Τιμή στον Ευλογημένο, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο
Η συλλογή των συνδεδεμένων ομιλιών
Το βιβλίο με τους στίχους
1.
Συνδεδεμένες ομιλίες με Θεότητες
1.
Το κεφάλαιο για ένα καλάμι
1.
Η ομιλία για τη διάβαση της πλημμύρας
1. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Τότε κάποια θεότητα, αφού η νύχτα είχε προχωρήσει, με εξαιρετική ομορφιά, φωτίζοντας ολόκληρο το άλσος του Τζέτα, πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και στάθηκε στο πλάι. Στεκόμενη στο πλάι, εκείνη η θεότητα είπε στον Ευλογημένο: «Πώς εσύ, αγαπητέ, διέβης τη νοητική πλημμύρα;» «Χωρίς να σταματώ, φίλε, χωρίς να αγωνίζομαι, διέβην τη νοητική πλημμύρα». «Πώς όμως εσύ, αγαπητέ, χωρίς να σταματάς, χωρίς να αγωνίζεσαι, διέβης τη νοητική πλημμύρα;» «Όταν, φίλε, σταματούσα, τότε βυθιζόμουν· όταν, φίλε, αγωνιζόμουν, τότε παρασυρόμουν. Έτσι, φίλε, χωρίς να σταματώ, χωρίς να αγωνίζομαι, διέβην τη νοητική πλημμύρα».
χωρίς να σταματά, χωρίς να αγωνίζεται, αυτόν που έχει διαβεί την προσκόλληση στον κόσμο». -
Αυτά είπε εκείνη η θεότητα. Ο Διδάσκαλος συμφώνησε. Τότε εκείνη η θεότητα - «Ο Διδάσκαλός μου συμφώνησε», αφού απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο, τον περιήλθε κρατώντας τον στα δεξιά της και εξαφανίστηκε ακριβώς εκεί.
2.
Η ομιλία για την απελευθέρωση
2. Προέλευση στη Σαβάττχι. Τότε κάποια θεότητα, αφού η νύχτα είχε προχωρήσει, με εξαιρετική ομορφιά, φωτίζοντας ολόκληρο το άλσος του Τζέτα, πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και στάθηκε στο πλάι. Στεκόμενη στο πλάι, εκείνη η θεότητα είπε στον Ευλογημένο:
«Γνωρίζεις εσύ, αγαπητέ, την απελευθέρωση, την πλήρη απελευθέρωση, την αποστασιοποίηση των όντων;»
«Γνωρίζω, φίλε, την απελευθέρωση, την πλήρη απελευθέρωση, την αποστασιοποίηση των όντων».
«Πώς όμως εσύ, αγαπητέ, γνωρίζεις την απελευθέρωση, την πλήρη απελευθέρωση, την αποστασιοποίηση των όντων;»
«Με την πλήρη εξάλειψη της απόλαυσης της ύπαρξης, με την εξάλειψη της αντίληψης και της συνείδησης, με την παύση και τη γαλήνη των αισθημάτων - έτσι, φίλε, γνωρίζω την απελευθέρωση, την πλήρη απελευθέρωση, την αποστασιοποίηση των όντων».
3.
Η ομιλία για αυτό που οδηγείται
3. Προέλευση στη Σαβάττχι. Στεκόμενη στο πλάι, εκείνη η θεότητα είπε αυτόν τον στίχο κοντά στον Ευλογημένο:
για αυτόν που οδηγήθηκε στο γήρας δεν υπάρχει προστασία·
βλέποντας αυτόν τον κίνδυνο στον θάνατο,
ας κάνει κανείς αξιέπαινες πράξεις που φέρνουν ευτυχία».
για αυτόν που οδηγήθηκε στο γήρας δεν υπάρχει προστασία·
βλέποντας αυτόν τον κίνδυνο στον θάνατο,
ας εγκαταλείψει τα κοσμικά δελεάσματα, επιθυμώντας την ειρήνη».
4.
Η ομιλία για το πέρασμα
4. Προέλευση στη Σαβάττχι. Στεκόμενη στο πλάι, εκείνη η θεότητα είπε αυτόν τον στίχο κοντά στον Ευλογημένο:
οι φάσεις της ηλικίας σταδιακά εγκαταλείπουν·
βλέποντας αυτόν τον κίνδυνο στον θάνατο,
ας κάνει κανείς αξιέπαινες πράξεις που φέρνουν ευτυχία».
οι φάσεις της ηλικίας σταδιακά εγκαταλείπουν·
βλέποντας αυτόν τον κίνδυνο στον θάνατο,
ας εγκαταλείψει τα κοσμικά δελεάσματα, επιθυμώντας την ειρήνη».
5.
Η ομιλία για το πόσα πρέπει να κοπούν
5. Προέλευση στη Σαβάττχι. Στεκόμενη στο πλάι, εκείνη η θεότητα είπε αυτόν τον στίχο κοντά στον Ευλογημένο:
Πόσες προσκολλήσεις ξεπερνώντας ένας μοναχός, ονομάζεται διαβάτης των νοητικών πλημμυρών;»
Πέντε προσκολλήσεις ξεπερνώντας ένας μοναχός, ονομάζεται διαβάτης των νοητικών πλημμυρών.»
6.
Η ομιλία για την εγρήγορση
6. Προέλευση στη Σαβάττχι. Στεκόμενη στο πλάι, εκείνη η θεότητα είπε αυτόν τον στίχο κοντά στον Ευλογημένο:
Με πόσα συλλέγει σκόνη, με πόσα εξαγνίζεται;»
Με πέντε συλλέγει σκόνη, με πέντε εξαγνίζεται.»
7.
Η ομιλία για αυτό που δεν έχει κατανοηθεί
7. Προέλευση στη Σαβάττχι. Στεκόμενη στο πλάι, εκείνη η θεότητα είπε αυτόν τον στίχο κοντά στον Ευλογημένο:
κοιμισμένοι αυτοί δεν ξυπνούν, είναι καιρός για αυτούς να ξυπνήσουν».
αυτοφωτισμένοι, πλήρως απελευθερωμένοι μέσω της τελικής γνώσης, βαδίζουν ομαλά στο ανώμαλο».
8.
Η ομιλία για αυτό που έχει ξεχαστεί εντελώς
8. Προέλευση στη Σαβάττχι. Στεκόμενη στο πλάι, εκείνη η θεότητα είπε αυτόν τον στίχο κοντά στον Ευλογημένο:
κοιμισμένοι αυτοί δεν ξυπνούν, είναι καιρός για αυτούς να ξυπνήσουν».
αυτοφωτισμένοι, πλήρως απελευθερωμένοι μέσω της τελικής γνώσης, βαδίζουν ομαλά στο ανώμαλο».
9.
Η ομιλία για την επιθυμία για αλαζονεία
9. Προέλευση στη Σαβάττχι. Στεκόμενη στο πλάι, εκείνη η θεότητα είπε αυτόν τον στίχο κοντά στον Ευλογημένο:
δεν υπάρχει σοφία για τον μη-αυτοσυγκεντρωμένο·
αυτός που διαμένει μόνος στο δάσος αμελής,
δεν θα διαβεί στην πέρα όχθη της επικράτειας του θανάτου».
με καθαρό νου, πλήρως απελευθερωμένος παντού·
αυτός που διαμένει μόνος στο δάσος επιμελής,
αυτός θα διαβεί στην πέρα όχθη της επικράτειας του θανάτου».
10.
Η ομιλία για το δάσος
10. Προέλευση στη Σαβάττχι. Στεκόμενη στο πλάι, εκείνη η θεότητα απευθύνθηκε στον Ευλογημένο με στίχο:
αυτών που τρώνε ένα γεύμα, με τι η ομορφιά τους λάμπει;»
συντηρούνται με το παρόν, γι' αυτό η ομορφιά τους λάμπει».
με αυτά οι ανόητοι μαραίνονται, όπως πράσινο καλάμι κομμένο».
Το κεφάλαιο του καλαμιού είναι το πρώτο.
Αυτή είναι η σύνοψή του -
εγρήγορση, αυτοί που δεν κατανόησαν, αυτοί που ξέχασαν εντελώς, αυτός που επιθυμεί αλαζονεία·
το δάσος είναι το δέκατο, γι' αυτό λέγεται το κεφάλαιο.
2.
Το κεφάλαιο για τον κήπο της ευφροσύνης
1.
Η ομιλία για τον κήπο της ευφροσύνης
11. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκεί ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Μοναχοί». «Σεβάσμιε κύριε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον Ευλογημένο. Ο Ευλογημένος είπε αυτό:
«Κάποτε στο παρελθόν, μοναχοί, κάποια θεότητα που ανήκε στους Τριάντα Τρεις, στο δάσος Νάνταμα, περιτριγυρισμένη από πλήθος ουράνιων νυμφών, προικισμένη και εφοδιασμένη με τα πέντε θεϊκά είδη αισθησιακής ηδονής, απολαμβάνοντας τη ζωή, εκείνη τη στιγμή είπε αυτόν τον στίχο:
την κατοικία των θεών-ανθρώπων, των ένδοξων Τριάντα Τριών".
Όταν αυτό ειπώθηκε, μοναχοί, κάποια θεότητα απάντησε σε εκείνη τη θεότητα με στίχο:
παροδικές είναι όλες οι δραστηριότητες, έχουσες τη φύση της έγερσης και της παρακμής·
αφού εγείρονται, καταπαύουν, ο κατευνασμός τους είναι ευτυχία».
2.
Η ομιλία για την ευχαρίστηση
12. Προέλευση στη Σαβάττχι. Στεκόμενη στο πλάι, εκείνη η θεότητα είπε αυτόν τον στίχο κοντά στον Ευλογημένο:
αυτός που έχει αγελάδες χαίρεται επίσης με τις αγελάδες·
οι προσκολλήσεις είναι η χαρά του ανθρώπου,
διότι αυτός που είναι χωρίς προσκολλήσεις δεν χαίρεται.»
αυτός που έχει αγελάδες θλίβεται επίσης με τις αγελάδες·
οι προσκολλήσεις είναι η θλίψη του ανθρώπου,
διότι αυτός που είναι χωρίς προσκολλήσεις δεν θλίβεται.»
3.
Η ομιλία για το ότι δεν υπάρχει κάτι ίσο με έναν γιο
13. Προέλευση στη Σαβάττχι. Στεκόμενη στο πλάι, εκείνη η θεότητα είπε αυτόν τον στίχο κοντά στον Ευλογημένο:
δεν υπάρχει λάμψη ίση με τον ήλιο, η θάλασσα είναι η υπέρτατη λίμνη».
δεν υπάρχει λάμψη ίση με τη σοφία, η βροχή πράγματι είναι η υπέρτατη λίμνη».
4.
Η ομιλία για την πολεμική κάστα
14. «Ο πολεμιστής είναι ο άριστος των δίποδων, το βόδι των τετράποδων.
Η υπάκουη είναι η άριστη των συζύγων, και αυτός που υπακούει μεταξύ των γιων.»
5.
Η ομιλία για τον ήχο
15. «Όταν ο μεσημεριανός χρόνος σταθεροποιείται, όταν τα πουλιά κάθονται ήσυχα,
το μεγάλο δάσος αντηχεί, αυτή η ευχαρίστηση μου έρχεται στον νου».
6.
Η ομιλία για τον ύπνο και τον λήθαργο
16. «Ύπνος, λήθαργος, χασμουρητό, δυσαρέσκεια, νάρκη από το φαγητό.
αποβάλλοντάς τα με ενεργητικότητα, η ευγενής οδός εξαγνίζεται».
7.
Η ομιλία για το δύσκολο
17. «Δύσκολος και δυσυπόμονος, για τον άπειρο ο ασκητισμός.
Σε κάθε βήμα θα βυθιζόταν, ακολουθώντας την εξουσία των λογισμών».
συγκεντρώνοντας ο μοναχός τους νοητικούς λογισμούς·
ανεξάρτητος, χωρίς να βλάπτει άλλον,
έχοντας επιτύχει το τελικό Νιμπάνα, ας μην κατηγορεί κανέναν».
8.
Η ομιλία για την ντροπή
18. «Ένας άνθρωπος που συγκρατείται από την ντροπή, υπάρχει κάποιος τέτοιος στον κόσμο;
έχοντας φτάσει στο τέλος της δυστυχίας, βαδίζουν ομαλά στο ανώμαλο».
9.
Η ομιλία για την καλύβα
19.
Μήπως δεν έχεις απογόνους, μήπως είσαι ελεύθερος από δεσμά;»
Πράγματι δεν έχω απογόνους, πράγματι είμαι ελεύθερος από δεσμά».
Τι εννοώ για σένα απογόνους, τι εννοώ εγώ δεσμά;»
Τους γιους εννοείς απογόνους, την επιθυμία μου εννοείς δεσμά».
Καλό που δεν έχεις απογόνους, καλό που είσαι ελεύθερος από δεσμά».
10.
Η ομιλία για τον Σαμίντι
20. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στο Ρατζάγκαχα, στο μοναστήρι Ταπόντα. Τότε ο σεβάσμιος Σαμίντι, κοντά στο χάραμα της αυγής σηκώθηκε και πήγε στο Ταπόντα για να δροσίσει τα μέλη του. Αφού δρόσισε τα μέλη του στο Ταπόντα και βγήκε, στάθηκε με έναν μόνο χιτώνα στεγνώνοντας τα μέλη του. Τότε κάποια θεότητα, αφού η νύχτα είχε προχωρήσει, με εξαιρετική ομορφιά, φωτίζοντας ολόκληρο το Ταπόντα, πλησίασε τον σεβάσμιο Σαμίντι· αφού πλησίασε, στεκόμενη στον αέρα, απευθύνθηκε στον σεβάσμιο Σαμίντι με στίχο:
αφού απολαύσεις, μοναχέ, ζήτα προσφερόμενη τροφή, μη σε προσπεράσει ο χρόνος».
γι' αυτό χωρίς να απολαύσω ζητώ προσφερόμενη τροφή, μη με προσπεράσει ο χρόνος».
Τότε εκείνη η θεότητα, αφού στάθηκε στη γη, είπε στον σεβάσμιο Σαμίντι: «Νέος εσύ, μοναχέ, αναχωρητής, νεανικός με κατάμαυρα μαλλιά, προικισμένος με ευλογημένη νεότητα, στην πρώτη περίοδο της ζωής, χωρίς να έχεις απολαύσει τις ηδονές. Απόλαυσε, μοναχέ, τις ανθρώπινες ηδονές· μην εγκαταλείψεις το ορατό εδώ και τώρα κυνηγώντας το μελλοντικό».
«Δεν εγκαταλείπω εγώ, φίλε, το ορατό εδώ και τώρα κυνηγώντας το μελλοντικό. Αλλά εγώ, φίλε, εγκαταλείπω το μελλοντικό κυνηγώντας το ορατό εδώ και τώρα. Διότι οι ηδονές, φίλε, έχουν δηλωθεί από τον Ευλογημένο ως μελλοντικές, με πολλή δυστυχία, με πολύ άγχος· ο κίνδυνος σε αυτές είναι περισσότερος. Αυτή η Διδασκαλία είναι ορατή εδώ και τώρα, άμεσα αποτελεσματική, προσκαλώντας κάποιον να έλθει και να δει, οδηγώντας εμπρός, κατανοητή ατομικά από τους νοήμονες».
«Και πώς, μοναχέ, οι ηδονές έχουν δηλωθεί από τον Ευλογημένο ως μελλοντικές, με πολλή δυστυχία, με πολύ άγχος, ο κίνδυνος σε αυτές είναι περισσότερος; Πώς αυτή η Διδασκαλία είναι ορατή εδώ και τώρα, άμεσα αποτελεσματική, προσκαλώντας κάποιον να έλθει και να δει, οδηγώντας εμπρός, κατανοητή ατομικά από τους νοήμονες;»
«Εγώ, φίλε, είμαι νέος, πρόσφατα αναχωρητής, μόλις ήρθα σε αυτή τη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή. Δεν μπορώ να το εξηγήσω αναλυτικά. Αυτός ο Ευλογημένος, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, διαμένει στο Ρατζάγκαχα, στο μοναστήρι Ταπόντα. Αφού πλησιάσεις εκείνον τον Ευλογημένο, ρώτησέ τον αυτό το θέμα. Όπως σου απαντήσει ο Ευλογημένος, έτσι να το θυμάσαι».
«Δεν είναι εύκολο, μοναχέ, εκείνος ο Ευλογημένος να προσεγγιστεί από εμάς, περιτριγυρισμένος από άλλες θεότητες με μεγάλη επιρροή. Αν όμως εσύ, μοναχέ, αφού πλησιάσεις εκείνον τον Ευλογημένο, τον ρωτήσεις αυτό το θέμα, κι εμείς θα έρθουμε για να ακούσουμε τη Διδασκαλία». «Ναι, φίλε», απάντησε ο σεβάσμιος Σαμίντι σε εκείνη τη θεότητα και πήγε εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο σεβάσμιος Σαμίντι είπε στον Ευλογημένο:
«Εδώ εγώ, σεβάσμιε κύριε, κοντά στο χάραμα της αυγής σηκώθηκα και πήγα στο Ταπόντα για να δροσίσω τα μέλη μου. Αφού δρόσισα τα μέλη μου στο Ταπόντα και βγήκα, στάθηκα με έναν μόνο χιτώνα στεγνώνοντας τα μέλη μου. Τότε, σεβάσμιε κύριε, κάποια θεότητα, αφού η νύχτα είχε προχωρήσει, με εξαιρετική ομορφιά, φωτίζοντας ολόκληρο το Ταπόντα, πλησίασε εμένα· αφού πλησίασε, στεκόμενη στον αέρα, μου απευθύνθηκε με αυτόν τον στίχο:
αφού απολαύσεις, μοναχέ, ζήτα προσφερόμενη τροφή, μη σε προσπεράσει ο χρόνος».
Όταν αυτό ειπώθηκε, εγώ, σεβάσμιε κύριε, απάντησα σε εκείνη τη θεότητα με στίχο:
γι' αυτό χωρίς να απολαύσω ζητώ προσφερόμενη τροφή, μη με προσπεράσει ο χρόνος».
Τότε, σεβάσμιε κύριε, εκείνη η θεότητα, αφού στάθηκε στη γη, μου είπε: "Νέος εσύ, μοναχέ, αναχωρητής, νεανικός με κατάμαυρα μαλλιά, προικισμένος με ευλογημένη νεότητα, στην πρώτη περίοδο της ζωής, χωρίς να έχεις απολαύσει τις ηδονές. Απόλαυσε, μοναχέ, τις ανθρώπινες ηδονές· μην εγκαταλείψεις το ορατό εδώ και τώρα κυνηγώντας το μελλοντικό".
Όταν αυτό ειπώθηκε, σεβάσμιε κύριε, είπα σε εκείνη τη θεότητα: "Εγώ όμως, φίλε, δεν εγκαταλείπω το ορατό εδώ και τώρα κυνηγώντας το μελλοντικό· αλλά εγώ, φίλε, εγκαταλείπω το μελλοντικό κυνηγώντας το ορατό εδώ και τώρα. Διότι οι ηδονές, φίλε, έχουν δηλωθεί από τον Ευλογημένο ως μελλοντικές, με πολλή δυστυχία, με πολύ άγχος· ο κίνδυνος σε αυτές είναι περισσότερος. Αυτή η Διδασκαλία είναι ορατή εδώ και τώρα, άμεσα αποτελεσματική, προσκαλώντας κάποιον να έλθει και να δει, οδηγώντας εμπρός, κατανοητή ατομικά από τους νοήμονες".
Όταν αυτό ειπώθηκε, σεβάσμιε κύριε, εκείνη η θεότητα μου είπε: "Και πώς, μοναχέ, οι ηδονές έχουν δηλωθεί από τον Ευλογημένο ως μελλοντικές, με πολλή δυστυχία, με πολύ άγχος· ο κίνδυνος σε αυτές είναι περισσότερος; Πώς αυτή η Διδασκαλία είναι ορατή εδώ και τώρα, άμεσα αποτελεσματική, προσκαλώντας κάποιον να έλθει και να δει, οδηγώντας εμπρός, κατανοητή ατομικά από τους νοήμονες;" Όταν αυτό ειπώθηκε, σεβάσμιε κύριε, είπα σε εκείνη τη θεότητα: "Εγώ, φίλε, είμαι νέος, πρόσφατα αναχωρητής, μόλις ήρθα σε αυτή τη Διδασκαλία και τη μοναστική διαγωγή· δεν μπορώ να το εξηγήσω αναλυτικά. Αυτός ο Ευλογημένος, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, διαμένει στο Ρατζάγκαχα, στο μοναστήρι Ταπόντα. Αφού πλησιάσεις εκείνον τον Ευλογημένο, ρώτησέ τον αυτό το θέμα. Όπως σου απαντήσει ο Ευλογημένος, έτσι να το θυμάσαι".
Όταν αυτό ειπώθηκε, σεβάσμιε κύριε, εκείνη η θεότητα μου είπε: "Δεν είναι εύκολο, μοναχέ, για εμάς να πλησιάσουμε εκείνον τον Ευλογημένο, περιτριγυρισμένο από άλλες θεότητες με μεγάλη επιρροή. Αν όμως εσύ, μοναχέ, αφού πλησιάσεις εκείνον τον Ευλογημένο, τον ρωτήσεις αυτό το θέμα, κι εμείς θα έρθουμε για να ακούσουμε τη Διδασκαλία". Αν, σεβάσμιε κύριε, είναι αληθινά τα λόγια εκείνης της θεότητας, εκείνη η θεότητα είναι ακριβώς εδώ, όχι μακριά».
Όταν αυτό ειπώθηκε, εκείνη η θεότητα είπε στον σεβάσμιο Σαμίντι: «Ρώτησε, μοναχέ, ρώτησε, μοναχέ, ό,τι έχω επιτύχει».
Τότε ο Ευλογημένος απευθύνθηκε σε εκείνη τη θεότητα με στίχους:
μη κατανοώντας πλήρως το ονομαζόμενο, έρχονται υπό τον ζυγό του θανάτου.
διότι αυτό δεν υπάρχει για εκείνον, με το οποίο κάποιος θα τον κατηγορούσε, αυτό δεν υπάρχει σε εκείνον·
αν κατανοείς, πες το, θεότητα».
«Δεν κατανοώ, σεβάσμιε κύριε, αναλυτικά το νόημα αυτού που ειπώθηκε συνοπτικά από τον Ευλογημένο. Καλώς, σεβάσμιε κύριε, ας μου μιλήσει ο Ευλογημένος έτσι ώστε να κατανοήσω αναλυτικά το νόημα αυτού που ειπώθηκε συνοπτικά από τον Ευλογημένο».
όποιος φαντάζεται, αυτός θα διαφωνούσε με αυτό·
μη κλονιζόμενος στις τρεις διακρίσεις,
ίσος ή ανώτερος δεν υπάρχει για εκείνον·
αν κατανοείς, πες το, θεότητα».
«Ούτε αυτού, σεβάσμιε κύριε, που ειπώθηκε συνοπτικά από τον Ευλογημένο κατανοώ αναλυτικά το νόημα. Καλώς, σεβάσμιε κύριε, ας μου μιλήσει ο Ευλογημένος έτσι ώστε να κατανοήσω αναλυτικά το νόημα αυτού που ειπώθηκε συνοπτικά από τον Ευλογημένο».
αυτόν με κομμένους τους νοητικούς κόμβους, χωρίς ταραχή, χωρίς επιθυμία, αναζητώντας δεν τον βρήκαν·
θεοί και άνθρωποι εδώ ή εκεί, στους παραδείσους ή σε όλες τις κατοικίες·
αν κατανοείς, πες το, θεότητα».
«Αυτού, σεβάσμιε κύριε, που ειπώθηκε συνοπτικά από τον Ευλογημένο κατανοώ έτσι αναλυτικά το νόημα:
ή με το σώμα οτιδήποτε σε ολόκληρο τον κόσμο·
εγκαταλείποντας τις ηδονές, μνήμων και ενσυνείδητος,
να μην ακολουθεί τον πόνο που συνδέεται με το ανώφελο».
Το κεφάλαιο της Νανδάνα είναι το δεύτερο.
Αυτή είναι η σύνοψή του -
πολεμιστής και ηχώντας και, υπνηλία-λήθαργος και δύσκολο·
ντροπή, καλύβα ένατο, δέκατο ειπώθηκε με τον Σαμίντι.
3.
Το κεφάλαιο για ένα ξίφος
1.
Η ομιλία για το δόρυ
21. Προέλευση στη Σαβάττχι. Στεκόμενη στο πλάι, εκείνη η θεότητα είπε αυτόν τον στίχο κοντά στον Ευλογημένο:
για την εγκατάλειψη του ηδονικού πάθους, μνήμων ο μοναχός ας περιπλανιέται».
για την εγκατάλειψη της άποψης περί ταυτότητας, μνήμων ο μοναχός ας περιπλανιέται».
2.
Η ομιλία για το άγγιγμα
22.
για αυτό αυτόν που αγγίζει αγγίζει, αυτόν που βλάπτει τον αβλαβή».
αγνό άτομο χωρίς νοητική κηλίδα·
σε αυτόν ακριβώς τον αδαή επιστρέφει το κακό,
όπως λεπτοφυής σκόνη πεταμένη αντίθετα στον άνεμο».
3.
Η ομιλία για τα πλεγμένα μαλλιά
23.
Αυτό εσένα, Γκόταμα, ρωτώ, ποιος θα ξεμπλέξει αυτό το πλέγμα;»
Ενεργητικός, συνετός μοναχός, αυτός θα ξεμπλέξει αυτό το πλέγμα.
Αυτοί που έχουν εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές, οι Άξιοι, αυτών έχει ξεμπλεχτεί το πλέγμα.
Η αισθητηριακή πρόσκρουση και η αντίληψη της υλικής μορφής, εδώ αυτό το πλέγμα κόβεται».
4.
Η ομιλία για τη συγκράτηση του νου
24. «Από όπου κι αν συγκρατούσε τον νου,
αυτός που από παντού συγκρατεί τον νου,
αυτός από παντού απελευθερώνεται από τη δυστυχία».
όχι τον νου που έχει φτάσει σε κατάσταση αυτοσυγκράτησης·
από όπου κι αν προκύπτει το κακό,
από εκεί πρέπει να συγκρατεί τον νου».
5.
Η ομιλία για τον Άξιο
25. «Όποιος μοναχός είναι Άξιος, που έχει ολοκληρώσει το έργο του,
θα μπορούσε αυτός να πει "εγώ λέω",
θα μπορούσε αυτός να πει "σε μένα λένε";»
που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές, που φέρει το τελευταίο σώμα·
θα μπορούσε αυτός να πει "εγώ λέω",
θα μπορούσε αυτός να πει "σε μένα λένε"·
γνωρίζοντας την κοινή ονομασία στον κόσμο, ο επιδέξιος,
αυτός θα μιλούσε μόνο με συμβατική έκφραση.»
που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές, που φέρει το τελευταίο σώμα·
μήπως άραγε αυτός ο μοναχός, προσεγγίζοντας την αλαζονεία,
θα μπορούσε να πει "εγώ λέω"·
θα μπορούσε αυτός να πει "σε μένα λένε";»
όλοι οι νοητικοί κόμβοι της αλαζονείας έχουν διαλυθεί·
αυτός ο σοφός έχει υπερβεί τη φαντασίωση,
θα μπορούσε αυτός να πει "εγώ λέω".
γνωρίζοντας την κοινή ονομασία στον κόσμο, ο επιδέξιος·
αυτός θα μιλούσε μόνο με συμβατική έκφραση.»
6.
Η ομιλία για το φως
26.
Ερχόμενοι να ρωτήσουμε τον Ευλογημένο, πώς να το γνωρίσουμε εμείς;»
Την ημέρα λάμπει ο ήλιος, τη νύχτα φέγγει η σελήνη.
Ο Αυτοφωτισμένος είναι ο άριστος αυτών που λάμπουν, αυτή είναι η ανυπέρβλητη λάμψη».
7.
Η ομιλία για τη λίμνη
27.
πού η νοητικότητα και η υλικότητα παύουν εντελώς;»
από εκεί οι ροές επιστρέφουν, εκεί ο κύκλος των επαναγεννήσεων δεν περιστρέφεται·
εκεί η νοητικότητα και η υλικότητα παύουν εντελώς».
8.
Η ομιλία για τον μεγάλο πλούτο
28.
αλληλοεπιθυμούν, ακόρεστοι στις ηδονές.
ποιοι εδώ εγκατέλειψαν την επιθυμία, ποιοι στον κόσμο είναι χωρίς ανησυχία;»
αφού εγκατέλειψαν τη λαγνεία και το μίσος, και αφού απαλλάχθηκαν από την άγνοια·
αυτοί που έχουν εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές, οι Άξιοι, αυτοί στον κόσμο είναι χωρίς ανησυχία».
9.
Η ομιλία για τους τέσσερις τροχούς
29.
γεννημένο στη λάσπη, μεγάλε ήρωα, πώς θα υπάρξει διέξοδος;»
ξεριζώνοντας την επιθυμία μαζί με τη ρίζα της, έτσι θα υπάρξει διέξοδος».
10.
Η ομιλία για τα πόδια της αντιλόπης
30.
λιοντάρι, μοναχικό, ελέφαντα, χωρίς προσδοκία για τις ηδονές·
πλησιάζοντας ρωτάμε, πώς απελευθερώνεται κανείς από τη δυστυχία;»
εδώ την επιθυμία απαλλάσσοντας, έτσι απελευθερώνεται κανείς από τη δυστυχία.»
Το κεφάλαιο του δόρατος είναι το τρίτο.
Αυτή είναι η σύνοψή του -
με τον Άξιο, φως, λίμνες, με τον πολύ πλούσιο και·
με τέσσερις τροχούς ένατο, με πόδια αντιλόπης αυτά τα δέκα.
4.
Το κεφάλαιο για την ομάδα Σατούλαπα
1.
Η ομιλία για τους αγαθούς
31. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Τότε πολλές θεότητες από την ομάδα των Σατουλλαπακάγικα, αφού η νύχτα είχε προχωρήσει, με εξαιρετική ομορφιά, φωτίζοντας ολόκληρο το άλσος του Τζέτα, πλησίασαν τον Ευλογημένο· αφού πλησίασαν, απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο και στάθηκαν στο πλάι. Στεκόμενη στο πλάι, μια θεότητα είπε αυτόν τον στίχο κοντά στον Ευλογημένο:
γνωρίζοντας την Άριστη Διδασκαλία των αγαθών, γίνεται κανείς καλύτερος, όχι χειρότερος.»
Τότε μια άλλη θεότητα είπε αυτόν τον στίχο κοντά στον Ευλογημένο:
γνωρίζοντας την Άριστη Διδασκαλία των αγαθών, αποκτάται σοφία, όχι από αλλού.»
Τότε μια άλλη θεότητα είπε αυτόν τον στίχο κοντά στον Ευλογημένο:
γνωρίζοντας την Άριστη Διδασκαλία των αγαθών, δεν θρηνεί κανείς ανάμεσα στους θρηνούντες.»
Τότε μια άλλη θεότητα είπε αυτόν τον στίχο κοντά στον Ευλογημένο:
γνωρίζοντας την Άριστη Διδασκαλία των αγαθών, λάμπει κανείς ανάμεσα στους συγγενείς.»
Τότε μια άλλη θεότητα είπε αυτόν τον στίχο κοντά στον Ευλογημένο:
γνωρίζοντας την Άριστη Διδασκαλία των αγαθών, τα όντα πηγαίνουν σε καλό προορισμό.»
Τότε μια άλλη θεότητα είπε αυτόν τον στίχο κοντά στον Ευλογημένο:
γνωρίζοντας την Άριστη Διδασκαλία των αγαθών, τα όντα παραμένουν σε διαρκή ευτυχία.»
Τότε μια άλλη θεότητα είπε στον Ευλογημένο: «Ποιανού άραγε, Ευλογημένε, είναι καλά ειπωμένο;» Όλων σας είναι καλά ειπωμένο κατά μία έννοια, αλλά ακούστε και εμένα:
γνωρίζοντας την Άριστη Διδασκαλία των αγαθών, απελευθερώνεται κανείς από κάθε δυστυχία.»
Αυτά είπε ο Ευλογημένος. Ευχαριστημένες εκείνες οι θεότητες, αφού απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο, τον περιήλθαν κρατώντας τον στα δεξιά τους και εξαφανίστηκαν ακριβώς εκεί.
2.
Η ομιλία για την τσιγκουνιά
32. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Τότε πολλές θεότητες από την ομάδα των Σατουλλαπακάγικα, αφού η νύχτα είχε προχωρήσει, με εξαιρετική ομορφιά, φωτίζοντας ολόκληρο το άλσος του Τζέτα, πλησίασαν τον Ευλογημένο· αφού πλησίασαν, απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο και στάθηκαν στο πλάι. Στεκόμενη στο πλάι, μια θεότητα είπε αυτόν τον στίχο κοντά στον Ευλογημένο:
από αυτόν που επιθυμεί αξιέπαινη πράξη, πρέπει να δίνεται από αυτόν που γνωρίζει».
Τότε μια άλλη θεότητα είπε αυτούς τους στίχους κοντά στον Ευλογημένο:
η πείνα και η δίψα, την οποία φοβάται ο τσιγκούνης·
αυτή ακριβώς αγγίζει τον αδαή, σε αυτόν τον κόσμο και στον άλλο.
οι αξιέπαινες πράξεις στον μεταθανάτιο κόσμο, γίνονται υποστήριξη για τα έμβια όντα».
Τότε μια άλλη θεότητα είπε αυτούς τους στίχους κοντά στον Ευλογημένο:
αυτοί που δίνουν από τα λίγα, αυτή είναι η αιώνια αρχή.
η προσφορά που δίνεται από τα λίγα, μετριέται ίση με χίλια».
Τότε μια άλλη θεότητα είπε αυτούς τους στίχους κοντά στον Ευλογημένο:
οι μη αγαθοί δεν μιμούνται, η αρχή των αγαθών είναι δυσκολοακολούθητη.
οι μη αγαθοί πηγαίνουν στην κόλαση, οι αγαθοί είναι κατευθυνόμενοι στον ευδαιμονικό κόσμο».
Τότε μια άλλη θεότητα είπε αυτό στον Ευλογημένο: «Ποιανού άραγε, Ευλογημένε, είναι καλά ειπωμένο;»
«Όλων σας είναι καλά ειπωμένο κατά μία έννοια· αλλά ακούστε και εμένα:
και συντηρεί τη σύζυγο, δίνοντας από τα λίγα·
εκατό χιλιάδες που θυσιάζουν χιλιάδες,
ούτε ένα κλάσμα δεν αξίζουν αυτού του είδους».
Τότε μια άλλη θεότητα απευθύνθηκε στον Ευλογημένο με στίχο:
δεν ισούται σε αξία με αυτό που δόθηκε δίκαια;
Πώς εκατό χιλιάδες που θυσιάζουν χιλιάδες,
ούτε ένα κλάσμα δεν αξίζουν αυτού του είδους».
αφού έκοψαν, αφού σκότωσαν και αφού προκάλεσαν θλίψη·
εκείνη η προσφορά με δακρυσμένα πρόσωπα, με τιμωρία,
δεν ισούται σε αξία με αυτό που δόθηκε δίκαια.
ούτε ένα κλάσμα δεν αξίζουν αυτού του είδους».
3.
Η ομιλία για το καλό
33. Προέλευση στη Σαβάττχι. Τότε πολλές θεότητες από την ομάδα των Σατουλλαπακάγικα, αφού η νύχτα είχε προχωρήσει, με εξαιρετική ομορφιά, φωτίζοντας ολόκληρο το άλσος του Τζέτα, πλησίασαν τον Ευλογημένο· αφού πλησίασαν, απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο και στάθηκαν στο πλάι. Στεκόμενη στο πλάι, μια θεότητα εξέφρασε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο κοντά στον Ευλογημένο:
εξαιτίας της τσιγκουνιάς και της αμέλειας, έτσι η δωρεά δεν δίνεται·
από αυτόν που επιθυμεί αξιέπαινη πράξη, πρέπει να δίνεται από αυτόν που γνωρίζει».
Τότε μια άλλη θεότητα εξέφρασε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο κοντά στον Ευλογημένο:
αλλά και από τα λίγα είναι καλή η δωρεά».
η προσφορά που δίνεται από τα λίγα, μετριέται ίση με χίλια».
Τότε μια άλλη θεότητα εξέφρασε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο κοντά στον Ευλογημένο:
αλλά και με πίστη είναι καλή η δωρεά».
ακόμη και λίγοι όντας νικούν πολλούς·
αν κάποιος με πίστη δίνει ακόμη και λίγα,
γι' αυτό ακριβώς αυτός γίνεται ευτυχισμένος στην επόμενη ζωή».
Τότε μια άλλη θεότητα εξέφρασε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο κοντά στον Ευλογημένο:
και με πίστη είναι καλή η δωρεά· αλλά και από νόμιμα αποκτημένα είναι καλή η δωρεά».
ένα ον από αυτά που αποκτήθηκαν με εργασία και ενεργητικότητα·
αυτός υπερβαίνοντας τον ποταμό Βεταρανί του Γιάμα,
φτάνει ο θνητός σε θεϊκές θέσεις».
Τότε μια άλλη θεότητα εξέφρασε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο κοντά στον Ευλογημένο:
και με πίστη είναι καλή η δωρεά· από νόμιμα αποκτημένα επίσης καλή είναι η δωρεά·
αλλά και με διάκριση η δωρεά επίσης καλή είναι η δωρεά».
αυτοί που είναι άξιοι προσφορών εδώ στον κόσμο των ζωντανών·
σε αυτούς τα δοσμένα έχουν μεγάλο καρπό,
όπως σπόροι σπαρμένοι σε καλό χωράφι».
Τότε μια άλλη θεότητα εξέφρασε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο κοντά στον Ευλογημένο:
και με πίστη είναι καλή η δωρεά· από νόμιμα αποκτημένα επίσης καλή είναι η δωρεά·
με διάκριση η δωρεά επίσης καλή είναι η δωρεά· αλλά και ο αυτοέλεγχος απέναντι στα έμβια όντα είναι καλός».
από φόβο κατηγορίας από άλλους δεν κάνουν κακό·
τον δειλό επαινούν, όχι τον γενναίο εκεί,
διότι οι αγαθοί από φόβο δεν κάνουν κακό».
Τότε μια άλλη θεότητα είπε στον Ευλογημένο: «Ποιανού άραγε, Ευλογημένε, είναι καλά ειπωμένο;»
«Όλων σας είναι καλά ειπωμένο κατά μία έννοια, αλλά ακούστε και εμένα:
αλλά από τη δωρεά η κατάσταση της Διδασκαλίας είναι καλύτερη·
διότι στο παρελθόν και σε παλαιότερους χρόνους οι αγαθοί,
με σοφία έφτασαν στο Νιμπάνα».
4.
Η ομιλία για το «δεν υπάρχουν»
34. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Τότε πολλές θεότητες από την ομάδα των Σατουλλαπακάγικα, αφού η νύχτα είχε προχωρήσει, με εξαιρετική ομορφιά, φωτίζοντας ολόκληρο το άλσος του Τζέτα, πλησίασαν τον Ευλογημένο· αφού πλησίασαν, απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο και στάθηκαν στο πλάι. Στεκόμενη στο πλάι, μια θεότητα είπε αυτόν τον στίχο κοντά στον Ευλογημένο:
υπάρχουν εδώ επιθυμητά πράγματα στα οποία είναι δέσμιος·
σε αυτά αμελής, τη μη-επιστροφή,
δεν φτάνει ο άνθρωπος από την επικράτεια του θανάτου.»
με την απομάκρυνση της επιθυμίας, η απομάκρυνση της δυστυχίας·
με την απομάκρυνση της δυστυχίας, η απομάκρυνση του πόνου.»
το πάθος για σκέψεις είναι η ηδονή του ανθρώπου·
τα ποικίλα πράγματα παραμένουν έτσι ακριβώς στον κόσμο,
αλλά εδώ οι σοφοί απομακρύνουν την επιθυμία.
ας υπερβεί κάθε νοητικό δεσμό·
αυτόν που δεν προσκολλάται στη νοητικότητα και υλικότητα,
τον μη κατέχοντα τίποτα, δεν τον ακολουθούν οι πόνοι.
έκοψε την επιθυμία εδώ στη νοητικότητα και υλικότητα·
αυτόν με κομμένους τους νοητικούς κόμβους, χωρίς ταραχή, χωρίς επιθυμία,
αναζητώντας δεν τον βρήκαν·
θεοί και άνθρωποι εδώ ή εκεί,
στους παραδείσους ή σε όλες τις κατοικίες.»
θεοί και άνθρωποι εδώ ή εκεί·
τον ύψιστο μεταξύ των ανθρώπων, αυτόν που πράττει για το καλό των ανθρώπων,
όσοι τον προσκυνούν, αυτοί είναι αξιέπαινοι.»
που προσκυνούν αυτόν τον πραγματικά απελευθερωμένο·
έχοντας γνωρίσει τη Διδασκαλία, έχοντας εγκαταλείψει τη σκεπτικιστική αμφιβολία,
αυτοί που έχουν υπερβεί την προσκόλληση είναι επίσης εκείνοι οι μοναχοί».
5.
Η ομιλία για αυτούς που ψάχνουν σφάλματα
35. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Τότε πολλές θεότητες με σκοπό την εύρεση σφάλματος, αφού η νύχτα είχε προχωρήσει, με εξαιρετική ομορφιά, φωτίζοντας ολόκληρο το άλσος του Τζέτα, πλησίασαν τον Ευλογημένο· αφού πλησίασαν, στάθηκαν στον αέρα. Στεκόμενη στον αέρα, μια θεότητα είπε αυτόν τον στίχο κοντά στον Ευλογημένο:
εξαπατώντας, σαν απατεώνας, αυτό που απολαμβάνει είναι κλεμμένο.
αυτόν που δεν κάνει αλλά μιλάει, οι σοφοί τον αναγνωρίζουν πλήρως».
δυνατό να ακολουθήσει αυτή την πρακτική που είναι σταθερή·
με την οποία οι σοφοί απελευθερώνονται, οι διαλογιστές, από τα δεσμά του Μάρα.
έχοντας γνωρίσει, οι σοφοί κατασβέστηκαν, έχοντας διαβεί την προσκόλληση στον κόσμο».
Τότε εκείνες οι θεότητες, αφού στάθηκαν στη γη, αφού έπεσαν με το κεφάλι τους στα πόδια του Ευλογημένου, είπαν στον Ευλογημένο: «Ένα σφάλμα μας κατέλαβε, σεβάσμιε κύριε, σαν αδαείς, σαν συγχυσμένες, σαν φαύλες, που νομίσαμε ότι μπορούσαμε να προσβάλουμε τον Ευλογημένο. Ας δεχθεί ο Ευλογημένος, σεβάσμιε κύριε, το σφάλμα μας ως σφάλμα, για αυτοσυγκράτηση στο μέλλον». Τότε ο Ευλογημένος εκδήλωσε ένα χαμόγελο. Τότε εκείνες οι θεότητες, δυσαρεστημένες ακόμη περισσότερο, ανέβηκαν στον αέρα. Μια θεότητα είπε αυτόν τον στίχο κοντά στον Ευλογημένο:
με εκνευρισμό μέσα του, βαρυνόμενος από μίσος, αυτός δένει την έχθρα πάνω του».
οι έχθρες δεν θα καταλάγιαζαν, με τι θα ήταν κανείς επιδέξιος εδώ;»
ποιος δεν περιπίπτει σε σύγχυση, και ποιος είναι σοφός, πάντα μνήμων;»
αυτού τα σφάλματα δεν υπάρχουν, αυτός δεν έχει παράπτωμα·
αυτός δεν περιπίπτει σε σύγχυση, αυτός πράγματι είναι ο σοφός, πάντα μνήμων».
Αυτός που έχει εκνευρισμό μέσα του, που θεωρεί το μίσος βαρύ, αυτός δεσμεύει την έχθρα·
Εκείνη την έχθρα δεν την απολαμβάνω, δέχομαι την ομολογία σας».
6.
Η ομιλία για την πίστη
36. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Τότε πολλές θεότητες από την ομάδα των Σατουλλαπακάγικα, αφού η νύχτα είχε προχωρήσει, με εξαιρετική ομορφιά, φωτίζοντας ολόκληρο το άλσος του Τζέτα, πλησίασαν τον Ευλογημένο· αφού πλησίασαν, απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο και στάθηκαν στο πλάι. Στεκόμενη στο πλάι, μια θεότητα είπε αυτόν τον στίχο κοντά στον Ευλογημένο:
αν δεν παραμένει στην απιστία·
φήμη και δόξα γίνονται δικά του,
και πηγαίνει στον παράδεισο αφήνοντας το σώμα.»
Τότε μια άλλη θεότητα είπε αυτούς τους στίχους κοντά στον Ευλογημένο:
ας υπερβεί κάθε νοητικό δεσμό·
αυτόν που δεν προσκολλάται στη νοητικότητα και υλικότητα,
τον μη κατέχοντα τίποτα, δεν τον ακολουθούν οι προσκολλήσεις.»
αλλά ο ευφυής την επιμέλεια προστατεύει σαν τον ανώτερο θησαυρό.
διότι ο επιμελής που διαλογίζεται, φτάνει στην υπέρτατη ευδαιμονία.»
7.
Η ομιλία για τον κατάλληλο χρόνο
37. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στους Σάκκα, στην Καπιλαβάττχου, στο Μεγάλο Δάσος, με μια μεγάλη Κοινότητα μοναχών, περίπου πεντακόσιους μοναχούς, όλοι τους Άξιοι· και από δέκα κοσμικά συστήματα θεότητες ως επί το πλείστον είχαν συγκεντρωθεί για να δουν τον Ευλογημένο και την Κοινότητα των μοναχών. Τότε σε τέσσερις θεότητες που ανήκαν στις Αγνές Διαμονές ήρθε αυτή η σκέψη: «Αυτός ο Ευλογημένος διαμένει στους Σάκκα, στην Καπιλαβάττχου, στο Μεγάλο Δάσος, με μια μεγάλη Κοινότητα μοναχών, περίπου πεντακόσιους μοναχούς, όλοι τους Άξιοι· και από δέκα κοσμικά συστήματα θεότητες ως επί το πλείστον είχαν συγκεντρωθεί για να δουν τον Ευλογημένο και την Κοινότητα των μοναχών. Γιατί να μην πάμε κι εμείς προς τον Ευλογημένο· αφού πλησιάσουμε, να πούμε ο καθένας έναν στίχο κοντά στον Ευλογημένο».
Τότε εκείνες οι θεότητες - όπως ακριβώς ένας δυνατός άνδρας θα άπλωνε το λυγισμένο χέρι του ή θα λύγιζε το απλωμένο χέρι του, ακριβώς έτσι - εξαφανίστηκαν από τους θεούς των Αγνών Διαμονών και εμφανίστηκαν μπροστά στον Ευλογημένο. Τότε εκείνες οι θεότητες, αφού απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο, στάθηκαν στο πλάι. Στεκόμενη στο πλάι, μια θεότητα είπε αυτόν τον στίχο κοντά στον Ευλογημένο:
Ήρθαμε σε αυτή τη συνάθροιση της Διδασκαλίας, για να δούμε την αήττητη Κοινότητα».
Τότε μια άλλη θεότητα είπε αυτόν τον στίχο κοντά στον Ευλογημένο:
Όπως ηνίοχος κρατώντας τα ηνία, οι σοφοί προστατεύουν τις ικανότητές τους».
Τότε μια άλλη θεότητα είπε αυτόν τον στίχο κοντά στον Ευλογημένο:
Αυτοί περιφέρονται αγνοί, άσπιλοι, με όραση, καλά δαμασμένοι, νεαροί ελέφαντες».
Τότε μια άλλη θεότητα είπε αυτόν τον στίχο κοντά στον Ευλογημένο:
Αφού εγκαταλείψουν το ανθρώπινο σώμα, θα συμπληρώσουν το σύνολο των θεών».
8.
Η ομιλία για την αγκίδα
38. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στο Ρατζάγκαχα, στο πάρκο ελαφιών Μαντακούτσι. Εκείνη την περίοδο το πόδι του Ευλογημένου είχε τρυπηθεί από αγκάθι. Έντονα αισθήματα συνέβαιναν στον Ευλογημένο, σωματικά αισθήματα οδυνηρά, έντονα, σκληρά, δριμέα, δυσάρεστα, μη ευχάριστα· αυτά ο Ευλογημένος, μνήμων και με πλήρη επίγνωση, υπέμεινε χωρίς να ταλαιπωρείται. Τότε ο Ευλογημένος, αφού έστρωσε τον διπλό χιτώνα διπλωμένο στα τέσσερα, ξάπλωσε στη δεξιά πλευρά σε στάση λιονταριού, με το ένα πόδι πάνω στο άλλο, μνήμων και με πλήρη επίγνωση.
Τότε επτακόσιες θεότητες από την ομάδα των Σατουλλαπακάγικα, αφού η νύχτα είχε προχωρήσει, με εξαιρετική ομορφιά, φωτίζοντας ολόκληρο το Μαντακούτσι, πλησίασαν τον Ευλογημένο· αφού πλησίασαν, απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο και στάθηκαν στο πλάι. Στεκόμενη στο πλάι, μια θεότητα εξέφρασε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο κοντά στον Ευλογημένο: «Πράγματι ελέφαντας, κύριε, είναι ο ασκητής Γκόταμα· και με τη φύση ελέφαντα τα σωματικά αισθήματα που εγέρθηκαν, οδυνηρά, έντονα, σκληρά, δριμέα, δυσάρεστα, μη ευχάριστα, μνήμων και με πλήρη επίγνωση υπομένει χωρίς να ταλαιπωρείται».
Τότε μια άλλη θεότητα εξέφρασε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο κοντά στον Ευλογημένο: «Πράγματι λιοντάρι, κύριε, είναι ο ασκητής Γκόταμα· και με τη φύση λιονταριού τα σωματικά αισθήματα που εγέρθηκαν, οδυνηρά, έντονα, σκληρά, δριμέα, δυσάρεστα, μη ευχάριστα, μνήμων και με πλήρη επίγνωση υπομένει χωρίς να ταλαιπωρείται».
Τότε μια άλλη θεότητα εξέφρασε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο κοντά στον Ευλογημένο: «Πράγματι ευγενές άλογο, κύριε, είναι ο ασκητής Γκόταμα· και με τη φύση ευγενούς αλόγου τα σωματικά αισθήματα που εγέρθηκαν, οδυνηρά, έντονα, σκληρά, δριμέα, δυσάρεστα, μη ευχάριστα, μνήμων και με πλήρη επίγνωση υπομένει χωρίς να ταλαιπωρείται».
Τότε μια άλλη θεότητα εξέφρασε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο κοντά στον Ευλογημένο: «Πράγματι ταύρος, κύριε, είναι ο ασκητής Γκόταμα· και με τη φύση ταύρου τα σωματικά αισθήματα που εγέρθηκαν, οδυνηρά, έντονα, σκληρά, δριμέα, δυσάρεστα, μη ευχάριστα, μνήμων και με πλήρη επίγνωση υπομένει χωρίς να ταλαιπωρείται».
Τότε μια άλλη θεότητα εξέφρασε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο κοντά στον Ευλογημένο: «Πράγματι υποζύγιο, κύριε, είναι ο ασκητής Γκόταμα· και με τη φύση υποζυγίου τα σωματικά αισθήματα που εγέρθηκαν, οδυνηρά, έντονα, σκληρά, δριμέα, δυσάρεστα, μη ευχάριστα, μνήμων και με πλήρη επίγνωση υπομένει χωρίς να ταλαιπωρείται».
Τότε μια άλλη θεότητα εξέφρασε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο κοντά στον Ευλογημένο: «Πράγματι δαμασμένος, κύριε, είναι ο ασκητής Γκόταμα· και με τη φύση δαμασμένου τα σωματικά αισθήματα που εγέρθηκαν, οδυνηρά, έντονα, σκληρά, δριμέα, δυσάρεστα, μη ευχάριστα, μνήμων και με πλήρη επίγνωση υπομένει χωρίς να ταλαιπωρείται».
Τότε μια άλλη θεότητα εξέφρασε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο κοντά στον Ευλογημένο: «Δες την αυτοσυγκέντρωση καλά αναπτυγμένη και τη συνείδηση καλά απελευθερωμένη, ούτε κλίνουσα προς τα εμπρός ούτε κλίνουσα προς τα πίσω ούτε καταπιεσμένη με προσπάθεια και εμποδισμένη. Όποιος νομίζει ότι πρέπει να ξεπεράσει έναν τέτοιο άνδρα-ελέφαντα, άνδρα-λιοντάρι, άνδρα-ευγενές άλογο, άνδρα-ταύρο, άνδρα-υποζύγιο, άνδρα-δαμασμένο, τι άλλο θα μπορούσε να είναι αυτό παρά έλλειψη ενόρασης;»
και ο νους τους δεν είναι πλήρως απελευθερωμένος, κατώτερης φύσης αυτοί δεν φτάνουν στην πέρα όχθη.
και ο νους τους δεν είναι πλήρως απελευθερωμένος, κατώτερης φύσης αυτοί δεν φτάνουν στην πέρα όχθη.
αυτός που διαμένει μόνος στο δάσος αμελής, δεν θα διαβεί στην πέρα όχθη της επικράτειας του θανάτου».
αυτός που διαμένει μόνος στο δάσος επιμελής, αυτός θα διαβεί στην πέρα όχθη της επικράτειας του θανάτου».
9.
Η πρώτη ομιλία για την κόρη του Παντζούνα
39. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Βεσάλι, στο Μεγάλο Δάσος, στην Αίθουσα με το Αετωματικό Στέγαστρο. Τότε η Κοκανάντα, κόρη του Πατζούννα, αφού η νύχτα είχε προχωρήσει, με εξαιρετική ομορφιά, φωτίζοντας ολόκληρο το Μεγάλο Δάσος, πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και στάθηκε στο πλάι. Στεκόμενη στο πλάι, εκείνη η θεότητα, η Κοκανάντα, κόρη του Πατζούννα, είπε αυτούς τους στίχους κοντά στον Ευλογημένο:
εγώ η Κοκανάντα προσκυνώ, η Κοκανάντα, κόρη του Πατζούννα.
τώρα εγώ η ίδια γνωρίζω αυτοπροσώπως, καθώς ο σοφός, ο Καλότυχος, διδάσκει.
πηγαίνουν στη φρικτή Ρορούβα, βιώνουν πόνο για μακρύ χρόνο.
αφού εγκαταλείψουν το ανθρώπινο σώμα, θα συμπληρώσουν το σύνολο των θεών».
10.
Η ομιλία για τη δεύτερη κόρη του Παντζούννα
40. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Βεσάλι, στο Μεγάλο Δάσος, στην Αίθουσα με το Αετωματικό Στέγαστρο. Τότε η Τσουλακοκανάντα, κόρη του Πατζούννα, αφού η νύχτα είχε προχωρήσει, με εξαιρετική ομορφιά, φωτίζοντας ολόκληρο το Μεγάλο Δάσος, πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και στάθηκε στο πλάι. Στεκόμενη στο πλάι, εκείνη η θεότητα, η Τσουλακοκανάντα, κόρη του Πατζούννα, είπε αυτούς τους στίχους κοντά στον Ευλογημένο:
προσκυνώντας τον Βούδα και τη Διδασκαλία, είπε αυτούς τους στίχους γεμάτους νόημα.
θα πω συνοπτικά το νόημα, όσο έχω κατανοήσει με τον νου.
ή με το σώμα οτιδήποτε σε ολόκληρο τον κόσμο·
εγκαταλείποντας τις ηδονές, μνήμων και ενσυνείδητος,
να μην ακολουθεί τον πόνο που συνδέεται με το ανώφελο».
Το κεφάλαιο της ομάδας Σατουλλαπακαγίκα είναι το τέταρτο.
Αυτή είναι η σύνοψή του -
η πίστη, ο κατάλληλος χρόνος, το κομματάκι, και οι δύο κόρες του Πατζούννα.
5.
Το κεφάλαιο για τον φλεγόμενο
1.
Η ομιλία για τον φλεγόμενο
41. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Τότε κάποια θεότητα, αφού η νύχτα είχε προχωρήσει, με εξαιρετική ομορφιά, φωτίζοντας ολόκληρο το άλσος του Τζέτα, πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και στάθηκε στο πλάι. Στεκόμενη στο πλάι, εκείνη η θεότητα είπε αυτούς τους στίχους κοντά στον Ευλογημένο:
αυτό γίνεται για το όφελός του, όχι αυτό που καίγεται εκεί.
ας βγάζει έξω με δωρεά· το δοσμένο είναι καλά βγαλμένο.
κλέφτες αρπάζουν, βασιλιάδες, φωτιά καίει, χάνεται.
γνωρίζοντας αυτό ο ευφυής, ας απολαμβάνει και ας δίνει·
αφού δώσει και απολαύσει σύμφωνα με τη δύναμή του·
ακατηγόρητος πηγαίνει στον ουράνιο τόπο.»
2.
Η ομιλία για το τι δίνοντας
42.
Τι δίνοντας δίνει ευτυχία, τι δίνοντας δίνει όραση;
Και ποιος δίνει τα πάντα; Πες μου αυτό που ρωτήθηκες».
Αυτός που δίνει όχημα δίνει ευτυχία· αυτός που δίνει φως δίνει όραση.
Αυτός που δίνει το αθάνατο είναι αυτός που καθοδηγεί στη Διδασκαλία».
3.
Η ομιλία για την τροφή
43.
τότε ποιος είναι εκείνος ο δαίμονας, που δεν απολαμβάνει την τροφή;»
αυτή ακριβώς η τροφή τον ακολουθεί, σε αυτόν τον κόσμο και στον άλλο.
οι αξιέπαινες πράξεις στον μεταθανάτιο κόσμο, γίνονται υποστήριξη για τα έμβια όντα».
4.
Η ομιλία για τη μία ρίζα
44.
Τον ωκεανό με δώδεκα δίνες, την άβυσσο διέβη ο σοφός.»
5.
Η ομιλία για τον ανώτερο
45.
Αυτόν κοιτάξτε, τον παντογνώστη, τον σοφό, τον μεγάλο σοφό που βαδίζει στο ευγενές μονοπάτι».
6.
Η ομιλία για την ουράνια νύμφη
46.
το δάσος που ονομάζεται Μοχάνα, πώς θα υπάρξει διέξοδος;»
το άρμα ονομάζεται αθόρυβο, εξοπλισμένο με τους τροχούς της Διδασκαλίας.
τη Διδασκαλία εγώ αποκαλώ αμαξηλάτη, με την ορθή άποψη να προπορεύεται.
αυτός πράγματι με αυτό το όχημα, φτάνει κοντά στο Νιμπάνα».
7.
Η ομιλία για τον φυτευτή δέντρων
47.
Εδραιωμένοι στη Διδασκαλία, τέλειοι στην ηθική, ποιοι άνθρωποι πηγαίνουν στον παράδεισο;»
και αίθουσες ποτού και πηγάδια, όσοι δίνουν κατοικία.
εδραιωμένοι στη Διδασκαλία, τέλειοι στην ηθική, αυτοί οι άνθρωποι πηγαίνουν στον παράδεισο».
8.
Η ομιλία για το Τζεταβάνα
48.
κατοικημένο από τον βασιλιά της Διδασκαλίας, που γεννά χαρά σε μένα.
με αυτά οι θνητοί εξαγνίζονται, όχι με το σόι ή τον πλούτο.
ας εξετάζει συνετά τη Διδασκαλία, έτσι εκεί εξαγνίζεται.
ακόμη και ένας μοναχός που έχει υπερβεί, αυτό θα ήταν το ανώτατο».
9.
Η ομιλία για την τσιγκουνιά
49.
άνθρωποι που δημιουργούν εμπόδια σε άλλους που δίνουν.
Ερχόμενοι να ρωτήσουμε τον Ευλογημένο, πώς να το γνωρίσουμε εμείς;»
άνθρωποι που δημιουργούν εμπόδια σε άλλους που δίνουν.
αν έρθουν σε ανθρώπινη ύπαρξη, σε φτωχή οικογένεια γεννιούνται.
από άλλους ελπίζουν οι ανόητοι, αλλά ούτε αυτό δεν αποκτούν·
στην παρούσα ζωή αυτό είναι το επακόλουθο, και στον επόμενο κόσμο κακότυχος προορισμός».
όσοι εδώ έχοντας αποκτήσει ανθρώπινη ύπαρξη, είναι γενναιόδωροι, χωρίς τσιγκουνιά.
ποιο είναι το επακόλουθο για αυτούς, και ποιος ο επόμενος κόσμος·
Ερχόμενοι να ρωτήσουμε τον Ευλογημένο, πώς να το γνωρίσουμε εμείς;»
με πίστη στον Βούδα και στη Διδασκαλία, και στην Κοινότητα με έντονο σεβασμό·
αυτοί λάμπουν στους ευδαιμονικούς κόσμους, όπου επαναγεννιούνται.
ρούχο, τροφή, απόλαυση, παιχνίδι, όπου χωρίς δυσκολία αποκτώνται.
στην παρούσα ζωή αυτό είναι το επακόλουθο, και στον επόμενο κόσμο καλότυχος προορισμός».
10.
Η ομιλία για τον Γκατίκαρα
50.
με εξαλειμμένο πάθος και μίσος, έχουν διαβεί την προσκόλληση στον κόσμο».
Ποιοι αφήνοντας το ανθρώπινο σώμα, ξεπέρασαν τις θεϊκές δεσμεύσεις;»
ο Μπαντίγια και ο Κχαντάντεβα, και ο Μπαχουράγγι και ο Σινγκίγια·
αυτοί αφήνοντας το ανθρώπινο σώμα, ξεπέρασαν τις θεϊκές δεσμεύσεις».
τίνος τη Διδασκαλία γνωρίζοντας, έκοψαν τα δεσμά της ύπαρξης;»
του οποίου τη Διδασκαλία γνωρίζοντας, έκοψαν τα δεσμά της ύπαρξης.
αυτή τη Διδασκαλία σου γνωρίζοντας εδώ, έκοψαν τα δεσμά της ύπαρξης».
τίνος τη Διδασκαλία γνωρίζοντας, μιλάς τέτοια ομιλία;»
φροντιστής μητέρας και πατέρα ήμουν, λαϊκός ακόλουθος του Κάσσαπα.
ήμουν συγχωριανός σου, ήμουν παλιά φίλος σου.
με εξαλειμμένο πάθος και μίσος, που έχουν διαβεί την προσκόλληση στον κόσμο».
αγγειοπλάστης ήσουν παλιά, στη Βεκαλίνγκα κατασκευαστής δοχείων·
«Απέχοντας από τη συνουσία, ασκούμενος στην άγια ζωή, πνευματικός·
ήσουν συγχωριανός μου, ήσουν παλιά φίλος μου».
και των δύο με αναπτυγμένο εαυτό, που φέρουν το τελευταίο σώμα».
Το κεφάλαιο της φωτιάς είναι το πέμπτο.
Αυτή είναι η σύνοψή του -
Η νύμφη, το δάσος, η φύτευση, αυτό, με τσιγκουνιά ο Γκατίκαρα.
6.
Το κεφάλαιο για τα γηρατειά
1.
Η ομιλία για τα γηρατειά
51.
Τι είναι το κόσμημα των ανθρώπων, τι είναι δύσκολο να αρπαχτεί από κλέφτες;»
η σοφία είναι το κόσμημα των ανθρώπων, η αξιέπαινη πράξη είναι δύσκολο να αρπαχτεί από κλέφτες».
2.
Η ομιλία για το αγέραστο
52.
Τι είναι το κόσμημα των ανθρώπων, τι δεν μπορεί να αρπαχτεί από κλέφτες;»
η σοφία είναι το κόσμημα των ανθρώπων, η αξιέπαινη πράξη δεν μπορεί να αρπαχτεί από κλέφτες».
3.
Η ομιλία για τον φίλο
53.
Ποιος είναι φίλος αυτού που έχει ανάγκη, ποιος είναι φίλος για τη μελλοντική ζωή;»
Ο σύντροφος αυτού που έχει ανάγκη, γίνεται φίλος ξανά και ξανά·
Οι αξιέπαινες πράξεις που έκανε κανείς ο ίδιος, αυτές είναι φίλος για τη μελλοντική ζωή».
4.
Η ομιλία για το θέμα
54.
Από τι ζουν τα όντα, όσα έμβια εξαρτώνται από τη γη;»
Από τη βροχή ζουν τα όντα, όσα έμβια εξαρτώνται από τη γη».
5.
Η πρώτη ομιλία για τον άνθρωπο
55.
Τι εισήλθε στον κύκλο των επαναγεννήσεων, τι είναι ο μεγάλος φόβος του;»
Το ον εισήλθε στον κύκλο των επαναγεννήσεων, η δυστυχία είναι ο μεγάλος φόβος του».
6.
Η δεύτερη ομιλία για τον άνθρωπο
56.
Τι εισήλθε στον κύκλο των επαναγεννήσεων, από τι δεν απελευθερώνεται;»
Το ον εισήλθε στον κύκλο των επαναγεννήσεων, από τη δυστυχία δεν απελευθερώνεται».
7.
Η τρίτη ομιλία για τον άνθρωπο
57.
Τι εισήλθε στον κύκλο των επαναγεννήσεων, τι είναι ο τελικός σκοπός του;»
Το ον εισήλθε στον κύκλο των επαναγεννήσεων, η πράξη είναι ο τελικός σκοπός του».
8.
Η ομιλία για τον παράδρομο
58.
Τι είναι ο ρύπος της άγιας ζωής, τι είναι το λουτρό χωρίς νερό;»
Η γυναίκα είναι ο ρύπος της άγιας ζωής, σε αυτήν προσκολλάται η γενιά·
Ο αυστηρός ασκητισμός και η άγια ζωή, αυτό είναι το λουτρό χωρίς νερό».
9.
Η δεύτερη ομιλία
59.
Σε τι αφοσιωμένος ο θνητός, απελευθερώνεται από κάθε δυστυχία;»
αφοσιωμένος στη Νιμπάνα ο θνητός, απελευθερώνεται από κάθε δυστυχία.»
10.
Η ομιλία για τον ποιητή
60.
Σε τι βασίζονται οι στροφές, τι είναι η κατοικία των στροφών;»
Στο όνομα βασίζονται οι στροφές, ο ποιητής είναι η κατοικία των στροφών».
Το κεφάλαιο του γήρατος είναι το έκτο.
Αυτή είναι η σύνοψή του -
Παράδρομος και δεύτερο και, με τον ποιητή συμπληρώθηκε το κεφάλαιο.
7.
Το κεφάλαιο για την υπερίσχυση
1.
Η ομιλία για το όνομα
61.
Σε ποιο ένα πράγμα όλα υποτάσσονται;»
στο όνομα, αυτό το ένα πράγμα, όλα υποτάσσονται».
2.
Η ομιλία για τη συνείδηση
62.
Σε ποιο ένα πράγμα όλα υποτάσσονται;»
στη συνείδηση, το ένα πράγμα, όλα υποτάσσονται.»
3.
Η ομιλία για την επιθυμία
63.
Σε ποιο ένα πράγμα όλα υποτάσσονται;»
Στην επιθυμία, αυτό το ένα πράγμα, όλα υποτάσσονται.»
4.
Η ομιλία για τον νοητικό δεσμό
64.
Με την εγκατάλειψη τίνος, λέγεται Νιμπάνα;»
Με την εγκατάλειψη της επιθυμίας, λέγεται Νιμπάνα.»
5.
Η ομιλία για τον δεσμό
65.
Με την εγκατάλειψη τίνος, κόβει κανείς όλα τα δεσμά;»
Με την εγκατάλειψη της επιθυμίας, κόβει κανείς όλα τα δεσμά.»
6.
Η ομιλία για τον αυτοκαταστραμμένο
66.
Από ποιο βέλος διαπερνάται, από τι καπνίζει πάντα;»
Από το βέλος της επιθυμίας διαπερνάται, από τον πόθο καπνίζει πάντα.»
7.
Η ομιλία για το παγιδευμένο
67.
Από τι κλείνεται ο κόσμος, σε τι είναι εδραιωμένος ο κόσμος;»
Από τον θάνατο κλείνεται ο κόσμος, στη δυστυχία είναι εδραιωμένος ο κόσμος.»
8.
Η ομιλία για το κλεισμένο
68.
Από τι ανυψώνεται ο κόσμος, από τι περιστοιχίζεται;»
Από την επιθυμία ανυψώνεται ο κόσμος, από το γήρας περιστοιχίζεται.»
9.
Η ομιλία για την επιθυμία
69.
Με την εγκατάλειψη τίνος, κόβει κανείς όλα τα δεσμά;»
Με την εγκατάλειψη της επιθυμίας, κόβει κανείς όλα τα δεσμά.»
10.
Η ομιλία για τον κόσμο
70.
Σε τι ο κόσμος προσκολλάται, σε τι ο κόσμος ταλαιπωρείται;»
Στα έξι ακριβώς προσκολλάται, στα έξι ο κόσμος ταλαιπωρείται.»
Το κεφάλαιο της περιόδου είναι το έβδομο.
Αυτή είναι η σύνοψή του -
χτυπημένος, τρυπημένος, κλεισμένος, επιθυμία, με τον κόσμο αυτά τα δέκα.
8.
Το κεφάλαιο για τη θανάτωση
1.
Η ομιλία για τη θανάτωση
71. Προέλευση στη Σαβάττχι. Στεκόμενη στο πλάι, εκείνη η θεότητα απευθύνθηκε στον Ευλογημένο με στίχο:
Ποιου ενός πράγματος τη θανάτωση εγκρίνεις, Γκόταμα;»
της οργής με τη δηλητηριώδη ρίζα, με τη γλυκιά κορυφή, θεότητα·
τη θανάτωση οι ευγενείς επαινούν, διότι αφού την κόψει δεν θλίβεται».
2.
Η ομιλία για το άρμα
72.
Τι είναι το διακριτικό σημάδι του βασιλείου, τι είναι το διακριτικό σημάδι της γυναίκας;»
Ο βασιλιάς είναι το διακριτικό σημάδι του βασιλείου, ο σύζυγος είναι το διακριτικό σημάδι της γυναίκας».
3.
Η ομιλία για τον πλούτο
73.
Τι πράγματι είναι η πιο γλυκιά από τις γεύσεις, ποιον τρόπο ζωής λένε ότι είναι ο ανώτερος;»
η αλήθεια πράγματι είναι η πιο γλυκιά από τις γεύσεις, τη ζωή με σοφία λένε ότι είναι η ανώτερη».
4.
Η ομιλία για τη βροχή
74.
Τι είναι το άριστο από αυτά που βαδίζουν, τι είναι το άριστο από αυτά που μιλούν;»
Οι αγελάδες είναι οι άριστες από αυτά που βαδίζουν, ο γιος είναι ο άριστος από αυτά που μιλούν».
Η Κοινότητα είναι η άριστη από αυτά που βαδίζουν, ο Βούδας είναι ο άριστος από αυτά που μιλούν».
5.
Η ομιλία για τους φοβισμένους
75.
και η οδός που διδάχθηκε με πολλά επίπεδα;
Σε ρωτώ, Γκόταμα ευρείας σοφίας,
σε τι εδραιωμένος δεν θα φοβόταν τον μεταθανάτιο κόσμο;»
μη κάνοντας κακά με το σώμα·
κατοικώντας σε σπίτι με άφθονο φαγητό και ποτό,
πιστός, ευγενικός, μοιραζόμενος, γενναιόδωρος·
εδραιωμένος σε αυτές τις τέσσερις αρχές,
εδραιωμένος στη Διδασκαλία δεν θα φοβόταν τον μεταθανάτιο κόσμο.»
6.
Η ομιλία για αυτό που δεν γερνά
76.
Τι είναι το εμπόδιο των νοητικών καταστάσεων, τι είναι η φθορά νύχτας και ημέρας;
Τι είναι ο ρύπος της άγιας ζωής, τι είναι το λουτρό χωρίς νερό;
Ερχόμενοι να ρωτήσουμε τον Ευλογημένο, πώς να το γνωρίσουμε εμείς;»
Η λαγνεία ονομάζεται παράδρομος.
Η γυναίκα είναι ο ρύπος της άγιας ζωής, σε αυτήν προσκολλάται η γενιά·
Ο αυστηρός ασκητισμός και η άγια ζωή, αυτό είναι το λουτρό χωρίς νερό.
Η τεμπελιά και η αμέλεια, η έλλειψη εργατικότητας, η έλλειψη αυτοελέγχου·
Ο ύπνος και ο λήθαργος, αυτές οι έξι τρύπες, εντελώς αυτές να αποφύγει».
7.
Η ομιλία για την κυριαρχία
77.
Τι είναι ο ρύπος του μαχαιριού στον κόσμο, τι είναι η πληγή στον κόσμο;
Ποιον που έρχεται ξανά και ξανά, οι σοφοί απολαμβάνουν;»
Η οργή είναι ο ρύπος του μαχαιριού στον κόσμο, οι κλέφτες είναι η πληγή στον κόσμο.
Τον ασκητή που έρχεται ξανά και ξανά, οι σοφοί απολαμβάνουν».
8.
Η ομιλία για την ηδονή
78.
Τι καλό θα έπρεπε να εκφέρει, και τι κακόβουλο να μην αφήνει να βγει;»
καλή ομιλία θα έπρεπε να εκφέρει, και κακόβουλη να μην αφήνει να βγει».
9.
Η ομιλία για τα εφόδια
79.
Τι παρασύρει τον άνθρωπο, τι είναι δύσκολο να εγκαταλειφθεί στον κόσμο;
Σε τι είναι δέσμια τα πολλά όντα, όπως το πουλί στην παγίδα;»
Η επιθυμία παρασύρει τον άνθρωπο, η επιθυμία είναι δύσκολο να εγκαταλειφθεί στον κόσμο·
Δέσμια στην επιθυμία τα πολλά όντα, όπως το πουλί στην παγίδα».
10.
Η ομιλία για το φως
80.
Τι είναι σύντροφος στην εργασία αυτών που ζουν μαζί, τι είναι ο τρόπος ζωής του;
Από τι ζουν τα όντα, όσα έμβια εξαρτώνται από τη γη;»
Οι αγελάδες είναι σύντροφοι στην εργασία αυτών που ζουν μαζί, το άροτρο είναι ο τρόπος ζωής του.
Από τη βροχή ζουν τα όντα, όσα έμβια εξαρτώνται από τη γη».
11.
Ομιλία για τη μη-διαμάχη
81.
Ποιοι εδώ κατανοούν πλήρως την επιθυμία, ποιων η ελευθερία είναι για πάντα.
Ποιον εδώ κατώτερο στη γέννηση, αποδίδουν σεβασμό οι πολεμιστές;»
Οι ασκητές κατανοούν πλήρως την επιθυμία, των ασκητών η ελευθερία είναι για πάντα.
Τον ασκητή εδώ κατώτερο στη γέννηση, αποδίδουν σεβασμό οι πολεμιστές».
Το κεφάλαιο του κόψιμου είναι το όγδοο.
Αυτή είναι η σύνοψή του -
Ο κύριος, η ηδονή, τα εφόδια, το φως και με τη μη-διαμάχη.
Η συλλογή των θεοτήτων ολοκληρώθηκε.
2.
Συνδεδεμένες ομιλίες με νεαρές θεότητες
1.
Το πρώτο κεφάλαιο
1.
Η πρώτη ομιλία με τον Κασσάπα
82. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Τότε ο Κάσσαπα, ο νεαρός θεός, αφού η νύχτα είχε προχωρήσει, με εξαιρετική ομορφιά, φωτίζοντας ολόκληρο το άλσος του Τζέτα, πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και στάθηκε στο πλάι. Καθώς στεκόταν στο πλάι, ο Κάσσαπα, ο νεαρός θεός, είπε στον Ευλογημένο: «Ο Ευλογημένος φανέρωσε τον μοναχό, αλλά δεν καθοδήγησε τον μοναχό». «Τότε λοιπόν, Κάσσαπα, ας σου έρθει αυτό στο νου».
και στο να κάθεται μόνος σε απόκρυφο μέρος, και στον κατευνασμό της συνείδησης».
Αυτά είπε ο Κάσσαπα, ο νεαρός θεός· ο Διδάσκαλος συμφώνησε. Τότε ο Κάσσαπα, ο νεαρός θεός, λέγοντας «Ο Διδάσκαλός μου συμφώνησε», αφού απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο, τον περιήλθε κρατώντας τον στα δεξιά του και εξαφανίστηκε ακριβώς εκεί.
2.
Η δεύτερη ομιλία με τον Κασσάπα
83. Προέλευση στη Σαβάττχι. Καθώς στεκόταν στο πλάι, ο Κάσσαπα, ο νεαρός θεός, είπε αυτόν τον στίχο κοντά στον Ευλογημένο:
αν επιθυμεί την επίτευξη της καρδιάς·
γνωρίζοντας την έγερση και παρακμή του κόσμου,
με καθαρό νου, ανεξάρτητος, αυτό είναι το όφελός του».
3.
Ομιλία με τον Μάγχα
84. Προέλευση στη Σαβάττχι. Τότε ο Μάγκα, ο νεαρός θεός, αφού η νύχτα είχε προχωρήσει, με εξαιρετική ομορφιά, φωτίζοντας ολόκληρο το άλσος του Τζέτα, πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και στάθηκε στο πλάι. Καθώς στεκόταν στο πλάι, ο Μάγκα, ο νεαρός θεός, απευθύνθηκε στον Ευλογημένο με στίχο:
Ποιου ενός πράγματος τη θανάτωση εγκρίνεις, Γκόταμα;»
της οργής με τη δηλητηριώδη ρίζα, με τη γλυκιά κορυφή, νικητή του Βάτρα·
τη θανάτωση οι ευγενείς επαινούν, διότι αφού την κόψει δεν θλίβεται».
4.
Ομιλία με τον Μαγάντχα
85. Προέλευση στη Σαβάττχι. Καθώς στεκόταν στο πλάι, ο Μάγκαντα, ο νεαρός θεός, απευθύνθηκε στον Ευλογημένο με στίχο:
Ερχόμενοι να ρωτήσουμε τον αξιότιμο, πώς να το γνωρίσουμε εμείς;»
Την ημέρα λάμπει ο ήλιος, τη νύχτα φέγγει η σελήνη.
Ο Αυτοφωτισμένος είναι ο άριστος αυτών που λάμπουν, αυτή είναι η ανυπέρβλητη λάμψη».
5.
Ομιλία με τον Ντάμαλι
86. Προέλευση στη Σαβάττχι. Τότε ο Ντάμαλι, ο νεαρός θεός, αφού η νύχτα είχε προχωρήσει, με εξαιρετική ομορφιά, φωτίζοντας ολόκληρο το άλσος του Τζέτα, πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και στάθηκε στο πλάι. Καθώς στεκόταν στο πλάι, ο Ντάμαλι, ο νεαρός θεός, είπε αυτόν τον στίχο κοντά στον Ευλογημένο:
με την εγκατάλειψη των ηδονών, δεν επιθυμεί με αυτό καμία ύπαρξη».
διότι ο βραχμάνος έχει ολοκληρώσει τη λειτουργία του.
το πλάσμα αγωνίζεται με όλα τα μέλη του·
αλλά αυτός που βρήκε πάτημα, στεκόμενος στη στεριά,
δεν αγωνίζεται, διότι αυτός έχει φτάσει στην άλλη όχθη.
αυτόν που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές, τον συνετό, τον διαλογιστή·
έχοντας φτάσει στο τέλος της γέννησης και του θανάτου,
δεν αγωνίζεται, διότι αυτός έχει φτάσει στην άλλη όχθη».
6.
Ομιλία με τον Κάμαντα
87. Προέλευση στη Σαβάττχι. Καθώς στεκόταν στο πλάι, ο Κάμαντα, ο νεαρός θεός, είπε στον Ευλογημένο: «Δύσκολο, Ευλογημένε, πολύ δύσκολο, Ευλογημένε».
οι ασκούμενοι, εδραιωμένοι στην ηθική·
για αυτόν που έχει σταθερό εαυτό και έχει υιοθετήσει την άστεγη ζωή,
η ικανοποίηση φέρνει ευτυχία».
«Δυσεύρετη, Ευλογημένε, δηλαδή η ικανοποίηση».
αυτοί που χαίρονται στον κατευνασμό του νου·
αυτοί που την ημέρα και τη νύχτα,
ο νους τους χαίρεται στην ανάπτυξη».
«Δυσσυγκέντρωτος, Ευλογημένε, δηλαδή ο νους».
αυτοί που χαίρονται στη γαλήνη των ικανοτήτων·
αυτοί, αφού κόψουν το δίχτυ του θανάτου,
οι ευγενείς προχωρούν, Κάμαντα».
«Δυσπρόσιτη, Ευλογημένε, η ανώμαλη οδός».
οι μη ευγενείς στην ανώμαλη οδό, πέφτουν με το κεφάλι κάτω·
για τους ευγενείς η οδός είναι ομαλή, διότι οι ευγενείς είναι ομαλοί στο ανώμαλο».
7.
Ομιλία με τον Παντσάλατσάντα
88. Προέλευση στη Σαβάττχι. Καθώς στεκόταν στο πλάι, ο Παντσαλατσάντα, ο νεαρός θεός, είπε αυτόν τον στίχο κοντά στον Ευλογημένο:
αυτός που ανακάλυψε τη διαλογιστική έκσταση, ο Φωτισμένος, ο άριστος των αποσυρμένων, ο σοφός».
τη Διδασκαλία για την επίτευξη του Νιμπάνα·
αυτοί που απέκτησαν τη μνήμη,
αυτοί είναι πλήρως αυτοσυγκεντρωμένοι».
8.
Ομιλία με τον Τάγιανα
89. Προέλευση στη Σαβάττχι. Τότε ο Τάγιανα, ο νεαρός θεός, πρώην ιδρυτής αίρεσης, αφού η νύχτα είχε προχωρήσει, με εξαιρετική ομορφιά, φωτίζοντας ολόκληρο το άλσος του Τζέτα, πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και στάθηκε στο πλάι. Καθώς στεκόταν στο πλάι, ο Τάγιανα, ο νεαρός θεός, είπε αυτούς τους στίχους κοντά στον Ευλογημένο:
χωρίς να εγκαταλείψει τις ηδονές, ο σοφός δεν επιτυγχάνει την ενότητα.
διότι η χαλαρή αναχώρηση σκορπίζει περισσότερη σκόνη.
και η καλή πράξη που έγινε είναι καλύτερη, την οποία κάνοντας δεν μετανιώνει.
ο ασκητισμός που ασκείται λάθος, σέρνει στην κόλαση.
η αμφίβολη άγια ζωή, αυτή δεν έχει μεγάλο καρπό.»
Αυτά είπε ο Τάγιανα, ο νεαρός θεός· αφού είπε αυτά, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο, τον περιήλθε κρατώντας τον στα δεξιά του και εξαφανίστηκε ακριβώς εκεί.
Τότε ο Ευλογημένος, αφού πέρασε εκείνη η νύχτα, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Αυτή τη νύχτα, μοναχοί, ο νεαρός θεός που ονομάζεται Τάγιανα, πρώην ιδρυτής αίρεσης, αφού η νύχτα είχε προχωρήσει, με εξαιρετική ομορφιά, φωτίζοντας ολόκληρο το άλσος του Τζέτα, πλησίασε εμένα· αφού πλησίασε, μου απέδωσε σεβασμό και στάθηκε στο πλάι. Καθώς στεκόταν στο πλάι, μοναχοί, ο Τάγιανα, ο νεαρός θεός, είπε αυτούς τους στίχους κοντά μου:
χωρίς να εγκαταλείψει τις ηδονές, ο σοφός δεν επιτυγχάνει την ενότητα.
διότι η χαλαρή αναχώρηση σκορπίζει περισσότερη σκόνη.
και η καλή πράξη που έγινε είναι καλύτερη, την οποία κάνοντας δεν μετανιώνει.
ο ασκητισμός που ασκείται λάθος, σέρνει στην κόλαση.
η αμφίβολη άγια ζωή, αυτή δεν έχει μεγάλο καρπό.»
Αυτά είπε, μοναχοί, ο νεαρός θεός Τάγιανα, και αφού τα είπε αυτά, αφού μου απέδωσε σεβασμό, με περιήλθε κρατώντας με στα δεξιά του και εξαφανίστηκε εκεί ακριβώς. Μάθετε, μοναχοί, τους στίχους του Τάγιανα· εκμάθετε, μοναχοί, τους στίχους του Τάγιανα· διατηρήστε, μοναχοί, τους στίχους του Τάγιανα. Οι στίχοι του Τάγιανα, μοναχοί, είναι ωφέλιμοι, θεμελιώδεις για την άγια ζωή».
9.
Ομιλία με τον Τσαντίμα
90. Προέλευση στη Σαβάττχι. Εκείνη την περίοδο ο νεαρός θεός Τσαντιμά είχε συλληφθεί από τον Ράχου, τον άρχοντα των τιτάνων. Τότε ο νεαρός θεός Τσαντιμά, αναθυμούμενος τον Ευλογημένο, εκείνη τη στιγμή είπε αυτόν τον στίχο:
έχω περιπέσει σε εγκλεισμό· γίνε καταφύγιο για μένα».
Τότε ο Ευλογημένος, σχετικά με τον νεαρό θεό Τσαντιμά, απευθύνθηκε στον Ράχου, τον άρχοντα των τιτάνων, με στίχο:
Ράχου, απελευθέρωσε τη σελήνη· οι Βούδες έχουν συμπόνια για τον κόσμο».
Τότε ο Ράχου, ο άρχοντας των τιτάνων, αφού απελευθέρωσε τον νεαρό θεό Τσαντιμά, βιαστικά πήγε εκεί όπου ήταν ο Βεπατσίττι, ο άρχοντας των τιτάνων· αφού πλησίασε, ταραγμένος, με τις τρίχες του ανασηκωμένες, στάθηκε στο πλάι. Στον Ράχου, τον άρχοντα των τιτάνων, που στεκόταν στο πλάι, ο Βεπατσίττι, ο άρχοντας των τιτάνων, απευθύνθηκε με στίχο:
Γιατί ήρθες ταραγμένος, γιατί στέκεσαι σαν φοβισμένος;»
επειδή με στίχο του Βούδα επικλήθηκα, αν δεν απελευθέρωνα τη σελήνη».
10.
Ομιλία με τον Σούριγια
91. Προέλευση στη Σαβάττχι. Εκείνη την περίοδο ο νεαρός θεός Σούριγια είχε συλληφθεί από τον Ράχου, τον άρχοντα των τιτάνων. Τότε ο νεαρός θεός Σούριγια, αναθυμούμενος τον Ευλογημένο, εκείνη τη στιγμή είπε αυτόν τον στίχο:
έχω περιπέσει σε εγκλεισμό· γίνε καταφύγιο για μένα».
Τότε ο Ευλογημένος, σχετικά με τον νεαρό θεό Σούριγια, απευθύνθηκε στον Ράχου, τον άρχοντα των τιτάνων, με στίχους:
Ράχου, απελευθέρωσε τον ήλιο· οι Βούδες έχουν συμπόνια για τον κόσμο.
ο λαμπερός, ο δισκοειδής, με έντονη λάμψη·
μην καταπιείς, Ράχου, αυτόν που κινείται στον ουρανό·
τη γενιά μου, Ράχου, απελευθέρωσε τον ήλιο».
Τότε ο Ράχου, ο άρχοντας των τιτάνων, αφού απελευθέρωσε τον νεαρό θεό Σούριγια, βιαστικά πήγε εκεί όπου ήταν ο Βεπατσίττι, ο άρχοντας των τιτάνων· αφού πλησίασε, ταραγμένος, με τις τρίχες του ανασηκωμένες, στάθηκε στο πλάι. Στον Ράχου, τον άρχοντα των τιτάνων, που στεκόταν στο πλάι, ο Βεπατσίττι, ο άρχοντας των τιτάνων, απευθύνθηκε με στίχο:
Γιατί ήρθες ταραγμένος, γιατί στέκεσαι σαν φοβισμένος;»
επειδή με στίχο του Βούδα επικλήθηκα, αν δεν απελευθέρωνα τον ήλιο».
Το πρώτο κεφάλαιο.
Αυτή είναι η σύνοψή του -
Παντσαλατσάντα, Τάγιανα, με σελήνη και ήλιο αυτά τα δέκα.
2.
Το κεφάλαιο με τον Ανάτχαπίντικα
1.
Ομιλία με τον Τσαντίμασα
92. Προέλευση στη Σαβάττχι. Τότε ο Τσαντίμασα, ο νεαρός θεός, αφού η νύχτα είχε προχωρήσει, με εξαιρετική ομορφιά, φωτίζοντας ολόκληρο το άλσος του Τζέτα, πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και στάθηκε στο πλάι. Καθώς στεκόταν στο πλάι, ο Τσαντίμασα, ο νεαρός θεός, είπε αυτόν τον στίχο κοντά στον Ευλογημένο:
έχοντας επιτύχει τις διαλογιστικές εκστάσεις, ενωμένοι, συνετοί, με επίγνωση.»
έχοντας επιτύχει τις διαλογιστικές εκστάσεις, επιμελείς, εγκαταλείποντας τη διαμάχη.»
2.
Η ομιλία για τον Βέντου
93. Καθώς στεκόταν στο πλάι, ο Βέντου, ο νεαρός θεός, είπε αυτόν τον στίχο κοντά στον Ευλογημένο:
αφοσιωμένοι στη διδασκαλία του Γκοτάμα, επιμελείς ας εξασκούνται.»
εξασκούνται, οι διαλογιστές·
την κατάλληλη ώρα αυτοί μη αμελώντας,
δεν θα είναι υπό την εξουσία του θανάτου.»
3.
Η ομιλία για τον Ντιγκαλάττχι
94. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στο Ρατζάγκαχα, στο Άλσος των Μπαμπού, στο καταφύγιο σίτισης σκιούρων. Τότε ο Ντιγκαλάττχι, ο νεαρός θεός, αφού η νύχτα είχε προχωρήσει, με εξαιρετική ομορφιά, φωτίζοντας ολόκληρο το Άλσος των Μπαμπού, πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και στάθηκε στο πλάι. Καθώς στεκόταν στο πλάι, ο Ντιγκαλάττχι, ο νεαρός θεός, είπε αυτόν τον στίχο κοντά στον Ευλογημένο:
αν επιθυμεί την επίτευξη της καρδιάς·
γνωρίζοντας την έγερση και παρακμή του κόσμου,
με καθαρό νου, ανεξάρτητος, αυτό είναι το όφελός του».
4.
Η ομιλία για τον κήπο της ευφροσύνης
95. Καθώς στεκόταν στο πλάι, ο Νάντανα, ο νεαρός θεός, απευθύνθηκε στον Ευλογημένο με στίχο:
η γνώση και ενόραση του Ευλογημένου είναι ανεμπόδιστη·
τι είδους άτομο αποκαλούν ηθικό,
τι είδους άτομο αποκαλούν σοφό·
τι είδους άτομο ζει έχοντας υπερβεί τον πόνο,
τι είδους άτομο τιμούν οι θεότητες;»
αυτοσυγκεντρωμένος, χαίρων στη διαλογιστική έκσταση, με επίγνωση·
όλες οι λύπες του έχουν εξαφανιστεί, έχουν εγκαταλειφθεί,
έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές, φέρει το τελευταίο σώμα.
τέτοιον αποκαλούν σοφό·
τέτοιος ζει έχοντας υπερβεί τον πόνο,
τέτοιον τιμούν οι θεότητες.»
5.
Η ομιλία για τον Τσάντανα
96. Καθώς στεκόταν στο πλάι, ο Τσαντάνα, ο νεαρός θεός, απευθύνθηκε στον Ευλογημένο με στίχο:
Χωρίς στήριγμα, χωρίς λαβή, ποιος δεν βυθίζεται στο βάθος;»
καταβάλλοντας έντονη ενεργητικότητα, αποφασισμένος, διαβαίνει τη νοητική πλημμύρα που είναι δύσκολο να διαβεί.
με εξαλειμμένη την απόλαυση και τη λαγνεία, αυτός δεν βυθίζεται στο βάθος.»
6.
Η ομιλία για τον Βασουντάττα
97. Καθώς στεκόταν στο πλάι, ο Βασουντάττα, ο νεαρός θεός, είπε αυτόν τον στίχο κοντά στον Ευλογημένο:
για την εγκατάλειψη του ηδονικού πάθους, μνήμων ο μοναχός ας περιπλανιέται».
για την εγκατάλειψη της άποψης περί ταυτότητας, μνήμων ο μοναχός ας περιπλανιέται».
7.
Η ομιλία για τον Σουμπράχμα
98. Καθώς στεκόταν στο πλάι, ο Σουμπράχμα, ο νεαρός θεός, απευθύνθηκε στον Ευλογημένο με στίχο:
για δυσκολίες που δεν έχουν εγερθεί, και επίσης για αυτές που έχουν προκύψει·
αν υπάρχει κάτι χωρίς τρόμο, πες μου αυτό που ρωτήθηκες».
όχι αλλού παρά από την πλήρη απάρνηση, δεν βλέπω ασφάλεια για τα έμβια όντα».
«Αυτά είπε... κ.λπ... εξαφανίστηκε εκεί ακριβώς».
8.
Η ομιλία για τον Κακούντχα
99. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σακέτα, στο δάσος Αντζάνα, στο πάρκο των ελαφιών. Τότε ο Κακούντα, ο νεαρός θεός, αφού η νύχτα είχε προχωρήσει, με εξαιρετική ομορφιά, φωτίζοντας ολόκληρο το δάσος Αντζάνα, πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και στάθηκε στο πλάι. Καθώς στεκόταν στο πλάι, ο Κακούντα, ο νεαρός θεός, είπε στον Ευλογημένο: «Χαίρεσαι, ασκητή;» «Τι έχοντας αποκτήσει, φίλε;» «Τότε λοιπόν, ασκητή, θλίβεσαι;» «Τι έχοντας χάσει, φίλε;» «Τότε λοιπόν, ασκητή, ούτε χαίρεσαι ούτε θλίβεσαι;» «Ναι, φίλε».
Μήπως εσένα που κάθεσαι μόνος, η δυσαρέσκεια δεν σε κατακλύζει;»
και επίσης εμένα που κάθομαι μόνος, η δυσαρέσκεια δεν με κατακλύζει».
Πώς εσένα που κάθεσαι μόνος, η δυσαρέσκεια δεν σε κατακλύζει;»
χωρίς απόλαυση, χωρίς δυστυχία ο μοναχός, έτσι να γνωρίζεις, φίλε».
χωρίς απόλαυση, χωρίς δυστυχία μοναχό, αυτόν που έχει διαβεί την προσκόλληση στον κόσμο».
9.
Η ομιλία για τον Ούτταρα
100. Προέλευση στη Ρατζαγκάχα. Καθώς στεκόταν στο πλάι, ο Ούτταρα, ο νεαρός θεός, είπε αυτόν τον στίχο κοντά στον Ευλογημένο:
για αυτόν που οδηγήθηκε στο γήρας δεν υπάρχει προστασία·
βλέποντας αυτόν τον κίνδυνο στον θάνατο,
ας κάνει κανείς αξιέπαινες πράξεις που φέρνουν ευτυχία».
για αυτόν που οδηγήθηκε στο γήρας δεν υπάρχει προστασία·
βλέποντας αυτόν τον κίνδυνο στον θάνατο,
ας εγκαταλείψει τα κοσμικά δελεάσματα, επιθυμώντας την ειρήνη».
10.
Η ομιλία για τον Ανατχαπίντικα
101. Καθώς στεκόταν στο πλάι, ο Ανάθαπίντικα, ο νεαρός θεός, είπε αυτούς τους στίχους κοντά στον Ευλογημένο:
κατοικημένο από τον βασιλιά της Διδασκαλίας, που γεννά χαρά σε μένα.
με αυτά οι θνητοί εξαγνίζονται, όχι με το σόι ή τον πλούτο.
ας εξετάζει συνετά τη Διδασκαλία, έτσι εκεί εξαγνίζεται.
ακόμη και ένας μοναχός που έχει υπερβεί, αυτό θα ήταν το ανώτατο».
Αυτά είπε ο Ανάθαπίντικα, ο νεαρός θεός. Αφού είπε αυτά, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο, τον περιήλθε κρατώντας τον στα δεξιά του και εξαφανίστηκε ακριβώς εκεί.
Τότε ο Ευλογημένος, αφού πέρασε εκείνη η νύχτα, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Αυτή τη νύχτα, μοναχοί, κάποιος νεαρός θεός, αφού η νύχτα είχε προχωρήσει, με εξαιρετική ομορφιά, φωτίζοντας ολόκληρο το άλσος του Τζέτα, πλησίασε εμένα· αφού πλησίασε, μου απέδωσε σεβασμό και στάθηκε στο πλάι. Καθώς στεκόταν στο πλάι, μοναχοί, εκείνος ο νεαρός θεός είπε αυτούς τους στίχους κοντά μου:
κατοικημένο από τον βασιλιά της Διδασκαλίας, που γεννά χαρά σε μένα.
με αυτά οι θνητοί εξαγνίζονται, όχι με το σόι ή τον πλούτο.
ας εξετάζει συνετά τη Διδασκαλία, έτσι εκεί εξαγνίζεται.
ακόμη και ένας μοναχός που έχει υπερβεί, αυτό θα ήταν το ανώτατο».
Αυτά είπε, μοναχοί, εκείνος ο νεαρός θεός. Αφού είπε αυτά, μου απέδωσε σεβασμό, με περιήλθε κρατώντας με στα δεξιά του και εξαφανίστηκε ακριβώς εκεί».
Όταν αυτό ειπώθηκε, ο σεβάσμιος Άναντα είπε στον Ευλογημένο: «Αυτός λοιπόν σίγουρα, σεβάσμιε κύριε, θα είναι ο Ανάθαπίντικα, ο νεαρός θεός. Ο οικοδεσπότης Ανάθαπίντικα είχε απόλυτη πίστη στον σεβάσμιο Σαριπούττα». «Καλώς, καλώς, Άναντα, ό,τι, Άναντα, μπορεί να επιτευχθεί με τη λογική, αυτό έχει επιτευχθεί από σένα. Ο Ανάθαπίντικα πράγματι είναι αυτός, Άναντα, ο νεαρός θεός».
Το κεφάλαιο του Ανάθαπιντίκα είναι το δεύτερο.
Αυτή είναι η σύνοψή του -
Τσαντάνα και Βασουντάττα και, Σουμπράχμα και με τον Κακούντα·
Ούτταρα ένατος ειπώθηκε, δέκατος ο Ανατχαπίντικα.
3.
Το κεφάλαιο για διαφόρους Σεκταριστές
1.
Η ομιλία για τον Σίβα
102. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Τότε ο Σίβα, ο νεαρός θεός, αφού η νύχτα είχε προχωρήσει, με εξαιρετική ομορφιά, φωτίζοντας ολόκληρο το άλσος του Τζέτα, πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και στάθηκε στο πλάι. Καθώς στεκόταν στο πλάι, ο Σίβα, ο νεαρός θεός, είπε αυτούς τους στίχους κοντά στον Ευλογημένο:
γνωρίζοντας την Άριστη Διδασκαλία των αγαθών, γίνεται κανείς καλύτερος, όχι χειρότερος.
γνωρίζοντας την Άριστη Διδασκαλία των αγαθών, αποκτάται σοφία, όχι από αλλού.
γνωρίζοντας την Άριστη Διδασκαλία των αγαθών, δεν θρηνεί κανείς ανάμεσα στους θρηνούντες.
γνωρίζοντας την Άριστη Διδασκαλία των αγαθών, λάμπει κανείς ανάμεσα στους συγγενείς.
γνωρίζοντας την Άριστη Διδασκαλία των αγαθών, τα όντα πηγαίνουν σε καλό προορισμό.
γνωρίζοντας την Άριστη Διδασκαλία των αγαθών, τα όντα παραμένουν σε διαρκή ευτυχία.»
Τότε ο Ευλογημένος απάντησε στον Σίβα, τον νεαρό θεό, με στίχο:
γνωρίζοντας την Άριστη Διδασκαλία των αγαθών, απελευθερώνεται κανείς από κάθε δυστυχία.»
2.
Η ομιλία για τον Κχέμα
103. Καθώς στεκόταν στο πλάι, ο Κχέμα, ο νεαρός θεός, είπε αυτούς τους στίχους κοντά στον Ευλογημένο:
κάνοντας κακόβουλη πράξη, που έχει πικρό καρπό.
της οποίας με δακρυσμένο πρόσωπο κλαίγοντας, βιώνει το επακόλουθο.
της οποίας ικανοποιημένος, χαρούμενος, βιώνει το επακόλουθο.
όχι με τη σκέψη του αμαξά, ο σοφός ας προσπαθεί με σύνεση.
ανεβαίνοντας σε ανώμαλη οδό, σκέφτεται σαν να του έσπασε ο άξονας.
ο ανόητος φτάνοντας στο στόμα του θανάτου, σκέφτεται σαν να του έσπασε ο άξονας».
3.
Η ομιλία για τον Σερί
104. Καθώς στεκόταν στο πλάι, ο Σερί, ο νεαρός θεός, απευθύνθηκε στον Ευλογημένο με στίχο:
τότε ποιος είναι εκείνος ο δαίμονας, που δεν απολαμβάνει την τροφή;»
αυτή ακριβώς η τροφή τον ακολουθεί, σε αυτόν τον κόσμο και στον άλλο.
οι αξιέπαινες πράξεις στον μεταθανάτιο κόσμο, γίνονται υποστήριξη για τα έμβια όντα».
«Θαυμαστό, σεβάσμιε κύριε, εκπληκτικό, σεβάσμιε κύριε! Πόσο καλά ειπωμένο είναι αυτό, σεβάσμιε κύριε, από τον Ευλογημένο -
αυτή ακριβώς η τροφή τον ακολουθεί, σε αυτόν τον κόσμο και στον άλλο.
οι αξιέπαινες πράξεις στον μεταθανάτιο κόσμο, γίνονται υποστήριξη για τα έμβια όντα».
«Κάποτε στο παρελθόν, σεβάσμιε κύριε, ήμουν βασιλιάς ονόματι Σιρί, δωρητής, κύριος της δωρεάς, που επαινούσε τη δωρεά. Σε μένα, σεβάσμιε κύριε, στις τέσσερις πύλες δινόταν δωρεά σε ασκητές, βραχμάνους, φτωχούς, ταξιδιώτες, επαίτες και ζητιάνους. Τότε, σεβάσμιε κύριε, ο γυναικωνίτης με πλησίασε και είπε αυτό: 'Στη Μεγαλειότητά σας δίνεται δωρεά· σε εμάς δεν δίνεται δωρεά. Καλώς, κι εμείς στηριζόμενοι στη Μεγαλειότητά σας να δίνουμε δωρεές, να κάνουμε αξιέπαινες πράξεις'. Τότε, σεβάσμιε κύριε, μου ήρθε η σκέψη: 'Εγώ είμαι δωρητής, κύριος της δωρεάς, που επαινώ τη δωρεά. Σε αυτούς που λένε «θα δώσουμε δωρεά», τι θα μπορούσα να πω;' Έτσι εγώ, σεβάσμιε κύριε, έδωσα την πρώτη πύλη στον γυναικωνίτη. Εκεί δινόταν η δωρεά του γυναικωνίτη· η δική μου δωρεά υποχώρησε.
«Τότε, σεβάσμιε κύριε, οι πολεμιστές που με ακολουθούσαν με πλησίασαν και είπαν αυτό: 'Στη Μεγαλειότητά σας δίνεται δωρεά· στον γυναικωνίτη δίνεται δωρεά· σε εμάς δεν δίνεται δωρεά. Καλώς, κι εμείς στηριζόμενοι στη Μεγαλειότητά σας να δίνουμε δωρεές, να κάνουμε αξιέπαινες πράξεις'. Τότε, σεβάσμιε κύριε, μου ήρθε η σκέψη: 'Εγώ είμαι δωρητής, κύριος της δωρεάς, που επαινώ τη δωρεά. Σε αυτούς που λένε «θα δώσουμε δωρεά», τι θα μπορούσα να πω;' Έτσι εγώ, σεβάσμιε κύριε, έδωσα τη δεύτερη πύλη στους πολεμιστές που με ακολουθούσαν. Εκεί δινόταν η δωρεά των πολεμιστών που με ακολουθούσαν, η δική μου δωρεά υποχώρησε.
«Τότε, σεβάσμιε κύριε, ο στρατός με πλησίασε και είπε αυτό: 'Στη Μεγαλειότητά σας δίνεται δωρεά· στον γυναικωνίτη δίνεται δωρεά· στους πολεμιστές που ακολουθούν τον βασιλιά δίνεται δωρεά· σε εμάς δεν δίνεται δωρεά. Καλώς, κι εμείς στηριζόμενοι στη Μεγαλειότητά σας να δίνουμε δωρεές, να κάνουμε αξιέπαινες πράξεις'. Τότε, σεβάσμιε κύριε, μου ήρθε η σκέψη: 'Εγώ είμαι δωρητής, κύριος της δωρεάς, που επαινώ τη δωρεά. Σε αυτούς που λένε «θα δώσουμε δωρεά», τι θα μπορούσα να πω;' Έτσι εγώ, σεβάσμιε κύριε, έδωσα την τρίτη πύλη στον στρατό. Εκεί στον στρατό δινόταν δωρεά, η δική μου δωρεά μειώθηκε.
«Τότε, σεβάσμιε κύριε, οι βραχμάνοι και οι οικοδεσπότες με πλησίασαν και είπαν αυτό: 'Στη Μεγαλειότητά σας δίνεται δωρεά· στον γυναικωνίτη δίνεται δωρεά· στους πολεμιστές που ακολουθούν τον βασιλιά δίνεται δωρεά· στον στρατό δίνεται δωρεά· σε εμάς δεν δίνεται δωρεά. Καλώς, κι εμείς στηριζόμενοι στη Μεγαλειότητά σας να δίνουμε δωρεές, να κάνουμε αξιέπαινες πράξεις'. Τότε, σεβάσμιε κύριε, μου ήρθε η σκέψη: 'Εγώ είμαι δωρητής, κύριος της δωρεάς, που επαινώ τη δωρεά. Σε αυτούς που λένε «θα δώσουμε δωρεά», τι θα μπορούσα να πω;' Έτσι εγώ, σεβάσμιε κύριε, έδωσα την τέταρτη πύλη στους βραχμάνους και τους οικοδεσπότες. Εκεί στους βραχμάνους και τους οικοδεσπότες δινόταν δωρεά, η δική μου δωρεά μειώθηκε.
«Τότε, σεβάσμιε κύριε, άνθρωποι με πλησίασαν και είπαν αυτό: "Τώρα πια καμία δωρεά δεν δίνεται στη Μεγαλειότητά σας". Όταν αυτό ειπώθηκε, σεβάσμιε κύριε, είπα σε εκείνους τους ανθρώπους: "Τότε λοιπόν, φίλοι, όποιο εισόδημα παράγεται στις εξωτερικές επαρχίες, από αυτό το μισό να εισάγετε στο εσωτερικό παλάτι, και το μισό εκεί ακριβώς να δίνετε ως δωρεά σε ασκητές, βραχμάνους, φτωχούς, ταξιδιώτες, επαίτες και ζητιάνους". Έτσι εγώ, σεβάσμιε κύριε, των αξιέπαινων πράξεων που έγιναν για τόσο μεγάλο χρονικό διάστημα, των καλών νοητικών καταστάσεων που έγιναν για τόσο μεγάλο χρονικό διάστημα, δεν βρίσκω το όριο - ούτε "τόσες είναι οι αξιέπαινες πράξεις", ούτε "τόσο είναι το επακόλουθο των αξιέπαινων πράξεων", ούτε "τόσο πρέπει να παραμείνω στον παράδεισο". Θαυμαστό, σεβάσμιε κύριε, εκπληκτικό, σεβάσμιε κύριε! Πόσο καλά ειπωμένο είναι αυτό, σεβάσμιε κύριε, από τον Ευλογημένο -
αυτή ακριβώς η τροφή τον ακολουθεί, σε αυτόν τον κόσμο και στον άλλο.
οι αξιέπαινες πράξεις στον μεταθανάτιο κόσμο, γίνονται υποστήριξη για τα έμβια όντα».
4.
Η ομιλία για τον Γκατίκαρα
105. Καθώς στεκόταν στο πλάι, ο Γκατίκαρα, ο νεαρός θεός, είπε αυτόν τον στίχο κοντά στον Ευλογημένο:
με εξαλειμμένο πάθος και μίσος, έχουν διαβεί την προσκόλληση στον κόσμο».
Ποιοι αφήνοντας το ανθρώπινο σώμα, ξεπέρασαν τις θεϊκές δεσμεύσεις;»
ο Μπαντίγια και ο Κχαντάντεβα, και ο Μπαχουράγγι και ο Σανγκίγια·
αυτοί αφήνοντας το ανθρώπινο σώμα, ξεπέρασαν τις θεϊκές δεσμεύσεις».
τίνος τη Διδασκαλία γνωρίζοντας, έκοψαν τα δεσμά της ύπαρξης;»
του οποίου τη Διδασκαλία γνωρίζοντας, έκοψαν τα δεσμά της ύπαρξης.
αυτή τη Διδασκαλία σου γνωρίζοντας εδώ, έκοψαν τα δεσμά της ύπαρξης».
τίνος τη Διδασκαλία γνωρίζοντας, μιλάς τέτοια ομιλία;»
φροντιστής μητέρας και πατέρα ήμουν, λαϊκός ακόλουθος του Κάσσαπα.
ήμουν συγχωριανός σου, ήμουν παλιά φίλος σου.
με εξαλειμμένο πάθος και μίσος, που έχουν διαβεί την προσκόλληση στον κόσμο».
αγγειοπλάστης ήσουν παλιά, στη Βεκαλίνγκα κατασκευαστής δοχείων.
απέχοντας από τη συνουσία, ασκούμενος στην άγια ζωή, πνευματικός·
ήσουν συγχωριανός μου, ήσουν παλιά φίλος μου».
και των δύο με αναπτυγμένο εαυτό, που φέρουν το τελευταίο σώμα».
5.
Η ομιλία για τον Τζάντου
106. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε αρκετοί μοναχοί διέμεναν στους Κοσάλα, στις πλαγιές των Ιμαλαΐων, σε μια καλύβα στο δάσος, ανήσυχοι, αλαζονικοί, επιπόλαιοι, με σκληρά λόγια, με ασυγκράτητη ομιλία, επιλήσμονες, χωρίς πλήρη επίγνωση, μη αυτοσυγκεντρωμένοι, με περιπλανώμενο νου, με ασυγκράτητες ικανότητες.
Τότε ο νεαρός θεός Τζάντου, την ημέρα της τήρησης των κανόνων, τη δέκατη πέμπτη, πήγε εκεί όπου ήταν εκείνοι οι μοναχοί· αφού τους πλησίασε, απευθύνθηκε στους μοναχούς με στίχους:
χωρίς πόθο αναζητούσαν προσφερόμενη τροφή, χωρίς πόθο για κατοικία·
γνωρίζοντας την παροδικότητα στον κόσμο, έθεσαν τέρμα στον πόνο.
τρώγοντας και τρώγοντας ξαπλώνουν, μαγεμένοι στα σπίτια άλλων.
απορριμμένοι, απροστάτευτοι αυτοί, όπως τα φαντάσματα έτσι είναι αυτοί.
όσοι επιμελείς διαμένουν, σε αυτούς αποδίδουμε τιμή».
6.
Η ομιλία για τον Ροχιτάσσα
107. Προέλευση στη Σαβάττχι. Καθώς στεκόταν στο πλάι, ο Ροχιτάσσα, ο νεαρός θεός, είπε στον Ευλογημένο: «Εκεί όπου, σεβάσμιε κύριε, δεν γεννιέται κανείς, δεν γηράσκει, δεν πεθαίνει, δεν αποθνήσκει, δεν επαναγεννιέται, είναι άραγε δυνατόν, σεβάσμιε κύριε, με το περπάτημα να γνωρίσει κανείς ή να δει ή να φτάσει στο τέλος του κόσμου;» «Εκεί όπου, φίλε, δεν γεννιέται κανείς, δεν γηράσκει, δεν πεθαίνει, δεν αποθνήσκει, δεν επαναγεννιέται, δεν λέω ότι αυτό το τέλος του κόσμου μπορεί να γνωριστεί ή να ιδωθεί ή να επιτευχθεί με το περπάτημα».
«Θαυμαστό, σεβάσμιε κύριε, εκπληκτικό, σεβάσμιε κύριε! Πόσο καλά ειπωμένο είναι αυτό, σεβάσμιε κύριε, από τον Ευλογημένο - 'Εκεί όπου, φίλε, δεν γεννιέται κανείς, δεν γηράσκει, δεν πεθαίνει, δεν αποθνήσκει, δεν επαναγεννιέται, δεν λέω ότι αυτό το τέλος του κόσμου μπορεί να γνωριστεί ή να ιδωθεί ή να επιτευχθεί με το περπάτημα'.
«Κάποτε στο παρελθόν, σεβάσμιε κύριε, ήμουν σοφός ονόματι Ροχιτάσσα, γιος του Μπότζα, κάτοχος υπερφυσικής δύναμης, ικανός να πετώ στον αέρα. Τέτοια ήταν η ταχύτητά μου, σεβάσμιε κύριε· όπως ακριβώς ένας τοξότης με δυνατό τόξο, καλά εκπαιδευμένος, με εξασκημένο χέρι, με αποδεδειγμένη ικανότητα, με αποδεδειγμένη στόχευση, με ελαφρύ βέλος θα εκτόξευε χωρίς δυσκολία οριζοντίως τη σκιά ενός φοίνικα. Τέτοιο ήταν το βήμα μου, σεβάσμιε κύριε· όπως ακριβώς από τον ανατολικό ωκεανό στον δυτικό ωκεανό. Τέτοια επιθυμία εγέρθηκε σε μένα, σεβάσμιε κύριε - 'Εγώ με το περπάτημα θα φτάσω στο τέλος του κόσμου'. Έτσι εγώ, σεβάσμιε κύριε, προικισμένος με τέτοια ταχύτητα και με τέτοιο βήμα, εκτός από το φαγητό, το ποτό, τη μάσηση και τη γεύση, εκτός από την αφόδευση και την ούρηση, εκτός από την αποδίωξη της υπνηλίας και της κούρασης, με διάρκεια ζωής εκατό χρόνια, ζώντας εκατό χρόνια, ταξιδεύοντας εκατό χρόνια, χωρίς να φτάσω στο τέλος του κόσμου, πέθανα στο ενδιάμεσο.
«Θαυμαστό, σεβάσμιε κύριε, εκπληκτικό, σεβάσμιε κύριε! Πόσο καλά ειπωμένο είναι αυτό, σεβάσμιε κύριε, από τον Ευλογημένο - 'Εκεί όπου, φίλε, δεν γεννιέται κανείς, δεν γηράσκει, δεν πεθαίνει, δεν αποθνήσκει, δεν επαναγεννιέται, δεν λέω ότι αυτό το τέλος του κόσμου μπορεί να γνωριστεί ή να ιδωθεί ή να επιτευχθεί με το περπάτημα'».
«Εγώ όμως, φίλε, δεν λέω ότι χωρίς να φτάσει κανείς στο τέλος του κόσμου υπάρχει τερματισμός της δυστυχίας. Αλλά, φίλε, σε αυτό ακριβώς το σώμα μιας οργιάς με αντίληψη και νου, διακηρύσσω τον κόσμο και την προέλευση του κόσμου και την παύση του κόσμου και την πρακτική που οδηγεί στην παύση του κόσμου.
και χωρίς να φτάσει κανείς στο τέλος του κόσμου, δεν υπάρχει απελευθέρωση από τη δυστυχία.
αυτός που έφτασε στο τέλος του κόσμου, που ολοκλήρωσε την άγια ζωή·
γνωρίζοντας το τέλος του κόσμου, αυτός που κατευνάστηκε,
δεν ποθεί αυτόν τον κόσμο ούτε τον άλλο».
7.
Η ομιλία για τον Νάντα
108. Καθώς στεκόταν στο πλάι, ο Νάντα, ο νεαρός θεός, είπε αυτόν τον στίχο κοντά στον Ευλογημένο:
οι φάσεις της ηλικίας σταδιακά εγκαταλείπουν·
βλέποντας αυτόν τον κίνδυνο στον θάνατο,
ας κάνει κανείς αξιέπαινες πράξεις που φέρνουν ευτυχία».
οι φάσεις της ηλικίας σταδιακά εγκαταλείπουν·
βλέποντας αυτόν τον κίνδυνο στον θάνατο,
ας εγκαταλείψει τα κοσμικά δελεάσματα, επιθυμώντας την ειρήνη».
8.
Η ομιλία για τον Ναντιβισάλα
109. Καθώς στεκόταν στο πλάι, ο Ναντιβισάλα, ο νεαρός θεός, απευθύνθηκε στον Ευλογημένο με στίχο:
γεννημένο στη λάσπη, μεγάλε ήρωα, πώς θα υπάρξει διέξοδος;»
ξεριζώνοντας την επιθυμία μαζί με τη ρίζα της, έτσι θα υπάρξει διέξοδος».
9.
Η ομιλία για τον Σουσίμα
110. Προέλευση στη Σαβάττχι. Τότε ο σεβάσμιος Άναντα πήγε προς τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Στον σεβάσμιο Άναντα που καθόταν στο πλάι, ο Ευλογημένος είπε αυτό: «Σου αρέσει λοιπόν και εσένα, Άναντα, ο Σαριπούττα;»
«Ποιος άραγε, σεβάσμιε κύριε, που δεν είναι ανόητος, που δεν έχει μίσος, που δεν έχει αυταπάτη, που δεν έχει διεστραμμένο νου, δεν θα του άρεσε ο σεβάσμιος Σαριπούττα; Σοφός, σεβάσμιε κύριε, είναι ο σεβάσμιος Σαριπούττα. Με μεγάλη σοφία, σεβάσμιε κύριε, είναι ο σεβάσμιος Σαριπούττα. Με ευρεία σοφία, σεβάσμιε κύριε, είναι ο σεβάσμιος Σαριπούττα. Με χαρούμενη σοφία, σεβάσμιε κύριε, είναι ο σεβάσμιος Σαριπούττα. Με ταχεία σοφία, σεβάσμιε κύριε, είναι ο σεβάσμιος Σαριπούττα. Με οξεία σοφία, σεβάσμιε κύριε, είναι ο σεβάσμιος Σαριπούττα. Με διεισδυτική σοφία, σεβάσμιε κύριε, είναι ο σεβάσμιος Σαριπούττα. Με λίγες επιθυμίες, σεβάσμιε κύριε, είναι ο σεβάσμιος Σαριπούττα. Ικανοποιημένος, σεβάσμιε κύριε, είναι ο σεβάσμιος Σαριπούττα. Απομονωμένος, σεβάσμιε κύριε, είναι ο σεβάσμιος Σαριπούττα. Χωρίς συναναστροφές, σεβάσμιε κύριε, είναι ο σεβάσμιος Σαριπούττα. Καταβάλλοντας έντονη ενεργητικότητα, σεβάσμιε κύριε, είναι ο σεβάσμιος Σαριπούττα. Διδάσκων, σεβάσμιε κύριε, είναι ο σεβάσμιος Σαριπούττα. Ανεκτικός στα λόγια, σεβάσμιε κύριε, είναι ο σεβάσμιος Σαριπούττα. Επιπλήττων, σεβάσμιε κύριε, είναι ο σεβάσμιος Σαριπούττα. Αποδοκιμάζων το κακό, σεβάσμιε κύριε, είναι ο σεβάσμιος Σαριπούττα. Ποιος άραγε, σεβάσμιε κύριε, που δεν είναι ανόητος, που δεν έχει μίσος, που δεν έχει αυταπάτη, που δεν έχει διεστραμμένο νου, δεν θα του άρεσε ο σεβάσμιος Σαριπούττα;»
«Έτσι είναι, Άναντα, έτσι είναι, Άναντα! Ποιος άραγε, Άναντα, που δεν είναι ανόητος, που δεν έχει μίσος, που δεν έχει αυταπάτη, που δεν έχει διεστραμμένο νου, δεν θα του άρεσε ο Σαριπούττα; Σοφός, Άναντα, είναι ο Σαριπούττα. Με μεγάλη σοφία, Άναντα, είναι ο Σαριπούττα. Με ευρεία σοφία, Άναντα, είναι ο Σαριπούττα. Με χαρούμενη σοφία, Άναντα, είναι ο Σαριπούττα. Με ταχεία σοφία, Άναντα, είναι ο Σαριπούττα. Με οξεία σοφία, Άναντα, είναι ο Σαριπούττα. Με διεισδυτική σοφία, Άναντα, είναι ο Σαριπούττα. Με λίγες επιθυμίες, Άναντα, είναι ο Σαριπούττα. Ικανοποιημένος, Άναντα, είναι ο Σαριπούττα. Απομονωμένος, Άναντα, είναι ο Σαριπούττα. Χωρίς συναναστροφές, Άναντα, είναι ο Σαριπούττα. Καταβάλλοντας έντονη ενεργητικότητα, Άναντα, είναι ο Σαριπούττα. Διδάσκων, Άναντα, είναι ο Σαριπούττα. Ανεκτικός στα λόγια, Άναντα, είναι ο Σαριπούττα. Επιπλήττων, Άναντα, είναι ο Σαριπούττα. Αποδοκιμάζων το κακό, Άναντα, είναι ο Σαριπούττα. Ποιος άραγε, Άναντα, που δεν είναι ανόητος, που δεν έχει μίσος, που δεν έχει αυταπάτη, που δεν έχει διεστραμμένο νου, δεν θα του άρεσε ο Σαριπούττα;»
Τότε ο Σουσίμα, ο νεαρός θεός, ενώ εκφωνούνταν ο έπαινος του σεβασμίου Σαριπούττα, περιτριγυρισμένος από μια μεγάλη ακολουθία νεαρών θεών, πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και στάθηκε στο πλάι. Καθώς στεκόταν στο πλάι, ο Σουσίμα, ο νεαρός θεός, είπε στον Ευλογημένο:
«Έτσι είναι, Ευλογημένε, έτσι είναι, Καλότυχε. Σε ποιον πράγματι, σεβάσμιε κύριε, που δεν είναι αδαής, που δεν έχει μίσος, που δεν έχει αυταπάτη, που δεν έχει διαστρεβλωμένο νου, δεν θα άρεσε ο σεβάσμιος Σαριπούττα; Σοφός, σεβάσμιε κύριε, είναι ο σεβάσμιος Σαριπούττα. Με μεγάλη σοφία, σεβάσμιε κύριε, με ευρεία σοφία, σεβάσμιε κύριε, με χαρούμενη σοφία, σεβάσμιε κύριε, με ταχεία σοφία, σεβάσμιε κύριε, με οξεία σοφία, σεβάσμιε κύριε, με διεισδυτική σοφία, σεβάσμιε κύριε, με λίγες επιθυμίες, σεβάσμιε κύριε, ικανοποιημένος, σεβάσμιε κύριε, απομονωμένος, σεβάσμιε κύριε, χωρίς συναναστροφές, σεβάσμιε κύριε, καταβάλλοντας έντονη ενεργητικότητα, σεβάσμιε κύριε, διδάσκων, σεβάσμιε κύριε, ανεκτικός στα λόγια, σεβάσμιε κύριε, κατήγορος, σεβάσμιε κύριε, επικριτής του κακού, σεβάσμιε κύριε, είναι ο σεβάσμιος Σαριπούττα. Σε ποιον πράγματι, σεβάσμιε κύριε, που δεν είναι αδαής, που δεν έχει μίσος, που δεν έχει αυταπάτη, που δεν έχει διαστρεβλωμένο νου, δεν θα άρεσε ο σεβάσμιος Σαριπούττα;
Κι εγώ πράγματι, σεβάσμιε κύριε, σε οποιαδήποτε συνέλευση νεαρών θεών πλησίασα, αυτόν ακριβώς τον ήχο ακούω επανειλημμένα: 'Σοφός είναι ο σεβάσμιος Σαριπούττα· με μεγάλη σοφία ο σεβάσμιος, με ευρεία σοφία ο σεβάσμιος, με χαρούμενη σοφία ο σεβάσμιος, με ταχεία σοφία ο σεβάσμιος, με οξεία σοφία ο σεβάσμιος, με διεισδυτική σοφία ο σεβάσμιος, με λίγες επιθυμίες ο σεβάσμιος, ικανοποιημένος ο σεβάσμιος, απομονωμένος ο σεβάσμιος, χωρίς συναναστροφές ο σεβάσμιος, καταβάλλοντας έντονη ενεργητικότητα ο σεβάσμιος, διδάσκων ο σεβάσμιος, ανεκτικός στα λόγια ο σεβάσμιος, κατήγορος ο σεβάσμιος, επικριτής του κακού ο σεβάσμιος Σαριπούττα'. Ποιος άραγε, σεβάσμιε κύριε, που δεν είναι ανόητος, που δεν έχει μίσος, που δεν έχει αυταπάτη, που δεν έχει διεστραμμένο νου, δεν θα του άρεσε ο σεβάσμιος Σαριπούττα;»
Τότε η ακολουθία νεαρών θεών του Σουσίμα, του νεαρού θεού, ενώ εκφωνούνταν ο έπαινος του σεβασμίου Σαριπούττα, ικανοποιημένη, χαρούμενη, γεμάτη αγαλλίαση και ευαρέσκεια, επέδειξε ποικίλες λάμψεις χρωμάτων.
Όπως ακριβώς ένα πολύτιμο πετράδι βηρύλλιο, όμορφο, γνήσιας ποιότητας, οκτάπλευρο, καλά επεξεργασμένο, τοποθετημένο σε μια ωχροκίτρινη μάλλινη κουβέρτα, λάμπει και θερμαίνει και ακτινοβολεί· έτσι ακριβώς η ακολουθία νεαρών θεών του Σουσίμα, του νεαρού θεού, ενώ εκφωνούνταν ο έπαινος του σεβασμίου Σαριπούττα, ικανοποιημένη, χαρούμενη, γεμάτη αγαλλίαση και ευαρέσκεια, επέδειξε ποικίλες λάμψεις χρωμάτων.
Όπως ακριβώς ένα χρυσό κόσμημα από χρυσάφι του ποταμού Τζάμπου, επεξεργασμένο από έναν επιδέξιο γιο χρυσοχόου, επιδέξιο στο στόμιο του καμινιού, τοποθετημένο σε μια ωχροκίτρινη μάλλινη κουβέρτα, λάμπει και θερμαίνει και ακτινοβολεί· έτσι ακριβώς η ακολουθία νεαρών θεών του Σουσίμα, του νεαρού θεού, ενώ εκφωνούνταν ο έπαινος του σεβασμίου Σαριπούττα, ικανοποιημένη, χαρούμενη, γεμάτη αγαλλίαση και ευαρέσκεια, επέδειξε ποικίλες λάμψεις χρωμάτων.
Όπως ακριβώς κατά την φθινοπωρινή περίοδο, όταν ο ουρανός είναι καθαρός και χωρίς σύννεφα, κοντά στο χάραμα της αυγής της νύχτας, το αστέρι της αυγής λάμπει και θερμαίνει και ακτινοβολεί· έτσι ακριβώς η ακολουθία νεαρών θεών του Σουσίμα, του νεαρού θεού, ενώ εκφωνούνταν ο έπαινος του σεβασμίου Σαριπούττα, ικανοποιημένη, χαρούμενη, γεμάτη αγαλλίαση και ευαρέσκεια, επέδειξε ποικίλες λάμψεις χρωμάτων.
Όπως ακριβώς κατά την φθινοπωρινή περίοδο, όταν ο ουρανός είναι καθαρός και χωρίς σύννεφα, ο ήλιος ανερχόμενος στον ουρανό, διαλύοντας όλο το σκοτάδι που βρίσκεται στον χώρο, λάμπει και θερμαίνει και ακτινοβολεί· έτσι ακριβώς η ακολουθία νεαρών θεών του Σουσίμα, του νεαρού θεού, ενώ εκφωνούνταν ο έπαινος του σεβασμίου Σαριπούττα, ικανοποιημένη, χαρούμενη, γεμάτη αγαλλίαση και ευαρέσκεια, επέδειξε ποικίλες λάμψεις χρωμάτων.
Τότε ο Σουσίμα, ο νεαρός θεός, σχετικά με τον σεβάσμιο Σαριπούττα, είπε αυτόν τον στίχο κοντά στον Ευλογημένο:
με λίγες επιθυμίες, ήπιος, δαμασμένος, ο σοφός του οποίου ο έπαινος φέρθηκε από τον Διδάσκαλο.»
Τότε ο Ευλογημένος, σχετικά με τον σεβάσμιο Σαριπούττα, απάντησε στον Σουσίμα, τον νεαρό θεό, με στίχο:
με λίγες επιθυμίες, ήπιος, δαμασμένος, περιμένει τον χρόνο, τέλεια δαμασμένος.»
10.
Η ομιλία για τους μαθητές διαφόρων αιρέσεων
111. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στο Ρατζάγκαχα, στο Άλσος των Μπαμπού, στο καταφύγιο σίτισης σκιούρων. Τότε πολλοί νεαροί θεοί, μαθητές διαφόρων αιρέσεων - ο Ασάμα και ο Σαχάλι και ο Νίκα και ο Ακοτάκα και ο Βεγκαμπχάρι και ο Μαναβαγκάμιγια - αφού η νύχτα είχε προχωρήσει, με εξαιρετική ομορφιά, φωτίζοντας ολόκληρο το Άλσος των Μπαμπού, πλησίασαν τον Ευλογημένο· αφού πλησίασαν, απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο και στάθηκαν στο πλάι. Καθώς στεκόταν στο πλάι, ο Ασάμα, ο νεαρός θεός, σχετικά με τον Πούρανα Κάσσαπα, είπε αυτόν τον στίχο κοντά στον Ευλογημένο:
δεν βλέπει κακό, ούτε αξιέπαινη πράξη του εαυτού του·
αυτός πράγματι δίδαξε εμπιστοσύνη, ο Διδάσκαλος αξίζει τιμή».
Τότε ο Σαχάλι, ο νεαρός θεός, σχετικά με τον Μάκκχαλι Γκοσάλα, είπε αυτόν τον στίχο κοντά στον Ευλογημένο:
έχοντας εγκαταλείψει την ομιλία που προκαλεί διαμάχη με τους ανθρώπους·
απέχοντας από ψευδή δήλωση και σφάλμα, λέγοντας την αλήθεια,
σίγουρα ένας τέτοιος δεν κάνει κακό».
Τότε ο Νίκα, ο νεαρός θεός, σχετικά με τον Τζαϊν Νατάπουττα, είπε αυτόν τον στίχο κοντά στον Ευλογημένο:
δηλώνοντας αυτό που είδε και άκουσε, σίγουρα δεν θα ήταν αμαρτωλός».
Τότε ο Ακοτάκα, ο νεαρός θεός, σχετικά με τους διάφορους αιρετικούς, είπε αυτόν τον στίχο κοντά στον Ευλογημένο:
και αυτοί οι Μάκκχαλι και Πούρανα·
Διδάσκαλοι ομάδων, που έχουν επιτύχει τον ασκητισμό,
σίγουρα αυτοί δεν είναι μακριά από τους ενάρετους ανθρώπους».
Τότε ο Βεγκαμπχάρι, ο νεαρός θεός, απάντησε στον Ακοτάκα, τον νεαρό θεό, με στίχο:
δεν γίνεται ποτέ ίσο με λιοντάρι·
γυμνός, ψεύτης, Διδάσκαλος ομάδας,
με ύποπτη συμπεριφορά, δεν είναι όμοιος με τους αγαθούς».
Τότε ο Μάρα ο Κακός, αφού κατέλαβε τον Βεγκαμπχάρι, τον νεαρό θεό, είπε αυτόν τον στίχο κοντά στον Ευλογημένο:
και αυτοί που είναι εδραιωμένοι στην ύλη, που χαίρονται τον κόσμο των θεών·
Αυτοί πράγματι ορθά παραινούν, για τον μεταθανάτιο κόσμο οι θνητοί».
Τότε ο Ευλογημένος, γνωρίζοντας «αυτός είναι ο Μάρα ο Κακός», απάντησε στον Μάρα τον Κακό με στίχο:
και όσες στον ουρανό με λαμπρή ομορφιά·
όλες αυτές από σένα, Ναμούτσι, επαινούνται,
σαν δόλωμα για τα ψάρια πεταμένο για σφαγή».
Τότε ο Μαναβαγκάμιγια, ο νεαρός θεός, σχετικά με τον Ευλογημένο, είπε αυτούς τους στίχους κοντά στον Ευλογημένο:
ο Σέτα ο άριστος των Ιμαλαΐων, ο ήλιος των ουρανοπόρων.
του κόσμου μαζί με τους θεούς, ο Βούδας λέγεται ο κορυφαίος».
Το κεφάλαιο των διαφόρων αιρετικών είναι το τρίτο.
Αυτή είναι η σύνοψή του -
Νάντα, Ναντιβισάλα και Σουσίμα, με τους διαφόρων αιρέσεων αυτά τα δέκα.
Η συλλογή των γιων των θεών ολοκληρώθηκε.
3.
Συνδεδεμένες ομιλίες με τον βασιλιά της Κόσαλα
1.
Το πρώτο κεφάλαιο
1.
Η ομιλία για τον νέο
112. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Τότε ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, χαιρέτησε τον Ευλογημένο. Αφού ολοκλήρωσε την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα είπε στον Ευλογημένο: «Ισχυρίζεται άραγε ο αξιότιμος Γκόταμα ότι έχει αφυπνιστεί πλήρως στην ανυπέρβλητη πλήρη αυτοφώτιση;» «Αυτό λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, κάποιος μιλώντας σωστά θα έλεγε 'έχει αφυπνιστεί πλήρως στην ανυπέρβλητη πλήρη αυτοφώτιση', αυτό ακριβώς για εμένα κάποιος μιλώντας σωστά θα έλεγε. Διότι εγώ, μεγάλε βασιλιά, έχω αφυπνιστεί πλήρως στην ανυπέρβλητη πλήρη αυτοφώτιση».
«Ακόμη κι εκείνοι, αγαπητέ Γκόταμα, οι ασκητές και βραχμάνοι που έχουν Κοινότητες, που έχουν ομάδες, που είναι δάσκαλοι ομάδων, γνωστοί, ένδοξοι, ιδρυτές αιρέσεων, θεωρούμενοι αξιοσέβαστοι από πολύ κόσμο, δηλαδή - ο Πούρανα Κάσσαπα, ο Μάκκχαλι Γκοσάλα, ο Τζαϊν Νατάπουττα, ο Σαντζάγια Μπελαττχαπούττα, ο Πακούντα Κατσαγιάνα, ο Ατζίτα Κεσακάμπαλα· ακόμη κι αυτοί, όταν τους ρώτησα 'ισχυρίζεστε ότι έχετε αφυπνιστεί πλήρως στην ανυπέρβλητη πλήρη αυτοφώτιση;', δεν ισχυρίζονται ότι έχουν αφυπνιστεί πλήρως στην ανυπέρβλητη πλήρη αυτοφώτιση. Πώς λοιπόν ο αξιότιμος Γκόταμα, νέος στην ηλικία και πρόσφατος στην αναχώρηση;»
«Τέσσερα πράγματα, μεγάλε βασιλιά, δεν πρέπει να υποτιμώνται επειδή είναι νέα, δεν πρέπει να περιφρονούνται επειδή είναι νέα. Ποιοι τέσσερις; Ένας πολεμιστής, μεγάλε βασιλιά, δεν πρέπει να υποτιμάται επειδή είναι νέος, δεν πρέπει να περιφρονείται επειδή είναι νέος. Ένα φίδι, μεγάλε βασιλιά, δεν πρέπει να υποτιμάται επειδή είναι νέο, δεν πρέπει να περιφρονείται επειδή είναι νέο. Μια φωτιά, μεγάλε βασιλιά, δεν πρέπει να υποτιμάται επειδή είναι νέα, δεν πρέπει να περιφρονείται επειδή είναι νέα. Ένας μοναχός, μεγάλε βασιλιά, δεν πρέπει να υποτιμάται επειδή είναι νέος, δεν πρέπει να περιφρονείται επειδή είναι νέος. Αυτά, μεγάλε βασιλιά, είναι τα τέσσερα που δεν πρέπει να υποτιμώνται επειδή είναι νέα, δεν πρέπει να περιφρονούνται επειδή είναι νέα».
Αυτά είπε ο Ευλογημένος. Αφού είπε αυτά, ο Καλότυχος, ο Διδάσκαλος, είπε επιπλέον αυτό:
δεν πρέπει να τον υποτιμά κανείς επειδή είναι νέος, δεν πρέπει να τον περιφρονεί ο άνθρωπος.
αυτός οργισμένος με τη βασιλική τιμωρία, επιτίθεται σφοδρά σε εκείνον·
γι' αυτό πρέπει να τον αποφεύγει, προστατεύοντας τη ζωή του.
δεν πρέπει να τον υποτιμά κανείς επειδή είναι νέος, δεν πρέπει να τον περιφρονεί ο άνθρωπος.
αυτό επιτιθέμενο μπορεί να δαγκώσει τον αδαή, άνδρα ή γυναίκα κάποτε·
γι' αυτό πρέπει να τον αποφεύγει, προστατεύοντας τη ζωή του.
δεν πρέπει να τον υποτιμά κανείς επειδή είναι νέος, δεν πρέπει να τον περιφρονεί ο άνθρωπος.
αυτή επιτιθέμενη μπορεί να κάψει τον αδαή, άνδρα ή γυναίκα κάποτε·
γι' αυτό πρέπει να τον αποφεύγει, προστατεύοντας τη ζωή του.
εκεί φυτρώνουν νέοι βλαστοί, με το πέρασμα των ημερών και νυχτών.
ούτε γιοι ούτε ζώα του, ούτε κληρονόμοι θα αποκτήσουν πλούτη·
χωρίς απογόνους, χωρίς κληρονόμους, γίνονται σαν κομμένοι φοίνικες αυτοί.
το φίδι και τη φωτιά, και τον ένδοξο πολεμιστή·
και τον τέλειο στην ηθική μοναχό, θα πρέπει να τους συμπεριφέρεται σωστά».
Όταν αυτό ειπώθηκε, ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα είπε στον Ευλογημένο: «Θαυμάσιο, σεβάσμιε κύριε, θαυμάσιο, σεβάσμιε κύριε! Όπως, σεβάσμιε κύριε, κάποιος θα έστηνε όρθιο κάτι που είχε αναποδογυριστεί, ή θα αποκάλυπτε κάτι που ήταν κρυμμένο, ή θα έδειχνε τον δρόμο σε κάποιον που είχε χαθεί, ή θα κρατούσε μια λάμπα λαδιού στο σκοτάδι - 'αυτοί που έχουν μάτια να δουν τα αντικείμενα'· έτσι ακριβώς η Διδασκαλία έχει φανερωθεί από τον Ευλογημένο με πολλούς τρόπους. Εγώ, Σεβάσμιε Κύριε, καταφεύγω στον Ευλογημένο ως καταφύγιο, και στη Διδασκαλία και στην Κοινότητα των μοναχών. Ας με θεωρεί ο Ευλογημένος, σεβάσμιε κύριε, λαϊκό ακόλουθο που έχει καταφύγει στο καταφύγιο εφ' όρου ζωής από σήμερα και στο εξής».
2.
Η ομιλία για τον άνθρωπο
113. Προέλευση στη Σαβάττχι. Τότε ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα είπε στον Ευλογημένο: «Πόσοι, σεβάσμιε κύριε, νοητικοί παράγοντες ενός ανθρώπου όταν εγείρονται εσωτερικά εγείρονται προς βλάβη, οδύνη και δυσάρεστη διαμονή;»
«Τρεις, μεγάλε βασιλιά, νοητικοί παράγοντες ενός ανθρώπου όταν εγείρονται εσωτερικά εγείρονται προς βλάβη, οδύνη και δυσάρεστη διαμονή. Ποιοι τρεις; Η απληστία, μεγάλε βασιλιά, είναι νοητικός παράγοντας ενός ανθρώπου που όταν εγείρεται εσωτερικά εγείρεται προς βλάβη, οδύνη και δυσάρεστη διαμονή. Το μίσος, μεγάλε βασιλιά, είναι νοητικός παράγοντας ενός ανθρώπου που όταν εγείρεται εσωτερικά εγείρεται προς βλάβη, οδύνη και δυσάρεστη διαμονή. Η αυταπάτη, μεγάλε βασιλιά, είναι νοητικός παράγοντας ενός ανθρώπου που όταν εγείρεται εσωτερικά εγείρεται προς βλάβη, οδύνη και δυσάρεστη διαμονή. Αυτοί, μεγάλε βασιλιά, είναι οι τρεις νοητικοί παράγοντες ενός ανθρώπου που όταν εγείρονται εσωτερικά εγείρονται προς βλάβη, οδύνη και δυσάρεστη διαμονή». Αυτά είπε... κ.λπ...
βλάπτουν, γεννημένα από τον εαυτό, όπως ο καρπός το μπαμπού με φλοιό ως ουσία».
3.
Η ομιλία για το γήρας και τον θάνατο
114. Προέλευση στη Σαβάττχι. Καθισμένος στο πλάι, ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα είπε στον Ευλογημένο: «Υπάρχει άραγε, σεβάσμιε κύριε, για αυτόν που γεννήθηκε κάτι άλλο εκτός από το γήρας και τον θάνατο;» «Δεν υπάρχει, μεγάλε βασιλιά, για αυτόν που γεννήθηκε κάτι άλλο εκτός από το γήρας και τον θάνατο. Ακόμη κι εκείνοι, μεγάλε βασιλιά, οι πλούσιοι της πολεμικής κάστας, εύποροι, με μεγάλο πλούτο, με μεγάλη περιουσία, με άφθονο χρυσό και ασήμι, με άφθονα μέσα και περιουσιακά στοιχεία, με άφθονο πλούτο και σιτηρά, ακόμη και για αυτούς που γεννήθηκαν δεν υπάρχει κάτι άλλο εκτός από το γήρας και τον θάνατο. Ακόμη κι εκείνοι, μεγάλε βασιλιά, οι πλούσιοι βραχμάνοι... κ.λπ... οι πλούσιοι οικοδεσπότες, εύποροι, με μεγάλο πλούτο, με μεγάλη περιουσία, με άφθονο χρυσό και ασήμι, με άφθονα μέσα και περιουσιακά στοιχεία, με άφθονο πλούτο και σιτηρά, ακόμη και για αυτούς που γεννήθηκαν δεν υπάρχει κάτι άλλο εκτός από το γήρας και τον θάνατο. Ακόμη κι εκείνοι, μεγάλε βασιλιά, οι μοναχοί που είναι Άξιοι, που έχουν εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές, που έχουν ολοκληρώσει την άγια ζωή, που έχουν κάνει αυτό που έπρεπε να γίνει, που έχουν αποθέσει το φορτίο, που έχουν επιτύχει τον δικό τους σκοπό, που έχουν εξαλείψει πλήρως τους δεσμούς του γίγνεσθαι, πλήρως απελευθερωμένοι μέσω της τελικής γνώσης, αυτό το σώμα τους έχει τη φύση της κατάρρευσης, έχει τη φύση της απόθεσης». Αυτά είπε... κ.λπ...
και επίσης το σώμα υφίσταται το γήρας·
αλλά η Διδασκαλία των αγαθών δεν υφίσταται το γήρας,
οι αγαθοί πράγματι το διακηρύσσουν μαζί με τους αγαθούς».
4.
Η ομιλία για τον αγαπημένο
115. Προέλευση στη Σαβάττχι. Καθισμένος στο πλάι, ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα είπε στον Ευλογημένο: «Εδώ σε μένα, σεβάσμιε κύριε, που είχα μεταβεί σε ιδιωτικό χώρο και ήμουν σε απομόνωση, εγέρθηκε αυτός ο αναλογισμός: "Σε ποιους άραγε ο εαυτός είναι αγαπητός, σε ποιους ο εαυτός είναι μη αγαπητός;" Τότε, σεβάσμιε κύριε, μου ήρθε η σκέψη: "Όποιοι συμπεριφέρονται με κακή σωματική συμπεριφορά, συμπεριφέρονται με κακή λεκτική συμπεριφορά, συμπεριφέρονται με κακή νοητική συμπεριφορά· σε αυτούς ο εαυτός είναι μη αγαπητός". Αν και αυτοί θα έλεγαν έτσι: "Ο εαυτός μας είναι αγαπητός", ωστόσο σε αυτούς ο εαυτός είναι μη αγαπητός. Για ποιο λόγο; Διότι ό,τι ένας μη αγαπητός θα έκανε σε έναν μη αγαπητό, αυτό κάνουν στον εαυτό τους με τον ίδιο τον εαυτό τους· για αυτό σε αυτούς ο εαυτός είναι μη αγαπητός. Όποιοι όμως συμπεριφέρονται με καλή σωματική συμπεριφορά, συμπεριφέρονται με καλή λεκτική συμπεριφορά, συμπεριφέρονται με καλή νοητική συμπεριφορά· σε αυτούς ο εαυτός είναι αγαπητός. Αν και αυτοί θα έλεγαν έτσι: "Ο εαυτός μας είναι μη αγαπητός"· ωστόσο σε αυτούς ο εαυτός είναι αγαπητός. Για ποιο λόγο; Διότι ό,τι ένας αγαπητός θα έκανε σε έναν αγαπητό, αυτό κάνουν στον εαυτό τους με τον ίδιο τον εαυτό τους· για αυτό σε αυτούς ο εαυτός είναι αγαπητός».
«Έτσι είναι, μεγάλε βασιλιά, έτσι είναι, μεγάλε βασιλιά! Όποιοι, μεγάλε βασιλιά, συμπεριφέρονται με κακή σωματική συμπεριφορά, συμπεριφέρονται με κακή λεκτική συμπεριφορά, συμπεριφέρονται με κακή νοητική συμπεριφορά· σε αυτούς ο εαυτός είναι μη αγαπητός. Αν και αυτοί θα έλεγαν έτσι: "Ο εαυτός μας είναι αγαπητός", ωστόσο σε αυτούς ο εαυτός είναι μη αγαπητός. Για ποιο λόγο; Διότι ό,τι, μεγάλε βασιλιά, ένας μη αγαπητός θα έκανε σε έναν μη αγαπητό, αυτό κάνουν στον εαυτό τους με τον ίδιο τον εαυτό τους· για αυτό σε αυτούς ο εαυτός είναι μη αγαπητός. Όποιοι όμως, μεγάλε βασιλιά, συμπεριφέρονται με καλή σωματική συμπεριφορά, συμπεριφέρονται με καλή λεκτική συμπεριφορά, συμπεριφέρονται με καλή νοητική συμπεριφορά· σε αυτούς ο εαυτός είναι αγαπητός. Αν και αυτοί θα έλεγαν έτσι: "Ο εαυτός μας είναι μη αγαπητός"· ωστόσο σε αυτούς ο εαυτός είναι αγαπητός. Για ποιο λόγο; Διότι ό,τι, μεγάλε βασιλιά, ένας αγαπητός θα έκανε σε έναν αγαπητό, αυτό κάνουν στον εαυτό τους με τον ίδιο τον εαυτό τους· για αυτό σε αυτούς ο εαυτός είναι αγαπητός». Αυτά είπε... κ.λπ...
διότι δεν είναι εύκολο να επιτευχθεί η ευτυχία από αυτόν που κάνει ανάρμοστες πράξεις.
τι πράγματι είναι δικό του, και τι παίρνοντας φεύγει;
Και τι τον ακολουθεί, σαν σκιά αχώριστη;
αυτό πράγματι είναι δικό του, και αυτό παίρνοντας φεύγει·
και αυτό τον ακολουθεί, σαν σκιά αχώριστη.
οι αξιέπαινες πράξεις στον μεταθανάτιο κόσμο, γίνονται υποστήριξη για τα έμβια όντα».
5.
Η ομιλία για την αυτοπροστασία
116. Προέλευση στη Σαβάττχι. Καθισμένος στο πλάι, ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα είπε στον Ευλογημένο: «Εδώ σε μένα, σεβάσμιε κύριε, που είχα μεταβεί σε ιδιωτικό χώρο και ήμουν σε απομόνωση, εγέρθηκε αυτός ο αναλογισμός: "Σε ποιους άραγε ο εαυτός είναι προστατευμένος, σε ποιους ο εαυτός είναι απροστάτευτος;" Τότε, σεβάσμιε κύριε, μου ήρθε η σκέψη: "Όποιοι συμπεριφέρονται με κακή σωματική συμπεριφορά, συμπεριφέρονται με κακή λεκτική συμπεριφορά, συμπεριφέρονται με κακή νοητική συμπεριφορά· σε αυτούς ο εαυτός είναι απροστάτευτος. Αν και αυτούς θα τους προστάτευε σώμα ελεφάντων ή σώμα ιππέων ή σώμα αρμάτων ή σώμα πεζικού· ωστόσο σε αυτούς ο εαυτός είναι απροστάτευτος. Για ποιο λόγο; Διότι αυτή η προστασία είναι εξωτερική, αυτή η προστασία δεν είναι εσωτερική· για αυτό σε αυτούς ο εαυτός είναι απροστάτευτος. Όποιοι όμως συμπεριφέρονται με καλή σωματική συμπεριφορά, συμπεριφέρονται με καλή λεκτική συμπεριφορά, συμπεριφέρονται με καλή νοητική συμπεριφορά· σε αυτούς ο εαυτός είναι προστατευμένος. Αν και αυτούς ούτε σώμα ελεφάντων θα τους προστάτευε, ούτε σώμα ιππέων θα τους προστάτευε, ούτε σώμα αρμάτων θα τους προστάτευε, ούτε σώμα πεζικού θα τους προστάτευε· ωστόσο σε αυτούς ο εαυτός είναι προστατευμένος. Για ποιο λόγο; Διότι αυτή η προστασία είναι εσωτερική, αυτή η προστασία δεν είναι εξωτερική· για αυτό σε αυτούς ο εαυτός είναι προστατευμένος"».
«Έτσι είναι, μεγάλε βασιλιά, έτσι είναι, μεγάλε βασιλιά! Όποιοι, μεγάλε βασιλιά, συμπεριφέρονται με κακή σωματική συμπεριφορά... κ.λπ... σε αυτούς ο εαυτός είναι απροστάτευτος. Για ποιο λόγο; Διότι αυτή, μεγάλε βασιλιά, η προστασία είναι εξωτερική, αυτή η προστασία δεν είναι εσωτερική· για αυτό σε αυτούς ο εαυτός είναι απροστάτευτος. Όποιοι όμως, μεγάλε βασιλιά, συμπεριφέρονται με καλή σωματική συμπεριφορά, συμπεριφέρονται με καλή λεκτική συμπεριφορά, συμπεριφέρονται με καλή νοητική συμπεριφορά· σε αυτούς ο εαυτός είναι προστατευμένος. Αν και αυτούς ούτε σώμα ελεφάντων θα τους προστάτευε, ούτε σώμα ιππέων θα τους προστάτευε, ούτε σώμα αρμάτων θα τους προστάτευε, ούτε σώμα πεζικού θα τους προστάτευε· ωστόσο σε αυτούς ο εαυτός είναι προστατευμένος. Για ποιο λόγο; Διότι αυτή, μεγάλε βασιλιά, η προστασία είναι εσωτερική, αυτή η προστασία δεν είναι εξωτερική· για αυτό σε αυτούς ο εαυτός είναι προστατευμένος». Αυτά είπε... κ.λπ...
Η νοητική αυτοσυγκράτηση είναι καλή, καλή είναι η αυτοσυγκράτηση παντού·
Ο ευσυνείδητος που είναι συγκρατημένος παντού, λέγεται ότι είναι προστατευμένος».
6.
Η ομιλία για τους λίγους
117. Προέλευση στη Σαβάττχι. Καθισμένος στο πλάι, ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα είπε στον Ευλογημένο: «Εδώ σε μένα, σεβάσμιε κύριε, που είχα μεταβεί σε ιδιωτικό χώρο και ήμουν σε απομόνωση, εγέρθηκε αυτός ο αναλογισμός: "Λίγα είναι εκείνα τα όντα στον κόσμο που, αφού αποκτήσουν εξαιρετικά πλούτη, δεν μεθούν, δεν αμελούν, δεν περιπίπτουν σε απληστία για τις ηδονές και δεν συμπεριφέρονται άσχημα προς τα όντα. Αλλά πολύ περισσότερα είναι εκείνα τα όντα στον κόσμο που, αφού αποκτήσουν εξαιρετικά πλούτη, μεθούν και αμελούν και περιπίπτουν σε απληστία για τις ηδονές και συμπεριφέρονται άσχημα προς τα όντα"».
«Έτσι είναι, μεγάλε βασιλιά, έτσι είναι, μεγάλε βασιλιά! Λίγα είναι εκείνα τα όντα, μεγάλε βασιλιά, στον κόσμο που, αφού αποκτήσουν εξαιρετικά πλούτη, δεν μεθούν, δεν αμελούν, δεν περιπίπτουν σε απληστία για τις ηδονές και δεν συμπεριφέρονται άσχημα προς τα όντα. Αλλά πολύ περισσότερα είναι εκείνα τα όντα στον κόσμο που, αφού αποκτήσουν εξαιρετικά πλούτη, μεθούν και αμελούν και περιπίπτουν σε απληστία για τις ηδονές και συμπεριφέρονται άσχημα προς τα όντα». Αυτά είπε... κ.λπ...
δεν κατανοούν την υπέρβαση, όπως τα ελάφια την παγίδα που έχει στηθεί·
αργότερα γίνεται πικρό για αυτούς, διότι το επακόλουθο είναι κακό».
7.
Η ομιλία για το δικαστήριο
118. Προέλευση στη Σαβάττχι. Καθισμένος στο πλάι, ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα είπε στον Ευλογημένο: «Εδώ εγώ, σεβάσμιε κύριε, καθισμένος στο δικαστήριο βλέπω πλούσιους της πολεμικής κάστας, πλούσιους βραχμάνους, πλούσιους οικοδεσπότες, εύπορους, με μεγάλο πλούτο, με μεγάλη περιουσία, με άφθονο χρυσό και ασήμι, με άφθονα μέσα και περιουσιακά στοιχεία, με άφθονο πλούτο και σιτηρά, να λένε συνειδητό ψέμα εξαιτίας των ηδονών, με πηγή τις ηδονές, με αιτία τις ηδονές. Τότε, σεβάσμιε κύριε, μου ήρθε η σκέψη: 'Αρκεί τώρα για μένα το δικαστήριο, τώρα ο καλοπρόσωπος θα αναγνωριστεί από το δικαστήριο'».
«Ακόμη κι εκείνοι, μεγάλε βασιλιά, οι πλούσιοι της πολεμικής κάστας, οι πλούσιοι βραχμάνοι, οι πλούσιοι οικοδεσπότες, εύποροι, με μεγάλο πλούτο, με μεγάλη περιουσία, με άφθονο χρυσό και ασήμι, με άφθονα μέσα και περιουσιακά στοιχεία, με άφθονο πλούτο και σιτηρά, που λένε συνειδητό ψέμα εξαιτίας των ηδονών, με πηγή τις ηδονές, με αιτία τις ηδονές· αυτό θα είναι για αυτούς για πολύ καιρό προς βλάβη και οδύνη». Αυτά είπε... κ.λπ...
δεν κατανοούν την υπέρβαση, όπως τα ψάρια την παγίδα που έχει στηθεί·
αργότερα γίνεται πικρό για αυτούς, διότι το επακόλουθο είναι κακό».
8.
Η ομιλία για τη Μαλλικά
119. Προέλευση στη Σαβάττχι. Εκείνη την περίοδο ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα είχε ανέβει στον επάνω όροφο του υπέροχου ανακτόρου μαζί με τη βασίλισσα Μάλλικα. Τότε ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα είπε στη βασίλισσα Μάλλικα: «Υπάρχει άραγε σε σένα, Μάλλικα, κάποιος άλλος πιο αγαπητός από τον εαυτό σου;» «Δεν υπάρχει σε μένα, μεγάλε βασιλιά, κάποιος άλλος πιο αγαπητός από τον εαυτό μου. Σε σένα όμως, μεγάλε βασιλιά, υπάρχει κάποιος άλλος πιο αγαπητός από τον εαυτό σου;» «Και σε μένα, Μάλλικα, δεν υπάρχει κάποιος άλλος πιο αγαπητός από τον εαυτό μου».
Τότε ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα, αφού κατέβηκε από το ανάκτορο, πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα είπε στον Ευλογημένο: «Εδώ εγώ, σεβάσμιε κύριε, αφού ανέβηκα στον επάνω όροφο του υπέροχου ανακτόρου μαζί με τη βασίλισσα Μάλλικα, είπα στη βασίλισσα Μάλλικα: 'Υπάρχει άραγε σε σένα, Μάλλικα, κάποιος άλλος πιο αγαπητός από τον εαυτό σου;' Όταν αυτό ειπώθηκε, σεβάσμιε κύριε, η βασίλισσα Μάλλικα μου είπε: 'Δεν υπάρχει σε μένα, μεγάλε βασιλιά, κάποιος άλλος πιο αγαπητός από τον εαυτό μου. Σε σένα όμως, μεγάλε βασιλιά, υπάρχει κάποιος άλλος πιο αγαπητός από τον εαυτό σου;' Όταν αυτό ειπώθηκε, σεβάσμιε κύριε, είπα στη βασίλισσα Μάλλικα: 'Και σε μένα, Μάλλικα, δεν υπάρχει κάποιος άλλος πιο αγαπητός από τον εαυτό μου'».
Τότε ο Ευλογημένος, κατανοώντας αυτό το νόημα, εκείνη τη στιγμή είπε αυτόν τον στίχο:
δεν βρήκε πουθενά κάποιον πιο αγαπητό από τον εαυτό·
έτσι ο εαυτός είναι αγαπητός σε πολλούς άλλους,
για αυτό ας μην βλάπτει τους άλλους αυτός που αγαπά τον εαυτό του».
9.
Η ομιλία για τη θυσία
120. Προέλευση στη Σαβάττχι. Εκείνη την περίοδο ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα είχε ετοιμάσει μεγάλη θυσία, και πεντακόσιοι ταύροι και πεντακόσια νεαρά βόδια και πεντακόσιες νεαρές αγελάδες και πεντακόσιες κατσίκες και πεντακόσια πρόβατα είχαν οδηγηθεί στους στύλους για τη θυσία. Και όσοι ήταν δούλοι ή υπηρέτες ή εργάτες του, αυτοί επίσης κάνουν τις προετοιμασίες απειλούμενοι με ρόπαλα, απειλούμενοι με φόβο, με δακρυσμένα πρόσωπα κλαίγοντας.
Τότε αρκετοί μοναχοί, αφού ντύθηκαν το πρωί και πήραν τα κύπελλα και τους χιτώνες τους, μπήκαν στη Σαβάτθι για προσφερόμενη τροφή. Αφού περπάτησαν στη Σαβάτθι για προσφερόμενη τροφή, μετά το γεύμα, έχοντας επιστρέψει από τη συλλογή τροφής, πλησίασαν τον Ευλογημένο· αφού πλησίασαν, απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισαν στο πλάι. Καθισμένοι στο πλάι, εκείνοι οι μοναχοί είπαν στον Ευλογημένο: «Εδώ, σεβάσμιε κύριε, ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα έχει ετοιμάσει μεγάλη θυσία, και πεντακόσιοι ταύροι και πεντακόσια νεαρά βόδια και πεντακόσιες νεαρές αγελάδες και πεντακόσιες κατσίκες και πεντακόσια πρόβατα έχουν οδηγηθεί στους στύλους για τη θυσία. Και όσοι είναι δούλοι ή υπηρέτες ή εργάτες του, αυτοί επίσης κάνουν τις προετοιμασίες απειλούμενοι με ρόπαλα, απειλούμενοι με φόβο, με δακρυσμένα πρόσωπα κλαίγοντας.»
Τότε ο Ευλογημένος, κατανοώντας αυτό το νόημα, εκείνη τη στιγμή είπε αυτούς τους στίχους:
οι μεγάλες θυσίες με μεγάλες προετοιμασίες, αυτές δεν έχουν μεγάλο καρπό.
αυτή τη θυσία οι σωστά βαδίζοντες, οι μεγάλοι σοφοί δεν πλησιάζουν.
κατσίκια και πρόβατα και αγελάδες, διάφορα εδώ δεν σφάζονται·
αυτή τη θυσία οι σωστά βαδίζοντες, οι μεγάλοι σοφοί πλησιάζουν.
διότι για αυτόν που προσφέρει αυτή, γίνεται καλύτερος όχι χειρότερος·
και η θυσία γίνεται απέραντη, και οι θεότητες αποκτούν εμπιστοσύνη.»
10.
Η ομιλία για τον δεσμό
121. Εκείνη την περίοδο ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα είχε φυλακίσει ένα μεγάλο πλήθος ανθρώπων, μερικούς με σχοινιά, μερικούς με δεσμά, μερικούς με αλυσίδες.
Τότε αρκετοί μοναχοί, αφού ντύθηκαν το πρωί και πήραν τα κύπελλα και τους χιτώνες τους, μπήκαν στη Σαβάτθι για προσφερόμενη τροφή. Αφού περπάτησαν στη Σαβάτθι για προσφερόμενη τροφή, μετά το γεύμα, έχοντας επιστρέψει από τη συλλογή τροφής, πλησίασαν τον Ευλογημένο· αφού πλησίασαν, απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισαν στο πλάι. Καθισμένοι στο πλάι, εκείνοι οι μοναχοί είπαν στον Ευλογημένο: «Εδώ, σεβάσμιε κύριε, ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα έχει φυλακίσει ένα μεγάλο πλήθος ανθρώπων, μερικούς με σχοινιά, μερικούς με δεσμά, μερικούς με αλυσίδες».
Τότε ο Ευλογημένος, κατανοώντας αυτό το νόημα, εκείνη τη στιγμή είπε αυτούς τους στίχους:
αυτό που είναι από σίδερο, από ξύλο ή από σχοινί·
η λαγνεία για πολύτιμα σκουλαρίκια,
η προσκόλληση σε γιους και συζύγους.
που σέρνει κάτω, χαλαρό, δύσκολο να λυθεί·
κόβοντας και αυτό, αναχωρούν,
χωρίς προσκόλληση, εγκαταλείποντας την ηδονική ευτυχία».
Το πρώτο κεφάλαιο.
Αυτή είναι η σύνοψή του -
λίγοι, δικαστήριο, Μάλλικα, θυσία, δεσμός.
2.
Το δεύτερο κεφάλαιο
1.
Η ομιλία για τους επτά ασκητές με πλεγμένα μαλλιά
122. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο Ανατολικό Μοναστήρι, στο μέγαρο της μητέρας του Μιγκάρα. Εκείνη την περίοδο ο Ευλογημένος, την απογευματινή περίοδο της ημέρας, αφού βγήκε από την απομόνωση, καθόταν στο εξωτερικό πρόπυλο της πόρτας. Τότε ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι.
Εκείνη την περίοδο επτά ασκητές με πλεγμένα μαλλιά και επτά Τζαϊν και επτά γυμνοί ασκητές και επτά ασκητές με ένα ρούχο και επτά περιπλανώμενοι ασκητές, με μακριές τρίχες στις μασχάλες, μακριά νύχια και μακριές τρίχες στο σώμα, κρατώντας διάφορα είδη ασκητικών αντικειμένων, περνούσαν όχι μακριά από τον Ευλογημένο. Τότε ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα σηκώθηκε από τη θέση του, τακτοποίησε τον άνω χιτώνα του πάνω από τον έναν ώμο, αφού ακούμπησε το δεξί γόνατό του στη γη, χαιρέτησε με ενωμένες παλάμες προς την κατεύθυνση εκείνων των επτά ασκητών με πλεγμένα μαλλιά και επτά Τζαϊν και επτά γυμνών ασκητών και επτά ασκητών με ένα ρούχο και επτά περιπλανώμενων ασκητών και ανακοίνωσε το όνομά του τρεις φορές: «Εγώ είμαι ο βασιλιάς, σεβάσμιε κύριε, Πασενάντι της Κοσάλα... κ.λπ... εγώ είμαι ο βασιλιάς, σεβάσμιε κύριε, Πασενάντι της Κοσάλα».
Τότε ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα, λίγο μετά την αναχώρηση εκείνων των επτά ασκητών με πλεγμένα μαλλιά και επτά Τζαϊν και επτά γυμνών ασκητών και επτά ασκητών με ένα ρούχο και επτά περιπλανώμενων ασκητών, πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα είπε στον Ευλογημένο: «Εκείνοι, σεβάσμιε κύριε, που στον κόσμο είναι Άξιοι ή έχουν επιτύχει την οδό της Αξιότητας, αυτοί είναι κάποιοι από αυτούς».
«Αυτό είναι δύσκολο να γνωριστεί, μεγάλε βασιλιά, από εσένα που είσαι οικοδεσπότης, που απολαμβάνεις αισθησιακές ηδονές, που κατοικείς σε σπίτι γεμάτο με παιδιά, που απολαμβάνεις σανδαλόξυλο από το Κάσι, που φοράς γιρλάντες, αρώματα και καλλυντικά, που δέχεσαι χρυσό και ασήμι - 'αυτοί είναι Άξιοι, αυτοί έχουν επιτύχει την οδό της Αξιότητας'».
«Με τη συγκατοικία, μεγάλε βασιλιά, η ηθική πρέπει να γίνει γνωστή. Και αυτό σε μακρά περίοδο, όχι σε σύντομη· από αυτόν που δίνει προσοχή, όχι από αυτόν που δεν δίνει προσοχή· από τον σοφό, όχι από αυτόν που στερείται σοφίας. Με τη συνομιλία, μεγάλε βασιλιά, η αγνότητα πρέπει να γίνει γνωστή. Και αυτό σε μακρά περίοδο, όχι σε σύντομη· από αυτόν που δίνει προσοχή, όχι από αυτόν που δεν δίνει προσοχή· από τον σοφό, όχι από αυτόν που στερείται σοφίας. Στις δυσκολίες, μεγάλε βασιλιά, η δύναμη πρέπει να γίνει γνωστή. Και αυτή σε μακρά περίοδο, όχι σε σύντομη· από αυτόν που δίνει προσοχή, όχι από αυτόν που δεν δίνει προσοχή· από τον σοφό, όχι από αυτόν που στερείται σοφίας. Με τη συζήτηση, μεγάλε βασιλιά, η σοφία πρέπει να γίνει γνωστή. Και αυτή σε μακρά περίοδο, όχι σε σύντομη· από αυτόν που δίνει προσοχή, όχι από αυτόν που δεν δίνει προσοχή· από τον σοφό, όχι από αυτόν που στερείται σοφίας».
«Θαυμαστό, σεβάσμιε κύριε, εκπληκτικό, σεβάσμιε κύριε! Πόσο καλά ειπωμένο είναι αυτό, σεβάσμιε κύριε, από τον Ευλογημένο - 'αυτό είναι δύσκολο να γνωριστεί, μεγάλε βασιλιά, από σένα που είσαι οικοδεσπότης, που απολαμβάνεις αισθησιακές ηδονές, που κατοικείς σε σπίτι γεμάτο με παιδιά, που απολαμβάνεις σανδαλόξυλο από το Κάσι, που φοράς γιρλάντες, αρώματα και καλλυντικά, που δέχεσαι χρυσό και ασήμι - αυτοί είναι Άξιοι ή αυτοί έχουν επιτύχει την οδό της Αξιότητας'. Μέσω της συγκατοίκησης, μεγάλε βασιλιά, η ηθική πρέπει να γίνει γνωστή. Και αυτό σε μακρά περίοδο, όχι σε σύντομη· από αυτόν που δίνει προσοχή, όχι από αυτόν που δεν δίνει προσοχή· από τον σοφό, όχι από αυτόν που στερείται σοφίας. Μέσω της συναλλαγής, μεγάλε βασιλιά, η αγνότητα πρέπει να γίνει γνωστή. Και αυτό σε μακρά περίοδο, όχι σε σύντομη· από αυτόν που δίνει προσοχή, όχι από αυτόν που δεν δίνει προσοχή· από τον σοφό, όχι από αυτόν που στερείται σοφίας. Στις δυσκολίες, μεγάλε βασιλιά, η δύναμη πρέπει να γίνει γνωστή. Και αυτή σε μακρά περίοδο, όχι σε σύντομη· από αυτόν που δίνει προσοχή, όχι από αυτόν που δεν δίνει προσοχή· από τον σοφό, όχι από αυτόν που στερείται σοφίας. Μέσω της συζήτησης, μεγάλε βασιλιά, η σοφία πρέπει να γίνει γνωστή. Και αυτή σε μακρά περίοδο, όχι σε σύντομη· από αυτόν που δίνει προσοχή, όχι από αυτόν που δεν δίνει προσοχή· από τον σοφό, όχι από αυτόν που στερείται σοφίας».
«Αυτοί, σεβάσμιε κύριε, είναι οι άνδρες μου, κατάσκοποι και πληροφοριοδότες, που έρχονται αφού έχουν εξερευνήσει τη χώρα. Αυτό που συγκεντρώθηκε πρώτα από αυτούς, εγώ θα το ολοκληρώσω μετά. Τώρα αυτοί, σεβάσμιε κύριε, αφού απομακρύνουν εκείνη τη σκόνη και τη βρωμιά, καλολουσμένοι, καλοαλειμμένοι, με περιποιημένα μαλλιά και γένια, με λευκά ρούχα, προικισμένοι και εφοδιασμένοι με τα πέντε είδη αισθησιακής ηδονής, θα απολαμβάνουν τη ζωή».
Τότε ο Ευλογημένος, κατανοώντας αυτό το νόημα, εκείνη τη στιγμή είπε αυτούς τους στίχους:
δεν πρέπει να εμπιστεύεται κανείς με σύντομη θέαση·
διότι με την εμφάνιση των καλά συγκρατημένων,
οι ασυγκράτητοι περιφέρονται σε αυτόν τον κόσμο.
όπως ένα χάλκινο μισό νόμισμα καλυμμένο με χρυσό·
Περιφέρονται στον κόσμο καλυμμένοι από συνοδεία,
εσωτερικά ακάθαρτοι, εξωτερικά λαμπεροί».
2.
Η ομιλία για τους πέντε βασιλιάδες
123. Προέλευση στη Σαβάττχι. Εκείνη την περίοδο, μεταξύ πέντε βασιλιάδων με επικεφαλής τον Πασενάντι, που ήταν προικισμένοι και εφοδιασμένοι με τα πέντε είδη αισθησιακής ηδονής και απολάμβαναν τη ζωή, εγέρθηκε αυτή η συζήτηση μεταξύ τους - «Ποια είναι άραγε η ανώτερη από τις ηδονές;» Εκεί κάποιοι είπαν: «Οι υλικές μορφές είναι η ανώτερη από τις ηδονές». Κάποιοι είπαν: «Οι ήχοι είναι η ανώτερη από τις ηδονές». Κάποιοι είπαν: «Οι οσμές είναι η ανώτερη από τις ηδονές». Κάποιοι είπαν: «Οι γεύσεις είναι η ανώτερη από τις ηδονές». Κάποιοι είπαν: «Τα απτά αντικείμενα είναι η ανώτερη από τις ηδονές». Όταν εκείνοι οι βασιλιάδες δεν μπόρεσαν να πείσουν ο ένας τον άλλον.
Τότε ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα είπε σε εκείνους τους βασιλιάδες: «Ελάτε, αγαπητοί, ας πάμε εκεί όπου είναι ο Ευλογημένος· αφού πλησιάσουμε, ας ρωτήσουμε τον Ευλογημένο αυτό το θέμα. Όπως μας απαντήσει ο Ευλογημένος, έτσι θα το θυμόμαστε». «Ναι, αγαπητοί», απάντησαν εκείνοι οι βασιλιάδες στον βασιλιά Πασενάντι της Κοσάλα.
Τότε εκείνοι οι πέντε βασιλιάδες με επικεφαλής τον Πασενάντι πήγαν εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασαν, απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισαν στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα είπε στον Ευλογημένο: «Εδώ, σεβάσμιε κύριε, μεταξύ εμάς των πέντε βασιλιάδων, που ήμασταν προικισμένοι και εφοδιασμένοι με τα πέντε είδη αισθησιακής ηδονής και απολαμβάναμε τη ζωή, εγέρθηκε αυτή η συζήτηση μεταξύ μας - 'Ποια είναι άραγε η ανώτερη από τις ηδονές;' Κάποιοι είπαν: 'Οι υλικές μορφές είναι η ανώτερη από τις ηδονές'. Κάποιοι είπαν: 'Οι ήχοι είναι η ανώτερη από τις ηδονές'. Κάποιοι είπαν: 'Οι οσμές είναι η ανώτερη από τις ηδονές'. Κάποιοι είπαν: 'Οι γεύσεις είναι η ανώτερη από τις ηδονές'. Κάποιοι είπαν: 'Τα απτά αντικείμενα είναι η ανώτερη από τις ηδονές'. Ποια είναι άραγε, σεβάσμιε κύριε, η ανώτερη από τις ηδονές;»
«Λέω ότι το ευχάριστο είναι το όριο, μεγάλε βασιλιά, στα πέντε είδη αισθησιακής ηδονής ως το ανώτατο. Αυτές ακριβώς οι υλικές μορφές, μεγάλε βασιλιά, είναι ευχάριστες για κάποιον, αυτές ακριβώς οι υλικές μορφές είναι δυσάρεστες για κάποιον άλλον. Και όποιος με όποιες υλικές μορφές είναι ικανοποιημένος, με ολοκληρωμένο σκοπό, αυτός με εκείνες τις υλικές μορφές δεν επιθυμεί άλλη υλική μορφή πιο ανώτερη ή πιο εξαίσια. Αυτές οι υλικές μορφές είναι ύψιστες για αυτόν. Αυτές οι υλικές μορφές είναι ανυπέρβλητες για αυτόν.
«Αυτοί ακριβώς οι ήχοι, μεγάλε βασιλιά, είναι ευχάριστοι για κάποιον, αυτοί ακριβώς οι ήχοι είναι δυσάρεστοι για κάποιον άλλον. Και όποιος με όποιους ήχους είναι ικανοποιημένος, με ολοκληρωμένο σκοπό, αυτός με εκείνους τους ήχους δεν επιθυμεί άλλον ήχο πιο ανώτερο ή πιο εξαίσιο. Αυτοί οι ήχοι είναι ύψιστοι για αυτόν. Αυτοί οι ήχοι είναι ανυπέρβλητοι για αυτόν.
«Αυτές ακριβώς οι οσμές, μεγάλε βασιλιά, είναι ευχάριστες για κάποιον, αυτές ακριβώς οι οσμές είναι δυσάρεστες για κάποιον άλλον. Και όποιος με όποιες οσμές είναι ικανοποιημένος, με ολοκληρωμένο σκοπό, αυτός με εκείνες τις οσμές δεν επιθυμεί άλλη οσμή πιο ανώτερη ή πιο εξαίσια. Αυτές οι οσμές είναι ύψιστες για αυτόν. Αυτές οι οσμές είναι ανυπέρβλητες για αυτόν.
«Αυτές ακριβώς οι γεύσεις, μεγάλε βασιλιά, είναι ευχάριστες για κάποιον, αυτές ακριβώς οι γεύσεις είναι δυσάρεστες για κάποιον άλλον. Και όποιος με όποιες γεύσεις είναι ικανοποιημένος, με ολοκληρωμένο σκοπό, αυτός με εκείνες τις γεύσεις δεν επιθυμεί άλλη γεύση πιο ανώτερη ή πιο εξαίσια. Αυτές οι γεύσεις είναι ύψιστες για αυτόν. Αυτές οι γεύσεις είναι ανυπέρβλητες για αυτόν.
«Αυτά ακριβώς τα απτά αντικείμενα, μεγάλε βασιλιά, είναι ευχάριστα για κάποιον, αυτά ακριβώς τα απτά αντικείμενα είναι δυσάρεστα για κάποιον άλλον. Και όποιος με όποια απτά αντικείμενα είναι ικανοποιημένος, με ολοκληρωμένο σκοπό, αυτός με εκείνα τα απτά αντικείμενα δεν επιθυμεί άλλο απτό αντικείμενο πιο ανώτερο ή πιο εξαίσιο. Αυτά τα απτά αντικείμενα είναι ύψιστα για αυτόν. Αυτά τα απτά αντικείμενα είναι ανυπέρβλητα για αυτόν».
Εκείνη την περίοδο ο λαϊκός ακόλουθος Τσαντανανγκάλικα καθόταν σε εκείνη τη συνέλευση. Τότε ο λαϊκός ακόλουθος Τσαντανανγκάλικα, αφού σηκώθηκε από τη θέση του, αφού τακτοποίησε τον άνω χιτώνα του πάνω από τον έναν ώμο, αφού χαιρέτησε με ενωμένες παλάμες προς την κατεύθυνση του Ευλογημένου, είπε στον Ευλογημένο: «Μου έρχεται έμπνευση, Ευλογημένε, μου έρχεται έμπνευση, Καλότυχε». «Ας σου έρθει, Τσαντανανγκάλικα», είπε ο Ευλογημένος.
Τότε ο λαϊκός ακόλουθος Τσαντανανγκάλικα επαίνεσε τον Ευλογημένο μπροστά του με κατάλληλο στίχο:
νωρίς το πρωί θα ήταν ανθισμένος με άρωμα αναλλοίωτο·
δες τον Ανγκίρασα να λάμπει,
σαν τον ήλιο που καίει στον ουρανό».
Τότε εκείνοι οι πέντε βασιλιάδες τίμησαν τον λαϊκό ακόλουθο Τσαντανανγκάλικα με πέντε άνω χιτώνες. Τότε ο λαϊκός ακόλουθος Τσαντανανγκάλικα τίμησε τον Ευλογημένο με εκείνους τους πέντε άνω χιτώνες.
3.
Η ομιλία για τον Ντόνα
124. Προέλευση στη Σαβάττχι. Εκείνη την περίοδο ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα έτρωγε μαγειρεμένο ρύζι ενός ντόνα. Τότε ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα, αφού τελείωσε να τρώει, λαχανιασμένος, πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι.
Τότε ο Ευλογημένος, γνωρίζοντας ότι ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα είχε τελειώσει να τρώει και ήταν λαχανιασμένος, εκείνη τη στιγμή είπε αυτόν τον στίχο:
που γνωρίζει το μέτρο στην τροφή που λαμβάνει·
τα αισθήματά του γίνονται λεπτά,
γερνά αργά, προστατεύοντας τη ζωή του».
Εκείνη την περίοδο ο νεαρός βραχμάνος Σουντασσάνα στεκόταν πίσω από τον βασιλιά Πασενάντι της Κοσάλα. Τότε ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα απευθύνθηκε στον νεαρό βραχμάνο Σουντασσάνα: «Έλα εσύ, αγαπητέ Σουντασσάνα, αφού εκμάθεις αυτόν τον στίχο κοντά στον Ευλογημένο, απάγγειλέ τον κατά το σερβίρισμα του γεύματός μου. Και εγώ θα σου παρέχω καθημερινά εκατό νομίσματα ως μόνιμη προσφερόμενη τροφή». «Ναι, μεγαλειότατε», απάντησε ο νεαρός βραχμάνος Σουντασσάνα στον βασιλιά Πασενάντι της Κοσάλα και αφού εξέμαθε αυτόν τον στίχο κοντά στον Ευλογημένο, τον απήγγελλε κατά το σερβίρισμα του γεύματος του βασιλιά Πασενάντι της Κοσάλα:
που γνωρίζει το μέτρο στην τροφή που λαμβάνει·
τα αισθήματά του γίνονται λεπτά,
γερνά αργά, προστατεύοντας τη ζωή του».
Τότε ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα σταδιακά σταθεροποιήθηκε στο ανώτατο όριο ενός νάλι μαγειρεμένου ρυζιού. Τότε ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα, αργότερα, με καλά αδυνατισμένο σώμα, τρίβοντας τα μέλη του με την παλάμη, εκείνη τη στιγμή εξέφρασε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο: «Πράγματι εκείνος ο Ευλογημένος με συμπόνεσε και με τα δύο είδη οφέλους - τόσο με το όφελος σχετικό με την παρούσα ζωή όσο και με αυτό που αφορά τη μελλοντική ζωή».
4.
Η πρώτη ομιλία για τη μάχη
125. Προέλευση στη Σαβάττχι. Τότε ο βασιλιάς της Μαγκάντα Ατζατασάττου, γιος της Βεντέχι, αφού εξόπλισε τον τετραμερή στρατό, εκστράτευσε εναντίον του βασιλιά Πασενάντι της Κοσάλα προς την Κάσι. Άκουσε ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα - «Ο βασιλιάς της Μαγκάντα Ατζατασάττου, γιος της Βεντέχι, λοιπόν, αφού εξόπλισε τον τετραμερή στρατό, έχει εκστρατεύσει εναντίον μου προς την Κάσι». Τότε ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα, αφού εξόπλισε τον τετραμερή στρατό, αντεπιτέθηκε στον βασιλιά της Μαγκάντα Ατζατασάττου, γιο της Βεντέχι, προς την Κάσι. Τότε ο βασιλιάς της Μαγκάντα Ατζατασάττου, γιος της Βεντέχι, και ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα πολέμησαν. Σε εκείνη τη μάχη ο βασιλιάς της Μαγκάντα Ατζατασάττου, γιος της Βεντέχι, νίκησε τον βασιλιά Πασενάντι της Κοσάλα. Και ο ηττημένος βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα υποχώρησε στη δική του βασιλική πρωτεύουσα, τη Σαβάτθι.
Τότε αρκετοί μοναχοί, αφού ντύθηκαν το πρωί και πήραν τα κύπελλα και τους χιτώνες τους, μπήκαν στη Σαβάτθι για προσφερόμενη τροφή. Αφού περπάτησαν στη Σαβάτθι για προσφερόμενη τροφή, μετά το γεύμα, έχοντας επιστρέψει από τη συλλογή τροφής, πλησίασαν τον Ευλογημένο· αφού πλησίασαν, απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισαν στο πλάι. Καθισμένοι στο πλάι, εκείνοι οι μοναχοί είπαν στον Ευλογημένο:
«Εδώ, σεβάσμιε κύριε, ο βασιλιάς της Μαγκάντα Ατζατασάττου, γιος της Βεντέχι, αφού εξόπλισε τον τετραμερή στρατό, εκστράτευσε εναντίον του βασιλιά Πασενάντι της Κοσάλα προς την Κάσι. Άκουσε, σεβάσμιε κύριε, ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα - 'Ο βασιλιάς της Μαγκάντα Ατζατασάττου, γιος της Βεντέχι, λοιπόν, αφού εξόπλισε τον τετραμερή στρατό, έχει εκστρατεύσει εναντίον μου προς την Κάσι'. Τότε, σεβάσμιε κύριε, ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα, αφού εξόπλισε τον τετραμερή στρατό, αντεπιτέθηκε στον βασιλιά της Μαγκάντα Ατζατασάττου, γιο της Βεντέχι, προς την Κάσι. Τότε, σεβάσμιε κύριε, ο βασιλιάς της Μαγκάντα Ατζατασάττου, γιος της Βεντέχι, και ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα πολέμησαν. Σε εκείνη τη μάχη, σεβάσμιε κύριε, ο βασιλιάς της Μαγκάντα Ατζατασάττου, γιος της Βεντέχι, νίκησε τον βασιλιά Πασενάντι της Κοσάλα. Και ο ηττημένος, σεβάσμιε κύριε, βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα υποχώρησε στη δική του βασιλική πρωτεύουσα, τη Σαβάτθι».
«Ο βασιλιάς της Μαγκάντα Ατζατασάττου, γιος της Βεντέχι, μοναχοί, έχει κακόβουλους φίλους, κακόβουλους συντρόφους, κλίνει προς τους κακόβουλους· ενώ ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα, μοναχοί, έχει καλούς φίλους, καλούς συντρόφους, κλίνει προς τους καλούς. Σήμερα κιόλας, μοναχοί, ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα θα κοιμηθεί με πόνο αυτή τη νύχτα, ηττημένος». Αυτά είπε... κ.λπ...
ο γαλήνιος κοιμάται ευτυχισμένος, αφού εγκατέλειψε νίκη και ήττα».
5.
Η δεύτερη ομιλία για τη μάχη
126. Τότε ο βασιλιάς της Μαγκάντα Ατζατασάττου, γιος της Βεντέχι, αφού εξόπλισε τον τετραμερή στρατό, εκστράτευσε εναντίον του βασιλιά Πασενάντι της Κοσάλα προς την Κάσι. Άκουσε ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα - «Ο βασιλιάς της Μαγκάντα Ατζατασάττου, γιος της Βεντέχι, λοιπόν, αφού εξόπλισε τον τετραμερή στρατό, έχει εκστρατεύσει εναντίον μου προς την Κάσι». Τότε ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα, αφού εξόπλισε τον τετραμερή στρατό, αντεπιτέθηκε στον βασιλιά της Μαγκάντα Ατζατασάττου, γιο της Βεντέχι, προς την Κάσι. Τότε ο βασιλιάς της Μαγκάντα Ατζατασάττου, γιος της Βεντέχι, και ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα πολέμησαν. Σε εκείνη τη μάχη ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα νίκησε τον βασιλιά της Μαγκάντα Ατζατασάττου, γιο της Βεντέχι, και τον συνέλαβε ζωντανό. Τότε στον βασιλιά Πασενάντι της Κοσάλα ήρθε αυτή η σκέψη: «Αν και αυτός ο βασιλιάς της Μαγκάντα Ατζατασάττου, γιος της Βεντέχι, προδίδει εμένα που δεν τον προδίδω, ωστόσο είναι ανιψιός μου. Γιατί να μην αφαιρέσω από τον βασιλιά της Μαγκάντα Ατζατασάττου, γιο της Βεντέχι, ολόκληρο το σώμα των ελεφάντων, ολόκληρο το σώμα του ιππικού, ολόκληρο το σώμα των αρμάτων, ολόκληρο το σώμα του πεζικού, και να τον αφήσω ζωντανό;»
Τότε ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα, αφού αφαίρεσε από τον βασιλιά της Μαγκάντα Ατζατασάττου, γιο της Βεντέχι, ολόκληρο το σώμα των ελεφάντων, ολόκληρο το σώμα του ιππικού, ολόκληρο το σώμα των αρμάτων, ολόκληρο το σώμα του πεζικού, τον άφησε ζωντανό.
Τότε αρκετοί μοναχοί, αφού ντύθηκαν το πρωί και πήραν τα κύπελλα και τους χιτώνες τους, μπήκαν στη Σαβάτθι για προσφερόμενη τροφή. Αφού περπάτησαν στη Σαβάτθι για προσφερόμενη τροφή, μετά το γεύμα, έχοντας επιστρέψει από τη συλλογή τροφής, πλησίασαν τον Ευλογημένο· αφού πλησίασαν, απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισαν στο πλάι. Καθισμένοι στο πλάι, εκείνοι οι μοναχοί είπαν στον Ευλογημένο:
«Εδώ, σεβάσμιε κύριε, ο βασιλιάς της Μαγκάντα Ατζατασάττου, γιος της Βεντέχι, αφού εξόπλισε τον τετραμερή στρατό, εκστράτευσε εναντίον του βασιλιά Πασενάντι της Κοσάλα προς την Κάσι. Άκουσε, σεβάσμιε κύριε, ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα - 'Ο βασιλιάς της Μαγκάντα Ατζατασάττου, γιος της Βεντέχι, λοιπόν, αφού εξόπλισε τον τετραμερή στρατό, έχει εκστρατεύσει εναντίον μου προς την Κάσι'. Τότε, σεβάσμιε κύριε, ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα, αφού εξόπλισε τον τετραμερή στρατό, αντεπιτέθηκε στον βασιλιά της Μαγκάντα Ατζατασάττου, γιο της Βεντέχι, προς την Κάσι. Τότε, σεβάσμιε κύριε, ο βασιλιάς της Μαγκάντα Ατζατασάττου, γιος της Βεντέχι, και ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα πολέμησαν. Σε εκείνη τη μάχη, σεβάσμιε κύριε, ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα νίκησε τον βασιλιά της Μαγκάντα Ατζατασάττου, γιο της Βεντέχι, και τον συνέλαβε ζωντανό. Τότε, σεβάσμιε κύριε, στον βασιλιά Πασενάντι της Κοσάλα ήρθε αυτή η σκέψη: 'Αν και αυτός ο βασιλιάς της Μαγκάντα Ατζατασάττου, γιος της Βεντέχι, προδίδει εμένα που δεν τον προδίδω, ωστόσο είναι ανιψιός μου. Γιατί να μην αφαιρέσω από τον βασιλιά της Μαγκάντα Ατζατασάττου, γιο της Βεντέχι, ολόκληρο το σώμα των ελεφάντων, ολόκληρο το σώμα του ιππικού, ολόκληρο το σώμα των αρμάτων, ολόκληρο το σώμα του πεζικού, και να τον αφήσω ζωντανό;'»
«Τότε, σεβάσμιε κύριε, ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα, αφού αφαίρεσε από τον βασιλιά της Μαγκάντα Ατζατασάττου, γιο της Βεντέχι, ολόκληρο το σώμα των ελεφάντων, ολόκληρο το σώμα του ιππικού, ολόκληρο το σώμα των αρμάτων, ολόκληρο το σώμα του πεζικού, τον άφησε ζωντανό». Τότε ο Ευλογημένος, κατανοώντας αυτό το νόημα, εκείνη τη στιγμή είπε αυτούς τους στίχους:
όταν όμως άλλοι τον ληστεύουν, αυτός ο ληστής ληστεύεται.
όταν όμως ωριμάζει το κακό, τότε υφίσταται δυστυχία.
ο υβριστής βρίσκει ύβρη, και αυτός που προσβάλλει βρίσκει αυτόν που θα τον προσβάλει·
έτσι με την εξέλιξη του κάρμα, αυτός που λεηλατεί λεηλατείται.»
6.
Η ομιλία για τη Μαλλικά
127. Προέλευση στη Σαβάττχι. Τότε ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Τότε κάποιος άνθρωπος πλησίασε τον βασιλιά Πασενάντι της Κοσάλα· αφού πλησίασε, ανέφερε ψιθυριστά στο αυτί του βασιλιά Πασενάντι της Κοσάλα: «Η Μάλλικα, Μεγαλειότατε, η βασίλισσα, γέννησε κόρη». Όταν αυτό ειπώθηκε, ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα ήταν δυσαρεστημένος.
Τότε ο Ευλογημένος, γνωρίζοντας τη δυσαρέσκεια του βασιλιά Πασενάντι της Κοσάλα, εκείνη τη στιγμή είπε αυτούς τους στίχους:
σοφή, ηθική, σεβόμενη τα πεθερικά σαν θεούς, αφοσιωμένη στον σύζυγό της.
ο γιος μιας τέτοιας ευλογημένης γυναίκας, ακόμη και βασίλειο μπορεί να κυβερνήσει».
7.
Η ομιλία για την επιμέλεια
128. Προέλευση στη Σαβάττχι. Κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα είπε στον Ευλογημένο: «Υπάρχει άραγε, σεβάσμιε κύριε, ένα φαινόμενο που αφού περιλάβει και τα δύο οφέλη παραμένει - τόσο το όφελος σχετικό με την παρούσα ζωή όσο και αυτό που αφορά τη μελλοντική ζωή;»
«Υπάρχει πράγματι, μεγάλε βασιλιά, ένα φαινόμενο που αφού περιλάβει και τα δύο οφέλη παραμένει - τόσο το όφελος σχετικό με την παρούσα ζωή όσο και αυτό που αφορά τη μελλοντική ζωή».
«Ποιο όμως, σεβάσμιε κύριε, είναι το ένα φαινόμενο που αφού περιλάβει και τα δύο οφέλη παραμένει - τόσο το όφελος σχετικό με την παρούσα ζωή όσο και αυτό που αφορά τη μελλοντική ζωή;»
«Η επιμέλεια πράγματι, μεγάλε βασιλιά, είναι το ένα φαινόμενο που αφού περιλάβει και τα δύο οφέλη παραμένει - τόσο το όφελος σχετικό με την παρούσα ζωή όσο και αυτό που αφορά τη μελλοντική ζωή. Όπως, μεγάλε βασιλιά, όσα είναι τα αποτυπώματα των χερσαίων έμβιων όντων, όλα αυτά περιλαμβάνονται στο αποτύπωμα του ελέφαντα, το αποτύπωμα του ελέφαντα φαίνεται ως το κορυφαίο μεταξύ τους - δηλαδή λόγω του μεγέθους του· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μεγάλε βασιλιά, η επιμέλεια είναι το ένα φαινόμενο που αφού περιλάβει και τα δύο οφέλη παραμένει - τόσο το όφελος σχετικό με την παρούσα ζωή όσο και αυτό που αφορά τη μελλοντική ζωή». Αυτά είπε... κ.λπ...
από αυτόν που επιθυμεί τέρψεις, υψηλές, η μία μετά την άλλη.
ο επιμελής και τα δύο οφέλη, αποκτά ο σοφός.
με την πλήρη συνειδητοποίηση του οφέλους ο σοφός, σοφός ονομάζεται».
8.
Η ομιλία για τον καλό φίλο
129. Προέλευση στη Σαβάττχι. Καθισμένος στο πλάι, ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα είπε στον Ευλογημένο: «Εδώ σε μένα, σεβάσμιε κύριε, που είχα μεταβεί σε ιδιωτικό χώρο και ήμουν σε απομόνωση, εγέρθηκε αυτός ο αναλογισμός: 'Η Διδασκαλία είναι καλά διδαγμένη από τον Ευλογημένο, και αυτή είναι για αυτόν που έχει καλό φίλο, καλό σύντροφο, κλίνει προς τους καλούς, όχι για αυτόν που έχει κακόβουλο φίλο, κακόβουλο σύντροφο, κλίνει προς τους κακόβουλους'».
«Έτσι είναι, μεγάλε βασιλιά, έτσι είναι, μεγάλε βασιλιά! Η Διδασκαλία, μεγάλε βασιλιά, είναι καλά διδαγμένη από εμένα. Και αυτή είναι για αυτόν που έχει καλό φίλο, καλό σύντροφο, κλίνει προς τους καλούς, όχι για αυτόν που έχει κακόβουλο φίλο, κακόβουλο σύντροφο, κλίνει προς τους κακόβουλους.
Κάποτε, μεγάλε βασιλιά, διέμενα στους Σάκκα· Ναγκαράκα ήταν το όνομα μιας κωμόπολης των Σάκυα. Τότε, μεγάλε βασιλιά, ο μοναχός Άναντα ήρθε σε μένα· αφού πλησίασε, μου απέδωσε σεβασμό και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, μεγάλε βασιλιά, ο μοναχός Άναντα μου είπε: 'Αυτό είναι το μισό της άγιας ζωής, σεβάσμιε κύριε - δηλαδή η καλή φιλία, η καλή συντροφικότητα, η κλίση προς τους καλούς'».
«Όταν αυτό ειπώθηκε, μεγάλε βασιλιά, είπα στον μοναχό Άναντα: 'Μην μιλάς έτσι, Άναντα, μην μιλάς έτσι, Άναντα! Αυτό πράγματι είναι ολόκληρη η άγια ζωή, Άναντα - δηλαδή η καλή φιλία, η καλή συντροφικότητα, η κλίση προς τους καλούς. Για έναν μοναχό που έχει καλό φίλο, καλό σύντροφο, κλίνει προς τους καλούς, Άναντα, αυτό αναμένεται: θα αναπτύξει την ευγενή οκταμελή οδό, θα καλλιεργήσει την ευγενή οκταμελή οδό'.
'Και πώς, Άναντα, ένας μοναχός που έχει καλό φίλο, καλό σύντροφο, κλίνει προς τους καλούς, αναπτύσσει την ευγενή οκταμελή οδό, καλλιεργεί την ευγενή οκταμελή οδό; Εδώ, Άναντα, ένας μοναχός αναπτύσσει την ορθή άποψη, βασισμένη στην αποστασιοποίηση, βασισμένη στο μη πάθος, βασισμένη στην παύση, ωριμάζουσα στην αποδέσμευση· αναπτύσσει τον ορθό λογισμό... κ.λπ... αναπτύσσει την ορθή ομιλία... κ.λπ... αναπτύσσει την ορθή πράξη... κ.λπ... αναπτύσσει τον ορθό βιοπορισμό... κ.λπ... αναπτύσσει την ορθή προσπάθεια... κ.λπ... αναπτύσσει την ορθή μνήμη... κ.λπ... αναπτύσσει την ορθή αυτοσυγκέντρωση, βασισμένη στην αποστασιοποίηση, βασισμένη στο μη πάθος, βασισμένη στην παύση, ωριμάζουσα στην αποδέσμευση. Έτσι λοιπόν, Άναντα, ένας μοναχός που έχει καλό φίλο, καλό σύντροφο, κλίνει προς τους καλούς, αναπτύσσει την ευγενή οκταμελή οδό, καλλιεργεί την ευγενή οκταμελή οδό. Και αυτό, Άναντα, πρέπει να γίνει κατανοητό με αυτή τη μέθοδο, πώς αυτό πράγματι είναι ολόκληρη η άγια ζωή - δηλαδή η καλή φιλία, η καλή συντροφικότητα, η κλίση προς τους καλούς'».
«Διότι, Άναντα, βασιζόμενα σε μένα ως καλό φίλο, τα όντα που είναι υποκείμενα στη γέννηση απελευθερώνονται από τη γέννηση, τα όντα που είναι υποκείμενα στο γήρας απελευθερώνονται από το γήρας, τα όντα που είναι υποκείμενα στην ασθένεια απελευθερώνονται από την ασθένεια, τα όντα που είναι υποκείμενα στον θάνατο απελευθερώνονται από τον θάνατο, τα όντα που είναι υποκείμενα στη λύπη, τον θρήνο, τον πόνο, τη δυσαρέσκεια και το άγχος απελευθερώνονται από τη λύπη, τον θρήνο, τον πόνο, τη δυσαρέσκεια και το άγχος. Με αυτή τη μέθοδο, Άναντα, πρέπει να γίνει κατανοητό πώς ολόκληρη αυτή η άγια ζωή - δηλαδή η καλή φιλία, η καλή συντροφικότητα, η κλίση προς τους καλούς'».
«Γι' αυτό, μεγάλε βασιλιά, πρέπει να εξασκείσαι έτσι - "θα έχω καλούς φίλους, θα έχω καλούς συντρόφους, θα κλίνω προς τους καλούς". Έτσι πρέπει να εξασκείσαι, μεγάλε βασιλιά.
«Για σένα, μεγάλε βασιλιά, που έχεις καλούς φίλους, καλούς συντρόφους, που κλίνεις προς τους καλούς, αυτός ο ένας παράγοντας πρέπει να καλλιεργείται εξαρτώμενος - η επιμέλεια στις καλές νοητικές καταστάσεις.
«Καθώς εσύ, μεγάλε βασιλιά, διαμένεις επιμελής, εξαρτώμενος από την επιμέλεια, στον γυναικωνίτη που σε ακολουθεί θα έρθει έτσι η σκέψη - "ο βασιλιάς διαμένει επιμελής, εξαρτώμενος από την επιμέλεια. Λοιπόν, ας διαμένουμε κι εμείς επιμελείς, εξαρτώμενοι από την επιμέλεια"».
«Καθώς εσύ, μεγάλε βασιλιά, διαμένεις επιμελής, εξαρτώμενος από την επιμέλεια, και στους πολεμιστές που σε ακολουθούν θα έρθει έτσι η σκέψη - "ο βασιλιάς διαμένει επιμελής, εξαρτώμενος από την επιμέλεια. Λοιπόν, ας διαμένουμε κι εμείς επιμελείς, εξαρτώμενοι από την επιμέλεια"».
«Καθώς εσύ, μεγάλε βασιλιά, διαμένεις επιμελής, εξαρτώμενος από την επιμέλεια, και στο στράτευμα θα έρθει έτσι η σκέψη - "ο βασιλιάς διαμένει επιμελής, εξαρτώμενος από την επιμέλεια. Λοιπόν, ας διαμένουμε κι εμείς επιμελείς, εξαρτώμενοι από την επιμέλεια"».
«Καθώς εσύ, μεγάλε βασιλιά, διαμένεις επιμελής, εξαρτώμενος από την επιμέλεια, και στους κατοίκους των κωμοπόλεων και της υπαίθρου θα έρθει έτσι η σκέψη - "ο βασιλιάς διαμένει επιμελής, εξαρτώμενος από την επιμέλεια. Λοιπόν, ας διαμένουμε κι εμείς επιμελείς, εξαρτώμενοι από την επιμέλεια"».
«Καθώς εσύ, μεγάλε βασιλιά, διαμένεις επιμελής, εξαρτώμενος από την επιμέλεια, και ο ίδιος ο εαυτός σου θα είναι φυλαγμένος και προστατευμένος - και ο γυναικωνίτης θα είναι φυλαγμένος και προστατευμένος, και το θησαυροφυλάκιο θα είναι φυλαγμένο και προστατευμένο». Αυτά είπε... κ.λπ...
την επιμέλεια επαινούν, στις αξιέπαινες πράξεις οι σοφοί.
στην παρούσα ζωή αυτό που είναι όφελος, και αυτό που είναι όφελος που αφορά τη μελλοντική ζωή·
με την πλήρη συνειδητοποίηση του οφέλους ο σοφός, σοφός ονομάζεται».
9.
Η πρώτη ομιλία για τον άτεκνο
130. Προέλευση στη Σαβάττχι. Τότε ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα κατά τη διάρκεια της ημέρας πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Στον βασιλιά Πασενάντι της Κοσάλα που καθόταν στο πλάι, ο Ευλογημένος είπε αυτό: «Λοιπόν, από πού έρχεσαι, μεγάλε βασιλιά, το μεσημέρι;»
«Εδώ, σεβάσμιε κύριε, στη Σαβάτθι ένας πλούσιος οικοδεσπότης πέθανε. Αφού μετέφερα την περιουσία του, που ήταν χωρίς γιο, στο εσωτερικό παλάτι του βασιλιά, έρχομαι. Ογδόντα εκατοντάδες χιλιάδες μόνο σε χρυσό, σεβάσμιε κύριε, τι να πει κανείς για τα χρήματα! Εκείνου του πλούσιου οικοδεσπότη, σεβάσμιε κύριε, τέτοια ήταν η απόλαυση της τροφής - έτρωγε ρύζι με φλούδες μαζί με ξινή σούπα. Τέτοια ήταν η απόλαυση των ρούχων - φορούσε κανναβένιο ρούχο ραμμένο από τρία κομμάτια. Τέτοια ήταν η απόλαυση του οχήματος - πήγαινε με ένα παλιό αμαξάκι κρατώντας μια ομπρέλα από φύλλα».
«Έτσι είναι, μεγάλε βασιλιά, έτσι είναι, μεγάλε βασιλιά! Ένα ανάρετο άτομο, μεγάλε βασιλιά, αφού αποκτήσει εξαιρετικά πλούτη, δεν ευχαριστεί και δεν ικανοποιεί τον εαυτό του, δεν ευχαριστεί και δεν ικανοποιεί τη μητέρα και τον πατέρα, δεν ευχαριστεί και δεν ικανοποιεί τα παιδιά και τη σύζυγο, δεν ευχαριστεί και δεν ικανοποιεί τους δούλους, τους εργάτες και τους υπηρέτες, δεν ευχαριστεί και δεν ικανοποιεί τους φίλους και συνεργάτες, δεν εδραιώνει στους ασκητές και βραχμάνους προσφορές που οδηγούν προς τα άνω, που οδηγούν στον παράδεισο, που έχουν ευτυχισμένο επακόλουθο, που οδηγούν στον ευδαιμονικό κόσμο. Όταν εκείνα τα πλούτη του δεν χρησιμοποιούνται σωστά έτσι, είτε οι βασιλιάδες τα αρπάζουν, είτε οι κλέφτες τα αρπάζουν, είτε η φωτιά τα καίει, είτε το νερό τα παρασύρει, είτε οι μη αγαπημένοι κληρονόμοι τα αρπάζουν. Έτσι εκείνα τα πλούτη, μεγάλε βασιλιά, που δεν χρησιμοποιούνται σωστά, οδηγούνται σε πλήρη εξάλειψη, όχι σε απόλαυση.
«Όπως, μεγάλε βασιλιά, σε ένα μέρος χωρίς ανθρώπους μια λιμνούλα με διαυγές νερό, με δροσερό νερό, με γλυκό νερό, με καθαρό νερό, με ωραίες όχθες, γοητευτική. Εκείνο το νερό ο κόσμος ούτε θα το έπαιρνε, ούτε θα το έπινε, ούτε θα έκανε μπάνιο, ούτε θα το χρησιμοποιούσε όπως ήθελε. Έτσι πράγματι εκείνο το νερό, μεγάλε βασιλιά, που δεν χρησιμοποιείται σωστά, θα οδηγούνταν σε πλήρη εξάλειψη, όχι σε απόλαυση. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μεγάλε βασιλιά, ένα ανάρετο άτομο, αφού αποκτήσει εξαιρετικά πλούτη, δεν ευχαριστεί και δεν ικανοποιεί τον εαυτό του, δεν ευχαριστεί και δεν ικανοποιεί τη μητέρα και τον πατέρα, δεν ευχαριστεί και δεν ικανοποιεί τα παιδιά και τη σύζυγο, δεν ευχαριστεί και δεν ικανοποιεί τους δούλους, τους εργάτες και τους υπηρέτες, δεν ευχαριστεί και δεν ικανοποιεί τους φίλους και συνεργάτες, δεν εδραιώνει στους ασκητές και βραχμάνους προσφορές που οδηγούν προς τα άνω, που οδηγούν στον παράδεισο, που έχουν ευτυχισμένο επακόλουθο, που οδηγούν στον ευδαιμονικό κόσμο. Όταν εκείνα τα πλούτη του δεν χρησιμοποιούνται σωστά έτσι, είτε οι βασιλιάδες τα αρπάζουν, είτε οι κλέφτες τα αρπάζουν, είτε η φωτιά τα καίει, είτε το νερό τα παρασύρει, είτε οι μη αγαπημένοι κληρονόμοι τα αρπάζουν. Έτσι εκείνα τα πλούτη, μεγάλε βασιλιά, που δεν χρησιμοποιούνται σωστά, οδηγούνται σε πλήρη εξάλειψη, όχι σε απόλαυση.
«Ένα ενάρετο άτομο όμως, μεγάλε βασιλιά, αφού αποκτήσει εξαιρετικά πλούτη, ευχαριστεί και ικανοποιεί τον εαυτό του, ευχαριστεί και ικανοποιεί τη μητέρα και τον πατέρα, ευχαριστεί και ικανοποιεί τα παιδιά και τη σύζυγο, ευχαριστεί και ικανοποιεί τους δούλους, τους εργάτες και τους υπηρέτες, ευχαριστεί και ικανοποιεί τους φίλους και συνεργάτες, εδραιώνει στους ασκητές και βραχμάνους προσφορές που οδηγούν προς τα άνω, που οδηγούν στον παράδεισο, που έχουν ευτυχισμένο επακόλουθο, που οδηγούν στον ευδαιμονικό κόσμο. Όταν εκείνα τα πλούτη του χρησιμοποιούνται σωστά έτσι, ούτε οι βασιλιάδες τα αρπάζουν, ούτε οι κλέφτες τα αρπάζουν, ούτε η φωτιά τα καίει, ούτε το νερό τα παρασύρει, ούτε οι μη αγαπημένοι κληρονόμοι τα αρπάζουν. Έτσι εκείνα τα πλούτη, μεγάλε βασιλιά, που χρησιμοποιούνται σωστά, οδηγούνται σε απόλαυση, όχι σε πλήρη εξάλειψη.
«Όπως, μεγάλε βασιλιά, κοντά σε ένα χωριό ή μια κωμόπολη μια λιμνούλα με διαυγές νερό, με δροσερό νερό, με γλυκό νερό, με καθαρό νερό, με ωραίες όχθες, γοητευτική. Εκείνο το νερό ο κόσμος θα το έπαιρνε, θα το έπινε, θα έκανε μπάνιο, θα το χρησιμοποιούσε όπως ήθελε. Έτσι πράγματι εκείνο το νερό, μεγάλε βασιλιά, που χρησιμοποιείται σωστά, θα οδηγούνταν σε απόλαυση, όχι σε πλήρη εξάλειψη. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μεγάλε βασιλιά, ένα ενάρετο άτομο, αφού αποκτήσει εξαιρετικά πλούτη, ευχαριστεί και ικανοποιεί τον εαυτό του, ευχαριστεί και ικανοποιεί τη μητέρα και τον πατέρα, ευχαριστεί και ικανοποιεί τα παιδιά και τη σύζυγο, ευχαριστεί και ικανοποιεί τους δούλους, τους εργάτες και τους υπηρέτες, ευχαριστεί και ικανοποιεί τους φίλους και συνεργάτες, εδραιώνει στους ασκητές και βραχμάνους προσφορές που οδηγούν προς τα άνω, που οδηγούν στον παράδεισο, που έχουν ευτυχισμένο επακόλουθο, που οδηγούν στον ευδαιμονικό κόσμο. Όταν εκείνα τα πλούτη του χρησιμοποιούνται σωστά έτσι, ούτε οι βασιλιάδες τα αρπάζουν, ούτε οι κλέφτες τα αρπάζουν, ούτε η φωτιά τα καίει, ούτε το νερό τα παρασύρει, ούτε οι μη αγαπημένοι κληρονόμοι τα αρπάζουν. Έτσι εκείνα τα πλούτη, μεγάλε βασιλιά, που χρησιμοποιούνται σωστά, οδηγούνται σε απόλαυση, όχι σε πλήρη εξάλειψη».
αυτό μη πινόμενο στεγνώνει·
έτσι ο κακός άνθρωπος αποκτώντας πλούτη,
ούτε ο ίδιος απολαμβάνει ούτε δίνει.
αυτός απολαμβάνει και εκτελεί τα καθήκοντά του·
αυτός, ο ταύρος, συντηρώντας τον κύκλο των συγγενών,
ακατηγόρητος πηγαίνει στον ουράνιο τόπο.»
10.
Η δεύτερη ομιλία για τον άτεκνο
131. Τότε ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα κατά τη διάρκεια της ημέρας πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, στον βασιλιά Πασενάντι της Κοσάλα που καθόταν στο πλάι, ο Ευλογημένος είπε αυτό: «Λοιπόν, από πού έρχεσαι, μεγάλε βασιλιά, το μεσημέρι;»
«Εδώ, σεβάσμιε κύριε, στη Σαβάτθι ένας πλούσιος οικοδεσπότης πέθανε. Αφού μετέφερα την περιουσία του, που ήταν χωρίς γιο, στο εσωτερικό παλάτι του βασιλιά, έρχομαι. Εκατό εκατοντάδες χιλιάδες μόνο σε χρυσό, σεβάσμιε κύριε, τι να πει κανείς για τα χρήματα! Εκείνου του πλούσιου οικοδεσπότη, σεβάσμιε κύριε, τέτοια ήταν η απόλαυση της τροφής - έτρωγε ρύζι με φλούδες μαζί με ξινή σούπα. Τέτοια ήταν η απόλαυση των ρούχων - φορούσε κανναβένιο ρούχο ραμμένο από τρία κομμάτια. Τέτοια ήταν η απόλαυση του οχήματος - πήγαινε με ένα παλιό αμαξάκι κρατώντας μια ομπρέλα από φύλλα».
«Έτσι είναι, μεγάλε βασιλιά, έτσι είναι, μεγάλε βασιλιά! Κάποτε στο παρελθόν, μεγάλε βασιλιά, αυτός ο πλούσιος οικοδεσπότης πρόσφερε προσφερόμενη τροφή σε έναν Μεμονωμένο Αυτοφωτισμένο ονόματι Ταγγαρασίκχι. Αφού είπε "Δώστε προσφερόμενη τροφή στον ασκητή", σηκώθηκε από τη θέση του και έφυγε. Αφού όμως έδωσε, αργότερα μετάνιωσε: "Καλύτερα αυτή την προσφερόμενη τροφή να την έτρωγαν δούλοι ή εργάτες". Και αφαίρεσε τη ζωή του μοναχογιού του αδελφού του για χάρη της περιουσίας.
«Επειδή λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, αυτός ο πλούσιος οικοδεσπότης πρόσφερε προσφερόμενη τροφή στον Μεμονωμένο Αυτοφωτισμένο Ταγγαρασίκχι, ως επακόλουθο εκείνης της πράξης επαναγεννήθηκε επτά φορές στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο. Ως υπόλοιπο επακόλουθο εκείνης ακριβώς της πράξης, έγινε πλούσιος επτά φορές σε αυτή ακριβώς τη Σαβάτθι. Επειδή λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, αυτός ο πλούσιος οικοδεσπότης αφού έδωσε αργότερα μετάνιωσε: "Καλύτερα αυτή την προσφερόμενη τροφή να την έτρωγαν δούλοι ή εργάτες", ως επακόλουθο εκείνης της πράξης η συνείδησή του δεν κλίνει προς εξαίρετη απόλαυση τροφής, η συνείδησή του δεν κλίνει προς εξαίρετη απόλαυση ρούχων, η συνείδησή του δεν κλίνει προς εξαίρετη απόλαυση οχήματος, η συνείδησή του δεν κλίνει προς απόλαυση των πέντε εξαίρετων ειδών αισθησιακής ηδονής. Επειδή λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, αυτός ο πλούσιος οικοδεσπότης αφαίρεσε τη ζωή του μοναχογιού του αδελφού του για χάρη της περιουσίας, ως επακόλουθο εκείνης της πράξης καιγόταν στην κόλαση για πολλά χρόνια, για πολλές εκατοντάδες χρόνια, για πολλές χιλιάδες χρόνια, για πολλές εκατοντάδες χιλιάδες χρόνια. Ως υπόλοιπο επακόλουθο εκείνης ακριβώς της πράξης, αυτή την έβδομη φορά η περιουσία χωρίς γιο εισέρχεται στο βασιλικό θησαυροφυλάκιο. Εκείνου λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, του πλούσιου οικοδεσπότη η παλιά αξιέπαινη πράξη έχει εξαντληθεί, και νέα αξιέπαινη πράξη δεν έχει συσσωρευτεί. Σήμερα όμως, μεγάλε βασιλιά, ο πλούσιος οικοδεσπότης καίγεται στη Μεγάλη Ρορούβα κόλαση». «Έτσι λοιπόν, σεβάσμιε κύριε, ο πλούσιος οικοδεσπότης έχει γεννηθεί στη Μεγάλη Ρορούβα κόλαση;» «Ναι, μεγάλε βασιλιά, ο πλούσιος οικοδεσπότης έχει γεννηθεί στη Μεγάλη Ρορούβα κόλαση». Αυτά είπε... κ.λπ...
δούλοι, εργάτες, υπηρέτες, και όσοι ζουν εξαρτώμενοι από αυτόν.
αλλά ό,τι κάνει με το σώμα, με την ομιλία ή με τον νου.
και αυτό τον ακολουθεί, σαν σκιά αχώριστη.
οι αξιέπαινες πράξεις στον μεταθανάτιο κόσμο, γίνονται υποστήριξη για τα έμβια όντα».
Το δεύτερο κεφάλαιο.
Αυτή είναι η σύνοψή του -
με τη μάχη δύο ειπώθηκαν, η Μάλλικα δύο, με την επιμέλεια και·
με τον άτεκνο δύο ειπώθηκαν, γι' αυτό λέγεται το κεφάλαιο.
3.
Το τρίτο κεφάλαιο
1.
Η ομιλία για το άτομο
132. Προέλευση στη Σαβάττχι. Τότε ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Στον βασιλιά Πασενάντι της Κοσάλα που καθόταν στο πλάι, ο Ευλογημένος είπε αυτό: «Υπάρχουν, μεγάλε βασιλιά, αυτά τα τέσσερα άτομα στον κόσμο. Ποιοι τέσσερις; Ο πορευόμενος από το σκοτάδι στο σκοτάδι, ο πορευόμενος από το σκοτάδι στο φως, ο πορευόμενος από το φως στο σκοτάδι, ο πορευόμενος από το φως στο φως.»
«Και πώς, μεγάλε βασιλιά, ένα άτομο είναι πορευόμενο από το σκοτάδι στο σκοτάδι; Εδώ, μεγάλε βασιλιά, κάποιο άτομο έχει γεννηθεί σε χαμηλή οικογένεια, σε οικογένεια παρία ή σε οικογένεια καλαθοπλεκτών ή σε οικογένεια κυνηγών ή σε οικογένεια αμαξοποιών ή σε οικογένεια σκουπιδιάρηδων, φτωχή, με λίγη τροφή και ρόφημα, με δύσκολη διαβίωση, όπου με δυσκολία αποκτάται τροφή και ένδυμα. Και αυτός είναι άσχημος, δυσθέατος, νάνος, με πολλές ασθένειες, τυφλός ή κουλός ή χωλός ή παράλυτος, μη αποδέκτης τροφής, ροφήματος, ενδύματος, οχήματος, στεφανιών, αρωμάτων και αλοιφών, κρεβατιού, καταλύματος και φωτισμού. Αυτός συμπεριφέρεται με κακή σωματική συμπεριφορά, συμπεριφέρεται με κακή λεκτική συμπεριφορά, συμπεριφέρεται με κακή νοητική συμπεριφορά. Αυτός, αφού συμπεριφέρθηκε με κακή σωματική συμπεριφορά, αφού συμπεριφέρθηκε με κακή λεκτική συμπεριφορά, αφού συμπεριφέρθηκε με κακή νοητική συμπεριφορά, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιέται στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση.
«Όπως, μεγάλε βασιλιά, ένας άνθρωπος από το σκοτάδι θα πήγαινε στο σκοτάδι, ή από το σκοτεινό θα πήγαινε στο σκοτεινό, ή από αιματηρή ακαθαρσία θα πήγαινε σε αιματηρή ακαθαρσία. Παρόμοιο με αυτό, μεγάλε βασιλιά, λέω ότι είναι αυτό το άτομο. Έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ένα άτομο είναι πορευόμενο από το σκοτάδι στο σκοτάδι.
«Και πώς, μεγάλε βασιλιά, ένα άτομο είναι πορευόμενο από το σκοτάδι στο φως; Εδώ, μεγάλε βασιλιά, κάποιο άτομο έχει γεννηθεί σε χαμηλή οικογένεια, σε οικογένεια παρία ή σε οικογένεια καλαθοπλεκτών ή σε οικογένεια κυνηγών ή σε οικογένεια αμαξοποιών ή σε οικογένεια σκουπιδιάρηδων, φτωχή, με λίγη τροφή και ρόφημα, με δύσκολη διαβίωση, όπου με δυσκολία αποκτάται τροφή και ένδυμα. Και αυτός είναι άσχημος, δυσθέατος, νάνος, με πολλές ασθένειες, τυφλός ή κουλός ή χωλός ή παράλυτος, μη αποδέκτης τροφής, ροφήματος, ενδύματος, οχήματος, στεφανιών, αρωμάτων και αλοιφών, κρεβατιού, καταλύματος και φωτισμού. Αυτός συμπεριφέρεται με καλή σωματική συμπεριφορά, συμπεριφέρεται με καλή λεκτική συμπεριφορά, συμπεριφέρεται με καλή νοητική συμπεριφορά. Αυτός, αφού συμπεριφέρθηκε με καλή σωματική συμπεριφορά, αφού συμπεριφέρθηκε με καλή λεκτική συμπεριφορά, αφού συμπεριφέρθηκε με καλή νοητική συμπεριφορά, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιέται στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο.
«Όπως, μεγάλε βασιλιά, ένας άνθρωπος από τη γη θα ανέβαινε σε ανάκλιντρο, ή από ανάκλιντρο θα ανέβαινε στη ράχη αλόγου, ή από τη ράχη αλόγου θα ανέβαινε στον αυχένα ελέφαντα, ή από τον αυχένα ελέφαντα θα ανέβαινε σε ανάκτορο. Παρόμοιο με αυτό, μεγάλε βασιλιά, λέω ότι είναι αυτό το άτομο. Έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ένα άτομο είναι πορευόμενο από το σκοτάδι στο φως.
«Και πώς, μεγάλε βασιλιά, ένα άτομο είναι πορευόμενο από το φως στο σκοτάδι; Εδώ, μεγάλε βασιλιά, κάποιο άτομο έχει γεννηθεί σε υψηλή οικογένεια, σε οικογένεια πλούσιων πολεμιστών ή σε οικογένεια πλούσιων βραχμάνων ή σε οικογένεια πλούσιων οικοδεσποτών, πλούσια, με μεγάλο πλούτο, με μεγάλα αγαθά, με άφθονο χρυσό και ασήμι, με άφθονα περιουσιακά στοιχεία και εξοπλισμό, με άφθονα χρήματα και σιτηρά. Και αυτός είναι όμορφος, ευπαρουσίαστος, χαριτωμένος, προικισμένος με υπέρτατη ομορφιά και λάμψη, αποδέκτης τροφής, ροφήματος, ενδύματος, οχήματος, στεφανιών, αρωμάτων και αλοιφών, κρεβατιού, καταλύματος και φωτισμού. Αυτός συμπεριφέρεται με κακή σωματική συμπεριφορά, συμπεριφέρεται με κακή λεκτική συμπεριφορά, συμπεριφέρεται με κακή νοητική συμπεριφορά. Αυτός, αφού συμπεριφέρθηκε με κακή σωματική συμπεριφορά, αφού συμπεριφέρθηκε με κακή λεκτική συμπεριφορά, αφού συμπεριφέρθηκε με κακή νοητική συμπεριφορά, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιέται στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση.
«Όπως, μεγάλε βασιλιά, ένας άνθρωπος από ανάκτορο θα κατέβαινε στον αυχένα ελέφαντα, ή από τον αυχένα ελέφαντα θα κατέβαινε στη ράχη αλόγου, ή από τη ράχη αλόγου θα κατέβαινε σε ανάκλιντρο, ή από ανάκλιντρο θα κατέβαινε στη γη, ή από τη γη θα εισερχόταν στο σκοτάδι. Παρόμοιο με αυτό, μεγάλε βασιλιά, λέω ότι είναι αυτό το άτομο. Έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ένα άτομο είναι πορευόμενο από το φως στο σκοτάδι.
«Και πώς, μεγάλε βασιλιά, ένα άτομο πορεύεται από το φως στο φως; Εδώ, μεγάλε βασιλιά, κάποιο άτομο έχει γεννηθεί σε υψηλή οικογένεια, σε οικογένεια πλούσιων πολεμιστών ή σε οικογένεια πλούσιων βραχμάνων ή σε οικογένεια πλούσιων οικοδεσποτών, πλούσια, με μεγάλο πλούτο, με μεγάλα αγαθά, με άφθονο χρυσό και ασήμι, με άφθονα περιουσιακά στοιχεία και εξοπλισμό, με άφθονα χρήματα και σιτηρά. Και αυτός είναι όμορφος, ευπαρουσίαστος, χαριτωμένος, προικισμένος με υπέρτατη ομορφιά και λάμψη, αποδέκτης τροφής, ροφήματος, ενδύματος, οχήματος, στεφανιών, αρωμάτων και αλοιφών, κρεβατιού, καταλύματος και φωτισμού. Αυτός συμπεριφέρεται με καλή σωματική συμπεριφορά, συμπεριφέρεται με καλή λεκτική συμπεριφορά, συμπεριφέρεται με καλή νοητική συμπεριφορά. Αυτός, αφού συμπεριφέρθηκε με καλή σωματική συμπεριφορά, αφού συμπεριφέρθηκε με καλή λεκτική συμπεριφορά, αφού συμπεριφέρθηκε με καλή νοητική συμπεριφορά, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιέται στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο.
«Όπως, μεγάλε βασιλιά, ένας άνθρωπος θα μετέβαινε από ανάκλιντρο σε ανάκλιντρο, ή από πλάτη αλόγου σε πλάτη αλόγου, ή από σβέρκο ελέφαντα σε σβέρκο ελέφαντα, ή από μέγαρο σε μέγαρο. Παρόμοιο με αυτό, μεγάλε βασιλιά, λέω ότι είναι αυτό το άτομο. Έτσι, μεγάλε βασιλιά, ένα άτομο πορεύεται από το φως στο φως. Αυτά, μεγάλε βασιλιά, είναι τα τέσσερα άτομα που υπάρχουν στον κόσμο». Αυτά είπε... κ.λπ...
φιλάργυρος, με κακόβουλες σκέψεις, με λανθασμένες απόψεις, χωρίς σεβασμό.
υβρίζει και χλευάζει, είναι αρνητής και προσβλητικός.
τέτοιος άνθρωπος, βασιλιά, πεθαίνοντας, κυρίαρχε των ανθρώπων·
πηγαίνει στη φρικτή κόλαση, πορευόμενος από το σκοτάδι στο σκοτάδι.
δίνει, με άριστες σκέψεις, άνθρωπος με ατάραχο νου.
σηκώνεται και αποδίδει σεβασμό, εξασκείται στην ίση συμπεριφορά.
τέτοιος άνθρωπος, βασιλιά, πεθαίνοντας, κυρίαρχε των ανθρώπων·
πηγαίνει στον ουράνιο τόπο, πορευόμενος από το σκοτάδι στο φως.
φιλάργυρος, με κακόβουλες σκέψεις, με λανθασμένες απόψεις, χωρίς σεβασμό.
υβρίζει και χλευάζει, είναι αρνητής και προσβλητικός.
τέτοιος άνθρωπος, βασιλιά, πεθαίνοντας, κυρίαρχε των ανθρώπων·
πηγαίνει στη φρικτή κόλαση, πορευόμενος από το φως στο σκοτάδι.
δίνει, με άριστες σκέψεις, άνθρωπος με ατάραχο νου.
σηκώνεται και αποδίδει σεβασμό, εξασκείται στην ίση συμπεριφορά.
τέτοιος άνθρωπος, βασιλιά, πεθαίνοντας, κυρίαρχε των ανθρώπων·
πηγαίνει στον ουράνιο τόπο, πορευόμενος από το φως στο φως».
2.
Η ομιλία για τη γιαγιά
133. Προέλευση στη Σαβάττχι. Στον βασιλιά Πασενάντι της Κοσάλα που καθόταν στο πλάι, ο Ευλογημένος είπε αυτό: «Λοιπόν, από πού έρχεσαι, μεγάλε βασιλιά, το μεσημέρι;»
«Η γιαγιά μου, σεβάσμιε κύριε, πέθανε, γερασμένη, ηλικιωμένη, προχωρημένη στα χρόνια, έχοντας διανύσει μεγάλη περίοδο, έχοντας φτάσει στο τέλος της ηλικίας, εκατόν είκοσι ετών από τη γέννησή της. Η γιαγιά μου όμως, σεβάσμιε κύριε, ήταν αγαπητή και λατρεμένη. Αν μπορούσα, σεβάσμιε κύριε, με έναν ελέφαντα-κόσμημα να επιτύχω 'να μην πέθαινε η γιαγιά μου', θα έδινα έναν ελέφαντα-κόσμημα - 'να μην πέθαινε η γιαγιά μου'. Αν μπορούσα, σεβάσμιε κύριε, με ένα άλογο-κόσμημα να επιτύχω 'να μην πέθαινε η γιαγιά μου', θα έδινα ένα άλογο-κόσμημα - 'να μην πέθαινε η γιαγιά μου'. Αν μπορούσα, σεβάσμιε κύριε, με ένα εκλεκτό χωριό να επιτύχω 'να μην πέθαινε η γιαγιά μου', θα έδινα ένα εκλεκτό χωριό - 'να μην πέθαινε η γιαγιά μου'. Αν μπορούσα, σεβάσμιε κύριε, με μια περιοχή της χώρας να επιτύχω 'να μην πέθαινε η γιαγιά μου', θα έδινα μια περιοχή της χώρας - 'να μην πέθαινε η γιαγιά μου'. «Όλα τα όντα, μεγάλε βασιλιά, είναι υποκείμενα στον θάνατο, έχουν τον θάνατο ως τέλος, δεν έχουν ξεπεράσει τον θάνατο.» «Θαυμαστό, σεβάσμιε κύριε, εκπληκτικό, σεβάσμιε κύριε! Πόσο καλά ειπωμένο είναι αυτό, σεβάσμιε κύριε, από τον Ευλογημένο - όλα τα όντα είναι υποκείμενα στον θάνατο, έχουν τον θάνατο ως τέλος, δεν έχουν ξεπεράσει τον θάνατο.»
«Έτσι είναι, μεγάλε βασιλιά, έτσι είναι, μεγάλε βασιλιά! Όλα τα όντα είναι υποκείμενα στον θάνατο, έχουν τον θάνατο ως τέλος, δεν έχουν ξεπεράσει τον θάνατο. Όπως, μεγάλε βασιλιά, όσα δοχεία του αγγειοπλάστη υπάρχουν, είτε ωμά είτε ψημένα, όλα αυτά είναι υποκείμενα στο σπάσιμο, έχουν το σπάσιμο ως τέλος, δεν έχουν ξεπεράσει το σπάσιμο· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μεγάλε βασιλιά, όλα τα όντα είναι υποκείμενα στον θάνατο, έχουν τον θάνατο ως τέλος, δεν έχουν ξεπεράσει τον θάνατο.» Αυτά είπε... κ.λπ...
θα πάνε σύμφωνα με τις πράξεις τους, δεχόμενα τον καρπό των αξιέπαινων και κακόβουλων πράξεων·
αυτοί με κακόβουλες πράξεις στην κόλαση, αυτοί με αξιέπαινες πράξεις σε καλό προορισμό.
οι αξιέπαινες πράξεις στον μεταθανάτιο κόσμο, γίνονται υποστήριξη για τα έμβια όντα».
3.
Η ομιλία για τον κόσμο
134. Προέλευση στη Σαβάττχι. Καθισμένος στο πλάι, ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα είπε στον Ευλογημένο: «Πόσοι, σεβάσμιε κύριε, νοητικοί παράγοντες του κόσμου όταν εγείρονται εγείρονται προς βλάβη, οδύνη και δυσάρεστη διαμονή;» «Τρεις, μεγάλε βασιλιά, νοητικοί παράγοντες του κόσμου όταν εγείρονται εγείρονται προς βλάβη, οδύνη και δυσάρεστη διαμονή. Ποιοι τρεις; Η απληστία, μεγάλε βασιλιά, είναι νοητικός παράγοντας του κόσμου που όταν εγείρεται εγείρεται προς βλάβη, οδύνη και δυσάρεστη διαμονή. Το μίσος, μεγάλε βασιλιά, είναι νοητικός παράγοντας του κόσμου που όταν εγείρεται εγείρεται προς βλάβη, οδύνη και δυσάρεστη διαμονή. Η αυταπάτη, μεγάλε βασιλιά, είναι νοητικός παράγοντας του κόσμου που όταν εγείρεται εγείρεται προς βλάβη, οδύνη και δυσάρεστη διαμονή. Αυτοί, μεγάλε βασιλιά, είναι οι τρεις νοητικοί παράγοντες του κόσμου που όταν εγείρονται εγείρονται προς βλάβη, οδύνη και δυσάρεστη διαμονή». Αυτά είπε... κ.λπ...
βλάπτουν, γεννημένα από τον εαυτό, όπως ο καρπός το μπαμπού με φλοιό ως ουσία».
4.
Η ομιλία για την τοξοβολία
135. Προέλευση στη Σαβάττχι. Καθισμένος στο πλάι, ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα είπε στον Ευλογημένο: «Πού άραγε, σεβάσμιε κύριε, πρέπει να δίνεται δωρεά;» «Όπου, μεγάλε βασιλιά, ο νους έχει πεποίθηση». «Πού όμως, σεβάσμιε κύριε, το δοσμένο έχει μεγάλο καρπό;» «Αυτό είναι διαφορετικό, μεγάλε βασιλιά, το πού πρέπει να δίνεται δωρεά, και διαφορετικό αυτό το πού το δοσμένο έχει μεγάλο καρπό. Σε έναν ηθικό, μεγάλε βασιλιά, το δοσμένο έχει μεγάλο καρπό, όχι έτσι σε έναν ανήθικο. Τότε λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, θα σε ρωτήσω κάτι σχετικά με αυτό. Όπως σου αρέσει, έτσι να απαντήσεις. Τι νομίζεις, μεγάλε βασιλιά, ας υποθέσουμε ότι εδώ είχες πόλεμο μπροστά σου, μάχη που είχε ξεσπάσει. Τότε θα ερχόταν ένας νεαρός της πολεμικής κάστας, ανεκπαίδευτος, με αγύμναστο χέρι, χωρίς αποδεδειγμένη ικανότητα, χωρίς αποδεδειγμένη στόχευση, δειλός, τρομαγμένος, φοβισμένος, που τρέπεται σε φυγή. Θα συντηρούσες εκείνον τον άνθρωπο, και θα είχες ανάγκη από έναν τέτοιο άνθρωπο;» «Δεν θα συντηρούσα, σεβάσμιε κύριε, εκείνον τον άνθρωπο, και δεν θα είχα ανάγκη από έναν τέτοιο άνθρωπο». «Τότε θα ερχόταν ένας νεαρός βραχμάνος, ανεκπαίδευτος... κ.λπ... τότε θα ερχόταν ένας νεαρός της εμπορικής κάστας, ανεκπαίδευτος... κ.λπ... τότε θα ερχόταν ένας νεαρός της εργατικής κάστας, ανεκπαίδευτος... κ.λπ... και δεν θα είχα ανάγκη από έναν τέτοιο άνθρωπο».
«Τι νομίζεις, μεγάλε βασιλιά, ας υποθέσουμε ότι εδώ είχες πόλεμο μπροστά σου, μάχη που είχε ξεσπάσει. Τότε θα ερχόταν ένας νεαρός της πολεμικής κάστας, καλά εκπαιδευμένος, με εξασκημένο χέρι, με αποδεδειγμένη ικανότητα, με αποδεδειγμένη στόχευση, άφοβος, ατρόμητος, χωρίς φόβο, που δεν τρέπεται σε φυγή. Θα συντηρούσες εκείνον τον άνθρωπο, και θα είχες ανάγκη από έναν τέτοιο άνθρωπο;» «Θα συντηρούσα, σεβάσμιε κύριε, εκείνον τον άνθρωπο, και θα είχα ανάγκη από έναν τέτοιο άνθρωπο». «Τότε θα ερχόταν ένας νεαρός βραχμάνος... κ.λπ... τότε θα ερχόταν ένας νεαρός της εμπορικής κάστας... κ.λπ... τότε θα ερχόταν ένας νεαρός της εργατικής κάστας, καλά εκπαιδευμένος, με εξασκημένο χέρι, με αποδεδειγμένη ικανότητα, με αποδεδειγμένη στόχευση, άφοβος, ατρόμητος, χωρίς φόβο, που δεν τρέπεται σε φυγή. Θα συντηρούσες εκείνον τον άνθρωπο, και θα είχες ανάγκη από έναν τέτοιο άνθρωπο;» «Θα συντηρούσα, σεβάσμιε κύριε, εκείνον τον άνθρωπο, και θα είχα ανάγκη από έναν τέτοιο άνθρωπο».
«Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μεγάλε βασιλιά, ακόμη κι αν από οποιαδήποτε οικογένεια έχει εγκαταλείψει την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή, και αυτός έχει εγκαταλείψει πέντε παράγοντες και είναι προικισμένος με πέντε παράγοντες, σε εκείνον το δοσμένο έχει μεγάλο καρπό. Ποιοι πέντε παράγοντες έχουν εγκαταλειφθεί; Η ηδονική επιθυμία έχει εγκαταλειφθεί, ο θυμός έχει εγκαταλειφθεί, η νωθρότητα και η υπνηλία έχουν εγκαταλειφθεί, η ανησυχία και η τύψη έχουν εγκαταλειφθεί, η σκεπτικιστική αμφιβολία έχει εγκαταλειφθεί. Αυτοί οι πέντε παράγοντες έχουν εγκαταλειφθεί. Με ποιους πέντε παράγοντες είναι προικισμένος; Είναι προικισμένος με το σύνολο ηθικής αυτού που είναι πέραν της άσκησης, είναι προικισμένος με το σύνολο αυτοσυγκέντρωσης αυτού που είναι πέραν της άσκησης, είναι προικισμένος με το σύνολο σοφίας αυτού που είναι πέραν της άσκησης, είναι προικισμένος με το σύνολο απελευθέρωσης αυτού που είναι πέραν της άσκησης, είναι προικισμένος με το σύνολο γνώσης και ενόρασης της απελευθέρωσης αυτού που είναι πέραν της άσκησης. Με αυτούς τους πέντε παράγοντες είναι προικισμένος. Έτσι σε αυτόν που έχει εγκαταλείψει πέντε παράγοντες και είναι προικισμένος με πέντε παράγοντες, το δοσμένο έχει μεγάλο καρπό». Αυτά είπε ο Ευλογημένος... κ.λπ... ο Διδάσκαλος:
αυτόν για σκοπούς πολέμου ας συντηρεί ο βασιλιάς, όχι τον δειλό λόγω καταγωγής.
τον με ευγενή συμπεριφορά, τον συνετό, ακόμη και ταπεινής καταγωγής ας τιμά.
ας κατασκευάζει αίθουσες ποτού στα δάση, και γέφυρες στα δύσβατα μέρη.
ας δίνει στους έντιμους, με γαλήνιο νου.
γεμίζει το ύψωμα και την κοιλάδα, βρέχοντας τη γη.
ικανοποιεί τους επαίτες με τροφή και ρόφημα, ο σοφός.
αυτό είναι η βροντή του, όπως του θεού που βρέχει·
αυτό το άφθονο ρεύμα αξιέπαινων πράξεων βρέχει τον δωρητή».
5.
Η ομιλία με την παρομοίωση του βουνού
136. Προέλευση στη Σαβάττχι. Στον βασιλιά Πασενάντι της Κοσάλα που καθόταν στο πλάι, ο Ευλογημένος είπε αυτό: «Λοιπόν, από πού έρχεσαι, μεγάλε βασιλιά, το μεσημέρι;» «Εκείνα τα βασιλικά καθήκοντα, σεβάσμιε κύριε, που υπάρχουν για βασιλιάδες της πολεμικής κάστας που έχουν χριστεί στην κεφαλή, μεθυσμένους από τη μέθη της εξουσίας, κατακλυσμένους από την απληστία για ηδονές, που έχουν επιτύχει σταθερότητα στη χώρα, που κατοικούν αφού κατέκτησαν μια μεγάλη έκταση γης - σε αυτά εγώ τώρα είμαι απασχολημένος».
«Τι νομίζεις, μεγάλε βασιλιά, εδώ θα ερχόταν σε σένα ένας άνθρωπος από την ανατολική κατεύθυνση, αξιόπιστος και έμπιστος. Αυτός αφού σε πλησίαζε θα έλεγε έτσι - "Ας γνωρίζει η Μεγαλειότητά σας, μεγάλε βασιλιά, εγώ έρχομαι από την ανατολική κατεύθυνση. Εκεί είδα ένα μεγάλο βουνό ίσο με τον ουρανό να έρχεται συνθλίβοντας όλα τα έμβια όντα. Ό,τι πρέπει να γίνει από σένα, μεγάλε βασιλιά, αυτό κάνε". Τότε θα ερχόταν ένας δεύτερος άνθρωπος από τη δυτική κατεύθυνση... κ.λπ... τότε θα ερχόταν ένας τρίτος άνθρωπος από τη βόρεια κατεύθυνση... κ.λπ... τότε θα ερχόταν ένας τέταρτος άνθρωπος από τη νότια κατεύθυνση, αξιόπιστος και έμπιστος. Αυτός αφού σε πλησίαζε θα έλεγε έτσι - "Ας γνωρίζει η Μεγαλειότητά σας, μεγάλε βασιλιά, εγώ έρχομαι από τη νότια κατεύθυνση. Εκεί είδα ένα μεγάλο βουνό ίσο με τον ουρανό να έρχεται συνθλίβοντας όλα τα έμβια όντα. Ό,τι πρέπει να γίνει από σένα, μεγάλε βασιλιά, αυτό κάνε". Όταν ένας τέτοιος μεγάλος και τρομερός κίνδυνος έχει προκύψει για σένα, μεγάλε βασιλιά, μια φρικτή καταστροφή ανθρώπων, ενώ η ανθρώπινη ύπαρξη είναι δυσεύρετη, τι πρέπει να γίνει;»
«Όταν ένας τέτοιος μεγάλος και τρομερός κίνδυνος έχει προκύψει για μένα, σεβάσμιε κύριε, μια φρικτή καταστροφή ανθρώπων, ενώ η ανθρώπινη ύπαρξη είναι δυσεύρετη, τι πρέπει να γίνει εκτός από τη συμπεριφορά σύμφωνα με τη Διδασκαλία, εκτός από τη δίκαιη συμπεριφορά, εκτός από την πράξη του καλού, εκτός από την αξιέπαινη πράξη;»
«Σε ενημερώνω, μεγάλε βασιλιά, σε πληροφορώ, μεγάλε βασιλιά, το γήρας και ο θάνατος σε καταλαμβάνουν, μεγάλε βασιλιά. Όταν το γήρας και ο θάνατος σε καταλαμβάνουν, μεγάλε βασιλιά, τι πρέπει να γίνει;» «Όταν το γήρας και ο θάνατος με καταλαμβάνουν, σεβάσμιε κύριε, τι πρέπει να γίνει εκτός από τη συμπεριφορά σύμφωνα με τη Διδασκαλία, τη δίκαιη συμπεριφορά, την πράξη του καλού, την αξιέπαινη πράξη; Εκείνες οι μάχες με ελέφαντες, σεβάσμιε κύριε, που υπάρχουν για βασιλιάδες της πολεμικής κάστας που έχουν χριστεί στην κεφαλή, μεθυσμένους από τη μέθη της εξουσίας, κατακλυσμένους από την απληστία για ηδονές, που έχουν επιτύχει σταθερότητα στη χώρα, που κατοικούν αφού κατέκτησαν μια μεγάλη έκταση γης· για αυτές τις μάχες με ελέφαντες, σεβάσμιε κύριε, δεν υπάρχει προορισμός, δεν υπάρχει πεδίο όταν το γήρας και ο θάνατος καταλαμβάνουν. Και εκείνες, σεβάσμιε κύριε, για βασιλιάδες της πολεμικής κάστας που έχουν χριστεί στην κεφαλή... κ.λπ... που κατοικούν, οι μάχες με άλογα υπάρχουν... κ.λπ... οι μάχες με άρματα υπάρχουν... κ.λπ... οι μάχες με πεζικό υπάρχουν· για αυτές τις μάχες με πεζικό, σεβάσμιε κύριε, δεν υπάρχει προορισμός, δεν υπάρχει πεδίο όταν το γήρας και ο θάνατος καταλαμβάνουν. Υπάρχουν όμως, σεβάσμιε κύριε, σε αυτή τη βασιλική οικογένεια σύμβουλοι και μεγάλοι υπουργοί, που είναι ικανοί να διασπάσουν τους εχθρούς που έρχονται με μυστικές συμβουλές. Για αυτές τις μάχες με συμβουλές, σεβάσμιε κύριε, δεν υπάρχει προορισμός, δεν υπάρχει πεδίο όταν το γήρας και ο θάνατος καταλαμβάνουν. Υπάρχει όμως, σεβάσμιε κύριε, σε αυτή τη βασιλική οικογένεια άφθονο χρυσάφι και ασήμι, θαμμένο στη γη και αποθηκευμένο ψηλά, με το οποίο εμείς είμαστε ικανοί να δελεάσουμε τους εχθρούς που έρχονται με πλούτο. Για αυτές τις μάχες με πλούτο, σεβάσμιε κύριε, δεν υπάρχει προορισμός, δεν υπάρχει πεδίο όταν το γήρας και ο θάνατος καταλαμβάνουν. Όταν το γήρας και ο θάνατος με καταλαμβάνουν, σεβάσμιε κύριε, τι πρέπει να γίνει εκτός από τη συμπεριφορά σύμφωνα με τη Διδασκαλία, τη δίκαιη συμπεριφορά, την πράξη του καλού, την αξιέπαινη πράξη;»
«Έτσι είναι, μεγάλε βασιλιά, έτσι είναι, μεγάλε βασιλιά! Όταν το γήρας και ο θάνατος επέρχονται, τι πρέπει να γίνει εκτός από την ακολουθία της Διδασκαλίας, την ίση συμπεριφορά, την εκτέλεση καλών πράξεων, την εκτέλεση αξιέπαινων πράξεων;» Αυτά είπε ο Ευλογημένος... κ.λπ... ο Διδάσκαλος:
θα κυλούσαν ολόγυρα, συνθλίβοντας τις τέσσερις κατευθύνσεις.
στους της πολεμικής κάστας, στους βραχμάνους, στους της εμπορικής κάστας, στους της εργατικής κάστας, στους παρίες και τους καθαριστές·
τίποτε δεν αποφεύγει, τα πάντα συνθλίβει.
ούτε με πόλεμο μαντρών, είναι δυνατό να νικηθεί, ούτε με πλούτο.
στον Βούδα, στη Διδασκαλία και στην Κοινότητα, ο συνετός ας εδραιώσει την πίστη.
ακριβώς εδώ τον επαινούν, και πεθαίνοντας χαίρεται στον παράδεισο».
Το τρίτο κεφάλαιο.
Αυτή είναι η σύνοψή του -
διδαγμένη από τον ανώτατο Βούδα, αυτή η πεντάδα της Κοσάλα.
Η συλλογή της Κοσάλα ολοκληρώθηκε.
4.
Συνδεδεμένες ομιλίες με τον Μάρα
1.
Το πρώτο κεφάλαιο
1.
Η ομιλία για την ασκητική πρακτική
137. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στην Ουρουβέλα, στην όχθη του ποταμού Νεραντζαρά, κάτω από τη ρίζα της ινδοσυκιάς του γιδοβοσκού, αμέσως μετά τον πλήρη φωτισμό του. Τότε στον Ευλογημένο, που είχε μεταβεί σε ιδιωτικό χώρο και ήταν σε απομόνωση, εγέρθηκε αυτός ο αναλογισμός στο νου: «Πράγματι είμαι απαλλαγμένος από εκείνη την εκτέλεση αυστηρού ασκητισμού. Καλώς, πράγματι είμαι απαλλαγμένος από εκείνη τη μη επωφελή εκτέλεση αυστηρού ασκητισμού. Καλώς, πράγματι απαλλαγμένος έφτασα στη φώτιση».
Τότε ο Μάρα ο Κακός, αφού αντιλήφθηκε με τον νου του τον αναλογισμό του νου του Ευλογημένου, πήγε προς τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απευθύνθηκε στον Ευλογημένο με στίχο:
ακάθαρτος νομίζεις ότι είσαι καθαρός, έχεις αποτύχει στην οδό του εξαγνισμού».
Τότε ο Ευλογημένος, γνωρίζοντας «αυτός είναι ο Μάρα ο Κακός», απευθύνθηκε στον Μάρα τον Κακό με στίχους:
όλος είναι χωρίς όφελος, όπως κουπί και πηδάλιο στην ξηρά.
έφτασα στον υπέρτατο εξαγνισμό, έχεις νικηθεί εσύ, θανατοφόρε».
Τότε ο Μάρα ο Κακός, «με γνωρίζει ο Ευλογημένος, με γνωρίζει ο Καλότυχος», δυστυχισμένος και καταθλιμμένος εξαφανίστηκε ακριβώς εκεί.
2.
Η ομιλία για την εμφάνιση του βασιλιά των ελεφάντων
138. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στην Ουρουβέλα, στην όχθη του ποταμού Νεραντζαρά, κάτω από τη ρίζα της ινδοσυκιάς του γιδοβοσκού, αμέσως μετά τον πλήρη φωτισμό του. Εκείνη την περίοδο ο Ευλογημένος καθόταν στο ύπαιθρο στο πυκνό σκοτάδι της νύχτας, και ο ουρανός έσταζε σταγόνα σταγόνα. Τότε ο Μάρα ο Κακός, θέλοντας να προκαλέσει στον Ευλογημένο φόβο, τρόμο και ανατριχίλα, αφού δημιούργησε τη μορφή ενός μεγάλου βασιλικού ελέφαντα, πλησίασε τον Ευλογημένο. Όπως ακριβώς ένας μεγάλος μαύρος βράχος, έτσι ήταν το κεφάλι του. Όπως ακριβώς καθαρό ασήμι, έτσι ήταν οι χαυλιόδοντές του. Όπως ακριβώς ένας μεγάλος ρυμός αρότρου, έτσι ήταν η προβοσκίδα του. Τότε ο Ευλογημένος, γνωρίζοντας «αυτός είναι ο Μάρα ο Κακός», απευθύνθηκε στον Μάρα τον Κακό με στίχο:
αρκεί για σένα αυτό, Κακέ, έχεις νικηθεί εσύ, θανατοφόρε».
Τότε ο Μάρα ο Κακός, «με γνωρίζει ο Ευλογημένος, με γνωρίζει ο Καλότυχος», δυστυχισμένος και καταθλιμμένος εξαφανίστηκε ακριβώς εκεί.
3.
Η ομιλία στον Σούμπα
139. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στην Ουρουβέλα, στην όχθη του ποταμού Νεραντζαρά, κάτω από τη ρίζα της ινδοσυκιάς του γιδοβοσκού, αμέσως μετά τον πλήρη φωτισμό του. Εκείνη την περίοδο ο Ευλογημένος καθόταν στο ύπαιθρο στο πυκνό σκοτάδι της νύχτας, και ο ουρανός έσταζε σταγόνα σταγόνα. Τότε ο Μάρα ο Κακός, θέλοντας να προκαλέσει στον Ευλογημένο φόβο, τρόμο και ανατριχίλα, πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, επέδειξε όχι μακριά από τον Ευλογημένο ποικίλες λάμψεις χρωμάτων, όμορφες και άσχημες. Τότε ο Ευλογημένος, γνωρίζοντας «αυτός είναι ο Μάρα ο Κακός», απευθύνθηκε στον Μάρα τον Κακό με στίχους:
αρκεί για σένα αυτό, Κακέ, έχεις νικηθεί εσύ, θανατοφόρε.
αυτοί δεν ακολουθούν την εξουσία του Μάρα, αυτοί δεν είναι δέσμιοι του Μάρα».
Τότε ο Μάρα... κ.λπ... εξαφανίστηκε ακριβώς εκεί.
4.
Η πρώτη ομιλία για την παγίδα του Μάρα
140. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Μπαρανασί, στο Ισιπατάνα, στο πάρκο των ελαφιών. Εκεί ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Μοναχοί». «Σεβάσμιε κύριε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον Ευλογημένο. Ο Ευλογημένος είπε αυτό:
«Σε μένα, μοναχοί, μέσω της συνετής προσοχής, μέσω της συνετής ορθής επίμονης προσπάθειας, η ανυπέρβλητη απελευθέρωση επιτεύχθηκε, η ανυπέρβλητη απελευθέρωση πραγματώθηκε. Και εσείς, μοναχοί, μέσω της συνετής προσοχής, μέσω της συνετής ορθής επίμονης προσπάθειας, να επιτύχετε την ανυπέρβλητη απελευθέρωση, να πραγματώσετε την ανυπέρβλητη απελευθέρωση». Τότε ο Μάρα ο Κακός πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απευθύνθηκε στον Ευλογημένο με στίχο:
είσαι δεμένος με τα δεσμά του Μάρα, δεν θα ξεφύγεις από μένα, ασκητή».
είμαι ελεύθερος από τα δεσμά του Μάρα, έχεις νικηθεί εσύ, θανατοφόρε».
Τότε ο Μάρα ο Κακός... κ.λπ... εξαφανίστηκε ακριβώς εκεί.
5.
Η δεύτερη ομιλία για την παγίδα του Μάρα
141. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Μπαρανασί, στο Ισιπατάνα, στο πάρκο των ελαφιών. Εκεί ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Μοναχοί». «Σεβάσμιε κύριε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον Ευλογημένο. Ο Ευλογημένος είπε αυτό:
«Είμαι ελεύθερος, μοναχοί, από όλες τις θηλιές, όσες είναι θεϊκές και όσες ανθρώπινες. Και εσείς, μοναχοί, είστε ελεύθεροι από όλες τις θηλιές, όσες είναι θεϊκές και όσες ανθρώπινες. Περιπλανηθείτε, μοναχοί, για την ευημερία του πλήθους, για την ευτυχία του πλήθους, από συμπόνια για τον κόσμο, για το όφελος, την ευημερία και την ευτυχία θεών και ανθρώπων. Μην πηγαίνετε δύο μαζί. Διδάξτε, μοναχοί, τη Διδασκαλία που είναι καλή στην αρχή, καλή στη μέση, καλή στο τέλος, με νόημα και φρασεολογία, και φανερώστε την άγια ζωή ολοκληρωμένη και αγνή. Υπάρχουν όντα με λίγη σκόνη στα μάτια τους· παρακμάζουν επειδή δεν ακούν τη Διδασκαλία. Θα υπάρξουν αυτοί που θα κατανοήσουν τη Διδασκαλία. Κι εγώ, μοναχοί, θα πλησιάσω το χωριό Σενάνι κοντά στην Ουρουβέλα για να διδάξω τη Διδασκαλία». Τότε ο Μάρα ο Κακός πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απευθύνθηκε στον Ευλογημένο με στίχο:
είσαι δεμένος με τα μεγάλα δεσμά, δεν θα ξεφύγεις από μένα, ασκητή».
είμαι ελεύθερος από τα μεγάλα δεσμά, έχεις νικηθεί εσύ, θανατοφόρε».
Τότε ο Μάρα ο Κακός... κ.λπ... εξαφανίστηκε ακριβώς εκεί.
6.
Η ομιλία για το φίδι
142. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στο Ρατζάγκαχα, στο Άλσος των Μπαμπού, στο καταφύγιο σίτισης σκιούρων. Εκείνη την περίοδο ο Ευλογημένος καθόταν στο ύπαιθρο στο πυκνό σκοτάδι της νύχτας, και ο ουρανός έσταζε σταγόνα σταγόνα.
Τότε ο Μάρα ο Κακός, θέλοντας να προκαλέσει στον Ευλογημένο φόβο, τρόμο και ανατριχίλα, αφού δημιούργησε τη μορφή ενός μεγάλου βασιλικού φιδιού, πλησίασε τον Ευλογημένο. Όπως ακριβώς ένα μεγάλο πλοίο φτιαγμένο από έναν κορμό δένδρου, έτσι ήταν το σώμα του. Όπως ακριβώς ένα μεγάλο ψάθινο στραγγιστήρι ζυθοποιίας, έτσι ήταν η κουκούλα του. Όπως ακριβώς μεγάλα μπρούτζινα πιάτα της Κοσάλα, έτσι ήταν τα μάτια του. Όπως ακριβώς όταν ο ουρανός βροντά βγαίνουν αστραπές, έτσι από το στόμα του έβγαινε η γλώσσα του. Όπως ακριβώς υπάρχει ήχος από το φυσερό του σιδερά όταν φυσά, έτσι ήταν ο ήχος της εισπνοής και εκπνοής του.
Τότε ο Ευλογημένος, γνωρίζοντας «αυτός είναι ο Μάρα ο Κακός», απευθύνθηκε στον Μάρα τον Κακό με στίχους:
αυτός ο σοφός αυτοσυγκρατημένος είναι ανώτερος·
αφού εγκατέλειψε, ας περπατά εκεί,
διότι αυτό αρμόζει σε έναν τέτοιου είδους.
και επίσης πολλά τα τσιμπούρια και τα ερπετά·
ούτε μια τρίχα δεν θα κουνούσε εκεί,
ο μεγάλος σοφός που έχει πάει σε άδεια οικία.
κι αν όλα τα έμβια όντα τρομάξουν·
ακόμη κι αν καρφώσουν βέλος στο στήθος,
οι Βούδες δεν αναζητούν στέγη στις προσκολλήσεις».
Τότε ο Μάρα ο Κακός, «με γνωρίζει ο Ευλογημένος, με γνωρίζει ο Καλότυχος», δυστυχισμένος και καταθλιμμένος εξαφανίστηκε ακριβώς εκεί.
7.
Η ομιλία για τον ύπνο
143. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στο Ρατζάγκαχα, στο Άλσος των Μπαμπού, στο καταφύγιο σίτισης σκιούρων. Τότε ο Ευλογημένος, αφού περπάτησε στο ύπαιθρο για μεγάλο μέρος της νύχτας, κοντά στο χάραμα της αυγής έπλυνε τα πόδια του, μπήκε στην κατοικία και ξάπλωσε στη δεξιά πλευρά σε στάση λιονταριού, με το ένα πόδι πάνω στο άλλο, μνήμων και με πλήρη επίγνωση, έχοντας στρέψει τον νου στην αντίληψη του σηκώματος. Τότε ο Μάρα ο Κακός πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απευθύνθηκε στον Ευλογημένο με στίχο:
Γιατί κοιμάσαι σαν άτυχος;
"Άδειο είναι το σπίτι" και κοιμάσαι;
Γιατί κοιμάσαι ενώ ο ήλιος έχει ανατείλει;»
επιθυμία δεν υπάρχει για να τον οδηγήσει πουθενά·
ο Βούδας, με την πλήρη εξάλειψη όλων των προσκολλήσεων,
κοιμάται· τι σε νοιάζει εσένα εδώ, Μάρα;»
Τότε ο Μάρα ο Κακός... κ.λπ... εξαφανίστηκε ακριβώς εκεί.
8.
Η ομιλία για την ευχαρίστηση
144. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Τότε ο Μάρα ο Κακός πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, είπε αυτόν τον στίχο κοντά στον Ευλογημένο:
οι προσκολλήσεις είναι η χαρά του ανθρώπου, διότι αυτός που είναι χωρίς προσκολλήσεις δεν χαίρεται.»
οι προσκολλήσεις είναι η θλίψη του ανθρώπου, διότι αυτός που είναι χωρίς προσκολλήσεις δεν θλίβεται.»
Τότε ο Μάρα ο Κακός, «με γνωρίζει ο Ευλογημένος, με γνωρίζει ο Καλότυχος», δυστυχισμένος και καταθλιμμένος εξαφανίστηκε ακριβώς εκεί.
9.
Η πρώτη ομιλία για τη διάρκεια ζωής
145. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στο Ρατζάγκαχα, στο Άλσος των Μπαμπού, στο καταφύγιο σίτισης σκιούρων. Εκεί ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Μοναχοί». «Σεβάσμιε κύριε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον Ευλογημένο. Ο Ευλογημένος είπε αυτό:
«Σύντομη είναι αυτή, μοναχοί, η διάρκεια ζωής των ανθρώπων. Ο επόμενος κόσμος πρέπει να διανυθεί, πρέπει να γίνει το καλό, πρέπει να ακολουθηθεί η άγια ζωή. Δεν υπάρχει αθανασία για αυτόν που γεννήθηκε. Αυτός, μοναχοί, που ζει πολύ, ζει εκατό χρόνια ή λίγο περισσότερο».
Τότε ο Μάρα ο Κακός πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απευθύνθηκε στον Ευλογημένο με στίχο:
ας ζει σαν βρέφος που πίνει γάλα, δεν υπάρχει έλευση του θανάτου».
ας ζει σαν να έχει το κεφάλι του στις φλόγες, δεν υπάρχει μη-έλευση του θανάτου».
Τότε ο Μάρα... κ.λπ... εξαφανίστηκε ακριβώς εκεί.
10.
Η ομιλία για τη δεύτερη ζωή
146. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στο Ρατζάγκαχα, στο Άλσος των Μπαμπού, στο καταφύγιο σίτισης σκιούρων. Εκεί ο Ευλογημένος... κ.λπ... είπε αυτό:
«Σύντομη είναι αυτή, μοναχοί, η διάρκεια ζωής των ανθρώπων. Ο επόμενος κόσμος πρέπει να διανυθεί, πρέπει να γίνει το καλό, πρέπει να ακολουθηθεί η άγια ζωή. Δεν υπάρχει αθανασία για αυτόν που γεννήθηκε. Αυτός, μοναχοί, που ζει πολύ, ζει εκατό χρόνια ή λίγο περισσότερο».
Τότε ο Μάρα ο Κακός πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απευθύνθηκε στον Ευλογημένο με στίχο:
η διάρκεια ζωής περιστρέφεται γύρω από τους θνητούς, όπως η στεφάνη του τροχού γύρω από τον άξονα του άρματος».
η διάρκεια ζωής των θνητών εξαντλείται, όπως το νερό των μικρών ποταμών».
Τότε ο Μάρα ο Κακός, «με γνωρίζει ο Ευλογημένος, με γνωρίζει ο Καλότυχος», δυστυχισμένος και καταθλιμμένος εξαφανίστηκε ακριβώς εκεί.
Το πρώτο κεφάλαιο.
Αυτή είναι η σύνοψή του -
φίδι, κοιμάται, Νάνταμα, με διάρκεια ζωής τα άλλα δύο.
2.
Το δεύτερο κεφάλαιο
1.
Η ομιλία για τον βράχο
147. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στο Ρατζάγκαχα, στο όρος Γκιτζτζακούτα. Εκείνη την περίοδο ο Ευλογημένος καθόταν στο ύπαιθρο στο πυκνό σκοτάδι της νύχτας, και ο ουρανός έσταζε σταγόνα σταγόνα. Τότε ο Μάρα ο Κακός, θέλοντας να προκαλέσει στον Ευλογημένο φόβο, τρόμο και ανατριχίλα, πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, έσπασε μεγάλους βράχους όχι μακριά από τον Ευλογημένο.
Τότε ο Ευλογημένος, γνωρίζοντας «αυτός είναι ο Μάρα ο Κακός», απευθύνθηκε στον Μάρα τον Κακό με στίχο:
δεν υπάρχει διαταραχή για τους ορθά απελευθερωμένους Βούδες».
Τότε ο Μάρα ο Κακός, «με γνωρίζει ο Ευλογημένος, με γνωρίζει ο Καλότυχος», δυστυχισμένος και καταθλιμμένος εξαφανίστηκε ακριβώς εκεί.
2.
Η ομιλία για το «γιατί λιοντάρι;»
148. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη την περίοδο ο Ευλογημένος, περιτριγυρισμένος από μια μεγάλη ακολουθία, δίδασκε τη Διδασκαλία.
Τότε στον Μάρα τον Κακό ήρθε αυτή η σκέψη: «Αυτός ο ασκητής Γκόταμα, περιτριγυρισμένος από μια μεγάλη ακολουθία, διδάσκει τη Διδασκαλία. Γιατί να μην πάω εκεί όπου βρίσκεται ο ασκητής Γκόταμα, για να τυφλώσω τη σοφία;» Τότε ο Μάρα ο Κακός πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απευθύνθηκε στον Ευλογημένο με στίχο:
Διότι υπάρχει αντίπαλος για σένα, νομίζεις ότι είσαι νικητής;»
οι Τατχάγκατα που έχουν επιτύχει τη δύναμη, έχουν διαβεί την προσκόλληση στον κόσμο».
Τότε ο Μάρα ο Κακός, «με γνωρίζει ο Ευλογημένος, με γνωρίζει ο Καλότυχος», δυστυχισμένος και καταθλιμμένος εξαφανίστηκε ακριβώς εκεί.
3.
Η ομιλία για την αγκίδα
149. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στο Ρατζάγκαχα, στο πάρκο ελαφιών Μαντακούτσι. Εκείνη την περίοδο το πόδι του Ευλογημένου είχε τρυπηθεί από αγκάθι· έντονα αισθήματα συνέβαιναν στον Ευλογημένο, σωματικά, οδυνηρά, έντονα, σκληρά, δριμέα, δυσάρεστα, μη ευχάριστα. Αυτά ο Ευλογημένος, μνήμων και με πλήρη επίγνωση, υπέμεινε χωρίς να ταλαιπωρείται. Τότε ο Ευλογημένος, αφού έστρωσε τον διπλό χιτώνα διπλωμένο στα τέσσερα, ξάπλωσε στη δεξιά πλευρά σε στάση λιονταριού, με το ένα πόδι πάνω στο άλλο, μνήμων και με πλήρη επίγνωση. Τότε ο Μάρα ο Κακός πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απευθύνθηκε στον Ευλογημένο με στίχο:
Μήπως δεν έχεις πολλούς σκοπούς;
Μόνος σε απομονωμένο τόπο ανάπαυσης,
με πρόσωπο υπνηλίας, γιατί κοιμάσαι έτσι;»
έχοντας επιτύχει τον σκοπό, είμαι απαλλαγμένος από λύπη·
Μόνος σε απομονωμένο τόπο ανάπαυσης,
κοιμάμαι εγώ με συμπόνια για όλα τα όντα.
με την καρδιά να τρέμει ξανά και ξανά·
ακόμη και αυτοί εδώ βρίσκουν ύπνο με το βέλος μέσα τους·
γι' αυτό εγώ δεν κοιμάμαι, αφού έχω αφαιρέσει το βέλος.
οι νύχτες και οι μέρες δεν με βασανίζουν·
δεν βλέπω χειροτέρευση πουθενά στον κόσμο·
γι' αυτό κοιμάμαι με συμπόνια για όλα τα όντα».
Τότε ο Μάρα ο Κακός, «με γνωρίζει ο Ευλογημένος, με γνωρίζει ο Καλότυχος», δυστυχισμένος και καταθλιμμένος εξαφανίστηκε ακριβώς εκεί.
4.
Η ομιλία για το κατάλληλο
150. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στους Κοσάλα, στην Εκασάλα, σε ένα βραχμανικό χωριό. Εκείνη την περίοδο ο Ευλογημένος, περιτριγυρισμένος από μια μεγάλη ακολουθία λαϊκών, δίδασκε τη Διδασκαλία.
Τότε στον Μάρα τον Κακό ήρθε αυτή η σκέψη: «Αυτός ο ασκητής Γκόταμα, περιτριγυρισμένος από μια μεγάλη ακολουθία λαϊκών, διδάσκει τη Διδασκαλία. Γιατί να μην πάω εκεί όπου βρίσκεται ο ασκητής Γκόταμα, για να τυφλώσω τη σοφία;» Τότε ο Μάρα ο Κακός πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απευθύνθηκε στον Ευλογημένο με στίχο:
στην έλξη και την απώθηση, μη δεσμευτείς ενώ ασκείς αυτό».
από την έλξη και την απώθηση, ελεύθερος είναι ο Τατχάγκατα».
Τότε ο Μάρα ο Κακός, «με γνωρίζει ο Ευλογημένος, με γνωρίζει ο Καλότυχος», δυστυχισμένος και καταθλιμμένος εξαφανίστηκε ακριβώς εκεί.
5.
Η ομιλία για τον νου
151. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Τότε ο Μάρα ο Κακός πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απευθύνθηκε στον Ευλογημένο με στίχο:
με αυτήν θα σε δεσμεύσω, δεν θα ξεφύγεις από μένα, ασκητή».
εδώ η επιθυμία μου έχει εξαφανιστεί, έχεις νικηθεί εσύ, θανατοφόρε».
Τότε ο Μάρα ο Κακός, «με γνωρίζει ο Ευλογημένος, με γνωρίζει ο Καλότυχος», δυστυχισμένος και καταθλιμμένος εξαφανίστηκε ακριβώς εκεί.
6.
Η ομιλία για το κύπελλο
152. Προέλευση στη Σαβάττχι. Εκείνη την περίοδο ο Ευλογημένος, αναφορικά με τα πέντε συναθροίσματα της προσκόλλησης, δίδασκε, παρακινούσε, ενθάρρυνε και ευχαριστούσε τους μοναχούς με μια ομιλία για το Ντάμμα. Και εκείνοι οι μοναχοί, αφού έδειξαν ενδιαφέρον, αφού έδωσαν προσοχή, αφού συγκέντρωσαν όλο τον νου, άκουγαν τη Διδασκαλία με προσεκτικό αυτί.
Τότε στον Μάρα τον Κακό ήρθε αυτή η σκέψη: «Αυτός ο ασκητής Γκόταμα, αναφορικά με τα πέντε συναθροίσματα της προσκόλλησης, διδάσκει, παρακινεί, ενθαρρύνει και ευχαριστεί τους μοναχούς με μια ομιλία για το Ντάμμα. Και εκείνοι οι μοναχοί, αφού έδειξαν ενδιαφέρον, αφού έδωσαν προσοχή, αφού συγκέντρωσαν όλο τον νου, άκουγαν τη Διδασκαλία με προσεκτικό αυτί. Γιατί να μην πάω εκεί όπου βρίσκεται ο ασκητής Γκόταμα, για να τυφλώσω τη σοφία;»
Εκείνη την περίοδο πολλά κύπελλα ήταν τοποθετημένα στο ύπαιθρο. Τότε ο Μάρα ο Κακός, αφού δημιούργησε τη μορφή ενός βοδιού, πλησίασε εκεί όπου ήταν εκείνα τα κύπελλα. Τότε κάποιος μοναχός είπε σε κάποιον άλλον μοναχό: «Μοναχέ, μοναχέ, αυτό το βόδι μπορεί να σπάσει τα κύπελλα». Όταν αυτό ειπώθηκε, ο Ευλογημένος είπε σε εκείνον τον μοναχό: «Δεν είναι βόδι αυτό, μοναχέ. Αυτός είναι ο Μάρα ο Κακός που ήρθε για να τυφλώσει τη σοφία σας». Τότε ο Ευλογημένος, γνωρίζοντας «αυτός είναι ο Μάρα ο Κακός», απευθύνθηκε στον Μάρα τον Κακό με στίχο:
'αυτό δεν είμαι εγώ, αυτό δεν είναι δικό μου', έτσι απαλλάσσεται από το πάθος γι' αυτά.
αναζητώντας σε όλους τους τόπους, ακόμη και ο στρατός του Μάρα δεν τον βρήκε».
Τότε ο Μάρα ο Κακός... κ.λπ... εξαφανίστηκε ακριβώς εκεί.
7.
Η ομιλία για τις έξι αισθητηριακές βάσεις της επαφής
153. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Βεσάλι, στο Μεγάλο Δάσος, στην Αίθουσα με το Αετωματικό Στέγαστρο. Εκείνη την περίοδο ο Ευλογημένος, αναφορικά με τις έξι αισθητηριακές βάσεις της επαφής, δίδασκε, παρακινούσε, ενθάρρυνε και ευχαριστούσε τους μοναχούς με μια ομιλία για το Ντάμμα. Και εκείνοι οι μοναχοί, αφού έδειξαν ενδιαφέρον, αφού έδωσαν προσοχή, αφού συγκέντρωσαν όλο τον νου, άκουγαν τη Διδασκαλία με προσεκτικό αυτί.
Τότε στον Μάρα τον Κακό ήρθε αυτή η σκέψη: «Αυτός ο ασκητής Γκόταμα, αναφορικά με τις έξι αισθητηριακές βάσεις της επαφής, διδάσκει, παρακινεί, ενθαρρύνει και ευχαριστεί τους μοναχούς με μια ομιλία για το Ντάμμα. Και εκείνοι οι μοναχοί, αφού έδειξαν ενδιαφέρον, αφού έδωσαν προσοχή, αφού συγκέντρωσαν όλο τον νου, άκουγαν τη Διδασκαλία με προσεκτικό αυτί. Γιατί να μην πάω εκεί όπου βρίσκεται ο ασκητής Γκόταμα, για να τυφλώσω τη σοφία;» Τότε ο Μάρα ο Κακός πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, όχι μακριά από τον Ευλογημένο έκανε έναν μεγάλο τρομακτικό ήχο, σαν να σειόταν, θα έλεγε κανείς, η γη. Τότε κάποιος μοναχός είπε σε κάποιον άλλον μοναχό: «Μοναχέ, μοναχέ, αυτή η γη, θα έλεγα, σείεται». Όταν αυτό ειπώθηκε, ο Ευλογημένος είπε σε εκείνον τον μοναχό: «Αυτή δεν είναι η γη που σείεται, μοναχέ. Αυτός είναι ο Μάρα ο Κακός που ήρθε για να τυφλώσει τη σοφία σας». Τότε ο Ευλογημένος, γνωρίζοντας «αυτός είναι ο Μάρα ο Κακός», απευθύνθηκε στον Μάρα τον Κακό με στίχο:
αυτό είναι το φρικτό κοσμικό δέλεαρ, σε αυτό ο κόσμος είναι μαγεμένος.
υπερβαίνοντας την κυριαρχία του Μάρα, λάμπει σαν τον ήλιο».
Τότε ο Μάρα ο Κακός... κ.λπ... εξαφανίστηκε ακριβώς εκεί.
8.
Η ομιλία για την προσφερόμενη τροφή
154. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στους Μαγκάντα, στην Παντζασάλα, σε ένα βραχμανικό χωριό. Εκείνη την περίοδο στην Παντζασάλα, στο βραχμανικό χωριό, γίνονταν γιορτές για τα κορίτσια. Τότε ο Ευλογημένος, αφού ντύθηκε το πρωί και πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες του, μπήκε στην Παντζασάλα, στο βραχμανικό χωριό, για προσφερόμενη τροφή. Εκείνη την περίοδο οι βραχμάνοι και οι οικοδεσπότες της Παντζασάλα είχαν καταληφθεί από τον Μάρα τον Κακό: «Ας μη λάβει ο ασκητής Γκόταμα προσφερόμενη τροφή».
Τότε ο Ευλογημένος, με το κύπελλο όπως ήταν πλυμένο μπήκε στην Παντζασάλα, στο βραχμανικό χωριό, για προσφερόμενη τροφή, με το κύπελλο όπως ήταν πλυμένο επέστρεψε. Τότε ο Μάρα ο Κακός πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, είπε στον Ευλογημένο: «Έλαβες εσύ, ασκητή, προσφερόμενη τροφή;» «Έτσι λοιπόν εσύ, Κακέ, έκανες ώστε εγώ να μη λάβω προσφερόμενη τροφή». «Τότε λοιπόν, σεβάσμιε κύριε, ας μπει ο Ευλογημένος για δεύτερη φορά στην Παντζασάλα, στο βραχμανικό χωριό, για προσφερόμενη τροφή. Εγώ θα κάνω έτσι ώστε ο Ευλογημένος να λάβει προσφερόμενη τροφή».
Τι νομίζεις, Κακέ, ότι το κακό μου δεν θα ωριμάσει;
θα τρεφόμαστε με αγαλλίαση, όπως οι ακτινοβόλοι θεοί».
Τότε ο Μάρα ο Κακός, «με γνωρίζει ο Ευλογημένος, με γνωρίζει ο Καλότυχος», δυστυχισμένος και καταθλιμμένος εξαφανίστηκε ακριβώς εκεί.
9.
Η ομιλία για τον αγρότη
155. Προέλευση στη Σαβάττχι. Εκείνη την περίοδο ο Ευλογημένος δίδασκε, παρακινούσε, ενθάρρυνε και ευχαριστούσε τους μοναχούς με μια ομιλία για το Ντάμμα συνδεδεμένη με το Νιμπάνα. Και εκείνοι οι μοναχοί, αφού έδειξαν ενδιαφέρον, αφού έδωσαν προσοχή, αφού συγκέντρωσαν όλο τον νου, άκουγαν τη Διδασκαλία με προσεκτικό αυτί.
Τότε στον Μάρα τον Κακό ήρθε αυτή η σκέψη: «Αυτός ο ασκητής Γκόταμα διδάσκει, παρακινεί, ενθαρρύνει και ευχαριστεί τους μοναχούς με μια ομιλία για το Ντάμμα συνδεδεμένη με το Νιμπάνα... κ.λπ... Γιατί να μην πάω εκεί όπου βρίσκεται ο ασκητής Γκόταμα, για να τυφλώσω τη σοφία;» Τότε ο Μάρα ο Κακός, αφού δημιούργησε τη μορφή ενός αγρότη, αφού έβαλε ένα μεγάλο άροτρο στον ώμο, αφού πήρε ένα μακρύ βούκεντρο, με ανακατωμένα μαλλιά, ντυμένος με κανναβένιο ρούχο, με πόδια αλειμμένα με λάσπη, πήγε προς τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, είπε στον Ευλογημένο: «Μήπως, ασκητή, είδες τα βόδια μου;» «Τι σχέση έχεις εσύ, Κακέ, με τα βόδια;» «Δικό μου είναι, ασκητή, το μάτι, δικές μου οι υλικές μορφές, δική μου η αισθητήρια βάση της συνείδησης της οφθαλμικής επαφής. Πού θα πας, ασκητή, για να ξεφύγεις από μένα; Δικό μου είναι, ασκητή, το αυτί, δικοί μου οι ήχοι... κ.λπ... δική μου είναι, ασκητή, η μύτη, δικές μου οι οσμές· δική μου είναι, ασκητή, η γλώσσα, δικές μου οι γεύσεις· δικό μου είναι, ασκητή, το σώμα, δικά μου τα απτά αντικείμενα· δικός μου είναι, ασκητή, ο νους, δικά μου τα νοητικά φαινόμενα, δική μου η αισθητήρια βάση της συνείδησης της νοητικής επαφής. Πού θα πας, ασκητή, για να ξεφύγεις από μένα;»
«Δικό σου είναι πράγματι, Κακέ, το μάτι, δικές σου οι υλικές μορφές, δική σου η αισθητήρια βάση της συνείδησης της οφθαλμικής επαφής. Εκεί όμως, Κακέ, όπου δεν υπάρχει μάτι, δεν υπάρχουν υλικές μορφές, δεν υπάρχει αισθητήρια βάση της συνείδησης της οφθαλμικής επαφής, δεν υπάρχει προορισμός για σένα εκεί, Κακέ. Δικό σου είναι πράγματι, Κακέ, το αυτί, δικοί σου οι ήχοι, δική σου η αισθητήρια βάση της συνείδησης της ωτικής επαφής. Εκεί όμως, Κακέ, όπου δεν υπάρχει αυτί, δεν υπάρχουν ήχοι, δεν υπάρχει αισθητήρια βάση της συνείδησης της ωτικής επαφής, δεν υπάρχει προορισμός για σένα εκεί, Κακέ. Δική σου είναι πράγματι, Κακέ, η μύτη, δικές σου οι οσμές, δική σου η αισθητήρια βάση της συνείδησης της ρινικής επαφής. Εκεί όμως, Κακέ, όπου δεν υπάρχει μύτη, δεν υπάρχουν οσμές, δεν υπάρχει αισθητήρια βάση της συνείδησης της ρινικής επαφής, δεν υπάρχει προορισμός για σένα εκεί, Κακέ. Δική σου είναι πράγματι, Κακέ, η γλώσσα, δικές σου οι γεύσεις, δική σου η αισθητήρια βάση της συνείδησης της γλωσσικής επαφής... κ.λπ... δικό σου είναι πράγματι, Κακέ, το σώμα, δικά σου τα απτά αντικείμενα, δική σου η αισθητήρια βάση της συνείδησης της σωματικής επαφής... κ.λπ... δικός σου είναι πράγματι, Κακέ, ο νους, δικά σου τα νοητικά φαινόμενα, δική σου η αισθητήρια βάση της συνείδησης της νοητικής επαφής. Εκεί όμως, Κακέ, όπου δεν υπάρχει νους, δεν υπάρχουν νοητικά φαινόμενα, δεν υπάρχει αισθητήρια βάση της συνείδησης της νοητικής επαφής, δεν υπάρχει προορισμός για σένα εκεί, Κακέ».
Αν εδώ ο νους σου υπάρχει, δεν θα ξεφύγεις από μένα, ασκητή».
έτσι να γνωρίζεις, Κακέ, ούτε τον δρόμο μου θα δεις».
Τότε ο Μάρα ο Κακός... κ.λπ... εξαφανίστηκε ακριβώς εκεί.
10.
Η ομιλία για τη βασιλεία
156. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στους Κοσάλα, στην περιοχή των Ιμαλαΐων, σε μια καλύβα στο δάσος. Τότε στον Ευλογημένο, που είχε μεταβεί σε ιδιωτικό χώρο και ήταν σε απομόνωση, εγέρθηκε αυτός ο αναλογισμός στο νου: «Είναι άραγε δυνατόν να ασκεί κανείς βασιλεία χωρίς να σκοτώνει και χωρίς να διατάζει να σκοτώνουν, χωρίς να κατακτά και χωρίς να διατάζει να κατακτούν, χωρίς να θλίβεται και χωρίς να προκαλεί θλίψη, σύμφωνα με τη Διδασκαλία;»
Τότε ο Μάρα ο Κακός, αφού αντιλήφθηκε με τον νου του τον αναλογισμό του νου του Ευλογημένου, πήγε προς τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, είπε στον Ευλογημένο: «Ας ασκεί, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος βασιλεία, ας ασκεί ο Καλότυχος βασιλεία χωρίς να σκοτώνει και χωρίς να διατάζει να σκοτώνουν, χωρίς να κατακτά και χωρίς να διατάζει να κατακτούν, χωρίς να θλίβεται και χωρίς να προκαλεί θλίψη, σύμφωνα με τη Διδασκαλία». «Τι όμως βλέπεις εσύ σε μένα, Κακέ, που μου μιλάς έτσι: 'Ας ασκεί, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος βασιλεία, ας ασκεί ο Καλότυχος βασιλεία χωρίς να σκοτώνει και χωρίς να διατάζει να σκοτώνουν, χωρίς να κατακτά και χωρίς να διατάζει να κατακτούν, χωρίς να θλίβεται και χωρίς να προκαλεί θλίψη, σύμφωνα με τη Διδασκαλία';» «Από τον Ευλογημένο, σεβάσμιε κύριε, οι τέσσερις βάσεις πνευματικής δύναμης έχουν αναπτυχθεί, έχουν καλλιεργηθεί, έχουν γίνει όχημα, έχουν γίνει θεμέλιο, έχουν εδραιωθεί, έχουν εξασκηθεί και έχουν καλά ξεκινήσει. Και αν επιθυμεί, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος θα μπορούσε να αποφασίσει ότι τα Ιμαλάια, ο βασιλιάς των βουνών, είναι χρυσάφι, και θα ήταν χρυσάφι».
διπλάσιο ακόμη δεν θα αρκούσε για έναν· γνωρίζοντας αυτό ας ζει κανείς ήρεμα.
πώς θα μπορούσε αυτό το πλάσμα να κλίνει προς τις ηδονές;
Γνωρίζοντας ότι η προσκόλληση είναι δεσμός στον κόσμο,
ας εξασκείται το πλάσμα για την απομάκρυνση ακριβώς αυτής».
Τότε ο Μάρα ο Κακός, «με γνωρίζει ο Ευλογημένος, με γνωρίζει ο Καλότυχος», δυστυχισμένος και καταθλιμμένος εξαφανίστηκε ακριβώς εκεί.
Το δεύτερο κεφάλαιο.
Αυτή είναι η σύνοψή του -
το κύπελλο, η αισθητήρια βάση, η προσφερόμενη τροφή, ο αγρότης, με τη βασιλεία αυτά τα δέκα.
3.
Το τρίτο κεφάλαιο
1.
Η ομιλία για τους πολλούς
157. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στους Σάκκα, στη Σιλαβατί. Εκείνη την περίοδο αρκετοί μοναχοί διέμεναν όχι μακριά από τον Ευλογημένο, επιμελείς, ενεργητικοί και αποφασισμένοι. Τότε ο Μάρα ο Κακός, αφού δημιούργησε τη μορφή βραχμάνου, με μεγάλο κότσο από πλεγμένα μαλλιά, ντυμένος με δέρμα αντιλόπης, γέρος, με κυρτή πλάτη σαν δοκάρι στέγης, αναπνέοντας βαριά, κρατώντας ένα μπαστούνι από ξύλο συκομουριάς, πήγε εκεί όπου ήταν εκείνοι οι μοναχοί· αφού τους πλησίασε, είπε στους μοναχούς: «Νέοι εσείς, αξιότιμοι, αναχωρητές, νεανικοί με κατάμαυρα μαλλιά, προικισμένοι με ευλογημένη νεότητα, στην πρώτη περίοδο της ζωής, χωρίς να έχετε απολαύσει τις ηδονές. Απολαύστε, αξιότιμοι, τις ανθρώπινες ηδονές. Μην εγκαταλείψετε το ορατό εδώ και τώρα κυνηγώντας το μελλοντικό». «Δεν εγκαταλείπουμε εμείς, βραχμάνε, το ορατό εδώ και τώρα κυνηγώντας το μελλοντικό. Αλλά εμείς, βραχμάνε, εγκαταλείπουμε το μελλοντικό κυνηγώντας το ορατό εδώ και τώρα. Διότι οι ηδονές, βραχμάνε, έχουν δηλωθεί από τον Ευλογημένο ως μελλοντικές, με πολλή δυστυχία, με πολύ άγχος· ο κίνδυνος σε αυτές είναι περισσότερος. Αυτή η Διδασκαλία είναι ορατή εδώ και τώρα, άμεσα αποτελεσματική, προσκαλώντας κάποιον να έλθει και να δει, οδηγώντας εμπρός, κατανοητή ατομικά από τους νοήμονες». Όταν αυτό ειπώθηκε, ο Μάρα ο Κακός, αφού κούνησε το κεφάλι του, αφού έβγαλε τη γλώσσα του, αφού σήκωσε τρεις ρυτίδες στο μέτωπό του, έφυγε ακουμπώντας στο μπαστούνι του.
Τότε εκείνοι οι μοναχοί πήγαν εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασαν, απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισαν στο πλάι. Καθισμένοι στο πλάι, εκείνοι οι μοναχοί είπαν στον Ευλογημένο: «Εδώ εμείς, σεβάσμιε κύριε, διαμέναμε όχι μακριά από τον Ευλογημένο, επιμελείς, ενεργητικοί και αποφασισμένοι. Τότε, σεβάσμιε κύριε, κάποιος βραχμάνος, με μεγάλο κότσο από πλεγμένα μαλλιά, ντυμένος με δέρμα αντιλόπης, γέρος, με κυρτή πλάτη σαν δοκάρι στέγης, αναπνέοντας βαριά, κρατώντας ένα μπαστούνι από ξύλο συκομουριάς, πλησίασε εμάς· αφού πλησίασε, μας είπε: 'Νέοι εσείς, αξιότιμοι, αναχωρητές, νεανικοί με κατάμαυρα μαλλιά, προικισμένοι με ευλογημένη νεότητα, στην πρώτη περίοδο της ζωής, χωρίς να έχετε απολαύσει τις ηδονές. Απολαύστε, αξιότιμοι, τις ανθρώπινες ηδονές. Μην εγκαταλείψετε το ορατό εδώ και τώρα κυνηγώντας το μελλοντικό'. Όταν αυτό ειπώθηκε, εμείς, σεβάσμιε κύριε, είπαμε σε εκείνον τον βραχμάνο: 'Δεν εγκαταλείπουμε εμείς, βραχμάνε, το ορατό εδώ και τώρα κυνηγώντας το μελλοντικό. Αλλά εμείς, βραχμάνε, εγκαταλείπουμε το μελλοντικό κυνηγώντας το ορατό εδώ και τώρα. Διότι οι ηδονές, βραχμάνε, έχουν δηλωθεί από τον Ευλογημένο ως μελλοντικές, με πολλή δυστυχία, με πολύ άγχος· ο κίνδυνος σε αυτές είναι περισσότερος. Αυτή η Διδασκαλία είναι ορατή εδώ και τώρα, άμεσα αποτελεσματική, προσκαλώντας κάποιον να έλθει και να δει, οδηγώντας εμπρός, κατανοητή ατομικά από τους νοήμονες'. Όταν αυτό ειπώθηκε, σεβάσμιε κύριε, εκείνος ο βραχμάνος, αφού κούνησε το κεφάλι του, αφού έβγαλε τη γλώσσα του, αφού σήκωσε τρεις ρυτίδες στο μέτωπό του, έφυγε ακουμπώντας στο μπαστούνι του».
«Αυτός δεν είναι βραχμάνος, μοναχοί. Αυτός είναι ο Μάρα ο Κακός που ήρθε για να τυφλώσει τη σοφία σας». Τότε ο Ευλογημένος, κατανοώντας αυτό το νόημα, εκείνη τη στιγμή είπε αυτόν τον στίχο:
πώς θα μπορούσε αυτό το πλάσμα να κλίνει προς τις ηδονές;
Γνωρίζοντας ότι η προσκόλληση είναι δεσμός στον κόσμο,
ας εξασκείται το πλάσμα για την απομάκρυνση ακριβώς αυτής».
2.
Η ομιλία για τον Σαμίντι
158. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στους Σάκκα, στη Σιλαβατί. Εκείνη την περίοδο ο σεβάσμιος Σαμίντι διέμενε όχι μακριά από τον Ευλογημένο, επιμελής, ενεργητικός, αποφασισμένος. Τότε στον σεβάσμιο Σαμίντι, που είχε μεταβεί σε ιδιωτικό χώρο και ήταν σε απομόνωση, εγέρθηκε αυτός ο αναλογισμός στο νου: «Τι κέρδος πράγματι για μένα, τι καλή τύχη πράγματι για μένα, που ο Διδάσκαλός μου είναι ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος. Τι κέρδος πράγματι για μένα, τι καλή τύχη πράγματι για μένα, που εγώ έχω αναχωρήσει σε μια τόσο καλά διδαγμένη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή. Τι κέρδος πράγματι για μένα, τι καλή τύχη πράγματι για μένα, που οι σύντροφοί μου στην άγια ζωή είναι ηθικοί, με καλό χαρακτήρα». Τότε ο Μάρα ο Κακός, αφού αντιλήφθηκε με τον νου του τον αναλογισμό του νου του σεβάσμιου Σαμίντι, πήγε προς τον σεβάσμιο Σαμίντι· αφού πλησίασε, όχι μακριά από τον σεβάσμιο Σαμίντι έκανε έναν μεγάλο τρομακτικό ήχο, σαν να σειόταν, θα έλεγε κανείς, η γη.
Τότε ο σεβάσμιος Σαμίντι πήγε προς τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο σεβάσμιος Σαμίντι είπε στον Ευλογημένο: «Εδώ εγώ, σεβάσμιε κύριε, διέμενα όχι μακριά από τον Ευλογημένο, επιμελής, ενεργητικός, αποφασισμένος. Σε μένα, σεβάσμιε κύριε, που είχα μεταβεί σε ιδιωτικό χώρο και ήμουν σε απομόνωση, εγέρθηκε αυτός ο αναλογισμός στο νου: 'Τι κέρδος πράγματι για μένα, τι καλή τύχη πράγματι για μένα, που ο Διδάσκαλός μου είναι ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος. Τι κέρδος πράγματι για μένα, τι καλή τύχη πράγματι για μένα, που εγώ έχω αναχωρήσει σε μια τόσο καλά διδαγμένη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή. Τι κέρδος πράγματι για μένα, τι καλή τύχη πράγματι για μένα, που οι σύντροφοί μου στην άγια ζωή είναι ηθικοί, με καλό χαρακτήρα'. Σε μένα, σεβάσμιε κύριε, όχι μακριά ακούστηκε ένας μεγάλος τρομακτικός ήχος, σαν να σειόταν, θα έλεγα, η γη».
«Αυτή δεν είναι η γη που σείεται, Σαμίντι. Αυτός είναι ο Μάρα ο Κακός που ήρθε για να τυφλώσει τη σοφία σου. Πήγαινε εσύ, Σαμίντι, διαμένε εκεί ακριβώς επιμελής, ενεργητικός, αποφασισμένος». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησε ο σεβάσμιος Σαμίντι στον Ευλογημένο και αφού σηκώθηκε από τη θέση του, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο, τον περιήλθε κρατώντας τον στα δεξιά του και έφυγε. Για δεύτερη φορά ο σεβάσμιος Σαμίντι διέμενε εκεί ακριβώς επιμελής, ενεργητικός, αποφασισμένος. Για δεύτερη φορά στον σεβάσμιο Σαμίντι, που είχε μεταβεί σε ιδιωτικό χώρο και ήταν σε απομόνωση... κ.λπ... για δεύτερη φορά ο Μάρα ο Κακός, αφού αντιλήφθηκε με τον νου του τον αναλογισμό του νου του σεβάσμιου Σαμίντι... κ.λπ... σαν να σειόταν, θα έλεγε κανείς, η γη. Τότε ο σεβάσμιος Σαμίντι απευθύνθηκε στον Μάρα τον Κακό με στίχο:
η μνήμη και η σοφία μου έχουν αφυπνιστεί, και η συνείδησή μου είναι καλά συγκεντρωμένη·
όσο θέλεις κάνε μορφές, ποτέ δεν θα με ταράξεις».
Τότε ο Μάρα ο Κακός, «με γνωρίζει ο μοναχός Σαμίντι», δυστυχισμένος και καταθλιμμένος εξαφανίστηκε ακριβώς εκεί.
3.
Η ομιλία για τον Γκοντίκα
159. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στο Ρατζάγκαχα, στο Άλσος των Μπαμπού, στο καταφύγιο σίτισης σκιούρων. Εκείνη την περίοδο ο σεβάσμιος Γκοντίκα διέμενε στον Μαύρο Βράχο στην πλαγιά του Ισιγκίλι. Τότε ο σεβάσμιος Γκοντίκα, διαμένοντας επιμελής, ενεργητικός, αποφασισμένος, βίωσε την προσωρινή απελευθέρωση του νου. Τότε ο σεβάσμιος Γκοντίκα ξέπεσε από εκείνη την προσωρινή απελευθέρωση του νου. Για δεύτερη φορά ο σεβάσμιος Γκοντίκα, διαμένοντας επιμελής, ενεργητικός, αποφασισμένος, βίωσε την προσωρινή απελευθέρωση του νου. Για δεύτερη φορά ο σεβάσμιος Γκοντίκα ξέπεσε από εκείνη την προσωρινή απελευθέρωση του νου. Για τρίτη φορά ο σεβάσμιος Γκοντίκα, διαμένοντας επιμελής, ενεργητικός, αποφασισμένος, βίωσε την προσωρινή απελευθέρωση του νου. Για τρίτη φορά ο σεβάσμιος Γκοντίκα από εκείνη... κ.λπ... ξέπεσε. Για τέταρτη φορά ο σεβάσμιος Γκοντίκα επιμελής... κ.λπ... βίωσε την απελευθέρωση. Για τέταρτη φορά ο σεβάσμιος Γκοντίκα από εκείνη... κ.λπ... ξέπεσε. Για πέμπτη φορά ο σεβάσμιος Γκοντίκα... κ.λπ... βίωσε την απελευθέρωση του νου. Για πέμπτη φορά ο σεβάσμιος... κ.λπ... ξέπεσε από την απελευθέρωση. Για έκτη φορά ο σεβάσμιος Γκοντίκα, διαμένοντας επιμελής, ενεργητικός, αποφασισμένος, βίωσε την προσωρινή απελευθέρωση του νου. Για έκτη φορά ο σεβάσμιος Γκοντίκα ξέπεσε από εκείνη την προσωρινή απελευθέρωση του νου. Για έβδομη φορά ο σεβάσμιος Γκοντίκα, διαμένοντας επιμελής, ενεργητικός, αποφασισμένος, βίωσε την προσωρινή απελευθέρωση του νου.
Τότε στον σεβάσμιο Γκοντίκα ήρθε αυτή η σκέψη: «Μέχρι και έξι φορές έχω ξεπέσει από την προσωρινή απελευθέρωση του νου. Γιατί να μην χρησιμοποιήσω το μαχαίρι;» Τότε ο Μάρα ο Κακός, αφού αντιλήφθηκε με τον νου του τον αναλογισμό του νου του σεβάσμιου Γκοντίκα, πήγε εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασε, απευθύνθηκε στον Ευλογημένο με στίχους:
που έχεις ξεπεράσει κάθε έχθρα και φόβο, προσκυνώ τα πόδια σου, εσύ που έχεις όραση.
Επιθυμεί, σκέφτεται, εμπόδισέ τον, φορέα της λάμψης.
που δεν έχει φτάσει στον στόχο, που ασκείται, να πεθάνει γνωστός στον κόσμο;»
Εκείνη την περίοδο ο σεβάσμιος Γκοντίκα είχε χρησιμοποιήσει μαχαίρι. Τότε ο Ευλογημένος, γνωρίζοντας «αυτός είναι ο Μάρα ο Κακός», απευθύνθηκε στον Μάρα τον Κακό με στίχο:
ξεριζώνοντας την επιθυμία μαζί με τη ρίζα της, ο Γκοντίκα επέτυχε το τελικό Νιμπάνα».
Τότε ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Ελάτε, μοναχοί, ας πάμε στον Μαύρο Βράχο στην πλαγιά του Ισιγκίλι, εκεί όπου ο γιος καλής οικογένειας Γκοντίκα χρησιμοποίησε μαχαίρι». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον Ευλογημένο.
Τότε ο Ευλογημένος μαζί με πολλούς μοναχούς πήγε στον Μαύρο Βράχο στην πλαγιά του Ισιγκίλι. Ο Ευλογημένος είδε τον σεβάσμιο Γκοντίκα από μακριά ξαπλωμένο στο κρεβάτι με γυρισμένους τους ώμους. Εκείνη την περίοδο κάτι σαν καπνός, κάτι σαν σκοτάδι πήγαινε προς την ανατολική κατεύθυνση, πήγαινε προς τη δυτική κατεύθυνση, πήγαινε προς τη βόρεια κατεύθυνση, πήγαινε προς τη νότια κατεύθυνση, πήγαινε προς τα πάνω, πήγαινε προς τα κάτω, πήγαινε προς τις ενδιάμεσες κατευθύνσεις.
Τότε ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Βλέπετε, μοναχοί, αυτό το κάτι σαν καπνό, το κάτι σαν σκοτάδι που πηγαίνει προς την ανατολική κατεύθυνση, πηγαίνει προς τη δυτική κατεύθυνση, πηγαίνει προς τη βόρεια κατεύθυνση, πηγαίνει προς τη νότια κατεύθυνση, πηγαίνει προς τα πάνω, πηγαίνει προς τα κάτω, πηγαίνει προς τις ενδιάμεσες κατευθύνσεις;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε». «Αυτός, μοναχοί, είναι ο Μάρα ο Κακός που αναζητεί τη συνείδηση του γιου καλής οικογένειας Γκοντίκα - 'πού είναι εδραιωμένη η συνείδηση του γιου καλής οικογένειας Γκοντίκα;' Με μη εδραιωμένη συνείδηση, μοναχοί, ο γιος καλής οικογένειας Γκοντίκα επέτυχε το τελικό Νιμπάνα». Τότε ο Μάρα ο Κακός, παίρνοντας μια βίνα χρώματος ώριμου βελούβα, πήγε εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασε, απευθύνθηκε στον Ευλογημένο με στίχο:
αναζητώντας δεν βρίσκω, ο Γκοντίκα εκείνος πού πήγε;»
μέρα και νύχτα αφοσιωμένος, χωρίς να επιθυμεί τη ζωή.
ξεριζώνοντας την επιθυμία μαζί με τη ρίζα της, ο Γκοντίκα επέτυχε το τελικό Νιμπάνα».
τότε εκείνος ο δυσαρεστημένος δαίμονας, εξαφανίστηκε ακριβώς εκεί».
4.
Η ομιλία για τα επτά χρόνια ακολουθίας
160. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στην Ουρουβέλα, στην όχθη του ποταμού Νεραντζαρά, κάτω από την ινδοσυκιά του γιδοβοσκού. Εκείνη την περίοδο ο Μάρα ο Κακός ακολουθούσε τον Ευλογημένο για επτά χρόνια, αναζητώντας ευκαιρία, χωρίς να βρίσκει ευκαιρία. Τότε ο Μάρα ο Κακός πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απευθύνθηκε στον Ευλογημένο με στίχο:
μήπως έχασες περιουσία ή επιθυμείς κάτι;
Μήπως έκανες κάποιο αδίκημα στο χωριό,
γιατί δεν κάνεις φιλία με τους ανθρώπους;
Φιλία δεν επιτυγχάνεται με κανέναν για σένα».
χωρίς αδίκημα διαλογίζομαι χωρίς να θρηνώ·
έχοντας κόψει κάθε επιθυμία για ύπαρξη και λαχτάρα,
χωρίς νοητικές διαφθορές διαλογίζομαι, φίλε των απρόσεκτων».
Αν εδώ ο νους σου υπάρχει, δεν θα ξεφύγεις από μένα, ασκητή».
έτσι να γνωρίζεις, Κακέ, ούτε τον δρόμο μου θα δεις».
φύγε, πήγαινε εσύ μόνος, γιατί καθοδηγείς άλλους;»
σε αυτούς, όταν ρωτιέμαι, εξηγώ αυτό που είναι αλήθεια, αυτό που είναι χωρίς προσκολλήσεις».
«Όπως, σεβάσμιε κύριε, κοντά σε ένα χωριό ή μια κωμόπολη υπάρχει μια λιμνούλα. Εκεί θα υπήρχε ένα καβούρι. Τότε, σεβάσμιε κύριε, πολλά αγόρια ή κορίτσια, αφού έβγαιναν από εκείνο το χωριό ή την κωμόπολη, θα κατευθύνονταν προς εκείνη τη λιμνούλα· αφού πλησίαζαν, θα έβγαζαν εκείνο το καβούρι από το νερό και θα το τοποθετούσαν στη στεριά. Όποια δαγκάνα κι αν άπλωνε, σεβάσμιε κύριε, εκείνο το καβούρι, εκείνη ακριβώς τη δαγκάνα εκείνα τα αγόρια ή τα κορίτσια με ξύλο ή με κεραμίδι θα την έκοβαν, θα τη συνέτριβαν, θα τη θρυμμάτιζαν. Έτσι λοιπόν, σεβάσμιε κύριε, εκείνο το καβούρι με όλες τις δαγκάνες του κομμένες, συντριμμένες, θρυμματισμένες, θα ήταν ανίκανο να μπει σε εκείνη τη λιμνούλα. Ακριβώς έτσι, σεβάσμιε κύριε, όσες ήταν οι στρεβλώσεις, οι παραπλανήσεις, οι σπασμωδικές κινήσεις, όλες αυτές έχουν αποκοπεί, συντριφτεί, θρυμματιστεί από τον Ευλογημένο. Ανίκανος τώρα είμαι, σεβάσμιε κύριε, να πλησιάσω πάλι τον Ευλογημένο, δηλαδή αναζητώντας ευκαιρία». Τότε ο Μάρα ο Κακός είπε αυτούς τους στίχους αποθάρρυνσης κοντά στον Ευλογημένο:
Μήπως εδώ κάτι μαλακό βρούμε, μήπως υπάρξει απόλαυση.
Όπως κοράκι που συνάντησε βράχο, αποθαρρημένοι φεύγουμε, Γκόταμα».
5.
Η ομιλία για τις κόρες του Μάρα
161. Τότε ο Μάρα ο Κακός, αφού είπε αυτούς τους στίχους αποθάρρυνσης κοντά στον Ευλογημένο, αποχωρώντας από εκείνη τη θέση, κάθισε με διασταυρωμένα πόδια στη γη όχι μακριά από τον Ευλογημένο, σιωπηλός, ντροπιασμένος, με σκυμμένους ώμους, με το κεφάλι κάτω, σκεπτόμενος βαθιά, χωρίς οξυδέρκεια, χαράζοντας το έδαφος με ξύλο. Τότε η Επιθυμία και η Δυσαρέσκεια και η Λαγνεία, οι κόρες του Μάρα, πήγαν εκεί όπου ήταν ο Μάρα ο Κακός· αφού πλησίασαν, απευθύνθηκαν στον Μάρα τον Κακό με στίχο:
Εμείς αυτόν με τη θηλιά του πάθους, όπως έναν άγριο ελέφαντα,
αφού τον δέσουμε θα τον φέρουμε, θα γίνει υποταγμένος σε σένα».
έχει υπερβεί την κυριαρχία του Μάρα, για αυτό θλίβομαι πολύ».
Τότε η Επιθυμία και η Δυσαρέσκεια και η Λαγνεία, οι κόρες του Μάρα, πήγαν εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασαν, είπαν στον Ευλογημένο: «Τα πόδια σου, ασκητή, θα υπηρετήσουμε». Τότε ο Ευλογημένος δεν έδωσε προσοχή, όπως αυτός που είναι απελευθερωμένος με την ανυπέρβλητη εξάλειψη της προσκόλλησης.
Τότε η Επιθυμία και η Δυσαρέσκεια και η Λαγνεία, οι κόρες του Μάρα, αποχωρώντας στο πλάι, σκέφτηκαν μαζί έτσι: «Ποικίλες είναι οι προτιμήσεις των ανθρώπων. Γιατί να μην δημιουργήσουμε εκατό εκατοντάδες μορφές νεαρών κοριτσιών η καθεμία». Τότε η Επιθυμία και η Δυσαρέσκεια και η Λαγνεία, οι κόρες του Μάρα, αφού δημιούργησαν εκατό εκατοντάδες μορφές νεαρών κοριτσιών η καθεμία, πήγαν εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασαν, είπαν στον Ευλογημένο: «Τα πόδια σου, ασκητή, θα υπηρετήσουμε». Ούτε αυτό ο Ευλογημένος δεν έδωσε προσοχή, όπως αυτός που είναι απελευθερωμένος με την ανυπέρβλητη εξάλειψη της προσκόλλησης.
Τότε η Επιθυμία και η Δυσαρέσκεια και η Λαγνεία, οι κόρες του Μάρα, αποχωρώντας στο πλάι, σκέφτηκαν μαζί έτσι: «Ποικίλες είναι οι προτιμήσεις των ανθρώπων. Γιατί να μην δημιουργήσουμε εκατό εκατοντάδες μορφές γυναικών που δεν έχουν γεννήσει η καθεμία». Τότε η Επιθυμία και η Δυσαρέσκεια και η Λαγνεία, οι κόρες του Μάρα, αφού δημιούργησαν εκατό εκατοντάδες μορφές γυναικών που δεν έχουν γεννήσει η καθεμία, πήγαν εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασαν, είπαν στον Ευλογημένο: «Τα πόδια σου, ασκητή, θα υπηρετήσουμε». Ούτε αυτό ο Ευλογημένος δεν έδωσε προσοχή, όπως αυτός που είναι απελευθερωμένος με την ανυπέρβλητη εξάλειψη της προσκόλλησης.
Τότε η Επιθυμία και... κ.λπ... γιατί να μην δημιουργήσουμε εκατό εκατοντάδες μορφές γυναικών που έχουν γεννήσει μία φορά η καθεμία. Τότε η Επιθυμία και... κ.λπ... αφού δημιούργησαν εκατό μορφές γυναικών που έχουν γεννήσει μία φορά, πήγαν εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασαν, είπαν στον Ευλογημένο: «Τα πόδια σου, ασκητή, θα υπηρετήσουμε». Ούτε αυτό ο Ευλογημένος δεν έδωσε προσοχή, όπως αυτός που είναι απελευθερωμένος με την ανυπέρβλητη εξάλειψη της προσκόλλησης.
Τότε η Επιθυμία και... κ.λπ... γιατί να μην δημιουργήσουμε εμείς εκατό εκατό, εκατό μορφές γυναικών που έχουν γεννήσει δύο φορές. Τότε η Επιθυμία και... κ.λπ... αφού δημιούργησαν εκατό μορφές γυναικών που έχουν γεννήσει δύο φορές, πήγαν εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος... κ.λπ... όπως κάποιος απελευθερωμένος με την ανυπέρβλητη εξάλειψη της προσκόλλησης. Τότε η Επιθυμία και... κ.λπ... γιατί να μην δημιουργήσουμε εκατό μορφές μεσήλικων γυναικών. Τότε η Επιθυμία και... κ.λπ... αφού δημιούργησαν εκατό μορφές μεσήλικων γυναικών... κ.λπ... απελευθερωμένος με την ανυπέρβλητη εξάλειψη της προσκόλλησης.
Τότε η Επιθυμία και... κ.λπ... γιατί να μην δημιουργήσουμε εκατό μορφές ηλικιωμένων γυναικών. Τότε η Επιθυμία και... κ.λπ... αφού δημιούργησαν εκατό μορφές ηλικιωμένων γυναικών, πήγαν εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος... κ.λπ... απελευθερωμένος με την ανυπέρβλητη εξάλειψη της προσκόλλησης. Τότε η Επιθυμία και η Δυσαρέσκεια και η Λαγνεία, οι κόρες του Μάρα, αποχώρησαν στο πλάι και είπαν αυτό: ο πατέρας μας λοιπόν είπε αλήθεια -
έχει υπερβεί την κυριαρχία του Μάρα, για αυτό θλίβομαι πολύ».
«Αν εμείς πλησιάζαμε με αυτή την προσπάθεια κάποιον ασκητή ή βραχμάνο που δεν είναι χωρίς πάθος, η καρδιά του θα έσκαγε, ή ζεστό αίμα θα ανέβλυζε από το στόμα του, ή θα έφτανε στην τρέλα ή στη νοητική διατάραξη. Όπως ακριβώς ένα πράσινο καλάμι κομμένο μαραίνεται, ξεραίνεται, χάνει τη ζωντάνια του· ακριβώς έτσι θα μαραινόταν, θα ξεραινόταν, θα έχανε τη ζωντάνια του».
Τότε η Επιθυμία και η Δυσαρέσκεια και η Λαγνεία, οι κόρες του Μάρα, πήγαν εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασαν, στάθηκαν στο πλάι. Στεκόμενη στο πλάι, η Επιθυμία, η κόρη του Μάρα, απευθύνθηκε στον Ευλογημένο με στίχο:
μήπως έχασες περιουσία ή επιθυμείς κάτι;
Μήπως έκανες κάποιο αδίκημα στο χωριό,
γιατί δεν κάνεις φιλία με τους ανθρώπους;
Φιλία δεν επιτυγχάνεται με κανέναν για σένα».
νικώντας τον στρατό του αγαπητού και ευχάριστου·
εγώ μόνος διαλογιζόμενος βίωσα την ευτυχία,
για αυτό δεν κάνω φιλία με τους ανθρώπους·
φιλία δεν επιτυγχάνεται με κανέναν για μένα».
Τότε η Αρατί, κόρη του Μάρα, απευθύνθηκε στον Ευλογημένο με στίχο:
έχοντας διαβεί τις πέντε νοητικές πλημμύρες διέβη εδώ και την έκτη;
Πώς διαλογιζόμενο συχνά οι ηδονικές αντιλήψεις,
μένουν έξω χωρίς να τον πιάσουν;»
χωρίς να δημιουργεί δραστηριότητες, μνήμων, χωρίς κατοικία·
έχοντας γνωρίσει τη Διδασκαλία, διαλογιστής χωρίς λογισμό,
δεν θυμώνει, δεν θυμάται, δεν είναι νωθρός.
έχοντας διαβεί τις πέντε νοητικές πλημμύρες διέβη εδώ και την έκτη;
έτσι διαλογιζόμενο συχνά οι ηδονικές αντιλήψεις,
μένουν έξω χωρίς να τον πιάσουν;»
Τότε η Ραγκά, κόρη του Μάρα, απευθύνθηκε στον Ευλογημένο κοντά του με στίχο:
σίγουρα θα ακολουθήσουν πολλοί με πίστη·
πολλούς πράγματι αυτός χωρίς κατοικία,
έχοντας κόψει θα οδηγήσει στην πέρα όχθη του βασιλιά του θανάτου».
σε αυτούς που οδηγούνται με τη Διδασκαλία, ποια ζήλια για τους γνωρίζοντες;»
Τότε η Τανχά και η Αρατί και η Ραγκά, οι κόρες του Μάρα, πήγαν προς τον Μάρα τον Κακό. Ο Μάρα ο Κακός είδε την Τανχά και την Αρατί και την Ραγκά, τις κόρες του Μάρα, να έρχονται από μακριά. Αφού τις είδε, τις προσφώνησε με στίχους:
το όρος με νύχι σκάβετε, σίδερο με δόντια μασάτε.
σαν να χτυπάτε κούτσουρο με το στήθος, απομακρυνθείτε απογοητευμένες από τον Γκόταμα».
αυτές εκεί τις απομάκρυνε ο Διδάσκαλος, όπως ο άνεμος το βαμβάκι που έπεσε».
Το τρίτο κεφάλαιο.
Αυτή είναι η σύνοψή του -
κόρες, διδαγμένη από τον Βούδα, τον ανώτατο, αυτή η πεντάδα του Μάρα.
Η συλλογή του Μάρα ολοκληρώθηκε.
5.
Συνδεδεμένες ομιλίες με Βουδίστριες μοναχές
1.
Η ομιλία για την Αλαβίκα
162. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Τότε η μοναχή Αλαβικά, αφού ντύθηκε το πρωί και πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες της, μπήκε στη Σαβάτθι για προσφερόμενη τροφή. Αφού περπάτησε στη Σαβάτθι για προσφερόμενη τροφή, μετά το γεύμα, έχοντας επιστρέψει από τη συλλογή τροφής, κατευθύνθηκε προς το Άντχαβανα αναζητώντας απομόνωση. Τότε ο Μάρα ο Κακός, θέλοντας να προκαλέσει στη μοναχή Αλαβικά φόβο, τρόμο και ανατριχίλα, θέλοντας να την απομακρύνει από την απομόνωση, πλησίασε τη μοναχή Αλαβικά· αφού πλησίασε, απευθύνθηκε στη μοναχή Αλαβικά με στίχο:
Απόλαυσε τις ηδονικές τέρψεις, μη γίνεις αυτή που μετανιώνει αργότερα».
Τότε στη μοναχή Αλαβικά ήρθε αυτή η σκέψη: «Ποιος άραγε είναι αυτός, άνθρωπος ή πνεύμα, που λέει τον στίχο;» Τότε στη μοναχή Αλαβικά ήρθε αυτή η σκέψη: «Αυτός είναι ο Μάρα ο Κακός, που θέλοντας να μου προκαλέσει φόβο, τρόμο και ανατριχίλα, θέλοντας να με απομακρύνει από την απομόνωση, λέει τον στίχο». Τότε η μοναχή Αλαβικά, γνωρίζοντας «αυτός είναι ο Μάρα ο Κακός», απάντησε στον Μάρα τον Κακό με στίχους:
Φίλε των απρόσεκτων, Κακέ, εσύ δεν γνωρίζεις εκείνη την κατάσταση.
Αυτό που εσύ αποκαλείς ηδονική τέρψη, αυτό έγινε δυσαρέσκεια για μένα».
Τότε ο Μάρα ο Κακός, «με γνωρίζει η μοναχή Αλαβικά», δυστυχισμένος και καταθλιμμένος εξαφανίστηκε ακριβώς εκεί.
2.
Η ομιλία για τη Σόμα
163. Προέλευση στη Σαβάττχι. Τότε η μοναχή Σομά, αφού ντύθηκε το πρωί και πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες της, μπήκε στη Σαβάτθι για προσφερόμενη τροφή. Αφού περπάτησε στη Σαβάτθι για προσφερόμενη τροφή, μετά το γεύμα, έχοντας επιστρέψει από τη συλλογή τροφής, κατευθύνθηκε προς το Άντχαβανα για ημερήσια διαμονή. Αφού μπήκε στο Άντχαβανα, κάθισε για ημερήσια διαμονή στη βάση κάποιου δένδρου. Τότε ο Μάρα ο Κακός, θέλοντας να προκαλέσει στη μοναχή Σομά φόβο, τρόμο και ανατριχίλα, θέλοντας να την απομακρύνει από την αυτοσυγκέντρωση, πλησίασε τη μοναχή Σομά· αφού πλησίασε, απευθύνθηκε στη μοναχή Σομά με στίχο:
αυτό δεν μπορεί να επιτευχθεί από γυναίκα με σοφία δύο δακτύλων».
Τότε στη μοναχή Σομά ήρθε αυτή η σκέψη: «Ποιος άραγε είναι αυτός, άνθρωπος ή πνεύμα, που λέει τον στίχο;» Τότε στη μοναχή Σομά ήρθε αυτή η σκέψη: «Αυτός είναι ο Μάρα ο Κακός, που θέλοντας να μου προκαλέσει φόβο, τρόμο και ανατριχίλα, θέλοντας να με απομακρύνει από την αυτοσυγκέντρωση, λέει τον στίχο». Τότε η μοναχή Σομά, γνωρίζοντας «αυτός είναι ο Μάρα ο Κακός», απάντησε στον Μάρα τον Κακό με στίχους:
όταν η γνώση προχωρεί, βλέποντας ορθά τη Διδασκαλία με διόραση.
ή οτιδήποτε άλλο "είμαι", σε αυτόν ο Μάρα αξίζει να μιλήσει».
Τότε ο Μάρα ο Κακός, «με γνωρίζει η μοναχή Σομά», δυστυχισμένος και καταθλιμμένος εξαφανίστηκε ακριβώς εκεί.
3.
Η ομιλία για την Κισαγκοτάμι
164. Προέλευση στη Σαβάττχι. Τότε η μοναχή Κισαγκοταμί, αφού ντύθηκε το πρωί και πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες της, μπήκε στη Σαβάτθι για προσφερόμενη τροφή. Αφού περπάτησε στη Σαβάτθι για προσφερόμενη τροφή, μετά το γεύμα, έχοντας επιστρέψει από τη συλλογή τροφής, κατευθύνθηκε προς το Άντχαβανα για ημερήσια διαμονή. Αφού μπήκε στο Άντχαβανα, κάθισε για ημερήσια διαμονή στη βάση κάποιου δένδρου. Τότε ο Μάρα ο Κακός, θέλοντας να προκαλέσει στη μοναχή Κισαγκοταμί φόβο, τρόμο και ανατριχίλα, θέλοντας να την απομακρύνει από την αυτοσυγκέντρωση, πλησίασε τη μοναχή Κισαγκοταμί· αφού πλησίασε, απευθύνθηκε στη μοναχή Κισαγκοταμί με στίχο:
Έχοντας πάει μόνη στη μέση του δάσους, αναζητάς άνδρα;»
Τότε στη μοναχή Κισαγκοταμί ήρθε αυτή η σκέψη: «Ποιος άραγε είναι αυτός, άνθρωπος ή πνεύμα, που λέει τον στίχο;» Τότε στη μοναχή Κισαγκοταμί ήρθε αυτή η σκέψη: «Αυτός είναι ο Μάρα ο Κακός, που θέλοντας να μου προκαλέσει φόβο, τρόμο και ανατριχίλα, θέλοντας να με απομακρύνει από την αυτοσυγκέντρωση, λέει τον στίχο».
Τότε η μοναχή Κισαγκοταμί, γνωρίζοντας «αυτός είναι ο Μάρα ο Κακός», απάντησε στον Μάρα τον Κακό με στίχους:
δεν θρηνώ, δεν κλαίω, δεν σε φοβάμαι, φίλε.
νικώντας τον στρατό του θανάτου, διαμένω χωρίς νοητικές διαφθορές».
Τότε ο Μάρα ο Κακός, «με γνωρίζει η μοναχή Κισαγκοταμί», δυστυχισμένος και καταθλιμμένος εξαφανίστηκε ακριβώς εκεί.
4.
Η ομιλία για τη Βιτζάγια
165. Προέλευση στη Σαβάττχι. Τότε η μοναχή Βιτζαγιά, αφού ντύθηκε το πρωί... κ.λπ... κάθισε για ημερήσια διαμονή στη βάση κάποιου δένδρου. Τότε ο Μάρα ο Κακός, θέλοντας να προκαλέσει στη μοναχή Βιτζαγιά φόβο, τρόμο και ανατριχίλα, θέλοντας να την απομακρύνει από την αυτοσυγκέντρωση, πλησίασε τη μοναχή Βιτζαγιά· αφού πλησίασε, απευθύνθηκε στη μοναχή Βιτζαγιά με στίχο:
με πεντάχορδο μουσικό όργανο, έλα, κυρία, ας διασκεδάσουμε».
Τότε στη μοναχή Βιτζαγιά ήρθε αυτή η σκέψη: «Ποιος άραγε είναι αυτός, άνθρωπος ή πνεύμα, που λέει τον στίχο;» Τότε στη μοναχή Βιτζαγιά ήρθε αυτή η σκέψη: «Αυτός είναι ο Μάρα ο Κακός, που θέλοντας να μου προκαλέσει φόβο, τρόμο και ανατριχίλα, θέλοντας να με απομακρύνει από την αυτοσυγκέντρωση, λέει τον στίχο». Τότε η μοναχή Βιτζαγιά, γνωρίζοντας «αυτός είναι ο Μάρα ο Κακός», απάντησε στον Μάρα τον Κακό με στίχους:
τα παραδίδω σε σένα, Μάρα, δεν τα χρειάζομαι.
αηδιάζω, ντρέπομαι, η ηδονική επιθυμία έχει ξεριζωθεί.
και η γαλήνια διαλογιστική επίτευξη, παντού το σκοτάδι έχει καταστραφεί».
Τότε ο Μάρα ο Κακός, «με γνωρίζει η μοναχή Βιτζαγιά», δυστυχισμένος και καταθλιμμένος εξαφανίστηκε ακριβώς εκεί.
5.
Η ομιλία για την Ουππαλαβάννα
166. Προέλευση στη Σαβάττχι. Τότε η μοναχή Ουππαλαβαννά, αφού ντύθηκε το πρωί... κ.λπ... στάθηκε στη βάση κάποιου δένδρου σάλα που είχε ανθίσει υπέροχα. Τότε ο Μάρα ο Κακός, θέλοντας να προκαλέσει στη μοναχή Ουππαλαβαννά φόβο, τρόμο και ανατριχίλα, θέλοντας να την απομακρύνει από την αυτοσυγκέντρωση, πλησίασε τη μοναχή Ουππαλαβαννά· αφού πλησίασε, απευθύνθηκε στη μοναχή Ουππαλαβαννά με στίχο:
μόνη εσύ στέκεσαι στη βάση του δένδρου σάλα·
δεν υπάρχει δεύτερη ίση με την ομορφιά σου,
ανόητη, δεν φοβάσαι τους απατεώνες;»
Τότε στη μοναχή Ουππαλαβαννά ήρθε αυτή η σκέψη: «Ποιος άραγε είναι αυτός, άνθρωπος ή πνεύμα, που λέει τον στίχο;» Τότε στη μοναχή Ουππαλαβαννά ήρθε αυτή η σκέψη: «Αυτός είναι ο Μάρα ο Κακός, που θέλοντας να μου προκαλέσει φόβο, τρόμο και ανατριχίλα, θέλοντας να με απομακρύνει από την αυτοσυγκέντρωση, λέει τον στίχο». Τότε η μοναχή Ουππαλαβαννά, γνωρίζοντας «αυτός είναι ο Μάρα ο Κακός», απάντησε στον Μάρα τον Κακό με στίχους:
τέτοιοι αν έρθουν εδώ·
ούτε τρίχα δεν κουνώ, ούτε τρομάζω,
δεν σε φοβάμαι, Μάρα, ούτε μόνη.
ακόμα και ανάμεσα στις βλεφαρίδες σου, στεκόμενη δεν θα με δεις.
έχω απελευθερωθεί από όλα τα δεσμά, δεν σε φοβάμαι, φίλε».
Τότε ο Μάρα ο Κακός, «με γνωρίζει η μοναχή Ουππαλαβαννά», δυστυχισμένος και καταθλιμμένος εξαφανίστηκε ακριβώς εκεί.
6.
Η ομιλία για την Τσάλα
167. Προέλευση στη Σαβάττχι. Τότε η μοναχή Τσάλα, αφού ντύθηκε το πρωί... κ.λπ... κάθισε για ημερήσια διαμονή στη βάση κάποιου δένδρου. Τότε ο Μάρα ο Κακός πλησίασε τη μοναχή Τσάλα· αφού πλησίασε, είπε στη μοναχή Τσάλα: «Τι λοιπόν εσύ, μοναχή, δεν εγκρίνεις;» «Τη γέννηση εγώ, φίλε, δεν εγκρίνω».
Ποιος λοιπόν σε έπεισε σε αυτό: μην εγκρίνεις τη γέννηση, μοναχή;»
Φυλάκιση, δολοφονία, ταλαιπωρία· για αυτό τη γέννηση δεν εγκρίνω.
Για την εγκατάλειψη κάθε βασάνου, αυτός με εγκατέστησε στην αλήθεια.
Μη γνωρίζοντας την παύση, έρχονται σε επαναγέννηση».
Τότε ο Μάρα ο Κακός, «με γνωρίζει η μοναχή Τσάλα», δυστυχισμένος και καταθλιμμένος εξαφανίστηκε ακριβώς εκεί.
7.
Η ομιλία για την Ουπατσάλα
168. Προέλευση στη Σαβάττχι. Τότε η μοναχή Ουπατσάλα, αφού ντύθηκε το πρωί... κ.λπ... κάθισε για ημερήσια διαμονή στη βάση κάποιου δένδρου. Τότε ο Μάρα ο Κακός πλησίασε τη μοναχή Ουπατσάλα· αφού πλησίασε, είπε στη μοναχή Ουπατσάλα: «Πού λοιπόν εσύ, μοναχή, επιθυμείς να επαναγεννηθείς;» «Εγώ όμως, φίλε, δεν επιθυμώ να επαναγεννηθώ πουθενά».
οι δημιουργοχαρείς θεοί, οι θεοί που ελέγχουν τα δημιουργήματα άλλων·
εκεί κατεύθυνε τον νου σου, θα βιώσεις τέρψη».
οι δημιουργοχαρείς θεοί, οι θεοί που ελέγχουν τα δημιουργήματα άλλων·
δέσμιοι στα δεσμά της αισθησιακής ηδονής αυτοί, έρχονται στην εξουσία του Μάρα ξανά.
όλος ο κόσμος είναι αναμμένος, όλος ο κόσμος σείεται.
όπου δεν υπάρχει προορισμός για τον Μάρα, εκεί ο νους μου χαίρεται».
Τότε ο Μάρα ο Κακός, «με γνωρίζει η μοναχή Ουπατσάλα», δυστυχισμένος και καταθλιμμένος εξαφανίστηκε ακριβώς εκεί.
8.
Η ομιλία για τη Σισουπατσάλα
169. Προέλευση στη Σαβάττχι. Τότε η μοναχή Σισουπατσάλα, αφού ντύθηκε το πρωί... κ.λπ... κάθισε για ημερήσια διαμονή στη βάση κάποιου δένδρου. Τότε ο Μάρα ο Κακός πλησίασε τη μοναχή Σισουπατσάλα· αφού πλησίασε, είπε στη μοναχή Σισουπατσάλα: «Ποιανού λοιπόν εσύ, μοναχή, το δόγμα εγκρίνεις;» «Εγώ όμως, φίλε, κανενός το δόγμα δεν εγκρίνω».
και δεν εγκρίνεις δόγμα, γιατί περιφέρεσαι σαν σε παντελή αυταπάτη;»
δεν εγκρίνω τη διδασκαλία τους, αυτοί είναι ανίδεοι της Διδασκαλίας.
ο κυρίαρχος όλων, ο διώκτης του Μάρα, ο αήττητος παντού.
έχοντας φτάσει στην εξάλειψη όλων των πράξεων, απελευθερωμένος με την εξάλειψη της προσκόλλησης·
αυτός είναι ο Ευλογημένος, ο Διδάσκαλός μου, τη Διδαχή του εγκρίνω».
Τότε ο Μάρα ο Κακός, «με γνωρίζει η μοναχή Σισουπατσάλα», δυστυχισμένος και καταθλιμμένος εξαφανίστηκε ακριβώς εκεί.
9.
Η ομιλία για τη Σέλα
170. Προέλευση στη Σαβάττχι. Τότε η μοναχή Σελά, αφού ντύθηκε το πρωί... κ.λπ... κάθισε για ημερήσια διαμονή στη βάση κάποιου δένδρου. Τότε ο Μάρα ο Κακός, θέλοντας να προκαλέσει στη μοναχή Σελά φόβο, τρόμο και ανατριχίλα... κ.λπ... απευθύνθηκε στη μοναχή Σελά με στίχο:
Πού εμφανίστηκε το ομοίωμα, πού καταπαύει το ομοίωμα;»
Τότε στη μοναχή Σελά ήρθε αυτή η σκέψη: «Ποιος άραγε είναι αυτός, άνθρωπος ή πνεύμα, που λέει τον στίχο;» Τότε στη μοναχή Σελά ήρθε αυτή η σκέψη: «Αυτός είναι ο Μάρα ο Κακός, που θέλοντας να μου προκαλέσει φόβο, τρόμο και ανατριχίλα, θέλοντας να με απομακρύνει από την αυτοσυγκέντρωση, λέει τον στίχο». Τότε η μοναχή Σελά, γνωρίζοντας «αυτός είναι ο Μάρα ο Κακός», απάντησε στον Μάρα τον Κακό με στίχους:
Εξαρτώμενο από αιτία γεννήθηκε, με τη διάλυση της αιτίας καταπαύει.
Αφού λάβει και τη θρεπτική ουσία της γης και την υγρασία, και τα δύο αυτά.
Εξαρτώμενα από αιτία γεννήθηκαν, με τη διάλυση της αιτίας καταπαύουν».
Τότε ο Μάρα ο Κακός, «με γνωρίζει η μοναχή Σελά», δυστυχισμένος και καταθλιμμένος εξαφανίστηκε ακριβώς εκεί.
10.
Η ομιλία για τη Βατζίρα
171. Προέλευση στη Σαβάττχι. Τότε η μοναχή Βατζιρά, αφού ντύθηκε το πρωί και πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες της, μπήκε στη Σαβάτθι για προσφερόμενη τροφή. Αφού περπάτησε στη Σαβάτθι για προσφερόμενη τροφή, μετά το γεύμα, έχοντας επιστρέψει από τη συλλογή τροφής, κατευθύνθηκε προς το Άντχαβανα για ημερήσια διαμονή. Αφού μπήκε στο Άντχαβανα, κάθισε για ημερήσια διαμονή στη βάση κάποιου δένδρου. Τότε ο Μάρα ο Κακός, θέλοντας να προκαλέσει στη μοναχή Βατζιρά φόβο, τρόμο και ανατριχίλα, θέλοντας να την απομακρύνει από την αυτοσυγκέντρωση, πλησίασε τη μοναχή Βατζιρά· αφού πλησίασε, απευθύνθηκε στη μοναχή Βατζιρά με στίχο:
Πού εμφανίστηκε το ον, πού καταπαύει το ον;»
Τότε στη μοναχή Βατζιρά ήρθε αυτή η σκέψη: «Ποιος άραγε είναι αυτός, άνθρωπος ή πνεύμα, που λέει τον στίχο;» Τότε στη μοναχή Βατζιρά ήρθε αυτή η σκέψη: «Αυτός είναι ο Μάρα ο Κακός, που θέλοντας να μου προκαλέσει φόβο, τρόμο και ανατριχίλα, θέλοντας να με απομακρύνει από την αυτοσυγκέντρωση, λέει τον στίχο». Τότε η μοναχή Βατζιρά, γνωρίζοντας «αυτός είναι ο Μάρα ο Κακός», απάντησε στον Μάρα τον Κακό με στίχους:
Αυτό είναι αγνός σωρός δραστηριοτήτων, εδώ κανένα ον δεν βρίσκεται.
έτσι όταν υπάρχουν τα συναθροίσματα, υπάρχει η συμβατική έννοια 'ον'.
τίποτε άλλο εκτός από τη δυστυχία δεν εμφανίζεται, τίποτε άλλο εκτός από τη δυστυχία δεν καταπαύει».
Τότε ο Μάρα ο Κακός, «με γνωρίζει η μοναχή Βατζιρά», δυστυχισμένος και καταθλιμμένος εξαφανίστηκε ακριβώς εκεί.
Η συλλογή των μοναχών ολοκληρώθηκε.
Αυτή είναι η σύνοψή του -
η Ουππαλαβαννά και η Τσάλα, η Ουπατσάλα και η Σισουπατσάλα·
η Σελά και η Βατζιρά, αυτές οι δέκα.
6.
Συνδεδεμένες ομιλίες με τους Βράχμα
1.
Το πρώτο κεφάλαιο
1.
Η ομιλία της παράκλησης του Βράχμα
172. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στην Ουρουβέλα, στην όχθη του ποταμού Νεραντζαρά, κάτω από τη ρίζα της ινδοσυκιάς του γιδοβοσκού, αμέσως μετά τον πλήρη φωτισμό του. Τότε στον Ευλογημένο, που είχε μεταβεί σε ιδιωτικό χώρο και ήταν σε απομόνωση, εγέρθηκε αυτός ο αναλογισμός στο νου: 'Αυτή η Διδασκαλία που έχω ανακαλύψει είναι βαθιά, δυσδιάκριτη, δυσνόητη, γαλήνια, εξαίσια, απρόσιτη μέσω απλής λογικής, λεπτή, κατανοητή μόνο από τους σοφούς. Αυτή όμως η γενιά απολαμβάνει την προσκόλληση, ευχαριστιέται με την προσκόλληση, αγάλλεται στην προσκόλληση. Για μια γενιά που απολαμβάνει την προσκόλληση, που ευχαριστιέται με την προσκόλληση, που αγάλλεται στην προσκόλληση, αυτή η κατάσταση είναι δυσδιάκριτη, δηλαδή η συγκεκριμένη συνθηκοκρατία, η Εξαρτώμενη Γένεση. Αυτή η κατάσταση επίσης είναι δυσδιάκριτη, δηλαδή ο κατευνασμός όλων των δραστηριοτήτων, η παραίτηση από όλες τις προσκολλήσεις, η εξάλειψη της επιθυμίας, το μη πάθος, η παύση, το Νιμπάνα. Αν εγώ δίδασκα τη Διδασκαλία· και οι άλλοι δεν με καταλάβαιναν· αυτό θα ήταν κούραση για μένα, αυτό θα ήταν βλάβη για μένα'. Και επίσης στον Ευλογημένο εμφανίστηκαν αυτοί οι αυθόρμητοι στίχοι που δεν είχαν ακουστεί πριν -
από αυτούς που κυριεύονται από πάθος και μίσος, αυτή η Διδασκαλία δεν γίνεται εύκολα κατανοητή.
αυτοί που είναι βαμμένοι από πάθος δεν θα το δουν, καλυμμένοι από τη μάζα του σκότους».
Έτσι, καθώς ο Ευλογημένος στοχαζόταν, η συνείδησή του έκλινε προς την αδράνεια, όχι προς τη διδαχή της Διδασκαλίας.
Τότε στον Βράχμα Σαχάμπατι, αφού αντιλήφθηκε με τον νου του τον αναλογισμό του νου του Ευλογημένου, ήρθε αυτή η σκέψη: «Αλίμονο, πράγματι, ο κόσμος χάνεται, αλίμονο, πράγματι, ο κόσμος καταστρέφεται, αφού η συνείδηση του Τατχάγκατα, του Άξιου, του Πλήρως Αυτοφωτισμένου, κλίνει προς την αδράνεια, όχι προς τη διδαχή της Διδασκαλίας». Τότε ο Βράχμα Σαχάμπατι - όπως ακριβώς ένας δυνατός άνδρας θα άπλωνε το λυγισμένο χέρι του ή θα λύγιζε το απλωμένο χέρι του, ακριβώς έτσι - εξαφανίστηκε από τον κόσμο του Βράχμα και εμφανίστηκε μπροστά στον Ευλογημένο. Τότε ο Βράχμα Σαχάμπατι, αφού τακτοποίησε τον άνω χιτώνα του πάνω από τον έναν ώμο, αφού ακούμπησε το δεξί γόνατό του στη γη, αφού χαιρέτησε με ενωμένες παλάμες προς την κατεύθυνση του Ευλογημένου, είπε στον Ευλογημένο: «Ας διδάξει, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος τη Διδασκαλία, ας διδάξει ο Καλότυχος τη Διδασκαλία. Υπάρχουν όντα με λίγη σκόνη στα μάτια τους· παρακμάζουν επειδή δεν ακούν τη Διδασκαλία. Θα υπάρξουν αυτοί που θα κατανοήσουν τη Διδασκαλία». Αυτά είπε ο Βράχμα Σαχάμπατι· αφού είπε αυτά, είπε επιπλέον αυτό:
Μια διδασκαλία ακάθαρτη, επινοημένη από ακάθαρτους·
Άνοιξε αυτή την πύλη της αθανασίας,
Ας ακούσουν τη Διδασκαλία που ανακαλύφθηκε από τον αμόλυντο.
Θα μπορούσε να δει τον κόσμο ολόγυρα·
Έτσι, σοφέ, αφού ανέβηκες στο παλάτι φτιαγμένο από τη Διδασκαλία,
Εσύ που βλέπεις παντού·
Χωρίς λύπη, κοίταξε τον κόσμο βυθισμένο στη λύπη,
Κατανικημένο από τη γέννηση και το γήρας.
αρχηγέ του καραβανιού, χωρίς χρέος, περιπλανήσου στον κόσμο·
Ας διδάξει ο Ευλογημένος τη Διδασκαλία,
θα υπάρξουν αυτοί που θα κατανοήσουν».
Τότε ο Ευλογημένος, γνωρίζοντας την παράκληση του Βράχμα και εξαρτώμενος από τη συμπόνια προς τα όντα, επισκόπησε τον κόσμο με τον οφθαλμό του Βούδα. Επισκοπώντας τον κόσμο με τον οφθαλμό του Βούδα, ο Ευλογημένος είδε όντα με λίγη σκόνη στα μάτια τους και με πολλή σκόνη στα μάτια τους, με οξείες ικανότητες και με αμβλείες ικανότητες, με καλές ιδιότητες και με κακές ιδιότητες, εύκολα διδασκόμενα και δύσκολα διδασκόμενα, μερικά που ζούσαν βλέποντας τον φόβο στο σφάλμα και στον μεταθανάτιο κόσμο, μερικά που δεν ζούσαν βλέποντας τον φόβο στο σφάλμα και στον μεταθανάτιο κόσμο. Όπως ακριβώς σε μια λίμνη με μπλε λωτούς ή σε μια λίμνη με κόκκινους λωτούς ή σε μια λίμνη με λευκούς λωτούς, ορισμένοι μπλε λωτοί ή κόκκινοι λωτοί ή λευκοί λωτοί που γεννήθηκαν στο νερό, αναπτύχθηκαν στο νερό, δεν έχουν βγει από το νερό και τρέφονται βυθισμένοι μέσα σε αυτό· ορισμένοι μπλε λωτοί ή κόκκινοι λωτοί ή λευκοί λωτοί που γεννήθηκαν στο νερό, αναπτύχθηκαν στο νερό, στέκονται στο ίδιο επίπεδο με το νερό· ορισμένοι μπλε λωτοί ή κόκκινοι λωτοί ή λευκοί λωτοί που γεννήθηκαν στο νερό, αναπτύχθηκαν στο νερό, έχοντας υψωθεί πάνω από το νερό, στέκονται αλέκιαστοι από το νερό· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο ο Ευλογημένος, επισκοπώντας τον κόσμο με τον οφθαλμό του Βούδα, είδε όντα με λίγη σκόνη στα μάτια τους και με πολλή σκόνη στα μάτια τους, με οξείες ικανότητες και με αμβλείες ικανότητες, με καλές ιδιότητες και με κακές ιδιότητες, εύκολα διδασκόμενα και δύσκολα διδασκόμενα, μερικά που ζούσαν βλέποντας τον φόβο στο σφάλμα και στον μεταθανάτιο κόσμο, μερικά που δεν ζούσαν βλέποντας τον φόβο στο σφάλμα και στον μεταθανάτιο κόσμο. Αφού είδε, απάντησε στον Βράχμα Σαχάμπατι με στίχο:
Όσοι έχουν αυτιά ας απελευθερώσουν την πίστη τους·
Αντιλαμβανόμενος βλάβη δεν μίλησα για αυτό που γνώριζα καλά,
την εξαίσια Διδασκαλία μεταξύ των ανθρώπων, Βράχμα».
Τότε ο Βράχμα Σαχάμπατι, σκεπτόμενος «Μου δόθηκε η ευκαιρία από τον Ευλογημένο για τη διδαχή της Διδασκαλίας», αφού απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο, τον περιήλθε κρατώντας τον στα δεξιά του και εξαφανίστηκε ακριβώς εκεί.
2.
Η ομιλία του σεβασμού
173. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στην Ουρουβέλα, στην όχθη του ποταμού Νεραντζαρά, κάτω από τη ρίζα της ινδοσυκιάς του γιδοβοσκού, αμέσως μετά τον πλήρη φωτισμό του. Τότε στον Ευλογημένο, που είχε μεταβεί σε ιδιωτικό χώρο και ήταν σε απομόνωση, εγέρθηκε αυτός ο αναλογισμός στο νου: «Οδυνηρά διαμένει κανείς χωρίς σεβασμό, χωρίς υπακοή· ποιον ασκητή ή βραχμάνο θα μπορούσα να τιμήσω και να σεβαστώ, και να διαμένω εξαρτώμενος από αυτόν;»
Τότε στον Ευλογημένο ήρθε αυτή η σκέψη: «Για την εκπλήρωση ενός ατελούς συναθροίσματος ηθικής θα μπορούσα να τιμήσω και να σεβαστώ κάποιον άλλο ασκητή ή βραχμάνο, και να διαμένω εξαρτώμενος από αυτόν. Εγώ όμως δεν βλέπω στον κόσμο μαζί με τους θεούς, μαζί με τον Μάρα, μαζί με τους Βράχμα, στη γενιά μαζί με τους ασκητές και βραχμάνους, μαζί με θεούς και ανθρώπους, κάποιον άλλο ασκητή ή βραχμάνο τελειότερο από εμένα στην ηθική, τον οποίο θα μπορούσα να τιμήσω και να σεβαστώ, και να διαμένω εξαρτώμενος από αυτόν.
«Για την εκπλήρωση ενός ατελούς συναθροίσματος αυτοσυγκέντρωσης θα μπορούσα να τιμήσω και να σεβαστώ κάποιον άλλο ασκητή ή βραχμάνο, και να διαμένω εξαρτώμενος από αυτόν. Εγώ όμως δεν βλέπω στον κόσμο μαζί με τους θεούς... κ.λπ... κάποιον άλλο ασκητή ή βραχμάνο τελειότερο από εμένα στην αυτοσυγκέντρωση, τον οποίο θα μπορούσα να τιμήσω και να σεβαστώ, και να διαμένω εξαρτώμενος από αυτόν.
«Για την εκπλήρωση ενός ατελούς συναθροίσματος σοφίας θα μπορούσα να τιμήσω και να σεβαστώ κάποιον άλλο ασκητή ή βραχμάνο, και να διαμένω εξαρτώμενος από αυτόν. Εγώ όμως δεν βλέπω στον κόσμο μαζί με τους θεούς... κ.λπ... κάποιον άλλο ασκητή ή βραχμάνο τελειότερο από εμένα στη σοφία, τον οποίο θα μπορούσα να τιμήσω και να σεβαστώ, και να διαμένω εξαρτώμενος από αυτόν.
«Για την εκπλήρωση ενός ατελούς συναθροίσματος απελευθέρωσης θα μπορούσα να τιμήσω και να σεβαστώ κάποιον άλλο ασκητή ή βραχμάνο, και να διαμένω εξαρτώμενος από αυτόν. Εγώ όμως δεν βλέπω στον κόσμο μαζί με τους θεούς... κ.λπ... κάποιον άλλο ασκητή ή βραχμάνο τελειότερο από εμένα στην απελευθέρωση, τον οποίο θα μπορούσα να τιμήσω και να σεβαστώ, και να διαμένω εξαρτώμενος από αυτόν.
«Για την εκπλήρωση ενός ατελούς συναθροίσματος γνώσης και ενόρασης της απελευθέρωσης θα μπορούσα να τιμήσω και να σεβαστώ κάποιον άλλο ασκητή ή βραχμάνο, και να διαμένω εξαρτώμενος από αυτόν. Εγώ όμως δεν βλέπω στον κόσμο μαζί με τους θεούς, μαζί με τον Μάρα, μαζί με τους Βράχμα, στη γενιά μαζί με τους ασκητές και βραχμάνους, μαζί με θεούς και ανθρώπους, κάποιον άλλο ασκητή ή βραχμάνο τελειότερο από εμένα στη γνώση και ενόραση της απελευθέρωσης, τον οποίο θα μπορούσα να τιμήσω και να σεβαστώ, και να διαμένω εξαρτώμενος από αυτόν. Γιατί να μην τιμήσω και σεβαστώ αυτήν ακριβώς τη Διδασκαλία που έχω ανακαλύψει πλήρως, και να διαμένω εξαρτώμενος από αυτήν;»
Τότε ο Βράχμα Σαχάμπατι, αφού αντιλήφθηκε με τον νου του τον αναλογισμό του νου του Ευλογημένου - όπως ακριβώς ένας δυνατός άνδρας θα άπλωνε το λυγισμένο χέρι του ή θα λύγιζε το απλωμένο χέρι του, ακριβώς έτσι - εξαφανίστηκε από τον κόσμο του Βράχμα και εμφανίστηκε μπροστά στον Ευλογημένο. Τότε ο Βράχμα Σαχάμπατι, αφού τακτοποίησε τον άνω χιτώνα του πάνω από τον έναν ώμο, αφού χαιρέτησε με ενωμένες παλάμες προς την κατεύθυνση του Ευλογημένου, είπε στον Ευλογημένο: «Έτσι είναι, Ευλογημένε, έτσι είναι, Καλότυχε! Εκείνοι επίσης, σεβάσμιε κύριε, που υπήρξαν στο παρελθόν Άξιοι, Πλήρως Αυτοφωτισμένοι, εκείνοι επίσης οι Ευλογημένοι, τιμώντας και σεβόμενοι μόνο τη Διδασκαλία, διέμεναν εξαρτώμενοι από αυτήν· και εκείνοι επίσης, σεβάσμιε κύριε, που θα υπάρξουν στο μέλλον Άξιοι, Πλήρως Αυτοφωτισμένοι, εκείνοι επίσης οι Ευλογημένοι, τιμώντας και σεβόμενοι μόνο τη Διδασκαλία, θα διαμένουν εξαρτώμενοι από αυτήν. Και ο Ευλογημένος, σεβάσμιε κύριε, τώρα, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, ας τιμά και ας σέβεται μόνο τη Διδασκαλία, και ας διαμένει εξαρτώμενος από αυτήν». Αυτά είπε ο Βράχμα Σαχάμπατι· αφού είπε αυτά, είπε επιπλέον αυτό:
Και αυτός που τώρα είναι Αυτοφωτισμένος, αυτός που εξαλείφει τη λύπη πολλών.
έτσι επίσης θα διαμένουν, αυτή είναι η φύση των Βουδών.
η Άριστη Διδασκαλία πρέπει να σέβεται, θυμούμενος τη Διδαχή των Βουδών».
3.
Η ομιλία του Βραχμαντέβα
174. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη την περίοδο ο γιος κάποιας βραχμάνας, ονόματι Μπραχμαντέβα, είχε αναχωρήσει από την οικογενειακή ζωή στην άστεγη ζωή κοντά στον Ευλογημένο.
Τότε ο σεβάσμιος Μπραχμαντέβα, μένοντας μόνος, αποτραβηγμένος, επιμελής, ενεργητικός, αποφασισμένος, σε σύντομο χρονικό διάστημα - για τον σκοπό που οι γιοι καλών οικογενειών σωστά αναχωρούν από την οικογενειακή ζωή στην άστεγη ζωή, αυτό το ανυπέρβλητο - τον τελικό στόχο της άγιας ζωής, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, παρέμεινε. Γνώρισε άμεσα: «η γέννηση έχει εξαλειφθεί, η άγια ζωή έχει βιωθεί, αυτό που έπρεπε να γίνει έχει γίνει, δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο για αυτή την κατάσταση ύπαρξης». Και ο σεβάσμιος Μπραχμαντέβα έγινε ένας από τους Άξιους.
Τότε ο σεβάσμιος Μπραχμαντέβα, αφού ντύθηκε το πρωί και πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες του, μπήκε στη Σαβάτθι για προσφερόμενη τροφή. Περιφερόμενος διαδοχικά στη Σαβάτθι για προσφερόμενη τροφή, πήγε στην κατοικία της μητέρας του. Εκείνη την περίοδο η μητέρα του σεβασμίου Μπραχμαντέβα, η βραχμάνα, πάντα πρόσφερε θυσία στον Βράχμα. Τότε στον Βράχμα Σαχάμπατι ήρθε αυτή η σκέψη: «Αυτή η μητέρα του σεβασμίου Μπραχμαντέβα, η βραχμάνα, πάντα προσφέρει θυσία στον Βράχμα. Γιατί να μην την πλησιάσω και να τη συγκλονίσω;» Τότε ο Βράχμα Σαχάμπατι - όπως ακριβώς ένας δυνατός άνδρας θα άπλωνε το λυγισμένο χέρι του ή θα λύγιζε το απλωμένο χέρι του, ακριβώς έτσι - εξαφανίστηκε από τον κόσμο του Βράχμα και εμφανίστηκε στην κατοικία της μητέρας του σεβασμίου Μπραχμαντέβα. Τότε ο Βράχμα Σαχάμπατι, στεκόμενος στον αέρα, απευθύνθηκε στη μητέρα του σεβασμίου Μπραχμαντέβα, τη βραχμάνα, με στίχο:
στον οποίο πάντα προσφέρεις θυσία·
δεν είναι τέτοια, βραχμάνα, η τροφή του Βράχμα,
γιατί ψελλίζεις μη γνωρίζοντας την οδό προς τον Βράχμα;
χωρίς προσκολλήσεις, που έχει φτάσει πέρα από τους θεούς·
ο μη κατέχων τίποτα μοναχός που δεν συντηρεί κανέναν άλλον,
αυτός που μπήκε στο σπίτι σου για προσφερόμενη τροφή.
άξιος δώρων από ανθρώπους και θεούς·
έχοντας αποβάλει τα κακά, αμόλυντος,
περιφέρεται αναζητώντας τροφή, ψυχρός.
γαλήνιος, χωρίς καπνό, χωρίς θλίψη, χωρίς επιθυμία·
έχοντας αποθέσει τη ράβδο απέναντι σε τρομαγμένους και σταθερούς,
αυτός ας φάει την προσφορά σου, την καλύτερη προσφερόμενη τροφή.
όπως δαμασμένος ελέφαντας περιφέρεται χωρίς λαχτάρα·
μοναχός με καλή ηθική, με καλά απελευθερωμένο νου,
αυτός ας φάει την προσφορά σου, την καλύτερη προσφερόμενη τροφή.
εδραίωσε την προσφορά στον άξιο προσφορών·
κάνε αξιέπαινη πράξη που φέρνει μελλοντική ευτυχία,
αφού είδες τον σοφό, βραχμάνα, τον διαβάτη των νοητικών πλημμυρών».
εδραίωσε την προσφορά στον άξιο προσφορών·
έκανε αξιέπαινη πράξη που φέρνει μελλοντική ευτυχία,
αφού είδε τον σοφό, η βραχμάνα, τον διαβάτη των νοητικών πλημμυρών».
4.
Η ομιλία του Βράχμα Μπάκα
175. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη την περίοδο στον Βράχμα Μπάκα είχε εγερθεί μια τέτοια κακόβουλη λανθασμένη άποψη: «Αυτό είναι μόνιμο, αυτό είναι σταθερό, αυτό είναι αιώνιο, αυτό είναι ολοκληρωμένο, αυτό δεν υπόκειται σε θάνατο, διότι αυτό δεν γεννιέται, δεν γηράσκει, δεν πεθαίνει, δεν αποθνήσκει, δεν επαναγεννιέται, και από εδώ δεν υπάρχει άλλη ανώτερη διαφυγή».
Τότε ο Ευλογημένος, αφού αντιλήφθηκε με τον νου του τον αναλογισμό του νου του Βράχμα Μπάκα - όπως ακριβώς ένας δυνατός άνδρας θα άπλωνε το λυγισμένο χέρι του ή θα λύγιζε το απλωμένο χέρι του, ακριβώς έτσι - εξαφανίστηκε από το άλσος του Τζέτα και εμφανίστηκε σε εκείνον τον κόσμο του Βράχμα. Ο Βράχμα Μπάκα είδε τον Ευλογημένο να έρχεται από μακριά. Αφού είδε τον Ευλογημένο, είπε: «Έλα, αγαπητέ, καλώς ήρθες, αγαπητέ! Μετά από πολύ καιρό, αγαπητέ! Βρήκες την ευκαιρία, δηλαδή να έρθεις εδώ. Διότι αυτό, αγαπητέ, είναι μόνιμο, αυτό είναι σταθερό, αυτό είναι αιώνιο, αυτό είναι ολοκληρωμένο, αυτό δεν υπόκειται σε θάνατο, διότι αυτό δεν γεννιέται, δεν γηράσκει, δεν πεθαίνει, δεν αποθνήσκει, δεν επαναγεννιέται. Και από εδώ δεν υπάρχει άλλη ανώτερη διαφυγή».
Όταν αυτό ειπώθηκε, ο Ευλογημένος είπε στον Βράχμα Μπάκα: "Κατεχόμενος από άγνοια, πράγματι, αγαπητέ, είναι ο Βράχμα Μπάκα· κατεχόμενος από άγνοια, πράγματι, αγαπητέ, είναι ο Βράχμα Μπάκα. Αφού αυτό που είναι παροδικό θα το αποκαλέσει μόνιμο, αυτό που είναι ασταθές θα το αποκαλέσει σταθερό, αυτό που είναι μη-αιώνιο θα το αποκαλέσει αιώνιο, αυτό που δεν είναι ολοκληρωμένο θα το αποκαλέσει ολοκληρωμένο, αυτό που υπόκειται σε θάνατο θα το αποκαλέσει μη υποκείμενο σε θάνατο. Και εκεί όπου γεννιέται, γηράσκει, πεθαίνει, αποθνήσκει, επαναγεννιέται, και αυτό θα πει: 'διότι αυτό δεν γεννιέται, δεν γηράσκει, δεν πεθαίνει, δεν αποθνήσκει, δεν επαναγεννιέται'. Και ενώ υπάρχει άλλη ανώτερη διαφυγή, θα πει 'δεν υπάρχει άλλη ανώτερη διαφυγή'».
κυρίαρχοι, έχουμε ξεπεράσει γέννηση και γήρας·
αυτή είναι η τελευταία επαναγέννηση ως Βράχμα, ως γνώστες·
πολλοί άνθρωποι μας επικαλούνται».
αυτή που εσύ, Μπάκα, φαντάζεσαι ως μακρά ζωή·
εκατό χιλιάδες νιράμπουντα,
τη ζωή σου κατανοώ εγώ, Βράχμα».
που έχω ξεπεράσει τη γέννηση, το γήρας και τη λύπη·
ποια είναι η παλιά μου ασκητική πρακτική και ηθική διαγωγή;
Πες μου αυτό που εγώ θα μπορούσα να συνειδητοποιήσω».
διψασμένους, καταβεβλημένους από τη ζέστη·
αυτή είναι η παλιά σου ασκητική πρακτική και ηθική διαγωγή,
την αναθυμούμαι σαν να ξύπνησα από ύπνο.
τους απελευθέρωσες ενώ οδηγούνταν αιχμάλωτοι·
αυτή είναι η παλιά σου ασκητική πρακτική και ηθική διαγωγή,
την αναθυμούμαι σαν να ξύπνησα από ύπνο.
από τον άγριο δράκοντα με επιθυμία για ανθρώπους·
το απελευθέρωσες με δύναμη, καταβάλλοντάς τον·
αυτή είναι η παλιά σου ασκητική πρακτική και ηθική διαγωγή,
την αναθυμούμαι σαν να ξύπνησα από ύπνο.
θεωρώντας σε με πλήρη κατανόηση και αφοσιωμένο στις ασκητικές πρακτικές·
αυτή είναι η παλιά σου ασκητική πρακτική και ηθική διαγωγή,
την αναθυμούμαι σαν να ξύπνησα από ύπνο».
και άλλα επίσης γνωρίζεις, διότι είσαι Βούδας·
διότι αυτή η λαμπερή επιρροή σου,
στέκεται φωτίζοντας τον κόσμο του Βράχμα».
5.
Η ομιλία κάποιου Βράχμα
176. Προέλευση στη Σαβάττχι. Εκείνη την περίοδο σε κάποιον Βράχμα είχε εγερθεί μια τέτοια κακόβουλη λανθασμένη άποψη: «Δεν υπάρχει εκείνος ο ασκητής ή βραχμάνος που θα μπορούσε να έρθει εδώ». Τότε ο Ευλογημένος, αφού αντιλήφθηκε με τον νου του τον αναλογισμό του νου εκείνου του Βράχμα - όπως ακριβώς ένας δυνατός άνδρας... κ.λπ... εμφανίστηκε σε εκείνον τον κόσμο του Βράχμα. Τότε ο Ευλογημένος κάθισε με διασταυρωμένα πόδια στον αέρα πάνω από εκείνον τον Βράχμα, αφού επέτυχε το θερμό στοιχείο.
Τότε στον σεβάσμιο Μαχαμογκαλλάνα ήρθε αυτή η σκέψη: «Πού λοιπόν διαμένει τώρα ο Ευλογημένος;» Ο σεβάσμιος Μαχαμογκαλλάνα είδε τον Ευλογημένο με τον θείο οφθαλμό, καθαρό, που υπερβαίνει τον ανθρώπινο, να κάθεται με διασταυρωμένα πόδια στον αέρα πάνω από εκείνον τον Βράχμα, έχοντας επιτύχει το θερμό στοιχείο. Αφού τον είδε - όπως ακριβώς ένας δυνατός άνδρας θα άπλωνε το λυγισμένο χέρι του ή θα λύγιζε το απλωμένο χέρι του, ακριβώς έτσι - εξαφανίστηκε από το άλσος του Τζέτα και εμφανίστηκε σε εκείνον τον κόσμο του Βράχμα. Τότε ο σεβάσμιος Μαχαμογκαλλάνα, στηριζόμενος στην ανατολική κατεύθυνση, κάθισε με διασταυρωμένα πόδια στον αέρα πάνω από εκείνον τον Βράχμα, αφού επέτυχε το θερμό στοιχείο, χαμηλότερα από τον Ευλογημένο.
Τότε στον σεβάσμιο Μαχακασσάπα ήρθε αυτή η σκέψη: «Πού λοιπόν διαμένει τώρα ο Ευλογημένος;» Ο σεβάσμιος Μαχακασσάπα είδε τον Ευλογημένο με τον θείο οφθαλμό... κ.λπ... αφού τον είδε - όπως ακριβώς ένας δυνατός άνδρας... κ.λπ... ακριβώς έτσι - εξαφανίστηκε από το άλσος του Τζέτα και εμφανίστηκε σε εκείνον τον κόσμο του Βράχμα. Τότε ο σεβάσμιος Μαχακασσάπα, στηριζόμενος στη νότια κατεύθυνση, κάθισε με διασταυρωμένα πόδια στον αέρα πάνω από εκείνον τον Βράχμα, αφού επέτυχε το θερμό στοιχείο, χαμηλότερα από τον Ευλογημένο.
Τότε στον σεβάσμιο Μαχακαππίνα ήρθε αυτή η σκέψη: «Πού λοιπόν διαμένει τώρα ο Ευλογημένος;» Ο σεβάσμιος Μαχακαππίνα είδε τον Ευλογημένο με τον θείο οφθαλμό... κ.λπ... έχοντας επιτύχει το θερμό στοιχείο. Αφού τον είδε - όπως ακριβώς ένας δυνατός άνδρας... κ.λπ... ακριβώς έτσι - εξαφανίστηκε από το άλσος του Τζέτα και εμφανίστηκε σε εκείνον τον κόσμο του Βράχμα. Τότε ο σεβάσμιος Μαχακαππίνα, στηριζόμενος στη δυτική κατεύθυνση, κάθισε με διασταυρωμένα πόδια στον αέρα πάνω από εκείνον τον Βράχμα, αφού επέτυχε το θερμό στοιχείο, χαμηλότερα από τον Ευλογημένο.
Τότε στον σεβάσμιο Ανουρούντα ήρθε αυτή η σκέψη: «Πού λοιπόν διαμένει τώρα ο Ευλογημένος;» Ο σεβάσμιος Ανουρούντα είδε... κ.λπ... έχοντας επιτύχει το θερμό στοιχείο. Αφού τον είδε - όπως ακριβώς ένας δυνατός άνδρας... κ.λπ... εμφανίστηκε σε εκείνον τον κόσμο του Βράχμα. Τότε ο σεβάσμιος Ανουρούντα, στηριζόμενος στη βόρεια κατεύθυνση, κάθισε με διασταυρωμένα πόδια στον αέρα πάνω από εκείνον τον Βράχμα, αφού επέτυχε το θερμό στοιχείο, χαμηλότερα από τον Ευλογημένο.
Τότε ο σεβάσμιος Μαχαμογκαλλάνα απευθύνθηκε σε εκείνον τον Βράχμα με στίχο:
Βλέπεις τη λάμψη που υπερβαίνει τον κόσμο του Βράχμα;»
Βλέπω να υπερβαίνει τη λάμψη στον κόσμο του Βράχμα·
Πώς θα μπορούσα σήμερα να πω ότι είμαι μόνιμος και αιώνιος;»
Τότε ο Ευλογημένος, αφού συγκλόνισε εκείνον τον Βράχμα - όπως ακριβώς ένας δυνατός άνδρας θα άπλωνε το λυγισμένο χέρι του ή θα λύγιζε το απλωμένο χέρι του, ακριβώς έτσι - εξαφανίστηκε από εκείνον τον κόσμο του Βράχμα και εμφανίστηκε στο άλσος του Τζέτα. Τότε εκείνος ο Βράχμα απευθύνθηκε σε κάποιον από τη συνοδεία του Βράχμα: «Έλα εσύ, αγαπητέ, πήγαινε εκεί όπου είναι ο σεβάσμιος Μαχαμογκαλλάνα· αφού πλησιάσεις, πες στον σεβάσμιο Μαχαμογκαλλάνα έτσι: "Υπάρχουν άραγε, αγαπητέ Μογκαλλάνα, και άλλοι μαθητές εκείνου του Ευλογημένου τόσο μεγάλης υπερφυσικής δύναμης, τόσο μεγάλης ισχύος, όπως ο αξιότιμος Μογκαλλάνα, ο Κάσσαπα, ο Καππίνα, ο Ανουρούντα;"» «Ναι, αγαπητέ», απάντησε εκείνος από τη συνοδεία του Βράχμα σε εκείνον τον Βράχμα και πήγε εκεί όπου ήταν ο σεβάσμιος Μαχαμογκαλλάνα· αφού πλησίασε, είπε στον σεβάσμιο Μαχαμογκαλλάνα: «Υπάρχουν άραγε, αγαπητέ Μογκαλλάνα, και άλλοι μαθητές εκείνου του Ευλογημένου τόσο μεγάλης υπερφυσικής δύναμης, τόσο μεγάλης ισχύος, όπως ο αξιότιμος Μογκαλλάνα, ο Κάσσαπα, ο Καππίνα, ο Ανουρούντα;» Τότε ο σεβάσμιος Μαχαμογκαλλάνα απευθύνθηκε σε εκείνον από τη συνοδεία του Βράχμα με στίχο:
αυτοί που έχουν εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές, Άξιοι, πολλοί είναι οι μαθητές του Βούδα».
Τότε εκείνος από τη συνοδεία του Βράχμα, αφού δέχτηκε με χαρά τα λόγια του σεβασμίου Μαχαμογκαλλάνα και εξέφρασε ευχαριστίες, πήγε εκεί όπου ήταν εκείνος ο Βράχμα· αφού πλησίασε, είπε σε εκείνον τον Βράχμα: «Ο σεβάσμιος, αγαπητέ, Μαχαμογκαλλάνα είπε έτσι:
αυτοί που έχουν εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές, Άξιοι, πολλοί είναι οι μαθητές του Βούδα».
Αυτά είπε εκείνος ο ακόλουθος του Βράχμα. Και εκείνος ο Βράχμα, ευχαριστημένος, αγαλλίασε με τα λόγια εκείνου του ακολούθου του Βράχμα.
6.
Η ομιλία του κόσμου του Βράχμα
177. Προέλευση στη Σαβάττχι. Εκείνη την περίοδο ο Ευλογημένος είχε πάει για ημερήσια διαμονή και ήταν σε απομόνωση. Τότε ο Σουμπράχμα, ένας μεμονωμένος Βράχμα, και ο Σουντάβασα, ένας μεμονωμένος Βράχμα, πήγαν εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασαν, στάθηκαν ο καθένας στηριγμένος σε έναν παραστάτη της πόρτας. Τότε ο Σουμπράχμα, ο μεμονωμένος Βράχμα, είπε στον Σουντάβασα, τον μεμονωμένο Βράχμα: «Δεν είναι κατάλληλη ώρα ακόμα, αγαπητέ, για να επισκεφθούμε τον Ευλογημένο· ο Ευλογημένος έχει πάει για ημερήσια διαμονή και είναι σε απομόνωση. Εκείνος ο κόσμος του Βράχμα είναι ευημερών και ακμάζων, και ο Βράχμα εκεί διαμένει σε κατάσταση αμέλειας. Έλα, αγαπητέ, ας πάμε σε εκείνον τον κόσμο του Βράχμα· αφού πλησιάσουμε, ας συγκινήσουμε εκείνον τον Βράχμα». «Ναι, αγαπητέ», απάντησε ο Σουντάβασα, ο μεμονωμένος Βράχμα, στον Σουμπράχμα, τον μεμονωμένο Βράχμα.
Τότε ο Σουμπράχμα, ο μεμονωμένος Βράχμα, και ο Σουντάβασα, ο μεμονωμένος Βράχμα - όπως ακριβώς ένας δυνατός άνδρας... κ.λπ... ακριβώς έτσι - εξαφανίστηκαν από μπροστά από τον Ευλογημένο και εμφανίστηκαν σε εκείνον τον κόσμο του Βράχμα. Εκείνος ο Βράχμα είδε εκείνους τους Βράχμα να έρχονται από μακριά. Αφού τους είδε, είπε σε εκείνους τους Βράχμα: «Λοιπόν, από πού έρχεστε, αγαπητοί;» «Ήρθαμε, αγαπητέ, από κοντά σε εκείνον τον Ευλογημένο, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο. Θα πήγαινες εσύ, αγαπητέ, για υπηρεσία σε εκείνον τον Ευλογημένο, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο;»
Όταν αυτό ειπώθηκε, εκείνος ο Βράχμα, μη αποδεχόμενος αυτά τα λόγια, αφού δημιούργησε χίλιες μορφές του εαυτού του, είπε στον Σουμπράχμα, τον μεμονωμένο Βράχμα: «Βλέπεις εσύ, αγαπητέ, τέτοια επίδειξη υπερφυσικής δύναμης από μένα;» «Τη βλέπω πράγματι, αγαπητέ, τέτοια επίδειξη υπερφυσικής δύναμης από σένα». «Εγώ λοιπόν, αγαπητέ, που έχω τόσο μεγάλη υπερφυσική δύναμη, τόσο μεγάλη ισχύ, σε ποιου άλλου ασκητή ή βραχμάνου την υπηρεσία θα πήγαινα;»
Τότε ο Σουμπράχμα, ο μεμονωμένος Βράχμα, αφού δημιούργησε δύο χιλιάδες μορφές του εαυτού του, είπε σε εκείνον τον Βράχμα: «Βλέπεις εσύ, αγαπητέ, τέτοια επίδειξη υπερφυσικής δύναμης από μένα;» «Τη βλέπω πράγματι, αγαπητέ, τέτοια επίδειξη υπερφυσικής δύναμης από σένα». «Από σένα όμως, αγαπητέ, και από μένα, ο Ευλογημένος έχει μεγαλύτερη υπερφυσική δύναμη και μεγαλύτερη ισχύ. Θα πήγαινες εσύ, αγαπητέ, για υπηρεσία σε εκείνον τον Ευλογημένο, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο;» Τότε εκείνος ο Βράχμα απευθύνθηκε στον Σουμπράχμα, τον μεμονωμένο Βράχμα, με στίχο:
βυαγκχινίσα πεντακόσιοι και διαλογιστές·
αυτή η ουράνια κατοικία λάμπει, Βράχμα,
φωτίζοντας τη βόρεια κατεύθυνση».
φωτίζοντας τη βόρεια κατεύθυνση·
αφού είδε τη διαμάχη στην ύλη, πάντα ταρασσόμενη,
για αυτό ο σοφός δεν χαίρεται στην ύλη».
Τότε ο Σουμπράχμα, ο μεμονωμένος Βράχμα, και ο Σουντχαβάσα, ο μεμονωμένος Βράχμα, αφού συγκλόνισαν εκείνον τον Βράχμα, εξαφανίστηκαν εκεί. Και εκείνος ο Βράχμα αργότερα πήγε για υπηρεσία στον Ευλογημένο, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο.
7.
Η ομιλία του Κοκάλικα
178. Προέλευση στη Σαβάττχι. Εκείνη την περίοδο ο Ευλογημένος είχε πάει για ημερήσια διαμονή και ήταν σε απομόνωση. Τότε ο Σουμπράχμα, ένας μεμονωμένος Βράχμα, και ο Σουντάβασα, ένας μεμονωμένος Βράχμα, πήγαν εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασαν, στάθηκαν ο καθένας στηριγμένος σε έναν παραστάτη της πόρτας. Τότε ο Σουμπράχμα, ο μεμονωμένος Βράχμα, σχετικά με τον μοναχό Κοκάλικα, είπε αυτόν τον στίχο κοντά στον Ευλογημένο:
Αυτόν που μετράει το αμέτρητο, εμποδισμένο τον θεωρώ, κοινό άνθρωπο».
8.
Η ομιλία του Καταμονταγκατίσσα
179. Προέλευση στη Σαβάττχι. Εκείνη την περίοδο ο Ευλογημένος είχε πάει για ημερήσια διαμονή και ήταν σε απομόνωση. Τότε ο Σουμπράχμα, ένας μεμονωμένος Βράχμα, και ο Σουντάβασα, ένας μεμονωμένος Βράχμα, πήγαν εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασαν, στάθηκαν ο καθένας στηριγμένος σε έναν παραστάτη της πόρτας. Τότε ο Σουντάβασα, ο μεμονωμένος Βράχμα, σχετικά με τον μοναχό Κατομοντακατίσσακα, είπε αυτόν τον στίχο κοντά στον Ευλογημένο:
Αυτόν που μετράει το αμέτρητο, εμποδισμένο τον θεωρώ, χωρίς σοφία».
9.
Η ομιλία του Βράχμα Τουρού
180. Προέλευση στη Σαβάττχι. Εκείνη την περίοδο ο μοναχός Κοκάλικα ήταν άρρωστος, ταλαιπωρημένος, βαριά ασθενής. Τότε ο Τουρού, ο μεμονωμένος Βράχμα, αφού η νύχτα είχε προχωρήσει, με εξαιρετική ομορφιά, φωτίζοντας ολόκληρο το άλσος του Τζέτα, πλησίασε τον μοναχό Κοκάλικα· αφού πλησίασε, στεκόμενος στον αέρα, είπε στον μοναχό Κοκάλικα: «Κοκάλικα, απόκτησε πεποίθηση στον Σαριπούττα και τον Μογκαλλάνα. Ο Σαριπούττα και ο Μογκαλλάνα είναι ευπρεπείς». «Ποιος είσαι εσύ, φίλε;» «Εγώ είμαι ο Τουρού, ο μεμονωμένος Βράχμα». «Δεν έχεις περιγραφεί εσύ, φίλε, από τον Ευλογημένο ως μη-επιστρέφων; Τότε γιατί ήρθες εδώ; Δες πόσο έχεις σφάλει σε αυτό».
με το οποίο κόβει τον εαυτό του, ο ανόητος που λέει προσβλητικά λόγια.
ή αυτός που κατακρίνει τον αξιέπαινο·
αυτός συσσωρεύει με το στόμα του ατυχία,
με εκείνη την ατυχία δεν βρίσκει ευτυχία.
η απώλεια χρημάτων στα ζάρια·
ακόμη και με όλα μαζί με τον εαυτό του,
αυτή ακριβώς είναι η μεγαλύτερη ατυχία·
αυτός που μολύνει τον νου του απέναντι στους Καλότυχους.
και τριάντα έξι και πέντε αμπούντα·
αυτός που κατακρίνει τους ευγενείς πηγαίνει στην κόλαση,
κατευθύνοντας κακόβουλα την ομιλία και τον νου».
10.
Η ομιλία του Κοκάλικα
181. Προέλευση στη Σαβάττχι. Τότε ο μοναχός Κοκάλικα πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο μοναχός Κοκάλικα είπε στον Ευλογημένο: «Ο Σαριπούττα και ο Μογκαλλάνα, σεβάσμιε κύριε, έχουν κακόβουλες επιθυμίες, έχουν υποκύψει σε κακόβουλες επιθυμίες». Όταν αυτό ειπώθηκε, ο Ευλογημένος είπε στον μοναχό Κοκάλικα: «Μην μιλάς έτσι, Κοκάλικα· μην μιλάς έτσι, Κοκάλικα. Κοκάλικα, απόκτησε πεποίθηση στον Σαριπούττα και τον Μογκαλλάνα. Ο Σαριπούττα και ο Μογκαλλάνα είναι ευπρεπείς». Για δεύτερη φορά ο μοναχός Κοκάλικα είπε στον Ευλογημένο: «Αν και ο Ευλογημένος, σεβάσμιε κύριε, είναι για μένα αξιόπιστος και έμπιστος· ωστόσο ο Σαριπούττα και ο Μογκαλλάνα, σεβάσμιε κύριε, έχουν κακόβουλες επιθυμίες, έχουν υποκύψει σε κακόβουλες επιθυμίες». Για δεύτερη φορά ο Ευλογημένος είπε στον μοναχό Κοκάλικα: «Μην μιλάς έτσι, Κοκάλικα· μην μιλάς έτσι, Κοκάλικα. Κοκάλικα, απόκτησε πεποίθηση στον Σαριπούττα και τον Μογκαλλάνα. Ο Σαριπούττα και ο Μογκαλλάνα είναι ευπρεπείς». Για τρίτη φορά ο μοναχός Κοκάλικα είπε στον Ευλογημένο: «Αν και... κ.λπ... έχουν υποκύψει σε κακόβουλες επιθυμίες». Για τρίτη φορά ο Ευλογημένος είπε στον μοναχό Κοκάλικα: «Μην μιλάς έτσι... κ.λπ... ο Σαριπούττα και ο Μογκαλλάνα είναι ευπρεπείς».
Τότε ο μοναχός Κοκάλικα σηκώθηκε από τη θέση του, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο, τον περιήλθε κρατώντας τον στα δεξιά του και έφυγε. Και λίγο μετά την αναχώρηση του μοναχού Κοκάλικα, ολόκληρο το σώμα του καλύφθηκε από εξογκώματα σε μέγεθος σπόρου σιναπιού. Αφού έγιναν σε μέγεθος σπόρου σιναπιού, έγιναν σε μέγεθος φασολιού μουνγκ· αφού έγιναν σε μέγεθος φασολιού μουνγκ, έγιναν σε μέγεθος ρεβιθιού· αφού έγιναν σε μέγεθος ρεβιθιού, έγιναν σε μέγεθος κουκουτσιού τζουτζούμπα· αφού έγιναν σε μέγεθος κουκουτσιού τζουτζούμπα, έγιναν σε μέγεθος καρπού τζουτζούμπα· αφού έγιναν σε μέγεθος καρπού τζουτζούμπα, έγιναν σε μέγεθος καρπού αμάλακα· αφού έγιναν σε μέγεθος καρπού αμάλακα, έγιναν σε μέγεθος άγουρου καρπού μπελούβα· αφού έγιναν σε μέγεθος άγουρου καρπού μπελούβα, έγιναν σε μέγεθος καρπού μπίλλα· αφού έγιναν σε μέγεθος καρπού μπίλλα, έσπασαν. Πύον και αίμα έτρεξαν. Τότε ο μοναχός Κοκάλικα πέθανε από εκείνη ακριβώς την ασθένεια. Και αφού πέθανε, ο μοναχός Κοκάλικα επαναγεννήθηκε στην κόλαση Πάντουμα, έχοντας τρέφει εχθρότητα στον νου του προς τον Σαριπούττα και τον Μογκαλλάνα.
Τότε ο Βράχμα Σαχάμπατι, αφού η νύχτα είχε προχωρήσει, με εξαιρετική ομορφιά, φωτίζοντας ολόκληρο το άλσος του Τζέτα, πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και στάθηκε στο πλάι. Καθώς στεκόταν στο πλάι, ο Βράχμα Σαχάμπατι είπε στον Ευλογημένο: «Ο μοναχός Κοκάλικα, σεβάσμιε κύριε, πέθανε. Και αφού πέθανε, σεβάσμιε κύριε, ο μοναχός Κοκάλικα γεννήθηκε στην κόλαση Πάντουμα, έχοντας τρέφει εχθρότητα στον νου του εναντίον του Σαριπούττα και του Μογκαλλάνα». Αυτά είπε ο Βράχμα Σαχάμπατι, και αφού τα είπε αυτά, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο, τον περιήλθε κρατώντας τον στα δεξιά του και εξαφανίστηκε ακριβώς εκεί.
Τότε ο Ευλογημένος, αφού πέρασε εκείνη η νύχτα, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Αυτή τη νύχτα, μοναχοί, ο Βράχμα Σαχάμπατι, αφού η νύχτα είχε προχωρήσει, με εξαιρετική ομορφιά, φωτίζοντας ολόκληρο το άλσος του Τζέτα, πλησίασε εμένα· αφού πλησίασε, μου απέδωσε σεβασμό και στάθηκε στο πλάι. Καθώς στεκόταν στο πλάι, μοναχοί, ο Βράχμα Σαχάμπατι μου είπε: 'Ο μοναχός Κοκάλικα, σεβάσμιε κύριε, πέθανε. Και αφού πέθανε, σεβάσμιε κύριε, ο μοναχός Κοκάλικα γεννήθηκε στην κόλαση Πάντουμα, έχοντας τρέφει εχθρότητα στον νου του εναντίον του Σαριπούττα και του Μογκαλλάνα'. Αυτά είπε, μοναχοί, ο Βράχμα Σαχάμπατι, και αφού τα είπε αυτά, αφού μου απέδωσε σεβασμό, με περιήλθε κρατώντας με στα δεξιά του και εξαφανίστηκε ακριβώς εκεί».
Όταν αυτό ειπώθηκε, κάποιος μοναχός είπε στον Ευλογημένο: «Πόσο μακρά είναι, σεβάσμιε κύριε, η διάρκεια ζωής στην κόλαση Πάντουμα;» «Μακρά είναι, μοναχέ, η διάρκεια ζωής στην κόλαση Πάντουμα. Δεν είναι εύκολο να υπολογιστεί - τόσα χρόνια, ή τόσες εκατοντάδες χρόνια, ή τόσες χιλιάδες χρόνια, ή τόσες εκατοντάδες χιλιάδες χρόνια». «Είναι δυνατόν όμως, σεβάσμιε κύριε, να δοθεί μια παρομοίωση;» «Είναι δυνατόν, μοναχέ», είπε ο Ευλογημένος.
«Όπως, μοναχέ, ένα κοσαλικό φορτίο σουσαμιού είκοσι κχάρι. Από αυτό ένας άνθρωπος κάθε εκατό χρόνια θα αφαιρούσε έναν σπόρο σουσαμιού· πιο γρήγορα, μοναχέ, εκείνο το κοσαλικό φορτίο σουσαμιού είκοσι κχάρι με αυτή την προσπάθεια θα οδηγούνταν σε πλήρη εξάλειψη και εξάντληση, παρά μία κόλαση Αμπούντα. Όπως, μοναχέ, είκοσι κολάσεις Αμπούντα, έτσι είναι μία κόλαση Νιράμπουντα. Όπως, μοναχέ, είκοσι κολάσεις Νιράμπουντα, έτσι είναι μία κόλαση Αμπάμπα. Όπως, μοναχέ, είκοσι κολάσεις Αμπάμπα, έτσι είναι μία κόλαση Ατάτα. Όπως, μοναχέ, είκοσι κολάσεις Ατάτα, έτσι είναι μία κόλαση Αχάχα. Όπως, μοναχέ, είκοσι κολάσεις Αχάχα, έτσι είναι μία κόλαση Κουμούντα. Όπως, μοναχέ, είκοσι κολάσεις Κουμούντα, έτσι είναι μία κόλαση Σογκαντχίκα. Όπως, μοναχέ, είκοσι κολάσεις Σογκαντχίκα, έτσι είναι μία κόλαση Ουππάλα. Όπως, μοναχέ, είκοσι κολάσεις Ουππάλα, έτσι είναι μία κόλαση Πουντάρικα. Όπως, μοναχέ, είκοσι κολάσεις Πουντάρικα, έτσι είναι μία κόλαση Πάντουμα. Στην κόλαση Πάντουμα όμως, μοναχέ, ο μοναχός Κοκάλικα γεννήθηκε, έχοντας τρέφει εχθρότητα στον νου του εναντίον του Σαριπούττα και του Μογκαλλάνα». Αυτά είπε ο Ευλογημένος, και αφού τα είπε αυτά, ο Καλότυχος, ο Διδάσκαλος, είπε επιπλέον αυτό:
γεννιέται τσεκούρι στο στόμα·
με το οποίο κόβει τον εαυτό του,
ο ανόητος που λέει προσβλητικά λόγια.
ή αυτός που κατακρίνει τον αξιέπαινο·
αυτός συσσωρεύει με το στόμα του ατυχία,
με εκείνη την ατυχία δεν βρίσκει ευτυχία.
η απώλεια χρημάτων στα ζάρια·
ακόμη και με όλα μαζί με τον εαυτό του,
αυτή ακριβώς είναι η μεγαλύτερη ατυχία·
αυτός που μολύνει τον νου του απέναντι στους Καλότυχους.
και τριάντα έξι και πέντε αμπούντα·
αυτός που κατακρίνει τους ευγενείς πηγαίνει στην κόλαση,
κατευθύνοντας κακόβουλα την ομιλία και τον νου».
Το πρώτο κεφάλαιο.
Αυτή είναι η σύνοψή του -
και ο Μπάκα Βράχμα και η άλλη άποψη·
η αμέλεια, ο Κοκάλικα και ο Τισσάκα,
και ο Τουρού Βράχμα και ο άλλος Κοκάλικα.
2.
Το δεύτερο κεφάλαιο
1.
Η ομιλία του Σανανκουμάρα
182. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στο Ρατζάγκαχα, στην όχθη του ποταμού Σαππινί. Τότε ο Βράχμα Σανανκουμάρα, αφού η νύχτα είχε προχωρήσει, με εξαιρετική ομορφιά, φωτίζοντας ολόκληρη την όχθη του ποταμού Σαππινί, πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και στάθηκε στο πλάι. Καθώς στεκόταν στο πλάι, ο Βράχμα Σανανκουμάρα είπε αυτόν τον στίχο κοντά στον Ευλογημένο:
ο τέλειος στην αληθινή γνώση και στη συμπεριφορά, αυτός είναι ο άριστος μεταξύ θεών και ανθρώπων.»
Αυτά είπε ο Βράχμα Σανανκουμάρα. Ο Διδάσκαλος συμφώνησε. Τότε ο Βράχμα Σανανκουμάρα, λέγοντας «Ο Διδάσκαλός μου συμφώνησε», αφού απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο, τον περιήλθε κρατώντας τον στα δεξιά του και εξαφανίστηκε ακριβώς εκεί.
2.
Η ομιλία του Ντεβαντάττα
183. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στο Ρατζάγκαχα, στο όρος Γκιτζτζακούτα, λίγο μετά την αναχώρηση του Ντεβαντάττα. Τότε ο Βράχμα Σαχάμπατι, αφού η νύχτα είχε προχωρήσει, με εξαιρετική ομορφιά, φωτίζοντας ολόκληρο το όρος Γκιτζτζακούτα, πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και στάθηκε στο πλάι. Καθώς στεκόταν στο πλάι, ο Βράχμα Σαχάμπατι, σχετικά με τον Ντεβαντάττα, είπε αυτόν τον στίχο κοντά στον Ευλογημένο:
η τιμή σκοτώνει τον κακό άνθρωπο, όπως το έμβρυο τη φοράδα του μουλαριού».
3.
Η ομιλία της Αντχακαβίντα
184. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στους Μαγκάντα, στην Αντχακαβίντα. Εκείνη την περίοδο ο Ευλογημένος καθόταν στο ύπαιθρο στο πυκνό σκοτάδι της νύχτας, και ο ουρανός έσταζε σταγόνα σταγόνα. Τότε ο Βράχμα Σαχάμπατι, αφού η νύχτα είχε προχωρήσει, με εξαιρετική ομορφιά, φωτίζοντας ολόκληρη την Αντχακαβίντα, πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και στάθηκε στο πλάι. Καθώς στεκόταν στο πλάι, ο Βράχμα Σαχάμπατι είπε αυτούς τους στίχους κοντά στον Ευλογημένο:
ας ζει για την απελευθέρωση από τους νοητικούς δεσμούς·
αν δεν βρίσκει τέρψη εκεί,
ας ζει στην Κοινότητα, προστατεύοντας τον εαυτό του, με επίγνωση.
με φυλαγμένες τις ικανότητες, συνετός, με επίγνωση·
ας συχνάζει σε απομακρυσμένα καταλύματα,
απελευθερωμένος από τον φόβο, απελευθερωμένος στο άφοβο.
όπου αστράφτει και βροντά ο ουρανός·
στο πυκνό σκοτάδι της νύχτας,
εκεί κάθισε ο μοναχός χωρίς ανατριχίλα.
σε μία άγια ζωή, χίλιοι που εγκατέλειψαν τον θάνατο.
όλοι έχουν εισέλθει στο ρεύμα, δεν πηγαίνουν πλέον σε κατώτερους κόσμους.
δεν μπορώ να τους απαριθμήσω, από ηθικό φόβο για την ψευδολογία».
4.
Η ομιλία για την Αρουναβατί
185. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι... κ.λπ... Εκεί ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Μοναχοί». «Σεβάσμιε κύριε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον Ευλογημένο. Ο Ευλογημένος είπε αυτό:
«Κάποτε στο παρελθόν, μοναχοί, υπήρχε ένας βασιλιάς ονόματι Αρουναβά. Του βασιλιά Αρουναβά, μοναχοί, η βασιλική πρωτεύουσα ονομαζόταν Αρουναβατί. Ο Ευλογημένος Σικχί, μοναχοί, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, διέμενε εξαρτώμενος από τη βασιλική πρωτεύουσα Αρουναβατί. Του Ευλογημένου Σικχί, μοναχοί, του Άξιου, του Πλήρως Αυτοφωτισμένου, το ζεύγος μαθητών ονομαζόταν Αμπιμπού και Σαμπχάβα, ήταν το κορυφαίο, το ευλογημένο ζεύγος. Τότε, μοναχοί, ο Ευλογημένος Σικχί, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, απευθύνθηκε στον μοναχό Αμπιμπού: "Έλα, βραχμάνε, ας πάμε σε κάποιον κόσμο του Βράχμα, μέχρι να είναι η ώρα για το γεύμα". "Ναι, σεβάσμιε κύριε", απάντησε, μοναχοί, ο μοναχός Αμπιμπού στον Ευλογημένο Σικχί, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο. Τότε, μοναχοί, ο Ευλογημένος Σικχί, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, και ο μοναχός Αμπιμπού - όπως ακριβώς ένας δυνατός άνδρας θα άπλωνε το λυγισμένο χέρι του ή θα λύγιζε το απλωμένο χέρι του, ακριβώς έτσι - εξαφανίστηκαν από τη βασιλική πρωτεύουσα Αρουναβατί και εμφανίστηκαν σε εκείνον τον κόσμο του Βράχμα.
«Τότε, μοναχοί, ο Ευλογημένος Σικχί, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, απευθύνθηκε στον μοναχό Αμπιμπού: "Ας σου έρθει, βραχμάνε, μια ομιλία για τη Διδασκαλία προς τον Βράχμα και τη συνέλευση του Βράχμα και τους ακολούθους του Βράχμα". "Ναι, σεβάσμιε κύριε", απάντησε, μοναχοί, ο μοναχός Αμπιμπού στον Ευλογημένο Σικχί, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο, και δίδαξε, παρακίνησε, ενθάρρυνε και ευχαρίστησε τον Βράχμα και τη συνέλευση του Βράχμα και τους ακολούθους του Βράχμα με μια ομιλία για τη Διδασκαλία. Εκεί, μοναχοί, ο Βράχμα και η συνέλευση του Βράχμα και οι ακόλουθοι του Βράχμα παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: "Είναι καταπληκτικό, πράγματι, αγαπητέ, είναι εκπληκτικό, πράγματι, αγαπητέ, πώς είναι δυνατόν ενώ ο Διδάσκαλος είναι παρών, ο μαθητής να διδάσκει τη Διδασκαλία!"
«Τότε, μοναχοί, ο Ευλογημένος Σικχί, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, απευθύνθηκε στον μοναχό Αμπιμπού: "Παραπονούνται, βραχμάνε, ο Βράχμα και η συνέλευση του Βράχμα και οι ακόλουθοι του Βράχμα - είναι καταπληκτικό, πράγματι, αγαπητέ, είναι εκπληκτικό, πράγματι, αγαπητέ, πώς είναι δυνατόν ενώ ο Διδάσκαλος είναι παρών, ο μαθητής να διδάσκει τη Διδασκαλία! Τότε λοιπόν εσύ, βραχμάνε, συγκλόνισε ακόμη περισσότερο τον Βράχμα και τη συνέλευση του Βράχμα και τους ακολούθους του Βράχμα". "Ναι, σεβάσμιε κύριε", απάντησε, μοναχοί, ο μοναχός Αμπιμπού στον Ευλογημένο Σικχί, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο, και δίδαξε τη Διδασκαλία με ορατό σώμα, δίδαξε τη Διδασκαλία και με αόρατο σώμα, δίδαξε τη Διδασκαλία με ορατό το κάτω μισό του σώματος και αόρατο το πάνω μισό του σώματος, δίδαξε τη Διδασκαλία με ορατό το πάνω μισό του σώματος και αόρατο το κάτω μισό του σώματος. Εκεί, μοναχοί, ο Βράχμα και η συνέλευση του Βράχμα και οι ακόλουθοι του Βράχμα γέμισαν με θαυμασμό και έκπληξη: "Είναι καταπληκτικό, πράγματι, αγαπητέ, είναι εκπληκτικό, πράγματι, αγαπητέ, η μεγάλη υπερφυσική δύναμη και η μεγάλη ισχύς του ασκητή!"
«Τότε ο μοναχός Αμπιμπού είπε στον Ευλογημένο Σικχί, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο: "Γνωρίζω άμεσα, σεβάσμιε κύριε, ότι στη μέση της κοινότητας μοναχών είπα τέτοια λόγια: είμαι ικανός, φίλοι, στεκόμενος στον κόσμο του Βράχμα, να ενημερώσω με τη φωνή μου το χιλιοπλάσιο κοσμικό σύστημα". "Είναι ο κατάλληλος χρόνος γι' αυτό, βραχμάνε, είναι ο κατάλληλος χρόνος γι' αυτό, βραχμάνε· εσύ, βραχμάνε, στεκόμενος στον κόσμο του Βράχμα, να ενημερώσεις με τη φωνή σου το χιλιοπλάσιο κοσμικό σύστημα". "Ναι, σεβάσμιε κύριε", απάντησε, μοναχοί, ο μοναχός Αμπιμπού στον Ευλογημένο Σικχί, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο, και στεκόμενος στον κόσμο του Βράχμα είπε αυτούς τους στίχους:
Τινάξτε τον στρατό του θανάτου, όπως ο ελέφαντας ένα καλαμένιο σπίτι.
Αφού εγκαταλείψει την περιπλάνηση στον κύκλο των γεννήσεων, θα θέσει τέρμα στον πόνο».
«Τότε, μοναχοί, ο Ευλογημένος Σικχί, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, και ο μοναχός Αμπιμπού, αφού συγκλόνισαν τον Βράχμα και τη συνέλευση του Βράχμα και τους ακολούθους του Βράχμα - όπως ακριβώς... κ.λπ... εξαφανίστηκαν από εκείνον τον κόσμο του Βράχμα και εμφανίστηκαν στη βασιλική πρωτεύουσα Αρουναβατί. Τότε, μοναχοί, ο Ευλογημένος Σικχί, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, απευθύνθηκε στους μοναχούς: "Ακούσατε, μοναχοί, τους στίχους του μοναχού Αμπιμπού που στεκόταν στον κόσμο του Βράχμα και τους απήγγειλε;" "Ακούσαμε, σεβάσμιε κύριε, τους στίχους του μοναχού Αμπιμπού που στεκόταν στον κόσμο του Βράχμα και τους απήγγειλε". "Πώς όμως εσείς, μοναχοί, ακούσατε τους στίχους του μοναχού Αμπιμπού που στεκόταν στον κόσμο του Βράχμα και τους απήγγειλε;" Έτσι εμείς, σεβάσμιε κύριε, ακούσαμε τους στίχους του μοναχού Αμπιμπού που στεκόταν στον κόσμο του Βράχμα και τους απήγγειλε -
Τινάξτε τον στρατό του θανάτου, όπως ο ελέφαντας ένα καλαμένιο σπίτι.
Αφού εγκαταλείψει την περιπλάνηση στον κύκλο των γεννήσεων, θα θέσει τέρμα στον πόνο».
"Έτσι εμείς, σεβάσμιε κύριε, ακούσαμε τους στίχους του μοναχού Αμπιμπού που στεκόταν στον κόσμο του Βράχμα και τους απήγγειλε". "Καλώς, καλώς, μοναχοί· καλώς πράγματι εσείς, μοναχοί! Ακούσατε τους στίχους του μοναχού Αμπιμπού που στεκόταν στον κόσμο του Βράχμα και τους απήγγειλε"».
Αυτά είπε ο Ευλογημένος. Οι μοναχοί, ευχαριστημένοι, αγαλλίασαν με τα λόγια του Ευλογημένου.
5.
Η ομιλία για το τελικό Νιμπάνα
186. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στην Κουσινάρα, στο Ουπαβάττανα, στο άλσος σάλα των Μάλλα, ανάμεσα στα δίδυμα δέντρα σάλα, κατά τον χρόνο του τελικού Νιμπάνα. Τότε ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Λοιπόν τώρα, μοναχοί, σας λέω - 'όλες οι δραστηριότητες έχουν τη φύση της παρακμής· προσπαθήστε με επιμέλεια'. Αυτά ήταν τα τελευταία λόγια του Τατχάγκατα».
Τότε ο Ευλογημένος επέτυχε την πρώτη διαλογιστική έκσταση. Αφού αναδύθηκε από την πρώτη διαλογιστική έκσταση, επέτυχε τη δεύτερη διαλογιστική έκσταση. Αφού αναδύθηκε από τη δεύτερη διαλογιστική έκσταση, επέτυχε την τρίτη διαλογιστική έκσταση. Αφού αναδύθηκε από την τρίτη διαλογιστική έκσταση, επέτυχε την τέταρτη διαλογιστική έκσταση. Αφού αναδύθηκε από την τέταρτη διαλογιστική έκσταση, επέτυχε το επίπεδο του άπειρου χώρου. Αφού αναδύθηκε από το επίπεδο του άπειρου χώρου, επέτυχε το επίπεδο της άπειρης συνείδησης. Αφού αναδύθηκε από το επίπεδο της άπειρης συνείδησης, επέτυχε το επίπεδο της μηδαμινότητας. Αφού αναδύθηκε από το επίπεδο της μηδαμινότητας, επέτυχε το επίπεδο της μήτε-αντίληψης-μήτε-μη-αντίληψης. Αφού αναδύθηκε από το επίπεδο της μήτε-αντίληψης-μήτε-μη-αντίληψης, επέτυχε την παύση της αντίληψης και του αισθήματος.
Αφού αναδύθηκε από την παύση της αντίληψης και του αισθήματος, επέτυχε το επίπεδο της μήτε-αντίληψης-μήτε-μη-αντίληψης. Αφού αναδύθηκε από το επίπεδο της μήτε-αντίληψης-μήτε-μη-αντίληψης, επέτυχε το επίπεδο της μηδαμινότητας. Αφού αναδύθηκε από το επίπεδο της μηδαμινότητας, επέτυχε το επίπεδο της άπειρης συνείδησης. Αφού αναδύθηκε από το επίπεδο της άπειρης συνείδησης, επέτυχε το επίπεδο του άπειρου χώρου. Αφού αναδύθηκε από το επίπεδο του άπειρου χώρου, επέτυχε την τέταρτη διαλογιστική έκσταση. Αφού αναδύθηκε από την τέταρτη διαλογιστική έκσταση, επέτυχε την τρίτη διαλογιστική έκσταση. Αφού αναδύθηκε από την τρίτη διαλογιστική έκσταση, επέτυχε τη δεύτερη διαλογιστική έκσταση. Αφού αναδύθηκε από τη δεύτερη διαλογιστική έκσταση, επέτυχε την πρώτη διαλογιστική έκσταση. Αφού αναδύθηκε από την πρώτη διαλογιστική έκσταση, επέτυχε τη δεύτερη διαλογιστική έκσταση. Αφού αναδύθηκε από τη δεύτερη διαλογιστική έκσταση, επέτυχε την τρίτη διαλογιστική έκσταση. Αφού αναδύθηκε από την τρίτη διαλογιστική έκσταση, επέτυχε την τέταρτη διαλογιστική έκσταση. Αφού αναδύθηκε από την τέταρτη διαλογιστική έκσταση, αμέσως ο Ευλογημένος επέτυχε το τελικό Νιμπάνα. Όταν ο Ευλογημένος επέτυχε το τελικό Νιμπάνα, μαζί με το τελικό Νιμπάνα ο Βράχμα Σαχάμπατι είπε αυτόν τον στίχο:
όπου ένας τέτοιος Διδάσκαλος, αταίριαστος στον κόσμο·
ο Τατχάγκατα που έφτασε στη δύναμη, ο Αυτοφωτισμένος, επέτυχε το τελικό Νιμπάνα».
Όταν ο Ευλογημένος επέτυχε το τελικό Νιμπάνα, μαζί με το τελικό Νιμπάνα ο Σάκκα, ο άρχοντας των θεών, είπε αυτόν τον στίχο:
αφού εγείρονται, καταπαύουν, ο κατευνασμός τους είναι ευτυχία».
Όταν ο Ευλογημένος επέτυχε το τελικό Νιμπάνα, μαζί με το τελικό Νιμπάνα ο σεβάσμιος Άναντα είπε αυτόν τον στίχο:
όταν ο αυτοφωτισμένος, προικισμένος με όλες τις υπέρτατες ιδιότητες, επέτυχε το τελικό Νιμπάνα».
Όταν ο Ευλογημένος επέτυχε το τελικό Νιμπάνα, μαζί με το τελικό Νιμπάνα ο σεβάσμιος Ανουρούντα είπε αυτούς τους στίχους:
χωρίς λαχτάρα, αποσκοπώντας στην ειρήνη, αυτός που έχει μάτια επέτυχε το τελικό Νιμπάνα.
Όπως το σβήσιμο μιας λάμπας, η απολύτρωση του νου έγινε».
Το δεύτερο κεφάλαιο.
Αυτή είναι η σύνοψή του -
και αυτό που διδάχθηκε με το τελικό Νιμπάνα, αυτή είναι η πεντάδα του Βράχμα.
Η συλλογή του Βράχμα ολοκληρώθηκε.
7.
Συνδεδεμένες ομιλίες με Βραχμάνους
1.
Το κεφάλαιο για τους άξιους
1.
Η ομιλία για τη Ντανατζανί
187. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στο Ρατζάγκαχα, στο Άλσος των Μπαμπού, στο καταφύγιο σίτισης σκιούρων. Εκείνη την περίοδο η βραχμάνα ονόματι Ντανατζάνι, σύζυγος κάποιου βραχμάνου του σογιού Μπαραντβάτζα, είχε βαθιά πίστη στον Βούδα, στη Διδασκαλία και στην Κοινότητα. Τότε η βραχμάνα Ντανατζάνι, ενώ σέρβιρε το γεύμα στον βραχμάνο του σογιού Μπαραντβάτζα, αφού σκόνταψε, εξέφρασε τρεις φορές αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο:
τιμή σε εκείνον τον Ευλογημένο, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο·
Τιμή σε εκείνον τον Ευλογημένο, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο».
Όταν αυτό ειπώθηκε, ο βραχμάνος του σογιού Μπαραντβάτζα είπε στη βραχμάνα Ντανατζάνι: «Έτσι λοιπόν αυτή η παρίας επαινεί εδώ κι εκεί εκείνον τον ξυρισμένο ασκητή. Τώρα εγώ, παρίας, θα προσάψω κατηγορία σε εκείνον τον Διδάσκαλο». «Δεν βλέπω, βραχμάνε, κανέναν στον κόσμο μαζί με τους θεούς, μαζί με τον Μάρα, μαζί με τους Βράχμα, στη γενιά μαζί με τους ασκητές και βραχμάνους, μαζί με θεούς και ανθρώπους, που θα μπορούσε να προσάψει κατηγορία σε εκείνον τον Ευλογημένο, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο. Αλλά εσύ, βραχμάνε, πήγαινε· αφού πας θα καταλάβεις».
Τότε ο βραχμάνος του σογιού Μπαραντβάτζα, θυμωμένος και δυσαρεστημένος, πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, χαιρέτησε τον Ευλογημένο. Αφού ολοκλήρωσε την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο βραχμάνος του σογιού Μπαραντβάτζα απευθύνθηκε στον Ευλογημένο με στίχο:
Ποιου ενός πράγματος τη θανάτωση εγκρίνεις, Γκόταμα;»
της οργής με τη δηλητηριώδη ρίζα, με τη γλυκιά κορυφή, βραχμάνε·
τη θανάτωση οι ευγενείς επαινούν, διότι αφού την κόψει δεν θλίβεται».
Όταν αυτό ειπώθηκε, ο βραχμάνος του σογιού Μπαραντβάτζα είπε στον Ευλογημένο: «Θαυμάσιο, αγαπητέ Γκόταμα, θαυμάσιο, αγαπητέ Γκόταμα! Όπως, αγαπητέ Γκόταμα, κάποιος θα έστηνε όρθιο κάτι που είχε αναποδογυριστεί, ή θα αποκάλυπτε κάτι που ήταν κρυμμένο, ή θα έδειχνε τον δρόμο σε κάποιον που είχε χαθεί, ή θα κρατούσε μια λάμπα λαδιού στο σκοτάδι - 'αυτοί που έχουν μάτια να δουν τα αντικείμενα'· έτσι ακριβώς η Διδασκαλία έχει φανερωθεί από τον αξιότιμο Γκόταμα με πολλούς τρόπους. Εγώ, σεβάσμιε κύριε, καταφεύγω στον Ευλογημένο Γκόταμα ως καταφύγιο, και στη Διδασκαλία και στην Κοινότητα των μοναχών. Είθε να λάβω την αναχώρηση κοντά στον αξιότιμο Γκόταμα, είθε να λάβω την πλήρη χειροτονία».
Ο βραχμάνος του σογιού Μπαραντβάτζα έλαβε την αναχώρηση κοντά στον Ευλογημένο, έλαβε την πλήρη χειροτονία. Λίγο μετά την πλήρη χειροτονία του, ο σεβάσμιος Μπαράντβατζα, μένοντας μόνος, αποτραβηγμένος, επιμελής, ενεργητικός, αποφασισμένος, σε σύντομο χρονικό διάστημα - για τον σκοπό που οι γιοι καλών οικογενειών σωστά αναχωρούν από την οικογενειακή ζωή στην άστεγη ζωή, αυτό το ανυπέρβλητο - τον τελικό στόχο της άγιας ζωής, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, παρέμεινε. Γνώρισε άμεσα: «η γέννηση έχει εξαλειφθεί, η άγια ζωή έχει βιωθεί, αυτό που έπρεπε να γίνει έχει γίνει, δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο για αυτή την κατάσταση ύπαρξης». Και ο σεβάσμιος Μπαράντβατζα έγινε ένας από τους Άξιους.
2.
Η ομιλία για την ύβρη
188. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στο Ρατζάγκαχα, στο Άλσος των Μπαμπού, στο καταφύγιο σίτισης σκιούρων. Άκουσε ο βραχμάνος Ακκοσακαμπαραντβάτζα - «Ένας βραχμάνος του σογιού Μπαραντβάτζα, λοιπόν, εγκατέλειψε την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή κοντά στον ασκητή Γκόταμα» - θυμωμένος και δυσαρεστημένος πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, υβρίζει και χλευάζει τον Ευλογημένο με άπρεπα και σκληρά λόγια.
Όταν αυτό ειπώθηκε, ο Ευλογημένος είπε στον βραχμάνο Ακκοσακαμπαραντβάτζα: «Τι νομίζεις, βραχμάνε, έρχονται άραγε σε σένα φίλοι και σύμβουλοι, συγγενείς και ομόαιμοι, επισκέπτες;» «Μερικές φορές, αγαπητέ Γκόταμα, έρχονται σε μένα φίλοι και σύμβουλοι, συγγενείς και ομόαιμοι, επισκέπτες». «Τι νομίζεις, βραχμάνε, τους προσφέρεις άραγε στερεά τροφή ή μαλακή τροφή ή γλυκίσματα;» «Μερικές φορές, αγαπητέ Γκόταμα, τους προσφέρω στερεά τροφή ή μαλακή τροφή ή γλυκίσματα». «Αν όμως, βραχμάνε, δεν τα δέχονται, σε ποιον ανήκουν αυτά;» «Αν, αγαπητέ Γκόταμα, δεν τα δέχονται, σε μας ανήκουν αυτά». «Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, βραχμάνε, αυτό που εσύ μας υβρίζεις ενώ δεν υβρίζουμε, μας προσβάλλεις ενώ δεν προσβάλλουμε, μας επιτίθεσαι ενώ δεν επιτιθέμεθα, αυτό δεν το δεχόμαστε από σένα. Σε σένα ανήκει αυτό, βραχμάνε· σε σένα ανήκει αυτό, βραχμάνε».
«Όποιος, βραχμάνε, ανταποδίδει την ύβρη σε αυτόν που υβρίζει, ανταποδίδει την προσβολή σε αυτόν που προσβάλλει, ανταποδίδει την επίθεση σε αυτόν που επιτίθεται, αυτός λέγεται, βραχμάνε, ότι τρώει μαζί και ανταλλάσσει. Εμείς μαζί σου ούτε τρώμε μαζί ούτε ανταλλάσσουμε. Σε σένα ανήκει αυτό, βραχμάνε· σε σένα ανήκει αυτό, βραχμάνε». «Η συνέλευση μαζί με τον βασιλιά γνωρίζει έτσι τον αξιότιμο Γκόταμα - 'ο ασκητής Γκόταμα είναι Άξιος'. Και όμως ο αξιότιμος Γκόταμα οργίζεται».
στον πλήρως απελευθερωμένο μέσω της τελικής γνώσης, στον γαλήνιο, τον ακλόνητο.
αυτός που δεν οργίζεται σε αυτόν που είναι οργισμένος, κερδίζει τη μάχη που είναι δύσκολο να κερδηθεί.
γνωρίζοντας ότι ο άλλος είναι οργισμένος, αυτός που μνήμων ηρεμεί.
οι άνθρωποι τον θεωρούν ανόητο, όσοι είναι ανίδεοι της Διδασκαλίας».
Όταν αυτό ειπώθηκε, ο βραχμάνος Ακκοσακαμπαράντβατζα είπε στον Ευλογημένο: «Θαυμάσιο, αγαπητέ Γκόταμα... κ.λπ... Εγώ καταφεύγω στον αξιότιμο Γκόταμα ως καταφύγιο, και στη Διδασκαλία και στην Κοινότητα των μοναχών. Είθε να λάβω, σεβάσμιε κύριε, την αναχώρηση κοντά στον αξιότιμο Γκόταμα, είθε να λάβω την πλήρη χειροτονία».
Ο βραχμάνος Ακκοσακαμπαράντβατζα έλαβε την αναχώρηση κοντά στον Ευλογημένο, έλαβε την πλήρη χειροτονία. Λίγο μετά την πλήρη χειροτονία του, ο σεβάσμιος Ακκοσακαμπαράντβατζα, μένοντας μόνος, αποτραβηγμένος, επιμελής, ενεργητικός, αποφασισμένος, σε σύντομο χρονικό διάστημα - για τον σκοπό που οι γιοι καλών οικογενειών σωστά αναχωρούν από την οικογενειακή ζωή στην άστεγη ζωή, αυτό το ανυπέρβλητο - τον τελικό στόχο της άγιας ζωής, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, παρέμεινε. Γνώρισε άμεσα: «η γέννηση έχει εξαλειφθεί, η άγια ζωή έχει βιωθεί, αυτό που έπρεπε να γίνει έχει γίνει, δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο για αυτή την κατάσταση ύπαρξης». Και ο σεβάσμιος Μπαράντβατζα έγινε ένας από τους Άξιους.
3.
Η ομιλία για τον Ασουρίντακα
189. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στο Ρατζάγκαχα, στο Άλσος των Μπαμπού, στο καταφύγιο σίτισης σκιούρων. Άκουσε ο βραχμάνος Ασουρίνντακα Μπαράντβατζα - «Ένας βραχμάνος του σογιού Μπαραντβάτζα, λοιπόν, εγκατέλειψε την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή κοντά στον ασκητή Γκόταμα» - θυμωμένος και δυσαρεστημένος πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, υβρίζει και χλευάζει τον Ευλογημένο με άπρεπα και σκληρά λόγια. Όταν αυτό ειπώθηκε, ο Ευλογημένος έμεινε σιωπηλός. Τότε ο βραχμάνος Ασουρίνντακα Μπαράντβατζα είπε στον Ευλογημένο: «Νικήθηκες, ασκητή, νικήθηκες, ασκητή!»
αλλά η νίκη είναι αυτή, η ανοχή αυτού που συνειδητοποιεί.
αυτός που δεν οργίζεται σε αυτόν που είναι οργισμένος, κερδίζει τη μάχη που είναι δύσκολο να κερδηθεί.
γνωρίζοντας ότι ο άλλος είναι οργισμένος, αυτός που μνήμων ηρεμεί.
οι άνθρωποι τον θεωρούν ανόητο, όσοι είναι ανίδεοι της Διδασκαλίας».
Όταν αυτό ειπώθηκε, ο βραχμάνος Ασουρίνντακα Μπαράντβατζα είπε στον Ευλογημένο: «Θαυμάσιο, αγαπητέ Γκόταμα... κ.λπ... γνώρισε άμεσα. Και ο σεβάσμιος Μπαράντβατζα έγινε ένας από τους Άξιους».
4.
Η ομιλία για τον Μπιλανγκίκα
190. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στο Ρατζάγκαχα, στο Άλσος των Μπαμπού, στο καταφύγιο σίτισης σκιούρων. Άκουσε ο βραχμάνος Μπιλανγκίκα Μπαραντβάτζα - «Ένας βραχμάνος του σογιού Μπαραντβάτζα, λοιπόν, εγκατέλειψε την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή κοντά στον ασκητή Γκόταμα» - θυμωμένος και δυσαρεστημένος πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, στάθηκε σιωπηλός στο πλάι. Τότε ο Ευλογημένος, αφού αντιλήφθηκε με τον νου του τον αναλογισμό του νου του βραχμάνου Μπιλανγκίκα Μπαραντβάτζα, απευθύνθηκε στον βραχμάνο Μπιλανγκίκα Μπαραντβάτζα με στίχο:
αγνό άτομο χωρίς νοητική κηλίδα·
σε αυτόν ακριβώς τον αδαή επιστρέφει το κακό,
όπως λεπτοφυής σκόνη πεταμένη αντίθετα στον άνεμο».
Όταν αυτό ειπώθηκε, ο βραχμάνος Μπιλανγκίκα Μπαραντβάτζα είπε στον Ευλογημένο: «Θαυμάσιο, αγαπητέ Γκόταμα... κ.λπ... γνώρισε άμεσα. Και ο σεβάσμιος Μπαράντβατζα έγινε ένας από τους Άξιους».
5.
Η ομιλία για τον Αχίμσακα
191. Προέλευση στη Σαβάττχι. Τότε ο βραχμάνος Αχιμσακαμπαράντβατζα πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, χαιρέτησε τον Ευλογημένο. Αφού ολοκλήρωσε την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο βραχμάνος Αχιμσακαμπαράντβατζα είπε στον Ευλογημένο: «Αβλαβής είμαι εγώ, αγαπητέ Γκόταμα, αβλαβής είμαι εγώ, αγαπητέ Γκόταμα».
αλλά όποιος με το σώμα, με την ομιλία και με τον νου δεν βλάπτει·
αυτός πράγματι είναι αβλαβής, αυτός που δεν κακοποιεί τον άλλον».
Όταν αυτό ειπώθηκε, ο βραχμάνος Αχιμσακαμπαράντβατζα είπε στον Ευλογημένο: «Θαυμάσιο, αγαπητέ Γκόταμα... κ.λπ... γνώρισε άμεσα. Και ο σεβάσμιος Αχιμσακαμπαράντβατζα έγινε ένας από τους Άξιους».
6.
Η ομιλία για τα πλεγμένα μαλλιά
192. Προέλευση στη Σαβάττχι. Τότε ο βραχμάνος Τζατάμπαράντβατζα πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, χαιρέτησε τον Ευλογημένο. Αφού ολοκλήρωσε την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο βραχμάνος Τζατάμπαράντβατζα απευθύνθηκε στον Ευλογημένο με στίχο:
Αυτό εσένα, Γκόταμα, ρωτώ, ποιος θα ξεμπλέξει αυτό το πλέγμα;»
Ενεργητικός, συνετός μοναχός, αυτός θα ξεμπλέξει αυτό το πλέγμα.
Αυτοί που έχουν εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές, οι Άξιοι, αυτών έχει ξεμπλεχτεί το πλέγμα.
Η αισθητηριακή πρόσκρουση και η αντίληψη της υλικής μορφής, εδώ αυτό το πλέγμα κόβεται».
Όταν αυτό ειπώθηκε, ο Τζατάμπαράντβατζα είπε στον Ευλογημένο: «Θαυμάσιο, αγαπητέ Γκόταμα... κ.λπ... Και ο σεβάσμιος Μπαράντβατζα έγινε ένας από τους Άξιους».
7.
Η ομιλία για τον Σουντίκα
193. Προέλευση στη Σαβάττχι. Τότε ο βραχμάνος Σουντικαμπαράντβατζα πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, χαιρέτησε τον Ευλογημένο. Αφού ολοκλήρωσε την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο βραχμάνος Σουντικαμπαράντβατζα είπε αυτόν τον στίχο κοντά στον Ευλογημένο:
ο τέλειος στην αληθινή γνώση και στη συμπεριφορά, αυτός εξαγνίζεται, όχι η άλλη υπόλοιπη γενιά».
εσωτερικά σάπιος, νοητικά μολυσμένος, βασισμένος στη δολοπλοκία.
καταβάλλοντας έντονη ενεργητικότητα, αποφασισμένος, πάντα με σταθερή προσπάθεια·
φτάνει στον υπέρτατο εξαγνισμό, έτσι να γνωρίζεις, βραχμάνε».
Όταν αυτό ειπώθηκε, ο βραχμάνος Σουντικαμπαράντβατζα είπε στον Ευλογημένο: «Θαυμάσιο, αγαπητέ Γκόταμα... κ.λπ... Και ο σεβάσμιος Μπαράντβατζα έγινε ένας από τους Άξιους».
8.
Η ομιλία για τον Αγκίκα
194. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στο Ρατζάγκαχα, στο Άλσος των Μπαμπού, στο καταφύγιο σίτισης σκιούρων. Εκείνη την περίοδο ο βραχμάνος Αγγικαμπαράντβατζα είχε ετοιμάσει ρυζόγαλο με βουτυρέλαιο - «Θα προσφέρω θυσία στη φωτιά, θα υπηρετήσω την ιερή φωτιά».
Τότε ο Ευλογημένος, αφού ντύθηκε το πρωί και πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες του, μπήκε στη Ρατζάγκαχα για προσφερόμενη τροφή. Περιφερόμενος διαδοχικά στη Ρατζάγκαχα για προσφερόμενη τροφή, πήγε στην κατοικία του βραχμάνου Αγγικαμπαράντβατζα· αφού πλησίασε, στάθηκε στο πλάι. Ο βραχμάνος Αγγικαμπαράντβατζα είδε τον Ευλογημένο να στέκεται για προσφερόμενη τροφή. Αφού τον είδε, απευθύνθηκε στον Ευλογημένο με στίχο:
ο τέλειος στη γνώση και στην καλή συμπεριφορά, αυτός θα πρέπει να φάει αυτό το ρυζόγαλο».
εσωτερικά σάπιος, νοητικά μολυσμένος, περιτριγυρισμένος από δολοπλοκία.
και επίσης έφτασε στην εξάλειψη της γέννησης, ο σοφός που ολοκληρώθηκε μέσω της άμεσης γνώσης.
ο τέλειος στη γνώση και στην καλή συμπεριφορά, αυτός θα πρέπει να φάει αυτό το ρυζόγαλο».
«Ας φάει ο αξιότιμος Γκόταμα. Είσαι βραχμάνος».
βραχμάνε, αυτός δεν είναι ο κανόνας για αυτούς που βλέπουν καθαρά·
αυτό που αποκτήθηκε με τραγούδι στίχων το απορρίπτουν οι Βούδες,
όταν υπάρχει η Διδασκαλία, βραχμάνε, αυτός είναι ο τρόπος ζωής.
αυτόν που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές, που έχει κατευνάσει την τύψη·
με τροφή και ρόφημα υπηρέτησέ τον,
διότι αυτός είναι το χωράφι για εκείνον που αναζητά αξιέπαινες πράξεις».
Όταν αυτό ειπώθηκε, ο βραχμάνος Αγγικαμπαράντβατζα είπε στον Ευλογημένο: «Θαυμάσιο, αγαπητέ Γκόταμα... κ.λπ... Και ο σεβάσμιος Αγγικαμπαράντβατζα έγινε ένας από τους Άξιους».
9.
Η ομιλία για τον Σουνταρίκα
195. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στους Κοσάλα, στην όχθη του ποταμού Σουνταρικά. Εκείνη την περίοδο ο βραχμάνος Σουνταρικαμπαράντβατζα πρόσφερε θυσία στη φωτιά στην όχθη του ποταμού Σουνταρικά, υπηρετώντας την ιερή φωτιά. Τότε ο βραχμάνος Σουνταρικαμπαράντβατζα, αφού πρόσφερε θυσία στη φωτιά και υπηρέτησε την ιερή φωτιά, σηκώθηκε από τη θέση του και κοίταξε τριγύρω προς τις τέσσερις κατευθύνσεις - «Ποιος άραγε θα μπορούσε να φάει αυτό το υπόλοιπο της θυσίας;» Ο βραχμάνος Σουνταρικαμπαράντβατζα είδε τον Ευλογημένο να κάθεται στη βάση κάποιου δένδρου, καλυμμένο μαζί με το κεφάλι. Αφού τον είδε, πήρε με το αριστερό χέρι το υπόλοιπο της θυσίας και με το δεξί χέρι τη στάμνα με νερό, και πλησίασε τον Ευλογημένο. Τότε ο Ευλογημένος, ακούγοντας τον ήχο των βημάτων του βραχμάνου Σουνταρικαμπαράντβατζα, αποκάλυψε το κεφάλι του. Τότε ο βραχμάνος Σουνταρικαμπαράντβατζα σκέφτηκε: «Αυτό το άτομο είναι ξυρισμένο, αυτό το άτομο είναι καραφλό», και ήθελε να γυρίσει πίσω από εκεί. Τότε στον βραχμάνο Σουνταρικαμπαράντβατζα ήρθε αυτή η σκέψη: «Κάποιοι βραχμάνοι εδώ είναι επίσης ξυρισμένοι· γιατί να μην τον πλησιάσω και να τον ρωτήσω για την καταγωγή του;»
Τότε ο βραχμάνος Σουνταρικαμπαράντβατζα πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, είπε στον Ευλογημένο: «Ποιας καταγωγής είσαι;»
από ξύλο πράγματι γεννιέται η φωτιά·
ακόμη και από ταπεινή οικογένεια ο σοφός με σταθερότητα,
γίνεται ευγενής, συγκρατημένος από την ντροπή.
έχοντας φτάσει στο τέλος της γνώσης, έχοντας ολοκληρώσει την άγια ζωή·
αυτόν που έχει προετοιμάσει τη θυσία, ας τον καλέσει,
την κατάλληλη ώρα εκείνος προσφέρει θυσία στον άξιο προσφορών».
αφού είδα έναν τέτοιο που έχει φτάσει στη γνώση·
διότι χωρίς να βλέπω κάποιον σαν εσένα,
άλλος κόσμος τρώει το υπόλοιπο της θυσίας».
«Ας φάει ο αξιότιμος Γκόταμα. Είσαι βραχμάνος».
βραχμάνε, αυτός δεν είναι ο κανόνας για αυτούς που βλέπουν καθαρά·
αυτό που αποκτήθηκε με τραγούδι στίχων το απορρίπτουν οι Βούδες,
όταν υπάρχει η Διδασκαλία, βραχμάνε, αυτός είναι ο τρόπος ζωής.
αυτόν που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές, που έχει κατευνάσει την τύψη·
με τροφή και ρόφημα υπηρέτησέ τον,
διότι αυτός είναι το χωράφι για εκείνον που αναζητά αξιέπαινες πράξεις».
«Τότε σε ποιον εγώ, αγαπητέ Γκόταμα, να δώσω αυτό το υπόλοιπο της θυσίας;» «Δεν βλέπω, βραχμάνε, κανέναν στον κόσμο μαζί με τους θεούς, μαζί με τον Μάρα, μαζί με τους Βράχμα, στη γενιά μαζί με τους ασκητές και βραχμάνους, μαζί με θεούς και ανθρώπους, για τον οποίο αυτό το υπόλοιπο της θυσίας που καταναλώθηκε θα χωνευόταν σωστά, εκτός, βραχμάνε, από τον Τατχάγκατα ή έναν μαθητή του Τατχάγκατα. Τότε λοιπόν εσύ, βραχμάνε, πέταξε αυτό το υπόλοιπο της θυσίας είτε σε μέρος χωρίς πράσινη βλάστηση, είτε βύθισέ το σε νερό χωρίς έμβια όντα».
Τότε ο βραχμάνος Σουνταρικαμπαράντβατζα βύθισε αυτό το υπόλοιπο της θυσίας σε νερό χωρίς έμβια όντα. Τότε αυτό το υπόλοιπο της θυσίας που ρίχτηκε στο νερό έκανε τσιτσίρισμα, έκανε τσιτ-τσιτ, έβγαζε καπνό, έβγαζε πολύ καπνό. Όπως ακριβώς ένα υνί ζεσταμένο όλη την ημέρα που ρίχτηκε στο νερό κάνει τσιτσίρισμα, κάνει τσιτ-τσιτ, βγάζει καπνό, βγάζει πολύ καπνό· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο αυτό το υπόλοιπο της θυσίας που ρίχτηκε στο νερό έκανε τσιτσίρισμα, έκανε τσιτ-τσιτ, έβγαζε καπνό, έβγαζε πολύ καπνό.
Τότε ο βραχμάνος Σουνταρικαμπαράντβατζα, ταραγμένος, με τις τρίχες του ανασηκωμένες, πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, στάθηκε στο πλάι. Στον βραχμάνο Σουνταρικαμπαράντβατζα που στεκόταν στο πλάι, ο Ευλογημένος απευθύνθηκε με στίχους:
νομίζεις ότι υπάρχει εξαγνισμός· διότι αυτό είναι εξωτερικό·
διότι με αυτό δεν λένε οι επιδέξιοι ότι υπάρχει εξαγνισμός,
αυτός που με εξωτερικά μέσα επιθυμεί την εξάγνιση.
εσωτερικά μόνο ανάβω τη φλόγα·
με αιώνια φωτιά, με αιώνια αυτοσυγκεντρωμένο νου,
Άξιος εγώ ακολουθώ την άγια ζωή.
η οργή είναι ο καπνός, το ψέμα είναι η στάχτη·
η γλώσσα είναι η κουτάλα, η καρδιά είναι ο τόπος της φλόγας,
ο καλά δαμασμένος εαυτός είναι η φλόγα του ανθρώπου.
χωρίς θολότητα, επαινεμένη από τους αγαθούς, από τους σοφούς·
όπου πράγματι αυτοί που έχουν φτάσει στο τέλος της γνώσης λούζονται,
διασχίζουν στην άλλη όχθη με αβρεγμένα σώματα.
βασισμένα στη μέση, βραχμάνε, είναι η ανώτατη επίτευξη·
εσύ απόδωσε τιμή σε αυτούς που είναι ευθείς,
αυτόν τον άνθρωπο εγώ τον αποκαλώ ακόλουθο της Διδασκαλίας».
Όταν αυτό ειπώθηκε, ο βραχμάνος Σουνταρικαμπαράντβατζα είπε στον Ευλογημένο: «Θαυμάσιο, αγαπητέ Γκόταμα... κ.λπ... Και ο σεβάσμιος Μπαράντβατζα έγινε ένας από τους Άξιους».
10.
Η ομιλία για τον πολύτεκνο
196. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στους Κοσάλα, σε κάποιο δασώδες άλσος. Εκείνη την περίοδο δεκατέσσερα βόδια κάποιου βραχμάνου του σογιού Μπαραντβάτζα είχαν χαθεί. Τότε ο βραχμάνος του σογιού Μπαραντβάτζα, αναζητώντας εκείνα τα βόδια, πήγε προς εκείνο το δασώδες άλσος· αφού πλησίασε, είδε τον Ευλογημένο να κάθεται σε εκείνο το δασώδες άλσος, διασταυρώνοντας τα πόδια του, κρατώντας το σώμα του ευθύ, εδραιώνοντας τη μνήμη μπροστά στο πρόσωπο. Αφού τον είδε, πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, είπε αυτούς τους στίχους κοντά στον Ευλογημένο:
που εδώ και έξι μέρες δεν φαίνονται, γι' αυτό αυτός ο ασκητής είναι ευτυχισμένος.
με ένα φύλλο και με δύο φύλλα, γι' αυτό αυτός ο ασκητής είναι ευτυχισμένος.
που χορεύουν με ενθουσιασμό, γι' αυτό αυτός ο ασκητής είναι ευτυχισμένος.
σκεπασμένο με έντομα, γι' αυτό αυτός ο ασκητής είναι ευτυχισμένος.
με έναν γιο και με δύο γιους, γι' αυτό αυτός ο ασκητής είναι ευτυχισμένος.
που τον ξυπνά από τον ύπνο με το πόδι, γι' αυτό αυτός ο ασκητής είναι ευτυχισμένος.
που απαιτούν "δώσε, δώσε", γι' αυτό αυτός ο ασκητής είναι ευτυχισμένος.»
που εδώ και έξι μέρες δεν φαίνονται, γι' αυτό, βραχμάνε, είμαι ευτυχισμένος.
με ένα φύλλο και με δύο φύλλα, γι' αυτό, βραχμάνε, είμαι ευτυχισμένος.
που χορεύουν με ενθουσιασμό, γι' αυτό, βραχμάνε, είμαι ευτυχισμένος.
σκεπασμένο με έντομα, γι' αυτό, βραχμάνε, είμαι ευτυχισμένος.
με έναν γιο ή δύο γιους, γι' αυτό εγώ, βραχμάνε, είμαι ευτυχισμένος.
που ξυπνά τον κοιμισμένο με το πόδι, γι' αυτό εγώ, βραχμάνε, είμαι ευτυχισμένος.
που απαιτούν "δώσε, δώσε", γι' αυτό εγώ, βραχμάνε, είμαι ευτυχισμένος».
Όταν αυτό ειπώθηκε, ο βραχμάνος του σογιού Μπαραντβάτζα είπε στον Ευλογημένο: «Θαυμάσιο, αγαπητέ Γκόταμα, θαυμάσιο, αγαπητέ Γκόταμα! Όπως, αγαπητέ Γκόταμα, κάποιος θα έστηνε όρθιο κάτι που είχε αναποδογυριστεί, ή θα αποκάλυπτε κάτι που ήταν κρυμμένο, ή θα έδειχνε τον δρόμο σε κάποιον που είχε χαθεί, ή θα κρατούσε μια λάμπα λαδιού στο σκοτάδι - 'αυτοί που έχουν μάτια να δουν τα αντικείμενα'· έτσι ακριβώς η Διδασκαλία έχει φανερωθεί από τον αξιότιμο Γκόταμα με πολλούς τρόπους. Εγώ καταφεύγω στον αξιότιμο Γκόταμα ως καταφύγιο, και στη Διδασκαλία και στην Κοινότητα των μοναχών. Είθε να λάβω την αναχώρηση κοντά στον αξιότιμο Γκόταμα, είθε να λάβω την πλήρη χειροτονία».
Ο βραχμάνος του σογιού Μπαραντβάτζα έλαβε την αναχώρηση κοντά στον Ευλογημένο, έλαβε την πλήρη χειροτονία. Λίγο μετά την πλήρη χειροτονία του, ο σεβάσμιος Μπαράντβατζα, μένοντας μόνος, αποτραβηγμένος, επιμελής, ενεργητικός, αποφασισμένος, σε σύντομο χρονικό διάστημα - για τον σκοπό που οι γιοι καλών οικογενειών σωστά αναχωρούν από την οικογενειακή ζωή στην άστεγη ζωή, αυτό το ανυπέρβλητο - τον τελικό στόχο της άγιας ζωής, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, παρέμεινε. Γνώρισε άμεσα: «η γέννηση έχει εξαλειφθεί, η άγια ζωή έχει βιωθεί, αυτό που έπρεπε να γίνει έχει γίνει, δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο για αυτή την κατάσταση ύπαρξης». Και ο σεβάσμιος Μπαράντβατζα έγινε ένας από τους Άξιους.
Το κεφάλαιο των Αξίων είναι το πρώτο.
Αυτή είναι η σύνοψή του -
Αχιμσάκα και πλεγμένα μαλλιά επίσης, Σούντικα και Αγκίκα·
Σουνταρίκα και με πολλές κόρες, αυτά τα δέκα.
2.
Το κεφάλαιο για τους λαϊκούς ακόλουθους
1.
Η ομιλία στον Κασιμπαράντβατζα
197. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στους Μαγκάντα, στη Νότια Ορεινή Περιοχή, στην Εκανάλα, σε ένα βραχμανικό χωριό. Εκείνη την περίοδο ο βραχμάνος Κασιμπαράντβατζα είχε περίπου πεντακόσια άροτρα ζεμένα κατά την εποχή της σποράς. Τότε ο Ευλογημένος, αφού ντύθηκε το πρωί και πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες του, πήγε στον τόπο εργασίας του βραχμάνου Κασιμπαράντβατζα.
Εκείνη την περίοδο γινόταν διανομή τροφής του βραχμάνου Κασιμπαράντβατζα. Τότε ο Ευλογημένος πήγε εκεί όπου γινόταν η διανομή τροφής· αφού πλησίασε, στάθηκε στο πλάι. Ο βραχμάνος Κασιμπαράντβατζα είδε τον Ευλογημένο να στέκεται για προσφερόμενη τροφή. Αφού τον είδε, είπε στον Ευλογημένο: «Εγώ, ασκητή, οργώνω και σπέρνω, και αφού οργώσω και σπείρω, τρώω. Κι εσύ, ασκητή, όργωσε και σπείρε, και αφού οργώσεις και σπείρεις, φάε». «Κι εγώ, βραχμάνε, οργώνω και σπέρνω, και αφού οργώσω και σπείρω, τρώω». «Δεν βλέπουμε όμως εμείς του αξιότιμου Γκόταμα ζυγό ή άροτρο ή υνί ή βούκεντρο ή βόδια, και όμως ο αξιότιμος Γκόταμα λέει έτσι: "Κι εγώ, βραχμάνε, οργώνω και σπέρνω, και αφού οργώσω και σπείρω, τρώω"». Τότε ο βραχμάνος Κασιμπαράντβατζα απευθύνθηκε στον Ευλογημένο με στίχο:
ρωτημένος ως αγρότης πες μου, πώς να γνωρίσουμε αυτό το όργωμά σου;»
η ντροπή είναι ο ρυμός, ο νους το σχοινί, η μνήμη είναι το υνί και το βούκεντρό μου.
την αλήθεια κάνω ξεβοτάνισμα, η πραότητα είναι η απελευθέρωσή μου.
πηγαίνει χωρίς να επιστρέφει, εκεί όπου αφού πάει κανείς δεν θλίβεται.
αφού οργώσει κανείς αυτό το όργωμα, απελευθερώνεται από κάθε δυστυχία».
«Ας φάει ο αξιότιμος Γκόταμα. Αγρότης είναι ο αξιότιμος. Διότι ο αξιότιμος Γκόταμα οργώνει όργωμα που έχει ως καρπό το αθάνατο».
βραχμάνε, αυτός δεν είναι ο κανόνας για αυτούς που βλέπουν καθαρά·
αυτό που αποκτήθηκε με τραγούδι στίχων το απορρίπτουν οι Βούδες,
όταν υπάρχει η Διδασκαλία, βραχμάνε, αυτός είναι ο τρόπος ζωής.
αυτόν που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές, που έχει κατευνάσει την τύψη·
με τροφή και ρόφημα υπηρέτησέ τον,
διότι αυτός είναι το χωράφι για εκείνον που αναζητά αξιέπαινες πράξεις».
Όταν αυτό ειπώθηκε, ο βραχμάνος Κασιμπαραντβάτζα είπε στον Ευλογημένο: «Θαυμάσιο, αγαπητέ Γκόταμα... κ.λπ... που έχει καταφύγει στο καταφύγιο εφ' όρου ζωής από σήμερα και στο εξής».
2.
Η ομιλία στον Ουντάγια
198. Προέλευση στη Σαβάττχι. Τότε ο Ευλογημένος, αφού ντύθηκε το πρωί και πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες του, πήγε στην κατοικία του βραχμάνου Ουντάγια. Τότε ο βραχμάνος Ουντάγια γέμισε το κύπελλο του Ευλογημένου με μαγειρεμένο ρύζι. Για δεύτερη φορά ο Ευλογημένος, αφού ντύθηκε το πρωί και πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες του, πήγε στην κατοικία του βραχμάνου Ουντάγια... κ.λπ... για τρίτη φορά ο βραχμάνος Ουντάγια, αφού γέμισε το κύπελλο του Ευλογημένου με μαγειρεμένο ρύζι, είπε στον Ευλογημένο: «Αυτός ο ασκητής Γκόταμα είναι λαίμαργος που έρχεται ξανά και ξανά».
ξανά και ξανά οι αγρότες οργώνουν το χωράφι, ξανά και ξανά τα δημητριακά έρχονται στο βασίλειο.
ξανά και ξανά οι γενναιόδωροι αφού δώσουν, ξανά και ξανά πηγαίνουν στον ουράνιο τόπο.
ξανά και ξανά εξαντλείται και σπαρταράει, ξανά και ξανά ο ανόητος μπαίνει στη μήτρα.
αλλά αφού βρει την οδό για τη μη-επαναγέννηση, δεν γεννιέται ξανά και ξανά ο ευρείας σοφίας».
Όταν αυτό ειπώθηκε, ο βραχμάνος Ουντάγια είπε στον Ευλογημένο: «Θαυμάσιο, αγαπητέ Γκόταμα... κ.λπ... Ας με θεωρεί ο αξιότιμος Γκόταμα λαϊκό ακόλουθο που έχει καταφύγει στο καταφύγιο εφ' όρου ζωής από σήμερα και στο εξής».
3.
Η ομιλία στον Ντεβαχίτα
199. Προέλευση στη Σαβάττχι. Εκείνη την περίοδο ο Ευλογημένος έπασχε από αέρια· και ο σεβάσμιος Ουπαβάνα ήταν ο συνοδός του Ευλογημένου. Τότε ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στον σεβάσμιο Ουπαβάνα: «Έλα, Ουπαβάνα, βρες μου ζεστό νερό». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησε ο σεβάσμιος Ουπαβάνα στον Ευλογημένο και αφού ντύθηκε και πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες του, πήγε στην κατοικία του βραχμάνου Ντεβαχίτα· αφού πλησίασε, στάθηκε σιωπηλός στο πλάι. Ο βραχμάνος Ντεβαχίτα είδε τον σεβάσμιο Ουπαβάνα να στέκεται σιωπηλός στο πλάι. Αφού τον είδε, απευθύνθηκε στον σεβάσμιο Ουπαβάνα με στίχο:
τι επιθυμώντας, τι αναζητώντας, τι ήρθες να ζητήσεις;»
αν υπάρχει ζεστό νερό, δώσε στον σοφό, βραχμάνε.
εκτιμημένος από εκείνους που αξίζουν εκτίμηση, σε εκείνον επιθυμώ να φέρω».
Τότε ο βραχμάνος Ντεβαχίτα έβαλε έναν άνθρωπο να κρατήσει ένα δοχείο με ζεστό νερό και έδωσε στον σεβάσμιο Ουπαβάνα και ένα πακέτο μελάσας. Τότε ο σεβάσμιος Ουπαβάνα πήγε εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασε, έλουσε τον Ευλογημένο με ζεστό νερό και αφού ανακάτεψε τη μελάσα με ζεστό νερό, την έδωσε στον Ευλογημένο. Τότε η ασθένεια του Ευλογημένου καταλάγιασε.
Τότε ο βραχμάνος Ντεβαχίτα πήγε εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασε, χαιρέτησε τον Ευλογημένο. Αφού ολοκλήρωσε την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο βραχμάνος Ντεβαχίτα απευθύνθηκε στον Ευλογημένο με στίχο:
πώς για αυτόν που προσφέρει, πώς ευοδώνεται η προσφορά;»
και επίσης έφτασε στην εξάλειψη της γέννησης, ο σοφός που ολοκληρώθηκε μέσω της άμεσης γνώσης.
έτσι για αυτόν που προσφέρει, έτσι ευοδώνεται η προσφορά».
Όταν αυτό ειπώθηκε, ο βραχμάνος Ντεβαχίτα είπε στον Ευλογημένο: «Θαυμάσιο, αγαπητέ Γκόταμα... κ.λπ... Ας με θεωρεί ο αξιότιμος Γκόταμα λαϊκό ακόλουθο που έχει καταφύγει στο καταφύγιο εφ' όρου ζωής από σήμερα και στο εξής».
4.
Η ομιλία στον Μαχασάλα
200. Προέλευση στη Σαβάττχι. Τότε κάποιος πλούσιος βραχμάνος, τραχύς και με τραχύ ένδυμα, πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, χαιρέτησε τον Ευλογημένο. Αφού ολοκλήρωσε την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισε στο πλάι. Στον πλούσιο βραχμάνο που καθόταν στο πλάι, ο Ευλογημένος είπε αυτό: «Γιατί εσύ, βραχμάνε, είσαι τραχύς και με τραχύ ένδυμα;» «Εδώ, αγαπητέ Γκόταμα, έχω τέσσερις γιους. Αυτοί, αφού συμβουλεύτηκαν τις συζύγους τους, με διώχνουν από το σπίτι». «Τότε λοιπόν εσύ, βραχμάνε, αφού εκμάθεις αυτούς τους στίχους, όταν το πλήθος του κόσμου συναθροιστεί στην αίθουσα συνελεύσεων και οι γιοι σου κάθονται εκεί, απάγγειλέ τους:
αυτοί, αφού συμβουλεύτηκαν τις συζύγους τους, με διώχνουν όπως τα σκυλιά διώχνουν το γουρούνι.
δαίμονες με μορφή γιων, αυτοί εγκαταλείπουν εμένα που έχω φτάσει στα γεράματα.
ο ηλικιωμένος πατέρας των ανόητων ζητά τροφή στα σπίτια άλλων.
εμποδίζει ακόμη και άγριο βόδι, και επίσης άγριο σκυλί.
με τη δύναμη του μπαστουνιού, αφού γλιστρήσει, στέκεται σταθερά».
Τότε εκείνος ο πλούσιος βραχμάνος, αφού έμαθε αυτούς τους στίχους κοντά στον Ευλογημένο, όταν το πλήθος του κόσμου συναθροίστηκε στην αίθουσα συνελεύσεων και οι γιοι του καθόντουσαν εκεί, τους απήγγειλε:
αυτοί, αφού συμβουλεύτηκαν τις συζύγους τους, με διώχνουν όπως τα σκυλιά διώχνουν το γουρούνι.
δαίμονες με μορφή γιων, αυτοί εγκαταλείπουν εμένα που έχω φτάσει στα γεράματα.
ο ηλικιωμένος πατέρας των ανόητων ζητά τροφή στα σπίτια άλλων.
εμποδίζει ακόμη και άγριο βόδι, και επίσης άγριο σκυλί.
με τη δύναμη του μπαστουνιού, αφού γλιστρήσει, στέκεται σταθερά».
Τότε οι γιοι οδήγησαν τον πλούσιο βραχμάνο στο σπίτι, τον έλουσαν και τον κάλυψαν ο καθένας με ένα ζευγάρι υφασμάτων. Τότε εκείνος ο πλούσιος βραχμάνος, παίρνοντας ένα ζευγάρι υφασμάτων, πήγε εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασε, χαιρέτησε τον Ευλογημένο. Αφού ολοκλήρωσε την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο πλούσιος βραχμάνος είπε στον Ευλογημένο: «Εμείς, αγαπητέ Γκόταμα, οι βραχμάνοι αναζητούμε αμοιβή για τον δάσκαλο. Ας δεχθεί ο αξιότιμος Γκόταμα την αμοιβή του δασκάλου μου». Ο Ευλογημένος δέχθηκε από συμπόνια. Τότε εκείνος ο πλούσιος βραχμάνος είπε στον Ευλογημένο: «Θαυμάσιο, αγαπητέ Γκόταμα... κ.λπ... Ας με θεωρεί ο αξιότιμος Γκόταμα λαϊκό ακόλουθο που έχει καταφύγει στο καταφύγιο εφ' όρου ζωής από σήμερα και στο εξής».
5.
Η ομιλία στον Μανατθάντχα
201. Προέλευση στη Σαβάττχι. Εκείνη την περίοδο ένας βραχμάνος ονόματι Μανατθάντα διέμενε στη Σαβάτθι. Αυτός δεν απέδιδε σεβασμό ούτε στη μητέρα, ούτε στον πατέρα, ούτε στον δάσκαλο, ούτε στον μεγαλύτερο αδελφό. Εκείνη την περίοδο ο Ευλογημένος, περιτριγυρισμένος από μια μεγάλη ακολουθία, δίδασκε τη Διδασκαλία. Τότε στον βραχμάνο Μανατθάντα ήρθε αυτή η σκέψη: «Αυτός ο ασκητής Γκόταμα, περιτριγυρισμένος από μια μεγάλη ακολουθία, διδάσκει τη Διδασκαλία. Γιατί να μην πάω εκεί όπου βρίσκεται ο ασκητής Γκόταμα; Αν ο ασκητής Γκόταμα μου μιλήσει, κι εγώ θα του μιλήσω. Αν ο ασκητής Γκόταμα δεν μου μιλήσει, ούτε εγώ θα του μιλήσω». Τότε ο βραχμάνος Μανατθάντα πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, στάθηκε σιωπηλός στο πλάι. Τότε ο Ευλογημένος δεν του μίλησε. Τότε ο βραχμάνος Μανατθάντα - «Αυτός ο ασκητής Γκόταμα δεν γνωρίζει τίποτα», ήθελε να γυρίσει πίσω από εκεί. Τότε ο Ευλογημένος, αφού αντιλήφθηκε με τον νου του τον αναλογισμό του νου του βραχμάνου Μανατθάντα, απευθύνθηκε στον βραχμάνο Μανατθάντα με στίχο:
για όποιον σκοπό ήρθες, αυτόν ακριβώς ας καλλιεργήσεις».
Τότε ο βραχμάνος Μανατθάντα - «Ο ασκητής Γκόταμα γνωρίζει τον νου μου», εκεί ακριβώς έπεσε με το κεφάλι του στα πόδια του Ευλογημένου, φιλούσε τα πόδια του Ευλογημένου με το στόμα του, τα έτριβε με τα χέρια του και ανακοίνωνε το όνομά του: «Μανατθάντα είμαι εγώ, αγαπητέ Γκόταμα, Μανατθάντα είμαι εγώ, αγαπητέ Γκόταμα». Τότε εκείνη η συνέλευση γέμισε με έκπληξη: "Είναι καταπληκτικό, πράγματι, αγαπητέ, είναι εκπληκτικό, πράγματι, αγαπητέ! Αυτός ο βραχμάνος Μανατθάντα δεν αποδίδει σεβασμό ούτε στη μητέρα, ούτε στον πατέρα, ούτε στον δάσκαλο, ούτε στον μεγαλύτερο αδελφό· και όμως στον ασκητή Γκόταμα δείχνει τέτοια ύψιστη ευλάβεια». Τότε ο Ευλογημένος είπε στον βραχμάνο Μανατθάντα: «Αρκετά, βραχμάνε, σήκω, κάθισε στο δικό σου κάθισμα. Αφού ο νους σου έχει πίστη σε εμένα». Τότε ο βραχμάνος Μανατθάντα, αφού κάθισε στο δικό του κάθισμα, απευθύνθηκε στον Ευλογημένο με στίχο:
Ποιοι θα έπρεπε να χαίρουν εκτίμησης, ποιοι θα έπρεπε να τιμώνται καλώς;»
στον δάσκαλο ως τέταρτο,
σε αυτούς δεν πρέπει να δείχνει κανείς αλαζονεία·
σε αυτούς να είναι ευσεβής,
αυτοί θα έπρεπε να χαίρουν εκτίμησης·
αυτοί θα έπρεπε να τιμώνται καλώς.
έχοντας καταβάλει την αλαζονεία, χωρίς σκληρότητα, ας προσκυνά αυτούς τους ανυπέρβλητους».
Όταν αυτό ειπώθηκε, ο βραχμάνος Μανατθάντα είπε στον Ευλογημένο: «Θαυμάσιο, αγαπητέ Γκόταμα... κ.λπ... Ας με θεωρεί ο αξιότιμος Γκόταμα λαϊκό ακόλουθο που έχει καταφύγει στο καταφύγιο εφ' όρου ζωής από σήμερα και στο εξής».
6.
Η ομιλία στον Πατσανίκα
202. Προέλευση στη Σαβάττχι. Εκείνη την περίοδο ένας βραχμάνος ονόματι Πατσανικασάτα διέμενε στη Σαβάτθι. Τότε στον βραχμάνο Πατσανικασάτα ήρθε αυτή η σκέψη: «Γιατί να μην πάω εκεί όπου βρίσκεται ο ασκητής Γκόταμα. Ό,τι κι αν πει ο ασκητής Γκόταμα, σε εκείνο ακριβώς θα αντιτεθώ». Εκείνη την περίοδο ο Ευλογημένος περπατούσε στο ύπαιθρο. Τότε ο βραχμάνος Πατσανικασάτα πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, είπε στον Ευλογημένο καθώς περπατούσε: «Μίλησε, ασκητή, τη Διδασκαλία».
με μολυσμένο νου, και με πολλή αντιζηλία.
έχοντας παραιτήσει τη μνησικακία, αυτός πράγματι θα γνωρίσει το καλά ειπωμένο».
Όταν αυτό ειπώθηκε, ο βραχμάνος Πατσανικασάτα είπε στον Ευλογημένο: «Θαυμάσιο, αγαπητέ Γκόταμα, θαυμάσιο, αγαπητέ Γκόταμα!... κ.λπ... Ας με θεωρεί ο αξιότιμος Γκόταμα λαϊκό ακόλουθο που έχει καταφύγει στο καταφύγιο εφ' όρου ζωής από σήμερα και στο εξής».
7.
Η ομιλία στον Ναβακάμμικα
203. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στους Κοσάλα, σε κάποιο δασώδες άλσος. Εκείνη την περίοδο ο βραχμάνος Ναβακαμμικαμπαράντβατζα επέβλεπε οικοδομικές εργασίες σε εκείνο το δασώδες άλσος. Ο βραχμάνος Ναβακαμμικαμπαράντβατζα είδε τον Ευλογημένο να κάθεται στη βάση κάποιου δένδρου σάλα, διασταυρώνοντας τα πόδια του, κρατώντας το σώμα του ευθύ, εδραιώνοντας τη μνήμη μπροστά στο πρόσωπο. Αφού το είδε, του ήρθε αυτή η σκέψη: «Εγώ επιβλέποντας οικοδομικές εργασίες σε αυτό το δασώδες άλσος χαίρομαι. Αυτός ο ασκητής Γκόταμα τι επιβλέποντας χαίρεται;» Τότε ο βραχμάνος Ναβακαμμικαμπαράντβατζα πλησίασε τον Ευλογημένο. Αφού πλησίασε, απευθύνθηκε στον Ευλογημένο με στίχο:
Αφού μόνος στο δάσος, τέρψη βρίσκει ο Γκόταμα;»
το δάσος μου των νοητικών μολύνσεων έχει κοπεί από τη ρίζα·
εγώ στο δάσος χωρίς νοητικές μολύνσεις, χωρίς αγκάθι,
μόνος χαίρομαι, έχοντας εγκαταλείψει τη δυσαρέσκεια».
Όταν αυτό ειπώθηκε, ο βραχμάνος Ναβακαμμικαμπαράντβατζα είπε στον Ευλογημένο: «Θαυμάσιο, αγαπητέ Γκόταμα... κ.λπ... Ας με θεωρεί ο αξιότιμος Γκόταμα λαϊκό ακόλουθο που έχει καταφύγει στο καταφύγιο εφ' όρου ζωής από σήμερα και στο εξής».
8.
Η ομιλία στον Κατθαχάρα
204. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στους Κοσάλα, σε κάποιο δασώδες άλσος. Εκείνη την περίοδο αρκετοί νεαροί μαθητευόμενοι που μάζευαν ξύλα, κάποιου βραχμάνου του σογιού Μπαραντβάτζα, πήγαν προς το δασώδες άλσος· αφού πλησίασαν, είδαν τον Ευλογημένο να κάθεται σε εκείνο το δασώδες άλσος, διασταυρώνοντας τα πόδια του, κρατώντας το σώμα του ευθύ, εδραιώνοντας τη μνήμη μπροστά στο πρόσωπο. Αφού τον είδαν, πήγαν εκεί όπου ήταν ο βραχμάνος του σογιού Μπαραντβάτζα· αφού πλησίασαν, είπαν στον βραχμάνο του σογιού Μπαραντβάτζα: «Ας γνωρίζει ο αξιότιμος! Σε εκείνο το δασώδες άλσος κάθεται ένας ασκητής, διασταυρώνοντας τα πόδια του, κρατώντας το σώμα του ευθύ, εδραιώνοντας τη μνήμη μπροστά στο πρόσωπο». Τότε ο βραχμάνος του σογιού Μπαραντβάτζα μαζί με εκείνους τους νεαρούς πήγε προς εκείνο το δασώδες άλσος. Είδε τον Ευλογημένο να κάθεται σε εκείνο το δασώδες άλσος, διασταυρώνοντας τα πόδια του, κρατώντας το σώμα του ευθύ, εδραιώνοντας τη μνήμη μπροστά στο πρόσωπο. Αφού τον είδε, πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απευθύνθηκε στον Ευλογημένο με στίχο:
εισχωρώντας σε κενή ερημιά χωρίς ανθρώπους·
με ακίνητο, σταθερό και χαριτωμένο σώμα,
πράγματι πανέμορφα διαλογίζεσαι, μοναχέ.
μόνος στο δάσος κατοικεί ο σοφός·
αυτό μου φαίνεται εκπληκτικό,
ότι μόνος με χαρούμενο νου ζεις στο δάσος.
του Κυρίου του κόσμου, τον ανυπέρβλητο ουρανό·
γιατί ο αξιότιμος κατοικεί σε έρημο δάσος χωρίς ανθρώπους,
κάνοντας εδώ αυστηρό ασκητισμό για την επίτευξη του Βράχμα;»
διάσπαρτες σε πολλά στοιχεία, πάντα προσκολλημένες·
που προέρχονται από τη ρίζα της αγνωσίας, λαχτάρες,
όλες έχουν τερματιστεί από μένα μαζί με τη ρίζα τους.
με καθαρή ενόραση σε όλα τα φαινόμενα·
Έχοντας φτάσει στην ανυπέρβλητη, ειρηνική ανώτατη φώτιση,
διαλογίζομαι, Βράχμα, σε απόκρυφο μέρος με αυτοπεποίθηση».
Όταν αυτό ειπώθηκε, ο βραχμάνος του σογιού Μπαραντβάτζα είπε στον Ευλογημένο: «Θαυμάσιο, αγαπητέ Γκόταμα, θαυμάσιο, αγαπητέ Γκόταμα!... κ.λπ... που έχει καταφύγει στο καταφύγιο εφ' όρου ζωής από σήμερα και στο εξής».
9.
Η ομιλία στον Ματουπόσακα
205. Προέλευση στη Σαβάττχι. Τότε ο βραχμάνος που συντηρούσε τη μητέρα του πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, χαιρέτησε τον Ευλογημένο. Αφού ολοκλήρωσε την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο βραχμάνος που συντηρούσε τη μητέρα του είπε στον Ευλογημένο: «Εγώ πράγματι, αγαπητέ Γκόταμα, αναζητώ προσφερόμενη τροφή με δικαιοσύνη, και αφού αναζητήσω προσφερόμενη τροφή με δικαιοσύνη, συντηρώ τη μητέρα και τον πατέρα. Μήπως εγώ, αγαπητέ Γκόταμα, κάνοντας έτσι ενεργώ σωστά;» «Πράγματι εσύ, βραχμάνε, κάνοντας έτσι ενεργείς σωστά. Όποιος, βραχμάνε, αναζητά προσφερόμενη τροφή με δικαιοσύνη, και αφού αναζητήσει προσφερόμενη τροφή με δικαιοσύνη, συντηρεί τη μητέρα και τον πατέρα, αυτός παράγει πολλή αξιέπαινη πράξη».
με αυτή την εξυπηρέτηση, οι σοφοί σχετικά με τη μητέρα και τον πατέρα·
ακριβώς εδώ τον επαινούν, και πεθαίνοντας χαίρεται στον παράδεισο».
Όταν αυτό ειπώθηκε, ο βραχμάνος που συντηρούσε τη μητέρα του είπε στον Ευλογημένο: «Θαυμάσιο, αγαπητέ Γκόταμα, θαυμάσιο, αγαπητέ Γκόταμα!... κ.λπ... Ας με θεωρεί ο αξιότιμος Γκόταμα λαϊκό ακόλουθο που έχει καταφύγει στο καταφύγιο εφ' όρου ζωής από σήμερα και στο εξής».
10.
Η ομιλία στον Μπικκχάκα
206. Προέλευση στη Σαβάττχι. Τότε ο βραχμάνος ζητιάνος πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, χαιρέτησε τον Ευλογημένο. Αφού ολοκλήρωσε την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο βραχμάνος ζητιάνος είπε στον Ευλογημένο: «Κι εγώ, αγαπητέ Γκόταμα, είμαι ζητιάνος, κι εσύ είσαι ζητιάνος· εδώ λοιπόν ποια είναι η διαφορά μας;»
αναλαμβάνοντας δύσοσμη νοητική κατάσταση, δεν γίνεται μοναχός με αυτό και μόνο.
περιφέρεται στον κόσμο με γνώση, αυτός πράγματι ονομάζεται μοναχός».
Όταν αυτό ειπώθηκε, ο βραχμάνος ζητιάνος είπε στον Ευλογημένο: «Θαυμάσιο, αγαπητέ Γκόταμα, θαυμάσιο, αγαπητέ Γκόταμα!... κ.λπ... Ας με θεωρεί ο αξιότιμος Γκόταμα λαϊκό ακόλουθο που έχει καταφύγει στο καταφύγιο εφ' όρου ζωής από σήμερα και στο εξής».
11.
Η ομιλία στον Σανγκάραβα
207. Προέλευση στη Σαβάττχι. Εκείνη την περίοδο ένας βραχμάνος ονόματι Σανγκάραβα διέμενε στη Σαβάτθι, που πίστευε στον καθαρισμό με νερό, επιδίωκε την πλήρη εξάγνιση μέσω του νερού, και διαμένοντας ήταν αφοσιωμένος στην πρακτική της βύθισης στο νερό πρωί και βράδυ. Τότε ο σεβάσμιος Άναντα, αφού ντύθηκε το πρωί και πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες του, μπήκε στη Σαβάτθι για προσφερόμενη τροφή. Αφού περπάτησε στη Σαβάτθι για προσφερόμενη τροφή, μετά το γεύμα, έχοντας επιστρέψει από τη συλλογή τροφής, πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο σεβάσμιος Άναντα είπε στον Ευλογημένο: «Εδώ, σεβάσμιε κύριε, ένας βραχμάνος ονόματι Σανγκάραβα διαμένει στη Σαβάτθι, που πιστεύει στον καθαρισμό με νερό, επιδιώκει τον εξαγνισμό μέσω του νερού, και διαμένοντας είναι αφοσιωμένος στην πρακτική της βύθισης στο νερό πρωί και βράδυ. Καλό θα ήταν, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος να πάει στην κατοικία του βραχμάνου Σανγκάραβα από συμπόνια». Ο Ευλογημένος αποδέχθηκε με σιωπή.
Τότε ο Ευλογημένος, αφού ντύθηκε το πρωί και πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες του, πήγε στην κατοικία του βραχμάνου Σανγκάραβα· αφού έφτασε, κάθισε στο προετοιμασμένο κάθισμα. Τότε ο βραχμάνος Σανγκάραβα πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, χαιρέτησε τον Ευλογημένο. Αφού ολοκλήρωσε την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισε στο πλάι. Στον βραχμάνο Σανγκάραβα που καθόταν στο πλάι, ο Ευλογημένος είπε αυτό: «Είναι αλήθεια λοιπόν, βραχμάνε, ότι εσύ πιστεύεις στον καθαρισμό με νερό, επιδιώκεις τον εξαγνισμό μέσω του νερού, και διαμένοντας είσαι αφοσιωμένος στην πρακτική της βύθισης στο νερό πρωί και βράδυ;» «Ναι, αγαπητέ Γκόταμα». «Βλέποντας ποιον λόγο, βραχμάνε, πιστεύεις στον καθαρισμό με νερό, επιδιώκεις τον εξαγνισμό μέσω του νερού, και διαμένοντας είσαι αφοσιωμένος στην πρακτική της βύθισης στο νερό πρωί και βράδυ;» «Εδώ, αγαπητέ Γκόταμα, όποια κακόβουλη πράξη έχω κάνει κατά τη διάρκεια της ημέρας, αυτήν την ξεπλένω το βράδυ με το λούσιμο· όποια κακόβουλη πράξη έχω κάνει κατά τη διάρκεια της νύχτας, αυτήν την ξεπλένω το πρωί με το λούσιμο. Βλέποντας αυτόν τον λόγο, αγαπητέ Γκόταμα, πιστεύω στον καθαρισμό με νερό, επιδιώκω τον εξαγνισμό μέσω του νερού, και διαμένοντας είμαι αφοσιωμένος στην πρακτική της βύθισης στο νερό πρωί και βράδυ».
χωρίς θολότητα, επαινεμένη από τους αγαθούς, από τους σοφούς·
όπου πράγματι αυτοί που έχουν φτάσει στο τέλος της γνώσης λούζονται,
διασχίζουν στην άλλη όχθη με αβρεγμένα σώματα».
Όταν αυτό ειπώθηκε, ο βραχμάνος Σανγκάραβα είπε στον Ευλογημένο: «Θαυμάσιο, αγαπητέ Γκόταμα, θαυμάσιο, αγαπητέ Γκόταμα!... κ.λπ... Ας με θεωρεί ο αξιότιμος Γκόταμα λαϊκό ακόλουθο που έχει καταφύγει στο καταφύγιο εφ' όρου ζωής από σήμερα και στο εξής».
12.
Η ομιλία για το λινό ύφασμα
208. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στους Σάκκα· Κχομαντούσσα ήταν το όνομα μιας κωμόπολης των Σάκυα. Τότε ο Ευλογημένος, αφού ντύθηκε το πρωί και πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες του, μπήκε στην κωμόπολη Κχομαντούσσα για προσφερόμενη τροφή. Εκείνη την περίοδο οι βραχμάνοι και οι οικοδεσπότες της Κχομαντούσσα ήταν συγκεντρωμένοι στην αίθουσα συνελεύσεων για κάποια υπόθεση, και ο ουρανός έσταζε σταγόνα σταγόνα. Τότε ο Ευλογημένος πήγε εκεί όπου ήταν εκείνη η αίθουσα συνελεύσεων. Οι βραχμάνοι και οι οικοδεσπότες της Κχομαντούσσα είδαν τον Ευλογημένο να έρχεται από μακριά. Αφού τον είδαν, είπαν αυτό: «Ποιοι είναι αυτοί οι κουρεμένοι ασκητίσκοι, και ποιοι είναι αυτοί που θα γνωρίζουν τους κανόνες της συνέλευσης;» Τότε ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στους βραχμάνους και τους οικοδεσπότες της Κχομαντούσσα με στίχο:
αγαθοί δεν είναι αυτοί που δεν διδάσκουν τη Διδασκαλία·
έχοντας εγκαταλείψει τη λαγνεία και το μίσος και την αυταπάτη,
αυτοί που διδάσκουν τη Διδασκαλία γίνονται αγαθοί».
Όταν αυτό ειπώθηκε, οι βραχμάνοι και οι οικοδεσπότες της Κχομαντούσσα είπαν στον Ευλογημένο: «Θαυμάσιο, αγαπητέ Γκόταμα, θαυμάσιο, αγαπητέ Γκόταμα! Όπως, αγαπητέ Γκόταμα, κάποιος θα έστηνε όρθιο κάτι που είχε αναποδογυριστεί, ή θα αποκάλυπτε κάτι που ήταν κρυμμένο, ή θα έδειχνε τον δρόμο σε κάποιον που είχε χαθεί, ή θα κρατούσε μια λάμπα λαδιού στο σκοτάδι - 'αυτοί που έχουν μάτια να δουν τα αντικείμενα', έτσι ακριβώς η Διδασκαλία έχει φανερωθεί από τον αξιότιμο Γκόταμα με πολλούς τρόπους. Εμείς καταφεύγουμε στον αξιότιμο Γκόταμα ως καταφύγιο, και στη Διδασκαλία και στην Κοινότητα των μοναχών. Ας μας θεωρεί ο αξιότιμος Γκόταμα λαϊκούς ακολούθους που έχουν καταφύγει στο καταφύγιο εφ' όρου ζωής από σήμερα και στο εξής».
Το κεφάλαιο των λαϊκών ακολούθων είναι το δεύτερο.
Αυτή είναι η σύνοψή του -
Μανατχάντα, αντίπαλος, επιβλέπων οικοδομικών έργων και ξυλοκόπος·
αυτός που συντηρεί τη μητέρα του, ζητιάνος, και Σανγκάραβα με Κχομαντούσσα - δώδεκα.
Η συλλογή των βραχμάνων ολοκληρώθηκε.
8.
Συνδεδεμένες ομιλίες με τον Βανγκίσα
1.
Η ομιλία για την αποχώρηση
209. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο σεβάσμιος Βανγκίσα διέμενε στην Αλαβί, στο ιερό μνημείο Αγγκαλάβα, μαζί με τον σεβάσμιο Νιγκρόνταkάππα, τον μέντορά του. Εκείνη την περίοδο ο σεβάσμιος Βανγκίσα ήταν νεότερος, πρόσφατα αναχωρητής, αφημένος πίσω ως φύλακας του μοναστηριού. Τότε αρκετές γυναίκες, αφού στολίστηκαν, πήγαν στο μοναστήρι Αγγκαλάβακα για να δουν το μοναστήρι. Τότε στον σεβάσμιο Βανγκίσα, αφού είδε εκείνες τις γυναίκες, δημιουργήθηκε δυσαρέσκεια, η λαγνεία κατέβαλε τη συνείδησή του. Τότε στον σεβάσμιο Βανγκίσα ήρθε αυτή η σκέψη: «Αλίμονο, είναι απώλεια για μένα, πράγματι δεν είναι κέρδος για μένα· είναι κακή τύχη για μένα, πράγματι δεν είναι καλή τύχη για μένα· αφού σε μένα έχει δημιουργηθεί δυσαρέσκεια, η λαγνεία καταβάλλει τη συνείδησή μου, πώς θα μπορούσε να είναι δυνατόν εδώ, κάποιος άλλος να απομακρύνει τη δυσαρέσκειά μου και να δημιουργήσει ευχαρίστηση. Γιατί να μην απομακρύνω εγώ ο ίδιος τη δυσαρέσκεια του εαυτού μου και να δημιουργήσω ευχαρίστηση;» Τότε ο σεβάσμιος Βανγκίσα, αφού ο ίδιος απομάκρυνε τη δυσαρέσκεια του εαυτού του και δημιούργησε ευχαρίστηση, εκείνη τη στιγμή είπε αυτούς τους στίχους:
λογισμοί με κατατρέχουν, αυθάδεις αυτοί από τον Σκοτεινό.
θα μπορούσαν να περικυκλώσουν από παντού χίλιους που δεν τρέπονται σε φυγή.
ποτέ δεν θα με ταράξουν, εμένα που είμαι εδραιωμένος στη Διδασκαλία.
την οδό που οδηγεί στο Νιμπάνα, εκεί ο νους μου χαίρεται.
έτσι θα κάνω, θάνατε, ούτε τον δρόμο μου θα δεις».
2.
Η ομιλία για τη δυσαρέσκεια
210. Κάποτε... κ.λπ... ο σεβάσμιος Βανγκίσα διέμενε στην Αλαβί, στο ιερό μνημείο Αγγκαλάβα, μαζί με τον σεβάσμιο Νιγκρόντακάππα, τον μέντορά του. Εκείνη την περίοδο ο σεβάσμιος Νιγκρόντακάππα, μετά το γεύμα, έχοντας επιστρέψει από τη συλλογή τροφής, έμπαινε στο μοναστήρι, και έβγαινε το βράδυ ή την επόμενη μέρα την κατάλληλη ώρα. Εκείνη την περίοδο στον σεβάσμιο Βανγκίσα είχε δημιουργηθεί δυσαρέσκεια, η λαγνεία κατέβαλλε τη συνείδησή του. Τότε στον σεβάσμιο Βανγκίσα ήρθε αυτή η σκέψη: «Αλίμονο, είναι απώλεια για μένα, πράγματι δεν είναι κέρδος για μένα· είναι κακή τύχη για μένα, πράγματι δεν είναι καλή τύχη για μένα· αφού σε μένα έχει δημιουργηθεί δυσαρέσκεια, η λαγνεία καταβάλλει τη συνείδησή μου· πώς θα μπορούσε να είναι δυνατόν εδώ, κάποιος άλλος να απομακρύνει τη δυσαρέσκειά μου και να δημιουργήσει ευχαρίστηση. Γιατί να μην απομακρύνω εγώ ο ίδιος τη δυσαρέσκεια του εαυτού μου και να δημιουργήσω ευχαρίστηση;» Τότε ο σεβάσμιος Βανγκίσα, αφού ο ίδιος απομάκρυνε τη δυσαρέσκεια του εαυτού του και δημιούργησε ευχαρίστηση, εκείνη τη στιγμή είπε αυτούς τους στίχους:
ας μη δημιουργεί νοητική μόλυνση πουθενά, χωρίς νοητικές μολύνσεις, χωρίς τέρψη, αυτός πράγματι είναι μοναχός.
οτιδήποτε φθείρεται, όλα είναι παροδικά, έτσι κατανοώντας ζουν οι απελευθερωμένοι.
εδώ απομάκρυνε την επιθυμία, χωρίς λαχτάρα, αυτόν που εδώ δεν προσκολλάται, αυτόν αποκαλούν σοφό.
και να μην ανήκει σε ομάδα πουθενά, ούτε να είναι αυτός που μιλάει χυδαία, αυτός είναι μοναχός.
τη γαλήνια κατάσταση έφτασε ο σοφός, εξαρτώμενος από αυτήν, έχοντας επιτύχει το τελικό Νιμπάνα, περιμένει τον χρόνο».
3.
Η ομιλία για τον ευπρεπή
211. Κάποτε ο σεβάσμιος Βανγκίσα διέμενε στην Αλαβί, στο ιερό μνημείο Αγγκαλάβα, μαζί με τον σεβάσμιο Νιγκρόντακάππα, τον μέντορά του. Εκείνη την περίοδο ο σεβάσμιος Βανγκίσα περιφρονούσε άλλους ευπρεπείς μοναχούς εξαιτίας της δικής του ποιητικής έμπνευσης. Τότε στον σεβάσμιο Βανγκίσα ήρθε αυτή η σκέψη: «Αλίμονο, είναι απώλεια για μένα, πράγματι δεν είναι κέρδος για μένα· είναι κακή τύχη για μένα, πράγματι δεν είναι καλή τύχη για μένα· που εγώ περιφρονώ άλλους ευπρεπείς μοναχούς εξαιτίας της δικής μου ποιητικής έμπνευσης». Τότε ο σεβάσμιος Βανγκίσα, αφού ο ίδιος δημιούργησε μεταμέλεια στον εαυτό του, εκείνη τη στιγμή είπε αυτούς τους στίχους:
εντελώς προσκολλημένος στην ατραπό της αλαζονείας, είχες μεταμέλεια για μακρύ χρόνο.
θλίβονται οι άνθρωποι για μακρύ χρόνο, χτυπημένοι από αλαζονεία, γεννημένοι στην κόλαση.
και φήμη και ευτυχία βιώνει, αυτόν που βλέπει τη Διδασκαλία τον αποκαλούν αποφασισμένο.
και έχοντας εγκαταλείψει την αλαζονεία εντελώς, με την αληθινή γνώση τερματιστής, ειρηνικός».
4.
Η ομιλία για τον Άναντα
212. Κάποτε ο σεβάσμιος Άναντα διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Τότε ο σεβάσμιος Άναντα, αφού ντύθηκε το πρωί και πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες του, μπήκε στη Σαβάτθι για προσφερόμενη τροφή, με τον σεβάσμιο Βανγκίσα ως συνοδό μοναχό. Εκείνη την περίοδο στον σεβάσμιο Βανγκίσα είχε δημιουργηθεί δυσαρέσκεια, η λαγνεία κατέβαλλε τη συνείδησή του. Τότε ο σεβάσμιος Βανγκίσα απευθύνθηκε στον σεβάσμιο Άναντα με στίχο:
καλώς, πες μου τη σβέση, από συμπόνια, Γκόταμα».
απόφευγε το σημάδι, το ελκυστικό που συνδέεται με πάθος.
σβήσε το μεγάλο πάθος, μη καίγεσαι ξανά και ξανά.
η μνήμη επί του σώματος ας είναι σε σένα, γίνε πλήρης αποστασιοποίησης.
τότε μέσω της πλήρους συνειδητοποίησης της αλαζονείας, θα βαδίζεις γαλήνιος».
5.
Η ομιλία για την καλή ρήση
213. Προέλευση στη Σαβάττχι. Εκεί ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Μοναχοί». «Σεβάσμιε κύριε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον Ευλογημένο. Ο Ευλογημένος είπε αυτό:
«Η ομιλία, μοναχοί, προικισμένη με τέσσερις ιδιότητες είναι καλά ειπωμένη, όχι κακά ειπωμένη· άμεμπτη και ανεπίκριτη από τους νοήμονες. Ποιες τέσσερις; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός λέει μόνο το καλά ειπωμένο, όχι το κακά ειπωμένο· λέει μόνο σύμφωνα με τη Διδασκαλία, όχι παρά τη Διδασκαλία· λέει μόνο το αγαπητό, όχι το δυσάρεστο· λέει μόνο την αλήθεια, όχι το ψέμα. Με αυτές τις τέσσερις ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένη η ομιλία είναι καλά ειπωμένη, όχι κακά ειπωμένη, άμεμπτη και ανεπίκριτη από τους νοήμονες». Αυτά είπε ο Ευλογημένος, και αφού τα είπε αυτά, ο Καλότυχος, ο Διδάσκαλος, είπε επιπλέον αυτό:
ας λέει κανείς σύμφωνα με τη Διδασκαλία, όχι παρά τη Διδασκαλία, αυτό είναι το δεύτερο·
ας λέει το αγαπητό, όχι το δυσάρεστο, αυτό είναι το τρίτο·
ας λέει την αλήθεια, όχι το ψέμα, αυτό είναι το τέταρτο».
Τότε ο σεβάσμιος Βανγκίσα, αφού σηκώθηκε από τη θέση του, αφού τακτοποίησε τον άνω χιτώνα του πάνω από τον έναν ώμο, αφού χαιρέτησε με ενωμένες παλάμες προς την κατεύθυνση του Ευλογημένου, είπε στον Ευλογημένο: «Μου έρχεται έμπνευση, Ευλογημένε, μου έρχεται έμπνευση, Καλότυχε». «Ας σου έρθει, Βανγκίσα», είπε ο Ευλογημένος. Τότε ο σεβάσμιος Βανγκίσα επαίνεσε τον Ευλογημένο μπροστά του με κατάλληλους στίχους:
και δεν θα έβλαπτε τους άλλους· αυτή πράγματι είναι η καλά ειπωμένη ομιλία.
αυτός που χωρίς να υιοθετεί κακά, λέει το αγαπητό στους άλλους.
στην αλήθεια, στο όφελος και στη Διδασκαλία, είπαν ότι οι αγαθοί είναι εδραιωμένοι.
για τον τερματισμό του βασάνου, αυτή πράγματι είναι η ύψιστη των ομιλιών».
6.
Η ομιλία στον Σαριπούττα
214. Κάποτε ο σεβάσμιος Σαριπούττα διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη την περίοδο ο σεβάσμιος Σαριπούττα δίδασκε, παρακινούσε, ενθάρρυνε και ευχαριστούσε τους μοναχούς με μια ομιλία για το Ντάμμα, με ευγενική ομιλία, ευχερή, χωρίς τραύλισμα, ικανή να εξηγεί το νόημα. Και εκείνοι οι μοναχοί, αφού έδειξαν ενδιαφέρον, αφού έδωσαν προσοχή, αφού συγκέντρωσαν όλο τον νου, άκουγαν τη Διδασκαλία με προσεκτικό αυτί. Τότε στον σεβάσμιο Βανγκίσα ήρθε αυτή η σκέψη: «Αυτός ο σεβάσμιος Σαριπούττα διδάσκει, παρακινεί, ενθαρρύνει και ευχαριστεί τους μοναχούς με μια ομιλία για το Ντάμμα, με ευγενική ομιλία, ευχερή, χωρίς τραύλισμα, ικανή να εξηγεί το νόημα. Και εκείνοι οι μοναχοί, αφού έδειξαν ενδιαφέρον, αφού έδωσαν προσοχή, αφού συγκέντρωσαν όλο τον νου, άκουγαν τη Διδασκαλία με προσεκτικό αυτί. Γιατί να μην επαινέσω τον σεβάσμιο Σαριπούττα μπροστά του με κατάλληλους στίχους;»
Τότε ο σεβάσμιος Βανγκίσα, αφού σηκώθηκε από τη θέση του, αφού τακτοποίησε τον άνω χιτώνα του πάνω από τον έναν ώμο, αφού χαιρέτησε με ενωμένες παλάμες προς την κατεύθυνση του σεβάσμιου Σαριπούττα, είπε στον σεβάσμιο Σαριπούττα: «Μου έρχεται έμπνευση, φίλε Σαριπούττα, μου έρχεται έμπνευση, φίλε Σαριπούττα». «Ας σου έρθει, φίλε Βανγκίσα». Τότε ο σεβάσμιος Βανγκίσα επαίνεσε τον σεβάσμιο Σαριπούττα μπροστά του με κατάλληλους στίχους:
ο Σαριπούττα με μεγάλη σοφία διδάσκει τη Διδασκαλία στους μοναχούς.
σαν τον ήχο του μαϊνά, εκφράζει την έμπνευσή του.
με ήχο ευχάριστο, αξιάκουστο, χαριτωμένο·
με ανυψωμένη συνείδηση, χαρούμενοι, οι μοναχοί δίνουν προσοχή».
7.
Η ομιλία για την τελετή πρόσκλησης για νουθεσία
215. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο Ανατολικό Μοναστήρι, στο μέγαρο της μητέρας του Μιγκάρα, με μια μεγάλη Κοινότητα μοναχών, περίπου πεντακόσιους μοναχούς, όλοι τους Άξιοι. Εκείνη την περίοδο ο Ευλογημένος, την ημέρα της τήρησης των κανόνων, τη δέκατη πέμπτη, της τελετής πρόσκλησης για νουθεσία, καθόταν στο ύπαιθρο περιστοιχισμένος από την Κοινότητα μοναχών. Τότε ο Ευλογημένος, αφού κοίταξε την Κοινότητα των μοναχών που ήταν σιωπηλή, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Λοιπόν τώρα, μοναχοί, σας προσκαλώ για νουθεσία. Μήπως με επικρίνετε για κάτι σωματικό ή λεκτικό;»
Όταν αυτό ειπώθηκε, ο σεβάσμιος Σαριπούττα, αφού σηκώθηκε από τη θέση του, αφού τακτοποίησε τον άνω χιτώνα του πάνω από τον έναν ώμο, αφού χαιρέτησε με ενωμένες παλάμες προς την κατεύθυνση του Ευλογημένου, είπε στον Ευλογημένο: «Δεν επικρίνουμε εμείς, σεβάσμιε κύριε, τον Ευλογημένο για τίποτε σωματικό ή λεκτικό. Διότι ο Ευλογημένος, σεβάσμιε κύριε, είναι αυτός που εγείρει τη μη εγερμένη οδό, αυτός που δημιουργεί τη μη δημιουργημένη οδό, αυτός που διακηρύσσει τη μη διακηρυγμένη οδό, ο γνώστης της οδού, ο ειδήμων της οδού, ο επιδέξιος στην οδό. Οι μαθητές όμως τώρα, σεβάσμιε κύριε, διαμένουν ακολουθώντας την οδό, προικισμένοι μετά από αυτόν· και εγώ, σεβάσμιε κύριε, προσκαλώ τον Ευλογημένο για νουθεσία. Μήπως με επικρίνει ο Ευλογημένος για κάτι σωματικό ή λεκτικό;»
«Δεν σε επικρίνω, Σαριπούττα, για τίποτε σωματικό ή λεκτικό. Σοφός είσαι, Σαριπούττα, με μεγάλη σοφία είσαι, Σαριπούττα, με ευρεία σοφία είσαι, Σαριπούττα, με χαρούμενη σοφία είσαι, Σαριπούττα, με ταχεία σοφία είσαι, Σαριπούττα, με οξεία σοφία είσαι, Σαριπούττα, με διεισδυτική σοφία είσαι, Σαριπούττα. Όπως, Σαριπούττα, ο πρωτότοκος γιος ενός βασιλιά παγκόσμιου μονάρχη συνεχίζει σωστά τον τροχό που τέθηκε σε κίνηση από τον πατέρα του· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο κι εσύ, Σαριπούττα, τον ανυπέρβλητο τροχό της Διδασκαλίας που τέθηκε σε κίνηση από εμένα, τον συνεχίζεις σωστά».
«Αν λοιπόν ο Ευλογημένος δεν με επικρίνει, σεβάσμιε κύριε, για τίποτε σωματικό ή λεκτικό. Μήπως όμως, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος επικρίνει αυτούς τους πεντακόσιους μοναχούς για κάτι σωματικό ή λεκτικό;» «Ούτε αυτούς τους πεντακόσιους μοναχούς, Σαριπούττα, επικρίνω για τίποτε σωματικό ή λεκτικό. Διότι, Σαριπούττα, από αυτούς τους πεντακόσιους μοναχούς, εξήντα μοναχοί είναι κάτοχοι της τριπλής αληθινής γνώσης, εξήντα μοναχοί είναι κάτοχοι των έξι ανώτερων γνώσεων, εξήντα μοναχοί είναι απελευθερωμένοι και με τους δύο τρόπους, και οι υπόλοιποι είναι απελευθερωμένοι μέσω της σοφίας».
Τότε ο σεβάσμιος Βανγκίσα, αφού σηκώθηκε από τη θέση του, αφού τακτοποίησε τον άνω χιτώνα του πάνω από τον έναν ώμο, αφού χαιρέτησε με ενωμένες παλάμες προς την κατεύθυνση του Ευλογημένου, είπε στον Ευλογημένο: «Μου έρχεται έμπνευση, Ευλογημένε, μου έρχεται έμπνευση, Καλότυχε». «Ας σου έρθει, Βανγκίσα», είπε ο Ευλογημένος. Τότε ο σεβάσμιος Βανγκίσα επαίνεσε τον Ευλογημένο μπροστά του με κατάλληλους στίχους:
αυτοί που έκοψαν τους νοητικούς δεσμούς και τα δεσμά, χωρίς φασαρία, με εξαλειμμένη την επαναγέννηση, σοφοί.
περιοδεύει τριγύρω αυτή τη γη που φτάνει μέχρι τον ωκεανό.
οι μαθητές υπηρετούν, κάτοχοι της τριπλής αληθινής γνώσης, που εγκατέλειψαν τον θάνατο.
αυτόν που καταστρέφει το αγκάθι της επιθυμίας, τον συγγενή του ήλιου, τιμώ».
8.
Η ομιλία για τους πάνω από χίλιους
216. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα, με μια μεγάλη Κοινότητα μοναχών, χίλιους διακόσιους πενήντα μοναχούς. Εκείνη την περίοδο ο Ευλογημένος δίδασκε, παρακινούσε, ενθάρρυνε και ευχαριστούσε τους μοναχούς με μια ομιλία για το Ντάμμα συνδεδεμένη με το Νιμπάνα. Και εκείνοι οι μοναχοί, αφού έδειξαν ενδιαφέρον, αφού έδωσαν προσοχή, αφού συγκέντρωσαν όλο τον νου, άκουγαν τη Διδασκαλία με προσεκτικό αυτί. Τότε στον σεβάσμιο Βανγκίσα ήρθε αυτή η σκέψη: «Αυτός ο Ευλογημένος διδάσκει, παρακινεί, ενθαρρύνει και ευχαριστεί τους μοναχούς με μια ομιλία για το Ντάμμα συνδεδεμένη με το Νιμπάνα. Και εκείνοι οι μοναχοί, αφού έδειξαν ενδιαφέρον, αφού έδωσαν προσοχή, αφού συγκέντρωσαν όλο τον νου, άκουγαν τη Διδασκαλία με προσεκτικό αυτί. Γιατί να μην επαινέσω τον Ευλογημένο μπροστά του με κατάλληλους στίχους;»
Τότε ο σεβάσμιος Βανγκίσα, αφού σηκώθηκε από τη θέση του, αφού τακτοποίησε τον άνω χιτώνα του πάνω από τον έναν ώμο, αφού χαιρέτησε με ενωμένες παλάμες προς την κατεύθυνση του Ευλογημένου, είπε στον Ευλογημένο: «Μου έρχεται έμπνευση, Ευλογημένε, μου έρχεται έμπνευση, Καλότυχε». «Ας σου έρθει, Βανγκίσα», είπε ο Ευλογημένος. Τότε ο σεβάσμιος Βανγκίσα επαίνεσε τον Ευλογημένο μπροστά του με κατάλληλους στίχους:
αυτόν που διδάσκει τη Διδασκαλία χωρίς σκόνη, το Νιμπάνα χωρίς φόβο από πουθενά.
λάμπει πράγματι ο Αυτοφωτισμένος, με την Κοινότητα μοναχών μπροστά του.
σαν μεγάλο σύννεφο γινόμενος, βρέχει τους μαθητές.
ο μαθητής σου, μεγάλε ήρωα, αποδίδει σεβασμό στα πόδια σου, ο Βανγκίσα».
«Αυτοί οι στίχοι, Βανγκίσα, τους είχες σκεφτεί από πριν, ή μήπως σου έρχονται αυθόρμητα;» «Δεν τους είχα σκεφτεί από πριν, σεβάσμιε κύριε, αυτούς τους στίχους, αλλά μου έρχονται αυθόρμητα». «Τότε λοιπόν, Βανγκίσα, ας σου έρθουν ακόμη περισσότεροι στίχοι που δεν έχεις σκεφτεί από πριν». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησε ο σεβάσμιος Βανγκίσα στον Ευλογημένο και επαίνεσε τον Ευλογημένο με ακόμη περισσότερους στίχους που δεν είχε σκεφτεί από πριν:
αυτόν κοιτάξτε, που απελευθερώνει από τα δεσμά, μη προσκολλημένο, που διαιρεί σε μέρη.
όταν αυτό το αθάνατο διδάχθηκε, αυτοί που βλέπουν τη Διδασκαλία στέκονται ακλόνητοι.
γνωρίζοντας και πραγματοποιώντας, δίδαξε το υπέρτατο στους πέντε».
ποια αμέλεια μπορεί να υπάρχει για αυτούς που συνειδητοποιούν τη Διδασκαλία;
Γι' αυτό στη Διδαχή εκείνου του Ευλογημένου·
επιμελής πάντα ας τιμά και ας εξασκείται».
9.
Η ομιλία για τον Κοντάνια
217. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στο Ρατζάγκαχα, στο Άλσος των Μπαμπού, στο καταφύγιο σίτισης σκιούρων. Τότε ο σεβάσμιος Ανιασικοντάνια, μετά από πολύ καιρό, πήγε εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασε, έπεσε με το κεφάλι του στα πόδια του Ευλογημένου, φιλούσε τα πόδια του Ευλογημένου με το στόμα του, τα έτριβε με τα χέρια του και ανακοίνωνε το όνομά του: «Κοντάνια είμαι, Ευλογημένε, Κοντάνια είμαι, Καλότυχε». Τότε στον σεβάσμιο Βανγκίσα ήρθε αυτή η σκέψη: «Αυτός ο σεβάσμιος Ανιασικοντάνια, μετά από πολύ καιρό, πήγε εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασε, έπεσε με το κεφάλι του στα πόδια του Ευλογημένου, φιλούσε τα πόδια του Ευλογημένου με το στόμα του, τα έτριβε με τα χέρια του και ανακοίνωνε το όνομά του: 'Κοντάνια είμαι, Ευλογημένε, Κοντάνια είμαι, Καλότυχε'. Γιατί να μην επαινέσω τον σεβάσμιο Ανιασικοντάνια μπροστά στον Ευλογημένο με κατάλληλους στίχους;»
Τότε ο σεβάσμιος Βανγκίσα, αφού σηκώθηκε από τη θέση του, αφού τακτοποίησε τον άνω χιτώνα του πάνω από τον έναν ώμο, αφού χαιρέτησε με ενωμένες παλάμες προς την κατεύθυνση του Ευλογημένου, είπε στον Ευλογημένο: «Μου έρχεται έμπνευση, Ευλογημένε, μου έρχεται έμπνευση, Καλότυχε». «Ας σου έρθει, Βανγκίσα», είπε ο Ευλογημένος. Τότε ο σεβάσμιος Βανγκίσα επαίνεσε τον σεβάσμιο Ανιασικοντάνια μπροστά στον Ευλογημένο με κατάλληλους στίχους:
αποδέκτης ευχάριστων διαμονών, απομονώσεων συχνά.
όλα αυτά έχουν επιτευχθεί, από τον επιμελή που εξασκείται.
ο Κοντάνια, κληρονόμος του Βούδα, αποδίδει σεβασμό στα πόδια του Διδασκάλου».
10.
Η ομιλία για τον Μογκαλλάνα
218. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στο Ρατζάγκαχα, στον Μαύρο Βράχο στην πλαγιά του Ισιγκίλι, με μια μεγάλη Κοινότητα μοναχών, περίπου πεντακόσιους μοναχούς, όλοι τους Άξιοι. Ο σεβάσμιος Μαχαμογκαλλάνα εξέταζε με τον νου τη συνείδησή τους, ελεύθερη, χωρίς προσκόλληση. Τότε στον σεβάσμιο Βανγκίσα ήρθε αυτή η σκέψη: «Αυτός ο Ευλογημένος διαμένει στο Ρατζάγκαχα, στον Μαύρο Βράχο στην πλαγιά του Ισιγκίλι, με μια μεγάλη Κοινότητα μοναχών, περίπου πεντακόσιους μοναχούς, όλοι τους Άξιοι. Ο σεβάσμιος Μαχαμογκαλλάνα εξέταζε με τον νου τη συνείδησή τους, ελεύθερη, χωρίς προσκόλληση. Γιατί να μην επαινέσω τον σεβάσμιο Μαχαμογκαλλάνα μπροστά στον Ευλογημένο με κατάλληλους στίχους;»
Τότε ο σεβάσμιος Βανγκίσα, αφού σηκώθηκε από τη θέση του, αφού τακτοποίησε τον άνω χιτώνα του πάνω από τον έναν ώμο, αφού χαιρέτησε με ενωμένες παλάμες προς την κατεύθυνση του Ευλογημένου, είπε στον Ευλογημένο: «Μου έρχεται έμπνευση, Ευλογημένε, μου έρχεται έμπνευση, Καλότυχε». «Ας σου έρθει, Βανγκίσα», είπε ο Ευλογημένος. Τότε ο σεβάσμιος Βανγκίσα επαίνεσε τον σεβάσμιο Μαχαμογκαλλάνα μπροστά στον Ευλογημένο με κατάλληλους στίχους:
οι μαθητές υπηρετούν, κάτοχοι της τριπλής αληθινής γνώσης, που εγκατέλειψαν τον θάνατο.
εξετάζοντας τη συνείδησή τους, ελεύθερη, χωρίς προσκόλληση.
τον τέλειο σε πολλούς τρόπους, υπηρετούν, Γκόταμα».
11.
Η ομιλία για τη Γκαγκαρά
219. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στην Τσαμπά, στην όχθη της λιμνούλας της Γκαγκγκαρά, με μια μεγάλη Κοινότητα μοναχών, περίπου πεντακόσιους μοναχούς, και επτακόσιους λαϊκούς ακολούθους και επτακόσιες λαϊκές ακολούθους και πολλές χιλιάδες θεότητες. Ανάμεσά τους ο Ευλογημένος υπερέλαμπε σε ομορφιά και σε φήμη. Τότε στον σεβάσμιο Βανγκίσα ήρθε αυτή η σκέψη: «Αυτός ο Ευλογημένος διαμένει στην Τσαμπά, στην όχθη της λιμνούλας της Γκαγκγκαρά, με μια μεγάλη Κοινότητα μοναχών, περίπου πεντακόσιους μοναχούς, και επτακόσιους λαϊκούς ακολούθους και επτακόσιες λαϊκές ακολούθους και πολλές χιλιάδες θεότητες. Ανάμεσά τους ο Ευλογημένος υπερέλαμπε σε ομορφιά και σε φήμη. Γιατί να μην επαινέσω τον Ευλογημένο μπροστά του με κατάλληλο στίχο;»
Τότε ο σεβάσμιος Βανγκίσα, αφού σηκώθηκε από τη θέση του, αφού τακτοποίησε τον άνω χιτώνα του πάνω από τον έναν ώμο, αφού χαιρέτησε με ενωμένες παλάμες προς την κατεύθυνση του Ευλογημένου, είπε στον Ευλογημένο: «Μου έρχεται έμπνευση, Ευλογημένε, μου έρχεται έμπνευση, Καλότυχε». «Ας σου έρθει, Βανγκίσα», είπε ο Ευλογημένος. Τότε ο σεβάσμιος Βανγκίσα επαίνεσε τον Ευλογημένο μπροστά του με κατάλληλο στίχο:
λάμπει ο ήλιος σαν να έχει απαλλαγεί από ρύπο·
έτσι και εσύ, Ανγκίρασα, μεγάλε σοφέ,
υπερλάμπεις με τη φήμη σου ολόκληρο τον κόσμο».
12.
Η ομιλία για τον Βανγκίσα
220. Κάποτε ο σεβάσμιος Βανγκίσα διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη την περίοδο ο σεβάσμιος Βανγκίσα, αφού είχε πρόσφατα επιτύχει την Αξιότητα, βιώνοντας την ευδαιμονία της απελευθέρωσης, εκείνη τη στιγμή είπε αυτούς τους στίχους:
τότε είδαμε τον Αυτοφωτισμένο, η πίστη εγέρθηκε σε μας.
αφού άκουσα τη Διδασκαλία του, αναχώρησα στην άστεγη ζωή.
των μοναχών και των μοναχών, αυτών που έφτασαν στην οριστική πορεία και είδαν.
οι τρεις αληθινές γνώσεις έχουν επιτευχθεί, η διδαχή του Βούδα έχει εκπληρωθεί.
είμαι κάτοχος της τριπλής αληθινής γνώσης, έχω επιτύχει υπερφυσικές δυνάμεις, είμαι επιδέξιος στη γνώση του νου των άλλων».
Η συλλογή του Βανγκίσα ολοκληρώθηκε.
Αυτή είναι η σύνοψή του -
με τον Άναντα η καλά ειπωμένη, η πρόσκληση για νουθεσία του Σαριπούττα·
περισσότεροι από χίλιοι, ο Κοντάνια, με τον Μογκαλλάνα η Γκαγκγκαρά·
με τον Βανγκίσα - δώδεκα.
9.
Συνδεδεμένες ομιλίες για τα δάση
1.
Η ομιλία για την απομόνωση
221. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε κάποιος μοναχός διέμενε στους Κοσάλα, σε κάποιο δασώδες άλσος. Εκείνη την περίοδο εκείνος ο μοναχός, αφού είχε πάει για ημερήσια διαμονή, σκεφτόταν κακούς φαύλους λογισμούς βασισμένους στο σπίτι. Τότε η θεότητα που κατοικούσε σε εκείνο το δασώδες άλσος, με συμπόνια για εκείνον τον μοναχό, επιθυμώντας το καλό του, θέλοντας να τον συγκλονίσει, πήγε εκεί όπου ήταν εκείνος ο μοναχός· αφού πλησίασε, απευθύνθηκε σε εκείνον τον μοναχό με στίχους:
αλλά ο νους σου τρέχει προς τα έξω·
εσύ, άνθρωπε, απομάκρυνε την επιθυμία για τους ανθρώπους,
τότε θα είσαι ευτυχισμένος, χωρίς πάθος.
διότι η σκόνη της αβύσσου είναι δύσκολο να διαβεί κανείς, μη σε παρασύρει η σκόνη της ηδονής.
έτσι ο μοναχός με επίμονη προσπάθεια, μνήμων, τινάζοντας ρίχνει την προσκολλημένη σκόνη».
Τότε εκείνος ο μοναχός, συγκλονισμένος από εκείνη τη θεότητα, κατέληξε σε συγκλονισμό.
2.
Η ομιλία για την υποστήριξη
222. Κάποτε κάποιος μοναχός διέμενε στους Κοσάλα, σε κάποιο δασώδες άλσος. Εκείνη την περίοδο εκείνος ο μοναχός, αφού είχε πάει για ημερήσια διαμονή, κοιμόταν. Τότε η θεότητα που κατοικούσε σε εκείνο το δασώδες άλσος, με συμπόνια για εκείνον τον μοναχό, επιθυμώντας το καλό του, θέλοντας να τον συγκλονίσει, πήγε εκεί όπου ήταν εκείνος ο μοναχός· αφού πλησίασε, απευθύνθηκε σε εκείνον τον μοναχό με στίχους:
Διότι ποιος ύπνος για τον πάσχοντα, για αυτόν που τρυπήθηκε από βέλος, που υποφέρει;
αυτήν ακριβώς την πίστη ανάπτυξε, μην υποκύψεις στον ύπνο».
μεταξύ των δέσμιων τον ελεύθερο, τον μη προσκολλημένο, γιατί να βασανίζει τον αναχωρητή;
αυτή η γνώση είναι η υπέρτατη αγνότητα, γιατί να βασανίζει τον αναχωρητή;
τον χωρίς λύπη, τον χωρίς άγχος, γιατί να βασανίζει τον αναχωρητή;
αυτόν που ποθεί το Νιμπάνα, γιατί να βασανίζει τον αναχωρητή;»
3.
Η ομιλία για τον Κασσαπαγκόττα
223. Κάποτε ο σεβάσμιος Κασσαπαγκόττα διέμενε στους Κοσάλα, σε κάποιο δασώδες άλσος. Εκείνη την περίοδο ο σεβάσμιος Κασσαπαγκόττα, αφού είχε πάει για ημερήσια διαμονή, προέτρεπε κάποιον κυνηγό. Τότε η θεότητα που κατοικούσε σε εκείνο το δασώδες άλσος, θέλοντας να συγκλονίσει τον σεβάσμιο Κασσαπαγκόττα, πήγε εκεί όπου ήταν ο σεβάσμιος Κασσαπαγκόττα· αφού πλησίασε, απευθύνθηκε στον σεβάσμιο Κασσαπαγκόττα με στίχους:
ο μοναχός που τον προτρέπει σε ακατάλληλη ώρα, μου φαίνεται σαν ανόητος.
ενώ η Διδασκαλία διδάσκεται, ο ανόητος δεν κατανοεί το νόημα.
δεν θα δει τις μορφές, διότι δεν έχει μάτι».
Τότε ο σεβάσμιος Κασσαπαγκόττα, συγκλονισμένος από εκείνη τη θεότητα, κατέληξε σε συγκλονισμό.
4.
Η ομιλία για τους πολλούς
224. Κάποτε αρκετοί μοναχοί διέμεναν στους Κοσάλα, σε κάποιο δασώδες άλσος. Τότε εκείνοι οι μοναχοί, αφού ολοκλήρωσαν την απόσυρση κατά την βροχερή εποχή, μετά το πέρας των τριών μηνών αναχώρησαν για περιπλάνηση. Τότε η θεότητα που κατοικούσε σε εκείνο το δασώδες άλσος, μη βλέποντας εκείνους τους μοναχούς, θρηνώντας, εκείνη τη στιγμή είπε αυτόν τον στίχο:
βλέποντας πολλά απομονωμένα καθίσματα·
αυτοί οι ευχάριστοι ομιλητές, οι πολυμαθείς,
πού πήγαν αυτοί οι μαθητές του Γκόταμα;»
Όταν αυτό ειπώθηκε, κάποια θεότητα απάντησε σε εκείνη τη θεότητα με στίχο:
σαν ελάφια που περιπλανώνται χωρίς προσκόλληση, χωρίς σταθερή κατοικία διαμένουν οι μοναχοί».
5.
Η ομιλία για τον Άναντα
225. Κάποτε ο σεβάσμιος Άναντα διέμενε στους Κοσάλα, σε κάποιο δασώδες άλσος. Εκείνη την περίοδο ο σεβάσμιος Άναντα διέμενε υπερβολικά απασχολημένος με την καθοδήγηση των λαϊκών. Τότε η θεότητα που κατοικούσε σε εκείνο το δασώδες άλσος, με συμπόνια για τον σεβάσμιο Άναντα, επιθυμώντας το καλό του, θέλοντας να συγκλονίσει τον σεβάσμιο Άναντα, πήγε εκεί όπου ήταν ο σεβάσμιος Άναντα· αφού πλησίασε, απευθύνθηκε στον σεβάσμιο Άναντα με στίχο:
διαλογίσου, Γκόταμα, μην αμελείς, τι θα κάνει για σένα η φλυαρία;»
Τότε ο σεβάσμιος Άναντα, συγκλονισμένος από εκείνη τη θεότητα, κατέληξε σε συγκλονισμό.
6.
Η ομιλία για τον Ανουρούντα
226. Κάποτε ο σεβάσμιος Ανουρούντα διέμενε στους Κοσάλα, σε κάποιο δασώδες άλσος. Τότε κάποια θεότητα που ανήκε στους Τριάντα Τρεις, ονόματι Τζαλινί, πρώην σύζυγος του σεβάσμιου Ανουρούντα, πήγε εκεί όπου ήταν ο σεβάσμιος Ανουρούντα· αφού πλησίασε, απευθύνθηκε στον σεβάσμιο Ανουρούντα με στίχο:
μεταξύ των θεών Ταβατίμσα, που έχουν επιτύχει κάθε ηδονή·
τιμημένος και περιτριγυρισμένος, θα λάμπεις με τις θεϊκές κόρες».
και αυτά τα όντα είναι δυστυχή, που ποθούν τις θεϊκές κόρες».
την κατοικία των θεών-ανθρώπων, των ένδοξων Τριάντα Τριών".
παροδικές είναι όλες οι δραστηριότητες, έχουσες τη φύση της έγερσης και της παρακμής·
αφού εγείρονται, καταπαύουν, ο κατευνασμός τους είναι ευτυχία.
εξαλείφθηκε η περιπλάνηση στον κύκλο των γεννήσεων, δεν υπάρχει πλέον επαναγέννηση».
7.
Η ομιλία για τον Ναγκαντάττα
227. Κάποτε ο σεβάσμιος Ναγκαδάττα διέμενε στους Κοσάλα, σε κάποιο δασώδες άλσος. Εκείνη την περίοδο ο σεβάσμιος Ναγκαδάττα εισερχόταν στο χωριό πολύ νωρίς και επέστρεφε πολύ αργά την ημέρα. Τότε η θεότητα που κατοικούσε σε εκείνο το δασώδες άλσος, με συμπόνια για τον σεβάσμιο Ναγκαδάττα, επιθυμώντας το καλό του, θέλοντας να συγκλονίσει τον σεβάσμιο Ναγκαδάττα, πήγε εκεί όπου ήταν ο σεβάσμιος Ναγκαδάττα· αφού πλησίασε, απευθύνθηκε στον σεβάσμιο Ναγκαδάττα με στίχους:
σε συντροφιά με οικοδεσπότες, μοιράζεσαι την ευτυχία και τη δυστυχία τους.
μακάρι να μην υποκύψει στην εξουσία του ισχυρού βασιλιά του θανάτου, του καταστροφέα».
Τότε ο σεβάσμιος Ναγκαδάττα, συγκλονισμένος από εκείνη τη θεότητα, κατέληξε σε συγκλονισμό.
8.
Η ομιλία για την οικοδέσποινα
228. Κάποτε κάποιος μοναχός διέμενε στους Κοσάλα, σε κάποιο δασώδες άλσος. Εκείνη την περίοδο εκείνος ο μοναχός διέμενε υπερβολικά εμπλεκόμενος σε κάποια οικογένεια. Τότε η θεότητα που κατοικούσε σε εκείνο το δασώδες άλσος, με συμπόνια για εκείνον τον μοναχό, επιθυμώντας το καλό του, θέλοντας να τον συγκλονίσει, αφού δημιούργησε τη μορφή της οικοδέσποινας εκείνης της οικογένειας, πήγε εκεί όπου ήταν εκείνος ο μοναχός· αφού πλησίασε, απευθύνθηκε σε εκείνον τον μοναχό με στίχο:
οι άνθρωποι συγκεντρώνονται και συζητούν για μένα και για σένα - ποιος είναι ο λόγος;»
δεν πρέπει κανείς να ντρέπεται γι' αυτό, διότι δεν μολύνεται κανείς από αυτό.
τον αποκαλούν ελαφρόμυαλο, η θρησκευτική του πρακτική δεν επιτυγχάνεται».
9.
Η ομιλία για τον γιο των Βατζί
229. Κάποτε κάποιος μοναχός, γιος των Βατζτζί, διέμενε στη Βεσάλι, σε κάποιο δασώδες άλσος. Εκείνη την περίοδο στη Βεσάλι γινόταν πανηγύρι των Βατζτζί που διαρκούσε όλη τη νύχτα. Τότε εκείνος ο μοναχός, ακούγοντας από τη Βεσάλι τον ήχο της αντήχησης των μουσικών οργάνων, των κρουστών και της μουσικής, θρηνώντας, εκείνη τη στιγμή είπε αυτόν τον στίχο:
σαν πεταμένο ξύλο στο δάσος·
σε μια τέτοια νύχτα,
ποιος άραγε είναι πιο άθλιος από εμάς;»
Τότε η θεότητα που κατοικούσε σε εκείνο το δασώδες άλσος, με συμπόνια για εκείνον τον μοναχό, επιθυμώντας το καλό του, θέλοντας να τον συγκλονίσει, πήγε εκεί όπου ήταν εκείνος ο μοναχός· αφού πλησίασε, απευθύνθηκε σε εκείνον τον μοναχό με στίχο:
πολλοί σε ζηλεύουν, όπως οι καταδικασμένοι στην κόλαση ζηλεύουν αυτούς που πηγαίνουν στον παράδεισο.»
Τότε εκείνος ο μοναχός, συγκλονισμένος από εκείνη τη θεότητα, κατέληξε σε συγκλονισμό.
10.
Η ομιλία για την απαγγελία
230. Κάποτε κάποιος μοναχός διέμενε στους Κοσάλα, σε κάποιο δασώδες άλσος. Εκείνη την περίοδο εκείνος ο μοναχός, ο οποίος προηγουμένως διέμενε υπερβολικά αφοσιωμένος στην απαγγελία, αργότερα ζούσε άνετα, σιωπηλός, διστακτικός. Τότε η θεότητα που κατοικούσε σε εκείνο το δασώδες άλσος, μη ακούγοντας τη Διδασκαλία από εκείνον τον μοναχό, πήγε εκεί όπου ήταν εκείνος ο μοναχός· αφού πλησίασε, απευθύνθηκε σε εκείνον τον μοναχό με στίχο:
Αφού ακούσει κανείς τη Διδασκαλία, αποκτά πεποίθηση· στην παρούσα ζωή αποκτά έπαινο».
από τότε που συναντήσαμε το μη πάθος, ό,τι έχει ιδωθεί ή ακουστεί ή αισθανθεί·
έχοντας γνωρίσει, οι αγαθοί λένε ότι είναι η εγκατάλειψη».
11.
Η ομιλία για τους φαύλους λογισμούς
231. Κάποτε κάποιος μοναχός διέμενε στους Κοσάλα, σε κάποιο δασώδες άλσος. Εκείνη την περίοδο εκείνος ο μοναχός, αφού είχε πάει για ημερήσια διαμονή, σκεφτόταν κακούς φαύλους λογισμούς, δηλαδή - ηδονικό λογισμό, λογισμό του θυμού, λογισμό της βίας. Τότε η θεότητα που κατοικούσε σε εκείνο το δασώδες άλσος, με συμπόνια για εκείνον τον μοναχό, επιθυμώντας το καλό του, θέλοντας να τον συγκλονίσει, πήγε εκεί όπου ήταν εκείνος ο μοναχός· αφού πλησίασε, απευθύνθηκε σε εκείνον τον μοναχό με στίχους:
έχοντας παραιτήσει το ασύνετο, σκέψου συνετά.
θα επιτύχεις χαρά, αγαλλίαση και ευτυχία χωρίς αμφιβολία·
τότε γεμάτος χαρά, θα θέσεις τέρμα στον πόνο».
Τότε εκείνος ο μοναχός, συγκλονισμένος από εκείνη τη θεότητα, κατέληξε σε συγκλονισμό.
12.
Η ομιλία για το μεσημέρι
232. Κάποτε κάποιος μοναχός διέμενε στους Κοσάλα, σε κάποιο δασώδες άλσος. Τότε η θεότητα που κατοικούσε σε εκείνο το δασώδες άλσος πήγε εκεί όπου ήταν εκείνος ο μοναχός· αφού πλησίασε, είπε αυτόν τον στίχο κοντά σε εκείνον τον μοναχό:
το μεγάλο δάσος αντηχεί, αυτός ο φόβος μου έρχεται στον νου.
το μεγάλο δάσος αντηχεί, αυτή η ευχαρίστηση μου έρχεται στον νου».
13.
Η ομιλία για τις πρόδηλες ικανότητες
233. Κάποτε αρκετοί μοναχοί διέμεναν στους Κοσάλα, σε κάποιο δασώδες άλσος, ανήσυχοι, αλαζονικοί, επιπόλαιοι, με σκληρά λόγια, με ασυγκράτητη ομιλία, επιλήσμονες, χωρίς πλήρη επίγνωση, μη αυτοσυγκεντρωμένοι, με περιπλανώμενο νου, με ασυγκράτητες ικανότητες. Τότε η θεότητα που κατοικούσε σε εκείνο το δασώδες άλσος, με συμπόνια για εκείνους τους μοναχούς, επιθυμώντας το καλό τους, θέλοντας να τους συγκλονίσει, πήγε εκεί όπου ήταν εκείνοι οι μοναχοί· αφού τους πλησίασε, απευθύνθηκε στους μοναχούς με στίχους:
χωρίς πόθο αναζητούσαν προσφερόμενη τροφή, χωρίς πόθο για κατοικία·
γνωρίζοντας την παροδικότητα στον κόσμο, έθεσαν τέρμα στον πόνο.
τρώγοντας και τρώγοντας ξαπλώνουν, μαγεμένοι στα σπίτια άλλων.
απορριμμένοι, απροστάτευτοι αυτοί, όπως τα φαντάσματα έτσι είναι αυτοί.
όσοι επιμελείς διαμένουν, σε αυτούς αποδίδουμε τιμή».
Τότε εκείνοι οι μοναχοί, συγκλονισμένοι από εκείνη τη θεότητα, κατέληξαν σε συγκλονισμό.
14.
Η ομιλία για τον κλέφτη αρωμάτων
234. Κάποτε κάποιος μοναχός διέμενε στους Κοσάλα, σε κάποιο δασώδες άλσος. Εκείνη την περίοδο εκείνος ο μοναχός, μετά το γεύμα, έχοντας επιστρέψει από τη συλλογή τροφής, αφού μπήκε σε μια λιμνούλα, μύριζε έναν λωτό. Τότε η θεότητα που κατοικούσε σε εκείνο το δασώδες άλσος, με συμπόνια για εκείνον τον μοναχό, επιθυμώντας το καλό του, θέλοντας να τον συγκλονίσει, πήγε εκεί όπου ήταν εκείνος ο μοναχός· αφού πλησίασε, απευθύνθηκε σε εκείνον τον μοναχό με στίχο:
αυτό είναι ένα μέρος της κλοπής, είσαι κλέφτης οσμής, αγαπητέ».
τότε με ποιον λόγο ονομάζομαι κλέφτης οσμής;
έτσι με ακάθαρτη δραστηριότητα, γιατί αυτός δεν ονομάζεται;»
σε εκείνον δεν έχω λόγο, αλλά σε σένα αξίζει να μιλήσω.
ακόμη και κακό ίσο με την άκρη μιας τρίχας, φαίνεται σαν σύννεφο».
πάλι, δαίμονα, να μιλήσεις, όταν δεις κάτι τέτοιο».
εσύ ο ίδιος, μοναχέ, πρέπει να γνωρίζεις, με τι θα πάει κανείς σε καλό προορισμό».
Τότε εκείνος ο μοναχός, συγκλονισμένος από εκείνη τη θεότητα, κατέληξε σε συγκλονισμό.
Τέλος του Συνδεδεμένου με το δάσος.
Αυτή είναι η σύνοψή του -
Άναντα και Ανουρούντα, και Νάγκαντάττα και οικοδέσποινα.
στο μεσημέρι με ασυγκράτητες ικανότητες, με το λουλούδι του λωτού δεκατέσσερα γίνονται.
10.
Συνδεδεμένες ομιλίες με δαίμονες
1.
Η ομιλία για τον Ιντάκα
235. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στο Ρατζάγκαχα, στο όρος Ιντακούτα, στην κατοικία του δαίμονα Ιντάκα. Τότε ο δαίμονας Ιντάκα πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απευθύνθηκε στον Ευλογημένο με στίχο:
Από πού έρχονται σε αυτόν τα οστά και η μάζα του συκωτιού; Πώς άραγε αυτός προσκολλάται στη μήτρα;»
από την αμπούντα γεννιέται η πεσί, η πεσί παράγει τη γκάνα·
από τη γκάνα γεννιούνται τα άκρα, οι τρίχες της κεφαλής, οι τρίχες του σώματος και τα νύχια επίσης.
με αυτό συντηρείται εκεί, ο άνθρωπος που βρίσκεται στη μήτρα της μητέρας.»
2.
Η ομιλία για το όνομα του Σάκκα
236. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στο Ρατζάγκαχα, στο όρος Γκιτζτζακούτα. Τότε ο δαίμονας ονόματι Σάκκα πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απευθύνθηκε στον Ευλογημένο με στίχο:
για έναν ασκητή δεν είναι καλό αυτό, ότι καθοδηγείς άλλους».
αυτό δεν αξίζει ο σοφός να μην το συμπονά με τον νου.
δεν είναι δεμένος με αυτό, όποια συμπόνια και φροντίδα».
3.
Η ομιλία για τον Σουτσίλομα
237. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Γκαγιά, σε ένα σκαλιστό κρεβάτι, στην κατοικία του δαίμονα Σουτσίλομα. Εκείνη την περίοδο ο δαίμονας Κχάρα και ο δαίμονας Σουτσίλομα περνούσαν όχι μακριά από τον Ευλογημένο. Τότε ο δαίμονας Κχάρα είπε στον δαίμονα Σουτσίλομα: «Αυτός είναι ασκητής!» «Αυτός δεν είναι ασκητής, αυτός είναι ασκητούλης». «Θα μάθω αν αυτός είναι ασκητής ή αν αυτός είναι ασκητούλης».
Τότε ο δαίμονας Σουτσίλομα πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, έφερε το σώμα του κοντά στο σώμα του Ευλογημένου. Τότε ο Ευλογημένος απομάκρυνε το σώμα του. Τότε ο δαίμονας Σουτσίλομα είπε στον Ευλογημένο: «Με φοβάσαι, ασκητή;» «Δεν σε φοβάμαι, φίλε· αλλά η επαφή σου είναι κακή». «Θα σου κάνω μια ερώτηση, ασκητή. Αν δεν μου απαντήσεις, ή θα ταράξω τον νου σου, ή θα σπάσω την καρδιά σου, ή αφού σε πιάσω από τα πόδια θα σε πετάξω στην άλλη όχθη του Γάγγη». «Δεν βλέπω, φίλε, κανέναν στον κόσμο μαζί με τους θεούς, μαζί με τον Μάρα, μαζί με τους Βράχμα, στη γενιά μαζί με τους ασκητές και βραχμάνους, μαζί με θεούς και ανθρώπους, που θα μπορούσε να ταράξει τον νου μου ή να σπάσει την καρδιά μου ή αφού με πιάσει από τα πόδια να με πετάξει στην άλλη όχθη του Γάγγη· αλλά εσύ, φίλε, ρώτα ό,τι αμφιβάλλεις». Τότε ο δαίμονας Σουτσίλομα απευθύνθηκε στον Ευλογημένο με στίχο:
η δυσαρέσκεια, η τέρψη, ο τρόμος από πού γεννιούνται;
Από πού εγειρόμενοι οι νοητικοί λογισμοί,
όπως τα παιδιά πετούν το κοράκι;»
η δυσαρέσκεια, η τέρψη, ο τρόμος από εδώ γεννιούνται·
από εδώ εγειρόμενοι οι νοητικοί λογισμοί,
όπως τα παιδιά πετούν το κοράκι.
πολλά προσκολλημένα στις ηδονές, όπως η αναρριχητική μαλούβα απλωμένη στο δάσος.
Αυτοί το απομακρύνουν, άκουσε δαίμονα·
αυτοί διαβαίνουν αυτή τη νοητική πλημμύρα που είναι δύσκολο να διαβεί,
που δεν είχε διαβεί πριν, για τη μη επαναγέννηση».
4.
Η ομιλία για τον Μανιμπάντα
238. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στους Μαγκάντα, στο ιερό μνημείο Μανιμάλικα, στην κατοικία του δαίμονα Μανιμπάντα. Τότε ο δαίμονας Μανιμπάντα πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, είπε αυτόν τον στίχο κοντά στον Ευλογημένο:
για τον μνήμονα αύριο είναι καλύτερο, και απελευθερώνεται από την έχθρα.»
για τον μνήμονα αύριο είναι καλύτερο, αλλά δεν απελευθερώνεται από την έχθρα.
αυτός έχει φιλικότητα προς όλα τα όντα, δεν έχει έχθρα με κανέναν.»
5.
Ομιλία για τον Σάνου
239. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη την περίοδο ο γιος κάποιας λαϊκής ακολούθου, ονόματι Σάνου, είχε συλληφθεί από έναν δαίμονα. Τότε εκείνη η λαϊκή ακόλουθος, θρηνώντας, εκείνη τη στιγμή είπε αυτούς τους στίχους:
και τη δεκαπενθήμερη περίοδο των θαυμάτων, πλήρως εφοδιασμένη με τα οκτώ μέρη.
με αυτούς οι δαίμονες δεν παίζουν, έτσι έχω ακούσει από τους Άξιους·
αλλά τώρα σήμερα βλέπω, οι δαίμονες παίζουν με τον Σάνου».
και τη δεκαπενθήμερη περίοδο των θαυμάτων, πλήρως εφοδιασμένη με τα οκτώ μέρη·
όσοι τηρούν την ημέρα τήρησης των κανόνων, όσοι ακολουθούν την άγια ζωή.
στον Σάνου που ξύπνησε πες αυτά τα λόγια των δαιμόνων·
μην κάνεις κακόβουλη πράξη, είτε φανερά είτε κρυφά.
δεν υπάρχει για σένα απελευθέρωση από τη δυστυχία, ακόμη κι αν πετάξεις και φύγεις».
ενώ με βλέπεις ζωντανό, μητέρα, γιατί με κλαις, μητέρα;»
και αυτός που αφού εγκατέλειψε τις ηδονές, επιστρέφει πάλι εδώ·
και για αυτόν, γιε μου, κλαίνε, διότι αυτός αν και ζει είναι νεκρός.
από την κόλαση βγήκες, αγαπητέ, και στην κόλαση θέλεις να πέσεις.
τα υπάρχοντα που βγήκαν από τη φωτιά, θέλεις πάλι να καούν;»
6.
Ομιλία για τον Πιγιάνκαρα
240. Κάποτε ο σεβάσμιος Ανουρούντα διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη την περίοδο ο σεβάσμιος Ανουρούντα, κοντά στο χάραμα της αυγής σηκώθηκε και απήγγελλε εδάφια της Διδασκαλίας. Τότε η μητέρα του Πιγιάνκαρα, μια δαιμόνισσα, κατευνάζοντας το παιδί της είπε έτσι:
αν συνειδητοποιήσουμε το εδάφιο της Διδασκαλίας, θα ακολουθήσουμε αυτό που θα ήταν για την ευημερία μας.
ας εξασκούμαστε στην καλή ηθική του εαυτού μας, ίσως να απελευθερωθούμε από τη σφαίρα των πεινασμένων πνευμάτων».
7.
Ομιλία για τον Πουνάμπασου
241. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη την περίοδο ο Ευλογημένος δίδασκε, παρακινούσε, ενθάρρυνε και ευχαριστούσε τους μοναχούς με μια ομιλία για το Ντάμμα συνδεδεμένη με το Νιμπάνα. Και εκείνοι οι μοναχοί, αφού έδειξαν ενδιαφέρον, αφού έδωσαν προσοχή, αφού συγκέντρωσαν όλο τον νου, άκουγαν τη Διδασκαλία με προσεκτικό αυτί. Τότε η μητέρα του Πουνάμπασου, μια δαιμόνισσα, κατευνάζοντας τα παιδιά της είπε έτσι:
μέχρι να ακούσω τη Διδασκαλία του άριστου Βούδα, του Διδασκάλου.
και υπερβολική είναι σε μένα η αγάπη για αυτή τη Διδασκαλία.
πιο αγαπητή όμως από αυτούς είναι σε μένα η αναζήτηση αυτής της Διδασκαλίας.
όπως η ακοή της Άριστης Διδασκαλίας απελευθερώνει τα όντα από τη δυστυχία.
για την απελευθέρωση από το γήρας και τον θάνατο, τη Διδασκαλία που ανακαλύφθηκε·
αυτή τη Διδασκαλία θέλω να ακούσω, σιωπή, Πουνάμπασου».
πρόσεχε μόνο τη Διδασκαλία, η ακοή της Άριστης Διδασκαλίας είναι ευτυχία·
επειδή δεν γνωρίζαμε την Άριστη Διδασκαλία, μητέρα, περιπλανιόμαστε στη δυστυχία.
ο Βούδας με το τελευταίο σώμα, ο έχων όραση, διδάσκει τη Διδασκαλία».
ο γιος μου αγαπά την αγνή Διδασκαλία του άριστου Βούδα.
έχουν ενοραθεί οι ευγενείς αλήθειες, ας ακούσει και η Ουτταρά για μένα».
8.
Ομιλία για τον Σουδάττα
242. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στο Ρατζάγκαχα, στο Ψυχρό Δάσος. Εκείνη την περίοδο ο οικοδεσπότης Ανάθαπίντικα είχε φτάσει στο Ρατζάγκαχα για κάποια υπόθεση. Ο οικοδεσπότης Ανάθαπίντικα άκουσε - «Ένας Βούδας λοιπόν έχει εγερθεί στον κόσμο». Και αμέσως επιθυμούσε να πλησιάσει τον Ευλογημένο για να τον δει. Τότε στον οικοδεσπότη Ανάθαπίντικα ήρθε αυτή η σκέψη: «Δεν είναι κατάλληλη ώρα σήμερα για να πλησιάσω τον Ευλογημένο για να τον δω. Αύριο λοιπόν εγώ θα πάω την κατάλληλη ώρα να δω τον Ευλογημένο», και ξάπλωσε με τη μνήμη στραμμένη στον Βούδα. Τη νύχτα σηκώθηκε τρεις φορές νομίζοντας ότι είχε ξημερώσει. Τότε ο οικοδεσπότης Ανάθαπίντικα πλησίασε την πύλη του νεκροταφείου. Τα μη ανθρώπινα πνεύματα άνοιξαν την πύλη. Τότε στον οικοδεσπότη Ανάθαπίντικα, καθώς έβγαινε από την πόλη, το φως εξαφανίστηκε, εμφανίστηκε σκοτάδι, εγέρθηκε φόβος, τρόμος και ανατριχίλα, και ήθελε να γυρίσει πίσω από εκεί. Τότε ο δαίμονας Σιβάκα, αόρατος, διακήρυξε με φωνή -
εκατό χιλιάδες κόρες, στολισμένες με σκουλαρίκια από πολύτιμους λίθους·
ούτε ένα δέκατο έκτο κλάσμα δεν αξίζουν ενός βήματος προς τα εμπρός.
το να προχωρήσεις είναι καλύτερο για σένα, όχι το να οπισθοχωρήσεις».
Τότε στον οικοδεσπότη Ανάθαπίντικα το σκοτάδι εξαφανίστηκε, εμφανίστηκε φως, και ο φόβος, ο τρόμος και η ανατριχίλα που είχε καταλάγιασαν. Για δεύτερη φορά στον οικοδεσπότη Ανάθαπίντικα το φως εξαφανίστηκε, εμφανίστηκε σκοτάδι, εγέρθηκε φόβος, τρόμος και ανατριχίλα, και ήθελε να γυρίσει πίσω από εκεί. Για δεύτερη φορά ο δαίμονας Σιβάκα, αόρατος, διακήρυξε με φωνή -
ούτε ένα δέκατο έκτο κλάσμα δεν αξίζουν.
το να προχωρήσεις είναι καλύτερο για σένα, όχι το να οπισθοχωρήσεις».
Τότε στον οικοδεσπότη Ανάθαπίντικα το σκοτάδι εξαφανίστηκε, εμφανίστηκε φως, και ο φόβος, ο τρόμος και η ανατριχίλα που είχε καταλάγιασαν. Για τρίτη φορά στον οικοδεσπότη Ανάθαπίντικα το φως εξαφανίστηκε, εμφανίστηκε σκοτάδι, εγέρθηκε φόβος, τρόμος και ανατριχίλα, και ήθελε να γυρίσει πίσω από εκεί. Για τρίτη φορά ο δαίμονας Σιβάκα, αόρατος, διακήρυξε με φωνή -
ούτε ένα δέκατο έκτο κλάσμα δεν αξίζουν.
το να προχωρήσεις είναι καλύτερο για σένα, όχι το να οπισθοχωρήσεις».
Τότε στον οικοδεσπότη Ανάθαπίντικα το σκοτάδι εξαφανίστηκε, εμφανίστηκε φως, και ο φόβος, ο τρόμος και η ανατριχίλα που είχε καταλάγιασαν. Τότε ο οικοδεσπότης Ανάθαπίντικα πήγε προς το Ψυχρό Δάσος, εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος.
Εκείνη την περίοδο ο Ευλογημένος, κοντά στο χάραμα της αυγής, αφού σηκώθηκε, περπατούσε στο ύπαιθρο. Ο Ευλογημένος είδε τον οικοδεσπότη Ανάθαπίντικα να έρχεται από μακριά. Αφού τον είδε, κατέβηκε από το μονοπάτι περιπάτου και κάθισε στο προετοιμασμένο κάθισμα. Αφού κάθισε, ο Ευλογημένος είπε στον οικοδεσπότη Ανάθαπίντικα: «Έλα, Σουντάττα». Τότε ο οικοδεσπότης Ανάθαπίντικα, σκεπτόμενος «ο Ευλογημένος με προσφωνεί με το όνομά μου», χαρούμενος και ενθουσιασμένος, εκεί ακριβώς έπεσε με το κεφάλι του στα πόδια του Ευλογημένου και είπε στον Ευλογημένο: «Μήπως, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος κοιμήθηκε ευτυχισμένος;»
αυτός που δεν προσκολλάται στις ηδονές, που έχει γίνει ψυχρός, χωρίς προσκολλήσεις.
ο γαλήνιος κοιμάται ευτυχισμένος, έχοντας φτάσει στην ειρήνη με τον νου».
9.
Πρώτη ομιλία για τη Σουκκά
243. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στο Ρατζάγκαχα, στο Άλσος των Μπαμπού, στο καταφύγιο σίτισης σκιούρων. Εκείνη την περίοδο η μοναχή Σουκκά, περιτριγυρισμένη από μια μεγάλη ακολουθία, δίδασκε τη Διδασκαλία. Τότε ένας δαίμονας που είχε απόλυτη πίστη στη μοναχή Σουκκά, πηγαίνοντας στο Ρατζάγκαχα από δρόμο σε δρόμο, από σταυροδρόμι σε σταυροδρόμι, εκείνη τη στιγμή είπε αυτούς τους στίχους:
αυτοί που δεν υπηρετούν τη Σουκκά, που διδάσκει την αθάνατη κατάσταση.
την πίνουν, θα έλεγα, οι σοφοί, όπως οι ταξιδιώτες το νερό από το σύννεφο».
10.
Δεύτερη ομιλία για τη Σουκκά
244. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στο Ρατζάγκαχα, στο Άλσος των Μπαμπού, στο καταφύγιο σίτισης σκιούρων. Εκείνη την περίοδο κάποιος λαϊκός ακόλουθος έδωσε τροφή στη μοναχή Σουκκά. Τότε ένας δαίμονας που είχε απόλυτη πίστη στη μοναχή Σουκκά, πηγαίνοντας στο Ρατζάγκαχα από δρόμο σε δρόμο, από σταυροδρόμι σε σταυροδρόμι, εκείνη τη στιγμή είπε αυτόν τον στίχο:
αυτός που έδωσε τροφή στη Σουκκά, την απελευθερωμένη από όλους τους νοητικούς κόμβους.»
11.
Ομιλία για τη Τσιρά
245. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στο Ρατζάγκαχα, στο Άλσος των Μπαμπού, στο καταφύγιο σίτισης σκιούρων. Εκείνη την περίοδο κάποιος λαϊκός ακόλουθος έδωσε χιτώνα στη μοναχή Τσιρά. Τότε ένας δαίμονας που είχε απόλυτη πίστη στη μοναχή Τσιρά, πηγαίνοντας στο Ρατζάγκαχα από δρόμο σε δρόμο, από σταυροδρόμι σε σταυροδρόμι, εκείνη τη στιγμή είπε αυτόν τον στίχο:
αυτός που έδωσε χιτώνα στην Τσιρά, την απελευθερωμένη από όλες τις νοητικές δεσμεύσεις.»
12.
Ομιλία για τον Αλάβακα
246. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στην Αλαβί, στην κατοικία του δαίμονα Αλαβάκα. Τότε ο δαίμονας Αλαβάκα πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, είπε στον Ευλογημένο: «Βγες έξω, ασκητή». «Καλώς, φίλε», ο Ευλογημένος βγήκε. «Μπες μέσα, ασκητή». «Καλώς, φίλε», ο Ευλογημένος μπήκε. Για δεύτερη φορά ο δαίμονας Αλαβάκα είπε στον Ευλογημένο: «Βγες έξω, ασκητή». «Καλώς, φίλε», ο Ευλογημένος βγήκε. «Μπες μέσα, ασκητή». «Καλώς, φίλε», ο Ευλογημένος μπήκε. Για τρίτη φορά ο δαίμονας Αλαβάκα είπε στον Ευλογημένο: «Βγες έξω, ασκητή». «Καλώς, φίλε», ο Ευλογημένος βγήκε. «Μπες μέσα, ασκητή». «Καλώς, φίλε», ο Ευλογημένος μπήκε. Για τέταρτη φορά ο δαίμονας Αλαβάκα είπε στον Ευλογημένο: «Βγες έξω, ασκητή». «Δεν θα βγω, φίλε. Ό,τι πρέπει να γίνει από σένα, αυτό κάνε». «Θα σου κάνω μια ερώτηση, ασκητή. Αν δεν μου απαντήσεις, ή θα ταράξω τον νου σου, ή θα σπάσω την καρδιά σου, ή αφού σε πιάσω από τα πόδια θα σε πετάξω στην άλλη όχθη του Γάγγη». «Δεν βλέπω, φίλε, κανέναν στον κόσμο μαζί με τους θεούς, μαζί με τον Μάρα, μαζί με τους Βράχμα, στη γενιά μαζί με τους ασκητές και βραχμάνους, μαζί με θεούς και ανθρώπους, που θα μπορούσε να ταράξει τον νου μου ή να σπάσει την καρδιά μου ή αφού με πιάσει από τα πόδια να με πετάξει στην άλλη όχθη του Γάγγη. Αλλά εσύ, φίλε, ρώτα ό,τι αμφιβάλλεις».
Τι πράγματι είναι η πιο γλυκιά από τις γεύσεις, ποιον τρόπο ζωής λένε ότι είναι ο ανώτερος;»
η αλήθεια πράγματι είναι η πιο γλυκιά από τις γεύσεις, τη ζωή με σοφία λένε ότι είναι η ανώτερη».
Πώς ξεπερνά κανείς τον υπαρξιακό πόνο, πώς εξαγνίζεται κανείς;»
με την ενεργητικότητα ξεπερνά κανείς τον υπαρξιακό πόνο, με τη σοφία εξαγνίζεται κανείς».
Πώς αποκτά κανείς φήμη, πώς δένει κανείς φίλους;
Από αυτόν τον κόσμο στον μεταθανάτιο κόσμο, πώς πεθαίνοντας δεν θλίβεται κανείς;»
ακούγοντας προσεκτικά αποκτά σοφία, επιμελής και διορατικός.
με την αλήθεια αποκτά φήμη, δίνοντας δένει φίλους·
από αυτόν τον κόσμο στον μεταθανάτιο κόσμο, έτσι πεθαίνοντας δεν θλίβεται.
αλήθεια, αυτοέλεγχος, επιμονή, γενναιοδωρία, αυτός πράγματι πεθαίνοντας δεν θλίβεται.
αν υπάρχει κάτι περισσότερο εδώ από την αλήθεια, τον αυτοέλεγχο, τη γενναιοδωρία και την υπομονή».
Εγώ που σήμερα κατανοώ αυτό που είναι όφελος που αφορά τη μελλοντική ζωή.
εγώ που σήμερα κατανοώ πού το δοσμένο έχει μεγάλο καρπό.
προσκυνώντας τον Αυτοφωτισμένο και την αληθινή φύση της Διδασκαλίας».
Τέλος του Συνδεδεμένου με τους δαίμονες.
Αυτή είναι η σύνοψή του -
Πιγιάνκαρα, Πουνάμπασου, Σουντάττα και, δύο Σουκκά, Τσίρα, Άλαβι, δώδεκα.
11.
Συνδεδεμένες ομιλίες με δαίμονες
1.
Το πρώτο κεφάλαιο
1.
Ομιλία για τον Σουβίρα
247. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκεί ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Μοναχοί». «Σεβάσμιε κύριε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον Ευλογημένο. Ο Ευλογημένος είπε αυτό:
«Κάποτε στο παρελθόν, μοναχοί, οι τιτάνες επιτέθηκαν στους θεούς. Τότε, μοναχοί, ο Σάκκα, ο άρχοντας των θεών, απευθύνθηκε στον νεαρό θεό Σουβίρα: "Αυτοί, αγαπητέ Σουβίρα, οι τιτάνες επιτίθενται στους θεούς. Πήγαινε, αγαπητέ Σουβίρα, αντιμετώπισε τους τιτάνες". "Ναι, σεβάσμιε κύριε", μοναχοί, ο νεαρός θεός Σουβίρα, αφού υποσχέθηκε στον Σάκκα, τον άρχοντα των θεών, επέδειξε αμέλεια. Για δεύτερη φορά, μοναχοί, ο Σάκκα, ο άρχοντας των θεών, απευθύνθηκε στον νεαρό θεό Σουβίρα: "Αυτοί, αγαπητέ Σουβίρα, οι τιτάνες επιτίθενται στους θεούς. Πήγαινε, αγαπητέ Σουβίρα, αντιμετώπισε τους τιτάνες". "Ναι, σεβάσμιε κύριε", μοναχοί, ο νεαρός θεός Σουβίρα, αφού υποσχέθηκε στον Σάκκα, τον άρχοντα των θεών, για δεύτερη φορά επέδειξε αμέλεια. Για τρίτη φορά, μοναχοί, ο Σάκκα, ο άρχοντας των θεών, απευθύνθηκε στον νεαρό θεό Σουβίρα: "Αυτοί, αγαπητέ Σουβίρα, οι τιτάνες επιτίθενται στους θεούς. Πήγαινε, αγαπητέ Σουβίρα, αντιμετώπισε τους τιτάνες". "Ναι, σεβάσμιε κύριε", μοναχοί, ο νεαρός θεός Σουβίρα, αφού υποσχέθηκε στον Σάκκα, τον άρχοντα των θεών, για τρίτη φορά επέδειξε αμέλεια. Τότε, μοναχοί, ο Σάκκα, ο άρχοντας των θεών, απευθύνθηκε στον νεαρό θεό Σουβίρα με στίχο:
Σουβίρα, πήγαινε εκεί, και εμένα επίσης οδήγησε εκεί".
πλήρης σε κάθε επιθυμία, Σάκκα, δείξε μου αυτόν τον άριστο τόπο".
Σουβίρα, πήγαινε εκεί, και εμένα επίσης οδήγησε εκεί".
χωρίς λύπη, χωρίς άγχος, Σάκκα, δείξε μου αυτόν τον άριστο τόπο".
Αυτή είναι η οδός προς το Νιμπάνα, Σουβίρα, πήγαινε εκεί·
και εμένα οδήγησέ με εκεί ακριβώς».
«Αυτός λοιπόν, μοναχοί, ο Σάκκα, ο άρχοντας των θεών, ζώντας από τον καρπό της δικής του αξιέπαινης πράξης, ασκώντας κυρίαρχη εξουσία και βασιλεία επί των θεών Ταβατίμσα, θα επαινεί την εργατικότητα και την ενεργητικότητα. Εδώ λοιπόν, μοναχοί, θα ήταν πρέπον για εσάς, που έχετε αναχωρήσει σε μια τόσο καλά διδαγμένη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή, να εργάζεστε, να αγωνίζεστε, να προσπαθείτε για την επίτευξη του μη επιτευχθέντος, για το επίτευγμα του μη αποκτηθέντος, για την πραγμάτωση του μη πραγματωμένου».
2.
Ομιλία για τον Σουσίμα
248. Στη Σαβάτθι. Εκεί ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Μοναχοί». «Σεβάσμιε κύριε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον Ευλογημένο. Ο Ευλογημένος είπε αυτό:
«Κάποτε στο παρελθόν, μοναχοί, οι τιτάνες επιτέθηκαν στους θεούς. Τότε, μοναχοί, ο Σάκκα, ο άρχοντας των θεών, απευθύνθηκε στον νεαρό θεό Σουσίμα: "Αυτοί, αγαπητέ Σουσίμα, οι τιτάνες επιτίθενται στους θεούς. Πήγαινε, αγαπητέ Σουσίμα, αντιμετώπισε τους τιτάνες". "Ναι, σεβάσμιε κύριε", μοναχοί, ο νεαρός θεός Σουσίμα, αφού υποσχέθηκε στον Σάκκα, τον άρχοντα των θεών, επέδειξε αμέλεια. Για δεύτερη φορά, μοναχοί, ο Σάκκα, ο άρχοντας των θεών, απευθύνθηκε στον νεαρό θεό Σουσίμα... κ.λπ... για δεύτερη φορά επέδειξε αμέλεια. Για τρίτη φορά, μοναχοί, ο Σάκκα, ο άρχοντας των θεών, απευθύνθηκε στον νεαρό θεό Σουσίμα... κ.λπ... για τρίτη φορά επέδειξε αμέλεια. Τότε, μοναχοί, ο Σάκκα, ο άρχοντας των θεών, απευθύνθηκε στον νεαρό θεό Σουσίμα με στίχο:
Σουσίμα, πήγαινε εκεί, και εμένα επίσης οδήγησε εκεί".
πλήρης σε κάθε επιθυμία, Σάκκα, δείξε μου αυτόν τον άριστο τόπο".
Σουσίμα, πήγαινε εκεί, και εμένα επίσης οδήγησε εκεί".
χωρίς λύπη, χωρίς άγχος, Σάκκα, δείξε μου αυτόν τον άριστο τόπο".
Αυτή είναι η οδός προς το Νιμπάνα, Σουσίμα, πήγαινε εκεί·
και εμένα οδήγησέ με εκεί ακριβώς».
«Αυτός λοιπόν, μοναχοί, ο Σάκκα, ο άρχοντας των θεών, ζώντας από τον καρπό της δικής του αξιέπαινης πράξης, ασκώντας κυρίαρχη εξουσία και βασιλεία επί των θεών Ταβατίμσα, θα επαινεί την εργατικότητα και την ενεργητικότητα. Εδώ λοιπόν, μοναχοί, θα ήταν πρέπον για εσάς, που έχετε αναχωρήσει σε μια τόσο καλά διδαγμένη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή, να εργάζεστε, να αγωνίζεστε, να προσπαθείτε για την επίτευξη του μη επιτευχθέντος, για το επίτευγμα του μη αποκτηθέντος, για την πραγμάτωση του μη πραγματωμένου».
3.
Ομιλία για την κορυφή της σημαίας
249. Στη Σαβάτθι. Εκεί ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Μοναχοί». «Σεβάσμιε κύριε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον Ευλογημένο. Ο Ευλογημένος είπε αυτό:
«Κάποτε στο παρελθόν, μοναχοί, ξέσπασε μάχη μεταξύ θεών και τιτάνων. Τότε, μοναχοί, ο Σάκκα, ο άρχοντας των θεών, απευθύνθηκε στους Τριάντα Τρεις θεούς:
'Αν, αγαπητοί, στους θεούς που έχουν πάει στη μάχη εγερθεί φόβος ή τρόμος ή ανατριχίλα, εκείνη τη στιγμή να κοιτάξετε την κορυφή της σημαίας μου. Διότι όταν εσείς κοιτάζετε την κορυφή της σημαίας μου, ο φόβος ή ο τρόμος ή η ανατριχίλα που θα υπάρχει, αυτός θα εγκαταλειφθεί'.
'Αν δεν κοιτάξετε την κορυφή της σημαίας μου, τότε να κοιτάξετε την κορυφή της σημαίας του Πατζάπατι, του βασιλιά των θεών. Διότι όταν εσείς κοιτάζετε την κορυφή της σημαίας του Πατζάπατι, του βασιλιά των θεών, ο φόβος ή ο τρόμος ή η ανατριχίλα που θα υπάρχει, αυτός θα εγκαταλειφθεί'.
'Αν δεν κοιτάξετε την κορυφή της σημαίας του Πατζάπατι, του βασιλιά των θεών, τότε να κοιτάξετε την κορυφή της σημαίας του Βαρούνα, του βασιλιά των θεών. Διότι όταν εσείς κοιτάζετε την κορυφή της σημαίας του Βαρούνα, του βασιλιά των θεών, ο φόβος ή ο τρόμος ή η ανατριχίλα που θα υπάρχει, αυτός θα εγκαταλειφθεί'.
'Αν δεν κοιτάξετε την κορυφή της σημαίας του Βαρούνα, του βασιλιά των θεών, τότε να κοιτάξετε την κορυφή της σημαίας του Ισάνα, του βασιλιά των θεών. Διότι όταν εσείς κοιτάζετε την κορυφή της σημαίας του Ισάνα, του βασιλιά των θεών, ο φόβος ή ο τρόμος ή η ανατριχίλα που θα υπάρχει, αυτός θα εγκαταλειφθεί'».
«Όμως, μοναχοί, όταν κοιτάζει κανείς την κορυφή της σημαίας του Σάκκα, του άρχοντα των θεών, ή την κορυφή της σημαίας του Πατζάπατι, του βασιλιά των θεών, ή την κορυφή της σημαίας του Βαρούνα, του βασιλιά των θεών, ή την κορυφή της σημαίας του Ισάνα, του βασιλιά των θεών, ο φόβος ή ο τρόμος ή η ανατριχίλα που θα υπάρχει, αυτός μπορεί να εγκαταλειφθεί ή μπορεί να μην εγκαταλειφθεί.
Για ποιο λόγο; Διότι ο Σάκκα, μοναχοί, ο άρχοντας των θεών, δεν είναι χωρίς πάθος, δεν είναι χωρίς μίσος, δεν είναι χωρίς αυταπάτη· είναι δειλός, τρομαγμένος, φοβισμένος, τρέπεται σε φυγή.
Εγώ όμως, μοναχοί, λέω έτσι: 'Αν σε εσάς, μοναχοί, που έχετε πάει στο δάσος ή στη βάση ενός δένδρου ή σε άδεια οικία, εγερθεί φόβος ή τρόμος ή ανατριχίλα, εκείνη τη στιγμή να αναθυμηθείτε εμένα: «Πράγματι αυτός ο Ευλογημένος είναι ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, ο τέλειος στην αληθινή γνώση και στην καλή συμπεριφορά, ο Καλότυχος, ο γνώστης του κόσμου, ο ανυπέρβλητος οδηγός των ανθρώπων που πρέπει να εκπαιδευτούν, ο Διδάσκαλος θεών και ανθρώπων, ο Φωτισμένος, ο Ευλογημένος». Διότι όταν εσείς, μοναχοί, με αναθυμείστε, ο φόβος ή ο τρόμος ή η ανατριχίλα που θα υπάρχει, αυτός θα εγκαταλειφθεί.
Αν δεν με αναθυμηθείτε, τότε να αναθυμηθείτε τη Διδασκαλία: 'Η Διδασκαλία είναι καλά διδαγμένη από τον Ευλογημένο, ορατή εδώ και τώρα, άμεσα αποτελεσματική, προσκαλώντας κάποιον να έλθει και να δει, οδηγώντας εμπρός, κατανοητή ατομικά από τους νοήμονες'. Διότι όταν εσείς, μοναχοί, αναθυμείστε τη Διδασκαλία, ο φόβος ή ο τρόμος ή η ανατριχίλα που θα υπάρχει, αυτός θα εγκαταλειφθεί.
Αν δεν αναθυμηθείτε τη Διδασκαλία, τότε να αναθυμηθείτε την Κοινότητα: «Η Κοινότητα των μαθητών του Ευλογημένου ασκεί καλά, η Κοινότητα των μαθητών του Ευλογημένου ασκεί ευθέως, η Κοινότητα των μαθητών του Ευλογημένου ασκεί με την πραγματική μέθοδο, η Κοινότητα των μαθητών του Ευλογημένου ασκεί σωστά, δηλαδή τα τέσσερα ζεύγη ατόμων, τα οκτώ αρσενικά άτομα· αυτή η Κοινότητα των μαθητών του Ευλογημένου είναι άξια προσφορών, άξια φιλοξενίας, άξια δώρων, άξια χαιρετισμού με ενωμένες παλάμες, το ανυπέρβλητο πεδίο αξιέπαινων πράξεων για τον κόσμο». Διότι όταν εσείς, μοναχοί, αναθυμείστε την Κοινότητα, ο φόβος ή ο τρόμος ή η ανατριχίλα που θα υπάρχει, αυτός θα εγκαταλειφθεί.
Για ποιο λόγο; Διότι ο Τατχάγκατα, μοναχοί, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, είναι χωρίς πάθος, χωρίς μίσος, χωρίς αυταπάτη· είναι άφοβος, ατρόμητος, χωρίς φόβο, δεν τρέπεται σε φυγή». Αυτά είπε ο Ευλογημένος. Αφού είπε αυτά, ο Καλότυχος, ο Διδάσκαλος, είπε επιπλέον αυτό:
αναθυμηθείτε τον Αυτοφωτισμένο, φόβος δεν θα υπάρχει για εσάς.
τότε θυμηθείτε τη Διδασκαλία, που οδηγεί στην απελευθέρωση, καλά διδαγμένη.
τότε θυμηθείτε την Κοινότητα, το ανυπέρβλητο πεδίο αξιέπαινων πράξεων.
φόβος ή τρόμος ή ανατριχίλα δεν θα υπάρξει».
4.
Ομιλία για τον Βεπατσίττι
250. Προέλευση στη Σαβάττχι. «Κάποτε στο παρελθόν, μοναχοί, ξέσπασε μάχη μεταξύ θεών και τιτάνων. Τότε, μοναχοί, ο Βεπατσίττι, ο άρχοντας των τιτάνων, απευθύνθηκε στους τιτάνες: 'Αν, αγαπητοί, όταν ξεσπάσει η μάχη μεταξύ θεών και τιτάνων, οι τιτάνες νικήσουν και οι θεοί ηττηθούν, αφού δέσετε τον Σάκκα, τον άρχοντα των θεών, με πέντε δεσμά μαζί με τον λαιμό, να τον φέρετε κοντά μου στην πόλη των τιτάνων'. Και ο Σάκκα, μοναχοί, ο άρχοντας των θεών, απευθύνθηκε στους Τριάντα Τρεις θεούς: 'Αν, αγαπητοί, όταν ξεσπάσει η μάχη μεταξύ θεών και τιτάνων, οι θεοί νικήσουν και οι τιτάνες ηττηθούν, αφού δέσετε τον Βεπατσίττι, τον άρχοντα των τιτάνων, με πέντε δεσμά μαζί με τον λαιμό, να τον φέρετε κοντά μου στην αίθουσα συνελεύσεων Σουντχάμμα'. Σε εκείνη τη μάχη, μοναχοί, οι θεοί νίκησαν, οι τιτάνες ηττήθηκαν. Τότε, μοναχοί, οι Τριάντα Τρεις θεοί, αφού έδεσαν τον Βεπατσίττι, τον άρχοντα των τιτάνων, με πέντε δεσμά μαζί με τον λαιμό, τον έφεραν κοντά στον Σάκκα, τον άρχοντα των θεών, στην αίθουσα συνελεύσεων Σουντχάμμα. Εκεί, μοναχοί, ο Βεπατσίττι, ο άρχοντας των τιτάνων, δεμένος με πέντε δεσμά μαζί με τον λαιμό, ύβριζε και χλεύαζε τον Σάκκα, τον άρχοντα των θεών, με άπρεπα και σκληρά λόγια, καθώς αυτός εισερχόταν και εξερχόταν από την αίθουσα συνελεύσεων Σουντχάμμα. Τότε, μοναχοί, ο αρματηλάτης Μάταλι απευθύνθηκε στον Σάκκα, τον άρχοντα των θεών, με στίχους:
ακούγοντας σκληρά λόγια, μπροστά στον Βεπατσίττι;»
πώς θα μπορούσε ένας νοήμονας σαν εμένα να συγκρουστεί με έναν ανόητο;»
για αυτό με αυστηρή τιμωρία ο σοφός πρέπει να αποτρέπει τον ανόητο».
γνωρίζοντας ότι ο άλλος είναι οργισμένος, αυτός που μνήμων ηρεμεί».
όταν ο ανόητος φαντάζεται ότι αυτός υπομένει από φόβο,
τον καταπατά ο άφρονας, όπως το βόδι αυτόν που τρέπεται σε φυγή».
τα οφέλη που έχουν ως υπέρτατο το δικό του καλό, τίποτα ανώτερο από την υπομονή δεν υπάρχει.
αυτό το αποκαλούν υπέρτατη υπομονή, ο αδύναμος πάντα υπομένει.
για τον δυνατό που προστατεύεται από τη Διδασκαλία, δεν υπάρχει κάποιος να αντιμιλήσει.
αυτός που δεν οργίζεται σε αυτόν που είναι οργισμένος, κερδίζει τη μάχη που είναι δύσκολο να κερδηθεί.
γνωρίζοντας ότι ο άλλος είναι οργισμένος, αυτός που μνήμων ηρεμεί.
οι άνθρωποι τον θεωρούν ανόητο, όσοι είναι ανίδεοι της Διδασκαλίας».
«Αυτός λοιπόν, μοναχοί, ο Σάκκα, ο άρχοντας των θεών, ζώντας από τον καρπό της δικής του αξιέπαινης πράξης, ασκώντας κυρίαρχη εξουσία και βασιλεία επί των θεών Ταβατίμσα, θα επαινεί την υπομονή και την πραότητα. Εδώ λοιπόν, μοναχοί, θα ήταν πρέπον για εσάς, που έχετε αναχωρήσει σε μια τόσο καλά διδαγμένη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή, να είστε υπομονετικοί και πράοι».
5.
Ομιλία για τη νίκη της καλής ρήσης
251. Προέλευση στη Σαβάττχι. «Κάποτε στο παρελθόν, μοναχοί, ξέσπασε μάχη μεταξύ θεών και τιτάνων. Τότε, μοναχοί, ο Βεπατσίττι, ο άρχοντας των τιτάνων, είπε στον Σάκκα, τον άρχοντα των θεών: "Ας είναι, άρχοντα των θεών, η νίκη με καλά ειπωμένα λόγια". "Ας είναι, Βεπατσίττι, η νίκη με καλά ειπωμένα λόγια". Τότε, μοναχοί, οι θεοί και οι τιτάνες όρισαν αυλικούς: "Αυτοί θα αναγνωρίσουν για μας τα καλά ειπωμένα και τα κακά ειπωμένα". Τότε, μοναχοί, ο Βεπατσίττι, ο άρχοντας των τιτάνων, είπε στον Σάκκα, τον άρχοντα των θεών: "Πες, άρχοντα των θεών, έναν στίχο". Όταν αυτό ειπώθηκε, μοναχοί, ο Σάκκα, ο άρχοντας των θεών, είπε στον Βεπατσίττι, τον άρχοντα των τιτάνων: "Εσείς εδώ, Βεπατσίττι, είστε οι πρώτοι θεοί. Πες, Βεπατσίττι, έναν στίχο". Όταν αυτό ειπώθηκε, μοναχοί, ο Βεπατσίττι, ο άρχοντας των τιτάνων, είπε αυτόν τον στίχο:
για αυτό με αυστηρή τιμωρία ο σοφός πρέπει να αποτρέπει τον ανόητο».
Όταν ειπώθηκε όμως, μοναχοί, ο στίχος από τον Βεπατσίττι, τον άρχοντα των τιτάνων, οι τιτάνες έδωσαν ευχαριστίες, οι θεοί έμειναν σιωπηλοί. Τότε, μοναχοί, ο Βεπατσίττι, ο άρχοντας των τιτάνων, είπε στον Σάκκα, τον άρχοντα των θεών: "Πες, άρχοντα των θεών, έναν στίχο". Όταν αυτό ειπώθηκε, μοναχοί, ο Σάκκα, ο άρχοντας των θεών, είπε αυτόν τον στίχο:
γνωρίζοντας ότι ο άλλος είναι οργισμένος, αυτός που μνήμων ηρεμεί».
Όταν ειπώθηκε όμως, μοναχοί, ο στίχος από τον Σάκκα, τον άρχοντα των θεών, οι θεοί έδωσαν ευχαριστίες, οι τιτάνες έμειναν σιωπηλοί. Τότε, μοναχοί, ο Σάκκα, ο άρχοντας των θεών, είπε στον Βεπατσίττι, τον άρχοντα των τιτάνων: "Πες, Βεπατσίττι, έναν στίχο". Όταν αυτό ειπώθηκε, μοναχοί, ο Βεπατσίττι, ο άρχοντας των τιτάνων, είπε αυτόν τον στίχο:
όταν ο ανόητος φαντάζεται ότι αυτός υπομένει από φόβο,
τον καταπατά ο άφρονας, όπως το βόδι αυτόν που τρέπεται σε φυγή».
Όταν ειπώθηκε όμως, μοναχοί, ο στίχος από τον Βεπατσίττι, τον άρχοντα των τιτάνων, οι τιτάνες έδωσαν ευχαριστίες, οι θεοί έμειναν σιωπηλοί. Τότε, μοναχοί, ο Βεπατσίττι, ο άρχοντας των τιτάνων, είπε στον Σάκκα, τον άρχοντα των θεών: "Πες, άρχοντα των θεών, έναν στίχο". Όταν αυτό ειπώθηκε, μοναχοί, ο Σάκκα, ο άρχοντας των θεών, είπε αυτούς τους στίχους:
τα οφέλη που έχουν ως υπέρτατο το δικό του καλό, τίποτα ανώτερο από την υπομονή δεν υπάρχει.
αυτό το αποκαλούν υπέρτατη υπομονή, ο αδύναμος πάντα υπομένει.
για τον δυνατό που προστατεύεται από τη Διδασκαλία, δεν υπάρχει κάποιος να αντιμιλήσει.
αυτός που δεν οργίζεται σε αυτόν που είναι οργισμένος, κερδίζει τη μάχη που είναι δύσκολο να κερδηθεί.
γνωρίζοντας ότι ο άλλος είναι οργισμένος, αυτός που μνήμων ηρεμεί.
οι άνθρωποι τον θεωρούν ανόητο, όσοι είναι ανίδεοι της Διδασκαλίας».
«Όταν αυτοί οι στίχοι ειπώθηκαν, μοναχοί, από τον Σάκκα, τον άρχοντα των θεών, οι θεοί έδωσαν ευχαριστίες, οι τιτάνες έμειναν σιωπηλοί. Τότε, μοναχοί, οι αυλικοί των θεών και των τιτάνων είπαν αυτό: 'Οι στίχοι ειπώθηκαν από τον Βεπατσίττι, τον άρχοντα των τιτάνων. Και αυτοί περιλαμβάνουν τη χρήση ράβδου, περιλαμβάνουν τη χρήση όπλου, έτσι φιλονικία, έτσι διαφωνία, έτσι διαμάχη. Οι στίχοι ειπώθηκαν από τον Σάκκα, τον άρχοντα των θεών. Και αυτοί δεν περιλαμβάνουν τη χρήση ράβδου, δεν περιλαμβάνουν τη χρήση όπλου, έτσι μη-φιλονικία, έτσι μη-διαφωνία, έτσι μη-διαμάχη. Η νίκη ανήκει στον Σάκκα, τον άρχοντα των θεών, με τα καλά ειπωμένα λόγια του'. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, η νίκη ήταν του Σάκκα, του άρχοντα των θεών, με τα καλά ειπωμένα λόγια του».
6.
Η ομιλία για τις φωλιές
252. Στη Σαβάτθι. «Κάποτε στο παρελθόν, μοναχοί, ξέσπασε μάχη μεταξύ θεών και τιτάνων. Σε εκείνη τη μάχη, μοναχοί, οι τιτάνες νίκησαν, οι θεοί ηττήθηκαν. Ηττημένοι, μοναχοί, οι θεοί υποχωρούσαν με τα πρόσωπα στραμμένα προς τον βορρά, και οι τιτάνες τους καταδίωκαν. Τότε, μοναχοί, ο Σάκκα, ο άρχοντας των θεών, απευθύνθηκε στον αρματηλάτη Μάταλι με στίχο:
με τη μύτη του ρυμού απόφυγέ τες·
ας χάσουμε τη ζωή μας στους τιτάνες,
ας μη μείνουν αυτά τα δις-γεννημένα πουλιά χωρίς φωλιά».
«Ναι, σεβάσμιε κύριε», μοναχοί, ο αρματηλάτης Μάταλι, αφού υποσχέθηκε στον Σάκκα, τον άρχοντα των θεών, γύρισε πίσω το άρμα με τα χίλια ευγενή άλογα. Τότε, μοναχοί, στους τιτάνες ήρθε αυτή η σκέψη: «Τώρα το άρμα με τα χίλια ευγενή άλογα του Σάκκα, του άρχοντα των θεών, γύρισε πίσω. Για δεύτερη φορά οι θεοί θα πολεμήσουν με τους τιτάνες». Φοβισμένοι, μπήκαν στην πόλη των τιτάνων. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, η νίκη ήταν του Σάκκα, του άρχοντα των θεών, με τη δικαιοσύνη».
7.
Η ομιλία για τη μη προδοσία
253. Στη Σαβάτθι. «Κάποτε στο παρελθόν, μοναχοί, στον Σάκκα, τον άρχοντα των θεών, που είχε μεταβεί σε ιδιωτικό χώρο και ήταν σε απομόνωση, εγέρθηκε αυτός ο αναλογισμός στο νου: 'Ακόμα και σε αυτόν που θα ήταν ο χειρότερος εχθρός μου, εγώ δεν θα τον πρόδιδα'. Τότε, μοναχοί, ο Βεπατσίττι, ο άρχοντας των τιτάνων, αφού αντιλήφθηκε με τον νου του τον αναλογισμό του νου του Σάκκα, του άρχοντα των θεών, πήγε εκεί όπου ήταν ο Σάκκα, ο άρχοντας των θεών. Ο Σάκκα, ο άρχοντας των θεών, μοναχοί, είδε τον Βεπατσίττι, τον άρχοντα των τιτάνων, να έρχεται από μακριά. Αφού είδε τον Βεπατσίττι, τον άρχοντα των τιτάνων, είπε αυτό: 'Σταμάτα, Βεπατσίττι, έχεις συλληφθεί!'»
«Ό,τι ακριβώς ήταν η σκέψη σου πριν, αγαπητέ, αυτό ακριβώς μην εγκαταλείψεις».
«Ορκίσου λοιπόν σε μένα, Βεπατσίττι, ότι δεν θα με προδώσεις».
και όποιο κακό έχει αυτός που προδίδει τον φίλο, όποιο κακό έχει ο αχάριστος·
αυτό ακριβώς το κακό ας πέσει σε αυτόν που σε προδίδει, ω καλέ σύζυγε».
8.
Η ομιλία στον Βερότσανα τον άρχοντα των Ασούρα
254. Στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα. Εκείνη την περίοδο ο Ευλογημένος είχε πάει για ημερήσια διαμονή και ήταν σε απομόνωση. Τότε ο Σάκκα, ο άρχοντας των θεών, και ο Βεροτσάνα, ο άρχοντας των τιτάνων, πλησίασαν τον Ευλογημένο· αφού πλησίασαν, στάθηκαν ο καθένας στηριγμένος σε έναν παραστάτη της πόρτας. Τότε ο Βεροτσάνα, ο άρχοντας των τιτάνων, είπε αυτόν τον στίχο κοντά στον Ευλογημένο:
το όφελος λάμπει όταν επιτευχθεί, αυτός είναι ο λόγος του Βεροτσάνα».
το όφελος λάμπει όταν επιτευχθεί, τίποτα ανώτερο από την υπομονή δεν υπάρχει».
οι απολαύσεις όλων των όντων έχουν ως υπέρτατο τη σύνδεση·
το όφελος λάμπει όταν επιτευχθεί, αυτός είναι ο λόγος του Βεροτσάνα».
οι απολαύσεις όλων των όντων έχουν ως υπέρτατο τη σύνδεση·
το όφελος λάμπει όταν επιτευχθεί, τίποτα ανώτερο από την υπομονή δεν υπάρχει».
9.
Η ομιλία για τους σοφούς στα δασικά ερημητήρια
255. Στη Σαβάτθι. «Κάποτε στο παρελθόν, μοναχοί, πολλοί σοφοί ηθικοί, με καλό χαρακτήρα, ζούσαν σε καλύβες από φύλλα σε μια δασική περιοχή. Τότε, μοναχοί, ο Σάκκα, ο άρχοντας των θεών, και ο Βεπατσίττι, ο άρχοντας των τιτάνων, πλησίασαν εκείνους τους σοφούς ηθικούς, με καλό χαρακτήρα. Τότε, μοναχοί, ο Βεπατσίττι, ο άρχοντας των τιτάνων, αφού φόρεσε σανδάλια με λουριά, αφού κρέμασε το σπαθί του, ενώ κρατούσαν ομπρέλα πάνω του, αφού μπήκε στο ερημητήριο από την κύρια πύλη, αφού τους αγνόησε, προσπέρασε εκείνους τους σοφούς ηθικούς, με καλό χαρακτήρα. Τότε, μοναχοί, ο Σάκκα, ο άρχοντας των θεών, αφού έβγαλε τα σανδάλια με λουριά, αφού έδωσε το σπαθί σε άλλους, αφού απομάκρυνε την ομπρέλα, αφού μπήκε στο ερημητήριο από την πύλη, στάθηκε υπήνεμα με ενωμένες παλάμες προσκυνώντας εκείνους τους σοφούς ηθικούς, με καλό χαρακτήρα». Τότε, μοναχοί, εκείνοι οι σοφοί ηθικοί, με καλό χαρακτήρα, απευθύνθηκαν στον Σάκκα, τον άρχοντα των θεών, με στίχο:
εκπέμπεται από το σώμα και πηγαίνει με τον άνεμο·
απομακρύνσου από εδώ, Χιλιόματε,
η οσμή των σοφών είναι ακάθαρτη, βασιλιά των θεών».
ας εκπέμπεται από το σώμα και ας πηγαίνει με τον άνεμο,
σαν στεφάνι από πολύχρωμα λουλούδια στο κεφάλι·
αυτή την οσμή την προσδοκούμε, σεβάσμιοι,
διότι εδώ οι θεοί δεν την αντιλαμβάνονται ως αποκρουστική».
10.
Η ομιλία για τον ωκεανό
256. Στη Σαβάτθι. «Κάποτε στο παρελθόν, μοναχοί, πολλοί σοφοί ηθικοί, με καλό χαρακτήρα, ζούσαν σε καλύβες από φύλλα στην ακτή της θάλασσας. Εκείνη την περίοδο ξέσπασε μάχη μεταξύ θεών και τιτάνων. Τότε, μοναχοί, σε εκείνους τους σοφούς ηθικούς, με καλό χαρακτήρα, ήρθε αυτή η σκέψη: "Οι θεοί είναι δίκαιοι, οι τιτάνες είναι άδικοι. Μπορεί να υπάρξει κίνδυνος για μας από τους τιτάνες. Γιατί να μην πλησιάσουμε τον Σαμπάρα, τον άρχοντα των τιτάνων, και να ζητήσουμε την προσφορά της αφοβίας;"» «Τότε, μοναχοί, εκείνοι οι σοφοί ηθικοί, με καλό χαρακτήρα - όπως ακριβώς ένας δυνατός άνδρας θα άπλωνε το λυγισμένο χέρι του ή θα λύγιζε το απλωμένο χέρι του, ακριβώς έτσι - εξαφανίστηκαν από τις καλύβες από φύλλα στην ακτή της θάλασσας και εμφανίστηκαν μπροστά στον Σαμπάρα, τον άρχοντα των τιτάνων. Τότε, μοναχοί, εκείνοι οι σοφοί ηθικοί, με καλό χαρακτήρα, απευθύνθηκαν στον Σαμπάρα, τον άρχοντα των τιτάνων, με στίχο:
διότι είναι στη θέλησή σου να δώσεις, είτε φόβο είτε αφοβία".
σε αυτούς που ζητούν αφοβία, φόβο μόνο δίνω σε εσάς".
δεχόμαστε αυτό από σένα, ας είναι ανεξάντλητος ο φόβος σου.
αυτός που κάνει καλό, καλό· αυτός που κάνει κακό, κακό·
έχεις σπείρει τον σπόρο σου, πατέρα, θα βιώσεις τον καρπό"».
«Τότε, μοναχοί, εκείνοι οι σοφοί ηθικοί, με καλό χαρακτήρα, αφού καταράστηκαν τον Σαμπάρα, τον άρχοντα των τιτάνων - όπως ακριβώς ένας δυνατός άνδρας θα άπλωνε το λυγισμένο χέρι του ή θα λύγιζε το απλωμένο χέρι του, ακριβώς έτσι - εξαφανίστηκαν από μπροστά στον Σαμπάρα, τον άρχοντα των τιτάνων, και εμφανίστηκαν στις καλύβες από φύλλα στην ακτή της θάλασσας. Τότε, μοναχοί, ο Σαμπάρα, ο άρχοντας των τιτάνων, καταρασμένος από εκείνους τους σοφούς ηθικούς, με καλό χαρακτήρα, τη νύχτα σηκώθηκε τρομαγμένος τρεις φορές».
Το πρώτο κεφάλαιο.
Αυτή είναι η σύνοψή του -
Καλά ειπωμένο και νίκη, φωλιά και μη-προδοσία·
Βεροτσάνα ο άρχοντας των τιτάνων, οι σοφοί και οι δασόβιοι·
και οι σοφοί της θάλασσας.
2.
Το δεύτερο κεφάλαιο
1.
Η ομιλία για τις ασκητικές πρακτικές
257. Στη Σαβάτθι. «Ο Σάκκα, μοναχοί, ο άρχοντας των θεών, όταν προηγουμένως ήταν άνθρωπος, είχε αναλάβει επτά ασκητικές πρακτικές πλήρως υιοθετημένες, λόγω της υιοθέτησης των οποίων ο Σάκκα επέτυχε τη θέση του Σάκκα. Ποιες επτά ασκητικές πρακτικές; Για όλη μου τη ζωή θα είμαι φροντιστής μητέρας και πατέρα, για όλη μου τη ζωή θα τιμώ τους πρεσβύτερους της οικογένειας, για όλη μου τη ζωή θα μιλώ απαλά, για όλη μου τη ζωή θα μιλώ χωρίς διχαστικότητα, για όλη μου τη ζωή θα κατοικώ εντός οικίας με νου απαλλαγμένο από τον ρύπο της τσιγκουνιάς, γενναιόδωρος, με καθαρά χέρια, χαρούμενος στην αποδέσμευση, άξιος να ζητηθεί, χαρούμενος στη δωρεά και τη διανομή, για όλη μου τη ζωή θα μιλώ αληθινά, για όλη μου τη ζωή θα είμαι χωρίς οργή - ακόμη κι αν εγερθεί σε μένα οργή, γρήγορα θα την αποβάλω». «Ο Σάκκα, μοναχοί, ο άρχοντας των θεών, όταν προηγουμένως ήταν άνθρωπος, είχε αναλάβει αυτές τις επτά ασκητικές πρακτικές πλήρως υιοθετημένες, λόγω της υιοθέτησης των οποίων ο Σάκκα επέτυχε τη θέση του Σάκκα».
που μιλά απαλά και ευγενικά, που έχει εγκαταλείψει τη διχαστική ομιλία.
αυτόν πράγματι οι θεοί Ταβατίμσα είπαν ότι είναι ενάρετο άτομο».
2.
Η ομιλία για το όνομα του Σάκκα
258. Στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα. Εκεί ο Ευλογημένος είπε στους μοναχούς: «Ο Σάκκα, μοναχοί, ο άρχοντας των θεών, όταν προηγουμένως ήταν άνθρωπος, ήταν ένας νεαρός βραχμάνος ονόματι Μάγκα, για αυτό ονομάζεται Μαγκαβάν.
«Ο Σάκκα, μοναχοί, ο άρχοντας των θεών, όταν προηγουμένως ήταν άνθρωπος, έδωσε δωρεά πρώτος, για αυτό ονομάζεται Πουρίνταντα.
«Ο Σάκκα, μοναχοί, ο άρχοντας των θεών, όταν προηγουμένως ήταν άνθρωπος, έδωσε δωρεά προσεκτικά, για αυτό ονομάζεται Σάκκα.
«Ο Σάκκα, μοναχοί, ο άρχοντας των θεών, όταν προηγουμένως ήταν άνθρωπος, έδωσε δημόσιο ξενώνα, για αυτό ονομάζεται Βασάβα.
«Ο Σάκκα, μοναχοί, ο άρχοντας των θεών, σκέφτεται ακόμη και χίλια θέματα σε μία στιγμή, για αυτό ονομάζεται Σαχασσάκκα.
«Του Σάκκα, μοναχοί, του άρχοντα των θεών, η σύζυγος είναι μια κόρη τιτάνα ονόματι Σουτζά, για αυτό ονομάζεται Σουτζαμπατί.
«Ο Σάκκα, μοναχοί, ο άρχοντας των θεών, ασκεί κυρίαρχη εξουσία και βασιλεία επί των θεών Ταβατίμσα, για αυτό ονομάζεται άρχοντας των θεών.
«Ο Σάκκα, μοναχοί, ο άρχοντας των θεών, όταν προηγουμένως ήταν άνθρωπος, είχε αναλάβει επτά ασκητικές πρακτικές πλήρως υιοθετημένες, λόγω της υιοθέτησης των οποίων ο Σάκκα επέτυχε τη θέση του Σάκκα. Ποιες επτά ασκητικές πρακτικές; Για όλη μου τη ζωή θα είμαι φροντιστής μητέρας και πατέρα, για όλη μου τη ζωή θα τιμώ τους πρεσβύτερους της οικογένειας, για όλη μου τη ζωή θα μιλώ απαλά, για όλη μου τη ζωή θα μιλώ χωρίς διχαστικότητα, για όλη μου τη ζωή θα κατοικώ εντός οικίας με νου απαλλαγμένο από τον ρύπο της τσιγκουνιάς, γενναιόδωρος, με καθαρά χέρια, χαρούμενος στην αποδέσμευση, άξιος να ζητηθεί, χαρούμενος στη δωρεά και τη διανομή, για όλη μου τη ζωή θα μιλώ αληθινά, για όλη μου τη ζωή θα είμαι χωρίς οργή - ακόμη κι αν εγερθεί σε μένα οργή, γρήγορα θα την αποβάλω». «Ο Σάκκα, μοναχοί, ο άρχοντας των θεών, όταν προηγουμένως ήταν άνθρωπος, είχε αναλάβει αυτές τις επτά ασκητικές πρακτικές πλήρως υιοθετημένες, λόγω της υιοθέτησης των οποίων ο Σάκκα επέτυχε τη θέση του Σάκκα».
που μιλά απαλά και ευγενικά, που έχει εγκαταλείψει τη διχαστική ομιλία.
αυτόν πράγματι οι θεοί Ταβατίμσα είπαν ότι είναι ενάρετο άτομο».
3.
Η ομιλία στον Μαχάλι
259. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Βεσάλι, στο Μεγάλο Δάσος, στην Αίθουσα με το Αετωματικό Στέγαστρο. Τότε ο Μαχάλι ο Λίτσαβι πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο Μαχάλι ο Λίτσαβι είπε στον Ευλογημένο:
«Έχει δει άραγε, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος τον Σάκκα, τον άρχοντα των θεών;»
«Τον έχω δει, Μαχάλι, τον Σάκκα, τον άρχοντα των θεών».
«Αυτός λοιπόν σίγουρα, σεβάσμιε κύριε, θα ήταν κάποιος που μοιάζει με τον Σάκκα. Διότι είναι δυσδιάκριτος, σεβάσμιε κύριε, ο Σάκκα, ο άρχοντας των θεών».
«Γνωρίζω, Μαχάλι, τον Σάκκα και τις νοητικές καταστάσεις που κάνουν κάποιον Σάκκα, λόγω της υιοθέτησης των οποίων ο Σάκκα επέτυχε τη θέση του Σάκκα, αυτές τις γνωρίζω.
«Ο Σάκκα, Μαχάλι, ο άρχοντας των θεών, όταν προηγουμένως ήταν άνθρωπος, ήταν ένας νεαρός βραχμάνος ονόματι Μάγκα, για αυτό ονομάζεται Μαγκαβάν.
«Ο Σάκκα, Μαχάλι, ο άρχοντας των θεών, όταν προηγουμένως ήταν άνθρωπος, έδωσε δωρεά προσεκτικά, για αυτό ονομάζεται Σάκκα.
«Ο Σάκκα, Μαχάλι, ο άρχοντας των θεών, όταν προηγουμένως ήταν άνθρωπος, έδωσε δωρεά πρώτος, για αυτό ονομάζεται Πουρίνταντα.
«Ο Σάκκα, Μαχάλι, ο άρχοντας των θεών, όταν προηγουμένως ήταν άνθρωπος, έδωσε δημόσιο ξενώνα, για αυτό ονομάζεται Βασάβα.
«Ο Σάκκα, Μαχάλι, ο άρχοντας των θεών, σκέφτεται ακόμη και χίλια θέματα σε μία στιγμή, για αυτό ονομάζεται Σαχασσάκκα.
«Του Σάκκα, Μαχάλι, του άρχοντα των θεών, η σύζυγος είναι μια κόρη τιτάνα ονόματι Σουτζά, για αυτό ονομάζεται Σουτζαμπατί.
«Ο Σάκκα, Μαχάλι, ο άρχοντας των θεών, ασκεί κυρίαρχη εξουσία και βασιλεία επί των θεών Ταβατίμσα, για αυτό ονομάζεται άρχοντας των θεών.
«Ο Σάκκα, Μαχάλι, ο άρχοντας των θεών, όταν προηγουμένως ήταν άνθρωπος, είχε αναλάβει επτά ασκητικές πρακτικές πλήρως υιοθετημένες, λόγω της υιοθέτησης των οποίων ο Σάκκα επέτυχε τη θέση του Σάκκα. Ποιες επτά ασκητικές πρακτικές; Για όλη μου τη ζωή θα είμαι φροντιστής μητέρας και πατέρα, για όλη μου τη ζωή θα τιμώ τους πρεσβύτερους της οικογένειας, για όλη μου τη ζωή θα μιλώ απαλά, για όλη μου τη ζωή θα μιλώ χωρίς διχαστικότητα, για όλη μου τη ζωή θα κατοικώ εντός οικίας με νου απαλλαγμένο από τον ρύπο της τσιγκουνιάς, γενναιόδωρος, με καθαρά χέρια, χαρούμενος στην αποδέσμευση, άξιος να ζητηθεί, χαρούμενος στη δωρεά και τη διανομή, για όλη μου τη ζωή θα μιλώ αληθινά, για όλη μου τη ζωή θα είμαι χωρίς οργή - ακόμη κι αν εγερθεί σε μένα οργή, γρήγορα θα την αποβάλω». «Ο Σάκκα, Μαχάλι, ο άρχοντας των θεών, όταν προηγουμένως ήταν άνθρωπος, είχε αναλάβει αυτές τις επτά ασκητικές πρακτικές πλήρως υιοθετημένες, λόγω της υιοθέτησης των οποίων ο Σάκκα επέτυχε τη θέση του Σάκκα».
που μιλά απαλά και ευγενικά, που έχει εγκαταλείψει τη διχαστική ομιλία.
αυτόν πράγματι οι θεοί Ταβατίμσα είπαν ότι είναι ενάρετο άτομο».
4.
Η ομιλία για τον φτωχό
260. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στο Ρατζάγκαχα, στο Άλσος των Μπαμπού, στο καταφύγιο σίτισης σκιούρων. Εκεί ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Μοναχοί». «Σεβάσμιε κύριε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον Ευλογημένο. Ο Ευλογημένος είπε αυτό:
«Κάποτε στο παρελθόν, μοναχοί, κάποιος άνθρωπος σε αυτό ακριβώς το Ρατζάγκαχα ήταν φτωχός μεταξύ των ανθρώπων, άθλιος μεταξύ των ανθρώπων, ταλαίπωρος μεταξύ των ανθρώπων. Αυτός στη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή που διακηρύχθηκε από τον Τατχάγκατα ανέλαβε την πίστη, ανέλαβε την ηθική, ανέλαβε τη μάθηση, ανέλαβε τη γενναιοδωρία, ανέλαβε τη σοφία. Αυτός, αφού ανέλαβε την πίστη στη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή που διακηρύχθηκε από τον Τατχάγκατα, αφού ανέλαβε την ηθική, αφού ανέλαβε τη μάθηση, αφού ανέλαβε τη γενναιοδωρία, αφού ανέλαβε τη σοφία, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννήθηκε στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο, ως σύντροφος των θεών Ταβατίμσα. Αυτός υπερέλαμπε τους άλλους θεούς σε ομορφιά και σε φήμη. Εκεί, μοναχοί, οι θεοί Ταβατίμσα παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: "Είναι καταπληκτικό, πράγματι, αγαπητέ, είναι εκπληκτικό, πράγματι, αγαπητέ! Αυτός ο νεαρός θεός, όταν προηγουμένως ήταν άνθρωπος, ήταν φτωχός μεταξύ των ανθρώπων, άθλιος μεταξύ των ανθρώπων, ταλαίπωρος μεταξύ των ανθρώπων· αυτός με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννήθηκε στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο, ως σύντροφος των θεών Ταβατίμσα. Αυτός υπερλάμπει τους άλλους θεούς σε ομορφιά και σε φήμη".
«Τότε, μοναχοί, ο Σάκκα, ο άρχοντας των θεών, απευθύνθηκε στους Τριάντα Τρεις θεούς: "Μην παραπονείστε, αγαπητοί, για αυτόν τον νεαρό θεό. Αυτός ο νεαρός θεός, αγαπητοί, όταν προηγουμένως ήταν άνθρωπος, στη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή που διακηρύχθηκε από τον Τατχάγκατα ανέλαβε την πίστη, ανέλαβε την ηθική, ανέλαβε τη μάθηση, ανέλαβε τη γενναιοδωρία, ανέλαβε τη σοφία. Αυτός, αφού ανέλαβε την πίστη στη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή που διακηρύχθηκε από τον Τατχάγκατα, αφού ανέλαβε την ηθική, αφού ανέλαβε τη μάθηση, αφού ανέλαβε τη γενναιοδωρία, αφού ανέλαβε τη σοφία, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννήθηκε στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο, ως σύντροφος των θεών Ταβατίμσα. Αυτός υπερλάμπει τους άλλους θεούς σε ομορφιά και σε φήμη". Τότε, μοναχοί, ο Σάκκα, ο άρχοντας των θεών, καθησυχάζοντας τους Τριάντα Τρεις θεούς, εκείνη τη στιγμή είπε αυτούς τους στίχους:
και η ηθική του είναι καλή, αγαπητή στους ευγενείς, επαινεμένη.
αυτόν τον αποκαλούν μη φτωχό, η ζωή του δεν είναι μάταιη.
ας καλλιεργεί ο ευφυής, θυμούμενος τη Διδαχή των Βουδών».
5.
Η ομιλία για τον ευχάριστο τόπο
261. Στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα. Τότε ο Σάκκα, ο άρχοντας των θεών, πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και στάθηκε στο πλάι. Καθώς στεκόταν στο πλάι, ο Σάκκα, ο άρχοντας των θεών, είπε στον Ευλογημένο: «Τι άραγε, σεβάσμιε κύριε, κάνει ένα μέρος ευχάριστο;»
ούτε ένα δέκατο έκτο κλάσμα δεν αξίζουν αυτού που είναι ευχάριστο για τους ανθρώπους.
όπου διαμένουν οι Άξιοι, εκείνο το μέρος είναι ευχάριστο».
6.
Η ομιλία για αυτόν που θυσιάζει
262. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στο Ρατζάγκαχα, στο όρος Γκιτζτζακούτα. Τότε ο Σάκκα, ο άρχοντας των θεών, πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και στάθηκε στο πλάι. Καθώς στεκόταν στο πλάι, ο Σάκκα, ο άρχοντας των θεών, απευθύνθηκε στον Ευλογημένο με στίχο:
που κάνουν αξιέπαινη πράξη που οδηγεί σε επαναγέννηση, πού το δοσμένο έχει μεγάλο καρπό;»
αυτή η Κοινότητα είναι ευθεία, προικισμένη με σοφία, ηθική και αυτοσυγκέντρωση.
που κάνουν αξιέπαινη πράξη που οδηγεί σε επαναγέννηση, το δοσμένο στην Κοινότητα έχει μεγάλο καρπό».
7.
Η ομιλία για την προσκύνηση του Βούδα
263. Στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα. Εκείνη την περίοδο ο Ευλογημένος είχε πάει για ημερήσια διαμονή και ήταν σε απομόνωση. Τότε ο Σάκκα, ο άρχοντας των θεών, και ο Βράχμα Σαχάμπατι πλησίασαν τον Ευλογημένο· αφού πλησίασαν, στάθηκαν ο καθένας στηριγμένος σε έναν παραστάτη της πόρτας. Τότε ο Σάκκα, ο άρχοντας των θεών, είπε αυτόν τον στίχο κοντά στον Ευλογημένο:
αυτέ που έχεις αποθέσει το φορτίο, χωρίς χρέος, περιπλανήσου στον κόσμο·
και η συνείδησή σου είναι καλά απελευθερωμένη,
όπως η σελήνη τη νύχτα της δέκατης πέμπτης».
«Όχι, άρχοντα των θεών, οι Τατχάγκατα δεν πρέπει να υμνούνται έτσι. Έτσι, άρχοντα των θεών, πρέπει να υμνούνται οι Τατχάγκατα:
αρχηγέ του καραβανιού, χωρίς χρέος, περιπλανήσου στον κόσμο·
Ας διδάξει ο Ευλογημένος τη Διδασκαλία,
θα υπάρξουν αυτοί που θα κατανοήσουν».
8.
Η ομιλία για την προσκύνηση του οικοδεσπότη
264. Στη Σαβάτθι. Εκεί... κ.λπ... είπε αυτό: «Κάποτε στο παρελθόν, μοναχοί, ο Σάκκα, ο άρχοντας των θεών, απευθύνθηκε στον αρματηλάτη Μάταλι: "Ζέψε, αγαπητέ Μάταλι, το άρμα με τα χίλια ευγενή άλογα. Ας πάμε στον κήπο για να δούμε το ωραίο τοπίο". "Ναι, σεβάσμιε κύριε", μοναχοί, ο αρματηλάτης Μάταλι, αφού υποσχέθηκε στον Σάκκα, τον άρχοντα των θεών, αφού έζεψε το άρμα με τα χίλια ευγενή άλογα, ανέφερε στον Σάκκα, τον άρχοντα των θεών: "Το άρμα με τα χίλια ευγενή άλογα είναι ζεμένο για σένα, αγαπητέ. Όποτε θεωρείς ότι είναι η κατάλληλη ώρα". Τότε, μοναχοί, ο Σάκκα, ο άρχοντας των θεών, κατεβαίνοντας από το παλάτι Βετζαγιάντα, με ενωμένες παλάμες προσκυνούσε τις διάφορες κατευθύνσεις. Τότε, μοναχοί, ο αρματηλάτης Μάταλι απευθύνθηκε στον Σάκκα, τον άρχοντα των θεών, με στίχο:
και οι τέσσερις μεγάλοι βασιλιάδες, και οι ένδοξοι Τριάντα Τρεις·
τότε ποιος είναι εκείνος ο δαίμονας, τον οποίο εσύ, Σάκκα, προσκυνάς;»
και οι τέσσερις μεγάλοι βασιλιάδες, και οι ένδοξοι Τριάντα Τρεις.
τους ορθά αναχωρήσαντες τιμώ, τους πορευόμενους προς την άγια ζωή.
που συντηρούν τη σύζυγο με δικαιοσύνη, αυτούς προσκυνώ, Μάταλι».
κι εγώ αυτούς προσκυνώ, όσους προσκυνάς, Βασάβα».
αφού προσκύνησε τις διάφορες κατευθύνσεις, ως επικεφαλής ανέβηκε στο άρμα».
9.
Η ομιλία για την προσκύνηση του Διδασκάλου
265. Στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα. «Κάποτε στο παρελθόν, μοναχοί, ο Σάκκα, ο άρχοντας των θεών, απευθύνθηκε στον αρματηλάτη Μάταλι: "Ζέψε, αγαπητέ Μάταλι, το άρμα με τα χίλια ευγενή άλογα. Ας πάμε στον κήπο για να δούμε το ωραίο τοπίο". "Ναι, σεβάσμιε κύριε", μοναχοί, ο αρματηλάτης Μάταλι, αφού υποσχέθηκε στον Σάκκα, τον άρχοντα των θεών, αφού έζεψε το άρμα με τα χίλια ευγενή άλογα, ανέφερε στον Σάκκα, τον άρχοντα των θεών: "Το άρμα με τα χίλια ευγενή άλογα είναι ζεμένο για σένα, αγαπητέ. Όποτε θεωρείς ότι είναι η κατάλληλη ώρα". Τότε, μοναχοί, ο Σάκκα, ο άρχοντας των θεών, κατεβαίνοντας από το παλάτι Βετζαγιάντα, με ενωμένες παλάμες προσκυνούσε τον Ευλογημένο. Τότε, μοναχοί, ο αρματηλάτης Μάταλι απευθύνθηκε στον Σάκκα, τον άρχοντα των θεών, με στίχο:
τότε ποιος είναι εκείνος ο δαίμονας, τον οποίο εσύ, Σάκκα, προσκυνάς;»
τον Διδάσκαλο με το τέλειο όνομα, αυτόν προσκυνώ, Μάταλι.
αυτοί που έχουν εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές, οι Άξιοι, αυτούς προσκυνώ, Μάταλι.
οι ασκούμενοι που χαίρονται στην αποσύνθεση, επιμελείς ακολουθούν την άσκηση·
αυτούς προσκυνώ, Μάταλι».
κι εγώ αυτούς προσκυνώ, όσους προσκυνάς, Βασάβα».
αφού προσκύνησε τον Ευλογημένο, ως επικεφαλής ανέβηκε στο άρμα».
10.
Η ομιλία για την προσκύνηση της Κοινότητας
266. Στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα. Εκεί... κ.λπ... είπε αυτό: «Κάποτε στο παρελθόν, μοναχοί, ο Σάκκα, ο άρχοντας των θεών, απευθύνθηκε στον αρματηλάτη Μάταλι: "Ζέψε, αγαπητέ Μάταλι, το άρμα με τα χίλια ευγενή άλογα. Ας πάμε στον κήπο για να δούμε το ωραίο τοπίο". "Ναι, σεβάσμιε κύριε", μοναχοί, ο αρματηλάτης Μάταλι, αφού υποσχέθηκε στον Σάκκα, τον άρχοντα των θεών, αφού έζεψε το άρμα με τα χίλια ευγενή άλογα, ανέφερε στον Σάκκα, τον άρχοντα των θεών: "Το άρμα με τα χίλια ευγενή άλογα είναι ζεμένο για σένα, αγαπητέ. Όποτε θεωρείς ότι είναι η κατάλληλη ώρα". Τότε, μοναχοί, ο Σάκκα, ο άρχοντας των θεών, κατεβαίνοντας από το παλάτι Βετζαγιάντα, με ενωμένες παλάμες προσκυνούσε την Κοινότητα των μοναχών. Τότε, μοναχοί, ο αρματηλάτης Μάταλι απευθύνθηκε στον Σάκκα, τον άρχοντα των θεών, με στίχο:
βυθισμένοι σε πτώμα αυτοί, ταλαιπωρημένοι από πείνα και δίψα.
Πες μου τη συμπεριφορά των σοφών, ας ακούσουμε τα λόγια σου».
από όποιο χωριό φεύγουν, χωρίς προσκόλληση πηγαίνουν αυτοί.
αναζητώντας αυτό που ετοιμάστηκε από άλλους, με αυτό συντηρούνται οι καλοσυμπεριφερόμενοι.
οι θεοί είναι σε σύγκρουση με τους τιτάνες, και πολλοί θνητοί, Μάταλι.
χωρίς προσκόλληση ανάμεσα σε αυτούς με προσκόλληση, αυτούς προσκυνώ, Μάταλι».
κι εγώ αυτούς προσκυνώ, όσους προσκυνάς, Βασάβα».
αφού προσκύνησε την Κοινότητα των μοναχών, ως επικεφαλής ανέβηκε στο άρμα».
Το δεύτερο κεφάλαιο.
Αυτή είναι η σύνοψή του -
και ο θυσιαστής και η προσκύνηση, τρεις για την προσκύνηση του Σάκκα.
3.
Το τρίτο κεφάλαιο
1.
Η ομιλία για τη θανάτωση
267. Στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα. Τότε ο Σάκκα, ο άρχοντας των θεών, πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και στάθηκε στο πλάι. Καθώς στεκόταν στο πλάι, ο Σάκκα, ο άρχοντας των θεών, απευθύνθηκε στον Ευλογημένο με στίχο:
Ποιου ενός πράγματος τη θανάτωση εγκρίνεις, Γκόταμα;»
της οργής με τη δηλητηριώδη ρίζα, με τη γλυκιά κορυφή, Βασάβα·
τη θανάτωση οι ευγενείς επαινούν, διότι αφού την κόψει δεν θλίβεται».
2.
Η ομιλία για την ασχήμια
268. Στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα. Εκεί... κ.λπ... είπε αυτό: «Κάποτε στο παρελθόν, μοναχοί, κάποιος δαίμονας άσχημος και νάνος καθόταν στο κάθισμα του Σάκκα, του άρχοντα των θεών. Εκεί, μοναχοί, οι θεοί Ταβατίμσα παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: "Είναι καταπληκτικό, πράγματι, αγαπητέ, είναι εκπληκτικό, πράγματι, αγαπητέ! Αυτός ο δαίμονας, άσχημος και νάνος, κάθεται στο κάθισμα του Σάκκα, του άρχοντα των θεών!" Με όποιον τρόπο, μοναχοί, οι θεοί Ταβατίμσα παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν, με τον ίδιο τρόπο εκείνος ο δαίμονας γινόταν ακόμη πιο όμορφος και ακόμη πιο αξιοθέατος και ακόμη πιο ευχάριστος.
«Τότε, μοναχοί, οι θεοί Ταβατίμσα πήγαν εκεί όπου ήταν ο Σάκκα, ο άρχοντας των θεών· αφού πλησίασαν, είπαν στον Σάκκα, τον άρχοντα των θεών: "Εδώ, αγαπητέ, κάποιος δαίμονας άσχημος και νάνος κάθεται στο κάθισμα του Σάκκα, του άρχοντα των θεών. Εκεί, αγαπητέ, οι θεοί Ταβατίμσα παραπονούνται, επικρίνουν και διαμαρτύρονται: Είναι καταπληκτικό, πράγματι, αγαπητέ, είναι εκπληκτικό, πράγματι, αγαπητέ! Αυτός ο δαίμονας, άσχημος και νάνος, κάθεται στο κάθισμα του Σάκκα, του άρχοντα των θεών. Με όποιον τρόπο, αγαπητέ, οι θεοί παραπονούνται, επικρίνουν και διαμαρτύρονται, με τον ίδιο τρόπο εκείνος ο δαίμονας γίνεται ακόμη πιο όμορφος και ακόμη πιο αξιοθέατος και ακόμη πιο ευχάριστος. Αυτός λοιπόν σίγουρα, αγαπητέ, θα είναι ο δαίμονας που τρέφεται με οργή."
«Τότε, μοναχοί, ο Σάκκα, ο άρχοντας των θεών, πήγε εκεί όπου ήταν εκείνος ο δαίμονας που τρέφεται με οργή· αφού πλησίασε, αφού τακτοποίησε τον άνω χιτώνα του πάνω από τον έναν ώμο, αφού ακούμπησε το δεξί γόνατό του στη γη, χαιρέτησε με ενωμένες παλάμες προς την κατεύθυνση εκείνου του δαίμονα που τρέφεται με οργή και ανακοίνωσε το όνομά του τρεις φορές: "Εγώ είμαι ο Σάκκα, αγαπητέ, ο άρχοντας των θεών, εγώ είμαι ο Σάκκα, αγαπητέ, ο άρχοντας των θεών." Με όποιον τρόπο, μοναχοί, ο Σάκκα, ο άρχοντας των θεών, ανακοίνωνε το όνομά του, με τον ίδιο τρόπο εκείνος ο δαίμονας γινόταν ακόμη πιο άσχημος και ακόμη πιο νάνος. Αφού έγινε ακόμη πιο άσχημος και ακόμη πιο νάνος, εξαφανίστηκε ακριβώς εκεί». Τότε, μοναχοί, ο Σάκκα, ο άρχοντας των θεών, αφού κάθισε στο δικό του κάθισμα, καθησυχάζοντας τους Τριάντα Τρεις θεούς, εκείνη τη στιγμή είπε αυτούς τους στίχους:
Δεν οργίζομαι για πολύ, η οργή δεν παραμένει σε μένα.
Συγκρατώ τον εαυτό μου, βλέποντας το καλό του εαυτού μου».
3.
Η ομιλία για τη μαγεία του Σαμπάρι
269. Στη Σαβάτθι... κ.λπ... ο Ευλογημένος είπε αυτό: «Κάποτε στο παρελθόν, μοναχοί, ο Βεπατσίττι, ο άρχοντας των τιτάνων, ήταν άρρωστος, ταλαιπωρημένος, βαριά ασθενής. Τότε, μοναχοί, ο Σάκκα, ο άρχοντας των θεών, πήγε εκεί όπου ήταν ο Βεπατσίττι, ο άρχοντας των τιτάνων, για να ρωτήσει για την ασθένειά του. Ο Βεπατσίττι, ο άρχοντας των τιτάνων, μοναχοί, είδε τον Σάκκα, τον άρχοντα των θεών, να έρχεται από μακριά. Αφού τον είδε, είπε στον Σάκκα, τον άρχοντα των θεών: "Θεράπευσέ με, άρχοντα των θεών". "Δίδαξέ με, Βεπατσίττι, τη μαγεία του Σάμπαρι". "Δεν θα σε διδάξω, αγαπητέ, μέχρι να ρωτήσω τους τιτάνες".» «Τότε, μοναχοί, ο Βεπατσίττι, ο άρχοντας των τιτάνων, ρώτησε τους τιτάνες: "Να διδάξω, αγαπητοί, τον Σάκκα, τον άρχοντα των θεών, τη μαγεία του Σάμπαρι;" "Μη διδάξεις, αγαπητέ, τον Σάκκα, τον άρχοντα των θεών, τη μαγεία του Σάμπαρι".» Τότε, μοναχοί, ο Βεπατσίττι, ο άρχοντας των τιτάνων, απευθύνθηκε στον Σάκκα, τον άρχοντα των θεών, με στίχο:
πηγαίνει στη φρικτή κόλαση, όπως ο Σάμπαρα για εκατό χρόνια ομοίως.»
4.
Η ομιλία για την παράβαση
270. Στη Σαβάτθι... κ.λπ... στο μοναστήρι. Εκείνη την περίοδο δύο μοναχοί διαπληκτίστηκαν. Εκεί ένας μοναχός υπερέβη τα όρια. Τότε εκείνος ο μοναχός εξομολογείται το σφάλμα ως σφάλμα κοντά σε εκείνον τον μοναχό· εκείνος ο μοναχός δεν δέχεται. Τότε αρκετοί μοναχοί πήγαν εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασαν, απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισαν στο πλάι. Καθισμένοι στο πλάι, εκείνοι οι μοναχοί είπαν στον Ευλογημένο: «Εδώ, σεβάσμιε κύριε, δύο μοναχοί διαπληκτίστηκαν, εκεί ένας μοναχός υπερέβη τα όρια. Τότε εκείνος ο μοναχός, σεβάσμιε κύριε, εξομολογείται το σφάλμα ως σφάλμα κοντά σε εκείνον τον μοναχό, εκείνος ο μοναχός δεν δέχεται».
«Αυτοί οι δύο, μοναχοί, είναι ανόητοι. Αυτός που δεν βλέπει το σφάλμα ως σφάλμα, και αυτός που δεν δέχεται σύμφωνα με τη Διδασκαλία από αυτόν που εξομολογείται το σφάλμα» - αυτοί, μοναχοί, είναι οι δύο ανόητοι. «Αυτοί οι δύο, μοναχοί, είναι σοφοί. Αυτός που βλέπει το σφάλμα ως σφάλμα, και αυτός που δέχεται σύμφωνα με τη Διδασκαλία από αυτόν που εξομολογείται το σφάλμα» - αυτοί, μοναχοί, είναι οι δύο σοφοί.
«Κάποτε στο παρελθόν, μοναχοί, ο Σάκκα, ο άρχοντας των θεών, καθησυχάζοντας τους Τριάντα Τρεις θεούς στην αίθουσα συνελεύσεων Σουντχάμμα, εκείνη τη στιγμή είπε αυτόν τον στίχο:
Μην επικρίνετε τον ανεπίκριτο, και μη μιλάτε διαβολές·
Τότε η οργή συντρίβει τον κακό άνθρωπο, όπως ένα βουνό"».
5.
Η ομιλία για τη μη-οργή
271. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκεί ο Ευλογημένος στους μοναχούς... κ.λπ... ο Ευλογημένος είπε αυτό: «Κάποτε στο παρελθόν, μοναχοί, ο Σάκκα, ο άρχοντας των θεών, καθησυχάζοντας τους Τριάντα Τρεις θεούς στην αίθουσα συνελεύσεων Σουντχάμμα, εκείνη τη στιγμή είπε αυτόν τον στίχο:
η μη-οργή και η μη βία, και η πρακτική μεταξύ των ευγενών·
Τότε η οργή συντρίβει τον κακό άνθρωπο, όπως ένα βουνό"».
Το τρίτο κεφάλαιο.
Αυτή είναι η σύνοψή του -
διδαγμένη από τον ανώτατο Βούδα, αυτή πράγματι η πεντάδα του Σάκκα.
Τέλος του Συνδεδεμένου με τον Σάκκα.
Το πρώτο κεφάλαιο με στροφές.
Αυτή είναι η σύνοψή του -
Βράχμα, βραχμάνος, Βανγκίσα, με τον δαίμονα του δάσους και τον Βασάβα.
Τέλος του κειμένου Πάλι του Συνδεδεμένου με το κεφάλαιο με τους στίχους.