Τιμή στον Ευλογημένο, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο
Στη συλλογή μικρών κειμένων
Ανθολογία ομιλιών
1.
Το κεφάλαιο για το φίδι
1.
Η ομιλία Ουράγκα
1.
αυτός ο μοναχός εγκαταλείπει την εδώ και την πέρα όχθη, όπως το φίδι το φθαρμένο παλιό δέρμα του.
2.
αυτός ο μοναχός εγκαταλείπει την εδώ και την πέρα όχθη, όπως το φίδι το φθαρμένο παλιό δέρμα του.
3.
αυτός ο μοναχός εγκαταλείπει την εδώ και την πέρα όχθη, όπως το φίδι το φθαρμένο παλιό δέρμα του.
4.
αυτός ο μοναχός εγκαταλείπει την εδώ και την πέρα όχθη, όπως το φίδι το φθαρμένο παλιό δέρμα του.
5.
αυτός ο μοναχός εγκαταλείπει την εδώ και την πέρα όχθη, όπως το φίδι το φθαρμένο παλιό δέρμα του.
6.
αυτός ο μοναχός εγκαταλείπει την εδώ και την πέρα όχθη, όπως το φίδι το φθαρμένο παλιό δέρμα του.
7.
αυτός ο μοναχός εγκαταλείπει την εδώ και την πέρα όχθη, όπως το φίδι το φθαρμένο παλιό δέρμα του.
8.
αυτός ο μοναχός εγκαταλείπει την εδώ και την πέρα όχθη, όπως το φίδι το φθαρμένο παλιό δέρμα του.
9.
αυτός ο μοναχός εγκαταλείπει την εδώ και την πέρα όχθη, όπως το φίδι το φθαρμένο παλιό δέρμα του.
10.
αυτός ο μοναχός εγκαταλείπει την εδώ και την πέρα όχθη, όπως το φίδι το φθαρμένο παλιό δέρμα του.
11.
αυτός ο μοναχός εγκαταλείπει την εδώ και την πέρα όχθη, όπως το φίδι το φθαρμένο παλιό δέρμα του.
12.
αυτός ο μοναχός εγκαταλείπει την εδώ και την πέρα όχθη, όπως το φίδι το φθαρμένο παλιό δέρμα του.
13.
αυτός ο μοναχός εγκαταλείπει την εδώ και την πέρα όχθη, όπως το φίδι το φθαρμένο παλιό δέρμα του.
14.
αυτός ο μοναχός εγκαταλείπει την εδώ και την πέρα όχθη, όπως το φίδι το φθαρμένο παλιό δέρμα του.
15.
αυτός ο μοναχός εγκαταλείπει την εδώ και την πέρα όχθη, όπως το φίδι το φθαρμένο παλιό δέρμα του.
16.
αυτός ο μοναχός εγκαταλείπει την εδώ και την πέρα όχθη, όπως το φίδι το φθαρμένο παλιό δέρμα του.
17.
αυτός ο μοναχός εγκαταλείπει την εδώ και την πέρα όχθη, όπως το φίδι το φθαρμένο παλιό δέρμα του.
Τέλος της ομιλίας Ουράγκα, πρώτη.
2.
Η ομιλία Ντχανίγια
18.
Κοντά στην όχθη του ποταμού Μαχί κατοικώ με τους δικούς μου·
Η καλύβα μου είναι σκεπασμένη, η φωτιά είναι αναμμένη, τώρα αν θέλεις βρέξε, θεέ».
19.
Κοντά στην όχθη του ποταμού Μαχί μένω για μία νύχτα·
Η καλύβα μου είναι ακάλυπτη, η φωτιά είναι σβησμένη, τώρα αν θέλεις βρέξε, θεέ».
20.
Στην παραποτάμια κοιλάδα με φυτρωμένο χορτάρι βόσκουν οι αγελάδες·
Ακόμα και βροχή που έρχεται θα αντέξουν, τώρα αν θέλεις βρέξε, θεέ».
21.
αυτός που έχει διαβεί, που έχει υπερβεί, έχοντας διασχίσει τη νοητική πλημμύρα·
ανάγκη για σχεδία δεν υπάρχει, τώρα αν θέλεις βρέξε, θεέ».
22.
Για πολύ καιρό ζούμε μαζί, είναι λατρεμένη·
Δεν ακούω τίποτε κακό γι' αυτήν, τώρα αν θέλεις βρέξε, θεέ».
23.
για πολύ καιρό αναπτυγμένη, καλά δαμασμένη·
κακό σε μένα δεν υπάρχει, τώρα αν θέλεις βρέξε, θεέ».
24.
και οι γιοι μου είναι μαζί μου, υγιείς·
δεν ακούω τίποτε κακό γι' αυτούς, τώρα αν θέλεις βρέξε, θεέ».
25.
με αποπληρωμένο χρέος περιπλανιέμαι σε ολόκληρο τον κόσμο·
ανάγκη για μισθό δεν υπάρχει, τώρα αν θέλεις βρέξε, θεέ».
26.
Υπάρχουν έγκυες αγελάδες και αγελάδες έτοιμες για ζευγάρωμα·
Υπάρχει επίσης εδώ ταύρος, αρχηγός του κοπαδιού, τώρα αν θέλεις βρέξε, θεέ».
27.
Δεν υπάρχουν έγκυες αγελάδες ούτε αγελάδες έτοιμες για ζευγάρωμα·
Δεν υπάρχει επίσης εδώ ταύρος, αρχηγός του κοπαδιού, τώρα αν θέλεις βρέξε, θεέ».
28.
Τα σχοινιά είναι από βούρλα, καινούργια, καλοπλεγμένα·
Ούτε οι αγελάδες δεν μπορούν να τα κόψουν, τώρα αν θέλεις βρέξε, θεέ».
29.
Όπως ένας ελέφαντας συντρίβοντας μια σάπια αναρριχητική φυτεία·
Δεν θα υποστώ ξανά κατάκλιση σε μήτρα, τώρα αν θέλεις βρέξε, θεέ».
30.
Ακούγοντας τον ουρανό να βρέχει, αυτό το νόημα είπε ο Ντανίγια.
31.
σε εσένα καταφεύγουμε ως καταφύγιο, εσύ που έχεις όραση, γίνε ο Διδάσκαλός μας, εσύ μεγάλε σοφέ.
32.
αυτοί που έχουν περάσει πέρα από τη γέννηση και τον θάνατο, αυτοί που τερματίζουν τη δυστυχία θα γίνουμε».
33.
αυτός που έχει αγελάδες χαίρεται επίσης με τις αγελάδες·
οι προσκολλήσεις είναι η χαρά του ανθρώπου, διότι αυτός που είναι χωρίς προσκολλήσεις δεν χαίρεται».
34.
αυτός που έχει αγελάδες θλίβεται επίσης με τις αγελάδες·
οι προσκολλήσεις είναι η θλίψη του ανθρώπου, διότι αυτός που είναι χωρίς προσκολλήσεις δεν θλίβεται.»
Τέλος της ομιλίας Ντχανίγια, δεύτερη.
3.
Η ομιλία Κχαγκαβισάνα
35.
ας μην ποθεί γιο, πόσο μάλλον σύντροφο, ας περπατά μόνος σαν το κέρας του ρινόκερου.
36.
βλέποντας τον κίνδυνο που γεννιέται από την προσκόλληση, ας περπατά μόνος σαν το κέρας του ρινόκερου.
37.
βλέποντας αυτόν τον κίνδυνο στην οικειότητα, ας περπατά μόνος σαν το κέρας του ρινόκερου.
38.
χωρίς να κολλά σαν βλαστός μπαμπού, ας περπατά μόνος σαν το κέρας του ρινόκερου.
39.
ο νοήμονας άνθρωπος βλέποντας την ελευθερία, ας περπατά μόνος σαν το κέρας του ρινόκερου.
40.
βλέποντας την ελευθερία που δεν ποθούν, ας περπατά μόνος σαν το κέρας του ρινόκερου.
41.
Αποστρεφόμενος τον αποχωρισμό από τους αγαπημένους, ας περπατά μόνος σαν το κέρας του ρινόκερου.
42.
υπομένοντας τους κινδύνους, άφοβος, ας περπατά μόνος σαν το κέρας του ρινόκερου.
43.
αδιάφορος για τα παιδιά των άλλων γενόμενος, ας περπατά μόνος σαν το κέρας του ρινόκερου.
44.
κόβοντας ο ήρωας τα δεσμά του οικοδεσπότη, ας περπατά μόνος σαν το κέρας του ρινόκερου.
45.
υπερβαίνοντας όλους τους κινδύνους, ας περπατά μαζί του ευχαριστημένος, με επίγνωση.
46.
όπως βασιλιάς εγκαταλείποντας κατακτημένο βασίλειο, ας περπατά μόνος, όπως ελέφαντας στο δάσος.
47.
μη βρίσκοντας αυτούς, τρώγοντας άμεμπτα, ας περπατά μόνος σαν το κέρας του ρινόκερου.
48.
που χτυπούν μεταξύ τους δύο στο μπράτσο, ας περπατά μόνος σαν το κέρας του ρινόκερου.
49.
βλέποντας αυτόν τον κίνδυνο στο μέλλον, ας περπατά μόνος σαν το κέρας του ρινόκερου.
50.
έχοντας δει τον κίνδυνο στα είδη αισθησιακής ηδονής, ας περπατά μόνος σαν το κέρας του ρινόκερου.
51.
έχοντας δει αυτόν τον κίνδυνο στα είδη αισθησιακής ηδονής, ας περπατά μόνος σαν το κέρας του ρινόκερου.
52.
αφού υπερνικήσει όλα αυτά, ας περπατά μόνος σαν το κέρας του ρινόκερου.
53.
διαμένοντας στο δάσος όσο επιθυμεί, ας περπατά μόνος σαν το κέρας του ρινόκερου.
54.
ακούγοντας τα λόγια του Συγγενή του Ήλιου, ας περπατά μόνος σαν το κέρας του ρινόκερου.
55.
Έχω αναδυθείσα γνώση, δεν χρειάζομαι καθοδήγηση από άλλους, ας περπατά μόνος σαν το κέρας του ρινόκερου.
56.
έχοντας γίνει χωρίς προσκόλληση σε ολόκληρο τον κόσμο, ας περπατά μόνος σαν το κέρας του ρινόκερου.
57.
ο ίδιος ας μην συναναστρέφεται τον προσκολλημένο, τον αμελή, ας περπατά μόνος σαν το κέρας του ρινόκερου.
58.
έχοντας κατανοήσει τα νοήματα, έχοντας απομακρύνει την αβεβαιότητα, ας περπατά μόνος σαν το κέρας του ρινόκερου.
59.
απέχοντας από τη θέση του καλλωπισμού, λέγοντας την αλήθεια, ας περπατά μόνος σαν το κέρας του ρινόκερου.
60.
εγκαταλείποντας τις ηδονές σύμφωνα με τα όριά τους, ας περπατά μόνος σαν το κέρας του ρινόκερου.
61.
Αυτό είναι αγκίστρι, γνωρίζοντας έτσι ο σοφός, ας περπατά μόνος σαν το κέρας του ρινόκερου.
62.
σαν φωτιά σε καμένο μέρος χωρίς να επιστρέφει, ας περπατά μόνος σαν το κέρας του ρινόκερου.
63.
χωρίς να διαβρώνεται, χωρίς να καίγεται, ας περπατά μόνος σαν το κέρας του ρινόκερου.
64.
φορώντας τον ώχρινο χιτώνα, αφού αποχώρησε, ας περπατά μόνος σαν το κέρας του ρινόκερου.
65.
με νου απροσκόλλητο σε κάθε οικογένεια, ας περπατά μόνος σαν το κέρας του ρινόκερου.
66.
Ανεξάρτητος, σπάζοντας το ελάττωμα της στοργής, ας περπατά μόνος σαν το κέρας του ρινόκερου.
67.
έχοντας επιτύχει την αταραξία, τον καθαρό ηρεμιστικό διαλογισμό, ας περπατά μόνος σαν το κέρας του ρινόκερου.
68.
με σταθερή προσπάθεια, προικισμένος με σθένος και δύναμη, ας περπατά μόνος σαν το κέρας του ρινόκερου.
69.
έχοντας διακρίνει τον κίνδυνο στα είδη ύπαρξης, ας περπατά μόνος σαν το κέρας του ρινόκερου.
70.
έχοντας κατανοήσει τα φαινόμενα, βέβαιος, με επίμονη προσπάθεια, ας περπατά μόνος σαν το κέρας του ρινόκερου.
71.
σαν λωτός που δεν λερώνεται από το νερό, ας περπατά μόνος σαν το κέρας του ρινόκερου.
72.
ας συχνάζει σε απομακρυσμένα καταλύματα, ας περπατά μόνος σαν το κέρας του ρινόκερου.
73.
μη διαμαχόμενος με ολόκληρο τον κόσμο, ας περπατά μόνος σαν το κέρας του ρινόκερου.
74.
χωρίς φόβο στο τέλος της ζωής, ας περπατά μόνος σαν το κέρας του ρινόκερου.
75.
οι άνθρωποι με σοφία για τον εαυτό τους είναι ακάθαρτοι, ας περπατά μόνος σαν το κέρας του ρινόκερου.
Τέλος της ομιλίας Κχαγκαβισάνα, τρίτη.
4.
Η ομιλία στον Κασιμπαράντβατζα
Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στους Μαγκάντα, στη Νότια Ορεινή Περιοχή, στην Εκανάλα, σε ένα βραχμανικό χωριό. Εκείνη την περίοδο ο βραχμάνος Κασιμπαράντβατζα είχε περίπου πεντακόσια άροτρα ζεμένα κατά την εποχή της σποράς. Τότε ο Ευλογημένος, αφού ντύθηκε το πρωί και πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες του, πήγε στον τόπο εργασίας του βραχμάνου Κασιμπαράντβατζα. Εκείνη την περίοδο γινόταν διανομή τροφής του βραχμάνου Κασιμπαράντβατζα. Τότε ο Ευλογημένος πήγε εκεί όπου γινόταν η διανομή τροφής· αφού πλησίασε, στάθηκε στο πλάι.
Ο βραχμάνος Κασιμπαράντβατζα είδε τον Ευλογημένο να στέκεται για προσφερόμενη τροφή. Αφού είδε τον Ευλογημένο, είπε: «Εγώ, ασκητή, οργώνω και σπέρνω· και αφού οργώσω και σπείρω, τρώω. Κι εσύ, ασκητή, όργωσε και σπείρε· και αφού οργώσεις και σπείρεις, φάε».
«Κι εγώ, βραχμάνε, οργώνω και σπέρνω· και αφού οργώσω και σπείρω, τρώω». «Δεν βλέπουμε όμως εμείς του αξιότιμου Γκόταμα ζυγό ή άροτρο ή υνί ή βούκεντρο ή βόδια. Και όμως ο αξιότιμος Γκόταμα λέει έτσι: 'Κι εγώ, βραχμάνε, οργώνω και σπέρνω· και αφού οργώσω και σπείρω, τρώω'».
Τότε ο βραχμάνος Κασιμπαράντβατζα απευθύνθηκε στον Ευλογημένο με στίχο:
76.
ρωτημένος για το όργωμα πες μας, ώστε να γνωρίσουμε το όργωμά σου».
77.
η ντροπή είναι ο ρυμός, ο νους το σχοινί, η μνήμη είναι το υνί και το βούκεντρό μου.
78.
την αλήθεια κάνω ξεβοτάνισμα, η πραότητα είναι η απελευθέρωσή μου.
79.
πηγαίνει χωρίς να επιστρέφει, εκεί όπου αφού πάει κανείς δεν θλίβεται.
80.
αφού οργώσει κανείς αυτό το όργωμα, απελευθερώνεται από κάθε δυστυχία».
Τότε ο βραχμάνος Κασιμπαράντβατζα, αφού σέρβιρε ρυζόγαλο σε ένα μεγάλο μπρούτζινο πιάτο, το πρόσφερε στον Ευλογημένο: «Ας φάει ο αξιότιμος Γκόταμα το ρυζόγαλο. Αγρότης είναι ο αξιότιμος· διότι ο αξιότιμος Γκόταμα οργώνει όργωμα που έχει ως καρπό το αθάνατο».
81.
αυτό που αποκτήθηκε με τραγούδι στίχων το απορρίπτουν οι Βούδες, όταν υπάρχει η Διδασκαλία, βραχμάνε, αυτός είναι ο τρόπος ζωής.
82.
με τροφή και ρόφημα υπηρέτησέ τον, διότι αυτός είναι το χωράφι για εκείνον που αναζητά αξιέπαινες πράξεις».
«Τότε σε ποιον εγώ, αγαπητέ Γκόταμα, να δώσω αυτό το ρυζόγαλο;» «Δεν βλέπω, βραχμάνε, κανέναν στον κόσμο μαζί με τους θεούς, μαζί με τον Μάρα, μαζί με τους Βράχμα, στη γενιά μαζί με τους ασκητές και βραχμάνους, μαζί με θεούς και ανθρώπους, για τον οποίο αυτό το ρυζόγαλο που καταναλώθηκε θα χωνευόταν σωστά, εκτός από τον Τατχάγκατα ή έναν μαθητή του Τατχάγκατα. Τότε λοιπόν εσύ, βραχμάνε, πέταξε αυτό το ρυζόγαλο είτε σε μέρος χωρίς πράσινη βλάστηση, είτε βύθισέ το σε νερό χωρίς έμβια όντα».
Τότε ο βραχμάνος Κασιμπαράντβατζα βύθισε αυτό το ρυζόγαλο σε νερό χωρίς έμβια όντα. Τότε αυτό το ρυζόγαλο που ρίχτηκε στο νερό έκανε τσιτσίρισμα, έκανε τσιτ-τσιτ, έβγαζε καπνό, έβγαζε πολύ καπνό. Όπως ακριβώς ένα υνί ζεσταμένο όλη την ημέρα που ρίχτηκε στο νερό κάνει τσιτσίρισμα, κάνει τσιτ-τσιτ, βγάζει καπνό, βγάζει πολύ καπνό· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο αυτό το ρυζόγαλο που ρίχτηκε στο νερό έκανε τσιτσίρισμα, έκανε τσιτ-τσιτ, έβγαζε καπνό, έβγαζε πολύ καπνό.
Τότε ο βραχμάνος Κασιμπαράντβατζα, ταραγμένος, με τις τρίχες του ανασηκωμένες, πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, αφού έπεσε με το κεφάλι του στα πόδια του Ευλογημένου, είπε στον Ευλογημένο: «Θαυμάσιο, αγαπητέ Γκόταμα, θαυμάσιο, αγαπητέ Γκόταμα! Όπως, αγαπητέ Γκόταμα, κάποιος θα έστηνε όρθιο κάτι που είχε αναποδογυριστεί, ή θα αποκάλυπτε κάτι που ήταν κρυμμένο, ή θα έδειχνε τον δρόμο σε κάποιον που είχε χαθεί, ή θα κρατούσε μια λάμπα λαδιού στο σκοτάδι ώστε 'αυτοί που έχουν μάτια να δουν τα αντικείμενα'· έτσι ακριβώς η Διδασκαλία έχει φανερωθεί από τον αξιότιμο Γκόταμα με πολλούς τρόπους. Εγώ καταφεύγω στον αξιότιμο Γκόταμα ως καταφύγιο, και στη Διδασκαλία και στην Κοινότητα των μοναχών. Είθε να λάβω την αναχώρηση κοντά στον αξιότιμο Γκόταμα, είθε να λάβω την πλήρη χειροτονία».
Ο βραχμάνος Κασιμπαράντβατζα έλαβε την αναχώρηση κοντά στον Ευλογημένο, έλαβε την πλήρη χειροτονία. Λίγο μετά την πλήρη χειροτονία του, ο σεβάσμιος Μπαράντβατζα, μένοντας μόνος, αποτραβηγμένος, επιμελής, ενεργητικός, αποφασισμένος, σε σύντομο χρονικό διάστημα - για τον σκοπό που οι γιοι καλών οικογενειών σωστά αναχωρούν από την οικογενειακή ζωή στην άστεγη ζωή, αυτό το ανυπέρβλητο - τον τελικό στόχο της άγιας ζωής, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, παρέμεινε. Γνώρισε άμεσα: «η γέννηση έχει εξαλειφθεί, η άγια ζωή έχει βιωθεί, αυτό που έπρεπε να γίνει έχει γίνει, δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο για αυτή την κατάσταση ύπαρξης». Και ο σεβάσμιος Μπαράντβατζα έγινε ένας από τους Άξιους.
Τέλος της ομιλίας Κασιμπαράντβατζα, τέταρτη.
5.
Η ομιλία για τον Τσούντα
83.
τον Βούδα, τον κύριο της Διδασκαλίας, αυτόν που έχει εγκαταλείψει την επιθυμία·
τον ανώτατο των δίποδων, τον εξαίρετο μεταξύ των αμαξηλατών, πόσοι στον κόσμο είναι οι ασκητές; Αυτό, σε παρακαλώ, πες μου».
84.
Αυτούς σου φανερώνω, ερωτηθείς ενώπιόν σου·
Ο νικητής της οδού και ο διδάσκαλος της οδού, αυτός που ζει στην οδό και ο φθορέας της οδού».
85.
Πώς ο διδάσκαλος της οδού είναι ασύγκριτος;
Αυτόν που ζει στην οδό πες μου, ρωτημένος, και φανέρωσέ μου τον φθορέα της οδού».
86.
οδηγός του κόσμου μαζί με τους θεούς, τέτοιον νικητή της οδού αποκαλούν οι Βούδες.»
87.
αυτόν που κόβει την αβεβαιότητα, τον σοφό χωρίς λαχτάρα, τον αποκαλούν δεύτερο μοναχό, αυτόν που δείχνει την οδό.
88.
ασκώντας τις αψεγάδιαστες καταστάσεις, τον αποκαλούν τρίτο μοναχό, αυτόν που ζει στην οδό.
89.
ο απατηλός, ο ασυγκράτητος, το άχυρο, συμπεριφερόμενος με πρέπουσα εμφάνιση, αυτός είναι ο φθορέας της οδού.
90.
Γνωρίζοντας ότι όλοι δεν είναι τέτοιοι, έτσι βλέποντας η πίστη του δεν χάνεται·
Πώς άραγε με τον διεφθαρμένο τον αδιάφθορο, τον αγνό με τον ακάθαρτο ίσο θα έκανε;»
Τέλος της ομιλίας Τσούντα, πέμπτη.
6.
Η ομιλία για την καταστροφή
Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Τότε κάποια θεότητα, αφού η νύχτα είχε προχωρήσει, με εξαιρετική ομορφιά, φωτίζοντας ολόκληρο το άλσος του Τζέτα, πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και στάθηκε στο πλάι. Στεκόμενη στο πλάι, εκείνη η θεότητα απευθύνθηκε στον Ευλογημένο με στίχο:
91.
Ερχόμενοι να ρωτήσουμε τον Ευλογημένο, ποια είναι η αιτία της παρακμής;»
92.
αυτός που αγαπά τη Διδασκαλία ευημερεί, αυτός που μισεί τη Διδασκαλία καταστρέφεται».
93.
τη δεύτερη, Ευλογημένε, πες μας, ποια είναι η αιτία της καταστροφής;»
94.
ευχαριστιέται με τη διδασκαλία των μη αγαθών, αυτή είναι η αιτία της παρακμής».
95.
την τρίτη, Ευλογημένε, πες μας, ποια είναι η αιτία της καταστροφής;»
96.
τεμπέλης, αναγνωρίσιμος από την οργή, αυτή είναι η αιτία της παρακμής».
97.
την τέταρτη, Ευλογημένε, πες μας, ποια είναι η αιτία της καταστροφής;»
98.
ενώ είναι ικανός δεν συντηρεί, αυτή είναι η αιτία της παρακμής».
99.
την πέμπτη, Ευλογημένε, πες μας, ποια είναι η αιτία της καταστροφής;»
100.
εξαπατά με ψευδολογία, αυτή είναι η αιτία της παρακμής».
101.
την έκτη, Ευλογημένε, πες μας, ποια είναι η αιτία της καταστροφής;»
102.
τρώει μόνος τα νόστιμα, αυτή είναι η αιτία της παρακμής».
103.
την έβδομη, Ευλογημένε, πες μας, ποια είναι η αιτία της καταστροφής;»
104.
περιφρονεί τους συγγενείς του, αυτή είναι η αιτία της παρακμής».
105.
την όγδοη, Ευλογημένε, πες μας, ποια είναι η αιτία της καταστροφής;»
106.
ό,τι αποκτά το καταστρέφει, αυτή είναι η αιτία της παρακμής».
107.
την ένατη, Ευλογημένε, πες μας, ποια είναι η αιτία της καταστροφής;»
108.
διαφθείρεται με τις συζύγους άλλων, αυτή είναι η αιτία της παρακμής».
109.
τη δέκατη, Ευλογημένε, πες μας, ποια είναι η αιτία της καταστροφής;»
110.
από ζήλια γι' αυτήν δεν κοιμάται, αυτή είναι η αιτία της παρακμής».
111.
την ενδέκατη, Ευλογημένε, πες μας, ποια είναι η αιτία της καταστροφής;»
112.
τοποθετεί σε εξουσία, αυτή είναι η αιτία της παρακμής».
113.
τη δωδέκατη, Ευλογημένε, πες μας, ποια είναι η αιτία της καταστροφής;»
114.
αυτός όμως επιθυμεί τη βασιλεία, αυτή είναι η αιτία της παρακμής».
115.
ο ευγενής, τέλειος στην ενόραση, αυτός φτάνει στον ευδαίμονα κόσμο».
Τέλος της ομιλίας Παράμπαβα, έκτη.
7.
Η ομιλία Βασάλα
Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Τότε ο Ευλογημένος, αφού ντύθηκε το πρωί και πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες του, μπήκε στη Σαβάτθι για προσφερόμενη τροφή. Εκείνη την περίοδο στην κατοικία του βραχμάνου Αγγικαμπαράντβατζα η φωτιά ήταν αναμμένη και η προσφορά ήταν ετοιμασμένη. Τότε ο Ευλογημένος, περιφερόμενος διαδοχικά στη Σαβάτθι για προσφερόμενη τροφή, πήγε στην κατοικία του βραχμάνου Αγγικαμπαράντβατζα.
Ο βραχμάνος Αγγικαμπαράντβατζα είδε τον Ευλογημένο να έρχεται από μακριά. Αφού είδε τον Ευλογημένο, είπε: «Εκεί ακριβώς, ξυρισμένε· εκεί ακριβώς, ασκητάκο· εκεί ακριβώς, παρίακο, στάσου».
Όταν αυτό ειπώθηκε, ο Ευλογημένος είπε στον βραχμάνο Αγγικαμπαράντβατζα: «Γνωρίζεις όμως εσύ, βραχμάνε, τον παρία ή τις ιδιότητες που κάνουν κάποιον παρία;» «Δεν γνωρίζω, αγαπητέ Γκόταμα, τον παρία ή τις ιδιότητες που κάνουν κάποιον παρία· καλώς, ας μου διδάξει ο αξιότιμος Γκόταμα τη Διδασκαλία έτσι ώστε εγώ να γνωρίσω τον παρία ή τις ιδιότητες που κάνουν κάποιον παρία». «Τότε λοιπόν, βραχμάνε, άκουσε, πρόσεχε καλά· θα μιλήσω». «Ναι, αγαπητέ», απάντησε ο βραχμάνος Αγγικαμπαράντβατζα στον Ευλογημένο. Ο Ευλογημένος είπε αυτό:
116.
με διεστραμμένη άποψη, απατηλός, αυτόν ας γνωρίζει ως παρίας».
117.
αυτός που δεν έχει συμπόνια για τα έμβια όντα, αυτόν ας γνωρίζει ως παρίας».
118.
ως καταπιεστής αναγνωρισμένος, αυτόν ας γνωρίζει ως παρίας».
119.
με κλοπή παίρνει το μη δοσμένο, αυτόν ας γνωρίζει ως παρίας».
120.
"δεν υπάρχει δάνειό σου", αυτόν ας γνωρίζει ως παρίας».
121.
σκοτώνοντας παίρνει οτιδήποτε, αυτόν ας γνωρίζει ως παρίας».
122.
ερωτηθείς ως μάρτυρας λέει ψέμα, αυτόν ας γνωρίζει ως παρίας».
123.
με βία ή με αμοιβαία επιθυμία, αυτόν ας γνωρίζει ως παρίας».
124.
ενώ είναι ικανός δεν συντηρεί, αυτόν ας γνωρίζει ως παρίας».
125.
χτυπά ή εξοργίζει με λόγια, αυτόν ας γνωρίζει ως παρίας».
126.
συμβουλεύει με συγκαλυμμένο τρόπο, αυτόν ας γνωρίζει ως παρίας».
127.
όποιος έχει συγκαλυμμένες πράξεις, αυτόν ας γνωρίζει ως παρίας».
128.
αυτόν που έρχεται δεν τιμά, αυτόν ας γνωρίζει ως παρίας».
129.
εξαπατά με ψευδολογία, αυτόν ας γνωρίζει ως παρίας».
130.
εξοργίζει με λόγια και δεν δίνει, αυτόν ας γνωρίζει ως παρίας».
131.
επιθυμώντας να κερδίσει κάτι, αυτόν ας γνωρίζει ως παρίας».
132.
κατώτερος με αυτή την αλαζονεία, αυτόν ας γνωρίζει ως παρίας».
133.
αδιάντροπος, χωρίς ηθικό φόβο, αυτόν ας γνωρίζει ως παρίας».
134.
περιπλανώμενο ή αυτόν που διάγει την οικιακή ζωή, αυτόν ας γνωρίζει ως παρίας».
135.
Κλέφτης στον κόσμο μαζί με τους Βράχμα, αυτός είναι ο χειρότερος των παριά.
136.
δεν γίνεται από τη γέννηση παρίας, δεν γίνεται από τη γέννηση βραχμάνος·
από την πράξη γίνεται παρίας, από την πράξη γίνεται βραχμάνος».
137.
ο γιος του παρία, ο Σοπάκα, γνωστός ως Μάτανγκα.
138.
ήρθαν για να τον υπηρετήσουν, πολλοί πολεμιστές και βραχμάνοι.
139.
αφού απαλλάχθηκε από το ηδονικό πάθος, πήγε στον κόσμο του Βράχμα·
η γέννηση δεν τον εμπόδισε από την επαναγέννηση στον κόσμο του Βράχμα.
140.
Κι αυτοί σε πονηρές πράξεις, συχνά παρατηρούνται.
141.
Η γέννηση δεν τους προστατεύει από τον κακό προορισμό ή την επίκριση.
142.
από την πράξη γίνεται παρίας, από την πράξη γίνεται βραχμάνος».
Όταν αυτό ειπώθηκε, ο βραχμάνος Αγγικαμπαράντβατζα είπε στον Ευλογημένο: «Θαυμάσιο, αγαπητέ Γκόταμα... κ.λπ... Ας με θεωρεί ο αξιότιμος Γκόταμα λαϊκό ακόλουθο που έχει καταφύγει στο καταφύγιο εφ' όρου ζωής από σήμερα και στο εξής».
Τέλος της ομιλίας Βασάλα, έβδομη.
8.
Η ομιλία για τη φιλικότητα
143.
να είναι ικανός και έντιμος και πολύ ευθύς, και εύκολος στην αποδοχή συμβουλής, πράος και χωρίς υπεροψία.
144.
Με γαλήνιες αισθήσεις και συνετός, χωρίς θράσος, χωρίς προσκόλληση στις οικογένειες.
145.
Ας είναι ευτυχισμένοι και ασφαλείς, όλα τα όντα ας γίνουν ευτυχισμένα στον νου τους.
146.
είτε μακριά είτε μεγάλα, μεσαία, κοντά, λεπτά ή χοντρά.
147.
Είτε γεννημένα είτε αναζητούντα γέννηση, όλα τα όντα ας γίνουν ευτυχισμένα στον νου τους.
148.
Με θυμό ή αντίληψη αποστροφής, να μην εύχεται δυστυχία ο ένας στον άλλον.
149.
έτσι ακόμη προς όλα τα όντα, ας αναπτύξει απεριόριστο νου.
150.
προς τα πάνω, προς τα κάτω και οριζοντίως, χωρίς περιορισμό, χωρίς εχθρότητα, χωρίς εχθρούς.
151.
αυτή τη μνήμη ας εδραιώσει, αυτή τη διαμονή εδώ την αποκαλούν θεία.
152.
απομακρύνοντας την απληστία για τις ηδονές, δεν θα ξαπλώσει ποτέ ξανά σε μήτρα.
Τέλος της ομιλίας Μέττα, όγδοη.
9.
Η ομιλία Χεμαβάτα
153.
Θεϊκή νύχτα έχει παρουσιαστεί·
Τον Διδάσκαλο με το τέλειο όνομα, λοιπόν ας δούμε τον Γκόταμα».
154.
προς όλα τα όντα του ακλόνητου;
Μήπως στο επιθυμητό και το ανεπιθύμητο, οι λογισμοί έχουν τεθεί υπό έλεγχο;»
155.
προς όλα τα όντα του ακλόνητου;
και επίσης στο επιθυμητό και το ανεπιθύμητο, οι λογισμοί έχουν τεθεί υπό έλεγχο».
156.
μήπως είναι συγκρατημένος στα έμβια όντα·
μήπως είναι μακριά από την αμέλεια, μήπως δεν εγκαταλείπει τη διαλογιστική έκσταση;»
157.
και επίσης είναι συγκρατημένος στα έμβια όντα·
και επίσης είναι μακριά από την αμέλεια, ο Φωτισμένος δεν εγκαταλείπει τη διαλογιστική έκσταση».
158.
Μήπως δεν έχει τραχιά ομιλία·
Μήπως δεν λέει διχαστικά λόγια, μήπως δεν εκφέρει ανούσια λόγια;»
159.
και επίσης δεν έχει τραχιά ομιλία·
και επίσης δεν λέει διχαστικά λόγια, με σοφία μιλά με νόημα».
160.
Μήπως η συνείδηση είναι χωρίς θολούρα·
Μήπως έχει υπερβεί την αυταπάτη, μήπως έχει οφθαλμό στα φαινόμενα;»
161.
και επίσης η συνείδηση είναι χωρίς θολούρα·
έχει υπερβεί κάθε αυταπάτη, ο Φωτισμένος έχει οφθαλμό στα φαινόμενα».
162.
Μήπως έχει εντελώς αγνή συμπεριφορά;
Μήπως οι νοητικές διαφθορές του έχουν εξαλειφθεί, μήπως δεν υπάρχει επαναγέννηση;»
163.
και επίσης με εντελώς αγνή συμπεριφορά·
όλες οι νοητικές διαφθορές του έχουν εξαλειφθεί, δεν υπάρχει γι' αυτόν επαναγέννηση».
164.
τον τέλειο στην αληθινή γνώση και στην καλή συμπεριφορά, σύμφωνα με τη Διδασκαλία τον επαινείς».
165.
τον τέλειο στην αληθινή γνώση και στην καλή συμπεριφορά, σύμφωνα με τη Διδασκαλία δίνεις ευχαριστίες».
166.
τον τέλειο στην αληθινή γνώση και στην καλή συμπεριφορά, λοιπόν ας δούμε τον Γκόταμα.
167.
τον σοφό στο δάσος διαλογιζόμενο, έλα ας δούμε τον Γκόταμα.
168.
πλησιάζοντας ρωτάμε, για την απελευθέρωση από τη θηλιά του θανάτου.
169.
τον Βούδα που ξεπέρασε την έχθρα και τον φόβο, εμείς ρωτάμε τον Γκόταμα».
170.
Σε τι κάνει οικειότητα;
Σε τι ο κόσμος προσκολλάται, σε τι ο κόσμος ταλαιπωρείται;»
171.
Στα έξι κάνει οικειότητα·
Στα έξι ακριβώς προσκολλάται, στα έξι ο κόσμος ταλαιπωρείται.»
172.
Ρωτημένος για τη διέξοδο πες μου, πώς απελευθερώνεται κανείς από τον πόνο;»
173.
εδώ την επιθυμία απαλλάσσοντας, έτσι απελευθερώνεται κανείς από τη δυστυχία.
174.
αυτό σας το λέω εγώ, έτσι απελευθερώνεται κανείς από τη δυστυχία.»
175.
Χωρίς στήριγμα, χωρίς λαβή, ποιος δεν βυθίζεται στο βάθος;»
176.
αυτός που στοχάζεται εσωτερικά, μνήμων, διαβαίνει τη νοητική πλημμύρα που είναι δύσκολο να διαβεί.
177.
με εξαλειμμένη την απόλαυση και την ύπαρξη, αυτός δεν βυθίζεται στο βάθος.»
178.
Αυτόν κοιτάξτε, παντού ελεύθερο, τον μεγάλο αναζητητή που βαδίζει στο θείο μονοπάτι.
179.
Αυτόν κοιτάξτε, τον παντογνώστη, τον σοφό, τον μεγάλο αναζητητή που βαδίζει στο ευγενές μονοπάτι».
180.
που είδαμε τον αυτοφωτισμένο, τον διαβάτη των νοητικών πλημμυρών, χωρίς νοητικές διαφθορές.
181.
Όλοι σε εσένα ως καταφύγιο πηγαίνουν, εσύ είσαι ο ανυπέρβλητος Διδάσκαλός μας.
182.
προσκυνώντας τον Αυτοφωτισμένο και την αληθινή φύση της Διδασκαλίας».
Τέλος της ομιλίας Χεμαβάτα, ένατη.
10.
Ομιλία για τον Αλάβακα
Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στην Αλαβί, στην κατοικία του δαίμονα Αλαβάκα. Τότε ο δαίμονας Αλαβάκα πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, είπε στον Ευλογημένο: «Βγες έξω, ασκητή». «Καλώς, φίλε», ο Ευλογημένος βγήκε. «Μπες μέσα, ασκητή». «Καλώς, φίλε», ο Ευλογημένος μπήκε.
Για δεύτερη φορά... κ.λπ... Για τρίτη φορά ο δαίμονας Αλαβάκα είπε στον Ευλογημένο: «Βγες έξω, ασκητή». «Καλώς, φίλε», ο Ευλογημένος βγήκε. «Μπες μέσα, ασκητή». «Καλώς, φίλε», ο Ευλογημένος μπήκε.
Για τέταρτη φορά ο δαίμονας Αλαβάκα είπε στον Ευλογημένο: «Βγες έξω, ασκητή». «Δεν θα βγω, φίλε. Ό,τι πρέπει να γίνει από σένα, αυτό κάνε».
«Θα σου κάνω μια ερώτηση, ασκητή. Αν δεν μου απαντήσεις, ή θα ταράξω τον νου σου, ή θα σπάσω την καρδιά σου, ή αφού σε πιάσω από τα πόδια θα σε πετάξω στην άλλη όχθη του Γάγγη».
«Δεν βλέπω, φίλε, κανέναν στον κόσμο μαζί με τους θεούς, μαζί με τον Μάρα, μαζί με τους Βράχμα, στη γενιά μαζί με τους ασκητές και βραχμάνους, μαζί με θεούς και ανθρώπους, που θα μπορούσε να ταράξει τον νου μου ή να σπάσει την καρδιά μου ή αφού με πιάσει από τα πόδια να με πετάξει στην άλλη όχθη του Γάγγη. Αλλά εσύ, φίλε, ρώτα ό,τι επιθυμείς». Τότε ο δαίμονας Αλαβάκα απευθύνθηκε στον Ευλογημένο με στίχο:
183.
Τι πράγματι είναι η πιο γλυκιά από τις γεύσεις, ποιον τρόπο ζωής λένε ότι είναι ο ανώτερος;»
184.
η αλήθεια πράγματι είναι η πιο γλυκιά από τις γεύσεις, τη ζωή με σοφία λένε ότι είναι η ανώτερη».
185.
Πώς ξεπερνά κανείς τον υπαρξιακό πόνο, πώς εξαγνίζεται κανείς;»
186.
με την ενεργητικότητα ξεπερνά κανείς τον υπαρξιακό πόνο, με τη σοφία εξαγνίζεται κανείς».
187.
Πώς αποκτά κανείς φήμη, πώς δένει κανείς φίλους;
Από αυτόν τον κόσμο στον μεταθανάτιο κόσμο, πώς πεθαίνοντας δεν θλίβεται κανείς;»
188.
ακούγοντας προσεκτικά αποκτά σοφία, επιμελής και διορατικός.
189.
με την αλήθεια αποκτά φήμη, δίνοντας δένει φίλους.
190.
αλήθεια, Διδασκαλία, επιμονή, γενναιοδωρία, αυτός πράγματι πεθαίνοντας δεν θλίβεται.
191.
αν υπάρχει κάτι περισσότερο εδώ από την αλήθεια, τον αυτοέλεγχο, τη γενναιοδωρία και την υπομονή».
192.
Εγώ που σήμερα κατανοώ αυτό που είναι όφελος που αφορά τη μελλοντική ζωή.
193.
εγώ που σήμερα κατανοώ πού το δοσμένο έχει μεγάλο καρπό.
194.
προσκυνώντας τον Αυτοφωτισμένο και την αληθινή φύση της Διδασκαλίας».
Τέλος της ομιλίας Αλαβάκα, δέκατη.
11.
Η ομιλία Βιτζάγια
195.
μαζεύει, τεντώνει, αυτή είναι η κίνηση του σώματος.
196.
Το σώμα καλυμμένο με επιδερμίδα, δεν φαίνεται όπως πραγματικά είναι.
197.
Από καρδιά και πνεύμονες, από νεφρά και διάφραγμα.
198.
Αίματος, αρθρικού υγρού, χολής και λίπους.
199.
από το μάτι η βρωμιά του ματιού, από το αυτί η βρωμιά του αυτιού.
200.
Κάνει εμετό χολή και φλέγμα, από το σώμα ιδρώτας και βρωμιά.
201.
ο αδαής το φαντάζεται ως ωραίο, καθοδηγούμενος από την άγνοια.
202.
πεταμένος στο νεκροταφείο, οι συγγενείς γίνονται αδιάφοροι.
203.
Κοράκια και γύπες το τρώνε, και όσα άλλα έμβια όντα υπάρχουν.
204.
αυτός τον κατανοεί πλήρως, διότι βλέπει όπως πραγματικά είναι.
205.
εσωτερικά και εξωτερικά, στο σώμα την επιθυμία ας απαλλάξει.
206.
έφτασε στην αθάνατη ειρήνη, το Νιμπάνα, την άφθαρτη κατάσταση.
207.
Γεμάτος με διάφορα πτώματα, αναδίδοντας οσμές από εδώ κι από εκεί.
208.
ή να περιφρονεί άλλον, τι άλλο θα ήταν αυτό παρά μη-ενόραση;
Τέλος της ομιλίας Βιτζάγια, ενδέκατη.
12.
Η ομιλία Μούνι
209.
χωρίς κατοικία, χωρίς οικειότητα, αυτή πράγματι είναι η ενόραση του σοφού.
210.
αυτόν αποκαλούν έναν σοφό που βαδίζει μόνος, αυτός είδε την κατάσταση της ειρήνης, ο μεγάλος σοφός.
211.
Αυτός πράγματι ο σοφός που βλέπει την εξάλειψη της γέννησης ως το τέλος, εγκαταλείποντας τη σκέψη δεν υπόκειται σε όρο.
212.
αυτός πράγματι ο σοφός χωρίς απληστία, χωρίς προσκόλληση, δεν αγωνίζεται, διότι έχει φτάσει στην άλλη όχθη.
213.
αυτόν που εγκατέλειψε τα πάντα, απελευθερωμένο με την εξάλειψη της επιθυμίας, αυτόν ακόμη οι σοφοί αναγνωρίζουν ως τον σοφό.
214.
απελευθερωμένο από τις προσκολλήσεις, χωρίς στειρότητα, χωρίς νοητικές διαφθορές, αυτόν ακόμη οι σοφοί αναγνωρίζουν ως τον σοφό.
215.
σαν λιοντάρι που δεν τρομάζει από τους ήχους, σαν άνεμος που περνά χωρίς εμπόδιο μέσα από δίχτυ·
σαν λωτός που δεν λερώνεται από το νερό, οδηγό των άλλων που δεν χρειάζεται να οδηγηθεί από άλλον·
αυτόν ακόμη οι σοφοί αναγνωρίζουν ως τον σοφό.
216.
αυτόν χωρίς πάθος, με καλά συγκεντρωμένες ικανότητες, αυτόν ακόμη οι σοφοί αναγνωρίζουν ως τον σοφό.
217.
ερευνώντας το άδικο και το δίκαιο, αυτόν ακόμη οι σοφοί αναγνωρίζουν ως τον σοφό.
218.
αυτός που δεν πρέπει να εξοργίζεται δεν εξοργίζει κανέναν, αυτόν ακόμη οι σοφοί αναγνωρίζουν ως τον σοφό.
219.
δεν πρέπει να επαινεί ούτε να μιλά υποτιμητικά, αυτόν ακόμη οι σοφοί αναγνωρίζουν ως τον σοφό.
220.
που απέχει από τη ματαιότητα και την αμέλεια, ελεύθερο, αυτόν ακόμη οι σοφοί αναγνωρίζουν ως τον σοφό.
221.
αυτόν με κομμένους τους νοητικούς κόμβους, μη προσκολλημένο, χωρίς νοητικές διαφθορές, αυτόν ακόμη οι σοφοί αναγνωρίζουν ως τον σοφό.
222.
Για την αφαίρεση της ζωής άλλων ο οικοδεσπότης είναι ασυγκράτητος, πάντα ο σοφός προστατεύει τα έμβια όντα, συγκρατημένος.
223.
έτσι ο οικοδεσπότης δεν μιμείται τον μοναχό, τον σοφό που είναι απομονωμένος και διαλογίζεται στο δάσος.
Τέλος της ομιλίας Μούνι, δωδέκατη.
Τέλος του κεφαλαίου Ουράγκα, πρώτο.
Αυτή είναι η σύνοψή του -
ο Τσούνδα και η καταστροφή, ο παρίας και η ανάπτυξη της φιλικότητας.
αυτές οι δώδεκα ομιλίες, ονομάζονται το κεφάλαιο του φιδιού.
2.
Το μικρό κεφάλαιο
1.
Η ομιλία για τα υπέροχα κοσμήματα
224.
Όλα τα πλάσματα ας γίνουν ευτυχισμένα, και επίσης ας ακούσουν προσεκτικά τα λόγια.
225.
Την ημέρα και τη νύχτα αυτοί που φέρνουν προσφορές, γι' αυτό προστατεύστε τους επιμελείς.
226.
κανένα δεν είναι ίσο με τον Τατχάγκατα, και αυτό το εξαίσιο κόσμημα είναι στον Βούδα·
με αυτή την αλήθεια ας υπάρξει ευημερία.
227.
τίποτε δεν είναι ίσο με αυτή τη Διδασκαλία, και αυτό το εξαίσιο κόσμημα είναι στη Διδασκαλία·
με αυτή την αλήθεια ας υπάρξει ευημερία.
228.
με αυτή την αυτοσυγκέντρωση τίποτε ίσο δεν υπάρχει, και αυτό το εξαίσιο κόσμημα είναι στη Διδασκαλία·
με αυτή την αλήθεια ας υπάρξει ευημερία.
229.
αυτοί οι άξιοι προσφορών μαθητές του Καλότυχου, σε αυτούς τα δοσμένα έχουν μεγάλο καρπό·
και αυτό το εξαίσιο κόσμημα είναι στην Κοινότητα· με αυτή την αλήθεια ας υπάρξει ευημερία.
230.
αυτοί που έχουν επιτύχει την επίτευξη, βυθισμένοι στο αθάνατο, έχοντας αποκτήσει δωρεάν την κατάπαυση, απολαμβάνοντάς την·
και αυτό το εξαίσιο κόσμημα είναι στην Κοινότητα· με αυτή την αλήθεια ας υπάρξει ευημερία.
231.
έτσι παρόμοιο το ενάρετο άτομο αποκαλώ, αυτόν που βλέπει τις ευγενείς αλήθειες με πλήρη κατανόηση·
και αυτό το εξαίσιο κόσμημα είναι στην Κοινότητα· με αυτή την αλήθεια ας υπάρξει ευημερία.
232.
αν και αυτοί είναι σφόδρα αμελείς, αυτοί δεν λαμβάνουν όγδοη ύπαρξη·
και αυτό το εξαίσιο κόσμημα είναι στην Κοινότητα· με αυτή την αλήθεια ας υπάρξει ευημερία.
233.
η άποψη περί ταυτότητας και η αμφιβολία, και οι ηθικοί κανόνες και αυστηρότητες, ή οτιδήποτε υπάρχει.
234.
και αυτό το εξαίσιο κόσμημα είναι στην Κοινότητα· με αυτή την αλήθεια ας υπάρξει ευημερία.
235.
αυτός είναι ανίκανος να την αποκρύψει, η αδυναμία αυτού που έχει δει την κατάσταση έχει δηλωθεί·
και αυτό το εξαίσιο κόσμημα είναι στην Κοινότητα· με αυτή την αλήθεια ας υπάρξει ευημερία.
236.
έτσι παρόμοια την εξαίρετη Διδασκαλία δίδαξε, που οδηγεί στο Νιμπάνα, για την υπέρτατη ευημερία·
και αυτό το εξαίσιο κόσμημα είναι στον Βούδα· με αυτή την αλήθεια ας υπάρξει ευημερία.
237.
και αυτό το εξαίσιο κόσμημα είναι στον Βούδα· με αυτή την αλήθεια ας υπάρξει ευημερία.
238.
αυτοί με εξαλειμμένο σπόρο, χωρίς επιθυμία αύξησης, οι σοφοί σβήνουν όπως αυτό το λυχνάρι·
και αυτό το εξαίσιο κόσμημα είναι στην Κοινότητα· με αυτή την αλήθεια ας υπάρξει ευημερία.
239.
τον Τατχάγκατα που χαίρει ευσέβειας από θεούς και ανθρώπους, τον Βούδα προσκυνούμε· ας υπάρξει ευημερία.
240.
τον Τατχάγκατα που χαίρει ευσέβειας από θεούς και ανθρώπους, τη Διδασκαλία προσκυνούμε· ας υπάρξει ευημερία.
241.
τον Τατχάγκατα που χαίρει ευσέβειας από θεούς και ανθρώπους, την Κοινότητα προσκυνούμε· ας υπάρξει ευημερία.
Τέλος της ομιλίας Ρατάνα, πρώτη.
2.
Η ομιλία Αμαγκάντχα
242.
αποκτημένα με δικαιοσύνη, οι γαλήνιοι τρώγοντας, δεν λένε ψέματα επιθυμώντας ηδονές.
243.
καταναλώνοντας τροφή από ρύζι, τρως, Κάσσαπα, τη μυρωδιά του ωμού κρέατος.»
244.
καταναλώνοντας τροφή από ρύζι, με καλά μαγειρεμένα κρέατα πουλιών·
σε ρωτώ, Κάσσαπα, αυτό το νόημα, τι είδους είναι για σένα η μυρωδιά του ωμού κρέατος;»
245.
Η άσκοπη μελέτη, η συνεύρεση με τη γυναίκα άλλου, αυτή είναι η δυσοσμία και όχι η κατανάλωση κρέατος.
246.
με άποψη του μηδενισμού, άδικοι, δύσκολο να καθοδηγηθούν, αυτή είναι η δυσοσμία και όχι η κατανάλωση κρέατος.
247.
με συνήθεια να μη δίνουν και δεν δίνουν σε κανέναν, αυτή είναι η δυσοσμία και όχι η κατανάλωση κρέατος.
248.
η αλαζονεία και η υπεροψία και η συναναστροφή με τους μη αγαθούς, αυτή είναι η δυσοσμία και όχι η κατανάλωση κρέατος.
249.
Οι χειρότεροι άνθρωποι που εδώ διαπράττουν αμάρτημα, αυτή είναι η δυσοσμία και όχι η κατανάλωση κρέατος.
250.
ανήθικοι, σκληροί, τραχείς, αδιάφοροι, αυτή είναι η δυσοσμία και όχι η κατανάλωση κρέατος.
251.
Πέφτουν τα όντα στην κόλαση με το κεφάλι κάτω, αυτή είναι η δυσοσμία και όχι η κατανάλωση κρέατος.
252.
ούτε τα τραχιά δέρματα αντιλόπης, ούτε η υπηρεσία στην ιερή φωτιά, ούτε οι πολλοί αυστηροί ασκητισμοί στον κόσμο για αθανασία·
ούτε οι ύμνοι, οι προσφορές, οι θυσίες ή η τήρηση των εποχών, δεν καθαρίζουν τον θνητό που δεν έχει διαβεί την αβεβαιότητα.
253.
ξεπερνώντας τις προσκολλήσεις, με εγκαταλελειμμένο κάθε πόνο, δεν κολλάει σε αυτά που είδε και άκουσε ο σοφός».
254.
με ποικίλους στίχους ο σοφός το φανέρωσε, απαλλαγμένος από τη δυσοσμία, μη προσκολλημένος, δύσκολος να οδηγηθεί.
255.
με ταπεινό νου απέδωσε σεβασμό στον Τατχάγκατα και εκεί ακριβώς ζήτησε την αναχώρηση από την κοσμική ζωή.
Τέλος της ομιλίας Αμαγκάντχα, δεύτερη.
3.
Η ομιλία Χίρι
256.
που δεν αναλαμβάνει πράξεις που μπορούν να γίνουν, «αυτός δεν είναι δικός μου» έτσι ας τον συνειδητοποιήσει.
257.
αυτόν που δεν κάνει αλλά μιλάει, οι σοφοί τον κατανοούν πλήρως.
258.
Σε όποιον κοιμάται όπως ένας γιος στο στήθος, αυτός πράγματι είναι φίλος που δεν χωρίζεται από άλλους.
259.
Αυτός που έχει ως όφελος τον καρπό αναπτύσσει, σηκώνοντας το ανθρώπινο ζυγό.
260.
γίνεται χωρίς οδύνη, χωρίς κακό, πίνοντας τη γεύση της χαράς της Διδασκαλίας.
Τέλος της ομιλίας Χίρι, τρίτη.
4.
Η ομιλία για τις ευλογίες
Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Τότε κάποια θεότητα, αφού η νύχτα είχε προχωρήσει, με εξαιρετική ομορφιά, φωτίζοντας ολόκληρο το άλσος του Τζέτα, πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και στάθηκε στο πλάι. Στεκόμενη στο πλάι, εκείνη η θεότητα απευθύνθηκε στον Ευλογημένο με στίχο:
261.
επιθυμώντας την ευημερία, πες την ύψιστη ευλογία».
262.
η ευσέβεια προς εκείνους που αξίζουν ευσέβεια, αυτή είναι η ύψιστη ευλογία.
263.
ορθή κατεύθυνση του εαυτού, αυτή είναι η ύψιστη ευλογία.
264.
και η ομιλία που είναι καλά ειπωμένη, αυτή είναι η ύψιστη ευλογία.
265.
και οι ακώλυτες δραστηριότητες, αυτή είναι η ύψιστη ευλογία.
266.
οι ανεπίληπτες πράξεις, αυτή είναι η ύψιστη ευλογία.
267.
η επιμέλεια στις νοητικές καταστάσεις, αυτή είναι η ύψιστη ευλογία.
268.
την κατάλληλη στιγμή η ακοή της Διδασκαλίας, αυτή είναι η ύψιστη ευλογία.
269.
την κατάλληλη στιγμή η συζήτηση της Διδασκαλίας, αυτή είναι η ύψιστη ευλογία.
270.
και η πραγμάτωση της Νιμπάνα, αυτή είναι η ύψιστη ευλογία.
271.
χωρίς λύπη, χωρίς σκόνη, ασφαλής, αυτή είναι η ύψιστη ευλογία.
272.
παντού πηγαίνουν με ασφάλεια, αυτή είναι γι' αυτούς η ύψιστη ευλογία».
Τέλος της ομιλίας Μανγκάλα, τέταρτη.
5.
Η ομιλία για τον Σουτσίλομα
Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Γκαγιά, σε ένα σκαλιστό κρεβάτι, στην κατοικία του δαίμονα Σουτσίλομα. Εκείνη την περίοδο ο δαίμονας Κχάρα και ο δαίμονας Σουτσίλομα περνούσαν όχι μακριά από τον Ευλογημένο. Τότε ο δαίμονας Κχάρα είπε στον δαίμονα Σουτσίλομα: «Αυτός είναι ασκητής». «Αυτός δεν είναι ασκητής, αυτός είναι ασκητούλης. Θα μάθω αν αυτός είναι ασκητής ή αν αυτός είναι ασκητούλης».
Τότε ο δαίμονας Σουτσίλομα πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, έφερε το σώμα του κοντά στο σώμα του Ευλογημένου. Τότε ο Ευλογημένος απομάκρυνε το σώμα του. Τότε ο δαίμονας Σουτσίλομα είπε στον Ευλογημένο: «Με φοβάσαι, ασκητή;» «Δεν σε φοβάμαι, φίλε· αλλά η επαφή σου είναι κακή».
«Θα σου κάνω μια ερώτηση, ασκητή. Αν δεν μου απαντήσεις, ή θα ταράξω τον νου σου, ή θα σπάσω την καρδιά σου, ή αφού σε πιάσω από τα πόδια θα σε πετάξω στην άλλη όχθη του Γάγγη».
«Δεν βλέπω, φίλε, κανέναν στον κόσμο μαζί με τους θεούς, μαζί με τον Μάρα, μαζί με τους Βράχμα, στη γενιά μαζί με τους ασκητές και βραχμάνους, μαζί με θεούς και ανθρώπους, που θα μπορούσε να ταράξει τον νου μου ή να σπάσει την καρδιά μου ή αφού με πιάσει από τα πόδια να με πετάξει στην άλλη όχθη του Γάγγη. Αλλά εσύ, φίλε, ρώτα ό,τι επιθυμείς». Τότε ο δαίμονας Σουτσίλομα απευθύνθηκε στον Ευλογημένο με στίχο:
273.
Από πού εγειρόμενοι οι νοητικοί λογισμοί, όπως τα παιδιά κοράκι εκτοξεύουν;»
274.
από εδώ εγειρόμενοι οι νοητικοί λογισμοί, όπως τα παιδιά κοράκι εκτοξεύουν.
275.
πολλά προσκολλημένα στις ηδονές, όπως η αναρριχητική μαλούβα απλωμένη στο δάσος.
276.
αυτοί διαβαίνουν αυτή τη νοητική πλημμύρα που είναι δύσκολο να διαβεί, που δεν είχαν διαβεί πριν, για τη μη επαναγέννηση».
Τέλος της ομιλίας Σουτσιλόμα, πέμπτη.
6.
Η ομιλία Ντχαμματσαρίγια
277.
ακόμη κι αν κάποιος γίνει αναχωρητής, από την οικογενειακή ζωή στην άστεγη ζωή.
278.
η ζωή του είναι χειρότερη, αυξάνει τη σκόνη στον εαυτό του.
279.
δεν γνωρίζει ούτε αυτό που διακηρύσσεται, τη Διδασκαλία που διδάχθηκε από τον Βούδα.
280.
δεν γνωρίζει τη μόλυνση, την οδό που οδηγεί στην κόλαση.
281.
αυτός πράγματι ο τέτοιος μοναχός, πεθαίνοντας υφίσταται δυστυχία.
282.
όποιος θα ήταν τέτοιος, αυτός με νοητική κηλίδα είναι δύσκολο να καθαριστεί.
283.
έχοντα κακόβουλες επιθυμίες, κακόβουλους λογισμούς, κακή συμπεριφορά και κακό τόπο που συχνάζει.
284.
διώξτε το σκουπίδι, απομακρύνετε τη σαπίλα.
285.
αφού εκδιώξετε αυτούς με κακόβουλες επιθυμίες, με κακή συμπεριφορά και κακό περιβάλλον.
286.
τότε ενωμένοι και συνετοί, θα θέσετε τέρμα στον πόνο.
Τέλος της ομιλίας Ντχαμματσαρίγια, έκτη.
7.
Η ομιλία Μπραχμαναντχάμμικα
Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Τότε αρκετοί πλούσιοι βραχμάνοι των Κοσάλα, γερασμένοι, ηλικιωμένοι, προχωρημένοι στα χρόνια, έχοντας διανύσει μεγάλη περίοδο, έχοντας φτάσει στο τέλος της ηλικίας, πήγαν εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασαν, χαιρέτησαν τον Ευλογημένο. Αφού ολοκλήρωσαν την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισαν στο πλάι. Καθισμένοι στο πλάι, εκείνοι οι πλούσιοι βραχμάνοι είπαν στον Ευλογημένο: «Άραγε, αγαπητέ Γκόταμα, οι βραχμάνοι σήμερα ταιριάζουν με τις αρχές των αρχαίων βραχμάνων;» «Όχι, βραχμάνοι, οι βραχμάνοι σήμερα δεν ταιριάζουν με τις αρχές των αρχαίων βραχμάνων». «Καλώς, ας μας μιλήσει ο αξιότιμος Γκόταμα για τις αρχές των αρχαίων βραχμάνων, αν δεν είναι ενοχλητικό για τον αξιότιμο Γκόταμα». «Τότε λοιπόν, βραχμάνοι, ακούστε, προσέχετε καλά, θα μιλήσω». «Ναι, αγαπητέ», απάντησαν εκείνοι οι πλούσιοι βραχμάνοι στον Ευλογημένο. Ο Ευλογημένος είπε αυτό:
287.
Έχοντας εγκαταλείψει τα πέντε είδη αισθησιακής ηδονής, έπρατταν για το δικό τους όφελος.
288.
Είχαν την απαγγελία ως πλούτο και σιτηρά, και φύλαγαν τον υπέροχο θησαυρό.
289.
Αυτό που έγινε με πίστη, για αυτούς που αναζητούσαν, θεώρησαν ότι έπρεπε να δοθεί.
290.
Ακμάζουσες χώρες και βασίλεια, αυτοί προσκύνησαν τους βραχμάνους.
291.
κανείς δεν τους εμπόδιζε στις πόρτες των οικογενειών, με κανέναν τρόπο.
292.
Αναζητώντας αληθινή γνώση και καλή συμπεριφορά, έζησαν οι βραχμάνοι παλιά.
293.
μόνο με αμοιβαία αγάπη συγκατοίκηση, συνερχόμενοι συμφωνούσαν.
294.
στο ενδιάμεσο για συνουσία, δεν πηγαίνουν οι βραχμάνοι.
295.
την πραότητα και τη μη βία, και την υπομονή επαίνεσαν.
296.
αυτός ακόμη και τη συνουσία, ούτε στο όνειρο δεν πήγαινε.
297.
Την άγια ζωή και την ηθική, και την υπομονή επαίνεσαν.
298.
Συγκεντρώνοντάς τα με δικαιοσύνη, από αυτά οργάνωσαν θυσία.
299.
Όπως μητέρα, πατέρας, αδελφός, ή και άλλοι συγγενείς·
Οι αγελάδες είναι οι ύψιστοι φίλοι μας, από τις οποίες παράγονται τα φάρμακα.
300.
Έχοντας γνωρίσει αυτόν τον λόγο, δεν σκότωναν αγελάδες αυτοί.
301.
οι βραχμάνοι με τις δικές τους αρχές, πρόθυμοι σε ό,τι πρέπει και δεν πρέπει να γίνει·
όσο υπήρχαν στον κόσμο, η γενιά ευημερούσε με ευτυχία.
302.
και του βασιλιά τη μεγαλοπρέπεια, και τις στολισμένες γυναίκες.
303.
Σε οικόπεδα και κατοικίες, χωρισμένα σε μέρη και μετρημένα.
304.
τον μεγάλο ανθρώπινο πλούτο, ποθούσαν οι βραχμάνοι.
305.
Θα έχεις άφθονο πλούτο και σιτηρά, θυσίασε, πολλή είναι η περιουσία σου·
Θυσίασε, πολύς είναι ο πλούτος σου.
306.
θυσία αλόγου, θυσία ανθρώπου, σαμμαπάσα, βατζαπέγια, νιραγγάλα·
αφού τέλεσε αυτές τις θυσίες, έδωσε πλούτη στους βραχμάνους.
307.
σε άρματα ζεμένα με ευγενή άλογα, καλοφτιαγμένα με ποικίλα ραψίματα.
308.
αφού τις γέμισε με διάφορα δημητριακά, έδωσε πλούτη στους βραχμάνους.
309.
σε αυτούς που ήταν κυριευμένοι από πόθο, η επιθυμία περισσότερο αυξήθηκε·
αφού συνέθεσαν εκεί τα ιερά κείμενα, πλησίασαν ξανά τον Οκκάκα.
310.
έτσι οι αγελάδες για τους ανθρώπους, αυτές είναι αναγκαία είδη για τα ζωντανά·
θυσίασε, πολλή είναι η περιουσία σου, θυσίασε, πολύς είναι ο πλούτος σου.
311.
Πολλές εκατοντάδες χιλιάδες, αγελάδες στη θυσία έσφαξε.
312.
αγελάδες ήρεμες σαν πρόβατα, πράες, που αρμέγονταν σε κάδους·
αυτές αφού τις έπιασε από τα κέρατα, ο βασιλιάς τις έσφαξε με μαχαίρι.
313.
"Αδικία" έτσι φώναξαν, όταν το μαχαίρι έπεσε στην αγελάδα.
314.
Από τη σφαγή των ζώων, έγιναν ενενήντα οκτώ.
315.
Αθώες αγελάδες σφάζονται, οι ιδιότητες φθείρονται για τους θύτες.
316.
Όπου βλέπει κάποιον τέτοιον, ο κόσμος επικρίνει τον θύτη.
317.
πολλοί διχάστηκαν οι πολεμιστές, η σύζυγος περιφρόνησε τον σύζυγο.
318.
αφού απέρριψαν τον ισχυρισμό περί γέννησης, υποτάχθηκαν στην εξουσία των ηδονών».
Όταν αυτό ειπώθηκε, εκείνοι οι πλούσιοι βραχμάνοι είπαν στον Ευλογημένο: «Θαυμάσιο, αγαπητέ Γκόταμα... κ.λπ... Ας μας θεωρεί ο αξιότιμος Γκόταμα λαϊκούς ακολούθους που έχουν καταφύγει στο καταφύγιο εφ' όρου ζωής από σήμερα και στο εξής».
Τέλος της ομιλίας Μπραχμαναντχάμμικα, έβδομη.
8.
Η ομιλία για το πλοίο
319.
αυτός χαίροντας ευσέβειας, με γαλήνια συνείδηση προς εκείνον, ο πολυμαθής φανερώνει τη Διδασκαλία.
320.
γίνεται νοήμονας, διακριτικός και λεπτός, όποιος συναναστρέφεται έναν τέτοιον επιμελής.
321.
Χωρίς να κατανοήσει τη Διδασκαλία ακριβώς εδώ, χωρίς να έχει διαβεί την αβεβαιότητα, πλησιάζει τον θάνατο.
322.
αυτός παρασυρόμενος, πηγαίνοντας με το ρεύμα, πώς μπορεί τους άλλους να περάσει στην πέρα όχθη;
323.
ο ίδιος μη γνωρίζοντας, χωρίς να έχει διαβεί την αβεβαιότητα, πώς μπορεί αυτός τους άλλους να πείσει;
324.
αυτός θα μπορούσε να περάσει εκεί και πολλούς άλλους, ο γνώστης των μέσων εκεί, ο επιδέξιος, ο σοφός.
325.
αυτός λοιπόν τους άλλους θα πείσει, κατανοώντας, εκείνους που έχουν φτάσει στην κοντινή αιτία του αφουγκράσματος.
326.
έχοντας κατανοήσει το νόημα, ακολουθώντας, αυτός που έχει γνωρίσει τη Διδασκαλία, αυτός θα αποκτήσει ευτυχία.
Τέλος της ομιλίας Νάβα, όγδοη.
9.
Η ομιλία Κιμσίλα
327.
θα μπορούσε ένας άνθρωπος ορθά εδραιωμένος, να φτάσει και στον ύψιστο σκοπό;»
328.
να γνωρίζει την κατάλληλη στιγμή για μια ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία που εκφράζεται, να ακούει προσεκτικά τα καλά λόγια.
329.
το νόημα, τη Διδασκαλία, τον αυτοέλεγχο, την άγια ζωή, να αναθυμάται και να εφαρμόζει.
330.
ας μην ασκεί λόγο που μολύνει τη Διδασκαλία, ας οδηγείται από αληθινές καλοειπωμένες ρήσεις.
331.
την ορμητικότητα, την τραχύτητα, τη διαφθορά και τη λαχτάρα, έχοντας εγκαταλείψει, ας περπατά απαλλαγμένος από ματαιότητα, έχοντας σταθεροποιήσει τον εαυτό του.
332.
δεν αυξάνεται η σοφία και η μάθηση αυτού, ο οποίος είναι απερίσκεπτος άνθρωπος, αμελής.
333.
ανυπέρβλητοι είναι αυτοί στον λόγο, στον νου και στην πράξη·
αυτοί είναι εδραιωμένοι στην ειρήνη, την πραότητα και την αυτοσυγκέντρωση,
και έχουν φτάσει στην ουσία της μάθησης και της σοφίας.»
Τέλος της ομιλίας Κιμσίλα, ένατη.
10.
Η ομιλία Ουττχάνα
334.
Διότι ποιος ύπνος για τους πάσχοντες, για αυτούς που τρυπήθηκαν από βέλος, που υποφέρουν;
335.
Μην σας αναγνωρίσει ως απρόσεκτους ο βασιλιάς του θανάτου και σας παραπλανήσει, εσάς που ακολουθείτε τη θέλησή του.
336.
ξεπεράστε αυτήν την κολλώδη, η στιγμή ας μην σας παρέλθει·
διότι αυτοί που άφησαν τη στιγμή να περάσει θρηνούν, ριγμένοι στην κόλαση.
337.
Με την επιμέλεια και την αληθινή γνώση, ας αφαιρέσει κανείς το βέλος από τον εαυτό του.
Τέλος της ομιλίας Ουττχάνα, δέκατη.
11.
Η ομιλία για τον Ράχουλα
338.
Ο δαδούχος των ανθρώπων, μήπως χαίρει εκτίμησης από σένα;»
339.
Ο δαδούχος των ανθρώπων, πάντα χαίρει εκτίμησης από εμένα».
340.
βγαίνοντας από το σπίτι με πίστη, γίνε αυτός που θέτει τέλος στον υπαρξιακό πόνο.
341.
απομακρυσμένη, χωρίς πολλές φωνές, να γνωρίζεις το μέτρο στην τροφή.
342.
σε αυτά μην κάνεις επιθυμία, μην έρθεις ξανά στον κόσμο.
343.
η μνήμη επί του σώματος ας είναι σε σένα, γίνε πλήρης αποστασιοποίησης.
344.
ανάπτυξε τη συνείδηση στο μη ελκυστικό, πλήρως εστιασμένη, καλά συγκεντρωμένη.
345.
τότε μέσω της πλήρους συνειδητοποίησης της αλαζονείας, θα βαδίζεις γαλήνιος».
Έτσι ο Ευλογημένος συχνά προέτρεπε τον σεβάσμιο Ράχουλα με αυτούς τους στίχους.
Τέλος της ομιλίας Ράχουλα, ενδέκατη.
12.
Η ομιλία Νιγκρόντχακάππα
Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στην Αλαβί, στο ιερό μνημείο Αγγκαλάβα. Εκείνη την περίοδο ο μέντορας του σεβάσμιου Βανγκίσα, ο πρεσβύτερος μοναχός ονόματι Νιγκρόντακάππα, είχε πρόσφατα επιτύχει το τελικό Νιμπάνα στο ιερό μνημείο Αγγκαλάβα. Τότε στον σεβάσμιο Βανγκίσα, που είχε μεταβεί σε ιδιωτικό χώρο και ήταν σε απομόνωση, εγέρθηκε αυτός ο αναλογισμός στο νου: «Άραγε ο μέντοράς μου επέτυχε το τελικό Νιμπάνα ή δεν επέτυχε το τελικό Νιμπάνα;» Τότε ο σεβάσμιος Βανγκίσα, την απογευματινή περίοδο της ημέρας, αφού βγήκε από την απομόνωση, πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο σεβάσμιος Βανγκίσα είπε στον Ευλογημένο: «Εδώ σε μένα, σεβάσμιε κύριε, που είχα μεταβεί σε ιδιωτικό χώρο και ήμουν σε απομόνωση, εγέρθηκε αυτός ο αναλογισμός: 'Άραγε ο μέντοράς μου επέτυχε το τελικό Νιμπάνα ή δεν επέτυχε το τελικό Νιμπάνα;'» Τότε ο σεβάσμιος Βανγκίσα, αφού σηκώθηκε από τη θέση του, αφού τακτοποίησε τον χιτώνα πάνω από τον έναν ώμο, αφού χαιρέτησε με ενωμένες παλάμες προς την κατεύθυνση του Ευλογημένου, απευθύνθηκε στον Ευλογημένο με στίχο:
346.
στο Αγγκαλάβα πέθανε ένας μοναχός, γνωστός, ένδοξος, με κατασβεσμένο εαυτό.
347.
Αυτός, αποδίδοντάς σου τιμή, άσκησε προσδοκώντας την απελευθέρωση, καταβάλλοντας έντονη ενεργητικότητα, εσύ που βλέπεις τη σταθερή Διδασκαλία.
348.
Τα αυτιά μας είναι έτοιμα για ακρόαση, εσύ είσαι ο Διδάσκαλός μας, εσύ είσαι ανυπέρβλητος.
349.
μίλησε ανάμεσά μας, εσύ που βλέπεις παντού, όπως ο Σάκκα με τα χίλια μάτια ανάμεσα στους θεούς.
350.
φτάνοντας στον Τατχάγκατα, αυτοί δεν υφίστανται, διότι αυτός είναι η υπέρτατη όραση για τους ανθρώπους.
351.
Ολόκληρος ο κόσμος θα ήταν καλυμμένος από σκοτάδι, ούτε οι φωτεινοί άνθρωποι θα έλαμπαν.
352.
τον Βιπασσίν γνωρίζοντας προσήλθαμε, στις συνελεύσεις φανέρωσέ μας τον Κάππα.
353.
με τη μελωδική φωνή καλά διαμορφωμένη, όλοι εμείς με προσοχή ας σε ακούσουμε.
354.
Διότι οι κοινοί άνθρωποι δεν ενεργούν κατά βούληση, ενώ οι Τατχάγκατα ενεργούν με διάκριση.
355.
Αυτός ο τελευταίος χαιρετισμός με ενωμένες παλάμες είναι καλά προσφερμένος, μη μας παραπλανήσεις, εσύ που γνωρίζεις, ω ασύγκριτης σοφίας.
356.
Όπως κάποιος καταβεβλημένος από τη ζέστη ποθεί νερό στον καύσωνα, έτσι ποθώ τα λόγια σου, βρέξε αυτά που άκουσες.»
357.
Έσβησε αυτός ή με υπόλειμμα προσκόλλησης, πώς απελευθερώθηκε ήταν αυτό ας ακούσουμε».
358.
το ρεύμα του Κάνχα που είχε παραμείνει λανθάνον για μακρύ χρόνο·
πέρασε πέρα από τη γέννηση και τον θάνατο εντελώς,»
έτσι είπε ο Ευλογημένος, ο άριστος των πέντε.
359.
Μη μάταια λοιπόν η ερώτησή μου, δεν με εξαπάτησες, βραχμάνε.
360.
έκοψε το δίχτυ του θανάτου, απλωμένο σταθερά από τον απατηλό.
361.
πράγματι ο Καππάγιανα ξεπέρασε το βασίλειο του θανάτου τόσο δύσκολο να διαβεί».
Τέλος της ομιλίας Νιγκρόντχακάππα, δωδέκατη.
13.
Η ομιλία Σαμμαπαριμπατζανίγια
362.
αυτόν που έχει διαβεί, που έχει υπερβεί, που έχει επιτύχει το τελικό Νιμπάνα, που είναι εσωτερικά στέρεος·
βγαίνοντας από το σπίτι, απωθώντας τις ηδονές, πώς ένας μοναχός
θα περιπλανιόταν ορθά στον κόσμο;»
363.
Τα σημάδια, τα όνειρα και τα χαρακτηριστικά·
Αυτός που έχει εγκαταλείψει το σφάλμα των ευλογιών,
αυτός θα περιπλανιόταν ορθά στον κόσμο.
364.
Υπερβαίνοντας την ύπαρξη, κατανοώντας τη Διδασκαλία, αυτός θα περιπλανιόταν ορθά στον κόσμο.
365.
Έχοντας εγκαταλείψει την έλξη και την απώθηση, αυτός θα περιπλανιόταν ορθά στον κόσμο.
366.
Ελεύθερος από τα υποκείμενα σε νοητικούς δεσμούς, αυτός θα περιπλανιόταν ορθά στον κόσμο.
367.
Αυτός ανεξάρτητος, χωρίς να χρειάζεται καθοδήγηση από άλλους, αυτός θα περιπλανιόταν ορθά στον κόσμο.
368.
Ποθώντας την κατάσταση του Νιμπάνα, αυτός θα περιπλανιόταν ορθά στον κόσμο.
369.
Έχοντας λάβει τροφή από άλλους δεν θα μεθούσε, αυτός θα περιπλανιόταν ορθά στον κόσμο.
370.
αυτός έχοντας διαβεί τη σύγχυση, χωρίς αγκάθι, αυτός θα περιπλανιόταν ορθά στον κόσμο.
371.
Γνωρίζοντας τη Διδασκαλία όπως πραγματικά είναι, αυτός θα περιπλανιόταν ορθά στον κόσμο.
372.
αυτός χωρίς επιθυμία, χωρίς να επιθυμεί, αυτός θα περιπλανιόταν ορθά στον κόσμο.
373.
Δαμασμένος, έχων επιτύχει το τελικό Νιμπάνα, έχοντας σταθεροποιήσει τον εαυτό του, αυτός θα περιπλανιόταν ορθά στον κόσμο.
374.
απομακρύνοντας την απληστία, το μίσος και την αποστροφή, αυτός θα περιπλανιόταν ορθά στον κόσμο.
375.
επιδέξιος στη γνώση της παύσης των δραστηριοτήτων, αυτός θα περιπλανιόταν ορθά στον κόσμο.
376.
Ελεύθερος από όλες τις αισθητήριες βάσεις, αυτός θα περιπλανιόταν ορθά στον κόσμο.
377.
με την πλήρη εξάλειψη όλων των προσκολλήσεων, αυτός θα περιπλανιόταν ορθά στον κόσμο».
378.
έχοντας υπερβεί όλους τους νοητικούς δεσμούς και τις νοητικές δεσμεύσεις, αυτός θα περιπλανιόταν ορθά στον κόσμο.»
Τέλος της ομιλίας Σαμμαπαριμπατζανίγια, δέκατη τρίτη.
14.
Η ομιλία για τον δίκαιο
Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Τότε ο λαϊκός ακόλουθος Νταμμίκα μαζί με πεντακόσιους λαϊκούς ακολούθους πήγε στον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο λαϊκός ακόλουθος Νταμμίκα απευθύνθηκε στον Ευλογημένο με στίχους:
379.
Είτε αυτός που από την οικογενειακή ζωή πηγαίνει στην άστεγη ζωή, είτε οι οικοδεσπότες που είναι λαϊκοί ακόλουθοι.»
380.
δεν υπάρχει ίσος με εσένα που βλέπεις το λεπτό νόημα, εσένα πράγματι τον εξαίρετο Βούδα αποκαλούν.
381.
Είσαι αυτός που αφαίρεσε το κάλυμμα του κύκλου των επαναγεννήσεων, εσύ που βλέπεις παντού, λάμπεις αμόλυντος σε ολόκληρο τον κόσμο.
382.
Κι αυτός, αφού συνομίλησε μαζί σου, έφυγε, ακούγοντας "καλώς" με χαρούμενη μορφή.
383.
και σε αυτόν εσύ, ρωτημένος, απαντάς, σοφέ, κι αυτός επίσης ακούγοντας με χαρούμενη μορφή.
384.
με τη σοφία αυτόν δεν τον ξεπερνούν όλοι, όπως ένας ακίνητος αυτόν που πηγαίνει γρήγορα.
385.
Όλοι είναι δέσμιοι σε εσένα για το νόημα, και επίσης όσοι άλλοι νομίζουν ότι είναι διαλεκτικοί.
386.
Επιθυμώντας να την ακούσουμε όλοι, πες μας αυτήν, ρωτημένος, ύψιστε Βούδα.
387.
ας ακούσουν τη Διδασκαλία που ανακαλύφθηκε από τον αμόλυντο, καλά ειπωμένη όπως οι θεοί του Βασάβα».
388.
τη στάση του σώματος κατάλληλη για αναχωρητή, ας τη συχνάζει αυτός που βλέπει το όφελος, ο σοφός.
389.
αυτόν που περιφέρεται σε ακατάλληλη ώρα τον προσκολλώνται οι προσκολλήσεις, γι' αυτό σε ακατάλληλη ώρα δεν περιφέρονται οι Φωτισμένοι.»
390.
σε αυτά τα φαινόμενα απομακρύνοντας την επιθυμία, την κατάλληλη ώρα εκείνος ας πηγαίνει για το πρωινό γεύμα.
391.
στοχαζόμενος εσωτερικά, ας μην κατευθύνει τον νου εξωτερικά, με συγκεντρωμένη ατομικότητα.
392.
την εξαίσια Διδασκαλία αυτήν ας εκθέτει, όχι διαβολή ούτε κατηγορία άλλων.
393.
από εδώ κι από εκεί τους προσκολλούν οι προσκολλήσεις, γιατί ο νους τους εκεί πηγαίνει μακριά.
394.
αφού ακούσει τη Διδασκαλία που διδάχθηκε από τον Καλότυχο, έχοντας γνωρίσει ας χρησιμοποιεί ο μαθητής με εξαίρετη σοφία.
395.
σε αυτά τα φαινόμενα αμόλυντος, ο μοναχός όπως στο λωτό η σταγόνα νερού.
396.
Διότι αυτό δεν είναι δυνατόν με κατοχές, να αγγίξει αυτόν που είναι ολόκληρος ο τρόπος ζωής του μοναχού.
397.
έχοντας αποθέσει την τιμωρία σε όλα τα όντα, είτε σταθερά είτε τρομαγμένα υπάρχουν στον κόσμο.
398.
Δεν θα έκλεβε ούτε θα επέτρεπε σε αυτόν που κλέβει, θα απέφευγε κάθε μη δοσμένο.
399.
αν όμως δεν μπορεί την άγια ζωή, τη σύζυγο του άλλου δεν θα παραβίαζε.
400.
Δεν θα έλεγε ψέματα ούτε θα επέτρεπε σε αυτόν που λέει ψέματα, θα απέφευγε κάθε μη αληθινό.
401.
Δεν θα έδινε να πιει σε αυτόν που πίνει ούτε θα επέτρεπε, γνωρίζοντας ότι αυτό έχει ως κατάληξη την τρέλα.
402.
αυτό το επίπεδο αξιόμεμπτων πράξεων ας αποφύγει, που προκαλεί τρέλα, που προκαλεί αυταπάτη, που αρέσει στους ανόητους.
403.
πρέπει να απέχει από τη μη-άγια ζωή, τη συνουσία, δεν πρέπει να τρώει τη νύχτα, φαγητό σε ακατάλληλη ώρα.
404.
αυτή είναι η οκταμερής τήρηση των κανόνων, που φανερώθηκε από τον Βούδα, αυτόν που έφτασε στο τέλος της δυστυχίας.
405.
Και την περίοδο των θαυμάτων με γαλήνιο νου, εξοπλισμένη με οκτώ παράγοντες σε τέλεια μορφή.
406.
με γαλήνια συνείδηση δίνοντας ευχαριστίες, όπως αρμόζει ας μοιραστεί ο νοήμονας.
407.
αυτό ο οικοδεσπότης που ακολουθεί επιμελώς, πηγαίνει στους θεούς που ονομάζονται Αυτόφωτοι.»
Τέλος της ομιλίας Ντχάμμικα, δέκατη τέταρτη.
Τέλος του μικρού κεφαλαίου, δεύτερο.
Αυτή είναι η σύνοψή του -
Δίκαιη συμπεριφορά και βραχμάνος, πλοίο, ποια ηθική και εργατικότητα.
Δίκαιος και οι σοφοί είπαν, μικρό κεφάλαιο, δεκατέσσερα.
3.
Το μεγάλο κεφάλαιο
1.
Η ομιλία για την αναχώρηση
408.
Πώς αυτός ερευνώντας, ευχαριστήθηκε με την αναχώρηση.
409.
Η αναχώρηση είναι σαν τον ανοιχτό ουρανό, έτσι βλέποντας αναχώρησε.
410.
εγκαταλείποντας την κακή λεκτική συμπεριφορά, εξαγνίστηκε ο βιοπορισμός του.
411.
Περπάτησε για προσφερόμενη τροφή, αυτός με τα διάσπαρτα εξαίσια χαρακτηριστικά.
412.
Έχοντας δει αυτόν που ήταν προικισμένος με χαρακτηριστικά, αυτό το νόημα είπε.
413.
Και τέλειος στη συμπεριφορά, κοιτάζει μόνο ένα ζυγό μπροστά.
414.
ας τρέξουν οι αγγελιαφόροι του βασιλιά, πού θα πάει ο μοναχός;»
415.
Πού θα πάει ο μοναχός, πού θα είναι η διαμονή του;
416.
Γρήγορα γέμισε το κύπελλο, με πλήρη επίγνωση και μνήμων.
417.
περπάτησε προς το Πάντανβα, εδώ θα είναι η διαμονή.
418.
Από αυτούς μόνο ένας, αφού ήρθε, ανέφερε στον βασιλιά.
419.
καθισμένος σαν ταύρος τίγρης, σαν λιοντάρι σε ορεινή σπηλιά».
420.
Βιαστικά αναχώρησε, προς το όρος Πανταβά.
421.
με τα πόδια πλησιάζοντας, συναντώντας τον κάθισε κοντά του.
422.
Αφού την ολοκλήρωσε, αυτό το νόημα είπε.
423.
Προικισμένος με ομορφιά και ανάστημα, σαν ευγενούς καταγωγής πολεμιστής.
424.
δίνω πλούτη, απόλαυσέ τα, την καταγωγή σου πες, ρωτημένος».
425.
Τέλεια σε πλούτο και ενεργητικότητα, κάτοικοι των Κοσάλα.
426.
Από εκείνη την οικογένεια έγινα αναχωρητής, δεν ποθώ τις ηδονές.
427.
θα πάω για επίμονη προσπάθεια, εδώ ο νους μου χαίρεται».
Τέλος της ομιλίας Παμπατζά, πρώτη.
2.
Η ομιλία για την επίμονη προσπάθεια
428.
με έντονη προσπάθεια διαλογιζόμενο, για την επίτευξη της ελευθερίας από τις δεσμεύσεις.
429.
«Αδύνατος είσαι και άσχημος, κοντά σου είναι ο θάνατος.
430.
ζήσε, αγαπητέ, η ζωή είναι καλύτερη, ζώντας θα κάνεις αξιέπαινες πράξεις.
431.
Άφθονη αξιέπαινη πράξη συσσωρεύεται, τι θα κάνεις με την επίμονη προσπάθεια;
432.
Λέγοντας αυτούς τους στίχους ο Μάρα, στάθηκε κοντά στον Βούδα.
433.
«Φίλε των απρόσεκτων, Κακέ, για όποιο σκοπό ήρθες εδώ.
434.
Αυτούς όμως που έχουν ανάγκη από αξιέπαινη πράξη, σε αυτούς ο Μάρα αξίζει να μιλήσει.
435.
Εμένα τον τόσο αποφασισμένο, γιατί για τη ζωή με ρωτάς;»
436.
Πώς λοιπόν σε μένα τον αποφασισμένο, το αίμα δεν θα στέγνωνε;
437.
Καθώς οι σάρκες φθίνουν, περισσότερο η συνείδηση γαληνεύει·
Περισσότερο η μνήμη και η σοφία και η αυτοσυγκέντρωσή μου παραμένουν.
438.
η συνείδηση δεν προσβλέπει στις ηδονές, δες την αγνότητα του όντος.
439.
η πείνα και η δίψα είναι ο τρίτος σου, η επιθυμία ονομάζεται ο τέταρτος.
440.
η σκεπτικιστική αμφιβολία είναι ο έβδομος σου, η περιφρόνηση και η ισχυρογνωμοσύνη ο όγδοος σου.
441.
Όποιος τον εαυτό του εξυψώνει, και τους άλλους περιφρονεί.
442.
Αυτόν δεν τον νικά ο δειλός, αλλά αυτός που νικά αποκτά ευτυχία.
443.
στη μάχη ο θάνατός μου είναι καλύτερος, παρά να ζω ηττημένος.
444.
Και εκείνη την οδό δεν γνωρίζουν, από την οποία πηγαίνουν οι καλοσυμπεριφερόμενοι.
445.
Προχωρώ για μάχη, ας μη με μετακινήσει από τη θέση μου.
446.
αυτόν θα τον συντρίψω με τη σοφία, όπως ένα ωμό πήλινο δοχείο με πέτρα.
447.
από βασίλειο σε βασίλειο θα περιπλανηθώ, εκπαιδεύοντας πολλούς μαθητές.
448.
παρά τη θέλησή τους θα πάνε, εκεί όπου αφού πάνε δεν θλίβονται».
449.
Ευκαιρία δεν βρήκα, στον αυτοφωτισμένο με επίγνωση.
450.
Μήπως εδώ κάτι μαλακό βρούμε, μήπως υπάρξει απόλαυση.
451.
Όπως κοράκι που συνάντησε βράχο, αποθαρρημένοι φεύγουμε, Γκόταμα».
452.
τότε εκείνος ο δυσαρεστημένος δαίμονας, εξαφανίστηκε ακριβώς εκεί.
Τέλος της ομιλίας για την επίμονη προσπάθεια, δεύτερη.
3.
Η ομιλία για την καλή ρήση
Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκεί ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Μοναχοί». «Σεβάσμιε κύριε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον Ευλογημένο. Ο Ευλογημένος είπε αυτό:
«Η ομιλία, μοναχοί, προικισμένη με τέσσερις ιδιότητες είναι καλά ειπωμένη, όχι κακά ειπωμένη, άμεμπτη και ανεπίκριτη από τους νοήμονες. Ποιες τέσσερις; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός λέει μόνο το καλά ειπωμένο, όχι το κακά ειπωμένο· λέει μόνο σύμφωνα με τη Διδασκαλία, όχι παρά τη Διδασκαλία· λέει μόνο το αγαπητό, όχι το δυσάρεστο· λέει μόνο την αλήθεια, όχι το ψέμα. Με αυτές τις τέσσερις ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένη η ομιλία είναι καλά ειπωμένη, όχι κακά ειπωμένη, άμεμπτη και ανεπίκριτη από τους νοήμονες». Αυτά είπε ο Ευλογημένος. Αφού είπε αυτά, ο Καλότυχος, ο Διδάσκαλος, είπε επιπλέον αυτό:
453.
ας λέει το αγαπητό, όχι το δυσάρεστο, αυτό είναι το τρίτο· ας λέει την αλήθεια, όχι το ψέμα, αυτό είναι το τέταρτο».
Τότε ο σεβάσμιος Βανγκίσα, αφού σηκώθηκε από τη θέση του, αφού τακτοποίησε τον χιτώνα πάνω από τον έναν ώμο, αφού χαιρέτησε με ενωμένες παλάμες προς την κατεύθυνση του Ευλογημένου, είπε στον Ευλογημένο: «Μου έρχεται έμπνευση, Ευλογημένε, μου έρχεται έμπνευση, Καλότυχε». «Ας σου έρθει, Βανγκίσα», είπε ο Ευλογημένος. Τότε ο σεβάσμιος Βανγκίσα επαίνεσε τον Ευλογημένο μπροστά του με κατάλληλους στίχους:
454.
και δεν θα έβλαπτε τους άλλους· αυτή πράγματι είναι η καλά ειπωμένη ομιλία.
455.
αυτός που χωρίς να υιοθετεί κακά, λέει το αγαπητό στους άλλους.
456.
στην αλήθεια, στο όφελος και στη Διδασκαλία, είπαν ότι οι αγαθοί είναι εδραιωμένοι.
457.
για τον τερματισμό του βασάνου, αυτή πράγματι είναι η ύψιστη των ομιλιών».
Τέλος της ομιλίας για τα καλά λόγια, τρίτη.
4.
Η ομιλία Σουνταρίκα-Μπαραντβάτζα
Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στους Κοσάλα, στην όχθη του ποταμού Σουνταρικά. Εκείνη την περίοδο ο βραχμάνος Σουνταρικαμπαράντβατζα πρόσφερε θυσία στη φωτιά στην όχθη του ποταμού Σουνταρικά, υπηρετώντας την ιερή φωτιά. Τότε ο βραχμάνος Σουνταρικαμπαράντβατζα, αφού πρόσφερε θυσία στη φωτιά και υπηρέτησε την ιερή φωτιά, σηκώθηκε από τη θέση του και κοίταξε τριγύρω προς τις τέσσερις κατευθύνσεις - «Ποιος άραγε θα μπορούσε να φάει αυτό το υπόλοιπο της θυσίας;» Ο βραχμάνος Σουνταρικαμπαράντβατζα είδε τον Ευλογημένο όχι μακριά, να κάθεται στη βάση κάποιου δένδρου, καλυμμένο μαζί με το κεφάλι· αφού τον είδε, πήρε με το αριστερό χέρι το υπόλοιπο της θυσίας και με το δεξί χέρι τη στάμνα με νερό, και πλησίασε τον Ευλογημένο.
Τότε ο Ευλογημένος, ακούγοντας τον ήχο των βημάτων του βραχμάνου Σουνταρικαμπαράντβατζα, αποκάλυψε το κεφάλι του. Τότε ο βραχμάνος Σουνταρικαμπαράντβατζα - «Αυτό το άτομο είναι ξυρισμένο, αυτό το άτομο είναι καραφλό», και ήθελε να γυρίσει πίσω από εκεί. Τότε στον βραχμάνο Σουνταρικαμπαράντβατζα ήρθε αυτή η σκέψη: «Κάποιοι βραχμάνοι εδώ είναι επίσης ξυρισμένοι· γιατί να μην τον πλησιάσω και να τον ρωτήσω για την καταγωγή του;» Τότε ο βραχμάνος Σουνταρικαμπαράντβατζα πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, είπε στον Ευλογημένο: «Ποιας καταγωγής είσαι;»
Τότε ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στον βραχμάνο Σουνταρικαμπαράντβατζα με στίχους:
458.
έχοντας κατανοήσει πλήρως το σόι των κοινών ανθρώπων, μη κατέχοντας τίποτα, με σοφία περιπλανιέμαι στον κόσμο.
459.
χωρίς να λερώνομαι εδώ από τους ανθρώπους, ακατάλληλα εμένα, βραχμάνε, ρωτάς ερώτηση για το σόι».
460.
461.
σε ρωτώ για τη Σαβίττι, με τρεις στροφές και είκοσι τέσσερις συλλαβές.
462.
τέλεσαν θυσίες πολλοί εδώ στον κόσμο;
463.
464.
αφού είδαμε έναν τέτοιο που έχει φτάσει στη γνώση·
γιατί με τη μη θέαση τέτοιων σαν εσάς, άλλος κόσμος τρώει το ιερό κέικ».
465.
τον γαλήνιο, χωρίς καπνό, χωρίς ταραχή, χωρίς επιθυμία, ίσως εδώ να βρεις τον σοφό».
466.
ας με καθοδηγήσει ο αξιότιμος, πες μου εκεί όπου η προσφορά καρποφορεί».
«Τότε λοιπόν εσύ, βραχμάνε, άνοιξε τα αυτιά σου· θα σου διδάξω τη Διδασκαλία:
467.
ακόμη και από ταπεινή οικογένεια ο σοφός με σταθερότητα, γίνεται ευγενής, συγκρατημένος από την ντροπή.
468.
την κατάλληλη στιγμή σε αυτόν ας δώσει την προσφορά, όποιος βραχμάνος επιθυμεί αξιέπαινη πράξη ας προσφέρει.
469.
την κατάλληλη στιγμή σε αυτούς ας δώσει την προσφορά, όποιος βραχμάνος επιθυμεί αξιέπαινη πράξη ας προσφέρει.
470.
την κατάλληλη στιγμή σε αυτούς ας δώσει την προσφορά, όποιος βραχμάνος επιθυμεί αξιέπαινη πράξη ας προσφέρει.
471.
την κατάλληλη στιγμή σε αυτούς ας δώσει την προσφορά, όποιος βραχμάνος επιθυμεί αξιέπαινη πράξη ας προσφέρει.
472.
Γαλήνιος σαν δροσερή λίμνη νερού, ο Τατχάγκατα αξίζει το ιερό κέικ.
473.
Αμόλυντος εδώ ή εκεί, ο Τατχάγκατα αξίζει το ιερό κέικ.
474.
με απορριφθείσα οργή, με κατασβεσμένο εαυτό, αυτός που είναι βραχμάνος που αφαίρεσε τον ρύπο της λύπης·
ο Τατχάγκατα αξίζει το ιερό κέικ.
475.
μη προσκολλώμενος εδώ ή εκεί, ο Τατχάγκατα αξίζει το ιερό κέικ.
476.
αυτός που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές, που φέρει το τελευταίο σώμα, ο Τατχάγκατα αξίζει το ιερό κέικ.
477.
αυτός ο γνώστης, πλήρως απελευθερωμένος παντού, ο Τατχάγκατα αξίζει το ιερό κέικ.
478.
έχοντας κατανοήσει πλήρως τον υπαρξιακό πόνο μαζί με το χωράφι και το έδαφός του, ο Τατχάγκατα αξίζει το ιερό κέικ.
479.
Αυτός στον οποίο δεν υπάρχουν καθόλου αντικείμενα, ο Τατχάγκατα αξίζει το ιερό κέικ.
480.
γαλήνιος, απελευθερωμένος με την εξάλειψη της προσκόλλησης, ο Τατχάγκατα αξίζει το ιερό κέικ.
481.
αγνός, χωρίς μίσος, αμόλυντος, χωρίς ατέλεια, ο Τατχάγκατα αξίζει το ιερό κέικ.
482.
Αυτός πράγματι χωρίς λαχτάρα, χωρίς στειρότητα, χωρίς αβεβαιότητα, ο Τατχάγκατα αξίζει το ιερό κέικ.
483.
και φέρει το τελευταίο σώμα, έχοντας φτάσει στην ανυπέρβλητη, ειρηνική ανώτατη φώτιση·
σε αυτό το βαθμό υπάρχει η αγνότητα του όντος, ο Τατχάγκατα αξίζει το ιερό κέικ».
484.
διότι ο Βράχμα είναι μάρτυρας· ας δεχτεί ο Ευλογημένος από μένα, ας φάει ο Ευλογημένος το ιερό κέικ μου».
485.
αυτό που αποκτήθηκε με τραγούδι στίχων το απορρίπτουν οι Βούδες, όταν υπάρχει η Διδασκαλία, βραχμάνε, αυτός είναι ο τρόπος ζωής.
486.
με τροφή και ρόφημα υπηρέτησέ τον, διότι αυτός είναι το χωράφι για εκείνον που αναζητά αξιέπαινες πράξεις».
487.
αυτόν που αναζητώντας κατά τη θυσία, θα έφτανα στη διδασκαλία σου».
488.
και ελεύθερος από τις ηδονές, του οποίου η νωθρότητα έχει απομακρυνθεί.
489.
τον σοφό προικισμένο με σοφία, τον τέτοιον που ήρθε στη θυσία.
490.
δείξτε ευσέβεια με τροφή και ρόφημα, έτσι οι προσφορές επιτυγχάνονται.
491.
άξιος λατρείας για ολόκληρο τον κόσμο, το δοσμένο στον αξιότιμο έχει μεγάλο καρπό».
Τότε ο βραχμάνος Σουνταρικαμπαράντβατζα είπε στον Ευλογημένο: «Θαυμάσιο, αγαπητέ Γκόταμα, θαυμάσιο, αγαπητέ Γκόταμα! Όπως, αγαπητέ Γκόταμα, κάποιος θα έστηνε όρθιο κάτι που είχε αναποδογυριστεί, ή θα αποκάλυπτε κάτι που ήταν κρυμμένο, ή θα έδειχνε τον δρόμο σε κάποιον που είχε χαθεί, ή θα κρατούσε μια λάμπα λαδιού στο σκοτάδι - 'αυτοί που έχουν μάτια να δουν τα αντικείμενα'· έτσι ακριβώς η Διδασκαλία έχει φανερωθεί από τον αξιότιμο Γκόταμα με πολλούς τρόπους. Εγώ καταφεύγω στον αξιότιμο Γκόταμα ως καταφύγιο, και στη Διδασκαλία και στην Κοινότητα των μοναχών. Είθε να λάβω την αναχώρηση κοντά στον αξιότιμο Γκόταμα, είθε να λάβω την πλήρη χειροτονία». Ο βραχμάνος Σουνταρικαμπαράντβατζα έλαβε... κ.λπ... έγινε ένας από τους Άξιους.
Τέλος της ομιλίας Σουνταρίκα-Μπαραντβάτζα, τέταρτη.
5.
Ομιλία με τον Μάγχα
Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στο Ρατζάγκαχα, στο όρος Γκιτζτζακούτα. Τότε ο νεαρός βραχμάνος Μάγκα πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, χαιρέτησε τον Ευλογημένο. Αφού ολοκλήρωσε την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο νεαρός βραχμάνος Μάγκα είπε στον Ευλογημένο:
«Εγώ πράγματι, αγαπητέ Γκόταμα, είμαι δωρητής, κύριος της δωρεάς, γενναιόδωρος, άξιος να ζητηθεί· αναζητώ πλούτη με δικαιοσύνη· αφού αναζητήσω πλούτη με δικαιοσύνη, με πλούτη αποκτημένα με δικαιοσύνη, αποκτημένα σύμφωνα με τη Διδασκαλία, δίνω ακόμη και σε έναν, δίνω σε δύο, σε τρεις, σε τέσσερις, σε πέντε, σε έξι, σε επτά, σε οκτώ, σε εννέα, σε δέκα, δίνω σε είκοσι, σε τριάντα, σε σαράντα, σε πενήντα, δίνω ακόμη και σε εκατό, δίνω και περισσότερο. Μήπως εγώ, αγαπητέ Γκόταμα, δίνοντας έτσι, θυσιάζοντας έτσι, παράγω πολλή αξιέπαινη πράξη;»
«Πράγματι εσύ, νεαρέ, δίνοντας έτσι, θυσιάζοντας έτσι, παράγεις πολλή αξιέπαινη πράξη. Όποιος, νεαρέ, είναι δωρητής, κύριος της δωρεάς, γενναιόδωρος, άξιος να ζητηθεί· αναζητά πλούτη με δικαιοσύνη· αφού αναζητήσει πλούτη με δικαιοσύνη, με πλούτη αποκτημένα με δικαιοσύνη, αποκτημένα σύμφωνα με τη Διδασκαλία, δίνει ακόμη και σε έναν... κ.λπ... δίνει ακόμη και σε εκατό, δίνει και περισσότερο, αυτός παράγει πολλή αξιέπαινη πράξη». Τότε ο νεαρός βραχμάνος Μάγκα απευθύνθηκε στον Ευλογημένο με στίχο:
492.
αυτόν που φορά το κασάγια, που περιφέρεται χωρίς σπίτι·
όποιος άξιος να ζητηθεί, κύριος της δωρεάς, αυτός που διάγει την οικιακή ζωή, επιθυμώντας αξιέπαινη πράξη προσφέρει, επιδιώκοντας αξιέπαινη πράξη·
δίνοντας στους άλλους εδώ τροφή και ρόφημα, πώς η προσφορά για αυτόν που προσφέρει καθαρίζεται;»
493.
επιθυμώντας αξιέπαινη πράξη προσφέρει, επιδιώκοντας αξιέπαινη πράξη·
δίνοντας στους άλλους εδώ τροφή και ρόφημα, ένας τέτοιος θα επιτύχει με τους άξιους προσφορών».
494.
επιθυμώντας αξιέπαινη πράξη προσφέρει, επιδιώκοντας αξιέπαινη πράξη·
δίνοντας στους άλλους εδώ τροφή και ρόφημα, πες μου Ευλογημένε για τους άξιους προσφορών».
495.
την κατάλληλη στιγμή σε αυτούς ας δώσει την προσφορά, όποιος βραχμάνος επιθυμεί αξιέπαινη πράξη ας προσφέρει.
496.
την κατάλληλη στιγμή σε αυτούς ας δώσει την προσφορά, όποιος βραχμάνος επιθυμεί αξιέπαινη πράξη ας προσφέρει.
497.
την κατάλληλη στιγμή σε αυτούς ας δώσει την προσφορά, όποιος βραχμάνος επιθυμεί αξιέπαινη πράξη ας προσφέρει.
498.
την κατάλληλη στιγμή σε αυτούς ας δώσει την προσφορά, όποιος βραχμάνος επιθυμεί αξιέπαινη πράξη ας προσφέρει.
499.
την κατάλληλη στιγμή σε αυτούς ας δώσει την προσφορά, όποιος βραχμάνος επιθυμεί αξιέπαινη πράξη ας προσφέρει.
500.
την κατάλληλη στιγμή σε αυτούς ας δώσει την προσφορά, όποιος βραχμάνος επιθυμεί αξιέπαινη πράξη ας προσφέρει.
501.
την κατάλληλη στιγμή σε αυτούς ας δώσει την προσφορά, όποιος βραχμάνος επιθυμεί αξιέπαινη πράξη ας προσφέρει.
502.
την κατάλληλη στιγμή σε αυτούς ας δώσει την προσφορά, όποιος βραχμάνος επιθυμεί αξιέπαινη πράξη ας προσφέρει.
503.
την κατάλληλη στιγμή σε αυτούς ας δώσει την προσφορά, όποιος βραχμάνος επιθυμεί αξιέπαινη πράξη ας προσφέρει.
504.
την κατάλληλη στιγμή σε αυτούς ας δώσει την προσφορά, όποιος βραχμάνος επιθυμεί αξιέπαινη πράξη ας προσφέρει.
505.
την κατάλληλη στιγμή σε αυτούς ας δώσει την προσφορά, όποιος βραχμάνος επιθυμεί αξιέπαινη πράξη ας προσφέρει.
506.
την κατάλληλη στιγμή σε αυτούς ας δώσει την προσφορά, όποιος βραχμάνος επιθυμεί αξιέπαινη πράξη ας προσφέρει.
507.
την κατάλληλη στιγμή σε αυτούς ας δώσει την προσφορά, όποιος βραχμάνος επιθυμεί αξιέπαινη πράξη ας προσφέρει.
508.
την κατάλληλη στιγμή σε αυτούς ας δώσει την προσφορά, όποιος βραχμάνος επιθυμεί αξιέπαινη πράξη ας προσφέρει.
509.
την κατάλληλη στιγμή σε αυτόν ας δώσει την προσφορά, όποιος βραχμάνος επιθυμεί αξιέπαινη πράξη ας προσφέρει».
510.
Διότι εσύ εδώ γνωρίζεις αυτό όπως πραγματικά είναι, διότι πράγματι αυτή η Διδασκαλία είναι γνωστή σε σένα.
511.
επιθυμώντας αξιέπαινη πράξη προσφέρει, επιδιώκοντας αξιέπαινη πράξη·
δίνοντας στους άλλους εδώ τροφή και ρόφημα,
πες μου Ευλογημένε για την τελειότητα της θυσίας».
512.
η θυσία είναι το αντικείμενο για αυτόν που προσφέρει, εδραιωμένος σε αυτήν εγκαταλείπει το μίσος.
513.
Νύχτα και μέρα συνεχώς επιμελής, διαπερνά όλες τις κατευθύνσεις απεριόριστα.»
514.
Σε μένα που δεν γνωρίζω πες μου, σοφέ, ρωτημένος, διότι ο Ευλογημένος είδα σήμερα ως μάρτυρα τον Βράχμα·
εσύ πράγματι είσαι ίσος με τον Βράχμα για μας, αληθινά, πώς επαναγεννιέται κανείς στον κόσμο του Βράχμα, λαμπρέ;»
515.
ένας τέτοιος θα επιτύχει με τους άξιους προσφορών·
έτσι αφού θυσιάσει ορθά, αυτός που είναι άξιος να ζητηθεί,
επαναγεννιέται στον κόσμο του Βράχμα, λέω εγώ».
Όταν αυτό ειπώθηκε, ο νεαρός βραχμάνος Μάγκα είπε στον Ευλογημένο: «Θαυμάσιο, αγαπητέ Γκόταμα... κ.λπ... που έχει καταφύγει στο καταφύγιο εφ' όρου ζωής από σήμερα και στο εξής».
Τέλος της ομιλίας Μάγκα, πέμπτη.
6.
Η ομιλία Σαμπχίγια
Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στο Ρατζάγκαχα, στο Άλσος των Μπαμπού, στο καταφύγιο σίτισης σκιούρων. Εκείνη την περίοδο στον περιπλανώμενο ασκητή Σαμπχίγια είχαν δοθεί ερωτήσεις από μια θεότητα που ήταν παλιά συγγενής του αίματος: «Όποιος ασκητής ή βραχμάνος, Σαμπχίγια, ερωτηθείς αυτές τις ερωτήσεις τις απαντήσει, κοντά σε αυτόν θα ασκείς την άγια ζωή».
Τότε ο περιπλανώμενος ασκητής Σαμπχίγια, αφού έμαθε αυτές τις ερωτήσεις κοντά σε εκείνη τη θεότητα, εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι που έχουν Κοινότητες, που έχουν ομάδες, που είναι δάσκαλοι ομάδων, γνωστοί, ένδοξοι, ιδρυτές αιρέσεων, θεωρούμενοι αξιοσέβαστοι από πολύ κόσμο, δηλαδή - ο Πούρανα Κάσσαπα, ο Μάκκχαλι Γκοσάλα, ο Ατζίτα Κεσακάμπαλα, ο Πακούντα Κατσάνα, ο Σαντζάγια Μπελαττχαπούττα, ο Τζαϊν Νατάπουττα, αφού τους πλησίασε, τους ρωτά αυτές τις ερωτήσεις. Αυτοί, ερωτηθέντες τις ερωτήσεις από τον περιπλανώμενο ασκητή Σαμπχίγια, δεν μπορούν να απαντήσουν ικανοποιητικά· μη μπορώντας να απαντήσουν ικανοποιητικά, εκδηλώνουν εκνευρισμό και μίσος και δυσαρέσκεια. Αλλά ακόμη και τον ίδιο τον περιπλανώμενο ασκητή Σαμπχίγια ρωτούν πίσω.
Τότε στον περιπλανώμενο ασκητή Σαμπχίγια ήρθε αυτή η σκέψη: «Εκείνοι οι σεβάσμιοι ασκητές και βραχμάνοι που έχουν Κοινότητες, που έχουν ομάδες, που είναι δάσκαλοι ομάδων, γνωστοί, ένδοξοι, ιδρυτές αιρέσεων, θεωρούμενοι αξιοσέβαστοι από πολύ κόσμο, δηλαδή - ο Πούρανα Κάσσαπα... κ.λπ... ο Τζαϊν Νατάπουττα, αυτοί ερωτηθέντες από εμένα τις ερωτήσεις δεν μπορούν να απαντήσουν ικανοποιητικά, μη μπορώντας να απαντήσουν ικανοποιητικά εκδηλώνουν εκνευρισμό και μίσος και δυσαρέσκεια· αλλά ακόμη και εμένα νομίζω ρωτούν πίσω εδώ. Γιατί να μην επιστρέψω σε κατώτερη ζωή και να απολαύσω τις ηδονές;»
Τότε στον περιπλανώμενο ασκητή Σαμπχίγια ήρθε αυτή η σκέψη: «Αυτός επίσης ο ασκητής Γκόταμα έχει μια Κοινότητα, έχει μια ομάδα, είναι δάσκαλος της ομάδας, είναι γνωστός, ένδοξος, ιδρυτής αίρεσης, θεωρείται αξιοσέβαστος από πολύ κόσμο· γιατί να μην πάω στον ασκητή Γκόταμα και να τον ρωτήσω αυτές τις ερωτήσεις;»
Τότε στον περιπλανώμενο ασκητή Σαμπχίγια ήρθε αυτή η σκέψη: «Ακόμη κι εκείνοι οι σεβάσμιοι ασκητές και βραχμάνοι που είναι γερασμένοι, ηλικιωμένοι, προχωρημένοι στα χρόνια, έχοντας διανύσει μεγάλη περίοδο, έχοντας φτάσει στο τέλος της ηλικίας, πρεσβύτεροι, έμπειροι, αναχωρητές εδώ και πολύ καιρό, που έχουν Κοινότητες, που έχουν ομάδες, που είναι δάσκαλοι ομάδων, γνωστοί, ένδοξοι, ιδρυτές αιρέσεων, θεωρούμενοι αξιοσέβαστοι από πολύ κόσμο, δηλαδή - ο Πούρανα Κάσσαπα... κ.λπ... ο Τζαϊν Νατάπουττα, ακόμη κι αυτοί ερωτηθέντες από εμένα τις ερωτήσεις δεν μπορούν να απαντήσουν ικανοποιητικά, μη μπορώντας να απαντήσουν ικανοποιητικά εκδηλώνουν εκνευρισμό και μίσος και δυσαρέσκεια, αλλά ακόμη και εμένα νομίζω ρωτούν πίσω εδώ· πώς λοιπόν ο ασκητής Γκόταμα ερωτηθείς αυτές τις ερωτήσεις θα μου απαντήσει! Διότι ο ασκητής Γκόταμα είναι νέος στην ηλικία και πρόσφατος στην αναχώρηση».
Τότε στον περιπλανώμενο ασκητή Σαμπχίγια ήρθε αυτή η σκέψη: «Ένας ασκητής δεν πρέπει να υποτιμάται επειδή είναι νέος, δεν πρέπει να περιφρονείται. Ακόμη κι αν είναι νέος, αυτός ο ασκητής Γκόταμα έχει μεγάλη υπερφυσική δύναμη, έχει μεγάλη επιρροή· γιατί να μην πάω στον ασκητή Γκόταμα και να του θέσω αυτές τις ερωτήσεις;»
Τότε ο περιπλανώμενος ασκητής Σαμπχίγιο αναχώρησε για περιπλάνηση προς τη Ρατζάγκαχα. Περιπλανώμενος σταδιακά, κατευθύνθηκε προς τη Ρατζάγκαχα, στο Άλσος των Μπαμπού, στο καταφύγιο σίτισης σκιούρων, εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασε, χαιρέτησε τον Ευλογημένο. Αφού ολοκλήρωσε την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο περιπλανώμενος ασκητής Σαμπχίγιο απευθύνθηκε στον Ευλογημένο με στίχο:
516.
επιθυμώντας πολύ να θέσω ερωτήσεις·
γίνε αυτός που τερματίζει αυτές, ερωτηθείς τις ερωτήσεις μου,
σταδιακά, σύμφωνα με τη Διδασκαλία, απάντησέ μου».
517.
επιθυμώντας πολύ να θέσω ερωτήσεις·
γίνομαι αυτός που τερματίζει αυτές, ερωτηθείς τις ερωτήσεις σου,
σταδιακά, σύμφωνα με τη Διδασκαλία, σου απαντώ.
518.
για κάθε μία από αυτές τις ερωτήσεις, εγώ θα σου δώσω την απάντηση».
Τότε στον περιπλανώμενο ασκητή Σαμπχίγια ήρθε αυτή η σκέψη: «Καταπληκτικό, πράγματι, αγαπητέ, εκπληκτικό, πράγματι, αγαπητέ! Ενώ εγώ δεν έλαβα ούτε καν την παραχώρηση άδειας από άλλους ασκητές και βραχμάνους, αυτή η παραχώρηση άδειας μου δόθηκε από τον ασκητή Γκόταμα». Ικανοποιημένος, χαρούμενος, ενθουσιασμένος, γεμάτος αγαλλίαση και ευαρέσκεια, ρώτησε τον Ευλογημένο μια ερώτηση:
519.
Με τι είναι ήρεμος και πώς λένε ότι είναι δαμασμένος;
Πώς κάποιος ονομάζεται Βούδας,
Ρωτημένος, Ευλογημένε, απάντησέ μου».
520.
έχει φτάσει στο τελικό Νιμπάνα, έχει διαβεί την αβεβαιότητα·
εγκαταλείποντας την ανυπαρξία και την ύπαρξη,
αυτός που έχει ολοκληρώσει την άγια ζωή, με εξαλειμμένη επαναγέννηση, αυτός είναι μοναχός.
521.
αυτός που έχει διαβεί, ο ασκητής χωρίς θολότητα, στον οποίο δεν υπάρχουν εξογκώματα, αυτός είναι πράος.
522.
έχοντας διεισδύσει σε αυτόν και τον άλλο κόσμο, περιμένει τον χρόνο, αναπτυγμένος, αυτός ο δαμασμένος.»
523.
χωρίς νοητική κηλίδα, καθαρός, που έχει επιτύχει την εξάλειψη της γέννησης, αυτόν αποκαλούν Βούδα».
Τότε ο περιπλανώμενος ασκητής Σαμπχίγια, αφού χάρηκε και ευχαρίστησε για τα λόγια του Ευλογημένου, ικανοποιημένος, χαρούμενος, ενθουσιασμένος, γεμάτος αγαλλίαση και ευαρέσκεια, ρώτησε τον Ευλογημένο μια περαιτέρω ερώτηση:
524.
Με τι είναι ασκητής και πώς είναι λουσμένος;
Πώς κάποιος ονομάζεται νάγκα,
Ρωτημένος, Ευλογημένε, απάντησέ μου».
525.
αμόλυντος, καλά αυτοσυγκεντρωμένος, με σταθεροποιημένο εαυτό·
έχοντας υπερβεί την περιπλάνηση στον κύκλο των επαναγεννήσεων, αυτός είναι ολοκληρωμένος,
μη προσκολλημένος, ακλόνητος, αυτός ονομάζεται Βράχμα.
526.
έχοντας ξεπεράσει τη γέννηση και τον θάνατο, ακλόνητος, αυτός ονομάζεται ασκητής λόγω αυτής της κατάστασης.»
527.
μεταξύ θεών και ανθρώπων που υπόκεινται σε διαμόρφωση, δεν οδηγείται σε διαμόρφωση - αυτόν αποκαλούν λουσμένο.»
528.
παντού δεν προσκολλάται, απελευθερωμένος, ακλόνητος, αυτός ονομάζεται ελέφαντας λόγω αυτής της κατάστασης.»
Τότε ο περιπλανώμενος ασκητής Σαμπχίγια... κ.λπ... ρώτησε τον Ευλογημένο μια περαιτέρω ερώτηση:
529.
Με τι είναι επιδέξιος και πώς είναι σοφός;
Πώς κάποιος ονομάζεται σοφός,
Ρωτημένος, Ευλογημένε, απάντησέ μου».
530.
το θεϊκό και το ανθρώπινο και το πεδίο του Βράχμα·
απελευθερωμένος από τον δεσμό της ρίζας όλων των πεδίων,
νικητής των πεδίων, ακλόνητος, αυτός ονομάζεται λόγω αυτής της κατάστασης.»
531.
απελευθερωμένος από τον δεσμό της ρίζας όλων των περιβλημάτων, επιδέξιος, ακλόνητος, αυτός ονομάζεται λόγω αυτής της κατάστασης.»
532.
έχοντας ξεπεράσει το σκοτεινό και το φωτεινό, ακλόνητος, αυτός ονομάζεται σοφός λόγω αυτής της κατάστασης.»
533.
άξιος σεβασμού από θεούς και ανθρώπους, υπερβαίνοντας την προσκόλληση και τη δίχτυ, αυτός είναι ο σοφός.»
Τότε ο περιπλανώμενος ασκητής Σαμπχίγια... κ.λπ... ρώτησε τον Ευλογημένο μια περαιτέρω ερώτηση:
534.
Με τι έχει κατανοήσει και πώς είναι ενεργητικός;
Πώς ονομάζεται ο ευγενής,
Ρωτημένος, Ευλογημένε, απάντησέ μου».
535.
όσες υπάρχουν εδώ των ασκητών και των βραχμάνων·
χωρίς πάθος σε όλα τα αισθήματα,
αφού ξεπέρασε όλη τη γνώση, αυτός είναι γνώστης.
536.
απελευθερωμένος από τον δεσμό της ρίζας όλων των ασθενειών, κατανοημένος, ακλόνητος, αυτός ονομάζεται λόγω αυτής της κατάστασης.»
537.
αυτός ο ενεργητικός, με επίμονη προσπάθεια, σοφός, ακλόνητος, ονομάζεται λόγω αυτής της κατάστασης.»
538.
απελευθερωμένος από τον δεσμό της ρίζας όλων των προσκολλήσεων, ευγενής, ακλόνητος, αυτός ονομάζεται λόγω αυτής της κατάστασης.»
Τότε ο περιπλανώμενος ασκητής Σαμπχίγια... κ.λπ... ρώτησε τον Ευλογημένο μια περαιτέρω ερώτηση:
539.
Με τι είναι ευγενής και πώς έχει καλή συμπεριφορά;
Πώς ονομάζεται ο περιπλανώμενος ασκητής,
Ρωτημένος, Ευλογημένε, απάντησέ μου».
540.
το επιλήψιμο και το ανεπίληπτο, οτιδήποτε υπάρχει·
τον κυρίαρχο, χωρίς αμφιβολία, απελευθερωμένο,
χωρίς ταραχή, παντού, αυτόν τον αποκαλούν σοττίγια».
541.
απωθώντας την τριπλή αντίληψη και το βάλτο, δεν οδηγείται σε διαμόρφωση - αυτόν αποκαλούν ευγενή».
542.
παντού δεν προσκολλάται, με απελευθερωμένο νου, στον οποίο δεν υπάρχουν αποστροφές, αυτός έχει καλή συμπεριφορά.
543.
Αφού την απομάκρυνε, αυτός που βαδίζει με πλήρη κατανόηση, την απάτη, την αλαζονεία και επίσης την απληστία και την οργή·
Έθεσε τέρμα στη νοητικότητα και υλικότητα, αυτόν τον αποκαλούν περιπλανώμενο ασκητή που έχει φτάσει στην επίτευξη».
Τότε ο περιπλανώμενος ασκητής Σαμπχίγια, αφού χάρηκε και ευχαρίστησε για τα λόγια του Ευλογημένου, ικανοποιημένος, χαρούμενος, ενθουσιασμένος, γεμάτος αγαλλίαση και ευαρέσκεια, αφού σηκώθηκε από τη θέση του, αφού τακτοποίησε τον άνω χιτώνα του πάνω από τον έναν ώμο, αφού χαιρέτησε με ενωμένες παλάμες προς την κατεύθυνση του Ευλογημένου, επαίνεσε τον Ευλογημένο μπροστά του με κατάλληλους στίχους:
544.
που βασίζονται στην αντίληψη των ονομάτων και την αντίληψη, τα καταφύγια έχοντας υπερβεί, διέσχισες το σκοτάδι της νοητικής πλημμύρας.
545.
λαμπρέ, διορατικέ, με άφθονη σοφία, εσύ που τερματίζεις τη δυστυχία, με διαπέρασες πέρα».
546.
Σοφέ που έφτασες στην επίτευξη στις ατραπούς της σοφίας, χωρίς στειρότητα, συγγενή του ήλιου, είσαι ήπιος.
547.
Σίγουρα είσαι σοφός, αυτοφωτισμένος, δεν υπάρχουν νοητικά εμπόδια σε σένα.
548.
ψυχρός, έχοντας επιτύχει αυτοέλεγχο, με σταθερότητα, με αληθινή προσπάθεια.
549.
Όλοι οι θεοί δίνουν ευχαριστίες, και οι δύο Ναράντα και Παμπάτα.
550.
στον κόσμο μαζί με τους θεούς, δεν υπάρχει κανείς ίσος με σένα.
551.
εσύ, αφού έκοψες τις υπολανθάνουσες τάσεις, έχοντας διαβεί, οδηγείς αυτή τη γενιά στην άλλη όχθη.
552.
είσαι λιοντάρι χωρίς προσκόλληση, έχοντας εγκαταλείψει τον φόβο και τον τρόμο.
553.
έτσι στην αξιέπαινη πράξη και στο κακό, και στα δύο εσύ δεν λερώνεσαι·
άπλωσε τα πόδια σου, ήρωα, ο Σαμπχίγια αποδίδει σεβασμό στον Διδάσκαλο».
Τότε ο περιπλανώμενος ασκητής Σαμπχίγια, αφού έπεσε με το κεφάλι του στα πόδια του Ευλογημένου, είπε στον Ευλογημένο: «Θαυμάσιο, σεβάσμιε κύριε... κ.λπ... Εγώ καταφεύγω στον Ευλογημένο ως καταφύγιο, και στη Διδασκαλία και στην Κοινότητα των μοναχών· είθε να λάβω, σεβάσμιε κύριε, την αναχώρηση κοντά στον Ευλογημένο, είθε να λάβω την πλήρη χειροτονία».
«Σαμπχίγια, όποιος ήταν προηγουμένως αλλόδοξος και επιθυμεί την αναχώρηση σε αυτή τη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή, επιθυμεί την πλήρη χειροτονία, αυτός υπόκειται σε περίοδο συμμόρφωσης τεσσάρων μηνών· μετά την παρέλευση τεσσάρων μηνών, οι μοναχοί με ικανοποιημένο νου του δίνουν την αναχώρηση, του δίνουν την πλήρη χειροτονία για να γίνει μοναχός. Αλλά εδώ εγώ γνωρίζω τη διαφορετικότητα των ατόμων».
«Σεβάσμιε κύριε, αν όσοι ήταν προηγουμένως αλλόδοξοι επιθυμούν την αναχώρηση σε αυτή τη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή, επιθυμούν την πλήρη χειροτονία, υπόκεινται σε περίοδο συμμόρφωσης τεσσάρων μηνών· μετά την παρέλευση τεσσάρων μηνών, οι μοναχοί με ικανοποιημένο νου τους δίνουν την αναχώρηση, τους δίνουν την πλήρη χειροτονία για να γίνουν μοναχοί, εγώ θα υποστώ περίοδο συμμόρφωσης τεσσάρων ετών· μετά την παρέλευση τεσσάρων ετών, ας μου δώσουν οι μοναχοί με ικανοποιημένο νου την αναχώρηση, ας μου δώσουν την πλήρη χειροτονία για να γίνω μοναχός». Ο περιπλανώμενος ασκητής Σαμπχίγια έλαβε την αναχώρηση κοντά στον Ευλογημένο, έλαβε την πλήρη χειροτονία... κ.λπ... Και ο σεβάσμιος Σαμπχίγια έγινε ένας από τους Άξιους.
Τέλος της ομιλίας Σαμπχίγια, έκτη.
7.
Η ομιλία στον Σέλα
Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος περιπλανιόταν στους Ανγκουτταράπα με μια μεγάλη Κοινότητα μοναχών, χίλιους διακόσιους πενήντα μοναχούς, και έφτασε σε μια κωμόπολη των Ανγκουτταράπα ονόματι Άπανα. Άκουσε ο ασκητής με πλεγμένα μαλλιά Κενίγια: «Ο ασκητής Γκόταμα, γιος των Σάκυα, που αναχώρησε από την οικογένεια των Σάκυα, περιπλανώμενος στους Ανγκουτταράπα με μια μεγάλη Κοινότητα μοναχών, χίλιους διακόσιους πενήντα μοναχούς, έφτασε στην Άπανα. Και για αυτόν τον αξιότιμο Γκόταμα έχει διαδοθεί αυτή η καλή φήμη: 'Πράγματι αυτός ο Ευλογημένος είναι ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, ο τέλειος στην αληθινή γνώση και στην καλή συμπεριφορά, ο Καλότυχος, ο γνώστης του κόσμου, ο ανυπέρβλητος οδηγός των ανθρώπων που πρέπει να εκπαιδευτούν, ο Διδάσκαλος θεών και ανθρώπων, ο Φωτισμένος, ο Ευλογημένος'. Αυτός, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση αυτόν τον κόσμο μαζί με τους θεούς, τον Μάρα, τον Βράχμα, αυτή τη γενιά μαζί με τους ασκητές και τους βραχμάνους, μαζί με τους θεούς και τους ανθρώπους, τον διακηρύσσει. Αυτός διδάσκει τη Διδασκαλία που είναι καλή στην αρχή, καλή στη μέση, καλή στο τέλος, με νόημα και φρασεολογία, και φανερώνει την άγια ζωή ολοκληρωμένη και αγνή. Είναι πράγματι καλό να δει κανείς τέτοιους Άξιους».
Τότε ο ασκητής με πλεγμένα μαλλιά Κενίγια πήγε εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασε, χαιρέτησε τον Ευλογημένο. Αφού ολοκλήρωσε την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισε στο πλάι. Τον ασκητή με πλεγμένα μαλλιά Κενίγια που καθόταν στο πλάι, ο Ευλογημένος δίδαξε, παρακίνησε, ενθάρρυνε και ευχαρίστησε με μια ομιλία για το Ντάμμα. Τότε ο ασκητής με πλεγμένα μαλλιά Κενίγια, αφού διδάχθηκε, παρακινήθηκε, ενθαρρύνθηκε και ευχαριστήθηκε από τον Ευλογημένο με μια ομιλία για το Ντάμμα, είπε στον Ευλογημένο: «Ας αποδεχθεί ο αξιότιμος Γκόταμα το αυριανό γεύμα μου μαζί με την Κοινότητα των μοναχών». Όταν αυτό ειπώθηκε, ο Ευλογημένος είπε στον ασκητή με πλεγμένα μαλλιά Κενίγια: «Μεγάλη, Κενίγια, είναι η Κοινότητα μοναχών, χίλιοι διακόσιοι πενήντα μοναχοί· και εσύ έχεις πίστη στους βραχμάνους».
Για δεύτερη φορά ο ασκητής με πλεγμένα μαλλιά Κενίγια είπε στον Ευλογημένο: «Αν και, αγαπητέ Γκόταμα, μεγάλη είναι η Κοινότητα μοναχών, χίλιοι διακόσιοι πενήντα μοναχοί, και εγώ έχω πίστη στους βραχμάνους· ας αποδεχθεί ο αξιότιμος Γκόταμα το αυριανό γεύμα μου μαζί με την Κοινότητα των μοναχών». Για δεύτερη φορά ο Ευλογημένος είπε στον ασκητή με πλεγμένα μαλλιά Κενίγια: «Μεγάλη, Κενίγια, είναι η Κοινότητα μοναχών, χίλιοι διακόσιοι πενήντα μοναχοί· και εσύ έχεις πίστη στους βραχμάνους».
Για τρίτη φορά ο ασκητής με πλεγμένα μαλλιά Κενίγια είπε στον Ευλογημένο: «Αν και, αγαπητέ Γκόταμα, μεγάλη είναι η Κοινότητα μοναχών, χίλιοι διακόσιοι πενήντα μοναχοί, και εγώ έχω πίστη στους βραχμάνους, ας αποδεχθεί ο αξιότιμος Γκόταμα το αυριανό γεύμα μου μαζί με την Κοινότητα των μοναχών». Ο Ευλογημένος αποδέχθηκε με σιωπή. Τότε ο ασκητής με πλεγμένα μαλλιά Κενίγια, γνωρίζοντας τη συναίνεση του Ευλογημένου, σηκώθηκε από τη θέση του και πήγε στο δικό του ερημητήριο· αφού πλησίασε, απευθύνθηκε στους φίλους και συμβούλους, στους συγγενείς και ομόαιμους: «Ας ακούσουν οι αξιότιμοι φίλοι και σύμβουλοί μου, συγγενείς και ομόαιμοι· ο ασκητής Γκόταμα έχει προσκληθεί από μένα για αυριανό γεύμα μαζί με την Κοινότητα των μοναχών· ας μου κάνετε τη σωματική εξυπηρέτηση». «Ναι, αγαπητέ», απάντησαν οι φίλοι και σύμβουλοι, οι συγγενείς και ομόαιμοι του ασκητή με πλεγμένα μαλλιά Κενίγια στον ασκητή με πλεγμένα μαλλιά Κενίγια· μερικοί σκάβουν εστίες, μερικοί σχίζουν ξύλα, μερικοί πλένουν σκεύη, μερικοί τοποθετούν τη στάμνα με νερό, μερικοί ετοιμάζουν τα καθίσματα. Ο ασκητής με πλεγμένα μαλλιά Κενίγια όμως ετοίμαζε ο ίδιος την υφασμάτινη σκηνή.
Εκείνη την περίοδο ο βραχμάνος Σέλα διέμενε στην Άπανα, που είχε διαβεί στην άλλη όχθη των τριών Βεδών μαζί με τα λεξικά και τα τελετουργικά, με την ανάλυση των συλλαβών, με την ιστορία ως πέμπτη, ειδικός στη γραμματική και τη σύνταξη, πλήρως καταρτισμένος στην κοσμική γνώση και στα χαρακτηριστικά του μεγάλου ανθρώπου, και δίδασκε τα ιερά κείμενα σε τριακόσιους νεαρούς βραχμάνους.
Εκείνη την περίοδο ο ασκητής με πλεγμένα μαλλιά Κενίγια είχε πίστη στον βραχμάνο Σέλα. Τότε ο βραχμάνος Σέλα, περιτριγυρισμένος από τριακόσιους νεαρούς βραχμάνους, περπατώντας εδώ κι εκεί για περίπατο, κατευθύνθηκε προς το ερημητήριο του ασκητή με πλεγμένα μαλλιά Κενίγια. Ο βραχμάνος Σέλα είδε στο ερημητήριο του ασκητή με πλεγμένα μαλλιά Κενίγια μερικούς να σκάβουν εστίες... κ.λπ... μερικούς να ετοιμάζουν τα καθίσματα, και τον ασκητή με πλεγμένα μαλλιά Κενίγια να ετοιμάζει ο ίδιος την υφασμάτινη σκηνή. Αφού είδε τον ασκητή με πλεγμένα μαλλιά Κενίγια, είπε αυτό: «Μήπως του αξιότιμου Κενίγια θα γίνει διευθέτηση γάμου από την πλευρά της νύφης ή θα γίνει διευθέτηση γάμου από την πλευρά του γαμπρού ή έχει ετοιμαστεί μεγάλη θυσία, ή ο βασιλιάς της Μαγκάντα Σενίγια Μπιμπισάρα έχει προσκληθεί για αύριο μαζί με το στράτευμα;»
«Δεν θα γίνει σε μένα, αγαπητέ Σέλα, διευθέτηση γάμου από την πλευρά της νύφης ούτε διευθέτηση γάμου από την πλευρά του γαμπρού, ούτε ο βασιλιάς της Μαγκάντα Σενίγια Μπιμπισάρα έχει προσκληθεί για αύριο μαζί με το στράτευμα· αλλά όμως έχω ετοιμάσει μεγάλη θυσία. Υπάρχει ο ασκητής Γκόταμα, γιος των Σάκυα, που αναχώρησε από την οικογένεια των Σάκυα, περιπλανώμενος στους Ανγκουτταράπα με μια μεγάλη Κοινότητα μοναχών, χίλιους διακόσιους πενήντα μοναχούς, έφτασε στην Άπανα. Και για αυτόν τον αξιότιμο Γκόταμα... κ.λπ... ο Φωτισμένος, ο Ευλογημένος'. Αυτός έχει προσκληθεί από μένα για το αυριανό γεύμα μαζί με την Κοινότητα των μοναχών». «'Βούδας', αγαπητέ Κενίγια, λες;» «'Βούδας', αγαπητέ Σέλα, λέω». «'Βούδας', αγαπητέ Κενίγια, λες;» «'Βούδας', αγαπητέ Σέλα, λέω».
Τότε στον βραχμάνο Σέλα ήρθε αυτή η σκέψη: «Ακόμη και αυτή η φήμη είναι σπάνια στον κόσμο, δηλαδή Βούδας. Έχουν παραδοθεί στις ιερές γραφές μας τα τριάντα δύο χαρακτηριστικά του μεγάλου ανθρώπου, με τα οποία για έναν μεγάλο άνθρωπο που τα διαθέτει υπάρχουν μόνο δύο προορισμοί και κανένας άλλος. Αν παραμείνει εντός οικίας, γίνεται βασιλιάς, παγκόσμιος μονάρχης, δίκαιος, βασιλιάς της δικαιοσύνης, κυρίαρχος των τεσσάρων σημείων του ορίζοντα, νικητής, που έχει επιτύχει σταθερότητα στη χώρα, προικισμένος με τα επτά κοσμήματα. Αυτός έχει αυτά τα επτά κοσμήματα, δηλαδή - το κόσμημα του τροχού, το κόσμημα του ελέφαντα, το κόσμημα του αλόγου, το κόσμημα του πολύτιμου λίθου, το κόσμημα της γυναίκας, το κόσμημα του οικοδεσπότη, και το κόσμημα του συμβούλου ως έβδομο. Και έχει περισσότερους από χίλιους γιους, γενναίους, με ηρωική μορφή, ικανούς να συντρίψουν εχθρικούς στρατούς. Αυτός κατακτά αυτή τη γη που περιβάλλεται από τον ωκεανό χωρίς ραβδί, χωρίς όπλο, με δικαιοσύνη, και κατοικεί σε αυτήν. Αν όμως εγκαταλείψει την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή, γίνεται Άξιος, Πλήρως Αυτοφωτισμένος, που αποκαλύπτει τον κόσμο αφαιρώντας το κάλυμμα. Πού όμως, αγαπητέ Κενίγια, διαμένει τώρα αυτός ο αξιότιμος Γκόταμα, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος;»
Όταν αυτό ειπώθηκε, ο ασκητής με πλεγμένα μαλλιά Κενίγια, σηκώνοντας το δεξί του χέρι, είπε στον βραχμάνο Σέλα: «Εκεί όπου είναι, αγαπητέ Σέλα, εκείνη η σειρά από γαλάζια δέντρα». Τότε ο βραχμάνος Σέλα μαζί με τριακόσιους νεαρούς βραχμάνους πήγε στον Ευλογημένο. Τότε ο βραχμάνος Σέλα απευθύνθηκε σε εκείνους τους νεαρούς βραχμάνους: «Ας έρθουν οι αξιότιμοι ήσυχα, βάζοντας το ένα πόδι μετά το άλλο. Διότι αυτοί οι Ευλογημένοι είναι δυσπρόσιτοι, σαν λιοντάρια που περπατούν μόνα. Και όταν εγώ, αξιότιμοι, συνομιλώ με τον ασκητή Γκόταμα, μην παρεμβάλλετε, αξιότιμοι, τη συζήτησή σας ανάμεσα· ας περιμένουν οι αξιότιμοι το τέλος της ομιλίας μου».
Τότε ο βραχμάνος Σέλα πήγε στον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, χαιρέτησε τον Ευλογημένο. Αφού ολοκλήρωσε την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο βραχμάνος Σέλα εξέτασε τα τριάντα δύο χαρακτηριστικά του μεγάλου ανθρώπου στο σώμα του Ευλογημένου. Ο βραχμάνος Σέλα είδε τα τριάντα δύο χαρακτηριστικά του μεγάλου ανθρώπου στο σώμα του Ευλογημένου ως επί το πλείστον, εκτός από δύο. Ήταν αβέβαιος, αμφέβαλλε σκεπτικιστικά, δεν αποφάσιζε και δεν είχε εμπιστοσύνη για δύο χαρακτηριστικά του μεγάλου ανθρώπου - για το καλυμμένο σε θήκη απόκρυφο μέλος και για τη μεγάλη γλώσσα.
Τότε στον Ευλογημένο ήρθε αυτή η σκέψη: «Αυτός ο βραχμάνος Σέλα βλέπει τα τριάντα δύο χαρακτηριστικά του μεγάλου ανθρώπου σε μένα ως επί το πλείστον, εκτός από δύο. Ήταν αβέβαιος, αμφέβαλλε σκεπτικιστικά, δεν αποφάσιζε και δεν είχε εμπιστοσύνη για δύο χαρακτηριστικά του μεγάλου ανθρώπου - για το καλυμμένο σε θήκη απόκρυφο μέλος και για τη μεγάλη γλώσσα». Τότε ο Ευλογημένος εκτέλεσε τέτοια επίδειξη υπερφυσικών δυνάμεων ώστε ο βραχμάνος Σέλα είδε το καλυμμένο σε θήκη απόκρυφο μέλος του Ευλογημένου. Τότε ο Ευλογημένος, αφού έβγαλε τη γλώσσα του, άγγιξε και ξανάγγιξε και τα δύο αυτιά, άγγιξε και ξανάγγιξε και τα δύο ρουθούνια, και κάλυψε ολόκληρο τον κύκλο του μετώπου με τη γλώσσα.
Τότε στον βραχμάνο Σέλα ήρθε αυτή η σκέψη: «Ο ασκητής Γκόταμα διακατέχεται από τα τριάντα δύο χαρακτηριστικά του μεγάλου ανθρώπου πλήρη, όχι ελλιπή. Αλλά δεν γνωρίζω αν είναι Βούδας ή όχι. Έχω ακούσει όμως αυτό από τους μεγαλύτερους και ηλικιωμένους βραχμάνους, τους δασκάλους και τους δασκάλους των δασκάλων, να λένε: 'Εκείνοι που είναι Άξιοι, Πλήρως Αυτοφωτισμένοι, όταν ο δικός τους έπαινος εκφωνείται, αποκαλύπτουν τον εαυτό τους'. Γιατί να μην επαινέσω τον ασκητή Γκόταμα μπροστά του με κατάλληλους στίχους;» Τότε ο βραχμάνος Σέλα επαίνεσε τον Ευλογημένο μπροστά του με κατάλληλους στίχους:
554.
έχεις χρυσό χρώμα, Ευλογημένε, με κατάλευκα δόντια, γεμάτος ενεργητικότητα.
555.
όλα αυτά βρίσκονται στο σώμα σου, τα χαρακτηριστικά του μεγάλου ανθρώπου.
556.
στη μέση της Κοινότητας των ασκητών, λάμπεις σαν τον ήλιο.
557.
τι σου χρειάζεται η ασκητική ζωή, σε σένα με τέτοια ύψιστη ομορφιά;
558.
κυρίαρχος των τεσσάρων σημείων του ορίζοντα, νικητής, άρχοντας της Τζαμπουσάντα.
559.
βασιλιάς των βασιλιάδων, άρχοντας των ανθρώπων, άσκησε τη βασιλεία, Γκόταμα».
560.
με τη Διδασκαλία περιστρέφω τον τροχό, τον τροχό που δεν μπορεί να αναστραφεί».
561.
'με τη Διδασκαλία περιστρέφω τον τροχό', έτσι λες, Γκόταμα.
562.
Ποιος συνεχίζει μετά από σένα τον τροχό της Διδασκαλίας που έθεσες σε κίνηση;»
563.
ο Σαριπούττα τον συνεχίζει, γεννημένος κατ' εικόνα του Τατχάγκατα.
564.
ό,τι πρέπει να εγκαταλειφθεί έχει εγκαταλειφθεί από μένα, γι' αυτό είμαι Βούδας, βραχμάνε.
565.
σπάνια είναι η θέαση των Αυτοφωτισμένων συχνά.
566.
εγώ λοιπόν, βραχμάνε, είμαι ο Αυτοφωτισμένος, ο ανυπέρβλητος χειρουργός.
567.
έχοντας υποτάξει όλους τους εχθρούς, χαίρομαι χωρίς φόβο από πουθενά».
568.
ο χειρουργός, ο μεγάλος ήρωας, βρυχάται σαν λιοντάρι στο δάσος.
569.
ποιος βλέποντάς τον δεν θα αποκτούσε πίστη, ακόμη κι αν είναι γεννημένος σε σκοτεινή τάξη;
570.
εδώ εγώ θα αναχωρήσω, κοντά σε αυτόν με την ανώτατη σοφία».
571.
κι εμείς θα αναχωρήσουμε, κοντά σε αυτόν με την ανώτατη σοφία».
572.
θα ακολουθήσουμε την άγια ζωή, Ευλογημένε, κοντά σου».
573.
όπου η αναχώρηση δεν είναι μάταιη, για τον επιμελή που εξασκείται».
Ο βραχμάνος Σέλα μαζί με την ακολουθία του έλαβε την αναχώρηση κοντά στον Ευλογημένο, έλαβε την πλήρη χειροτονία. Τότε ο ασκητής με πλεγμένα μαλλιά Κενίγια, αφού πέρασε εκείνη η νύχτα, έβαλε να ετοιμάσουν εξαίσια στερεά και μαλακή τροφή στο δικό του ερημητήριο και ανακοίνωσε στον Ευλογημένο την κατάλληλη ώρα - «Είναι η ώρα, αγαπητέ Γκόταμα, το γεύμα είναι έτοιμο». Τότε ο Ευλογημένος, αφού ντύθηκε το πρωί και πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες του, πήγε στο ερημητήριο του ασκητή με πλεγμένα μαλλιά Κενίγια· αφού έφτασε, κάθισε στο προετοιμασμένο κάθισμα μαζί με την Κοινότητα των μοναχών.
Τότε ο ασκητής με πλεγμένα μαλλιά Κενίγια ιδιοχείρως ικανοποίησε και περιποιήθηκε την Κοινότητα των μοναχών με επικεφαλής τον Βούδα με εξαίσια στερεά και μαλακή τροφή. Τότε ο ασκητής με πλεγμένα μαλλιά Κενίγια, όταν ο Ευλογημένος τελείωσε να τρώει και είχε απομακρύνει το χέρι του από το κύπελλο, πήρε κάποιο χαμηλό κάθισμα και κάθισε στο πλάι. Τον ασκητή με πλεγμένα μαλλιά Κενίγια που καθόταν στο πλάι, ο Ευλογημένος έδωσε ευχαριστίες με αυτούς τους στίχους:
574.
ο βασιλιάς είναι ο κύριος των ανθρώπων, ο ωκεανός είναι ο κύριος των ποταμών.
575.
για εκείνους που επιθυμούν αξιέπαινη πράξη, η Κοινότητα πράγματι είναι η κύρια αυτών που θυσιάζουν».
Τότε ο Ευλογημένος, αφού έδωσε ευχαριστίες στον ασκητή με πλεγμένα μαλλιά Κενίγια με αυτούς τους στίχους, σηκώθηκε από τη θέση του και έφυγε. Τότε ο σεβάσμιος Σέλα μαζί με την ακολουθία του, μένοντας μόνος, αποτραβηγμένος, επιμελής, ενεργητικός, αποφασισμένος, σε σύντομο χρονικό διάστημα... κ.λπ... Και ο σεβάσμιος Σέλα μαζί με την ακολουθία του έγινε ένας από τους Άξιους.
Τότε ο σεβάσμιος Σέλα μαζί με την ακολουθία του πήγε εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασε, τακτοποίησε τον χιτώνα του πάνω από τον έναν ώμο, χαιρέτησε με ενωμένες παλάμες προς την κατεύθυνση του Ευλογημένου και απευθύνθηκε στον Ευλογημένο με στίχο:
576.
σε επτά νύχτες, Ευλογημένε, δαμαστήκαμε στη Διδαχή σου.
577.
εσύ, αφού έκοψες τις υπολανθάνουσες τάσεις, έχοντας διαβεί, οδηγείς αυτή τη γενιά στην άλλη όχθη.
578.
είσαι λιοντάρι χωρίς προσκόλληση, έχοντας εγκαταλείψει τον φόβο και τον τρόμο.
579.
άπλωσε τα πόδια σου, ήρωα, ας αποδώσουν σεβασμό οι ελέφαντες στον Διδάσκαλο».
Τέλος της ομιλίας Σέλα, έβδομη.
8.
Η ομιλία για το βέλος
580.
Και δύσκολη και μικρή, και αυτή συνδεδεμένη με οδύνη.
581.
Ακόμη και φτάνοντας στα γηρατειά, θάνατος, διότι τα έμβια όντα έχουν τέτοια φύση.
582.
Έτσι των γεννημένων θνητών, πάντα υπάρχει φόβος από τον θάνατο.
583.
όλα καταλήγουν στο σπάσιμο, έτσι είναι η ζωή των θνητών.
584.
Όλοι υπό την εξουσία του θανάτου πηγαίνουν, όλοι προς τον θάνατο πορεύονται.
585.
ο πατέρας δεν προστατεύει το παιδί, ούτε ο συγγενής τους συγγενείς.
586.
Ένας ένας από τους θνητούς, σαν βόδι για σφαγή οδηγείται.
587.
γι' αυτό οι σοφοί δεν θρηνούν, έχοντας γνωρίσει τον τρόπο του κόσμου.
588.
Μη βλέποντας και τα δύο άκρα, θρηνείς χωρίς νόημα.
589.
παραπλανημένος βλάπτοντας τον εαυτό του, θα το έκανε και ο διορατικός.
590.
περισσότερη οδύνη εγείρεται, και το σώμα βλάπτεται.
591.
Δεν προστατεύονται τα φαντάσματα μέσω αυτού, ανώφελος είναι ο θρήνος.
592.
θρηνώντας τον πεθαμένο, υποτάχθηκε στην εξουσία της λύπης.
593.
ερχόμενα υπό την εξουσία του θανάτου, τα έμβια όντα εδώ τρέμουν.
594.
Τέτοιος είναι ο αποχωρισμός, δες τον τρόπο του κόσμου.
595.
χωρίζεται από την ομάδα των συγγενών, εγκαταλείπει εδώ τη ζωή.
596.
έχοντας δει το φάντασμα πεθαμένο, «αυτός δεν είναι δυνατόν από εμένα» έτσι.
597.
έτσι ακόμη ο σταθερός σοφός, ο μορφωμένος επιδέξιος άνθρωπος·
τη γρήγορα αναδυόμενη λύπη, όπως ο άνεμος το βαμβάκι θα διασκορπίσει.
598.
αναζητώντας την ευτυχία για τον εαυτό του, ας αφαιρέσει το βέλος από τον εαυτό του.
599.
έχοντας υπερβεί κάθε λύπη, χωρίς λύπη γίνεται κατασβεσμένος.
Τέλος της ομιλίας για το βέλος, όγδοη.
9.
Η ομιλία στον Βάσεττα
Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στην Ιτσχανάνγκαλα, στο δασώδες άλσος της Ιτσχανάνγκαλα. Εκείνη την περίοδο αρκετοί διάσημοι πλούσιοι βραχμάνοι διέμεναν στην Ιτσχανάνγκαλα, όπως: ο βραχμάνος Τσανγκί, ο βραχμάνος Τάρουκκχα, ο βραχμάνος Ποκκχαρασάτι, ο βραχμάνος Τζάνουσσόνι, ο βραχμάνος Τοντέγια και άλλοι διάσημοι πλούσιοι βραχμάνοι. Τότε, καθώς οι νεαροί Βασέτθα και Μπαραντβάτζα περπατούσαν πέρα-δώθε κάνοντας περίπατο με τα πόδια, εγέρθηκε αυτή η συζήτηση μεταξύ τους - «Πώς, αγαπητέ, γίνεται κάποιος βραχμάνος;»
Ο νεαρός Μπαραντβάτζα είπε έτσι: «Όταν, αγαπητέ, κάποιος είναι καλής καταγωγής και από τις δύο πλευρές, από τη μητέρα και από τον πατέρα, με αγνή γενεαλογία μέχρι την έβδομη γενιά προγόνων, ακατηγόρητος και αδιάβλητος όσον αφορά την καταγωγή - σε αυτό το σημείο, αγαπητέ, γίνεται κάποιος βραχμάνος».
Ο νεαρός Βασέτθα είπε έτσι: «Όταν, αγαπητέ, κάποιος είναι ηθικός και τέλειος στις ασκητικές πρακτικές - σε αυτό το σημείο, αγαπητέ, γίνεται κάποιος βραχμάνος». Ο νεαρός Μπαραντβάτζα δεν μπόρεσε να πείσει τον νεαρό Βασέτθα, ούτε όμως μπόρεσε ο νεαρός Βασέτθα να πείσει τον νεαρό Μπαραντβάτζα.
Τότε ο νεαρός Βασέτθα απευθύνθηκε στον νεαρό Μπαραντβάτζα: «Αυτός, αγαπητέ Μπαραντβάτζα, ο ασκητής Γκόταμα, γιος των Σάκυα, που αναχώρησε από την οικογένεια των Σάκυα, διαμένει στην Ιτσχανάνγκαλα, στο δασώδες άλσος της Ιτσχανάνγκαλα· και για αυτόν τον αξιότιμο Γκόταμα έχει διαδοθεί αυτή η καλή φήμη: 'Πράγματι... κ.λπ... ο Φωτισμένος, ο Ευλογημένος'. Έλα, αγαπητέ Μπαραντβάτζα, ας πάμε εκεί που είναι ο ασκητής Γκόταμα· αφού πάμε, θα ρωτήσουμε τον ασκητή Γκόταμα αυτό το θέμα. Όπως μας απαντήσει ο ασκητής Γκόταμα, έτσι θα το θυμόμαστε». «Ναι, αγαπητέ», απάντησε ο νεαρός Μπαραντβάτζα στον νεαρό Βασέτθα.
Τότε οι νεαροί Βασέτθα και Μπαραντβάτζα πήγαν στον Ευλογημένο· αφού πλησίασαν, χαιρέτησαν τον Ευλογημένο. Αφού ολοκλήρωσαν την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισαν στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο νεαρός Βασέτθα απευθύνθηκε στον Ευλογημένο με στίχους:
600.
εγώ του Ποκκχαρασάτι, αυτός ο νεαρός του Ταρούκκχα.
601.
στα εδάφια ερμηνευτές, στην απαγγελία ίσοι με τους δασκάλους.
602.
από τη γέννηση κάποιος είναι βραχμάνος, ο Μπαραντβάτζα έτσι λέει·
εγώ όμως λέω από την πράξη· έτσι να γνωρίζεις, εσύ που έχεις όραση.
603.
ήρθαμε να ρωτήσουμε τον αξιότιμο, τον Αυτοφωτισμένο, έτσι διάσημο.
604.
προσκυνώντας τιμούν, έτσι τον Γκόταμα στον κόσμο.
605.
από τη γέννηση κάποιος είναι βραχμάνος, ή μήπως γίνεται από την πράξη;
Σε μας που δεν γνωρίζουμε, εξήγησε, ώστε να γνωρίσουμε τον βραχμάνο».
606.
την ανάλυση της γέννησης των έμβιων όντων, διότι οι γεννήσεις διαφέρουν μεταξύ τους.
607.
το χαρακτηριστικό τους καθορίζεται από τη γέννηση, διότι οι γεννήσεις διαφέρουν μεταξύ τους.
608.
το χαρακτηριστικό τους καθορίζεται από τη γέννηση, διότι οι γεννήσεις διαφέρουν μεταξύ τους.
609.
το χαρακτηριστικό τους καθορίζεται από τη γέννηση, διότι οι γεννήσεις διαφέρουν μεταξύ τους.
610.
το χαρακτηριστικό τους καθορίζεται από τη γέννηση, διότι οι γεννήσεις διαφέρουν μεταξύ τους.
611.
το χαρακτηριστικό τους καθορίζεται από τη γέννηση, διότι οι γεννήσεις διαφέρουν μεταξύ τους.
612.
το χαρακτηριστικό τους καθορίζεται από τη γέννηση, διότι οι γεννήσεις διαφέρουν μεταξύ τους.
613.
έτσι δεν υπάρχει στους ανθρώπους, χαρακτηριστικό που καθορίζεται από τη γέννηση ποικίλο.
614.
ούτε από το στόμα ούτε από τη μύτη, ούτε από τα χείλη ή τα φρύδια.
615.
ούτε από τους γλουτούς ούτε από το στήθος, ούτε από τα απόκρυφα μέρη ούτε από τη συνουσία.
616.
ούτε από τις κνήμες ούτε από τους μηρούς, ούτε από το χρώμα ή τη φωνή·
χαρακτηριστικό που καθορίζεται από τη γέννηση δεν υπάρχει, όπως στις άλλες γεννήσεις.
617.
και η διαφορά στους ανθρώπους, λέγεται κατά σύμβαση.
618.
έτσι, Βασέτθα, να γνωρίζεις, αγρότης είναι αυτός, όχι βραχμάνος.
619.
έτσι, Βασέτθα, να γνωρίζεις, τεχνίτης είναι αυτός, όχι βραχμάνος.
620.
έτσι, Βασέτθα, να γνωρίζεις, έμπορος είναι αυτός, όχι βραχμάνος.
621.
έτσι, Βασέτθα, να γνωρίζεις, υπηρέτης είναι αυτός, όχι βραχμάνος.
622.
έτσι, Βασέτθα, να γνωρίζεις, κλέφτης είναι αυτός, όχι βραχμάνος.
623.
έτσι, Βασέτθα, να γνωρίζεις, πολεμιστής είναι αυτός, όχι βραχμάνος.
624.
έτσι, Βασέτθα, να γνωρίζεις, θύτης είναι αυτός, όχι βραχμάνος.
625.
έτσι, Βασέτθα, να γνωρίζεις, βασιλιάς είναι αυτός, όχι βραχμάνος.
626.
αυτός ονομάζεται «αξιότιμε», αν έχει κατοχές·
τον μη κατέχοντα τίποτα, τον χωρίς προσκόλληση, αυτόν εγώ αποκαλώ βραχμάνο.
627.
τον υπερβάντα την προσκόλληση, τον αποδεσμευμένο, αυτόν εγώ αποκαλώ βραχμάνο.
628.
τον σηκώσαντα τον μοχλό, τον φωτισμένο, αυτόν εγώ αποκαλώ βραχμάνο.
629.
τον έχοντα τη δύναμη της υπομονής ως στρατιωτική μονάδα, αυτόν εγώ αποκαλώ βραχμάνο.
630.
τον δαμασμένο, τον με το τελευταίο σώμα, αυτόν εγώ αποκαλώ βραχμάνο.
631.
αυτός που δεν προσκολλάται στις ηδονές, αυτόν εγώ αποκαλώ βραχμάνο.
632.
τον αποθέσαντα το φορτίο, τον αποδεσμευμένο, αυτόν εγώ αποκαλώ βραχμάνο.
633.
τον φτάσαντα στον ύψιστο σκοπό, αυτόν εγώ αποκαλώ βραχμάνο.
634.
τον μη προσκολλημένο σε κατοικία, τον ολιγαρκή, αυτόν εγώ αποκαλώ βραχμάνο.
635.
αυτός που δεν σκοτώνει ούτε προκαλεί φόνο, αυτόν εγώ αποκαλώ βραχμάνο.
636.
τον χωρίς προσκόλληση ανάμεσα σε αυτούς με προσκόλληση, αυτόν εγώ αποκαλώ βραχμάνο.
637.
όπως ο σπόρος σιναπιού από την αιχμή της βελόνας, αυτόν εγώ αποκαλώ βραχμάνο.
638.
με τον οποίο δεν προσβάλλει κανέναν, αυτόν εγώ αποκαλώ βραχμάνο.
639.
στον κόσμο δεν παίρνει το μη δοσμένο, αυτόν εγώ αποκαλώ βραχμάνο.
640.
τον χωρίς ελπίδες, τον αποδεσμευμένο, αυτόν εγώ αποκαλώ βραχμάνο.
641.
τον βασισμένο στο αθάνατο και που το έχει επιτύχει, αυτόν εγώ αποκαλώ βραχμάνο.
642.
τον χωρίς λύπη, τον χωρίς σκόνη, τον αγνό, αυτόν εγώ αποκαλώ βραχμάνο.
643.
αυτόν στον οποίο η απόλαυση και η ύπαρξη έχουν εξαλειφθεί, αυτόν εγώ αποκαλώ βραχμάνο.
644.
αυτός που έχει διαβεί, που έχει υπερβεί, διαλογιστής, χωρίς λαχτάρα, χωρίς αμφιβολία·
μέσω της μη προσκόλλησης κατασβεσμένος, αυτόν εγώ αποκαλώ βραχμάνο.
645.
αυτόν στον οποίο η ηδονή και η ύπαρξη έχουν εξαλειφθεί, αυτόν εγώ αποκαλώ βραχμάνο.
646.
αυτόν στον οποίο η επιθυμία και η ύπαρξη έχουν εξαλειφθεί, αυτόν εγώ αποκαλώ βραχμάνο.
647.
τον αποδεσμευμένο από κάθε νοητική δέσμευση, αυτόν εγώ αποκαλώ βραχμάνο.
648.
τον κυρίαρχο όλου του κόσμου, τον ήρωα, αυτόν εγώ αποκαλώ βραχμάνο.
649.
τον μη προσκολλημένο, τον καλότυχο, τον φωτισμένο, αυτόν εγώ αποκαλώ βραχμάνο.
650.
αυτόν που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές, τον Άξιο, αυτόν εγώ αποκαλώ βραχμάνο.
651.
τον μη κατέχοντα τίποτα, τον χωρίς προσκόλληση, αυτόν εγώ αποκαλώ βραχμάνο.
652.
τον χωρίς λαχτάρα, τον λουσμένο, τον φωτισμένο, αυτόν εγώ αποκαλώ βραχμάνο.
653.
και επίσης έφτασε στην εξάλειψη της γέννησης, αυτόν εγώ αποκαλώ βραχμάνο.
654.
από συνθήκη προερχόμενο, εδώ και εκεί επινοημένο.
655.
μη γνωρίζοντας μας λένε, από τη γέννηση γίνεται βραχμάνος.
656.
από την πράξη γίνεται βραχμάνος, από την πράξη γίνεται μη βραχμάνος.
657.
έμπορος γίνεται από την πράξη, υπηρέτης γίνεται από την πράξη.
658.
θύτης γίνεται από την πράξη, και βασιλιάς γίνεται από την πράξη.
659.
αυτοί που βλέπουν την Εξαρτώμενη Γένεση, επιδέξιοι στο επακόλουθο της πράξης.
660.
δεμένα στην πράξη τα όντα, όπως ο άξονας του άρματος που κινείται.
661.
με αυτά γίνεται βραχμάνος, αυτό είναι το ύψιστο του βραχμάνου.
662.
έτσι, Βασέτθα, να γνωρίζεις, Βράχμα και Σάκκα για τους γνωρίζοντες».
Όταν αυτό ειπώθηκε, οι νεαροί Βασέτθα και Μπαραντβάτζα είπαν στον Ευλογημένο: «Θαυμάσιο, αγαπητέ Γκόταμα... κ.λπ... Ας μας θεωρεί ο αξιότιμος Γκόταμα λαϊκούς ακολούθους που έχουν καταφύγει στο καταφύγιο εφ' όρου ζωής από σήμερα και στο εξής».
Τέλος της ομιλίας Βασέτθα, ένατη.
10.
Η ομιλία του Κοκάλικα
Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Τότε ο μοναχός Κοκάλικα πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο μοναχός Κοκάλικα είπε στον Ευλογημένο: «Ο Σαριπούττα και ο Μογκαλλάνα, σεβάσμιε κύριε, έχουν κακόβουλες επιθυμίες, έχουν υποκύψει σε κακόβουλες επιθυμίες».
Όταν αυτό ειπώθηκε, ο Ευλογημένος είπε στον μοναχό Κοκάλικα: «Μην μιλάς έτσι, Κοκάλικα, μην μιλάς έτσι, Κοκάλικα! Κοκάλικα, απόκτησε πεποίθηση στον Σαριπούττα και τον Μογκαλλάνα. Ο Σαριπούττα και ο Μογκαλλάνα είναι ευπρεπείς».
Για δεύτερη φορά... κ.λπ... Για τρίτη φορά ο μοναχός Κοκάλικα είπε στον Ευλογημένο: «Αν και ο Ευλογημένος, σεβάσμιε κύριε, είναι για μένα αξιόπιστος και έμπιστος· ωστόσο ο Σαριπούττα και ο Μογκαλλάνα έχουν κακόβουλες επιθυμίες, έχουν υποκύψει σε κακόβουλες επιθυμίες». Για τρίτη φορά ο Ευλογημένος είπε στον μοναχό Κοκάλικα: «Μην μιλάς έτσι, Κοκάλικα, μην μιλάς έτσι, Κοκάλικα! Κοκάλικα, απόκτησε πεποίθηση στον Σαριπούττα και τον Μογκαλλάνα. Ο Σαριπούττα και ο Μογκαλλάνα είναι ευπρεπείς».
Τότε ο μοναχός Κοκάλικα σηκώθηκε από τη θέση του, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο, τον περιήλθε κρατώντας τον στα δεξιά του και έφυγε. Και λίγο μετά την αναχώρηση του μοναχού Κοκάλικα, ολόκληρο το σώμα του καλύφθηκε από εξογκώματα σε μέγεθος σπόρου σιναπιού· αφού έγιναν σε μέγεθος σπόρου σιναπιού, έγιναν σε μέγεθος φασολιού μουνγκ· αφού έγιναν σε μέγεθος φασολιού μουνγκ, έγιναν σε μέγεθος ρεβιθιού· αφού έγιναν σε μέγεθος ρεβιθιού, έγιναν σε μέγεθος κουκουτσιού τζουτζούμπα· αφού έγιναν σε μέγεθος κουκουτσιού τζουτζούμπα, έγιναν σε μέγεθος καρπού τζουτζούμπα· αφού έγιναν σε μέγεθος καρπού τζουτζούμπα, έγιναν σε μέγεθος καρπού αμάλακα· αφού έγιναν σε μέγεθος καρπού αμάλακα, έγιναν σε μέγεθος άγουρου καρπού μπελούβα· αφού έγιναν σε μέγεθος άγουρου καρπού μπελούβα, έγιναν σε μέγεθος καρπού μπίλλα· αφού έγιναν σε μέγεθος καρπού μπίλλα, έσπασαν· πύον και αίμα έτρεξαν. Τότε ο μοναχός Κοκάλικα πέθανε από αυτήν ακριβώς την ασθένεια. Και αφού πέθανε, ο μοναχός Κοκάλικα επαναγεννήθηκε στην κόλαση Πάντουμα, έχοντας τρέφει εχθρότητα στον νου του προς τον Σαριπούττα και τον Μογκαλλάνα.
Τότε ο Βράχμα Σαχάμπατι, αφού η νύχτα είχε προχωρήσει, με εξαιρετική ομορφιά, φωτίζοντας ολόκληρο το άλσος του Τζέτα, πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και στάθηκε στο πλάι. Καθώς στεκόταν στο πλάι, ο Βράχμα Σαχάμπατι είπε στον Ευλογημένο: «Ο μοναχός Κοκάλικα, σεβάσμιε κύριε, πέθανε· και αφού πέθανε, σεβάσμιε κύριε, ο μοναχός Κοκάλικα γεννήθηκε στην κόλαση Πάντουμα, έχοντας τρέφει εχθρότητα στον νου του εναντίον του Σαριπούττα και του Μογκαλλάνα». Αυτά είπε ο Βράχμα Σαχάμπατι· αφού είπε αυτά, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο, τον περιήλθε κρατώντας τον στα δεξιά του και εξαφανίστηκε ακριβώς εκεί.
Τότε ο Ευλογημένος, αφού πέρασε εκείνη η νύχτα, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Αυτή τη νύχτα, μοναχοί, ο Βράχμα Σαχάμπατι, αφού η νύχτα είχε προχωρήσει... κ.λπ... αυτά είπε, μοναχοί, ο Βράχμα Σαχάμπατι, και αφού τα είπε αυτά, με περιήλθε κρατώντας με στα δεξιά του και εξαφανίστηκε ακριβώς εκεί».
Όταν αυτό ειπώθηκε, κάποιος μοναχός είπε στον Ευλογημένο: «Πόσο μακρά είναι, σεβάσμιε κύριε, η διάρκεια ζωής στην κόλαση Πάντουμα;» «Μακρά είναι, μοναχέ, η διάρκεια ζωής στην κόλαση Πάντουμα· δεν είναι εύκολο να υπολογιστεί - τόσα χρόνια, ή τόσες εκατοντάδες χρόνια, ή τόσες χιλιάδες χρόνια, ή τόσες εκατοντάδες χιλιάδες χρόνια». «Είναι δυνατόν όμως, σεβάσμιε κύριε, να δοθεί μια παρομοίωση;» «Είναι δυνατόν, μοναχέ», είπε ο Ευλογημένος.
«Όπως, μοναχέ, ένα κοσαλικό φορτίο σουσαμιού είκοσι κχάρι· από αυτό ένας άνθρωπος κάθε εκατό χρόνια θα αφαιρούσε έναν σπόρο σουσαμιού. Πιο γρήγορα, μοναχέ, εκείνο το κοσαλικό φορτίο σουσαμιού είκοσι κχάρι με αυτή την προσπάθεια θα οδηγούνταν σε πλήρη εξάλειψη και εξάντληση, παρά μία κόλαση Αμπούντα. Όπως, μοναχέ, είκοσι κολάσεις Αμπούντα, έτσι είναι μία κόλαση Νιράμπουντα. Όπως, μοναχέ, είκοσι κολάσεις Νιράμπουντα, έτσι είναι μία κόλαση Αμπάμπα. Όπως, μοναχέ, είκοσι κολάσεις Αμπάμπα, έτσι είναι μία κόλαση Αχάχα. Όπως, μοναχέ, είκοσι κολάσεις Αχάχα, έτσι είναι μία κόλαση Ατάτα. Όπως, μοναχέ, είκοσι κολάσεις Ατάτα, έτσι είναι μία κόλαση Κουμούντα. Όπως, μοναχέ, είκοσι κολάσεις Κουμούντα, έτσι είναι μία κόλαση Σογκαντχίκα. Όπως, μοναχέ, είκοσι κολάσεις Σογκαντχίκα, έτσι είναι μία κόλαση Ουππάλακα. Όπως, μοναχέ, είκοσι κολάσεις Ουππάλακα, έτσι είναι μία κόλαση Πουντάρικα. Όπως, μοναχέ, είκοσι κολάσεις Πουντάρικα, έτσι είναι μία κόλαση Πάντουμα. Στην κόλαση Πάντουμα όμως, μοναχέ, ο μοναχός Κοκάλικα γεννήθηκε, έχοντας τρέφει εχθρότητα στον νου του εναντίον του Σαριπούττα και του Μογκαλλάνα». Αυτά είπε ο Ευλογημένος, και αφού τα είπε αυτά, ο Καλότυχος, ο Διδάσκαλος, είπε επιπλέον αυτό:
663.
με το οποίο κόβει τον εαυτό του, ο ανόητος που λέει προσβλητικά λόγια.
664.
αυτός συσσωρεύει με το στόμα του ατυχία, με εκείνη την ατυχία δεν βρίσκει ευτυχία.
665.
ακόμη και με όλα μαζί με τον εαυτό του, αυτή ακριβώς είναι η μεγαλύτερη ατυχία·
αυτός που μολύνει τον νου του απέναντι στους Καλότυχους.
666.
αυτός που κατακρίνει τους ευγενείς πηγαίνει στην κόλαση, κατευθύνοντας κακόβουλα την ομιλία και τον νου.
667.
και οι δύο αυτοί πεθαίνοντας γίνονται ίσοι, άνθρωποι με ταπεινές πράξεις στην επόμενη ζωή.
668.
σε αυτόν ακριβώς τον αδαή επιστρέφει το κακό, όπως λεπτοφυής σκόνη πεταμένη αντίθετα στον άνεμο.
669.
Άπιστος, φιλάργυρος, αυτός που δεν ακούει συμβουλές, τσιγκούνης, αφοσιωμένος στη συκοφαντία.
670.
Κατώτατε των ανθρώπων, άτυχε, εκφυλισμένε, μη μιλάς πολύ εδώ, είσαι καταδικασμένος στην Κόλαση.
671.
Αφού έχεις κάνει πολλές κακές συμπεριφορές, πηγαίνεις στον γκρεμό για μακρύ χρόνο.
672.
Δυστυχία ο ανόητος στον μεταθανάτιο κόσμο, βλέπει στον εαυτό του αυτός που διαπράττει αμαρτήματα.
673.
Και τότε υπάρχει τροφή που μοιάζει με πυρακτωμένη σιδερένια μπάλα, τόσο κατάλληλη.
674.
Ξαπλώνουν σε στρωμένα κάρβουνα, μπαίνουν σε φωτιά που φλέγεται ολόγυρα.
675.
Πηγαίνουν σε τυφλό σκοτάδι, αυτό είναι απλωμένο όπως η ομίχλη.
676.
Ψήνονται πράγματι σε αυτές για μακρύ χρόνο, σε αυτές που μοιάζουν με φωτιά, επιπλέοντας μαζί.
677.
Όποια κατεύθυνση κι αν πηγαίνει, εκεί μολύνεται αγγίζοντάς το.
678.
Διότι δεν υπάρχει όχθη για να φύγει, διότι τα καζάνια είναι ίσια παντού ολόγυρα.
679.
Αφού πιάσουν τη γλώσσα με αγκίστρι, τη χτυπούν τραβώντας την ξανά και ξανά.
680.
Εκεί οι ανόητοι πέφτουν, οι κακοποιοί αφού έκαναν κακές πράξεις.
681.
Σκύλοι, τσακάλια, άπληστοι γύπες, γεράκια και κουρούνες τα σπαράζουν.
682.
Γι' αυτό εδώ, στο υπόλοιπο της ζωής, ας είναι ο άνθρωπος εκτελεστής των καθηκόντων και να μην αμελεί.
683.
Διότι είναι πέντε δισεκατομμύρια ναχούτα, και άλλα δώδεκα εκατοντάδες δισεκατομμύρια επιπλέον.
684.
γι' αυτό στις αγνές, ευπρεπείς, καλές αρετές, τον λόγο και τον νου ας προστατεύει συνεχώς.»
Τέλος της ομιλίας Κοκάλικα, δέκατη.
11.
Η ομιλία Νάλακα
685.
αφού πήραν υφάσματα τον επαινούσαν υπερβολικά, ο σοφός Ασίτα τους είδε στην ημερήσια διαμονή του.
686.
«Γιατί η κοινότητα των θεών είναι υπερβολικά ευτυχής στην εμφάνιση, αφού πήρατε υφάσματα χαίρεστε εξαρτώμενοι από τι;
687.
Ακόμη και τότε δεν υπήρχε τέτοιος τρόμος, τι θαυμαστό βλέποντας οι θεοί χάρηκαν;»
688.
Σας ρωτώ εγώ, κάτοικοι της κορυφής του Μέρου, διαλύστε μου την αμφιβολία γρήγορα, αγαπητοί».
689.
Στο χωριό των Σάκυα, στη χώρα Λουμπινέγια, γι' αυτόν είμαστε χαρούμενοι, υπερβολικά ωραίοι.
690.
θα περιστρέψει τον τροχό στο δάσος που ονομάζεται Ισιπατάνα, βρυχώμενος σαν δυνατό λιοντάρι, κυρίαρχος των ζώων».
691.
Αφού κάθισε εκεί είπε αυτό στον Σάκυα: «πού είναι ο πρίγκιπας; κι εγώ επιθυμώ να τον δω».
692.
Ακτινοβολώντας με μεγαλοπρέπεια, με ασύγκριτη ομορφιά, οι Σάκυα έδειξαν τον γιο σε αυτόν που ονομαζόταν Ασίτα.
693.
τον ήλιο που θερμαίνει, απαλλαγμένο από σύννεφα όπως το φθινόπωρο, γεμάτος ευτυχία απέκτησε άφθονη χαρά.
694.
Βεντάλιες με χρυσές λαβές ανεμίζουν, δεν φαίνονται αυτοί που κρατούν τις βεντάλιες και τις ομπρέλες.
695.
και λευκή ομπρέλα κρατώντας στην κορυφή του κεφαλιού, με ανυψωμένη συνείδηση χαρούμενος τον υποδέχτηκε.
696.
με γαλήνια συνείδηση εξέφρασε λόγια, «αυτός είναι ανυπέρβλητος, ο ύψιστος των δίποδων».
697.
Αφού τον είδαν οι Σάκυα να κλαίει, είπαν στον σοφό,
«Μήπως θα υπάρξει εμπόδιο για τον πρίγκιπα;»
698.
ούτε θα υπάρξει εμπόδιο γι' αυτόν, μην έχετε υπερεκτίμηση για κάτι κατώτερο.
699.
Θα θέσει σε κίνηση αυτός ο συμπονών την ευημερία πολλών ανθρώπων, εκτεταμένη θα είναι η άγια ζωή του.
700.
Εγώ λοιπόν δεν θα ακούσω τη Διδασκαλία του ασύγκριτου σε δύναμη, γι' αυτό είμαι ταλαιπωρημένος, έχω φτάσει σε καταστροφή, δυστυχισμένος».
701.
Αυτός, νιώθοντας ο ίδιος συμπόνια για τον ανιψιό του, τον παρακίνησε στη Διδασκαλία του ασύγκριτου σε γλυκύτητα.
702.
αφού πας εκεί, ρωτώντας για τη διδασκαλία, άσκησε την άγια ζωή σε εκείνον τον Ευλογημένο».
703.
αυτός ο Νάλακα, με συσσωρευμένο θησαυρό αξιέπαινων πράξεων, περιμένοντας τον νικητή, έζησε με φυλαγμένες τις ικανότητες.
704.
ρώτησε τον ανώτατο σοφό, τον άριστο στη σοφία, όταν ήρθε ο καιρός της διδασκαλίας του Ασίτα.
Τέλος των εισαγωγικών στροφών.
705.
Αυτό εσένα, Γκόταμα, ρωτώ, που έφτασες στην πέρα όχθη όλων των φαινομένων.
706.
Σοφέ, εξήγησέ μου που ρωτήθηκες, τη σοφία, την ύψιστη κατάσταση».
707.
Λοιπόν θα σου τη διδάξω, στήριξε τον εαυτό σου, γίνε σταθερός.
708.
τη μόλυνση του νου να φυλάει, γαλήνιος χωρίς αλαζονεία να περπατά.
709.
οι γυναίκες δελεάζουν τον σοφό, ας μη σε δελεάσουν εκείνες.
710.
χωρίς εχθρότητα, χωρίς προσκόλληση, στα έμβια όντα τρομαγμένα και σταθερά.
711.
θεωρώντας τον εαυτό σου ως παράδειγμα, μην σκοτώνεις μήτε να βάζεις άλλους να σκοτώνουν.
712.
ο έχων οφθαλμό ας ακολουθεί, ας διαβεί αυτήν την κόλαση.
713.
πάντα χωρίς πόθο για επιθυμία, χωρίς επιθυμία είναι κατασβεσμένος.
714.
στεκόμενος στη βάση ενός δένδρου, καθισμένος ο σοφός.
715.
θα διαλογιζόταν στη βάση ενός δένδρου, ικανοποιώντας πλήρως τον εαυτό του.
716.
Δεν θα έπρεπε να απολαμβάνει την πρόσκληση, ούτε την προσφορά από το χωριό.
717.
αναζητώντας τροφή, με κομμένη την ομιλία, ας μην λέει λόγια συνδεδεμένα με αυτό.
718.
και με τα δύο αυτός ο τέτοιος, επιστρέφει σαν σε δέντρο.
719.
μικρή δωρεά να μην περιφρονεί, τον δωρητή να μην υποτιμά.
720.
Δεν πηγαίνουν στο υπερπέραν δύο φορές, ούτε αυτό μία φορά αισθητό.
721.
για αυτόν που έχει εγκαταλείψει το τι πρέπει και το τι δεν πρέπει να γίνει, πυρετός δεν υπάρχει.
722.
Πιέζοντας τη γλώσσα στον ουρανίσκο, συγκρατημένος στην κοιλιά να είσαι.
723.
απαλλαγμένος από τη δυσοσμία, μη προσκολλημένος, πορευόμενος προς την άγια ζωή.
724.
η μοναξιά ονομάζεται σοφία, αν χαρείς να είσαι μόνος·
τότε θα λάμψεις στις δέκα κατευθύνσεις.
725.
Από αυτό ντροπή και πίστη, περισσότερο ας αναπτύξει ο μαθητής μου.
726.
Κάνοντας θόρυβο κυλούν τα μικρά ποτάμια, σιωπηλός είναι ο μεγάλος ωκεανός.
727.
ο αδαής είναι σαν μισογεμάτη στάμνα, ο σοφός είναι σαν γεμάτη λίμνη.»
728.
γνωρίζοντας αυτός τη Διδασκαλία διδάσκει, γνωρίζοντας αυτός πολύ μιλάει.
729.
αυτός ο σοφός αξίζει τη σοφία, αυτός ο σοφός έφτασε στη σοφία».
Τέλος της ομιλίας Νάλακα, ενδέκατη.
12.
Η ομιλία για την παρατήρηση της δυάδας
Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο Ανατολικό Μοναστήρι, στο μέγαρο της μητέρας του Μιγκάρα. Εκείνη την περίοδο ο Ευλογημένος, την ημέρα της τήρησης των κανόνων, τη δέκατη πέμπτη, τη νύχτα της πανσελήνου, καθόταν στο ύπαιθρο περιστοιχισμένος από την Κοινότητα μοναχών. Τότε ο Ευλογημένος, αφού κοίταξε την Κοινότητα των μοναχών που ήταν σιωπηλή, απόλυτα σιωπηλή, απευθύνθηκε στους μοναχούς:
«'Αυτές, μοναχοί, οι καλές νοητικές καταστάσεις που είναι ευγενείς, οδηγούντες στην απελευθέρωση, οδηγούντες στην ανώτατη φώτιση, ποια είναι η κοντινή αιτία για την ακρόασή τους από εσάς, μοναχοί, αυτών των καλών νοητικών καταστάσεων που είναι ευγενείς, οδηγούντες στην απελευθέρωση, οδηγούντες στην ανώτατη φώτιση;' αν έτσι, μοναχοί, υπήρχαν αυτοί που ρωτούν, σε αυτούς πρέπει να λεχθεί έτσι: 'Μόνο για τη γνώση των φαινομένων της δυάδας όπως πραγματικά είναι'. Και τι θα λέγατε ότι είναι η δυάδα;
(1) «'Αυτός είναι ο υπαρξιακός πόνος, αυτή είναι η προέλευση του υπαρξιακού πόνου', αυτή είναι η πρώτη παρατήρηση. 'Αυτή είναι η παύση του υπαρξιακού πόνου, αυτή είναι η πρακτική που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου', αυτή είναι η δεύτερη παρατήρηση. Έτσι, μοναχοί, για έναν μοναχό που παρατηρεί σωστά τη δυάδα, που διαμένει επιμελής, ενεργητικός και αποφασισμένος, ένα από δύο αποτελέσματα αναμένεται - η τελική απελευθερωτική γνώση στην παρούσα ζωή· ή, αν υπάρχει υπόλειμμα προσκόλλησης, η μη-επιστροφή».
Αυτά είπε ο Ευλογημένος. Αφού είπε αυτά, ο Καλότυχος, ο Διδάσκαλος, είπε επιπλέον αυτό:
730.
και όπου ο υπαρξιακός πόνος πλήρως, εντελώς παύει·
και εκείνη την οδό δεν γνωρίζουν, που οδηγεί στη γαλήνη από τον υπαρξιακό πόνο.
731.
αυτοί είναι ανίκανοι για τον τερματισμό, αυτοί πράγματι υπόκεινται σε γέννηση και γήρας.
732.
και όπου ο υπαρξιακός πόνος πλήρως, εντελώς παύει·
και εκείνη την οδό κατανοούν, που οδηγεί στη γαλήνη από τον υπαρξιακό πόνο.
733.
αυτοί είναι ικανοί για τον τερματισμό, αυτοί δεν υπόκεινται σε γέννηση και γήρας».
(2) «'Θα μπορούσε να υπάρξει με κάποια άλλη μέθοδο η ορθή παρατήρηση της δυάδας;' αν έτσι, μοναχοί, υπήρχαν αυτοί που ρωτούν· σε αυτούς πρέπει να λεχθεί 'θα μπορούσε'. Και πώς θα μπορούσε; 'Οποιοσδήποτε υπαρξιακός πόνος εμφανίζεται, όλος έχει ως συνθήκη την προσκόλληση', αυτή είναι η πρώτη παρατήρηση. 'Αλλά ακριβώς με την πλήρη φθίση και παύση των προσκολλήσεων δεν υπάρχει εμφάνιση του υπαρξιακού πόνου', αυτή είναι η δεύτερη παρατήρηση. Έτσι ορθά... κ.λπ... ο Διδάσκαλος είπε επιπλέον αυτό:
734.
Αυτός που πράγματι μη γνωρίζοντας δημιουργεί προσκόλληση, ξανά και ξανά υφίσταται δυστυχία ο ανόητος·
Γι' αυτό ο κατανοών δεν θα δημιουργούσε προσκόλληση, παρατηρώντας τη γέννηση ως προέλευση της δυστυχίας.»
(3) «'Θα μπορούσε να υπάρξει με κάποια άλλη μέθοδο η ορθή παρατήρηση της δυάδας;' αν έτσι, μοναχοί, υπήρχαν αυτοί που ρωτούν· σε αυτούς πρέπει να λεχθεί 'θα μπορούσε'. Και πώς θα μπορούσε; 'Οποιοσδήποτε υπαρξιακός πόνος εμφανίζεται, όλος έχει ως συνθήκη την άγνοια', αυτή είναι η πρώτη παρατήρηση. 'Αλλά ακριβώς με την πλήρη φθίση και παύση της άγνοιας δεν υπάρχει εμφάνιση του υπαρξιακού πόνου', αυτή είναι η δεύτερη παρατήρηση. Έτσι ορθά... κ.λπ... ο Διδάσκαλος είπε επιπλέον αυτό:
735.
αυτή την ύπαρξη και την άλλη ύπαρξη, η άγνοια είναι αυτός ο προορισμός.
736.
και όσα όντα έχουν φτάσει στην αληθινή γνώση, αυτά δεν πηγαίνουν σε επαναγέννηση».
(4) «Θα μπορούσε με κάποια άλλη... κ.λπ... Και πώς θα μπορούσε; 'Οποιοσδήποτε υπαρξιακός πόνος εμφανίζεται, όλος έχει ως συνθήκη τις βουλητικές δραστηριότητες', αυτή είναι η πρώτη παρατήρηση. 'Αλλά ακριβώς με την πλήρη φθίση και παύση των δραστηριοτήτων δεν υπάρχει εμφάνιση του υπαρξιακού πόνου', αυτή είναι η δεύτερη παρατήρηση. Έτσι ορθά... κ.λπ... ο Διδάσκαλος είπε επιπλέον αυτό:
737.
Με την παύση των δραστηριοτήτων, δεν υπάρχει εμφάνιση του υπαρξιακού πόνου.
738.
με τον κατευνασμό όλων των δραστηριοτήτων, με την παύση των αντιλήψεων·
έτσι υπάρχει η εξάλειψη του υπαρξιακού πόνου, αυτό γνωρίζοντας σύμφωνα με την αλήθεια.
739.
υπερβαίνοντας τον δεσμό του Μάρα, δεν πηγαίνουν σε επαναγέννηση».
(5) «Θα μπορούσε με κάποια άλλη... κ.λπ... Και πώς θα μπορούσε; 'Οποιοσδήποτε υπαρξιακός πόνος εμφανίζεται, όλος έχει ως συνθήκη τη συνείδηση', αυτή είναι η πρώτη παρατήρηση. 'Αλλά ακριβώς με την πλήρη φθίση και παύση της συνείδησης δεν υπάρχει εμφάνιση του υπαρξιακού πόνου', αυτή είναι η δεύτερη παρατήρηση. Έτσι ορθά... κ.λπ... ο Διδάσκαλος είπε επιπλέον αυτό:
740.
Με την παύση της συνείδησης, δεν υπάρχει εμφάνιση του υπαρξιακού πόνου.
741.
με τη γαλήνη της συνείδησης ο μοναχός, χωρίς πόθο, επέτυχε το τελικό Νιμπάνα».
(6) «Θα μπορούσε με κάποια άλλη... κ.λπ... Και πώς θα μπορούσε; 'Οποιοσδήποτε υπαρξιακός πόνος εμφανίζεται, όλος έχει ως συνθήκη την επαφή', αυτή είναι η πρώτη παρατήρηση. 'Αλλά ακριβώς με την πλήρη φθίση και παύση της επαφής δεν υπάρχει εμφάνιση του υπαρξιακού πόνου', αυτή είναι η δεύτερη παρατήρηση. Έτσι ορθά... κ.λπ... ο Διδάσκαλος είπε επιπλέον αυτό:
742.
που έχουν ακολουθήσει λάθος δρόμο, η εξάλειψη των δεσμών είναι μακριά.
743.
αυτοί πράγματι με την πλήρη συνειδητοποίηση της επαφής, χωρίς πόθο, έχουν επιτύχει το τελικό Νιμπάνα».
(7) «Θα μπορούσε με κάποια άλλη... κ.λπ... Και πώς θα μπορούσε; 'Οποιοσδήποτε υπαρξιακός πόνος εμφανίζεται, όλος έχει ως συνθήκη το αίσθημα', αυτή είναι η πρώτη παρατήρηση. 'Αλλά ακριβώς με την πλήρη φθίση και παύση των αισθημάτων δεν υπάρχει εμφάνιση του υπαρξιακού πόνου', αυτή είναι η δεύτερη παρατήρηση. Έτσι ορθά... κ.λπ... ο Διδάσκαλος είπε επιπλέον αυτό:
744.
εσωτερικά και εξωτερικά, ό,τι υπάρχει βιωμένο.
745.
βιώνοντας ξανά και ξανά, βλέποντας την παρακμή, έτσι συνειδητοποιεί σχετικά με αυτά·
με την εξάλειψη των αισθημάτων ο μοναχός, χωρίς πόθο, επέτυχε το τελικό Νιμπάνα».
(8) «Θα μπορούσε με κάποια άλλη... κ.λπ... Και πώς θα μπορούσε; 'Οποιοσδήποτε υπαρξιακός πόνος εμφανίζεται, όλος έχει ως συνθήκη την επιθυμία', αυτή είναι η πρώτη παρατήρηση. 'Αλλά ακριβώς με την πλήρη φθίση και παύση της επιθυμίας δεν υπάρχει εμφάνιση του υπαρξιακού πόνου', αυτή είναι η δεύτερη παρατήρηση. Έτσι ορθά... κ.λπ... ο Διδάσκαλος είπε επιπλέον αυτό:
746.
αυτή την ύπαρξη και την άλλη ύπαρξη, την περιπλάνηση στον κύκλο των επαναγεννήσεων δεν ξεπερνά.
747.
απαλλαγμένος από επιθυμία, χωρίς προσκόλληση, μνήμων ο μοναχός ας περιπλανιέται».
(9) «Θα μπορούσε με κάποια άλλη... κ.λπ... Και πώς θα μπορούσε; 'Οποιοσδήποτε υπαρξιακός πόνος εμφανίζεται, όλος έχει ως συνθήκη την προσκόλληση', αυτή είναι η πρώτη παρατήρηση. 'Αλλά ακριβώς με την πλήρη φθίση και παύση των προσκολλήσεων δεν υπάρχει εμφάνιση του υπαρξιακού πόνου', αυτή είναι η δεύτερη παρατήρηση. Έτσι ορθά... κ.λπ... ο Διδάσκαλος είπε επιπλέον αυτό:
748.
Για αυτόν που γεννήθηκε υπάρχει θάνατος, αυτή είναι η εμφάνιση του υπαρξιακού πόνου.
749.
έχοντας γνωρίσει άμεσα την εξάλειψη της γέννησης, δεν πηγαίνουν σε επαναγέννηση».
(10) «Θα μπορούσε με κάποια άλλη... κ.λπ... Και πώς θα μπορούσε; 'Οποιοσδήποτε υπαρξιακός πόνος εμφανίζεται, όλος έχει ως συνθήκη την προσπάθεια', αυτή είναι η πρώτη παρατήρηση. 'Αλλά ακριβώς με την πλήρη φθίση και παύση των προσπαθειών δεν υπάρχει εμφάνιση του υπαρξιακού πόνου', αυτή είναι η δεύτερη παρατήρηση. Έτσι ορθά... κ.λπ... ο Διδάσκαλος είπε επιπλέον αυτό:
750.
Με την παύση των προσπαθειών, δεν υπάρχει εμφάνιση του υπαρξιακού πόνου.
751.
έχοντας παραιτήσει κάθε προσπάθεια, απελευθερωμένοι σε αυτό που δεν συνεπάγεται προσπάθεια.
752.
εξαλείφθηκε η περιπλάνηση στον κύκλο των γεννήσεων, δεν υπάρχει γι' αυτόν επαναγέννηση».
(11) «Θα μπορούσε με κάποια άλλη... κ.λπ... Και πώς θα μπορούσε; 'Οποιοσδήποτε υπαρξιακός πόνος εμφανίζεται, όλος έχει ως συνθήκη την τροφή', αυτή είναι η πρώτη παρατήρηση. 'Αλλά ακριβώς με την πλήρη φθίση και παύση των τροφών δεν υπάρχει εμφάνιση του υπαρξιακού πόνου', αυτή είναι η δεύτερη παρατήρηση. Έτσι ορθά... κ.λπ... ο Διδάσκαλος είπε επιπλέον αυτό:
753.
Με την παύση των τροφών, δεν υπάρχει εμφάνιση του υπαρξιακού πόνου.
754.
έχοντας κατανοήσει πλήρως κάθε τροφή, μη εξαρτώμενος από καμία τροφή.
755.
έχοντας γνωρίσει, αυτός που ακολουθεί, εδραιωμένος στη Διδασκαλία, ο γνώστης δεν υπόκειται σε χαρακτηρισμό».
(12) «Θα μπορούσε με κάποια άλλη... κ.λπ... Και πώς θα μπορούσε; 'Οποιοσδήποτε υπαρξιακός πόνος εμφανίζεται, όλος έχει ως συνθήκη το διαταράξιμο', αυτή είναι η πρώτη παρατήρηση. 'Αλλά ακριβώς με την πλήρη φθίση και παύση των διαταράξιμων δεν υπάρχει εμφάνιση του υπαρξιακού πόνου', αυτή είναι η δεύτερη παρατήρηση. Έτσι ορθά... κ.λπ... ο Διδάσκαλος είπε επιπλέον αυτό:
756.
Με την παύση των διαταράξιμων, δεν υπάρχει εμφάνιση του υπαρξιακού πόνου.
757.
γι' αυτό λοιπόν τη λαχτάρα εγκαταλείποντας, τις δραστηριότητες σταματώντας·
χωρίς λαχτάρα, χωρίς προσκόλληση, μνήμων ο μοναχός ας περιπλανιέται».
(13) «Θα μπορούσε με κάποια άλλη... κ.λπ... Και πώς θα μπορούσε; 'Για τον εξαρτώμενο υπάρχει ταλάντευση', αυτή είναι η πρώτη παρατήρηση. 'Ο ανεξάρτητος δεν ταλαντεύεται', αυτή είναι η δεύτερη παρατήρηση. Έτσι ορθά... κ.λπ... ο Διδάσκαλος είπε επιπλέον αυτό:
758.
αυτή την ύπαρξη και την άλλη ύπαρξη, την περιπλάνηση στον κύκλο των επαναγεννήσεων δεν ξεπερνά.
759.
ανεξάρτητος, χωρίς προσκόλληση, μνήμων ο μοναχός ας περιπλανιέται».
(14) «Θα μπορούσε με κάποια άλλη... κ.λπ... Και πώς θα μπορούσε; Από τις υλικές σφαίρες, μοναχοί, οι άυλες είναι πιο γαλήνιες, αυτή είναι η πρώτη παρατήρηση. Από τις άυλες η παύση είναι πιο γαλήνια, αυτή είναι η δεύτερη παρατήρηση. Έτσι ορθά... κ.λπ... ο Διδάσκαλος είπε επιπλέον αυτό:
760.
μη γνωρίζοντας την παύση, έρχονται σε επαναγέννηση.
761.
αυτοί που απελευθερώνονται στην παύση, αυτοί οι άνθρωποι εγκατέλειψαν τον θάνατο.»
(15) «Θα μπορούσε με κάποια άλλη... κ.λπ... Και πώς θα μπορούσε; Ό,τι, μοναχοί, στον κόσμο μαζί με τους θεούς, μαζί με τον Μάρα, μαζί με τους Βράχμα, στη γενιά μαζί με τους ασκητές και βραχμάνους, μαζί με θεούς και ανθρώπους, έχει θεωρηθεί ως 'αυτό είναι η αλήθεια', αυτό για τους ευγενείς έχει ιδωθεί καλά με ορθή σοφία όπως πραγματικά είναι ως 'αυτό είναι ψέμα', αυτή είναι η πρώτη παρατήρηση. Ό,τι, μοναχοί, στον κόσμο μαζί με τους θεούς... κ.λπ... μαζί με θεούς και ανθρώπους, έχει θεωρηθεί ως 'αυτό είναι ψέμα', αυτό για τους ευγενείς έχει ιδωθεί καλά με ορθή σοφία όπως πραγματικά είναι ως 'αυτό είναι η αλήθεια', αυτή είναι η δεύτερη παρατήρηση. Έτσι ορθά... κ.λπ... ο Διδάσκαλος είπε επιπλέον αυτό:
762.
εγκατεστημένος στη νοητικότητα και υλικότητα, φαντάζεται ότι αυτό είναι η αλήθεια.
763.
Διότι αυτό είναι ψευδές γι' αυτόν, διότι το εφήμερο έχει τη φύση της απάτης.
764.
αυτοί πράγματι με την πλήρη συνειδητοποίηση της αλήθειας, χωρίς πόθο, έχουν επιτύχει το τελικό Νιμπάνα».
(16) «'Θα μπορούσε να υπάρξει με κάποια άλλη μέθοδο η ορθή παρατήρηση της δυάδας;' αν έτσι, μοναχοί, υπήρχαν αυτοί που ρωτούν· σε αυτούς πρέπει να λεχθεί 'θα μπορούσε'. Και πώς θα μπορούσε; Ό,τι, μοναχοί, στον κόσμο μαζί με τους θεούς, μαζί με τον Μάρα, μαζί με τους Βράχμα, στη γενιά μαζί με τους ασκητές και βραχμάνους, μαζί με θεούς και ανθρώπους, έχει θεωρηθεί ως 'αυτό είναι ευτυχία', αυτό για τους ευγενείς έχει ιδωθεί καλά με ορθή σοφία όπως πραγματικά είναι ως 'αυτό είναι υπαρξιακός πόνος', αυτή είναι η πρώτη παρατήρηση. Ό,τι, μοναχοί, στον κόσμο μαζί με τους θεούς... κ.λπ... μαζί με θεούς και ανθρώπους, έχει θεωρηθεί ως 'αυτό είναι υπαρξιακός πόνος', αυτό για τους ευγενείς έχει ιδωθεί καλά με ορθή σοφία όπως πραγματικά είναι ως 'αυτό είναι ευτυχία', αυτή είναι η δεύτερη παρατήρηση. Έτσι, μοναχοί, για έναν μοναχό που παρατηρεί σωστά τη δυάδα, που διαμένει επιμελής, ενεργητικός και αποφασισμένος, ένα από δύο αποτελέσματα αναμένεται - η τελική απελευθερωτική γνώση στην παρούσα ζωή· ή, αν υπάρχει υπόλειμμα προσκόλλησης, η μη-επιστροφή». Αυτά είπε ο Ευλογημένος. Αφού είπε αυτά, ο Καλότυχος, ο Διδάσκαλος, είπε επιπλέον αυτό:
765.
επιθυμητά, ελκυστικά και ευχάριστα, όσα λέγεται ότι υπάρχουν.
766.
εκεί όπου αυτά καταπαύουν, αυτό θεωρείται από αυτούς δυστυχία.
767.
αυτό είναι αντίθετο με αυτό που βλέπει ολόκληρος ο κόσμος.
768.
ό,τι οι άλλοι λένε ως πόνο, αυτό οι ευγενείς γνωρίζουν ως ευτυχία.
769.
για τους εμποδισμένους υπάρχει σκοτάδι, σκοτάδι για αυτούς που δεν βλέπουν.
770.
αυτοί που είναι κοντά δεν συνειδητοποιούν, ανίδεοι της οδού της Διδασκαλίας.
771.
από αυτούς που έχουν φτάσει στην επικράτεια του Μάρα, αυτή η Διδασκαλία δεν γίνεται εύκολα κατανοητή.
772.
την κατάσταση που γνωρίζοντας ορθά, επιτυγχάνουν το τελικό Νιμπάνα χωρίς νοητικές διαφθορές».
Αυτά είπε ο Ευλογημένος. Οι μοναχοί, ευχαριστημένοι, αγαλλίασαν με τα λόγια του Ευλογημένου. Και όταν αυτή η ανάλυση εκφωνούνταν, οι συνειδήσεις εξήντα περίπου μοναχών, μέσω της μη προσκόλλησης, απελευθερώθηκαν από τις νοητικές διαφθορές.
Τέλος της ομιλίας για την παρατήρηση της δυάδας, δωδέκατη.
Αυτή είναι η σύνοψή του -
επαφή, βιώσιμο, επιθυμία, προσκόλληση, προσπάθεια, τροφή·
διαταραγμένο, ταλαντευόμενο, ύλη, αλήθεια με πόνο, δεκαέξι.
Τέλος του μεγάλου κεφαλαίου, τρίτο.
Αυτή είναι η σύνοψή του -
η ομιλία του Μάγκα και Σαμπχίγια, Σέλα και βέλος ονομάζεται.
αυτές οι δώδεκα ομιλίες, το μεγάλο κεφάλαιο ονομάζεται.
4.
Το κεφάλαιο των οκτάδων
1.
Η ομιλία για την ηδονή
773.
Σίγουρα έχει χαρούμενο νου, ο θνητός που απέκτησε αυτό που επιθυμεί.
774.
Αν αυτές οι ηδονές παρακμάζουν, υποφέρει σαν τρυπημένος από βέλος.
775.
αυτός την κολλώδη στον κόσμο, μνήμων ξεπερνά.
776.
γυναίκες, συγγενείς, πολλές ηδονές, όποιος άνθρωπος ποθεί.
777.
τότε αυτόν η δυστυχία ακολουθεί, όπως το νερό ένα σπασμένο πλοίο.
778.
αυτές εγκαταλείποντας ας διαβεί τη νοητική πλημμύρα, σαν αυτός που αδειάζει το πλοίο φτάνει στην άλλη όχθη.
Τέλος της ομιλίας για την ηδονή, πρώτη.
2.
Η ομιλία για την οκτάδα της σπηλιάς
779.
Τέτοιος είναι μακριά από την απομόνωση, διότι οι ηδονές στον κόσμο δεν εγκαταλείπονται εύκολα.
780.
Προσδοκώντας το μέλλον ή το παρελθόν, αυτές τις ηδονές ή τις προηγούμενες ψιθυρίζοντας.
781.
Οδηγημένοι στον πόνο θρηνούν, «τι θα γίνουμε όταν πεθάνουμε από εδώ;»
782.
όχι εξαιτίας του ας συμπεριφέρεται άδικα, σύντομη πράγματι είναι αυτή η ζωή, λένε οι σοφοί.
783.
Κατώτεροι άνθρωποι θρηνούν στο στόμα του θανάτου, χωρίς να έχουν εγκαταλείψει την επιθυμία στις διάφορες υπάρξεις.
784.
έχοντας δει και αυτό, ας περπατά κανείς χωρίς ιδιοκτησία, χωρίς να δημιουργεί προσκόλληση στα είδη ύπαρξης.
785.
αυτό που ο ίδιος κατακρίνει μη κάνοντάς το, δεν κολλάει σε αυτά που είδε και άκουσε ο σοφός.
786.
έχοντας τραβήξει έξω το αγκάθι, περιφερόμενος επιμελής, δεν ποθεί αυτόν τον κόσμο ούτε τον άλλο.
Τέλος της ομιλίας για την οκτάδα της σπηλιάς, δεύτερη.
3.
Η ομιλία για την οκτάδα της διαφθοράς
787.
και τη διαμάχη που γεννήθηκε ο σοφός δεν πλησιάζει, γι' αυτό ο σοφός δεν έχει στειρότητα πουθενά.
788.
Ο ίδιος θεωρώντας τα πλήρη, όπως πράγματι θα γνώριζε έτσι θα έλεγε.
789.
μη ευγενή συμπεριφορά οι επιδέξιοι αυτό αποκαλούν, όποιος τον εαυτό του ο ίδιος εξυμνεί.
790.
αυτή την ευγενή διδασκαλία οι επιδέξιοι λένε, αυτός που δεν έχει υπερβολές πουθενά στον κόσμο.
791.
Όποιο όφελος βλέπει στον εαυτό του, σε αυτό βασισμένος, σε ειρήνη εξαρτώμενη από το ασταθές.
792.
για αυτό ο άνθρωπος σε αυτές τις προσκολλήσεις, απορρίπτει και αποδέχεται τη διδασκαλία.
793.
και απάτη και αλαζονεία έχοντας εγκαταλείψει ο καθαρός, αυτός με τι θα πήγαινε, απαλλαγμένος από έλξη αυτός.
794.
Εαυτός ή μη-εαυτός δεν υπάρχει πράγματι για εκείνον, αυτός απέρριψε κάθε άποψη εδώ ακριβώς.
Τέλος της ομιλίας για την οκτάδα της διαφθοράς, τρίτη.
4.
Η ομιλία για την οκτάδα της αγνότητας
795.
γνωρίζοντας έτσι, αντιλαμβανόμενος «αυτό είναι το υπέρτατο», «βλέποντας την αγνότητα» επιστρέφει στη γνώση.
796.
με άλλο τρόπο αυτός εξαγνίζεται, αυτός με προσκολλήσεις, διότι η άποψη τον αποκαλύπτει αυτόν που μιλάει έτσι.
797.
αμόλυντος στην αξιέπαινη πράξη και στο κακό, εγκαταλείποντας τον εαυτό, μη δημιουργώντας τίποτα εδώ.
798.
Αυτοί πιάνουν και αφήνουν, σαν μαϊμού που αφήνει ένα κλαδί και πιάνει άλλο.
799.
αλλά ο γνώστης, αφού κατανοήσει τη Διδασκαλία μέσω των γνώσεων, δεν πηγαίνει ψηλά και χαμηλά, ο ευρείας σοφίας.
800.
αυτόν ακριβώς τον ορώντα, ανοιχτό, βαδίζοντα, με τι θα τον χαρακτήριζε κανείς εδώ στον κόσμο;
801.
αφήνοντας τον δεμένο κόμβο της προσκόλλησης, δεν κάνουν προσδοκία πουθενά στον κόσμο.
802.
Ούτε παθιασμένος με το πάθος ούτε προσκολλημένος στο μη πάθος, γι' αυτόν εδώ δεν υπάρχει τίποτα άλλο που έχει προσκολληθεί.
Τέλος της ομιλίας για την οκτάδα της αγνότητας, τέταρτη.
5.
Η ομιλία για την υπέρτατη οκτάδα
803.
Όλους τους άλλους από αυτό τους αποκαλεί «κατώτεροι», για αυτό δεν έχει ξεπεράσει τις αντιδικίες.
804.
αυτό ακριβώς αφού προσκολληθεί εκεί, βλέπει όλα τα άλλα ως κατώτερα.
805.
Γι' αυτό λοιπόν το ιδωμένο ή το ακουσμένο ή το αισθητό, ή τους ηθικούς κανόνες και αυστηρότητες ο μοναχός δεν πρέπει να εξαρτάται.
806.
Δεν θα παρουσίαζε τον εαυτό του ως ίσο, δεν θα φανταζόταν ότι είναι κατώτερος ή ακόμη και ανώτερος.
807.
Αυτός πράγματι μεταξύ των διχασμένων δεν ακολουθεί ομάδα, ούτε σε καμία άποψη επιστρέφει.
808.
δεν υπάρχουν σε αυτόν καθόλου κατοικίες, αφού αποφασίζοντας στις διδασκαλίες αυτό που έχει υιοθετηθεί.
809.
Αυτόν τον βραχμάνο που δεν προσκολλάται σε άποψη, με τι θα τον χαρακτήριζε κανείς εδώ στον κόσμο;
810.
ο βραχμάνος δεν χρειάζεται καθοδήγηση μέσω ηθικής και ασκητικών πρακτικών, αυτός που έχει υπερβεί δεν επιστρέφει, τέτοιος είναι.
Τέλος της ομιλίας για την υπέρτατη οκτάδα, πέμπτη.
6.
Η ομιλία για τα γηρατειά
811.
Ακόμα κι αν κάποιος ζει πέρα από αυτά, τότε βέβαια πεθαίνει από γηρατειά.
812.
Αυτό είναι υποκείμενο σε χωρισμό, έτσι βλέποντας ας μην κατοικεί κανείς σε σπίτι.
813.
Γνωρίζοντας και αυτό ο σοφός, ας μην υποκύπτει στην ιδιοκτησία ο μαθητής μου.
814.
έτσι ακόμη τον αγαπημένο άνθρωπο, το φάντασμα πεθαμένο δεν βλέπει.
815.
μόνο το όνομα θα απομείνει, το ονομαζόμενο του όντος που έχει φύγει.
816.
Γι' αυτό οι σοφοί, έχοντας εγκαταλείψει την κατοχή, ζούσαν βλέποντας την ασφάλεια.
817.
Αυτό λένε ότι είναι αρμονία γι' αυτόν, όποιος δεν δείχνει τον εαυτό του στην ύπαρξη.
818.
Σε αυτόν ο θρήνος και η τσιγκουνιά, όπως το νερό στο φύλλο δεν προσκολλώνται.
819.
έτσι ο σοφός δεν προσκολλάται, σε ό,τι είναι ορατό, ακουστό ή αισθητό.
820.
δεν επιζητεί εξαγνισμό με κάτι άλλο, διότι αυτός ούτε παθιάζεται ούτε αποπαθιάζεται.
Τέλος της ομιλίας για το γήρας, έκτη.
7.
Η ομιλία Τίσσα-Μετέγια
821.
αφού ακούσουμε τη διδασκαλία σου, θα εξασκηθούμε στην απομόνωση.
822.
και ακολουθεί λανθασμένα, αυτό σε εκείνον είναι μη ευγενές.
823.
σαν όχημα ξεστρατισμένο αυτόν στον κόσμο, κατώτερο τον αποκαλούν, κοινό άνθρωπο.
824.
έχοντας δει και αυτό, ας εξασκείται κανείς για να εγκαταλείψει τη συνουσία.
825.
Ακούγοντας τον ψόγο των άλλων, ντρέπεται τέτοιος.
826.
αυτή είναι η μεγάλη του προσκόλληση, βυθίζεται στο σφάλμα του ψεύδους.
827.
ακόμα κι αν στη συνουσία είναι δεμένος, σαν ανόητος υποφέρει.
828.
ας κάνει σταθερή τη μοναχική πορεία, ας μην επιδίδεται στη συνουσία.
829.
δεν θα φανταζόταν μέσω αυτού ότι είναι άριστος, αυτός πράγματι είναι κοντά στο Νιμπάνα.
830.
τον διαβάτη των νοητικών πλημμυρών ζηλεύει η γενιά που είναι προσκολλημένη στις αισθησιακές ηδονές.»
Τέλος της ομιλίας Τίσσα-Μετέγια, έβδομη.
8.
Η ομιλία Πασούρα
831.
Βασισμένοι σε αυτό που εκεί αποκαλούν ωραίο, πολλοί εδραιωμένοι στις ατομικές τους αλήθειες.
832.
Αυτοί μιλούν βασισμένοι σε άλλους, φιλονικώντας, επιθυμώντας έπαινο, αποκαλώντας τους εαυτούς τους επιδέξιους.
833.
όταν όμως ανατρέπεται, ντρέπεται, αυτός θυμώνει με την κατηγορία, αναζητώντας ελάττωμα.
834.
Θρηνεί, θλίβεται αυτός με την κατώτερη θέση, οδύρεται «με ξεπέρασε».
835.
έχοντας δει και αυτό, ας αποφύγει κανείς τη φιλονικία, δεν υπάρχει άλλος σκοπός παρά η απόκτηση επαίνου.
836.
αυτός γελά και υπερηφανεύεται με αυτό, έχοντας φτάσει σε εκείνο τον σκοπό όπως ο νους του ήταν.
837.
έχοντας δει και αυτό, ας μην αντιδικεί κανείς, διότι με αυτό δεν λένε οι επιδέξιοι ότι υπάρχει εξαγνισμός.
838.
Όπου είναι εκείνος, εκεί πήγαινε, ήρωα, αλλά πριν δεν υπάρχει αυτό, δηλαδή για μάχη.
839.
σε αυτούς εσύ μίλα, διότι εδώ δεν υπάρχει, όταν προκύψει διαμάχη, αντίπαλος.
840.
Ανάμεσα σε αυτούς εσύ τι θα κερδίσεις, Πασούρα, για τους οποίους εδώ δεν υπάρχει τίποτα άλλο που έχουν προσκολληθεί;
841.
Συναντήθηκες σε ζυγομαχία με τον Αποτινάξαντα, αλλά δεν μπορείς να βαδίσεις μαζί του.
Τέλος της ομιλίας Πασούρα, όγδοη.
9.
Η ομιλία στον Μαγκάντιγια
842.
τι άραγε θα ήταν αυτό γεμάτο ούρα και κόπρανα, ούτε με το πόδι μου δεν θα ήθελα να το αγγίξω».
843.
ποια λανθασμένη άποψη, ηθική, ασκητική πρακτική, ζωή και επαναγέννηση σε ύπαρξη λες ότι έχεις;»
844.
αφού αποφασίζοντας στις διδασκαλίες αυτό που έχει υιοθετηθεί·
και βλέποντας στις απόψεις χωρίς να υιοθετεί,
αναζητώντας την εσωτερική ειρήνη, είδα».
845.
αυτές εσύ, σοφέ, λες πράγματι χωρίς να υιοθετείς·
"εσωτερική ειρήνη" αυτό το νόημα,
πώς άραγε έχει διακηρυχθεί αυτό από τους σοφούς;»
846.
ούτε με ηθικούς κανόνες και αυστηρότητες λέω ότι υπάρχει αγνότητα·
ούτε χωρίς άποψη, χωρίς ακρόαση, χωρίς γνώση,
χωρίς ηθική, χωρίς ασκητική πρακτική, ούτε με αυτά·
αλλά αυτά εγκαταλείποντας, χωρίς να υιοθετεί,
ήρεμος, χωρίς να εξαρτάται, δεν θα επιθυμούσε την ύπαρξη».
847.
ούτε με ηθικούς κανόνες και αυστηρότητες λέω ότι υπάρχει αγνότητα·
ούτε χωρίς άποψη, χωρίς ακρόαση, χωρίς γνώση,
χωρίς ηθική, χωρίς ασκητική πρακτική, ούτε με αυτά·
θεωρώ ότι η διδασκαλία είναι παντελής αυταπάτη,
κάποιοι με άποψη φτάνουν στον εξαγνισμό».
848.
σε αυτά που έχεις αρπάξει, ήρθες σε αυταπάτη·
και από εδώ δεν είδες ούτε την παραμικρή αντίληψη,
γι' αυτό εσύ το βλέπεις ως παντελή αυταπάτη.
849.
μη κλονιζόμενος στις τρεις διακρίσεις, ίσος ή ανώτερος δεν υπάρχει για εκείνον.
850.
σε αυτόν που ίσο ή άνισο ακόμη δεν υπάρχει, αυτός με ποιον θα συναπτόταν σε διαμάχη;
851.
άδειος από ηδονές, χωρίς προσδοκίες, πώς θα μπορούσε να μην έρχεται σε διαμάχη με τους ανθρώπους.
852.
Όπως το υδρόβιο λωτό με αγκάθια, το λουλούδι του νερού, από το νερό και τη λάσπη αμόλυντο·
Έτσι ο σοφός που μιλά για ειρήνη, χωρίς προσκόλληση, στις ηδονές και στον κόσμο αμόλυντος.
853.
δεν χρειάζεται καθοδήγηση ούτε από πράξη ούτε από μάθηση, αυτός δεν έχει οδηγηθεί στις προσκολλήσεις.
854.
αυτοί που προσκολλήθηκαν σε αντίληψη και λανθασμένη άποψη, αυτοί συγκρουόμενοι περιφέρονται στον κόσμο.»
Τέλος της ομιλίας Μαγκαντίγια, ένατη.
10.
Η ομιλία για πριν τη διάλυση
855.
Αυτό εξήγησέ μου, Γκόταμα, ρωτημένος για τον ύψιστο άνθρωπο».
856.
στο μέσο δεν πρέπει να θεωρηθεί, γι' αυτόν δεν υπάρχει τίποτα προτιμώμενο.
857.
μιλώντας με σοφία, χωρίς ανησυχία, αυτός πράγματι είναι ο σοφός συγκρατημένος στην ομιλία.
858.
Βλέποντας την απομόνωση στις επαφές, και δεν οδηγείται από τις απόψεις.
859.
Χωρίς θράσος, χωρίς αποστροφή, και δεν είναι δοσμένος στη συκοφαντία.
860.
Ευγενής και με οξυδέρκεια, δεν πιστεύει τυφλά ούτε απαλλάσσεται από το πάθος.
861.
Και χωρίς εχθρότητα προς την επιθυμία, δεν λαιμαργεί στις γεύσεις.
862.
ούτε ανώτερος ούτε κατώτερος, σε αυτόν δεν υπάρχουν εξογκώματα.
863.
Για την ύπαρξη ή τη μη ύπαρξη, επιθυμία σε αυτόν δεν υπάρχει.
864.
νοητικοί κόμβοι δεν υπάρχουν σε αυτόν, αυτός διέβη την κολλώδη.
865.
εαυτός ή ακόμη και μη-εαυτός, δεν βρίσκεται σε αυτόν.
866.
αυτό δεν το εκτιμά, για αυτό δεν ταράζεται στις επικρίσεις.
867.
ούτε για τους ίσους ούτε για τους κατώτερους, δεν οδηγείται σε διαμόρφωση αυτός που είναι πέρα από διαμόρφωση.
868.
και δεν πηγαίνει στα φαινόμενα, αυτός πράγματι ονομάζεται ειρηνικός.»
Τέλος της ομιλίας για πριν τη διάλυση, δέκατη.
11.
Η ομιλία για τη διαμάχη και την αντιδικία
869.
Η αλαζονεία και η υπεροψία μαζί με τη συκοφαντία, από πού προέρχονται αυτά; Αυτό, σε παρακαλώ, πες μου».
870.
οι θρήνοι και οι λύπες μαζί με τη φειδωλία·
η αλαζονεία και η υπεροψία μαζί με τη συκοφαντία,
συνδεδεμένες με την τσιγκουνιά οι διαμάχες και οι αντιδικίες·
και στις αντιδικίες που γεννιούνται, οι συκοφαντίες».
871.
Η ελπίδα και ο σκοπός από πού προέρχονται, που υπάρχουν για τη μελλοντική ζωή του ανθρώπου;»
872.
η ελπίδα και ο σκοπός από εδώ προέρχονται, που υπάρχουν για τη μελλοντική ζωή του ανθρώπου».
873.
Η οργή και το ψέμα και η σύγχυση, και όσα άλλα φαινόμενα έχουν ειπωθεί από τον ασκητή».
874.
Έχοντας δει στις υλικές μορφές την ανυπαρξία και την ύπαρξη, το πλάσμα κάνει κρίση στον κόσμο.
875.
ο διστακτικός ας εξασκείται για το μονοπάτι της γνώσης, τα φαινόμενα έχουν ειπωθεί από τον ασκητή αφού τα γνώρισε».
876.
Την ανυπαρξία και την ύπαρξη επίσης, αυτό το νόημα, εξήγησέ μου από πού προέρχεται».
877.
Την ανυπαρξία και την ύπαρξη επίσης, αυτό το νόημα, σου το λέω ότι από εδώ προέρχεται».
878.
Όταν τι απουσιάζει δεν υπάρχει το 'δικό μου', όταν τι εξαλειφθεί δεν αγγίζουν οι επαφές;»
879.
όταν ο πόθος απουσιάζει δεν υπάρχει το 'δικό μου', όταν η υλικότητα εξαλειφθεί δεν αγγίζουν οι επαφές».
880.
Αυτό εξήγησέ μου, πώς παύει, να το γνωρίσω, έτσι ήταν ο νους μου».
881.
έτσι σε αυτόν που ακολουθεί παύει η ύλη, διότι οι όροι της εμμονής έχουν ως πηγή την αντίληψη».
882.
κάτι άλλο σε ρωτάμε, αυτό σε παρακαλώ πες μας·
άραγε κάποιοι λένε ότι αυτό είναι το ύψιστο,
ο εξαγνισμός του πνεύματος εδώ, σοφοί είναι αυτοί;
Ή μήπως λένε και κάτι άλλο πέρα από αυτό.
883.
κάποιοι από αυτούς όμως λένε την εκμηδένιση, αποκαλώντας τους εαυτούς τους επιδέξιους, χωρίς υπόλειμμα προσκόλλησης.
884.
γνωρίζοντας, απελευθερωμένος δεν μπαίνει σε αντιδικία, για ύπαρξη ή μη ύπαρξη δεν συμφωνεί ο σοφός».
Τέλος της ομιλίας για τη διαμάχη και την αντιδικία, ενδέκατη.
12.
Η ομιλία για το μικρό αδιέξοδο
885.
«Όποιος έτσι γνωρίζει, αυτός γνώρισε τη Διδασκαλία, αυτός που απορρίπτει αυτό είναι ατελής».
886.
ποια άραγε από αυτές τις δηλώσεις είναι αληθινή, αφού όλοι αυτοί αποκαλούν τους εαυτούς τους επιδέξιους.
887.
Όλοι είναι ανόητοι με πολύ κατώτερη σοφία, όλοι αυτοί παραμένουν προσκολλημένοι σε απόψεις.
888.
Κανείς από αυτούς δεν έχει κατώτερη σοφία, διότι η άποψη και αυτών είναι εξίσου πλήρης.
889.
Την δική τους άποψη την έκαναν αλήθεια, γι' αυτό λοιπόν θεωρούν τον άλλον ανόητο.
890.
έτσι ακόμη αφού βυθιστούν διαφωνούν, γιατί οι ασκητές δεν λένε ένα πράγμα;
891.
διάφορες αλήθειες οι ίδιοι διακηρύσσουν, για αυτό οι ασκητές δεν λένε ένα πράγμα.
892.
Οι αλήθειες που ακούστηκαν είναι πολλές και διάφορες, ή μήπως αυτοί ακολουθούν τη λογική τους;
893.
Και αφού σχεδίασαν λογική στις απόψεις, λένε τη δυάδα «αλήθεια» και «ψέμα».
894.
Στεκόμενος στην κρίση γελώντας, «ο άλλος είναι αδαής και άσχετος» λέει.
895.
Ο ίδιος τον εαυτό του επιδέξιο αποκαλώντας, τον άλλον περιφρονεί, αυτό ακριβώς λέει.
896.
Ο ίδιος τον εαυτό του με το νου χρίει, διότι η άποψη του είναι εξίσου πλήρης.
897.
αλλά αν ο ίδιος είναι γνώστης, σοφός, κανείς αδαής δεν υπάρχει μεταξύ των ασκητών.
898.
Έτσι ακόμη οι αιρετικοί πολλαπλώς λένε, διότι αυτοί είναι βαμμένοι από το πάθος για τη δική τους άποψη.
899.
Έτσι ακόμη οι αιρετικοί πολλαπλώς εδραιωμένοι, εκεί στο δικό τους δόγμα σταθερά διακηρύσσοντας.
900.
Ο ίδιος αυτός θα προκαλούσε διαμάχη, αποκαλώντας τον άλλον ανόητο με ακάθαρτη διδασκαλία.
901.
εγκαταλείποντας όλες τις κρίσεις, το πλάσμα δεν κάνει διαμάχη στον κόσμο.
Τέλος της ομιλίας για το μικρό αδιέξοδο, δωδέκατη.
13.
Η ομιλία για το μεγάλο αδιέξοδο
902.
όλοι αυτοί επισύρουν κατηγορία, και επίσης λαμβάνουν έπαινο εκεί.
903.
έχοντας δει και αυτό, ας μην αντιδικεί κανείς, βλέποντας ως ασφαλές το έδαφος χωρίς αντιδικία.
904.
Απαλλαγμένος από έλξη αυτός, γιατί θα πλησίαζε την έλξη, μη κάνοντας αποδοχή στο ορατό και το ακουστό.
905.
«Ακριβώς εδώ ας εξασκούμαστε, τότε θα υπάρξει εξαγνισμός», προσκολλημένοι στην ύπαρξη, αποκαλώντας τους εαυτούς τους επιδέξιους.
906.
Φλυαρεί και ποθεί τον εξαγνισμό, σαν κάποιος χωρισμένος από το καραβάνι που ταξιδεύει μακριά από το σπίτι.
907.
μη ποθώντας εξαγνισμό ή ακαθαρσία, ας περπατά απέχοντας, χωρίς να κρατά την ειρήνη.
908.
Ανερχόμενοι θρηνούν για εξαγνισμό, χωρίς να έχουν εγκαταλείψει την επιθυμία στις διάφορες υπάρξεις.
909.
αυτός που εδώ δεν έχει θάνατο και επαναγέννηση, αυτός με τι θα ταρασσόταν ή πού θα απάγγελλε;
910.
ποια άραγε από αυτές τις δηλώσεις είναι αληθινή, αφού όλοι αυτοί αποκαλούν τους εαυτούς τους επιδέξιους.
911.
Ακόμη κι έτσι αφού αρπάξουν διαφωνούν, τη δική τους την καθεμιάς άποψη την αποκαλούν αλήθεια.
912.
διότι πολλοί αποκαλούν τη διδασκαλία του άλλου κατώτερη, ενώ σταθερά διακηρύσσουν τη δική τους.
913.
Όλες οι απόψεις θα ήταν αληθινές, διότι η αγνότητα για αυτούς είναι μόνο ατομική.
914.
Για αυτό έχει ξεπεράσει τις αντιδικίες, διότι δεν βλέπει άλλη διδασκαλία ως ανώτερη.
915.
αν είδε, τι του χρησίμευσε αυτό, προσπερνώντας λένε με άλλο τρόπο ότι υπάρχει εξαγνισμός.
916.
ας δει πολλά ή λίγα, διότι με αυτό δεν λένε οι επιδέξιοι ότι υπάρχει εξαγνισμός.
917.
Βασισμένος σε αυτό που εκεί αποκαλεί ωραίο, μιλώντας για αγνότητα, αυτός εκεί είδε το αληθές.
918.
Και αυτός γνωρίζοντας τις συμβατικές απόψεις των κοσμικών, παραμένει ουδέτερος ενώ άλλοι τις αποδέχονται, θα έλεγε κανείς.
919.
Γαλήνιος μεταξύ των μη γαλήνιων, ατάραχος αυτός, χωρίς να αποδέχεται ενώ άλλοι αποδέχονται, θα έλεγε κανείς.
920.
αυτός ο σοφός ελεύθερος από τις λανθασμένες απόψεις, δεν προσκολλάται στον κόσμο, μη κατηγορώντας τον εαυτό του.
921.
αυτός ο σοφός που έχει κατεβάσει το φορτίο, ελεύθερος, δεν σχεδιάζει ούτε έχει σταματήσει ούτε επιθυμεί.
Τέλος της ομιλίας για το μεγάλο αδιέξοδο, δέκατη τρίτη.
14.
Η ομιλία Τουβατάκα
922.
Πώς βλέποντας σβήνει ο μοναχός, μη προσκολλώμενος σε τίποτα στον κόσμο;»
923.
με σοφία το «είμαι» ολόκληρο ας εμποδίσει·
όποιες επιθυμίες εσωτερικά,
για την απομάκρυνσή τους πάντα μνήμων ας εξασκείται.
924.
να μην κάνει με αυτό δύναμη, διότι αυτή δεν είναι η ειρήνη της απελευθέρωσης που ειπώθηκε από τους αγαθούς.
925.
πληττόμενος από πολλαπλές μορφές, να μην παραμένει φανταζόμενος τον εαυτό του.
926.
για αυτόν που έχει γαληνεύσει εσωτερικά, δεν υπάρχει εαυτός, πόσο μάλλον μη-εαυτός.
927.
Έτσι σταθερός αυτού που είναι χωρίς λαχτάρα, ο μοναχός ας μη δημιουργεί υπερηφάνεια πουθενά».
928.
Πες μας την πρακτική, σεβάσμιε, τον κύριο μοναστικό κώδικα ή και την αυτοσυγκέντρωση».
929.
Να μην λαιμαργεί για γεύσεις, και να μην οικειοποιείται τίποτα στον κόσμο.
930.
ούτε ας ποθεί την ύπαρξη, και ας μην τρέμει μπροστά στα τρομακτικά.
931.
αφού τα αποκτήσει ας μην κάνει αποθήκευση, και ας μην ανησυχεί μη αποκτώντας αυτά.
932.
και σε καθίσματα και σε κρεβάτια, με λίγο θόρυβο ο μοναχός θα πρέπει να διαμένει.
933.
Τον λήθαργο, την απάτη, το γέλιο, το παιχνίδι, τη συνουσία θα πρέπει να εγκαταλείψει μαζί με τον στολισμό.
934.
Ερμηνεία ήχων ζώων και πρόκληση σύλληψης, ιατρική θεραπεία, ο μαθητής μου ας μην ακολουθεί.
935.
θα απομακρύνει την απληστία μαζί με την τσιγκουνιά, την οργή και τη συκοφαντία.
936.
και δεν θα προσκολλάται στο χωριό, δεν θα κολακεύει τον κόσμο από επιθυμία για υλικό κέρδος.
937.
Να μην εξασκείται στην αυθάδεια, να μην κάνει φιλονικική συζήτηση.
938.
Τότε με τη ζωή, με τη σοφία, με τους ηθικούς κανόνες και αυστηρότητες δεν θα περιφρονούσε άλλον.
939.
με σκληρότητα να μην τους απαντήσει, διότι οι αγαθοί δεν αντιστρατεύονται.
940.
γνωρίζοντας την κατάπαυση ως ειρήνη, στη Διδαχή του Γκόταμα ας μην αμελεί.
941.
γι' αυτό στη Διδαχή εκείνου του Ευλογημένου, επιμελής πάντα ας τιμά και ας εξασκείται».
Τέλος της ομιλίας Τουβατάκα, δέκατη τέταρτη.
15.
Η ομιλία για τη βία του εαυτού
942.
Θα διακηρύξω την επείγουσα ανησυχία, όπως συγκλονίστηκα εγώ.
943.
έχοντας δει να εχθρεύονται ο ένας τον άλλον, με κατέλαβε φόβος.
944.
Ποθώντας κατοικία για τον εαυτό μου, δεν είδα κάτι ακατοίκητο.
945.
αλλά εδώ είδα το βέλος, δυσδιάκριτο, εδραιωμένο στην καρδιά.
946.
αφαιρώντας αυτό ακριβώς το βέλος, ούτε τρέχει ούτε βυθίζεται.
947.
ας μην είναι κανείς αφοσιωμένος σε αυτά, έχοντας διεισδύσει πλήρως στις ηδονές·
ας εξασκείται στο Νιμπάνα του εαυτού του.»
948.
χωρίς οργή, ο σοφός ας ξεπεράσει το κακό της απληστίας και τη φιλαργυρία.
949.
ας μην στέκεται στην υπεροψία, ο άνθρωπος με νου στραμμένο στη Νιμπάνα.
950.
και θα κατανοούσε πλήρως την αλαζονεία, απέχοντας από βιαιότητα ας περπατά.
951.
δεν θα θρηνούσε για αυτό που χάνεται, δεν θα ήταν εξαρτημένος από τον κενό χώρο.
952.
αντικείμενο η σκέψη, ο βούρκος της ηδονής είναι δυσπέραστος.
953.
έχοντας παραιτήσει τα πάντα αυτός, αυτός πράγματι ονομάζεται ειρηνικός.
954.
αυτός συμπεριφερόμενος ορθά στον κόσμο, δεν ζηλεύει κανέναν εδώ.
955.
Αυτός δεν θλίβεται ούτε ποθεί, με κομμένο το ρεύμα, χωρίς δεσμά.
956.
αν στο παρόν δεν πιάσεις τίποτα, θα βαδίζεις γαλήνιος.
957.
και δεν θλίβεται για αυτό που δεν υπάρχει, αυτός πράγματι στον κόσμο δεν γηράσκει.
958.
αυτός μη βρίσκοντας ιδιοκτησία, δεν θλίβεται ότι "δεν υπάρχει σε μένα".
959.
αυτό το τετραπλό όφελος διακηρύσσω, ρωτημένος, για τον ακλόνητο.
960.
Αυτός απέχοντας από τις ποικίλες προσπάθειες, βλέπει ασφάλεια παντού.
961.
γαλήνιος αυτός, χωρίς τσιγκουνιά, δεν παίρνει ούτε απορρίπτει.»
Τέλος της ομιλίας για τη βία του εαυτού, δέκατη πέμπτη.
16.
Η ομιλία στον Σαριπούττα
962.
ούτε έχω ακούσει από κανέναν·
έναν Διδάσκαλο με τόσο γλυκιά ομιλία,
από τους Τουσίτα ήρθε ο αρχηγός του πλήθους.
963.
Αφού διέλυσε όλο το σκοτάδι, μόνος έφτασε στην τέρψη.
964.
για πολλούς δεσμίους εδώ, υπάρχει έλευση με ερώτηση.
965.
τη βάση ενός δένδρου ή νεκροταφείο, ή σε σπηλιές βουνών.
966.
Με τα οποία ο μοναχός δεν θα ταρασσόταν, σε ήσυχο κάθισμα και κρεβάτι.
967.
Τους οποίους ο μοναχός να υπερνικήσει, σε απομακρυσμένο κάθισμα.
968.
Ποιοι θα ήταν οι ηθικοί κανόνες και οι αυστηρότητες, του αποφασισμένου μοναχού;
969.
όπως ο χρυσοχόος το ασήμι, ας αποβάλλει τον ρύπο του εαυτού του;»
970.
αν καλλιεργεί έρημο κάθισμα και κρεβάτι·
για αυτόν που επιθυμεί την ανώτατη φώτιση, σύμφωνα με τη Διδασκαλία,
αυτό θα σου διδάξω, κατανοώντας.
971.
από αλογόμυγες και μύγες, από ερπετά, από ανθρώπινες επαφές, από τετράποδα.
972.
και άλλους κινδύνους ας υπερβαίνει, αυτός που αναζητά το καλό.
973.
αυτός πληττόμενος από αυτά με πολλούς τρόπους, χωρίς κατοικία, ας καταβάλλει σταθερή προσπάθεια με ενεργητικότητα.
974.
Όποτε συνειδητοποιούσε θολότητα του νου, θα την απομάκρυνε ως μερίδα του Κάνχα».
975.
και το αγαπητό ή το δυσάρεστο, σίγουρα αυτός ο αξιότιμος ας υπερβαίνει.
976.
ας νικήσει τη δυσαρέσκεια στην απομακρυσμένη κατοικία, ας νικήσει τις τέσσερις αιτίες θρήνου.
977.
Αυτούς τους θρηνώδεις λογισμούς, ας απομακρύνει ο ασκούμενος που περιπλανιέται χωρίς κατοικία.
978.
αυτός σε αυτά φυλαγμένος, με συγκρατημένη συμπεριφορά στο χωριό, ακόμη κι αν προκληθεί, σκληρό λόγο ας μην εκφέρει.
979.
Αναπτύσσοντας αταραξία, αυτοσυγκεντρωμένος, ας κόψει τους στοχασμούς, την τάση τους και την ανησυχία.
980.
Ας εκφέρει λόγο καλό, όχι υπερβολικό, για κουτσομπολιό δεν πρέπει να σκέφτεται.
981.
στις υλικές μορφές, στους ήχους και επίσης στις γεύσεις, στις οσμές, στις επαφές ας νικήσει το πάθος.
982.
την κατάλληλη στιγμή αυτός ορθά τη Διδασκαλία διερευνώντας,
έχοντας γίνει μοναχικός, θα διαλύσει το σκοτάδι αυτός.»
Τέλος της ομιλίας Σαριπούττα, δέκατη έκτη.
Το κεφάλαιο των οκτάδων, τέταρτο.
Τέλος.
Αυτή είναι η σύνοψή του -
Μετέγια και Πασούρα, Μαγκάντι και πριν τη διάλυση.
η εξαίρετη ομιλία για τον εαυτό με ραβδί, με τον πρεσβύτερο και τον ερωτώντα δεκαέξι·
έτσι αυτές οι ομιλίες, όλες του κεφαλαίου των οκτάδων.
5.
Το κεφάλαιο για την οδό προς το υπερπέραν
Εισαγωγικές στροφές
983.
Επιθυμώντας τη μηδαμινότητα, ο βραχμάνος που έχει φτάσει στην πέρα όχθη των ιερών ύμνων.
984.
έζησε στην όχθη της Γκοντάβαρι, με ζητιανιά και με καρπούς.
985.
Με το εισόδημα που προέκυψε από εκεί, διοργάνωσε μια μεγάλη θυσία.
986.
όταν αυτός είχε επιστρέψει, ήρθε ένας άλλος βραχμάνος.
987.
αυτός πλησιάζοντάς τον, ζητάει πεντακόσια.
988.
Και τον ρώτησε για την ευτυχία και την ευημερία, και είπε αυτά τα λόγια.
989.
Επίτρεψέ μου, Βράχμα, δεν έχω πεντακόσια».
990.
Την έβδομη μέρα το κεφάλι σου θα σπάσει σε επτά κομμάτια».
991.
Αφού άκουσε αυτά τα λόγια του, ο Μπαβαρί έγινε δυστυχισμένος.
992.
Και επίσης έτσι της συνείδησης, στη διαλογιστική έκσταση δεν χαίρεται ο νους.
993.
πλησιάζοντας τον Μπάβαρι, είπε αυτά τα λόγια.
994.
στην κορυφή του κεφαλιού ή στο σπάσιμο του κεφαλιού, γνώση σε αυτόν δεν υπάρχει».
995.
την κορυφή του κεφαλιού και το σπάσιμο της κορυφής, ας ακούσουμε τα λόγια σου».
996.
Στην κορυφή του κεφαλιού και στο σπάσιμο του κεφαλιού, των Νικητών εδώ είναι η ενόραση».
997.
την κορυφή του κεφαλιού και το σπάσιμο της κορυφής; Πες μου αυτό, θεότητα».
998.
απόγονος του βασιλιά Οκκάκα, γιος των Σάκυα, ο φωτοφόρος.
999.
έχοντας φτάσει στη δύναμη όλων των άμεσων γνώσεων, έχοντας οφθαλμό σε όλα τα φαινόμενα·
έχοντας φτάσει στην εξάλειψη όλων των πράξεων, απελευθερωμένος με την εξάλειψη της προσκόλλησης.
1000.
αφού πας σε αυτόν, ρώτησέ τον, αυτός θα σου απαντήσει».
1001.
η λύπη του έγινε λεπτή, και άφθονη χαρά απέκτησε.
1002.
«Σε ποιο χωριό ή σε ποια κωμόπολη, ή σε ποια χώρα είναι ο προστάτης του κόσμου;
Εκεί όπου αφού πάμε να δούμε τον αυτοφωτισμένο, τον ανώτατο των δίποδων;»
1003.
αυτός ο γιος των Σάκυα, ο ικανός, χωρίς νοητικές διαφθορές, ο γνώστης της καταστροφής της κορυφής, ο ταύρος μεταξύ των ανδρών».
1004.
«Ελάτε νέοι, θα σας πω, ακούστε τον λόγο μου.
1005.
αυτός σήμερα στον κόσμο έχει εγερθεί, γνωστός ως αυτοφωτισμένος·
γρήγορα αφού πάτε στη Σαβάτθι, δείτε τον ανώτατο των δίποδων».
1006.
Σε μας που δεν γνωρίζουμε, εξήγησε, ώστε να γνωρίσουμε αυτόν εμείς».
1007.
Τριάντα δύο έχουν εξηγηθεί, πλήρη σταδιακά.
1008.
μόνο δύο προορισμοί υπάρχουν γι' αυτόν, τρίτος δεν υπάρχει.
1009.
χωρίς ραβδί, χωρίς όπλο, με δικαιοσύνη καθοδηγεί.
1010.
αυτός που αφαίρεσε το κάλυμμα του κύκλου των επαναγεννήσεων, αυτοφωτισμένος, γίνεται Άξιος, ανυπέρβλητος.
1011.
την κορυφή του κεφαλιού και το σπάσιμο της κορυφής, με τον νου μόνο ρωτήστε.
1012.
σε ερώτηση που τέθηκε με τον νου, θα απαντήσει με την ομιλία».
1013.
ο Ατζίτα, ο Τισσαμεττέγια, ο Πούννακα και ο Μεττάγκου.
1014.
ο Τοντέγια και ο Κάππα οι δύο, και ο Τζατουκαννί ο σοφός.
1015.
Και ο ευφυής Μογκαράτζα, και ο μεγάλος σοφός Πινγκίγια.
1016.
διαλογιστές, χαίρονται στη διαλογιστική έκσταση, σοφοί, εμποτισμένοι από προηγούμενες εντυπώσεις.
1017.
Όλοι φορώντας πλεγμένα μαλλιά και δέρμα αντιλόπης, έφυγαν με κατεύθυνση προς βορρά.
1018.
και την Ουτζένι και Γκονάντα, τη Βεντίσα και τη Βανασάβχαγια.
1019.
Τη Σεταμπυά και την Καπιλαβάττχου, και την Κουσινάρα το ανάκτορο.
1020.
Και το ιερό μνημείο Πασάνακα, γοητευτικό, ευχάριστο.
1021.
όπως ο καμένος από τη ζέστη τη σκιά, βιαστικά ανέβηκαν στο βουνό.
1022.
διδάσκει τη Διδασκαλία στους μοναχούς, βρυχάται σαν λιοντάρι στο δάσος.
1023.
όπως τη σελήνη τη δέκατη πέμπτη, που έχει φτάσει στην πληρότητα.
1024.
Καθώς στεκόταν στο πλάι, χαρούμενος, ρώτησε τις ερωτήσεις του νου.
1025.
πες μου την τελειότητα στις ιερές γραφές, σε πόσους διδάσκει ο βραχμάνος».
1026.
Τρία χαρακτηριστικά στο σώμα του, αυτός που έχει διαβεί στην άλλη όχθη των τριών Βεδών.
1027.
διδάσκει πεντακόσιους, έχοντας φτάσει στην τελειότητα στη δική του διδασκαλία».
1028.
εσύ που διαλύεις την αβεβαιότητα, φανέρωσέ την, ας μην υπάρχει αμφιβολία για μας».
1029.
το απόκρυφο μέλος καλυμμένο σε θήκη, έτσι να γνωρίζεις, νεαρέ».
1030.
Όλος ο κόσμος σκέφτεται, γεμάτος έμπνευση, με ενωμένες παλάμες.
1031.
σε ερώτηση που τέθηκε με τον νου, ποιος θα απαντήσει σε αυτό;»
1032.
απάντησε σε αυτό, Ευλογημένε, απομάκρυνε την αβεβαιότητά μας, σοφέ».
1033.
με πίστη, μνήμη και αυτοσυγκέντρωση, συνδεδεμένη με θέληση και ενεργητικότητα».
1034.
Αφού τακτοποίησε το δέρμα αντιλόπης πάνω από τον έναν ώμο, έπεσε με το κεφάλι του στα πόδια του.
1035.
με ανυψωμένη συνείδηση χαρούμενος, αποδίδει σεβασμό στα πόδια σου, εσύ που έχεις όραση».
1036.
Και εσύ επίσης να είσαι ευτυχισμένος, να ζήσεις πολύ, νεαρέ.
1037.
σας δόθηκε η ευκαιρία, ρωτήστε ό,τι επιθυμείτε».
1038.
Ο Ατζίτα την πρώτη ερώτηση, εκεί ρώτησε τον Τατχάγκατα.
Τέλος των εισαγωγικών στροφών.
1.
Ερωτήσεις του νεαρού Ατζίτα
1039.
από τι δεν φωτίζεται;
Τι λες ότι είναι η κόλλα του, τι είναι ο μεγάλος φόβος του;»
1040.
από την πλεονεξία και την αμέλεια δεν φωτίζεται·
η δίψα είναι η επικάλυψή του, λέω, η δυστυχία είναι ο μεγάλος φόβος του».
1041.
Ποια είναι η αποτροπή των ρευμάτων;
Πες μας την αυτοσυγκράτηση των ρευμάτων, με τι τα ρεύματα κλείνονται;»
1042.
η μνήμη είναι η αποτροπή τους·
την αυτοσυγκράτηση των ρευμάτων λέω, με τη σοφία αυτά κλείνονται».
1043.
και η νοητικότητα και υλικότητα, αγαπητέ·
αυτό σε μένα, ερωτηθείς, εξήγησε, πού αυτό παύει;»
1044.
Όπου η νοητικότητα και η υλικότητα, παύουν εντελώς·
Με την παύση της συνείδησης, εδώ αυτό παύει».
1045.
τη συμπεριφορά τους σε μένα, συνετέ, ερωτηθείς εξήγησε, αγαπητέ».
1046.
επιδέξιος σε όλα τα φαινόμενα, μνήμων ο μοναχός ας περιπλανιέται».
Τέλος των ερωτήσεων του νεαρού Ατζίτα, πρώτες.
2.
Ερωτήσεις του νεαρού Τισσαμεττέγια
1047.
σε ποιον δεν υπάρχουν διαταράξεις;
Ποιος έχοντας γνωρίσει άμεσα και τα δύο άκρα, στη μέση με σοφία δεν κολλάει;
Ποιον αποκαλείς μεγάλο άνθρωπο, ποιος εδώ έχει ξεπεράσει τη ράφτρα του θανάτου;»
1048.
απαλλαγμένος από επιθυμία, πάντα μνήμων·
έχοντας γνωρίσει, κατασβεσμένος ο μοναχός, σε αυτόν δεν υπάρχουν διαταράξεις.
1049.
Αυτόν τον αποκαλώ μεγάλο άνθρωπο, αυτός εδώ έχει ξεπεράσει τη ράφτρα του θανάτου».
Τέλος των ερωτήσεων του νεαρού Τισσαμεττέγια, δεύτερες.
3.
Ερωτήσεις του νεαρού Πουννάκα
1050.
υπάρχει έλευση με ερώτηση·
σε τι βασισμένοι οι σοφοί, οι άνθρωποι, οι πολεμιστές, οι βραχμάνοι για τις θεότητες·
τέλεσαν θυσίες πολλοί εδώ στον κόσμο, σε ρωτώ, Ευλογημένε, πες μου αυτό».
1051.
οι πολεμιστές, οι βραχμάνοι για τις θεότητες·
τέλεσαν θυσίες πολλοί εδώ στον κόσμο, επιθυμώντας, Πούννακα, αυτή την κατάσταση ύπαρξης·
βασισμένοι στο γήρας τέλεσαν θυσίες».
1052.
οι πολεμιστές, οι βραχμάνοι για τις θεότητες·
τέλεσαν θυσίες πολλοί εδώ στον κόσμο, μήπως αυτοί, Ευλογημένε, επιμελείς στην ατραπό της θυσίας·
ξεπέρασαν τη γέννηση και το γήρας, αγαπητέ, σε ρωτώ, Ευλογημένε, πες μου αυτό».
1053.
επικαλούνται τις ηδονές εξαρτώμενοι από το υλικό κέρδος, αυτοί αφοσιωμένοι στη θυσία, βαμμένοι στο πάθος για ύπαρξη·
δεν έχουν περάσει πέρα από τη γέννηση και το γήρας, λέω».
1054.
από τη γέννηση και το γήρας με τις θυσίες, αγαπητέ·
τότε ποιος λοιπόν στον κόσμο των θεών και των ανθρώπων, πέρασε πέρα από τη γέννηση και το γήρας, αγαπητέ;
Σε ρωτώ, Ευλογημένε, πες μου αυτό».
1055.
αυτός που δεν έχει διαταραχή πουθενά στον κόσμο·
γαλήνιος, χωρίς καπνό, χωρίς θλίψη, χωρίς επιθυμία, αυτός έχει περάσει πέρα από τη γέννηση και το γήρας, λέω».
Τέλος των ερωτήσεων του νεαρού Πουννάκα, τρίτες.
4.
Ερωτήσεις του νεαρού Μετταγκού
1056.
σε θεωρώ γνώστη των Βεδών με αναπτυγμένο εαυτό·
από πού λοιπόν προήλθαν αυτές οι οδύνες, όσες πολύμορφες στον κόσμο;»
1057.
αυτό θα σου διδάξω, κατανοώντας·
από την προσκόλληση ως πηγή προέρχονται οι οδύνες, όσες πολύμορφες στον κόσμο.
1058.
Γι' αυτό ο κατανοών δεν θα δημιουργούσε προσκόλληση, παρατηρώντας τη γέννηση ως προέλευση της δυστυχίας.»
1059.
Πώς άραγε οι σοφοί διασχίζουν τη νοητική πλημμύρα, τη γέννηση, το γήρας, τη λύπη και τον θρήνο;
Αυτό σε μένα, σοφέ, καλώς εξήγησέ το, διότι πράγματι αυτή η Διδασκαλία είναι γνωστή σε σένα».
1060.
στην παρούσα ζωή χωρίς φήμες·
την οποία γνωρίζοντας, μνήμων περπατώντας, θα διαβεί την προσκόλληση στον κόσμο».
1061.
την οποία γνωρίζοντας, μνήμων περπατώντας, θα διαβεί την προσκόλληση στον κόσμο».
1062.
προς τα πάνω, προς τα κάτω, οριζοντίως ή στη μέση·
απωθώντας την απόλαυση και την εγκατάσταση σε αυτά, η συνείδηση να μην παραμένει στην ύπαρξη.
1063.
τη γέννηση, το γήρας, τη λύπη και τον θρήνο, ακριβώς εδώ ο γνώστης ας εγκαταλείψει τη δυστυχία».
1064.
σίγουρα ο Ευλογημένος εγκατέλειψε τον πόνο, διότι πράγματι αυτή η Διδασκαλία είναι γνωστή σε σένα.
1065.
γι' αυτό σε προσκυνώ, πλησιάζοντάς σε, ελέφαντα, μακάρι ο Ευλογημένος να με προέτρεπε με επιμέλεια».
1066.
σίγουρα αυτός έχει διαβεί αυτή τη νοητική πλημμύρα, και έχοντας περάσει πέρα στην άλλη όχθη, χωρίς στειρότητα, χωρίς αβεβαιότητα.
1067.
αυτός απαλλαγμένος από επιθυμία, χωρίς θλίψη, χωρίς επιθυμία, αυτός έχει περάσει πέρα από τη γέννηση και το γήρας, λέω».
Τέλος των ερωτήσεων του νεαρού Μετταγκού, τέταρτες.
5.
Ερωτήσεις του νεαρού Ντχότακα
1068.
ποθώ τα λόγια σου, μεγάλε σοφέ·
ακούγοντας τον ήχο σου, θα εξασκηθώ για το Νιμπάνα του εαυτού μου».
1069.
ακούγοντας από εδώ τον ήχο, ας εξασκηθείς για το Νιμπάνα του εαυτού σου».
1070.
αυτόν εσένα προσκυνώ, εσύ που βλέπεις παντού, απελευθέρωσέ με, Σάκκα, από τις αμφιβολίες».
1071.
αλλά γνωρίζοντας άμεσα την ανώτερη Διδασκαλία, έτσι εσύ θα διαβείς αυτή τη νοητική πλημμύρα».
1072.
ώστε εγώ, σαν τον χώρο, χωρίς να επηρεάζομαι, ακριβώς εδώ ειρηνικός, μη προσκολλημένος, να περιπλανιόμουν».
1073.
την οποία γνωρίζοντας, μνήμων περπατώντας, θα διαβεί την προσκόλληση στον κόσμο».
1074.
την οποία γνωρίζοντας, μνήμων περπατώντας, θα διαβεί την προσκόλληση στον κόσμο».
1075.
προς τα πάνω, προς τα κάτω, οριζοντίως ή στη μέση·
γνωρίζοντας ότι αυτό είναι προσκόλληση στον κόσμο, μην κάνεις επιθυμία για ύπαρξη ή μη ύπαρξη».
Τέλος των ερωτήσεων του νεαρού Ντχότακα, πέμπτες.
6.
Ερωτήσεις του νεαρού Ουπασίβα
1076.
ανεξάρτητος δεν μπορώ να διαβώ·
πες μου μια βάση, εσύ που βλέπεις παντού, βασισμένος στην οποία να διαβώ αυτή τη νοητική πλημμύρα».
1077.
βασιζόμενος στο 'δεν υπάρχει', διάβαινε τη νοητική πλημμύρα·
εγκαταλείποντας τις ηδονές, απέχοντας από τις συζητήσεις, βλέπε την εξάλειψη της επιθυμίας νύχτα και μέρα».
1078.
βασισμένος στη μηδαμινότητα, έχοντας εγκαταλείψει τα άλλα·
απελευθερωμένος στην ύψιστη απολύτρωση της αντίληψης, θα παρέμενε άραγε αυτός εκεί χωρίς να ακολουθεί;»
1079.
βασισμένος στη μηδαμινότητα, έχοντας εγκαταλείψει τα άλλα·
απελευθερωμένος στην ύψιστη απολύτρωση της αντίληψης, θα παρέμενε αυτός εκεί χωρίς να ακολουθεί».
1080.
θα ήταν άραγε αυτός εκεί ακριβώς δροσισμένος, απελευθερωμένος, ή θα αποθνήσκε η συνείδηση αυτού του είδους;»
1081.
πηγαίνει στο τέλος της και δεν υπόκειται σε όρο·
έτσι ο σοφός απελευθερωμένος από το σύνολο της νοητικότητας, πηγαίνει στο τέλος του και δεν υπόκειται σε όρο».
1082.
Αυτό σε μένα, σοφέ, καλώς εξήγησέ το, διότι πράγματι αυτή η Διδασκαλία είναι γνωστή σε σένα».
1083.
αυτό με το οποίο θα τον κατηγορούσαν, αυτό δεν υπάρχει για εκείνον·
όταν όλα τα φαινόμενα έχουν ξεριζωθεί, έχουν ξεριζωθεί και όλες οι ατραποί της επιχειρηματολογίας.»
Τέλος των ερωτήσεων του νεαρού Ουπασίβα, έκτες.
7.
Ερωτήσεις του νεαρού Νάντα
1084.
οι άνθρωποι λένε· πώς αυτό;
Αυτόν που είναι προικισμένος με γνώση τον αποκαλούν σοφό, ή πράγματι αυτόν που είναι προικισμένος με τρόπο ζωής;»
1085.
οι επιδέξιοι λένε ότι είναι σοφός εδώ, Νάντα·
αυτοί που βαδίζουν έχοντας καταστρέψει τον στρατό των κηλίδων, χωρίς φασαρία, χωρίς δίψα, αυτούς τους αποκαλώ σοφούς».
1086.
με το ιδωμένο και το ακουσμένο λένε ότι υπάρχει εξαγνισμός·
με ηθικούς κανόνες και αυστηρότητες λένε ότι υπάρχει εξαγνισμός, με πολλούς τρόπους λένε ότι υπάρχει εξαγνισμός·
μήπως αυτοί, Ευλογημένε, εκεί συγκρατημένοι ζώντας, ξεπέρασαν τη γέννηση και το γήρας, αγαπητέ·
Σε ρωτώ, Ευλογημένε, πες μου αυτό».
1087.
με το ιδωμένο και το ακουσμένο λένε ότι υπάρχει εξαγνισμός·
με ηθικούς κανόνες και αυστηρότητες λένε ότι υπάρχει εξαγνισμός, με πολλούς τρόπους λένε ότι υπάρχει εξαγνισμός·
αν και αυτοί εκεί συγκρατημένοι ζουν, δεν έχουν περάσει πέρα από τη γέννηση και το γήρας, λέω».
1088.
με το ιδωμένο και το ακουσμένο λένε ότι υπάρχει εξαγνισμός·
με ηθικούς κανόνες και αυστηρότητες λένε ότι υπάρχει εξαγνισμός, με πολλούς τρόπους λένε ότι υπάρχει εξαγνισμός·
αν αυτούς, σοφέ, λες ότι δεν πέρασαν τις νοητικές πλημμύρες, τότε ποιος λοιπόν στον κόσμο των θεών και των ανθρώπων,
πέρασε πέρα από τη γέννηση και το γήρας, αγαπητέ, σε ρωτώ, Ευλογημένε, πες μου αυτό».
1089.
είναι εμποδισμένοι από τη γέννηση και το γήρας·
όσοι εδώ το ιδωμένο ή το ακουσμένο ή το αισθητό, ή και τους ηθικούς κανόνες και αυστηρότητες, έχοντας εγκαταλείψει όλα·
και τις πολλαπλές μορφές έχοντας εγκαταλείψει όλες, έχοντας κατανοήσει πλήρως την επιθυμία, είναι χωρίς νοητικές διαφθορές·
αυτοί πράγματι οι άνθρωποι είναι διαβάτες των νοητικών πλημμυρών, λέω».
1090.
όσοι εδώ το ιδωμένο ή το ακουσμένο ή το αισθητό, ή και τους ηθικούς κανόνες και αυστηρότητες, έχοντας εγκαταλείψει όλα·
και τις πολλαπλές μορφές έχοντας εγκαταλείψει όλες, έχοντας κατανοήσει πλήρως την επιθυμία, είναι χωρίς νοητικές διαφθορές·
κι εγώ αυτούς διαβάτες των νοητικών πλημμυρών αποκαλώ».
Τέλος των ερωτήσεων του νεαρού Νάντα, έβδομες.
8.
Ερωτήσεις του νεαρού Χέμακα
1091.
πριν από τη διδασκαλία του Γκοτάμα·
"έτσι ήταν", "έτσι θα είναι", όλο αυτό ήταν φήμη·
όλο αυτό αύξανε τη στοχαστική σκέψη, δεν ευχαριστήθηκα σε αυτό.
1092.
την οποία γνωρίζοντας, μνήμων περπατώντας, θα διαβεί την προσκόλληση στον κόσμο».
1093.
Η απομάκρυνση της θέλησης και του πάθους, είναι η άφθαρτη κατάσταση του Νιμπάνα.
1094.
γαλήνιοι είναι αυτοί πάντα, έχοντας διαβεί την προσκόλληση στον κόσμο».
Τέλος των ερωτήσεων του νεαρού Χέμακα, όγδοες.
9.
Ερωτήσεις του νεαρού Τοντέγια
1095.
αυτός στον οποίο επιθυμία δεν υπάρχει·
και αυτός που έχει διαβεί τη σύγχυση, η απολύτρωση αυτού πώς είναι;»
1096.
αυτός στον οποίο επιθυμία δεν υπάρχει·
και αυτός που έχει διαβεί τη σύγχυση, η απολύτρωση αυτού δεν είναι άλλη».
1097.
Πώς να γνωρίσω τον σοφό, Σάκκα, αυτό εξήγησέ μου, εσύ που βλέπεις παντού».
1098.
έτσι ακόμη, Τοντέγια, συνειδητοποίησε τον σοφό, τον μη κατέχοντα τίποτα, μη προσκολλημένο στην ηδονική ύπαρξη».
Τέλος των ερωτήσεων του νεαρού Τοντέγια, ένατες.
10.
Ερωτήσεις του νεαρού Κάππα
1099.
όταν η πλημμύρα έχει προκύψει, ο μεγάλος κίνδυνος·
για αυτούς που έχουν καταληφθεί από γήρας και θάνατο, το νησί εξήγησε, αγαπητέ·
και σε μένα το νησί δίδαξε, ώστε αυτό να μην υπάρξει ξανά».
1100.
όταν η πλημμύρα έχει προκύψει, ο μεγάλος κίνδυνος·
για αυτούς που έχουν καταληφθεί από γήρας και θάνατο, το νησί σου διακηρύσσω, Κάππα.
1101.
Νιμπάνα έτσι το αποκαλώ, την πλήρη εξάλειψη γήρατος και θανάτου.
1102.
αυτοί δεν ακολουθούν την εξουσία του Μάρα, αυτοί δεν είναι οπαδοί του Μάρα.»
Τέλος των ερωτήσεων του νεαρού Κάππα, δέκατες.
11.
Ερωτήσεις του νεαρού Τζατουκαννί
1103.
αυτόν που έχει διασχίσει την πλημμύρα, ήρθα να ρωτήσω αυτόν που δεν έχει πόθο·
πες μου την κατάσταση της ειρήνης, εσύ με τα εκ γενετής μάτια, σύμφωνα με την αλήθεια, Ευλογημένε, πες μου αυτό.
1104.
σε μένα που έχω περιορισμένη σοφία, εσύ ευρείας σοφίας, πες τη διδασκαλία που εγώ θα μπορούσα να συνειδητοποιήσω·
την εγκατάλειψη της γέννησης και του γήρατος εδώ».
1105.
είτε κρατημένο είτε απορριφθέν, ας μην υπάρχει σε σένα καμία κατοχή.
1106.
αν στο παρόν δεν πιάσεις τίποτα, θα βαδίζεις γαλήνιος.
1107.
δεν υπάρχουν σε αυτόν νοητικές διαφθορές, με τις οποίες θα ερχόταν υπό την εξουσία του θανάτου».
Τέλος των ερωτήσεων του νεαρού Τζατουκαννί, ενδέκατες.
12.
Ερωτήσεις του νεαρού Μπαντράβουντα
1108.
αυτόν που έχει εγκαταλείψει την απόλαυση, τον διαβάτη των νοητικών πλημμυρών, τον απελευθερωμένο·
αυτόν που έχει εγκαταλείψει τον κοσμικό κύκλο, τον σοφό, ικετεύω· αφού ακούσουν τον λόγο του ελέφαντα, θα φύγουν από εδώ.
1109.
σε αυτούς εσύ καλώς εξήγησέ το, διότι πράγματι αυτή η Διδασκαλία είναι γνωστή σε σένα».
1110.
προς τα πάνω, προς τα κάτω, οριζοντίως ή στη μέση·
διότι ό,τι προσκολλώνται στον κόσμο, με αυτό ακριβώς ο Μάρα ακολουθεί το ον.
1111.
βλέποντας έτσι τα όντα προσκολλημένα στην κατοχή, αυτή τη γενιά παγιδευμένη στο βασίλειο του θανάτου.»
Τέλος των ερωτήσεων του νεαρού Μπαντράβουντα, δωδέκατες.
13.
Ερωτήσεις του νεαρού Ουντάγια
1112.
που έφτασε στην πέρα όχθη όλων των φαινομένων, υπάρχει έλευση με ερώτηση·
την απολύτρωση μέσω τελικής γνώσης εξήγησε, τη διάρρηξη της άγνοιας».
1113.
και η απομάκρυνση της νωθρότητας, η αποτροπή της τύψης.
1114.
την απολύτρωση μέσω τελικής γνώσης διακηρύσσω, τη διάρρηξη της άγνοιας».
1115.
Με την εγκατάλειψη τίνος, λέγεται Νιμπάνα;»
1116.
Με την εγκατάλειψη της επιθυμίας, λέγεται Νιμπάνα.»
1117.
Ερχόμενοι να ρωτήσουμε τον Ευλογημένο, ας ακούσουμε τα λόγια σου».
1118.
έτσι σε αυτόν που είναι μνήμων ασκούμενος, η συνείδηση παύει.»
Τέλος των ερωτήσεων του νεαρού Ουντάγια, δέκατες τρίτες.
14.
Ερωτήσεις του νεαρού Ποσάλα
1119.
που έφτασε στην πέρα όχθη όλων των φαινομένων, υπάρχει έλευση με ερώτηση.
1120.
εσωτερικά και εξωτερικά, αυτού που βλέπει 'δεν υπάρχει τίποτε'·
τη γνώση, ω Ικανέ, ρωτώ, πώς να καθοδηγηθεί τέτοιος;»
1121.
Αυτόν που παραμένει γνωρίζει, τον απελευθερωμένο που πορεύεται προς αυτό.
1122.
Έτσι αυτό έχοντας άμεσα γνωρίσει, από εκεί εκεί βλέπει με διόραση·
Αυτή η γνώση είναι αληθής γι' αυτόν, τον βραχμάνο που έχει ολοκληρώσει την άγια ζωή.»
Τέλος των ερωτήσεων του νεαρού Ποσάλα, δέκατες τέταρτες.
15.
Ερωτήσεις του νεαρού Μογκαράτζα
1123.
Δεν μου εξήγησε ο έχων οφθαλμούς·
Αλλά την τρίτη φορά ο θείος σοφός εξηγεί, έτσι έχω ακούσει.
1124.
Την άποψή σου δεν γνωρίζει άμεσα, του Γκόταμα του ένδοξου.
1125.
αυτόν που πώς παρατηρεί τον κόσμο, ο βασιλιάς του θανάτου δεν τον βλέπει;»
1126.
αφού ξεριζώσεις την άποψη περί εαυτού, έτσι θα υπερβείς τον θάνατο·
αυτόν που έτσι παρατηρεί τον κόσμο, ο βασιλιάς του θανάτου δεν τον βλέπει».
Τέλος των ερωτήσεων του νεαρού Μογκαράτζα, δέκατες πέμπτες.
16.
Ερωτήσεις του νεαρού Πινγκίγια
1127.
τα μάτια δεν είναι καθαρά, η ακοή δεν είναι άνετη·
μη χαθώ σε παντελή αυταπάτη στο ενδιάμεσο,
πες τη διδασκαλία που εγώ θα μπορούσα να συνειδητοποιήσω·
την εγκατάλειψη της γέννησης και του γήρατος εδώ».
1128.
οι αμελείς άνθρωποι μεταμορφώνονται στις υλικές μορφές·
για αυτό εσύ, Πιγκίγια, επιμελής,
εγκατάλειψε την ύλη για τη μη-επαναγέννηση».
1129.
δεν υπάρχει τίποτα στον κόσμο που να μην έχεις δει, να μην έχεις ακούσει, να μην έχεις αισθανθεί, και επίσης να μην έχεις συνειδητοποιήσει·
πες τη διδασκαλία που εγώ θα μπορούσα να συνειδητοποιήσω, την εγκατάλειψη της γέννησης και του γήρατος εδώ».
1130.
γεννημένους στην οδύνη, νικημένους από το γήρας·
για αυτό εσύ, Πιγκίγια, επιμελής, εγκατάλειψε την επιθυμία για τη μη-επαναγέννηση».
Τέλος των ερωτήσεων του νεαρού Πινγκίγια, δέκατες έκτες.
Στροφές εγκωμίου του Παραγιάνα
Αυτά είπε ο Ευλογημένος, διαμένοντας στους Μαγκάντα, στο ιερό μνημείο Πασάνακα, παρακληθείς από τους δεκαέξι βραχμάνους συνοδούς, ερωτηθείς επανειλημμένα, απάντησε στις ερωτήσεις. Αν κάποιος για κάθε μία ερώτηση, γνωρίζοντας το νόημα, γνωρίζοντας τη Διδασκαλία, ακολουθούσε την πρακτική σύμφωνα με τη Διδασκαλία, θα πήγαινε πράγματι στο υπερπέραν του γήρατος και του θανάτου. Αυτές οι διδασκαλίες οδηγούν στο υπερπέραν, για αυτό το λόγο η ονομασία αυτής της επεξήγησης της Διδασκαλίας είναι «Παραγιάνα».
1131.
ο Ντοτάκα και ο Ουπασίβα, και ο Νάντα και έπειτα ο Χεμάκα.
1132.
Ο Μπαντράβουντα και ο Ουντάγια, και επίσης ο βραχμάνος Ποσάλα·
Και ο ευφυής Μογκαράτζα, και ο μεγάλος σοφός Πινγκίγια.
1133.
ρωτώντας εκλεπτυσμένες ερωτήσεις, πλησίασαν τον άριστο Βούδα.
1134.
με την απάντηση στις ερωτήσεις, ο σοφός ικανοποίησε τους βραχμάνους.
1135.
άσκησαν την άγια ζωή, κοντά σε αυτόν με την ανώτατη σοφία.
1136.
όποιος έτσι ακολουθούσε, θα πήγαινε στο υπερπέραν από το εδώ.
1137.
Αυτή η οδός είναι για να πάει στην πέρα όχθη, γι' αυτό λέγεται Παραγιάνα.
Στροφές επακόλουθου άσματος του Παραγιάνα
1138.
Όπως είδε έτσι δήλωσε, ο αμόλυντος με την ευρεία σοφία·
Χωρίς επιθυμία, χωρίς δάσος κιλέσα, ο ελέφαντας, για ποιο λόγο να πει ψέματα;
1139.
Ας διακηρύξω λοιπόν λόγο γεμάτο έπαινο.
1140.
χωρίς νοητικές διαφθορές, αυτός που εγκατέλειψε κάθε πόνο, αυτός που ονομάζεται αληθινά, Βράχμα, λατρεύεται από μένα.
1141.
Έτσι εγώ, εγκαταλείποντας αυτούς με περιορισμένη ενόραση, έφτασα στον μεγάλο ωκεανό σαν κύκνος.
1142.
"έτσι ήταν", "έτσι θα είναι"·
όλο αυτό ήταν φήμη, όλο αυτό αύξανε τη στοχαστική σκέψη.
1143.
ο Γκόταμα με την ευρεία σοφία, ο Γκόταμα με την ευρεία νοημοσύνη.
1144.
την εξάλειψη της επιθυμίας, χωρίς δυστυχία, για την οποία δεν υπάρχει παρομοίωση πουθενά».
1145.
από τον Γκόταμα της ευρείας σοφίας, από τον Γκόταμα της ευρείας νοημοσύνης;
1146.
την εξάλειψη της επιθυμίας, χωρίς δυστυχία, για την οποία δεν υπάρχει παρομοίωση πουθενά».
1147.
από τον Γκόταμα της ευρείας σοφίας, από τον Γκόταμα της ευρείας νοημοσύνης;
1148.
την εξάλειψη της επιθυμίας, χωρίς δυστυχία, για την οποία δεν υπάρχει παρομοίωση πουθενά.
1149.
προσκυνώντας περνώ τη νύχτα, γι' αυτό ακριβώς θεωρώ ότι δεν είμαι χωρισμένος.
1150.
Σε όποια κατεύθυνση κι αν πηγαίνει ο ευρείας σοφίας, προς εκείνη ακριβώς είμαι κι εγώ στραμμένος.
1151.
με τη σκέψη πηγαίνω πάντα, διότι ο νους μου, βραχμάνε, με αυτόν είναι δεμένος.
1152.
Τότε είδα τον αυτοφωτισμένο, τον διαβάτη των νοητικών πλημμυρών, χωρίς νοητικές διαφθορές».
1153.
ακριβώς έτσι κι εσύ απελευθέρωσε την πίστη,
θα φτάσεις εσύ, Πιγκίγια, στην πέρα όχθη της επικράτειας του θανάτου».
1154.
αυτός που αφαίρεσε το κάλυμμα του κύκλου των επαναγεννήσεων, αυτοφωτισμένος, χωρίς στειρότητα, με οξυδέρκεια.
1155.
ο Διδάσκαλος που δίνει τέλος στις ερωτήσεις, αυτών που αμφιβάλλουν και αναγνωρίζουν.
1156.
σίγουρα θα πάω, δεν υπάρχει αβεβαιότητά μου εδώ, έτσι θυμήσου με ως έχοντα αφοσιωμένη συνείδηση».
Τέλος του κεφαλαίου της πορείας προς το υπερπέραν, πέμπτο.
Περίληψη ομιλιών -
1.
Ο Τσούνδα, το γίγνεσθαι και πάλι, ο παρίας και αυτό που πρέπει να γίνει·
Ο Χεμαβάτα και μετά ο δαίμονας, η ομιλία Βιτζάγια και η εξαίρετη ομιλία του σοφού.
2.
διδαγμένο από τον έχοντα όραση, τον αμόλυντο, ακούγεται το εξαίρετο κεφάλαιο, το φίδι.
3.
Πλοίο, ποια ηθική και εργατικότητα, ο Ράχουλα και πάλι ο Βανγκίσα.
4.
που περιέχει δεκατέσσερις ομιλίες στο δεύτερο, το εξαίρετο μικρό κεφάλαιο το αποκαλούν.
5.
Ο Σαμπχίγια, ο Κενίγια ακριβώς, το βέλος ονομαζόμενο, ο εξαίρετος Βασέτθα και ο Κάλικα επίσης.
6.
που περιέχει δώδεκα ομιλίες στο τρίτο, ακούγεται το εξαίρετο κεφάλαιο, το μεγάλο ονομαζόμενο.
7.
Γήρας, η εξαίρετη φιλικότητα, καλά διαιρεμένη, ο Πασούρα, η Μαγκαντίγια, πριν τη ρήξη.
8.
που περιέχει δεκαέξι ομιλίες στο τέταρτο, το εξαίρετο κεφάλαιο των οκτάδων το αποκαλούν.
9.
στο εξαίρετο ιερό μνημείο Πασάνακα, καλά διαιρεμένο, διέμενε ο Ευλογημένος, ο άριστος της ομάδας.
10.
ρωτήθηκε λοιπόν από δεκαέξι βραχμάνους, με ερώτηση δεκαέξι ερωτημάτων·
φανέρωσε και έδωσε τη Διδασκαλία.
11.
για την ωφέλεια του κόσμου, ο νικητής, ο άριστος των δίποδων, την εξαίρετη ομιλία, ποικίλη σε πολλές διδασκαλίες·
αιτία απελευθέρωσης από όλες τις νοητικές μολύνσεις, δίδαξε την εξαίρετη ομιλία, ο άριστος των δίποδων.
12.
λαμπρή με γνώση που εξετάζει τον κόσμο, δίδαξε την εξαίρετη ομιλία, ο άριστος των δίποδων.
13.
στον ρύπο της αυταπάτης αμόλυντη, με αμόλυντη κορυφή, λαμπρή με γνώση που εξετάζει τον κόσμο·
Δίδαξε την εξαίρετη ομιλία ο κορυφαίος των δίποδων.
14.
λαμπρή με γνώση που εξετάζει τον κόσμο, δίδαξε την εξαίρετη ομιλία, ο άριστος των δίποδων.
15.
Για την απελευθέρωση από αυτές τις μολύνσεις, δίδαξε την εξαίρετη ομιλία ο κορυφαίος των δίποδων.
16.
Γαλήνια, εξαίσια, πολύ δυσδιάκριτη Διδασκαλία, δίδαξε την εξαίρετη ομιλία ο κορυφαίος των δίποδων.
17.
Απελευθέρωση από την επιθυμία, την απόλαυση, το κάλυμμα, την προστασία και την αναρριχητική, δίδαξε την εξαίρετη ομιλία ο κορυφαίος των δίποδων.
18.
λαμπρή με γνώση που εξετάζει τον κόσμο, δίδαξε την εξαίρετη ομιλία, ο άριστος των δίποδων.
19.
Το εξαίρετο όχημα που φέρει την οκταπλή οδό, δίδαξε την εξαίρετη ομιλία ο κορυφαίος των δίποδων.
20.
Όμοια με άνθος, με λάμψη όμοια με τον ήλιο, δίδαξε την εξαίρετη ομιλία ο κορυφαίος των δίποδων.
21.
Για την ενόραση αυτής της πλήρους κατάσβεσης, δίδαξε την εξαίρετη ομιλία ο κορυφαίος των δίποδων.
Τέλος του κειμένου Πάλι της συλλογής ομιλιών.