Τιμή στον Ευλογημένο, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο

Στη συλλογή μικρών κειμένων

Οι εμπνευσμένοι λόγοι

1.

Το κεφάλαιο για την φώτιση

1.

Η πρώτη ομιλία για την φώτιση

1. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στην Ουρουβέλα, στην όχθη του ποταμού Νεραντζαρά, στη βάση του δένδρου της φώτισης, αμέσως μετά τον πλήρη φωτισμό του. Εκείνη την περίοδο ο Ευλογημένος καθόταν για επτά ημέρες σε μονή στάση με τα πόδια σταυρωτά, βιώνοντας την ευδαιμονία της απελευθέρωσης. Τότε ο Ευλογημένος, μετά την παρέλευση εκείνων των επτά ημερών, αφού αναδύθηκε από εκείνη την αυτοσυγκέντρωση, την πρώτη περίοδο της νύχτας στοχάστηκε καλά την Εξαρτώμενη Γένεση κατά σειρά:

«Έτσι όταν αυτό υπάρχει, τούτο υπάρχει· από την έγερση αυτού τούτο εγείρεται, δηλαδή - με την άγνοια ως συνθήκη υπάρχουν δραστηριότητες, με τις δραστηριότητες ως συνθήκη υπάρχει συνείδηση, με τη συνείδηση ως συνθήκη υπάρχει νοητικότητα και υλικότητα, με τη νοητικότητα και υλικότητα ως συνθήκη υπάρχουν οι έξι αισθητήριες βάσεις, με τις έξι αισθητήριες βάσεις ως συνθήκη υπάρχει επαφή, με την επαφή ως συνθήκη υπάρχει αίσθημα, με το αίσθημα ως συνθήκη υπάρχει επιθυμία, με την επιθυμία ως συνθήκη υπάρχει προσκόλληση, με την προσκόλληση ως συνθήκη υπάρχει γίγνεσθαι, με το γίγνεσθαι ως συνθήκη υπάρχει γέννηση, με τη γέννηση ως συνθήκη προκύπτουν γήρας και θάνατος, λύπη, θρήνος, πόνος, δυσαρέσκεια και άγχος. Έτσι υπάρχει η προέλευση αυτού του ολόκληρου συνόλου του υπαρξιακού πόνου».

Τότε ο Ευλογημένος, κατανοώντας αυτό το νόημα, εκείνη τη στιγμή εξέφρασε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο:

2.

Η δεύτερη ομιλία για την φώτιση

2. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στην Ουρουβέλα, στην όχθη του ποταμού Νεραντζαρά, στη βάση του δένδρου της φώτισης, αμέσως μετά τον πλήρη φωτισμό του. Εκείνη την περίοδο ο Ευλογημένος καθόταν για επτά ημέρες σε μονή στάση με τα πόδια σταυρωτά, βιώνοντας την ευδαιμονία της απελευθέρωσης. Τότε ο Ευλογημένος, μετά την παρέλευση εκείνων των επτά ημερών, αφού αναδύθηκε από εκείνη την αυτοσυγκέντρωση, τη μεσαία περίοδο της νύχτας στοχάστηκε καλά την Εξαρτώμενη Γένεση αντίστροφα:

«Έτσι όταν αυτό δεν υπάρχει, τούτο δεν υπάρχει· με την παύση αυτού τούτο καταπαύει, δηλαδή - από την παύση της άγνοιας υπάρχει η παύση των δραστηριοτήτων, από την παύση των δραστηριοτήτων υπάρχει η παύση της συνείδησης, από την παύση της συνείδησης υπάρχει η παύση της νοητικότητας και υλικότητας, από την παύση της νοητικότητας και υλικότητας υπάρχει η παύση των έξι αισθητήριων βάσεων, από την παύση των έξι αισθητήριων βάσεων υπάρχει η παύση της επαφής, από την παύση της επαφής υπάρχει η παύση του αισθήματος, από την παύση του αισθήματος υπάρχει η παύση της επιθυμίας, από την παύση της επιθυμίας υπάρχει η παύση της προσκόλλησης, από την παύση της προσκόλλησης υπάρχει η παύση του γίγνεσθαι, από την παύση του γίγνεσθαι υπάρχει η παύση της γέννησης, από την παύση της γέννησης καταπαύουν τα γηρατειά και ο θάνατος, η λύπη, ο θρήνος, ο πόνος, η δυσαρέσκεια και το άγχος. Έτσι υπάρχει η παύση αυτού του ολόκληρου συνόλου του υπαρξιακού πόνου».

Τότε ο Ευλογημένος, κατανοώντας αυτό το νόημα, εκείνη τη στιγμή εξέφρασε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο:

3.

Η τρίτη ομιλία για την φώτιση

3. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στην Ουρουβέλα, στην όχθη του ποταμού Νεραντζαρά, στη βάση του δένδρου της φώτισης, αμέσως μετά τον πλήρη φωτισμό του. Εκείνη την περίοδο ο Ευλογημένος καθόταν για επτά ημέρες σε μονή στάση με τα πόδια σταυρωτά, βιώνοντας την ευδαιμονία της απελευθέρωσης. Τότε ο Ευλογημένος, μετά την παρέλευση εκείνων των επτά ημερών, αφού αναδύθηκε από εκείνη την αυτοσυγκέντρωση, την τελευταία περίοδο της νύχτας στοχάστηκε καλά την Εξαρτώμενη Γένεση κατά σειρά και αντίστροφα:

«Έτσι όταν αυτό υπάρχει, τούτο υπάρχει· από την έγερση αυτού τούτο εγείρεται· όταν αυτό δεν υπάρχει, τούτο δεν υπάρχει· με την παύση αυτού τούτο καταπαύει· δηλαδή - με την άγνοια ως συνθήκη υπάρχουν δραστηριότητες, με τις δραστηριότητες ως συνθήκη υπάρχει συνείδηση, με τη συνείδηση ως συνθήκη υπάρχει νοητικότητα και υλικότητα, με τη νοητικότητα και υλικότητα ως συνθήκη υπάρχουν οι έξι αισθητήριες βάσεις, με τις έξι αισθητήριες βάσεις ως συνθήκη υπάρχει επαφή, με την επαφή ως συνθήκη υπάρχει αίσθημα, με το αίσθημα ως συνθήκη υπάρχει επιθυμία, με την επιθυμία ως συνθήκη υπάρχει προσκόλληση, με την προσκόλληση ως συνθήκη υπάρχει γίγνεσθαι, με το γίγνεσθαι ως συνθήκη υπάρχει γέννηση, με τη γέννηση ως συνθήκη προκύπτουν γήρας και θάνατος, λύπη, θρήνος, πόνος, δυσαρέσκεια και άγχος. Έτσι υπάρχει η προέλευση αυτού του ολόκληρου συνόλου του υπαρξιακού πόνου.

Αλλά ακριβώς από την πλήρη φθίση και παύση της άγνοιας υπάρχει η παύση των δραστηριοτήτων, από την παύση των δραστηριοτήτων υπάρχει η παύση της συνείδησης, από την παύση της συνείδησης υπάρχει η παύση της νοητικότητας και υλικότητας, από την παύση της νοητικότητας και υλικότητας υπάρχει η παύση των έξι αισθητήριων βάσεων, από την παύση των έξι αισθητήριων βάσεων υπάρχει η παύση της επαφής, από την παύση της επαφής υπάρχει η παύση του αισθήματος, από την παύση του αισθήματος υπάρχει η παύση της επιθυμίας, από την παύση της επιθυμίας υπάρχει η παύση της προσκόλλησης, από την παύση της προσκόλλησης υπάρχει η παύση του γίγνεσθαι, από την παύση του γίγνεσθαι υπάρχει η παύση της γέννησης, από την παύση της γέννησης καταπαύουν τα γηρατειά και ο θάνατος, η λύπη, ο θρήνος, ο πόνος, η δυσαρέσκεια και το άγχος. Έτσι υπάρχει η παύση αυτού του ολόκληρου συνόλου του υπαρξιακού πόνου».

Τότε ο Ευλογημένος, κατανοώντας αυτό το νόημα, εκείνη τη στιγμή εξέφρασε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο:

4.

Η ομιλία για τον Χουμχούνκα

4. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στην Ουρουβέλα, στην όχθη του ποταμού Νεραντζαρά, κάτω από την ινδοσυκιά του γιδοβοσκού, αμέσως μετά τον πλήρη φωτισμό του. Εκείνη την περίοδο ο Ευλογημένος καθόταν για επτά ημέρες σε μονή στάση με τα πόδια σταυρωτά, βιώνοντας την ευδαιμονία της απελευθέρωσης. Τότε ο Ευλογημένος, μετά την παρέλευση εκείνων των επτά ημερών, αναδύθηκε από εκείνη την αυτοσυγκέντρωση.

Τότε κάποιος περιφρονητικός βραχμάνος πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, χαιρέτησε τον Ευλογημένο. Αφού ολοκλήρωσε την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, στάθηκε στο πλάι. Καθώς στεκόταν στο πλάι, εκείνος ο βραχμάνος είπε στον Ευλογημένο: «Σε ποιο βαθμό άραγε, αγαπητέ Γκόταμα, κάποιος είναι βραχμάνος, και ποιες είναι οι ιδιότητες που κάνουν κάποιον βραχμάνο;»

Τότε ο Ευλογημένος, κατανοώντας αυτό το νόημα, εκείνη τη στιγμή εξέφρασε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο:

5.

Η ομιλία για τον βραχμάνο

5. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη την περίοδο ο σεβάσμιος Σαριπούττα και ο σεβάσμιος Μαχαμογκαλλάνα και ο σεβάσμιος Μαχακασσάπα και ο σεβάσμιος Μαχακατσάνα και ο σεβάσμιος Μαχακόττχικα και ο σεβάσμιος Μαχακαππίνα και ο σεβάσμιος Μαχάτσουντα και ο σεβάσμιος Ανουρούντα και ο σεβάσμιος Ρεβάτα και ο σεβάσμιος Νάντα πλησίασαν τον Ευλογημένο.

Ο Ευλογημένος είδε εκείνους τους σεβάσμιους να έρχονται από μακριά· αφού τους είδε, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Αυτοί, μοναχοί, οι βραχμάνοι έρχονται· αυτοί, μοναχοί, οι βραχμάνοι έρχονται». Όταν αυτό ειπώθηκε, κάποιος μοναχός από βραχμανική καταγωγή είπε στον Ευλογημένο: «Σε ποιο βαθμό άραγε, σεβάσμιε κύριε, κάποιος είναι βραχμάνος, και ποιες είναι οι ιδιότητες που κάνουν κάποιον βραχμάνο;»

Τότε ο Ευλογημένος, κατανοώντας αυτό το νόημα, εκείνη τη στιγμή εξέφρασε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο:

6.

Η ομιλία για τον Μαχακασσάπα

6. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στο Ρατζάγκαχα, στο Άλσος των Μπαμπού, στο καταφύγιο σίτισης σκιούρων. Εκείνη την περίοδο ο σεβάσμιος Μαχακασσάπα διέμενε στη σπηλιά Πιππάλι, άρρωστος, ταλαιπωρημένος, βαριά ασθενής. Τότε ο σεβάσμιος Μαχακασσάπα αργότερα ανάρρωσε από εκείνη την ασθένεια. Τότε στον σεβάσμιο Μαχακασσάπα, που είχε αναρρώσει από εκείνη την ασθένεια, ήρθε αυτή η σκέψη: «Γιατί να μην μπω στη Ρατζάγκαχα για προσφερόμενη τροφή;»

Εκείνη την περίοδο περίπου πεντακόσιες θεότητες είχαν αναλάβει με ζήλο να εξασφαλίσουν προσφερόμενη τροφή για τον σεβάσμιο Μαχακασσάπα. Τότε ο σεβάσμιος Μαχακασσάπα, αφού απέρριψε εκείνες τις περίπου πεντακόσιες θεότητες, αφού ντύθηκε το πρωί και πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες του, μπήκε στη Ρατζάγκαχα για προσφερόμενη τροφή - προς τη γειτονιά των φτωχών, τη γειτονιά των άπορων, τη γειτονιά των υφαντών. Ο Ευλογημένος είδε τον σεβάσμιο Μαχακασσάπα να περιφέρεται στη Ρατζάγκαχα για προσφερόμενη τροφή προς τη γειτονιά των φτωχών, τη γειτονιά των άπορων, τη γειτονιά των υφαντών.

Τότε ο Ευλογημένος, κατανοώντας αυτό το νόημα, εκείνη τη στιγμή εξέφρασε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο:

7.

Η ομιλία για τον Ατζακαλάπακα

7. Έτσι έχω ακούσει - κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στην Πάβα, στο ιερό μνημείο Ατζακαλάπακα, στην κατοικία του δαίμονα Ατζακαλάπακα. Εκείνη την περίοδο ο Ευλογημένος καθόταν στο ύπαιθρο στο πυκνό σκοτάδι της νύχτας· και ο ουρανός έσταζε σταγόνα σταγόνα. Τότε ο δαίμονας Ατζακαλάπακα, θέλοντας να προκαλέσει στον Ευλογημένο φόβο, τρόμο και ανατριχίλα, πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, όχι μακριά από τον Ευλογημένο, τρεις φορές έκανε τρομακτικούς ήχους «άκκουλο πάκκουλο» - «Αυτός, ασκητή, είναι ο δαίμονάς σου».

Τότε ο Ευλογημένος, κατανοώντας αυτό το νόημα, εκείνη τη στιγμή εξέφρασε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο:

8.

Η ομιλία για τον Σανγκαμάτζι

8. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη την περίοδο ο σεβάσμιος Σανγκάματζι είχε φτάσει στη Σαβάτθι για να δει τον Ευλογημένο. Άκουσε η πρώην σύζυγος του σεβάσμιου Σανγκάματζι - «Ο κύριος Σανγκάματζι, λένε, έφτασε στη Σαβάτθι». Αυτή, παίρνοντας το παιδί, πήγε στο άλσος του Τζέτα.

Εκείνη την περίοδο ο σεβάσμιος Σανγκάματζι καθόταν για ημερήσια διαμονή στη βάση κάποιου δένδρου. Τότε η πρώην σύζυγος του σεβάσμιου Σανγκάματζι πήγε εκεί όπου ήταν ο σεβάσμιος Σανγκάματζι· αφού πλησίασε, είπε στον σεβάσμιο Σανγκάματζι: «Έχω μικρό παιδί, ασκητή, τάισέ με». Όταν αυτό ειπώθηκε, ο σεβάσμιος Σανγκάματζι έμεινε σιωπηλός.

Για δεύτερη φορά η πρώην σύζυγος του σεβάσμιου Σανγκάματζι είπε στον σεβάσμιο Σανγκάματζι: «Έχω μικρό παιδί, ασκητή, τάισέ με». Για δεύτερη φορά ο σεβάσμιος Σανγκάματζι έμεινε σιωπηλός.

Για τρίτη φορά η πρώην σύζυγος του σεβάσμιου Σανγκάματζι είπε στον σεβάσμιο Σανγκάματζι: «Έχω μικρό παιδί, ασκητή, τάισέ με». Για τρίτη φορά ο σεβάσμιος Σανγκάματζι έμεινε σιωπηλός.

Τότε η πρώην σύζυγος του σεβάσμιου Σανγκάματζι, αφού άφησε εκείνο το παιδί μπροστά στον σεβάσμιο Σανγκάματζι, έφυγε - «Αυτός, ασκητή, είναι ο γιος σου· τάισέ τον».

Τότε ο σεβάσμιος Σανγκάματζι ούτε κοίταξε εκείνο το παιδί ούτε του μίλησε. Τότε η πρώην σύζυγος του σεβάσμιου Σανγκάματζι, αφού πήγε όχι μακριά, γυρίζοντας να κοιτάξει, είδε τον σεβάσμιο Σανγκάματζι να μην κοιτάζει εκείνο το παιδί ούτε να του μιλάει, και αφού είδε, της ήρθε αυτή η σκέψη: «Αυτός ο ασκητής δεν ενδιαφέρεται ούτε για τον γιο του». Επιστρέφοντας από εκεί, παίρνοντας το παιδί, έφυγε. Ο Ευλογημένος είδε με τον θείο οφθαλμό, καθαρό, που υπερβαίνει τον ανθρώπινο, αυτήν την απρεπή συμπεριφορά της πρώην συζύγου του σεβάσμιου Σανγκάματζι.

Τότε ο Ευλογημένος, κατανοώντας αυτό το νόημα, εκείνη τη στιγμή εξέφρασε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο:

9.

Η ομιλία για τον ασκητή με πλεγμένα μαλλιά

9. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Γκαγιά, στο Γκαγιάσισα. Εκείνη την περίοδο αρκετοί ασκητές με πλεγμένα μαλλιά, τις κρύες χειμωνιάτικες νύχτες, κατά την περίοδο των οκτώ ημερών μεταξύ των μηνών, την εποχή της χιονόπτωσης, στη Γκαγιά αναδύονταν και βυθίζονταν, έκαναν ανάδυση και βύθιση, ράντιζαν τον εαυτό τους και πρόσφεραν θυσία στη φωτιά - «με αυτό επιτυγχάνεται η αγνότητα».

Ο Ευλογημένος είδε εκείνους τους αρκετούς ασκητές με πλεγμένα μαλλιά, τις κρύες χειμωνιάτικες νύχτες, κατά την περίοδο των οκτώ ημερών μεταξύ των μηνών, την εποχή της χιονόπτωσης, στη Γκαγιά να αναδύονται και να βυθίζονται, να κάνουν ανάδυση και βύθιση, να ραντίζουν τον εαυτό τους και να προσφέρουν θυσία στη φωτιά - «με αυτό επιτυγχάνεται η αγνότητα».

Τότε ο Ευλογημένος, κατανοώντας αυτό το νόημα, εκείνη τη στιγμή εξέφρασε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο:

10.

Η ομιλία για τον Μπαχίγια

10. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη την περίοδο ο Μπαχίγια Νταρουτσιρίγια διέμενε στη Σουππάρακα, στην ακτή της θάλασσας, τιμημένος, σεβαστός, ευλαβημένος, χαίρων ευσέβειας και εκτίμησης, αποδέκτης των αναγκαίων ειδών χιτώνων, προσφερόμενης τροφής, καταλύματος και φαρμάκων για ασθενείς. Τότε στον Μπαχίγια Νταρουτσιρίγια, που είχε μεταβεί σε ιδιωτικό χώρο και ήταν σε απομόνωση, εγέρθηκε αυτός ο αναλογισμός στο νου: «Όποιοι στον κόσμο είναι Άξιοι ή έχουν επιτύχει την οδό της Αξιότητας, εγώ είμαι ένας από αυτούς».

Τότε μια θεότητα, παλιά συγγενής του Μπαχίγια Νταρουτσιρίγια, με συμπόνια, επιθυμώντας το καλό του, αφού αντιλήφθηκε με τον νου της τον αναλογισμό του νου του Μπαχίγια Νταρουτσιρίγια, πήγε εκεί όπου ήταν ο Μπαχίγια Νταρουτσιρίγια· αφού πλησίασε, είπε στον Μπαχίγια Νταρουτσιρίγια: «Ούτε εσύ, Μπαχίγια, είσαι Άξιος, ούτε έχεις επιτύχει την οδό της Αξιότητας. Ούτε καν η πρακτική υπάρχει σε σένα με την οποία θα ήσουν Άξιος ή θα είχες επιτύχει την οδό της Αξιότητας».

«Τότε ποιοι στον κόσμο μαζί με τους θεούς είναι Άξιοι ή έχουν επιτύχει την οδό της Αξιότητας;» «Υπάρχει, Μπαχίγια, στις βόρειες περιοχές μια πόλη ονόματι Σαβάτθι. Εκεί διαμένει τώρα αυτός ο Ευλογημένος, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος. Αυτός πράγματι, Μπαχίγια, ο Ευλογημένος είναι Άξιος και διδάσκει τη Διδασκαλία για την Αξιότητα».

Τότε ο Μπαχίγια Νταρουτσιρίγια, συγκλονισμένος από εκείνη τη θεότητα, αμέσως έφυγε από τη Σουππάρακα. Παντού με διαμονή μιας νύχτας, πήγε προς τη Σαβάτθι, το άλσος του Τζέτα, το μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη την περίοδο αρκετοί μοναχοί περπατούσαν στο ύπαιθρο. Τότε ο Μπαχίγια Νταρουτσιρίγια πήγε εκεί όπου ήταν εκείνοι οι μοναχοί· αφού τους πλησίασε, είπε στους μοναχούς: «Πού, σεβάσμιοι κύριοι, διαμένει τώρα ο Ευλογημένος, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος; Επιθυμούμε να δούμε αυτόν τον Ευλογημένο, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο». «Ο Ευλογημένος, Μπαχίγια, έχει μπει σε κατοικημένη περιοχή για προσφερόμενη τροφή».

Τότε ο Μπαχίγια Νταρουτσιρίγια, βιαστικά, αφού βγήκε από το άλσος του Τζέτα και μπήκε στη Σαβάτθι, είδε τον Ευλογημένο να περιφέρεται στη Σαβάτθι για προσφερόμενη τροφή, εμπνευστικό, που εμπνέει πεποίθηση, με ειρηνικές ικανότητες, με ειρηνικό νου, που έχει επιτύχει την ύψιστη δάμαση και ηρεμία, δαμασμένο, φυλαγμένο, με συγκρατημένες ικανότητες, έναν ελέφαντα. Αφού τον είδε, πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, αφού έπεσε με το κεφάλι του στα πόδια του Ευλογημένου, είπε στον Ευλογημένο: «Ας μου διδάξει, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος τη Διδασκαλία· ας διδάξει ο Καλότυχος τη Διδασκαλία, για ό,τι θα είναι για την ευημερία και την ευτυχία μου για πολύ καιρό». Όταν αυτό ειπώθηκε, ο Ευλογημένος είπε στον Μπαχίγια Νταρουτσιρίγια: «Δεν είναι κατάλληλη ώρα ακόμα, Μπαχίγια· έχουμε μπει σε κατοικημένη περιοχή για προσφερόμενη τροφή».

Για δεύτερη φορά ο Μπαχίγια Νταρουτσιρίγια είπε στον Ευλογημένο: «Είναι δυσνόητο όμως αυτό, σεβάσμιε κύριε, τα εμπόδια στη ζωή του Ευλογημένου ή τα εμπόδια στη δική μου ζωή. Ας μου διδάξει, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος τη Διδασκαλία· ας διδάξει ο Καλότυχος τη Διδασκαλία, για ό,τι θα είναι για την ευημερία και την ευτυχία μου για πολύ καιρό». Για δεύτερη φορά ο Ευλογημένος είπε στον Μπαχίγια Νταρουτσιρίγια: «Δεν είναι κατάλληλη ώρα ακόμα, Μπαχίγια· έχουμε μπει σε κατοικημένη περιοχή για προσφερόμενη τροφή».

Για τρίτη φορά ο Μπαχίγια Νταρουτσιρίγια είπε στον Ευλογημένο: «Είναι δυσνόητο όμως αυτό, σεβάσμιε κύριε, τα εμπόδια στη ζωή του Ευλογημένου ή τα εμπόδια στη δική μου ζωή. Ας μου διδάξει, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος τη Διδασκαλία· ας διδάξει ο Καλότυχος τη Διδασκαλία, για ό,τι θα είναι για την ευημερία και την ευτυχία μου για πολύ καιρό».

«Γι' αυτό λοιπόν, Μπαχίγια, πρέπει να εξασκείσαι έτσι - 'στο ορατό θα υπάρχει μόνο το ορατό, στο ακουστό θα υπάρχει μόνο το ακουστό, στο αισθητό θα υπάρχει μόνο το αισθητό, στο συνειδητό θα υπάρχει μόνο το συνειδητό'. Έτσι πρέπει να εξασκείσαι, Μπαχίγια. Όταν λοιπόν σε σένα, Μπαχίγια, στο ορατό θα υπάρχει μόνο το ορατό, στο ακουστό θα υπάρχει μόνο το ακουστό, στο αισθητό θα υπάρχει μόνο το αισθητό, στο συνειδητό θα υπάρχει μόνο το συνειδητό, τότε εσύ, Μπαχίγια, δεν θα είσαι μέσω αυτού· όταν εσύ, Μπαχίγια, δεν είσαι μέσω αυτού, τότε εσύ, Μπαχίγια, δεν θα είσαι εκεί· όταν εσύ, Μπαχίγια, δεν είσαι εκεί, τότε εσύ, Μπαχίγια, δεν θα είσαι ούτε εδώ, ούτε εκεί, ούτε ανάμεσα στα δύο. Αυτό ακριβώς είναι το τέλος του πόνου».

Τότε στον Μπαχίγια Νταρουτσιρίγια, με αυτή τη σύντομη διδαχή της Διδασκαλίας του Ευλογημένου, αμέσως, μέσω της μη προσκόλλησης, η συνείδησή του απελευθερώθηκε από τις νοητικές διαφθορές.

Τότε ο Ευλογημένος, αφού νουθέτησε τον Μπαχίγια Νταρουτσιρίγια με αυτή τη σύντομη νουθεσία, αναχώρησε. Τότε, λίγο μετά την αναχώρηση του Ευλογημένου, μια αγελάδα με νεαρό μοσχάρι, αφού τον χτύπησε, αφαίρεσε τη ζωή του Μπαχίγια Νταρουτσιρίγια.

Τότε ο Ευλογημένος, αφού περπάτησε στη Σαβάτθι για προσφερόμενη τροφή, μετά το γεύμα, έχοντας επιστρέψει από τη συλλογή τροφής, μαζί με πολλούς μοναχούς, αφού βγήκε από την πόλη, είδε τον Μπαχίγια Νταρουτσιρίγια πεθαμένο· αφού τους είδε, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Πάρτε, μοναχοί, το σώμα του Μπαχίγια Νταρουτσιρίγια· αφού το ανεβάσετε σε κρεβάτι και το βγάλετε έξω, αποτεφρώστε το· και φτιάξτε του στούπα. Ένας σύντροφός σας στην άγια ζωή, μοναχοί, πέθανε».

«Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον Ευλογημένο και αφού ανέβασαν το σώμα του Μπαχίγια Νταρουτσιρίγια σε κρεβάτι, το έβγαλαν έξω, το αποτέφρωσαν και του έφτιαξαν στούπα, και πήγαν εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασαν, απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισαν στο πλάι. Καθισμένοι στο πλάι, εκείνοι οι μοναχοί είπαν στον Ευλογημένο: «Αποτεφρώθηκε, σεβάσμιε κύριε, το σώμα του Μπαχίγια Νταρουτσιρίγια και του φτιάχτηκε στούπα. Ποιος είναι ο προορισμός του, ποια η μελλοντική ζωή του;» «Σοφός, μοναχοί, ήταν ο Μπαχίγια Νταρουτσιρίγια· ακολούθησε τη Διδασκαλία σύμφωνα με τη Διδασκαλία· και δεν με ενόχλησε εξαιτίας της Διδασκαλίας. Ο Μπαχίγια Νταρουτσιρίγια, μοναχοί, επέτυχε το τελικό Νιμπάνα».

Τότε ο Ευλογημένος, κατανοώντας αυτό το νόημα, εκείνη τη στιγμή εξέφρασε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο:

Τέλος του κεφαλαίου της φώτισης, πρώτο.

Αυτή είναι η σύνοψή του -

2.

Το κεφάλαιο για τον Μουτσαλίντα

1.

Η ομιλία για τον Μουτσαλίντα

11. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στην Ουρουβέλα, στην όχθη του ποταμού Νεραντζαρά, στη ρίζα του δένδρου μουτσαλίντα, αμέσως μετά τον πλήρη φωτισμό του. Εκείνη την περίοδο ο Ευλογημένος καθόταν για επτά ημέρες σε μονή στάση με τα πόδια σταυρωτά, βιώνοντας την ευδαιμονία της απελευθέρωσης.

Εκείνη την περίοδο εγέρθηκε ένα μεγάλο σύννεφο εκτός εποχής, επτά ημέρες συνεχούς βροχής με κρύο άνεμο και συννεφιά. Τότε ο Μουτσαλίντα, ο βασιλιάς των ερπετών, αφού βγήκε από την κατοικία του, τύλιξε το σώμα του Ευλογημένου επτά φορές με τις σπείρες του και αφού άπλωσε τη μεγάλη κουκούλα του πάνω από την κορυφή του κεφαλιού του, στάθηκε - «Ας μην ενοχλήσει τον Ευλογημένο το κρύο, ας μην ενοχλήσει τον Ευλογημένο η ζέστη, ας μην ενοχλήσει τον Ευλογημένο η επαφή με αλογόμυγες, κουνούπια, άνεμο, ήλιο και ερπετά».

Τότε ο Ευλογημένος, μετά την παρέλευση εκείνων των επτά ημερών, αναδύθηκε από εκείνη την αυτοσυγκέντρωση. Τότε ο Μουτσαλίντα, ο βασιλιάς των ερπετών, γνωρίζοντας ότι ο ουρανός ήταν καθαρός και χωρίς σύννεφα, αφού ξετύλιξε τις σπείρες του από το σώμα του Ευλογημένου, αφού απέσυρε τη δική του μορφή και δημιούργησε τη μορφή νεαρού άνδρα, στάθηκε μπροστά στον Ευλογημένο με ενωμένες παλάμες, προσκυνώντας τον Ευλογημένο.

Τότε ο Ευλογημένος, κατανοώντας αυτό το νόημα, εκείνη τη στιγμή εξέφρασε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο:

2.

Η ομιλία για τον βασιλιά

12. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη την περίοδο, πολλοί μοναχοί, μετά το γεύμα, έχοντας επιστρέψει από τη συλλογή τροφής, είχαν συγκεντρωθεί στην αίθουσα συνάθροισης, και εγέρθηκε αυτή η συζήτηση μεταξύ τους - «Ποιος άραγε, φίλοι, από αυτούς τους δύο βασιλιάδες έχει μεγαλύτερο πλούτο ή μεγαλύτερες απολαύσεις ή μεγαλύτερο θησαυροφυλάκιο ή μεγαλύτερο βασίλειο ή περισσότερα οχήματα ή μεγαλύτερη δύναμη ή μεγαλύτερη υπερφυσική δύναμη ή μεγαλύτερη ισχύ - ο βασιλιάς της Μαγκάντα Σενίγια Μπιμπισάρα ή ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα;» Και αυτή η συζήτηση μεταξύ εκείνων των μοναχών έμεινε ημιτελής.

Τότε ο Ευλογημένος, την απογευματινή περίοδο της ημέρας, αφού βγήκε από την απομόνωση, πήγε στην αίθουσα συνάθροισης· αφού έφτασε, κάθισε στο προετοιμασμένο κάθισμα. Αφού κάθισε, ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Για ποιο θέμα, μοναχοί, συζητάτε τώρα που είστε συγκεντρωμένοι εδώ, και ποια ήταν η συζήτηση που διακόπηκε;»

«Εδώ, σεβάσμιε κύριε, μετά το γεύμα, έχοντας επιστρέψει από τη συλλογή τροφής, αφού είχαμε συγκεντρωθεί στην αίθουσα συνάθροισης, εγέρθηκε αυτή η συζήτηση μεταξύ μας - 'Ποιος άραγε, φίλοι, από αυτούς τους δύο βασιλιάδες έχει μεγαλύτερο πλούτο ή μεγαλύτερες απολαύσεις ή μεγαλύτερο θησαυροφυλάκιο ή μεγαλύτερο βασίλειο ή περισσότερα οχήματα ή μεγαλύτερη δύναμη ή μεγαλύτερη υπερφυσική δύναμη ή μεγαλύτερη ισχύ - ο βασιλιάς της Μαγκάντα Σενίγια Μπιμπισάρα ή ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα;' Αυτή ήταν η συζήτησή μας που διακόπηκε, Σεβάσμιε Κύριε, όταν έφτασε ο Ευλογημένος».

«Αυτό, μοναχοί, δεν είναι πρέπον για εσάς, γιους καλών οικογενειών που με πίστη εγκαταλείψατε την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή, να κάνετε τέτοια συζήτηση. Όταν συγκεντρώνεστε, μοναχοί, δύο πράγματα πρέπει να γίνονται - είτε ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία, είτε ευγενής σιωπή».

Τότε ο Ευλογημένος, κατανοώντας αυτό το νόημα, εκείνη τη στιγμή εξέφρασε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο:

3.

Η ομιλία για το ραβδί

13. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη την περίοδο αρκετά αγόρια μεταξύ της Σαβάτθι και του άλσους του Τζέτα χτυπούσαν ένα φίδι με ραβδί. Τότε ο Ευλογημένος, αφού ντύθηκε το πρωί και πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες του, μπήκε στη Σαβάτθι για προσφερόμενη τροφή. Ο Ευλογημένος είδε αρκετά αγόρια μεταξύ της Σαβάτθι και του άλσους του Τζέτα να χτυπούν ένα φίδι με ραβδί.

Τότε ο Ευλογημένος, κατανοώντας αυτό το νόημα, εκείνη τη στιγμή εξέφρασε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο:

4.

Η ομιλία για την τιμή

14. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη την περίοδο ο Ευλογημένος τιμούνταν, σεβόταν, ευλαβούνταν, χαιρόταν ευσέβειας και εκτίμησης, ήταν αποδέκτης των αναγκαίων ειδών χιτώνων, προσφερόμενης τροφής, καταλύματος και φαρμάκων για ασθενείς. Και η Κοινότητα μοναχών τιμούνταν, σεβόταν, ευλαβούνταν, χαιρόταν ευσέβειας και εκτίμησης, ήταν αποδέκτης των αναγκαίων ειδών χιτώνων, προσφερόμενης τροφής, καταλύματος και φαρμάκων για ασθενείς. Οι αλλόδοξοι περιπλανώμενοι ασκητές όμως δεν τιμούνταν, δεν σέβονταν, δεν ευλαβούνταν, δεν χαίρονταν ευσέβειας και εκτίμησης, δεν ήταν αποδέκτες των αναγκαίων ειδών χιτώνων, προσφερόμενης τροφής, καταλύματος και φαρμάκων για ασθενείς. Τότε εκείνοι οι αλλόδοξοι περιπλανώμενοι ασκητές, μη μπορώντας να ανεχθούν την τιμή προς τον Ευλογημένο και την Κοινότητα μοναχών, βλέποντας μοναχούς στο χωριό και στο δάσος, τους ύβριζαν, τους χλεύαζαν, τους εξόργιζαν και τους ενοχλούσαν με άπρεπα και σκληρά λόγια.

Τότε αρκετοί μοναχοί πήγαν εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασαν, απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισαν στο πλάι. Καθισμένοι στο πλάι, εκείνοι οι μοναχοί είπαν στον Ευλογημένο: «Τώρα, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος τιμάται, σέβεται, ευλαβείται, χαίρει ευσέβειας και εκτίμησης, είναι αποδέκτης των αναγκαίων ειδών χιτώνων, προσφερόμενης τροφής, καταλύματος και φαρμάκων για ασθενείς. Και η Κοινότητα μοναχών τιμάται, σέβεται, ευλαβείται, χαίρει ευσέβειας και εκτίμησης, είναι αποδέκτης των αναγκαίων ειδών χιτώνων, προσφερόμενης τροφής, καταλύματος και φαρμάκων για ασθενείς. Οι αλλόδοξοι περιπλανώμενοι ασκητές όμως δεν τιμούνται, δεν σέβονται, δεν ευλαβούνται, δεν χαίρονται ευσέβειας και εκτίμησης, δεν είναι αποδέκτες των αναγκαίων ειδών χιτώνων, προσφερόμενης τροφής, καταλύματος και φαρμάκων για ασθενείς. Τότε, σεβάσμιε κύριε, εκείνοι οι αλλόδοξοι περιπλανώμενοι ασκητές, μη μπορώντας να ανεχθούν την τιμή προς τον Ευλογημένο και την Κοινότητα μοναχών, βλέποντας μοναχούς στο χωριό και στο δάσος, τους υβρίζουν, τους χλευάζουν, τους εξοργίζουν και τους ενοχλούν με άπρεπα και σκληρά λόγια».

Τότε ο Ευλογημένος, κατανοώντας αυτό το νόημα, εκείνη τη στιγμή εξέφρασε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο:

5.

Η ομιλία για τον λαϊκό ακόλουθο

15. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη την περίοδο κάποιος λαϊκός ακόλουθος από την Ιτσχανάνγκαλα είχε φτάσει στη Σαβάτθι για κάποια υπόθεση. Τότε εκείνος ο λαϊκός ακόλουθος, αφού τελείωσε εκείνη την υπόθεση στη Σαβάτθι, πήγε εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Στον λαϊκό ακόλουθο που καθόταν στο πλάι, ο Ευλογημένος είπε αυτό: «Μετά από πολύ καιρό, λαϊκέ ακόλουθε, βρήκες την ευκαιρία, δηλαδή να έρθεις εδώ».

«Εδώ και πολύ καιρό, σεβάσμιε κύριε, επιθυμούσα να πλησιάσω τον Ευλογημένο για να τον δω, αλλά ήμουν απασχολημένος με διάφορες υποχρεώσεις και καθήκοντα. Έτσι δεν μπόρεσα να πλησιάσω τον Ευλογημένο για να τον δω».

Τότε ο Ευλογημένος, κατανοώντας αυτό το νόημα, εκείνη τη στιγμή εξέφρασε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο:

6.

Η ομιλία για την έγκυο

16. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη την περίοδο κάποιος περιπλανώμενος ασκητής είχε μια νεαρή κοπέλα ως σύζυγο, έγκυο και κοντά στον τοκετό. Τότε εκείνη η περιπλανώμενη ασκήτρια είπε σε εκείνον τον περιπλανώμενο ασκητή: «Πήγαινε εσύ, βραχμάνε, φέρε λάδι, που θα είναι για μένα όταν γεννήσω».

Όταν αυτό ειπώθηκε, εκείνος ο περιπλανώμενος ασκητής είπε σε εκείνη την περιπλανώμενη ασκήτρια: «Από πού όμως εγώ, κυρία, θα φέρω λάδι;» Για δεύτερη φορά εκείνη η περιπλανώμενη ασκήτρια είπε σε εκείνον τον περιπλανώμενο ασκητή: «Πήγαινε εσύ, βραχμάνε, φέρε λάδι, που θα είναι για μένα όταν γεννήσω». Για δεύτερη φορά εκείνος ο περιπλανώμενος ασκητής είπε σε εκείνη την περιπλανώμενη ασκήτρια: «Από πού όμως εγώ, κυρία, θα φέρω λάδι;» Για τρίτη φορά εκείνη η περιπλανώμενη ασκήτρια είπε σε εκείνον τον περιπλανώμενο ασκητή: «Πήγαινε εσύ, βραχμάνε, φέρε λάδι, που θα είναι για μένα όταν γεννήσω».

Εκείνη την περίοδο στην αποθήκη του βασιλιά Πασενάντι της Κοσάλα δινόταν σε ασκητή ή βραχμάνο βουτυρέλαιο ή λάδι να πιει όσο ήθελε, αλλά όχι να το πάρει μαζί του.

Τότε σε εκείνον τον περιπλανώμενο ασκητή ήρθε αυτή η σκέψη: «Στην αποθήκη του βασιλιά Πασενάντι της Κοσάλα δίνεται σε ασκητή ή βραχμάνο βουτυρέλαιο ή λάδι να πιει όσο θέλει, αλλά όχι να το πάρει μαζί του. Γιατί να μην πάω στην αποθήκη του βασιλιά Πασενάντι της Κοσάλα και αφού πιω λάδι όσο θέλω, να επιστρέψω σπίτι και αφού το κάνω εμετό να το δώσω, που θα είναι για αυτήν όταν γεννήσει;»

Τότε εκείνος ο περιπλανώμενος ασκητής, αφού πήγε στην αποθήκη του βασιλιά Πασενάντι της Κοσάλα και ήπιε λάδι όσο ήθελε και επέστρεψε σπίτι, δεν μπορούσε ούτε να το βγάλει προς τα πάνω ούτε προς τα κάτω. Αυτός, πληγμένος από αισθήματα οδυνηρά, έντονα, σκληρά, πικρά, στριφογύριζε και κυλιόταν.

Τότε ο Ευλογημένος, αφού ντύθηκε το πρωί και πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες του, μπήκε στη Σαβάτθι για προσφερόμενη τροφή. Ο Ευλογημένος είδε εκείνον τον περιπλανώμενο ασκητή πληγμένο από αισθήματα οδυνηρά, έντονα, σκληρά, πικρά, να στριφογυρίζει και να κυλιέται.

Τότε ο Ευλογημένος, κατανοώντας αυτό το νόημα, εκείνη τη στιγμή εξέφρασε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο:

7.

Η ομιλία για τον μονάκριβο γιο

17. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη την περίοδο το μοναχοπαίδι κάποιου λαϊκού ακολούθου, αγαπητό και λατρεμένο, είχε πεθάνει.

Τότε πολλοί λαϊκοί ακόλουθοι με βρεγμένα ρούχα και βρεγμένα μαλλιά κατά τη διάρκεια της ημέρας πλησίασαν τον Ευλογημένο· αφού πλησίασαν, απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισαν στο πλάι. Σε εκείνους τους λαϊκούς ακολούθους που κάθονταν στο πλάι, ο Ευλογημένος είπε αυτό - «Γιατί λοιπόν εσείς, λαϊκοί ακόλουθοι, με βρεγμένα ρούχα και βρεγμένα μαλλιά ερχόσαστε εδώ το μεσημέρι;»

Όταν αυτό ειπώθηκε, εκείνος ο λαϊκός ακόλουθος είπε στον Ευλογημένο: «Το μοναχοπαίδι μου, σεβάσμιε κύριε, αγαπητό και λατρεμένο, πέθανε. Γι' αυτό εμείς με βρεγμένα ρούχα και βρεγμένα μαλλιά ερχόμαστε εδώ το μεσημέρι».

Τότε ο Ευλογημένος, κατανοώντας αυτό το νόημα, εκείνη τη στιγμή εξέφρασε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο:

8.

Η ομιλία για τη Σουππαβάσα

18. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στην Κουντικά, στο δάσος Κουνταντχάνα. Εκείνη την περίοδο η Σουππαβάσα, η κόρη των Κολίγια, κυοφορούσε επτά χρόνια. Για επτά ημέρες με δυσκολία στον τοκετό, αυτή, πληγμένη από αισθήματα οδυνηρά, έντονα, σκληρά, πικρά, άντεχε με τρεις λογισμούς - «Πλήρως αυτοφωτισμένος πράγματι είναι αυτός ο Ευλογημένος που διδάσκει τη Διδασκαλία για την εγκατάλειψη τέτοιου είδους υπαρξιακού πόνου· καλά ασκεί πράγματι η Κοινότητα των μαθητών αυτού του Ευλογημένου που ασκεί για την εγκατάλειψη τέτοιου είδους υπαρξιακού πόνου· πράγματι ευτυχισμένο είναι εκείνο το Νιμπάνα όπου τέτοιου είδους υπαρξιακός πόνος δεν υπάρχει».

Τότε η Σουππαβάσα, η κόρη των Κολίγια, απευθύνθηκε στον σύζυγό της - «Έλα εσύ, νεαρέ κύριε, πήγαινε εκεί όπου είναι ο Ευλογημένος· αφού πας, εκ μέρους μου απόδωσε σεβασμό με το κεφάλι σου στα πόδια του Ευλογημένου· ρώτησέ τον αν είναι χωρίς ασθένεια, χωρίς πάθηση, ελαφρύς στο σήκωμα, δυνατός και με άνετη διαμονή - "Η Σουππαβάσα, σεβάσμιε κύριε, η κόρη των Κολίγια, αποδίδει σεβασμό με το κεφάλι της στα πόδια του Ευλογημένου· ρωτά αν είναι χωρίς ασθένεια, χωρίς πάθηση, ελαφρύς στο σήκωμα, δυνατός και με άνετη διαμονή". Και πες έτσι: "Η Σουππαβάσα, σεβάσμιε κύριε, η κόρη των Κολίγια, κυοφορεί επτά χρόνια. Για επτά ημέρες με δυσκολία στον τοκετό, αυτή, πληγμένη από αισθήματα οδυνηρά, έντονα, σκληρά, πικρά, άντεχε με τρεις λογισμούς - πλήρως αυτοφωτισμένος πράγματι είναι αυτός ο Ευλογημένος που διδάσκει τη Διδασκαλία για την εγκατάλειψη τέτοιου είδους υπαρξιακού πόνου· καλά ασκεί πράγματι η Κοινότητα των μαθητών αυτού του Ευλογημένου που ασκεί για την εγκατάλειψη τέτοιου είδους υπαρξιακού πόνου· πράγματι ευτυχισμένο είναι εκείνο το Νιμπάνα όπου τέτοιου είδους υπαρξιακός πόνος δεν υπάρχει"».

«Μάλιστα», απάντησε εκείνος ο γιος των Κολίγια στη Σουππαβάσα, την κόρη των Κολίγια, και πήγε εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο γιος των Κολίγια είπε στον Ευλογημένο: «Η Σουππαβάσα, σεβάσμιε κύριε, η κόρη των Κολίγια, αποδίδει σεβασμό με το κεφάλι της στα πόδια του Ευλογημένου, ρωτά αν είναι χωρίς ασθένεια, χωρίς πάθηση, ελαφρύς στο σήκωμα, δυνατός και με άνετη διαμονή· και λέει επίσης: "Η Σουππαβάσα, σεβάσμιε κύριε, η κόρη των Κολίγια, κυοφορεί επτά χρόνια. Για επτά ημέρες με δυσκολία στον τοκετό, αυτή, πληγμένη από αισθήματα οδυνηρά, έντονα, σκληρά, πικρά, άντεχε με τρεις λογισμούς - πλήρως αυτοφωτισμένος πράγματι είναι αυτός ο Ευλογημένος που διδάσκει τη Διδασκαλία για την εγκατάλειψη τέτοιου είδους υπαρξιακού πόνου· καλά ασκεί πράγματι η Κοινότητα των μαθητών αυτού του Ευλογημένου που ασκεί για την εγκατάλειψη τέτοιου είδους υπαρξιακού πόνου· πράγματι ευτυχισμένο είναι το Νιμπάνα όπου τέτοιου είδους υπαρξιακός πόνος δεν υπάρχει"».

«Ας είναι ευτυχισμένη η Σουππαβάσα, η κόρη των Κολίγια· υγιής ας γεννήσει υγιή γιο». Μαζί με τα λόγια του Ευλογημένου, η Σουππαβάσα, η κόρη των Κολίγια, ευτυχισμένη, υγιής, γέννησε υγιή γιο.

«Ναι, σεβάσμιε κύριε», εκείνος ο γιος των Κολίγια, αφού χάρηκε και ευχαρίστησε για τα λόγια του Ευλογημένου, σηκώθηκε από τη θέση του, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο, τον περιήλθε κρατώντας τον στα δεξιά του και επέστρεψε στο δικό του σπίτι. Εκείνος ο γιος των Κολίγια είδε τη Σουππαβάσα, την κόρη των Κολίγια, ευτυχισμένη, υγιή, να έχει γεννήσει υγιή γιο. Αφού το είδε, του ήρθε αυτή η σκέψη: «Καταπληκτικό, πράγματι, αγαπητέ, εκπληκτικό, πράγματι, αγαπητέ, η μεγάλη υπερφυσική δύναμη και η μεγάλη ισχύς του Τατχάγκατα, πώς είναι δυνατόν αυτή η Σουππαβάσα, η κόρη των Κολίγια, μαζί με τα λόγια του Ευλογημένου, ευτυχισμένη, υγιής, να γεννήσει υγιή γιο»! Ήταν ικανοποιημένος, χαρούμενος, γεμάτος αγαλλίαση και ευαρέσκεια.

Τότε η Σουππαβάσα, η κόρη των Κολίγια, απευθύνθηκε στον σύζυγό της - «Έλα εσύ, νεαρέ κύριε, πήγαινε εκεί όπου είναι ο Ευλογημένος· αφού πας, εκ μέρους μου απόδωσε σεβασμό με το κεφάλι σου στα πόδια του Ευλογημένου: "Η Σουππαβάσα, σεβάσμιε κύριε, η κόρη των Κολίγια, αποδίδει σεβασμό με το κεφάλι της στα πόδια του Ευλογημένου"· και πες έτσι: "Η Σουππαβάσα, σεβάσμιε κύριε, η κόρη των Κολίγια, κυοφορεί επτά χρόνια. Επτά ημέρες με δυστοκία, αυτή τώρα ευτυχισμένη, υγιής, γέννησε υγιή γιο. Αυτή για επτά ημέρες προσκαλεί την Κοινότητα των μοναχών με επικεφαλής τον Βούδα σε γεύμα. Ας αποδεχθεί, λοιπόν, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος τα επτά γεύματα της Σουππαβάσα, της κόρης των Κολίγια, μαζί με την Κοινότητα των μοναχών"».

«Μάλιστα», απάντησε εκείνος ο γιος των Κολίγια στη Σουππαβάσα, την κόρη των Κολίγια, και πήγε εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, εκείνος ο γιος των Κολίγια είπε στον Ευλογημένο:

«Η Σουππαβάσα, σεβάσμιε κύριε, η κόρη των Κολίγια, αποδίδει σεβασμό με το κεφάλι της στα πόδια του Ευλογημένου· και λέει επίσης: "Η Σουππαβάσα, σεβάσμιε κύριε, η κόρη των Κολίγια, κυοφορεί επτά χρόνια. Επτά ημέρες με δυστοκία, αυτή τώρα ευτυχισμένη, υγιής, γέννησε υγιή γιο. Αυτή για επτά ημέρες προσκαλεί την Κοινότητα των μοναχών με επικεφαλής τον Βούδα σε γεύμα. Ας αποδεχθεί, λοιπόν, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος τα επτά γεύματα της Σουππαβάσα, της κόρης των Κολίγια, μαζί με την Κοινότητα των μοναχών"».

Εκείνη όμως την περίοδο η Κοινότητα των μοναχών με επικεφαλής τον Βούδα είχε προσκληθεί από κάποιον λαϊκό ακόλουθο για το αυριανό γεύμα. Και εκείνος ο λαϊκός ακόλουθος ήταν ο συνοδός του σεβάσμιου Μαχαμογκαλλάνα. Τότε ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στον σεβάσμιο Μαχαμογκαλλάνα: «Έλα εσύ, Μογκαλλάνα, πήγαινε εκεί όπου είναι εκείνος ο λαϊκός ακόλουθος· αφού πλησιάσεις, πες σε εκείνον τον λαϊκό ακόλουθο έτσι: "Η Σουππαβάσα, φίλε, η κόρη των Κολίγια, κυοφορούσε το έμβρυο επτά χρόνια. Επτά ημέρες με δυστοκία, αυτή τώρα ευτυχισμένη, υγιής, γέννησε υγιή γιο. Αυτή για επτά ημέρες προσκαλεί την Κοινότητα των μοναχών με επικεφαλής τον Βούδα σε γεύμα. Ας κάνει η Σουππαβάσα, η κόρη των Κολίγια, τα επτά γεύματα, μετά εσύ θα κάνεις". Αυτός είναι ο συνοδός σου».

«Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησε ο σεβάσμιος Μαχαμογκαλλάνα στον Ευλογημένο και πήγε εκεί όπου ήταν εκείνος ο λαϊκός ακόλουθος· αφού πλησίασε, είπε σε εκείνον τον λαϊκό ακόλουθο: «Η Σουππαβάσα, φίλε, η κόρη των Κολίγια, κυοφορεί το έμβρυο επτά χρόνια. Επτά ημέρες με δυστοκία, αυτή τώρα ευτυχισμένη, υγιής, γέννησε υγιή γιο. Αυτή για επτά ημέρες προσκαλεί την Κοινότητα των μοναχών με επικεφαλής τον Βούδα σε γεύμα. Ας κάνει η Σουππαβάσα, η κόρη των Κολίγια, τα επτά γεύματα, μετά εσύ θα κάνεις».

«Αν, σεβάσμιε κύριε, ο κύριος Μαχαμογκαλλάνα είναι εγγυητής για τρία πράγματα - για τα πλούτη και για τη ζωή και για την πίστη, ας κάνει η Σουππαβάσα, η κόρη των Κολίγια, τα επτά γεύματα, μετά εγώ θα κάνω». «Για δύο πράγματα, φίλε, εγώ είμαι εγγυητής σε σένα - για τα πλούτη και για τη ζωή. Για την πίστη όμως εσύ ο ίδιος είσαι εγγυητής».

«Αν, σεβάσμιε κύριε, ο κύριος Μαχαμογκαλλάνα είναι εγγυητής για δύο πράγματα - για τα πλούτη και για τη ζωή, ας κάνει η Σουππαβάσα, η κόρη των Κολίγια, τα επτά γεύματα, μετά εγώ θα κάνω».

Τότε ο σεβάσμιος Μαχαμογκαλλάνα, αφού έπεισε εκείνον τον λαϊκό ακόλουθο, πήγε εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασε, είπε στον Ευλογημένο: «Πείστηκε, σεβάσμιε κύριε, εκείνος ο λαϊκός ακόλουθος από εμένα· ας κάνει η Σουππαβάσα, η κόρη των Κολίγια, τα επτά γεύματα, μετά εκείνος θα κάνει».

Τότε η Σουππαβάσα, η κόρη των Κολίγια, για επτά ημέρες ιδιοχείρως ικανοποίησε και περιποιήθηκε την Κοινότητα των μοναχών με επικεφαλής τον Βούδα με εξαίσια στερεά και μαλακή τροφή, και έβαλε εκείνο το παιδί να αποδώσει σεβασμό στον Ευλογημένο και σε ολόκληρη την Κοινότητα των μοναχών.

Τότε ο σεβάσμιος Σαριπούττα είπε σε εκείνο το παιδί: «Μήπως, παιδί, είσαι καλά, μήπως τα βγάζεις πέρα, μήπως δεν έχεις κανέναν πόνο;» «Από πού σε μένα, σεβάσμιε Σαριπούττα, να είμαι καλά, από πού να τα βγάζω πέρα! Επτά χρόνια πέρασα σε δοχείο αίματος».

Τότε η Σουππαβάσα, η κόρη των Κολίγια - «Ο γιος μου συνομιλεί με τον στρατηγό της Διδασκαλίας» - ήταν ικανοποιημένη, χαρούμενη, γεμάτη αγαλλίαση και ευαρέσκεια. Τότε ο Ευλογημένος, γνωρίζοντας ότι η Σουππαβάσα, η κόρη των Κολίγια, ήταν ικανοποιημένη, χαρούμενη, γεμάτη αγαλλίαση και ευαρέσκεια, είπε στη Σουππαβάσα, την κόρη των Κολίγια: «Θα ήθελες, Σουππαβάσα, και άλλον τέτοιο γιο;» «Θα ήθελα, Ευλογημένε, και άλλους επτά τέτοιους γιους».

Τότε ο Ευλογημένος, κατανοώντας αυτό το νόημα, εκείνη τη στιγμή εξέφρασε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο:

9.

Η ομιλία στη Βισάκα

19. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο Ανατολικό Μοναστήρι, στο μέγαρο της μητέρας του Μιγκάρα. Εκείνη την περίοδο η Βισάκχα, η μητέρα του Μιγκάρα, είχε κάποια υπόθεση που εξαρτιόταν από τον βασιλιά Πασενάντι της Κοσάλα. Αυτήν ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα δεν τη διευθέτησε σύμφωνα με την επιθυμία της.

Τότε η Βισάκχα, η μητέρα του Μιγκάρα, κατά τη διάρκεια της ημέρας πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Στη Βισάκχα, τη μητέρα του Μιγκάρα, που καθόταν στο πλάι, ο Ευλογημένος είπε αυτό: «Λοιπόν, από πού έρχεσαι, Βισάκχα, το μεσημέρι;» «Εδώ, σεβάσμιε κύριε, κάποια υπόθεσή μου εξαρτιόταν από τον βασιλιά Πασενάντι της Κοσάλα· αυτήν ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα δεν τη διευθέτησε σύμφωνα με την επιθυμία μου».

Τότε ο Ευλογημένος, κατανοώντας αυτό το νόημα, εκείνη τη στιγμή εξέφρασε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο:

10.

Η ομιλία για τον Μπαντίγια

20. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στην Ανουπίγια, σε ένα άλσος μανγκοδέντρων. Εκείνη την περίοδο ο σεβάσμιος Μπαντίγια, ο γιος της Καλιγκόντα, είτε πήγαινε στο δάσος είτε στη βάση ενός δένδρου είτε σε άδεια οικία, συχνά εξέφραζε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο: «Αχ, ευτυχία, αχ, ευτυχία!»

Αρκετοί μοναχοί άκουσαν τον σεβάσμιο Μπαντίγια, τον γιο της Καλιγκόντα, είτε πήγαινε στο δάσος είτε στη βάση ενός δένδρου είτε σε άδεια οικία, να εκφράζει συχνά αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο: «Αχ, ευτυχία, αχ, ευτυχία!» Αφού άκουσαν, σε αυτούς ήρθε αυτή η σκέψη: «Αναμφίβολα, φίλοι, ο σεβάσμιος Μπαντίγια, ο γιος της Καλιγκόντα, χωρίς ευχαρίστηση ακολουθεί την άγια ζωή· την ευτυχία της βασιλείας που αυτός είχε πριν όταν ήταν οικογενειάρχης, αυτός θυμούμενος εκείνη, είτε πήγαινε στο δάσος είτε στη βάση ενός δένδρου είτε σε άδεια οικία, συχνά εξέφραζε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο: 'Αχ, ευτυχία, αχ, ευτυχία!'»

Τότε αρκετοί μοναχοί πήγαν εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασαν, απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισαν στο πλάι. Καθισμένοι στο πλάι, εκείνοι οι μοναχοί είπαν στον Ευλογημένο: «Ο σεβάσμιος, σεβάσμιε κύριε, Μπαντίγια, ο γιος της Καλιγκόντα, είτε πήγαινε στο δάσος είτε στη βάση ενός δένδρου είτε σε άδεια οικία, συχνά εξέφραζε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο: 'Αχ, ευτυχία, αχ, ευτυχία!' Αναμφίβολα, σεβάσμιε κύριε, ο σεβάσμιος Μπαντίγια, ο γιος της Καλιγκόντα, χωρίς ευχαρίστηση ακολουθεί την άγια ζωή. Την ευτυχία της βασιλείας που αυτός είχε πριν όταν ήταν οικογενειάρχης, αυτός θυμούμενος εκείνη, είτε πήγαινε στο δάσος είτε στη βάση ενός δένδρου είτε σε άδεια οικία, συχνά εξέφραζε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο: 'Αχ, ευτυχία, αχ, ευτυχία!'»

Τότε ο Ευλογημένος απευθύνθηκε σε κάποιον μοναχό: «Έλα εσύ, μοναχέ, εκ μέρους μου απευθύνσου στον μοναχό Μπαντίγια: 'Ο Διδάσκαλος σε καλεί, φίλε Μπαντίγια'».

«Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησε εκείνος ο μοναχός στον Ευλογημένο και πήγε εκεί όπου ήταν ο σεβάσμιος Μπαντίγια, ο γιος της Καλιγκόντα· αφού πλησίασε, είπε στον Μπαντίγια, τον γιο της Καλιγκόντα: «Ο Διδάσκαλος σε καλεί, φίλε Μπαντίγια». «Ναι, φίλε», απάντησε ο σεβάσμιος Μπαντίγια, ο γιος της Καλιγκόντα, σε εκείνον τον μοναχό και πήγε εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Στον σεβάσμιο Μπαντίγια, τον γιο της Καλιγκόντα, που καθόταν στο πλάι, ο Ευλογημένος είπε αυτό:

«Είναι αλήθεια λοιπόν ότι εσύ, Μπαντίγια, είτε πήγαινες στο δάσος είτε στη βάση ενός δένδρου είτε σε άδεια οικία, συχνά εξέφραζες αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο: 'Αχ, ευτυχία, αχ, ευτυχία!'» «Ναι, σεβάσμιε κύριε».

«Βλέποντας ποιον λόγο όμως εσύ, Μπάντιγια, είτε πήγες στο δάσος είτε στη βάση ενός δένδρου είτε σε άδεια οικία, συχνά εξέφρασες αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο - 'Αχ, ευτυχία, αχ, ευτυχία!'» «Πριν, σεβάσμιε κύριε, όταν ήμουν οικογενειάρχης και ασκούσα βασιλεία, η προστασία ήταν καλά οργανωμένη και μέσα στο εσωτερικό παλάτι, η προστασία ήταν καλά οργανωμένη και έξω από το εσωτερικό παλάτι, η προστασία ήταν καλά οργανωμένη και μέσα στην πόλη, η προστασία ήταν καλά οργανωμένη και έξω από την πόλη, η προστασία ήταν καλά οργανωμένη και μέσα στην επαρχία, η προστασία ήταν καλά οργανωμένη και έξω από την επαρχία. Έτσι εγώ, σεβάσμιε κύριε, αν και προστατευόμουν και φυλασσόμουν, ζούσα φοβισμένος, ανήσυχος, καχύποπτος, τρομαγμένος. Τώρα όμως εγώ, σεβάσμιε κύριε, είτε πήγα στο δάσος είτε στη βάση ενός δένδρου είτε σε άδεια οικία, μόνος, άφοβος, χωρίς ανησυχία, χωρίς καχυποψία, χωρίς τρόμο, ζώντας άνετα, με πεσμένες τρίχες, ζώντας από ό,τι δίνουν οι άλλοι, διαμένω με νου σαν ελάφι. Βλέποντας αυτόν τον λόγο, σεβάσμιε κύριε, είτε πήγα στο δάσος είτε στη βάση ενός δένδρου είτε σε άδεια οικία, συχνά εξέφρασα αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο - 'Αχ, ευτυχία, αχ, ευτυχία!'»

Τότε ο Ευλογημένος, κατανοώντας αυτό το νόημα, εκείνη τη στιγμή εξέφρασε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο:

Τέλος του κεφαλαίου του Μουτσαλίντα, δεύτερο.

Αυτή είναι η σύνοψή του -

3.

Το κεφάλαιο για τον Νάντα

1.

Η ομιλία για το επακόλουθο πράξης

21. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός καθόταν όχι μακριά από τον Ευλογημένο, διασταυρώνοντας τα πόδια του, κρατώντας το σώμα του ευθύ, υπομένοντας οδυνηρό, έντονο, σκληρό, πικρό αίσθημα που προέρχεται από το επακόλουθο παλιού κάρμα, μνήμων και με πλήρη επίγνωση, χωρίς να ταλαιπωρείται.

Ο Ευλογημένος είδε εκείνον τον μοναχό να κάθεται όχι μακριά, διασταυρώνοντας τα πόδια του, κρατώντας το σώμα του ευθύ, υπομένοντας οδυνηρό, έντονο, σκληρό, πικρό αίσθημα που προέρχεται από το επακόλουθο παλιού κάρμα, μνήμονα και με πλήρη επίγνωση, χωρίς να ταλαιπωρείται.

Τότε ο Ευλογημένος, κατανοώντας αυτό το νόημα, εκείνη τη στιγμή εξέφρασε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο:

2.

Η ομιλία για τον Νάντα

22. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη την περίοδο ο σεβάσμιος Νάντα, ο αδελφός του Ευλογημένου, ο γιος της θείας του, ανακοίνωσε έτσι σε πολλούς μοναχούς: «Χωρίς ευχαρίστηση, φίλοι, ακολουθώ την άγια ζωή· δεν μπορώ να διατηρήσω την άγια ζωή, αφού απαρνηθώ την εξάσκηση, θα επιστρέψω σε κατώτερη ζωή».

Τότε κάποιος μοναχός πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, εκείνος ο μοναχός είπε στον Ευλογημένο: «Ο σεβάσμιος, σεβάσμιε κύριε, Νάντα, ο αδελφός του Ευλογημένου, ο γιος της θείας του, ανακοίνωσε έτσι σε πολλούς μοναχούς: 'Χωρίς ευχαρίστηση, φίλοι, ακολουθώ την άγια ζωή, δεν μπορώ να διατηρήσω την άγια ζωή, αφού απαρνηθώ την εξάσκηση, θα επιστρέψω σε κατώτερη ζωή'».

Τότε ο Ευλογημένος απευθύνθηκε σε κάποιον μοναχό: «Έλα εσύ, μοναχέ, εκ μέρους μου απευθύνσου στον μοναχό Νάντα: 'Ο Διδάσκαλος σε καλεί, φίλε Νάντα'». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησε εκείνος ο μοναχός στον Ευλογημένο και πήγε εκεί όπου ήταν ο σεβάσμιος Νάντα· αφού πλησίασε, είπε στον σεβάσμιο Νάντα: «Ο Διδάσκαλος σε καλεί, φίλε Νάντα».

«Ναι, φίλε», απάντησε ο σεβάσμιος Νάντα σε εκείνον τον μοναχό και πήγε εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Στον σεβάσμιο Νάντα που καθόταν στο πλάι, ο Ευλογημένος είπε αυτό:

«Είναι αλήθεια λοιπόν ότι εσύ, Νάντα, ανακοίνωσες έτσι σε πολλούς μοναχούς: 'Χωρίς ευχαρίστηση, φίλοι, ακολουθώ την άγια ζωή, δεν μπορώ να διατηρήσω την άγια ζωή, αφού απαρνηθώ την εξάσκηση, θα επιστρέψω σε κατώτερη ζωή';» «Ναι, σεβάσμιε κύριε».

«Γιατί όμως εσύ, Νάντα, χωρίς ευχαρίστηση ακολουθείς την άγια ζωή, δεν μπορείς να διατηρήσεις την άγια ζωή, αφού απαρνηθείς την εξάσκηση, θα επιστρέψεις σε κατώτερη ζωή;» «Η Σακιγιάνι, σεβάσμιε κύριε, η ωραιότερη γυναίκα της χώρας, καθώς έβγαινα από το σπίτι, με τα μισοχτενισμένα μαλλιά της, αφού με κοίταξε, μου είπε αυτό: 'Γρήγορα, νεαρέ κύριε, να επιστρέψεις'. Έτσι εγώ, σεβάσμιε κύριε, θυμούμενος εκείνη, χωρίς ευχαρίστηση ακολουθώ την άγια ζωή, δεν μπορώ να διατηρήσω την άγια ζωή, αφού απαρνηθώ την εξάσκηση, θα επιστρέψω σε κατώτερη ζωή».

Τότε ο Ευλογημένος, αφού έπιασε τον σεβάσμιο Νάντα από το χέρι - όπως ακριβώς ένας δυνατός άνδρας θα άπλωνε το λυγισμένο χέρι του ή θα λύγιζε το απλωμένο χέρι του, ακριβώς έτσι - εξαφανίστηκε από το άλσος του Τζέτα και εμφανίστηκε στους θεούς Ταβατίμσα.

Εκείνη την περίοδο περίπου πεντακόσιες ουράνιες νύμφες με πόδια σαν περιστεριού είχαν έρθει στην υπηρεσία του Σάκκα, του άρχοντα των θεών. Τότε ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στον σεβάσμιο Νάντα: «Βλέπεις, Νάντα, αυτές τις πεντακόσιες ουράνιες νύμφες με πόδια σαν περιστεριού;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε».

«Τι νομίζεις, Νάντα, ποιες άραγε είναι πιο όμορφες ή πιο αξιοθέατες ή πιο χαριτωμένες, η Σακιγιάνι η ωραιότερη γυναίκα της χώρας ή αυτές οι πεντακόσιες ουράνιες νύμφες με πόδια σαν περιστεριού;» «Όπως, σεβάσμιε κύριε, μια καμένη μαϊμού με κομμένα αυτιά και μύτη, ακριβώς έτσι, σεβάσμιε κύριε, η Σακιγιάνι η ωραιότερη γυναίκα της χώρας σε σύγκριση με αυτές τις πεντακόσιες ουράνιες νύμφες δεν φτάνει ούτε σε υπολογισμό, δεν φτάνει ούτε σε κλάσμα, δεν φτάνει ούτε σε σύγκριση. Αλλά αυτές οι πεντακόσιες ουράνιες νύμφες είναι πιο όμορφες και πιο αξιοθέατες και πιο χαριτωμένες».

«Απόλαυσε, Νάντα, απόλαυσε, Νάντα! Εγώ είμαι εγγυητής σου για την απόκτηση πεντακοσίων ουράνιων νυμφών με πόδια σαν περιστεριού». «Αν, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος είναι εγγυητής μου για την απόκτηση πεντακοσίων ουράνιων νυμφών με πόδια σαν περιστεριού, θα απολαύσω, σεβάσμιε κύριε, την άγια ζωή υπό τον Ευλογημένο».

Τότε ο Ευλογημένος, αφού έπιασε τον σεβάσμιο Νάντα από το χέρι - όπως ακριβώς ένας δυνατός άνδρας θα άπλωνε το λυγισμένο χέρι του ή θα λύγιζε το απλωμένο χέρι του, ακριβώς έτσι - εξαφανίστηκε από τους θεούς Ταβατίμσα και εμφανίστηκε στο άλσος του Τζέτα.

Οι μοναχοί άκουσαν: «Ο σεβάσμιος Νάντα, λένε, ο αδελφός του Ευλογημένου, ο γιος της θείας του, ασκεί την άγια ζωή για χάρη των ουράνιων νυμφών· ο Ευλογημένος, λένε, είναι εγγυητής του για την απόκτηση πεντακοσίων ουράνιων νυμφών με πόδια σαν περιστεριού».

Τότε οι μοναχοί σύντροφοι του σεβάσμιου Νάντα συμπεριφέρονταν στον σεβάσμιο Νάντα με λόγια ότι είναι μισθωτός και με λόγια ότι είναι αγορασμένος: «Ο σεβάσμιος Νάντα, λένε, είναι μισθωτός, ο σεβάσμιος Νάντα, λένε, είναι αγορασμένος, ασκεί την άγια ζωή για χάρη των ουράνιων νυμφών· ο Ευλογημένος, λένε, είναι εγγυητής του για την απόκτηση πεντακοσίων ουράνιων νυμφών με πόδια σαν περιστεριού».

Τότε ο σεβάσμιος Νάντα, ενοχλούμενος, ντρεπόμενος, αηδιασμένος από τα λόγια των μοναχών συντρόφων του ότι είναι μισθωτός και ότι είναι αγορασμένος, μένοντας μόνος, αποτραβηγμένος, επιμελής, ενεργητικός, αποφασισμένος, σε σύντομο χρονικό διάστημα - για τον σκοπό που οι γιοι καλών οικογενειών σωστά αναχωρούν από την οικογενειακή ζωή στην άστεγη ζωή, αυτό το ανυπέρβλητο - τον τελικό στόχο της άγιας ζωής, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, παρέμεινε. Γνώρισε άμεσα: «η γέννηση έχει εξαλειφθεί, η άγια ζωή έχει βιωθεί, αυτό που έπρεπε να γίνει έχει γίνει, δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο για αυτή την κατάσταση ύπαρξης». Και ο σεβάσμιος Νάντα έγινε ένας από τους Άξιους.

Τότε κάποια θεότητα, αφού η νύχτα είχε προχωρήσει, με εξαιρετική ομορφιά, φωτίζοντας ολόκληρο το άλσος του Τζέτα, πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και στάθηκε στο πλάι. Στεκόμενη στο πλάι, εκείνη η θεότητα είπε στον Ευλογημένο: «Ο σεβάσμιος, σεβάσμιε κύριε, Νάντα, ο αδελφός του Ευλογημένου, ο γιος της θείας του, με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, παραμένει». Και στον Ευλογημένο εγέρθηκε γνώση: «Ο Νάντα, με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, παραμένει».

Τότε ο σεβάσμιος Νάντα, αφού πέρασε εκείνη η νύχτα, πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο σεβάσμιος Νάντα είπε στον Ευλογημένο: «Αυτό για το οποίο, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος ήταν εγγυητής μου για την απόκτηση πεντακοσίων νυμφών με πόδια σαν περιστεριού, απελευθερώνω, σεβάσμιε κύριε, τον Ευλογημένο από αυτή την υπόσχεση». «Και εγώ, Νάντα, σε γνώρισα, έχοντας περιλάβει τον νου σου με τον νου μου - 'ο Νάντα με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, παραμένει'. Και μια θεότητα μου ανακοίνωσε αυτό το θέμα: 'Ο σεβάσμιος, σεβάσμιε κύριε, Νάντα, ο αδελφός του Ευλογημένου, ο γιος της θείας του, με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, παραμένει'. Ακριβώς όταν, Νάντα, μέσω της μη προσκόλλησης η συνείδησή σου απελευθερώθηκε από τις νοητικές διαφθορές, τότε εγώ απελευθερώθηκα από αυτή την υπόσχεση».

Τότε ο Ευλογημένος, κατανοώντας αυτό το νόημα, εκείνη τη στιγμή εξέφρασε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο:

3.

Η ομιλία για τον Γιασότζα

23. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη την περίοδο περίπου πεντακόσιοι μοναχοί με επικεφαλής τον Γιασότζα είχαν φτάσει στη Σαβάτθι για να δουν τον Ευλογημένο. Και αυτοί οι επισκέπτες μοναχοί, χαιρετώντας τους μόνιμους μοναχούς, ετοιμάζοντας τα καταλύματα, τακτοποιώντας τα κύπελλα και τους χιτώνες τους, ήταν θορυβώδεις με δυνατές φωνές και μεγάλες φωνές.

Τότε ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στον σεβάσμιο Άναντα: «Ποιοι είναι αυτοί, Άναντα, με τις δυνατές φωνές και τις μεγάλες φωνές, σαν ψαράδες σε αρπαγή ψαριών, θα έλεγα;» «Αυτοί, σεβάσμιε κύριε, είναι περίπου πεντακόσιοι μοναχοί με επικεφαλής τον Γιασότζα που έχουν φτάσει στη Σαβάτθι για να δουν τον Ευλογημένο. Αυτοί οι επισκέπτες μοναχοί, χαιρετώντας τους μόνιμους μοναχούς, ετοιμάζοντας τα καταλύματα, τακτοποιώντας τα κύπελλα και τους χιτώνες τους, είναι θορυβώδεις με δυνατές φωνές και μεγάλες φωνές». «Τότε λοιπόν, Άναντα, εκ μέρους μου απευθύνσου σε εκείνους τους μοναχούς: 'Ο Διδάσκαλος καλεί τους σεβάσμιους'».

«Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησε ο σεβάσμιος Άναντα στον Ευλογημένο και πήγε εκεί όπου ήταν εκείνοι οι μοναχοί· αφού τους πλησίασε, είπε στους μοναχούς: «Ο Διδάσκαλος καλεί τους σεβάσμιους». «Ναι, φίλε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον σεβάσμιο Άναντα και πήγαν εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασαν, απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισαν στο πλάι. Σε εκείνους τους μοναχούς που κάθονταν στο πλάι, ο Ευλογημένος είπε αυτό:

«Γιατί εσείς, μοναχοί, είστε θορυβώδεις με δυνατές φωνές και μεγάλες φωνές, σαν ψαράδες σε αρπαγή ψαριών, θα έλεγα;» Όταν αυτό ειπώθηκε, ο σεβάσμιος Γιασότζα είπε στον Ευλογημένο: «Αυτοί, σεβάσμιε κύριε, είναι περίπου πεντακόσιοι μοναχοί που έχουν φτάσει στη Σαβάτθι για να δουν τον Ευλογημένο. Αυτοί οι επισκέπτες μοναχοί, χαιρετώντας τους μόνιμους μοναχούς, ετοιμάζοντας τα καταλύματα, τακτοποιώντας τα κύπελλα και τους χιτώνες τους, είναι θορυβώδεις με δυνατές φωνές και μεγάλες φωνές». «Φύγετε, μοναχοί, σας αποβάλλω· δεν πρέπει να μένετε κοντά μου».

«Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον Ευλογημένο και αφού σηκώθηκαν από τη θέση τους, απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο, τον περιήλθαν κρατώντας τον στα δεξιά τους, τακτοποίησαν το κατάλυμα, πήραν τα κύπελλα και τους χιτώνες τους και αναχώρησαν για περιπλάνηση προς τους Βατζτζί. Περιπλανώμενοι σταδιακά στους Βατζτζί, πήγαν εκεί όπου ήταν ο ποταμός Βαγκγκουμούντα· αφού πλησίασαν, έφτιαξαν καλύβες από φύλλα στην όχθη του ποταμού Βαγκγκουμούντα και εισήλθαν στην απόσυρση κατά την βροχερή εποχή.

Τότε ο σεβάσμιος Γιασότζα, αφού εισήλθε στην απόσυρση κατά την βροχερή εποχή, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Αποβληθήκαμε, φίλοι, από τον Ευλογημένο που επιθυμεί το καλό μας, που αναζητά την ωφέλειά μας, που έχει συμπόνια, από συμπόνια. Λοιπόν, φίλοι, ας διαμορφώσουμε τη διαμονή μας με τέτοιον τρόπο ώστε διαμένοντας εμείς ο Ευλογημένος να είναι ευχαριστημένος». «Ναι, φίλε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον σεβάσμιο Γιασότζα. Τότε εκείνοι οι μοναχοί, αποτραβηγμένοι, επιμελείς, ενεργητικοί, αποφασισμένοι, διαμένοντας, εντός εκείνου του έτους όλοι πραγματοποίησαν τις τρεις αληθινές γνώσεις.

Τότε ο Ευλογημένος, αφού διέμεινε στη Σαβάτθι όσο επιθυμούσε, αναχώρησε για περιπλάνηση προς τη Βεσάλι. Περιπλανώμενος σταδιακά, έφτασε στη Βεσάλι. Εκεί ο Ευλογημένος διέμενε στη Βεσάλι, στο Μεγάλο Δάσος, στην Αίθουσα με το Αετωματικό Στέγαστρο.

Τότε ο Ευλογημένος, περιλαμβάνοντας τον νου των μοναχών της όχθης του Βαγγουμούντα με τον δικό του νου και στρέφοντας την προσοχή του, απευθύνθηκε στον σεβάσμιο Άναντα: «Αυτή η κατεύθυνση, Άναντα, μου φαίνεται σαν γεμάτη φως, αυτή η κατεύθυνση, Άναντα, μου φαίνεται σαν γεμάτη λάμψη· η κατεύθυνση στην οποία διαμένουν οι μοναχοί της όχθης του Βαγγουμούντα. Δεν είναι δυσάρεστο για μένα να πάω εκεί, να τη σκεφτώ. Στείλε εσύ, Άναντα, έναν αγγελιαφόρο κοντά στους μοναχούς της όχθης του Βαγγουμούντα: 'Ο Διδάσκαλος καλεί τους σεβάσμιους, ο Διδάσκαλος επιθυμεί να δει τους σεβάσμιους'».

«Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησε ο σεβάσμιος Άναντα στον Ευλογημένο και πήγε εκεί όπου ήταν κάποιος μοναχός· αφού πλησίασε, είπε σε εκείνον τον μοναχό: «Έλα εσύ, φίλε, πήγαινε εκεί όπου είναι οι μοναχοί της όχθης του Βαγγουμούντα· αφού πλησιάσεις, πες στους μοναχούς της όχθης του Βαγγουμούντα έτσι: 'Ο Διδάσκαλος καλεί τους σεβάσμιους, ο Διδάσκαλος επιθυμεί να δει τους σεβάσμιους'».

«Ναι, φίλε», απάντησε εκείνος ο μοναχός στον σεβάσμιο Άναντα - όπως ακριβώς ένας δυνατός άνδρας θα άπλωνε το λυγισμένο χέρι του ή θα λύγιζε το απλωμένο χέρι του, ακριβώς έτσι - εξαφανίστηκε από την Αίθουσα με το Αετωματικό Στέγαστρο στο Μεγάλο Δάσος και εμφανίστηκε στην όχθη του ποταμού Βαγγουμούντα μπροστά σε εκείνους τους μοναχούς. Τότε εκείνος ο μοναχός είπε στους μοναχούς της όχθης του Βαγγουμούντα: «Ο Διδάσκαλος καλεί τους σεβάσμιους, ο Διδάσκαλος επιθυμεί να δει τους σεβάσμιους».

«Ναι, φίλε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί σε εκείνον τον μοναχό και αφού τακτοποίησαν το κατάλυμα, αφού πήραν το κύπελλο και τους χιτώνες τους - όπως ακριβώς ένας δυνατός άνδρας θα άπλωνε το λυγισμένο χέρι του ή θα λύγιζε το απλωμένο χέρι του, ακριβώς έτσι - εξαφανίστηκαν από την όχθη του ποταμού Βαγγουμούντα και εμφανίστηκαν στην Αίθουσα με το Αετωματικό Στέγαστρο στο Μεγάλο Δάσος, μπροστά στον Ευλογημένο. Εκείνη την περίοδο όμως ο Ευλογημένος καθόταν σε αδιατάρακτη αυτοσυγκέντρωση. Τότε σε αυτούς τους μοναχούς ήρθε η σκέψη: «Με ποια διαμονή άραγε διαμένει τώρα ο Ευλογημένος;» Τότε σε αυτούς τους μοναχούς ήρθε η σκέψη: «Με την αδιατάρακτη διαμονή διαμένει τώρα ο Ευλογημένος». Όλοι κάθισαν σε αδιατάρακτη αυτοσυγκέντρωση.

Τότε ο σεβάσμιος Άναντα, αφού η νύχτα είχε προχωρήσει, όταν η πρώτη περίοδος της νύχτας είχε περάσει, αφού σηκώθηκε από τη θέση του, αφού τακτοποίησε τον άνω χιτώνα του πάνω από τον έναν ώμο, αφού χαιρέτησε με ενωμένες παλάμες προς την κατεύθυνση του Ευλογημένου, είπε στον Ευλογημένο: «Η νύχτα έχει προχωρήσει, σεβάσμιε κύριε· η πρώτη περίοδος της νύχτας έχει περάσει· οι επισκέπτες μοναχοί κάθονται εδώ και πολλή ώρα· ας χαιρετήσει, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος τους επισκέπτες μοναχούς». Όταν αυτό ειπώθηκε, ο Ευλογημένος έμεινε σιωπηλός.

Για δεύτερη φορά ο σεβάσμιος Άναντα, αφού η νύχτα είχε προχωρήσει, όταν η μεσαία περίοδος της νύχτας είχε περάσει, αφού σηκώθηκε από τη θέση του, αφού τακτοποίησε τον άνω χιτώνα του πάνω από τον έναν ώμο, αφού χαιρέτησε με ενωμένες παλάμες προς την κατεύθυνση του Ευλογημένου, είπε στον Ευλογημένο: «Η νύχτα έχει προχωρήσει, σεβάσμιε κύριε· η μεσαία περίοδος της νύχτας έχει περάσει· οι επισκέπτες μοναχοί κάθονται εδώ και πολλή ώρα· ας χαιρετήσει, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος τους επισκέπτες μοναχούς». Για δεύτερη φορά ο Ευλογημένος έμεινε σιωπηλός.

Για τρίτη φορά ο σεβάσμιος Άναντα, αφού η νύχτα είχε προχωρήσει, όταν η τελευταία περίοδος της νύχτας είχε περάσει, όταν η αυγή χάραζε, όταν η νύχτα είχε χαρούμενο πρόσωπο, αφού σηκώθηκε από τη θέση του, αφού τακτοποίησε τον άνω χιτώνα του πάνω από τον έναν ώμο, αφού χαιρέτησε με ενωμένες παλάμες προς την κατεύθυνση του Ευλογημένου, είπε στον Ευλογημένο: «Η νύχτα έχει προχωρήσει, σεβάσμιε κύριε· η τελευταία περίοδος της νύχτας έχει περάσει· η αυγή χαράζει· η νύχτα έχει χαρούμενο πρόσωπο· οι επισκέπτες μοναχοί κάθονται εδώ και πολλή ώρα· ας χαιρετήσει, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος τους επισκέπτες μοναχούς».

Τότε ο Ευλογημένος, αφού αναδύθηκε από εκείνη την αυτοσυγκέντρωση, απευθύνθηκε στον σεβάσμιο Άναντα: «Αν πράγματι εσύ, Άναντα, γνώριζες, ούτε τόσα δεν θα σου ερχόταν να πεις. Εγώ, Άναντα, και αυτοί οι πεντακόσιοι μοναχοί, όλοι μαζί καθίσαμε σε αδιατάρακτη αυτοσυγκέντρωση».

Τότε ο Ευλογημένος, κατανοώντας αυτό το νόημα, εκείνη τη στιγμή εξέφρασε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο:

4.

Η ομιλία στον Σαριπούττα

24. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη την περίοδο ο σεβάσμιος Σαριπούττα καθόταν όχι μακριά από τον Ευλογημένο, διασταυρώνοντας τα πόδια του, κρατώντας το σώμα του ευθύ, εδραιώνοντας τη μνήμη μπροστά στο πρόσωπο. Ο Ευλογημένος είδε τον σεβάσμιο Σαριπούττα να κάθεται όχι μακριά, διασταυρώνοντας τα πόδια του, κρατώντας το σώμα του ευθύ, εδραιώνοντας τη μνήμη μπροστά στο πρόσωπο.

Τότε ο Ευλογημένος, κατανοώντας αυτό το νόημα, εκείνη τη στιγμή εξέφρασε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο:

5.

Η ομιλία στον Μαχαμογκαλλάνα

25. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη την περίοδο ο σεβάσμιος Μαχαμογκαλλάνα καθόταν όχι μακριά από τον Ευλογημένο, διασταυρώνοντας τα πόδια του, κρατώντας το σώμα του ευθύ, με τη μνήμη επί του σώματος καλά εδραιωμένη εσωτερικά. Ο Ευλογημένος είδε τον σεβάσμιο Μαχαμογκαλλάνα να κάθεται όχι μακριά, διασταυρώνοντας τα πόδια του, κρατώντας το σώμα του ευθύ, με τη μνήμη επί του σώματος καλά εδραιωμένη εσωτερικά.

Τότε ο Ευλογημένος, κατανοώντας αυτό το νόημα, εκείνη τη στιγμή εξέφρασε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο:

6.

Η ομιλία για τον Πιλιντάβατσα

26. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στο Ρατζάγκαχα, στο Άλσος των Μπαμπού, στο καταφύγιο σίτισης σκιούρων. Εκείνη την περίοδο ο σεβάσμιος Πιλιντάβατσα συμπεριφερόταν στους μοναχούς με την προσφώνηση «παρίας». Τότε αρκετοί μοναχοί πήγαν εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασαν, απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισαν στο πλάι. Καθισμένοι στο πλάι, εκείνοι οι μοναχοί είπαν στον Ευλογημένο: «Ο σεβάσμιος, σεβάσμιε κύριε, Πιλιντάβατσα συμπεριφέρεται στους μοναχούς με την προσφώνηση 'παρίας'».

Τότε ο Ευλογημένος απευθύνθηκε σε κάποιον μοναχό: «Έλα εσύ, μοναχέ, εκ μέρους μου απευθύνσου στον μοναχό Πιλιντάβατσα: 'Ο Διδάσκαλος σε καλεί, φίλε Πιλιντάβατσα'». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησε εκείνος ο μοναχός στον Ευλογημένο και πήγε εκεί όπου ήταν ο σεβάσμιος Πιλιντάβατσα· αφού πλησίασε, είπε στον σεβάσμιο Πιλιντάβατσα: «Ο Διδάσκαλος σε καλεί, φίλε Πιλιντάβατσα».

«Ναι, φίλε», απάντησε ο σεβάσμιος Πιλιντάβατσα σε εκείνον τον μοναχό και πήγε εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Στον σεβάσμιο Πιλιντάβατσα που καθόταν στο πλάι, ο Ευλογημένος είπε αυτό: «Είναι αλήθεια λοιπόν ότι εσύ, Βάτσα, συμπεριφέρεσαι στους μοναχούς με την προσφώνηση 'παρίας';» «Ναι, σεβάσμιε κύριε».

Τότε ο Ευλογημένος, έχοντας στρέψει τον νου στην προηγούμενη ζωή του σεβάσμιου Πιλιντάβατσα, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Μην παραπονείστε, μοναχοί, για τον μοναχό Βάτσα. Ο Βάτσα, μοναχοί, δεν συμπεριφέρεται στους μοναχούς με την προσφώνηση 'παρίας' έχοντας μίσος μέσα του. Του μοναχού Βάτσα, μοναχοί, πεντακόσιες γεννήσεις αδιάκοπα γεννήθηκαν σε βραχμανική οικογένεια. Αυτή η προσφώνηση 'παρίας' ήταν συνήθης σε αυτόν για πολύ καιρό. Γι' αυτό αυτός ο Βάτσα συμπεριφέρεται στους μοναχούς με την προσφώνηση 'παρίας'».

Τότε ο Ευλογημένος, κατανοώντας αυτό το νόημα, εκείνη τη στιγμή εξέφρασε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο:

7.

Η ομιλία για τον εμπνευσμένο λόγο του Σάκκα

27. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στο Ρατζάγκαχα, στο Άλσος των Μπαμπού, στο καταφύγιο σίτισης σκιούρων. Εκείνη την περίοδο ο σεβάσμιος Μαχακασσάπα διέμενε στη σπηλιά Πιππάλι, καθισμένος για επτά ημέρες σε μονή στάση με τα πόδια σταυρωτά, αφού επέτυχε κάποια αυτοσυγκέντρωση. Τότε ο σεβάσμιος Μαχακασσάπα, μετά την παρέλευση εκείνων των επτά ημερών, αναδύθηκε από εκείνη την αυτοσυγκέντρωση. Τότε στον σεβάσμιο Μαχακασσάπα, που είχε αναδυθεί από εκείνη την αυτοσυγκέντρωση, ήρθε αυτή η σκέψη: «Γιατί να μην μπω στη Ρατζάγκαχα για προσφερόμενη τροφή;»

Εκείνη την περίοδο περίπου πεντακόσιες θεότητες είχαν αναλάβει με ζήλο να εξασφαλίσουν προσφερόμενη τροφή για τον σεβάσμιο Μαχακασσάπα. Τότε ο σεβάσμιος Μαχακασσάπα, αφού απέρριψε εκείνες τις περίπου πεντακόσιες θεότητες, αφού ντύθηκε το πρωί και πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες του, μπήκε στη Ρατζάγκαχα για προσφερόμενη τροφή.

Εκείνη την περίοδο ο Σάκκα, ο άρχοντας των θεών, επιθυμούσε να δώσει προσφερόμενη τροφή στον σεβάσμιο Μαχακασσάπα. Αφού δημιούργησε τη μορφή υφαντή, ύφαινε νήμα. Η Σουτζά, η κόρη τιτάνα, γέμιζε τη σαΐτα. Τότε ο σεβάσμιος Μαχακασσάπα, περιφερόμενος διαδοχικά στη Ρατζάγκαχα για προσφερόμενη τροφή, πήγε στην κατοικία του Σάκκα, του άρχοντα των θεών. Ο Σάκκα, ο άρχοντας των θεών, είδε τον σεβάσμιο Μαχακασσάπα να έρχεται από μακριά. Αφού τον είδε, βγήκε από το σπίτι, πήγε να τον προϋπαντήσει, πήρε το κύπελλο από το χέρι του, μπήκε στο σπίτι, έβγαλε μαγειρεμένο ρύζι από τη στάμνα, γέμισε το κύπελλο και το έδωσε στον σεβάσμιο Μαχακασσάπα. Αυτή η προσφερόμενη τροφή είχε πολλά καρυκεύματα, πολλά λαχανικά, πολλές γεύσεις λαχανικών. Τότε στον σεβάσμιο Μαχακασσάπα ήρθε αυτή η σκέψη: «Ποιο άραγε είναι αυτό το ον που έχει τέτοια δύναμη υπερφυσικών ικανοτήτων;» Τότε στον σεβάσμιο Μαχακασσάπα ήρθε αυτή η σκέψη: «Αυτός είναι ο Σάκκα, ο άρχοντας των θεών». Έτσι γνωρίζοντας, είπε στον Σάκκα, τον άρχοντα των θεών: «Αυτό έγινε από σένα, Κοσίγια· μην ξανακάνεις κάτι τέτοιο». «Και εμείς, σεβάσμιε Κάσσαπα, έχουμε ανάγκη από αξιέπαινη πράξη· και εμείς πρέπει να κάνουμε αξιέπαινη πράξη».

Τότε ο Σάκκα, ο άρχοντας των θεών, αφού απέδωσε σεβασμό στον σεβάσμιο Μαχακασσάπα και τον περιήλθε κρατώντας τον στα δεξιά του, ανέβηκε στον αέρα και στον ουρανό, στο μεσουράνημα, εξέφρασε τρεις φορές αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο: «Αχ, η δωρεά, η ύψιστη δωρεά, είναι καλά εδραιωμένη στον Κάσσαπα! Αχ, η δωρεά, η ύψιστη δωρεά, είναι καλά εδραιωμένη στον Κάσσαπα!! Αχ, η δωρεά, η ύψιστη δωρεά, είναι καλά εδραιωμένη στον Κάσσαπα!!!» Ο Ευλογημένος άκουσε με το στοιχείο της θείας ακοής, εξαγνισμένο, που υπερβαίνει το ανθρώπινο, τον Σάκκα, τον άρχοντα των θεών, που είχε ανέβει στον αέρα και στον ουρανό, στο μεσουράνημα, να εκφράζει τρεις φορές αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο: «Αχ, η δωρεά, η ύψιστη δωρεά, είναι καλά εδραιωμένη στον Κάσσαπα! Αχ, η δωρεά, η ύψιστη δωρεά, είναι καλά εδραιωμένη στον Κάσσαπα!! Αχ, η δωρεά, η ύψιστη δωρεά, είναι καλά εδραιωμένη στον Κάσσαπα!!!»

Τότε ο Ευλογημένος, κατανοώντας αυτό το νόημα, εκείνη τη στιγμή εξέφρασε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο:

8.

Η ομιλία για τον καταναλωτή προσφερόμενης τροφής

28. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη την περίοδο, πολλοί μοναχοί, μετά το γεύμα, έχοντας επιστρέψει από τη συλλογή τροφής, είχαν συγκεντρωθεί στην κυκλική αίθουσα συνάθροισης Καρέρι, και εγέρθηκε αυτή η συζήτηση μεταξύ τους -

«Ένας μοναχός καταναλωτής προσφερόμενης τροφής, φίλοι, περιφερόμενος για προσφερόμενη τροφή, κατά καιρούς έχει την ευκαιρία να βλέπει με το μάτι ευχάριστες υλικές μορφές, κατά καιρούς έχει την ευκαιρία να ακούει με το αυτί ευχάριστους ήχους, κατά καιρούς έχει την ευκαιρία να μυρίζει με τη μύτη ευχάριστες οσμές, κατά καιρούς έχει την ευκαιρία να γεύεται με τη γλώσσα ευχάριστες γεύσεις, κατά καιρούς έχει την ευκαιρία να αγγίζει με το σώμα ευχάριστα απτά αντικείμενα. Ένας μοναχός καταναλωτής προσφερόμενης τροφής, φίλοι, περιφέρεται για προσφερόμενη τροφή τιμημένος, σεβαστός, ευλαβημένος, χαίρων ευσέβειας και εκτίμησης. Ελάτε, φίλοι, ας γίνουμε κι εμείς καταναλωτές προσφερόμενης τροφής. Κι εμείς θα έχουμε κατά καιρούς την ευκαιρία να βλέπουμε με το μάτι ευχάριστες υλικές μορφές, κι εμείς θα έχουμε κατά καιρούς την ευκαιρία να ακούμε με το αυτί ευχάριστους ήχους, κι εμείς θα έχουμε κατά καιρούς την ευκαιρία να μυρίζουμε με τη μύτη ευχάριστες οσμές, κι εμείς θα έχουμε κατά καιρούς την ευκαιρία να γευόμαστε με τη γλώσσα ευχάριστες γεύσεις, κι εμείς θα έχουμε κατά καιρούς την ευκαιρία να αγγίζουμε με το σώμα ευχάριστα απτά αντικείμενα· κι εμείς θα περιφερόμαστε για προσφερόμενη τροφή τιμημένοι, σεβαστοί, ευλαβημένοι, χαίροντες ευσέβειας και εκτίμησης». Και αυτή η συζήτηση μεταξύ εκείνων των μοναχών έμεινε ημιτελής.

Τότε ο Ευλογημένος, την απογευματινή περίοδο της ημέρας, αφού βγήκε από την απομόνωση, πήγε στην κυκλική αίθουσα συνάθροισης Καρέρι· αφού έφτασε, κάθισε στο προετοιμασμένο κάθισμα. Αφού κάθισε, ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Για ποιο θέμα, μοναχοί, συζητάτε τώρα που είστε συγκεντρωμένοι εδώ, και ποια ήταν η συζήτηση που διακόπηκε;»

«Εδώ, σεβάσμιε κύριε, μετά το γεύμα, έχοντας επιστρέψει από τη συλλογή τροφής, αφού είχαμε συγκεντρωθεί στην κυκλική αίθουσα συνάθροισης Καρέρι, εγέρθηκε αυτή η συζήτηση μεταξύ μας -

'Ένας μοναχός καταναλωτής προσφερόμενης τροφής, φίλοι, περιφερόμενος για προσφερόμενη τροφή, κατά καιρούς έχει την ευκαιρία να βλέπει με το μάτι ευχάριστες υλικές μορφές, κατά καιρούς έχει την ευκαιρία να ακούει με το αυτί ευχάριστους ήχους, κατά καιρούς έχει την ευκαιρία να μυρίζει με τη μύτη ευχάριστες οσμές, κατά καιρούς έχει την ευκαιρία να γεύεται με τη γλώσσα ευχάριστες γεύσεις, κατά καιρούς έχει την ευκαιρία να αγγίζει με το σώμα ευχάριστα απτά αντικείμενα. Ένας μοναχός καταναλωτής προσφερόμενης τροφής, φίλοι, περιφέρεται για προσφερόμενη τροφή τιμημένος, σεβαστός, ευλαβημένος, χαίρων ευσέβειας και εκτίμησης. Ελάτε, φίλοι, ας γίνουμε κι εμείς καταναλωτές προσφερόμενης τροφής. Κι εμείς θα έχουμε κατά καιρούς την ευκαιρία να βλέπουμε με το μάτι ευχάριστες υλικές μορφές... κ.λπ... να αγγίζουμε με το σώμα ευχάριστα απτά αντικείμενα. Κι εμείς θα περιφερόμαστε για προσφερόμενη τροφή τιμημένοι, σεβαστοί, ευλαβημένοι, χαίροντες ευσέβειας και εκτίμησης'. Αυτή ήταν η συζήτησή μας που διακόπηκε, Σεβάσμιε Κύριε, όταν έφτασε ο Ευλογημένος».

«Αυτό, μοναχοί, δεν είναι πρέπον για εσάς, γιους καλών οικογενειών που με πίστη εγκαταλείψατε την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή, να κάνετε τέτοια συζήτηση. Όταν συγκεντρώνεστε, μοναχοί, δύο πράγματα πρέπει να γίνονται - είτε ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία, είτε ευγενής σιωπή».

Τότε ο Ευλογημένος, κατανοώντας αυτό το νόημα, εκείνη τη στιγμή εξέφρασε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο:

9.

Η ομιλία για την τέχνη

29. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη την περίοδο, πολλοί μοναχοί, μετά το γεύμα, έχοντας επιστρέψει από τη συλλογή τροφής, είχαν συγκεντρωθεί στην κυκλική αίθουσα συνάθροισης, και εγέρθηκε αυτή η συζήτηση μεταξύ τους - «Ποιος άραγε, φίλοι, γνωρίζει κάποια τέχνη; Ποιος ποια τέχνη έμαθε; Ποια τέχνη είναι η ανώτερη από τις τέχνες;»

Εκεί κάποιοι είπαν: «Η τέχνη του ελέφαντα είναι η ανώτερη από τις τέχνες.» Κάποιοι είπαν: «Η τέχνη του αλόγου είναι η ανώτερη από τις τέχνες.» Κάποιοι είπαν: «Η τέχνη του άρματος είναι η ανώτερη από τις τέχνες.» Κάποιοι είπαν: «Η τέχνη του τόξου είναι η ανώτερη από τις τέχνες.» Κάποιοι είπαν: «Η τέχνη του ξίφους είναι η ανώτερη από τις τέχνες.» Κάποιοι είπαν: «Η τέχνη της σφραγίδας είναι η ανώτερη από τις τέχνες.» Κάποιοι είπαν: «Η τέχνη της αρίθμησης είναι η ανώτερη από τις τέχνες.» Κάποιοι είπαν: «Η τέχνη του υπολογισμού είναι η ανώτερη από τις τέχνες.» Κάποιοι είπαν: «Η τέχνη της γραφής είναι η ανώτερη από τις τέχνες.» Κάποιοι είπαν: «Η τέχνη της ποίησης είναι η ανώτερη από τις τέχνες.» Κάποιοι είπαν: «Η τέχνη της κοσμικής γνώσης είναι η ανώτερη από τις τέχνες.» Κάποιοι είπαν: «Η τέχνη της πολιτικής επιστήμης είναι η ανώτερη από τις τέχνες.» Και αυτή η συζήτηση μεταξύ εκείνων των μοναχών έμεινε ημιτελής.

Τότε ο Ευλογημένος, την απογευματινή περίοδο της ημέρας, αφού βγήκε από την απομόνωση, πήγε στην κυκλική αίθουσα συνάθροισης· αφού έφτασε, κάθισε στο προετοιμασμένο κάθισμα. Αφού κάθισε, ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Για ποιο θέμα, μοναχοί, συζητάτε τώρα που είστε συγκεντρωμένοι εδώ, και ποια ήταν η συζήτηση που διακόπηκε;»

«Εδώ, σεβάσμιε κύριε, μετά το γεύμα, έχοντας επιστρέψει από τη συλλογή τροφής, αφού είχαμε συγκεντρωθεί στην κυκλική αίθουσα συνάθροισης, εγέρθηκε αυτή η συζήτηση μεταξύ μας - 'ποιος άραγε, φίλε, γνωρίζει κάποια τέχνη; Ποιος ποια τέχνη έμαθε; Ποια τέχνη είναι η ανώτερη από τις τέχνες;'

Εκεί κάποιοι είπαν: 'η τέχνη του ελέφαντα είναι η ανώτερη από τις τέχνες.' Κάποιοι είπαν: 'η τέχνη του αλόγου είναι η ανώτερη από τις τέχνες'· κάποιοι είπαν: 'η τέχνη του άρματος είναι η ανώτερη από τις τέχνες'· κάποιοι είπαν: 'η τέχνη του τόξου είναι η ανώτερη από τις τέχνες'· κάποιοι είπαν: 'η τέχνη του ξίφους είναι η ανώτερη από τις τέχνες'· κάποιοι είπαν: 'η τέχνη της σφραγίδας είναι η ανώτερη από τις τέχνες'· κάποιοι είπαν: 'η τέχνη της αρίθμησης είναι η ανώτερη από τις τέχνες'· κάποιοι είπαν: 'η τέχνη του υπολογισμού είναι η ανώτερη από τις τέχνες'· κάποιοι είπαν: 'η τέχνη της γραφής είναι η ανώτερη από τις τέχνες'· κάποιοι είπαν: 'η τέχνη της ποίησης είναι η ανώτερη από τις τέχνες'· κάποιοι είπαν: 'η τέχνη της κοσμικής γνώσης είναι η ανώτερη από τις τέχνες'· κάποιοι είπαν: 'η τέχνη της πολιτικής επιστήμης είναι η ανώτερη από τις τέχνες.' Αυτή ήταν η συζήτησή μας που διακόπηκε, σεβάσμιε κύριε, όταν έφτασε ο Ευλογημένος».

«Αυτό, μοναχοί, δεν είναι πρέπον για εσάς, γιους καλών οικογενειών που με πίστη εγκαταλείψατε την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή, να κάνετε τέτοια συζήτηση. Όταν συγκεντρώνεστε, μοναχοί, δύο πράγματα πρέπει να γίνονται - είτε ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία, είτε ευγενής σιωπή».

Τότε ο Ευλογημένος, κατανοώντας αυτό το νόημα, εκείνη τη στιγμή εξέφρασε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο:

10.

Η ομιλία για τον κόσμο

30. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στην Ουρουβέλα, στην όχθη του ποταμού Νεραντζαρά, στη βάση του δένδρου της φώτισης, αμέσως μετά τον πλήρη φωτισμό του. Εκείνη την περίοδο ο Ευλογημένος καθόταν για επτά ημέρες σε μονή στάση με τα πόδια σταυρωτά, βιώνοντας την ευδαιμονία της απελευθέρωσης.

Τότε ο Ευλογημένος, μετά την παρέλευση εκείνων των επτά ημερών, αφού αναδύθηκε από εκείνη την αυτοσυγκέντρωση, επισκόπησε τον κόσμο με τον οφθαλμό του Βούδα. Επισκοπώντας με τον οφθαλμό του Βούδα, ο Ευλογημένος είδε τα όντα να βασανίζονται από πολλές θλίψεις και να καίγονται από πολλούς πυρετούς - γεννημένους από λαγνεία, γεννημένους από μίσος και γεννημένους από αυταπάτη.

Τότε ο Ευλογημένος, κατανοώντας αυτό το νόημα, εκείνη τη στιγμή εξέφρασε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο:

«Όποιοι ασκητές ή βραχμάνοι δήλωσαν την απελευθέρωση από την ύπαρξη μέσω της ύπαρξης, όλοι αυτοί δεν έχουν απελευθερωθεί από την ύπαρξη», λέω. «Όποιοι πάλι ασκητές ή βραχμάνοι δήλωσαν τη διαφυγή από την ύπαρξη μέσω της μη ύπαρξης, όλοι αυτοί δεν έχουν διαφύγει από την ύπαρξη», λέω.

«Διότι εξαρτώμενος από την προσκόλληση εμφανίζεται αυτός ο υπαρξιακός πόνος· με την εξάλειψη όλων των προσκολλήσεων δεν υπάρχει εμφάνιση του υπαρξιακού πόνου. Δες αυτόν τον κόσμο· πολλά όντα καταβεβλημένα από την άγνοια, δημιουργήματα που χαίρονται τα δημιουργήματα, μη απελευθερωμένα· διότι όποιες κι αν είναι οι υπάρξεις, παντού, σε κάθε κατάσταση, όλες αυτές οι υπάρξεις είναι παροδικές, οδυνηρές και υποκείμενες σε μεταβολή».

Τέλος του κεφαλαίου του Νάντα, τρίτο.

Αυτή είναι η σύνοψή του -

4.

Το κεφάλαιο για τον Μέγχιγια

1.

Η ομιλία για τον Μεγκίγια

31. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στην Τσαλικά, στο όρος Τσαλικά. Εκείνη την περίοδο ο σεβάσμιος Μέγκχιγια ήταν ο συνοδός του Ευλογημένου. Τότε ο σεβάσμιος Μέγκχιγια πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και στάθηκε στο πλάι. Καθώς στεκόταν στο πλάι, ο σεβάσμιος Μέγκχιγια είπε στον Ευλογημένο: «Επιθυμώ, σεβάσμιε κύριε, να μπω στο χωριό Τζάντου για προσφερόμενη τροφή». «Όποτε θεωρείς ότι είναι η κατάλληλη ώρα, Μέγκχιγια».

Τότε ο σεβάσμιος Μέγκχιγια, αφού ντύθηκε την πρωινή περίοδο της ημέρας και πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες του, μπήκε στο χωριό Τζάντου για προσφερόμενη τροφή. Αφού περπάτησε στο χωριό Τζάντου για προσφερόμενη τροφή, μετά το γεύμα, έχοντας επιστρέψει από τη συλλογή τροφής, πήγε προς την όχθη του ποταμού Κιμικαλά. Ο σεβάσμιος Μέγκχιγια, περπατώντας εδώ κι εκεί για περίπατο στην όχθη του ποταμού Κιμικαλά, είδε ένα άλσος μανγκοδέντρων, εμπνευστικό, ευχάριστο και γοητευτικό. Αφού το είδε, του ήρθε αυτή η σκέψη: «Εμπνευστικό πράγματι είναι αυτό το άλσος μανγκοδέντρων, ευχάριστο, γοητευτικό. Αυτό πράγματι είναι αρκετό για έναν γιο καλής οικογένειας που επιθυμεί την επίμονη προσπάθεια, για επίμονη προσπάθεια. Αν ο Ευλογημένος μου το επέτρεπε, θα ερχόμουν σε αυτό το άλσος μανγκοδέντρων για επίμονη προσπάθεια».

Τότε ο σεβάσμιος Μέγκχιγια πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο σεβάσμιος Μέγκχιγια είπε στον Ευλογημένο:

«Εδώ εγώ, σεβάσμιε κύριε, αφού ντύθηκα την πρωινή περίοδο της ημέρας και πήρα το κύπελλο και τους χιτώνες μου, μπήκα στο χωριό Τζάντου για προσφερόμενη τροφή. Αφού περπάτησα στο χωριό Τζάντου για προσφερόμενη τροφή, μετά το γεύμα, έχοντας επιστρέψει από τη συλλογή τροφής, πήγα προς την όχθη του ποταμού Κιμικαλά. Είδα πράγματι εγώ, σεβάσμιε κύριε, περπατώντας εδώ κι εκεί για περίπατο στην όχθη του ποταμού Κιμικαλά, ένα άλσος μανγκοδέντρων, εμπνευστικό, ευχάριστο και γοητευτικό. Αφού τον είδα, μου ήρθε αυτή η σκέψη - 'Εμπνευστικό πράγματι είναι αυτό το άλσος μανγκοδέντρων, ευχάριστο, γοητευτικό. Αυτό πράγματι είναι αρκετό για έναν γιο καλής οικογένειας που επιθυμεί την επίμονη προσπάθεια, για επίμονη προσπάθεια. Αν ο Ευλογημένος μου το επέτρεπε, θα ερχόμουν σε αυτό το άλσος μανγκοδέντρων για επίμονη προσπάθεια'. Αν ο Ευλογημένος, σεβάσμιε κύριε, μου το επιτρέψει, θα πήγαινα σε εκείνο το άλσος μανγκοδέντρων για επίμονη προσπάθεια».

Όταν αυτό ειπώθηκε, ο Ευλογημένος είπε στον σεβάσμιο Μέγκχιγια: «Περίμενε ακόμα, Μέγκχιγια, είμαι μόνος ακόμα, μέχρι να έρθει και κάποιος άλλος μοναχός».

Για δεύτερη φορά ο σεβάσμιος Μέγκχιγια είπε στον Ευλογημένο: «Για τον Ευλογημένο, σεβάσμιε κύριε, δεν υπάρχει τίποτε περαιτέρω που πρέπει να γίνει, δεν υπάρχει συσσώρευση αυτού που έγινε. Για μένα όμως, σεβάσμιε κύριε, υπάρχει κάτι περαιτέρω που πρέπει να γίνει, υπάρχει συσσώρευση αυτού που έγινε. Αν ο Ευλογημένος μου το επιτρέψει, θα πήγαινα σε εκείνο το άλσος μανγκοδέντρων για επίμονη προσπάθεια». Για δεύτερη φορά ο Ευλογημένος είπε στον σεβάσμιο Μέγκχιγια: «Περίμενε ακόμα, Μέγκχιγια, είμαι μόνος ακόμα, μέχρι να έρθει και κάποιος άλλος μοναχός».

Για τρίτη φορά ο σεβάσμιος Μέγκχια είπε στον Ευλογημένο: «Για τον Ευλογημένο, σεβάσμιε κύριε, δεν υπάρχει τίποτε περαιτέρω που πρέπει να γίνει, δεν υπάρχει συσσώρευση αυτού που έγινε. Για μένα όμως, σεβάσμιε κύριε, υπάρχει κάτι περαιτέρω που πρέπει να γίνει, υπάρχει συσσώρευση αυτού που έγινε. Αν ο Ευλογημένος μου το επιτρέψει, θα πήγαινα σε εκείνο το άλσος μανγκοδέντρων για επίμονη προσπάθεια». «Όταν κάποιος λέει 'επίμονη προσπάθεια', Μέγκχια, τι άλλο θα μπορούσαμε να πούμε; Όποτε θεωρείς ότι είναι η κατάλληλη ώρα, Μέγκχια».

Τότε ο σεβάσμιος Μέγκχια σηκώθηκε από τη θέση του, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο, τον περιήλθε κρατώντας τον στα δεξιά του και κατευθύνθηκε προς εκείνο το άλσος μανγκοδέντρων· αφού έφτασε, μπήκε σε εκείνο το άλσος μανγκοδέντρων και κάθισε για ημερήσια διαμονή στη βάση κάποιου δένδρου. Τότε στον σεβάσμιο Μέγκχια, ενώ διέμενε σε εκείνο το άλσος μανγκοδέντρων, ως επί το πλείστον τρεις κακοί φαύλοι λογισμοί συνέβαιναν, δηλαδή - ηδονικός λογισμός, λογισμός του θυμού, λογισμός της βίας.

Τότε στον σεβάσμιο Μέγκχια ήρθε αυτή η σκέψη: «Καταπληκτικό, πράγματι, αγαπητέ, εκπληκτικό, πράγματι, αγαπητέ! Με πίστη πράγματι αναχωρήσαμε από την οικογενειακή ζωή στην άστεγη ζωή. Και όμως είμαστε περιτριγυρισμένοι από αυτούς τους τρεις κακούς φαύλους λογισμούς, δηλαδή - τον ηδονικό λογισμό, τον λογισμό του θυμού, τον λογισμό της βίας».

Τότε ο σεβάσμιος Μέγκχια, την απογευματινή περίοδο της ημέρας, αφού βγήκε από την απομόνωση, πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο σεβάσμιος Μέγκχιγια είπε στον Ευλογημένο: «Εδώ σε μένα, σεβάσμιε κύριε, ενώ διέμενα σε εκείνο το άλσος μανγκοδέντρων, ως επί το πλείστον τρεις κακοί φαύλοι λογισμοί συνέβαιναν, δηλαδή - ηδονικός λογισμός, λογισμός του θυμού, λογισμός της βίας. Τότε, σεβάσμιε κύριε, μου ήρθε η σκέψη: «Είναι καταπληκτικό, πράγματι, αγαπητέ, είναι εκπληκτικό, πράγματι, αγαπητέ! Με πίστη πράγματι αναχωρήσαμε από την οικογενειακή ζωή στην άστεγη ζωή. Και όμως είμαστε περιτριγυρισμένοι από αυτούς τους τρεις κακούς φαύλους λογισμούς, δηλαδή - τον ηδονικό λογισμό, τον λογισμό του θυμού, τον λογισμό της βίας'».

«Για την ανώριμη απελευθέρωση του νου, Μέγκχια, πέντε παράγοντες οδηγούν στην ωρίμανση. Ποια πέντε;

«Εδώ, Μέγκχια, ένας μοναχός έχει καλούς φίλους, καλούς συντρόφους, κλίνει προς τους καλούς. Για την ανώριμη απελευθέρωση του νου, Μέγκχια, αυτός είναι ο πρώτος παράγοντας που οδηγεί στην ωρίμανση.

«Επιπλέον, Μέγκχια, ένας μοναχός είναι ηθικός, διαμένει συγκρατημένος με την αυτοσυγκράτηση του Πάττιμοκχα, τέλειος στην καλή συμπεριφορά και στον νόμιμο τόπο που συχνάζει, βλέποντας κίνδυνο στα ελάχιστα σφάλματα, αφού αναλάβει τους κανόνες εξάσκησης εξασκείται σε αυτούς. Για την ανώριμη απελευθέρωση του νου, Μέγκχια, αυτός είναι ο δεύτερος παράγοντας που οδηγεί στην ωρίμανση.

«Επιπλέον, Μέγκχια, ένας μοναχός, αυτή η συζήτηση που είναι αυστηρή, κατάλληλη για το άνοιγμα του νου, που οδηγεί αποκλειστικά στην αποστασιοποίηση, στο μη πάθος, στην παύση, στη γαλήνη, στην άμεση γνώση, στην ανώτατη φώτιση, στο Νιμπάνα, δηλαδή - συζήτηση για τις λίγες επιθυμίες, συζήτηση για την ικανοποίηση, συζήτηση για την αποστασιοποίηση, συζήτηση για την απομόνωση από την κοινωνία, συζήτηση για τη διέγερση της ενεργητικότητας, συζήτηση για την ηθική, συζήτηση για την αυτοσυγκέντρωση, συζήτηση για τη σοφία, συζήτηση για την απελευθέρωση, συζήτηση για τη γνώση και ενόραση της απελευθέρωσης· τέτοια συζήτηση αποκτά κατά βούληση, αποκτά χωρίς δυσκολία, αποκτά χωρίς κόπο. Για την ανώριμη, Μέγκχια, απελευθέρωση του νου, αυτό είναι το τρίτο φαινόμενο που οδηγεί στην ωρίμανση.

«Επιπλέον, Μέγκχια, ένας μοναχός διαμένει καταβάλλοντας έντονη ενεργητικότητα για την εγκατάλειψη των φαύλων νοητικών καταστάσεων και για την απόκτηση των καλών νοητικών καταστάσεων, με δύναμη, με σταθερή προσπάθεια, χωρίς να εγκαταλείπει το καθήκον στις καλές νοητικές καταστάσεις. Για την ανώριμη, Μέγκχια, απελευθέρωση του νου, αυτό είναι το τέταρτο φαινόμενο που οδηγεί στην ωρίμανση.

«Επιπλέον, Μέγκχια, ένας μοναχός είναι σοφός, προικισμένος με σοφία που οδηγεί στην έγερση και την πάροδο, ευγενή, διεισδυτική, που οδηγεί ορθά στην εξάλειψη της δυστυχίας. Για την ανώριμη, Μέγκχια, απελευθέρωση του νου, αυτό είναι το πέμπτο φαινόμενο που οδηγεί στην ωρίμανση. Για την ανώριμη, Μέγκχια, απελευθέρωση του νου, αυτά τα πέντε φαινόμενα οδηγούν στην ωρίμανση.

«Για έναν μοναχό που έχει καλό φίλο, Μέγκχια, καλό σύντροφο, κλίνει προς τους καλούς, αυτό αναμένεται - θα είναι ηθικός, θα διαμένει συγκρατημένος με την αυτοσυγκράτηση του Πάττιμοκχα, τέλειος στην καλή συμπεριφορά και στον νόμιμο τόπο που συχνάζει, βλέποντας κίνδυνο στα ελάχιστα σφάλματα, αφού αναλάβει τους κανόνες εξάσκησης θα εξασκείται σε αυτούς.

«Για έναν μοναχό που έχει καλό φίλο, Μέγκχια, καλό σύντροφο, κλίνει προς τους καλούς, αυτό αναμένεται - αυτή η συζήτηση που είναι αυστηρή, κατάλληλη για το άνοιγμα του νου, που οδηγεί αποκλειστικά στην αποστασιοποίηση, στο μη πάθος, στην παύση, στη γαλήνη, στην άμεση γνώση, στην ανώτατη φώτιση, στο Νιμπάνα, δηλαδή - συζήτηση για τις λίγες επιθυμίες, συζήτηση για την ικανοποίηση, συζήτηση για την αποστασιοποίηση, συζήτηση για την απομόνωση από την κοινωνία, συζήτηση για τη διέγερση της ενεργητικότητας, συζήτηση για την ηθική, συζήτηση για την αυτοσυγκέντρωση, συζήτηση για τη σοφία, συζήτηση για την απελευθέρωση, συζήτηση για τη γνώση και ενόραση της απελευθέρωσης· τέτοια συζήτηση θα αποκτά κατά βούληση, θα αποκτά χωρίς δυσκολία, θα αποκτά χωρίς κόπο.

«Για έναν μοναχό που έχει καλό φίλο, Μέγκχια, καλό σύντροφο, κλίνει προς τους καλούς, αυτό αναμένεται - θα διαμένει καταβάλλοντας έντονη ενεργητικότητα για την εγκατάλειψη των φαύλων νοητικών καταστάσεων και για την απόκτηση των καλών νοητικών καταστάσεων, με δύναμη, με σταθερή προσπάθεια, χωρίς να εγκαταλείπει το καθήκον στις καλές νοητικές καταστάσεις.

«Για έναν μοναχό που έχει καλό φίλο, Μέγκχια, καλό σύντροφο, κλίνει προς τους καλούς, αυτό αναμένεται - θα είναι σοφός, προικισμένος με σοφία που οδηγεί στην έγερση και την πάροδο, ευγενή, διεισδυτική, που οδηγεί ορθά στην εξάλειψη της δυστυχίας.

«Και επιπλέον, Μέγκχια, από αυτόν τον μοναχό, αφού εδραιωθεί σε αυτά τα πέντε φαινόμενα, τέσσερα φαινόμενα πρέπει να αναπτυχθούν περαιτέρω - η ρυπαρότητα του σώματος πρέπει να αναπτυχθεί για την εγκατάλειψη της λαγνείας, η φιλικότητα πρέπει να αναπτυχθεί για την εγκατάλειψη του θυμού, η μνήμη επί της αναπνοής πρέπει να αναπτυχθεί για το σταμάτημα των λογισμών, η αντίληψη της παροδικότητας πρέπει να αναπτυχθεί για την εκρίζωση της αλαζονείας του 'εγώ είμαι'. Σε αυτόν που έχει την αντίληψη της παροδικότητας, Μέγκχια, η αντίληψη του μη-εαυτού παραμένει· αυτός που έχει την αντίληψη του μη-εαυτού φτάνει στην εκρίζωση της αλαζονείας του 'εγώ είμαι', στο Νιμπάνα στην παρούσα ζωή».

Τότε ο Ευλογημένος, κατανοώντας αυτό το νόημα, εκείνη τη στιγμή εξέφρασε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο:

2.

Η ομιλία για την ανησυχία

32. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στην Κουσινάρα, στο Ουπαβάττανα, στο άλσος σάλα των Μάλλα. Εκείνη την περίοδο αρκετοί μοναχοί διέμεναν όχι μακριά από τον Ευλογημένο, σε μια καλύβα στο δάσος, ανήσυχοι, αλαζονικοί, επιπόλαιοι, με σκληρά λόγια, με ασυγκράτητη ομιλία, επιλήσμονες, χωρίς πλήρη επίγνωση, μη αυτοσυγκεντρωμένοι, με περιπλανώμενο νου, με ασυγκράτητες ικανότητες.

Ο Ευλογημένος είδε εκείνους τους αρκετούς μοναχούς που διέμεναν όχι μακριά, σε μια καλύβα στο δάσος, ανήσυχους, αλαζονικούς, επιπόλαιους, με σκληρά λόγια, με ασυγκράτητη ομιλία, επιλήσμονες, χωρίς πλήρη επίγνωση, μη αυτοσυγκεντρωμένους, με περιπλανώμενο νου, με ασυγκράτητες ικανότητες.

Τότε ο Ευλογημένος, κατανοώντας αυτό το νόημα, εκείνη τη στιγμή εξέφρασε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο:

3.

Η ομιλία για τον βοσκό

33. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος περιπλανιόταν στους Κοσάλα με μια μεγάλη Κοινότητα μοναχών. Τότε ο Ευλογημένος, αφού παρεξέκλινε από τον δρόμο, πήγε προς τη βάση κάποιου δένδρου· αφού έφτασε, κάθισε στο προετοιμασμένο κάθισμα.

Τότε κάποιος βοσκός πήγε εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Στον βοσκό που καθόταν στο πλάι, ο Ευλογημένος δίδαξε, παρακίνησε, ενθάρρυνε και ευχαρίστησε με μια ομιλία για τη Διδασκαλία.

Τότε εκείνος ο βοσκός, αφού διδάχθηκε, παρακινήθηκε, ενθαρρύνθηκε και ευχαριστήθηκε από τον Ευλογημένο με μια ομιλία για τη Διδασκαλία, είπε στον Ευλογημένο: «Ας αποδεχθεί, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος το αυριανό γεύμα μου μαζί με την Κοινότητα των μοναχών». Ο Ευλογημένος αποδέχθηκε με σιωπή. Τότε εκείνος ο βοσκός, γνωρίζοντας τη συναίνεση του Ευλογημένου, σηκώθηκε από τη θέση του, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο, τον περιήλθε κρατώντας τον στα δεξιά του και έφυγε.

Τότε εκείνος ο βοσκός, αφού πέρασε εκείνη η νύχτα, έβαλε να ετοιμάσουν στην κατοικία του άφθονο ρυζόγαλο χωρίς νερό και φρέσκο βουτυρέλαιο, και ανακοίνωσε στον Ευλογημένο την κατάλληλη ώρα: «Είναι η ώρα, Σεβάσμιε Κύριε, το γεύμα είναι έτοιμο». Τότε ο Ευλογημένος, αφού ντύθηκε το πρωί και πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες του, μαζί με την Κοινότητα των μοναχών πήγε στην κατοικία εκείνου του βοσκού· αφού έφτασε, κάθισε στο προετοιμασμένο κάθισμα. Τότε εκείνος ο βοσκός ιδιοχείρως ικανοποίησε και περιποιήθηκε την Κοινότητα των μοναχών με επικεφαλής τον Βούδα με ρυζόγαλο χωρίς νερό και φρέσκο βουτυρέλαιο. Τότε εκείνος ο βοσκός, όταν ο Ευλογημένος τελείωσε να τρώει και είχε απομακρύνει το χέρι του από το κύπελλο, πήρε κάποιο χαμηλό κάθισμα και κάθισε στο πλάι. Τον βοσκό που καθόταν στο πλάι, ο Ευλογημένος, αφού δίδαξε, παρακίνησε, ενθάρρυνε και ευχαρίστησε με μια ομιλία για τη Διδασκαλία, σηκώθηκε από τη θέση του και έφυγε. Τότε, λίγο μετά την αναχώρηση του Ευλογημένου, κάποιος άνθρωπος αφαίρεσε τη ζωή εκείνου του βοσκού στα σύνορα.

Τότε αρκετοί μοναχοί πήγαν εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασαν, απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισαν στο πλάι. Καθισμένοι στο πλάι, εκείνοι οι μοναχοί είπαν στον Ευλογημένο: «Ο βοσκός, σεβάσμιε κύριε, από τον οποίο σήμερα η Κοινότητα των μοναχών με επικεφαλής τον Βούδα ιδιοχείρως ικανοποιήθηκε και περιποιήθηκε με ρυζόγαλο χωρίς νερό και φρέσκο βουτυρέλαιο, εκείνος ο βοσκός, σεβάσμιε κύριε, λέγεται ότι στερήθηκε τη ζωή από κάποιον άνθρωπο στα σύνορα».

Τότε ο Ευλογημένος, κατανοώντας αυτό το νόημα, εκείνη τη στιγμή εξέφρασε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο:

4.

Η ομιλία για το χτύπημα του δαίμονα

34. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στο Ρατζάγκαχα, στο Άλσος των Μπαμπού, στο καταφύγιο σίτισης σκιούρων. Εκείνη την περίοδο ο σεβάσμιος Σαριπούττα και ο σεβάσμιος Μαχαμογκαλλάνα διέμεναν στην Καποτακαντάρα. Εκείνη την περίοδο ο σεβάσμιος Σαριπούττα, σε φεγγαρόλουστη νύχτα, με πρόσφατα ξυρισμένα μαλλιά, καθόταν στο ύπαιθρο, αφού επέτυχε κάποια αυτοσυγκέντρωση.

Εκείνη την περίοδο δύο δαίμονες σύντροφοι πήγαιναν από τη βόρεια κατεύθυνση προς τη νότια κατεύθυνση για κάποια υπόθεση. Εκείνοι οι δαίμονες είδαν τον σεβάσμιο Σαριπούττα, σε φεγγαρόλουστη νύχτα, με πρόσφατα ξυρισμένα μαλλιά, να κάθεται στο ύπαιθρο. Αφού τον είδαν, ένας δαίμονας είπε στον δεύτερο δαίμονα: «Μου έρχεται η ιδέα, αγαπητέ, να δώσω χτύπημα στο κεφάλι αυτού του ασκητή». Όταν αυτό ειπώθηκε, εκείνος ο δαίμονας είπε σε αυτόν τον δαίμονα: «Αρκετά, αγαπητέ, μην πειράξεις τον ασκητή. Εκείνος ο ασκητής, αγαπητέ, είναι μεγάλος, με μεγάλη υπερφυσική δύναμη και μεγάλη επιρροή».

Για δεύτερη φορά εκείνος ο δαίμονας είπε σε αυτόν τον δαίμονα: «Μου έρχεται η ιδέα, αγαπητέ, να δώσω χτύπημα στο κεφάλι αυτού του ασκητή». Για δεύτερη φορά εκείνος ο δαίμονας είπε σε αυτόν τον δαίμονα: «Αρκετά, αγαπητέ, μην πειράξεις τον ασκητή. Εκείνος ο ασκητής, αγαπητέ, είναι μεγάλος, με μεγάλη υπερφυσική δύναμη και μεγάλη επιρροή». Για τρίτη φορά εκείνος ο δαίμονας είπε σε αυτόν τον δαίμονα: «Μου έρχεται η ιδέα, αγαπητέ, να δώσω χτύπημα στο κεφάλι αυτού του ασκητή». Για τρίτη φορά εκείνος ο δαίμονας είπε σε αυτόν τον δαίμονα: «Αρκετά, αγαπητέ, μην πειράξεις τον ασκητή. Εκείνος ο ασκητής, αγαπητέ, είναι μεγάλος, με μεγάλη υπερφυσική δύναμη και μεγάλη επιρροή».

Τότε εκείνος ο δαίμονας, αγνοώντας αυτόν τον δαίμονα, έδωσε χτύπημα στο κεφάλι του σεβάσμιου πρεσβύτερου Σαριπούττα. Τόσο μεγάλο ήταν το χτύπημα, που με εκείνο το χτύπημα θα μπορούσε να βυθίσει στη γη έναν ελέφαντα επτά πήχεων ή επτάμισι πήχεων, ή να σπάσει μια μεγάλη βουνοκορφή. Και τότε εκείνος ο δαίμονας, αφού είπε «καίγομαι, καίγομαι», έπεσε εκεί ακριβώς στη μεγάλη κόλαση.

Ο σεβάσμιος Μαχαμογκαλλάνα είδε με τον θείο οφθαλμό, καθαρό, που υπερβαίνει τον ανθρώπινο, το χτύπημα που δινόταν από εκείνον τον δαίμονα στο κεφάλι του σεβάσμιου πρεσβύτερου Σαριπούττα. Αφού είδε, πήγε εκεί όπου ήταν ο σεβάσμιος Σαριπούττα· αφού πλησίασε, είπε στον σεβάσμιο Σαριπούττα: «Μήπως, φίλε, είσαι καλά, μήπως τα βγάζεις πέρα, μήπως δεν έχεις κανέναν πόνο;» «Είμαι καλά, φίλε Μογκαλλάνα, τα βγάζω πέρα, φίλε Μογκαλλάνα· αλλά το κεφάλι μου πονάει λίγο».

«Θαυμαστό, φίλε Σαριπούττα, εκπληκτικό, φίλε Σαριπούττα! Πόσο μεγάλη υπερφυσική δύναμη έχει ο σεβάσμιος Σαριπούττα, πόσο μεγάλη επιρροή! Εδώ, φίλε Σαριπούττα, κάποιος δαίμονας σου έδωσε χτύπημα στο κεφάλι. Τόσο μεγάλο ήταν το χτύπημα, που με εκείνο το χτύπημα θα μπορούσε να βυθίσει στη γη έναν ελέφαντα επτά πήχεων ή επτάμισι πήχεων, ή να σπάσει μια μεγάλη κορυφή βουνού, και όμως ο σεβάσμιος Σαριπούττα λέει έτσι: "Είμαι καλά, φίλε Μογκαλλάνα, τα βγάζω πέρα, φίλε Μογκαλλάνα· αλλά το κεφάλι μου πονάει λίγο"».

«Θαυμαστό, φίλε Μογκαλλάνα, εκπληκτικό, φίλε Μογκαλλάνα! Πόσο μεγάλη υπερφυσική δύναμη έχει ο σεβάσμιος Μαχαμογκαλλάνα, πόσο μεγάλη επιρροή, που μπορεί να δει ακόμη και δαίμονα! Εμείς όμως τώρα δεν βλέπουμε ούτε ένα δαιμόνιο της σκόνης».

Ο Ευλογημένος άκουσε με το στοιχείο της θείας ακοής, εξαγνισμένο, που υπερβαίνει το ανθρώπινο, αυτή τη συνομιλία εκείνων των δύο μεγάλων ελεφάντων.

Τότε ο Ευλογημένος, κατανοώντας αυτό το νόημα, εκείνη τη στιγμή εξέφρασε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο:

5.

Η ομιλία για τον ελέφαντα

35. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στην Κοσάμπι, στο μοναστήρι του Γκοσίτα. Εκείνη την περίοδο ο Ευλογημένος διέμενε περιτριγυρισμένος από μοναχούς, μοναχές, λαϊκούς ακόλουθους, λαϊκές ακόλουθους, βασιλιάδες, βασιλικούς υπουργούς, αιρετικούς και μαθητές αιρετικών. Περιτριγυρισμένος διέμενε με δυστυχία, όχι άνετα. Τότε στον Ευλογημένο ήρθε αυτή η σκέψη: «Εγώ τώρα διαμένω περιτριγυρισμένος από μοναχούς, μοναχές, λαϊκούς ακόλουθους, λαϊκές ακόλουθους, βασιλιάδες, βασιλικούς υπουργούς, αιρετικούς και μαθητές αιρετικών. Περιτριγυρισμένος διαμένω με δυστυχία, όχι άνετα. Γιατί να μην διαμείνω μόνος, αποτραβηγμένος από την παρέα;»

Τότε ο Ευλογημένος, αφού ντύθηκε το πρωί και πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες του, μπήκε στην Κοσάμπι για προσφερόμενη τροφή. Αφού περπάτησε στην Κοσάμπι για προσφερόμενη τροφή, μετά το γεύμα, έχοντας επιστρέψει από τη συλλογή τροφής, ο ίδιος τακτοποίησε το κατάλυμά του, πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες του, χωρίς να ενημερώσει τον συνοδό, χωρίς να αποχαιρετήσει την κοινότητα μοναχών, μόνος, χωρίς δεύτερο, αναχώρησε για περιπλάνηση προς την Παλιλέγιακα. Περιπλανώμενος σταδιακά, έφτασε στην Παλιλέγιακα. Εκεί ο Ευλογημένος διέμενε στην Παλιλέγιακα, στο προστατευμένο δασώδες άλσος, στη ρίζα του δέντρου Μπαντασάλα.

Κάποιος άλλος ελέφαντας διέμενε περιτριγυρισμένος από ελέφαντες, ελεφαντίνες, μεγάλα ελεφαντάκια και μικρά ελεφαντάκια. Έτρωγε χορτάρια με κομμένες κορυφές, και έτρωγαν τα σπασμένα κλαδιά του που είχαν λυγίσει επανειλημμένα, και έπινε θολά νερά, και όταν έβγαινε από το νερό οι ελεφαντίνες περνούσαν τρίβοντας το σώμα του. Περιτριγυρισμένος διέμενε με δυστυχία, όχι άνετα. Τότε σε εκείνον τον ελέφαντα ήρθε αυτή η σκέψη: «Εγώ τώρα διαμένω περιτριγυρισμένος από ελέφαντες, ελεφαντίνες, μεγάλα ελεφαντάκια και μικρά ελεφαντάκια, τρώω χορτάρια με κομμένες κορυφές, και τρώνε τα σπασμένα κλαδιά μου που έχουν λυγίσει επανειλημμένα, και πίνω θολά νερά, και όταν βγαίνω από το νερό οι ελεφαντίνες περνούν τρίβοντας το σώμα μου, περιτριγυρισμένος διαμένω με δυστυχία, όχι άνετα. Γιατί να μην διαμείνω μόνος, αποτραβηγμένος από την παρέα;»

Τότε εκείνος ο ελέφαντας, αφού αποχώρησε από το κοπάδι, πήγε στην Παλιλέγιακα, στο προστατευμένο δασώδες άλσος, στη ρίζα του δέντρου Μπαντασάλα, εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος. Εκεί εκείνος ο ελέφαντας, στην περιοχή όπου διέμενε ο Ευλογημένος, καθάριζε εκείνη την περιοχή από τη βλάστηση, και με την προβοσκίδα του τοποθετούσε πόσιμο νερό και νερό για πλύσιμο για τον Ευλογημένο.

Τότε στον Ευλογημένο, που είχε μεταβεί σε ιδιωτικό χώρο και ήταν σε απομόνωση, εγέρθηκε αυτός ο αναλογισμός στο νου: «Εγώ προηγουμένως διέμενα περιτριγυρισμένος από μοναχούς, μοναχές, λαϊκούς ακόλουθους, λαϊκές ακόλουθους, βασιλιάδες, βασιλικούς υπουργούς, αιρετικούς και μαθητές αιρετικών, περιτριγυρισμένος διέμενα με δυστυχία, όχι άνετα. Τώρα εγώ διαμένω χωρίς να είμαι περιτριγυρισμένος από μοναχούς, μοναχές, λαϊκούς ακόλουθους, λαϊκές ακόλουθους, βασιλιάδες, βασιλικούς υπουργούς, αιρετικούς και μαθητές αιρετικών, χωρίς να είμαι περιτριγυρισμένος διαμένω με ευτυχία, άνετα».

Και σε εκείνον τον ελέφαντα εγέρθηκε αυτός ο αναλογισμός στο νου: «Εγώ προηγουμένως διέμενα περιτριγυρισμένος από ελέφαντες, ελεφαντίνες, μεγάλα ελεφαντάκια και μικρά ελεφαντάκια, έτρωγα χορτάρια με κομμένες κορυφές, και έτρωγαν τα σπασμένα κλαδιά μου που είχαν λυγίσει επανειλημμένα, και έπινα θολά νερά, και όταν έβγαινα από το νερό οι ελεφαντίνες περνούσαν τρίβοντας το σώμα μου, περιτριγυρισμένος διέμενα με δυστυχία, όχι άνετα. Τώρα εγώ διαμένω χωρίς να είμαι περιτριγυρισμένος από ελέφαντες, ελεφαντίνες, μεγάλα ελεφαντάκια και μικρά ελεφαντάκια, και τρώω χορτάρια με ακομμάτιστες κορυφές, και δεν τρώνε τα σπασμένα κλαδιά μου που έχουν λυγίσει επανειλημμένα, και πίνω καθαρά νερά, και όταν βγαίνω από το νερό οι ελεφαντίνες δεν περνούν τρίβοντας το σώμα μου, χωρίς να είμαι περιτριγυρισμένος διαμένω με ευτυχία, άνετα».

Τότε ο Ευλογημένος, αφού γνώρισε τη δική του μοναξιά και αφού αντιλήφθηκε με τον νου τον αναλογισμό του νου εκείνου του ελέφαντα, εκείνη τη στιγμή εξέφρασε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο:

6.

Η ομιλία για τον Πίντολα

36. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη την περίοδο ο σεβάσμιος Πιντολαμπαραντβάτζα καθόταν όχι μακριά από τον Ευλογημένο, διασταυρώνοντας τα πόδια του, κρατώντας το σώμα του ευθύ, δασόβιος, καταναλωτής προσφερόμενης τροφής, φορών χιτώνες από κουρέλια, φορών τρεις χιτώνες, με λίγες επιθυμίες, ικανοποιημένος, απομονωμένος, χωρίς συντροφιά, καταβάλλοντας έντονη ενεργητικότητα, υποστηρικτής της ασκητικής πρακτικής, αφοσιωμένος στην ανώτερη συνείδηση.

Ο Ευλογημένος είδε τον σεβάσμιο Πιντολαμπαραντβάτζα να κάθεται όχι μακριά, διασταυρώνοντας τα πόδια του, κρατώντας το σώμα του ευθύ, δασόβιο, καταναλωτή προσφερόμενης τροφής, φορώντας χιτώνες από κουρέλια, φορώντας τρεις χιτώνες, με λίγες επιθυμίες, ικανοποιημένο, απομονωμένο, χωρίς συντροφιά, καταβάλλοντας έντονη ενεργητικότητα, υποστηρικτή της ασκητικής πρακτικής, αφοσιωμένο στην ανώτερη συνείδηση.

Τότε ο Ευλογημένος, κατανοώντας αυτό το νόημα, εκείνη τη στιγμή εξέφρασε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο:

7.

Η ομιλία στον Σαριπούττα

37. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη την περίοδο ο σεβάσμιος Σαριπούττα καθόταν όχι μακριά από τον Ευλογημένο, διασταυρώνοντας τα πόδια του, κρατώντας το σώμα του ευθύ, με λίγες επιθυμίες, ικανοποιημένος, απομονωμένος, χωρίς συντροφιά, καταβάλλοντας έντονη ενεργητικότητα, αφοσιωμένος στην ανώτερη συνείδηση.

Ο Ευλογημένος είδε τον σεβάσμιο Σαριπούττα να κάθεται όχι μακριά, διασταυρώνοντας τα πόδια του, κρατώντας το σώμα του ευθύ, με λίγες επιθυμίες, ικανοποιημένο, απομονωμένο, χωρίς συντροφιά, καταβάλλοντας έντονη ενεργητικότητα, αφοσιωμένο στην ανώτερη συνείδηση.

Τότε ο Ευλογημένος, κατανοώντας αυτό το νόημα, εκείνη τη στιγμή εξέφρασε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο:

8.

Η ομιλία για τη Σουνταρί

38. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη την περίοδο ο Ευλογημένος τιμούνταν, σεβόταν, ευλαβούνταν, χαιρόταν ευσέβειας και εκτίμησης, ήταν αποδέκτης των αναγκαίων ειδών χιτώνων, προσφερόμενης τροφής, καταλύματος και φαρμάκων για ασθενείς. Και η Κοινότητα μοναχών τιμούνταν, σεβόταν, ευλαβούνταν, χαιρόταν ευσέβειας και εκτίμησης, ήταν αποδέκτης των αναγκαίων ειδών χιτώνων, προσφερόμενης τροφής, καταλύματος και φαρμάκων για ασθενείς. Οι αλλόδοξοι περιπλανώμενοι ασκητές όμως δεν τιμούνταν, δεν σέβονταν, δεν ευλαβούνταν, δεν χαίρονταν ευσέβειας και εκτίμησης, δεν ήταν αποδέκτες των αναγκαίων ειδών χιτώνων, προσφερόμενης τροφής, καταλύματος και φαρμάκων για ασθενείς.

Τότε εκείνοι οι αλλόδοξοι περιπλανώμενοι ασκητές, μη μπορώντας να ανεχθούν την τιμή προς τον Ευλογημένο και την Κοινότητα μοναχών, πήγαν εκεί όπου ήταν η περιπλανώμενη ασκήτρια Σουνταρί· αφού πλησίασαν, είπαν στην περιπλανώμενη ασκήτρια Σουνταρί: «Μπορείς εσύ, αδελφή, να κάνεις κάτι για το καλό των συγγενών;» «Τι εγώ, κύριοι, να κάνω; Τι δεν μπορώ να κάνω; Ακόμη και η ζωή μου έχει εγκαταλειφθεί για το καλό των συγγενών».

«Τότε λοιπόν, αδελφή, πήγαινε συχνά στο άλσος του Τζέτα». «Ναι, κύριοι», απάντησε η περιπλανώμενη ασκήτρια Σουνταρί σε εκείνους τους αλλόδοξους περιπλανώμενους ασκητές και πήγαινε συχνά στο άλσος του Τζέτα.

Όταν εκείνοι οι αλλόδοξοι περιπλανώμενοι ασκητές έμαθαν - «Η περιπλανώμενη ασκήτρια Σουνταρί έχει ιδωθεί καλά από πολύ κόσμο να πηγαίνει συχνά στο άλσος του Τζέτα». Τότε, αφού της αφαίρεσαν τη ζωή και την έριξαν εκεί ακριβώς στην τάφρο του άλσους του Τζέτα, πήγαν εκεί όπου ήταν ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα· αφού πλησίασαν, είπαν στον βασιλιά Πασενάντι της Κοσάλα: «Εκείνη, μεγάλε βασιλιά, η περιπλανώμενη ασκήτρια Σουνταρί· αυτή δεν φαίνεται πουθενά σε μας». «Πού όμως υποψιάζεστε;» «Στο άλσος του Τζέτα, μεγάλε βασιλιά». «Τότε λοιπόν ψάξτε στο άλσος του Τζέτα».

Τότε εκείνοι οι αλλόδοξοι περιπλανώμενοι ασκητές, αφού έψαξαν στο άλσος του Τζέτα, την έβγαλαν από την τάφρο όπως την είχαν τοποθετήσει, την ανέβασαν σε κρεβάτι, την έφεραν στη Σαβάτθι και πηγαίνοντας από δρόμο σε δρόμο, από σταυροδρόμι σε σταυροδρόμι, προκάλεσαν περιφρόνηση στους ανθρώπους:

«Δείτε, κύριοι, την πράξη των ασκητών, μαθητών του υιού των Σάκυα! Αδιάντροποι είναι αυτοί οι ασκητές, μαθητές του υιού των Σάκυα, ανήθικοι, κακόβουλου χαρακτήρα, ψεύτες, μη ασκούμενοι στην άγια ζωή. Αυτοί λοιπόν θα ισχυρίζονται ότι είναι ακόλουθοι της Διδασκαλίας, ακόλουθοι της ισότητας, ασκούμενοι στην άγια ζωή, αληθινοί, ηθικοί, καλού χαρακτήρα! Δεν υπάρχει σε αυτούς ασκητισμός, δεν υπάρχει σε αυτούς αφοσίωση στην άγια ζωή. Χάθηκε ο ασκητισμός τους, χάθηκε η αφοσίωσή τους στην άγια ζωή. Από πού σε αυτούς ασκητισμός, από πού σε αυτούς αφοσίωση στην άγια ζωή; Έχουν απομακρυνθεί αυτοί από τον ασκητισμό, έχουν απομακρυνθεί αυτοί από την αφοσίωση στην άγια ζωή. Πώς λοιπόν ένας άνδρας, αφού έκανε ανδρική πράξη, θα αφαιρούσε τη ζωή μιας γυναίκας;»

Εκείνη την περίοδο στη Σαβάτθι οι άνθρωποι, βλέποντας μοναχούς, τους ύβριζαν, τους χλεύαζαν, τους εξόργιζαν και τους ενοχλούσαν με άπρεπα και σκληρά λόγια -

«Αδιάντροποι είναι αυτοί οι ασκητές, μαθητές του υιού των Σάκυα, ανήθικοι, κακόβουλου χαρακτήρα, ψεύτες, μη ασκούμενοι την άγια ζωή. Αυτοί λοιπόν θα ισχυρίζονται ότι είναι ακόλουθοι της Διδασκαλίας, ακόλουθοι της ισότητας, ασκούμενοι στην άγια ζωή, αληθινοί, ηθικοί, καλού χαρακτήρα! Δεν υπάρχει σε αυτούς ασκητισμός, δεν υπάρχει σε αυτούς αφοσίωση στην άγια ζωή. Χάθηκε ο ασκητισμός τους, χάθηκε η αφοσίωσή τους στην άγια ζωή. Από πού σε αυτούς ασκητισμός, από πού σε αυτούς αφοσίωση στην άγια ζωή; Έχουν απομακρυνθεί αυτοί από τον ασκητισμό, έχουν απομακρυνθεί αυτοί από την αφοσίωση στην άγια ζωή. Πώς λοιπόν ένας άνδρας, αφού έκανε ανδρική πράξη, θα αφαιρούσε τη ζωή μιας γυναίκας;»

Τότε αρκετοί μοναχοί, αφού ντύθηκαν το πρωί και πήραν τα κύπελλα και τους χιτώνες τους, μπήκαν στη Σαβάτθι για προσφερόμενη τροφή. Αφού περπάτησαν στη Σαβάτθι για προσφερόμενη τροφή, μετά το γεύμα, έχοντας επιστρέψει από τη συλλογή τροφής, πλησίασαν τον Ευλογημένο· αφού πλησίασαν, απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισαν στο πλάι. Καθισμένοι στο πλάι, εκείνοι οι μοναχοί είπαν στον Ευλογημένο:

«Τώρα, σεβάσμιε κύριε, στη Σαβάτθι οι άνθρωποι, βλέποντας μοναχούς, τους υβρίζουν, τους χλευάζουν, τους εξοργίζουν και τους ενοχλούν με άπρεπα και σκληρά λόγια - 'αδιάντροποι είναι αυτοί οι ασκητές, μαθητές του υιού των Σάκυα, ανήθικοι, κακόβουλου χαρακτήρα, ψεύτες, μη ασκούμενοι την άγια ζωή. Αυτοί λοιπόν θα ισχυρίζονται ότι ασκούν τη Διδασκαλία, ότι ασκούν τη δικαιοσύνη, ότι ασκούν την άγια ζωή, ότι λένε την αλήθεια, ότι είναι ηθικοί, ότι έχουν καλό χαρακτήρα. Δεν υπάρχει σε αυτούς ασκητισμός, δεν υπάρχει σε αυτούς αφοσίωση στην άγια ζωή. Χάθηκε ο ασκητισμός τους, χάθηκε η αφοσίωσή τους στην άγια ζωή. Από πού σε αυτούς ασκητισμός, από πού σε αυτούς αφοσίωση στην άγια ζωή; Έχουν απομακρυνθεί αυτοί από τον ασκητισμό, έχουν απομακρυνθεί αυτοί από την αφοσίωση στην άγια ζωή. Πώς λοιπόν ένας άνδρας, αφού έκανε ανδρική πράξη, θα αφαιρέσει τη ζωή γυναίκας;'»

«Αυτός ο ήχος, μοναχοί, δεν θα διαρκέσει πολύ· μόνο επτά ημέρες θα διαρκέσει. Μετά την παρέλευση επτά ημερών θα εξαφανιστεί. Γι' αυτό λοιπόν, μοναχοί, όσοι άνθρωποι, βλέποντας μοναχούς, τους υβρίζουν, τους χλευάζουν, τους εξοργίζουν και τους ενοχλούν με άπρεπα και σκληρά λόγια, αυτούς να τους επιπλήξετε με αυτόν τον στίχο -

Τότε εκείνοι οι μοναχοί, αφού έμαθαν αυτόν τον στίχο κοντά στον Ευλογημένο, όσους ανθρώπους, βλέποντας μοναχούς, τους υβρίζουν, τους χλευάζουν, τους εξοργίζουν και τους ενοχλούν με άπρεπα και σκληρά λόγια, αυτούς τους επιπλήττουν με αυτόν τον στίχο -

Στους ανθρώπους ήρθε αυτή η σκέψη: «Αθώοι είναι αυτοί οι ασκητές, μαθητές του υιού των Σάκυα. Δεν έγινε από αυτούς. Αυτοί οι ασκητές, μαθητές του υιού των Σάκυα, ορκίζονται». Εκείνη η φήμη δεν κράτησε πολύ. Κράτησε μόνο επτά ημέρες. Μετά την παρέλευση επτά ημερών εξαφανίστηκε.

Τότε αρκετοί μοναχοί πήγαν εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασαν, απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισαν στο πλάι. Καθισμένοι στο πλάι, εκείνοι οι μοναχοί είπαν στον Ευλογημένο:

«Θαυμαστό, σεβάσμιε κύριε, εκπληκτικό, σεβάσμιε κύριε! Πόσο καλά ειπωμένο είναι αυτό, σεβάσμιε κύριε, από τον Ευλογημένο - 'αυτή η φήμη, μοναχοί, δεν θα κρατήσει πολύ. Θα κρατήσει μόνο επτά ημέρες. Μετά την παρέλευση επτά ημερών θα εξαφανιστεί'. Εξαφανίστηκε, σεβάσμιε κύριε, εκείνη η φήμη».

Τότε ο Ευλογημένος, κατανοώντας αυτό το νόημα, εκείνη τη στιγμή εξέφρασε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο:

9.

Η ομιλία για τον Ουπασένα

39. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στο Ρατζάγκαχα, στο Άλσος των Μπαμπού, στο καταφύγιο σίτισης σκιούρων. Τότε στον σεβάσμιο Ουπασένα Βανγκανταπούττα, που είχε μεταβεί σε ιδιωτικό χώρο και ήταν σε απομόνωση, εγέρθηκε αυτός ο αναλογισμός στο νου: «Τι κέρδος πράγματι για μένα, τι καλή τύχη πράγματι για μένα, που ο Διδάσκαλός μου είναι ο Ευλογημένος, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος· και αναχώρησα από την οικογενειακή ζωή στην άστεγη ζωή σε μια καλά διδαγμένη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή· και οι σύντροφοί μου στην άγια ζωή είναι ηθικοί, καλού χαρακτήρα· και είμαι αυτός που εκπληρώνει την ηθική· και είμαι καλά αυτοσυγκεντρωμένος, με πλήρως εστιασμένο νου· και είμαι Άξιος, αυτός που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές· και έχω μεγάλη υπερφυσική δύναμη και μεγάλη επιρροή. Εξαίρετη η ζωή μου, εξαίρετος ο θάνατός μου».

Τότε ο Ευλογημένος, αφού αντιλήφθηκε με τον νου τον αναλογισμό του νου του σεβάσμιου Ουπασένα Βανγκανταπούττα, εκείνη τη στιγμή εξέφρασε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο:

10.

Η ομιλία για τη γαλήνη του Σαριπούττα

40. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη την περίοδο ο σεβάσμιος Σαριπούττα καθόταν όχι μακριά από τον Ευλογημένο, διασταυρώνοντας τα πόδια του, κρατώντας το σώμα του ευθύ, ανασκοπώντας τη γαλήνη του εαυτού του.

Ο Ευλογημένος είδε τον σεβάσμιο Σαριπούττα να κάθεται όχι μακριά, διασταυρώνοντας τα πόδια του, κρατώντας το σώμα του ευθύ, ανασκοπώντας τη γαλήνη του εαυτού του.

Τότε ο Ευλογημένος, κατανοώντας αυτό το νόημα, εκείνη τη στιγμή εξέφρασε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο:

Τέλος του κεφαλαίου του Μέγκχια, τέταρτο.

Αυτή είναι η σύνοψή του -

5.

Το κεφάλαιο για τον Σόνα

1.

Η ομιλία για τον φίλτατο

41. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη την περίοδο ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα είχε ανέβει στον επάνω όροφο του υπέροχου ανακτόρου μαζί με τη βασίλισσα Μάλλικα. Τότε ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα είπε στη βασίλισσα Μάλλικα: «Υπάρχει άραγε σε σένα, Μάλλικα, κάποιος άλλος πιο αγαπητός από τον εαυτό σου;»

«Δεν υπάρχει σε μένα, μεγάλε βασιλιά, κάποιος άλλος πιο αγαπητός από τον εαυτό μου. Σε σένα όμως, μεγάλε βασιλιά, υπάρχει κάποιος άλλος πιο αγαπητός από τον εαυτό σου;» «Και σε μένα, Μάλλικα, δεν υπάρχει κάποιος άλλος πιο αγαπητός από τον εαυτό μου».

Τότε ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα, αφού κατέβηκε από το ανάκτορο, πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα είπε στον Ευλογημένο:

«Εδώ εγώ, σεβάσμιε κύριε, αφού ανέβηκα στον επάνω όροφο του υπέροχου ανακτόρου μαζί με τη βασίλισσα Μάλλικα, είπα στη βασίλισσα Μάλλικα: 'Υπάρχει άραγε σε σένα, Μάλλικα, κάποιος άλλος πιο αγαπητός από τον εαυτό σου;' Όταν αυτό ειπώθηκε, η βασίλισσα Μάλλικα μου είπε: 'Δεν υπάρχει σε μένα, μεγάλε βασιλιά, κάποιος άλλος πιο αγαπητός από τον εαυτό μου. Σε σένα όμως, μεγάλε βασιλιά, υπάρχει κάποιος άλλος πιο αγαπητός από τον εαυτό σου;' Όταν αυτό ειπώθηκε, εγώ, σεβάσμιε κύριε, είπα στη βασίλισσα Μάλλικα: 'Και σε μένα, Μάλλικα, δεν υπάρχει κάποιος άλλος πιο αγαπητός από τον εαυτό μου'».

Τότε ο Ευλογημένος, κατανοώντας αυτό το νόημα, εκείνη τη στιγμή εξέφρασε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο:

2.

Η ομιλία για τον βραχύβιο

42. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Τότε ο σεβάσμιος Άναντα, την απογευματινή περίοδο της ημέρας, αφού βγήκε από την απομόνωση, πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο σεβάσμιος Άναντα είπε στον Ευλογημένο: «Θαυμαστό, Σεβάσμιε Κύριε, εκπληκτικό, Σεβάσμιε Κύριε! Πόσο βραχύβια πράγματι, σεβάσμιε κύριε, ήταν η μητέρα του Ευλογημένου· επτά ημέρες μετά τη γέννηση του Ευλογημένου, η μητέρα του Ευλογημένου πέθανε και επαναγεννήθηκε στον κόσμο των Τουσίτα».

«Έτσι είναι, Άναντα, βραχύβιες πράγματι, Άναντα, είναι οι μητέρες των Μπόντχισαττα. Επτά ημέρες μετά τη γέννηση των Μπόντχισαττα, οι μητέρες των Μπόντχισαττα πεθαίνουν και επαναγεννιούνται στον κόσμο των Τουσίτα».

Τότε ο Ευλογημένος, κατανοώντας αυτό το νόημα, εκείνη τη στιγμή εξέφρασε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο:

3.

Η ομιλία για τον Σουππαμπούντα τον λεπρό

43. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στο Ρατζάγκαχα, στο Άλσος των Μπαμπού, στο καταφύγιο σίτισης σκιούρων. Εκείνη την περίοδο στο Ρατζάγκαχα υπήρχε ένας λεπρός ονόματι Σουππαμπούντα - φτωχός μεταξύ των ανθρώπων, άθλιος μεταξύ των ανθρώπων, ταλαίπωρος μεταξύ των ανθρώπων. Εκείνη την περίοδο ο Ευλογημένος, περιτριγυρισμένος από μια μεγάλη ακολουθία, καθόταν διδάσκοντας τη Διδασκαλία.

Ο λεπρός Σουππαμπούντα είδε εκείνο το μεγάλο πλήθος ανθρώπων συγκεντρωμένο από μακριά. Αφού το είδε, του ήρθε αυτή η σκέψη: «Αναμφίβολα εδώ διανέμεται κάποια στερεά τροφή ή μαλακή τροφή. Γιατί να μην πάω εκεί όπου είναι εκείνο το μεγάλο πλήθος ανθρώπων; Ίσως βρω εδώ κάποια στερεά τροφή ή μαλακή τροφή».

Τότε ο λεπρός Σουππαμπούντα πήγε εκεί όπου ήταν εκείνο το μεγάλο πλήθος ανθρώπων. Ο λεπρός Σουππαμπούντα είδε τον Ευλογημένο να κάθεται περιτριγυρισμένος από μια μεγάλη ακολουθία, διδάσκοντας τη Διδασκαλία. Αφού το είδε, του ήρθε αυτή η σκέψη: «Εδώ δεν διανέμεται καμία στερεά τροφή ή μαλακή τροφή. Αυτός ο ασκητής Γκόταμα διδάσκει τη Διδασκαλία στη συνέλευση. Γιατί να μην ακούσω κι εγώ τη Διδασκαλία;» Κάθισε εκεί ακριβώς στο πλάι - «Κι εγώ θα ακούσω τη Διδασκαλία».

Τότε ο Ευλογημένος, έχοντας περιλάβει με τον νου του τον νου ολόκληρης της ακολουθίας, έστρεψε την προσοχή του: «Ποιος άραγε εδώ είναι ικανός να κατανοήσει τη Διδασκαλία;» Ο Ευλογημένος είδε τον λεπρό Σουππαμπούντα να κάθεται σε εκείνη τη συνέλευση. Αφού το είδε, του ήρθε αυτή η σκέψη: «Αυτός εδώ είναι ικανός να κατανοήσει τη Διδασκαλία». Σχετικά με τον λεπρό Σουππαμπούντα έκανε μια σταδιακή ομιλία, δηλαδή - ομιλία για τη δωρεά, ομιλία για την ηθική, ομιλία για τον ευδαιμονικό κόσμο· τον κίνδυνο, την ευτέλεια και τη μόλυνση των ηδονών· φανέρωσε το όφελος της απάρνησης. Όταν ο Ευλογημένος κατάλαβε ότι ο λεπρός Σουππαμπούντα είχε εύκαμπτη συνείδηση, μαλακή συνείδηση, συνείδηση απαλλαγμένη από νοητικά εμπόδια, ανυψωμένη συνείδηση, γαλήνια συνείδηση, τότε φανέρωσε τη διδαχή της Διδασκαλίας που είναι ιδιαίτερη στους Βούδες - τον υπαρξιακό πόνο, την προέλευση, την παύση, την οδό. Όπως ακριβώς ένα καθαρό ύφασμα, απαλλαγμένο από κηλίδες, θα δεχόταν τέλεια τη βαφή· ακριβώς έτσι, στον λεπρό Σουππαμπούντα, σε εκείνο ακριβώς το κάθισμα, εγέρθηκε ο οφθαλμός της Διδασκαλίας, χωρίς σκόνη, χωρίς ρύπο - «ό,τι έχει τη φύση της έγερσης, όλο αυτό έχει τη φύση της παύσης».

Τότε ο λεπρός Σουππαμπούντα, έχοντας δει τη Διδασκαλία, έχοντας επιτύχει τη Διδασκαλία, έχοντας κατανοήσει τη Διδασκαλία, έχοντας βυθιστεί στη Διδασκαλία, έχοντας διαβεί τη σκεπτικιστική αμφιβολία, έχοντας απαλλαγεί από τη σύγχυση, έχοντας επιτύχει αυτοπεποίθηση, μη εξαρτώμενος από άλλους στη διδαχή του Δασκάλου, αφού σηκώθηκε από τη θέση του, πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο λεπρός Σουππαμπούντα είπε στον Ευλογημένο:

«Θαυμάσιο, σεβάσμιε κύριε, θαυμάσιο, σεβάσμιε κύριε! Όπως, Σεβάσμιε Κύριε, κάποιος θα έστηνε όρθιο κάτι που είχε αναποδογυριστεί, ή θα αποκάλυπτε κάτι που ήταν κρυμμένο, ή θα έδειχνε τον δρόμο σε κάποιον που είχε χαθεί, ή θα κρατούσε μια λάμπα λαδιού στο σκοτάδι - 'αυτοί που έχουν μάτια να δουν τα αντικείμενα'· έτσι ακριβώς η Διδασκαλία έχει φανερωθεί από τον Ευλογημένο με πολλούς τρόπους. Εγώ, Σεβάσμιε Κύριε, καταφεύγω στον Ευλογημένο ως καταφύγιο, και στη Διδασκαλία και στην Κοινότητα των μοναχών. Ας με θεωρεί ο Ευλογημένος λαϊκό ακόλουθο που έχει καταφύγει στο καταφύγιο εφ' όρου ζωής από σήμερα και στο εξής».

Τότε ο λεπρός Σουππαμπούντα, αφού διδάχθηκε, παρακινήθηκε, ενθαρρύνθηκε και ευχαριστήθηκε από τον Ευλογημένο με μια ομιλία για τη Διδασκαλία, αφού χάρηκε και ευχαρίστησε για τα λόγια του Ευλογημένου, σηκώθηκε από τη θέση του, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο, τον περιήλθε κρατώντας τον στα δεξιά του και έφυγε. Τότε μια αγελάδα με νεαρό μοσχάρι, αφού χτύπησε τον λεπρό Σουππαμπούντα που είχε φύγει πρόσφατα, αφαίρεσε τη ζωή του.

Τότε αρκετοί μοναχοί πήγαν εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασαν, απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισαν στο πλάι. Καθισμένοι στο πλάι, εκείνοι οι μοναχοί είπαν στον Ευλογημένο: «Εκείνος, σεβάσμιε κύριε, ο λεπρός ονόματι Σουππαμπούντα που διδάχθηκε, παρακινήθηκε, ενθαρρύνθηκε και ευχαριστήθηκε από τον Ευλογημένο με μια ομιλία για τη Διδασκαλία, αυτός πέθανε. Ποιος είναι ο προορισμός του, ποια η μελλοντική ζωή του;»

«Σοφός, μοναχοί, ήταν ο λεπρός Σουππαμπούντα· ακολούθησε τη Διδασκαλία σύμφωνα με τη Διδασκαλία· και δεν με ενόχλησε εξαιτίας της Διδασκαλίας. Ο λεπρός Σουππαμπούντα, μοναχοί, με την πλήρη εξάλειψη των τριών νοητικών δεσμών είναι εισερχόμενος στο ρεύμα, μη υποκείμενος πλέον σε ξεπεσμό σε κατώτερους κόσμους, βέβαιος, κατευθυνόμενος στην ανώτατη φώτιση».

Όταν αυτό ειπώθηκε, κάποιος μοναχός είπε στον Ευλογημένο: «Ποια άραγε, σεβάσμιε κύριε, είναι η αιτία, ποια η συνθήκη για την οποία ο λεπρός Σουππαμπούντα ήταν - φτωχός μεταξύ των ανθρώπων, άθλιος μεταξύ των ανθρώπων, ταλαίπωρος μεταξύ των ανθρώπων;»

«Κάποτε στο παρελθόν, μοναχοί, ο λεπρός Σουππαμπούντα ήταν γιος εμπόρου σε αυτό ακριβώς το Ρατζάγκαχα. Αυτός, καθώς πήγαινε στον κήπο, είδε τον Ατομικά Φωτισμένο Ταγκαρασίκχι να εισέρχεται στην πόλη για προσφερόμενη τροφή. Αφού το είδε, του ήρθε αυτή η σκέψη: 'Πού πάει αυτός ο λεπρός με τον χιτώνα λεπρού;' Αφού έφτυσε και τον περιήλθε κρατώντας τον στα αριστερά του, έφυγε. Αυτός, ως επακόλουθο εκείνης της πράξης, καιγόταν στην κόλαση για πολλές εκατοντάδες χρόνια, για πολλές χιλιάδες χρόνια, για πολλές εκατοντάδες χιλιάδες χρόνια. Ως υπόλοιπο επακόλουθο εκείνης ακριβώς της πράξης, σε αυτό ακριβώς το Ρατζάγκαχα ήταν λεπρός, φτωχός μεταξύ των ανθρώπων, άθλιος μεταξύ των ανθρώπων, ταλαίπωρος μεταξύ των ανθρώπων. Αυτός, ερχόμενος στη Διδασκαλία και τη μοναστική διαγωγή που διακήρυξε ο Τατχάγκατα, ανέλαβε την πίστη, ανέλαβε την ηθική, ανέλαβε τη μάθηση, ανέλαβε τη γενναιοδωρία, ανέλαβε τη σοφία. Αυτός, ερχόμενος στη Διδασκαλία και τη μοναστική διαγωγή που διακήρυξε ο Τατχάγκατα, αφού ανέλαβε την πίστη, αφού ανέλαβε την ηθική, αφού ανέλαβε τη μάθηση, αφού ανέλαβε τη γενναιοδωρία, αφού ανέλαβε τη σοφία, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννήθηκε στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο, ως σύντροφος των θεών Ταβατίμσα. Αυτός εκεί υπερλάμπει τους άλλους θεούς σε ομορφιά και σε φήμη».

Τότε ο Ευλογημένος, κατανοώντας αυτό το νόημα, εκείνη τη στιγμή εξέφρασε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο:

4.

Η ομιλία για τους νεαρούς

44. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη την περίοδο αρκετά αγόρια μεταξύ της Σαβάτθι και του άλσους του Τζέτα βασάνιζαν ψαράκια.

Τότε ο Ευλογημένος, αφού ντύθηκε το πρωί και πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες του, μπήκε στη Σαβάτθι για προσφερόμενη τροφή. Ο Ευλογημένος είδε εκείνα τα αρκετά αγόρια μεταξύ της Σαβάτθι και του άλσους του Τζέτα να βασανίζουν ψαράκια. Αφού τα είδε, πήγε εκεί όπου ήταν εκείνα τα αγόρια· αφού πλησίασε, είπε σε εκείνα τα αγόρια: «Φοβάστε, αγόρια, τον πόνο, είναι μη αγαπητός για εσάς ο πόνος;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε, φοβόμαστε, σεβάσμιε κύριε, τον πόνο, είναι μη αγαπητός για εμάς ο πόνος».

Τότε ο Ευλογημένος, κατανοώντας αυτό το νόημα, εκείνη τη στιγμή εξέφρασε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο:

5.

Η ομιλία για την τήρηση των κανόνων

45. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο Ανατολικό Μοναστήρι, στο μέγαρο της μητέρας του Μιγκάρα. Εκείνη την περίοδο ο Ευλογημένος, την ημέρα της τήρησης των κανόνων, καθόταν περιστοιχισμένος από την Κοινότητα μοναχών.

Τότε ο σεβάσμιος Άναντα, αφού η νύχτα είχε προχωρήσει, όταν η πρώτη περίοδος της νύχτας είχε περάσει, αφού σηκώθηκε από τη θέση του, αφού τακτοποίησε τον άνω χιτώνα του πάνω από τον έναν ώμο, αφού χαιρέτησε με ενωμένες παλάμες προς την κατεύθυνση του Ευλογημένου, είπε στον Ευλογημένο: «Η νύχτα έχει προχωρήσει, σεβάσμιε κύριε· η πρώτη περίοδος της νύχτας έχει περάσει· η κοινότητα μοναχών κάθεται εδώ και πολλή ώρα· ας απαγγείλει, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος τον κύριο μοναστικό κώδικα στους μοναχούς». Όταν αυτό ειπώθηκε, ο Ευλογημένος έμεινε σιωπηλός.

Για δεύτερη φορά ο σεβάσμιος Άναντα, αφού η νύχτα είχε προχωρήσει, όταν η μεσαία περίοδος της νύχτας είχε περάσει, αφού σηκώθηκε από τη θέση του, αφού τακτοποίησε τον άνω χιτώνα του πάνω από τον έναν ώμο, αφού χαιρέτησε με ενωμένες παλάμες προς την κατεύθυνση του Ευλογημένου, είπε στον Ευλογημένο: «Η νύχτα έχει προχωρήσει, σεβάσμιε κύριε· η μεσαία περίοδος της νύχτας έχει περάσει· η κοινότητα μοναχών κάθεται εδώ και πολλή ώρα· ας απαγγείλει, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος τον κύριο μοναστικό κώδικα στους μοναχούς». Για δεύτερη φορά ο Ευλογημένος έμεινε σιωπηλός.

Για τρίτη φορά ο σεβάσμιος Άναντα, αφού η νύχτα είχε προχωρήσει, όταν η τελευταία περίοδος της νύχτας είχε περάσει, όταν η αυγή χάραζε, όταν η νύχτα είχε χαρούμενο πρόσωπο, αφού σηκώθηκε από τη θέση του, αφού τακτοποίησε τον άνω χιτώνα του πάνω από τον έναν ώμο, αφού χαιρέτησε με ενωμένες παλάμες προς την κατεύθυνση του Ευλογημένου, είπε στον Ευλογημένο: «Η νύχτα έχει προχωρήσει, σεβάσμιε κύριε· η τελευταία περίοδος της νύχτας έχει περάσει· η αυγή χαράζει· η νύχτα έχει χαρούμενο πρόσωπο· η κοινότητα μοναχών κάθεται εδώ και πολλή ώρα· ας απαγγείλει, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος τον κύριο μοναστικό κώδικα στους μοναχούς». «Η συνέλευση δεν είναι αγνή, Άναντα».

Τότε στον σεβάσμιο Μαχαμογκαλλάνα ήρθε αυτή η σκέψη: «Σε ποιο άτομο άραγε αναφερόμενος ο Ευλογημένος είπε έτσι - "Η συνέλευση δεν είναι αγνή, Άναντα";» Τότε ο σεβάσμιος Μαχαμογκαλλάνα, περιλαμβάνοντας τον νου ολόκληρης της κοινότητας μοναχών με τον νου του, έστρεψε την προσοχή του. Ο σεβάσμιος Μαχαμογκαλλάνα είδε εκείνο το άτομο - ανήθικο, κακόβουλου χαρακτήρα, ακάθαρτο, με ύποπτη συμπεριφορά, με συγκαλυμμένες πράξεις, μη ασκητή που ισχυριζόταν ότι είναι ασκητής, μη ασκούμενο την άγια ζωή που ισχυριζόταν ότι ασκεί την άγια ζωή, εσωτερικά σάπιο, διαβρωμένο, γεμάτο ακαθαρσίες - να κάθεται στη μέση της κοινότητας μοναχών. Αφού τον είδε, σηκώθηκε από τη θέση του και πλησίασε εκείνο το άτομο· αφού πλησίασε, είπε σε εκείνο το άτομο: «Σήκω, φίλε, έχεις ιδωθεί από τον Ευλογημένο· δεν υπάρχει για σένα συγκατοικία με τους μοναχούς». Όταν αυτό ειπώθηκε, εκείνο το άτομο έμεινε σιωπηλό.

Για δεύτερη φορά ο σεβάσμιος Μαχαμογκαλλάνα είπε σε εκείνο το άτομο: «Σήκω, φίλε, έχεις ιδωθεί από τον Ευλογημένο· δεν υπάρχει για σένα συγκατοικία με τους μοναχούς». Για δεύτερη φορά... κ.λπ... για τρίτη φορά εκείνο το άτομο έμεινε σιωπηλό.

Τότε ο σεβάσμιος Μαχαμογκαλλάνα, αφού έπιασε εκείνο το άτομο από το χέρι, το έβγαλε έξω από το πρόπυλο της πόρτας, έκλεισε τον σύρτη της πόρτας και πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, είπε στον Ευλογημένο: «Εκείνο το άτομο, σεβάσμιε κύριε, απομακρύνθηκε από εμένα. Η συνέλευση είναι αγνή. Ας απαγγείλει, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος τον κύριο μοναστικό κώδικα στους μοναχούς». «Καταπληκτικό, Μογκαλλάνα, εκπληκτικό, Μογκαλλάνα! Μέχρι να πιαστεί από το χέρι ήρθε εκείνος ο ανόητος άνθρωπος!»

Τότε ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Δεν θα τελώ πλέον εγώ, μοναχοί, από εδώ και στο εξής την τελετή τήρησης των κανόνων, δεν θα απαγγέλλω τον κύριο μοναστικό κώδικα. Εσείς πλέον, μοναχοί, από εδώ και στο εξής να τελείτε την τελετή τήρησης των κανόνων, να απαγγέλλετε τον κύριο μοναστικό κώδικα. Αυτό είναι αδύνατον, μοναχοί, δεν υπάρχει δυνατότητα, ο Τατχάγκατα να τελέσει την τελετή τήρησης των κανόνων σε μη αγνή συνέλευση, να απαγγείλει τον κύριο μοναστικό κώδικα.

«Υπάρχουν αυτά τα οκτώ, μοναχοί, θαυμαστά και εκπληκτικά φαινόμενα στον μεγάλο ωκεανό, που βλέποντάς τα επανειλημμένα οι τιτάνες ευχαριστιούνται στον μεγάλο ωκεανό. Ποιες οκτώ;

«Ο μεγάλος ωκεανός, μοναχοί, έχει σταδιακή κλίση, σταδιακή κατηφόρα, σταδιακή πλαγιά, δεν είναι απότομος γκρεμός από την αρχή. Επειδή, μοναχοί, ο μεγάλος ωκεανός έχει σταδιακή κλίση, σταδιακή κατηφόρα, σταδιακή πλαγιά, δεν είναι απότομος γκρεμός από την αρχή· αυτό, μοναχοί, είναι το πρώτο θαυμαστό και εκπληκτικό φαινόμενο στον μεγάλο ωκεανό, που βλέποντάς το επανειλημμένα οι τιτάνες ευχαριστιούνται στον μεγάλο ωκεανό.

«Επιπλέον, μοναχοί, ο μεγάλος ωκεανός έχει σταθερή φύση, δεν υπερβαίνει τα όριά του. Επειδή, μοναχοί, ο μεγάλος ωκεανός έχει σταθερή φύση, δεν υπερβαίνει τα όριά του· αυτό, μοναχοί, είναι το δεύτερο θαυμαστό και εκπληκτικό φαινόμενο στον μεγάλο ωκεανό, που βλέποντάς το επανειλημμένα οι τιτάνες ευχαριστιούνται στον μεγάλο ωκεανό.

«Επιπλέον, μοναχοί, ο μεγάλος ωκεανός δεν συγκατοικεί με νεκρό πτώμα. Ό,τι νεκρό πτώμα υπάρχει στον μεγάλο ωκεανό, αυτό γρήγορα το σπρώχνει στην ακτή, το πετάει στη στεριά. Επειδή, μοναχοί, ο μεγάλος ωκεανός δεν συγκατοικεί με νεκρό πτώμα, ό,τι νεκρό πτώμα υπάρχει στον μεγάλο ωκεανό, αυτό γρήγορα το σπρώχνει στην ακτή, το πετάει στη στεριά· αυτό, μοναχοί, είναι το τρίτο θαυμαστό και εκπληκτικό φαινόμενο στον μεγάλο ωκεανό, που βλέποντάς το επανειλημμένα οι τιτάνες ευχαριστιούνται στον μεγάλο ωκεανό.

«Επιπλέον, μοναχοί, όποια μεγάλα ποτάμια κι αν υπάρχουν, δηλαδή - ο Γάγγης, ο Γιαμούνα, ο Ατσιραβατί, ο Σαραμπού, ο Μαχί, αυτά φτάνοντας στον μεγάλο ωκεανό εγκαταλείπουν τα προηγούμενα ονόματα και σόγια τους· θεωρούνται απλώς 'μεγάλος ωκεανός'. Επειδή, μοναχοί, όποια μεγάλα ποτάμια κι αν υπάρχουν, δηλαδή - ο Γάγγης, ο Γιαμούνα, ο Ατσιραβατί, ο Σαραμπού, ο Μαχί, αυτά φτάνοντας στον μεγάλο ωκεανό εγκαταλείπουν τα προηγούμενα ονόματα και σόγια τους, θεωρούνται απλώς 'μεγάλος ωκεανός'· αυτό, μοναχοί, είναι το τέταρτο θαυμαστό και εκπληκτικό φαινόμενο στον μεγάλο ωκεανό, που βλέποντάς το επανειλημμένα οι τιτάνες ευχαριστιούνται στον μεγάλο ωκεανό.

«Επιπλέον, μοναχοί, όσα ρέοντα νερά στον κόσμο εκβάλλουν στον μεγάλο ωκεανό και όσα ρεύματα βροχής πέφτουν από τον ουρανό, δεν γίνεται αντιληπτή από αυτά μείωση ή αύξηση του μεγάλου ωκεανού. Επειδή, μοναχοί, όσα ρέοντα νερά στον κόσμο εκβάλλουν στον μεγάλο ωκεανό και όσα ρεύματα βροχής πέφτουν από τον ουρανό, δεν γίνεται αντιληπτή από αυτά μείωση ή αύξηση του μεγάλου ωκεανού· αυτό, μοναχοί, είναι το πέμπτο θαυμαστό και εκπληκτικό φαινόμενο στον μεγάλο ωκεανό, που βλέποντάς το επανειλημμένα οι τιτάνες ευχαριστιούνται στον μεγάλο ωκεανό.

«Επιπλέον, μοναχοί, ο μεγάλος ωκεανός έχει μία γεύση, τη γεύση του αλατιού. Επειδή, μοναχοί, ο μεγάλος ωκεανός έχει μία γεύση, τη γεύση του αλατιού· αυτό, μοναχοί, είναι το έκτο θαυμαστό και εκπληκτικό φαινόμενο στον μεγάλο ωκεανό, που βλέποντάς το επανειλημμένα οι τιτάνες ευχαριστιούνται στον μεγάλο ωκεανό.

«Επιπλέον, μοναχοί, ο μεγάλος ωκεανός έχει πολλά κοσμήματα, αναρίθμητα κοσμήματα. Εκεί υπάρχουν αυτά τα κοσμήματα, δηλαδή - μαργαριτάρια, πολύτιμα πετράδια, βηρύλλιο, κοχύλια, πέτρες, κοράλλια, ασήμι, χρυσός, ρουμπίνια, αχάτες. Επειδή, μοναχοί, ο μεγάλος ωκεανός έχει πολλά κοσμήματα, αναρίθμητα κοσμήματα, εκεί υπάρχουν αυτά τα κοσμήματα, δηλαδή - μαργαριτάρια, πολύτιμα πετράδια, βηρύλλιο, κοχύλια, πέτρες, κοράλλια, ασήμι, χρυσός, ρουμπίνια, αχάτες· αυτό, μοναχοί, είναι το έβδομο θαυμαστό και εκπληκτικό φαινόμενο στον μεγάλο ωκεανό, που βλέποντάς το επανειλημμένα οι τιτάνες ευχαριστιούνται στον μεγάλο ωκεανό.

«Επιπλέον, μοναχοί, ο μεγάλος ωκεανός είναι κατοικία μεγάλων όντων. Εκεί υπάρχουν αυτά τα όντα - τιμί, τιμινγκάλα, τιμιτιμινγκάλα, τιτάνες, δράκοι, γκαντχάμπα. Υπάρχουν στον μεγάλο ωκεανό σώματα εκατό γιότζανα, σώματα διακοσίων γιότζανα, σώματα τριακοσίων γιότζανα, σώματα τετρακοσίων γιότζανα, σώματα πεντακοσίων γιότζανα. Επειδή, μοναχοί, ο μεγάλος ωκεανός είναι κατοικία μεγάλων όντων, εκεί υπάρχουν αυτά τα όντα - τιμί, τιμινγκάλα, τιμιτιμινγκάλα, τιτάνες, δράκοι, γκαντχάμπα, υπάρχουν στον μεγάλο ωκεανό σώματα εκατό γιότζανα, σώματα διακοσίων γιότζανα... κ.λπ... σώματα πεντακοσίων γιότζανα· αυτό, μοναχοί, είναι το όγδοο θαυμαστό και εκπληκτικό φαινόμενο στον μεγάλο ωκεανό, που βλέποντάς το επανειλημμένα οι τιτάνες ευχαριστιούνται στον μεγάλο ωκεανό. Αυτά, μοναχοί, είναι τα οκτώ θαυμαστά και εκπληκτικά φαινόμενα στον μεγάλο ωκεανό, που βλέποντάς τα επανειλημμένα οι τιτάνες ευχαριστιούνται στον μεγάλο ωκεανό.

«Ακριβώς έτσι, μοναχοί, σε αυτή τη Διδασκαλία και διαγωγή υπάρχουν οκτώ θαυμαστά και εκπληκτικά φαινόμενα, που βλέποντάς τα επανειλημμένα οι μοναχοί ευχαριστιούνται σε αυτή τη Διδασκαλία και διαγωγή. Ποιες οκτώ;

«Όπως, μοναχοί, ο μεγάλος ωκεανός έχει σταδιακή κλίση, σταδιακή κατηφόρα, σταδιακή πλαγιά, δεν είναι απότομος γκρεμός από την αρχή· ακριβώς έτσι, μοναχοί, σε αυτή τη Διδασκαλία και διαγωγή υπάρχει σταδιακή εξάσκηση, σταδιακή λειτουργία, σταδιακή πρακτική, όχι απότομη διείσδυση στην τελική απελευθερωτική γνώση. Επειδή, μοναχοί, σε αυτή τη Διδασκαλία και διαγωγή υπάρχει σταδιακή εξάσκηση, σταδιακή λειτουργία, σταδιακή πρακτική, όχι απότομη διείσδυση στην τελική απελευθερωτική γνώση· αυτό, μοναχοί, είναι το πρώτο θαυμαστό και εκπληκτικό φαινόμενο σε αυτή τη Διδασκαλία και διαγωγή, που βλέποντάς το επανειλημμένα οι μοναχοί ευχαριστιούνται σε αυτή τη Διδασκαλία και διαγωγή.

«Όπως, μοναχοί, ο μεγάλος ωκεανός έχει σταθερή φύση, δεν υπερβαίνει τα όριά του· ακριβώς έτσι, μοναχοί, ο κανόνας εξάσκησης που θεσπίστηκε από μένα για τους μαθητές, αυτόν οι μαθητές μου δεν τον παραβαίνουν ούτε για χάρη της ζωής τους. Επειδή, μοναχοί, ο κανόνας εξάσκησης που θεσπίστηκε από μένα για τους μαθητές, αυτόν οι μαθητές μου δεν τον παραβαίνουν ούτε για χάρη της ζωής τους· αυτό, μοναχοί, είναι το δεύτερο θαυμαστό και εκπληκτικό φαινόμενο σε αυτή τη Διδασκαλία και διαγωγή, που βλέποντάς το επανειλημμένα οι μοναχοί ευχαριστιούνται σε αυτή τη Διδασκαλία και διαγωγή.

«Όπως, μοναχοί, ο μεγάλος ωκεανός δεν συγκατοικεί με νεκρό πτώμα· ό,τι νεκρό πτώμα υπάρχει στον μεγάλο ωκεανό, αυτό γρήγορα το σπρώχνει στην ακτή, το πετάει στη στεριά· ακριβώς έτσι, μοναχοί, όποιο άτομο είναι ανήθικο, κακόβουλου χαρακτήρα, ακάθαρτο, με ύποπτη συμπεριφορά, με συγκαλυμμένες πράξεις, μη ασκητής που ισχυρίζεται ότι είναι ασκητής, μη ασκούμενος την άγια ζωή που ισχυρίζεται ότι ασκεί την άγια ζωή, εσωτερικά σάπιος, διαβρωμένος, γεμάτος ακαθαρσίες, η Κοινότητα δεν συγκατοικεί με αυτόν· αλλά γρήγορα, αφού συναθροιστεί, τον αναστέλλει. Αν και αυτός κάθεται στη μέση της κοινότητας μοναχών, ωστόσο αυτός είναι μακριά από την Κοινότητα και η Κοινότητα από αυτόν. Επειδή, μοναχοί, όποιο άτομο είναι ανήθικο, κακόβουλου χαρακτήρα, ακάθαρτο, με ύποπτη συμπεριφορά, με συγκαλυμμένες πράξεις, μη ασκητής που ισχυρίζεται ότι είναι ασκητής, μη ασκούμενος την άγια ζωή που ισχυρίζεται ότι ασκεί την άγια ζωή, εσωτερικά σάπιος, διαβρωμένος, γεμάτος ακαθαρσίες, η Κοινότητα δεν συγκατοικεί με αυτόν· γρήγορα, αφού συναθροιστεί, τον αναστέλλει. Αν και αυτός κάθεται στη μέση της κοινότητας μοναχών, ωστόσο αυτός είναι μακριά από την Κοινότητα και η Κοινότητα από αυτόν· αυτό, μοναχοί, είναι το τρίτο θαυμαστό και εκπληκτικό φαινόμενο σε αυτή τη Διδασκαλία και διαγωγή, που βλέποντάς το επανειλημμένα οι μοναχοί τέρπονται σε αυτή τη Διδασκαλία και διαγωγή.

«Όπως, μοναχοί, όποια μεγάλα ποτάμια κι αν υπάρχουν, δηλαδή - ο Γάγγης, ο Γιαμούνα, ο Ατσιραβατί, ο Σαραμπού, ο Μαχί, αυτά φτάνοντας στον μεγάλο ωκεανό εγκαταλείπουν τα προηγούμενα ονόματα και σόγια τους, θεωρούνται απλώς 'μεγάλος ωκεανός'· ακριβώς έτσι, μοναχοί, οι τέσσερις κάστες - οι πολεμιστές, οι βραχμάνοι, οι έμποροι, οι εργάτες, αυτοί αφού αναχωρήσουν από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή στη Διδασκαλία και διαγωγή που διακηρύχθηκε από τον Τατχάγκατα, εγκαταλείπουν τα προηγούμενα ονόματα και σόγια τους, και θεωρούνται απλώς 'ασκητές, μαθητές του υιού των Σάκυα'. Επειδή, μοναχοί, οι τέσσερις κάστες - οι πολεμιστές, οι βραχμάνοι, οι έμποροι, οι εργάτες, αυτοί αφού αναχωρήσουν από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή στη Διδασκαλία και διαγωγή που διακηρύχθηκε από τον Τατχάγκατα, εγκαταλείπουν τα προηγούμενα ονόματα και σόγια τους, και θεωρούνται απλώς 'ασκητές, μαθητές του υιού των Σάκυα'· αυτό, μοναχοί, είναι το τέταρτο θαυμαστό και εκπληκτικό φαινόμενο σε αυτή τη Διδασκαλία και διαγωγή, που βλέποντάς το επανειλημμένα οι μοναχοί τέρπονται σε αυτή τη Διδασκαλία και διαγωγή.

«Όπως, μοναχοί, όσα ρέοντα νερά στον κόσμο εκβάλλουν στον μεγάλο ωκεανό και όσα ρεύματα βροχής πέφτουν από τον ουρανό, δεν γίνεται αντιληπτή από αυτά μείωση ή αύξηση του μεγάλου ωκεανού· ακριβώς έτσι, μοναχοί, ακόμη κι αν πολλοί μοναχοί επιτυγχάνουν το τελικό Νιμπάνα στο στοιχείο του Νιμπάνα χωρίς υπόλειμμα προσκόλλησης, δεν γίνεται αντιληπτή μείωση ή πλήρωση του στοιχείου του Νιμπάνα. Επειδή, μοναχοί, ακόμη κι αν πολλοί μοναχοί επιτυγχάνουν το τελικό Νιμπάνα στο στοιχείο του Νιμπάνα χωρίς υπόλειμμα προσκόλλησης, δεν γίνεται αντιληπτή μείωση ή πλήρωση του στοιχείου του Νιμπάνα· αυτό, μοναχοί, είναι το πέμπτο θαυμαστό και εκπληκτικό φαινόμενο σε αυτή τη Διδασκαλία και διαγωγή, που βλέποντάς το επανειλημμένα οι μοναχοί τέρπονται σε αυτή τη Διδασκαλία και διαγωγή.

«Όπως, μοναχοί, ο μεγάλος ωκεανός έχει μία γεύση, τη γεύση του αλατιού· ακριβώς έτσι, μοναχοί, αυτή η Διδασκαλία και διαγωγή έχει μία γεύση, τη γεύση της απελευθέρωσης. Επειδή, μοναχοί, αυτή η Διδασκαλία και διαγωγή έχει μία γεύση, τη γεύση της απελευθέρωσης· αυτό, μοναχοί, είναι το έκτο θαυμαστό και εκπληκτικό φαινόμενο σε αυτή τη Διδασκαλία και διαγωγή, που βλέποντάς το επανειλημμένα οι μοναχοί τέρπονται σε αυτή τη Διδασκαλία και διαγωγή.

«Όπως, μοναχοί, ο μεγάλος ωκεανός έχει πολλά κοσμήματα, αναρίθμητα κοσμήματα, εκεί υπάρχουν αυτά τα κοσμήματα, δηλαδή - μαργαριτάρια, πολύτιμα πετράδια, βηρύλλιο, κοχύλια, πέτρες, κοράλλια, ασήμι, χρυσός, ρουμπίνια, αχάτες· ακριβώς έτσι, μοναχοί, αυτή η Διδασκαλία και διαγωγή έχει πολλά κοσμήματα, αναρίθμητα κοσμήματα· εκεί υπάρχουν αυτά τα κοσμήματα, δηλαδή - οι τέσσερις εφαρμογές της μνήμης, οι τέσσερις ορθές επίμονες προσπάθειες, οι τέσσερις βάσεις πνευματικής δύναμης, οι πέντε πνευματικές ικανότητες, οι πέντε δυνάμεις, οι επτά παράγοντες της φώτισης, η ευγενής οκταμελής οδός. Επειδή, μοναχοί, αυτή η Διδασκαλία και διαγωγή έχει πολλά κοσμήματα, αναρίθμητα κοσμήματα, εκεί υπάρχουν αυτά τα κοσμήματα, δηλαδή - οι τέσσερις εφαρμογές της μνήμης, οι τέσσερις ορθές επίμονες προσπάθειες, οι τέσσερις βάσεις πνευματικής δύναμης, οι πέντε πνευματικές ικανότητες, οι πέντε δυνάμεις, οι επτά παράγοντες της φώτισης, η ευγενής οκταμελής οδός· αυτό, μοναχοί, είναι το έβδομο θαυμαστό και εκπληκτικό φαινόμενο σε αυτή τη Διδασκαλία και διαγωγή, που βλέποντάς το επανειλημμένα οι μοναχοί τέρπονται σε αυτή τη Διδασκαλία και διαγωγή.

«Όπως, μοναχοί, ο μεγάλος ωκεανός είναι κατοικία μεγάλων όντων, εκεί υπάρχουν αυτά τα όντα - τιμί, τιμινγκάλα, τιμιτιμινγκάλα, τιτάνες, δράκοι, γκαντχάμπα· υπάρχουν στον μεγάλο ωκεανό σώματα εκατό γιότζανα, σώματα διακοσίων γιότζανα, σώματα τριακοσίων γιότζανα, σώματα τετρακοσίων γιότζανα, σώματα πεντακοσίων γιότζανα· ακριβώς έτσι, μοναχοί, αυτή η Διδασκαλία και διαγωγή είναι κατοικία μεγάλων όντων· εκεί υπάρχουν αυτά τα όντα - ο εισερχόμενος στο ρεύμα, αυτός που ασκεί για την πραγμάτωση του καρπού της εισόδου στο ρεύμα· ο άπαξ επιστρέφων, αυτός που ασκεί για την πραγμάτωση του καρπού της άπαξ επιστροφής· ο μη-επιστρέφων, αυτός που ασκεί για την πραγμάτωση του καρπού της μη-επιστροφής· ο Άξιος, αυτός που ασκεί για την Αξιότητα. Επειδή, μοναχοί, αυτή η Διδασκαλία και διαγωγή είναι κατοικία μεγάλων όντων, εκεί υπάρχουν αυτά τα όντα - ο εισερχόμενος στο ρεύμα, αυτός που ασκεί για την πραγμάτωση του καρπού της εισόδου στο ρεύμα· ο άπαξ επιστρέφων, αυτός που ασκεί για την πραγμάτωση του καρπού της άπαξ επιστροφής· ο μη-επιστρέφων, αυτός που ασκεί για την πραγμάτωση του καρπού της μη-επιστροφής· ο Άξιος, αυτός που ασκεί για την Αξιότητα· αυτό, μοναχοί, είναι το όγδοο θαυμαστό και εκπληκτικό φαινόμενο σε αυτή τη Διδασκαλία και διαγωγή, που βλέποντάς το επανειλημμένα οι μοναχοί ευχαριστιούνται σε αυτή τη Διδασκαλία και διαγωγή. Αυτά, μοναχοί, είναι τα οκτώ θαυμαστά και εκπληκτικά φαινόμενα σε αυτή τη Διδασκαλία και διαγωγή, που βλέποντάς τα επανειλημμένα οι μοναχοί ευχαριστιούνται σε αυτή τη Διδασκαλία και διαγωγή».

Τότε ο Ευλογημένος, κατανοώντας αυτό το νόημα, εκείνη τη στιγμή εξέφρασε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο:

6.

Η ομιλία Σόνα

46. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη την περίοδο ο σεβάσμιος Μαχακατσάνα διέμενε στη χώρα των Αβάντι, στην Κουραραγκάρα, στο βουνό Παβάττα. Εκείνη την περίοδο ο λαϊκός ακόλουθος Σόνα Κουτικάννα ήταν ο συνοδός του σεβάσμιου Μαχακατσάνα.

Τότε στον λαϊκό ακόλουθο Σόνα Κουτικάννα, που είχε μεταβεί σε ιδιωτικό χώρο και ήταν σε απομόνωση, εγέρθηκε αυτός ο αναλογισμός στον νου: «Με όποιον τρόπο ο κύριος Μαχακατσάνα διδάσκει τη Διδασκαλία, δεν είναι εύκολο για κάποιον που ζει εντός οικίας να ακολουθήσει την άγια ζωή απόλυτα ολοκληρωμένη, απόλυτα αγνή, γυαλισμένη σαν κοχύλι. Γιατί να μην ξυρίσω τα μαλλιά και τα γένια μου, να ντυθώ με ώχρινα ρούχα και να αναχωρήσω από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή;»

Τότε ο λαϊκός ακόλουθος Σόνα Κουτικάννα πλησίασε τον σεβάσμιο Μαχακατσάνα· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον σεβάσμιο Μαχακατσάνα και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο λαϊκός ακόλουθος Σόνα Κουτικάννα είπε στον σεβάσμιο Μαχακατσάνα:

«Εδώ σε μένα, σεβάσμιε κύριε, που είχα μεταβεί σε ιδιωτικό χώρο και ήμουν σε απομόνωση, εγέρθηκε αυτός ο αναλογισμός: 'Με όποιον τρόπο ο κύριος Μαχακατσάνα διδάσκει τη Διδασκαλία, δεν είναι εύκολο για κάποιον που ζει εντός οικίας να ακολουθήσει την άγια ζωή απόλυτα ολοκληρωμένη, απόλυτα αγνή, γυαλισμένη σαν κοχύλι. Γιατί να μην ξυρίσω τα μαλλιά και τα γένια μου, να ντυθώ με ώχρινα ρούχα και να εγκαταλείψω την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή;' Ας μου δώσει ο κύριος Μαχακατσάνα την αναχώρηση, σεβάσμιε κύριε».

Όταν αυτό ειπώθηκε, ο σεβάσμιος Μαχακατσάνα είπε στον λαϊκό ακόλουθο Σόνα Κουτικάννα: «Δύσκολη είναι, Σόνα, η άγια ζωή με ένα γεύμα και μόνος ύπνος για όλη τη ζωή. Έλα λοιπόν, Σόνα, εκεί ακριβώς όντας οικογενειάρχης, ακολούθησε τη διδαχή των Βουδών, την κατάλληλη ώρα ένα γεύμα, μόνος ύπνος, άγια ζωή». Τότε η πρόθεση του λαϊκού ακολούθου Σόνα Κουτικάννα για αναχώρηση καταλάγιασε.

Για δεύτερη φορά... κ.λπ... για δεύτερη φορά ο σεβάσμιος Μαχακατσάνα είπε στον λαϊκό ακόλουθο Σόνα Κουτικάννα: «Δύσκολη είναι, Σόνα, η άγια ζωή με ένα γεύμα και μόνος ύπνος για όλη τη ζωή. Έλα λοιπόν, Σόνα, εκεί ακριβώς όντας οικογενειάρχης, ακολούθησε τη διδαχή των Βουδών, την κατάλληλη ώρα ένα γεύμα, μόνος ύπνος, άγια ζωή». Για δεύτερη φορά η πρόθεση του λαϊκού ακολούθου Σόνα Κουτικάννα για αναχώρηση καταλάγιασε.

Για τρίτη φορά στον λαϊκό ακόλουθο Σόνα Κουτικάννα, που είχε μεταβεί σε ιδιωτικό χώρο και ήταν σε απομόνωση, εγέρθηκε αυτός ο αναλογισμός στον νου: «Με όποιον τρόπο ο κύριος Μαχακατσάνα διδάσκει τη Διδασκαλία, δεν είναι εύκολο για κάποιον που ζει εντός οικίας να ακολουθήσει την άγια ζωή απόλυτα ολοκληρωμένη, απόλυτα αγνή, γυαλισμένη σαν κοχύλι. Γιατί να μην ξυρίσω τα μαλλιά και τα γένια μου, να ντυθώ με ώχρινα ρούχα και να αναχωρήσω από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή;» Για τρίτη φορά ο λαϊκός ακόλουθος Σόνα Κουτικάννα πλησίασε τον σεβάσμιο Μαχακατσάνα· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον σεβάσμιο Μαχακατσάνα και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο λαϊκός ακόλουθος Σόνα Κουτικάννα είπε στον σεβάσμιο Μαχακατσάνα:

«Εδώ σε μένα, σεβάσμιε κύριε, που είχα μεταβεί σε ιδιωτικό χώρο και ήμουν σε απομόνωση, εγέρθηκε αυτός ο αναλογισμός: 'Με όποιον τρόπο ο κύριος Μαχακατσάνα διδάσκει τη Διδασκαλία, δεν είναι εύκολο για κάποιον που ζει εντός οικίας να ακολουθήσει την άγια ζωή απόλυτα ολοκληρωμένη, απόλυτα αγνή, γυαλισμένη σαν κοχύλι. Γιατί να μην ξυρίσω τα μαλλιά και τα γένια μου, να ντυθώ με ώχρινα ρούχα και να εγκαταλείψω την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή;' Ας μου δώσει ο κύριος Μαχακατσάνα την αναχώρηση, σεβάσμιε κύριε».

Τότε ο σεβάσμιος Μαχακατσάνα έδωσε την αναχώρηση στον λαϊκό ακόλουθο Σόνα Κουτικάννα. Εκείνη την περίοδο η νότια περιοχή του Αβάντι είχε λίγους μοναχούς. Τότε ο σεβάσμιος Μαχακατσάνα, μετά την παρέλευση τριών ετών, με δυσκολία και κόπο, συγκεντρώνοντας από εδώ κι από εκεί μια κοινότητα μοναχών δέκα ατόμων, έδωσε πλήρη χειροτονία στον σεβάσμιο Σόνα.

Τότε στον σεβάσμιο Σόνα, που είχε ολοκληρώσει την απόσυρση κατά την βροχερή εποχή, που είχε μεταβεί σε ιδιωτικό χώρο και ήταν σε απομόνωση, εγέρθηκε αυτός ο αναλογισμός: «Δεν έχω δει αυτόν τον Ευλογημένο πρόσωπο με πρόσωπο, αλλά έχω ακούσει γι' αυτόν τον Ευλογημένο - 'είναι τέτοιος και τέτοιος'. Αν ο μέντοράς μου μου το επιτρέψει, θα πήγαινα να δω αυτόν τον Ευλογημένο, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο».

Τότε ο σεβάσμιος Σόνα, την απογευματινή περίοδο της ημέρας, αφού βγήκε από την απομόνωση, πλησίασε τον σεβάσμιο Μαχακατσάνα· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον σεβάσμιο Μαχακατσάνα και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο σεβάσμιος Σόνα είπε στον σεβάσμιο Μαχακατσάνα:

«Εδώ σε μένα, σεβάσμιε κύριε, που είχα μεταβεί σε ιδιωτικό χώρο και ήμουν σε απομόνωση, εγέρθηκε αυτός ο αναλογισμός: 'Δεν έχω δει αυτόν τον Ευλογημένο πρόσωπο με πρόσωπο, αλλά έχω ακούσει γι' αυτόν τον Ευλογημένο - είναι τέτοιος και τέτοιος'. Αν ο μέντοράς μου μου το επιτρέψει, θα πήγαινα να δω αυτόν τον Ευλογημένο, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο».

«Καλώς, καλώς, Σόνα· πήγαινε εσύ, Σόνα, να δεις αυτόν τον Ευλογημένο, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο. Θα δεις εσύ, Σόνα, αυτόν τον Ευλογημένο, εμπνευστικό, που εμπνέει πεποίθηση, με ειρηνικές ικανότητες, με ειρηνικό νου, που έχει επιτύχει την ύψιστη δάμαση και ηρεμία, δαμασμένο, φυλαγμένο, με συγκρατημένες ικανότητες, έναν ελέφαντα. Αφού τον δεις, εκ μέρους μου απόδωσε σεβασμό με το κεφάλι σου στα πόδια του Ευλογημένου, ρώτησέ τον αν είναι χωρίς ασθένεια, χωρίς πάθηση, ελαφρύς στο σήκωμα, δυνατός και με άνετη διαμονή - 'Ο μέντοράς μου, σεβάσμιε κύριε, ο σεβάσμιος Μαχακατσάνα, αποδίδει σεβασμό με το κεφάλι του στα πόδια του Ευλογημένου, ρωτά αν είναι χωρίς ασθένεια, χωρίς πάθηση, ελαφρύς στο σήκωμα, δυνατός και με άνετη διαμονή'».

«Ναι, σεβάσμιε κύριε», ο σεβάσμιος Σόνα, αφού χάρηκε και ευχαρίστησε για τη ρήση του σεβάσμιου Μαχακατσάνα, σηκώθηκε από τη θέση του, απέδωσε σεβασμό στον σεβάσμιο Μαχακατσάνα, τον περιήλθε κρατώντας τον στα δεξιά του, τακτοποίησε το κατάλυμά του, πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες του και αναχώρησε για περιπλάνηση προς τη Σαβάτθι. Περιπλανώμενος σταδιακά, πλησίασε τη Σαβάτθι, το άλσος του Τζέτα, το μοναστήρι του Ανάθαπίντικα, εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο σεβάσμιος Σόνα είπε στον Ευλογημένο: «Ο μέντοράς μου, σεβάσμιε κύριε, ο σεβάσμιος Μαχακατσάνα, αποδίδει σεβασμό με το κεφάλι του στα πόδια του Ευλογημένου, ρωτά αν είναι χωρίς ασθένεια, χωρίς πάθηση, ελαφρύς στο σήκωμα, δυνατός και με άνετη διαμονή».

«Μήπως, μοναχέ, είσαι καλά, μήπως τα βγάζεις πέρα, μήπως ήρθες χωρίς κούραση το ταξίδι, και δεν δυσκολεύτηκες να αποκτήσεις προσφερόμενη τροφή;» «Είμαι καλά, Ευλογημένε, τα βγάζω πέρα, Ευλογημένε· και χωρίς κούραση, σεβάσμιε κύριε, ήρθα το ταξίδι, δεν δυσκολεύτηκα να αποκτήσω προσφερόμενη τροφή».

Τότε ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στον σεβάσμιο Άναντα: «Ετοίμασε, Άναντα, κατάλυμα για αυτόν τον επισκέπτη μοναχό». Τότε στον σεβάσμιο Άναντα ήρθε αυτή η σκέψη: «Για όποιον ο Ευλογημένος με διατάσσει - 'Ετοίμασε, Άναντα, κατάλυμα για αυτόν τον επισκέπτη μοναχό', ο Ευλογημένος επιθυμεί να διαμείνει με εκείνον τον μοναχό στο ίδιο κατάλυμα, ο Ευλογημένος επιθυμεί να διαμείνει με τον σεβάσμιο Σόνα στο ίδιο κατάλυμα». Στο κατάλυμα όπου διέμενε ο Ευλογημένος, σε εκείνο το κατάλυμα ετοίμασε κατάλυμα για τον σεβάσμιο Σόνα.

Τότε ο Ευλογημένος, αφού πέρασε μεγάλο μέρος της νύχτας καθισμένος στο ύπαιθρο, έπλυνε τα πόδια του και μπήκε στην κατοικία. Και ο σεβάσμιος Σόνα, αφού πέρασε μεγάλο μέρος της νύχτας καθισμένος στο ύπαιθρο, έπλυνε τα πόδια του και μπήκε στην κατοικία. Τότε ο Ευλογημένος, αφού σηκώθηκε κοντά στο χάραμα της αυγής, παρακάλεσε τον σεβάσμιο Σόνα: «Ας σου έρθει, μοναχέ, η Διδασκαλία να την απαγγείλεις».

«Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησε ο σεβάσμιος Σόνα στον Ευλογημένο και απήγγειλε μελωδικά όλα τα δεκαέξι κεφάλαια του Αττχακαβάγκα. Τότε ο Ευλογημένος, στο τέλος της μελωδικής απαγγελίας του σεβάσμιου Σόνα, εξέφρασε την έγκρισή του: «Καλώς, καλώς, μοναχέ, τα δεκαέξι κεφάλαια του Αττχακαβάγκα έχουν ληφθεί ορθά από σένα, μοναχέ, έχουν μελετηθεί καλά, έχουν κατανοηθεί καλά· είσαι προικισμένος με καλή ομιλία, ευχερή, χωρίς τραύλισμα, ικανή να εξηγεί το νόημα. Πόσα χρόνια μοναχός είσαι εσύ, μοναχέ;» «Ενός έτους μοναχός είμαι, Ευλογημένε». «Γιατί όμως εσύ, μοναχέ, καθυστέρησες τόσο πολύ;» «Από καιρό έχω δει, σεβάσμιε κύριε, τον κίνδυνο στις ηδονές· αλλά η οικογενειακή ζωή είναι εγκλεισμός, με πολλές υποχρεώσεις και πολλά καθήκοντα».

Τότε ο Ευλογημένος, κατανοώντας αυτό το νόημα, εκείνη τη στιγμή εξέφρασε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο:

7.

Η ομιλία για τον Ρέβατα τον αβέβαιο

47. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη την περίοδο ο σεβάσμιος Κανκχαρέβατα καθόταν όχι μακριά από τον Ευλογημένο, διασταυρώνοντας τα πόδια του, κρατώντας το σώμα του ευθύ, ανασκοπώντας τον εξαγνισμό του εαυτού του μέσω της υπέρβασης της αβεβαιότητας.

Ο Ευλογημένος είδε τον σεβάσμιο Κανκχαρέβατα να κάθεται όχι μακριά, διασταυρώνοντας τα πόδια του, κρατώντας το σώμα του ευθύ, ανασκοπώντας τον εξαγνισμό του εαυτού του μέσω της υπέρβασης της αβεβαιότητας.

Τότε ο Ευλογημένος, κατανοώντας αυτό το νόημα, εκείνη τη στιγμή εξέφρασε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο:

8.

Η ομιλία για το σχίσμα στην Κοινότητα

48. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στο Ρατζάγκαχα, στο Άλσος των Μπαμπού, στο καταφύγιο σίτισης σκιούρων. Εκείνη την περίοδο ο σεβάσμιος Άναντα, την ημέρα της τήρησης των κανόνων, αφού ντύθηκε την πρωινή περίοδο της ημέρας και πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες του, μπήκε στη Ρατζάγκαχα για προσφερόμενη τροφή.

Ο Ντεβαντάττα είδε τον σεβάσμιο Άναντα να περιφέρεται στη Ρατζάγκαχα για προσφερόμενη τροφή. Αφού τον είδε, πήγε εκεί όπου ήταν ο σεβάσμιος Άναντα· αφού πλησίασε, είπε στον σεβάσμιο Άναντα: «Από σήμερα και στο εξής, φίλε Άναντα, θα τελώ την τελετή τήρησης των κανόνων και τις νομικές πράξεις της Κοινότητας χωριστά από τον Ευλογημένο και χωριστά από την κοινότητα μοναχών».

Τότε ο σεβάσμιος Άναντα, αφού περπάτησε στη Ρατζάγκαχα για προσφερόμενη τροφή, μετά το γεύμα, έχοντας επιστρέψει από τη συλλογή τροφής, πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο σεβάσμιος Άναντα είπε στον Ευλογημένο:

«Εδώ εγώ, σεβάσμιε κύριε, αφού ντύθηκα την πρωινή περίοδο της ημέρας και πήρα το κύπελλο και τους χιτώνες μου, μπήκα στη Ρατζάγκαχα για προσφερόμενη τροφή. Με είδε, σεβάσμιε κύριε, ο Ντεβαντάττα να περιφέρομαι στη Ρατζάγκαχα για προσφερόμενη τροφή. Αφού με είδε, ήρθε εκεί όπου ήμουν εγώ· αφού ήρθε, μου είπε: 'Από σήμερα και στο εξής, φίλε Άναντα, θα τελώ την τελετή τήρησης των κανόνων και τις νομικές πράξεις της Κοινότητας χωριστά από τον Ευλογημένο και χωριστά από την κοινότητα μοναχών'. Σήμερα, σεβάσμιε κύριε, ο Ντεβαντάττα θα διασπάσει την Κοινότητα και θα τελέσει την τελετή τήρησης των κανόνων και τις νομικές πράξεις της Κοινότητας».

Τότε ο Ευλογημένος, κατανοώντας αυτό το νόημα, εκείνη τη στιγμή εξέφρασε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο:

9.

Η ομιλία για τον ήχο

49. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος περιπλανιόταν στους Κοσάλα με μια μεγάλη Κοινότητα μοναχών. Εκείνη την περίοδο αρκετοί νεαροί βραχμάνοι περνούσαν όχι μακριά από τον Ευλογημένο, φαινομενικά κοροϊδεύοντας. Ο Ευλογημένος είδε αρκετούς νεαρούς βραχμάνους να περνούν όχι μακριά, φαινομενικά κοροϊδεύοντας.

Τότε ο Ευλογημένος, κατανοώντας αυτό το νόημα, εκείνη τη στιγμή εξέφρασε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο:

10.

Η ομιλία για τον Τσούλαπάνθακα

50. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη την περίοδο ο σεβάσμιος Τσουλαπάνθακα καθόταν όχι μακριά από τον Ευλογημένο, διασταυρώνοντας τα πόδια του, κρατώντας το σώμα του ευθύ, εδραιώνοντας τη μνήμη μπροστά στο πρόσωπο.

Ο Ευλογημένος είδε τον σεβάσμιο Τσουλαπάνθακα να κάθεται όχι μακριά, διασταυρώνοντας τα πόδια του, κρατώντας το σώμα του ευθύ, εδραιώνοντας τη μνήμη μπροστά στο πρόσωπο.

Τότε ο Ευλογημένος, κατανοώντας αυτό το νόημα, εκείνη τη στιγμή εξέφρασε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο:

Τέλος του κεφαλαίου του Σόνα, πέμπτο.

Αυτή είναι η σύνοψή του -

6.

Το κεφάλαιο για τον εκ γενετής τυφλό

1.

Η ομιλία για την εγκατάλειψη των δραστηριοτήτων της ζωής

51. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Βεσάλι, στο Μεγάλο Δάσος, στην Αίθουσα με το Αετωματικό Στέγαστρο. Τότε ο Ευλογημένος, αφού ντύθηκε το πρωί και πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες του, μπήκε στη Βεσάλι για προσφερόμενη τροφή. Αφού περπάτησε στη Βεσάλι για προσφερόμενη τροφή, μετά το γεύμα, έχοντας επιστρέψει από τη συλλογή τροφής, απευθύνθηκε στον σεβάσμιο Άναντα: «Πάρε, Άναντα, το ύφασμα καθίσματος. Θα πάμε στο ιερό μνημείο Τσάπαλα για ημερήσια διαμονή».

«Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησε ο σεβάσμιος Άναντα στον Ευλογημένο και αφού πήρε το ύφασμα καθίσματος, ακολούθησε τον Ευλογημένο από κοντά. Τότε ο Ευλογημένος πήγε στο ιερό μνημείο Τσάπαλα· αφού έφτασε, κάθισε στο προετοιμασμένο κάθισμα. Αφού κάθισε, ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στον σεβάσμιο Άναντα:

«Γοητευτική, Άναντα, είναι η Βεσάλι· γοητευτικό είναι το ιερό μνημείο Ουντένα· γοητευτικό είναι το ιερό μνημείο Γκοτάμακα· γοητευτικό είναι το ιερό μνημείο Σαττάμπα· γοητευτικό είναι το ιερό μνημείο Μπαχουπούττα· γοητευτικό είναι το ιερό μνημείο Σαραντάντα· γοητευτικό είναι το ιερό μνημείο Τσάπαλα. Οποιοσδήποτε, Άναντα, έχει αναπτύξει τις τέσσερις βάσεις πνευματικής δύναμης, τις έχει καλλιεργήσει, τις έχει κάνει όχημα, τις έχει κάνει θεμέλιο, τις έχει εδραιώσει, τις έχει εξασκήσει και τις έχει καλά ξεκινήσει, αυτός αν επιθυμεί θα μπορούσε να παραμείνει για έναν κοσμικό κύκλο ή για το υπόλοιπο ενός κοσμικού κύκλου. Ο Τατχάγκατα, Άναντα, έχει αναπτύξει τις τέσσερις βάσεις πνευματικής δύναμης, τις έχει καλλιεργήσει, τις έχει κάνει όχημα, τις έχει κάνει θεμέλιο, τις έχει εδραιώσει, τις έχει εξασκήσει και τις έχει καλά ξεκινήσει. Αν επιθυμεί, Άναντα, ο Τατχάγκατα θα μπορούσε να παραμείνει για έναν κοσμικό κύκλο ή για το υπόλοιπο ενός κοσμικού κύκλου».

Ακόμη κι έτσι ο σεβάσμιος Άναντα, ενώ ο Ευλογημένος έδινε ένα τόσο προφανές σημάδι, ενώ έδινε ένα τόσο προφανές φως, δεν μπόρεσε να το διεισδύσει· δεν ζήτησε από τον Ευλογημένο: «Ας παραμείνει, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος για έναν κοσμικό κύκλο· ας παραμείνει ο Καλότυχος για έναν κοσμικό κύκλο, για την ευημερία του πλήθους, για την ευτυχία του πλήθους, από συμπόνια για τον κόσμο, για το όφελος, την ευημερία και την ευτυχία θεών και ανθρώπων», καθώς ο νους του ήταν κατειλημμένος από τον Μάρα. Για δεύτερη φορά... κ.λπ... Για τρίτη φορά ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στον σεβάσμιο Άναντα:

«Γοητευτική, Άναντα, είναι η Βεσάλι· γοητευτικό είναι το ιερό μνημείο Ουντένα· γοητευτικό είναι το ιερό μνημείο Γκοτάμακα· γοητευτικό είναι το ιερό μνημείο Σαττάμπα· γοητευτικό είναι το ιερό μνημείο Μπαχουπούττα· γοητευτικό είναι το ιερό μνημείο Σαραντάντα· γοητευτικό είναι το ιερό μνημείο Τσάπαλα. Οποιοσδήποτε, Άναντα, έχει αναπτύξει τις τέσσερις βάσεις πνευματικής δύναμης, τις έχει καλλιεργήσει, τις έχει κάνει όχημα, τις έχει κάνει θεμέλιο, τις έχει εδραιώσει, τις έχει εξασκήσει και τις έχει καλά ξεκινήσει, αυτός αν επιθυμεί θα μπορούσε να παραμείνει για έναν κοσμικό κύκλο ή για το υπόλοιπο ενός κοσμικού κύκλου. Ο Τατχάγκατα, Άναντα, έχει αναπτύξει τις τέσσερις βάσεις πνευματικής δύναμης, τις έχει καλλιεργήσει, τις έχει κάνει όχημα, τις έχει κάνει θεμέλιο, τις έχει εδραιώσει, τις έχει εξασκήσει και τις έχει καλά ξεκινήσει. Αν επιθυμεί, Άναντα, ο Τατχάγκατα θα μπορούσε να παραμείνει για έναν κοσμικό κύκλο ή για το υπόλοιπο ενός κοσμικού κύκλου».

Ακόμη κι έτσι ο σεβάσμιος Άναντα, ενώ ο Ευλογημένος έδινε ένα τόσο προφανές σημάδι, ενώ έδινε ένα τόσο προφανές φως, δεν μπόρεσε να το διεισδύσει· δεν ζήτησε από τον Ευλογημένο: «Ας παραμείνει, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος για έναν κοσμικό κύκλο· ας παραμείνει ο Καλότυχος για έναν κοσμικό κύκλο, για την ευημερία του πλήθους, για την ευτυχία του πλήθους, από συμπόνια για τον κόσμο, για το όφελος, την ευημερία και την ευτυχία θεών και ανθρώπων», καθώς ο νους του ήταν κατειλημμένος από τον Μάρα.

Τότε ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στον σεβάσμιο Άναντα: «Πήγαινε, Άναντα, όποτε θεωρείς ότι είναι η κατάλληλη ώρα». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησε ο σεβάσμιος Άναντα στον Ευλογημένο και αφού σηκώθηκε από τη θέση του, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο, τον περιήλθε κρατώντας τον στα δεξιά του και κάθισε όχι μακριά, στη βάση κάποιου δένδρου.

Τότε ο Μάρα ο Κακός, λίγο μετά την αναχώρηση του σεβάσμιου Άναντα, πήγε προς τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, στάθηκε στο πλάι. Καθώς στεκόταν στο πλάι, ο Μάρα ο Κακός είπε στον Ευλογημένο:

«Ας επιτύχει τώρα το τελικό Νιμπάνα, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος· ας επιτύχει το τελικό Νιμπάνα ο Καλότυχος· τώρα είναι ο χρόνος για το τελικό Νιμπάνα, σεβάσμιε κύριε, του Ευλογημένου. Και όμως αυτά τα λόγια ειπώθηκαν, σεβάσμιε κύριε, από τον Ευλογημένο: "Δεν θα επιτύχω το τελικό Νιμπάνα, Κακέ, μέχρι οι μοναχοί μου να γίνουν μαθητές ικανοί, πειθαρχημένοι, με αυτοπεποίθηση, πολυμαθείς, κάτοχοι της Διδασκαλίας, που ασκούν σύμφωνα με τη Διδασκαλία και τη συμφωνούσα διδασκαλία, που ασκούν σωστά, που ακολουθούν τη συμφωνούσα διδασκαλία, και αφού μάθουν τη διδαχή του δασκάλου τους, θα την εξηγούν, θα τη διδάσκουν, θα τη διακηρύσσουν, θα την καθιερώνουν, θα την αποκαλύπτουν, θα την αναλύουν, θα την ξεκαθαρίζουν, και αφού αντικρούσουν καλά με τον κανόνα τις εγερθείσες αντίθετες διδασκαλίες, θα διδάσκουν τη Διδασκαλία με το θαυμάσιο αποτέλεσμα της απελευθέρωσης". Τώρα όμως, σεβάσμιε κύριε, οι μοναχοί του Ευλογημένου είναι μαθητές ικανοί, πειθαρχημένοι, με αυτοπεποίθηση, πολυμαθείς, κάτοχοι της Διδασκαλίας, που ασκούν σύμφωνα με τη Διδασκαλία και τη συμφωνούσα διδασκαλία, που ασκούν σωστά, που ακολουθούν τη συμφωνούσα διδασκαλία, και αφού έμαθαν τη διδαχή του δασκάλου τους, την εξηγούν, τη διδάσκουν, τη διακηρύσσουν, την καθιερώνουν, την αποκαλύπτουν, την αναλύουν, την ξεκαθαρίζουν, και αφού αντικρούσουν καλά με τον κανόνα τις εγερθείσες αντίθετες διδασκαλίες, διδάσκουν τη Διδασκαλία με το θαυμάσιο αποτέλεσμα της απελευθέρωσης. Ας επιτύχει τώρα το τελικό Νιμπάνα, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος· ας επιτύχει το τελικό Νιμπάνα ο Καλότυχος· τώρα είναι ο χρόνος για το τελικό Νιμπάνα, σεβάσμιε κύριε, του Ευλογημένου.

«Και όμως αυτά τα λόγια ειπώθηκαν, σεβάσμιε κύριε, από τον Ευλογημένο: "Δεν θα επιτύχω το τελικό Νιμπάνα, Κακέ, μέχρι οι μοναχές μου να γίνουν μαθήτριες ικανές, πειθαρχημένες, με αυτοπεποίθηση, πολυμαθείς, κάτοχοι της Διδασκαλίας, που ασκούν σύμφωνα με τη Διδασκαλία και τη συμφωνούσα διδασκαλία, που ασκούν σωστά, που ακολουθούν τη συμφωνούσα διδασκαλία, και αφού μάθουν τη διδαχή του δασκάλου τους, θα την εξηγούν, θα τη διδάσκουν, θα τη διακηρύσσουν, θα την καθιερώνουν, θα την αποκαλύπτουν, θα την αναλύουν, θα την ξεκαθαρίζουν, και αφού αντικρούσουν καλά με τον κανόνα τις εγερθείσες αντίθετες διδασκαλίες, θα διδάσκουν τη Διδασκαλία με το θαυμάσιο αποτέλεσμα της απελευθέρωσης". Τώρα όμως, σεβάσμιε κύριε, οι μοναχές του Ευλογημένου είναι μαθήτριες ικανές, πειθαρχημένες, με αυτοπεποίθηση, πολυμαθείς, κάτοχοι της Διδασκαλίας, που ασκούν σύμφωνα με τη Διδασκαλία και τη συμφωνούσα διδασκαλία, που ασκούν σωστά, που ακολουθούν τη συμφωνούσα διδασκαλία, και αφού έμαθαν τη διδαχή του δασκάλου τους, την εξηγούν, τη διδάσκουν, τη διακηρύσσουν, την καθιερώνουν, την αποκαλύπτουν, την αναλύουν, την ξεκαθαρίζουν, και αφού αντικρούσουν καλά με τον κανόνα τις εγερθείσες αντίθετες διδασκαλίες, διδάσκουν τη Διδασκαλία με το θαυμάσιο αποτέλεσμα της απελευθέρωσης. Ας επιτύχει τώρα το τελικό Νιμπάνα, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος· ας επιτύχει το τελικό Νιμπάνα ο Καλότυχος· τώρα είναι ο χρόνος για το τελικό Νιμπάνα, σεβάσμιε κύριε, του Ευλογημένου.

«Και όμως αυτά τα λόγια ειπώθηκαν, σεβάσμιε κύριε, από τον Ευλογημένο: "Δεν θα επιτύχω το τελικό Νιμπάνα, Κακέ, μέχρι οι λαϊκοί ακόλουθοί μου να γίνουν μαθητές ικανοί, πειθαρχημένοι, με αυτοπεποίθηση, πολυμαθείς, κάτοχοι της Διδασκαλίας, που ασκούν σύμφωνα με τη Διδασκαλία και τη συμφωνούσα διδασκαλία, που ασκούν σωστά, που ακολουθούν τη συμφωνούσα διδασκαλία, και αφού μάθουν τη διδαχή του δασκάλου τους, θα την εξηγούν, θα τη διδάσκουν, θα τη διακηρύσσουν, θα την καθιερώνουν, θα την αποκαλύπτουν, θα την αναλύουν, θα την ξεκαθαρίζουν, και αφού αντικρούσουν καλά με τον κανόνα τις εγερθείσες αντίθετες διδασκαλίες, θα διδάσκουν τη Διδασκαλία με το θαυμάσιο αποτέλεσμα της απελευθέρωσης". Τώρα όμως, σεβάσμιε κύριε, οι λαϊκοί ακόλουθοι του Ευλογημένου είναι μαθητές ικανοί, πειθαρχημένοι, με αυτοπεποίθηση, πολυμαθείς, κάτοχοι της Διδασκαλίας, που ασκούν σύμφωνα με τη Διδασκαλία και τη συμφωνούσα διδασκαλία, που ασκούν σωστά, που ακολουθούν τη συμφωνούσα διδασκαλία, και αφού έμαθαν τη διδαχή του δασκάλου τους, την εξηγούν, τη διδάσκουν, τη διακηρύσσουν, την καθιερώνουν, την αποκαλύπτουν, την αναλύουν, την ξεκαθαρίζουν, και αφού αντικρούσουν καλά με τον κανόνα τις εγερθείσες αντίθετες διδασκαλίες, διδάσκουν τη Διδασκαλία με το θαυμάσιο αποτέλεσμα της απελευθέρωσης. Ας επιτύχει τώρα το τελικό Νιμπάνα, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος· ας επιτύχει το τελικό Νιμπάνα ο Καλότυχος· τώρα είναι ο χρόνος για το τελικό Νιμπάνα, σεβάσμιε κύριε, του Ευλογημένου.

«Και όμως αυτά τα λόγια ειπώθηκαν, σεβάσμιε κύριε, από τον Ευλογημένο: "Δεν θα επιτύχω το τελικό Νιμπάνα, Κακέ, μέχρι οι λαϊκές ακόλουθοί μου να γίνουν μαθήτριες ικανές, πειθαρχημένες, με αυτοπεποίθηση, πολυμαθείς, κάτοχοι της Διδασκαλίας, που ασκούν σύμφωνα με τη Διδασκαλία και τη συμφωνούσα διδασκαλία, που ασκούν σωστά, που ακολουθούν τη συμφωνούσα διδασκαλία, και αφού μάθουν τη διδαχή του δασκάλου τους, θα την εξηγούν, θα τη διδάσκουν, θα τη διακηρύσσουν, θα την καθιερώνουν, θα την αποκαλύπτουν, θα την αναλύουν, θα την ξεκαθαρίζουν, και αφού αντικρούσουν καλά με τον κανόνα τις εγερθείσες αντίθετες διδασκαλίες, θα διδάσκουν τη Διδασκαλία με το θαυμάσιο αποτέλεσμα της απελευθέρωσης". Τώρα όμως, σεβάσμιε κύριε, οι λαϊκές ακόλουθοι του Ευλογημένου είναι μαθήτριες ικανές, πειθαρχημένες, με αυτοπεποίθηση, πολυμαθείς, κάτοχοι της Διδασκαλίας, που ασκούν σύμφωνα με τη Διδασκαλία και τη συμφωνούσα διδασκαλία, που ασκούν σωστά, που ακολουθούν τη συμφωνούσα διδασκαλία, και αφού έμαθαν τη διδαχή του δασκάλου τους, την εξηγούν, τη διδάσκουν, τη διακηρύσσουν, την καθιερώνουν, την αποκαλύπτουν, την αναλύουν, την ξεκαθαρίζουν, και αφού αντικρούσουν καλά με τον κανόνα τις εγερθείσες αντίθετες διδασκαλίες, διδάσκουν τη Διδασκαλία με το θαυμάσιο αποτέλεσμα της απελευθέρωσης. Ας επιτύχει τώρα το τελικό Νιμπάνα, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος· ας επιτύχει το τελικό Νιμπάνα ο Καλότυχος· τώρα είναι ο χρόνος για το τελικό Νιμπάνα, σεβάσμιε κύριε, του Ευλογημένου.

«Και όμως αυτά τα λόγια ειπώθηκαν, σεβάσμιε κύριε, από τον Ευλογημένο: "Δεν θα επιτύχω το τελικό Νιμπάνα, Κακέ, μέχρι αυτή η άγια ζωή μου να γίνει επιτυχημένη και ακμάζουσα και εκτεταμένη και γνωστή σε πολλούς και διαδεδομένη, μέχρι να γίνει καλά διακηρυγμένη από θεούς και ανθρώπους". Τώρα όμως, σεβάσμιε κύριε, η άγια ζωή του Ευλογημένου είναι επιτυχημένη και ακμάζουσα και εκτεταμένη και γνωστή σε πολλούς και διαδεδομένη, καλά διακηρυγμένη από θεούς και ανθρώπους. Ας επιτύχει τώρα το τελικό Νιμπάνα, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος· ας επιτύχει το τελικό Νιμπάνα ο Καλότυχος· τώρα είναι ο χρόνος για το τελικό Νιμπάνα, σεβάσμιε κύριε, του Ευλογημένου».

Όταν αυτό ειπώθηκε, ο Ευλογημένος είπε στον Μάρα τον Κακό: «Να ζεις άνετα, Κακέ. Σε λίγο θα συμβεί το τελικό Νιμπάνα του Τατχάγκατα. Μετά την παρέλευση τριών μηνών από τώρα ο Τατχάγκατα θα επιτύχει το τελικό Νιμπάνα».

Τότε ο Ευλογημένος, στο ιερό μνημείο Τσάπαλα, μνήμων και με πλήρη επίγνωση, εγκατέλειψε τη ζωτική δραστηριότητα. Και όταν η ζωτική δραστηριότητα εγκαταλείφθηκε από τον Ευλογημένο, έγινε μεγάλος σεισμός, τρομακτικός και ανατριχιαστικός, και τα ουράνια τύμπανα αντήχησαν.

Τότε ο Ευλογημένος, κατανοώντας αυτό το νόημα, εκείνη τη στιγμή εξέφρασε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο:

2.

Η ομιλία για τους επτά ασκητές με πλεγμένα μαλλιά

52. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο Ανατολικό Μοναστήρι, στο μέγαρο της μητέρας του Μιγκάρα. Εκείνη την περίοδο ο Ευλογημένος, την απογευματινή περίοδο της ημέρας, αφού βγήκε από την απομόνωση, καθόταν στο εξωτερικό πρόπυλο της πόρτας. Τότε ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι.

Εκείνη την περίοδο επτά ασκητές με πλεγμένα μαλλιά και επτά Τζαϊν και επτά γυμνοί ασκητές και επτά ασκητές με ένα ρούχο και επτά περιπλανώμενοι ασκητές, με μακριές τρίχες στις μασχάλες, μακριά νύχια και μακριές τρίχες στο σώμα, κρατώντας διάφορα είδη ασκητικών αντικειμένων, περνούσαν όχι μακριά από τον Ευλογημένο.

Ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα είδε εκείνους τους επτά ασκητές με πλεγμένα μαλλιά και επτά Τζαϊν και επτά γυμνούς ασκητές και επτά ασκητές με ένα ρούχο και επτά περιπλανώμενους ασκητές, με μακριές τρίχες στις μασχάλες, μακριά νύχια και μακριές τρίχες στο σώμα, κρατώντας διάφορα είδη ασκητικών αντικειμένων, να περνούν όχι μακριά από τον Ευλογημένο. Αφού τους είδε, σηκώθηκε από τη θέση του, τακτοποίησε τον άνω χιτώνα του πάνω από τον έναν ώμο, αφού ακούμπησε το δεξί γόνατό του στη γη, χαιρέτησε με ενωμένες παλάμες προς την κατεύθυνση εκείνων των επτά ασκητών με πλεγμένα μαλλιά και επτά Τζαϊν και επτά γυμνών ασκητών και επτά ασκητών με ένα ρούχο και επτά περιπλανώμενων ασκητών και ανακοίνωσε το όνομά του τρεις φορές: «Εγώ είμαι ο βασιλιάς, σεβάσμιε κύριε, Πασενάντι της Κοσάλα· εγώ είμαι ο βασιλιάς, σεβάσμιε κύριε, Πασενάντι της Κοσάλα· εγώ είμαι ο βασιλιάς, σεβάσμιε κύριε, Πασενάντι της Κοσάλα».

Τότε ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα, λίγο μετά την αναχώρηση εκείνων των επτά ασκητών με πλεγμένα μαλλιά και επτά Τζαϊν και επτά γυμνών ασκητών και επτά ασκητών με ένα ρούχο και επτά περιπλανώμενων ασκητών, πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα είπε στον Ευλογημένο: «Εκείνοι, σεβάσμιε κύριε, που στον κόσμο είναι Άξιοι ή έχουν επιτύχει την οδό της Αξιότητας, αυτοί είναι κάποιοι από αυτούς».

«Αυτό είναι δύσκολο να γνωριστεί, μεγάλε βασιλιά, από εσένα που είσαι οικοδεσπότης, που απολαμβάνεις αισθησιακές ηδονές, που κατοικείς σε σπίτι γεμάτο με παιδιά, που απολαμβάνεις σανδαλόξυλο από το Κάσι, που φοράς γιρλάντες, αρώματα και καλλυντικά, που δέχεσαι χρυσό και ασήμι - το αν αυτοί είναι Άξιοι ή αυτοί έχουν επιτύχει την οδό της Αξιότητας.

«Με τη συγκατοικία, μεγάλε βασιλιά, η ηθική πρέπει να γίνει γνωστή. Και αυτό σε μακρά περίοδο, όχι σε σύντομη· από αυτόν που δίνει προσοχή, όχι από αυτόν που δεν δίνει προσοχή· από τον σοφό, όχι από αυτόν που στερείται σοφίας. Με τη συνομιλία, μεγάλε βασιλιά, η αγνότητα πρέπει να γίνει γνωστή. Και αυτό σε μακρά περίοδο, όχι σε σύντομη· από αυτόν που δίνει προσοχή, όχι από αυτόν που δεν δίνει προσοχή· από τον σοφό, όχι από αυτόν που στερείται σοφίας. Στις δυσκολίες, μεγάλε βασιλιά, η δύναμη πρέπει να γίνει γνωστή. Και αυτή σε μακρά περίοδο, όχι σε σύντομη· από αυτόν που δίνει προσοχή, όχι από αυτόν που δεν δίνει προσοχή· από τον σοφό, όχι από αυτόν που στερείται σοφίας. Μέσω της συζήτησης, μεγάλε βασιλιά, η σοφία πρέπει να γίνει γνωστή. Και αυτή σε μακρά περίοδο, όχι σε σύντομη· από αυτόν που δίνει προσοχή, όχι από αυτόν που δεν δίνει προσοχή· από τον σοφό, όχι από αυτόν που στερείται σοφίας».

«Θαυμαστό, σεβάσμιε κύριε, εκπληκτικό, σεβάσμιε κύριε! Πόσο καλά ειπωμένο είναι αυτό, σεβάσμιε κύριε, από τον Ευλογημένο - 'Αυτό είναι δύσκολο να γνωριστεί, μεγάλε βασιλιά, από εσένα που είσαι οικοδεσπότης, που κατοικείς σε σπίτι γεμάτο με παιδιά, που απολαμβάνεις σανδαλόξυλο από το Κάσι, που φοράς γιρλάντες, αρώματα και καλλυντικά, που δέχεσαι χρυσό και ασήμι - το αν αυτοί είναι Άξιοι ή αυτοί έχουν επιτύχει την οδό της Αξιότητας. Με τη συγκατοικία, μεγάλε βασιλιά, η ηθική πρέπει να γίνει γνωστή... κ.λπ... μέσω της συζήτησης, μεγάλε βασιλιά, η σοφία πρέπει να γίνει γνωστή. Και αυτή σε μακρά περίοδο, όχι σε σύντομη· από αυτόν που δίνει προσοχή, όχι από αυτόν που δεν δίνει προσοχή· από τον σοφό, όχι από αυτόν που στερείται σοφίας'».

«Αυτοί, σεβάσμιε κύριε, είναι οι άνδρες μου, κλέφτες και κατάσκοποι, που πηγαίνουν αφού έχουν εξερευνήσει τη χώρα. Αυτό που συγκεντρώθηκε πρώτα από αυτούς, εγώ θα το ολοκληρώσω μετά. Τώρα αυτοί, σεβάσμιε κύριε, αφού απομακρύνουν εκείνη τη σκόνη και τη βρωμιά, καλολουσμένοι, καλοαλειμμένοι, με περιποιημένα μαλλιά και γένια, ντυμένοι με λευκά ρούχα, προικισμένοι και εφοδιασμένοι με τα πέντε είδη αισθησιακής ηδονής, θα απολαμβάνουν τη ζωή».

Τότε ο Ευλογημένος, κατανοώντας αυτό το νόημα, εκείνη τη στιγμή εξέφρασε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο:

3.

Η ομιλία για την ανασκόπηση

53. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη την περίοδο ο Ευλογημένος καθόταν ανασκοπώντας τις πολλές κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις του εαυτού του που είχαν εγκαταλειφθεί, και τις πολλές καλές νοητικές καταστάσεις που είχαν φτάσει στην εκπλήρωση της διαλογιστικής ανάπτυξης.

Τότε ο Ευλογημένος, αφού γνώρισε τις πολλές κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις του εαυτού του που είχαν εγκαταλειφθεί, και τις πολλές καλές νοητικές καταστάσεις που είχαν φτάσει στην εκπλήρωση της διαλογιστικής ανάπτυξης, εκείνη τη στιγμή εξέφρασε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο:

4.

Η πρώτη ομιλία για τους διάφορους αιρετικούς

54. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη την περίοδο αρκετοί περιπλανώμενοι ασκητές, ασκητές και βραχμάνοι διαφόρων αιρέσεων διέμεναν στη Σαβάτθι, με διαφορετικές απόψεις, με διαφορετικές αποδοχές, με διαφορετικές προτιμήσεις, βασισμένοι σε διαφορετικές απόψεις ως υποστήριξη.

Υπάρχουν κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη - «Ο κόσμος είναι αιώνιος, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο». Υπάρχουν όμως κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη - «Ο κόσμος είναι μη-αιώνιος, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο». Υπάρχουν κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη - «Ο κόσμος είναι πεπερασμένος, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο». Υπάρχουν όμως κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη - «Ο κόσμος είναι άπειρος, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο». Υπάρχουν κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη - «Η ψυχή είναι το ίδιο με το σώμα, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο». Υπάρχουν όμως κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη - «Η ψυχή είναι κάτι άλλο και το σώμα κάτι άλλο, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο». Υπάρχουν κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη - «Ο Τατχάγκατα υπάρχει μετά το θάνατο, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο». Υπάρχουν όμως κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη - «Ο Τατχάγκατα δεν υπάρχει μετά το θάνατο, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο». Υπάρχουν κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη - «Ο Τατχάγκατα και υπάρχει και δεν υπάρχει μετά το θάνατο, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο». Υπάρχουν όμως κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη - «Ο Τατχάγκατα ούτε υπάρχει ούτε δεν υπάρχει μετά το θάνατο, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο».

Αυτοί φιλονικούντες, διαμαχόμενοι, εμπλεκόμενοι σε αντιδικία, διαβιούν τρυπώντας ο ένας τον άλλον με λεκτικά βέλη - «Τέτοια είναι η αλήθεια, όχι τέτοια είναι η αλήθεια· όχι τέτοια είναι η αλήθεια, τέτοια είναι η αλήθεια».

Τότε αρκετοί μοναχοί, αφού ντύθηκαν το πρωί και πήραν τα κύπελλα και τους χιτώνες τους, μπήκαν στη Σαβάτθι για προσφερόμενη τροφή. Αφού περπάτησαν στη Σαβάτθι για προσφερόμενη τροφή, μετά το γεύμα, έχοντας επιστρέψει από τη συλλογή τροφής, πλησίασαν τον Ευλογημένο· αφού πλησίασαν, απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισαν στο πλάι. Καθισμένοι στο πλάι, εκείνοι οι μοναχοί είπαν στον Ευλογημένο:

«Εδώ, σεβάσμιε κύριε, πολλοί ασκητές, βραχμάνοι και περιπλανώμενοι ασκητές διαφόρων σεκτών διαμένουν στη Σαβάτθι, με διαφορετικές απόψεις, με διαφορετικές αποδοχές, με διαφορετικές προτιμήσεις, εξαρτώμενοι από διαφορετικά θεμέλια απόψεων.

Υπάρχουν κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη - 'ο κόσμος είναι αιώνιος, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο'... κ.λπ... αυτοί φιλονικούντες, διαμαχόμενοι, εμπλεκόμενοι σε αντιδικία, διαβιούν τρυπώντας ο ένας τον άλλον με λεκτικά βέλη - 'τέτοια είναι η αλήθεια, όχι τέτοια είναι η αλήθεια· όχι τέτοια είναι η αλήθεια, τέτοια είναι η αλήθεια'».

«Οι αλλόδοξοι, μοναχοί, περιπλανώμενοι ασκητές είναι τυφλοί, χωρίς μάτια· δεν γνωρίζουν το όφελος, δεν γνωρίζουν τη βλάβη, δεν γνωρίζουν τη Διδασκαλία, δεν γνωρίζουν το μη σύμφωνο με τη Διδασκαλία. Αυτοί, μη γνωρίζοντας το όφελος, μη γνωρίζοντας τη βλάβη, μη γνωρίζοντας τη Διδασκαλία, μη γνωρίζοντας το μη σύμφωνο με τη Διδασκαλία, φιλονικούντες, διαμαχόμενοι, εμπλεκόμενοι σε αντιδικία, διαβιούν τρυπώντας ο ένας τον άλλον με λεκτικά βέλη - 'τέτοια είναι η αλήθεια, όχι τέτοια είναι η αλήθεια· όχι τέτοια είναι η αλήθεια, τέτοια είναι η αλήθεια'».

«Κάποτε στο παρελθόν, μοναχοί, σε αυτή ακριβώς τη Σαβάτθι υπήρχε κάποιος βασιλιάς. Τότε, μοναχοί, εκείνος ο βασιλιάς απευθύνθηκε σε κάποιον άνθρωπο - 'έλα εσύ, άνθρωπε, όσοι τυφλοί εκ γενετής υπάρχουν στη Σαβάτθι, συγκέντρωσέ τους όλους μαζί'. 'Ναι, μεγαλειότατε', μοναχοί, εκείνος ο άνθρωπος, αφού υποσχέθηκε σε εκείνον τον βασιλιά, αφού πήρε όλους όσους τυφλούς εκ γενετής υπήρχαν στη Σαβάτθι, πλησίασε εκεί όπου ήταν εκείνος ο βασιλιάς· αφού πλησίασε, είπε σε εκείνον τον βασιλιά - 'έχουν συγκεντρωθεί, μεγαλειότατε, όσοι τυφλοί εκ γενετής υπάρχουν στη Σαβάτθι'. 'Τότε λοιπόν, φίλε, δείξε στους τυφλούς εκ γενετής έναν ελέφαντα'. 'Ναι, μεγαλειότατε', μοναχοί, εκείνος ο άνθρωπος, αφού υποσχέθηκε σε εκείνον τον βασιλιά, έδειξε στους τυφλούς εκ γενετής έναν ελέφαντα.

Σε μερικούς τυφλούς εκ γενετής έδειξε το κεφάλι του ελέφαντα - 'τέτοιος, τυφλοί εκ γενετής, είναι ο ελέφαντας'. Σε μερικούς τυφλούς εκ γενετής έδειξε το αυτί του ελέφαντα - 'τέτοιος, τυφλοί εκ γενετής, είναι ο ελέφαντας'. Σε μερικούς τυφλούς εκ γενετής έδειξε τον χαυλιόδοντα του ελέφαντα - 'τέτοιος, τυφλοί εκ γενετής, είναι ο ελέφαντας'. Σε μερικούς τυφλούς εκ γενετής έδειξε την προβοσκίδα του ελέφαντα - 'τέτοιος, τυφλοί εκ γενετής, είναι ο ελέφαντας'. Σε μερικούς τυφλούς εκ γενετής έδειξε το σώμα του ελέφαντα - 'τέτοιος, τυφλοί εκ γενετής, είναι ο ελέφαντας'. Σε μερικούς τυφλούς εκ γενετής έδειξε το πόδι του ελέφαντα - 'τέτοιος, τυφλοί εκ γενετής, είναι ο ελέφαντας'. Σε μερικούς τυφλούς εκ γενετής έδειξε τον μηρό του ελέφαντα - 'τέτοιος, τυφλοί εκ γενετής, είναι ο ελέφαντας'. Σε μερικούς τυφλούς εκ γενετής έδειξε την ουρά του ελέφαντα - 'τέτοιος, τυφλοί εκ γενετής, είναι ο ελέφαντας'. Σε μερικούς τυφλούς εκ γενετής έδειξε την άκρη της ουράς του ελέφαντα - 'τέτοιος, τυφλοί εκ γενετής, είναι ο ελέφαντας'».

Τότε, μοναχοί, εκείνος ο άνθρωπος, αφού έδειξε τον ελέφαντα στους εκ γενετής τυφλούς, πήγε εκεί όπου ήταν εκείνος ο βασιλιάς· αφού πλησίασε, είπε σε εκείνον τον βασιλιά - «Ο ελέφαντας έχει ιδωθεί, μεγαλειότατε, από εκείνους τους εκ γενετής τυφλούς· όποτε θεωρείτε ότι είναι η κατάλληλη ώρα».

Τότε, μοναχοί, εκείνος ο βασιλιάς πήγε εκεί όπου ήταν εκείνοι οι εκ γενετής τυφλοί· αφού πλησίασε, είπε σε εκείνους τους εκ γενετής τυφλούς: «Είδατε, εκ γενετής τυφλοί, τον ελέφαντα;» «Ναι, μεγαλειότατε, είδαμε τον ελέφαντα». «Πείτε, εκ γενετής τυφλοί, πώς είναι ο ελέφαντας;»

Εκείνοι, μοναχοί, οι εκ γενετής τυφλοί που είχαν δει το κεφάλι του ελέφαντα, αυτοί είπαν έτσι: «Τέτοιος, μεγαλειότατε, είναι ο ελέφαντας, όπως ακριβώς μια στάμνα».

Εκείνοι, μοναχοί, οι εκ γενετής τυφλοί που είχαν δει το αυτί του ελέφαντα, αυτοί είπαν έτσι: «Τέτοιος, μεγαλειότατε, είναι ο ελέφαντας, όπως ακριβώς ένα λιχνιστήρι».

Εκείνοι, μοναχοί, οι εκ γενετής τυφλοί που είχαν δει τον χαυλιόδοντα του ελέφαντα, αυτοί είπαν έτσι: «Τέτοιος, μεγαλειότατε, είναι ο ελέφαντας, όπως ακριβώς ένας πάσσαλος».

Εκείνοι, μοναχοί, οι εκ γενετής τυφλοί που είχαν δει την προβοσκίδα του ελέφαντα, αυτοί είπαν έτσι: «Τέτοιος, μεγαλειότατε, είναι ο ελέφαντας, όπως ακριβώς ένας ρυμός αρότρου».

Εκείνοι, μοναχοί, οι εκ γενετής τυφλοί που είχαν δει το σώμα του ελέφαντα, αυτοί είπαν έτσι: «Τέτοιος, μεγαλειότατε, είναι ο ελέφαντας, όπως ακριβώς μια αποθήκη».

Εκείνοι, μοναχοί, οι εκ γενετής τυφλοί που είχαν δει το πόδι του ελέφαντα, αυτοί είπαν έτσι: «Τέτοιος, μεγαλειότατε, είναι ο ελέφαντας, όπως ακριβώς ένας στύλος».

Εκείνοι, μοναχοί, οι εκ γενετής τυφλοί που είχαν δει τον μηρό του ελέφαντα, αυτοί είπαν έτσι: «Τέτοιος, μεγαλειότατε, είναι ο ελέφαντας, όπως ακριβώς ένα γουδί».

Εκείνοι, μοναχοί, οι εκ γενετής τυφλοί που είχαν δει την ουρά του ελέφαντα, αυτοί είπαν έτσι: «Τέτοιος, μεγαλειότατε, είναι ο ελέφαντας, όπως ακριβώς ένα γουδοχέρι».

Εκείνοι, μοναχοί, οι εκ γενετής τυφλοί που είχαν δει την άκρη της ουράς του ελέφαντα, αυτοί είπαν έτσι: «Τέτοιος, μεγαλειότατε, είναι ο ελέφαντας, όπως ακριβώς μια σκούπα».

Αυτοί λέγοντας «τέτοιος είναι ο ελέφαντας, όχι τέτοιος ο ελέφαντας· όχι τέτοιος ο ελέφαντας, τέτοιος είναι ο ελέφαντας» χτυπούσαν ο ένας τον άλλον με τις γροθιές τους. Και με αυτό, μοναχοί, εκείνος ο βασιλιάς ήταν ευχαριστημένος.

«Ακριβώς έτσι, μοναχοί, οι αλλόδοξοι περιπλανώμενοι ασκητές είναι τυφλοί, χωρίς μάτια. Αυτοί δεν γνωρίζουν το όφελος, δεν γνωρίζουν τη βλάβη, δεν γνωρίζουν τη Διδασκαλία, δεν γνωρίζουν το μη σύμφωνο με τη Διδασκαλία. Αυτοί μη γνωρίζοντας το όφελος, μη γνωρίζοντας τη βλάβη, μη γνωρίζοντας τη Διδασκαλία, μη γνωρίζοντας το μη σύμφωνο με τη Διδασκαλία, φιλονικούντες, διαμαχόμενοι, εμπλεκόμενοι σε αντιδικία, διαβιούν τρυπώντας ο ένας τον άλλον με λεκτικά βέλη - 'τέτοια είναι η αλήθεια, όχι τέτοια είναι η αλήθεια· όχι τέτοια είναι η αλήθεια, τέτοια είναι η αλήθεια'».

Τότε ο Ευλογημένος, κατανοώντας αυτό το νόημα, εκείνη τη στιγμή εξέφρασε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο:

5.

Η δεύτερη ομιλία για τους διάφορους αιρετικούς

55. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη την περίοδο αρκετοί περιπλανώμενοι ασκητές, ασκητές και βραχμάνοι διαφόρων αιρέσεων διέμεναν στη Σαβάτθι, με διαφορετικές απόψεις, με διαφορετικές αποδοχές, με διαφορετικές προτιμήσεις, βασισμένοι σε διαφορετικές απόψεις ως υποστήριξη.

Υπάρχουν κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη - «Ο εαυτός και ο κόσμος είναι αιώνιοι, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο». Υπάρχουν όμως κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη - «Ο εαυτός και ο κόσμος είναι μη-αιώνιοι, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο». Υπάρχουν κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη - «Ο εαυτός και ο κόσμος είναι και αιώνιοι και μη-αιώνιοι, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο». Υπάρχουν όμως κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη - «Ο εαυτός και ο κόσμος δεν είναι ούτε αιώνιοι ούτε μη-αιώνιοι, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο». Υπάρχουν κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη - «Ο εαυτός και ο κόσμος είναι αυτοδημιούργητοι, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο». Υπάρχουν όμως κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη - «Ο εαυτός και ο κόσμος είναι ετεροδημιούργητοι, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο». Υπάρχουν κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη - «Ο εαυτός και ο κόσμος είναι και αυτοδημιούργητοι και ετεροδημιούργητοι, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο». Υπάρχουν όμως κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη - «Ο εαυτός και ο κόσμος δεν είναι ούτε αυτοδημιούργητοι ούτε ετεροδημιούργητοι αλλά προέκυψαν τυχαία, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο». Υπάρχουν κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη - «Η ευτυχία και η δυστυχία είναι αιώνιες, ο εαυτός και ο κόσμος, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο». Υπάρχουν όμως κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη - «Η ευτυχία και η δυστυχία είναι μη-αιώνιες, ο εαυτός και ο κόσμος, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο». Υπάρχουν κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη - «Η ευτυχία και η δυστυχία είναι και αιώνιες και μη-αιώνιες, ο εαυτός και ο κόσμος, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο». Υπάρχουν όμως κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη - «Η ευτυχία και η δυστυχία δεν είναι ούτε αιώνιες ούτε μη-αιώνιες, ο εαυτός και ο κόσμος, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο». Υπάρχουν κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη - «Η ευτυχία και η δυστυχία είναι αυτοδημιούργητες, ο εαυτός και ο κόσμος, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο». Υπάρχουν όμως κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη - «Η ευτυχία και η δυστυχία είναι ετεροδημιούργητες, ο εαυτός και ο κόσμος, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο». Υπάρχουν κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη - «Η ευτυχία και η δυστυχία είναι και αυτοδημιούργητες και ετεροδημιούργητες, ο εαυτός και ο κόσμος, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο». Υπάρχουν όμως κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη - «Η ευτυχία και η δυστυχία δεν είναι ούτε αυτοδημιούργητες ούτε ετεροδημιούργητες αλλά τυχαία γεγενημένες, ο εαυτός και ο κόσμος, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο».

Αυτοί φιλονικούντες, διαμαχόμενοι, εμπλεκόμενοι σε αντιδικία, διαβιούν τρυπώντας ο ένας τον άλλον με λεκτικά βέλη - «Τέτοια είναι η αλήθεια, όχι τέτοια είναι η αλήθεια· όχι τέτοια είναι η αλήθεια, τέτοια είναι η αλήθεια».

Τότε αρκετοί μοναχοί, αφού ντύθηκαν το πρωί και πήραν τα κύπελλα και τους χιτώνες τους, μπήκαν στη Σαβάτθι για προσφερόμενη τροφή. Αφού περπάτησαν στη Σαβάτθι για προσφερόμενη τροφή, μετά το γεύμα, έχοντας επιστρέψει από τη συλλογή τροφής, πλησίασαν τον Ευλογημένο· αφού πλησίασαν, απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισαν στο πλάι. Καθισμένοι στο πλάι, εκείνοι οι μοναχοί είπαν στον Ευλογημένο:

«Εδώ, σεβάσμιε κύριε, πολλοί ασκητές, βραχμάνοι και περιπλανώμενοι ασκητές διαφόρων σεκτών διαμένουν στη Σαβάτθι, με διαφορετικές απόψεις, με διαφορετικές αποδοχές, με διαφορετικές προτιμήσεις, εξαρτώμενοι από διαφορετικά θεμέλια απόψεων.

Υπάρχουν κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη - 'ο εαυτός και ο κόσμος είναι αιώνιοι, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο'... κ.λπ... αυτοί φιλονικούντες, διαμαχόμενοι, εμπλεκόμενοι σε αντιδικία, διαβιούν τρυπώντας ο ένας τον άλλον με λεκτικά βέλη - 'τέτοια είναι η αλήθεια, όχι τέτοια είναι η αλήθεια· όχι τέτοια είναι η αλήθεια, τέτοια είναι η αλήθεια'».

«Οι αλλόδοξοι, μοναχοί, περιπλανώμενοι ασκητές είναι τυφλοί, χωρίς μάτια· δεν γνωρίζουν το όφελος, δεν γνωρίζουν τη βλάβη, δεν γνωρίζουν τη Διδασκαλία, δεν γνωρίζουν το μη σύμφωνο με τη Διδασκαλία. Αυτοί μη γνωρίζοντας το όφελος, μη γνωρίζοντας τη βλάβη, μη γνωρίζοντας τη Διδασκαλία, μη γνωρίζοντας το μη σύμφωνο με τη Διδασκαλία, φιλονικούντες, διαμαχόμενοι, εμπλεκόμενοι σε αντιδικία, διαβιούν τρυπώντας ο ένας τον άλλον με λεκτικά βέλη - 'τέτοια είναι η αλήθεια, όχι τέτοια είναι η αλήθεια· όχι τέτοια είναι η αλήθεια, τέτοια είναι η αλήθεια'».

Τότε ο Ευλογημένος, κατανοώντας αυτό το νόημα, εκείνη τη στιγμή εξέφρασε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο:

6.

Η τρίτη ομιλία για τους διάφορους αιρετικούς

56. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη την περίοδο αρκετοί περιπλανώμενοι ασκητές, ασκητές και βραχμάνοι διαφόρων αιρέσεων διέμεναν στη Σαβάτθι, με διαφορετικές απόψεις, με διαφορετικές αποδοχές, με διαφορετικές προτιμήσεις, βασισμένοι σε διαφορετικές απόψεις ως υποστήριξη.

Υπάρχουν κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη - «Ο εαυτός και ο κόσμος είναι αιώνιοι, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο». Υπάρχουν όμως κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη - «Ο εαυτός και ο κόσμος είναι μη-αιώνιοι, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο». Υπάρχουν κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη - «Ο εαυτός και ο κόσμος είναι και αιώνιοι και μη-αιώνιοι, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο». Υπάρχουν όμως κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη - «Ο εαυτός και ο κόσμος δεν είναι ούτε αιώνιοι ούτε μη-αιώνιοι, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο». Υπάρχουν κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη - «Ο εαυτός και ο κόσμος είναι αυτοδημιούργητοι, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο». Υπάρχουν όμως κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη - «Ο εαυτός και ο κόσμος είναι ετεροδημιούργητοι, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο». Υπάρχουν κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη - «Ο εαυτός και ο κόσμος είναι και αυτοδημιούργητοι και ετεροδημιούργητοι, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο». Υπάρχουν όμως κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη - «Ο εαυτός και ο κόσμος δεν είναι ούτε αυτοδημιούργητοι ούτε ετεροδημιούργητοι αλλά προέκυψαν τυχαία, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο». Υπάρχουν κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη - «Η ευτυχία και η δυστυχία είναι αιώνιες, ο εαυτός και ο κόσμος, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο». Υπάρχουν όμως κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη - «Η ευτυχία και η δυστυχία είναι μη-αιώνιες, ο εαυτός και ο κόσμος, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο». Υπάρχουν κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη - «Η ευτυχία και η δυστυχία είναι και αιώνιες και μη-αιώνιες, ο εαυτός και ο κόσμος, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο». Υπάρχουν όμως κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη - «Η ευτυχία και η δυστυχία δεν είναι ούτε αιώνιες ούτε μη-αιώνιες, ο εαυτός και ο κόσμος, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο». Υπάρχουν κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη - «Η ευτυχία και η δυστυχία είναι αυτοδημιούργητες, ο εαυτός και ο κόσμος, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο». Υπάρχουν όμως κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη - «Η ευτυχία και η δυστυχία είναι ετεροδημιούργητες, ο εαυτός και ο κόσμος, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο». Υπάρχουν κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη - «Η ευτυχία και η δυστυχία είναι και αυτοδημιούργητες και ετεροδημιούργητες, ο εαυτός και ο κόσμος, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο». Υπάρχουν όμως κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη - «Η ευτυχία και η δυστυχία δεν είναι ούτε αυτοδημιούργητες ούτε ετεροδημιούργητες αλλά τυχαία γεγενημένες, ο εαυτός και ο κόσμος, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο».

Αυτοί φιλονικούντες, διαμαχόμενοι, εμπλεκόμενοι σε αντιδικία, διαβιούν τρυπώντας ο ένας τον άλλον με λεκτικά βέλη - «Τέτοια είναι η αλήθεια, όχι τέτοια είναι η αλήθεια· όχι τέτοια είναι η αλήθεια, τέτοια είναι η αλήθεια».

Τότε αρκετοί μοναχοί, αφού ντύθηκαν το πρωί και πήραν τα κύπελλα και τους χιτώνες τους, μπήκαν στη Σαβάτθι για προσφερόμενη τροφή. Αφού περπάτησαν στη Σαβάτθι για προσφερόμενη τροφή, μετά το γεύμα, έχοντας επιστρέψει από τη συλλογή τροφής, πλησίασαν τον Ευλογημένο· αφού πλησίασαν, απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισαν στο πλάι. Καθισμένοι στο πλάι, εκείνοι οι μοναχοί είπαν στον Ευλογημένο:

«Εδώ, σεβάσμιε κύριε, πολλοί ασκητές, βραχμάνοι και περιπλανώμενοι ασκητές διαφόρων σεκτών διαμένουν στη Σαβάτθι, με διαφορετικές απόψεις, με διαφορετικές αποδοχές, με διαφορετικές προτιμήσεις, εξαρτώμενοι από διαφορετικά θεμέλια απόψεων.

Υπάρχουν κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη - 'ο εαυτός και ο κόσμος είναι αιώνιοι, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο'... κ.λπ... αυτοί φιλονικούντες, διαμαχόμενοι, εμπλεκόμενοι σε αντιδικία, διαβιούν τρυπώντας ο ένας τον άλλον με λεκτικά βέλη - 'τέτοια είναι η αλήθεια, όχι τέτοια είναι η αλήθεια· όχι τέτοια είναι η αλήθεια, τέτοια είναι η αλήθεια'».

«Οι αλλόδοξοι, μοναχοί, περιπλανώμενοι ασκητές είναι τυφλοί, χωρίς μάτια. Αυτοί δεν γνωρίζουν το όφελος, δεν γνωρίζουν τη βλάβη, δεν γνωρίζουν τη Διδασκαλία, δεν γνωρίζουν το μη σύμφωνο με τη Διδασκαλία. Αυτοί μη γνωρίζοντας το όφελος, μη γνωρίζοντας τη βλάβη, μη γνωρίζοντας τη Διδασκαλία, μη γνωρίζοντας το μη σύμφωνο με τη Διδασκαλία, φιλονικούντες, διαμαχόμενοι, εμπλεκόμενοι σε αντιδικία, διαβιούν τρυπώντας ο ένας τον άλλον με λεκτικά βέλη - 'τέτοια είναι η αλήθεια, όχι τέτοια είναι η αλήθεια· όχι τέτοια είναι η αλήθεια, τέτοια είναι η αλήθεια'».

Τότε ο Ευλογημένος, κατανοώντας αυτό το νόημα, εκείνη τη στιγμή εξέφρασε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο:

7.

Η ομιλία στον Σουμπούτι

57. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη την περίοδο ο σεβάσμιος Σουμπχούτι καθόταν όχι μακριά από τον Ευλογημένο, διασταυρώνοντας τα πόδια του, κρατώντας το σώμα του ευθύ, αφού επέτυχε αυτοσυγκέντρωση χωρίς λογισμό.

Ο Ευλογημένος είδε τον σεβάσμιο Σουμπχούτι να κάθεται όχι μακριά, διασταυρώνοντας τα πόδια του, κρατώντας το σώμα του ευθύ, έχοντας επιτύχει αυτοσυγκέντρωση χωρίς λογισμό.

Τότε ο Ευλογημένος, κατανοώντας αυτό το νόημα, εκείνη τη στιγμή εξέφρασε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο:

8.

Η ομιλία για την εταίρα

58. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στο Ρατζάγκαχα, στο Άλσος των Μπαμπού, στο καταφύγιο σίτισης σκιούρων. Εκείνη την περίοδο στο Ρατζάγκαχα δύο ομάδες ήταν γεμάτες με λαγνεία για κάποια εταίρα, με δεμένη τη συνείδησή τους· φιλονικούντες, διαμαχόμενοι, εμπλεκόμενοι σε αντιδικία, επιτίθονταν ο ένας στον άλλον με χέρια, επιτίθονταν με πέτρες, επιτίθονταν με ραβδιά, επιτίθονταν με μαχαίρια. Αυτοί εκεί αντιμετώπιζαν τον θάνατο, και υπαρξιακό πόνο ίσο με τον θάνατο.

Τότε αρκετοί μοναχοί, αφού ντύθηκαν το πρωί και πήραν τα κύπελλα και τους χιτώνες τους, μπήκαν στη Ρατζάγκαχα για προσφερόμενη τροφή. Αφού περπάτησαν στη Ρατζάγκαχα για προσφερόμενη τροφή, μετά το γεύμα, έχοντας επιστρέψει από τη συλλογή τροφής, πλησίασαν τον Ευλογημένο· αφού πλησίασαν, απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισαν στο πλάι. Καθισμένοι στο πλάι, εκείνοι οι μοναχοί είπαν στον Ευλογημένο:

«Εδώ, σεβάσμιε κύριε, στο Ρατζάγκαχα δύο ομάδες είναι γεμάτες με λαγνεία για κάποια εταίρα, με δεμένη τη συνείδησή τους· φιλονικούντες, διαμαχόμενοι, εμπλεκόμενοι σε αντιδικία, επιτίθονταν ο ένας στον άλλον με χέρια, επιτίθονταν με πέτρες, επιτίθονταν με ραβδιά, επιτίθονταν με μαχαίρια. Αυτοί εκεί αντιμετωπίζουν τον θάνατο, και υπαρξιακό πόνο ίσο με τον θάνατο».

Τότε ο Ευλογημένος, κατανοώντας αυτό το νόημα, εκείνη τη στιγμή εξέφρασε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο:

«Αυτό που έχει αποκτηθεί και αυτό που πρέπει να αποκτηθεί, και τα δύο αυτά είναι διάσπαρτα με σκόνη, για αυτόν που πάσχει και ακολουθεί. Αυτοί που θεωρούν ουσιώδη την εξάσκηση, τους ηθικούς κανόνες και τις αυστηρότητες, τον τρόπο ζωής, την άγια ζωή, τη λατρεία ως ουσιώδη, αυτό είναι το ένα άκρο. Και αυτοί που λένε έτσι - 'δεν υπάρχει ελάττωμα στις ηδονές', αυτό είναι το δεύτερο άκρο. Έτσι αυτά τα δύο άκρα αυξάνουν τη δίψα και την άγνοια, η δίψα και η άγνοια αυξάνουν τις λανθασμένες απόψεις. Μη γνωρίζοντας άμεσα αυτά τα δύο άκρα, κάποιοι υστερούν, κάποιοι υπερβαίνουν. Αυτοί όμως που τα γνώρισαν άμεσα, δεν ήταν εκεί, και με αυτό δεν θεώρησαν τον εαυτό τους, ο κύκλος των επαναγεννήσεων δεν υπάρχει για αυτούς για περιγραφή». Όγδοη.

9.

Η ομιλία για αυτούς που τρέχουν πέρα

59. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη την περίοδο ο Ευλογημένος καθόταν στο ύπαιθρο στο πυκνό σκοτάδι της νύχτας, ενώ τα λαδολύχνα έκαιγαν.

Εκείνη την περίοδο αρκετά έντομα που πέφτουν στη φωτιά, πέφτοντας ξανά και ξανά σε εκείνα τα λαδολύχνα, περιέπιπταν σε συμφορά, περιέπιπταν σε καταστροφή, περιέπιπταν σε συμφορά και καταστροφή. Ο Ευλογημένος είδε εκείνα τα αρκετά έντομα που πέφτουν στη φωτιά, να πέφτουν ξανά και ξανά σε εκείνα τα λαδολύχνα, να περιπίπτουν σε συμφορά, να περιπίπτουν σε καταστροφή, να περιπίπτουν σε συμφορά και καταστροφή.

Τότε ο Ευλογημένος, κατανοώντας αυτό το νόημα, εκείνη τη στιγμή εξέφρασε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο:

10.

Η ομιλία για αυτούς που εγείρονται

60. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Τότε ο σεβάσμιος Άναντα πήγε προς τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο σεβάσμιος Άναντα είπε στον Ευλογημένο:

«Όσο, σεβάσμιε κύριε, οι Τατχάγκατα δεν εγείρονται στον κόσμο, οι Άξιοι, οι Πλήρως Αυτοφωτισμένοι, τόσο οι αλλόδοξοι περιπλανώμενοι ασκητές τιμούνται, σέβονται, ευλαβούνται, χαίρουν ευσέβειας και εκτίμησης, είναι αποδέκτες των αναγκαίων ειδών χιτώνων, προσφερόμενης τροφής, καταλύματος και φαρμάκων για ασθενείς. Όταν όμως, σεβάσμιε κύριε, οι Τατχάγκατα εγείρονται στον κόσμο, οι Άξιοι, οι Πλήρως Αυτοφωτισμένοι, τότε οι αλλόδοξοι περιπλανώμενοι ασκητές δεν τιμούνται, δεν σέβονται, δεν ευλαβούνται, δεν χαίρουν ευσέβειας και εκτίμησης, δεν είναι αποδέκτες των αναγκαίων ειδών χιτώνων, προσφερόμενης τροφής, καταλύματος και φαρμάκων για ασθενείς. Ο ίδιος ο Ευλογημένος τώρα, σεβάσμιε κύριε, τιμάται, σέβεται, ευλαβείται, χαίρει ευσέβειας και εκτίμησης, είναι αποδέκτης των αναγκαίων ειδών χιτώνων, προσφερόμενης τροφής, καταλύματος και φαρμάκων για ασθενείς, καθώς και η κοινότητα μοναχών».

«Έτσι είναι, Άναντα, όσο, Άναντα, οι Τατχάγκατα δεν εγείρονται στον κόσμο, οι Άξιοι, οι Πλήρως Αυτοφωτισμένοι, τόσο οι αλλόδοξοι περιπλανώμενοι ασκητές τιμούνται, σέβονται, ευλαβούνται, χαίρουν ευσέβειας και εκτίμησης, είναι αποδέκτες των αναγκαίων ειδών χιτώνων, προσφερόμενης τροφής, καταλύματος και φαρμάκων για ασθενείς. Όταν όμως, Άναντα, οι Τατχάγκατα εγείρονται στον κόσμο, οι Άξιοι, οι Πλήρως Αυτοφωτισμένοι, τότε οι αλλόδοξοι περιπλανώμενοι ασκητές δεν τιμούνται, δεν σέβονται, δεν ευλαβούνται, δεν χαίρουν ευσέβειας και εκτίμησης, δεν είναι αποδέκτες των αναγκαίων ειδών χιτώνων, προσφερόμενης τροφής, καταλύματος και φαρμάκων για ασθενείς. Ο ίδιος ο Τατχάγκατα τώρα τιμάται, σέβεται, ευλαβείται, χαίρει ευσέβειας και εκτίμησης, είναι αποδέκτης των αναγκαίων ειδών χιτώνων, προσφερόμενης τροφής, καταλύματος και φαρμάκων για ασθενείς, καθώς και η κοινότητα μοναχών».

Τότε ο Ευλογημένος, κατανοώντας αυτό το νόημα, εκείνη τη στιγμή εξέφρασε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο:

Αυτή είναι η σύνοψή του -

Τέλος του κεφαλαίου του τυφλού εκ γενετής, έκτο.

7.

Το μικρό κεφάλαιο

1.

Η πρώτη ομιλία στον Λακουντάκα Μπαντίγια

61. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη την περίοδο ο σεβάσμιος Σαριπούττα δίδασκε, παρακινούσε, ενθάρρυνε και ευχαριστούσε τον σεβάσμιο Λακουντακαμπαντίγια με μια ομιλία για τη Διδασκαλία με πολλούς τρόπους.

Τότε στον σεβάσμιο Λακουντακαμπαντίγια, καθώς διδασκόταν, παρακινούνταν, ενθαρρυνόταν και ευχαριστούνταν από τον σεβάσμιο Σαριπούττα με μια ομιλία για τη Διδασκαλία με πολλούς τρόπους, μέσω της μη προσκόλλησης, η συνείδησή του απελευθερώθηκε από τις νοητικές διαφθορές.

Ο Ευλογημένος είδε τον σεβάσμιο Λακουντακαμπαντίγια να διδάσκεται, να παρακινείται, να ενθαρρύνεται και να ευχαριστείται από τον σεβάσμιο Σαριπούττα με μια ομιλία για τη Διδασκαλία με πολλούς τρόπους, με τη συνείδησή του απελευθερωμένη από τις νοητικές διαφθορές μέσω της μη προσκόλλησης.

Τότε ο Ευλογημένος, κατανοώντας αυτό το νόημα, εκείνη τη στιγμή εξέφρασε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο:

2.

Η δεύτερη ομιλία στον Λακουντάκα Μπαντίγια

62. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη την περίοδο ο σεβάσμιος Σαριπούττα, θεωρώντας τον σεβάσμιο Λακουντακαμπαντίγια ασκούμενο, για ακόμη μεγαλύτερη κατανόηση, με πολλούς τρόπους, με μια ομιλία για τη Διδασκαλία, δίδασκε, παρακινούσε, ενθάρρυνε και ευχαριστούσε.

Ο Ευλογημένος είδε τον σεβάσμιο Σαριπούττα, θεωρώντας τον σεβάσμιο Λακουντακαμπαντίγια ασκούμενο, για ακόμη μεγαλύτερη κατανόηση, με πολλούς τρόπους, με μια ομιλία για τη Διδασκαλία, να διδάσκει, να παρακινεί, να ενθαρρύνει και να ευχαριστεί.

Τότε ο Ευλογημένος, κατανοώντας αυτό το νόημα, εκείνη τη στιγμή εξέφρασε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο:

3.

Η πρώτη ομιλία για τα όντα

63. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη την περίοδο οι άνθρωποι της Σαβάτθι ως επί το πλείστον ζούσαν υπερβολικά προσκολλημένοι στις ηδονές, γεμάτοι πάθος, άπληστοι, δεμένοι, μαγεμένοι, βυθισμένοι, μεθυσμένοι από τις ηδονές.

Τότε αρκετοί μοναχοί, αφού ντύθηκαν το πρωί και πήραν τα κύπελλα και τους χιτώνες τους, μπήκαν στη Σαβάτθι για προσφερόμενη τροφή. Αφού περπάτησαν στη Σαβάτθι για προσφερόμενη τροφή, μετά το γεύμα, έχοντας επιστρέψει από τη συλλογή τροφής, πλησίασαν τον Ευλογημένο· αφού πλησίασαν, απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισαν στο πλάι. Καθισμένοι στο πλάι, εκείνοι οι μοναχοί είπαν στον Ευλογημένο: «Εδώ, σεβάσμιε κύριε, οι άνθρωποι της Σαβάτθι ως επί το πλείστον ζουν υπερβολικά προσκολλημένοι στις ηδονές, γεμάτοι πάθος, άπληστοι, δεμένοι, μαγεμένοι, βυθισμένοι, μεθυσμένοι από τις ηδονές».

Τότε ο Ευλογημένος, κατανοώντας αυτό το νόημα, εκείνη τη στιγμή εξέφρασε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο:

4.

Η δεύτερη ομιλία για τα όντα

64. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη την περίοδο οι άνθρωποι της Σαβάτθι ως επί το πλείστον ζούσαν προσκολλημένοι στις ηδονές, γεμάτοι πάθος, άπληστοι, δεμένοι, μαγεμένοι, βυθισμένοι, τυφλωμένοι, μεθυσμένοι από τις ηδονές.

Τότε ο Ευλογημένος, αφού ντύθηκε το πρωί και πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες του, μπήκε στη Σαβάτθι για προσφερόμενη τροφή. Ο Ευλογημένος είδε εκείνους τους ανθρώπους της Σαβάτθι ως επί το πλείστον να ζουν προσκολλημένοι στις ηδονές, γεμάτοι πάθος, άπληστοι, δεμένοι, μαγεμένοι, βυθισμένοι, τυφλωμένοι, μεθυσμένοι από τις ηδονές.

Τότε ο Ευλογημένος, κατανοώντας αυτό το νόημα, εκείνη τη στιγμή εξέφρασε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο:

5.

Η άλλη ομιλία στον Λακουντάκα Μπαντίγια

65. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη την περίοδο ο σεβάσμιος Λακουντακαμπαντίγιο, ακολουθώντας από κοντά πολλούς μοναχούς, πλησίασε τον Ευλογημένο.

Ο Ευλογημένος είδε τον σεβάσμιο Λακουντακαμπαντίγιο να έρχεται από μακριά, ακολουθώντας από κοντά πολλούς μοναχούς, άσχημο, δυσάρεστο στη θέα, κοντό, ως επί το πλείστον περιφρονημένο από τους μοναχούς. Αφού τους είδε, απευθύνθηκε στους μοναχούς:

«Βλέπετε, μοναχοί, αυτόν τον μοναχό που έρχεται από μακριά, ακολουθώντας από κοντά πολλούς μοναχούς, άσχημο, δυσάρεστο στη θέα, κοντό, ως επί το πλείστον περιφρονημένο από τους μοναχούς;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε».

«Αυτός, μοναχοί, ο μοναχός έχει μεγάλη υπερφυσική δύναμη και μεγάλη επιρροή. Και δεν υπάρχει εκείνη η διαλογιστική επίτευξη που να είναι εύκολο να βρεθεί, την οποία εκείνος ο μοναχός να μην έχει επιτύχει προηγουμένως. Για τον σκοπό που οι γιοι καλών οικογενειών σωστά αναχωρούν από την οικογενειακή ζωή στην άστεγη ζωή, αυτό το ανυπέρβλητο - τον τελικό στόχο της άγιας ζωής, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, διαμένει».

Τότε ο Ευλογημένος, κατανοώντας αυτό το νόημα, εκείνη τη στιγμή εξέφρασε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο:

6.

Η ομιλία για την εξάλειψη της επιθυμίας

66. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη την περίοδο ο σεβάσμιος Ανιασικοντάνιο καθόταν όχι μακριά από τον Ευλογημένο, διασταυρώνοντας τα πόδια του, κρατώντας το σώμα του ευθύ, ανασκοπώντας την απελευθέρωση μέσω της εξάλειψης της επιθυμίας.

Ο Ευλογημένος είδε τον σεβάσμιο Ανιασικοντάνιο να κάθεται όχι μακριά, διασταυρώνοντας τα πόδια του, κρατώντας το σώμα του ευθύ, ανασκοπώντας την απελευθέρωση μέσω της εξάλειψης της επιθυμίας.

Τότε ο Ευλογημένος, κατανοώντας αυτό το νόημα, εκείνη τη στιγμή εξέφρασε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο:

7.

Η ομιλία για την εξάλειψη της εμμονής

67. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη την περίοδο ο Ευλογημένος καθόταν ανασκοπώντας την εγκατάλειψη των όρων της αντίληψης της εμμονής του εαυτού του.

Τότε ο Ευλογημένος, αφού γνώρισε την εγκατάλειψη των όρων της αντίληψης της εμμονής του εαυτού του, εκείνη τη στιγμή εξέφρασε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο:

8.

Η ομιλία για τον Κατσάνα

68. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη την περίοδο ο σεβάσμιος Μαχακατσάνα καθόταν όχι μακριά από τον Ευλογημένο, διασταυρώνοντας τα πόδια του, κρατώντας το σώμα του ευθύ, με τη μνήμη επί του σώματος καλά εδραιωμένη εσωτερικά μπροστά στο πρόσωπο.

Ο Ευλογημένος είδε τον σεβάσμιο Μαχακατσάνα να κάθεται όχι μακριά, διασταυρώνοντας τα πόδια του, κρατώντας το σώμα του ευθύ, με τη μνήμη επί του σώματος καλά εδραιωμένη εσωτερικά μπροστά στο πρόσωπο.

Τότε ο Ευλογημένος, κατανοώντας αυτό το νόημα, εκείνη τη στιγμή εξέφρασε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο:

9.

Η ομιλία για το πηγάδι

69. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος περιπλανιόταν στους Μάλλα με μια μεγάλη Κοινότητα μοναχών και έφτασε σε ένα βραχμανικό χωριό των Μάλλα ονόματι Θούνα. Οι βραχμάνοι και οικοδεσπότες της Θούνα άκουσαν: «Ο ασκητής Γκόταμα, γιος των Σάκυα, που αναχώρησε από την οικογένεια των Σάκυα, περιπλανώμενος στους Μάλλα με μια μεγάλη Κοινότητα μοναχών, έφτασε στη Θούνα». Γέμισαν το πηγάδι με χορτάρι και άχυρα μέχρι το στόμιο - «Μην πιουν αυτοί οι κουρεμένοι ασκητίσκοι πόσιμο νερό».

Τότε ο Ευλογημένος, αφού παρεξέκλινε από τον δρόμο, πήγε προς τη βάση ενός δένδρου· αφού έφτασε, κάθισε στο προετοιμασμένο κάθισμα. Αφού κάθισε, ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στον σεβάσμιο Άναντα: «Έλα, Άναντα, φέρε μου πόσιμο νερό από αυτό το πηγάδι».

Όταν αυτό ειπώθηκε, ο σεβάσμιος Άναντα είπε στον Ευλογημένο: «Τώρα, σεβάσμιε κύριε, αυτό το πηγάδι έχει γεμιστεί από τους βραχμάνους και οικοδεσπότες της Θούνα με χορτάρι και άχυρα μέχρι το στόμιο - 'Μην πιουν αυτοί οι κουρεμένοι ασκητίσκοι πόσιμο νερό'».

Για δεύτερη φορά... κ.λπ... Για τρίτη φορά ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στον σεβάσμιο Άναντα: «Έλα, Άναντα, φέρε μου πόσιμο νερό από αυτό το πηγάδι». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησε ο σεβάσμιος Άναντα στον Ευλογημένο και αφού πήρε το κύπελλο, πήγε προς εκείνο το πηγάδι. Τότε εκείνο το πηγάδι, καθώς ο σεβάσμιος Άναντα πλησίαζε, αφού εξέβαλε από το στόμιο όλο εκείνο το χορτάρι και τα άχυρα, στάθηκε, θα έλεγε κανείς, γεμάτο μέχρι το στόμιο με διαυγές νερό, αθόλωτο, καθαρό, ξεχειλίζοντας.

Τότε στον σεβάσμιο Άναντα ήρθε αυτή η σκέψη: «Καταπληκτικό, πράγματι, αγαπητέ, εκπληκτικό, πράγματι, αγαπητέ, η μεγάλη υπερφυσική δύναμη και η μεγάλη ισχύς του Τατχάγκατα! Γιατί αυτό το πηγάδι, καθώς εγώ πλησίαζα, αφού εξέβαλε από το στόμιο όλο εκείνο το χορτάρι και τα άχυρα, στέκεται, θα έλεγε κανείς, γεμάτο μέχρι το στόμιο με διαυγές νερό, αθόλωτο, καθαρό, ξεχειλίζοντας»!! Αφού πήρε πόσιμο νερό με το κύπελλο, πήγε προς τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, είπε στον Ευλογημένο: «Θαυμαστό, σεβάσμιε κύριε, εκπληκτικό, σεβάσμιε κύριε, η μεγάλη υπερφυσική δύναμη και η μεγάλη ισχύς του Τατχάγκατα! Γιατί αυτό το πηγάδι, σεβάσμιε κύριε, καθώς εγώ πλησίαζα, αφού εξέβαλε από το στόμιο όλο εκείνο το χορτάρι και τα άχυρα, στάθηκε, θα έλεγε κανείς, γεμάτο μέχρι το στόμιο με διαυγές νερό, αθόλωτο, καθαρό, ξεχειλίζοντας!! Ας πιει ο Ευλογημένος πόσιμο νερό, ας πιει ο Καλότυχος πόσιμο νερό».

Τότε ο Ευλογημένος, κατανοώντας αυτό το νόημα, εκείνη τη στιγμή εξέφρασε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο:

10.

Η ομιλία για τον Ουτένα

70. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στην Κοσάμπι, στο μοναστήρι του Γκοσίτα. Εκείνη την περίοδο, ενώ ο βασιλιάς Ουτένα είχε πάει στον κήπο, το βασιλικό χαρέμι κάηκε και πεντακόσιες γυναίκες πέθαναν με επικεφαλής τη Σαμαβατί.

Τότε αρκετοί μοναχοί, αφού ντύθηκαν το πρωί και πήραν τα κύπελλα και τους χιτώνες τους, μπήκαν στην Κοσάμπι για προσφερόμενη τροφή. Αφού περπάτησαν στην Κοσάμπι για προσφερόμενη τροφή, μετά το γεύμα, έχοντας επιστρέψει από τη συλλογή τροφής, πλησίασαν τον Ευλογημένο· αφού πλησίασαν, απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισαν στο πλάι. Καθισμένοι στο πλάι, εκείνοι οι μοναχοί είπαν στον Ευλογημένο: «Εδώ, σεβάσμιε κύριε, ενώ ο βασιλιάς Ουτένα είχε πάει στον κήπο, το βασιλικό χαρέμι κάηκε και πεντακόσιες γυναίκες πέθαναν με επικεφαλής τη Σαμαβατί. Ποιος είναι ο προορισμός εκείνων των λαϊκών ακολούθων, σεβάσμιε κύριε, ποια η μελλοντική ζωή τους;»

«Υπάρχουν εδώ, μοναχοί, λαϊκές ακόλουθοι που είναι εισερχόμενες στο ρεύμα, υπάρχουν άπαξ επιστρέφουσες, υπάρχουν μη-επιστρέφουσες. Όλες εκείνες οι λαϊκές ακόλουθοι, μοναχοί, δεν πέθαναν χωρίς καρπό».

Τότε ο Ευλογημένος, κατανοώντας αυτό το νόημα, εκείνη τη στιγμή εξέφρασε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο:

Αυτή είναι η σύνοψή του -

Τέλος του μικρού κεφαλαίου, έβδομο.

8.

Το κεφάλαιο για τους χωρικούς του Πάταλι

1.

Η πρώτη ομιλία σχετική με το Νιμπάνα

71. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη την περίοδο ο Ευλογημένος δίδασκε, παρακινούσε, ενθάρρυνε και ευχαριστούσε τους μοναχούς με μια ομιλία για το Ντάμμα συνδεδεμένη με το Νιμπάνα. Και εκείνοι οι μοναχοί, αφού έδειξαν ενδιαφέρον, αφού έδωσαν προσοχή, αφού συγκέντρωσαν όλο τον νου, άκουγαν τη Διδασκαλία με προσεκτικό αυτί.

Τότε ο Ευλογημένος, κατανοώντας αυτό το νόημα, εκείνη τη στιγμή εξέφρασε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο:

«Υπάρχει, μοναχοί, εκείνο το επίπεδο, όπου δεν υπάρχει ούτε γη, ούτε νερό, ούτε θερμότητα, ούτε αέρας, ούτε το επίπεδο του άπειρου χώρου, ούτε το επίπεδο της άπειρης συνείδησης, ούτε το επίπεδο της μηδαμινότητας, ούτε το επίπεδο της μήτε-αντίληψης-μήτε-μη-αντίληψης, ούτε αυτός ο κόσμος, ούτε ο μεταθανάτιος κόσμος, ούτε και οι δύο, η σελήνη και ο ήλιος. Εκεί, μοναχοί, δεν λέω ούτε έλευση, ούτε πορεία, ούτε διάρκεια, ούτε θάνατο, ούτε επαναγέννηση· χωρίς εδραίωση, χωρίς εξέλιξη, χωρίς αντικείμενο είναι αυτό. Αυτό ακριβώς είναι το τέλος του πόνου». Πρώτο.

2.

Η δεύτερη ομιλία σχετική με το Νιμπάνα

72. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη την περίοδο ο Ευλογημένος δίδασκε, παρακινούσε, ενθάρρυνε και ευχαριστούσε τους μοναχούς με μια ομιλία για το Ντάμμα συνδεδεμένη με το Νιμπάνα. Και εκείνοι οι μοναχοί, αφού έδειξαν ενδιαφέρον, αφού έδωσαν προσοχή, αφού συγκέντρωσαν όλο τον νου, άκουγαν τη Διδασκαλία με προσεκτικό αυτί.

Τότε ο Ευλογημένος, κατανοώντας αυτό το νόημα, εκείνη τη στιγμή εξέφρασε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο:

3.

Η τρίτη ομιλία σχετική με το Νιμπάνα

73. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη την περίοδο ο Ευλογημένος δίδασκε, παρακινούσε, ενθάρρυνε και ευχαριστούσε τους μοναχούς με μια ομιλία για το Ντάμμα συνδεδεμένη με το Νιμπάνα. Και εκείνοι οι μοναχοί, αφού έδειξαν ενδιαφέρον, αφού έδωσαν προσοχή, αφού συγκέντρωσαν όλο τον νου, άκουγαν τη Διδασκαλία με προσεκτικό αυτί.

Τότε ο Ευλογημένος, κατανοώντας αυτό το νόημα, εκείνη τη στιγμή εξέφρασε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο:

«Υπάρχει, μοναχοί, το αγέννητο, το μη-γενόμενο, το άπρακτο, το μη συνθηκοκρατημένο. Αν, μοναχοί, δεν υπήρχε το αγέννητο, το μη-γενόμενο, το άπρακτο, το μη συνθηκοκρατημένο, δεν θα ήταν εμφανής εδώ η διαφυγή από αυτό που γεννήθηκε, αυτό που δημιουργήθηκε, αυτό που έγινε, το συνθηκοκρατημένο. Επειδή όμως, μοναχοί, υπάρχει το αγέννητο, το μη-γενόμενο, το άπρακτο, το μη συνθηκοκρατημένο, για αυτό το λόγο η διαφυγή από αυτό που γεννήθηκε, αυτό που δημιουργήθηκε, αυτό που έγινε, το συνθηκοκρατημένο γίνεται γνωστή». Τρίτη.

4.

Η τέταρτη ομιλία σχετική με το Νιμπάνα

74. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη την περίοδο ο Ευλογημένος δίδασκε, παρακινούσε, ενθάρρυνε και ευχαριστούσε τους μοναχούς με μια ομιλία για το Ντάμμα συνδεδεμένη με το Νιμπάνα. Και εκείνοι οι μοναχοί, αφού έδειξαν ενδιαφέρον, αφού έδωσαν προσοχή, αφού συγκέντρωσαν όλο τον νου, άκουγαν τη Διδασκαλία με προσεκτικό αυτί.

Τότε ο Ευλογημένος, κατανοώντας αυτό το νόημα, εκείνη τη στιγμή εξέφρασε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο:

«Για τον εξαρτώμενο υπάρχει ταλάντευση, για τον ανεξάρτητο δεν υπάρχει ταλάντευση. Όταν δεν υπάρχει ταλάντευση, υπάρχει γαλήνη· όταν υπάρχει γαλήνη, δεν υπάρχει κλίση. Όταν δεν υπάρχει κλίση, δεν υπάρχει έλευση και πορεία. Όταν δεν υπάρχει έλευση και πορεία, δεν υπάρχει θάνατος και επαναγέννηση. Όταν δεν υπάρχει θάνατος και επαναγέννηση, δεν υπάρχει ούτε εδώ ούτε εκεί ούτε ανάμεσα στα δύο. Αυτό ακριβώς είναι το τέλος του πόνου». Τέταρτο.

5.

Η ομιλία για τον Τσούντα

75. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος περιπλανιόταν στους Μάλλα με μια μεγάλη Κοινότητα μοναχών και έφτασε στην Πάβα. Εκεί ο Ευλογημένος διέμενε στην Πάβα, στο άλσος μανγκοδέντρων του Τσούνδα, γιου χρυσοχόου.

Ο Τσούνδα, γιος χρυσοχόου, άκουσε: «Ο Ευλογημένος, λένε, περιπλανώμενος στους Μάλλα με μια μεγάλη Κοινότητα μοναχών, έφτασε στην Πάβα και διαμένει στην Πάβα, στο άλσος μανγκοδέντρων μου». Τότε ο Τσούνδα, γιος χρυσοχόου, πήγε προς τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Τον Τσούνδα, γιο χρυσοχόου, που καθόταν στο πλάι, ο Ευλογημένος δίδαξε, παρακίνησε, ενθάρρυνε και ευχαρίστησε με μια ομιλία για το Ντάμμα. Τότε ο Τσούνδα, γιος χρυσοχόου, αφού διδάχθηκε, παρακινήθηκε, ενθαρρύνθηκε και ευχαριστήθηκε από τον Ευλογημένο με μια ομιλία για το Ντάμμα, είπε στον Ευλογημένο: «Ας αποδεχθεί, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος το αυριανό γεύμα μου μαζί με την Κοινότητα των μοναχών». Ο Ευλογημένος αποδέχθηκε με σιωπή.

Τότε ο Τσούνδα, γιος χρυσοχόου, γνωρίζοντας τη συναίνεση του Ευλογημένου, σηκώθηκε από τη θέση του, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο, τον περιήλθε κρατώντας τον στα δεξιά του και έφυγε. Τότε ο Τσούνδα, γιος χρυσοχόου, αφού πέρασε εκείνη η νύχτα, έβαλε να ετοιμάσουν εξαίσια στερεά και μαλακή τροφή στην κατοικία του και άφθονη τρυφερότητα χοίρου, και ανακοίνωσε στον Ευλογημένο την κατάλληλη ώρα: «Είναι η ώρα, Σεβάσμιε Κύριε, το γεύμα είναι έτοιμο».

Τότε ο Ευλογημένος, αφού ντύθηκε το πρωί και πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες του, μαζί με την Κοινότητα των μοναχών πήγε στην κατοικία του Τσούνδα, γιου χρυσοχόου· αφού έφτασε, κάθισε στο προετοιμασμένο κάθισμα. Αφού κάθισε, ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στον Τσούνδα, γιο χρυσοχόου: «Αυτή την τρυφερότητα χοίρου που έχεις ετοιμάσει, Τσούνδα, με αυτήν σέρβιρέ με. Όση άλλη στερεά και μαλακή τροφή έχεις ετοιμάσει, με αυτήν σέρβιρε την Κοινότητα των μοναχών». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησε ο Τσούνδα, γιος χρυσοχόου, στον Ευλογημένο και με την τρυφερότητα χοίρου που είχε ετοιμάσει σέρβιρε τον Ευλογημένο· με την άλλη στερεά και μαλακή τροφή που είχε ετοιμάσει σέρβιρε την Κοινότητα των μοναχών.

Τότε ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στον Τσούνδα, γιο χρυσοχόου: «Αυτή την τρυφερότητα χοίρου που σου περίσσεψε, Τσούνδα, θάψε την σε λάκκο. Δεν βλέπω, Τσούνδα, κανέναν στον κόσμο μαζί με τους θεούς, μαζί με τον Μάρα, μαζί με τους Βράχμα, στη γενιά μαζί με τους ασκητές και βραχμάνους, μαζί με θεούς και ανθρώπους, για τον οποίο αυτό που καταναλώθηκε θα χωνευόταν σωστά, εκτός από τον Τατχάγκατα». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησε ο Τσούνδα, γιος χρυσοχόου, στον Ευλογημένο και αφού έθαψε σε λάκκο την τρυφερότητα χοίρου που είχε περισσέψει, πήγε προς τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Τον Τσούνδα, γιο χρυσοχόου, που καθόταν στο πλάι, ο Ευλογημένος, αφού δίδαξε, παρακίνησε, ενθάρρυνε και ευχαρίστησε με μια ομιλία για το Ντάμμα, σηκώθηκε από τη θέση του και έφυγε.

Τότε στον Ευλογημένο, αφού είχε φάει το γεύμα του Τσούνδα, γιου χρυσοχόου, εγέρθηκε σοβαρή ασθένεια. Αιματηρή διάρροια· έντονα αισθήματα συνέβαιναν, κοντά στον θάνατο. Αυτά ο Ευλογημένος, μνήμων και με πλήρη επίγνωση, υπέμεινε χωρίς να ταλαιπωρείται. Τότε ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στον σεβάσμιο Άναντα: «Πάμε, Άναντα, θα κατευθυνθούμε προς την Κουσινάρα». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησε ο σεβάσμιος Άναντα στον Ευλογημένο.

Τότε ο Ευλογημένος, αφού παρεξέκλινε από τον δρόμο, πήγε προς τη βάση κάποιου δένδρου· αφού έφτασε, απευθύνθηκε στον σεβάσμιο Άναντα: «Έλα, Άναντα, στρώσε μου τον διπλό χιτώνα διπλωμένο στα τέσσερα· είμαι κουρασμένος, Άναντα, θα καθίσω». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησε ο σεβάσμιος Άναντα στον Ευλογημένο και έστρωσε τον διπλό χιτώνα διπλωμένο στα τέσσερα. Ο Ευλογημένος κάθισε στο προετοιμασμένο κάθισμα. Αφού κάθισε, ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στον σεβάσμιο Άναντα: «Έλα, Άναντα, φέρε μου πόσιμο νερό· διψώ, Άναντα, θα πιω».

Όταν αυτό ειπώθηκε, ο σεβάσμιος Άναντα είπε στον Ευλογημένο: «Τώρα, σεβάσμιε κύριε, περίπου πεντακόσια κάρα έχουν περάσει. Εκείνο το νερό που έχει κοπεί από τους τροχούς ρέει λίγο, αναταραγμένο και θολό. Αυτός, σεβάσμιε κύριε, ο ποταμός Κουκούτθα είναι κοντά, με διαυγές νερό, με γλυκό νερό, με δροσερό νερό, με καθαρό νερό, με ωραίες όχθες, γοητευτικός. Εκεί ο Ευλογημένος θα πιει πόσιμο νερό και θα δροσίσει τα μέλη του».

Για δεύτερη φορά... κ.λπ... Για τρίτη φορά ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στον σεβάσμιο Άναντα: «Έλα, Άναντα, φέρε μου πόσιμο νερό· διψώ, Άναντα, θα πιω». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησε ο σεβάσμιος Άναντα στον Ευλογημένο και αφού πήρε το κύπελλο, πήγε προς εκείνο τον ποταμό. Τότε εκείνος ο ποταμός που έρεε κομμένος από τους τροχούς, λίγος, αναταραγμένος και θολός, όταν ο σεβάσμιος Άναντα πλησίασε, έρευσε διαυγής, καθαρός και αθόλωτος.

Τότε στον σεβάσμιο Άναντα ήρθε αυτή η σκέψη: «Καταπληκτικό, πράγματι, αγαπητέ, εκπληκτικό, πράγματι, αγαπητέ, η μεγάλη υπερφυσική δύναμη και η μεγάλη ισχύς του Τατχάγκατα! Γιατί αυτός ο ποταμός που έρεε κομμένος από τους τροχούς, λίγος, αναταραγμένος και θολός, όταν εγώ πλησίασα, ρέει διαυγής, καθαρός και αθόλωτος»!! Αφού πήρε πόσιμο νερό με το κύπελλο, πήγε προς τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, είπε στον Ευλογημένο: «Θαυμαστό, σεβάσμιε κύριε, εκπληκτικό, σεβάσμιε κύριε, η μεγάλη υπερφυσική δύναμη και η μεγάλη ισχύς του Τατχάγκατα! Γιατί αυτός, σεβάσμιε κύριε, ο ποταμός που έρεε κομμένος από τους τροχούς, λίγος, αναταραγμένος και θολός, όταν εγώ πλησίασα, ρέει διαυγής, καθαρός και αθόλωτος!! Ας πιει ο Ευλογημένος πόσιμο νερό, ας πιει ο Καλότυχος πόσιμο νερό».

Τότε ο Ευλογημένος ήπιε πόσιμο νερό. Τότε ο Ευλογημένος μαζί με μια μεγάλη Κοινότητα μοναχών πήγε εκεί όπου ήταν ο ποταμός Κουκούτθα· αφού έφτασε, μπήκε στον ποταμό Κουκούτθα, έκανε μπάνιο και ήπιε, και αφού βγήκε, πήγε προς το άλσος μανγκοδέντρων· αφού έφτασε, απευθύνθηκε στον σεβάσμιο Τσούνδακα: «Έλα, Τσούνδακα, στρώσε μου τον διπλό χιτώνα διπλωμένο στα τέσσερα· είμαι κουρασμένος, Τσούνδακα, θα ξαπλώσω». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησε ο σεβάσμιος Τσούνδακα στον Ευλογημένο και έστρωσε τον διπλό χιτώνα διπλωμένο στα τέσσερα. Τότε ο Ευλογημένος ξάπλωσε στη δεξιά πλευρά σε στάση λιονταριού, με το ένα πόδι πάνω στο άλλο, μνήμων και με πλήρη επίγνωση, έχοντας στρέψει τον νου στην αντίληψη του σηκώματος. Ο σεβάσμιος Τσούνδακα όμως κάθισε εκεί ακριβώς μπροστά από τον Ευλογημένο.

Τότε ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στον σεβάσμιο Άναντα: «Μπορεί, Άναντα, κάποιος να προκαλέσει μεταμέλεια στον Τσούνδα, γιο χρυσοχόου - "Είναι απώλεια για σένα, φίλε Τσούνδα, είναι κακή τύχη για σένα, που αφού ο Τατχάγκατα έφαγε την τελευταία σου προσφερόμενη τροφή, επέτυχε το τελικό Νιμπάνα". Η μεταμέλεια του Τσούνδα, γιου χρυσοχόου, Άναντα, πρέπει να απομακρυνθεί έτσι -

"Είναι κέρδος για σένα, φίλε Τσούνδα, είναι καλή τύχη για σένα, που αφού ο Τατχάγκατα κατανάλωσε την τελευταία σου προσφερόμενη τροφή, επέτυχε το τελικό Νιμπάνα. Αυτό, φίλε Τσούνδα, το άκουσα μπροστά στον Ευλογημένο, μπροστά του το έλαβα - αυτές οι δύο προσφερόμενες τροφές έχουν ίσο καρπό, ίσο επακόλουθο, πολύ περισσότερο καρποφόρες και πολύ περισσότερο ωφέλιμες από άλλες προσφερόμενες τροφές. Ποιες δύο; Την προσφερόμενη τροφή που καταναλώνοντας ο Τατχάγκατα αφυπνίζεται στην ανυπέρβλητη πλήρη αυτοφώτιση, και την προσφερόμενη τροφή που καταναλώνοντας επιτυγχάνει το τελικό Νιμπάνα στο στοιχείο του Νιμπάνα χωρίς υπόλειμμα προσκόλλησης. Αυτές οι δύο προσφερόμενες τροφές έχουν ίσο καρπό, ίσο επακόλουθο, πολύ περισσότερο καρποφόρες και πολύ περισσότερο ωφέλιμες από άλλες προσφερόμενες τροφές.

«Πράξη που οδηγεί σε μακροζωία έχει συσσωρευτεί από τον σεβάσμιο Τσούνδα, γιο χρυσοχόου· πράξη που οδηγεί σε ομορφιά έχει συσσωρευτεί από τον σεβάσμιο Τσούνδα, γιο χρυσοχόου· πράξη που οδηγεί σε ευτυχία έχει συσσωρευτεί από τον σεβάσμιο Τσούνδα, γιο χρυσοχόου· πράξη που οδηγεί στον ευδαιμονικό κόσμο έχει συσσωρευτεί από τον σεβάσμιο Τσούνδα, γιο χρυσοχόου· πράξη που οδηγεί σε φήμη έχει συσσωρευτεί από τον σεβάσμιο Τσούνδα, γιο χρυσοχόου· πράξη που οδηγεί σε κυριαρχία έχει συσσωρευτεί από τον σεβάσμιο Τσούνδα, γιο χρυσοχόου». Η μεταμέλεια του Τσούνδα, γιου χρυσοχόου, Άναντα, πρέπει να απομακρυνθεί έτσι».

Τότε ο Ευλογημένος, κατανοώντας αυτό το νόημα, εκείνη τη στιγμή εξέφρασε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο:

6.

Η ομιλία για τους χωρικούς του Πάταλι

76. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος περιπλανιόταν στους Μαγκάντα με μια μεγάλη Κοινότητα μοναχών και έφτασε στο χωριό Πατάλι. Οι λαϊκοί ακόλουθοι του χωριού Πατάλι άκουσαν - «Ο Ευλογημένος, λένε, περιπλανώμενος στους Μαγκάντα με μια μεγάλη Κοινότητα μοναχών, έφτασε στο χωριό Πατάλι». Τότε οι λαϊκοί ακόλουθοι του χωριού Πατάλι πήγαν εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασαν, απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισαν στο πλάι. Καθισμένοι στο πλάι, οι λαϊκοί ακόλουθοι του χωριού Πατάλι είπαν στον Ευλογημένο: «Ας αποδεχθεί, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος τον ξενώνα μας». Ο Ευλογημένος αποδέχθηκε με σιωπή.

Τότε οι λαϊκοί ακόλουθοι του χωριού Πατάλι, γνωρίζοντας τη συναίνεση του Ευλογημένου, σηκώθηκαν από τη θέση τους, απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο, τον περιήλθαν κρατώντας τον στα δεξιά τους και πήγαν εκεί όπου ήταν ο ξενώνας· αφού πλησίασαν, έστρωσαν τον ξενώνα πλήρως στρωμένο, ετοίμασαν τα καθίσματα, τοποθέτησαν τη στάμνα με νερό, άναψαν τη λάμπα με λάδι και πήγαν εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασαν, απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο και στάθηκαν στο πλάι. Στεκόμενοι στο πλάι, οι λαϊκοί ακόλουθοι του χωριού Πατάλι είπαν στον Ευλογημένο: «Ο ξενώνας, σεβάσμιε κύριε, είναι πλήρως στρωμένος· τα καθίσματα είναι ετοιμασμένα· η στάμνα με νερό έχει τοποθετηθεί, η λάμπα με λάδι έχει ανάψει. Όποτε τώρα, Σεβάσμιε Κύριε, ο Ευλογημένος θεωρεί ότι είναι η κατάλληλη ώρα».

Τότε ο Ευλογημένος, αφού ντύθηκε και πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες του, μαζί με την Κοινότητα των μοναχών πήγε στον ξενώνα· αφού πλησίασε, έπλυνε τα πόδια του, μπήκε στον ξενώνα και κάθισε ακουμπώντας στον μεσαίο στύλο, με το πρόσωπο στραμμένο προς την ανατολή. Και η Κοινότητα των μοναχών, αφού έπλυναν τα πόδια τους, μπήκαν στον ξενώνα και κάθισαν ακουμπώντας στον δυτικό τοίχο, με το πρόσωπο στραμμένο προς την ανατολή, έχοντας τον Ευλογημένο μπροστά τους. Και οι λαϊκοί ακόλουθοι του χωριού Πατάλι, αφού έπλυναν τα πόδια τους, μπήκαν στον ξενώνα και κάθισαν ακουμπώντας στον ανατολικό τοίχο, με το πρόσωπο στραμμένο προς τη δύση, έχοντας τον Ευλογημένο μπροστά τους. Τότε ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στους λαϊκούς ακολούθους του χωριού Πατάλι:

«Αυτοί είναι οι πέντε κίνδυνοι, οικοδεσπότες, της αποτυχίας στην ηθική του ανήθικου. Ποια πέντε; Εδώ, οικοδεσπότες, ο ανήθικος, αποτυχημένος στην ηθική, λόγω αμέλειας υφίσταται μεγάλη απώλεια πλούτου. Αυτός είναι ο πρώτος κίνδυνος της αποτυχίας στην ηθική του ανήθικου.

«Επιπλέον, οικοδεσπότες, του ανήθικου, αποτυχημένου στην ηθική, διαδίδεται κακή φήμη. Αυτός είναι ο δεύτερος κίνδυνος της αποτυχίας στην ηθική του ανήθικου.

«Επιπλέον, οικοδεσπότες, ο ανήθικος, αποτυχημένος στην ηθική, όποια συνέλευση κι αν πλησιάζει - είτε συνέλευση της πολεμικής κάστας, είτε συνέλευση βραχμάνων, είτε συνέλευση οικοδεσποτών, είτε σύναξη ασκητών - πλησιάζει χωρίς αυτοπεποίθηση, ντροπιασμένος. Αυτός είναι ο τρίτος κίνδυνος της αποτυχίας στην ηθική του ανήθικου.

«Επιπλέον, οικοδεσπότες, ο ανήθικος, αποτυχημένος στην ηθική, πεθαίνει παραπλανημένος. Αυτός είναι ο τέταρτος κίνδυνος της αποτυχίας στην ηθική του ανήθικου.

«Επιπλέον, οικοδεσπότες, ο ανήθικος, αποτυχημένος στην ηθική, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιέται στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση. Αυτός είναι ο πέμπτος κίνδυνος της αποτυχίας στην ηθική του ανήθικου. Αυτοί, οικοδεσπότες, είναι οι πέντε κίνδυνοι της αποτυχίας στην ηθική του ανήθικου.

«Αυτά είναι τα πέντε οφέλη, οικοδεσπότες, της τελειότητας στην ηθική του ηθικού. Ποια πέντε; Εδώ, οικοδεσπότες, ο ηθικός, τέλειος στην ηθική, λόγω επιμέλειας αποκτά μεγάλο σύνολο πλούτου. Αυτό είναι το πρώτο όφελος της τελειότητας στην ηθική του ηθικού.

«Επιπλέον, οικοδεσπότες, του ηθικού, τέλειου στην ηθική, διαδίδεται καλή φήμη. Αυτό είναι το δεύτερο όφελος της τελειότητας στην ηθική του ηθικού.

«Επιπλέον, οικοδεσπότες, ο ηθικός, τέλειος στην ηθική, όποια συνέλευση κι αν πλησιάζει - είτε συνέλευση της πολεμικής κάστας, είτε συνέλευση βραχμάνων, είτε συνέλευση οικοδεσποτών, είτε σύναξη ασκητών - πλησιάζει με αυτοπεποίθηση, χωρίς αμηχανία. Αυτό είναι το τρίτο όφελος της τελειότητας στην ηθική του ηθικού.

«Επιπλέον, οικοδεσπότες, ο ηθικός, τέλειος στην ηθική, πεθαίνει χωρίς σύγχυση. Αυτό είναι το τέταρτο όφελος της τελειότητας στην ηθική του ηθικού.

«Επιπλέον, οικοδεσπότες, ο ηθικός, τέλειος στην ηθική, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιέται στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο. Αυτό είναι το πέμπτο όφελος της τελειότητας στην ηθική του ηθικού. Αυτά, οικοδεσπότες, είναι τα πέντε οφέλη της τελειότητας στην ηθική του ηθικού».

Τότε ο Ευλογημένος, αφού δίδαξε, παρακίνησε, ενθάρρυνε και ευχαρίστησε τους λαϊκούς ακολούθους του Παταλιγκάμα με μια ομιλία για τη Διδασκαλία για μεγάλο μέρος της νύχτας, τους αποχαιρέτησε - «Η νύχτα έχει προχωρήσει, οικοδεσπότες· όποτε θεωρείτε ότι είναι η κατάλληλη ώρα». Τότε οι λαϊκοί ακόλουθοι του Παταλιγκάμα, αφού χάρηκαν και ευχαρίστησαν για τα λόγια του Ευλογημένου, σηκώθηκαν από τη θέση τους, απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο, τον περιήλθαν κρατώντας τον στα δεξιά τους και έφυγαν. Τότε ο Ευλογημένος, λίγο μετά την αναχώρηση των λαϊκών ακολούθων του Παταλιγκάμα, μπήκε στην άδεια οικία.

Εκείνη την περίοδο ο Σουνίντχα και ο Βασσακάρα, υπουργοί της Μαγκάντα, έχτιζαν μια πόλη στο χωριό Πάταλι για να παρεμποδίσουν τους Βατζτζί. Εκείνη την περίοδο πολλές θεότητες, χιλιάδες χιλιάδων, καταλάμβαναν τοποθεσίες στο χωριό Πάταλι. Σε όποια περιοχή ισχυρές θεότητες με επιρροή καταλάμβαναν τοποθεσίες, εκεί οι νόες ισχυρών βασιλιάδων και υπουργών έκλιναν να χτίσουν κατοικίες. Σε όποια περιοχή μεσαίες θεότητες καταλάμβαναν τοποθεσίες, εκεί οι νόες μεσαίων βασιλιάδων και υπουργών έκλιναν να χτίσουν κατοικίες. Σε όποια περιοχή κατώτερες θεότητες καταλάμβαναν τοποθεσίες, εκεί οι νόες κατώτερων βασιλιάδων και υπουργών έκλιναν να χτίσουν κατοικίες.

Ο Ευλογημένος είδε με τον θείο οφθαλμό, καθαρό, που υπερβαίνει τον ανθρώπινο, εκείνες τις θεότητες, χιλιάδες επί χιλιάδων, να καταλαμβάνουν τοποθεσίες στο χωριό Πάταλι. Σε όποια περιοχή ισχυρές θεότητες με επιρροή καταλάμβαναν τοποθεσίες, εκεί οι νόες ισχυρών βασιλιάδων και υπουργών έκλιναν να χτίσουν κατοικίες. Σε όποια περιοχή μεσαίες θεότητες καταλάμβαναν τοποθεσίες, εκεί οι νόες μεσαίων βασιλιάδων και υπουργών έκλιναν να χτίσουν κατοικίες. Σε όποια περιοχή κατώτερες θεότητες καταλάμβαναν τοποθεσίες, εκεί οι νόες κατώτερων βασιλιάδων και υπουργών έκλιναν να χτίσουν κατοικίες. Τότε ο Ευλογημένος, αφού σηκώθηκε κοντά στο χάραμα της αυγής εκείνης της νύχτας, απευθύνθηκε στον σεβάσμιο Άναντα:

«Ποιοι άραγε, Άναντα, χτίζουν πόλη στο χωριό Πάταλι;» «Ο Σουνίντχα και ο Βασσακάρα, σεβάσμιε κύριε, υπουργοί της Μαγκάντα, χτίζουν πόλη στο χωριό Πάταλι για να παρεμποδίσουν τους Βατζτζί». «Σαν να είχαν συμβουλευτεί τους θεούς Ταβατίμσα, Άναντα· ακριβώς έτσι, Άναντα, ο Σουνίντχα και ο Βασσακάρα, υπουργοί της Μαγκάντα, χτίζουν πόλη στο χωριό Πάταλι για να παρεμποδίσουν τους Βατζτζί. Εδώ εγώ, Άναντα, είδα με τον θείο οφθαλμό, καθαρό, που υπερβαίνει τον ανθρώπινο, πολλές θεότητες, χιλιάδες επί χιλιάδων, να καταλαμβάνουν τοποθεσίες στο χωριό Πάταλι. Σε όποια περιοχή ισχυρές θεότητες με επιρροή καταλάμβαναν τοποθεσίες, εκεί οι νόες ισχυρών βασιλιάδων και υπουργών έκλιναν να χτίσουν κατοικίες. Σε όποια περιοχή μεσαίες θεότητες καταλάμβαναν τοποθεσίες, εκεί οι νόες μεσαίων βασιλιάδων και υπουργών έκλιναν να χτίσουν κατοικίες. Σε όποια περιοχή κατώτερες θεότητες καταλάμβαναν τοποθεσίες, εκεί οι νόες κατώτερων βασιλιάδων και υπουργών έκλιναν να χτίσουν κατοικίες. Σε όση έκταση, Άναντα, υπάρχει ευγενής περιοχή, σε όση έκταση υπάρχει εμπορικός δρόμος, αυτή θα είναι η κορυφαία πόλη, η Παταλίπουττα, τόπος ανοίγματος δεμάτων. Της Παταλίπουττα, Άναντα, θα υπάρξουν τρία εμπόδια - από φωτιά ή από νερό ή από διχόνοια».

Τότε ο Σουνίντχα και ο Βασσακάρα, υπουργοί της Μαγκάντα, πήγαν εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασαν, χαιρέτησαν τον Ευλογημένο. Αφού ολοκλήρωσαν την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, στάθηκαν στο πλάι. Στεκόμενοι στο πλάι, ο Σουνίντχα και ο Βασσακάρα, υπουργοί της Μαγκάντα, είπαν στον Ευλογημένο: «Ας αποδεχθεί ο αξιότιμος Γκόταμα το σημερινό γεύμα μας μαζί με την Κοινότητα των μοναχών». Ο Ευλογημένος αποδέχθηκε με σιωπή.

Τότε ο Σουνίντχα και ο Βασσακάρα, υπουργοί της Μαγκάντα, γνωρίζοντας τη συναίνεση του Ευλογημένου, πήγαν στον δικό τους ξενώνα· αφού έφτασαν, έβαλαν να ετοιμάσουν εξαίσια στερεά και μαλακή τροφή στον δικό τους ξενώνα και ανακοίνωσαν στον Ευλογημένο την κατάλληλη ώρα: «Είναι η ώρα, αγαπητέ Γκόταμα, το γεύμα είναι έτοιμο».

Τότε ο Ευλογημένος, αφού ντύθηκε το πρωί και πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες του, μαζί με την Κοινότητα των μοναχών πήγε στον ξενώνα του Σουνίντχα και του Βασσακάρα, υπουργών της Μαγκάντα· αφού έφτασε, κάθισε στο προετοιμασμένο κάθισμα. Τότε ο Σουνίντχα και ο Βασσακάρα, υπουργοί της Μαγκάντα, ιδιοχείρως ικανοποίησαν και περιποιήθηκαν την Κοινότητα των μοναχών με επικεφαλής τον Βούδα με εξαίσια στερεά και μαλακή τροφή.

Τότε ο Σουνίντχα και ο Βασσακάρα, υπουργοί της Μαγκάντα, όταν ο Ευλογημένος τελείωσε να τρώει και είχε απομακρύνει το χέρι του από το κύπελλο, πήραν κάποιο χαμηλό κάθισμα και κάθισαν στο πλάι. Όταν ο Σουνίντχα και ο Βασσακάρα, υπουργοί της Μαγκάντα, κάθισαν στο πλάι, ο Ευλογημένος έδωσε ευχαριστίες με αυτούς τους στίχους:

Τότε ο Ευλογημένος, αφού έδωσε ευχαριστίες στον Σουνίντχα και τον Βασσακάρα, υπουργούς της Μαγκάντα, με αυτούς τους στίχους, σηκώθηκε από τη θέση του και έφυγε.

Εκείνη την περίοδο ο Σουνίντχα και ο Βασσακάρα, υπουργοί της Μαγκάντα, ακολουθούσαν τον Ευλογημένο από κοντά - «Από όποια πόρτα ο ασκητής Γκόταμα θα βγει σήμερα, εκείνη θα ονομαστεί η πόρτα του Γκόταμα. Από όποιο πέρασμα θα διασχίσει τον ποταμό Γάγγη, εκείνο θα ονομαστεί το πέρασμα του Γκόταμα».

Τότε η πόρτα από την οποία βγήκε ο Ευλογημένος ονομάστηκε η πόρτα του Γκόταμα. Τότε ο Ευλογημένος πήγε προς τον ποταμό Γάγγη. Εκείνη την περίοδο ο ποταμός Γάγγης ήταν γεμάτος, γεμάτος μέχρι το χείλος, ώστε να μπορεί να πιει ένα κοράκι. Μερικοί άνθρωποι αναζητούσαν πλοίο, μερικοί αναζητούσαν σχεδία, μερικοί έδεναν σκάφη από κλαδιά, επιθυμώντας να πάνε από τη μια όχθη στην άλλη. Τότε ο Ευλογημένος - όπως ακριβώς ένας δυνατός άνδρας θα άπλωνε το λυγισμένο χέρι του ή θα λύγιζε το απλωμένο χέρι του, ακριβώς έτσι - εξαφανίστηκε από την κοντινή όχθη του ποταμού Γάγγη και εμφανίστηκε στην απέναντι όχθη μαζί με την Κοινότητα των μοναχών.

Ο Ευλογημένος είδε εκείνους τους ανθρώπους, μερικούς να αναζητούν πλοίο, μερικούς να αναζητούν σχεδία, μερικούς να δένουν σκάφη από κλαδιά, επιθυμώντας να πάνε από τη μια όχθη στην άλλη.

Τότε ο Ευλογημένος, κατανοώντας αυτό το νόημα, εκείνη τη στιγμή εξέφρασε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο:

7.

Η ομιλία για τη διχάλα του δρόμου

77. Έτσι έχω ακούσει - κάποτε ο Ευλογημένος ταξίδευε σε κεντρικό δρόμο στους Κοσάλα με τον σεβάσμιο Νάγκασαμάλα ως συνοδό μοναχό. Ο σεβάσμιος Νάγκασαμάλα είδε στη μέση του δρόμου μια διχάλα. Αφού είδε τον Ευλογημένο, είπε: «Αυτός, σεβάσμιε κύριε, Ευλογημένε, είναι ο δρόμος· ας πάμε από αυτόν». Όταν αυτό ειπώθηκε, ο Ευλογημένος είπε στον σεβάσμιο Νάγκασαμάλα: «Αυτός, Νάγκασαμάλα, είναι ο δρόμος· ας πάμε από αυτόν».

Για δεύτερη φορά... κ.λπ... για τρίτη φορά ο σεβάσμιος Νάγκασαμάλα είπε στον Ευλογημένο: «Αυτός, σεβάσμιε κύριε, Ευλογημένε, είναι ο δρόμος· ας πάμε από αυτόν». Για τρίτη φορά ο Ευλογημένος είπε στον σεβάσμιο Νάγκασαμάλα: «Αυτός, Νάγκασαμάλα, είναι ο δρόμος· ας πάμε από αυτόν». Τότε ο σεβάσμιος Νάγκασαμάλα, αφού άφησε το κύπελλο και τους χιτώνες του Ευλογημένου εκεί ακριβώς στο δάπεδο, έφυγε - «Αυτό, σεβάσμιε κύριε, είναι το κύπελλο και οι χιτώνες του Ευλογημένου».

Τότε στον σεβάσμιο Νάγκασαμάλα, ενώ πήγαινε από εκείνον τον δρόμο, στη μέση του δρόμου κλέφτες βγήκαν και τον χτύπησαν με τα χέρια και τα πόδια, και έσπασαν το κύπελλο και έσκισαν τον διπλό χιτώνα. Τότε ο σεβάσμιος Νάγκασαμάλα με σπασμένο κύπελλο και σκισμένο διπλό χιτώνα πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο σεβάσμιος Νάγκασαμάλα είπε στον Ευλογημένο: «Εδώ σε μένα, σεβάσμιε κύριε, ενώ πήγαινα από εκείνον τον δρόμο, στη μέση του δρόμου κλέφτες βγήκαν και με χτύπησαν με τα χέρια και τα πόδια, και έσπασαν το κύπελλο, και έσκισαν τον διπλό χιτώνα».

Τότε ο Ευλογημένος, κατανοώντας αυτό το νόημα, εκείνη τη στιγμή εξέφρασε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο:

8.

Η ομιλία στη Βισάκα

78. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο Ανατολικό Μοναστήρι, στο μέγαρο της μητέρας του Μιγκάρα. Εκείνη την περίοδο η εγγονή της Βισάκχα, της μητέρας του Μιγκάρα, είχε πεθάνει, αγαπημένη και λατρεμένη. Τότε η Βισάκχα, η μητέρα του Μιγκάρα, με βρεγμένα ρούχα και βρεγμένα μαλλιά κατά τη διάρκεια της ημέρας πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Στη Βισάκχα, τη μητέρα του Μιγκάρα, που καθόταν στο πλάι, ο Ευλογημένος είπε αυτό:

«Λοιπόν, από πού έρχεσαι, Βισάκχα, με βρεγμένα ρούχα και βρεγμένα μαλλιά, που ήρθες εδώ το μεσημέρι;» «Η εγγονή μου, σεβάσμιε κύριε, αγαπημένη και λατρεμένη, πέθανε. Γι' αυτό εγώ με βρεγμένα ρούχα και βρεγμένα μαλλιά ήρθα εδώ το μεσημέρι». «Θα ήθελες, Βισάκχα, όσοι άνθρωποι υπάρχουν στη Σαβάτθι, τόσους γιους και εγγονούς να έχεις;» «Θα ήθελα, Ευλογημένε, όσοι άνθρωποι υπάρχουν στη Σαβάτθι, τόσους γιους και εγγονούς να έχω».

«Πόσοι όμως, Βισάκχα, άνθρωποι στη Σαβάτθι πεθαίνουν καθημερινά;» «Δέκα ακόμα, σεβάσμιε κύριε, άνθρωποι στη Σαβάτθι πεθαίνουν καθημερινά· εννέα ακόμα, σεβάσμιε κύριε... οκτώ ακόμα, σεβάσμιε κύριε... επτά ακόμα, σεβάσμιε κύριε... έξι ακόμα, σεβάσμιε κύριε... πέντε ακόμα, σεβάσμιε κύριε... τέσσερις ακόμα, σεβάσμιε κύριε... τρεις ακόμα, σεβάσμιε κύριε... δύο ακόμα, σεβάσμιε κύριε, άνθρωποι στη Σαβάτθι πεθαίνουν καθημερινά. Ένας ακόμα, σεβάσμιε κύριε, άνθρωπος στη Σαβάτθι πεθαίνει καθημερινά. Δεν είναι χωρίς ανθρώπους που πεθαίνουν, σεβάσμιε κύριε, η Σαβάτθι».

«Τι νομίζεις, Βισάκχα, άραγε εσύ κάποτε θα ήσουν χωρίς βρεγμένα ρούχα ή χωρίς βρεγμένα μαλλιά;» «Όχι, Σεβάσμιε Κύριε. Αρκετά για μένα, σεβάσμιε κύριε, με τόσο πολλούς γιους και εγγονούς».

«Εκείνοι πράγματι, Βισάκχα, που έχουν εκατό αγαπημένα, έχουν εκατό βάσανα· εκείνοι που έχουν ενενήντα αγαπημένα, έχουν ενενήντα βάσανα· εκείνοι που έχουν ογδόντα αγαπημένα, έχουν ογδόντα βάσανα· εκείνοι που έχουν εβδομήντα αγαπημένα, έχουν εβδομήντα βάσανα· εκείνοι που έχουν εξήντα αγαπημένα, έχουν εξήντα βάσανα· εκείνοι που έχουν πενήντα αγαπημένα, έχουν πενήντα βάσανα· εκείνοι που έχουν σαράντα αγαπημένα, έχουν σαράντα βάσανα· εκείνοι που έχουν τριάντα αγαπημένα, έχουν τριάντα βάσανα· εκείνοι που έχουν είκοσι αγαπημένα, έχουν είκοσι βάσανα· εκείνοι που έχουν δέκα αγαπημένα, έχουν δέκα βάσανα· εκείνοι που έχουν εννέα αγαπημένα, έχουν εννέα βάσανα· εκείνοι που έχουν οκτώ αγαπημένα, έχουν οκτώ βάσανα· εκείνοι που έχουν επτά αγαπημένα, έχουν επτά βάσανα· εκείνοι που έχουν έξι αγαπημένα, έχουν έξι βάσανα· εκείνοι που έχουν πέντε αγαπημένα, έχουν πέντε βάσανα· εκείνοι που έχουν τέσσερα αγαπημένα, έχουν τέσσερα βάσανα· εκείνοι που έχουν τρία αγαπημένα, έχουν τρία βάσανα· εκείνοι που έχουν δύο αγαπημένα, έχουν δύο βάσανα· εκείνοι που έχουν ένα αγαπημένο, έχουν ένα βάσανο· εκείνοι που δεν έχουν αγαπημένο, δεν έχουν βάσανο· αυτοί είναι χωρίς λύπη, χωρίς ρύπο, χωρίς άγχος, λέω».

Τότε ο Ευλογημένος, κατανοώντας αυτό το νόημα, εκείνη τη στιγμή εξέφρασε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο:

9.

Η πρώτη ομιλία για τον Ντάμπα

79. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στο Ρατζάγκαχα, στο Άλσος των Μπαμπού, στο καταφύγιο σίτισης σκιούρων. Τότε ο σεβάσμιος Ντάμπα, γιος των Μάλλα, πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο σεβάσμιος Ντάμπα, γιος των Μάλλα, είπε στον Ευλογημένο: «Τώρα είναι ο χρόνος για το τελικό Νιμπάνα μου, Καλότυχε». «Όποτε θεωρείς ότι είναι η κατάλληλη ώρα, Ντάμπα».

Τότε ο σεβάσμιος Ντάμπα, γιος των Μάλλα, σηκώθηκε από τη θέση του, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο, τον περιήλθε κρατώντας τον στα δεξιά του, ανέβηκε στον αέρα, κάθισε με διασταυρωμένα πόδια στον ουρανό, στο μεσουράνημα, αφού επέτυχε το θερμό στοιχείο και αναδύθηκε, επέτυχε το τελικό Νιμπάνα.

Τότε, καθώς το σώμα του σεβάσμιου Ντάμπα, γιου των Μάλλα, που είχε ανέβει στον αέρα, είχε καθίσει με διασταυρωμένα πόδια στον ουρανό, στο μεσουράνημα, είχε επιτύχει το θερμό στοιχείο, είχε αναδυθεί και είχε επιτύχει το τελικό Νιμπάνα, καιγόταν και φλεγόταν, ούτε στάχτη εμφανίστηκε ούτε αιθάλη. Όπως ακριβώς όταν καίγεται και φλέγεται βουτυρέλαιο ή λάδι, ούτε στάχτη εμφανίζεται ούτε αιθάλη· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, καθώς το σώμα του σεβάσμιου Ντάμπα, γιου των Μάλλα, που είχε ανέβει στον αέρα, είχε καθίσει με διασταυρωμένα πόδια στον ουρανό, στο μεσουράνημα, είχε επιτύχει το θερμό στοιχείο, είχε αναδυθεί και είχε επιτύχει το τελικό Νιμπάνα, καιγόταν και φλεγόταν, ούτε στάχτη εμφανίστηκε ούτε αιθάλη.

Τότε ο Ευλογημένος, κατανοώντας αυτό το νόημα, εκείνη τη στιγμή εξέφρασε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο:

10.

Η δεύτερη ομιλία για τον Ντάμπα

80. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκεί ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Μοναχοί». «Σεβάσμιε κύριε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον Ευλογημένο. Ο Ευλογημένος είπε αυτό:

«Καθώς το σώμα του Ντάμπα, γιου των Μάλλα, μοναχοί, που είχε ανέβει στον αέρα, είχε καθίσει με διασταυρωμένα πόδια στον ουρανό, στο μεσουράνημα, είχε επιτύχει το θερμό στοιχείο, είχε αναδυθεί και είχε επιτύχει το τελικό Νιμπάνα, καιγόταν και φλεγόταν, ούτε στάχτη εμφανίστηκε ούτε αιθάλη. Όπως ακριβώς όταν καίγεται και φλέγεται βουτυρέλαιο ή λάδι, ούτε στάχτη εμφανίζεται ούτε αιθάλη· ακριβώς έτσι, μοναχοί, καθώς το σώμα του Ντάμπα, γιου των Μάλλα, που είχε ανέβει στον αέρα, είχε καθίσει με διασταυρωμένα πόδια στον ουρανό, στο μεσουράνημα, είχε επιτύχει το θερμό στοιχείο, είχε αναδυθεί και είχε επιτύχει το τελικό Νιμπάνα, καιγόταν και φλεγόταν, ούτε στάχτη εμφανίστηκε ούτε αιθάλη».

Τότε ο Ευλογημένος, κατανοώντας αυτό το νόημα, εκείνη τη στιγμή εξέφρασε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο:

Το κεφάλαιο του Παταλιγκάμια, όγδοο.

Αυτή είναι η σύνοψή του -

Σύνοψη των κεφαλαίων στην Ουντάνα -

Τέλος του κειμένου Ουντάνα.