμιε Κύριε, Ευλογημένε. Καλώς ήρθατε, Σεβάσμιε Κύριε, Ευλογημένε. Μετά από πολύ καιρό, Σεβάσμιε Κύριε, ο Ευλογημένος βρήκε την ευκαιρία, δηλαδή να έρθει εδώ. Καθίστε, Σεβάσμιε Κύριε, Ευλογημένε, αυτό το κάθισμα είναι προετοιμασμένο». Ο Ευλογημένος κάθισε στο προετοιμασμένο κάθισμα. Και ο περιπλανώμενος ασκητής Βατσαγκόττα, αφού πήρε κάποιο χαμηλό κάθισμα, κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο περιπλανώμενος ασκητής Βατσαγκόττα είπε στον Ευλογημένο: «Έχω ακούσει αυτό, σεβάσμιε κύριε - 'Ο ασκητής Γκόταμα είναι παντογνώστης, βλέπει τα πάντα, διακηρύσσει πλήρη γνώση και ενόραση: είτε περπατώ είτε στέκομαι είτε κοιμάμαι είτε είμαι ξύπνιος, η γνώση και η ενόραση είναι συνεχώς και αδιάκοπα παρούσα σε μένα'. Εκείνοι, σεβάσμιε κύριε, που είπαν έτσι - 'Ο ασκητής Γκόταμα είναι παντογνώστης, βλέπει τα πάντα, διακηρύσσει πλήρη γνώση και ενόραση: είτε περπατώ είτε στέκομαι είτε κοιμάμαι είτε είμαι ξύπνιος, η γνώση και η ενόραση είναι συνεχώς και αδιάκοπα παρούσα σε μένα', μήπως αυτοί, σεβάσμιε κύριε, λένε αυτό που έχει πει ο Ευλογημένος, και δεν συκοφαντούν τον Ευλογημένο με ψέματα, και εξηγούν σύμφωνα με τη Διδασκαλία, και καμία εύλογη επίκριση δεν οδηγεί σε αξιόμεμπτη θέση;» «Εκείνοι, Βάτσα, που είπαν έτσι - 'Ο ασκητής Γκόταμα είναι παντογνώστης, βλέπει τα πάντα, διακηρύσσει πλήρη γνώση και ενόραση: είτε περπατώ είτε στέκομαι είτε κοιμάμαι είτε είμαι ξύπνιος, η γνώση και η ενόραση είναι συνεχώς και αδιάκοπα παρούσα σε μένα', αυτοί δεν λένε αυτό που έχω πει, αλλά με συκοφαντούν με ψέματα και ανυπόστατα πράγματα».

186. «Πώς όμως απαντώντας εμείς, σεβάσμιε κύριε, θα λέμε αυτό που έχει πει ο Ευλογημένος, και δεν θα συκοφαντούμε τον Ευλογημένο με ψέματα, και θα εξηγούμε σύμφωνα με τη Διδασκαλία, και καμία εύλογη επίκριση δεν θα οδηγεί σε αξιόμεμπτη θέση;»

«'Ο ασκητής Γκόταμα είναι κάτοχος της τριπλής αληθινής γνώσης', Βάτσα, απαντώντας έτσι θα έλεγες αυτό που έχω πει, και δεν θα με συκοφαντούσες με ψέματα, και θα εξηγούσες σύμφωνα με τη Διδασκαλία, και καμία εύλογη επίκριση δεν θα οδηγούσε σε αξιόμεμπτη θέση. Διότι εγώ, Βάτσα, όποτε επιθυμώ, θυμάμαι πολλές προηγούμενες υπάρξεις, δηλαδή - μία γέννηση, δύο γεννήσεις... κ.λπ... Έτσι θυμάμαι πολλές προηγούμενες υπάρξεις με τις λεπτομέρειες και τα χαρακτηριστικά τους. Διότι εγώ, Βάτσα, όποτε επιθυμώ, με τον θείο οφθαλμό, καθαρό, που υπερβαίνει τον ανθρώπινο, βλέπω τα όντα να πεθαίνουν και να ξαναγεννιούνται, κατώτερα και ανώτερα, όμορφα και άσχημα, σε καλούς και κακούς προορισμούς... κ.λπ... κατανοώ τα όντα που επαναγεννιούνται σύμφωνα με τις πράξεις τους. Διότι εγώ, Βάτσα, με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, παραμένω.

'Ο ασκητής Γκόταμα είναι κάτοχος της τριπλής αληθινής γνώσης', Βάτσα, απαντώντας έτσι θα έλεγες αυτό που έχω πει, και δεν θα με συκοφαντούσες με ψέματα, και θα εξηγούσες σύμφωνα με τη Διδασκαλία, και καμία εύλογη επίκριση δεν θα οδηγούσε σε αξιόμεμπτη θέση».

Όταν αυτό ειπώθηκε, ο περιπλανώμενος ασκητής Βατσαγκόττα είπε στον Ευλογημένο: «Υπάρχει άραγε, αγαπητέ Γκόταμα, κάποιος λαϊκός που χωρίς να εγκαταλείψει τους νοητικούς δεσμούς του λαϊκού, με την κατάρρευση του σώματος θέτει τέλος στον υπαρξιακό πόνο;» «Δεν υπάρχει, Βάτσα, κανένας λαϊκός που χωρίς να εγκαταλείψει τους νοητικούς δεσμούς του λαϊκού, με την κατάρρευση του σώματος θέτει τέλος στον υπαρξιακό πόνο».

«Υπάρχει όμως, αγαπητέ Γκόταμα, κάποιος λαϊκός που χωρίς να εγκαταλείψει τους νοητικούς δεσμούς του λαϊκού, με την κατάρρευση του σώματος πηγαίνει στον ουράνιο κόσμο;» «Όχι μόνο μία εκατοντάδα, Βάτσα, ούτε δύο εκατοντάδες, ούτε τρεις εκατοντάδες, ούτε τέσσερις εκατοντάδες, ούτε πέντε εκατοντάδες, αλλά πολύ περισσότεροι είναι οι λαϊκοί που χωρίς να εγκαταλείψουν τους νοητικούς δεσμούς του λαϊκού, με την κατάρρευση του σώματος πηγαίνουν στον ουράνιο κόσμο».

«Υπάρχει άραγε, αγαπητέ Γκόταμα, κάποιος γυμνός ασκητής που με την κατάρρευση του σώματος θέτει τέλος στον υπαρξιακό πόνο;» «Δεν υπάρχει, Βάτσα, κανένας γυμνός ασκητής που με την κατάρρευση του σώματος θέτει τέλος στον υπαρξιακό πόνο».

«Υπάρχει όμως, αγαπητέ Γκόταμα, κάποιος γυμνός ασκητής που με την κατάρρευση του σώματος πηγαίνει στον ουράνιο κόσμο;» «Από εδώ, Βάτσα, ενενήντα ένας κοσμικοί κύκλοι που θυμάμαι, δεν γνωρίζω άμεσα κανέναν γυμνό ασκητή που πήγε στον ουράνιο κόσμο εκτός από έναν· και αυτός δίδασκε τη δύναμη της πράξης, δίδασκε τη δύναμη της ενέργειας». «Αφού έτσι έχουν τα πράγματα, αγαπητέ Γκόταμα, εκείνο το αιρετικό δόγμα είναι κενό ακόμη και από κάποιον που πηγαίνει στον ουράνιο κόσμο;» «Έτσι, Βάτσα, εκείνο το αιρετικό δόγμα είναι κενό ακόμη και από κάποιον που πηγαίνει στον ουράνιο κόσμο».

Αυτά είπε ο Ευλογημένος. Ο περιπλανώμενος ασκητής Βατσαγκόττα, ευχαριστημένος, αγαλλίασε με τα λόγια του Ευλογημένου.

Τέλος της ομιλίας Τεβιτζαβάτσα, πρώτη.

2.

Η ομιλία στον Βάτσα για τη φωτιά

187. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Τότε ο περιπλανώμενος ασκητής Βατσαγκόττα πήγε προς τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, χαιρέτησε τον Ευλογημένο. Αφού ολοκλήρωσε την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο περιπλανώμενος ασκητής Βατσαγκόττα είπε στον Ευλογημένο:

«Τι λοιπόν, αγαπητέ Γκόταμα, 'ο κόσμος είναι αιώνιος, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο' - έχει αυτήν την άποψη ο αξιότιμος Γκόταμα;» «Όχι, Βάτσα, δεν έχω αυτήν την άποψη - 'ο κόσμος είναι αιώνιος, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο'».

«Τι λοιπόν, αγαπητέ Γκόταμα, 'ο κόσμος είναι μη-αιώνιος, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο' - έχει αυτήν την άποψη ο αξιότιμος Γκόταμα;» «Όχι, Βάτσα, δεν έχω αυτήν την άποψη - 'ο κόσμος είναι μη-αιώνιος, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο'».

«Τι λοιπόν, αγαπητέ Γκόταμα, 'ο κόσμος είναι πεπερασμένος, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο' - έχει αυτήν την άποψη ο αξιότιμος Γκόταμα;» «Όχι, Βάτσα, δεν έχω αυτήν την άποψη - 'ο κόσμος είναι πεπερασμένος, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο'».

«Τι λοιπόν, αγαπητέ Γκόταμα, 'ο κόσμος είναι άπειρος, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο' - έχει αυτήν την άποψη ο αξιότιμος Γκόταμα;» «Όχι, Βάτσα, δεν έχω αυτήν την άποψη - 'ο κόσμος είναι άπειρος, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο'».

«Τι λοιπόν, αγαπητέ Γκόταμα, 'η ψυχή είναι το ίδιο με το σώμα, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο' - έχει αυτήν την άποψη ο αξιότιμος Γκόταμα;» «Όχι, Βάτσα, δεν έχω αυτήν την άποψη - 'η ψυχή είναι το ίδιο με το σώμα, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο'».

«Τι λοιπόν, αγαπητέ Γκόταμα, 'η ψυχή είναι κάτι άλλο και το σώμα κάτι άλλο, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο' - έχει αυτήν την άποψη ο αξιότιμος Γκόταμα;» «Όχι, Βάτσα, δεν έχω αυτήν την άποψη - 'η ψυχή είναι κάτι άλλο και το σώμα κάτι άλλο, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο'».

«Τι λοιπόν, αγαπητέ Γκόταμα, 'ο Τατχάγκατα υπάρχει μετά το θάνατο, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο' - έχει αυτήν την άποψη ο αξιότιμος Γκόταμα;» «Όχι, Βάτσα, δεν έχω αυτήν την άποψη - 'ο Τατχάγκατα υπάρχει μετά το θάνατο, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο'».

«Τι όμως, αγαπητέ Γκόταμα, 'ο Τατχάγκατα δεν υπάρχει μετά το θάνατο, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο' - έχει αυτήν την άποψη ο αξιότιμος Γκόταμα;» «Όχι, Βάτσα, δεν έχω αυτήν την άποψη - 'ο Τατχάγκατα δεν υπάρχει μετά το θάνατο, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο'».

«Τι λοιπόν, αγαπητέ Γκόταμα, 'ο Τατχάγκατα και υπάρχει και δεν υπάρχει μετά το θάνατο, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο' - έχει αυτήν την άποψη ο αξιότιμος Γκόταμα;» «Όχι, Βάτσα, δεν έχω αυτήν την άποψη - 'ο Τατχάγκατα και υπάρχει και δεν υπάρχει μετά το θάνατο, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο'».

«Τι όμως, αγαπητέ Γκόταμα, 'ο Τατχάγκατα ούτε υπάρχει ούτε δεν υπάρχει μετά το θάνατο, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο' - έχει αυτήν την άποψη ο αξιότιμος Γκόταμα;» «Όχι, Βάτσα, δεν έχω αυτήν την άποψη - 'ο Τατχάγκατα ούτε υπάρχει ούτε δεν υπάρχει μετά το θάνατο, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο'».

188. «'Τι λοιπόν, αγαπητέ Γκόταμα, ο κόσμος είναι αιώνιος, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο' - έχει αυτήν την άποψη ο αξιότιμος Γκόταμα;» - έτσι ερωτηθείς λες 'όχι, Βάτσα, δεν έχω αυτήν την άποψη - ο κόσμος είναι αιώνιος, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο'. 'Τι όμως, αγαπητέ Γκόταμα, ο κόσμος είναι μη-αιώνιος, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο' - έχει αυτήν την άποψη ο αξιότιμος Γκόταμα;» - έτσι ερωτηθείς λες 'όχι, Βάτσα, δεν έχω αυτήν την άποψη - ο κόσμος είναι μη-αιώνιος, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο'. 'Τι λοιπόν, αγαπητέ Γκόταμα, ο κόσμος είναι πεπερασμένος, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο' - έχει αυτήν την άποψη ο αξιότιμος Γκόταμα;» - έτσι ερωτηθείς λες 'όχι, Βάτσα, δεν έχω αυτήν την άποψη - ο κόσμος είναι πεπερασμένος, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο'. 'Τι όμως, αγαπητέ Γκόταμα, ο κόσμος είναι άπειρος, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο' - έχει αυτήν την άποψη ο αξιότιμος Γκόταμα;» - έτσι ερωτηθείς λες 'όχι, Βάτσα, δεν έχω αυτήν την άποψη - ο κόσμος είναι άπειρος, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο'. 'Τι λοιπόν, αγαπητέ Γκόταμα, η ψυχή είναι το ίδιο με το σώμα, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο' - έχει αυτήν την άποψη ο αξιότιμος Γκόταμα;» - έτσι ερωτηθείς λες 'όχι, Βάτσα, δεν έχω αυτήν την άποψη - η ψυχή είναι το ίδιο με το σώμα, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο'. 'Τι όμως, αγαπητέ Γκόταμα, η ψυχή είναι κάτι άλλο και το σώμα κάτι άλλο, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο' - έχει αυτήν την άποψη ο αξιότιμος Γκόταμα;» - έτσι ερωτηθείς λες 'όχι, Βάτσα, δεν έχω αυτήν την άποψη - η ψυχή είναι κάτι άλλο και το σώμα κάτι άλλο, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο'. 'Τι λοιπόν, αγαπητέ Γκόταμα, ο Τατχάγκατα υπάρχει μετά το θάνατο, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο' - έχει αυτήν την άποψη ο αξιότιμος Γκόταμα;» - έτσι ερωτηθείς λες 'όχι, Βάτσα, δεν έχω αυτήν την άποψη - ο Τατχάγκατα υπάρχει μετά το θάνατο, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο'.

«'Τι όμως, αγαπητέ Γκόταμα, ο Τατχάγκατα δεν υπάρχει μετά το θάνατο, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο' - έχει αυτήν την άποψη ο αξιότιμος Γκόταμα;» - έτσι ερωτηθείς λες 'όχι, Βάτσα, δεν έχω αυτήν την άποψη - ο Τατχάγκατα δεν υπάρχει μετά το θάνατο, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο'. 'Τι λοιπόν, αγαπητέ Γκόταμα, ο Τατχάγκατα και υπάρχει και δεν υπάρχει μετά το θάνατο, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο' - έχει αυτήν την άποψη ο αξιότιμος Γκόταμα;» - έτσι ερωτηθείς λες 'όχι, Βάτσα, δεν έχω αυτήν την άποψη - ο Τατχάγκατα και υπάρχει και δεν υπάρχει μετά το θάνατο, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο'. 'Τι όμως, αγαπητέ Γκόταμα, ο Τατχάγκατα ούτε υπάρχει ούτε δεν υπάρχει μετά το θάνατο, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο' - έχει αυτήν την άποψη ο αξιότιμος Γκόταμα;» - έτσι ερωτηθείς λες 'όχι, Βάτσα, δεν έχω αυτήν την άποψη - ο Τατχάγκατα ούτε υπάρχει ούτε δεν υπάρχει μετά το θάνατο, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο'.

«Βλέποντας ποιον κίνδυνο λοιπόν, αγαπητέ Γκόταμα, δεν έχεις υιοθετήσει έτσι καμία από αυτές τις λανθασμένες απόψεις;»

189. «'Ο κόσμος είναι αιώνιος', Βάτσα, αυτή είναι λανθασμένη άποψη, πυκνό δάσος απόψεων, αγριότοπος απόψεων, στρέβλωση απόψεων, ταλάντευση απόψεων, νοητικός δεσμός της λανθασμένης άποψης, συνοδεύεται από δυστυχία, συνοδεύεται από δυσφορία, συνοδεύεται από άγχος, συνοδεύεται από πυρετό· δεν οδηγεί στην αποστασιοποίηση, δεν οδηγεί στο μη πάθος, δεν οδηγεί στην παύση, δεν οδηγεί στη γαλήνη, δεν οδηγεί στην άμεση γνώση, δεν οδηγεί στην ανώτατη φώτιση, δεν οδηγεί στο Νιμπάνα. 'Ο κόσμος είναι μη-αιώνιος', Βάτσα... κ.λπ... 'Ο κόσμος είναι πεπερασμένος', Βάτσα... κ.λπ... 'Ο κόσμος είναι άπειρος', Βάτσα... κ.λπ... 'Η ψυχή είναι το ίδιο με το σώμα', Βάτσα... κ.λπ... 'Η ψυχή είναι κάτι άλλο και το σώμα κάτι άλλο', Βάτσα... κ.λπ... 'Ο Τατχάγκατα υπάρχει μετά το θάνατο', Βάτσα, ... κ.λπ... 'Ο Τατχάγκατα δεν υπάρχει μετά το θάνατο', Βάτσα... κ.λπ... 'Ο Τατχάγκατα και υπάρχει και δεν υπάρχει μετά το θάνατο', Βάτσα... κ.λπ... 'Ο Τατχάγκατα ούτε υπάρχει ούτε δεν υπάρχει μετά το θάνατο', Βάτσα, αυτή είναι λανθασμένη άποψη, πυκνό δάσος απόψεων, αγριότοπος απόψεων, στρέβλωση απόψεων, ταλάντευση απόψεων, νοητικός δεσμός της λανθασμένης άποψης, συνοδεύεται από δυστυχία, συνοδεύεται από δυσφορία, συνοδεύεται από άγχος, συνοδεύεται από πυρετό· δεν οδηγεί στην αποστασιοποίηση, δεν οδηγεί στο μη πάθος, δεν οδηγεί στην παύση, δεν οδηγεί στη γαλήνη, δεν οδηγεί στην άμεση γνώση, δεν οδηγεί στην ανώτατη φώτιση, δεν οδηγεί στο Νιμπάνα. Βλέποντας αυτόν τον κίνδυνο, Βάτσα, έτσι δεν έχω υιοθετήσει καμία από αυτές τις λανθασμένες απόψεις».

«Υπάρχει όμως κάποια λανθασμένη άποψη του αξιότιμου Γκόταμα;» «'Λανθασμένη άποψη', Βάτσα, αυτό έχει απομακρυνθεί από τον Τατχάγκατα. Διότι αυτό, Βάτσα, έχει ιδωθεί από τον Τατχάγκατα - "Έτσι είναι η ύλη, έτσι είναι η προέλευση της ύλης, έτσι είναι η πάροδος της ύλης· έτσι είναι το αίσθημα, έτσι είναι η προέλευση του αισθήματος, έτσι είναι η πάροδος του αισθήματος· έτσι είναι η αντίληψη, έτσι είναι η προέλευση της αντίληψης, έτσι είναι η πάροδος της αντίληψης· έτσι είναι οι δραστηριότητες, έτσι είναι η προέλευση των δραστηριοτήτων, έτσι είναι η πάροδος των δραστηριοτήτων· έτσι είναι η συνείδηση, έτσι είναι η προέλευση της συνείδησης, έτσι είναι η πάροδος της συνείδησης'. Γι' αυτό λέω ότι ο Τατχάγκατα, με την εξάλειψη όλων των φαντασμένων, όλων των ταραγμένων, όλων των υπολανθανουσών τάσεων της ταύτισης με το εγώ, της ταύτισης με το δικό μου και της αλαζονείας, με το μη πάθος, με την παύση, με την εγκατάλειψη, με την παραίτηση, είναι απελευθερωμένος μέσω της μη προσκόλλησης».

190. «Ένας μοναχός με έτσι απελευθερωμένο νου όμως, αγαπητέ Γκόταμα, πού επαναγεννιέται;» «Το 'επαναγεννιέται', Βάτσα, δεν ισχύει». «Τότε λοιπόν, αγαπητέ Γκόταμα, δεν επαναγεννιέται;» «Το 'δεν επαναγεννιέται', Βάτσα, δεν ισχύει». «Τότε λοιπόν, αγαπητέ Γκόταμα, και επαναγεννιέται και δεν επαναγεννιέται;» «Το 'και επαναγεννιέται και δεν επαναγεννιέται', Βάτσα, δεν ισχύει». «Τότε λοιπόν, αγαπητέ Γκόταμα, ούτε επαναγεννιέται ούτε δεν επαναγεννιέται;» «Το 'ούτε επαναγεννιέται ούτε δεν επαναγεννιέται', Βάτσα, δεν ισχύει».

«'Ένας μοναχός με έτσι απελευθερωμένο νου όμως, αγαπητέ Γκόταμα, πού επαναγεννιέται;' - έτσι ερωτηθείς λες 'το επαναγεννιέται, Βάτσα, δεν ισχύει'. 'Τότε λοιπόν, αγαπητέ Γκόταμα, δεν επαναγεννιέται;' - έτσι ερωτηθείς λες 'το δεν επαναγεννιέται, Βάτσα, δεν ισχύει'. 'Τότε λοιπόν, αγαπητέ Γκόταμα, και επαναγεννιέται και δεν επαναγεννιέται;' - έτσι ερωτηθείς λες 'το και επαναγεννιέται και δεν επαναγεννιέται, Βάτσα, δεν ισχύει'. 'Τότε λοιπόν, αγαπητέ Γκόταμα, ούτε επαναγεννιέται ούτε δεν επαναγεννιέται;' - έτσι ερωτηθείς λες 'το ούτε επαναγεννιέται ούτε δεν επαναγεννιέται, Βάτσα, δεν ισχύει'. Εδώ, αγαπητέ Γκόταμα, έπεσα σε αγνωσία, εδώ έπεσα σε σύγχυση. Ακόμη και εκείνη η πεποίθηση που είχα από την προηγούμενη συνομιλία με τον αξιότιμο Γκόταμα, αυτή τώρα έχει εξαφανιστεί για μένα». «Αρκετό βέβαια για σένα, Βάτσα, για αγνωσία, αρκετό για σύγχυση. Διότι αυτή η Διδασκαλία, Βάτσα, είναι βαθιά, δυσδιάκριτη, δυσνόητη, γαλήνια, εξαίσια, απρόσιτη μέσω απλής λογικής, λεπτή, κατανοητή μόνο από τους σοφούς. Αυτή είναι δυσνόητη για σένα που έχεις διαφορετική άποψη, διαφορετική αποδοχή, διαφορετική προτίμηση, διαφορετική άσκηση και διαφορετική διδαχή δασκάλου».

191. «Τότε λοιπόν, Βάτσα, θα σε ρωτήσω κάτι σχετικά με αυτό· όπως σου αρέσει, έτσι να απαντήσεις. Τι νομίζεις, Βάτσα, αν μπροστά σου έκαιγε φωτιά, θα γνώριζες εσύ - "αυτή η φωτιά μπροστά μου καίει";» «Αν, αγαπητέ Γκόταμα, μπροστά μου έκαιγε φωτιά, θα γνώριζα - "αυτή η φωτιά μπροστά μου καίει"».

«Αν όμως, Βάτσα, κάποιος σε ρωτούσε έτσι - "αυτή η φωτιά που καίει μπροστά σου, αυτή η φωτιά εξαρτώμενη από τι καίει;" - έτσι ερωτηθείς εσύ, Βάτσα, πώς θα απαντούσες;» «Αν, αγαπητέ Γκόταμα, με ρωτούσε έτσι - "αυτή η φωτιά που καίει μπροστά σου, αυτή η φωτιά εξαρτώμενη από τι καίει;" - έτσι ερωτηθείς εγώ, αγαπητέ Γκόταμα, έτσι θα απαντούσα - "αυτή η φωτιά που καίει μπροστά μου, αυτή η φωτιά καίει εξαρτώμενη από χόρτα και ξύλα ως καύσιμη ύλη"».

«Αν, Βάτσα, μπροστά σου αυτή η φωτιά έσβηνε, θα γνώριζες εσύ - "αυτή η φωτιά μπροστά μου έσβησε";» «Αν, αγαπητέ Γκόταμα, μπροστά μου αυτή η φωτιά έσβηνε, θα γνώριζα - "αυτή η φωτιά μπροστά μου έσβησε"».

«Αν όμως, Βάτσα, κάποιος σε ρωτούσε έτσι - "αυτή η φωτιά που έσβησε μπροστά σου, αυτή η φωτιά από εδώ προς ποια κατεύθυνση πήγε - ανατολικά ή νότια ή δυτικά ή βόρεια;" - έτσι ερωτηθείς εσύ, Βάτσα, πώς θα απαντούσες;» «Δεν ισχύει, αγαπητέ Γκόταμα, διότι, αγαπητέ Γκόταμα, αυτή η φωτιά έκαιγε εξαρτώμενη από χόρτα και ξύλα ως καύσιμη ύλη· με την εξάντληση αυτών και χωρίς προσθήκη άλλων, χωρίς τροφή, θεωρείται απλώς σβησμένη».

192. «Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, Βάτσα, η ύλη με την οποία κάποιος περιγράφοντας τον Τατχάγκατα θα τον περιέγραφε, εκείνη η ύλη έχει εγκαταλειφθεί από τον Τατχάγκατα, η ρίζα της έχει κοπεί, έχει γίνει σαν κορμός φοίνικα, έχει οδηγηθεί στην εξαφάνιση, έχει τη φύση της μη-έγερσης στο μέλλον. Απελευθερωμένος μέσω της εξάλειψης της ύλης, Βάτσα, ο Τατχάγκατα είναι βαθύς, αμέτρητος, δυσκατάδυτος - όπως ο μεγάλος ωκεανός. Το 'επαναγεννιέται' δεν ισχύει, το 'δεν επαναγεννιέται' δεν ισχύει, το 'και επαναγεννιέται και δεν επαναγεννιέται' δεν ισχύει, το 'ούτε επαναγεννιέται ούτε δεν επαναγεννιέται' δεν ισχύει.

«Το αίσθημα με το οποίο κάποιος περιγράφοντας τον Τατχάγκατα θα τον περιέγραφε, εκείνο το αίσθημα έχει εγκαταλειφθεί από τον Τατχάγκατα, η ρίζα του έχει κοπεί, έχει γίνει σαν κορμός φοίνικα, έχει οδηγηθεί στην εξαφάνιση, έχει τη φύση της μη-έγερσης στο μέλλον. Απελευθερωμένος μέσω της εξάλειψης του αισθήματος, Βάτσα, ο Τατχάγκατα είναι βαθύς, αμέτρητος, δυσκατάδυτος - όπως ο μεγάλος ωκεανός. Το 'επαναγεννιέται' δεν ισχύει, το 'δεν επαναγεννιέται' δεν ισχύει, το 'και επαναγεννιέται και δεν επαναγεννιέται' δεν ισχύει, το 'ούτε επαναγεννιέται ούτε δεν επαναγεννιέται' δεν ισχύει.

«Η αντίληψη με την οποία κάποιος περιγράφοντας τον Τατχάγκατα θα τον περιέγραφε, εκείνη η αντίληψη έχει εγκαταλειφθεί από τον Τατχάγκατα, η ρίζα της έχει κοπεί, έχει γίνει σαν κορμός φοίνικα, έχει οδηγηθεί στην εξαφάνιση, έχει τη φύση της μη-έγερσης στο μέλλον. Απελευθερωμένος μέσω της εξάλειψης της αντίληψης, Βάτσα, ο Τατχάγκατα είναι βαθύς, αμέτρητος, δυσκατάδυτος - όπως ο μεγάλος ωκεανός. Το 'επαναγεννιέται' δεν ισχύει, το 'δεν επαναγεννιέται' δεν ισχύει, το 'και επαναγεννιέται και δεν επαναγεννιέται' δεν ισχύει, το 'ούτε επαναγεννιέται ούτε δεν επαναγεννιέται' δεν ισχύει.

«Οι δραστηριότητες με τις οποίες κάποιος περιγράφοντας τον Τατχάγκατα θα τον περιέγραφε, εκείνες οι δραστηριότητες έχουν εγκαταλειφθεί από τον Τατχάγκατα, η ρίζα τους έχει κοπεί, έχουν γίνει σαν κορμός φοίνικα, έχουν οδηγηθεί στην εξαφάνιση, έχουν τη φύση της μη-έγερσης στο μέλλον. Απελευθερωμένος μέσω της εξάλειψης των δραστηριοτήτων, Βάτσα, ο Τατχάγκατα είναι βαθύς, αμέτρητος, δυσκατάδυτος - όπως ο μεγάλος ωκεανός. Το 'επαναγεννιέται' δεν ισχύει, το 'δεν επαναγεννιέται' δεν ισχύει, το 'και επαναγεννιέται και δεν επαναγεννιέται' δεν ισχύει, το 'ούτε επαναγεννιέται ούτε δεν επαναγεννιέται' δεν ισχύει.

«Η συνείδηση με την οποία κάποιος περιγράφοντας τον Τατχάγκατα θα τον περιέγραφε, εκείνη η συνείδηση έχει εγκαταλειφθεί από τον Τατχάγκατα, η ρίζα της έχει κοπεί, έχει γίνει σαν κορμός φοίνικα, έχει οδηγηθεί στην εξαφάνιση, έχει τη φύση της μη-έγερσης στο μέλλον. Απελευθερωμένος μέσω της εξάλειψης της συνείδησης, Βάτσα, ο Τατχάγκατα είναι βαθύς, αμέτρητος, δυσκατάδυτος - όπως ο μεγάλος ωκεανός. Το 'επαναγεννιέται' δεν ισχύει, το 'δεν επαναγεννιέται' δεν ισχύει, το 'και επαναγεννιέται και δεν επαναγεννιέται' δεν ισχύει, το 'ούτε επαναγεννιέται ούτε δεν επαναγεννιέται' δεν ισχύει».

Όταν αυτό ειπώθηκε, ο περιπλανώμενος ασκητής Βατσαγκόττα είπε στον Ευλογημένο: «Όπως, αγαπητέ Γκόταμα, κοντά σε ένα χωριό ή μια κωμόπολη υπάρχει ένα μεγάλο δέντρο σάλα. Λόγω της παροδικότητάς του, τα κλαδιά και τα φύλλα του θα αποσυντίθεντο, ο φλοιός και το εξωτερικό στρώμα του θα αποσυντίθεντο, ο σομφός του θα αποσυνετίθετο· αυτό αργότερα, χωρίς κλαδιά και φύλλα, χωρίς φλοιό και εξωτερικό στρώμα, χωρίς σομφό, θα ήταν αγνό, εδραιωμένο στην ουσία· ακριβώς έτσι η διδαχή του αξιότιμου Γκόταμα είναι χωρίς κλαδιά και φύλλα, χωρίς φλοιό και εξωτερικό στρώμα, χωρίς σομφό, αγνή, εδραιωμένη στην ουσία. Θαυμάσιο, αγαπητέ Γκόταμα... κ.λπ... Ας με θεωρεί ο αξιότιμος Γκόταμα λαϊκό ακόλουθο που έχει καταφύγει στο καταφύγιο εφ' όρου ζωής από σήμερα και στο εξής».

Τέλος της ομιλίας Αγκιβάτσα, δεύτερη.

3.

Η μεγαλύτερη ομιλία στον Βάτσα

193. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στο Ρατζάγκαχα, στο Άλσος των Μπαμπού, στο καταφύγιο σίτισης σκιούρων. Τότε ο περιπλανώμενος ασκητής Βατσαγκόττα πήγε προς τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, χαιρέτησε τον Ευλογημένο. Αφού ολοκλήρωσε την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο περιπλανώμενος ασκητής Βατσαγκόττα είπε στον Ευλογημένο: «Για πολύ καιρό εγώ συνομιλώ με τον αξιότιμο Γκόταμα. Ας μου διδάξει ο αξιότιμος Γκόταμα συνοπτικά το καλό-φαύλο». «Θα μπορούσα, Βάτσα, να σου διδάξω συνοπτικά το καλό-φαύλο, θα μπορούσα, Βάτσα, να σου διδάξω εκτενώς το καλό-φαύλο· αλλά όμως θα σου διδάξω, Βάτσα, συνοπτικά το καλό-φαύλο. Άκουσέ το, πρόσεχε καλά, θα μιλήσω». «Ναι, αγαπητέ», απάντησε ο περιπλανώμενος ασκητής Βατσαγκόττα στον Ευλογημένο. Ο Ευλογημένος είπε αυτό:

194. «Η απληστία, Βάτσα, είναι φαύλο, η μη-απληστία είναι καλό· το μίσος, Βάτσα, είναι φαύλο, το μη-μίσος είναι καλό· η αυταπάτη, Βάτσα, είναι φαύλο, η μη αυταπάτη είναι καλό. Έτσι λοιπόν, Βάτσα, αυτά τα τρία φαινόμενα είναι φαύλα, τρία φαινόμενα είναι καλά.

«Ο φόνος έμβιων όντων, Βάτσα, είναι φαύλο, η αποχή από τον φόνο έμβιων όντων είναι καλό· η λήψη του μη δοσμένου, Βάτσα, είναι φαύλο, η αποχή από τη λήψη του μη δοσμένου είναι καλό· η λανθασμένη σεξουαλική συμπεριφορά, Βάτσα, είναι φαύλο, η αποχή από τη λανθασμένη σεξουαλική συμπεριφορά είναι καλό· η ψευδολογία, Βάτσα, είναι φαύλο, η αποχή από την ψευδολογία είναι καλό· η διχαστική ομιλία, Βάτσα, είναι φαύλο, η αποχή από τη διχαστική ομιλία είναι καλό· η σκληρή ομιλία, Βάτσα, είναι φαύλο, η αποχή από τη σκληρή ομιλία είναι καλό· η φλυαρία, Βάτσα, είναι φαύλο, η αποχή από τη φλυαρία είναι καλό· η πλεονεξία, Βάτσα, είναι φαύλο, η μη πλεονεξία είναι καλό· ο θυμός, Βάτσα, είναι φαύλο, ο μη θυμός είναι καλό· η λανθασμένη άποψη, Βάτσα, είναι φαύλο, η ορθή άποψη είναι καλό. Έτσι λοιπόν, Βάτσα, αυτά τα δέκα φαινόμενα είναι φαύλα, δέκα φαινόμενα είναι καλά.

«Όταν, Βάτσα, σε έναν μοναχό η επιθυμία έχει εγκαταλειφθεί, η ρίζα της έχει κοπεί, έχει γίνει σαν κορμός φοίνικα, έχει οδηγηθεί στην εξαφάνιση, έχει τη φύση της μη-έγερσης στο μέλλον, αυτός είναι μοναχός Άξιος, που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές, που έχει ολοκληρώσει την άγια ζωή, που έχει κάνει αυτό που έπρεπε να γίνει, που έχει αποθέσει το φορτίο, που έχει επιτύχει τον δικό του σκοπό, που έχει εξαλείψει πλήρως τους δεσμούς του γίγνεσθαι, πλήρως απελευθερωμένος μέσω της τελικής γνώσης.»

195. «Ας περιμένει ο αξιότιμος Γκόταμα. Υπάρχει όμως κάποιος μοναχός μαθητής του αξιότιμου Γκόταμα που με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, διαμένει;» «Όχι μόνο μία εκατοντάδα, Βάτσα, ούτε δύο εκατοντάδες, ούτε τρεις εκατοντάδες, ούτε τέσσερις εκατοντάδες, ούτε πέντε εκατοντάδες, αλλά πολύ περισσότεροι είναι οι μοναχοί μαθητές μου που με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας οι ίδιοι κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, διαμένουν».

«Ας περιμένει ο αξιότιμος Γκόταμα, ας περιμένουν οι μοναχοί. Υπάρχει όμως κάποια μοναχή μαθήτρια του αξιότιμου Γκόταμα που με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας η ίδια κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, διαμένει;» «Όχι μόνο μία εκατοντάδα, Βάτσα, ούτε δύο εκατοντάδες, ούτε τρεις εκατοντάδες, ούτε τέσσερις εκατοντάδες, ούτε πέντε εκατοντάδες, αλλά πολύ περισσότερες είναι οι μοναχές μαθήτριές μου που με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας οι ίδιες κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, διαμένουν».

«Ας περιμένει ο αξιότιμος Γκόταμα, ας περιμένουν οι μοναχοί, ας περιμένουν οι μοναχές. Υπάρχει όμως κάποιος λαϊκός ακόλουθος μαθητής του αξιότιμου Γκόταμα, οικοδεσπότης με λευκά ρούχα που ασκείται στην άγια ζωή, ο οποίος με την πλήρη εξάλειψη των πέντε κατώτερων νοητικών δεσμών είναι αυθόρμητα γεννημένος, εκεί επέτυχε το τελικό Νιμπάνα, μη υποκείμενος σε επιστροφή από εκείνον τον κόσμο;» «Όχι μόνο μία εκατοντάδα, Βάτσα, ούτε δύο εκατοντάδες, ούτε τρεις εκατοντάδες, ούτε τέσσερις εκατοντάδες, ούτε πέντε εκατοντάδες, αλλά πολύ περισσότεροι είναι οι λαϊκοί ακόλουθοι μαθητές μου, οικοδεσπότες με λευκά ρούχα που ασκούνται στην άγια ζωή, οι οποίοι με την πλήρη εξάλειψη των πέντε κατώτερων νοητικών δεσμών είναι αυθόρμητα γεννημένοι, εκεί επέτυχαν το τελικό Νιμπάνα, μη υποκείμενοι σε επιστροφή από εκείνον τον κόσμο».

«Ας περιμένει ο αξιότιμος Γκόταμα, ας περιμένουν οι μοναχοί, ας περιμένουν οι μοναχές, ας περιμένουν οι λαϊκοί ακόλουθοι, οικοδεσπότες με λευκά ρούχα που ασκούνται στην άγια ζωή. Υπάρχει όμως κάποιος λαϊκός ακόλουθος μαθητής του αξιότιμου Γκόταμα, οικοδεσπότης με λευκά ρούχα που απολαμβάνει αισθησιακές ηδονές, που ακολουθεί τη διδασκαλία, που ακολουθεί τη νουθεσία, ο οποίος έχει διαβεί τη σκεπτικιστική αμφιβολία, έχει απαλλαγεί από τη σύγχυση, έχει επιτύχει αυτοπεποίθηση, μη εξαρτώμενος από άλλους διαμένει στη διδαχή του Δασκάλου;» «Όχι μόνο μία εκατοντάδα, Βάτσα, ούτε δύο εκατοντάδες, ούτε τρεις εκατοντάδες, ούτε τέσσερις εκατοντάδες, ούτε πέντε εκατοντάδες, αλλά πολύ περισσότεροι είναι οι λαϊκοί ακόλουθοι μαθητές μου, οικοδεσπότες με λευκά ρούχα που απολαμβάνουν αισθησιακές ηδονές, που ακολουθούν τη διδασκαλία, που ακολουθούν τη νουθεσία, οι οποίοι έχουν διαβεί τη σκεπτικιστική αμφιβολία, έχουν απαλλαγεί από τη σύγχυση, έχουν επιτύχει αυτοπεποίθηση, μη εξαρτώμενοι από άλλους διαμένουν στη διδαχή του Δασκάλου».

«Ας περιμένει ο αξιότιμος Γκόταμα, ας περιμένουν οι μοναχοί, ας περιμένουν οι μοναχές, ας περιμένουν οι λαϊκοί ακόλουθοι, οικοδεσπότες με λευκά ρούχα που ασκούνται στην άγια ζωή, ας περιμένουν οι λαϊκοί ακόλουθοι, οικοδεσπότες με λευκά ρούχα που απολαμβάνουν αισθησιακές ηδονές. Υπάρχει όμως κάποια λαϊκή ακόλουθος μαθήτρια του αξιότιμου Γκόταμα, οικοδέσποινα με λευκά ρούχα που ασκείται στην άγια ζωή, η οποία με την πλήρη εξάλειψη των πέντε κατώτερων νοητικών δεσμών είναι αυθόρμητα γεννημένη, εκεί επέτυχε το τελικό Νιμπάνα, μη υποκείμενη σε επιστροφή από εκείνον τον κόσμο;» «Όχι μόνο μία εκατοντάδα, Βάτσα, ούτε δύο εκατοντάδες, ούτε τρεις εκατοντάδες, ούτε τέσσερις εκατοντάδες, ούτε πέντε εκατοντάδες, αλλά πολύ περισσότερες είναι οι λαϊκές ακόλουθοι μαθήτριές μου, οικοδέσποινες με λευκά ρούχα που ασκούνται στην άγια ζωή, οι οποίες με την πλήρη εξάλειψη των πέντε κατώτερων νοητικών δεσμών είναι αυθόρμητα γεννημένες, εκεί επέτυχαν το τελικό Νιμπάνα, μη υποκείμενες σε επιστροφή από εκείνον τον κόσμο».

«Ας περιμένει ο αξιότιμος Γκόταμα, ας περιμένουν οι μοναχοί, ας περιμένουν οι μοναχές, ας περιμένουν οι λαϊκοί ακόλουθοι, οικοδεσπότες με λευκά ρούχα που ασκούνται στην άγια ζωή, ας περιμένουν οι λαϊκοί ακόλουθοι, οικοδεσπότες με λευκά ρούχα που απολαμβάνουν αισθησιακές ηδονές, ας περιμένουν οι λαϊκές ακόλουθοι, οικοδέσποινες με λευκά ρούχα που ασκούνται στην άγια ζωή. Υπάρχει όμως κάποια λαϊκή ακόλουθος μαθήτρια του αξιότιμου Γκόταμα, οικοδέσποινα με λευκά ρούχα που απολαμβάνει αισθησιακές ηδονές, που ακολουθεί τη διδασκαλία, που ακολουθεί τη νουθεσία, η οποία έχει διαβεί τη σκεπτικιστική αμφιβολία, έχει απαλλαγεί από τη σύγχυση, έχει επιτύχει αυτοπεποίθηση, μη εξαρτώμενη από άλλους διαμένει στη διδαχή του Δασκάλου;» «Όχι μόνο μία εκατοντάδα, Βάτσα, ούτε δύο εκατοντάδες, ούτε τρεις εκατοντάδες, ούτε τέσσερις εκατοντάδες, ούτε πέντε εκατοντάδες, αλλά πολύ περισσότερες είναι οι λαϊκές ακόλουθοι μαθήτριές μου, οικοδέσποινες με λευκά ρούχα που απολαμβάνουν αισθησιακές ηδονές, που ακολουθούν τη διδασκαλία, που ακολουθούν τη νουθεσία, οι οποίες έχουν διαβεί τη σκεπτικιστική αμφιβολία, έχουν απαλλαγεί από τη σύγχυση, έχουν επιτύχει αυτοπεποίθηση, μη εξαρτώμενες από άλλους διαμένουν στη διδαχή του Δασκάλου».

196. «Αν, αγαπητέ Γκόταμα, μόνο ο αξιότιμος Γκόταμα ήταν αυτός που ολοκλήρωσε αυτή τη Διδασκαλία, αλλά οι μοναχοί δεν ήταν αυτοί που την ολοκλήρωσαν· έτσι αυτή η άγια ζωή θα ήταν ατελής ως προς αυτήν την ιδιότητα. Επειδή όμως, αγαπητέ Γκόταμα, και ο αξιότιμος Γκόταμα είναι αυτός που ολοκλήρωσε αυτή τη Διδασκαλία και οι μοναχοί είναι αυτοί που την ολοκλήρωσαν· έτσι αυτή η άγια ζωή είναι πλήρης ως προς αυτήν την ιδιότητα.

«Αν, αγαπητέ Γκόταμα, και ο αξιότιμος Γκόταμα ήταν αυτός που ολοκλήρωσε αυτή τη Διδασκαλία, και οι μοναχοί ήταν αυτοί που την ολοκλήρωσαν, αλλά οι μοναχές δεν ήταν αυτές που την ολοκλήρωσαν· έτσι αυτή η άγια ζωή θα ήταν ατελής ως προς αυτήν την ιδιότητα. Επειδή όμως, αγαπητέ Γκόταμα, και ο αξιότιμος Γκόταμα είναι αυτός που ολοκλήρωσε αυτή τη Διδασκαλία, και οι μοναχοί είναι αυτοί που την ολοκλήρωσαν, και οι μοναχές είναι αυτές που την ολοκλήρωσαν· έτσι αυτή η άγια ζωή είναι πλήρης ως προς αυτήν την ιδιότητα.

«Αν, αγαπητέ Γκόταμα, και ο αξιότιμος Γκόταμα ήταν αυτός που ολοκλήρωσε αυτή τη Διδασκαλία, και οι μοναχοί ήταν αυτοί που την ολοκλήρωσαν, και οι μοναχές ήταν αυτές που την ολοκλήρωσαν, αλλά οι λαϊκοί ακόλουθοι, οικοδεσπότες με λευκά ρούχα που ασκούνται στην άγια ζωή, δεν ήταν αυτοί που την ολοκλήρωσαν· έτσι αυτή η άγια ζωή θα ήταν ατελής ως προς αυτήν την ιδιότητα. Επειδή όμως, αγαπητέ Γκόταμα, και ο αξιότιμος Γκόταμα είναι αυτός που ολοκλήρωσε αυτή τη Διδασκαλία, και οι μοναχοί είναι αυτοί που την ολοκλήρωσαν, και οι μοναχές είναι αυτές που την ολοκλήρωσαν, και οι λαϊκοί ακόλουθοι, οικοδεσπότες με λευκά ρούχα που ασκούνται στην άγια ζωή, είναι αυτοί που την ολοκλήρωσαν· έτσι αυτή η άγια ζωή είναι πλήρης ως προς αυτήν την ιδιότητα.

«Αν, αγαπητέ Γκόταμα, και ο αξιότιμος Γκόταμα ήταν αυτός που ολοκλήρωσε αυτή τη Διδασκαλία, και οι μοναχοί ήταν αυτοί που την ολοκλήρωσαν, και οι μοναχές ήταν αυτές που την ολοκλήρωσαν, και οι λαϊκοί ακόλουθοι, οικοδεσπότες με λευκά ρούχα που ασκούνται στην άγια ζωή, ήταν αυτοί που την ολοκλήρωσαν, αλλά οι λαϊκοί ακόλουθοι, οικοδεσπότες με λευκά ρούχα που απολαμβάνουν αισθησιακές ηδονές, δεν ήταν αυτοί που την ολοκλήρωσαν· έτσι αυτή η άγια ζωή θα ήταν ατελής ως προς αυτήν την ιδιότητα. Επειδή όμως, αγαπητέ Γκόταμα, και ο αξιότιμος Γκόταμα είναι αυτός που ολοκλήρωσε αυτή τη Διδασκαλία, και οι μοναχοί είναι αυτοί που την ολοκλήρωσαν, και οι μοναχές είναι αυτές που την ολοκλήρωσαν, και οι λαϊκοί ακόλουθοι, οικοδεσπότες με λευκά ρούχα που ασκούνται στην άγια ζωή, είναι αυτοί που την ολοκλήρωσαν, και οι λαϊκοί ακόλουθοι, οικοδεσπότες με λευκά ρούχα που απολαμβάνουν αισθησιακές ηδονές, είναι αυτοί που την ολοκλήρωσαν· έτσι αυτή η άγια ζωή είναι πλήρης ως προς αυτήν την ιδιότητα.

«Αν, αγαπητέ Γκόταμα, και ο αξιότιμος Γκόταμα ήταν αυτός που ολοκλήρωσε αυτή τη Διδασκαλία, και οι μοναχοί ήταν αυτοί που την ολοκλήρωσαν, και οι μοναχές ήταν αυτές που την ολοκλήρωσαν, και οι λαϊκοί ακόλουθοι, οικοδεσπότες με λευκά ρούχα που ασκούνται στην άγια ζωή, ήταν αυτοί που την ολοκλήρωσαν, και οι λαϊκοί ακόλουθοι, οικοδεσπότες με λευκά ρούχα που απολαμβάνουν αισθησιακές ηδονές, ήταν αυτοί που την ολοκλήρωσαν, αλλά οι λαϊκές ακόλουθοι, οικοδέσποινες με λευκά ρούχα που ασκούνται στην άγια ζωή, δεν ήταν αυτές που την ολοκλήρωσαν· έτσι αυτή η άγια ζωή θα ήταν ατελής ως προς αυτήν την ιδιότητα. Επειδή όμως, αγαπητέ Γκόταμα, και ο αξιότιμος Γκόταμα είναι αυτός που ολοκλήρωσε αυτή τη Διδασκαλία, και οι μοναχοί είναι αυτοί που την ολοκλήρωσαν, και οι μοναχές είναι αυτές που την ολοκλήρωσαν, και οι λαϊκοί ακόλουθοι, οικοδεσπότες με λευκά ρούχα που ασκούνται στην άγια ζωή, είναι αυτοί που την ολοκλήρωσαν, και οι λαϊκοί ακόλουθοι, οικοδεσπότες με λευκά ρούχα που απολαμβάνουν αισθησιακές ηδονές, είναι αυτοί που την ολοκλήρωσαν, και οι λαϊκές ακόλουθοι, οικοδέσποινες με λευκά ρούχα που ασκούνται στην άγια ζωή, είναι αυτές που την ολοκλήρωσαν· έτσι αυτή η άγια ζωή είναι πλήρης ως προς αυτήν την ιδιότητα.

«Αν, αγαπητέ Γκόταμα, και ο αξιότιμος Γκόταμα ήταν αυτός που ολοκλήρωσε αυτή τη Διδασκαλία, και οι μοναχοί ήταν αυτοί που την ολοκλήρωσαν, και οι μοναχές ήταν αυτές που την ολοκλήρωσαν, και οι λαϊκοί ακόλουθοι, οικοδεσπότες με λευκά ρούχα που ασκούνται στην άγια ζωή, ήταν αυτοί που την ολοκλήρωσαν, και οι λαϊκοί ακόλουθοι, οικοδεσπότες με λευκά ρούχα που απολαμβάνουν αισθησιακές ηδονές, ήταν αυτοί που την ολοκλήρωσαν, και οι λαϊκές ακόλουθοι, οικοδέσποινες με λευκά ρούχα που ασκούνται στην άγια ζωή, ήταν αυτές που την ολοκλήρωσαν, αλλά οι λαϊκές ακόλουθοι, οικοδέσποινες με λευκά ρούχα που απολαμβάνουν αισθησιακές ηδονές, δεν ήταν αυτές που την ολοκλήρωσαν· έτσι αυτή η άγια ζωή θα ήταν ατελής ως προς αυτήν την ιδιότητα. Επειδή όμως, αγαπητέ Γκόταμα, και ο αξιότιμος Γκόταμα είναι αυτός που ολοκλήρωσε αυτή τη Διδασκαλία, και οι μοναχοί είναι αυτοί που την ολοκλήρωσαν, και οι μοναχές είναι αυτές που την ολοκλήρωσαν, και οι λαϊκοί ακόλουθοι, οικοδεσπότες με λευκά ρούχα που ασκούνται στην άγια ζωή, είναι αυτοί που την ολοκλήρωσαν, και οι λαϊκοί ακόλουθοι, οικοδεσπότες με λευκά ρούχα που απολαμβάνουν αισθησιακές ηδονές, είναι αυτοί που την ολοκλήρωσαν, και οι λαϊκές ακόλουθοι, οικοδέσποινες με λευκά ρούχα που ασκούνται στην άγια ζωή, είναι αυτές που την ολοκλήρωσαν, και οι λαϊκές ακόλουθοι, οικοδέσποινες με λευκά ρούχα που απολαμβάνουν αισθησιακές ηδονές, είναι αυτές που την ολοκλήρωσαν· έτσι αυτή η άγια ζωή είναι πλήρης ως προς αυτήν την ιδιότητα.

197. «Όπως, αγαπητέ Γκόταμα, ο ποταμός Γάγγης είναι επιρρεπής προς τη θάλασσα, κλίνει προς τη θάλασσα, έχει κλίση προς τη θάλασσα, παραμένει φτάνοντας στη θάλασσα, έτσι ακριβώς αυτή η ακολουθία του αξιότιμου Γκόταμα μαζί με αυτούς που διάγουν την οικιακή ζωή και τους αναχωρητές είναι επιρρεπής προς το Νιμπάνα, κλίνει προς το Νιμπάνα, έχει κλίση προς το Νιμπάνα, παραμένει φτάνοντας στο Νιμπάνα. Θαυμάσιο, αγαπητέ Γκόταμα... κ.λπ... Εγώ καταφεύγω στον αξιότιμο Γκόταμα ως καταφύγιο, και στη Διδασκαλία και στην Κοινότητα των μοναχών. Είθε να λάβω την αναχώρηση κοντά στον αξιότιμο Γκόταμα, είθε να λάβω την πλήρη χειροτονία». «Βάτσα, όποιος ήταν προηγουμένως αλλόδοξος και επιθυμεί την αναχώρηση σε αυτή τη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή, επιθυμεί την πλήρη χειροτονία, αυτός υπόκειται σε περίοδο συμμόρφωσης τεσσάρων μηνών. Μετά την παρέλευση τεσσάρων μηνών, οι μοναχοί με ικανοποιημένο νου του δίνουν την αναχώρηση, του δίνουν την πλήρη χειροτονία για να γίνει μοναχός· αλλά εδώ εγώ γνωρίζω τη διαφορετικότητα των ατόμων». «Σεβάσμιε κύριε, αν όσοι ήταν προηγουμένως αλλόδοξοι επιθυμούν την αναχώρηση σε αυτή τη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή, επιθυμούν την πλήρη χειροτονία, υπόκεινται σε περίοδο συμμόρφωσης τεσσάρων μηνών· μετά την παρέλευση τεσσάρων μηνών, οι μοναχοί με ικανοποιημένο νου τους δίνουν την αναχώρηση, τους δίνουν την πλήρη χειροτονία για να γίνουν μοναχοί· εγώ θα υποστώ περίοδο συμμόρφωσης τεσσάρων ετών. Μετά την παρέλευση τεσσάρων ετών, ας μου δώσουν οι μοναχοί με ικανοποιημένο νου την αναχώρηση, ας μου δώσουν την πλήρη χειροτονία για να γίνω μοναχός». Ο περιπλανώμενος ασκητής Βατσαγκόττα έλαβε την αναχώρηση κοντά στον Ευλογημένο, έλαβε την πλήρη χειροτονία.

Λίγο μετά την πλήρη χειροτονία του, ο σεβάσμιος Βατσαγκόττα, μισό μήνα μετά την πλήρη χειροτονία του, πήγε εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο σεβάσμιος Βατσαγκόττα είπε στον Ευλογημένο: «Σεβάσμιε κύριε, ό,τι πρέπει να επιτευχθεί με τη γνώση ενός εκπαιδευόμενου, με την αληθινή γνώση ενός εκπαιδευόμενου, αυτό έχει επιτευχθεί από εμένα· και ας μου διδάξει ο Ευλογημένος κάτι ανώτερο». «Τότε λοιπόν εσύ, Βάτσα, ανάπτυξε περαιτέρω δύο φαινόμενα - τη νοητική ηρεμία και τη διόραση. Αυτά, Βάτσα, τα δύο φαινόμενα όταν αναπτυχθούν περαιτέρω - η νοητική ηρεμία και η διόραση - θα οδηγήσουν στη διείσδυση πολλών στοιχείων.

198. Εσύ λοιπόν, Βάτσα, όποτε επιθυμήσεις - "να βιώσω πολλά είδη υπερφυσικής δύναμης - ενώ είμαι ένας να γίνω πολλοί, ενώ είμαι πολλοί να γίνω ένας· εμφανίζεται και εξαφανίζεται· να περνώ χωρίς εμπόδιο μέσα από τοίχους, μέσα από περιφράξεις, μέσα από βουνά, όπως μέσα από τον αέρα· να βυθίζομαι και να αναδύομαι μέσα στη γη όπως στο νερό· να περπατώ πάνω στο νερό χωρίς να βυθίζομαι όπως στη γη· να ταξιδεύω στον αέρα με διασταυρωμένα πόδια όπως ένα φτερωτό πουλί· ακόμη και τη σελήνη και τον ήλιο, τόσο ισχυρούς και τόσο δυνατούς, να τους αγγίζω και να τους χαϊδεύω με το χέρι μου· να ασκώ κυριαρχία με το σώμα μου μέχρι και τον κόσμο του Βράχμα», εκεί ακριβώς θα επιτύχεις την ικανότητα να το βιώσεις άμεσα, όταν υπάρχει η βάση της μνήμης.

Εσύ λοιπόν, Βάτσα, όποτε επιθυμήσεις - "με το στοιχείο της θείας ακοής, εξαγνισμένο, που υπερβαίνει το ανθρώπινο, να ακούω και τα δύο είδη ήχων - θείους και ανθρώπινους, είτε είναι μακριά είτε κοντά», εκεί ακριβώς θα επιτύχεις την ικανότητα να το βιώσεις άμεσα, όταν υπάρχει η βάση της μνήμης.

Εσύ λοιπόν, Βάτσα, όποτε επιθυμήσεις - "να κατανοώ τον νου άλλων όντων, άλλων ατόμων, περιλαμβάνοντας τον νου τους με τον δικό μου νου - να κατανοώ τον νου με πάθος ως «νους με πάθος», ή να κατανοώ τον νου χωρίς πάθος ως «νους χωρίς πάθος»· να κατανοώ τον νου με μίσος ως «νους με μίσος», ή να κατανοώ τον νου χωρίς μίσος ως «νους χωρίς μίσος»· να κατανοώ τον νου με αυταπάτη ως «νους με αυταπάτη», ή να κατανοώ τον νου χωρίς αυταπάτη ως «νους χωρίς αυταπάτη»· να κατανοώ τον συσταλμένο νου ως «συσταλμένος νους», ή να κατανοώ τον διασπασμένο νου ως «διασπασμένος νους»· να κατανοώ τον εξυψωμένο νου ως «εξυψωμένος νους», ή να κατανοώ τον μη εξυψωμένο νου ως «μη εξυψωμένος νους»· να κατανοώ τον υπερβατικό νου ως «υπερβατικός νους», ή να κατανοώ τον μη υπερβατικό νου ως «μη υπερβατικός νους»· να κατανοώ τον αυτοσυγκεντρωμένο νου ως «αυτοσυγκεντρωμένος νους», ή να κατανοώ τον μη αυτοσυγκεντρωμένο νου ως «μη αυτοσυγκεντρωμένος νους»· να κατανοώ τον απελευθερωμένο νου ως «απελευθερωμένος νους», ή να κατανοώ τον μη απελευθερωμένο νου ως «μη απελευθερωμένος νους»», εκεί ακριβώς θα επιτύχεις την ικανότητα να το βιώσεις άμεσα, όταν υπάρχει η βάση της μνήμης.

Εσύ λοιπόν, Βάτσα, όποτε επιθυμήσεις - "να θυμάμαι πολλές προηγούμενες υπάρξεις, δηλαδή - μία γέννηση, δύο γεννήσεις, τρεις γεννήσεις, τέσσερις γεννήσεις, πέντε γεννήσεις, δέκα γεννήσεις, είκοσι γεννήσεις, τριάντα γεννήσεις, σαράντα γεννήσεις, πενήντα γεννήσεις, εκατό γεννήσεις, χίλιες γεννήσεις, εκατό χιλιάδες γεννήσεις· πολλούς κοσμικούς κύκλους συστολής του σύμπαντος, πολλούς κοσμικούς κύκλους διαστολής του σύμπαντος, πολλούς κοσμικούς κύκλους συστολής και διαστολής του σύμπαντος - εκεί ήμουν, με τέτοιο όνομα, με τέτοια οικογένεια, με τέτοια εμφάνιση, με τέτοια τροφή, βιώνοντας τέτοιες χαρές και λύπες, με τέτοια διάρκεια ζωής, και πεθαίνοντας από εκεί, γεννήθηκα εκεί· εκεί επίσης ήμουν, με τέτοιο όνομα, με τέτοια οικογένεια, με τέτοια εμφάνιση, με τέτοια τροφή, βιώνοντας τέτοιες χαρές και λύπες, με τέτοια διάρκεια ζωής, και πεθαίνοντας από εκεί, γεννήθηκα εδώ· έτσι να θυμάμαι πολλές προηγούμενες υπάρξεις με τις λεπτομέρειες και τα χαρακτηριστικά τους», εκεί ακριβώς θα επιτύχεις την ικανότητα να το βιώσεις άμεσα, όταν υπάρχει η βάση της μνήμης.

Εσύ λοιπόν, Βάτσα, όποτε επιθυμήσεις - "με τον θείο οφθαλμό, καθαρό, που υπερβαίνει τον ανθρώπινο, να έβλεπα τα όντα να πεθαίνουν και να ξαναγεννιούνται, κατώτερα και ανώτερα, όμορφα και άσχημα, σε καλούς και κακούς προορισμούς· να κατανοούσα τα όντα που επαναγεννιούνται σύμφωνα με τις πράξεις τους - Αυτά τα αξιοσέβαστα όντα, βεβαίως, διακατέχονται από κακή σωματική συμπεριφορά, διακατέχονται από κακή λεκτική συμπεριφορά, διακατέχονται από κακή νοητική συμπεριφορά, συκοφαντούν τους ευγενείς, έχουν λανθασμένες απόψεις, αναλαμβάνουν πράξεις βασισμένες σε λανθασμένες απόψεις· αυτοί, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο, έχουν γεννηθεί στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση· ενώ αυτά τα αξιοσέβαστα όντα διακατέχονται από καλή σωματική συμπεριφορά, διακατέχονται από καλή λεκτική συμπεριφορά, διακατέχονται από καλή νοητική συμπεριφορά, δεν συκοφαντούν τους ευγενείς, έχουν ορθές απόψεις, αναλαμβάνουν πράξεις βασισμένες σε ορθές απόψεις· αυτοί, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο, έχουν γεννηθεί στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο"· έτσι με τον θείο οφθαλμό, καθαρό, που υπερβαίνει τον ανθρώπινο, να έβλεπα τα όντα να πεθαίνουν και να ξαναγεννιούνται, κατώτερα και ανώτερα, όμορφα και άσχημα, σε καλούς και κακούς προορισμούς· να κατανοούσα τα όντα που επαναγεννιούνται σύμφωνα με τις πράξεις τους", εκεί ακριβώς θα επιτύχεις την ικανότητα να γίνεις μάρτυρας, όταν υπάρχει η βάση για τη μνήμη.

Εσύ λοιπόν, Βάτσα, όποτε επιθυμήσεις - "με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, να παραμένω", εκεί ακριβώς θα επιτύχεις την ικανότητα να γίνεις μάρτυρας, όταν υπάρχει η βάση για τη μνήμη».

199. Τότε ο σεβάσμιος Βατσαγκόττα, αφού χάρηκε και ευχαρίστησε για τα λόγια του Ευλογημένου, σηκώθηκε από τη θέση του, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο, τον περιήλθε κρατώντας τον στα δεξιά του και έφυγε. Τότε ο σεβάσμιος Βατσαγκόττα, μένοντας μόνος, αποτραβηγμένος, επιμελής, ενεργητικός, αποφασισμένος, σε σύντομο χρονικό διάστημα - για τον σκοπό που οι γιοι καλών οικογενειών σωστά αναχωρούν από την οικογενειακή ζωή στην άστεγη ζωή, αυτό το ανυπέρβλητο - τον τελικό στόχο της άγιας ζωής, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, παρέμεινε. Γνώρισε άμεσα: «η γέννηση έχει εξαλειφθεί, η άγια ζωή έχει βιωθεί, αυτό που έπρεπε να γίνει έχει γίνει, δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο για αυτή την κατάσταση ύπαρξης». Και ο σεβάσμιος Βατσαγκόττα έγινε ένας από τους Άξιους.

200. Εκείνη την περίοδο αρκετοί μοναχοί πήγαιναν να δουν τον Ευλογημένο. Ο σεβάσμιος Βατσαγκόττα είδε εκείνους τους μοναχούς να έρχονται από μακριά. Αφού τους είδε, πήγε εκεί όπου ήταν εκείνοι οι μοναχοί· αφού τους πλησίασε, είπε στους μοναχούς: «Λοιπόν! Πού πηγαίνετε, σεβάσμιοι;» «Πηγαίνουμε, φίλε, να δούμε τον Ευλογημένο». «Τότε, σεβάσμιοι, εκ μέρους μου αποδώστε σεβασμό με το κεφάλι σας στα πόδια του Ευλογημένου, και πείτε επίσης: 'Ο Βατσαγκόττα, σεβάσμιε κύριε, ο μοναχός, αποδίδει σεβασμό με το κεφάλι του στα πόδια του Ευλογημένου, και λέει επίσης: ο Ευλογημένος έχει υπηρετηθεί από μένα, ο Καλότυχος έχει υπηρετηθεί από μένα'». «Ναι, φίλε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον σεβάσμιο Βατσαγκόττα. Τότε εκείνοι οι μοναχοί πήγαν εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασαν, απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισαν στο πλάι. Καθισμένοι στο πλάι, εκείνοι οι μοναχοί είπαν στον Ευλογημένο: «Ο σεβάσμιος, σεβάσμιε κύριε, Βατσαγκόττα αποδίδει σεβασμό με το κεφάλι του στα πόδια του Ευλογημένου, και λέει επίσης: 'ο Ευλογημένος έχει υπηρετηθεί από μένα, ο Καλότυχος έχει υπηρετηθεί από μένα'». «Ήδη πριν, μοναχοί, ο μοναχός Βατσαγκόττα μου ήταν γνωστός, έχοντας περιλάβει τον νου του με τον νου μου: 'ο μοναχός Βατσαγκόττα είναι κάτοχος της τριπλής αληθινής γνώσης, με μεγάλη υπερφυσική δύναμη και μεγάλη επιρροή'. Και θεότητες μου ανακοίνωσαν αυτό το θέμα: 'ο μοναχός Βατσαγκόττα, σεβάσμιε κύριε, είναι κάτοχος της τριπλής αληθινής γνώσης, με μεγάλη υπερφυσική δύναμη και μεγάλη επιρροή'».

Αυτά είπε ο Ευλογημένος. Οι μοναχοί, ευχαριστημένοι, αγαλλίασαν με τα λόγια του Ευλογημένου.

Τέλος της ομιλίας Μαχαβάτσα, τρίτη.

4.

Η ομιλία στον Ντίγκανάκα

201. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στο Ρατζάγκαχα, στο όρος Γκιτζτζακούτα, στη σπηλιά Σουκαρακχάτα. Τότε ο περιπλανώμενος ασκητής Ντιγκανάκχα πήγε προς τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, χαιρέτησε τον Ευλογημένο. Αφού ολοκλήρωσε την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, στάθηκε στο πλάι. Καθώς στεκόταν στο πλάι, ο περιπλανώμενος ασκητής Ντιγκανάκχα είπε στον Ευλογημένο: «Εγώ πράγματι, αγαπητέ Γκόταμα, λέω έτσι και έχω αυτήν την άποψη - 'τίποτα δεν μου αρέσει'». «Ακόμη και αυτή η άποψή σου, Αγγιβέσσανα - 'τίποτα δεν μου αρέσει', ακόμη και αυτή η άποψη δεν σου αρέσει;» «Αν αυτή η άποψη μου άρεσε, αγαπητέ Γκόταμα, θα ήταν το ίδιο, θα ήταν το ίδιο». «Γι' αυτό λοιπόν, Αγγιβέσσανα, πολλοί, πολύ περισσότεροι στον κόσμο είναι αυτοί που λένε έτσι - 'θα ήταν το ίδιο, θα ήταν το ίδιο'. Αυτοί ούτε εγκαταλείπουν εκείνη την άποψη και προσκολλώνται σε άλλη άποψη. Γι' αυτό λοιπόν, Αγγιβέσσανα, λίγοι, πολύ λιγότεροι στον κόσμο είναι αυτοί που λένε έτσι - 'θα ήταν το ίδιο, θα ήταν το ίδιο'. Αυτοί και εγκαταλείπουν εκείνη την άποψη και δεν προσκολλώνται σε άλλη άποψη. Υπάρχουν, Αγγιβέσσανα, κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη - 'όλα μου αρέσουν'· υπάρχουν, Αγγιβέσσανα, κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη - 'τίποτα δεν μου αρέσει'· υπάρχουν, Αγγιβέσσανα, κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη - 'κάτι μου αρέσει, κάτι δεν μου αρέσει'. Εκεί, Αγγιβέσσανα, εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη - 'όλα μου αρέσουν', αυτή η άποψή τους είναι κοντά στο πάθος, κοντά στον δεσμό, κοντά στην ευχαρίστηση, κοντά στην αγκίστρωση, κοντά στην προσκόλληση· εκεί, Αγγιβέσσανα, εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη - 'τίποτα δεν μου αρέσει', αυτή η άποψή τους είναι κοντά στο μη πάθος, κοντά στη μη δέσμευση, κοντά στη μη ευχαρίστηση, κοντά στη μη αγκίστρωση, κοντά στη μη προσκόλληση».

202. Όταν αυτό ειπώθηκε, ο περιπλανώμενος ασκητής Ντιγκανάκχα είπε στον Ευλογημένο: «Ο αξιότιμος Γκόταμα εξυψώνει τη λανθασμένη άποψή μου, ο αξιότιμος Γκόταμα υπερεξυψώνει τη λανθασμένη άποψή μου». «Εκεί, Αγγιβέσσανα, εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη - 'κάτι μου αρέσει, κάτι δεν μου αρέσει'. Επειδή αυτή η άποψή τους που τους αρέσει είναι κοντά στο πάθος, κοντά στον δεσμό, κοντά στην ευχαρίστηση, κοντά στην αγκίστρωση, κοντά στην προσκόλληση· επειδή αυτή η άποψή τους που δεν τους αρέσει είναι κοντά στο μη πάθος, κοντά στη μη δέσμευση, κοντά στη μη ευχαρίστηση, κοντά στη μη αγκίστρωση, κοντά στη μη προσκόλληση. Εκεί, Αγγιβέσσανα, εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη - 'όλα μου αρέσουν', εκεί ένας νοήμων άνθρωπος σκέφτεται έτσι - 'αυτή η άποψη που έχω - όλα μου αρέσουν, αν εγώ αυτήν την άποψη με πείσμα και προσκόλληση, αφού προσκολληθώ, θα εξέφραζα - μόνο αυτό είναι αλήθεια, οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο· θα είχα διαφωνία με δύο - με όποιον ασκητή ή βραχμάνο λέει έτσι και έχει τέτοια άποψη - τίποτα δεν μου αρέσει, και με όποιον ασκητή ή βραχμάνο λέει έτσι και έχει τέτοια άποψη - κάτι μου αρέσει, κάτι δεν μου αρέσει - με αυτούς τους δύο θα είχα διαφωνία. Έτσι όταν υπάρχει διαφωνία υπάρχει αντιδικία, όταν υπάρχει αντιδικία υπάρχει δυσφορία, όταν υπάρχει δυσφορία υπάρχει βλάβη'. Έτσι αυτός, βλέποντας στον εαυτό του τη διαφωνία και την αντιδικία και τη δυσφορία και τη βλάβη, και εγκαταλείπει εκείνη την άποψη και δεν προσκολλάται σε άλλη άποψη. Έτσι υπάρχει η εγκατάλειψη αυτών των απόψεων, έτσι υπάρχει η παραίτηση από αυτές τις απόψεις.

203. «Εκεί, Αγγιβέσσανα, εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη - 'τίποτα δεν μου αρέσει', εκεί ένας νοήμων άνθρωπος σκέφτεται έτσι - 'αυτή η άποψη που έχω - τίποτα δεν μου αρέσει, αν εγώ αυτήν την άποψη με πείσμα και προσκόλληση, αφού προσκολληθώ, θα εξέφραζα - μόνο αυτό είναι αλήθεια, οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο· θα είχα διαφωνία με δύο - με όποιον ασκητή ή βραχμάνο λέει έτσι και έχει τέτοια άποψη - όλα μου αρέσουν, και με όποιον ασκητή ή βραχμάνο λέει έτσι και έχει τέτοια άποψη - κάτι μου αρέσει, κάτι δεν μου αρέσει - με αυτούς τους δύο θα είχα διαφωνία. Έτσι όταν υπάρχει διαφωνία υπάρχει αντιδικία, όταν υπάρχει αντιδικία υπάρχει δυσφορία, όταν υπάρχει δυσφορία υπάρχει βλάβη'. Έτσι αυτός, βλέποντας στον εαυτό του τη διαφωνία και την αντιδικία και τη δυσφορία και τη βλάβη, και εγκαταλείπει εκείνη την άποψη και δεν προσκολλάται σε άλλη άποψη. Έτσι υπάρχει η εγκατάλειψη αυτών των απόψεων, έτσι υπάρχει η παραίτηση από αυτές τις απόψεις.

204. «Εκεί, Αγγιβέσσανα, εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη - 'κάτι μου αρέσει, κάτι δεν μου αρέσει', εκεί ένας νοήμων άνθρωπος σκέφτεται έτσι - 'αυτή η άποψη που έχω - κάτι μου αρέσει, κάτι δεν μου αρέσει, αν εγώ αυτήν την άποψη με πείσμα και προσκόλληση, αφού προσκολληθώ, θα εξέφραζα - μόνο αυτό είναι αλήθεια, οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο· θα είχα διαφωνία με δύο - με όποιον ασκητή ή βραχμάνο λέει έτσι και έχει τέτοια άποψη - όλα μου αρέσουν, και με όποιον ασκητή ή βραχμάνο λέει έτσι και έχει τέτοια άποψη - τίποτα δεν μου αρέσει - με αυτούς τους δύο θα είχα διαφωνία. Έτσι όταν υπάρχει διαφωνία υπάρχει αντιδικία, όταν υπάρχει αντιδικία υπάρχει δυσφορία, όταν υπάρχει δυσφορία υπάρχει βλάβη'. Έτσι αυτός, βλέποντας στον εαυτό του τη διαφωνία και την αντιδικία και τη δυσφορία και τη βλάβη, και εγκαταλείπει εκείνη την άποψη και δεν προσκολλάται σε άλλη άποψη. Έτσι υπάρχει η εγκατάλειψη αυτών των απόψεων, έτσι υπάρχει η παραίτηση από αυτές τις απόψεις.

205. «Αυτό όμως, Αγγιβέσσανα, το σώμα είναι υλικό, αποτελούμενο από τα τέσσερα πρωταρχικά υλικά στοιχεία, γεννημένο από μητέρα και πατέρα, θρεμμένο με ρύζι και αρτοπαρασκεύασμα, υποκείμενο στην παροδικότητα, στην τριβή, στη μάλαξη, στη διάλυση και στην αποσύνθεση, πρέπει να θεωρείται ως παροδικό, ως πόνος, ως αρρώστια, ως απόστημα, ως βέλος, ως δυστυχία, ως πάθηση, ως ξένο, ως αποσύνθεση, ως κενό, ως μη-εαυτός. Σε αυτόν που θεωρεί αυτό το σώμα ως παροδικό, ως πόνο, ως αρρώστια, ως απόστημα, ως βέλος, ως δυστυχία, ως πάθηση, ως ξένο, ως αποσύνθεση, ως κενό, ως μη-εαυτό, όποια επιθυμία για το σώμα, στοργή για το σώμα, εξάρτηση από το σώμα υπάρχει στο σώμα, αυτή εγκαταλείπεται.

«Υπάρχουν, Αγγιβέσσανα, αυτά τα τρία αισθήματα - ευχάριστο αίσθημα, δυσάρεστο αίσθημα, ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο αίσθημα. Αγγιβέσσανα, όταν κάποιος βιώνει ευχάριστο αίσθημα, εκείνη τη στιγμή δεν βιώνει δυσάρεστο αίσθημα, ούτε βιώνει ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο αίσθημα· εκείνη τη στιγμή βιώνει μόνο ευχάριστο αίσθημα. Αγγιβέσσανα, όταν κάποιος βιώνει δυσάρεστο αίσθημα, εκείνη τη στιγμή δεν βιώνει ευχάριστο αίσθημα, ούτε βιώνει ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο αίσθημα· εκείνη τη στιγμή βιώνει μόνο δυσάρεστο αίσθημα. Αγγιβέσσανα, όταν κάποιος βιώνει ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο αίσθημα, εκείνη τη στιγμή δεν βιώνει ευχάριστο αίσθημα, ούτε βιώνει δυσάρεστο αίσθημα· εκείνη τη στιγμή βιώνει μόνο ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο αίσθημα. Το ευχάριστο αίσθημα, Αγγιβέσσανα, είναι παροδικό, συνθηκοκρατημένο, εξαρτώμενα γεγενημένο, υποκείμενο σε καταστροφή, έχον τη φύση της παρακμής, υποκείμενο στη φθίση, έχον τη φύση της παύσης· το δυσάρεστο αίσθημα, Αγγιβέσσανα, είναι παροδικό, συνθηκοκρατημένο, εξαρτώμενα γεγενημένο, υποκείμενο σε καταστροφή, έχον τη φύση της παρακμής, υποκείμενο στη φθίση, έχον τη φύση της παύσης· το ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο αίσθημα, Αγγιβέσσανα, είναι παροδικό, συνθηκοκρατημένο, εξαρτώμενα γεγενημένο, υποκείμενο σε καταστροφή, έχον τη φύση της παρακμής, υποκείμενο στη φθίση, έχον τη φύση της παύσης. Βλέποντας έτσι, Αγγιβέσσανα, ο μορφωμένος ευγενής μαθητής αποστασιοποιείται από το ευχάριστο αίσθημα, αποστασιοποιείται από το δυσάρεστο αίσθημα, αποστασιοποιείται από το ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο αίσθημα· αποστασιοποιούμενος απαλλάσσεται από το πάθος· μέσω του μη πάθους απελευθερώνεται. Στον απελευθερωμένο υπάρχει η γνώση: «υπάρχει απελευθέρωση». Κατανοεί: «η γέννηση έχει εξαλειφθεί, η άγια ζωή έχει βιωθεί, αυτό που έπρεπε να γίνει έχει γίνει, δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο για αυτή την κατάσταση ύπαρξης». Ένας μοναχός με έτσι απελευθερωμένο νου, Αγγιβέσσανα, δεν συμφωνεί με κανέναν, δεν διαφωνεί με κανέναν, ό,τι λέγεται στον κόσμο, αυτό χρησιμοποιεί χωρίς να προσκολλάται».

206. Εκείνη την περίοδο ο σεβάσμιος Σαριπούττα στεκόταν πίσω από τον Ευλογημένο, δροσίζοντάς τον με βεντάλια. Τότε στον σεβάσμιο Σαριπούττα ήρθε αυτή η σκέψη: «Ο Ευλογημένος, λένε, δήλωσε την εγκατάλειψη εκείνων των διαφόρων νοητικών καταστάσεων με άμεση γνώση, ο Καλότυχος, λένε, δήλωσε την παραίτηση εκείνων των διαφόρων νοητικών καταστάσεων με άμεση γνώση». Έτσι πράγματι, καθώς ο σεβάσμιος Σαριπούττα στοχαζόταν, μέσω της μη προσκόλλησης, η συνείδησή του απελευθερώθηκε από τις νοητικές διαφθορές. Στον περιπλανώμενο ασκητή Ντιγκανάκχα όμως εγέρθηκε ο οφθαλμός της Διδασκαλίας, χωρίς σκόνη, χωρίς ρύπο - «ό,τι έχει τη φύση της έγερσης, όλο αυτό έχει τη φύση της παύσης». Τότε ο περιπλανώμενος ασκητής Ντιγκανάκχα, έχοντας δει τη Διδασκαλία, έχοντας επιτύχει τη Διδασκαλία, έχοντας κατανοήσει τη Διδασκαλία, έχοντας βυθιστεί στη Διδασκαλία, έχοντας διαβεί τη σκεπτικιστική αμφιβολία, έχοντας απαλλαγεί από τη σύγχυση, έχοντας επιτύχει αυτοπεποίθηση, μη εξαρτώμενος από άλλους στη διδαχή του Δασκάλου, είπε στον Ευλογημένο: «Θαυμάσιο, αγαπητέ Γκόταμα, θαυμάσιο, αγαπητέ Γκόταμα! Όπως, αγαπητέ Γκόταμα, κάποιος θα έστηνε όρθιο κάτι που είχε αναποδογυριστεί, ή θα αποκάλυπτε κάτι που ήταν κρυμμένο, ή θα έδειχνε τον δρόμο σε κάποιον που είχε χαθεί, ή θα κρατούσε μια λάμπα λαδιού στο σκοτάδι - 'αυτοί που έχουν μάτια να δουν τα αντικείμενα' - έτσι ακριβώς η Διδασκαλία έχει φανερωθεί από τον αξιότιμο Γκόταμα με πολλούς τρόπους. Εγώ καταφεύγω στον αξιότιμο Γκόταμα ως καταφύγιο, και στη Διδασκαλία και στην Κοινότητα των μοναχών. Ας με θεωρεί ο αξιότιμος Γκόταμα λαϊκό ακόλουθο που έχει καταφύγει στο καταφύγιο εφ' όρου ζωής από σήμερα και στο εξής».

Τέλος της ομιλίας Ντιγκανάκχα, τέταρτη.

5.

Η ομιλία στον Μαγκάντιγια

207. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στους Κούρου· Καμμασαντάμμα ήταν το όνομα μιας κωμόπολης των Κούρου, στο δωμάτιο για φωτιά του βραχμάνου του σογιού Μπαραντβάτζα, σε κάλυψη με χόρτο. Τότε ο Ευλογημένος, αφού ντύθηκε το πρωί και πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες του, μπήκε στην Καμμασαντάμμα για προσφερόμενη τροφή. Αφού περπάτησε στην Καμμασαντάμμα για προσφερόμενη τροφή, μετά το γεύμα, έχοντας επιστρέψει από τη συλλογή τροφής, κατευθύνθηκε προς κάποιο δασώδες άλσος για ημερήσια διαμονή. Αφού μπήκε σε εκείνο το δασώδες άλσος, κάθισε για ημερήσια διαμονή στη βάση κάποιου δένδρου. Τότε ο περιπλανώμενος ασκητής Μαγκάντιγια, περπατώντας εδώ κι εκεί για περίπατο, κατευθύνθηκε προς το δωμάτιο για φωτιά του βραχμάνου του σογιού Μπαραντβάτζα. Ο περιπλανώμενος ασκητής Μαγκάντιγια είδε στο δωμάτιο για φωτιά του βραχμάνου του σογιού Μπαραντβάτζα μια κάλυψη με χόρτο στρωμένη. Αφού είδε, είπε στον βραχμάνο του σογιού Μπαραντβάτζα: «Για ποιον άραγε αυτή η κάλυψη με χόρτο είναι στρωμένη στο δωμάτιο για φωτιά του αξιότιμου Μπαραντβάτζα; Θα έλεγα ότι είναι κατάλληλη για τόπο ύπνου ασκητή». «Υπάρχει, αγαπητέ Μαγκάντιγια, ο ασκητής Γκόταμα, γιος των Σάκυα, που αναχώρησε από την οικογένεια των Σάκυα. Και για αυτόν τον αξιότιμο Γκόταμα έχει διαδοθεί αυτή η καλή φήμη: 'Πράγματι αυτός ο Ευλογημένος είναι ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, ο τέλειος στην αληθινή γνώση και στην καλή συμπεριφορά, ο Καλότυχος, ο γνώστης του κόσμου, ο ανυπέρβλητος οδηγός των ανθρώπων που πρέπει να εκπαιδευτούν, ο Διδάσκαλος θεών και ανθρώπων, ο Φωτισμένος, ο Ευλογημένος'. Αυτός ο τόπος ύπνου είναι στρωμένος για αυτόν τον αξιότιμο Γκόταμα». «Πράγματι, αγαπητέ Μπαραντβάτζα, είδαμε κάτι που δεν έπρεπε να δούμε· πράγματι, αγαπητέ Μπαραντβάτζα, είδαμε κάτι που δεν έπρεπε να δούμε! Εμείς που είδαμε τον τόπο ύπνου αυτού του αξιότιμου Γκόταμα, του καταστροφέα της ανάπτυξης». «Πρόσεχε αυτά τα λόγια, Μαγκάντιγια· πρόσεχε αυτά τα λόγια, Μαγκάντιγια. Διότι πολλοί σοφοί της πολεμικής κάστας, σοφοί βραχμάνοι, σοφοί οικοδεσπότες και σοφοί ασκητές έχουν βαθιά πίστη σε αυτόν τον αξιότιμο Γκόταμα, πειθαρχημένοι στην ευγενή πραγματική μέθοδο, στην καλή Διδασκαλία». «Ακόμη κι αν εμείς, αγαπητέ Μπαραντβάτζα, βλέπαμε αυτόν τον αξιότιμο Γκόταμα πρόσωπο με πρόσωπο, πρόσωπο με πρόσωπο θα του λέγαμε: 'Ο ασκητής Γκόταμα είναι καταστροφέας της ανάπτυξης'. Για ποιο λόγο; Διότι έτσι αναφέρεται στο κείμενό μας». «Αν αυτό δεν βαραίνει τον αξιότιμο Μαγκάντιγια, θα το αναφέρω στον ασκητή Γκόταμα». «Ας ζει άνετα ο αξιότιμος Μπαραντβάτζα· ας του το πει σαν να το είπα εγώ».

208. Ο Ευλογημένος άκουσε με το στοιχείο της θείας ακοής, εξαγνισμένο, που υπερβαίνει το ανθρώπινο, αυτή τη συνομιλία του βραχμάνου του σογιού Μπαραντβάτζα με τον περιπλανώμενο ασκητή Μαγκάντιγια. Τότε ο Ευλογημένος, την απογευματινή περίοδο της ημέρας, αφού βγήκε από την απομόνωση, πήγε στο δωμάτιο για φωτιά του βραχμάνου του σογιού Μπαραντβάτζα· αφού πλησίασε, ο Ευλογημένος κάθισε στην προετοιμασμένη κάλυψη με χόρτο. Τότε ο βραχμάνος του σογιού Μπαραντβάτζα πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, χαιρέτησε τον Ευλογημένο. Αφού ολοκλήρωσε την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισε στο πλάι. Στον βραχμάνο του σογιού Μπαραντβάτζα που καθόταν στο πλάι, ο Ευλογημένος είπε αυτό: «Είχες όμως, Μπαραντβάτζα, κάποια συνομιλία με τον περιπλανώμενο ασκητή Μαγκάντιγια σχετικά με αυτήν ακριβώς την κάλυψη με χόρτο;» Όταν αυτό ειπώθηκε, ο βραχμάνος του σογιού Μπαραντβάτζα, ταραγμένος, με τις τρίχες του ανασηκωμένες, είπε στον Ευλογημένο: «Αυτό ακριβώς θέλαμε να αναφέρουμε στον αξιότιμο Γκόταμα. Και όμως ο αξιότιμος Γκόταμα αποκάλυψε αυτό που δεν είχε αποκαλυφθεί». Και αυτή η συζήτηση του Ευλογημένου με τον βραχμάνο του σογιού Μπαραντβάτζα έμεινε ημιτελής. Τότε ο περιπλανώμενος ασκητής Μαγκάντιγια, περπατώντας εδώ κι εκεί για περίπατο, κατευθύνθηκε προς το δωμάτιο για φωτιά του βραχμάνου του σογιού Μπαραντβάτζα, εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασε, χαιρέτησε τον Ευλογημένο. Αφού ολοκλήρωσε την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισε στο πλάι. Στον περιπλανώμενο ασκητή Μαγκάντιγια που καθόταν στο πλάι, ο Ευλογημένος είπε αυτό:

209. «Το μάτι, Μαγκάντιγια, απολαμβάνει τις υλικές μορφές, τέρπεται με τις υλικές μορφές, χαίρεται με τις υλικές μορφές. Αυτό είναι δαμασμένο, φυλαγμένο, προστατευμένο, συγκρατημένο για τον Τατχάγκατα, και διδάσκει τη Διδασκαλία για την αυτοσυγκράτησή του. Αναφερόμενος σε αυτό, Μαγκάντιγια, είπες αυτό - 'Ο ασκητής Γκόταμα είναι καταστροφέας της ανάπτυξης';» «Ακριβώς αυτό, αγαπητέ Γκόταμα, είπα αναφερόμενος σε αυτό - 'Ο ασκητής Γκόταμα είναι καταστροφέας της ανάπτυξης'. Για ποιο λόγο; Διότι έτσι αναφέρεται στο κείμενό μας». «Το αυτί, Μαγκάντιγια, απολαμβάνει τους ήχους... κ.λπ... η μύτη, Μαγκάντιγια, απολαμβάνει τις οσμές... η γλώσσα, Μαγκάντιγια, απολαμβάνει τις γεύσεις, τέρπεται με τις γεύσεις, χαίρεται με τις γεύσεις. Αυτή είναι δαμασμένη, φυλαγμένη, προστατευμένη, συγκρατημένη για τον Τατχάγκατα, και διδάσκει τη Διδασκαλία για την αυτοσυγκράτησή της. Αναφερόμενος σε αυτό, Μαγκάντιγια, είπες αυτό - 'Ο ασκητής Γκόταμα είναι καταστροφέας της ανάπτυξης';» «Ακριβώς αυτό, αγαπητέ Γκόταμα, είπα αναφερόμενος σε αυτό - 'Ο ασκητής Γκόταμα είναι καταστροφέας της ανάπτυξης'. Για ποιο λόγο; Διότι έτσι αναφέρεται στο κείμενό μας». «Το σώμα, Μαγκάντιγια, απολαμβάνει τα απτά αντικείμενα, τέρπεται με τα απτά αντικείμενα... κ.λπ... ο νους, Μαγκάντιγια, απολαμβάνει τα νοητικά φαινόμενα, τέρπεται με τα νοητικά φαινόμενα, χαίρεται με τα νοητικά φαινόμενα. Αυτός είναι δαμασμένος, φυλαγμένος, προστατευμένος, συγκρατημένος για τον Τατχάγκατα, και διδάσκει τη Διδασκαλία για την αυτοσυγκράτησή του. Αναφερόμενος σε αυτό, Μαγκάντιγια, είπες αυτό - 'Ο ασκητής Γκόταμα είναι καταστροφέας της ανάπτυξης';» «Ακριβώς αυτό, αγαπητέ Γκόταμα, είπα αναφερόμενος σε αυτό - 'Ο ασκητής Γκόταμα είναι καταστροφέας της ανάπτυξης'. Για ποιο λόγο; Διότι έτσι αναφέρεται στο κείμενό μας».

210. «Τι νομίζεις, Μαγκάντιγια - 'εδώ κάποιος στο παρελθόν απολάμβανε υλικές μορφές αντιληπτές από το μάτι, επιθυμητές, ελκυστικές, ευχάριστες, αγαπημένες, συνδεδεμένες με αισθησιακή ηδονή, δελεαστικές· αυτός αργότερα, έχοντας κατανοήσει όπως πραγματικά είναι την προέλευση και την πάροδο και την απόλαυση και τον κίνδυνο και τη διαφυγή από τις υλικές μορφές, έχοντας εγκαταλείψει την επιθυμία για υλικές μορφές, έχοντας απομακρύνει τον πυρετό του πάθους για υλικές μορφές, έχοντας απαλλαγεί από τη δίψα, θα διέμενε με εσωτερικά γαλήνιο νου. Για αυτόν όμως, Μαγκάντιγια, τι θα έπρεπε να ειπωθεί;» «Τίποτε, αγαπητέ Γκόταμα». «Τι νομίζεις, Μαγκάντιγια - 'εδώ κάποιος με ήχους αντιληπτούς από το αυτί... κ.λπ... με οσμές αντιληπτές από τη μύτη... με γεύσεις αντιληπτές από τη γλώσσα... στο παρελθόν απολάμβανε απτά αντικείμενα αντιληπτά από το σώμα, επιθυμητά, ελκυστικά, ευχάριστα, αγαπημένα, συνδεδεμένα με αισθησιακή ηδονή, δελεαστικά· αυτός αργότερα, έχοντας κατανοήσει όπως πραγματικά είναι την προέλευση και την πάροδο και την απόλαυση και τον κίνδυνο και τη διαφυγή από τα απτά αντικείμενα, έχοντας εγκαταλείψει την επιθυμία για απτά αντικείμενα, έχοντας απομακρύνει τον πυρετό του πάθους για απτά αντικείμενα, έχοντας απαλλαγεί από τη δίψα, θα διέμενε με εσωτερικά γαλήνιο νου. Για αυτόν όμως, Μαγκάντιγια, τι θα έπρεπε να ειπωθεί;» «Τίποτε, αγαπητέ Γκόταμα».

211. «Εγώ όμως, Μαγκάντιγια, προηγουμένως όταν ήμουν οικογενειάρχης, προικισμένος και εφοδιασμένος με τα πέντε είδη αισθησιακής ηδονής, απολάμβανα τη ζωή με υλικές μορφές αντιληπτές από το μάτι, επιθυμητές, ελκυστικές, ευχάριστες, αγαπημένες, συνδεδεμένες με αισθησιακή ηδονή, δελεαστικές· με ήχους αντιληπτούς από το αυτί... κ.λπ... με οσμές αντιληπτές από τη μύτη... με γεύσεις αντιληπτές από τη γλώσσα... με απτά αντικείμενα αντιληπτά από το σώμα, επιθυμητά, ελκυστικά, ευχάριστα, αγαπημένα, συνδεδεμένα με αισθησιακή ηδονή, δελεαστικά. Σε μένα, Μαγκάντιγια, υπήρχαν τρία παλάτια - ένα για τη βροχερή εποχή, ένα για τη χειμερινή εποχή, ένα για τη θερινή εποχή. Έτσι εγώ, Μαγκάντιγια, στο παλάτι της βροχερής εποχής για τέσσερις μήνες της βροχερής εποχής, ψυχαγωγούμενος με μουσικά όργανα χωρίς άνδρες, δεν κατέβαινα από το παλάτι. Αυτός αργότερα, έχοντας κατανοήσει όπως πραγματικά είναι την προέλευση και την πάροδο και την απόλαυση και τον κίνδυνο και τη διαφυγή από τις ηδονές, έχοντας εγκαταλείψει την ηδονική επιθυμία, έχοντας απομακρύνει τον πυρετό του πάθους για τις ηδονές, έχοντας απαλλαγεί από τη δίψα, διαμένω με εσωτερικά γαλήνιο νου. Αυτός βλέπω άλλα όντα χωρίς να έχουν απαλλαγεί από το πάθος για τις ηδονές, κατατρωγόμενα από τις ηδονικές επιθυμίες, καιγόμενα από τον πυρετό του πάθους για τις ηδονές, να επιδίδονται στις ηδονές. Αυτός δεν τους ζηλεύω, δεν ευχαριστιέμαι εκεί. Για ποιο λόγο; Διότι αυτή, Μαγκάντιγια, η ευχαρίστηση, πέρα από τις ηδονές, πέρα από τις φαύλες νοητικές καταστάσεις - ακόμη και έχοντας επιτύχει τη θεία ευδαιμονία παραμένει - απολαμβάνοντας αυτή την ευχαρίστηση, δεν ζηλεύω το κατώτερο, δεν ευχαριστιέμαι εκεί.

212. «Όπως, Μαγκάντιγια, ένας οικοδεσπότης ή ο γιος ενός οικοδεσπότη πλούσιος, με μεγάλο πλούτο, με μεγάλες απολαύσεις, προικισμένος και εφοδιασμένος με τα πέντε είδη αισθησιακής ηδονής, θα απολάμβανε τη ζωή με υλικές μορφές αντιληπτές από το μάτι... κ.λπ... με απτά αντικείμενα επιθυμητά, ελκυστικά, ευχάριστα, αγαπημένα, συνδεδεμένα με αισθησιακή ηδονή, δελεαστικά. Αυτός, αφού συμπεριφέρθηκε με καλή σωματική συμπεριφορά, αφού συμπεριφέρθηκε με καλή λεκτική συμπεριφορά, αφού συμπεριφέρθηκε με καλή νοητική συμπεριφορά, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο θα επαναγεννιόταν στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο, στη συνύπαρξη με τους θεούς Ταβατίμσα. Αυτός εκεί στο δάσος Νάνταμα, περιτριγυρισμένος από πλήθος ουράνιων νυμφών, προικισμένος και εφοδιασμένος με τα πέντε θεϊκά είδη αισθησιακής ηδονής, θα απολάμβανε τη ζωή. Αυτός θα έβλεπε έναν οικοδεσπότη ή τον γιο ενός οικοδεσπότη προικισμένο και εφοδιασμένο με τα πέντε είδη αισθησιακής ηδονής να απολαμβάνει τη ζωή.

«Τι νομίζεις, Μαγκάντιγια, θα ζήλευε άραγε εκείνος ο νεαρός θεός στο δάσος Νάνταμα, περιτριγυρισμένος από πλήθος ουράνιων νυμφών, προικισμένος και εφοδιασμένος με τα πέντε θεϊκά είδη αισθησιακής ηδονής, απολαμβάνοντας τη ζωή, εκείνον τον οικοδεσπότη ή τον γιο του οικοδεσπότη, ή θα στρεφόταν προς τα πέντε ανθρώπινα είδη αισθησιακής ηδονής ή προς τις ανθρώπινες ηδονές;» «Όχι βέβαια, αγαπητέ Γκόταμα». Για ποιο λόγο; «Διότι, αγαπητέ Γκόταμα, οι θεϊκές ηδονές είναι ανώτερες και πιο εξαίσιες από τις ανθρώπινες ηδονές». «Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο εγώ, Μαγκάντιγια, προηγουμένως όταν ήμουν οικογενειάρχης, προικισμένος και εφοδιασμένος με τα πέντε είδη αισθησιακής ηδονής, απολάμβανα τη ζωή με υλικές μορφές αντιληπτές από το μάτι, επιθυμητές, ελκυστικές, ευχάριστες, αγαπημένες, συνδεδεμένες με αισθησιακή ηδονή, δελεαστικές· με ήχους αντιληπτούς από το αυτί... κ.λπ... με οσμές αντιληπτές από τη μύτη... με γεύσεις αντιληπτές από τη γλώσσα... με απτά αντικείμενα αντιληπτά από το σώμα, επιθυμητά, ελκυστικά, ευχάριστα, αγαπημένα, συνδεδεμένα με αισθησιακή ηδονή, δελεαστικά. Αυτός αργότερα, έχοντας κατανοήσει όπως πραγματικά είναι την προέλευση και την πάροδο και την απόλαυση και τον κίνδυνο και τη διαφυγή από τις ηδονές, έχοντας εγκαταλείψει την ηδονική επιθυμία, έχοντας απομακρύνει τον πυρετό του πάθους για τις ηδονές, έχοντας απαλλαγεί από τη δίψα, διαμένω με εσωτερικά γαλήνιο νου. Αυτός βλέπω άλλα όντα χωρίς να έχουν απαλλαγεί από το πάθος για τις ηδονές, κατατρωγόμενα από τις ηδονικές επιθυμίες, καιγόμενα από τον πυρετό του πάθους για τις ηδονές, να επιδίδονται στις ηδονές· αυτός δεν τους ζηλεύω, δεν ευχαριστιέμαι εκεί. Για ποιο λόγο; Διότι αυτή, Μαγκάντιγια, η ευχαρίστηση, πέρα από τις ηδονές, πέρα από τις φαύλες νοητικές καταστάσεις - ακόμη και έχοντας επιτύχει τη θεία ευδαιμονία παραμένει - απολαμβάνοντας αυτή την ευχαρίστηση, δεν ζηλεύω το κατώτερο, δεν ευχαριστιέμαι εκεί.

213. «Όπως, Μαγκάντιγια, ένας λεπρός άνθρωπος με πληγωμένο σώμα, με σάπιο σώμα, τρωγόμενος από σκουλήκια, ξύνοντας τα στόμια των πληγών με τα νύχια, θα ζέσταινε το σώμα του πάνω από λάκκο με κάρβουνα. Οι φίλοι και σύμβουλοί του, οι συγγενείς και ομόαιμοι θα έφερναν γιατρό χειρουργό. Εκείνος ο γιατρός χειρουργός θα του έκανε θεραπεία. Αυτός, χάρη σε εκείνη τη θεραπεία, θα απαλλασσόταν από τη λέπρα, θα ήταν υγιής, ευτυχισμένος, ελεύθερος, αυτοκυρίαρχος, ικανός να πάει όπου θέλει. Αυτός θα έβλεπε έναν άλλον λεπρό άνθρωπο με πληγωμένο σώμα, με σάπιο σώμα, τρωγόμενο από σκουλήκια, ξύνοντας τα στόμια των πληγών με τα νύχια, να ζεσταίνει το σώμα του πάνω από λάκκο με κάρβουνα.

«Τι νομίζεις, Μαγκάντιγια, θα ζήλευε άραγε εκείνος ο άνθρωπος αυτόν τον λεπρό άνθρωπο για τον λάκκο με κάρβουνα ή για τη χρήση φαρμάκου;» «Όχι βέβαια, αγαπητέ Γκότμα. Για ποιο λόγο; Διότι, αγαπητέ Γκόταμα, όταν υπάρχει αρρώστια, πρέπει να γίνει θεραπεία με φάρμακο, όταν δεν υπάρχει αρρώστια, δεν πρέπει να γίνει θεραπεία με φάρμακο». «Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο εγώ, Μαγκάντιγια, προηγουμένως όταν ήμουν οικογενειάρχης, προικισμένος και εφοδιασμένος με τα πέντε είδη αισθησιακής ηδονής, απολάμβανα τη ζωή με υλικές μορφές αντιληπτές από το μάτι, επιθυμητές, ελκυστικές, ευχάριστες, αγαπημένες, συνδεδεμένες με αισθησιακή ηδονή, δελεαστικές· με ήχους αντιληπτούς από το αυτί... κ.λπ... με οσμές αντιληπτές από τη μύτη... με γεύσεις αντιληπτές από τη γλώσσα... με απτά αντικείμενα αντιληπτά από το σώμα, επιθυμητά, ελκυστικά, ευχάριστα, αγαπημένα, συνδεδεμένα με αισθησιακή ηδονή, δελεαστικά. Αυτός αργότερα, έχοντας κατανοήσει όπως πραγματικά είναι την προέλευση και την πάροδο και την απόλαυση και τον κίνδυνο και τη διαφυγή από τις ηδονές, έχοντας εγκαταλείψει την ηδονική επιθυμία, έχοντας απομακρύνει τον πυρετό του πάθους για τις ηδονές, έχοντας απαλλαγεί από τη δίψα, διαμένω με εσωτερικά γαλήνιο νου. Αυτός βλέπω άλλα όντα χωρίς να έχουν απαλλαγεί από το πάθος για τις ηδονές, κατατρωγόμενα από τις ηδονικές επιθυμίες, καιγόμενα από τον πυρετό του πάθους για τις ηδονές, να επιδίδονται στις ηδονές. Αυτός δεν τους ζηλεύω, δεν ευχαριστιέμαι εκεί. Για ποιο λόγο; Διότι αυτή, Μαγκάντιγια, η ευχαρίστηση, πέρα από τις ηδονές, πέρα από τις φαύλες νοητικές καταστάσεις - ακόμη και έχοντας επιτύχει τη θεία ευδαιμονία παραμένει - απολαμβάνοντας αυτή την ευχαρίστηση, δεν ζηλεύω το κατώτερο, δεν ευχαριστιέμαι εκεί.

214. «Όπως, Μαγκάντιγια, ένας λεπρός άνθρωπος με πληγωμένο σώμα, με σάπιο σώμα, τρωγόμενος από σκουλήκια, ξύνοντας τα στόμια των πληγών με τα νύχια, θα ζέσταινε το σώμα του πάνω από λάκκο με κάρβουνα. Οι φίλοι και σύμβουλοί του, οι συγγενείς και ομόαιμοι θα έφερναν γιατρό χειρουργό. Εκείνος ο γιατρός χειρουργός θα του έκανε θεραπεία. Αυτός, χάρη σε εκείνη τη θεραπεία, θα απαλλασσόταν από τη λέπρα, θα ήταν υγιής, ευτυχισμένος, ελεύθερος, αυτοκυρίαρχος, ικανός να πάει όπου θέλει. Δύο δυνατοί άνδρες, αφού τον πιάσουν από τα δύο χέρια, θα τον έσερναν προς τον λάκκο με κάρβουνα.

«Τι νομίζεις, Μαγκάντιγια, θα στρέφει άραγε εκείνος ο άνθρωπος το σώμα του με κάθε τρόπο;» «Ναι, αγαπητέ Γκόταμα». «Για ποιο λόγο;» «Διότι, αγαπητέ Γκόταμα, εκείνη η φωτιά είναι δυσάρεστη επαφή και μεγάλη θέρμη και μεγάλος πυρετός». «Τι νομίζεις, Μαγκάντιγια, μόνο τώρα είναι εκείνη η φωτιά δυσάρεστη επαφή και μεγάλη θέρμη και μεγάλος πυρετός, ή και πριν ήταν εκείνη η φωτιά δυσάρεστη επαφή και μεγάλη θέρμη και μεγάλος πυρετός;» «Και τώρα, αγαπητέ Γκόταμα, εκείνη η φωτιά είναι δυσάρεστη επαφή και μεγάλη θέρμη και μεγάλος πυρετός, και πριν ήταν εκείνη η φωτιά δυσάρεστη επαφή και μεγάλη θέρμη και μεγάλος πυρετός. Αλλά εκείνος, αγαπητέ Γκόταμα, ο λεπρός άνθρωπος με πληγωμένο σώμα, με σάπιο σώμα, τρωγόμενος από σκουλήκια, ξύνοντας τα στόμια των πληγών με τα νύχια, με κατεστραμμένες ικανότητες, απέκτησε διεστραμμένη αντίληψη ότι η φωτιά με τη δυσάρεστη επαφή είναι ευτυχία». «Ακριβώς έτσι, Μαγκάντιγια, και στο παρελθόν οι ηδονές ήταν δυσάρεστη επαφή και μεγάλη θέρμη και μεγάλος πυρετός, και στο μέλλον οι ηδονές θα είναι δυσάρεστη επαφή και μεγάλη θέρμη και μεγάλος πυρετός, και τώρα στο παρόν οι ηδονές είναι δυσάρεστη επαφή και μεγάλη θέρμη και μεγάλος πυρετός. Και αυτά, Μαγκάντιγια, τα όντα που δεν έχουν απαλλαγεί από το πάθος για τις ηδονές, κατατρωγόμενα από τις ηδονικές επιθυμίες, καιγόμενα από τον πυρετό του πάθους για τις ηδονές, με κατεστραμμένες ικανότητες, απέκτησαν διεστραμμένη αντίληψη ότι οι ηδονές με τη δυσάρεστη επαφή είναι ευτυχία.

215. «Όπως, Μαγκάντιγια, ένας λεπρός άνθρωπος με πληγωμένο σώμα, με σάπιο σώμα, τρωγόμενος από σκουλήκια, ξύνοντας τα στόμια των πληγών με τα νύχια, ζεσταίνει το σώμα του πάνω από λάκκο με κάρβουνα. Με όποιον τρόπο, Μαγκάντιγια, εκείνος ο λεπρός άνθρωπος με πληγωμένο σώμα, με σάπιο σώμα, τρωγόμενος από σκουλήκια, ξύνοντας τα στόμια των πληγών με τα νύχια, ζεσταίνει το σώμα του πάνω από λάκκο με κάρβουνα, με τον ίδιο τρόπο εκείνα τα στόμια των πληγών του γίνονται ακόμη πιο ακάθαρτα και ακόμη πιο δύσοσμα και ακόμη πιο σάπια, αλλά υπάρχει κάποια ικανοποίηση και απόλαυση - δηλαδή εξαιτίας του ξυσίματος των στομίων των πληγών· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, Μαγκάντιγια, τα όντα που δεν έχουν απαλλαγεί από το πάθος για τις ηδονές, κατατρωγόμενα από τις ηδονικές επιθυμίες και καιγόμενα από τον πυρετό του πάθους για τις ηδονές, επιδίδονται στις ηδονές. Με όποιον τρόπο, Μαγκάντιγια, τα όντα που δεν έχουν απαλλαγεί από το πάθος για τις ηδονές, κατατρωγόμενα από τις ηδονικές επιθυμίες και καιγόμενα από τον πυρετό του πάθους για τις ηδονές, επιδίδονται στις ηδονές, με τον ίδιο τρόπο σε εκείνα τα όντα η ηδονική επιθυμία αυξάνεται και καίγονται από τον πυρετό του πάθους για τις ηδονές, αλλά υπάρχει κάποια ικανοποίηση και απόλαυση - δηλαδή εξαρτώμενη από τα πέντε είδη αισθησιακής ηδονής.

«Τι νομίζεις, Μαγκάντιγια, έχεις άραγε δει ή ακούσει βασιλιά ή βασιλικό υπουργό, προικισμένο και εφοδιασμένο με τα πέντε είδη αισθησιακής ηδονής, απολαμβάνοντας τη ζωή, χωρίς να εγκαταλείψει την ηδονική επιθυμία, χωρίς να απομακρύνει τον πυρετό του πάθους για τις ηδονές, έχοντας απαλλαγεί από τη δίψα, με εσωτερικά γαλήνιο νου, να έχει διαμείνει ή να διαμένει ή να θα διαμείνει;» «Όχι βέβαια, αγαπητέ Γκόταμα». «Καλώς, Μαγκάντιγια! Ούτε εγώ, Μαγκάντιγια, έχω δει ή ακούσει βασιλιά ή βασιλικό υπουργό, προικισμένο και εφοδιασμένο με τα πέντε είδη αισθησιακής ηδονής, απολαμβάνοντας τη ζωή, χωρίς να εγκαταλείψει την ηδονική επιθυμία, χωρίς να απομακρύνει τον πυρετό του πάθους για τις ηδονές, έχοντας απαλλαγεί από τη δίψα, με εσωτερικά γαλήνιο νου, να έχει διαμείνει ή να διαμένει ή να θα διαμείνει. Αλλά, Μαγκάντιγια, όποιοι ασκητές ή βραχμάνοι, έχοντας απαλλαγεί από τη δίψα, με εσωτερικά γαλήνιο νου, διέμειναν ή διαμένουν ή θα διαμείνουν, όλοι αυτοί, έχοντας κατανοήσει όπως πραγματικά είναι την προέλευση και την πάροδο και την απόλαυση και τον κίνδυνο και τη διαφυγή από τις ηδονές, έχοντας εγκαταλείψει την ηδονική επιθυμία, έχοντας απομακρύνει τον πυρετό του πάθους για τις ηδονές, έχοντας απαλλαγεί από τη δίψα, με εσωτερικά γαλήνιο νου, διέμειναν ή διαμένουν ή θα διαμείνουν». Τότε ο Ευλογημένος εκείνη τη στιγμή εξέφρασε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο:

216. Όταν αυτό ειπώθηκε, ο περιπλανώμενος ασκητής Μαγκάντιγια είπε στον Ευλογημένο: «Καταπληκτικό, αγαπητέ Γκόταμα, εκπληκτικό, αγαπητέ Γκόταμα! Πόσο καλά ειπωμένο είναι αυτό από τον αξιότιμο Γκόταμα - 'η υγεία είναι το ύψιστο κέρδος, το Νιμπάνα είναι η υπέρτατη ευδαιμονία'. Κι εγώ πράγματι, αγαπητέ Γκόταμα, έχω ακούσει αυτό από τους παλαιότερους περιπλανώμενους ασκητές, τους δασκάλους και τους δασκάλους των δασκάλων, να λένε - 'η υγεία είναι το ύψιστο κέρδος, το Νιμπάνα είναι η υπέρτατη ευδαιμονία'· αυτό, αγαπητέ Γκόταμα, συμφωνεί». «Αυτό όμως που εσύ, Μαγκάντιγια, έχεις ακούσει από τους παλαιότερους περιπλανώμενους ασκητές, τους δασκάλους και τους δασκάλους των δασκάλων, να λένε - 'η υγεία είναι το ύψιστο κέρδος, το Νιμπάνα είναι η υπέρτατη ευδαιμονία', ποια είναι αυτή η υγεία, ποιο είναι αυτό το Νιμπάνα;» Όταν αυτό ειπώθηκε, ο περιπλανώμενος ασκητής Μαγκάντιγια έτριβε τα δικά του μέλη με την παλάμη - «Αυτή είναι, αγαπητέ Γκόταμα, η υγεία, αυτό είναι το Νιμπάνα. Εγώ πράγματι, αγαπητέ Γκόταμα, τώρα είμαι υγιής, ευτυχισμένος, τίποτε δεν με ταλαιπωρεί».

217. «Όπως, Μαγκάντιγια, ένας άνθρωπος τυφλός εκ γενετής· αυτός δεν θα έβλεπε σκοτεινές και φωτεινές μορφές, δεν θα έβλεπε μπλε μορφές, δεν θα έβλεπε κίτρινες μορφές, δεν θα έβλεπε κόκκινες μορφές, δεν θα έβλεπε βαθυκόκκινες μορφές, δεν θα έβλεπε το ομαλό και το ανώμαλο, δεν θα έβλεπε τα αστέρια, δεν θα έβλεπε τη σελήνη και τον ήλιο. Αυτός θα άκουγε κάποιον με μάτια να λέει - 'Τέλειο βεβαίως, κύριοι, το λευκό ύφασμα, όμορφο, άσπιλο, καθαρό!' Αυτός θα αναζητούσε κάτι λευκό. Κάποιος άνθρωπος θα τον εξαπατούσε με ένα χοντρό κουρέλι λερωμένο με λάδι - 'Αυτό είναι για σένα, άνθρωπε, το λευκό ύφασμα, όμορφο, άσπιλο, καθαρό'. Αυτός θα το δεχόταν, αφού το δεχόταν θα το φορούσε, αφού το φορούσε ευχαριστημένος θα εξέφραζε λόγια ικανοποίησης - 'Τέλειο βεβαίως, κύριοι, το λευκό ύφασμα, όμορφο, άσπιλο, καθαρό!'

«Τι νομίζεις, Μαγκάντιγια, θα δεχόταν άραγε εκείνος ο άνθρωπος τυφλός εκ γενετής, γνωρίζοντας και βλέποντας, εκείνο το χοντρό κουρέλι λερωμένο με λάδι, αφού το δεχόταν θα το φορούσε, αφού το φορούσε ευχαριστημένος θα εξέφραζε λόγια ικανοποίησης - 'Τέλειο βεβαίως, κύριοι, το λευκό ύφασμα, όμορφο, άσπιλο, καθαρό!' ή μήπως από πίστη σε κάποιον με μάτια;» «Μη γνωρίζοντας βεβαίως, αγαπητέ Γκόταμα, μη βλέποντας, εκείνος ο άνθρωπος τυφλός εκ γενετής θα δεχόταν εκείνο το χοντρό κουρέλι λερωμένο με λάδι, αφού το δεχόταν θα το φορούσε, αφού το φορούσε ευχαριστημένος θα εξέφραζε λόγια ικανοποίησης - 'Τέλειο βεβαίως, κύριοι, το λευκό ύφασμα, όμορφο, άσπιλο, καθαρό!' από πίστη σε κάποιον με μάτια». «Ακριβώς έτσι, Μαγκάντιγια, οι αλλόδοξοι περιπλανώμενοι ασκητές είναι τυφλοί, χωρίς μάτια, μη γνωρίζοντας την υγεία, μη βλέποντας το Νιμπάνα, και όμως λένε αυτή τη στροφή - 'η υγεία είναι το ύψιστο κέρδος, το Νιμπάνα είναι η υπέρτατη ευδαιμονία'. Αυτή η στροφή, Μαγκάντιγια, ειπώθηκε από τους Άξιους, τους Πλήρως Αυτοφωτισμένους του παρελθόντος -

218. «Αυτό τώρα σταδιακά είναι ένα ρητό του κοινού ανθρώπου. Αυτό όμως, Μαγκάντιγια, το σώμα είναι αρρώστια, είναι απόστημα, είναι βέλος, είναι δυστυχία, είναι πάθηση· εσύ λοιπόν αυτό το σώμα που είναι αρρώστια, που είναι απόστημα, που είναι βέλος, που είναι δυστυχία, που είναι πάθηση - 'αυτή είναι, αγαπητέ Γκόταμα, η υγεία, αυτό είναι το Νιμπάνα' λες. Διότι σε σένα, Μαγκάντιγια, δεν υπάρχει το ευγενές μάτι με το οποίο εσύ με το ευγενές μάτι θα γνώριζες την υγεία, θα έβλεπες το Νιμπάνα». «Έτσι έχω πίστη στον αξιότιμο Γκόταμα! Ο αξιότιμος Γκόταμα είναι ικανός να μου διδάξει τη Διδασκαλία έτσι ώστε να γνωρίσω την υγεία, να δω το Νιμπάνα».

219. «Όπως, Μαγκάντιγια, ένας άνθρωπος τυφλός εκ γενετής· αυτός δεν θα έβλεπε σκοτεινές και φωτεινές μορφές, δεν θα έβλεπε μπλε μορφές, δεν θα έβλεπε κίτρινες μορφές, δεν θα έβλεπε κόκκινες μορφές, δεν θα έβλεπε βαθυκόκκινες μορφές, δεν θα έβλεπε το ομαλό και το ανώμαλο, δεν θα έβλεπε τα αστέρια, δεν θα έβλεπε τη σελήνη και τον ήλιο. Οι φίλοι και σύμβουλοί του, οι συγγενείς και ομόαιμοι θα έφερναν γιατρό χειρουργό. Εκείνος ο γιατρός χειρουργός θα του έκανε θεραπεία. Αυτός, χάρη σε εκείνη τη θεραπεία, δεν θα αποκτούσε μάτια, δεν θα καθάριζε τα μάτια. Τι νομίζεις, Μαγκάντιγια, δεν θα γινόταν εκείνος ο ιατρός απλώς μέτοχος κούρασης και δυσφορίας;» «Ναι, αγαπητέ Γκόταμα». «Ακριβώς έτσι, Μαγκάντιγια, αν εγώ σου δίδασκα τη Διδασκαλία - "αυτή είναι η υγεία, αυτό είναι το Νιμπάνα", εσύ δεν θα γνώριζες την υγεία, δεν θα έβλεπες το Νιμπάνα. Αυτό θα ήταν κούραση για μένα, αυτό θα ήταν βλάβη για μένα». «Έτσι έχω πίστη στον αξιότιμο Γκόταμα. Ο αξιότιμος Γκόταμα είναι ικανός να μου διδάξει τη Διδασκαλία έτσι ώστε να γνωρίσω την υγεία, να δω το Νιμπάνα».

220. «Όπως, Μαγκάντιγια, ένας άνθρωπος τυφλός εκ γενετής· αυτός δεν θα έβλεπε σκοτεινές και φωτεινές μορφές, δεν θα έβλεπε μπλε μορφές, δεν θα έβλεπε κίτρινες μορφές, δεν θα έβλεπε κόκκινες μορφές, δεν θα έβλεπε βαθυκόκκινες μορφές, δεν θα έβλεπε το ομαλό και το ανώμαλο, δεν θα έβλεπε τα αστέρια, δεν θα έβλεπε τη σελήνη και τον ήλιο. Αυτός θα άκουγε κάποιον με μάτια να λέει - 'Τέλειο βεβαίως, κύριοι, το λευκό ύφασμα, όμορφο, άσπιλο, καθαρό!' Αυτός θα αναζητούσε κάτι λευκό. Κάποιος άνθρωπος θα τον εξαπατούσε με ένα χοντρό κουρέλι λερωμένο με λάδι - 'Αυτό είναι για σένα, άνθρωπε, το λευκό ύφασμα, όμορφο, άσπιλο, καθαρό'. Αυτός θα το δεχόταν, αφού το δεχόταν θα το φορούσε. Οι φίλοι και σύμβουλοί του, οι συγγενείς και ομόαιμοι θα έφερναν γιατρό χειρουργό. Εκείνος ο γιατρός χειρουργός θα του έκανε θεραπεία - καθαρτικό για το πάνω μέρος του σώματος, καθαρτικό για το κάτω μέρος του σώματος, οφθαλμική αλοιφή, αντίδοτη αλοιφή, ρινική θεραπεία. Αυτός, χάρη σε εκείνη τη θεραπεία, θα αποκτούσε μάτια, θα καθάριζε τα μάτια. Μαζί με την απόκτηση των ματιών, η θέληση και το πάθος που είχε για εκείνο το χοντρό κουρέλι λερωμένο με λάδι θα εγκαταλειπόταν. Και εκείνον τον άνθρωπο θα τον θεωρούσε εχθρό, θα τον θεωρούσε αντίπαλο, ακόμη θα σκεφτόταν ότι πρέπει να του αφαιρεθεί η ζωή - 'Για πολύ καιρό βεβαίως, κύριοι, εγώ από αυτόν τον άνθρωπο με το χοντρό κουρέλι λερωμένο με λάδι εξαπατήθηκα, παραπλανήθηκα, παρασύρθηκα - αυτό είναι για σένα, άνθρωπε, το λευκό ύφασμα, όμορφο, άσπιλο, καθαρό'. Ακριβώς έτσι, Μαγκάντιγια, αν εγώ σου δίδασκα τη Διδασκαλία - 'αυτή είναι η υγεία, αυτό είναι το Νιμπάνα'. Εσύ θα γνώριζες την υγεία, θα έβλεπες το Νιμπάνα. Μαζί με την απόκτηση των ματιών σου, η θέληση και το πάθος που έχεις για τα πέντε συναθροίσματα της προσκόλλησης θα εγκαταλειπόταν· και επιπλέον θα σκεφτόσουν έτσι - 'Για πολύ καιρό βεβαίως, κύριοι, εγώ από αυτή τη συνείδηση εξαπατήθηκα, παραπλανήθηκα, παρασύρθηκα. Διότι εγώ προσκολλώμενος στην ύλη προσκολλήθηκα, προσκολλώμενος στο αίσθημα προσκολλήθηκα, προσκολλώμενος στην αντίληψη προσκολλήθηκα, προσκολλώμενος στις δραστηριότητες προσκολλήθηκα, προσκολλώμενος στη συνείδηση προσκολλήθηκα. Με την προσκόλληση ως συνθήκη υπάρχει για μένα γίγνεσθαι, με το γίγνεσθαι ως συνθήκη υπάρχει γέννηση, με τη γέννηση ως συνθήκη προκύπτουν γήρας και θάνατος, λύπη, θρήνος, πόνος, δυσαρέσκεια και άγχος· έτσι υπάρχει η προέλευση αυτού του ολόκληρου συνόλου του υπαρξιακού πόνου'». «Έτσι έχω πίστη στον αξιότιμο Γκόταμα! Ο αξιότιμος Γκόταμα είναι ικανός να μου διδάξει τη Διδασκαλία έτσι ώστε να σηκωθώ από αυτό το κάθισμα χωρίς τύφλωση».

221. «Τότε λοιπόν εσύ, Μαγκάντιγια, να συναναστρέφεσαι ενάρετα άτομα. Όταν εσύ, Μαγκάντιγια, θα συναναστρέφεσαι ενάρετα άτομα, τότε εσύ, Μαγκάντιγια, θα ακούσεις την Άριστη Διδασκαλία· όταν εσύ, Μαγκάντιγια, θα ακούσεις την Άριστη Διδασκαλία, τότε εσύ, Μαγκάντιγια, θα ακολουθήσεις την πρακτική σύμφωνα με τη Διδασκαλία· όταν εσύ, Μαγκάντιγια, θα ακολουθήσεις την πρακτική σύμφωνα με τη Διδασκαλία, τότε εσύ, Μαγκάντιγια, θα γνωρίσεις ο ίδιος, θα δεις ο ίδιος - αυτές είναι οι αρρώστιες, τα αποστήματα, τα βέλη· εδώ οι αρρώστιες, τα αποστήματα, τα βέλη καταπαύουν χωρίς υπόλοιπο. Με την παύση της προσκόλλησης για μένα υπάρχει η παύση του γίγνεσθαι, με την παύση του γίγνεσθαι υπάρχει η παύση της γέννησης, με την παύση της γέννησης καταπαύουν τα γηρατειά και ο θάνατος, η λύπη, ο θρήνος, ο πόνος, η δυσαρέσκεια και το άγχος· έτσι υπάρχει η παύση αυτού του ολόκληρου συνόλου του υπαρξιακού πόνου».

222. Όταν αυτό ειπώθηκε, ο περιπλανώμενος ασκητής Μαγκάντιγια είπε στον Ευλογημένο: «Θαυμάσιο, αγαπητέ Γκόταμα, θαυμάσιο, αγαπητέ Γκόταμα! Όπως, αγαπητέ Γκόταμα, κάποιος θα έστηνε όρθιο κάτι που είχε αναποδογυριστεί, ή θα αποκάλυπτε κάτι που ήταν κρυμμένο, ή θα έδειχνε τον δρόμο σε κάποιον που είχε χαθεί, ή θα κρατούσε μια λάμπα λαδιού στο σκοτάδι - 'αυτοί που έχουν μάτια να δουν τα αντικείμενα'· έτσι ακριβώς η Διδασκαλία έχει φανερωθεί από τον αξιότιμο Γκόταμα με πολλούς τρόπους. Εγώ καταφεύγω στον αξιότιμο Γκόταμα ως καταφύγιο, και στη Διδασκαλία και στην Κοινότητα των μοναχών. Είθε να λάβω την αναχώρηση κοντά στον αξιότιμο Γκόταμα, είθε να λάβω την πλήρη χειροτονία». «Μαγκάντιγια, όποιος ήταν προηγουμένως αλλόδοξος και επιθυμεί την αναχώρηση σε αυτή τη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή, επιθυμεί την πλήρη χειροτονία, αυτός υπόκειται σε περίοδο συμμόρφωσης τεσσάρων μηνών· μετά την παρέλευση τεσσάρων μηνών, οι μοναχοί με ικανοποιημένο νου του δίνουν την αναχώρηση, του δίνουν την πλήρη χειροτονία για να γίνει μοναχός. Αλλά εδώ εγώ γνωρίζω τη διαφορετικότητα των ατόμων». «Σεβάσμιε κύριε, αν όσοι ήταν προηγουμένως αλλόδοξοι επιθυμούν την αναχώρηση σε αυτή τη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή, επιθυμούν την πλήρη χειροτονία, υπόκεινται σε περίοδο συμμόρφωσης τεσσάρων μηνών· μετά την παρέλευση τεσσάρων μηνών, οι μοναχοί με ικανοποιημένο νου τους δίνουν την αναχώρηση, τους δίνουν την πλήρη χειροτονία για να γίνουν μοναχοί· εγώ θα υποστώ περίοδο συμμόρφωσης τεσσάρων ετών· μετά την παρέλευση τεσσάρων ετών, ας μου δώσουν οι μοναχοί με ικανοποιημένο νου την αναχώρηση, ας μου δώσουν την πλήρη χειροτονία για να γίνω μοναχός». Ο περιπλανώμενος ασκητής Μαγκάντιγια έλαβε την αναχώρηση κοντά στον Ευλογημένο, έλαβε την πλήρη χειροτονία. Λίγο μετά την πλήρη χειροτονία του, ο σεβάσμιος Μαγκάντιγια, μένοντας μόνος, αποτραβηγμένος, επιμελής, ενεργητικός, αποφασισμένος, σε σύντομο χρονικό διάστημα - για τον σκοπό που οι γιοι καλών οικογενειών σωστά αναχωρούν από την οικογενειακή ζωή στην άστεγη ζωή, αυτό το ανυπέρβλητο - τον τελικό στόχο της άγιας ζωής, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, παρέμεινε. Γνώρισε άμεσα: «η γέννηση έχει εξαλειφθεί, η άγια ζωή έχει βιωθεί, αυτό που έπρεπε να γίνει έχει γίνει, δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο για αυτή την κατάσταση ύπαρξης». Και ο σεβάσμιος Μαγκάντιγια έγινε ένας από τους Άξιους.

Τέλος της ομιλίας Μαγκαντίγια, πέμπτη.

6.

Η ομιλία στον Σάντακα

223. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στην Κοσάμπι, στο μοναστήρι του Γκοσίτα. Εκείνη την περίοδο ο περιπλανώμενος ασκητής Σαντάκα διέμενε στη σπηλιά Πιλάκκχα, μαζί με μια μεγάλη ακολουθία περιπλανώμενων ασκητών, περίπου πεντακόσιους περιπλανώμενους ασκητές. Τότε ο σεβάσμιος Άναντα, την απογευματινή περίοδο της ημέρας, αφού βγήκε από την απομόνωση, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Έλα, φίλε, ας πάμε εκεί όπου είναι η λίμνη που δημιούργησαν οι θεοί, για να δούμε τη σπηλιά». «Ναι, φίλε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον σεβάσμιο Άναντα. Τότε ο σεβάσμιος Άναντα μαζί με πολλούς μοναχούς πήγε εκεί όπου ήταν η λίμνη που δημιούργησαν οι θεοί. Εκείνη την περίοδο ο περιπλανώμενος ασκητής Σαντάκα καθόταν μαζί με μια μεγάλη ακολουθία περιπλανώμενων ασκητών, που ήταν θορυβώδης, με δυνατές φωνές και μεγάλες φωνές, συζητώντας πολλά είδη άσκοπης συζήτησης, δηλαδή: συζήτηση για βασιλιάδες, για κλέφτες, για υπουργούς, για στρατό, για κινδύνους, για πόλεμο, για φαγητό, για ποτό, για ρούχα, για κρεβάτια, για γιρλάντες, για αρώματα, για συγγενείς, για οχήματα, για χωριά, για κωμοπόλεις, για πόλεις, για χώρες, για γυναίκες, για ήρωες, για κουτσομπολιά του δρόμου, για κουτσομπολιά στο πηγάδι, για νεκρούς, για διάφορα πράγματα, για τον κόσμο, για τη θάλασσα, για το πώς γίνονται και δεν γίνονται τα πράγματα, και τα λοιπά. Ο περιπλανώμενος ασκητής Σαντάκα είδε τον σεβάσμιο Άναντα να έρχεται από μακριά. Αφού τον είδε, προετοίμασε τη δική του ακολουθία - «Να είστε ήσυχοι, αξιότιμοι, μην κάνετε θόρυβο, αξιότιμοι· αυτός ο μαθητής του ασκητή Γκόταμα έρχεται, ο ασκητής Άναντα. Όσοι μαθητές του ασκητή Γκόταμα διαμένουν στην Κοσάμπι, αυτός ο ασκητής Άναντα είναι ένας από αυτούς. Αυτοί οι σεβάσμιοι επιθυμούν την ησυχία, είναι πειθαρχημένοι στην ησυχία, επαινούν την ησυχία· ίσως γνωρίζοντας ότι η ακολουθία είναι ήσυχη, να σκεφτεί να πλησιάσει». Τότε εκείνοι οι περιπλανώμενοι ασκητές έμειναν σιωπηλοί.

224. Τότε ο σεβάσμιος Άναντα πήγε προς τον περιπλανώμενο ασκητή Σαντάκα. Τότε ο περιπλανώμενος ασκητής Σαντάκα είπε στον σεβάσμιο Άναντα: «Ελάτε, αξιότιμε Άναντα, καλώς ήρθατε, αξιότιμε Άναντα. Μετά από πολύ καιρό, αξιότιμε Άναντα, βρήκατε την ευκαιρία, δηλαδή να έρθετε εδώ. Καθίστε, αξιότιμε Άναντα, αυτό το κάθισμα είναι προετοιμασμένο». Ο σεβάσμιος Άναντα κάθισε στο προετοιμασμένο κάθισμα. Και ο περιπλανώμενος ασκητής Σαντάκα, αφού πήρε κάποιο χαμηλό κάθισμα, κάθισε στο πλάι. Στον περιπλανώμενο ασκητή Σαντάκα που καθόταν στο πλάι, ο σεβάσμιος Άναντα είπε αυτό: «Για ποιο θέμα, Σαντάκα, συζητάτε τώρα που είστε συγκεντρωμένοι εδώ, και ποια ήταν η συζήτηση που διακόπηκε;» «Ας αφήσουμε κατά μέρος, αγαπητέ Άναντα, αυτή τη συζήτηση για την οποία είμαστε τώρα συγκεντρωμένοι. Αυτή η συζήτηση δεν θα είναι δύσκολο να την ακούσουμε από τον αξιότιμο Άναντα και αργότερα. Καλό θα ήταν αν στον ίδιο τον αξιότιμο Άναντα έρθει μια ομιλία για τη Διδασκαλία σχετικά με τη διδαχή του δασκάλου του». «Τότε λοιπόν, Σαντάκα, άκουσε, πρόσεχε καλά, θα μιλήσω». «Ναι, αγαπητέ», απάντησε ο περιπλανώμενος ασκητής Σαντάκα στον σεβάσμιο Άναντα. Ο σεβάσμιος Άναντα είπε αυτό: «Υπάρχουν, Σαντάκα, αυτές οι τέσσερις μη-άγιες ζωές που διακηρύχθηκαν από τον Ευλογημένο που γνωρίζει και βλέπει, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο, και τέσσερις άγιες ζωές χωρίς παρηγοριά που διακηρύχθηκαν, όπου ένας νοήμων άνθρωπος οπωσδήποτε δεν θα ασκούσε την άγια ζωή, και ασκώντας την δεν θα επιτύγχανε την πραγματική μέθοδο, την καλή Διδασκαλία». «Ποιες είναι όμως αυτές, αγαπητέ Άναντα, οι τέσσερις μη-άγιες ζωές που διακηρύχθηκαν από τον Ευλογημένο που γνωρίζει και βλέπει, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο, όπου ένας νοήμων άνθρωπος οπωσδήποτε δεν θα ασκούσε την άγια ζωή, και ασκώντας την δεν θα επιτύγχανε την πραγματική μέθοδο, την καλή Διδασκαλία;»

225. «Εδώ, Σαντάκα, κάποιος Διδάσκαλος έχει αυτήν την άποψη και αυτήν την πεποίθηση - 'δεν υπάρχει δωρεά, δεν υπάρχει θυσία, δεν υπάρχει προσφορά, δεν υπάρχει καρπός και επακόλουθο των καλών και κακών πράξεων, δεν υπάρχει αυτός ο κόσμος, δεν υπάρχει άλλος κόσμος, δεν υπάρχει μητέρα, δεν υπάρχει πατέρας, δεν υπάρχουν όντα με αυθόρμητη γέννηση, δεν υπάρχουν στον κόσμο ασκητές και βραχμάνοι που έχουν φτάσει σωστά και ασκούνται ορθά, οι οποίοι έχοντας οι ίδιοι κατανοήσει πλήρως αυτόν τον κόσμο και τον άλλο κόσμο με άμεση γνώση, τους διακηρύσσουν. Αυτός ο άνθρωπος αποτελείται από τα τέσσερα μεγάλα στοιχεία· όταν πεθαίνει, η γη πηγαίνει και επιστρέφει στο σύνολο της γης, το νερό πηγαίνει και επιστρέφει στο σύνολο του νερού, η θερμότητα πηγαίνει και επιστρέφει στο σύνολο της θερμότητας, ο αέρας πηγαίνει και επιστρέφει στο σύνολο του αέρα, οι ικανότητες μεταβαίνουν στον χώρο. Τέσσερις άνδρες με το ανάκλιντρο ως πέμπτο μεταφέρουν τον νεκρό, τα βήματα φαίνονται μέχρι το νεκροταφείο. Τα οστά γίνονται γκριζωπά. Οι προσφορές καταλήγουν σε στάχτη· η δωρεά είναι θεσπισμένη από ανόητους. Αυτών που διακηρύσσουν ότι κάτι υπάρχει, τα λόγια είναι κενά, ψευδή, φλυαρία. Τόσο ο αδαής όσο και ο σοφός με τη διάλυση του σώματος εκμηδενίζονται, καταστρέφονται, δεν υπάρχουν μετά το θάνατο'.

«Εκεί, Σαντάκα, ένας νοήμων άνθρωπος σκέφτεται έτσι - 'αυτός ο αξιότιμος Διδάσκαλος έχει αυτήν την άποψη και αυτήν την πεποίθηση - δεν υπάρχει δωρεά, δεν υπάρχει θυσία, δεν υπάρχει προσφορά, δεν υπάρχει καρπός και επακόλουθο των καλών και κακών πράξεων, δεν υπάρχει αυτός ο κόσμος, δεν υπάρχει άλλος κόσμος, δεν υπάρχει μητέρα, δεν υπάρχει πατέρας, δεν υπάρχουν όντα με αυθόρμητη γέννηση, δεν υπάρχουν στον κόσμο ασκητές και βραχμάνοι που έχουν φτάσει σωστά και ασκούνται ορθά, οι οποίοι έχοντας οι ίδιοι κατανοήσει πλήρως αυτόν τον κόσμο και τον άλλο κόσμο με άμεση γνώση, τους διακηρύσσουν. Αυτός ο άνθρωπος αποτελείται από τα τέσσερα μεγάλα στοιχεία· όταν πεθαίνει, η γη πηγαίνει και επιστρέφει στο σύνολο της γης, το νερό πηγαίνει και επιστρέφει στο σύνολο του νερού, η θερμότητα πηγαίνει και επιστρέφει στο σύνολο της θερμότητας, ο αέρας πηγαίνει και επιστρέφει στο σύνολο του αέρα, οι ικανότητες μεταβαίνουν στον χώρο. Τέσσερις άνδρες με το ανάκλιντρο ως πέμπτο μεταφέρουν τον νεκρό, τα βήματα φαίνονται μέχρι το νεκροταφείο. Τα οστά γίνονται γκριζωπά. Οι προσφορές καταλήγουν σε στάχτη· η δωρεά είναι θεσπισμένη από ανόητους. Αυτών που διακηρύσσουν ότι κάτι υπάρχει, τα λόγια είναι κενά, ψευδή, φλυαρία. Τόσο ο αδαής όσο και ο σοφός με τη διάλυση του σώματος εκμηδενίζονται, καταστρέφονται, δεν υπάρχουν μετά το θάνατο'. Αν είναι αληθινά τα λόγια αυτού του αξιότιμου Διδασκάλου, χωρίς να κάνω τίποτα εδώ έχω κάνει, χωρίς να βιώσω εδώ έχω βιώσει. Και οι δύο μας εδώ είμαστε εντελώς ίσοι, έχοντας επιτύχει τον ασκητισμό, ενώ εγώ δεν λέω 'και οι δύο με τη διάλυση του σώματος θα εκμηδενιστούμε, θα καταστραφούμε, δεν θα υπάρχουμε μετά το θάνατο'. Επιπλέον, αυτού του αξιότιμου Διδασκάλου η γυμνότητα, το ξύρισμα του κεφαλιού, η επίμονη προσπάθεια σε οκλάζουσα στάση, το ξερίζωμα μαλλιών και γενιών, ενώ εγώ κατοικώ σε σπίτι γεμάτο με παιδιά, απολαμβάνω σανδαλόξυλο από το Κάσι, φορώ γιρλάντες, αρώματα και καλλυντικά, δέχομαι χρυσό και ασήμι, θα έχω τον ίδιο προορισμό με αυτόν τον αξιότιμο Διδάσκαλο. Τι γνωρίζοντας, τι βλέποντας θα ακολουθήσω την άγια ζωή υπό αυτόν τον Διδάσκαλο για τη μελλοντική ζωή; 'Αυτή είναι μη-άγια ζωή' - έτσι γνωρίζοντας, αποστασιοποιούμενος από αυτή την άγια ζωή, φεύγει. Αυτή, Σαντάκα, είναι η πρώτη μη-άγια ζωή που διακηρύχθηκε από τον Ευλογημένο που γνωρίζει και βλέπει, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο, όπου ένας νοήμων άνθρωπος οπωσδήποτε δεν θα ασκούσε την άγια ζωή, και ασκώντας την δεν θα επιτύγχανε την πραγματική μέθοδο, την καλή Διδασκαλία.

226. «Επιπλέον, Σαντάκα, εδώ κάποιος Διδάσκαλος έχει αυτήν την άποψη και αυτήν την πεποίθηση - 'σε αυτόν που πράττει ή διατάζει να πραχθεί, σε αυτόν που κόβει ή διατάζει να κοπεί, σε αυτόν που βασανίζει ή διατάζει να βασανιστεί, σε αυτόν που προκαλεί θλίψη ή διατάζει να προκληθεί θλίψη, σε αυτόν που εξαντλεί ή διατάζει να εξαντληθεί, σε αυτόν που τρομοκρατεί ή διατάζει να τρομοκρατηθεί, σε αυτόν που σκοτώνει έμβια όντα, σε αυτόν που παίρνει το μη δοσμένο, σε αυτόν που διαρρηγνύει τοίχους, σε αυτόν που διαπράττει μεγάλη ληστεία, σε αυτόν που ληστεύει ένα σπίτι, σε αυτόν που ενεδρεύει στο δρόμο, σε αυτόν που πηγαίνει με τη γυναίκα άλλου, σε αυτόν που ψεύδεται - σε αυτόν που πράττει δεν διαπράττεται κακό. Ακόμη κι αν κάποιος με έναν τροχό με κοφτερή λεπίδα ξυραφιού θα έκανε όλα τα έμβια όντα αυτής της γης έναν σωρό κρέατος, έναν όγκο κρέατος, δεν υπάρχει από αυτό κακό, δεν υπάρχει προέλευση κακού. Ακόμη κι αν κάποιος πήγαινε στη νότια όχθη του Γάγγη σκοτώνοντας και διατάζοντας να σκοτωθούν, κόβοντας και διατάζοντας να κοπούν, βασανίζοντας και διατάζοντας να βασανιστούν, δεν υπάρχει από αυτό κακό, δεν υπάρχει προέλευση κακού. Ακόμη κι αν κάποιος πήγαινε στη βόρεια όχθη του Γάγγη δίνοντας και διατάζοντας να δοθούν, θυσιάζοντας και διατάζοντας να θυσιαστούν, δεν υπάρχει από αυτό αξιέπαινη πράξη, δεν υπάρχει προέλευση αξιέπαινης πράξης. Με τη δωρεά, με τον αυτοέλεγχο, με την αυτοσυγκράτηση, με την αληθινή ομιλία δεν υπάρχει αξιέπαινη πράξη, δεν υπάρχει προέλευση αξιέπαινης πράξης».

«Εκεί, Σαντάκα, ένας νοήμων άνθρωπος σκέφτεται έτσι - 'αυτός ο αξιότιμος Διδάσκαλος έχει αυτήν την άποψη και αυτήν την πεποίθηση - σε αυτόν που πράττει ή διατάζει να πραχθεί, σε αυτόν που κόβει ή διατάζει να κοπεί, σε αυτόν που βασανίζει ή διατάζει να βασανιστεί, σε αυτόν που προκαλεί θλίψη ή διατάζει να προκληθεί θλίψη, σε αυτόν που εξαντλεί ή διατάζει να εξαντληθεί, σε αυτόν που τρομοκρατεί ή διατάζει να τρομοκρατηθεί, σε αυτόν που σκοτώνει έμβια όντα, σε αυτόν που παίρνει το μη δοσμένο, σε αυτόν που διαρρηγνύει τοίχους, σε αυτόν που διαπράττει μεγάλη ληστεία, σε αυτόν που ληστεύει ένα σπίτι, σε αυτόν που ενεδρεύει στο δρόμο, σε αυτόν που πηγαίνει με τη γυναίκα άλλου, σε αυτόν που ψεύδεται - σε αυτόν που πράττει δεν διαπράττεται κακό· ακόμη κι αν κάποιος με έναν τροχό με κοφτερή λεπίδα ξυραφιού θα έκανε όλα τα έμβια όντα αυτής της γης έναν σωρό κρέατος, έναν όγκο κρέατος, δεν υπάρχει από αυτό κακό, δεν υπάρχει προέλευση κακού. Ακόμη κι αν κάποιος πήγαινε στη νότια όχθη του Γάγγη σκοτώνοντας και διατάζοντας να σκοτωθούν, κόβοντας και διατάζοντας να κοπούν, βασανίζοντας και διατάζοντας να βασανιστούν, δεν υπάρχει από αυτό κακό, δεν υπάρχει προέλευση κακού. Ακόμη κι αν κάποιος πήγαινε στη βόρεια όχθη του Γάγγη δίνοντας και διατάζοντας να δοθούν, θυσιάζοντας και διατάζοντας να θυσιαστούν, δεν υπάρχει από αυτό αξιέπαινη πράξη, δεν υπάρχει προέλευση αξιέπαινης πράξης. Με τη δωρεά, με τον αυτοέλεγχο, με την αυτοσυγκράτηση, με την αληθινή ομιλία δεν υπάρχει αξιέπαινη πράξη, δεν υπάρχει προέλευση αξιέπαινης πράξης». Αν είναι αληθινά τα λόγια αυτού του αξιότιμου Διδασκάλου, χωρίς να κάνω τίποτα εδώ έχω κάνει, χωρίς να βιώσω εδώ έχω βιώσει. Και οι δύο μας εδώ είμαστε εντελώς ίσοι, έχοντας επιτύχει τον ασκητισμό, ενώ εγώ δεν λέω 'σε αυτόν που πράττει και από τους δύο δεν διαπράττεται κακό'. Επιπλέον, αυτού του αξιότιμου Διδασκάλου η γυμνότητα, το ξύρισμα του κεφαλιού, η επίμονη προσπάθεια σε οκλάζουσα στάση, το ξερίζωμα μαλλιών και γενιών, ενώ εγώ κατοικώ σε σπίτι γεμάτο με παιδιά, απολαμβάνω σανδαλόξυλο από το Κάσι, φορώ γιρλάντες, αρώματα και καλλυντικά, δέχομαι χρυσό και ασήμι, θα έχω τον ίδιο προορισμό με αυτόν τον αξιότιμο Διδάσκαλο. Τι γνωρίζοντας, τι βλέποντας θα ακολουθήσω την άγια ζωή υπό αυτόν τον Διδάσκαλο για τη μελλοντική ζωή; 'Αυτή είναι μη-άγια ζωή' - έτσι γνωρίζοντας, αποστασιοποιούμενος από αυτή την άγια ζωή, φεύγει. Αυτή, Σαντάκα, είναι η δεύτερη μη-άγια ζωή που διακηρύχθηκε από τον Ευλογημένο που γνωρίζει και βλέπει, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο, όπου ένας νοήμων άνθρωπος οπωσδήποτε δεν θα ασκούσε την άγια ζωή, και ασκώντας την δεν θα επιτύγχανε την πραγματική μέθοδο, την καλή Διδασκαλία.

227. «Επιπλέον, Σαντάκα, εδώ κάποιος Διδάσκαλος έχει αυτήν την άποψη και αυτήν την πεποίθηση - 'Δεν υπάρχει αιτία, δεν υπάρχει συνθήκη για τη μόλυνση των όντων· χωρίς αιτία, χωρίς συνθήκη τα όντα μολύνονται· δεν υπάρχει αιτία, δεν υπάρχει συνθήκη για τον εξαγνισμό των όντων· χωρίς αιτία, χωρίς συνθήκη τα όντα εξαγνίζονται· δεν υπάρχει δύναμη, δεν υπάρχει ενεργητικότητα, δεν υπάρχει ανθρώπινο σθένος, δεν υπάρχει ανθρώπινη προσπάθεια· όλα τα όντα, όλα τα έμβια όντα, όλα τα δημιουργήματα, όλες οι ψυχές είναι ανίσχυρα, χωρίς δύναμη, χωρίς ενεργητικότητα, μεταμορφωμένα από τη μοίρα, τη σύμπτωση και τη φύση, και βιώνουν ευτυχία και δυστυχία στις έξι τάξεις γέννησης'.

«Εκεί, Σαντάκα, ένας νοήμων άνθρωπος σκέφτεται έτσι - 'αυτός ο αξιότιμος Διδάσκαλος έχει αυτήν την άποψη και αυτήν την πεποίθηση - δεν υπάρχει αιτία, δεν υπάρχει συνθήκη για τη μόλυνση των όντων· χωρίς αιτία, χωρίς συνθήκη τα όντα μολύνονται. Δεν υπάρχει αιτία, δεν υπάρχει συνθήκη για τον εξαγνισμό των όντων· χωρίς αιτία, χωρίς συνθήκη τα όντα εξαγνίζονται. Δεν υπάρχει δύναμη, δεν υπάρχει ενεργητικότητα, δεν υπάρχει ανθρώπινο σθένος, δεν υπάρχει ανθρώπινη προσπάθεια· όλα τα όντα, όλα τα έμβια όντα, όλα τα δημιουργήματα, όλες οι ψυχές είναι ανίσχυρα, χωρίς δύναμη, χωρίς ενεργητικότητα, μεταμορφωμένα από τη μοίρα, τη σύμπτωση και τη φύση, και βιώνουν ευτυχία και δυστυχία στις έξι τάξεις γέννησης'. Αν είναι αληθινά τα λόγια αυτού του αξιότιμου Διδασκάλου, χωρίς να κάνω τίποτα εδώ έχω κάνει, χωρίς να βιώσω εδώ έχω βιώσει. Και οι δύο μας εδώ είμαστε εντελώς ίσοι, έχοντας επιτύχει τον ασκητισμό, ενώ εγώ δεν λέω 'και οι δύο χωρίς αιτία, χωρίς συνθήκη θα εξαγνιστούμε'. Επιπλέον, αυτού του αξιότιμου Διδασκάλου η γυμνότητα, το ξύρισμα του κεφαλιού, η επίμονη προσπάθεια σε οκλάζουσα στάση, το ξερίζωμα μαλλιών και γενιών, ενώ εγώ κατοικώ σε σπίτι γεμάτο με παιδιά, απολαμβάνω σανδαλόξυλο από το Κάσι, φορώ γιρλάντες, αρώματα και καλλυντικά, δέχομαι χρυσό και ασήμι, θα έχω τον ίδιο προορισμό με αυτόν τον αξιότιμο Διδάσκαλο. Τι γνωρίζοντας, τι βλέποντας θα ακολουθήσω την άγια ζωή υπό αυτόν τον Διδάσκαλο για τη μελλοντική ζωή; 'Αυτή είναι μη-άγια ζωή' - έτσι γνωρίζοντας, αποστασιοποιούμενος από αυτή την άγια ζωή, φεύγει. Αυτή, Σαντάκα, είναι η τρίτη μη-άγια ζωή που διακηρύχθηκε από τον Ευλογημένο που γνωρίζει και βλέπει, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο, όπου ένας νοήμων άνθρωπος οπωσδήποτε δεν θα ασκούσε την άγια ζωή, και ασκώντας την δεν θα επιτύγχανε την πραγματική μέθοδο, την καλή Διδασκαλία.

228. «Επιπλέον, Σαντάκα, εδώ κάποιος Διδάσκαλος έχει αυτήν την άποψη και αυτήν την πεποίθηση - «Αυτά τα επτά σώματα είναι αδημιούργητα, χωρίς δημιουργό, άπλαστα, χωρίς πλάστη, άγονα, σταθερά σαν κορυφή βουνού, στερεά σαν στύλος. Αυτά δεν κινούνται, δεν μεταβάλλονται, δεν βλάπτουν το ένα το άλλο, δεν είναι ικανά να προκαλέσουν το ένα στο άλλο ευτυχία ή δυστυχία ή ευτυχία και δυστυχία. Ποια είναι τα επτά; Το σώμα της γης, το σώμα του νερού, το σώμα της φωτιάς, το σώμα του αέρα, η ευτυχία, η δυστυχία και η ψυχή ως έβδομο - αυτά τα επτά σώματα είναι αδημιούργητα, χωρίς δημιουργό, άπλαστα, χωρίς πλάστη, άγονα, σταθερά σαν κορυφή βουνού, στερεά σαν στύλος. Αυτά δεν κινούνται, δεν μεταβάλλονται, δεν βλάπτουν το ένα το άλλο. Δεν είναι ικανά να προκαλέσουν το ένα στο άλλο ευτυχία ή δυστυχία ή ευτυχία και δυστυχία. Εκεί δεν υπάρχει ούτε αυτός που σκοτώνει ούτε αυτός που κάνει να σκοτώσουν, ούτε αυτός που ακούει ούτε αυτός που κάνει να ακούσουν, ούτε αυτός που γνωρίζει ούτε αυτός που κάνει να γνωρίσουν. Ακόμη και αυτός που κόβει το κεφάλι με κοφτερό μαχαίρι, κανείς δεν αφαιρεί τη ζωή κανενός. Το μαχαίρι απλώς περνά μέσα από το κενό ανάμεσα στα επτά σώματα. Υπάρχουν δεκατέσσερις εκατοντάδες χιλιάδες κύριων τρόπων αναπαραγωγής, και εξήντα εκατοντάδες, και έξι εκατοντάδες, και πέντε εκατοντάδες πράξεων, και πέντε πράξεις, και τρεις πράξεις, και μία πράξη, και μισή πράξη, και εξήντα δύο πρακτικές, και εξήντα δύο ενδιάμεσοι κοσμικοί κύκλοι, και έξι τάξεις γέννησης, και οκτώ ανθρώπινα επίπεδα, και σαράντα εννέα εκατοντάδες γυμνών ασκητών, και σαράντα εννέα εκατοντάδες περιπλανώμενων ασκητών, και σαράντα εννέα εκατοντάδες κατοικιών δρακόντων, και είκοσι εκατοντάδες ικανοτήτων, και τριάντα εκατοντάδες κολάσεων, και τριάντα έξι στοιχεία σκόνης, και επτά μήτρες συνειδητών όντων, και επτά μήτρες ασυνείδητων όντων, και επτά μήτρες κομβωτών φυτών, και επτά θεοί, και επτά άνθρωποι, και επτά δαίμονες, και επτά λίμνες, και επτά κόμποι, και επτά γκρεμοί, και επτά εκατοντάδες γκρεμών, και επτά όνειρα, και επτά εκατοντάδες ονείρων, και ογδόντα τέσσερις εκατοντάδες χιλιάδες μεγάλων κοσμικών κύκλων, τους οποίους αφού διανύσουν περιπλανώμενοι και μεταναστεύοντας, τόσο ο αδαής όσο και ο σοφός θα τερματίσουν τον πόνο. Εκεί δεν υπάρχει το εξής: "Με αυτή την ηθική ή την ασκητική πρακτική ή τον αυστηρό ασκητισμό ή την άγια ζωή θα ωριμάσω την ανώριμη πράξη, ή θα τερματίσω την ώριμη πράξη βιώνοντάς την ξανά και ξανά". Έτσι δεν υπάρχει· η ευτυχία και η δυστυχία είναι μετρημένες σαν με δοχείο, η περιπλάνηση στον κύκλο των επαναγεννήσεων έχει όριο· δεν υπάρχει μείωση ή αύξηση, δεν υπάρχει ανύψωση ή υποβάθμιση. Όπως ακριβώς ένα κουβάρι νήμα όταν πεταχτεί κυλάει ξετυλιγόμενο, έτσι ακριβώς τόσο ο αδαής όσο και ο σοφός, αφού περιπλανηθούν και μεταναστεύσουν, θα τερματίσουν τον πόνο».

«Εκεί, Σαντάκα, ένας νοήμων άνθρωπος σκέφτεται έτσι - 'αυτός ο αξιότιμος Διδάσκαλος έχει αυτήν την άποψη και αυτήν την πεποίθηση - αυτά τα επτά σώματα είναι αδημιούργητα, χωρίς δημιουργό, άπλαστα, χωρίς πλάστη, άγονα, σταθερά σαν κορυφή βουνού, στερεά σαν στύλος. Αυτά δεν κινούνται, δεν μεταβάλλονται, δεν βλάπτουν το ένα το άλλο. Δεν είναι ικανά να προκαλέσουν το ένα στο άλλο ευτυχία ή δυστυχία ή ευτυχία και δυστυχία. Ποια είναι τα επτά; Το σώμα της γης, το σώμα του νερού, το σώμα της φωτιάς, το σώμα του αέρα, η ευτυχία, η δυστυχία και η ψυχή ως έβδομο - αυτά τα επτά σώματα είναι αδημιούργητα, χωρίς δημιουργό, άπλαστα, χωρίς πλάστη, άγονα, σταθερά σαν κορυφή βουνού, στερεά σαν στύλος. Αυτά δεν κινούνται, δεν μεταβάλλονται, δεν βλάπτουν το ένα το άλλο. Δεν είναι ικανά να προκαλέσουν το ένα στο άλλο ευτυχία ή δυστυχία ή ευτυχία και δυστυχία. Εκεί δεν υπάρχει ούτε αυτός που σκοτώνει ούτε αυτός που κάνει να σκοτώσουν, ούτε αυτός που ακούει ούτε αυτός που κάνει να ακούσουν, ούτε αυτός που γνωρίζει ούτε αυτός που κάνει να γνωρίσουν. Ακόμη και αυτός που κόβει το κεφάλι με κοφτερό μαχαίρι, κανείς δεν αφαιρεί τη ζωή κανενός. Το μαχαίρι απλώς περνά μέσα από το κενό ανάμεσα στα επτά σώματα. Υπάρχουν δεκατέσσερις εκατοντάδες χιλιάδες κύριων τρόπων αναπαραγωγής, και εξήντα εκατοντάδες, και έξι εκατοντάδες, και πέντε εκατοντάδες πράξεων, και πέντε πράξεις, και τρεις πράξεις, και μία πράξη, και μισή πράξη, και εξήντα δύο πρακτικές, και εξήντα δύο ενδιάμεσοι κοσμικοί κύκλοι, και έξι τάξεις γέννησης, και οκτώ ανθρώπινα επίπεδα, και σαράντα εννέα εκατοντάδες γυμνών ασκητών, και σαράντα εννέα εκατοντάδες περιπλανώμενων ασκητών, και σαράντα εννέα εκατοντάδες κατοικιών δρακόντων, και είκοσι εκατοντάδες ικανοτήτων, και τριάντα εκατοντάδες κολάσεων, και τριάντα έξι στοιχεία σκόνης, και επτά μήτρες συνειδητών όντων, και επτά μήτρες ασυνείδητων όντων, και επτά μήτρες κομβωτών φυτών, και επτά θεοί, και επτά άνθρωποι, και επτά δαίμονες, και επτά λίμνες, και επτά κόμποι, και επτά γκρεμοί, και επτά εκατοντάδες γκρεμών, και επτά όνειρα, και επτά εκατοντάδες ονείρων, και ογδόντα τέσσερις εκατοντάδες χιλιάδες μεγάλων κοσμικών κύκλων, τους οποίους αφού διανύσουν περιπλανώμενοι και μεταναστεύοντας, τόσο ο αδαής όσο και ο σοφός θα τερματίσουν τον πόνο. Εκεί δεν υπάρχει το εξής: "Με αυτή την ηθική ή την ασκητική πρακτική ή τον αυστηρό ασκητισμό ή την άγια ζωή θα ωριμάσω την ανώριμη πράξη, ή θα τερματίσω την ώριμη πράξη βιώνοντάς την ξανά και ξανά"· έτσι δεν υπάρχει· η ευτυχία και η δυστυχία είναι μετρημένες σαν με δοχείο, η περιπλάνηση στον κύκλο των επαναγεννήσεων έχει όριο· δεν υπάρχει μείωση ή αύξηση, δεν υπάρχει ανύψωση ή υποβάθμιση. Όπως ακριβώς ένα κουβάρι νήμα όταν πεταχτεί κυλάει ξετυλιγόμενο, έτσι ακριβώς τόσο ο αδαής όσο και ο σοφός, αφού περιπλανηθούν και μεταναστεύσουν, θα τερματίσουν τον πόνο». Αν όμως είναι αληθινά τα λόγια αυτού του αξιότιμου Διδασκάλου, χωρίς να κάνω τίποτα εδώ έχω κάνει, χωρίς να βιώσω εδώ έχω βιώσει. Και οι δύο μας εδώ είμαστε εντελώς ίσοι, έχοντας επιτύχει τον ασκητισμό, ενώ εγώ δεν λέω «και οι δύο αφού περιπλανηθούμε και μεταναστεύσουμε θα τερματίσουμε τον πόνο». Επιπλέον, αυτού του αξιότιμου Διδασκάλου η γυμνότητα, το ξύρισμα του κεφαλιού, η επίμονη προσπάθεια σε οκλάζουσα στάση, το ξερίζωμα μαλλιών και γενιών, ενώ εγώ κατοικώ σε σπίτι γεμάτο με παιδιά, απολαμβάνω σανδαλόξυλο από το Κάσι, φορώ γιρλάντες, αρώματα και καλλυντικά, δέχομαι χρυσό και ασήμι, θα έχω τον ίδιο προορισμό με αυτόν τον αξιότιμο Διδάσκαλο. Τι γνωρίζοντας, τι βλέποντας θα ακολουθήσω την άγια ζωή υπό αυτόν τον Διδάσκαλο για τη μελλοντική ζωή; 'Αυτή είναι μη-άγια ζωή' - έτσι γνωρίζοντας, αποστασιοποιούμενος από αυτή την άγια ζωή, φεύγει. Αυτή, Σαντάκα, είναι η τέταρτη μη-άγια ζωή που διακηρύχθηκε από τον Ευλογημένο που γνωρίζει και βλέπει, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο, όπου ένας νοήμων άνθρωπος οπωσδήποτε δεν θα ασκούσε την άγια ζωή, και ασκώντας την δεν θα επιτύγχανε την πραγματική μέθοδο, την καλή Διδασκαλία.

«Αυτές, Σαντάκα, είναι οι τέσσερις μη-άγιες ζωές που διακηρύχθηκαν από τον Ευλογημένο που γνωρίζει και βλέπει, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο, όπου ένας νοήμων άνθρωπος οπωσδήποτε δεν θα ασκούσε την άγια ζωή, και ασκώντας την δεν θα επιτύγχανε την πραγματική μέθοδο, την καλή Διδασκαλία».

«Καταπληκτικό, αξιότιμε Άναντα, εκπληκτικό, αξιότιμε Άναντα! Πόσο πολύ από τον Ευλογημένο που γνωρίζει και βλέπει, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο, αυτές οι τέσσερις μη-άγιες ζωές, όντας μη-άγιες ζωές, διακηρύχθηκαν ως 'μη-άγιες ζωές', όπου ένας νοήμων άνθρωπος οπωσδήποτε δεν θα ασκούσε την άγια ζωή, και ασκώντας την δεν θα επιτύγχανε την πραγματική μέθοδο, την καλή Διδασκαλία. Ποιες είναι όμως αυτές, αξιότιμε Άναντα, οι τέσσερις άγιες ζωές χωρίς παρηγοριά που διακηρύχθηκαν από τον Ευλογημένο που γνωρίζει και βλέπει, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο, όπου ένας νοήμων άνθρωπος οπωσδήποτε δεν θα ασκούσε την άγια ζωή, και ασκώντας την δεν θα επιτύγχανε την πραγματική μέθοδο, την καλή Διδασκαλία;»

229. «Εδώ, Σαντάκα, κάποιος Διδάσκαλος είναι παντογνώστης, βλέπει τα πάντα, διακηρύσσει πλήρη γνώση και ενόραση - 'Είτε περπατώ είτε στέκομαι είτε κοιμάμαι είτε είμαι ξύπνιος, η γνώση και η ενόραση είναι συνεχώς και αδιάκοπα παρούσα σε μένα'. Αυτός μπαίνει ακόμη και σε άδειο σπίτι, δεν λαμβάνει ακόμη και προσφερόμενη τροφή, τον δαγκώνει ακόμη και σκύλος, συναντά ακόμη και άγριο ελέφαντα, συναντά ακόμη και άγριο άλογο, συναντά ακόμη και άγριο βόδι, ρωτά ακόμη και το όνομα και το σόι γυναίκας και άνδρα, ρωτά ακόμη και το όνομα και τον δρόμο χωριού και κωμόπολης. Αυτός, όταν ερωτάται 'τι είναι αυτό;', λέει: 'Έπρεπε να μπω σε άδειο σπίτι', γι' αυτό μπήκα· 'Έπρεπε να μη λάβω προσφερόμενη τροφή', γι' αυτό δεν έλαβα· 'Έπρεπε να με δαγκώσει σκύλος', γι' αυτό δαγκώθηκα· 'Έπρεπε να συναντήσω άγριο ελέφαντα', γι' αυτό τον συνάντησα· 'Έπρεπε να συναντήσω άγριο άλογο', γι' αυτό το συνάντησα· 'Έπρεπε να συναντήσω άγριο βόδι', γι' αυτό το συνάντησα· 'Έπρεπε να ρωτήσω το όνομα και το σόι γυναίκας και άνδρα', γι' αυτό ρώτησα· 'Έπρεπε να ρωτήσω το όνομα και τον δρόμο χωριού και κωμόπολης', γι' αυτό ρώτησα'. Εκεί, Σαντάκα, ένας νοήμων άνθρωπος σκέφτεται έτσι - 'Αυτός ο αξιότιμος Διδάσκαλος είναι παντογνώστης, βλέπει τα πάντα, διακηρύσσει πλήρη γνώση και ενόραση... κ.λπ... 'Έπρεπε να ρωτήσω το όνομα και τον δρόμο χωριού και κωμόπολης, γι' αυτό ρώτησα''. Αυτός, 'αυτή η άγια ζωή δεν προσφέρει παρηγοριά' - έτσι γνωρίζοντας, αποστασιοποιούμενος από αυτή την άγια ζωή, φεύγει. Αυτή, Σαντάκα, είναι η πρώτη άγια ζωή που δεν προσφέρει παρηγοριά, που διακηρύχθηκε από τον Ευλογημένο που γνωρίζει και βλέπει, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο, όπου ένας νοήμων άνθρωπος οπωσδήποτε δεν θα ασκούσε την άγια ζωή, και ασκώντας την δεν θα επιτύγχανε την πραγματική μέθοδο, την καλή Διδασκαλία.

230. «Επιπλέον, Σαντάκα, εδώ κάποιος Διδάσκαλος βασίζεται στην προφορική παράδοση, θεωρεί την προφορική παράδοση ως αλήθεια. Αυτός διδάσκει τη Διδασκαλία μέσω της προφορικής παράδοσης, μέσω της αλυσίδας φημών και ακουσμάτων, μέσω της πληρότητας του κανόνα. Όμως, Σαντάκα, για έναν Διδάσκαλο που βασίζεται στην προφορική παράδοση, που θεωρεί την προφορική παράδοση ως αλήθεια, κάτι μπορεί να έχει ακουστεί καλά ή να έχει ακουστεί κακά, μπορεί να είναι αληθές ή μπορεί να είναι διαφορετικά. Εκεί, Σαντάκα, ένας νοήμων άνθρωπος σκέφτεται έτσι - 'αυτός ο αξιότιμος Διδάσκαλος βασίζεται στην προφορική παράδοση, θεωρεί την προφορική παράδοση ως αλήθεια· αυτός διδάσκει τη Διδασκαλία μέσω της προφορικής παράδοσης, μέσω της αλυσίδας φημών και ακουσμάτων, μέσω της πληρότητας του κανόνα. Όμως για έναν Διδάσκαλο που βασίζεται στην προφορική παράδοση, που θεωρεί την προφορική παράδοση ως αλήθεια, κάτι μπορεί να έχει ακουστεί καλά ή να έχει ακουστεί κακά, μπορεί να είναι αληθές ή μπορεί να είναι διαφορετικά'. Αυτός, 'αυτή η άγια ζωή δεν προσφέρει παρηγοριά' - έτσι γνωρίζοντας, αποστασιοποιούμενος από αυτή την άγια ζωή, φεύγει. Αυτή, Σαντάκα, είναι η δεύτερη άγια ζωή που δεν προσφέρει παρηγοριά, που διακηρύχθηκε από τον Ευλογημένο που γνωρίζει και βλέπει, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο, όπου ένας νοήμων άνθρωπος οπωσδήποτε δεν θα ασκούσε την άγια ζωή, και ασκώντας την δεν θα επιτύγχανε την πραγματική μέθοδο, την καλή Διδασκαλία.

231. «Επιπλέον, Σαντάκα, εδώ κάποιος Διδάσκαλος είναι ορθολογιστής και αναλυτικός. Αυτός διδάσκει μια διδασκαλία που είναι επεξεργασμένη με λογική, ακολουθούμενη από διερεύνηση, βασισμένη στη δική του οξυδέρκεια. Όμως, Σαντάκα, για έναν Διδάσκαλο που είναι ορθολογιστής και αναλυτικός, κάτι μπορεί να είναι καλά συλλογισμένο ή κακά συλλογισμένο, μπορεί να είναι αληθές ή μπορεί να είναι διαφορετικά. Εκεί, Σαντάκα, ένας νοήμων άνθρωπος σκέφτεται έτσι - 'αυτός ο αξιότιμος Διδάσκαλος είναι ορθολογιστής και αναλυτικός. Αυτός διδάσκει μια διδασκαλία που είναι επεξεργασμένη με λογική, ακολουθούμενη από διερεύνηση, βασισμένη στη δική του οξυδέρκεια. Όμως για έναν Διδάσκαλο που είναι ορθολογιστής και αναλυτικός, κάτι μπορεί να είναι καλά συλλογισμένο ή κακά συλλογισμένο, μπορεί να είναι αληθές ή μπορεί να είναι διαφορετικά'. Αυτός, 'αυτή η άγια ζωή δεν προσφέρει παρηγοριά' - έτσι γνωρίζοντας, αποστασιοποιούμενος από αυτή την άγια ζωή, φεύγει. Αυτή, Σαντάκα, είναι η τρίτη άγια ζωή που δεν προσφέρει παρηγοριά, που διακηρύχθηκε από τον Ευλογημένο που γνωρίζει και βλέπει, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο, όπου ένας νοήμων άνθρωπος οπωσδήποτε δεν θα ασκούσε την άγια ζωή, και ασκώντας την δεν θα επιτύγχανε την πραγματική μέθοδο, την καλή Διδασκαλία.

232. «Επιπλέον, Σαντάκα, εδώ κάποιος Διδάσκαλος είναι ανόητος και σε έντονη αυταπάτη. Αυτός, λόγω της ανοησίας του και της έντονης αυταπάτης του, όταν του τίθεται μια ερώτηση εδώ και εκεί, καταφεύγει σε διφορούμενες απαντήσεις και υπεκφυγές: "δεν το βλέπω έτσι, δεν το βλέπω με αυτόν τον τρόπο, δεν το βλέπω αλλιώς, δεν λέω όχι, δεν λέω ούτε όχι". Εκεί, Σαντάκα, ένας νοήμων άνθρωπος σκέφτεται έτσι - "αυτός ο αξιότιμος Διδάσκαλος είναι ανόητος και σε έντονη αυταπάτη. Αυτός, λόγω της ανοησίας του και της έντονης αυταπάτης του, όταν του τίθεται μια ερώτηση εδώ και εκεί, καταφεύγει σε διφορούμενες απαντήσεις και υπεκφυγές: δεν το βλέπω έτσι, δεν το βλέπω με αυτόν τον τρόπο, δεν το βλέπω αλλιώς, δεν λέω όχι, δεν λέω ούτε όχι". Αυτός, 'αυτή η άγια ζωή δεν προσφέρει παρηγοριά' - έτσι γνωρίζοντας, αποστασιοποιούμενος από αυτή την άγια ζωή, φεύγει. Αυτή, Σαντάκα, είναι η τέταρτη άγια ζωή που δεν προσφέρει παρηγοριά, που διακηρύχθηκε από τον Ευλογημένο που γνωρίζει και βλέπει, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο, όπου ένας νοήμων άνθρωπος οπωσδήποτε δεν θα ασκούσε την άγια ζωή, και ασκώντας την δεν θα επιτύγχανε την πραγματική μέθοδο, την καλή Διδασκαλία.

«Αυτές λοιπόν, Σαντάκα, είναι οι τέσσερις άγιες ζωές χωρίς παρηγοριά που διακηρύχθηκαν από τον Ευλογημένο που γνωρίζει και βλέπει, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο, όπου ένας νοήμων άνθρωπος οπωσδήποτε δεν θα ασκούσε την άγια ζωή, και ασκώντας την δεν θα επιτύγχανε την πραγματική μέθοδο, την καλή Διδασκαλία».

«Καταπληκτικό, αξιότιμε Άναντα, εκπληκτικό, αξιότιμε Άναντα! Πόσο πολύ από τον Ευλογημένο που γνωρίζει και βλέπει, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο, αυτές οι τέσσερις άγιες ζωές χωρίς παρηγοριά, όντας άγιες ζωές χωρίς παρηγοριά, διακηρύχθηκαν ως "άγιες ζωές χωρίς παρηγοριά", όπου ένας νοήμων άνθρωπος οπωσδήποτε δεν θα ασκούσε την άγια ζωή, και ασκώντας την δεν θα επιτύγχανε την πραγματική μέθοδο, την καλή Διδασκαλία. Αλλά αυτός, αξιότιμε Άναντα, ο Διδάσκαλος τι διδάσκει, τι διακηρύσσει, όπου ένας νοήμων άνθρωπος θα ασκούσε την άγια ζωή, και ασκώντας την θα επιτύγχανε την πραγματική μέθοδο, την καλή Διδασκαλία;»

233. «Εδώ, Σαντάκα, ο Τατχάγκατα εγείρεται στον κόσμο, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, ο τέλειος στην αληθινή γνώση και στην καλή συμπεριφορά, ο Καλότυχος, ο γνώστης του κόσμου, ο ανυπέρβλητος οδηγός των ανθρώπων που πρέπει να εκπαιδευτούν, ο Διδάσκαλος θεών και ανθρώπων, ο Φωτισμένος, ο Ευλογημένος... κ.λπ... αυτός, έχοντας εγκαταλείψει αυτά τα πέντε νοητικά εμπόδια, τις ακαθαρσίες του νου που εξασθενίζουν τη σοφία, αποστασιοποιημένος από τις ηδονές, αποστασιοποιημένος από τις φαύλες νοητικές καταστάσεις, έχοντας επιτύχει την πρώτη διαλογιστική έκσταση, που συνοδεύεται από λογισμό και συλλογισμό, με αγαλλίαση και ευτυχία που γεννιούνται από την αποστασιοποίηση, διαμένει. Σε όποιον Διδάσκαλο, Σαντάκα, ο μαθητής φτάνει σε τέτοια εξαίρετη διάκριση, εκεί ένας νοήμων άνθρωπος θα ασκούσε την άγια ζωή, και ασκώντας την θα επιτύγχανε την πραγματική μέθοδο, την καλή Διδασκαλία.

«Επιπλέον, Σαντάκα, ένας μοναχός, με τον κατευνασμό του λογισμού και του συλλογισμού... κ.λπ... εισέρχεται και παραμένει στη δεύτερη διαλογιστική έκσταση. Σε όποιον Διδάσκαλο, Σαντάκα, ο μαθητής φτάνει σε τέτοια εξαίρετη διάκριση, εκεί ένας νοήμων άνθρωπος θα ασκούσε την άγια ζωή, και ασκώντας την θα επιτύγχανε την πραγματική μέθοδο, την καλή Διδασκαλία.

«Επιπλέον, Σαντάκα, ένας μοναχός, με την απαλλαγή από την αγαλλίαση, παραμένει με αταραξία... κ.λπ... εισέρχεται και παραμένει στην τρίτη διαλογιστική έκσταση. Σε όποιον Διδάσκαλο, Σαντάκα, ο μαθητής φτάνει σε τέτοια εξαίρετη διάκριση, εκεί ένας νοήμων άνθρωπος θα ασκούσε την άγια ζωή, και ασκώντας την θα επιτύγχανε την πραγματική μέθοδο, την καλή Διδασκαλία.

«Επιπλέον, Σαντάκα, ένας μοναχός, με την εγκατάλειψη της ευχαρίστησης... κ.λπ... εισέρχεται και παραμένει στην τέταρτη διαλογιστική έκσταση. Σε όποιον Διδάσκαλο, Σαντάκα, ο μαθητής φτάνει σε τέτοια εξαίρετη διάκριση, εκεί ένας νοήμων άνθρωπος θα ασκούσε την άγια ζωή, και ασκώντας την θα επιτύγχανε την πραγματική μέθοδο, την καλή Διδασκαλία.

Αυτός, με τον νου έτσι αυτοσυγκεντρωμένο, αγνό, λαμπερό, χωρίς νοητική κηλίδα, απαλλαγμένο από ακαθαρσίες, εύπλαστο, εργάσιμο, σταθερό, που έχει φτάσει στην αδιαταραξία, στρέφει τον νου προς τη γνώση της ανάμνησης προηγούμενων ζωών. Θυμάται πολλές προηγούμενες υπάρξεις, δηλαδή: μία γέννηση, δύο γεννήσεις... κ.λπ... έτσι θυμάται πολλές προηγούμενες υπάρξεις με τις λεπτομέρειες και τα χαρακτηριστικά τους. Σε όποιον Διδάσκαλο, Σαντάκα, ο μαθητής φτάνει σε τέτοια εξαίρετη διάκριση, εκεί ένας νοήμων άνθρωπος θα ασκούσε την άγια ζωή, και ασκώντας την θα επιτύγχανε την πραγματική μέθοδο, την καλή Διδασκαλία.

Αυτός, με τον νου έτσι αυτοσυγκεντρωμένο, αγνό, λαμπερό, χωρίς νοητική κηλίδα, απαλλαγμένο από ακαθαρσίες, εύπλαστο, εργάσιμο, σταθερό, που έχει φτάσει στην αδιαταραξία, στρέφει τον νου προς τη γνώση του θανάτου και της επαναγέννησης των όντων. Με τον θείο οφθαλμό, καθαρό, που υπερβαίνει τον ανθρώπινο, βλέπει τα όντα να πεθαίνουν και να ξαναγεννιούνται, κατώτερα και ανώτερα, όμορφα και άσχημα, σε καλούς και κακούς προορισμούς... κ.λπ... κατανοεί τα όντα που επαναγεννιούνται σύμφωνα με τις πράξεις τους. Σε όποιον Διδάσκαλο, Σαντάκα, ο μαθητής φτάνει σε τέτοια εξαίρετη διάκριση, εκεί ένας νοήμων άνθρωπος θα ασκούσε την άγια ζωή, και ασκώντας την θα επιτύγχανε την πραγματική μέθοδο, την καλή Διδασκαλία.

Αυτός, με τον νου έτσι αυτοσυγκεντρωμένο, αγνό, λαμπερό, χωρίς νοητική κηλίδα, απαλλαγμένο από ακαθαρσίες, εύπλαστο, εργάσιμο, σταθερό, που έχει φτάσει στην αδιαταραξία, στρέφει τον νου προς τη γνώση της εξάλειψης των νοητικών διαφθορών. Αυτός κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτός είναι ο υπαρξιακός πόνος», κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η προέλευση του υπαρξιακού πόνου», κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η παύση του υπαρξιακού πόνου», κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η πρακτική που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου»· κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτές είναι οι νοητικές διαφθορές», κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η προέλευση των νοητικών διαφθορών», κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η παύση των νοητικών διαφθορών», κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η πρακτική που οδηγεί στην παύση των νοητικών διαφθορών». Καθώς αυτός γνωρίζει έτσι και βλέπει έτσι, ο νους απελευθερώνεται από τη νοητική διαφθορά της φιληδονίας, ο νους απελευθερώνεται από τη νοητική διαφθορά της προσκόλλησης στην ύπαρξη, ο νους απελευθερώνεται από τη νοητική διαφθορά της άγνοιας. Υπάρχει η γνώση: «στον απελευθερωμένο, υπάρχει απελευθέρωση». Κατανοεί: «η γέννηση έχει εξαλειφθεί, η άγια ζωή έχει βιωθεί, αυτό που έπρεπε να γίνει έχει γίνει, δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο για αυτή την κατάσταση ύπαρξης». Σε όποιον Διδάσκαλο, Σαντάκα, ο μαθητής φτάνει σε τέτοια εξαίρετη διάκριση, εκεί ένας νοήμων άνθρωπος θα ασκούσε την άγια ζωή, και ασκώντας την θα επιτύγχανε την πραγματική μέθοδο, την καλή Διδασκαλία.»

234. «Εκείνος όμως, αξιότιμε Άναντα, ο μοναχός που είναι Άξιος, που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές, που έχει ολοκληρώσει την άγια ζωή, που έχει κάνει αυτό που έπρεπε να γίνει, που έχει αποθέσει το φορτίο, που έχει επιτύχει τον δικό του σκοπό, που έχει εξαλείψει πλήρως τους δεσμούς του γίγνεσθαι, πλήρως απελευθερωμένος μέσω της τελικής γνώσης, θα καταναλώνει αυτός τις ηδονές;» «Εκείνος, Σαντάκα, ο μοναχός που είναι Άξιος, που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές, που έχει ολοκληρώσει την άγια ζωή, που έχει κάνει αυτό που έπρεπε να γίνει, που έχει αποθέσει το φορτίο, που έχει επιτύχει τον δικό του σκοπό, που έχει εξαλείψει πλήρως τους δεσμούς του γίγνεσθαι, πλήρως απελευθερωμένος μέσω της τελικής γνώσης, αυτός είναι ανίκανος να διαπράξει πέντε παραβάσεις. Είναι ανίκανος ένας μοναχός που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές να αφαιρέσει σκόπιμα τη ζωή ενός έμβιου όντος, είναι ανίκανος ένας μοναχός που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές να πάρει το μη δοσμένο, θεωρούμενο κλοπή, είναι ανίκανος ένας μοναχός που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές να επιδοθεί στη συνουσία, είναι ανίκανος ένας μοναχός που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές να πει συνειδητό ψέμα, είναι ανίκανος ένας μοναχός που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές να καταναλώνει αποθηκευμένες ηδονές όπως πριν όταν ήταν οικογενειάρχης. Εκείνος, Σαντάκα, ο μοναχός που είναι Άξιος, που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές, που έχει ολοκληρώσει την άγια ζωή, που έχει κάνει αυτό που έπρεπε να γίνει, που έχει αποθέσει το φορτίο, που έχει επιτύχει τον δικό του σκοπό, που έχει εξαλείψει πλήρως τους δεσμούς του γίγνεσθαι, πλήρως απελευθερωμένος μέσω της τελικής γνώσης, αυτός είναι ανίκανος να διαπράξει αυτές τις πέντε παραβάσεις».

235. «Εκείνος όμως, αξιότιμε Άναντα, ο μοναχός που είναι Άξιος, που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές, που έχει ολοκληρώσει την άγια ζωή, που έχει κάνει αυτό που έπρεπε να γίνει, που έχει αποθέσει το φορτίο, που έχει επιτύχει τον δικό του σκοπό, που έχει εξαλείψει πλήρως τους δεσμούς του γίγνεσθαι, πλήρως απελευθερωμένος μέσω της τελικής γνώσης, σε αυτόν είτε περπατάει είτε στέκεται είτε κοιμάται είτε είναι ξύπνιος, η γνώση και η ενόραση είναι συνεχώς και αδιάκοπα παρούσα - 'οι νοητικές διαφθορές μου έχουν εξαλειφθεί';» «Τότε λοιπόν, Σαντάκα, θα σου δώσω μια παρομοίωση· με μια παρομοίωση μερικοί νοήμονες άνθρωποι εδώ κατανοούν το νόημα αυτού που ειπώθηκε. Όπως, Σαντάκα, τα χέρια και τα πόδια ενός ανθρώπου έχουν κοπεί· σε αυτόν είτε περπατάει είτε στέκεται είτε κοιμάται είτε είναι ξύπνιος, συνεχώς και αδιάκοπα, αλλά ανασκοπώντας γνωρίζει - 'τα χέρια και τα πόδια μου έχουν κοπεί'. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, Σαντάκα, εκείνος ο μοναχός που είναι Άξιος, που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές, που έχει ολοκληρώσει την άγια ζωή, που έχει κάνει αυτό που έπρεπε να γίνει, που έχει αποθέσει το φορτίο, που έχει επιτύχει τον δικό του σκοπό, που έχει εξαλείψει πλήρως τους δεσμούς του γίγνεσθαι, πλήρως απελευθερωμένος μέσω της τελικής γνώσης, σε αυτόν είτε περπατάει είτε στέκεται είτε κοιμάται είτε είναι ξύπνιος, συνεχώς και αδιάκοπα, αλλά ανασκοπώντας γνωρίζει - 'οι νοητικές διαφθορές μου έχουν εξαλειφθεί'.»

236. «Πόσοι όμως, αξιότιμε Άναντα, είναι αυτοί που έχουν φτάσει στον στόχο σε αυτή τη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή;» «Όχι μόνο μία εκατοντάδα, Σαντάκα, ούτε δύο εκατοντάδες, ούτε τρεις εκατοντάδες, ούτε τέσσερις εκατοντάδες, ούτε πέντε εκατοντάδες, αλλά πολύ περισσότεροι είναι αυτοί που έχουν φτάσει στον στόχο σε αυτή τη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή». «Καταπληκτικό, αξιότιμε Άναντα, εκπληκτικό, αξιότιμε Άναντα! Δεν θα υπάρχει πράγματι εξύψωση της δικής του διδασκαλίας, ούτε χλευασμός της διδασκαλίας των άλλων, και η διδαχή της Διδασκαλίας θα είναι στο κατάλληλο επίπεδο, και τόσο πολλοί θα αναγνωρίζονται ως αυτοί που έχουν φτάσει στον στόχο. Αυτοί όμως οι γυμνοί ασκητές, γιοι μιας νεκρής μητέρας, εξυψώνουν τον εαυτό τους και χλευάζουν τους άλλους, και διακηρύσσουν μόνο τρεις που έχουν φτάσει στον στόχο, δηλαδή: τον Νάντα Βάτσα, τον Κίσα Σαμκίτσα, τον Μάκκχαλι Γκοσάλα». Τότε ο περιπλανώμενος ασκητής Σαντάκα απευθύνθηκε στη δική του ακολουθία: «Ας πηγαίνουν οι αξιότιμοι στον ασκητή Γκόταμα για τη βίωση της άγιας ζωής. Τώρα πια δεν είναι εύκολο για εμάς να εγκαταλείψουμε το υλικό κέρδος, την τιμή και τη φήμη». Έτσι πράγματι ο περιπλανώμενος ασκητής Σαντάκα παρακίνησε τη δική του ακολουθία προς την άγια ζωή στον Ευλογημένο.

Τέλος της ομιλίας Σαντάκα, έκτη.

7.

Η μεγαλύτερη ομιλία στον Σακουλουντάγι

237. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στο Ρατζάγκαχα, στο Άλσος των Μπαμπού, στο καταφύγιο σίτισης σκιούρων. Εκείνη την περίοδο αρκετοί διάσημοι περιπλανώμενοι ασκητές διέμεναν στο Μορανιβάπα, στο πάρκο περιπλανώμενων ασκητών, όπως: ο Ανναμπάρα, ο Βαραντάρα, ο περιπλανώμενος ασκητής Σακουλουντάγι και άλλοι διάσημοι περιπλανώμενοι ασκητές. Τότε ο Ευλογημένος, αφού ντύθηκε το πρωί και πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες του, μπήκε στη Ρατζάγκαχα για προσφερόμενη τροφή. Τότε στον Ευλογημένο ήρθε αυτή η σκέψη: «Είναι πολύ νωρίς ακόμα για να περπατήσω στη Ρατζάγκαχα για προσφερόμενη τροφή. Γιατί να μην πάω στο Μορανιβάπα, στο πάρκο περιπλανώμενων ασκητών, εκεί όπου βρίσκεται ο περιπλανώμενος ασκητής Σακουλουντάγι;» Τότε ο Ευλογημένος πήγε στο Μορανιβάπα, στο πάρκο περιπλανώμενων ασκητών. Εκείνη την περίοδο ο περιπλανώμενος ασκητής Σακουλουντάγι καθόταν μαζί με μια μεγάλη ακολουθία περιπλανώμενων ασκητών, που ήταν θορυβώδης, με δυνατές φωνές και μεγάλες φωνές, συζητώντας πολλά είδη άσκοπης συζήτησης, δηλαδή: συζήτηση για βασιλιάδες, για κλέφτες, για υπουργούς, για στρατό, για κινδύνους, για πόλεμο, για φαγητό, για ποτό, για ρούχα, για κρεβάτια, για γιρλάντες, για αρώματα, για συγγενείς, για οχήματα, για χωριά, για κωμοπόλεις, για πόλεις, για χώρες, για γυναίκες, για ήρωες, για κουτσομπολιά του δρόμου, για κουτσομπολιά στο πηγάδι, για νεκρούς, για διάφορα πράγματα, για τον κόσμο, για τη θάλασσα, για το πώς γίνονται και δεν γίνονται τα πράγματα, και τα λοιπά. Ο περιπλανώμενος ασκητής Σακουλουντάγι είδε τον Ευλογημένο να έρχεται από μακριά. Αφού τον είδε, προετοίμασε τη δική του ακολουθία: «Να είστε ήσυχοι, αξιότιμοι· μην κάνετε θόρυβο, αξιότιμοι. Ο ασκητής Γκόταμα έρχεται· αυτός ο σεβάσμιος επιθυμεί την ησυχία και επαινεί την ησυχία. Ίσως γνωρίζοντας ότι η ακολουθία είναι ήσυχη, να σκεφτεί να πλησιάσει». Τότε εκείνοι οι περιπλανώμενοι ασκητές έμειναν σιωπηλοί. Τότε ο Ευλογημένος πήγε εκεί όπου βρισκόταν ο περιπλανώμενος ασκητής Σακουλουντάγι. Τότε ο περιπλανώμενος ασκητής Σακουλουντάγι είπε στον Ευλογημένο: «Ελάτε, Σεβάσμιε Κύριε, Ευλογημένε. Καλώς ήρθατε, Σεβάσμιε Κύριε, Ευλογημένε. Μετά από πολύ καιρό, Σεβάσμιε Κύριε, ο Ευλογημένος βρήκε την ευκαιρία, δηλαδή να έρθει εδώ. Καθίστε, Σεβάσμιε Κύριε, Ευλογημένε· αυτό το κάθισμα είναι προετοιμασμένο». Ο Ευλογημένος κάθισε στο προετοιμασμένο κάθισμα. Και ο περιπλανώμενος ασκητής Σακουλουντάγι, αφού πήρε κάποιο χαμηλό κάθισμα, κάθισε στο πλάι. Στον περιπλανώμενο ασκητή Σακουλουντάγι που καθόταν στο πλάι, ο Ευλογημένος είπε αυτό:

238. «Για ποιο θέμα, Ουντάγι, συζητάτε τώρα που είστε συγκεντρωμένοι εδώ, και ποια ήταν η συζήτηση που διακόπηκε;» «Ας αφήσουμε κατά μέρος, σεβάσμιε κύριε, αυτή τη συζήτηση για την οποία είμαστε τώρα συγκεντρωμένοι. Αυτή η συζήτηση, σεβάσμιε κύριε, δεν θα είναι δύσκολο να την ακούσουμε από τον Ευλογημένο και αργότερα. Τις προηγούμενες μέρες, σεβάσμιε κύριε, πριν από λίγο καιρό, όταν ασκητές και βραχμάνοι διαφόρων αιρέσεων είχαν συγκεντρωθεί στην αίθουσα συζητήσεων, εγέρθηκε αυτή η συζήτηση μεταξύ τους - «Τι κέρδος πράγματι, κύριοι, για τους Άνγκα και Μαγκάντα, τι καλό κέρδος πράγματι, κύριοι, για τους Άνγκα και Μαγκάντα! Εκεί αυτοί οι ασκητές και βραχμάνοι που έχουν Κοινότητες, που έχουν ομάδες, που είναι δάσκαλοι ομάδων, γνωστοί, ένδοξοι, ιδρυτές αιρέσεων, θεωρούμενοι αξιοσέβαστοι από πολύ κόσμο, έφτασαν στη Ρατζάγκαχα για την κατοικία κατά τη βροχερή εποχή. Αυτός επίσης ο Πούρανα Κάσσαπα έχει μια Κοινότητα, έχει μια ομάδα, είναι δάσκαλος της ομάδας, είναι γνωστός, ένδοξος, ιδρυτής αίρεσης, θεωρείται αξιοσέβαστος από πολύ κόσμο· αυτός επίσης έφτασε στη Ρατζάγκαχα για την κατοικία κατά τη βροχερή εποχή. Αυτός επίσης ο Μάκκχαλι Γκοσάλα... κ.λπ... ο Ατζίτα Κεσακάμπαλα... ο Πακούντα Κατσαγιάνα... ο Σαντζάγια Μπελαττχαπούττα... ο Τζαϊν Νατάπουττα έχει μια Κοινότητα, έχει μια ομάδα, είναι δάσκαλος της ομάδας, είναι γνωστός, ένδοξος, ιδρυτής αίρεσης, θεωρείται αξιοσέβαστος από πολύ κόσμο· αυτός επίσης έφτασε στη Ρατζάγκαχα για την κατοικία κατά τη βροχερή εποχή. Αυτός επίσης ο ασκητής Γκόταμα έχει μια Κοινότητα, έχει μια ομάδα, είναι δάσκαλος της ομάδας, είναι γνωστός, ένδοξος, ιδρυτής αίρεσης, θεωρείται αξιοσέβαστος από πολύ κόσμο· αυτός επίσης έφτασε στη Ρατζάγκαχα για την κατοικία κατά τη βροχερή εποχή. Ποιος άραγε από αυτούς τους αξιότιμους ασκητές και βραχμάνους που έχουν Κοινότητες, που έχουν ομάδες, που είναι δάσκαλοι ομάδων, γνωστοί, ένδοξοι, ιδρυτές αιρέσεων, θεωρούμενοι αξιοσέβαστοι από πολύ κόσμο, τιμάται, σέβεται, ευλαβείται και χαίρει ευσέβειας από τους μαθητές του, και σε ποιον οι μαθητές διαμένουν τιμώντας τον, σεβόμενοι τον και εξαρτώμενοι από αυτόν;»

239. Εκεί κάποιοι είπαν: «Αυτός ο Πούρανα Κάσσαπα έχει μια Κοινότητα, έχει μια ομάδα, είναι δάσκαλος της ομάδας, είναι γνωστός, ένδοξος, ιδρυτής αίρεσης, θεωρείται αξιοσέβαστος από πολύ κόσμο· και αυτός δεν τιμάται, δεν σέβεται, δεν ευλαβείται, δεν χαίρει ευσέβειας από τους μαθητές, ούτε οι μαθητές διαμένουν τιμώντας, σεβόμενοι και εξαρτώμενοι από τον Πούρανα Κάσσαπα. Κάποτε στο παρελθόν ο Πούρανα Κάσσαπα δίδασκε τη Διδασκαλία σε συνέλευση πολλών εκατοντάδων. Εκεί κάποιος μαθητής του Πούρανα Κάσσαπα έκανε θόρυβο: "Μην ρωτάτε, αξιότιμοι, τον Πούρανα Κάσσαπα αυτό το θέμα· αυτός δεν γνωρίζει αυτό· εμείς γνωρίζουμε αυτό, ρωτήστε εμάς αυτό το θέμα· εμείς θα το εξηγήσουμε στους αξιότιμους." Κάποτε στο παρελθόν ο Πούρανα Κάσσαπα με τα χέρια υψωμένα κλαίγοντας δεν κατάφερνε: «Να είστε ήσυχοι, αξιότιμοι, μην κάνετε θόρυβο, αξιότιμοι. Αυτοί δεν ρωτούν εσάς, αξιότιμοι, αυτοί ρωτούν εμάς· εμείς θα τους απαντήσουμε." Πολλοί μαθητές του Πούρανα Κάσσαπα, αφού προσήψαν κατηγορία, αποχώρησαν: «Εσύ δεν καταλαβαίνεις αυτή τη Διδασκαλία και τη μοναστική διαγωγή, εγώ καταλαβαίνω αυτή τη Διδασκαλία και τη μοναστική διαγωγή. Πώς θα μπορούσες εσύ να καταλάβεις αυτή τη Διδασκαλία και τη μοναστική διαγωγή; Εσύ ακολουθείς λάθος πρακτική, εγώ ακολουθώ σωστή πρακτική. Τα λόγια μου είναι συνεπή, τα δικά σου είναι ασυνεπή. Αυτό που έπρεπε να πεις στην αρχή το είπες στο τέλος, αυτό που έπρεπε να πεις στο τέλος το είπες στην αρχή. Αυτό που είχες σκεφτεί τόσο καιρό αποδείχθηκε λάθος. Η θεωρία σου έχει αντικρουστεί, έχεις ηττηθεί. Πήγαινε να ξεμπλέξεις από τη θεωρία σου, ή ξεμπέρδεψέ την αν μπορείς!" Έτσι ο Πούρανα Κάσσαπα δεν τιμάται, δεν σέβεται, δεν ευλαβείται, δεν χαίρει ευσέβειας από τους μαθητές, ούτε οι μαθητές διαμένουν τιμώντας, σεβόμενοι και εξαρτώμενοι από τον Πούρανα Κάσσαπα. Και ο Πούρανα Κάσσαπα προσβλήθηκε με προσβολή σχετική με τη διδασκαλία του.»

Κάποιοι είπαν: «Αυτός επίσης ο Μάκκχαλι Γκοσάλα... κ.λπ... ο Ατζίτα Κεσακάμπαλα... ο Πακούντα Κατσαγιάνα... ο Σαντζάγια Μπελαττχαπούττα... ο Τζαϊν Νατάπουττα έχει μια Κοινότητα, έχει μια ομάδα, είναι δάσκαλος της ομάδας, είναι γνωστός, ένδοξος, ιδρυτής αίρεσης, θεωρείται αξιοσέβαστος από πολύ κόσμο· και αυτός δεν τιμάται, δεν σέβεται, δεν ευλαβείται, δεν χαίρει ευσέβειας από τους μαθητές, ούτε οι μαθητές διαμένουν τιμώντας, σεβόμενοι και εξαρτώμενοι από τον Τζαϊν Νατάπουττα. Κάποτε στο παρελθόν ο Τζαϊν Νατάπουττα δίδασκε τη Διδασκαλία σε συνέλευση πολλών εκατοντάδων. Εκεί κάποιος μαθητής του Τζαϊν Νατάπουττα έκανε θόρυβο: "Μην ρωτάτε, αξιότιμοι, τον Τζαϊν Νατάπουττα αυτό το θέμα· αυτός δεν γνωρίζει αυτό· εμείς γνωρίζουμε αυτό, ρωτήστε εμάς αυτό το θέμα· εμείς θα το εξηγήσουμε στους αξιότιμους." Κάποτε στο παρελθόν ο Τζαϊν Νατάπουττα με τα χέρια υψωμένα κλαίγοντας δεν κατάφερνε: «Να είστε ήσυχοι, αξιότιμοι, μην κάνετε θόρυβο, αξιότιμοι. Αυτοί δεν ρωτούν εσάς, αξιότιμοι, αυτοί ρωτούν εμάς· εμείς θα τους απαντήσουμε." Πολλοί μαθητές του Τζαϊν Νατάπουττα, αφού προσήψαν κατηγορία, αποχώρησαν: "Εσύ δεν καταλαβαίνεις αυτή τη Διδασκαλία και τη μοναστική διαγωγή, εγώ καταλαβαίνω αυτή τη Διδασκαλία και τη μοναστική διαγωγή. Πώς θα μπορούσες εσύ να καταλάβεις αυτή τη Διδασκαλία και τη μοναστική διαγωγή; Εσύ ακολουθείς λάθος πρακτική. Εγώ ακολουθώ σωστή πρακτική. Τα λόγια μου είναι συνεπή, τα δικά σου είναι ασυνεπή. Αυτό που έπρεπε να πεις στην αρχή το είπες στο τέλος, αυτό που έπρεπε να πεις στο τέλος το είπες στην αρχή. Αυτό που είχες σκεφτεί τόσο καιρό αποδείχθηκε λάθος. Η θεωρία σου έχει αντικρουστεί, έχεις ηττηθεί. Πήγαινε να ξεμπλέξεις από τη θεωρία σου, ή ξεμπέρδεψέ την αν μπορείς!" Έτσι ο Τζαϊν Νατάπουττα δεν τιμάται, δεν σέβεται, δεν ευλαβείται, δεν χαίρει ευσέβειας από τους μαθητές, ούτε οι μαθητές διαμένουν τιμώντας, σεβόμενοι και εξαρτώμενοι από τον Τζαϊν Νατάπουττα. Και ο Τζαϊν Νατάπουττα προσβλήθηκε με προσβολή σχετική με τη διδασκαλία του.»

240. Κάποιοι είπαν: «Αυτός επίσης ο ασκητής Γκόταμα έχει μια Κοινότητα, έχει μια ομάδα, είναι δάσκαλος της ομάδας, είναι γνωστός, ένδοξος, ιδρυτής αίρεσης, θεωρείται αξιοσέβαστος από πολύ κόσμο· και αυτός τιμάται, σέβεται, ευλαβείται και χαίρει ευσέβειας από τους μαθητές, και οι μαθητές διαμένουν τιμώντας, σεβόμενοι και εξαρτώμενοι από τον ασκητή Γκόταμα. Κάποτε στο παρελθόν ο ασκητής Γκόταμα δίδασκε τη Διδασκαλία σε συνέλευση πολλών εκατοντάδων. Εκεί κάποιος μαθητής του ασκητή Γκόταμα έβηξε. Κάποιος σύντροφος στην άγια ζωή τον σκούντηξε με τον αγκώνα: «Ας είναι ήσυχος ο σεβάσμιος, ας μην κάνει θόρυβο ο σεβάσμιος· ο Διδάσκαλός μας, ο Ευλογημένος, διδάσκει τη Διδασκαλία». Όταν ο ασκητής Γκόταμα διδάσκει τη Διδασκαλία σε συνέλευση πολλών εκατοντάδων, εκείνη τη στιγμή δεν ακούγεται από τους μαθητές του ασκητή Γκόταμα ούτε ήχος φτερνίσματος ούτε ήχος βήχα. Ένα μεγάλο πλήθος ανθρώπων στέκεται με προσδοκία: «Ό,τι Διδασκαλία θα μας πει ο Ευλογημένος, αυτή θα ακούσουμε». Όπως ακριβώς ένας άνθρωπος σε σταυροδρόμι τεσσάρων κεντρικών δρόμων θα πρόσφερε καθαρό μέλι από μικρές μέλισσες. Ένα μεγάλο πλήθος ανθρώπων θα στεκόταν με προσδοκία. Ακριβώς έτσι, όταν ο ασκητής Γκόταμα διδάσκει τη Διδασκαλία σε συνέλευση πολλών εκατοντάδων, εκείνη τη στιγμή δεν ακούγεται από τους μαθητές του ασκητή Γκόταμα ούτε ήχος φτερνίσματος ούτε ήχος βήχα. Ένα μεγάλο πλήθος ανθρώπων στέκεται με προσδοκία: «Ό,τι Διδασκαλία θα μας πει ο Ευλογημένος, αυτή θα ακούσουμε». Ακόμη και εκείνοι οι μαθητές του ασκητή Γκόταμα που, αφού διαπληκτιστούν με συντρόφους στην άγια ζωή, απαρνούνται την εξάσκηση και επιστρέφουν σε κατώτερη ζωή, ακόμη και αυτοί επαινούν τον Διδάσκαλο, επαινούν τη Διδασκαλία, επαινούν την Κοινότητα· κατηγορούν μόνο τον εαυτό τους, δεν κατηγορούν άλλους: «Εμείς είμαστε άτυχοι, εμείς έχουμε λίγη αξία· εμείς, αφού αναχωρήσαμε σε μια τόσο καλά διδαγμένη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή, δεν μπορέσαμε να ακολουθήσουμε την άγια ζωή ολοκληρωμένη και αγνή για όλη τη ζωή». Αυτοί, γενόμενοι επιστάτες μοναστηριού ή γενόμενοι λαϊκοί ακόλουθοι, αφού αναλάβουν τους πέντε κανόνες εξάσκησης, ζουν σύμφωνα με αυτούς. Έτσι ο ασκητής Γκόταμα τιμάται, σέβεται, ευλαβείται και χαίρει ευσέβειας από τους μαθητές, και οι μαθητές διαμένουν τιμώντας, σεβόμενοι και εξαρτώμενοι από τον ασκητή Γκόταμα».

241. «Πόσες ιδιότητες, Ουντάγι, βλέπεις σε μένα, για τις οποίες οι μαθητές μου με τιμούν, με σέβονται, μου αποδίδουν ευλάβεια και μου δείχνουν ευσέβεια, και τιμώντας με, σεβόμενοί με, διαμένουν εξαρτώμενοι από εμένα;» «Πέντε ιδιότητες, σεβάσμιε κύριε, βλέπω στον Ευλογημένο, για τις οποίες οι μαθητές τιμούν τον Ευλογημένο, τον σέβονται, του αποδίδουν ευλάβεια και του δείχνουν ευσέβεια, και τιμώντας τον, σεβόμενοί τον, διαμένουν εξαρτώμενοι από αυτόν. Ποια πέντε; Διότι ο Ευλογημένος, σεβάσμιε κύριε, τρώει λίγη τροφή και επαινεί το να τρώει κανείς λίγη τροφή. Επειδή, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος τρώει λίγη τροφή και επαινεί το να τρώει κανείς λίγη τροφή, αυτή είναι η πρώτη ιδιότητα που βλέπω στον Ευλογημένο, για την οποία οι μαθητές τιμούν τον Ευλογημένο, τον σέβονται, του αποδίδουν ευλάβεια και του δείχνουν ευσέβεια, και τιμώντας τον, σεβόμενοί τον, διαμένουν εξαρτώμενοι από αυτόν.

«Επιπλέον, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος είναι ικανοποιημένος με οποιονδήποτε χιτώνα και επαινεί την ικανοποίηση με οποιονδήποτε χιτώνα. Επειδή, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος είναι ικανοποιημένος με οποιονδήποτε χιτώνα και επαινεί την ικανοποίηση με οποιονδήποτε χιτώνα, αυτή είναι η δεύτερη ιδιότητα που βλέπω στον Ευλογημένο, για την οποία οι μαθητές τιμούν τον Ευλογημένο, τον σέβονται, του αποδίδουν ευλάβεια και του δείχνουν ευσέβεια, και τιμώντας τον, σεβόμενοί τον, διαμένουν εξαρτώμενοι από αυτόν.

«Επιπλέον, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος είναι ικανοποιημένος με οποιαδήποτε προσφερόμενη τροφή και επαινεί την ικανοποίηση με οποιαδήποτε προσφερόμενη τροφή. Επειδή, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος είναι ικανοποιημένος με οποιαδήποτε προσφερόμενη τροφή και επαινεί την ικανοποίηση με οποιαδήποτε προσφερόμενη τροφή, αυτή είναι η τρίτη ιδιότητα που βλέπω στον Ευλογημένο, για την οποία οι μαθητές τιμούν τον Ευλογημένο, τον σέβονται, του αποδίδουν ευλάβεια και του δείχνουν ευσέβεια, και τιμώντας τον, σεβόμενοί τον, διαμένουν εξαρτώμενοι από αυτόν.

«Επιπλέον, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος είναι ικανοποιημένος με οποιοδήποτε κατάλυμα και επαινεί την ικανοποίηση με οποιοδήποτε κατάλυμα. Επειδή, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος είναι ικανοποιημένος με οποιοδήποτε κατάλυμα και επαινεί την ικανοποίηση με οποιοδήποτε κατάλυμα, αυτή είναι η τέταρτη ιδιότητα που βλέπω στον Ευλογημένο, για την οποία οι μαθητές τιμούν τον Ευλογημένο, τον σέβονται, του αποδίδουν ευλάβεια και του δείχνουν ευσέβεια, και τιμώντας τον, σεβόμενοί τον, διαμένουν εξαρτώμενοι από αυτόν.

«Επιπλέον, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος είναι απομονωμένος και επαινεί την αποστασιοποίηση. Επειδή, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος είναι απομονωμένος και επαινεί την αποστασιοποίηση, αυτή είναι η πέμπτη ιδιότητα που βλέπω στον Ευλογημένο, για την οποία οι μαθητές τιμούν τον Ευλογημένο, τον σέβονται, του αποδίδουν ευλάβεια και του δείχνουν ευσέβεια, και τιμώντας τον, σεβόμενοί τον, διαμένουν εξαρτώμενοι από αυτόν.

«Αυτές τις πέντε ιδιότητες βλέπω στον Ευλογημένο, για τις οποίες οι μαθητές τιμούν τον Ευλογημένο, τον σέβονται, του αποδίδουν ευλάβεια και του δείχνουν ευσέβεια, και τιμώντας τον, σεβόμενοί τον, διαμένουν εξαρτώμενοι από αυτόν».

242. «"Ο ασκητής Γκόταμα τρώει λίγη τροφή και επαινεί το να τρώει κανείς λίγη τροφή", αν έτσι, Ουντάγι, οι μαθητές με τιμούσαν, με σέβονταν, μου απέδιδαν ευλάβεια και μου έδειχναν ευσέβεια, και τιμώντας με, σεβόμενοί με, διέμεναν εξαρτώμενοι από εμένα, υπάρχουν όμως, Ουντάγι, μαθητές μου που τρώνε τροφή ενός μικρού δοχείου ή μισού μικρού δοχείου ή τροφή ενός φρούτου μπελούβα ή μισού φρούτου μπελούβα. Εγώ όμως, Ουντάγι, μερικές φορές τρώω με αυτό το κύπελλο μέχρι το χείλος ή και περισσότερο. "Ο ασκητής Γκόταμα τρώει λίγη τροφή και επαινεί το να τρώει κανείς λίγη τροφή", αν έτσι, Ουντάγι, οι μαθητές με τιμούσαν, με σέβονταν, μου απέδιδαν ευλάβεια και μου έδειχναν ευσέβεια, και τιμώντας με, σεβόμενοί με, διέμεναν εξαρτώμενοι από εμένα, εκείνοι, Ουντάγι, οι μαθητές μου που τρώνε τροφή ενός μικρού δοχείου ή μισού μικρού δοχείου ή τροφή ενός φρούτου μπελούβα ή μισού φρούτου μπελούβα, δεν θα με τιμούσαν με αυτή την ιδιότητα, δεν θα με σέβονταν, δεν θα μου απέδιδαν ευλάβεια και δεν θα μου έδειχναν ευσέβεια, και τιμώντας με, σεβόμενοί με, δεν θα διέμεναν εξαρτώμενοι από εμένα.

«"Ο ασκητής Γκόταμα είναι ικανοποιημένος με οποιονδήποτε χιτώνα και επαινεί την ικανοποίηση με οποιονδήποτε χιτώνα", αν έτσι, Ουντάγι, οι μαθητές με τιμούσαν, με σέβονταν, μου απέδιδαν ευλάβεια και μου έδειχναν ευσέβεια, και τιμώντας με, σεβόμενοί με, διέμεναν εξαρτώμενοι από εμένα, υπάρχουν όμως, Ουντάγι, μαθητές μου που φορούν χιτώνες από κουρέλια, που φορούν τραχείς χιτώνες· αυτοί μαζεύουν κουρέλια από νεκροταφεία ή από σωρούς απορριμμάτων ή από καταστήματα, και αφού φτιάξουν διπλό χιτώνα, τον φορούν. Εγώ όμως, Ουντάγι, μερικές φορές φορώ χιτώνες δοσμένους από οικοδεσπότες, γερούς, τραχείς σαν μαχαίρι, με λεπτές ίνες σαν κολοκύθι. "Ο ασκητής Γκόταμα είναι ικανοποιημένος με οποιονδήποτε χιτώνα και επαινεί την ικανοποίηση με οποιονδήποτε χιτώνα", αν έτσι, Ουντάγι, οι μαθητές με τιμούσαν, με σέβονταν, μου απέδιδαν ευλάβεια και μου έδειχναν ευσέβεια, και τιμώντας με, σεβόμενοί με, διέμεναν εξαρτώμενοι από εμένα, εκείνοι, Ουντάγι, οι μαθητές μου που φορούν χιτώνες από κουρέλια, που φορούν τραχείς χιτώνες, που μαζεύουν κουρέλια από νεκροταφεία ή από σωρούς απορριμμάτων ή από καταστήματα, και αφού φτιάξουν διπλό χιτώνα, τον φορούν, δεν θα με τιμούσαν με αυτή την ιδιότητα, δεν θα με σέβονταν, δεν θα μου απέδιδαν ευλάβεια και δεν θα μου έδειχναν ευσέβεια, και τιμώντας με, σεβόμενοί με, δεν θα διέμεναν εξαρτώμενοι από εμένα.

«"Ο ασκητής Γκόταμα είναι ικανοποιημένος με οποιαδήποτε προσφερόμενη τροφή και επαινεί την ικανοποίηση με οποιαδήποτε προσφερόμενη τροφή", αν έτσι, Ουντάγι, οι μαθητές με τιμούσαν, με σέβονταν, μου απέδιδαν ευλάβεια και μου έδειχναν ευσέβεια, και τιμώντας με, σεβόμενοί με, διέμεναν εξαρτώμενοι από εμένα, υπάρχουν όμως, Ουντάγι, μαθητές μου που είναι καταναλωτές προσφερόμενης τροφής, που περπατούν διαδοχικά από σπίτι σε σπίτι, που χαίρονται στην ασκητική πρακτική της συλλογής τροφής· αυτοί, όταν μπαίνουν σε κατοικημένη περιοχή, ακόμη και όταν προσκαλούνται σε κάθισμα, δεν συναινούν. Εγώ όμως, Ουντάγι, μερικές φορές τρώω ακόμη και σε πρόσκληση μαγειρεμένο ρύζι από καλό ρύζι, καθαρισμένο από τα μαύρα σπυριά, με πολλά καρυκεύματα και πολλά λαχανικά. "Ο ασκητής Γκόταμα είναι ικανοποιημένος με οποιαδήποτε προσφερόμενη τροφή και επαινεί την ικανοποίηση με οποιαδήποτε προσφερόμενη τροφή", αν έτσι, Ουντάγι, οι μαθητές με τιμούσαν, με σέβονταν, μου απέδιδαν ευλάβεια και μου έδειχναν ευσέβεια, και τιμώντας με, σεβόμενοί με, διέμεναν εξαρτώμενοι από εμένα, εκείνοι, Ουντάγι, οι μαθητές μου που είναι καταναλωτές προσφερόμενης τροφής, που περπατούν διαδοχικά από σπίτι σε σπίτι, που χαίρονται στην ασκητική πρακτική της συλλογής τροφής, που όταν μπαίνουν σε κατοικημένη περιοχή, ακόμη και όταν προσκαλούνται σε κάθισμα, δεν συναινούν, δεν θα με τιμούσαν με αυτή την ιδιότητα, δεν θα με σέβονταν, δεν θα μου απέδιδαν ευλάβεια και δεν θα μου έδειχναν ευσέβεια, και τιμώντας με, σεβόμενοί με, δεν θα διέμεναν εξαρτώμενοι από εμένα.

«"Ο ασκητής Γκόταμα είναι ικανοποιημένος με οποιοδήποτε κατάλυμα και επαινεί την ικανοποίηση με οποιοδήποτε κατάλυμα", αν έτσι, Ουντάγι, οι μαθητές με τιμούσαν, με σέβονταν, μου απέδιδαν ευλάβεια και μου έδειχναν ευσέβεια, και τιμώντας με, σεβόμενοί με, διέμεναν εξαρτώμενοι από εμένα, υπάρχουν όμως, Ουντάγι, μαθητές μου που διαμένουν στη βάση δένδρων, που διαμένουν στο ύπαιθρο· αυτοί για οκτώ μήνες δεν πηγαίνουν σε στέγη. Εγώ όμως, Ουντάγι, μερικές φορές διαμένω ακόμη και σε πολυώροφα κτίρια επιχρισμένα εσωτερικά και εξωτερικά, προστατευμένα από τον άνεμο, με σύρτες, με κλειστά παράθυρα. "Ο ασκητής Γκόταμα είναι ικανοποιημένος με οποιοδήποτε κατάλυμα και επαινεί την ικανοποίηση με οποιοδήποτε κατάλυμα", αν έτσι, Ουντάγι, οι μαθητές με τιμούσαν, με σέβονταν, μου απέδιδαν ευλάβεια και μου έδειχναν ευσέβεια, και τιμώντας με, σεβόμενοί με, διέμεναν εξαρτώμενοι από εμένα, εκείνοι, Ουντάγι, οι μαθητές μου που διαμένουν στη βάση δένδρων, που διαμένουν στο ύπαιθρο, που για οκτώ μήνες δεν πηγαίνουν σε στέγη, δεν θα με τιμούσαν με αυτή την ιδιότητα, δεν θα με σέβονταν, δεν θα μου απέδιδαν ευλάβεια και δεν θα μου έδειχναν ευσέβεια, και τιμώντας με, σεβόμενοί με, δεν θα διέμεναν εξαρτώμενοι από εμένα.

«"Ο ασκητής Γκόταμα είναι απομονωμένος και επαινεί την αποστασιοποίηση", αν έτσι, Ουντάγι, οι μαθητές με τιμούσαν, με σέβονταν, μου απέδιδαν ευλάβεια και μου έδειχναν ευσέβεια, και τιμώντας με, σεβόμενοί με, διέμεναν εξαρτώμενοι από εμένα, υπάρχουν όμως, Ουντάγι, μαθητές μου που είναι δασόβιοι, που μένουν σε απομονωμένα καταλύματα· αφού βυθιστούν σε δάση και βαθιά δάση, σε απομονωμένα καταλύματα, διαμένουν· αυτοί κάθε δεκαπενθήμερο έρχονται εν μέσω της Κοινότητας για την απαγγελία του κύριου μοναστικού κώδικα. Εγώ όμως, Ουντάγι, μερικές φορές διαμένω περιτριγυρισμένος από μοναχούς, μοναχές, λαϊκούς ακόλουθους, λαϊκές ακόλουθους, βασιλιάδες, βασιλικούς υπουργούς, αιρετικούς και μαθητές αιρετικών. "Ο ασκητής Γκόταμα είναι απομονωμένος και επαινεί την αποστασιοποίηση", αν έτσι, Ουντάγι, οι μαθητές με τιμούσαν, με σέβονταν, μου απέδιδαν ευλάβεια και μου έδειχναν ευσέβεια, και τιμώντας με, σεβόμενοί με, διέμεναν εξαρτώμενοι από εμένα, εκείνοι, Ουντάγι, οι μαθητές μου που είναι δασόβιοι, που μένουν σε απομονωμένα καταλύματα, που αφού βυθιστούν σε δάση και βαθιά δάση, σε απομονωμένα καταλύματα, διαμένουν, που κάθε δεκαπενθήμερο έρχονται εν μέσω της Κοινότητας για την απαγγελία του κύριου μοναστικού κώδικα, δεν θα με τιμούσαν με αυτή την ιδιότητα, δεν θα με σέβονταν, δεν θα μου απέδιδαν ευλάβεια και δεν θα μου έδειχναν ευσέβεια, και τιμώντας με, σεβόμενοί με, δεν θα διέμεναν εξαρτώμενοι από εμένα.

«Έτσι λοιπόν, Ουντάγι, οι μαθητές δεν με τιμούν με αυτές τις πέντε ιδιότητες, δεν με σέβονται, δεν μου αποδίδουν ευλάβεια και δεν μου δείχνουν ευσέβεια, και τιμώντας με, σεβόμενοί με, δεν διαμένουν εξαρτώμενοι από εμένα.

243. «Υπάρχουν πράγματι, Ουντάγι, άλλες πέντε ιδιότητες για τις οποίες οι μαθητές μου με τιμούν, με σέβονται, μου αποδίδουν ευλάβεια και μου δείχνουν ευσέβεια, και τιμώντας με, σεβόμενοί με, διαμένουν εξαρτώμενοι από εμένα. Ποια πέντε; Εδώ, Ουντάγι, οι μαθητές μου με εκτιμούν για την ανώτερη ηθική διαγωγή - "Ο ασκητής Γκόταμα είναι ηθικός, προικισμένος με το ύψιστο σύνολο ηθικής". Επειδή, Ουντάγι, οι μαθητές μου με εκτιμούν για την ανώτερη ηθική διαγωγή - "Ο ασκητής Γκόταμα είναι ηθικός, προικισμένος με το ύψιστο σύνολο ηθικής", αυτή είναι, Ουντάγι, η πρώτη ιδιότητα για την οποία οι μαθητές μου με τιμούν, με σέβονται, μου αποδίδουν ευλάβεια και μου δείχνουν ευσέβεια, και τιμώντας με, σεβόμενοί με, διαμένουν εξαρτώμενοι από εμένα.

244. «Επιπλέον, Ουντάγι, οι μαθητές μου με εκτιμούν για την ανώτερη γνώση και ενόραση - "Ο ασκητής Γκόταμα λέει γνωρίζοντας - γνωρίζω, ο ασκητής Γκόταμα λέει βλέποντας - βλέπω· ο ασκητής Γκόταμα διδάσκει τη Διδασκαλία με άμεση γνώση, όχι χωρίς άμεση γνώση· ο ασκητής Γκόταμα διδάσκει τη Διδασκαλία με αιτιότητα, όχι χωρίς αιτιότητα· ο ασκητής Γκόταμα διδάσκει τη Διδασκαλία με το θαυμάσιο αποτέλεσμα της απελευθέρωσης, όχι χωρίς το θαυμάσιο αποτέλεσμα της απελευθέρωσης". Επειδή, Ουντάγι, οι μαθητές μου με εκτιμούν για την ανώτερη γνώση και ενόραση - "Ο ασκητής Γκόταμα λέει γνωρίζοντας - γνωρίζω, ο ασκητής Γκόταμα λέει βλέποντας - βλέπω· ο ασκητής Γκόταμα διδάσκει τη Διδασκαλία με άμεση γνώση, όχι χωρίς άμεση γνώση· ο ασκητής Γκόταμα διδάσκει τη Διδασκαλία με αιτιότητα, όχι χωρίς αιτιότητα· ο ασκητής Γκόταμα διδάσκει τη Διδασκαλία με το θαυμάσιο αποτέλεσμα της απελευθέρωσης, όχι χωρίς το θαυμάσιο αποτέλεσμα της απελευθέρωσης", αυτή είναι, Ουντάγι, η δεύτερη ιδιότητα για την οποία οι μαθητές μου με τιμούν, με σέβονται, μου αποδίδουν ευλάβεια και μου δείχνουν ευσέβεια, και τιμώντας με, σεβόμενοί με, διαμένουν εξαρτώμενοι από εμένα.

245. «Επιπλέον, Ουντάγι, οι μαθητές μου με εκτιμούν για την ανώτερη σοφία - "Ο ασκητής Γκόταμα είναι σοφός, προικισμένος με το ύψιστο σύνολο σοφίας· αυτός βεβαίως δεν θα δει μελλοντική οδό συζήτησης, ή δεν θα αντικρούσει καλά με τον κανόνα τις εγερθείσες αντίθετες διδασκαλίες - αυτό είναι αδύνατον". Τι νομίζεις, Ουντάγι, θα μπορούσαν άραγε οι μαθητές μου γνωρίζοντας έτσι, βλέποντας έτσι, να παρεμβάλλουν τη συζήτησή τους ανάμεσα;»

«Όχι, Σεβάσμιε Κύριε».

«Εγώ όμως, Ουντάγι, δεν προσδοκώ παραίνεση από τους μαθητές· στην πραγματικότητα οι μαθητές μου προσδοκούν παραίνεση από εμένα.

Επειδή, Ουντάγι, οι μαθητές μου με εκτιμούν για την ανώτερη σοφία - "Ο ασκητής Γκόταμα είναι σοφός, προικισμένος με το ύψιστο σύνολο σοφίας· αυτός βεβαίως δεν θα δει μελλοντική οδό συζήτησης, ή δεν θα αντικρούσει με τον κανόνα τις εγερθείσες αντίθετες διδασκαλίες - αυτό είναι αδύνατον". Αυτή είναι, Ουντάγι, η τρίτη ιδιότητα για την οποία οι μαθητές μου με τιμούν, με σέβονται, μου αποδίδουν ευλάβεια και μου δείχνουν ευσέβεια, και τιμώντας με, σεβόμενοί με, διαμένουν εξαρτώμενοι από εμένα.

246. «Επιπλέον, Ουντάγι, οι μαθητές μου που είναι βυθισμένοι στον υπαρξιακό πόνο, κυριευμένοι από τον υπαρξιακό πόνο, αφού με πλησιάσουν, με ρωτούν για την ευγενή αλήθεια του υπαρξιακού πόνου· σε αυτούς, όταν ρωτιέμαι για την ευγενή αλήθεια του υπαρξιακού πόνου, απαντώ· σε αυτούς ικανοποιώ τον νου με την απάντηση στην ερώτηση· αυτοί με ρωτούν για την προέλευση του υπαρξιακού πόνου... για την παύση του υπαρξιακού πόνου... για την ευγενή αλήθεια της πρακτικής που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου· σε αυτούς, όταν ρωτιέμαι για την ευγενή αλήθεια της πρακτικής που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου, απαντώ· σε αυτούς ικανοποιώ τον νου με την απάντηση στην ερώτηση. Επειδή, Ουντάγι, οι μαθητές μου που είναι βυθισμένοι στον υπαρξιακό πόνο, κυριευμένοι από τον υπαρξιακό πόνο, αφού με πλησιάσουν, με ρωτούν για την ευγενή αλήθεια του υπαρξιακού πόνου· σε αυτούς, όταν ρωτιέμαι για την ευγενή αλήθεια του υπαρξιακού πόνου, απαντώ· σε αυτούς ικανοποιώ τον νου με την απάντηση στην ερώτηση. Αυτοί με ρωτούν για την προέλευση του υπαρξιακού πόνου... για την παύση του υπαρξιακού πόνου... για την ευγενή αλήθεια της πρακτικής που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου. Σε αυτούς, όταν ρωτιέμαι για την ευγενή αλήθεια της πρακτικής που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου, απαντώ. Σε αυτούς ικανοποιώ τον νου με την απάντηση στην ερώτηση. Αυτή είναι, Ουντάγι, η τέταρτη ιδιότητα για την οποία οι μαθητές μου με τιμούν, με σέβονται, μου αποδίδουν ευλάβεια και μου δείχνουν ευσέβεια, και τιμώντας με, σεβόμενοί με, διαμένουν εξαρτώμενοι από εμένα.

247. «Επιπλέον, Ουντάγι, έχει διδαχθεί από εμένα στους μαθητές μια πρακτική, ασκώντας την οποία οι μαθητές μου αναπτύσσουν τις τέσσερις εφαρμογές της μνήμης. Εδώ, Ουντάγι, ένας μοναχός διαμένει παρατηρώντας το σώμα στο σώμα, ενεργητικός, με πλήρη επίγνωση, μνήμων, έχοντας απομακρύνει την πλεονεξία και τη δυσαρέσκεια για τον κόσμο· στα αισθήματα διαμένει παρατηρώντας τα αισθήματα... στη συνείδηση διαμένει παρατηρώντας τη συνείδηση... στα νοητικά φαινόμενα παρατηρών τα νοητικά φαινόμενα διαμένει, ενεργητικός, με πλήρη επίγνωση, μνήμων, έχοντας απομακρύνει την πλεονεξία και τη δυσαρέσκεια για τον κόσμο. Και εκεί πολλοί μαθητές μου διαμένουν έχοντας φτάσει στην τελειότητα της άμεσης γνώσης και της ολοκλήρωσης.

«Επιπλέον, Ουντάγι, έχει διδαχθεί από εμένα στους μαθητές μια πρακτική, ασκώντας την οποία οι μαθητές μου αναπτύσσουν τις τέσσερις ορθές επίμονες προσπάθειες. Εδώ, Ουντάγι, ένας μοναχός για τη μη-έγερση των μη εγερμένων κακών φαύλων νοητικών καταστάσεων γεννά θέληση, προσπαθεί, ξεκινά ενεργητικότητα, καταβάλλει διαρκή προσπάθεια στη συνείδηση, αγωνίζεται· για την εγκατάλειψη των εγερμένων κακών φαύλων νοητικών καταστάσεων γεννά θέληση, προσπαθεί, ξεκινά ενεργητικότητα, καταβάλλει διαρκή προσπάθεια στη συνείδηση, αγωνίζεται· για την έγερση των μη εγερμένων καλών νοητικών καταστάσεων γεννά θέληση, προσπαθεί, ξεκινά ενεργητικότητα, καταβάλλει διαρκή προσπάθεια στη συνείδηση, αγωνίζεται· για τη διάρκεια, τη μη φθορά, την αύξηση, την επέκταση, την ανάπτυξη και την εκπλήρωση των εγερμένων καλών νοητικών καταστάσεων γεννά θέληση, προσπαθεί, ξεκινά ενεργητικότητα, καταβάλλει διαρκή προσπάθεια στη συνείδηση, αγωνίζεται. Και εκεί πολλοί μαθητές μου διαμένουν έχοντας φτάσει στην τελειότητα της άμεσης γνώσης και της ολοκλήρωσης.

«Επιπλέον, Ουντάγι, έχει διδαχθεί από εμένα στους μαθητές μια πρακτική, ασκώντας την οποία οι μαθητές μου αναπτύσσουν τις τέσσερις βάσεις πνευματικής δύναμης. Εδώ, Ουντάγι, ένας μοναχός αναπτύσσει τη βάση πνευματικής δύναμης που διακατέχεται από αυτοσυγκέντρωση λόγω θέλησης και βουλητικής δραστηριότητας μέσω επίμονης προσπάθειας, αναπτύσσει τη βάση πνευματικής δύναμης που διακατέχεται από αυτοσυγκέντρωση λόγω ενεργητικότητας και βουλητικής δραστηριότητας μέσω επίμονης προσπάθειας, αναπτύσσει τη βάση πνευματικής δύναμης που διακατέχεται από αυτοσυγκέντρωση λόγω ανεπτυγμένου νου και βουλητικής δραστηριότητας μέσω επίμονης προσπάθειας, αναπτύσσει τη βάση πνευματικής δύναμης που διακατέχεται από αυτοσυγκέντρωση λόγω διερεύνησης και βουλητικής δραστηριότητας μέσω επίμονης προσπάθειας. Και εκεί πολλοί μαθητές μου διαμένουν έχοντας φτάσει στην τελειότητα της άμεσης γνώσης και της ολοκλήρωσης.

«Επιπλέον, Ουντάγι, έχει διδαχθεί από εμένα στους μαθητές μια πρακτική, ασκώντας την οποία οι μαθητές μου αναπτύσσουν τις πέντε πνευματικές ικανότητες. Εδώ, Ουντάγι, ένας μοναχός αναπτύσσει την ικανότητα της πίστης που οδηγεί στη γαλήνη, που οδηγεί στην ανώτατη φώτιση· αναπτύσσει την ικανότητα της ενεργητικότητας... κ.λπ... αναπτύσσει την ικανότητα της μνήμης... αναπτύσσει την ικανότητα αυτοσυγκέντρωσης... αναπτύσσει την ικανότητα της σοφίας που οδηγεί στη γαλήνη, που οδηγεί στην ανώτατη φώτιση. Και εκεί πολλοί μαθητές μου διαμένουν έχοντας φτάσει στην τελειότητα της άμεσης γνώσης και της ολοκλήρωσης.

«Επιπλέον, Ουντάγι, έχει διδαχθεί από εμένα στους μαθητές μια πρακτική, ασκώντας την οποία οι μαθητές μου αναπτύσσουν τις πέντε δυνάμεις. Εδώ, Ουντάγι, ένας μοναχός αναπτύσσει τη δύναμη της πίστης που οδηγεί στη γαλήνη, που οδηγεί στην ανώτατη φώτιση· αναπτύσσει τη δύναμη της ενεργητικότητας... κ.λπ... αναπτύσσει τη δύναμη της μνήμης... αναπτύσσει τη δύναμη της αυτοσυγκέντρωσης... αναπτύσσει τη δύναμη της σοφίας που οδηγεί στη γαλήνη, που οδηγεί στην ανώτατη φώτιση. Και εκεί πολλοί μαθητές μου διαμένουν έχοντας φτάσει στην τελειότητα της άμεσης γνώσης και της ολοκλήρωσης.

«Επιπλέον, Ουντάγι, έχει διδαχθεί από εμένα στους μαθητές η πρακτική, ασκώντας την οποία οι μαθητές μου αναπτύσσουν τους επτά παράγοντες της φώτισης. Εδώ, Ουντάγι, ένας μοναχός αναπτύσσει τον παράγοντα φώτισης της μνήμης, βασισμένο στην αποστασιοποίηση, βασισμένο στο μη πάθος, βασισμένο στην παύση, ωριμάζοντας στην αποδέσμευση· αναπτύσσει τον παράγοντα φώτισης της διερεύνησης των φαινομένων... κ.λπ... αναπτύσσει τον παράγοντα φώτισης της ενεργητικότητας... αναπτύσσει τον παράγοντα φώτισης της αγαλλίασης... αναπτύσσει τον παράγοντα φώτισης της γαλήνης... αναπτύσσει τον παράγοντα φώτισης της αυτοσυγκέντρωσης... αναπτύσσει τον παράγοντα φώτισης της αταραξίας, βασισμένο στην αποστασιοποίηση, βασισμένο στο μη πάθος, βασισμένο στην παύση, ωριμάζοντας στην αποδέσμευση. Και εκεί πολλοί μαθητές μου διαμένουν έχοντας φτάσει στην τελειότητα της άμεσης γνώσης και της ολοκλήρωσης.

«Επιπλέον, Ουντάγι, έχει διδαχθεί από εμένα στους μαθητές η πρακτική, ασκώντας την οποία οι μαθητές μου αναπτύσσουν την ευγενή οκταμελή οδό. Εδώ, Ουντάγι, ένας μοναχός αναπτύσσει την ορθή άποψη, αναπτύσσει τον ορθό λογισμό, αναπτύσσει την ορθή ομιλία, αναπτύσσει την ορθή πράξη, αναπτύσσει τον ορθό βιοπορισμό, αναπτύσσει την ορθή προσπάθεια, αναπτύσσει την ορθή μνήμη, αναπτύσσει την ορθή αυτοσυγκέντρωση. Και εκεί πολλοί μαθητές μου διαμένουν έχοντας φτάσει στην τελειότητα της άμεσης γνώσης και της ολοκλήρωσης.

248. «Επιπλέον, Ουντάγι, έχει διδαχθεί από εμένα στους μαθητές μια πρακτική, ασκώντας την οποία οι μαθητές μου αναπτύσσουν τις οκτώ απολυτρώσεις. Ένας υλικός βλέπει υλικές μορφές· αυτή είναι η πρώτη απολύτρωση· εσωτερικά μη αντιλαμβανόμενος υλικές μορφές, βλέπει εξωτερικά υλικές μορφές· αυτή είναι η δεύτερη απολύτρωση· είναι αφοσιωμένος μόνο στο ωραίο· αυτή είναι η τρίτη απολύτρωση· με την πλήρη υπέρβαση των αντιλήψεων της υλικής μορφής, με την πάροδο των αντιλήψεων της αποστροφής, με τη μη προσοχή στις αντιλήψεις της ποικιλομορφίας, σκεπτόμενος «άπειρος είναι ο χώρος», έχοντας επιτύχει το επίπεδο του άπειρου χώρου, διαμένει· αυτή είναι η τέταρτη απολύτρωση· έχοντας υπερβεί πλήρως το επίπεδο του άπειρου χώρου, σκεπτόμενος «άπειρη είναι η συνείδηση», έχοντας επιτύχει το επίπεδο της άπειρης συνείδησης, διαμένει· αυτή είναι η πέμπτη απολύτρωση· έχοντας υπερβεί πλήρως το επίπεδο της άπειρης συνείδησης, σκεπτόμενος «δεν υπάρχει τίποτε», έχοντας επιτύχει το επίπεδο της μηδαμινότητας, διαμένει· αυτή είναι η έκτη απολύτρωση· έχοντας υπερβεί πλήρως το επίπεδο της μηδαμινότητας, έχοντας επιτύχει το επίπεδο της μήτε-αντίληψης-μήτε-μη-αντίληψης, διαμένει· αυτή είναι η έβδομη απολύτρωση· έχοντας υπερβεί πλήρως το επίπεδο της μήτε-αντίληψης-μήτε-μη-αντίληψης, έχοντας επιτύχει την παύση της αντίληψης και του αισθήματος, διαμένει· αυτή είναι η όγδοη απολύτρωση. Και εκεί πολλοί μαθητές μου διαμένουν έχοντας φτάσει στην τελειότητα της άμεσης γνώσης και της ολοκλήρωσης.

249. «Επιπλέον, Ουντάγι, έχει διδαχθεί από εμένα στους μαθητές μια πρακτική, ασκώντας την οποία οι μαθητές μου αναπτύσσουν τις οκτώ βάσεις της υπέρβασης. Κάποιος αντιλαμβανόμενος εσωτερικά τις υλικές μορφές βλέπει εξωτερικά υλικές μορφές περιορισμένες, όμορφες ή άσχημες. Έχει την αντίληψη: «Υπερβαίνοντάς τες, γνωρίζω, βλέπω». Αυτή είναι η πρώτη βάση της υπέρβασης.

«Κάποιος αντιλαμβανόμενος εσωτερικά τις υλικές μορφές βλέπει εξωτερικά υλικές μορφές απεριόριστες, όμορφες ή άσχημες. Έχει την αντίληψη: «Υπερβαίνοντάς τες, γνωρίζω, βλέπω». Αυτή είναι η δεύτερη βάση της υπέρβασης.

«Κάποιος μη αντιλαμβανόμενος εσωτερικά υλικές μορφές βλέπει εξωτερικά υλικές μορφές περιορισμένες, όμορφες ή άσχημες. Έχει την αντίληψη: «Υπερβαίνοντάς τες, γνωρίζω, βλέπω». Αυτή είναι η τρίτη βάση της υπέρβασης.

«Κάποιος μη αντιλαμβανόμενος εσωτερικά υλικές μορφές βλέπει εξωτερικά υλικές μορφές απεριόριστες, όμορφες ή άσχημες. Έχει την αντίληψη: «Υπερβαίνοντάς τες, γνωρίζω, βλέπω». Αυτή είναι η τέταρτη βάση της υπέρβασης.

«Κάποιος μη αντιλαμβανόμενος εσωτερικά υλικές μορφές βλέπει εξωτερικά υλικές μορφές μπλε, με μπλε χρώμα, με μπλε εμφάνιση, με μπλε λάμψη. Όπως ακριβώς το άνθος του λιναριού είναι μπλε, με μπλε χρώμα, με μπλε εμφάνιση, με μπλε λάμψη, ή όπως εκείνο το ύφασμα από το Μπαράνασι, γυαλισμένο και από τις δύο πλευρές, είναι μπλε, με μπλε χρώμα, με μπλε εμφάνιση, με μπλε λάμψη· ακριβώς έτσι, κάποιος μη αντιλαμβανόμενος εσωτερικά υλικές μορφές βλέπει εξωτερικά υλικές μορφές μπλε, με μπλε χρώμα, με μπλε εμφάνιση, με μπλε λάμψη. Έχει την αντίληψη: «Υπερβαίνοντάς τες, γνωρίζω, βλέπω». Αυτή είναι η πέμπτη βάση της υπέρβασης.

«Κάποιος μη αντιλαμβανόμενος εσωτερικά υλικές μορφές βλέπει εξωτερικά υλικές μορφές κίτρινες, με κίτρινο χρώμα, με κίτρινη εμφάνιση, με κίτρινη λάμψη. Όπως ακριβώς το άνθος κανικάρα είναι κίτρινο, με κίτρινο χρώμα, με κίτρινη εμφάνιση, με κίτρινη λάμψη, ή όπως εκείνο το ύφασμα από το Μπαράνασι, γυαλισμένο και από τις δύο πλευρές, είναι κίτρινο, με κίτρινο χρώμα, με κίτρινη εμφάνιση, με κίτρινη λάμψη· ακριβώς έτσι, κάποιος μη αντιλαμβανόμενος εσωτερικά υλικές μορφές βλέπει εξωτερικά υλικές μορφές κίτρινες, με κίτρινο χρώμα, με κίτρινη εμφάνιση, με κίτρινη λάμψη. Έχει την αντίληψη: «Υπερβαίνοντάς τες, γνωρίζω, βλέπω». Αυτή είναι η έκτη βάση της υπέρβασης.

«Κάποιος μη αντιλαμβανόμενος εσωτερικά υλικές μορφές βλέπει εξωτερικά υλικές μορφές κόκκινες, με κόκκινο χρώμα, με κόκκινη εμφάνιση, με κόκκινη λάμψη. Όπως ακριβώς το άνθος μπαντχουτζίβακα είναι κόκκινο, με κόκκινο χρώμα, με κόκκινη εμφάνιση, με κόκκινη λάμψη, ή όπως εκείνο το ύφασμα από το Μπαράνασι, γυαλισμένο και από τις δύο πλευρές, είναι κόκκινο, με κόκκινο χρώμα, με κόκκινη εμφάνιση, με κόκκινη λάμψη· ακριβώς έτσι, κάποιος μη αντιλαμβανόμενος εσωτερικά υλικές μορφές βλέπει εξωτερικά υλικές μορφές κόκκινες, με κόκκινο χρώμα, με κόκκινη εμφάνιση, με κόκκινη λάμψη. Έχει την αντίληψη: «Υπερβαίνοντάς τες, γνωρίζω, βλέπω». Αυτή είναι η έβδομη βάση της υπέρβασης.

Εσωτερικά μη αντιλαμβανόμενος υλικές μορφές, κάποιος βλέπει εξωτερικά υλικές μορφές λευκές, με λευκό χρώμα, με λευκή εμφάνιση, με λευκή λάμψη. Όπως ακριβώς το αστέρι της αυγής είναι λευκό, με λευκό χρώμα, με λευκή εμφάνιση, με λευκή λάμψη, ή όπως εκείνο το ύφασμα από το Μπαράνασι, γυαλισμένο και από τις δύο πλευρές, είναι λευκό, με λευκό χρώμα, με λευκή εμφάνιση, με λευκή λάμψη· ακριβώς έτσι, κάποιος μη αντιλαμβανόμενος εσωτερικά υλικές μορφές βλέπει εξωτερικά υλικές μορφές λευκές, με λευκό χρώμα, με λευκή εμφάνιση, με λευκή λάμψη. Έχει την αντίληψη: «Υπερβαίνοντάς τες, γνωρίζω, βλέπω». Αυτή είναι η όγδοη βάση της υπέρβασης. Και εκεί πολλοί μαθητές μου διαμένουν έχοντας φτάσει στην τελειότητα της άμεσης γνώσης και της ολοκλήρωσης.

250. «Επιπλέον, Ουντάγι, έχει διδαχθεί από εμένα στους μαθητές μια πρακτική, ασκώντας την οποία οι μαθητές μου αναπτύσσουν τα δέκα επίπεδα κυκλικών διαλογιστικών αντικειμένων. Κάποιος αντιλαμβάνεται το κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο της γης, προς τα πάνω, προς τα κάτω, οριζοντίως, χωρίς διπλότητα, απεριόριστο· κάποιος αντιλαμβάνεται το κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο του ύδατος... κ.λπ... κάποιος αντιλαμβάνεται το κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο της φωτιάς... κάποιος αντιλαμβάνεται το κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο του αέρα... κάποιος αντιλαμβάνεται το μπλε κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο... κάποιος αντιλαμβάνεται το κίτρινο κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο... κάποιος αντιλαμβάνεται το κόκκινο κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο... κάποιος αντιλαμβάνεται το λευκό κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο... κάποιος αντιλαμβάνεται το κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο του χώρου... κάποιος αντιλαμβάνεται το κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο της συνείδησης, προς τα πάνω, προς τα κάτω, οριζοντίως, χωρίς διπλότητα, απεριόριστο. Και εκεί πολλοί μαθητές μου διαμένουν έχοντας φτάσει στην τελειότητα της άμεσης γνώσης και της ολοκλήρωσης.

251. «Επιπλέον, Ουντάγι, έχει διδαχθεί από εμένα στους μαθητές μια πρακτική, ασκώντας την οποία οι μαθητές μου αναπτύσσουν τις τέσσερις διαλογιστικές εκστάσεις. Εδώ, Ουντάγι, ένας μοναχός, αποστασιοποιημένος από τις ηδονές, αποστασιοποιημένος από τις φαύλες νοητικές καταστάσεις, έχοντας επιτύχει την πρώτη διαλογιστική έκσταση, που συνοδεύεται από λογισμό και συλλογισμό, με αγαλλίαση και ευτυχία που γεννιούνται από την αποστασιοποίηση, διαμένει. Αυτός διαποτίζει, διαχέει, γεμίζει και διαπερνά αυτό το σώμα με την αγαλλίαση και την ευτυχία που γεννιούνται από την αποστασιοποίηση· δεν υπάρχει τίποτε σε ολόκληρο το σώμα του που να μην έχει αγγιχτεί από την αγαλλίαση και την ευτυχία που γεννιούνται από την αποστασιοποίηση. Όπως, Ουντάγι, ένας επιδέξιος λουτρονόμος ή ο μαθητευόμενος λουτρονόμου, αφού ρίξει σκόνη για μπάνιο σε ένα μπρούντζινο δοχείο, θα τη ζύμωνε ραντίζοντάς την ξανά και ξανά με νερό, και αυτή η μπάλα σκόνης για μπάνιο θα ήταν διαποτισμένη από υγρασία, γεμάτη υγρασία, διαπερασμένη από υγρασία εσωτερικά και εξωτερικά, αλλά δεν θα έσταζε· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, Ουντάγι, ένας μοναχός διαποτίζει, διαχέει, γεμίζει και διαπερνά αυτό το σώμα με την αγαλλίαση και την ευτυχία που γεννιούνται από την αποστασιοποίηση· δεν υπάρχει τίποτε σε ολόκληρο το σώμα του που να μην έχει αγγιχτεί από την αγαλλίαση και την ευτυχία που γεννιούνται από την αποστασιοποίηση.

«Επιπλέον, Ουντάγι, ένας μοναχός, με τον κατευνασμό του λογισμού και του συλλογισμού, εσωτερική ηρεμία... κ.λπ... εισέρχεται και παραμένει στη δεύτερη διαλογιστική έκσταση. Αυτός διαποτίζει, διαχέει, γεμίζει και διαπερνά αυτό το σώμα με την αγαλλίαση και την ευτυχία που γεννιούνται από την αυτοσυγκέντρωση· δεν υπάρχει τίποτε σε ολόκληρο το σώμα του που να μην έχει αγγιχτεί από την αγαλλίαση και την ευτυχία που γεννιούνται από την αυτοσυγκέντρωση. Όπως, Ουντάγι, μια βαθιά λίμνη με νερό που αναβλύζει από μέσα της. Αυτή δεν θα είχε είσοδο νερού από την ανατολική κατεύθυνση, ούτε είσοδο νερού από τη δυτική κατεύθυνση, ούτε είσοδο νερού από τη βόρεια κατεύθυνση, ούτε είσοδο νερού από τη νότια κατεύθυνση, και ο ουρανός δεν θα έστελνε κατά καιρούς σωστή βροχή· τότε από αυτή την ίδια τη λίμνη θα ανέβλυζε μια δροσερή ροή νερού και θα διαπότιζε, θα διαχεόταν, θα γέμιζε και θα διαπερνούσε αυτή την ίδια τη λίμνη με δροσερό νερό· δεν θα υπήρχε τίποτε σε ολόκληρη τη λίμνη που να μην είχε αγγιχτεί από το δροσερό νερό. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, Ουντάγι, ένας μοναχός διαποτίζει, διαχέει, γεμίζει και διαπερνά αυτό το σώμα με την αγαλλίαση και την ευτυχία που γεννιούνται από την αυτοσυγκέντρωση· δεν υπάρχει τίποτε σε ολόκληρο το σώμα του που να μην έχει αγγιχτεί από την αγαλλίαση και την ευτυχία που γεννιούνται από την αυτοσυγκέντρωση.

«Επιπλέον, Ουντάγι, ένας μοναχός, με την απαλλαγή από την αγαλλίαση... κ.λπ... εισέρχεται και παραμένει στην τρίτη διαλογιστική έκσταση. Αυτός διαποτίζει, διαχέει, γεμίζει και διαπερνά αυτό το σώμα με την ευτυχία χωρίς αγαλλίαση· δεν υπάρχει τίποτε σε ολόκληρο το σώμα του που να μην έχει αγγιχτεί από την ευτυχία χωρίς αγαλλίαση. Όπως, Ουντάγι, σε μια λίμνη με μπλε λωτούς ή σε μια λίμνη με κόκκινους λωτούς ή σε μια λίμνη με λευκούς λωτούς, ορισμένοι μπλε λωτοί ή κόκκινοι λωτοί ή λευκοί λωτοί που γεννήθηκαν στο νερό, αναπτύχθηκαν στο νερό, δεν έχουν βγει από το νερό και τρέφονται βυθισμένοι μέσα σε αυτό, αυτοί από την κορυφή μέχρι τη ρίζα είναι διαποτισμένοι, διαχυμένοι, γεμάτοι και διαπερασμένοι από δροσερό νερό· δεν θα υπήρχε τίποτε σε ολόκληρους τους μπλε λωτούς ή τους κόκκινους λωτούς ή τους λευκούς λωτούς που να μην είχε αγγιχτεί από το δροσερό νερό· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, Ουντάγι, ένας μοναχός διαποτίζει, διαχέει, γεμίζει και διαπερνά αυτό το σώμα με την ευτυχία χωρίς αγαλλίαση· δεν υπάρχει τίποτε σε ολόκληρο το σώμα του που να μην έχει αγγιχτεί από την ευτυχία χωρίς αγαλλίαση.

«Επιπλέον, Ουντάγι, ένας μοναχός, με την εγκατάλειψη της ευχαρίστησης και με την εγκατάλειψη του πόνου, και με την προηγούμενη πάροδο της ευαρέσκειας και της δυσαρέσκειας, έχοντας επιτύχει την τέταρτη διαλογιστική έκσταση, που χαρακτηρίζεται από ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο και την εξάγνιση της μνήμης λόγω της αταραξίας, διαμένει. Αυτός κάθεται έχοντας διαπεράσει αυτό το σώμα με αγνό και λαμπρό νου· δεν υπάρχει τίποτε σε ολόκληρο το σώμα του που να μην έχει αγγιχτεί από τον αγνό και λαμπρό νου. Όπως, Ουντάγι, ένας άνθρωπος θα καθόταν έχοντας καλύψει το κεφάλι του με ένα λευκό ύφασμα· δεν θα υπήρχε τίποτε σε ολόκληρο το σώμα του που να μην είχε αγγιχτεί από το λευκό ύφασμα· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, Ουντάγι, ένας μοναχός κάθεται έχοντας διαπεράσει αυτό το σώμα με αγνό και λαμπρό νου· δεν υπάρχει τίποτε σε ολόκληρο το σώμα του που να μην έχει αγγιχτεί από τον αγνό και λαμπρό νου. Και εκεί πολλοί μαθητές μου διαμένουν έχοντας φτάσει στην τελειότητα της άμεσης γνώσης και της ολοκλήρωσης.

252. «Επιπλέον, Ουντάγι, έχει διδαχθεί από εμένα στους μαθητές μια πρακτική, ασκώντας την οποία οι μαθητές μου κατανοούν έτσι - «Αυτό το σώμα μου είναι υλικό, αποτελούμενο από τα τέσσερα πρωταρχικά υλικά στοιχεία, γεννημένο από μητέρα και πατέρα, θρεμμένο με ρύζι και αρτοπαρασκεύασμα, υποκείμενο στην παροδικότητα, στην τριβή, στη μάλαξη, στη διάλυση και στην αποσύνθεση· και αυτή η συνείδησή μου εξαρτάται από αυτό, είναι δεμένη σε αυτό'. Όπως, Ουντάγι, ένα πολύτιμο πετράδι βηρύλλιο, όμορφο, γνήσιας ποιότητας, οκτάπλευρο, καλά επεξεργασμένο, διαυγές, λαμπερό, τέλειο σε κάθε πτυχή· μέσα σε αυτό είναι περασμένη μια κλωστή μπλε ή κίτρινη ή κόκκινη ή λευκή ή ωχρή. Ένας άνθρωπος με καλή όραση, κρατώντας το στο χέρι του, θα το ανασκοπούσε - 'Αυτό το πολύτιμο πετράδι βηρύλλιο είναι όμορφο, γνήσιας ποιότητας, οκτάπλευρο, καλά επεξεργασμένο, διαυγές, λαμπερό, τέλειο σε κάθε πτυχή· μέσα σε αυτό είναι περασμένη μια κλωστή μπλε ή κίτρινη ή κόκκινη ή λευκή ή ωχρή». Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, Ουντάγι, έχει διδαχθεί από εμένα στους μαθητές μια πρακτική, ασκώντας την οποία οι μαθητές μου κατανοούν έτσι - «Αυτό το σώμα μου είναι υλικό, αποτελούμενο από τα τέσσερα πρωταρχικά υλικά στοιχεία, γεννημένο από μητέρα και πατέρα, θρεμμένο με ρύζι και αρτοπαρασκεύασμα, υποκείμενο στην παροδικότητα, στην τριβή, στη μάλαξη, στη διάλυση και στην αποσύνθεση· και αυτή η συνείδησή μου εξαρτάται από αυτό, είναι δεμένη σε αυτό». Και εκεί πολλοί μαθητές μου διαμένουν έχοντας φτάσει στην τελειότητα της άμεσης γνώσης και της ολοκλήρωσης.

253. «Επιπλέον, Ουντάγι, έχει διδαχθεί από εμένα στους μαθητές μια πρακτική, ασκώντας την οποία οι μαθητές μου δημιουργούν από αυτό το σώμα ένα άλλο σώμα, υλικό, δημιουργημένο από τον νου, με όλα τα μέλη και τα μικρά μέλη, με πλήρεις ικανότητες. Όπως, Ουντάγι, ένας άνθρωπος θα έβγαζε ένα βέλος από ένα καλάμι μούντζα· θα σκεφτόταν - 'αυτό είναι το καλάμι μούντζα, αυτό είναι το βέλος· άλλο είναι το καλάμι μούντζα, άλλο είναι το βέλος· το βέλος απλώς βγήκε από το καλάμι μούντζα'. Ή όπως, Ουντάγι, ένας άνθρωπος θα έβγαζε ένα σπαθί από τη θήκη του· θα σκεφτόταν - 'αυτό είναι το σπαθί, αυτή είναι η θήκη· άλλο είναι το σπαθί, άλλη είναι η θήκη· το σπαθί απλώς βγήκε από τη θήκη'. Ή όπως, Ουντάγι, ένας άνθρωπος θα έβγαζε ένα φίδι από το δέρμα του· θα σκεφτόταν - 'αυτό είναι το φίδι, αυτό είναι το δέρμα· άλλο είναι το φίδι, άλλο είναι το δέρμα· το φίδι απλώς βγήκε από το δέρμα'. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, Ουντάγι, έχει διδαχθεί από εμένα στους μαθητές μια πρακτική, ασκώντας την οποία οι μαθητές μου δημιουργούν από αυτό το σώμα ένα άλλο σώμα, υλικό, δημιουργημένο από τον νου, με όλα τα μέλη και τα μικρά μέλη, με πλήρεις ικανότητες. Και εκεί πολλοί μαθητές μου διαμένουν έχοντας φτάσει στην τελειότητα της άμεσης γνώσης και της ολοκλήρωσης.

254. «Επιπλέον, Ουντάγι, έχει διδαχθεί από εμένα στους μαθητές μια πρακτική, ασκώντας την οποία οι μαθητές μου βιώνουν πολλά είδη υπερφυσικής δύναμης - ενώ είναι ένας γίνονται πολλοί, ενώ είναι πολλοί γίνεται ένας· εμφανίζεται και εξαφανίζεται· περνούν χωρίς εμπόδιο μέσα από τοίχους, μέσα από περιφράξεις, μέσα από βουνά, όπως μέσα από τον αέρα· βυθίζονται και αναδύονται μέσα στη γη όπως στο νερό· περπατούν πάνω στο νερό χωρίς να βυθίζονται όπως στη γη· ταξιδεύουν στον αέρα με διασταυρωμένα πόδια όπως ένα φτερωτό πουλί· ακόμη και τη σελήνη και τον ήλιο, τόσο ισχυρούς και τόσο δυνατούς, τους αγγίζουν και τους χαϊδεύουν με το χέρι τους, ασκούν κυριαρχία με το σώμα τους μέχρι και τον κόσμο του Βράχμα. Όπως, Ουντάγι, ένας επιδέξιος αγγειοπλάστης ή ο μαθητευόμενος αγγειοπλάστη, με καλά επεξεργασμένο πηλό, όποιο είδος δοχείου επιθυμούσε, αυτό ακριβώς θα έκανε και θα παρήγαγε· ή όπως, Ουντάγι, ένας επιδέξιος ελεφαντοστουργός ή ο μαθητευόμενος ελεφαντοστουργού, με καλά επεξεργασμένο ελεφαντόδοντο, όποιο είδος ελεφαντοστέινου αντικειμένου επιθυμούσε, αυτό ακριβώς θα έκανε και θα παρήγαγε· ή όπως, Ουντάγι, ένας επιδέξιος χρυσοχόος ή ο μαθητευόμενος χρυσοχόου, με καλά επεξεργασμένο χρυσάφι, όποιο είδος χρυσού αντικειμένου επιθυμούσε, αυτό ακριβώς θα έκανε και θα παρήγαγε. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, Ουντάγι, έχει διδαχθεί από εμένα στους μαθητές μια πρακτική, ασκώντας την οποία οι μαθητές μου βιώνουν πολλά είδη υπερφυσικής δύναμης - ενώ είναι ένας γίνονται πολλοί, ενώ είναι πολλοί γίνεται ένας· εμφανίζεται και εξαφανίζεται· περνούν χωρίς εμπόδιο μέσα από τοίχους, μέσα από περιφράξεις, μέσα από βουνά, όπως μέσα από τον αέρα· βυθίζονται και αναδύονται μέσα στη γη όπως στο νερό· περπατούν πάνω στο νερό χωρίς να βυθίζονται όπως στη γη· ταξιδεύουν στον αέρα με διασταυρωμένα πόδια όπως ένα φτερωτό πουλί· ακόμη και τη σελήνη και τον ήλιο, τόσο ισχυρούς και τόσο δυνατούς, τους αγγίζουν και τους χαϊδεύουν με το χέρι τους, ασκούν κυριαρχία με το σώμα τους μέχρι και τον κόσμο του Βράχμα. Και εκεί πολλοί μαθητές μου διαμένουν έχοντας φτάσει στην τελειότητα της άμεσης γνώσης και της ολοκλήρωσης.

255. «Επιπλέον, Ουντάγι, έχει διδαχθεί από εμένα στους μαθητές μια πρακτική, ασκώντας την οποία οι μαθητές μου με το στοιχείο της θείας ακοής, εξαγνισμένο, που υπερβαίνει το ανθρώπινο, ακούνε και τα δύο είδη ήχων - θείους και ανθρώπινους, είτε είναι μακριά είτε κοντά. Όπως, Ουντάγι, ένας δυνατός φυσητής κόχλου θα μπορούσε να ειδοποιήσει τις τέσσερις κατευθύνσεις χωρίς δυσκολία· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, Ουντάγι, έχει διδαχθεί από εμένα στους μαθητές μια πρακτική, ασκώντας την οποία οι μαθητές μου με το στοιχείο της θείας ακοής, εξαγνισμένο, που υπερβαίνει το ανθρώπινο, ακούνε και τα δύο είδη ήχων - θείους και ανθρώπινους, είτε είναι μακριά είτε κοντά. Και εκεί πολλοί μαθητές μου διαμένουν έχοντας φτάσει στην τελειότητα της άμεσης γνώσης και της ολοκλήρωσης.

256. «Επιπλέον, Ουντάγι, έχει διδαχθεί από εμένα στους μαθητές μια πρακτική, ασκώντας την οποία οι μαθητές μου κατανοούν τον νου άλλων όντων, άλλων ατόμων, περιλαμβάνοντας τον νου τους με τον δικό τους νου - κατανοούν τον νου με πάθος ως «νους με πάθος», ή κατανοούν τον νου χωρίς πάθος ως «νους χωρίς πάθος»· κατανοούν τον νου με μίσος ως «νους με μίσος», ή κατανοούν τον νου χωρίς μίσος ως «νους χωρίς μίσος»· κατανοούν τον νου με αυταπάτη ως «νους με αυταπάτη», ή κατανοούν τον νου χωρίς αυταπάτη ως «νους χωρίς αυταπάτη»· κατανοούν τον συσταλμένο νου ως «συσταλμένος νους», ή κατανοούν τον διασπασμένο νου ως «διασπασμένος νους»· κατανοούν τον εξυψωμένο νου ως «εξυψωμένος νους», ή κατανοούν τον μη εξυψωμένο νου ως «μη εξυψωμένος νους»· κατανοούν τον υπερβατικό νου ως «υπερβατικός νους», ή κατανοούν τον μη υπερβατικό νου ως «μη υπερβατικός νους»· κατανοούν τον αυτοσυγκεντρωμένο νου ως «αυτοσυγκεντρωμένος νους», ή κατανοούν τον μη αυτοσυγκεντρωμένο νου ως «μη αυτοσυγκεντρωμένος νους»· κατανοούν τον απελευθερωμένο νου ως «απελευθερωμένος νους», ή κατανοούν τον μη απελευθερωμένο νου ως «μη απελευθερωμένος νους». Όπως, Ουντάγι, μια γυναίκα ή ένας άνδρας, νέος, νεαρός, που του αρέσει να στολίζεται, ανασκοπώντας την αντανάκλαση του προσώπου του σε έναν αγνό, λαμπερό καθρέφτη ή σε ένα διαυγές δοχείο με νερό, θα γνώριζε αν έχει στίγμα ως «έχει στίγμα», ή θα γνώριζε αν δεν έχει στίγμα ως «δεν έχει στίγμα»· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, Ουντάγι, έχει διδαχθεί από εμένα στους μαθητές μια πρακτική, ασκώντας την οποία οι μαθητές μου κατανοούν τον νου άλλων όντων, άλλων ατόμων, περιλαμβάνοντας τον νου τους με τον δικό τους νου - κατανοούν τον νου με πάθος ως «νους με πάθος», ή τον νου χωρίς πάθος... κ.λπ... τον νου με μίσος... τον νου χωρίς μίσος... τον νου με αυταπάτη... τον νου χωρίς αυταπάτη... τον συσταλμένο νου... τον διασπασμένο νου... τον εξυψωμένο νου... τον μη εξυψωμένο νου... τον υπερβατικό νου... τον μη υπερβατικό νου... τον αυτοσυγκεντρωμένο νου... τον μη αυτοσυγκεντρωμένο νου... τον απελευθερωμένο νου... κατανοούν τον μη απελευθερωμένο νου ως «μη απελευθερωμένος νους». Και εκεί πολλοί μαθητές μου διαμένουν έχοντας φτάσει στην τελειότητα της άμεσης γνώσης και της ολοκλήρωσης.

257. «Επιπλέον, Ουντάγι, έχει διδαχθεί από εμένα στους μαθητές μια πρακτική, ασκώντας την οποία οι μαθητές μου θυμούνται πολλές προηγούμενες υπάρξεις, δηλαδή - μία γέννηση, δύο γεννήσεις, τρεις γεννήσεις, τέσσερις γεννήσεις, πέντε γεννήσεις, δέκα γεννήσεις, είκοσι γεννήσεις, τριάντα γεννήσεις, σαράντα γεννήσεις, πενήντα γεννήσεις, εκατό γεννήσεις, χίλιες γεννήσεις, εκατό χιλιάδες γεννήσεις, πολλούς κοσμικούς κύκλους συστολής του σύμπαντος, πολλούς κοσμικούς κύκλους διαστολής του σύμπαντος, πολλούς κοσμικούς κύκλους συστολής και διαστολής του σύμπαντος - 'εκεί ήμουν, με τέτοιο όνομα, με τέτοια οικογένεια, με τέτοια εμφάνιση, με τέτοια τροφή, βιώνοντας τέτοιες χαρές και λύπες, με τέτοια διάρκεια ζωής, και πεθαίνοντας από εκεί, γεννήθηκα εκεί· εκεί επίσης ήμουν, με τέτοιο όνομα, με τέτοια οικογένεια, με τέτοια εμφάνιση, με τέτοια τροφή, βιώνοντας τέτοιες χαρές και λύπες, με τέτοια διάρκεια ζωής, και πεθαίνοντας από εκεί, γεννήθηκα εδώ'. Έτσι θυμάται πολλές προηγούμενες υπάρξεις με τις λεπτομέρειες και τα χαρακτηριστικά τους. Όπως, Ουντάγι, ένας άνθρωπος θα πήγαινε από το δικό του χωριό σε ένα άλλο χωριό, και από εκείνο το χωριό θα πήγαινε σε ένα άλλο χωριό· και αυτός από εκείνο το χωριό θα επέστρεφε στο δικό του χωριό· θα σκεφτόταν - 'εγώ από το δικό μου χωριό πήγα σε ένα άλλο χωριό, εκεί έτσι στάθηκα, έτσι κάθισα, έτσι μίλησα, έτσι σιώπησα· από εκείνο το χωριό πήγα σε εκείνο το χωριό, εκεί επίσης έτσι στάθηκα, έτσι κάθισα, έτσι μίλησα, έτσι σιώπησα, και από εκείνο το χωριό επέστρεψα στο δικό μου χωριό'. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, Ουντάγι, έχει διδαχθεί από εμένα στους μαθητές μια πρακτική, ασκώντας την οποία οι μαθητές μου θυμούνται πολλές προηγούμενες υπάρξεις, δηλαδή - μία γέννηση... κ.λπ... έτσι θυμούνται πολλές προηγούμενες υπάρξεις με τις λεπτομέρειες και τα χαρακτηριστικά τους. Και εκεί πολλοί μαθητές μου διαμένουν έχοντας φτάσει στην τελειότητα της άμεσης γνώσης και της ολοκλήρωσης.

258. «Επιπλέον, Ουντάγι, έχει διδαχθεί από εμένα στους μαθητές μια πρακτική, ασκώντας την οποία οι μαθητές μου με τον θείο οφθαλμό, καθαρό, που υπερβαίνει τον ανθρώπινο, βλέπουν τα όντα να πεθαίνουν και να ξαναγεννιούνται, κατώτερα και ανώτερα, όμορφα και άσχημα, σε καλούς και κακούς προορισμούς· κατανοούν τα όντα που επαναγεννιούνται σύμφωνα με τις πράξεις τους - «Αυτά τα αξιοσέβαστα όντα, βεβαίως, διακατέχονται από κακή σωματική συμπεριφορά, διακατέχονται από κακή λεκτική συμπεριφορά, διακατέχονται από κακή νοητική συμπεριφορά, συκοφαντούν τους ευγενείς, έχουν λανθασμένες απόψεις, αναλαμβάνουν πράξεις βασισμένες σε λανθασμένες απόψεις· αυτοί, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο, έχουν γεννηθεί στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση· ενώ αυτά τα αξιοσέβαστα όντα διακατέχονται από καλή σωματική συμπεριφορά, διακατέχονται από καλή λεκτική συμπεριφορά, διακατέχονται από καλή νοητική συμπεριφορά, δεν συκοφαντούν τους ευγενείς, έχουν ορθές απόψεις, αναλαμβάνουν πράξεις βασισμένες σε ορθές απόψεις· αυτοί, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο, έχουν γεννηθεί στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο». Έτσι με τον θείο οφθαλμό, καθαρό, που υπερβαίνει τον ανθρώπινο, βλέπουν τα όντα να πεθαίνουν και να ξαναγεννιούνται, κατώτερα και ανώτερα, όμορφα και άσχημα, σε καλούς και κακούς προορισμούς· κατανοούν τα όντα που επαναγεννιούνται σύμφωνα με τις πράξεις τους. Όπως, Ουντάγι, δύο σπίτια με πόρτες αντικριστά. Εκεί ένας άνθρωπος με καλή όραση, στεκόμενος στη μέση, θα έβλεπε ανθρώπους να μπαίνουν στο σπίτι και να βγαίνουν, να περπατούν πέρα-δώθε και να τριγυρίζουν· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, Ουντάγι, έχει διδαχθεί από εμένα στους μαθητές μια πρακτική, ασκώντας την οποία οι μαθητές μου με τον θείο οφθαλμό, καθαρό, που υπερβαίνει τον ανθρώπινο, βλέπουν τα όντα να πεθαίνουν και να ξαναγεννιούνται, κατώτερα και ανώτερα, όμορφα και άσχημα, σε καλούς και κακούς προορισμούς· κατανοούν τα όντα που επαναγεννιούνται σύμφωνα με τις πράξεις τους... κ.λπ... και εκεί πολλοί μαθητές μου διαμένουν έχοντας φτάσει στην τελειότητα της άμεσης γνώσης και της ολοκλήρωσης.

259. «Επιπλέον, Ουντάγι, έχει διδαχθεί από εμένα στους μαθητές μια πρακτική, ασκώντας την οποία οι μαθητές μου με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας οι ίδιοι κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, διαμένουν. Όπως, Ουντάγι, σε μια ορεινή κορυφή υπάρχει μια λίμνη με νερό διαυγές, λαμπερό, χωρίς θολότητα· εκεί ένας άνθρωπος με καλή όραση, στεκόμενος στην όχθη, θα έβλεπε στρείδια και κοχύλια, χαλίκια και άμμο, και κοπάδια ψαριών να κινούνται και να στέκονται. Θα σκεφτόταν - «αυτή η λίμνη με νερό είναι διαυγής, λαμπερή, χωρίς θολότητα. Εδώ αυτά τα στρείδια και κοχύλια, χαλίκια και άμμος, και κοπάδια ψαριών κινούνται και στέκονται». Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, Ουντάγι, έχει διδαχθεί από εμένα στους μαθητές μια πρακτική, ασκώντας την οποία οι μαθητές μου με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας οι ίδιοι κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, διαμένουν. Και εκεί πολλοί μαθητές μου διαμένουν έχοντας φτάσει στην τελειότητα της άμεσης γνώσης και της ολοκλήρωσης. Αυτή είναι, Ουντάγι, η πέμπτη ιδιότητα για την οποία οι μαθητές μου με τιμούν, με σέβονται, μου αποδίδουν ευλάβεια και μου δείχνουν ευσέβεια, και τιμώντας με, σεβόμενοί με, διαμένουν εξαρτώμενοι από εμένα.

«Αυτές είναι, Ουντάγι, οι πέντε ιδιότητες για τις οποίες οι μαθητές μου με τιμούν, με σέβονται, μου αποδίδουν ευλάβεια και μου δείχνουν ευσέβεια, και τιμώντας με, σεβόμενοί με, διαμένουν εξαρτώμενοι από εμένα».

Αυτά είπε ο Ευλογημένος. Ο περιπλανώμενος ασκητής Σακουλουντάγι, ευχαριστημένος, αγαλλίασε με τα λόγια του Ευλογημένου.

Τέλος της ομιλίας Μαχασακουλουντάγι, έβδομη.

8.

Η ομιλία στον Σάμαναμούντικα

260. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη την περίοδο ο περιπλανώμενος ασκητής Ουγκγκαχαμάνα, γιος της Σαμαναμουντίκα, διέμενε στο πάρκο της Μάλλικα, στην αίθουσα με μία σάλα, στη σειρά από δέντρα τιντούκα, στον τόπο συζήτησης δογμάτων, μαζί με μια μεγάλη ακολουθία περιπλανώμενων ασκητών, περίπου πεντακόσιους περιπλανώμενους ασκητές. Τότε ο αρχιτέκτονας Παντσακάνγκα βγήκε από τη Σαβάτθι κατά τη διάρκεια της ημέρας για να δει τον Ευλογημένο. Τότε στον αρχιτέκτονα Παντσακάνγκα ήρθε αυτή η σκέψη: «Δεν είναι κατάλληλη ώρα ακόμα για να δω τον Ευλογημένο· ο Ευλογημένος είναι σε απομόνωση. Και για τους μοναχούς που αναπτύσσουν τον νου δεν είναι κατάλληλη ώρα για επίσκεψη· οι μοναχοί που αναπτύσσουν τον νου είναι σε απομόνωση. Γιατί να μην πάω στον τόπο συζήτησης δογμάτων, στη σειρά από δέντρα τιντούκα, στην αίθουσα με μία σάλα, στο πάρκο της Μάλλικα, εκεί όπου βρίσκεται ο περιπλανώμενος ασκητής Ουγκγκαχαμάνα, γιος της Σαμαναμουντίκα;» Τότε ο αρχιτέκτονας Παντσακάνγκα πήγε στον τόπο συζήτησης δογμάτων, στη σειρά από δέντρα τιντούκα, στην αίθουσα με μία σάλα, στο πάρκο της Μάλλικα, εκεί όπου ήταν ο περιπλανώμενος ασκητής Ουγκγκαχαμάνα, γιος της Σαμαναμουντίκα.

Εκείνη την περίοδο ο περιπλανώμενος ασκητής Ουγκγκαχαμάνα, γιος της Σαμαναμουντίκα, καθόταν μαζί με μια μεγάλη ακολουθία περιπλανώμενων ασκητών, που ήταν θορυβώδης, με δυνατές φωνές και μεγάλες φωνές, συζητώντας πολλά είδη άσκοπης συζήτησης, δηλαδή: συζήτηση για βασιλιάδες, για κλέφτες, για υπουργούς, για στρατό, για κινδύνους, για πόλεμο, για φαγητό, για ποτό, για ρούχα, για κρεβάτια, για γιρλάντες, για αρώματα, για συγγενείς, για οχήματα, για χωριά, για κωμοπόλεις, για πόλεις, για χώρες, για γυναίκες, για ήρωες, για κουτσομπολιά του δρόμου, για κουτσομπολιά στο πηγάδι, για νεκρούς, για διάφορα πράγματα, για τον κόσμο, για τη θάλασσα, για το πώς γίνονται και δεν γίνονται τα πράγματα, και τα λοιπά.

Ο περιπλανώμενος ασκητής Ουγκγκαχαμάνα, γιος της Σαμαναμουντίκα, είδε τον αρχιτέκτονα Παντσακάνγκα να έρχεται από μακριά. Αφού τον είδε, προετοίμασε τη δική του ακολουθία - «Να είστε ήσυχοι, αξιότιμοι, μην κάνετε θόρυβο, αξιότιμοι· αυτός ο μαθητής του ασκητή Γκόταμα έρχεται, ο αρχιτέκτονας Παντσακάνγκα. Όσοι μαθητές του ασκητή Γκόταμα, λαϊκοί με λευκά ρούχα, διαμένουν στη Σαβάτθι, αυτός ο αρχιτέκτονας Παντσακάνγκα είναι ένας από αυτούς. Αυτοί οι σεβάσμιοι επιθυμούν την ησυχία, είναι πειθαρχημένοι στην ησυχία, επαινούν την ησυχία· ίσως γνωρίζοντας ότι η ακολουθία είναι ήσυχη, να σκεφτεί να πλησιάσει». Τότε εκείνοι οι περιπλανώμενοι ασκητές έμειναν σιωπηλοί.

261. Τότε ο αρχιτέκτονας Παντσακάνγκα πήγε εκεί όπου ήταν ο περιπλανώμενος ασκητής Ουγκγκαχαμάνα, γιος της Σαμαναμουντίκα· αφού πλησίασε, χαιρέτησε τον περιπλανώμενο ασκητή Ουγκγκαχαμάνα, γιο της Σαμαναμουντίκα. Αφού ολοκλήρωσε την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισε στο πλάι. Στον αρχιτέκτονα Παντσακάνγκα που καθόταν στο πλάι, ο περιπλανώμενος ασκητής Ουγκγκαχαμάνα, γιος της Σαμαναμουντίκα, είπε αυτό - «Εγώ, οικοδεσπότη, διακηρύσσω ότι ένα αρσενικό άτομο προικισμένο με τέσσερις ιδιότητες είναι τέλειος στο καλό, ύψιστος στο καλό, ασκητής που έχει επιτύχει την ανώτατη επίτευξη, ακατανίκητος. Ποιες τέσσερις; Εδώ, οικοδεσπότη, δεν διαπράττει κακόβουλη πράξη με το σώμα, δεν εκφέρει κακόβουλη ομιλία, δεν σκέφτεται κακόβουλο λογισμό, δεν ζει με κακόβουλο βιοπορισμό - με αυτές τις τέσσερις ιδιότητες, οικοδεσπότη, εγώ διακηρύσσω ότι ένα αρσενικό άτομο προικισμένο είναι τέλειος στο καλό, ύψιστος στο καλό, ασκητής που έχει επιτύχει την ανώτατη επίτευξη, ακατανίκητος».

Τότε ο αρχιτέκτονας Παντσακάνγκα ούτε δέχτηκε με χαρά ούτε απέρριψε αυτά που είπε ο περιπλανώμενος ασκητής Ουγκγκαχαμάνα, γιος της Σαμαναμουντίκα. Χωρίς να τα δεχτεί με χαρά, χωρίς να τα απορρίψει, σηκώθηκε από τη θέση του και έφυγε - «Θα κατανοήσω το νόημα αυτών που ειπώθηκαν κοντά στον Ευλογημένο». Τότε ο αρχιτέκτονας Παντσακάνγκα πήγε εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο αρχιτέκτονας Παντσακάνγκα ανέφερε στον Ευλογημένο όλη τη συνομιλία που είχε με τον περιπλανώμενο ασκητή Ουγκγκαχαμάνα, γιο της Σαμαναμουντίκα.

262. Όταν αυτό ειπώθηκε, ο Ευλογημένος είπε στον αρχιτέκτονα Παντσακάνγκα: «Αφού έτσι έχουν τα πράγματα, αρχιτέκτονα, ένας νεαρός πρίγκιπας, ανόητος, ξαπλωμένος ανάσκελα, θα είναι τέλειος στο καλό, ύψιστος στο καλό, ασκητής που έχει επιτύχει την ανώτατη επίτευξη, ακλόνητος, σύμφωνα με τα λόγια του περιπλανώμενου ασκητή Ουγκγκαχαμάνα, γιου της Σαμαναμουντίκα. Διότι, αρχιτέκτονα, σε ένα μικρό παιδί, ένα βρέφος, ανόητο, που κείτεται ανάσκελα, δεν υπάρχει καν η έννοια του σώματος, πώς λοιπόν θα διαπράξει κακόβουλη πράξη με το σώμα, εκτός από απλό σπαρτάρισμα! Διότι, αρχιτέκτονα, σε ένα μικρό παιδί, ένα βρέφος, ανόητο, που κείτεται ανάσκελα, δεν υπάρχει καν η έννοια της ομιλίας, πώς λοιπόν θα εκφέρει κακόβουλη ομιλία, εκτός από απλό κλάμα! Διότι, αρχιτέκτονα, σε ένα μικρό παιδί, ένα βρέφος, ανόητο, που κείτεται ανάσκελα, δεν υπάρχει καν η έννοια του λογισμού, πώς λοιπόν θα σκεφτεί κακόβουλο λογισμό, εκτός από απλό γκρίνιασμα! Διότι, αρχιτέκτονα, σε ένα μικρό παιδί, ένα βρέφος, ανόητο, που κείτεται ανάσκελα, δεν υπάρχει καν η έννοια του βιοπορισμού, πώς λοιπόν θα ζήσει με κακόβουλο βιοπορισμό, εκτός από το μητρικό γάλα! Αφού έτσι έχουν τα πράγματα, αρχιτέκτονα, ένας νεαρός πρίγκιπας, ανόητος, ξαπλωμένος ανάσκελα, θα είναι τέλειος στο καλό, ύψιστος στο καλό, ασκητής που έχει επιτύχει την ανώτατη επίτευξη, ακλόνητος, σύμφωνα με τα λόγια του περιπλανώμενου ασκητή Ουγκγκαχαμάνα, γιου της Σαμαναμουντίκα.

263. «Εγώ, αρχιτέκτονα, διακηρύσσω ότι ένα αρσενικό άτομο προικισμένο με τέσσερις ιδιότητες δεν είναι τέλειος στο καλό, δεν είναι ύψιστος στο καλό, δεν είναι ασκητής που έχει επιτύχει την ανώτατη επίτευξη, ακατανίκητος, αλλά ακόμη και ένα μικρό αγόρι, βρέφος, ξαπλωμένο ανάσκελα, τον υπερέχει. Ποιες τέσσερις; Εδώ, αρχιτέκτονα, δεν διαπράττει κακόβουλη πράξη με το σώμα, δεν εκφέρει κακόβουλη ομιλία, δεν σκέφτεται κακόβουλο λογισμό, δεν ζει με κακόβουλο βιοπορισμό - με αυτές τις τέσσερις ιδιότητες, αρχιτέκτονα, εγώ διακηρύσσω ότι ένα αρσενικό άτομο προικισμένο δεν είναι τέλειος στο καλό, δεν είναι ύψιστος στο καλό, δεν είναι ασκητής που έχει επιτύχει την ανώτατη επίτευξη, ακατανίκητος, αλλά ακόμη και ένα μικρό αγόρι, βρέφος, ξαπλωμένο ανάσκελα, τον υπερέχει.

«Εγώ, αρχιτέκτονα, διακηρύσσω ότι ένα αρσενικό άτομο προικισμένο με δέκα ιδιότητες είναι τέλειος στο καλό, ύψιστος στο καλό, ασκητής που έχει επιτύχει την ανώτατη επίτευξη, ακατανίκητος. Αυτές είναι οι φαύλες ηθικές διαγωγές· αυτό, αρχιτέκτονα, λέω ότι πρέπει να γίνει κατανοητό. Από εδώ προέρχονται οι φαύλες ηθικές διαγωγές· αυτό, αρχιτέκτονα, λέω ότι πρέπει να γίνει κατανοητό. Εδώ οι φαύλες ηθικές διαγωγές καταπαύουν χωρίς υπόλοιπο· αυτό, αρχιτέκτονα, λέω ότι πρέπει να γίνει κατανοητό. Έτσι ασκώντας, ασκεί για την παύση των φαύλων ηθικών διαγωγών· αυτό, αρχιτέκτονα, λέω ότι πρέπει να γίνει κατανοητό.

«Αυτές είναι οι καλές ηθικές διαγωγές· αυτό, αρχιτέκτονα, λέω ότι πρέπει να γίνει κατανοητό. Από εδώ προέρχονται οι καλές ηθικές διαγωγές· αυτό, αρχιτέκτονα, λέω ότι πρέπει να γίνει κατανοητό. Εδώ οι καλές ηθικές διαγωγές καταπαύουν χωρίς υπόλοιπο· αυτό, αρχιτέκτονα, λέω ότι πρέπει να γίνει κατανοητό. Έτσι ασκώντας, ασκεί για την παύση των καλών ηθικών διαγωγών· αυτό, αρχιτέκτονα, λέω ότι πρέπει να γίνει κατανοητό.

«Αυτοί είναι οι φαύλοι λογισμοί· αυτό, αρχιτέκτονα, λέω ότι πρέπει να γίνει κατανοητό. Από εδώ προέρχονται οι φαύλοι λογισμοί· αυτό, αρχιτέκτονα, λέω ότι πρέπει να γίνει κατανοητό. Εδώ οι φαύλοι λογισμοί καταπαύουν χωρίς υπόλοιπο· αυτό, αρχιτέκτονα, λέω ότι πρέπει να γίνει κατανοητό. Έτσι ασκώντας, ασκεί για την παύση των φαύλων λογισμών· αυτό, αρχιτέκτονα, λέω ότι πρέπει να γίνει κατανοητό.

«Αυτοί είναι οι καλοί λογισμοί· αυτό, αρχιτέκτονα, λέω ότι πρέπει να γίνει κατανοητό. Από εδώ προέρχονται οι καλοί λογισμοί· αυτό, αρχιτέκτονα, λέω ότι πρέπει να γίνει κατανοητό. Εδώ οι καλοί λογισμοί καταπαύουν χωρίς υπόλοιπο· αυτό, αρχιτέκτονα, λέω ότι πρέπει να γίνει κατανοητό. Αυτός που ασκεί έτσι, ασκεί για την παύση των καλών λογισμών· αυτό, αρχιτέκτονα, λέω ότι πρέπει να γίνει κατανοητό.

264. «Και ποιες είναι, αρχιτέκτονα, οι φαύλες ηθικές διαγωγές; Η φαύλη σωματική πράξη, η φαύλη λεκτική πράξη, ο κακός βιοπορισμός - αυτές ονομάζονται, αρχιτέκτονα, φαύλες ηθικές διαγωγές.

«Και αυτές, αρχιτέκτονα, οι φαύλες ηθικές διαγωγές ποια προέλευση έχουν; Η προέλευσή τους επίσης έχει ειπωθεί. Πρέπει να ειπωθεί 'προέρχονται από τη συνείδηση'. Ποια συνείδηση; Διότι η συνείδηση είναι πολλαπλή, ποικιλόμορφη, διαφόρων ειδών. Όποια συνείδηση είναι με πάθος, με μίσος, με αυταπάτη, από εδώ προέρχονται οι φαύλες ηθικές διαγωγές.

«Και αυτές, αρχιτέκτονα, οι φαύλες ηθικές διαγωγές πού καταπαύουν χωρίς υπόλοιπο; Η παύση τους επίσης έχει ειπωθεί. Εδώ, αρχιτέκτονα, ένας μοναχός εγκαταλείποντας την κακή σωματική συμπεριφορά αναπτύσσει την καλή σωματική συμπεριφορά, εγκαταλείποντας την κακή λεκτική συμπεριφορά αναπτύσσει την καλή λεκτική συμπεριφορά, εγκαταλείποντας την κακή νοητική συμπεριφορά αναπτύσσει την καλή νοητική συμπεριφορά, εγκαταλείποντας τον λανθασμένο βιοπορισμό κερδίζει τη ζωή του με ορθό βιοπορισμό - εδώ αυτές οι φαύλες ηθικές διαγωγές καταπαύουν χωρίς υπόλοιπο.

«Πώς ασκώντας, αρχιτέκτονα, ασκεί για την παύση των φαύλων ηθικών διαγωγών; Εδώ, αρχιτέκτονα, ένας μοναχός για τη μη-έγερση των μη εγερμένων κακών φαύλων νοητικών καταστάσεων γεννά θέληση, προσπαθεί, ξεκινά ενεργητικότητα, καταβάλλει διαρκή προσπάθεια στη συνείδηση, αγωνίζεται· για την εγκατάλειψη των εγερμένων κακών φαύλων νοητικών καταστάσεων γεννά θέληση, προσπαθεί, ξεκινά ενεργητικότητα, καταβάλλει διαρκή προσπάθεια στη συνείδηση, αγωνίζεται· για την έγερση των μη εγερμένων καλών νοητικών καταστάσεων γεννά θέληση, προσπαθεί, ξεκινά ενεργητικότητα, καταβάλλει διαρκή προσπάθεια στη συνείδηση, αγωνίζεται· για τη διάρκεια, τη μη φθορά, την αύξηση, την επέκταση, την ανάπτυξη και την εκπλήρωση των εγερμένων καλών νοητικών καταστάσεων γεννά θέληση, προσπαθεί, ξεκινά ενεργητικότητα, καταβάλλει διαρκή προσπάθεια στη συνείδηση, αγωνίζεται. Έτσι ασκώντας, αρχιτέκτονα, ασκεί για την παύση των φαύλων ηθικών διαγωγών.

265. «Και ποιες είναι, αρχιτέκτονα, οι καλές ηθικές διαγωγές; Η καλή σωματική πράξη, η καλή λεκτική πράξη, και τον αγνό βιοπορισμό επίσης, αρχιτέκτονα, τον συμπεριλαμβάνω στην ηθική. Αυτές ονομάζονται, αρχιτέκτονα, καλές ηθικές διαγωγές.

«Και αυτές, αρχιτέκτονα, οι καλές ηθικές διαγωγές ποια προέλευση έχουν; Η προέλευσή τους επίσης έχει ειπωθεί. Πρέπει να ειπωθεί 'προέρχονται από τη συνείδηση'. Ποια συνείδηση; Διότι η συνείδηση είναι πολλαπλή, ποικιλόμορφη, διαφόρων ειδών. Όποια συνείδηση είναι χωρίς πάθος, χωρίς μίσος, χωρίς αυταπάτη, από εδώ προέρχονται οι καλές ηθικές διαγωγές.

«Και αυτές, αρχιτέκτονα, οι καλές ηθικές διαγωγές πού καταπαύουν χωρίς υπόλοιπο; Η παύση τους επίσης έχει ειπωθεί. Εδώ, αρχιτέκτονα, ένας μοναχός είναι ηθικός αλλά δεν είναι φτιαγμένος από ηθική, και κατανοεί όπως πραγματικά είναι εκείνη την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας· όπου αυτές οι καλές ηθικές διαγωγές καταπαύουν χωρίς υπόλοιπο.

«Πώς ασκώντας, αρχιτέκτονα, ασκεί για την παύση των καλών ηθικών διαγωγών; Εδώ, αρχιτέκτονα, ένας μοναχός για τη μη-έγερση των μη εγερμένων κακών φαύλων νοητικών καταστάσεων γεννά θέληση, προσπαθεί, ξεκινά ενεργητικότητα, καταβάλλει διαρκή προσπάθεια στη συνείδηση, αγωνίζεται· για την εγκατάλειψη των εγερμένων κακών φαύλων νοητικών καταστάσεων... κ.λπ... για την έγερση των μη εγερμένων καλών νοητικών καταστάσεων... κ.λπ... για τη διάρκεια, τη μη φθορά, την αύξηση, την επέκταση, την ανάπτυξη και την εκπλήρωση των εγερμένων καλών νοητικών καταστάσεων γεννά θέληση, προσπαθεί, ξεκινά ενεργητικότητα, καταβάλλει διαρκή προσπάθεια στη συνείδηση, αγωνίζεται. Έτσι ασκώντας, αρχιτέκτονα, ασκεί για την παύση των καλών ηθικών διαγωγών.

266. «Και ποιοι είναι, αρχιτέκτονα, οι φαύλοι λογισμοί; Ηδονικός λογισμός, λογισμός του θυμού, λογισμός της βίας - αυτοί ονομάζονται, αρχιτέκτονα, φαύλοι λογισμοί.

«Και αυτοί, αρχιτέκτονα, οι φαύλοι λογισμοί ποια προέλευση έχουν; Η προέλευσή τους επίσης έχει ειπωθεί. Πρέπει να ειπωθεί 'προέρχονται από την αντίληψη'. Ποια αντίληψη; Διότι οι αντιλήψεις είναι πολλές, ποικίλες και διαφόρων ειδών. Ηδονική αντίληψη, αντίληψη του θυμού, αντίληψη της βίας - από εδώ προέρχονται οι φαύλοι λογισμοί.

«Και αυτοί, αρχιτέκτονα, οι φαύλοι λογισμοί πού καταπαύουν χωρίς υπόλοιπο; Η παύση τους επίσης έχει ειπωθεί. Εδώ, αρχιτέκτονα, ένας μοναχός, αποστασιοποιημένος από τις ηδονές... κ.λπ... έχοντας επιτύχει την πρώτη διαλογιστική έκσταση, διαμένει· εδώ αυτοί οι φαύλοι λογισμοί καταπαύουν χωρίς υπόλοιπο.

«Πώς ασκώντας, αρχιτέκτονα, ασκεί για την παύση των φαύλων λογισμών; Εδώ, αρχιτέκτονα, ένας μοναχός για τη μη-έγερση των μη εγερμένων κακών φαύλων νοητικών καταστάσεων γεννά θέληση, προσπαθεί, ξεκινά ενεργητικότητα, καταβάλλει διαρκή προσπάθεια στη συνείδηση, αγωνίζεται· για την εγκατάλειψη των εγερμένων κακών φαύλων νοητικών καταστάσεων... κ.λπ... για την έγερση των μη εγερμένων καλών νοητικών καταστάσεων... κ.λπ... για τη διάρκεια, τη μη φθορά, την αύξηση, την επέκταση, την ανάπτυξη και την εκπλήρωση των εγερμένων καλών νοητικών καταστάσεων γεννά θέληση, προσπαθεί, ξεκινά ενεργητικότητα, καταβάλλει διαρκή προσπάθεια στη συνείδηση, αγωνίζεται. Έτσι ασκώντας, αρχιτέκτονα, ασκεί για την παύση των φαύλων λογισμών.

267. «Και ποιοι είναι, αρχιτέκτονα, οι καλοί λογισμοί; Σκέψη της απάρνησης, σκέψη του μη θυμού, σκέψη της μη βίας - αυτοί ονομάζονται, αρχιτέκτονα, καλοί λογισμοί.

«Και αυτοί, αρχιτέκτονα, οι καλοί λογισμοί ποια προέλευση έχουν; Η προέλευσή τους επίσης έχει ειπωθεί. Πρέπει να ειπωθεί 'προέρχονται από την αντίληψη'. Ποια αντίληψη; Διότι οι αντιλήψεις είναι πολλές, ποικίλες και διαφόρων ειδών. Αντίληψη της απάρνησης, αντίληψη του μη θυμού, αντίληψη της μη βίας - από εδώ προέρχονται οι καλοί λογισμοί.

«Και αυτοί, αρχιτέκτονα, οι καλοί λογισμοί πού καταπαύουν χωρίς υπόλοιπο; Η παύση τους επίσης έχει ειπωθεί. Εδώ, αρχιτέκτονα, ένας μοναχός, με τον κατευνασμό του λογισμού και του συλλογισμού... κ.λπ... έχοντας επιτύχει τη δεύτερη διαλογιστική έκσταση, διαμένει· εδώ αυτοί οι καλοί λογισμοί καταπαύουν χωρίς υπόλοιπο.

«Πώς ασκώντας, αρχιτέκτονα, ασκεί για την παύση των καλών λογισμών; Εδώ, αρχιτέκτονα, ένας μοναχός για τη μη-έγερση των μη εγερμένων κακών φαύλων νοητικών καταστάσεων γεννά θέληση, προσπαθεί, ξεκινά ενεργητικότητα, καταβάλλει διαρκή προσπάθεια στη συνείδηση, αγωνίζεται· για την εγκατάλειψη των εγερμένων κακών φαύλων νοητικών καταστάσεων... κ.λπ... για την έγερση των μη εγερμένων καλών νοητικών καταστάσεων... κ.λπ... για τη διάρκεια, τη μη φθορά, την αύξηση, την επέκταση, την ανάπτυξη και την εκπλήρωση των εγερμένων καλών νοητικών καταστάσεων γεννά θέληση, προσπαθεί, ξεκινά ενεργητικότητα, καταβάλλει διαρκή προσπάθεια στη συνείδηση, αγωνίζεται. Έτσι ασκώντας, αρχιτέκτονα, ασκεί για την παύση των καλών λογισμών.

268. «Με ποιες δέκα ιδιότητες, αρχιτέκτονα, εγώ διακηρύσσω ότι ένα αρσενικό άτομο προικισμένο είναι τέλειος στο καλό, ύψιστος στο καλό, ασκητής που έχει επιτύχει την ανώτατη επίτευξη, ακατανίκητος; Εδώ, αρχιτέκτονα, ένας μοναχός είναι προικισμένος με την ορθή άποψη του πέραν της άσκησης, είναι προικισμένος με τον ορθό λογισμό του πέραν της άσκησης, είναι προικισμένος με την ορθή ομιλία του πέραν της άσκησης, είναι προικισμένος με την ορθή πράξη του πέραν της άσκησης, είναι προικισμένος με τον ορθό βιοπορισμό του πέραν της άσκησης, είναι προικισμένος με την ορθή προσπάθεια του πέραν της άσκησης, είναι προικισμένος με την ορθή μνήμη του πέραν της άσκησης, είναι προικισμένος με την ορθή αυτοσυγκέντρωση του πέραν της άσκησης, είναι προικισμένος με την ορθή γνώση του πέραν της άσκησης, είναι προικισμένος με την ορθή απελευθέρωση του πέραν της άσκησης - με αυτές τις δέκα ιδιότητες, αρχιτέκτονα, εγώ διακηρύσσω ότι ένα αρσενικό άτομο προικισμένο είναι τέλειος στο καλό, ύψιστος στο καλό, ασκητής που έχει επιτύχει την ανώτατη επίτευξη, ακατανίκητος».

Αυτά είπε ο Ευλογημένος. Ο αρχιτέκτονας Παντσακάνγκα, ευχαριστημένος, αγαλλίασε με τα λόγια του Ευλογημένου.

Τέλος της ομιλίας Σαμανάμουντίκα, όγδοη.

9.

Η συντομότερη ομιλία στον Σακουλουντάγι

269. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στο Ρατζάγκαχα, στο Άλσος των Μπαμπού, στο καταφύγιο σίτισης σκιούρων. Εκείνη την περίοδο ο περιπλανώμενος ασκητής Σακουλουντάγι διέμενε στο Μορανιβάπα, στο πάρκο περιπλανώμενων ασκητών, μαζί με μια μεγάλη ακολουθία περιπλανώμενων ασκητών. Τότε ο Ευλογημένος, αφού ντύθηκε το πρωί και πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες του, μπήκε στη Ρατζάγκαχα για προσφερόμενη τροφή. Τότε στον Ευλογημένο ήρθε αυτή η σκέψη: «Είναι πολύ νωρίς ακόμα για να περπατήσω στη Ρατζάγκαχα για προσφερόμενη τροφή. Γιατί να μην πάω στο Μορανιβάπα, στο πάρκο περιπλανώμενων ασκητών, εκεί όπου βρίσκεται ο περιπλανώμενος ασκητής Σακουλουντάγι;» Τότε ο Ευλογημένος πήγε στο Μορανιβάπα, στο πάρκο περιπλανώμενων ασκητών.

Εκείνη την περίοδο ο περιπλανώμενος ασκητής Σακουλουντάγι καθόταν μαζί με μια μεγάλη ακολουθία περιπλανώμενων ασκητών, που ήταν θορυβώδης, με δυνατές φωνές και μεγάλες φωνές, συζητώντας πολλά είδη άσκοπης συζήτησης, δηλαδή: συζήτηση για βασιλιάδες, για κλέφτες, για υπουργούς, για στρατό, για κινδύνους, για πόλεμο, για φαγητό, για ποτό, για ρούχα, για κρεβάτια, για γιρλάντες, για αρώματα, για συγγενείς, για οχήματα, για χωριά, για κωμοπόλεις, για πόλεις, για χώρες, για γυναίκες, για ήρωες, για κουτσομπολιά του δρόμου, για κουτσομπολιά στο πηγάδι, για νεκρούς, για διάφορα πράγματα, για τον κόσμο, για τη θάλασσα, για το πώς γίνονται και δεν γίνονται τα πράγματα, και τα λοιπά. Ο περιπλανώμενος ασκητής Σακουλουντάγι είδε τον Ευλογημένο να έρχεται από μακριά. Αφού τον είδε, προετοίμασε τη δική του ακολουθία - «Να είστε ήσυχοι, αξιότιμοι, μην κάνετε θόρυβο, αξιότιμοι. Ο ασκητής Γκόταμα έρχεται· αυτός ο σεβάσμιος επιθυμεί την ησυχία και επαινεί την ησυχία. Ίσως γνωρίζοντας ότι η ακολουθία είναι ήσυχη, να σκεφτεί να πλησιάσει». Τότε εκείνοι οι περιπλανώμενοι ασκητές έμειναν σιωπηλοί.

270. Τότε ο Ευλογημένος πήγε εκεί όπου βρισκόταν ο περιπλανώμενος ασκητής Σακουλουντάγι. Τότε ο περιπλανώμενος ασκητής Σακουλουντάγι είπε στον Ευλογημένο: «Ελάτε, Σεβάσμιε Κύριε, Ευλογημένε. Καλώς ήρθατε, Σεβάσμιε Κύριε, Ευλογημένε. Μετά από πολύ καιρό, Σεβάσμιε Κύριε, ο Ευλογημένος βρήκε την ευκαιρία, δηλαδή να έρθει εδώ. Καθίστε, Σεβάσμιε Κύριε, Ευλογημένε· αυτό το κάθισμα είναι προετοιμασμένο». Ο Ευλογημένος κάθισε στο προετοιμασμένο κάθισμα. Και ο περιπλανώμενος ασκητής Σακουλουντάγι, αφού πήρε κάποιο χαμηλό κάθισμα, κάθισε στο πλάι. Στον περιπλανώμενο ασκητή Σακουλουντάγι που καθόταν στο πλάι, ο Ευλογημένος είπε αυτό: «Για ποιο θέμα, Ουντάγι, συζητάτε τώρα που είστε συγκεντρωμένοι εδώ, και ποια ήταν η συζήτηση που διακόπηκε;» «Ας αφήσουμε κατά μέρος, σεβάσμιε κύριε, αυτή τη συζήτηση για την οποία είμαστε τώρα συγκεντρωμένοι. Αυτή η συζήτηση, σεβάσμιε κύριε, δεν θα είναι δύσκολο να την ακούσουμε από τον Ευλογημένο και αργότερα. Όταν εγώ, σεβάσμιε κύριε, δεν έχω πλησιάσει αυτή τη συνέλευση, τότε αυτή η συνέλευση κάθεται συζητώντας πολλά είδη άσκοπης συζήτησης· όταν όμως εγώ, σεβάσμιε κύριε, έχω πλησιάσει αυτή τη συνέλευση, τότε αυτή η συνέλευση κάθεται κοιτάζοντας μόνο το πρόσωπό μου - 'ό,τι Διδασκαλία θα μας πει ο ασκητής Ουντάγι, αυτή θα ακούσουμε'· όταν όμως, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος έχει πλησιάσει αυτή τη συνέλευση, τότε και εγώ και αυτή η συνέλευση καθόμαστε κοιτάζοντας το πρόσωπο του Ευλογημένου - 'ό,τι Διδασκαλία θα μας πει ο Ευλογημένος, αυτή θα ακούσουμε'».

271. «Τότε, Ουντάγι, ας σου έρθει πράγματι εδώ κάτι με το οποίο θα μου απαντούσες». «Τις προηγούμενες μέρες, σεβάσμιε κύριε, πριν από λίγο καιρό, κάποιος παντογνώστης, που βλέπει τα πάντα, διακηρύσσοντας πλήρη γνώση και ενόραση: "Είτε περπατώ είτε στέκομαι είτε κοιμάμαι είτε είμαι ξύπνιος, η γνώση και η ενόραση είναι συνεχώς και αδιάκοπα παρούσα σε μένα". Αυτός, όταν του έθεσα μια ερώτηση σχετικά με το παρελθόν, απέφυγε το ένα με το άλλο, παρέκκλινε τη συζήτηση εξωτερικά, και εκδήλωσε εκνευρισμό και μίσος και δυσαρέσκεια. Τότε, σεβάσμιε κύριε, μου ήρθε στη μνήμη σχετικά με τον Ευλογημένο: "Αχ, πράγματι ο Ευλογημένος, αχ, πράγματι ο Καλότυχος! Που είναι τόσο επιδέξιος σε αυτές τις καταστάσεις"». «Ποιος όμως είναι αυτός, Ουντάγι, ο παντογνώστης, που βλέπει τα πάντα, που διακηρύσσει πλήρη γνώση και ενόραση: "Είτε περπατώ είτε στέκομαι είτε κοιμάμαι είτε είμαι ξύπνιος, η γνώση και η ενόραση είναι συνεχώς και αδιάκοπα παρούσα σε μένα", ο οποίος όταν του έθεσες μια ερώτηση σχετικά με το παρελθόν, απέφυγε το ένα με το άλλο, παρέκκλινε τη συζήτηση εξωτερικά, και εκδήλωσε εκνευρισμό και μίσος και δυσαρέσκεια;» «Ο Τζαϊν Νατάπουττα, σεβάσμιε κύριε».

«Όποιος, Ουντάγι, θυμόταν πολλές προηγούμενες υπάρξεις, δηλαδή: μία γέννηση, δύο γεννήσεις... κ.λπ... έτσι θυμόταν πολλές προηγούμενες υπάρξεις με τις λεπτομέρειες και τα χαρακτηριστικά τους, είτε αυτός θα μου έκανε μια ερώτηση σχετικά με το παρελθόν, είτε εγώ θα του έκανα μια ερώτηση σχετικά με το παρελθόν· είτε αυτός θα ικανοποιούσε τον νου μου με την απάντηση στην ερώτηση σχετικά με το παρελθόν, είτε εγώ θα ικανοποιούσα τον νου του με την απάντηση στην ερώτηση σχετικά με το παρελθόν.

«Όποιος, Ουντάγι, με τον θείο οφθαλμό, καθαρό, που υπερβαίνει τον ανθρώπινο, έβλεπε τα όντα να πεθαίνουν και να ξαναγεννιούνται, κατώτερα και ανώτερα, όμορφα και άσχημα, σε καλούς και κακούς προορισμούς· κατανοούσε τα όντα που επαναγεννιούνται σύμφωνα με τις πράξεις τους, είτε αυτός θα μου έκανε μια ερώτηση σχετικά με το μέλλον, είτε εγώ θα του έκανα μια ερώτηση σχετικά με το μέλλον· είτε αυτός θα ικανοποιούσε τον νου μου με την απάντηση στην ερώτηση σχετικά με το μέλλον, είτε εγώ θα ικανοποιούσα τον νου του με την απάντηση στην ερώτηση σχετικά με το μέλλον.

«Αλλά, Ουντάγι, ας αφήσουμε το παρελθόν, ας αφήσουμε το μέλλον. Θα σου διδάξω τη Διδασκαλία: όταν αυτό υπάρχει, αυτό γίνεται· από την έγερση αυτού, αυτό εγείρεται· όταν αυτό δεν υπάρχει, τούτο δεν υπάρχει· με την παύση αυτού, τούτο καταπαύει».

«Διότι εγώ, σεβάσμιε κύριε, ακόμη και όσα έχω βιώσει σε αυτή την ατομική ύπαρξη, ούτε αυτά δεν είμαι ικανός να θυμηθώ με τις λεπτομέρειες και τα χαρακτηριστικά τους· πώς λοιπόν εγώ θα θυμηθώ πολλές προηγούμενες υπάρξεις, δηλαδή: μία γέννηση, δύο γεννήσεις... κ.λπ... έτσι θα θυμηθώ πολλές προηγούμενες υπάρξεις με τις λεπτομέρειες και τα χαρακτηριστικά τους, όπως ο Ευλογημένος; Διότι εγώ, σεβάσμιε κύριε, τώρα δεν βλέπω ούτε ένα δαιμόνιο της σκόνης· πώς λοιπόν εγώ με τον θείο οφθαλμό, καθαρό, που υπερβαίνει τον ανθρώπινο, θα δω τα όντα να πεθαίνουν και να ξαναγεννιούνται, κατώτερα και ανώτερα, όμορφα και άσχημα, σε καλούς και κακούς προορισμούς· θα κατανοήσω τα όντα που επαναγεννιούνται σύμφωνα με τις πράξεις τους, όπως ο Ευλογημένος; Αυτό όμως που ο Ευλογημένος μου είπε, σεβάσμιε κύριε: "αλλά, Ουντάγι, ας αφήσουμε το παρελθόν, ας αφήσουμε το μέλλον· θα σου διδάξω τη Διδασκαλία: όταν αυτό υπάρχει, αυτό γίνεται· από την έγερση αυτού, αυτό εγείρεται· όταν αυτό δεν υπάρχει, τούτο δεν υπάρχει· με την παύση αυτού, τούτο καταπαύει", αυτό όμως δεν μου είναι ακόμη περισσότερο σαφές. Ίσως εγώ, σεβάσμιε κύριε, να ικανοποιήσω τον νου του Ευλογημένου με την απάντηση στην ερώτηση σχετικά με τη διδαχή του δασκάλου μου».

272. «Πώς όμως είναι για σένα, Ουντάγι, η διδαχή του δασκάλου σου;» «Για μας, σεβάσμιε κύριε, η διδαχή του δασκάλου μας είναι έτσι - 'αυτή είναι η ύψιστη ομορφιά, αυτή είναι η ύψιστη ομορφιά'».

«Αυτό όμως που για σένα, Ουντάγι, η διδαχή του δασκάλου σου είναι έτσι - 'αυτή είναι η ύψιστη ομορφιά, αυτή είναι η ύψιστη ομορφιά', ποια είναι αυτή η ύψιστη ομορφιά;» «Από την οποία ομορφιά, σεβάσμιε κύριε, δεν υπάρχει άλλη ομορφιά πιο ανώτερη ή πιο εξαίσια, αυτή είναι η ύψιστη ομορφιά».

«Ποια όμως είναι αυτή η ύψιστη ομορφιά από την οποία δεν υπάρχει άλλη ομορφιά πιο ανώτερη ή πιο εξαίσια;» «Από την οποία ομορφιά, σεβάσμιε κύριε, δεν υπάρχει άλλη ομορφιά πιο ανώτερη ή πιο εξαίσια, αυτή είναι η ύψιστη ομορφιά».

«Ακόμη και μακρά θα ήταν αυτή για σένα, Ουντάγι - 'από την οποία ομορφιά, σεβάσμιε κύριε, δεν υπάρχει άλλη ομορφιά πιο ανώτερη ή πιο εξαίσια, αυτή είναι η ύψιστη ομορφιά' λες, αλλά αυτή την ομορφιά δεν τη διακηρύσσεις. Όπως, Ουντάγι, ένας άνθρωπος θα έλεγε έτσι - 'εγώ επιθυμώ και ποθώ εκείνη που είναι η ωραιότερη γυναίκα σε αυτή τη χώρα'. Θα του έλεγαν έτσι - 'Ε, άνθρωπε, αυτή την ωραιότερη γυναίκα της χώρας που επιθυμείς και ποθείς, γνωρίζεις αν αυτή η ωραιότερη γυναίκα της χώρας - είναι κσατρίγια ή βραχμάνα ή βαϊσία ή σούδρα;" Ερωτηθείς έτσι, θα έλεγε "όχι". Θα του έλεγαν έτσι - 'Ε, άνθρωπε, αυτή την ωραιότερη γυναίκα της χώρας που επιθυμείς και ποθείς, γνωρίζεις αν αυτή η ωραιότερη γυναίκα της χώρας - έχει τέτοιο όνομα και τέτοιο σόι;'... κ.λπ... είναι ψηλή ή κοντή ή μεσαία, ή σκούρα ή ξανθιά ή με χρυσαφένιο δέρμα;... είναι σε τάδε χωριό ή κωμόπολη ή πόλη;' Ερωτηθείς έτσι, θα έλεγε "όχι". Θα του έλεγαν έτσι - 'Ε, άνθρωπε, αυτή που δεν γνωρίζεις και δεν βλέπεις, αυτή επιθυμείς και ποθείς;' Ερωτηθείς έτσι, θα έλεγε "ναι".

«Τι νομίζεις, Ουντάγι - αν αυτό είναι έτσι, δεν αποδεικνύεται ότι η ρήση εκείνου του ανθρώπου δεν έχει βάση;» «Σίγουρα, σεβάσμιε κύριε, αν αυτό είναι έτσι, αποδεικνύεται ότι η ρήση εκείνου του ανθρώπου δεν έχει βάση».

«Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο κι εσύ, Ουντάγι, 'από την οποία ομορφιά, σεβάσμιε κύριε, δεν υπάρχει άλλη ομορφιά πιο ανώτερη ή πιο εξαίσια, αυτή είναι η ύψιστη ομορφιά' λες, αλλά αυτή την ομορφιά δεν τη διακηρύσσεις».

«Όπως, σεβάσμιε κύριε, ένα πολύτιμο πετράδι βηρύλλιο, όμορφο, γνήσιας ποιότητας, οκτάπλευρο, καλά επεξεργασμένο, τοποθετημένο σε μια ωχροκίτρινη μάλλινη κουβέρτα, λάμπει και θερμαίνει και ακτινοβολεί, έτσι ο εαυτός έχει τέτοια ομορφιά, είναι υγιής μετά το θάνατο».

273. «Τι νομίζεις, Ουντάγι, είτε ένα πολύτιμο πετράδι βηρύλλιο, όμορφο, γνήσιας ποιότητας, οκτάπλευρο, καλά επεξεργασμένο, τοποθετημένο σε μια ωχροκίτρινη μάλλινη κουβέρτα, που λάμπει και θερμαίνει και ακτινοβολεί, είτε στο σκοτάδι και την ομίχλη της νύχτας ένα σκουλήκι πυγολαμπίδα - από αυτές τις δύο ομορφιές ποια ομορφιά είναι πιο ανώτερη και πιο εξαίσια;» «Αυτό, σεβάσμιε κύριε, στο σκοτάδι και την ομίχλη της νύχτας το σκουλήκι πυγολαμπίδα - αυτό από αυτές τις δύο ομορφιές είναι πιο ανώτερο και πιο εξαίσιο».

«Τι νομίζεις, Ουντάγι, είτε στο σκοτάδι και την ομίχλη της νύχτας ένα σκουλήκι πυγολαμπίδα, είτε στο σκοτάδι και την ομίχλη της νύχτας μια λάμπα με λάδι - από αυτές τις δύο ομορφιές ποια ομορφιά είναι πιο ανώτερη και πιο εξαίσια;» «Αυτό, σεβάσμιε κύριε, στο σκοτάδι και την ομίχλη της νύχτας η λάμπα με λάδι - αυτό από αυτές τις δύο ομορφιές είναι πιο ανώτερο και πιο εξαίσιο».

«Τι νομίζεις, Ουντάγι, είτε στο σκοτάδι και την ομίχλη της νύχτας μια λάμπα με λάδι, είτε στο σκοτάδι και την ομίχλη της νύχτας μια μεγάλη μάζα φωτιάς - από αυτές τις δύο ομορφιές ποια ομορφιά είναι πιο ανώτερη και πιο εξαίσια;» «Αυτό, σεβάσμιε κύριε, στο σκοτάδι και την ομίχλη της νύχτας η μεγάλη μάζα φωτιάς - αυτό από αυτές τις δύο ομορφιές είναι πιο ανώτερο και πιο εξαίσιο».

«Τι νομίζεις, Ουντάγι, είτε στο σκοτάδι και την ομίχλη της νύχτας μια μεγάλη μάζα φωτιάς, είτε κοντά στο χάραμα της αυγής της νύχτας, όταν ο ουρανός είναι καθαρός και χωρίς σύννεφα, το αστέρι της αυγής - από αυτές τις δύο ομορφιές ποια ομορφιά είναι πιο ανώτερη και πιο εξαίσια;» «Αυτό, σεβάσμιε κύριε, κοντά στο χάραμα της αυγής της νύχτας, όταν ο ουρανός είναι καθαρός και χωρίς σύννεφα, το αστέρι της αυγής - αυτό από αυτές τις δύο ομορφιές είναι πιο ανώτερο και πιο εξαίσιο».

«Τι νομίζεις, Ουντάγι, είτε κοντά στο χάραμα της αυγής της νύχτας, όταν ο ουρανός είναι καθαρός και χωρίς σύννεφα, το αστέρι της αυγής, είτε την ημέρα της τήρησης των κανόνων, τη δέκατη πέμπτη, όταν ο ουρανός είναι καθαρός και χωρίς σύννεφα, τα μεσάνυχτα η σελήνη - από αυτές τις δύο ομορφιές ποια ομορφιά είναι πιο ανώτερη και πιο εξαίσια;» «Αυτό, σεβάσμιε κύριε, την ημέρα της τήρησης των κανόνων, τη δέκατη πέμπτη, όταν ο ουρανός είναι καθαρός και χωρίς σύννεφα, τα μεσάνυχτα η σελήνη - αυτό από αυτές τις δύο ομορφιές είναι πιο ανώτερο και πιο εξαίσιο».

«Τι νομίζεις, Ουντάγι, είτε την ημέρα της τήρησης των κανόνων, τη δέκατη πέμπτη, όταν ο ουρανός είναι καθαρός και χωρίς σύννεφα, τα μεσάνυχτα η σελήνη, είτε τον τελευταίο μήνα της βροχερής εποχής, κατά την φθινοπωρινή περίοδο, όταν ο ουρανός είναι καθαρός και χωρίς σύννεφα, τη μεσημεριανή περίοδο της ημέρας ο ήλιος - από αυτές τις δύο ομορφιές ποια ομορφιά είναι πιο ανώτερη και πιο εξαίσια;» «Αυτό, σεβάσμιε κύριε, τον τελευταίο μήνα της βροχερής εποχής, κατά την φθινοπωρινή περίοδο, όταν ο ουρανός είναι καθαρός και χωρίς σύννεφα, τη μεσημεριανή περίοδο της ημέρας ο ήλιος - αυτό από αυτές τις δύο ομορφιές είναι πιο ανώτερο και πιο εξαίσιο».

«Γι' αυτό λοιπόν, Ουντάγι, πολλοί, πολύ περισσότεροι είναι οι θεοί που δεν βιώνουν τη λάμψη αυτής της σελήνης και του ήλιου, αυτό εγώ κατανοώ. Και όμως δεν λέω: 'από αυτή την ομορφιά δεν υπάρχει άλλη ομορφιά πιο ανώτερη ή πιο εξαίσια'. Και όμως εσύ, Ουντάγι, 'αυτή η ομορφιά που είναι πιο κατώτερη και πιο απορριπτέα από ένα σκουλήκι πυγολαμπίδα, αυτή είναι η ύψιστη ομορφιά' λες, αλλά αυτή την ομορφιά δεν τη διακηρύσσεις». «Διέκοψε ο Ευλογημένος τη συζήτηση, διέκοψε ο Καλότυχος τη συζήτηση!»

«Γιατί όμως εσύ, Ουντάγι, λες έτσι - 'ο Ευλογημένος διέκοψε τη συζήτηση, ο Καλότυχος διέκοψε τη συζήτηση';» «Για μας, σεβάσμιε κύριε, η διδαχή του δασκάλου μας είναι έτσι - 'αυτή είναι η ύψιστη ομορφιά, αυτή είναι η ύψιστη ομορφιά'. Εμείς, σεβάσμιε κύριε, όταν εξεταζόμαστε από τον Ευλογημένο, όταν ελεγχόμαστε, όταν νουθετούμαστε σχετικά με τη διδαχή του δασκάλου μας, αποδεικνυόμαστε άδειοι, κούφιοι, λανθασμένοι».

274. «Τι λοιπόν, Ουντάγι, υπάρχει αποκλειστικά ευτυχισμένος κόσμος, υπάρχει πρακτική με λόγο για την πραγμάτωση του αποκλειστικά ευτυχισμένου κόσμου;» «Για μας, σεβάσμιε κύριε, η διδαχή του δασκάλου μας είναι έτσι - 'υπάρχει αποκλειστικά ευτυχισμένος κόσμος, υπάρχει πρακτική με λόγο για την πραγμάτωση του αποκλειστικά ευτυχισμένου κόσμου'».

«Ποια όμως είναι αυτή, Ουντάγι, η πρακτική με λόγο για την πραγμάτωση του αποκλειστικά ευτυχισμένου κόσμου;» «Εδώ, σεβάσμιε κύριε, κάποιος έχοντας εγκαταλείψει τον φόνο έμβιων όντων, απέχει από τον φόνο έμβιων όντων, έχοντας εγκαταλείψει τη λήψη του μη δοσμένου, απέχει από τη λήψη του μη δοσμένου, έχοντας εγκαταλείψει τη λανθασμένη σεξουαλική συμπεριφορά, απέχει από τη λανθασμένη σεξουαλική συμπεριφορά, έχοντας εγκαταλείψει την ψευδολογία, απέχει από την ψευδολογία, ή ζει έχοντας υιοθετήσει κάποια αρετή αυστηρού ασκητισμού. Αυτή είναι, σεβάσμιε κύριε, η πρακτική με λόγο για την πραγμάτωση του αποκλειστικά ευτυχισμένου κόσμου».

«Τι νομίζεις, Ουντάγι, όταν κάποιος έχοντας εγκαταλείψει τον φόνο έμβιων όντων, απέχει από τον φόνο έμβιων όντων, εκείνη τη στιγμή ο εαυτός είναι αποκλειστικά ευτυχισμένος ή και ευτυχισμένος και δυστυχισμένος;» «Και ευτυχισμένος και δυστυχισμένος, σεβάσμιε κύριε».

«Τι νομίζεις, Ουντάγι, όταν κάποιος έχοντας εγκαταλείψει τη λήψη του μη δοσμένου, απέχει από τη λήψη του μη δοσμένου, εκείνη τη στιγμή ο εαυτός είναι αποκλειστικά ευτυχισμένος ή και ευτυχισμένος και δυστυχισμένος;» «Και ευτυχισμένος και δυστυχισμένος, σεβάσμιε κύριε».

«Τι νομίζεις, Ουντάγι, όταν κάποιος έχοντας εγκαταλείψει τη λανθασμένη σεξουαλική συμπεριφορά, απέχει από τη λανθασμένη σεξουαλική συμπεριφορά, εκείνη τη στιγμή ο εαυτός είναι αποκλειστικά ευτυχισμένος ή και ευτυχισμένος και δυστυχισμένος;» «Και ευτυχισμένος και δυστυχισμένος, σεβάσμιε κύριε».

«Τι νομίζεις, Ουντάγι, όταν κάποιος έχοντας εγκαταλείψει την ψευδολογία, απέχει από την ψευδολογία, εκείνη τη στιγμή ο εαυτός είναι αποκλειστικά ευτυχισμένος ή και ευτυχισμένος και δυστυχισμένος;» «Και ευτυχισμένος και δυστυχισμένος, σεβάσμιε κύριε».

«Τι νομίζεις, Ουντάγι, όταν κάποιος ζει έχοντας υιοθετήσει κάποια αρετή αυστηρού ασκητισμού, εκείνη τη στιγμή ο εαυτός είναι αποκλειστικά ευτυχισμένος ή και ευτυχισμένος και δυστυχισμένος;» «Και ευτυχισμένος και δυστυχισμένος, σεβάσμιε κύριε».

«Τι νομίζεις, Ουντάγι, άραγε ακολουθώντας μια πρακτική ανάμεικτη με ευτυχία και δυστυχία, υπάρχει πραγμάτωση του αποκλειστικά ευτυχισμένου κόσμου;» «Διέκοψε ο Ευλογημένος τη συζήτηση, διέκοψε ο Καλότυχος τη συζήτηση!»

«Γιατί όμως εσύ, Ουντάγι, λες - 'ο Ευλογημένος διέκοψε τη συζήτηση, ο Καλότυχος διέκοψε τη συζήτηση';» «Για μας, σεβάσμιε κύριε, η διδαχή του δασκάλου μας είναι έτσι - 'υπάρχει αποκλειστικά ευτυχισμένος κόσμος, υπάρχει πρακτική με λόγο για την πραγμάτωση του αποκλειστικά ευτυχισμένου κόσμου'. Εμείς, σεβάσμιε κύριε, όταν εξεταζόμαστε από τον Ευλογημένο, όταν ελεγχόμαστε, όταν νουθετούμαστε σχετικά με τη διδαχή του δασκάλου μας, αποδεικνυόμαστε άδειοι, κούφιοι, λανθασμένοι».

275. «Υπάρχει όμως, σεβάσμιε κύριε, αποκλειστικά ευτυχισμένος κόσμος, υπάρχει πρακτική με λόγο για την πραγμάτωση του αποκλειστικά ευτυχισμένου κόσμου;» «Υπάρχει πράγματι, Ουντάγι, αποκλειστικά ευτυχισμένος κόσμος, υπάρχει πρακτική με λόγο για την πραγμάτωση του αποκλειστικά ευτυχισμένου κόσμου».

«Ποια όμως είναι αυτή, σεβάσμιε κύριε, η πρακτική με λόγο για την πραγμάτωση του αποκλειστικά ευτυχισμένου κόσμου;» «Εδώ, Ουντάγι, ένας μοναχός, αποστασιοποιημένος από τις ηδονές... κ.λπ... έχοντας επιτύχει την πρώτη διαλογιστική έκσταση, διαμένει· με τον κατευνασμό του λογισμού και του συλλογισμού... έχοντας επιτύχει τη δεύτερη διαλογιστική έκσταση, διαμένει· με την απαλλαγή από την αγαλλίαση... έχοντας επιτύχει την τρίτη διαλογιστική έκσταση, διαμένει - αυτή είναι πράγματι, Ουντάγι, η πρακτική με λόγο για την πραγμάτωση του αποκλειστικά ευτυχισμένου κόσμου».

«Αυτή δεν είναι, σεβάσμιε κύριε, η πρακτική με λόγο για την πραγμάτωση του αποκλειστικά ευτυχισμένου κόσμου, διότι σε αυτό το σημείο, σεβάσμιε κύριε, ο αποκλειστικά ευτυχισμένος κόσμος θα ήταν πραγματωμένος». «Σε αυτό το σημείο, Ουντάγι, ο αποκλειστικά ευτυχισμένος κόσμος δεν είναι πραγματωμένος· αυτή είναι απλώς η πρακτική με λόγο για την πραγμάτωση του αποκλειστικά ευτυχισμένου κόσμου».

Όταν αυτό ειπώθηκε, η συνέλευση του περιπλανώμενου ασκητή Σακουλουντάγι έγινε θορυβώδης, με δυνατές φωνές και μεγάλες φωνές - «Εδώ εμείς χαθήκαμε μαζί με τους δασκάλους μας, εδώ εμείς χαθήκαμε μαζί με τους δασκάλους μας! Εμείς δεν κατανοούμε τίποτα ανώτερο από αυτό».

Τότε ο περιπλανώμενος ασκητής Σακουλουντάγι, αφού έκανε εκείνους τους περιπλανώμενους ασκητές να σιωπήσουν, είπε στον Ευλογημένο: «Σε ποιο σημείο όμως, σεβάσμιε κύριε, ο αποκλειστικά ευτυχισμένος κόσμος είναι πραγματωμένος;» «Εδώ, Ουντάγι, ένας μοναχός, με την εγκατάλειψη της ευχαρίστησης... κ.λπ... την τέταρτη διαλογιστική έκσταση... έχοντας επιτύχει, διαμένει. Εκείνες οι θεότητες που έχουν γεννηθεί στον αποκλειστικά ευτυχισμένο κόσμο, με εκείνες τις θεότητες στέκεται μαζί, συνομιλεί, επιτυγχάνει συζήτηση. Σε αυτό το σημείο πράγματι, Ουντάγι, ο αποκλειστικά ευτυχισμένος κόσμος είναι πραγματωμένος».

276. «Σίγουρα, σεβάσμιε κύριε, οι μοναχοί ασκούν την άγια ζωή υπό τον Ευλογημένο για χάρη της πραγμάτωσης αυτού του αποκλειστικά ευτυχισμένου κόσμου;» «Όχι, Ουντάγι, οι μοναχοί δεν ασκούν την άγια ζωή υπό εμένα για χάρη της πραγμάτωσης του αποκλειστικά ευτυχισμένου κόσμου. Υπάρχουν, Ουντάγι, και άλλες διδασκαλίες υπέρτερες και πιο εξαίσιες, για χάρη της πραγμάτωσης των οποίων οι μοναχοί ασκούν την άγια ζωή υπό εμένα».

«Ποιες είναι όμως, σεβάσμιε κύριε, αυτές οι διδασκαλίες οι υπέρτερες και πιο εξαίσιες, για χάρη της πραγμάτωσης των οποίων οι μοναχοί ασκούν την άγια ζωή υπό τον Ευλογημένο;» «Εδώ, Ουντάγι, ο Τατχάγκατα εγείρεται στον κόσμο, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, ο τέλειος στην αληθινή γνώση και στην καλή συμπεριφορά, ο Καλότυχος, ο γνώστης του κόσμου, ο ανυπέρβλητος οδηγός των ανθρώπων που πρέπει να εκπαιδευτούν, ο Διδάσκαλος θεών και ανθρώπων, ο Φωτισμένος, ο Ευλογημένος... κ.λπ... αυτός, έχοντας εγκαταλείψει αυτά τα πέντε νοητικά εμπόδια, τις ακαθαρσίες του νου που εξασθενίζουν τη σοφία, αποστασιοποιημένος από τις ηδονές... κ.λπ... εισέρχεται και παραμένει στην πρώτη διαλογιστική έκσταση. Αυτή επίσης, Ουντάγι, είναι η διδασκαλία η υπέρτερη και πιο εξαίσια, για χάρη της πραγμάτωσης της οποίας οι μοναχοί ασκούν την άγια ζωή υπό εμένα».

«Επιπλέον, Ουντάγι, ένας μοναχός, με τον κατευνασμό του λογισμού και του συλλογισμού... κ.λπ... τη δεύτερη διαλογιστική έκσταση... την τρίτη διαλογιστική έκσταση... εισέρχεται και παραμένει στην τέταρτη διαλογιστική έκσταση. Αυτή επίσης, Ουντάγι, είναι η διδασκαλία η υπέρτερη και πιο εξαίσια, για χάρη της πραγμάτωσης της οποίας οι μοναχοί ασκούν την άγια ζωή υπό εμένα.

Αυτός, με τον νου έτσι αυτοσυγκεντρωμένο, αγνό, λαμπερό, χωρίς νοητική κηλίδα, απαλλαγμένο από ακαθαρσίες, εύπλαστο, εργάσιμο, σταθερό, που έχει φτάσει στην αδιαταραξία, στρέφει τον νου προς τη γνώση της ανάμνησης προηγούμενων ζωών. Θυμάται πολλές προηγούμενες υπάρξεις, δηλαδή: μία γέννηση, δύο γεννήσεις... κ.λπ... έτσι θυμάται πολλές προηγούμενες υπάρξεις με τις λεπτομέρειες και τα χαρακτηριστικά τους. Αυτή επίσης, Ουντάγι, είναι η διδασκαλία η υπέρτερη και πιο εξαίσια, για χάρη της πραγμάτωσης της οποίας οι μοναχοί ασκούν την άγια ζωή υπό εμένα.

Αυτός, με τον νου έτσι αυτοσυγκεντρωμένο, αγνό, λαμπερό, χωρίς νοητική κηλίδα, απαλλαγμένο από ακαθαρσίες, εύπλαστο, εργάσιμο, σταθερό, που έχει φτάσει στην αδιαταραξία, στρέφει τον νου προς τη γνώση του θανάτου και της επαναγέννησης των όντων. Με τον θείο οφθαλμό, καθαρό, που υπερβαίνει τον ανθρώπινο, βλέπει τα όντα να πεθαίνουν και να ξαναγεννιούνται, κατώτερα και ανώτερα, όμορφα και άσχημα, σε καλούς και κακούς προορισμούς... κ.λπ... κατανοεί τα όντα που επαναγεννιούνται σύμφωνα με τις πράξεις τους. Αυτή επίσης, Ουντάγι, είναι η διδασκαλία η υπέρτερη και πιο εξαίσια, για χάρη της πραγμάτωσης της οποίας οι μοναχοί ασκούν την άγια ζωή υπό εμένα.

Αυτός, με τον νου έτσι αυτοσυγκεντρωμένο, αγνό, λαμπερό, χωρίς νοητική κηλίδα, απαλλαγμένο από ακαθαρσίες, εύπλαστο, εργάσιμο, σταθερό, που έχει φτάσει στην αδιαταραξία, στρέφει τον νου προς τη γνώση της εξάλειψης των νοητικών διαφθορών. Αυτός κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτός είναι ο υπαρξιακός πόνος», κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η προέλευση του υπαρξιακού πόνου»... κ.λπ... «αυτή είναι η παύση του υπαρξιακού πόνου»... «αυτή είναι η πρακτική που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου»... κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτές είναι οι νοητικές διαφθορές», κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η προέλευση των νοητικών διαφθορών»... «αυτή είναι η παύση των νοητικών διαφθορών»... κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η πρακτική που οδηγεί στην παύση των νοητικών διαφθορών». Καθώς αυτός γνωρίζει έτσι και βλέπει έτσι, ο νους απελευθερώνεται από τη νοητική διαφθορά της φιληδονίας, ο νους απελευθερώνεται από τη νοητική διαφθορά της προσκόλλησης στην ύπαρξη, ο νους απελευθερώνεται από τη νοητική διαφθορά της άγνοιας. Υπάρχει η γνώση: «στον απελευθερωμένο, υπάρχει απελευθέρωση». Κατανοεί: «η γέννηση έχει εξαλειφθεί, η άγια ζωή έχει βιωθεί, αυτό που έπρεπε να γίνει έχει γίνει, δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο για αυτή την κατάσταση ύπαρξης». Αυτή επίσης, Ουντάγι, είναι η διδασκαλία η υπέρτερη και πιο εξαίσια, για χάρη της πραγμάτωσης της οποίας οι μοναχοί ασκούν την άγια ζωή υπό εμένα. Αυτές, Ουντάγι, είναι οι διδασκαλίες οι υπέρτερες και πιο εξαίσιες, για χάρη της πραγμάτωσης των οποίων οι μοναχοί ασκούν την άγια ζωή υπό εμένα».

277. Όταν αυτό ειπώθηκε, ο περιπλανώμενος ασκητής Σακουλουντάγι είπε στον Ευλογημένο: «Θαυμάσιο, σεβάσμιε κύριε, θαυμάσιο, σεβάσμιε κύριε! Όπως, Σεβάσμιε Κύριε, κάποιος θα έστηνε όρθιο κάτι που είχε αναποδογυριστεί, ή θα αποκάλυπτε κάτι που ήταν κρυμμένο, ή θα έδειχνε τον δρόμο σε κάποιον που είχε χαθεί, ή θα κρατούσε μια λάμπα λαδιού στο σκοτάδι - 'αυτοί που έχουν μάτια να δουν τα αντικείμενα'· έτσι ακριβώς η Διδασκαλία έχει φανερωθεί από τον Ευλογημένο με πολλούς τρόπους. Εγώ, Σεβάσμιε Κύριε, καταφεύγω στον Ευλογημένο ως καταφύγιο, και στη Διδασκαλία και στην Κοινότητα των μοναχών. Είθε να λάβω, Σεβάσμιε Κύριε, την αναχώρηση κοντά στον Ευλογημένο, είθε να λάβω την πλήρη χειροτονία».

Όταν αυτό ειπώθηκε, η συνέλευση του περιπλανώμενου ασκητή Σακουλουντάγι είπε στον περιπλανώμενο ασκητή Σακουλουντάγι: «Ας μην ακολουθήσει ο αξιότιμος Ουντάγι την άγια ζωή υπό τον ασκητή Γκόταμα· ας μην ζήσει ο αξιότιμος Ουντάγι, αφού ήταν δάσκαλος, τη ζωή μαθητευόμενου. Όπως ακριβώς μια στάμνα νερού θα γινόταν κουβάς για άντληση νερού, έτσι θα είναι αυτό το προσόν του αξιότιμου Ουντάγι. Ας μην ακολουθήσει ο αξιότιμος Ουντάγι την άγια ζωή υπό τον ασκητή Γκόταμα· ας μην ζήσει ο αξιότιμος Ουντάγι, αφού ήταν δάσκαλος, τη ζωή μαθητευόμενου». Έτσι πράγματι η συνέλευση του περιπλανώμενου ασκητή Σακουλουντάγι δημιούργησε εμπόδιο στον περιπλανώμενο ασκητή Σακουλουντάγι για την άγια ζωή στον Ευλογημένο.

Τέλος της ομιλίας Τσούλασακουλουντάγι, ένατη.

10.

Η ομιλία στον Βέκανασα

278. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Τότε ο περιπλανώμενος ασκητής Βεκχανάσα πήγε προς τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, χαιρέτησε τον Ευλογημένο. Αφού ολοκλήρωσε την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, στάθηκε στο πλάι. Καθώς στεκόταν στο πλάι, ο περιπλανώμενος ασκητής Βεκχανάσα εξέφρασε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο κοντά στον Ευλογημένο: «Αυτή είναι η ύψιστη ομορφιά, αυτή είναι η ύψιστη ομορφιά».

«Γιατί όμως εσύ, Κατσάνα, λες έτσι - 'αυτή είναι η ύψιστη ομορφιά, αυτή είναι η ύψιστη ομορφιά'; Ποια, Κατσάνα, είναι αυτή η ύψιστη ομορφιά;»

«Από την οποία ομορφιά, αγαπητέ Γκόταμα, δεν υπάρχει άλλη ομορφιά πιο ανώτερη ή πιο εξαίσια, αυτή είναι η ύψιστη ομορφιά».

«Ποια όμως είναι, Κατσάνα, αυτή η ομορφιά από την οποία δεν υπάρχει άλλη ομορφιά πιο ανώτερη ή πιο εξαίσια;»

«Από την οποία ομορφιά, αγαπητέ Γκόταμα, δεν υπάρχει άλλη ομορφιά πιο ανώτερη ή πιο εξαίσια, αυτή είναι η ύψιστη ομορφιά».

«Ακόμη και μακρά θα ήταν αυτή για σένα, Κατσάνα - 'από την οποία ομορφιά, αγαπητέ Γκόταμα, δεν υπάρχει άλλη ομορφιά πιο ανώτερη ή πιο εξαίσια, αυτή είναι η ύψιστη ομορφιά' λες, αλλά αυτή την ομορφιά δεν τη διακηρύσσεις. Όπως, Κατσάνα, ένας άνθρωπος θα έλεγε έτσι - "εγώ επιθυμώ και ποθώ εκείνη που είναι η ωραιότερη γυναίκα σε αυτή τη χώρα". Θα του έλεγαν έτσι - 'Ε, άνθρωπε, αυτή την ωραιότερη γυναίκα της χώρας που επιθυμείς και ποθείς, γνωρίζεις αν αυτή η ωραιότερη γυναίκα της χώρας - είναι κσατρίγια ή βραχμάνα ή βαϊσία ή σούδρα;' Ερωτηθείς έτσι, θα έλεγε "όχι". Θα του έλεγαν έτσι - 'Ε, άνθρωπε, αυτή την ωραιότερη γυναίκα της χώρας που επιθυμείς και ποθείς, γνωρίζεις αν αυτή η ωραιότερη γυναίκα της χώρας έχει τέτοιο όνομα και τέτοιο σόι;'... κ.λπ... είναι ψηλή ή κοντή ή μεσαία, ή σκούρα ή ξανθιά ή με χρυσαφένιο δέρμα;... είναι σε τάδε χωριό ή κωμόπολη ή πόλη;' Ερωτηθείς έτσι, θα έλεγε "όχι". Θα του έλεγαν έτσι - 'Ε, άνθρωπε, αυτή που δεν γνωρίζεις και δεν βλέπεις, αυτή επιθυμείς και ποθείς;' Ερωτηθείς έτσι, θα έλεγε "ναι".

«Τι νομίζεις, Κατσάνα, αν αυτό είναι έτσι, δεν αποδεικνύεται ότι η ρήση εκείνου του ανθρώπου δεν έχει βάση;» «Σίγουρα, αγαπητέ Γκόταμα, αν αυτό είναι έτσι, αποδεικνύεται ότι η ρήση εκείνου του ανθρώπου δεν έχει βάση». «Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο κι εσύ, Κατσάνα, 'από την οποία ομορφιά, αγαπητέ Γκόταμα, δεν υπάρχει άλλη ομορφιά πιο ανώτερη ή πιο εξαίσια, αυτή είναι η ύψιστη ομορφιά' λες· αλλά αυτή την ομορφιά δεν τη διακηρύσσεις». «Όπως, αγαπητέ Γκόταμα, ένα πολύτιμο πετράδι βηρύλλιο, όμορφο, γνήσιας ποιότητας, οκτάπλευρο, καλά επεξεργασμένο, τοποθετημένο σε μια ωχροκίτρινη μάλλινη κουβέρτα, λάμπει και θερμαίνει και ακτινοβολεί, έτσι ο εαυτός έχει τέτοια ομορφιά, είναι υγιής μετά το θάνατο».

279. «Τι νομίζεις, Κατσάνα, είτε ένα πολύτιμο πετράδι βηρύλλιο, όμορφο, γνήσιας ποιότητας, οκτάπλευρο, καλά επεξεργασμένο, τοποθετημένο σε μια ωχροκίτρινη μάλλινη κουβέρτα, που λάμπει και θερμαίνει και ακτινοβολεί, είτε στο σκοτάδι και την ομίχλη της νύχτας ένα σκουλήκι πυγολαμπίδα - από αυτές τις δύο ομορφιές ποια ομορφιά είναι πιο ανώτερη και πιο εξαίσια;» «Αυτό, αγαπητέ Γκόταμα, στο σκοτάδι και την ομίχλη της νύχτας το σκουλήκι πυγολαμπίδα, αυτό από αυτές τις δύο ομορφιές είναι πιο ανώτερο και πιο εξαίσιο».

«Τι νομίζεις, Κατσάνα, είτε στο σκοτάδι και την ομίχλη της νύχτας ένα σκουλήκι πυγολαμπίδα, είτε στο σκοτάδι και την ομίχλη της νύχτας μια λάμπα με λάδι - από αυτές τις δύο ομορφιές ποια ομορφιά είναι πιο ανώτερη και πιο εξαίσια;» «Αυτή, αγαπητέ Γκόταμα, στο σκοτάδι και την ομίχλη της νύχτας η λάμπα με λάδι, αυτή από αυτές τις δύο ομορφιές είναι πιο ανώτερη και πιο εξαίσια».

«Τι νομίζεις, Κατσάνα, είτε στο σκοτάδι και την ομίχλη της νύχτας μια λάμπα με λάδι, είτε στο σκοτάδι και την ομίχλη της νύχτας μια μεγάλη μάζα φωτιάς - από αυτές τις δύο ομορφιές ποια ομορφιά είναι πιο ανώτερη και πιο εξαίσια;» «Αυτή, αγαπητέ Γκόταμα, στο σκοτάδι και την ομίχλη της νύχτας η μεγάλη μάζα φωτιάς, αυτή από αυτές τις δύο ομορφιές είναι πιο ανώτερη και πιο εξαίσια».

«Τι νομίζεις, Κατσάνα, είτε στο σκοτάδι και την ομίχλη της νύχτας μια μεγάλη μάζα φωτιάς, είτε κοντά στο χάραμα της αυγής της νύχτας, όταν ο ουρανός είναι καθαρός και χωρίς σύννεφα, το αστέρι της αυγής - από αυτές τις δύο ομορφιές ποια ομορφιά είναι πιο ανώτερη και πιο εξαίσια;» «Αυτό, αγαπητέ Γκόταμα, κοντά στο χάραμα της αυγής της νύχτας, όταν ο ουρανός είναι καθαρός και χωρίς σύννεφα, το αστέρι της αυγής, αυτό από αυτές τις δύο ομορφιές είναι πιο ανώτερο και πιο εξαίσιο». «Τι νομίζεις, Κατσάνα, είτε κοντά στο χάραμα της αυγής της νύχτας, όταν ο ουρανός είναι καθαρός και χωρίς σύννεφα, το αστέρι της αυγής, είτε την ημέρα της τήρησης των κανόνων, τη δέκατη πέμπτη, όταν ο ουρανός είναι καθαρός και χωρίς σύννεφα, τα μεσάνυχτα η σελήνη - από αυτές τις δύο ομορφιές ποια ομορφιά είναι πιο ανώτερη και πιο εξαίσια;» «Αυτή, αγαπητέ Γκόταμα, την ημέρα της τήρησης των κανόνων, τη δέκατη πέμπτη, όταν ο ουρανός είναι καθαρός και χωρίς σύννεφα, τα μεσάνυχτα η σελήνη, αυτή από αυτές τις δύο ομορφιές είναι πιο ανώτερη και πιο εξαίσια». «Τι νομίζεις, Κατσάνα, είτε την ημέρα της τήρησης των κανόνων, τη δέκατη πέμπτη, όταν ο ουρανός είναι καθαρός και χωρίς σύννεφα, τα μεσάνυχτα η σελήνη, είτε τον τελευταίο μήνα της βροχερής εποχής, κατά την φθινοπωρινή περίοδο, όταν ο ουρανός είναι καθαρός και χωρίς σύννεφα, τη μεσημεριανή περίοδο της ημέρας ο ήλιος - από αυτές τις δύο ομορφιές ποια ομορφιά είναι πιο ανώτερη και πιο εξαίσια;» «Αυτός, αγαπητέ Γκόταμα, τον τελευταίο μήνα της βροχερής εποχής, κατά την φθινοπωρινή περίοδο, όταν ο ουρανός είναι καθαρός και χωρίς σύννεφα, τη μεσημεριανή περίοδο της ημέρας ο ήλιος - αυτό από αυτές τις δύο ομορφιές είναι πιο ανώτερο και πιο εξαίσιο». «Γι' αυτό λοιπόν, Κατσάνα, πολλοί, πολύ περισσότεροι είναι οι θεοί που δεν βιώνουν τη λάμψη αυτής της σελήνης και του ήλιου, αυτό εγώ κατανοώ. Και όμως δεν λέω: 'από την οποία ομορφιά δεν υπάρχει άλλη ομορφιά πιο ανώτερη και πιο εξαίσια'. Και όμως εσύ, Κατσάνα, 'αυτή η ομορφιά που είναι πιο κατώτερη και πιο απορριπτέα από ένα σκουλήκι πυγολαμπίδα, αυτή είναι η ύψιστη ομορφιά' λες· αλλά αυτή την ομορφιά δεν τη διακηρύσσεις».

280. «Αυτά, Κατσάνα, είναι τα πέντε είδη αισθησιακής ηδονής. Ποια πέντε; Υλικές μορφές αντιληπτές από το μάτι, επιθυμητές, ελκυστικές, ευχάριστες, αγαπητές, συνδεδεμένες με την αισθησιακή ηδονή, δελεαστικές· ήχοι αντιληπτοί από το αυτί... κ.λπ... Οσμές αντιληπτές από τη μύτη... Γεύσεις αντιληπτές από τη γλώσσα... απτά αντικείμενα αντιληπτά από το σώμα, επιθυμητά, ελκυστικά, ευχάριστα, αγαπητά, συνδεδεμένα με την αισθησιακή ηδονή, δελεαστικά - αυτά, Κατσάνα, είναι τα πέντε είδη αισθησιακής ηδονής. Η ευτυχία και η ευαρέσκεια, Κατσάνα, που εγείρεται εξαρτώμενη από αυτά τα πέντε είδη αισθησιακής ηδονής, αυτή ονομάζεται ηδονική ευτυχία. Έτσι από τις ηδονές η ηδονική ευτυχία, από την ηδονική ευτυχία η υπέρτατη ευτυχία, σε αυτήν φαίνεται η κορυφαία».

Όταν αυτό ειπώθηκε, ο περιπλανώμενος ασκητής Βεκχανάσα είπε στον Ευλογημένο: «Καταπληκτικό, αγαπητέ Γκόταμα, εκπληκτικό, αγαπητέ Γκόταμα! Πόσο καλά ειπωμένο είναι αυτό από τον αξιότιμο Γκόταμα - 'από τις ηδονές η ηδονική ευτυχία, από την ηδονική ευτυχία η υπέρτατη ευτυχία, σε αυτήν φαίνεται η κορυφαία'. - «Αυτό είναι δυσνόητο, Κατσάνα, για σένα που έχεις διαφορετική άποψη, διαφορετική αποδοχή, διαφορετική προτίμηση, διαφορετική άσκηση και διαφορετική διδαχή δασκάλου - είτε οι ηδονές είτε η ηδονική ευτυχία είτε η υπέρτατη ευτυχία. Εκείνοι, Κατσάνα, οι μοναχοί που είναι Άξιοι, που έχουν εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές, που έχουν ολοκληρώσει την άγια ζωή, που έχουν κάνει αυτό που έπρεπε να γίνει, που έχουν αποθέσει το φορτίο, που έχουν επιτύχει τον δικό τους σκοπό, που έχουν εξαλείψει πλήρως τους δεσμούς του γίγνεσθαι, πλήρως απελευθερωμένοι μέσω της τελικής γνώσης, αυτοί θα γνώριζαν αυτό - είτε τις ηδονές είτε την ηδονική ευτυχία είτε την υπέρτατη ευτυχία».

281. Όταν αυτό ειπώθηκε, ο περιπλανώμενος ασκητής Βεκχανάσα, θυμωμένος και δυσαρεστημένος, χλευάζοντας τον Ευλογημένο, περιφρονώντας τον Ευλογημένο, κατηγορώντας τον Ευλογημένο, σκεπτόμενος «ο ασκητής Γκόταμα θα με οδηγήσει σε κακό», είπε αυτό στον Ευλογημένο: «Ακριβώς έτσι, ωστόσο, κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι εδώ, μη γνωρίζοντας το παρελθόν, μη βλέποντας το μέλλον, και όμως διακηρύσσουν: "η γέννηση έχει εξαλειφθεί, η άγια ζωή έχει βιωθεί, αυτό που έπρεπε να γίνει έχει γίνει, δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο για αυτή την κατάσταση ύπαρξης" - κατανοούμε - παραδέχονται. Αυτά τα λόγια τους αποδεικνύονται απλώς γελοία, αποδεικνύονται απλώς ασήμαντα, αποδεικνύονται απλώς κενά, αποδεικνύονται απλώς κούφια». «Εκείνοι, Κατσάνα, οι ασκητές και βραχμάνοι που μη γνωρίζοντας το παρελθόν, μη βλέποντας το μέλλον, διακηρύσσουν: "η γέννηση έχει εξαλειφθεί, η άγια ζωή έχει βιωθεί, αυτό που έπρεπε να γίνει έχει γίνει, δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο για αυτή την κατάσταση ύπαρξης" - κατανοούμε - παραδέχονται· αυτή ακριβώς είναι η εύλογη αναίρεσή τους. Αλλά, Κατσάνα, ας αφήσουμε το παρελθόν, ας αφήσουμε το μέλλον. Ας έρθει ένας νοήμων άνθρωπος, χωρίς δολιότητα, χωρίς απάτη, με ευθεία φύση· εγώ θα τον καθοδηγήσω, εγώ θα διδάξω τη Διδασκαλία. Ακολουθώντας σύμφωνα με τις οδηγίες, σε σύντομο χρονικό διάστημα θα γνωρίσει ο ίδιος, θα δει ο ίδιος - "έτσι λένε υπάρχει σωστή απελευθέρωση από τον δεσμό, δηλαδή τον δεσμό της άγνοιας". Όπως, Κατσάνα, ένας νεαρός πρίγκιπας, ανόητος, ξαπλωμένος ανάσκελα, θα ήταν δεμένος με πέντε δεσμά μαζί με τον λαιμό, με δεσμά από νήμα· ακολουθώντας την ανάπτυξή του, ακολουθώντας την ωρίμανση των ικανοτήτων του, εκείνα τα δεσμά θα λύνονταν· αυτός θα γνώριζε "είμαι ελεύθερος", αλλά όχι τον δεσμό. Ακριβώς έτσι, Κατσάνα, ας έρθει ένας νοήμων άνθρωπος, χωρίς δολιότητα, χωρίς απάτη, με ευθεία φύση· εγώ θα τον καθοδηγήσω, εγώ θα διδάξω τη Διδασκαλία· ακολουθώντας σύμφωνα με τις οδηγίες, σε σύντομο χρονικό διάστημα θα γνωρίσει ο ίδιος, θα δει ο ίδιος - "έτσι λένε υπάρχει σωστή απελευθέρωση από τον δεσμό, δηλαδή τον δεσμό της άγνοιας"».

Όταν αυτό ειπώθηκε, ο περιπλανώμενος ασκητής Βεκχανάσα είπε στον Ευλογημένο: «Θαυμάσιο, αγαπητέ Γκόταμα... κ.λπ... Ας με θεωρεί ο αξιότιμος Γκόταμα λαϊκό ακόλουθο που έχει καταφύγει στο καταφύγιο εφ' όρου ζωής από σήμερα και στο εξής».

Τέλος της ομιλίας Βεκχανάσα, δέκατη.

Τέλος του κεφαλαίου Παριμπατζάκα, τρίτο.

Αυτή είναι η σύνοψή του -