Τιμή στον Ευλογημένο, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο

Στον Κανόνα της Ανώτερης Διδασκαλίας

Θέματα αντιπαράθεσης

1.

Συζήτηση για την ύπαρξη του «ατόμου»

1.

Αγνή ύψιστη αλήθεια

1.

Θετική-αρνητική μέθοδος

1. Το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα; Ναι. Αυτό που είναι ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, από αυτό το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Κατανόησε την αναίρεση. Αν το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, τότε βεβαίως κύριε, πρέπει να ειπωθεί - «αυτό που είναι ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, από αυτό το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα». Αυτό που εκεί λες - «πρέπει να ειπωθεί - 'το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα,' αλλά δεν πρέπει να ειπωθεί - 'αυτό που είναι ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, από αυτό το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα'» είναι λανθασμένο.

Αν όμως δεν πρέπει να ειπωθεί - «αυτό που είναι ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, από αυτό το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα», τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα». Αυτό που εκεί λες - «πρέπει να ειπωθεί - 'το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα,' αλλά δεν πρέπει να ειπωθεί - 'αυτό που είναι ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, από αυτό το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα'» είναι λανθασμένο.

Η πεντάδα της προσαρμογής.

2. Το άτομο δεν βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα; Ναι. Αυτό που είναι ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, από αυτό το άτομο δεν βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Κατανόησε την αντίκρουση. Αν το άτομο δεν βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, τότε βεβαίως κύριε, πρέπει να ειπωθεί - «αυτό που είναι ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, από αυτό το άτομο δεν βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα». Αυτό που εκεί λες - «πρέπει να ειπωθεί - 'το άτομο δεν βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα,' αλλά δεν πρέπει να ειπωθεί - 'αυτό που είναι ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, από αυτό το άτομο δεν βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα'» είναι λανθασμένο.

Αν όμως δεν πρέπει να ειπωθεί - «αυτό που είναι ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, από αυτό το άτομο δεν βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα», τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «το άτομο δεν βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα». Αυτό που εκεί λες - «πρέπει να ειπωθεί - 'το άτομο δεν βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα,' αλλά δεν πρέπει να ειπωθεί - 'αυτό που είναι ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, από αυτό το άτομο δεν βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα'» είναι λανθασμένο.

Η τετράδα της αντίκρουσης.

3. Αν όμως εσύ νομίζεις - «πρέπει να ειπωθεί - 'το άτομο δεν βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα,' αλλά δεν πρέπει να ειπωθεί - 'αυτό που είναι ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, από αυτό το άτομο δεν βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα'», τότε εσύ εκεί με αυτή την παραδοχή, παραδεχόμενος έτσι, πρέπει να αντικρουστείς έτσι. Τότε σε αντικρούουμε. Και έχεις αντικρουστεί καλά.

Αν το άτομο δεν βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, τότε βεβαίως κύριε, πρέπει να ειπωθεί - «αυτό που είναι ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, από αυτό το άτομο δεν βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα». Αυτό που εκεί λες - «πρέπει να ειπωθεί - 'το άτομο δεν βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα,' αλλά δεν πρέπει να ειπωθεί - 'αυτό που είναι ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, από αυτό το άτομο δεν βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα'» είναι λανθασμένο.

Αν όμως δεν πρέπει να ειπωθεί - «αυτό που είναι ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, από αυτό το άτομο δεν βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα», τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «το άτομο δεν βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα». Αυτό που εκεί λες - «πρέπει να ειπωθεί - 'το άτομο δεν βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα,' αλλά δεν πρέπει να ειπωθεί - 'αυτό που είναι ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, από αυτό το άτομο δεν βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα'» αυτό είναι λανθασμένο σε σένα.

Η τετράδα της αναίρεσης.

4. Αν αυτό αντικρούστηκε λανθασμένα, έτσι ακριβώς εκεί κοίταξε. Πρέπει να ειπωθεί - «το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα,» αλλά δεν πρέπει να ειπωθεί - «αυτό που είναι ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, από αυτό το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα». Και εμείς από σένα εκεί με αυτή την παραδοχή, παραδεχόμενοι έτσι, δεν πρέπει να αντικρουστούμε έτσι. Όμως με αντέκρουσες. Και αντικρουστήκαμε λανθασμένα.

Αν το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, τότε βεβαίως κύριε, πρέπει να ειπωθεί - «αυτό που είναι ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, από αυτό το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα». Αυτό που εκεί λες - «πρέπει να ειπωθεί - 'το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα,' αλλά δεν πρέπει να ειπωθεί - 'αυτό που είναι ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, από αυτό το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα'» είναι λανθασμένο.

Αν όμως δεν πρέπει να ειπωθεί - «αυτό που είναι ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, από αυτό το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα», τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα». Αυτό που εκεί λες - «πρέπει να ειπωθεί - 'το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα,' αλλά δεν πρέπει να ειπωθεί - 'αυτό που είναι ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, από αυτό το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα'» αυτό είναι λανθασμένο σε σένα.

Η τετράδα της εφαρμογής στη συλλογιστική.

5. Δεν πρέπει να αντικρουστεί έτσι. Τότε λοιπόν αυτό που αντικρούεις - «αν το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, τότε βεβαίως κύριε, πρέπει να ειπωθεί - 'αυτό που είναι ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, από αυτό το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα'. Αυτό που εκεί λες - «πρέπει να ειπωθεί - 'το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα,' αλλά δεν πρέπει να ειπωθεί - 'αυτό που είναι ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, από αυτό το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα'» είναι λανθασμένο.

Αν όμως δεν πρέπει να ειπωθεί - «αυτό που είναι ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, από αυτό το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα», τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα». Αυτό που εκεί λες - «πρέπει να ειπωθεί - 'το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα,' αλλά δεν πρέπει να ειπωθεί - 'αυτό που είναι ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, από αυτό το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα'» αυτό είναι λανθασμένο σε σένα. Τότε λοιπόν η αναίρεση που έγινε, αυτή η αναίρεση είναι ανάρμοστη πράξη. Η αποκατάσταση είναι καλά γινωμένη. Η επαναφορά είναι καλά γινωμένη.

Η τετράδα του συμπεράσματος.

Η πρώτη αναίρεση.

1.

Αγνή ύψιστη αλήθεια

2.

Αρνητική-θετική μέθοδος

6. Το άτομο δεν βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα; Ναι. Αυτό που είναι ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, από αυτό το άτομο δεν βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Κατανόησε την αναίρεση. Αν το άτομο δεν βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, τότε βεβαίως κύριε, πρέπει να ειπωθεί - «αυτό που είναι ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, από αυτό το άτομο δεν βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα». Αυτό που εκεί λες - «πρέπει να ειπωθεί - 'το άτομο δεν βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα,' αλλά δεν πρέπει να ειπωθεί - 'αυτό που είναι ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, από αυτό το άτομο δεν βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα'» είναι λανθασμένο.

Αν όμως δεν πρέπει να ειπωθεί - «αυτό που είναι ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, από αυτό το άτομο δεν βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα», τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «το άτομο δεν βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα». Αυτό που εκεί λες - «πρέπει να ειπωθεί - 'το άτομο δεν βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα,' αλλά δεν πρέπει να ειπωθεί - 'αυτό που είναι ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, από αυτό το άτομο δεν βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα'» είναι λανθασμένο.

Η πεντάδα της αντίθεσης.

7. Το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα; Ναι. Αυτό που είναι ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, από αυτό το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Κατανόησε την αντίκρουση. Αν το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, τότε βεβαίως κύριε, πρέπει να ειπωθεί - «αυτό που είναι ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, από αυτό το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα». Αυτό που εκεί λες - «πρέπει να ειπωθεί - 'το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα,' αλλά δεν πρέπει να ειπωθεί - 'αυτό που είναι ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, από αυτό το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα'» είναι λανθασμένο.

Αν όμως δεν πρέπει να ειπωθεί - «αυτό που είναι ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, από αυτό το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα», τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα». Αυτό που εκεί λες - «πρέπει να ειπωθεί - 'το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα,' αλλά δεν πρέπει να ειπωθεί - 'αυτό που είναι ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, από αυτό το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα'» είναι λανθασμένο.

Η τετράδα της αντίκρουσης.

8. Αν όμως εσύ νομίζεις - «πρέπει να ειπωθεί - 'το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα,' αλλά δεν πρέπει να ειπωθεί - 'αυτό που είναι ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, από αυτό το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα'», τότε εσύ εκεί με αυτή την παραδοχή, παραδεχόμενος έτσι, πρέπει να αντικρουστείς έτσι. Τότε σε αντικρούουμε. Και έχεις αντικρουστεί καλά.

Αν το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, τότε βεβαίως κύριε, πρέπει να ειπωθεί - «αυτό που είναι ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, από αυτό το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα». Αυτό που εκεί λες - «πρέπει να ειπωθεί - 'το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα,' αλλά δεν πρέπει να ειπωθεί - 'αυτό που είναι ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, από αυτό το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα'» είναι λανθασμένο.

Αν όμως δεν πρέπει να ειπωθεί - «αυτό που είναι ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, από αυτό το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα», τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα». Αυτό που εκεί λες - «πρέπει να ειπωθεί - 'το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα,' αλλά δεν πρέπει να ειπωθεί - 'αυτό που είναι ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, από αυτό το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα'» αυτό είναι λανθασμένο σε σένα.

9. Αν αυτό αντικρούστηκε λανθασμένα, έτσι ακριβώς εκεί κοίταξε. Πρέπει να ειπωθεί - «το άτομο δεν βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα,» αλλά δεν πρέπει να ειπωθεί - «αυτό που είναι ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, από αυτό το άτομο δεν βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα». Και εμείς από σένα εκεί με αυτή την παραδοχή, παραδεχόμενοι έτσι, δεν πρέπει να αντικρουστούμε έτσι. Όμως με αντέκρουσες. Και αντικρουστήκαμε λανθασμένα.

Αν το άτομο δεν βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, τότε βεβαίως κύριε, πρέπει να ειπωθεί - «αυτό που είναι ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, από αυτό το άτομο δεν βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα». Αυτό που εκεί λες - «πρέπει να ειπωθεί - 'το άτομο δεν βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα,' αλλά δεν πρέπει να ειπωθεί - 'αυτό που είναι ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, από αυτό το άτομο δεν βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα'» είναι λανθασμένο.

Αν όμως δεν πρέπει να ειπωθεί - «αυτό που είναι ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, από αυτό το άτομο δεν βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα», τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «το άτομο δεν βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα». Αυτό που εκεί λες - «πρέπει να ειπωθεί - 'το άτομο δεν βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα,' αλλά δεν πρέπει να ειπωθεί - 'αυτό που είναι ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, από αυτό το άτομο δεν βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα'» αυτό είναι λανθασμένο σε σένα.

Η τετράδα της εφαρμογής στη συλλογιστική.

10. Δεν πρέπει να αντικρουστεί έτσι. Τότε λοιπόν αυτό που αντικρούεις - «αν το άτομο δεν βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, τότε βεβαίως κύριε, πρέπει να ειπωθεί - 'αυτό που είναι ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, από αυτό το άτομο δεν βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα'. Αυτό που εκεί λες - 'πρέπει να ειπωθεί - το άτομο δεν βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, αλλά δεν πρέπει να ειπωθεί - αυτό που είναι ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, από αυτό το άτομο δεν βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα'» είναι λανθασμένο.

Αν όμως δεν πρέπει να ειπωθεί - «αυτό που είναι ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, από αυτό το άτομο δεν βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα», τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «το άτομο δεν βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα». Αυτό που εκεί λες - «πρέπει να ειπωθεί - 'το άτομο δεν βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα,' αλλά δεν πρέπει να ειπωθεί - 'αυτό που είναι ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, από αυτό το άτομο δεν βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα'» αυτό είναι λανθασμένο σε σένα. Τότε λοιπόν η αναίρεση που έγινε, αυτή η αναίρεση είναι ανάρμοστη πράξη. Η αποκατάσταση είναι καλά γινωμένη. Η επαναφορά είναι καλά γινωμένη.

Η τετράδα του συμπεράσματος.

Η δεύτερη αναίρεση.

2.

Ύψιστη αλήθεια ως προς τον τόπο

1.

Θετική-αρνητική μέθοδος

11. Το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα; Ναι. Παντού το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Κατανόησε την αναίρεση. Αν το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, τότε βεβαίως κύριε, πρέπει να ειπωθεί - «παντού το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα». Αυτό που εκεί λες - «πρέπει να ειπωθεί - 'το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα,' αλλά δεν πρέπει να ειπωθεί - 'παντού το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα'» είναι λανθασμένο.

Αν όμως δεν πρέπει να ειπωθεί - «παντού το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα», τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα». Αυτό που εκεί λες - «πρέπει να ειπωθεί - 'το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα,' αλλά δεν πρέπει να ειπωθεί - 'παντού το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα'» είναι λανθασμένο... κ.λπ...

Η τρίτη αναίρεση.

3.

Ύψιστη αλήθεια ως προς τον χρόνο

1.

Θετική-αρνητική μέθοδος

12. Το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα; Ναι. Πάντοτε το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Κατανόησε την αναίρεση. Αν το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, τότε βεβαίως κύριε, πρέπει να ειπωθεί - «πάντοτε το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα». Αυτό που εκεί λες - «πρέπει να ειπωθεί - 'το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα,' αλλά δεν πρέπει να ειπωθεί - 'πάντοτε το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα'» είναι λανθασμένο.

Αν όμως δεν πρέπει να ειπωθεί - «πάντοτε το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα», τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα». Αυτό που εκεί λες - «πρέπει να ειπωθεί - 'το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα,' αλλά δεν πρέπει να ειπωθεί - 'πάντοτε το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα'» είναι λανθασμένο... κ.λπ...

Η τέταρτη αναίρεση.

4.

Ύψιστη αλήθεια ως προς τα μέρη

1.

Θετική-αρνητική μέθοδος

13. Το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα; Ναι. Σε όλα το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Κατανόησε την αναίρεση. Αν το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, τότε βεβαίως κύριε, πρέπει να ειπωθεί - «σε όλα το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα». Αυτό που εκεί λες - «πρέπει να ειπωθεί - 'το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα,' αλλά δεν πρέπει να ειπωθεί - 'σε όλα το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα'» είναι λανθασμένο.

Αν όμως δεν πρέπει να ειπωθεί - «σε όλα το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα», τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα». Αυτό που εκεί λες - «πρέπει να ειπωθεί - 'το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα,' αλλά δεν πρέπει να ειπωθεί - 'σε όλα το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα'» είναι λανθασμένο... κ.λπ...

Η πέμπτη αναίρεση.

2.

Ύψιστη αλήθεια ως προς τον τόπο

2.

Αρνητική-θετική μέθοδος

14. Το άτομο δεν βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα; Ναι. Παντού το άτομο δεν βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Κατανόησε την αναίρεση. Αν το άτομο δεν βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, τότε βεβαίως κύριε, πρέπει να ειπωθεί - «παντού το άτομο δεν βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα». Αυτό που εκεί λες - «πρέπει να ειπωθεί - 'το άτομο δεν βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα,' αλλά δεν πρέπει να ειπωθεί - 'παντού το άτομο δεν βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα'» είναι λανθασμένο.

Αν όμως δεν πρέπει να ειπωθεί - «παντού το άτομο δεν βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα», τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «το άτομο δεν βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα». Αυτό που εκεί λες - «πρέπει να ειπωθεί - 'το άτομο δεν βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα,' αλλά δεν πρέπει να ειπωθεί - 'παντού το άτομο δεν βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα'» είναι λανθασμένο... κ.λπ...

Η έκτη αναίρεση.

3.

Ύψιστη αλήθεια ως προς τον χρόνο

2.

Αρνητική-θετική μέθοδος

15. Το άτομο δεν βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα; Ναι. Πάντοτε το άτομο δεν βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Κατανόησε την αναίρεση. Αν το άτομο δεν βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, τότε βεβαίως κύριε, πρέπει να ειπωθεί - «πάντοτε το άτομο δεν βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα». Αυτό που εκεί λες - «πρέπει να ειπωθεί - 'το άτομο δεν βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα,' αλλά δεν πρέπει να ειπωθεί - 'πάντοτε το άτομο δεν βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα'» είναι λανθασμένο.

Αν όμως δεν πρέπει να ειπωθεί - «πάντοτε το άτομο δεν βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα», τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «το άτομο δεν βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα». Αυτό που εκεί λες - «πρέπει να ειπωθεί - 'το άτομο δεν βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα,' αλλά δεν πρέπει να ειπωθεί - 'πάντοτε το άτομο δεν βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα'» είναι λανθασμένο... κ.λπ...

Η έβδομη αναίρεση.

4.

Ύψιστη αλήθεια ως προς τα μέρη

2.

Αρνητική-θετική μέθοδος

16. Το άτομο δεν βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα; Ναι. Σε όλα το άτομο δεν βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Κατανόησε την αναίρεση. Αν το άτομο δεν βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, τότε βεβαίως κύριε, πρέπει να ειπωθεί - «σε όλα το άτομο δεν βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα». Αυτό που εκεί λες - «πρέπει να ειπωθεί - 'το άτομο δεν βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα,' αλλά δεν πρέπει να ειπωθεί - 'σε όλα το άτομο δεν βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα'» είναι λανθασμένο.

Αν όμως δεν πρέπει να ειπωθεί - «σε όλα το άτομο δεν βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα», τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «το άτομο δεν βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα». Αυτό που εκεί λες - «πρέπει να ειπωθεί - 'το άτομο δεν βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα', αλλά δεν πρέπει να ειπωθεί - 'σε όλα το άτομο δεν βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα'» είναι λανθασμένο... κ.λπ...

Η οκτάδα της αναίρεσης.

5.

Η απλή σύγκριση

17. Το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, και η υλικότητα βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα; Ναι. Άλλη η υλικότητα, άλλο το άτομο; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Κατανόησε την αναίρεση. Αν το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, και η υλικότητα βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, τότε βεβαίως κύριε, πρέπει να ειπωθεί - «άλλη η υλικότητα, άλλο το άτομο». Αυτό που εκεί λες - «πρέπει να ειπωθεί - 'το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, και η υλικότητα βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα,' αλλά δεν πρέπει να ειπωθεί - 'άλλη η υλικότητα, άλλο το άτομο'» είναι λανθασμένο.

Αν όμως δεν πρέπει να ειπωθεί - «άλλη η υλικότητα, άλλο το άτομο», τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, και η υλικότητα βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα». Αυτό που εκεί λες - «πρέπει να ειπωθεί - 'το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, και η υλικότητα βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα', αλλά δεν πρέπει να ειπωθεί - 'άλλη η υλικότητα, άλλο το άτομο'» είναι λανθασμένο... κ.λπ...

18. Το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, και το αίσθημα βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα... κ.λπ... και η αντίληψη βρίσκεται... κ.λπ... και οι δραστηριότητες βρίσκονται... κ.λπ... και η συνείδηση βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα; Ναι. Άλλη η συνείδηση, άλλο το άτομο; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Κατανόησε την αναίρεση. Αν το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, και η συνείδηση βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, τότε βεβαίως κύριε, πρέπει να ειπωθεί - «άλλη η συνείδηση, άλλο το άτομο». Αυτό που εκεί λες - «πρέπει να ειπωθεί - 'το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, και η συνείδηση βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα,' αλλά δεν πρέπει να ειπωθεί - 'άλλη η συνείδηση, άλλο το άτομο'» είναι λανθασμένο.

Αν όμως δεν πρέπει να ειπωθεί - «άλλη η συνείδηση, άλλο το άτομο», τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, και η συνείδηση βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα». Αυτό που εκεί λες - «πρέπει να ειπωθεί - 'το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, και η συνείδηση βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα,' αλλά δεν πρέπει να ειπωθεί - 'άλλη η συνείδηση, άλλο το άτομο'» είναι λανθασμένο... κ.λπ...

19. Το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, και η αισθητήρια βάση του ματιού βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα... κ.λπ... και η αισθητήρια βάση του αυτιού βρίσκεται... και η αισθητήρια βάση της μύτης βρίσκεται... και η αισθητήρια βάση της γλώσσας βρίσκεται... και η αισθητήρια βάση του σώματος βρίσκεται... και η αισθητηριακή βάση της ορατής μορφής βρίσκεται... και η αισθητηριακή βάση του ήχου βρίσκεται... και η αισθητηριακή βάση της οσμής βρίσκεται... και η αισθητηριακή βάση της γεύσης βρίσκεται... και η αισθητηριακή βάση της αφής βρίσκεται... και η αισθητήρια βάση του νου βρίσκεται... και η αισθητηριακή βάση νοητικών αντικειμένων βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα... κ.λπ...

20. Και το στοιχείο του ματιού βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα... κ.λπ... και το στοιχείο του αυτιού βρίσκεται... και το στοιχείο της μύτης βρίσκεται... και το στοιχείο της γλώσσας βρίσκεται... και το στοιχείο του σώματος βρίσκεται... και το υλικό στοιχείο βρίσκεται... και το στοιχείο του ήχου βρίσκεται... και το στοιχείο της οσμής βρίσκεται... και το στοιχείο της γεύσης βρίσκεται... και το στοιχείο της αφής βρίσκεται... και το στοιχείο της οφθαλμικής συνείδησης βρίσκεται... και το στοιχείο της ωτικής συνείδησης βρίσκεται... και το στοιχείο ρινικής συνείδησης βρίσκεται... και το στοιχείο γλωσσικής συνείδησης βρίσκεται... και το στοιχείο σωματικής συνείδησης βρίσκεται... και το στοιχείο του νου βρίσκεται... και το στοιχείο της νοητικής συνείδησης βρίσκεται... και το στοιχείο των φαινομένων βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα... κ.λπ...

21. Και η οφθαλμική ικανότητα βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα... κ.λπ... και η ωτική ικανότητα βρίσκεται... και η ρινική ικανότητα βρίσκεται... και η γλωσσική ικανότητα βρίσκεται... και η σωματική ικανότητα βρίσκεται... και η νοητική ικανότητα βρίσκεται... και η ζωτική ικανότητα βρίσκεται... και η ικανότητα της θηλυκότητας βρίσκεται... και η ικανότητα της αρρενωπότητας βρίσκεται... και η ικανότητα του ευχάριστου σωματικού αισθήματος βρίσκεται... και η ικανότητα του σωματικού πόνου βρίσκεται... και η ικανότητα ευαρέσκειας βρίσκεται... και η ικανότητα δυσαρέσκειας βρίσκεται... και η ικανότητα αταραξίας βρίσκεται... και η ικανότητα της πίστης βρίσκεται... και η ικανότητα της ενεργητικότητας βρίσκεται... και η ικανότητα της μνήμης βρίσκεται... και η ικανότητα αυτοσυγκέντρωσης βρίσκεται... και η ικανότητα της σοφίας βρίσκεται... και η ικανότητα του «θα γνωρίσω το άγνωστο» βρίσκεται... και η ικανότητα της τελικής απελευθερωτικής γνώσης βρίσκεται... και η ικανότητα του κατόχου της τελικής απελευθερωτικής γνώσης βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα; Ναι. Άλλη η ικανότητα του κατόχου της τελικής απελευθερωτικής γνώσης, άλλο το άτομο; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Κατανόησε την αναίρεση. Αν το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, και η ικανότητα του κατόχου της τελικής απελευθερωτικής γνώσης βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, τότε βεβαίως κύριε, πρέπει να ειπωθεί - «άλλη η ικανότητα του κατόχου της τελικής απελευθερωτικής γνώσης, άλλο το άτομο». Αυτό που εκεί λες - «πρέπει να ειπωθεί - 'το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, και η ικανότητα του κατόχου της τελικής απελευθερωτικής γνώσης βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα,' αλλά δεν πρέπει να ειπωθεί - 'άλλη η ικανότητα του κατόχου της τελικής απελευθερωτικής γνώσης, άλλο το άτομο'» είναι λανθασμένο.

Αν όμως δεν πρέπει να ειπωθεί - «άλλη η ικανότητα του κατόχου της τελικής απελευθερωτικής γνώσης, άλλο το άτομο», τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, και η ικανότητα του κατόχου της τελικής απελευθερωτικής γνώσης βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα». Αυτό που εκεί λες - «πρέπει να ειπωθεί - 'το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, και η ικανότητα του κατόχου της τελικής απελευθερωτικής γνώσης βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα,' αλλά δεν πρέπει να ειπωθεί - 'άλλη η ικανότητα του κατόχου της τελικής απελευθερωτικής γνώσης, άλλο το άτομο'» είναι λανθασμένο... κ.λπ...

22. Το άτομο δεν βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα; Ναι. Έχει ειπωθεί από τον Ευλογημένο - «υπάρχει άτομο που ασκεί για την προσωπική ευημερία», και η υλικότητα βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα; Ναι. Άλλη η υλικότητα, άλλο το άτομο; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Κατανόησε την αντίκρουση. Αν έχει ειπωθεί από τον Ευλογημένο - «υπάρχει άτομο που ασκεί για την προσωπική ευημερία», και η υλικότητα βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, τότε βεβαίως κύριε, πρέπει να ειπωθεί - «άλλη η υλικότητα, άλλο το άτομο». Αυτό που εκεί λες - «πρέπει να ειπωθεί - 'έχει ειπωθεί από τον Ευλογημένο - υπάρχει άτομο που ασκεί για την προσωπική ευημερία, και η υλικότητα βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα,' αλλά δεν πρέπει να ειπωθεί - 'άλλη η υλικότητα, άλλο το άτομο'» είναι λανθασμένο.

Αν όμως δεν πρέπει να ειπωθεί - «άλλη η υλικότητα, άλλο το άτομο», τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «έχει ειπωθεί από τον Ευλογημένο - 'υπάρχει άτομο που ασκεί για την προσωπική ευημερία,' και η υλικότητα βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα». Αυτό που εκεί λες - «πρέπει να ειπωθεί - 'έχει ειπωθεί από τον Ευλογημένο - υπάρχει άτομο που ασκεί για την προσωπική ευημερία, και η υλικότητα βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα,' αλλά δεν πρέπει να ειπωθεί - 'άλλη η υλικότητα, άλλο το άτομο'» είναι λανθασμένο... κ.λπ...

23. Το άτομο δεν βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα; Ναι. Έχει ειπωθεί από τον Ευλογημένο - «υπάρχει άτομο που ασκεί για την προσωπική ευημερία», και το αίσθημα βρίσκεται... κ.λπ... και η αντίληψη βρίσκεται... κ.λπ... και οι δραστηριότητες βρίσκονται... κ.λπ... και η συνείδηση βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα; Ναι. Άλλη η συνείδηση, άλλο το άτομο; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Κατανόησε την αντίκρουση. Αν έχει ειπωθεί από τον Ευλογημένο - «υπάρχει άτομο που ασκεί για την προσωπική ευημερία», και η συνείδηση βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, τότε βεβαίως κύριε, πρέπει να ειπωθεί - «άλλη η συνείδηση, άλλο το άτομο». Αυτό που εκεί λες - «πρέπει να ειπωθεί - 'έχει ειπωθεί από τον Ευλογημένο - υπάρχει άτομο που ασκεί για την προσωπική ευημερία, και η συνείδηση βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα,' αλλά δεν πρέπει να ειπωθεί - 'άλλη η συνείδηση, άλλο το άτομο'» είναι λανθασμένο.

Αν όμως δεν πρέπει να ειπωθεί - «άλλη η συνείδηση, άλλο το άτομο», τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «έχει ειπωθεί από τον Ευλογημένο - 'υπάρχει άτομο που ασκεί για την προσωπική ευημερία,' και η συνείδηση βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα». Αυτό που εκεί λες - «πρέπει να ειπωθεί - 'έχει ειπωθεί από τον Ευλογημένο - υπάρχει άτομο που ασκεί για την προσωπική ευημερία,' και η συνείδηση βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, αλλά δεν πρέπει να ειπωθεί - 'άλλη η συνείδηση, άλλο το άτομο'» είναι λανθασμένο... κ.λπ...

24. Το άτομο δεν βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα; Ναι. Έχει ειπωθεί από τον Ευλογημένο - «υπάρχει άτομο που ασκεί για την προσωπική ευημερία,» και η αισθητήρια βάση του ματιού βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα... κ.λπ... και η αισθητήρια βάση του αυτιού βρίσκεται... κ.λπ... και η αισθητηριακή βάση νοητικών αντικειμένων βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα... κ.λπ...

25. Και το στοιχείο του ματιού βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα... κ.λπ... και το στοιχείο του σώματος βρίσκεται... κ.λπ... και το υλικό στοιχείο βρίσκεται... κ.λπ... και το στοιχείο της αφής βρίσκεται... κ.λπ... και το στοιχείο της οφθαλμικής συνείδησης βρίσκεται... κ.λπ... και το στοιχείο της νοητικής συνείδησης βρίσκεται... κ.λπ... και το στοιχείο των φαινομένων βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα... κ.λπ...

26. Και η οφθαλμική ικανότητα βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα... κ.λπ... και η ωτική ικανότητα βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα... κ.λπ... και η ικανότητα της τελικής απελευθερωτικής γνώσης βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα... κ.λπ...

27. Το άτομο δεν βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα; Ναι. Έχει ειπωθεί από τον Ευλογημένο - «υπάρχει άτομο που ασκεί για την προσωπική ευημερία», και η ικανότητα του κατόχου της τελικής απελευθερωτικής γνώσης βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα; Ναι. Άλλη η ικανότητα του κατόχου της τελικής απελευθερωτικής γνώσης, άλλο το άτομο; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Κατανόησε την αντίκρουση. Αν έχει ειπωθεί από τον Ευλογημένο - «υπάρχει άτομο που ασκεί για την προσωπική ευημερία», και η ικανότητα του κατόχου της τελικής απελευθερωτικής γνώσης βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, τότε βεβαίως κύριε, πρέπει να ειπωθεί - «άλλη η ικανότητα του κατόχου της τελικής απελευθερωτικής γνώσης, άλλο το άτομο». Αυτό που εκεί λες - «πρέπει να ειπωθεί - 'έχει ειπωθεί από τον Ευλογημένο - υπάρχει άτομο που ασκεί για την προσωπική ευημερία, και η ικανότητα του κατόχου της τελικής απελευθερωτικής γνώσης βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα,' αλλά δεν πρέπει να ειπωθεί - 'άλλη η ικανότητα του κατόχου της τελικής απελευθερωτικής γνώσης, άλλο το άτομο'» είναι λανθασμένο.

Αν όμως δεν πρέπει να ειπωθεί - «άλλη η ικανότητα του κατόχου της τελικής απελευθερωτικής γνώσης, άλλο το άτομο», τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «έχει ειπωθεί από τον Ευλογημένο - 'υπάρχει άτομο που ασκεί για την προσωπική ευημερία,' και η ικανότητα του κατόχου της τελικής απελευθερωτικής γνώσης βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα». Αυτό που εκεί λες - «πρέπει να ειπωθεί - 'έχει ειπωθεί από τον Ευλογημένο - υπάρχει άτομο που ασκεί για την προσωπική ευημερία, και η ικανότητα του κατόχου της τελικής απελευθερωτικής γνώσης βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα,' αλλά δεν πρέπει να ειπωθεί - 'άλλη η ικανότητα του κατόχου της τελικής απελευθερωτικής γνώσης, άλλο το άτομο'» είναι λανθασμένο... κ.λπ...

Η απλή σύγκριση.

6.

Η σύγκριση με παραβολή

28. Η υλικότητα βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, και το αίσθημα βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, άλλη η υλικότητα, άλλο το αίσθημα; Ναι. Το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, και η υλικότητα βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα; Ναι. Άλλη η υλικότητα, άλλο το άτομο; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Κατανόησε την αναίρεση. Αν η υλικότητα βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, και το αίσθημα βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, άλλη η υλικότητα, άλλο το αίσθημα, το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, και η υλικότητα βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα· τότε βεβαίως κύριε, πρέπει να ειπωθεί - «άλλη η υλικότητα, άλλο το άτομο». Αυτό που εκεί λες - «πρέπει να ειπωθεί - 'η υλικότητα βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, και το αίσθημα βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, άλλη η υλικότητα, άλλο το αίσθημα, το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, και η υλικότητα βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα,' αλλά δεν πρέπει να ειπωθεί - 'άλλη η υλικότητα, άλλο το άτομο'» είναι λανθασμένο.

Αν όμως δεν πρέπει να ειπωθεί - «άλλη η υλικότητα, άλλο το άτομο», τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «η υλικότητα βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, και το αίσθημα βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, άλλη η υλικότητα, άλλο το αίσθημα, το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, και η υλικότητα βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα». Αυτό που εκεί λες - «πρέπει να ειπωθεί - 'η υλικότητα βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, και το αίσθημα βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, άλλη η υλικότητα, άλλο το αίσθημα, το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, και η υλικότητα βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα,' αλλά δεν πρέπει να ειπωθεί - 'άλλη η υλικότητα, άλλο το άτομο'» είναι λανθασμένο... κ.λπ...

29. Η υλικότητα βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, και η αντίληψη βρίσκεται... κ.λπ... και οι δραστηριότητες βρίσκονται... κ.λπ... και η συνείδηση βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, άλλη η υλικότητα, άλλη η συνείδηση; Ναι. Το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, και η υλικότητα βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα; Ναι. Άλλη η υλικότητα, άλλο το άτομο; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Κατανόησε την αναίρεση. Αν η υλικότητα βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, και η συνείδηση βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, άλλη η υλικότητα, άλλη η συνείδηση, το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, και η υλικότητα βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα· τότε βεβαίως κύριε, πρέπει να ειπωθεί - «άλλη η υλικότητα, άλλο το άτομο». Αυτό που εκεί λες - «πρέπει να ειπωθεί - 'η υλικότητα βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, και η συνείδηση βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, άλλη η υλικότητα, άλλη η συνείδηση, το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, και η υλικότητα βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα,' αλλά δεν πρέπει να ειπωθεί - 'άλλη η υλικότητα, άλλο το άτομο'» είναι λανθασμένο.

Αν όμως δεν πρέπει να ειπωθεί - «άλλη η υλικότητα, άλλο το άτομο», τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «η υλικότητα βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, και η συνείδηση βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, άλλη η υλικότητα, άλλη η συνείδηση, το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, και η υλικότητα βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα». Αυτό που εκεί λες - «πρέπει να ειπωθεί - 'η υλικότητα βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, και η συνείδηση βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, άλλη η υλικότητα, άλλη η συνείδηση, το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, και η υλικότητα βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα,' αλλά δεν πρέπει να ειπωθεί - 'άλλη η υλικότητα, άλλο το άτομο'» είναι λανθασμένο... κ.λπ...

30. Το αίσθημα βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, και η αντίληψη βρίσκεται... κ.λπ... και οι δραστηριότητες βρίσκονται... κ.λπ... και η συνείδηση βρίσκεται... κ.λπ... και η υλικότητα βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα... κ.λπ...

31. Η αντίληψη βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, και οι δραστηριότητες βρίσκονται... κ.λπ... και η συνείδηση βρίσκεται... κ.λπ... και η υλικότητα βρίσκεται... κ.λπ... και το αίσθημα βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα... κ.λπ...

32. Οι δραστηριότητες βρίσκονται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, και η συνείδηση βρίσκεται... κ.λπ... και η υλικότητα βρίσκεται... κ.λπ... και το αίσθημα βρίσκεται... κ.λπ... και η αντίληψη βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα... κ.λπ...

33. Η συνείδηση βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, και η υλικότητα βρίσκεται... κ.λπ... και το αίσθημα βρίσκεται... κ.λπ... και η αντίληψη βρίσκεται... κ.λπ... και οι δραστηριότητες βρίσκονται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, άλλη η συνείδηση, άλλες οι δραστηριότητες; Ναι. Το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, και η συνείδηση βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα; Ναι. Άλλη η συνείδηση, άλλο το άτομο; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Κατανόησε την αναίρεση. Αν η συνείδηση βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, και οι δραστηριότητες βρίσκονται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, άλλη η συνείδηση, άλλες οι δραστηριότητες, το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, και η συνείδηση βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα· τότε βεβαίως κύριε, πρέπει να ειπωθεί - «άλλη η συνείδηση, άλλο το άτομο». Αυτό που εκεί λες - «πρέπει να ειπωθεί - 'η συνείδηση βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, και οι δραστηριότητες βρίσκονται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, άλλη η συνείδηση, άλλες οι δραστηριότητες, το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, και η συνείδηση βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα,' αλλά δεν πρέπει να ειπωθεί - 'άλλη η συνείδηση, άλλο το άτομο'» είναι λανθασμένο.

Αν όμως δεν πρέπει να ειπωθεί - «άλλη η συνείδηση, άλλο το άτομο», τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «η συνείδηση βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, και οι δραστηριότητες βρίσκονται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, άλλη η συνείδηση, άλλες οι δραστηριότητες, το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, και η συνείδηση βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα». Αυτό που εκεί λες - «πρέπει να ειπωθεί - 'η συνείδηση βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, και οι δραστηριότητες βρίσκονται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, άλλη η συνείδηση, άλλες οι δραστηριότητες, το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, και η συνείδηση βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα,' αλλά δεν πρέπει να ειπωθεί - 'άλλη η συνείδηση, άλλο το άτομο'» είναι λανθασμένο... κ.λπ...

34. Η αισθητήρια βάση του ματιού βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, και η αισθητήρια βάση του αυτιού βρίσκεται... κ.λπ... και η αισθητηριακή βάση νοητικών αντικειμένων βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα... κ.λπ... η αισθητήρια βάση του αυτιού βρίσκεται... κ.λπ... η αισθητηριακή βάση νοητικών αντικειμένων βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, και η αισθητήρια βάση του ματιού βρίσκεται... κ.λπ... και η αισθητήρια βάση του νου βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα... κ.λπ...

35. Το στοιχείο του ματιού βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, και το στοιχείο του αυτιού βρίσκεται... κ.λπ... και το στοιχείο των φαινομένων βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα... κ.λπ... το στοιχείο του αυτιού βρίσκεται... κ.λπ... το στοιχείο των φαινομένων βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, και το στοιχείο του ματιού βρίσκεται... κ.λπ... και το στοιχείο της νοητικής συνείδησης βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα... κ.λπ...

36. Η οφθαλμική ικανότητα βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, και η ωτική ικανότητα βρίσκεται... κ.λπ... και η ικανότητα του κατόχου της τελικής απελευθερωτικής γνώσης βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα... κ.λπ... η ωτική ικανότητα βρίσκεται... κ.λπ... η ικανότητα του κατόχου της τελικής απελευθερωτικής γνώσης βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα... κ.λπ... και η οφθαλμική ικανότητα βρίσκεται... κ.λπ... και η ικανότητα της τελικής απελευθερωτικής γνώσης βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, άλλη η ικανότητα του κατόχου της τελικής απελευθερωτικής γνώσης, άλλη η ικανότητα της τελικής απελευθερωτικής γνώσης; Ναι. Το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, και η ικανότητα του κατόχου της τελικής απελευθερωτικής γνώσης βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα; Ναι. Άλλη η ικανότητα του κατόχου της τελικής απελευθερωτικής γνώσης, άλλο το άτομο; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Κατανόησε την αναίρεση. Αν η ικανότητα του κατόχου της τελικής απελευθερωτικής γνώσης βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, και η ικανότητα της τελικής απελευθερωτικής γνώσης βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, άλλη η ικανότητα του κατόχου της τελικής απελευθερωτικής γνώσης, άλλη η ικανότητα της τελικής απελευθερωτικής γνώσης, το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, και η ικανότητα του κατόχου της τελικής απελευθερωτικής γνώσης βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα· τότε βεβαίως κύριε, πρέπει να ειπωθεί - «άλλη η ικανότητα του κατόχου της τελικής απελευθερωτικής γνώσης, άλλο το άτομο». Αυτό που εκεί λες - «πρέπει να ειπωθεί - 'η ικανότητα του κατόχου της τελικής απελευθερωτικής γνώσης βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, και η ικανότητα της τελικής απελευθερωτικής γνώσης βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, άλλη η ικανότητα του κατόχου της τελικής απελευθερωτικής γνώσης, άλλη η ικανότητα της τελικής απελευθερωτικής γνώσης, το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, και η ικανότητα του κατόχου της τελικής απελευθερωτικής γνώσης βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα,' αλλά δεν πρέπει να ειπωθεί - 'άλλη η ικανότητα του κατόχου της τελικής απελευθερωτικής γνώσης, άλλο το άτομο'» είναι λανθασμένο.

Αν όμως δεν πρέπει να ειπωθεί - «άλλη η ικανότητα του κατόχου της τελικής απελευθερωτικής γνώσης, άλλο το άτομο», τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «η ικανότητα του κατόχου της τελικής απελευθερωτικής γνώσης βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, και η ικανότητα της τελικής απελευθερωτικής γνώσης βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, άλλη η ικανότητα του κατόχου της τελικής απελευθερωτικής γνώσης, άλλη η ικανότητα της τελικής απελευθερωτικής γνώσης, το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, και η ικανότητα του κατόχου της τελικής απελευθερωτικής γνώσης βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα». Αυτό που εκεί λες - «πρέπει να ειπωθεί - 'η ικανότητα του κατόχου της τελικής απελευθερωτικής γνώσης βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, και η ικανότητα της τελικής απελευθερωτικής γνώσης βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, άλλη η ικανότητα του κατόχου της τελικής απελευθερωτικής γνώσης, άλλη η ικανότητα της τελικής απελευθερωτικής γνώσης, το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, και η ικανότητα του κατόχου της τελικής απελευθερωτικής γνώσης βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα,' αλλά δεν πρέπει να ειπωθεί - 'άλλη η ικανότητα του κατόχου της τελικής απελευθερωτικής γνώσης, άλλο το άτομο'» είναι λανθασμένο... κ.λπ...

37. Η υλικότητα βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, και το αίσθημα βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, άλλη η υλικότητα, άλλο το αίσθημα; Ναι. Έχει ειπωθεί από τον Ευλογημένο - «υπάρχει άτομο που ασκεί για την προσωπική ευημερία», και η υλικότητα βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα; Ναι. Άλλη η υλικότητα, άλλο το άτομο; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Κατανόησε την αντίκρουση. Αν η υλικότητα βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, και το αίσθημα βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, άλλη η υλικότητα, άλλο το αίσθημα, έχει ειπωθεί από τον Ευλογημένο - «υπάρχει άτομο που ασκεί για την προσωπική ευημερία», και η υλικότητα βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα· τότε βεβαίως κύριε, πρέπει να ειπωθεί - άλλη η υλικότητα, άλλο το άτομο. Αυτό που εκεί λες - «πρέπει να ειπωθεί - 'η υλικότητα βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, και το αίσθημα βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, άλλη η υλικότητα, άλλο το αίσθημα, έχει ειπωθεί από τον Ευλογημένο - υπάρχει άτομο που ασκεί για την προσωπική ευημερία, και η υλικότητα βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα,' αλλά δεν πρέπει να ειπωθεί - 'άλλη η υλικότητα, άλλο το άτομο'» είναι λανθασμένο.

Αν όμως δεν πρέπει να ειπωθεί - «άλλη η υλικότητα, άλλο το άτομο», τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «η υλικότητα βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, και το αίσθημα βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, άλλη η υλικότητα, άλλο το αίσθημα, έχει ειπωθεί από τον Ευλογημένο - 'υπάρχει άτομο που ασκεί για την προσωπική ευημερία,' και η υλικότητα βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα». Αυτό που εκεί λες - «πρέπει να ειπωθεί - 'η υλικότητα βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, και το αίσθημα βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, άλλη η υλικότητα, άλλο το αίσθημα, έχει ειπωθεί από τον Ευλογημένο - υπάρχει άτομο που ασκεί για την προσωπική ευημερία, και η υλικότητα βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα,' αλλά δεν πρέπει να ειπωθεί - 'άλλη η υλικότητα, άλλο το άτομο'» είναι λανθασμένο... κ.λπ...

38. Η υλικότητα βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, και η αντίληψη βρίσκεται... και οι δραστηριότητες βρίσκονται... και η συνείδηση βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα... κ.λπ...

39. Το αίσθημα βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, και η αντίληψη βρίσκεται... και οι δραστηριότητες βρίσκονται... και η συνείδηση βρίσκεται... και η υλικότητα βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα... κ.λπ...

40. Η αντίληψη βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, και οι δραστηριότητες βρίσκονται... και η συνείδηση βρίσκεται... και η υλικότητα βρίσκεται... και το αίσθημα βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα... κ.λπ...

41. Οι δραστηριότητες βρίσκονται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, και η συνείδηση βρίσκεται... και η υλικότητα βρίσκεται... και το αίσθημα βρίσκεται... και η αντίληψη βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα... κ.λπ...

42. Η συνείδηση βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, και η υλικότητα βρίσκεται... και το αίσθημα βρίσκεται... και η αντίληψη βρίσκεται... και οι δραστηριότητες βρίσκονται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα... κ.λπ...

43. Η αισθητήρια βάση του ματιού βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, και η αισθητήρια βάση του αυτιού βρίσκεται... κ.λπ... και η αισθητηριακή βάση νοητικών αντικειμένων βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα... κ.λπ... η αισθητήρια βάση του αυτιού βρίσκεται... κ.λπ... η αισθητηριακή βάση νοητικών αντικειμένων βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, και η αισθητήρια βάση του ματιού βρίσκεται... κ.λπ... και η αισθητήρια βάση του νου βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα... κ.λπ...

44. Το στοιχείο του ματιού βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, και το στοιχείο του αυτιού βρίσκεται... κ.λπ... και το στοιχείο των φαινομένων βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα... κ.λπ... το στοιχείο του αυτιού βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα... κ.λπ... το στοιχείο των φαινομένων βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, και το στοιχείο του ματιού βρίσκεται... κ.λπ... και το στοιχείο της νοητικής συνείδησης βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα... κ.λπ...

45. Η οφθαλμική ικανότητα βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, και η ωτική ικανότητα βρίσκεται... κ.λπ... και η ικανότητα του κατόχου της τελικής απελευθερωτικής γνώσης βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα... κ.λπ... η ωτική ικανότητα βρίσκεται... κ.λπ... η ικανότητα του κατόχου της τελικής απελευθερωτικής γνώσης βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, και η οφθαλμική ικανότητα βρίσκεται... κ.λπ... και η ικανότητα της τελικής απελευθερωτικής γνώσης βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα· άλλη η ικανότητα του κατόχου της τελικής απελευθερωτικής γνώσης, άλλη η ικανότητα της τελικής απελευθερωτικής γνώσης; Ναι. Έχει ειπωθεί από τον Ευλογημένο - «υπάρχει άτομο που ασκεί για την προσωπική ευημερία», και η ικανότητα του κατόχου της τελικής απελευθερωτικής γνώσης βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα; Ναι. Άλλη η ικανότητα του κατόχου της τελικής απελευθερωτικής γνώσης, άλλο το άτομο; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Κατανόησε την αντίκρουση. Αν η ικανότητα του κατόχου της τελικής απελευθερωτικής γνώσης βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, και η ικανότητα της τελικής απελευθερωτικής γνώσης βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, άλλη η ικανότητα του κατόχου της τελικής απελευθερωτικής γνώσης, άλλη η ικανότητα της τελικής απελευθερωτικής γνώσης, έχει ειπωθεί από τον Ευλογημένο - «υπάρχει άτομο που ασκεί για την προσωπική ευημερία», και η ικανότητα του κατόχου της τελικής απελευθερωτικής γνώσης βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα· τότε βεβαίως κύριε, πρέπει να ειπωθεί - «άλλη η ικανότητα του κατόχου της τελικής απελευθερωτικής γνώσης, άλλο το άτομο». Αυτό που εκεί λες - «πρέπει να ειπωθεί - 'η ικανότητα του κατόχου της τελικής απελευθερωτικής γνώσης βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, και η ικανότητα της τελικής απελευθερωτικής γνώσης βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, άλλη η ικανότητα του κατόχου της τελικής απελευθερωτικής γνώσης, άλλη η ικανότητα της τελικής απελευθερωτικής γνώσης, έχει ειπωθεί από τον Ευλογημένο - υπάρχει άτομο που ασκεί για την προσωπική ευημερία, και η ικανότητα του κατόχου της τελικής απελευθερωτικής γνώσης βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα,' αλλά δεν πρέπει να ειπωθεί - 'άλλη η ικανότητα του κατόχου της τελικής απελευθερωτικής γνώσης, άλλο το άτομο'» είναι λανθασμένο.

Αν όμως δεν πρέπει να ειπωθεί - «άλλη η ικανότητα του κατόχου της τελικής απελευθερωτικής γνώσης, άλλο το άτομο», τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «η ικανότητα του κατόχου της τελικής απελευθερωτικής γνώσης βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, και η ικανότητα της τελικής απελευθερωτικής γνώσης βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, άλλη η ικανότητα του κατόχου της τελικής απελευθερωτικής γνώσης, άλλη η ικανότητα της τελικής απελευθερωτικής γνώσης, έχει ειπωθεί από τον Ευλογημένο - 'υπάρχει άτομο που ασκεί για την προσωπική ευημερία,' και η ικανότητα του κατόχου της τελικής απελευθερωτικής γνώσης βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα». Αυτό που εκεί λες - «πρέπει να ειπωθεί - 'η ικανότητα του κατόχου της τελικής απελευθερωτικής γνώσης βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, και η ικανότητα της τελικής απελευθερωτικής γνώσης βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, άλλη η ικανότητα του κατόχου της τελικής απελευθερωτικής γνώσης, άλλη η ικανότητα της τελικής απελευθερωτικής γνώσης, έχει ειπωθεί από τον Ευλογημένο - υπάρχει άτομο που ασκεί για την προσωπική ευημερία, και η ικανότητα του κατόχου της τελικής απελευθερωτικής γνώσης βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα,' αλλά δεν πρέπει να ειπωθεί - 'άλλη η ικανότητα του κατόχου της τελικής απελευθερωτικής γνώσης, άλλο το άτομο'» είναι λανθασμένο... κ.λπ...

Η σύγκριση με παραβολή.

7.

Η σύγκριση με τη μέθοδο της τετράδας

46. Το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα; Ναι. Η υλικότητα είναι το άτομο; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Κατανόησε την αναίρεση. Αν το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, τότε βεβαίως κύριε, πρέπει να ειπωθεί - «η υλικότητα είναι το άτομο». Αυτό που εκεί λες - «πρέπει να ειπωθεί - 'το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα,' αλλά δεν πρέπει να ειπωθεί - 'η υλικότητα είναι το άτομο'» είναι λανθασμένο.

Αν όμως δεν πρέπει να ειπωθεί - «η υλικότητα είναι το άτομο», τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα». Αυτό που εκεί λες - «πρέπει να ειπωθεί - 'το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα,' αλλά δεν πρέπει να ειπωθεί - 'η υλικότητα είναι το άτομο'» είναι λανθασμένο... κ.λπ...

47. Το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα; Ναι. Στην ύλη το άτομο... κ.λπ... χωριστά από την ύλη το άτομο... κ.λπ... στο άτομο η ύλη; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Κατανόησε την αναίρεση. Αν το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, τότε βεβαίως κύριε, πρέπει να ειπωθεί - «στο άτομο η ύλη». Αυτό που εκεί λες - «πρέπει να ειπωθεί - 'το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα,' αλλά δεν πρέπει να ειπωθεί - 'στο άτομο η ύλη'» είναι λανθασμένο.

Αν όμως δεν πρέπει να ειπωθεί - «στο άτομο η ύλη», τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα». Αυτό που εκεί λες - «πρέπει να ειπωθεί - 'το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα,' αλλά δεν πρέπει να ειπωθεί - 'στο άτομο η ύλη'» είναι λανθασμένο... κ.λπ...

48. Το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα; Ναι. Το αίσθημα είναι το άτομο... κ.λπ... στο αίσθημα το άτομο... κ.λπ... χωριστά από το αίσθημα το άτομο... κ.λπ... στο άτομο το αίσθημα... κ.λπ...

Η αντίληψη είναι το άτομο... κ.λπ... στην αντίληψη το άτομο... κ.λπ... χωριστά από την αντίληψη το άτομο... κ.λπ... στο άτομο η αντίληψη... κ.λπ...

Οι δραστηριότητες είναι το άτομο... κ.λπ... στις δραστηριότητες το άτομο... κ.λπ... χωριστά από τις δραστηριότητες το άτομο... κ.λπ... στο άτομο οι δραστηριότητες... κ.λπ...

Η συνείδηση είναι το άτομο... κ.λπ... στη συνείδηση το άτομο... κ.λπ... χωριστά από τη συνείδηση το άτομο... κ.λπ... στο άτομο η συνείδηση; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Κατανόησε την αναίρεση. Αν το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, τότε βεβαίως κύριε, πρέπει να ειπωθεί - «στο άτομο η συνείδηση». Αυτό που εκεί λες - «πρέπει να ειπωθεί - 'το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα,' αλλά δεν πρέπει να ειπωθεί - 'στο άτομο η συνείδηση'» είναι λανθασμένο.

Αν όμως δεν πρέπει να ειπωθεί - «στο άτομο η συνείδηση», τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα». Αυτό που εκεί λες - «πρέπει να ειπωθεί - 'το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα,' αλλά δεν πρέπει να ειπωθεί - 'στο άτομο η συνείδηση'» είναι λανθασμένο... κ.λπ...

49. Το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα; Ναι. Η αισθητήρια βάση του ματιού είναι το άτομο... κ.λπ... στην αισθητήρια βάση του ματιού το άτομο... κ.λπ... χωριστά από την αισθητήρια βάση του ματιού το άτομο... κ.λπ... στο άτομο η αισθητήρια βάση του ματιού... κ.λπ... η αισθητηριακή βάση νοητικών αντικειμένων είναι το άτομο... κ.λπ... στην αισθητηριακή βάση νοητικών αντικειμένων το άτομο... κ.λπ... χωριστά από την αισθητηριακή βάση νοητικών αντικειμένων το άτομο... κ.λπ... στο άτομο η αισθητηριακή βάση νοητικών αντικειμένων... κ.λπ...

Το στοιχείο του ματιού είναι το άτομο... κ.λπ... στο στοιχείο του ματιού το άτομο... κ.λπ... χωριστά από το στοιχείο του ματιού το άτομο... κ.λπ... στο άτομο το στοιχείο του ματιού... κ.λπ... το στοιχείο των φαινομένων είναι το άτομο... κ.λπ... στο στοιχείο των φαινομένων το άτομο... κ.λπ... χωριστά από το στοιχείο των φαινομένων το άτομο... κ.λπ... στο άτομο το στοιχείο των φαινομένων... κ.λπ...

Η οφθαλμική ικανότητα είναι το άτομο... κ.λπ... στην οφθαλμική ικανότητα το άτομο... κ.λπ... χωριστά από την οφθαλμική ικανότητα το άτομο... κ.λπ... στο άτομο η οφθαλμική ικανότητα... κ.λπ... η ικανότητα του κατόχου της τελικής απελευθερωτικής γνώσης είναι το άτομο... κ.λπ... στην ικανότητα του κατόχου της τελικής απελευθερωτικής γνώσης το άτομο... κ.λπ... χωριστά από την ικανότητα του κατόχου της τελικής απελευθερωτικής γνώσης το άτομο... κ.λπ... στο άτομο η ικανότητα του κατόχου της τελικής απελευθερωτικής γνώσης; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Κατανόησε την αναίρεση. Αν το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα, τότε βεβαίως κύριε, πρέπει να ειπωθεί - «στο άτομο η ικανότητα του κατόχου της τελικής απελευθερωτικής γνώσης». Αυτό που εκεί λες - «πρέπει να ειπωθεί - 'το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα,' αλλά δεν πρέπει να ειπωθεί - 'στο άτομο η ικανότητα του κατόχου της τελικής απελευθερωτικής γνώσης'» είναι λανθασμένο.

Αν όμως δεν πρέπει να ειπωθεί - «στο άτομο η ικανότητα του κατόχου της τελικής απελευθερωτικής γνώσης», τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα». Αυτό που εκεί λες - «πρέπει να ειπωθεί - 'το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα,' αλλά δεν πρέπει να ειπωθεί - 'στο άτομο η ικανότητα του κατόχου της τελικής απελευθερωτικής γνώσης'» είναι λανθασμένο... κ.λπ...

50. Το άτομο δεν βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα; Ναι. Έχει ειπωθεί από τον Ευλογημένο - «υπάρχει άτομο που ασκεί για την προσωπική ευημερία»; Ναι. Η υλικότητα είναι το άτομο; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Κατανόησε την αντίκρουση. Αν έχει ειπωθεί από τον Ευλογημένο - «υπάρχει άτομο που ασκεί για την προσωπική ευημερία», τότε βεβαίως κύριε, πρέπει να ειπωθεί - «η υλικότητα είναι το άτομο». Αυτό που εκεί λες - «πρέπει να ειπωθεί - 'έχει ειπωθεί από τον Ευλογημένο - υπάρχει άτομο που ασκεί για την προσωπική ευημερία,' αλλά δεν πρέπει να ειπωθεί - 'η υλικότητα είναι το άτομο'» είναι λανθασμένο.

Αν όμως δεν πρέπει να ειπωθεί - «η υλικότητα είναι το άτομο», τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «έχει ειπωθεί από τον Ευλογημένο - 'υπάρχει άτομο που ασκεί για την προσωπική ευημερία'». Αυτό που εκεί λες - «πρέπει να ειπωθεί - 'έχει ειπωθεί από τον Ευλογημένο - υπάρχει άτομο που ασκεί για την προσωπική ευημερία,' αλλά δεν πρέπει να ειπωθεί - 'η υλικότητα είναι το άτομο'» είναι λανθασμένο... κ.λπ...

51. Το άτομο δεν βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα; Ναι. Έχει ειπωθεί από τον Ευλογημένο - «υπάρχει άτομο που ασκεί για την προσωπική ευημερία»; Ναι. Στην ύλη το άτομο... κ.λπ... χωριστά από την ύλη το άτομο... κ.λπ... στο άτομο η ύλη... κ.λπ...

Το αίσθημα είναι το άτομο... κ.λπ... στο αίσθημα το άτομο... κ.λπ... χωριστά από το αίσθημα το άτομο... κ.λπ... στο άτομο το αίσθημα... κ.λπ...

Η αντίληψη είναι το άτομο... κ.λπ... στην αντίληψη το άτομο... κ.λπ... χωριστά από την αντίληψη το άτομο... κ.λπ... στο άτομο η αντίληψη... κ.λπ...

Οι δραστηριότητες είναι το άτομο... κ.λπ... στις δραστηριότητες το άτομο... κ.λπ... χωριστά από τις δραστηριότητες το άτομο... κ.λπ... στο άτομο οι δραστηριότητες... κ.λπ...

Η συνείδηση είναι το άτομο... κ.λπ... στη συνείδηση το άτομο... κ.λπ... χωριστά από τη συνείδηση το άτομο... κ.λπ... στο άτομο η συνείδηση; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Κατανόησε την αντίκρουση. Αν έχει ειπωθεί από τον Ευλογημένο - «υπάρχει άτομο που ασκεί για την προσωπική ευημερία», τότε βεβαίως κύριε, πρέπει να ειπωθεί - «στο άτομο η συνείδηση». Αυτό που εκεί λες - «πρέπει να ειπωθεί - 'έχει ειπωθεί από τον Ευλογημένο - υπάρχει άτομο που ασκεί για την προσωπική ευημερία,' αλλά δεν πρέπει να ειπωθεί - 'στο άτομο η συνείδηση'» είναι λανθασμένο.

Αν όμως δεν πρέπει να ειπωθεί - «στο άτομο η συνείδηση», τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «έχει ειπωθεί από τον Ευλογημένο - 'υπάρχει άτομο που ασκεί για την προσωπική ευημερία'». Αυτό που εκεί λες - «πρέπει να ειπωθεί - 'έχει ειπωθεί από τον Ευλογημένο - υπάρχει άτομο που ασκεί για την προσωπική ευημερία,' αλλά δεν πρέπει να ειπωθεί - 'στο άτομο η συνείδηση'» είναι λανθασμένο... κ.λπ...

52. Το άτομο δεν βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα; Ναι. Έχει ειπωθεί από τον Ευλογημένο - «υπάρχει άτομο που ασκεί για την προσωπική ευημερία»; Ναι. Η αισθητήρια βάση του ματιού είναι το άτομο... κ.λπ... στην αισθητήρια βάση του ματιού το άτομο... κ.λπ... χωριστά από την αισθητήρια βάση του ματιού το άτομο... κ.λπ... στο άτομο η αισθητήρια βάση του ματιού... κ.λπ... η αισθητηριακή βάση νοητικών αντικειμένων είναι το άτομο... κ.λπ... στην αισθητηριακή βάση νοητικών αντικειμένων το άτομο... κ.λπ... χωριστά από την αισθητηριακή βάση νοητικών αντικειμένων το άτομο... κ.λπ... στο άτομο η αισθητηριακή βάση νοητικών αντικειμένων... κ.λπ...

Το στοιχείο του ματιού είναι το άτομο... κ.λπ... στο στοιχείο του ματιού το άτομο... κ.λπ... χωριστά από το στοιχείο του ματιού το άτομο... κ.λπ... στο άτομο το στοιχείο του ματιού... κ.λπ... το στοιχείο των φαινομένων είναι το άτομο... κ.λπ... στο στοιχείο των φαινομένων το άτομο... κ.λπ... χωριστά από το στοιχείο των φαινομένων το άτομο... κ.λπ... στο άτομο το στοιχείο των φαινομένων... κ.λπ...

Η οφθαλμική ικανότητα είναι το άτομο... κ.λπ... στην οφθαλμική ικανότητα το άτομο... κ.λπ... χωριστά από την οφθαλμική ικανότητα το άτομο... κ.λπ... στο άτομο η οφθαλμική ικανότητα... κ.λπ... η ικανότητα του κατόχου της τελικής απελευθερωτικής γνώσης είναι το άτομο... κ.λπ... στην ικανότητα του κατόχου της τελικής απελευθερωτικής γνώσης το άτομο... κ.λπ... χωριστά από την ικανότητα του κατόχου της τελικής απελευθερωτικής γνώσης το άτομο... κ.λπ... στο άτομο η ικανότητα του κατόχου της τελικής απελευθερωτικής γνώσης; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Κατανόησε την αντίκρουση. Αν έχει ειπωθεί από τον Ευλογημένο - «υπάρχει άτομο που ασκεί για την προσωπική ευημερία», τότε βεβαίως κύριε, πρέπει να ειπωθεί - «στο άτομο η ικανότητα του κατόχου της τελικής απελευθερωτικής γνώσης». Αυτό που εκεί λες - «πρέπει να ειπωθεί - 'έχει ειπωθεί από τον Ευλογημένο - υπάρχει άτομο που ασκεί για την προσωπική ευημερία,' αλλά δεν πρέπει να ειπωθεί - 'στο άτομο η ικανότητα του κατόχου της τελικής απελευθερωτικής γνώσης'» είναι λανθασμένο.

Αν όμως δεν πρέπει να ειπωθεί - «στο άτομο η ικανότητα του κατόχου της τελικής απελευθερωτικής γνώσης», τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «έχει ειπωθεί από τον Ευλογημένο - 'υπάρχει άτομο που ασκεί για την προσωπική ευημερία'». Αυτό που εκεί λες - «πρέπει να ειπωθεί - 'έχει ειπωθεί από τον Ευλογημένο - υπάρχει άτομο που ασκεί για την προσωπική ευημερία,' αλλά δεν πρέπει να ειπωθεί - 'στο άτομο η ικανότητα του κατόχου της τελικής απελευθερωτικής γνώσης'» είναι λανθασμένο... κ.λπ...

Η σύγκριση με τη μέθοδο της τετράδας.

8.

Η πραγματεία για τη λογική των χαρακτηριστικών

53. Το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα; Ναι. Το άτομο είναι με συνθήκη... κ.λπ... το άτομο είναι χωρίς συνθήκη... το άτομο είναι συνθηκοκρατημένο... το άτομο είναι μη συνθηκοκρατημένο... το άτομο είναι αιώνιο... το άτομο είναι μη-αιώνιο... το άτομο είναι με σημάδι... το άτομο είναι χωρίς σημάδι; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι. (Συνοπτικά)

54. Το άτομο δεν βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα; Ναι. Έχει ειπωθεί από τον Ευλογημένο - «υπάρχει άτομο που ασκεί για την προσωπική ευημερία»; Ναι. Το άτομο είναι με συνθήκη... κ.λπ... το άτομο είναι χωρίς συνθήκη... το άτομο είναι συνθηκοκρατημένο... το άτομο είναι μη συνθηκοκρατημένο... το άτομο είναι αιώνιο... το άτομο είναι μη-αιώνιο... το άτομο είναι με σημάδι... το άτομο είναι χωρίς σημάδι; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι. (Συνοπτικά)

Η πραγματεία για τη λογική των χαρακτηριστικών.

9.

Ο καθαρισμός της έκφρασης

55. Το άτομο βρίσκεται, βρίσκεται το άτομο; Το άτομο βρίσκεται, βρίσκεται κάτι ως άτομο και κάτι όχι ως άτομο. Το άτομο κάτι βρίσκεται και κάτι δεν βρίσκεται; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

56. Το άτομο είναι ύψιστη αλήθεια, η ύψιστη αλήθεια είναι άτομο; Το άτομο είναι ύψιστη αλήθεια, η ύψιστη αλήθεια είναι κάτι ως άτομο και κάτι όχι ως άτομο. Το άτομο είναι κάτι ως ύψιστη αλήθεια και κάτι όχι ως ύψιστη αλήθεια; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

57. Το άτομο υπάρχει, αυτό που υπάρχει είναι άτομο; Το άτομο υπάρχει, αυτό που υπάρχει είναι κάτι ως άτομο και κάτι όχι ως άτομο. Το άτομο υπάρχει ως κάτι και δεν υπάρχει ως κάτι; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

58. Το άτομο υπάρχει, αυτό που υπάρχει είναι άτομο; Το άτομο υπάρχει, αυτό που υπάρχει είναι κάτι ως άτομο και κάτι όχι ως άτομο. Το άτομο είναι κάτι που υπάρχει και κάτι που δεν υπάρχει; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

59. Το άτομο υπάρχει, υπάρχει το άτομο; Το άτομο υπάρχει, υπάρχει κάτι ως άτομο και κάτι όχι ως άτομο. Το άτομο κάτι υπάρχει και κάτι δεν υπάρχει; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

60. Το άτομο υπάρχει, δεν υπάρχει κάθε άτομο; Ναι... κ.λπ... το άτομο δεν υπάρχει, δεν υπάρχει όχι κάθε άτομο; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι. (Συνοπτικά)

Ο καθαρισμός της έκφρασης.

10.

Η επιδίωξη του προσδιορισμού

61. Στο υλικό στοιχείο υπάρχει υλικό άτομο; Ναι. Στο ηδονικό στοιχείο υπάρχει φιλήδονο άτομο; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

62. Στο υλικό στοιχείο υπάρχουν υλικά όντα; Ναι. Στο ηδονικό στοιχείο υπάρχουν φιλήδονα όντα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

63. Στο στοιχείο της άυλης σφαίρας υπάρχει άυλο άτομο; Ναι. Στο ηδονικό στοιχείο υπάρχει φιλήδονο άτομο; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

64. Στο στοιχείο της άυλης σφαίρας υπάρχουν άυλα όντα; Ναι. Στο ηδονικό στοιχείο υπάρχουν φιλήδονα όντα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

65. Στο υλικό στοιχείο υπάρχει υλικό άτομο, στο στοιχείο της άυλης σφαίρας υπάρχει άυλο άτομο, και υπάρχει κάποιος που πεθαίνοντας από το υλικό στοιχείο επαναγεννιέται στο στοιχείο της άυλης σφαίρας; Ναι. Το υλικό άτομο διακόπηκε, το άυλο άτομο γεννήθηκε; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

66. Στο υλικό στοιχείο υπάρχουν υλικά όντα, στο στοιχείο της άυλης σφαίρας υπάρχουν άυλα όντα, και υπάρχει κάποιος που πεθαίνοντας από το υλικό στοιχείο επαναγεννιέται στο στοιχείο της άυλης σφαίρας; Ναι. Το υλικό ον διακόπηκε, το άυλο ον γεννήθηκε; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

67. «Σώμα» ή «σαρξ», ή «σαρξ» ή «σώμα», θεωρώντας το σώμα ως αδιαίρετο, αυτό είναι το ίδιο, με ένα νόημα, ίσο, ισότιμο, της ίδιας φύσης; Ναι. «Άτομο» ή «ψυχή», ή «ψυχή» ή «άτομο», θεωρώντας το άτομο ως αδιαίρετο, αυτό είναι το ίδιο, με ένα νόημα, ίσο, ισότιμο, της ίδιας φύσης; Ναι. Άλλο το σώμα, άλλο το άτομο; Ναι. Άλλη η ψυχή, άλλη η σαρξ; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Κατανόησε την αναίρεση. Αν «σώμα» ή «σαρξ», ή «σαρξ» ή «σώμα», θεωρώντας το σώμα ως αδιαίρετο, αυτό είναι το ίδιο, με ένα νόημα, ίσο, ισότιμο, της ίδιας φύσης, «άτομο» ή «ψυχή», ή «ψυχή» ή «άτομο», θεωρώντας το άτομο ως αδιαίρετο, αυτό είναι το ίδιο, με ένα νόημα, ίσο, ισότιμο, της ίδιας φύσης, άλλο το σώμα άλλο το άτομο· τότε βεβαίως κύριε, πρέπει να ειπωθεί - «άλλη η ψυχή, άλλη η σαρξ». Αυτό που εκεί λες - «πρέπει να ειπωθεί - '«σώμα» ή «σαρξ», ή «σαρξ» ή «σώμα», θεωρώντας το σώμα ως αδιαίρετο, αυτό είναι το ίδιο, με ένα νόημα, ίσο, ισότιμο, της ίδιας φύσης, «άτομο» ή «ψυχή», ή «ψυχή» ή «άτομο», θεωρώντας το άτομο ως αδιαίρετο, αυτό είναι το ίδιο, με ένα νόημα, ίσο, ισότιμο, της ίδιας φύσης, άλλο το σώμα άλλο το άτομο,' αλλά δεν πρέπει να ειπωθεί - 'άλλη η ψυχή, άλλη η σαρξ'» είναι λανθασμένο.

Αν όμως δεν πρέπει να ειπωθεί - «άλλη η ψυχή, άλλη η σαρξ», τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «'σώμα' ή 'σαρξ', ή 'σαρξ' ή 'σώμα', θεωρώντας το σώμα ως αδιαίρετο, αυτό είναι το ίδιο, με ένα νόημα, ίσο, ισότιμο, της ίδιας φύσης, 'άτομο' ή 'ψυχή', ή 'ψυχή' ή 'άτομο', θεωρώντας το άτομο ως αδιαίρετο, αυτό είναι το ίδιο, με ένα νόημα, ίσο, ισότιμο, της ίδιας φύσης, άλλο το σώμα άλλο το άτομο». Αυτό που εκεί λες - «πρέπει να ειπωθεί - '«σώμα» ή «σαρξ», ή «σαρξ» ή «σώμα», θεωρώντας το σώμα ως αδιαίρετο, αυτό είναι το ίδιο, με ένα νόημα, ίσο, ισότιμο, της ίδιας φύσης, «άτομο» ή «ψυχή», ή «ψυχή» ή «άτομο», θεωρώντας το άτομο ως αδιαίρετο, αυτό είναι το ίδιο, με ένα νόημα, ίσο, ισότιμο, της ίδιας φύσης, άλλο το σώμα άλλο το άτομο', αλλά δεν πρέπει να ειπωθεί - 'άλλη η ψυχή, άλλη η σαρξ'» είναι λανθασμένο... κ.λπ...

68. «Σώμα» ή «σαρξ», ή «σαρξ» ή «σώμα», θεωρώντας το σώμα ως αδιαίρετο, αυτό είναι το ίδιο, με ένα νόημα, ίσο, ισότιμο, της ίδιας φύσης; Ναι. Έχει ειπωθεί από τον Ευλογημένο - «υπάρχει άτομο που ασκεί για την προσωπική ευημερία»; Ναι. Άλλο το σώμα, άλλο το άτομο; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Κατανόησε την αντίκρουση. Αν «σώμα» ή «σαρξ», ή «σαρξ» ή «σώμα», θεωρώντας το σώμα ως αδιαίρετο, αυτό είναι το ίδιο, με ένα νόημα, ίσο, ισότιμο, της ίδιας φύσης, έχει ειπωθεί από τον Ευλογημένο - «υπάρχει άτομο που ασκεί για την προσωπική ευημερία», τότε βεβαίως κύριε, πρέπει να ειπωθεί - «άλλο το σώμα, άλλο το άτομο». Αυτό που εκεί λες - «πρέπει να ειπωθεί - '«σώμα» ή «σαρξ», ή «σαρξ» ή «σώμα», θεωρώντας το σώμα ως αδιαίρετο, αυτό είναι το ίδιο, με ένα νόημα, ίσο, ισότιμο, της ίδιας φύσης, έχει ειπωθεί από τον Ευλογημένο - υπάρχει άτομο που ασκεί για την προσωπική ευημερία,' αλλά δεν πρέπει να ειπωθεί - 'άλλο το σώμα, άλλο το άτομο'» είναι λανθασμένο.

Αν όμως δεν πρέπει να ειπωθεί - «άλλο το σώμα, άλλο το άτομο», τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «'σώμα' ή 'σαρξ', ή 'σαρξ' ή 'σώμα', θεωρώντας το σώμα ως αδιαίρετο, αυτό είναι το ίδιο, με ένα νόημα, ίσο, ισότιμο, της ίδιας φύσης, έχει ειπωθεί από τον Ευλογημένο - 'υπάρχει άτομο που ασκεί για την προσωπική ευημερία'». Αυτό που εκεί λες - «πρέπει να ειπωθεί - '«σώμα» ή «σαρξ», ή «σαρξ» ή «σώμα», θεωρώντας το σώμα ως αδιαίρετο, αυτό είναι το ίδιο, με ένα νόημα, ίσο, ισότιμο, της ίδιας φύσης, έχει ειπωθεί από τον Ευλογημένο - υπάρχει άτομο που ασκεί για την προσωπική ευημερία,' αλλά δεν πρέπει να ειπωθεί - 'άλλο το σώμα, άλλο το άτομο'» είναι λανθασμένο. (Συνοπτικά)

Η επιδίωξη του προσδιορισμού.

11.

Η επιδίωξη του προορισμού

69. Το άτομο μεταναστεύει από αυτόν τον κόσμο στον μεταθανάτιο κόσμο, από τον μεταθανάτιο κόσμο σε αυτόν τον κόσμο; Ναι. Αυτό το άτομο μεταναστεύει από αυτόν τον κόσμο στον μεταθανάτιο κόσμο, από τον μεταθανάτιο κόσμο σε αυτόν τον κόσμο; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

70. Το άτομο μεταναστεύει από αυτόν τον κόσμο στον μεταθανάτιο κόσμο, από τον μεταθανάτιο κόσμο σε αυτόν τον κόσμο; Ναι. Άλλο άτομο μεταναστεύει από αυτόν τον κόσμο στον μεταθανάτιο κόσμο, από τον μεταθανάτιο κόσμο σε αυτόν τον κόσμο; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

71. Το άτομο μεταναστεύει από αυτόν τον κόσμο στον μεταθανάτιο κόσμο, από τον μεταθανάτιο κόσμο σε αυτόν τον κόσμο; Ναι. Αυτός και άλλος μεταναστεύει από αυτόν τον κόσμο στον μεταθανάτιο κόσμο, από τον μεταθανάτιο κόσμο σε αυτόν τον κόσμο; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

72. Το άτομο μεταναστεύει από αυτόν τον κόσμο στον μεταθανάτιο κόσμο, από τον μεταθανάτιο κόσμο σε αυτόν τον κόσμο; Ναι. Ούτε αυτό μεταναστεύει, ούτε κάποιο άλλο μεταναστεύει από αυτόν τον κόσμο στον μεταθανάτιο κόσμο, από τον μεταθανάτιο κόσμο σε αυτόν τον κόσμο; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

73. Το άτομο μεταναστεύει από αυτόν τον κόσμο στον μεταθανάτιο κόσμο, από τον μεταθανάτιο κόσμο σε αυτόν τον κόσμο; Ναι. Αυτό το άτομο μεταναστεύει, άλλο άτομο μεταναστεύει, αυτός και άλλος μεταναστεύει, ούτε αυτός μεταναστεύει ούτε άλλος μεταναστεύει από αυτόν τον κόσμο στον μεταθανάτιο κόσμο, από τον μεταθανάτιο κόσμο σε αυτόν τον κόσμο; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

74. Δεν πρέπει να ειπωθεί - «το άτομο μεταναστεύει από αυτόν τον κόσμο στον μεταθανάτιο κόσμο, από τον μεταθανάτιο κόσμο σε αυτόν τον κόσμο»; Ναι. Δεν ειπώθηκε από τον Ευλογημένο -

Υπάρχει τέτοια ομιλία; Ναι. Τότε λοιπόν το άτομο μεταναστεύει από αυτόν τον κόσμο στον μεταθανάτιο κόσμο, από τον μεταθανάτιο κόσμο σε αυτόν τον κόσμο.

75. Δεν πρέπει να ειπωθεί - «το άτομο μεταναστεύει από αυτόν τον κόσμο στον μεταθανάτιο κόσμο, από τον μεταθανάτιο κόσμο σε αυτόν τον κόσμο»; Ναι. Δεν ειπώθηκε από τον Ευλογημένο - «Χωρίς εντοπίσιμη αρχή, μοναχοί, είναι αυτή η περιπλάνηση στον κύκλο των επαναγεννήσεων. Η αρχή δεν είναι εμφανής για τα όντα που έχουν το νοητικό εμπόδιο της άγνοιας και τον νοητικό δεσμό της επιθυμίας, καθώς μεταναστεύουν και περιπλανώνται»! Υπάρχει τέτοια ομιλία; Ναι. Τότε λοιπόν το άτομο μεταναστεύει από αυτόν τον κόσμο στον μεταθανάτιο κόσμο, από τον μεταθανάτιο κόσμο σε αυτόν τον κόσμο.

76. Το άτομο μεταναστεύει από αυτόν τον κόσμο στον μεταθανάτιο κόσμο, από τον μεταθανάτιο κόσμο σε αυτόν τον κόσμο; Ναι. Το ίδιο αυτό άτομο μεταναστεύει από αυτόν τον κόσμο στον μεταθανάτιο κόσμο, από τον μεταθανάτιο κόσμο σε αυτόν τον κόσμο; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

77. Το ίδιο αυτό άτομο μεταναστεύει από αυτόν τον κόσμο στον μεταθανάτιο κόσμο, από τον μεταθανάτιο κόσμο σε αυτόν τον κόσμο; Ναι. Υπάρχει κάποιος που αφού ήταν άνθρωπος γίνεται θεός; Ναι. Ο ίδιος αυτός άνθρωπος είναι εκείνος ο θεός; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

78. Ο ίδιος αυτός άνθρωπος είναι εκείνος ο θεός; Ναι. Αφού ήταν άνθρωπος γίνεται θεός, αφού ήταν θεός γίνεται άνθρωπος, άλλος αυτός που ήταν άνθρωπος, άλλος ο θεός, αυτός που ήταν άνθρωπος είναι ο ίδιος αυτός που μεταναστεύει» είναι λανθασμένο... κ.λπ...

Αν πράγματι μεταναστεύει το ίδιο αυτό άτομο που πέθανε από εδώ στον μεταθανάτιο κόσμο χωρίς να είναι άλλος, τότε έτσι δεν θα υπάρχει θάνατος, ούτε φόνος έμβιων όντων βρίσκεται. Υπάρχει πράξη, υπάρχει επακόλουθο πράξης, υπάρχει επακόλουθο των πράξεων που έγιναν, όταν ωριμάζει το καλό και το φαύλο αυτός ο ίδιος μεταναστεύει» είναι λανθασμένο.

79. Το ίδιο αυτό άτομο μεταναστεύει από αυτόν τον κόσμο στον μεταθανάτιο κόσμο, από τον μεταθανάτιο κόσμο σε αυτόν τον κόσμο; Ναι. Υπάρχει κάποιος που αφού ήταν άνθρωπος γίνεται δαίμονας, γίνεται φάντασμα, γίνεται καταδικασμένος στην Κόλαση, γίνεται ζώο, γίνεται καμήλα, γίνεται βόδι, γίνεται γάιδαρος, γίνεται γουρούνι, γίνεται βούβαλος; Ναι. Ο ίδιος αυτός άνθρωπος είναι εκείνος ο βούβαλος; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

80. Ο ίδιος αυτός άνθρωπος είναι εκείνος ο βούβαλος; Ναι. Αφού ήταν άνθρωπος γίνεται βούβαλος, αφού ήταν βούβαλος γίνεται άνθρωπος, άλλος αυτός που ήταν άνθρωπος, άλλος ο βούβαλος, αυτός που ήταν άνθρωπος είναι ο ίδιος αυτός που μεταναστεύει» είναι λανθασμένο... κ.λπ...

Αν πράγματι μεταναστεύει το ίδιο αυτό άτομο που πέθανε από εδώ στον μεταθανάτιο κόσμο χωρίς να είναι άλλος, τότε έτσι δεν θα υπάρχει θάνατος, ούτε φόνος έμβιων όντων βρίσκεται. Υπάρχει πράξη, υπάρχει επακόλουθο πράξης, υπάρχει επακόλουθο των πράξεων που έγιναν, όταν ωριμάζει το καλό και το φαύλο αυτός ο ίδιος μεταναστεύει» είναι λανθασμένο.

81. Το ίδιο αυτό άτομο μεταναστεύει από αυτόν τον κόσμο στον μεταθανάτιο κόσμο, από τον μεταθανάτιο κόσμο σε αυτόν τον κόσμο; Ναι. Υπάρχει κάποιος που αφού ήταν της πολεμικής κάστας γίνεται βραχμάνος; Ναι. Ο ίδιος αυτός της πολεμικής κάστας είναι εκείνος ο βραχμάνος; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

82. Υπάρχει κάποιος που αφού ήταν της πολεμικής κάστας γίνεται της εμπορικής κάστας, γίνεται της εργατικής κάστας; Ναι. Ο ίδιος αυτός της πολεμικής κάστας είναι εκείνος της εργατικής κάστας; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

83. Υπάρχει κάποιος που αφού ήταν βραχμάνος γίνεται της εμπορικής κάστας, γίνεται της εργατικής κάστας, γίνεται της πολεμικής κάστας; Ναι. Ο ίδιος αυτός βραχμάνος είναι αυτός της πολεμικής κάστας; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

84. Υπάρχει κάποιος που αφού ήταν της εμπορικής κάστας γίνεται της εργατικής κάστας, γίνεται της πολεμικής κάστας, γίνεται βραχμάνος; Ναι. Ο ίδιος αυτός της εμπορικής κάστας είναι εκείνος ο βραχμάνος; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

85. Υπάρχει κάποιος που αφού ήταν της εργατικής κάστας γίνεται της πολεμικής κάστας, γίνεται βραχμάνος, γίνεται της εμπορικής κάστας; Ναι. Ο ίδιος αυτός της εργατικής κάστας είναι αυτός της εμπορικής κάστας; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

86. Το ίδιο αυτό άτομο μεταναστεύει από αυτόν τον κόσμο στον μεταθανάτιο κόσμο, από τον μεταθανάτιο κόσμο σε αυτόν τον κόσμο; Ναι. Ο ακρωτηριασμένος στο χέρι παραμένει ακρωτηριασμένος στο χέρι, ο ακρωτηριασμένος στο πόδι παραμένει ακρωτηριασμένος στο πόδι, ο ακρωτηριασμένος στα χέρια και τα πόδια παραμένει ακρωτηριασμένος στα χέρια και τα πόδια, ο ακρωτηριασμένος στο αυτί... ο ακρωτηριασμένος στη μύτη... ο ακρωτηριασμένος στα αυτιά και τη μύτη... ο ακρωτηριασμένος στα δάχτυλα... ο ακρωτηριασμένος στους αντίχειρες... ο ακρωτηριασμένος στους τένοντες... αυτός με παραμορφωμένο χέρι... αυτός με χέρια σαν φτερούγια νυχτερίδας... ο λεπρός... αυτός με όγκους... αυτός με λεύκη... ο φθισικός... ο επιληπτικός... η καμήλα... το βόδι... ο γάιδαρος... το γουρούνι... ο βούβαλος παραμένει βούβαλος; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

87. Δεν πρέπει να ειπωθεί - «το ίδιο αυτό άτομο μεταναστεύει από αυτόν τον κόσμο στον μεταθανάτιο κόσμο, από τον μεταθανάτιο κόσμο σε αυτόν τον κόσμο»; Ναι. Δεν είναι αλήθεια ότι ένα άτομο εισερχόμενο στο ρεύμα που πέθανε από τον ανθρώπινο κόσμο και επαναγεννήθηκε στον κόσμο των θεών, ακόμη και εκεί είναι εισερχόμενος στο ρεύμα; Ναι.

Αν ένα άτομο εισερχόμενο στο ρεύμα που πέθανε από τον ανθρώπινο κόσμο και επαναγεννήθηκε στον κόσμο των θεών, ακόμη και εκεί είναι εισερχόμενος στο ρεύμα, τότε βεβαίως κύριε, πρέπει να ειπωθεί - «το ίδιο αυτό άτομο μεταναστεύει από αυτόν τον κόσμο στον μεταθανάτιο κόσμο, από τον μεταθανάτιο κόσμο σε αυτόν τον κόσμο».

88. Ένα άτομο εισερχόμενο στο ρεύμα που πέθανε από τον ανθρώπινο κόσμο και επαναγεννήθηκε στον κόσμο των θεών, ακόμη και εκεί είναι εισερχόμενος στο ρεύμα, και γι' αυτόν τον λόγο το ίδιο αυτό άτομο μεταναστεύει από αυτόν τον κόσμο στον μεταθανάτιο κόσμο, από τον μεταθανάτιο κόσμο σε αυτόν τον κόσμο; Ναι. Ένα άτομο εισερχόμενο στο ρεύμα που πέθανε από τον ανθρώπινο κόσμο και επαναγεννήθηκε στον κόσμο των θεών, ακόμη και εκεί είναι άνθρωπος; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

89. Το ίδιο αυτό άτομο μεταναστεύει από αυτόν τον κόσμο στον μεταθανάτιο κόσμο, από τον μεταθανάτιο κόσμο σε αυτόν τον κόσμο; Ναι. Χωρίς να είναι άλλος, χωρίς να εξαφανιστεί, μεταναστεύει; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

90. Χωρίς να είναι άλλος, χωρίς να εξαφανιστεί, μεταναστεύει; Ναι. Ο ακρωτηριασμένος στο χέρι παραμένει ακρωτηριασμένος στο χέρι, ο ακρωτηριασμένος στο πόδι παραμένει ακρωτηριασμένος στο πόδι, ο ακρωτηριασμένος στα χέρια και τα πόδια παραμένει ακρωτηριασμένος στα χέρια και τα πόδια, ο ακρωτηριασμένος στο αυτί... ο ακρωτηριασμένος στη μύτη... ο ακρωτηριασμένος στα αυτιά και τη μύτη... ο ακρωτηριασμένος στα δάχτυλα... ο ακρωτηριασμένος στους αντίχειρες... ο ακρωτηριασμένος στους τένοντες... αυτός με παραμορφωμένο χέρι... αυτός με χέρια σαν φτερούγια νυχτερίδας... ο λεπρός... αυτός με όγκους... αυτός με λεύκη... ο φθισικός... ο επιληπτικός... η καμήλα... το βόδι... ο γάιδαρος... το γουρούνι... ο βούβαλος παραμένει βούβαλος; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

91. Το ίδιο αυτό άτομο μεταναστεύει από αυτόν τον κόσμο στον μεταθανάτιο κόσμο, από τον μεταθανάτιο κόσμο σε αυτόν τον κόσμο; Ναι. Μεταναστεύει μαζί με την ύλη; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... Μεταναστεύει μαζί με την ύλη; Ναι. Η ψυχή είναι το ίδιο με το σώμα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Μαζί με το αίσθημα... κ.λπ... Μαζί με την αντίληψη... κ.λπ... Μαζί με τις δραστηριότητες... κ.λπ... Μεταναστεύει μαζί με τη συνείδηση; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... Μεταναστεύει μαζί με τη συνείδηση; Ναι. Η ψυχή είναι το ίδιο με το σώμα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

92. Το ίδιο αυτό άτομο μεταναστεύει από αυτόν τον κόσμο στον μεταθανάτιο κόσμο, από τον μεταθανάτιο κόσμο σε αυτόν τον κόσμο; Ναι. Μεταναστεύει χωρίς ύλη; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... Μεταναστεύει χωρίς ύλη; Ναι. Άλλη η ψυχή, άλλο το σώμα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Χωρίς αίσθημα... κ.λπ... Χωρίς αντίληψη... κ.λπ... Χωρίς δραστηριότητες... κ.λπ... Μεταναστεύει χωρίς συνείδηση; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... Μεταναστεύει χωρίς συνείδηση; Ναι. Άλλη η ψυχή, άλλο το σώμα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

93. Το ίδιο αυτό άτομο μεταναστεύει από αυτόν τον κόσμο στον μεταθανάτιο κόσμο, από τον μεταθανάτιο κόσμο σε αυτόν τον κόσμο; Ναι. Η υλικότητα μεταναστεύει; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... η υλικότητα μεταναστεύει; Ναι. Η ψυχή είναι το ίδιο με το σώμα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Το αίσθημα... κ.λπ... η αντίληψη... κ.λπ... οι δραστηριότητες... κ.λπ... η συνείδηση μεταναστεύει; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... η συνείδηση μεταναστεύει; Ναι. Η ψυχή είναι το ίδιο με το σώμα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

94. Το ίδιο αυτό άτομο μεταναστεύει από αυτόν τον κόσμο στον μεταθανάτιο κόσμο, από τον μεταθανάτιο κόσμο σε αυτόν τον κόσμο; Ναι. Η υλικότητα δεν μεταναστεύει; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... η υλικότητα δεν μεταναστεύει; Ναι. Άλλη η ψυχή, άλλο το σώμα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Το αίσθημα... κ.λπ... η αντίληψη... κ.λπ... οι δραστηριότητες... κ.λπ... η συνείδηση δεν μεταναστεύει; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... η συνείδηση δεν μεταναστεύει; Ναι. Άλλη η ψυχή, άλλο το σώμα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι. (Συνοπτικά)

Η επιδίωξη του προορισμού.

12.

Η επιδίωξη του παράγωγου προσδιορισμού

95. Αναφορικά με την ύλη υπάρχει ο προσδιορισμός του ατόμου; Ναι. Η ύλη είναι παροδική, συνθηκοκρατημένη, εξαρτώμενα γεγενημένη, υποκείμενη σε καταστροφή, έχουσα τη φύση της παρακμής, υποκείμενη στη φθίση, έχουσα τη φύση της παύσης, υποκείμενη σε μεταβολή; Ναι; Το άτομο επίσης είναι παροδικό, συνθηκοκρατημένο, εξαρτώμενα γεγενημένο, υποκείμενο σε καταστροφή, έχον τη φύση της παρακμής, υποκείμενο στη φθίση, έχον τη φύση της παύσης, υποκείμενο σε μεταβολή; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

96. Αναφορικά με το αίσθημα... αναφορικά με την αντίληψη... αναφορικά με τις δραστηριότητες... αναφορικά με τη συνείδηση υπάρχει ο προσδιορισμός του ατόμου; Ναι. Η συνείδηση είναι παροδική, συνθηκοκρατημένη, εξαρτώμενα γεγενημένη, υποκείμενη σε καταστροφή, έχουσα τη φύση της παρακμής, υποκείμενη στη φθίση, έχουσα τη φύση της παύσης, υποκείμενη σε μεταβολή; Ναι. Το άτομο επίσης είναι παροδικό, συνθηκοκρατημένο, εξαρτώμενα γεγενημένο, υποκείμενο σε καταστροφή, έχον τη φύση της παρακμής, υποκείμενο στη φθίση, έχον τη φύση της παύσης, υποκείμενο σε μεταβολή; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

97. Αναφορικά με την ύλη υπάρχει ο προσδιορισμός του ατόμου; Ναι. Αναφορικά με την μπλε ύλη υπάρχει ο προσδιορισμός του μπλε ατόμου; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... αναφορικά με την κίτρινη ύλη... αναφορικά με την κόκκινη ύλη... αναφορικά με την λευκή ύλη... αναφορικά με την εμφανή ύλη... αναφορικά με την μη-εμφανή ύλη... αναφορικά με την προσκρουστική ύλη... αναφορικά με την μη-προσκρουστική ύλη υπάρχει ο προσδιορισμός του μη-προσκρουστικού ατόμου; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

98. Αναφορικά με το αίσθημα υπάρχει ο προσδιορισμός του ατόμου; Ναι. Αναφορικά με το καλό αίσθημα υπάρχει ο προσδιορισμός του καλού ατόμου; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... αναφορικά με το καλό αίσθημα υπάρχει ο προσδιορισμός του καλού ατόμου; Ναι. Το καλό αίσθημα είναι καρποφόρο, με επακόλουθο, με επιθυμητό αποτέλεσμα, με ευχάριστο αποτέλεσμα, με τερπνό αποτέλεσμα, με αμιγές αποτέλεσμα, με ευχάριστες συνέπειες, με ευχάριστο επακόλουθο; Ναι. Και το καλό άτομο είναι καρποφόρο, με επακόλουθο, με επιθυμητό αποτέλεσμα, με ευχάριστο αποτέλεσμα, με τερπνό αποτέλεσμα, με αμιγές αποτέλεσμα, με ευχάριστες συνέπειες, με ευχάριστο επακόλουθο; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

99. Αναφορικά με το αίσθημα υπάρχει ο προσδιορισμός του ατόμου; Ναι. Αναφορικά με το φαύλο αίσθημα υπάρχει ο προσδιορισμός του φαύλου ατόμου; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... αναφορικά με το φαύλο αίσθημα υπάρχει ο προσδιορισμός του φαύλου ατόμου; Ναι. Το φαύλο αίσθημα είναι καρποφόρο, με επακόλουθο, με ανεπιθύμητο αποτέλεσμα, με δυσάρεστο αποτέλεσμα, με μη τερπνό αποτέλεσμα, με μικτό αποτέλεσμα, με επώδυνες συνέπειες, με επώδυνο επακόλουθο; Ναι. Και το φαύλο άτομο είναι καρποφόρο, με επακόλουθο, με ανεπιθύμητο αποτέλεσμα, με δυσάρεστο αποτέλεσμα, με μη τερπνό αποτέλεσμα, με μικτό αποτέλεσμα, με επώδυνες συνέπειες, με επώδυνο επακόλουθο; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

100. Αναφορικά με το αίσθημα υπάρχει ο προσδιορισμός του ατόμου; Ναι. Αναφορικά με το απροσδιόριστο αίσθημα υπάρχει ο προσδιορισμός του απροσδιόριστου ατόμου; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... αναφορικά με το απροσδιόριστο αίσθημα υπάρχει ο προσδιορισμός του απροσδιόριστου ατόμου; Ναι. Το απροσδιόριστο αίσθημα είναι παροδικό, συνθηκοκρατημένο, εξαρτώμενα γεγενημένο, υποκείμενο σε καταστροφή, έχον τη φύση της παρακμής, υποκείμενο στη φθίση, έχον τη φύση της παύσης, υποκείμενο σε μεταβολή; Ναι. Το απροσδιόριστο άτομο επίσης είναι παροδικό, συνθηκοκρατημένο, εξαρτώμενα γεγενημένο, υποκείμενο σε καταστροφή, έχον τη φύση της παρακμής, υποκείμενο στη φθίση, έχον τη φύση της παύσης, υποκείμενο σε μεταβολή; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

101. Αναφορικά με την αντίληψη... αναφορικά με τις δραστηριότητες... αναφορικά με τη συνείδηση υπάρχει ο προσδιορισμός του ατόμου; Ναι. Αναφορικά με την καλή συνείδηση υπάρχει ο προσδιορισμός του καλού ατόμου; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... αναφορικά με την καλή συνείδηση υπάρχει ο προσδιορισμός του καλού ατόμου; Ναι. Η καλή συνείδηση είναι καρποφόρα, με επακόλουθο, με επιθυμητό αποτέλεσμα, με ευχάριστο αποτέλεσμα, με τερπνό αποτέλεσμα, με αμιγές αποτέλεσμα, με ευχάριστες συνέπειες, με ευχάριστο επακόλουθο; Ναι. Και το καλό άτομο είναι καρποφόρο, με επακόλουθο, με επιθυμητό αποτέλεσμα, με ευχάριστο αποτέλεσμα, με τερπνό αποτέλεσμα, με αμιγές αποτέλεσμα, με ευχάριστες συνέπειες, με ευχάριστο επακόλουθο; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

102. Αναφορικά με τη συνείδηση υπάρχει ο προσδιορισμός του ατόμου; Ναι. Αναφορικά με τη φαύλη συνείδηση υπάρχει ο προσδιορισμός του φαύλου ατόμου; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... αναφορικά με τη φαύλη συνείδηση υπάρχει ο προσδιορισμός του φαύλου ατόμου; Ναι. Η φαύλη συνείδηση είναι καρποφόρα, με επακόλουθο, με ανεπιθύμητο αποτέλεσμα, με δυσάρεστο αποτέλεσμα, με μη τερπνό αποτέλεσμα, με μικτό αποτέλεσμα, με επώδυνες συνέπειες, με επώδυνο επακόλουθο; Ναι. Και το φαύλο άτομο είναι καρποφόρο, με επακόλουθο, με ανεπιθύμητο αποτέλεσμα, με δυσάρεστο αποτέλεσμα, με μη τερπνό αποτέλεσμα, με μικτό αποτέλεσμα, με επώδυνες συνέπειες, με επώδυνο επακόλουθο; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

103. Αναφορικά με τη συνείδηση υπάρχει ο προσδιορισμός του ατόμου; Ναι. Αναφορικά με την απροσδιόριστη συνείδηση υπάρχει ο προσδιορισμός του απροσδιόριστου ατόμου; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... αναφορικά με την απροσδιόριστη συνείδηση υπάρχει ο προσδιορισμός του απροσδιόριστου ατόμου; Ναι. Η απροσδιόριστη συνείδηση είναι παροδική, συνθηκοκρατημένη, εξαρτώμενα γεγενημένη, υποκείμενη σε καταστροφή, έχουσα τη φύση της παρακμής, υποκείμενη στη φθίση, έχουσα τη φύση της παύσης, υποκείμενη σε μεταβολή; Ναι. Το απροσδιόριστο άτομο επίσης είναι παροδικό, συνθηκοκρατημένο, εξαρτώμενα γεγενημένο, υποκείμενο σε καταστροφή, έχον τη φύση της παρακμής, υποκείμενο στη φθίση, έχον τη φύση της παύσης, υποκείμενο σε μεταβολή; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

104. Αναφορικά με το μάτι πρέπει να ειπωθεί «άτομο με μάτι»; Ναι. Όταν το μάτι καταπαύσει, πρέπει να ειπωθεί «το άτομο με μάτι κατέπαυσε»; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... αναφορικά με το αυτί... αναφορικά με τη μύτη... αναφορικά με τη γλώσσα... αναφορικά με το σώμα... αναφορικά με τον νου πρέπει να ειπωθεί «άτομο με νου»; Ναι. Όταν ο νους καταπαύσει, πρέπει να ειπωθεί «το άτομο με νου κατέπαυσε»; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

105. Αναφορικά με τη λανθασμένη άποψη πρέπει να ειπωθεί «άτομο με λανθασμένη άποψη»; Ναι. Όταν η λανθασμένη άποψη καταπαύσει, πρέπει να ειπωθεί «το άτομο με λανθασμένη άποψη κατέπαυσε»; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι. Αναφορικά με τον λανθασμένο λογισμό... αναφορικά με τη λανθασμένη ομιλία... αναφορικά με τη λανθασμένη πράξη... αναφορικά με τον λανθασμένο βιοπορισμό... αναφορικά με τη λανθασμένη προσπάθεια... αναφορικά με τη λανθασμένη μνήμη... αναφορικά με τη λανθασμένη αυτοσυγκέντρωση πρέπει να ειπωθεί «άτομο με λανθασμένη αυτοσυγκέντρωση»; Ναι. Όταν η λανθασμένη αυτοσυγκέντρωση καταπαύσει, πρέπει να ειπωθεί «το άτομο με λανθασμένη αυτοσυγκέντρωση κατέπαυσε»; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

106. Αναφορικά με την ορθή άποψη πρέπει να ειπωθεί «άτομο με ορθή άποψη»; Ναι. Όταν η ορθή άποψη καταπαύσει, πρέπει να ειπωθεί «το άτομο με ορθή άποψη κατέπαυσε»; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... αναφορικά με τον ορθό λογισμό... αναφορικά με την ορθή ομιλία... αναφορικά με την ορθή πράξη... αναφορικά με τον ορθό βιοπορισμό... αναφορικά με την ορθή προσπάθεια... αναφορικά με την ορθή μνήμη... αναφορικά με την ορθή αυτοσυγκέντρωση πρέπει να ειπωθεί «άτομο με ορθή αυτοσυγκέντρωση»; Ναι. Όταν η ορθή αυτοσυγκέντρωση καταπαύσει, πρέπει να ειπωθεί «το άτομο με ορθή αυτοσυγκέντρωση κατέπαυσε»; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

107. Αναφορικά με την ύλη, αναφορικά με το αίσθημα υπάρχει ο προσδιορισμός του ατόμου; Ναι. Αναφορικά με δύο συναθροίσματα υπάρχει ο προσδιορισμός δύο ατόμων; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... αναφορικά με την ύλη, αναφορικά με το αίσθημα, αναφορικά με την αντίληψη, αναφορικά με τις δραστηριότητες, αναφορικά με τη συνείδηση υπάρχει ο προσδιορισμός του ατόμου; Ναι. Αναφορικά με πέντε συναθροίσματα υπάρχει ο προσδιορισμός πέντε ατόμων; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

108. Αναφορικά με την αισθητήρια βάση του ματιού, αναφορικά με την αισθητήρια βάση του αυτιού υπάρχει ο προσδιορισμός του ατόμου; Ναι. Αναφορικά με δύο αισθητήριες βάσεις υπάρχει ο προσδιορισμός δύο ατόμων; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... αναφορικά με την αισθητήρια βάση του ματιού, αναφορικά με την αισθητήρια βάση του αυτιού... κ.λπ... αναφορικά με την αισθητηριακή βάση νοητικών αντικειμένων υπάρχει ο προσδιορισμός του ατόμου; Ναι. Αναφορικά με δώδεκα αισθητήριες βάσεις υπάρχει ο προσδιορισμός δώδεκα ατόμων; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

109. Αναφορικά με το στοιχείο του ματιού, αναφορικά με το στοιχείο του αυτιού υπάρχει ο προσδιορισμός του ατόμου; Ναι. Αναφορικά με δύο στοιχεία υπάρχει ο προσδιορισμός δύο ατόμων; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... αναφορικά με το στοιχείο του ματιού, αναφορικά με το στοιχείο του αυτιού... κ.λπ... αναφορικά με το στοιχείο των φαινομένων υπάρχει ο προσδιορισμός του ατόμου; Ναι. Αναφορικά με δεκαοκτώ στοιχεία υπάρχει ο προσδιορισμός δεκαοκτώ ατόμων; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

110. Αναφορικά με την οφθαλμική ικανότητα, αναφορικά με την ωτική ικανότητα υπάρχει ο προσδιορισμός του ατόμου; Ναι. Αναφορικά με δύο ικανότητες υπάρχει ο προσδιορισμός δύο ατόμων; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... αναφορικά με την οφθαλμική ικανότητα, αναφορικά με την ωτική ικανότητα... κ.λπ... αναφορικά με την ικανότητα του κατόχου της τελικής απελευθερωτικής γνώσης υπάρχει ο προσδιορισμός του ατόμου; Ναι. Αναφορικά με είκοσι δύο ικανότητες υπάρχει ο προσδιορισμός είκοσι δύο ατόμων; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

111. Αναφορικά με την ύπαρξη που συγκροτείται από ένα συνάθροισμα υπάρχει ο προσδιορισμός ενός ατόμου; Ναι. Αναφορικά με την ύπαρξη που συγκροτείται από τα τέσσερα συναθροίσματα υπάρχει ο προσδιορισμός τεσσάρων ατόμων; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... Αναφορικά με την ύπαρξη που συγκροτείται από ένα συνάθροισμα υπάρχει ο προσδιορισμός ενός ατόμου; Ναι. Αναφορικά με την ύπαρξη που συγκροτείται από τα πέντε συναθροίσματα υπάρχει ο προσδιορισμός πέντε ατόμων; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... Στην ύπαρξη που συγκροτείται από ένα συνάθροισμα υπάρχει μόνο ένα άτομο; Ναι. Στην ύπαρξη που συγκροτείται από τα τέσσερα συναθροίσματα υπάρχουν μόνο τέσσερα άτομα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... Στην ύπαρξη που συγκροτείται από ένα συνάθροισμα υπάρχει μόνο ένα άτομο; Ναι. Στην ύπαρξη που συγκροτείται από τα πέντε συναθροίσματα υπάρχουν μόνο πέντε άτομα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

112. Όπως αναφορικά με το δέντρο υπάρχει ο προσδιορισμός της σκιάς, έτσι ακριβώς αναφορικά με την ύλη υπάρχει ο προσδιορισμός του ατόμου; Όπως αναφορικά με το δέντρο υπάρχει ο προσδιορισμός της σκιάς, και το δέντρο είναι παροδικό και η σκιά είναι παροδική, έτσι ακριβώς αναφορικά με την ύλη υπάρχει ο προσδιορισμός του ατόμου, και η ύλη είναι παροδική και το άτομο είναι παροδικό; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... Όπως αναφορικά με το δέντρο υπάρχει ο προσδιορισμός της σκιάς, άλλο είναι το δέντρο, άλλη η σκιά, έτσι ακριβώς αναφορικά με την ύλη υπάρχει ο προσδιορισμός του ατόμου, άλλη η ύλη, άλλο το άτομο; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

113. Όπως αναφορικά με το χωριό υπάρχει ο προσδιορισμός του χωρικού, έτσι ακριβώς αναφορικά με την ύλη υπάρχει ο προσδιορισμός του ατόμου; Όπως αναφορικά με το χωριό υπάρχει ο προσδιορισμός του χωρικού, άλλο είναι το χωριό, άλλος ο χωρικός, έτσι ακριβώς αναφορικά με την ύλη υπάρχει ο προσδιορισμός του ατόμου, άλλη η ύλη, άλλο το άτομο; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

114. Όπως αναφορικά με το βασίλειο υπάρχει ο προσδιορισμός του βασιλιά, έτσι ακριβώς αναφορικά με την ύλη υπάρχει ο προσδιορισμός του ατόμου; Όπως αναφορικά με το βασίλειο υπάρχει ο προσδιορισμός του βασιλιά, άλλο είναι το βασίλειο, άλλος ο βασιλιάς, έτσι ακριβώς αναφορικά με την ύλη υπάρχει ο προσδιορισμός του ατόμου, άλλη η ύλη, άλλο το άτομο; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

115. Όπως η αλυσίδα δεν είναι ο δεσμοφύλακας, αυτός που έχει την αλυσίδα είναι ο δεσμοφύλακας, έτσι ακριβώς η ύλη δεν είναι αυτός που έχει ύλη, αυτός που έχει ύλη είναι αυτός που έχει ύλη; Όπως η αλυσίδα δεν είναι ο δεσμοφύλακας, αυτός που έχει την αλυσίδα είναι ο δεσμοφύλακας, άλλη η αλυσίδα άλλος ο δεσμοφύλακας, έτσι ακριβώς η ύλη δεν είναι αυτός που έχει ύλη, αυτός που έχει ύλη είναι αυτός που έχει ύλη, άλλη η ύλη άλλος αυτός που έχει ύλη; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

116. Σε κάθε συνείδηση υπάρχει ο προσδιορισμός του ατόμου; Ναι. Σε κάθε συνείδηση το άτομο γεννιέται, γηράσκει, πεθαίνει, αποθνήσκει, επαναγεννιέται; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... όταν εγερθεί η δεύτερη συνείδηση δεν πρέπει να ειπωθεί «ο ίδιος» ή «άλλος»; Ναι. Όταν εγερθεί η δεύτερη συνείδηση δεν πρέπει να ειπωθεί «αγόρι» ή «κορίτσι»; Πρέπει να ειπωθεί.

Κατανόησε την αναίρεση. Αν όταν εγερθεί η δεύτερη συνείδηση δεν πρέπει να ειπωθεί - «ο ίδιος» ή «άλλος», τότε βεβαίως κύριε, πρέπει να ειπωθεί - «όταν εγερθεί η δεύτερη συνείδηση δεν πρέπει να ειπωθεί - 'αγόρι' ή 'κορίτσι'». Αυτό που εκεί λες - «πρέπει να ειπωθεί - 'όταν εγερθεί η δεύτερη συνείδηση δεν πρέπει να ειπωθεί - ο ίδιος ή άλλος, όταν εγερθεί η δεύτερη συνείδηση πρέπει να ειπωθεί - αγόρι ή κορίτσι'» είναι λανθασμένο.

Αν όμως όταν εγερθεί η δεύτερη συνείδηση πρέπει να ειπωθεί - «αγόρι» ή «κορίτσι», τότε βεβαίως κύριε, πρέπει να ειπωθεί - «όταν εγερθεί η δεύτερη συνείδηση πρέπει να ειπωθεί - 'ο ίδιος' ή 'άλλος'». Αυτό που εκεί λες - «πρέπει να ειπωθεί - 'όταν εγερθεί η δεύτερη συνείδηση δεν πρέπει να ειπωθεί - ο ίδιος ή άλλος, όταν εγερθεί η δεύτερη συνείδηση πρέπει να ειπωθεί - αγόρι ή κορίτσι'» είναι λανθασμένο.

117. Όταν εγερθεί η δεύτερη συνείδηση δεν πρέπει να ειπωθεί - «ο ίδιος» ή «άλλος»; Ναι. Όταν εγερθεί η δεύτερη συνείδηση δεν πρέπει να ειπωθεί - «γυναίκα» ή «άνδρας» ή «οικογενειάρχης» ή «αναχωρητής» ή «θεός» ή «άνθρωπος»; Πρέπει να ειπωθεί.

Κατανόησε την αναίρεση. Αν όταν εγερθεί η δεύτερη συνείδηση δεν πρέπει να ειπωθεί - «ο ίδιος» ή «άλλος», τότε βεβαίως κύριε, πρέπει να ειπωθεί - «όταν εγερθεί η δεύτερη συνείδηση δεν πρέπει να ειπωθεί - 'θεός' ή 'άνθρωπος'». Αυτό που εκεί λες - «πρέπει να ειπωθεί - 'όταν εγερθεί η δεύτερη συνείδηση δεν πρέπει να ειπωθεί - ο ίδιος ή άλλος, όταν εγερθεί η δεύτερη συνείδηση πρέπει να ειπωθεί - θεός ή άνθρωπος'» είναι λανθασμένο.

Αν όμως όταν εγερθεί η δεύτερη συνείδηση πρέπει να ειπωθεί - «θεός» ή «άνθρωπος», τότε βεβαίως κύριε, πρέπει να ειπωθεί - «όταν εγερθεί η δεύτερη συνείδηση πρέπει να ειπωθεί - 'ο ίδιος' ή 'άλλος'». Αυτό που εκεί λες - «πρέπει να ειπωθεί - 'όταν εγερθεί η δεύτερη συνείδηση δεν πρέπει να ειπωθεί - ο ίδιος ή άλλος, όταν εγερθεί η δεύτερη συνείδηση πρέπει να ειπωθεί - θεός ή άνθρωπος'» είναι λανθασμένο... κ.λπ...

118. Δεν πρέπει να ειπωθεί - «το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα»; Ναι. Δεν είναι αλήθεια ότι αυτός που βλέπει, αυτό που βλέπει, με αυτό που βλέπει, αυτός βλέπει, αυτό βλέπει, με αυτό βλέπει; Ναι. Αν αυτός που βλέπει, αυτό που βλέπει, με αυτό που βλέπει, αυτός βλέπει, αυτό βλέπει, με αυτό βλέπει· τότε βεβαίως κύριε, πρέπει να ειπωθεί - «το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα».

119. Δεν πρέπει να ειπωθεί - «το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα»; Ναι. Δεν είναι αλήθεια ότι αυτός που ακούει... κ.λπ... αυτός που μυρίζει... αυτός που γεύεται... αυτός που αγγίζει... αυτός που συνειδητοποιεί, αυτό που συνειδητοποιεί, με αυτό που συνειδητοποιεί, αυτός συνειδητοποιεί, αυτό συνειδητοποιεί, με αυτό συνειδητοποιεί; Ναι. Αν αυτός που συνειδητοποιεί, αυτό που συνειδητοποιεί, με αυτό που συνειδητοποιεί, αυτός συνειδητοποιεί, αυτό συνειδητοποιεί, με αυτό συνειδητοποιεί· τότε βεβαίως κύριε, πρέπει να ειπωθεί - «το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα».

120. Το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα; Ναι. Δεν είναι αλήθεια ότι αυτός που δεν βλέπει, αυτό που δεν βλέπει, με αυτό που δεν βλέπει, αυτός δεν βλέπει, αυτό δεν βλέπει, με αυτό δεν βλέπει; Ναι. Αν αυτός που δεν βλέπει, αυτό που δεν βλέπει, με αυτό που δεν βλέπει, αυτός δεν βλέπει, αυτό δεν βλέπει, με αυτό δεν βλέπει· τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα».

Το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα; Ναι. Δεν είναι αλήθεια ότι αυτός που δεν ακούει... κ.λπ... αυτός που δεν μυρίζει... αυτός που δεν γεύεται... αυτός που δεν αγγίζει... αυτός που δεν συνειδητοποιεί, αυτό που δεν συνειδητοποιεί, με αυτό που δεν συνειδητοποιεί, αυτός δεν συνειδητοποιεί, αυτό δεν συνειδητοποιεί, με αυτό δεν συνειδητοποιεί; Ναι. Αν αυτός που δεν συνειδητοποιεί, αυτό που δεν συνειδητοποιεί, με αυτό που δεν συνειδητοποιεί, αυτός δεν συνειδητοποιεί, αυτό δεν συνειδητοποιεί, με αυτό δεν συνειδητοποιεί· τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα».

121. Δεν πρέπει να ειπωθεί - «το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα»; Ναι. Δεν ειπώθηκε από τον Ευλογημένο - «βλέπω εγώ, μοναχοί, με τον θείο οφθαλμό, καθαρό, που υπερβαίνει τον ανθρώπινο, τα όντα να πεθαίνουν και να ξαναγεννιούνται, κατώτερα και ανώτερα, όμορφα και άσχημα, σε καλούς και κακούς προορισμούς· κατανοώ τα όντα που επαναγεννιούνται σύμφωνα με τις πράξεις τους»! Υπάρχει τέτοια ομιλία; Ναι. Τότε λοιπόν το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα.

122. Έχει ειπωθεί από τον Ευλογημένο - «βλέπω εγώ, μοναχοί, με τον θείο οφθαλμό, καθαρό, που υπερβαίνει τον ανθρώπινο, τα όντα να πεθαίνουν και να ξαναγεννιούνται, κατώτερα και ανώτερα, όμορφα και άσχημα, σε καλούς και κακούς προορισμούς· κατανοώ τα όντα που επαναγεννιούνται σύμφωνα με τις πράξεις τους», και γι' αυτόν ακριβώς τον λόγο το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα; Ναι. Ο Ευλογημένος με τον θείο οφθαλμό, καθαρό, που υπερβαίνει τον ανθρώπινο, βλέπει την υλικότητα ή βλέπει το άτομο; Βλέπει την υλικότητα. Η υλικότητα είναι το άτομο, η υλικότητα πεθαίνει, η υλικότητα επαναγεννιέται, η υλικότητα επαναγεννιέται σύμφωνα με τις πράξεις; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Ο Ευλογημένος με τον θείο οφθαλμό, καθαρό, που υπερβαίνει τον ανθρώπινο, βλέπει την υλικότητα ή βλέπει το άτομο; Βλέπει το άτομο. Το άτομο είναι υλικότητα, αισθητηριακή βάση της ορατής μορφής, υλικό στοιχείο, μπλε, κίτρινο, κόκκινο, λευκό, αντιληπτό με το μάτι, χτυπά στο μάτι, έρχεται στο πεδίο αίσθησης του ματιού; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Ο Ευλογημένος με τον θείο οφθαλμό, καθαρό, που υπερβαίνει τον ανθρώπινο, βλέπει την υλικότητα ή βλέπει το άτομο; Βλέπει και τα δύο. Και τα δύο είναι υλικότητα, αισθητηριακή βάση της ορατής μορφής, υλικό στοιχείο, και τα δύο είναι μπλε, και τα δύο είναι κίτρινα, και τα δύο είναι κόκκινα, και τα δύο είναι λευκά, και τα δύο είναι αντιληπτά με το μάτι, και τα δύο χτυπούν στο μάτι, και τα δύο έρχονται στο πεδίο αίσθησης του ματιού, και τα δύο πεθαίνουν, και τα δύο επαναγεννιούνται, και τα δύο επαναγεννιούνται σύμφωνα με τις πράξεις; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Η επιδίωξη του παράγωγου προσδιορισμού.

13.

Η επιδίωξη της ανθρώπινης δράσης

123. Οι καλές και κακόβουλες πράξεις βρίσκονται; Ναι. Ο δράστης και ο υποκινητής των καλών και κακόβουλων πράξεων βρίσκεται; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

124. Οι καλές και κακόβουλες πράξεις βρίσκονται· ο δράστης και ο υποκινητής των καλών και κακόβουλων πράξεων βρίσκεται; Ναι. Ο δράστης και ο υποκινητής αυτού βρίσκεται; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

125. Ο δράστης και ο υποκινητής αυτού βρίσκεται; Ναι. Για αυτόν τον ίδιο δεν υπάρχει τέλος του υπαρξιακού πόνου, δεν υπάρχει οριστική διακοπή του κύκλου της ύπαρξης, δεν υπάρχει τελικό Νιμπάνα χωρίς προσκόλληση; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

126. Οι καλές και κακόβουλες πράξεις βρίσκονται· ο δράστης και ο υποκινητής των καλών και κακόβουλων πράξεων βρίσκεται; Ναι. Το άτομο βρίσκεται· ο δράστης και ο υποκινητής του ατόμου βρίσκεται; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

127. Οι καλές και κακόβουλες πράξεις βρίσκονται· ο δράστης και ο υποκινητής των καλών και κακόβουλων πράξεων βρίσκεται; Ναι. Το Νιμπάνα βρίσκεται· ο δράστης και ο υποκινητής του Νιμπάνα βρίσκεται; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

128. Οι καλές και κακόβουλες πράξεις βρίσκονται· ο δράστης και ο υποκινητής των καλών και κακόβουλων πράξεων βρίσκεται; Ναι. Η μεγάλη γη βρίσκεται· ο δράστης και ο υποκινητής της μεγάλης γης βρίσκεται; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

129. Οι καλές και κακόβουλες πράξεις βρίσκονται· ο δράστης και ο υποκινητής των καλών και κακόβουλων πράξεων βρίσκεται; Ναι. Ο μεγάλος ωκεανός βρίσκεται· ο δράστης και ο υποκινητής του μεγάλου ωκεανού βρίσκεται; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

130. Οι καλές και κακόβουλες πράξεις βρίσκονται· ο δράστης και ο υποκινητής των καλών και κακόβουλων πράξεων βρίσκεται; Ναι. Το Σινέρου, ο βασιλιάς των βουνών, βρίσκεται· ο δράστης και ο υποκινητής του Σινέρου, του βασιλιά των βουνών, βρίσκεται; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

131. Οι καλές και κακόβουλες πράξεις βρίσκονται· ο δράστης και ο υποκινητής των καλών και κακόβουλων πράξεων βρίσκεται; Ναι. Το νερό βρίσκεται· ο δράστης και ο υποκινητής του νερού βρίσκεται; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

132. Οι καλές και κακόβουλες πράξεις βρίσκονται· ο δράστης και ο υποκινητής των καλών και κακόβουλων πράξεων βρίσκεται; Ναι. Η φωτιά βρίσκεται· ο δράστης και ο υποκινητής της φωτιάς βρίσκεται; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

133. Οι καλές και κακόβουλες πράξεις βρίσκονται· ο δράστης και ο υποκινητής των καλών και κακόβουλων πράξεων βρίσκεται; Ναι. Ο αέρας βρίσκεται· ο δράστης και ο υποκινητής του αέρα βρίσκεται; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

134. Οι καλές και κακόβουλες πράξεις βρίσκονται· ο δράστης και ο υποκινητής των καλών και κακόβουλων πράξεων βρίσκεται; Ναι. Τα χορτάρια, τα ξύλα και τα δασικά δέντρα βρίσκονται· ο δράστης και ο υποκινητής των χορταριών, των ξύλων και των δασικών δέντρων βρίσκεται; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

135. Οι καλές και κακόβουλες πράξεις βρίσκονται· ο δράστης και ο υποκινητής των καλών και κακόβουλων πράξεων βρίσκεται; Ναι. Άλλες οι καλές και κακόβουλες πράξεις, άλλος ο δράστης και ο υποκινητής των καλών και κακόβουλων πράξεων; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

136. Το επακόλουθο των καλών και κακόβουλων πράξεων βρίσκεται; Ναι. Αυτός που βιώνει το επακόλουθο των καλών και κακόβουλων πράξεων βρίσκεται; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

137. Το επακόλουθο των καλών και κακόβουλων πράξεων βρίσκεται· αυτός που βιώνει το επακόλουθο των καλών και κακόβουλων πράξεων βρίσκεται; Ναι. Αυτός που βιώνει αυτό βρίσκεται; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

138. Αυτός που βιώνει αυτό βρίσκεται; Ναι. Για αυτόν τον ίδιο δεν υπάρχει τέλος του υπαρξιακού πόνου, δεν υπάρχει οριστική διακοπή του κύκλου της ύπαρξης, δεν υπάρχει τελικό Νιμπάνα χωρίς προσκόλληση; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

139. Το επακόλουθο των καλών και κακόβουλων πράξεων βρίσκεται· αυτός που βιώνει το επακόλουθο των καλών και κακόβουλων πράξεων βρίσκεται; Ναι. Το άτομο βρίσκεται· αυτός που βιώνει το άτομο βρίσκεται; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

140. Το επακόλουθο των καλών και κακόβουλων πράξεων βρίσκεται· αυτός που βιώνει το επακόλουθο των καλών και κακόβουλων πράξεων βρίσκεται; Ναι. Το Νιμπάνα βρίσκεται· αυτός που βιώνει το Νιμπάνα βρίσκεται; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

141. Το επακόλουθο των καλών και κακόβουλων πράξεων βρίσκεται· αυτός που βιώνει το επακόλουθο των καλών και κακόβουλων πράξεων βρίσκεται; Ναι. Η μεγάλη γη βρίσκεται... κ.λπ... ο μεγάλος ωκεανός βρίσκεται... το Σινέρου, ο βασιλιάς των βουνών, βρίσκεται... το νερό βρίσκεται... η φωτιά βρίσκεται... ο αέρας βρίσκεται... κ.λπ... τα χορτάρια, τα ξύλα και τα δασικά δέντρα βρίσκονται· αυτός που βιώνει τα χορτάρια, τα ξύλα και τα δασικά δέντρα βρίσκεται; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

142. Το επακόλουθο των καλών και κακόβουλων πράξεων βρίσκεται· αυτός που βιώνει το επακόλουθο των καλών και κακόβουλων πράξεων βρίσκεται; Ναι. Άλλο το επακόλουθο των καλών και κακόβουλων πράξεων, άλλος αυτός που βιώνει το επακόλουθο των καλών και κακόβουλων πράξεων; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

143. Η θεία ευδαιμονία βρίσκεται; Ναι. Αυτός που βιώνει τη θεία ευδαιμονία βρίσκεται; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

144. Η θεία ευδαιμονία βρίσκεται; Αυτός που βιώνει τη θεία ευδαιμονία βρίσκεται; Ναι. Αυτός που βιώνει αυτό βρίσκεται; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

145. Αυτός που βιώνει αυτό βρίσκεται; Ναι. Για αυτόν τον ίδιο δεν υπάρχει τέλος του υπαρξιακού πόνου, δεν υπάρχει οριστική διακοπή του κύκλου της ύπαρξης, δεν υπάρχει τελικό Νιμπάνα χωρίς προσκόλληση; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

146. Η θεία ευδαιμονία βρίσκεται; Αυτός που βιώνει τη θεία ευδαιμονία βρίσκεται; Ναι. Το άτομο βρίσκεται· αυτός που βιώνει το άτομο βρίσκεται; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

147. Η θεία ευδαιμονία βρίσκεται; Αυτός που βιώνει τη θεία ευδαιμονία βρίσκεται; Ναι. Το Νιμπάνα βρίσκεται· αυτός που βιώνει το Νιμπάνα βρίσκεται; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

148. Η θεία ευδαιμονία βρίσκεται; Αυτός που βιώνει τη θεία ευδαιμονία βρίσκεται; Ναι. Η μεγάλη γη βρίσκεται... ο μεγάλος ωκεανός βρίσκεται... το Σινέρου, ο βασιλιάς των βουνών, βρίσκεται... το νερό βρίσκεται... η φωτιά βρίσκεται... ο αέρας βρίσκεται... κ.λπ... τα χορτάρια, τα ξύλα και τα δασικά δέντρα βρίσκονται· αυτός που βιώνει τα χορτάρια, τα ξύλα και τα δασικά δέντρα βρίσκεται; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

149. Η θεία ευδαιμονία βρίσκεται; Αυτός που βιώνει τη θεία ευδαιμονία βρίσκεται; Ναι. Άλλη η θεία ευδαιμονία, άλλος αυτός που βιώνει τη θεία ευδαιμονία; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

150. Η ανθρώπινη ευτυχία βρίσκεται; Ναι. Αυτός που βιώνει την ανθρώπινη ευτυχία βρίσκεται; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

151. Η ανθρώπινη ευτυχία βρίσκεται; Αυτός που βιώνει την ανθρώπινη ευτυχία βρίσκεται; Ναι. Αυτός που βιώνει αυτό βρίσκεται; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

152. Αυτός που βιώνει αυτό βρίσκεται; Ναι. Για αυτόν τον ίδιο δεν υπάρχει τέλος του υπαρξιακού πόνου, δεν υπάρχει οριστική διακοπή του κύκλου της ύπαρξης, δεν υπάρχει τελικό Νιμπάνα χωρίς προσκόλληση; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

153. Η ανθρώπινη ευτυχία βρίσκεται; Αυτός που βιώνει την ανθρώπινη ευτυχία βρίσκεται; Ναι. Το άτομο βρίσκεται· αυτός που βιώνει το άτομο βρίσκεται; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

154. Η ανθρώπινη ευτυχία βρίσκεται; Αυτός που βιώνει την ανθρώπινη ευτυχία βρίσκεται; Ναι. Το Νιμπάνα βρίσκεται· αυτός που βιώνει το Νιμπάνα βρίσκεται; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

155. Η ανθρώπινη ευτυχία βρίσκεται; Αυτός που βιώνει την ανθρώπινη ευτυχία βρίσκεται; Ναι. Η μεγάλη γη βρίσκεται... κ.λπ... ο μεγάλος ωκεανός βρίσκεται... το Σινέρου, ο βασιλιάς των βουνών, βρίσκεται... το νερό βρίσκεται... η φωτιά βρίσκεται... ο αέρας βρίσκεται... τα χορτάρια, τα ξύλα και τα δασικά δέντρα βρίσκονται· αυτός που βιώνει τα χορτάρια, τα ξύλα και τα δασικά δέντρα βρίσκεται; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

156. Η ανθρώπινη ευτυχία βρίσκεται; Αυτός που βιώνει την ανθρώπινη ευτυχία βρίσκεται; Ναι. Άλλη η ανθρώπινη ευτυχία, άλλος αυτός που βιώνει την ανθρώπινη ευτυχία; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

157. Η δυστυχία στον κόσμο της αθλιότητας βρίσκεται; Ναι. Αυτός που βιώνει τη δυστυχία στον κόσμο της αθλιότητας βρίσκεται; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

158. Η δυστυχία στον κόσμο της αθλιότητας βρίσκεται; Αυτός που βιώνει τη δυστυχία στον κόσμο της αθλιότητας βρίσκεται; Ναι. Αυτός που βιώνει αυτό βρίσκεται; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

159. Αυτός που βιώνει αυτό βρίσκεται; Ναι. Για αυτόν τον ίδιο δεν υπάρχει τέλος του υπαρξιακού πόνου, δεν υπάρχει οριστική διακοπή του κύκλου της ύπαρξης, δεν υπάρχει τελικό Νιμπάνα χωρίς προσκόλληση; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

160. Η δυστυχία στον κόσμο της αθλιότητας βρίσκεται; Αυτός που βιώνει τη δυστυχία στον κόσμο της αθλιότητας βρίσκεται; Ναι. Το άτομο βρίσκεται· αυτός που βιώνει το άτομο βρίσκεται; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

161. Η δυστυχία στον κόσμο της αθλιότητας βρίσκεται; Αυτός που βιώνει τη δυστυχία στον κόσμο της αθλιότητας βρίσκεται; Ναι. Το Νιμπάνα βρίσκεται· αυτός που βιώνει το Νιμπάνα βρίσκεται; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

162. Η δυστυχία στον κόσμο της αθλιότητας βρίσκεται; Αυτός που βιώνει τη δυστυχία στον κόσμο της αθλιότητας βρίσκεται; Ναι. Η μεγάλη γη βρίσκεται... κ.λπ... ο μεγάλος ωκεανός βρίσκεται... το Σινέρου, ο βασιλιάς των βουνών, βρίσκεται... το νερό βρίσκεται... η φωτιά βρίσκεται... ο αέρας βρίσκεται... τα χορτάρια, τα ξύλα και τα δασικά δέντρα βρίσκονται· αυτός που βιώνει τα χορτάρια, τα ξύλα και τα δασικά δέντρα βρίσκεται; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

163. Η δυστυχία στον κόσμο της αθλιότητας βρίσκεται; Αυτός που βιώνει τη δυστυχία στον κόσμο της αθλιότητας βρίσκεται; Ναι. Άλλη η δυστυχία στον κόσμο της αθλιότητας, άλλος αυτός που βιώνει τη δυστυχία στον κόσμο της αθλιότητας; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

164. Τα βάσανα της κόλασης βρίσκονται; Ναι. Αυτός που βιώνει τα βάσανα της κόλασης βρίσκεται; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Τα βάσανα της κόλασης βρίσκονται, αυτός που βιώνει τα βάσανα της κόλασης βρίσκεται; Ναι. Αυτός που βιώνει αυτό βρίσκεται; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

165. Αυτός που βιώνει αυτό βρίσκεται; Ναι. Για αυτόν τον ίδιο δεν υπάρχει τέλος του υπαρξιακού πόνου, δεν υπάρχει οριστική διακοπή του κύκλου της ύπαρξης, δεν υπάρχει τελικό Νιμπάνα χωρίς προσκόλληση; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

166. Τα βάσανα της κόλασης βρίσκονται, αυτός που βιώνει τα βάσανα της κόλασης βρίσκεται; Ναι. Το άτομο βρίσκεται· αυτός που βιώνει το άτομο βρίσκεται; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

167. Τα βάσανα της κόλασης βρίσκονται, αυτός που βιώνει τα βάσανα της κόλασης βρίσκεται; Ναι. Το Νιμπάνα βρίσκεται· αυτός που βιώνει το Νιμπάνα βρίσκεται; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

168. Τα βάσανα της κόλασης βρίσκονται, αυτός που βιώνει τα βάσανα της κόλασης βρίσκεται; Ναι. Η μεγάλη γη βρίσκεται... κ.λπ... ο μεγάλος ωκεανός βρίσκεται... το Σινέρου, ο βασιλιάς των βουνών, βρίσκεται... το νερό βρίσκεται... η φωτιά βρίσκεται... ο αέρας βρίσκεται... τα χορτάρια, τα ξύλα και τα δασικά δέντρα βρίσκονται· αυτός που βιώνει τα χορτάρια, τα ξύλα και τα δασικά δέντρα βρίσκεται; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

169. Τα βάσανα της κόλασης βρίσκονται, αυτός που βιώνει τα βάσανα της κόλασης βρίσκεται; Ναι. Άλλα τα βάσανα της κόλασης, άλλος αυτός που βιώνει τα βάσανα της κόλασης; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

170. Οι καλές και κακόβουλες πράξεις βρίσκονται· ο δράστης, ο υποκινητής και αυτός που βιώνει το επακόλουθο των καλών και κακόβουλων πράξεων βρίσκεται; Ναι. Αυτός πράττει, αυτός βιώνει; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

171. Αυτός πράττει, αυτός βιώνει; Ναι. Η ευτυχία και η δυστυχία είναι αυτοδημιούργητες; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

172. Οι καλές και κακόβουλες πράξεις βρίσκονται· ο δράστης, ο υποκινητής και αυτός που βιώνει το επακόλουθο των καλών και κακόβουλων πράξεων βρίσκεται; Ναι. Άλλος πράττει, άλλος βιώνει; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

173. Άλλος πράττει, άλλος βιώνει; Ναι. Η ευτυχία και η δυστυχία είναι ετεροδημιούργητες; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

174. Οι καλές και κακόβουλες πράξεις βρίσκονται· ο δράστης, ο υποκινητής και αυτός που βιώνει το επακόλουθο των καλών και κακόβουλων πράξεων βρίσκεται; Ναι. Αυτός και άλλος πράττουν, αυτός και άλλος βιώνουν; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

175. Αυτός και άλλος πράττουν, αυτός και άλλος βιώνουν; Ναι. Η ευτυχία και η δυστυχία είναι και αυτοδημιούργητες και ετεροδημιούργητες; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

176. Οι καλές και κακόβουλες πράξεις βρίσκονται· ο δράστης, ο υποκινητής και αυτός που βιώνει το επακόλουθο των καλών και κακόβουλων πράξεων βρίσκεται; Ναι. Ούτε αυτός πράττει ούτε αυτός βιώνει, ούτε άλλος πράττει ούτε άλλος βιώνει; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

177. Ούτε αυτός πράττει ούτε αυτός βιώνει, ούτε άλλος πράττει ούτε άλλος βιώνει; Ναι. Η ευτυχία και η δυστυχία δεν είναι ούτε αυτοδημιούργητες ούτε ετεροδημιούργητες αλλά τυχαία γεγενημένες; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

178. Οι καλές και κακόβουλες πράξεις βρίσκονται· ο δράστης, ο υποκινητής και αυτός που βιώνει το επακόλουθο των καλών και κακόβουλων πράξεων βρίσκεται; Ναι. Αυτός πράττει, αυτός βιώνει· άλλος πράττει, άλλος βιώνει· αυτός και άλλος πράττουν, αυτός και άλλος βιώνουν· ούτε αυτός πράττει ούτε αυτός βιώνει, ούτε άλλος πράττει ούτε άλλος βιώνει; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

179. Αυτός πράττει, αυτός βιώνει· άλλος πράττει, άλλος βιώνει· αυτός και άλλος πράττουν, αυτός και άλλος βιώνουν· ούτε αυτός πράττει ούτε αυτός βιώνει, ούτε άλλος πράττει ούτε άλλος βιώνει; Ναι. Η ευτυχία και η δυστυχία είναι αυτοδημιούργητες· η ευτυχία και η δυστυχία είναι ετεροδημιούργητες· η ευτυχία και η δυστυχία είναι και αυτοδημιούργητες και ετεροδημιούργητες· η ευτυχία και η δυστυχία δεν είναι ούτε αυτοδημιούργητες ούτε ετεροδημιούργητες αλλά τυχαία γεγενημένες; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

180. Υπάρχει πράξη; Ναι. Υπάρχει δράστης πράξης; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

181. Υπάρχει πράξη, υπάρχει δράστης πράξης; Ναι. Υπάρχει πράττων αυτού; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

182. Υπάρχει πράττων αυτού; Ναι. Για αυτόν τον ίδιο δεν υπάρχει τέλος του υπαρξιακού πόνου, δεν υπάρχει οριστική διακοπή του κύκλου της ύπαρξης, δεν υπάρχει τελικό Νιμπάνα χωρίς προσκόλληση; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

183. Υπάρχει πράξη, υπάρχει δράστης πράξης; Ναι. Υπάρχει άτομο, υπάρχει πράττων του ατόμου; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

184. Υπάρχει πράξη, υπάρχει δράστης πράξης; Ναι. Υπάρχει Νιμπάνα, υπάρχει πράττων του Νιμπάνα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

185. Υπάρχει πράξη, υπάρχει δράστης πράξης; Ναι. Υπάρχει η μεγάλη γη... κ.λπ... υπάρχει ο μεγάλος ωκεανός... υπάρχει το Σινέρου, ο βασιλιάς των βουνών... υπάρχει το νερό... υπάρχει η φωτιά... υπάρχει ο αέρας... υπάρχουν τα χορτάρια, τα ξύλα και τα δασικά δέντρα, υπάρχει πράττων των χορταριών, των ξύλων και των δασικών δέντρων; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

186. Υπάρχει πράξη, υπάρχει δράστης πράξης; Ναι. Άλλη η πράξη, άλλος ο δράστης πράξης; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

187. Υπάρχει επακόλουθο; Ναι. Υπάρχει αυτός που βιώνει το επακόλουθο; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

188. Υπάρχει επακόλουθο, υπάρχει αυτός που βιώνει το επακόλουθο; Ναι. Υπάρχει αυτός που βιώνει αυτό; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

189. Υπάρχει αυτός που βιώνει αυτό; Ναι. Για αυτόν τον ίδιο δεν υπάρχει τέλος του υπαρξιακού πόνου, δεν υπάρχει οριστική διακοπή του κύκλου της ύπαρξης, δεν υπάρχει τελικό Νιμπάνα χωρίς προσκόλληση; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... Υπάρχει επακόλουθο, υπάρχει αυτός που βιώνει το επακόλουθο; Ναι. Υπάρχει άτομο, υπάρχει αυτός που βιώνει το άτομο; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

190. Υπάρχει επακόλουθο, υπάρχει αυτός που βιώνει το επακόλουθο; Ναι. Υπάρχει Νιμπάνα, υπάρχει αυτός που βιώνει το Νιμπάνα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

191. Υπάρχει επακόλουθο, υπάρχει αυτός που βιώνει το επακόλουθο; Ναι. Υπάρχει η μεγάλη γη... κ.λπ... υπάρχει ο μεγάλος ωκεανός... υπάρχει το Σινέρου, ο βασιλιάς των βουνών... υπάρχει το νερό... υπάρχει η φωτιά... υπάρχει ο αέρας... υπάρχουν τα χορτάρια, τα ξύλα και τα δασικά δέντρα, υπάρχει αυτός που βιώνει τα χορτάρια, τα ξύλα και τα δασικά δέντρα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

192. Υπάρχει επακόλουθο, υπάρχει αυτός που βιώνει το επακόλουθο; Ναι. Άλλο το επακόλουθο, άλλος αυτός που βιώνει το επακόλουθο; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι. (Συνοπτικά)

Η επιδίωξη της ανθρώπινης δράσης.

Το πρώτο κεφάλαιο του καλού.

14.

Η επιδίωξη της άμεσης γνώσης

193. Δεν πρέπει να ειπωθεί - «το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα»; Ναι. Δεν υπάρχει κάποιος που εκδηλώνει υπερφυσική δύναμη; Ναι. Αν υπάρχει κάποιος που εκδηλώνει υπερφυσική δύναμη, τότε βεβαίως κύριε, πρέπει να ειπωθεί - «το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα».

194. Δεν πρέπει να ειπωθεί - «το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα»; Ναι. Δεν υπάρχει κάποιος που ακούει ήχο με το στοιχείο της θείας ακοής... κ.λπ... συνειδητοποιεί τον νου των άλλων... θυμάται τις προηγούμενες ζωές... βλέπει υλική μορφή με τον θείο οφθαλμό... πραγματοποιεί την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών; Ναι. Αν υπάρχει κάποιος που πραγματοποιεί την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, τότε βεβαίως κύριε, πρέπει να ειπωθεί - «το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα».

195. Υπάρχει κάποιος που εκδηλώνει υπερφυσική δύναμη, και γι' αυτόν τον λόγο το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα; Ναι. Αυτός που εκδηλώνει υπερφυσική δύναμη, αυτό είναι το ίδιο άτομο; Αυτός που δεν εκδηλώνει υπερφυσική δύναμη, αυτός δεν είναι άτομο; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

196. Αυτός που ακούει ήχο με το στοιχείο της θείας ακοής... κ.λπ... αυτός που συνειδητοποιεί τον νου των άλλων... αυτός που θυμάται τις προηγούμενες ζωές... αυτός που βλέπει υλική μορφή με τον θείο οφθαλμό... αυτός που πραγματοποιεί την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, αυτός είναι πράγματι το άτομο; Αυτός που δεν πραγματοποιεί την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, αυτός δεν είναι άτομο; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Η επιδίωξη της άμεσης γνώσης.

15-18.

Η επιδίωξη των συγγενών και τα λοιπά

197. Δεν πρέπει να ειπωθεί - «το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα»; Ναι. Δεν υπάρχει μητέρα; Ναι. Αν υπάρχει μητέρα, τότε βεβαίως κύριε, πρέπει να ειπωθεί - «το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα».

198. Δεν πρέπει να ειπωθεί - «το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα»; Ναι. Δεν υπάρχει πατέρας... κ.λπ... υπάρχει αδελφός... υπάρχει αδελφή... υπάρχει κάποιος της πολεμικής κάστας... υπάρχει βραχμάνος... υπάρχει κάποιος της εμπορικής κάστας... υπάρχει κάποιος της εργατικής κάστας... υπάρχει αυτός που διάγει την οικιακή ζωή... υπάρχει αναχωρητής... υπάρχει θεός... υπάρχει άνθρωπος; Ναι. Αν υπάρχει άνθρωπος, τότε βεβαίως κύριε, πρέπει να ειπωθεί - «το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα».

199. Θεωρώντας ότι υπάρχει μητέρα, και γι' αυτόν τον λόγο το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα; Ναι. Υπάρχει κάποιος που μη όντας μητέρα γίνεται μητέρα; Ναι. Υπάρχει κάποιος που μη όντας άτομο γίνεται άτομο; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... υπάρχει κάποιος που μη όντας πατέρας... κ.λπ... μη όντας αδελφός... μη όντας αδελφή... μη όντας της πολεμικής κάστας... μη όντας βραχμάνος... μη όντας της εμπορικής κάστας... μη όντας της εργατικής κάστας... μη όντας αυτός που διάγει την οικιακή ζωή... μη όντας αναχωρητής... μη όντας θεός... μη όντας άνθρωπος γίνεται άνθρωπος; Ναι. Υπάρχει κάποιος που μη όντας άτομο γίνεται άτομο; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

200. Θεωρώντας ότι υπάρχει μητέρα, και γι' αυτόν τον λόγο το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα; Ναι. Υπάρχει κάποιος που αφού ήταν μητέρα δεν είναι μητέρα; Ναι. Υπάρχει κάποιος που αφού ήταν άτομο δεν είναι άτομο; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Υπάρχει κάποιος που αφού ήταν πατέρας... αφού ήταν αδελφός... αφού ήταν αδελφή... αφού ήταν της πολεμικής κάστας... αφού ήταν βραχμάνος... αφού ήταν της εμπορικής κάστας... αφού ήταν της εργατικής κάστας... αφού ήταν αυτός που διάγει την οικιακή ζωή... αφού ήταν αναχωρητής... αφού ήταν θεός... αφού ήταν άνθρωπος δεν είναι άνθρωπος; Ναι. Υπάρχει κάποιος που αφού ήταν άτομο δεν είναι άτομο; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

19.

Η επιδίωξη της διείσδυσης

201. Δεν πρέπει να ειπωθεί - «το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα»; Ναι. Δεν είναι αλήθεια ότι υπάρχει ο εισερχόμενος στο ρεύμα; Ναι. Αν υπάρχει ο εισερχόμενος στο ρεύμα, τότε βεβαίως κύριε, πρέπει να ειπωθεί - «το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα».

202. Δεν πρέπει να ειπωθεί - «το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα»; Ναι. Δεν υπάρχει άπαξ επιστρέφων... κ.λπ... υπάρχει μη-επιστρέφων... υπάρχει Άξιος... υπάρχει απελευθερωμένος και από τις δύο πλευρές... υπάρχει απελευθερωμένος μέσω της σοφίας... υπάρχει μάρτυρας του σώματος... υπάρχει έχων επιτύχει την ορθή άποψη... υπάρχει απελευθερωμένος διά της πίστης... υπάρχει ακόλουθος βασιζόμενος στη Διδασκαλία... υπάρχει ακόλουθος βασιζόμενος στη πίστη; Ναι.

Αν υπάρχει ακόλουθος βασιζόμενος στη πίστη, τότε βεβαίως κύριε, πρέπει να ειπωθεί - «το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα».

203. Θεωρώντας ότι υπάρχει εισερχόμενος στο ρεύμα, και γι' αυτόν τον λόγο το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα; Ναι. Υπάρχει κάποιος που μη όντας εισερχόμενος στο ρεύμα γίνεται εισερχόμενος στο ρεύμα; Ναι. Υπάρχει κάποιος που μη όντας άτομο γίνεται άτομο; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

204. Υπάρχει κάποιος που μη όντας άπαξ επιστρέφων... μη όντας μη-επιστρέφων... μη όντας Άξιος... μη όντας απελευθερωμένος και από τις δύο πλευρές... μη όντας απελευθερωμένος μέσω της σοφίας... μη όντας μάρτυρας του σώματος... μη έχοντας επιτύχει την ορθή άποψη... μη όντας απελευθερωμένος διά της πίστης... μη όντας ακόλουθος βασιζόμενος στη Διδασκαλία... μη όντας ακόλουθος βασιζόμενος στη πίστη γίνεται ακόλουθος βασιζόμενος στη πίστη; Ναι. Υπάρχει κάποιος που μη όντας άτομο γίνεται άτομο; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

205. Θεωρώντας ότι υπάρχει εισερχόμενος στο ρεύμα, και γι' αυτόν τον λόγο το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα; Ναι. Υπάρχει κάποιος που αφού ήταν εισερχόμενος στο ρεύμα δεν είναι εισερχόμενος στο ρεύμα; Ναι. Υπάρχει κάποιος που αφού ήταν άτομο δεν είναι άτομο; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Υπάρχει κάποιος που αφού ήταν άπαξ επιστρέφων... αφού ήταν μη-επιστρέφων δεν είναι μη-επιστρέφων; Ναι. Υπάρχει κάποιος που αφού ήταν άτομο δεν είναι άτομο; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Η επιδίωξη της διείσδυσης.

20.

Επιδίωξη της Κοινότητας

206. Δεν πρέπει να ειπωθεί - «το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα»; Ναι. Δεν υπάρχουν τα τέσσερα ζεύγη ατόμων, τα οκτώ αρσενικά άτομα; Ναι. Αν υπάρχουν τα τέσσερα ζεύγη ατόμων, τα οκτώ αρσενικά άτομα, τότε βεβαίως κύριε, πρέπει να ειπωθεί - «το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα».

207. Θεωρώντας ότι υπάρχουν τα τέσσερα ζεύγη ατόμων, τα οκτώ αρσενικά άτομα, και γι' αυτόν τον λόγο το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα; Ναι. Τα τέσσερα ζεύγη ατόμων, τα οκτώ αρσενικά άτομα εμφανίζονται με την εμφάνιση του Βούδα; Ναι. Το άτομο εμφανίζεται με την εμφάνιση του Βούδα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Το άτομο εμφανίζεται με την εμφάνιση του Βούδα; Ναι. Όταν ο Βούδας, ο Ευλογημένος, επέτυχε το τελικό Νιμπάνα, το άτομο εξολοθρεύτηκε, δεν υπάρχει άτομο; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Επιδίωξη της Κοινότητας.

21.

Επιδίωξη της ύψιστης αλήθειας

208. Το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα; Ναι. Το άτομο είναι συνθηκοκρατημένο; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... το άτομο είναι μη συνθηκοκρατημένο; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... το άτομο δεν είναι ούτε συνθηκοκρατημένο ούτε μη συνθηκοκρατημένο; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

209. Το άτομο δεν είναι ούτε συνθηκοκρατημένο ούτε μη συνθηκοκρατημένο; Ναι. Αφήνοντας κατά μέρος το συνθηκοκρατημένο και το μη συνθηκοκρατημένο, υπάρχει κάποια άλλη τρίτη θέση; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

210. Αφήνοντας κατά μέρος το συνθηκοκρατημένο και το μη συνθηκοκρατημένο, υπάρχει κάποια άλλη τρίτη θέση; Ναι. Δεν ειπώθηκε από τον Ευλογημένο - «Αυτά τα δύο, μοναχοί, είναι στοιχεία. Ποιες δύο; Το συνθηκοκρατημένο στοιχείο και το μη συνθηκοκρατημένο στοιχείο. Αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα δύο στοιχεία»! Υπάρχει τέτοια ομιλία; Ναι. Τότε λοιπόν δεν πρέπει να ειπωθεί - «αφήνοντας κατά μέρος το συνθηκοκρατημένο και το μη συνθηκοκρατημένο, υπάρχει κάποια άλλη τρίτη θέση».

211. Το άτομο δεν είναι ούτε συνθηκοκρατημένο ούτε μη συνθηκοκρατημένο; Ναι. Άλλο το συνθηκοκρατημένο, άλλο το μη συνθηκοκρατημένο, άλλο το άτομο; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

212. Τα συναθροίσματα είναι συνθηκοκρατημένα, το Νιμπάνα είναι μη συνθηκοκρατημένο, το άτομο δεν είναι ούτε συνθηκοκρατημένο ούτε μη συνθηκοκρατημένο; Ναι. Άλλα τα συναθροίσματα, άλλο το Νιμπάνα, άλλο το άτομο; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

213. Η ύλη είναι συνθηκοκρατημένη, το Νιμπάνα είναι μη συνθηκοκρατημένο, το άτομο δεν είναι ούτε συνθηκοκρατημένο ούτε μη συνθηκοκρατημένο; Ναι. Άλλη η ύλη, άλλο το Νιμπάνα, άλλο το άτομο; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι. Το αίσθημα... η αντίληψη... οι δραστηριότητες... η συνείδηση είναι συνθηκοκρατημένη, το Νιμπάνα είναι μη συνθηκοκρατημένο, το άτομο δεν είναι ούτε συνθηκοκρατημένο ούτε μη συνθηκοκρατημένο; Ναι. Άλλη η συνείδηση, άλλο το Νιμπάνα, άλλο το άτομο; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

214. Του ατόμου η έγερση γίνεται γνωστή, η παρακμή γίνεται γνωστή, η μεταβολή κατά τη διάρκεια γίνεται γνωστή; Ναι. Το άτομο είναι συνθηκοκρατημένο; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... έχει ειπωθεί από τον Ευλογημένο - «Αυτά τα τρία, μοναχοί, είναι τα χαρακτηριστικά του συνθηκοκρατημένου φαινομένου. Των συνθηκοκρατημένων, μοναχοί, φαινομένων η έγερση γίνεται γνωστή, η παρακμή γίνεται γνωστή, η μεταβολή κατά τη διάρκεια γίνεται γνωστή». Του ατόμου η έγερση γίνεται γνωστή, η παρακμή γίνεται γνωστή, η μεταβολή κατά τη διάρκεια γίνεται γνωστή· τότε λοιπόν το άτομο είναι συνθηκοκρατημένο.

215. Του ατόμου η έγερση δεν γίνεται γνωστή, η παρακμή δεν γίνεται γνωστή, η μεταβολή κατά τη διάρκεια δεν γίνεται γνωστή; Ναι. Το άτομο είναι μη συνθηκοκρατημένο; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... έχει ειπωθεί από τον Ευλογημένο - «Αυτά τα τρία, μοναχοί, είναι τα χαρακτηριστικά του μη συνθηκοκρατημένου. Των μη συνθηκοκρατημένων, μοναχοί, φαινομένων η έγερση δεν γίνεται γνωστή, η παρακμή δεν γίνεται γνωστή, η μεταβολή κατά τη διάρκεια δεν γίνεται γνωστή». Του ατόμου η έγερση δεν γίνεται γνωστή, η παρακμή δεν γίνεται γνωστή, η μεταβολή κατά τη διάρκεια δεν γίνεται γνωστή· τότε λοιπόν το άτομο είναι μη συνθηκοκρατημένο.

216. Το άτομο που επέτυχε το τελικό Νιμπάνα υπάρχει στο σκοπό ή δεν υπάρχει στο σκοπό; Υπάρχει στο σκοπό. Το άτομο που επέτυχε το τελικό Νιμπάνα είναι αιώνιο; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... δεν υπάρχει στο σκοπό. Το άτομο που επέτυχε το τελικό Νιμπάνα εκμηδενίζεται; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

217. Το άτομο σε εξάρτηση από τι στέκεται; Στέκεται σε εξάρτηση από την ύπαρξη. Η ύπαρξη είναι παροδική, συνθηκοκρατημένη, εξαρτώμενα γεγενημένη, υποκείμενη σε καταστροφή, έχουσα τη φύση της παρακμής, υποκείμενη στη φθίση, έχουσα τη φύση της παύσης, υποκείμενη σε μεταβολή; Ναι. Το άτομο επίσης είναι παροδικό, συνθηκοκρατημένο, εξαρτώμενα γεγενημένο, υποκείμενο σε καταστροφή, έχον τη φύση της παρακμής, υποκείμενο στη φθίση, έχον τη φύση της παύσης, υποκείμενο σε μεταβολή; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

218. Δεν πρέπει να ειπωθεί - «το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα»; Ναι. Δεν υπάρχει κάποιος που βιώνοντας ευχάριστο αίσθημα κατανοεί «βιώνω ευχάριστο αίσθημα»; Ναι. Αν υπάρχει κάποιος που βιώνοντας ευχάριστο αίσθημα κατανοεί «βιώνω ευχάριστο αίσθημα», τότε βεβαίως κύριε, πρέπει να ειπωθεί - «το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα».

219. Δεν πρέπει να ειπωθεί - «το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα»; Ναι. Δεν υπάρχει κάποιος που βιώνοντας δυσάρεστο αίσθημα... κ.λπ... βιώνοντας ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο αίσθημα κατανοεί «βιώνω ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο αίσθημα»; Ναι. Αν υπάρχει κάποιος που βιώνοντας ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο αίσθημα κατανοεί «βιώνω ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο αίσθημα», τότε βεβαίως κύριε, πρέπει να ειπωθεί - «το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα».

220. Υπάρχει κάποιος που βιώνοντας ευχάριστο αίσθημα κατανοεί «βιώνω ευχάριστο αίσθημα», και γι' αυτόν τον λόγο το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα; Ναι. Αυτός που βιώνοντας ευχάριστο αίσθημα κατανοεί «βιώνω ευχάριστο αίσθημα», αυτός είναι το ίδιο άτομο· αυτός που βιώνοντας ευχάριστο αίσθημα δεν κατανοεί «βιώνω ευχάριστο αίσθημα», αυτός δεν είναι άτομο; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Αυτός που βιώνοντας δυσάρεστο αίσθημα... κ.λπ... αυτός που βιώνοντας ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο αίσθημα κατανοεί «βιώνω ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο αίσθημα», αυτός είναι το ίδιο άτομο· αυτός που βιώνοντας ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο αίσθημα δεν κατανοεί «βιώνω ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο αίσθημα», αυτός δεν είναι άτομο; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

221. Υπάρχει κάποιος που βιώνοντας ευχάριστο αίσθημα κατανοεί «βιώνω ευχάριστο αίσθημα», και γι' αυτόν τον λόγο το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα; Ναι. Άλλο το ευχάριστο αίσθημα, άλλος αυτός που βιώνοντας ευχάριστο αίσθημα κατανοεί «βιώνω ευχάριστο αίσθημα»; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... άλλο το δυσάρεστο αίσθημα... κ.λπ... άλλο το ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο αίσθημα, άλλος αυτός που βιώνοντας ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο αίσθημα κατανοεί «βιώνω ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο αίσθημα»; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

222. Δεν πρέπει να ειπωθεί - «το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα»; Ναι. Δεν υπάρχει κάποιος που διαμένει παρατηρώντας το σώμα στο σώμα; Ναι. Αν υπάρχει κάποιος που διαμένει παρατηρώντας το σώμα στο σώμα, τότε βεβαίως κύριε, πρέπει να ειπωθεί - «το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα».

223. Δεν πρέπει να ειπωθεί - «το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα»; Ναι. Δεν υπάρχει κάποιος στα αισθήματα... κ.λπ... στη συνείδηση... που διαμένει παρατηρώντας τα νοητικά φαινόμενα στα νοητικά φαινόμενα; Ναι. Αν υπάρχει κάποιος που διαμένει παρατηρώντας τα νοητικά φαινόμενα στα νοητικά φαινόμενα, τότε βεβαίως κύριε, πρέπει να ειπωθεί - «το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα».

224. Υπάρχει κάποιος που διαμένει παρατηρώντας το σώμα στο σώμα, και γι' αυτόν τον λόγο το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα; Ναι. Αυτός που διαμένει παρατηρώντας το σώμα στο σώμα, αυτός είναι πράγματι το άτομο· αυτός που δεν διαμένει παρατηρώντας το σώμα στο σώμα, αυτός δεν είναι άτομο; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Αυτός που στα αισθήματα... κ.λπ... στη συνείδηση... διαμένει παρατηρώντας τα νοητικά φαινόμενα στα νοητικά φαινόμενα, αυτός είναι πράγματι το άτομο· αυτός που δεν διαμένει παρατηρώντας τα νοητικά φαινόμενα στα νοητικά φαινόμενα, αυτός δεν είναι άτομο; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

225. Υπάρχει κάποιος που διαμένει παρατηρώντας το σώμα στο σώμα, και γι' αυτόν τον λόγο το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα; Ναι. Άλλο το σώμα, άλλος αυτός που διαμένει παρατηρώντας το σώμα στο σώμα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... άλλο το αίσθημα... άλλη η συνείδηση... άλλα τα νοητικά φαινόμενα, άλλος αυτός που διαμένει παρατηρώντας τα νοητικά φαινόμενα στα νοητικά φαινόμενα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

226. Το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα; Ναι. Δεν ειπώθηκε από τον Ευλογημένο -

Υπάρχει τέτοια ομιλία; Ναι. Τότε λοιπόν δεν πρέπει να ειπωθεί - «το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα».

227. Το άτομο παρατηρεί; Ναι. Παρατηρεί μαζί με την ύλη, ή παρατηρεί χωρίς την ύλη; Παρατηρεί μαζί με την ύλη. Η ψυχή είναι το ίδιο με το σώμα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... Παρατηρεί χωρίς την ύλη, άλλη η ψυχή και άλλο το σώμα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

228. Το άτομο παρατηρεί; Ναι. Παρατηρεί έχοντας μπει μέσα, ή παρατηρεί αφού βγει έξω; Παρατηρεί έχοντας μπει μέσα. Η ψυχή είναι το ίδιο με το σώμα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... Παρατηρεί αφού βγει έξω, άλλη η ψυχή και άλλο το σώμα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

229. Δεν πρέπει να ειπωθεί - «το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα»; Ναι. Δεν είναι ο Ευλογημένος αυτός που λέει την αλήθεια, που μιλά την κατάλληλη στιγμή, που λέει αυτό που είναι πραγματικό, που λέει αυτό που είναι αληθές, που λέει αυτό που είναι αλάνθαστο, που λέει αυτό που δεν είναι διαφορετικά; Ναι. Έχει ειπωθεί από τον Ευλογημένο - «υπάρχει άτομο που ασκεί για την προσωπική ευημερία». Υπάρχει τέτοια ομιλία; Ναι. Τότε λοιπόν το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα.

230. Δεν πρέπει να ειπωθεί - «το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα»; Ναι. Δεν είναι ο Ευλογημένος αυτός που λέει την αλήθεια, που μιλά την κατάλληλη στιγμή, που λέει αυτό που είναι πραγματικό, που λέει αυτό που είναι αληθές, που λέει αυτό που είναι αλάνθαστο, που λέει αυτό που δεν είναι διαφορετικά; Ναι. Έχει ειπωθεί από τον Ευλογημένο - «Ένα άτομο, μοναχοί, όταν εγείρεται στον κόσμο εγείρεται για την ευημερία του πλήθους, για την ευτυχία του πλήθους, από συμπόνια για τον κόσμο, για το όφελος, την ευημερία και την ευτυχία θεών και ανθρώπων». Υπάρχει τέτοια ομιλία; Ναι. Τότε λοιπόν το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα.

231. Το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα; Ναι. Δεν είναι ο Ευλογημένος αυτός που λέει την αλήθεια, που μιλά την κατάλληλη στιγμή, που λέει αυτό που είναι πραγματικό, που λέει αυτό που είναι αληθές, που λέει αυτό που είναι αλάνθαστο, που λέει αυτό που δεν είναι διαφορετικά; Ναι. Έχει ειπωθεί από τον Ευλογημένο - «όλα τα φαινόμενα είναι μη-εαυτός». Υπάρχει τέτοια ομιλία; Ναι. Τότε λοιπόν δεν πρέπει να ειπωθεί - «το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα».

232. Το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα; Ναι. Δεν είναι ο Ευλογημένος αυτός που λέει την αλήθεια, που μιλά την κατάλληλη στιγμή, που λέει αυτό που είναι πραγματικό, που λέει αυτό που είναι αληθές, που λέει αυτό που είναι αλάνθαστο, που λέει αυτό που δεν είναι διαφορετικά; Ναι. Έχει ειπωθεί από τον Ευλογημένο - «μόνο η δυστυχία εγειρόμενη εγείρεται, μόνο η δυστυχία καταπαύουσα καταπαύει - δεν είναι αβέβαιος, δεν αμφιβάλλει σκεπτικιστικά, η γνώση του εδώ υπάρχει ανεξάρτητα από άλλους. Σε αυτό το βαθμό λοιπόν, Κατσάνα, υπάρχει ορθή άποψη». Υπάρχει τέτοια ομιλία; Ναι. Τότε λοιπόν δεν πρέπει να ειπωθεί - «το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα».

233. Το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα; Ναι. Δεν είπε η μοναχή Βατζιρά στον Μάρα τον Κακό -

Υπάρχει τέτοια ομιλία; Ναι. Τότε λοιπόν δεν πρέπει να ειπωθεί - «το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα».

234. Το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα; Ναι. Δεν είπε ο σεβάσμιος Άναντα στον Ευλογημένο - «'Κενός κόσμος, κενός κόσμος', σεβάσμιε κύριε, λέγεται. Σε ποιο βαθμό άραγε, σεβάσμιε κύριε, λέγεται 'κενός κόσμος';» «Επειδή λοιπόν, Άναντα, είναι κενό από εαυτό ή από κάτι που ανήκει σε έναν εαυτό, για αυτό λέγεται 'κενός κόσμος'. Και τι, Άναντα, είναι κενό από εαυτό ή από κάτι που ανήκει σε έναν εαυτό; Το μάτι λοιπόν, Άναντα, είναι κενό από εαυτό ή από κάτι που ανήκει σε έναν εαυτό, οι υλικές μορφές είναι κενές... κ.λπ... η οφθαλμική συνείδηση είναι κενή... η οφθαλμική επαφή είναι κενή... ό,τι εγείρεται με την οφθαλμική επαφή ως συνθήκη, αίσθημα είτε ευχάριστο είτε δυσάρεστο είτε ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο, και αυτό είναι κενό από εαυτό ή από κάτι που ανήκει σε έναν εαυτό, το αυτί είναι κενό... κ.λπ... οι ήχοι είναι κενοί... η μύτη είναι κενή... οι οσμές είναι κενές... η γλώσσα είναι κενή... οι γεύσεις είναι κενές... το σώμα είναι κενό... τα απτά αντικείμενα είναι κενά... ο νους είναι κενός... τα νοητικά αντικείμενα είναι κενά... η νοητική συνείδηση είναι κενή... η νοητική επαφή είναι κενή... ό,τι εγείρεται με τη νοητική επαφή ως συνθήκη, αίσθημα είτε ευχάριστο είτε δυσάρεστο είτε ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο, και αυτό είναι κενό από εαυτό ή από κάτι που ανήκει σε έναν εαυτό. Επειδή λοιπόν, Άναντα, είναι κενό από εαυτό ή από κάτι που ανήκει σε έναν εαυτό, για αυτό λέγεται 'κενός κόσμος'». Υπάρχει τέτοια ομιλία; Ναι. Τότε λοιπόν δεν πρέπει να ειπωθεί - «το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα».

235. Το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα; Ναι. Δεν είναι ο Ευλογημένος αυτός που λέει την αλήθεια, που μιλά την κατάλληλη στιγμή, που λέει αυτό που είναι πραγματικό, που λέει αυτό που είναι αληθές, που λέει αυτό που είναι αλάνθαστο, που λέει αυτό που δεν είναι διαφορετικά; Ναι. Έχει ειπωθεί από τον Ευλογημένο - «Μοναχοί, αν υπάρχει ένας εαυτός, θα υπήρχε 'κάτι που ανήκει σε έναν εαυτό για μένα';» «Ναι, σεβάσμιε κύριε». «Μοναχοί, αν υπάρχει κάτι που ανήκει σε έναν εαυτό, θα υπήρχε 'ο εαυτός μου';» «Ναι, σεβάσμιε κύριε». «Μοναχοί, όταν ένας εαυτός και κάτι που ανήκει σε έναν εαυτό δεν βρίσκονται ως αληθινά και σταθερά, εκείνη η τοποθέτηση για απόψεις 'αυτός ο κόσμος είναι ο εαυτός, αυτός πεθαίνοντας θα είμαι μόνιμος, σταθερός, αιώνιος, μη υποκείμενος σε μεταβολή, θα παραμείνω έτσι για πάντα' - δεν είναι αυτό, μοναχοί, ολοκληρωτικά πλήρης ανοησία;» «Πώς θα μπορούσε να μην είναι, σεβάσμιε κύριε· είναι πράγματι, σεβάσμιε κύριε, ολοκληρωτικά πλήρης ανοησία». Υπάρχει τέτοια ομιλία; Ναι. Τότε λοιπόν δεν πρέπει να ειπωθεί - «το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα».

236. Το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα; Ναι. Δεν είναι ο Ευλογημένος αυτός που λέει την αλήθεια, που μιλά την κατάλληλη στιγμή, που λέει αυτό που είναι πραγματικό, που λέει αυτό που είναι αληθές, που λέει αυτό που είναι αλάνθαστο, που λέει αυτό που δεν είναι διαφορετικά; Ναι. Έχει ειπωθεί από τον Ευλογημένο - «Υπάρχουν, Σενίγια, αυτοί οι τρεις Διδάσκαλοι στον κόσμο. Ποιοι τρεις; Εδώ, Σενίγια, κάποιος Διδάσκαλος διακηρύσσει τον εαυτό ως αληθινό και σταθερό στην παρούσα ζωή, και διακηρύσσει τον εαυτό ως αληθινό και σταθερό στη μελλοντική ζωή.

«Εδώ όμως, Σενίγια, κάποιος Διδάσκαλος διακηρύσσει τον εαυτό ως αληθινό και σταθερό στην παρούσα ζωή, αλλά δεν διακηρύσσει τον εαυτό ως αληθινό και σταθερό στη μελλοντική ζωή.

«Εδώ όμως, Σενίγια, κάποιος Διδάσκαλος δεν διακηρύσσει τον εαυτό ως αληθινό και σταθερό στην παρούσα ζωή, και δεν διακηρύσσει τον εαυτό ως αληθινό και σταθερό στη μελλοντική ζωή.

«Σε αυτή την περίπτωση, Σενίγια, όποιος Διδάσκαλος διακηρύσσει τον εαυτό ως αληθινό και σταθερό στην παρούσα ζωή, και διακηρύσσει τον εαυτό ως αληθινό και σταθερό στη μελλοντική ζωή - αυτός ονομάζεται, Σενίγια, Διδάσκαλος οπαδός της διδαχής της αιωνιότητας.

«Σε αυτή την περίπτωση, Σενίγια, όποιος Διδάσκαλος διακηρύσσει τον εαυτό ως αληθινό και σταθερό στην παρούσα ζωή, αλλά δεν διακηρύσσει τον εαυτό ως αληθινό και σταθερό στη μελλοντική ζωή - αυτός ονομάζεται, Σενίγια, Διδάσκαλος οπαδός της διδαχής του εκμηδενισμού.

«Σε αυτή την περίπτωση, Σενίγια, όποιος Διδάσκαλος δεν διακηρύσσει τον εαυτό ως αληθινό και σταθερό στην παρούσα ζωή, και δεν διακηρύσσει τον εαυτό ως αληθινό και σταθερό στη μελλοντική ζωή - αυτός ονομάζεται, Σενίγια, Διδάσκαλος πλήρως αυτοφωτισμένος. Αυτοί λοιπόν, Σενίγια, είναι οι τρεις Διδάσκαλοι που υπάρχουν στον κόσμο». Υπάρχει τέτοια ομιλία; Ναι. Τότε λοιπόν δεν πρέπει να ειπωθεί - «το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα».

237. Το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα; Ναι. Δεν είναι ο Ευλογημένος αυτός που λέει την αλήθεια, που μιλά την κατάλληλη στιγμή, που λέει αυτό που είναι πραγματικό, που λέει αυτό που είναι αληθές, που λέει αυτό που είναι αλάνθαστο, που λέει αυτό που δεν είναι διαφορετικά; Ναι. Έχει ειπωθεί από τον Ευλογημένο - «στάμνα βουτυρελαίου»; Ναι. Υπάρχει κάποιος που φτιάχνει στάμνα από βουτυρέλαιο; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... Τότε λοιπόν δεν πρέπει να ειπωθεί - «το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα».

238. Το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα; Ναι. Δεν είναι ο Ευλογημένος αυτός που λέει την αλήθεια, που μιλά την κατάλληλη στιγμή, που λέει αυτό που είναι πραγματικό, που λέει αυτό που είναι αληθές, που λέει αυτό που είναι αλάνθαστο, που λέει αυτό που δεν είναι διαφορετικά; Ναι. Έχει ειπωθεί από τον Ευλογημένο - «στάμνα λαδιού... στάμνα μελιού... στάμνα μελάσας... στάμνα γάλακτος... στάμνα νερού... δοχείο νερού... δοχείο πόσιμου νερού... πιατέλα πόσιμου νερού... τακτικό γεύμα... τακτικός χυλός ρυζιού»; Ναι. Υπάρχει κάποιος χυλός ρυζιού μόνιμος, σταθερός, αιώνιος, μη υποκείμενος σε μεταβολή; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... Τότε λοιπόν δεν πρέπει να ειπωθεί - «το άτομο βρίσκεται ως ύψιστη αλήθεια και υπέρτατη πραγματικότητα». (Συνοπτικά)

Επιδίωξη της ύψιστης αλήθειας.

Τέλος της πραγματείας για το άτομο.

2.

Συζήτηση για τον ξεπεσμό

1.

Παρακμή της λογικής της συζήτησης

239. Ξεπέφτει ο Άξιος από την Αξιότητα; Ναι. Παντού ο Άξιος ξεπέφτει από την Αξιότητα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... παντού ο Άξιος ξεπέφτει από την Αξιότητα; Ναι. Παντού υπάρχει παρακμή του Άξιου; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Ξεπέφτει ο Άξιος από την Αξιότητα; Ναι. Πάντοτε ο Άξιος ξεπέφτει από την Αξιότητα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... πάντοτε ο Άξιος ξεπέφτει από την Αξιότητα; Ναι. Πάντοτε υπάρχει παρακμή του Άξιου; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Ξεπέφτει ο Άξιος από την Αξιότητα; Ναι. Όλοι οι Άξιοι ξεπέφτουν από την Αξιότητα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... όλοι οι Άξιοι ξεπέφτουν από την Αξιότητα; Ναι. Όλων ακριβώς των Άξιων υπάρχει παρακμή; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Ξεπέφτει ο Άξιος από την Αξιότητα; Ναι. Ο Άξιος ξεπέφτοντας από την Αξιότητα ξεπέφτει από τους τέσσερις καρπούς; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Ένας πλούσιος έμπορος που ασκεί την ιδιότητα του πλούσιου εμπόρου με τετρακόσιες χιλιάδες, όταν χάσει εκατό χιλιάδες, έχει ξεπέσει από την ιδιότητα του πλούσιου εμπόρου; Ναι. Έχει ξεπέσει από όλη την περιουσία; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Ένας πλούσιος που γίνεται πλούσιος με τετρακόσιες χιλιάδες, όταν έχει χάσει εκατό χιλιάδες, είναι ικανός να χάσει όλη την περιουσία του; Ναι. Ένας Άξιος που ξεπέφτει από την Αξιότητα είναι ικανός να ξεπέσει από τους τέσσερις καρπούς; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

2.

Παρακμή της σύγκρισης των ευγενών ατόμων

240. Ξεπέφτει ο Άξιος από την Αξιότητα; Ναι. Ξεπέφτει ο εισερχόμενος στο ρεύμα από τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Ξεπέφτει ο Άξιος από την Αξιότητα; Ναι. Ξεπέφτει ο άπαξ επιστρέφων από τον καρπό της άπαξ επιστροφής; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Ξεπέφτει ο Άξιος από την Αξιότητα; Ναι. Ξεπέφτει ο μη-επιστρέφων από τον καρπό της μη-επιστροφής; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Ξεπέφτει ο μη-επιστρέφων από τον καρπό της μη-επιστροφής; Ναι. Ξεπέφτει ο εισερχόμενος στο ρεύμα από τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Ξεπέφτει ο μη-επιστρέφων από τον καρπό της μη-επιστροφής; Ναι. Ξεπέφτει ο άπαξ επιστρέφων από τον καρπό της άπαξ επιστροφής; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Ξεπέφτει ο άπαξ επιστρέφων από τον καρπό της άπαξ επιστροφής; Ναι. Ξεπέφτει ο εισερχόμενος στο ρεύμα από τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Δεν ξεπέφτει ο εισερχόμενος στο ρεύμα από τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα; Ναι. Δεν ξεπέφτει ο Άξιος από την Αξιότητα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Δεν ξεπέφτει ο άπαξ επιστρέφων από τον καρπό της άπαξ επιστροφής; Ναι. Δεν ξεπέφτει ο Άξιος από την Αξιότητα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Δεν ξεπέφτει ο μη-επιστρέφων από τον καρπό της μη-επιστροφής; Ναι. Δεν ξεπέφτει ο Άξιος από την Αξιότητα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Δεν ξεπέφτει ο εισερχόμενος στο ρεύμα από τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα; Ναι. Δεν ξεπέφτει ο μη-επιστρέφων από τον καρπό της μη-επιστροφής; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Δεν ξεπέφτει ο άπαξ επιστρέφων από τον καρπό της άπαξ επιστροφής; Ναι. Δεν ξεπέφτει ο μη-επιστρέφων από τον καρπό της μη-επιστροφής; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Δεν ξεπέφτει ο εισερχόμενος στο ρεύμα από τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα; Ναι. Δεν ξεπέφτει ο άπαξ επιστρέφων από τον καρπό της άπαξ επιστροφής; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

241. Ξεπέφτει ο Άξιος από την Αξιότητα; Ναι. Ο Άξιος ξεπέφτοντας από την Αξιότητα πού παραμένει; Στον καρπό της μη-επιστροφής. Ο μη-επιστρέφων ξεπέφτοντας από τον καρπό της μη-επιστροφής πού παραμένει; Στον καρπό της άπαξ επιστροφής. Ο άπαξ επιστρέφων ξεπέφτοντας από τον καρπό της άπαξ επιστροφής πού παραμένει; Στον καρπό της εισόδου στο ρεύμα. Ο εισερχόμενος στο ρεύμα ξεπέφτοντας από τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα παραμένει στο επίπεδο των κοσμικών; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Κατανόησε την αναίρεση. Αν ο Άξιος ξεπέφτοντας από την Αξιότητα παραμένει στον καρπό της μη-επιστροφής, ο μη-επιστρέφων ξεπέφτοντας από τον καρπό της μη-επιστροφής παραμένει στον καρπό της άπαξ επιστροφής, ο άπαξ επιστρέφων ξεπέφτοντας από τον καρπό της άπαξ επιστροφής παραμένει στον καρπό της εισόδου στο ρεύμα· τότε βεβαίως κύριε, πρέπει να ειπωθεί - «ο εισερχόμενος στο ρεύμα ξεπέφτοντας από τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα παραμένει στο επίπεδο των κοσμικών».

Ο Άξιος ξεπέφτοντας από την Αξιότητα παραμένει στον καρπό της εισόδου στο ρεύμα; Ναι. Αμέσως μετά τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα πραγματοποιεί μόνο την Αξιότητα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

242. Ξεπέφτει ο Άξιος από την Αξιότητα; Ναι. Ξεπέφτει ο εισερχόμενος στο ρεύμα από τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... ποιανού περισσότερες νοητικές μολύνσεις έχουν εγκαταλειφθεί, του Άξιου ή του εισερχόμενου στο ρεύμα; Στον Άξιο. Αν του Άξιου περισσότερες νοητικές μολύνσεις έχουν εγκαταλειφθεί, ξεπέφτει ο Άξιος από την Αξιότητα· τότε βεβαίως κύριε, πρέπει να ειπωθεί - «ξεπέφτει ο εισερχόμενος στο ρεύμα από τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα».

Ξεπέφτει ο Άξιος από την Αξιότητα; Ναι. Ξεπέφτει ο άπαξ επιστρέφων από τον καρπό της άπαξ επιστροφής; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... ποιανού περισσότερες νοητικές μολύνσεις έχουν εγκαταλειφθεί, του Άξιου ή του άπαξ επιστρέφοντα; Στον Άξιο. Αν του Άξιου περισσότερες νοητικές μολύνσεις έχουν εγκαταλειφθεί, ξεπέφτει ο Άξιος από την Αξιότητα· τότε βεβαίως κύριε, πρέπει να ειπωθεί - «ξεπέφτει ο άπαξ επιστρέφων από τον καρπό της άπαξ επιστροφής».

Ξεπέφτει ο Άξιος από την Αξιότητα; Ναι. Ξεπέφτει ο μη-επιστρέφων από τον καρπό της μη-επιστροφής; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... ποιανού περισσότερες νοητικές μολύνσεις έχουν εγκαταλειφθεί, του Άξιου ή του μη-επιστρέφοντα; Στον Άξιο. Αν του Άξιου περισσότερες νοητικές μολύνσεις έχουν εγκαταλειφθεί, ξεπέφτει ο Άξιος από την Αξιότητα· τότε βεβαίως κύριε, πρέπει να ειπωθεί - «ξεπέφτει ο μη-επιστρέφων από τον καρπό της μη-επιστροφής».

Ξεπέφτει ο μη-επιστρέφων από τον καρπό της μη-επιστροφής; Ναι. Ξεπέφτει ο εισερχόμενος στο ρεύμα από τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... ποιανού περισσότερες νοητικές μολύνσεις έχουν εγκαταλειφθεί, του μη-επιστρέφοντα ή του εισερχόμενου στο ρεύμα; Του μη-επιστρέφοντα. Αν του μη-επιστρέφοντα περισσότερες νοητικές μολύνσεις έχουν εγκαταλειφθεί, ξεπέφτει ο μη-επιστρέφων από τον καρπό της μη-επιστροφής· τότε βεβαίως κύριε, πρέπει να ειπωθεί - «ξεπέφτει ο εισερχόμενος στο ρεύμα από τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα».

243. Ξεπέφτει ο μη-επιστρέφων από τον καρπό της μη-επιστροφής; Ναι. Ξεπέφτει ο άπαξ επιστρέφων από τον καρπό της άπαξ επιστροφής; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... ποιανού περισσότερες νοητικές μολύνσεις έχουν εγκαταλειφθεί, του μη-επιστρέφοντα ή του άπαξ επιστρέφοντα; Του μη-επιστρέφοντα. Αν του μη-επιστρέφοντα περισσότερες νοητικές μολύνσεις έχουν εγκαταλειφθεί, ξεπέφτει ο μη-επιστρέφων από τον καρπό της μη-επιστροφής· τότε βεβαίως κύριε, πρέπει να ειπωθεί - «ξεπέφτει ο άπαξ επιστρέφων από τον καρπό της άπαξ επιστροφής».

Ξεπέφτει ο άπαξ επιστρέφων από τον καρπό της άπαξ επιστροφής; Ναι. Ξεπέφτει ο εισερχόμενος στο ρεύμα από τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... ποιανού περισσότερες νοητικές μολύνσεις έχουν εγκαταλειφθεί, του άπαξ επιστρέφοντα ή του εισερχόμενου στο ρεύμα; Στον άπαξ επιστρέφοντα. Αν του άπαξ επιστρέφοντα περισσότερες νοητικές μολύνσεις έχουν εγκαταλειφθεί, ξεπέφτει ο άπαξ επιστρέφων από τον καρπό της άπαξ επιστροφής· τότε βεβαίως κύριε, πρέπει να ειπωθεί - «ξεπέφτει ο εισερχόμενος στο ρεύμα από τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα».

244. Ξεπέφτει ο Άξιος από την Αξιότητα; Ναι. Ξεπέφτει ο εισερχόμενος στο ρεύμα από τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... ποιανού υπερβολική η ανάπτυξη της οδού, του Άξιου ή του εισερχόμενου στο ρεύμα; Στον Άξιο. Αν του Άξιου υπερβολική η ανάπτυξη της οδού, ξεπέφτει ο Άξιος από την Αξιότητα· τότε βεβαίως κύριε, πρέπει να ειπωθεί - «ξεπέφτει ο εισερχόμενος στο ρεύμα από τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα».

Ξεπέφτει ο Άξιος από την Αξιότητα; Ναι. Ξεπέφτει ο εισερχόμενος στο ρεύμα από τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... ποιανού υπερβολική η ανάπτυξη της εφαρμογής της μνήμης... κ.λπ... ανάπτυξη της ορθής επίμονης προσπάθειας... ανάπτυξη των βάσεων πνευματικής δύναμης... ανάπτυξη των ικανοτήτων... ανάπτυξη των δυνάμεων... ανάπτυξη των παραγόντων της φώτισης, του Άξιου ή του εισερχόμενου στο ρεύμα; Στον Άξιο. Αν του Άξιου υπερβολική η ανάπτυξη των παραγόντων της φώτισης, ξεπέφτει ο Άξιος από την Αξιότητα· τότε βεβαίως κύριε, πρέπει να ειπωθεί - «ξεπέφτει ο εισερχόμενος στο ρεύμα από τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα».

Ξεπέφτει ο Άξιος από την Αξιότητα; Ναι. Ξεπέφτει ο άπαξ επιστρέφων από τον καρπό της άπαξ επιστροφής; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... ποιανού υπερβολική η ανάπτυξη της οδού... κ.λπ... ανάπτυξη των παραγόντων της φώτισης, του Άξιου ή του άπαξ επιστρέφοντα; Στον Άξιο. Αν του Άξιου υπερβολική η ανάπτυξη των παραγόντων της φώτισης, ξεπέφτει ο Άξιος από την Αξιότητα· τότε βεβαίως κύριε, πρέπει να ειπωθεί - «ξεπέφτει ο άπαξ επιστρέφων από τον καρπό της άπαξ επιστροφής».

Ξεπέφτει ο Άξιος από την Αξιότητα; Ναι. Ξεπέφτει ο μη-επιστρέφων από τον καρπό της μη-επιστροφής; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... ποιανού υπερβολική η ανάπτυξη της οδού... κ.λπ... η ανάπτυξη των παραγόντων της φώτισης, του Άξιου ή του μη-επιστρέφοντα; Στον Άξιο. Αν του Άξιου υπερβολική η ανάπτυξη των παραγόντων της φώτισης, ξεπέφτει ο Άξιος από την Αξιότητα· τότε βεβαίως κύριε, πρέπει να ειπωθεί - «ξεπέφτει ο μη-επιστρέφων από τον καρπό της μη-επιστροφής».

245. Ξεπέφτει ο μη-επιστρέφων από τον καρπό της μη-επιστροφής; Ναι. Ξεπέφτει ο εισερχόμενος στο ρεύμα από τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... ποιανού υπερβολική η ανάπτυξη της οδού... κ.λπ... ανάπτυξη των παραγόντων της φώτισης, του μη-επιστρέφοντα ή του εισερχόμενου στο ρεύμα; Του μη-επιστρέφοντα. Αν του μη-επιστρέφοντα υπερβολική η ανάπτυξη των παραγόντων της φώτισης, ξεπέφτει ο μη-επιστρέφων από τον καρπό της μη-επιστροφής· τότε βεβαίως κύριε, πρέπει να ειπωθεί - «ξεπέφτει ο εισερχόμενος στο ρεύμα από τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα».

Ξεπέφτει ο μη-επιστρέφων από τον καρπό της μη-επιστροφής; Ναι. Ξεπέφτει ο άπαξ επιστρέφων από τον καρπό της άπαξ επιστροφής; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... ποιανού υπερβολική η ανάπτυξη της οδού... κ.λπ... ανάπτυξη των παραγόντων της φώτισης, του μη-επιστρέφοντα ή του άπαξ επιστρέφοντα; Του μη-επιστρέφοντα. Αν του μη-επιστρέφοντα υπερβολική η ανάπτυξη των παραγόντων της φώτισης, ξεπέφτει ο μη-επιστρέφων από τον καρπό της μη-επιστροφής· τότε βεβαίως κύριε, πρέπει να ειπωθεί - «ξεπέφτει ο άπαξ επιστρέφων από τον καρπό της άπαξ επιστροφής».

246. Ξεπέφτει ο άπαξ επιστρέφων από τον καρπό της άπαξ επιστροφής; Ναι. Ξεπέφτει ο εισερχόμενος στο ρεύμα από τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... ποιανού υπερβολική η ανάπτυξη της οδού... κ.λπ... ανάπτυξη των παραγόντων της φώτισης, του άπαξ επιστρέφοντα ή του εισερχόμενου στο ρεύμα; Στον άπαξ επιστρέφοντα. Αν του άπαξ επιστρέφοντα υπερβολική η ανάπτυξη των παραγόντων της φώτισης, ξεπέφτει ο άπαξ επιστρέφων από τον καρπό της άπαξ επιστροφής· τότε βεβαίως κύριε, πρέπει να ειπωθεί - «ξεπέφτει ο εισερχόμενος στο ρεύμα από τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα»... κ.λπ...

247. Η δυστυχία ενοράθηκε από τον Άξιο, ξεπέφτει ο Άξιος από την Αξιότητα; Ναι. Η δυστυχία ενοράθηκε από τον εισερχόμενο στο ρεύμα, ξεπέφτει ο εισερχόμενος στο ρεύμα από τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Η προέλευση ενοράθηκε από τον Άξιο, ξεπέφτει ο Άξιος από την Αξιότητα; Ναι. Η προέλευση ενοράθηκε από τον εισερχόμενο στο ρεύμα, ξεπέφτει ο εισερχόμενος στο ρεύμα από τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Η παύση ενοράθηκε από τον Άξιο, ξεπέφτει ο Άξιος από την Αξιότητα; Ναι. Η παύση ενοράθηκε από τον εισερχόμενο στο ρεύμα, ξεπέφτει ο εισερχόμενος στο ρεύμα από τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Η οδός ενοράθηκε από τον Άξιο, ξεπέφτει ο Άξιος από την Αξιότητα; Ναι. Η οδός ενοράθηκε από τον εισερχόμενο στο ρεύμα, ξεπέφτει ο εισερχόμενος στο ρεύμα από τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Οι τέσσερις αλήθειες ενοράθηκαν από τον Άξιο, ξεπέφτει ο Άξιος από την Αξιότητα; Ναι. Οι τέσσερις αλήθειες ενοράθηκαν από τον εισερχόμενο στο ρεύμα, ξεπέφτει ο εισερχόμενος στο ρεύμα από τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Η δυστυχία ενοράθηκε από τον Άξιο, ξεπέφτει ο Άξιος από την Αξιότητα; Ναι. Η δυστυχία ενοράθηκε από τον άπαξ επιστρέφοντα, ξεπέφτει ο άπαξ επιστρέφων από τον καρπό της άπαξ επιστροφής; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Η προέλευση ενοράθηκε από τον Άξιο... κ.λπ... η παύση ενοράθηκε... κ.λπ... η οδός ενοράθηκε... κ.λπ... οι τέσσερις αλήθειες ενοράθηκαν, ξεπέφτει ο Άξιος από την Αξιότητα; Ναι. Οι τέσσερις αλήθειες ενοράθηκαν από τον άπαξ επιστρέφοντα, ξεπέφτει ο άπαξ επιστρέφων από τον καρπό της άπαξ επιστροφής; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Η δυστυχία ενοράθηκε από τον Άξιο, ξεπέφτει ο Άξιος από την Αξιότητα; Ναι. Η δυστυχία έχει ενοραθεί από τον μη-επιστρέφοντα, ξεπέφτει ο μη-επιστρέφων από τον καρπό της μη-επιστροφής; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Η προέλευση ενοράθηκε από τον Άξιο... κ.λπ... η παύση ενοράθηκε... κ.λπ... η οδός ενοράθηκε... κ.λπ... οι τέσσερις αλήθειες ενοράθηκαν, ξεπέφτει ο Άξιος από την Αξιότητα; Ναι. Οι τέσσερις αλήθειες έχουν ενοραθεί από τον μη-επιστρέφοντα, ξεπέφτει ο μη-επιστρέφων από τον καρπό της μη-επιστροφής; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

248. Η δυστυχία έχει ενοραθεί από τον μη-επιστρέφοντα, ξεπέφτει ο μη-επιστρέφων από τον καρπό της μη-επιστροφής; Ναι. Η δυστυχία ενοράθηκε από τον εισερχόμενο στο ρεύμα, ξεπέφτει ο εισερχόμενος στο ρεύμα από τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Η προέλευση έχει ενοραθεί από τον μη-επιστρέφοντα... κ.λπ... η παύση ενοράθηκε... κ.λπ... η οδός ενοράθηκε... κ.λπ... οι τέσσερις αλήθειες έχουν ενοραθεί, ξεπέφτει ο μη-επιστρέφων από τον καρπό της μη-επιστροφής; Ναι. Οι τέσσερις αλήθειες ενοράθηκαν από τον εισερχόμενο στο ρεύμα, ξεπέφτει ο εισερχόμενος στο ρεύμα από τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Η δυστυχία έχει ενοραθεί από τον μη-επιστρέφοντα, ξεπέφτει ο μη-επιστρέφων από τον καρπό της μη-επιστροφής; Ναι. Η δυστυχία ενοράθηκε από τον άπαξ επιστρέφοντα, ξεπέφτει ο άπαξ επιστρέφων από τον καρπό της άπαξ επιστροφής; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Η προέλευση έχει ενοραθεί από τον μη-επιστρέφοντα... κ.λπ... η παύση ενοράθηκε... κ.λπ... η οδός ενοράθηκε... κ.λπ... οι τέσσερις αλήθειες έχουν ενοραθεί, ξεπέφτει ο μη-επιστρέφων από τον καρπό της μη-επιστροφής; Ναι. Οι τέσσερις αλήθειες ενοράθηκαν από τον άπαξ επιστρέφοντα, ξεπέφτει ο άπαξ επιστρέφων από τον καρπό της άπαξ επιστροφής; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

249. Η δυστυχία ενοράθηκε από τον άπαξ επιστρέφοντα, ξεπέφτει ο άπαξ επιστρέφων από τον καρπό της άπαξ επιστροφής; Ναι. Η δυστυχία ενοράθηκε από τον εισερχόμενο στο ρεύμα, ξεπέφτει ο εισερχόμενος στο ρεύμα από τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Η προέλευση ενοράθηκε από τον άπαξ επιστρέφοντα... κ.λπ... η παύση ενοράθηκε... κ.λπ... η οδός ενοράθηκε... κ.λπ... οι τέσσερις αλήθειες ενοράθηκαν, ξεπέφτει ο άπαξ επιστρέφων από τον καρπό της άπαξ επιστροφής; Ναι. Οι τέσσερις αλήθειες ενοράθηκαν από τον εισερχόμενο στο ρεύμα, ξεπέφτει ο εισερχόμενος στο ρεύμα από τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

250. Η δυστυχία ενοράθηκε από τον εισερχόμενο στο ρεύμα, δεν ξεπέφτει ο εισερχόμενος στο ρεύμα από τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα; Ναι. Η δυστυχία έχει ενοραθεί από τον Άξιο, δεν ξεπέφτει ο Άξιος από την Αξιότητα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Η προέλευση ενοράθηκε από τον εισερχόμενο στο ρεύμα... κ.λπ... η παύση ενοράθηκε... κ.λπ... η οδός ενοράθηκε... κ.λπ... οι τέσσερις αλήθειες ενοράθηκαν, δεν ξεπέφτει ο εισερχόμενος στο ρεύμα από τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα; Ναι. Οι τέσσερις αλήθειες ενοράθηκαν από τον Άξιο, δεν ξεπέφτει ο Άξιος από την Αξιότητα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Η δυστυχία ενοράθηκε από τον άπαξ επιστρέφοντα... κ.λπ... οι τέσσερις αλήθειες ενοράθηκαν, δεν ξεπέφτει ο άπαξ επιστρέφων από τον καρπό της άπαξ επιστροφής; Ναι. Οι τέσσερις αλήθειες ενοράθηκαν από τον Άξιο, δεν ξεπέφτει ο Άξιος από την Αξιότητα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Η δυστυχία έχει ενοραθεί από τον μη-επιστρέφοντα... κ.λπ... οι τέσσερις αλήθειες ενοράθηκαν, δεν ξεπέφτει ο μη-επιστρέφων από τον καρπό της μη-επιστροφής; Ναι. Οι τέσσερις αλήθειες ενοράθηκαν από τον Άξιο, δεν ξεπέφτει ο Άξιος από την Αξιότητα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Η δυστυχία ενοράθηκε από τον εισερχόμενο στο ρεύμα... κ.λπ... οι τέσσερις αλήθειες ενοράθηκαν, δεν ξεπέφτει ο εισερχόμενος στο ρεύμα από τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα; Ναι.

Η δυστυχία έχει ενοραθεί από τον μη-επιστρέφοντα... κ.λπ... οι τέσσερις αλήθειες ενοράθηκαν, δεν ξεπέφτει ο μη-επιστρέφων από τον καρπό της μη-επιστροφής; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Η δυστυχία ενοράθηκε από τον άπαξ επιστρέφοντα... κ.λπ... οι τέσσερις αλήθειες ενοράθηκαν, δεν ξεπέφτει ο άπαξ επιστρέφων από τον καρπό της άπαξ επιστροφής; Ναι. Η δυστυχία έχει ενοραθεί από τον μη-επιστρέφοντα... κ.λπ... οι τέσσερις αλήθειες ενοράθηκαν, δεν ξεπέφτει ο μη-επιστρέφων από τον καρπό της μη-επιστροφής; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Η δυστυχία ενοράθηκε από τον εισερχόμενο στο ρεύμα... κ.λπ... οι τέσσερις αλήθειες ενοράθηκαν, δεν ξεπέφτει ο εισερχόμενος στο ρεύμα από τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα; Ναι. Η δυστυχία ενοράθηκε από τον άπαξ επιστρέφοντα... κ.λπ... οι τέσσερις αλήθειες ενοράθηκαν, δεν ξεπέφτει ο άπαξ επιστρέφων από τον καρπό της άπαξ επιστροφής; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

251. Του Άξιου η λαγνεία έχει εγκαταλειφθεί, ξεπέφτει ο Άξιος από την Αξιότητα; Ναι. Του εισερχόμενου στο ρεύμα η άποψη περί ταυτότητας έχει εγκαταλειφθεί, ξεπέφτει ο εισερχόμενος στο ρεύμα από τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Του Άξιου η λαγνεία έχει εγκαταλειφθεί, ξεπέφτει ο Άξιος από την Αξιότητα; Ναι. Του εισερχόμενου στο ρεύμα η σκεπτικιστική αμφιβολία έχει εγκαταλειφθεί... κ.λπ... η αγκίστρωση σε ηθικούς κανόνες και αυστηρότητες έχει εγκαταλειφθεί... κ.λπ... η λαγνεία που οδηγεί στους κόσμους της αθλιότητας έχει εγκαταλειφθεί... κ.λπ... το μίσος που οδηγεί στους κόσμους της αθλιότητας έχει εγκαταλειφθεί... κ.λπ... η αυταπάτη που οδηγεί στους κόσμους της αθλιότητας έχει εγκαταλειφθεί, ξεπέφτει ο εισερχόμενος στο ρεύμα από τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Του Άξιου το μίσος έχει εγκαταλειφθεί... κ.λπ... η αυταπάτη έχει εγκαταλειφθεί... η αλαζονεία έχει εγκαταλειφθεί... η λανθασμένη άποψη έχει εγκαταλειφθεί... η σκεπτικιστική αμφιβολία έχει εγκαταλειφθεί... η νωθρότητα έχει εγκαταλειφθεί... η ανησυχία έχει εγκαταλειφθεί... η αδιαντροπιά έχει εγκαταλειφθεί... κ.λπ... ο μη ηθικός φόβος έχει εγκαταλειφθεί, ξεπέφτει ο Άξιος από την Αξιότητα; Ναι. Του εισερχόμενου στο ρεύμα η άποψη περί ταυτότητας έχει εγκαταλειφθεί, ξεπέφτει ο εισερχόμενος στο ρεύμα από τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Του Άξιου ο μη ηθικός φόβος έχει εγκαταλειφθεί, ξεπέφτει ο Άξιος από την Αξιότητα; Ναι. Του εισερχόμενου στο ρεύμα η σκεπτικιστική αμφιβολία έχει εγκαταλειφθεί... κ.λπ... η αγκίστρωση σε ηθικούς κανόνες και αυστηρότητες έχει εγκαταλειφθεί... κ.λπ... η λαγνεία που οδηγεί στους κόσμους της αθλιότητας έχει εγκαταλειφθεί... κ.λπ... το μίσος που οδηγεί στους κόσμους της αθλιότητας έχει εγκαταλειφθεί... κ.λπ... η αυταπάτη που οδηγεί στους κόσμους της αθλιότητας έχει εγκαταλειφθεί, ξεπέφτει ο εισερχόμενος στο ρεύμα από τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Του Άξιου η λαγνεία έχει εγκαταλειφθεί, ξεπέφτει ο Άξιος από την Αξιότητα; Ναι. Του άπαξ επιστρέφοντα η άποψη περί ταυτότητας έχει εγκαταλειφθεί, ξεπέφτει ο άπαξ επιστρέφων από τον καρπό της άπαξ επιστροφής; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Του Άξιου η λαγνεία έχει εγκαταλειφθεί, ξεπέφτει ο Άξιος από την Αξιότητα; Ναι. Του άπαξ επιστρέφοντα η σκεπτικιστική αμφιβολία έχει εγκαταλειφθεί... κ.λπ... η αγκίστρωση σε ηθικούς κανόνες και αυστηρότητες έχει εγκαταλειφθεί... κ.λπ... το χονδροειδές ηδονικό πάθος έχει εγκαταλειφθεί... ο χονδροειδής θυμός έχει εγκαταλειφθεί, ξεπέφτει ο άπαξ επιστρέφων από τον καρπό της άπαξ επιστροφής; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Του Άξιου το μίσος έχει εγκαταλειφθεί... κ.λπ... ο μη ηθικός φόβος έχει εγκαταλειφθεί, ξεπέφτει ο Άξιος από την Αξιότητα; Ναι. Του άπαξ επιστρέφοντα η άποψη περί ταυτότητας έχει εγκαταλειφθεί... κ.λπ... ο χονδροειδής θυμός έχει εγκαταλειφθεί, ξεπέφτει ο άπαξ επιστρέφων από τον καρπό της άπαξ επιστροφής; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Του Άξιου η λαγνεία έχει εγκαταλειφθεί, ξεπέφτει ο Άξιος από την Αξιότητα; Ναι. Του μη-επιστρέφοντα η άποψη περί ταυτότητας έχει εγκαταλειφθεί, ξεπέφτει ο μη-επιστρέφων από τον καρπό της μη-επιστροφής; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Του Άξιου η λαγνεία έχει εγκαταλειφθεί, ξεπέφτει ο Άξιος από την Αξιότητα; Ναι. Του μη-επιστρέφοντα η σκεπτικιστική αμφιβολία έχει εγκαταλειφθεί... κ.λπ... η αγκίστρωση σε ηθικούς κανόνες και αυστηρότητες έχει εγκαταλειφθεί... το λεπτό ηδονικό πάθος έχει εγκαταλειφθεί... ο λεπτός θυμός έχει εγκαταλειφθεί, ξεπέφτει ο μη-επιστρέφων από τον καρπό της μη-επιστροφής; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Του Άξιου το μίσος έχει εγκαταλειφθεί... κ.λπ... ο μη ηθικός φόβος έχει εγκαταλειφθεί, ξεπέφτει ο Άξιος από την Αξιότητα; Ναι. Του μη-επιστρέφοντα η άποψη περί ταυτότητας έχει εγκαταλειφθεί... κ.λπ... ο λεπτός θυμός έχει εγκαταλειφθεί, ξεπέφτει ο μη-επιστρέφων από τον καρπό της μη-επιστροφής; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

252. Του μη-επιστρέφοντα η άποψη περί ταυτότητας έχει εγκαταλειφθεί, ξεπέφτει ο μη-επιστρέφων από τον καρπό της μη-επιστροφής; Ναι. Του εισερχόμενου στο ρεύμα η άποψη περί ταυτότητας έχει εγκαταλειφθεί, ξεπέφτει ο εισερχόμενος στο ρεύμα από τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Του μη-επιστρέφοντα η άποψη περί ταυτότητας έχει εγκαταλειφθεί, ξεπέφτει ο μη-επιστρέφων από τον καρπό της μη-επιστροφής; Ναι. Του εισερχόμενου στο ρεύμα η σκεπτικιστική αμφιβολία έχει εγκαταλειφθεί... κ.λπ... η αυταπάτη που οδηγεί στους κόσμους της αθλιότητας έχει εγκαταλειφθεί, ξεπέφτει ο εισερχόμενος στο ρεύμα από τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Του μη-επιστρέφοντα η σκεπτικιστική αμφιβολία έχει εγκαταλειφθεί... κ.λπ... ο λεπτός θυμός έχει εγκαταλειφθεί, ξεπέφτει ο μη-επιστρέφων από τον καρπό της μη-επιστροφής; Ναι. Του εισερχόμενου στο ρεύμα η άποψη περί ταυτότητας έχει εγκαταλειφθεί... κ.λπ... η αυταπάτη που οδηγεί στους κόσμους της αθλιότητας έχει εγκαταλειφθεί, ξεπέφτει ο εισερχόμενος στο ρεύμα από τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Του μη-επιστρέφοντα η άποψη περί ταυτότητας έχει εγκαταλειφθεί, ξεπέφτει ο μη-επιστρέφων από τον καρπό της μη-επιστροφής; Ναι. Του άπαξ επιστρέφοντα η άποψη περί ταυτότητας έχει εγκαταλειφθεί, ξεπέφτει ο άπαξ επιστρέφων από τον καρπό της άπαξ επιστροφής; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Του μη-επιστρέφοντα η άποψη περί ταυτότητας έχει εγκαταλειφθεί, ξεπέφτει ο μη-επιστρέφων από τον καρπό της μη-επιστροφής; Ναι. Του άπαξ επιστρέφοντα η σκεπτικιστική αμφιβολία έχει εγκαταλειφθεί... κ.λπ... η αγκίστρωση σε ηθικούς κανόνες και αυστηρότητες έχει εγκαταλειφθεί... το χονδροειδές ηδονικό πάθος έχει εγκαταλειφθεί... ο χονδροειδής θυμός έχει εγκαταλειφθεί, ξεπέφτει ο άπαξ επιστρέφων από τον καρπό της άπαξ επιστροφής; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Του μη-επιστρέφοντα η σκεπτικιστική αμφιβολία έχει εγκαταλειφθεί... κ.λπ... ο λεπτός θυμός έχει εγκαταλειφθεί, ξεπέφτει ο μη-επιστρέφων από τον καρπό της μη-επιστροφής; Ναι. Του άπαξ επιστρέφοντα η άποψη περί ταυτότητας έχει εγκαταλειφθεί... κ.λπ... ο χονδροειδής θυμός έχει εγκαταλειφθεί, ξεπέφτει ο άπαξ επιστρέφων από τον καρπό της άπαξ επιστροφής; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

253. Του άπαξ επιστρέφοντα η άποψη περί ταυτότητας έχει εγκαταλειφθεί, ξεπέφτει ο άπαξ επιστρέφων από τον καρπό της άπαξ επιστροφής; Ναι. Του εισερχόμενου στο ρεύμα η άποψη περί ταυτότητας έχει εγκαταλειφθεί, ξεπέφτει ο εισερχόμενος στο ρεύμα από τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Του άπαξ επιστρέφοντα η άποψη περί ταυτότητας έχει εγκαταλειφθεί, ξεπέφτει ο άπαξ επιστρέφων από τον καρπό της άπαξ επιστροφής; Ναι. Του εισερχόμενου στο ρεύμα η σκεπτικιστική αμφιβολία έχει εγκαταλειφθεί... κ.λπ... η αυταπάτη που οδηγεί στους κόσμους της αθλιότητας έχει εγκαταλειφθεί, ξεπέφτει ο εισερχόμενος στο ρεύμα από τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Του άπαξ επιστρέφοντα η σκεπτικιστική αμφιβολία έχει εγκαταλειφθεί... κ.λπ... το χονδροειδές ηδονικό πάθος έχει εγκαταλειφθεί... ο χονδροειδής θυμός έχει εγκαταλειφθεί, ξεπέφτει ο άπαξ επιστρέφων από τον καρπό της άπαξ επιστροφής; Ναι. Του εισερχόμενου στο ρεύμα η άποψη περί ταυτότητας έχει εγκαταλειφθεί... κ.λπ... η αυταπάτη που οδηγεί στους κόσμους της αθλιότητας έχει εγκαταλειφθεί, ξεπέφτει ο εισερχόμενος στο ρεύμα από τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

254. Του εισερχόμενου στο ρεύμα η άποψη περί ταυτότητας έχει εγκαταλειφθεί, δεν ξεπέφτει ο εισερχόμενος στο ρεύμα από τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα; Ναι. Του Άξιου η λαγνεία έχει εγκαταλειφθεί, δεν ξεπέφτει ο Άξιος από την Αξιότητα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Του εισερχόμενου στο ρεύμα η άποψη περί ταυτότητας έχει εγκαταλειφθεί, δεν ξεπέφτει ο εισερχόμενος στο ρεύμα από τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα; Ναι. Του Άξιου το μίσος έχει εγκαταλειφθεί... κ.λπ... ο μη ηθικός φόβος έχει εγκαταλειφθεί, δεν ξεπέφτει ο Άξιος από την Αξιότητα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Του εισερχόμενου στο ρεύμα η σκεπτικιστική αμφιβολία έχει εγκαταλειφθεί... κ.λπ... η αυταπάτη που οδηγεί στους κόσμους της αθλιότητας έχει εγκαταλειφθεί, δεν ξεπέφτει ο εισερχόμενος στο ρεύμα από τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα; Ναι. Του Άξιου η λαγνεία έχει εγκαταλειφθεί... κ.λπ... ο μη ηθικός φόβος έχει εγκαταλειφθεί, δεν ξεπέφτει ο Άξιος από την Αξιότητα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

255. Του άπαξ επιστρέφοντα η άποψη περί ταυτότητας έχει εγκαταλειφθεί, δεν ξεπέφτει ο άπαξ επιστρέφων από τον καρπό της άπαξ επιστροφής; Ναι. Του Άξιου η λαγνεία έχει εγκαταλειφθεί... κ.λπ... ο μη ηθικός φόβος έχει εγκαταλειφθεί, δεν ξεπέφτει ο Άξιος από την Αξιότητα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Του άπαξ επιστρέφοντα η σκεπτικιστική αμφιβολία έχει εγκαταλειφθεί... κ.λπ... ο χονδροειδής θυμός έχει εγκαταλειφθεί, δεν ξεπέφτει ο άπαξ επιστρέφων από τον καρπό της άπαξ επιστροφής; Ναι. Του Άξιου η λαγνεία έχει εγκαταλειφθεί... κ.λπ... ο μη ηθικός φόβος έχει εγκαταλειφθεί, δεν ξεπέφτει ο Άξιος από την Αξιότητα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

256. Του μη-επιστρέφοντα η άποψη περί ταυτότητας έχει εγκαταλειφθεί, δεν ξεπέφτει ο μη-επιστρέφων από τον καρπό της μη-επιστροφής; Ναι. Του Άξιου η λαγνεία έχει εγκαταλειφθεί... κ.λπ... ο μη ηθικός φόβος έχει εγκαταλειφθεί, δεν ξεπέφτει ο Άξιος από την Αξιότητα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Του μη-επιστρέφοντα η σκεπτικιστική αμφιβολία έχει εγκαταλειφθεί... κ.λπ... ο λεπτός θυμός έχει εγκαταλειφθεί, δεν ξεπέφτει ο μη-επιστρέφων από τον καρπό της μη-επιστροφής; Ναι. Του Άξιου η λαγνεία έχει εγκαταλειφθεί... κ.λπ... ο μη ηθικός φόβος έχει εγκαταλειφθεί, δεν ξεπέφτει ο Άξιος από την Αξιότητα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

257. Του εισερχόμενου στο ρεύμα η άποψη περί ταυτότητας έχει εγκαταλειφθεί, δεν ξεπέφτει ο εισερχόμενος στο ρεύμα από τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα; Ναι. Του μη-επιστρέφοντα η άποψη περί ταυτότητας έχει εγκαταλειφθεί... ο λεπτός θυμός έχει εγκαταλειφθεί, δεν ξεπέφτει ο μη-επιστρέφων από τον καρπό της μη-επιστροφής; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Του εισερχόμενου στο ρεύμα η σκεπτικιστική αμφιβολία έχει εγκαταλειφθεί... κ.λπ... η αυταπάτη που οδηγεί στους κόσμους της αθλιότητας έχει εγκαταλειφθεί, δεν ξεπέφτει ο εισερχόμενος στο ρεύμα από τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα; Ναι. Του μη-επιστρέφοντα η άποψη περί ταυτότητας έχει εγκαταλειφθεί... κ.λπ... ο λεπτός θυμός έχει εγκαταλειφθεί, δεν ξεπέφτει ο μη-επιστρέφων από τον καρπό της μη-επιστροφής; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

258. Του άπαξ επιστρέφοντα η άποψη περί ταυτότητας έχει εγκαταλειφθεί, δεν ξεπέφτει ο άπαξ επιστρέφων από τον καρπό της άπαξ επιστροφής; Ναι. Του μη-επιστρέφοντα η άποψη περί ταυτότητας έχει εγκαταλειφθεί... κ.λπ... ο λεπτός θυμός έχει εγκαταλειφθεί, δεν ξεπέφτει ο μη-επιστρέφων από τον καρπό της μη-επιστροφής; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Του άπαξ επιστρέφοντα η σκεπτικιστική αμφιβολία έχει εγκαταλειφθεί... κ.λπ... ο χονδροειδής θυμός έχει εγκαταλειφθεί, δεν ξεπέφτει ο άπαξ επιστρέφων από τον καρπό της άπαξ επιστροφής; Ναι. Του μη-επιστρέφοντα η άποψη περί ταυτότητας έχει εγκαταλειφθεί... κ.λπ... ο λεπτός θυμός έχει εγκαταλειφθεί, δεν ξεπέφτει ο μη-επιστρέφων από τον καρπό της μη-επιστροφής; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

259. Του εισερχόμενου στο ρεύμα η άποψη περί ταυτότητας έχει εγκαταλειφθεί, δεν ξεπέφτει ο εισερχόμενος στο ρεύμα από τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα; Ναι. Του άπαξ επιστρέφοντα η άποψη περί ταυτότητας έχει εγκαταλειφθεί... κ.λπ... ο χονδροειδής θυμός έχει εγκαταλειφθεί, δεν ξεπέφτει ο άπαξ επιστρέφων από τον καρπό της άπαξ επιστροφής; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Του εισερχόμενου στο ρεύμα η σκεπτικιστική αμφιβολία έχει εγκαταλειφθεί... κ.λπ... η αυταπάτη που οδηγεί στους κόσμους της αθλιότητας έχει εγκαταλειφθεί, δεν ξεπέφτει ο εισερχόμενος στο ρεύμα από τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα; Ναι. Του άπαξ επιστρέφοντα η άποψη περί ταυτότητας έχει εγκαταλειφθεί... κ.λπ... ο χονδροειδής θυμός έχει εγκαταλειφθεί, δεν ξεπέφτει ο άπαξ επιστρέφων από τον καρπό της άπαξ επιστροφής; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

260. Ξεπέφτει ο Άξιος από την Αξιότητα; Ναι. Δεν έχει εγκαταλειφθεί του Άξιου η λαγνεία, η ρίζα της έχει κοπεί, έχει γίνει σαν κορμός φοίνικα, έχει οδηγηθεί στην εξαφάνιση, έχει τη φύση της μη-έγερσης στο μέλλον; Ναι. Αν του Άξιου η λαγνεία έχει εγκαταλειφθεί, η ρίζα της έχει κοπεί, έχει γίνει σαν κορμός φοίνικα, έχει οδηγηθεί στην εξαφάνιση, έχει τη φύση της μη-έγερσης στο μέλλον, τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «ξεπέφτει ο Άξιος από την Αξιότητα».

Ξεπέφτει ο Άξιος από την Αξιότητα; Ναι. Δεν έχει εγκαταλειφθεί του Άξιου το μίσος... κ.λπ... η αυταπάτη έχει εγκαταλειφθεί... η αλαζονεία έχει εγκαταλειφθεί... η λανθασμένη άποψη έχει εγκαταλειφθεί... η σκεπτικιστική αμφιβολία έχει εγκαταλειφθεί... η νωθρότητα έχει εγκαταλειφθεί... η ανησυχία έχει εγκαταλειφθεί... η αδιαντροπιά έχει εγκαταλειφθεί... ο μη ηθικός φόβος έχει εγκαταλειφθεί, η ρίζα του έχει κοπεί, έχει γίνει σαν κορμός φοίνικα, έχει οδηγηθεί στην εξαφάνιση, έχει τη φύση της μη-έγερσης στο μέλλον; Ναι. Αν του Άξιου ο μη ηθικός φόβος έχει εγκαταλειφθεί, η ρίζα του έχει κοπεί, έχει γίνει σαν κορμός φοίνικα, έχει οδηγηθεί στην εξαφάνιση, έχει τη φύση της μη-έγερσης στο μέλλον, τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «ξεπέφτει ο Άξιος από την Αξιότητα».

Ξεπέφτει ο Άξιος από την Αξιότητα; Ναι. Δεν έχει αναπτυχθεί του Άξιου η οδός για την εγκατάλειψη της λαγνείας; Ναι. Αν του Άξιου η οδός για την εγκατάλειψη της λαγνείας έχει αναπτυχθεί, τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «ξεπέφτει ο Άξιος από την Αξιότητα».

Ξεπέφτει ο Άξιος από την Αξιότητα; Ναι. Δεν έχουν αναπτυχθεί του Άξιου οι εφαρμογές της μνήμης για την εγκατάλειψη της λαγνείας... κ.λπ... οι ορθές επίμονες προσπάθειες έχουν αναπτυχθεί... οι βάσεις πνευματικής δύναμης έχουν αναπτυχθεί... οι ικανότητες έχουν αναπτυχθεί... οι δυνάμεις έχουν αναπτυχθεί... οι παράγοντες της φώτισης έχουν αναπτυχθεί; Ναι. Αν του Άξιου οι παράγοντες της φώτισης για την εγκατάλειψη της λαγνείας έχουν αναπτυχθεί, τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «ξεπέφτει ο Άξιος από την Αξιότητα».

Ξεπέφτει ο Άξιος από την Αξιότητα; Ναι. Δεν είναι αλήθεια ότι του Άξιου για την εγκατάλειψη του μίσους... κ.λπ... για την εγκατάλειψη του μη ηθικού φόβου η οδός έχει αναπτυχθεί... κ.λπ... οι παράγοντες της φώτισης έχουν αναπτυχθεί; Ναι. Αν του Άξιου για την εγκατάλειψη του μη ηθικού φόβου οι παράγοντες της φώτισης έχουν αναπτυχθεί, τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «ξεπέφτει ο Άξιος από την Αξιότητα».

261. Ξεπέφτει ο Άξιος από την Αξιότητα; Ναι. Δεν είναι ο Άξιος χωρίς πάθος, χωρίς μίσος, χωρίς αυταπάτη, που έχει κάνει αυτό που έπρεπε να γίνει, που έχει αποθέσει το φορτίο, που έχει επιτύχει τον δικό του σκοπό, που έχει εξαλείψει πλήρως τους δεσμούς του γίγνεσθαι, πλήρως απελευθερωμένος μέσω της τελικής γνώσης, που έχει σηκώσει τον μοχλό, που έχει γεμίσει την τάφρο, που έχει ξεριζώσει τον στύλο, χωρίς σύρτη, ευγενής που έχει κατεβάσει τη σημαία, που έχει κατεβάσει το φορτίο, αποδεσμευμένος, με καλά κερδισμένη νίκη; ο υπαρξιακός πόνος έχει κατανοηθεί πλήρως από αυτόν, η προέλευση έχει εγκαταλειφθεί, η παύση έχει πραγματοποιηθεί, η οδός έχει αναπτυχθεί, ό,τι πρέπει να γίνει άμεσα γνωστό έχει γίνει άμεσα γνωστό, ό,τι πρέπει να γίνει πλήρως κατανοητό έχει γίνει πλήρως κατανοητό, ό,τι πρέπει να εγκαταλειφθεί έχει εγκαταλειφθεί, ό,τι πρέπει να αναπτυχθεί έχει αναπτυχθεί, ό,τι πρέπει να πραγματοποιηθεί έχει πραγματοποιηθεί; Ναι. Αν ο Άξιος είναι χωρίς πάθος, χωρίς μίσος, χωρίς αυταπάτη... κ.λπ... ό,τι πρέπει να πραγματοποιηθεί έχει πραγματοποιηθεί, τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «ξεπέφτει ο Άξιος από την Αξιότητα».

262. Ξεπέφτει ο Άξιος από την Αξιότητα; Ο προσωρινά απελευθερωμένος Άξιος ξεπέφτει από την Αξιότητα, ο παντοτινά απελευθερωμένος Άξιος δεν ξεπέφτει από την Αξιότητα. Ο προσωρινά απελευθερωμένος Άξιος ξεπέφτει από την Αξιότητα; Ναι. Ο παντοτινά απελευθερωμένος Άξιος ξεπέφτει από την Αξιότητα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Ο παντοτινά απελευθερωμένος Άξιος δεν ξεπέφτει από την Αξιότητα; Ναι. Ο προσωρινά απελευθερωμένος Άξιος δεν ξεπέφτει από την Αξιότητα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Του προσωρινά απελευθερωμένου Άξιου η λαγνεία έχει εγκαταλειφθεί, ξεπέφτει ο προσωρινά απελευθερωμένος Άξιος από την Αξιότητα; Ναι. Του παντοτινά απελευθερωμένου Άξιου η λαγνεία έχει εγκαταλειφθεί, ξεπέφτει ο παντοτινά απελευθερωμένος Άξιος από την Αξιότητα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Του προσωρινά απελευθερωμένου Άξιου το μίσος έχει εγκαταλειφθεί... κ.λπ... ο μη ηθικός φόβος έχει εγκαταλειφθεί, ξεπέφτει ο προσωρινά απελευθερωμένος Άξιος από την Αξιότητα; Ναι. Του παντοτινά απελευθερωμένου Άξιου ο μη ηθικός φόβος έχει εγκαταλειφθεί, ξεπέφτει ο παντοτινά απελευθερωμένος Άξιος από την Αξιότητα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Του προσωρινά απελευθερωμένου Άξιου η οδός για την εγκατάλειψη της λαγνείας έχει αναπτυχθεί, ξεπέφτει ο προσωρινά απελευθερωμένος Άξιος από την Αξιότητα; Ναι. Του παντοτινά απελευθερωμένου Άξιου η οδός για την εγκατάλειψη της λαγνείας έχει αναπτυχθεί, ξεπέφτει ο παντοτινά απελευθερωμένος Άξιος από την Αξιότητα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Του προσωρινά απελευθερωμένου Άξιου οι εφαρμογές της μνήμης για την εγκατάλειψη της λαγνείας έχουν αναπτυχθεί... κ.λπ... οι ορθές επίμονες προσπάθειες έχουν αναπτυχθεί... οι βάσεις πνευματικής δύναμης έχουν αναπτυχθεί... οι ικανότητες έχουν αναπτυχθεί... οι δυνάμεις έχουν αναπτυχθεί... οι παράγοντες της φώτισης έχουν αναπτυχθεί, ξεπέφτει ο προσωρινά απελευθερωμένος Άξιος από την Αξιότητα; Ναι. Του παντοτινά απελευθερωμένου Άξιου οι εφαρμογές της μνήμης για την εγκατάλειψη της λαγνείας έχουν αναπτυχθεί... κ.λπ... οι παράγοντες της φώτισης έχουν αναπτυχθεί, ξεπέφτει ο παντοτινά απελευθερωμένος Άξιος από την Αξιότητα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Του προσωρινά απελευθερωμένου Άξιου για την εγκατάλειψη του μίσους... κ.λπ... για την εγκατάλειψη του μη ηθικού φόβου η οδός έχει αναπτυχθεί... κ.λπ... οι παράγοντες της φώτισης έχουν αναπτυχθεί, ξεπέφτει ο προσωρινά απελευθερωμένος Άξιος από την Αξιότητα; Ναι. Του παντοτινά απελευθερωμένου Άξιου για την εγκατάλειψη του μη ηθικού φόβου η οδός έχει αναπτυχθεί... κ.λπ... οι παράγοντες της φώτισης έχουν αναπτυχθεί, ξεπέφτει ο παντοτινά απελευθερωμένος Άξιος από την Αξιότητα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Ο προσωρινά απελευθερωμένος Άξιος είναι χωρίς πάθος, χωρίς μίσος, χωρίς αυταπάτη, που έχει κάνει αυτό που έπρεπε να γίνει, που έχει αποθέσει το φορτίο, που έχει επιτύχει τον δικό του σκοπό, που έχει εξαλείψει πλήρως τους δεσμούς του γίγνεσθαι, πλήρως απελευθερωμένος μέσω της τελικής γνώσης, που έχει σηκώσει τον μοχλό, που έχει γεμίσει την τάφρο, που έχει ξεριζώσει τον στύλο, χωρίς σύρτη, ευγενής που έχει κατεβάσει τη σημαία, που έχει κατεβάσει το φορτίο, αποδεσμευμένος, με καλά κερδισμένη νίκη· ο υπαρξιακός πόνος έχει κατανοηθεί πλήρως από αυτόν, η προέλευση έχει εγκαταλειφθεί, η παύση έχει πραγματοποιηθεί, η οδός έχει αναπτυχθεί, ό,τι πρέπει να γίνει άμεσα γνωστό έχει γίνει άμεσα γνωστό, ό,τι πρέπει να γίνει πλήρως κατανοητό έχει γίνει πλήρως κατανοητό, ό,τι πρέπει να εγκαταλειφθεί έχει εγκαταλειφθεί, ό,τι πρέπει να αναπτυχθεί έχει αναπτυχθεί, ό,τι πρέπει να πραγματοποιηθεί έχει πραγματοποιηθεί, ξεπέφτει ο προσωρινά απελευθερωμένος Άξιος από την Αξιότητα; Ναι. Ο παντοτινά απελευθερωμένος Άξιος είναι χωρίς πάθος, χωρίς μίσος, χωρίς αυταπάτη... κ.λπ... ό,τι πρέπει να πραγματοποιηθεί έχει πραγματοποιηθεί, ξεπέφτει ο παντοτινά απελευθερωμένος Άξιος από την Αξιότητα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

263. Του παντοτινά απελευθερωμένου Άξιου η λαγνεία έχει εγκαταλειφθεί, δεν ξεπέφτει ο παντοτινά απελευθερωμένος Άξιος από την Αξιότητα; Ναι. Του προσωρινά απελευθερωμένου Άξιου η λαγνεία έχει εγκαταλειφθεί, δεν ξεπέφτει ο προσωρινά απελευθερωμένος Άξιος από την Αξιότητα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Του παντοτινά απελευθερωμένου Άξιου το μίσος έχει εγκαταλειφθεί... κ.λπ... ο μη ηθικός φόβος έχει εγκαταλειφθεί, δεν ξεπέφτει ο παντοτινά απελευθερωμένος Άξιος από την Αξιότητα; Ναι. Του προσωρινά απελευθερωμένου Άξιου ο μη ηθικός φόβος έχει εγκαταλειφθεί, δεν ξεπέφτει ο προσωρινά απελευθερωμένος Άξιος από την Αξιότητα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Του παντοτινά απελευθερωμένου Άξιου για την εγκατάλειψη της λαγνείας η οδός έχει αναπτυχθεί... κ.λπ... οι παράγοντες της φώτισης έχουν αναπτυχθεί, δεν ξεπέφτει ο παντοτινά απελευθερωμένος Άξιος από την Αξιότητα; Ναι. Του προσωρινά απελευθερωμένου Άξιου για την εγκατάλειψη της λαγνείας η οδός έχει αναπτυχθεί... κ.λπ... οι παράγοντες της φώτισης έχουν αναπτυχθεί, δεν ξεπέφτει ο προσωρινά απελευθερωμένος Άξιος από την Αξιότητα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Του παντοτινά απελευθερωμένου Άξιου για την εγκατάλειψη του μίσους... κ.λπ... για την εγκατάλειψη του μη ηθικού φόβου η οδός έχει αναπτυχθεί... κ.λπ... οι παράγοντες της φώτισης έχουν αναπτυχθεί, δεν ξεπέφτει ο παντοτινά απελευθερωμένος Άξιος από την Αξιότητα; Ναι. Του προσωρινά απελευθερωμένου Άξιου για την εγκατάλειψη του μη ηθικού φόβου η οδός έχει αναπτυχθεί... κ.λπ... οι παράγοντες της φώτισης έχουν αναπτυχθεί, δεν ξεπέφτει ο προσωρινά απελευθερωμένος Άξιος από την Αξιότητα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Ο παντοτινά απελευθερωμένος Άξιος είναι χωρίς πάθος, χωρίς μίσος, χωρίς αυταπάτη... κ.λπ... ό,τι πρέπει να πραγματοποιηθεί έχει πραγματοποιηθεί, δεν ξεπέφτει ο παντοτινά απελευθερωμένος Άξιος από την Αξιότητα; Ναι. Ο προσωρινά απελευθερωμένος Άξιος είναι χωρίς πάθος, χωρίς μίσος, χωρίς αυταπάτη... κ.λπ... ό,τι πρέπει να πραγματοποιηθεί έχει πραγματοποιηθεί, δεν ξεπέφτει ο προσωρινά απελευθερωμένος Άξιος από την Αξιότητα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

264. Ξεπέφτει ο Άξιος από την Αξιότητα; Ναι. Ο πρεσβύτερος μοναχός Σαριπούττα έπεσε από την Αξιότητα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι. Ο πρεσβύτερος μοναχός Μαχαμογκαλλάνα... ο πρεσβύτερος μοναχός Μαχακασσάπα... ο πρεσβύτερος μοναχός Μαχακατσάγιανα... ο πρεσβύτερος μοναχός Μαχακόττχικα... ο πρεσβύτερος μοναχός Μαχαπάντακα έπεσε από την Αξιότητα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Ο πρεσβύτερος μοναχός Σαριπούττα δεν έπεσε από την Αξιότητα; Ναι. Αν ο πρεσβύτερος μοναχός Σαριπούττα δεν έπεσε από την Αξιότητα, τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «ξεπέφτει ο Άξιος από την Αξιότητα».

Ο πρεσβύτερος μοναχός Μαχαμογκαλλάνα... ο πρεσβύτερος μοναχός Μαχακασσάπα... ο πρεσβύτερος μοναχός Μαχακατσάγιανα... ο πρεσβύτερος μοναχός Μαχακόττχικα... ο πρεσβύτερος μοναχός Μαχαπάντακα δεν έπεσε από την Αξιότητα; Ναι. Αν ο πρεσβύτερος μοναχός Μαχαπάντακα δεν έπεσε από την Αξιότητα, τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «ξεπέφτει ο Άξιος από την Αξιότητα».

Σύγκριση των ευγενών ατόμων.

3.

Παρακμή της απόδειξης μέσω ομιλιών

265. Ξεπέφτει ο Άξιος από την Αξιότητα; Ναι. Δεν ειπώθηκε από τον Ευλογημένο -

Υπάρχει τέτοια ομιλία; Ναι. Τότε λοιπόν δεν πρέπει να ειπωθεί - «ξεπέφτει ο Άξιος από την Αξιότητα».

Ξεπέφτει ο Άξιος από την Αξιότητα; Ναι. Υπάρχει για αυτόν που έχει κόψει κάτι να κοπεί; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Υπάρχει για αυτόν που έχει κόψει κάτι να κοπεί; Ναι. Δεν ειπώθηκε από τον Ευλογημένο -

Υπάρχει τέτοια ομιλία; Ναι. Τότε λοιπόν δεν πρέπει να ειπωθεί - «υπάρχει για αυτόν που έχει κόψει κάτι να κοπεί».

266. Ξεπέφτει ο Άξιος από την Αξιότητα; Ναι. Υπάρχει συσσώρευση αυτού που έγινε; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Υπάρχει συσσώρευση αυτού που έγινε; Ναι. Δεν ειπώθηκε από τον Ευλογημένο -

Υπάρχει τέτοια ομιλία; Ναι. Τότε λοιπόν δεν πρέπει να ειπωθεί - «υπάρχει συσσώρευση αυτού που έγινε».

267. Δεν πρέπει να ειπωθεί - «ξεπέφτει ο Άξιος από την Αξιότητα»; Ναι. Δεν ειπώθηκε από τον Ευλογημένο - «Αυτά τα πέντε φαινόμενα, μοναχοί, οδηγούν στην παρακμή ενός μοναχού που είναι προσωρινά απελευθερωμένος. Ποια πέντε; Η ευχαρίστηση στην εργασία, η ευχαρίστηση στην κουβέντα, η ευχαρίστηση στον ύπνο, η ευχαρίστηση στην κοινωνική συναναστροφή, δεν ανασκοπεί τη συνείδηση όπως έχει απελευθερωθεί. Αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα πέντε φαινόμενα που οδηγούν στην παρακμή ενός μοναχού που είναι προσωρινά απελευθερωμένος». Υπάρχει τέτοια ομιλία; Ναι. Τότε λοιπόν ξεπέφτει ο Άξιος από την Αξιότητα.

Υπάρχει για τον Άξιο ευχαρίστηση στην εργασία; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Υπάρχει για τον Άξιο ευχαρίστηση στην εργασία; Ναι. Υπάρχει για τον Άξιο λαγνεία, ηδονικό πάθος, προδιάθεση του ηδονικού πάθους, νοητικός δεσμός του ηδονικού πάθους, νοητική πλημμύρα της ηδονής, νοητική δέσμευση της ηδονής, νοητικό εμπόδιο της ηδονικής επιθυμίας; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Υπάρχει για τον Άξιο ευχαρίστηση στην κουβέντα, υπάρχει για τον Άξιο ευχαρίστηση στον ύπνο, υπάρχει για τον Άξιο ευχαρίστηση στην κοινωνική συναναστροφή; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Υπάρχει για τον Άξιο ευχαρίστηση στην κοινωνική συναναστροφή; Ναι. Υπάρχει για τον Άξιο λαγνεία, ηδονικό πάθος, προδιάθεση του ηδονικού πάθους, νοητικός δεσμός του ηδονικού πάθους, νοητική πλημμύρα της ηδονής, νοητική δέσμευση της ηδονής, νοητικό εμπόδιο της ηδονικής επιθυμίας; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

268. Ξεπέφτει ο Άξιος από την Αξιότητα; Ναι. Ο Άξιος ξεπέφτοντας από την Αξιότητα κυριευμένος από τι ξεπέφτει; Κυριευμένος από πάθος ξεπέφτει. Η προδιάθεση εξαρτώμενη από τι εγείρεται; Εξαρτώμενη από υπολανθάνουσα τάση εγείρεται. Υπάρχει για τον Άξιο υπολανθάνουσα τάση; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Υπάρχει για τον Άξιο υπολανθάνουσα τάση; Ναι. Υπάρχει για τον Άξιο υπολανθάνουσα τάση για ηδονικό πάθος, υπολανθάνουσα τάση για αποστροφή, υπολανθάνουσα τάση για αλαζονεία, υπολανθάνουσα τάση για λανθασμένη άποψη, υπολανθάνουσα τάση για σκεπτικιστική αμφιβολία, υπολανθάνουσα τάση πάθους για ύπαρξη, υπολανθάνουσα τάση για άγνοια; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Κυριευμένος από μίσος ξεπέφτει... κ.λπ... κυριευμένος από αυταπάτη ξεπέφτει... Η προδιάθεση εξαρτώμενη από τι εγείρεται; Εξαρτώμενη από υπολανθάνουσα τάση εγείρεται. Υπάρχει για τον Άξιο υπολανθάνουσα τάση; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Υπάρχει για τον Άξιο υπολανθάνουσα τάση; Ναι. Υπάρχει για τον Άξιο υπολανθάνουσα τάση για ηδονικό πάθος... κ.λπ... υπολανθάνουσα τάση για άγνοια; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Ξεπέφτει ο Άξιος από την Αξιότητα; Ναι. Του Άξιου ξεπέφτοντας από την Αξιότητα τι οδηγείται σε παραγωγή; Η λαγνεία οδηγείται σε παραγωγή. Η άποψη περί ταυτότητας οδηγείται σε παραγωγή, η σκεπτικιστική αμφιβολία οδηγείται σε παραγωγή, η αγκίστρωση σε ηθικούς κανόνες και αυστηρότητες οδηγείται σε παραγωγή; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι. Το μίσος οδηγείται σε παραγωγή... κ.λπ... η αυταπάτη οδηγείται σε παραγωγή, η άποψη περί ταυτότητας οδηγείται σε παραγωγή, η σκεπτικιστική αμφιβολία οδηγείται σε παραγωγή, η αγκίστρωση σε ηθικούς κανόνες και αυστηρότητες οδηγείται σε παραγωγή; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Ξεπέφτει ο Άξιος από την Αξιότητα; Ναι. Ο Άξιος συσσωρεύει; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι. Ο Άξιος αποσυσσωρεύει; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι. Ο Άξιος εγκαταλείπει; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι. Ο Άξιος προσκολλάται; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι. Ο Άξιος διασκορπίζει; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι. Ο Άξιος συγκεντρώνει; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι. Ο Άξιος σβήνει; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι. Ο Άξιος ανάβει; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Δεν είναι ότι ο Άξιος ούτε συσσωρεύει ούτε αποσυσσωρεύει, έχοντας αποσυσσωρεύσει παραμένει σταθερός; Ναι. Αν ο Άξιος ούτε συσσωρεύει ούτε αποσυσσωρεύει, έχοντας αποσυσσωρεύσει παραμένει σταθερός, τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «ξεπέφτει ο Άξιος από την Αξιότητα».

Δεν είναι ότι ο Άξιος ούτε εγκαταλείπει ούτε προσκολλάται, έχοντας εγκαταλείψει παραμένει σταθερός; Ναι. Αν ο Άξιος ούτε εγκαταλείπει ούτε προσκολλάται, έχοντας εγκαταλείψει παραμένει σταθερός, τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «ξεπέφτει ο Άξιος από την Αξιότητα».

Δεν είναι ότι ο Άξιος ούτε διασκορπίζει ούτε συγκεντρώνει, έχοντας διασκορπίσει παραμένει σταθερός; Ναι. Αν ο Άξιος ούτε διασκορπίζει ούτε συγκεντρώνει, έχοντας διασκορπίσει παραμένει σταθερός, τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «ξεπέφτει ο Άξιος από την Αξιότητα».

Δεν είναι αλήθεια ότι ο Άξιος ούτε σβήνει ούτε ανάβει, έχοντας σβήσει παραμένει σταθερός; Ναι. Αν ο Άξιος ούτε σβήνει ούτε ανάβει, έχοντας σβήσει παραμένει σταθερός, τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «ξεπέφτει ο Άξιος από την Αξιότητα».

Τέλος της πραγματείας για την παρακμή.

3.

Συζήτηση για την άγια ζωή

1.

Πραγματεία για την αγνή άγια ζωή

269. Δεν υπάρχει βίωση της άγιας ζωής στους θεούς; Ναι. Όλοι οι θεοί είναι βλακώδεις, βουβοί, μη νοήμονες, επικοινωνούντες με χειρονομίες, μη ικανοί να κατανοήσουν το νόημα του καλώς ειπωμένου και του κακώς ειπωμένου, όλοι οι θεοί δεν έχουν πίστη στον Βούδα, δεν έχουν πίστη στη Διδασκαλία, δεν έχουν πίστη στην Κοινότητα, δεν υπηρετούν τον Βούδα, τον Ευλογημένο, δεν ρωτούν ερώτηση τον Βούδα, τον Ευλογημένο, δεν είναι ευχαριστημένοι όταν απαντηθεί η ερώτηση από τον Βούδα, τον Ευλογημένο, όλοι οι θεοί διακατέχονται από παρεμπόδιση από κάρμα, διακατέχονται από παρεμπόδιση από νοητικές μολύνσεις, διακατέχονται από παρεμπόδιση από καρμικό επακόλουθο, άπιστοι, χωρίς επιθυμία, στερούμενοι σοφίας, ανίκανοι να εισέλθουν στην οριστική πορεία, στην ορθή οδό στις καλές νοητικές καταστάσεις, όλοι οι θεοί είναι μητροκτόνοι, πατροκτόνοι, δολοφόνοι Άραχαντ, προκαλούντες αιμορραγία, σχισματικοί, όλοι οι θεοί σκοτώνουν έμβια όντα, παίρνουν το μη δοσμένο, συμπεριφέρονται λανθασμένα στις αισθησιακές ηδονές, λένε ψέματα, μιλούν διχαστικά, μιλούν σκληρά, φλυαρούν, είναι πλεονέκτες, έχουν κακόβουλο νου, έχουν λανθασμένες απόψεις; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Δεν υπάρχουν θεοί μη βλακώδεις, μη βουβοί, νοήμονες, μη επικοινωνούντες με χειρονομίες, ικανοί να κατανοήσουν το νόημα του καλώς ειπωμένου και του κακώς ειπωμένου, υπάρχουν θεοί που έχουν πίστη στον Βούδα, έχουν πίστη στη Διδασκαλία, έχουν πίστη στην Κοινότητα, υπηρετούν τον Βούδα, τον Ευλογημένο, ρωτούν ερώτηση τον Βούδα, τον Ευλογημένο, είναι ευχαριστημένοι όταν απαντηθεί η ερώτηση από τον Βούδα, τον Ευλογημένο, υπάρχουν θεοί που δεν διακατέχονται από παρεμπόδιση από κάρμα, δεν διακατέχονται από παρεμπόδιση από νοητικές μολύνσεις, δεν διακατέχονται από παρεμπόδιση από καρμικό επακόλουθο, με πίστη, με επιθυμία, σοφοί, ικανοί να εισέλθουν στην οριστική πορεία, στην ορθή οδό στις καλές νοητικές καταστάσεις, υπάρχουν θεοί που δεν είναι μητροκτόνοι, δεν είναι πατροκτόνοι, δεν είναι δολοφόνοι Άραχαντ, δεν προκαλούν αιμορραγία, δεν είναι σχισματικοί, υπάρχουν θεοί που δεν σκοτώνουν έμβια όντα, δεν παίρνουν το μη δοσμένο, δεν συμπεριφέρονται λανθασμένα στις αισθησιακές ηδονές, δεν λένε ψέματα, δεν μιλούν διχαστικά, δεν μιλούν σκληρά, δεν φλυαρούν, δεν είναι πλεονέκτες, δεν έχουν κακόβουλο νου, έχουν ορθές απόψεις; Ναι.

Αν υπάρχουν θεοί μη βλακώδεις, μη βουβοί, νοήμονες, μη επικοινωνούντες με χειρονομίες, ικανοί να κατανοήσουν το νόημα του καλώς ειπωμένου και του κακώς ειπωμένου... κ.λπ... υπάρχουν θεοί που έχουν πίστη στον Βούδα... κ.λπ... έχουν ορθές απόψεις, τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «δεν υπάρχει βίωση της άγιας ζωής στους θεούς».

270. Υπάρχει βίωση της άγιας ζωής στους θεούς; Ναι. Υπάρχει εκεί αναχώρηση, ξύρισμα του κεφαλιού, φόρεμα του πορτοκαλί ράσου, κράτημα του κυπέλλου, εγείρονται στους θεούς Πλήρως Αυτοφωτισμένοι, εγείρονται Ατομικά Αυτοφωτισμένοι, εγείρεται ζεύγος μαθητών; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Δεν υπάρχει αναχώρηση στους θεούς, δεν υπάρχει βίωση της άγιας ζωής στους θεούς; Ναι. Όπου υπάρχει αναχώρηση εκεί ακριβώς υπάρχει βίωση της άγιας ζωής, όπου δεν υπάρχει αναχώρηση δεν υπάρχει εκεί βίωση της άγιας ζωής; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... όπου υπάρχει αναχώρηση εκεί ακριβώς υπάρχει βίωση της άγιας ζωής, όπου δεν υπάρχει αναχώρηση δεν υπάρχει εκεί βίωση της άγιας ζωής; Ναι. Αυτός που αναχωρεί, αυτού ακριβώς υπάρχει βίωση της άγιας ζωής, αυτός που δεν αναχωρεί, δεν υπάρχει αυτού βίωση της άγιας ζωής; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Δεν υπάρχει ξύρισμα του κεφαλιού στους θεούς, δεν υπάρχει βίωση της άγιας ζωής στους θεούς; Ναι. Όπου υπάρχει ξύρισμα του κεφαλιού εκεί ακριβώς υπάρχει βίωση της άγιας ζωής, όπου δεν υπάρχει ξύρισμα του κεφαλιού δεν υπάρχει εκεί βίωση της άγιας ζωής; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... όπου υπάρχει ξύρισμα του κεφαλιού εκεί ακριβώς υπάρχει βίωση της άγιας ζωής, όπου δεν υπάρχει ξύρισμα του κεφαλιού δεν υπάρχει εκεί βίωση της άγιας ζωής; Ναι. Αυτός που είναι ξυρισμένος, αυτού ακριβώς υπάρχει βίωση της άγιας ζωής, αυτός που δεν είναι ξυρισμένος, δεν υπάρχει αυτού βίωση της άγιας ζωής; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Δεν υπάρχει φόρεμα του πορτοκαλί ράσου στους θεούς, δεν υπάρχει βίωση της άγιας ζωής στους θεούς; Ναι. Όπου υπάρχει φόρεμα του πορτοκαλί ράσου εκεί ακριβώς υπάρχει βίωση της άγιας ζωής, όπου δεν υπάρχει φόρεμα του πορτοκαλί ράσου δεν υπάρχει εκεί βίωση της άγιας ζωής; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... όπου υπάρχει φόρεμα του πορτοκαλί ράσου εκεί ακριβώς υπάρχει βίωση της άγιας ζωής, όπου δεν υπάρχει φόρεμα του πορτοκαλί ράσου δεν υπάρχει εκεί βίωση της άγιας ζωής; Ναι. Αυτός που φορά το πορτοκαλί ράσο, αυτού ακριβώς υπάρχει βίωση της άγιας ζωής, αυτός που δεν φορά το πορτοκαλί ράσο, δεν υπάρχει αυτού βίωση της άγιας ζωής; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Δεν υπάρχει κράτημα του κυπέλλου στους θεούς, δεν υπάρχει βίωση της άγιας ζωής στους θεούς; Ναι. Όπου υπάρχει κράτημα του κυπέλλου εκεί ακριβώς υπάρχει βίωση της άγιας ζωής, όπου δεν υπάρχει κράτημα του κυπέλλου δεν υπάρχει εκεί βίωση της άγιας ζωής; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... όπου υπάρχει κράτημα του κυπέλλου εκεί ακριβώς υπάρχει βίωση της άγιας ζωής, όπου δεν υπάρχει κράτημα του κυπέλλου δεν υπάρχει εκεί βίωση της άγιας ζωής; Ναι; Αυτός που κρατά το κύπελλο, αυτού ακριβώς υπάρχει βίωση της άγιας ζωής, αυτός που δεν κρατά το κύπελλο, δεν υπάρχει αυτού βίωση της άγιας ζωής; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Οι Πλήρως Αυτοφωτισμένοι δεν εγείρονται στους θεούς, δεν υπάρχει βίωση της άγιας ζωής στους θεούς; Ναι. Όπου οι Πλήρως Αυτοφωτισμένοι εγείρονται εκεί ακριβώς υπάρχει βίωση της άγιας ζωής, όπου οι Πλήρως Αυτοφωτισμένοι δεν εγείρονται δεν υπάρχει εκεί βίωση της άγιας ζωής; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... όπου οι Πλήρως Αυτοφωτισμένοι εγείρονται εκεί ακριβώς υπάρχει βίωση της άγιας ζωής, όπου οι Πλήρως Αυτοφωτισμένοι δεν εγείρονται δεν υπάρχει εκεί βίωση της άγιας ζωής; Ναι. Ο Ευλογημένος γεννήθηκε στη Λουμπινί, αφυπνίστηκε πλήρως στη ρίζα του δέντρου της φώτισης, ο τροχός της Διδασκαλίας τέθηκε σε κίνηση από τον Ευλογημένο στη Μπαρανασί· εκεί ακριβώς υπάρχει βίωση της άγιας ζωής, δεν υπάρχει αλλού βίωση της άγιας ζωής; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Οι Ατομικά Αυτοφωτισμένοι δεν εγείρονται στους θεούς, δεν υπάρχει βίωση της άγιας ζωής στους θεούς; Ναι. Όπου οι Ατομικά Αυτοφωτισμένοι εγείρονται εκεί ακριβώς υπάρχει βίωση της άγιας ζωής, όπου οι Ατομικά Αυτοφωτισμένοι δεν εγείρονται δεν υπάρχει εκεί βίωση της άγιας ζωής; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... όπου οι Ατομικά Αυτοφωτισμένοι εγείρονται εκεί ακριβώς υπάρχει βίωση της άγιας ζωής, όπου οι Ατομικά Αυτοφωτισμένοι δεν εγείρονται δεν υπάρχει εκεί βίωση της άγιας ζωής; Ναι. Στις κεντρικές περιοχές οι Ατομικά Αυτοφωτισμένοι εγείρονται, εκεί ακριβώς υπάρχει βίωση της άγιας ζωής, δεν υπάρχει αλλού βίωση της άγιας ζωής; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Το ζεύγος μαθητών δεν εγείρεται στους θεούς, δεν υπάρχει βίωση της άγιας ζωής στους θεούς; Ναι. Όπου το ζεύγος μαθητών εγείρεται εκεί ακριβώς υπάρχει βίωση της άγιας ζωής, όπου το ζεύγος μαθητών δεν εγείρεται δεν υπάρχει εκεί βίωση της άγιας ζωής; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... όπου το ζεύγος μαθητών εγείρεται εκεί ακριβώς υπάρχει βίωση της άγιας ζωής, όπου το ζεύγος μαθητών δεν εγείρεται δεν υπάρχει εκεί βίωση της άγιας ζωής; Ναι. Στους Μαγκάντα το ζεύγος μαθητών εγέρθηκε, εκεί ακριβώς υπάρχει βίωση της άγιας ζωής, δεν υπάρχει αλλού βίωση της άγιας ζωής; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

271. Υπάρχει βίωση της άγιας ζωής στους θεούς; Ναι. Σε όλους τους θεούς υπάρχει βίωση της άγιας ζωής; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Υπάρχει βίωση της άγιας ζωής στους ανθρώπους; Ναι. Σε όλους τους ανθρώπους υπάρχει βίωση της άγιας ζωής; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Υπάρχει βίωση της άγιας ζωής στους θεούς; Ναι. Στους θεούς που είναι όντα χωρίς αντίληψη υπάρχει βίωση της άγιας ζωής; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Υπάρχει βίωση της άγιας ζωής στους ανθρώπους; Ναι. Στις συνοριακές περιοχές υπάρχει βίωση της άγιας ζωής ανάμεσα σε βαρβάρους που δεν γνωρίζουν, όπου δεν υπάρχει προορισμός για μοναχούς, μοναχές, λαϊκούς ακολούθους και λαϊκές ακολούθους; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Υπάρχει βίωση της άγιας ζωής στους θεούς; Υπάρχει όπου υπάρχει, υπάρχει όπου δεν υπάρχει. Στους θεούς που είναι όντα χωρίς αντίληψη υπάρχει όπου υπάρχει, υπάρχει όπου δεν υπάρχει βίωση της άγιας ζωής, στους θεούς που είναι όντα με αντίληψη υπάρχει όπου υπάρχει, υπάρχει όπου δεν υπάρχει βίωση της άγιας ζωής; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Στους θεούς υπάρχει όπου υπάρχει, υπάρχει όπου δεν υπάρχει βίωση της άγιας ζωής; Ναι. Πού υπάρχει, πού δεν υπάρχει; Στους θεούς που είναι όντα χωρίς αντίληψη δεν υπάρχει βίωση της άγιας ζωής, στους θεούς που είναι όντα με αντίληψη υπάρχει βίωση της άγιας ζωής. Στους θεούς που είναι όντα χωρίς αντίληψη δεν υπάρχει βίωση της άγιας ζωής; Ναι. Στους θεούς που είναι όντα με αντίληψη δεν υπάρχει βίωση της άγιας ζωής; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Στους θεούς που είναι όντα με αντίληψη υπάρχει βίωση της άγιας ζωής; Ναι. Στους θεούς που είναι όντα χωρίς αντίληψη υπάρχει βίωση της άγιας ζωής; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Υπάρχει βίωση της άγιας ζωής στους ανθρώπους; Υπάρχει όπου υπάρχει, υπάρχει όπου δεν υπάρχει. Στις συνοριακές περιοχές υπάρχει όπου υπάρχει, υπάρχει όπου δεν υπάρχει βίωση της άγιας ζωής ανάμεσα σε βαρβάρους που δεν γνωρίζουν, όπου δεν υπάρχει προορισμός για μοναχούς, μοναχές, λαϊκούς ακολούθους και λαϊκές ακολούθους, στις κεντρικές περιοχές υπάρχει όπου υπάρχει, υπάρχει όπου δεν υπάρχει βίωση της άγιας ζωής; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Στους ανθρώπους υπάρχει όπου υπάρχει, υπάρχει όπου δεν υπάρχει βίωση της άγιας ζωής; Ναι. Πού υπάρχει, πού δεν υπάρχει; Στις συνοριακές περιοχές δεν υπάρχει βίωση της άγιας ζωής ανάμεσα σε βαρβάρους που δεν γνωρίζουν, όπου δεν υπάρχει προορισμός για μοναχούς, μοναχές, λαϊκούς ακολούθους και λαϊκές ακολούθους, στις κεντρικές περιοχές υπάρχει βίωση της άγιας ζωής. Στις συνοριακές περιοχές δεν υπάρχει βίωση της άγιας ζωής ανάμεσα σε βαρβάρους που δεν γνωρίζουν, όπου δεν υπάρχει προορισμός για μοναχούς, μοναχές, λαϊκούς ακολούθους και λαϊκές ακολούθους; Ναι. Στις κεντρικές περιοχές δεν υπάρχει βίωση της άγιας ζωής; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Στις κεντρικές περιοχές υπάρχει βίωση της άγιας ζωής; Ναι. Στις συνοριακές περιοχές υπάρχει βίωση της άγιας ζωής ανάμεσα σε βαρβάρους που δεν γνωρίζουν, όπου δεν υπάρχει προορισμός για μοναχούς, μοναχές, λαϊκούς ακολούθους και λαϊκές ακολούθους; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Υπάρχει βίωση της άγιας ζωής στους θεούς; Ναι. Δεν ειπώθηκε από τον Ευλογημένο - «Με τρεις θέσεις, μοναχοί, οι άνθρωποι της ινδικής χερσονήσου υπερέχουν τόσο των ανθρώπων της Ουτταρακούρου όσο και των Τριάντα Τριών θεών! Με ποιες τρεις; Γενναίοι, μνήμονες, εδώ είναι η βίωση της άγιας ζωής». Υπάρχει τέτοια ομιλία; Ναι. Τότε λοιπόν δεν υπάρχει βίωση της άγιας ζωής στους θεούς.

Στη Σαβάτθι ειπώθηκε από τον Ευλογημένο - «εδώ είναι η βίωση της άγιας ζωής»; Ναι. Μόνο στη Σαβάτθι υπάρχει βίωση της άγιας ζωής, δεν υπάρχει αλλού βίωση της άγιας ζωής; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

272. Του μη-επιστρέφοντα ατόμου οι πέντε κατώτεροι νοητικοί δεσμοί έχουν εγκαταλειφθεί, οι πέντε ανώτεροι νοητικοί δεσμοί δεν έχουν εγκαταλειφθεί· αυτού που πέθανε από εδώ και αναγεννήθηκε εκεί, πού είναι η απόκτηση του καρπού; Εκεί ακριβώς. Αν του μη-επιστρέφοντα ατόμου οι πέντε κατώτεροι νοητικοί δεσμοί έχουν εγκαταλειφθεί, οι πέντε ανώτεροι νοητικοί δεσμοί δεν έχουν εγκαταλειφθεί· αυτού που πέθανε από εδώ και αναγεννήθηκε εκεί, εκεί είναι η απόκτηση του καρπού· τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «δεν υπάρχει βίωση της άγιας ζωής στους θεούς».

Του μη-επιστρέφοντα ατόμου οι πέντε κατώτεροι νοητικοί δεσμοί έχουν εγκαταλειφθεί, οι πέντε ανώτεροι νοητικοί δεσμοί δεν έχουν εγκαταλειφθεί· αυτού που πέθανε από εδώ και αναγεννήθηκε εκεί, πού είναι η απόθεση του φορτίου, πού η πλήρης κατανόηση του υπαρξιακού πόνου, πού η εγκατάλειψη των νοητικών μολύνσεων, πού η πραγμάτωση της παύσης, πού η ακλόνητη διείσδυση; Εκεί ακριβώς. Αν του μη-επιστρέφοντα ατόμου οι πέντε κατώτεροι νοητικοί δεσμοί έχουν εγκαταλειφθεί, οι πέντε ανώτεροι νοητικοί δεσμοί δεν έχουν εγκαταλειφθεί· αυτού που πέθανε από εδώ και αναγεννήθηκε εκεί, εκεί είναι η ακλόνητη διείσδυση· τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «δεν υπάρχει βίωση της άγιας ζωής στους θεούς».

Του μη-επιστρέφοντα ατόμου οι πέντε κατώτεροι νοητικοί δεσμοί έχουν εγκαταλειφθεί, οι πέντε ανώτεροι νοητικοί δεσμοί δεν έχουν εγκαταλειφθεί· αυτού που πέθανε από εδώ και αναγεννήθηκε εκεί, εκεί είναι η απόκτηση του καρπού, εκεί η απόθεση του φορτίου, εκεί η πλήρης κατανόηση του υπαρξιακού πόνου, εκεί η εγκατάλειψη των νοητικών μολύνσεων, εκεί η πραγμάτωση της παύσης, εκεί η ακλόνητη διείσδυση· με ποια έννοια λες - «δεν υπάρχει βίωση της άγιας ζωής στους θεούς»; Λοιπόν πράγματι το μη-επιστρέφον άτομο με την οδό που αναπτύχθηκε εδώ πραγματοποιεί εκεί τον καρπό.

2.

Πραγματεία για τη σύγκριση της άγιας ζωής

273. Το μη-επιστρέφον άτομο με την οδό που αναπτύχθηκε εδώ πραγματοποιεί εκεί τον καρπό; Ναι. Το άτομο εισερχόμενο στο ρεύμα με την οδό που αναπτύχθηκε εκεί πραγματοποιεί εδώ τον καρπό; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Το μη-επιστρέφον άτομο με την οδό που αναπτύχθηκε εδώ πραγματοποιεί εκεί τον καρπό; Ναι. Το άπαξ επιστρέφον άτομο που επιτυγχάνει το τελικό Νιμπάνα εδώ με την οδό που αναπτύχθηκε εκεί πραγματοποιεί εδώ τον καρπό; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Το άτομο εισερχόμενο στο ρεύμα με την οδό που αναπτύχθηκε εδώ πραγματοποιεί εδώ τον καρπό; Ναι. Το μη-επιστρέφον άτομο με την οδό που αναπτύχθηκε εκεί πραγματοποιεί εκεί τον καρπό; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Το άπαξ επιστρέφον άτομο που επιτυγχάνει το τελικό Νιμπάνα εδώ με την οδό που αναπτύχθηκε εδώ πραγματοποιεί εδώ τον καρπό; Ναι. Το μη-επιστρέφον άτομο με την οδό που αναπτύχθηκε εκεί πραγματοποιεί εκεί τον καρπό; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Για το άτομο που έχει τον σκοπό του αφού εγκαταλείψει εδώ, η οδός αναπτύσσεται και οι νοητικές μολύνσεις δεν εγκαταλείπονται; Ναι. Για το άτομο που ασκεί για την πραγμάτωση του καρπού της εισόδου στο ρεύμα, η οδός αναπτύσσεται και οι νοητικές μολύνσεις δεν εγκαταλείπονται; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Για το άτομο που έχει τον σκοπό του αφού εγκαταλείψει εδώ, η οδός αναπτύσσεται και οι νοητικές μολύνσεις δεν εγκαταλείπονται; Ναι. Για το άτομο που ασκεί για την πραγμάτωση του καρπού της άπαξ επιστροφής... κ.λπ... για το άτομο που ασκεί για την πραγμάτωση της Αξιότητας, η οδός αναπτύσσεται και οι νοητικές μολύνσεις δεν εγκαταλείπονται; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Για το άτομο που ασκεί για την πραγμάτωση του καρπού της εισόδου στο ρεύμα, ταυτόχρονα, ούτε πριν ούτε μετά, η οδός αναπτύσσεται και οι νοητικές μολύνσεις εγκαταλείπονται; Ναι. Για το άτομο που έχει τον σκοπό του αφού εγκαταλείψει εδώ, ταυτόχρονα, ούτε πριν ούτε μετά, η οδός αναπτύσσεται και οι νοητικές μολύνσεις εγκαταλείπονται; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Για το άτομο που ασκεί για την πραγμάτωση του καρπού της άπαξ επιστροφής... κ.λπ... του ατόμου που ασκεί για την πραγμάτωση της Αξιότητας, ταυτόχρονα, ούτε πριν ούτε μετά, και η οδός αναπτύσσεται και οι νοητικές μολύνσεις εγκαταλείπονται; Ναι. Για το άτομο που έχει τον σκοπό του αφού εγκαταλείψει εδώ, ταυτόχρονα, ούτε πριν ούτε μετά, η οδός αναπτύσσεται και οι νοητικές μολύνσεις εγκαταλείπονται; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Το μη-επιστρέφον άτομο που έχει κάνει αυτό που έπρεπε να γίνει, με αναπτυγμένη διαλογιστική ανάπτυξη, επαναγεννιέται εκεί; Ναι. Ο Άξιος επαναγεννιέται; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Ο Άξιος επαναγεννιέται; Ναι. Υπάρχει για τον Άξιο επαναγέννηση; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Υπάρχει για τον Άξιο επαναγέννηση; Ναι. Ο Άξιος πηγαίνει από ύπαρξη σε ύπαρξη, πηγαίνει από προορισμό σε προορισμό, πηγαίνει από περιπλάνηση στον κύκλο των επαναγεννήσεων σε περιπλάνηση στον κύκλο των επαναγεννήσεων, πηγαίνει από επαναγέννηση σε επαναγέννηση; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Το μη-επιστρέφον άτομο που έχει κάνει αυτό που έπρεπε να γίνει, με αναπτυγμένη διαλογιστική ανάπτυξη, χωρίς να έχει αποθέσει το φορτίο, επαναγεννιέται εκεί; Ναι. Αναπτύσσει ξανά την οδό για την απόθεση του φορτίου; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Το μη-επιστρέφον άτομο που έχει κάνει αυτό που έπρεπε να γίνει, με αναπτυγμένη διαλογιστική ανάπτυξη, χωρίς πλήρη κατανόηση του υπαρξιακού πόνου, χωρίς να έχει εγκαταλείψει τις νοητικές μολύνσεις, χωρίς να έχει πραγματοποιήσει την παύση, χωρίς να έχει διεισδύσει στο ακλόνητο, επαναγεννιέται εκεί; Ναι. Αναπτύσσει ξανά την οδό για την ακλόνητη διείσδυση; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Το μη-επιστρέφον άτομο που έχει κάνει αυτό που έπρεπε να γίνει, με αναπτυγμένη διαλογιστική ανάπτυξη, χωρίς να έχει αποθέσει το φορτίο, επαναγεννιέται εκεί, και δεν αναπτύσσει ξανά την οδό για την απόθεση του φορτίου; Ναι. Και χωρίς να έχει αποθέσει το φορτίο επιτυγχάνει εκεί το τελικό Νιμπάνα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Το μη-επιστρέφον άτομο που έχει κάνει αυτό που έπρεπε να γίνει, με αναπτυγμένη διαλογιστική ανάπτυξη, χωρίς πλήρη κατανόηση του υπαρξιακού πόνου, χωρίς να έχει εγκαταλείψει τις νοητικές μολύνσεις, χωρίς να έχει πραγματοποιήσει την παύση, χωρίς να έχει διεισδύσει στο ακλόνητο, επαναγεννιέται εκεί, και δεν αναπτύσσει ξανά την οδό για την ακλόνητη διείσδυση; Ναι. Και χωρίς να έχει διεισδύσει στο ακλόνητο επιτυγχάνει εκεί το τελικό Νιμπάνα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι. Όπως ένα ελάφι τρυπημένο από βέλος, αφού πήγε ακόμη και μακριά, πεθαίνει, έτσι ακριβώς το μη-επιστρέφον άτομο με την οδό που αναπτύχθηκε εδώ πραγματοποιεί εκεί τον καρπό.

Όπως ελάφι τρυπημένο από βέλος ακόμη και αφού πήγε μακριά πεθαίνει με το βέλος ακόμη μέσα του, έτσι ακριβώς το μη-επιστρέφον άτομο με την οδό που αναπτύχθηκε εδώ επιτυγχάνει εκεί το τελικό Νιμπάνα με το βέλος ακόμη μέσα του; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Τέλος της πραγματείας για την άγια ζωή.

3.

Πραγματεία για τον περιορισμό

274. Εγκαταλείπει τις νοητικές μολύνσεις μέρος-μέρος; Ναι. Το άτομο που ασκεί για την πραγμάτωση του καρπού της εισόδου στο ρεύμα, με την ενόραση της δυστυχίας τι εγκαταλείπει; Την άποψη περί ταυτότητας, τη σκεπτικιστική αμφιβολία, την αγκίστρωση σε ηθικούς κανόνες και αυστηρότητες, και τις συνυπάρχουσες νοητικές μολύνσεις εγκαταλείπει σε ένα μέρος. Σε ένα μέρος είναι εισερχόμενος στο ρεύμα, σε ένα μέρος δεν είναι εισερχόμενος στο ρεύμα, σε ένα μέρος έχοντας επιτύχει τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα, αποκτημένο, επιτευγμένο, πραγματωμένο, έχοντας επιτύχει παραμένει, έχοντας βιώσει με το σώμα παραμένει, σε ένα μέρος δεν παραμένει έχοντας βιώσει με το σώμα, σε ένα μέρος είναι ένας με επτά επαναγεννήσεις το μέγιστον, οικογένεια-προς-οικογένεια πορευόμενος, αυτός που έσπειρε τον σπόρο της επαναγέννησης για μία τελευταία φορά, προικισμένος με ακλόνητη πεποίθηση στον Βούδα, στη Διδασκαλία... κ.λπ... στην Κοινότητα... κ.λπ... προικισμένος με ηθική αρεστή στους ευγενείς, σε ένα μέρος δεν είναι προικισμένος με ηθική αρεστή στους ευγενείς; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Με την ενόραση της προέλευσης τι εγκαταλείπει; Εγκαταλείπει την άποψη περί ταυτότητας, τη σκεπτικιστική αμφιβολία, την αγκίστρωση σε ηθικούς κανόνες και αυστηρότητες, και τις συνυπάρχουσες νοητικές μολύνσεις εγκαταλείπει σε ένα μέρος. Σε ένα μέρος είναι εισερχόμενος στο ρεύμα, σε ένα μέρος δεν είναι εισερχόμενος στο ρεύμα... κ.λπ... σε ένα μέρος είναι προικισμένος με ηθική αρεστή στους ευγενείς, σε ένα μέρος δεν είναι προικισμένος με ηθική αρεστή στους ευγενείς; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Με την ενόραση της παύσης τι εγκαταλείπει; Τη σκεπτικιστική αμφιβολία, την αγκίστρωση σε ηθικούς κανόνες και αυστηρότητες, και τις συνυπάρχουσες νοητικές μολύνσεις εγκαταλείπει σε ένα μέρος. Σε ένα μέρος είναι εισερχόμενος στο ρεύμα, σε ένα μέρος δεν είναι εισερχόμενος στο ρεύμα... κ.λπ... σε ένα μέρος είναι προικισμένος με ηθική αρεστή στους ευγενείς, σε ένα μέρος δεν είναι προικισμένος με ηθική αρεστή στους ευγενείς; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Με την ενόραση της οδού τι εγκαταλείπει; Την αγκίστρωση σε ηθικούς κανόνες και αυστηρότητες και τις συνυπάρχουσες νοητικές μολύνσεις εγκαταλείπει. Σε ένα μέρος είναι εισερχόμενος στο ρεύμα, σε ένα μέρος δεν είναι εισερχόμενος στο ρεύμα, σε ένα μέρος έχοντας επιτύχει τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα, αποκτημένο, επιτευγμένο, πραγματωμένο, έχοντας επιτύχει παραμένει, έχοντας βιώσει με το σώμα παραμένει, σε ένα μέρος δεν παραμένει έχοντας βιώσει με το σώμα, σε ένα μέρος είναι ένας με επτά επαναγεννήσεις το μέγιστον, οικογένεια-προς-οικογένεια πορευόμενος, αυτός που έσπειρε τον σπόρο της επαναγέννησης για μία τελευταία φορά, προικισμένος με ακλόνητη πεποίθηση στον Βούδα, στη Διδασκαλία... κ.λπ... στην Κοινότητα... κ.λπ... προικισμένος με ηθική αρεστή στους ευγενείς, σε ένα μέρος δεν είναι προικισμένος με ηθική αρεστή στους ευγενείς; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

275. Το άτομο που ασκεί για την πραγμάτωση του καρπού της άπαξ επιστροφής, με την ενόραση της δυστυχίας τι εγκαταλείπει; Εγκαταλείπει το χονδροειδές ηδονικό πάθος, τον χονδροειδή θυμό, και τις συνυπάρχουσες νοητικές μολύνσεις εγκαταλείπει σε ένα μέρος. Σε ένα μέρος είναι άπαξ επιστρέφων, σε ένα μέρος δεν είναι άπαξ επιστρέφων, σε ένα μέρος έχοντας επιτύχει τον καρπό της άπαξ επιστροφής, αποκτημένο, επιτευγμένο, πραγματωμένο, έχοντας επιτύχει παραμένει, έχοντας βιώσει με το σώμα παραμένει, σε ένα μέρος δεν παραμένει έχοντας βιώσει με το σώμα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Με την ενόραση της προέλευσης τι εγκαταλείπει; Εγκαταλείπει το χονδροειδές ηδονικό πάθος, τον χονδροειδή θυμό, και τις συνυπάρχουσες νοητικές μολύνσεις εγκαταλείπει σε ένα μέρος. Σε ένα μέρος είναι άπαξ επιστρέφων, σε ένα μέρος δεν είναι άπαξ επιστρέφων, σε ένα μέρος έχοντας επιτύχει τον καρπό της άπαξ επιστροφής, αποκτημένο, επιτευγμένο, πραγματωμένο, έχοντας επιτύχει παραμένει, έχοντας βιώσει με το σώμα παραμένει, σε ένα μέρος δεν παραμένει έχοντας βιώσει με το σώμα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Με την ενόραση της παύσης τι εγκαταλείπει; Εγκαταλείπει τον χονδροειδή θυμό, και τις συνυπάρχουσες νοητικές μολύνσεις εγκαταλείπει σε ένα μέρος. Σε ένα μέρος είναι άπαξ επιστρέφων, σε ένα μέρος δεν είναι άπαξ επιστρέφων, σε ένα μέρος έχοντας επιτύχει τον καρπό της άπαξ επιστροφής, αποκτημένο, επιτευγμένο, πραγματωμένο, έχοντας επιτύχει παραμένει, έχοντας βιώσει με το σώμα παραμένει, σε ένα μέρος δεν παραμένει έχοντας βιώσει με το σώμα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Με την ενόραση της οδού τι εγκαταλείπει; Εγκαταλείπει τον χονδροειδή θυμό, και τις συνυπάρχουσες νοητικές μολύνσεις εγκαταλείπει. Σε ένα μέρος είναι άπαξ επιστρέφων, σε ένα μέρος δεν είναι άπαξ επιστρέφων, σε ένα μέρος έχοντας επιτύχει τον καρπό της άπαξ επιστροφής, αποκτημένο, επιτευγμένο, πραγματωμένο, έχοντας επιτύχει παραμένει, έχοντας βιώσει με το σώμα παραμένει, σε ένα μέρος δεν παραμένει έχοντας βιώσει με το σώμα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

276. Το άτομο που ασκεί για την πραγμάτωση του καρπού της μη-επιστροφής, με την ενόραση της δυστυχίας τι εγκαταλείπει; Εγκαταλείπει το λεπτό ηδονικό πάθος, τον λεπτό θυμό, και τις συνυπάρχουσες νοητικές μολύνσεις εγκαταλείπει σε ένα μέρος. Σε ένα μέρος είναι μη-επιστρέφων, σε ένα μέρος δεν είναι μη-επιστρέφων, σε ένα μέρος έχοντας επιτύχει τον καρπό της μη-επιστροφής, αποκτημένο, επιτευγμένο, πραγματωμένο, έχοντας επιτύχει παραμένει, έχοντας βιώσει με το σώμα παραμένει, σε ένα μέρος δεν παραμένει έχοντας βιώσει με το σώμα, σε ένα μέρος είναι επιτυγχάνων το τελικό Νιμπάνα στο μεσοδιάστημα, επιτυγχάνων το τελικό Νιμπάνα μετά το μεσοδιάστημα, επιτυγχάνων το τελικό Νιμπάνα χωρίς μόχθο, επιτυγχάνων το τελικό Νιμπάνα με μόχθο, ανοδικά πορευόμενος προς το βασίλειο Ακανίτθα, σε ένα μέρος δεν είναι ανοδικά πορευόμενος προς το βασίλειο Ακανίτθα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Με την ενόραση της προέλευσης τι εγκαταλείπει; Εγκαταλείπει το λεπτό ηδονικό πάθος, τον λεπτό θυμό, και τις συνυπάρχουσες νοητικές μολύνσεις εγκαταλείπει σε ένα μέρος. Σε ένα μέρος είναι μη-επιστρέφων, σε ένα μέρος δεν είναι μη-επιστρέφων... κ.λπ... σε ένα μέρος είναι ανοδικά πορευόμενος προς το βασίλειο Ακανίτθα, σε ένα μέρος δεν είναι ανοδικά πορευόμενος προς το βασίλειο Ακανίτθα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Με την ενόραση της παύσης τι εγκαταλείπει; Εγκαταλείπει τον λεπτό θυμό, και τις συνυπάρχουσες νοητικές μολύνσεις εγκαταλείπει σε ένα μέρος. Σε ένα μέρος είναι μη-επιστρέφων, σε ένα μέρος δεν είναι μη-επιστρέφων... κ.λπ... σε ένα μέρος είναι ανοδικά πορευόμενος προς το βασίλειο Ακανίτθα, σε ένα μέρος δεν είναι ανοδικά πορευόμενος προς το βασίλειο Ακανίτθα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Με την ενόραση της οδού τι εγκαταλείπει; Τις συνυπάρχουσες νοητικές μολύνσεις εγκαταλείπει. Σε ένα μέρος είναι μη-επιστρέφων, σε ένα μέρος δεν είναι μη-επιστρέφων, σε ένα μέρος έχοντας επιτύχει τον καρπό της μη-επιστροφής, αποκτημένο, επιτευγμένο, πραγματωμένο, έχοντας επιτύχει παραμένει, έχοντας βιώσει με το σώμα παραμένει, σε ένα μέρος δεν παραμένει έχοντας βιώσει με το σώμα, σε ένα μέρος είναι επιτυγχάνων το τελικό Νιμπάνα στο μεσοδιάστημα, επιτυγχάνων το τελικό Νιμπάνα μετά το μεσοδιάστημα, επιτυγχάνων το τελικό Νιμπάνα χωρίς μόχθο, επιτυγχάνων το τελικό Νιμπάνα με μόχθο, ανοδικά πορευόμενος προς το βασίλειο Ακανίτθα, σε ένα μέρος δεν είναι ανοδικά πορευόμενος προς το βασίλειο Ακανίτθα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

277. Το άτομο που ασκεί για την πραγμάτωση της Αξιότητας, με την ενόραση της δυστυχίας τι εγκαταλείπει; Το πάθος για υλική μορφή, το πάθος για άυλη ύπαρξη, την αλαζονεία, την ανησυχία, την άγνοια και τις συνυπάρχουσες νοητικές μολύνσεις εγκαταλείπει σε ένα μέρος. Σε ένα μέρος είναι Άξιος, σε ένα μέρος δεν είναι Άξιος, σε ένα μέρος έχοντας επιτύχει την Αξιότητα, αποκτημένη, επιτευγμένη, πραγματωμένη, έχοντας επιτύχει παραμένει, έχοντας βιώσει με το σώμα παραμένει, σε ένα μέρος δεν παραμένει έχοντας βιώσει με το σώμα, σε ένα μέρος είναι χωρίς πάθος, χωρίς μίσος, χωρίς αυταπάτη, που έχει κάνει αυτό που έπρεπε να γίνει, που έχει αποθέσει το φορτίο, που έχει επιτύχει τον δικό του σκοπό, που έχει εξαλείψει πλήρως τους δεσμούς του γίγνεσθαι, πλήρως απελευθερωμένος μέσω της τελικής γνώσης, που έχει σηκώσει τον μοχλό, που έχει γεμίσει την τάφρο, που έχει ξεριζώσει τον στύλο, χωρίς σύρτη, ευγενής που έχει κατεβάσει τη σημαία, που έχει κατεβάσει το φορτίο, αποδεσμευμένος, με καλά κερδισμένη νίκη· ο υπαρξιακός πόνος έχει κατανοηθεί πλήρως από αυτόν, η προέλευση έχει εγκαταλειφθεί, η παύση έχει πραγματοποιηθεί, η οδός έχει αναπτυχθεί, ό,τι πρέπει να γίνει άμεσα γνωστό έχει γίνει άμεσα γνωστό, ό,τι πρέπει να γίνει πλήρως κατανοητό έχει γίνει πλήρως κατανοητό, ό,τι πρέπει να εγκαταλειφθεί έχει εγκαταλειφθεί, ό,τι πρέπει να αναπτυχθεί έχει αναπτυχθεί, ό,τι πρέπει να πραγματοποιηθεί έχει πραγματοποιηθεί, (σε ένα μέρος ό,τι πρέπει να πραγματοποιηθεί έχει πραγματοποιηθεί,) σε ένα μέρος ό,τι πρέπει να πραγματοποιηθεί δεν έχει πραγματοποιηθεί; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Με την ενόραση της προέλευσης τι εγκαταλείπει; Το πάθος για υλική μορφή, το πάθος για άυλη ύπαρξη εγκαταλείπει, την αλαζονεία, την ανησυχία, την άγνοια και τις συνυπάρχουσες νοητικές μολύνσεις εγκαταλείπει σε ένα μέρος. Σε ένα μέρος είναι Άξιος, σε ένα μέρος δεν είναι Άξιος... κ.λπ... σε ένα μέρος ό,τι πρέπει να πραγματοποιηθεί έχει πραγματοποιηθεί, σε ένα μέρος ό,τι πρέπει να πραγματοποιηθεί δεν έχει πραγματοποιηθεί; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Με την ενόραση της παύσης τι εγκαταλείπει; Την αλαζονεία εγκαταλείπει, την ανησυχία, την άγνοια και τις συνυπάρχουσες νοητικές μολύνσεις εγκαταλείπει σε ένα μέρος. Σε ένα μέρος είναι Άξιος, σε ένα μέρος δεν είναι Άξιος... κ.λπ... σε ένα μέρος ό,τι πρέπει να πραγματοποιηθεί έχει πραγματοποιηθεί, σε ένα μέρος ό,τι πρέπει να πραγματοποιηθεί δεν έχει πραγματοποιηθεί; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Με την ενόραση της οδού τι εγκαταλείπει; Την ανησυχία, την άγνοια και τις συνυπάρχουσες νοητικές μολύνσεις εγκαταλείπει. Σε ένα μέρος είναι Άξιος, σε ένα μέρος δεν είναι Άξιος, σε ένα μέρος έχοντας επιτύχει την Αξιότητα, αποκτημένη, επιτευγμένη, πραγματωμένη, έχοντας επιτύχει παραμένει, έχοντας βιώσει με το σώμα παραμένει, σε ένα μέρος δεν παραμένει έχοντας βιώσει με το σώμα, σε ένα μέρος είναι χωρίς πάθος, χωρίς μίσος, χωρίς αυταπάτη, που έχει κάνει αυτό που έπρεπε να γίνει, που έχει αποθέσει το φορτίο, που έχει επιτύχει τον δικό του σκοπό, που έχει εξαλείψει πλήρως τους δεσμούς του γίγνεσθαι, πλήρως απελευθερωμένος μέσω της τελικής γνώσης, που έχει σηκώσει τον μοχλό, που έχει γεμίσει την τάφρο, που έχει ξεριζώσει τον στύλο, χωρίς σύρτη, ευγενής που έχει κατεβάσει τη σημαία, που έχει κατεβάσει το φορτίο, αποδεσμευμένος, με καλά κερδισμένη νίκη· ο υπαρξιακός πόνος έχει κατανοηθεί πλήρως από αυτόν, η προέλευση έχει εγκαταλειφθεί, η παύση έχει πραγματοποιηθεί, η οδός έχει αναπτυχθεί, ό,τι πρέπει να γίνει άμεσα γνωστό έχει γίνει άμεσα γνωστό, ό,τι πρέπει να γίνει πλήρως κατανοητό έχει γίνει πλήρως κατανοητό, ό,τι πρέπει να εγκαταλειφθεί έχει εγκαταλειφθεί, ό,τι πρέπει να αναπτυχθεί έχει αναπτυχθεί, ό,τι πρέπει να πραγματοποιηθεί έχει πραγματοποιηθεί, σε ένα μέρος ό,τι πρέπει να πραγματοποιηθεί έχει πραγματοποιηθεί, σε ένα μέρος ό,τι πρέπει να πραγματοποιηθεί δεν έχει πραγματοποιηθεί; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

278. Δεν πρέπει να ειπωθεί - «εγκαταλείπει τις νοητικές μολύνσεις μέρος-μέρος»; Ναι. Δεν ειπώθηκε από τον Ευλογημένο -

Υπάρχει τέτοια ομιλία; Ναι. Τότε λοιπόν δεν πρέπει να ειπωθεί - «εγκαταλείπει τις νοητικές μολύνσεις μέρος-μέρος».

Εγκαταλείπει τις νοητικές μολύνσεις μέρος-μέρος; Ναι. Δεν ειπώθηκε από τον Ευλογημένο -

Υπάρχει τέτοια ομιλία; Ναι. Τότε λοιπόν δεν πρέπει να ειπωθεί - «εγκαταλείπει τις νοητικές μολύνσεις μέρος-μέρος».

Εγκαταλείπει τις νοητικές μολύνσεις μέρος-μέρος; Ναι. Δεν ειπώθηκε από τον Ευλογημένο - «όταν, μοναχοί, στον ευγενή μαθητή εγέρθηκε ο οφθαλμός της Διδασκαλίας, χωρίς σκόνη, χωρίς ρύπο - 'ό,τι έχει τη φύση της έγερσης, όλο αυτό έχει τη φύση της παύσης', μαζί με την έγερση της ενόρασης, μοναχοί, στον ευγενή μαθητή τρεις νοητικοί δεσμοί εγκαταλείπονται - η άποψη περί ταυτότητας, η σκεπτικιστική αμφιβολία, η αγκίστρωση σε ηθικούς κανόνες και αυστηρότητες»; Υπάρχει τέτοια ομιλία; Ναι. Τότε λοιπόν δεν πρέπει να ειπωθεί - «εγκαταλείπει τις νοητικές μολύνσεις μέρος-μέρος».

Τέλος της πραγματείας για τον περιορισμό.

4.

Συζήτηση για την εγκατάλειψη

1.

Πραγματεία για τη μη αναφορά ομιλιών

279. Εγκαταλείπει ο κοινός άνθρωπος το ηδονικό πάθος και τον θυμό; Ναι. Εγκαταλείπει απόλυτα, εγκαταλείπει χωρίς υπόλοιπο, εγκαταλείπει χωρίς επανασύνδεση, εγκαταλείπει μαζί με τη ρίζα, εγκαταλείπει μαζί με την επιθυμία, εγκαταλείπει μαζί με τις υπολανθάνουσες τάσεις, εγκαταλείπει με την ευγενή γνώση, εγκαταλείπει με την ευγενή οδό, εγκαταλείπει διεισδύοντας στο ακλόνητο, εγκαταλείπει πραγματοποιώντας τον καρπό της μη-επιστροφής; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Καταστέλλει ο κοινός άνθρωπος το ηδονικό πάθος και τον θυμό; Ναι. Καταστέλλει απόλυτα, καταστέλλει χωρίς υπόλοιπο, καταστέλλει χωρίς επανασύνδεση, καταστέλλει μαζί με τη ρίζα, καταστέλλει μαζί με την επιθυμία, καταστέλλει μαζί με τις υπολανθάνουσες τάσεις, καταστέλλει με την ευγενή γνώση, καταστέλλει με την ευγενή οδό, καταστέλλει διεισδύοντας στο ακλόνητο, καταστέλλει πραγματοποιώντας τον καρπό της μη-επιστροφής; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Εγκαταλείπει το άτομο που ασκεί για την πραγμάτωση του καρπού της μη-επιστροφής το ηδονικό πάθος και τον θυμό, και αυτός εγκαταλείπει απόλυτα, εγκαταλείπει χωρίς υπόλοιπο... κ.λπ... εγκαταλείπει πραγματοποιώντας τον καρπό της μη-επιστροφής; Ναι. Εγκαταλείπει ο κοινός άνθρωπος το ηδονικό πάθος και τον θυμό, και αυτός εγκαταλείπει απόλυτα, εγκαταλείπει χωρίς υπόλοιπο... κ.λπ... εγκαταλείπει πραγματοποιώντας τον καρπό της μη-επιστροφής; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Καταστέλλει το άτομο που ασκεί για την πραγμάτωση του καρπού της μη-επιστροφής το ηδονικό πάθος και τον θυμό, και αυτός καταστέλλει απόλυτα, καταστέλλει χωρίς υπόλοιπο... κ.λπ... καταστέλλει πραγματοποιώντας τον καρπό της μη-επιστροφής; Ναι. Καταστέλλει ο κοινός άνθρωπος το ηδονικό πάθος και τον θυμό, και αυτός καταστέλλει απόλυτα, καταστέλλει χωρίς υπόλοιπο... κ.λπ... καταστέλλει πραγματοποιώντας τον καρπό της μη-επιστροφής; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Εγκαταλείπει ο κοινός άνθρωπος το ηδονικό πάθος και τον θυμό, και αυτός δεν εγκαταλείπει απόλυτα, δεν εγκαταλείπει χωρίς υπόλοιπο... κ.λπ... δεν εγκαταλείπει πραγματοποιώντας τον καρπό της μη-επιστροφής; Ναι. Εγκαταλείπει το άτομο που ασκεί για την πραγμάτωση του καρπού της μη-επιστροφής το ηδονικό πάθος και τον θυμό, και αυτός δεν εγκαταλείπει απόλυτα... κ.λπ... δεν εγκαταλείπει πραγματοποιώντας τον καρπό της μη-επιστροφής; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Καταστέλλει ο κοινός άνθρωπος το ηδονικό πάθος και τον θυμό, και αυτός δεν καταστέλλει απόλυτα, δεν καταστέλλει χωρίς υπόλοιπο... κ.λπ... δεν καταστέλλει πραγματοποιώντας τον καρπό της μη-επιστροφής; Ναι. Καταστέλλει το άτομο που ασκεί για την πραγμάτωση του καρπού της μη-επιστροφής το ηδονικό πάθος και τον θυμό, και αυτός δεν καταστέλλει απόλυτα, δεν καταστέλλει χωρίς υπόλοιπο... κ.λπ... δεν καταστέλλει πραγματοποιώντας τον καρπό της μη-επιστροφής; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Εγκαταλείπει ο κοινός άνθρωπος το ηδονικό πάθος και τον θυμό; Ναι. Με ποια οδό; Με την οδό της λεπτοφυούς υλικής σφαίρας. Η οδός της λεπτοφυούς υλικής σφαίρας είναι οδηγούσα στην απελευθέρωση, οδηγούσα στην εξάλειψη, οδηγούσα στη φώτιση, οδηγούσα στη μη-συσσώρευση, χωρίς νοητικές διαφθορές, μη υποκείμενη στους νοητικούς δεσμούς, μη υποκείμενη σε νοητικούς κόμβους, μη υποκείμενη στις νοητικές πλημμύρες, μη υποκείμενη σε νοητικούς δεσμούς, μη υποκείμενη στα νοητικά εμπόδια, μη προσκολλημένη, μη υποκείμενη σε προσκόλληση, μη μολύνουσα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι. Δεν είναι η οδός της λεπτοφυούς υλικής σφαίρας μη-οδηγούσα στην απελευθέρωση, μη οδηγούσα στην εξάλειψη, μη οδηγούσα στη φώτιση, μη οδηγούσα στη μη-συσσώρευση, με νοητικές διαφθορές, υποκείμενη σε νοητικούς δεσμούς... κ.λπ... μολύνουσα; Ναι. Αν η οδός της λεπτοφυούς υλικής σφαίρας είναι μη-οδηγούσα στην απελευθέρωση, μη οδηγούσα στην εξάλειψη... κ.λπ... μολύνουσα, τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «εγκαταλείπει ο κοινός άνθρωπος με την οδό της λεπτοφυούς υλικής σφαίρας το ηδονικό πάθος και τον θυμό».

Εγκαταλείπει το άτομο που ασκεί για την πραγμάτωση του καρπού της μη-επιστροφής με την οδό της μη-επιστροφής το ηδονικό πάθος και τον θυμό, και αυτή η οδός είναι οδηγούσα στην απελευθέρωση, οδηγούσα στην εξάλειψη, οδηγούσα στη φώτιση, οδηγούσα στη μη-συσσώρευση, χωρίς νοητικές διαφθορές... κ.λπ... μη μολύνουσα; Ναι. Εγκαταλείπει ο κοινός άνθρωπος με την οδό της λεπτοφυούς υλικής σφαίρας το ηδονικό πάθος και τον θυμό, και αυτή η οδός είναι οδηγούσα στην απελευθέρωση, οδηγούσα στην εξάλειψη, οδηγούσα στη φώτιση, οδηγούσα στη μη-συσσώρευση, χωρίς νοητικές διαφθορές... κ.λπ... μη μολύνουσα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Εγκαταλείπει ο κοινός άνθρωπος με την οδό της λεπτοφυούς υλικής σφαίρας το ηδονικό πάθος και τον θυμό, και αυτή η οδός είναι μη-οδηγούσα στην απελευθέρωση, μη οδηγούσα στην εξάλειψη, μη οδηγούσα στη φώτιση, μη οδηγούσα στη μη-συσσώρευση, με νοητικές διαφθορές... κ.λπ... μολύνουσα; Ναι. Εγκαταλείπει το άτομο που ασκεί για την πραγμάτωση του καρπού της μη-επιστροφής με την οδό της μη-επιστροφής το ηδονικό πάθος και τον θυμό, και αυτή η οδός είναι μη-οδηγούσα στην απελευθέρωση, μη οδηγούσα στην εξάλειψη, μη οδηγούσα στη φώτιση, μη οδηγούσα στη μη-συσσώρευση, με νοητικές διαφθορές... κ.λπ... μολύνουσα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

280. Ο κοινός άνθρωπος χωρίς πάθος για τις ηδονές μαζί με την πλήρη κατανόηση της διδασκαλίας παραμένει στον καρπό της μη-επιστροφής; Ναι. Παραμένει στην Αξιότητα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Ο κοινός άνθρωπος χωρίς πάθος για τις ηδονές μαζί με την πλήρη κατανόηση της διδασκαλίας παραμένει στον καρπό της μη-επιστροφής; Ναι. Ταυτόχρονα, ούτε πριν ούτε μετά, αναπτύσσει τρεις οδούς; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Ταυτόχρονα, ούτε πριν ούτε μετά, αναπτύσσει τρεις οδούς; Ναι. Ταυτόχρονα, ούτε πριν ούτε μετά, πραγματοποιεί τρεις καρπούς του ασκητισμού; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Ταυτόχρονα, ούτε πριν ούτε μετά, πραγματοποιεί τρεις καρπούς του ασκητισμού; Ναι. Υπάρχει σύμπτωση τριών επαφών, τριών αισθημάτων, τριών αντιλήψεων, τριών βουλήσεων, τριών συνειδήσεων, τριών πίστεων, τριών ενεργητικοτήτων, τριών μνημών, τριών αυτοσυγκεντρώσεων, τριών σοφιών; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Ο κοινός άνθρωπος χωρίς πάθος για τις ηδονές μαζί με την πλήρη κατανόηση της διδασκαλίας παραμένει στον καρπό της μη-επιστροφής; Ναι. Με την οδό της εισόδου στο ρεύμα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Με την οδό της άπαξ επιστροφής; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι. Με ποια οδό; Με την οδό της μη-επιστροφής. Με την οδό της μη-επιστροφής εγκαταλείπει την άποψη περί ταυτότητας, τη σκεπτικιστική αμφιβολία, την αγκίστρωση σε ηθικούς κανόνες και αυστηρότητες; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

2.

Πραγματεία για την αναφορά ομιλιών

281. Με την οδό της μη-επιστροφής εγκαταλείπει την άποψη περί ταυτότητας, τη σκεπτικιστική αμφιβολία, την αγκίστρωση σε ηθικούς κανόνες και αυστηρότητες; Ναι. Δεν ειπώθηκε από τον Ευλογημένο ότι με την εγκατάλειψη τριών νοητικών δεσμών επιτυγχάνεται ο καρπός της εισόδου στο ρεύμα; Ναι. Αν με την εγκατάλειψη τριών νοητικών δεσμών ο καρπός της εισόδου στο ρεύμα έχει διδαχθεί από τον Ευλογημένο, τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «με την οδό της μη-επιστροφής εγκαταλείπει την άποψη περί ταυτότητας, τη σκεπτικιστική αμφιβολία, την αγκίστρωση σε ηθικούς κανόνες και αυστηρότητες». Με την οδό της μη-επιστροφής εγκαταλείπει το χονδροειδές ηδονικό πάθος, τον χονδροειδή θυμό; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Με την οδό της μη-επιστροφής εγκαταλείπει το χονδροειδές ηδονικό πάθος, τον χονδροειδή θυμό; Ναι. Δεν ειπώθηκε από τον Ευλογημένο ότι με την εξασθένηση του ηδονικού πάθους και του θυμού επιτυγχάνεται ο καρπός της άπαξ επιστροφής; Ναι. Αν με την εξασθένηση του ηδονικού πάθους και του θυμού ο καρπός της άπαξ επιστροφής έχει διδαχθεί από τον Ευλογημένο, τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «με την οδό της μη-επιστροφής εγκαταλείπει το χονδροειδές ηδονικό πάθος, τον χονδροειδή θυμό».

Ο κοινός άνθρωπος χωρίς πάθος για τις ηδονές μαζί με την πλήρη κατανόηση της διδασκαλίας παραμένει στον καρπό της μη-επιστροφής; Ναι. Όποιοι συνειδητοποιούν πλήρως τη Διδασκαλία, όλοι αυτοί μαζί με την πλήρη κατανόηση της διδασκαλίας παραμένουν στον καρπό της μη-επιστροφής; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Δεν πρέπει να ειπωθεί - «εγκαταλείπει ο κοινός άνθρωπος το ηδονικό πάθος και τον θυμό»; Ναι. Δεν ειπώθηκε από τον Ευλογημένο -

Υπάρχει τέτοια ομιλία; Ναι. Τότε λοιπόν εγκαταλείπει ο κοινός άνθρωπος το ηδονικό πάθος και τον θυμό.

Εγκαταλείπει ο κοινός άνθρωπος το ηδονικό πάθος και τον θυμό; Ναι. Δεν ειπώθηκε από τον Ευλογημένο - «Αυτός λοιπόν, μοναχοί, ο Διδάσκαλος Σουνέττα, αν και ήταν τόσο μακρόβιος, αν και είχε τόσο μεγάλη διάρκεια ζωής, δεν ήταν απελευθερωμένος από τη γέννηση, από το γήρας, από τον θάνατο, από τις λύπες, από τους θρήνους, από τον πόνο, από τη δυσαρέσκεια, από το άγχος· δεν ήταν απελευθερωμένος από τον υπαρξιακό πόνο, λέω. Για ποιο λόγο; Λόγω της μη κατανόησης και της μη διείσδυσης τεσσάρων φαινομένων. Ποιων τεσσάρων; Λόγω της μη κατανόησης και της μη διείσδυσης της ευγενούς ηθικής, της ευγενούς αυτοσυγκέντρωσης, της ευγενούς σοφίας, λόγω της μη κατανόησης και της μη διείσδυσης της ευγενούς απελευθέρωσης. Αυτή, μοναχοί, η ευγενής ηθική έχει κατανοηθεί και διεισδυθεί, η ευγενής αυτοσυγκέντρωση έχει κατανοηθεί και διεισδυθεί, η ευγενής σοφία έχει κατανοηθεί και διεισδυθεί, η ευγενής απελευθέρωση έχει κατανοηθεί και διεισδυθεί, η επιθυμία για ύπαρξη έχει κοπεί, ο οδηγός προς την ύπαρξη έχει εξαλειφθεί, δεν υπάρχει πλέον επαναγέννηση».

Υπάρχει τέτοια ομιλία; Ναι. Τότε λοιπόν δεν πρέπει να ειπωθεί - «εγκαταλείπει ο κοινός άνθρωπος το ηδονικό πάθος και τον θυμό».

Τέλος της πραγματείας για την εγκατάλειψη.

5.

Συζήτηση για την ύπαρξη των πάντων

1.

Λογική της συζήτησης

282. Τα πάντα υπάρχουν; Ναι. Παντού τα πάντα υπάρχουν; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι. Τα πάντα υπάρχουν; Ναι. Πάντοτε τα πάντα υπάρχουν; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι. Τα πάντα υπάρχουν; Ναι. Πλήρως όλα τα πάντα υπάρχουν; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι. Τα πάντα υπάρχουν; Ναι. Σε όλα τα πάντα υπάρχουν; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι. Τα πάντα υπάρχουν; Ναι. Θεωρώντας ως μη σύνδεση τα πάντα υπάρχουν; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι. Τα πάντα υπάρχουν; Ναι. Ακόμη και αυτό που δεν υπάρχει, αυτό επίσης υπάρχει; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι. Τα πάντα υπάρχουν; Ναι. Η άποψη «τα πάντα υπάρχουν» είναι λανθασμένη άποψη, η άποψη αυτή είναι ορθή άποψη, έτσι υπάρχει; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι. (Συνοπτικά) Λογική της συζήτησης.

2.

Χρονική σύγκριση

283. Το παρελθόν υπάρχει; Ναι. Δεν είναι το παρελθόν καταπαυθέν, εξαφανισμένο, μεταβλημένο, παρελθόν, παρελθόν εντελώς; Ναι. Αν το παρελθόν είναι καταπαυθέν, εξαφανισμένο, μεταβλημένο, παρελθόν, παρελθόν εντελώς, τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «το παρελθόν υπάρχει».

Το μέλλον υπάρχει; Ναι. Δεν είναι το μέλλον αγέννητο, μη-γενόμενο, μη προκύψαν, μη παραχθέν, μη αναδυθέν, μη εμφανισθέν; Ναι. Αν το μέλλον είναι αγέννητο, μη-γενόμενο, μη προκύψαν, μη παραχθέν, μη αναδυθέν, μη εμφανισθέν, τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «το μέλλον υπάρχει».

Το παρόν υπάρχει, το παρόν δεν έχει καταπαύσει, δεν έχει εξαφανιστεί, δεν έχει μεταβληθεί, δεν έχει παρέλθει, δεν έχει παρέλθει εντελώς; Ναι. Το παρελθόν υπάρχει, το παρελθόν δεν έχει καταπαύσει, δεν έχει εξαφανιστεί, δεν έχει μεταβληθεί, δεν έχει παρέλθει, δεν έχει παρέλθει εντελώς; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... το παρόν υπάρχει, το παρόν γεννήθηκε, δημιουργήθηκε, προέκυψε, παρήχθη, αναδύθηκε, εμφανίστηκε; Ναι. Το μέλλον υπάρχει, το μέλλον γεννήθηκε, δημιουργήθηκε, προέκυψε, παρήχθη, αναδύθηκε, εμφανίστηκε; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Το παρελθόν υπάρχει, το παρελθόν κατέπαυσε, εξαφανίστηκε, μεταβλήθηκε, παρήλθε, παρήλθε εντελώς; Ναι. Το παρόν υπάρχει, το παρόν κατέπαυσε, εξαφανίστηκε, μεταβλήθηκε, παρήλθε, παρήλθε εντελώς; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... το μέλλον υπάρχει, το μέλλον είναι αγέννητο, μη-γενόμενο, μη προκύψαν, μη παραχθέν, μη αναδυθέν, μη εμφανισθέν; Ναι. Το παρόν υπάρχει, το παρόν είναι αγέννητο, μη-γενόμενο, μη προκύψαν, μη παραχθέν, μη αναδυθέν, μη εμφανισθέν; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

284. Η παρελθοντική ύλη υπάρχει; Ναι. Δεν είναι η παρελθοντική ύλη καταπαυθείσα, εξαφανισμένη, μεταβλημένη, παρελθούσα, παρελθούσα εντελώς; Ναι. Αν η παρελθοντική ύλη είναι καταπαυθείσα... κ.λπ... παρελθούσα εντελώς, τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «η παρελθοντική ύλη υπάρχει».

Η μελλοντική ύλη υπάρχει; Ναι. Δεν είναι η μελλοντική ύλη αγέννητη, μη-γενόμενη, μη προκύψασα, μη παραχθείσα, μη αναδυθείσα, μη εμφανισθείσα; Ναι. Αν η μελλοντική ύλη είναι αγέννητη... κ.λπ... μη εμφανισθείσα, τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «η μελλοντική ύλη υπάρχει».

Η παρούσα ύλη υπάρχει, η παρούσα ύλη δεν έχει καταπαύσει, δεν έχει εξαφανιστεί, δεν έχει μεταβληθεί, δεν έχει παρέλθει, δεν έχει παρέλθει εντελώς; Ναι. Η παρελθοντική ύλη υπάρχει, η παρελθοντική ύλη δεν έχει καταπαύσει, δεν έχει εξαφανιστεί, δεν έχει μεταβληθεί, δεν έχει παρέλθει, δεν έχει παρέλθει εντελώς; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Η παρούσα ύλη υπάρχει, η παρούσα ύλη γεννήθηκε, δημιουργήθηκε, προέκυψε, παρήχθη, αναδύθηκε, εμφανίστηκε; Ναι. Η μελλοντική ύλη υπάρχει, η μελλοντική ύλη γεννήθηκε, δημιουργήθηκε, προέκυψε, παρήχθη, αναδύθηκε, εμφανίστηκε; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Η παρελθοντική ύλη υπάρχει, η παρελθοντική ύλη κατέπαυσε, εξαφανίστηκε, μεταβλήθηκε, παρήλθε, παρήλθε εντελώς; Ναι. Η παρούσα ύλη υπάρχει, η παρούσα ύλη κατέπαυσε, εξαφανίστηκε, μεταβλήθηκε, παρήλθε, παρήλθε εντελώς; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Η μελλοντική ύλη υπάρχει, η μελλοντική ύλη είναι αγέννητη, μη-γενόμενη, μη προκύψασα, μη παραχθείσα, μη αναδυθείσα, μη εμφανισθείσα; Ναι. Η παρούσα ύλη υπάρχει, η παρούσα ύλη είναι αγέννητη, μη-γενόμενη, μη προκύψασα, μη παραχθείσα, μη αναδυθείσα, μη εμφανισθείσα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Το παρελθοντικό αίσθημα υπάρχει... κ.λπ... η αντίληψη υπάρχει, οι δραστηριότητες υπάρχουν, η συνείδηση υπάρχει; Ναι. Δεν είναι η παρελθοντική συνείδηση καταπαυθείσα, εξαφανισμένη, μεταβλημένη, παρελθούσα, παρελθούσα εντελώς; Ναι. Αν η παρελθοντική συνείδηση είναι καταπαυθείσα... κ.λπ... παρελθούσα εντελώς, τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «η παρελθοντική συνείδηση υπάρχει».

Η μελλοντική συνείδηση υπάρχει; Ναι. Δεν είναι η μελλοντική συνείδηση αγέννητη, μη-γενόμενη, μη προκύψασα, μη παραχθείσα, μη αναδυθείσα, μη εμφανισθείσα; Ναι. Αν η μελλοντική συνείδηση είναι αγέννητη... κ.λπ... μη εμφανισθείσα, τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «η μελλοντική συνείδηση υπάρχει».

Η παρούσα συνείδηση υπάρχει, η παρούσα συνείδηση δεν έχει καταπαύσει... κ.λπ... δεν έχει παρέλθει εντελώς; Ναι. Η παρελθοντική συνείδηση υπάρχει, η παρελθοντική συνείδηση δεν έχει καταπαύσει... κ.λπ... δεν έχει παρέλθει εντελώς; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Η παρούσα συνείδηση υπάρχει, η παρούσα συνείδηση γεννήθηκε... κ.λπ... εμφανίστηκε; Ναι. Η μελλοντική συνείδηση υπάρχει, η μελλοντική συνείδηση γεννήθηκε... κ.λπ... εμφανίστηκε; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Η παρελθοντική συνείδηση υπάρχει, η παρελθοντική συνείδηση κατέπαυσε... κ.λπ... παρήλθε εντελώς; Ναι. Η παρούσα συνείδηση υπάρχει, η παρούσα συνείδηση κατέπαυσε... κ.λπ... παρήλθε εντελώς; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι. Η μελλοντική συνείδηση υπάρχει, η μελλοντική συνείδηση είναι αγέννητη... κ.λπ... μη εμφανισθείσα; Ναι.

Η παρούσα συνείδηση υπάρχει, η παρούσα συνείδηση είναι αγέννητη... κ.λπ... μη εμφανισθείσα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

285. «Παρόν» ή «ύλη», ή «ύλη» ή «παρόν», θεωρώντας την παρούσα ύλη ως αδιαίρετη, αυτό είναι το ίδιο, με ένα νόημα, ίσο, ισότιμο, της ίδιας φύσης; Ναι. Η παρούσα ύλη καταπαύοντας εγκαταλείπει την παρούσα κατάσταση; Ναι. Εγκαταλείπει την υλική κατάσταση; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

«Παρόν» ή «ύλη», ή «ύλη» ή «παρόν», θεωρώντας την παρούσα ύλη ως αδιαίρετη, αυτό είναι το ίδιο, με ένα νόημα, ίσο, ισότιμο, της ίδιας φύσης; Ναι. Η παρούσα ύλη καταπαύοντας δεν εγκαταλείπει την υλική κατάσταση; Ναι. Δεν εγκαταλείπει την παρούσα κατάσταση; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

«Λευκό» ή «ύφασμα», ή «ύφασμα» ή «λευκό», θεωρώντας το λευκό ύφασμα ως αδιαίρετο, αυτό είναι το ίδιο, με ένα νόημα, ίσο, ισότιμο, της ίδιας φύσης; Ναι. Το λευκό ύφασμα βαφόμενο εγκαταλείπει τη λευκότητα; Ναι. Εγκαταλείπει την κατάσταση του υφάσματος; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

«Λευκό» ή «ύφασμα», ή «ύφασμα» ή «λευκό», θεωρώντας το λευκό ύφασμα ως αδιαίρετο, αυτό είναι το ίδιο, με ένα νόημα, ίσο, ισότιμο, της ίδιας φύσης; Ναι. Το λευκό ύφασμα βαφόμενο δεν εγκαταλείπει την κατάσταση του υφάσματος; Ναι. Δεν εγκαταλείπει τη λευκότητα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

286. Η ύλη δεν εγκαταλείπει την υλική κατάσταση; Ναι. Η ύλη είναι μόνιμη, σταθερή, αιώνια, μη υποκείμενη σε μεταβολή; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι. Δεν είναι αλήθεια ότι η ύλη δεν εγκαταλείπει την υλική κατάσταση, ότι η ύλη είναι παροδική, ασταθής, μη-αιώνια, υποκείμενη σε μεταβολή; Ναι. Αν η ύλη είναι παροδική, ασταθής, μη-αιώνια, υποκείμενη σε μεταβολή, τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «η ύλη δεν εγκαταλείπει την υλική κατάσταση».

Το Νιμπάνα δεν εγκαταλείπει την κατάσταση του Νιμπάνα, το Νιμπάνα είναι μόνιμο, σταθερό, αιώνιο, μη υποκείμενο σε μεταβολή; Ναι. Η ύλη δεν εγκαταλείπει την υλική κατάσταση, η ύλη είναι μόνιμη, σταθερή, αιώνια, μη υποκείμενη σε μεταβολή; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... η ύλη δεν εγκαταλείπει την υλική κατάσταση, η ύλη είναι παροδική, ασταθής, μη-αιώνια, υποκείμενη σε μεταβολή; Ναι. Το Νιμπάνα δεν εγκαταλείπει την κατάσταση του Νιμπάνα, το Νιμπάνα είναι παροδικό, ασταθές, μη-αιώνιο, υποκείμενο σε μεταβολή; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Το παρελθόν υπάρχει, το παρελθόν δεν εγκαταλείπει την παρελθούσα κατάσταση; Ναι. Το μέλλον υπάρχει, το μέλλον δεν εγκαταλείπει τη μελλοντική κατάσταση; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι. Το παρελθόν υπάρχει, το παρελθόν δεν εγκαταλείπει την παρελθούσα κατάσταση; Ναι. Το παρόν υπάρχει, το παρόν δεν εγκαταλείπει την παρούσα κατάσταση; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Το μέλλον υπάρχει, το μέλλον εγκαταλείπει τη μελλοντική κατάσταση; Ναι. Το παρελθόν υπάρχει, το παρελθόν εγκαταλείπει την παρελθούσα κατάσταση; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Το παρόν υπάρχει, το παρόν εγκαταλείπει την παρούσα κατάσταση; Ναι. Το παρελθόν υπάρχει, το παρελθόν εγκαταλείπει την παρελθούσα κατάσταση; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Το παρελθόν υπάρχει, το παρελθόν δεν εγκαταλείπει την παρελθούσα κατάσταση; Ναι. Το παρελθόν είναι μόνιμο, σταθερό, αιώνιο, μη υποκείμενο σε μεταβολή; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... Δεν είναι το παρελθόν παροδικό, ασταθές, μη-αιώνιο, υποκείμενο σε μεταβολή; Ναι. Αν το παρελθόν είναι παροδικό, ασταθές, μη-αιώνιο, υποκείμενο σε μεταβολή, τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «το παρελθόν υπάρχει, το παρελθόν δεν εγκαταλείπει την παρελθοντική κατάσταση».

Το Νιμπάνα υπάρχει, το Νιμπάνα δεν εγκαταλείπει την κατάσταση του Νιμπάνα· το Νιμπάνα είναι μόνιμο, σταθερό, αιώνιο, μη υποκείμενο σε μεταβολή; Ναι. Το παρελθόν υπάρχει, το παρελθόν δεν εγκαταλείπει την παρελθοντική κατάσταση· το παρελθόν είναι μόνιμο, σταθερό, αιώνιο, μη υποκείμενο σε μεταβολή; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Το παρελθόν υπάρχει, το παρελθόν δεν εγκαταλείπει την παρελθοντική κατάσταση, το παρελθόν είναι παροδικό, ασταθές, μη-αιώνιο, υποκείμενο σε μεταβολή; Ναι. Το Νιμπάνα υπάρχει, το Νιμπάνα δεν εγκαταλείπει την κατάσταση του Νιμπάνα, το Νιμπάνα είναι παροδικό, ασταθές, μη-αιώνιο, υποκείμενο σε μεταβολή; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

287. Η παρελθοντική ύλη υπάρχει, η παρελθοντική ύλη δεν εγκαταλείπει την παρελθοντική κατάσταση; Ναι. Η μελλοντική ύλη υπάρχει, η μελλοντική ύλη δεν εγκαταλείπει τη μελλοντική κατάσταση; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... η παρελθοντική ύλη υπάρχει, η παρελθοντική ύλη δεν εγκαταλείπει την παρελθοντική κατάσταση; Ναι. Η παρούσα ύλη υπάρχει, η παρούσα ύλη δεν εγκαταλείπει την παρούσα κατάσταση; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Η μελλοντική ύλη υπάρχει, η μελλοντική ύλη εγκαταλείπει τη μελλοντική κατάσταση; Ναι. Η παρελθοντική ύλη υπάρχει, η παρελθοντική ύλη εγκαταλείπει την παρελθοντική κατάσταση; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Η παρούσα ύλη υπάρχει, η παρούσα ύλη εγκαταλείπει την παρούσα κατάσταση; Ναι. Η παρελθοντική ύλη υπάρχει, η παρελθοντική ύλη εγκαταλείπει την παρελθοντική κατάσταση; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Η παρελθοντική ύλη υπάρχει, η παρελθοντική ύλη δεν εγκαταλείπει την παρελθοντική κατάσταση; Ναι. Η παρελθοντική ύλη είναι μόνιμη, σταθερή, αιώνια, μη υποκείμενη σε μεταβολή; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... Δεν είναι η παρελθοντική ύλη παροδική, ασταθής, μη-αιώνια, υποκείμενη σε μεταβολή; Ναι. Αν η παρελθοντική ύλη είναι παροδική... κ.λπ... υποκείμενη σε μεταβολή, τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «η παρελθοντική ύλη υπάρχει, η παρελθοντική ύλη δεν εγκαταλείπει την παρελθοντική κατάσταση».

Το Νιμπάνα υπάρχει, το Νιμπάνα δεν εγκαταλείπει την κατάσταση του Νιμπάνα, το Νιμπάνα είναι μόνιμο, σταθερό, αιώνιο, μη υποκείμενο σε μεταβολή; Ναι. Η παρελθοντική ύλη υπάρχει, η παρελθοντική ύλη δεν εγκαταλείπει την παρελθοντική κατάσταση, η παρελθοντική ύλη είναι μόνιμη, σταθερή, αιώνια, μη υποκείμενη σε μεταβολή; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Η παρελθοντική ύλη υπάρχει, η παρελθοντική ύλη δεν εγκαταλείπει την παρελθοντική κατάσταση, η παρελθοντική ύλη είναι παροδική, ασταθής, μη-αιώνια, υποκείμενη σε μεταβολή; Ναι. Το Νιμπάνα υπάρχει, το Νιμπάνα δεν εγκαταλείπει την κατάσταση του Νιμπάνα, το Νιμπάνα είναι παροδικό, ασταθές, μη-αιώνιο, υποκείμενο σε μεταβολή; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Το παρελθοντικό αίσθημα υπάρχει... η παρελθοντική αντίληψη υπάρχει... οι παρελθοντικές δραστηριότητες υπάρχουν... η παρελθοντική συνείδηση υπάρχει, η παρελθοντική συνείδηση δεν εγκαταλείπει την παρελθοντική κατάσταση; Ναι. Η μελλοντική συνείδηση υπάρχει, η μελλοντική συνείδηση δεν εγκαταλείπει τη μελλοντική κατάσταση; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... η παρελθοντική συνείδηση υπάρχει, η παρελθοντική συνείδηση δεν εγκαταλείπει την παρελθοντική κατάσταση; Ναι. Η παρούσα συνείδηση υπάρχει, η παρούσα συνείδηση δεν εγκαταλείπει την παρούσα κατάσταση; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Η μελλοντική συνείδηση υπάρχει, η μελλοντική συνείδηση εγκαταλείπει τη μελλοντική κατάσταση; Ναι. Η παρελθοντική συνείδηση υπάρχει, η παρελθοντική συνείδηση εγκαταλείπει την παρελθοντική κατάσταση; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Η παρούσα συνείδηση υπάρχει, η παρούσα συνείδηση εγκαταλείπει την παρούσα κατάσταση; Ναι. Η παρελθοντική συνείδηση υπάρχει, η παρελθοντική συνείδηση εγκαταλείπει την παρελθοντική κατάσταση; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Η παρελθοντική συνείδηση υπάρχει, η παρελθοντική συνείδηση δεν εγκαταλείπει την παρελθοντική κατάσταση; Ναι. Η παρελθοντική συνείδηση είναι μόνιμη, σταθερή, αιώνια, μη υποκείμενη σε μεταβολή; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... δεν είναι η παρελθοντική συνείδηση παροδική, ασταθής, μη-αιώνια, υποκείμενη σε μεταβολή; Ναι. Αν η παρελθοντική συνείδηση είναι παροδική, ασταθής, μη-αιώνια, υποκείμενη σε μεταβολή, τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «η παρελθοντική συνείδηση υπάρχει, η παρελθοντική συνείδηση δεν εγκαταλείπει την παρελθοντική κατάσταση».

Το Νιμπάνα υπάρχει, το Νιμπάνα δεν εγκαταλείπει την κατάσταση του Νιμπάνα, το Νιμπάνα είναι μόνιμο, σταθερό, αιώνιο, μη υποκείμενο σε μεταβολή; Ναι. Η παρελθοντική συνείδηση υπάρχει, η παρελθοντική συνείδηση δεν εγκαταλείπει την παρελθοντική κατάσταση, η παρελθοντική συνείδηση είναι μόνιμη, σταθερή, αιώνια, μη υποκείμενη σε μεταβολή; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Η παρελθοντική συνείδηση υπάρχει, η παρελθοντική συνείδηση δεν εγκαταλείπει την παρελθοντική κατάσταση, η παρελθοντική συνείδηση είναι παροδική, ασταθής, μη-αιώνια, υποκείμενη σε μεταβολή; Ναι. Το Νιμπάνα υπάρχει, το Νιμπάνα δεν εγκαταλείπει την κατάσταση του Νιμπάνα, το Νιμπάνα είναι παροδικό, ασταθές, μη-αιώνιο, υποκείμενο σε μεταβολή; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Διευκρίνιση λέξεων

288. Το παρελθόν δεν υπάρχει; Ναι. Αν το παρελθόν δεν υπάρχει, το «το παρελθόν υπάρχει» είναι λανθασμένο. Αν όμως υπάρχει το μη παρελθόν, το «υπάρχει παρελθόν» είναι λανθασμένο. Το μέλλον δεν υπάρχει; Ναι. Αν το μέλλον δεν υπάρχει, το «το μέλλον υπάρχει» είναι λανθασμένο. Αν όμως υπάρχει το μη μέλλον, το «υπάρχει μέλλον» είναι λανθασμένο.

Αφού ήταν μέλλον γίνεται παρόν; Ναι. Αυτό ακριβώς το μέλλον είναι αυτό το παρόν; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... αυτό ακριβώς το μέλλον είναι αυτό το παρόν; Ναι. Αφού ήταν γίνεται, αφού ήταν γίνεται; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... αφού ήταν γίνεται, αφού ήταν γίνεται; Ναι. Μη όντας δεν γίνεται, μη όντας δεν γίνεται; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Αφού ήταν παρόν γίνεται παρελθόν; Ναι. Αυτό ακριβώς το παρόν είναι αυτό το παρελθόν; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... αυτό ακριβώς το παρόν είναι αυτό το παρελθόν; Ναι. Αφού ήταν γίνεται, αφού ήταν γίνεται; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... αφού ήταν γίνεται, αφού ήταν γίνεται; Ναι. Μη όντας δεν γίνεται, μη όντας δεν γίνεται; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Το μέλλον αφού γίνει παρόν, το παρόν αφού γίνει παρελθόν; Ναι. Αυτό ακριβώς το μέλλον είναι αυτό το παρόν, είναι αυτό το παρελθόν; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... αυτό ακριβώς το μέλλον είναι αυτό το παρόν, είναι αυτό το παρελθόν; Ναι. Αφού ήταν γίνεται, αφού ήταν γίνεται; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... αφού ήταν γίνεται, αφού ήταν γίνεται; Ναι. Μη όντας δεν γίνεται, μη όντας δεν γίνεται; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Συζήτηση για το παρελθόν μάτι, ύλη και τα λοιπά

289. Το παρελθόν μάτι υπάρχει, υπάρχουν υλικές μορφές, υπάρχει οφθαλμική συνείδηση, υπάρχει φως, υπάρχει προσοχή; Ναι. Με το παρελθόν μάτι βλέπει την παρελθοντική υλική μορφή; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... το παρελθόν αυτί υπάρχει, υπάρχουν ήχοι, υπάρχει ωτική συνείδηση, υπάρχει χώρος, υπάρχει προσοχή; Ναι. Με το παρελθόν αυτί ακούει τον παρελθοντικό ήχο; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... η παρελθοντική μύτη υπάρχει, υπάρχουν οσμές, υπάρχει ρινική συνείδηση, υπάρχει αέρας, υπάρχει προσοχή; Ναι. Με την παρελθοντική μύτη μυρίζει την παρελθοντική οσμή; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... η παρελθοντική γλώσσα υπάρχει, υπάρχουν γεύσεις, υπάρχει γλωσσική συνείδηση, υπάρχει υγρό, υπάρχει προσοχή; Ναι. Με την παρελθοντική γλώσσα γεύεται την παρελθοντική γεύση; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... το παρελθόν σώμα υπάρχει, υπάρχουν απτά αντικείμενα, υπάρχει σωματική συνείδηση, υπάρχει γη, υπάρχει προσοχή; Ναι. Με το παρελθόν σώμα αγγίζει το παρελθοντικό απτό αντικείμενο; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... ο παρελθόν νους υπάρχει, υπάρχουν νοητικά φαινόμενα, υπάρχει νοητική συνείδηση, υπάρχει αισθητήρια βάση, υπάρχει προσοχή; Ναι. Με τον παρελθόντα νου συνειδητοποιεί το παρελθοντικό νοητικό φαινόμενο; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Το μέλλον μάτι υπάρχει, υπάρχουν υλικές μορφές, υπάρχει οφθαλμική συνείδηση, υπάρχει φως, υπάρχει προσοχή; Ναι. Με το μέλλον μάτι βλέπει τη μελλοντική υλική μορφή; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... το μέλλον αυτί υπάρχει... η μύτη υπάρχει... η γλώσσα υπάρχει... το σώμα υπάρχει... ο νους υπάρχει, υπάρχουν νοητικά φαινόμενα, υπάρχει νοητική συνείδηση, υπάρχει αισθητήρια βάση, υπάρχει προσοχή; Ναι. Με τον μέλλοντα νου συνειδητοποιεί το μελλοντικό νοητικό φαινόμενο; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Το παρόν μάτι υπάρχει, υλικές μορφές υπάρχουν, οφθαλμική συνείδηση υπάρχει, φως υπάρχει, προσοχή υπάρχει, με το παρόν μάτι βλέπει την παρούσα υλική μορφή; Ναι. Το παρελθόν μάτι υπάρχει, υλικές μορφές υπάρχουν, οφθαλμική συνείδηση υπάρχει, φως υπάρχει, προσοχή υπάρχει, με το παρελθόν μάτι βλέπει την παρελθοντική υλική μορφή; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... Το παρόν αυτί υπάρχει... η μύτη υπάρχει... η γλώσσα υπάρχει... σώμα υπάρχει... νους υπάρχει, νοητικά φαινόμενα υπάρχουν, νοητική συνείδηση υπάρχει, αισθητήρια βάση υπάρχει, προσοχή υπάρχει, με τον παρόντα νου συνειδητοποιεί το παρόν νοητικό φαινόμενο; Ναι. Ο παρελθών νους υπάρχει, νοητικά φαινόμενα υπάρχουν, νοητική συνείδηση υπάρχει, αισθητήρια βάση υπάρχει, προσοχή υπάρχει, με τον παρελθόντα νου συνειδητοποιεί το παρελθόν νοητικό φαινόμενο; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Το παρόν μάτι υπάρχει, υλικές μορφές υπάρχουν, οφθαλμική συνείδηση υπάρχει, φως υπάρχει, προσοχή υπάρχει, με το παρόν μάτι βλέπει την παρούσα υλική μορφή; Ναι. Το μέλλον μάτι υπάρχει, υλικές μορφές υπάρχουν, οφθαλμική συνείδηση υπάρχει, φως υπάρχει, προσοχή υπάρχει, με το μέλλον μάτι βλέπει τη μελλοντική υλική μορφή; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... το παρόν αυτί υπάρχει... η μύτη υπάρχει... η γλώσσα υπάρχει... σώμα υπάρχει... νους υπάρχει, νοητικά φαινόμενα υπάρχουν, νοητική συνείδηση υπάρχει, αισθητήρια βάση υπάρχει, προσοχή υπάρχει, με τον παρόντα νου συνειδητοποιεί το παρόν νοητικό φαινόμενο; Ναι. Ο μέλλων νους υπάρχει, νοητικά φαινόμενα υπάρχουν, νοητική συνείδηση υπάρχει, αισθητήρια βάση υπάρχει, προσοχή υπάρχει, με τον μέλλοντα νου συνειδητοποιεί το μελλοντικό νοητικό φαινόμενο; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Το παρελθόν μάτι υπάρχει, υλικές μορφές υπάρχουν, οφθαλμική συνείδηση υπάρχει, φως υπάρχει, προσοχή υπάρχει, και με το παρελθόν μάτι δεν βλέπει την παρελθοντική υλική μορφή; Ναι. Το παρόν μάτι υπάρχει, υλικές μορφές υπάρχουν, οφθαλμική συνείδηση υπάρχει, φως υπάρχει, προσοχή υπάρχει, και με το παρόν μάτι δεν βλέπει την παρούσα υλική μορφή; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... το παρελθόν αυτί υπάρχει... η μύτη υπάρχει... η γλώσσα υπάρχει... σώμα υπάρχει... νους υπάρχει, νοητικά φαινόμενα υπάρχουν, νοητική συνείδηση υπάρχει, αισθητήρια βάση υπάρχει, προσοχή υπάρχει, και με τον παρελθόντα νου δεν συνειδητοποιεί το παρελθόν νοητικό φαινόμενο; Ναι. Ο παρών νους υπάρχει, νοητικά φαινόμενα υπάρχουν, νοητική συνείδηση υπάρχει, αισθητήρια βάση υπάρχει, προσοχή υπάρχει, και με τον παρόντα νου δεν συνειδητοποιεί το παρόν νοητικό φαινόμενο; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Το μέλλον μάτι υπάρχει, υπάρχουν υλικές μορφές, υπάρχει οφθαλμική συνείδηση, υπάρχει φως, υπάρχει προσοχή, και με το μέλλον μάτι δεν βλέπει τη μέλλουσα υλική μορφή; Ναι. Το παρόν μάτι υπάρχει, υλικές μορφές υπάρχουν, οφθαλμική συνείδηση υπάρχει, φως υπάρχει, προσοχή υπάρχει, και με το παρόν μάτι δεν βλέπει την παρούσα υλική μορφή; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... το μέλλον αυτί υπάρχει... η μύτη υπάρχει... η γλώσσα υπάρχει... σώμα υπάρχει... ο νους υπάρχει, υπάρχουν νοητικά φαινόμενα, υπάρχει νοητική συνείδηση, υπάρχει αισθητήρια βάση, υπάρχει προσοχή, και με τον μέλλοντα νου δεν συνειδητοποιεί το μέλλον νοητικό φαινόμενο; Ναι. Ο παρών νους υπάρχει, νοητικά φαινόμενα υπάρχουν, νοητική συνείδηση υπάρχει, αισθητήρια βάση υπάρχει, προσοχή υπάρχει, και με τον παρόντα νου δεν συνειδητοποιεί το παρόν νοητικό φαινόμενο; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Συζήτηση για την παρελθούσα γνώση και τα λοιπά

290. Υπάρχει παρελθοντική γνώση; Ναι. Με εκείνη τη γνώση εκτελεί αυτό που πρέπει να γίνει με τη γνώση; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... με εκείνη τη γνώση εκτελεί αυτό που πρέπει να γίνει με τη γνώση; Ναι. Με εκείνη τη γνώση κατανοεί πλήρως τον πόνο, εγκαταλείπει την προέλευση, πραγματοποιεί την παύση, αναπτύσσει την οδό; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Υπάρχει μελλοντική γνώση; Ναι. Με εκείνη τη γνώση εκτελεί αυτό που πρέπει να γίνει με τη γνώση; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... με εκείνη τη γνώση εκτελεί αυτό που πρέπει να γίνει με τη γνώση; Ναι. Με εκείνη τη γνώση κατανοεί πλήρως τον πόνο, εγκαταλείπει την προέλευση, πραγματοποιεί την παύση, αναπτύσσει την οδό; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Υπάρχει παροντική γνώση, με εκείνη τη γνώση εκτελεί αυτό που πρέπει να γίνει με τη γνώση; Ναι. Υπάρχει παρελθοντική γνώση, με εκείνη τη γνώση εκτελεί αυτό που πρέπει να γίνει με τη γνώση; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... υπάρχει παροντική γνώση, με εκείνη τη γνώση κατανοεί πλήρως τον πόνο, εγκαταλείπει την προέλευση, πραγματοποιεί την παύση, αναπτύσσει την οδό; Ναι. Υπάρχει παρελθοντική γνώση, με εκείνη τη γνώση κατανοεί πλήρως τον πόνο, εγκαταλείπει την προέλευση, πραγματοποιεί την παύση, αναπτύσσει την οδό; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... υπάρχει παροντική γνώση, με εκείνη τη γνώση εκτελεί αυτό που πρέπει να γίνει με τη γνώση; Ναι. Υπάρχει μελλοντική γνώση, με εκείνη τη γνώση εκτελεί αυτό που πρέπει να γίνει με τη γνώση; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... υπάρχει παροντική γνώση, με εκείνη τη γνώση κατανοεί πλήρως τον πόνο, εγκαταλείπει την προέλευση, πραγματοποιεί την παύση, αναπτύσσει την οδό; Ναι. Υπάρχει μελλοντική γνώση, με εκείνη τη γνώση κατανοεί πλήρως τον πόνο, εγκαταλείπει την προέλευση, πραγματοποιεί την παύση, αναπτύσσει την οδό; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Η παρελθοντική γνώση υπάρχει, και με εκείνη τη γνώση δεν εκτελεί το καθήκον της γνώσης; Ναι. Η παρούσα γνώση υπάρχει, και με εκείνη τη γνώση δεν εκτελεί το καθήκον της γνώσης; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... η παρελθοντική γνώση υπάρχει, και με εκείνη τη γνώση δεν κατανοεί πλήρως τη δυστυχία, δεν εγκαταλείπει την προέλευση, δεν πραγματοποιεί την παύση, δεν αναπτύσσει την οδό; Ναι. Η παρούσα γνώση υπάρχει, και με εκείνη τη γνώση δεν κατανοεί πλήρως τη δυστυχία, δεν εγκαταλείπει την προέλευση, δεν πραγματοποιεί την παύση, δεν αναπτύσσει την οδό; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Η μελλοντική γνώση υπάρχει, και με εκείνη τη γνώση δεν εκτελεί το καθήκον της γνώσης; Ναι. Η παρούσα γνώση υπάρχει, και με εκείνη τη γνώση δεν εκτελεί το καθήκον της γνώσης; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... Η μελλοντική γνώση υπάρχει, και με εκείνη τη γνώση δεν κατανοεί πλήρως τη δυστυχία, δεν εγκαταλείπει την προέλευση, δεν πραγματοποιεί την παύση, δεν αναπτύσσει την οδό; Ναι. Η παρούσα γνώση υπάρχει, και με εκείνη τη γνώση δεν κατανοεί πλήρως τη δυστυχία, δεν εγκαταλείπει την προέλευση, δεν πραγματοποιεί την παύση, δεν αναπτύσσει την οδό; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Συζήτηση για τον Άξιο και τα λοιπά

291. Του Άξιου η παρελθούσα λαγνεία υπάρχει; Ναι. Ο Άξιος με εκείνη τη λαγνεία είναι με πάθος; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... του Άξιου το παρελθόν μίσος υπάρχει; Ναι. Ο Άξιος με εκείνο το μίσος είναι με μίσος; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... του Άξιου η παρελθούσα αυταπάτη υπάρχει; Ναι. Ο Άξιος με εκείνη την αυταπάτη είναι με αυταπάτη; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... του Άξιου η παρελθούσα αλαζονεία υπάρχει; Ναι. Ο Άξιος με εκείνη την αλαζονεία είναι με αλαζονεία; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... του Άξιου η παρελθούσα λανθασμένη άποψη υπάρχει; Ναι. Ο Άξιος με εκείνη τη λανθασμένη άποψη είναι με λανθασμένη άποψη; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... του Άξιου η παρελθούσα σκεπτικιστική αμφιβολία υπάρχει; Ναι. Ο Άξιος με εκείνη τη σκεπτικιστική αμφιβολία είναι με σκεπτικιστική αμφιβολία; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... του Άξιου η παρελθούσα νωθρότητα υπάρχει; Ναι. Ο Άξιος με εκείνη τη νωθρότητα είναι με νωθρότητα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... του Άξιου η παρελθούσα ανησυχία υπάρχει; Ναι. Ο Άξιος με εκείνη την ανησυχία είναι με ανησυχία; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... του Άξιου η παρελθούσα αδιαντροπιά υπάρχει; Ναι. Ο Άξιος με εκείνη την αδιαντροπιά είναι με αδιαντροπιά; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... του Άξιου ο παρελθόν μη ηθικός φόβος υπάρχει; Ναι. Ο Άξιος με εκείνον τον μη ηθικό φόβο είναι με μη ηθικό φόβο; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Του μη-επιστρέφοντα η παρελθοντική άποψη περί ταυτότητας υπάρχει; Ναι. Ο μη-επιστρέφων με εκείνη την άποψη έχει λανθασμένη άποψη; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... του μη-επιστρέφοντα η παρελθοντική σκεπτικιστική αμφιβολία υπάρχει... η παρελθοντική αγκίστρωση σε ηθικούς κανόνες και αυστηρότητες υπάρχει... το παρελθοντικό λεπτό ηδονικό πάθος υπάρχει... ο παρελθοντικός λεπτός θυμός υπάρχει; Ναι. Ο μη-επιστρέφων με εκείνον τον θυμό έχει θυμωμένη συνείδηση; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Του άπαξ επιστρέφοντα η παρελθοντική άποψη περί ταυτότητας υπάρχει; Ναι. Ο άπαξ επιστρέφων με εκείνη την άποψη έχει λανθασμένη άποψη; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... του άπαξ επιστρέφοντα η παρελθοντική σκεπτικιστική αμφιβολία υπάρχει... η παρελθοντική αγκίστρωση σε ηθικούς κανόνες και αυστηρότητες υπάρχει... το παρελθοντικό χονδροειδές ηδονικό πάθος υπάρχει... ο παρελθοντικός χονδροειδής θυμός υπάρχει; Ναι. Ο άπαξ επιστρέφων με εκείνον τον θυμό έχει θυμωμένη συνείδηση; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Του εισερχόμενου στο ρεύμα η παρελθοντική άποψη περί ταυτότητας υπάρχει; Ναι. Ο εισερχόμενος στο ρεύμα με εκείνη την άποψη έχει λανθασμένη άποψη; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... του εισερχόμενου στο ρεύμα η παρελθοντική σκεπτικιστική αμφιβολία υπάρχει... η παρελθοντική αγκίστρωση σε ηθικούς κανόνες και αυστηρότητες υπάρχει... η παρελθοντική λαγνεία που οδηγεί στους κόσμους της αθλιότητας υπάρχει... το παρελθοντικό μίσος που οδηγεί στους κόσμους της αθλιότητας υπάρχει... η παρελθοντική αυταπάτη που οδηγεί στους κόσμους της αθλιότητας υπάρχει; Ναι. Ο εισερχόμενος στο ρεύμα με εκείνη την αυταπάτη έχει αυταπάτη; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

292. Του κοινού ανθρώπου η παρελθούσα λαγνεία υπάρχει, ο κοινός άνθρωπος με εκείνη τη λαγνεία είναι με πάθος; Ναι. Του Άξιου η παρελθούσα λαγνεία υπάρχει, ο Άξιος με εκείνη τη λαγνεία είναι με πάθος; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... του κοινού ανθρώπου το παρελθόν μίσος υπάρχει... κ.λπ... ο παρελθόν μη ηθικός φόβος υπάρχει, ο κοινός άνθρωπος με εκείνον τον μη ηθικό φόβο είναι με μη ηθικό φόβο; Ναι. Του Άξιου ο παρελθόν μη ηθικός φόβος υπάρχει, ο Άξιος με εκείνον τον μη ηθικό φόβο είναι με μη ηθικό φόβο; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Του κοινού ανθρώπου η παρελθοντική άποψη περί ταυτότητας υπάρχει, ο κοινός άνθρωπος με εκείνη την άποψη έχει λανθασμένη άποψη; Ναι. Του μη-επιστρέφοντα η παρελθοντική άποψη περί ταυτότητας υπάρχει, ο μη-επιστρέφων με εκείνη την άποψη έχει λανθασμένη άποψη; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... του κοινού ανθρώπου η παρελθοντική σκεπτικιστική αμφιβολία υπάρχει... κ.λπ... ο παρελθοντικός λεπτός θυμός υπάρχει, ο κοινός άνθρωπος με εκείνον τον θυμό έχει θυμωμένη συνείδηση; Ναι. Του μη-επιστρέφοντα ο παρελθοντικός λεπτός θυμός υπάρχει, ο μη-επιστρέφων με εκείνον τον θυμό έχει θυμωμένη συνείδηση; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Του κοινού ανθρώπου η παρελθοντική άποψη περί ταυτότητας υπάρχει, ο κοινός άνθρωπος με εκείνη την άποψη έχει λανθασμένη άποψη; Ναι. Του άπαξ επιστρέφοντα η παρελθοντική άποψη περί ταυτότητας υπάρχει, ο άπαξ επιστρέφων με εκείνη την άποψη έχει λανθασμένη άποψη; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... του κοινού ανθρώπου η παρελθοντική σκεπτικιστική αμφιβολία υπάρχει... ο παρελθοντικός χονδροειδής θυμός υπάρχει, ο κοινός άνθρωπος με εκείνον τον θυμό έχει θυμωμένη συνείδηση; Ναι. Του άπαξ επιστρέφοντα ο παρελθοντικός χονδροειδής θυμός υπάρχει, ο άπαξ επιστρέφων με εκείνον τον θυμό έχει θυμωμένη συνείδηση; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Του κοινού ανθρώπου η παρελθοντική άποψη περί ταυτότητας υπάρχει, ο κοινός άνθρωπος με εκείνη την άποψη έχει λανθασμένη άποψη; Ναι. Του εισερχόμενου στο ρεύμα η παρελθοντική άποψη περί ταυτότητας υπάρχει, ο εισερχόμενος στο ρεύμα με εκείνη την άποψη έχει λανθασμένη άποψη; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... του κοινού ανθρώπου η παρελθοντική σκεπτικιστική αμφιβολία υπάρχει... κ.λπ... η παρελθοντική αυταπάτη που οδηγεί στους κόσμους της αθλιότητας υπάρχει, ο κοινός άνθρωπος με εκείνη την αυταπάτη είναι με αυταπάτη; Ναι. Του εισερχόμενου στο ρεύμα η παρελθοντική αυταπάτη που οδηγεί στους κόσμους της αθλιότητας υπάρχει, ο εισερχόμενος στο ρεύμα με εκείνη την αυταπάτη είναι με αυταπάτη; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Του Άξιου η παρελθούσα λαγνεία υπάρχει, και ο Άξιος με εκείνη τη λαγνεία δεν είναι με πάθος; Ναι. Του κοινού ανθρώπου η παρελθούσα λαγνεία υπάρχει, και ο κοινός άνθρωπος με εκείνη τη λαγνεία δεν είναι με πάθος; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... του Άξιου το παρελθόν μίσος υπάρχει... κ.λπ... ο παρελθόν μη ηθικός φόβος υπάρχει, και ο Άξιος με εκείνον τον μη ηθικό φόβο δεν είναι με μη ηθικό φόβο; Ναι. Του κοινού ανθρώπου ο παρελθόν μη ηθικός φόβος υπάρχει, και ο κοινός άνθρωπος με εκείνον τον μη ηθικό φόβο δεν είναι με μη ηθικό φόβο; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Του μη-επιστρέφοντα η παρελθοντική άποψη περί ταυτότητας υπάρχει, και ο μη-επιστρέφων με εκείνη την άποψη δεν έχει λανθασμένη άποψη; Ναι. Του κοινού ανθρώπου η παρελθοντική άποψη περί ταυτότητας υπάρχει, και ο κοινός άνθρωπος με εκείνη την άποψη δεν έχει λανθασμένη άποψη; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... του μη-επιστρέφοντα η παρελθοντική σκεπτικιστική αμφιβολία υπάρχει... κ.λπ... ο παρελθοντικός λεπτός θυμός υπάρχει, και ο μη-επιστρέφων με εκείνον τον θυμό δεν έχει θυμωμένη συνείδηση; Ναι. Του κοινού ανθρώπου ο παρελθοντικός λεπτός θυμός υπάρχει, και ο κοινός άνθρωπος με εκείνον τον θυμό δεν έχει θυμωμένη συνείδηση; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Του άπαξ επιστρέφοντα η παρελθοντική άποψη περί ταυτότητας υπάρχει, και ο άπαξ επιστρέφων με εκείνη την άποψη δεν έχει λανθασμένη άποψη; Ναι. Του κοινού ανθρώπου η παρελθοντική άποψη περί ταυτότητας υπάρχει, και ο κοινός άνθρωπος με εκείνη την άποψη δεν έχει λανθασμένη άποψη; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... του άπαξ επιστρέφοντα η παρελθοντική σκεπτικιστική αμφιβολία υπάρχει... κ.λπ... ο παρελθοντικός χονδροειδής θυμός υπάρχει, και ο άπαξ επιστρέφων με εκείνον τον θυμό δεν έχει θυμωμένη συνείδηση; Ναι. Του κοινού ανθρώπου ο παρελθοντικός χονδροειδής θυμός υπάρχει, και ο κοινός άνθρωπος με εκείνον τον θυμό δεν έχει θυμωμένη συνείδηση; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Του εισερχόμενου στο ρεύμα η παρελθοντική άποψη περί ταυτότητας υπάρχει, και ο εισερχόμενος στο ρεύμα με εκείνη την άποψη δεν έχει λανθασμένη άποψη; Ναι. Του κοινού ανθρώπου η παρελθοντική άποψη περί ταυτότητας υπάρχει, και ο κοινός άνθρωπος με εκείνη την άποψη δεν έχει λανθασμένη άποψη; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... του εισερχόμενου στο ρεύμα η παρελθοντική σκεπτικιστική αμφιβολία υπάρχει... κ.λπ... η παρελθοντική αυταπάτη που οδηγεί στους κόσμους της αθλιότητας υπάρχει, και ο εισερχόμενος στο ρεύμα με εκείνη την αυταπάτη δεν έχει αυταπάτη; Ναι. Του κοινού ανθρώπου η παρελθοντική αυταπάτη που οδηγεί στους κόσμους της αθλιότητας υπάρχει, και ο κοινός άνθρωπος με εκείνη την αυταπάτη δεν έχει αυταπάτη; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Συζήτηση για το παρελθόν χέρι και τα λοιπά

293. Τα παρελθόντα χέρια υπάρχουν; Ναι. Όταν υπάρχουν παρελθόντα χέρια, το πιάσιμο και το αφήσιμο γίνεται εμφανές; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... Τα παρελθόντα πόδια υπάρχουν; Ναι. Όταν υπάρχουν παρελθόντα πόδια, το προχώρημα και το οπισθοχώρημα γίνεται εμφανές; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... Οι παρελθούσες αρθρώσεις υπάρχουν; Ναι. Όταν υπάρχουν παρελθούσες αρθρώσεις, το λύγισμα και το τέντωμα γίνεται εμφανές; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... Η παρελθούσα κοιλιά υπάρχει; Ναι. Όταν υπάρχει παρελθούσα κοιλιά, η πείνα και η δίψα γίνονται εμφανείς; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Το παρελθόν σώμα υπάρχει; Ναι. Το παρελθόν σώμα υπόκειται σε σήκωμα και κατέβασμα, υπόκειται σε κόψιμο και σπάσιμο, είναι κοινό σε κοράκια, γύπες και γεράκια; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... Στο παρελθόν σώμα θα διεισδύσει δηλητήριο, θα διεισδύσει μαχαίρι, θα διεισδύσει φωτιά; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... Είναι δυνατόν το παρελθόν σώμα να δεθεί με αλυσίδα, να δεθεί με σχοινί, να δεθεί με αλυσίδα, να δεθεί με περιορισμό σε χωριό, να δεθεί με περιορισμό σε κωμόπολη, να δεθεί με περιορισμό σε πόλη, να δεθεί με περιορισμό σε επαρχία, να δεθεί με πέντε δεσμά μαζί με τον λαιμό; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Το παρελθόν νερό υπάρχει; Ναι. Με εκείνο το νερό κάνει ό,τι πρέπει να γίνει με νερό; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... Η παρελθούσα φωτιά υπάρχει; Ναι. Με εκείνη τη φωτιά κάνει ό,τι πρέπει να γίνει με φωτιά; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... Ο παρελθόν αέρας υπάρχει; Ναι. Με εκείνον τον αέρα κάνει ό,τι πρέπει να γίνει με αέρα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Συζήτηση για τη σύνδεση των παρελθόντων συναθροισμάτων και των λοιπών

294. Το παρελθοντικό συνάθροισμα του υλικού σώματος υπάρχει, το μελλοντικό συνάθροισμα του υλικού σώματος υπάρχει, το παροντικό συνάθροισμα του υλικού σώματος υπάρχει; Ναι. Τρία συναθροίσματα του υλικού σώματος; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... τα παρελθοντικά πέντε συναθροίσματα υπάρχουν, τα μελλοντικά πέντε συναθροίσματα υπάρχουν, τα παροντικά πέντε συναθροίσματα υπάρχουν; Ναι. Δεκαπέντε συναθροίσματα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Η παρελθοντική αισθητήρια βάση του ματιού υπάρχει, η μελλοντική αισθητήρια βάση του ματιού υπάρχει, η παροντική αισθητήρια βάση του ματιού υπάρχει; Ναι. Τρεις αισθητήριες βάσεις του ματιού; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... οι παρελθοντικές δώδεκα αισθητήριες βάσεις υπάρχουν, οι μελλοντικές δώδεκα αισθητήριες βάσεις υπάρχουν, οι παροντικές δώδεκα αισθητήριες βάσεις υπάρχουν; Ναι. Τριάντα έξι αισθητήριες βάσεις; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Το παρελθοντικό στοιχείο του ματιού υπάρχει, το μελλοντικό στοιχείο του ματιού υπάρχει, το παροντικό στοιχείο του ματιού υπάρχει; Ναι. Τρία στοιχεία του ματιού; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... τα παρελθοντικά δεκαοκτώ στοιχεία υπάρχουν, τα μελλοντικά δεκαοκτώ στοιχεία υπάρχουν, τα παροντικά δεκαοκτώ στοιχεία υπάρχουν; Ναι. Πενήντα τέσσερα στοιχεία; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Η παρελθοντική οφθαλμική ικανότητα υπάρχει, η μελλοντική οφθαλμική ικανότητα υπάρχει, η παροντική οφθαλμική ικανότητα υπάρχει; Ναι. Τρεις οφθαλμικές ικανότητες; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... οι παρελθοντικές είκοσι δύο ικανότητες υπάρχουν, οι μελλοντικές είκοσι δύο ικανότητες υπάρχουν, οι παροντικές είκοσι δύο ικανότητες υπάρχουν; Ναι. Εξήντα έξι ικανότητες; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Ο παρελθών βασιλιάς παγκόσμιος μονάρχης υπάρχει, ο μέλλων βασιλιάς παγκόσμιος μονάρχης υπάρχει, ο παρών βασιλιάς παγκόσμιος μονάρχης υπάρχει; Ναι. Υπάρχει ταυτόχρονη παρουσία τριών βασιλιάδων παγκόσμιων μοναρχών; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Ο παρελθών πλήρως αυτοφωτισμένος υπάρχει, ο μέλλων πλήρως αυτοφωτισμένος υπάρχει, ο παρών πλήρως αυτοφωτισμένος υπάρχει; Ναι. Υπάρχει ταυτόχρονη παρουσία τριών πλήρως αυτοφωτισμένων; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Συζήτηση για τη διευκρίνιση των όρων

295. Το παρελθόν υπάρχει; Ναι. Υπάρχει παρελθόν; Υπάρχει, μπορεί να είναι παρελθόν, μπορεί να είναι μη παρελθόν.

Κατανόησε την αναίρεση. Αν το παρελθόν υπάρχει, υπάρχει μπορεί να είναι παρελθόν, μπορεί να είναι μη παρελθόν, τότε το παρελθόν είναι μη παρελθόν, το μη παρελθόν είναι παρελθόν. Αυτό που εκεί λες - «πρέπει να ειπωθεί - 'το παρελθόν υπάρχει, υπάρχει μπορεί να είναι παρελθόν, μπορεί να είναι μη παρελθόν, τότε το παρελθόν είναι μη παρελθόν, το μη παρελθόν είναι παρελθόν'» είναι λανθασμένο.

Αν όμως το παρελθόν δεν είναι μη παρελθόν, το μη παρελθόν δεν είναι παρελθόν, τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «το παρελθόν υπάρχει, υπάρχει μπορεί να είναι παρελθόν, μπορεί να είναι μη παρελθόν». Αυτό που εκεί λες - «πρέπει να ειπωθεί - 'το παρελθόν υπάρχει, υπάρχει μπορεί να είναι παρελθόν, μπορεί να είναι μη παρελθόν, τότε το παρελθόν είναι μη παρελθόν, το μη παρελθόν είναι παρελθόν'» είναι λανθασμένο.

Το μέλλον υπάρχει; Ναι. Υπάρχει μέλλον; Υπάρχει, μπορεί να είναι μέλλον, μπορεί να είναι μη μέλλον.

Κατανόησε την αναίρεση. Αν το μέλλον υπάρχει, υπάρχει μπορεί να είναι μέλλον, μπορεί να είναι μη μέλλον, τότε το μέλλον είναι μη μέλλον, το μη μέλλον είναι μέλλον. Αυτό που εκεί λες - «πρέπει να ειπωθεί - 'το μέλλον υπάρχει, υπάρχει μπορεί να είναι μέλλον, μπορεί να είναι μη μέλλον, τότε το μέλλον είναι μη μέλλον, το μη μέλλον είναι μέλλον'» είναι λανθασμένο.

Αν όμως το μέλλον δεν είναι μη μέλλον, το μη μέλλον δεν είναι μέλλον, τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «το μέλλον υπάρχει, υπάρχει μπορεί να είναι μέλλον, μπορεί να είναι μη μέλλον». Αυτό που εκεί λες - «πρέπει να ειπωθεί - 'το μέλλον υπάρχει, υπάρχει μπορεί να είναι μέλλον, μπορεί να είναι μη μέλλον, τότε το μέλλον είναι μη μέλλον, το μη μέλλον είναι μέλλον'» είναι λανθασμένο.

Το παρόν υπάρχει; Ναι. Υπάρχει παρόν; Υπάρχει, μπορεί να είναι παρόν, μπορεί να είναι μη παρόν.

Κατανόησε την αναίρεση. Αν το παρόν υπάρχει, υπάρχει μπορεί να είναι παρόν, μπορεί να μην είναι παρόν, τότε το παρόν δεν είναι παρόν, το μη παρόν είναι παρόν. Αυτό που εκεί λες - «πρέπει να ειπωθεί - 'το παρόν υπάρχει, υπάρχει μπορεί να είναι παρόν, μπορεί να μην είναι παρόν, τότε το παρόν δεν είναι παρόν, το μη παρόν είναι παρόν'» είναι λανθασμένο.

Αν όμως το παρόν δεν είναι μη παρόν, το μη παρόν δεν είναι παρόν, τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «το παρόν υπάρχει, υπάρχει μπορεί να είναι παρόν, μπορεί να μην είναι παρόν». Αυτό που εκεί λες - «πρέπει να ειπωθεί - 'το παρόν υπάρχει, υπάρχει μπορεί να είναι παρόν, μπορεί να μην είναι παρόν, τότε το παρόν δεν είναι παρόν, το μη παρόν είναι παρόν'» είναι λανθασμένο.

Το Νιμπάνα υπάρχει; Ναι. Υπάρχει Νιμπάνα; Υπάρχει, μπορεί να είναι Νιμπάνα, μπορεί να μην είναι Νιμπάνα.

Κατανόησε την αναίρεση. Αν το Νιμπάνα υπάρχει, υπάρχει μπορεί να είναι Νιμπάνα, μπορεί να μην είναι Νιμπάνα, τότε το Νιμπάνα δεν είναι Νιμπάνα, το μη Νιμπάνα είναι Νιμπάνα. Αυτό που εκεί λες - «πρέπει να ειπωθεί - 'το Νιμπάνα υπάρχει, υπάρχει μπορεί να είναι Νιμπάνα, μπορεί να μην είναι Νιμπάνα, τότε το Νιμπάνα δεν είναι Νιμπάνα, το μη Νιμπάνα είναι Νιμπάνα'» είναι λανθασμένο.

Αν όμως το Νιμπάνα δεν είναι μη Νιμπάνα, το μη Νιμπάνα δεν είναι Νιμπάνα, τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «το Νιμπάνα υπάρχει, υπάρχει μπορεί να είναι Νιμπάνα, μπορεί να μην είναι Νιμπάνα». Αυτό που εκεί λες - «πρέπει να ειπωθεί - 'το Νιμπάνα υπάρχει, υπάρχει μπορεί να είναι Νιμπάνα, μπορεί να μην είναι Νιμπάνα, τότε το Νιμπάνα δεν είναι Νιμπάνα, το μη Νιμπάνα είναι Νιμπάνα'» είναι λανθασμένο.

Τεκμηρίωση από τις ομιλίες

296. Δεν πρέπει να ειπωθεί - «το παρελθόν υπάρχει, το μέλλον υπάρχει»; Ναι. Δεν ειπώθηκε από τον Ευλογημένο - «Οποιαδήποτε ύλη, μοναχοί, παρελθούσα, μελλοντική ή παρούσα, εσωτερική ή εξωτερική, χονδροειδής ή λεπτοφυής, κατώτερη ή ανώτερη, μακριά ή κοντά - αυτό ονομάζεται το συνάθροισμα του υλικού σώματος. Οποιοδήποτε αίσθημα... οποιαδήποτε αντίληψη... οποιεσδήποτε δραστηριότητες... οποιαδήποτε συνείδηση παρελθούσα, μελλοντική ή παρούσα, εσωτερική ή εξωτερική, χονδροειδής ή λεπτοφυής, κατώτερη ή ανώτερη, μακριά ή κοντά - αυτό ονομάζεται το συνάθροισμα της συνείδησης». Υπάρχει τέτοια ομιλία; Ναι. Τότε λοιπόν το παρελθόν υπάρχει, το μέλλον υπάρχει.

Το παρελθόν υπάρχει, το μέλλον υπάρχει; Ναι. Δεν ειπώθηκε από τον Ευλογημένο - «Υπάρχουν αυτά τα τρία εύρη της γλώσσας, εύρη ονομασίας, εύρη εννοιών, μοναχοί, που είναι αμιγή, ήταν αμιγή στο παρελθόν, δεν αναμειγνύονται, δεν θα αναμειχθούν, μη-απορριπτέα από ασκητές, βραχμάνους και νοήμονες. Ποιοι τρεις; Όποια ύλη, μοναχοί, είναι παρελθόν, κατέπαυσε, εξαφανίστηκε, μεταβλήθηκε, 'ήταν' είναι ο όρος της, 'ήταν' είναι η ονομασία της, 'ήταν' είναι ο προσδιορισμός της· δεν είναι ο όρος της 'υπάρχει', δεν είναι ο όρος της 'θα υπάρξει'. Όποιο αίσθημα... κ.λπ... όποια αντίληψη... όποιες δραστηριότητες... όποια συνείδηση είναι παρελθόν, κατέπαυσε, εξαφανίστηκε, μεταβλήθηκε, 'ήταν' είναι ο όρος της, 'ήταν' είναι η ονομασία της, 'ήταν' είναι ο προσδιορισμός της· δεν είναι ο όρος της 'υπάρχει', δεν είναι ο όρος της 'θα υπάρξει'.

«Όποια ύλη, μοναχοί, είναι αγέννητη, δεν έχει εμφανιστεί, 'θα υπάρξει' είναι ο όρος της, 'θα υπάρξει' είναι η ονομασία της, 'θα υπάρξει' είναι ο προσδιορισμός της· δεν είναι ο όρος της 'υπάρχει', δεν είναι ο όρος της 'ήταν'. Όποιο αίσθημα... κ.λπ... όποια αντίληψη... όποιες δραστηριότητες... όποια συνείδηση είναι αγέννητη, δεν έχει εμφανιστεί, 'θα υπάρξει' είναι ο όρος της, 'θα υπάρξει' είναι η ονομασία της, 'θα υπάρξει' είναι ο προσδιορισμός της· δεν είναι ο όρος της 'υπάρχει', δεν είναι ο όρος της 'ήταν'.

Όποια ύλη, μοναχοί, έχει γεννηθεί, έχει εμφανιστεί, 'υπάρχει' είναι ο όρος της, 'υπάρχει' είναι η ονομασία της, 'υπάρχει' είναι ο προσδιορισμός της· δεν είναι ο όρος της 'ήταν', δεν είναι ο όρος της 'θα υπάρξει'. Όποιο αίσθημα... κ.λπ... όποια αντίληψη... όποιες δραστηριότητες... όποια συνείδηση έχει γεννηθεί, έχει εμφανιστεί, 'υπάρχει' είναι ο όρος της, 'υπάρχει' είναι η ονομασία της, 'υπάρχει' είναι ο προσδιορισμός της· δεν είναι ο όρος της 'ήταν', δεν είναι ο όρος της 'θα υπάρξει'. Αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα τρία εύρη της γλώσσας, εύρη ονομασίας, εύρη εννοιών, αμιγή, αμιγή από παλιά, δεν αναμειγνύονται, δεν θα αναμειχθούν, μη απορριπτέα από ασκητές, βραχμάνους και νοήμονες.

Ακόμη και εκείνοι, μοναχοί, που υπήρξαν οι Ουκκαλά και Βασσαμπάνια, υποστηρικτές της μη-αιτιότητας, υποστηρικτές της αναποτελεσματικότητας των πράξεων, υποστηρικτές του μηδενισμού, ακόμη και αυτοί δεν θεώρησαν ότι αυτά τα τρία εύρη της γλώσσας, εύρη ονομασίας, εύρη εννοιών πρέπει να επικριθούν ή να απορριφθούν. Για ποιο λόγο; Από φόβο για κατηγορία, θυμό και επίκριση». Υπάρχει τέτοια ομιλία; Ναι. Τότε λοιπόν δεν πρέπει να ειπωθεί - «το παρελθόν υπάρχει, το μέλλον υπάρχει».

Το παρελθόν υπάρχει; Ναι. Δεν είπε ο σεβάσμιος Φάγκγκουνα στον Ευλογημένο - «Υπάρχει άραγε εκείνο, σεβάσμιε κύριε, το μάτι, με το οποίο μάτι κάποιος περιγράφοντας τους Βούδες του παρελθόντος που έχουν επιτύχει το τελικό Νιμπάνα, που έχουν αποκόψει τις εμμονές, που έχουν αποκόψει τον κύκλο των επαναγεννήσεων, που έχουν εξαντλήσει τον κύκλο των επαναγεννήσεων, που έχουν ξεπεράσει κάθε δυστυχία, θα τους περιέγραφε; Υπάρχει άραγε εκείνη, σεβάσμιε κύριε, η γλώσσα... κ.λπ... υπάρχει άραγε εκείνος, σεβάσμιε κύριε, ο νους, με τον οποίο νου κάποιος περιγράφοντας τους Βούδες του παρελθόντος που έχουν επιτύχει το τελικό Νιμπάνα, που έχουν αποκόψει τις εμμονές, που έχουν αποκόψει τον κύκλο των επαναγεννήσεων, που έχουν εξαντλήσει τον κύκλο των επαναγεννήσεων, που έχουν ξεπεράσει κάθε δυστυχία, θα τους περιέγραφε;»

«Δεν υπάρχει εκείνο, Φάγκγκουνα, το μάτι, με το οποίο μάτι κάποιος περιγράφοντας τους Βούδες του παρελθόντος που έχουν επιτύχει το τελικό Νιμπάνα, που έχουν αποκόψει τις εμμονές, που έχουν αποκόψει τον κύκλο των επαναγεννήσεων, που έχουν εξαντλήσει τον κύκλο των επαναγεννήσεων, που έχουν ξεπεράσει κάθε δυστυχία, θα τους περιέγραφε. Δεν υπάρχει εκείνη, Φάγκγκουνα, η γλώσσα... κ.λπ... δεν υπάρχει άραγε εκείνος, Φάγκγκουνα, ο νους, με τον οποίο νου κάποιος περιγράφοντας τους Βούδες του παρελθόντος που έχουν επιτύχει το τελικό Νιμπάνα, που έχουν αποκόψει τις εμμονές, που έχουν αποκόψει τον κύκλο των επαναγεννήσεων, που έχουν εξαντλήσει τον κύκλο των επαναγεννήσεων, που έχουν ξεπεράσει κάθε δυστυχία, θα τους περιέγραφε». Υπάρχει τέτοια ομιλία; Ναι. Τότε λοιπόν δεν πρέπει να ειπωθεί - «το παρελθόν υπάρχει».

Το παρελθόν υπάρχει; Ναι. Δεν είπε ο σεβάσμιος Νάντακα - «υπήρχε πριν απληστία, αυτή ήταν φαύλη, αυτή τώρα δεν υπάρχει, αυτό είναι καλό. Υπήρχε πριν μίσος... υπήρχε πριν αυταπάτη, αυτή ήταν φαύλη, αυτή τώρα δεν υπάρχει, αυτό είναι καλό». Υπάρχει τέτοια ομιλία; Ναι. Τότε λοιπόν δεν πρέπει να ειπωθεί - «το παρελθόν υπάρχει».

Δεν πρέπει να ειπωθεί - «το μέλλον υπάρχει»; Ναι. Δεν ειπώθηκε από τον Ευλογημένο - «Αν, μοναχοί, στη φαγώσιμη τροφή υπάρχει πάθος, υπάρχει απόλαυση, υπάρχει επιθυμία· η συνείδηση είναι εδραιωμένη εκεί και έχει αναπτυχθεί. Όπου η συνείδηση είναι εδραιωμένη και έχει αναπτυχθεί, υπάρχει εκεί σύλληψη της νοητικότητας και υλικότητας. Όπου υπάρχει σύλληψη της νοητικότητας και υλικότητας, υπάρχει εκεί ανάπτυξη των δραστηριοτήτων. Όπου υπάρχει ανάπτυξη των δραστηριοτήτων, υπάρχει εκεί επαναγέννηση στο μέλλον. Όπου υπάρχει επαναγέννηση στο μέλλον, υπάρχει εκεί γέννηση, γήρας και θάνατος στο μέλλον. Όπου υπάρχει γέννηση, γήρας και θάνατος στο μέλλον, αυτό, μοναχοί, λέω ότι συνοδεύεται από λύπη, συνοδεύεται από οδύνη, συνοδεύεται από άγχος.

«Αν, μοναχοί, στην επαφή ως τροφή... αν, μοναχοί, στη νοητική βούληση ως τροφή... αν, μοναχοί, στη συνείδηση ως τροφή υπάρχει πάθος, υπάρχει απόλαυση... κ.λπ... συνοδεύεται από οδύνη, συνοδεύεται από άγχος, λέω». Υπάρχει τέτοια ομιλία; Ναι. Τότε λοιπόν το μέλλον υπάρχει.

Το μέλλον υπάρχει; Ναι. Δεν ειπώθηκε από τον Ευλογημένο - «Αν, μοναχοί, στη φαγώσιμη τροφή δεν υπάρχει πάθος, δεν υπάρχει απόλαυση, δεν υπάρχει επιθυμία· εκεί η συνείδηση είναι μη εδραιωμένη και μη αναπτυγμένη. Όπου η συνείδηση είναι μη εδραιωμένη και μη αναπτυγμένη, εκεί δεν υπάρχει σύλληψη της νοητικότητας και υλικότητας. Όπου δεν υπάρχει σύλληψη της νοητικότητας και υλικότητας, εκεί δεν υπάρχει ανάπτυξη των δραστηριοτήτων. Όπου δεν υπάρχει ανάπτυξη των δραστηριοτήτων, εκεί δεν υπάρχει επαναγέννηση στο μέλλον. Όπου δεν υπάρχει επαναγέννηση στο μέλλον, εκεί δεν υπάρχει στο μέλλον γέννηση, γήρας και θάνατος. Όπου δεν υπάρχει στο μέλλον γέννηση, γήρας και θάνατος, αυτό, μοναχοί, λέω ότι είναι χωρίς λύπη, χωρίς οδύνη, χωρίς άγχος.

«Αν, μοναχοί, στην επαφή ως τροφή... αν, μοναχοί, στη νοητική βούληση ως τροφή... αν, μοναχοί, στη συνείδηση ως τροφή δεν υπάρχει πάθος, δεν υπάρχει απόλαυση... κ.λπ... χωρίς οδύνη, χωρίς άγχος, λέω». Υπάρχει τέτοια ομιλία; Ναι. Τότε λοιπόν δεν πρέπει να ειπωθεί - «το μέλλον υπάρχει».

Τέλος της πραγματείας για το ότι τα πάντα υπάρχουν.

6.

Συζήτηση για τα παρελθόντα συναθροίσματα και τα λοιπά

1.

Χωρίς τεκμηρίωση από τις ομιλίες

297. Το παρελθόν είναι συναθροίσματα; Ναι. Το παρελθόν υπάρχει; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... το παρελθόν είναι αισθητήρια βάση; Ναι. Το παρελθόν υπάρχει; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... το παρελθόν είναι στοιχείο; Ναι. Το παρελθόν υπάρχει; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... το παρελθόν είναι συναθροίσματα, στοιχείο, αισθητήρια βάση; Ναι. Το παρελθόν υπάρχει; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Το μέλλον είναι συναθροίσματα; Ναι. Το μέλλον υπάρχει; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... το μέλλον είναι αισθητήρια βάση; Ναι. Το μέλλον υπάρχει; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... το μέλλον είναι στοιχείο; Ναι. Το μέλλον υπάρχει; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... το μέλλον είναι συναθροίσματα, στοιχείο, αισθητήρια βάση; Ναι. Το μέλλον υπάρχει; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Τα συναθροίσματα του παρόντος, το παρόν υπάρχει; Ναι. Τα συναθροίσματα του παρελθόντος, το παρελθόν υπάρχει; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... η αισθητήρια βάση του παρόντος, το παρόν υπάρχει; Ναι. Η αισθητήρια βάση του παρελθόντος, το παρελθόν υπάρχει; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... το στοιχείο του παρόντος, το παρόν υπάρχει; Ναι. Το στοιχείο του παρελθόντος, το παρελθόν υπάρχει; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... τα συναθροίσματα, το στοιχείο, η αισθητήρια βάση του παρόντος, το παρόν υπάρχει; Ναι. Τα συναθροίσματα, το στοιχείο, η αισθητήρια βάση του παρελθόντος, το παρελθόν υπάρχει; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Τα συναθροίσματα του παρόντος, το παρόν υπάρχει; Ναι. Τα συναθροίσματα του μέλλοντος, το μέλλον υπάρχει; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... η αισθητήρια βάση του παρόντος, το παρόν υπάρχει; Ναι. Η αισθητήρια βάση του μέλλοντος, το μέλλον υπάρχει; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... το στοιχείο του παρόντος, το παρόν υπάρχει; Ναι. Το στοιχείο του μέλλοντος, το μέλλον υπάρχει; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... τα συναθροίσματα, το στοιχείο, η αισθητήρια βάση του παρόντος, το παρόν υπάρχει; Ναι. Τα συναθροίσματα, το στοιχείο, η αισθητήρια βάση του μέλλοντος, το μέλλον υπάρχει; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Το παρελθοντικό συνάθροισμα, το παρελθόν δεν υπάρχει; Ναι. Το παροντικό συνάθροισμα, το παρόν δεν υπάρχει; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... η παρελθοντική αισθητήρια βάση, το παρελθόν δεν υπάρχει; Ναι. Η παροντική αισθητήρια βάση, το παρόν δεν υπάρχει; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... το παρελθοντικό στοιχείο, το παρελθόν δεν υπάρχει; Ναι. Το παροντικό στοιχείο, το παρόν δεν υπάρχει; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... το παρελθοντικό συνάθροισμα, στοιχείο, αισθητήρια βάση, το παρελθόν δεν υπάρχει; Ναι. Το παροντικό συνάθροισμα, στοιχείο, αισθητήρια βάση, το παρόν δεν υπάρχει; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Το μελλοντικό συνάθροισμα, το μέλλον δεν υπάρχει; Ναι. Το παροντικό συνάθροισμα, το παρόν δεν υπάρχει; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... η μελλοντική αισθητήρια βάση... κ.λπ... το μελλοντικό στοιχείο... κ.λπ... το μελλοντικό συνάθροισμα, στοιχείο, αισθητήρια βάση, το μέλλον δεν υπάρχει; Ναι. Το παροντικό συνάθροισμα, στοιχείο, αισθητήρια βάση, το παρόν δεν υπάρχει; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Η παρελθοντική ύλη είναι συνάθροισμα; Ναι. Η παρελθοντική ύλη υπάρχει; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... η παρελθοντική ύλη είναι αισθητήρια βάση; Ναι. Η παρελθοντική ύλη υπάρχει; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... η παρελθοντική ύλη είναι στοιχείο; Ναι. Η παρελθοντική ύλη υπάρχει; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... η παρελθοντική ύλη είναι συνάθροισμα, στοιχείο, αισθητήρια βάση; Ναι. Η παρελθοντική ύλη υπάρχει; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Η μελλοντική ύλη είναι συνάθροισμα; Ναι. Η μελλοντική ύλη υπάρχει; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... η μελλοντική ύλη είναι αισθητήρια βάση... κ.λπ... η μελλοντική ύλη είναι στοιχείο... κ.λπ... η μελλοντική ύλη είναι συνάθροισμα, στοιχείο, αισθητήρια βάση; Ναι. Η μελλοντική ύλη υπάρχει; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Η παρούσα ύλη είναι συνάθροισμα, η παρούσα ύλη υπάρχει; Ναι. Η παρελθοντική ύλη είναι συνάθροισμα, η παρελθοντική ύλη υπάρχει; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... η παρούσα ύλη είναι αισθητήρια βάση... κ.λπ... η παρούσα ύλη είναι στοιχείο... κ.λπ... η παρούσα ύλη είναι συνάθροισμα, στοιχείο, αισθητήρια βάση, η παρούσα ύλη υπάρχει; Ναι. Η παρελθοντική ύλη είναι συνάθροισμα, στοιχείο, αισθητήρια βάση, η παρελθοντική ύλη υπάρχει; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Η παρούσα ύλη είναι συνάθροισμα, η παρούσα ύλη υπάρχει; Ναι. Η μελλοντική ύλη είναι συνάθροισμα, η μελλοντική ύλη υπάρχει; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... η παρούσα ύλη είναι αισθητήρια βάση... κ.λπ... η παρούσα ύλη είναι στοιχείο... κ.λπ... η παρούσα ύλη είναι συνάθροισμα, στοιχείο, αισθητήρια βάση, η παρούσα ύλη υπάρχει; Ναι. Η μελλοντική ύλη είναι συνάθροισμα, στοιχείο, αισθητήρια βάση, η μελλοντική ύλη υπάρχει; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Η παρελθοντική ύλη είναι συνάθροισμα, η παρελθοντική ύλη δεν υπάρχει; Ναι. Η παρούσα ύλη είναι συνάθροισμα, η παρούσα ύλη δεν υπάρχει; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... η παρελθοντική ύλη είναι αισθητήρια βάση... κ.λπ... η παρελθοντική ύλη είναι στοιχείο... κ.λπ... Η παρελθοντική ύλη είναι συνάθροισμα, στοιχείο, αισθητήρια βάση, η παρελθοντική ύλη δεν υπάρχει; Ναι. Η παρούσα ύλη είναι συνάθροισμα, στοιχείο, αισθητήρια βάση, η παρούσα ύλη δεν υπάρχει; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Η μελλοντική ύλη είναι συνάθροισμα, η μελλοντική ύλη δεν υπάρχει; Ναι. Η παρούσα ύλη είναι συνάθροισμα, η παρούσα ύλη δεν υπάρχει; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... η μελλοντική ύλη είναι αισθητήρια βάση... κ.λπ... η μελλοντική ύλη είναι στοιχείο... κ.λπ... Η μελλοντική ύλη είναι συνάθροισμα, στοιχείο, αισθητήρια βάση, η μελλοντική ύλη δεν υπάρχει; Ναι. Η παρούσα ύλη είναι συνάθροισμα, στοιχείο, αισθητήρια βάση, η παρούσα ύλη δεν υπάρχει; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Το παρελθοντικό αίσθημα... η παρελθοντική αντίληψη... οι παρελθοντικές δραστηριότητες... η παρελθοντική συνείδηση είναι συνάθροισμα; Ναι. Η παρελθοντική συνείδηση υπάρχει; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... η παρελθοντική συνείδηση είναι αισθητήρια βάση... κ.λπ... η παρελθοντική συνείδηση είναι στοιχείο... κ.λπ... η παρελθοντική συνείδηση είναι συνάθροισμα, στοιχείο, αισθητήρια βάση; Ναι. Η παρελθοντική συνείδηση υπάρχει; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Η μελλοντική συνείδηση είναι συνάθροισμα; Ναι. Η μελλοντική συνείδηση υπάρχει; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... η μελλοντική συνείδηση είναι αισθητήρια βάση... κ.λπ... η μελλοντική συνείδηση είναι στοιχείο... κ.λπ... η μελλοντική συνείδηση είναι συνάθροισμα, στοιχείο, αισθητήρια βάση; Ναι. Η μελλοντική συνείδηση υπάρχει; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Η παρούσα συνείδηση είναι συνάθροισμα, η παρούσα συνείδηση υπάρχει; Ναι. Η παρελθοντική συνείδηση είναι συνάθροισμα, η παρελθοντική συνείδηση υπάρχει; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... η παρούσα συνείδηση είναι αισθητήρια βάση... κ.λπ... η παρούσα συνείδηση είναι στοιχείο... κ.λπ... η παρούσα συνείδηση είναι συνάθροισμα, στοιχείο, αισθητήρια βάση, η παρούσα συνείδηση υπάρχει; Ναι. Η παρελθοντική συνείδηση είναι συνάθροισμα, στοιχείο, αισθητήρια βάση, η παρελθοντική συνείδηση υπάρχει; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Η παρούσα συνείδηση είναι συνάθροισμα, η παρούσα συνείδηση υπάρχει; Ναι. Η μελλοντική συνείδηση είναι συνάθροισμα, η μελλοντική συνείδηση υπάρχει; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... η παρούσα συνείδηση είναι αισθητήρια βάση... κ.λπ... η παρούσα συνείδηση είναι στοιχείο... κ.λπ... η παρούσα συνείδηση είναι συνάθροισμα, στοιχείο, αισθητήρια βάση, η παρούσα συνείδηση υπάρχει; Ναι. Η μελλοντική συνείδηση είναι συνάθροισμα, στοιχείο, αισθητήρια βάση, η μελλοντική συνείδηση υπάρχει; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Η παρελθοντική συνείδηση είναι συνάθροισμα, η παρελθοντική συνείδηση δεν υπάρχει; Ναι. Η παρούσα συνείδηση είναι συνάθροισμα, η παρούσα συνείδηση δεν υπάρχει; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... η παρελθοντική συνείδηση είναι αισθητήρια βάση... κ.λπ... η παρελθοντική συνείδηση είναι στοιχείο... κ.λπ... Η παρελθοντική συνείδηση είναι συνάθροισμα, στοιχείο, αισθητήρια βάση, η παρελθοντική συνείδηση δεν υπάρχει; Ναι. Η παρούσα συνείδηση είναι συνάθροισμα, στοιχείο, αισθητήρια βάση, η παρούσα συνείδηση δεν υπάρχει; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... Η μελλοντική συνείδηση είναι συνάθροισμα, η μελλοντική συνείδηση δεν υπάρχει; Ναι. Η παρούσα συνείδηση είναι συνάθροισμα, η παρούσα συνείδηση δεν υπάρχει; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... η μελλοντική συνείδηση είναι αισθητήρια βάση... κ.λπ... η μελλοντική συνείδηση είναι στοιχείο... κ.λπ... Η μελλοντική συνείδηση είναι συνάθροισμα, στοιχείο, αισθητήρια βάση, η μελλοντική συνείδηση δεν υπάρχει; Ναι. Η παρούσα συνείδηση είναι συνάθροισμα, στοιχείο, αισθητήρια βάση, η παρούσα συνείδηση δεν υπάρχει; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

2.

Τεκμηρίωση από τις ομιλίες

298. Δεν πρέπει να ειπωθεί - «τα παρελθοντικά και μελλοντικά συναθροίσματα, στοιχείο, αισθητήρια βάση δεν υπάρχουν αυτά»; Ναι. Δεν ειπώθηκε από τον Ευλογημένο - «Υπάρχουν αυτά τα τρία εύρη της γλώσσας, εύρη ονομασίας, εύρη εννοιών, μοναχοί... κ.λπ... από τους νοήμονες»... κ.λπ... Υπάρχει τέτοια ομιλία; Ναι. Τότε λοιπόν δεν πρέπει να ειπωθεί - «τα παρελθοντικά και μελλοντικά συναθροίσματα, στοιχείο, αισθητήρια βάση δεν υπάρχουν αυτά».

Τα παρελθοντικά και μελλοντικά συναθροίσματα, στοιχείο, αισθητήρια βάση δεν υπάρχουν αυτά; Ναι. Δεν ειπώθηκε από τον Ευλογημένο - «Οποιαδήποτε ύλη, μοναχοί, παρελθούσα, μελλοντική ή παρούσα, εσωτερική ή εξωτερική, χονδροειδής ή λεπτοφυής, κατώτερη ή ανώτερη, μακριά ή κοντά, αυτό ονομάζεται το συνάθροισμα του υλικού σώματος. Οποιοδήποτε αίσθημα... οποιαδήποτε αντίληψη... οποιεσδήποτε δραστηριότητες... οποιαδήποτε συνείδηση παρελθούσα, μελλοντική ή παρούσα... κ.λπ... αυτό ονομάζεται το συνάθροισμα της συνείδησης». Υπάρχει τέτοια ομιλία; Ναι. Τότε λοιπόν δεν πρέπει να ειπωθεί - «τα παρελθοντικά και μελλοντικά συναθροίσματα, στοιχείο, αισθητήρια βάση δεν υπάρχουν αυτά».

Τέλος της πραγματείας για τα παρελθόντα συναθροίσματα κ.λπ.

7.

Συζήτηση για την μερική ύπαρξη

1.

Συζήτηση για το μερικό παρελθόν και τα λοιπά

299. Το παρελθόν υπάρχει; Κάτι υπάρχει, κάτι δεν υπάρχει. Κάτι έχει καταπαύσει, κάτι δεν έχει καταπαύσει· κάτι έχει εξαφανιστεί, κάτι δεν έχει εξαφανιστεί· κάτι έχει παρέλθει, κάτι δεν έχει παρέλθει· κάτι έχει παρέλθει εντελώς, κάτι δεν έχει παρέλθει εντελώς; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Το παρελθόν κάτι υπάρχει, κάτι δεν υπάρχει; Ναι. Οι παρελθοντικές καταστάσεις με ανώριμο επακόλουθο κάποιες υπάρχουν, κάποιες δεν υπάρχουν; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... το παρελθόν κάτι υπάρχει, κάτι δεν υπάρχει; Ναι. Οι παρελθοντικές καταστάσεις με ωριμασμένο επακόλουθο κάποιες υπάρχουν, κάποιες δεν υπάρχουν; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... το παρελθόν κάτι υπάρχει, κάτι δεν υπάρχει; Ναι. Οι παρελθοντικές καταστάσεις χωρίς επακόλουθο κάποιες υπάρχουν, κάποιες δεν υπάρχουν; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Το παρελθόν κάτι υπάρχει, κάτι δεν υπάρχει; Ναι. Τι υπάρχει, τι δεν υπάρχει; Οι παρελθοντικές καταστάσεις με ανώριμο επακόλουθο - αυτές υπάρχουν· οι παρελθοντικές καταστάσεις με ωριμασμένο επακόλουθο - αυτές δεν υπάρχουν. Οι παρελθοντικές καταστάσεις με ανώριμο επακόλουθο - αυτές υπάρχουν; Ναι. Οι παρελθοντικές καταστάσεις με ωριμασμένο επακόλουθο - αυτές υπάρχουν; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... οι παρελθοντικές καταστάσεις με ανώριμο επακόλουθο - αυτές υπάρχουν; Ναι. Οι παρελθοντικές καταστάσεις χωρίς επακόλουθο - αυτές υπάρχουν; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Οι παρελθοντικές καταστάσεις με ωριμασμένο επακόλουθο - αυτά δεν υπάρχουν; Ναι. Οι παρελθοντικές καταστάσεις με ανώριμο επακόλουθο - αυτά δεν υπάρχουν; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Οι παρελθοντικές καταστάσεις χωρίς επακόλουθο - αυτά δεν υπάρχουν; Ναι. Οι παρελθοντικές καταστάσεις με ανώριμο επακόλουθο - αυτά δεν υπάρχουν; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Οι παρελθοντικές καταστάσεις με ανώριμο επακόλουθο - αυτές υπάρχουν; Ναι. Δεν έχουν καταπαύσει τα παρελθοντικά φαινόμενα με ανώριμο επακόλουθο; Ναι. Αν τα παρελθοντικά φαινόμενα με ανώριμο επακόλουθο έχουν καταπαύσει, τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «τα παρελθοντικά φαινόμενα με ανώριμο επακόλουθο - αυτά υπάρχουν».

Τα παρελθοντικά φαινόμενα με ανώριμο επακόλουθο που έχουν καταπαύσει - αυτές υπάρχουν; Ναι. Τα παρελθοντικά φαινόμενα με ωριμασμένο επακόλουθο που έχουν καταπαύσει - αυτές υπάρχουν; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... τα παρελθοντικά φαινόμενα με ανώριμο επακόλουθο που έχουν καταπαύσει - αυτές υπάρχουν; Ναι. Τα παρελθοντικά φαινόμενα χωρίς επακόλουθο που έχουν καταπαύσει - αυτές υπάρχουν; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Τα παρελθοντικά φαινόμενα με ωριμασμένο επακόλουθο που έχουν καταπαύσει - αυτά δεν υπάρχουν; Ναι. Τα παρελθοντικά φαινόμενα με ανώριμο επακόλουθο που έχουν καταπαύσει - αυτά δεν υπάρχουν; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Τα παρελθοντικά φαινόμενα χωρίς επακόλουθο που έχουν καταπαύσει - αυτά δεν υπάρχουν; Ναι. Τα παρελθοντικά φαινόμενα με ανώριμο επακόλουθο που έχουν καταπαύσει - αυτά δεν υπάρχουν; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Τα παρελθοντικά φαινόμενα με ανώριμο επακόλουθο που έχουν καταπαύσει - αυτές υπάρχουν; Ναι. Τα παρελθοντικά φαινόμενα με ωριμασμένο επακόλουθο που έχουν καταπαύσει - αυτά δεν υπάρχουν; Ναι. Τα παρελθοντικά φαινόμενα εν μέρει με ωριμασμένο επακόλουθο και εν μέρει με ανώριμο επακόλουθο έχουν καταπαύσει - μερικά από αυτά υπάρχουν και μερικά δεν υπάρχουν; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Δεν πρέπει να ειπωθεί - «τα παρελθοντικά φαινόμενα με ανώριμο επακόλουθο - αυτά υπάρχουν»; Ναι. Δεν θα ωριμάσουν τα παρελθοντικά φαινόμενα με ανώριμο επακόλουθο; Ναι. Αν τα παρελθοντικά φαινόμενα με ανώριμο επακόλουθο θα ωριμάσουν, τότε βεβαίως κύριε, πρέπει να ειπωθεί - «τα παρελθοντικά φαινόμενα με ανώριμο επακόλουθο - αυτά υπάρχουν».

Οι παρελθοντικές καταστάσεις με ανώριμο επακόλουθο θα ωριμάσουν, και γι' αυτό αυτές υπάρχουν; Ναι. Θα ωριμάσουν, και γι' αυτό είναι παροντικές; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... θα ωριμάσουν, και γι' αυτό είναι παροντικές; Ναι. Οι παροντικές καταστάσεις θα καταπαύσουν, και γι' αυτό αυτές δεν υπάρχουν; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

2.

Συζήτηση για το μερικό μέλλον και τα λοιπά

300. Το μέλλον υπάρχει; Κάτι υπάρχει, κάτι δεν υπάρχει. Κάτι γεννήθηκε, κάτι είναι αγέννητο· κάτι προέκυψε, κάτι δεν προέκυψε· κάτι παρήχθη, κάτι δεν παρήχθη· κάτι εμφανίστηκε, κάτι δεν εμφανίστηκε; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Το μέλλον κάτι υπάρχει, κάτι δεν υπάρχει; Ναι. Οι μελλοντικές καταστάσεις υποκείμενες σε έγερση κάποιες υπάρχουν, κάποιες δεν υπάρχουν; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... το μέλλον κάτι υπάρχει, κάτι δεν υπάρχει; Ναι. Οι μελλοντικές καταστάσεις μη υποκείμενες σε έγερση κάποιες υπάρχουν, κάποιες δεν υπάρχουν; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Το μέλλον κάτι υπάρχει, κάτι δεν υπάρχει; Ναι. Τι υπάρχει, τι δεν υπάρχει; Οι μελλοντικές καταστάσεις υποκείμενες σε έγερση - αυτές υπάρχουν· οι μελλοντικές καταστάσεις μη υποκείμενες σε έγερση - αυτές δεν υπάρχουν. Οι μελλοντικές καταστάσεις υποκείμενες σε έγερση - αυτές υπάρχουν; Ναι. Οι μελλοντικές καταστάσεις μη υποκείμενες σε έγερση - αυτές υπάρχουν; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... οι μελλοντικές καταστάσεις μη υποκείμενες σε έγερση - αυτά δεν υπάρχουν; Ναι. Οι μελλοντικές καταστάσεις υποκείμενες σε έγερση - αυτά δεν υπάρχουν; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Οι μελλοντικές καταστάσεις υποκείμενες σε έγερση - αυτές υπάρχουν; Ναι. Δεν είναι οι μελλοντικές καταστάσεις που είναι υποκείμενες σε έγερση αγέννητες; Ναι. Αν οι μελλοντικές καταστάσεις που είναι υποκείμενες σε έγερση είναι αγέννητες, τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «οι μελλοντικές καταστάσεις που είναι υποκείμενες σε έγερση - αυτά υπάρχουν».

Οι μελλοντικές καταστάσεις που είναι υποκείμενες σε έγερση είναι αγέννητες - αυτές υπάρχουν; Ναι. Οι μελλοντικές καταστάσεις που δεν είναι υποκείμενες σε έγερση είναι αγέννητες - αυτές υπάρχουν; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... οι μελλοντικές καταστάσεις που δεν είναι υποκείμενες σε έγερση είναι αγέννητες - αυτά δεν υπάρχουν; Ναι. Οι μελλοντικές καταστάσεις που είναι υποκείμενες σε έγερση είναι αγέννητες - αυτά δεν υπάρχουν; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Δεν πρέπει να ειπωθεί - «οι μελλοντικές καταστάσεις που είναι υποκείμενες σε έγερση - αυτά υπάρχουν»; Ναι. Δεν θα εγερθούν οι μελλοντικές καταστάσεις που είναι υποκείμενες σε έγερση; Ναι. Αν οι μελλοντικές καταστάσεις που είναι υποκείμενες σε έγερση θα εγερθούν, τότε βεβαίως κύριε, πρέπει να ειπωθεί - «οι μελλοντικές καταστάσεις που είναι υποκείμενες σε έγερση - αυτά υπάρχουν».

Οι μελλοντικές καταστάσεις που είναι υποκείμενες σε έγερση θα εγερθούν, και γι' αυτό αυτές υπάρχουν; Ναι. Θα εγερθούν, και γι' αυτό είναι παροντικές; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... θα εγερθούν, και γι' αυτό είναι παροντικές; Ναι. Οι παροντικές καταστάσεις θα καταπαύσουν, και γι' αυτό αυτές δεν υπάρχουν; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Τέλος της πραγματείας για το ότι κάτι υπάρχει.

8.

Συζήτηση για την εφαρμογή της μνήμης

301. Όλα τα φαινόμενα είναι εφαρμογές της μνήμης; Ναι. Όλα τα φαινόμενα είναι μνήμη, ικανότητα της μνήμης, δύναμη της μνήμης, ορθή μνήμη, παράγοντας φώτισης της μνήμης, ευθεία οδός, οδηγούντα στην εξάλειψη, οδηγούντα στη φώτιση, οδηγούντα στη μη-συσσώρευση, χωρίς νοητικές διαφθορές, μη υποκείμενα στους νοητικούς δεσμούς, μη υποκείμενα σε νοητικούς κόμβους, μη υποκείμενα στις νοητικές πλημμύρες, μη υποκείμενα σε νοητικούς δεσμούς, μη υποκείμενα στα νοητικά εμπόδια, μη προσκολλημένα, μη υποκείμενα σε προσκόλληση, μη υποκείμενα σε νοητική μόλυνση, όλα τα φαινόμενα είναι ανάμνηση των αρετών του Βούδα, ανάμνηση της διδασκαλίας, ανάμνηση των αρετών της Κοινότητας, ανάμνηση της ηθικής διαγωγής, ανάμνηση της γενναιοδωρίας, ανάμνηση των θεοτήτων, μνήμη επί της αναπνοής, ανάμνηση του θανάτου, μνήμη επί του σώματος, ανάμνηση της γαλήνης; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Όλα τα φαινόμενα είναι εφαρμογές της μνήμης; Ναι. Η αισθητήρια βάση του ματιού είναι εφαρμογή της μνήμης; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... η αισθητήρια βάση του ματιού είναι εφαρμογή της μνήμης; Ναι. Η αισθητήρια βάση του ματιού είναι μνήμη, ικανότητα της μνήμης, δύναμη της μνήμης, ορθή μνήμη, παράγοντας φώτισης της μνήμης, ευθεία οδός, οδηγούσα στην εξάλειψη, οδηγούσα στη φώτιση, οδηγούσα στη μη-συσσώρευση, χωρίς νοητικές διαφθορές, μη υποκείμενη στους νοητικούς δεσμούς... κ.λπ... μη υποκείμενη σε νοητική μόλυνση, η αισθητήρια βάση του ματιού είναι ανάμνηση των αρετών του Βούδα, ανάμνηση της διδασκαλίας, ανάμνηση των αρετών της Κοινότητας, ανάμνηση της ηθικής διαγωγής, ανάμνηση της γενναιοδωρίας, ανάμνηση των θεοτήτων, μνήμη επί της αναπνοής, ανάμνηση του θανάτου, μνήμη επί του σώματος, ανάμνηση της γαλήνης; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... η αισθητήρια βάση του αυτιού... η αισθητήρια βάση της μύτης... η αισθητήρια βάση της γλώσσας... η αισθητήρια βάση του σώματος... η αισθητηριακή βάση της ορατής μορφής... η αισθητηριακή βάση του ήχου... η αισθητηριακή βάση της οσμής... η αισθητηριακή βάση της γεύσης... η αισθητηριακή βάση της αφής... η λαγνεία... το μίσος... η αυταπάτη... η αλαζονεία... η λανθασμένη άποψη... η σκεπτικιστική αμφιβολία... η νωθρότητα... η ανησυχία... η αδιαντροπιά... ο μη ηθικός φόβος είναι εφαρμογή της μνήμης; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... ο μη ηθικός φόβος είναι εφαρμογή της μνήμης; Ναι. Ο μη ηθικός φόβος είναι μνήμη, ικανότητα της μνήμης, δύναμη της μνήμης, ορθή μνήμη... κ.λπ... μνήμη επί του σώματος, ανάμνηση της γαλήνης; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Η μνήμη είναι εφαρμογή της μνήμης, και αυτή είναι μνήμη; Ναι. Η αισθητήρια βάση του ματιού είναι εφαρμογή της μνήμης, και αυτή είναι μνήμη; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... η μνήμη είναι εφαρμογή της μνήμης, και αυτή είναι μνήμη; Ναι. Η αισθητήρια βάση του αυτιού... κ.λπ... η αισθητήρια βάση του σώματος... αισθητηριακή βάση της ορατής μορφής... κ.λπ... η αισθητηριακή βάση της αφής... η λαγνεία... το μίσος... η αυταπάτη... κ.λπ... ο μη ηθικός φόβος είναι εφαρμογή της μνήμης, και αυτός είναι μνήμη; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Η αισθητήρια βάση του ματιού είναι εφαρμογή της μνήμης, και αυτή δεν είναι μνήμη; Ναι. Η μνήμη είναι εφαρμογή της μνήμης, και αυτή δεν είναι μνήμη; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... η αισθητήρια βάση του αυτιού... κ.λπ... η αισθητήρια βάση του σώματος... αισθητηριακή βάση της ορατής μορφής... κ.λπ... η αισθητηριακή βάση της αφής... η λαγνεία... το μίσος... η αυταπάτη... κ.λπ... ο μη ηθικός φόβος είναι εφαρμογή της μνήμης, και αυτός δεν είναι μνήμη; Ναι. Η μνήμη είναι εφαρμογή της μνήμης, και αυτή δεν είναι μνήμη; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

302. Δεν πρέπει να ειπωθεί - «όλα τα φαινόμενα είναι εφαρμογές της μνήμης»; Ναι. Δεν σταθεροποιείται η μνήμη σχετικά με όλα τα φαινόμενα; Ναι. Αν η μνήμη σταθεροποιείται σχετικά με όλα τα φαινόμενα, τότε βεβαίως κύριε, πρέπει να ειπωθεί - «όλα τα φαινόμενα είναι εφαρμογές της μνήμης».

Η μνήμη σταθεροποιείται σχετικά με κάθε φαινόμενο, άρα όλα τα φαινόμενα είναι εφαρμογές της μνήμης; Ναι. Η επαφή σταθεροποιείται σχετικά με κάθε φαινόμενο, άρα όλα τα φαινόμενα είναι εφαρμογές της επαφής; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Η μνήμη σταθεροποιείται σχετικά με κάθε φαινόμενο, άρα όλα τα φαινόμενα είναι εφαρμογές της μνήμης; Ναι. Το αίσθημα σταθεροποιείται σχετικά με κάθε φαινόμενο... η αντίληψη σταθεροποιείται... η βούληση σταθεροποιείται... η συνείδηση σταθεροποιείται, άρα όλα τα φαινόμενα είναι εφαρμογές της συνείδησης; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Όλα τα φαινόμενα είναι εφαρμογές της μνήμης; Ναι. Όλα τα όντα είναι μνήμονες, διακατέχονται από μνήμη, είναι εφοδιασμένα με μνήμη· η μνήμη είναι παρούσα σε όλα τα όντα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

303. Όλα τα φαινόμενα είναι εφαρμογές της μνήμης; Ναι. Δεν ειπώθηκε από τον Ευλογημένο - «Το αθάνατο, μοναχοί, δεν το χρησιμοποιούν εκείνοι που δεν χρησιμοποιούν τη μνήμη επί του σώματος. Το αθάνατο, μοναχοί, το χρησιμοποιούν εκείνοι που χρησιμοποιούν τη μνήμη επί του σώματος.» Υπάρχει τέτοια ομιλία; Ναι. Όλα τα όντα χρησιμοποιούν τη μνήμη επί του σώματος, την αποκτούν, την ασκούν, την αναπτύσσουν, την καλλιεργούν; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Όλα τα φαινόμενα είναι εφαρμογές της μνήμης; Ναι. Δεν ειπώθηκε από τον Ευλογημένο - «Αυτή είναι η μονόδρομη οδός, μοναχοί, για τον εξαγνισμό των όντων, για την υπέρβαση της λύπης και του θρήνου, για την πάροδο του πόνου και της δυσαρέσκειας, για την επίτευξη της πραγματικής μεθόδου, για την πραγμάτωση του Νιμπάνα, δηλαδή οι τέσσερις εφαρμογές της μνήμης»! Υπάρχει τέτοια ομιλία; Ναι; Όλα τα φαινόμενα είναι ευθεία οδός; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Όλα τα φαινόμενα είναι εφαρμογές της μνήμης; Ναι. Δεν ειπώθηκε από τον Ευλογημένο - «Από την εμφάνιση του βασιλιά παγκόσμιου μονάρχη, μοναχοί, υπάρχει η εμφάνιση επτά κοσμημάτων. Ποιων επτά; Υπάρχει η εμφάνιση του κοσμήματος του τροχού, υπάρχει η εμφάνιση του κοσμήματος του ελέφαντα, του κοσμήματος του αλόγου... του κοσμήματος του πολύτιμου λίθου... του κοσμήματος της γυναίκας... του κοσμήματος του οικοδεσπότη... υπάρχει η εμφάνιση του κοσμήματος του συμβούλου. Από την εμφάνιση του βασιλιά παγκόσμιου μονάρχη, μοναχοί, υπάρχει η εμφάνιση αυτών των επτά κοσμημάτων.

«Από την εμφάνιση του Τατχάγκατα, μοναχοί, του Άξιου, του Πλήρως Αυτοφωτισμένου, υπάρχει η εμφάνιση επτά κοσμημάτων των παραγόντων της φώτισης. Ποιων επτά; Υπάρχει η εμφάνιση του κοσμήματος του παράγοντα φώτισης της μνήμης, υπάρχει η εμφάνιση του κοσμήματος του παράγοντα φώτισης της διερεύνησης των φαινομένων, υπάρχει η εμφάνιση του κοσμήματος του παράγοντα φώτισης της ενεργητικότητας, υπάρχει η εμφάνιση του κοσμήματος του παράγοντα φώτισης της αγαλλίασης, υπάρχει η εμφάνιση του κοσμήματος του παράγοντα φώτισης της γαλήνης, υπάρχει η εμφάνιση του κοσμήματος του παράγοντα φώτισης της αυτοσυγκέντρωσης, υπάρχει η εμφάνιση του κοσμήματος του παράγοντα φώτισης της αταραξίας. Από την εμφάνιση του Τατχάγκατα, μοναχοί, του Άξιου, του Πλήρως Αυτοφωτισμένου, υπάρχει η εμφάνιση αυτών των επτά κοσμημάτων των παραγόντων της φώτισης». Υπάρχει τέτοια ομιλία; Ναι. Από την εμφάνιση του Τατχάγκατα, του Άξιου, του Πλήρως Αυτοφωτισμένου, όλα τα φαινόμενα είναι μόνο κόσμημα του παράγοντα φώτισης της μνήμης; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... όλα τα φαινόμενα είναι εφαρμογές της μνήμης; Ναι. Όλα τα φαινόμενα είναι ορθές επίμονες προσπάθειες... βάσεις πνευματικής δύναμης... ικανότητες... δυνάμεις... παράγοντες της φώτισης; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Τέλος της πραγματείας για την εφαρμογή της μνήμης.

9.

Συζήτηση για την ύπαρξη σε αμετάβλητες καταστάσεις

304. Το παρελθόν υπάρχει; Βέβαια υπάρχει, βέβαια δεν υπάρχει. Κάτι υπάρχει, κάτι δεν υπάρχει; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... κάτι υπάρχει, κάτι δεν υπάρχει; Ναι. Η φύση της ύπαρξης είναι η φύση της ανυπαρξίας, η φύση της ανυπαρξίας είναι η φύση της ύπαρξης, η κατάσταση ύπαρξης είναι η κατάσταση ανυπαρξίας, η κατάσταση ανυπαρξίας είναι η κατάσταση ύπαρξης, είτε «υπάρχει» είτε «δεν υπάρχει», είτε «δεν υπάρχει» είτε «υπάρχει», αυτό είναι το ίδιο, με ένα νόημα, ίσο, ισότιμο, της ίδιας φύσης; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Το μέλλον υπάρχει; Βέβαια υπάρχει, βέβαια δεν υπάρχει. Κάτι υπάρχει, κάτι δεν υπάρχει; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... κάτι υπάρχει, κάτι δεν υπάρχει; Ναι. Η φύση της ύπαρξης είναι η φύση της ανυπαρξίας, η φύση της ανυπαρξίας είναι η φύση της ύπαρξης, η κατάσταση ύπαρξης είναι η κατάσταση ανυπαρξίας, η κατάσταση ανυπαρξίας είναι η κατάσταση ύπαρξης, είτε «υπάρχει» είτε «δεν υπάρχει», είτε «δεν υπάρχει» είτε «υπάρχει», αυτό είναι το ίδιο, με ένα νόημα, ίσο, ισότιμο, της ίδιας φύσης; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Το παρόν υπάρχει; Βέβαια υπάρχει, βέβαια δεν υπάρχει. Κάτι υπάρχει, κάτι δεν υπάρχει; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... κάτι υπάρχει, κάτι δεν υπάρχει; Ναι. Η φύση της ύπαρξης είναι η φύση της ανυπαρξίας... κ.λπ... ίσο, ισότιμο, της ίδιας φύσης; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

305. Το παρελθόν βέβαια υπάρχει, βέβαια δεν υπάρχει; Ναι. Τι υπάρχει, τι δεν υπάρχει; Το παρελθόν ως παρελθόν βέβαια υπάρχει, το παρελθόν ως μέλλον βέβαια δεν υπάρχει, το παρελθόν ως παρόν βέβαια δεν υπάρχει. Κάτι υπάρχει, κάτι δεν υπάρχει; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... κάτι υπάρχει, κάτι δεν υπάρχει; Ναι. Η φύση της ύπαρξης είναι η φύση της ανυπαρξίας, η φύση της ανυπαρξίας είναι η φύση της ύπαρξης, η κατάσταση ύπαρξης είναι η κατάσταση ανυπαρξίας, η κατάσταση ανυπαρξίας είναι η κατάσταση ύπαρξης, είτε «υπάρχει» είτε «δεν υπάρχει», είτε «δεν υπάρχει» είτε «υπάρχει», αυτό είναι το ίδιο, με ένα νόημα, ίσο, ισότιμο, της ίδιας φύσης; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Το μέλλον βέβαια υπάρχει, βέβαια δεν υπάρχει; Ναι. Τι υπάρχει, τι δεν υπάρχει; Το μέλλον ως μέλλον βέβαια υπάρχει, το μέλλον ως παρελθόν βέβαια δεν υπάρχει, το μέλλον ως παρόν βέβαια δεν υπάρχει. Κάτι υπάρχει, κάτι δεν υπάρχει; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... κάτι υπάρχει, κάτι δεν υπάρχει; Ναι. Η φύση της ύπαρξης είναι η φύση της ανυπαρξίας, η φύση της ανυπαρξίας είναι η φύση της ύπαρξης... κ.λπ... ίσο, ισότιμο, της ίδιας φύσης; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Το παρόν βέβαια υπάρχει, βέβαια δεν υπάρχει; Ναι. Τι υπάρχει, τι δεν υπάρχει; Το παρόν ως παρόν βέβαια υπάρχει, το παρόν ως παρελθόν βέβαια δεν υπάρχει, το παρόν ως μέλλον βέβαια δεν υπάρχει. Κάτι υπάρχει, κάτι δεν υπάρχει; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... κάτι υπάρχει, κάτι δεν υπάρχει; Ναι. Η φύση της ύπαρξης είναι η φύση της ανυπαρξίας... κ.λπ... ίσο, ισότιμο, της ίδιας φύσης; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Δεν πρέπει να ειπωθεί - «το παρελθόν βέβαια υπάρχει, βέβαια δεν υπάρχει· το μέλλον βέβαια υπάρχει, βέβαια δεν υπάρχει· το παρόν βέβαια υπάρχει, βέβαια δεν υπάρχει»; Ναι. Το παρελθόν είναι μέλλον βέβαια υπάρχει, το παρελθόν είναι παρόν βέβαια υπάρχει, το μέλλον είναι παρελθόν βέβαια υπάρχει, το μέλλον είναι παρόν βέβαια υπάρχει, το παρόν είναι παρελθόν βέβαια υπάρχει, το παρόν είναι μέλλον βέβαια υπάρχει; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... Τότε λοιπόν το παρελθόν βέβαια υπάρχει βέβαια δεν υπάρχει, το μέλλον βέβαια υπάρχει βέβαια δεν υπάρχει, το παρόν βέβαια υπάρχει, βέβαια δεν υπάρχει.

306. Η ύλη υπάρχει; Βέβαια υπάρχει, βέβαια δεν υπάρχει. Κάτι υπάρχει, κάτι δεν υπάρχει; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... κάτι υπάρχει, κάτι δεν υπάρχει; Ναι. Η φύση της ύπαρξης είναι η φύση της ανυπαρξίας, η φύση της ανυπαρξίας είναι η φύση της ύπαρξης, η κατάσταση ύπαρξης είναι η κατάσταση ανυπαρξίας, η κατάσταση ανυπαρξίας είναι η κατάσταση ύπαρξης, είτε «υπάρχει» είτε «δεν υπάρχει», είτε «δεν υπάρχει» είτε «υπάρχει», αυτό είναι το ίδιο, με ένα νόημα, ίσο, ισότιμο, της ίδιας φύσης; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Το αίσθημα... η αντίληψη... οι δραστηριότητες... η συνείδηση υπάρχει; Βέβαια υπάρχει, βέβαια δεν υπάρχει. Κάτι υπάρχει, κάτι δεν υπάρχει; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... κάτι υπάρχει, κάτι δεν υπάρχει; Ναι. Η φύση της ύπαρξης είναι η φύση της ανυπαρξίας... κ.λπ... ίσο, ισότιμο, της ίδιας φύσης; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Η ύλη βέβαια υπάρχει, βέβαια δεν υπάρχει; Ναι. Τι υπάρχει, τι δεν υπάρχει; Η ύλη ως ύλη βέβαια υπάρχει, η ύλη ως αίσθημα έτσι δεν υπάρχει... κ.λπ... η ύλη ως αντίληψη βέβαια δεν υπάρχει... κ.λπ... η ύλη ως δραστηριότητες βέβαια δεν υπάρχει... κ.λπ... η ύλη ως συνείδηση βέβαια δεν υπάρχει. Κάτι υπάρχει, κάτι δεν υπάρχει; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... κάτι υπάρχει, κάτι δεν υπάρχει; Ναι. Η φύση της ύπαρξης είναι η φύση της ανυπαρξίας... κ.λπ... ίσο, ισότιμο, της ίδιας φύσης; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Το αίσθημα... η αντίληψη... οι δραστηριότητες... η συνείδηση βέβαια υπάρχει, βέβαια δεν υπάρχει; Ναι. Τι υπάρχει, τι δεν υπάρχει; Η συνείδηση είναι συνείδηση βέβαια υπάρχει. Η συνείδηση είναι ύλη βέβαια δεν υπάρχει... κ.λπ... η συνείδηση είναι αίσθημα βέβαια δεν υπάρχει... κ.λπ... η συνείδηση είναι αντίληψη βέβαια δεν υπάρχει... κ.λπ... η συνείδηση είναι δραστηριότητες βέβαια δεν υπάρχει. Κάτι υπάρχει, κάτι δεν υπάρχει; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... κάτι υπάρχει, κάτι δεν υπάρχει; Ναι. Η φύση της ύπαρξης είναι η φύση της ανυπαρξίας... κ.λπ... ίσο, ισότιμο, της ίδιας φύσης; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Δεν πρέπει να ειπωθεί - «η ύλη βέβαια υπάρχει, βέβαια δεν υπάρχει· αίσθημα... η αντίληψη... οι δραστηριότητες... η συνείδηση βέβαια υπάρχει, βέβαια δεν υπάρχει; Ναι. Η ύλη είναι αίσθημα βέβαια υπάρχει... κ.λπ... η ύλη είναι αντίληψη βέβαια υπάρχει... κ.λπ... η ύλη είναι δραστηριότητες βέβαια υπάρχει... κ.λπ... η ύλη είναι συνείδηση βέβαια υπάρχει... αίσθημα... η αντίληψη... οι δραστηριότητες... η συνείδηση είναι ύλη βέβαια υπάρχει... η συνείδηση είναι αίσθημα βέβαια υπάρχει... η συνείδηση είναι αντίληψη βέβαια υπάρχει... η συνείδηση είναι δραστηριότητες βέβαια υπάρχει; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... τότε λοιπόν η ύλη βέβαια υπάρχει, βέβαια δεν υπάρχει· αίσθημα... η αντίληψη... οι δραστηριότητες... η συνείδηση βέβαια υπάρχει, βέβαια δεν υπάρχει.

Τέλος της πραγματείας για το βέβαια υπάρχει.

Αυτή είναι η σύνοψή του -

Βέβαια υπάρχει, βέβαια δεν υπάρχει.

Το πρώτο κεφάλαιο

Το μεγάλο κεφάλαιο.

2.

Το δεύτερο κεφάλαιο

(10) 1.

Συζήτηση για την τροφή από άλλους

307. Υπάρχει για τον Άξιο σπέρμα, εκσπερμάτωση; Ναι. Υπάρχει για τον Άξιο λαγνεία, ηδονικό πάθος, προδιάθεση του ηδονικού πάθους, νοητικός δεσμός του ηδονικού πάθους, νοητική πλημμύρα της ηδονής, νοητική δέσμευση της ηδονής, νοητικό εμπόδιο της ηδονικής επιθυμίας; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Δεν υπάρχει για τον Άξιο λαγνεία, ηδονικό πάθος, προδιάθεση του ηδονικού πάθους, νοητικός δεσμός του ηδονικού πάθους, νοητική πλημμύρα της ηδονής, νοητική δέσμευση της ηδονής, νοητικό εμπόδιο της ηδονικής επιθυμίας; Ναι. Αν δεν υπάρχει για τον Άξιο λαγνεία, ηδονικό πάθος, προδιάθεση του ηδονικού πάθους, νοητικός δεσμός του ηδονικού πάθους, νοητική πλημμύρα της ηδονής, νοητική δέσμευση της ηδονής, νοητικό εμπόδιο της ηδονικής επιθυμίας, τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «υπάρχει για τον Άξιο σπέρμα, εκσπερμάτωση».

Υπάρχει για τον κοινό άνθρωπο σπέρμα, εκσπερμάτωση, υπάρχει γι' αυτόν λαγνεία, ηδονικό πάθος, προδιάθεση του ηδονικού πάθους, νοητικός δεσμός του ηδονικού πάθους, νοητική πλημμύρα της ηδονής, νοητική δέσμευση της ηδονής, νοητικό εμπόδιο της ηδονικής επιθυμίας; Ναι. Υπάρχει για τον Άξιο σπέρμα, εκσπερμάτωση, υπάρχει γι' αυτόν λαγνεία, ηδονικό πάθος, προδιάθεση του ηδονικού πάθους... κ.λπ... νοητικό εμπόδιο της ηδονικής επιθυμίας; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Υπάρχει για τον Άξιο σπέρμα, εκσπερμάτωση, δεν υπάρχει γι' αυτόν λαγνεία, ηδονικό πάθος, προδιάθεση του ηδονικού πάθους... κ.λπ... νοητικό εμπόδιο της ηδονικής επιθυμίας; Ναι. Υπάρχει για τον κοινό άνθρωπο σπέρμα, εκσπερμάτωση, δεν υπάρχει γι' αυτόν λαγνεία, ηδονικό πάθος, προδιάθεση του ηδονικού πάθους... κ.λπ... νοητικό εμπόδιο της ηδονικής επιθυμίας; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Υπάρχει για τον Άξιο σπέρμα, εκσπερμάτωση; Ναι. Με ποια έννοια; Λοιπόν πράγματι οι θεότητες από τη συνοδεία του Μάρα προκαλούν στον Άξιο σπέρμα, εκσπερμάτωση.

Οι θεότητες από τη συνοδεία του Μάρα προκαλούν στον Άξιο σπέρμα, εκσπερμάτωση; Ναι. Υπάρχει για τις θεότητες από τη συνοδεία του Μάρα σπέρμα, εκσπερμάτωση; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Δεν υπάρχει για τις θεότητες από τη συνοδεία του Μάρα σπέρμα, εκσπερμάτωση; Ναι. Αν δεν υπάρχει για τις θεότητες από τη συνοδεία του Μάρα σπέρμα, εκσπερμάτωση, τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «οι θεότητες από τη συνοδεία του Μάρα προκαλούν στον Άξιο σπέρμα, εκσπερμάτωση».

Οι θεότητες από τη συνοδεία του Μάρα προκαλούν στον Άξιο σπέρμα, εκσπερμάτωση; Ναι. Οι θεότητες από τη συνοδεία του Μάρα προσφέρουν σπέρμα ως εκσπερμάτωση του εαυτού τους, προσφέρουν σπέρμα ως εκσπερμάτωση άλλων, προσφέρουν σπέρμα ως εκσπερμάτωση εκείνου; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Οι θεότητες από τη συνοδεία του Μάρα δεν προσφέρουν σπέρμα ως εκσπερμάτωση ούτε του εαυτού τους ούτε άλλων ούτε εκείνου; Ναι. Αν οι θεότητες από τη συνοδεία του Μάρα δεν προσφέρουν σπέρμα ως εκσπερμάτωση ούτε του εαυτού τους ούτε άλλων ούτε εκείνου, τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «οι θεότητες από τη συνοδεία του Μάρα προκαλούν στον Άξιο σπέρμα, εκσπερμάτωση».

Οι θεότητες από τη συνοδεία του Μάρα προκαλούν στον Άξιο σπέρμα, εκσπερμάτωση; Ναι. Προσφέρουν μέσω των πόρων του δέρματος; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

308. Οι θεότητες από τη συνοδεία του Μάρα προκαλούν στον Άξιο σπέρμα, εκσπερμάτωση; Ναι. Για ποιο λόγο; Λοιπόν πράγματι θα του προκαλέσουμε αμφιβολία. Υπάρχει για τον Άξιο αμφιβολία; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Υπάρχει για τον Άξιο αμφιβολία; Ναι. Υπάρχει για τον Άξιο αμφιβολία για τον Διδάσκαλο, αμφιβολία για τη Διδασκαλία, αμφιβολία για την Κοινότητα, αμφιβολία για την εξάσκηση, αμφιβολία για το παρελθόν, αμφιβολία για το μέλλον, αμφιβολία για το παρελθόν και το μέλλον, αμφιβολία για τα φαινόμενα που έχουν γεννηθεί εξαρτώμενα από τη συγκεκριμένη συνθηκοκρατία; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Δεν υπάρχει για τον Άξιο αμφιβολία για τον Διδάσκαλο, αμφιβολία για τη Διδασκαλία, αμφιβολία για την Κοινότητα, αμφιβολία για την εξάσκηση, αμφιβολία για το παρελθόν, αμφιβολία για το μέλλον, αμφιβολία για το παρελθόν και το μέλλον, αμφιβολία για τα φαινόμενα που έχουν γεννηθεί εξαρτώμενα από τη συγκεκριμένη συνθηκοκρατία; Ναι. Αν δεν υπάρχει για τον Άξιο αμφιβολία για τον Διδάσκαλο... κ.λπ... αμφιβολία για τα φαινόμενα που έχουν γεννηθεί εξαρτώμενα από τη συγκεκριμένη συνθηκοκρατία, τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «υπάρχει για τον Άξιο αμφιβολία».

Υπάρχει για τον κοινό άνθρωπο αμφιβολία, υπάρχει γι' αυτόν αμφιβολία για τον Διδάσκαλο... κ.λπ... αμφιβολία για τα φαινόμενα που έχουν γεννηθεί εξαρτώμενα από τη συγκεκριμένη συνθηκοκρατία; Ναι. Υπάρχει για τον Άξιο αμφιβολία, υπάρχει γι' αυτόν αμφιβολία για τον Διδάσκαλο... κ.λπ... αμφιβολία για τα φαινόμενα που έχουν γεννηθεί εξαρτώμενα από τη συγκεκριμένη συνθηκοκρατία; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Υπάρχει για τον Άξιο αμφιβολία, δεν υπάρχει γι' αυτόν αμφιβολία για τον Διδάσκαλο... κ.λπ... αμφιβολία για τα φαινόμενα που έχουν γεννηθεί εξαρτώμενα από τη συγκεκριμένη συνθηκοκρατία; Ναι. Υπάρχει για τον κοινό άνθρωπο αμφιβολία, δεν υπάρχει γι' αυτόν αμφιβολία για τον Διδάσκαλο... κ.λπ... αμφιβολία για τα φαινόμενα που έχουν γεννηθεί εξαρτώμενα από τη συγκεκριμένη συνθηκοκρατία; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Υπάρχει για τον Άξιο σπέρμα, εκσπερμάτωση; Ναι. Το σπέρμα, η εκσπερμάτωση του Άξιου είναι απόρροια τίνος; Είναι απόρροια αυτού που έχει φάει, πιει, μασήσει και γευτεί. Το σπέρμα, η εκσπερμάτωση του Άξιου είναι απόρροια αυτού που έχει φάει, πιει, μασήσει και γευτεί; Ναι. Όποιοι τρώνε, πίνουν, μασούν και γεύονται, όλων ακριβώς αυτών υπάρχει σπέρμα, εκσπερμάτωση; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Όποιοι τρώνε, πίνουν, μασούν και γεύονται, όλων ακριβώς αυτών υπάρχει σπέρμα, εκσπερμάτωση; Ναι. Τα παιδιά τρώνε, πίνουν, μασούν, γεύονται, υπάρχει για τα παιδιά σπέρμα, εκσπερμάτωση; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Οι ευνούχοι τρώνε, πίνουν, μασούν, γεύονται, υπάρχει για τους ευνούχους σπέρμα, εκσπερμάτωση; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Οι θεοί τρώνε, πίνουν, μασούν, γεύονται, υπάρχει για τις θεότητες σπέρμα, εκσπερμάτωση; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

309. Το σπέρμα, η εκσπερμάτωση του Άξιου είναι απόρροια αυτού που έχει φάει, πιει, μασήσει και γευτεί; Ναι. Υπάρχει τόπος διαμονής αυτού; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Τα περιττώματα και τα ούρα του Άξιου είναι απόρροια αυτού που έχει φάει, πιει, μασήσει και γευτεί, υπάρχει τόπος διαμονής αυτού; Ναι. Το σπέρμα, η εκσπερμάτωση του Άξιου είναι απόρροια αυτού που έχει φάει, πιει, μασήσει και γευτεί, υπάρχει τόπος διαμονής αυτού; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Το σπέρμα, η εκσπερμάτωση του Άξιου είναι απόρροια αυτού που έχει φάει, πιει, μασήσει και γευτεί, δεν υπάρχει τόπος διαμονής αυτού; Ναι. Τα περιττώματα και τα ούρα του Άξιου είναι απόρροια αυτού που έχει φάει, πιει, μασήσει και γευτεί, δεν υπάρχει τόπος διαμονής αυτού; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

310. Υπάρχει για τον Άξιο σπέρμα, εκσπερμάτωση; Ναι. Ο Άξιος θα επιδιδόταν στη συνουσία, θα προκαλούσε συνουσία, θα κατοικούσε σε σπίτι γεμάτο με παιδιά, θα απολάμβανε σανδαλόξυλο από το Κάσι, θα φορούσε γιρλάντες, αρώματα και καλλυντικά, θα δεχόταν χρυσό και ασήμι; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Υπάρχει για τον κοινό άνθρωπο σπέρμα, εκσπερμάτωση, ο κοινός άνθρωπος θα επιδιδόταν στη συνουσία, θα προκαλούσε συνουσία, θα κατοικούσε σε σπίτι γεμάτο με παιδιά, θα απολάμβανε σανδαλόξυλο από το Κάσι, θα φορούσε γιρλάντες, αρώματα και καλλυντικά, θα δεχόταν χρυσό και ασήμι; Ναι. Υπάρχει για τον Άξιο σπέρμα, εκσπερμάτωση, ο Άξιος θα επιδιδόταν στη συνουσία, θα προκαλούσε συνουσία, θα κατοικούσε σε σπίτι γεμάτο με παιδιά, θα απολάμβανε σανδαλόξυλο από το Κάσι, θα φορούσε γιρλάντες, αρώματα και καλλυντικά, θα δεχόταν χρυσό και ασήμι; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Υπάρχει για τον Άξιο σπέρμα, εκσπερμάτωση, και ο Άξιος δεν θα επιδιδόταν στη συνουσία, δεν θα προκαλούσε συνουσία, δεν θα κατοικούσε σε σπίτι γεμάτο με παιδιά, δεν θα απολάμβανε σανδαλόξυλο από το Κάσι, δεν θα φορούσε γιρλάντες, αρώματα και καλλυντικά, δεν θα δεχόταν χρυσό και ασήμι; Ναι. Υπάρχει για τον κοινό άνθρωπο σπέρμα, εκσπερμάτωση, και ο κοινός άνθρωπος δεν θα επιδιδόταν στη συνουσία, δεν θα προκαλούσε συνουσία, δεν θα κατοικούσε σε σπίτι γεμάτο με παιδιά, δεν θα απολάμβανε σανδαλόξυλο από το Κάσι, δεν θα φορούσε γιρλάντες, αρώματα και καλλυντικά, δεν θα δεχόταν χρυσό και ασήμι; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Υπάρχει για τον Άξιο σπέρμα, εκσπερμάτωση; Ναι. Δεν έχει εγκαταλειφθεί του Άξιου η λαγνεία, η ρίζα της έχει κοπεί, έχει γίνει σαν κορμός φοίνικα, έχει οδηγηθεί στην εξαφάνιση, έχει τη φύση της μη-έγερσης στο μέλλον; Ναι. Αν του Άξιου η λαγνεία έχει εγκαταλειφθεί, η ρίζα της έχει κοπεί, έχει γίνει σαν κορμός φοίνικα, έχει οδηγηθεί στην εξαφάνιση, έχει τη φύση της μη-έγερσης στο μέλλον, τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «υπάρχει για τον Άξιο σπέρμα, εκσπερμάτωση».

Υπάρχει για τον Άξιο σπέρμα, εκσπερμάτωση; Ναι. Δεν έχει εγκαταλειφθεί του Άξιου το μίσος... κ.λπ... η αυταπάτη έχει εγκαταλειφθεί... η αλαζονεία έχει εγκαταλειφθεί... η λανθασμένη άποψη έχει εγκαταλειφθεί... η σκεπτικιστική αμφιβολία έχει εγκαταλειφθεί... η νωθρότητα έχει εγκαταλειφθεί... η ανησυχία έχει εγκαταλειφθεί... η αδιαντροπιά έχει εγκαταλειφθεί... κ.λπ... ο μη ηθικός φόβος έχει εγκαταλειφθεί, η ρίζα του έχει κοπεί, έχει γίνει σαν κορμός φοίνικα, έχει οδηγηθεί στην εξαφάνιση, έχει τη φύση της μη-έγερσης στο μέλλον; Ναι. Αν του Άξιου ο μη ηθικός φόβος έχει εγκαταλειφθεί, η ρίζα του έχει κοπεί, έχει γίνει σαν κορμός φοίνικα, έχει οδηγηθεί στην εξαφάνιση, έχει τη φύση της μη-έγερσης στο μέλλον, τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «υπάρχει για τον Άξιο σπέρμα, εκσπερμάτωση».

311. Υπάρχει για τον Άξιο σπέρμα, εκσπερμάτωση; Ναι. Δεν έχει αναπτυχθεί του Άξιου η οδός για την εγκατάλειψη της λαγνείας; Ναι. Αν του Άξιου η οδός για την εγκατάλειψη της λαγνείας έχει αναπτυχθεί, τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «υπάρχει για τον Άξιο σπέρμα, εκσπερμάτωση».

Υπάρχει για τον Άξιο σπέρμα, εκσπερμάτωση; Ναι. Δεν έχουν αναπτυχθεί του Άξιου οι εφαρμογές της μνήμης για την εγκατάλειψη της λαγνείας... κ.λπ... οι ορθές επίμονες προσπάθειες έχουν αναπτυχθεί... οι βάσεις πνευματικής δύναμης έχουν αναπτυχθεί... οι ικανότητες έχουν αναπτυχθεί... οι δυνάμεις έχουν αναπτυχθεί... κ.λπ... οι παράγοντες της φώτισης έχουν αναπτυχθεί; Ναι. Αν του Άξιου οι παράγοντες της φώτισης για την εγκατάλειψη της λαγνείας έχουν αναπτυχθεί, τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «υπάρχει για τον Άξιο σπέρμα, εκσπερμάτωση».

Υπάρχει για τον Άξιο σπέρμα, εκσπερμάτωση; Ναι. Δεν είναι αλήθεια ότι του Άξιου για την εγκατάλειψη του μίσους... κ.λπ... για την εγκατάλειψη της αυταπάτης... κ.λπ... για την εγκατάλειψη του μη ηθικού φόβου η οδός έχει αναπτυχθεί... κ.λπ... οι παράγοντες της φώτισης έχουν αναπτυχθεί; Ναι. Αν του Άξιου για την εγκατάλειψη του μη ηθικού φόβου οι παράγοντες της φώτισης έχουν αναπτυχθεί, τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «υπάρχει για τον Άξιο σπέρμα, εκσπερμάτωση».

Υπάρχει για τον Άξιο σπέρμα, εκσπερμάτωση; Ναι. Δεν είναι ο Άξιος χωρίς πάθος, χωρίς μίσος, χωρίς αυταπάτη, που έχει κάνει αυτό που έπρεπε να γίνει, που έχει αποθέσει το φορτίο, που έχει επιτύχει τον δικό του σκοπό, που έχει εξαλείψει πλήρως τους δεσμούς του γίγνεσθαι, πλήρως απελευθερωμένος μέσω της τελικής γνώσης, που έχει σηκώσει τον μοχλό, που έχει γεμίσει την τάφρο, που έχει ξεριζώσει τον στύλο, χωρίς σύρτη, ευγενής που έχει κατεβάσει τη σημαία, που έχει κατεβάσει το φορτίο, αποδεσμευμένος, με καλά κερδισμένη νίκη· ο υπαρξιακός πόνος έχει κατανοηθεί πλήρως από αυτόν, η προέλευση έχει εγκαταλειφθεί, η παύση έχει πραγματοποιηθεί, η οδός έχει αναπτυχθεί, ό,τι πρέπει να γίνει άμεσα γνωστό έχει γίνει άμεσα γνωστό, ό,τι πρέπει να γίνει πλήρως κατανοητό έχει γίνει πλήρως κατανοητό, ό,τι πρέπει να εγκαταλειφθεί έχει εγκαταλειφθεί, ό,τι πρέπει να αναπτυχθεί έχει αναπτυχθεί, ό,τι πρέπει να πραγματοποιηθεί έχει πραγματοποιηθεί; Ναι. Αν ο Άξιος είναι χωρίς πάθος, χωρίς μίσος, χωρίς αυταπάτη, που έχει κάνει αυτό που έπρεπε να γίνει... κ.λπ... ό,τι πρέπει να πραγματοποιηθεί έχει πραγματοποιηθεί, τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «υπάρχει για τον Άξιο σπέρμα, εκσπερμάτωση».

312. Υπάρχει για τον Άξιο σπέρμα, εκσπερμάτωση; Του επιδέξιου στη δική του Διδασκαλία Άξιου υπάρχει σπέρμα, εκσπερμάτωση, του επιδέξιου σε άλλη Διδασκαλία Άξιου δεν υπάρχει σπέρμα, εκσπερμάτωση. Του επιδέξιου στη δική του Διδασκαλία Άξιου υπάρχει σπέρμα, εκσπερμάτωση; Ναι. Του επιδέξιου σε άλλη Διδασκαλία Άξιου υπάρχει σπέρμα, εκσπερμάτωση; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Του επιδέξιου σε άλλη Διδασκαλία Άξιου δεν υπάρχει σπέρμα, εκσπερμάτωση; Ναι. Του επιδέξιου στη δική του Διδασκαλία Άξιου δεν υπάρχει σπέρμα, εκσπερμάτωση; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Του επιδέξιου στη δική του Διδασκαλία Άξιου η λαγνεία έχει εγκαταλειφθεί, υπάρχει γι' αυτόν σπέρμα, εκσπερμάτωση; Ναι. Του επιδέξιου σε άλλη Διδασκαλία Άξιου η λαγνεία έχει εγκαταλειφθεί, υπάρχει γι' αυτόν σπέρμα, εκσπερμάτωση; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Του επιδέξιου στη δική του Διδασκαλία Άξιου το μίσος έχει εγκαταλειφθεί... κ.λπ... η αυταπάτη έχει εγκαταλειφθεί... κ.λπ... ο μη ηθικός φόβος έχει εγκαταλειφθεί, υπάρχει γι' αυτόν σπέρμα, εκσπερμάτωση; Ναι. Του επιδέξιου σε άλλη Διδασκαλία Άξιου ο μη ηθικός φόβος έχει εγκαταλειφθεί, υπάρχει γι' αυτόν σπέρμα, εκσπερμάτωση; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Του επιδέξιου στη δική του Διδασκαλία Άξιου για την εγκατάλειψη της λαγνείας η οδός έχει αναπτυχθεί... κ.λπ... οι παράγοντες της φώτισης έχουν αναπτυχθεί... κ.λπ... για την εγκατάλειψη του μίσους... κ.λπ... για την εγκατάλειψη της αυταπάτης... κ.λπ... για την εγκατάλειψη του μη ηθικού φόβου η οδός έχει αναπτυχθεί... κ.λπ... οι παράγοντες της φώτισης έχουν αναπτυχθεί, υπάρχει γι' αυτόν σπέρμα, εκσπερμάτωση; Ναι. Του επιδέξιου σε άλλη Διδασκαλία Άξιου για την εγκατάλειψη του μη ηθικού φόβου οι παράγοντες της φώτισης έχουν αναπτυχθεί, υπάρχει γι' αυτόν σπέρμα, εκσπερμάτωση; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Ο επιδέξιος στη δική του Διδασκαλία Άξιος είναι χωρίς πάθος, χωρίς μίσος, χωρίς αυταπάτη... κ.λπ... ό,τι πρέπει να πραγματοποιηθεί έχει πραγματοποιηθεί, υπάρχει γι' αυτόν σπέρμα, εκσπερμάτωση; Ναι. Ο επιδέξιος στην άλλη Διδασκαλία Άξιος είναι χωρίς πάθος, χωρίς μίσος, χωρίς αυταπάτη... κ.λπ... ό,τι πρέπει να πραγματοποιηθεί έχει πραγματοποιηθεί, υπάρχει γι' αυτόν σπέρμα, εκσπερμάτωση; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Του επιδέξιου στην άλλη Διδασκαλία Άξιου η λαγνεία έχει εγκαταλειφθεί, δεν υπάρχει γι' αυτόν σπέρμα, εκσπερμάτωση; Ναι. Του επιδέξιου στη δική του Διδασκαλία Άξιου η λαγνεία έχει εγκαταλειφθεί, δεν υπάρχει γι' αυτόν σπέρμα, εκσπερμάτωση; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Του επιδέξιου στην άλλη Διδασκαλία Άξιου το μίσος έχει εγκαταλειφθεί... κ.λπ... η αυταπάτη έχει εγκαταλειφθεί... κ.λπ... ο μη ηθικός φόβος έχει εγκαταλειφθεί, δεν υπάρχει γι' αυτόν σπέρμα, εκσπερμάτωση; Ναι. Του επιδέξιου στη δική του Διδασκαλία Άξιου ο μη ηθικός φόβος έχει εγκαταλειφθεί, δεν υπάρχει γι' αυτόν σπέρμα, εκσπερμάτωση; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Του επιδέξιου στην άλλη Διδασκαλία Άξιου για την εγκατάλειψη της λαγνείας η οδός έχει αναπτυχθεί... κ.λπ... οι παράγοντες της φώτισης έχουν αναπτυχθεί... κ.λπ... για την εγκατάλειψη του μίσους... κ.λπ... για την εγκατάλειψη της αυταπάτης... κ.λπ... για την εγκατάλειψη του μη ηθικού φόβου η οδός έχει αναπτυχθεί... κ.λπ... οι παράγοντες της φώτισης έχουν αναπτυχθεί, δεν υπάρχει γι' αυτόν σπέρμα, εκσπερμάτωση; Ναι. Του επιδέξιου στη δική του Διδασκαλία Άξιου για την εγκατάλειψη του μη ηθικού φόβου οι παράγοντες της φώτισης έχουν αναπτυχθεί, δεν υπάρχει γι' αυτόν σπέρμα, εκσπερμάτωση; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Ο επιδέξιος στην άλλη Διδασκαλία Άξιος είναι χωρίς πάθος, χωρίς μίσος, χωρίς αυταπάτη... κ.λπ... ό,τι πρέπει να πραγματοποιηθεί έχει πραγματοποιηθεί, δεν υπάρχει γι' αυτόν σπέρμα, εκσπερμάτωση; Ναι. Ο επιδέξιος στη δική του Διδασκαλία Άξιος είναι χωρίς πάθος, χωρίς μίσος, χωρίς αυταπάτη... κ.λπ... ό,τι πρέπει να πραγματοποιηθεί έχει πραγματοποιηθεί, δεν υπάρχει γι' αυτόν σπέρμα, εκσπερμάτωση; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

313. Υπάρχει για τον Άξιο σπέρμα, εκσπερμάτωση; Ναι. Δεν ειπώθηκε από τον Ευλογημένο - «Εκείνοι, μοναχοί, οι μοναχοί που είναι κοινοί άνθρωποι, τέλειοι στην ηθική, μνήμονες, με πλήρη επίγνωση αποκοιμιόνται, αυτοί δεν εκσπερματώνουν. Ακόμη και εκείνοι, μοναχοί, οι εξωτερικοί σοφοί που είναι χωρίς πάθος για τις ηδονές, ακόμη και αυτοί δεν εκσπερματώνουν. Αυτό είναι αδύνατον, μοναχοί, δεν υπάρχει δυνατότητα, ένας Άξιος να εκσπερματώσει». Υπάρχει τέτοια ομιλία; Ναι. Τότε λοιπόν δεν πρέπει να ειπωθεί - «υπάρχει για τον Άξιο σπέρμα, εκσπερμάτωση».

Δεν πρέπει να ειπωθεί - «υπάρχει για τον Άξιο προσφορά από άλλους»; Ναι. Δεν θα προσέφεραν άλλοι στον Άξιο τα αναγκαία είδη χιτώνων, προσφερόμενης τροφής, καταλύματος και φαρμάκων για ασθενείς; Ναι. Αν άλλοι θα προσέφεραν στον Άξιο τα αναγκαία είδη χιτώνων, προσφερόμενης τροφής, καταλύματος και φαρμάκων για ασθενείς, τότε βεβαίως κύριε, πρέπει να ειπωθεί - «υπάρχει για τον Άξιο προσφορά από άλλους».

Άλλοι θα προσέφεραν στον Άξιο τα αναγκαία είδη χιτώνων, προσφερόμενης τροφής, καταλύματος και φαρμάκων για ασθενείς, υπάρχει για τον Άξιο προσφορά από άλλους; Ναι. Άλλοι θα προσέφεραν στον Άξιο τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα ή τον καρπό της άπαξ επιστροφής ή τον καρπό της μη-επιστροφής ή την Αξιότητα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Τέλος της πραγματείας για την τροφή από άλλους.

2.

Το δεύτερο κεφάλαιο

(11) 2.

Πραγματεία για την αγνωσία

314. Υπάρχει για τον Άξιο αγνωσία; Ναι. Υπάρχει για τον Άξιο άγνοια, νοητική πλημμύρα της άγνοιας, νοητική δέσμευση της άγνοιας, υπολανθάνουσα τάση για άγνοια, προδιάθεση για άγνοια, νοητικός δεσμός της άγνοιας, νοητικό εμπόδιο της άγνοιας; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι. Δεν υπάρχει για τον Άξιο άγνοια, νοητική πλημμύρα της άγνοιας, νοητική δέσμευση της άγνοιας, υπολανθάνουσα τάση για άγνοια, προδιάθεση για άγνοια, νοητικός δεσμός της άγνοιας, νοητικό εμπόδιο της άγνοιας; Ναι. Αν δεν υπάρχει για τον Άξιο άγνοια, νοητική πλημμύρα της άγνοιας, νοητική δέσμευση της άγνοιας, υπολανθάνουσα τάση για άγνοια, προδιάθεση για άγνοια, νοητικός δεσμός της άγνοιας, νοητικό εμπόδιο της άγνοιας, τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «υπάρχει για τον Άξιο αγνωσία».

Υπάρχει για τον κοινό άνθρωπο αγνωσία, υπάρχει γι' αυτόν άγνοια, νοητική πλημμύρα της άγνοιας, νοητική δέσμευση της άγνοιας, υπολανθάνουσα τάση για άγνοια, προδιάθεση για άγνοια, νοητικός δεσμός της άγνοιας, νοητικό εμπόδιο της άγνοιας; Ναι. Υπάρχει για τον Άξιο αγνωσία, υπάρχει γι' αυτόν άγνοια, νοητική πλημμύρα της άγνοιας, νοητική δέσμευση της άγνοιας, υπολανθάνουσα τάση για άγνοια, προδιάθεση για άγνοια, νοητικός δεσμός της άγνοιας, νοητικό εμπόδιο της άγνοιας; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Υπάρχει για τον Άξιο αγνωσία, δεν υπάρχει γι' αυτόν άγνοια, νοητική πλημμύρα της άγνοιας, νοητική δέσμευση της άγνοιας, υπολανθάνουσα τάση για άγνοια, προδιάθεση για άγνοια, νοητικός δεσμός της άγνοιας, νοητικό εμπόδιο της άγνοιας; Ναι. Υπάρχει για τον κοινό άνθρωπο αγνωσία, δεν υπάρχει γι' αυτόν άγνοια, νοητική πλημμύρα της άγνοιας, νοητική δέσμευση της άγνοιας, υπολανθάνουσα τάση για άγνοια, προδιάθεση για άγνοια, νοητικός δεσμός της άγνοιας, νοητικό εμπόδιο της άγνοιας; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Υπάρχει για τον Άξιο αγνωσία; Ναι. Ο Άξιος λόγω αγνωσίας θα σκότωνε έμβιο ον, θα έπαιρνε το μη δοσμένο, θα έλεγε ψέματα, θα μιλούσε διχαστικά, θα μιλούσε σκληρά, θα φλυαρούσε, θα διέρρηγε τοίχους, θα διέπραττε μεγάλη ληστεία, θα λήστευε ένα σπίτι, θα ενέδρευε στο δρόμο, θα πήγαινε με τη γυναίκα άλλου, θα κατέστρεφε χωριό, θα κατέστρεφε κωμόπολη; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Υπάρχει για τον κοινό άνθρωπο αγνωσία, ο κοινός άνθρωπος λόγω αγνωσίας θα σκότωνε έμβιο ον, θα έπαιρνε το μη δοσμένο, θα έλεγε ψέματα... κ.λπ... θα κατέστρεφε χωριό, θα κατέστρεφε κωμόπολη; Ναι. Υπάρχει για τον Άξιο αγνωσία, ο Άξιος λόγω αγνωσίας θα σκότωνε έμβιο ον, θα έπαιρνε το μη δοσμένο... κ.λπ... θα κατέστρεφε χωριό, θα κατέστρεφε κωμόπολη; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Υπάρχει για τον Άξιο αγνωσία, και ο Άξιος λόγω αγνωσίας δεν θα σκότωνε έμβιο ον, δεν θα έπαιρνε το μη δοσμένο... κ.λπ... θα κατέστρεφε χωριό, θα κατέστρεφε κωμόπολη; Ναι. Υπάρχει για τον κοινό άνθρωπο αγνωσία, και ο κοινός άνθρωπος λόγω αγνωσίας δεν θα σκότωνε έμβιο ον, δεν θα έπαιρνε το μη δοσμένο... κ.λπ... θα κατέστρεφε χωριό, θα κατέστρεφε κωμόπολη; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Υπάρχει για τον Άξιο αγνωσία; Ναι. Υπάρχει για τον Άξιο αγνωσία για τον Διδάσκαλο, αγνωσία για τη Διδασκαλία, αγνωσία για την Κοινότητα, αγνωσία για την εξάσκηση, αγνωσία για το παρελθόν, αγνωσία για το μέλλον, αγνωσία για το παρελθόν και το μέλλον, αγνωσία για τα φαινόμενα που έχουν γεννηθεί εξαρτώμενα από τη συγκεκριμένη συνθηκοκρατία; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Δεν υπάρχει για τον Άξιο αγνωσία για τον Διδάσκαλο, αγνωσία για τη Διδασκαλία, αγνωσία για την Κοινότητα, αγνωσία για την εξάσκηση, αγνωσία για το παρελθόν, αγνωσία για το μέλλον, αγνωσία για το παρελθόν και το μέλλον, αγνωσία για τα φαινόμενα που έχουν γεννηθεί εξαρτώμενα από τη συγκεκριμένη συνθηκοκρατία; Ναι. Αν δεν υπάρχει για τον Άξιο αγνωσία για τον Διδάσκαλο, αγνωσία για τη Διδασκαλία, αγνωσία για την Κοινότητα... κ.λπ... αγνωσία για τα φαινόμενα που έχουν γεννηθεί εξαρτώμενα από τη συγκεκριμένη συνθηκοκρατία, τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «υπάρχει για τον Άξιο αγνωσία».

Υπάρχει για τον κοινό άνθρωπο αγνωσία, υπάρχει γι' αυτόν αγνωσία για τον Διδάσκαλο, αγνωσία για τη Διδασκαλία, αγνωσία για την Κοινότητα... κ.λπ... αγνωσία για τα φαινόμενα που έχουν γεννηθεί εξαρτώμενα από τη συγκεκριμένη συνθηκοκρατία; Ναι. Υπάρχει για τον Άξιο αγνωσία, υπάρχει γι' αυτόν αγνωσία για τον Διδάσκαλο, αγνωσία για τη Διδασκαλία, αγνωσία για την Κοινότητα... κ.λπ... αγνωσία για τα φαινόμενα που έχουν γεννηθεί εξαρτώμενα από τη συγκεκριμένη συνθηκοκρατία; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Υπάρχει για τον Άξιο αγνωσία, δεν υπάρχει γι' αυτόν αγνωσία για τον Διδάσκαλο, αγνωσία για τη Διδασκαλία, αγνωσία για την Κοινότητα... κ.λπ... αγνωσία για τα φαινόμενα που έχουν γεννηθεί εξαρτώμενα από τη συγκεκριμένη συνθηκοκρατία; Ναι. Υπάρχει για τον κοινό άνθρωπο αγνωσία, δεν υπάρχει γι' αυτόν αγνωσία για τον Διδάσκαλο, αγνωσία για τη Διδασκαλία, αγνωσία για την Κοινότητα... κ.λπ... αγνωσία για τα φαινόμενα που έχουν γεννηθεί εξαρτώμενα από τη συγκεκριμένη συνθηκοκρατία; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

315. Υπάρχει για τον Άξιο αγνωσία; Ναι. Δεν έχει εγκαταλειφθεί του Άξιου η λαγνεία, η ρίζα της έχει κοπεί, έχει γίνει σαν κορμός φοίνικα, έχει οδηγηθεί στην εξαφάνιση, έχει τη φύση της μη-έγερσης στο μέλλον; Ναι. Αν του Άξιου η λαγνεία έχει εγκαταλειφθεί, η ρίζα της έχει κοπεί, έχει γίνει σαν κορμός φοίνικα, έχει οδηγηθεί στην εξαφάνιση, έχει τη φύση της μη-έγερσης στο μέλλον, τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «υπάρχει για τον Άξιο αγνωσία».

Υπάρχει για τον Άξιο αγνωσία; Ναι. Δεν έχει εγκαταλειφθεί του Άξιου το μίσος... κ.λπ... η αυταπάτη έχει εγκαταλειφθεί... κ.λπ... ο μη ηθικός φόβος έχει εγκαταλειφθεί, η ρίζα του έχει κοπεί, έχει γίνει σαν κορμός φοίνικα, έχει οδηγηθεί στην εξαφάνιση, έχει τη φύση της μη-έγερσης στο μέλλον; Ναι. Αν του Άξιου ο μη ηθικός φόβος έχει εγκαταλειφθεί, η ρίζα του έχει κοπεί, έχει γίνει σαν κορμός φοίνικα, έχει οδηγηθεί στην εξαφάνιση, έχει τη φύση της μη-έγερσης στο μέλλον, τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «υπάρχει για τον Άξιο αγνωσία».

Υπάρχει για τον Άξιο αγνωσία; Ναι. Δεν είναι αλήθεια ότι του Άξιου για την εγκατάλειψη της λαγνείας η οδός έχει αναπτυχθεί... κ.λπ... οι παράγοντες της φώτισης έχουν αναπτυχθεί; Ναι. Αν του Άξιου οι παράγοντες της φώτισης για την εγκατάλειψη της λαγνείας έχουν αναπτυχθεί, τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «υπάρχει για τον Άξιο αγνωσία».

Υπάρχει για τον Άξιο αγνωσία; Ναι. Δεν είναι αλήθεια ότι του Άξιου για την εγκατάλειψη του μίσους... κ.λπ... για την εγκατάλειψη της αυταπάτης... κ.λπ... για την εγκατάλειψη του μη ηθικού φόβου η οδός έχει αναπτυχθεί... κ.λπ... οι παράγοντες της φώτισης έχουν αναπτυχθεί; Ναι. Αν του Άξιου για την εγκατάλειψη του μη ηθικού φόβου οι παράγοντες της φώτισης έχουν αναπτυχθεί, τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «υπάρχει για τον Άξιο αγνωσία».

Υπάρχει για τον Άξιο αγνωσία; Ναι. Δεν είναι ο Άξιος χωρίς πάθος, χωρίς μίσος, χωρίς αυταπάτη... κ.λπ... ό,τι πρέπει να πραγματοποιηθεί έχει πραγματοποιηθεί; Ναι. Αν ο Άξιος είναι χωρίς πάθος... κ.λπ... ό,τι πρέπει να πραγματοποιηθεί έχει πραγματοποιηθεί, τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «υπάρχει για τον Άξιο αγνωσία».

316. Υπάρχει για τον Άξιο αγνωσία; Του επιδέξιου στη δική του Διδασκαλία Άξιου υπάρχει αγνωσία, του επιδέξιου σε άλλη Διδασκαλία Άξιου δεν υπάρχει αγνωσία. Του επιδέξιου στη δική του Διδασκαλία Άξιου υπάρχει αγνωσία; Ναι. Του επιδέξιου σε άλλη Διδασκαλία Άξιου υπάρχει αγνωσία; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Του επιδέξιου σε άλλη Διδασκαλία Άξιου δεν υπάρχει αγνωσία; Ναι. Του επιδέξιου στη δική του Διδασκαλία Άξιου δεν υπάρχει αγνωσία; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Του επιδέξιου στη δική του Διδασκαλία Άξιου η λαγνεία έχει εγκαταλειφθεί, υπάρχει γι' αυτόν αγνωσία; Ναι. Του επιδέξιου σε άλλη Διδασκαλία Άξιου η λαγνεία έχει εγκαταλειφθεί, υπάρχει γι' αυτόν αγνωσία; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Του επιδέξιου στη δική του Διδασκαλία Άξιου το μίσος έχει εγκαταλειφθεί... κ.λπ... η αυταπάτη έχει εγκαταλειφθεί... κ.λπ... ο μη ηθικός φόβος έχει εγκαταλειφθεί, υπάρχει γι' αυτόν αγνωσία; Ναι. Του επιδέξιου σε άλλη Διδασκαλία Άξιου ο μη ηθικός φόβος έχει εγκαταλειφθεί, υπάρχει γι' αυτόν αγνωσία; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Του επιδέξιου στη δική του Διδασκαλία Άξιου για την εγκατάλειψη της λαγνείας η οδός έχει αναπτυχθεί... κ.λπ... οι παράγοντες της φώτισης έχουν αναπτυχθεί, υπάρχει γι' αυτόν αγνωσία; Ναι. Του επιδέξιου σε άλλη Διδασκαλία Άξιου για την εγκατάλειψη της λαγνείας οι παράγοντες της φώτισης έχουν αναπτυχθεί, υπάρχει γι' αυτόν αγνωσία; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Του επιδέξιου στη δική του Διδασκαλία Άξιου για την εγκατάλειψη του μίσους... κ.λπ... για την εγκατάλειψη της αυταπάτης... κ.λπ... για την εγκατάλειψη του μη ηθικού φόβου η οδός έχει αναπτυχθεί... κ.λπ... οι παράγοντες της φώτισης έχουν αναπτυχθεί, υπάρχει γι' αυτόν αγνωσία; Ναι. Του επιδέξιου σε άλλη Διδασκαλία Άξιου για την εγκατάλειψη του μη ηθικού φόβου οι παράγοντες της φώτισης έχουν αναπτυχθεί, υπάρχει γι' αυτόν αγνωσία; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Ο επιδέξιος στη δική του Διδασκαλία Άξιος είναι χωρίς πάθος, χωρίς μίσος, χωρίς αυταπάτη... κ.λπ... ό,τι πρέπει να πραγματοποιηθεί έχει πραγματοποιηθεί, υπάρχει γι' αυτόν αγνωσία; Ναι. Ο επιδέξιος στην άλλη Διδασκαλία Άξιος είναι χωρίς πάθος, χωρίς μίσος, χωρίς αυταπάτη... κ.λπ... ό,τι πρέπει να πραγματοποιηθεί έχει πραγματοποιηθεί, υπάρχει γι' αυτόν αγνωσία; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Του επιδέξιου στην άλλη Διδασκαλία Άξιου η λαγνεία έχει εγκαταλειφθεί, δεν υπάρχει γι' αυτόν αγνωσία; Ναι. Του επιδέξιου στη δική του Διδασκαλία Άξιου η λαγνεία έχει εγκαταλειφθεί, δεν υπάρχει γι' αυτόν αγνωσία; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Του επιδέξιου στην άλλη Διδασκαλία Άξιου το μίσος έχει εγκαταλειφθεί... κ.λπ... η αυταπάτη έχει εγκαταλειφθεί... κ.λπ... ο μη ηθικός φόβος έχει εγκαταλειφθεί, δεν υπάρχει γι' αυτόν αγνωσία; Ναι. Του επιδέξιου στη δική του Διδασκαλία Άξιου ο μη ηθικός φόβος έχει εγκαταλειφθεί, δεν υπάρχει γι' αυτόν αγνωσία; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Του επιδέξιου στην άλλη Διδασκαλία Άξιου για την εγκατάλειψη της λαγνείας η οδός έχει αναπτυχθεί... κ.λπ... οι παράγοντες της φώτισης έχουν αναπτυχθεί... κ.λπ... για την εγκατάλειψη του μίσους, για την εγκατάλειψη της αυταπάτης... κ.λπ... για την εγκατάλειψη του μη ηθικού φόβου η οδός έχει αναπτυχθεί... κ.λπ... οι παράγοντες της φώτισης έχουν αναπτυχθεί, δεν υπάρχει γι' αυτόν αγνωσία; Ναι. Του επιδέξιου στη δική του Διδασκαλία Άξιου για την εγκατάλειψη του μη ηθικού φόβου οι παράγοντες της φώτισης έχουν αναπτυχθεί, δεν υπάρχει γι' αυτόν αγνωσία; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Ο επιδέξιος στην άλλη Διδασκαλία Άξιος είναι χωρίς πάθος, χωρίς μίσος, χωρίς αυταπάτη... κ.λπ... ό,τι πρέπει να πραγματοποιηθεί έχει πραγματοποιηθεί, δεν υπάρχει γι' αυτόν αγνωσία; Ναι. Ο επιδέξιος στη δική του Διδασκαλία Άξιος είναι χωρίς πάθος, χωρίς μίσος, χωρίς αυταπάτη... κ.λπ... ό,τι πρέπει να πραγματοποιηθεί έχει πραγματοποιηθεί, δεν υπάρχει γι' αυτόν αγνωσία; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

317. Υπάρχει για τον Άξιο αγνωσία; Ναι. Δεν ειπώθηκε από τον Ευλογημένο - «Λέω, μοναχοί, ότι η εξάλειψη των νοητικών διαφθορών είναι για αυτόν που γνωρίζει, για αυτόν που βλέπει, όχι για αυτόν που δεν γνωρίζει, όχι για αυτόν που δεν βλέπει. Και τι, μοναχοί, γνωρίζοντας και τι βλέποντας υπάρχει εξάλειψη των νοητικών διαφθορών; 'Έτσι είναι η ύλη, έτσι είναι η προέλευση της ύλης, έτσι είναι η πάροδος της ύλης· έτσι είναι το αίσθημα... κ.λπ... έτσι είναι η αντίληψη... έτσι είναι οι δραστηριότητες... έτσι είναι η συνείδηση, έτσι είναι η προέλευση της συνείδησης, έτσι είναι η πάροδος της συνείδησης' - Έτσι λοιπόν, μοναχοί, σε αυτόν που γνωρίζει έτσι και βλέπει έτσι, υπάρχει εξάλειψη των νοητικών διαφθορών». Υπάρχει τέτοια ομιλία; Ναι. Τότε λοιπόν δεν πρέπει να ειπωθεί - «υπάρχει για τον Άξιο αγνωσία».

Υπάρχει για τον Άξιο αγνωσία; Ναι. Δεν ειπώθηκε από τον Ευλογημένο - «Λέω, μοναχοί, ότι η εξάλειψη των νοητικών διαφθορών είναι για αυτόν που γνωρίζει, για αυτόν που βλέπει, όχι για αυτόν που δεν γνωρίζει, όχι για αυτόν που δεν βλέπει. Και τι, μοναχοί, γνωρίζοντας και τι βλέποντας υπάρχει εξάλειψη των νοητικών διαφθορών; 'Αυτός είναι ο υπαρξιακός πόνος' - μοναχοί, σε αυτόν που γνωρίζει και βλέπει υπάρχει εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, 'αυτή είναι η προέλευση του υπαρξιακού πόνου' - σε αυτόν που γνωρίζει και βλέπει υπάρχει εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, 'αυτή είναι η παύση του υπαρξιακού πόνου' - σε αυτόν που γνωρίζει και βλέπει υπάρχει εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, 'αυτή είναι η πρακτική που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου' - σε αυτόν που γνωρίζει και βλέπει υπάρχει εξάλειψη των νοητικών διαφθορών. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, σε αυτόν που γνωρίζει έτσι και βλέπει έτσι, υπάρχει εξάλειψη των νοητικών διαφθορών». Υπάρχει τέτοια ομιλία; Ναι. Τότε λοιπόν δεν πρέπει να ειπωθεί - «υπάρχει για τον Άξιο αγνωσία».

Υπάρχει για τον Άξιο αγνωσία; Ναι. Δεν ειπώθηκε από τον Ευλογημένο - «το όλον, μοναχοί, μη γνωρίζοντας άμεσα, μη κατανοώντας πλήρως, μη αποχρωματίζοντας, μη εγκαταλείποντας, είναι ανίκανος για την εξάλειψη του πόνου· το όλον όμως, μοναχοί, γνωρίζοντας άμεσα, κατανοώντας πλήρως, αποχρωματίζοντας, εγκαταλείποντας, είναι ικανός για την εξάλειψη του πόνου»! Υπάρχει τέτοια ομιλία; Ναι. Τότε λοιπόν δεν πρέπει να ειπωθεί - «υπάρχει για τον Άξιο αγνωσία».

Υπάρχει για τον Άξιο αγνωσία; Ναι. Δεν ειπώθηκε από τον Ευλογημένο -

Υπάρχει τέτοια ομιλία; Ναι. Τότε λοιπόν δεν πρέπει να ειπωθεί - «υπάρχει για τον Άξιο αγνωσία».

Υπάρχει για τον Άξιο αγνωσία; Ναι. Δεν ειπώθηκε από τον Ευλογημένο - «όταν, μοναχοί, στον ευγενή μαθητή εγέρθηκε ο οφθαλμός της Διδασκαλίας, χωρίς σκόνη, χωρίς ρύπο - 'ό,τι έχει τη φύση της έγερσης, όλο αυτό έχει τη φύση της παύσης', μαζί με την έγερση της ενόρασης, μοναχοί, στον ευγενή μαθητή τρεις νοητικοί δεσμοί εγκαταλείπονται - η άποψη περί ταυτότητας, η σκεπτικιστική αμφιβολία, η αγκίστρωση σε ηθικούς κανόνες και αυστηρότητες»; Υπάρχει τέτοια ομιλία; Ναι. Τότε λοιπόν δεν πρέπει να ειπωθεί - «υπάρχει για τον Άξιο αγνωσία».

Δεν πρέπει να ειπωθεί - «υπάρχει για τον Άξιο αγνωσία»; Ναι. Δεν θα αγνοούσε ο Άξιος το όνομα και το σόι γυναικών και ανδρών, δεν θα αγνοούσε τον δρόμο και τον μη-δρόμο, δεν θα αγνοούσε το όνομα των χορταριών, των ξύλων και των δασικών δέντρων; Ναι. Αν ο Άξιος δεν θα γνώριζε το όνομα και το σόι γυναικών και ανδρών, δεν θα γνώριζε τον δρόμο και τον μη-δρόμο, δεν θα γνώριζε το όνομα των χορταριών, των ξύλων και των δασικών δέντρων, τότε βεβαίως κύριε, πρέπει να ειπωθεί - «υπάρχει για τον Άξιο αγνωσία».

Ο Άξιος δεν θα γνώριζε το όνομα και το σόι γυναικών και ανδρών, δεν θα γνώριζε τον δρόμο και τον μη-δρόμο, δεν θα γνώριζε το όνομα των χορταριών, των ξύλων και των δασικών δέντρων· υπάρχει για τον Άξιο αγνωσία; Ναι. Ο Άξιος δεν θα γνώριζε τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα ή τον καρπό της άπαξ επιστροφής ή τον καρπό της μη-επιστροφής ή την Αξιότητα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Τέλος της πραγματείας για την αγνωσία.

2.

Το δεύτερο κεφάλαιο

(12) 3.

Πραγματεία για την αβεβαιότητα

318. Υπάρχει για τον Άξιο αβεβαιότητα; Ναι. Υπάρχει για τον Άξιο σκεπτικιστική αμφιβολία, προδιάθεση για σκεπτικιστική αμφιβολία, νοητικός δεσμός της σκεπτικιστικής αμφιβολίας, νοητικό εμπόδιο της σκεπτικιστικής αμφιβολίας; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Δεν υπάρχει για τον Άξιο σκεπτικιστική αμφιβολία, προδιάθεση για σκεπτικιστική αμφιβολία, νοητικός δεσμός της σκεπτικιστικής αμφιβολίας, νοητικό εμπόδιο της σκεπτικιστικής αμφιβολίας; Ναι. Αν δεν υπάρχει για τον Άξιο σκεπτικιστική αμφιβολία, προδιάθεση για σκεπτικιστική αμφιβολία, νοητικός δεσμός της σκεπτικιστικής αμφιβολίας, νοητικό εμπόδιο της σκεπτικιστικής αμφιβολίας, τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «υπάρχει για τον Άξιο αβεβαιότητα».

Υπάρχει για τον κοινό άνθρωπο αβεβαιότητα, υπάρχει γι' αυτόν σκεπτικιστική αμφιβολία, προδιάθεση για σκεπτικιστική αμφιβολία, νοητικός δεσμός της σκεπτικιστικής αμφιβολίας, νοητικό εμπόδιο της σκεπτικιστικής αμφιβολίας; Ναι. Υπάρχει για τον Άξιο αβεβαιότητα, υπάρχει γι' αυτόν σκεπτικιστική αμφιβολία, προδιάθεση για σκεπτικιστική αμφιβολία, νοητικός δεσμός της σκεπτικιστικής αμφιβολίας, νοητικό εμπόδιο της σκεπτικιστικής αμφιβολίας; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Υπάρχει για τον Άξιο αβεβαιότητα, δεν υπάρχει γι' αυτόν σκεπτικιστική αμφιβολία, προδιάθεση για σκεπτικιστική αμφιβολία, νοητικός δεσμός της σκεπτικιστικής αμφιβολίας, νοητικό εμπόδιο της σκεπτικιστικής αμφιβολίας; Ναι. Υπάρχει για τον κοινό άνθρωπο αβεβαιότητα, δεν υπάρχει γι' αυτόν σκεπτικιστική αμφιβολία, προδιάθεση για σκεπτικιστική αμφιβολία, νοητικός δεσμός της σκεπτικιστικής αμφιβολίας, νοητικό εμπόδιο της σκεπτικιστικής αμφιβολίας; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Υπάρχει για τον Άξιο αβεβαιότητα; Ναι. Υπάρχει για τον Άξιο αβεβαιότητα για τον Διδάσκαλο, αβεβαιότητα για τη Διδασκαλία, αβεβαιότητα για την Κοινότητα, αβεβαιότητα για την εξάσκηση, αβεβαιότητα για το παρελθόν, αβεβαιότητα για το μέλλον, αβεβαιότητα για το παρελθόν και το μέλλον, αβεβαιότητα για τα φαινόμενα που έχουν γεννηθεί εξαρτώμενα από τη συγκεκριμένη συνθηκοκρατία; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Δεν υπάρχει για τον Άξιο αβεβαιότητα για τον Διδάσκαλο, αβεβαιότητα για τη Διδασκαλία... κ.λπ... αβεβαιότητα για τα φαινόμενα που έχουν γεννηθεί εξαρτώμενα από τη συγκεκριμένη συνθηκοκρατία; Ναι. Αν δεν υπάρχει για τον Άξιο αβεβαιότητα για τον Διδάσκαλο, αβεβαιότητα για τη Διδασκαλία... κ.λπ... αβεβαιότητα για τα φαινόμενα που έχουν γεννηθεί εξαρτώμενα από τη συγκεκριμένη συνθηκοκρατία, τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «υπάρχει για τον Άξιο αβεβαιότητα».

Υπάρχει για τον κοινό άνθρωπο αβεβαιότητα, υπάρχει γι' αυτόν αβεβαιότητα για τον Διδάσκαλο, αβεβαιότητα για τη Διδασκαλία... κ.λπ... αβεβαιότητα για τα φαινόμενα που έχουν γεννηθεί εξαρτώμενα από τη συγκεκριμένη συνθηκοκρατία; Ναι. Υπάρχει για τον Άξιο αβεβαιότητα, υπάρχει γι' αυτόν αβεβαιότητα για τον Διδάσκαλο, αβεβαιότητα για τη Διδασκαλία... κ.λπ... αβεβαιότητα για τα φαινόμενα που έχουν γεννηθεί εξαρτώμενα από τη συγκεκριμένη συνθηκοκρατία; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Υπάρχει για τον Άξιο αβεβαιότητα, δεν υπάρχει γι' αυτόν αβεβαιότητα για τον Διδάσκαλο, αβεβαιότητα για τη Διδασκαλία... κ.λπ... αβεβαιότητα για τα φαινόμενα που έχουν γεννηθεί εξαρτώμενα από τη συγκεκριμένη συνθηκοκρατία; Ναι. Υπάρχει για τον κοινό άνθρωπο αβεβαιότητα, δεν υπάρχει γι' αυτόν αβεβαιότητα για τον Διδάσκαλο, αβεβαιότητα για τη Διδασκαλία... κ.λπ... αβεβαιότητα για τα φαινόμενα που έχουν γεννηθεί εξαρτώμενα από τη συγκεκριμένη συνθηκοκρατία; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

319. Υπάρχει για τον Άξιο αβεβαιότητα; Ναι. Δεν έχει εγκαταλειφθεί του Άξιου η λαγνεία, η ρίζα της έχει κοπεί, έχει γίνει σαν κορμός φοίνικα, έχει οδηγηθεί στην εξαφάνιση, έχει τη φύση της μη-έγερσης στο μέλλον; Ναι. Αν του Άξιου η λαγνεία έχει εγκαταλειφθεί, η ρίζα της έχει κοπεί, έχει γίνει σαν κορμός φοίνικα, έχει οδηγηθεί στην εξαφάνιση, έχει τη φύση της μη-έγερσης στο μέλλον, τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «υπάρχει για τον Άξιο αβεβαιότητα».

Υπάρχει για τον Άξιο αβεβαιότητα; Ναι. Δεν έχει εγκαταλειφθεί του Άξιου το μίσος... κ.λπ... η αυταπάτη έχει εγκαταλειφθεί... κ.λπ... ο μη ηθικός φόβος έχει εγκαταλειφθεί... κ.λπ... για την εγκατάλειψη της λαγνείας η οδός έχει αναπτυχθεί... κ.λπ... οι παράγοντες της φώτισης έχουν αναπτυχθεί... κ.λπ... για την εγκατάλειψη του μίσους... κ.λπ... για την εγκατάλειψη του μη ηθικού φόβου η οδός έχει αναπτυχθεί... κ.λπ... οι παράγοντες της φώτισης έχουν αναπτυχθεί· δεν είναι ο Άξιος χωρίς πάθος, χωρίς μίσος, χωρίς αυταπάτη... κ.λπ... ό,τι πρέπει να πραγματοποιηθεί έχει πραγματοποιηθεί; Ναι. Αν ο Άξιος είναι χωρίς πάθος, χωρίς μίσος, χωρίς αυταπάτη... κ.λπ... ό,τι πρέπει να πραγματοποιηθεί έχει πραγματοποιηθεί, τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «υπάρχει για τον Άξιο αβεβαιότητα».

320. Υπάρχει για τον Άξιο αβεβαιότητα; Του επιδέξιου στη δική του Διδασκαλία Άξιου υπάρχει αβεβαιότητα, του επιδέξιου σε άλλη Διδασκαλία Άξιου δεν υπάρχει αβεβαιότητα. Του επιδέξιου στη δική του Διδασκαλία Άξιου υπάρχει αβεβαιότητα; Ναι. Του επιδέξιου σε άλλη Διδασκαλία Άξιου υπάρχει αβεβαιότητα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Του επιδέξιου σε άλλη Διδασκαλία Άξιου δεν υπάρχει αβεβαιότητα; Ναι. Του επιδέξιου στη δική του Διδασκαλία Άξιου δεν υπάρχει αβεβαιότητα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Του επιδέξιου στη δική του Διδασκαλία Άξιου η λαγνεία έχει εγκαταλειφθεί, υπάρχει γι' αυτόν αβεβαιότητα; Ναι. Του επιδέξιου σε άλλη Διδασκαλία Άξιου η λαγνεία έχει εγκαταλειφθεί, υπάρχει γι' αυτόν αβεβαιότητα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Του επιδέξιου στη δική του Διδασκαλία Άξιου το μίσος έχει εγκαταλειφθεί... κ.λπ... η αυταπάτη έχει εγκαταλειφθεί... κ.λπ... ο μη ηθικός φόβος έχει εγκαταλειφθεί... κ.λπ... για την εγκατάλειψη της λαγνείας η οδός έχει αναπτυχθεί... κ.λπ... οι παράγοντες της φώτισης έχουν αναπτυχθεί... κ.λπ... για την εγκατάλειψη του μίσους... κ.λπ... για την εγκατάλειψη της αυταπάτης... κ.λπ... για την εγκατάλειψη του μη ηθικού φόβου η οδός έχει αναπτυχθεί... κ.λπ... οι παράγοντες της φώτισης έχουν αναπτυχθεί... κ.λπ... ο επιδέξιος στη δική του Διδασκαλία Άξιος είναι χωρίς πάθος, χωρίς μίσος, χωρίς αυταπάτη... κ.λπ... ό,τι πρέπει να πραγματοποιηθεί έχει πραγματοποιηθεί, υπάρχει γι' αυτόν αβεβαιότητα; Ναι. Ο επιδέξιος στην άλλη Διδασκαλία Άξιος είναι χωρίς πάθος, χωρίς μίσος, χωρίς αυταπάτη... κ.λπ... ό,τι πρέπει να πραγματοποιηθεί έχει πραγματοποιηθεί, υπάρχει γι' αυτόν αβεβαιότητα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... Του επιδέξιου σε άλλη Διδασκαλία Άξιου η λαγνεία έχει εγκαταλειφθεί, δεν υπάρχει γι' αυτόν αβεβαιότητα; Ναι. Του επιδέξιου στη δική του Διδασκαλία Άξιου η λαγνεία έχει εγκαταλειφθεί, δεν υπάρχει γι' αυτόν αβεβαιότητα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Του επιδέξιου στην άλλη Διδασκαλία Άξιου το μίσος έχει εγκαταλειφθεί... κ.λπ... η αυταπάτη έχει εγκαταλειφθεί... κ.λπ... ο μη ηθικός φόβος έχει εγκαταλειφθεί... κ.λπ... για την εγκατάλειψη της λαγνείας η οδός έχει αναπτυχθεί... κ.λπ... οι παράγοντες της φώτισης έχουν αναπτυχθεί... κ.λπ... για την εγκατάλειψη του μίσους... κ.λπ... για την εγκατάλειψη της αυταπάτης... κ.λπ... για την εγκατάλειψη του μη ηθικού φόβου η οδός έχει αναπτυχθεί... κ.λπ... οι παράγοντες της φώτισης έχουν αναπτυχθεί... κ.λπ... ο επιδέξιος στην άλλη Διδασκαλία Άξιος είναι χωρίς πάθος, χωρίς μίσος, χωρίς αυταπάτη... κ.λπ... ό,τι πρέπει να πραγματοποιηθεί έχει πραγματοποιηθεί, δεν υπάρχει γι' αυτόν αβεβαιότητα; Ναι. Ο επιδέξιος στη δική του Διδασκαλία Άξιος είναι χωρίς πάθος, χωρίς μίσος, χωρίς αυταπάτη... κ.λπ... ό,τι πρέπει να πραγματοποιηθεί έχει πραγματοποιηθεί, δεν υπάρχει γι' αυτόν αβεβαιότητα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

321. Υπάρχει για τον Άξιο αβεβαιότητα; Ναι. Δεν ειπώθηκε από τον Ευλογημένο - «Λέω, μοναχοί, ότι η εξάλειψη των νοητικών διαφθορών είναι για αυτόν που γνωρίζει, για αυτόν που βλέπει, όχι για αυτόν που δεν γνωρίζει, όχι για αυτόν που δεν βλέπει! Και τι, μοναχοί, γνωρίζοντας και τι βλέποντας υπάρχει εξάλειψη των νοητικών διαφθορών; 'Έτσι είναι η ύλη'... κ.λπ... 'έτσι είναι η πάροδος της συνείδησης' - Έτσι λοιπόν, μοναχοί, σε αυτόν που γνωρίζει έτσι και βλέπει έτσι, υπάρχει εξάλειψη των νοητικών διαφθορών». Υπάρχει τέτοια ομιλία; Ναι. Τότε λοιπόν δεν πρέπει να ειπωθεί - «υπάρχει για τον Άξιο αβεβαιότητα».

Υπάρχει για τον Άξιο αβεβαιότητα; Ναι. Δεν ειπώθηκε από τον Ευλογημένο - «Λέω, μοναχοί, ότι η εξάλειψη των νοητικών διαφθορών είναι για αυτόν που γνωρίζει, για αυτόν που βλέπει, όχι για αυτόν που δεν γνωρίζει, όχι για αυτόν που δεν βλέπει! Και τι, μοναχοί, γνωρίζοντας και τι βλέποντας υπάρχει εξάλειψη των νοητικών διαφθορών; 'Αυτός είναι ο υπαρξιακός πόνος', μοναχοί... κ.λπ... 'αυτή είναι η πρακτική που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου', σε αυτόν που γνωρίζει και βλέπει υπάρχει εξάλειψη των νοητικών διαφθορών. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, σε αυτόν που γνωρίζει έτσι και βλέπει έτσι, υπάρχει εξάλειψη των νοητικών διαφθορών». Υπάρχει τέτοια ομιλία; Ναι. Τότε λοιπόν δεν πρέπει να ειπωθεί - «υπάρχει για τον Άξιο αβεβαιότητα».

Υπάρχει για τον Άξιο αβεβαιότητα; Ναι. Δεν ειπώθηκε από τον Ευλογημένο - «το όλον, μοναχοί, μη γνωρίζοντας άμεσα, μη κατανοώντας πλήρως, μη αποχρωματίζοντας, μη εγκαταλείποντας, είναι ανίκανος για την εξάλειψη του πόνου· το όλον όμως, μοναχοί, γνωρίζοντας άμεσα, κατανοώντας πλήρως, αποχρωματίζοντας, εγκαταλείποντας, είναι ικανός για την εξάλειψη του πόνου»! Υπάρχει τέτοια ομιλία; Ναι. Τότε λοιπόν δεν πρέπει να ειπωθεί - «υπάρχει για τον Άξιο αβεβαιότητα».

Υπάρχει για τον Άξιο αβεβαιότητα; Ναι. Δεν ειπώθηκε από τον Ευλογημένο - «μαζί με την τελειότητα της ενόρασής του... κ.λπ... ανίκανος να διαπράξει τις έξι αποτρόπαιες πράξεις»; Υπάρχει τέτοια ομιλία; Ναι. Τότε λοιπόν δεν πρέπει να ειπωθεί - «υπάρχει για τον Άξιο αβεβαιότητα».

Υπάρχει για τον Άξιο αβεβαιότητα; Ναι. Δεν ειπώθηκε από τον Ευλογημένο - «όταν, μοναχοί, στον ευγενή μαθητή εγέρθηκε ο οφθαλμός της Διδασκαλίας, χωρίς σκόνη, χωρίς ρύπο - 'ό,τι έχει τη φύση της έγερσης, όλο αυτό έχει τη φύση της παύσης', μαζί με την έγερση της ενόρασης, μοναχοί, στον ευγενή μαθητή τρεις νοητικοί δεσμοί εγκαταλείπονται - η άποψη περί ταυτότητας, η σκεπτικιστική αμφιβολία, η αγκίστρωση σε ηθικούς κανόνες και αυστηρότητες»; Υπάρχει τέτοια ομιλία; Ναι. Τότε λοιπόν δεν πρέπει να ειπωθεί - «υπάρχει για τον Άξιο αβεβαιότητα».

Υπάρχει για τον Άξιο αβεβαιότητα; Ναι. Δεν ειπώθηκε από τον Ευλογημένο -

Υπάρχει τέτοια ομιλία; Ναι. Τότε λοιπόν δεν πρέπει να ειπωθεί - «υπάρχει για τον Άξιο αβεβαιότητα».

Δεν πρέπει να ειπωθεί - «υπάρχει για τον Άξιο αβεβαιότητα»; Ναι. Δεν θα ήταν αβέβαιος ο Άξιος για το όνομα και το σόι γυναικών και ανδρών, δεν θα ήταν αβέβαιος για τον δρόμο και τον μη-δρόμο, δεν θα ήταν αβέβαιος για το όνομα των χορταριών, των ξύλων και των δασικών δέντρων; Ναι. Αν ο Άξιος θα ήταν αβέβαιος για το όνομα και το σόι γυναικών και ανδρών, θα ήταν αβέβαιος για τον δρόμο και τον μη-δρόμο, θα ήταν αβέβαιος για το όνομα των χορταριών, των ξύλων και των δασικών δέντρων· τότε βεβαίως κύριε, πρέπει να ειπωθεί - «υπάρχει για τον Άξιο αβεβαιότητα».

Ο Άξιος θα ήταν αβέβαιος για το όνομα και το σόι γυναικών και ανδρών, θα ήταν αβέβαιος για τον δρόμο και τον μη-δρόμο, θα ήταν αβέβαιος για το όνομα των χορταριών, των ξύλων και των δασικών δέντρων, υπάρχει για τον Άξιο αβεβαιότητα; Ναι. Ο Άξιος θα ήταν αβέβαιος για τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα ή τον καρπό της άπαξ επιστροφής ή τον καρπό της μη-επιστροφής ή την Αξιότητα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Τέλος της πραγματείας για την αβεβαιότητα.

2.

Το δεύτερο κεφάλαιο

(13) 4.

Πραγματεία για την εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων

322. Υπάρχει για τον Άξιο εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων; Ναι. Ο Άξιος χρειάζεται καθοδήγηση από άλλον, εξαρτάται από άλλον, έχει άλλον ως συνθήκη, είναι δεσμευμένος σε άλλον, δεν γνωρίζει, δεν βλέπει, είναι παραπλανημένος, χωρίς πλήρη επίγνωση; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Δεν είναι αλήθεια ότι ο Άξιος δεν χρειάζεται καθοδήγηση από άλλον, δεν εξαρτάται από άλλον, δεν έχει άλλον ως συνθήκη, δεν είναι δεσμευμένος σε άλλον, γνωρίζει, βλέπει, χωρίς σύγχυση, με πλήρη επίγνωση; Ναι. Αν ο Άξιος δεν χρειάζεται καθοδήγηση από άλλον, δεν εξαρτάται από άλλον, δεν έχει άλλον ως συνθήκη, δεν είναι δεσμευμένος σε άλλον, γνωρίζει, βλέπει, χωρίς σύγχυση, με πλήρη επίγνωση, τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «υπάρχει για τον Άξιο εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων».

Υπάρχει για τον κοινό άνθρωπο εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων, και αυτός χρειάζεται καθοδήγηση από άλλον, εξαρτάται από άλλον, έχει άλλον ως συνθήκη, είναι δεσμευμένος σε άλλον, δεν γνωρίζει, δεν βλέπει, είναι παραπλανημένος, χωρίς πλήρη επίγνωση; Ναι. Υπάρχει για τον Άξιο εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων, και αυτός χρειάζεται καθοδήγηση από άλλον, εξαρτάται από άλλον, έχει άλλον ως συνθήκη, είναι δεσμευμένος σε άλλον, δεν γνωρίζει, δεν βλέπει, είναι παραπλανημένος, χωρίς πλήρη επίγνωση; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Υπάρχει για τον Άξιο εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων, και αυτός δεν χρειάζεται καθοδήγηση από άλλον, δεν εξαρτάται από άλλον, δεν έχει άλλον ως συνθήκη, δεν είναι δεσμευμένος σε άλλον, γνωρίζει, βλέπει, χωρίς σύγχυση, με πλήρη επίγνωση; Ναι. Υπάρχει για τον κοινό άνθρωπο εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων, και αυτός δεν χρειάζεται καθοδήγηση από άλλον, δεν εξαρτάται από άλλον, δεν έχει άλλον ως συνθήκη, δεν είναι δεσμευμένος σε άλλον, γνωρίζει, βλέπει, χωρίς σύγχυση, με πλήρη επίγνωση; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Υπάρχει για τον Άξιο εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων; Ναι. Υπάρχει για τον Άξιο εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων σχετικά με τον Διδάσκαλο, εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων σχετικά με τη Διδασκαλία, εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων σχετικά με την Κοινότητα, εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων σχετικά με την εξάσκηση, εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων σχετικά με το παρελθόν, εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων σχετικά με το μέλλον, εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων σχετικά με το παρελθόν και το μέλλον, εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων σχετικά με τα φαινόμενα που έχουν γεννηθεί εξαρτώμενα από τη συγκεκριμένη συνθηκοκρατία; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Δεν υπάρχει για τον Άξιο εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων σχετικά με τον Διδάσκαλο, εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων σχετικά με τη Διδασκαλία... κ.λπ... εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων σχετικά με τα φαινόμενα που έχουν γεννηθεί εξαρτώμενα από τη συγκεκριμένη συνθηκοκρατία; Ναι. Αν δεν υπάρχει για τον Άξιο εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων σχετικά με τον Διδάσκαλο, εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων σχετικά με τη Διδασκαλία... κ.λπ... εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων σχετικά με τα φαινόμενα που έχουν γεννηθεί εξαρτώμενα από τη συγκεκριμένη συνθηκοκρατία, τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «υπάρχει για τον Άξιο εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων».

Υπάρχει για τον κοινό άνθρωπο εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων, υπάρχει γι' αυτόν εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων σχετικά με τον Διδάσκαλο, εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων σχετικά με τη Διδασκαλία... κ.λπ... εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων σχετικά με τα φαινόμενα που έχουν γεννηθεί εξαρτώμενα από τη συγκεκριμένη συνθηκοκρατία; Ναι. Υπάρχει για τον Άξιο εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων, υπάρχει γι' αυτόν εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων σχετικά με τον Διδάσκαλο, εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων σχετικά με τη Διδασκαλία... κ.λπ... εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων σχετικά με τα φαινόμενα που έχουν γεννηθεί εξαρτώμενα από τη συγκεκριμένη συνθηκοκρατία; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Υπάρχει για τον Άξιο εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων, δεν υπάρχει γι' αυτόν εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων για τον Διδάσκαλο, εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων για τη Διδασκαλία... κ.λπ... εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων σχετικά με τα φαινόμενα που έχουν γεννηθεί εξαρτώμενα από τη συγκεκριμένη συνθηκοκρατία; Ναι. Υπάρχει για τον κοινό άνθρωπο εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων, δεν υπάρχει γι' αυτόν εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων για τον Διδάσκαλο, εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων για τη Διδασκαλία... κ.λπ... εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων σχετικά με τα φαινόμενα που έχουν γεννηθεί εξαρτώμενα από τη συγκεκριμένη συνθηκοκρατία; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

323. Υπάρχει για τον Άξιο εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων; Ναι. Δεν έχει εγκαταλειφθεί του Άξιου η λαγνεία, η ρίζα της έχει κοπεί, έχει γίνει σαν κορμός φοίνικα, έχει οδηγηθεί στην εξαφάνιση, έχει τη φύση της μη-έγερσης στο μέλλον; Ναι. Αν του Άξιου η λαγνεία έχει εγκαταλειφθεί, η ρίζα της έχει κοπεί, έχει γίνει σαν κορμός φοίνικα, έχει οδηγηθεί στην εξαφάνιση, έχει τη φύση της μη-έγερσης στο μέλλον, τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «υπάρχει για τον Άξιο εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων».

Υπάρχει για τον Άξιο εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων; Ναι. Δεν έχει εγκαταλειφθεί του Άξιου το μίσος... κ.λπ... η αυταπάτη έχει εγκαταλειφθεί... κ.λπ... ο μη ηθικός φόβος έχει εγκαταλειφθεί, η ρίζα του έχει κοπεί, έχει γίνει σαν κορμός φοίνικα, έχει οδηγηθεί στην εξαφάνιση, έχει τη φύση της μη-έγερσης στο μέλλον... κ.λπ... για την εγκατάλειψη της λαγνείας η οδός έχει αναπτυχθεί... κ.λπ... οι παράγοντες της φώτισης έχουν αναπτυχθεί... κ.λπ... για την εγκατάλειψη του μίσους... κ.λπ... για την εγκατάλειψη του μη ηθικού φόβου η οδός έχει αναπτυχθεί... κ.λπ... οι παράγοντες της φώτισης έχουν αναπτυχθεί... κ.λπ... δεν είναι ο Άξιος χωρίς πάθος, χωρίς μίσος, χωρίς αυταπάτη... κ.λπ... ό,τι πρέπει να πραγματοποιηθεί έχει πραγματοποιηθεί; Ναι. Αν ο Άξιος είναι χωρίς πάθος, χωρίς μίσος, χωρίς αυταπάτη, ό,τι πρέπει να πραγματοποιηθεί έχει πραγματοποιηθεί, τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «υπάρχει για τον Άξιο εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων».

324. Υπάρχει για τον Άξιο εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων; Του επιδέξιου στη δική του Διδασκαλία Άξιου υπάρχει εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων, του επιδέξιου σε άλλη Διδασκαλία Άξιου δεν υπάρχει εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων. Του επιδέξιου στη δική του Διδασκαλία Άξιου υπάρχει εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων; Ναι. Του επιδέξιου σε άλλη Διδασκαλία Άξιου υπάρχει εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Του επιδέξιου σε άλλη Διδασκαλία Άξιου δεν υπάρχει εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων; Ναι. Του επιδέξιου στη δική του Διδασκαλία Άξιου δεν υπάρχει εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Του επιδέξιου στη δική του Διδασκαλία Άξιου η λαγνεία έχει εγκαταλειφθεί, υπάρχει γι' αυτόν εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων; Ναι. Του επιδέξιου σε άλλη Διδασκαλία Άξιου η λαγνεία έχει εγκαταλειφθεί, υπάρχει γι' αυτόν εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Του επιδέξιου στη δική του Διδασκαλία Άξιου το μίσος έχει εγκαταλειφθεί... κ.λπ... η αυταπάτη έχει εγκαταλειφθεί... κ.λπ... ο μη ηθικός φόβος έχει εγκαταλειφθεί... κ.λπ... για την εγκατάλειψη της λαγνείας η οδός έχει αναπτυχθεί... κ.λπ... οι παράγοντες της φώτισης έχουν αναπτυχθεί... κ.λπ... για την εγκατάλειψη του μίσους... κ.λπ... για την εγκατάλειψη του μη ηθικού φόβου η οδός έχει αναπτυχθεί... κ.λπ... οι παράγοντες της φώτισης έχουν αναπτυχθεί... κ.λπ... ο επιδέξιος στη δική του Διδασκαλία Άξιος είναι χωρίς πάθος, χωρίς μίσος, χωρίς αυταπάτη... κ.λπ... ό,τι πρέπει να πραγματοποιηθεί έχει πραγματοποιηθεί, υπάρχει γι' αυτόν εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων; Ναι. Ο επιδέξιος στην άλλη Διδασκαλία Άξιος είναι χωρίς πάθος, χωρίς μίσος, χωρίς αυταπάτη... κ.λπ... ό,τι πρέπει να πραγματοποιηθεί έχει πραγματοποιηθεί, υπάρχει γι' αυτόν εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Του επιδέξιου σε άλλη Διδασκαλία Άξιου η λαγνεία έχει εγκαταλειφθεί, δεν υπάρχει γι' αυτόν εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων; Ναι. Του επιδέξιου στη δική του Διδασκαλία Άξιου η λαγνεία έχει εγκαταλειφθεί, δεν υπάρχει γι' αυτόν εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Του επιδέξιου στην άλλη Διδασκαλία Άξιου το μίσος έχει εγκαταλειφθεί, η αυταπάτη έχει εγκαταλειφθεί... κ.λπ... ο μη ηθικός φόβος έχει εγκαταλειφθεί... κ.λπ... για την εγκατάλειψη της λαγνείας η οδός έχει αναπτυχθεί... κ.λπ... οι παράγοντες της φώτισης έχουν αναπτυχθεί... κ.λπ... για την εγκατάλειψη του μίσους... κ.λπ... για την εγκατάλειψη του μη ηθικού φόβου η οδός έχει αναπτυχθεί... κ.λπ... οι παράγοντες της φώτισης έχουν αναπτυχθεί... κ.λπ... ο επιδέξιος στην άλλη Διδασκαλία Άξιος είναι χωρίς πάθος, χωρίς μίσος, χωρίς αυταπάτη... κ.λπ... ό,τι πρέπει να πραγματοποιηθεί έχει πραγματοποιηθεί, δεν υπάρχει γι' αυτόν εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων; Ναι. Ο επιδέξιος στη δική του Διδασκαλία Άξιος είναι χωρίς πάθος, χωρίς μίσος, χωρίς αυταπάτη... κ.λπ... ό,τι πρέπει να πραγματοποιηθεί έχει πραγματοποιηθεί, δεν υπάρχει γι' αυτόν εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

325. Υπάρχει για τον Άξιο εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων; Ναι. Δεν ειπώθηκε από τον Ευλογημένο - «Λέω, μοναχοί, ότι η εξάλειψη των νοητικών διαφθορών είναι για αυτόν που γνωρίζει, για αυτόν που βλέπει, όχι για αυτόν που δεν γνωρίζει, όχι για αυτόν που δεν βλέπει! Και τι, μοναχοί, γνωρίζοντας και τι βλέποντας υπάρχει εξάλειψη των νοητικών διαφθορών; 'Έτσι είναι η ύλη'... κ.λπ... 'έτσι είναι η πάροδος της συνείδησης' - Έτσι λοιπόν, μοναχοί, σε αυτόν που γνωρίζει έτσι και βλέπει έτσι, υπάρχει εξάλειψη των νοητικών διαφθορών». Υπάρχει τέτοια ομιλία; Ναι. Τότε λοιπόν δεν πρέπει να ειπωθεί - «υπάρχει για τον Άξιο εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων».

Υπάρχει για τον Άξιο εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων; Ναι. Δεν ειπώθηκε από τον Ευλογημένο - «Λέω, μοναχοί, ότι η εξάλειψη των νοητικών διαφθορών είναι για αυτόν που γνωρίζει, για αυτόν που βλέπει, όχι για αυτόν που δεν γνωρίζει, όχι για αυτόν που δεν βλέπει! Και τι, μοναχοί, γνωρίζοντας και τι βλέποντας υπάρχει εξάλειψη των νοητικών διαφθορών; 'Αυτός είναι ο υπαρξιακός πόνος' - μοναχοί, σε αυτόν που γνωρίζει και βλέπει υπάρχει εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, 'αυτή είναι η προέλευση του υπαρξιακού πόνου'... κ.λπ... 'αυτή είναι η παύση του υπαρξιακού πόνου'... κ.λπ... 'αυτή είναι η πρακτική που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου' - σε αυτόν που γνωρίζει και βλέπει υπάρχει εξάλειψη των νοητικών διαφθορών. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, σε αυτόν που γνωρίζει έτσι και βλέπει έτσι, υπάρχει εξάλειψη των νοητικών διαφθορών». Υπάρχει τέτοια ομιλία; Ναι. Τότε λοιπόν δεν πρέπει να ειπωθεί - «υπάρχει για τον Άξιο εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων».

Υπάρχει για τον Άξιο εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων; Ναι. Δεν ειπώθηκε από τον Ευλογημένο - «το όλον, μοναχοί, μη γνωρίζοντας άμεσα, μη κατανοώντας πλήρως, μη αποχρωματίζοντας, μη εγκαταλείποντας, είναι ανίκανος για την εξάλειψη του πόνου· το όλον όμως, μοναχοί, γνωρίζοντας άμεσα, κατανοώντας πλήρως, αποχρωματίζοντας, εγκαταλείποντας, είναι ικανός για την εξάλειψη του πόνου»! Υπάρχει τέτοια ομιλία; Ναι. Τότε λοιπόν δεν πρέπει να ειπωθεί - «υπάρχει για τον Άξιο εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων».

Υπάρχει για τον Άξιο εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων; Ναι. Δεν ειπώθηκε από τον Ευλογημένο - «μαζί με την τελειότητα της ενόρασής του... κ.λπ... ανίκανος να διαπράξει τις έξι αποτρόπαιες πράξεις»; Υπάρχει τέτοια ομιλία; Ναι. Τότε λοιπόν δεν πρέπει να ειπωθεί - «υπάρχει για τον Άξιο εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων».

Υπάρχει για τον Άξιο εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων; Ναι. Δεν ειπώθηκε από τον Ευλογημένο - «όταν, μοναχοί, στον ευγενή μαθητή εγέρθηκε ο οφθαλμός της Διδασκαλίας, χωρίς σκόνη, χωρίς ρύπο - 'ό,τι έχει τη φύση της έγερσης, όλο αυτό έχει τη φύση της παύσης', μαζί με την έγερση της ενόρασης, μοναχοί, στον ευγενή μαθητή τρεις νοητικοί δεσμοί εγκαταλείπονται - η άποψη περί ταυτότητας, η σκεπτικιστική αμφιβολία, η αγκίστρωση σε ηθικούς κανόνες και αυστηρότητες»; Υπάρχει τέτοια ομιλία; Ναι. Τότε λοιπόν δεν πρέπει να ειπωθεί - «υπάρχει για τον Άξιο εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων».

Υπάρχει για τον Άξιο εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων; Ναι. Δεν ειπώθηκε από τον Ευλογημένο -

Υπάρχει τέτοια ομιλία; Ναι. Τότε λοιπόν δεν πρέπει να ειπωθεί - «υπάρχει για τον Άξιο εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων».

Δεν πρέπει να ειπωθεί - «υπάρχει για τον Άξιο εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων»; Ναι. Δεν θα εξηγούσαν άλλοι στον Άξιο το όνομα και το σόι γυναικών και ανδρών, δεν θα εξηγούσαν άλλοι τον δρόμο και τον μη-δρόμο, δεν θα εξηγούσαν άλλοι το όνομα των χορταριών, των ξύλων και των δασικών δέντρων; Ναι. Αν άλλοι θα εξηγούσαν στον Άξιο το όνομα και το σόι γυναικών και ανδρών, θα εξηγούσαν τον δρόμο και τον μη-δρόμο, θα εξηγούσαν το όνομα των χορταριών, των ξύλων και των δασικών δέντρων, τότε βεβαίως κύριε, πρέπει να ειπωθεί - «υπάρχει για τον Άξιο εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων».

Άλλοι θα εξηγούσαν στον Άξιο το όνομα και το σόι γυναικών και ανδρών, θα εξηγούσαν τον δρόμο και τον μη-δρόμο, θα εξηγούσαν το όνομα των χορταριών, των ξύλων και των δασικών δέντρων, υπάρχει για τον Άξιο εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων; Ναι. Άλλοι θα εξηγούσαν στον Άξιο τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα ή τον καρπό της άπαξ επιστροφής ή τον καρπό της μη-επιστροφής ή την Αξιότητα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Τέλος της πραγματείας για την εξάρτηση από τις εξηγήσεις άλλων.

2.

Το δεύτερο κεφάλαιο

(14) 5.

Πραγματεία για τη λεκτική έκφραση

326. Σε αυτόν που έχει επιτύχει υπάρχει λεκτική έκφραση; Ναι. Σε όλους αυτούς που έχουν επιτύχει παντού υπάρχει λεκτική έκφραση; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Σε αυτόν που έχει επιτύχει υπάρχει λεκτική έκφραση; Ναι. Σε όλους αυτούς που έχουν επιτύχει πάντοτε υπάρχει λεκτική έκφραση; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Σε αυτόν που έχει επιτύχει υπάρχει λεκτική έκφραση; Ναι. Σε όλους αυτούς που έχουν επιτύχει υπάρχει λεκτική έκφραση; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Σε αυτόν που έχει επιτύχει υπάρχει λεκτική έκφραση; Ναι. Σε όλες τις επιτεύξεις υπάρχει λεκτική έκφραση; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Σε αυτόν που έχει επιτύχει υπάρχει λεκτική έκφραση; Ναι. Σε αυτόν που έχει επιτύχει υπάρχει σωματική κίνηση; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Σε αυτόν που έχει επιτύχει δεν υπάρχει σωματική κίνηση; Ναι. Σε αυτόν που έχει επιτύχει δεν υπάρχει λεκτική έκφραση; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Σε αυτόν που έχει επιτύχει υπάρχει ομιλία, υπάρχει λεκτική έκφραση; Ναι. Σε αυτόν που έχει επιτύχει υπάρχει σώμα, υπάρχει σωματική κίνηση; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Σε αυτόν που έχει επιτύχει υπάρχει σώμα, δεν υπάρχει σωματική κίνηση; Ναι. Σε αυτόν που έχει επιτύχει υπάρχει ομιλία, δεν υπάρχει λεκτική έκφραση; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

327. Γνωρίζοντας 'υπαρξιακός πόνος' εκφωνεί τα λόγια 'υπαρξιακός πόνος'; Ναι. Γνωρίζοντας 'προέλευση' εκφωνεί τα λόγια 'προέλευση'; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Γνωρίζοντας 'υπαρξιακός πόνος' εκφωνεί τα λόγια 'υπαρξιακός πόνος'; Ναι. Γνωρίζοντας 'παύση' εκφωνεί τα λόγια 'παύση'; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Γνωρίζοντας 'υπαρξιακός πόνος' εκφωνεί τα λόγια 'υπαρξιακός πόνος'; Ναι. Γνωρίζοντας 'οδός' εκφωνεί τα λόγια 'οδός'; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Γνωρίζοντας 'προέλευση' και δεν εκφωνεί τα λόγια 'προέλευση'; Ναι. Γνωρίζοντας 'υπαρξιακός πόνος' και δεν εκφωνεί τα λόγια 'υπαρξιακός πόνος'; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Γνωρίζοντας 'παύση' και δεν εκφωνεί τα λόγια 'παύση'; Ναι. Γνωρίζοντας 'υπαρξιακός πόνος' και δεν εκφωνεί τα λόγια 'υπαρξιακός πόνος'; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Γνωρίζοντας 'οδός' και δεν εκφωνεί τα λόγια 'οδός'; Ναι. Γνωρίζοντας 'υπαρξιακός πόνος' και δεν εκφωνεί τα λόγια 'υπαρξιακός πόνος'; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

328. Σε αυτόν που έχει επιτύχει υπάρχει λεκτική έκφραση; Ναι. Η γνώση τι έχει ως αντικείμενο; Η γνώση έχει την αλήθεια ως αντικείμενο. Το αυτί έχει την αλήθεια ως αντικείμενο; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Σε αυτόν που έχει επιτύχει υπάρχει λεκτική έκφραση; Ναι. Το αυτί τι έχει ως αντικείμενο; Το αυτί έχει τον ήχο ως αντικείμενο. Η γνώση έχει τον ήχο ως αντικείμενο; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Σε αυτόν που έχει επιτύχει υπάρχει λεκτική έκφραση, η γνώση έχει την αλήθεια ως αντικείμενο, το αυτί έχει τον ήχο ως αντικείμενο; Ναι. Αν η γνώση έχει την αλήθεια ως αντικείμενο, το αυτί έχει τον ήχο ως αντικείμενο, τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «σε αυτόν που έχει επιτύχει υπάρχει λεκτική έκφραση».

Σε αυτόν που έχει επιτύχει υπάρχει λεκτική έκφραση, η γνώση έχει την αλήθεια ως αντικείμενο, το αυτί έχει τον ήχο ως αντικείμενο; Ναι. Υπάρχει σύμπτωση δύο επαφών, δύο αισθημάτων, δύο αντιλήψεων, δύο βουλήσεων, δύο συνειδήσεων; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

329. Σε αυτόν που έχει επιτύχει υπάρχει λεκτική έκφραση; Ναι. Σε αυτόν που έχει επιτύχει τη διαλογιστική επίτευξη του κυκλικού διαλογιστικού αντικειμένου της γης υπάρχει λεκτική έκφραση; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι.

Σε αυτόν που έχει επιτύχει υπάρχει λεκτική έκφραση; Ναι. Το κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο του ύδατος... κ.λπ... το κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο της φωτιάς... το κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο του αέρα... το μπλε κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο... το κίτρινο κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο... το κόκκινο κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο... το λευκό κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο... το επίπεδο του άπειρου χώρου... το επίπεδο της άπειρης συνείδησης... το επίπεδο της μηδαμινότητας... κ.λπ... σε αυτόν που έχει επιτύχει το επίπεδο της μήτε-αντίληψης-μήτε-μη-αντίληψης υπάρχει λεκτική έκφραση; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Σε αυτόν που έχει επιτύχει τη διαλογιστική επίτευξη του κυκλικού διαλογιστικού αντικειμένου της γης δεν υπάρχει λεκτική έκφραση; Ναι. Αν σε αυτόν που έχει επιτύχει τη διαλογιστική επίτευξη του κυκλικού διαλογιστικού αντικειμένου της γης δεν υπάρχει λεκτική έκφραση, τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «σε αυτόν που έχει επιτύχει υπάρχει λεκτική έκφραση».

Το κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο του ύδατος... το κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο της φωτιάς... το κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο του αέρα... το μπλε κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο... το κίτρινο κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο... το κόκκινο κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο... το λευκό κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο... το επίπεδο του άπειρου χώρου... το επίπεδο της άπειρης συνείδησης... το επίπεδο της μηδαμινότητας... σε αυτόν που έχει επιτύχει το επίπεδο της μήτε-αντίληψης-μήτε-μη-αντίληψης δεν υπάρχει λεκτική έκφραση; Ναι. Αν σε αυτόν που έχει επιτύχει το επίπεδο της μήτε-αντίληψης-μήτε-μη-αντίληψης δεν υπάρχει λεκτική έκφραση, τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «σε αυτόν που έχει επιτύχει υπάρχει λεκτική έκφραση».

Σε αυτόν που έχει επιτύχει υπάρχει λεκτική έκφραση; Ναι. Σε αυτόν που έχει επιτύχει εγκόσμια διαλογιστική επίτευξη υπάρχει λεκτική έκφραση; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Σε αυτόν που έχει επιτύχει υπάρχει λεκτική έκφραση; Ναι. Σε αυτόν που έχει επιτύχει την εγκόσμια πρώτη διαλογιστική έκσταση υπάρχει λεκτική έκφραση; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ... Σε αυτόν που έχει επιτύχει υπάρχει λεκτική έκφραση; Ναι. Την εγκόσμια δεύτερη διαλογιστική έκσταση... την τρίτη διαλογιστική έκσταση... σε αυτόν που έχει επιτύχει την τέταρτη διαλογιστική έκσταση υπάρχει λεκτική έκφραση; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Σε αυτόν που έχει επιτύχει εγκόσμια διαλογιστική επίτευξη δεν υπάρχει λεκτική έκφραση; Ναι. Αν σε αυτόν που έχει επιτύχει εγκόσμια διαλογιστική επίτευξη δεν υπάρχει λεκτική έκφραση, τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «σε αυτόν που έχει επιτύχει υπάρχει λεκτική έκφραση».

Σε αυτόν που έχει επιτύχει την εγκόσμια πρώτη διαλογιστική έκσταση δεν υπάρχει λεκτική έκφραση; Ναι. Αν σε αυτόν που έχει επιτύχει την εγκόσμια πρώτη διαλογιστική έκσταση δεν υπάρχει λεκτική έκφραση, τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «σε αυτόν που έχει επιτύχει υπάρχει λεκτική έκφραση».

Την εγκόσμια δεύτερη διαλογιστική έκσταση... την τρίτη διαλογιστική έκσταση... σε αυτόν που έχει επιτύχει την τέταρτη διαλογιστική έκσταση δεν υπάρχει λεκτική έκφραση; Ναι. Αν σε αυτόν που έχει επιτύχει την εγκόσμια τέταρτη διαλογιστική έκσταση δεν υπάρχει λεκτική έκφραση, τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «σε αυτόν που έχει επιτύχει υπάρχει λεκτική έκφραση».

330. Σε αυτόν που έχει επιτύχει την υπερκόσμια πρώτη διαλογιστική έκσταση υπάρχει λεκτική έκφραση; Ναι. Σε αυτόν που έχει επιτύχει την εγκόσμια πρώτη διαλογιστική έκσταση υπάρχει λεκτική έκφραση; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Σε αυτόν που έχει επιτύχει την υπερκόσμια πρώτη διαλογιστική έκσταση υπάρχει λεκτική έκφραση; Ναι. Την εγκόσμια δεύτερη διαλογιστική έκσταση... την τρίτη διαλογιστική έκσταση... σε αυτόν που έχει επιτύχει την τέταρτη διαλογιστική έκσταση υπάρχει λεκτική έκφραση; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Σε αυτόν που έχει επιτύχει την εγκόσμια πρώτη διαλογιστική έκσταση δεν υπάρχει λεκτική έκφραση; Ναι. Σε αυτόν που έχει επιτύχει την υπερκόσμια πρώτη διαλογιστική έκσταση δεν υπάρχει λεκτική έκφραση; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Την εγκόσμια δεύτερη διαλογιστική έκσταση... την τρίτη διαλογιστική έκσταση... σε αυτόν που έχει επιτύχει την τέταρτη διαλογιστική έκσταση δεν υπάρχει λεκτική έκφραση; Ναι. Σε αυτόν που έχει επιτύχει την υπερκόσμια πρώτη διαλογιστική έκσταση δεν υπάρχει λεκτική έκφραση; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

331. Σε αυτόν που έχει επιτύχει την υπερκόσμια πρώτη διαλογιστική έκσταση υπάρχει λεκτική έκφραση; Ναι. Σε αυτόν που έχει επιτύχει την υπερκόσμια δεύτερη διαλογιστική έκσταση υπάρχει λεκτική έκφραση; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Σε αυτόν που έχει επιτύχει την υπερκόσμια πρώτη διαλογιστική έκσταση υπάρχει λεκτική έκφραση; Ναι. Την υπερκόσμια τρίτη διαλογιστική έκσταση... σε αυτόν που έχει επιτύχει την τέταρτη διαλογιστική έκσταση υπάρχει λεκτική έκφραση; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Σε αυτόν που έχει επιτύχει την υπερκόσμια δεύτερη διαλογιστική έκσταση δεν υπάρχει λεκτική έκφραση; Ναι. Σε αυτόν που έχει επιτύχει την υπερκόσμια πρώτη διαλογιστική έκσταση δεν υπάρχει λεκτική έκφραση; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Την υπερκόσμια δεύτερη διαλογιστική έκσταση... την τρίτη διαλογιστική έκσταση... σε αυτόν που έχει επιτύχει την τέταρτη διαλογιστική έκσταση δεν υπάρχει λεκτική έκφραση; Ναι. Σε αυτόν που έχει επιτύχει την υπερκόσμια πρώτη διαλογιστική έκσταση δεν υπάρχει λεκτική έκφραση; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

332. Δεν πρέπει να ειπωθεί - «σε αυτόν που έχει επιτύχει υπάρχει λεκτική έκφραση»; Ναι. Δεν ειπώθηκε από τον Ευλογημένο ότι ο λογισμός και ο συλλογισμός είναι λεκτική δραστηριότητα - «σε αυτόν που έχει επιτύχει την πρώτη διαλογιστική έκσταση υπάρχει λογισμός και συλλογισμός»; Ναι. Αν ο λογισμός και ο συλλογισμός έχουν ειπωθεί από τον Ευλογημένο ως λεκτική δραστηριότητα - «σε αυτόν που έχει επιτύχει την πρώτη διαλογιστική έκσταση υπάρχει λογισμός και συλλογισμός», τότε βεβαίως κύριε, πρέπει να ειπωθεί - «σε αυτόν που έχει επιτύχει υπάρχει λεκτική έκφραση».

Ο λογισμός και ο συλλογισμός έχουν ειπωθεί από τον Ευλογημένο ως λεκτική δραστηριότητα - «σε αυτόν που έχει επιτύχει την πρώτη διαλογιστική έκσταση υπάρχει λογισμός και συλλογισμός», υπάρχει γι' αυτόν λεκτική έκφραση; Ναι. Σε αυτόν που έχει επιτύχει την πρώτη διαλογιστική έκσταση του κυκλικού διαλογιστικού αντικειμένου της γης υπάρχει λογισμός και συλλογισμός, υπάρχει γι' αυτόν λεκτική έκφραση; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Ο λογισμός και ο συλλογισμός έχουν ειπωθεί από τον Ευλογημένο ως λεκτική δραστηριότητα - «σε αυτόν που έχει επιτύχει την πρώτη διαλογιστική έκσταση υπάρχει λογισμός και συλλογισμός», υπάρχει γι' αυτόν λεκτική έκφραση; Ναι. Το κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο του ύδατος... το κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο της φωτιάς... το κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο του αέρα... το μπλε κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο... το κίτρινο κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο... το κόκκινο κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο... σε αυτόν που έχει επιτύχει την πρώτη διαλογιστική έκσταση του λευκού κυκλικού διαλογιστικού αντικειμένου υπάρχει λογισμός και συλλογισμός, υπάρχει γι' αυτόν λεκτική έκφραση; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Δεν πρέπει να ειπωθεί - «σε αυτόν που έχει επιτύχει υπάρχει λεκτική έκφραση»; Ναι. Δεν ειπώθηκε από τον Ευλογημένο ότι η ομιλία έχει ως προέλευση τον λογισμό - «σε αυτόν που έχει επιτύχει την πρώτη διαλογιστική έκσταση υπάρχει λογισμός και συλλογισμός»; Ναι. Αν η ομιλία που έχει ως προέλευση τον λογισμό έχει ειπωθεί από τον Ευλογημένο - «σε αυτόν που έχει επιτύχει την πρώτη διαλογιστική έκσταση υπάρχει λογισμός και συλλογισμός», τότε βεβαίως κύριε, πρέπει να ειπωθεί - «σε αυτόν που έχει επιτύχει υπάρχει λεκτική έκφραση».

Η ομιλία που προέρχεται από τον λογισμό έχει διδαχθεί από τον Ευλογημένο - «σε αυτόν που έχει επιτύχει την πρώτη διαλογιστική έκσταση υπάρχει λογισμός και συλλογισμός», υπάρχει γι' αυτόν λεκτική έκφραση; Ναι. Η ομιλία που προέρχεται από την αντίληψη έχει διδαχθεί από τον Ευλογημένο - «σε αυτόν που έχει επιτύχει τη δεύτερη διαλογιστική έκσταση υπάρχει αντίληψη, υπάρχει γι' αυτόν λογισμός και συλλογισμός»; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Η ομιλία που προέρχεται από τον λογισμό έχει διδαχθεί από τον Ευλογημένο - «σε αυτόν που έχει επιτύχει την πρώτη διαλογιστική έκσταση υπάρχει λογισμός και συλλογισμός», υπάρχει γι' αυτόν λεκτική έκφραση; Ναι. Η ομιλία που προέρχεται από την αντίληψη έχει διδαχθεί από τον Ευλογημένο - την τρίτη διαλογιστική έκσταση... κ.λπ... την τέταρτη διαλογιστική έκσταση... το επίπεδο του άπειρου χώρου... το επίπεδο της άπειρης συνείδησης... σε αυτόν που έχει επιτύχει το επίπεδο της μηδαμινότητας υπάρχει αντίληψη, υπάρχει γι' αυτόν λογισμός και συλλογισμός; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

333. Σε αυτόν που έχει επιτύχει υπάρχει λεκτική έκφραση; Ναι. Δεν λέγεται «σε αυτόν που έχει επιτύχει την πρώτη διαλογιστική έκσταση, η ομιλία έχει καταπαύσει»! Υπάρχει τέτοια ομιλία; Ναι. Αν «σε αυτόν που έχει επιτύχει την πρώτη διαλογιστική έκσταση, η ομιλία έχει καταπαύσει», υπάρχει τέτοια ομιλία, τότε βεβαίως κύριε, δεν πρέπει να ειπωθεί - «σε αυτόν που έχει επιτύχει υπάρχει λεκτική έκφραση».

«Σε αυτόν που έχει επιτύχει την πρώτη διαλογιστική έκσταση, η ομιλία έχει καταπαύσει», υπάρχει τέτοια ομιλία, υπάρχει γι' αυτόν λεκτική έκφραση; Ναι. «Σε αυτόν που έχει επιτύχει τη δεύτερη διαλογιστική έκσταση, ο λογισμός και ο συλλογισμός έχουν καταπαύσει», υπάρχει τέτοια ομιλία, υπάρχει γι' αυτόν λογισμός και συλλογισμός; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

«Σε αυτόν που έχει επιτύχει την πρώτη διαλογιστική έκσταση, η ομιλία έχει καταπαύσει», υπάρχει τέτοια ομιλία, υπάρχει γι' αυτόν λεκτική έκφραση; Ναι. «Σε αυτόν που έχει επιτύχει την τρίτη διαλογιστική έκσταση, η αγαλλίαση έχει καταπαύσει· σε αυτόν που έχει επιτύχει την τέταρτη διαλογιστική έκσταση, η εισπνοή και η εκπνοή έχουν καταπαύσει· σε αυτόν που έχει επιτύχει το επίπεδο του άπειρου χώρου, η αντίληψη της υλικής μορφής έχει καταπαύσει· σε αυτόν που έχει επιτύχει το επίπεδο της άπειρης συνείδησης, η αντίληψη του επιπέδου του άπειρου χώρου έχει καταπαύσει· σε αυτόν που έχει επιτύχει το επίπεδο της μηδαμινότητας, η αντίληψη του επιπέδου της άπειρης συνείδησης έχει καταπαύσει· σε αυτόν που έχει επιτύχει το επίπεδο της μήτε-αντίληψης-μήτε-μη-αντίληψης, η αντίληψη του επιπέδου της μηδαμινότητας έχει καταπαύσει· σε αυτόν που έχει επιτύχει την παύση της αντίληψης και του αισθήματος, η αντίληψη και το αίσθημα έχουν καταπαύσει», υπάρχει τέτοια ομιλία, υπάρχει γι' αυτόν αντίληψη και αίσθημα; Δεν πρέπει να ειπωθεί έτσι... κ.λπ...

Δεν πρέπει να ειπωθεί - «σε αυτόν που έχει επιτύχει υπάρχει λεκτική έκφραση»; Ναι. Δεν ειπώθηκε από τον Ευλογημένο ότι για την πρώτη διαλογιστική έκσταση ο ήχος είναι αγκάθι; Ναι. Αν για την πρώτη διαλογιστική έκσταση ο ήχος έχει ειπωθεί ως αγκάθι από τον Ευλογημένο, τότε βεβαίως κύριε, πρέπει να ειπωθεί - «σε αυτόν που έχει επιτύχει υπάρχει λεκτική έκφραση».