10.
Η ομιλία για την αδιαμφισβήτητη διδασκαλία
92.
Έτσι έχω ακούσει -
Κάποτε ο Ευλογημένος περιπλανιόταν στους Κοσάλα με μια μεγάλη Κοινότητα μοναχών και έφτασε σε ένα βραχμανικό χωριό των Κοσάλα που ονομαζόταν Σάλα.
Οι βραχμάνοι και οικοδεσπότες της Σάλα άκουσαν:
«Ο ασκητής Γκόταμα, γιος των Σάκυα, που αναχώρησε από την οικογένεια των Σάκυα, περιπλανώμενος στους Κοσάλα με μια μεγάλη Κοινότητα μοναχών, έφτασε στη Σάλα.
Και για αυτόν τον αξιότιμο Γκόταμα έχει διαδοθεί αυτή η καλή φήμη:
'Πράγματι αυτός ο Ευλογημένος είναι ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, ο τέλειος στην αληθινή γνώση και στην καλή συμπεριφορά, ο Καλότυχος, ο γνώστης του κόσμου, ο ανυπέρβλητος οδηγός των ανθρώπων που πρέπει να εκπαιδευτούν, ο Διδάσκαλος θεών και ανθρώπων, ο Φωτισμένος, ο Ευλογημένος'.
Αυτός, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση αυτόν τον κόσμο μαζί με τους θεούς, τον Μάρα, τον Βράχμα, αυτή τη γενιά μαζί με τους ασκητές και τους βραχμάνους, μαζί με τους θεούς και τους ανθρώπους, τον διακηρύσσει.
Αυτός διδάσκει τη Διδασκαλία που είναι καλή στην αρχή, καλή στη μέση, καλή στο τέλος, με νόημα και φρασεολογία, και φανερώνει την άγια ζωή ολοκληρωμένη και αγνή.
Είναι πράγματι καλό να δει κανείς τέτοιους Άξιους».
Τότε οι βραχμάνοι και οικοδεσπότες της Σάλα πλησίασαν τον Ευλογημένο·
αφού πλησίασαν, μερικοί αφού απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο, κάθισαν στο πλάι.
Μερικοί χαιρέτησαν τον Ευλογημένο·
αφού ολοκλήρωσαν την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισαν στο πλάι.
Μερικοί χαιρέτησαν με ενωμένες παλάμες προς την κατεύθυνση του Ευλογημένου και κάθισαν στο πλάι.
Μερικοί αφού ανακοίνωσαν το όνομα και το σόι τους κοντά στον Ευλογημένο, κάθισαν στο πλάι.
Μερικοί σιωπηλοί κάθισαν στο πλάι.
93.
Στους βραχμάνους και τους οικοδεσπότες της Σάλα που κάθονταν στο πλάι, ο Ευλογημένος είπε αυτό:
«Υπάρχει όμως για εσάς, οικοδεσπότες, κάποιος αγαπητός Διδάσκαλος στον οποίο έχετε αποκτήσει πίστη με λόγο;»
«Δεν υπάρχει για εμάς, σεβάσμιε κύριε, κάποιος αγαπητός Διδάσκαλος στον οποίο έχουμε αποκτήσει πίστη με λόγο».
«Εφόσον δεν βρίσκετε, οικοδεσπότες, αγαπητό Διδάσκαλο, αυτή η αδιαμφισβήτητη διδασκαλία πρέπει να αναληφθεί και να εφαρμοστεί.
Διότι η αδιαμφισβήτητη διδασκαλία, οικοδεσπότες, όταν ολοκληρωθεί και αναληφθεί, θα είναι για εσάς για πολύ καιρό προς ευημερία και ευτυχία.
Και ποια είναι, οικοδεσπότες, η αδιαμφισβήτητη διδασκαλία;»
94.
«Υπάρχουν, οικοδεσπότες, κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη -
'δεν υπάρχει δωρεά, δεν υπάρχει θυσία, δεν υπάρχει προσφορά·
δεν υπάρχει καρπός και επακόλουθο των καλών και κακών πράξεων, δεν υπάρχει αυτός ο κόσμος, δεν υπάρχει άλλος κόσμος·
δεν υπάρχει μητέρα, δεν υπάρχει πατέρας·
δεν υπάρχουν όντα με αυθόρμητη γέννηση·
δεν υπάρχουν στον κόσμο ασκητές και βραχμάνοι που έχουν φτάσει σωστά και ασκούνται ορθά, οι οποίοι έχοντας οι ίδιοι κατανοήσει πλήρως αυτόν τον κόσμο και τον άλλο κόσμο με άμεση γνώση, τους διακηρύσσουν'.
Από εκείνους ακριβώς, οικοδεσπότες, τους ασκητές και βραχμάνους, κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι είναι εκφραστές εντελώς αντίθετων απόψεων.
Αυτοί είπαν:
'υπάρχει δωρεά, υπάρχει θυσία, υπάρχει προσφορά·
υπάρχει καρπός και επακόλουθο των καλών και κακών πράξεων·
υπάρχει αυτός ο κόσμος, υπάρχει άλλος κόσμος·
υπάρχει μητέρα, υπάρχει πατέρας·
υπάρχουν όντα με αυθόρμητη γέννηση·
υπάρχουν στον κόσμο ασκητές και βραχμάνοι που έχουν φτάσει σωστά και ασκούνται ορθά, οι οποίοι έχοντας οι ίδιοι κατανοήσει πλήρως αυτόν τον κόσμο και τον άλλο κόσμο με άμεση γνώση, τους διακηρύσσουν'.
Τι νομίζετε, οικοδεσπότες -
'δεν είναι αυτοί οι ασκητές και βραχμάνοι εκφραστές εντελώς αντίθετων απόψεων μεταξύ τους';»
«Ναι, σεβάσμιε κύριε».
95.
«Εκεί, οικοδεσπότες, εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη -
'δεν υπάρχει δωρεά, δεν υπάρχει θυσία... κ.λπ...
οι οποίοι έχοντας οι ίδιοι κατανοήσει πλήρως αυτόν τον κόσμο και τον άλλο κόσμο με άμεση γνώση, τους διακηρύσσουν' - αυτό αναμένεται γι' αυτούς;
Αυτή η καλή σωματική συμπεριφορά, η καλή λεκτική συμπεριφορά, η καλή νοητική συμπεριφορά -
αποφεύγοντας αυτές τις τρεις καλές νοητικές καταστάσεις, αυτή η κακή σωματική συμπεριφορά, η κακή λεκτική συμπεριφορά, η κακή νοητική συμπεριφορά -
θα αναλάβουν αυτές τις τρεις φαύλες νοητικές καταστάσεις και θα τις ακολουθήσουν.
Για ποιο λόγο;
Διότι αυτοί οι σεβάσμιοι ασκητές και βραχμάνοι δεν βλέπουν τον κίνδυνο, την ευτέλεια και τη μόλυνση των φαύλων νοητικών καταστάσεων, και το όφελος και την κάθαρση της απάρνησης στις καλές νοητικές καταστάσεις.
Ενώ υπάρχει άλλος κόσμος, έχει την άποψη 'δεν υπάρχει άλλος κόσμος'·
αυτή είναι η λανθασμένη άποψή του.
Ενώ υπάρχει άλλος κόσμος, σκέφτεται 'δεν υπάρχει άλλος κόσμος'·
αυτός είναι ο λανθασμένος λογισμός του.
Ενώ υπάρχει άλλος κόσμος, εκφέρει λόγια 'δεν υπάρχει άλλος κόσμος'·
αυτή είναι η λανθασμένη ομιλία του.
Ενώ υπάρχει άλλος κόσμος, λέει 'δεν υπάρχει άλλος κόσμος'·
αντιτίθεται σε εκείνους τους Άξιους που γνωρίζουν τον άλλο κόσμο.
Ενώ υπάρχει άλλος κόσμος, πείθει τους άλλους 'δεν υπάρχει άλλος κόσμος'· αυτή είναι η πειθώ του σε μη αληθινή διδασκαλία.
Και με αυτή την πειθώ σε μη αληθινή διδασκαλία εξυψώνει τον εαυτό του και χλευάζει τους άλλους.
Έτσι από πριν η καλή ηθική του έχει εγκαταλειφθεί, η ανηθικότητα έχει εδραιωθεί -
και αυτή η λανθασμένη άποψη, ο λανθασμένος λογισμός, η λανθασμένη ομιλία, η αντίθεση προς τους ευγενείς, η πειθώ σε μη αληθινή διδασκαλία, η εξύψωση του εαυτού, ο χλευασμός των άλλων.
Έτσι αυτές οι πολλές κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις προκύπτουν εξαιτίας της λανθασμένης άποψης.
«Εκεί, οικοδεσπότες, ένας νοήμων άνθρωπος σκέφτεται έτσι - 'αν δεν υπάρχει άλλος κόσμος, έτσι αυτός ο αξιότιμος άνδρας με την κατάρρευση του σώματος θα εξασφαλίσει την ασφάλεια του εαυτού του· αν υπάρχει άλλος κόσμος, έτσι αυτός ο αξιότιμος άνδρας με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο θα επαναγεννηθεί στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση. Ας μην υπάρχει άλλος κόσμος, ας είναι αληθινά τα λόγια εκείνων των αξιότιμων ασκητών και βραχμάνων· και όμως αυτός ο αξιότιμος άνδρας στην παρούσα ζωή είναι αξιόμεμπτος από τους νοήμονες - ανήθικος άνδρας με λανθασμένη άποψη, υποστηρικτής του μηδενισμού'. Αν υπάρχει άλλος κόσμος, έτσι αυτός ο αξιότιμος άνδρας έχει ήττα και στις δύο περιπτώσεις - και επειδή στην παρούσα ζωή είναι αξιόμεμπτος από τους νοήμονες, και επειδή με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο θα επαναγεννηθεί στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση. Έτσι αυτή η αδιαμφισβήτητη διδασκαλία έχει αναληφθεί κακώς, έχοντας καλύψει μόνο τη μία πλευρά παραμένει, εγκαταλείπει την καλή θέση.
96.
«Εκεί, οικοδεσπότες, εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη -
'υπάρχει δωρεά... κ.λπ...
οι οποίοι έχοντας οι ίδιοι κατανοήσει πλήρως αυτόν τον κόσμο και τον άλλο κόσμο με άμεση γνώση, τους διακηρύσσουν' - αυτό αναμένεται γι' αυτούς;
Αυτή η κακή σωματική συμπεριφορά, η κακή λεκτική συμπεριφορά, η κακή νοητική συμπεριφορά -
αποφεύγοντας αυτές τις τρεις φαύλες νοητικές καταστάσεις, αυτή η καλή σωματική συμπεριφορά, η καλή λεκτική συμπεριφορά, η καλή νοητική συμπεριφορά -
θα αναλάβουν αυτές τις τρεις καλές νοητικές καταστάσεις και θα τις ακολουθήσουν.
Για ποιο λόγο;
Διότι αυτοί οι σεβάσμιοι ασκητές και βραχμάνοι βλέπουν τον κίνδυνο, την ευτέλεια και τη μόλυνση των φαύλων νοητικών καταστάσεων, και το όφελος και την κάθαρση της απάρνησης στις καλές νοητικές καταστάσεις.
Ενώ υπάρχει άλλος κόσμος, έχει την άποψη 'υπάρχει άλλος κόσμος'·
αυτή είναι η ορθή άποψή του.
Ενώ υπάρχει άλλος κόσμος, σκέφτεται 'υπάρχει άλλος κόσμος'·
αυτός είναι ο ορθός λογισμός του.
Ενώ υπάρχει άλλος κόσμος, εκφέρει λόγια 'υπάρχει άλλος κόσμος'·
αυτή είναι η ορθή ομιλία του.
Ενώ υπάρχει άλλος κόσμος, λέει 'υπάρχει άλλος κόσμος'·
δεν αντιτίθεται σε εκείνους τους Άξιους που γνωρίζουν τον άλλο κόσμο.
Ενώ υπάρχει άλλος κόσμος, πείθει τους άλλους 'υπάρχει άλλος κόσμος'·
αυτή είναι η πειθώ του σε αληθινή διδασκαλία.
Και με αυτή την πειθώ σε αληθινή διδασκαλία δεν εξυψώνει τον εαυτό του ούτε χλευάζει τους άλλους.
Έτσι από πριν η ανηθικότητά του έχει εγκαταλειφθεί, η καλή ηθική έχει εδραιωθεί -
και αυτή η ορθή άποψη, ο ορθός λογισμός, η ορθή ομιλία, η μη αντίθεση προς τους ευγενείς, η πειθώ σε αληθινή διδασκαλία, η μη εξύψωση του εαυτού, ο μη χλευασμός των άλλων.
Έτσι αυτές οι πολλές καλές νοητικές καταστάσεις προκύπτουν εξαιτίας της ορθής άποψης.
«Εκεί, οικοδεσπότες, ένας νοήμων άνθρωπος σκέφτεται έτσι - 'αν υπάρχει άλλος κόσμος, έτσι αυτός ο αξιότιμος άνδρας με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο θα επαναγεννηθεί στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο. Ας μην υπάρχει άλλος κόσμος, ας είναι αληθινά τα λόγια εκείνων των αξιότιμων ασκητών και βραχμάνων· και όμως αυτός ο αξιότιμος άνδρας στην παρούσα ζωή είναι αξιέπαινος από τους νοήμονες - ηθικός άνδρας με ορθή άποψη, που υποστηρίζει ότι υπάρχει'. Αν υπάρχει άλλος κόσμος, έτσι αυτός ο αξιότιμος άνδρας έχει νίκη και στις δύο περιπτώσεις - και επειδή στην παρούσα ζωή είναι αξιέπαινος από τους νοήμονες, και επειδή με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο θα επαναγεννηθεί στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο. Έτσι αυτή η αδιαμφισβήτητη διδασκαλία έχει αναληφθεί καλώς, έχοντας καλύψει και τις δύο πλευρές παραμένει, εγκαταλείπει τη φαύλη θέση.
97.
«Υπάρχουν, οικοδεσπότες, κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη -
'σε αυτόν που πράττει ή διατάζει να πραχθεί, σε αυτόν που κόβει ή διατάζει να κοπεί, σε αυτόν που βασανίζει ή διατάζει να βασανιστεί, σε αυτόν που προκαλεί θλίψη ή διατάζει να προκληθεί θλίψη, σε αυτόν που εξαντλεί ή διατάζει να εξαντληθεί, σε αυτόν που τρομοκρατεί ή διατάζει να τρομοκρατηθεί, σε αυτόν που σκοτώνει έμβια όντα, σε αυτόν που παίρνει το μη δοσμένο, σε αυτόν που διαρρηγνύει τοίχους, σε αυτόν που διαπράττει μεγάλη ληστεία, σε αυτόν που ληστεύει ένα σπίτι, σε αυτόν που ενεδρεύει στο δρόμο, σε αυτόν που πηγαίνει με τη γυναίκα άλλου, σε αυτόν που ψεύδεται·
σε αυτόν που πράττει δεν διαπράττεται κακό.
Ακόμη κι αν κάποιος με έναν τροχό με κοφτερή λεπίδα ξυραφιού θα έκανε όλα τα έμβια όντα αυτής της γης έναν σωρό κρέατος, έναν όγκο κρέατος, δεν υπάρχει από αυτό κακό, δεν υπάρχει προέλευση κακού.
Ακόμη κι αν κάποιος πήγαινε στη νότια όχθη του Γάγγη σκοτώνοντας και διατάζοντας να σκοτωθούν, κόβοντας και διατάζοντας να κοπούν, βασανίζοντας και διατάζοντας να βασανιστούν·
δεν υπάρχει από αυτό κακό, δεν υπάρχει προέλευση κακού.
Ακόμη κι αν κάποιος πήγαινε στη βόρεια όχθη του Γάγγη δίνοντας και διατάζοντας να δοθούν, θυσιάζοντας και διατάζοντας να θυσιαστούν·
δεν υπάρχει από αυτό αξιέπαινη πράξη, δεν υπάρχει προέλευση αξιέπαινης πράξης.
Με τη δωρεά, με τον αυτοέλεγχο, με την αυτοσυγκράτηση, με την αληθινή ομιλία δεν υπάρχει αξιέπαινη πράξη, δεν υπάρχει προέλευση αξιέπαινης πράξης».
Από εκείνους ακριβώς, οικοδεσπότες, τους ασκητές και βραχμάνους, κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι είναι εκφραστές εντελώς αντίθετων απόψεων· αυτοί είπαν έτσι -
'σε αυτόν που πράττει ή διατάζει να πραχθεί, σε αυτόν που κόβει ή διατάζει να κοπεί, σε αυτόν που βασανίζει ή διατάζει να βασανιστεί, σε αυτόν που προκαλεί θλίψη ή διατάζει να προκληθεί θλίψη, σε αυτόν που εξαντλεί ή διατάζει να εξαντληθεί, σε αυτόν που τρομοκρατεί ή διατάζει να τρομοκρατηθεί, σε αυτόν που σκοτώνει έμβια όντα, σε αυτόν που παίρνει το μη δοσμένο, σε αυτόν που διαρρηγνύει τοίχους, σε αυτόν που διαπράττει μεγάλη ληστεία, σε αυτόν που ληστεύει ένα σπίτι, σε αυτόν που ενεδρεύει στο δρόμο, σε αυτόν που πηγαίνει με τη γυναίκα άλλου, σε αυτόν που ψεύδεται·
σε αυτόν που πράττει διαπράττεται κακό.
Ακόμη κι αν κάποιος με έναν τροχό με κοφτερή λεπίδα ξυραφιού θα έκανε όλα τα έμβια όντα αυτής της γης έναν σωρό κρέατος, έναν όγκο κρέατος, υπάρχει από αυτό κακό, υπάρχει προέλευση κακού.
Ακόμη κι αν κάποιος πήγαινε στη νότια όχθη του Γάγγη σκοτώνοντας και διατάζοντας να σκοτωθούν, κόβοντας και διατάζοντας να κοπούν, βασανίζοντας και διατάζοντας να βασανιστούν·
υπάρχει από αυτό κακό, υπάρχει προέλευση κακού.
Ακόμη κι αν κάποιος πήγαινε στη βόρεια όχθη του Γάγγη δίνοντας και διατάζοντας να δοθούν, θυσιάζοντας και διατάζοντας να θυσιαστούν·
υπάρχει από αυτό αξιέπαινη πράξη, υπάρχει προέλευση αξιέπαινης πράξης.
Με τη δωρεά, με τον αυτοέλεγχο, με την αυτοσυγκράτηση, με την αληθινή ομιλία υπάρχει αξιέπαινη πράξη, υπάρχει προέλευση αξιέπαινης πράξης'.
Τι νομίζετε, οικοδεσπότες, δεν είναι αυτοί οι ασκητές και βραχμάνοι εκφραστές εντελώς αντίθετων απόψεων μεταξύ τους;»
«Ναι, σεβάσμιε κύριε».
98.
«Εκεί, οικοδεσπότες, εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη -
'σε αυτόν που πράττει ή διατάζει να πραχθεί, σε αυτόν που κόβει ή διατάζει να κοπεί, σε αυτόν που βασανίζει ή διατάζει να βασανιστεί, σε αυτόν που προκαλεί θλίψη ή διατάζει να προκληθεί θλίψη, σε αυτόν που εξαντλεί ή διατάζει να εξαντληθεί, σε αυτόν που τρομοκρατεί ή διατάζει να τρομοκρατηθεί, σε αυτόν που σκοτώνει έμβια όντα, σε αυτόν που παίρνει το μη δοσμένο, σε αυτόν που διαρρηγνύει τοίχους, σε αυτόν που διαπράττει μεγάλη ληστεία, σε αυτόν που ληστεύει ένα σπίτι, σε αυτόν που ενεδρεύει στο δρόμο, σε αυτόν που πηγαίνει με τη γυναίκα άλλου, σε αυτόν που ψεύδεται·
σε αυτόν που πράττει δεν διαπράττεται κακό.
Ακόμη κι αν κάποιος με έναν τροχό με κοφτερή λεπίδα ξυραφιού θα έκανε όλα τα έμβια όντα αυτής της γης έναν σωρό κρέατος, έναν όγκο κρέατος, δεν υπάρχει από αυτό κακό, δεν υπάρχει προέλευση κακού.
Ακόμη κι αν κάποιος πήγαινε στη νότια όχθη του Γάγγη σκοτώνοντας και διατάζοντας να σκοτωθούν... κ.λπ...
Με τη δωρεά, με τον αυτοέλεγχο, με την αυτοσυγκράτηση, με την αληθινή ομιλία δεν υπάρχει αξιέπαινη πράξη, δεν υπάρχει προέλευση αξιέπαινης πράξης' - αυτό αναμένεται γι' αυτούς;
Αυτή η καλή σωματική συμπεριφορά, η καλή λεκτική συμπεριφορά, η καλή νοητική συμπεριφορά -
αποφεύγοντας αυτές τις τρεις καλές νοητικές καταστάσεις, αυτή η κακή σωματική συμπεριφορά, η κακή λεκτική συμπεριφορά, η κακή νοητική συμπεριφορά -
θα αναλάβουν αυτές τις τρεις φαύλες νοητικές καταστάσεις και θα τις ακολουθήσουν.
Για ποιο λόγο;
Διότι αυτοί οι σεβάσμιοι ασκητές και βραχμάνοι δεν βλέπουν τον κίνδυνο, την ευτέλεια και τη μόλυνση των φαύλων νοητικών καταστάσεων, και το όφελος και την κάθαρση της απάρνησης στις καλές νοητικές καταστάσεις.
Ενώ υπάρχει αποτελεσματικότητα της δράσης, έχει την άποψη 'δεν υπάρχει αποτελεσματικότητα της δράσης'·
αυτή είναι η λανθασμένη άποψή του.
Ενώ υπάρχει αποτελεσματικότητα της δράσης, σκέφτεται 'δεν υπάρχει αποτελεσματικότητα της δράσης'·
αυτός είναι ο λανθασμένος λογισμός του.
Ενώ υπάρχει αποτελεσματικότητα της δράσης, εκφέρει λόγια 'δεν υπάρχει αποτελεσματικότητα της δράσης'·
αυτή είναι η λανθασμένη ομιλία του.
Ενώ υπάρχει αποτελεσματικότητα της δράσης, λέει 'δεν υπάρχει αποτελεσματικότητα της δράσης'· αντιτίθεται σε εκείνους τους Άξιους που υποστηρίζουν την αποτελεσματικότητα της δράσης.
Ενώ υπάρχει αποτελεσματικότητα της δράσης, πείθει τους άλλους 'δεν υπάρχει αποτελεσματικότητα της δράσης'·
αυτή είναι η πειθώ του σε μη αληθινή διδασκαλία.
Και με αυτή την πειθώ σε μη αληθινή διδασκαλία εξυψώνει τον εαυτό του και χλευάζει τους άλλους.
Έτσι από πριν η καλή ηθική του έχει εγκαταλειφθεί, η ανηθικότητα έχει εδραιωθεί -
και αυτή η λανθασμένη άποψη, ο λανθασμένος λογισμός, η λανθασμένη ομιλία, η αντίθεση προς τους ευγενείς, η πειθώ σε μη αληθινή διδασκαλία, η εξύψωση του εαυτού, ο χλευασμός των άλλων.
Έτσι αυτές οι πολλές κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις προκύπτουν εξαιτίας της λανθασμένης άποψης.
«Εκεί, οικοδεσπότες, ένας νοήμων άνθρωπος σκέφτεται έτσι - 'αν δεν υπάρχει αποτελεσματικότητα της δράσης, έτσι αυτός ο αξιότιμος άνδρας με την κατάρρευση του σώματος θα εξασφαλίσει την ασφάλεια του εαυτού του· αν υπάρχει αποτελεσματικότητα της δράσης, έτσι αυτός ο αξιότιμος άνδρας με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο θα επαναγεννηθεί στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση. Ας μην υπάρχει αποτελεσματικότητα της δράσης, ας είναι αληθινά τα λόγια εκείνων των αξιότιμων ασκητών και βραχμάνων· και όμως αυτός ο αξιότιμος άνδρας στην παρούσα ζωή είναι αξιόμεμπτος από τους νοήμονες - ανήθικος άνδρας με λανθασμένη άποψη, υποστηρικτής της αναποτελεσματικότητας των πράξεων'. Αν υπάρχει αποτελεσματικότητα της δράσης, έτσι αυτός ο αξιότιμος άνδρας έχει ήττα και στις δύο περιπτώσεις - και επειδή στην παρούσα ζωή είναι αξιόμεμπτος από τους νοήμονες, και επειδή με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο θα επαναγεννηθεί στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση. Έτσι αυτή η αδιαμφισβήτητη διδασκαλία έχει αναληφθεί κακώς, έχοντας καλύψει μόνο τη μία πλευρά παραμένει, εγκαταλείπει την καλή θέση.
99.
«Εκεί, οικοδεσπότες, εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη -
'σε αυτόν που πράττει ή διατάζει να πραχθεί, σε αυτόν που κόβει ή διατάζει να κοπεί, σε αυτόν που βασανίζει ή διατάζει να βασανιστεί, σε αυτόν που προκαλεί θλίψη ή διατάζει να προκληθεί θλίψη, σε αυτόν που εξαντλεί ή διατάζει να εξαντληθεί, σε αυτόν που τρομοκρατεί ή διατάζει να τρομοκρατηθεί, σε αυτόν που σκοτώνει έμβια όντα, σε αυτόν που παίρνει το μη δοσμένο, σε αυτόν που διαρρηγνύει τοίχους, σε αυτόν που διαπράττει μεγάλη ληστεία, σε αυτόν που ληστεύει ένα σπίτι, σε αυτόν που ενεδρεύει στο δρόμο, σε αυτόν που πηγαίνει με τη γυναίκα άλλου, σε αυτόν που ψεύδεται·
σε αυτόν που πράττει διαπράττεται κακό.
Ακόμη κι αν κάποιος με έναν τροχό με κοφτερή λεπίδα ξυραφιού θα έκανε όλα τα έμβια όντα αυτής της γης έναν σωρό κρέατος, έναν όγκο κρέατος, υπάρχει από αυτό κακό, υπάρχει προέλευση κακού.
Ακόμη κι αν κάποιος πήγαινε στη νότια όχθη του Γάγγη σκοτώνοντας και διατάζοντας να σκοτωθούν, κόβοντας και διατάζοντας να κοπούν, βασανίζοντας και διατάζοντας να βασανιστούν, υπάρχει από αυτό κακό, υπάρχει προέλευση κακού.
Ακόμη κι αν κάποιος πήγαινε στη βόρεια όχθη του Γάγγη δίνοντας και διατάζοντας να δοθούν, θυσιάζοντας και διατάζοντας να θυσιαστούν, υπάρχει από αυτό αξιέπαινη πράξη, υπάρχει προέλευση αξιέπαινης πράξης.
Με τη δωρεά, με τον αυτοέλεγχο, με την αυτοσυγκράτηση, με την αληθινή ομιλία υπάρχει αξιέπαινη πράξη, υπάρχει προέλευση αξιέπαινης πράξης' - αυτό αναμένεται γι' αυτούς;
Αυτή η κακή σωματική συμπεριφορά, η κακή λεκτική συμπεριφορά, η κακή νοητική συμπεριφορά -
αποφεύγοντας αυτές τις τρεις φαύλες νοητικές καταστάσεις, αυτή η καλή σωματική συμπεριφορά, η καλή λεκτική συμπεριφορά, η καλή νοητική συμπεριφορά -
θα αναλάβουν αυτές τις τρεις καλές νοητικές καταστάσεις και θα τις ακολουθήσουν.
Για ποιο λόγο;
Διότι αυτοί οι σεβάσμιοι ασκητές και βραχμάνοι βλέπουν τον κίνδυνο, την ευτέλεια και τη μόλυνση των φαύλων νοητικών καταστάσεων, και το όφελος και την κάθαρση της απάρνησης στις καλές νοητικές καταστάσεις.
Ενώ υπάρχει αποτελεσματικότητα της δράσης, έχει την άποψη 'υπάρχει αποτελεσματικότητα της δράσης'·
αυτή είναι η ορθή άποψή του.
Ενώ υπάρχει αποτελεσματικότητα της δράσης, σκέφτεται 'υπάρχει αποτελεσματικότητα της δράσης'·
αυτός είναι ο ορθός λογισμός του.
Ενώ υπάρχει αποτελεσματικότητα της δράσης, εκφέρει λόγια 'υπάρχει αποτελεσματικότητα της δράσης'·
αυτή είναι η ορθή ομιλία του.
Ενώ υπάρχει αποτελεσματικότητα της δράσης, λέει 'υπάρχει αποτελεσματικότητα της δράσης'·
δεν αντιτίθεται σε εκείνους τους Άξιους που υποστηρίζουν την αποτελεσματικότητα της δράσης.
Ενώ υπάρχει αποτελεσματικότητα της δράσης, πείθει τους άλλους 'υπάρχει αποτελεσματικότητα της δράσης'·
αυτή είναι η πειθώ του σε αληθινή διδασκαλία.
Και με αυτή την πειθώ σε αληθινή διδασκαλία δεν εξυψώνει τον εαυτό του ούτε χλευάζει τους άλλους.
Έτσι από πριν η ανηθικότητά του έχει εγκαταλειφθεί, η καλή ηθική έχει εδραιωθεί -
και αυτή η ορθή άποψη, ο ορθός λογισμός, η ορθή ομιλία, η μη αντίθεση προς τους ευγενείς, η πειθώ σε αληθινή διδασκαλία, η μη εξύψωση του εαυτού, ο μη χλευασμός των άλλων.
Έτσι αυτές οι πολλές καλές νοητικές καταστάσεις προκύπτουν εξαιτίας της ορθής άποψης.
«Εκεί, οικοδεσπότες, ένας νοήμων άνθρωπος σκέφτεται έτσι - 'αν υπάρχει αποτελεσματικότητα της δράσης, έτσι αυτός ο αξιότιμος άνδρας με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο θα επαναγεννηθεί στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο. Ας μην υπάρχει αποτελεσματικότητα της δράσης, ας είναι αληθινά τα λόγια εκείνων των αξιότιμων ασκητών και βραχμάνων· και όμως αυτός ο αξιότιμος άνδρας στην παρούσα ζωή είναι αξιέπαινος από τους νοήμονες - ηθικός άνδρας με ορθή άποψη, που υποστηρίζει την αποτελεσματικότητα της δράσης'. Αν υπάρχει αποτελεσματικότητα της δράσης, έτσι αυτός ο αξιότιμος άνδρας έχει νίκη και στις δύο περιπτώσεις - και επειδή στην παρούσα ζωή είναι αξιέπαινος από τους νοήμονες, και επειδή με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο θα επαναγεννηθεί στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο. Έτσι αυτή η αδιαμφισβήτητη διδασκαλία έχει αναληφθεί καλώς, έχοντας καλύψει και τις δύο πλευρές παραμένει, εγκαταλείπει τη φαύλη θέση.
100.
«Υπάρχουν, οικοδεσπότες, κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη -
'Δεν υπάρχει αιτία, δεν υπάρχει συνθήκη για τη μόλυνση των όντων·
χωρίς αιτία, χωρίς συνθήκη τα όντα μολύνονται.
Δεν υπάρχει αιτία, δεν υπάρχει συνθήκη για τον εξαγνισμό των όντων·
χωρίς αιτία, χωρίς συνθήκη τα όντα εξαγνίζονται.
Δεν υπάρχει δύναμη, δεν υπάρχει ενεργητικότητα, δεν υπάρχει ανθρώπινο σθένος, δεν υπάρχει ανθρώπινη προσπάθεια·
όλα τα όντα, όλα τα έμβια όντα, όλα τα δημιουργήματα, όλες οι ψυχές είναι ανίσχυρα, χωρίς δύναμη, χωρίς ενεργητικότητα, μεταμορφωμένα από τη μοίρα, τη σύμπτωση και τη φύση, και βιώνουν ευτυχία και δυστυχία στις έξι τάξεις γέννησης'.
Από εκείνους ακριβώς, οικοδεσπότες, τους ασκητές και βραχμάνους, κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι είναι εκφραστές εντελώς αντίθετων απόψεων.
Αυτοί είπαν:
'Υπάρχει αιτία, υπάρχει συνθήκη για τη μόλυνση των όντων·
με αιτία, με συνθήκη τα όντα μολύνονται.
Υπάρχει αιτία, υπάρχει συνθήκη για τον εξαγνισμό των όντων·
με αιτία, με συνθήκη τα όντα εξαγνίζονται.
Υπάρχει δύναμη, υπάρχει ενεργητικότητα, υπάρχει ανθρώπινο σθένος, υπάρχει ανθρώπινη προσπάθεια·
δεν είναι όλα τα όντα, όλα τα έμβια όντα, όλα τα δημιουργήματα, όλες οι ψυχές ανίσχυρα, χωρίς δύναμη, χωρίς ενεργητικότητα, μεταμορφωμένα από τη μοίρα, τη σύμπτωση και τη φύση, που βιώνουν ευτυχία και δυστυχία στις έξι τάξεις γέννησης'.
Τι νομίζετε, οικοδεσπότες, δεν είναι αυτοί οι ασκητές και βραχμάνοι εκφραστές εντελώς αντίθετων απόψεων μεταξύ τους;»
«Ναι, σεβάσμιε κύριε».
101.
«Εκεί, οικοδεσπότες, εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη -
'Δεν υπάρχει αιτία, δεν υπάρχει συνθήκη για τη μόλυνση των όντων·
χωρίς αιτία, χωρίς συνθήκη τα όντα μολύνονται.
Δεν υπάρχει αιτία, δεν υπάρχει συνθήκη για τον εξαγνισμό των όντων·
χωρίς αιτία, χωρίς συνθήκη τα όντα εξαγνίζονται.
Δεν υπάρχει δύναμη, δεν υπάρχει ενεργητικότητα, δεν υπάρχει ανθρώπινο σθένος, δεν υπάρχει ανθρώπινη προσπάθεια·
όλα τα όντα, όλα τα έμβια όντα, όλα τα δημιουργήματα, όλες οι ψυχές είναι ανίσχυρα, χωρίς δύναμη, χωρίς ενεργητικότητα, μεταμορφωμένα από τη μοίρα, τη σύμπτωση και τη φύση, και βιώνουν ευτυχία και δυστυχία στις έξι τάξεις γέννησης' - αυτό αναμένεται γι' αυτούς;
Αυτή η καλή σωματική συμπεριφορά, η καλή λεκτική συμπεριφορά, η καλή νοητική συμπεριφορά -
αποφεύγοντας αυτές τις τρεις καλές νοητικές καταστάσεις, αυτή η κακή σωματική συμπεριφορά, η κακή λεκτική συμπεριφορά, η κακή νοητική συμπεριφορά -
θα αναλάβουν αυτές τις τρεις φαύλες νοητικές καταστάσεις και θα τις ακολουθήσουν.
Για ποιο λόγο;
Διότι αυτοί οι σεβάσμιοι ασκητές και βραχμάνοι δεν βλέπουν τον κίνδυνο, την ευτέλεια και τη μόλυνση των φαύλων νοητικών καταστάσεων, και το όφελος και την κάθαρση της απάρνησης στις καλές νοητικές καταστάσεις.
Ενώ υπάρχει αιτία, έχει την άποψη 'δεν υπάρχει αιτία'·
αυτή είναι η λανθασμένη άποψή του.
Ενώ υπάρχει αιτία, σκέφτεται 'δεν υπάρχει αιτία'·
αυτός είναι ο λανθασμένος λογισμός του.
Ενώ υπάρχει αιτία, εκφέρει λόγια 'δεν υπάρχει αιτία'·
αυτή είναι η λανθασμένη ομιλία του.
Ενώ υπάρχει αιτία, λέει 'δεν υπάρχει αιτία'·
αντιτίθεται σε εκείνους τους Άξιους που υποστηρίζουν την αιτιότητα.
Ενώ υπάρχει αιτία, πείθει τους άλλους 'δεν υπάρχει αιτία'·
αυτή είναι η πειθώ του σε μη αληθινή διδασκαλία.
Και με αυτή την πειθώ σε μη αληθινή διδασκαλία εξυψώνει τον εαυτό του και χλευάζει τους άλλους.
Έτσι από πριν η καλή ηθική του έχει εγκαταλειφθεί, η ανηθικότητα έχει εδραιωθεί -
και αυτή η λανθασμένη άποψη, ο λανθασμένος λογισμός, η λανθασμένη ομιλία, η αντίθεση προς τους ευγενείς, η πειθώ σε μη αληθινή διδασκαλία, η εξύψωση του εαυτού, ο χλευασμός των άλλων.
Έτσι αυτές οι πολλές κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις προκύπτουν εξαιτίας της λανθασμένης άποψης.
«Εκεί, οικοδεσπότες, ένας νοήμων άνθρωπος σκέφτεται έτσι - 'αν δεν υπάρχει αιτία, έτσι αυτός ο αξιότιμος άνδρας με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο θα εξασφαλίσει την ασφάλεια του εαυτού του· αν υπάρχει αιτία, έτσι αυτός ο αξιότιμος άνδρας με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο θα επαναγεννηθεί στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση. Ας μην υπάρχει αιτία, ας είναι αληθινά τα λόγια εκείνων των αξιότιμων ασκητών και βραχμάνων· και όμως αυτός ο αξιότιμος άνδρας στην παρούσα ζωή είναι αξιόμεμπτος από τους νοήμονες - ανήθικος άνδρας με λανθασμένη άποψη, υποστηρικτής της μη-αιτιότητας'. Αν υπάρχει αιτία, έτσι αυτός ο αξιότιμος άνδρας έχει ήττα και στις δύο περιπτώσεις - και επειδή στην παρούσα ζωή είναι αξιόμεμπτος από τους νοήμονες, και επειδή με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο θα επαναγεννηθεί στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση. Έτσι αυτή η αδιαμφισβήτητη διδασκαλία έχει αναληφθεί κακώς, έχοντας καλύψει μόνο τη μία πλευρά παραμένει, εγκαταλείπει την καλή θέση.
102.
«Εκεί, οικοδεσπότες, εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη -
'Υπάρχει αιτία, υπάρχει συνθήκη για τη μόλυνση των όντων·
με αιτία, με συνθήκη τα όντα μολύνονται.
Υπάρχει αιτία, υπάρχει συνθήκη για τον εξαγνισμό των όντων·
με αιτία, με συνθήκη τα όντα εξαγνίζονται.
Υπάρχει δύναμη, υπάρχει ενεργητικότητα, υπάρχει ανθρώπινο σθένος, υπάρχει ανθρώπινη προσπάθεια·
δεν είναι όλα τα όντα, όλα τα έμβια όντα, όλα τα δημιουργήματα, όλες οι ψυχές ανίσχυρα, χωρίς δύναμη, χωρίς ενεργητικότητα, μεταμορφωμένα από τη μοίρα, τη σύμπτωση και τη φύση, και βιώνουν ευτυχία και δυστυχία στις έξι τάξεις γέννησης' - αυτό αναμένεται γι' αυτούς;
Αυτή η κακή σωματική συμπεριφορά, η κακή λεκτική συμπεριφορά, η κακή νοητική συμπεριφορά -
αποφεύγοντας αυτές τις τρεις φαύλες νοητικές καταστάσεις, αυτή η καλή σωματική συμπεριφορά, η καλή λεκτική συμπεριφορά, η καλή νοητική συμπεριφορά -
θα αναλάβουν αυτές τις τρεις καλές νοητικές καταστάσεις και θα τις ακολουθήσουν.
Για ποιο λόγο;
Διότι αυτοί οι σεβάσμιοι ασκητές και βραχμάνοι βλέπουν τον κίνδυνο, την ευτέλεια και τη μόλυνση των φαύλων νοητικών καταστάσεων, και το όφελος και την κάθαρση της απάρνησης στις καλές νοητικές καταστάσεις.
Ενώ υπάρχει αιτία, έχει την άποψη 'υπάρχει αιτία'·
αυτή είναι η ορθή άποψή του.
Ενώ υπάρχει αιτία, σκέφτεται 'υπάρχει αιτία'·
αυτός είναι ο ορθός λογισμός του.
Ενώ υπάρχει αιτία, εκφέρει λόγια 'υπάρχει αιτία'·
αυτή είναι η ορθή ομιλία του.
Ενώ υπάρχει αιτία, λέει 'υπάρχει αιτία'· δεν αντιτίθεται σε εκείνους τους Άξιους που υποστηρίζουν την αιτιότητα.
Ενώ υπάρχει αιτία, πείθει τους άλλους 'υπάρχει αιτία'·
αυτή είναι η πειθώ του σε αληθινή διδασκαλία.
Και με αυτή την πειθώ σε αληθινή διδασκαλία δεν εξυψώνει τον εαυτό του ούτε χλευάζει τους άλλους.
Έτσι από πριν η ανηθικότητά του έχει εγκαταλειφθεί, η καλή ηθική έχει εδραιωθεί -
και αυτή η ορθή άποψη, ο ορθός λογισμός, η ορθή ομιλία, η μη αντίθεση προς τους ευγενείς, η πειθώ σε αληθινή διδασκαλία, η μη εξύψωση του εαυτού, ο μη χλευασμός των άλλων.
Έτσι αυτές οι πολλές καλές νοητικές καταστάσεις προκύπτουν εξαιτίας της ορθής άποψης.
«Εκεί, οικοδεσπότες, ένας νοήμων άνθρωπος σκέφτεται έτσι - 'αν υπάρχει αιτία, έτσι αυτός ο αξιότιμος άνδρας με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο θα επαναγεννηθεί στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο. Ας μην υπάρχει αιτία, ας είναι αληθινά τα λόγια εκείνων των αξιότιμων ασκητών και βραχμάνων· και όμως αυτός ο αξιότιμος άνδρας στην παρούσα ζωή είναι αξιέπαινος από τους νοήμονες - ηθικός άνδρας με ορθή άποψη, που υποστηρίζει την αιτιότητα'. Αν υπάρχει αιτία, έτσι αυτός ο αξιότιμος άνδρας έχει νίκη και στις δύο περιπτώσεις - και επειδή στην παρούσα ζωή είναι αξιέπαινος από τους νοήμονες, και επειδή με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο θα επαναγεννηθεί στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο. Έτσι αυτή η αδιαμφισβήτητη διδασκαλία έχει αναληφθεί καλώς, έχοντας καλύψει και τις δύο πλευρές παραμένει, εγκαταλείπει τη φαύλη θέση.
103.
«Υπάρχουν, οικοδεσπότες, κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη -
'δεν υπάρχουν καθόλου άυλες σφαίρες'.
Από εκείνους ακριβώς, οικοδεσπότες, τους ασκητές και βραχμάνους, κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι είναι εκφραστές εντελώς αντίθετων απόψεων.
Αυτοί είπαν:
'υπάρχουν καθόλου άυλες σφαίρες'.
Τι νομίζετε, οικοδεσπότες, δεν είναι αυτοί οι ασκητές και βραχμάνοι εκφραστές εντελώς αντίθετων απόψεων μεταξύ τους;»
«Ναι, σεβάσμιε κύριε».
«Εκεί, οικοδεσπότες, ένας νοήμων άνθρωπος σκέφτεται έτσι -
εκείνοι οι σεβάσμιοι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη -
'δεν υπάρχουν καθόλου άυλες σφαίρες', αυτό δεν το έχω δει·
και εκείνοι οι σεβάσμιοι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη -
'υπάρχουν καθόλου άυλες σφαίρες', αυτό δεν το έχω αντιληφθεί.
Αν εγώ, μη γνωρίζοντας και μη βλέποντας, κατηγορηματικά υποστηρίζοντας δήλωνα -
'μόνο αυτό είναι αλήθεια, οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο', αυτό δεν θα ήταν πρέπον για μένα.
Εκείνοι οι σεβάσμιοι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη -
'δεν υπάρχουν καθόλου άυλες σφαίρες', αν είναι αληθινά τα λόγια εκείνων των αξιότιμων ασκητών και βραχμάνων, αυτό είναι δυνατόν -
εκείνοι οι θεοί που έχουν υλική μορφή, δημιουργημένοι από τον νου, αδιαμφισβήτητα θα είναι η επαναγέννησή μου εκεί.
Εκείνοι όμως οι σεβάσμιοι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη -
'υπάρχουν καθόλου άυλες σφαίρες', αν είναι αληθινά τα λόγια εκείνων των αξιότιμων ασκητών και βραχμάνων, αυτό είναι δυνατόν -
εκείνοι οι θεοί που είναι άυλοι, αποτελούμενοι από αντίληψη, αδιαμφισβήτητα θα είναι η επαναγέννησή μου εκεί.
Βλέπουμε όμως εξαιτίας της ύλης τη χρήση ροπάλων, τη χρήση όπλων, τη διαμάχη, τη διαφωνία, την αντιδικία, το «εσύ, εσύ», τη διχαστική ομιλία και την ψευδολογία.
'Αυτό όμως δεν υπάρχει καθόλου στην άυλη σφαίρα'».
Αυτός, αφού αναλογιστεί έτσι, ασκεί για την αποστασιοποίηση από την ύλη, για το μη πάθος, για την παύση.
104.
«Υπάρχουν, οικοδεσπότες, κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη -
'δεν υπάρχει καθόλου παύση του γίγνεσθαι'.
Από εκείνους ακριβώς, οικοδεσπότες, τους ασκητές και βραχμάνους, κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι είναι εκφραστές εντελώς αντίθετων απόψεων.
Αυτοί είπαν:
'υπάρχει καθόλου παύση του γίγνεσθαι'.
Τι νομίζετε, οικοδεσπότες, δεν είναι αυτοί οι ασκητές και βραχμάνοι εκφραστές εντελώς αντίθετων απόψεων μεταξύ τους;»
«Ναι, σεβάσμιε κύριε».
«Εκεί, οικοδεσπότες, ένας νοήμων άνθρωπος σκέφτεται έτσι -
εκείνοι οι σεβάσμιοι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη -
'δεν υπάρχει καθόλου παύση του γίγνεσθαι', αυτό δεν το έχω δει·
και εκείνοι οι σεβάσμιοι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη -
'υπάρχει καθόλου παύση του γίγνεσθαι', αυτό δεν το έχω αντιληφθεί.
Αν εγώ, μη γνωρίζοντας και μη βλέποντας, κατηγορηματικά υποστηρίζοντας δήλωνα -
'μόνο αυτό είναι αλήθεια, οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο', αυτό δεν θα ήταν πρέπον για μένα.
Εκείνοι οι σεβάσμιοι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη -
'δεν υπάρχει καθόλου παύση του γίγνεσθαι', αν είναι αληθινά τα λόγια εκείνων των αξιότιμων ασκητών και βραχμάνων, αυτό είναι δυνατόν -
εκείνοι οι θεοί που είναι άυλοι, αποτελούμενοι από αντίληψη, αδιαμφισβήτητα θα είναι η επαναγέννησή μου εκεί.
Εκείνοι όμως οι σεβάσμιοι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη -
'υπάρχει καθόλου παύση του γίγνεσθαι', αν είναι αληθινά τα λόγια εκείνων των αξιότιμων ασκητών και βραχμάνων, αυτό είναι δυνατόν -
ότι θα επιτύχω το τελικό Νιμπάνα στην παρούσα ζωή.
Εκείνοι οι σεβάσμιοι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη -
'δεν υπάρχει καθόλου παύση του γίγνεσθαι', αυτή η άποψή τους είναι κοντά στο πάθος, κοντά στον δεσμό, κοντά στην ευχαρίστηση, κοντά στην αγκίστρωση, κοντά στην προσκόλληση.
Εκείνοι όμως οι σεβάσμιοι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη -
'υπάρχει καθόλου παύση του γίγνεσθαι', αυτή η άποψή τους είναι κοντά στο μη πάθος, κοντά στη μη δέσμευση, κοντά στη μη ευχαρίστηση, κοντά στη μη αγκίστρωση, κοντά στη μη προσκόλληση».
Αυτός, αφού αναλογιστεί έτσι, ασκεί για την αποστασιοποίηση από το γίγνεσθαι, για το μη πάθος, για την παύση.
105.
«Υπάρχουν, οικοδεσπότες, αυτά τα τέσσερα άτομα στον κόσμο.
Ποιοι τέσσερις;
Εδώ, οικοδεσπότες, κάποιο άτομο βασανίζει τον εαυτό του και είναι αφοσιωμένο στην επιδίωξη της αυτοταλαιπωρίας.
Εδώ, οικοδεσπότες, κάποιο άτομο βασανίζει τους άλλους και είναι αφοσιωμένο στην επιδίωξη της ταλαιπωρίας των άλλων.
Εδώ, οικοδεσπότες, κάποιο άτομο και βασανίζει τον εαυτό του και είναι αφοσιωμένο στην επιδίωξη της αυτοταλαιπωρίας, και βασανίζει τους άλλους και είναι αφοσιωμένο στην επιδίωξη της ταλαιπωρίας των άλλων.
Εδώ, οικοδεσπότες, κάποιο άτομο ούτε βασανίζει τον εαυτό του ούτε είναι αφοσιωμένο στην επιδίωξη της αυτοταλαιπωρίας, ούτε βασανίζει τους άλλους ούτε είναι αφοσιωμένο στην επιδίωξη της ταλαιπωρίας των άλλων·
αυτός, μη βασανίζοντας τον εαυτό του, μη βασανίζοντας τους άλλους, στην παρούσα ζωή χωρίς πόθο, κατασβεσμένος, ψυχρός, βιώνοντας ευτυχία, διαμένει με τον εαυτό του σε υψηλή κατάσταση.
106.
«Και ποιο είναι, οικοδεσπότες, το άτομο που βασανίζει τον εαυτό του και είναι αφοσιωμένο στην επιδίωξη της αυτοταλαιπωρίας;
Εδώ, οικοδεσπότες, κάποιο άτομο είναι γυμνός ασκητής, χωρίς περιορισμούς στη συμπεριφορά του, γλείφει τα χέρια του... κ.λπ...
έτσι διαμένει αφοσιωμένος σε τέτοιου είδους πολλαπλή επιδίωξη θέρμανσης και ταλαιπωρίας του σώματος.
Αυτό ονομάζεται, οικοδεσπότες, το άτομο που βασανίζει τον εαυτό του και είναι αφοσιωμένο στην επιδίωξη της αυτοταλαιπωρίας.
«Και ποιο είναι, οικοδεσπότες, το άτομο που βασανίζει τους άλλους και είναι αφοσιωμένο στην επιδίωξη της ταλαιπωρίας των άλλων; Εδώ, οικοδεσπότες, κάποιο άτομο είναι σφαγέας προβάτων, σφαγέας χοίρων... κ.λπ... ή οποιοσδήποτε άλλος με άγριες δραστηριότητες. Αυτό ονομάζεται, οικοδεσπότες, το άτομο που βασανίζει τους άλλους και είναι αφοσιωμένο στην επιδίωξη της ταλαιπωρίας των άλλων.
«Και ποιο είναι, οικοδεσπότες, το άτομο που και βασανίζει τον εαυτό του και είναι αφοσιωμένο στην επιδίωξη της αυτοταλαιπωρίας, και βασανίζει τους άλλους και είναι αφοσιωμένο στην επιδίωξη της ταλαιπωρίας των άλλων; Εδώ, οικοδεσπότες, κάποιο άτομο είναι είτε βασιλιάς της πολεμικής κάστας χρισμένος στην κορυφή... κ.λπ... και αυτοί επίσης κάνουν τις προετοιμασίες απειλούμενοι με ρόπαλα, απειλούμενοι με φόβο, με δακρυσμένα πρόσωπα κλαίγοντας. Αυτό ονομάζεται, οικοδεσπότες, το άτομο που και βασανίζει τον εαυτό του και είναι αφοσιωμένο στην επιδίωξη της αυτοταλαιπωρίας, και βασανίζει τους άλλους και είναι αφοσιωμένο στην επιδίωξη της ταλαιπωρίας των άλλων.
«Και ποιο είναι, οικοδεσπότες, το άτομο που ούτε βασανίζει τον εαυτό του ούτε είναι αφοσιωμένο στην επιδίωξη της αυτοταλαιπωρίας, ούτε βασανίζει τους άλλους ούτε είναι αφοσιωμένο στην επιδίωξη της ταλαιπωρίας των άλλων· αυτός, μη βασανίζοντας τον εαυτό του, μη βασανίζοντας τους άλλους, στην παρούσα ζωή χωρίς πόθο, κατασβεσμένος, ψυχρός, βιώνοντας ευτυχία, διαμένει με τον εαυτό του σε υψηλή κατάσταση; Εδώ, οικοδεσπότες, ο Τατχάγκατα εγείρεται στον κόσμο, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος... κ.λπ... αυτός, έχοντας εγκαταλείψει αυτά τα πέντε νοητικά εμπόδια, τις ακαθαρσίες του νου που εξασθενίζουν τη σοφία, αποστασιοποιημένος από τις ηδονές, αποστασιοποιημένος από τις φαύλες νοητικές καταστάσεις, έχοντας επιτύχει την πρώτη διαλογιστική έκσταση, που συνοδεύεται από λογισμό και συλλογισμό, με αγαλλίαση και ευτυχία που γεννιούνται από την αποστασιοποίηση, διαμένει. Με τον κατευνασμό του λογισμού και του συλλογισμού, έχοντας επιτύχει τη δεύτερη διαλογιστική έκσταση, που χαρακτηρίζεται από εσωτερική ηρεμία και ενότητα του νου, χωρίς λογισμό και συλλογισμό, με αγαλλίαση και ευτυχία που γεννιούνται από την αυτοσυγκέντρωση, διαμένει... κ.λπ... την τρίτη διαλογιστική έκσταση... εισέρχεται και παραμένει στην τέταρτη διαλογιστική έκσταση.
Αυτός, με τον νου έτσι αυτοσυγκεντρωμένο, αγνό, λαμπερό, χωρίς νοητική κηλίδα, απαλλαγμένο από ακαθαρσίες, εύπλαστο, εργάσιμο, σταθερό, που έχει φτάσει στην αδιαταραξία, στρέφει τον νου προς τη γνώση της ανάμνησης προηγούμενων ζωών. Θυμάται πολλές προηγούμενες υπάρξεις, δηλαδή: μία γέννηση, δύο γεννήσεις... κ.λπ... έτσι θυμάται πολλές προηγούμενες υπάρξεις με τις λεπτομέρειες και τα χαρακτηριστικά τους. Αυτός, με τον νου έτσι αυτοσυγκεντρωμένο, αγνό, λαμπερό, χωρίς νοητική κηλίδα, απαλλαγμένο από ακαθαρσίες, εύπλαστο, εργάσιμο, σταθερό, που έχει φτάσει στην αδιαταραξία, στρέφει τον νου προς τη γνώση του θανάτου και της επαναγέννησης των όντων. Με τον θείο οφθαλμό, καθαρό, που υπερβαίνει τον ανθρώπινο, βλέπει τα όντα να πεθαίνουν και να ξαναγεννιούνται, κατώτερα και ανώτερα, όμορφα και άσχημα, σε καλούς και κακούς προορισμούς... κ.λπ... κατανοεί τα όντα που επαναγεννιούνται σύμφωνα με τις πράξεις τους. Αυτός, με τον νου έτσι αυτοσυγκεντρωμένο, αγνό, λαμπερό, χωρίς νοητική κηλίδα, απαλλαγμένο από ακαθαρσίες, εύπλαστο, εργάσιμο, σταθερό, που έχει φτάσει στην αδιαταραξία, στρέφει τον νου προς τη γνώση της εξάλειψης των νοητικών διαφθορών. Αυτός κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτός είναι ο υπαρξιακός πόνος»... κ.λπ... κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η πρακτική που οδηγεί στην παύση των νοητικών διαφθορών». Καθώς αυτός γνωρίζει έτσι και βλέπει έτσι, ο νους απελευθερώνεται από τη νοητική διαφθορά της φιληδονίας, ο νους απελευθερώνεται από τη νοητική διαφθορά της προσκόλλησης στην ύπαρξη, ο νους απελευθερώνεται από τη νοητική διαφθορά της άγνοιας. Υπάρχει η γνώση: «στον απελευθερωμένο, υπάρχει απελευθέρωση». Κατανοεί: «η γέννηση έχει εξαλειφθεί, η άγια ζωή έχει βιωθεί, αυτό που έπρεπε να γίνει έχει γίνει, δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο για αυτή την κατάσταση ύπαρξης». Αυτό ονομάζεται, οικοδεσπότες, το άτομο που ούτε βασανίζει τον εαυτό του ούτε είναι αφοσιωμένο στην επιδίωξη της αυτοταλαιπωρίας, ούτε βασανίζει τους άλλους ούτε είναι αφοσιωμένο στην επιδίωξη της ταλαιπωρίας των άλλων· αυτός, μη βασανίζοντας τον εαυτό του, μη βασανίζοντας τους άλλους, στην παρούσα ζωή χωρίς πόθο, κατασβεσμένος, ψυχρός, βιώνοντας ευτυχία, διαμένει με τον εαυτό του σε υψηλή κατάσταση.»
Όταν αυτό ειπώθηκε, οι βραχμάνοι και οικοδεσπότες της Σάλα είπαν στον Ευλογημένο: «Θαυμάσιο, αγαπητέ Γκόταμα, θαυμάσιο, αγαπητέ Γκόταμα! Όπως, αγαπητέ Γκόταμα, κάποιος θα έστηνε όρθιο κάτι που είχε αναποδογυριστεί, ή θα αποκάλυπτε κάτι που ήταν κρυμμένο, ή θα έδειχνε τον δρόμο σε κάποιον που είχε χαθεί, ή θα κρατούσε μια λάμπα λαδιού στο σκοτάδι ώστε 'αυτοί που έχουν μάτια να δουν τα αντικείμενα'· έτσι ακριβώς η Διδασκαλία έχει φανερωθεί από τον αξιότιμο Γκόταμα με πολλούς τρόπους. Εμείς καταφεύγουμε στον αξιότιμο Γκόταμα ως καταφύγιο, και στη Διδασκαλία και στην Κοινότητα των μοναχών. Ας μας θεωρεί ο αξιότιμος Γκόταμα λαϊκούς ακολούθους που έχουν καταφύγει στο καταφύγιο εφ' όρου ζωής από σήμερα και στο εξής».
Τέλος της ομιλίας Απαννάκα, δέκατη.