Τιμή στον Ευλογημένο, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο
Κανόνας μοναστικής διαγωγής
Το μεγάλο κεφάλαιο
1.
Η μεγάλη ενότητα
1.
Πραγματεία για τη φώτιση
1. Εκείνη την περίοδο ο Βούδας, ο Ευλογημένος, διέμενε στην Ουρουβέλα, στην όχθη του ποταμού Νεραντζαρά, στη βάση του δένδρου της φώτισης, αμέσως μετά τον πλήρη φωτισμό του. Τότε ο Ευλογημένος κάθισε στη βάση του δένδρου της φώτισης για επτά ημέρες σε μονή στάση με τα πόδια σταυρωτά, βιώνοντας την ευδαιμονία της απελευθέρωσης. Τότε ο Ευλογημένος την πρώτη περίοδο της νύχτας στοχάστηκε την Εξαρτώμενη Γένεση κατά σειρά και αντίστροφα - «Με την άγνοια ως συνθήκη υπάρχουν δραστηριότητες, με τις δραστηριότητες ως συνθήκη υπάρχει συνείδηση, με τη συνείδηση ως συνθήκη υπάρχει νοητικότητα και υλικότητα, με τη νοητικότητα και υλικότητα ως συνθήκη υπάρχουν οι έξι αισθητήριες βάσεις, με τις έξι αισθητήριες βάσεις ως συνθήκη υπάρχει επαφή, με την επαφή ως συνθήκη υπάρχει αίσθημα, με το αίσθημα ως συνθήκη υπάρχει επιθυμία, με την επιθυμία ως συνθήκη υπάρχει προσκόλληση, με την προσκόλληση ως συνθήκη υπάρχει γίγνεσθαι, με το γίγνεσθαι ως συνθήκη υπάρχει γέννηση, με τη γέννηση ως συνθήκη προκύπτουν γήρας και θάνατος, λύπη, θρήνος, πόνος, δυσαρέσκεια και άγχος - Έτσι υπάρχει η προέλευση αυτού του ολόκληρου συνόλου του υπαρξιακού πόνου. «Αλλά ακριβώς από την πλήρη φθίση και παύση της άγνοιας υπάρχει η παύση των δραστηριοτήτων, από την παύση των δραστηριοτήτων υπάρχει η παύση της συνείδησης, από την παύση της συνείδησης υπάρχει η παύση της νοητικότητας και υλικότητας, από την παύση της νοητικότητας και υλικότητας υπάρχει η παύση των έξι αισθητήριων βάσεων, από την παύση των έξι αισθητήριων βάσεων υπάρχει η παύση της επαφής, από την παύση της επαφής υπάρχει η παύση του αισθήματος, από την παύση του αισθήματος υπάρχει η παύση της επιθυμίας, από την παύση της επιθυμίας υπάρχει η παύση της προσκόλλησης, από την παύση της προσκόλλησης υπάρχει η παύση του γίγνεσθαι, από την παύση του γίγνεσθαι υπάρχει η παύση της γέννησης, από την παύση της γέννησης καταπαύουν τα γηρατειά και ο θάνατος, η λύπη, ο θρήνος, ο πόνος, η δυσαρέσκεια και το άγχος - έτσι υπάρχει η παύση αυτού του ολόκληρου συνόλου του υπαρξιακού πόνου».
Τότε ο Ευλογημένος, κατανοώντας αυτό το νόημα, εκείνη τη στιγμή εξέφρασε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο:
στον ενεργητικό, διαλογιζόμενο βραχμάνο·
τότε όλες οι αβεβαιότητές του εξαφανίζονται,
επειδή κατανοεί τα φαινόμενα μαζί με την αιτία τους».
2. Τότε ο Ευλογημένος τη μεσαία περίοδο της νύχτας στοχάστηκε την Εξαρτώμενη Γένεση κατά σειρά και αντίστροφα - «Με την άγνοια ως συνθήκη υπάρχουν δραστηριότητες, με τις δραστηριότητες ως συνθήκη υπάρχει συνείδηση, με τη συνείδηση ως συνθήκη υπάρχει νοητικότητα και υλικότητα... κ.λπ... έτσι υπάρχει η προέλευση αυτού του ολόκληρου συνόλου του υπαρξιακού πόνου... κ.λπ... υπάρχει η παύση».
Τότε ο Ευλογημένος, κατανοώντας αυτό το νόημα, εκείνη τη στιγμή εξέφρασε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο:
στον ενεργητικό, διαλογιζόμενο βραχμάνο·
τότε όλες οι αβεβαιότητές του εξαφανίζονται,
επειδή κατανόησε την εξάλειψη των συνθηκών».
3. Τότε ο Ευλογημένος την τελευταία περίοδο της νύχτας στοχάστηκε την Εξαρτώμενη Γένεση κατά σειρά και αντίστροφα - «Με την άγνοια ως συνθήκη υπάρχουν δραστηριότητες, με τις δραστηριότητες ως συνθήκη υπάρχει συνείδηση, με τη συνείδηση ως συνθήκη υπάρχει νοητικότητα και υλικότητα... κ.λπ... έτσι υπάρχει η προέλευση αυτού του ολόκληρου συνόλου του υπαρξιακού πόνου... κ.λπ... υπάρχει η παύση».
Τότε ο Ευλογημένος, κατανοώντας αυτό το νόημα, εκείνη τη στιγμή εξέφρασε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο:
στον ενεργητικό, διαλογιζόμενο βραχμάνο·
στέκεται διαλύοντας τον στρατό του Μάρα,
όπως ο ήλιος φωτίζοντας τον ουρανό».
Τέλος της πραγματείας για τη φώτιση.
2.
Πραγματεία για τον Ατζαπάλα
4. Τότε ο Ευλογημένος, μετά την παρέλευση επτά ημερών, αφού αναδύθηκε από εκείνη την αυτοσυγκέντρωση, από τη βάση του δένδρου της φώτισης πήγε εκεί όπου ήταν η ινδοσυκιά του γιδοβοσκού· αφού πλησίασε, κάθισε στη βάση της ινδοσυκιάς του γιδοβοσκού για επτά ημέρες σε μονή στάση με τα πόδια σταυρωτά, βιώνοντας την ευδαιμονία της απελευθέρωσης. Τότε κάποιος περιφρονητικός βραχμάνος πλησίασε τον Ευλογημένο. Αφού πλησίασε, χαιρέτησε τον Ευλογημένο. Αφού ολοκλήρωσε την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, στάθηκε στο πλάι. Καθώς στεκόταν στο πλάι, εκείνος ο βραχμάνος είπε στον Ευλογημένο: «Σε ποιο βαθμό άραγε, αγαπητέ Γκόταμα, κάποιος είναι βραχμάνος, και ποιες είναι οι ιδιότητες που κάνουν κάποιον βραχμάνο;» Τότε ο Ευλογημένος, κατανοώντας αυτό το νόημα, εκείνη τη στιγμή εξέφρασε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο:
χωρίς περιφρόνηση, χωρίς διαφθορά, με συγκρατημένο εαυτό·
έχοντας φτάσει στο τέλος της γνώσης, έχοντας ολοκληρώσει την άγια ζωή·
αυτός δικαίως θα μπορούσε να διακηρύξει τον υπέρτατο λόγο·
αυτός που δεν έχει υπερβολές πουθενά στον κόσμο».
Τέλος της πραγματείας για τον Ατζαπάλα.
3.
Πραγματεία για τον Μουτσαλίντα
5. Τότε ο Ευλογημένος, μετά την παρέλευση επτά ημερών, αφού αναδύθηκε από εκείνη την αυτοσυγκέντρωση, από τη βάση της ινδοσυκιάς του γιδοβοσκού πήγε εκεί όπου ήταν το δένδρο μουτσαλίντα· αφού πλησίασε, κάθισε στη βάση του δένδρου μουτσαλίντα για επτά ημέρες σε μονή στάση με τα πόδια σταυρωτά, βιώνοντας την ευδαιμονία της απελευθέρωσης. Εκείνη την περίοδο εγέρθηκε ένα μεγάλο σύννεφο εκτός εποχής, επτά ημέρες συνεχούς βροχής με κρύο άνεμο και συννεφιά. Τότε ο Μουτσαλίντα, ο βασιλιάς των ερπετών, αφού βγήκε από την κατοικία του, τύλιξε το σώμα του Ευλογημένου επτά φορές με τις σπείρες του και αφού έκανε μεγάλη κουκούλα πάνω από την κορυφή του κεφαλιού του, στάθηκε - «Ας μην ενοχλήσει τον Ευλογημένο το κρύο, ας μην ενοχλήσει τον Ευλογημένο η ζέστη, ας μην ενοχλήσει τον Ευλογημένο η επαφή με αλογόμυγες, κουνούπια, άνεμο, ήλιο και ερπετά». Τότε ο Μουτσαλίντα, ο βασιλιάς των ερπετών, μετά την παρέλευση επτά ημερών, γνωρίζοντας ότι ο ουρανός ήταν καθαρός και χωρίς σύννεφα, αφού ξετύλιξε τις σπείρες του από το σώμα του Ευλογημένου, αφού απέσυρε τη δική του μορφή και δημιούργησε τη μορφή νεαρού άνδρα, στάθηκε μπροστά στον Ευλογημένο με ενωμένες παλάμες, προσκυνώντας τον Ευλογημένο. Τότε ο Ευλογημένος, κατανοώντας αυτό το νόημα, εκείνη τη στιγμή εξέφρασε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο:
η μη επιβλάβεια είναι ευτυχία στον κόσμο, ο αυτοέλεγχος απέναντι στα έμβια όντα.
η απομάκρυνση της αλαζονείας του 'εγώ είμαι', αυτή πράγματι είναι η υπέρτατη ευδαιμονία».
Τέλος της πραγματείας για τον Μουτσαλίντα.
4.
Πραγματεία για το δέντρο Ρατζαγιάτανα
6. Τότε ο Ευλογημένος, μετά την παρέλευση επτά ημερών, αφού αναδύθηκε από εκείνη την αυτοσυγκέντρωση, από τη βάση του δένδρου Μουτσαλίντα πήγε εκεί όπου ήταν το δένδρο Ρατζαγιατάνα· αφού πλησίασε, κάθισε στη βάση του δένδρου Ρατζαγιατάνα για επτά ημέρες σε μονή στάση με τα πόδια σταυρωτά, βιώνοντας την ευδαιμονία της απελευθέρωσης. Εκείνη την περίοδο οι έμποροι Ταπούσσα και Μπαλλίκα από την Ουκκαλά ταξίδευαν στον κεντρικό δρόμο προς εκείνη την περιοχή. Τότε μια θεότητα, συγγενής και ομόαιμη των εμπόρων Ταπούσσα και Μπαλλίκα, είπε στους εμπόρους Ταπούσσα και Μπαλλίκα: «Αυτός, αγαπητοί, ο Ευλογημένος διαμένει στη βάση του δένδρου Ρατζαγιατάνα, αμέσως μετά τον πλήρη φωτισμό του· πηγαίνετε και αποδώστε ευλάβεια σε εκείνον τον Ευλογημένο με αλεύρι ρυζιού και μελόπιτα· αυτό θα είναι για την ευημερία και την ευτυχία σας για πολύ καιρό». Τότε οι έμποροι Ταπούσσα και Μπαλλίκα, αφού πήραν αλεύρι ρυζιού και μελόπιτα, πήγαν εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασαν, απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο και στάθηκαν στο πλάι. Στεκόμενοι στο πλάι, οι έμποροι Ταπούσσα και Μπαλλίκα είπαν στον Ευλογημένο: «Ας δεχθεί, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος από εμάς αλεύρι ρυζιού και μελόπιτα, αυτό που θα ήταν για την ευημερία και την ευτυχία μας για πολύ καιρό». Τότε στον Ευλογημένο ήρθε αυτή η σκέψη: «Οι Τατχάγκατα δεν δέχονται στα χέρια τους. Σε τι άραγε να δεχθώ το αλεύρι ρυζιού και τη μελόπιτα;» Τότε οι τέσσερις μεγάλοι βασιλιάδες, αφού αντιλήφθηκαν με τον νου τους τον αναλογισμό του νου του Ευλογημένου, από τα τέσσερα σημεία του ορίζοντα πρόσφεραν στον Ευλογημένο τέσσερα κύπελλα από πέτρα: «Εδώ, σεβάσμιε κύριε, ας δεχθεί ο Ευλογημένος το αλεύρι ρυζιού και τη μελόπιτα». Ο Ευλογημένος δέχθηκε στα ολοκαίνουργια πέτρινα κύπελλα το αλεύρι ρυζιού και τη μελόπιτα, και αφού τα δέχθηκε, τα κατανάλωσε. Τότε οι έμποροι Ταπούσσα και Μπαλλίκα, γνωρίζοντας ότι ο Ευλογημένος είχε απομακρύνει το χέρι του από το κύπελλο, αφού έπεσαν με το κεφάλι τους στα πόδια του Ευλογημένου, είπαν στον Ευλογημένο: «Εμείς, σεβάσμιε κύριε, καταφεύγουμε στον Ευλογημένο ως καταφύγιο και στη Διδασκαλία· ας μας θεωρεί ο Ευλογημένος λαϊκούς ακολούθους που έχουν καταφύγει στο καταφύγιο εφ' όρου ζωής από σήμερα και στο εξής». Και αυτοί ήταν οι πρώτοι λαϊκοί ακόλουθοι στον κόσμο με διπλή ανακοίνωση.
Τέλος της πραγματείας για το δέντρο Ρατζαγιάτανα.
5.
Ομιλία για την παράκληση του Βράχμα
7. Τότε ο Ευλογημένος, μετά την παρέλευση επτά ημερών, αφού αναδύθηκε από εκείνη την αυτοσυγκέντρωση, από τη βάση του δένδρου ράτζα πήγε εκεί όπου ήταν η ινδοσυκιά του γιδοβοσκού. Εκεί ο Ευλογημένος διέμενε στη βάση της ινδοσυκιάς του γιδοβοσκού. Τότε στον Ευλογημένο, που είχε μεταβεί σε ιδιωτικό χώρο και ήταν σε απομόνωση, εγέρθηκε αυτός ο αναλογισμός στο νου: 'Αυτή η Διδασκαλία που έχω ανακαλύψει είναι βαθιά, δυσδιάκριτη, δυσνόητη, γαλήνια, εξαίσια, απρόσιτη μέσω απλής λογικής, λεπτή, κατανοητή μόνο από τους σοφούς. Αυτή όμως η γενιά απολαμβάνει την προσκόλληση, ευχαριστιέται με την προσκόλληση, αγάλλεται στην προσκόλληση. Για μια γενιά που απολαμβάνει την προσκόλληση, που ευχαριστιέται με την προσκόλληση, που αγάλλεται στην προσκόλληση, αυτή η κατάσταση είναι δυσδιάκριτη, δηλαδή η συγκεκριμένη συνθηκοκρατία, η Εξαρτώμενη Γένεση· αυτή η κατάσταση επίσης είναι πολύ δυσδιάκριτη, δηλαδή ο κατευνασμός όλων των δραστηριοτήτων, η παραίτηση από όλες τις προσκολλήσεις, η εξάλειψη της επιθυμίας, το μη πάθος, η παύση, το Νιμπάνα. Αν εγώ δίδασκα τη Διδασκαλία και οι άλλοι δεν με καταλάβαιναν· αυτό θα ήταν κούραση για μένα, αυτό θα ήταν βλάβη για μένα». Και επίσης στον Ευλογημένο εμφανίστηκαν αυτοί οι αυθόρμητοι στίχοι που δεν είχαν ακουστεί πριν -
από αυτούς που κυριεύονται από πάθος και μίσος, αυτή η Διδασκαλία δεν γίνεται εύκολα κατανοητή.
αυτοί που είναι βαμμένοι από πάθος δεν θα το δουν, καλυμμένοι από τη μάζα του σκότους».
Έτσι, καθώς ο Ευλογημένος στοχαζόταν, η συνείδησή του έκλινε προς την αδράνεια, όχι προς τη διδαχή της Διδασκαλίας.
8. Τότε στον Βράχμα Σαχάμπατι, αφού αντιλήφθηκε με τον νου του τον αναλογισμό του νου του Ευλογημένου, ήρθε αυτή η σκέψη: «Αλίμονο, πράγματι, ο κόσμος χάνεται, αλίμονο, πράγματι, ο κόσμος καταστρέφεται, αφού η συνείδηση του Τατχάγκατα, του Άξιου, του Πλήρως Αυτοφωτισμένου, κλίνει προς την αδράνεια, όχι προς τη διδαχή της Διδασκαλίας». Τότε ο Βράχμα Σαχάμπατι - όπως ακριβώς ένας δυνατός άνδρας θα άπλωνε το λυγισμένο χέρι του ή θα λύγιζε το απλωμένο χέρι του, ακριβώς έτσι - εξαφανίστηκε από τον κόσμο του Βράχμα και εμφανίστηκε μπροστά στον Ευλογημένο. Τότε ο Βράχμα Σαχάμπατι, αφού τακτοποίησε τον άνω χιτώνα του πάνω από τον έναν ώμο, αφού ακούμπησε το δεξί γόνατό του στη γη, αφού χαιρέτησε με ενωμένες παλάμες προς την κατεύθυνση του Ευλογημένου, είπε στον Ευλογημένο: «Ας διδάξει, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος τη Διδασκαλία, ας διδάξει ο Καλότυχος τη Διδασκαλία. Υπάρχουν όντα με λίγη σκόνη στα μάτια τους· παρακμάζουν επειδή δεν ακούν τη Διδασκαλία· θα υπάρξουν αυτοί που θα κατανοήσουν τη Διδασκαλία». Αυτά είπε ο Βράχμα Σαχάμπατι· αφού είπε αυτά, είπε επιπλέον αυτό:
Μια διδασκαλία ακάθαρτη, επινοημένη από ακάθαρτους·
Άνοιξε αυτή την πύλη της αθανασίας,
Ας ακούσουν τη Διδασκαλία που ανακαλύφθηκε από τον αμόλυντο.
Θα μπορούσε να δει τον κόσμο ολόγυρα·
Έτσι, σοφέ, αφού ανέβηκες στο παλάτι φτιαγμένο από τη Διδασκαλία,
Εσύ που βλέπεις παντού·
Χωρίς λύπη ο ίδιος, παρατήρησε τον κόσμο βυθισμένο στη λύπη,
Κατανικημένο από τη γέννηση και το γήρας.
Αρχηγέ του καραβανιού, χωρίς χρέος, περιπλανήσου στον κόσμο·
Ας διδάξει ο Ευλογημένος τη Διδασκαλία,
θα υπάρξουν αυτοί που θα κατανοήσουν».
Όταν αυτό ειπώθηκε, ο Ευλογημένος είπε στον Βράχμα Σαχάμπατι: «Και σε μένα, Βράχμα, ήρθε αυτή η σκέψη - "Αυτή η Διδασκαλία που έχω ανακαλύψει είναι βαθιά, δυσδιάκριτη, δυσνόητη, γαλήνια, εξαίσια, απρόσιτη μέσω απλής λογικής, λεπτή, κατανοητή μόνο από τους σοφούς. Αυτή όμως η γενιά απολαμβάνει την προσκόλληση, ευχαριστιέται με την προσκόλληση, αγάλλεται στην προσκόλληση. Για μια γενιά που απολαμβάνει την προσκόλληση, που ευχαριστιέται με την προσκόλληση, που αγάλλεται στην προσκόλληση, αυτή η κατάσταση είναι δυσδιάκριτη, δηλαδή η συγκεκριμένη συνθηκοκρατία, η Εξαρτώμενη Γένεση· αυτή η κατάσταση επίσης είναι πολύ δυσδιάκριτη, δηλαδή ο κατευνασμός όλων των δραστηριοτήτων, η παραίτηση από όλες τις προσκολλήσεις, η εξάλειψη της επιθυμίας, το μη πάθος, η παύση, το Νιμπάνα. Αν εγώ δίδασκα τη Διδασκαλία και οι άλλοι δεν με καταλάβαιναν· αυτό θα ήταν κούραση για μένα, αυτό θα ήταν βλάβη για μένα». Και επίσης, Βράχμα, σε μένα εμφανίστηκαν αυτοί οι αυθόρμητοι στίχοι που δεν είχαν ακουστεί πριν -
από αυτούς που κυριεύονται από πάθος και μίσος, αυτή η Διδασκαλία δεν γίνεται εύκολα κατανοητή.
αυτοί που είναι βαμμένοι από πάθος δεν θα το δουν, καλυμμένοι από τη μάζα του σκότους».
Έτσι, Βράχμα, καθώς στοχαζόμουν, η συνείδησή μου έκλινε προς την αδράνεια, όχι προς τη διδαχή της Διδασκαλίας».
Για δεύτερη φορά ο Βράχμα Σαχάμπατι είπε στον Ευλογημένο: «Ας διδάξει, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος τη Διδασκαλία, ας διδάξει ο Καλότυχος τη Διδασκαλία· υπάρχουν όντα με λίγη σκόνη στα μάτια τους· παρακμάζουν επειδή δεν ακούν τη Διδασκαλία· θα υπάρξουν αυτοί που θα κατανοήσουν τη Διδασκαλία». Αυτά είπε ο Βράχμα Σαχάμπατι· αφού είπε αυτά, είπε επιπλέον αυτό:
Μια διδασκαλία ακάθαρτη, επινοημένη από ακάθαρτους·
Άνοιξε αυτή την πύλη της αθανασίας,
Ας ακούσουν τη Διδασκαλία που ανακαλύφθηκε από τον αμόλυντο.
Θα μπορούσε να δει τον κόσμο ολόγυρα·
Έτσι, σοφέ, αφού ανέβηκες στο παλάτι φτιαγμένο από τη Διδασκαλία,
Εσύ που βλέπεις παντού·
Χωρίς λύπη ο ίδιος, παρατήρησε τον κόσμο βυθισμένο στη λύπη,
Κατανικημένο από τη γέννηση και το γήρας.
Αρχηγέ του καραβανιού, χωρίς χρέος, περιπλανήσου στον κόσμο·
Ας διδάξει ο Ευλογημένος τη Διδασκαλία,
θα υπάρξουν αυτοί που θα κατανοήσουν».
Για δεύτερη φορά ο Ευλογημένος είπε στον Βράχμα Σαχάμπατι: «Και σε μένα, Βράχμα, ήρθε αυτή η σκέψη - "Αυτή η Διδασκαλία που έχω ανακαλύψει είναι βαθιά, δυσδιάκριτη, δυσνόητη, γαλήνια, εξαίσια, απρόσιτη μέσω απλής λογικής, λεπτή, κατανοητή μόνο από τους σοφούς. Αυτή όμως η γενιά απολαμβάνει την προσκόλληση, ευχαριστιέται με την προσκόλληση, αγάλλεται στην προσκόλληση. Για μια γενιά που απολαμβάνει την προσκόλληση, που ευχαριστιέται με την προσκόλληση, που αγάλλεται στην προσκόλληση, αυτή η κατάσταση είναι δυσδιάκριτη, δηλαδή η συγκεκριμένη συνθηκοκρατία, η Εξαρτώμενη Γένεση· αυτή η κατάσταση επίσης είναι πολύ δυσδιάκριτη, δηλαδή ο κατευνασμός όλων των δραστηριοτήτων, η παραίτηση από όλες τις προσκολλήσεις, η εξάλειψη της επιθυμίας, το μη πάθος, η παύση, το Νιμπάνα. Αν εγώ δίδασκα τη Διδασκαλία και οι άλλοι δεν με καταλάβαιναν· αυτό θα ήταν κούραση για μένα, αυτό θα ήταν βλάβη για μένα». Και επίσης, Βράχμα, σε μένα εμφανίστηκαν αυτοί οι αυθόρμητοι στίχοι που δεν είχαν ακουστεί πριν -
από αυτούς που κυριεύονται από πάθος και μίσος, αυτή η Διδασκαλία δεν γίνεται εύκολα κατανοητή.
αυτοί που είναι βαμμένοι από πάθος δεν θα το δουν, καλυμμένοι από τη μάζα του σκότους».
Έτσι, Βράχμα, καθώς στοχαζόμουν, η συνείδησή μου έκλινε προς την αδράνεια, όχι προς τη διδαχή της Διδασκαλίας».
Για τρίτη φορά ο Βράχμα Σαχάμπατι είπε στον Ευλογημένο: «Ας διδάξει, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος τη Διδασκαλία, ας διδάξει ο Καλότυχος τη Διδασκαλία. Υπάρχουν όντα με λίγη σκόνη στα μάτια τους· παρακμάζουν επειδή δεν ακούν τη Διδασκαλία· θα υπάρξουν αυτοί που θα κατανοήσουν τη Διδασκαλία». Αυτά είπε ο Βράχμα Σαχάμπατι· αφού είπε αυτά, είπε επιπλέον αυτό:
Μια διδασκαλία ακάθαρτη, επινοημένη από ακάθαρτους·
Άνοιξε αυτή την πύλη της αθανασίας,
Ας ακούσουν τη Διδασκαλία που ανακαλύφθηκε από τον αμόλυντο.
Θα μπορούσε να δει τον κόσμο ολόγυρα·
Έτσι, σοφέ, αφού ανέβηκες στο παλάτι φτιαγμένο από τη Διδασκαλία,
Εσύ που βλέπεις παντού·
Χωρίς λύπη ο ίδιος, παρατήρησε τον κόσμο βυθισμένο στη λύπη,
Κατανικημένο από τη γέννηση και το γήρας.
Αρχηγέ του καραβανιού, χωρίς χρέος, περιπλανήσου στον κόσμο·
Ας διδάξει ο Ευλογημένος τη Διδασκαλία,
θα υπάρξουν αυτοί που θα κατανοήσουν».
9. Τότε ο Ευλογημένος, γνωρίζοντας την παράκληση του Βράχμα και εξαρτώμενος από τη συμπόνια προς τα όντα, επισκόπησε τον κόσμο με τον οφθαλμό του Βούδα. Επισκοπώντας τον κόσμο με τον οφθαλμό του Βούδα, ο Ευλογημένος είδε όντα με λίγη σκόνη στα μάτια τους και με πολλή σκόνη στα μάτια τους, με οξείες ικανότητες και με αμβλείες ικανότητες, με καλές ιδιότητες και με κακές ιδιότητες, εύκολα διδασκόμενα και δύσκολα διδασκόμενα, μερικά που ζούσαν βλέποντας τον φόβο στο σφάλμα και στον μεταθανάτιο κόσμο, μερικά που δεν ζούσαν βλέποντας τον φόβο στο σφάλμα και στον μεταθανάτιο κόσμο. Όπως ακριβώς σε μια λίμνη με μπλε λωτούς ή σε μια λίμνη με κόκκινους λωτούς ή σε μια λίμνη με λευκούς λωτούς, ορισμένοι μπλε λωτοί ή κόκκινοι λωτοί ή λευκοί λωτοί που γεννήθηκαν στο νερό, αναπτύχθηκαν στο νερό, δεν έχουν βγει από το νερό και τρέφονται βυθισμένοι μέσα σε αυτό· ορισμένοι μπλε λωτοί ή κόκκινοι λωτοί ή λευκοί λωτοί που γεννήθηκαν στο νερό, αναπτύχθηκαν στο νερό, στέκονται στο ίδιο επίπεδο με το νερό· ορισμένοι μπλε λωτοί ή κόκκινοι λωτοί ή λευκοί λωτοί που γεννήθηκαν στο νερό, αναπτύχθηκαν στο νερό, έχοντας υψωθεί πάνω από το νερό, στέκονται αλέκιαστοι από το νερό· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο ο Ευλογημένος, επισκοπώντας τον κόσμο με τον οφθαλμό του Βούδα, είδε όντα με λίγη σκόνη στα μάτια τους και με πολλή σκόνη στα μάτια τους, με οξείες ικανότητες και με αμβλείες ικανότητες, με καλές ιδιότητες και με κακές ιδιότητες, εύκολα διδασκόμενα και δύσκολα διδασκόμενα, μερικά που ζούσαν βλέποντας τον φόβο στο σφάλμα και στον μεταθανάτιο κόσμο, μερικά που δεν ζούσαν βλέποντας τον φόβο στο σφάλμα και στον μεταθανάτιο κόσμο· αφού είδε, απάντησε στον Βράχμα Σαχάμπατι με στίχο:
Όσοι έχουν αυτιά ας απελευθερώσουν την πίστη τους·
Αντιλαμβανόμενος βλάβη δεν μίλησα για αυτό που γνώριζα καλά,
την εξαίσια Διδασκαλία μεταξύ των ανθρώπων, Βράχμα».
Τότε ο Βράχμα Σαχάμπατι, σκεπτόμενος «Μου δόθηκε η ευκαιρία από τον Ευλογημένο για τη διδαχή της Διδασκαλίας», αφού απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο, τον περιήλθε κρατώντας τον στα δεξιά του και εξαφανίστηκε ακριβώς εκεί.
Τέλος της πραγματείας για την παράκληση του Βράχμα.
6.
Πραγματεία για την ομάδα των πέντε
10. Τότε στον Ευλογημένο ήρθε αυτή η σκέψη: «Σε ποιον άραγε να διδάξω πρώτα τη Διδασκαλία; Ποιος θα κατανοήσει αυτή τη Διδασκαλία γρήγορα;» Τότε στον Ευλογημένο ήρθε αυτή η σκέψη: «Αυτός ο Αλάρα Καλάμα είναι σοφός, έμπειρος, ευφυής, για πολύ καιρό με λίγη σκόνη στα μάτια του· γιατί να μη διδάξω πρώτα τη Διδασκαλία στον Αλάρα Καλάμα, αυτός θα κατανοήσει αυτή τη Διδασκαλία γρήγορα». Τότε μια θεότητα που είχε εξαφανιστεί ανακοίνωσε στον Ευλογημένο: «Ο Αλάρα Καλάμα, σεβάσμιε κύριε, πέθανε πριν από επτά ημέρες». Και στον Ευλογημένο εγέρθηκε γνώση: «Ο Αλάρα Καλάμα πέθανε πριν από επτά ημέρες». Τότε στον Ευλογημένο ήρθε αυτή η σκέψη: «Μεγάλη απώλεια υπέστη ο Αλάρα Καλάμα· αν πράγματι αυτός άκουγε αυτή τη Διδασκαλία, θα την κατανοούσε γρήγορα». Τότε στον Ευλογημένο ήρθε αυτή η σκέψη: «Σε ποιον άραγε να διδάξω πρώτα τη Διδασκαλία; Ποιος θα κατανοήσει αυτή τη Διδασκαλία γρήγορα;» Τότε στον Ευλογημένο ήρθε αυτή η σκέψη: «Αυτός ο Ουντάκα, ο γιος του Ράμα, είναι σοφός, έμπειρος, ευφυής, για πολύ καιρό με λίγη σκόνη στα μάτια του· γιατί να μη διδάξω πρώτα τη Διδασκαλία στον Ουντάκα, τον γιο του Ράμα, αυτός θα κατανοήσει αυτή τη Διδασκαλία γρήγορα». Τότε μια θεότητα που είχε εξαφανιστεί ανακοίνωσε στον Ευλογημένο: «Ο Ουντάκα, ο γιος του Ράμα, σεβάσμιε κύριε, πέθανε χθες το βράδυ». Και στον Ευλογημένο εγέρθηκε γνώση: «Ο Ουντάκα, ο γιος του Ράμα, πέθανε χθες το βράδυ». Τότε στον Ευλογημένο ήρθε αυτή η σκέψη: «Μεγάλη απώλεια υπέστη ο Ουντάκα, ο γιος του Ράμα· αν πράγματι αυτός άκουγε αυτή τη Διδασκαλία, θα την κατανοούσε γρήγορα».
Τότε στον Ευλογημένο ήρθε αυτή η σκέψη: «Σε ποιον άραγε να διδάξω πρώτα τη Διδασκαλία; Ποιος θα κατανοήσει αυτή τη Διδασκαλία γρήγορα;» Τότε στον Ευλογημένο ήρθε αυτή η σκέψη: «Οι πέντε μοναχοί της ομάδας μου προσέφεραν πολλή βοήθεια, αυτοί που με φρόντισαν όταν ήμουν αποφασισμένος στην επίμονη προσπάθεια· γιατί να μη διδάξω πρώτα τη Διδασκαλία στους πέντε μοναχούς της ομάδας». Τότε στον Ευλογημένο ήρθε αυτή η σκέψη: «Πού άραγε τώρα διαμένουν οι πέντε μοναχοί της ομάδας;» Ο Ευλογημένος με τον θείο οφθαλμό, καθαρό, που υπερβαίνει τον ανθρώπινο, είδε τους πέντε μοναχούς της ομάδας να διαμένουν στη Μπαρανασί, στο Ισιπατάνα, στο πάρκο των ελαφιών. Τότε ο Ευλογημένος, αφού διέμεινε στην Ουρουβέλα όσο επιθυμούσε, αναχώρησε για περιπλάνηση προς τη Μπαρανασί.
11. Ο Ουπάκα ο γυμνός ασκητής είδε τον Ευλογημένο μεταξύ Γκαγιά και Μπόντχι καθώς ταξίδευε στον κεντρικό δρόμο· αφού είδε τον Ευλογημένο, είπε: «Οι ικανότητές σου, φίλε, είναι γαλήνιες, το χρώμα του δέρματός σου είναι αγνό και λαμπερό. Αφιερωμένος σε ποιον εσύ, φίλε, έγινες αναχωρητής; Ή ποιος είναι ο Διδάσκαλός σου; Ή ποιανού τη Διδασκαλία εγκρίνεις;» Όταν αυτό ειπώθηκε, ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στον Ουπάκα τον γυμνό ασκητή με στίχους:
σε όλα τα φαινόμενα αμόλυντος·
έχοντας εγκαταλείψει τα πάντα, απελευθερωμένος με την εξάλειψη της επιθυμίας,
έχοντας ο ίδιος γνωρίσει άμεσα, ποιον να υποδείξω;
στον κόσμο μαζί με τους θεούς, δεν υπάρχει κανείς ίσος με μένα.
είμαι ο μόνος πλήρως αυτοφωτισμένος, κατασβεσμένος είμαι, κατασβεσμένος στα πάθη μου.
στον κόσμο που έχει τυφλωθεί, θα χτυπήσω το τύμπανο της αθανασίας».
«Όπως εσύ, φίλε, διακηρύσσεις, αξίζεις να είσαι ο άπειρος νικητής!»
έχω νικήσει τις κακές νοητικές καταστάσεις, γι' αυτό, Ουπάκα, είμαι νικητής».
Όταν αυτό ειπώθηκε, ο Ουπάκα ο γυμνός ασκητής, αφού είπε «μπορεί να είναι έτσι, φίλε», αφού κούνησε το κεφάλι του, αφού πήρε παράδρομο, έφυγε.
12. Τότε ο Ευλογημένος, περιπλανώμενος σταδιακά, κατευθύνθηκε προς τη Μπαρανασί, στο Ισιπατάνα, στο πάρκο των ελαφιών, εκεί όπου ήταν οι πέντε μοναχοί της ομάδας, και τους πλησίασε. Οι πέντε μοναχοί της ομάδας είδαν τον Ευλογημένο να έρχεται από μακριά· αφού τον είδαν, συμφώνησαν μεταξύ τους: «Αυτός, φίλοι, ο ασκητής Γκόταμα έρχεται, αυτός που επιδίδεται στην πολυτέλεια, που παρέκκλινε από την επίμονη προσπάθεια, που επέστρεψε στην πολυτέλεια. Αυτός δεν πρέπει ούτε να χαιρετηθεί με σεβασμό, ούτε να σηκωθούμε γι' αυτόν, δεν πρέπει να δεχτούμε το κύπελλο και τους χιτώνες του· αλλά όμως ας τοποθετηθεί ένα κάθισμα· αν επιθυμήσει, θα καθίσει». Όσο όμως ο Ευλογημένος πλησίαζε τους πέντε μοναχούς της ομάδας, τόσο οι πέντε μοναχοί της ομάδας δεν μπόρεσαν να τηρήσουν τη δική τους συμφωνία. Μη μπορώντας να τηρήσουν τη συμφωνία, αφού πήγαν να προϋπαντήσουν τον Ευλογημένο, ο ένας δέχτηκε το κύπελλο και τους χιτώνες του Ευλογημένου, ο ένας ετοίμασε κάθισμα, ο ένας έβαλε κοντά νερό για το πλύσιμο των ποδιών, ο ένας υποπόδιο, ο ένας στήριγμα ποδιών. Ο Ευλογημένος κάθισε στο προετοιμασμένο κάθισμα· αφού κάθισε, ο Ευλογημένος έπλυνε τα πόδια του. Αλλά όμως του απευθύνονταν με το όνομα και με την προσφώνηση «φίλε». Όταν αυτό ειπώθηκε, ο Ευλογημένος είπε στους πέντε μοναχούς της ομάδας: «Μην απευθύνεστε, μοναχοί, στον Τατχάγκατα με το όνομα και με την προσφώνηση 'φίλε'. Ο Τατχάγκατα, μοναχοί, είναι ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος· ανοίξτε τα αυτιά σας, μοναχοί· η αθανασία έχει επιτευχθεί· εγώ καθοδηγώ, εγώ διδάσκω τη Διδασκαλία. Ακολουθώντας σύμφωνα με τις οδηγίες, σε σύντομο χρονικό διάστημα - για τον σκοπό που οι γιοι καλών οικογενειών σωστά αναχωρούν από την οικογενειακή ζωή στην άστεγη ζωή, αυτό το ανυπέρβλητο - τον τελικό στόχο της άγιας ζωής, έχοντας οι ίδιοι κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, θα παραμείνετε». Όταν αυτό ειπώθηκε, οι πέντε μοναχοί της ομάδας είπαν στον Ευλογημένο: «Ούτε με εκείνη τη συμπεριφορά, φίλε Γκόταμα, με εκείνη την πρακτική, με εκείνη την εκτέλεση αυστηρού ασκητισμού δεν έφτασες σε υπερανθρώπινο επίτευγμα, σε διάκριση γνώσης και ενόρασης άξια των ευγενών· πώς τώρα εσύ που επιδίδεσαι στην πολυτέλεια, που παρέκκλινες από την επίμονη προσπάθεια, που επέστρεψες στην πολυτέλεια, θα φτάσεις σε υπερανθρώπινο επίτευγμα, σε διάκριση γνώσης και ενόρασης άξια των ευγενών;» Όταν αυτό ειπώθηκε, ο Ευλογημένος είπε στους πέντε μοναχούς της ομάδας: «Ο Τατχάγκατα, μοναχοί, δεν επιδίδεται στην πολυτέλεια, δεν παρέκκλινε από την επίμονη προσπάθεια, δεν επέστρεψε στην πολυτέλεια· ο Τατχάγκατα, μοναχοί, είναι ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος. Ανοίξτε τα αυτιά σας, μοναχοί· η αθανασία έχει επιτευχθεί· εγώ καθοδηγώ, εγώ διδάσκω τη Διδασκαλία. Ακολουθώντας σύμφωνα με τις οδηγίες, σε σύντομο χρονικό διάστημα - για τον σκοπό που οι γιοι καλών οικογενειών σωστά αναχωρούν από την οικογενειακή ζωή στην άστεγη ζωή, αυτό το ανυπέρβλητο - τον τελικό στόχο της άγιας ζωής, έχοντας οι ίδιοι κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, θα παραμείνετε». Για δεύτερη φορά οι πέντε μοναχοί της ομάδας είπαν στον Ευλογημένο... κ.λπ... Για δεύτερη φορά ο Ευλογημένος είπε στους πέντε μοναχούς της ομάδας... κ.λπ... Για τρίτη φορά οι πέντε μοναχοί της ομάδας είπαν στον Ευλογημένο: «Ούτε με εκείνη τη συμπεριφορά, φίλε Γκόταμα, με εκείνη την πρακτική, με εκείνη την εκτέλεση αυστηρού ασκητισμού δεν έφτασες σε υπερανθρώπινο επίτευγμα, σε διάκριση γνώσης και ενόρασης άξια των ευγενών· πώς τώρα εσύ που επιδίδεσαι στην πολυτέλεια, που παρέκκλινες από την επίμονη προσπάθεια, που επέστρεψες στην πολυτέλεια, θα φτάσεις σε υπερανθρώπινο επίτευγμα, σε διάκριση γνώσης και ενόρασης άξια των ευγενών;» Όταν αυτό ειπώθηκε, ο Ευλογημένος είπε στους πέντε μοναχούς της ομάδας: «Θυμάστε, μοναχοί, ότι πριν από τώρα είχα εκφράσει κάτι τέτοιο;» «Όχι βέβαια, σεβάσμιε κύριε». Ο Τατχάγκατα, μοναχοί, είναι ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος· ανοίξτε τα αυτιά σας, μοναχοί· η αθανασία έχει επιτευχθεί· εγώ καθοδηγώ, εγώ διδάσκω τη Διδασκαλία. Ακολουθώντας σύμφωνα με τις οδηγίες, σε σύντομο χρονικό διάστημα - για τον σκοπό που οι γιοι καλών οικογενειών σωστά αναχωρούν από την οικογενειακή ζωή στην άστεγη ζωή, αυτό το ανυπέρβλητο - τον τελικό στόχο της άγιας ζωής, έχοντας οι ίδιοι κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, θα παραμείνετε. Ο Ευλογημένος κατάφερε να πείσει τους πέντε μοναχούς της ομάδας. Τότε οι πέντε μοναχοί της ομάδας άκουσαν τον Ευλογημένο, έδωσαν προσοχή, εδραίωσαν τον νου για την τελική απελευθερωτική γνώση.
13. Τότε ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στους πέντε μοναχούς της ομάδας:
«Αυτά τα δύο άκρα, μοναχοί, δεν πρέπει να ακολουθούνται από έναν αναχωρητή. Ποιες δύο; Αυτή η επιδίωξη της ηδονικής ευτυχίας στις ηδονές, που είναι κατώτερη, χωριάτικη, κοινή, μη ευγενής, μη επωφελής, και αυτή η επιδίωξη της αυτοταπείνωσης, που είναι οδυνηρή, μη ευγενής, μη επωφελής. Μη προσεγγίζοντας αυτά τα δύο άκρα, μοναχοί, η μέση πρακτική έχει κατανοηθεί πλήρως από τον Τατχάγκατα, που δημιουργεί όραση, που δημιουργεί γνώση, που οδηγεί στη γαλήνη, στην άμεση γνώση, στην ανώτατη φώτιση, στο Νιμπάνα. Και ποια είναι, μοναχοί, αυτή η μέση πρακτική που έχει κατανοηθεί πλήρως από τον Τατχάγκατα, που δημιουργεί όραση, που δημιουργεί γνώση, που οδηγεί στη γαλήνη, στην άμεση γνώση, στην ανώτατη φώτιση, στο Νιμπάνα; Αυτή ακριβώς η ευγενής οκταμελής οδός, δηλαδή - ορθή άποψη, ορθός λογισμός, ορθή ομιλία, ορθή πράξη, ορθός βιοπορισμός, ορθή προσπάθεια, ορθή μνήμη, ορθή αυτοσυγκέντρωση. Αυτή είναι, μοναχοί, η μέση πρακτική που έχει κατανοηθεί πλήρως από τον Τατχάγκατα, που δημιουργεί όραση, που δημιουργεί γνώση, που οδηγεί στη γαλήνη, στην άμεση γνώση, στην ανώτατη φώτιση, στο Νιμπάνα.
14. «Αυτή όμως, μοναχοί, είναι η ευγενής αλήθεια του υπαρξιακού πόνου. Η γέννηση είναι υπαρξιακός πόνος, το γήρας είναι υπαρξιακός πόνος, η ασθένεια είναι υπαρξιακός πόνος, ο θάνατος είναι υπαρξιακός πόνος, η συσχέτιση με τα μη αγαπημένα είναι υπαρξιακός πόνος, ο χωρισμός από τα αγαπημένα είναι υπαρξιακός πόνος, το να μην αποκτά κανείς αυτό που επιθυμεί είναι επίσης υπαρξιακός πόνος. Συνοπτικά, τα πέντε συναθροίσματα της προσκόλλησης είναι υπαρξιακός πόνος. «Αυτή όμως, μοναχοί, είναι η ευγενής αλήθεια της προέλευσης του υπαρξιακού πόνου - αυτή η επιθυμία που οδηγεί σε επαναγέννηση, συνοδευόμενη από απόλαυση και πάθος, που βρίσκει ευχαρίστηση εδώ κι εκεί, δηλαδή - ηδονική επιθυμία, επιθυμία για ύπαρξη, επιθυμία για μη ύπαρξη.
«Αυτή όμως, μοναχοί, είναι η ευγενής αλήθεια της παύσης του υπαρξιακού πόνου - η πλήρης αποστασιοποίηση και παύση αυτής της ίδιας της επιθυμίας χωρίς υπόλοιπο, η γενναιοδωρία, η παραίτηση, η ελευθερία, η μη προσκόλληση. «Αυτή όμως, μοναχοί, είναι η ευγενής αλήθεια της πρακτικής που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου - αυτή ακριβώς η ευγενής οκταμελής οδός, δηλαδή - ορθή άποψη, ορθός λογισμός, ορθή ομιλία, ορθή πράξη, ορθός βιοπορισμός, ορθή προσπάθεια, ορθή μνήμη, ορθή αυτοσυγκέντρωση.
15. «Αυτή είναι η ευγενής αλήθεια του υπαρξιακού πόνου», έτσι σε μένα, μοναχοί, σχετικά με φαινόμενα που δεν είχαν ακουστεί πριν, εγέρθηκε όραση, εγέρθηκε γνώση, εγέρθηκε σοφία, εγέρθηκε αληθινή γνώση, εγέρθηκε φως. «Αυτή όμως η ευγενής αλήθεια του υπαρξιακού πόνου πρέπει να γίνει πλήρως κατανοητή», έτσι σε μένα, μοναχοί, σχετικά με φαινόμενα που δεν είχαν ακουστεί πριν, εγέρθηκε όραση, εγέρθηκε γνώση, εγέρθηκε σοφία, εγέρθηκε αληθινή γνώση, εγέρθηκε φως. «Αυτή όμως η ευγενής αλήθεια του υπαρξιακού πόνου έχει γίνει πλήρως κατανοητή», έτσι σε μένα, μοναχοί, σχετικά με φαινόμενα που δεν είχαν ακουστεί πριν, εγέρθηκε όραση, εγέρθηκε γνώση, εγέρθηκε σοφία, εγέρθηκε αληθινή γνώση, εγέρθηκε φως.
«Αυτή είναι η ευγενής αλήθεια της προέλευσης του υπαρξιακού πόνου», έτσι σε μένα, μοναχοί, σχετικά με φαινόμενα που δεν είχαν ακουστεί πριν, εγέρθηκε όραση, εγέρθηκε γνώση, εγέρθηκε σοφία, εγέρθηκε αληθινή γνώση, εγέρθηκε φως. «Αυτή όμως η ευγενής αλήθεια της προέλευσης του υπαρξιακού πόνου πρέπει να εγκαταλειφθεί», έτσι σε μένα, μοναχοί, σχετικά με φαινόμενα που δεν είχαν ακουστεί πριν, εγέρθηκε όραση, εγέρθηκε γνώση, εγέρθηκε σοφία, εγέρθηκε αληθινή γνώση, εγέρθηκε φως. «Αυτή όμως η ευγενής αλήθεια της προέλευσης του υπαρξιακού πόνου έχει εγκαταλειφθεί», έτσι σε μένα, μοναχοί, σχετικά με φαινόμενα που δεν είχαν ακουστεί πριν, εγέρθηκε όραση, εγέρθηκε γνώση, εγέρθηκε σοφία, εγέρθηκε αληθινή γνώση, εγέρθηκε φως.
«Αυτή είναι η ευγενής αλήθεια της παύσης του υπαρξιακού πόνου», έτσι σε μένα, μοναχοί, σχετικά με φαινόμενα που δεν είχαν ακουστεί πριν, εγέρθηκε όραση, εγέρθηκε γνώση, εγέρθηκε σοφία, εγέρθηκε αληθινή γνώση, εγέρθηκε φως. «Αυτή όμως η ευγενής αλήθεια της παύσης του υπαρξιακού πόνου πρέπει να συνειδητοποιηθεί», έτσι σε μένα, μοναχοί, σχετικά με φαινόμενα που δεν είχαν ακουστεί πριν, εγέρθηκε όραση, εγέρθηκε γνώση, εγέρθηκε σοφία, εγέρθηκε αληθινή γνώση, εγέρθηκε φως. «Αυτή όμως η ευγενής αλήθεια της παύσης του υπαρξιακού πόνου έχει συνειδητοποιηθεί», έτσι σε μένα, μοναχοί, σχετικά με φαινόμενα που δεν είχαν ακουστεί πριν, εγέρθηκε όραση, εγέρθηκε γνώση, εγέρθηκε σοφία, εγέρθηκε αληθινή γνώση, εγέρθηκε φως.
«Αυτή είναι η ευγενής αλήθεια της πρακτικής που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου», έτσι σε μένα, μοναχοί, σχετικά με φαινόμενα που δεν είχαν ακουστεί πριν, εγέρθηκε όραση, εγέρθηκε γνώση, εγέρθηκε σοφία, εγέρθηκε αληθινή γνώση, εγέρθηκε φως. «Αυτή όμως η ευγενής αλήθεια της πρακτικής που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου πρέπει να αναπτυχθεί», έτσι σε μένα, μοναχοί, σχετικά με φαινόμενα που δεν είχαν ακουστεί πριν, εγέρθηκε όραση, εγέρθηκε γνώση, εγέρθηκε σοφία, εγέρθηκε αληθινή γνώση, εγέρθηκε φως. «Αυτή όμως η ευγενής αλήθεια της πρακτικής που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου έχει αναπτυχθεί», έτσι σε μένα, μοναχοί, σχετικά με φαινόμενα που δεν είχαν ακουστεί πριν, εγέρθηκε όραση, εγέρθηκε γνώση, εγέρθηκε σοφία, εγέρθηκε αληθινή γνώση, εγέρθηκε φως.
16. «Όσο καιρό, μοναχοί, σε αυτές τις τέσσερις ευγενείς αλήθειες η γνώση και ενόραση όπως πραγματικά είναι, έτσι με τρεις κύκλους και δώδεκα τρόπους, δεν ήταν πλήρως καθαρή σε μένα, τόσο καιρό εγώ, μοναχοί, στον κόσμο μαζί με τους θεούς, μαζί με τον Μάρα, μαζί με τους Βράχμα, στη γενιά μαζί με τους ασκητές και βραχμάνους, μαζί με θεούς και ανθρώπους, δεν αναγνώρισα τον εαυτό μου ως αυτόν που έχει αφυπνιστεί πλήρως στην ανυπέρβλητη πλήρη αυτοφώτιση. Όταν όμως, μοναχοί, σε αυτές τις τέσσερις ευγενείς αλήθειες η γνώση και ενόραση όπως πραγματικά είναι, έτσι με τρεις κύκλους και δώδεκα τρόπους, ήταν πλήρως καθαρή σε μένα, τότε εγώ, μοναχοί, στον κόσμο μαζί με τους θεούς, μαζί με τον Μάρα, μαζί με τους Βράχμα, στη γενιά μαζί με τους ασκητές και βραχμάνους, μαζί με θεούς και ανθρώπους, αναγνώρισα τον εαυτό μου ως αυτόν που έχει αφυπνιστεί πλήρως στην ανυπέρβλητη πλήρη αυτοφώτιση. Και η γνώση και η ενόραση εγέρθηκαν σε μένα - ακλόνητη είναι η απελευθέρωσή μου, αυτή είναι η τελευταία γέννηση, δεν υπάρχει πλέον επαναγέννηση». Αυτά είπε ο Ευλογημένος. Οι πέντε μοναχοί της ομάδας, ευχαριστημένοι, αγαλλίασαν με τα λόγια του Ευλογημένου.
Και όταν αυτή η ανάλυση εκφωνούνταν, στον σεβάσμιο Κοντάνια εγέρθηκε ο οφθαλμός της Διδασκαλίας, χωρίς σκόνη, χωρίς ρύπο - «ό,τι έχει τη φύση της έγερσης, όλο αυτό έχει τη φύση της παύσης».
17. Και όταν ο τροχός της Διδασκαλίας τέθηκε σε κίνηση από τον Ευλογημένο, οι γήινοι θεοί διακήρυξαν με δυνατή φωνή: «Αυτός ο ανυπέρβλητος τροχός της Διδασκαλίας τέθηκε σε κίνηση από τον Ευλογημένο στη Μπαρανασί, στο Ισιπατάνα, στο πάρκο των ελαφιών, μη αναστρέψιμος από κανέναν ασκητή ή βραχμάνο ή θεό ή Μάρα ή Βράχμα ή οποιονδήποτε στον κόσμο». Ακούγοντας τον ήχο των γήινων θεών, οι θεοί που κυβερνώνται από τους τέσσερις μεγάλους βασιλείς διακήρυξαν με δυνατή φωνή... κ.λπ... Ακούγοντας τον ήχο των θεών που κυβερνώνται από τους τέσσερις μεγάλους βασιλείς, οι Τριάντα Τρεις θεοί... κ.λπ... οι θεοί Γιάμα... κ.λπ... οι θεοί Τουσίτα... κ.λπ... οι δημιουργοχαρείς θεοί... κ.λπ... οι θεοί που ελέγχουν τα δημιουργήματα άλλων... κ.λπ... οι θεοί της συντροφιάς του Βράχμα διακήρυξαν με δυνατή φωνή: «Αυτός ο ανυπέρβλητος τροχός της Διδασκαλίας τέθηκε σε κίνηση από τον Ευλογημένο στη Μπαρανασί, στο Ισιπατάνα, στο πάρκο των ελαφιών, μη αναστρέψιμος από κανέναν ασκητή ή βραχμάνο ή θεό ή Μάρα ή Βράχμα ή οποιονδήποτε στον κόσμο». Έτσι εκείνη τη στιγμή, εκείνο το λεπτό, εκείνη την ώρα, ο ήχος ανέβηκε μέχρι τον κόσμο του Βράχμα. Και αυτό το δεκαχιλιαπλάσιο κοσμικό σύστημα έτρεμε, σειόταν και δονούνταν· και απεριόριστο μεγαλειώδες φως εμφανίστηκε στον κόσμο, υπερβαίνοντας τη θεϊκή δύναμη των θεών. Τότε ο Ευλογημένος εξέφρασε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο: «Κατάλαβε πράγματι, αγαπητέ, ο Κοντάνια, κατάλαβε πράγματι, αγαπητέ, ο Κοντάνια!» Έτσι πράγματι του σεβάσμιου Κοντάνια το όνομα έγινε «Ανιασικοντάνια».
18. Τότε ο σεβάσμιος Ανιασικοντάνια, έχοντας δει τη Διδασκαλία, έχοντας επιτύχει τη Διδασκαλία, έχοντας κατανοήσει τη Διδασκαλία, έχοντας βυθιστεί στη Διδασκαλία, έχοντας διαβεί τη σκεπτικιστική αμφιβολία, έχοντας απαλλαγεί από τη σύγχυση, έχοντας επιτύχει αυτοπεποίθηση, μη εξαρτώμενος από άλλους στη διδαχή του Δασκάλου, είπε στον Ευλογημένο: «Είθε να λάβω, σεβάσμιε κύριε, την αναχώρηση κοντά στον Ευλογημένο, είθε να λάβω την πλήρη χειροτονία». «Έλα, μοναχέ», είπε ο Ευλογημένος - «η Διδασκαλία είναι καλά διδαγμένη, άσκησε την άγια ζωή ορθά για το τέλος του υπαρξιακού πόνου». Αυτή ήταν η πλήρης χειροτονία εκείνου του σεβάσμιου.
19. Τότε ο Ευλογημένος πρότρεψε και καθοδήγησε τους υπόλοιπους μοναχούς με μια ομιλία για τη Διδασκαλία. Τότε στον σεβάσμιο Βάππα και στον σεβάσμιο Μπαντίγια, καθώς προτρέπονταν και καθοδηγούνταν από τον Ευλογημένο με μια ομιλία για τη Διδασκαλία, εγέρθηκε ο οφθαλμός της Διδασκαλίας, χωρίς σκόνη, χωρίς ρύπο - ό,τι έχει τη φύση της έγερσης, όλο αυτό έχει τη φύση της παύσης.
Αυτοί, έχοντας δει τη Διδασκαλία, έχοντας επιτύχει τη Διδασκαλία, έχοντας κατανοήσει τη Διδασκαλία, έχοντας βυθιστεί στη Διδασκαλία, έχοντας διαβεί τη σκεπτικιστική αμφιβολία, έχοντας απαλλαγεί από τη σύγχυση, έχοντας επιτύχει αυτοπεποίθηση, μη εξαρτώμενοι από άλλους στη διδαχή του Δασκάλου, είπαν στον Ευλογημένο: «Είθε να λάβουμε, σεβάσμιε κύριε, την αναχώρηση κοντά στον Ευλογημένο, είθε να λάβουμε την πλήρη χειροτονία». «Ελάτε, μοναχοί», είπε ο Ευλογημένος - «η Διδασκαλία είναι καλά διδαγμένη, ασκείτε την άγια ζωή ορθά για το τέλος του υπαρξιακού πόνου». Αυτή ήταν η πλήρης χειροτονία εκείνων των σεβασμίων.
Τότε ο Ευλογημένος, αφού τελείωσε το γεύμα του, πρότρεψε και καθοδήγησε τους υπόλοιπους μοναχούς με μια ομιλία για τη Διδασκαλία. Αυτό που οι τρεις μοναχοί έφερναν αφού περιφέρονταν για προσφερόμενη τροφή, με αυτό συντηρούνταν η ομάδα των έξι. Τότε στον σεβάσμιο Μαχανάμα και στον σεβάσμιο Ασσατζί, καθώς προτρέπονταν και καθοδηγούνταν από τον Ευλογημένο με μια ομιλία για τη Διδασκαλία, εγέρθηκε ο οφθαλμός της Διδασκαλίας, χωρίς σκόνη, χωρίς ρύπο - ό,τι έχει τη φύση της έγερσης, όλο αυτό έχει τη φύση της παύσης. Αυτοί, έχοντας δει τη Διδασκαλία, έχοντας επιτύχει τη Διδασκαλία, έχοντας κατανοήσει τη Διδασκαλία, έχοντας βυθιστεί στη Διδασκαλία, έχοντας διαβεί τη σκεπτικιστική αμφιβολία, έχοντας απαλλαγεί από τη σύγχυση, έχοντας επιτύχει αυτοπεποίθηση, μη εξαρτώμενοι από άλλους στη διδαχή του Δασκάλου, είπαν στον Ευλογημένο: «Είθε να λάβουμε, σεβάσμιε κύριε, την αναχώρηση κοντά στον Ευλογημένο, είθε να λάβουμε την πλήρη χειροτονία». «Ελάτε, μοναχοί», είπε ο Ευλογημένος - «η Διδασκαλία είναι καλά διδαγμένη, ασκείτε την άγια ζωή ορθά για το τέλος του υπαρξιακού πόνου». Αυτή ήταν η πλήρης χειροτονία εκείνων των σεβασμίων.
20. Τότε ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στους πέντε μοναχούς της ομάδας:
«Η ύλη, μοναχοί, είναι μη-εαυτός. Αν πράγματι, μοναχοί, η ύλη ήταν εαυτός, η ύλη δεν θα οδηγούσε σε πάθηση, και θα ήταν δυνατόν σχετικά με την ύλη - 'ας είναι η ύλη μου έτσι, ας μην είναι η ύλη μου έτσι'. Επειδή όμως, μοναχοί, η ύλη είναι μη-εαυτός, για αυτό η ύλη οδηγεί σε πάθηση, και δεν είναι δυνατόν σχετικά με την ύλη - 'ας είναι η ύλη μου έτσι, ας μην είναι η ύλη μου έτσι'. Το αίσθημα είναι μη-εαυτός. Αν πράγματι, μοναχοί, το αίσθημα ήταν εαυτός, το αίσθημα δεν θα οδηγούσε σε πάθηση, και θα ήταν δυνατόν σχετικά με το αίσθημα - 'ας είναι το αίσθημά μου έτσι, ας μην είναι το αίσθημά μου έτσι'. Επειδή όμως, μοναχοί, το αίσθημα είναι μη-εαυτός, για αυτό το αίσθημα οδηγεί σε πάθηση, και δεν είναι δυνατόν σχετικά με το αίσθημα - 'ας είναι το αίσθημά μου έτσι, ας μην είναι το αίσθημά μου έτσι'. Η αντίληψη είναι μη-εαυτός. Αν πράγματι, μοναχοί, η αντίληψη ήταν εαυτός, η αντίληψη δεν θα οδηγούσε σε πάθηση, και θα ήταν δυνατόν σχετικά με την αντίληψη - 'ας είναι η αντίληψή μου έτσι, ας μην είναι η αντίληψή μου έτσι'. Επειδή όμως, μοναχοί, η αντίληψη είναι μη-εαυτός, για αυτό η αντίληψη οδηγεί σε πάθηση, και δεν είναι δυνατόν σχετικά με την αντίληψη - 'ας είναι η αντίληψή μου έτσι, ας μην είναι η αντίληψή μου έτσι'. Οι δραστηριότητες είναι μη-εαυτός. Αν πράγματι, μοναχοί, οι δραστηριότητες ήταν εαυτός, οι δραστηριότητες δεν θα οδηγούσαν σε πάθηση, και θα ήταν δυνατόν σχετικά με τις δραστηριότητες - 'ας είναι οι δραστηριότητές μου έτσι, ας μην είναι οι δραστηριότητές μου έτσι'. Επειδή όμως, μοναχοί, οι δραστηριότητες είναι μη-εαυτός, για αυτό οι δραστηριότητες οδηγούν σε πάθηση, και δεν είναι δυνατόν σχετικά με τις δραστηριότητες - 'ας είναι οι δραστηριότητές μου έτσι, ας μην είναι οι δραστηριότητές μου έτσι'. Η συνείδηση είναι μη-εαυτός. Αν πράγματι, μοναχοί, η συνείδηση ήταν εαυτός, η συνείδηση δεν θα οδηγούσε σε πάθηση, και θα ήταν δυνατόν σχετικά με τη συνείδηση - 'ας είναι η συνείδησή μου έτσι, ας μην είναι η συνείδησή μου έτσι'. Επειδή όμως, μοναχοί, η συνείδηση είναι μη-εαυτός, για αυτό η συνείδηση οδηγεί σε πάθηση, και δεν είναι δυνατόν σχετικά με τη συνείδηση - 'ας είναι η συνείδησή μου έτσι, ας μην είναι η συνείδησή μου έτσι'.
21. «Τι νομίζετε, μοναχοί, η ύλη είναι μόνιμη ή παροδική;» «Παροδική, σεβάσμιε κύριε». «Αυτό όμως που είναι παροδικό, είναι οδυνηρό ή ευχάριστο;» «Οδυνηρό, σεβάσμιε κύριε». «Αυτό όμως που είναι παροδικό, οδυνηρό, υποκείμενο σε μεταβολή, είναι άραγε κατάλληλο να το θεωρεί κανείς - 'αυτό είναι δικό μου, αυτό είμαι εγώ, αυτό είναι ο εαυτός μου';» «Όχι, σεβάσμιε κύριε». «Το αίσθημα είναι μόνιμο ή παροδικό;» «Παροδικό, σεβάσμιε κύριε». «Αυτό όμως που είναι παροδικό, είναι οδυνηρό ή ευχάριστο;» «Οδυνηρό, σεβάσμιε κύριε». «Αυτό όμως που είναι παροδικό, οδυνηρό, υποκείμενο σε μεταβολή, είναι άραγε κατάλληλο να το θεωρεί κανείς - 'αυτό είναι δικό μου, αυτό είμαι εγώ, αυτό είναι ο εαυτός μου';» «Όχι, σεβάσμιε κύριε». «Η αντίληψη είναι μόνιμη ή παροδική;» «Παροδικό, σεβάσμιε κύριε». «Αυτό όμως που είναι παροδικό, είναι οδυνηρό ή ευχάριστο;» «Οδυνηρό, σεβάσμιε κύριε». «Αυτό όμως που είναι παροδικό, οδυνηρό, υποκείμενο σε μεταβολή, είναι άραγε κατάλληλο να το θεωρεί κανείς - 'αυτό είναι δικό μου, αυτό είμαι εγώ, αυτό είναι ο εαυτός μου';» «Όχι, σεβάσμιε κύριε». «Οι δραστηριότητες είναι μόνιμες ή παροδικές;» «Παροδικό, σεβάσμιε κύριε». «Αυτό όμως που είναι παροδικό, είναι οδυνηρό ή ευχάριστο;» «Οδυνηρό, σεβάσμιε κύριε». «Αυτό όμως που είναι παροδικό, οδυνηρό, υποκείμενο σε μεταβολή, είναι άραγε κατάλληλο να το θεωρεί κανείς - 'αυτό είναι δικό μου, αυτό είμαι εγώ, αυτό είναι ο εαυτός μου';» «Όχι, σεβάσμιε κύριε». «Η συνείδηση είναι μόνιμη ή παροδική;» «Παροδική, σεβάσμιε κύριε». «Αυτό όμως που είναι παροδικό, είναι οδυνηρό ή ευχάριστο;» «Οδυνηρό, σεβάσμιε κύριε». «Αυτό όμως που είναι παροδικό, οδυνηρό, υποκείμενο σε μεταβολή, είναι άραγε κατάλληλο να το θεωρεί κανείς - 'αυτό είναι δικό μου, αυτό είμαι εγώ, αυτό είναι ο εαυτός μου';» «Όχι, σεβάσμιε κύριε».
22. «Γι' αυτό, μοναχοί, οποιαδήποτε ύλη παρελθούσα, μελλοντική ή παρούσα, εσωτερική ή εξωτερική, χονδροειδής ή λεπτοφυής, κατώτερη ή ανώτερη, μακριά ή κοντά, όλη η ύλη - 'αυτό δεν είναι δικό μου, αυτό δεν είμαι εγώ, αυτό δεν είναι ο εαυτός μου' - έτσι αυτό πρέπει να θεωρείται όπως πραγματικά είναι με ορθή σοφία. Οποιοδήποτε αίσθημα παρελθόν, μελλοντικό ή παρόν, εσωτερικό ή εξωτερικό, χονδροειδές ή λεπτοφυές, κατώτερο ή ανώτερο, μακριά ή κοντά, όλο το αίσθημα - 'αυτό δεν είναι δικό μου, αυτό δεν είμαι εγώ, αυτό δεν είναι ο εαυτός μου' - έτσι αυτό πρέπει να θεωρείται όπως πραγματικά είναι με ορθή σοφία. Οποιαδήποτε αντίληψη παρελθούσα, μελλοντική ή παρούσα, εσωτερική ή εξωτερική, χονδροειδής ή λεπτοφυής, κατώτερη ή ανώτερη, μακριά ή κοντά, όλη η αντίληψη - 'αυτό δεν είναι δικό μου, αυτό δεν είμαι εγώ, αυτό δεν είναι ο εαυτός μου' - έτσι αυτό πρέπει να θεωρείται όπως πραγματικά είναι με ορθή σοφία. Οποιεσδήποτε δραστηριότητες παρελθούσες, μελλοντικές ή παρούσες, εσωτερικές ή εξωτερικές, χονδροειδείς ή λεπτοφυείς, κατώτερες ή ανώτερες, μακριά ή κοντά, όλες οι δραστηριότητες - 'αυτό δεν είναι δικό μου, αυτό δεν είμαι εγώ, αυτό δεν είναι ο εαυτός μου' - έτσι αυτό πρέπει να θεωρείται όπως πραγματικά είναι με ορθή σοφία. Οποιαδήποτε συνείδηση παρελθούσα, μελλοντική ή παρούσα, εσωτερική ή εξωτερική, χονδροειδής ή λεπτοφυής, κατώτερη ή ανώτερη, μακριά ή κοντά, όλη τη συνείδηση - 'αυτό δεν είναι δικό μου, αυτό δεν είμαι εγώ, αυτό δεν είναι ο εαυτός μου' - έτσι αυτό πρέπει να θεωρείται όπως πραγματικά είναι με ορθή σοφία.
23. «Βλέποντας έτσι, μοναχοί, ο μορφωμένος ευγενής μαθητής αποστασιοποιείται από την ύλη, αποστασιοποιείται από το αίσθημα, αποστασιοποιείται από την αντίληψη, αποστασιοποιείται από τις δραστηριότητες, αποστασιοποιείται από τη συνείδηση· αποστασιοποιούμενος απαλλάσσεται από το πάθος· μέσω του μη πάθους απελευθερώνεται· στον απελευθερωμένο υπάρχει η γνώση: 'υπάρχει απελευθέρωση', κατανοεί: 'η γέννηση έχει εξαλειφθεί, η άγια ζωή έχει βιωθεί, αυτό που έπρεπε να γίνει έχει γίνει, δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο για αυτή την κατάσταση ύπαρξης'».
24. Αυτά είπε ο Ευλογημένος. Οι πέντε μοναχοί της ομάδας, ευχαριστημένοι, αγαλλίασαν με τα λόγια του Ευλογημένου. Και όταν αυτή η ανάλυση εκφωνούνταν, οι συνειδήσεις των πέντε μοναχών της ομάδας, μέσω της μη προσκόλλησης, απελευθερώθηκαν από τις νοητικές διαφθορές. Εκείνη την περίοδο υπήρχαν έξι Άξιοι στον κόσμο.
Τέλος της πραγματείας για την ομάδα των πέντε.
Πρώτο μέρος της απαγγελίας.
7.
Πραγματεία για την αναχώρηση
25. Εκείνη την περίοδο στη Μπαρανασί υπήρχε ένας γιος καλής οικογένειας ονόματι Γιάσα, γιος εμπόρου, λεπτοφυής. Αυτός είχε τρία παλάτια - ένα για τη χειμερινή εποχή, ένα για τη θερινή εποχή, ένα για τη βροχερή εποχή. Αυτός στο παλάτι της βροχερής εποχής για τέσσερις μήνες, ψυχαγωγούμενος με μουσικά όργανα χωρίς άνδρες, δεν κατέβαινε από το παλάτι. Τότε στον Γιάσα τον γιο καλής οικογένειας, προικισμένο και εφοδιασμένο με τα πέντε είδη αισθησιακής ηδονής, ενώ απολάμβανε τη ζωή, ήρθε πρόωρα ο ύπνος· και στους υπηρέτες επίσης ήρθε ο ύπνος· και η λάμπα με λάδι έκαιγε όλη τη νύχτα. Τότε ο Γιάσα ο γιος καλής οικογένειας, αφού ξύπνησε πρόωρα, είδε τους δικούς του υπηρέτες να κοιμούνται - μιας στη μασχάλη η βίνα, μιας στον λαιμό το τύμπανο, μιας στη μασχάλη το μεγάλο τύμπανο, μια με ανακατεμένα μαλλιά, μια με σάλια, άλλες να παραμιλούν· σαν νεκροταφείο που μπορεί να αγγίξει κανείς με το χέρι, θα έλεγα. Βλέποντας, ο κίνδυνος του φανερώθηκε, η συνείδησή του εδραιώθηκε στην αποστασιοποίηση. Τότε ο Γιάσα ο γιος καλής οικογένειας εξέφρασε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο: «Αλίμονο, πράγματι, είναι ταραγμένο· αλίμονο, πράγματι, είναι πληγωμένο».
Τότε ο Γιάσα ο γιος καλής οικογένειας, αφού φόρεσε χρυσά σανδάλια, κατευθύνθηκε προς την πόρτα της κατοικίας. Τα μη ανθρώπινα πνεύματα άνοιξαν την πόρτα - ας μη δημιουργήσει κανείς εμπόδιο στον Γιάσα τον γιο καλής οικογένειας για την αναχώρηση από την οικογενειακή ζωή στην άστεγη ζωή. Τότε ο Γιάσα ο γιος καλής οικογένειας κατευθύνθηκε προς την πύλη της πόλης. Τα μη ανθρώπινα πνεύματα άνοιξαν την πόρτα - ας μη δημιουργήσει κανείς εμπόδιο στον Γιάσα τον γιο καλής οικογένειας για την αναχώρηση από την οικογενειακή ζωή στην άστεγη ζωή. Τότε ο Γιάσα ο γιος καλής οικογένειας κατευθύνθηκε προς το Ισιπατάνα, στο πάρκο των ελαφιών.
26. Εκείνη την περίοδο ο Ευλογημένος, κοντά στο χάραμα της αυγής, αφού σηκώθηκε, περπατούσε στο ύπαιθρο. Ο Ευλογημένος είδε τον Γιάσα τον γιο καλής οικογένειας να έρχεται από μακριά· αφού τον είδε, κατέβηκε από το μονοπάτι περιπάτου και κάθισε στο προετοιμασμένο κάθισμα. Τότε ο Γιάσα ο γιος καλής οικογένειας, κοντά στον Ευλογημένο, εξέφρασε έναν εμπνευσμένο λόγο: «Αλίμονο, πράγματι, είναι ταραγμένο· αλίμονο, πράγματι, είναι πληγωμένο». Τότε ο Ευλογημένος είπε στον Γιάσα τον γιο καλής οικογένειας: «Αυτό, Γιάσα, είναι αταραχο· αυτό είναι απλήγωτο. Έλα, Γιάσα, κάθισε· θα σου διδάξω τη Διδασκαλία». Τότε ο Γιάσα ο γιος καλής οικογένειας - «Αυτό λοιπόν είναι αταραχο, αυτό είναι απλήγωτο», χαρούμενος και ενθουσιασμένος, αφού κατέβηκε από τα χρυσά σανδάλια, πήγε εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Στον Γιάσα τον γιο καλής οικογένειας που καθόταν στο πλάι, ο Ευλογημένος έκανε μια σταδιακή ομιλία, δηλαδή - ομιλία για τη δωρεά, ομιλία για την ηθική, ομιλία για τον ευδαιμονικό κόσμο· φανέρωσε τον κίνδυνο, την ευτέλεια και τη μόλυνση των ηδονών, και το όφελος της απάρνησης. Όταν ο Ευλογημένος κατάλαβε ότι ο Γιάσα ο γιος καλής οικογένειας είχε εύκαμπτη συνείδηση, μαλακή συνείδηση, συνείδηση απαλλαγμένη από νοητικά εμπόδια, ανυψωμένη συνείδηση, γαλήνια συνείδηση, τότε φανέρωσε τη διδαχή της Διδασκαλίας που είναι ιδιαίτερη στους Βούδες - τον υπαρξιακό πόνο, την προέλευση, την παύση, την οδό. Όπως ακριβώς ένα καθαρό ύφασμα, απαλλαγμένο από κηλίδες, θα δεχόταν τέλεια τη βαφή· ακριβώς έτσι, στον Γιάσα τον γιο καλής οικογένειας, σε εκείνο ακριβώς το κάθισμα, εγέρθηκε ο οφθαλμός της Διδασκαλίας, χωρίς σκόνη, χωρίς ρύπο - ό,τι έχει τη φύση της έγερσης, όλο αυτό έχει τη φύση της παύσης.
27. Τότε η μητέρα του Γιάσα του γιου καλής οικογένειας, αφού ανέβηκε στο παλάτι και μη βλέποντας τον Γιάσα τον γιο καλής οικογένειας, πήγε εκεί όπου ήταν ο πλούσιος οικοδεσπότης· αφού πλησίασε, είπε στον πλούσιο οικοδεσπότη: «Ο γιος σου, οικοδεσπότη, ο Γιάσα δεν φαίνεται». Τότε ο πλούσιος οικοδεσπότης, αφού έστειλε έφιππους αγγελιαφόρους στις τέσσερις κατευθύνσεις, ο ίδιος κατευθύνθηκε προς το Ισιπατάνα, στο πάρκο των ελαφιών. Ο πλούσιος οικοδεσπότης είδε τα χρυσά σανδάλια εναποτεθειμένα· αφού τα είδε, ακολούθησε ακριβώς εκείνο το ίχνος. Ο Ευλογημένος είδε τον πλούσιο οικοδεσπότη να έρχεται από μακριά· αφού τον είδε, στον Ευλογημένο ήρθε αυτή η σκέψη: «Γιατί να μην εκτελέσω τέτοια επίδειξη υπερφυσικών δυνάμεων ώστε ο πλούσιος οικοδεσπότης, καθισμένος εδώ, να μη δει τον Γιάσα τον γιο καλής οικογένειας καθισμένο εδώ». Τότε ο Ευλογημένος εκτέλεσε τέτοια επίδειξη υπερφυσικών δυνάμεων. Τότε ο πλούσιος οικοδεσπότης πήγε εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασε, είπε στον Ευλογημένο: «Μήπως, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος έχει δει τον Γιάσα τον γιο καλής οικογένειας;» «Τότε λοιπόν, οικοδεσπότη, κάθισε· ίσως καθισμένος εδώ να δεις τον Γιάσα τον γιο καλής οικογένειας καθισμένο εδώ». Τότε ο πλούσιος οικοδεσπότης - «Λοιπόν εγώ καθισμένος εδώ θα δω τον Γιάσα τον γιο καλής οικογένειας καθισμένο εδώ», χαρούμενος και ενθουσιασμένος, αφού απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο, κάθισε στο πλάι. Στον πλούσιο οικοδεσπότη που καθόταν στο πλάι, ο Ευλογημένος έκανε μια σταδιακή ομιλία, δηλαδή - ομιλία για τη δωρεά, ομιλία για την ηθική, ομιλία για τον ευδαιμονικό κόσμο· φανέρωσε τον κίνδυνο, την ευτέλεια και τη μόλυνση των ηδονών, και το όφελος της απάρνησης. Όταν ο Ευλογημένος κατάλαβε ότι ο πλούσιος οικοδεσπότης είχε εύκαμπτη συνείδηση, μαλακή συνείδηση, συνείδηση απαλλαγμένη από νοητικά εμπόδια, ανυψωμένη συνείδηση, γαλήνια συνείδηση, τότε φανέρωσε τη διδαχή της Διδασκαλίας που είναι ιδιαίτερη στους Βούδες - τον υπαρξιακό πόνο, την προέλευση, την παύση, την οδό. Όπως ακριβώς ένα καθαρό ύφασμα, απαλλαγμένο από κηλίδες, θα δεχόταν τέλεια τη βαφή· ακριβώς έτσι, στον πλούσιο οικοδεσπότη, σε εκείνο ακριβώς το κάθισμα, εγέρθηκε ο οφθαλμός της Διδασκαλίας, χωρίς σκόνη, χωρίς ρύπο - ό,τι έχει τη φύση της έγερσης, όλο αυτό έχει τη φύση της παύσης. Τότε ο πλούσιος οικοδεσπότης, έχοντας δει τη Διδασκαλία, έχοντας επιτύχει τη Διδασκαλία, έχοντας κατανοήσει τη Διδασκαλία, έχοντας βυθιστεί στη Διδασκαλία, έχοντας διαβεί τη σκεπτικιστική αμφιβολία, έχοντας απαλλαγεί από τη σύγχυση, έχοντας επιτύχει αυτοπεποίθηση, μη εξαρτώμενος από άλλους στη διδαχή του Δασκάλου, είπε στον Ευλογημένο: «Θαυμάσιο, σεβάσμιε κύριε, θαυμάσιο, σεβάσμιε κύριε! Όπως, σεβάσμιε κύριε, κάποιος θα έστηνε όρθιο κάτι που είχε αναποδογυριστεί, ή θα αποκάλυπτε κάτι που ήταν κρυμμένο, ή θα έδειχνε τον δρόμο σε κάποιον που είχε χαθεί, ή θα κρατούσε μια λάμπα λαδιού στο σκοτάδι - 'αυτοί που έχουν μάτια να δουν τα αντικείμενα' - έτσι ακριβώς η Διδασκαλία έχει φανερωθεί από τον Ευλογημένο με πολλούς τρόπους. Εγώ, σεβάσμιε κύριε, καταφεύγω στον Ευλογημένο ως καταφύγιο, και στη Διδασκαλία και στην Κοινότητα των μοναχών. Ας με θεωρεί ο Ευλογημένος λαϊκό ακόλουθο που έχει καταφύγει στο καταφύγιο εφ' όρου ζωής από σήμερα και στο εξής». Και αυτός ήταν ο πρώτος λαϊκός ακόλουθος στον κόσμο με τριπλή ανακοίνωση.
28. Τότε στον Γιάσα τον γιο καλής οικογένειας, ενώ διδασκόταν η Διδασκαλία στον πατέρα του, καθώς ανασκοπούσε το επίπεδο σύμφωνα με αυτό που είχε δει και αυτό που είχε γνωρίσει, μέσω της μη προσκόλλησης, η συνείδησή του απελευθερώθηκε από τις νοητικές διαφθορές. Τότε στον Ευλογημένο ήρθε αυτή η σκέψη: «Στον Γιάσα τον γιο καλής οικογένειας, ενώ διδασκόταν η Διδασκαλία στον πατέρα του, καθώς ανασκοπούσε το επίπεδο σύμφωνα με αυτό που είχε δει και αυτό που είχε γνωρίσει, μέσω της μη προσκόλλησης, η συνείδησή του απελευθερώθηκε από τις νοητικές διαφθορές. Ο Γιάσα ο γιος καλής οικογένειας είναι ανίκανος, αφού επιστρέψει σε κατώτερη ζωή, να καταναλώνει ηδονές, όπως πριν όταν ήταν οικογενειάρχης· γιατί να μην ανακαλέσω εκείνη την επίδειξη υπερφυσικών δυνάμεων». Τότε ο Ευλογημένος ανακάλεσε εκείνη την επίδειξη υπερφυσικών δυνάμεων. Ο πλούσιος οικοδεσπότης είδε τον Γιάσα τον γιο καλής οικογένειας καθισμένο· αφού είδε τον Γιάσα τον γιο καλής οικογένειας, είπε: «Η μητέρα σου, αγαπητέ Γιάσα, θρηνεί κυριευμένη από λύπη· δώσε ζωή στη μητέρα σου». Τότε ο Γιάσα ο γιος καλής οικογένειας κοίταξε προς τον Ευλογημένο. Τότε ο Ευλογημένος είπε στον πλούσιο οικοδεσπότη: «Τι νομίζεις, οικοδεσπότη, εκείνος στον οποίο η Διδασκαλία έχει ιδωθεί και γνωσθεί με τη γνώση ενός εκπαιδευόμενου, με την ενόραση ενός εκπαιδευόμενου, όπως από σένα; Σε αυτόν, καθώς ανασκοπεί το επίπεδο σύμφωνα με αυτό που έχει δει και αυτό που έχει γνωρίσει, μέσω της μη προσκόλλησης, η συνείδησή του απελευθερώθηκε από τις νοητικές διαφθορές. Είναι άραγε ικανός αυτός, οικοδεσπότη, αφού επιστρέψει σε κατώτερη ζωή, να καταναλώνει ηδονές όπως πριν όταν ήταν οικογενειάρχης;» «Όχι, Σεβάσμιε Κύριε». «Στον Γιάσα, οικοδεσπότη, τον γιο καλής οικογένειας, η Διδασκαλία έχει ιδωθεί και γνωσθεί με τη γνώση ενός εκπαιδευόμενου, με την ενόραση ενός εκπαιδευόμενου, όπως από σένα. Σε αυτόν, καθώς ανασκοπεί το επίπεδο σύμφωνα με αυτό που έχει δει και αυτό που έχει γνωρίσει, μέσω της μη προσκόλλησης, η συνείδησή του απελευθερώθηκε από τις νοητικές διαφθορές. Ο Γιάσα ο γιος καλής οικογένειας, οικοδεσπότη, είναι ανίκανος, αφού επιστρέψει σε κατώτερη ζωή, να καταναλώνει ηδονές όπως πριν όταν ήταν οικογενειάρχης». «Τι κέρδος, σεβάσμιε κύριε, για τον Γιάσα τον γιο καλής οικογένειας, τι καλή τύχη, σεβάσμιε κύριε, για τον Γιάσα τον γιο καλής οικογένειας, που στον Γιάσα τον γιο καλής οικογένειας, μέσω της μη προσκόλλησης, η συνείδησή του απελευθερώθηκε από τις νοητικές διαφθορές. Ας αποδεχθεί, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος το σημερινό γεύμα μου μαζί με τον Γιάσα τον γιο καλής οικογένειας ως συνοδό μοναχό». Ο Ευλογημένος αποδέχθηκε με σιωπή. Τότε ο πλούσιος οικοδεσπότης, γνωρίζοντας τη συναίνεση του Ευλογημένου, σηκώθηκε από τη θέση του, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο, τον περιήλθε κρατώντας τον στα δεξιά του και έφυγε. Τότε ο Γιάσα ο γιος καλής οικογένειας, λίγο μετά την αναχώρηση του πλούσιου οικοδεσπότη, είπε στον Ευλογημένο: «Είθε να λάβω, σεβάσμιε κύριε, την αναχώρηση κοντά στον Ευλογημένο, είθε να λάβω την πλήρη χειροτονία». «Έλα, μοναχέ», είπε ο Ευλογημένος - «η Διδασκαλία είναι καλά διδαγμένη, άσκησε την άγια ζωή ορθά για το τέλος του υπαρξιακού πόνου». Αυτή ήταν η πλήρης χειροτονία εκείνου του σεβάσμιου. Εκείνη την περίοδο υπήρχαν επτά Άξιοι στον κόσμο.
Τέλος της αναχώρησης του Γιάσα.
29. Τότε ο Ευλογημένος, αφού ντύθηκε την πρωινή περίοδο της ημέρας και πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες του, με τον σεβάσμιο Γιάσα ως συνοδό μοναχό, πήγε στην κατοικία του πλούσιου οικοδεσπότη· αφού έφτασε, κάθισε στο προετοιμασμένο κάθισμα. Τότε η μητέρα και η πρώην σύζυγος του σεβάσμιου Γιάσα πήγαν εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασαν, απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισαν στο πλάι. Σε αυτές ο Ευλογημένος έκανε μια σταδιακή ομιλία, δηλαδή - ομιλία για τη δωρεά, ομιλία για την ηθική, ομιλία για τον ευδαιμονικό κόσμο· φανέρωσε τον κίνδυνο, την ευτέλεια και τη μόλυνση των ηδονών, και το όφελος της απάρνησης. Όταν ο Ευλογημένος κατάλαβε ότι αυτές είχαν εύκαμπτη συνείδηση, μαλακή συνείδηση, συνείδηση απαλλαγμένη από νοητικά εμπόδια, ανυψωμένη συνείδηση, γαλήνια συνείδηση, τότε φανέρωσε τη διδαχή της Διδασκαλίας που είναι ιδιαίτερη στους Βούδες - τον υπαρξιακό πόνο, την προέλευση, την παύση, την οδό. Όπως ακριβώς ένα καθαρό ύφασμα, απαλλαγμένο από κηλίδες, θα δεχόταν τέλεια τη βαφή· ακριβώς έτσι, σε αυτές, σε εκείνο ακριβώς το κάθισμα, εγέρθηκε ο οφθαλμός της Διδασκαλίας, χωρίς σκόνη, χωρίς ρύπο - ό,τι έχει τη φύση της έγερσης, όλο αυτό έχει τη φύση της παύσης. Αυτές, έχοντας δει τη Διδασκαλία, έχοντας επιτύχει τη Διδασκαλία, έχοντας κατανοήσει τη Διδασκαλία, έχοντας βυθιστεί στη Διδασκαλία, έχοντας διαβεί τη σκεπτικιστική αμφιβολία, έχοντας απαλλαγεί από τη σύγχυση, έχοντας επιτύχει αυτοπεποίθηση, μη εξαρτώμενες από άλλους στη διδαχή του Δασκάλου, είπαν στον Ευλογημένο: «Θαυμάσιο, σεβάσμιε κύριε, θαυμάσιο, σεβάσμιε κύριε... κ.λπ... Εμείς, σεβάσμιε κύριε, καταφεύγουμε στον Ευλογημένο ως καταφύγιο και στη Διδασκαλία και στην Κοινότητα των μοναχών. Ας μας θεωρεί ο Ευλογημένος λαϊκές ακολούθους που έχουν καταφύγει στο καταφύγιο εφ' όρου ζωής από σήμερα και στο εξής». Και αυτές ήταν οι πρώτες λαϊκές ακόλουθοι στον κόσμο με τριπλή ανακοίνωση.
Τότε η μητέρα και ο πατέρας και η πρώην σύζυγος του σεβάσμιου Γιάσα, αφού ικανοποίησαν και περιποιήθηκαν ιδιοχείρως τον Ευλογημένο και τον σεβάσμιο Γιάσα με εξαίσια στερεά και μαλακή τροφή, όταν ο Ευλογημένος τελείωσε να τρώει και είχε απομακρύνει το χέρι του από το κύπελλο, κάθισαν στο πλάι. Τότε ο Ευλογημένος, αφού δίδαξε, παρακίνησε, ενθάρρυνε και ευχαρίστησε τη μητέρα και τον πατέρα και την πρώην σύζυγο του σεβάσμιου Γιάσα με μια ομιλία για τη Διδασκαλία, σηκώθηκε από τη θέση του και έφυγε.
30. Οι τέσσερις λαϊκοί σύντροφοι του σεβάσμιου Γιάσα, γιοι οικογενειών εμπόρων και υπο-εμπόρων στη Μπαρανασί, άκουσαν - ο Βιμάλα, ο Σουμπάχου, ο Πουνατζί, ο Γκαβαμπάτι - ο Γιάσα ο γιος καλής οικογένειας, λένε, αφού ξύρισε μαλλιά και γένια, αφού ντύθηκε με ώχρινα ρούχα, αναχώρησε από την οικογενειακή ζωή στην άστεγη ζωή. Αφού άκουσαν, σε αυτούς ήρθε αυτή η σκέψη: «Σίγουρα δεν είναι κατώτερη αυτή η Διδασκαλία και διαγωγή, δεν είναι κατώτερη αυτή η αναχώρηση, όπου ο Γιάσα ο γιος καλής οικογένειας, αφού ξύρισε μαλλιά και γένια, αφού ντύθηκε με ώχρινα ρούχα, αναχώρησε από την οικογενειακή ζωή στην άστεγη ζωή». Αυτοί πήγαν εκεί όπου ήταν ο σεβάσμιος Γιάσα· αφού πλησίασαν, απέδωσαν σεβασμό στον σεβάσμιο Γιάσα και στάθηκαν στο πλάι. Τότε ο σεβάσμιος Γιάσα, αφού πήρε εκείνους τους τέσσερις λαϊκούς συντρόφους, πήγε εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο σεβάσμιος Γιάσα είπε στον Ευλογημένο: «Αυτοί, σεβάσμιε κύριε, είναι οι τέσσερις λαϊκοί σύντροφοί μου, γιοι οικογενειών εμπόρων και υπο-εμπόρων στη Μπαρανασί - ο Βιμάλα, ο Σουμπάχου, ο Πουνατζί, ο Γκαβαμπάτι. Ας τους προτρέψει και ας τους καθοδηγήσει ο Ευλογημένος». Σε αυτούς ο Ευλογημένος έκανε μια σταδιακή ομιλία, δηλαδή - ομιλία για τη δωρεά, ομιλία για την ηθική, ομιλία για τον ευδαιμονικό κόσμο· φανέρωσε τον κίνδυνο, την ευτέλεια και τη μόλυνση των ηδονών, και το όφελος της απάρνησης. Όταν ο Ευλογημένος κατάλαβε ότι είχαν εύκαμπτη συνείδηση, μαλακή συνείδηση, συνείδηση απαλλαγμένη από νοητικά εμπόδια, ανυψωμένη συνείδηση, γαλήνια συνείδηση, τότε φανέρωσε τη διδαχή της Διδασκαλίας που είναι ιδιαίτερη στους Βούδες - τον υπαρξιακό πόνο, την προέλευση, την παύση, την οδό. Όπως ακριβώς ένα καθαρό ύφασμα, απαλλαγμένο από κηλίδες, θα δεχόταν τέλεια τη βαφή· ακριβώς έτσι, σε αυτούς, σε εκείνο ακριβώς το κάθισμα, εγέρθηκε ο οφθαλμός της Διδασκαλίας, χωρίς σκόνη, χωρίς ρύπο: «ό,τι έχει τη φύση της έγερσης, όλο αυτό έχει τη φύση της παύσης». Αυτοί, έχοντας δει τη Διδασκαλία, έχοντας επιτύχει τη Διδασκαλία, έχοντας κατανοήσει τη Διδασκαλία, έχοντας βυθιστεί στη Διδασκαλία, έχοντας διαβεί τη σκεπτικιστική αμφιβολία, έχοντας απαλλαγεί από τη σύγχυση, έχοντας επιτύχει αυτοπεποίθηση, μη εξαρτώμενοι από άλλους στη διδαχή του Δασκάλου, είπαν στον Ευλογημένο: «Είθε να λάβουμε, σεβάσμιε κύριε, την αναχώρηση κοντά στον Ευλογημένο, είθε να λάβουμε την πλήρη χειροτονία». «Ελάτε, μοναχοί», είπε ο Ευλογημένος - «η Διδασκαλία είναι καλά διδαγμένη, ασκείτε την άγια ζωή ορθά για το τέλος του υπαρξιακού πόνου». Αυτή ήταν η πλήρης χειροτονία εκείνων των σεβασμίων. Τότε ο Ευλογημένος πρότρεψε και καθοδήγησε εκείνους τους μοναχούς με μια ομιλία για τη Διδασκαλία. Καθώς αυτοί προτρέπονταν και καθοδηγούνταν από τον Ευλογημένο με μια ομιλία για τη Διδασκαλία, οι συνειδήσεις τους, μέσω της μη προσκόλλησης, απελευθερώθηκαν από τις νοητικές διαφθορές. Εκείνη την περίοδο υπήρχαν έντεκα Άξιοι στον κόσμο.
Τέλος της αναχώρησης των τεσσάρων λαϊκών συντρόφων.
31. Οι πενήντα λαϊκοί σύντροφοι του σεβάσμιου Γιάσα, γιοι οικογενειών διαδοχικών γενεών από την ύπαιθρο, άκουσαν - ο Γιάσα ο γιος καλής οικογένειας, λένε, αφού ξύρισε μαλλιά και γένια, αφού ντύθηκε με ώχρινα ρούχα, αναχώρησε από την οικογενειακή ζωή στην άστεγη ζωή. Αφού άκουσαν, σε αυτούς ήρθε αυτή η σκέψη: «Σίγουρα δεν είναι κατώτερη αυτή η Διδασκαλία και διαγωγή, δεν είναι κατώτερη αυτή η αναχώρηση, όπου ο Γιάσα ο γιος καλής οικογένειας, αφού ξύρισε μαλλιά και γένια, αφού ντύθηκε με ώχρινα ρούχα, αναχώρησε από την οικογενειακή ζωή στην άστεγη ζωή». Αυτοί πήγαν εκεί όπου ήταν ο σεβάσμιος Γιάσα· αφού πλησίασαν, απέδωσαν σεβασμό στον σεβάσμιο Γιάσα και στάθηκαν στο πλάι. Τότε ο σεβάσμιος Γιάσα, αφού πήρε εκείνους τους πενήντα λαϊκούς συντρόφους, πήγε εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο σεβάσμιος Γιάσα είπε στον Ευλογημένο: «Αυτοί, σεβάσμιε κύριε, είναι οι πενήντα λαϊκοί σύντροφοί μου από την ύπαιθρο, γιοι οικογενειών διαδοχικών γενεών. Ας τους προτρέψει και ας τους καθοδηγήσει ο Ευλογημένος». Σε αυτούς ο Ευλογημένος έκανε μια σταδιακή ομιλία, δηλαδή - ομιλία για τη δωρεά, ομιλία για την ηθική, ομιλία για τον ευδαιμονικό κόσμο· φανέρωσε τον κίνδυνο, την ευτέλεια και τη μόλυνση των ηδονών, και το όφελος της απάρνησης. Όταν ο Ευλογημένος κατάλαβε ότι είχαν εύκαμπτη συνείδηση, μαλακή συνείδηση, συνείδηση απαλλαγμένη από νοητικά εμπόδια, ανυψωμένη συνείδηση, γαλήνια συνείδηση, τότε φανέρωσε τη διδαχή της Διδασκαλίας που είναι ιδιαίτερη στους Βούδες - τον υπαρξιακό πόνο, την προέλευση, την παύση, την οδό. Όπως ακριβώς ένα καθαρό ύφασμα, απαλλαγμένο από κηλίδες, θα δεχόταν τέλεια τη βαφή· ακριβώς έτσι, σε αυτούς, σε εκείνο ακριβώς το κάθισμα, εγέρθηκε ο οφθαλμός της Διδασκαλίας, χωρίς σκόνη, χωρίς ρύπο: «ό,τι έχει τη φύση της έγερσης, όλο αυτό έχει τη φύση της παύσης». Αυτοί, έχοντας δει τη Διδασκαλία, έχοντας επιτύχει τη Διδασκαλία, έχοντας κατανοήσει τη Διδασκαλία, έχοντας βυθιστεί στη Διδασκαλία, έχοντας διαβεί τη σκεπτικιστική αμφιβολία, έχοντας απαλλαγεί από τη σύγχυση, έχοντας επιτύχει αυτοπεποίθηση, μη εξαρτώμενοι από άλλους στη διδαχή του Δασκάλου, είπαν στον Ευλογημένο: «Είθε να λάβουμε, σεβάσμιε κύριε, την αναχώρηση κοντά στον Ευλογημένο, είθε να λάβουμε την πλήρη χειροτονία». «Ελάτε, μοναχοί», είπε ο Ευλογημένος - «η Διδασκαλία είναι καλά διδαγμένη, ασκείτε την άγια ζωή ορθά για το τέλος του υπαρξιακού πόνου». Αυτή ήταν η πλήρης χειροτονία εκείνων των σεβασμίων. Τότε ο Ευλογημένος πρότρεψε και καθοδήγησε εκείνους τους μοναχούς με μια ομιλία για τη Διδασκαλία. Καθώς αυτοί προτρέπονταν και καθοδηγούνταν από τον Ευλογημένο με μια ομιλία για τη Διδασκαλία, οι συνειδήσεις τους, μέσω της μη προσκόλλησης, απελευθερώθηκαν από τις νοητικές διαφθορές. Εκείνη την περίοδο υπήρχαν εξήντα ένας Άξιοι στον κόσμο.
Τέλος της αναχώρησης των πενήντα λαϊκών συντρόφων.
Τέλος και της πραγματείας για την αναχώρηση.
8.
Πραγματεία για τον Μάρα
32. Τότε ο Ευλογημένος απευθύνθηκε σε εκείνους τους μοναχούς: «Είμαι ελεύθερος, μοναχοί, από όλες τις θηλιές, όσες είναι θεϊκές και όσες ανθρώπινες. Και εσείς, μοναχοί, είστε ελεύθεροι από όλες τις θηλιές, όσες είναι θεϊκές και όσες ανθρώπινες. Περιπλανηθείτε, μοναχοί, για την ευημερία του πλήθους, για την ευτυχία του πλήθους, από συμπόνια για τον κόσμο, για το όφελος, την ευημερία και την ευτυχία θεών και ανθρώπων. Μην πηγαίνετε δύο μαζί. Διδάξτε, μοναχοί, τη Διδασκαλία που είναι καλή στην αρχή, καλή στη μέση, καλή στο τέλος, με νόημα και φρασεολογία, και φανερώστε την άγια ζωή ολοκληρωμένη και αγνή. Υπάρχουν όντα με λίγη σκόνη στα μάτια τους· παρακμάζουν επειδή δεν ακούν τη Διδασκαλία· θα υπάρξουν αυτοί που θα κατανοήσουν τη Διδασκαλία. Κι εγώ, μοναχοί, θα πλησιάσω το χωριό Σενάνι κοντά στην Ουρουβέλα για να διδάξω τη Διδασκαλία».
33. Τότε ο Μάρα ο Κακός πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απευθύνθηκε στον Ευλογημένο με στίχο:
είσαι δεμένος με τα μεγάλα δεσμά, δεν θα ξεφύγεις από μένα, ασκητή».
είμαι ελεύθερος από τα μεγάλα δεσμά, έχεις νικηθεί εσύ, θανατοφόρε».
με αυτήν θα σε δεσμεύσω, δεν θα ξεφύγεις από μένα, ασκητή».
εδώ η επιθυμία μου έχει εξαφανιστεί, έχεις νικηθεί εσύ, θανατοφόρε».
Τότε ο Μάρα ο Κακός - «με γνωρίζει ο Ευλογημένος, με γνωρίζει ο Καλότυχος», δυστυχισμένος και καταθλιμμένος
εξαφανίστηκε ακριβώς εκεί.
Τέλος της πραγματείας για τον Μάρα.
9.
Πραγματεία για την αναχώρηση και την πλήρη χειροτονία
34. Εκείνη την περίοδο μοναχοί έφερναν υποψήφιους για αναχώρηση και υποψήφιους για πλήρη χειροτονία από διάφορες κατευθύνσεις και διάφορες χώρες - ο Ευλογημένος θα τους δώσει την αναχώρηση και θα τους δώσει πλήρη χειροτονία. Εκεί και οι μοναχοί εξαντλούνταν και οι υποψήφιοι για αναχώρηση και οι υποψήφιοι για πλήρη χειροτονία. Τότε στον Ευλογημένο, που είχε μεταβεί σε ιδιωτικό χώρο και ήταν σε απομόνωση, εγέρθηκε αυτός ο αναλογισμός στο νου: «Τώρα μοναχοί φέρνουν υποψήφιους για αναχώρηση και υποψήφιους για πλήρη χειροτονία από διάφορες κατευθύνσεις και διάφορες χώρες - ο Ευλογημένος θα τους δώσει την αναχώρηση και θα τους δώσει πλήρη χειροτονία. Εκεί και οι μοναχοί εξαντλούνταν και οι υποψήφιοι για αναχώρηση και οι υποψήφιοι για πλήρη χειροτονία. Γιατί να μην επιτρέψω στους μοναχούς - εσείς πλέον, μοναχοί, σε εκείνες τις διάφορες κατευθύνσεις, σε εκείνες τις διάφορες χώρες, να δίνετε την αναχώρηση και να δίνετε πλήρη χειροτονία». Τότε ο Ευλογημένος, την απογευματινή περίοδο της ημέρας, αφού βγήκε από την απομόνωση, με αυτήν την αφορμή, με αυτήν την περίσταση, αφού έκανε μια ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Εδώ, μοναχοί, σε μένα που είχα μεταβεί σε ιδιωτικό χώρο και ήμουν σε απομόνωση, εγέρθηκε αυτός ο αναλογισμός στο νου: 'Τώρα μοναχοί φέρνουν υποψήφιους για αναχώρηση και υποψήφιους για πλήρη χειροτονία από διάφορες κατευθύνσεις και διάφορες χώρες - ο Ευλογημένος θα τους δώσει την αναχώρηση και θα τους δώσει πλήρη χειροτονία· εκεί και οι μοναχοί εξαντλούνται και οι υποψήφιοι για αναχώρηση και οι υποψήφιοι για πλήρη χειροτονία· γιατί να μην επιτρέψω στους μοναχούς - εσείς πλέον, μοναχοί, σε εκείνες τις διάφορες κατευθύνσεις, σε εκείνες τις διάφορες χώρες, να δίνετε την αναχώρηση και να δίνετε πλήρη χειροτονία'· επιτρέπω, μοναχοί, εσείς πλέον σε εκείνες τις διάφορες κατευθύνσεις, σε εκείνες τις διάφορες χώρες, να δίνετε την αναχώρηση και να δίνετε πλήρη χειροτονία. Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, πρέπει να δίνεται η αναχώρηση και η πλήρη χειροτονία -
Πρώτα, αφού του ξυρίσετε τα μαλλιά και τα γένια, αφού τον ντύσετε με ώχρινα ρούχα, αφού τακτοποιήσετε τον άνω χιτώνα του πάνω από τον έναν ώμο, αφού τον βάλετε να προσκυνήσει τα πόδια των μοναχών, αφού τον βάλετε να καθίσει οκλάζων, αφού τον βάλετε να σηκώσει τις ενωμένες παλάμες, πρέπει να του πείτε «πες έτσι» - καταφεύγω στον Βούδα ως καταφύγιο, καταφεύγω στη Διδασκαλία ως καταφύγιο, καταφεύγω στην Κοινότητα ως καταφύγιο· για δεύτερη φορά καταφεύγω στον Βούδα ως καταφύγιο, για δεύτερη φορά καταφεύγω στη Διδασκαλία ως καταφύγιο, για δεύτερη φορά καταφεύγω στην Κοινότητα ως καταφύγιο· για τρίτη φορά καταφεύγω στον Βούδα ως καταφύγιο, για τρίτη φορά καταφεύγω στη Διδασκαλία ως καταφύγιο, για τρίτη φορά καταφεύγω στην Κοινότητα ως καταφύγιο». «Επιτρέπω, μοναχοί, με αυτούς τους τρεις πηγαιμούς στο καταφύγιο την αναχώρηση και την πλήρη χειροτονία».
Τέλος της πραγματείας για την πλήρη χειροτονία με τους τρεις πηγαιμούς στο καταφύγιο.
10.
Δεύτερη πραγματεία για τον Μάρα
35. Τότε ο Ευλογημένος, αφού ολοκλήρωσε την απόσυρση κατά την βροχερή εποχή, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Σε μένα, μοναχοί, μέσω της συνετής προσοχής, μέσω της συνετής ορθής επίμονης προσπάθειας, η ανυπέρβλητη απελευθέρωση επιτεύχθηκε, η ανυπέρβλητη απελευθέρωση πραγματώθηκε. Και εσείς, μοναχοί, μέσω της συνετής προσοχής, μέσω της συνετής ορθής επίμονης προσπάθειας, να επιτύχετε την ανυπέρβλητη απελευθέρωση, να πραγματώσετε την ανυπέρβλητη απελευθέρωση». Τότε ο Μάρα ο Κακός πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απευθύνθηκε στον Ευλογημένο με στίχο:
είσαι δεμένος με τα μεγάλα δεσμά, δεν θα ξεφύγεις από μένα, ασκητή».
είμαι ελεύθερος από τα μεγάλα δεσμά, έχεις νικηθεί εσύ, θανατοφόρε».
Τότε ο Μάρα ο Κακός - «με γνωρίζει ο Ευλογημένος, με γνωρίζει ο Καλότυχος», δυστυχισμένος και καταθλιμμένος
εξαφανίστηκε ακριβώς εκεί.
Τέλος της δεύτερης πραγματείας για τον Μάρα.
11.
Ιστορία για την ομάδα του Μπάντα
36. Τότε ο Ευλογημένος, αφού διέμεινε στη Μπαρανασί όσο επιθυμούσε, αναχώρησε για περιπλάνηση προς την Ουρουβέλα. Τότε ο Ευλογημένος, αφού παρεξέκλινε από τον δρόμο, πήγε προς κάποιο δασώδες άλσος· αφού πλησίασε, μπήκε σε εκείνο το δασώδες άλσος και κάθισε στη βάση κάποιου δένδρου. Εκείνη την περίοδο περίπου τριάντα σύντροφοι Μπαντταβάγκγια με τις συζύγους τους απολάμβαναν τη ζωή σε εκείνο το δασώδες άλσος. Ένας δεν είχε σύζυγο· για χάρη του είχε φερθεί μια πόρνη. Τότε εκείνη η πόρνη, ενώ αυτοί απρόσεκτοι απολάμβαναν τη ζωή, αφού πήρε τα υπάρχοντα, τράπηκε σε φυγή. Τότε εκείνοι οι σύντροφοι, προσφέροντας υπηρεσία στον σύντροφο, αναζητώντας εκείνη τη γυναίκα, περιπλανώμενοι σε εκείνο το δασώδες άλσος, είδαν τον Ευλογημένο καθισμένο στη βάση κάποιου δένδρου. Αφού τον είδαν, πήγαν εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασαν, είπαν στον Ευλογημένο: «Μήπως, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος έχει δει μια γυναίκα;» «Τι σας ενδιαφέρει, νεαροί, η γυναίκα;» «Εδώ εμείς, σεβάσμιε κύριε, περίπου τριάντα σύντροφοι Μπαντταβάγκγια με τις συζύγους μας απολαμβάναμε τη ζωή σε αυτό το δασώδες άλσος. Ένας δεν είχε σύζυγο· για χάρη του είχε φερθεί μια πόρνη. Τότε, σεβάσμιε κύριε, εκείνη η πόρνη, ενώ εμείς απρόσεκτοι απολαμβάναμε τη ζωή, αφού πήρε τα υπάρχοντα, τράπηκε σε φυγή. Εμείς, σεβάσμιε κύριε, οι σύντροφοι, προσφέροντας υπηρεσία στον σύντροφο, αναζητώντας εκείνη τη γυναίκα, περιπλανιόμαστε σε αυτό το δασώδες άλσος». «Τι νομίζετε, νεαροί, ποιο είναι καλύτερο για εσάς - να αναζητάτε τη γυναίκα ή να αναζητάτε τον εαυτό σας;» «Αυτό ακριβώς, σεβάσμιε κύριε, είναι καλύτερο για εμάς, να αναζητούμε τον εαυτό μας». «Τότε λοιπόν, νεαροί, καθίστε· θα σας διδάξω τη Διδασκαλία». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», εκείνοι οι σύντροφοι Μπαντταβάγκγια, αφού απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο, κάθισαν στο πλάι. Σε αυτούς ο Ευλογημένος έκανε μια σταδιακή ομιλία, δηλαδή - ομιλία για τη δωρεά, ομιλία για την ηθική, ομιλία για τον ευδαιμονικό κόσμο· φανέρωσε τον κίνδυνο, την ευτέλεια και τη μόλυνση των ηδονών, και το όφελος της απάρνησης. Όταν ο Ευλογημένος κατάλαβε ότι είχαν εύκαμπτη συνείδηση, μαλακή συνείδηση, συνείδηση απαλλαγμένη από νοητικά εμπόδια, ανυψωμένη συνείδηση, γαλήνια συνείδηση, τότε φανέρωσε τη διδαχή της Διδασκαλίας που είναι ιδιαίτερη στους Βούδες - τον υπαρξιακό πόνο, την προέλευση, την παύση, την οδό. Όπως ακριβώς ένα καθαρό ύφασμα, απαλλαγμένο από κηλίδες, θα δεχόταν τέλεια τη βαφή· ακριβώς έτσι, σε αυτούς, σε εκείνο ακριβώς το κάθισμα, εγέρθηκε ο οφθαλμός της Διδασκαλίας, χωρίς σκόνη, χωρίς ρύπο: «ό,τι έχει τη φύση της έγερσης, όλο αυτό έχει τη φύση της παύσης». Αυτοί, έχοντας δει τη Διδασκαλία, έχοντας επιτύχει τη Διδασκαλία, έχοντας κατανοήσει τη Διδασκαλία, έχοντας βυθιστεί στη Διδασκαλία, έχοντας διαβεί τη σκεπτικιστική αμφιβολία, έχοντας απαλλαγεί από τη σύγχυση, έχοντας επιτύχει αυτοπεποίθηση, μη εξαρτώμενοι από άλλους στη διδαχή του Δασκάλου, είπαν στον Ευλογημένο: «Είθε να λάβουμε, σεβάσμιε κύριε, την αναχώρηση κοντά στον Ευλογημένο, είθε να λάβουμε την πλήρη χειροτονία». «Ελάτε, μοναχοί», είπε ο Ευλογημένος - «η Διδασκαλία είναι καλά διδαγμένη, ασκείτε την άγια ζωή ορθά για το τέλος του υπαρξιακού πόνου». Αυτή ήταν η πλήρης χειροτονία εκείνων των σεβασμίων.
Τέλος της ιστορίας των συντρόφων της ομάδας Μπαντά.
Δεύτερο μέρος της απαγγελίας.
12.
Πραγματεία για τα θαύματα στην Ουρουβέλα
37. Τότε ο Ευλογημένος, περιπλανώμενος σταδιακά, έφτασε στην Ουρουβέλα. Εκείνη την περίοδο στην Ουρουβέλα διέμεναν τρεις ασκητές με πλεγμένα μαλλιά - ο Ουρουβελακασσάπα, ο Ναντικασσάπα και ο Γκαγιακασσάπα. Μεταξύ αυτών ο ασκητής με πλεγμένα μαλλιά Ουρουβελακασσάπα ήταν οδηγός πεντακοσίων ασκητών με πλεγμένα μαλλιά, καθοδηγητής, κορυφαίος, επικεφαλής, πρώτος. Ο ασκητής με πλεγμένα μαλλιά Ναντικασσάπα ήταν οδηγός τριακοσίων ασκητών με πλεγμένα μαλλιά, καθοδηγητής, κορυφαίος, επικεφαλής, πρώτος. Ο ασκητής με πλεγμένα μαλλιά Γκαγιακασσάπα ήταν οδηγός διακοσίων ασκητών με πλεγμένα μαλλιά, καθοδηγητής, κορυφαίος, επικεφαλής, πρώτος. Τότε ο Ευλογημένος πήγε εκεί όπου ήταν το ερημητήριο του ασκητή με πλεγμένα μαλλιά Ουρουβελακασσάπα· αφού πλησίασε, είπε στον ασκητή με πλεγμένα μαλλιά Ουρουβελακασσάπα: «Αν δεν σου είναι βάρος, Κασσάπα, θα μείνουμε μία νύχτα στο δωμάτιο για φωτιά». «Δεν μου είναι βάρος, μεγάλε ασκητή, αλλά εδώ υπάρχει ένας άγριος βασιλιάς των ερπετών, κάτοχος υπερφυσικής δύναμης, δηλητηριώδες φίδι με τρομερό δηλητήριο· αυτός ας μη σε βλάψει». Για δεύτερη φορά ο Ευλογημένος είπε στον ασκητή με πλεγμένα μαλλιά Ουρουβελακασσάπα: «Αν δεν σου είναι βάρος, Κασσάπα, θα μείνουμε μία νύχτα στο δωμάτιο για φωτιά». «Δεν μου είναι βάρος, μεγάλε ασκητή, αλλά εδώ υπάρχει ένας άγριος βασιλιάς των ερπετών, κάτοχος υπερφυσικής δύναμης, δηλητηριώδες φίδι με τρομερό δηλητήριο· αυτός ας μη σε βλάψει». Για τρίτη φορά ο Ευλογημένος είπε στον ασκητή με πλεγμένα μαλλιά Ουρουβελακασσάπα: «Αν δεν σου είναι βάρος, Κασσάπα, θα μείνουμε μία νύχτα στο δωμάτιο για φωτιά». «Δεν μου είναι βάρος, μεγάλε ασκητή, αλλά εδώ υπάρχει ένας άγριος βασιλιάς των ερπετών, κάτοχος υπερφυσικής δύναμης, δηλητηριώδες φίδι με τρομερό δηλητήριο· αυτός ας μη σε βλάψει». «Ίσως να μη με βλάψει· έλα λοιπόν, Κασσάπα, επίτρεψέ μου το δωμάτιο για φωτιά». «Διαμένε, μεγάλε ασκητή, όπως σου ευχαριστεί». Τότε ο Ευλογημένος, αφού μπήκε στο δωμάτιο για φωτιά, αφού έστρωσε κάλυψη με χόρτο, κάθισε διασταυρώνοντας τα πόδια του, κρατώντας το σώμα του ευθύ, εδραιώνοντας τη μνήμη μπροστά στο πρόσωπο.
38. Εκείνος ο δράκος είδε τον Ευλογημένο να έχει μπει· αφού τον είδε, δυσαρεστημένος, άρχισε να βγάζει καπνό. Τότε στον Ευλογημένο ήρθε αυτή η σκέψη: «Γιατί να μην υπερβώ με τη λαμπρότητά μου τη λαμπρότητα αυτού του δράκου χωρίς να βλάψω την επιδερμίδα, το δέρμα, τη σάρκα, τα νεύρα, τα οστά και τον μυελό των οστών». Τότε ο Ευλογημένος, αφού εκτέλεσε τέτοια επίδειξη υπερφυσικών δυνάμεων, άρχισε να βγάζει καπνό. Τότε εκείνος ο δράκος, μη αντέχοντας την περιφρόνηση, φλέχθηκε. Και ο Ευλογημένος, αφού επέτυχε το θερμό στοιχείο, φλέχθηκε. Καθώς και οι δύο έλαμπαν, το δωμάτιο για φωτιά ήταν σαν φλεγόμενο, αναμμένο, ολόφωτο. Τότε εκείνοι οι ασκητές με πλεγμένα μαλλιά, αφού περικύκλωσαν το δωμάτιο για φωτιά, είπαν έτσι: «Ο όμορφος πράγματι μεγάλος ασκητής ταλαιπωρείται από τον δράκο». Τότε ο Ευλογημένος, αφού πέρασε εκείνη η νύχτα, αφού υπερέβη με τη λαμπρότητά του τη λαμπρότητα εκείνου του δράκου χωρίς να βλάψει την επιδερμίδα, το δέρμα, τη σάρκα, τα νεύρα, τα οστά και τον μυελό των οστών, αφού τον τοποθέτησε στο κύπελλο, τον έδειξε στον ασκητή με πλεγμένα μαλλιά Ουρουβελακασσάπα: «Αυτός, Κασσάπα, είναι ο δράκος σου· η λαμπρότητά του υπερβλήθηκε από τη λαμπρότητά μου». Τότε στον ασκητή με πλεγμένα μαλλιά Ουρουβελακασσάπα ήρθε αυτή η σκέψη: «Ο μεγάλος ασκητής έχει μεγάλη υπερφυσική δύναμη, μεγάλη επιρροή, αφού υπερέβη με τη λαμπρότητά του τη λαμπρότητα του άγριου βασιλιά των δράκων, κατόχου υπερφυσικής δύναμης, δηλητηριώδους φιδιού με τρομερό δηλητήριο· αλλά όμως δεν είναι Άξιος όπως εγώ».
39.
«Αν δεν σου είναι βάρος, Κασσάπα, θα διαμείνω σήμερα στην αίθουσα για φωτιά».
επιθυμώντας την άνεσή σου σε αποτρέπω·
εδώ υπάρχει ένας άγριος βασιλιάς των ερπετών·
κάτοχος υπερφυσικής δύναμης, δηλητηριώδες φίδι με τρομερό δηλητήριο·
αυτός ας μη σε βλάψει».
έλα λοιπόν, Κασσάπα, επίτρεψέ μου το δωμάτιο για φωτιά»·
γνωρίζοντας ότι του δόθηκε·
άφοβος μπήκε, έχοντας ξεπεράσει τον φόβο.
με χαρούμενο νου, με υψηλό πνεύμα, ο ανθρώπινος δράκος επίσης εκεί άρχισε να βγάζει καπνό.
επιδέξιος στα θερμά στοιχεία, ο ανθρώπινος δράκος επίσης εκεί φλέχθηκε.
το δωμάτιο για φωτιά ήταν φλεγόμενο, αναμμένο, ολόφωτο·
οι ασκητές με πλεγμένα μαλλιά αναφώνησαν·
«Ο όμορφος πράγματι μεγάλος ασκητής·
ταλαιπωρείται από τον δράκο» λένε.
οι φλόγες του δράκου καταστράφηκαν·
αλλά του κατόχου υπερφυσικής δύναμης παρέμειναν·
πολύχρωμες φλόγες υπήρχαν.
ερυθρωπές, κίτρινες, με χρώμα κρυστάλλου·
στο σώμα του Ανγκίρασα·
πολύχρωμες φλόγες υπήρχαν.
Αφού τοποθέτησε τον δράκο στο κύπελλο, τον έδειξε στον βραχμάνο·
«Αυτός, Κασσάπα, είναι ο δράκος σου·
η λαμπρότητά του υπερβλήθηκε από τη λαμπρότητά μου».
Τότε ο ασκητής με πλεγμένα μαλλιά Ουρουβελακασσάπα, αποκτώντας πίστη στον Ευλογημένο με αυτό το θαύμα της υπερφυσικής δύναμης, είπε στον Ευλογημένο: «Διαμένε ακριβώς εδώ, μεγάλε ασκητή, εγώ θα σου παρέχω τακτικό γεύμα».
Το πρώτο θαύμα.
40. Τότε ο Ευλογημένος διέμεινε σε κάποιο δασώδες άλσος όχι μακριά από το ερημητήριο του ασκητή με πλεγμένα μαλλιά Ουρουβελακασσάπα. Τότε οι τέσσερις μεγάλοι βασιλιάδες, αφού η νύχτα είχε προχωρήσει, με εξαιρετική ομορφιά, φωτίζοντας ολόκληρο το δασώδες άλσος, πλησίασαν τον Ευλογημένο· αφού πλησίασαν, απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο και στάθηκαν στα τέσσερα σημεία του ορίζοντα σαν μεγάλες μάζες φωτιάς. Τότε ο ασκητής με πλεγμένα μαλλιά Ουρουβελακασσάπα, αφού πέρασε εκείνη η νύχτα, πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, είπε στον Ευλογημένο: «Είναι η κατάλληλη ώρα, μεγάλε ασκητή, το γεύμα είναι έτοιμο. Ποιοι ήταν αυτοί, μεγάλε ασκητή, που αφού η νύχτα είχε προχωρήσει, με εξαιρετική ομορφιά, φωτίζοντας ολόκληρο το δασώδες άλσος, σε πλησίασαν· αφού πλησίασαν, σου απέδωσαν σεβασμό και στάθηκαν στα τέσσερα σημεία του ορίζοντα σαν μεγάλες μάζες φωτιάς;» «Αυτοί, Κασσάπα, ήταν οι τέσσερις μεγάλοι βασιλιάδες που με πλησίασαν για να ακούσουν τη Διδασκαλία». Τότε στον ασκητή με πλεγμένα μαλλιά Ουρουβελακασσάπα ήρθε αυτή η σκέψη: «Ο μεγάλος ασκητής έχει μεγάλη υπερφυσική δύναμη, μεγάλη επιρροή, αφού ακόμη και οι τέσσερις μεγάλοι βασιλιάδες θα τον πλησιάσουν για να ακούσουν τη Διδασκαλία· αλλά όμως δεν είναι Άξιος όπως εγώ». Τότε ο Ευλογημένος, αφού έφαγε το γεύμα του ασκητή με πλεγμένα μαλλιά Ουρουβελακασσάπα, διέμεινε σε εκείνο ακριβώς το δασώδες άλσος.
Το δεύτερο θαύμα.
41. Τότε ο Σάκκα, ο άρχοντας των θεών, αφού η νύχτα είχε προχωρήσει, με εξαιρετική ομορφιά, φωτίζοντας ολόκληρο το δασώδες άλσος, πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και στάθηκε στο πλάι σαν μεγάλη μάζα φωτιάς, πιο ανώτερος και πιο εξαίσιος από τις προηγούμενες λάμψεις ομορφιάς. Τότε ο ασκητής με πλεγμένα μαλλιά Ουρουβελακασσάπα, αφού πέρασε εκείνη η νύχτα, πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, είπε στον Ευλογημένο: «Είναι η κατάλληλη ώρα, μεγάλε ασκητή, το γεύμα είναι έτοιμο. Ποιος ήταν αυτός, μεγάλε ασκητή, που αφού η νύχτα είχε προχωρήσει, με εξαιρετική ομορφιά, φωτίζοντας ολόκληρο το δασώδες άλσος, σε πλησίασε· αφού πλησίασε, σου απέδωσε σεβασμό και στάθηκε στο πλάι σαν μεγάλη μάζα φωτιάς, πιο ανώτερος και πιο εξαίσιος από τις προηγούμενες λάμψεις ομορφιάς;» «Αυτός, Κασσάπα, ήταν ο Σάκκα, ο άρχοντας των θεών, που με πλησίασε για να ακούσει τη Διδασκαλία». Τότε στον ασκητή με πλεγμένα μαλλιά Ουρουβελακασσάπα ήρθε αυτή η σκέψη: «Ο μεγάλος ασκητής έχει μεγάλη υπερφυσική δύναμη, μεγάλη επιρροή, αφού ακόμη και ο Σάκκα, ο άρχοντας των θεών, θα τον πλησιάσει για να ακούσει τη Διδασκαλία· αλλά όμως δεν είναι Άξιος όπως εγώ». Τότε ο Ευλογημένος, αφού έφαγε το γεύμα του ασκητή με πλεγμένα μαλλιά Ουρουβελακασσάπα, διέμεινε σε εκείνο ακριβώς το δασώδες άλσος.
Το τρίτο θαύμα.
42. Τότε ο Βράχμα Σαχάμπατι, αφού η νύχτα είχε προχωρήσει, με εξαιρετική ομορφιά, φωτίζοντας ολόκληρο το δασώδες άλσος, πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και στάθηκε στο πλάι σαν μεγάλη μάζα φωτιάς, πιο ανώτερος και πιο εξαίσιος από τις προηγούμενες λάμψεις ομορφιάς. Τότε ο ασκητής με πλεγμένα μαλλιά Ουρουβελακασσάπα, αφού πέρασε εκείνη η νύχτα, πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, είπε στον Ευλογημένο: «Είναι η κατάλληλη ώρα, μεγάλε ασκητή, το γεύμα είναι έτοιμο. Ποιος ήταν αυτός, μεγάλε ασκητή, που αφού η νύχτα είχε προχωρήσει, με εξαιρετική ομορφιά, φωτίζοντας ολόκληρο το δασώδες άλσος, σε πλησίασε· αφού πλησίασε, σου απέδωσε σεβασμό και στάθηκε στο πλάι σαν μεγάλη μάζα φωτιάς, πιο ανώτερος και πιο εξαίσιος από τις προηγούμενες λάμψεις ομορφιάς;» «Αυτός, Κασσάπα, ήταν ο Βράχμα Σαχάμπατι, που με πλησίασε για να ακούσει τη Διδασκαλία». Τότε στον ασκητή με πλεγμένα μαλλιά Ουρουβελακασσάπα ήρθε αυτή η σκέψη: «Ο μεγάλος ασκητής έχει μεγάλη υπερφυσική δύναμη, μεγάλη επιρροή, αφού ακόμη και ο Βράχμα Σαχάμπατι θα τον πλησιάσει για να ακούσει τη Διδασκαλία· αλλά όμως δεν είναι Άξιος όπως εγώ». Τότε ο Ευλογημένος, αφού έφαγε το γεύμα του ασκητή με πλεγμένα μαλλιά Ουρουβελακασσάπα, διέμεινε σε εκείνο ακριβώς το δασώδες άλσος.
Το τέταρτο θαύμα.
43. Εκείνη την περίοδο ο ασκητής με πλεγμένα μαλλιά Ουρουβελακασσάπα είχε ετοιμάσει μεγάλη θυσία, και όλοι οι Άνγκα-Μαγκάντα ήθελαν να έρθουν παίρνοντας άφθονη στερεά και μαλακή τροφή. Τότε στον ασκητή με πλεγμένα μαλλιά Ουρουβελακασσάπα ήρθε αυτή η σκέψη: «Τώρα έχω ετοιμάσει μεγάλη θυσία, και όλοι οι Άνγκα-Μαγκάντα θα έρθουν παίρνοντας άφθονη στερεά και μαλακή τροφή. Αν ο μεγάλος ασκητής επιτελέσει θαύμα υπερφυσικής δύναμης μπροστά στο πλήθος του κόσμου, το υλικό κέρδος και η τιμή του μεγάλου ασκητή θα αυξηθούν, ενώ το δικό μου υλικό κέρδος και η τιμή θα παρακμάσουν. Αχ, μακάρι ο μεγάλος ασκητής να μην ερχόταν αύριο». Τότε ο Ευλογημένος, αφού αντιλήφθηκε με τον νου του τον αναλογισμό του νου του ασκητή με πλεγμένα μαλλιά Ουρουβελακασσάπα, πήγε στην Ουτταρακούρου και από εκεί αφού έφερε προσφερόμενη τροφή, αφού την κατανάλωσε στη λίμνη Ανοτάττα, έκανε εκεί ακριβώς την ημερήσια διαμονή. Τότε ο ασκητής με πλεγμένα μαλλιά Ουρουβελακασσάπα, αφού πέρασε εκείνη η νύχτα, πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, είπε στον Ευλογημένο: «Είναι η κατάλληλη ώρα, μεγάλε ασκητή, το γεύμα είναι έτοιμο. Γιατί άραγε, μεγάλε ασκητή, δεν ήρθες χθες; Αλλά όμως εμείς σε θυμηθήκαμε: γιατί άραγε ο μεγάλος ασκητής δεν έρχεται; Το μερίδιό σου από στερεά και μαλακή τροφή έχει φυλαχτεί». Δεν σου ήρθε, Κασσάπα, αυτή η σκέψη: «Τώρα έχω ετοιμάσει μεγάλη θυσία, και όλοι οι Άνγκα-Μαγκάντα θα έρθουν παίρνοντας άφθονη στερεά και μαλακή τροφή· αν ο μεγάλος ασκητής επιτελέσει θαύμα υπερφυσικής δύναμης μπροστά στο πλήθος του κόσμου, το υλικό κέρδος και η τιμή του μεγάλου ασκητή θα αυξηθούν, ενώ το δικό μου υλικό κέρδος και η τιμή θα παρακμάσουν· αχ, μακάρι ο μεγάλος ασκητής να μην ερχόταν αύριο»; Έτσι εγώ, Κασσάπα, αφού αντιλήφθηκα με τον νου μου τον αναλογισμό του νου σου, πήγα στην Ουτταρακούρου και από εκεί αφού έφερα προσφερόμενη τροφή, αφού την κατανάλωσα στη λίμνη Ανοτάττα, έκανα εκεί ακριβώς την ημερήσια διαμονή». Τότε στον ασκητή με πλεγμένα μαλλιά Ουρουβελακασσάπα ήρθε αυτή η σκέψη: «Ο μεγάλος ασκητής έχει μεγάλη υπερφυσική δύναμη, μεγάλη επιρροή, αφού κατανοεί ακόμη και τη συνείδηση με τον νου· αλλά όμως δεν είναι Άξιος όπως εγώ». Τότε ο Ευλογημένος, αφού έφαγε το γεύμα του ασκητή με πλεγμένα μαλλιά Ουρουβελακασσάπα, διέμεινε σε εκείνο ακριβώς το δασώδες άλσος.
Το πέμπτο θαύμα.
44. Εκείνη την περίοδο στον Ευλογημένο είχε εγερθεί χιτώνας από κουρέλια. Τότε στον Ευλογημένο ήρθε αυτή η σκέψη: «Πού άραγε να πλύνω τον χιτώνα από κουρέλια;» Τότε ο Σάκκα, ο άρχοντας των θεών, αφού αντιλήφθηκε με τον νου του τον αναλογισμό του νου του Ευλογημένου, αφού έσκαψε με το χέρι του μια λιμνούλα, είπε στον Ευλογημένο: «Εδώ, σεβάσμιε κύριε, ας πλύνει ο Ευλογημένος τον χιτώνα από κουρέλια». Τότε στον Ευλογημένο ήρθε αυτή η σκέψη: «Σε τι άραγε να τρίψω τον χιτώνα από κουρέλια;» Τότε ο Σάκκα, ο άρχοντας των θεών, αφού αντιλήφθηκε με τον νου του τον αναλογισμό του νου του Ευλογημένου, έβαλε κοντά μια μεγάλη πέτρα: «Εδώ, σεβάσμιε κύριε, ας τρίψει ο Ευλογημένος τον χιτώνα από κουρέλια». Τότε στον Ευλογημένο ήρθε αυτή η σκέψη: «Σε τι άραγε να πιαστώ για να ανέβω;» Τότε η θεότητα που κατοικούσε στο δέντρο κακούντα, αφού αντιλήφθηκε με τον νου της τον αναλογισμό του νου του Ευλογημένου, έσκυψε ένα κλαδί: «Εδώ, σεβάσμιε κύριε, ας πιαστεί ο Ευλογημένος και ας ανέβει». Τότε στον Ευλογημένο ήρθε αυτή η σκέψη: «Σε τι άραγε να απλώσω τον χιτώνα από κουρέλια;» Τότε ο Σάκκα, ο άρχοντας των θεών, αφού αντιλήφθηκε με τον νου του τον αναλογισμό του νου του Ευλογημένου, έβαλε κοντά μια μεγάλη πέτρα: «Εδώ, σεβάσμιε κύριε, ας απλώσει ο Ευλογημένος τον χιτώνα από κουρέλια». Τότε ο ασκητής με πλεγμένα μαλλιά Ουρουβελακασσάπα, αφού πέρασε εκείνη η νύχτα, πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, είπε στον Ευλογημένο: «Είναι η κατάλληλη ώρα, μεγάλε ασκητή, το γεύμα είναι έτοιμο. Γιατί άραγε, μεγάλε ασκητή, αυτή η λιμνούλα δεν υπήρχε εδώ πριν, τώρα υπάρχει εδώ λιμνούλα. Αυτές οι πέτρες δεν είχαν τοποθετηθεί πριν. Από ποιον τοποθετήθηκαν αυτές οι πέτρες; Το κλαδί αυτού του δέντρου κακούντα δεν ήταν σκυμμένο πριν, τώρα το κλαδί είναι σκυμμένο». «Εδώ, Κασσάπα, σε μένα είχε εγερθεί χιτώνας από κουρέλια. Σε μένα, Κασσάπα, ήρθε αυτή η σκέψη: «Πού άραγε να πλύνω τον χιτώνα από κουρέλια;» Τότε, Κασσάπα, ο Σάκκα, ο άρχοντας των θεών, αφού αντιλήφθηκε με τον νου του τον αναλογισμό του νου μου, αφού έσκαψε με το χέρι του μια λιμνούλα, μου είπε: «Εδώ, σεβάσμιε κύριε, ας πλύνει ο Ευλογημένος τον χιτώνα από κουρέλια». Αυτή, Κασσάπα, είναι η λιμνούλα που σκάφτηκε με το χέρι μη ανθρώπινου πνεύματος. Σε μένα, Κασσάπα, ήρθε αυτή η σκέψη: «Σε τι άραγε να τρίψω τον χιτώνα από κουρέλια;» Τότε, Κασσάπα, ο Σάκκα, ο άρχοντας των θεών, αφού αντιλήφθηκε με τον νου του τον αναλογισμό του νου μου, έβαλε κοντά μια μεγάλη πέτρα: "Εδώ, σεβάσμιε κύριε, ας τρίψει ο Ευλογημένος τον χιτώνα από κουρέλια". Αυτή, Κασσάπα, είναι η πέτρα που τοποθετήθηκε από μη ανθρώπινο πνεύμα. Σε μένα, Κασσάπα, ήρθε αυτή η σκέψη: «Σε τι άραγε να πιαστώ για να ανέβω;» Τότε, Κασσάπα, η θεότητα που κατοικούσε στο δέντρο κακούντα, αφού αντιλήφθηκε με τον νου της τον αναλογισμό του νου μου, έσκυψε ένα κλαδί: "Εδώ, σεβάσμιε κύριε, ας πιαστεί ο Ευλογημένος και ας ανέβει". Αυτό το δέντρο κακούντα απλώνει το χέρι του. Σε μένα, Κασσάπα, ήρθε αυτή η σκέψη: «Σε τι άραγε να απλώσω τον χιτώνα από κουρέλια;» Τότε, Κασσάπα, ο Σάκκα, ο άρχοντας των θεών, αφού αντιλήφθηκε με τον νου του τον αναλογισμό του νου μου, έβαλε κοντά μια μεγάλη πέτρα: "Εδώ, σεβάσμιε κύριε, ας απλώσει ο Ευλογημένος τον χιτώνα από κουρέλια". Αυτή, Κασσάπα, είναι η πέτρα που τοποθετήθηκε από μη ανθρώπινο πνεύμα». Τότε στον ασκητή με πλεγμένα μαλλιά Ουρουβελακασσάπα ήρθε αυτή η σκέψη: «Ο μεγάλος ασκητής έχει μεγάλη υπερφυσική δύναμη, μεγάλη επιρροή, αφού ακόμη και ο Σάκκα, ο άρχοντας των θεών, θα του προσφέρει υπηρεσία· αλλά όμως δεν είναι Άξιος όπως εγώ». Τότε ο Ευλογημένος, αφού έφαγε το γεύμα του ασκητή με πλεγμένα μαλλιά Ουρουβελακασσάπα, διέμεινε σε εκείνο ακριβώς το δασώδες άλσος.
Τότε ο ασκητής με πλεγμένα μαλλιά Ουρουβελακασσάπα, αφού πέρασε εκείνη η νύχτα, πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, ανακοίνωσε στον Ευλογημένο την κατάλληλη ώρα - «Είναι η κατάλληλη ώρα, μεγάλε ασκητή, το γεύμα είναι έτοιμο». «Πήγαινε εσύ, Κασσάπα, θα έρθουμε»· αφού αποχαιρέτησε τον ασκητή με πλεγμένα μαλλιά Ουρουβελακασσάπα, πήγε στο ροδόμηλο από το οποίο η ινδική χερσόνησος γίνεται γνωστή, από εκεί αφού πήρε καρπό, αφού ήρθε πρώτος, κάθισε στο δωμάτιο για φωτιά. Ο ασκητής με πλεγμένα μαλλιά Ουρουβελακασσάπα είδε τον Ευλογημένο καθισμένο στο δωμάτιο για φωτιά· αφού τον είδε, είπε στον Ευλογημένο: «Από ποια οδό ήρθες εσύ, μεγάλε ασκητή; Εγώ έφυγα πριν από σένα, και εσύ αφού ήρθες πρώτος κάθεσαι στο δωμάτιο για φωτιά». «Εδώ εγώ, Κασσάπα, αφού σε αποχαιρέτησα, πήγα στο ροδόμηλο από το οποίο η ινδική χερσόνησος γίνεται γνωστή, από εκεί αφού πήρα καρπό, αφού ήρθα πρώτος, κάθομαι στο δωμάτιο για φωτιά. Αυτός, Κασσάπα, ο καρπός ροδόμηλου είναι τέλειος σε χρώμα, τέλειος σε οσμή, τέλειος σε γεύση. Αν επιθυμείς, κατανάλωσέ τον». «Αρκετά, μεγάλε ασκητή, εσύ ο ίδιος τον αξίζεις, εσύ ο ίδιος κατανάλωσέ τον». Τότε στον ασκητή με πλεγμένα μαλλιά Ουρουβελακασσάπα ήρθε αυτή η σκέψη: «Ο μεγάλος ασκητής έχει μεγάλη υπερφυσική δύναμη, μεγάλη επιρροή, αφού με αποχαιρέτησε πρώτα, πήγε στο ροδόμηλο από το οποίο η ινδική χερσόνησος γίνεται γνωστή, από εκεί αφού πήρε καρπό, αφού ήρθε πρώτος, θα καθίσει στο δωμάτιο για φωτιά· αλλά όμως δεν είναι Άξιος όπως εγώ». Τότε ο Ευλογημένος, αφού έφαγε το γεύμα του ασκητή με πλεγμένα μαλλιά Ουρουβελακασσάπα, διέμεινε σε εκείνο ακριβώς το δασώδες άλσος.
45. Τότε ο ασκητής με πλεγμένα μαλλιά Ουρουβελακασσάπα, αφού πέρασε εκείνη η νύχτα, πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, ανακοίνωσε στον Ευλογημένο την κατάλληλη ώρα - «Είναι η κατάλληλη ώρα, μεγάλε ασκητή, το γεύμα είναι έτοιμο». «Πήγαινε εσύ, Κασσάπα, θα έρθουμε»· αφού αποχαιρέτησε τον ασκητή με πλεγμένα μαλλιά Ουρουβελακασσάπα, πήγε στο ροδόμηλο από το οποίο η ινδική χερσόνησος γίνεται γνωστή, κοντά σε αυτό μια μάνγκο... κ.λπ... κοντά σε αυτή μια αμαλάκι... κ.λπ... κοντά σε αυτή μια χαριτάκι... κ.λπ... αφού πήγε στον ουρανό των Τριάντα Τριών και αφού πήρε άνθος παριτσατάκα, αφού ήρθε πρώτος, κάθισε στο δωμάτιο για φωτιά. Ο ασκητής με πλεγμένα μαλλιά Ουρουβελακασσάπα είδε τον Ευλογημένο καθισμένο στο δωμάτιο για φωτιά· αφού τον είδε, είπε στον Ευλογημένο: «Από ποια οδό ήρθες εσύ, μεγάλε ασκητή; Εγώ έφυγα πριν από σένα, και εσύ αφού ήρθες πρώτος κάθεσαι στο δωμάτιο για φωτιά». «Εδώ εγώ, Κασσάπα, αφού σε αποχαιρέτησα, πήγα στον ουρανό των Τριάντα Τριών και αφού πήρα άνθος παριτσατάκα, αφού ήρθα πρώτος, κάθομαι στο δωμάτιο για φωτιά. Αυτό, Κασσάπα, το άνθος παριτσατάκα είναι τέλειο σε χρώμα, τέλειο σε οσμή. Αν επιθυμείς, πάρε το». «Αρκετά, μεγάλε ασκητή, εσύ ο ίδιος το αξίζεις, εσύ ο ίδιος πάρε το». Τότε στον ασκητή με πλεγμένα μαλλιά Ουρουβελακασσάπα ήρθε αυτή η σκέψη: «Ο μεγάλος ασκητής έχει μεγάλη υπερφυσική δύναμη, μεγάλη επιρροή, αφού με αποχαιρέτησε πρώτα, πήγε στον ουρανό των Τριάντα Τριών και αφού πήρε άνθος παριτσατάκα, αφού ήρθε πρώτος, θα καθίσει στο δωμάτιο για φωτιά· αλλά όμως δεν είναι Άξιος όπως εγώ».
46. Εκείνη την περίοδο εκείνοι οι ασκητές με πλεγμένα μαλλιά, θέλοντας να υπηρετήσουν τη φωτιά, δεν μπορούσαν να σχίσουν τα ξύλα. Τότε σε εκείνους τους ασκητές με πλεγμένα μαλλιά ήρθε αυτή η σκέψη: «Αναμφίβολα αυτή είναι η δύναμη υπερφυσικών ικανοτήτων του μεγάλου ασκητή, αφού εμείς δεν μπορούμε να σχίσουμε τα ξύλα». Τότε ο Ευλογημένος είπε στον ασκητή με πλεγμένα μαλλιά Ουρουβελακασσάπα: «Ας σχιστούν, Κασσάπα, τα ξύλα». «Ας σχιστούν, μεγάλε ασκητή». Αμέσως πεντακόσια ξύλα σχίστηκαν. Τότε στον ασκητή με πλεγμένα μαλλιά Ουρουβελακασσάπα ήρθε αυτή η σκέψη: «Ο μεγάλος ασκητής έχει μεγάλη υπερφυσική δύναμη, μεγάλη επιρροή, αφού ακόμη και τα ξύλα θα σχιστούν· αλλά όμως δεν είναι Άξιος όπως εγώ».
47. Εκείνη την περίοδο εκείνοι οι ασκητές με πλεγμένα μαλλιά, θέλοντας να υπηρετήσουν τη φωτιά, δεν μπορούσαν να ανάψουν τη φωτιά. Τότε σε εκείνους τους ασκητές με πλεγμένα μαλλιά ήρθε αυτή η σκέψη: «Αναμφίβολα αυτή είναι η δύναμη υπερφυσικών ικανοτήτων του μεγάλου ασκητή, αφού εμείς δεν μπορούμε να ανάψουμε τη φωτιά». Τότε ο Ευλογημένος είπε στον ασκητή με πλεγμένα μαλλιά Ουρουβελακασσάπα: «Ας ανάψουν, Κασσάπα, οι φωτιές». «Ας ανάψουν, μεγάλε ασκητή». Αμέσως πεντακόσιες φωτιές άναψαν. Τότε στον ασκητή με πλεγμένα μαλλιά Ουρουβελακασσάπα ήρθε αυτή η σκέψη: «Ο μεγάλος ασκητής έχει μεγάλη υπερφυσική δύναμη, μεγάλη επιρροή, αφού ακόμη και οι φωτιές θα ανάψουν· αλλά όμως δεν είναι Άξιος όπως εγώ».
48. Εκείνη την περίοδο εκείνοι οι ασκητές με πλεγμένα μαλλιά, αφού υπηρέτησαν τη φωτιά, δεν μπορούσαν να σβήσουν τη φωτιά. Τότε σε εκείνους τους ασκητές με πλεγμένα μαλλιά ήρθε αυτή η σκέψη: «Αναμφίβολα αυτή είναι η δύναμη υπερφυσικών ικανοτήτων του μεγάλου ασκητή, αφού εμείς δεν μπορούμε να σβήσουμε τη φωτιά». Τότε ο Ευλογημένος είπε στον ασκητή με πλεγμένα μαλλιά Ουρουβελακασσάπα: «Ας σβήσουν, Κασσάπα, οι φωτιές». «Ας σβήσουν, μεγάλε ασκητή». Αμέσως πεντακόσιες φωτιές έσβησαν. Τότε στον ασκητή με πλεγμένα μαλλιά Ουρουβελακασσάπα ήρθε αυτή η σκέψη: «Ο μεγάλος ασκητής έχει μεγάλη υπερφυσική δύναμη, μεγάλη επιρροή, αφού ακόμη και οι φωτιές θα σβήσουν· αλλά όμως δεν είναι Άξιος όπως εγώ».
49. Εκείνη την περίοδο εκείνοι οι ασκητές με πλεγμένα μαλλιά, τις κρύες χειμωνιάτικες νύχτες, κατά την περίοδο των οκτώ ημερών μεταξύ των μηνών, την εποχή της χιονόπτωσης, στον ποταμό Νεραντζαρά αναδύονταν και βυθίζονταν, έκαναν ανάδυση και βύθιση. Τότε ο Ευλογημένος δημιούργησε περίπου πεντακόσια δοχεία για φωτιά, όπου εκείνοι οι ασκητές με πλεγμένα μαλλιά, αφού βγήκαν από το νερό, ξήλωναν ρούχα. Τότε σε εκείνους τους ασκητές με πλεγμένα μαλλιά ήρθε αυτή η σκέψη: «Αναμφίβολα αυτή είναι η δύναμη υπερφυσικών ικανοτήτων του μεγάλου ασκητή, αφού αυτά τα δοχεία για φωτιά δημιουργήθηκαν». Τότε στον ασκητή με πλεγμένα μαλλιά Ουρουβελακασσάπα ήρθε αυτή η σκέψη: «Ο μεγάλος ασκητής έχει μεγάλη υπερφυσική δύναμη, μεγάλη επιρροή, αφού δημιούργησε τόσα πολλά δοχεία για φωτιά· αλλά όμως δεν είναι Άξιος όπως εγώ».
50. Εκείνη την περίοδο έπεσε μεγάλη βροχή εκτός εποχής, δημιουργήθηκε μεγάλη πλημμύρα. Η περιοχή όπου διέμενε ο Ευλογημένος, εκείνη η περιοχή δεν ήταν σκεπασμένη από το νερό. Τότε στον Ευλογημένο ήρθε αυτή η σκέψη: «Γιατί να μην απωθήσω το νερό ολόγυρα και να περπατήσω στη μέση σε έδαφος χωρίς σκόνη;» Τότε ο Ευλογημένος, αφού απώθησε το νερό ολόγυρα, περπάτησε στη μέση σε έδαφος χωρίς σκόνη. Τότε ο ασκητής με πλεγμένα μαλλιά Ουρουβελακασσάπα - «Μακάρι ο μεγάλος ασκητής να μην παρασύρθηκε από το νερό», με πλοίο μαζί με πολλούς ασκητές με πλεγμένα μαλλιά πήγε στην περιοχή όπου διέμενε ο Ευλογημένος. Ο ασκητής με πλεγμένα μαλλιά Ουρουβελακασσάπα είδε τον Ευλογημένο, αφού είχε απωθήσει το νερό ολόγυρα, να περπατά στη μέση σε έδαφος χωρίς σκόνη· αφού τον είδε, είπε στον Ευλογημένο: «Εδώ είσαι, μεγάλε ασκητή;» «Εδώ είμαι, Κασσάπα», ο Ευλογημένος, αφού ανέβηκε στον αέρα, κατέβηκε στο πλοίο. Τότε στον ασκητή με πλεγμένα μαλλιά Ουρουβελακασσάπα ήρθε αυτή η σκέψη: «Ο μεγάλος ασκητής έχει μεγάλη υπερφυσική δύναμη, μεγάλη επιρροή, αφού ακόμη και το νερό δεν τον παρέσυρε· αλλά όμως δεν είναι Άξιος όπως εγώ».
51. Τότε στον Ευλογημένο ήρθε αυτή η σκέψη: «Για πολύ καιρό αυτός ο ανόητος άνθρωπος θα σκέφτεται έτσι - 'Ο μεγάλος ασκητής έχει μεγάλη υπερφυσική δύναμη, μεγάλη επιρροή, αλλά όμως δεν είναι Άξιος όπως εγώ'· γιατί να μην συγκλονίσω αυτόν τον ασκητή με πλεγμένα μαλλιά;» Τότε ο Ευλογημένος είπε στον ασκητή με πλεγμένα μαλλιά Ουρουβελακασσάπα: «Ούτε εσύ, Κασσάπα, είσαι Άξιος, ούτε έχεις επιτύχει την οδό της Αξιότητας. Ούτε καν η πρακτική υπάρχει σε σένα με την οποία θα ήσουν Άξιος ή θα είχες επιτύχει την οδό της Αξιότητας». Τότε ο ασκητής με πλεγμένα μαλλιά Ουρουβελακασσάπα, αφού έπεσε με το κεφάλι του στα πόδια του Ευλογημένου, είπε στον Ευλογημένο: «Είθε να λάβω, σεβάσμιε κύριε, την αναχώρηση κοντά στον Ευλογημένο, είθε να λάβω την πλήρη χειροτονία». «Εσύ, Κασσάπα, είσαι οδηγός πεντακοσίων ασκητών με πλεγμένα μαλλιά, καθοδηγητής, κορυφαίος, επικεφαλής, πρώτος. Ρώτησε πρώτα εκείνους· όπως θα σκεφτούν, έτσι θα πράξουν». Τότε ο ασκητής με πλεγμένα μαλλιά Ουρουβελακασσάπα πήγε εκεί όπου ήταν εκείνοι οι ασκητές με πλεγμένα μαλλιά· αφού πλησίασε, είπε σε εκείνους τους ασκητές με πλεγμένα μαλλιά: «Επιθυμώ, αγαπητοί, να ασκήσω την άγια ζωή κοντά στον μεγάλο ασκητή· όπως οι αξιότιμοι σκέφτονται, έτσι ας πράξουν». «Εμείς, αγαπητέ, από πολύ καιρό έχουμε βαθιά πίστη στον μεγάλο ασκητή· αν ο αξιότιμος θα ασκήσει την άγια ζωή κοντά στον μεγάλο ασκητή, όλοι εμείς θα ασκήσουμε την άγια ζωή κοντά στον μεγάλο ασκητή». Τότε εκείνοι οι ασκητές με πλεγμένα μαλλιά, αφού άφησαν να παρασυρθούν στο νερό τα μαλλιά, τα πλεγμένα μαλλιά, τους ζυγούς μεταφοράς και τις προσφορές στη φωτιά, πήγαν εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασαν, αφού έπεσαν με το κεφάλι τους στα πόδια του Ευλογημένου, είπαν στον Ευλογημένο: «Είθε να λάβουμε, σεβάσμιε κύριε, την αναχώρηση κοντά στον Ευλογημένο, είθε να λάβουμε την πλήρη χειροτονία». «Ελάτε, μοναχοί», είπε ο Ευλογημένος - «η Διδασκαλία είναι καλά διδαγμένη, ασκείτε την άγια ζωή ορθά για το τέλος του υπαρξιακού πόνου». Αυτή ήταν η πλήρης χειροτονία εκείνων των σεβασμίων.
52. Ο ασκητής με πλεγμένα μαλλιά Ναντικασσάπα είδε τα μαλλιά, τα πλεγμένα μαλλιά, τους ζυγούς μεταφοράς και τις προσφορές στη φωτιά να παρασύρονται στο νερό· αφού τα είδε, του ήρθε αυτή η σκέψη: «Μακάρι να μην συνέβη κάποια συμφορά στον αδελφό μου». Έστειλε τους ασκητές με πλεγμένα μαλλιά: «Πηγαίνετε, μάθετε για τον αδελφό μου». Και ο ίδιος μαζί με τριακόσιους ασκητές με πλεγμένα μαλλιά πήγε εκεί όπου ήταν ο σεβάσμιος Ουρουβελακασσάπα· αφού πλησίασε, είπε στον σεβάσμιο Ουρουβελακασσάπα: «Αυτό λοιπόν, Κασσάπα, είναι καλύτερο;» «Ναι, φίλε, αυτό είναι καλύτερο». Τότε εκείνοι οι ασκητές με πλεγμένα μαλλιά, αφού άφησαν να παρασυρθούν στο νερό τα μαλλιά, τα πλεγμένα μαλλιά, τους ζυγούς μεταφοράς και τις προσφορές στη φωτιά, πήγαν εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασαν, αφού έπεσαν με το κεφάλι τους στα πόδια του Ευλογημένου, είπαν στον Ευλογημένο: «Είθε να λάβουμε, σεβάσμιε κύριε, την αναχώρηση κοντά στον Ευλογημένο, είθε να λάβουμε την πλήρη χειροτονία». «Ελάτε, μοναχοί», είπε ο Ευλογημένος - «η Διδασκαλία είναι καλά διδαγμένη, ασκείτε την άγια ζωή ορθά για το τέλος του υπαρξιακού πόνου». Αυτή ήταν η πλήρης χειροτονία εκείνων των σεβασμίων.
53. Ο ασκητής με πλεγμένα μαλλιά Γκαγιακασσάπα είδε τα μαλλιά, τα πλεγμένα μαλλιά, τους ζυγούς μεταφοράς και τις προσφορές στη φωτιά να παρασύρονται στο νερό· αφού τα είδε, του ήρθε αυτή η σκέψη: «Μακάρι να μην συνέβη κάποια συμφορά στους αδελφούς μου». Έστειλε τους ασκητές με πλεγμένα μαλλιά: «Πηγαίνετε, μάθετε για τους αδελφούς μου». Και ο ίδιος μαζί με διακόσιους ασκητές με πλεγμένα μαλλιά πήγε εκεί όπου ήταν ο σεβάσμιος Ουρουβελακασσάπα· αφού πλησίασε, είπε στον σεβάσμιο Ουρουβελακασσάπα: «Αυτό λοιπόν, Κασσάπα, είναι καλύτερο;» «Ναι, φίλε, αυτό είναι καλύτερο». Τότε εκείνοι οι ασκητές με πλεγμένα μαλλιά, αφού άφησαν να παρασυρθούν στο νερό τα μαλλιά, τα πλεγμένα μαλλιά, τους ζυγούς μεταφοράς και τις προσφορές στη φωτιά, πήγαν εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασαν, αφού έπεσαν με το κεφάλι τους στα πόδια του Ευλογημένου, είπαν στον Ευλογημένο: «Είθε να λάβουμε, σεβάσμιε κύριε, την αναχώρηση κοντά στον Ευλογημένο, είθε να λάβουμε την πλήρη χειροτονία». «Ελάτε, μοναχοί», είπε ο Ευλογημένος - «η Διδασκαλία είναι καλά διδαγμένη, ασκείτε την άγια ζωή ορθά για το τέλος του υπαρξιακού πόνου». Αυτή ήταν η πλήρης χειροτονία εκείνων των σεβασμίων.
Με την αποφασιστικότητα του Ευλογημένου πεντακόσια ξύλα δεν σχίστηκαν, σχίστηκαν· οι φωτιές δεν άναψαν, άναψαν· δεν έσβησαν, έσβησαν· δημιούργησε πεντακόσια δοχεία για φωτιά. Με αυτόν τον τρόπο υπάρχουν τρεισήμισι χιλιάδες θαύματα.
54. Τότε ο Ευλογημένος, αφού διέμεινε στην Ουρουβέλα όσο επιθυμούσε, αναχώρησε προς το Γκαγιάσισα μαζί με μια μεγάλη Κοινότητα μοναχών, με χίλιους μοναχούς, όλους τους παλαιούς ασκητές με πλεγμένα μαλλιά. Εκεί ο Ευλογημένος διέμενε στη Γκαγιά, στο Γκαγιάσισα, μαζί με χίλιους μοναχούς. Εκεί ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στους μοναχούς:
«Το όλον, μοναχοί, είναι φλεγόμενο. Και τι, μοναχοί, είναι το όλον που είναι φλεγόμενο; Το μάτι είναι φλεγόμενο, οι υλικές μορφές είναι φλεγόμενες, η οφθαλμική συνείδηση είναι φλεγόμενη, η οφθαλμική επαφή είναι φλεγόμενη, ό,τι εγείρεται με την οφθαλμική επαφή ως συνθήκη, αίσθημα είτε ευχάριστο είτε δυσάρεστο είτε ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο, και αυτό είναι φλεγόμενο. Από τι είναι φλεγόμενο; Από τη φωτιά του πάθους, από τη φωτιά του μίσους, από τη φωτιά της αυταπάτης είναι φλεγόμενο, από τη γέννηση, από το γήρας, από τον θάνατο, από τις λύπες, από τους θρήνους, από τον πόνο, από τη δυσαρέσκεια, από το άγχος είναι φλεγόμενο, λέω. Το αυτί είναι φλεγόμενο, οι ήχοι είναι φλεγόμενοι, η ωτική συνείδηση είναι φλεγόμενη, η ωτική επαφή είναι φλεγόμενη, ό,τι εγείρεται με την ωτική επαφή ως συνθήκη, αίσθημα είτε ευχάριστο είτε δυσάρεστο είτε ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο, και αυτό είναι φλεγόμενο. Από τι είναι φλεγόμενο; Από τη φωτιά του πάθους, από τη φωτιά του μίσους, από τη φωτιά της αυταπάτης είναι φλεγόμενο, από τη γέννηση, από το γήρας, από τον θάνατο, από τις λύπες, από τους θρήνους, από τον πόνο, από τη δυσαρέσκεια, από το άγχος είναι φλεγόμενο, λέω. Η μύτη είναι φλεγόμενη, οι οσμές είναι φλεγόμενες, η ρινική συνείδηση είναι φλεγόμενη, η ρινική επαφή είναι φλεγόμενη, ό,τι εγείρεται με τη ρινική επαφή ως συνθήκη, αίσθημα είτε ευχάριστο είτε δυσάρεστο είτε ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο, και αυτό είναι φλεγόμενο. Από τι είναι φλεγόμενο; Από τη φωτιά του πάθους, από τη φωτιά του μίσους, από τη φωτιά της αυταπάτης είναι φλεγόμενο, από τη γέννηση, από το γήρας, από τον θάνατο, από τις λύπες, από τους θρήνους, από τον πόνο, από τη δυσαρέσκεια, από το άγχος είναι φλεγόμενο, λέω. Η γλώσσα είναι φλεγόμενη, οι γεύσεις είναι φλεγόμενες, η γλωσσική συνείδηση είναι φλεγόμενη, η γλωσσική επαφή είναι φλεγόμενη, ό,τι εγείρεται με τη γλωσσική επαφή ως συνθήκη, αίσθημα είτε ευχάριστο είτε δυσάρεστο είτε ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο, και αυτό είναι φλεγόμενο. Από τι είναι φλεγόμενο; Από τη φωτιά του πάθους, από τη φωτιά του μίσους, από τη φωτιά της αυταπάτης είναι φλεγόμενο, από τη γέννηση, από το γήρας, από τον θάνατο, από τις λύπες, από τους θρήνους, από τον πόνο, από τη δυσαρέσκεια, από το άγχος είναι φλεγόμενο, λέω. Το σώμα είναι φλεγόμενο, τα απτά αντικείμενα είναι φλεγόμενα, η σωματική συνείδηση είναι φλεγόμενη, η σωματική επαφή είναι φλεγόμενη, ό,τι εγείρεται με τη σωματική επαφή ως συνθήκη, αίσθημα είτε ευχάριστο είτε δυσάρεστο είτε ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο, και αυτό είναι φλεγόμενο. Από τι είναι φλεγόμενο; Από τη φωτιά του πάθους, από τη φωτιά του μίσους, από τη φωτιά της αυταπάτης είναι φλεγόμενο, από τη γέννηση, από το γήρας, από τον θάνατο, από τις λύπες, από τους θρήνους, από τον πόνο, από τη δυσαρέσκεια, από το άγχος είναι φλεγόμενο, λέω. Ο νους είναι φλεγόμενος, τα νοητικά φαινόμενα είναι φλεγόμενα, η νοητική συνείδηση είναι φλεγόμενη, η νοητική επαφή είναι φλεγόμενη, ό,τι εγείρεται με τη νοητική επαφή ως συνθήκη, αίσθημα είτε ευχάριστο είτε δυσάρεστο είτε ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο, και αυτό είναι φλεγόμενο. Από τι είναι φλεγόμενο; Από τη φωτιά του πάθους, από τη φωτιά του μίσους, από τη φωτιά της αυταπάτης είναι φλεγόμενο, από τη γέννηση, από το γήρας, από τον θάνατο, από τις λύπες, από τους θρήνους, από τον πόνο, από τη δυσαρέσκεια, από το άγχος είναι φλεγόμενο, λέω.
Βλέποντας έτσι, μοναχοί, ο μορφωμένος ευγενής μαθητής αποστασιοποιείται από το μάτι, αποστασιοποιείται από τις υλικές μορφές, αποστασιοποιείται από την οφθαλμική συνείδηση, αποστασιοποιείται από την οφθαλμική επαφή, ό,τι εγείρεται με την οφθαλμική επαφή ως συνθήκη, αίσθημα είτε ευχάριστο είτε δυσάρεστο είτε ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο, και από αυτό αποστασιοποιείται. Αποστασιοποιείται από το αυτί, αποστασιοποιείται από τους ήχους... κ.λπ... αποστασιοποιείται από τη μύτη, αποστασιοποιείται από τις οσμές... κ.λπ... αποστασιοποιείται από τη γλώσσα, αποστασιοποιείται από τις γεύσεις... κ.λπ... αποστασιοποιείται από το σώμα, αποστασιοποιείται από τα απτά αντικείμενα... κ.λπ... αποστασιοποιείται από τον νου, αποστασιοποιείται από τα νοητικά φαινόμενα, αποστασιοποιείται από τη νοητική συνείδηση, αποστασιοποιείται από τη νοητική επαφή, ό,τι εγείρεται με τη νοητική επαφή ως συνθήκη, αίσθημα είτε ευχάριστο είτε δυσάρεστο είτε ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο, και από αυτό αποστασιοποιείται· αποστασιοποιούμενος απαλλάσσεται από το πάθος· μέσω του μη πάθους απελευθερώνεται· στον απελευθερωμένο υπάρχει η γνώση: 'υπάρχει απελευθέρωση'. Κατανοεί: 'η γέννηση έχει εξαλειφθεί, η άγια ζωή έχει βιωθεί, αυτό που έπρεπε να γίνει έχει γίνει, δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο για αυτή την κατάσταση ύπαρξης'».
Και όταν αυτή η ανάλυση εκφωνούνταν, οι συνειδήσεις των χιλίων μοναχών, μέσω της μη προσκόλλησης, απελευθερώθηκαν από τις νοητικές διαφθορές.
Τέλος της ομιλίας για την επεξήγηση του φλεγόμενου.
Τέλος του τρίτου μέρους της απαγγελίας για τα θαύματα στην Ουρουβέλα.
13.
Πραγματεία για τη συνάντηση με τον Μπιμπισάρα
55. Τότε ο Ευλογημένος, αφού διέμεινε στο Γκαγιάσισα όσο επιθυμούσε, αναχώρησε για περιπλάνηση προς τη Ρατζάγκαχα, μαζί με μια μεγάλη Κοινότητα μοναχών, με χίλιους μοναχούς, όλους τους παλαιούς ασκητές με πλεγμένα μαλλιά. Τότε ο Ευλογημένος, περιπλανώμενος σταδιακά, έφτασε στη Ρατζάγκαχα. Εκεί ο Ευλογημένος διέμενε στη Ρατζάγκαχα, στο Λαττχιβάνα, στο ιερό μνημείο Σουππατίττχα. Ο βασιλιάς της Μαγκάντα Σενίγια Μπιμπισάρα άκουσε: «Ο ασκητής Γκόταμα, γιος των Σάκυα, που αναχώρησε από την οικογένεια των Σάκυα, έφτασε στη Ρατζάγκαχα και διαμένει στη Ρατζάγκαχα, στο Λαττχιβάνα, στο ιερό μνημείο Σουππατίττχα. Και για αυτόν τον Ευλογημένο Γκόταμα έχει διαδοθεί αυτή η καλή φήμη: 'Πράγματι αυτός ο Ευλογημένος είναι ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, ο τέλειος στην αληθινή γνώση και στην καλή συμπεριφορά, ο Καλότυχος, ο γνώστης του κόσμου, ο ανυπέρβλητος οδηγός των ανθρώπων που πρέπει να εκπαιδευτούν, ο Διδάσκαλος θεών και ανθρώπων, ο Φωτισμένος, ο Ευλογημένος. Αυτός, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση αυτόν τον κόσμο μαζί με τους θεούς, τον Μάρα, τον Βράχμα, αυτή τη γενιά μαζί με τους ασκητές και τους βραχμάνους, μαζί με τους θεούς και τους ανθρώπους, τον διακηρύσσει. Αυτός διδάσκει τη Διδασκαλία που είναι καλή στην αρχή, καλή στη μέση, καλή στο τέλος, με νόημα και φρασεολογία, και φανερώνει την άγια ζωή ολοκληρωμένη και αγνή. Είναι πράγματι καλό να δει κανείς τέτοιους Άξιους».
Τότε ο βασιλιάς της Μαγκάντα Σενίγια Μπιμπισάρα, περιτριγυρισμένος από δώδεκα μυριάδες βραχμάνους και οικοδεσπότες της Μαγκάντα, πήγε εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Και εκείνες οι δώδεκα μυριάδες βραχμάνοι και οικοδεσπότες της Μαγκάντα, μερικοί αφού απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο, κάθισαν στο πλάι· μερικοί χαιρέτησαν τον Ευλογημένο, και αφού ολοκλήρωσαν την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισαν στο πλάι· μερικοί χαιρέτησαν με ενωμένες παλάμες προς την κατεύθυνση του Ευλογημένου και κάθισαν στο πλάι· μερικοί αφού ανακοίνωσαν το όνομα και το σόι τους κοντά στον Ευλογημένο, κάθισαν στο πλάι· μερικοί σιωπηλοί κάθισαν στο πλάι. Τότε σε εκείνες τις δώδεκα μυριάδες βραχμάνους και οικοδεσπότες της Μαγκάντα ήρθε αυτή η σκέψη: «Άραγε ο μεγάλος ασκητής ασκεί την άγια ζωή κοντά στον Ουρουβελακασσάπα, ή μήπως ο Ουρουβελακασσάπα ασκεί την άγια ζωή κοντά στον μεγάλο ασκητή;» Τότε ο Ευλογημένος, αφού αντιλήφθηκε με τον νου του τον αναλογισμό του νου εκείνων των δώδεκα μυριάδων βραχμάνων και οικοδεσποτών της Μαγκάντα, απευθύνθηκε στον σεβάσμιο Ουρουβελακασσάπα με στίχο:
Σε ρωτώ, Κασσάπα, αυτό το νόημα: πώς εγκαταλείφθηκε η θυσία στη φωτιά σου;»
γυναίκες για ηδονή επαινούν οι θυσίες·
γνωρίζοντας ότι αυτό είναι ακαθαρσία στις προσκολλήσεις·
για αυτό δεν χάρηκα ούτε στη θυσία ούτε στην προσφορά».
στις υλικές μορφές, στους ήχους και επίσης στις γεύσεις·
τότε σε τι λοιπόν στον κόσμο των θεών και των ανθρώπων·
χαίρεται ο νους σου, Κασσάπα; Πες μου αυτό».
τον μη κατέχοντα τίποτα, μη προσκολλημένο στην ηδονική ύπαρξη·
αμετάβλητη, που δεν μπορεί να οδηγηθεί από κάτι άλλο·
για αυτό δεν χάρηκα ούτε στη θυσία ούτε στην προσφορά».
56. Τότε ο σεβάσμιος Ουρουβελακασσάπα σηκώθηκε από τη θέση του, τακτοποίησε τον άνω χιτώνα του πάνω από τον έναν ώμο, έπεσε με το κεφάλι του στα πόδια του Ευλογημένου και είπε στον Ευλογημένο: «Ο Ευλογημένος είναι ο Διδάσκαλός μου, σεβάσμιε κύριε, είμαι μαθητής του· ο Ευλογημένος είναι ο Διδάσκαλός μου, σεβάσμιε κύριε, είμαι μαθητής του». Τότε σε εκείνες τις δώδεκα μυριάδες βραχμάνους και οικοδεσπότες της Μαγκάντα ήρθε αυτή η σκέψη: «Ο Ουρουβελακασσάπα ασκεί την άγια ζωή κοντά στον μεγάλο ασκητή». Τότε ο Ευλογημένος, αφού αντιλήφθηκε με τον νου του τον αναλογισμό του νου εκείνων των δώδεκα μυριάδων βραχμάνων και οικοδεσποτών της Μαγκάντα, έκανε μια σταδιακή ομιλία, δηλαδή - ομιλία για τη δωρεά, ομιλία για την ηθική, ομιλία για τον ευδαιμονικό κόσμο· φανέρωσε τον κίνδυνο, την ευτέλεια και τη μόλυνση των ηδονών, και το όφελος της απάρνησης. Όταν ο Ευλογημένος κατάλαβε ότι είχαν εύκαμπτη συνείδηση, μαλακή συνείδηση, συνείδηση απαλλαγμένη από νοητικά εμπόδια, ανυψωμένη συνείδηση, γαλήνια συνείδηση, τότε φανέρωσε τη διδαχή της Διδασκαλίας που είναι ιδιαίτερη στους Βούδες - τον υπαρξιακό πόνο, την προέλευση, την παύση, την οδό. Όπως ακριβώς ένα καθαρό ύφασμα, απαλλαγμένο από κηλίδες, θα δεχόταν τέλεια τη βαφή· ακριβώς έτσι, σε έντεκα μυριάδες βραχμάνους και οικοδεσπότες της Μαγκάντα με επικεφαλής τον Μπιμπισάρα, σε εκείνο ακριβώς το κάθισμα, εγέρθηκε ο οφθαλμός της Διδασκαλίας, χωρίς σκόνη, χωρίς ρύπο - ό,τι έχει τη φύση της έγερσης, όλο αυτό έχει τη φύση της παύσης. Μία μυριάδα δήλωσε ότι είναι λαϊκοί ακόλουθοι.
57. Τότε ο βασιλιάς της Μαγκάντα Σενίγια Μπιμπισάρα, έχοντας δει τη Διδασκαλία, έχοντας επιτύχει τη Διδασκαλία, έχοντας κατανοήσει τη Διδασκαλία, έχοντας βυθιστεί στη Διδασκαλία, έχοντας διαβεί τη σκεπτικιστική αμφιβολία, έχοντας απαλλαγεί από τη σύγχυση, έχοντας επιτύχει αυτοπεποίθηση, μη εξαρτώμενος από άλλους στη διδαχή του Δασκάλου, είπε στον Ευλογημένο: «Πριν, σεβάσμιε κύριε, όταν ήμουν παιδί, είχα πέντε ευχές, και αυτές τώρα έχουν εκπληρωθεί για μένα. Πριν, σεβάσμιε κύριε, όταν ήμουν παιδί, μου ήρθε αυτή η σκέψη: 'Αχ, μακάρι να με χρίσουν βασιλιά', αυτή, σεβάσμιε κύριε, ήταν η πρώτη μου ευχή, και αυτή τώρα έχει εκπληρωθεί για μένα. 'Και στο βασίλειό μου να έρθει ένας Άξιος, Πλήρως Αυτοφωτισμένος', αυτή, σεβάσμιε κύριε, ήταν η δεύτερη ευχή μου, και αυτή τώρα έχει εκπληρωθεί για μένα. 'Και εγώ να υπηρετήσω εκείνον τον Ευλογημένο', αυτή, σεβάσμιε κύριε, ήταν η τρίτη ευχή μου, και αυτή τώρα έχει εκπληρωθεί για μένα. 'Και εκείνος ο Ευλογημένος να μου διδάξει τη Διδασκαλία', αυτή, σεβάσμιε κύριε, ήταν η τέταρτη ευχή μου, και αυτή τώρα έχει εκπληρωθεί για μένα. 'Και εγώ να κατανοήσω τη Διδασκαλία εκείνου του Ευλογημένου', αυτή, σεβάσμιε κύριε, ήταν η πέμπτη ευχή μου, και αυτή τώρα έχει εκπληρωθεί για μένα. Πριν, σεβάσμιε κύριε, όταν ήμουν παιδί, αυτές οι πέντε ευχές υπήρχαν σε μένα, και αυτές τώρα έχουν εκπληρωθεί για μένα. Θαυμάσιο, σεβάσμιε κύριε, θαυμάσιο, σεβάσμιε κύριε! Όπως, σεβάσμιε κύριε, κάποιος θα έστηνε όρθιο κάτι που είχε αναποδογυριστεί, ή θα αποκάλυπτε κάτι που ήταν κρυμμένο, ή θα έδειχνε τον δρόμο σε κάποιον που είχε χαθεί, ή θα κρατούσε μια λάμπα λαδιού στο σκοτάδι ώστε 'αυτοί που έχουν μάτια να δουν τα αντικείμενα' - έτσι ακριβώς η Διδασκαλία έχει φανερωθεί από τον Ευλογημένο με πολλούς τρόπους. Εγώ, σεβάσμιε κύριε, καταφεύγω στον Ευλογημένο ως καταφύγιο, και στη Διδασκαλία και στην Κοινότητα των μοναχών. Ας με θεωρεί ο Ευλογημένος λαϊκό ακόλουθο που έχει καταφύγει στο καταφύγιο εφ' όρου ζωής από σήμερα και στο εξής, και ας αποδεχθεί, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος το αυριανό γεύμα μου μαζί με την Κοινότητα των μοναχών». Ο Ευλογημένος αποδέχθηκε με σιωπή. Τότε ο βασιλιάς της Μαγκάντα Σενίγια Μπιμπισάρα, γνωρίζοντας τη συναίνεση του Ευλογημένου, σηκώθηκε από τη θέση του, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο, τον περιήλθε κρατώντας τον στα δεξιά του και έφυγε. Τότε ο βασιλιάς της Μαγκάντα Σενίγια Μπιμπισάρα, αφού πέρασε εκείνη η νύχτα, έβαλε να ετοιμάσουν εξαίσια στερεά και μαλακή τροφή και ανακοίνωσε στον Ευλογημένο την κατάλληλη ώρα: «Είναι η ώρα, Σεβάσμιε Κύριε, το γεύμα είναι έτοιμο».
58. Τότε ο Ευλογημένος, αφού ντύθηκε την πρωινή περίοδο της ημέρας και πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες του, μπήκε στη Ρατζάγκαχα μαζί με μια μεγάλη Κοινότητα μοναχών, με χίλιους μοναχούς, όλους τους παλαιούς ασκητές με πλεγμένα μαλλιά. Εκείνη την περίοδο ο Σάκκα, ο άρχοντας των θεών, αφού δημιούργησε τη μορφή νεαρού άνδρα, πήγαινε μπροστά μπροστά από την Κοινότητα των μοναχών με επικεφαλής τον Βούδα, τραγουδώντας αυτούς τους στίχους:
με χρώμα χρυσού νομίσματος, ο Ευλογημένος μπήκε στη Ρατζάγκαχα.
με χρώμα χρυσού νομίσματος, ο Ευλογημένος μπήκε στη Ρατζάγκαχα.
ελεύθερος μαζί με ελεύθερους·
με χρώμα χρυσού νομίσματος·
ο Ευλογημένος μπήκε στη Ρατζάγκαχα.
ελεύθερος μαζί με ελεύθερους·
με χρώμα χρυσού νομίσματος·
ο Ευλογημένος μπήκε στη Ρατζάγκαχα.
αυτός με συνοδεία χιλίων, ο Ευλογημένος μπήκε στη Ρατζάγκαχα».
Οι άνθρωποι, βλέποντας τον Σάκκα, τον άρχοντα των θεών, είπαν έτσι: «Όμορφος πράγματι αυτός ο νεαρός, ευπαρουσίαστος πράγματι αυτός ο νεαρός, χαριτωμένος πράγματι αυτός ο νεαρός. Τίνος άραγε είναι αυτός ο νεαρός;» Όταν αυτό ειπώθηκε, ο Σάκκα, ο άρχοντας των θεών, απευθύνθηκε σε εκείνους τους ανθρώπους με στίχο:
ο Άξιος, ο Καλότυχος στον κόσμο, αυτού εγώ είμαι υπηρέτης».
59. Τότε ο Ευλογημένος πήγε στην κατοικία του βασιλιά της Μαγκάντα Σενίγια Μπιμπισάρα· αφού έφτασε, κάθισε στο προετοιμασμένο κάθισμα μαζί με την Κοινότητα των μοναχών. Τότε ο βασιλιάς της Μαγκάντα Σενίγια Μπιμπισάρα, αφού ικανοποίησε και περιποιήθηκε ιδιοχείρως την Κοινότητα των μοναχών με επικεφαλής τον Βούδα με εξαίσια στερεά και μαλακή τροφή, όταν ο Ευλογημένος τελείωσε να τρώει και είχε απομακρύνει το χέρι του από το κύπελλο, κάθισε στο πλάι. Στον βασιλιά της Μαγκάντα Σενίγια Μπιμπισάρα που καθόταν στο πλάι ήρθε αυτή η σκέψη: «Πού άραγε θα διέμενε ο Ευλογημένος; Ένα μέρος που δεν θα ήταν ούτε πολύ μακριά ούτε πολύ κοντά από το χωριό, τέλειο για πήγαινε-έλα, προσβάσιμο για τους ανθρώπους που έχουν ανάγκη, την ημέρα χωρίς πολύ κόσμο, τη νύχτα χωρίς πολύ θόρυβο, χωρίς πολλές φωνές, με αίσθηση απομόνωσης, κατάλληλο για απόκρυφες συναντήσεις ανθρώπων, κατάλληλο για απομόνωση». Τότε στον βασιλιά της Μαγκάντα Σενίγια Μπιμπισάρα ήρθε αυτή η σκέψη: «Αυτό το δικό μας Άλσος των Μπαμπού, ο κήπος, δεν είναι ούτε πολύ μακριά ούτε πολύ κοντά από το χωριό, τέλειο για πήγαινε-έλα, προσβάσιμο για τους ανθρώπους που έχουν ανάγκη, την ημέρα χωρίς πολύ κόσμο, τη νύχτα χωρίς πολύ θόρυβο, χωρίς πολλές φωνές, με αίσθηση απομόνωσης, κατάλληλο για απόκρυφες συναντήσεις ανθρώπων, κατάλληλο για απομόνωση. Γιατί να μη δωρίσω το Άλσος των Μπαμπού, τον κήπο, στην Κοινότητα των μοναχών με επικεφαλής τον Βούδα;» Τότε ο βασιλιάς της Μαγκάντα Σενίγια Μπιμπισάρα, αφού πήρε μια χρυσή στάμνα, την πρόσφερε στον Ευλογημένο: «Σεβάσμιε κύριε, δωρίζω αυτό το Άλσος των Μπαμπού, τον κήπο, στην Κοινότητα των μοναχών με επικεφαλής τον Βούδα». Ο Ευλογημένος αποδέχθηκε το πάρκο. Τότε ο Ευλογημένος, αφού δίδαξε, παρακίνησε, ενθάρρυνε και ευχαρίστησε τον βασιλιά της Μαγκάντα Σενίγια Μπιμπισάρα με μια ομιλία για τη Διδασκαλία, σηκώθηκε από τη θέση του και έφυγε. Τότε ο Ευλογημένος, με αυτήν την αφορμή, με αυτήν την περίσταση, αφού έκανε μια ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Επιτρέπω, μοναχοί, το πάρκο».
Τέλος της πραγματείας για τη συνάντηση με τον Μπιμπισάρα.
14.
Πραγματεία για την αναχώρηση του Σαριπούττα και του Μογκαλλάνα
60. Εκείνη την περίοδο ο περιπλανώμενος ασκητής Σαντζάγια διέμενε στη Ρατζάγκαχα μαζί με μια μεγάλη ακολουθία περιπλανώμενων ασκητών, διακόσιους πενήντα περιπλανώμενους ασκητές. Εκείνη την περίοδο ο Σαριπούττα και ο Μογκαλλάνα ακολουθούσαν την άγια ζωή υπό τον περιπλανώμενο ασκητή Σαντζάγια. Από αυτούς είχε γίνει συμφωνία - όποιος πρώτος επιτύχει το αθάνατο, αυτός να το ανακοινώσει στον άλλον. Τότε ο σεβάσμιος Ασσατζί, αφού ντύθηκε την πρωινή περίοδο της ημέρας και πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες του, μπήκε στη Ρατζάγκαχα για προσφερόμενη τροφή με εμπνευσμένο προχώρημα και οπισθοχώρηση, κοίταγμα μπροστά και γύρω, μάζεμα και τέντωμα, με χαμηλωμένο βλέμμα, τέλειος στις στάσεις του σώματος. Ο περιπλανώμενος ασκητής Σαριπούττα είδε τον σεβάσμιο Ασσατζί να περιφέρεται στη Ρατζάγκαχα για προσφερόμενη τροφή με εμπνευσμένο προχώρημα και οπισθοχώρηση, κοίταγμα μπροστά και γύρω, μάζεμα και τέντωμα, με χαμηλωμένο βλέμμα, τέλειο στις στάσεις του σώματος. Αφού το είδε, του ήρθε αυτή η σκέψη: «Πράγματι όσοι στον κόσμο είναι Άξιοι ή έχουν επιτύχει την οδό της Αξιότητας, αυτός ο μοναχός είναι ένας από αυτούς. Γιατί να μην πλησιάσω αυτόν τον μοναχό και να ρωτήσω: 'Αφιερωμένος σε ποιον εσύ, φίλε, έγινες αναχωρητής, ή ποιος είναι ο Διδάσκαλός σου, ή ποιανού τη Διδασκαλία εγκρίνεις;'» Τότε στον περιπλανώμενο ασκητή Σαριπούττα ήρθε αυτή η σκέψη: «Δεν είναι κατάλληλη ώρα να ρωτήσω αυτόν τον μοναχό· έχει μπει σε κατοικημένη περιοχή και περιφέρεται για προσφερόμενη τροφή. Γιατί να μην ακολουθήσω αυτόν τον μοναχό από κοντά· αυτή είναι η οδός γνωστή σε αυτούς που επιθυμούν». Τότε ο σεβάσμιος Ασσατζί, αφού περπάτησε στη Ρατζάγκαχα για προσφερόμενη τροφή και πήρε την προσφερόμενη τροφή, επέστρεψε. Τότε ο περιπλανώμενος ασκητής Σαριπούττα πήγε εκεί όπου ήταν ο σεβάσμιος Ασσατζί· αφού πλησίασε, χαιρέτησε τον σεβάσμιο Ασσατζί, και αφού ολοκλήρωσε την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, στάθηκε στο πλάι. Καθώς στεκόταν στο πλάι, ο περιπλανώμενος ασκητής Σαριπούττα είπε στον σεβάσμιο Ασσατζί: «Οι ικανότητές σου, φίλε, είναι γαλήνιες, το χρώμα του δέρματός σου είναι αγνό και λαμπερό. Αφιερωμένος σε ποιον εσύ, φίλε, έγινες αναχωρητής, ή ποιος είναι ο Διδάσκαλός σου, ή ποιανού τη Διδασκαλία εγκρίνεις;» «Υπάρχει, φίλε, ένας μεγάλος ασκητής, γιος των Σάκυα, που αναχώρησε από την οικογένεια των Σάκυα· αφιερωμένος σε αυτόν τον Ευλογημένο έγινα αναχωρητής, και αυτός ο Ευλογημένος είναι ο Διδάσκαλός μου, και εγώ εγκρίνω τη Διδασκαλία αυτού του Ευλογημένου». «Τι υποστηρίζει ο Διδάσκαλος του σεβασμίου, τι διδάσκει;» «Εγώ, φίλε, είμαι νέος, πρόσφατα αναχωρητής, μόλις ήρθα σε αυτή τη Διδασκαλία και τη μοναστική διαγωγή· δεν μπορώ να διδάξω τη Διδασκαλία αναλυτικά, αλλά θα σου πω το νόημα συνοπτικά». Τότε ο περιπλανώμενος ασκητής Σαριπούττα είπε στον σεβάσμιο Ασσατζί: «Έστω, φίλε -
Μόνο το νόημα χρειάζομαι, τι θα κάνεις με πολλή φρασεολογία;»
Τότε ο σεβάσμιος Ασσατζί είπε στον περιπλανώμενο ασκητή Σαριπούττα αυτή την επεξήγηση της Διδασκαλίας:
και όποια η παύση τους, έτσι διδάσκει ο μεγάλος ασκητής».
Τότε στον περιπλανώμενο ασκητή Σαριπούττα, ακούγοντας αυτή την επεξήγηση της Διδασκαλίας, εγέρθηκε ο οφθαλμός της Διδασκαλίας, χωρίς σκόνη, χωρίς ρύπο - «ό,τι έχει τη φύση της έγερσης, όλο αυτό έχει τη φύση της παύσης».
Αθέατη παρήλθε, για πολλούς κοσμικούς κύκλους και μυριάδες.
61. Τότε ο περιπλανώμενος ασκητής Σαριπούττα πήγε εκεί όπου ήταν ο περιπλανώμενος ασκητής Μογκαλλάνα. Ο περιπλανώμενος ασκητής Μογκαλλάνα είδε τον περιπλανώμενο ασκητή Σαριπούττα να έρχεται από μακριά· αφού τον είδε, είπε στον περιπλανώμενο ασκητή Σαριπούττα: «Οι ικανότητές σου, φίλε, είναι γαλήνιες, το χρώμα του δέρματός σου είναι αγνό και λαμπερό. Μήπως εσύ, φίλε, έχεις επιτύχει το αθάνατο;» «Ναι, φίλε, έχω επιτύχει το αθάνατο». «Πώς όμως εσύ, φίλε, επέτυχες το αθάνατο;» «Εδώ εγώ, φίλε, είδα τον μοναχό Ασσατζί να περιφέρεται στη Ρατζάγκαχα για προσφερόμενη τροφή με εμπνευσμένο προχώρημα και οπισθοχώρηση, κοίταγμα μπροστά και γύρω, μάζεμα και τέντωμα, με χαμηλωμένο βλέμμα, τέλειο στις στάσεις του σώματος. Αφού τον είδα, μου ήρθε αυτή η σκέψη - 'Πράγματι όσοι στον κόσμο είναι Άξιοι ή έχουν επιτύχει την οδό της Αξιότητας, αυτός ο μοναχός είναι ένας από αυτούς. Γιατί να μην πλησιάσω αυτόν τον μοναχό και να ρωτήσω: Αφιερωμένος σε ποιον εσύ, φίλε, έγινες αναχωρητής, ή ποιος είναι ο Διδάσκαλός σου, ή ποιανού τη Διδασκαλία εγκρίνεις;'» Σε μένα, φίλε, ήρθε αυτή η σκέψη: «Δεν είναι κατάλληλη ώρα να ρωτήσω αυτόν τον μοναχό· έχει μπει σε κατοικημένη περιοχή και περιφέρεται για προσφερόμενη τροφή. Γιατί να μην ακολουθήσω αυτόν τον μοναχό από κοντά· αυτή είναι η οδός γνωστή σε αυτούς που επιθυμούν». Τότε, φίλε, ο μοναχός Ασσατζί, αφού περπάτησε στη Ρατζάγκαχα για προσφερόμενη τροφή και πήρε την προσφερόμενη τροφή, επέστρεψε. Τότε εγώ, φίλε, πήγα εκεί όπου ήταν ο μοναχός Ασσατζί· αφού πλησίασα, χαιρέτησα τον μοναχό Ασσατζί, και αφού ολοκλήρωσα την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, στάθηκα στο πλάι. Καθώς στεκόμουν στο πλάι, φίλε, είπα στον μοναχό Ασσατζί: «Οι ικανότητές σου, φίλε, είναι γαλήνιες, το χρώμα του δέρματός σου είναι αγνό και λαμπερό. Αφιερωμένος σε ποιον εσύ, φίλε, έγινες αναχωρητής, ή ποιος είναι ο Διδάσκαλός σου, ή ποιανού τη Διδασκαλία εγκρίνεις;» «Υπάρχει, φίλε, ένας μεγάλος ασκητής, γιος των Σάκυα, που αναχώρησε από την οικογένεια των Σάκυα· αφιερωμένος σε αυτόν τον Ευλογημένο έγινα αναχωρητής, και αυτός ο Ευλογημένος είναι ο Διδάσκαλός μου, και εγώ εγκρίνω τη Διδασκαλία αυτού του Ευλογημένου». «Τι υποστηρίζει ο Διδάσκαλος του σεβασμίου, τι διδάσκει;» «Εγώ, φίλε, είμαι νέος, πρόσφατα αναχωρητής, μόλις ήρθα σε αυτή τη Διδασκαλία και τη μοναστική διαγωγή· δεν μπορώ να διδάξω τη Διδασκαλία αναλυτικά, αλλά θα σου πω το νόημα συνοπτικά». Τότε εγώ, φίλε, είπα στον μοναχό Ασσατζί: «Έστω, φίλε,
Μόνο το νόημα χρειάζομαι, τι θα κάνεις με πολλή φρασεολογία;»
Τότε, φίλε, ο μοναχός Ασσατζί είπε αυτή την επεξήγηση της Διδασκαλίας:
και όποια η παύση τους, έτσι διδάσκει ο μεγάλος ασκητής».
Τότε στον περιπλανώμενο ασκητή Μογκαλλάνα, ακούγοντας αυτή την επεξήγηση της Διδασκαλίας, εγέρθηκε ο οφθαλμός της Διδασκαλίας, χωρίς σκόνη, χωρίς ρύπο - ό,τι έχει τη φύση της έγερσης, όλο αυτό έχει τη φύση της παύσης.
Αθέατη παρήλθε, για πολλούς κοσμικούς κύκλους και μυριάδες.
62. Τότε ο περιπλανώμενος ασκητής Μογκαλλάνα είπε στον περιπλανώμενο ασκητή Σαριπούττα: «Ας πάμε, φίλε, κοντά στον Ευλογημένο· ο Ευλογημένος είναι ο Διδάσκαλός μας». «Αυτές οι διακόσιες πενήντα εκατοντάδες περιπλανώμενων ασκητών, φίλε, στηριζόμενοι σε εμάς, κοιτάζοντας εμάς, διαμένουν εδώ· ας ζητήσουμε πρώτα την άδειά τους. Όπως θα σκεφτούν, έτσι θα πράξουν». Τότε ο Σαριπούττα και ο Μογκαλλάνα πήγαν εκεί όπου ήταν εκείνοι οι περιπλανώμενοι ασκητές· αφού πλησίασαν, είπαν σε εκείνους τους περιπλανώμενους ασκητές: «Πηγαίνουμε, φίλοι, κοντά στον Ευλογημένο· ο Ευλογημένος είναι ο Διδάσκαλός μας». «Εμείς στηριζόμενοι στους σεβασμίους, κοιτάζοντας τους σεβασμίους, διαμένουμε εδώ· αν οι σεβάσμιοι θα ασκήσουν την άγια ζωή κοντά στον μεγάλο ασκητή, όλοι εμείς θα ασκήσουμε την άγια ζωή κοντά στον μεγάλο ασκητή». Τότε ο Σαριπούττα και ο Μογκαλλάνα πήγαν εκεί όπου ήταν ο περιπλανώμενος ασκητής Σαντζάγια· αφού πλησίασαν, είπαν στον περιπλανώμενο ασκητή Σαντζάγια: «Πηγαίνουμε, φίλοι, κοντά στον Ευλογημένο· ο Ευλογημένος είναι ο Διδάσκαλός μας». «Αρκετά, φίλοι, μην πηγαίνετε· και οι τρεις μαζί θα φροντίζουμε αυτή την ομάδα». Για δεύτερη φορά... κ.λπ... Για τρίτη φορά ο Σαριπούττα και ο Μογκαλλάνα είπαν στον περιπλανώμενο ασκητή Σαντζάγια: «Πηγαίνουμε, φίλοι, κοντά στον Ευλογημένο· ο Ευλογημένος είναι ο Διδάσκαλός μας». «Αρκετά, φίλοι, μην πηγαίνετε· και οι τρεις μαζί θα φροντίζουμε αυτή την ομάδα». Τότε ο Σαριπούττα και ο Μογκαλλάνα, παίρνοντας εκείνες τις διακόσιες πενήντα εκατοντάδες περιπλανώμενων ασκητών, πήγαν εκεί όπου ήταν το Άλσος των Μπαμπού. Στον περιπλανώμενο ασκητή Σαντζάγια όμως, εκεί ακριβώς ζεστό αίμα ανέβλυσε από το στόμα.
Ο Ευλογημένος είδε τον Σαριπούττα και τον Μογκαλλάνα να έρχονται από μακριά· αφού τους είδε, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Αυτοί οι δύο σύντροφοι έρχονται, μοναχοί, ο Κολίτα και ο Ουπατίσσα. Αυτό θα είναι το ζεύγος μαθητών μου, το κορυφαίο, το ευλογημένο ζεύγος».
απελευθερωμένοι, μη επιτυχόντες ακόμα, έφτασαν στο Άλσος των Μπαμπού, τότε ο Διδάσκαλος τους προφήτευσε.
αυτό θα είναι το ζεύγος μαθητών μου, το κορυφαίο, το ευλογημένο ζεύγος.
Τότε ο Σαριπούττα και ο Μογκαλλάνα πήγαν εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασαν
Αφού έπεσαν με το κεφάλι τους στα πόδια του Ευλογημένου, είπαν στον Ευλογημένο: «Είθε να λάβουμε, σεβάσμιε κύριε, την αναχώρηση κοντά στον Ευλογημένο, είθε να λάβουμε την πλήρη χειροτονία». «Ελάτε, μοναχοί», είπε ο Ευλογημένος - «η Διδασκαλία είναι καλά διδαγμένη, ασκείτε την άγια ζωή ορθά για το τέλος του υπαρξιακού πόνου». Αυτή ήταν η πλήρης χειροτονία εκείνων των σεβασμίων.
Η αναχώρηση των διάσημων
63. Εκείνη την περίοδο διάσημοι γιοι καλών οικογενειών της Μαγκάντα ακολουθούσαν την άγια ζωή υπό τον Ευλογημένο. Οι άνθρωποι παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Ο ασκητής Γκόταμα ασκεί για να αφήνει χωρίς γιους, ο ασκητής Γκόταμα ασκεί για να αφήνει χήρες, ο ασκητής Γκόταμα ασκεί για τη διακοπή των οικογενειών· τώρα από αυτόν χίλιοι ασκητές με πλεγμένα μαλλιά έχουν αναχωρήσει, και αυτές οι διακόσιες πενήντα εκατοντάδες περιπλανώμενων ασκητών του Σαντζάγια έχουν αναχωρήσει. Και αυτοί οι διάσημοι γιοι καλών οικογενειών της Μαγκάντα ακολουθούν την άγια ζωή υπό τον ασκητή Γκόταμα». Και επίσης, βλέποντας μοναχούς, τους κατηγορούσαν με αυτόν τον στίχο:
αφού οδήγησε όλους τους μαθητές του Σαντζάγια, ποιους τώρα θα οδηγήσει;»
Οι μοναχοί άκουσαν εκείνους τους ανθρώπους που παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν. Τότε εκείνοι οι μοναχοί ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο... κ.λπ... «Αυτός ο ήχος, μοναχοί, δεν θα διαρκέσει πολύ· μόνο επτά ημέρες θα διαρκέσει, μετά την παρέλευση επτά ημερών θα εξαφανιστεί. Γι' αυτό λοιπόν, μοναχοί, όσοι σας κατηγορούν με αυτόν τον στίχο:
αφού οδήγησε όλους τους μαθητές του Σαντζάγια, ποιους τώρα θα οδηγήσει;»
Αυτούς να τους επιπλήξετε με αυτόν τον στίχο:
σε αυτούς που οδηγούνται με τη Διδασκαλία, ποια ζήλια για τους γνωρίζοντες;»
Εκείνη την περίοδο οι άνθρωποι, βλέποντας μοναχούς, τους κατηγορούσαν με αυτόν τον στίχο:
αφού οδήγησε όλους τους μαθητές του Σαντζάγια, ποιους τώρα θα οδηγήσει;»
Οι μοναχοί επέπληξαν εκείνους τους ανθρώπους με αυτόν τον στίχο:
σε αυτούς που οδηγούνται με τη Διδασκαλία, ποια ζήλια για τους γνωρίζοντες;»
Οι άνθρωποι είπαν: «Οι ασκητές, μαθητές του υιού των Σάκυα, οδηγούν με τη Διδασκαλία, όχι με ό,τι είναι αντίθετο στη Διδασκαλία»· μόνο επτά ημέρες διήρκεσε εκείνος ο ήχος, μετά την παρέλευση επτά ημερών εξαφανίστηκε.
Τέλος της πραγματείας για την αναχώρηση του Σαριπούττα και του Μογκαλλάνα.
Τέλος του τέταρτου μέρους της απαγγελίας.
15.
Πραγματεία για τα καθήκοντα προς τον μέντορα
64. Εκείνη την περίοδο μοναχοί χωρίς μέντορα, χωρίς δάσκαλο, χωρίς να τους δίνονται συμβουλές, χωρίς να τους δίνονται οδηγίες, ακατάλληλα ντυμένοι, ακατάλληλα ενδεδυμένοι, απρεπώς ενδεδυμένοι, περιφέρονταν για προσφερόμενη τροφή· ενώ οι άνθρωποι έτρωγαν, πάνω από την τροφή τους πρόσφεραν το κύπελλό τους, πάνω από τη στερεά τροφή πρόσφεραν το κύπελλό τους, πάνω από τα γλυκίσματα πρόσφεραν το κύπελλό τους, πάνω από το πόσιμο νερό πρόσφεραν το κύπελλό τους· αφού ζητούσαν οι ίδιοι καρύκευμα φακής και μαγειρεμένο ρύζι, τα έτρωγαν· και στην τραπεζαρία διέμεναν θορυβώδεις με δυνατές φωνές και μεγάλες φωνές. Οι άνθρωποι παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν οι ασκητές, μαθητές του υιού των Σάκυα, ακατάλληλα ντυμένοι, ακατάλληλα ενδεδυμένοι, απρεπώς ενδεδυμένοι, θα περιφέρονται για προσφερόμενη τροφή· ενώ οι άνθρωποι τρώνε, πάνω από την τροφή τους θα προσφέρουν το κύπελλό τους, πάνω από τη στερεά τροφή θα προσφέρουν το κύπελλό τους, πάνω από τα γλυκίσματα θα προσφέρουν το κύπελλό τους, πάνω από το πόσιμο νερό θα προσφέρουν το κύπελλό τους· αφού ζητούν οι ίδιοι καρύκευμα φακής και μαγειρεμένο ρύζι, θα τα τρώνε· και στην τραπεζαρία θα διαμένουν θορυβώδεις με δυνατές φωνές και μεγάλες φωνές, όπως οι βραχμάνοι σε γεύμα βραχμάνων».
Οι μοναχοί άκουσαν εκείνους τους ανθρώπους που παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν. Εκείνοι οι μοναχοί που είχαν λίγες επιθυμίες, ήταν ικανοποιημένοι, είχαν ντροπή, είχαν τύψεις, ήταν πρόθυμοι να εξασκηθούν, παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν μοναχοί, ακατάλληλα ντυμένοι, ακατάλληλα ενδεδυμένοι, απρεπώς ενδεδυμένοι, θα περιφέρονται για προσφερόμενη τροφή· ενώ οι άνθρωποι τρώνε, πάνω από την τροφή τους θα προσφέρουν το κύπελλό τους, πάνω από τη στερεά τροφή θα προσφέρουν το κύπελλό τους, πάνω από τα γλυκίσματα θα προσφέρουν το κύπελλό τους, πάνω από το πόσιμο νερό θα προσφέρουν το κύπελλό τους· αφού ζητούν οι ίδιοι καρύκευμα φακής και μαγειρεμένο ρύζι, θα τα τρώνε· και στην τραπεζαρία θα διαμένουν θορυβώδεις με δυνατές φωνές και μεγάλες φωνές». Τότε εκείνοι οι μοναχοί... κ.λπ... ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο.
Τότε ο Ευλογημένος, με αυτήν την αφορμή, με αυτήν την περίσταση, αφού συγκέντρωσε την κοινότητα μοναχών, ρώτησε τους μοναχούς: «Είναι αλήθεια λοιπόν, μοναχοί, ότι μοναχοί ακατάλληλα ντυμένοι, ακατάλληλα ενδεδυμένοι, απρεπώς ενδεδυμένοι, περιφέρονται για προσφερόμενη τροφή, ενώ οι άνθρωποι τρώνε, πάνω από την τροφή τους προσφέρουν το κύπελλό τους, πάνω από τη στερεά τροφή προσφέρουν το κύπελλό τους, πάνω από τα γλυκίσματα προσφέρουν το κύπελλό τους, πάνω από το πόσιμο νερό προσφέρουν το κύπελλό τους, αφού ζητούν οι ίδιοι καρύκευμα φακής και μαγειρεμένο ρύζι, τα τρώνε, και στην τραπεζαρία διαμένουν θορυβώδεις με δυνατές φωνές και μεγάλες φωνές;» «Αλήθεια, Ευλογημένε». Επέπληξε ο Βούδας, ο Ευλογημένος: «Ακατάλληλο, μοναχοί, για εκείνους τους ανόητους ανθρώπους, απρεπές, ανάρμοστο, ανάρμοστο για ασκητή, ανεπίτρεπτο, δεν πρέπει να γίνει. Πώς λοιπόν εκείνοι, μοναχοί, οι ανόητοι άνθρωποι, ακατάλληλα ντυμένοι, ακατάλληλα ενδεδυμένοι, απρεπώς ενδεδυμένοι, θα περιφέρονται για προσφερόμενη τροφή, ενώ οι άνθρωποι τρώνε, πάνω από την τροφή τους θα προσφέρουν το κύπελλό τους, πάνω από τη στερεά τροφή θα προσφέρουν το κύπελλό τους, πάνω από τα γλυκίσματα θα προσφέρουν το κύπελλό τους, πάνω από το πόσιμο νερό θα προσφέρουν το κύπελλό τους, αφού ζητούν οι ίδιοι καρύκευμα φακής και μαγειρεμένο ρύζι, θα τα τρώνε, και στην τραπεζαρία θα διαμένουν θορυβώδεις με δυνατές φωνές και μεγάλες φωνές. Αυτό, μοναχοί, δεν είναι για την πεποίθηση αυτών που δεν έχουν πεποίθηση, ούτε για την αύξηση αυτών που έχουν πεποίθηση. Αντιθέτως αυτό, μοναχοί, είναι για τη δυσπιστία αυτών που δεν έχουν πεποίθηση και για τη μεταβολή μερικών από αυτούς που έχουν πεποίθηση». Τότε ο Ευλογημένος, αφού επέπληξε εκείνους τους μοναχούς με πολλούς τρόπους, αφού μίλησε κατά του να είναι κανείς δύσκολος στη συντήρηση, δύσκολος στη φροντίδα, της μεγάλης επιθυμίας, της δυσαρέσκειας, της κοινωνικής συναναστροφής, της οκνηρίας, αφού μίλησε με πολλούς τρόπους υπέρ του να είναι κανείς εύκολος στη συντήρηση, εύκολος στη φροντίδα, της ολιγάρκειας, της ικανοποίησης, της αποσύνδεσης, της αυστηρής άσκησης, της ευπρέπειας, της μη συσσώρευσης, της διέγερσης της ενεργητικότητας, αφού έκανε στους μοναχούς μια ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία κατάλληλη και πρέπουσα γι' αυτό, απευθύνθηκε στους μοναχούς:
65. «Επιτρέπω, μοναχοί, μέντορα. Ο μέντορας, μοναχοί, θα εδραιώνει νου γιου προς τον συγκάτοικο μαθητή, ο συγκάτοικος μαθητής θα εδραιώνει νου πατέρα προς τον μέντορα. Έτσι αυτοί, ευσεβείς ο ένας προς τον άλλον, με σεβασμό, με κοινό τρόπο ζωής, διαμένοντας, θα φτάσουν σε ανάπτυξη, αύξηση και επέκταση σε αυτή τη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή. Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, πρέπει να λαμβάνεται μέντορας - αφού τακτοποιήσει τον άνω χιτώνα του πάνω από τον έναν ώμο, αφού προσκυνήσει τα πόδια, αφού καθίσει οκλάζων, αφού σηκώσει τις ενωμένες παλάμες, πρέπει να πει έτσι: «Να είσαι ο μέντοράς μου, σεβάσμιε κύριε· να είσαι ο μέντοράς μου, σεβάσμιε κύριε· να είσαι ο μέντοράς μου, σεβάσμιε κύριε». Αν λέγοντας «καλώς» ή «εύκολα» ή «κατάλληλα» ή «πρέπον» ή «επίτευξε με εμπνευσμένο τρόπο» υποδηλώνει με το σώμα, υποδηλώνει με την ομιλία, υποδηλώνει με το σώμα και την ομιλία, ο μέντορας έχει ληφθεί· αν δεν υποδηλώνει με το σώμα, δεν υποδηλώνει με την ομιλία, δεν υποδηλώνει με το σώμα και την ομιλία, ο μέντορας δεν έχει ληφθεί.
66. «Από τον συγκάτοικο μαθητή, μοναχοί, πρέπει να τηρείται ορθή συμπεριφορά προς τον μέντορα. Εδώ αυτή είναι η κατάλληλη συμπεριφορά -
«Αφού σηκωθεί νωρίς το πρωί, αφού βγάλει τα σανδάλια, αφού τακτοποιήσει τον άνω χιτώνα πάνω από τον έναν ώμο, πρέπει να δοθεί ξύλινη οδοντόβουρτσα, πρέπει να δοθεί νερό για πλύσιμο προσώπου, πρέπει να ετοιμαστεί κάθισμα. Αν υπάρχει χυλός ρυζιού, αφού πλύνει το δοχείο, πρέπει να προσφερθεί ο χυλός ρυζιού. Αφού δώσει νερό σε αυτόν που ήπιε τον χυλό ρυζιού, αφού πάρει το δοχείο, αφού το κρατήσει χαμηλά, αφού το πλύνει καλά χωρίς να το τρίβει, πρέπει να το τακτοποιήσει. Όταν ο μέντορας σηκωθεί, πρέπει να μαζευτεί το κάθισμα. Αν εκείνο το μέρος είναι ακάθαρτο, εκείνο το μέρος πρέπει να σκουπιστεί.
«Αν ο μέντορας επιθυμεί να μπει στο χωριό, πρέπει να δοθεί ο εσωτερικός χιτώνας, πρέπει να παραληφθεί το εσωτερικό ένδυμα που φοράει, πρέπει να δοθεί η ζώνη, αφού διπλώσει τους διπλούς χιτώνες πρέπει να δοθούν, αφού πλύνει το κύπελλο πρέπει να δοθεί με νερό. Αν ο μέντορας επιθυμεί συνοδό μοναχό, αφού φορέσει τον κάτω χιτώνα ολόγυρα καλύπτοντας τους τρεις κύκλους, αφού δέσει τη ζώνη, αφού διπλώσει τους διπλούς χιτώνες και τους φορέσει, αφού δέσει τον κόμπο, αφού πλύνει και πάρει το κύπελλο, πρέπει να είναι συνοδός μοναχός του μέντορα. Δεν πρέπει να πηγαίνει πολύ μακριά, δεν πρέπει να πηγαίνει πολύ κοντά, πρέπει να δέχεται το κύπελλο και το περιεχόμενό του. Δεν πρέπει να παρεμβάλλει τη συζήτησή του ανάμεσα στον μέντορα που μιλά. Ο μέντορας που μιλά κοντά σε παράπτωμα πρέπει να αποτρέπεται.
«Κατά την επιστροφή, αφού έρθει πρώτος, πρέπει να ετοιμαστεί κάθισμα, πρέπει να τοποθετηθεί κοντά νερό για το πλύσιμο των ποδιών, υποπόδιο και στήριγμα ποδιών, αφού πάει να τον προϋπαντήσει πρέπει να δεχθεί το κύπελλο και τους χιτώνες, πρέπει να δοθεί το εσωτερικό ένδυμα που φοράει, πρέπει να παραληφθεί ο εσωτερικός χιτώνας. Αν ο χιτώνας είναι βρεγμένος, πρέπει να στεγνώσει στον ήλιο για λίγο, αλλά δεν πρέπει να αποθηκευτεί ο χιτώνας στη ζέστη· πρέπει να διπλωθεί ο χιτώνας, διπλώνοντας τον χιτώνα πρέπει να σηκώσει τη γωνία τέσσερα δάκτυλα και να διπλώσει τον χιτώνα - για να μην υπάρξει τσάκισμα στη μέση. Στη δίπλωση πρέπει να τοποθετηθεί η ζώνη.
«Αν υπάρχει προσφερόμενη τροφή και ο μέντορας επιθυμεί να φάει, αφού δώσει νερό, πρέπει να προσφερθεί η προσφερόμενη τροφή. Ο μέντορας πρέπει να ερωτηθεί για πόσιμο νερό. Αφού δώσει νερό σε αυτόν που τελείωσε να τρώει, αφού πάρει το κύπελλο, αφού το κρατήσει χαμηλά, αφού το πλύνει καλά χωρίς να το τρίβει, αφού το στραγγίσει, πρέπει να στεγνώσει στον ήλιο για λίγο, αλλά δεν πρέπει να αποθηκευτεί το κύπελλο στη ζέστη. Πρέπει να εναποτεθούν το κύπελλο και οι χιτώνες. Εναποθέτοντας το κύπελλο, αφού πιάσει το κύπελλο με το ένα χέρι, αφού αγγίξει με το άλλο χέρι κάτω από το κρεβάτι ή κάτω από την καρέκλα, πρέπει να εναποτεθεί το κύπελλο. Και δεν πρέπει να εναποτεθεί το κύπελλο σε γυμνό έδαφος. Εναποθέτοντας τον χιτώνα, αφού πιάσει τον χιτώνα με το ένα χέρι, αφού σκουπίσει με το άλλο χέρι το καλάμι μπαμπού για χιτώνες ή το σχοινί για χιτώνες, αφού κάνει την άκρη από μακριά και τη δίπλωση από κοντά, πρέπει να εναποτεθεί ο χιτώνας. Όταν ο μέντορας σηκωθεί, πρέπει να μαζευτεί το κάθισμα, πρέπει να τακτοποιηθούν το νερό για το πλύσιμο των ποδιών, το υποπόδιο και το στήριγμα ποδιών. Αν εκείνο το μέρος είναι ακάθαρτο, εκείνο το μέρος πρέπει να σκουπιστεί.
«Αν ο μέντορας επιθυμεί να κάνει μπάνιο, πρέπει να ετοιμαστεί το μπάνιο. Αν έχει ανάγκη από κρύο, πρέπει να ετοιμαστεί κρύο. Αν έχει ανάγκη από ζεστό, πρέπει να ετοιμαστεί ζεστό.
Αν ο μέντορας επιθυμεί να μπει στο ατμόλουτρο, πρέπει να ζυμωθεί η σκόνη για μπάνιο, πρέπει να βραχεί ο πηλός, αφού πάρει την καρέκλα ατμόλουτρου και πάει πίσω πίσω από τον μέντορα, αφού δώσει την καρέκλα ατμόλουτρου και δεχτεί τον χιτώνα, πρέπει να τον αφήσει στο πλάι· πρέπει να δοθεί η σκόνη για μπάνιο, πρέπει να δοθεί ο πηλός. Αν μπορεί, πρέπει να μπει στο ατμόλουτρο. Αυτός που μπαίνει στο ατμόλουτρο, αφού αλείψει το πρόσωπο με πηλό και καλύψει μπροστά και πίσω, πρέπει να μπει στο ατμόλουτρο. Δεν πρέπει να κάθεται σπρώχνοντας τους πρεσβύτερους μοναχούς. Δεν πρέπει να εμποδίζονται οι νέοι μοναχοί από το κάθισμα. Στο ατμόλουτρο πρέπει να γίνει τρίψιμο στον μέντορα. Αυτός που βγαίνει από το ατμόλουτρο, αφού πάρει την καρέκλα ατμόλουτρου και καλύψει μπροστά και πίσω, πρέπει να βγει από το ατμόλουτρο.
Και στο νερό πρέπει να γίνει τρίψιμο στον μέντορα. Αυτός που έκανε μπάνιο, αφού βγει πρώτος και στεγνώσει το σώμα του και ντυθεί, πρέπει να σκουπίσει το νερό από το σώμα του μέντορα· πρέπει να δοθεί ο εσωτερικός χιτώνας, πρέπει να δοθεί ο διπλός χιτώνας· αφού πάρει την καρέκλα ατμόλουτρου και έρθει πρώτος, πρέπει να ετοιμάσει κάθισμα· πρέπει να τοποθετήσει κοντά νερό για το πλύσιμο των ποδιών, υποπόδιο και στήριγμα ποδιών· πρέπει να ρωτηθεί ο μέντορας για πόσιμο νερό. Αν επιθυμεί να του απαγγελθεί, πρέπει να του απαγγελθεί. Αν επιθυμεί να ρωτήσει, πρέπει να ρωτηθεί.
Στο μοναστήρι όπου διαμένει ο μέντορας, αν εκείνο το μοναστήρι είναι ακάθαρτο, αν μπορεί, πρέπει να καθαριστεί. Αυτός που καθαρίζει το μοναστήρι, πρώτα αφού βγάλει το κύπελλο και τους χιτώνες, πρέπει να τα αφήσει στο πλάι. Αφού βγάλει το ύφασμα καθίσματος, πρέπει να το αφήσει στο πλάι. Αφού βγάλει το στρώμα και το μαξιλάρι, πρέπει να τα αφήσει στο πλάι. Αφού χαμηλώσει το κρεβάτι, προσεκτικά χωρίς να τρίβει στο έδαφος, χωρίς να χτυπά τη θύρα και τον παραστάτη, αφού το βγάλει, πρέπει να το αφήσει στο πλάι. Αφού χαμηλώσει την καρέκλα, προσεκτικά χωρίς να τρίβει στο έδαφος, χωρίς να χτυπά τη θύρα και τον παραστάτη, αφού τη βγάλει, πρέπει να την αφήσει στο πλάι. Αφού βγάλει τα στηρίγματα κρεβατιού, πρέπει να τα αφήσει στο πλάι. Αφού βγάλει το πτυελοδοχείο, πρέπει να το αφήσει στο πλάι. Αφού βγάλει τη σανίδα στήριξης πλάτης, πρέπει να την αφήσει στο πλάι. Αφού σημειώσει το δαπέδωμα όπως ήταν τοποθετημένο και το βγάλει, πρέπει να το αφήσει στο πλάι. Αν υπάρχει ιστός αράχνης στο μοναστήρι, πρέπει πρώτα να αφαιρεθεί από το δικτυωτό ύφασμα· πρέπει να σκουπιστούν τα παράθυρα και οι γωνίες. Αν ο τοίχος με επίστρωση κόκκινης κιμωλίας είναι μουχλιασμένος, αφού βρέξει και στύψει ένα κομμάτι ύφασμα, πρέπει να σκουπιστεί. Αν το έδαφος με μαύρο χρώμα είναι μουχλιασμένο, αφού βρέξει και στύψει ένα κομμάτι ύφασμα, πρέπει να σκουπιστεί. Αν το έδαφος είναι ακατέργαστο, αφού ραντιστεί με νερό, πρέπει να σκουπιστεί - για να μη βλαφτεί το μοναστήρι από τη σκόνη. Αφού μαζέψει τα απορρίμματα, πρέπει να τα πετάξει στο πλάι.
Αφού στεγνώσει στον ήλιο το δαπέδωμα, αφού το καθαρίσει, αφού το τινάξει και το μεταφέρει μέσα, πρέπει να τοποθετηθεί όπως ήταν. Αφού στεγνώσει στον ήλιο τα στηρίγματα κρεβατιού, αφού τα σκουπίσει και τα μεταφέρει μέσα, πρέπει να τοποθετηθούν στη θέση τους. Αφού στεγνώσει στον ήλιο το κρεβάτι, αφού το καθαρίσει, αφού το τινάξει, αφού το χαμηλώσει, προσεκτικά χωρίς να τρίβει στο έδαφος, χωρίς να χτυπά τη θύρα και τον παραστάτη, αφού το μεταφέρει μέσα, πρέπει να τοποθετηθεί όπως ήταν. Αφού στεγνώσει στον ήλιο την καρέκλα, αφού την καθαρίσει, αφού την τινάξει, αφού τη χαμηλώσει, προσεκτικά χωρίς να τρίβει στο έδαφος, χωρίς να χτυπά τη θύρα και τον παραστάτη, αφού τη μεταφέρει μέσα, πρέπει να τοποθετηθεί όπως ήταν. Αφού στεγνώσει στον ήλιο το στρώμα και το μαξιλάρι, αφού τα καθαρίσει, αφού τα τινάξει και τα μεταφέρει μέσα, πρέπει να τοποθετηθούν όπως ήταν. Αφού στεγνώσει στον ήλιο το ύφασμα καθίσματος, αφού το καθαρίσει, αφού το τινάξει και το μεταφέρει μέσα, πρέπει να τοποθετηθεί όπως ήταν. Αφού στεγνώσει στον ήλιο το πτυελοδοχείο, αφού το σκουπίσει και το μεταφέρει μέσα, πρέπει να τοποθετηθεί στη θέση του. Αφού στεγνώσει στον ήλιο τη σανίδα στήριξης πλάτης, αφού τη σκουπίσει και τη μεταφέρει μέσα, πρέπει να τοποθετηθεί στη θέση της. Πρέπει να εναποτεθούν το κύπελλο και οι χιτώνες. Εναποθέτοντας το κύπελλο, αφού πιάσει το κύπελλο με το ένα χέρι, αφού αγγίξει με το άλλο χέρι κάτω από το κρεβάτι ή κάτω από την καρέκλα, πρέπει να εναποτεθεί το κύπελλο. Και δεν πρέπει να εναποτεθεί το κύπελλο σε γυμνό έδαφος. Εναποθέτοντας τον χιτώνα, αφού πιάσει τον χιτώνα με το ένα χέρι, αφού σκουπίσει με το άλλο χέρι το καλάμι μπαμπού για χιτώνες ή το σχοινί για χιτώνες, αφού κάνει την άκρη από μακριά και τη δίπλωση από κοντά, πρέπει να εναποτεθεί ο χιτώνας.
«Αν φυσούν ανατολικοί άνεμοι με σκόνη, τα ανατολικά παράθυρα πρέπει να κλείνονται. Αν φυσούν δυτικοί άνεμοι με σκόνη, τα δυτικά παράθυρα πρέπει να κλείνονται. Αν φυσούν βόρειοι άνεμοι με σκόνη, τα βόρεια παράθυρα πρέπει να κλείνονται. Αν φυσούν νότιοι άνεμοι με σκόνη, τα νότια παράθυρα πρέπει να κλείνονται. Αν είναι κρύα εποχή, την ημέρα τα παράθυρα πρέπει να ανοίγονται, τη νύχτα πρέπει να κλείνονται. Αν είναι ζεστή εποχή, την ημέρα τα παράθυρα πρέπει να κλείνονται, τη νύχτα πρέπει να ανοίγονται.
«Αν το κελί διαμονής είναι ακάθαρτο, το κελί διαμονής πρέπει να σκουπιστεί. Αν το πρόπυλο είναι ακάθαρτο, το πρόπυλο πρέπει να σκουπιστεί. Αν η αίθουσα συνάθροισης είναι ακάθαρτη, η αίθουσα συνάθροισης πρέπει να σκουπιστεί. Αν η αίθουσα για φωτιά είναι ακάθαρτη, η αίθουσα για φωτιά πρέπει να σκουπιστεί. Αν το αποχωρητήριο είναι ακάθαρτο, το αποχωρητήριο πρέπει να σκουπιστεί. Αν δεν υπάρχει πόσιμο νερό, πρέπει να τοποθετηθεί πόσιμο νερό. Αν δεν υπάρχει νερό για πλύσιμο, πρέπει να τοποθετηθεί νερό για πλύσιμο. Αν δεν υπάρχει νερό στο δοχείο πλύσης, πρέπει να ρίχνεται νερό στο δοχείο πλύσης.
«Αν στον μέντορα έχει εγερθεί δυσαρέσκεια, ο συγκάτοικος μαθητής πρέπει να τον αποσύρει ή να φροντίσει να αποσυρθεί, ή πρέπει να του γίνει ομιλία για τη Διδασκαλία. Αν στον μέντορα έχει εγερθεί τύψη, ο συγκάτοικος μαθητής πρέπει να τη διαλύσει ή να φροντίσει να διαλυθεί, ή πρέπει να του γίνει ομιλία για τη Διδασκαλία. Αν στον μέντορα έχει εγερθεί λανθασμένη άποψη, ο συγκάτοικος μαθητής πρέπει να την απομακρύνει ή να φροντίσει να απομακρυνθεί, ή πρέπει να του γίνει ομιλία για τη Διδασκαλία. Αν ο μέντορας έχει διαπράξει σοβαρό παράπτωμα και είναι άξιος περιόδου συμμόρφωσης, ο συγκάτοικος μαθητής πρέπει να φροντίσει - πώς άραγε η Κοινότητα θα δώσει στον μέντορα περίοδο συμμόρφωσης. Αν ο μέντορας είναι άξιος επαναφοράς στην αρχή, ο συγκάτοικος μαθητής πρέπει να φροντίσει - πώς άραγε η Κοινότητα θα επαναφέρει τον μέντορα στην αρχή. Αν ο μέντορας είναι άξιος μετάνοιας, ο συγκάτοικος μαθητής πρέπει να φροντίσει - πώς άραγε η Κοινότητα θα δώσει στον μέντορα μετάνοια. Αν ο μέντορας είναι άξιος αποκατάστασης, ο συγκάτοικος μαθητής πρέπει να φροντίσει - πώς άραγε η Κοινότητα θα αποκαταστήσει τον μέντορα. Αν η Κοινότητα επιθυμεί να κάνει νομική πράξη στον μέντορα, είτε επίπληξη είτε καθοδήγηση είτε εξορία είτε συμφιλίωση είτε αναστολή, ο συγκάτοικος μαθητής πρέπει να φροντίσει - πώς άραγε η Κοινότητα δεν θα κάνει τη νομική πράξη στον μέντορα ή θα τη μεταθέσει σε ελαφρύτερη. Ή αν του έχει γίνει από την Κοινότητα νομική πράξη, είτε επίπληξη είτε καθοδήγηση είτε εξορία είτε συμφιλίωση είτε αναστολή, ο συγκάτοικος μαθητής πρέπει να φροντίσει - πώς άραγε ο μέντορας θα συμπεριφερθεί κατάλληλα, θα υποταχθεί, θα επανορθώσει, και η Κοινότητα θα ανακαλέσει εκείνη τη νομική πράξη.
«Αν ο χιτώνας του μέντορα πρέπει να πλυθεί, ο συγκάτοικος μαθητής πρέπει να τον πλύνει, ή πρέπει να φροντίσει - πώς άραγε θα πλυθεί ο χιτώνας του μέντορα. Αν ο χιτώνας του μέντορα πρέπει να φτιαχτεί, ο συγκάτοικος μαθητής πρέπει να τον φτιάξει, ή πρέπει να φροντίσει - πώς άραγε θα φτιαχτεί ο χιτώνας του μέντορα. Αν η βαφή του μέντορα πρέπει να βραστεί, ο συγκάτοικος μαθητής πρέπει να τη βράσει, ή πρέπει να φροντίσει - πώς άραγε θα βραστεί η βαφή του μέντορα. Αν ο χιτώνας του μέντορα πρέπει να βαφτεί, ο συγκάτοικος μαθητής πρέπει να τον βάψει, ή πρέπει να φροντίσει - πώς άραγε θα βαφτεί ο χιτώνας του μέντορα. Αυτός που βάφει τον χιτώνα πρέπει να τον βάφει γυρίζοντάς τον καλά επανειλημμένα, και δεν πρέπει να φύγει ενώ η βαφή δεν έχει σταματήσει να στάζει.
«Χωρίς άδεια του μέντορα δεν πρέπει να δίνεται κύπελλο σε κάποιον, δεν πρέπει να γίνεται δεκτό κύπελλο από κάποιον· δεν πρέπει να δίνεται χιτώνας σε κάποιον, δεν πρέπει να γίνεται δεκτός χιτώνας από κάποιον· δεν πρέπει να δίνεται αναγκαίο είδος σε κάποιον, δεν πρέπει να γίνεται δεκτό αναγκαίο είδος από κάποιον· δεν πρέπει να κόβονται τα μαλλιά κάποιου, δεν πρέπει να ζητείται από κάποιον να κόψει τα μαλλιά· δεν πρέπει να γίνεται τρίψιμο σε κάποιον, δεν πρέπει να ζητείται από κάποιον να κάνει τρίψιμο· δεν πρέπει να γίνεται υπηρεσία σε κάποιον, δεν πρέπει να ζητείται από κάποιον να κάνει υπηρεσία· δεν πρέπει να είναι κανείς συνοδός μοναχός κάποιου, δεν πρέπει να λαμβάνεται κάποιος ως συνοδός μοναχός· δεν πρέπει να φέρνεται προσφερόμενη τροφή σε κάποιον, δεν πρέπει να ζητείται από κάποιον να φέρει προσφερόμενη τροφή· χωρίς άδεια του μέντορα δεν πρέπει να εισέρχεται κανείς στο χωριό· δεν πρέπει να πηγαίνει κανείς στο νεκροταφείο· δεν πρέπει να φεύγει κανείς σε άλλη κατεύθυνση. Αν ο μέντορας είναι άρρωστος, πρέπει να τον συμπαραστέκεται για όλη τη ζωή· πρέπει να περιμένει την ανάρρωσή του».
Τέλος των καθηκόντων προς τον μέντορα.
16.
Πραγματεία για τα καθήκοντα του συγκάτοικου μαθητή
67. «Από τον μέντορα, μοναχοί, πρέπει να τηρείται ορθή συμπεριφορά προς τον συγκάτοικο μαθητή. Εδώ αυτή είναι η κατάλληλη συμπεριφορά -
«Από τον μέντορα, μοναχοί, ο συγκάτοικος μαθητής πρέπει να υποστηρίζεται, να βοηθιέται με απαγγελία, με ανάκριση, με νουθεσία, με παραίνεση. Αν ο μέντορας έχει κύπελλο και ο συγκάτοικος μαθητής δεν έχει κύπελλο, από τον μέντορα πρέπει να δοθεί κύπελλο στον συγκάτοικο μαθητή, ή πρέπει να φροντίσει - πώς άραγε θα αποκτήσει κύπελλο ο συγκάτοικος μαθητής. Αν ο μέντορας έχει χιτώνα και ο συγκάτοικος μαθητής δεν έχει χιτώνα, από τον μέντορα πρέπει να δοθεί χιτώνας στον συγκάτοικο μαθητή, ή πρέπει να φροντίσει - πώς άραγε θα αποκτήσει χιτώνα ο συγκάτοικος μαθητής. Αν ο μέντορας έχει αναγκαίο είδος και ο συγκάτοικος μαθητής δεν έχει αναγκαίο είδος, από τον μέντορα πρέπει να δοθεί αναγκαίο είδος στον συγκάτοικο μαθητή, ή πρέπει να φροντίσει - πώς άραγε θα αποκτήσει αναγκαίο είδος ο συγκάτοικος μαθητής.
«Αν ο συγκάτοικος μαθητής είναι άρρωστος, αφού σηκωθεί νωρίς το πρωί, πρέπει να δοθεί ξύλινη οδοντόβουρτσα, πρέπει να δοθεί νερό για πλύσιμο προσώπου, πρέπει να ετοιμαστεί κάθισμα. Αν υπάρχει χυλός ρυζιού, αφού πλύνει το δοχείο, πρέπει να προσφερθεί ο χυλός ρυζιού. Αφού δώσει νερό σε αυτόν που ήπιε τον χυλό ρυζιού, αφού πάρει το δοχείο, αφού το κρατήσει χαμηλά, αφού το πλύνει καλά χωρίς να το τρίβει, πρέπει να το τακτοποιήσει. Όταν ο συγκάτοικος μαθητής σηκωθεί, πρέπει να μαζευτεί το κάθισμα. Αν εκείνο το μέρος είναι ακάθαρτο, εκείνο το μέρος πρέπει να σκουπιστεί.
«Αν ο συγκάτοικος μαθητής επιθυμεί να μπει στο χωριό, πρέπει να δοθεί ο εσωτερικός χιτώνας, πρέπει να παραληφθεί το εσωτερικό ένδυμα που φοράει, πρέπει να δοθεί η ζώνη, αφού διπλώσει τους διπλούς χιτώνες πρέπει να δοθούν, αφού πλύνει το κύπελλο πρέπει να δοθεί με νερό. Σκεπτόμενος ότι τόσο μακριά θα επιστρέψει, πρέπει να ετοιμαστεί κάθισμα, πρέπει να τοποθετηθεί κοντά νερό για το πλύσιμο των ποδιών, υποπόδιο και στήριγμα ποδιών, αφού πάει να τον προϋπαντήσει πρέπει να δεχθεί το κύπελλο και τους χιτώνες, πρέπει να δοθεί το εσωτερικό ένδυμα που φοράει, πρέπει να παραληφθεί ο εσωτερικός χιτώνας. Αν ο χιτώνας είναι βρεγμένος, πρέπει να στεγνώσει στον ήλιο για λίγο, αλλά δεν πρέπει να αποθηκευτεί ο χιτώνας στη ζέστη· πρέπει να διπλωθεί ο χιτώνας, διπλώνοντας τον χιτώνα πρέπει να σηκώσει τη γωνία τέσσερα δάκτυλα και να διπλώσει τον χιτώνα - για να μην υπάρξει τσάκισμα στη μέση. Στη δίπλωση πρέπει να τοποθετηθεί η ζώνη.
«Αν υπάρχει προσφερόμενη τροφή και ο συγκάτοικος μαθητής επιθυμεί να φάει, αφού δώσει νερό, πρέπει να προσφερθεί η προσφερόμενη τροφή. Ο συγκάτοικος μαθητής πρέπει να ερωτηθεί για πόσιμο νερό. Αφού δώσει νερό σε αυτόν που τελείωσε να τρώει, αφού πάρει το κύπελλο, αφού το κρατήσει χαμηλά, αφού το πλύνει καλά χωρίς να το τρίβει, αφού το στραγγίσει, πρέπει να στεγνώσει στον ήλιο για λίγο, αλλά δεν πρέπει να αποθηκευτεί το κύπελλο στη ζέστη. Πρέπει να εναποτεθούν το κύπελλο και οι χιτώνες. Εναποθέτοντας το κύπελλο, αφού πιάσει το κύπελλο με το ένα χέρι, αφού αγγίξει με το άλλο χέρι κάτω από το κρεβάτι ή κάτω από την καρέκλα, πρέπει να εναποτεθεί το κύπελλο. Και δεν πρέπει να εναποτεθεί το κύπελλο σε γυμνό έδαφος. Εναποθέτοντας τον χιτώνα, αφού πιάσει τον χιτώνα με το ένα χέρι, αφού σκουπίσει με το άλλο χέρι το καλάμι μπαμπού για χιτώνες ή το σχοινί για χιτώνες, αφού κάνει την άκρη από μακριά και τη δίπλωση από κοντά, πρέπει να εναποτεθεί ο χιτώνας. Όταν ο συγκάτοικος μαθητής σηκωθεί, πρέπει να μαζευτεί το κάθισμα, πρέπει να τακτοποιηθούν το νερό για το πλύσιμο των ποδιών, το υποπόδιο και το στήριγμα ποδιών. Αν εκείνο το μέρος είναι ακάθαρτο, εκείνο το μέρος πρέπει να σκουπιστεί.
«Αν ο συγκάτοικος μαθητής επιθυμεί να κάνει μπάνιο, πρέπει να ετοιμαστεί το μπάνιο. Αν έχει ανάγκη από κρύο, πρέπει να ετοιμαστεί κρύο. Αν έχει ανάγκη από ζεστό, πρέπει να ετοιμαστεί ζεστό.
«Αν ο συγκάτοικος μαθητής επιθυμεί να μπει στο ατμόλουτρο, πρέπει να ζυμωθεί η σκόνη για μπάνιο, πρέπει να βραχεί ο πηλός, αφού πάρει την καρέκλα ατμόλουτρου και πάει, αφού δώσει την καρέκλα ατμόλουτρου και δεχτεί τον χιτώνα, πρέπει να τον αφήσει στο πλάι· πρέπει να δοθεί η σκόνη για μπάνιο, πρέπει να δοθεί ο πηλός. Αν μπορεί, πρέπει να μπει στο ατμόλουτρο. Αυτός που μπαίνει στο ατμόλουτρο, αφού αλείψει το πρόσωπο με πηλό και καλύψει μπροστά και πίσω, πρέπει να μπει στο ατμόλουτρο. Δεν πρέπει να κάθεται σπρώχνοντας τους πρεσβύτερους μοναχούς. Δεν πρέπει να εμποδίζονται οι νέοι μοναχοί από το κάθισμα. Στο ατμόλουτρο πρέπει να γίνει τρίψιμο στον συγκάτοικο μαθητή. Αυτός που βγαίνει από το ατμόλουτρο, αφού πάρει την καρέκλα ατμόλουτρου και καλύψει μπροστά και πίσω, πρέπει να βγει από το ατμόλουτρο.
«Και στο νερό πρέπει να γίνει τρίψιμο στον συγκάτοικο μαθητή. Αυτός που έκανε μπάνιο, αφού βγει πρώτος και στεγνώσει το σώμα του και ντυθεί, πρέπει να σκουπίσει το νερό από το σώμα του συγκάτοικου μαθητή· πρέπει να δοθεί ο εσωτερικός χιτώνας, πρέπει να δοθεί ο διπλός χιτώνας. Αφού πάρει την καρέκλα ατμόλουτρου και έρθει πρώτος, πρέπει να ετοιμάσει κάθισμα· πρέπει να τοποθετήσει κοντά νερό για το πλύσιμο των ποδιών, υποπόδιο και στήριγμα ποδιών. Ο συγκάτοικος μαθητής πρέπει να ερωτηθεί για πόσιμο νερό.
«Στο μοναστήρι όπου διαμένει ο συγκάτοικος μαθητής, αν εκείνο το μοναστήρι είναι ακάθαρτο, αν μπορεί, πρέπει να καθαριστεί. Αυτός που καθαρίζει το μοναστήρι, πρώτα αφού βγάλει το κύπελλο και τους χιτώνες, πρέπει να τα αφήσει στο πλάι· αφού βγάλει το ύφασμα καθίσματος, πρέπει να το αφήσει στο πλάι· αφού βγάλει το στρώμα και το μαξιλάρι, πρέπει να τα αφήσει στο πλάι· αφού χαμηλώσει το κρεβάτι, προσεκτικά χωρίς να τρίβει στο έδαφος, χωρίς να χτυπά τη θύρα και τον παραστάτη, αφού το βγάλει, πρέπει να το αφήσει στο πλάι· αφού χαμηλώσει την καρέκλα, προσεκτικά χωρίς να τρίβει στο έδαφος, χωρίς να χτυπά τη θύρα και τον παραστάτη, αφού τη βγάλει, πρέπει να την αφήσει στο πλάι· αφού βγάλει τα στηρίγματα κρεβατιού, πρέπει να τα αφήσει στο πλάι· αφού βγάλει το πτυελοδοχείο, πρέπει να το αφήσει στο πλάι· αφού βγάλει τη σανίδα στήριξης πλάτης, πρέπει να την αφήσει στο πλάι· αφού σημειώσει το δαπέδωμα όπως ήταν τοποθετημένο και το βγάλει, πρέπει να το αφήσει στο πλάι. Αν υπάρχει ιστός αράχνης στο μοναστήρι, πρέπει πρώτα να αφαιρεθεί από το δικτυωτό ύφασμα· πρέπει να σκουπιστούν τα παράθυρα και οι γωνίες. Αν ο τοίχος με επίστρωση κόκκινης κιμωλίας είναι μουχλιασμένος, αφού βρέξει και στύψει ένα κομμάτι ύφασμα, πρέπει να σκουπιστεί. Αν το έδαφος με μαύρο χρώμα είναι μουχλιασμένο, αφού βρέξει και στύψει ένα κομμάτι ύφασμα, πρέπει να σκουπιστεί. Αν το έδαφος είναι ακατέργαστο, αφού ραντιστεί με νερό, πρέπει να σκουπιστεί - για να μη βλαφτεί το μοναστήρι από τη σκόνη. Αφού μαζέψει τα απορρίμματα, πρέπει να τα πετάξει στο πλάι.
Αφού στεγνώσει στον ήλιο το δαπέδωμα, αφού το καθαρίσει, αφού το τινάξει και το μεταφέρει μέσα, πρέπει να τοποθετηθεί όπως ήταν. Αφού στεγνώσει στον ήλιο τα στηρίγματα κρεβατιού, αφού τα σκουπίσει και τα μεταφέρει μέσα, πρέπει να τοποθετηθούν στη θέση τους. Αφού στεγνώσει στον ήλιο το κρεβάτι, αφού το καθαρίσει, αφού το τινάξει, αφού το χαμηλώσει, προσεκτικά χωρίς να τρίβει στο έδαφος, χωρίς να χτυπά τη θύρα και τον παραστάτη, αφού το μεταφέρει μέσα, πρέπει να τοποθετηθεί όπως ήταν. Αφού στεγνώσει στον ήλιο την καρέκλα, αφού την καθαρίσει, αφού την τινάξει, αφού τη χαμηλώσει, προσεκτικά χωρίς να τρίβει στο έδαφος, χωρίς να χτυπά τη θύρα και τον παραστάτη, αφού τη μεταφέρει μέσα, πρέπει να τοποθετηθεί όπως ήταν. Αφού στεγνώσει στον ήλιο το στρώμα και το μαξιλάρι, αφού τα καθαρίσει, αφού τα τινάξει και τα μεταφέρει μέσα, πρέπει να τοποθετηθούν όπως ήταν. Αφού στεγνώσει στον ήλιο το ύφασμα καθίσματος, αφού το καθαρίσει, αφού το τινάξει και το μεταφέρει μέσα, πρέπει να τοποθετηθεί όπως ήταν. Αφού στεγνώσει στον ήλιο το πτυελοδοχείο, αφού το σκουπίσει και το μεταφέρει μέσα, πρέπει να τοποθετηθεί στη θέση του. Αφού στεγνώσει στον ήλιο τη σανίδα στήριξης πλάτης, αφού τη σκουπίσει και τη μεταφέρει μέσα, πρέπει να τοποθετηθεί στη θέση της. Πρέπει να εναποτεθούν το κύπελλο και οι χιτώνες. Εναποθέτοντας το κύπελλο, αφού πιάσει το κύπελλο με το ένα χέρι, αφού αγγίξει με το άλλο χέρι κάτω από το κρεβάτι ή κάτω από την καρέκλα, πρέπει να εναποτεθεί το κύπελλο. Και δεν πρέπει να εναποτεθεί το κύπελλο σε γυμνό έδαφος. Εναποθέτοντας τον χιτώνα, αφού πιάσει τον χιτώνα με το ένα χέρι, αφού σκουπίσει με το άλλο χέρι το καλάμι μπαμπού για χιτώνες ή το σχοινί για χιτώνες, αφού κάνει την άκρη από μακριά και τη δίπλωση από κοντά, πρέπει να εναποτεθεί ο χιτώνας.
«Αν φυσούν ανατολικοί άνεμοι με σκόνη, τα ανατολικά παράθυρα πρέπει να κλείνονται. Αν φυσούν δυτικοί άνεμοι με σκόνη, τα δυτικά παράθυρα πρέπει να κλείνονται. Αν φυσούν βόρειοι άνεμοι με σκόνη, τα βόρεια παράθυρα πρέπει να κλείνονται. Αν φυσούν νότιοι άνεμοι με σκόνη, τα νότια παράθυρα πρέπει να κλείνονται. Αν είναι κρύα εποχή, την ημέρα τα παράθυρα πρέπει να ανοίγονται, τη νύχτα πρέπει να κλείνονται. Αν είναι ζεστή εποχή, την ημέρα τα παράθυρα πρέπει να κλείνονται, τη νύχτα πρέπει να ανοίγονται.
«Αν το κελί διαμονής είναι ακάθαρτο, το κελί διαμονής πρέπει να σκουπιστεί. Αν το πρόπυλο είναι ακάθαρτο, το πρόπυλο πρέπει να σκουπιστεί. Αν η αίθουσα συνάθροισης είναι ακάθαρτη, η αίθουσα συνάθροισης πρέπει να σκουπιστεί. Αν η αίθουσα για φωτιά είναι ακάθαρτη, η αίθουσα για φωτιά πρέπει να σκουπιστεί. Αν το αποχωρητήριο είναι ακάθαρτο, το αποχωρητήριο πρέπει να σκουπιστεί. Αν δεν υπάρχει πόσιμο νερό, πρέπει να τοποθετηθεί πόσιμο νερό. Αν δεν υπάρχει νερό για πλύσιμο, πρέπει να τοποθετηθεί νερό για πλύσιμο. Αν δεν υπάρχει νερό στο δοχείο πλύσης, πρέπει να ρίχνεται νερό στο δοχείο πλύσης.
«Αν στον συγκάτοικο μαθητή έχει εγερθεί δυσαρέσκεια, ο μέντορας πρέπει να τον αποσύρει ή να φροντίσει να αποσυρθεί, ή πρέπει να του γίνει ομιλία για τη Διδασκαλία. Αν στον συγκάτοικο μαθητή έχει εγερθεί τύψη, ο μέντορας πρέπει να τη διαλύσει ή να φροντίσει να διαλυθεί, ή πρέπει να του γίνει ομιλία για τη Διδασκαλία. Αν στον συγκάτοικο μαθητή έχει εγερθεί λανθασμένη άποψη, ο μέντορας πρέπει να την απομακρύνει ή να φροντίσει να απομακρυνθεί, ή πρέπει να του γίνει ομιλία για τη Διδασκαλία. Αν ο συγκάτοικος μαθητής έχει διαπράξει σοβαρό παράπτωμα και είναι άξιος περιόδου συμμόρφωσης, ο μέντορας πρέπει να φροντίσει - πώς άραγε η Κοινότητα θα δώσει στον συγκάτοικο μαθητή περίοδο συμμόρφωσης. Αν ο συγκάτοικος μαθητής είναι άξιος επαναφοράς στην αρχή, ο μέντορας πρέπει να φροντίσει - πώς άραγε η Κοινότητα θα επαναφέρει τον συγκάτοικο μαθητή στην αρχή. Αν ο συγκάτοικος μαθητής είναι άξιος μετάνοιας, ο μέντορας πρέπει να φροντίσει - πώς άραγε η Κοινότητα θα δώσει στον συγκάτοικο μαθητή μετάνοια. Αν ο συγκάτοικος μαθητής είναι άξιος αποκατάστασης, ο μέντορας πρέπει να φροντίσει - πώς άραγε η Κοινότητα θα αποκαταστήσει τον συγκάτοικο μαθητή. Αν η Κοινότητα επιθυμεί να κάνει νομική πράξη στον συγκάτοικο μαθητή, είτε επίπληξη είτε καθοδήγηση είτε εξορία είτε συμφιλίωση είτε αναστολή, ο μέντορας πρέπει να φροντίσει - πώς άραγε η Κοινότητα δεν θα κάνει τη νομική πράξη στον συγκάτοικο μαθητή ή θα τη μεταθέσει σε ελαφρύτερη. Ή αν του έχει γίνει από την Κοινότητα νομική πράξη, είτε επίπληξη είτε καθοδήγηση είτε εξορία είτε συμφιλίωση είτε αναστολή, ο μέντορας πρέπει να φροντίσει - πώς άραγε ο συγκάτοικος μαθητής θα συμπεριφερθεί κατάλληλα, θα υποταχθεί, θα επανορθώσει, και η Κοινότητα θα ανακαλέσει εκείνη τη νομική πράξη.
«Αν ο χιτώνας του συγκάτοικου μαθητή πρέπει να πλυθεί, ο μέντορας πρέπει να του πει: 'Έτσι να τον πλύνεις', ή πρέπει να φροντίσει - πώς άραγε θα πλυθεί ο χιτώνας του συγκάτοικου μαθητή. Αν ο χιτώνας του συγκάτοικου μαθητή πρέπει να φτιαχτεί, ο μέντορας πρέπει να του πει: 'Έτσι να τον φτιάξεις', ή πρέπει να φροντίσει - πώς άραγε θα φτιαχτεί ο χιτώνας του συγκάτοικου μαθητή. Αν η βαφή του συγκάτοικου μαθητή πρέπει να βραστεί, ο μέντορας πρέπει να του πει: 'Έτσι να τη βράσεις', ή πρέπει να φροντίσει - πώς άραγε θα βραστεί η βαφή του συγκάτοικου μαθητή. Αν ο χιτώνας του συγκάτοικου μαθητή πρέπει να βαφτεί, ο μέντορας πρέπει να του πει: 'Έτσι να τον βάψεις', ή πρέπει να φροντίσει - πώς άραγε θα βαφτεί ο χιτώνας του συγκάτοικου μαθητή. Αυτός που βάφει τον χιτώνα πρέπει να τον βάφει γυρίζοντάς τον καλά επανειλημμένα. Και δεν πρέπει να φύγει ενώ η βαφή δεν έχει σταματήσει να στάζει. Αν ο συγκάτοικος μαθητής είναι άρρωστος, πρέπει να τον συμπαραστέκεται για όλη τη ζωή, πρέπει να περιμένει την ανάρρωσή του».
Τέλος των καθηκόντων του συγκάτοικου μαθητή.
17.
Πραγματεία για την αποπομπή
68. Εκείνη την περίοδο οι συγκάτοικοι μαθητές δεν συμπεριφέρονταν κατάλληλα προς τους μέντορες. Εκείνοι οι μοναχοί που είχαν λίγες επιθυμίες... κ.λπ... παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν οι συγκάτοικοι μαθητές δεν θα συμπεριφέρονται κατάλληλα προς τους μέντορες;» Τότε εκείνοι οι μοναχοί ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο... κ.λπ... «Είναι αλήθεια λοιπόν, μοναχοί, ότι οι συγκάτοικοι μαθητές δεν συμπεριφέρονται κατάλληλα προς τους μέντορες;» «Αλήθεια, Ευλογημένε». Επέπληξε ο Βούδας, ο Ευλογημένος... κ.λπ... «Πώς λοιπόν, μοναχοί, οι συγκάτοικοι μαθητές δεν θα συμπεριφέρονται κατάλληλα προς τους μέντορες;»... κ.λπ... αφού επέπληξε... κ.λπ... αφού έκανε μια ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Δεν πρέπει, μοναχοί, από τον συγκάτοικο μαθητή να μην τηρείται ορθή συμπεριφορά προς τον μέντορα. Όποιος δεν συμπεριφέρεται κατάλληλα, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης». Ούτε έτσι συμπεριφέρονταν κατάλληλα. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, να αποβάλλεται αυτός που δεν συμπεριφέρεται κατάλληλα. Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, πρέπει να αποβάλλεται - λέγοντας «σε αποβάλλω» ή «μην επιστρέψεις εδώ» ή «βγάλε έξω το κύπελλο και τους χιτώνες σου» ή «δεν πρέπει να με συμπαραστέκεσαι», υποδηλώνει με το σώμα, υποδηλώνει με την ομιλία, υποδηλώνει με το σώμα και την ομιλία, ο συγκάτοικος μαθητής έχει αποβληθεί· αν δεν υποδηλώνει με το σώμα, δεν υποδηλώνει με την ομιλία, δεν υποδηλώνει με το σώμα και την ομιλία, ο συγκάτοικος μαθητής δεν έχει αποβληθεί».
Εκείνη την περίοδο οι συγκάτοικοι μαθητές που είχαν αποβληθεί δεν ζητούσαν συγχώρεση. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, να ζητούν συγχώρεση». Ούτε έτσι ζητούσαν συγχώρεση. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Δεν πρέπει, μοναχοί, από αυτόν που έχει αποβληθεί να μην ζητείται συγχώρεση. Όποιος δεν ζητήσει συγχώρεση, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης».
Εκείνη την περίοδο οι μέντορες, όταν τους ζητούνταν συγχώρεση, δεν συγχωρούσαν. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, να συγχωρούν». Ούτε έτσι συγχωρούσαν. Οι συγκάτοικοι μαθητές και έφευγαν και εγκατέλειπαν τη μοναστική κοινότητα και μετέβαιναν στους αιρετικούς. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Δεν πρέπει, μοναχοί, από αυτόν από τον οποίο ζητείται συγχώρεση να μην συγχωρεί. Όποιος δεν συγχωρήσει, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης».
Εκείνη την περίοδο οι μέντορες απέβαλλαν αυτόν που συμπεριφερόταν κατάλληλα, και δεν απέβαλλαν αυτόν που δεν συμπεριφερόταν κατάλληλα. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. Δεν πρέπει, μοναχοί, να αποβάλλεται αυτός που συμπεριφέρεται κατάλληλα. Όποιος αποβάλει, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Και, μοναχοί, αυτός που δεν συμπεριφέρεται κατάλληλα δεν πρέπει να μην αποβάλλεται. Όποιος δεν αποβάλει, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης».
«Ένας συγκάτοικος μαθητής, μοναχοί, προικισμένος με πέντε ιδιότητες πρέπει να αποβληθεί. Δεν υπάρχει υπερβολική αγάπη προς τον μέντορα, δεν υπάρχει υπερβολική πεποίθηση, δεν υπάρχει υπερβολική ντροπή, δεν υπάρχει υπερβολικός σεβασμός, δεν υπάρχει υπερβολική διαλογιστική ανάπτυξη - με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ο συγκάτοικος μαθητής πρέπει να αποβληθεί.
«Ένας συγκάτοικος μαθητής, μοναχοί, προικισμένος με πέντε ιδιότητες δεν πρέπει να αποβληθεί. Υπάρχει υπερβολική αγάπη προς τον μέντορα, υπάρχει υπερβολική πεποίθηση, υπάρχει υπερβολική ντροπή, υπάρχει υπερβολικός σεβασμός, υπάρχει υπερβολική διαλογιστική ανάπτυξη - με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ο συγκάτοικος μαθητής δεν πρέπει να αποβληθεί.
«Ένας συγκάτοικος μαθητής, μοναχοί, προικισμένος με πέντε ιδιότητες είναι κατάλληλος να αποβληθεί. Δεν υπάρχει υπερβολική αγάπη προς τον μέντορα, δεν υπάρχει υπερβολική πεποίθηση, δεν υπάρχει υπερβολική ντροπή, δεν υπάρχει υπερβολικός σεβασμός, δεν υπάρχει υπερβολική διαλογιστική ανάπτυξη - με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ο συγκάτοικος μαθητής είναι κατάλληλος να αποβληθεί.
«Ένας συγκάτοικος μαθητής, μοναχοί, προικισμένος με πέντε ιδιότητες δεν είναι κατάλληλος να αποβληθεί. Υπάρχει υπερβολική αγάπη προς τον μέντορα, υπάρχει υπερβολική πεποίθηση, υπάρχει υπερβολική ντροπή, υπάρχει υπερβολικός σεβασμός, υπάρχει υπερβολική διαλογιστική ανάπτυξη - με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ο συγκάτοικος μαθητής δεν είναι κατάλληλος να αποβληθεί.
«Ο μέντορας, μοναχοί, που δεν αποβάλλει συγκάτοικο μαθητή προικισμένο με πέντε ιδιότητες διαπράττει παράβαση, ενώ αποβάλλοντάς τον δεν διαπράττει παράβαση. Δεν υπάρχει υπερβολική αγάπη προς τον μέντορα, δεν υπάρχει υπερβολική πεποίθηση, δεν υπάρχει υπερβολική ντροπή, δεν υπάρχει υπερβολικός σεβασμός, δεν υπάρχει υπερβολική διαλογιστική ανάπτυξη - με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, ο μέντορας που δεν αποβάλλει προικισμένο συγκάτοικο μαθητή διαπράττει παράβαση, ενώ αποβάλλοντάς τον δεν διαπράττει παράβαση.
«Ο μέντορας, μοναχοί, που αποβάλλει συγκάτοικο μαθητή προικισμένο με πέντε ιδιότητες διαπράττει παράβαση, ενώ μη αποβάλλοντάς τον δεν διαπράττει παράβαση. Υπάρχει υπερβολική αγάπη προς τον μέντορα, υπάρχει υπερβολική πεποίθηση, υπάρχει υπερβολική ντροπή, υπάρχει υπερβολικός σεβασμός, υπάρχει υπερβολική διαλογιστική ανάπτυξη - με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, ο μέντορας που αποβάλλει προικισμένο συγκάτοικο μαθητή διαπράττει παράβαση, ενώ μη αποβάλλοντάς τον δεν διαπράττει παράβαση».
69. Εκείνη την περίοδο κάποιος βραχμάνος, αφού πλησίασε τους μοναχούς, ζήτησε την αναχώρηση. Οι μοναχοί δεν ήθελαν να του δώσουν την αναχώρηση. Αυτός, μη λαμβάνοντας την αναχώρηση από τους μοναχούς, έγινε αδύνατος, τραχύς, άσχημος, χλωμός και κιτρινωπός, με σώμα καλυμμένο από φλέβες. Ο Ευλογημένος είδε εκείνον τον βραχμάνο αδύνατο, τραχύ, άσχημο, χλωμό και κιτρινωπό, με σώμα καλυμμένο από φλέβες· αφού τον είδε, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Γιατί άραγε αυτός, μοναχοί, ο βραχμάνος είναι αδύνατος, τραχύς, άσχημος, χλωμός και κιτρινωπός, με σώμα καλυμμένο από φλέβες;» Αυτός, σεβάσμιε κύριε, ο βραχμάνος, αφού πλησίασε τους μοναχούς, ζήτησε την αναχώρηση. Οι μοναχοί δεν ήθελαν να του δώσουν την αναχώρηση. Αυτός, μη λαμβάνοντας την αναχώρηση από τους μοναχούς, έγινε αδύνατος, τραχύς, άσχημος, χλωμός και κιτρινωπός, με σώμα καλυμμένο από φλέβες. Τότε ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Ποιος άραγε, μοναχοί, θυμάται κάποια αξιέπαινη πράξη αυτού του βραχμάνου;» Όταν αυτό ειπώθηκε, ο σεβάσμιος Σαριπούττα είπε στον Ευλογημένο: «Εγώ, σεβάσμιε κύριε, θυμάμαι μια αξιέπαινη πράξη αυτού του βραχμάνου». «Ποια όμως αξιέπαινη πράξη αυτού του βραχμάνου θυμάσαι, Σαριπούττα;» «Εδώ, σεβάσμιε κύριε, αυτός ο βραχμάνος μου έδωσε μια κουταλιά τροφή καθώς περιφερόμουν για προσφερόμενη τροφή στη Ρατζάγκαχα. Αυτή την αξιέπαινη πράξη αυτού του βραχμάνου θυμάμαι, σεβάσμιε κύριε». «Καλώς, καλώς, Σαριπούττα, τα ενάρετα άτομα, Σαριπούττα, είναι ευγνώμονα και ευχάριστα. Τότε λοιπόν εσύ, Σαριπούττα, δώσε σε αυτόν τον βραχμάνο την αναχώρηση και την πλήρη χειροτονία». «Πώς, σεβάσμιε κύριε, να δώσω σε αυτόν τον βραχμάνο την αναχώρηση και την πλήρη χειροτονία;» Τότε ο Ευλογημένος, με αυτήν την αφορμή, με αυτήν την περίσταση, αφού έκανε μια ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία, απευθύνθηκε στους μοναχούς: Αυτή την πλήρη χειροτονία, μοναχοί, που επιτράπηκε από εμένα με τους τρεις πηγαιμούς στο καταφύγιο, αυτήν από σήμερα και στο εξής την απορρίπτω. Επιτρέπω, μοναχοί, να δίνεται πλήρης χειροτονία με νομική πράξη όπου τίθεται πρόταση και ακολουθείται από τρεις διακηρύξεις. Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, πρέπει να δίνεται η πλήρης χειροτονία. Ένας έμπειρος και ικανός μοναχός πρέπει να ενημερώσει την Κοινότητα:
70. «Ας με ακούσει, σεβάσμιε κύριε, η Κοινότητα. Αυτός ο τάδε είναι υποψήφιος για πλήρη χειροτονία του σεβάσμιου τάδε. Αν είναι η κατάλληλη στιγμή για την Κοινότητα, η Κοινότητα ας δώσει πλήρη χειροτονία στον τάδε με τον τάδε ως μέντορα. Αυτή είναι η πρόταση.
«Ας με ακούσει, σεβάσμιε κύριε, η Κοινότητα. Αυτός ο τάδε είναι υποψήφιος για πλήρη χειροτονία του σεβάσμιου τάδε. Η Κοινότητα δίνει πλήρη χειροτονία στον τάδε με τον τάδε ως μέντορα. Όποιος σεβάσμιος αποδέχεται την πλήρη χειροτονία του τάδε με τον τάδε ως μέντορα, αυτός ας σιωπήσει· όποιος δεν αποδέχεται, αυτός ας μιλήσει.
«Για δεύτερη φορά λέω αυτό το θέμα - ας με ακούσει, σεβάσμιε κύριε, η Κοινότητα. Αυτός ο τάδε είναι υποψήφιος για πλήρη χειροτονία του σεβάσμιου τάδε. Η Κοινότητα δίνει πλήρη χειροτονία στον τάδε με τον τάδε ως μέντορα. Όποιος σεβάσμιος αποδέχεται την πλήρη χειροτονία του τάδε με τον τάδε ως μέντορα, αυτός ας σιωπήσει· όποιος δεν αποδέχεται, αυτός ας μιλήσει.
«Για τρίτη φορά λέω αυτό το θέμα - ας με ακούσει, σεβάσμιε κύριε, η Κοινότητα. Αυτός ο τάδε είναι υποψήφιος για πλήρη χειροτονία του σεβάσμιου τάδε. Η Κοινότητα δίνει πλήρη χειροτονία στον τάδε με τον τάδε ως μέντορα. Όποιος σεβάσμιος αποδέχεται την πλήρη χειροτονία του τάδε με τον τάδε ως μέντορα, αυτός ας σιωπήσει· όποιος δεν αποδέχεται, αυτός ας μιλήσει.
«Ο τάδε έλαβε πλήρη χειροτονία από την Κοινότητα με τον τάδε ως μέντορα. Η Κοινότητα αποδέχεται· για αυτό σιωπούν· έτσι αυτό το θυμάμαι».
71. Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός αμέσως μετά την πλήρη χειροτονία συμπεριφερόταν με ανάρμοστη συμπεριφορά. Οι μοναχοί είπαν έτσι: «Μην, φίλε, κάνεις τέτοια πράγματα, αυτό δεν επιτρέπεται». Αυτός λέει τα εξής: «Ούτε εγώ ζήτησα από τους σεβασμίους να μου δώσετε πλήρη χειροτονία. Γιατί εσείς μου δώσατε πλήρη χειροτονία χωρίς να ζητηθεί;» Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. Δεν πρέπει, μοναχοί, να δίνεται πλήρης χειροτονία σε κάποιον χωρίς να ζητηθεί. Όποιος δώσει πλήρη χειροτονία, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Επιτρέπω, μοναχοί, να δίνεται πλήρης χειροτονία σε κάποιον που το ζήτησε. Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, πρέπει να ζητηθεί. Εκείνος ο υποψήφιος για πλήρη χειροτονία, αφού πλησιάσει την Κοινότητα, αφού τακτοποιήσει τον άνω χιτώνα του πάνω από τον έναν ώμο, αφού προσκυνήσει τα πόδια των μοναχών, αφού καθίσει οκλάζων, αφού σηκώσει τις ενωμένες παλάμες, πρέπει να πει έτσι: «Ζητάω, σεβάσμιε κύριε, πλήρη χειροτονία από την Κοινότητα· ας με σώσει, σεβάσμιε κύριε, η Κοινότητα από συμπόνια». Για δεύτερη φορά πρέπει να ζητηθεί. Για τρίτη φορά πρέπει να ζητηθεί. Ένας έμπειρος και ικανός μοναχός πρέπει να ενημερώσει την Κοινότητα:
72. «Ας με ακούσει, σεβάσμιε κύριε, η Κοινότητα. Αυτός ο τάδε είναι υποψήφιος για πλήρη χειροτονία του σεβάσμιου τάδε. Ο τάδε ζητάει πλήρη χειροτονία από την Κοινότητα με τον τάδε ως μέντορα. Αν είναι η κατάλληλη στιγμή για την Κοινότητα, η Κοινότητα ας δώσει πλήρη χειροτονία στον τάδε με τον τάδε ως μέντορα. Αυτή είναι η πρόταση.
«Ας με ακούσει, σεβάσμιε κύριε, η Κοινότητα. Αυτός ο τάδε είναι υποψήφιος για πλήρη χειροτονία του σεβάσμιου τάδε. Ο τάδε ζητάει πλήρη χειροτονία από την Κοινότητα με τον τάδε ως μέντορα. Η Κοινότητα δίνει πλήρη χειροτονία στον τάδε με τον τάδε ως μέντορα. Όποιος σεβάσμιος αποδέχεται την πλήρη χειροτονία του τάδε με τον τάδε ως μέντορα, αυτός ας σιωπήσει· όποιος δεν αποδέχεται, αυτός ας μιλήσει.
«Για δεύτερη φορά λέω αυτό το θέμα... κ.λπ... για τρίτη φορά λέω αυτό το θέμα... κ.λπ...
«Ο τάδε έλαβε πλήρη χειροτονία από την Κοινότητα με τον τάδε ως μέντορα. Η Κοινότητα αποδέχεται· για αυτό σιωπούν· έτσι αυτό το θυμάμαι».
73. Εκείνη όμως την περίοδο στη Ρατζάγκαχα υπήρχε σειρά γευμάτων με εξαίσιες τροφές. Τότε σε κάποιον βραχμάνο ήρθε αυτή η σκέψη: «Αυτοί οι ασκητές, μαθητές του υιού των Σάκυα, έχουν ευχάριστη συμπεριφορά, ευχάριστη διαγωγή· αφού φάνε καλή τροφή, κοιμούνται σε κρεβάτια προστατευμένα από τον άνεμο. Γιατί να μην αναχωρήσω για τη μοναστική ζωή μεταξύ των ασκητών, μαθητών του υιού των Σάκυα;» Τότε εκείνος ο βραχμάνος, αφού πλησίασε τους μοναχούς, ζήτησε την αναχώρηση. Οι μοναχοί του έδωσαν την αναχώρηση και την πλήρη χειροτονία. Όταν αυτός αναχώρησε, η σειρά γευμάτων τελείωσε. Οι μοναχοί είπαν έτσι: «Έλα τώρα, φίλε, θα περιφερθούμε για προσφερόμενη τροφή». Αυτός λέει τα εξής: «Εγώ, φίλε, δεν αναχώρησα για αυτόν τον λόγο, για να περιφέρομαι για προσφερόμενη τροφή. Αν μου δώσετε, θα φάω· αν δεν μου δώσετε, θα εγκαταλείψω τη μοναστική κοινότητα». «Εσύ λοιπόν, φίλε, αναχώρησες εξαιτίας της κοιλιάς;» «Ναι, φίλε». Εκείνοι οι μοναχοί που είχαν λίγες επιθυμίες... κ.λπ... παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν ένας μοναχός θα αναχωρούσε σε μια τόσο καλά διδαγμένη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή εξαιτίας της κοιλιάς;» Εκείνοι οι μοναχοί ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο... κ.λπ... «Είναι αλήθεια λοιπόν ότι εσύ, μοναχέ, αναχώρησες εξαιτίας της κοιλιάς;» «Αλήθεια, Ευλογημένε». Επέπληξε ο Βούδας, ο Ευλογημένος... κ.λπ... «Πώς λοιπόν εσύ, ανόητε άνθρωπε, θα αναχωρήσεις σε μια τόσο καλά διδαγμένη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή εξαιτίας της κοιλιάς. Αυτό, ανόητε άνθρωπε, δεν είναι για την πεποίθηση αυτών που δεν έχουν πεποίθηση, ούτε για την αύξηση αυτών που έχουν πεποίθηση»... κ.λπ... αφού επέπληξε... κ.λπ... αφού έκανε μια ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Επιτρέπω, μοναχοί, αυτός που δίνει πλήρη χειροτονία να εξηγεί τους τέσσερις πόρους: Η αναχώρηση βασίζεται στο φαγητό από μπουκιές προσφερόμενης τροφής· σε αυτό πρέπει να καταβάλλεις ζήλο για όλη τη ζωή· επιπλέον κέρδος είναι: γεύμα για την Κοινότητα, γεύμα με αφιέρωση, πρόσκληση, γεύμα με κλήρωση, δεκαπενθήμερο, της ημέρας Ουποσάθα, της πρώτης ημέρας της σεληνιακής περιόδου. Η αναχώρηση βασίζεται στον χιτώνα από κουρέλια· σε αυτό πρέπει να καταβάλλεις ζήλο για όλη τη ζωή· επιπλέον κέρδος είναι: λινό, βαμβάκι, μετάξι, μάλλινη κουβέρτα, κανναβένιο, κάνναβη. Η αναχώρηση βασίζεται στο κατάλυμα στη βάση ενός δένδρου· σε αυτό πρέπει να καταβάλλεις ζήλο για όλη τη ζωή· επιπλέον κέρδος είναι: μοναστήρι, μισοσκεπασμένη κατοικία, παλάτι, ανώγι, σπηλιά. Η αναχώρηση βασίζεται στο φάρμακο από ούρα· σε αυτό πρέπει να καταβάλλεις ζήλο για όλη τη ζωή· επιπλέον κέρδος είναι: βουτυρέλαιο, βούτυρο, λάδι, μέλι, μελάσα».
Τέλος της πραγματείας για την αποπομπή.
Τέλος της ενότητας απαγγελίας για τα καθήκοντα προς τον μέντορα, πέμπτη.
Πέμπτη ενότητα απαγγελίας
18.
Πραγματεία για τα καθήκοντα προς τον δάσκαλο
74. Εκείνη την περίοδο κάποιος νεαρός μαθητευόμενος, αφού πλησίασε τους μοναχούς, ζήτησε την αναχώρηση. Σε αυτόν οι μοναχοί εξήγησαν εκ των προτέρων τους πόρους. Αυτός λέει τα εξής: «Αν, σεβάσμιε κύριε, μου εξηγούσατε τους πόρους αφού γινόμουν αναχωρητής, θα ευχαριστιόμουν. Τώρα πλέον, σεβάσμιε κύριε, δεν θα αναχωρήσω· οι πόροι μου είναι αποκρουστικοί και αηδιαστικοί». Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. Δεν πρέπει, μοναχοί, να εξηγούνται οι πόροι εκ των προτέρων. Όποιος εξηγήσει, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Επιτρέπω, μοναχοί, να εξηγούνται οι πόροι αμέσως μετά την πλήρη χειροτονία.
Εκείνη την περίοδο μοναχοί έδιναν πλήρη χειροτονία με ομάδα δύο ή ακόμα και με ομάδα τριών. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. Δεν πρέπει, μοναχοί, να δίνεται πλήρη χειροτονία με ομάδα λιγότερη από δέκα. Όποιος δώσει πλήρη χειροτονία, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Επιτρέπω, μοναχοί, να δίνεται πλήρη χειροτονία με ομάδα δέκα ή με ομάδα περισσότερων από δέκα.
75. Εκείνη την περίοδο μοναχοί έδιναν πλήρη χειροτονία σε συγκάτοικο μαθητή ακόμα και με ένα έτος ή δύο έτη. Και ο σεβάσμιος Ουπασένα Βανγκανταπούττα, ενός έτους μοναχός, έδωσε πλήρη χειροτονία σε συγκάτοικο μαθητή. Αυτός, αφού ολοκλήρωσε την απόσυρση κατά την βροχερή εποχή, δύο ετών μοναχός, παίρνοντας τον συγκάτοικο μαθητή ενός έτους, πήγε εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Ήταν όμως συνήθεια των Βουδών, των Ευλογημένων, να χαιρετούν τους επισκέπτες μοναχούς. Τότε ο Ευλογημένος είπε στον σεβάσμιο Ουπασένα Βανγκανταπούττα: «Μήπως, μοναχέ, είσαι καλά, μήπως τα βγάζεις πέρα, μήπως ήρθες χωρίς κούραση το ταξίδι;» «Είμαστε καλά, Ευλογημένε, τα βγάζουμε πέρα, Ευλογημένε. Χωρίς κούραση, σεβάσμιε κύριε, ήρθαμε το ταξίδι». Οι Τατχάγκατα, ακόμη και γνωρίζοντας, ρωτούν· ακόμη και γνωρίζοντας, δεν ρωτούν· γνωρίζοντας τον κατάλληλο χρόνο, ρωτούν· γνωρίζοντας τον κατάλληλο χρόνο, δεν ρωτούν· οι Τατχάγκατα ρωτούν αυτό που είναι επωφελές· όχι αυτό που είναι ανώφελο. Για το ανώφελο, η γέφυρα έχει καταστραφεί για τους Τατχάγκατα. Με δύο τρόπους οι Βούδες Ευλογημένοι ρωτούν τους μοναχούς - «θα διδάξουμε τη Διδασκαλία ή θα θεσπίσουμε κανόνα εξάσκησης για τους μαθητές». Τότε ο Ευλογημένος είπε στον σεβάσμιο Ουπασένα Βανγκανταπούττα: «Πόσων ετών μοναχός είσαι εσύ, μοναχέ;» «Δύο ετών είμαι, Ευλογημένε». «Αυτός όμως ο μοναχός πόσων ετών είναι;» «Ενός έτους, Ευλογημένε». «Τι είναι αυτός ο μοναχός για σένα;» «Συγκάτοικος μαθητής μου, Ευλογημένε». Επέπληξε ο Βούδας, ο Ευλογημένος: «Ακατάλληλο, ανόητε άνθρωπε, απρεπές, ανάρμοστο, ανάρμοστο για ασκητή, ανεπίτρεπτο, δεν πρέπει να γίνει. Πώς λοιπόν εσύ, ανόητε άνθρωπε, που πρέπει να προτρέπεσαι και να καθοδηγείσαι από άλλους, φαντάζεσαι ότι θα προτρέπεις και θα καθοδηγείς άλλον. Πολύ γρήγορα εσύ, ανόητε άνθρωπε, επέστρεψες στην πολυτέλεια, δηλαδή στη δημιουργία ομάδας. Αυτό, ανόητε άνθρωπε, δεν είναι για την πεποίθηση αυτών που δεν έχουν πεποίθηση, ούτε για την αύξηση αυτών που έχουν πεποίθηση»... κ.λπ... αφού επέπληξε... κ.λπ... αφού έκανε μια ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Δεν πρέπει, μοναχοί, να δίνεται πλήρη χειροτονία από κάποιον με λιγότερο από δέκα έτη. Όποιος δώσει πλήρη χειροτονία, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Επιτρέπω, μοναχοί, να δίνει πλήρη χειροτονία αυτός με δέκα έτη ή με περισσότερα από δέκα έτη».
76. Εκείνη την περίοδο μοναχοί - με δέκα έτη ως πρεσβύτεροι, με δέκα έτη ως πρεσβύτεροι - αδαείς και άπειροι έδιναν πλήρη χειροτονία. Φαίνονταν μέντορες αδαείς, συγκάτοικοι μαθητές σοφοί. Φαίνονταν μέντορες άπειροι, συγκάτοικοι μαθητές έμπειροι. Φαίνονταν μέντορες ολιγομαθείς, συγκάτοικοι μαθητές πολυμαθείς. Φαίνονταν μέντορες στερούμενοι σοφίας, συγκάτοικοι μαθητές σοφοί. Και κάποιος που ήταν προηγουμένως αλλόδοξος, ενώ του μιλούσε ο μέντοράς του σύμφωνα με τη Διδασκαλία, αφού προσήψε κατηγορία στον μέντορά του, μετακινήθηκε σε εκείνο ακριβώς το αιρετικό δόγμα. Εκείνοι οι μοναχοί που είχαν λίγες επιθυμίες... κ.λπ... παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν μοναχοί - με δέκα έτη ως πρεσβύτεροι, με δέκα έτη ως πρεσβύτεροι - αδαείς και άπειροι θα δίνουν πλήρη χειροτονία. Φαίνονται μέντορες αδαείς, συγκάτοικοι μαθητές σοφοί· φαίνονται μέντορες άπειροι, συγκάτοικοι μαθητές έμπειροι· φαίνονται μέντορες ολιγομαθείς, συγκάτοικοι μαθητές πολυμαθείς· φαίνονται μέντορες στερούμενοι σοφίας, συγκάτοικοι μαθητές σοφοί». Τότε εκείνοι οι μοναχοί ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Είναι αλήθεια λοιπόν, μοναχοί, ότι μοναχοί - με δέκα έτη ως πρεσβύτεροι, με δέκα έτη ως πρεσβύτεροι - αδαείς και άπειροι έδιναν πλήρη χειροτονία. Φαίνονται μέντορες αδαείς, συγκάτοικοι μαθητές σοφοί· φαίνονται μέντορες άπειροι, συγκάτοικοι μαθητές έμπειροι· φαίνονται μέντορες ολιγομαθείς, συγκάτοικοι μαθητές πολυμαθείς· φαίνονται μέντορες στερούμενοι σοφίας, συγκάτοικοι μαθητές σοφοί;» «Αλήθεια, Ευλογημένε». Επέπληξε ο Βούδας, ο Ευλογημένος... κ.λπ... Πώς λοιπόν εκείνοι, μοναχοί, οι ανόητοι άνθρωποι - με δέκα έτη ως πρεσβύτεροι, με δέκα έτη ως πρεσβύτεροι - αδαείς και άπειροι θα δίνουν πλήρη χειροτονία. Φαίνονται μέντορες αδαείς, συγκάτοικοι μαθητές σοφοί· φαίνονται μέντορες άπειροι, συγκάτοικοι μαθητές έμπειροι· φαίνονται μέντορες ολιγομαθείς, συγκάτοικοι μαθητές πολυμαθείς· φαίνονται μέντορες στερούμενοι σοφίας, συγκάτοικοι μαθητές σοφοί. Αυτό, μοναχοί, δεν είναι για την πεποίθηση αυτών που δεν έχουν πεποίθηση... κ.λπ... αφού επέπληξε... κ.λπ... αφού έκανε μια ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Δεν πρέπει, μοναχοί, να δίνεται πλήρη χειροτονία από αδαή και άπειρο. Όποιος δώσει πλήρη χειροτονία, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Επιτρέπω, μοναχοί, να δίνει πλήρη χειροτονία έμπειρος μοναχός, ικανός, με δέκα έτη ή με περισσότερα από δέκα έτη».
77. Εκείνη την περίοδο μοναχοί, όταν οι μέντορές τους είχαν φύγει ή είχαν εγκαταλείψει τη μοναστική κοινότητα ή είχαν πεθάνει ή είχαν μεταπηδήσει σε άλλη αίρεση, χωρίς δάσκαλο, χωρίς να τους δίνονται συμβουλές, χωρίς να τους δίνονται οδηγίες, ακατάλληλα ντυμένοι, ακατάλληλα ενδεδυμένοι, απρεπώς ενδεδυμένοι, περιφέρονταν για προσφερόμενη τροφή· ενώ οι άνθρωποι έτρωγαν, πάνω από την τροφή τους πρόσφεραν το κύπελλό τους, πάνω από τη στερεά τροφή - πάνω από τα γλυκίσματα - πάνω από το πόσιμο νερό πρόσφεραν το κύπελλό τους· αφού ζητούσαν οι ίδιοι καρύκευμα φακής και μαγειρεμένο ρύζι, τα έτρωγαν· και στην τραπεζαρία διέμεναν θορυβώδεις με δυνατές φωνές και μεγάλες φωνές. Οι άνθρωποι παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν οι ασκητές, μαθητές του υιού των Σάκυα, ακατάλληλα ντυμένοι, ακατάλληλα ενδεδυμένοι, απρεπώς ενδεδυμένοι, θα περιφέρονται για προσφερόμενη τροφή· ενώ οι άνθρωποι τρώνε, πάνω από την τροφή τους θα προσφέρουν το κύπελλό τους, πάνω από τη στερεά τροφή - πάνω από τα γλυκίσματα - πάνω από το πόσιμο νερό θα προσφέρουν το κύπελλό τους· αφού ζητούν οι ίδιοι καρύκευμα φακής και μαγειρεμένο ρύζι, θα τα τρώνε· και στην τραπεζαρία θα διαμένουν θορυβώδεις με δυνατές φωνές και μεγάλες φωνές, όπως οι βραχμάνοι σε γεύμα βραχμάνων». Οι μοναχοί άκουσαν εκείνους τους ανθρώπους που παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν... κ.λπ... τότε εκείνοι οι μοναχοί ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Είναι αλήθεια λοιπόν, μοναχοί... κ.λπ... «Αλήθεια, Ευλογημένε»... κ.λπ... αφού επέπληξε, αφού έκανε μια ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία, απευθύνθηκε στους μοναχούς:
«Επιτρέπω, μοναχοί, δάσκαλο. Ο δάσκαλος, μοναχοί, θα εδραιώνει νου γιου προς τον μαθητευόμενο, ο μαθητευόμενος θα εδραιώνει νου πατέρα προς τον δάσκαλο. Έτσι αυτοί, ευσεβείς ο ένας προς τον άλλον, με σεβασμό, με κοινό τρόπο ζωής, διαμένοντας, θα φτάσουν σε ανάπτυξη, αύξηση και επέκταση σε αυτή τη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή. Επιτρέπω, μοναχοί, να κατοικεί κανείς σε εξάρτηση για δέκα έτη, να δίνει καθοδήγηση αυτός με δέκα έτη. Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, πρέπει να λαμβάνεται δάσκαλος. Αφού τακτοποιήσει τον άνω χιτώνα του πάνω από τον έναν ώμο, αφού προσκυνήσει τα πόδια, αφού καθίσει οκλάζων, αφού σηκώσει τις ενωμένες παλάμες, πρέπει να πει έτσι: «Να είσαι ο δάσκαλός μου, σεβάσμιε κύριε· θα κατοικήσω σε εξάρτηση από τον σεβάσμιο· να είσαι ο δάσκαλός μου, σεβάσμιε κύριε· θα κατοικήσω σε εξάρτηση από τον σεβάσμιο· να είσαι ο δάσκαλός μου, σεβάσμιε κύριε· θα κατοικήσω σε εξάρτηση από τον σεβάσμιο». Αν λέγοντας «καλώς» ή «εύκολα» ή «κατάλληλα» ή «πρέπον» ή «επίτευξε με εμπνευσμένο τρόπο» υποδηλώνει με το σώμα, υποδηλώνει με την ομιλία, υποδηλώνει με το σώμα και την ομιλία, ο δάσκαλος έχει ληφθεί· αν δεν υποδηλώνει με το σώμα, δεν υποδηλώνει με την ομιλία, δεν υποδηλώνει με το σώμα και την ομιλία, ο δάσκαλος δεν έχει ληφθεί.
78. «Από τον μαθητευόμενο, μοναχοί, πρέπει να τηρείται ορθή συμπεριφορά προς τον δάσκαλο. Εδώ αυτή είναι η κατάλληλη συμπεριφορά -
«Αφού σηκωθεί νωρίς το πρωί, αφού βγάλει τα σανδάλια, αφού τακτοποιήσει τον άνω χιτώνα πάνω από τον έναν ώμο, πρέπει να δοθεί ξύλινη οδοντόβουρτσα, πρέπει να δοθεί νερό για πλύσιμο προσώπου, πρέπει να ετοιμαστεί κάθισμα. Αν υπάρχει χυλός ρυζιού, αφού πλύνει το δοχείο, πρέπει να προσφερθεί ο χυλός ρυζιού. Αφού δώσει νερό σε αυτόν που ήπιε τον χυλό ρυζιού, αφού πάρει το δοχείο, αφού το κρατήσει χαμηλά, αφού το πλύνει καλά χωρίς να το τρίβει, πρέπει να το τακτοποιήσει. Όταν ο δάσκαλος σηκωθεί, πρέπει να μαζευτεί το κάθισμα. Αν εκείνο το μέρος είναι ακάθαρτο, εκείνο το μέρος πρέπει να σκουπιστεί.
«Αν ο δάσκαλος επιθυμεί να μπει στο χωριό, πρέπει να δοθεί ο εσωτερικός χιτώνας, πρέπει να παραληφθεί το εσωτερικό ένδυμα που φοράει, πρέπει να δοθεί η ζώνη, αφού διπλώσει τους διπλούς χιτώνες πρέπει να δοθούν, αφού πλύνει το κύπελλο πρέπει να δοθεί με νερό. Αν ο δάσκαλος επιθυμεί συνοδό μοναχό, αφού φορέσει τον κάτω χιτώνα ολόγυρα καλύπτοντας τους τρεις κύκλους, αφού δέσει τη ζώνη, αφού διπλώσει τους διπλούς χιτώνες και τους φορέσει, αφού δέσει τον κόμπο, αφού πλύνει και πάρει το κύπελλο, πρέπει να είναι συνοδός μοναχός του δασκάλου. Δεν πρέπει να πηγαίνει πολύ μακριά, δεν πρέπει να πηγαίνει πολύ κοντά, πρέπει να δέχεται το κύπελλο και το περιεχόμενό του. Δεν πρέπει να παρεμβάλλει τη συζήτησή του ανάμεσα στον δάσκαλο που μιλά. Ο δάσκαλος που μιλά κοντά σε παράπτωμα πρέπει να αποτρέπεται.
«Κατά την επιστροφή, αφού έρθει πρώτος, πρέπει να ετοιμαστεί κάθισμα, πρέπει να τοποθετηθεί κοντά νερό για το πλύσιμο των ποδιών, υποπόδιο και στήριγμα ποδιών, αφού πάει να τον προϋπαντήσει πρέπει να δεχθεί το κύπελλο και τους χιτώνες, πρέπει να δοθεί το εσωτερικό ένδυμα που φοράει, πρέπει να παραληφθεί ο εσωτερικός χιτώνας. Αν ο χιτώνας είναι βρεγμένος, πρέπει να στεγνώσει στον ήλιο για λίγο, αλλά δεν πρέπει να αποθηκευτεί ο χιτώνας στη ζέστη. Πρέπει να διπλωθεί ο χιτώνας. Διπλώνοντας τον χιτώνα πρέπει να σηκώσει τη γωνία τέσσερα δάκτυλα και να διπλώσει τον χιτώνα - για να μην υπάρξει τσάκισμα στη μέση. Στη δίπλωση πρέπει να τοποθετηθεί η ζώνη.
«Αν υπάρχει προσφερόμενη τροφή και ο δάσκαλος επιθυμεί να φάει, αφού δώσει νερό, πρέπει να προσφερθεί η προσφερόμενη τροφή. Ο δάσκαλος πρέπει να ερωτηθεί για πόσιμο νερό. Αφού δώσει νερό σε αυτόν που τελείωσε να τρώει, αφού πάρει το κύπελλο, αφού το κρατήσει χαμηλά, αφού το πλύνει καλά χωρίς να το τρίβει, αφού το στραγγίσει, πρέπει να στεγνώσει στον ήλιο για λίγο, αλλά δεν πρέπει να αποθηκευτεί το κύπελλο στη ζέστη. Πρέπει να εναποτεθούν το κύπελλο και οι χιτώνες. Εναποθέτοντας το κύπελλο, αφού πιάσει το κύπελλο με το ένα χέρι, αφού αγγίξει με το άλλο χέρι κάτω από το κρεβάτι ή κάτω από την καρέκλα, πρέπει να εναποτεθεί το κύπελλο. Και δεν πρέπει να εναποτεθεί το κύπελλο σε γυμνό έδαφος. Εναποθέτοντας τον χιτώνα, αφού πιάσει τον χιτώνα με το ένα χέρι, αφού σκουπίσει με το άλλο χέρι το καλάμι μπαμπού για χιτώνες ή το σχοινί για χιτώνες, αφού κάνει την άκρη από μακριά και τη δίπλωση από κοντά, πρέπει να εναποτεθεί ο χιτώνας. Όταν ο δάσκαλος σηκωθεί, πρέπει να μαζευτεί το κάθισμα, πρέπει να τακτοποιηθούν το νερό για το πλύσιμο των ποδιών, το υποπόδιο και το στήριγμα ποδιών. Αν εκείνο το μέρος είναι ακάθαρτο, εκείνο το μέρος πρέπει να σκουπιστεί.
«Αν ο δάσκαλος επιθυμεί να κάνει μπάνιο, πρέπει να ετοιμαστεί το μπάνιο. Αν έχει ανάγκη από κρύο, πρέπει να ετοιμαστεί κρύο. Αν έχει ανάγκη από ζεστό, πρέπει να ετοιμαστεί ζεστό.
Αν ο δάσκαλος επιθυμεί να μπει στο ατμόλουτρο, πρέπει να ζυμωθεί η σκόνη για μπάνιο, πρέπει να βραχεί ο πηλός, αφού πάρει την καρέκλα ατμόλουτρου και πάει πίσω πίσω από τον δάσκαλο, αφού δώσει την καρέκλα ατμόλουτρου και δεχτεί τον χιτώνα, πρέπει να τον αφήσει στο πλάι· πρέπει να δοθεί η σκόνη για μπάνιο, πρέπει να δοθεί ο πηλός. Αν μπορεί, πρέπει να μπει στο ατμόλουτρο. Αυτός που μπαίνει στο ατμόλουτρο, αφού αλείψει το πρόσωπο με πηλό και καλύψει μπροστά και πίσω, πρέπει να μπει στο ατμόλουτρο. Δεν πρέπει να κάθεται σπρώχνοντας τους πρεσβύτερους μοναχούς. Δεν πρέπει να εμποδίζονται οι νέοι μοναχοί από το κάθισμα. Στο ατμόλουτρο πρέπει να γίνει τρίψιμο στον δάσκαλο. Αυτός που βγαίνει από το ατμόλουτρο, αφού πάρει την καρέκλα ατμόλουτρου και καλύψει μπροστά και πίσω, πρέπει να βγει από το ατμόλουτρο.
Και στο νερό πρέπει να γίνει τρίψιμο στον δάσκαλο. Αυτός που έκανε μπάνιο, αφού βγει πρώτος και στεγνώσει το σώμα του και ντυθεί, πρέπει να σκουπίσει το νερό από το σώμα του δασκάλου· πρέπει να δοθεί ο εσωτερικός χιτώνας, πρέπει να δοθεί ο διπλός χιτώνας· αφού πάρει την καρέκλα ατμόλουτρου και έρθει πρώτος, πρέπει να ετοιμάσει κάθισμα· πρέπει να τοποθετήσει κοντά νερό για το πλύσιμο των ποδιών, υποπόδιο και στήριγμα ποδιών. Ο δάσκαλος πρέπει να ερωτηθεί για πόσιμο νερό. Αν επιθυμεί να του απαγγελθεί, πρέπει να του απαγγελθεί. Αν επιθυμεί να ρωτήσει, πρέπει να ρωτηθεί.
Στο μοναστήρι όπου διαμένει ο δάσκαλος, αν εκείνο το μοναστήρι είναι ακάθαρτο, αν μπορεί, πρέπει να καθαριστεί. Αυτός που καθαρίζει το μοναστήρι, πρώτα αφού βγάλει το κύπελλο και τους χιτώνες, πρέπει να τα αφήσει στο πλάι· αφού βγάλει το ύφασμα καθίσματος, πρέπει να το αφήσει στο πλάι· αφού βγάλει το στρώμα και το μαξιλάρι, πρέπει να τα αφήσει στο πλάι· αφού χαμηλώσει το κρεβάτι, προσεκτικά χωρίς να τρίβει στο έδαφος, χωρίς να χτυπά τη θύρα και τον παραστάτη, αφού το βγάλει, πρέπει να το αφήσει στο πλάι· αφού χαμηλώσει την καρέκλα, προσεκτικά χωρίς να τρίβει στο έδαφος, χωρίς να χτυπά τη θύρα και τον παραστάτη, αφού τη βγάλει, πρέπει να την αφήσει στο πλάι· αφού βγάλει τα στηρίγματα κρεβατιού, πρέπει να τα αφήσει στο πλάι· αφού βγάλει το πτυελοδοχείο, πρέπει να το αφήσει στο πλάι· αφού βγάλει τη σανίδα στήριξης πλάτης, πρέπει να την αφήσει στο πλάι· αφού σημειώσει το δαπέδωμα όπως ήταν τοποθετημένο και το βγάλει, πρέπει να το αφήσει στο πλάι. Αν υπάρχει ιστός αράχνης στο μοναστήρι, πρέπει πρώτα να αφαιρεθεί από το δικτυωτό ύφασμα· πρέπει να σκουπιστούν τα παράθυρα και οι γωνίες. Αν ο τοίχος με επίστρωση κόκκινης κιμωλίας είναι μουχλιασμένος, αφού βρέξει και στύψει ένα κομμάτι ύφασμα, πρέπει να σκουπιστεί. Αν το έδαφος με μαύρο χρώμα είναι μουχλιασμένο, αφού βρέξει και στύψει ένα κομμάτι ύφασμα, πρέπει να σκουπιστεί. Αν το έδαφος είναι ακατέργαστο, αφού ραντιστεί με νερό, πρέπει να σκουπιστεί - για να μη βλαφτεί το μοναστήρι από τη σκόνη. Αφού μαζέψει τα απορρίμματα, πρέπει να τα πετάξει στο πλάι.
Αφού στεγνώσει στον ήλιο το δαπέδωμα, αφού το καθαρίσει, αφού το τινάξει και το μεταφέρει μέσα, πρέπει να τοποθετηθεί όπως ήταν. Αφού στεγνώσει στον ήλιο τα στηρίγματα κρεβατιού, αφού τα σκουπίσει και τα μεταφέρει μέσα, πρέπει να τοποθετηθούν στη θέση τους. Αφού στεγνώσει στον ήλιο το κρεβάτι, αφού το καθαρίσει, αφού το τινάξει, αφού το χαμηλώσει, προσεκτικά χωρίς να τρίβει στο έδαφος, χωρίς να χτυπά τη θύρα και τον παραστάτη, αφού το μεταφέρει μέσα, πρέπει να τοποθετηθεί όπως ήταν. Αφού στεγνώσει στον ήλιο την καρέκλα, αφού την καθαρίσει, αφού την τινάξει, αφού τη χαμηλώσει, προσεκτικά χωρίς να τρίβει στο έδαφος, χωρίς να χτυπά τη θύρα και τον παραστάτη, αφού τη μεταφέρει μέσα, πρέπει να τοποθετηθεί όπως ήταν. Αφού στεγνώσει στον ήλιο το στρώμα και το μαξιλάρι, αφού τα καθαρίσει, αφού τα τινάξει και τα μεταφέρει μέσα, πρέπει να τοποθετηθούν όπως ήταν. Αφού στεγνώσει στον ήλιο το ύφασμα καθίσματος, αφού το καθαρίσει, αφού το τινάξει και το μεταφέρει μέσα, πρέπει να τοποθετηθεί όπως ήταν. Αφού στεγνώσει στον ήλιο το πτυελοδοχείο, αφού το σκουπίσει και το μεταφέρει μέσα, πρέπει να τοποθετηθεί στη θέση του. Αφού στεγνώσει στον ήλιο τη σανίδα στήριξης πλάτης, αφού τη σκουπίσει και τη μεταφέρει μέσα, πρέπει να τοποθετηθεί στη θέση της. Πρέπει να εναποτεθούν το κύπελλο και οι χιτώνες. Εναποθέτοντας το κύπελλο, αφού πιάσει το κύπελλο με το ένα χέρι, αφού αγγίξει με το άλλο χέρι κάτω από το κρεβάτι ή κάτω από την καρέκλα, πρέπει να εναποτεθεί το κύπελλο. Και δεν πρέπει να εναποτεθεί το κύπελλο σε γυμνό έδαφος. Εναποθέτοντας τον χιτώνα, αφού πιάσει τον χιτώνα με το ένα χέρι, αφού σκουπίσει με το άλλο χέρι το καλάμι μπαμπού για χιτώνες ή το σχοινί για χιτώνες, αφού κάνει την άκρη από μακριά και τη δίπλωση από κοντά, πρέπει να εναποτεθεί ο χιτώνας.
«Αν φυσούν ανατολικοί άνεμοι με σκόνη, τα ανατολικά παράθυρα πρέπει να κλείνονται. Αν φυσούν δυτικοί άνεμοι με σκόνη, τα δυτικά παράθυρα πρέπει να κλείνονται. Αν φυσούν βόρειοι άνεμοι με σκόνη, τα βόρεια παράθυρα πρέπει να κλείνονται. Αν φυσούν νότιοι άνεμοι με σκόνη, τα νότια παράθυρα πρέπει να κλείνονται. Αν είναι κρύα εποχή, την ημέρα τα παράθυρα πρέπει να ανοίγονται, τη νύχτα πρέπει να κλείνονται. Αν είναι ζεστή εποχή, την ημέρα τα παράθυρα πρέπει να κλείνονται, τη νύχτα πρέπει να ανοίγονται.
«Αν το κελί διαμονής είναι ακάθαρτο, το κελί διαμονής πρέπει να σκουπιστεί. Αν το πρόπυλο είναι ακάθαρτο, το πρόπυλο πρέπει να σκουπιστεί. Αν η αίθουσα συνάθροισης είναι ακάθαρτη, η αίθουσα συνάθροισης πρέπει να σκουπιστεί. Αν η αίθουσα για φωτιά είναι ακάθαρτη, η αίθουσα για φωτιά πρέπει να σκουπιστεί. Αν το αποχωρητήριο είναι ακάθαρτο, το αποχωρητήριο πρέπει να σκουπιστεί. Αν δεν υπάρχει πόσιμο νερό, πρέπει να τοποθετηθεί πόσιμο νερό. Αν δεν υπάρχει νερό για πλύσιμο, πρέπει να τοποθετηθεί νερό για πλύσιμο. Αν δεν υπάρχει νερό στο δοχείο πλύσης, πρέπει να ρίχνεται νερό στο δοχείο πλύσης.
«Αν στον δάσκαλο έχει εγερθεί δυσαρέσκεια, ο μαθητευόμενος πρέπει να τον αποσύρει ή να φροντίσει να αποσυρθεί, ή πρέπει να του γίνει ομιλία για τη Διδασκαλία. Αν στον δάσκαλο έχει εγερθεί τύψη, ο μαθητευόμενος πρέπει να τη διαλύσει ή να φροντίσει να διαλυθεί, ή πρέπει να του γίνει ομιλία για τη Διδασκαλία. Αν στον δάσκαλο έχει εγερθεί λανθασμένη άποψη, ο μαθητευόμενος πρέπει να την απομακρύνει ή να φροντίσει να απομακρυνθεί, ή πρέπει να του γίνει ομιλία για τη Διδασκαλία. Αν ο δάσκαλος έχει διαπράξει σοβαρό παράπτωμα και είναι άξιος περιόδου συμμόρφωσης, ο μαθητευόμενος πρέπει να φροντίσει - πώς άραγε η Κοινότητα θα δώσει στον δάσκαλο περίοδο συμμόρφωσης. Αν ο δάσκαλος είναι άξιος επαναφοράς στην αρχή, ο μαθητευόμενος πρέπει να φροντίσει - πώς άραγε η Κοινότητα θα επαναφέρει τον δάσκαλο στην αρχή. Αν ο δάσκαλος είναι άξιος μετάνοιας, ο μαθητευόμενος πρέπει να φροντίσει - πώς άραγε η Κοινότητα θα δώσει στον δάσκαλο μετάνοια. Αν ο δάσκαλος είναι άξιος αποκατάστασης, ο μαθητευόμενος πρέπει να φροντίσει - πώς άραγε η Κοινότητα θα αποκαταστήσει τον δάσκαλο. Αν η Κοινότητα επιθυμεί να κάνει νομική πράξη στον δάσκαλο, είτε επίπληξη είτε καθοδήγηση είτε εξορία είτε συμφιλίωση είτε αναστολή, ο μαθητευόμενος πρέπει να φροντίσει - πώς άραγε η Κοινότητα δεν θα κάνει τη νομική πράξη στον δάσκαλο ή θα τη μεταθέσει σε ελαφρύτερη. Ή αν του έχει γίνει από την Κοινότητα νομική πράξη, είτε επίπληξη είτε καθοδήγηση είτε εξορία είτε συμφιλίωση είτε αναστολή, ο μαθητευόμενος πρέπει να φροντίσει - πώς άραγε ο δάσκαλος θα συμπεριφερθεί κατάλληλα, θα υποταχθεί, θα επανορθώσει, και η Κοινότητα θα ανακαλέσει εκείνη τη νομική πράξη.
«Αν ο χιτώνας του δασκάλου πρέπει να πλυθεί, ο μαθητευόμενος πρέπει να τον πλύνει, ή πρέπει να φροντίσει - πώς άραγε θα πλυθεί ο χιτώνας του δασκάλου. Αν ο χιτώνας του δασκάλου πρέπει να φτιαχτεί, ο μαθητευόμενος πρέπει να τον φτιάξει, ή πρέπει να φροντίσει - πώς άραγε θα φτιαχτεί ο χιτώνας του δασκάλου. Αν η βαφή του δασκάλου πρέπει να βραστεί, ο μαθητευόμενος πρέπει να τη βράσει, ή πρέπει να φροντίσει - πώς άραγε θα βραστεί η βαφή του δασκάλου. Αν ο χιτώνας του δασκάλου πρέπει να βαφτεί, ο μαθητευόμενος πρέπει να τον βάψει, ή πρέπει να φροντίσει - πώς άραγε θα βαφτεί ο χιτώνας του δασκάλου. Αυτός που βάφει τον χιτώνα πρέπει να τον βάφει γυρίζοντάς τον καλά επανειλημμένα, και δεν πρέπει να φύγει ενώ η βαφή δεν έχει σταματήσει να στάζει.
«Χωρίς άδεια του δασκάλου δεν πρέπει να δίνεται κύπελλο σε κάποιον, δεν πρέπει να γίνεται δεκτό κύπελλο από κάποιον· δεν πρέπει να δίνεται χιτώνας σε κάποιον· δεν πρέπει να γίνεται δεκτός χιτώνας από κάποιον· δεν πρέπει να δίνεται αναγκαίο είδος σε κάποιον· δεν πρέπει να γίνεται δεκτό αναγκαίο είδος από κάποιον· δεν πρέπει να κόβονται τα μαλλιά κάποιου· δεν πρέπει να ζητείται από κάποιον να κόψει τα μαλλιά· δεν πρέπει να γίνεται τρίψιμο σε κάποιον· δεν πρέπει να ζητείται από κάποιον να κάνει τρίψιμο· δεν πρέπει να γίνεται υπηρεσία σε κάποιον· δεν πρέπει να ζητείται από κάποιον να κάνει υπηρεσία· δεν πρέπει να είναι κανείς συνοδός μοναχός κάποιου· δεν πρέπει να λαμβάνεται κάποιος ως συνοδός μοναχός· δεν πρέπει να φέρνεται προσφερόμενη τροφή σε κάποιον· δεν πρέπει να ζητείται από κάποιον να φέρει προσφερόμενη τροφή. Χωρίς άδεια του δασκάλου δεν πρέπει να εισέρχεται κανείς στο χωριό, δεν πρέπει να πηγαίνει κανείς στο νεκροταφείο, δεν πρέπει να φεύγει κανείς σε άλλη κατεύθυνση. Αν ο δάσκαλος είναι άρρωστος, πρέπει να τον συμπαραστέκεται για όλη τη ζωή, πρέπει να περιμένει την ανάρρωσή του».
Τέλος των καθηκόντων προς τον δάσκαλο.
19.
Πραγματεία για τα καθήκοντα του μαθητευόμενου
79. «Από τον δάσκαλο, μοναχοί, πρέπει να τηρείται ορθή συμπεριφορά προς τον μαθητευόμενο. Εδώ αυτή είναι η κατάλληλη συμπεριφορά -
«Από τον δάσκαλο, μοναχοί, ο μαθητευόμενος πρέπει να υποστηρίζεται, να βοηθιέται με απαγγελία, με ανάκριση, με νουθεσία, με παραίνεση. Αν ο δάσκαλος έχει κύπελλο και ο μαθητευόμενος δεν έχει κύπελλο, από τον δάσκαλο πρέπει να δοθεί κύπελλο στον μαθητευόμενο, ή πρέπει να φροντίσει - πώς άραγε θα αποκτήσει κύπελλο ο μαθητευόμενος. Αν ο δάσκαλος έχει χιτώνα και ο μαθητευόμενος δεν έχει χιτώνα, από τον δάσκαλο πρέπει να δοθεί χιτώνας στον μαθητευόμενο, ή πρέπει να φροντίσει - πώς άραγε θα αποκτήσει χιτώνα ο μαθητευόμενος. Αν ο δάσκαλος έχει αναγκαίο είδος και ο μαθητευόμενος δεν έχει αναγκαίο είδος, από τον δάσκαλο πρέπει να δοθεί αναγκαίο είδος στον μαθητευόμενο, ή πρέπει να φροντίσει - πώς άραγε θα αποκτήσει αναγκαίο είδος ο μαθητευόμενος.
«Αν ο μαθητευόμενος είναι άρρωστος, αφού σηκωθεί νωρίς το πρωί, πρέπει να δοθεί ξύλινη οδοντόβουρτσα, πρέπει να δοθεί νερό για πλύσιμο προσώπου, πρέπει να ετοιμαστεί κάθισμα. Αν υπάρχει χυλός ρυζιού, αφού πλύνει το δοχείο, πρέπει να προσφερθεί ο χυλός ρυζιού. Αφού δώσει νερό σε αυτόν που ήπιε τον χυλό ρυζιού, αφού πάρει το δοχείο, αφού το κρατήσει χαμηλά, αφού το πλύνει καλά χωρίς να το τρίβει, πρέπει να το τακτοποιήσει. Όταν ο μαθητευόμενος σηκωθεί, πρέπει να μαζευτεί το κάθισμα. Αν εκείνο το μέρος είναι ακάθαρτο, εκείνο το μέρος πρέπει να σκουπιστεί.
«Αν ο μαθητευόμενος επιθυμεί να μπει στο χωριό, πρέπει να δοθεί ο εσωτερικός χιτώνας, πρέπει να παραληφθεί το εσωτερικό ένδυμα που φοράει, πρέπει να δοθεί η ζώνη, αφού διπλώσει τους διπλούς χιτώνες πρέπει να δοθούν, αφού πλύνει το κύπελλο πρέπει να δοθεί με νερό.
«Σκεπτόμενος ότι τόσο μακριά θα επιστρέψει, πρέπει να ετοιμαστεί κάθισμα, πρέπει να τοποθετηθεί κοντά νερό για το πλύσιμο των ποδιών, υποπόδιο και στήριγμα ποδιών, αφού πάει να τον προϋπαντήσει πρέπει να δεχθεί το κύπελλο και τους χιτώνες, πρέπει να δοθεί το εσωτερικό ένδυμα που φοράει, πρέπει να παραληφθεί ο εσωτερικός χιτώνας. Αν ο χιτώνας είναι βρεγμένος, πρέπει να στεγνώσει στον ήλιο για λίγο, αλλά δεν πρέπει να αποθηκευτεί ο χιτώνας στη ζέστη. Πρέπει να διπλωθεί ο χιτώνας. Διπλώνοντας τον χιτώνα πρέπει να σηκώσει τη γωνία τέσσερα δάκτυλα και να διπλώσει τον χιτώνα - για να μην υπάρξει τσάκισμα στη μέση. Στη δίπλωση πρέπει να τοποθετηθεί η ζώνη.
«Αν υπάρχει προσφερόμενη τροφή και ο μαθητευόμενος επιθυμεί να φάει, αφού δώσει νερό, πρέπει να προσφερθεί η προσφερόμενη τροφή. Ο μαθητευόμενος πρέπει να ερωτηθεί για πόσιμο νερό. Αφού δώσει νερό σε αυτόν που τελείωσε να τρώει, αφού πάρει το κύπελλο, αφού το κρατήσει χαμηλά, αφού το πλύνει καλά χωρίς να το τρίβει, αφού το στραγγίσει, πρέπει να στεγνώσει στον ήλιο για λίγο, αλλά δεν πρέπει να αποθηκευτεί το κύπελλο στη ζέστη. Πρέπει να εναποτεθούν το κύπελλο και οι χιτώνες. Εναποθέτοντας το κύπελλο, αφού πιάσει το κύπελλο με το ένα χέρι, αφού αγγίξει με το άλλο χέρι κάτω από το κρεβάτι ή κάτω από την καρέκλα, πρέπει να εναποτεθεί το κύπελλο. Και δεν πρέπει να εναποτεθεί το κύπελλο σε γυμνό έδαφος. Εναποθέτοντας τον χιτώνα, αφού πιάσει τον χιτώνα με το ένα χέρι, αφού σκουπίσει με το άλλο χέρι το καλάμι μπαμπού για χιτώνες ή το σχοινί για χιτώνες, αφού κάνει την άκρη από μακριά και τη δίπλωση από κοντά, πρέπει να εναποτεθεί ο χιτώνας. Όταν ο μαθητευόμενος σηκωθεί, πρέπει να μαζευτεί το κάθισμα, πρέπει να τακτοποιηθούν το νερό για το πλύσιμο των ποδιών, το υποπόδιο και το στήριγμα ποδιών. Αν εκείνο το μέρος είναι ακάθαρτο, εκείνο το μέρος πρέπει να σκουπιστεί.
«Αν ο μαθητευόμενος επιθυμεί να κάνει μπάνιο, πρέπει να ετοιμαστεί το μπάνιο. Αν έχει ανάγκη από κρύο, πρέπει να ετοιμαστεί κρύο. Αν έχει ανάγκη από ζεστό, πρέπει να ετοιμαστεί ζεστό.
«Αν ο μαθητευόμενος επιθυμεί να μπει στο ατμόλουτρο, πρέπει να ζυμωθεί η σκόνη για μπάνιο, πρέπει να βραχεί ο πηλός, αφού πάρει την καρέκλα ατμόλουτρου και πάει, αφού δώσει την καρέκλα ατμόλουτρου και δεχτεί τον χιτώνα, πρέπει να τον αφήσει στο πλάι· πρέπει να δοθεί η σκόνη για μπάνιο, πρέπει να δοθεί ο πηλός. Αν μπορεί, πρέπει να μπει στο ατμόλουτρο. Αυτός που μπαίνει στο ατμόλουτρο, αφού αλείψει το πρόσωπο με πηλό και καλύψει μπροστά και πίσω, πρέπει να μπει στο ατμόλουτρο. Δεν πρέπει να κάθεται σπρώχνοντας τους πρεσβύτερους μοναχούς, δεν πρέπει να εμποδίζονται οι νέοι μοναχοί από το κάθισμα. Στο ατμόλουτρο πρέπει να γίνει τρίψιμο στον μαθητευόμενο. Αυτός που βγαίνει από το ατμόλουτρο, αφού πάρει την καρέκλα ατμόλουτρου και καλύψει μπροστά και πίσω, πρέπει να βγει από το ατμόλουτρο.
«Και στο νερό πρέπει να γίνει τρίψιμο στον μαθητευόμενο. Αυτός που έκανε μπάνιο, αφού βγει πρώτος και στεγνώσει το σώμα του και ντυθεί, πρέπει να σκουπίσει το νερό από το σώμα του μαθητευόμενου· πρέπει να δοθεί ο εσωτερικός χιτώνας, πρέπει να δοθεί ο διπλός χιτώνας· αφού πάρει την καρέκλα ατμόλουτρου και έρθει πρώτος, πρέπει να ετοιμάσει κάθισμα· πρέπει να τοποθετήσει κοντά νερό για το πλύσιμο των ποδιών, υποπόδιο και στήριγμα ποδιών. Ο μαθητευόμενος πρέπει να ερωτηθεί για πόσιμο νερό.
«Στο μοναστήρι όπου διαμένει ο μαθητευόμενος, αν εκείνο το μοναστήρι είναι ακάθαρτο, αν μπορεί, πρέπει να καθαριστεί. Αυτός που καθαρίζει το μοναστήρι, πρώτα αφού βγάλει το κύπελλο και τους χιτώνες, πρέπει να τα αφήσει στο πλάι· αφού βγάλει το ύφασμα καθίσματος, πρέπει να το αφήσει στο πλάι· αφού βγάλει το στρώμα και το μαξιλάρι, πρέπει να τα αφήσει στο πλάι· αφού χαμηλώσει το κρεβάτι, προσεκτικά χωρίς να τρίβει στο έδαφος, χωρίς να χτυπά τη θύρα και τον παραστάτη, αφού το βγάλει, πρέπει να το αφήσει στο πλάι· αφού χαμηλώσει την καρέκλα, προσεκτικά χωρίς να τρίβει στο έδαφος, χωρίς να χτυπά τη θύρα και τον παραστάτη, αφού τη βγάλει, πρέπει να την αφήσει στο πλάι· αφού βγάλει τα στηρίγματα κρεβατιού, πρέπει να τα αφήσει στο πλάι· αφού βγάλει το πτυελοδοχείο, πρέπει να το αφήσει στο πλάι· αφού βγάλει τη σανίδα στήριξης πλάτης, πρέπει να την αφήσει στο πλάι· αφού σημειώσει το δαπέδωμα όπως ήταν τοποθετημένο και το βγάλει, πρέπει να το αφήσει στο πλάι. Αν υπάρχει ιστός αράχνης στο μοναστήρι, πρέπει πρώτα να αφαιρεθεί από το δικτυωτό ύφασμα· πρέπει να σκουπιστούν τα παράθυρα και οι γωνίες. Αν ο τοίχος με επίστρωση κόκκινης κιμωλίας είναι μουχλιασμένος, αφού βρέξει και στύψει ένα κομμάτι ύφασμα, πρέπει να σκουπιστεί. Αν το έδαφος με μαύρο χρώμα είναι μουχλιασμένο, αφού βρέξει και στύψει ένα κομμάτι ύφασμα, πρέπει να σκουπιστεί. Αν το έδαφος είναι ακατέργαστο, αφού ραντιστεί με νερό, πρέπει να σκουπιστεί - για να μη βλαφτεί το μοναστήρι από τη σκόνη. Αφού μαζέψει τα απορρίμματα, πρέπει να τα πετάξει στο πλάι.
Αφού στεγνώσει στον ήλιο το δαπέδωμα, αφού το καθαρίσει, αφού το τινάξει και το μεταφέρει μέσα, πρέπει να τοποθετηθεί όπως ήταν. Αφού στεγνώσει στον ήλιο τα στηρίγματα κρεβατιού, αφού τα σκουπίσει και τα μεταφέρει μέσα, πρέπει να τοποθετηθούν στη θέση τους. Αφού στεγνώσει στον ήλιο το κρεβάτι, αφού το καθαρίσει, αφού το τινάξει, αφού το χαμηλώσει, προσεκτικά χωρίς να τρίβει στο έδαφος, χωρίς να χτυπά τη θύρα και τον παραστάτη, αφού το μεταφέρει μέσα, πρέπει να τοποθετηθεί όπως ήταν. Αφού στεγνώσει στον ήλιο την καρέκλα, αφού την καθαρίσει, αφού την τινάξει, αφού τη χαμηλώσει, προσεκτικά χωρίς να τρίβει στο έδαφος, χωρίς να χτυπά τη θύρα και τον παραστάτη, αφού τη μεταφέρει μέσα, πρέπει να τοποθετηθεί όπως ήταν. Αφού στεγνώσει στον ήλιο το στρώμα και το μαξιλάρι, αφού τα καθαρίσει, αφού τα τινάξει και τα μεταφέρει μέσα, πρέπει να τοποθετηθούν όπως ήταν. Αφού στεγνώσει στον ήλιο το ύφασμα καθίσματος, αφού το καθαρίσει, αφού το τινάξει και το μεταφέρει μέσα, πρέπει να τοποθετηθεί όπως ήταν. Αφού στεγνώσει στον ήλιο το πτυελοδοχείο, αφού το σκουπίσει και το μεταφέρει μέσα, πρέπει να τοποθετηθεί στη θέση του. Αφού στεγνώσει στον ήλιο τη σανίδα στήριξης πλάτης, αφού τη σκουπίσει και τη μεταφέρει μέσα, πρέπει να τοποθετηθεί στη θέση της. Πρέπει να εναποτεθούν το κύπελλο και οι χιτώνες. Εναποθέτοντας το κύπελλο, αφού πιάσει το κύπελλο με το ένα χέρι, αφού αγγίξει με το άλλο χέρι κάτω από το κρεβάτι ή κάτω από την καρέκλα, πρέπει να εναποτεθεί το κύπελλο. Και δεν πρέπει να εναποτεθεί το κύπελλο σε γυμνό έδαφος. Εναποθέτοντας τον χιτώνα, αφού πιάσει τον χιτώνα με το ένα χέρι, αφού σκουπίσει με το άλλο χέρι το καλάμι μπαμπού για χιτώνες ή το σχοινί για χιτώνες, αφού κάνει την άκρη από μακριά και τη δίπλωση από κοντά, πρέπει να εναποτεθεί ο χιτώνας.
«Αν φυσούν ανατολικοί άνεμοι με σκόνη, τα ανατολικά παράθυρα πρέπει να κλείνονται. Αν φυσούν δυτικοί άνεμοι με σκόνη, τα δυτικά παράθυρα πρέπει να κλείνονται. Αν φυσούν βόρειοι άνεμοι με σκόνη, τα βόρεια παράθυρα πρέπει να κλείνονται. Αν φυσούν νότιοι άνεμοι με σκόνη, τα νότια παράθυρα πρέπει να κλείνονται. Αν είναι κρύα εποχή, την ημέρα τα παράθυρα πρέπει να ανοίγονται, τη νύχτα πρέπει να κλείνονται. Αν είναι ζεστή εποχή, την ημέρα τα παράθυρα πρέπει να κλείνονται, τη νύχτα πρέπει να ανοίγονται.
«Αν το κελί διαμονής είναι ακάθαρτο, το κελί διαμονής πρέπει να σκουπιστεί. Αν το πρόπυλο είναι ακάθαρτο, το πρόπυλο πρέπει να σκουπιστεί. Αν η αίθουσα συνάθροισης είναι ακάθαρτη, η αίθουσα συνάθροισης πρέπει να σκουπιστεί. Αν η αίθουσα για φωτιά είναι ακάθαρτη, η αίθουσα για φωτιά πρέπει να σκουπιστεί. Αν το αποχωρητήριο είναι ακάθαρτο, το αποχωρητήριο πρέπει να σκουπιστεί. Αν δεν υπάρχει πόσιμο νερό, πρέπει να τοποθετηθεί πόσιμο νερό. Αν δεν υπάρχει νερό για πλύσιμο, πρέπει να τοποθετηθεί νερό για πλύσιμο. Αν δεν υπάρχει νερό στο δοχείο πλύσης, πρέπει να ρίχνεται νερό στο δοχείο πλύσης.
«Αν στον μαθητευόμενο έχει εγερθεί δυσαρέσκεια, ο δάσκαλος πρέπει να τον αποσύρει ή να φροντίσει να αποσυρθεί, ή πρέπει να του γίνει ομιλία για τη Διδασκαλία. Αν στον μαθητευόμενο έχει εγερθεί τύψη, ο δάσκαλος πρέπει να τη διαλύσει ή να φροντίσει να διαλυθεί, ή πρέπει να του γίνει ομιλία για τη Διδασκαλία. Αν στον μαθητευόμενο έχει εγερθεί λανθασμένη άποψη, ο δάσκαλος πρέπει να την απομακρύνει ή να φροντίσει να απομακρυνθεί, ή πρέπει να του γίνει ομιλία για τη Διδασκαλία. Αν ο μαθητευόμενος έχει διαπράξει σοβαρό παράπτωμα και είναι άξιος περιόδου συμμόρφωσης, ο δάσκαλος πρέπει να φροντίσει - πώς άραγε η Κοινότητα θα δώσει στον μαθητευόμενο περίοδο συμμόρφωσης. Αν ο μαθητευόμενος είναι άξιος επαναφοράς στην αρχή, ο δάσκαλος πρέπει να φροντίσει - πώς άραγε η Κοινότητα θα επαναφέρει τον μαθητευόμενο στην αρχή. Αν ο μαθητευόμενος είναι άξιος μετάνοιας, ο δάσκαλος πρέπει να φροντίσει - πώς άραγε η Κοινότητα θα δώσει στον μαθητευόμενο μετάνοια. Αν ο μαθητευόμενος είναι άξιος αποκατάστασης, ο δάσκαλος πρέπει να φροντίσει - πώς άραγε η Κοινότητα θα αποκαταστήσει τον μαθητευόμενο. Αν η Κοινότητα επιθυμεί να κάνει νομική πράξη στον μαθητευόμενο, είτε επίπληξη είτε καθοδήγηση είτε εξορία είτε συμφιλίωση είτε αναστολή, ο δάσκαλος πρέπει να φροντίσει - πώς άραγε η Κοινότητα δεν θα κάνει τη νομική πράξη στον μαθητευόμενο ή θα τη μεταθέσει σε ελαφρύτερη. Ή αν του έχει γίνει από την Κοινότητα νομική πράξη, είτε επίπληξη είτε καθοδήγηση είτε εξορία είτε συμφιλίωση είτε αναστολή, ο δάσκαλος πρέπει να φροντίσει - πώς άραγε ο μαθητευόμενος θα συμπεριφερθεί κατάλληλα, θα υποταχθεί, θα επανορθώσει, και η Κοινότητα θα ανακαλέσει εκείνη τη νομική πράξη.
«Αν ο χιτώνας του μαθητευόμενου πρέπει να πλυθεί, ο δάσκαλος πρέπει να του πει - 'Έτσι να τον πλύνεις', ή πρέπει να φροντίσει - πώς άραγε θα πλυθεί ο χιτώνας του μαθητευόμενου. Αν ο χιτώνας του μαθητευόμενου πρέπει να φτιαχτεί, ο δάσκαλος πρέπει να του πει - 'Έτσι να τον φτιάξεις', ή πρέπει να φροντίσει - πώς άραγε θα φτιαχτεί ο χιτώνας του μαθητευόμενου. Αν η βαφή του μαθητευόμενου πρέπει να βραστεί, ο δάσκαλος πρέπει να του πει - 'Έτσι να τη βράσεις', ή πρέπει να φροντίσει - πώς άραγε θα βραστεί η βαφή του μαθητευόμενου. Αν ο χιτώνας του μαθητευόμενου πρέπει να βαφτεί, ο δάσκαλος πρέπει να του πει - 'Έτσι να τον βάψεις', ή πρέπει να φροντίσει - πώς άραγε θα βαφτεί ο χιτώνας του μαθητευόμενου. Αυτός που βάφει τον χιτώνα πρέπει να τον βάφει γυρίζοντάς τον καλά επανειλημμένα, και δεν πρέπει να φύγει ενώ η βαφή δεν έχει σταματήσει να στάζει. Αν ο μαθητευόμενος είναι άρρωστος, πρέπει να τον συμπαραστέκεται για όλη τη ζωή, πρέπει να περιμένει την ανάρρωσή του».
Τέλος των καθηκόντων του μαθητευόμενου.
Έκτη ενότητα απαγγελίας.
20.
Η αποπομπή και η συγχώρηση
80. Εκείνη την περίοδο οι μαθητευόμενοι δεν συμπεριφέρονταν κατάλληλα προς τους δασκάλους... κ.λπ... ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο... κ.λπ... «Δεν πρέπει, μοναχοί, από τον μαθητευόμενο να μην τηρείται ορθή συμπεριφορά προς τον δάσκαλο. Όποιος δεν συμπεριφέρεται κατάλληλα, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης». Ούτε έτσι συμπεριφέρονταν κατάλληλα. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο... κ.λπ... «Επιτρέπω, μοναχοί, να αποβάλλεται αυτός που δεν συμπεριφέρεται κατάλληλα. Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, πρέπει να αποβάλλεται - λέγοντας «σε αποβάλλω» ή «μην επιστρέψεις εδώ» ή «βγάλε έξω το κύπελλο και τους χιτώνες σου» ή «δεν πρέπει να με συμπαραστέκεσαι». Αν υποδηλώνει με το σώμα, υποδηλώνει με την ομιλία, υποδηλώνει με το σώμα και την ομιλία, ο μαθητευόμενος έχει αποβληθεί· αν δεν υποδηλώνει με το σώμα, δεν υποδηλώνει με την ομιλία, δεν υποδηλώνει με το σώμα και την ομιλία, ο μαθητευόμενος δεν έχει αποβληθεί».
Εκείνη την περίοδο οι μαθητευόμενοι που είχαν αποβληθεί δεν ζητούσαν συγχώρεση. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, να ζητούν συγχώρεση». Ούτε έτσι ζητούσαν συγχώρεση. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Δεν πρέπει, μοναχοί, από αυτόν που έχει αποβληθεί να μην ζητείται συγχώρεση. Όποιος δεν ζητήσει συγχώρεση, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης».
Εκείνη την περίοδο οι δάσκαλοι, όταν τους ζητούνταν συγχώρεση, δεν συγχωρούσαν. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, να συγχωρούν». Ούτε έτσι συγχωρούσαν. Οι μαθητευόμενοι και έφευγαν και εγκατέλειπαν τη μοναστική κοινότητα και μετέβαιναν στους αιρετικούς. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Δεν πρέπει, μοναχοί, από αυτόν από τον οποίο ζητείται συγχώρεση να μην συγχωρεί. Όποιος δεν συγχωρήσει, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης».
Εκείνη την περίοδο οι δάσκαλοι απέβαλλαν αυτόν που συμπεριφερόταν κατάλληλα, και δεν απέβαλλαν αυτόν που δεν συμπεριφερόταν κατάλληλα. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. Δεν πρέπει, μοναχοί, να αποβάλλεται αυτός που συμπεριφέρεται κατάλληλα. Όποιος αποβάλει, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Και, μοναχοί, αυτός που δεν συμπεριφέρεται κατάλληλα δεν πρέπει να μην αποβάλλεται. Όποιος δεν αποβάλει, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης».
81. «Ένας μαθητευόμενος, μοναχοί, προικισμένος με πέντε ιδιότητες πρέπει να αποβληθεί. Δεν υπάρχει υπερβολική αγάπη προς τον δάσκαλο, δεν υπάρχει υπερβολική πεποίθηση, δεν υπάρχει υπερβολική ντροπή, δεν υπάρχει υπερβολικός σεβασμός, δεν υπάρχει υπερβολική διαλογιστική ανάπτυξη - με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ο μαθητευόμενος πρέπει να αποβληθεί.
«Ένας μαθητευόμενος, μοναχοί, προικισμένος με πέντε ιδιότητες δεν πρέπει να αποβληθεί. Υπάρχει υπερβολική αγάπη προς τον δάσκαλο, υπάρχει υπερβολική πεποίθηση, υπάρχει υπερβολική ντροπή, υπάρχει υπερβολικός σεβασμός, υπάρχει υπερβολική διαλογιστική ανάπτυξη - με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ο μαθητευόμενος δεν πρέπει να αποβληθεί.
«Ένας μαθητευόμενος, μοναχοί, προικισμένος με πέντε ιδιότητες είναι κατάλληλος να αποβληθεί. Δεν υπάρχει υπερβολική αγάπη προς τον δάσκαλο, δεν υπάρχει υπερβολική πεποίθηση, δεν υπάρχει υπερβολική ντροπή, δεν υπάρχει υπερβολικός σεβασμός, δεν υπάρχει υπερβολική διαλογιστική ανάπτυξη - με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ο μαθητευόμενος είναι κατάλληλος να αποβληθεί.
«Ένας μαθητευόμενος, μοναχοί, προικισμένος με πέντε ιδιότητες δεν είναι κατάλληλος να αποβληθεί. Υπάρχει υπερβολική αγάπη προς τον δάσκαλο, υπάρχει υπερβολική πεποίθηση, υπάρχει υπερβολική ντροπή, υπάρχει υπερβολικός σεβασμός, υπάρχει υπερβολική διαλογιστική ανάπτυξη - με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ο μαθητευόμενος δεν είναι κατάλληλος να αποβληθεί.
«Ο δάσκαλος, μοναχοί, που δεν αποβάλλει μαθητευόμενο προικισμένο με πέντε ιδιότητες διαπράττει παράβαση, ενώ αποβάλλοντάς τον δεν διαπράττει παράβαση. Δεν υπάρχει υπερβολική αγάπη προς τον δάσκαλο, δεν υπάρχει υπερβολική πεποίθηση, δεν υπάρχει υπερβολική ντροπή, δεν υπάρχει υπερβολικός σεβασμός, δεν υπάρχει υπερβολική διαλογιστική ανάπτυξη - με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, ο δάσκαλος που δεν αποβάλλει προικισμένο μαθητευόμενο διαπράττει παράβαση, ενώ αποβάλλοντάς τον δεν διαπράττει παράβαση.
«Ο δάσκαλος, μοναχοί, που αποβάλλει μαθητευόμενο προικισμένο με πέντε ιδιότητες διαπράττει παράβαση, ενώ μη αποβάλλοντάς τον δεν διαπράττει παράβαση. Υπάρχει υπερβολική αγάπη προς τον δάσκαλο, υπάρχει υπερβολική πεποίθηση, υπάρχει υπερβολική ντροπή, υπάρχει υπερβολικός σεβασμός, υπάρχει υπερβολική διαλογιστική ανάπτυξη - με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, ο δάσκαλος που αποβάλλει προικισμένο μαθητευόμενο διαπράττει παράβαση, ενώ μη αποβάλλοντάς τον δεν διαπράττει παράβαση».
Τέλος της αποπομπής και της συγχώρησης.
21.
Η υπόθεση του αδαούς και άπειρου
82. Εκείνη την περίοδο μοναχοί, λέγοντας «από δέκα έτη ως πρεσβύτερος, από δέκα έτη ως πρεσβύτερος», αδαείς και άπειροι έδιναν καθοδήγηση. Φαίνονταν δάσκαλοι αδαείς, μαθητευόμενοι σοφοί. Φαίνονταν δάσκαλοι άπειροι, μαθητευόμενοι έμπειροι. Φαίνονταν δάσκαλοι ολιγομαθείς, μαθητευόμενοι πολυμαθείς. Φαίνονταν δάσκαλοι στερούμενοι σοφίας, μαθητευόμενοι σοφοί. Εκείνοι οι μοναχοί που είχαν λίγες επιθυμίες... κ.λπ... παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν μοναχοί, λέγοντας 'από δέκα έτη ως πρεσβύτερος, από δέκα έτη ως πρεσβύτερος', αδαείς και άπειροι θα δώσουν καθοδήγηση. Φαίνονται δάσκαλοι αδαείς, μαθητευόμενοι σοφοί· φαίνονται δάσκαλοι άπειροι, μαθητευόμενοι έμπειροι· φαίνονται δάσκαλοι ολιγομαθείς, μαθητευόμενοι πολυμαθείς· φαίνονται δάσκαλοι στερούμενοι σοφίας, μαθητευόμενοι σοφοί». Τότε εκείνοι οι μοναχοί ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο... κ.λπ... «Είναι αλήθεια λοιπόν, μοναχοί, ότι μοναχοί, λέγοντας 'από δέκα έτη ως πρεσβύτερος, από δέκα έτη ως πρεσβύτερος', αδαείς και άπειροι δίνουν καθοδήγηση... κ.λπ... «Αλήθεια, Ευλογημένε». Επέπληξε ο Βούδας, ο Ευλογημένος... κ.λπ... αφού επέπληξε... κ.λπ... αφού έκανε μια ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Δεν πρέπει, μοναχοί, να δίνεται καθοδήγηση από αδαή και άπειρο. Όποιος δώσει, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Επιτρέπω, μοναχοί, να δίνει καθοδήγηση έμπειρος μοναχός, ικανός, με δέκα έτη ή με περισσότερα από δέκα έτη».
Τέλος της υπόθεσης του αδαούς και άπειρου.
22.
Πραγματεία για την κατάπαυση της καθοδήγησης
83. Εκείνη την περίοδο μοναχοί δεν γνώριζαν τις καταπαύσεις της καθοδήγησης όταν οι δάσκαλοι και οι μέντορές τους είχαν φύγει ή είχαν εγκαταλείψει τη μοναστική κοινότητα ή είχαν πεθάνει ή είχαν μεταπηδήσει σε άλλη αίρεση. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο.
«Αυτές, μοναχοί, είναι οι πέντε καταπαύσεις της καθοδήγησης από τον μέντορα - ο μέντορας είτε έχει φύγει, είτε έχει εγκαταλείψει τη μοναστική κοινότητα, είτε έχει πεθάνει, είτε έχει μεταπηδήσει σε άλλη αίρεση, είτε η διαταγή ως πέμπτη. Αυτές λοιπόν, μοναχοί, είναι οι πέντε καταπαύσεις της καθοδήγησης από τον μέντορα.
«Αυτές, μοναχοί, είναι οι έξι καταπαύσεις της καθοδήγησης από τον δάσκαλο - ο δάσκαλος είτε έχει φύγει, είτε έχει εγκαταλείψει τη μοναστική κοινότητα, είτε έχει πεθάνει, είτε έχει μεταπηδήσει σε άλλη αίρεση, είτε η διαταγή ως πέμπτη, είτε έχει συναντηθεί με τον μέντορα. Αυτές λοιπόν, μοναχοί, είναι οι έξι καταπαύσεις της καθοδήγησης από τον δάσκαλο».
Τέλος της πραγματείας για την ανάκληση της καθοδήγησης.
23.
Η πεντάδα αυτών που πρέπει να λάβουν πλήρη χειροτονία
84. «Από έναν μοναχό προικισμένο με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, δεν πρέπει να δοθεί πλήρης χειροτονία, δεν πρέπει να δοθεί καθοδήγηση, δεν πρέπει να αναληφθεί δόκιμος. Δεν είναι προικισμένος με το σύνολο ηθικής αυτού που είναι πέραν της άσκησης, δεν είναι προικισμένος με το σύνολο αυτοσυγκέντρωσης αυτού που είναι πέραν της άσκησης, δεν είναι προικισμένος με το σύνολο σοφίας αυτού που είναι πέραν της άσκησης, δεν είναι προικισμένος με το σύνολο απελευθέρωσης αυτού που είναι πέραν της άσκησης, δεν είναι προικισμένος με το σύνολο γνώσης και ενόρασης της απελευθέρωσης αυτού που είναι πέραν της άσκησης - από έναν μοναχό προικισμένο με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, δεν πρέπει να δοθεί πλήρης χειροτονία, δεν πρέπει να δοθεί καθοδήγηση, δεν πρέπει να αναληφθεί δόκιμος.
«Από έναν μοναχό προικισμένο με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, πρέπει να δοθεί πλήρης χειροτονία, πρέπει να δοθεί καθοδήγηση, πρέπει να αναληφθεί δόκιμος. Είναι προικισμένος με το σύνολο ηθικής αυτού που είναι πέραν της άσκησης, είναι προικισμένος με το σύνολο αυτοσυγκέντρωσης αυτού που είναι πέραν της άσκησης, είναι προικισμένος με το σύνολο σοφίας αυτού που είναι πέραν της άσκησης, είναι προικισμένος με το σύνολο απελευθέρωσης αυτού που είναι πέραν της άσκησης, είναι προικισμένος με το σύνολο γνώσης και ενόρασης της απελευθέρωσης αυτού που είναι πέραν της άσκησης - από έναν μοναχό προικισμένο με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, πρέπει να δοθεί πλήρης χειροτονία, πρέπει να δοθεί καθοδήγηση, πρέπει να αναληφθεί δόκιμος.
«Επίσης από έναν μοναχό προικισμένο με άλλες πέντε ιδιότητες, μοναχοί, δεν πρέπει να δοθεί πλήρης χειροτονία, δεν πρέπει να δοθεί καθοδήγηση, δεν πρέπει να αναληφθεί δόκιμος. Ο ίδιος δεν είναι προικισμένος με το σύνολο ηθικής αυτού που είναι πέραν της άσκησης, ούτε παρακινεί τους άλλους στο σύνολο ηθικής αυτού που είναι πέραν της άσκησης· ο ίδιος δεν είναι προικισμένος με το σύνολο αυτοσυγκέντρωσης αυτού που είναι πέραν της άσκησης, ούτε παρακινεί τους άλλους στο σύνολο αυτοσυγκέντρωσης αυτού που είναι πέραν της άσκησης· ο ίδιος δεν είναι προικισμένος με το σύνολο σοφίας αυτού που είναι πέραν της άσκησης, ούτε παρακινεί τους άλλους στο σύνολο σοφίας αυτού που είναι πέραν της άσκησης· ο ίδιος δεν είναι προικισμένος με το σύνολο απελευθέρωσης αυτού που είναι πέραν της άσκησης, ούτε παρακινεί τους άλλους στο σύνολο απελευθέρωσης αυτού που είναι πέραν της άσκησης· ο ίδιος δεν είναι προικισμένος με το σύνολο γνώσης και ενόρασης της απελευθέρωσης αυτού που είναι πέραν της άσκησης, ούτε παρακινεί τους άλλους στο σύνολο γνώσης και ενόρασης της απελευθέρωσης αυτού που είναι πέραν της άσκησης - από έναν μοναχό προικισμένο με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, δεν πρέπει να δοθεί πλήρης χειροτονία, δεν πρέπει να δοθεί καθοδήγηση, δεν πρέπει να αναληφθεί δόκιμος.
«Από έναν μοναχό προικισμένο με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, πρέπει να δοθεί πλήρης χειροτονία, πρέπει να δοθεί καθοδήγηση, πρέπει να αναληφθεί δόκιμος. Ο ίδιος είναι προικισμένος με το σύνολο ηθικής αυτού που είναι πέραν της άσκησης, και παρακινεί τους άλλους στο σύνολο ηθικής αυτού που είναι πέραν της άσκησης· ο ίδιος είναι προικισμένος με το σύνολο αυτοσυγκέντρωσης αυτού που είναι πέραν της άσκησης, και παρακινεί τους άλλους στο σύνολο αυτοσυγκέντρωσης αυτού που είναι πέραν της άσκησης· ο ίδιος είναι προικισμένος με το σύνολο σοφίας αυτού που είναι πέραν της άσκησης, και παρακινεί τους άλλους στο σύνολο σοφίας αυτού που είναι πέραν της άσκησης· ο ίδιος είναι προικισμένος με το σύνολο απελευθέρωσης αυτού που είναι πέραν της άσκησης, και παρακινεί τους άλλους στο σύνολο απελευθέρωσης αυτού που είναι πέραν της άσκησης· ο ίδιος είναι προικισμένος με το σύνολο γνώσης και ενόρασης της απελευθέρωσης αυτού που είναι πέραν της άσκησης, και παρακινεί τους άλλους στο σύνολο γνώσης και ενόρασης της απελευθέρωσης αυτού που είναι πέραν της άσκησης - από έναν μοναχό προικισμένο με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, πρέπει να δοθεί πλήρης χειροτονία, πρέπει να δοθεί καθοδήγηση, πρέπει να αναληφθεί δόκιμος.
«Επίσης από έναν μοναχό προικισμένο με άλλες πέντε ιδιότητες, μοναχοί, δεν πρέπει να δοθεί πλήρης χειροτονία, δεν πρέπει να δοθεί καθοδήγηση, δεν πρέπει να αναληφθεί δόκιμος. Είναι άπιστος, είναι αδιάντροπος, είναι χωρίς ηθικό φόβο, είναι οκνηρός, είναι επιλήσμων - από έναν μοναχό προικισμένο με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, δεν πρέπει να δοθεί πλήρης χειροτονία, δεν πρέπει να δοθεί καθοδήγηση, δεν πρέπει να αναληφθεί δόκιμος.
«Από έναν μοναχό προικισμένο με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, πρέπει να δοθεί πλήρης χειροτονία, πρέπει να δοθεί καθοδήγηση, πρέπει να αναληφθεί δόκιμος. Έχει πίστη, έχει ντροπή, έχει ηθικό φόβο, καταβάλλει έντονη ενεργητικότητα, είναι μνήμων - από έναν μοναχό προικισμένο με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, πρέπει να δοθεί πλήρης χειροτονία, πρέπει να δοθεί καθοδήγηση, πρέπει να αναληφθεί δόκιμος.
«Επίσης από έναν μοναχό προικισμένο με άλλες πέντε ιδιότητες, μοναχοί, δεν πρέπει να δοθεί πλήρης χειροτονία, δεν πρέπει να δοθεί καθοδήγηση, δεν πρέπει να αναληφθεί δόκιμος. Είναι αποτυχημένος στην ηθική όσον αφορά την ανώτερη ηθική διαγωγή, είναι αποτυχημένος στην καλή συμπεριφορά όσον αφορά την παράβαση, είναι αποτυχημένος στην ορθή άποψη όσον αφορά τις ακραίες απόψεις, είναι ολιγομαθής, στερείται σοφίας - από έναν μοναχό προικισμένο με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, δεν πρέπει να δοθεί πλήρης χειροτονία, δεν πρέπει να δοθεί καθοδήγηση, δεν πρέπει να αναληφθεί δόκιμος.
«Από έναν μοναχό προικισμένο με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, πρέπει να δοθεί πλήρης χειροτονία, πρέπει να δοθεί καθοδήγηση, πρέπει να αναληφθεί δόκιμος. Δεν είναι αποτυχημένος στην ηθική όσον αφορά την ανώτερη ηθική διαγωγή, δεν είναι αποτυχημένος στην καλή συμπεριφορά όσον αφορά την παράβαση, δεν είναι αποτυχημένος στην άποψη όσον αφορά την υπερβολική άποψη, είναι πολυμαθής, είναι σοφός - από έναν μοναχό προικισμένο με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, πρέπει να δοθεί πλήρης χειροτονία, πρέπει να δοθεί καθοδήγηση, πρέπει να αναληφθεί δόκιμος.
«Επίσης από έναν μοναχό προικισμένο με άλλες πέντε ιδιότητες, μοναχοί, δεν πρέπει να δοθεί πλήρης χειροτονία, δεν πρέπει να δοθεί καθοδήγηση, δεν πρέπει να αναληφθεί δόκιμος. Δεν είναι ικανός να συμπαραστέκεται σε έναν μαθητευόμενο ή συγκάτοικο όταν είναι ασθενής ή να προκαλεί να συμπαραστέκεται, να απομακρύνει τη δυσαρέσκεια ή να προκαλεί να απομακρύνεται, να διαλύει την εγερθείσα τύψη σύμφωνα με τη Διδασκαλία, δεν γνωρίζει το παράπτωμα, δεν γνωρίζει την έξοδο από το παράπτωμα - από έναν μοναχό προικισμένο με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, δεν πρέπει να δοθεί πλήρης χειροτονία, δεν πρέπει να δοθεί καθοδήγηση, δεν πρέπει να αναληφθεί δόκιμος.
«Από έναν μοναχό προικισμένο με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, πρέπει να δοθεί πλήρης χειροτονία, πρέπει να δοθεί καθοδήγηση, πρέπει να αναληφθεί δόκιμος. Είναι ικανός να συμπαραστέκεται σε έναν μαθητευόμενο ή συγκάτοικο όταν είναι ασθενής ή να προκαλεί να συμπαραστέκεται, να απομακρύνει τη δυσαρέσκεια ή να προκαλεί να απομακρύνεται, να διαλύει την εγερθείσα τύψη σύμφωνα με τη Διδασκαλία, γνωρίζει το παράπτωμα, γνωρίζει την έξοδο από το παράπτωμα - από έναν μοναχό προικισμένο με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, πρέπει να δοθεί πλήρης χειροτονία, πρέπει να δοθεί καθοδήγηση, πρέπει να αναληφθεί δόκιμος.
«Επίσης από έναν μοναχό προικισμένο με άλλες πέντε ιδιότητες, μοναχοί, δεν πρέπει να δοθεί πλήρης χειροτονία, δεν πρέπει να δοθεί καθοδήγηση, δεν πρέπει να αναληφθεί δόκιμος. Δεν είναι ικανός να εξασκεί έναν μαθητευόμενο ή συγκάτοικο στην εξάσκηση στους θεμελιώδεις κανόνες συμπεριφοράς, να εκπαιδεύει στην εξάσκηση στις βασικές αρχές της άγιας ζωής, να εκπαιδεύει στην ανώτερη διδασκαλία, να εκπαιδεύει στην ανώτερη διαγωγή, να απαλλάσσει από την εγερθείσα λανθασμένη άποψη σύμφωνα με τη Διδασκαλία - από έναν μοναχό προικισμένο με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, δεν πρέπει να δοθεί πλήρης χειροτονία, δεν πρέπει να δοθεί καθοδήγηση, δεν πρέπει να αναληφθεί δόκιμος.
«Από έναν μοναχό προικισμένο με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, πρέπει να δοθεί πλήρης χειροτονία, πρέπει να δοθεί καθοδήγηση, πρέπει να αναληφθεί δόκιμος. Είναι ικανός να εξασκεί έναν μαθητευόμενο ή συγκάτοικο στην εξάσκηση στους θεμελιώδεις κανόνες συμπεριφοράς, να εκπαιδεύει στην εξάσκηση στις βασικές αρχές της άγιας ζωής, να εκπαιδεύει στην ανώτερη διδασκαλία, να εκπαιδεύει στην ανώτερη διαγωγή, να απαλλάσσει από την εγερθείσα λανθασμένη άποψη σύμφωνα με τη Διδασκαλία - από έναν μοναχό προικισμένο με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, πρέπει να δοθεί πλήρης χειροτονία, πρέπει να δοθεί καθοδήγηση, πρέπει να αναληφθεί δόκιμος.
«Επίσης από έναν μοναχό προικισμένο με άλλες πέντε ιδιότητες, μοναχοί, δεν πρέπει να δοθεί πλήρης χειροτονία, δεν πρέπει να δοθεί καθοδήγηση, δεν πρέπει να αναληφθεί δόκιμος. Δεν γνωρίζει το παράπτωμα, δεν γνωρίζει το μη παράπτωμα, δεν γνωρίζει το ελαφρύ παράπτωμα, δεν γνωρίζει το βαρύ παράπτωμα· και τα δύο Πάττιμοκχα του δεν είναι καλά μελετημένα αναλυτικά, δεν είναι καλά διαιρεμένα, δεν είναι καλά εφαρμοσμένα, δεν είναι καλά αναλυμένα κατά κανόνα και κατά ιδιαίτερο χαρακτηριστικό - από έναν μοναχό προικισμένο με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, δεν πρέπει να δοθεί πλήρης χειροτονία, δεν πρέπει να δοθεί καθοδήγηση, δεν πρέπει να αναληφθεί δόκιμος.
«Από έναν μοναχό προικισμένο με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, πρέπει να δοθεί πλήρης χειροτονία, πρέπει να δοθεί καθοδήγηση, πρέπει να αναληφθεί δόκιμος. Γνωρίζει το παράπτωμα, γνωρίζει το μη παράπτωμα, γνωρίζει το ελαφρύ παράπτωμα, γνωρίζει το βαρύ παράπτωμα· και τα δύο Πάττιμοκχα του είναι καλά μελετημένα αναλυτικά, καλά διαιρεμένα, καλά εφαρμοσμένα, καλά αναλυμένα κατά κανόνα και κατά ιδιαίτερο χαρακτηριστικό - από έναν μοναχό προικισμένο με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, πρέπει να δοθεί πλήρης χειροτονία, πρέπει να δοθεί καθοδήγηση, πρέπει να αναληφθεί δόκιμος.
«Επίσης από έναν μοναχό προικισμένο με άλλες πέντε ιδιότητες, μοναχοί, δεν πρέπει να δοθεί πλήρης χειροτονία, δεν πρέπει να δοθεί καθοδήγηση, δεν πρέπει να αναληφθεί δόκιμος. Δεν γνωρίζει το παράπτωμα, δεν γνωρίζει το μη παράπτωμα, δεν γνωρίζει το ελαφρύ παράπτωμα, δεν γνωρίζει το βαρύ παράπτωμα, έχει λιγότερο από δέκα έτη ως πρεσβύτερος - από έναν μοναχό προικισμένο με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, δεν πρέπει να δοθεί πλήρης χειροτονία, δεν πρέπει να δοθεί καθοδήγηση, δεν πρέπει να αναληφθεί δόκιμος.
«Από έναν μοναχό προικισμένο με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, πρέπει να δοθεί πλήρης χειροτονία, πρέπει να δοθεί καθοδήγηση, πρέπει να αναληφθεί δόκιμος. Γνωρίζει το παράπτωμα, γνωρίζει το μη παράπτωμα, γνωρίζει το ελαφρύ παράπτωμα, γνωρίζει το βαρύ παράπτωμα, έχει δέκα έτη ως πρεσβύτερος ή περισσότερα από δέκα έτη - με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός πρέπει να δίνει πλήρη χειροτονία, πρέπει να δίνει καθοδήγηση, πρέπει να αναλαμβάνει δόκιμο».
Τέλος της πεντάδας αυτών που πρέπει να λάβουν πλήρη χειροτονία.
24.
Η εξάδα αυτών που πρέπει να λάβουν πλήρη χειροτονία
85. «Από έναν μοναχό προικισμένο με έξι ιδιότητες, μοναχοί, δεν πρέπει να δοθεί πλήρης χειροτονία, δεν πρέπει να δοθεί καθοδήγηση, δεν πρέπει να αναληφθεί δόκιμος. Δεν είναι προικισμένος με το σύνολο ηθικής αυτού που είναι πέραν της άσκησης, δεν είναι προικισμένος με το σύνολο αυτοσυγκέντρωσης αυτού που είναι πέραν της άσκησης, δεν είναι προικισμένος με το σύνολο σοφίας αυτού που είναι πέραν της άσκησης, δεν είναι προικισμένος με το σύνολο απελευθέρωσης αυτού που είναι πέραν της άσκησης, δεν είναι προικισμένος με το σύνολο γνώσης και ενόρασης της απελευθέρωσης αυτού που είναι πέραν της άσκησης, έχει λιγότερο από δέκα έτη ως πρεσβύτερος - από έναν μοναχό προικισμένο με αυτές τις έξι ιδιότητες, μοναχοί, δεν πρέπει να δοθεί πλήρης χειροτονία, δεν πρέπει να δοθεί καθοδήγηση, δεν πρέπει να αναληφθεί δόκιμος.
«Από έναν μοναχό προικισμένο με έξι ιδιότητες, μοναχοί, πρέπει να δοθεί πλήρης χειροτονία, πρέπει να δοθεί καθοδήγηση, πρέπει να αναλαμβάνεται δόκιμος. Είναι προικισμένος με το σύνολο ηθικής αυτού που είναι πέραν της άσκησης, είναι προικισμένος με το σύνολο αυτοσυγκέντρωσης αυτού που είναι πέραν της άσκησης, είναι προικισμένος με το σύνολο σοφίας αυτού που είναι πέραν της άσκησης, είναι προικισμένος με το σύνολο απελευθέρωσης αυτού που είναι πέραν της άσκησης, είναι προικισμένος με το σύνολο γνώσης και ενόρασης της απελευθέρωσης αυτού που είναι πέραν της άσκησης, έχει δέκα έτη ως πρεσβύτερος ή περισσότερα από δέκα έτη - από έναν μοναχό προικισμένο με αυτές τις έξι ιδιότητες, μοναχοί, πρέπει να δοθεί πλήρης χειροτονία, πρέπει να δοθεί καθοδήγηση, πρέπει να αναλαμβάνεται δόκιμος.
«Επίσης με άλλες έξι ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός δεν πρέπει να δίνει πλήρη χειροτονία, δεν πρέπει να δίνει καθοδήγηση, δεν πρέπει να αναλαμβάνει δόκιμο. Ο ίδιος δεν είναι προικισμένος με το σύνολο ηθικής αυτού που είναι πέραν της άσκησης, ούτε παρακινεί τους άλλους στο σύνολο ηθικής αυτού που είναι πέραν της άσκησης· ο ίδιος δεν είναι προικισμένος με το σύνολο αυτοσυγκέντρωσης αυτού που είναι πέραν της άσκησης, ούτε παρακινεί τους άλλους στο σύνολο αυτοσυγκέντρωσης αυτού που είναι πέραν της άσκησης· ο ίδιος δεν είναι προικισμένος με το σύνολο σοφίας αυτού που είναι πέραν της άσκησης, ούτε παρακινεί τους άλλους στο σύνολο σοφίας αυτού που είναι πέραν της άσκησης· ο ίδιος δεν είναι προικισμένος με το σύνολο απελευθέρωσης αυτού που είναι πέραν της άσκησης, ούτε παρακινεί τους άλλους στο σύνολο απελευθέρωσης αυτού που είναι πέραν της άσκησης· ο ίδιος δεν είναι προικισμένος με το σύνολο γνώσης και ενόρασης της απελευθέρωσης αυτού που είναι πέραν της άσκησης, ούτε παρακινεί τους άλλους στο σύνολο γνώσης και ενόρασης της απελευθέρωσης αυτού που είναι πέραν της άσκησης· έχει λιγότερο από δέκα έτη ως πρεσβύτερος - από έναν μοναχό προικισμένο με αυτές τις έξι ιδιότητες, μοναχοί, δεν πρέπει να δοθεί πλήρης χειροτονία, δεν πρέπει να δοθεί καθοδήγηση, δεν πρέπει να αναληφθεί δόκιμος.
«Από έναν μοναχό προικισμένο με έξι ιδιότητες, μοναχοί, πρέπει να δοθεί πλήρης χειροτονία, πρέπει να δοθεί καθοδήγηση, πρέπει να αναλαμβάνεται δόκιμος. Ο ίδιος είναι προικισμένος με το σύνολο ηθικής αυτού που είναι πέραν της άσκησης, και παρακινεί τους άλλους στο σύνολο ηθικής αυτού που είναι πέραν της άσκησης· ο ίδιος είναι προικισμένος με το σύνολο αυτοσυγκέντρωσης αυτού που είναι πέραν της άσκησης, και παρακινεί τους άλλους στο σύνολο αυτοσυγκέντρωσης αυτού που είναι πέραν της άσκησης. Ο ίδιος είναι προικισμένος με το σύνολο σοφίας αυτού που είναι πέραν της άσκησης, και παρακινεί τους άλλους στο σύνολο σοφίας αυτού που είναι πέραν της άσκησης. Ο ίδιος είναι προικισμένος με το σύνολο απελευθέρωσης αυτού που είναι πέραν της άσκησης, και παρακινεί τους άλλους στο σύνολο απελευθέρωσης αυτού που είναι πέραν της άσκησης. Ο ίδιος είναι προικισμένος με το σύνολο γνώσης και ενόρασης της απελευθέρωσης αυτού που είναι πέραν της άσκησης, και παρακινεί τους άλλους στο σύνολο γνώσης και ενόρασης της απελευθέρωσης αυτού που είναι πέραν της άσκησης· έχει δέκα έτη ως πρεσβύτερος ή περισσότερα από δέκα έτη - από έναν μοναχό προικισμένο με αυτές τις έξι ιδιότητες, μοναχοί, πρέπει να δοθεί πλήρης χειροτονία, πρέπει να δοθεί καθοδήγηση, πρέπει να αναλαμβάνεται δόκιμος.
«Επίσης με άλλες έξι ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός δεν πρέπει να δίνει πλήρη χειροτονία, δεν πρέπει να δίνει καθοδήγηση, δεν πρέπει να αναλαμβάνει δόκιμο. Είναι άπιστος, είναι αδιάντροπος, είναι χωρίς ηθικό φόβο, είναι οκνηρός, είναι επιλήσμων, έχει λιγότερο από δέκα έτη ως πρεσβύτερος - από έναν μοναχό προικισμένο με αυτές τις έξι ιδιότητες, μοναχοί, δεν πρέπει να δοθεί πλήρης χειροτονία, δεν πρέπει να δοθεί καθοδήγηση, δεν πρέπει να αναληφθεί δόκιμος.
«Από έναν μοναχό προικισμένο με έξι ιδιότητες, μοναχοί, πρέπει να δοθεί πλήρης χειροτονία, πρέπει να δοθεί καθοδήγηση, πρέπει να αναλαμβάνεται δόκιμος. Έχει πίστη, έχει ντροπή, έχει ηθικό φόβο, καταβάλλει έντονη ενεργητικότητα, είναι μνήμων, έχει δέκα έτη ως πρεσβύτερος ή περισσότερα από δέκα έτη - από έναν μοναχό προικισμένο με αυτές τις έξι ιδιότητες, μοναχοί, πρέπει να δοθεί πλήρης χειροτονία, πρέπει να δοθεί καθοδήγηση, πρέπει να αναλαμβάνεται δόκιμος.
«Επίσης με άλλες έξι ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός δεν πρέπει να δίνει πλήρη χειροτονία, δεν πρέπει να δίνει καθοδήγηση, δεν πρέπει να αναλαμβάνει δόκιμο. Είναι αποτυχημένος στην ηθική όσον αφορά την ανώτερη ηθική διαγωγή, είναι αποτυχημένος στην καλή συμπεριφορά όσον αφορά την παράβαση, είναι αποτυχημένος στην ορθή άποψη όσον αφορά τις ακραίες απόψεις, είναι ολιγομαθής, στερείται σοφίας, έχει λιγότερο από δέκα έτη ως πρεσβύτερος - από έναν μοναχό προικισμένο με αυτές τις έξι ιδιότητες, μοναχοί, δεν πρέπει να δοθεί πλήρης χειροτονία, δεν πρέπει να δοθεί καθοδήγηση, δεν πρέπει να αναληφθεί δόκιμος.
«Από έναν μοναχό προικισμένο με έξι ιδιότητες, μοναχοί, πρέπει να δοθεί πλήρης χειροτονία, πρέπει να δοθεί καθοδήγηση, πρέπει να αναλαμβάνεται δόκιμος. Δεν είναι αποτυχημένος στην ηθική όσον αφορά την ανώτερη ηθική διαγωγή, δεν είναι αποτυχημένος στην καλή συμπεριφορά όσον αφορά την παράβαση, δεν είναι αποτυχημένος στην άποψη όσον αφορά την υπερβολική άποψη, είναι πολυμαθής, είναι σοφός, έχει δέκα έτη ως πρεσβύτερος ή περισσότερα από δέκα έτη - από έναν μοναχό προικισμένο με αυτές τις έξι ιδιότητες, μοναχοί, πρέπει να δοθεί πλήρης χειροτονία, πρέπει να δοθεί καθοδήγηση, πρέπει να αναλαμβάνεται δόκιμος.
«Επίσης με άλλες έξι ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός δεν πρέπει να δίνει πλήρη χειροτονία, δεν πρέπει να δίνει καθοδήγηση, δεν πρέπει να αναλαμβάνει δόκιμο. Δεν είναι ικανός να συμπαραστέκεται σε έναν μαθητευόμενο ή συγκάτοικο όταν είναι ασθενής ή να προκαλεί να συμπαραστέκεται, να απομακρύνει τη δυσαρέσκεια ή να προκαλεί να απομακρύνεται, να διαλύει την εγερθείσα τύψη σύμφωνα με τη Διδασκαλία, δεν γνωρίζει το παράπτωμα, δεν γνωρίζει την έξοδο από το παράπτωμα, έχει λιγότερο από δέκα έτη ως πρεσβύτερος - από έναν μοναχό προικισμένο με αυτές τις έξι ιδιότητες, μοναχοί, δεν πρέπει να δοθεί πλήρης χειροτονία, δεν πρέπει να δοθεί καθοδήγηση, δεν πρέπει να αναληφθεί δόκιμος.
«Από έναν μοναχό προικισμένο με έξι ιδιότητες, μοναχοί, πρέπει να δοθεί πλήρης χειροτονία, πρέπει να δοθεί καθοδήγηση, πρέπει να αναλαμβάνεται δόκιμος. Είναι ικανός να συμπαραστέκεται σε έναν μαθητευόμενο ή συγκάτοικο όταν είναι ασθενής ή να προκαλεί να συμπαραστέκεται, να απομακρύνει τη δυσαρέσκεια ή να προκαλεί να απομακρύνεται, να διαλύει την εγερθείσα τύψη σύμφωνα με τη Διδασκαλία, γνωρίζει το παράπτωμα, γνωρίζει την έξοδο από το παράπτωμα, έχει δέκα έτη ως πρεσβύτερος ή περισσότερα από δέκα έτη - από έναν μοναχό προικισμένο με αυτές τις έξι ιδιότητες, μοναχοί, πρέπει να δοθεί πλήρης χειροτονία, πρέπει να δοθεί καθοδήγηση, πρέπει να αναλαμβάνεται δόκιμος.
«Επίσης με άλλες έξι ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός δεν πρέπει να δίνει πλήρη χειροτονία, δεν πρέπει να δίνει καθοδήγηση, δεν πρέπει να αναλαμβάνει δόκιμο. Δεν είναι ικανός να εξασκεί έναν μαθητευόμενο ή συγκάτοικο στην εξάσκηση στους θεμελιώδεις κανόνες συμπεριφοράς, να εκπαιδεύει στην εξάσκηση στις βασικές αρχές της άγιας ζωής, να εκπαιδεύει στην ανώτερη διδασκαλία, να εκπαιδεύει στην ανώτερη διαγωγή, να απαλλάσσει από την εγερθείσα λανθασμένη άποψη σύμφωνα με τη Διδασκαλία, έχει λιγότερο από δέκα έτη ως πρεσβύτερος - από έναν μοναχό προικισμένο με αυτές τις έξι ιδιότητες, μοναχοί, δεν πρέπει να δοθεί πλήρης χειροτονία, δεν πρέπει να δοθεί καθοδήγηση, δεν πρέπει να αναληφθεί δόκιμος.
«Από έναν μοναχό προικισμένο με έξι ιδιότητες, μοναχοί, πρέπει να δοθεί πλήρης χειροτονία, πρέπει να δοθεί καθοδήγηση, πρέπει να αναλαμβάνεται δόκιμος. Είναι ικανός να εξασκεί έναν μαθητευόμενο ή συγκάτοικο στην εξάσκηση στους θεμελιώδεις κανόνες συμπεριφοράς, να εκπαιδεύει στην εξάσκηση στις βασικές αρχές της άγιας ζωής, να εκπαιδεύει στην ανώτερη διδασκαλία, να εκπαιδεύει στην ανώτερη διαγωγή, να απαλλάσσει από την εγερθείσα λανθασμένη άποψη σύμφωνα με τη Διδασκαλία, έχει δέκα έτη ως πρεσβύτερος ή περισσότερα από δέκα έτη - από έναν μοναχό προικισμένο με αυτές τις έξι ιδιότητες, μοναχοί, πρέπει να δοθεί πλήρης χειροτονία, πρέπει να δοθεί καθοδήγηση, πρέπει να αναλαμβάνεται δόκιμος.
«Επίσης με άλλες έξι ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός δεν πρέπει να δίνει πλήρη χειροτονία, δεν πρέπει να δίνει καθοδήγηση, δεν πρέπει να αναλαμβάνει δόκιμο. Δεν γνωρίζει το παράπτωμα, δεν γνωρίζει το μη παράπτωμα, δεν γνωρίζει το ελαφρύ παράπτωμα, δεν γνωρίζει το βαρύ παράπτωμα· και τα δύο Πάττιμοκχα του δεν είναι καλά μελετημένα αναλυτικά, δεν είναι καλά διαιρεμένα, δεν είναι καλά εφαρμοσμένα, δεν είναι καλά αναλυμένα κατά κανόνα και κατά ιδιαίτερο χαρακτηριστικό, έχει λιγότερο από δέκα έτη ως πρεσβύτερος - από έναν μοναχό προικισμένο με αυτές τις έξι ιδιότητες, μοναχοί, δεν πρέπει να δοθεί πλήρης χειροτονία, δεν πρέπει να δοθεί καθοδήγηση, δεν πρέπει να αναληφθεί δόκιμος.
«Από έναν μοναχό προικισμένο με έξι ιδιότητες, μοναχοί, πρέπει να δοθεί πλήρης χειροτονία, πρέπει να δοθεί καθοδήγηση, πρέπει να αναλαμβάνεται δόκιμος. Γνωρίζει το παράπτωμα, γνωρίζει το μη παράπτωμα, γνωρίζει το ελαφρύ παράπτωμα, γνωρίζει το βαρύ παράπτωμα· και τα δύο Πάττιμοκχα του είναι καλά μελετημένα αναλυτικά, καλά διαιρεμένα, καλά εφαρμοσμένα, καλά αναλυμένα κατά κανόνα και κατά ιδιαίτερο χαρακτηριστικό, έχει δέκα έτη ως πρεσβύτερος ή περισσότερα από δέκα έτη - από έναν μοναχό προικισμένο με αυτές τις έξι ιδιότητες, μοναχοί, πρέπει να δοθεί πλήρης χειροτονία, πρέπει να δοθεί καθοδήγηση, πρέπει να αναλαμβάνεται δόκιμος».
Τέλος της εξάδας αυτών που πρέπει να λάβουν πλήρη χειροτονία.
25.
Πραγματεία για τους πρώην αλλόδοξους
86. Εκείνη την περίοδο αυτός που ήταν προηγουμένως αλλόδοξος, ενώ του μιλούσε ο μέντοράς του σύμφωνα με τη Διδασκαλία, αφού προσήψε κατηγορία στον μέντορά του, μετακινήθηκε σε εκείνο ακριβώς το αιρετικό δόγμα. Αυτός, αφού επέστρεψε ξανά, ζήτησε πλήρη χειροτονία από τους μοναχούς. Οι μοναχοί ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. Αυτός, μοναχοί, που ήταν προηγουμένως αλλόδοξος, ενώ του μιλούσε ο μέντοράς του σύμφωνα με τη Διδασκαλία, αφού προσήψε κατηγορία στον μέντορά του, μετακινήθηκε σε εκείνο ακριβώς το αιρετικό δόγμα, αυτός αν έρθει δεν πρέπει να λάβει πλήρη χειροτονία. Όποιος άλλος, μοναχοί, που ήταν προηγουμένως αλλόδοξος και επιθυμεί την αναχώρηση σε αυτή τη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή, επιθυμεί την πλήρη χειροτονία, σε αυτόν πρέπει να δοθεί περίοδος συμμόρφωσης τεσσάρων μηνών. Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, πρέπει να δοθεί - πρώτα, αφού του ξυρίσετε τα μαλλιά και τα γένια, αφού τον ντύσετε με ώχρινα ρούχα, αφού τακτοποιήσετε τον άνω χιτώνα του πάνω από τον έναν ώμο, αφού τον βάλετε να προσκυνήσει τα πόδια των μοναχών, αφού τον βάλετε να καθίσει οκλάζων, αφού τον βάλετε να σηκώσει τις ενωμένες παλάμες, πρέπει να του πείτε «πες έτσι» - «καταφεύγω στον Βούδα ως καταφύγιο, καταφεύγω στη Διδασκαλία ως καταφύγιο, καταφεύγω στην Κοινότητα ως καταφύγιο· για δεύτερη φορά καταφεύγω στον Βούδα ως καταφύγιο, για δεύτερη φορά καταφεύγω στη Διδασκαλία ως καταφύγιο, για δεύτερη φορά καταφεύγω στην Κοινότητα ως καταφύγιο· για τρίτη φορά καταφεύγω στον Βούδα ως καταφύγιο, για τρίτη φορά καταφεύγω στη Διδασκαλία ως καταφύγιο, για τρίτη φορά καταφεύγω στην Κοινότητα ως καταφύγιο».
Εκείνος ο προηγουμένως αλλόδοξος, μοναχοί, αφού πλησιάσει την Κοινότητα, αφού τακτοποιήσει τον άνω χιτώνα του πάνω από τον έναν ώμο, αφού προσκυνήσει τα πόδια των μοναχών, αφού καθίσει οκλάζων, αφού σηκώσει τις ενωμένες παλάμες, πρέπει να πει έτσι: «Εγώ, σεβάσμιε κύριε, που ήμουν προηγουμένως αλλόδοξος, επιθυμώ την πλήρη χειροτονία σε αυτή τη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή. Έτσι εγώ, σεβάσμιε κύριε, αιτούμαι από την Κοινότητα περίοδο συμμόρφωσης τεσσάρων μηνών». Για δεύτερη φορά πρέπει να ζητηθεί. Για τρίτη φορά πρέπει να ζητηθεί. Ένας έμπειρος και ικανός μοναχός πρέπει να ενημερώσει την Κοινότητα:
«Ας με ακούσει, σεβάσμιε κύριε, η Κοινότητα. Αυτός ο τάδε που ήταν προηγουμένως αλλόδοξος επιθυμεί την πλήρη χειροτονία σε αυτή τη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή. Αυτός αιτείται από την Κοινότητα περίοδο συμμόρφωσης τεσσάρων μηνών. Αν είναι η κατάλληλη στιγμή για την Κοινότητα, η Κοινότητα ας δώσει στον τάδε που ήταν προηγουμένως αλλόδοξος περίοδο συμμόρφωσης τεσσάρων μηνών. Αυτή είναι η πρόταση.
«Ας με ακούσει, σεβάσμιε κύριε, η Κοινότητα. Αυτός ο τάδε που ήταν προηγουμένως αλλόδοξος επιθυμεί την πλήρη χειροτονία σε αυτή τη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή. Αυτός αιτείται από την Κοινότητα περίοδο συμμόρφωσης τεσσάρων μηνών. Η Κοινότητα δίνει στον τάδε που ήταν προηγουμένως αλλόδοξος περίοδο συμμόρφωσης τεσσάρων μηνών. Όποιος σεβάσμιος αποδέχεται τη χορήγηση περιόδου συμμόρφωσης τεσσάρων μηνών στον τάδε που ήταν προηγουμένως αλλόδοξος, αυτός ας σιωπήσει· όποιος δεν αποδέχεται, αυτός ας μιλήσει.
«Δόθηκε από την Κοινότητα στον τάδε που ήταν προηγουμένως αλλόδοξος περίοδος συμμόρφωσης τεσσάρων μηνών. Η Κοινότητα αποδέχεται· για αυτό σιωπούν· έτσι αυτό το θυμάμαι».
87. «Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας που ήταν προηγουμένως αλλόδοξος επιτυγχάνει, έτσι δεν επιτυγχάνει. Και πώς, μοναχοί, ένας που ήταν προηγουμένως αλλόδοξος δεν επιτυγχάνει; Εδώ, μοναχοί, ένας που ήταν προηγουμένως αλλόδοξος εισέρχεται στο χωριό πολύ νωρίς, επιστρέφει πολύ αργά την ημέρα. Έτσι επίσης, μοναχοί, ένας που ήταν προηγουμένως αλλόδοξος δεν επιτυγχάνει.
«Επιπλέον, μοναχοί, ένας που ήταν προηγουμένως αλλόδοξος είτε συχνάζει σε πόρνες, είτε συχνάζει σε χήρες, είτε συχνάζει σε γεροντοκόρες, είτε συχνάζει σε ευνούχους, είτε συχνάζει σε μοναχές. Έτσι επίσης, μοναχοί, ένας που ήταν προηγουμένως αλλόδοξος δεν επιτυγχάνει.
«Επιπλέον, μοναχοί, ένας που ήταν προηγουμένως αλλόδοξος, σε ό,τι αφορά τα διάφορα καθήκοντα που πρέπει να γίνουν για τους συντρόφους στην άγια ζωή, δεν είναι επιδέξιος, δεν είναι μη τεμπέλης, δεν είναι προικισμένος με διερεύνηση για τα κατάλληλα μέσα σε αυτά, δεν είναι ικανός να τα κάνει, δεν είναι ικανός να τα διοργανώσει. Έτσι επίσης, μοναχοί, ένας που ήταν προηγουμένως αλλόδοξος δεν επιτυγχάνει.
«Επιπλέον, μοναχοί, ένας που ήταν προηγουμένως αλλόδοξος δεν έχει έντονη επιθυμία για την απαγγελία, για την ανάκριση, για την ανώτερη ηθική διαγωγή, για την ανώτερη συνείδηση, για την ανώτερη σοφία. Έτσι επίσης, μοναχοί, ένας που ήταν προηγουμένως αλλόδοξος δεν επιτυγχάνει.
«Επιπλέον, μοναχοί, ένας που ήταν προηγουμένως αλλόδοξος, από όποιο αιρετικό δόγμα έχει μεταβεί, όταν εκφωνείται ψόγος για εκείνον τον Διδάσκαλο, για εκείνη την άποψη, για εκείνη την αποδοχή, για εκείνη την προσωπική προτίμηση, για εκείνη τη σταθερή πεποίθηση, είναι θυμωμένος, δυσαρεστημένος, μη ικανοποιημένος· όταν εκφωνείται ψόγος για τον Βούδα ή τη Διδασκαλία ή την Κοινότητα, είναι ικανοποιημένος, ενθουσιασμένος, χαρούμενος. Ή πάλι, από όποιο αιρετικό δόγμα έχει μεταβεί, όταν εκφωνείται έπαινος για εκείνον τον Διδάσκαλο, για εκείνη την άποψη, για εκείνη την αποδοχή, για εκείνη την προσωπική προτίμηση, για εκείνη τη σταθερή πεποίθηση, είναι ικανοποιημένος, ενθουσιασμένος, χαρούμενος· όταν εκφωνείται έπαινος για τον Βούδα ή τη Διδασκαλία ή την Κοινότητα, είναι θυμωμένος, δυσαρεστημένος, μη ικανοποιημένος. Αυτό, μοναχοί, είναι το χαρακτηριστικό σημάδι ενός που ήταν προηγουμένως αλλόδοξος στην αποτυχία επίτευξης. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας που ήταν προηγουμένως αλλόδοξος δεν επιτυγχάνει. Ένας που ήταν προηγουμένως αλλόδοξος που έτσι δεν επιτυγχάνει, μοναχοί, αν έρθει δεν πρέπει να λάβει πλήρη χειροτονία.
«Και πώς, μοναχοί, ένας που ήταν προηγουμένως αλλόδοξος επιτυγχάνει; Εδώ, μοναχοί, ένας που ήταν προηγουμένως αλλόδοξος δεν εισέρχεται στο χωριό πολύ νωρίς, δεν επιστρέφει πολύ αργά την ημέρα. Έτσι επίσης, μοναχοί, ένας που ήταν προηγουμένως αλλόδοξος επιτυγχάνει.
«Επιπλέον, μοναχοί, ένας που ήταν προηγουμένως αλλόδοξος δεν συχνάζει σε πόρνες, δεν συχνάζει σε χήρες, δεν συχνάζει σε γεροντοκόρες, δεν συχνάζει σε ευνούχους, δεν συχνάζει σε μοναχές. Έτσι επίσης, μοναχοί, ένας που ήταν προηγουμένως αλλόδοξος επιτυγχάνει.
«Επιπλέον, μοναχοί, ένας που ήταν προηγουμένως αλλόδοξος, σε ό,τι αφορά τα διάφορα καθήκοντα που πρέπει να γίνουν για τους συντρόφους στην άγια ζωή, είναι επιδέξιος, μη τεμπέλης, προικισμένος με διερεύνηση για τα κατάλληλα μέσα σε αυτά, ικανός να τα κάνει, ικανός να τα διοργανώσει. Έτσι επίσης, μοναχοί, ένας που ήταν προηγουμένως αλλόδοξος επιτυγχάνει.
«Επιπλέον, μοναχοί, ένας που ήταν προηγουμένως αλλόδοξος έχει έντονη επιθυμία για την απαγγελία, για την ανάκριση, για την ανώτερη ηθική διαγωγή, για την ανώτερη συνείδηση, για την ανώτερη σοφία. Έτσι επίσης, μοναχοί, ένας που ήταν προηγουμένως αλλόδοξος επιτυγχάνει.
«Επιπλέον, μοναχοί, ένας που ήταν προηγουμένως αλλόδοξος, από όποιο αιρετικό δόγμα έχει μεταβεί, όταν εκφωνείται ψόγος για εκείνον τον Διδάσκαλο, για εκείνη την άποψη, για εκείνη την αποδοχή, για εκείνη την προσωπική προτίμηση, για εκείνη τη σταθερή πεποίθηση, είναι ικανοποιημένος, ενθουσιασμένος, χαρούμενος· όταν εκφωνείται ψόγος για τον Βούδα ή τη Διδασκαλία ή την Κοινότητα, είναι θυμωμένος, δυσαρεστημένος, μη ικανοποιημένος. Ή πάλι, από όποιο αιρετικό δόγμα έχει μεταβεί, όταν εκφωνείται έπαινος για εκείνον τον Διδάσκαλο, για εκείνη την άποψη, για εκείνη την αποδοχή, για εκείνη την προσωπική προτίμηση, για εκείνη τη σταθερή πεποίθηση, είναι θυμωμένος, δυσαρεστημένος, μη ικανοποιημένος· όταν εκφωνείται έπαινος για τον Βούδα ή τη Διδασκαλία ή την Κοινότητα, είναι ικανοποιημένος, ενθουσιασμένος, χαρούμενος. Αυτό, μοναχοί, είναι το χαρακτηριστικό σημάδι ενός που ήταν προηγουμένως αλλόδοξος στην επίτευξη. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας που ήταν προηγουμένως αλλόδοξος επιτυγχάνει. Ένας που ήταν προηγουμένως αλλόδοξος που έτσι επιτυγχάνει, μοναχοί, αν έρθει πρέπει να λάβει πλήρη χειροτονία.
«Αν, μοναχοί, κάποιος που ήταν προηγουμένως αλλόδοξος έρχεται γυμνός, πρέπει να αναζητηθεί χιτώνας μέσω του μέντορα. Αν έρχεται με ακούρευτα μαλλιά, πρέπει να ζητηθεί άδεια από την Κοινότητα για το ξύρισμα. Εκείνοι, μοναχοί, οι ασκητές με πλεγμένα μαλλιά που λατρεύουν τη φωτιά, αυτοί αν έρθουν πρέπει να λάβουν πλήρη χειροτονία, δεν πρέπει να τους δοθεί περίοδος συμμόρφωσης. Για ποιο λόγο; Αυτοί, μοναχοί, πιστεύουν στην πράξη, πιστεύουν στη λειτουργία. Αν, μοναχοί, κάποιος που ήταν προηγουμένως αλλόδοξος έρχεται και είναι Σάκκα από τη γέννηση, αυτός αν έρθει πρέπει να λάβει πλήρη χειροτονία, δεν πρέπει να του δοθεί περίοδος συμμόρφωσης. Αυτό, μοναχοί, το ιδιαίτερο προνόμιο δίνω στους συγγενείς».
Τέλος της πραγματείας για τους πρώην αλλόδοξους.
Έβδομη ενότητα απαγγελίας.
26.
Η υπόθεση των πέντε ασθενειών
88. Εκείνη όμως την περίοδο στους Μαγκάντα πέντε ασθένειες ήταν διαδεδομένες - λέπρα, απόστημα, έκζεμα, φυματίωση, επιληψία. Οι άνθρωποι, πληγέντες από τις πέντε ασθένειες, αφού πλησίασαν τον Τζίβακα Κομαραμπάτσα, είπαν έτσι: «Καλώς, δάσκαλε, θεράπευσέ μας». «Εγώ, κύριοι, έχω πολλές υποχρεώσεις και πολλά καθήκοντα· πρέπει να συμπαραστέκομαι στον βασιλιά της Μαγκάντα Σενίγια Μπιμπισάρα και στον γυναικωνίτη και στην Κοινότητα των μοναχών με επικεφαλής τον Βούδα· δεν μπορώ να θεραπεύσω». «Ας είναι δική σου, δάσκαλε, όλη η περιουσία μας· και εμείς ας είμαστε δούλοι σου· καλώς, δάσκαλε, θεράπευσέ μας». «Εγώ, κύριοι, έχω πολλές υποχρεώσεις και πολλά καθήκοντα· πρέπει να συμπαραστέκομαι στον βασιλιά της Μαγκάντα Σενίγια Μπιμπισάρα και στον γυναικωνίτη και στην Κοινότητα των μοναχών με επικεφαλής τον Βούδα· δεν μπορώ να θεραπεύσω». Τότε σε εκείνους τους ανθρώπους ήρθε αυτή η σκέψη: «Αυτοί οι ασκητές, μαθητές του υιού των Σάκυα, έχουν ευχάριστη συμπεριφορά, ευχάριστη διαγωγή· αφού φάνε καλή τροφή, κοιμούνται σε κρεβάτια προστατευμένα από τον άνεμο. Γιατί να μην αναχωρήσουμε για τη μοναστική ζωή μεταξύ των ασκητών, μαθητών του υιού των Σάκυα; Εκεί και οι μοναχοί θα μας συμπαραστέκονται και ο Τζίβακα Κομαραμπάτσα θα μας θεραπεύει». Τότε εκείνοι οι άνθρωποι, αφού πλησίασαν τους μοναχούς, ζήτησαν την αναχώρηση. Οι μοναχοί τους έδωσαν την αναχώρηση και την πλήρη χειροτονία. Και οι μοναχοί τους συμπαραστάθηκαν και ο Τζίβακα Κομαραμπάτσα τους θεράπευσε. Εκείνη όμως την περίοδο οι μοναχοί, συμπαραστεκόμενοι σε πολλούς άρρωστους μοναχούς, διέμεναν με πολλές ζητήσεις, με πολλές εκφράσεις επιθυμιών - «δώστε γεύμα για ασθενείς, δώστε γεύμα για τον παραστάτη ασθενούς, δώστε φάρμακο για ασθενείς». Και ο Τζίβακα Κομαραμπάτσα, θεραπεύοντας πολλούς άρρωστους μοναχούς, παραμέλησε κάποιο βασιλικό καθήκον.
89. Κάποιος άλλος άνθρωπος, πληγμένος από πέντε ασθένειες, αφού πλησίασε τον Τζίβακα Κομαραμπάτσα, είπε αυτό: «Καλώς, δάσκαλε, θεράπευσέ με». «Εγώ, κύριε, έχω πολλές υποχρεώσεις και πολλά καθήκοντα· πρέπει να συμπαραστέκομαι στον βασιλιά της Μαγκάντα Σενίγια Μπιμπισάρα και στον γυναικωνίτη και στην Κοινότητα των μοναχών με επικεφαλής τον Βούδα· δεν μπορώ να θεραπεύσω». «Ας είναι δική σου, δάσκαλε, όλη η περιουσία μου, και εγώ θα είμαι δούλος σου· καλώς, δάσκαλε, θεράπευσέ με». «Εγώ, κύριε, έχω πολλές υποχρεώσεις και πολλά καθήκοντα· πρέπει να συμπαραστέκομαι στον βασιλιά της Μαγκάντα Σενίγια Μπιμπισάρα και στον γυναικωνίτη και στην Κοινότητα των μοναχών με επικεφαλής τον Βούδα· δεν μπορώ να θεραπεύσω». Τότε σε εκείνον τον άνθρωπο ήρθε αυτή η σκέψη: «Αυτοί οι ασκητές, μαθητές του υιού των Σάκυα, έχουν ευχάριστη συμπεριφορά, ευχάριστη διαγωγή· αφού φάνε καλή τροφή, κοιμούνται σε κρεβάτια προστατευμένα από τον άνεμο. Γιατί να μην αναχωρήσω για τη μοναστική ζωή μεταξύ των ασκητών, μαθητών του υιού των Σάκυα; Εκεί και οι μοναχοί θα μου συμπαραστέκονται και ο Τζίβακα Κομαραμπάτσα θα με θεραπεύει. Όταν γίνω υγιής, θα εγκαταλείψω τη μοναστική κοινότητα». Τότε εκείνος ο άνθρωπος, αφού πλησίασε τους μοναχούς, ζήτησε την αναχώρηση. Οι μοναχοί του έδωσαν την αναχώρηση και την πλήρη χειροτονία. Και οι μοναχοί του συμπαραστάθηκαν και ο Τζίβακα Κομαραμπάτσα τον θεράπευσε. Αυτός, αφού έγινε υγιής, εγκατέλειψε τη μοναστική κοινότητα. Ο Τζίβακα Κομαραμπάτσα είδε εκείνον τον άνθρωπο που είχε εγκαταλείψει τη μοναστική κοινότητα· αφού τον είδε, είπε σε εκείνον τον άνθρωπο: «Δεν είχες χειροτονηθεί μοναχός, κύριε;» «Ναι, δάσκαλε». «Γιατί όμως εσύ, κύριε, έκανες κάτι τέτοιο;» Τότε εκείνος ο άνθρωπος ανακοίνωσε αυτό το θέμα στον Τζίβακα Κομαραμπάτσα. Ο Τζίβακα Κομαραμπάτσα παραπονιόταν, επέκρινε, εξέφραζε δυσαρέσκεια: «Πώς λοιπόν οι σεβάσμιοι θα δώσουν την αναχώρηση σε κάποιον πληγμένο από πέντε ασθένειες;» Τότε ο Τζίβακα Κομαραμπάτσα πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο Τζίβακα Κομαραμπάτσα είπε στον Ευλογημένο: «Καλώς, σεβάσμιε κύριε, οι κύριοι να μη δίνουν την αναχώρηση σε κάποιον πληγμένο από πέντε ασθένειες». Τότε ο Ευλογημένος δίδαξε, παρακίνησε, ενθάρρυνε και ευχαρίστησε τον Τζίβακα Κομαραμπάτσα με μια ομιλία για τη Διδασκαλία. Τότε ο Τζίβακα Κομαραμπάτσα, αφού διδάχθηκε, παρακινήθηκε, ενθαρρύνθηκε και ευχαριστήθηκε από τον Ευλογημένο με μια ομιλία για τη Διδασκαλία, σηκώθηκε από τη θέση του, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο, τον περιήλθε κρατώντας τον στα δεξιά του και έφυγε. Τότε ο Ευλογημένος, με αυτήν την αφορμή, με αυτήν την περίσταση, αφού έκανε μια ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Δεν πρέπει, μοναχοί, να δίνεται η αναχώρηση σε κάποιον πληγμένο από πέντε ασθένειες. Όποιος δώσει την αναχώρηση, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης».
Τέλος της υπόθεσης των πέντε ασθενειών.
27.
Η υπόθεση του βασιλικού στρατιώτη
90. Εκείνη την περίοδο η παραμεθόρια περιοχή του βασιλιά της Μαγκάντα Σενίγια Μπιμπισάρα ήταν ταραγμένη. Τότε ο βασιλιάς της Μαγκάντα Σενίγια Μπιμπισάρα διέταξε τους στρατιωτικούς διοικητές υπουργούς: «Πηγαίνετε, αγαπητοί, αναπτύξτε την παραμεθόρια περιοχή». «Ναι, μεγαλειότατε», απάντησαν οι στρατιωτικοί διοικητές υπουργοί στον βασιλιά της Μαγκάντα Σενίγια Μπιμπισάρα. Τότε σε διάσημους πολεμιστές ήρθε αυτή η σκέψη: «Εμείς που χαιρόμαστε τον πόλεμο, πηγαίνοντας κάνουμε κακό και παράγουμε πολλή αξιόμεμπτη πράξη. Με ποιο τρόπο άραγε εμείς θα απείχαμε από το κακό και θα κάναμε το καλό;» Τότε σε εκείνους τους πολεμιστές ήρθε αυτή η σκέψη: «Αυτοί οι ασκητές, μαθητές του υιού των Σάκυα, είναι ακόλουθοι της Διδασκαλίας, ακόλουθοι της ισότητας, ασκούμενοι στην άγια ζωή, αληθινοί, ηθικοί, καλού χαρακτήρα. Αν εμείς αναχωρούσαμε για τη μοναστική ζωή μεταξύ των ασκητών, μαθητών του υιού των Σάκυα, έτσι εμείς θα απείχαμε από το κακό και θα κάναμε το καλό». Τότε εκείνοι οι πολεμιστές, αφού πλησίασαν τους μοναχούς, ζήτησαν την αναχώρηση. Οι μοναχοί τους έδωσαν την αναχώρηση και την πλήρη χειροτονία. Οι στρατιωτικοί διοικητές υπουργοί ρώτησαν τους βασιλικούς στρατιώτες: «Γιατί άραγε, αγαπητοί, ο τάδε και ο τάδε πολεμιστές δεν φαίνονται;» «Ο τάδε και ο τάδε, κύριε, πολεμιστές έχουν χειροτονηθεί μοναχοί». Οι στρατιωτικοί διοικητές υπουργοί παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν οι ασκητές, μαθητές του υιού των Σάκυα, θα δώσουν την αναχώρηση σε βασιλικό στρατιώτη;» Οι στρατιωτικοί διοικητές υπουργοί ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον βασιλιά της Μαγκάντα Σενίγια Μπιμπισάρα. Τότε ο βασιλιάς της Μαγκάντα Σενίγια Μπιμπισάρα ρώτησε τους δικαστικούς υπουργούς: «Αυτός που δίνει την αναχώρηση σε βασιλικό στρατιώτη, αγαπητοί, τι παράγει;» «Του μέντορα, μεγαλειότατε, το κεφάλι πρέπει να κοπεί, του εκφωνητή διακήρυξης η γλώσσα πρέπει να αφαιρεθεί, της ομάδας τα μισά πλευρά πρέπει να σπάσουν». Τότε ο βασιλιάς της Μαγκάντα Σενίγια Μπιμπισάρα πήγε εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο βασιλιάς της Μαγκάντα Σενίγια Μπιμπισάρα είπε στον Ευλογημένο: «Υπάρχουν, σεβάσμιε κύριε, βασιλιάδες άπιστοι, χωρίς πεποίθηση. Αυτοί ακόμη και για ελάχιστο λόγο θα παρενοχλούσαν τους μοναχούς. Καλώς, σεβάσμιε κύριε, οι κύριοι να μη δίνουν την αναχώρηση σε βασιλικό στρατιώτη». Τότε ο Ευλογημένος δίδαξε, παρακίνησε, ενθάρρυνε και ευχαρίστησε τον βασιλιά της Μαγκάντα Σενίγια Μπιμπισάρα με μια ομιλία για τη Διδασκαλία. Τότε ο βασιλιάς της Μαγκάντα Σενίγια Μπιμπισάρα, αφού διδάχθηκε, παρακινήθηκε, ενθαρρύνθηκε και ευχαριστήθηκε από τον Ευλογημένο με μια ομιλία για τη Διδασκαλία, σηκώθηκε από τη θέση του, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο, τον περιήλθε κρατώντας τον στα δεξιά του και έφυγε. Τότε ο Ευλογημένος, με αυτήν την αφορμή, με αυτήν την περίσταση, αφού έκανε μια ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Δεν πρέπει, μοναχοί, να δίνεται η αναχώρηση σε βασιλικό στρατιώτη. Όποιος δώσει την αναχώρηση, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης».
Τέλος της υπόθεσης του βασιλικού στρατιώτη.
28.
Η υπόθεση του ληστή Ανγκουλιμάλα
91. Εκείνη την περίοδο ο ληστής Ανγκουλιμάλα είχε χειροτονηθεί μοναχός. Οι άνθρωποι, βλέποντάς τον, τρόμαζαν, φοβούνταν, έτρεχαν μακριά, πήγαιναν αλλού, γύριζαν το πρόσωπο αλλού, έκλειναν και την πόρτα. Οι άνθρωποι παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν οι ασκητές, μαθητές του υιού των Σάκυα, θα δώσουν την αναχώρηση σε ληστή που φέρει έμβλημα;» Οι μοναχοί άκουσαν εκείνους τους ανθρώπους που παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν. Τότε εκείνοι οι μοναχοί ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο... κ.λπ... «Δεν πρέπει, μοναχοί, να δίνεται η αναχώρηση σε ληστή που φέρει έμβλημα. Όποιος δώσει την αναχώρηση, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης».
Τέλος της υπόθεσης του ληστή Ανγκουλιμάλα.
29.
Υπόθεση του κλέφτη που δραπέτευσε από τη φυλακή
92. Εκείνη την περίοδο είχε επιτραπεί από τον βασιλιά της Μαγκάντα Σενίγια Μπιμπισάρα: «Όσοι αναχωρούν για τη μοναστική ζωή μεταξύ των ασκητών, μαθητών του υιού των Σάκυα, δεν μπορεί να τους γίνει τίποτε· η Διδασκαλία είναι καλά διδαγμένη, ας ασκούν την άγια ζωή ορθά για το τέλος του υπαρξιακού πόνου». Εκείνη όμως την περίοδο κάποιος άνθρωπος, αφού διέπραξε κλοπή, ήταν φυλακισμένος στη φυλακή. Αυτός, αφού έσπασε τη φυλακή και δραπέτευσε, χειροτονήθηκε μοναχός. Οι άνθρωποι, βλέποντάς τον, είπαν έτσι: «Αυτός είναι ο κλέφτης που δραπέτευσε από τη φυλακή. Λοιπόν, ας τον οδηγήσουμε». Κάποιοι είπαν: «Μην μιλάτε έτσι, κύριοι. Έχει επιτραπεί από τον βασιλιά της Μαγκάντα Σενίγια Μπιμπισάρα: «Όσοι αναχωρούν για τη μοναστική ζωή μεταξύ των ασκητών, μαθητών του υιού των Σάκυα, δεν μπορεί να τους γίνει τίποτε· η Διδασκαλία είναι καλά διδαγμένη, ας ασκούν την άγια ζωή ορθά για το τέλος του υπαρξιακού πόνου». Οι άνθρωποι παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Άφοβοι είναι αυτοί οι ασκητές, μαθητές του υιού των Σάκυα, δεν μπορεί να τους γίνει τίποτε. Πώς λοιπόν οι ασκητές, μαθητές του υιού των Σάκυα, θα δώσουν την αναχώρηση σε κλέφτη που δραπέτευσε από τη φυλακή;» Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Δεν πρέπει, μοναχοί, να δίνεται η αναχώρηση σε κλέφτη που δραπέτευσε από τη φυλακή. Όποιος δώσει την αναχώρηση, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης».
Τέλος της υπόθεσης του κλέφτη που δραπέτευσε από τη φυλακή.
30.
Υπόθεση του καταγεγραμμένου κλέφτη
93. Εκείνη όμως την περίοδο κάποιος άνθρωπος, αφού διέπραξε κλοπή και δραπέτευσε, χειροτονήθηκε μοναχός. Και αυτός ήταν καταγεγραμμένος στο εσωτερικό παλάτι του βασιλιά: «Όπου τον δει, εκεί να σκοτωθεί». Οι άνθρωποι, βλέποντάς τον, είπαν έτσι: «Αυτός είναι ο καταγεγραμμένος κλέφτης. Λοιπόν, ας τον σκοτώσουμε». Κάποιοι είπαν: «Μην μιλάτε έτσι, κύριοι. Έχει επιτραπεί από τον βασιλιά της Μαγκάντα Σενίγια Μπιμπισάρα: 'Όσοι αναχωρούν για τη μοναστική ζωή μεταξύ των ασκητών, μαθητών του υιού των Σάκυα, δεν μπορεί να τους γίνει τίποτε· η Διδασκαλία είναι καλά διδαγμένη, ας ασκούν την άγια ζωή ορθά για το τέλος του υπαρξιακού πόνου'». Οι άνθρωποι παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Άφοβοι είναι αυτοί οι ασκητές, μαθητές του υιού των Σάκυα, δεν μπορεί να τους γίνει τίποτε. Πώς λοιπόν οι ασκητές, μαθητές του υιού των Σάκυα, θα δώσουν την αναχώρηση σε καταγεγραμμένο κλέφτη;» Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Δεν πρέπει, μοναχοί, να δίνεται η αναχώρηση σε καταγεγραμμένο κλέφτη. Όποιος δώσει την αναχώρηση, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης».
Τέλος της υπόθεσης του καταγεγραμμένου κλέφτη.
31.
Υπόθεση του μαστιγωμένου
94. Εκείνη όμως την περίοδο κάποιος άνθρωπος τιμωρημένος με μαστίγωση είχε χειροτονηθεί μοναχός. Οι άνθρωποι παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν οι ασκητές, μαθητές του υιού των Σάκυα, θα δώσουν την αναχώρηση σε τιμωρημένο με μαστίγωση;» Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Δεν πρέπει, μοναχοί, να δίνεται η αναχώρηση σε τιμωρημένο με μαστίγωση. Όποιος δώσει την αναχώρηση, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης».
Τέλος της υπόθεσης του μαστιγωμένου.
32.
Υπόθεση του στιγματισμένου
95. Εκείνη όμως την περίοδο κάποιος άνθρωπος σημαδεμένος ως τιμωρία είχε χειροτονηθεί μοναχός. Οι άνθρωποι παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν οι ασκητές, μαθητές του υιού των Σάκυα, θα δώσουν την αναχώρηση σε σημαδεμένο ως τιμωρία;» Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Δεν πρέπει, μοναχοί, να δίνεται η αναχώρηση σε σημαδεμένο ως τιμωρία. Όποιος δώσει την αναχώρηση, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης».
Τέλος της υπόθεσης του στιγματισμένου.
33.
Υπόθεση του οφειλέτη
96. Εκείνη όμως την περίοδο κάποιος άνθρωπος οφειλέτης, αφού δραπέτευσε, χειροτονήθηκε μοναχός. Οι δανειστές, βλέποντάς τον, είπαν έτσι: «Αυτός είναι ο οφειλέτης μας. Λοιπόν, ας τον οδηγήσουμε». Κάποιοι είπαν: «Μην μιλάτε έτσι, κύριοι. Έχει επιτραπεί από τον βασιλιά της Μαγκάντα Σενίγια Μπιμπισάρα: «Όσοι αναχωρούν για τη μοναστική ζωή μεταξύ των ασκητών, μαθητών του υιού των Σάκυα, δεν μπορεί να τους γίνει τίποτε· η Διδασκαλία είναι καλά διδαγμένη, ας ασκούν την άγια ζωή ορθά για το τέλος του υπαρξιακού πόνου». Οι άνθρωποι παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Άφοβοι είναι αυτοί οι ασκητές, μαθητές του υιού των Σάκυα. Δεν μπορεί να τους γίνει τίποτε. Πώς λοιπόν οι ασκητές, μαθητές του υιού των Σάκυα, θα δώσουν την αναχώρηση σε οφειλέτη;» Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. Δεν πρέπει, μοναχοί, να δίνεται η αναχώρηση σε οφειλέτη. Όποιος δώσει την αναχώρηση, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης».
Τέλος της υπόθεσης του οφειλέτη.
34.
Υπόθεση του δούλου
97. Εκείνη την περίοδο κάποιος δούλος, αφού δραπέτευσε, είχε χειροτονηθεί μοναχός. Οι κύριοι, βλέποντάς τον, είπαν έτσι: «Αυτός είναι ο δούλος μας. Λοιπόν, ας τον οδηγήσουμε». Κάποιοι είπαν: «Μην μιλάτε έτσι, κύριοι· έχει επιτραπεί από τον βασιλιά της Μαγκάντα Σενίγια Μπιμπισάρα: 'Όσοι αναχωρούν για τη μοναστική ζωή μεταξύ των ασκητών, μαθητών του υιού των Σάκυα, δεν μπορεί να τους γίνει τίποτε· η Διδασκαλία είναι καλά διδαγμένη, ας ασκούν την άγια ζωή ορθά για το τέλος του υπαρξιακού πόνου'». Οι άνθρωποι παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Άφοβοι είναι αυτοί οι ασκητές, μαθητές του υιού των Σάκυα, δεν μπορεί να τους γίνει τίποτε. Πώς λοιπόν οι ασκητές, μαθητές του υιού των Σάκυα, θα δώσουν την αναχώρηση σε δούλο;» Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. Δεν πρέπει να δίνεται η αναχώρηση σε δούλο, μοναχοί. Όποιος δώσει την αναχώρηση, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης».
Τέλος της υπόθεσης του δούλου.
35.
Υπόθεση του Καμμαραμπάντου
98. Εκείνη την περίοδο κάποιος ξυρισμένος γιος χρυσοχόου, αφού τσακώθηκε με τους γονείς του, πήγε στο μοναστήρι και χειροτονήθηκε μοναχός. Τότε οι γονείς εκείνου του ξυρισμένου γιου χρυσοχόου, αναζητώντας εκείνον τον ξυρισμένο γιο χρυσοχόου, αφού πήγαν στο μοναστήρι, ρώτησαν τους μοναχούς: «Μήπως, σεβάσμιε κύριε, είδατε τέτοιο παιδί;» Οι μοναχοί, ενώ γνώριζαν, είπαν: «Δεν γνωρίζουμε», ενώ έβλεπαν, είπαν: «Δεν βλέπουμε». Τότε οι γονείς εκείνου του ξυρισμένου γιου χρυσοχόου, αναζητώντας εκείνον τον ξυρισμένο γιο χρυσοχόου, βλέποντάς τον χειροτονημένο μοναχό, παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Αδιάντροποι είναι αυτοί οι ασκητές, μαθητές του υιού των Σάκυα, ανήθικοι, ψεύτες. Ενώ γνώριζαν, είπαν: 'Δεν γνωρίζουμε', ενώ έβλεπαν, είπαν: 'Δεν βλέπουμε'. Αυτό το παιδί έχει χειροτονηθεί μοναχός». Οι μοναχοί άκουσαν τους γονείς εκείνου του ξυρισμένου γιου χρυσοχόου που παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν. Τότε εκείνοι οι μοναχοί ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, να ζητάτε άδεια από την Κοινότητα για το ξύρισμα».
Τέλος της υπόθεσης του Καμμαραμπάντου.
36.
Υπόθεση του παιδιού Ουπάλι
99. Εκείνη την περίοδο στο Ρατζάγκαχα δεκαεπτά αγόρια ήταν σύντροφοι. Το αγόρι Ουπάλι ήταν ο πρώτος μεταξύ τους. Τότε στους γονείς του Ουπάλι ήρθε αυτή η σκέψη: «Με ποιο άραγε μέσο ο Ουπάλι μετά τον θάνατό μας θα ζούσε ευτυχισμένος και δεν θα κουραζόταν;» Τότε στους γονείς του Ουπάλι ήρθε αυτή η σκέψη: «Αν ο Ουπάλι μάθαινε γραφή, έτσι ο Ουπάλι μετά τον θάνατό μας θα ζούσε ευτυχισμένος και δεν θα κουραζόταν». Τότε στους γονείς του Ουπάλι ήρθε αυτή η σκέψη: «Αν ο Ουπάλι μάθει γραφή, τα δάχτυλά του θα πονέσουν. Αν ο Ουπάλι μάθαινε αριθμητική, έτσι ο Ουπάλι μετά τον θάνατό μας θα ζούσε ευτυχισμένος και δεν θα κουραζόταν». Τότε στους γονείς του Ουπάλι ήρθε αυτή η σκέψη: «Αν ο Ουπάλι μάθει αριθμητική, το στήθος του θα πονέσει. Αν ο Ουπάλι μάθαινε ζωγραφική, έτσι ο Ουπάλι μετά τον θάνατό μας θα ζούσε ευτυχισμένος και δεν θα κουραζόταν». Τότε στους γονείς του Ουπάλι ήρθε αυτή η σκέψη: «Αν ο Ουπάλι μάθει ζωγραφική, τα μάτια του θα πονέσουν. Αυτοί οι ασκητές, μαθητές του υιού των Σάκυα, έχουν ευχάριστη συμπεριφορά, ευχάριστη διαγωγή· αφού φάνε καλή τροφή, κοιμούνται σε κρεβάτια προστατευμένα από τον άνεμο. Αν ο Ουπάλι αναχωρούσε για τη μοναστική ζωή μεταξύ των ασκητών, μαθητών του υιού των Σάκυα, έτσι ο Ουπάλι μετά τον θάνατό μας θα ζούσε ευτυχισμένος και δεν θα κουραζόταν».
Το αγόρι Ουπάλι άκουσε αυτή τη συνομιλία των γονέων του. Τότε το αγόρι Ουπάλι πήγε εκεί όπου ήταν εκείνα τα αγόρια· αφού πλησίασε, είπε σε εκείνα τα αγόρια: «Ελάτε, κύριοι, ας αναχωρήσουμε για τη μοναστική ζωή μεταξύ των ασκητών, μαθητών του υιού των Σάκυα». «Αν εσύ, κύριε, αναχωρήσεις, έτσι κι εμείς θα αναχωρήσουμε». Τότε εκείνα τα αγόρια, αφού πλησίασαν τους γονείς του καθενός, είπαν: «Δώστε μου την άδεια για την αναχώρηση από την οικογενειακή ζωή στην άστεγη ζωή». Τότε οι γονείς εκείνων των αγοριών - «Όλα αυτά τα αγόρια έχουν την ίδια επιθυμία και καλή πρόθεση» - έδωσαν την άδεια. Αυτοί, αφού πλησίασαν τους μοναχούς, ζήτησαν την αναχώρηση. Οι μοναχοί τους έδωσαν την αναχώρηση και την πλήρη χειροτονία. Αυτοί, κοντά στο χάραμα της αυγής, αφού σηκώθηκαν, έκλαιγαν: «Δώστε μας χυλό ρυζιού, δώστε μας γεύμα, δώστε μας στερεά τροφή». Οι μοναχοί είπαν έτσι: «Περιμένετε, φίλοι, μέχρι η νύχτα να γίνει φως. Αν υπάρχει χυλός ρυζιού, θα πιείτε· αν υπάρχει γεύμα, θα φάτε· αν υπάρχει στερεά τροφή, θα φάτε· αν δεν υπάρχει χυλός ρυζιού ή γεύμα ή στερεά τροφή, αφού περπατήσετε για προσφερόμενη τροφή, θα φάτε». Ακόμη κι έτσι εκείνοι οι μοναχοί, ενώ τους μιλούσαν οι μοναχοί, συνέχιζαν να κλαίνε: «Δώστε μας χυλό ρυζιού, δώστε μας γεύμα, δώστε μας στερεά τροφή»· ούρησαν και αφόδευσαν στο κατάλυμα.
Άκουσε ο Ευλογημένος, αφού σηκώθηκε κοντά στο χάραμα της αυγής, τον ήχο παιδιών. Αφού άκουσε, απευθύνθηκε στον σεβάσμιο Άναντα: «Τι είναι αυτός ο ήχος παιδιών, Άναντα;» Τότε ο σεβάσμιος Άναντα ανακοίνωσε αυτό το θέμα στον Ευλογημένο... κ.λπ... «Είναι αλήθεια λοιπόν, μοναχοί, ότι μοναχοί γνωρίζοντας δίνουν πλήρη χειροτονία σε άτομο λιγότερο από είκοσι ετών;» «Αλήθεια, Ευλογημένε». Επέπληξε ο Βούδας, ο Ευλογημένος... κ.λπ... «Πώς λοιπόν εκείνοι, μοναχοί, οι ανόητοι άνθρωποι γνωρίζοντας θα δώσουν πλήρη χειροτονία σε άτομο λιγότερο από είκοσι ετών. Ένα άτομο λιγότερο από είκοσι ετών, μοναχοί, είναι ανυπόμονο στο κρύο και τη ζέστη, στην πείνα και τη δίψα, στην επαφή με αλογόμυγες, κουνούπια, άνεμο, ήλιο και ερπετά, στους κακόβουλους και προσβλητικούς τρόπους ομιλίας· είναι από τη φύση του μη ανεκτικό στα εγερμένα σωματικά αισθήματα που είναι οδυνηρά, έντονα, σκληρά, δριμέα, δυσάρεστα, αηδή και απειλητικά για τη ζωή. Ένα άτομο ακριβώς είκοσι ετών, μοναχοί, είναι υπομονετικό στο κρύο και τη ζέστη, στην πείνα και τη δίψα, στην επαφή με αλογόμυγες, κουνούπια, άνεμο, ήλιο και ερπετά, στους κακόβουλους και προσβλητικούς τρόπους ομιλίας· είναι από τη φύση του ανεκτικό στα εγερμένα σωματικά αισθήματα που είναι οδυνηρά, έντονα, σκληρά, δριμέα, δυσάρεστα, αηδή και απειλητικά για τη ζωή. Αυτό, μοναχοί, δεν είναι για την πεποίθηση αυτών που δεν έχουν πεποίθηση, ούτε για την αύξηση αυτών που έχουν πεποίθηση... κ.λπ... αφού επέπληξε... κ.λπ... αφού έκανε μια ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Μοναχοί, άτομο λιγότερο από είκοσι ετών δεν πρέπει να χειροτονηθεί πλήρως γνωρίζοντας. Όποιος δώσει πλήρη χειροτονία, πρέπει να αντιμετωπιστεί σύμφωνα με τον κανόνα».
Τέλος της υπόθεσης του παιδιού Ουπάλι.
37.
Υπόθεση της ασθένειας από φιδίσιο άνεμο
100. Εκείνη την περίοδο κάποια οικογένεια είχε πεθάνει από θανατηφόρα ασθένεια. Από αυτήν απέμειναν πατέρας και γιος. Αυτοί, αφού αναχώρησαν στους μοναχούς, περιφέρονταν μαζί για προσφερόμενη τροφή. Τότε εκείνο το παιδί, όταν δόθηκε προσφερόμενη τροφή στον πατέρα, έτρεξε κοντά του και είπε αυτό: «Δώσε και σε μένα, αγαπητέ· δώσε και σε μένα, αγαπητέ». Οι άνθρωποι παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Μη ασκούμενοι στην άγια ζωή είναι αυτοί οι ασκητές, μαθητές του υιού των Σάκυα. Και αυτό το παιδί γεννήθηκε από μοναχή». Οι μοναχοί άκουσαν εκείνους τους ανθρώπους που παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν. Τότε εκείνοι οι μοναχοί ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Δεν πρέπει, μοναχοί, να δίνεται η αναχώρηση σε παιδί κάτω των δεκαπέντε ετών. Όποιος δώσει την αναχώρηση, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης».
Εκείνη την περίοδο η υποστηρικτική οικογένεια του σεβάσμιου Άναντα, πιστή και ευλαβής, είχε πεθάνει από θανατηφόρα ασθένεια, και δύο παιδιά απέμειναν. Αυτά, σύμφωνα με την παλαιά πρακτική του εθίμου, αφού είδαν τους μοναχούς, έτρεχαν κοντά τους. Οι μοναχοί τα απέρριπταν. Αυτά, απορριπτόμενα από τους μοναχούς, έκλαιγαν. Τότε στον σεβάσμιο Άναντα ήρθε αυτή η σκέψη: «Έχει θεσπιστεί από τον Ευλογημένο ότι 'δεν πρέπει να δίνεται η αναχώρηση σε παιδί κάτω των δεκαπέντε ετών'. Και αυτά τα παιδιά είναι κάτω των δεκαπέντε ετών. Με ποιο άραγε μέσο αυτά τα παιδιά δεν θα χαθούν;» Τότε ο σεβάσμιος Άναντα ανακοίνωσε αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Μπορούν όμως αυτά τα παιδιά, Άναντα, να διώχνουν τα κοράκια;» «Μπορούν, Ευλογημένε». Τότε ο Ευλογημένος, με αυτήν την αφορμή, με αυτήν την περίσταση, αφού έκανε μια ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Επιτρέπω, μοναχοί, να δίνεται η αναχώρηση σε παιδί κάτω των δεκαπέντε ετών που μπορεί να διώχνει τα κοράκια».
Τέλος της υπόθεσης της ασθένειας από φιδίσιο άνεμο.
38.
Υπόθεση του Κάντακα
101. Εκείνη την περίοδο ο σεβάσμιος Ουπανάντα, γιος των Σάκυα, είχε δύο δόκιμους - τον Καντάκα και τον Μαχάκα. Αυτοί βίασαν ο ένας τον άλλον. Οι μοναχοί παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν δόκιμοι θα συμπεριφέρονται με τέτοια ανάρμοστη συμπεριφορά;» Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Δεν πρέπει, μοναχοί, ένας να έχει δύο δόκιμους. Όποιος έχει, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης».
Τέλος της υπόθεσης του Κάντακα.
39.
Υπόθεση του Αχουνταρίκα
102. Εκείνη όμως την περίοδο ο Ευλογημένος έμεινε εκεί ακριβώς στη Ρατζάγκαχα κατά την βροχερή εποχή, εκεί κατά τον χειμώνα, εκεί κατά το καλοκαίρι. Οι άνθρωποι παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Οι κατευθύνσεις είναι στενές για τους ασκητές, μαθητές του υιού των Σάκυα, οι κατευθύνσεις είναι σκοτεινές, οι κατευθύνσεις δεν φαίνονται καθαρές σε αυτούς». Οι μοναχοί άκουσαν εκείνους τους ανθρώπους που παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν. Τότε εκείνοι οι μοναχοί ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. Τότε ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στον σεβάσμιο Άναντα: «Πήγαινε, Άναντα, παίρνοντας το κλειδί, ανακοίνωσε στους μοναχούς από μοναστήρι σε μοναστήρι: 'Ο Ευλογημένος επιθυμεί, φίλοι, να αναχωρήσει για περιπλάνηση προς τα νότια βουνά. Όποιος σεβάσμιος έχει ανάγκη, ας έρθει'». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», αφού υποσχέθηκε ο σεβάσμιος Άναντα στον Ευλογημένο, παίρνοντας το κλειδί, ανακοίνωσε στους μοναχούς από μοναστήρι σε μοναστήρι: «Ο Ευλογημένος επιθυμεί, φίλοι, να αναχωρήσει για περιπλάνηση προς τα νότια βουνά. Όποιος σεβάσμιος έχει ανάγκη, ας έρθει». Οι μοναχοί είπαν έτσι: «Έχει θεσπιστεί από τον Ευλογημένο, φίλε Άναντα, να κατοικεί κανείς σε εξάρτηση για δέκα έτη, να δίνει καθοδήγηση αυτός με δέκα έτη. Εκεί θα πρέπει να πάμε, και θα πρέπει να λάβουμε καθοδήγηση, και η διαμονή θα είναι σύντομη, και θα πρέπει να επιστρέψουμε ξανά, και θα πρέπει να λάβουμε καθοδήγηση ξανά. Αν οι δάσκαλοι και μέντορές μας πάνε, κι εμείς θα πάμε· αν οι δάσκαλοι και μέντορές μας δεν πάνε, κι εμείς δεν θα πάμε. Η ελαφρομυαλιά μας, φίλε Άναντα, θα γίνει εμφανής». Τότε ο Ευλογημένος αναχώρησε για περιπλάνηση προς τα νότια βουνά με μια μικρή Κοινότητα μοναχών.
Τέλος της υπόθεσης του Αχουνταρίκα.
40.
Πραγματεία για την απαλλαγή από την καθοδήγηση
103. Τότε ο Ευλογημένος, αφού διέμεινε στη Νότια Ορεινή Περιοχή όσο επιθυμούσε, επέστρεψε πάλι στη Ρατζάγκαχα. Τότε ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στον σεβάσμιο Άναντα: «Γιατί άραγε, Άναντα, ο Τατχάγκατα αναχώρησε για περιπλάνηση προς τη Νότια Ορεινή Περιοχή με μια μικρή Κοινότητα μοναχών;» Τότε ο σεβάσμιος Άναντα ανακοίνωσε αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. Τότε ο Ευλογημένος, με αυτήν την αφορμή, με αυτήν την περίσταση, αφού έκανε μια ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Επιτρέπω, μοναχοί, να κατοικεί σε εξάρτηση για πέντε έτη ο έμπειρος και ικανός μοναχός, ο άπειρος για όλη τη ζωή.
«Ένας μοναχός προικισμένος με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, δεν πρέπει να μένει ανεξάρτητος. Δεν είναι προικισμένος με το σύνολο ηθικής αυτού που είναι πέραν της άσκησης, δεν είναι προικισμένος με το σύνολο αυτοσυγκέντρωσης αυτού που είναι πέραν της άσκησης, δεν είναι προικισμένος με το σύνολο σοφίας αυτού που είναι πέραν της άσκησης, δεν είναι προικισμένος με το σύνολο απελευθέρωσης αυτού που είναι πέραν της άσκησης, δεν είναι προικισμένος με το σύνολο γνώσης και ενόρασης της απελευθέρωσης αυτού που είναι πέραν της άσκησης - από έναν μοναχό προικισμένο με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, δεν πρέπει να μένει ανεξάρτητος.
«Ένας μοναχός προικισμένος με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, πρέπει να μένει ανεξάρτητος. Είναι προικισμένος με το σύνολο ηθικής αυτού που είναι πέραν της άσκησης, είναι προικισμένος με το σύνολο αυτοσυγκέντρωσης αυτού που είναι πέραν της άσκησης. Με το σύνολο σοφίας αυτού που είναι πέραν της άσκησης... με το σύνολο απελευθέρωσης αυτού που είναι πέραν της άσκησης... είναι προικισμένος με το σύνολο γνώσης και ενόρασης της απελευθέρωσης αυτού που είναι πέραν της άσκησης - από έναν μοναχό προικισμένο με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, πρέπει να μένει ανεξάρτητος.
«Επίσης με άλλες πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός δεν πρέπει να μένει ανεξάρτητος. Είναι άπιστος, είναι αδιάντροπος, είναι χωρίς ηθικό φόβο, είναι οκνηρός, είναι επιλήσμων - από έναν μοναχό προικισμένο με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, δεν πρέπει να μένει ανεξάρτητος.
«Ένας μοναχός προικισμένος με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, πρέπει να μένει ανεξάρτητος. Έχει πίστη, έχει ντροπή, έχει ηθικό φόβο, καταβάλλει έντονη ενεργητικότητα, είναι μνήμων - από έναν μοναχό προικισμένο με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, πρέπει να μένει ανεξάρτητος.
«Επίσης με άλλες πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός δεν πρέπει να μένει ανεξάρτητος. Είναι αποτυχημένος στην ηθική όσον αφορά την ανώτερη ηθική διαγωγή, είναι αποτυχημένος στην καλή συμπεριφορά όσον αφορά την παράβαση, είναι αποτυχημένος στην ορθή άποψη όσον αφορά τις ακραίες απόψεις, είναι ολιγομαθής, στερείται σοφίας - από έναν μοναχό προικισμένο με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, δεν πρέπει να μένει ανεξάρτητος.
«Ένας μοναχός προικισμένος με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, πρέπει να μένει ανεξάρτητος. Δεν είναι αποτυχημένος στην ηθική όσον αφορά την ανώτερη ηθική διαγωγή, δεν είναι αποτυχημένος στην καλή συμπεριφορά όσον αφορά την παράβαση, δεν είναι αποτυχημένος στην άποψη όσον αφορά την υπερβολική άποψη, είναι πολυμαθής, είναι σοφός - από έναν μοναχό προικισμένο με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, πρέπει να μένει ανεξάρτητος.
«Επίσης με άλλες πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός δεν πρέπει να μένει ανεξάρτητος. Δεν γνωρίζει το παράπτωμα, δεν γνωρίζει το μη παράπτωμα, δεν γνωρίζει το ελαφρύ παράπτωμα, δεν γνωρίζει το βαρύ παράπτωμα· και τα δύο Πάττιμοκχα του δεν είναι καλά μελετημένα αναλυτικά, δεν είναι καλά διαιρεμένα, δεν είναι καλά εφαρμοσμένα, δεν είναι καλά αναλυμένα κατά κανόνα και κατά ιδιαίτερο χαρακτηριστικό - από έναν μοναχό προικισμένο με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, δεν πρέπει να μένει ανεξάρτητος.
«Ένας μοναχός προικισμένος με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, πρέπει να μένει ανεξάρτητος. Γνωρίζει το παράπτωμα, γνωρίζει το μη παράπτωμα, γνωρίζει το ελαφρύ παράπτωμα, γνωρίζει το βαρύ παράπτωμα· και τα δύο Πάττιμοκχα του είναι καλά μελετημένα αναλυτικά, καλά διαιρεμένα, καλά εφαρμοσμένα, καλά αναλυμένα κατά κανόνα και κατά ιδιαίτερο χαρακτηριστικό - από έναν μοναχό προικισμένο με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, πρέπει να μένει ανεξάρτητος.
«Επίσης με άλλες πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός δεν πρέπει να μένει ανεξάρτητος. Δεν γνωρίζει το παράπτωμα, δεν γνωρίζει το μη παράπτωμα, δεν γνωρίζει το ελαφρύ παράπτωμα, δεν γνωρίζει το βαρύ παράπτωμα, έχει λιγότερα από πέντε έτη - από έναν μοναχό προικισμένο με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, δεν πρέπει να μένει ανεξάρτητος.
«Ένας μοναχός προικισμένος με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, πρέπει να μένει ανεξάρτητος. Γνωρίζει το παράπτωμα, γνωρίζει το μη παράπτωμα, γνωρίζει το ελαφρύ παράπτωμα, γνωρίζει το βαρύ παράπτωμα, είτε έχει πέντε έτη είτε περισσότερα από πέντε έτη - από έναν μοναχό προικισμένο με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, πρέπει να μένει ανεξάρτητος.
Τέλος της πραγματείας για την απαλλαγή από την καθοδήγηση.
Τέλος της ενότητας των πεντάδων και δεκάδων.
104. «Ένας μοναχός προικισμένος με έξι ιδιότητες, μοναχοί, δεν πρέπει να μένει ανεξάρτητος. Δεν είναι προικισμένος με το σύνολο ηθικής αυτού που είναι πέραν της άσκησης, δεν είναι προικισμένος με το σύνολο αυτοσυγκέντρωσης αυτού που είναι πέραν της άσκησης, δεν είναι προικισμένος με το σύνολο σοφίας αυτού που είναι πέραν της άσκησης, δεν είναι προικισμένος με το σύνολο απελευθέρωσης αυτού που είναι πέραν της άσκησης, δεν είναι προικισμένος με το σύνολο γνώσης και ενόρασης της απελευθέρωσης αυτού που είναι πέραν της άσκησης, έχει λιγότερα από πέντε έτη - ένας μοναχός προικισμένος με αυτές τις έξι ιδιότητες, μοναχοί, δεν πρέπει να μένει ανεξάρτητος.
«Ένας μοναχός προικισμένος με έξι ιδιότητες, μοναχοί, πρέπει να μένει ανεξάρτητος. Είναι προικισμένος με το σύνολο ηθικής αυτού που είναι πέραν της άσκησης, είναι προικισμένος με το σύνολο αυτοσυγκέντρωσης αυτού που είναι πέραν της άσκησης, είναι προικισμένος με το σύνολο σοφίας αυτού που είναι πέραν της άσκησης, είναι προικισμένος με το σύνολο απελευθέρωσης αυτού που είναι πέραν της άσκησης, είναι προικισμένος με το σύνολο γνώσης και ενόρασης της απελευθέρωσης αυτού που είναι πέραν της άσκησης, είτε έχει πέντε έτη είτε περισσότερα από πέντε έτη - ένας μοναχός προικισμένος με αυτές τις έξι ιδιότητες, μοναχοί, πρέπει να μένει ανεξάρτητος.
«Επίσης με άλλες έξι ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός δεν πρέπει να μένει ανεξάρτητος. Είναι άπιστος, είναι αδιάντροπος, είναι χωρίς ηθικό φόβο, είναι οκνηρός, είναι επιλήσμων, έχει λιγότερα από πέντε έτη - ένας μοναχός προικισμένος με αυτές τις έξι ιδιότητες, μοναχοί, δεν πρέπει να μένει ανεξάρτητος.
«Ένας μοναχός προικισμένος με έξι ιδιότητες, μοναχοί, πρέπει να μένει ανεξάρτητος. Έχει πίστη, έχει ντροπή, έχει ηθικό φόβο, καταβάλλει έντονη ενεργητικότητα, είναι μνήμων, είτε έχει πέντε έτη είτε περισσότερα από πέντε έτη - ένας μοναχός προικισμένος με αυτές τις έξι ιδιότητες, μοναχοί, πρέπει να μένει ανεξάρτητος.
«Επίσης με άλλες έξι ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός δεν πρέπει να μένει ανεξάρτητος. Είναι αποτυχημένος στην ηθική όσον αφορά την ανώτερη ηθική διαγωγή, είναι αποτυχημένος στην καλή συμπεριφορά όσον αφορά την παράβαση, είναι αποτυχημένος στην ορθή άποψη όσον αφορά τις ακραίες απόψεις, είναι ολιγομαθής, στερείται σοφίας, έχει λιγότερα από πέντε έτη - ένας μοναχός προικισμένος με αυτές τις έξι ιδιότητες, μοναχοί, δεν πρέπει να μένει ανεξάρτητος.
«Ένας μοναχός προικισμένος με έξι ιδιότητες, μοναχοί, πρέπει να μένει ανεξάρτητος. Δεν είναι αποτυχημένος στην ηθική όσον αφορά την ανώτερη ηθική διαγωγή, δεν είναι αποτυχημένος στην καλή συμπεριφορά όσον αφορά την παράβαση, δεν είναι αποτυχημένος στην ορθή άποψη όσον αφορά τις ακραίες απόψεις, είναι πολυμαθής, είναι σοφός, είτε έχει πέντε έτη είτε περισσότερα από πέντε έτη - ένας μοναχός προικισμένος με αυτές τις έξι ιδιότητες, μοναχοί, πρέπει να μένει ανεξάρτητος.
«Επίσης με άλλες έξι ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός δεν πρέπει να μένει ανεξάρτητος. Δεν γνωρίζει το παράπτωμα, δεν γνωρίζει το μη παράπτωμα, δεν γνωρίζει το ελαφρύ παράπτωμα, δεν γνωρίζει το βαρύ παράπτωμα· και τα δύο Πάττιμοκχα του δεν είναι καλά μελετημένα αναλυτικά, δεν είναι καλά διαιρεμένα, δεν είναι καλά εφαρμοσμένα, δεν είναι καλά αναλυμένα κατά κανόνα και κατά ιδιαίτερο χαρακτηριστικό, έχει λιγότερα από πέντε έτη - ένας μοναχός προικισμένος με αυτές τις έξι ιδιότητες, μοναχοί, δεν πρέπει να μένει ανεξάρτητος.
«Ένας μοναχός προικισμένος με έξι ιδιότητες, μοναχοί, πρέπει να μένει ανεξάρτητος. Γνωρίζει το παράπτωμα, γνωρίζει το μη παράπτωμα, γνωρίζει το ελαφρύ παράπτωμα, γνωρίζει το βαρύ παράπτωμα· και τα δύο Πάττιμοκχα του είναι καλά μελετημένα αναλυτικά, καλά διαιρεμένα, καλά εφαρμοσμένα, καλά αναλυμένα κατά κανόνα και κατά ιδιαίτερο χαρακτηριστικό, είτε έχει πέντε έτη είτε περισσότερα από πέντε έτη - ένας μοναχός προικισμένος με αυτές τις έξι ιδιότητες, μοναχοί, πρέπει να μένει ανεξάρτητος».
Τέλος της ενότητας απαγγελίας Αμπαγιούβαρα, όγδοη.
Όγδοη απαγγελία.
41.
Υπόθεση του Ράχουλα
105. Τότε ο Ευλογημένος, αφού διέμεινε στη Ρατζάγκαχα όσο επιθυμούσε, αναχώρησε για περιπλάνηση προς την Καπιλαβάττχου. Περιπλανώμενος σταδιακά, έφτασε στην Καπιλαβάττχου. Εκεί ο Ευλογημένος διέμενε στους Σάκκα, στην Καπιλαβάττχου, στο μοναστήρι του Νιγκρόντα. Τότε ο Ευλογημένος, αφού ντύθηκε την πρωινή περίοδο της ημέρας και πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες του, πήγε στην κατοικία του Σουντόντανα του Σάκκα· αφού έφτασε, κάθισε στο προετοιμασμένο κάθισμα. Τότε η Ραχουλαμάτα, η βασίλισσα, είπε στον νεαρό Ράχουλα: «Αυτός, Ράχουλα, είναι ο πατέρας σου. Πήγαινε, ζήτησε την κληρονομιά σου». Τότε ο νεαρός Ράχουλα πήγε εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασε, στάθηκε μπροστά στον Ευλογημένο: «Ευχάριστη είναι η σκιά σου, ασκητή». Τότε ο Ευλογημένος σηκώθηκε από τη θέση του και έφυγε. Τότε ο νεαρός Ράχουλα ακολούθησε τον Ευλογημένο από κοντά: «Δώσε μου την κληρονομιά μου, ασκητή· δώσε μου την κληρονομιά μου, ασκητή». Τότε ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στον σεβάσμιο Σαριπούττα: «Τότε λοιπόν εσύ, Σαριπούττα, δώσε την αναχώρηση στον νεαρό Ράχουλα». «Πώς, σεβάσμιε κύριε, να δώσω την αναχώρηση στον νεαρό Ράχουλα;» Τότε ο Ευλογημένος, με αυτήν την αφορμή, με αυτήν την περίσταση, αφού έκανε μια ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Επιτρέπω, μοναχοί, με τους τρεις πηγαιμούς στο καταφύγιο τη χειροτονία δοκίμου. Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, πρέπει να δίνεται η αναχώρηση - πρώτα, αφού του ξυρίσετε τα μαλλιά και τα γένια, αφού τον ντύσετε με ώχρινα ρούχα, αφού τακτοποιήσετε τον άνω χιτώνα του πάνω από τον έναν ώμο, αφού τον βάλετε να προσκυνήσει τα πόδια των μοναχών, αφού τον βάλετε να καθίσει οκλάζων, αφού τον βάλετε να σηκώσει τις ενωμένες παλάμες, πρέπει να του πείτε «πες έτσι» - καταφεύγω στον Βούδα ως καταφύγιο, καταφεύγω στη Διδασκαλία ως καταφύγιο, καταφεύγω στην Κοινότητα ως καταφύγιο· για δεύτερη φορά καταφεύγω στον Βούδα ως καταφύγιο, για δεύτερη φορά καταφεύγω στη Διδασκαλία ως καταφύγιο, για δεύτερη φορά καταφεύγω στην Κοινότητα ως καταφύγιο· για τρίτη φορά καταφεύγω στον Βούδα ως καταφύγιο, για τρίτη φορά καταφεύγω στη Διδασκαλία ως καταφύγιο, για τρίτη φορά καταφεύγω στην Κοινότητα ως καταφύγιο. Επιτρέπω, μοναχοί, με αυτούς τους τρεις πηγαιμούς στο καταφύγιο τη χειροτονία δοκίμου». Τότε ο σεβάσμιος Σαριπούττα έδωσε την αναχώρηση στον νεαρό Ράχουλα.
Τότε ο Σουντόντανα ο Σάκκα πήγε εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο Σουντόντανα ο Σάκκα είπε στον Ευλογημένο: «Αιτούμαι, σεβάσμιε κύριε, μία χάρη από τον Ευλογημένο». «Οι Τατχάγκατα, Γκόταμα, έχουν υπερβεί τις χάρες». «Αυτό, σεβάσμιε κύριε, που είναι επιτρεπτό και αυτό που είναι άμεμπτο». «Μίλησε, Γκόταμα». «Όταν ο Ευλογημένος αναχώρησε, σεβάσμιε κύριε, υπέφερα όχι λίγο, το ίδιο με τον Νάντα, υπερβολικά με τον Ράχουλα. Η αγάπη για τον γιο, σεβάσμιε κύριε, κόβει την επιδερμίδα, αφού κόψει την επιδερμίδα κόβει τη σάρκα, αφού κόψει τη σάρκα κόβει το κρέας, αφού κόψει το κρέας κόβει τους τένοντες, αφού κόψει τους τένοντες κόβει τα οστά, αφού κόψει τα οστά παραμένει φτάνοντας στον μυελό των οστών. Καλώς, σεβάσμιε κύριε, οι κύριοι να μη δίνουν την αναχώρηση σε γιο που δεν έχει την άδεια από τη μητέρα και τον πατέρα του». Τότε ο Ευλογημένος δίδαξε, παρακίνησε, ενθάρρυνε και ευχαρίστησε τον Σουντόντανα τον Σάκκα με μια ομιλία για τη Διδασκαλία. Τότε ο Σουντόντανα ο Σάκκα, αφού διδάχθηκε, παρακινήθηκε, ενθαρρύνθηκε και ευχαριστήθηκε από τον Ευλογημένο με μια ομιλία για τη Διδασκαλία, σηκώθηκε από τη θέση του, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο, τον περιήλθε κρατώντας τον στα δεξιά του και έφυγε. Τότε ο Ευλογημένος, με αυτήν την αφορμή, με αυτήν την περίσταση, αφού έκανε μια ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Δεν πρέπει, μοναχοί, να δίνεται η αναχώρηση σε γιο που δεν έχει την άδεια από τη μητέρα και τον πατέρα του. Όποιος δώσει την αναχώρηση, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης».
Τότε ο Ευλογημένος, αφού διέμεινε στην Καπιλαβάττχου όσο επιθυμούσε, αναχώρησε για περιπλάνηση προς τη Σαβάτθι. Περιπλανώμενος σταδιακά, έφτασε στη Σαβάτθι. Εκεί ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη την περίοδο η υποστηρικτική οικογένεια του σεβάσμιου Σαριπούττα έστειλε ένα παιδί κοντά στον σεβάσμιο Σαριπούττα - «Ας δώσει ο πρεσβύτερος μοναχός την αναχώρηση σε αυτό το παιδί». Τότε στον σεβάσμιο Σαριπούττα ήρθε αυτή η σκέψη: «Έχει θεσπιστεί από τον Ευλογημένο ότι 'δεν πρέπει ένας να έχει δύο δόκιμους'. Και ο Ράχουλα είναι ο δόκιμός μου. Πώς άραγε πρέπει να προχωρήσω;» Ανακοίνωσε αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, σε έναν έμπειρο και ικανό μοναχό να έχει δύο δόκιμους, ή όσους μπορεί να προτρέπει και να καθοδηγεί, τόσους να έχει».
Τέλος της υπόθεσης του Ράχουλα.
42.
Πραγματεία για τους κανόνες εξάσκησης
106. Τότε στους δόκιμους ήρθε αυτή η σκέψη: «Πόσοι άραγε είναι οι κανόνες εξάσκησης για εμάς, και πού πρέπει να εξασκηθούμε;» Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο... κ.λπ... Επιτρέπω, μοναχοί, δέκα κανόνες εξάσκησης για τους δόκιμους, και σε αυτούς να εξασκούνται οι δόκιμοι - αποχή από τον φόνο έμβιων όντων, αποχή από τη λήψη του μη δοσμένου, αποχή από τη μη-άγια ζωή, αποχή από την ψευδολογία, αποχή από τα οινοπνευματώδη ποτά, ηδύποτα και μεθυστικά που προξενούν απροσεξία, αποχή από το φαγητό σε ακατάλληλη ώρα, αποχή από το να παρακολουθούν χορό, τραγούδι, μουσική και θεάματα, αποχή από το να φορούν γιρλάντες, να χρησιμοποιούν αρώματα και καλλυντικά και να στολίζονται, αποχή από τη χρήση ψηλών και μεγάλων κρεβατιών, αποχή από το να δέχονται χρυσό και ασήμι. Επιτρέπω, μοναχοί, αυτούς τους δέκα κανόνες εξάσκησης για τους δόκιμους, και σε αυτούς να εξασκούνται οι δόκιμοι.
Τέλος της πραγματείας για τους κανόνες εξάσκησης.
43.
Υπόθεση της επιβολής τιμωρίας
107. Εκείνη την περίοδο οι δόκιμοι διέμεναν ασεβείς, χωρίς σεβασμό και μη ευγενικοί προς τους μοναχούς. Οι μοναχοί παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν οι δόκιμοι θα διαμένουν ασεβείς, χωρίς σεβασμό και μη ευγενικοί προς τους μοναχούς;» Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο... κ.λπ... «Επιτρέπω, μοναχοί, να επιβάλλεται τιμωρία σε δόκιμο προικισμένο με πέντε ιδιότητες. Επιδιώκει υλική απώλεια για τους μοναχούς, επιδιώκει βλάβη για τους μοναχούς, επιδιώκει τη μη κατοικία για τους μοναχούς, υβρίζει και χλευάζει τους μοναχούς, προκαλεί διχόνοια μεταξύ των μοναχών - επιτρέπω, μοναχοί, να επιβάλλεται τιμωρία σε δόκιμο προικισμένο με αυτές τις πέντε ιδιότητες».
Τότε στους μοναχούς ήρθε αυτή η σκέψη: «Τι άραγε πρέπει να γίνει ως επιβολή τιμωρίας;» Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, να επιβάλλεται απαγόρευση».
Εκείνη την περίοδο οι μοναχοί επέβαλλαν απαγόρευση στους δόκιμους για ολόκληρο το μοναστήρι της Κοινότητας. Οι δόκιμοι, μη μπορώντας να εισέλθουν στο μοναστήρι, και έφευγαν και εγκατέλειπαν τη μοναστική κοινότητα και μετέβαιναν στους αιρετικούς. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Δεν πρέπει, μοναχοί, να επιβάλλεται απαγόρευση για ολόκληρο το μοναστήρι της Κοινότητας. Όποιος επιβάλει, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Επιτρέπω, μοναχοί, να επιβάλλεται απαγόρευση εκεί όπου κατοικεί ή εκεί όπου επιστρέφει».
Εκείνη την περίοδο οι μοναχοί επέβαλλαν απαγόρευση στους δόκιμους για την τροφή που μπαίνει στο στόμα. Οι άνθρωποι, ετοιμάζοντας χυλό ρυζιού και γεύμα για την Κοινότητα, έλεγαν στους δόκιμους έτσι: «Ελάτε, σεβάσμιοι κύριοι, πιείτε χυλό ρυζιού· ελάτε, σεβάσμιοι κύριοι, φάτε γεύμα». Οι δόκιμοι έλεγαν έτσι: «Όχι, φίλοι, δεν επιτρέπεται. Οι μοναχοί επέβαλαν απαγόρευση». Οι άνθρωποι παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν οι σεβάσμιοι θα επιβάλλουν απαγόρευση στους δόκιμους για την τροφή που μπαίνει στο στόμα;» Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Δεν πρέπει, μοναχοί, να επιβάλλεται απαγόρευση για την τροφή που μπαίνει στο στόμα. Όποιος επιβάλει, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης».
Τέλος της υπόθεσης της επιβολής τιμωρίας.
44.
Υπόθεση της απαγόρευσης χωρίς άδεια
108. Εκείνη την περίοδο οι μοναχοί της ομάδας των έξι επέβαλλαν απαγόρευση στους δόκιμους χωρίς άδεια των μεντόρων. Οι μέντορες αναζητούσαν: «Πώς άραγε οι δόκιμοί μας δεν φαίνονται;» Οι μοναχοί είπαν έτσι: «Οι μοναχοί της ομάδας των έξι, φίλε, επέβαλαν απαγόρευση». Οι μέντορες παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν οι μοναχοί της ομάδας των έξι θα επιβάλλουν απαγόρευση στους δόκιμούς μας χωρίς να μας ζητήσουν άδεια;» Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Δεν πρέπει, μοναχοί, να επιβάλλεται απαγόρευση χωρίς άδεια του μέντορα. Όποιος επιβάλει, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης».
Τέλος της υπόθεσης της απαγόρευσης χωρίς άδεια.
45.
Υπόθεση της μη κολακείας
Εκείνη την περίοδο οι μοναχοί της ομάδας των έξι αποσπούσαν τους δόκιμους των πρεσβύτερων μοναχών. Οι πρεσβύτεροι μοναχοί εξαντλούνταν παίρνοντας οι ίδιοι ακόμη και την ξύλινη οδοντόβουρτσα και το νερό για πλύσιμο προσώπου. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Δεν πρέπει, μοναχοί, να αποσπάται η ακολουθία άλλου. Όποιος αποσπάσει, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης».
Τέλος της υπόθεσης της μη κολακείας.
46.
Υπόθεση του δόκιμου Κάντακα
Εκείνη την περίοδο ο δόκιμος του σεβάσμιου Ουπανάντα, γιου των Σάκυα, ονόματι Καντάκα, διέφθειρε μια μοναχή ονόματι Καντακίν. Οι μοναχοί παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν ένας δόκιμος θα συμπεριφερθεί με τέτοια ανάρμοστη συμπεριφορά;» Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, να αποβάλλεται δόκιμος προικισμένος με δέκα ιδιότητες. Σκοτώνει έμβια όντα, παίρνει αυτό που δεν του έχει δοθεί, δεν ασκεί την άγια ζωή, λέει ψέματα, πίνει οινοπνευματώδη ποτά, επικρίνει τον Βούδα, επικρίνει τη Διδασκαλία, επικρίνει την Κοινότητα, έχει λανθασμένες απόψεις, είναι πλανευτής γυναικών μοναχών - επιτρέπω, μοναχοί, να αποβάλλεται δόκιμος προικισμένος με αυτές τις δέκα ιδιότητες».
47.
Υπόθεση του ευνούχου
109. Εκείνη την περίοδο κάποιος ευνούχος είχε χειροτονηθεί μοναχός. Αυτός, αφού πλησίασε νέους νέους μοναχούς, είπε έτσι: «Ελάτε, σεβάσμιοι, βιάστε με». Οι μοναχοί τον απέρριψαν: «Χάσου, ευνούχε, εξαφανίσου, ευνούχε· τι χρήση έχουμε από σένα;» Αυτός, απορριφθείς από τους μοναχούς, αφού πλησίασε μεγάλους μεγάλους εύσωμους δόκιμους, είπε έτσι: «Ελάτε, φίλοι, βιάστε με». Οι δόκιμοι τον απέρριψαν: «Χάσου, ευνούχε, εξαφανίσου, ευνούχε· τι χρήση έχουμε από σένα;» Αυτός, απορριφθείς από τους δόκιμους, αφού πλησίασε ελεφαντοκόμους και ιπποκόμους, είπε έτσι: «Ελάτε, φίλοι, βιάστε με». Οι ελεφαντοκόμοι και οι ιπποκόμοι τον βίασαν. Αυτοί παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Ευνούχοι είναι αυτοί οι ασκητές, μαθητές του υιού των Σάκυα. Ακόμη και αυτοί από αυτούς που δεν είναι ευνούχοι, βιάζουν αυτούς τους ευνούχους. Έτσι όλοι αυτοί είναι μη ασκούμενοι στην άγια ζωή». Οι μοναχοί άκουσαν εκείνους τους ελεφαντοκόμους και ιπποκόμους που παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν. Τότε εκείνοι οι μοναχοί ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Ένας ευνούχος, μοναχοί, αν δεν είναι πλήρως χειροτονημένος δεν πρέπει να λάβει πλήρη χειροτονία· αν είναι πλήρως χειροτονημένος πρέπει να αποβληθεί».
48.
Υπόθεση αυτού που συγκατοικεί με κλοπή
110. Εκείνη την περίοδο κάποιος γιος παλαιάς οικογένειας με εξαλειμμένη καταγωγή ήταν λεπτοφυής. Τότε σε εκείνον τον γιο παλαιάς οικογένειας με εξαλειμμένη καταγωγή ήρθε αυτή η σκέψη: «Εγώ είμαι λεπτοφυής, δεν είμαι ικανός είτε να αποκτήσω πλούτο που δεν έχω αποκτήσει είτε να κάνω να ευημερήσει ο πλούτος που έχω αποκτήσει. Με ποιο τρόπο άραγε εγώ θα ζούσα ευτυχισμένος και δεν θα κουραζόμουν;» Τότε σε εκείνον τον γιο παλαιάς οικογένειας με εξαλειμμένη καταγωγή ήρθε αυτή η σκέψη: «Αυτοί οι ασκητές, μαθητές του υιού των Σάκυα, έχουν ευχάριστη συμπεριφορά, ευχάριστη διαγωγή· αφού φάνε καλή τροφή, κοιμούνται σε κρεβάτια προστατευμένα από τον άνεμο. Γιατί να μην ετοιμάσω ο ίδιος κύπελλο και χιτώνες, να ξυρίσω μαλλιά και γένια, να ντυθώ με ώχρινα ρούχα, να πάω στο μοναστήρι και να συγκατοικήσω με τους μοναχούς;» Τότε εκείνος ο γιος παλαιάς οικογένειας με εξαλειμμένη καταγωγή, αφού ετοίμασε ο ίδιος κύπελλο και χιτώνες, αφού ξύρισε μαλλιά και γένια, αφού ντύθηκε με ώχρινα ρούχα, αφού πήγε στο μοναστήρι, απέδωσε σεβασμό στους μοναχούς. Οι μοναχοί είπαν έτσι: «Πόσων ετών απόσυρσης κατά την βροχερή εποχή είσαι εσύ, φίλε;» «Τι σημαίνει αυτό, φίλε, πόσων ετών απόσυρσης κατά την βροχερή εποχή;» «Ποιος όμως είναι ο μέντοράς σου, φίλε;» «Τι σημαίνει αυτό, φίλε, μέντορας;» Οι μοναχοί είπαν στον σεβάσμιο Ουπάλι: «Έλα, φίλε Ουπάλι, εξέτασε αυτόν τον αναχωρητή». Τότε εκείνος ο γιος παλαιάς οικογένειας με εξαλειμμένη καταγωγή, ενώ εξεταζόταν από τον σεβάσμιο Ουπάλι, ανακοίνωσε αυτό το θέμα. Ο σεβάσμιος Ουπάλι ανακοίνωσε αυτό το θέμα στους μοναχούς. Οι μοναχοί ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Αυτός που συγκατοικεί με κλοπή, μοναχοί, αν δεν είναι πλήρως χειροτονημένος δεν πρέπει να λάβει πλήρη χειροτονία· αν είναι πλήρως χειροτονημένος πρέπει να αποβληθεί». «Αυτός που προσχώρησε σε άλλες σέκτες, μοναχοί, αν δεν είναι πλήρως χειροτονημένος δεν πρέπει να λάβει πλήρη χειροτονία· αν είναι πλήρως χειροτονημένος πρέπει να αποβληθεί».
49.
Υπόθεση του ζώου
111. Εκείνη την περίοδο κάποιος δράκος στενοχωριόταν, ντρεπόταν και αηδίαζε με τη σφαίρα επαναγέννησης των δράκων. Τότε σε εκείνον τον δράκο ήρθε αυτή η σκέψη: «Με ποιο τρόπο άραγε εγώ θα απελευθερωνόμουν από τη σφαίρα επαναγέννησης των δράκων και γρήγορα θα αποκτούσα ανθρώπινη κατάσταση;» Τότε σε εκείνον τον δράκο ήρθε αυτή η σκέψη: «Αυτοί οι ασκητές, μαθητές του υιού των Σάκυα, είναι ακόλουθοι της Διδασκαλίας, ακόλουθοι της ισότητας, ασκούμενοι στην άγια ζωή, αληθινοί, ηθικοί, καλού χαρακτήρα. Αν εγώ αναχωρούσα για τη μοναστική ζωή μεταξύ των ασκητών, μαθητών του υιού των Σάκυα, έτσι εγώ θα απελευθερωνόμουν από τη σφαίρα επαναγέννησης των δράκων και γρήγορα θα αποκτούσα ανθρώπινη κατάσταση». Τότε εκείνος ο δράκος, με τη μορφή νεαρού άνδρα, αφού πλησίασε τους μοναχούς, ζήτησε την αναχώρηση. Οι μοναχοί του έδωσαν την αναχώρηση και την πλήρη χειροτονία. Εκείνη την περίοδο εκείνος ο δράκος διέμενε σε ένα μοναστήρι στα σύνορα μαζί με κάποιον μοναχό. Τότε εκείνος ο μοναχός, κοντά στο χάραμα της αυγής, αφού σηκώθηκε, περπατούσε στο ύπαιθρο. Τότε εκείνος ο δράκος, όταν εκείνος ο μοναχός είχε βγει, χαλαρωμένος έπεσε σε ύπνο. Ολόκληρο το μοναστήρι γέμισε με φίδι και οι σπείρες του έβγαιναν από τα παράθυρα. Τότε εκείνος ο μοναχός, σκεπτόμενος «θα μπω στο μοναστήρι», σπρώχνοντας το θυρόφυλλο, είδε ολόκληρο το μοναστήρι γεμάτο με φίδι και τις σπείρες να βγαίνουν από τα παράθυρα· αφού είδε, φοβισμένος έβγαλε μια δυνατή κραυγή. Οι μοναχοί, αφού έτρεξαν προς τα εκεί, είπαν σε εκείνον τον μοναχό: «Γιατί εσύ, φίλε, έβγαλες μια δυνατή κραυγή;» «Αυτό, φίλε, ολόκληρο το μοναστήρι είναι γεμάτο με φίδι και οι σπείρες βγαίνουν από τα παράθυρα». Τότε εκείνος ο δράκος, αφού ξύπνησε με εκείνον τον ήχο, κάθισε στο δικό του κάθισμα. Οι μοναχοί είπαν έτσι: «Ποιος είσαι εσύ, φίλε;» «Εγώ, σεβάσμιε κύριε, είμαι δράκος». «Γιατί όμως εσύ, φίλε, έκανες κάτι τέτοιο;» Τότε εκείνος ο δράκος ανακοίνωσε αυτό το θέμα στους μοναχούς. Οι μοναχοί ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. Τότε ο Ευλογημένος, με αυτήν την αφορμή, με αυτήν την περίσταση, αφού συγκέντρωσε την κοινότητα μοναχών, είπε σε εκείνον τον δράκο: «Εσείς βέβαια οι δράκοι είστε χωρίς δυνατότητα αύξησης σε αυτή τη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή. Πήγαινε εσύ, δράκε, εκεί ακριβώς τη δέκατη τέταρτη, τη δέκατη πέμπτη και την όγδοη της δεκαπενθήμερης περιόδου τήρησε την ημέρα τήρησης των κανόνων· έτσι εσύ θα απελευθερωθείς από τη σφαίρα επαναγέννησης των δράκων και γρήγορα θα αποκτήσεις ανθρώπινη κατάσταση». Τότε εκείνος ο δράκος, σκεπτόμενος «λοιπόν εγώ είμαι χωρίς δυνατότητα αύξησης σε αυτή τη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή», δυστυχισμένος και καταθλιμμένος, χύνοντας δάκρυα, αφού έβγαλε μια δυνατή κραυγή, έφυγε. Τότε ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Αυτές οι δύο, μοναχοί, είναι οι συνθήκες για την αποκάλυψη της πραγματικής φύσης ενός δράκου. Όταν επιδίδεται σε συνουσία με μια του ίδιου είδους και όταν χαλαρωμένος πέφτει σε ύπνο - αυτές λοιπόν, μοναχοί, είναι οι δύο συνθήκες για την αποκάλυψη της πραγματικής φύσης ενός δράκου. Ένα ζώο, μοναχοί, αν δεν είναι πλήρως χειροτονημένο δεν πρέπει να λάβει πλήρη χειροτονία· αν είναι πλήρως χειροτονημένο πρέπει να αποβληθεί».
50.
Υπόθεση του μητροκτόνου
112. Εκείνη την περίοδο κάποιος νεαρός μαθητευόμενος αφαίρεσε τη ζωή της μητέρας του. Αυτός στενοχωριόταν, ντρεπόταν και αηδίαζε με εκείνη την κακόβουλη πράξη. Τότε σε εκείνον τον νεαρό μαθητευόμενο ήρθε αυτή η σκέψη: «Με ποιο τρόπο άραγε εγώ θα μπορούσα να κάνω διαφυγή από αυτή την κακόβουλη πράξη;» Τότε σε εκείνον τον νεαρό μαθητευόμενο ήρθε αυτή η σκέψη: «Αυτοί οι ασκητές, μαθητές του υιού των Σάκυα, είναι ακόλουθοι της Διδασκαλίας, ακόλουθοι της ισότητας, ασκούμενοι στην άγια ζωή, αληθινοί, ηθικοί, καλού χαρακτήρα. Αν εγώ αναχωρούσα για τη μοναστική ζωή μεταξύ των ασκητών, μαθητών του υιού των Σάκυα, έτσι εγώ θα έκανα διαφυγή από αυτή την κακόβουλη πράξη». Τότε εκείνος ο νεαρός μαθητευόμενος, αφού πλησίασε τους μοναχούς, ζήτησε την αναχώρηση. Οι μοναχοί είπαν στον σεβάσμιο Ουπάλι: «Και πριν, φίλε Ουπάλι, ένας δράκος με τη μορφή νεαρού άνδρα χειροτονήθηκε μεταξύ των μοναχών. Έλα, φίλε Ουπάλι, εξέτασε αυτόν τον νεαρό μαθητευόμενο». Τότε εκείνος ο νεαρός μαθητευόμενος, ενώ εξεταζόταν από τον σεβάσμιο Ουπάλι, ανακοίνωσε αυτό το θέμα. Ο σεβάσμιος Ουπάλι ανακοίνωσε αυτό το θέμα στους μοναχούς. Οι μοναχοί ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο... κ.λπ... «Ένας μητροκτόνος, μοναχοί, αν δεν είναι πλήρως χειροτονημένος δεν πρέπει να λάβει πλήρη χειροτονία· αν είναι πλήρως χειροτονημένος πρέπει να αποβληθεί».
51.
Υπόθεση του πατροκτόνου
113. Εκείνη την περίοδο κάποιος νεαρός μαθητευόμενος αφαίρεσε τη ζωή του πατέρα του. Αυτός στενοχωριόταν, ντρεπόταν και αηδίαζε με εκείνη την κακόβουλη πράξη. Τότε σε εκείνον τον νεαρό μαθητευόμενο ήρθε αυτή η σκέψη: «Με ποιο τρόπο άραγε εγώ θα μπορούσα να κάνω διαφυγή από αυτή την κακόβουλη πράξη;» Τότε σε εκείνον τον νεαρό μαθητευόμενο ήρθε αυτή η σκέψη: «Αυτοί οι ασκητές, μαθητές του υιού των Σάκυα, είναι ακόλουθοι της Διδασκαλίας, ακόλουθοι της ισότητας, ασκούμενοι στην άγια ζωή, αληθινοί, ηθικοί, καλού χαρακτήρα. Αν εγώ αναχωρούσα για τη μοναστική ζωή μεταξύ των ασκητών, μαθητών του υιού των Σάκυα, έτσι εγώ θα έκανα διαφυγή από αυτή την κακόβουλη πράξη». Τότε εκείνος ο νεαρός μαθητευόμενος, αφού πλησίασε τους μοναχούς, ζήτησε την αναχώρηση. Οι μοναχοί είπαν στον σεβάσμιο Ουπάλι: «Και πριν, φίλε Ουπάλι, ένας δράκος με τη μορφή νεαρού άνδρα χειροτονήθηκε μεταξύ των μοναχών. Έλα, φίλε Ουπάλι, εξέτασε αυτόν τον νεαρό μαθητευόμενο». Τότε εκείνος ο νεαρός μαθητευόμενος, ενώ εξεταζόταν από τον σεβάσμιο Ουπάλι, ανακοίνωσε αυτό το θέμα. Ο σεβάσμιος Ουπάλι ανακοίνωσε αυτό το θέμα στους μοναχούς. Οι μοναχοί ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Ένας πατροκτόνος, μοναχοί, αν δεν είναι πλήρως χειροτονημένος δεν πρέπει να λάβει πλήρη χειροτονία· αν είναι πλήρως χειροτονημένος πρέπει να αποβληθεί».
52.
Υπόθεση του δολοφόνου ενός Άραχαντ
114. Εκείνη την περίοδο αρκετοί μοναχοί ταξίδευαν στον κεντρικό δρόμο από τη Σακέτα στη Σαβάτθι. Στη μέση του δρόμου κλέφτες βγήκαν και κάποιους μοναχούς λήστεψαν, κάποιους μοναχούς σκότωσαν. Βασιλικοί στρατιώτες βγήκαν από τη Σαβάτθι και κάποιους κλέφτες συνέλαβαν, κάποιοι κλέφτες το έβαλαν στα πόδια. Εκείνοι που το έβαλαν στα πόδια χειροτονήθηκαν μοναχοί, εκείνοι που συνελήφθησαν οδηγούνται προς εκτέλεση. Εκείνοι που δραπέτευσαν και χειροτονήθηκαν είδαν εκείνους τους κλέφτες να οδηγούνται προς εκτέλεση, και αφού είδαν είπαν έτσι: «Καλώς πράγματι δραπετεύσαμε· αν είχαμε συλληφθεί, κι εμείς ακριβώς έτσι θα σκοτωνόμασταν». Οι μοναχοί είπαν έτσι: «Τι όμως κάνατε εσείς, φίλοι;» Τότε εκείνοι οι αναχωρητές ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στους μοναχούς. Οι μοναχοί ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Αυτοί οι μοναχοί, μοναχοί, ήταν Άξιοι. Ένας δολοφόνος ενός Άξιου, μοναχοί, αν δεν είναι πλήρως χειροτονημένος δεν πρέπει να λάβει πλήρη χειροτονία· αν είναι πλήρως χειροτονημένος πρέπει να αποβληθεί».
53.
Υπόθεση του πλανευτή γυναικών μοναχών
115. Εκείνη την περίοδο αρκετές μοναχές ταξίδευαν στον κεντρικό δρόμο από τη Σακέτα στη Σαβάτθι. Στη μέση του δρόμου κλέφτες βγήκαν και κάποιες μοναχές λήστεψαν, κάποιες μοναχές βίασαν. Βασιλικοί στρατιώτες βγήκαν από τη Σαβάτθι και κάποιους κλέφτες συνέλαβαν, κάποιοι κλέφτες το έβαλαν στα πόδια. Εκείνοι που το έβαλαν στα πόδια χειροτονήθηκαν μοναχοί. Εκείνοι που συνελήφθησαν οδηγούνται προς εκτέλεση. Εκείνοι που δραπέτευσαν και χειροτονήθηκαν είδαν εκείνους τους κλέφτες να οδηγούνται προς εκτέλεση, και αφού είδαν είπαν έτσι: «Καλώς πράγματι δραπετεύσαμε· αν είχαμε συλληφθεί, κι εμείς ακριβώς έτσι θα σκοτωνόμασταν». Οι μοναχοί είπαν έτσι: «Τι όμως κάνατε εσείς, φίλοι;» Τότε εκείνοι οι αναχωρητές ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στους μοναχούς. Οι μοναχοί ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Ένας πλανευτής γυναικών μοναχών, μοναχοί, αν δεν είναι πλήρως χειροτονημένος δεν πρέπει να λάβει πλήρη χειροτονία· αν είναι πλήρως χειροτονημένος πρέπει να αποβληθεί». «Ένας σχισματικός, μοναχοί, αν δεν είναι πλήρως χειροτονημένος δεν πρέπει να λάβει πλήρη χειροτονία· αν είναι πλήρως χειροτονημένος πρέπει να αποβληθεί». «Αυτός που τραυματίζει, μοναχοί, αν δεν είναι πλήρως χειροτονημένος δεν πρέπει να λάβει πλήρη χειροτονία· αν είναι πλήρως χειροτονημένος πρέπει να αποβληθεί».
54.
Υπόθεση του ερμαφρόδιτου
116. Εκείνη την περίοδο κάποιος ερμαφρόδιτος είχε χειροτονηθεί μοναχός. Αυτός και έκανε και προκαλούσε να γίνει. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Ένας ερμαφρόδιτος, μοναχοί, αν δεν είναι πλήρως χειροτονημένος δεν πρέπει να λάβει πλήρη χειροτονία· αν είναι πλήρως χειροτονημένος πρέπει να αποβληθεί».
55.
Υποθέσεις αυτού χωρίς μέντορα και τα λοιπά
117. Εκείνη την περίοδο μοναχοί έδιναν πλήρη χειροτονία σε κάποιον χωρίς μέντορα. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. Μοναχοί, δεν πρέπει να δίνεται πλήρης χειροτονία σε κάποιον χωρίς μέντορα. Όποιος δώσει πλήρη χειροτονία, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.
Εκείνη την περίοδο μοναχοί έδιναν πλήρη χειροτονία με την Κοινότητα ως μέντορα. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. Μοναχοί, δεν πρέπει να δίνεται πλήρης χειροτονία με την Κοινότητα ως μέντορα. Όποιος δώσει πλήρη χειροτονία, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.
Εκείνη την περίοδο μοναχοί έδιναν πλήρη χειροτονία με ομάδα ως μέντορα. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. Μοναχοί, δεν πρέπει να δίνεται πλήρης χειροτονία με ομάδα ως μέντορα. Όποιος δώσει πλήρη χειροτονία, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.
Εκείνη την περίοδο μοναχοί έδιναν πλήρη χειροτονία με ευνούχο ως μέντορα... κ.λπ... έδιναν πλήρη χειροτονία με αυτόν που συγκατοικεί με κλοπή ως μέντορα... κ.λπ... έδιναν πλήρη χειροτονία με αυτόν που προσχώρησε σε άλλες σέκτες ως μέντορα... κ.λπ... έδιναν πλήρη χειροτονία με ζώο ως μέντορα... κ.λπ... έδιναν πλήρη χειροτονία με μητροκτόνο ως μέντορα... κ.λπ... έδιναν πλήρη χειροτονία με πατροκτόνο ως μέντορα... κ.λπ... έδιναν πλήρη χειροτονία με δολοφόνο ενός Άραχαντ ως μέντορα... κ.λπ... έδιναν πλήρη χειροτονία με πλανευτή γυναικών μοναχών ως μέντορα... κ.λπ... έδιναν πλήρη χειροτονία με σχισματικό ως μέντορα... κ.λπ... έδιναν πλήρη χειροτονία με αυτόν που τραυματίζει ως μέντορα... κ.λπ... έδιναν πλήρη χειροτονία με ερμαφρόδιτο ως μέντορα· ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. Μοναχοί, δεν πρέπει να δίνεται πλήρης χειροτονία με ευνούχο ως μέντορα... κ.λπ... μοναχοί, δεν πρέπει να δίνεται πλήρης χειροτονία με αυτόν που συγκατοικεί με κλοπή ως μέντορα... κ.λπ... μοναχοί, δεν πρέπει να δίνεται πλήρης χειροτονία με αυτόν που προσχώρησε σε άλλες σέκτες ως μέντορα... κ.λπ... μοναχοί, δεν πρέπει να δίνεται πλήρης χειροτονία με ζώο ως μέντορα... κ.λπ... μοναχοί, δεν πρέπει να δίνεται πλήρης χειροτονία με μητροκτόνο ως μέντορα... κ.λπ... μοναχοί, δεν πρέπει να δίνεται πλήρης χειροτονία με πατροκτόνο ως μέντορα... κ.λπ... μοναχοί, δεν πρέπει να δίνεται πλήρης χειροτονία με δολοφόνο ενός Άραχαντ ως μέντορα... κ.λπ... μοναχοί, δεν πρέπει να δίνεται πλήρης χειροτονία με πλανευτή γυναικών μοναχών ως μέντορα... κ.λπ... μοναχοί, δεν πρέπει να δίνεται πλήρης χειροτονία με σχισματικό ως μέντορα... κ.λπ... μοναχοί, δεν πρέπει να δίνεται πλήρης χειροτονία με αυτόν που τραυματίζει ως μέντορα... κ.λπ... μοναχοί, δεν πρέπει να δίνεται πλήρης χειροτονία με ερμαφρόδιτο ως μέντορα. Όποιος δώσει πλήρη χειροτονία, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.
56.
Υπόθεση αυτού χωρίς κύπελλο και τα λοιπά
118. Εκείνη την περίοδο μοναχοί έδιναν πλήρη χειροτονία σε κάποιον χωρίς κύπελλο. Περιφέρονταν για προσφερόμενη τροφή με τα χέρια. Οι άνθρωποι παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Σαν τους αλλόδοξους». Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Μοναχοί, δεν πρέπει να δίνεται πλήρης χειροτονία σε κάποιον χωρίς κύπελλο. Όποιος δώσει πλήρη χειροτονία, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.
Εκείνη την περίοδο μοναχοί έδιναν πλήρη χειροτονία σε κάποιον χωρίς χιτώνα. Περιφέρονταν γυμνοί για προσφερόμενη τροφή. Οι άνθρωποι παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Σαν τους αλλόδοξους». Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Μοναχοί, δεν πρέπει να δίνεται πλήρης χειροτονία σε κάποιον χωρίς χιτώνα. Όποιος δώσει πλήρη χειροτονία, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.
Εκείνη την περίοδο μοναχοί έδιναν πλήρη χειροτονία σε κάποιον χωρίς κύπελλο και χιτώνες. Περιφέρονταν γυμνοί για προσφερόμενη τροφή με τα χέρια. Οι άνθρωποι παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Σαν τους αλλόδοξους». Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Μοναχοί, δεν πρέπει να δίνεται πλήρης χειροτονία σε κάποιον χωρίς κύπελλο και χιτώνες. Όποιος δώσει πλήρη χειροτονία, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.
Εκείνη την περίοδο μοναχοί έδιναν πλήρη χειροτονία με δανεικό κύπελλο. Μετά την πλήρη χειροτονία έπαιρναν πίσω το κύπελλο. Περιφέρονταν για προσφερόμενη τροφή με τα χέρια. Οι άνθρωποι παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Σαν τους αλλόδοξους». Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Μοναχοί, δεν πρέπει να δίνεται πλήρης χειροτονία με δανεικό κύπελλο. Όποιος δώσει πλήρη χειροτονία, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.
Εκείνη την περίοδο μοναχοί έδιναν πλήρη χειροτονία με δανεικό χιτώνα. Μετά την πλήρη χειροτονία έπαιρναν πίσω τον χιτώνα. Περιφέρονταν γυμνοί για προσφερόμενη τροφή. Οι άνθρωποι παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Σαν τους αλλόδοξους». Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Μοναχοί, δεν πρέπει να δίνεται πλήρης χειροτονία με δανεικό χιτώνα. Όποιος δώσει πλήρη χειροτονία, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.
Εκείνη την περίοδο μοναχοί έδιναν πλήρη χειροτονία με δανεικό κύπελλο και χιτώνες. Μετά την πλήρη χειροτονία έπαιρναν πίσω το κύπελλο και τους χιτώνες. Περιφέρονταν γυμνοί για προσφερόμενη τροφή με τα χέρια. Οι άνθρωποι παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Σαν τους αλλόδοξους». Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Μοναχοί, δεν πρέπει να δίνεται πλήρης χειροτονία με δανεικό κύπελλο και χιτώνες. Όποιος δώσει πλήρη χειροτονία, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.
Τέλος της ενότητας των είκοσι ένα που δεν πρέπει να λάβουν πλήρη χειροτονία.
57.
Ενότητα των τριάντα δύο που δεν πρέπει να λάβουν αναχώρηση
119. Εκείνη όμως την περίοδο μοναχοί δίνουν την αναχώρηση σε ακρωτηριασμένο στο χέρι... κ.λπ... δίνουν την αναχώρηση σε ακρωτηριασμένο στο πόδι... κ.λπ... δίνουν την αναχώρηση σε ακρωτηριασμένο στα χέρια και τα πόδια... κ.λπ... δίνουν την αναχώρηση σε ακρωτηριασμένο στο αυτί... κ.λπ... δίνουν την αναχώρηση σε ακρωτηριασμένο στη μύτη... κ.λπ... δίνουν την αναχώρηση σε ακρωτηριασμένο στα αυτιά και τη μύτη... κ.λπ... δίνουν την αναχώρηση σε ακρωτηριασμένο στα δάχτυλα... κ.λπ... δίνουν την αναχώρηση σε ακρωτηριασμένο στους αντίχειρες... κ.λπ... δίνουν την αναχώρηση σε ακρωτηριασμένο στους τένοντες... κ.λπ... δίνουν την αναχώρηση σε αυτόν με χέρια σαν φτερούγια νυχτερίδας... κ.λπ... δίνουν την αναχώρηση σε καμπούρη... κ.λπ... δίνουν την αναχώρηση σε νάνο... κ.λπ... δίνουν την αναχώρηση σε αυτόν με βρογχοκήλη... κ.λπ... δίνουν την αναχώρηση σε σημαδεμένο... κ.λπ... δίνουν την αναχώρηση σε μαστιγωμένο... κ.λπ... δίνουν την αναχώρηση σε καταγεγραμμένο... κ.λπ... δίνουν την αναχώρηση σε αυτόν με ελεφαντίαση... κ.λπ... δίνουν την αναχώρηση σε αυτόν με κακή ασθένεια... κ.λπ... δίνουν την αναχώρηση σε αυτόν που ντροπιάζει τη συνέλευση... κ.λπ... δίνουν την αναχώρηση σε τυφλό... κ.λπ... δίνουν την αναχώρηση σε κουλό... κ.λπ... δίνουν την αναχώρηση σε χωλό... κ.λπ... δίνουν την αναχώρηση σε παράλυτο... κ.λπ... δίνουν την αναχώρηση σε αυτόν με κομμένη κίνηση... κ.λπ... δίνουν την αναχώρηση σε εξασθενημένο από τα γηρατειά... κ.λπ... δίνουν την αναχώρηση σε τυφλό... κ.λπ... δίνουν την αναχώρηση σε βουβό... κ.λπ... δίνουν την αναχώρηση σε κουφό... κ.λπ... δίνουν την αναχώρηση σε τυφλό και βουβό... κ.λπ... δίνουν την αναχώρηση σε τυφλό και κουφό... κ.λπ... δίνουν την αναχώρηση σε βουβό και κουφό... κ.λπ... δίνουν την αναχώρηση σε τυφλό, βουβό και κουφό. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο... κ.λπ... «Δεν πρέπει, μοναχοί, να δίνεται η αναχώρηση σε ακρωτηριασμένο στο χέρι... κ.λπ... Δεν πρέπει, μοναχοί, να δίνεται η αναχώρηση σε ακρωτηριασμένο στο πόδι... κ.λπ... Δεν πρέπει, μοναχοί, να δίνεται η αναχώρηση σε ακρωτηριασμένο στα χέρια και τα πόδια... κ.λπ... Δεν πρέπει, μοναχοί, να δίνεται η αναχώρηση σε ακρωτηριασμένο στο αυτί... κ.λπ... Δεν πρέπει, μοναχοί, να δίνεται η αναχώρηση σε ακρωτηριασμένο στη μύτη... κ.λπ... Δεν πρέπει, μοναχοί, να δίνεται η αναχώρηση σε ακρωτηριασμένο στα αυτιά και τη μύτη... κ.λπ... Δεν πρέπει, μοναχοί, να δίνεται η αναχώρηση σε ακρωτηριασμένο στα δάχτυλα... κ.λπ... Δεν πρέπει, μοναχοί, να δίνεται η αναχώρηση σε ακρωτηριασμένο στους αντίχειρες... κ.λπ... Δεν πρέπει, μοναχοί, να δίνεται η αναχώρηση σε ακρωτηριασμένο στους τένοντες... κ.λπ... Δεν πρέπει, μοναχοί, να δίνεται η αναχώρηση σε αυτόν με χέρια σαν φτερούγια νυχτερίδας... κ.λπ... Δεν πρέπει, μοναχοί, να δίνεται η αναχώρηση σε καμπούρη... κ.λπ... Δεν πρέπει, μοναχοί, να δίνεται η αναχώρηση σε νάνο... κ.λπ... Δεν πρέπει, μοναχοί, να δίνεται η αναχώρηση σε αυτόν με βρογχοκήλη... κ.λπ... Δεν πρέπει, μοναχοί, να δίνεται η αναχώρηση σε σημαδεμένο... κ.λπ... Δεν πρέπει, μοναχοί, να δίνεται η αναχώρηση σε μαστιγωμένο... κ.λπ... Δεν πρέπει, μοναχοί, να δίνεται η αναχώρηση σε καταγεγραμμένο... κ.λπ... Δεν πρέπει, μοναχοί, να δίνεται η αναχώρηση σε αυτόν με ελεφαντίαση... κ.λπ... Δεν πρέπει, μοναχοί, να δίνεται η αναχώρηση σε αυτόν με κακή ασθένεια... κ.λπ... Δεν πρέπει, μοναχοί, να δίνεται η αναχώρηση σε αυτόν που ντροπιάζει τη συνέλευση... κ.λπ... Δεν πρέπει, μοναχοί, να δίνεται η αναχώρηση σε τυφλό... κ.λπ... Δεν πρέπει, μοναχοί, να δίνεται η αναχώρηση σε κουλό... κ.λπ... Δεν πρέπει, μοναχοί, να δίνεται η αναχώρηση σε χωλό... κ.λπ... Δεν πρέπει, μοναχοί, να δίνεται η αναχώρηση σε παράλυτο... κ.λπ... Δεν πρέπει, μοναχοί, να δίνεται η αναχώρηση σε αυτόν με κομμένη κίνηση... κ.λπ... Δεν πρέπει, μοναχοί, να δίνεται η αναχώρηση σε εξασθενημένο από τα γηρατειά... κ.λπ... Δεν πρέπει, μοναχοί, να δίνεται η αναχώρηση σε τυφλό... κ.λπ... Δεν πρέπει, μοναχοί, να δίνεται η αναχώρηση σε βουβό... κ.λπ... Δεν πρέπει, μοναχοί, να δίνεται η αναχώρηση σε κουφό... κ.λπ... Δεν πρέπει, μοναχοί, να δίνεται η αναχώρηση σε τυφλό και βουβό... κ.λπ... Δεν πρέπει, μοναχοί, να δίνεται η αναχώρηση σε τυφλό και κουφό... κ.λπ... Δεν πρέπει, μοναχοί, να δίνεται η αναχώρηση σε βουβό και κουφό... κ.λπ... Δεν πρέπει, μοναχοί, να δίνεται η αναχώρηση σε τυφλό, βουβό και κουφό. Όποιος δώσει την αναχώρηση, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης».
Τέλος της ενότητας των τριάντα δύο που δεν πρέπει να λάβουν αναχώρηση.
Τέλος της απαγγελίας περί κληρονομιάς, ένατη.
58.
Υποθέσεις καθοδήγησης του αδιάντροπου
120. Εκείνη την περίοδο οι μοναχοί της ομάδας των έξι έδιναν καθοδήγηση σε αδιάντροπους. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Δεν πρέπει, μοναχοί, να δίνεται καθοδήγηση σε αδιάντροπους. Όποιος δώσει, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης».
Εκείνη την περίοδο μοναχοί ζούσαν σε εξάρτηση από αδιάντροπους. Και αυτοί σε σύντομο χρονικό διάστημα γίνονταν αδιάντροποι, κακοί μοναχοί. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Δεν πρέπει, μοναχοί, να μένει κανείς σε εξάρτηση από αδιάντροπους. Όποιος μείνει, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης».
Τότε στους μοναχούς ήρθε αυτή η σκέψη: «Έχει θεσπιστεί από τον Ευλογημένο ότι 'δεν πρέπει να δίνεται καθοδήγηση σε αδιάντροπους, δεν πρέπει να μένει κανείς σε εξάρτηση από αδιάντροπους'. Πώς άραγε θα γνωρίζαμε εμείς αν κάποιος έχει ντροπή ή είναι αδιάντροπος;» Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, να περιμένετε τέσσερις-πέντε μέρες μέχρι να γνωρίσω την ομοιότητα του μοναχού».
59.
Υποθέσεις εξάρτησης από ταξιδιώτες και τα λοιπά
121. Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός ταξίδευε στον κεντρικό δρόμο στην επαρχία των Κοσάλα. Τότε σε εκείνον τον μοναχό ήρθε αυτή η σκέψη: «Έχει θεσπιστεί από τον Ευλογημένο ότι 'δεν πρέπει να μένει κανείς ανεξάρτητος'. Και εγώ χρειάζομαι καθοδήγηση και ταξιδεύω στον κεντρικό δρόμο· πώς άραγε πρέπει να προχωρήσω;» Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, σε μοναχό που ταξιδεύει στον κεντρικό δρόμο, αν δεν βρίσκει καθοδήγηση, να μένει ανεξάρτητος».
Εκείνη την περίοδο δύο μοναχοί ταξίδευαν στον κεντρικό δρόμο στην επαρχία των Κοσάλα. Αυτοί έφτασαν σε κάποια κατοικία. Εκεί ένας μοναχός ήταν άρρωστος. Τότε σε εκείνον τον άρρωστο μοναχό ήρθε αυτή η σκέψη: «Έχει θεσπιστεί από τον Ευλογημένο ότι 'δεν πρέπει να μένει κανείς ανεξάρτητος'. Και εγώ χρειάζομαι καθοδήγηση και είμαι άρρωστος· πώς άραγε πρέπει να προχωρήσω;» Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, σε άρρωστο μοναχό, αν δεν βρίσκει καθοδήγηση, να μένει ανεξάρτητος».
Τότε σε εκείνον τον μοναχό παραστάτη του ασθενούς ήρθε αυτή η σκέψη: «Έχει θεσπιστεί από τον Ευλογημένο ότι 'δεν πρέπει να μένει κανείς ανεξάρτητος'. Και εγώ χρειάζομαι καθοδήγηση, και αυτός ο μοναχός είναι άρρωστος· πώς άραγε πρέπει να προχωρήσω;» Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, σε μοναχό παραστάτη ασθενούς, αν δεν βρίσκει καθοδήγηση και του ζητείται να μείνει, να μένει ανεξάρτητος».
Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός διέμενε στο δάσος. Και σε εκείνο το κατάλυμα ήταν άνετα. Τότε σε εκείνον τον μοναχό ήρθε αυτή η σκέψη: «Έχει θεσπιστεί από τον Ευλογημένο ότι 'δεν πρέπει να μένει κανείς ανεξάρτητος'. Και εγώ χρειάζομαι καθοδήγηση και διαμένω στο δάσος, και σε αυτό το κατάλυμα είμαι άνετα· πώς άραγε πρέπει να προχωρήσω;» Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, σε δασόβιο μοναχό που εκτιμά την άνετη διαμονή, αν δεν βρίσκει καθοδήγηση, να μένει ανεξάρτητος - με τη σκέψη: 'Όταν έρθει κατάλληλος δωρητής καθοδήγησης, τότε θα κατοικήσω σε εξάρτηση από αυτόν'».
60.
Έγκριση διακήρυξης με το σόι
122. Εκείνη την περίοδο ο σεβάσμιος Μαχακασσάπα είχε έναν υποψήφιο για πλήρη χειροτονία. Τότε ο σεβάσμιος Μαχακασσάπα έστειλε έναν αγγελιαφόρο κοντά στον σεβάσμιο Άναντα - «Ας έρθει ο Άναντα να διακηρύξει αυτόν». Ο σεβάσμιος Άναντα είπε έτσι - «Δεν τολμώ να πάρω το όνομα του πρεσβύτερου μοναχού, ο πρεσβύτερος μοναχός μού είναι σεβαστός». Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, να διακηρύσσετε και με το σόι».
61.
Υπόθεση δύο υποψηφίων για πλήρη χειροτονία και τα λοιπά
123. Εκείνη την περίοδο ο σεβάσμιος Μαχακασσάπα είχε δύο υποψήφιους για πλήρη χειροτονία. Αυτοί αντιδικούσαν - εγώ θα λάβω πλήρη χειροτονία πρώτος, εγώ θα λάβω πλήρη χειροτονία πρώτος. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. Επιτρέπω, μοναχοί, να γίνονται δύο σε μία διακήρυξη.
Εκείνη την περίοδο πολλοί πρεσβύτεροι μοναχοί είχαν υποψήφιους για πλήρη χειροτονία. Αυτοί αντιδικούσαν - εγώ θα λάβω πλήρη χειροτονία πρώτος, εγώ θα λάβω πλήρη χειροτονία πρώτος. Οι πρεσβύτεροι είπαν έτσι: «Λοιπόν, φίλοι, ας κάνουμε όλους σε μία διακήρυξη». Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. Επιτρέπω, μοναχοί, να γίνονται δύο ή τρεις σε μία διακήρυξη, και αυτό με έναν μέντορα, αλλά όχι με διαφορετικούς μέντορες.
62.
Έγκριση πλήρους χειροτονίας στα είκοσι από τη σύλληψη
124. Εκείνη την περίοδο ο σεβάσμιος Κουμαρακασσάπα είχε λάβει πλήρη χειροτονία σε ηλικία είκοσι ετών από τη σύλληψη. Τότε στον σεβάσμιο Κουμαρακασσάπα ήρθε αυτή η σκέψη: «Έχει θεσπιστεί από τον Ευλογημένο ότι 'άτομο λιγότερο από είκοσι ετών δεν πρέπει να χειροτονηθεί πλήρως'. Και εγώ έλαβα πλήρη χειροτονία σε ηλικία είκοσι ετών από τη σύλληψη. Έχω άραγε λάβει πλήρη χειροτονία ή μήπως δεν έχω λάβει πλήρη χειροτονία;» Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. Ό,τι, μοναχοί, είναι η πρώτη συνείδηση που εγέρθηκε στη μήτρα της μητέρας, η πρώτη συνείδηση που εμφανίστηκε, βάσει αυτού υπολογίζεται η γέννησή του. Επιτρέπω, μοναχοί, να δίνεται πλήρη χειροτονία σε αυτόν που είναι είκοσι ετών από τη σύλληψη.
63.
Διαδικασία πλήρους χειροτονίας
125. Εκείνη την περίοδο φαίνονταν πλήρως χειροτονημένοι που ήταν λεπροί, πληγιασμένοι, εκζεματικοί, φυματικοί και επιληπτικοί. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, αυτός που δίνει πλήρη χειροτονία να ρωτά τα δεκατρία πράγματα που είναι παρεμποδίσεις. Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, πρέπει να ρωτηθεί: «Έχεις τέτοιες ασθένειες - λέπρα, απόστημα, έκζεμα, φυματίωση, επιληψία; Είσαι άνθρωπος; Είσαι άνδρας; Είσαι ελεύθερος; Είσαι χωρίς χρέη; Δεν είσαι βασιλικός στρατιώτης; Έχεις την άδεια από τη μητέρα και τον πατέρα σου; Έχεις συμπληρώσει είκοσι χρόνια; Έχεις πλήρες το κύπελλο και τους χιτώνες σου; Ποιο είναι το όνομά σου; Ποιο είναι το όνομα του μέντορά σου;»
Εκείνη την περίοδο μοναχοί ρωτούσαν τα πράγματα που είναι παρεμποδίσεις σε υποψήφιους για πλήρη χειροτονία που δεν είχαν καθοδηγηθεί. Οι υποψήφιοι για πλήρη χειροτονία αμηχανούσαν, ντρέπονταν, δεν μπορούσαν να απαντήσουν. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, πρώτα να καθοδηγήσετε και μετά να ρωτήσετε τα πράγματα που είναι παρεμποδίσεις».
Καθοδηγούσαν εκεί ακριβώς εν μέσω της Κοινότητας. Οι υποψήφιοι για πλήρη χειροτονία έτσι ακριβώς αμηχανούσαν, ντρέπονταν, δεν μπορούσαν να απαντήσουν. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, αφού καθοδηγήσετε στο πλάι, να ρωτήσετε τα πράγματα που είναι παρεμποδίσεις εν μέσω της Κοινότητας. Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, πρέπει να καθοδηγηθεί -
126. Πρώτα πρέπει να του δοθεί μέντορας. Αφού του δοθεί μέντορας, πρέπει να του υποδειχθούν το κύπελλο και οι χιτώνες - αυτό είναι το κύπελλό σου, αυτός είναι ο διπλός χιτώνας σου, αυτός είναι ο άνω χιτώνας σου, αυτός είναι ο εσωτερικός χιτώνας σου. Πήγαινε, στάσου σε εκείνο το μέρος.
Αδαείς και άπειροι καθοδηγούσαν. Οι υποψήφιοι για πλήρη χειροτονία που είχαν καθοδηγηθεί κακώς αμηχανούσαν, ντρέπονταν, δεν μπορούσαν να απαντήσουν. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. Δεν πρέπει, μοναχοί, να καθοδηγείται από αδαή και άπειρο. Όποιος καθοδηγήσει, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Επιτρέπω, μοναχοί, να καθοδηγεί έμπειρος και ικανός μοναχός.
Μη εγκεκριμένοι καθοδηγούσαν. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. Δεν πρέπει, μοναχοί, να καθοδηγείται από μη εγκεκριμένο. Όποιος καθοδηγήσει, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Επιτρέπω, μοναχοί, να καθοδηγεί εγκεκριμένος. Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, πρέπει να εγκριθεί - είτε ο ίδιος να εγκρίνει τον εαυτό του, είτε άλλος να εγκρίνει άλλον.
Και πώς ο ίδιος εγκρίνει τον εαυτό του; Ένας έμπειρος και ικανός μοναχός πρέπει να ενημερώσει την Κοινότητα: «Ας με ακούσει, σεβάσμιε κύριε, η Κοινότητα. Ο τάδε είναι υποψήφιος για πλήρη χειροτονία του σεβάσμιου τάδε. Αν είναι η κατάλληλη στιγμή για την Κοινότητα, εγώ ας καθοδηγήσω τον τάδε». Έτσι ο ίδιος εγκρίνει τον εαυτό του.
Και πώς λοιπόν άλλος εγκρίνει άλλον; Ένας έμπειρος και ικανός μοναχός πρέπει να ενημερώσει την Κοινότητα: «Ας με ακούσει, σεβάσμιε κύριε, η Κοινότητα. Ο τάδε είναι υποψήφιος για πλήρη χειροτονία του σεβάσμιου τάδε. Αν είναι η κατάλληλη στιγμή για την Κοινότητα, ο τάδε ας καθοδηγήσει τον τάδε». Έτσι άλλος εγκρίνει άλλον.
Από εκείνον τον εγκεκριμένο μοναχό, αφού πλησιάσει τον υποψήφιο για πλήρη χειροτονία, πρέπει να του πει έτσι: «Άκουσε, τάδε, αυτή είναι η ώρα της αλήθειας, η ώρα της πραγματικότητας. Ό,τι έχει συμβεί, όταν ρωτούν εν μέσω της Κοινότητας, αν υπάρχει πρέπει να πεις 'υπάρχει', αν δεν υπάρχει πρέπει να πεις 'δεν υπάρχει'. Μην αμηχανήσεις, μην ντραπείς. Έτσι θα σε ρωτήσουν: «Έχεις τέτοιες ασθένειες - λέπρα, απόστημα, έκζεμα, φυματίωση, επιληψία; Είσαι άνθρωπος; Είσαι άνδρας; Είσαι ελεύθερος; Είσαι χωρίς χρέη; Δεν είσαι βασιλικός στρατιώτης; Έχεις την άδεια από τη μητέρα και τον πατέρα σου; Έχεις συμπληρώσει είκοσι χρόνια; Έχεις πλήρες το κύπελλο και τους χιτώνες σου; Ποιο είναι το όνομά σου; Ποιο είναι το όνομα του μέντορά σου;»
Έρχονται μαζί. Δεν πρέπει, μοναχοί, να έρχονται μαζί. Ο καθοδηγητής, αφού έρθει πρώτος, πρέπει να ενημερώσει την Κοινότητα: «Ας με ακούσει, σεβάσμιε κύριε, η Κοινότητα. Ο τάδε είναι υποψήφιος για πλήρη χειροτονία του σεβάσμιου τάδε. Αυτός καθοδηγήθηκε από εμένα. Αν είναι η κατάλληλη στιγμή για την Κοινότητα, ας έρθει ο τάδε». Πρέπει να του πει «έλα».
Αφού τακτοποιήσει τον άνω χιτώνα του πάνω από τον έναν ώμο, αφού τον βάλει να προσκυνήσει τα πόδια των μοναχών, αφού τον βάλει να καθίσει οκλάζων, αφού τον βάλει να σηκώσει τις ενωμένες παλάμες, πρέπει να τον βάλει να ζητήσει την πλήρη χειροτονία: «Ζητάω, σεβάσμιε κύριε, πλήρη χειροτονία από την Κοινότητα. Ας με σώσει, σεβάσμιε κύριε, η Κοινότητα από συμπόνια. Για δεύτερη φορά, σεβάσμιε κύριε, ζητάω πλήρη χειροτονία από την Κοινότητα. Ας με σώσει, σεβάσμιε κύριε, η Κοινότητα από συμπόνια. Για τρίτη φορά, σεβάσμιε κύριε, ζητάω πλήρη χειροτονία από την Κοινότητα. Ας με σώσει, σεβάσμιε κύριε, η Κοινότητα από συμπόνια». Ένας έμπειρος και ικανός μοναχός πρέπει να ενημερώσει την Κοινότητα:
«Ας με ακούσει, σεβάσμιε κύριε, η Κοινότητα. Αυτός ο τάδε είναι υποψήφιος για πλήρη χειροτονία του σεβάσμιου τάδε. Αν είναι η κατάλληλη στιγμή για την Κοινότητα, εγώ ας ρωτήσω τον τάδε τα πράγματα που είναι παρεμποδίσεις». Άκουσε, τάδε, αυτή είναι η ώρα της αλήθειας για σένα, η ώρα της πραγματικότητας. Ό,τι έχει συμβεί, αυτό ρωτώ. Αυτό που υπάρχει πρέπει να πεις «υπάρχει», αυτό που δεν υπάρχει πρέπει να πεις «δεν υπάρχει». Έχεις τέτοιες ασθένειες - λέπρα, απόστημα, έκζεμα, φυματίωση, επιληψία; Είσαι άνθρωπος; Είσαι άνδρας; Είσαι ελεύθερος; Είσαι χωρίς χρέη; Δεν είσαι βασιλικός στρατιώτης; Έχεις την άδεια από τη μητέρα και τον πατέρα σου; Έχεις συμπληρώσει είκοσι χρόνια; Έχεις πλήρες το κύπελλο και τους χιτώνες σου; Ποιο είναι το όνομά σου; Ποιο είναι το όνομα του μέντορά σου;» Ένας έμπειρος και ικανός μοναχός πρέπει να ενημερώσει την Κοινότητα:
127. «Ας με ακούσει, σεβάσμιε κύριε, η Κοινότητα. Αυτός ο τάδε είναι υποψήφιος για πλήρη χειροτονία του σεβάσμιου τάδε, αγνός από πράγματα που είναι παρεμποδίσεις, έχει πλήρες κύπελλο και χιτώνες. Ο τάδε ζητάει πλήρη χειροτονία από την Κοινότητα με τον τάδε ως μέντορα. Αν είναι η κατάλληλη στιγμή για την Κοινότητα, η Κοινότητα ας δώσει πλήρη χειροτονία στον τάδε με τον τάδε ως μέντορα. Αυτή είναι η πρόταση.
«Ας με ακούσει, σεβάσμιε κύριε, η Κοινότητα. Αυτός ο τάδε είναι υποψήφιος για πλήρη χειροτονία του σεβάσμιου τάδε, αγνός από πράγματα που είναι παρεμποδίσεις, έχει πλήρες κύπελλο και χιτώνες. Ο τάδε ζητάει πλήρη χειροτονία από την Κοινότητα με τον τάδε ως μέντορα. Η Κοινότητα δίνει πλήρη χειροτονία στον τάδε με τον τάδε ως μέντορα. Όποιος σεβάσμιος αποδέχεται την πλήρη χειροτονία του τάδε με τον τάδε ως μέντορα, αυτός ας σιωπήσει· όποιος δεν αποδέχεται, αυτός ας μιλήσει.
«Για δεύτερη φορά λέω αυτό το θέμα - ας με ακούσει, σεβάσμιε κύριε, η Κοινότητα. Αυτός ο τάδε είναι υποψήφιος για πλήρη χειροτονία του σεβάσμιου τάδε, αγνός από πράγματα που είναι παρεμποδίσεις, έχει πλήρες κύπελλο και χιτώνες. Ο τάδε ζητάει πλήρη χειροτονία από την Κοινότητα με τον τάδε ως μέντορα. Η Κοινότητα δίνει πλήρη χειροτονία στον τάδε με τον τάδε ως μέντορα. Όποιος σεβάσμιος αποδέχεται την πλήρη χειροτονία του τάδε με τον τάδε ως μέντορα, αυτός ας σιωπήσει· όποιος δεν αποδέχεται, αυτός ας μιλήσει.
«Για τρίτη φορά λέω αυτό το θέμα - ας με ακούσει, σεβάσμιε κύριε, η Κοινότητα. Αυτός ο τάδε είναι υποψήφιος για πλήρη χειροτονία του σεβάσμιου τάδε, αγνός από πράγματα που είναι παρεμποδίσεις, έχει πλήρες κύπελλο και χιτώνες. Ο τάδε ζητάει πλήρη χειροτονία από την Κοινότητα με τον τάδε ως μέντορα. Η Κοινότητα δίνει πλήρη χειροτονία στον τάδε με τον τάδε ως μέντορα. Όποιος σεβάσμιος αποδέχεται την πλήρη χειροτονία του τάδε με τον τάδε ως μέντορα, αυτός ας σιωπήσει· όποιος δεν αποδέχεται, αυτός ας μιλήσει.
«Ο τάδε έλαβε πλήρη χειροτονία από την Κοινότητα με τον τάδε ως μέντορα. Η Κοινότητα αποδέχεται· για αυτό σιωπούν· έτσι αυτό το θυμάμαι».
Τέλος της τελετής πλήρους χειροτονίας.
64.
Οι τέσσερις πόροι
128. Αμέσως τότε πρέπει να μετρηθεί η σκιά, πρέπει να εξηγηθεί το μέτρο της εποχής, πρέπει να εξηγηθεί το μέρος της ημέρας, πρέπει να εξηγηθεί η απαγγελία, πρέπει να εξηγηθούν οι τέσσερις πόροι -
«Η αναχώρηση βασίζεται στο φαγητό από μπουκιές προσφερόμενης τροφής. Σε αυτό πρέπει να καταβάλλεις ζήλο για όλη τη ζωή. Επιπλέον κέρδος είναι: γεύμα για την Κοινότητα, γεύμα με αφιέρωση, πρόσκληση, γεύμα με κλήρωση, δεκαπενθήμερο, της ημέρας Ουποσάθα, της πρώτης ημέρας της σεληνιακής περιόδου.
«Η αναχώρηση βασίζεται στον χιτώνα από κουρέλια. Σε αυτό πρέπει να καταβάλλεις ζήλο για όλη τη ζωή. Επιπλέον κέρδος είναι: λινό, βαμβάκι, μετάξι, μάλλινη κουβέρτα, κανναβένιο, κάνναβη.
«Η αναχώρηση βασίζεται στο κατάλυμα στη βάση ενός δένδρου. Σε αυτό πρέπει να καταβάλλεις ζήλο για όλη τη ζωή. Επιπλέον κέρδος είναι: μοναστήρι, μισοσκεπασμένη κατοικία, παλάτι, ανώγι, σπηλιά.
«Η αναχώρηση βασίζεται στο φάρμακο από ούρα. Σε αυτό πρέπει να καταβάλλεις ζήλο για όλη τη ζωή. Επιπλέον κέρδος είναι: βουτυρέλαιο, βούτυρο, λάδι, μέλι, μελάσα».
Τέλος των τεσσάρων πόρων.
65.
Τα τέσσερα που δεν πρέπει να γίνονται
129. Εκείνη την περίοδο μοναχοί, αφού έδωσαν πλήρη χειροτονία σε κάποιον μοναχό, τον εγκατέλειψαν μόνο και έφυγαν. Αυτός αργότερα, ερχόμενος μόνος του, συνάντησε στη μέση του δρόμου την πρώην σύζυγό του. Αυτή είπε έτσι: «Τώρα λοιπόν είσαι αναχωρητής;» «Ναι, είμαι αναχωρητής». «Η συνουσία είναι δυσεύρετη για τους αναχωρητές· έλα, κάνε συνουσία». Αυτός, αφού επιδόθηκε σε συνουσία με αυτήν, ήρθε με καθυστέρηση. Οι μοναχοί είπαν έτσι: «Γιατί εσύ, φίλε, καθυστέρησες τόσο πολύ;» Τότε εκείνος ο μοναχός ανακοίνωσε αυτό το θέμα στους μοναχούς. Οι μοναχοί ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. Επιτρέπω, μοναχοί, αφού δώσετε πλήρη χειροτονία, να δίνετε συνοδό και να εξηγείτε τα τέσσερα που δεν πρέπει να γίνονται:
«Από πλήρως χειροτονημένο μοναχό δεν πρέπει να επιδίδεται στη συνουσία, ακόμη και με ζώο. Όποιος μοναχός επιδίδεται στη συνουσία, γίνεται μη ασκητής, μη μαθητής του υιού των Σάκυα. Όπως ακριβώς ένας άνθρωπος με κομμένο κεφάλι είναι ανίκανος να ζήσει με εκείνο το σωματικό δέσιμο, ακριβώς έτσι ένας μοναχός αφού επιδοθεί στη συνουσία γίνεται μη ασκητής, μη μαθητής του υιού των Σάκυα. Αυτό για σένα δεν πρέπει να γίνει για όλη τη ζωή.
«Από πλήρως χειροτονημένο μοναχό δεν πρέπει να παίρνεται το μη δοσμένο, θεωρούμενο κλοπή, ακόμη και ένα στέλεχος χόρτου συμπεριλαμβανομένου. Όποιος μοναχός παίρνει ένα πάντα ή την αξία ενός πάντα ή περισσότερο από ένα πάντα μη δοσμένο, θεωρούμενο κλοπή, γίνεται μη ασκητής, μη μαθητής του υιού των Σάκυα. Όπως ακριβώς ένα κίτρινο φύλλο που έχει αποσπαστεί από τον μίσχο είναι ανίκανο να γίνει πράσινο, ακριβώς έτσι ένας μοναχός αφού πάρει ένα πάντα ή την αξία ενός πάντα ή περισσότερο από ένα πάντα μη δοσμένο, θεωρούμενο κλοπή, γίνεται μη ασκητής, μη μαθητής του υιού των Σάκυα. Αυτό για σένα δεν πρέπει να γίνει για όλη τη ζωή.
«Από πλήρως χειροτονημένο μοναχό δεν πρέπει να αφαιρείται σκόπιμα η ζωή ενός έμβιου όντος, ακόμη και ένα ψείρα-μυρμήγκι συμπεριλαμβανομένου. Όποιος μοναχός σκόπιμα αφαιρεί τη ζωή ανθρώπινου όντος, ακόμη και έκτρωση συμπεριλαμβανομένης, γίνεται μη ασκητής, μη μαθητής του υιού των Σάκυα. Όπως ακριβώς ένας μεγάλος βράχος σπασμένος στα δύο είναι αδύνατον να ενωθεί ξανά, ακριβώς έτσι ένας μοναχός αφού σκόπιμα αφαιρέσει τη ζωή ανθρώπινου όντος γίνεται μη ασκητής, μη μαθητής του υιού των Σάκυα. Αυτό για σένα δεν πρέπει να γίνει για όλη τη ζωή.
«Από πλήρως χειροτονημένο μοναχό δεν πρέπει να διακηρύσσεται υπερανθρώπινο επίτευγμα, ακόμη και 'χαίρομαι στην άδεια οικία'. Όποιος μοναχός έχοντας κακόβουλες επιθυμίες, κυριευμένος από επιθυμία, διακηρύσσει ανύπαρκτο, μη-γενόμενο υπερανθρώπινο επίτευγμα, είτε διαλογιστική έκσταση είτε απολύτρωση είτε αυτοσυγκέντρωση είτε διαλογιστική επίτευξη είτε οδό είτε καρπό, γίνεται μη ασκητής, μη μαθητής του υιού των Σάκυα. Όπως ακριβώς ένας φοίνικας κομμένος στην κορυφή είναι ανίκανος να ξαναμεγαλώσει, ακριβώς έτσι ένας μοναχός έχοντας κακόβουλες επιθυμίες, κυριευμένος από επιθυμία, αφού διακηρύξει ανύπαρκτο, μη-γενόμενο υπερανθρώπινο επίτευγμα, γίνεται μη ασκητής, μη μαθητής του υιού των Σάκυα. Αυτό για σένα δεν πρέπει να γίνει για όλη τη ζωή».
Τέλος των τεσσάρων που δεν πρέπει να γίνονται.
66.
Υποθέσεις ανεσταλμένων για μη αναγνώριση παραπτώματος
130. Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός που είχε ανασταλεί για μη αναγνώριση παραπτώματος εγκατέλειψε τη μοναστική κοινότητα. Αυτός, αφού επέστρεψε ξανά, ζήτησε πλήρη χειροτονία από τους μοναχούς. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο.
Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός που έχει ανασταλεί για μη αναγνώριση παραπτώματος εγκαταλείπει τη μοναστική κοινότητα. Αυτός, αφού επέστρεψε ξανά, ζητάει πλήρη χειροτονία από τους μοναχούς. Αυτός πρέπει να ερωτηθεί έτσι: «Θα αναγνωρίσεις εκείνο το παράπτωμα;» Αν πει «θα το αναγνωρίσω», πρέπει να του δοθεί η αναχώρηση. Αν πει «δεν θα το αναγνωρίσω», δεν πρέπει να του δοθεί η αναχώρηση. Αφού του δοθεί η αναχώρηση, πρέπει να ερωτηθεί: «Θα αναγνωρίσεις εκείνο το παράπτωμα;» Αν πει «θα το αναγνωρίσω», πρέπει να του δοθεί πλήρης χειροτονία. Αν πει «δεν θα το αναγνωρίσω», δεν πρέπει να του δοθεί πλήρης χειροτονία. Αφού του δοθεί πλήρης χειροτονία, πρέπει να ερωτηθεί: «Θα αναγνωρίσεις εκείνο το παράπτωμα;» Αν πει «θα το αναγνωρίσω», πρέπει να επανενταχθεί. Αν πει «δεν θα το αναγνωρίσω», δεν πρέπει να επανενταχθεί. Αφού επανενταχθεί, πρέπει να ερωτηθεί: «Αναγνωρίζεις εκείνο το παράπτωμα;» Αν το αναγνωρίζει, αυτό είναι καλό. Αν δεν το αναγνωρίζει, αν επιτευχθεί ομόνοια, πρέπει να ανασταλεί ξανά. Αν δεν επιτευχθεί ομόνοια, δεν υπάρχει παράπτωμα στη συναναστροφή και την κοινοβιακή ζωή.
Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός που έχει ανασταλεί για μη επανόρθωση παραπτώματος εγκαταλείπει τη μοναστική κοινότητα. Αυτός, αφού επέστρεψε ξανά, ζητάει πλήρη χειροτονία από τους μοναχούς. Αυτός πρέπει να ερωτηθεί έτσι: «Θα επανορθώσεις εκείνο το παράπτωμα;» Αν πει «θα το επανορθώσω», πρέπει να του δοθεί η αναχώρηση. Αν πει «δεν θα το επανορθώσω», δεν πρέπει να του δοθεί η αναχώρηση. Αφού του δοθεί η αναχώρηση, πρέπει να ερωτηθεί: «Θα επανορθώσεις εκείνο το παράπτωμα;» Αν πει «θα το επανορθώσω», πρέπει να του δοθεί πλήρης χειροτονία. Αν πει «δεν θα το επανορθώσω», δεν πρέπει να του δοθεί πλήρης χειροτονία. Αφού του δοθεί πλήρης χειροτονία, πρέπει να ερωτηθεί: «Θα επανορθώσεις εκείνο το παράπτωμα;» Αν πει «θα το επανορθώσω», πρέπει να επανενταχθεί. Αν πει «δεν θα το επανορθώσω», δεν πρέπει να επανενταχθεί. Αφού επανενταχθεί, πρέπει να ερωτηθεί: «Επανόρθωσε εκείνο το παράπτωμα». Αν το επανορθώσει, αυτό είναι καλό. Αν δεν το επανορθώσει, αν επιτευχθεί ομόνοια, πρέπει να ανασταλεί ξανά. Αν δεν επιτευχθεί ομόνοια, δεν υπάρχει παράπτωμα στη συναναστροφή και την κοινοβιακή ζωή.
Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός που ανεστάλη για μη παραίτηση από κακόβουλη άποψη εγκαταλείπει τη μοναστική κοινότητα. Αυτός, αφού επέστρεψε ξανά, ζητάει πλήρη χειροτονία από τους μοναχούς. Αυτός πρέπει να ερωτηθεί έτσι: «Θα παραιτηθείς από εκείνη την κακόβουλη άποψη;» Αν πει «εγώ θα παραιτηθώ», πρέπει να του δοθεί η αναχώρηση. Αν πει «εγώ δεν θα παραιτηθώ», δεν πρέπει να του δοθεί η αναχώρηση. Αφού του δοθεί η αναχώρηση, πρέπει να ερωτηθεί: «Θα παραιτηθείς από εκείνη την κακόβουλη άποψη;» Αν πει «εγώ θα παραιτηθώ», πρέπει να του δοθεί πλήρης χειροτονία. Αν πει «εγώ δεν θα παραιτηθώ», δεν πρέπει να του δοθεί πλήρης χειροτονία. Αφού του δοθεί πλήρης χειροτονία, πρέπει να ερωτηθεί: «Θα παραιτηθείς από εκείνη την κακόβουλη άποψη;» Αν πει «εγώ θα παραιτηθώ», πρέπει να επανενταχθεί. Αν πει «εγώ δεν θα παραιτηθώ», δεν πρέπει να επανενταχθεί. Αφού επανενταχθεί, πρέπει να ερωτηθεί: «Παραιτήσου από εκείνη την κακόβουλη άποψη». Αν παραιτηθεί, αυτό είναι καλό. Αν δεν παραιτηθεί, αν επιτευχθεί ομόνοια, πρέπει να ανασταλεί ξανά. Αν δεν επιτευχθεί ομόνοια, δεν υπάρχει παράπτωμα στη συναναστροφή και τη συμβίωση.
Το μεγάλο κεφάλαιο, πρώτο.
67.
Η σύνοψή του
131.
και στην αναίρεση αυτών με κακόβουλες επιθυμίες, και στην ενθάρρυνση αυτών που έχουν ντροπή.
σε μη άλλο πεδίο, ασφαλές, καλά θεσπισμένο, χωρίς αμφιβολία.
αυτός που ενεργεί σύμφωνα με το νόημα, επιδέξιος, προχωρεί συνετά.
έτσι μη γνωρίζοντας την ηθική, πώς αυτός θα προστάτευε την αυτοσυγκράτηση;
όταν η μοναστική διαγωγή δεν έχει καταστραφεί, η Διδαχή στέκεται ξανά.
θα διδάξω σύμφωνα με τη μέθοδο, ακούστε με καθώς μιλάω.
δύσκολο είναι αυτό να εξαντληθεί, από τη μέθοδο αυτό να κατανοήσετε.
ο Βράχμα, ο Αλάρα, ο Ουντάκα, και ο μοναχός Ουπάκα ο σοφός.
ο Γιάσα, τέσσερις, πενήντα, όλους τους έστειλε αυτός στις κατευθύνσεις.
το δωμάτιο για φωτιά, οι μεγάλοι βασιλιάδες, ο Σάκκα και ο Βράχμα ολόκληροι.
το ροδόμηλο, η μάνγκο και η αμάλα, και τα ώριμα άνθη έφερε.
βυθίζονται, το στόμιο, το σύννεφο, η Γκαγιά, το ραβδί και ο Μαγκάντα.
ακατάλληλα ντυμένοι, αποβολή, αδύνατος και τραχύς και ο βραχμάνος.
βροχερή εποχή, με τους αδαείς έφυγε, δέκα έτη καθοδήγηση.
Αυτός που ήταν αλλόδοξος και γυμνός, ο ασκητής με πλεγμένα μαλλιά που δεν κόπηκαν και ο Σάκυα.
και ο Μαγκάντα επέτρεψε, ο φυλακισμένος, ο στιγματισμένος, ο μαστιγωμένος.
η πιστή οικογένεια και το αγκάθι, και επίσης η έκτακτη ανάγκη.
όλα στο πρόσωπο για τους μέντορες, η μη περιποίηση και το αγκάθι.
ο Άξιος, η μοναχή, οι σχισματικοί, και με αίμα το χαρακτηριστικό.
χωρίς χιτώνα, και τα δύο αυτά, και με αίτηση αυτοί οι τρεις.
τα δάχτυλα, η μπούκλα, ο τένοντας, η κουκούλα και ο καμπούρης και ο νάνος.
και αυτός που διέφθειρε κακή συνέλευση, ο τυφλός και ο κουλός έτσι ακριβώς.
ο τυφλός από γηρατειά, ο βουβός, ο κουφός, και ο τυφλός-βουβός που εκεί.
και ο τυφλός-βουβός-κουφός, και η καθοδήγηση των αδιάντροπων.
ας έρθει, αντιδικούν, με έναν μέντορα ο Κασσάπα.
οι μη καθοδηγημένοι αμηχανούν, εκεί ακριβώς η καθοδήγηση.
η πλήρης χειροτονία με ανύψωση, η καθοδήγηση, ο μόνος, οι τρεις.
Σε αυτό το κεφάλαιο οι υποθέσεις εκατόν εβδομήντα δύο.
Τέλος του μεγάλου κεφαλαίου.
2.
Η ενότητα για την τήρηση των κανόνων
68.
Έγκριση συνάθροισης
132. Εκείνη την περίοδο ο Βούδας, ο Ευλογημένος, διέμενε στο Ρατζάγκαχα, στο όρος Γκιτζτζακούτα. Εκείνη την περίοδο αλλόδοξοι περιπλανώμενοι ασκητές, αφού συναθροίζονταν τη δέκατη τέταρτη, τη δέκατη πέμπτη και την όγδοη της δεκαπενθήμερης περιόδου, δίδασκαν τη διδασκαλία τους. Οι άνθρωποι πλησίαζαν για να ακούσουν τη διδασκαλία. Αυτοί αποκτούσαν αγάπη για τους αλλόδοξους περιπλανώμενους ασκητές, αποκτούσαν πεποίθηση, οι αλλόδοξοι περιπλανώμενοι ασκητές αποκτούσαν οπαδούς. Τότε στον βασιλιά της Μαγκάντα Σενίγια Μπιμπισάρα, που είχε μεταβεί σε ιδιωτικό χώρο και ήταν σε απομόνωση, εγέρθηκε αυτός ο αναλογισμός στο νου: «Τώρα αλλόδοξοι περιπλανώμενοι ασκητές, αφού συναθροίζονται τη δέκατη τέταρτη, τη δέκατη πέμπτη και την όγδοη της δεκαπενθήμερης περιόδου, διδάσκουν τη διδασκαλία τους. Οι άνθρωποι πλησίαζαν για να ακούσουν τη διδασκαλία. Αυτοί αποκτούσαν αγάπη για τους αλλόδοξους περιπλανώμενους ασκητές, αποκτούσαν πεποίθηση, οι αλλόδοξοι περιπλανώμενοι ασκητές αποκτούσαν οπαδούς. Γιατί να μη συναθροίζονται και οι κύριοι τη δέκατη τέταρτη, τη δέκατη πέμπτη και την όγδοη της δεκαπενθήμερης περιόδου;» Τότε ο βασιλιάς της Μαγκάντα Σενίγια Μπιμπισάρα πήγε εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο βασιλιάς της Μαγκάντα Σενίγια Μπιμπισάρα είπε στον Ευλογημένο: «Εδώ σε μένα, σεβάσμιε κύριε, που είχα μεταβεί σε ιδιωτικό χώρο και ήμουν σε απομόνωση, εγέρθηκε αυτός ο αναλογισμός στο νου: 'Τώρα αλλόδοξοι περιπλανώμενοι ασκητές, αφού συναθροίζονται τη δέκατη τέταρτη, τη δέκατη πέμπτη και την όγδοη της δεκαπενθήμερης περιόδου, διδάσκουν τη διδασκαλία τους. Οι άνθρωποι πλησίαζαν για να ακούσουν τη διδασκαλία. Αυτοί αποκτούσαν αγάπη για τους αλλόδοξους περιπλανώμενους ασκητές, αποκτούσαν πεποίθηση, οι αλλόδοξοι περιπλανώμενοι ασκητές αποκτούσαν οπαδούς. Γιατί να μη συναθροίζονται και οι κύριοι τη δέκατη τέταρτη, τη δέκατη πέμπτη και την όγδοη της δεκαπενθήμερης περιόδου;' Καλό θα ήταν, σεβάσμιε κύριε, να συναθροίζονται και οι κύριοι τη δέκατη τέταρτη, τη δέκατη πέμπτη και την όγδοη της δεκαπενθήμερης περιόδου». Τότε ο Ευλογημένος δίδαξε, παρακίνησε, ενθάρρυνε και ευχαρίστησε τον βασιλιά της Μαγκάντα Σενίγια Μπιμπισάρα με μια ομιλία για τη Διδασκαλία. Τότε ο βασιλιάς της Μαγκάντα Σενίγια Μπιμπισάρα, αφού διδάχθηκε, παρακινήθηκε, ενθαρρύνθηκε και ευχαριστήθηκε από τον Ευλογημένο με μια ομιλία για τη Διδασκαλία, σηκώθηκε από τη θέση του, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο, τον περιήλθε κρατώντας τον στα δεξιά του και έφυγε. Τότε ο Ευλογημένος, με αυτήν την αφορμή, με αυτήν την περίσταση, αφού έκανε μια ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Επιτρέπω, μοναχοί, να συναθροίζεστε τη δέκατη τέταρτη, τη δέκατη πέμπτη και την όγδοη της δεκαπενθήμερης περιόδου».
Εκείνη την περίοδο μοναχοί - επειδή τους είχε επιτραπεί από τον Ευλογημένο να συναθροίζονται τη δέκατη τέταρτη, τη δέκατη πέμπτη και την όγδοη της δεκαπενθήμερης περιόδου - αφού συναθροίζονταν τη δέκατη τέταρτη, τη δέκατη πέμπτη και την όγδοη της δεκαπενθήμερης περιόδου, κάθονταν σιωπηλοί. Οι άνθρωποι πλησίαζαν για να ακούσουν τη διδασκαλία. Αυτοί παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν οι ασκητές, μαθητές του υιού των Σάκυα, αφού συναθροίζονται τη δέκατη τέταρτη, τη δέκατη πέμπτη και την όγδοη της δεκαπενθήμερης περιόδου, θα κάθονται σιωπηλοί, σαν βουβά γουρούνια; Δεν πρέπει άραγε από αυτούς που συναθροίζονται να διδάσκεται η Διδασκαλία;» Οι μοναχοί άκουσαν εκείνους τους ανθρώπους που παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν. Τότε εκείνοι οι μοναχοί ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο... κ.λπ... Τότε ο Ευλογημένος, με αυτήν την αφορμή, με αυτήν την περίσταση, αφού έκανε μια ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Επιτρέπω, μοναχοί, αφού συναθροιστείτε τη δέκατη τέταρτη, τη δέκατη πέμπτη και την όγδοη της δεκαπενθήμερης περιόδου, να διδάσκετε τη Διδασκαλία».
69.
Έγκριση απαγγελίας του κύριου μοναστικού κώδικα
133. Τότε στον Ευλογημένο, που είχε μεταβεί σε ιδιωτικό χώρο και ήταν σε απομόνωση, εγέρθηκε αυτός ο αναλογισμός στο νου: «Γιατί να μην επιτρέψω σε αυτούς την απαγγελία του κύριου μοναστικού κώδικα για όσους κανόνες εξάσκησης έχουν θεσπιστεί από εμένα για τους μοναχούς. Αυτή θα είναι η νομική πράξη τήρησης των κανόνων για αυτούς». Τότε ο Ευλογημένος, την απογευματινή περίοδο της ημέρας, αφού βγήκε από την απομόνωση, με αυτήν την αφορμή, με αυτήν την περίσταση, αφού έκανε μια ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Εδώ, μοναχοί, σε μένα που είχα μεταβεί σε ιδιωτικό χώρο και ήμουν σε απομόνωση, εγέρθηκε αυτός ο αναλογισμός στο νου: 'Γιατί να μην επιτρέψω σε αυτούς την απαγγελία του κύριου μοναστικού κώδικα για όσους κανόνες εξάσκησης έχουν θεσπιστεί από εμένα για τους μοναχούς. Αυτή θα είναι η νομική πράξη τήρησης των κανόνων για αυτούς'. Επιτρέπω, μοναχοί, να απαγγέλλετε τον κύριο μοναστικό κώδικα. Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, πρέπει να απαγγέλλεται. Ένας έμπειρος και ικανός μοναχός πρέπει να ενημερώσει την Κοινότητα:
134. «Ας με ακούσει, σεβάσμιε κύριε, η Κοινότητα. Αν είναι η κατάλληλη στιγμή για την Κοινότητα, η Κοινότητα ας τελέσει την τελετή τήρησης των κανόνων, ας απαγγείλει τον κύριο μοναστικό κώδικα. Ποια είναι η προκαταρκτική λειτουργία της Κοινότητας; Ας ανακοινώσουν οι σεβάσμιοι την πλήρη εξάγνισή τους. Θα απαγγείλω τον κύριο μοναστικό κώδικα. Όλοι εμείς που είμαστε εδώ ας ακούσουμε καλά και ας στρέψουμε την προσοχή μας σε αυτό. Όποιος έχει παράπτωμα, ας το αποκαλύψει. Με την απουσία παραπτώματος πρέπει να σιωπά κανείς. Από τη σιωπή σας θα γνωρίσω ότι οι σεβάσμιοι είναι αγνοί. Όπως ακριβώς υπάρχει απάντηση σε αυτόν που ερωτάται ατομικά, ακριβώς με τον ίδιο τρόπο σε μια τέτοια συνέλευση έχει ανακοινωθεί μέχρι τρεις φορές. Όποιος όμως μοναχός, ενώ ανακοινώνεται μέχρι τρεις φορές, θυμούμενος δεν αποκαλύψει υπάρχον παράπτωμα, είναι ένοχος συνειδητής ψευδολογίας. Η συνειδητή ψευδολογία, σεβάσμιοι, έχει δηλωθεί από τον Ευλογημένο ως πράγμα που είναι παρεμπόδιση. Για αυτό, από τον μοναχό που θυμάται, που έχει διαπράξει παράπτωμα, που επιθυμεί την καθαρότητα, το υπάρχον παράπτωμα πρέπει να αποκαλυφθεί· διότι αφού αποκαλυφθεί, θα είναι άνετα».
135. «Κύριος μοναστικός κώδικας» σημαίνει αυτό είναι η αρχή, αυτό είναι η αιτία, αυτό είναι η προεξοχή των καλών νοητικών καταστάσεων. Γι' αυτό λέγεται «κύριος μοναστικός κώδικας». «Σεβάσμιοι» είναι λέξη αγάπης, λέξη σεβασμού, λέξη ευσέβειας και υπακοής - «σεβάσμιοι». «Θα απαγγείλω» σημαίνει θα αναφέρω, θα διδάξω, θα διακηρύξω, θα καθιερώσω, θα αποκαλύψω, θα αναλύσω, θα ξεκαθαρίσω, θα φανερώσω. «Αυτόν» σημαίνει τον κύριο μοναστικό κώδικα. «Όλοι εμείς που είμαστε εδώ» σημαίνει όσοι είναι σε εκείνη τη συνέλευση, πρεσβύτεροι και νέοι και μεσαίοι, αυτοί ονομάζονται «όλοι εμείς που είμαστε εδώ». «Ας ακούσουμε καλά» σημαίνει αφού δείξουμε ενδιαφέρον, αφού δώσουμε προσοχή, ας συγκεντρώσουμε όλο τον νου. «Ας στρέψουμε την προσοχή μας» σημαίνει με πλήρως εστιασμένο νου, με μη διασπασμένο νου, με μη αποσπασμένο νου, ας προσέξουμε. «Όποιος έχει παράπτωμα» σημαίνει είτε πρεσβύτερος είτε νέος είτε μεσαίος, είτε κάποιο παράπτωμα από τις πέντε κατηγορίες παραπτωμάτων, είτε κάποιο παράπτωμα από τις επτά κατηγορίες παραπτωμάτων. «Ας το αποκαλύψει» σημαίνει ας το ομολογήσει, ας το αποκαλύψει, ας το ξεκαθαρίσει, ας το φανερώσει εν μέσω της Κοινότητας ή εν μέσω της ομάδας ή σε ένα άτομο. Μη υπάρχον ονομάζεται το παράπτωμα που είτε δεν έχει διαπραχθεί, είτε αφού διαπράχθηκε έχει εξαγνιστεί. «Πρέπει να σιωπήσει» σημαίνει πρέπει να αποδεχθεί, δεν πρέπει να μιλήσει. «Θα γνωρίσω ότι είναι αγνοί» σημαίνει θα γνωρίσω, θα θυμάμαι. «Όπως ακριβώς υπάρχει απάντηση σε αυτόν που ερωτάται ατομικά» σημαίνει όπως ένας ερωτηθείς από έναν θα απαντούσε, ακριβώς με τον ίδιο τρόπο σε εκείνη τη συνέλευση πρέπει να γνωρίζεται ότι «με ρωτά εμένα». Τέτοια συνέλευση ονομάζεται συνέλευση μοναχών. «Έχει ανακοινωθεί μέχρι τρεις φορές» σημαίνει έχει ανακοινωθεί μία φορά, έχει ανακοινωθεί και δεύτερη φορά, έχει ανακοινωθεί και τρίτη φορά. «Θυμούμενος» σημαίνει γνωρίζοντας, αντιλαμβανόμενος. Υπάρχον ονομάζεται το παράπτωμα που είτε έχει διαπραχθεί, είτε αφού διαπράχθηκε δεν έχει εξαγνιστεί. «Δεν θα αποκαλύψει» σημαίνει δεν θα ομολογήσει, δεν θα αποκαλύψει, δεν θα ξεκαθαρίσει, δεν θα φανερώσει εν μέσω της Κοινότητας ή εν μέσω της ομάδας ή σε ένα άτομο. «Είναι ένοχος συνειδητής ψευδολογίας». Τι συμβαίνει στη συνειδητή ψευδολογία; Είναι ανάρμοστη πράξη. «Πράγμα που είναι παρεμπόδιση έχει δηλωθεί από τον Ευλογημένο». Παρεμπόδιση σε τι; Παρεμπόδιση για το επίτευγμα της πρώτης διαλογιστικής έκστασης, παρεμπόδιση για το επίτευγμα της δεύτερης διαλογιστικής έκστασης, παρεμπόδιση για το επίτευγμα της τρίτης διαλογιστικής έκστασης, παρεμπόδιση για το επίτευγμα της τέταρτης διαλογιστικής έκστασης, παρεμπόδιση για το επίτευγμα των διαλογιστικών εκστάσεων, των απολυτρώσεων, των αυτοσυγκεντρώσεων, των διαλογιστικών επιτεύξεων, της απάρνησης, της διαφυγής, της αποστασιοποίησης, των καλών νοητικών καταστάσεων. «Γι' αυτό» σημαίνει για αυτή την αιτία. «Από αυτόν που θυμάται» σημαίνει από αυτόν που γνωρίζει, που αντιλαμβάνεται. «Από αυτόν που επιθυμεί την καθαρότητα» σημαίνει από αυτόν που επιθυμεί να εξέλθει, που επιθυμεί να εξαγνιστεί. Υπάρχον ονομάζεται το παράπτωμα που είτε έχει διαπραχθεί, είτε αφού διαπράχθηκε δεν έχει εξαγνιστεί. «Πρέπει να αποκαλυφθεί» σημαίνει πρέπει να αποκαλυφθεί εν μέσω της Κοινότητας ή εν μέσω της ομάδας ή σε ένα άτομο. «Διότι αφού αποκαλυφθεί, θα είναι άνετα». Άνετα για τι; Άνετα για το επίτευγμα της πρώτης διαλογιστικής έκστασης, άνετα για το επίτευγμα της δεύτερης διαλογιστικής έκστασης, άνετα για το επίτευγμα της τρίτης διαλογιστικής έκστασης, άνετα για το επίτευγμα της τέταρτης διαλογιστικής έκστασης, άνετα για το επίτευγμα των διαλογιστικών εκστάσεων, των απολυτρώσεων, των αυτοσυγκεντρώσεων, των διαλογιστικών επιτεύξεων, της απάρνησης, της διαφυγής, της αποστασιοποίησης, των καλών νοητικών καταστάσεων.
136. Εκείνη την περίοδο μοναχοί - επειδή η απαγγελία του κύριου μοναστικού κώδικα επιτράπηκε από τον Ευλογημένο - απήγγελλαν τον κύριο μοναστικό κώδικα καθημερινά. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. Δεν πρέπει, μοναχοί, να απαγγέλλεται ο κύριος μοναστικός κώδικας καθημερινά. Όποιος απαγγείλει, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Επιτρέπω, μοναχοί, να απαγγέλλεται ο κύριος μοναστικός κώδικας την ημέρα τήρησης των κανόνων.
Εκείνη την περίοδο μοναχοί - επειδή η απαγγελία του κύριου μοναστικού κώδικα την ημέρα τήρησης των κανόνων επιτράπηκε από τον Ευλογημένο - απήγγελλαν τον κύριο μοναστικό κώδικα τρεις φορές τη δεκαπενθήμερη περίοδο, τη δέκατη τέταρτη, τη δέκατη πέμπτη και την όγδοη της δεκαπενθήμερης περιόδου. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. Δεν πρέπει, μοναχοί, να απαγγέλλεται ο κύριος μοναστικός κώδικας τρεις φορές τη δεκαπενθήμερη περίοδο. Όποιος απαγγείλει, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Επιτρέπω, μοναχοί, να απαγγέλλεται ο κύριος μοναστικός κώδικας μία φορά τη δεκαπενθήμερη περίοδο, είτε τη δέκατη τέταρτη είτε τη δέκατη πέμπτη.
Εκείνη την περίοδο οι μοναχοί της ομάδας των έξι απήγγελλαν τον κύριο μοναστικό κώδικα σε ξεχωριστές συνελεύσεις, κάθε ένας στη δική του συνέλευση. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. Δεν πρέπει, μοναχοί, να απαγγέλλεται ο κύριος μοναστικός κώδικας σε ξεχωριστές συνελεύσεις, κάθε ένας στη δική του συνέλευση. Όποιος απαγγείλει, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Επιτρέπω, μοναχοί, τη νομική πράξη τήρησης των κανόνων για αυτούς που είναι σε ομόνοια.
Τότε στους μοναχούς ήρθε αυτή η σκέψη: «Έχει θεσπιστεί από τον Ευλογημένο ότι 'η νομική πράξη τήρησης των κανόνων είναι για αυτούς που είναι σε ομόνοια'. Σε ποιο βαθμό άραγε υπάρχει ομόνοια, στην έκταση μιας μονής κατοικίας, ή μήπως ολόκληρη η γη;» Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. Επιτρέπω, μοναχοί, η ομόνοια να είναι στην έκταση μιας μονής κατοικίας.
70.
Η ιστορία του Μαχακαππίνα
137. Εκείνη την περίοδο ο σεβάσμιος Μαχακαππίνα διέμενε στο Ρατζάγκαχα, στο Ματντακούτσχι, στο πάρκο των ελαφιών. Τότε στον σεβάσμιο Μαχακαππίνα, που είχε μεταβεί σε ιδιωτικό χώρο και ήταν σε απομόνωση, εγέρθηκε αυτός ο αναλογισμός στο νου: «Να πάω στην τελετή τήρησης των κανόνων ή να μην πάω, να πάω στη νομική πράξη της Κοινότητας ή να μην πάω, αφού εγώ είμαι καθαρός με τον ύψιστο εξαγνισμό;» Τότε ο Ευλογημένος, αφού αντιλήφθηκε με τον νου του τον αναλογισμό του νου του σεβάσμιου Μαχακαππίνα - όπως ακριβώς ένας δυνατός άνδρας θα άπλωνε το λυγισμένο χέρι του ή θα λύγιζε το απλωμένο χέρι του, ακριβώς έτσι - εξαφανίστηκε από το όρος Γκιτζτζακούτα και εμφανίστηκε μπροστά στον σεβάσμιο Μαχακαππίνα στο Ματντακούτσχι, στο πάρκο των ελαφιών. Ο Ευλογημένος κάθισε στο προετοιμασμένο κάθισμα. Και ο σεβάσμιος Μαχακαππίνα, αφού απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο, κάθισε στο πλάι. Στον σεβάσμιο Μαχακαππίνα που καθόταν στο πλάι, ο Ευλογημένος είπε αυτό: «Δεν σου εγέρθηκε, Καππίνα, που είχες μεταβεί σε ιδιωτικό χώρο και ήσουν σε απομόνωση, αυτός ο αναλογισμός στο νου: να πάω στην τελετή τήρησης των κανόνων ή να μην πάω, να πάω στη νομική πράξη της Κοινότητας ή να μην πάω, αφού εγώ είμαι καθαρός με τον ύψιστο εξαγνισμό;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε». «Αν εσείς οι βραχμάνοι δεν τιμήσετε την τελετή τήρησης των κανόνων, δεν την σεβαστείτε, δεν αποδώσετε ευλάβεια, δεν δείξετε ευσέβεια, τότε ποιος λοιπόν θα τιμήσει την τελετή τήρησης των κανόνων, θα τη σεβαστεί, θα αποδώσει ευλάβεια, θα δείξει ευσέβεια; Πήγαινε εσύ, βραχμάνε, στην τελετή τήρησης των κανόνων, μην αποφύγεις να πας. Πήγαινε εσύ στη νομική πράξη της Κοινότητας, μην αποφύγεις να πας». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησε ο σεβάσμιος Μαχακαππίνα στον Ευλογημένο. Τότε ο Ευλογημένος, αφού δίδαξε, παρακίνησε, ενθάρρυνε και ευχαρίστησε τον σεβάσμιο Μαχακαππίνα με μια ομιλία για τη Διδασκαλία - όπως ακριβώς ένας δυνατός άνδρας θα άπλωνε το λυγισμένο χέρι του ή θα λύγιζε το απλωμένο χέρι του, ακριβώς έτσι - εξαφανίστηκε από το Ματντακούτσχι, από το πάρκο των ελαφιών, μπροστά στον σεβάσμιο Μαχακαππίνα και εμφανίστηκε στο όρος Γκιτζτζακούτα.
71.
Έγκριση συνόρου
138. Τότε στους μοναχούς ήρθε αυτή η σκέψη: «Έχει θεσπιστεί από τον Ευλογημένο ότι 'η ομόνοια είναι στην έκταση μιας μονής κατοικίας'· σε ποιο βαθμό άραγε υπάρχει μονή κατοικία;» Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. Επιτρέπω, μοναχοί, να εγκρίνεται σύνορο. Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, πρέπει να εγκρίνεται - πρώτα πρέπει να ανακοινωθούν τα σημάδια - σημάδι βουνού, σημάδι βράχου, σημάδι δάσους, σημάδι δέντρου, σημάδι δρόμου, σημάδι τερμιτοφωλιάς, σημάδι ποταμού, σημάδι νερού. Αφού ανακοινωθούν τα σημάδια, ένας έμπειρος και ικανός μοναχός πρέπει να ενημερώσει την Κοινότητα:
139. «Ας με ακούσει, σεβάσμιε κύριε, η Κοινότητα. Όσα σημάδια έχουν ανακοινωθεί ολόγυρα. Αν είναι η κατάλληλη στιγμή για την Κοινότητα, η Κοινότητα ας εγκρίνει με αυτά τα σημάδια σύνορο με ίδια συγκατοικία και μία τελετή τήρησης των κανόνων. Αυτή είναι η πρόταση.
«Ας με ακούσει, σεβάσμιε κύριε, η Κοινότητα. Όσα σημάδια έχουν ανακοινωθεί ολόγυρα. Η Κοινότητα εγκρίνει με αυτά τα σημάδια σύνορο με ίδια συγκατοικία και μία τελετή τήρησης των κανόνων. Όποιος σεβάσμιος αποδέχεται την έγκριση συνόρου με αυτά τα σημάδια με ίδια συγκατοικία και μία τελετή τήρησης των κανόνων, αυτός ας σιωπήσει· όποιος δεν αποδέχεται, αυτός ας μιλήσει. Εγκρίθηκε σύνορο από την Κοινότητα με αυτά τα σημάδια με ίδια συγκατοικία και μία τελετή τήρησης των κανόνων. Η Κοινότητα αποδέχεται· για αυτό σιωπούν· έτσι αυτό το θυμάμαι».
140. Εκείνη την περίοδο οι μοναχοί της ομάδας των έξι - επειδή η έγκριση συνόρου επιτράπηκε από τον Ευλογημένο - ενέκριναν πολύ μεγάλα σύνορα, τεσσάρων γιότζανα, πέντε γιότζανα και έξι γιότζανα. Οι μοναχοί που έρχονταν για την τελετή τήρησης των κανόνων έφταναν ενώ ακόμη απαγγελλόταν ο κύριος μοναστικός κώδικας, έφταναν μόλις είχε τελειώσει η απαγγελία, και κάποιοι διέμεναν στο ενδιάμεσο. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. Δεν πρέπει, μοναχοί, να εγκρίνεται πολύ μεγάλο σύνορο, τεσσάρων γιότζανα ή πέντε γιότζανα ή έξι γιότζανα. Όποιος εγκρίνει, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Επιτρέπω, μοναχοί, να εγκρίνεται σύνορο το πολύ τριών γιότζανα.
Εκείνη την περίοδο οι μοναχοί της ομάδας των έξι ενέκριναν σύνορο με διάβαση ποταμού. Οι μοναχοί που έρχονταν για την τελετή τήρησης των κανόνων παρασύρονταν, και τα κύπελλα παρασύρονταν, και οι χιτώνες παρασύρονταν. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. Δεν πρέπει, μοναχοί, να εγκρίνεται σύνορο με διάβαση ποταμού. Όποιος εγκρίνει, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Επιτρέπω, μοναχοί, να εγκρίνεται τέτοιου είδους σύνορο με διάβαση ποταμού, όπου υπάρχει σταθερό πλοίο ή σταθερή γέφυρα.
72.
Πραγματεία για την αίθουσα τήρησης των κανόνων
141. Εκείνη την περίοδο μοναχοί απήγγελλαν τον κύριο μοναστικό κώδικα από μοναστήρι σε μοναστήρι χωρίς συνάντηση. Οι επισκέπτες μοναχοί δεν γνώριζαν - «πού άραγε θα γίνει η τελετή τήρησης των κανόνων σήμερα;» Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. Δεν πρέπει, μοναχοί, να απαγγέλλεται ο κύριος μοναστικός κώδικας από μοναστήρι σε μοναστήρι χωρίς συνάντηση. Όποιος απαγγείλει, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Επιτρέπω, μοναχοί, αφού εγκρίνετε αίθουσα τήρησης των κανόνων, να κάνετε την τελετή τήρησης των κανόνων, ό,τι επιθυμεί η Κοινότητα - μοναστήρι ή μισοσκεπασμένη κατοικία ή μέγαρο ή ανώγι ή σπηλιά. Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, πρέπει να εγκρίνεται. Ένας έμπειρος και ικανός μοναχός πρέπει να ενημερώσει την Κοινότητα:
«Ας με ακούσει, σεβάσμιε κύριε, η Κοινότητα. Αν είναι η κατάλληλη στιγμή για την Κοινότητα, η Κοινότητα ας εγκρίνει το τάδε μοναστήρι ως αίθουσα τήρησης των κανόνων. Αυτή είναι η πρόταση.
«Ας με ακούσει, σεβάσμιε κύριε, η Κοινότητα. Η Κοινότητα εγκρίνει το τάδε μοναστήρι ως αίθουσα τήρησης των κανόνων. Όποιος σεβάσμιος αποδέχεται την έγκριση του τάδε μοναστηριού ως αίθουσας τήρησης των κανόνων, αυτός ας σιωπήσει· όποιος δεν αποδέχεται, αυτός ας μιλήσει. Εγκρίθηκε από την Κοινότητα το τάδε μοναστήρι ως αίθουσα τήρησης των κανόνων. Η Κοινότητα αποδέχεται· για αυτό σιωπούν· έτσι αυτό το θυμάμαι».
Εκείνη την περίοδο σε κάποια κατοικία δύο αίθουσες τήρησης των κανόνων ήταν εγκεκριμένες. Οι μοναχοί συναθροίζονταν και στις δύο - «εδώ θα γίνει η τελετή τήρησης των κανόνων, εδώ θα γίνει η τελετή τήρησης των κανόνων». Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. Δεν πρέπει, μοναχοί, σε μία κατοικία να εγκρίνονται δύο αίθουσες τήρησης των κανόνων. Όποιος εγκρίνει, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Επιτρέπω, μοναχοί, αφού καταργήσετε τη μία, να κάνετε την τελετή τήρησης των κανόνων σε ένα μέρος. Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, πρέπει να καταργείται. Ένας έμπειρος και ικανός μοναχός πρέπει να ενημερώσει την Κοινότητα:
«Ας με ακούσει, σεβάσμιε κύριε, η Κοινότητα. Αν είναι η κατάλληλη στιγμή για την Κοινότητα, η Κοινότητα ας καταργήσει την τάδε αίθουσα τήρησης των κανόνων. Αυτή είναι η πρόταση.
«Ας με ακούσει, σεβάσμιε κύριε, η Κοινότητα. Η Κοινότητα καταργεί την τάδε αίθουσα τήρησης των κανόνων. Όποιος σεβάσμιος αποδέχεται την κατάργηση της τάδε αίθουσας τήρησης των κανόνων, αυτός ας σιωπήσει· όποιος δεν αποδέχεται, αυτός ας μιλήσει. Η τάδε αίθουσα τήρησης των κανόνων καταργήθηκε από την Κοινότητα. Η Κοινότητα αποδέχεται· για αυτό σιωπούν· έτσι αυτό το θυμάμαι».
73.
Έγκριση για την τήρηση των κανόνων ως επικεφαλής
142. Εκείνη την περίοδο σε κάποια κατοικία μια πολύ μικρή αίθουσα τήρησης των κανόνων ήταν εγκεκριμένη, και την ημέρα της τήρησης των κανόνων μια μεγάλη Κοινότητα μοναχών είχε συναθροιστεί. Οι μοναχοί καθισμένοι σε μη εγκεκριμένο έδαφος άκουσαν τον κύριο μοναστικό κώδικα. Τότε σε αυτούς τους μοναχούς ήρθε η σκέψη: «Έχει θεσπιστεί από τον Ευλογημένο ότι 'αφού εγκρίνετε αίθουσα τήρησης των κανόνων, πρέπει να γίνεται η τελετή τήρησης των κανόνων', και εμείς καθισμένοι σε μη εγκεκριμένο έδαφος ακούσαμε τον κύριο μοναστικό κώδικα· έγινε άραγε η τελετή τήρησης των κανόνων μας ή δεν έγινε;» Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. Είτε καθισμένοι σε εγκεκριμένο έδαφος, μοναχοί, είτε σε μη εγκεκριμένο, από τη στιγμή που ακούει τον κύριο μοναστικό κώδικα, η τελετή τήρησης των κανόνων του έχει γίνει. Γι' αυτό λοιπόν, μοναχοί, η Κοινότητα ας εγκρίνει τόσο μεγάλο χώρο μπροστά από την αίθουσα τήρησης των κανόνων όσο μεγάλο επιθυμεί. Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, πρέπει να εγκρίνεται. Πρώτα πρέπει να ανακοινωθούν τα σημάδια. Αφού ανακοινωθούν τα σημάδια, ένας έμπειρος και ικανός μοναχός πρέπει να ενημερώσει την Κοινότητα:
«Ας με ακούσει, σεβάσμιε κύριε, η Κοινότητα. Όσα σημάδια έχουν ανακοινωθεί ολόγυρα. Αν είναι η κατάλληλη στιγμή για την Κοινότητα, η Κοινότητα ας εγκρίνει με αυτά τα σημάδια χώρο μπροστά από την αίθουσα τήρησης των κανόνων. Αυτή είναι η πρόταση.
«Ας με ακούσει, σεβάσμιε κύριε, η Κοινότητα. Όσα σημάδια έχουν ανακοινωθεί ολόγυρα. Η Κοινότητα εγκρίνει με αυτά τα σημάδια χώρο μπροστά από την αίθουσα τήρησης των κανόνων. Όποιος σεβάσμιος αποδέχεται την έγκριση χώρου μπροστά από την αίθουσα τήρησης των κανόνων με αυτά τα σημάδια, αυτός ας σιωπήσει· όποιος δεν αποδέχεται, αυτός ας μιλήσει. Εγκρίθηκε από την Κοινότητα με αυτά τα σημάδια χώρος μπροστά από την αίθουσα τήρησης των κανόνων. Η Κοινότητα αποδέχεται· για αυτό σιωπούν· έτσι αυτό το θυμάμαι».
Εκείνη την περίοδο σε κάποια κατοικία την ημέρα της τήρησης των κανόνων νεότεροι μοναχοί, αφού συναθροίστηκαν πρώτοι - «οι πρεσβύτεροι δεν έρχονται ακόμα» - έφυγαν. Η τελετή τήρησης των κανόνων έγινε σε ακατάλληλη ώρα. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. Επιτρέπω, μοναχοί, την ημέρα της τήρησης των κανόνων οι πρεσβύτεροι μοναχοί να συναθροίζονται πρώτοι.
Εκείνη την περίοδο στη Ρατζάγκαχα αρκετές κατοικίες ήταν εντός του ίδιου συνόρου. Εκεί οι μοναχοί αντιδικούσαν: «Στη δική μας κατοικία ας γίνει η τελετή τήρησης των κανόνων, στη δική μας κατοικία ας γίνει η τελετή τήρησης των κανόνων». Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. Εδώ επίσης, μοναχοί, αρκετές κατοικίες είναι εντός του ίδιου συνόρου. Εκεί οι μοναχοί αντιδικούσαν: «Στη δική μας κατοικία ας γίνει η τελετή τήρησης των κανόνων, στη δική μας κατοικία ας γίνει η τελετή τήρησης των κανόνων». Από αυτούς τους μοναχούς, μοναχοί, πρέπει να γίνεται η τελετή τήρησης των κανόνων αφού συναθροιστούν όλοι μαζί. Ή όπου διαμένει πρεσβύτερος μοναχός, εκεί αφού συναθροιστούν πρέπει να γίνεται η τελετή τήρησης των κανόνων· δεν πρέπει να γίνεται η τελετή τήρησης των κανόνων με ελλιπή Κοινότητα. Όποιος επιβάλει, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης».
74.
Έγκριση για το σύνορο μη αποχωρισμού
143. Εκείνη την περίοδο ο σεβάσμιος Μαχακασσάπα, ερχόμενος από την Αντχακαβίντα στη Ρατζάγκαχα για την τελετή τήρησης των κανόνων, στη μέση του δρόμου, ενώ διέσχιζε τον ποταμό, σχεδόν παρασύρθηκε, και οι χιτώνες του ήταν βρεγμένοι. Οι μοναχοί είπαν στον σεβάσμιο Μαχακασσάπα: «Γιατί, φίλε, οι χιτώνες σου είναι βρεγμένοι;» «Εδώ εγώ, φίλε, ερχόμενος από την Αντχακαβίντα στη Ρατζάγκαχα για την τελετή τήρησης των κανόνων, στη μέση του δρόμου, ενώ διέσχιζα τον ποταμό, σχεδόν παρασύρθηκα. Γι' αυτό οι χιτώνες μου είναι βρεγμένοι». Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. Αυτό το σύνορο, μοναχοί, που εγκρίθηκε από την Κοινότητα με ίδια συγκατοικία και μία τελετή τήρησης των κανόνων, η Κοινότητα ας το εγκρίνει ως σύνορο μη αποχωρισμού από τους τρεις χιτώνες. Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, πρέπει να διοριστούν. Ένας έμπειρος και ικανός μοναχός πρέπει να ενημερώσει την Κοινότητα:
«Ας με ακούσει, σεβάσμιε κύριε, η Κοινότητα. Αυτό το σύνορο που εγκρίθηκε από την Κοινότητα με ίδια συγκατοικία και μία τελετή τήρησης των κανόνων, αν είναι η κατάλληλη στιγμή για την Κοινότητα, η Κοινότητα ας εγκρίνει αυτό το σύνορο ως μη αποχωρισμού από τους τρεις χιτώνες. Αυτή είναι η πρόταση.
«Ας με ακούσει, σεβάσμιε κύριε, η Κοινότητα. Αυτό το σύνορο που εγκρίθηκε από την Κοινότητα με ίδια συγκατοικία και μία τελετή τήρησης των κανόνων, η Κοινότητα εγκρίνει αυτό το σύνορο ως μη αποχωρισμού από τους τρεις χιτώνες. Όποιος σεβάσμιος αποδέχεται την έγκριση αυτού του συνόρου ως μη αποχωρισμού από τους τρεις χιτώνες, αυτός ας σιωπήσει· όποιος δεν αποδέχεται, αυτός ας μιλήσει. Εγκρίθηκε αυτό το σύνορο από την Κοινότητα ως μη αποχωρισμού από τους τρεις χιτώνες. Η Κοινότητα αποδέχεται· για αυτό σιωπούν· έτσι αυτό το θυμάμαι».
Εκείνη την περίοδο οι μοναχοί, επειδή η έγκριση μη αποχωρισμού από τους τρεις χιτώνες επιτράπηκε από τον Ευλογημένο, εναπέθεταν τους χιτώνες σε κατοικημένη περιοχή. Εκείνοι οι χιτώνες χάνονταν, καίγονταν και τρώγονταν από ποντίκια. Οι μοναχοί γίνονταν κακοντυμένοι με τραχείς χιτώνες. Οι μοναχοί είπαν έτσι: «Γιατί εσείς, φίλοι, είστε κακοντυμένοι με τραχείς χιτώνες;» «Εδώ εμείς, φίλοι, επειδή η έγκριση μη αποχωρισμού από τους τρεις χιτώνες επιτράπηκε από τον Ευλογημένο, εναποθέσαμε τους χιτώνες σε κατοικημένη περιοχή. Εκείνοι οι χιτώνες χάθηκαν, κάηκαν και φαγώθηκαν από ποντίκια· γι' αυτό εμείς είμαστε κακοντυμένοι με τραχείς χιτώνες». Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. Αυτό το σύνορο, μοναχοί, που εγκρίθηκε από την Κοινότητα με ίδια συγκατοικία και μία τελετή τήρησης των κανόνων, η Κοινότητα ας το εγκρίνει ως σύνορο μη αποχωρισμού από τους τρεις χιτώνες, εκτός από το χωριό και τα περίχωρα του χωριού. Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, πρέπει να διοριστούν. Ένας έμπειρος και ικανός μοναχός πρέπει να ενημερώσει την Κοινότητα:
144. «Ας με ακούσει, σεβάσμιε κύριε, η Κοινότητα. Αυτό το σύνορο που εγκρίθηκε από την Κοινότητα με ίδια συγκατοικία και μία τελετή τήρησης των κανόνων, αν είναι η κατάλληλη στιγμή για την Κοινότητα, η Κοινότητα ας εγκρίνει αυτό το σύνορο ως μη αποχωρισμού από τους τρεις χιτώνες, εκτός από το χωριό και τα περίχωρα του χωριού. Αυτή είναι η πρόταση.
«Ας με ακούσει, σεβάσμιε κύριε, η Κοινότητα. Αυτό το σύνορο που εγκρίθηκε από την Κοινότητα με ίδια συγκατοικία και μία τελετή τήρησης των κανόνων, η Κοινότητα εγκρίνει αυτό το σύνορο ως μη αποχωρισμού από τους τρεις χιτώνες, εκτός από το χωριό και τα περίχωρα του χωριού. Όποιος σεβάσμιος αποδέχεται την έγκριση αυτού του συνόρου ως μη αποχωρισμού από τους τρεις χιτώνες, εκτός από το χωριό και τα περίχωρα του χωριού, αυτός ας σιωπήσει· όποιος δεν αποδέχεται, αυτός ας μιλήσει. Εγκρίθηκε αυτό το σύνορο από την Κοινότητα ως μη αποχωρισμού από τους τρεις χιτώνες, εκτός από το χωριό και τα περίχωρα του χωριού. Η Κοινότητα αποδέχεται· για αυτό σιωπούν· έτσι αυτό το θυμάμαι».
75.
Κατάργηση συνόρου
«Αυτός που εγκρίνει σύνορο, μοναχοί, πρώτα πρέπει να εγκρίνει το σύνορο ίδιας συγκατοικίας, μετά πρέπει να εγκρίνει τον μη αποχωρισμό από τους τρεις χιτώνες. Αυτός που καταργεί σύνορο, μοναχοί, πρώτα πρέπει να καταργήσει τον μη αποχωρισμό από τους τρεις χιτώνες, μετά πρέπει να καταργήσει το σύνορο ίδιας συγκατοικίας. Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, πρέπει να καταργείται ο μη αποχωρισμός από τους τρεις χιτώνες. Ένας έμπειρος και ικανός μοναχός πρέπει να ενημερώσει την Κοινότητα:
145. «Ας με ακούσει, σεβάσμιε κύριε, η Κοινότητα. Αυτός ο μη αποχωρισμός από τους τρεις χιτώνες που εγκρίθηκε από την Κοινότητα, αν είναι η κατάλληλη στιγμή για την Κοινότητα, η Κοινότητα ας καταργήσει αυτόν τον μη αποχωρισμό από τους τρεις χιτώνες. Αυτή είναι η πρόταση.
«Ας με ακούσει, σεβάσμιε κύριε, η Κοινότητα. Αυτός ο μη αποχωρισμός από τους τρεις χιτώνες που εγκρίθηκε από την Κοινότητα, η Κοινότητα καταργεί αυτόν τον μη αποχωρισμό από τους τρεις χιτώνες. Όποιος σεβάσμιος αποδέχεται την εκρίζωση αυτού του μη αποχωρισμού από τους τρεις χιτώνες, αυτός ας σιωπήσει· όποιος δεν αποδέχεται, αυτός ας μιλήσει. Καταργήθηκε αυτός ο μη αποχωρισμός από τους τρεις χιτώνες από την Κοινότητα. Η Κοινότητα αποδέχεται· για αυτό σιωπούν· έτσι αυτό το θυμάμαι».
Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, το σύνορο. Ένας έμπειρος και ικανός μοναχός πρέπει να ενημερώσει την Κοινότητα:
146. «Ας με ακούσει, σεβάσμιε κύριε, η Κοινότητα. Αυτό το σύνορο που εγκρίθηκε από την Κοινότητα με ίδια συγκατοικία και μία τελετή τήρησης των κανόνων, αν είναι η κατάλληλη στιγμή για την Κοινότητα, η Κοινότητα ας καταργήσει αυτό το σύνορο με ίδια συγκατοικία και μία τελετή τήρησης των κανόνων. Αυτή είναι η πρόταση.
«Ας με ακούσει, σεβάσμιε κύριε, η Κοινότητα. Αυτό το σύνορο που εγκρίθηκε από την Κοινότητα με ίδια συγκατοικία και μία τελετή τήρησης των κανόνων, η Κοινότητα καταργεί αυτό το σύνορο με ίδια συγκατοικία και μία τελετή τήρησης των κανόνων. Όποιος σεβάσμιος αποδέχεται την κατάργηση αυτού του συνόρου με ίδια συγκατοικία και μία τελετή τήρησης των κανόνων, αυτός ας σιωπήσει· όποιος δεν αποδέχεται, αυτός ας μιλήσει. Καταργήθηκε αυτό το σύνορο από την Κοινότητα με ίδια συγκατοικία και μία τελετή τήρησης των κανόνων. Η Κοινότητα αποδέχεται· για αυτό σιωπούν· έτσι αυτό το θυμάμαι».
76.
Σύνορο χωριού και τα λοιπά
147. Όταν δεν έχει εγκριθεί σύνορο, μοναχοί, όποιος διαμένει εξαρτώμενος από κάποιο χωριό ή κωμόπολη, όποιο είναι το σύνορο εκείνου του χωριού ή το σύνορο της κωμόπολης, αυτό εκεί είναι με ίδια συγκατοικία και μία τελετή τήρησης των κανόνων. Σε δάσος χωρίς χωριό, μοναχοί, επτά εσωτερικά διαστήματα τριγύρω, αυτό εκεί είναι με ίδια συγκατοικία και μία τελετή τήρησης των κανόνων. Κάθε ποταμός, μοναχοί, είναι χωρίς σύνορο· κάθε ωκεανός είναι χωρίς σύνορο· κάθε φυσική λίμνη είναι χωρίς σύνορο. Σε ποταμό, μοναχοί, ή σε ωκεανό ή σε φυσική λίμνη, όση είναι η απόσταση ρίψης νερού ενός μεσαίου άνδρα τριγύρω, αυτό εκεί είναι με ίδια συγκατοικία και μία τελετή τήρησης των κανόνων.
148. Εκείνη την περίοδο οι μοναχοί της ομάδας των έξι επικάλυπταν σύνορο με σύνορο. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. Όσων, μοναχοί, το σύνορο εγκρίθηκε πρώτο, εκείνων η πράξη είναι νομικά έγκυρη, ακλόνητη, άξια να σταθεί. Όσων, μοναχοί, το σύνορο εγκρίθηκε μετά, εκείνων η πράξη είναι νομικά μη έγκυρη, άκυρη, αδύνατο να σταθεί. Δεν πρέπει, μοναχοί, να επικαλύπτεται σύνορο με σύνορο. Όποιος επικαλύψει, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης».
Εκείνη την περίοδο οι μοναχοί της ομάδας των έξι κατακάλυπταν σύνορο με σύνορο. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. Όσων, μοναχοί, το σύνορο εγκρίθηκε πρώτο, εκείνων η πράξη είναι νομικά έγκυρη, ακλόνητη, άξια να σταθεί. Όσων, μοναχοί, το σύνορο εγκρίθηκε μετά, εκείνων η πράξη είναι νομικά μη έγκυρη, άκυρη, αδύνατο να σταθεί. Δεν πρέπει, μοναχοί, να κατακαλύπτεται σύνορο με σύνορο. Όποιος κατακαλύψει, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης». «Επιτρέπω, μοναχοί, αυτός που εγκρίνει σύνορο, αφού αφήσει ενδιάμεσο χώρο μεταξύ συνόρων, να εγκρίνει σύνορο».
77.
Διαίρεση της τήρησης των κανόνων και τα λοιπά
149. Τότε στους μοναχούς ήρθε αυτή η σκέψη: «Πόσες άραγε είναι οι ημέρες τήρησης των κανόνων;» Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. Αυτές οι δύο, μοναχοί, είναι οι ημέρες τήρησης των κανόνων - η δεκατέταρτη και η δεκατοπέμπτη. Αυτές λοιπόν, μοναχοί, είναι οι δύο ημέρες τήρησης των κανόνων.
Τότε στους μοναχούς ήρθε αυτή η σκέψη: «Πόσες άραγε είναι οι νομικές πράξεις τήρησης των κανόνων;» Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. Αυτές οι τέσσερις, μοναχοί, είναι οι νομικές πράξεις τήρησης των κανόνων - η νομική πράξη τήρησης των κανόνων όχι σύμφωνα με τον κανόνα και με ελλιπή συνέλευση, η νομική πράξη τήρησης των κανόνων όχι σύμφωνα με τον κανόνα και με πλήρη συνέλευση, η νομική πράξη τήρησης των κανόνων σύμφωνα με τον κανόνα και με ελλιπή συνέλευση, η νομική πράξη τήρησης των κανόνων σύμφωνα με τον κανόνα και με πλήρη συνέλευση. Εκεί, μοναχοί, αυτή δηλαδή η νομική πράξη τήρησης των κανόνων όχι σύμφωνα με τον κανόνα και με ελλιπή συνέλευση, μοναχοί, τέτοια νομική πράξη τήρησης των κανόνων δεν πρέπει να γίνεται. Και τέτοια νομική πράξη τήρησης των κανόνων δεν έχει επιτραπεί από εμένα. Εκεί, μοναχοί, αυτή δηλαδή η νομική πράξη τήρησης των κανόνων όχι σύμφωνα με τον κανόνα και με πλήρη συνέλευση, μοναχοί, τέτοια νομική πράξη τήρησης των κανόνων δεν πρέπει να γίνεται. Και τέτοια νομική πράξη τήρησης των κανόνων δεν έχει επιτραπεί από εμένα. Εκεί, μοναχοί, αυτή δηλαδή η νομική πράξη τήρησης των κανόνων σύμφωνα με τον κανόνα και με ελλιπή συνέλευση, μοναχοί, τέτοια νομική πράξη τήρησης των κανόνων δεν πρέπει να γίνεται. Και τέτοια νομική πράξη τήρησης των κανόνων δεν έχει επιτραπεί από εμένα. Εκεί, μοναχοί, αυτή δηλαδή η νομική πράξη τήρησης των κανόνων σύμφωνα με τον κανόνα και με πλήρη συνέλευση, τέτοια, μοναχοί, νομική πράξη τήρησης των κανόνων πρέπει να γίνεται, και τέτοια νομική πράξη τήρησης των κανόνων έχει επιτραπεί από εμένα. Γι' αυτό, μοναχοί, θα κάνουμε τέτοια νομική πράξη τήρησης των κανόνων, δηλαδή σύμφωνα με τον κανόνα και με πλήρη συνέλευση - έτσι πρέπει να εξασκείστε, μοναχοί.
78.
Συνοπτική απαγγελία του κύριου μοναστικού κώδικα και τα λοιπά
150. Τότε στους μοναχούς ήρθε αυτή η σκέψη: «Πόσες άραγε είναι οι απαγγελίες του κύριου μοναστικού κώδικα;» Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. Αυτές, μοναχοί, είναι οι πέντε απαγγελίες του κύριου μοναστικού κώδικα - αφού απαγγείλει την εισαγωγή, το υπόλοιπο πρέπει να ανακοινωθεί ως ακουσμένο. Αυτή είναι η πρώτη απαγγελία του κύριου μοναστικού κώδικα. Αφού απαγγείλει την εισαγωγή, αφού απαγγείλει τα τέσσερα παραπτώματα που επιφέρουν απέλαση, το υπόλοιπο πρέπει να ανακοινωθεί ως ακουσμένο. Αυτή είναι η δεύτερη απαγγελία του κύριου μοναστικού κώδικα. Αφού απαγγείλει την εισαγωγή, αφού απαγγείλει τα τέσσερα παραπτώματα που επιφέρουν απέλαση, αφού απαγγείλει τα δεκατρία παραπτώματα που απαιτούν αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας, το υπόλοιπο πρέπει να ανακοινωθεί ως ακουσμένο. Αυτή είναι η τρίτη απαγγελία του κύριου μοναστικού κώδικα. Αφού απαγγείλει την εισαγωγή, αφού απαγγείλει τα τέσσερα παραπτώματα που επιφέρουν απέλαση, αφού απαγγείλει τα δεκατρία παραπτώματα που απαιτούν αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας, αφού απαγγείλει τα δύο ακαθόριστα, το υπόλοιπο πρέπει να ανακοινωθεί ως ακουσμένο. Αυτή είναι η τέταρτη απαγγελία του κύριου μοναστικού κώδικα. Η πέμπτη είναι αναλυτικά. Αυτές λοιπόν, μοναχοί, είναι οι πέντε απαγγελίες του κύριου μοναστικού κώδικα.
Εκείνη την περίοδο μοναχοί - επειδή η συνοπτική απαγγελία του κύριου μοναστικού κώδικα επιτράπηκε από τον Ευλογημένο - απήγγελλαν τον κύριο μοναστικό κώδικα συνοπτικά όλη την ώρα. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. Δεν πρέπει, μοναχοί, να απαγγέλλεται ο κύριος μοναστικός κώδικας συνοπτικά. Όποιος απαγγείλει, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.
Εκείνη την περίοδο στην επαρχία των Κοσάλα σε κάποια κατοικία την ημέρα της τήρησης των κανόνων υπήρξε απειλή από άγριους. Οι μοναχοί δεν μπόρεσαν να απαγγείλουν τον κύριο μοναστικό κώδικα αναλυτικά. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. Επιτρέπω, μοναχοί, όταν υπάρχει εμπόδιο, να απαγγέλλεται ο κύριος μοναστικός κώδικας συνοπτικά.
Εκείνη την περίοδο οι μοναχοί της ομάδας των έξι απήγγελλαν τον κύριο μοναστικό κώδικα συνοπτικά ακόμη και όταν δεν υπήρχε εμπόδιο. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. Δεν πρέπει, μοναχοί, όταν δεν υπάρχει εμπόδιο, να απαγγέλλεται ο κύριος μοναστικός κώδικας συνοπτικά. Όποιος απαγγείλει, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Επιτρέπω, μοναχοί, όταν υπάρχει εμπόδιο, να απαγγέλλεται ο κύριος μοναστικός κώδικας συνοπτικά. Αυτά είναι τα εμπόδια - κίνδυνος από βασιλιάδες, κίνδυνος από κλέφτες, κίνδυνος από φωτιά, κίνδυνος από νερό, κίνδυνος από ανθρώπους, κίνδυνος από μη ανθρώπινα πνεύματα, κίνδυνος από άγρια ζώα, κίνδυνος από ερπετά, κίνδυνος για τη ζωή, κίνδυνος για την άγια ζωή. Επιτρέπω, μοναχοί, σε τέτοιου είδους εμπόδια να απαγγέλλεται ο κύριος μοναστικός κώδικας συνοπτικά, όταν δεν υπάρχει εμπόδιο αναλυτικά.
Εκείνη την περίοδο οι μοναχοί της ομάδας των έξι δίδασκαν τη Διδασκαλία εν μέσω της Κοινότητας χωρίς να τους ζητηθεί. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Δεν πρέπει, μοναχοί, να διδάσκεται η Διδασκαλία εν μέσω της Κοινότητας από κάποιον που δεν του ζητήθηκε. Όποιος διδάξει, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Επιτρέπω, μοναχοί, ο πρεσβύτερος μοναχός είτε ο ίδιος να διδάσκει τη Διδασκαλία είτε να παρακαλεί άλλον».
79.
Πραγματεία για τις ερωτήσεις περί μοναστικής διαγωγής
151. Εκείνη την περίοδο οι μοναχοί της ομάδας των έξι ρωτούσαν για τη μοναστική διαγωγή εν μέσω της Κοινότητας χωρίς να είναι εγκεκριμένοι. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Δεν πρέπει, μοναχοί, να ρωτάει για τη μοναστική διαγωγή εν μέσω της Κοινότητας κάποιος μη εγκεκριμένος. Όποιος ρωτήσει, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Επιτρέπω, μοναχοί, να ρωτάει για τη μοναστική διαγωγή εν μέσω της Κοινότητας κάποιος εγκεκριμένος. Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, πρέπει να εγκριθεί - είτε ο ίδιος να εγκρίνει τον εαυτό του, είτε άλλος να εγκρίνει άλλον. Και πώς ο ίδιος εγκρίνει τον εαυτό του; Ένας έμπειρος και ικανός μοναχός πρέπει να ενημερώσει την Κοινότητα:
«Ας με ακούσει, σεβάσμιε κύριε, η Κοινότητα. Αν είναι η κατάλληλη στιγμή για την Κοινότητα, εγώ ας ρωτήσω τον τάδε για τη μοναστική διαγωγή». Έτσι ο ίδιος εγκρίνει τον εαυτό του.
Και πώς άλλος εγκρίνει άλλον; Ένας έμπειρος και ικανός μοναχός πρέπει να ενημερώσει την Κοινότητα:
«Ας με ακούσει, σεβάσμιε κύριε, η Κοινότητα. Αν είναι η κατάλληλη στιγμή για την Κοινότητα, ο τάδε ας ρωτήσει τον τάδε για τη μοναστική διαγωγή». Έτσι άλλος εγκρίνει άλλον».
Εκείνη την περίοδο οι ευπρεπείς μοναχοί ρωτούσαν για τη μοναστική διαγωγή εν μέσω της Κοινότητας ως εγκεκριμένοι. Οι μοναχοί της ομάδας των έξι αποκτούσαν μνησικακία, αποκτούσαν δυσαρέσκεια, απειλούσαν με δολοφονία. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, ακόμα και ως εγκεκριμένος εν μέσω της Κοινότητας, αφού κοιτάξει τη συνέλευση και αφού κρίνει το άτομο, να ρωτάει για τη μοναστική διαγωγή».
80.
Πραγματεία για τις απαντήσεις περί μοναστικής διαγωγής
152. Εκείνη την περίοδο οι μοναχοί της ομάδας των έξι απαντούσαν για τη μοναστική διαγωγή εν μέσω της Κοινότητας χωρίς να είναι εγκεκριμένοι. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Δεν πρέπει, μοναχοί, να απαντάει για τη μοναστική διαγωγή εν μέσω της Κοινότητας κάποιος μη εγκεκριμένος. Όποιος απαντήσει, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Επιτρέπω, μοναχοί, να απαντάει για τη μοναστική διαγωγή εν μέσω της Κοινότητας κάποιος εγκεκριμένος. Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, πρέπει να εγκρίνεται. Είτε ο ίδιος να εγκρίνει τον εαυτό του, είτε άλλος να εγκρίνει άλλον. Και πώς ο ίδιος εγκρίνει τον εαυτό του; Ένας έμπειρος και ικανός μοναχός πρέπει να ενημερώσει την Κοινότητα:
«Ας με ακούσει, σεβάσμιε κύριε, η Κοινότητα. Αν είναι η κατάλληλη στιγμή για την Κοινότητα, εγώ ερωτηθείς από τον τάδε ας απαντήσω για τη μοναστική διαγωγή». Έτσι ο ίδιος εγκρίνει τον εαυτό του.
Και πώς άλλος εγκρίνει άλλον; Ένας έμπειρος και ικανός μοναχός πρέπει να ενημερώσει την Κοινότητα:
«Ας με ακούσει, σεβάσμιε κύριε, η Κοινότητα. Αν είναι η κατάλληλη στιγμή για την Κοινότητα, ο τάδε ερωτηθείς από τον τάδε ας απαντήσει για τη μοναστική διαγωγή». Έτσι άλλος εγκρίνει άλλον».
Εκείνη την περίοδο οι ευπρεπείς μοναχοί απαντούσαν για τη μοναστική διαγωγή εν μέσω της Κοινότητας ως εγκεκριμένοι. Οι μοναχοί της ομάδας των έξι αποκτούσαν μνησικακία, αποκτούσαν δυσαρέσκεια, απειλούσαν με δολοφονία. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, ακόμα και ως εγκεκριμένος εν μέσω της Κοινότητας, αφού κοιτάξει τη συνέλευση και αφού κρίνει το άτομο, να απαντάει για τη μοναστική διαγωγή».
81.
Πραγματεία για την κατηγορία
153. Εκείνη την περίοδο οι μοναχοί της ομάδας των έξι κατηγορούσαν για παράπτωμα μοναχό που δεν είχε δώσει άδεια. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. Δεν πρέπει, μοναχοί, να κατηγορείται για παράπτωμα μοναχός που δεν έχει δώσει άδεια. Όποιος κατηγορήσει, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Επιτρέπω, μοναχοί, αφού λάβετε άδεια, να κατηγορείτε για παράπτωμα - ας δώσει ο σεβάσμιος άδεια, θέλω να του πω κάτι.
Εκείνη την περίοδο οι ευπρεπείς μοναχοί, αφού έλαβαν άδεια από τους μοναχούς της ομάδας των έξι, τους κατηγορούσαν για παράπτωμα. Οι μοναχοί της ομάδας των έξι αποκτούσαν μνησικακία, αποκτούσαν δυσαρέσκεια, απειλούσαν με δολοφονία. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. Επιτρέπω, μοναχοί, ακόμα και αν έχει δοθεί άδεια, αφού κρίνετε το άτομο, να κατηγορείτε για παράπτωμα.
Εκείνη την περίοδο οι μοναχοί της ομάδας των έξι - «πριν από εμάς οι ευπρεπείς μοναχοί ζητούν άδεια» - εκ των προτέρων ζητούσαν άδεια από αγνούς μοναχούς, μη παραβάτες, χωρίς υπόθεση, χωρίς αιτία. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. Δεν πρέπει, μοναχοί, να ζητείται άδεια από αγνούς μοναχούς, μη παραβάτες, χωρίς υπόθεση, χωρίς αιτία. Όποιος ζητήσει άδεια, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Επιτρέπω, μοναχοί, αφού κρίνετε το άτομο, να ζητάτε άδεια.
82.
Διαμαρτυρία για νομικά μη έγκυρη πράξη και τα λοιπά
154. Εκείνη την περίοδο οι μοναχοί της ομάδας των έξι εκτελούσαν νομικά μη έγκυρη πράξη εν μέσω της Κοινότητας. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Δεν πρέπει, μοναχοί, να εκτελείται νομικά μη έγκυρη πράξη. Όποιος επιβάλει, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης». Εκτελούσαν όμως νομικά μη έγκυρη πράξη. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, να διαμαρτύρεστε όταν εκτελείται νομικά μη έγκυρη πράξη».
Εκείνη την περίοδο οι ευπρεπείς μοναχοί διαμαρτύρονταν όταν οι μοναχοί της ομάδας των έξι εκτελούσαν νομικά μη έγκυρη πράξη. Οι μοναχοί της ομάδας των έξι αποκτούσαν μνησικακία, αποκτούσαν δυσαρέσκεια, απειλούσαν με δολοφονία. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, να φανερώνετε και την άποψή σας». Φανέρωναν την άποψή τους κοντά σε εκείνους τους ίδιους. Οι μοναχοί της ομάδας των έξι αποκτούσαν μνησικακία, αποκτούσαν δυσαρέσκεια, απειλούσαν με δολοφονία. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, να διαμαρτύρεστε με τέσσερις ή πέντε, να φανερώνετε την άποψή σας με δύο ή τρεις, να καθορίζει ένας - 'αυτό δεν μου αρέσει'».
Εκείνη την περίοδο οι μοναχοί της ομάδας των έξι, ενώ απάγγελλαν τον κύριο μοναστικό κώδικα εν μέσω της Κοινότητας, σκόπιμα δεν έκαναν να ακούγεται. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Δεν πρέπει, μοναχοί, ο απαγγελέας του κύριου μοναστικού κώδικα σκόπιμα να μην κάνει να ακούγεται. Όποιος δεν κάνει να ακούγεται, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης».
Εκείνη την περίοδο ο σεβάσμιος Ουντάγι ήταν ο απαγγελέας του κύριου μοναστικού κώδικα της Κοινότητας με φωνή σαν κοράκι. Τότε στον σεβάσμιο Ουντάγι ήρθε αυτή η σκέψη: «Έχει θεσπιστεί από τον Ευλογημένο ότι 'ο απαγγελέας του κύριου μοναστικού κώδικα πρέπει να κάνει να ακούγεται', και εγώ έχω φωνή σαν κοράκι· πώς άραγε πρέπει να προχωρήσω;» Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, ο απαγγελέας του κύριου μοναστικού κώδικα να προσπαθεί - 'πώς να κάνω να ακούγεται'. Για αυτόν που προσπαθεί δεν υπάρχει παράπτωμα».
Εκείνη την περίοδο ο Ντεβαντάττα απάγγελλε τον κύριο μοναστικό κώδικα σε συνέλευση μαζί με λαϊκούς. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Δεν πρέπει, μοναχοί, να απαγγέλλεται ο κύριος μοναστικός κώδικας σε συνέλευση μαζί με λαϊκούς. Όποιος απαγγείλει, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.
Εκείνη την περίοδο οι μοναχοί της ομάδας των έξι απήγγελλαν τον κύριο μοναστικό κώδικα εν μέσω της Κοινότητας χωρίς να τους ζητηθεί. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Δεν πρέπει, μοναχοί, να απαγγέλλεται ο κύριος μοναστικός κώδικας εν μέσω της Κοινότητας από κάποιον που δεν του ζητήθηκε. Όποιος απαγγείλει, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Επιτρέπω, μοναχοί, ο κύριος μοναστικός κώδικας να ανήκει στον πρεσβύτερο».
Τέλος της απαγγελίας περί αλλόδοξων, πρώτη.
83.
Παράκληση προς τον απαγγελέα του κύριου μοναστικού κώδικα και τα λοιπά
155. Τότε ο Ευλογημένος, αφού διέμεινε στη Ρατζάγκαχα όσο επιθυμούσε, αναχώρησε για περιπλάνηση προς την Τσοντανάβατθου. Περιπλανώμενος σταδιακά, έφτασε στην Τσοντανάβατθου. Εκείνη την περίοδο σε κάποια κατοικία διέμεναν αρκετοί μοναχοί. Εκεί ο πρεσβύτερος μοναχός ήταν αδαής και άπειρος. Αυτός δεν γνώριζε ούτε την τήρηση των κανόνων ούτε τη νομική πράξη τήρησης των κανόνων, ούτε τον κύριο μοναστικό κώδικα ούτε την απαγγελία του κύριου μοναστικού κώδικα. Τότε σε αυτούς τους μοναχούς ήρθε η σκέψη: «Έχει θεσπιστεί από τον Ευλογημένο ότι 'ο κύριος μοναστικός κώδικας ανήκει στον πρεσβύτερο', και αυτός ο πρεσβύτερός μας είναι αδαής και άπειρος, δεν γνωρίζει ούτε την τήρηση των κανόνων ούτε τη νομική πράξη τήρησης των κανόνων, ούτε τον κύριο μοναστικό κώδικα ούτε την απαγγελία του κύριου μοναστικού κώδικα. Πώς άραγε πρέπει να προχωρήσουμε;» Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. Επιτρέπω, μοναχοί, ο κύριος μοναστικός κώδικας να ανήκει σε όποιον μοναχό εκεί είναι έμπειρος και ικανός.
Εκείνη την περίοδο σε κάποια κατοικία την ημέρα της τήρησης των κανόνων διέμεναν αρκετοί μοναχοί αδαείς και άπειροι. Αυτοί δεν γνώριζαν ούτε την τήρηση των κανόνων ούτε τη νομική πράξη τήρησης των κανόνων, ούτε τον κύριο μοναστικό κώδικα ούτε την απαγγελία του κύριου μοναστικού κώδικα. Αυτοί ζήτησαν από τον πρεσβύτερο: «Ας απαγγείλει, σεβάσμιε κύριε, ο πρεσβύτερος τον κύριο μοναστικό κώδικα». Αυτός λέει τα εξής: «Δεν μου είναι δυνατόν, φίλε». Ζήτησαν από τον δεύτερο πρεσβύτερο: «Ας απαγγείλει, σεβάσμιε κύριε, ο πρεσβύτερος τον κύριο μοναστικό κώδικα». Κι εκείνος είπε έτσι: «Δεν μου είναι δυνατόν, φίλε». Ζήτησαν από τον τρίτο πρεσβύτερο: «Ας απαγγείλει, σεβάσμιε κύριε, ο πρεσβύτερος τον κύριο μοναστικό κώδικα». Κι εκείνος είπε έτσι: «Δεν μου είναι δυνατόν, φίλε». Με αυτό ακριβώς το μέσο ζήτησαν μέχρι τον νεότερο της Κοινότητας: «Ας απαγγείλει ο σεβάσμιος τον κύριο μοναστικό κώδικα». Κι εκείνος είπε έτσι: «Δεν μου είναι δυνατόν, σεβάσμιε κύριε». Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο.
Εδώ επίσης, μοναχοί, σε κάποια κατοικία την ημέρα της τήρησης των κανόνων αρκετοί μοναχοί διαμένουν αδαείς και άπειροι. Αυτοί δεν γνώριζαν ούτε την τήρηση των κανόνων ούτε τη νομική πράξη τήρησης των κανόνων, ούτε τον κύριο μοναστικό κώδικα ούτε την απαγγελία του κύριου μοναστικού κώδικα. Αυτοί παρακαλούν τον πρεσβύτερο μοναχό: «Ας απαγγείλει, σεβάσμιε κύριε, ο πρεσβύτερος τον κύριο μοναστικό κώδικα». Αυτός είπε έτσι: «Δεν μου είναι δυνατόν, φίλε». Παρακαλούν τον δεύτερο πρεσβύτερο μοναχό: «Ας απαγγείλει, σεβάσμιε κύριε, ο πρεσβύτερος τον κύριο μοναστικό κώδικα». Κι αυτός είπε έτσι: «Δεν μου είναι δυνατόν, φίλε». Παρακαλούν τον τρίτο πρεσβύτερο μοναχό: «Ας απαγγείλει, σεβάσμιε κύριε, ο πρεσβύτερος τον κύριο μοναστικό κώδικα». Κι αυτός είπε έτσι: «Δεν μου είναι δυνατόν, φίλε». Με αυτό ακριβώς το μέσο παρακαλούν μέχρι τον νεότερο της Κοινότητας: «Ας απαγγείλει ο σεβάσμιος τον κύριο μοναστικό κώδικα». Κι αυτός είπε έτσι: «Δεν μου είναι δυνατόν, σεβάσμιε κύριε». Από αυτούς τους μοναχούς, μοναχοί, πρέπει να σταλεί ένας μοναχός γρήγορα σε γειτονική κατοικία: «Πήγαινε, φίλε, αφού εκμάθεις τον κύριο μοναστικό κώδικα είτε συνοπτικά είτε αναλυτικά, έλα πίσω».
Τότε στους μοναχούς ήρθε αυτή η σκέψη: «Από ποιον άραγε πρέπει να σταλεί;» Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, ο πρεσβύτερος μοναχός να διατάσσει νεότερο μοναχό». Οι νεότεροι μοναχοί που διατάχθηκαν από τον πρεσβύτερο δεν πηγαίνουν. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Δεν πρέπει, μοναχοί, αυτός που διατάχθηκε από τον πρεσβύτερο, αν είναι υγιής, να μην πηγαίνει. Όποιος δεν πάει, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης».
84.
Έγκριση για τη μάθηση της μέτρησης της δεκαπενθήμερης περιόδου και τα λοιπά
156. Τότε ο Ευλογημένος, αφού διέμεινε στην Τσοδανάβατθου όσο επιθυμούσε, επέστρεψε πάλι στη Ρατζάγκαχα.
Εκείνη την περίοδο οι άνθρωποι ρωτούσαν τους μοναχούς που περιφέρονταν για προσφερόμενη τροφή: «Ποια ημέρα της δεκαπενθήμερης περιόδου είναι, σεβάσμιε κύριε;» Οι μοναχοί είπαν έτσι: «Εμείς, φίλε, δεν γνωρίζουμε». Οι άνθρωποι παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Ούτε την απλή μέτρηση της δεκαπενθήμερης περιόδου δεν γνωρίζουν αυτοί οι ασκητές, μαθητές του υιού των Σάκυα· τι άλλο καλό θα γνωρίζουν αυτοί;» Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, να μάθετε τη μέτρηση της δεκαπενθήμερης περιόδου». Τότε στους μοναχούς ήρθε αυτή η σκέψη: «Από ποιον άραγε πρέπει να μαθευτεί η μέτρηση της δεκαπενθήμερης περιόδου;» Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, από όλους να μαθευτεί η μέτρηση της δεκαπενθήμερης περιόδου».
157. Εκείνη την περίοδο οι άνθρωποι ρωτούσαν τους μοναχούς που περιφέρονταν για προσφερόμενη τροφή: «Πόσοι είναι, σεβάσμιε κύριε, οι μοναχοί;» Οι μοναχοί είπαν έτσι: «Εμείς, φίλε, δεν γνωρίζουμε». Οι άνθρωποι παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Ούτε ο ένας τον άλλον δεν γνωρίζουν αυτοί οι ασκητές, μαθητές του υιού των Σάκυα· τι άλλο καλό θα γνωρίζουν αυτοί;» Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, να μετράτε τους μοναχούς».
Τότε στους μοναχούς ήρθε αυτή η σκέψη: «Πότε άραγε πρέπει να μετρούνται οι μοναχοί;» Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, την ημέρα της τήρησης των κανόνων να μετράτε με την ονομαστική κλήση ή να κάνετε να πάρουν ψηφοδέλτιο».
158. Εκείνη την περίοδο μοναχοί μη γνωρίζοντας ότι σήμερα είναι η τελετή τήρησης των κανόνων περιφέρονταν για προσφερόμενη τροφή σε μακρινό χωριό. Αυτοί έφταναν ενώ ακόμη απαγγελλόταν ο κύριος μοναστικός κώδικας, έφταναν μόλις είχε τελειώσει η απαγγελία. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, να ανακοινώνεται "σήμερα είναι η τελετή τήρησης των κανόνων"».
Τότε στους μοναχούς ήρθε αυτή η σκέψη: «Από ποιον άραγε πρέπει να ανακοινώνεται;» Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, να ανακοινώνεται από τον πρεσβύτερο μοναχό την κατάλληλη ώρα».
Εκείνη την περίοδο κάποιος πρεσβύτερος μοναχός ξεχνούσε την κατάλληλη ώρα. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, να ανακοινώνεται και κατά την ώρα του γεύματος».
Ξεχνούσε και κατά την ώρα του γεύματος. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, όποια ώρα θυμάται, εκείνη την ώρα να ανακοινώνει».
85.
Έγκριση για την προκαταρκτική εργασία
159. Εκείνη την περίοδο σε κάποια κατοικία η αίθουσα τήρησης των κανόνων ήταν ακάθαρτη. Οι επισκέπτες μοναχοί παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν οι μόνιμοι μοναχοί δεν θα σκουπίσουν την αίθουσα τήρησης των κανόνων;» Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, να σκουπίζεται η αίθουσα τήρησης των κανόνων».
Τότε στους μοναχούς ήρθε αυτή η σκέψη: «Από ποιον άραγε πρέπει να σκουπιστεί η αίθουσα τήρησης των κανόνων;» Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, ο πρεσβύτερος μοναχός να διατάσσει νεότερο μοναχό».
Οι νεότεροι μοναχοί που διατάχθηκαν από τον πρεσβύτερο δεν σκούπιζαν. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Δεν πρέπει, μοναχοί, αυτός που διατάχθηκε από τον πρεσβύτερο, αν είναι υγιής, να μην σκουπίζει. Όποιος δεν σκουπίσει, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης».
160. Εκείνη την περίοδο στην αίθουσα τήρησης των κανόνων δεν είχε ετοιμαστεί κάθισμα. Οι μοναχοί κάθονταν στο δάπεδο· και τα σώματα και οι χιτώνες γίνονταν σκονισμένα. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, να ετοιμάζεται κάθισμα στην αίθουσα τήρησης των κανόνων».
Τότε στους μοναχούς ήρθε αυτή η σκέψη: «Από ποιον άραγε πρέπει να ετοιμάζεται κάθισμα στην αίθουσα τήρησης των κανόνων;» Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, ο πρεσβύτερος μοναχός να διατάσσει νεότερο μοναχό».
Οι νεότεροι μοναχοί που διατάχθηκαν από τον πρεσβύτερο δεν ετοιμάζουν. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Δεν πρέπει, μοναχοί, αυτός που διατάχθηκε από τον πρεσβύτερο, αν είναι υγιής, να μην ετοιμάζει. Όποιος δεν ετοιμάσει, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης».
161. Εκείνη την περίοδο στην αίθουσα τήρησης των κανόνων δεν υπήρχε λυχνάρι. Οι μοναχοί στο σκοτάδι πατούσαν και σώματα και χιτώνες. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, να τοποθετείται λυχνάρι στην αίθουσα τήρησης των κανόνων».
Τότε στους μοναχούς ήρθε αυτή η σκέψη: «Από ποιον άραγε πρέπει να τοποθετείται λυχνάρι στην αίθουσα τήρησης των κανόνων;» Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, ο πρεσβύτερος μοναχός να διατάσσει νεότερο μοναχό».
Οι νεότεροι μοναχοί που διατάχθηκαν από τον πρεσβύτερο δεν ανάβουν λυχνάρι. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Δεν πρέπει, μοναχοί, αυτός που διατάχθηκε από τον πρεσβύτερο, αν είναι υγιής, να μην ανάβει λυχνάρι. Όποιος δεν ανάψει, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης».
162. Εκείνη την περίοδο σε κάποια κατοικία οι μόνιμοι μοναχοί ούτε τοποθετούσαν πόσιμο νερό, ούτε τοποθετούσαν νερό για πλύσιμο. Οι επισκέπτες μοναχοί παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν οι μόνιμοι μοναχοί δεν θα τοποθετούν πόσιμο νερό, δεν θα τοποθετούν νερό για πλύσιμο;» Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, να τοποθετείται πόσιμο νερό και νερό για πλύσιμο».
Τότε στους μοναχούς ήρθε αυτή η σκέψη: «Από ποιον άραγε πρέπει να τοποθετείται πόσιμο νερό και νερό για πλύσιμο;» Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, ο πρεσβύτερος μοναχός να διατάσσει νεότερο μοναχό».
Οι νεότεροι μοναχοί που διατάχθηκαν από τον πρεσβύτερο δεν τοποθετούσαν. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Δεν πρέπει, μοναχοί, αυτός που διατάχθηκε από τον πρεσβύτερο, αν είναι υγιής, να μην τοποθετεί. Όποιος δεν τοποθετεί, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης».
86.
Υπόθεση του ταξιδιώτη προς κάποια κατεύθυνση και τα λοιπά
163. Εκείνη την περίοδο αρκετοί μοναχοί αδαείς και άπειροι που αναχωρούσαν για άλλη κατεύθυνση δεν ζήτησαν άδεια από τους δασκάλους και μέντορές τους. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο.
Εδώ επίσης, μοναχοί, αρκετοί μοναχοί αδαείς και άπειροι που αναχωρούν για άλλη κατεύθυνση δεν ζητούν άδεια από τους δασκάλους και μέντορές τους. Αυτοί, μοναχοί, πρέπει να ερωτώνται από τους δασκάλους και μέντορες: «Πού θα πάτε, με ποιον θα πάτε;» Αν αυτοί, μοναχοί, οι αδαείς και άπειροι υποδείξουν άλλους αδαείς και άπειρους, δεν πρέπει, μοναχοί, να τους δοθεί άδεια από τους δασκάλους και μέντορες. Αν τους δώσουν άδεια, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Και αν αυτοί, μοναχοί, οι αδαείς και άπειροι φύγουν χωρίς άδεια από τους δασκάλους και μέντορες, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.
Εδώ επίσης, μοναχοί, σε κάποια κατοικία αρκετοί μοναχοί διαμένουν αδαείς και άπειροι. Αυτοί δεν γνώριζαν ούτε την τήρηση των κανόνων ούτε τη νομική πράξη τήρησης των κανόνων, ούτε τον κύριο μοναστικό κώδικα ούτε την απαγγελία του κύριου μοναστικού κώδικα. Εκεί έρχεται άλλος μοναχός πολυμαθής, γνώστης της παράδοσης, κάτοχος της Διδασκαλίας, κάτοχος της μοναστικής διαγωγής, κάτοχος των πινάκων περιεχομένων, σοφός, έμπειρος, ευφυής, ευσυνείδητος, με τύψη, πρόθυμος να εξασκηθεί. Από αυτούς τους μοναχούς, μοναχοί, εκείνος ο μοναχός πρέπει να υποστηρίζεται, να βοηθιέται, να δελεάζεται, να εξυπηρετείται με σκόνη για μπάνιο, με πηλό, με ξύλινη οδοντόβουρτσα, με νερό για πλύσιμο προσώπου. Αν δεν τον υποστηρίξουν, δεν τον βοηθήσουν, δεν τον δελεάσουν, δεν τον εξυπηρετήσουν με σκόνη για μπάνιο, με πηλό, με ξύλινη οδοντόβουρτσα, με νερό για πλύσιμο προσώπου, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.
Εδώ επίσης, μοναχοί, σε κάποια κατοικία την ημέρα της τήρησης των κανόνων αρκετοί μοναχοί διαμένουν αδαείς και άπειροι. Αυτοί δεν γνώριζαν ούτε την τήρηση των κανόνων ούτε τη νομική πράξη τήρησης των κανόνων, ούτε τον κύριο μοναστικό κώδικα ούτε την απαγγελία του κύριου μοναστικού κώδικα. Από αυτούς τους μοναχούς, μοναχοί, πρέπει να σταλεί ένας μοναχός γρήγορα σε γειτονική κατοικία: «Πήγαινε, φίλε, αφού εκμάθεις τον κύριο μοναστικό κώδικα είτε συνοπτικά είτε αναλυτικά, έλα πίσω». Αν αυτό επιτευχθεί έτσι, αυτό είναι καλό. Αν δεν επιτευχθεί, από αυτούς τους μοναχούς, μοναχοί, πρέπει να πάνε όλοι μαζί σε εκείνη την κατοικία όπου γνωρίζουν την τήρηση των κανόνων ή τη νομική πράξη τήρησης των κανόνων ή τον κύριο μοναστικό κώδικα ή την απαγγελία του κύριου μοναστικού κώδικα. Αν δεν πάνε, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.
Εδώ επίσης, μοναχοί, σε κάποια κατοικία αρκετοί μοναχοί κατοικούν κατά την βροχερή εποχή αδαείς και άπειροι. Αυτοί δεν γνωρίζουν ούτε την τήρηση των κανόνων ούτε τη νομική πράξη τήρησης των κανόνων, ούτε τον κύριο μοναστικό κώδικα ούτε την απαγγελία του κύριου μοναστικού κώδικα. Από αυτούς τους μοναχούς, μοναχοί, πρέπει να σταλεί ένας μοναχός γρήγορα σε γειτονική κατοικία: «Πήγαινε, φίλε, αφού εκμάθεις τον κύριο μοναστικό κώδικα είτε συνοπτικά είτε αναλυτικά, έλα πίσω». Αν αυτό επιτευχθεί έτσι, αυτό είναι καλό. Αν δεν επιτευχθεί, πρέπει να σταλεί ένας μοναχός με άδεια επτά ημερών: «Πήγαινε, φίλε, αφού εκμάθεις τον κύριο μοναστικό κώδικα είτε συνοπτικά είτε αναλυτικά, έλα πίσω». Αν αυτό επιτευχθεί έτσι, αυτό είναι καλό. Αν δεν επιτευχθεί, δεν πρέπει, μοναχοί, από αυτούς τους μοναχούς να κατοικηθεί σε εκείνη την κατοικία κατά την βροχερή εποχή. Αν κατοικήσουν, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.
87.
Πραγματεία για τη δήλωση εξαγνισμού
164. Τότε ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Συναθροιστείτε, μοναχοί, η Κοινότητα θα κάνει την τελετή τήρησης των κανόνων». Όταν αυτό ειπώθηκε, κάποιος μοναχός είπε στον Ευλογημένο: «Υπάρχει, σεβάσμιε κύριε, ένας μοναχός άρρωστος, αυτός δεν ήρθε». Επιτρέπω, μοναχοί, σε άρρωστο μοναχό να δώσει την πλήρη εξάγνισή του. Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, πρέπει να δίνεται: Εκείνος ο άρρωστος μοναχός, αφού πλησιάσει έναν μοναχό, αφού τακτοποιήσει τον άνω χιτώνα του πάνω από τον έναν ώμο, αφού καθίσει οκλάζων, αφού σηκώσει τις ενωμένες παλάμες, πρέπει να πει έτσι: «Δίνω την πλήρη εξάγνισή μου, μετέφερε την πλήρη εξάγνισή μου, ανακοίνωσε την πλήρη εξάγνισή μου». Αν υποδηλώνει με το σώμα, υποδηλώνει με την ομιλία, υποδηλώνει με το σώμα και την ομιλία, η πλήρης εξάγνιση έχει δοθεί. Αν δεν υποδηλώνει με το σώμα, δεν υποδηλώνει με την ομιλία, δεν υποδηλώνει με το σώμα και την ομιλία, η πλήρης εξάγνιση δεν έχει δοθεί. Αν αυτό επιτευχθεί έτσι, αυτό είναι καλό. Αν δεν επιτευχθεί, εκείνος, μοναχοί, ο άρρωστος μοναχός πρέπει να φερθεί με κρεβάτι ή με καρέκλα εν μέσω της Κοινότητας και να γίνει η τελετή τήρησης των κανόνων. Αν, μοναχοί, στους μοναχούς παραστάτες ασθενούς έρχεται η σκέψη: «Αν εμείς μετακινήσουμε τον ασθενή από τη θέση του, είτε η ασθένεια θα επιδεινωθεί είτε θα επέλθει ο θάνατος», ο άρρωστος μοναχός, μοναχοί, δεν πρέπει να μετακινηθεί από τη θέση του. Η Κοινότητα πρέπει να πάει εκεί και να γίνει η τελετή τήρησης των κανόνων. Δεν πρέπει όμως να γίνεται η τελετή τήρησης των κανόνων με ελλιπή Κοινότητα. Αν γίνει, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.
Αν, μοναχοί, ο μεταφορέας της πλήρους εξάγνισης, αφού δοθεί η πλήρης εξάγνιση, φεύγει εκεί ακριβώς, πρέπει να δοθεί η πλήρης εξάγνιση σε άλλον. Αν, μοναχοί, ο μεταφορέας της πλήρους εξάγνισης, αφού δοθεί η πλήρης εξάγνιση, εγκαταλείπει τη μοναστική κοινότητα εκεί ακριβώς... κ.λπ... πεθαίνει - δηλώνει ότι είναι δόκιμος - δηλώνει ότι είναι αυτός που απέρριψε την εξάσκηση - δηλώνει ότι είναι αυτός που διέπραξε έσχατο παράπτωμα - δηλώνει ότι είναι παράφρων - δηλώνει ότι είναι διανοητικά διαταραγμένος - δηλώνει ότι είναι πάσχων από πόνο - δηλώνει ότι είναι ανεσταλμένος για μη αναγνώριση παραπτώματος - δηλώνει ότι είναι ανεσταλμένος για μη επανόρθωση παραπτώματος - δηλώνει ότι είναι ανεσταλμένος για μη παραίτηση από κακόβουλη άποψη - δηλώνει ότι είναι ευνούχος - δηλώνει ότι είναι αυτός που συγκατοικεί με κλοπή - δηλώνει ότι είναι αυτός που προσχώρησε σε άλλες σέκτες - δηλώνει ότι είναι ζώο - δηλώνει ότι είναι μητροκτόνος - δηλώνει ότι είναι πατροκτόνος - δηλώνει ότι είναι δολοφόνος ενός Άξιου - δηλώνει ότι είναι πλανευτής γυναικών μοναχών - δηλώνει ότι είναι σχισματικός - δηλώνει ότι είναι αυτός που τραυματίζει - δηλώνει ότι είναι ερμαφρόδιτος, πρέπει να δοθεί η πλήρης εξάγνιση σε άλλον.
Αν, μοναχοί, ο μεταφορέας της πλήρους εξάγνισης, αφού δόθηκε η πλήρης εξάγνιση, φεύγει στη μέση του δρόμου, η πλήρης εξάγνιση δεν έχει μεταφερθεί. Αν, μοναχοί, ο μεταφορέας της πλήρους εξάγνισης, αφού δόθηκε η πλήρης εξάγνιση, εγκαταλείπει τη μοναστική κοινότητα στη μέση του δρόμου... κ.λπ... διεκδικεί ότι είναι ερμαφρόδιτος, η πλήρης εξάγνιση δεν έχει μεταφερθεί.
Αν, μοναχοί, ο μεταφορέας της πλήρους εξάγνισης, αφού δόθηκε η πλήρης εξάγνιση, έφτασε στην Κοινότητα και φεύγει, η πλήρης εξάγνιση έχει μεταφερθεί. Αν, μοναχοί, ο μεταφορέας της πλήρους εξάγνισης, αφού δόθηκε η πλήρης εξάγνιση, έφτασε στην Κοινότητα και εγκαταλείπει τη μοναστική κοινότητα... κ.λπ... διεκδικεί ότι είναι ερμαφρόδιτος, η πλήρης εξάγνιση έχει μεταφερθεί.
Αν, μοναχοί, ο μεταφορέας της πλήρους εξάγνισης, αφού δόθηκε η πλήρης εξάγνιση, έφτασε στην Κοινότητα και επειδή κοιμάται δεν ανακοινώνει, επειδή είναι αμελής δεν ανακοινώνει, επειδή έχει επιτύχει διαλογιστικά δεν ανακοινώνει, η πλήρης εξάγνιση έχει μεταφερθεί. Δεν υπάρχει παράπτωμα για τον μεταφορέα της πλήρους εξάγνισης.
Αν, μοναχοί, ο μεταφορέας της πλήρους εξάγνισης, αφού δόθηκε η πλήρης εξάγνιση, έφτασε στην Κοινότητα και σκόπιμα δεν ανακοινώνει, η πλήρης εξάγνιση έχει μεταφερθεί. Παράπτωμα ανάρμοστης πράξης για τον μεταφορέα της πλήρους εξάγνισης.
88.
Πραγματεία για τη δήλωση συναίνεσης
165. Τότε ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Συναθροιστείτε, μοναχοί, η Κοινότητα θα κάνει νομική πράξη». Όταν αυτό ειπώθηκε, κάποιος μοναχός είπε στον Ευλογημένο: «Υπάρχει, σεβάσμιε κύριε, ένας μοναχός άρρωστος, αυτός δεν ήρθε». Επιτρέπω, μοναχοί, σε άρρωστο μοναχό να δώσει συναίνεση. Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, πρέπει να δοθεί. Εκείνος ο άρρωστος μοναχός, αφού πλησιάσει έναν μοναχό, αφού τακτοποιήσει τον άνω χιτώνα του πάνω από τον έναν ώμο, αφού καθίσει οκλάζων, αφού σηκώσει τις ενωμένες παλάμες, πρέπει να πει έτσι: «Δίνω τη συναίνεσή μου, μετέφερε τη συναίνεσή μου, ανακοίνωσε τη συναίνεσή μου». Αν υποδηλώνει με το σώμα, υποδηλώνει με την ομιλία, υποδηλώνει με το σώμα και την ομιλία, η συναίνεση έχει δοθεί. Αν δεν υποδηλώνει με το σώμα, δεν υποδηλώνει με την ομιλία, δεν υποδηλώνει με το σώμα και την ομιλία, η συναίνεση δεν έχει δοθεί. Αν αυτό επιτευχθεί έτσι, αυτό είναι καλό. Αν δεν επιτευχθεί, εκείνος, μοναχοί, ο άρρωστος μοναχός πρέπει να φερθεί με κρεβάτι ή με καρέκλα εν μέσω της Κοινότητας και να γίνει η νομική πράξη. Αν, μοναχοί, στους μοναχούς παραστάτες ασθενούς έρχεται η σκέψη: «Αν εμείς μετακινήσουμε τον ασθενή από τη θέση του, είτε η ασθένεια θα επιδεινωθεί είτε θα επέλθει ο θάνατος», ο άρρωστος μοναχός, μοναχοί, δεν πρέπει να μετακινηθεί από τη θέση του. Η Κοινότητα πρέπει να πάει εκεί και να γίνει η νομική πράξη. Δεν πρέπει να γίνεται νομική πράξη με ελλιπή Κοινότητα. Αν γίνει, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.
Αν, μοναχοί, ο μεταφορέας της συναίνεσης, αφού δοθεί η συναίνεση, φεύγει εκεί ακριβώς, πρέπει να δοθεί η συναίνεση σε άλλον. Αν, μοναχοί, ο μεταφορέας της συναίνεσης, αφού δοθεί η συναίνεση, εγκαταλείπει τη μοναστική κοινότητα εκεί ακριβώς... κ.λπ... πεθαίνει - δηλώνει ότι είναι δόκιμος - δηλώνει ότι είναι αυτός που απέρριψε την εξάσκηση - δηλώνει ότι είναι αυτός που διέπραξε έσχατο παράπτωμα - δηλώνει ότι είναι παράφρων - δηλώνει ότι είναι διανοητικά διαταραγμένος - δηλώνει ότι είναι πάσχων από πόνο - δηλώνει ότι είναι ανεσταλμένος για μη αναγνώριση παραπτώματος - δηλώνει ότι είναι ανεσταλμένος για μη επανόρθωση παραπτώματος - δηλώνει ότι είναι ανεσταλμένος για μη παραίτηση από κακόβουλη άποψη - δηλώνει ότι είναι ευνούχος - δηλώνει ότι είναι αυτός που συγκατοικεί με κλοπή - δηλώνει ότι είναι αυτός που προσχώρησε σε άλλες σέκτες - δηλώνει ότι είναι ζώο - δηλώνει ότι είναι μητροκτόνος - δηλώνει ότι είναι πατροκτόνος - δηλώνει ότι είναι δολοφόνος ενός Άξιου - δηλώνει ότι είναι πλανευτής γυναικών μοναχών - δηλώνει ότι είναι σχισματικός - δηλώνει ότι είναι αυτός που τραυματίζει - δηλώνει ότι είναι ερμαφρόδιτος, πρέπει να δοθεί η συναίνεση σε άλλον.
Αν, μοναχοί, ο μεταφορέας της συναίνεσης, αφού δόθηκε η συναίνεση, φεύγει στη μέση του δρόμου, η συναίνεση δεν έχει μεταφερθεί. Αν, μοναχοί, ο μεταφορέας της συναίνεσης, αφού δόθηκε η συναίνεση, εγκαταλείπει τη μοναστική κοινότητα στη μέση του δρόμου... κ.λπ... δηλώνει ότι είναι ερμαφρόδιτος, η συναίνεση δεν έχει μεταφερθεί.
Αν, μοναχοί, ο μεταφορέας της συναίνεσης, αφού δόθηκε η συναίνεση, έφτασε στην Κοινότητα και φεύγει, η συναίνεση έχει μεταφερθεί. Αν, μοναχοί, ο μεταφορέας της συναίνεσης, αφού δόθηκε η συναίνεση, έφτασε στην Κοινότητα και εγκαταλείπει τη μοναστική κοινότητα... κ.λπ... δηλώνει ότι είναι ερμαφρόδιτος, η συναίνεση έχει μεταφερθεί.
Αν, μοναχοί, ο μεταφορέας της συναίνεσης, αφού δόθηκε η συναίνεση, έφτασε στην Κοινότητα και επειδή κοιμάται δεν ανακοινώνει, επειδή είναι αμελής δεν ανακοινώνει, επειδή έχει επιτύχει διαλογιστικά δεν ανακοινώνει, η συναίνεση έχει μεταφερθεί. Μη παράπτωμα για τον μεταφορέα της συναίνεσης.
Αν, μοναχοί, ο μεταφορέας της συναίνεσης, αφού δόθηκε η συναίνεση, έφτασε στην Κοινότητα και σκόπιμα δεν ανακοινώνει, η συναίνεση έχει μεταφερθεί. Παράπτωμα ανάρμοστης πράξης για τον μεταφορέα της συναίνεσης. Επιτρέπω, μοναχοί, την ημέρα της τήρησης των κανόνων, αυτός που δίνει την πλήρη εξάγνιση να δίνει και τη συναίνεση, επειδή υπάρχουν υποθέσεις της Κοινότητας που πρέπει να γίνουν.
89.
Πραγματεία για τη λήψη από συγγενείς κ.λπ.
166. Εκείνη την περίοδο κάποιον μοναχό την ημέρα της τήρησης των κανόνων συγγενείς τον άρπαξαν. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο.
Εδώ επίσης, μοναχοί, έναν μοναχό την ημέρα της τήρησης των κανόνων συγγενείς τον αρπάζουν. Σε εκείνους τους συγγενείς πρέπει να λεχθεί έτσι από τους μοναχούς: «Εμπρός, σεβάσμιοι, αφήστε αυτόν τον μοναχό για λίγο, μέχρι αυτός ο μοναχός να τελέσει την τελετή τήρησης των κανόνων». Αν αυτό επιτευχθεί έτσι, αυτό είναι καλό. Αν δεν επιτευχθεί, σε εκείνους τους συγγενείς πρέπει να λεχθεί έτσι από τους μοναχούς: «Εμπρός, σεβάσμιοι, σταθείτε στο πλάι για λίγο, μέχρι αυτός ο μοναχός να δώσει την πλήρη εξάγνισή του». Αν αυτό επιτευχθεί έτσι, αυτό είναι καλό. Αν δεν επιτευχθεί, σε εκείνους τους συγγενείς πρέπει να λεχθεί έτσι από τους μοναχούς: «Εμπρός, σεβάσμιοι, πάρτε αυτόν τον μοναχό εκτός του συνόρου για λίγο, μέχρι η Κοινότητα να τελέσει την τελετή τήρησης των κανόνων». Αν αυτό επιτευχθεί έτσι, αυτό είναι καλό. Αν δεν επιτευχθεί, δεν πρέπει να γίνεται η τελετή τήρησης των κανόνων με ελλιπή Κοινότητα. Αν γίνει, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.
Εδώ επίσης, μοναχοί, έναν μοναχό την ημέρα της τήρησης των κανόνων βασιλιάδες τον αρπάζουν... κ.λπ... κλέφτες τον αρπάζουν - απατεώνες τον αρπάζουν - εχθροί μοναχού τον αρπάζουν· σε εκείνους τους εχθρούς μοναχού πρέπει να λεχθεί έτσι από τους μοναχούς: «Εμπρός, σεβάσμιοι, αφήστε αυτόν τον μοναχό για λίγο, μέχρι αυτός ο μοναχός να τελέσει την τελετή τήρησης των κανόνων». Αν αυτό επιτευχθεί έτσι, αυτό είναι καλό. Αν δεν επιτευχθεί, σε εκείνους τους εχθρούς μοναχού πρέπει να λεχθεί έτσι από τους μοναχούς: «Εμπρός, σεβάσμιοι, σταθείτε στο πλάι για λίγο, μέχρι αυτός ο μοναχός να δώσει την πλήρη εξάγνισή του». Αν αυτό επιτευχθεί έτσι, αυτό είναι καλό. Αν δεν επιτευχθεί, σε εκείνους τους εχθρούς μοναχού πρέπει να λεχθεί έτσι από τους μοναχούς: «Εμπρός, σεβάσμιοι, πάρτε αυτόν τον μοναχό εκτός του συνόρου για λίγο, μέχρι η Κοινότητα να τελέσει την τελετή τήρησης των κανόνων». Αν αυτό επιτευχθεί έτσι, αυτό είναι καλό. Αν δεν επιτευχθεί, δεν πρέπει να γίνεται η τελετή τήρησης των κανόνων με ελλιπή Κοινότητα. Αν γίνει, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης».
90.
Έγκριση για παραφροσύνη
167. Τότε ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Συναθροιστείτε, μοναχοί, υπάρχει κάτι που πρέπει να γίνει από την Κοινότητα». Όταν αυτό ειπώθηκε, κάποιος μοναχός είπε στον Ευλογημένο: «Υπάρχει, σεβάσμιε κύριε, ένας μοναχός ονόματι Γκάγκγκα που είναι παράφρων, αυτός δεν ήρθε».
«Αυτοί οι δύο, μοναχοί, είναι παράφρονες - υπάρχει, μοναχοί, μοναχός παράφρων που άλλοτε θυμάται την τελετή τήρησης των κανόνων και άλλοτε δεν θυμάται, άλλοτε θυμάται τη νομική πράξη της Κοινότητας και άλλοτε δεν θυμάται, και υπάρχει αυτός που ποτέ δεν θυμάται· άλλοτε έρχεται στην τελετή τήρησης των κανόνων και άλλοτε δεν έρχεται, άλλοτε έρχεται στη νομική πράξη της Κοινότητας και άλλοτε δεν έρχεται, και υπάρχει αυτός που ποτέ δεν έρχεται. Σε αυτή την περίπτωση, μοναχοί, αυτός ο παράφρων που άλλοτε θυμάται την τελετή τήρησης των κανόνων και άλλοτε δεν θυμάται, άλλοτε θυμάται τη νομική πράξη της Κοινότητας και άλλοτε δεν θυμάται, άλλοτε έρχεται στην τελετή τήρησης των κανόνων και άλλοτε δεν έρχεται, άλλοτε έρχεται στη νομική πράξη της Κοινότητας και άλλοτε δεν έρχεται, επιτρέπω, μοναχοί, να δίνεται σε έναν τέτοιο παράφρονα έγκριση για παραφροσύνη. Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, πρέπει να δίνεται. Ένας έμπειρος και ικανός μοναχός πρέπει να ενημερώσει την Κοινότητα:
«Ας με ακούσει, σεβάσμιε κύριε, η Κοινότητα. Ο μοναχός Γκάγκγκα είναι παράφρων - άλλοτε θυμάται την τελετή τήρησης των κανόνων και άλλοτε δεν θυμάται, άλλοτε θυμάται τη νομική πράξη της Κοινότητας και άλλοτε δεν θυμάται, άλλοτε έρχεται στην τελετή τήρησης των κανόνων και άλλοτε δεν έρχεται, άλλοτε έρχεται στη νομική πράξη της Κοινότητας και άλλοτε δεν έρχεται. Αν είναι η κατάλληλη στιγμή για την Κοινότητα, η Κοινότητα ας δώσει στον παράφρονα μοναχό Γκάγκγκα έγκριση για παραφροσύνη. Είτε ο μοναχός Γκάγκγκα θυμάται την τελετή τήρησης των κανόνων είτε δεν θυμάται, είτε θυμάται τη νομική πράξη της Κοινότητας είτε δεν θυμάται, είτε έρχεται στην τελετή τήρησης των κανόνων είτε δεν έρχεται, είτε έρχεται στη νομική πράξη της Κοινότητας είτε δεν έρχεται, η Κοινότητα είτε μαζί με τον Γκάγκγκα είτε χωρίς τον Γκάγκγκα ας τελεί την τελετή τήρησης των κανόνων, ας κάνει τη νομική πράξη της Κοινότητας. Αυτή είναι η πρόταση.
«Ας με ακούσει, σεβάσμιε κύριε, η Κοινότητα. Ο μοναχός Γκάγκγκα είναι παράφρων - άλλοτε θυμάται την τελετή τήρησης των κανόνων και άλλοτε δεν θυμάται, άλλοτε θυμάται τη νομική πράξη της Κοινότητας και άλλοτε δεν θυμάται, άλλοτε έρχεται στην τελετή τήρησης των κανόνων και άλλοτε δεν έρχεται, άλλοτε έρχεται στη νομική πράξη της Κοινότητας και άλλοτε δεν έρχεται. Η Κοινότητα δίνει στον παράφρονα μοναχό Γκάγκγκα έγκριση για παραφροσύνη. Είτε ο μοναχός Γκάγκγκα θυμάται την τελετή τήρησης των κανόνων είτε δεν θυμάται, είτε θυμάται τη νομική πράξη της Κοινότητας είτε δεν θυμάται, είτε έρχεται στην τελετή τήρησης των κανόνων είτε δεν έρχεται, είτε έρχεται στη νομική πράξη της Κοινότητας είτε δεν έρχεται, η Κοινότητα είτε μαζί με τον Γκάγκγκα είτε χωρίς τον Γκάγκγκα θα τελεί την τελετή τήρησης των κανόνων, θα κάνει τη νομική πράξη της Κοινότητας. Όποιος σεβάσμιος αποδέχεται τη χορήγηση έγκρισης για παραφροσύνη στον παράφρονα μοναχό Γκάγκγκα - είτε ο μοναχός Γκάγκγκα θυμάται την τελετή τήρησης των κανόνων είτε δεν θυμάται, είτε θυμάται τη νομική πράξη της Κοινότητας είτε δεν θυμάται, είτε έρχεται στην τελετή τήρησης των κανόνων είτε δεν έρχεται, είτε έρχεται στη νομική πράξη της Κοινότητας είτε δεν έρχεται, η Κοινότητα είτε μαζί με τον Γκάγκγκα είτε χωρίς τον Γκάγκγκα θα τελεί την τελετή τήρησης των κανόνων, θα κάνει τη νομική πράξη της Κοινότητας, αυτός ας σιωπήσει· όποιος δεν αποδέχεται, αυτός ας μιλήσει.
«Δόθηκε από την Κοινότητα στον παράφρονα μοναχό Γκάγκγκα έγκριση για παραφροσύνη. Είτε ο μοναχός Γκάγκγκα θυμάται την τελετή τήρησης των κανόνων είτε δεν θυμάται, είτε θυμάται τη νομική πράξη της Κοινότητας είτε δεν θυμάται, είτε έρχεται στην τελετή τήρησης των κανόνων είτε δεν έρχεται, είτε έρχεται στη νομική πράξη της Κοινότητας είτε δεν έρχεται, η Κοινότητα είτε μαζί με τον Γκάγκγκα είτε χωρίς τον Γκάγκγκα θα τελεί την τελετή τήρησης των κανόνων, θα κάνει τη νομική πράξη της Κοινότητας. Η Κοινότητα αποδέχεται· για αυτό σιωπούν· έτσι αυτό το θυμάμαι».
91.
Διάκριση της τήρησης των κανόνων της Κοινότητας κ.λπ.
168. Εκείνη την περίοδο σε κάποια κατοικία την ημέρα της τήρησης των κανόνων τέσσερις μοναχοί διέμεναν. Τότε σε αυτούς τους μοναχούς ήρθε η σκέψη: «Έχει θεσπιστεί από τον Ευλογημένο ότι 'πρέπει να γίνεται η τελετή τήρησης των κανόνων', και εμείς είμαστε τέσσερα άτομα· πώς άραγε πρέπει να γίνει η τελετή τήρησης των κανόνων από εμάς;» Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. Επιτρέπω, μοναχοί, να απαγγέλλεται ο κύριος μοναστικός κώδικας από τέσσερις.
Εκείνη την περίοδο σε κάποια κατοικία την ημέρα της τήρησης των κανόνων τρεις μοναχοί διέμεναν. Τότε σε αυτούς τους μοναχούς ήρθε η σκέψη: «Έχει επιτραπεί από τον Ευλογημένο να απαγγέλλεται ο κύριος μοναστικός κώδικας από τέσσερις, και εμείς είμαστε τρία άτομα· πώς άραγε πρέπει να γίνει η τελετή τήρησης των κανόνων από εμάς;» Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. Επιτρέπω, μοναχοί, να γίνεται η τήρηση των κανόνων μέσω πλήρους εξάγνισης από τρεις. Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, πρέπει να γίνεται. Ένας έμπειρος και ικανός μοναχός πρέπει να ενημερώσει εκείνους τους μοναχούς:
«Ας με ακούσουν οι σεβάσμιοι. Σήμερα είναι η ημέρα τήρησης των κανόνων, η δέκατη πέμπτη. Αν είναι η κατάλληλη στιγμή για τους σεβασμίους, ας κάνουμε αμοιβαία την τήρηση των κανόνων μέσω πλήρους εξάγνισης».
Ο πρεσβύτερος μοναχός, αφού τακτοποιήσει τον άνω χιτώνα του πάνω από τον έναν ώμο, αφού καθίσει οκλάζων, αφού σηκώσει τις ενωμένες παλάμες, πρέπει να πει έτσι σε εκείνους τους μοναχούς: «Αγνός είμαι, φίλοι· να με θεωρείτε αγνό. Αγνός είμαι, φίλοι· να με θεωρείτε αγνό. Αγνός είμαι, φίλοι· να με θεωρείτε αγνό».
Ο νεότερος μοναχός, αφού τακτοποιήσει τον άνω χιτώνα του πάνω από τον έναν ώμο, αφού καθίσει οκλάζων, αφού σηκώσει τις ενωμένες παλάμες, πρέπει να πει έτσι σε εκείνους τους μοναχούς: «Αγνός είμαι, σεβάσμιε κύριε· να με θεωρείτε αγνό. Αγνός είμαι, σεβάσμιε κύριε· να με θεωρείτε αγνό. Αγνός είμαι, σεβάσμιε κύριε· να με θεωρείτε αγνό».
Εκείνη την περίοδο σε κάποια κατοικία την ημέρα της τήρησης των κανόνων δύο μοναχοί διέμεναν. Τότε σε αυτούς τους μοναχούς ήρθε η σκέψη: «Έχει επιτραπεί από τον Ευλογημένο σε τέσσερις να απαγγέλλουν τον κύριο μοναστικό κώδικα, σε τρεις να κάνουν τήρηση των κανόνων μέσω πλήρους εξάγνισης. Και εμείς είμαστε δύο άνθρωποι. Πώς άραγε πρέπει να γίνει η τελετή τήρησης των κανόνων από εμάς;» Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. Επιτρέπω, μοναχοί, σε δύο να κάνουν τήρηση των κανόνων μέσω πλήρους εξάγνισης. Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, πρέπει να γίνεται. Από τον πρεσβύτερο μοναχό, αφού τακτοποιήσει τον άνω χιτώνα του πάνω από τον έναν ώμο, αφού καθίσει οκλάζων, αφού σηκώσει τις ενωμένες παλάμες, πρέπει να πει έτσι στον νέο μοναχό: «Αγνός είμαι, φίλοι· θεώρησέ με αγνό. Αγνός είμαι, φίλοι· θεώρησέ με αγνό. Αγνός είμαι, φίλοι· θεώρησέ με αγνό».
Από τον νέο μοναχό, αφού τακτοποιήσει τον άνω χιτώνα του πάνω από τον έναν ώμο, αφού καθίσει οκλάζων, αφού σηκώσει τις ενωμένες παλάμες, πρέπει να πει έτσι στον πρεσβύτερο μοναχό: «Αγνός είμαι, σεβάσμιε κύριε· να με θεωρείτε αγνό. Αγνός είμαι, σεβάσμιε κύριε· να με θεωρείτε αγνό. Αγνός είμαι, σεβάσμιε κύριε· να με θεωρείτε αγνό».
Εκείνη την περίοδο σε κάποια κατοικία την ημέρα της τήρησης των κανόνων ένας μοναχός διέμενε. Τότε σε εκείνον τον μοναχό ήρθε αυτή η σκέψη: «Έχει επιτραπεί από τον Ευλογημένο σε τέσσερις να απαγγέλλουν τον κύριο μοναστικό κώδικα, σε τρεις να κάνουν τήρηση των κανόνων μέσω πλήρους εξάγνισης, σε δύο να κάνουν τήρηση των κανόνων μέσω πλήρους εξάγνισης. Και εγώ είμαι μόνος. Πώς άραγε πρέπει να γίνει η τελετή τήρησης των κανόνων από εμένα;» Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. Εδώ επίσης, μοναχοί, σε κάποια κατοικία την ημέρα της τήρησης των κανόνων ένας μοναχός διαμένει. Από εκείνον τον μοναχό, μοναχοί, εκεί όπου οι μοναχοί συναθροίζονται, στην αίθουσα συνάθροισης ή στο περίπτερο ή στη βάση ενός δένδρου, αφού σκουπίσει εκείνο το μέρος, αφού τοποθετήσει πόσιμο νερό και νερό για πλύσιμο, αφού ετοιμάσει κάθισμα, αφού ανάψει λυχνάρι, πρέπει να καθίσει. Αν έρθουν άλλοι μοναχοί, μαζί με αυτούς πρέπει να γίνει η τελετή τήρησης των κανόνων. Αν δεν έρθουν, πρέπει να καθορίσει: «Σήμερα είναι η τελετή τήρησης των κανόνων μου». Αν δεν καθορίσει, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.
Εκεί, μοναχοί, όπου τέσσερις μοναχοί διαμένουν, δεν πρέπει να απαγγέλλεται ο κύριος μοναστικός κώδικας από τρεις αφού ληφθεί η πλήρη εξάγνιση ενός. Αν απαγγείλουν, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Εκεί, μοναχοί, όπου τρεις μοναχοί διαμένουν, δεν πρέπει να γίνεται η τήρηση των κανόνων μέσω πλήρους εξάγνισης από δύο αφού ληφθεί η πλήρη εξάγνιση ενός. Αν την κάνουν, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Εκεί, μοναχοί, όπου δύο μοναχοί διαμένουν, δεν πρέπει να καθοριστεί από έναν αφού ληφθεί η πλήρη εξάγνιση ενός. Αν καθορίσει, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.
92.
Διαδικασία επανόρθωσης παραπτώματος
169. Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός την ημέρα της τήρησης των κανόνων είχε διαπράξει παράπτωμα. Τότε σε εκείνον τον μοναχό ήρθε αυτή η σκέψη: «Έχει θεσπιστεί από τον Ευλογημένο ότι 'δεν πρέπει να γίνεται η τελετή τήρησης των κανόνων από αυτόν που έχει παράπτωμα'. Και εγώ έχω διαπράξει παράπτωμα. Πώς άραγε πρέπει να προχωρήσω;» Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός την ημέρα της τήρησης των κανόνων έχει διαπράξει παράπτωμα. Εκείνος ο μοναχός, μοναχοί, αφού πλησιάσει έναν μοναχό, αφού τακτοποιήσει τον άνω χιτώνα του πάνω από τον έναν ώμο, αφού καθίσει οκλάζων, αφού σηκώσει τις ενωμένες παλάμες, πρέπει να πει έτσι: «Εγώ, φίλε, έχω διαπράξει τάδε παράπτωμα· το παραδέχομαι». Από αυτόν πρέπει να ειπωθεί - «Το βλέπεις;» «Ναι, το βλέπω». «Στο μέλλον οφείλεις να αυτοσυγκρατηθείς».
Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός την ημέρα της τήρησης των κανόνων αμφιβάλλει για παράπτωμα. Εκείνος ο μοναχός, μοναχοί, αφού πλησιάσει έναν μοναχό, αφού τακτοποιήσει τον άνω χιτώνα του πάνω από τον έναν ώμο, αφού καθίσει οκλάζων, αφού σηκώσει τις ενωμένες παλάμες, πρέπει να πει έτσι: «Εγώ, φίλε, αμφιβάλλω για τάδε παράπτωμα· όταν θα είμαι απαλλαγμένος από αμφιβολία, τότε θα επανορθώσω εκείνο το παράπτωμα», αφού πει αυτό, πρέπει να γίνει η τελετή τήρησης των κανόνων, πρέπει να ακουστεί ο κύριος μοναστικός κώδικας· δεν πρέπει όμως εξαιτίας αυτού να δημιουργηθεί εμπόδιο στην τελετή τήρησης των κανόνων.
Εκείνη την περίοδο οι μοναχοί της ομάδας των έξι εξομολογούνταν παράπτωμα ίδιου θέματος. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. Δεν πρέπει, μοναχοί, να εξομολογείται παράπτωμα ίδιου θέματος. Όποιος εξομολογηθεί, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.
Εκείνη την περίοδο οι μοναχοί της ομάδας των έξι δέχονταν παράπτωμα ίδιου θέματος. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. Δεν πρέπει, μοναχοί, να γίνεται δεκτό παράπτωμα ίδιου θέματος. Όποιος δεχτεί, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.
93.
Διαδικασία αποκάλυψης παραπτώματος
170. Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός ενώ απαγγελλόταν ο κύριος μοναστικός κώδικας θυμήθηκε παράπτωμα. Τότε σε εκείνον τον μοναχό ήρθε αυτή η σκέψη: «Έχει θεσπιστεί από τον Ευλογημένο ότι 'δεν πρέπει να γίνεται η τελετή τήρησης των κανόνων από αυτόν που έχει παράπτωμα'. Και εγώ έχω διαπράξει παράπτωμα. Πώς άραγε πρέπει να προχωρήσω;» Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο.
Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός ενώ απαγγέλλεται ο κύριος μοναστικός κώδικας θυμάται παράπτωμα. Από εκείνον τον μοναχό, μοναχοί, πρέπει να ειπωθεί έτσι σε διπλανό μοναχό: «Εγώ, φίλε, έχω διαπράξει τάδε παράπτωμα. Αφού βγω από εδώ θα επανορθώσω εκείνο το παράπτωμα», αφού πει αυτό, πρέπει να γίνει η τελετή τήρησης των κανόνων, πρέπει να ακουστεί ο κύριος μοναστικός κώδικας· δεν πρέπει όμως εξαιτίας αυτού να δημιουργηθεί εμπόδιο στην τελετή τήρησης των κανόνων.
Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός ενώ απαγγέλλεται ο κύριος μοναστικός κώδικας αμφιβάλλει για παράπτωμα. Από εκείνον τον μοναχό, μοναχοί, πρέπει να ειπωθεί έτσι σε διπλανό μοναχό: «Εγώ, φίλε, αμφιβάλλω για τάδε παράπτωμα. Όταν θα είμαι απαλλαγμένος από αμφιβολία, τότε θα επανορθώσω εκείνο το παράπτωμα», αφού πει αυτό, πρέπει να γίνει η τελετή τήρησης των κανόνων, πρέπει να ακουστεί ο κύριος μοναστικός κώδικας· δεν πρέπει όμως εξαιτίας αυτού να δημιουργηθεί εμπόδιο στην τελετή τήρησης των κανόνων.
94.
Διαδικασία επανόρθωσης παραπτώματος ίδιου θέματος
171. Εκείνη την περίοδο σε κάποια κατοικία την ημέρα της τήρησης των κανόνων όλη η Κοινότητα είχε διαπράξει παράπτωμα ίδιου θέματος. Τότε σε αυτούς τους μοναχούς ήρθε η σκέψη: «Έχει θεσπιστεί από τον Ευλογημένο ότι 'δεν πρέπει να εξομολογείται παράπτωμα ίδιου θέματος, δεν πρέπει να γίνεται δεκτό παράπτωμα ίδιου θέματος'. Και όλη αυτή η Κοινότητα έχει διαπράξει παράπτωμα ίδιου θέματος. Πώς άραγε πρέπει να προχωρήσουμε;» Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο.
Εδώ επίσης, μοναχοί, σε κάποια κατοικία την ημέρα της τήρησης των κανόνων όλη η Κοινότητα έχει διαπράξει παράπτωμα ίδιου θέματος. Από αυτούς τους μοναχούς, μοναχοί, πρέπει να σταλεί ένας μοναχός γρήγορα σε γειτονική κατοικία: «Πήγαινε, φίλε, αφού επανορθώσεις εκείνο το παράπτωμα, έλα πίσω· εμείς θα επανορθώσουμε το παράπτωμα κοντά σου». Αν αυτό επιτευχθεί έτσι, αυτό είναι καλό. Αν δεν επιτευχθεί, ένας έμπειρος και ικανός μοναχός πρέπει να ενημερώσει την Κοινότητα:
«Ας με ακούσει, σεβάσμιε κύριε, η Κοινότητα. Όλη αυτή η Κοινότητα έχει διαπράξει παράπτωμα ίδιου θέματος. Όταν δει άλλον μοναχό αγνό, μη παραβάτη, τότε θα επανορθώσει εκείνο το παράπτωμα κοντά του», αφού πει αυτό, πρέπει να γίνει η τελετή τήρησης των κανόνων, πρέπει να απαγγελθεί ο κύριος μοναστικός κώδικας· δεν πρέπει όμως εξαιτίας αυτού να δημιουργηθεί εμπόδιο στην τελετή τήρησης των κανόνων.
Εδώ επίσης, μοναχοί, σε κάποια κατοικία την ημέρα της τήρησης των κανόνων όλη η Κοινότητα αμφιβάλλει για παράπτωμα ίδιου θέματος. Ένας έμπειρος και ικανός μοναχός πρέπει να ενημερώσει την Κοινότητα:
«Ας με ακούσει, σεβάσμιε κύριε, η Κοινότητα. Όλη αυτή η Κοινότητα αμφιβάλλει για παράπτωμα ίδιου θέματος. Όταν θα είναι απαλλαγμένη από αμφιβολία, τότε θα επανορθώσει εκείνο το παράπτωμα», αφού πει αυτό, πρέπει να γίνει η τελετή τήρησης των κανόνων, πρέπει να απαγγελθεί ο κύριος μοναστικός κώδικας· δεν πρέπει όμως εξαιτίας αυτού να δημιουργηθεί εμπόδιο στην τελετή τήρησης των κανόνων.
Εδώ επίσης, μοναχοί, σε κάποια κατοικία η Κοινότητα που έχει εισέλθει στην απόσυρση κατά την βροχερή εποχή έχει διαπράξει παράπτωμα ίδιου θέματος. Από αυτούς τους μοναχούς, μοναχοί, πρέπει να σταλεί ένας μοναχός γρήγορα σε γειτονική κατοικία: «Πήγαινε, φίλε, αφού επανορθώσεις εκείνο το παράπτωμα, έλα πίσω· εμείς θα επανορθώσουμε εκείνο το παράπτωμα κοντά σου». Αν αυτό επιτευχθεί έτσι, αυτό είναι καλό. Αν δεν επιτευχθεί, πρέπει να σταλεί ένας μοναχός με άδεια επτά ημερών: «Πήγαινε, φίλε, αφού επανορθώσεις εκείνο το παράπτωμα, έλα πίσω· εμείς θα επανορθώσουμε εκείνο το παράπτωμα κοντά σου».
Εκείνη την περίοδο σε κάποια κατοικία ολόκληρη η Κοινότητα είχε διαπράξει παράπτωμα ίδιου θέματος. Αυτή δεν γνώριζε το όνομα και το σόι εκείνου του παραπτώματος. Εκεί έρχεται άλλος μοναχός πολυμαθής, γνώστης της παράδοσης, κάτοχος της Διδασκαλίας, κάτοχος της μοναστικής διαγωγής, κάτοχος των πινάκων περιεχομένων, σοφός, έμπειρος, ευφυής, ευσυνείδητος, με τύψη, πρόθυμος να εξασκηθεί. Αυτόν κάποιος μοναχός πλησίασε εκεί όπου ήταν εκείνος ο μοναχός· αφού πλησίασε, είπε σε εκείνον τον μοναχό: «Όποιος άραγε, φίλε, κάνει έτσι κι έτσι, ποιο παράπτωμα διαπράττει;» Αυτός λέει τα εξής: «Όποιος, φίλε, κάνει έτσι κι έτσι, διαπράττει αυτό το παράπτωμα. Εσύ, φίλε, έχεις διαπράξει αυτό το παράπτωμα· επανόρθωσε εκείνο το παράπτωμα». Αυτός λέει τα εξής: «Όχι, φίλε, δεν έχω διαπράξει μόνος εγώ αυτό το παράπτωμα· ολόκληρη αυτή η Κοινότητα έχει διαπράξει αυτό το παράπτωμα». Αυτός λέει τα εξής: «Τι θα κάνει για σένα, φίλε, κάποιος άλλος είτε έχει διαπράξει είτε δεν έχει διαπράξει. Έλα λοιπόν, φίλε, βγες από το δικό σου παράπτωμα». Τότε εκείνος ο μοναχός, αφού επανόρθωσε εκείνο το παράπτωμα σύμφωνα με τα λόγια εκείνου του μοναχού, πήγε εκεί όπου ήταν εκείνοι οι μοναχοί· αφού πλησίασε, είπε σε εκείνους τους μοναχούς: «Όποιος λοιπόν, φίλοι, κάνει έτσι κι έτσι, διαπράττει αυτό το παράπτωμα. Εσείς, φίλοι, έχετε διαπράξει αυτό το παράπτωμα· επανορθώστε εκείνο το παράπτωμα». Τότε εκείνοι οι μοναχοί δεν ήθελαν να επανορθώσουν εκείνο το παράπτωμα σύμφωνα με τα λόγια εκείνου του μοναχού. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο.
Εδώ επίσης, μοναχοί, σε κάποια κατοικία ολόκληρη η Κοινότητα έχει διαπράξει παράπτωμα ίδιου θέματος. Αυτή δεν γνώριζε το όνομα και το σόι εκείνου του παραπτώματος. Εκεί έρχεται άλλος μοναχός πολυμαθής, γνώστης της παράδοσης, κάτοχος της Διδασκαλίας, κάτοχος της μοναστικής διαγωγής, κάτοχος των πινάκων περιεχομένων, σοφός, έμπειρος, ευφυής, ευσυνείδητος, με τύψη, πρόθυμος να εξασκηθεί. Αυτόν κάποιος μοναχός πλησιάζει εκεί όπου είναι εκείνος ο μοναχός· αφού πλησιάσει, λέει έτσι σε εκείνον τον μοναχό: «Όποιος άραγε, φίλε, κάνει έτσι κι έτσι, ποιο παράπτωμα διαπράττει;» Αυτός είπε έτσι: «Όποιος, φίλε, κάνει έτσι κι έτσι, διαπράττει αυτό το παράπτωμα. Εσύ, φίλε, έχεις διαπράξει αυτό το παράπτωμα· επανόρθωσε εκείνο το παράπτωμα». Αυτός είπε έτσι: «Όχι, φίλε, δεν έχω διαπράξει μόνος εγώ αυτό το παράπτωμα. Ολόκληρη αυτή η Κοινότητα έχει διαπράξει αυτό το παράπτωμα». Αυτός είπε έτσι: «Τι θα κάνει για σένα, φίλε, κάποιος άλλος είτε έχει διαπράξει είτε δεν έχει διαπράξει. Έλα λοιπόν, φίλε, βγες από το δικό σου παράπτωμα». Αν, μοναχοί, εκείνος ο μοναχός, αφού επανορθώσει εκείνο το παράπτωμα σύμφωνα με τα λόγια εκείνου του μοναχού, πάει εκεί όπου είναι εκείνοι οι μοναχοί· αφού πλησιάσει, λέει έτσι σε εκείνους τους μοναχούς: «Όποιος λοιπόν, φίλοι, κάνει έτσι κι έτσι, διαπράττει αυτό το παράπτωμα· εσείς, φίλοι, έχετε διαπράξει αυτό το παράπτωμα· επανορθώστε εκείνο το παράπτωμα». Αν, μοναχοί, εκείνοι οι μοναχοί επανορθώσουν εκείνο το παράπτωμα σύμφωνα με τα λόγια εκείνου του μοναχού, αυτό είναι καλό. Αν δεν επανορθώσουν, εκείνοι, μοναχοί, οι μοναχοί δεν πρέπει να επιπληχθούν από εκείνον τον μοναχό παρά τη θέλησή τους.
Τέλος της απαγγελίας περί θεμάτων κατηγορίας, δεύτερη.
95.
Δεκαπεντάδα περί μη παραπτώματος
172. Εκείνη την περίοδο σε κάποια κατοικία την ημέρα της τήρησης των κανόνων συναθροίστηκαν αρκετοί μόνιμοι μοναχοί, τέσσερις ή περισσότεροι. Αυτοί δεν γνώριζαν ότι υπήρχαν άλλοι μόνιμοι μοναχοί που δεν είχαν έρθει. Αυτοί, αντιλαμβανόμενοι τη Διδασκαλία, αντιλαμβανόμενοι τη μοναστική διαγωγή, όντας ελλιπής συνέλευση αλλά αντιλαμβανόμενοί την ως πλήρη συνέλευση, έκαναν την τελετή τήρησης των κανόνων, απήγγειλαν τον κύριο μοναστικό κώδικα. Ενώ αυτοί απήγγελλαν τον κύριο μοναστικό κώδικα, τότε άλλοι μόνιμοι μοναχοί ήρθαν, περισσότεροι. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο.
Εδώ επίσης, μοναχοί, σε κάποια κατοικία την ημέρα της τήρησης των κανόνων συναθροίζονται αρκετοί μόνιμοι μοναχοί, τέσσερις ή περισσότεροι. Αυτοί δεν γνωρίζουν ότι υπάρχουν άλλοι μόνιμοι μοναχοί που δεν έχουν έρθει. Αυτοί, αντιλαμβανόμενοι τη Διδασκαλία, αντιλαμβανόμενοι τη μοναστική διαγωγή, όντας ελλιπής συνέλευση αλλά αντιλαμβανόμενοί την ως πλήρη συνέλευση, κάνουν την τελετή τήρησης των κανόνων, απαγγέλλουν τον κύριο μοναστικό κώδικα. Ενώ αυτοί απαγγέλλουν τον κύριο μοναστικό κώδικα, τότε άλλοι μόνιμοι μοναχοί έρχονται, περισσότεροι. Από αυτούς τους μοναχούς, μοναχοί, πρέπει να απαγγελθεί ξανά ο κύριος μοναστικός κώδικας. Δεν υπάρχει παράπτωμα για αυτούς που απήγγειλαν.
Εδώ επίσης, μοναχοί, σε κάποια κατοικία την ημέρα της τήρησης των κανόνων συναθροίζονται αρκετοί μόνιμοι μοναχοί, τέσσερις ή περισσότεροι. Αυτοί δεν γνωρίζουν ότι υπάρχουν άλλοι μόνιμοι μοναχοί που δεν έχουν έρθει. Αυτοί, αντιλαμβανόμενοι τη Διδασκαλία, αντιλαμβανόμενοι τη μοναστική διαγωγή, όντας ελλιπής συνέλευση αλλά αντιλαμβανόμενοί την ως πλήρη συνέλευση, κάνουν την τελετή τήρησης των κανόνων, απαγγέλλουν τον κύριο μοναστικό κώδικα. Ενώ αυτοί απαγγέλλουν τον κύριο μοναστικό κώδικα, τότε άλλοι μόνιμοι μοναχοί έρχονται, ίσοι σε αριθμό. Αυτό που απαγγέλθηκε είναι καλά απαγγελμένο· το υπόλοιπο πρέπει να ακουστεί. Δεν υπάρχει παράπτωμα για αυτούς που απήγγειλαν.
Εδώ επίσης, μοναχοί, σε κάποια κατοικία την ημέρα της τήρησης των κανόνων συναθροίζονται αρκετοί μόνιμοι μοναχοί, τέσσερις ή περισσότεροι. Αυτοί δεν γνωρίζουν ότι υπάρχουν άλλοι μόνιμοι μοναχοί που δεν έχουν έρθει· αυτοί, αντιλαμβανόμενοι τη Διδασκαλία, αντιλαμβανόμενοι τη μοναστική διαγωγή, όντας ελλιπής συνέλευση αλλά αντιλαμβανόμενοί την ως πλήρη συνέλευση, κάνουν την τελετή τήρησης των κανόνων, απαγγέλλουν τον κύριο μοναστικό κώδικα. Ενώ αυτοί απαγγέλλουν τον κύριο μοναστικό κώδικα, τότε άλλοι μόνιμοι μοναχοί έρχονται, λιγότεροι. Αυτό που απαγγέλθηκε είναι καλά απαγγελμένο· το υπόλοιπο πρέπει να ακουστεί. Δεν υπάρχει παράπτωμα για αυτούς που απήγγειλαν.
Εδώ επίσης, μοναχοί, σε κάποια κατοικία την ημέρα της τήρησης των κανόνων συναθροίζονται αρκετοί μόνιμοι μοναχοί, τέσσερις ή περισσότεροι. Αυτοί δεν γνωρίζουν ότι υπάρχουν άλλοι μόνιμοι μοναχοί που δεν έχουν έρθει· αυτοί, αντιλαμβανόμενοι τη Διδασκαλία, αντιλαμβανόμενοι τη μοναστική διαγωγή, όντας ελλιπής συνέλευση αλλά αντιλαμβανόμενοί την ως πλήρη συνέλευση, κάνουν την τελετή τήρησης των κανόνων, απαγγέλλουν τον κύριο μοναστικό κώδικα. Μόλις αυτοί τελείωσαν την απαγγελία του κύριου μοναστικού κώδικα, τότε άλλοι μόνιμοι μοναχοί έρχονται, περισσότεροι. Από αυτούς τους μοναχούς, μοναχοί, πρέπει να απαγγελθεί ξανά ο κύριος μοναστικός κώδικας. Δεν υπάρχει παράπτωμα για αυτούς που απήγγειλαν.
Εδώ επίσης, μοναχοί, σε κάποια κατοικία την ημέρα της τήρησης των κανόνων συναθροίζονται αρκετοί μόνιμοι μοναχοί, τέσσερις ή περισσότεροι. Αυτοί δεν γνωρίζουν ότι υπάρχουν άλλοι μόνιμοι μοναχοί που δεν έχουν έρθει· αυτοί, αντιλαμβανόμενοι τη Διδασκαλία, αντιλαμβανόμενοι τη μοναστική διαγωγή, όντας ελλιπής συνέλευση αλλά αντιλαμβανόμενοί την ως πλήρη συνέλευση, κάνουν την τελετή τήρησης των κανόνων, απαγγέλλουν τον κύριο μοναστικό κώδικα. Μόλις αυτοί τελείωσαν την απαγγελία του κύριου μοναστικού κώδικα, τότε άλλοι μόνιμοι μοναχοί έρχονται, ίσοι σε αριθμό. Αυτό που απαγγέλθηκε είναι καλά απαγγελμένο· η πλήρης εξάγνιση πρέπει να ανακοινωθεί κοντά σε αυτούς. Δεν υπάρχει παράπτωμα για αυτούς που απήγγειλαν.
Εδώ επίσης, μοναχοί, σε κάποια κατοικία την ημέρα της τήρησης των κανόνων συναθροίζονται αρκετοί μόνιμοι μοναχοί, τέσσερις ή περισσότεροι. Αυτοί δεν γνωρίζουν ότι υπάρχουν άλλοι μόνιμοι μοναχοί που δεν έχουν έρθει· αυτοί, αντιλαμβανόμενοι τη Διδασκαλία, αντιλαμβανόμενοι τη μοναστική διαγωγή, όντας ελλιπής συνέλευση αλλά αντιλαμβανόμενοί την ως πλήρη συνέλευση, κάνουν την τελετή τήρησης των κανόνων, απαγγέλλουν τον κύριο μοναστικό κώδικα. Μόλις τελείωσε η απαγγελία του κύριου μοναστικού κώδικα από αυτούς, τότε άλλοι μόνιμοι μοναχοί έρχονται, λιγότεροι. Αυτό που απαγγέλθηκε είναι καλά απαγγελμένο· η πλήρης εξάγνιση πρέπει να ανακοινωθεί κοντά σε αυτούς. Δεν υπάρχει παράπτωμα για αυτούς που απήγγειλαν.
Εδώ επίσης, μοναχοί, σε κάποια κατοικία την ημέρα της τήρησης των κανόνων συναθροίζονται αρκετοί μόνιμοι μοναχοί, τέσσερις ή περισσότεροι. Αυτοί δεν γνωρίζουν ότι υπάρχουν άλλοι μόνιμοι μοναχοί που δεν έχουν έρθει· αυτοί, αντιλαμβανόμενοι τη Διδασκαλία, αντιλαμβανόμενοι τη μοναστική διαγωγή, όντας ελλιπής συνέλευση αλλά αντιλαμβανόμενοί την ως πλήρη συνέλευση, κάνουν την τελετή τήρησης των κανόνων, απαγγέλλουν τον κύριο μοναστικό κώδικα. Μόλις τελείωσε η απαγγελία του κύριου μοναστικού κώδικα από αυτούς, ενώ η συνέλευση δεν έχει σηκωθεί, τότε άλλοι μόνιμοι μοναχοί έρχονται, περισσότεροι. Από αυτούς τους μοναχούς, μοναχοί, πρέπει να απαγγελθεί ξανά ο κύριος μοναστικός κώδικας. Δεν υπάρχει παράπτωμα για αυτούς που απήγγειλαν.
Εδώ επίσης, μοναχοί, σε κάποια κατοικία την ημέρα της τήρησης των κανόνων συναθροίζονται αρκετοί μόνιμοι μοναχοί, τέσσερις ή περισσότεροι. Αυτοί δεν γνωρίζουν ότι υπάρχουν άλλοι μόνιμοι μοναχοί που δεν έχουν έρθει· αυτοί, αντιλαμβανόμενοι τη Διδασκαλία, αντιλαμβανόμενοι τη μοναστική διαγωγή, όντας ελλιπής συνέλευση αλλά αντιλαμβανόμενοί την ως πλήρη συνέλευση, κάνουν την τελετή τήρησης των κανόνων, απαγγέλλουν τον κύριο μοναστικό κώδικα. Μόλις τελείωσε η απαγγελία του κύριου μοναστικού κώδικα από αυτούς, ενώ η συνέλευση δεν έχει σηκωθεί, τότε άλλοι μόνιμοι μοναχοί έρχονται, ίσοι σε αριθμό. Αυτό που απαγγέλθηκε είναι καλά απαγγελμένο· η πλήρης εξάγνιση πρέπει να ανακοινωθεί κοντά σε αυτούς. Δεν υπάρχει παράπτωμα για αυτούς που απήγγειλαν.
Εδώ επίσης, μοναχοί, σε κάποια κατοικία την ημέρα της τήρησης των κανόνων συναθροίζονται αρκετοί μόνιμοι μοναχοί, τέσσερις ή περισσότεροι. Αυτοί δεν γνωρίζουν ότι υπάρχουν άλλοι μόνιμοι μοναχοί που δεν έχουν έρθει· αυτοί, αντιλαμβανόμενοι τη Διδασκαλία, αντιλαμβανόμενοι τη μοναστική διαγωγή, ενώ είναι ελλιπής συνέλευση, αντιλαμβανόμενοί την ως πλήρη συνέλευση, τελούν την τήρηση των κανόνων, απαγγέλλουν τον κύριο μοναστικό κώδικα. Μόλις τελείωσε η απαγγελία του κύριου μοναστικού κώδικα από αυτούς, ενώ η συνέλευση δεν έχει σηκωθεί, τότε άλλοι μόνιμοι μοναχοί έρχονται, λιγότεροι. Αυτό που απαγγέλθηκε είναι καλά απαγγελμένο· η πλήρης εξάγνιση πρέπει να ανακοινωθεί κοντά σε αυτούς. Δεν υπάρχει παράπτωμα για αυτούς που απήγγειλαν.
Εδώ επίσης, μοναχοί, σε κάποια κατοικία την ημέρα της τήρησης των κανόνων συναθροίζονται αρκετοί μόνιμοι μοναχοί, τέσσερις ή περισσότεροι. Αυτοί δεν γνωρίζουν ότι υπάρχουν άλλοι μόνιμοι μοναχοί που δεν έχουν έρθει· αυτοί, αντιλαμβανόμενοι τη Διδασκαλία, αντιλαμβανόμενοι τη μοναστική διαγωγή, όντας ελλιπής συνέλευση αλλά αντιλαμβανόμενοί την ως πλήρη συνέλευση, κάνουν την τελετή τήρησης των κανόνων, απαγγέλλουν τον κύριο μοναστικό κώδικα. Μόλις τελείωσε η απαγγελία του κύριου μοναστικού κώδικα από αυτούς, ενώ μέρος της συνέλευσης έχει σηκωθεί, τότε άλλοι μόνιμοι μοναχοί έρχονται, περισσότεροι. Από αυτούς τους μοναχούς, μοναχοί, πρέπει να απαγγελθεί ξανά ο κύριος μοναστικός κώδικας. Δεν υπάρχει παράπτωμα για αυτούς που απήγγειλαν.
Εδώ επίσης, μοναχοί, σε κάποια κατοικία την ημέρα της τήρησης των κανόνων συναθροίζονται αρκετοί μόνιμοι μοναχοί, τέσσερις ή περισσότεροι. Αυτοί δεν γνωρίζουν ότι υπάρχουν άλλοι μόνιμοι μοναχοί που δεν έχουν έρθει· αυτοί, αντιλαμβανόμενοι τη Διδασκαλία, αντιλαμβανόμενοι τη μοναστική διαγωγή, όντας ελλιπής συνέλευση αλλά αντιλαμβανόμενοί την ως πλήρη συνέλευση, κάνουν την τελετή τήρησης των κανόνων, απαγγέλλουν τον κύριο μοναστικό κώδικα. Μόλις τελείωσε η απαγγελία του κύριου μοναστικού κώδικα από αυτούς, ενώ μέρος της συνέλευσης έχει σηκωθεί, τότε άλλοι μόνιμοι μοναχοί έρχονται, ίσοι σε αριθμό. Αυτό που απαγγέλθηκε είναι καλά απαγγελμένο· η πλήρης εξάγνιση πρέπει να ανακοινωθεί κοντά σε αυτούς. Δεν υπάρχει παράπτωμα για αυτούς που απήγγειλαν.
Εδώ επίσης, μοναχοί, σε κάποια κατοικία την ημέρα της τήρησης των κανόνων συναθροίζονται αρκετοί μόνιμοι μοναχοί, τέσσερις ή περισσότεροι. Αυτοί δεν γνωρίζουν ότι υπάρχουν άλλοι μόνιμοι μοναχοί που δεν έχουν έρθει· αυτοί, αντιλαμβανόμενοι τη Διδασκαλία, αντιλαμβανόμενοι τη μοναστική διαγωγή, όντας ελλιπής συνέλευση αλλά αντιλαμβανόμενοί την ως πλήρη συνέλευση, κάνουν την τελετή τήρησης των κανόνων, απαγγέλλουν τον κύριο μοναστικό κώδικα. Όταν από αυτούς μόλις απαγγέλθηκε ο κύριος μοναστικός κώδικας, ενώ μέρος της συνέλευσης έχει σηκωθεί, τότε άλλοι μόνιμοι μοναχοί έρχονται λιγότεροι. Αυτό που απαγγέλθηκε είναι καλά απαγγελμένο· η πλήρης εξάγνιση πρέπει να ανακοινωθεί κοντά σε αυτούς. Δεν υπάρχει παράπτωμα για αυτούς που απήγγειλαν.
Εδώ επίσης, μοναχοί, σε κάποια κατοικία την ημέρα της τήρησης των κανόνων συναθροίζονται αρκετοί μόνιμοι μοναχοί, τέσσερις ή περισσότεροι. Αυτοί δεν γνωρίζουν ότι υπάρχουν άλλοι μόνιμοι μοναχοί που δεν έχουν έρθει· αυτοί, αντιλαμβανόμενοι τη Διδασκαλία, αντιλαμβανόμενοι τη μοναστική διαγωγή, όντας ελλιπής συνέλευση αλλά αντιλαμβανόμενοί την ως πλήρη συνέλευση, κάνουν την τελετή τήρησης των κανόνων, απαγγέλλουν τον κύριο μοναστικό κώδικα. Όταν από αυτούς μόλις απαγγέλθηκε ο κύριος μοναστικός κώδικας, ενώ ολόκληρη η συνέλευση έχει σηκωθεί, τότε άλλοι μόνιμοι μοναχοί έρχονται περισσότεροι. Από αυτούς τους μοναχούς, μοναχοί, πρέπει να απαγγελθεί ξανά ο κύριος μοναστικός κώδικας. Δεν υπάρχει παράπτωμα για αυτούς που απήγγειλαν.
Εδώ επίσης, μοναχοί, σε κάποια κατοικία την ημέρα της τήρησης των κανόνων συναθροίζονται αρκετοί μόνιμοι μοναχοί, τέσσερις ή περισσότεροι. Αυτοί δεν γνωρίζουν ότι υπάρχουν άλλοι μόνιμοι μοναχοί που δεν έχουν έρθει· αυτοί, αντιλαμβανόμενοι τη Διδασκαλία, αντιλαμβανόμενοι τη μοναστική διαγωγή, όντας ελλιπής συνέλευση αλλά αντιλαμβανόμενοί την ως πλήρη συνέλευση, κάνουν την τελετή τήρησης των κανόνων, απαγγέλλουν τον κύριο μοναστικό κώδικα. Όταν από αυτούς μόλις απαγγέλθηκε ο κύριος μοναστικός κώδικας, ενώ ολόκληρη η συνέλευση έχει σηκωθεί, τότε άλλοι μόνιμοι μοναχοί έρχονται ίσοι σε αριθμό. Αυτό που απαγγέλθηκε είναι καλά απαγγελμένο· η πλήρης εξάγνιση πρέπει να ανακοινωθεί κοντά σε αυτούς. Δεν υπάρχει παράπτωμα για αυτούς που απήγγειλαν.
Εδώ επίσης, μοναχοί, σε κάποια κατοικία την ημέρα της τήρησης των κανόνων συναθροίζονται αρκετοί μόνιμοι μοναχοί, τέσσερις ή περισσότεροι. Αυτοί δεν γνωρίζουν ότι υπάρχουν άλλοι μόνιμοι μοναχοί που δεν έχουν έρθει· αυτοί, αντιλαμβανόμενοι τη Διδασκαλία, αντιλαμβανόμενοι τη μοναστική διαγωγή, όντας ελλιπής συνέλευση αλλά αντιλαμβανόμενοί την ως πλήρη συνέλευση, κάνουν την τελετή τήρησης των κανόνων, απαγγέλλουν τον κύριο μοναστικό κώδικα. Όταν από αυτούς μόλις απαγγέλθηκε ο κύριος μοναστικός κώδικας, ενώ ολόκληρη η συνέλευση έχει σηκωθεί, τότε άλλοι μόνιμοι μοναχοί έρχονται λιγότεροι. Αυτό που απαγγέλθηκε είναι καλά απαγγελμένο· η πλήρης εξάγνιση πρέπει να ανακοινωθεί κοντά σε αυτούς. Δεν υπάρχει παράπτωμα για αυτούς που απήγγειλαν.
Τέλος της δεκαπεντάδας περί μη παραπτώματος.
96.
Δεκαπεντάδα περί αντιλαμβανομένου ελλιπή ή πλήρη συνέλευση
173. Εδώ επίσης, μοναχοί, σε κάποια κατοικία την ημέρα της τήρησης των κανόνων συναθροίζονται αρκετοί μόνιμοι μοναχοί, τέσσερις ή περισσότεροι. Αυτοί γνωρίζουν ότι υπάρχουν άλλοι μόνιμοι μοναχοί που δεν έχουν έρθει. Αυτοί, αντιλαμβανόμενοι τη Διδασκαλία, αντιλαμβανόμενοι τη μοναστική διαγωγή, ενώ είναι ελλιπής συνέλευση, αντιλαμβανόμενοί την ως ελλιπή συνέλευση, τελούν την τήρηση των κανόνων, απαγγέλλουν τον κύριο μοναστικό κώδικα. Ενώ αυτοί απαγγέλλουν τον κύριο μοναστικό κώδικα, τότε άλλοι μόνιμοι μοναχοί έρχονται, περισσότεροι. Από αυτούς τους μοναχούς, μοναχοί, πρέπει να απαγγελθεί ξανά ο κύριος μοναστικός κώδικας. Για αυτούς που απήγγειλαν υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.
Εδώ επίσης, μοναχοί, σε κάποια κατοικία την ημέρα της τήρησης των κανόνων συναθροίζονται αρκετοί μόνιμοι μοναχοί, τέσσερις ή περισσότεροι. Αυτοί γνωρίζουν ότι υπάρχουν άλλοι μόνιμοι μοναχοί που δεν έχουν έρθει· αυτοί, αντιλαμβανόμενοι τη Διδασκαλία, αντιλαμβανόμενοι τη μοναστική διαγωγή, ενώ είναι ελλιπής συνέλευση, αντιλαμβανόμενοί την ως πλήρη συνέλευση, τελούν την τήρηση των κανόνων, απαγγέλλουν τον κύριο μοναστικό κώδικα. Ενώ αυτοί απαγγέλλουν τον κύριο μοναστικό κώδικα, τότε άλλοι μόνιμοι μοναχοί έρχονται, ίσοι σε αριθμό. Αυτό που απαγγέλθηκε είναι καλά απαγγελμένο· το υπόλοιπο πρέπει να ακουστεί. Για αυτούς που απήγγειλαν υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.
Εδώ επίσης, μοναχοί, σε κάποια κατοικία την ημέρα της τήρησης των κανόνων συναθροίζονται αρκετοί μόνιμοι μοναχοί, τέσσερις ή περισσότεροι. Αυτοί γνωρίζουν ότι υπάρχουν άλλοι μόνιμοι μοναχοί που δεν έχουν έρθει· αυτοί, αντιλαμβανόμενοι τη Διδασκαλία, αντιλαμβανόμενοι τη μοναστική διαγωγή, ενώ είναι ελλιπής συνέλευση, αντιλαμβανόμενοί την ως ελλιπή συνέλευση, τελούν την τήρηση των κανόνων, απαγγέλλουν τον κύριο μοναστικό κώδικα. Ενώ αυτοί απαγγέλλουν τον κύριο μοναστικό κώδικα, τότε άλλοι μόνιμοι μοναχοί έρχονται, λιγότεροι. Αυτό που απαγγέλθηκε είναι καλά απαγγελμένο· το υπόλοιπο πρέπει να ακουστεί. Για αυτούς που απήγγειλαν υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.
Εδώ επίσης, μοναχοί, σε κάποια κατοικία την ημέρα της τήρησης των κανόνων συναθροίζονται αρκετοί μόνιμοι μοναχοί, τέσσερις ή περισσότεροι. Αυτοί γνωρίζουν ότι υπάρχουν άλλοι μόνιμοι μοναχοί που δεν έχουν έρθει. Αυτοί, αντιλαμβανόμενοι τη Διδασκαλία, αντιλαμβανόμενοι τη μοναστική διαγωγή, ενώ είναι ελλιπής συνέλευση, αντιλαμβανόμενοί την ως ελλιπή συνέλευση, τελούν την τήρηση των κανόνων, απαγγέλλουν τον κύριο μοναστικό κώδικα. Μόλις τελείωσε η απαγγελία του κύριου μοναστικού κώδικα από αυτούς... κ.λπ... ενώ η συνέλευση δεν έχει σηκωθεί... κ.λπ... ενώ μέρος της συνέλευσης έχει σηκωθεί... κ.λπ... ενώ ολόκληρη η συνέλευση έχει σηκωθεί, τότε άλλοι μόνιμοι μοναχοί έρχονται, περισσότεροι... κ.λπ... ίσοι σε αριθμό... κ.λπ... λιγότεροι. Αυτό που απαγγέλθηκε είναι καλά απαγγελμένο· η πλήρης εξάγνιση πρέπει να ανακοινωθεί κοντά σε αυτούς. Για αυτούς που απήγγειλαν υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.
Τέλος της δεκαπεντάδας περί αντίληψης πλήρους ή ελλιπούς συνέλευσης.
97.
Δεκαπεντάδα περί αμφιβάλλοντος
174. Εδώ επίσης, μοναχοί, σε κάποια κατοικία την ημέρα της τήρησης των κανόνων συναθροίζονται αρκετοί μόνιμοι μοναχοί, τέσσερις ή περισσότεροι. Αυτοί γνωρίζουν ότι υπάρχουν άλλοι μόνιμοι μοναχοί που δεν έχουν έρθει. Αυτοί, αμφιβάλλοντας «είναι άραγε επιτρεπτό σε εμάς να τελέσουμε την τήρηση των κανόνων ή μήπως δεν είναι επιτρεπτό», τελούν την τήρηση των κανόνων, απαγγέλλουν τον κύριο μοναστικό κώδικα. Ενώ αυτοί απαγγέλλουν τον κύριο μοναστικό κώδικα, τότε άλλοι μόνιμοι μοναχοί έρχονται, περισσότεροι. Από αυτούς τους μοναχούς, μοναχοί, πρέπει να απαγγελθεί ξανά ο κύριος μοναστικός κώδικας. Για αυτούς που απήγγειλαν υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.
Εδώ επίσης, μοναχοί, σε κάποια κατοικία την ημέρα της τήρησης των κανόνων συναθροίζονται αρκετοί μόνιμοι μοναχοί, τέσσερις ή περισσότεροι. Αυτοί γνωρίζουν ότι υπάρχουν άλλοι μόνιμοι μοναχοί που δεν έχουν έρθει· αυτοί, αμφιβάλλοντας «είναι άραγε επιτρεπτό σε εμάς να τελέσουμε την τήρηση των κανόνων ή μήπως δεν είναι επιτρεπτό», τελούν την τήρηση των κανόνων, απαγγέλλουν τον κύριο μοναστικό κώδικα. Ενώ αυτοί απαγγέλλουν τον κύριο μοναστικό κώδικα, τότε άλλοι μόνιμοι μοναχοί έρχονται, ίσοι σε αριθμό. Αυτό που απαγγέλθηκε είναι καλά απαγγελμένο· το υπόλοιπο πρέπει να ακουστεί. Για αυτούς που απήγγειλαν υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.
Εδώ επίσης, μοναχοί, σε κάποια κατοικία την ημέρα της τήρησης των κανόνων συναθροίζονται αρκετοί μόνιμοι μοναχοί, τέσσερις ή περισσότεροι. Αυτοί γνωρίζουν ότι υπάρχουν άλλοι μόνιμοι μοναχοί που δεν έχουν έρθει· αυτοί, αμφιβάλλοντας «είναι άραγε επιτρεπτό σε εμάς να τελέσουμε την τήρηση των κανόνων ή μήπως δεν είναι επιτρεπτό», τελούν την τήρηση των κανόνων, απαγγέλλουν τον κύριο μοναστικό κώδικα. Ενώ αυτοί απαγγέλλουν τον κύριο μοναστικό κώδικα, τότε άλλοι μόνιμοι μοναχοί έρχονται, λιγότεροι. Αυτό που απαγγέλθηκε είναι καλά απαγγελμένο· το υπόλοιπο πρέπει να ακουστεί. Για αυτούς που απήγγειλαν υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.
Εδώ επίσης, μοναχοί, σε κάποια κατοικία την ημέρα της τήρησης των κανόνων συναθροίζονται αρκετοί μόνιμοι μοναχοί, τέσσερις ή περισσότεροι. Αυτοί γνωρίζουν ότι υπάρχουν άλλοι μόνιμοι μοναχοί που δεν έχουν έρθει. Αυτοί, αμφιβάλλοντας «είναι άραγε επιτρεπτό σε εμάς να τελέσουμε την τήρηση των κανόνων ή μήπως δεν είναι επιτρεπτό», τελούν την τήρηση των κανόνων, απαγγέλλουν τον κύριο μοναστικό κώδικα. Μόλις τελείωσε η απαγγελία του κύριου μοναστικού κώδικα από αυτούς... κ.λπ... ενώ η συνέλευση δεν έχει σηκωθεί... κ.λπ... ενώ μέρος της συνέλευσης έχει σηκωθεί... κ.λπ... ενώ ολόκληρη η συνέλευση έχει σηκωθεί, τότε άλλοι μόνιμοι μοναχοί έρχονται, περισσότεροι... κ.λπ... ίσοι σε αριθμό... κ.λπ... λιγότεροι. Αυτό που απαγγέλθηκε είναι καλά απαγγελμένο· η πλήρης εξάγνιση πρέπει να ανακοινωθεί κοντά σε αυτούς. Για αυτούς που απήγγειλαν υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.
Τέλος της δεκαπεντάδας περί αμφιβολίας.
98.
Δεκαπεντάδα περί ενεργούντος εσφαλμένα
175. Εδώ επίσης, μοναχοί, σε κάποια κατοικία την ημέρα της τήρησης των κανόνων συναθροίζονται αρκετοί μόνιμοι μοναχοί, τέσσερις ή περισσότεροι. Αυτοί γνωρίζουν ότι υπάρχουν άλλοι μόνιμοι μοναχοί που δεν έχουν έρθει. Αυτοί, ενεργώντας εσφαλμένα σκεπτόμενοι «είναι επιτρεπτό σε εμάς να τελέσουμε την τήρηση των κανόνων, δεν είναι σε εμάς μη επιτρεπτό», τελούν την τήρηση των κανόνων, απαγγέλλουν τον κύριο μοναστικό κώδικα. Ενώ αυτοί απαγγέλλουν τον κύριο μοναστικό κώδικα, τότε άλλοι μόνιμοι μοναχοί έρχονται, περισσότεροι. Από αυτούς τους μοναχούς, μοναχοί, πρέπει να απαγγελθεί ξανά ο κύριος μοναστικός κώδικας. Για αυτούς που απήγγειλαν υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.
Εδώ επίσης, μοναχοί, σε κάποια κατοικία την ημέρα της τήρησης των κανόνων συναθροίζονται αρκετοί μόνιμοι μοναχοί, τέσσερις ή περισσότεροι. Αυτοί γνωρίζουν ότι υπάρχουν άλλοι μόνιμοι μοναχοί που δεν έχουν έρθει. Αυτοί, ενεργώντας εσφαλμένα σκεπτόμενοι «είναι επιτρεπτό σε εμάς να τελέσουμε την τήρηση των κανόνων, δεν είναι σε εμάς μη επιτρεπτό», τελούν την τήρηση των κανόνων, απαγγέλλουν τον κύριο μοναστικό κώδικα. Ενώ αυτοί απαγγέλλουν τον κύριο μοναστικό κώδικα, τότε άλλοι μόνιμοι μοναχοί έρχονται, ίσοι σε αριθμό. Αυτό που απαγγέλθηκε είναι καλά απαγγελμένο· το υπόλοιπο πρέπει να ακουστεί. Για αυτούς που απήγγειλαν υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.
Εδώ επίσης, μοναχοί, σε κάποια κατοικία την ημέρα της τήρησης των κανόνων συναθροίζονται αρκετοί μόνιμοι μοναχοί, τέσσερις ή περισσότεροι. Αυτοί γνωρίζουν ότι υπάρχουν άλλοι μόνιμοι μοναχοί που δεν έχουν έρθει. Αυτοί, ενεργώντας εσφαλμένα σκεπτόμενοι «είναι επιτρεπτό σε εμάς να τελέσουμε την τήρηση των κανόνων, δεν είναι σε εμάς μη επιτρεπτό», τελούν την τήρηση των κανόνων, απαγγέλλουν τον κύριο μοναστικό κώδικα. Ενώ αυτοί απαγγέλλουν τον κύριο μοναστικό κώδικα, τότε άλλοι μόνιμοι μοναχοί έρχονται, λιγότεροι. Αυτό που απαγγέλθηκε είναι καλά απαγγελμένο· το υπόλοιπο πρέπει να ακουστεί. Για αυτούς που απήγγειλαν υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.
Εδώ επίσης, μοναχοί, σε κάποια κατοικία την ημέρα της τήρησης των κανόνων συναθροίζονται αρκετοί μόνιμοι μοναχοί, τέσσερις ή περισσότεροι. Αυτοί γνωρίζουν ότι υπάρχουν άλλοι μόνιμοι μοναχοί που δεν έχουν έρθει. Αυτοί, ενεργώντας εσφαλμένα σκεπτόμενοι «είναι επιτρεπτό σε εμάς να τελέσουμε την τήρηση των κανόνων, δεν είναι σε εμάς μη επιτρεπτό», τελούν την τήρηση των κανόνων, απαγγέλλουν τον κύριο μοναστικό κώδικα. Μόλις τελείωσε η απαγγελία του κύριου μοναστικού κώδικα από αυτούς... κ.λπ... ενώ η συνέλευση δεν έχει σηκωθεί... κ.λπ... ενώ μέρος της συνέλευσης έχει σηκωθεί... κ.λπ... ενώ ολόκληρη η συνέλευση έχει σηκωθεί, τότε άλλοι μόνιμοι μοναχοί έρχονται, περισσότεροι... κ.λπ... ίσοι σε αριθμό... κ.λπ... λιγότεροι. Αυτό που απαγγέλθηκε είναι καλά απαγγελμένο· η πλήρης εξάγνιση πρέπει να ανακοινωθεί κοντά σε αυτούς. Για αυτούς που απήγγειλαν υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.
Τέλος της δεκαπεντάδας περί εσφαλμένης ενέργειας.
99.
Δεκαπεντάδα περί αποσκοπούντος σε σχίσμα
176. Εδώ επίσης, μοναχοί, σε κάποια κατοικία την ημέρα της τήρησης των κανόνων συναθροίζονται αρκετοί μόνιμοι μοναχοί, τέσσερις ή περισσότεροι. Αυτοί γνωρίζουν ότι υπάρχουν άλλοι μόνιμοι μοναχοί που δεν έχουν έρθει. Αυτοί σκέφτονται «ας χαθούν αυτοί, ας εξαφανιστούν αυτοί, τι χρήση έχουμε από αυτούς» - αποσκοπώντας σε σχίσμα τελούν την τήρηση των κανόνων, απαγγέλλουν τον κύριο μοναστικό κώδικα. Ενώ αυτοί απαγγέλλουν τον κύριο μοναστικό κώδικα, τότε άλλοι μόνιμοι μοναχοί έρχονται, περισσότεροι. Από αυτούς τους μοναχούς, μοναχοί, πρέπει να απαγγελθεί ξανά ο κύριος μοναστικός κώδικας. Για αυτούς που απήγγειλαν υπάρχει σοβαρό παράπτωμα.
Εδώ επίσης, μοναχοί, σε κάποια κατοικία την ημέρα της τήρησης των κανόνων συναθροίζονται αρκετοί μόνιμοι μοναχοί, τέσσερις ή περισσότεροι. Αυτοί γνωρίζουν ότι υπάρχουν άλλοι μόνιμοι μοναχοί που δεν έχουν έρθει. Αυτοί σκέφτονται «ας χαθούν αυτοί, ας εξαφανιστούν αυτοί, τι χρήση έχουμε από αυτούς» - αποσκοπώντας σε σχίσμα τελούν την τήρηση των κανόνων, απαγγέλλουν τον κύριο μοναστικό κώδικα. Ενώ αυτοί απαγγέλλουν τον κύριο μοναστικό κώδικα, τότε άλλοι μόνιμοι μοναχοί έρχονται, ίσοι σε αριθμό. Αυτό που απαγγέλθηκε είναι καλά απαγγελμένο· το υπόλοιπο πρέπει να ακουστεί. Για αυτούς που απήγγειλαν υπάρχει σοβαρό παράπτωμα.
Εδώ επίσης, μοναχοί, σε κάποια κατοικία την ημέρα της τήρησης των κανόνων συναθροίζονται αρκετοί μόνιμοι μοναχοί, τέσσερις ή περισσότεροι. Αυτοί γνωρίζουν ότι υπάρχουν άλλοι μόνιμοι μοναχοί που δεν έχουν έρθει. Αυτοί σκέφτονται «ας χαθούν αυτοί, ας εξαφανιστούν αυτοί, τι χρήση έχουμε από αυτούς» - αποσκοπώντας σε σχίσμα τελούν την τήρηση των κανόνων, απαγγέλλουν τον κύριο μοναστικό κώδικα. Ενώ αυτοί απαγγέλλουν τον κύριο μοναστικό κώδικα, τότε άλλοι μόνιμοι μοναχοί έρχονται, λιγότεροι. Αυτό που απαγγέλθηκε είναι καλά απαγγελμένο· το υπόλοιπο πρέπει να ακουστεί. Για αυτούς που απήγγειλαν υπάρχει σοβαρό παράπτωμα.
Εδώ επίσης, μοναχοί, σε κάποια κατοικία την ημέρα της τήρησης των κανόνων συναθροίζονται αρκετοί μόνιμοι μοναχοί, τέσσερις ή περισσότεροι. Αυτοί γνωρίζουν ότι υπάρχουν άλλοι μόνιμοι μοναχοί που δεν έχουν έρθει. Αυτοί σκέφτονται «ας χαθούν αυτοί, ας εξαφανιστούν αυτοί, τι χρήση έχουμε από αυτούς» - αποσκοπώντας σε σχίσμα τελούν την τήρηση των κανόνων, απαγγέλλουν τον κύριο μοναστικό κώδικα. Μόλις αυτοί τελείωσαν την απαγγελία του κύριου μοναστικού κώδικα, τότε άλλοι μόνιμοι μοναχοί έρχονται, περισσότεροι. Από αυτούς τους μοναχούς, μοναχοί, πρέπει να απαγγελθεί ξανά ο κύριος μοναστικός κώδικας. Για αυτούς που απήγγειλαν υπάρχει σοβαρό παράπτωμα.
Εδώ επίσης, μοναχοί, σε κάποια κατοικία την ημέρα της τήρησης των κανόνων συναθροίζονται αρκετοί μόνιμοι μοναχοί, τέσσερις ή περισσότεροι. Αυτοί γνωρίζουν ότι υπάρχουν άλλοι μόνιμοι μοναχοί που δεν έχουν έρθει· αυτοί σκέφτονται «ας χαθούν αυτοί, ας εξαφανιστούν αυτοί, τι χρήση έχουμε από αυτούς», αποσκοπώντας σε σχίσμα τελούν την τήρηση των κανόνων, απαγγέλλουν τον κύριο μοναστικό κώδικα. Μόλις αυτοί τελείωσαν την απαγγελία του κύριου μοναστικού κώδικα, τότε άλλοι μόνιμοι μοναχοί έρχονται, ίσοι σε αριθμό. Αυτό που απαγγέλθηκε είναι καλά απαγγελμένο· η πλήρης εξάγνιση πρέπει να ανακοινωθεί κοντά σε αυτούς. Για αυτούς που απήγγειλαν υπάρχει σοβαρό παράπτωμα.
Εδώ επίσης, μοναχοί, σε κάποια κατοικία την ημέρα της τήρησης των κανόνων συναθροίζονται αρκετοί μόνιμοι μοναχοί, τέσσερις ή περισσότεροι. Αυτοί γνωρίζουν ότι υπάρχουν άλλοι μόνιμοι μοναχοί που δεν έχουν έρθει. Αυτοί σκέφτονται «ας χαθούν αυτοί, ας εξαφανιστούν αυτοί, τι χρήση έχουμε από αυτούς» - αποσκοπώντας σε σχίσμα τελούν την τήρηση των κανόνων, απαγγέλλουν τον κύριο μοναστικό κώδικα. Μόλις τελείωσε η απαγγελία του κύριου μοναστικού κώδικα από αυτούς, τότε άλλοι μόνιμοι μοναχοί έρχονται, λιγότεροι. Αυτό που απαγγέλθηκε είναι καλά απαγγελμένο· η πλήρης εξάγνιση πρέπει να ανακοινωθεί κοντά σε αυτούς. Για αυτούς που απήγγειλαν υπάρχει σοβαρό παράπτωμα.
Εδώ επίσης, μοναχοί, σε κάποια κατοικία την ημέρα της τήρησης των κανόνων συναθροίζονται αρκετοί μόνιμοι μοναχοί, τέσσερις ή περισσότεροι. Αυτοί γνωρίζουν ότι υπάρχουν άλλοι μόνιμοι μοναχοί που δεν έχουν έρθει. Αυτοί σκέφτονται «ας χαθούν αυτοί, ας εξαφανιστούν αυτοί, τι χρήση έχουμε από αυτούς» - αποσκοπώντας σε σχίσμα τελούν την τήρηση των κανόνων, απαγγέλλουν τον κύριο μοναστικό κώδικα. Μόλις τελείωσε η απαγγελία του κύριου μοναστικού κώδικα από αυτούς, ενώ η συνέλευση δεν έχει σηκωθεί, τότε άλλοι μόνιμοι μοναχοί έρχονται, περισσότεροι. Από αυτούς τους μοναχούς, μοναχοί, πρέπει να απαγγελθεί ξανά ο κύριος μοναστικός κώδικας. Για αυτούς που απήγγειλαν υπάρχει σοβαρό παράπτωμα.
Εδώ επίσης, μοναχοί, σε κάποια κατοικία την ημέρα της τήρησης των κανόνων συναθροίζονται αρκετοί μόνιμοι μοναχοί, τέσσερις ή περισσότεροι. Αυτοί γνωρίζουν ότι υπάρχουν άλλοι μόνιμοι μοναχοί που δεν έχουν έρθει. Αυτοί σκέφτονται «ας χαθούν αυτοί, ας εξαφανιστούν αυτοί, τι χρήση έχουμε από αυτούς» - αποσκοπώντας σε σχίσμα τελούν την τήρηση των κανόνων, απαγγέλλουν τον κύριο μοναστικό κώδικα. Μόλις τελείωσε η απαγγελία του κύριου μοναστικού κώδικα από αυτούς, ενώ η συνέλευση δεν έχει σηκωθεί, τότε άλλοι μόνιμοι μοναχοί έρχονται, ίσοι σε αριθμό. Αυτό που απαγγέλθηκε είναι καλά απαγγελμένο· η πλήρης εξάγνιση πρέπει να ανακοινωθεί κοντά σε αυτούς. Για αυτούς που απήγγειλαν υπάρχει σοβαρό παράπτωμα.
Εδώ επίσης, μοναχοί, σε κάποια κατοικία την ημέρα της τήρησης των κανόνων συναθροίζονται αρκετοί μόνιμοι μοναχοί, τέσσερις ή περισσότεροι. Αυτοί γνωρίζουν ότι υπάρχουν άλλοι μόνιμοι μοναχοί που δεν έχουν έρθει. Αυτοί σκέφτονται «ας χαθούν αυτοί, ας εξαφανιστούν αυτοί, τι χρήση έχουμε από αυτούς» - αποσκοπώντας σε σχίσμα τελούν την τήρηση των κανόνων, απαγγέλλουν τον κύριο μοναστικό κώδικα. Μόλις τελείωσε η απαγγελία του κύριου μοναστικού κώδικα από αυτούς, ενώ η συνέλευση δεν έχει σηκωθεί, τότε άλλοι μόνιμοι μοναχοί έρχονται, λιγότεροι. Αυτό που απαγγέλθηκε είναι καλά απαγγελμένο· η πλήρης εξάγνιση πρέπει να ανακοινωθεί κοντά σε αυτούς. Για αυτούς που απήγγειλαν υπάρχει σοβαρό παράπτωμα.
Εδώ επίσης, μοναχοί, σε κάποια κατοικία την ημέρα της τήρησης των κανόνων συναθροίζονται αρκετοί μόνιμοι μοναχοί, τέσσερις ή περισσότεροι. Αυτοί γνωρίζουν ότι υπάρχουν άλλοι μόνιμοι μοναχοί που δεν έχουν έρθει. Αυτοί σκέφτονται «ας χαθούν αυτοί, ας εξαφανιστούν αυτοί, τι χρήση έχουμε από αυτούς» - αποσκοπώντας σε σχίσμα τελούν την τήρηση των κανόνων, απαγγέλλουν τον κύριο μοναστικό κώδικα. Μόλις τελείωσε η απαγγελία του κύριου μοναστικού κώδικα από αυτούς, ενώ μέρος της συνέλευσης έχει σηκωθεί, τότε άλλοι μόνιμοι μοναχοί έρχονται, περισσότεροι. Από αυτούς τους μοναχούς, μοναχοί, πρέπει να απαγγελθεί ξανά ο κύριος μοναστικός κώδικας. Για αυτούς που απήγγειλαν υπάρχει σοβαρό παράπτωμα.
Εδώ επίσης, μοναχοί, σε κάποια κατοικία την ημέρα της τήρησης των κανόνων συναθροίζονται αρκετοί μόνιμοι μοναχοί, τέσσερις ή περισσότεροι. Αυτοί γνωρίζουν ότι υπάρχουν άλλοι μόνιμοι μοναχοί που δεν έχουν έρθει. Αυτοί σκέφτονται «ας χαθούν αυτοί, ας εξαφανιστούν αυτοί, τι χρήση έχουμε από αυτούς» - αποσκοπώντας σε σχίσμα τελούν την τήρηση των κανόνων, απαγγέλλουν τον κύριο μοναστικό κώδικα. Μόλις τελείωσε η απαγγελία του κύριου μοναστικού κώδικα από αυτούς, ενώ μέρος της συνέλευσης έχει σηκωθεί, τότε άλλοι μόνιμοι μοναχοί έρχονται, ίσοι σε αριθμό. Αυτό που απαγγέλθηκε είναι καλά απαγγελμένο· η πλήρης εξάγνιση πρέπει να ανακοινωθεί κοντά σε αυτούς. Για αυτούς που απήγγειλαν υπάρχει σοβαρό παράπτωμα.
Εδώ επίσης, μοναχοί, σε κάποια κατοικία την ημέρα της τήρησης των κανόνων συναθροίζονται αρκετοί μόνιμοι μοναχοί, τέσσερις ή περισσότεροι. Αυτοί γνωρίζουν ότι υπάρχουν άλλοι μόνιμοι μοναχοί που δεν έχουν έρθει. Αυτοί σκέφτονται «ας χαθούν αυτοί, ας εξαφανιστούν αυτοί, τι χρήση έχουμε από αυτούς» - αποσκοπώντας σε σχίσμα τελούν την τήρηση των κανόνων, απαγγέλλουν τον κύριο μοναστικό κώδικα. Όταν από αυτούς μόλις απαγγέλθηκε ο κύριος μοναστικός κώδικας, ενώ μέρος της συνέλευσης έχει σηκωθεί, τότε άλλοι μόνιμοι μοναχοί έρχονται λιγότεροι. Αυτό που απαγγέλθηκε είναι καλά απαγγελμένο· η πλήρης εξάγνιση πρέπει να ανακοινωθεί κοντά σε αυτούς. Για αυτούς που απήγγειλαν υπάρχει σοβαρό παράπτωμα.
Εδώ επίσης, μοναχοί, σε κάποια κατοικία την ημέρα της τήρησης των κανόνων συναθροίζονται αρκετοί μόνιμοι μοναχοί, τέσσερις ή περισσότεροι. Αυτοί γνωρίζουν ότι υπάρχουν άλλοι μόνιμοι μοναχοί που δεν έχουν έρθει. Αυτοί σκέφτονται «ας χαθούν αυτοί, ας εξαφανιστούν αυτοί, τι χρήση έχουμε από αυτούς» - αποσκοπώντας σε σχίσμα τελούν την τήρηση των κανόνων, απαγγέλλουν τον κύριο μοναστικό κώδικα. Όταν από αυτούς μόλις απαγγέλθηκε ο κύριος μοναστικός κώδικας, ενώ ολόκληρη η συνέλευση έχει σηκωθεί, τότε άλλοι μόνιμοι μοναχοί έρχονται περισσότεροι. Από αυτούς τους μοναχούς, μοναχοί, πρέπει να απαγγελθεί ξανά ο κύριος μοναστικός κώδικας. Για αυτούς που απήγγειλαν υπάρχει σοβαρό παράπτωμα.
Εδώ επίσης, μοναχοί, σε κάποια κατοικία την ημέρα της τήρησης των κανόνων συναθροίζονται αρκετοί μόνιμοι μοναχοί, τέσσερις ή περισσότεροι. Αυτοί γνωρίζουν ότι υπάρχουν άλλοι μόνιμοι μοναχοί που δεν έχουν έρθει. Αυτοί σκέφτονται «ας χαθούν αυτοί, ας εξαφανιστούν αυτοί, τι χρήση έχουμε από αυτούς» - αποσκοπώντας σε σχίσμα τελούν την τήρηση των κανόνων, απαγγέλλουν τον κύριο μοναστικό κώδικα. Όταν από αυτούς μόλις απαγγέλθηκε ο κύριος μοναστικός κώδικας, ενώ ολόκληρη η συνέλευση έχει σηκωθεί, τότε άλλοι μόνιμοι μοναχοί έρχονται ίσοι σε αριθμό. Αυτό που απαγγέλθηκε είναι καλά απαγγελμένο· η πλήρης εξάγνιση πρέπει να ανακοινωθεί κοντά σε αυτούς. Για αυτούς που απήγγειλαν υπάρχει σοβαρό παράπτωμα.
Εδώ επίσης, μοναχοί, σε κάποια κατοικία την ημέρα της τήρησης των κανόνων συναθροίζονται αρκετοί μόνιμοι μοναχοί, τέσσερις ή περισσότεροι. Αυτοί γνωρίζουν ότι υπάρχουν άλλοι μόνιμοι μοναχοί που δεν έχουν έρθει. Αυτοί σκέφτονται «ας χαθούν αυτοί, ας εξαφανιστούν αυτοί, τι χρήση έχουμε από αυτούς» - αποσκοπώντας σε σχίσμα τελούν την τήρηση των κανόνων, απαγγέλλουν τον κύριο μοναστικό κώδικα. Όταν από αυτούς μόλις απαγγέλθηκε ο κύριος μοναστικός κώδικας, ενώ ολόκληρη η συνέλευση έχει σηκωθεί, τότε άλλοι μόνιμοι μοναχοί έρχονται λιγότεροι. Αυτό που απαγγέλθηκε είναι καλά απαγγελμένο· η πλήρης εξάγνιση πρέπει να ανακοινωθεί κοντά σε αυτούς. Για αυτούς που απήγγειλαν υπάρχει σοβαρό παράπτωμα.
Τέλος της δεκαπεντάδας περί πρόθεσης σχίσματος.
Τέλος της εικοσιπεντάδας.
100.
Συντόμευση περί εισόδου στα σύνορα
177. Εδώ επίσης, μοναχοί, σε κάποια κατοικία την ημέρα της τήρησης των κανόνων συναθροίζονται αρκετοί μόνιμοι μοναχοί, τέσσερις ή περισσότεροι. Αυτοί δεν γνωρίζουν ότι «άλλοι μόνιμοι μοναχοί εισέρχονται εντός του συνόρου»... κ.λπ... αυτοί δεν γνωρίζουν ότι «άλλοι μόνιμοι μοναχοί έχουν εισέλθει εντός του συνόρου»... κ.λπ... αυτοί δεν βλέπουν άλλους μόνιμους μοναχούς να εισέρχονται εντός του συνόρου... κ.λπ... αυτοί δεν βλέπουν άλλους μόνιμους μοναχούς που έχουν εισέλθει εντός του συνόρου... κ.λπ... αυτοί δεν ακούνε ότι «άλλοι μόνιμοι μοναχοί εισέρχονται εντός του συνόρου»... κ.λπ... αυτοί δεν ακούνε ότι «άλλοι μόνιμοι μοναχοί έχουν εισέλθει εντός του συνόρου»... κ.λπ...
Από μόνιμο προς μόνιμους, εκατόν εβδομήντα πέντε σύμφωνα με τη μέθοδο των τριάδων· από μόνιμο προς επισκέπτες, από επισκέπτη προς μόνιμους, από επισκέπτη προς επισκέπτες· με τη μέθοδο της συντόμευσης γίνονται επτακόσιες τριάδες.
178. Εδώ επίσης, μοναχοί, για τους μόνιμους μοναχούς είναι η δέκατη τέταρτη, ενώ για τους επισκέπτες είναι η δέκατη πέμπτη. Αν οι μόνιμοι είναι περισσότεροι, οι επισκέπτες πρέπει να συμμορφωθούν με τους μόνιμους. Αν είναι ίσοι σε αριθμό, οι επισκέπτες πρέπει να συμμορφωθούν με τους μόνιμους. Αν οι επισκέπτες είναι περισσότεροι, οι μόνιμοι πρέπει να συμμορφωθούν με τους επισκέπτες.
Εδώ επίσης, μοναχοί, για τους μόνιμους μοναχούς είναι η δέκατη πέμπτη, ενώ για τους επισκέπτες είναι η δέκατη τέταρτη. Αν οι μόνιμοι είναι περισσότεροι, οι επισκέπτες πρέπει να συμμορφωθούν με τους μόνιμους. Αν είναι ίσοι σε αριθμό, οι επισκέπτες πρέπει να συμμορφωθούν με τους μόνιμους. Αν οι επισκέπτες είναι περισσότεροι, οι μόνιμοι πρέπει να συμμορφωθούν με τους επισκέπτες.
Εδώ επίσης, μοναχοί, για τους μόνιμους μοναχούς είναι η πρώτη ημέρα της δεκαπενθήμερης περιόδου, ενώ για τους επισκέπτες είναι η δέκατη πέμπτη. Αν οι μόνιμοι είναι περισσότεροι, δεν πρέπει να δοθεί ομόνοια στους επισκέπτες από τους μόνιμους χωρίς τη θέλησή τους. Οι επισκέπτες πρέπει να πάνε εκτός του συνόρου και να τελέσουν την τελετή τήρησης των κανόνων. Αν είναι ίσοι σε αριθμό, δεν πρέπει να δοθεί ομόνοια στους επισκέπτες από τους μόνιμους χωρίς τη θέλησή τους. Οι επισκέπτες πρέπει να πάνε εκτός του συνόρου και να τελέσουν την τελετή τήρησης των κανόνων. Αν οι επισκέπτες είναι περισσότεροι, οι μόνιμοι πρέπει είτε να δώσουν ομόνοια στους επισκέπτες είτε να πάνε εκτός του συνόρου.
Εδώ επίσης, μοναχοί, για τους μόνιμους μοναχούς είναι η δέκατη πέμπτη, ενώ για τους επισκέπτες
Η πρώτη ημέρα της δεκαπενθήμερης περιόδου. Αν οι μόνιμοι είναι περισσότεροι, οι επισκέπτες πρέπει είτε να δώσουν ομόνοια στους μόνιμους είτε να πάνε εκτός του συνόρου. Αν είναι ίσοι σε αριθμό, οι επισκέπτες πρέπει είτε να δώσουν ομόνοια στους μόνιμους είτε να πάνε εκτός του συνόρου. Αν οι επισκέπτες είναι περισσότεροι, δεν πρέπει να δοθεί ομόνοια στους μόνιμους από τους επισκέπτες χωρίς τη θέλησή τους. Οι μόνιμοι πρέπει να πάνε εκτός του συνόρου και να τελέσουν την τελετή τήρησης των κανόνων.
Τέλος της συντόμευσης περί εισόδου στα σύνορα.
101.
Παρουσίαση περί χαρακτηριστικών κ.λπ.
179. Εδώ επίσης, μοναχοί, οι επισκέπτες μοναχοί βλέπουν τη συμπεριφορά των μόνιμων μοναχών, το χαρακτηριστικό γνώρισμα των μόνιμων, το σημάδι των μόνιμων, την ένδειξη των μόνιμων, καλά τοποθετημένα κρεβάτι και καρέκλα, στρώμα και μαξιλάρι, πόσιμο νερό και νερό για πλύσιμο καλά ετοιμασμένα, το κελί καλά σκουπισμένο· αφού είδαν, αμφιβάλλουν - «υπάρχουν άραγε μόνιμοι μοναχοί ή δεν υπάρχουν;» Αυτοί αμφιβάλλοντας δεν ερευνούν· χωρίς να ερευνήσουν τελούν την τήρηση των κανόνων. Παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αυτοί αμφιβάλλοντας ερευνούν· αφού ερεύνησαν δεν βρίσκουν· χωρίς να βρουν τελούν την τήρηση των κανόνων. Μη παράπτωμα. Αυτοί αμφιβάλλοντας ερευνούν· αφού ερεύνησαν βρίσκουν· αφού βρήκαν τελούν μαζί την τήρηση των κανόνων. Μη παράπτωμα. Αυτοί αμφιβάλλοντας ερευνούν· αφού ερεύνησαν βρίσκουν· αφού βρήκαν τελούν χωριστά την τήρηση των κανόνων. Παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αυτοί αμφιβάλλοντας ερευνούν· αφού ερεύνησαν βρίσκουν· αφού βρήκαν - «ας χαθούν αυτοί, ας εξαφανιστούν αυτοί, τι χρήση έχουμε από αυτούς» - αποσκοπώντας σε σχίσμα τελούν την τήρηση των κανόνων. Σοβαρό παράπτωμα.
Εδώ επίσης, μοναχοί, οι επισκέπτες μοναχοί ακούνε τη συμπεριφορά των μόνιμων μοναχών, το χαρακτηριστικό γνώρισμα των μόνιμων, το σημάδι των μόνιμων, την ένδειξη των μόνιμων, τον ήχο των βημάτων αυτών που περπατούν, τον ήχο της απαγγελίας, τον ήχο του βήχα, τον ήχο του φτερνίσματος· αφού άκουσαν, αμφιβάλλουν - «υπάρχουν άραγε μόνιμοι μοναχοί ή δεν υπάρχουν;» Αυτοί αμφιβάλλοντας δεν ερευνούν· χωρίς να ερευνήσουν τελούν την τήρηση των κανόνων. Παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αυτοί αμφιβάλλοντας ερευνούν· αφού ερεύνησαν δεν βρίσκουν· χωρίς να βρουν τελούν την τήρηση των κανόνων. Μη παράπτωμα. Αυτοί αμφιβάλλοντας ερευνούν· αφού ερεύνησαν βρίσκουν· αφού βρήκαν τελούν μαζί την τήρηση των κανόνων. Μη παράπτωμα. Αυτοί αμφιβάλλοντας ερευνούν· αφού ερεύνησαν βρίσκουν· αφού βρήκαν τελούν χωριστά την τήρηση των κανόνων. Παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αυτοί αμφιβάλλοντας ερευνούν· αφού ερεύνησαν βρίσκουν· αφού βρήκαν - «ας χαθούν αυτοί, ας εξαφανιστούν αυτοί, τι χρήση έχουμε από αυτούς» - αποσκοπώντας σε σχίσμα τελούν την τήρηση των κανόνων. Σοβαρό παράπτωμα.
Εδώ επίσης, μοναχοί, οι μόνιμοι μοναχοί βλέπουν τη συμπεριφορά επισκεπτών των επισκεπτών μοναχών, το σημάδι επισκεπτών, το χαρακτηριστικό επισκεπτών, την ένδειξη επισκεπτών, άγνωστο κύπελλο, άγνωστο χιτώνα, άγνωστο ύφασμα καθίσματος, πλυμένα πόδια, νερό που στάζει· αφού είδαν, αμφιβάλλουν - «υπάρχουν άραγε επισκέπτες μοναχοί ή μήπως δεν υπάρχουν;» Αυτοί αμφιβάλλοντας δεν ερευνούν· χωρίς να ερευνήσουν τελούν την τήρηση των κανόνων. Παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αυτοί αμφιβάλλοντας ερευνούν· αφού ερεύνησαν δεν βρίσκουν· χωρίς να βρουν τελούν την τήρηση των κανόνων. Μη παράπτωμα. Αυτοί αμφιβάλλοντας ερευνούν· αφού ερεύνησαν βρίσκουν· αφού βρήκαν τελούν μαζί την τήρηση των κανόνων. Μη παράπτωμα. Αυτοί αμφιβάλλοντας ερευνούν· αφού ερεύνησαν βρίσκουν· αφού βρήκαν τελούν χωριστά την τήρηση των κανόνων. Παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αυτοί αμφιβάλλοντας ερευνούν· αφού ερεύνησαν βρίσκουν· αφού βρήκαν - «ας χαθούν αυτοί, ας εξαφανιστούν αυτοί, τι χρήση έχουμε από αυτούς» - αποσκοπώντας σε σχίσμα τελούν την τήρηση των κανόνων. Σοβαρό παράπτωμα.
Εδώ επίσης, μοναχοί, οι μόνιμοι μοναχοί ακούνε τη συμπεριφορά επισκεπτών των επισκεπτών μοναχών, το σημάδι επισκεπτών, το χαρακτηριστικό επισκεπτών, την ένδειξη επισκεπτών, τον ήχο των βημάτων αυτών που έρχονται, τον ήχο του χτυπήματος των σανδαλιών, τον ήχο του βήχα, τον ήχο του φτερνίσματος· αφού άκουσαν, αμφιβάλλουν - «υπάρχουν άραγε επισκέπτες μοναχοί ή μήπως δεν υπάρχουν;» Αυτοί αμφιβάλλοντας δεν ερευνούν· χωρίς να ερευνήσουν τελούν την τήρηση των κανόνων. Παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αυτοί αμφιβάλλοντας ερευνούν· αφού ερεύνησαν δεν βρίσκουν· χωρίς να βρουν τελούν την τήρηση των κανόνων. Μη παράπτωμα. Αυτοί αμφιβάλλοντας ερευνούν· αφού ερεύνησαν βρίσκουν· αφού βρήκαν τελούν μαζί την τήρηση των κανόνων. Μη παράπτωμα. Αυτοί αμφιβάλλοντας ερευνούν· αφού ερεύνησαν βρίσκουν· αφού βρήκαν τελούν χωριστά την τήρηση των κανόνων. Παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αυτοί αμφιβάλλοντας ερευνούν· αφού ερεύνησαν βρίσκουν· αφού βρήκαν - «ας χαθούν αυτοί, ας εξαφανιστούν αυτοί, τι χρήση έχουμε από αυτούς» - αποσκοπώντας σε σχίσμα τελούν την τήρηση των κανόνων. Σοβαρό παράπτωμα.
Τέλος της παρουσίασης περί χαρακτηριστικών και τα λοιπά.
102.
Τέλεση της τήρησης των κανόνων με αυτούς διαφορετικής συγκατοικίας κ.λπ.
180. Εδώ επίσης, μοναχοί, οι επισκέπτες μοναχοί βλέπουν τους μόνιμους μοναχούς να είναι διαφορετικής συγκατοικίας. Αυτοί αποκτούν την άποψη ότι ανήκουν στην ίδια συγκατοικία· αφού αποκτήσουν την άποψη ότι ανήκουν στην ίδια συγκατοικία, δεν ρωτούν· χωρίς να ρωτήσουν τελούν μαζί την τήρηση των κανόνων. Μη παράπτωμα. Αυτοί ρωτούν· αφού ρωτήσουν δεν υπερνικούν· χωρίς να υπερνικήσουν τελούν μαζί την τήρηση των κανόνων. Παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αυτοί ρωτούν· αφού ρωτήσουν δεν υπερνικούν· χωρίς να υπερνικήσουν τελούν χωριστά την τήρηση των κανόνων. Μη παράπτωμα.
Εδώ επίσης, μοναχοί, οι επισκέπτες μοναχοί βλέπουν τους μόνιμους μοναχούς να ανήκουν στην ίδια συγκατοικία. Αυτοί αποκτούν την άποψη ότι είναι διαφορετικής συγκατοικίας· αφού αποκτήσουν την άποψη ότι είναι διαφορετικής συγκατοικίας, δεν ρωτούν· χωρίς να ρωτήσουν τελούν μαζί την τήρηση των κανόνων. Παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αυτοί ρωτούν· αφού ρωτήσουν υπερνικούν· αφού υπερνικήσουν τελούν χωριστά την τήρηση των κανόνων. Παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αυτοί ρωτούν· αφού ρωτήσουν υπερνικούν· αφού υπερνικήσουν τελούν μαζί την τήρηση των κανόνων. Μη παράπτωμα.
Εδώ επίσης, μοναχοί, οι μόνιμοι μοναχοί βλέπουν τους επισκέπτες μοναχούς να είναι διαφορετικής συγκατοικίας. Αυτοί αποκτούν την άποψη ότι ανήκουν στην ίδια συγκατοικία· αφού αποκτήσουν την άποψη ότι ανήκουν στην ίδια συγκατοικία, δεν ρωτούν· χωρίς να ρωτήσουν τελούν μαζί την τήρηση των κανόνων. Μη παράπτωμα. Αυτοί ρωτούν· αφού ρωτήσουν δεν υπερνικούν· χωρίς να υπερνικήσουν τελούν μαζί την τήρηση των κανόνων. Παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αυτοί ρωτούν· αφού ρωτήσουν δεν υπερνικούν· χωρίς να υπερνικήσουν τελούν χωριστά την τήρηση των κανόνων. Μη παράπτωμα.
Εδώ επίσης, μοναχοί, οι μόνιμοι μοναχοί βλέπουν επισκέπτες μοναχούς που ανήκουν στην ίδια συγκατοικία. Αυτοί αποκτούν την άποψη ότι είναι διαφορετικής συγκατοικίας· αφού αποκτήσουν την άποψη ότι είναι διαφορετικής συγκατοικίας, δεν ρωτούν· χωρίς να ρωτήσουν τελούν μαζί την τήρηση των κανόνων. Παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αυτοί ρωτούν· αφού ρωτήσουν υπερνικούν· αφού υπερνικήσουν τελούν χωριστά την τήρηση των κανόνων. Παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αυτοί ρωτούν· αφού ρωτήσουν υπερνικούν· αφού υπερνικήσουν τελούν μαζί την τήρηση των κανόνων. Μη παράπτωμα.
Τέλος της τέλεσης της τήρησης των κανόνων με αυτούς διαφορετικής συγκατοικίας και τα λοιπά.
103.
Η ενότητα περί του πού δεν πρέπει να πάει
181. Μοναχοί, την ημέρα της τήρησης των κανόνων δεν πρέπει να πάει κανείς από κατοικία με μοναχούς σε κατοικία χωρίς μοναχούς, εκτός αν είναι με την Κοινότητα ή εκτός αν υπάρχει εμπόδιο. Μοναχοί, την ημέρα της τήρησης των κανόνων δεν πρέπει να πάει κανείς από κατοικία με μοναχούς σε μη κατοικία χωρίς μοναχούς, εκτός αν είναι με την Κοινότητα ή εκτός αν υπάρχει εμπόδιο. Μοναχοί, την ημέρα της τήρησης των κανόνων δεν πρέπει να πάει κανείς από κατοικία με μοναχούς σε κατοικία ή μη κατοικία χωρίς μοναχούς, εκτός αν είναι με την Κοινότητα ή εκτός αν υπάρχει εμπόδιο.
Μοναχοί, την ημέρα της τήρησης των κανόνων δεν πρέπει να πάει κανείς από μη κατοικία με μοναχούς σε κατοικία χωρίς μοναχούς, εκτός αν είναι με την Κοινότητα ή εκτός αν υπάρχει εμπόδιο. Μοναχοί, την ημέρα της τήρησης των κανόνων δεν πρέπει να πάει κανείς από μη κατοικία με μοναχούς σε μη κατοικία χωρίς μοναχούς, εκτός αν είναι με την Κοινότητα ή εκτός αν υπάρχει εμπόδιο. Μοναχοί, την ημέρα της τήρησης των κανόνων δεν πρέπει να πάει κανείς από μη κατοικία με μοναχούς σε κατοικία ή μη κατοικία χωρίς μοναχούς, εκτός αν είναι με την Κοινότητα ή εκτός αν υπάρχει εμπόδιο.
Μοναχοί, την ημέρα της τήρησης των κανόνων δεν πρέπει να πάει κανείς από κατοικία ή μη κατοικία με μοναχούς σε κατοικία χωρίς μοναχούς, εκτός αν είναι με την Κοινότητα ή εκτός αν υπάρχει εμπόδιο. Μοναχοί, την ημέρα της τήρησης των κανόνων δεν πρέπει να πάει κανείς από κατοικία ή μη κατοικία με μοναχούς σε μη κατοικία χωρίς μοναχούς, εκτός αν είναι με την Κοινότητα ή εκτός αν υπάρχει εμπόδιο. Μοναχοί, την ημέρα της τήρησης των κανόνων δεν πρέπει να πάει κανείς από κατοικία ή μη κατοικία με μοναχούς σε κατοικία ή μη κατοικία χωρίς μοναχούς, εκτός αν είναι με την Κοινότητα ή εκτός αν υπάρχει εμπόδιο.
Μοναχοί, την ημέρα της τήρησης των κανόνων δεν πρέπει να πάει κανείς από κατοικία με μοναχούς σε κατοικία με μοναχούς, όπου οι μοναχοί είναι διαφορετικής συγκατοικίας, εκτός αν είναι με την Κοινότητα ή εκτός αν υπάρχει εμπόδιο. Μοναχοί, την ημέρα της τήρησης των κανόνων δεν πρέπει να πάει κανείς από κατοικία με μοναχούς σε μη κατοικία με μοναχούς, όπου οι μοναχοί είναι διαφορετικής συγκατοικίας, εκτός αν είναι με την Κοινότητα ή εκτός αν υπάρχει εμπόδιο. Μοναχοί, την ημέρα της τήρησης των κανόνων δεν πρέπει να πάει κανείς από κατοικία με μοναχούς σε κατοικία ή μη κατοικία με μοναχούς, όπου οι μοναχοί είναι διαφορετικής συγκατοικίας, εκτός αν είναι με την Κοινότητα ή εκτός αν υπάρχει εμπόδιο.
Μοναχοί, την ημέρα της τήρησης των κανόνων δεν πρέπει να πάει κανείς από μη κατοικία με μοναχούς σε κατοικία με μοναχούς, όπου οι μοναχοί είναι διαφορετικής συγκατοικίας, εκτός αν είναι με την Κοινότητα ή εκτός αν υπάρχει εμπόδιο. Μοναχοί, την ημέρα της τήρησης των κανόνων δεν πρέπει να πάει κανείς από μη κατοικία με μοναχούς σε μη κατοικία με μοναχούς, όπου οι μοναχοί είναι διαφορετικής συγκατοικίας, εκτός αν είναι με την Κοινότητα ή εκτός αν υπάρχει εμπόδιο. Μοναχοί, την ημέρα της τήρησης των κανόνων δεν πρέπει να πάει κανείς από μη κατοικία με μοναχούς σε κατοικία ή μη κατοικία με μοναχούς, όπου οι μοναχοί είναι διαφορετικής συγκατοικίας, εκτός αν είναι με την Κοινότητα ή εκτός αν υπάρχει εμπόδιο.
Μοναχοί, την ημέρα της τήρησης των κανόνων δεν πρέπει να πάει κανείς από κατοικία ή μη κατοικία με μοναχούς σε κατοικία με μοναχούς, όπου οι μοναχοί είναι διαφορετικής συγκατοικίας, εκτός αν είναι με την Κοινότητα ή εκτός αν υπάρχει εμπόδιο. Μοναχοί, την ημέρα της τήρησης των κανόνων δεν πρέπει να πάει κανείς από κατοικία ή μη κατοικία με μοναχούς σε μη κατοικία με μοναχούς, όπου οι μοναχοί είναι διαφορετικής συγκατοικίας, εκτός αν είναι με την Κοινότητα ή εκτός αν υπάρχει εμπόδιο. Μοναχοί, την ημέρα της τήρησης των κανόνων δεν πρέπει να πάει κανείς από κατοικία ή μη κατοικία με μοναχούς σε κατοικία ή μη κατοικία με μοναχούς, όπου οι μοναχοί είναι διαφορετικής συγκατοικίας, εκτός αν είναι με την Κοινότητα ή εκτός αν υπάρχει εμπόδιο.
Τέλος της ενότητας περί του πού δεν πρέπει να πάει.
104.
Η ενότητα περί του πού πρέπει να πάει
182. Μοναχοί, την ημέρα της τήρησης των κανόνων πρέπει να πάει κανείς από κατοικία με μοναχούς σε κατοικία με μοναχούς, όπου οι μοναχοί ανήκουν στην ίδια συγκατοικία, αν γνωρίζει - «μπορώ σήμερα κιόλας να πάω». Μοναχοί, την ημέρα της τήρησης των κανόνων πρέπει να πάει κανείς από κατοικία με μοναχούς σε μη κατοικία με μοναχούς... κ.λπ... σε κατοικία ή μη κατοικία με μοναχούς, όπου οι μοναχοί ανήκουν στην ίδια συγκατοικία, αν γνωρίζει - «μπορώ σήμερα κιόλας να πάω».
Μοναχοί, την ημέρα της τήρησης των κανόνων πρέπει να πάει κανείς από μη κατοικία με μοναχούς σε κατοικία με μοναχούς... κ.λπ... σε μη κατοικία με μοναχούς... κ.λπ... σε κατοικία ή μη κατοικία με μοναχούς, όπου οι μοναχοί ανήκουν στην ίδια συγκατοικία, αν γνωρίζει - «μπορώ σήμερα κιόλας να πάω».
Μοναχοί, την ημέρα της τήρησης των κανόνων πρέπει να πάει κανείς από κατοικία ή μη κατοικία με μοναχούς σε κατοικία με μοναχούς... κ.λπ... σε μη κατοικία με μοναχούς... κ.λπ... σε κατοικία ή μη κατοικία με μοναχούς, όπου οι μοναχοί ανήκουν στην ίδια συγκατοικία, αν γνωρίζει - «μπορώ σήμερα κιόλας να πάω».
Τέλος της ενότητας περί του πού πρέπει να πάει.
105.
Η παρουσίαση των προσώπων που πρέπει να αποφεύγονται
183. Δεν πρέπει, μοναχοί, να απαγγέλλεται ο κύριος μοναστικός κώδικας σε συνέλευση στην οποία κάθεται μοναχή. Όποιος απαγγείλει, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Ούτε σε μαθήτρια υπό εξάσκηση... κ.λπ... ούτε σε δόκιμο... κ.λπ... ούτε σε δόκιμη... κ.λπ... ούτε σε αυτόν που απορρίπτει την εξάσκηση... κ.λπ... ούτε πρέπει να απαγγέλλεται ο κύριος μοναστικός κώδικας σε συνέλευση στην οποία κάθεται αυτός που διέπραξε έσχατο παράπτωμα. Όποιος απαγγείλει, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.
Δεν πρέπει να απαγγέλλεται ο κύριος μοναστικός κώδικας σε συνέλευση στην οποία κάθεται αυτός που ανεστάλη για μη αναγνώριση παραπτώματος. Όποιος απαγγείλει, πρέπει να αντιμετωπιστεί σύμφωνα με τον κανόνα. Ούτε σε συνέλευση στην οποία κάθεται αυτός που ανεστάλη για μη επανόρθωση παραπτώματος... κ.λπ... ούτε πρέπει να απαγγέλλεται ο κύριος μοναστικός κώδικας σε συνέλευση στην οποία κάθεται αυτός που ανεστάλη για μη παραίτηση από κακόβουλη άποψη. Όποιος απαγγείλει, πρέπει να αντιμετωπιστεί σύμφωνα με τον κανόνα.
Δεν πρέπει να απαγγέλλεται ο κύριος μοναστικός κώδικας σε συνέλευση στην οποία κάθεται ευνούχος. Όποιος απαγγείλει, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Ούτε σε αυτόν που συγκατοικεί με κλοπή... κ.λπ... ούτε σε αυτόν που προσχώρησε σε άλλες σέκτες... κ.λπ... ούτε σε ζώο... κ.λπ... ούτε σε μητροκτόνο... κ.λπ... ούτε σε πατροκτόνο... κ.λπ... ούτε σε δολοφόνο ενός Άραχαντ... κ.λπ... ούτε σε πλανευτή γυναικών μοναχών... κ.λπ... ούτε σε σχισματικό... κ.λπ... ούτε σε αυτόν που τραυματίζει... κ.λπ... ούτε πρέπει να απαγγέλλεται ο κύριος μοναστικός κώδικας σε συνέλευση στην οποία κάθεται ερμαφρόδιτος. Όποιος απαγγείλει, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.
Δεν πρέπει, μοναχοί, να γίνεται η τελετή τήρησης των κανόνων με δήλωση εξαγνισμού αυτού που τελεί περίοδο συμμόρφωσης, εκτός αν η συνέλευση δεν έχει σηκωθεί. Και δεν πρέπει, μοναχοί, να γίνεται η τελετή τήρησης των κανόνων σε μη ημέρα τήρησης των κανόνων, εκτός αν είναι για ομοφωνία στην Κοινότητα.
Τέλος της παρουσίασης των προσώπων που πρέπει να αποφεύγονται.
Τέλος της τρίτης απαγγελίας.
Το κεφάλαιο της τήρησης των κανόνων, δεύτερο.
106.
Η σύνοψή του
Διδασκαλία, απόκρυφο μέρος, κύριος μοναστικός κώδικας, καθημερινά, τότε μία φορά.
σύνορο, μεγάλο, σε ποταμό, ακολουθώντας δύο μικρά και.
ας εγκρίνει πρώτα σύνορο, μετά ας καταργήσει σύνορο.
απόσταση ρίψης νερού, διασπούν, έτσι επίσης επικαλύπτουν και.
Διδασκαλία, μοναστική διαγωγή, απειλούν, πάλι απειλή μοναστικής διαγωγής.
τέσσερις, πέντε, περισσότεροι, φανερά, ακόμη κι αν σκόπιμα προσπαθούσε.
πολλοί δεν γνωρίζουν, γρήγορα και δεν πηγαίνουν.
ακάθαρτο, κάθισμα, νησί, κατεύθυνση, άλλος, πολυμαθής.
Γκάγκγκα, τέσσερις, τρεις, δύο, ένας, ίδιου θέματος παράπτωμα, θυμάται.
πολλοί, ίσοι σε αριθμό, λίγοι, συνέλευση που δεν έχει σηκωθεί και.
«είναι επιτρεπτό άραγε» με τύψη, γνωρίζοντας, βλέποντας, ακούνε και.
πρώτη ημέρα της δεκαπενθήμερης περιόδου, δέκατη πέμπτη, συγκατοικούντες με ψευδή ταυτότητα και οι δύο.
αυτές οι συνόψεις αναλύθηκαν, με διαυγείς αιτίες θεμάτων.
Σε αυτό το κεφάλαιο οι υποθέσεις ογδόντα έξι.
Τέλος του κεφαλαίου της τήρησης των κανόνων.
3.
Η ενότητα για την είσοδο στην απόσυρση κατά τη βροχερή εποχή
107.
Η επιτροπή εισόδου στην απόσυρση κατά την βροχερή εποχή
184. Εκείνη την περίοδο ο Βούδας, ο Ευλογημένος, διέμενε στο Ρατζάγκαχα, στο Άλσος των Μπαμπού, στο καταφύγιο σίτισης σκιούρων. Εκείνη όμως την περίοδο η κατοικία κατά τη βροχερή εποχή δεν είχε θεσπιστεί από τον Ευλογημένο για τους μοναχούς. Εκεί οι μοναχοί περιπλανιόνταν και τον χειμώνα και το καλοκαίρι και τη βροχερή εποχή. Οι άνθρωποι παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν οι ασκητές, μαθητές του υιού των Σάκυα, θα περιπλανιούνται και τον χειμώνα και το καλοκαίρι και τη βροχερή εποχή, ποδοπατώντας πράσινα χορτάρια, βλάπτοντας ψυχή με μία αίσθηση, προκαλώντας καταστροφή σε πολλά μικρά έμβια όντα. Αφού αυτοί οι αλλόδοξοι με κακώς διδαγμένη διδασκαλία θα αποσυρθούν για την κατοικία κατά τη βροχερή εποχή και θα μείνουν ήσυχοι. Αφού αυτά τα πουλιά, αφού φτιάξουν φωλιές στις κορυφές των δέντρων, θα αποσυρθούν για την κατοικία κατά τη βροχερή εποχή και θα μείνουν ήσυχα. Αυτοί όμως οι ασκητές, μαθητές του υιού των Σάκυα, περιπλανιούνται και τον χειμώνα και το καλοκαίρι και τη βροχερή εποχή, ποδοπατώντας πράσινα χορτάρια, βλάπτοντας ψυχή με μία αίσθηση, προκαλώντας καταστροφή σε πολλά μικρά έμβια όντα». Οι μοναχοί άκουσαν εκείνους τους ανθρώπους που παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν. Τότε εκείνοι οι μοναχοί ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. Τότε ο Ευλογημένος, με αυτήν την αφορμή, με αυτήν την περίσταση, αφού έκανε μια ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Επιτρέπω, μοναχοί, να εισέρχεστε στην απόσυρση κατά την βροχερή εποχή». Τότε στους μοναχούς ήρθε αυτή η σκέψη: «Πότε άραγε πρέπει να εισερχόμαστε στην απόσυρση κατά την βροχερή εποχή;» Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, να εισέρχεστε στην απόσυρση κατά την βροχερή εποχή κατά τη βροχερή εποχή».
Τότε στους μοναχούς ήρθε αυτή η σκέψη: «Πόσες άραγε είναι οι είσοδοι στην απόσυρση κατά την βροχερή εποχή;» Αυτό το θέμα στον Ευλογημένο
ανακοίνωσαν. «Αυτές οι δύο, μοναχοί, είναι οι είσοδοι στην απόσυρση κατά την βροχερή εποχή - η πρώτη περίοδος και η ύστερη περίοδος. Την επόμενη ημέρα μετά την πανσέληνο του Ασάλχα πρέπει να εισέρχεστε στην πρώτη περίοδο, έναν μήνα μετά την πανσέληνο του Ασάλχα πρέπει να εισέρχεστε στην ύστερη περίοδο - αυτές λοιπόν, μοναχοί, είναι οι δύο είσοδοι στην απόσυρση κατά την βροχερή εποχή».
Τέλος της επιτροπής εισόδου στην απόσυρση κατά την βροχερή εποχή.
108.
Η απαγόρευση περιπλάνησης κατά την βροχερή εποχή κ.λπ.
185. Εκείνη την περίοδο οι μοναχοί της ομάδας των έξι, αφού εισήλθαν στην απόσυρση κατά την βροχερή εποχή, περιπλανιόνταν κατά τη διάρκεια της βροχερής εποχής. Οι άνθρωποι ομοίως παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν οι ασκητές, μαθητές του υιού των Σάκυα, θα περιπλανιούνται και τον χειμώνα και το καλοκαίρι και τη βροχερή εποχή, ποδοπατώντας πράσινα χορτάρια, βλάπτοντας ψυχή με μία αίσθηση, προκαλώντας καταστροφή σε πολλά μικρά έμβια όντα. Αφού αυτοί οι αλλόδοξοι με κακώς διδαγμένη διδασκαλία θα αποσυρθούν για την κατοικία κατά τη βροχερή εποχή και θα μείνουν ήσυχοι. Αφού αυτά τα πουλιά, αφού φτιάξουν φωλιές στις κορυφές των δέντρων, θα αποσυρθούν για την κατοικία κατά τη βροχερή εποχή και θα μείνουν ήσυχα. Αυτοί όμως οι ασκητές, μαθητές του υιού των Σάκυα, περιπλανιούνται και τον χειμώνα και το καλοκαίρι και τη βροχερή εποχή, ποδοπατώντας πράσινα χορτάρια, βλάπτοντας ψυχή με μία αίσθηση, προκαλώντας καταστροφή σε πολλά μικρά έμβια όντα». Οι μοναχοί άκουσαν εκείνους τους ανθρώπους που παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν. Εκείνοι οι μοναχοί που είχαν λίγες επιθυμίες... κ.λπ... παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν οι μοναχοί της ομάδας των έξι, αφού εισήλθαν στην απόσυρση κατά την βροχερή εποχή, θα περιπλανιούνται κατά τη διάρκεια της βροχερής εποχής;» Τότε εκείνοι οι μοναχοί ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. Τότε ο Ευλογημένος, με αυτήν την αφορμή, με αυτήν την περίσταση, αφού έκανε μια ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Μοναχοί, αφού εισέλθει κανείς στην απόσυρση κατά την βροχερή εποχή, δεν πρέπει να φεύγει για περιπλάνηση χωρίς να διαμείνει είτε τους πρώτους τρεις μήνες είτε τους τελευταίους τρεις μήνες. Όποιος φύγει, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης».
186. Εκείνη όμως την περίοδο οι μοναχοί της ομάδας των έξι δεν επιθυμούσαν να εισέλθουν στην απόσυρση κατά την βροχερή εποχή. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Μοναχοί, δεν πρέπει να μην εισέρχεται κανείς στην απόσυρση κατά την βροχερή εποχή. Όποιος δεν εισέλθει, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης».
Εκείνη όμως την περίοδο οι μοναχοί της ομάδας των έξι, μη επιθυμώντας να εισέλθουν στην απόσυρση κατά την βροχερή εποχή εκείνη την ημέρα της εισόδου στην απόσυρση κατά την βροχερή εποχή, σκόπιμα εγκατέλειπαν την κατοικία. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Μοναχοί, εκείνη την ημέρα της εισόδου στην απόσυρση κατά την βροχερή εποχή, από αυτόν που δεν επιθυμεί να εισέλθει στην απόσυρση κατά την βροχερή εποχή, δεν πρέπει να εγκαταλείπεται σκόπιμα η κατοικία. Όποιος εγκαταλείψει, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης».
Εκείνη όμως την περίοδο ο βασιλιάς της Μαγκάντα Σενίγια Μπιμπισάρα επιθυμώντας να παρατείνει την βροχερή εποχή
Έστειλε έναν αγγελιαφόρο κοντά στους μοναχούς: «Αν οι σεβάσμιοι εισέλθουν στην απόσυρση κατά την βροχερή εποχή τον επόμενο μήνα, τη φωτεινή δεκαπενθήμερο». Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, να συμμορφώνεστε με τους βασιλιάδες».
Τέλος της απαγόρευσης περιπλάνησης κατά την βροχερή εποχή κ.λπ.
109.
Η επιτροπή επταήμερης υπόθεσης
187. Τότε ο Ευλογημένος, αφού διέμεινε στο Ρατζάγκαχα όσο επιθυμούσε, αναχώρησε για περιπλάνηση προς τη Σαβάτθι. Περιπλανώμενος σταδιακά, έφτασε στη Σαβάτθι. Εκεί ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη όμως την περίοδο στην επαρχία των Κοσάλα ο λαϊκός ακόλουθος Ουντένα είχε βάλει να χτιστεί μοναστήρι αφιερωμένο στην Κοινότητα. Αυτός έστειλε έναν αγγελιαφόρο κοντά στους μοναχούς: «Ας έρθουν οι σεβάσμιοι, επιθυμώ να δώσω δωρεά και να ακούσω τη Διδασκαλία και να δω τους μοναχούς». Οι μοναχοί είπαν έτσι: «Έχει θεσπιστεί από τον Ευλογημένο, φίλοι: 'Αφού εισέλθει κανείς στην απόσυρση κατά την βροχερή εποχή, δεν πρέπει να φεύγει για περιπλάνηση χωρίς να διαμείνει είτε τους πρώτους τρεις μήνες είτε τους τελευταίους τρεις μήνες'. Ας περιμένει ο λαϊκός ακόλουθος Ουντένα, μέχρι οι μοναχοί να κατοικήσουν κατά την βροχερή εποχή. Αφού ολοκληρώσουν την απόσυρση κατά την βροχερή εποχή, θα έρθουν. Αν όμως έχει επείγουσα υποχρέωση, ας εγκαταστήσει το μοναστήρι εκεί ακριβώς κοντά στους μόνιμους μοναχούς». Ο λαϊκός ακόλουθος Ουντένα παραπονιόταν, επέκρινε, εξέφραζε δυσαρέσκεια: «Πώς λοιπόν οι σεβάσμιοι, ενώ έστειλα αγγελιαφόρο, δεν θα έρθουν; Διότι εγώ είμαι δωρητής, κτίστης, συμπαραστάτης της Κοινότητας». Οι μοναχοί άκουσαν τον λαϊκό ακόλουθο Ουντένα που παραπονιόταν, επέκρινε και διαμαρτυρόταν. Τότε εκείνοι οι μοναχοί ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. Τότε ο Ευλογημένος, με αυτήν την αφορμή, με αυτήν την περίσταση, αφού έκανε μια ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Επιτρέπω, μοναχοί, να πηγαίνει κανείς όταν κληθεί από τους επτά για επταήμερη υπόθεση, αλλά όχι χωρίς να κληθεί. Από μοναχό, από μοναχή, από μαθήτρια υπό εξάσκηση, από δόκιμο, από δόκιμη, από λαϊκό ακόλουθο, από λαϊκή ακόλουθο - επιτρέπω, μοναχοί, να πηγαίνει κανείς όταν κληθεί από αυτούς τους επτά για επταήμερη υπόθεση, αλλά όχι χωρίς να κληθεί. Πρέπει να επιστρέψει μέσα σε επτά ημέρες».
188. Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας λαϊκός ακόλουθος έχει βάλει να χτιστεί μοναστήρι αφιερωμένο στην Κοινότητα. Αν αυτός στείλει αγγελιαφόρο κοντά στους μοναχούς - «Ας έρθουν οι σεβάσμιοι, επιθυμώ να δώσω δωρεά και να ακούσω τη Διδασκαλία και να δω τους μοναχούς», πρέπει να πάει, μοναχοί, για επταήμερη υπόθεση, όταν κληθεί, αλλά όχι χωρίς να κληθεί. Πρέπει να επιστρέψει μέσα σε επτά ημέρες.
Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας λαϊκός ακόλουθος έχει βάλει να χτιστεί μισοσκεπασμένη κατοικία αφιερωμένη στην Κοινότητα... κ.λπ... έχει βάλει να χτιστεί παλάτι... έχει βάλει να χτιστεί ανώγι... έχει βάλει να χτιστεί σπηλιά... έχει βάλει να χτιστεί κελί διαμονής... έχει βάλει να χτιστεί πρόπυλο... έχει βάλει να χτιστεί αίθουσα συνάθροισης... έχει βάλει να χτιστεί αίθουσα για φωτιά... έχει βάλει να χτιστεί καλύβα για ό,τι είναι επιτρεπτό... έχει βάλει να χτιστεί αποχωρητήριο... έχει βάλει να χτιστεί μονοπάτι περιπάτου... έχει βάλει να χτιστεί αίθουσα μονοπατιού περιπάτου... έχει βάλει να χτιστεί πηγάδι... έχει βάλει να χτιστεί στέγαστρο πηγαδιού... έχει βάλει να χτιστεί ατμόλουτρο... έχει βάλει να χτιστεί αίθουσα ατμόλουτρου... έχει βάλει να χτιστεί λιμνούλα... έχει βάλει να χτιστεί περίπτερο... έχει βάλει να χτιστεί πάρκο... έχει βάλει να χτιστεί τοποθεσία πάρκου. Αν αυτός στείλει αγγελιαφόρο κοντά στους μοναχούς - «Ας έρθουν οι σεβάσμιοι, επιθυμώ να δώσω δωρεά και να ακούσω τη Διδασκαλία και να δω τους μοναχούς», πρέπει να πάει, μοναχοί, για επταήμερη υπόθεση, όταν κληθεί, αλλά όχι χωρίς να κληθεί. Πρέπει να επιστρέψει μέσα σε επτά ημέρες.
Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας λαϊκός ακόλουθος αφιερωμένος σε αρκετούς μοναχούς... κ.λπ... αφιερωμένος σε έναν μοναχό έχει βάλει να χτιστεί μοναστήρι... έχει βάλει να χτιστεί μισοσκεπασμένη κατοικία... έχει βάλει να χτιστεί παλάτι... έχει βάλει να χτιστεί ανώγι... έχει βάλει να χτιστεί σπηλιά... έχει βάλει να χτιστεί κελί διαμονής... έχει βάλει να χτιστεί πρόπυλο... έχει βάλει να χτιστεί αίθουσα συνάθροισης... έχει βάλει να χτιστεί αίθουσα για φωτιά... έχει βάλει να χτιστεί καλύβα για ό,τι είναι επιτρεπτό... έχει βάλει να χτιστεί αποχωρητήριο... έχει βάλει να χτιστεί μονοπάτι περιπάτου... έχει βάλει να χτιστεί αίθουσα μονοπατιού περιπάτου... έχει βάλει να χτιστεί πηγάδι... έχει βάλει να χτιστεί στέγαστρο πηγαδιού... έχει βάλει να χτιστεί ατμόλουτρο... έχει βάλει να χτιστεί αίθουσα ατμόλουτρου... έχει βάλει να χτιστεί λιμνούλα... έχει βάλει να χτιστεί περίπτερο... έχει βάλει να χτιστεί πάρκο... έχει βάλει να χτιστεί τοποθεσία πάρκου. Αν αυτός στείλει αγγελιαφόρο κοντά στους μοναχούς - «Ας έρθουν οι σεβάσμιοι, επιθυμώ να δώσω δωρεά και να ακούσω τη Διδασκαλία και να δω τους μοναχούς», πρέπει να πάει, μοναχοί, για επταήμερη υπόθεση, όταν κληθεί, αλλά όχι χωρίς να κληθεί. Πρέπει να επιστρέψει μέσα σε επτά ημέρες.
Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας λαϊκός ακόλουθος αφιερωμένο στην Κοινότητα μοναχών... κ.λπ... αφιερωμένο σε αρκετές μοναχές... κ.λπ... αφιερωμένο σε μία μοναχή... κ.λπ... αφιερωμένο σε αρκετές μαθήτριες υπό εξάσκηση... κ.λπ... αφιερωμένο σε μία μαθήτρια υπό εξάσκηση... κ.λπ... αφιερωμένο σε αρκετούς δόκιμους... κ.λπ... αφιερωμένο σε έναν δόκιμο... κ.λπ... αφιερωμένο σε αρκετές δόκιμες... κ.λπ... αφιερωμένο σε μία δόκιμη έχει βάλει να χτιστεί μοναστήρι... κ.λπ... έχει βάλει να χτιστεί μισοσκεπασμένη κατοικία... έχει βάλει να χτιστεί παλάτι... έχει βάλει να χτιστεί ανώγι... έχει βάλει να χτιστεί σπηλιά... έχει βάλει να χτιστεί κελί διαμονής... έχει βάλει να χτιστεί πρόπυλο... έχει βάλει να χτιστεί αίθουσα συνάθροισης... έχει βάλει να χτιστεί αίθουσα για φωτιά... έχει βάλει να χτιστεί καλύβα για ό,τι είναι επιτρεπτό... έχει βάλει να χτιστεί μονοπάτι περιπάτου... έχει βάλει να χτιστεί αίθουσα μονοπατιού περιπάτου... έχει βάλει να χτιστεί πηγάδι... έχει βάλει να χτιστεί στέγαστρο πηγαδιού... έχει βάλει να χτιστεί λιμνούλα... έχει βάλει να χτιστεί περίπτερο... έχει βάλει να χτιστεί πάρκο... έχει βάλει να χτιστεί τοποθεσία πάρκου. Αν αυτός στείλει αγγελιαφόρο κοντά στους μοναχούς - «Ας έρθουν οι σεβάσμιοι, επιθυμώ να δώσω δωρεά και να ακούσω τη Διδασκαλία και να δω τους μοναχούς», πρέπει να πάει, μοναχοί, για επταήμερη υπόθεση, όταν κληθεί, αλλά όχι χωρίς να κληθεί. Πρέπει να επιστρέψει μέσα σε επτά ημέρες.
189. Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας λαϊκός ακόλουθος έχει βάλει να χτιστεί κατοικία για τον εαυτό του... κ.λπ... έχει βάλει να χτιστεί υπνοδωμάτιο... έχει βάλει να χτιστεί αποθήκη... έχει βάλει να χτιστεί πύργος παρατήρησης... έχει βάλει να χτιστεί περίπτερο... έχει βάλει να χτιστεί κατάστημα... έχει βάλει να χτιστεί αίθουσα καταστήματος... έχει βάλει να χτιστεί παλάτι... έχει βάλει να χτιστεί ανώγι... έχει βάλει να χτιστεί σπηλιά... έχει βάλει να χτιστεί κελί διαμονής... έχει βάλει να χτιστεί πρόπυλο... έχει βάλει να χτιστεί αίθουσα συνάθροισης... έχει βάλει να χτιστεί αίθουσα για φωτιά... έχει βάλει να χτιστεί τραπεζαρία... έχει βάλει να χτιστεί μονοπάτι περιπάτου... έχει βάλει να χτιστεί αίθουσα μονοπατιού περιπάτου... έχει βάλει να χτιστεί πηγάδι... έχει βάλει να χτιστεί στέγαστρο πηγαδιού... έχει βάλει να χτιστεί λιμνούλα... έχει βάλει να χτιστεί περίπτερο... έχει βάλει να χτιστεί πάρκο... έχει βάλει να χτιστεί τοποθεσία πάρκου... είτε υπάρχει πρόταση γάμου για τον γιο του... είτε υπάρχει πρόταση γάμου για την κόρη του... είτε είναι άρρωστος... είτε απαγγέλλει μια ομιλία που γνωρίζει καλά. Αν αυτός στείλει αγγελιαφόρο κοντά στους μοναχούς - «Ας έρθουν οι σεβάσμιοι, θα εκμάθουν αυτή την ομιλία, πριν αυτή η ομιλία χαθεί». Ή υπάρχει κάποια υπόθεσή του - ή κάτι που πρέπει να γίνει, αν αυτός στείλει αγγελιαφόρο κοντά στους μοναχούς - «Ας έρθουν οι σεβάσμιοι, επιθυμώ να δώσω δωρεά και να ακούσω τη Διδασκαλία και να δω τους μοναχούς», πρέπει να πάει, μοναχοί, για επταήμερη υπόθεση, όταν κληθεί, αλλά όχι χωρίς να κληθεί. Πρέπει να επιστρέψει μέσα σε επτά ημέρες.
190. Εδώ επίσης, μοναχοί, μια λαϊκή ακόλουθος έχει βάλει να χτιστεί μοναστήρι αφιερωμένο στην Κοινότητα. Αν αυτή στείλει αγγελιαφόρο κοντά στους μοναχούς - «Ας έρθουν οι κύριοι, επιθυμώ να δώσω δωρεά και να ακούσω τη Διδασκαλία και να δω τους μοναχούς», πρέπει να πάει, μοναχοί, για επταήμερη υπόθεση, όταν κληθεί, αλλά όχι χωρίς να κληθεί. Πρέπει να επιστρέψει μέσα σε επτά ημέρες.
Εδώ επίσης, μοναχοί, μια λαϊκή ακόλουθος έχει βάλει να χτιστεί μισοσκεπασμένη κατοικία αφιερωμένη στην Κοινότητα... κ.λπ... έχει βάλει να χτιστεί παλάτι... έχει βάλει να χτιστεί ανώγι... έχει βάλει να χτιστεί σπηλιά... έχει βάλει να χτιστεί κελί διαμονής... έχει βάλει να χτιστεί πρόπυλο... έχει βάλει να χτιστεί αίθουσα συνάθροισης... έχει βάλει να χτιστεί αίθουσα για φωτιά... έχει βάλει να χτιστεί καλύβα για ό,τι είναι επιτρεπτό... έχει βάλει να χτιστεί αποχωρητήριο... έχει βάλει να χτιστεί μονοπάτι περιπάτου... έχει βάλει να χτιστεί αίθουσα μονοπατιού περιπάτου... έχει βάλει να χτιστεί πηγάδι... έχει βάλει να χτιστεί στέγαστρο πηγαδιού... έχει βάλει να χτιστεί ατμόλουτρο... έχει βάλει να χτιστεί αίθουσα ατμόλουτρου... έχει βάλει να χτιστεί λιμνούλα... έχει βάλει να χτιστεί περίπτερο... έχει βάλει να χτιστεί πάρκο... έχει βάλει να χτιστεί τοποθεσία πάρκου. Αν αυτή στείλει αγγελιαφόρο κοντά στους μοναχούς - «Ας έρθουν οι κύριοι, επιθυμώ να δώσω δωρεά και να ακούσω τη Διδασκαλία και να δω τους μοναχούς», πρέπει να πάει, μοναχοί, για επταήμερη υπόθεση, όταν κληθεί, αλλά όχι χωρίς να κληθεί. Πρέπει να επιστρέψει μέσα σε επτά ημέρες.
Εδώ επίσης, μοναχοί, μια λαϊκή ακόλουθος αφιερωμένο σε αρκετούς μοναχούς... κ.λπ... αφιερωμένο σε έναν μοναχό... κ.λπ... αφιερωμένο στην Κοινότητα μοναχών... κ.λπ... αφιερωμένο σε αρκετές μοναχές... κ.λπ... αφιερωμένο σε μία μοναχή... κ.λπ... αφιερωμένο σε αρκετές μαθήτριες υπό εξάσκηση... κ.λπ... αφιερωμένο σε μία μαθήτρια υπό εξάσκηση... κ.λπ... αφιερωμένο σε αρκετούς δόκιμους... κ.λπ... αφιερωμένο σε έναν δόκιμο... κ.λπ... αφιερωμένο σε αρκετές δόκιμες... κ.λπ... αφιερωμένο σε μία δόκιμη... κ.λπ...
191. Εδώ επίσης, μοναχοί, μια λαϊκή ακόλουθος έχει βάλει να χτιστεί κατοικία για τον εαυτό της... κ.λπ... έχει βάλει να χτιστεί υπνοδωμάτιο... έχει βάλει να χτιστεί αποθήκη... έχει βάλει να χτιστεί πύργος παρατήρησης... έχει βάλει να χτιστεί περίπτερο... έχει βάλει να χτιστεί κατάστημα... έχει βάλει να χτιστεί αίθουσα καταστήματος... έχει βάλει να χτιστεί παλάτι... έχει βάλει να χτιστεί ανώγι... έχει βάλει να χτιστεί σπηλιά... έχει βάλει να χτιστεί κελί διαμονής... έχει βάλει να χτιστεί πρόπυλο... έχει βάλει να χτιστεί αίθουσα συνάθροισης... έχει βάλει να χτιστεί αίθουσα για φωτιά... έχει βάλει να χτιστεί τραπεζαρία... έχει βάλει να χτιστεί μονοπάτι περιπάτου... έχει βάλει να χτιστεί αίθουσα μονοπατιού περιπάτου... έχει βάλει να χτιστεί πηγάδι... έχει βάλει να χτιστεί στέγαστρο πηγαδιού... έχει βάλει να χτιστεί λιμνούλα... έχει βάλει να χτιστεί περίπτερο... έχει βάλει να χτιστεί πάρκο... έχει βάλει να χτιστεί τοποθεσία πάρκου... είτε υπάρχει πρόταση γάμου για τον γιο του... είτε υπάρχει πρόταση γάμου για την κόρη του... είτε είναι άρρωστη... είτε απαγγέλλει μια ομιλία που γνωρίζει καλά. Αν αυτή στείλει αγγελιαφόρο κοντά στους μοναχούς - «Ας έρθουν οι κύριοι, θα εκμάθουν αυτή την ομιλία, πριν αυτή η ομιλία χαθεί». Ή υπάρχει κάποια υπόθεσή της ή κάτι που πρέπει να γίνει, αν αυτή στείλει αγγελιαφόρο κοντά στους μοναχούς - «Ας έρθουν οι κύριοι, επιθυμώ να δώσω δωρεά και να ακούσω τη Διδασκαλία και να δω τους μοναχούς», πρέπει να πάει, μοναχοί, για επταήμερη υπόθεση, όταν κληθεί, αλλά όχι χωρίς να κληθεί. Πρέπει να επιστρέψει μέσα σε επτά ημέρες.
192. Εδώ επίσης, μοναχοί, από μοναχό αφιερωμένο στην Κοινότητα... κ.λπ... από μοναχή αφιερωμένο στην Κοινότητα... από μαθήτρια υπό εξάσκηση αφιερωμένο στην Κοινότητα... από δόκιμο αφιερωμένο στην Κοινότητα... από δόκιμη αφιερωμένο στην Κοινότητα... αφιερωμένο σε αρκετούς μοναχούς... αφιερωμένο σε έναν μοναχό... αφιερωμένο στην Κοινότητα μοναχών... αφιερωμένο σε αρκετές μοναχές... αφιερωμένο σε μία μοναχή... αφιερωμένο σε αρκετές μαθήτριες υπό εξάσκηση... αφιερωμένο σε μία μαθήτρια υπό εξάσκηση... αφιερωμένο σε αρκετούς δόκιμους... αφιερωμένο σε έναν δόκιμο... αφιερωμένο σε αρκετές δόκιμες... αφιερωμένο σε μία δόκιμη... για τον εαυτό του έχει βάλει να χτιστεί μοναστήρι... κ.λπ... έχει βάλει να χτιστεί μισοσκεπασμένη κατοικία... έχει βάλει να χτιστεί παλάτι... έχει βάλει να χτιστεί ανώγι... έχει βάλει να χτιστεί σπηλιά... έχει βάλει να χτιστεί κελί διαμονής... έχει βάλει να χτιστεί πρόπυλο... έχει βάλει να χτιστεί αίθουσα συνάθροισης... έχει βάλει να χτιστεί αίθουσα για φωτιά... έχει βάλει να χτιστεί καλύβα για ό,τι είναι επιτρεπτό... έχει βάλει να χτιστεί μονοπάτι περιπάτου... έχει βάλει να χτιστεί αίθουσα μονοπατιού περιπάτου... έχει βάλει να χτιστεί πηγάδι... έχει βάλει να χτιστεί στέγαστρο πηγαδιού... έχει βάλει να χτιστεί λιμνούλα... έχει βάλει να χτιστεί περίπτερο... έχει βάλει να χτιστεί πάρκο... έχει βάλει να χτιστεί τοποθεσία πάρκου. Αν αυτή στείλει αγγελιαφόρο κοντά στους μοναχούς... «Ας έρθουν οι κύριοι, επιθυμώ να δώσω δωρεά και να ακούσω τη Διδασκαλία και να δω τους μοναχούς», πρέπει να πάει, μοναχοί, για επταήμερη υπόθεση, όταν κληθεί, αλλά όχι χωρίς να κληθεί. Πρέπει να επιστρέψει μέσα σε επτά ημέρες.
Τέλος της επιτροπής επταήμερης υπόθεσης.
110.
Η επιτροπή για τους πέντε ακόμα και χωρίς να κληθούν
193. Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός ήταν άρρωστος. Αυτός έστειλε έναν αγγελιαφόρο κοντά στους μοναχούς: «Εγώ πράγματι είμαι άρρωστος, ας έρθουν οι μοναχοί, επιθυμώ την άφιξη των μοναχών». Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. Επιτρέπω, μοναχοί, να πηγαίνει κανείς για επταήμερη υπόθεση στους πέντε ακόμα και χωρίς να κληθεί, πόσο μάλλον όταν κληθεί. Σε μοναχό, σε μοναχή, σε μαθήτρια υπό εξάσκηση, σε δόκιμο, σε δόκιμη - επιτρέπω, μοναχοί, να πηγαίνει κανείς για επταήμερη υπόθεση σε αυτούς τους πέντε ακόμα και χωρίς να κληθεί, πόσο μάλλον όταν κληθεί. Πρέπει να επιστρέψει μέσα σε επτά ημέρες.
Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός είναι άρρωστος. Αν αυτός στείλει αγγελιαφόρο κοντά στους μοναχούς - «Εγώ πράγματι είμαι άρρωστος, ας έρθουν οι μοναχοί, επιθυμώ την άφιξη των μοναχών», πρέπει να πάει, μοναχοί, για επταήμερη υπόθεση, ακόμα και χωρίς να κληθεί, πόσο μάλλον όταν κληθεί - «είτε θα αναζητήσω γεύμα για ασθενείς, είτε θα αναζητήσω γεύμα για τον παραστάτη ασθενούς, είτε θα αναζητήσω φάρμακο για ασθενείς, είτε θα ρωτήσω, είτε θα συμπαρασταθώ». Πρέπει να επιστρέψει μέσα σε επτά ημέρες.
Εδώ επίσης, μοναχοί, σε έναν μοναχό έχει εγερθεί δυσαρέσκεια. Αν αυτός στείλει αγγελιαφόρο κοντά στους μοναχούς - «Σε μένα έχει εγερθεί δυσαρέσκεια, ας έρθουν οι μοναχοί, επιθυμώ την άφιξη των μοναχών», πρέπει να πάει, μοναχοί, για επταήμερη υπόθεση, ακόμα και χωρίς να κληθεί, πόσο μάλλον όταν κληθεί - «είτε θα αποσύρω τον δυσαρεστημένο, είτε θα φροντίσω να αποσυρθεί, είτε θα του κάνω ομιλία για τη Διδασκαλία». Πρέπει να επιστρέψει μέσα σε επτά ημέρες.
Εδώ επίσης, μοναχοί, σε έναν μοναχό έχει εγερθεί τύψη. Αν αυτός στείλει αγγελιαφόρο κοντά στους μοναχούς - «Σε μένα έχει εγερθεί τύψη, ας έρθουν οι μοναχοί, επιθυμώ την άφιξη των μοναχών», πρέπει να πάει, μοναχοί, για επταήμερη υπόθεση, ακόμα και χωρίς να κληθεί, πόσο μάλλον όταν κληθεί - «είτε θα διαλύσω την τύψη, είτε θα φροντίσω να διαλυθεί, είτε θα του κάνω ομιλία για τη Διδασκαλία». Πρέπει να επιστρέψει μέσα σε επτά ημέρες.
Εδώ επίσης, μοναχοί, σε έναν μοναχό έχει εγερθεί λανθασμένη άποψη. Αν αυτός στείλει αγγελιαφόρο κοντά στους μοναχούς - «Σε μένα έχει εγερθεί λανθασμένη άποψη, ας έρθουν οι μοναχοί, επιθυμώ την άφιξη των μοναχών», πρέπει να πάει, μοναχοί, για επταήμερη υπόθεση, ακόμα και χωρίς να κληθεί, πόσο μάλλον όταν κληθεί - «είτε θα απομακρύνω τη λανθασμένη άποψη, είτε θα φροντίσω να απομακρυνθεί, είτε θα του κάνω ομιλία για τη Διδασκαλία». Πρέπει να επιστρέψει μέσα σε επτά ημέρες.
Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός έχει διαπράξει σοβαρό παράπτωμα και είναι άξιος περιόδου συμμόρφωσης. Αν αυτός στείλει αγγελιαφόρο κοντά στους μοναχούς - «Εγώ πράγματι έχω διαπράξει σοβαρό παράπτωμα και είμαι άξιος περιόδου συμμόρφωσης, ας έρθουν οι μοναχοί, επιθυμώ την άφιξη των μοναχών», πρέπει να πάει, μοναχοί, για επταήμερη υπόθεση, ακόμα και χωρίς να κληθεί, πόσο μάλλον όταν κληθεί - «είτε θα φροντίσω για τη χορήγηση της περιόδου συμμόρφωσης, είτε θα διακηρύξω, είτε θα είμαι αυτός που συμπληρώνει την ομάδα». Πρέπει να επιστρέψει μέσα σε επτά ημέρες.
Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός είναι άξιος επαναφοράς στην αρχή. Αν αυτός στείλει αγγελιαφόρο κοντά στους μοναχούς - «Διότι εγώ είμαι άξιος επαναφοράς στην αρχή, ας έρθουν οι μοναχοί, επιθυμώ την άφιξη των μοναχών», πρέπει να πάει, μοναχοί, για επταήμερη υπόθεση, ακόμα και χωρίς να κληθεί, πόσο μάλλον όταν κληθεί - «Θα φροντίσω για την επαναφορά στην αρχή ή θα διακηρύξω ή θα συμπληρώσω την ομάδα». Πρέπει να επιστρέψει μέσα σε επτά ημέρες.
Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός είναι άξιος μετάνοιας. Αν αυτός στείλει αγγελιαφόρο κοντά στους μοναχούς - «Διότι εγώ είμαι άξιος μετάνοιας, ας έρθουν οι μοναχοί, επιθυμώ την άφιξη των μοναχών», πρέπει να πάει, μοναχοί, για επταήμερη υπόθεση, ακόμα και χωρίς να κληθεί, πόσο μάλλον όταν κληθεί - «Θα φροντίσω για τη χορήγηση μετάνοιας ή θα διακηρύξω ή θα συμπληρώσω την ομάδα». Πρέπει να επιστρέψει μέσα σε επτά ημέρες.
Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός είναι άξιος αποκατάστασης. Αν αυτός στείλει αγγελιαφόρο κοντά στους μοναχούς - «Διότι εγώ είμαι άξιος αποκατάστασης, ας έρθουν οι μοναχοί, επιθυμώ την άφιξη των μοναχών», πρέπει να πάει, μοναχοί, για επταήμερη υπόθεση, ακόμα και χωρίς να κληθεί, πόσο μάλλον όταν κληθεί - «Θα φροντίσω για την αποκατάσταση ή θα διακηρύξω ή θα συμπληρώσω την ομάδα». Πρέπει να επιστρέψει μέσα σε επτά ημέρες.
Εδώ επίσης, μοναχοί, η Κοινότητα επιθυμεί να κάνει νομική πράξη σε έναν μοναχό, είτε επίπληξη είτε καθοδήγηση είτε εξορία είτε συμφιλίωση είτε αναστολή. Αν αυτός στείλει αγγελιαφόρο κοντά στους μοναχούς - «Η Κοινότητα επιθυμεί να κάνει νομική πράξη εναντίον μου, ας έρθουν οι μοναχοί, επιθυμώ την άφιξη των μοναχών», πρέπει να πάει, μοναχοί, για επταήμερη υπόθεση, ακόμα και χωρίς να κληθεί, πόσο μάλλον όταν κληθεί - «Πώς άραγε η Κοινότητα δεν θα κάνει τη νομική πράξη ή θα τη μεταθέσει σε ελαφρύτερη». Πρέπει να επιστρέψει μέσα σε επτά ημέρες.
Ή του έχει γίνει από την Κοινότητα νομική πράξη, είτε επίπληξη είτε καθοδήγηση είτε εξορία είτε συμφιλίωση είτε αναστολή. Αν αυτός στείλει αγγελιαφόρο κοντά στους μοναχούς «Η Κοινότητα εκτέλεσε νομική πράξη εναντίον μου, ας έρθουν οι μοναχοί, επιθυμώ την άφιξη των μοναχών», πρέπει να πάει, μοναχοί, για επταήμερη υπόθεση, ακόμα και χωρίς να κληθεί, πόσο μάλλον όταν κληθεί - «Πώς άραγε θα συμπεριφερθεί κατάλληλα, θα υποταχθεί, θα επανορθώσει, και η Κοινότητα θα ανακαλέσει εκείνη τη νομική πράξη». Πρέπει να επιστρέψει μέσα σε επτά ημέρες.
194. Εδώ επίσης, μοναχοί, μια μοναχή είναι άρρωστη. Αν αυτή στείλει αγγελιαφόρο κοντά στους μοναχούς - «Διότι εγώ είμαι άρρωστη, ας έρθουν οι κύριοι, επιθυμώ την άφιξη των κυρίων», πρέπει να πάει, μοναχοί, για επταήμερη υπόθεση, ακόμα και χωρίς να κληθεί, πόσο μάλλον όταν κληθεί - «είτε θα αναζητήσω γεύμα για ασθενείς, είτε θα αναζητήσω γεύμα για τον παραστάτη ασθενούς, είτε θα αναζητήσω φάρμακο για ασθενείς, είτε θα ρωτήσω, είτε θα συμπαρασταθώ». Πρέπει να επιστρέψει μέσα σε επτά ημέρες.
Εδώ επίσης, μοναχοί, σε μια μοναχή έχει εγερθεί δυσαρέσκεια. Αν αυτή στείλει αγγελιαφόρο κοντά στους μοναχούς - «Σε μένα έχει εγερθεί δυσαρέσκεια, ας έρθουν οι κύριοι, επιθυμώ την άφιξη των κυρίων», πρέπει να πάει, μοναχοί, για επταήμερη υπόθεση, ακόμα και χωρίς να κληθεί, πόσο μάλλον όταν κληθεί - «είτε θα αποσύρω τη δυσαρεστημένη, είτε θα φροντίσω να αποσυρθεί, είτε θα της κάνω ομιλία για τη Διδασκαλία». Πρέπει να επιστρέψει μέσα σε επτά ημέρες.
Εδώ επίσης, μοναχοί, σε μια μοναχή έχει εγερθεί τύψη. Αν αυτή στείλει αγγελιαφόρο κοντά στους μοναχούς - «Σε μένα έχει εγερθεί τύψη, ας έρθουν οι κύριοι, επιθυμώ την άφιξη των κυρίων», πρέπει να πάει, μοναχοί, για επταήμερη υπόθεση, ακόμα και χωρίς να κληθεί, πόσο μάλλον όταν κληθεί - «είτε θα διαλύσω την τύψη, είτε θα φροντίσω να διαλυθεί, είτε θα της κάνω ομιλία για τη Διδασκαλία». Πρέπει να επιστρέψει μέσα σε επτά ημέρες.
Εδώ επίσης, μοναχοί, σε μια μοναχή έχει εγερθεί λανθασμένη άποψη. Αν αυτή στείλει αγγελιαφόρο κοντά στους μοναχούς - «Σε μένα έχει εγερθεί λανθασμένη άποψη, ας έρθουν οι κύριοι, επιθυμώ την άφιξη των κυρίων», πρέπει να πάει, μοναχοί, για επταήμερη υπόθεση, ακόμα και χωρίς να κληθεί, πόσο μάλλον όταν κληθεί - «είτε θα απομακρύνω τη λανθασμένη άποψη, είτε θα φροντίσω να απομακρυνθεί, είτε θα της κάνω ομιλία για τη Διδασκαλία». Πρέπει να επιστρέψει μέσα σε επτά ημέρες.
Εδώ επίσης, μοναχοί, μια μοναχή έχει διαπράξει σοβαρό παράπτωμα και είναι άξια μετάνοιας. Αν αυτή στείλει αγγελιαφόρο κοντά στους μοναχούς - «Διότι εγώ έχω διαπράξει σοβαρό παράπτωμα και είμαι άξια μετάνοιας, ας έρθουν οι κύριοι, επιθυμώ την άφιξη των κυρίων», πρέπει να πάει, μοναχοί, για επταήμερη υπόθεση, ακόμα και χωρίς να κληθεί, πόσο μάλλον όταν κληθεί - «Θα φροντίσω για τη χορήγηση μετάνοιας». Πρέπει να επιστρέψει μέσα σε επτά ημέρες.
Εδώ επίσης, μοναχοί, μια μοναχή είναι άξια επαναφοράς στην αρχή. Αν αυτή στείλει αγγελιαφόρο κοντά στους μοναχούς - «Διότι εγώ είμαι άξια επαναφοράς στην αρχή, ας έρθουν οι κύριοι, επιθυμώ την άφιξη των κυρίων», πρέπει να πάει, μοναχοί, για επταήμερη υπόθεση, ακόμα και χωρίς να κληθεί, πόσο μάλλον όταν κληθεί - «Θα φροντίσω για την επαναφορά στην αρχή». Πρέπει να επιστρέψει μέσα σε επτά ημέρες.
Εδώ επίσης, μοναχοί, μια μοναχή είναι άξια αποκατάστασης. Αν αυτή στείλει αγγελιαφόρο κοντά στους μοναχούς - «Εγώ πράγματι είμαι άξια αποκατάστασης, ας έρθουν οι κύριοι, επιθυμώ την άφιξη των κυρίων», πρέπει να πάει, μοναχοί, για επταήμερη υπόθεση, ακόμα και χωρίς να κληθεί, πόσο μάλλον όταν κληθεί - «Θα φροντίσω για την αποκατάσταση». Πρέπει να επιστρέψει μέσα σε επτά ημέρες.
Εδώ επίσης, μοναχοί, η Κοινότητα επιθυμεί να κάνει νομική πράξη σε μια μοναχή - είτε επίπληξη είτε καθοδήγηση είτε εξορία είτε συμφιλίωση είτε αναστολή. Αν αυτή στείλει αγγελιαφόρο κοντά στους μοναχούς - «Η Κοινότητα επιθυμεί να κάνει νομική πράξη εναντίον μου, ας έρθουν οι κύριοι, επιθυμώ την άφιξη των κυρίων», πρέπει να πάει, μοναχοί, για επταήμερη υπόθεση, ακόμα και χωρίς να κληθεί, πόσο μάλλον όταν κληθεί - «Πώς άραγε η Κοινότητα δεν θα κάνει τη νομική πράξη ή θα τη μεταθέσει σε ελαφρύτερη». Πρέπει να επιστρέψει μέσα σε επτά ημέρες.
Ή της έχει γίνει από την Κοινότητα νομική πράξη - είτε επίπληξη είτε καθοδήγηση είτε εξορία είτε συμφιλίωση είτε αναστολή. Αν αυτή στείλει αγγελιαφόρο κοντά στους μοναχούς - «Η Κοινότητα εκτέλεσε νομική πράξη εναντίον μου, ας έρθουν οι κύριοι, επιθυμώ την άφιξη των κυρίων», πρέπει να πάει, μοναχοί, για επταήμερη υπόθεση, ακόμα και χωρίς να κληθεί, πόσο μάλλον όταν κληθεί - «Πώς άραγε θα συμπεριφερθεί κατάλληλα, θα υποταχθεί, θα επανορθώσει, και η Κοινότητα θα ανακαλέσει εκείνη τη νομική πράξη». Πρέπει να επιστρέψει μέσα σε επτά ημέρες.
195. Εδώ επίσης, μοναχοί, μια μαθήτρια υπό εξάσκηση είναι άρρωστη. Αν αυτή στείλει αγγελιαφόρο κοντά στους μοναχούς - «Διότι εγώ είμαι άρρωστη, ας έρθουν οι κύριοι, επιθυμώ την άφιξη των κυρίων» - πρέπει να πάει, μοναχοί, για επταήμερη υπόθεση, ακόμα και χωρίς να κληθεί, πόσο μάλλον όταν κληθεί - «είτε θα αναζητήσω γεύμα για ασθενείς, είτε θα αναζητήσω γεύμα για τον παραστάτη ασθενούς, είτε θα αναζητήσω φάρμακο για ασθενείς, είτε θα ρωτήσω, είτε θα συμπαρασταθώ». Πρέπει να επιστρέψει μέσα σε επτά ημέρες.
Εδώ επίσης, μοναχοί, σε μαθήτρια υπό εξάσκηση έχει εγερθεί δυσαρέσκεια... κ.λπ... σε μαθήτρια υπό εξάσκηση έχει εγερθεί τύψη... σε μαθήτρια υπό εξάσκηση έχει εγερθεί λανθασμένη άποψη... σε μαθήτρια υπό εξάσκηση η εξάσκηση έχει ακυρωθεί. Αν αυτή στείλει αγγελιαφόρο κοντά στους μοναχούς - «Η εξάσκησή μου έχει ακυρωθεί, ας έρθουν οι κύριοι, επιθυμώ την άφιξη των κυρίων», πρέπει να πάει, μοναχοί, για επταήμερη υπόθεση, ακόμα και χωρίς να κληθεί, πόσο μάλλον όταν κληθεί - «Θα φροντίσω για την ανάληψη της εξάσκησης». Πρέπει να επιστρέψει μέσα σε επτά ημέρες.
Εδώ επίσης, μοναχοί, μια μαθήτρια υπό εξάσκηση επιθυμεί πλήρη χειροτονία. Αν αυτή στείλει αγγελιαφόρο κοντά στους μοναχούς - «Διότι εγώ επιθυμώ πλήρη χειροτονία, ας έρθουν οι κύριοι, επιθυμώ την άφιξη των κυρίων», πρέπει να πάει, μοναχοί, για επταήμερη υπόθεση, ακόμα και χωρίς να κληθεί, πόσο μάλλον όταν κληθεί - «είτε θα φροντίσω για την πλήρη χειροτονία, είτε θα διακηρύξω, είτε θα είμαι αυτός που συμπληρώνει την ομάδα». Πρέπει να επιστρέψει μέσα σε επτά ημέρες.
196. Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας δόκιμος είναι άρρωστος. Αν αυτός στείλει αγγελιαφόρο κοντά στους μοναχούς - «Εγώ πράγματι είμαι άρρωστος, ας έρθουν οι μοναχοί, επιθυμώ την άφιξη των μοναχών», πρέπει να πάει, μοναχοί, για επταήμερη υπόθεση, ακόμα και χωρίς να κληθεί, πόσο μάλλον όταν κληθεί - «είτε θα αναζητήσω γεύμα για ασθενείς, είτε θα αναζητήσω γεύμα για τον παραστάτη ασθενούς, είτε θα αναζητήσω φάρμακο για ασθενείς, είτε θα ρωτήσω, είτε θα συμπαρασταθώ». Πρέπει να επιστρέψει μέσα σε επτά ημέρες.
Εδώ επίσης, μοναχοί, σε δόκιμο έχει εγερθεί δυσαρέσκεια... κ.λπ... σε δόκιμο έχει εγερθεί τύψη... σε δόκιμο έχει εγερθεί λανθασμένη άποψη... ένας δόκιμος επιθυμεί να ρωτήσει για την απόσυρση κατά την βροχερή εποχή. Αν αυτός στείλει αγγελιαφόρο κοντά στους μοναχούς - «Εγώ πράγματι επιθυμώ να ρωτήσω για την απόσυρση κατά την βροχερή εποχή, ας έρθουν οι μοναχοί, επιθυμώ την άφιξη των μοναχών», πρέπει να πάει, μοναχοί, για επταήμερη υπόθεση, ακόμα και χωρίς να κληθεί, πόσο μάλλον όταν κληθεί - «είτε θα ρωτήσω, είτε θα αναφέρω». Πρέπει να επιστρέψει μέσα σε επτά ημέρες.
Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας δόκιμος επιθυμεί πλήρη χειροτονία. Αν αυτός στείλει αγγελιαφόρο κοντά στους μοναχούς - «Εγώ πράγματι επιθυμώ πλήρη χειροτονία, ας έρθουν οι μοναχοί, επιθυμώ την άφιξη των μοναχών», πρέπει να πάει, μοναχοί, για επταήμερη υπόθεση, ακόμα και χωρίς να κληθεί, πόσο μάλλον όταν κληθεί - «είτε θα φροντίσω για την πλήρη χειροτονία, είτε θα διακηρύξω, είτε θα είμαι αυτός που συμπληρώνει την ομάδα». Πρέπει να επιστρέψει μέσα σε επτά ημέρες.
197. Εδώ επίσης, μοναχοί, μια δόκιμη είναι άρρωστη. Αν αυτή στείλει αγγελιαφόρο κοντά στους μοναχούς - «Διότι εγώ είμαι άρρωστη, ας έρθουν οι κύριοι, επιθυμώ την άφιξη των κυρίων», πρέπει να πάει, μοναχοί, για επταήμερη υπόθεση, ακόμα και χωρίς να κληθεί, πόσο μάλλον όταν κληθεί - «είτε θα αναζητήσω γεύμα για ασθενείς, είτε θα αναζητήσω γεύμα για τον παραστάτη ασθενούς, είτε θα αναζητήσω φάρμακο για ασθενείς, είτε θα ρωτήσω, είτε θα συμπαρασταθώ». Πρέπει να επιστρέψει μέσα σε επτά ημέρες.
Εδώ επίσης, μοναχοί, σε δόκιμη έχει εγερθεί δυσαρέσκεια... κ.λπ... σε δόκιμη έχει εγερθεί τύψη... σε δόκιμη έχει εγερθεί λανθασμένη άποψη... μια δόκιμη επιθυμεί να ρωτήσει για την απόσυρση κατά την βροχερή εποχή. Αν αυτή στείλει αγγελιαφόρο κοντά στους μοναχούς - «Εγώ πράγματι επιθυμώ να ρωτήσω για την απόσυρση κατά την βροχερή εποχή, ας έρθουν οι κύριοι, επιθυμώ την άφιξη των κυρίων», πρέπει να πάει, μοναχοί, για επταήμερη υπόθεση, ακόμα και χωρίς να κληθεί, πόσο μάλλον όταν κληθεί - «είτε θα ρωτήσω, είτε θα αναφέρω». Πρέπει να επιστρέψει μέσα σε επτά ημέρες.
Εδώ επίσης, μοναχοί, μια δόκιμη επιθυμεί να αναλάβει την εξάσκηση. Αν αυτή στείλει αγγελιαφόρο κοντά στους μοναχούς - «Διότι εγώ επιθυμώ να αναλάβω την εξάσκηση, ας έρθουν οι κύριοι, επιθυμώ την άφιξη των κυρίων», πρέπει να πάει, μοναχοί, για επταήμερη υπόθεση, ακόμα και χωρίς να κληθεί, πόσο μάλλον όταν κληθεί - «Θα φροντίσω για την ανάληψη της εξάσκησης». Πρέπει να επιστρέψει μέσα σε επτά ημέρες.
Τέλος της επιτροπής για τους πέντε ακόμα και χωρίς να κληθούν.
111.
Η επιτροπή για τους επτά ακόμα και χωρίς να κληθούν
198. Εκείνη την περίοδο η μητέρα κάποιου μοναχού ήταν άρρωστη. Αυτή έστειλε αγγελιαφόρο κοντά στον γιο της - «Διότι εγώ είμαι άρρωστη, ας έρθει ο γιος μου, επιθυμώ την άφιξη του γιου μου». Τότε σε εκείνον τον μοναχό ήρθε αυτή η σκέψη: «Έχει θεσπιστεί από τον Ευλογημένο να πηγαίνει κανείς όταν κληθεί από τους επτά για επταήμερη υπόθεση, αλλά όχι χωρίς να κληθεί· να πηγαίνει κανείς για επταήμερη υπόθεση στους πέντε ακόμα και χωρίς να κληθεί, πόσο μάλλον όταν κληθεί. Και η μητέρα μου είναι άρρωστη, και αυτή δεν είναι λαϊκή ακόλουθος· πώς άραγε πρέπει να προχωρήσω;» Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. Επιτρέπω, μοναχοί, να πηγαίνει κανείς για επταήμερη υπόθεση στους επτά ακόμα και χωρίς να κληθεί, πόσο μάλλον όταν κληθεί. Για μοναχό, για μοναχή, για μαθήτρια υπό εξάσκηση, για δόκιμο, για δόκιμη, για μητέρα και για πατέρα - επιτρέπω, μοναχοί, να πηγαίνει κανείς για επταήμερη υπόθεση σε αυτούς τους επτά ακόμα και χωρίς να κληθεί, πόσο μάλλον όταν κληθεί. Πρέπει να επιστρέψει μέσα σε επτά ημέρες.
Εδώ επίσης, μοναχοί, η μητέρα ενός μοναχού είναι άρρωστη. Αν αυτή στείλει αγγελιαφόρο κοντά στον γιο της - «Διότι εγώ είμαι άρρωστη, ας έρθει ο γιος μου, επιθυμώ την άφιξη του γιου μου», πρέπει να πάει, μοναχοί, για επταήμερη υπόθεση, ακόμα και χωρίς να κληθεί, πόσο μάλλον όταν κληθεί - «είτε θα αναζητήσω γεύμα για ασθενείς, είτε θα αναζητήσω γεύμα για τον παραστάτη ασθενούς, είτε θα αναζητήσω φάρμακο για ασθενείς, είτε θα ρωτήσω, είτε θα συμπαρασταθώ». Πρέπει να επιστρέψει μέσα σε επτά ημέρες.
Εδώ επίσης, μοναχοί, ο πατέρας ενός μοναχού είναι άρρωστος. Αν αυτός στείλει αγγελιαφόρο κοντά στον γιο του - «Διότι εγώ είμαι άρρωστος, ας έρθει ο γιος μου, επιθυμώ την άφιξη του γιου μου», πρέπει να πάει, μοναχοί, για επταήμερη υπόθεση, ακόμα και χωρίς να κληθεί, πόσο μάλλον όταν κληθεί - «είτε θα αναζητήσω γεύμα για ασθενείς, είτε θα αναζητήσω γεύμα για τον παραστάτη ασθενούς, είτε θα αναζητήσω φάρμακο για ασθενείς, είτε θα ρωτήσω, είτε θα συμπαρασταθώ». Πρέπει να επιστρέψει μέσα σε επτά ημέρες.
Τέλος της επιτροπής για τους επτά ακόμα και χωρίς να κληθούν.
112.
Η επιτροπή μόνο όταν κληθούν
199. Εδώ επίσης, μοναχοί, ο αδελφός ενός μοναχού είναι άρρωστος. Αν αυτός στείλει αγγελιαφόρο κοντά στον αδελφό - «Διότι εγώ είμαι άρρωστος, ας έρθει ο αδελφός μου, επιθυμώ την άφιξη του αδελφού μου», πρέπει να πάει, μοναχοί, για επταήμερη υπόθεση, όταν κληθεί, αλλά όχι χωρίς να κληθεί. Πρέπει να επιστρέψει μέσα σε επτά ημέρες.
Εδώ επίσης, μοναχοί, η αδελφή ενός μοναχού είναι άρρωστη. Αν αυτή στείλει αγγελιαφόρο κοντά στον αδελφό - «Διότι εγώ είμαι άρρωστη, ας έρθει ο αδελφός μου, επιθυμώ την άφιξη του αδελφού μου», πρέπει να πάει, μοναχοί, για επταήμερη υπόθεση, όταν κληθεί, αλλά όχι χωρίς να κληθεί. Πρέπει να επιστρέψει μέσα σε επτά ημέρες.
Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας συγγενής ενός μοναχού είναι άρρωστος. Αν αυτός στείλει αγγελιαφόρο κοντά στον μοναχό - «Διότι εγώ είμαι άρρωστος, ας έρθει ο σεβαστός, επιθυμώ την άφιξη του σεβαστού», πρέπει να πάει, μοναχοί, για επταήμερη υπόθεση, όταν κληθεί, αλλά όχι χωρίς να κληθεί. Πρέπει να επιστρέψει μέσα σε επτά ημέρες.
Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας άνθρωπος που συναναστρέφεται με μοναχούς είναι άρρωστος. Αν αυτός στείλει αγγελιαφόρο κοντά στους μοναχούς - «Διότι εγώ είμαι άρρωστος, ας έρθουν οι σεβάσμιοι, επιθυμώ την άφιξη των σεβασμίων», πρέπει να πάει, μοναχοί, για επταήμερη υπόθεση, όταν κληθεί, αλλά όχι χωρίς να κληθεί. Πρέπει να επιστρέψει μέσα σε επτά ημέρες.
Εκείνη όμως την περίοδο το μοναστήρι της Κοινότητας καταστρεφόταν. Κάποιος λαϊκός ακόλουθος είχε κόψει ξυλεία στο δάσος. Αυτός έστειλε έναν αγγελιαφόρο κοντά στους μοναχούς: «Αν οι σεβάσμιοι μεταφέρουν εκείνη την ξυλεία, θα δώσω εκείνη την ξυλεία». Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. Επιτρέπω, μοναχοί, να πηγαίνει κανείς για υπόθεση της Κοινότητας. Πρέπει να επιστρέψει μέσα σε επτά ημέρες.
Τέλος της επιτροπής μόνο όταν κληθούν.
Τέλος της απαγγελίας για την κατοικία κατά την βροχερή εποχή.
113.
Η ενότητα για τη μη παράπτωμα διακοπή της βροχερής εποχής σε περίπτωση εμποδίου
200. Εκείνη την περίοδο στην επαρχία των Κοσάλα σε κάποια κατοικία μοναχοί που είχαν εισέλθει στην απόσυρση κατά την βροχερή εποχή πιέζονταν από άγρια θηρία. Τους άρπαζαν και τους σκότωναν. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο.
Εδώ επίσης, μοναχοί, μοναχοί που έχουν εισέλθει στην απόσυρση κατά την βροχερή εποχή πιέζονται από άγρια θηρία. Τους αρπάζουν και τους σκοτώνουν. Σκεπτόμενος ότι αυτό ακριβώς είναι εμπόδιο, πρέπει να φύγει. Δεν υπάρχει παράπτωμα διακοπής της βροχερής εποχής.
Εδώ επίσης, μοναχοί, μοναχοί που έχουν εισέλθει στην απόσυρση κατά την βροχερή εποχή πιέζονται από ερπετά. Τους δαγκώνουν και τους σκοτώνουν. Σκεπτόμενος ότι αυτό ακριβώς είναι εμπόδιο, πρέπει να φύγει. Δεν υπάρχει παράπτωμα διακοπής της βροχερής εποχής.
Εδώ επίσης, μοναχοί, μοναχοί που έχουν εισέλθει στην απόσυρση κατά την βροχερή εποχή πιέζονται από κλέφτες. Τους ληστεύουν και τους χτυπούν. Σκεπτόμενος ότι αυτό ακριβώς είναι εμπόδιο, πρέπει να φύγει. Δεν υπάρχει παράπτωμα διακοπής της βροχερής εποχής.
Εδώ επίσης, μοναχοί, μοναχοί που έχουν εισέλθει στην απόσυρση κατά την βροχερή εποχή πιέζονται από δαίμονες. Τους καταλαμβάνουν και τους χτυπούν. Σκεπτόμενος ότι αυτό ακριβώς είναι εμπόδιο, πρέπει να φύγει. Δεν υπάρχει παράπτωμα διακοπής της βροχερής εποχής.
Εδώ επίσης, μοναχοί, το χωριό των μοναχών που έχουν εισέλθει στην απόσυρση κατά την βροχερή εποχή καίγεται από φωτιά. Οι μοναχοί δυσκολεύονται να αποκτήσουν προσφερόμενη τροφή. Σκεπτόμενος ότι αυτό ακριβώς είναι εμπόδιο, πρέπει να φύγει. Δεν υπάρχει παράπτωμα διακοπής της βροχερής εποχής.
Εδώ επίσης, μοναχοί, το κατάλυμα των μοναχών που έχουν εισέλθει στην απόσυρση κατά την βροχερή εποχή καίγεται από φωτιά. Οι μοναχοί δυσκολεύονται με το κατάλυμα. Σκεπτόμενος ότι αυτό ακριβώς είναι εμπόδιο, πρέπει να φύγει. Δεν υπάρχει παράπτωμα διακοπής της βροχερής εποχής.
Εδώ επίσης, μοναχοί, το χωριό των μοναχών που έχουν εισέλθει στην απόσυρση κατά την βροχερή εποχή παρασύρεται από το νερό. Οι μοναχοί δυσκολεύονται να αποκτήσουν προσφερόμενη τροφή. Σκεπτόμενος ότι αυτό ακριβώς είναι εμπόδιο, πρέπει να φύγει. Δεν υπάρχει παράπτωμα διακοπής της βροχερής εποχής.
Εδώ επίσης, μοναχοί, το κατάλυμα των μοναχών που εισήλθαν στην απόσυρση κατά την βροχερή εποχή παρασύρθηκε από το νερό. Οι μοναχοί δυσκολεύονται με το κατάλυμα. Σκεπτόμενος ότι αυτό ακριβώς είναι εμπόδιο, πρέπει να φύγει. Μη παράπτωμα διακοπής της βροχερής εποχής.
201. Εκείνη την περίοδο σε κάποια κατοικία το χωριό των μοναχών που είχαν εισέλθει στην απόσυρση κατά την βροχερή εποχή εγκαταλείφθηκε από κλέφτες. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, να πάτε εκεί όπου πήγε το χωριό».
Το χωριό χωρίστηκε στα δύο. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, να πάτε εκεί όπου είναι οι περισσότεροι».
Οι περισσότεροι ήταν άπιστοι, χωρίς πεποίθηση. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, να πάτε εκεί όπου είναι αυτοί με πίστη και πεποίθηση».
Εκείνη την περίοδο στην επαρχία των Κοσάλα σε κάποια κατοικία μοναχοί που είχαν εισέλθει στην απόσυρση κατά την βροχερή εποχή δεν λάμβαναν επαρκή εκπλήρωση λιτής ή εξαίσιας τροφής. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο.
«Εδώ επίσης, μοναχοί, μοναχοί που έχουν εισέλθει στην απόσυρση κατά την βροχερή εποχή δεν λαμβάνουν επαρκή εκπλήρωση λιτής ή εξαίσιας τροφής. Σκεπτόμενος ότι αυτό ακριβώς είναι εμπόδιο, πρέπει να φύγει. Δεν υπάρχει παράπτωμα διακοπής της βροχερής εποχής.
Εδώ επίσης, μοναχοί, μοναχοί που έχουν εισέλθει στην απόσυρση κατά την βροχερή εποχή λαμβάνουν επαρκή εκπλήρωση λιτής ή εξαίσιας τροφής, αλλά δεν λαμβάνουν κατάλληλες τροφές. Σκεπτόμενος ότι αυτό ακριβώς είναι εμπόδιο, πρέπει να φύγει. Δεν υπάρχει παράπτωμα διακοπής της βροχερής εποχής.
Εδώ επίσης, μοναχοί, μοναχοί που έχουν εισέλθει στην απόσυρση κατά την βροχερή εποχή λαμβάνουν επαρκή εκπλήρωση λιτής ή εξαίσιας τροφής, λαμβάνουν κατάλληλες τροφές, αλλά δεν λαμβάνουν κατάλληλα φάρμακα. Σκεπτόμενος ότι αυτό ακριβώς είναι εμπόδιο, πρέπει να φύγει. Δεν υπάρχει παράπτωμα διακοπής της βροχερής εποχής.
Εδώ επίσης, μοναχοί, μοναχοί που έχουν εισέλθει στην απόσυρση κατά την βροχερή εποχή λαμβάνουν επαρκή εκπλήρωση λιτής ή εξαίσιας τροφής, λαμβάνουν κατάλληλες τροφές, λαμβάνουν κατάλληλα φάρμακα, αλλά δεν λαμβάνουν κατάλληλο συμπαραστάτη. Σκεπτόμενος ότι αυτό ακριβώς είναι εμπόδιο, πρέπει να φύγει. Δεν υπάρχει παράπτωμα διακοπής της βροχερής εποχής.
Εδώ επίσης, μοναχοί, μια γυναίκα προσκαλεί έναν μοναχό που έχει εισέλθει στην απόσυρση κατά την βροχερή εποχή: «Έλα, σεβάσμιε κύριε, θα σου δώσω ασήμι ή θα σου δώσω χρυσάφι ή θα σου δώσω χωράφι ή θα σου δώσω τοποθεσία ή θα σου δώσω ταύρο ή θα σου δώσω αγελάδα ή θα σου δώσω δούλο ή θα σου δώσω δούλη ή θα σου δώσω την κόρη μου για σύζυγο ή εγώ θα γίνω σύζυγός σου ή θα σου φέρω άλλη σύζυγο». Αν εκεί στον μοναχό έρχεται η σκέψη: «Η συνείδηση έχει ειπωθεί από τον Ευλογημένο ότι μεταβάλλεται γρήγορα, μπορεί να υπάρξει εμπόδιο στην άγια ζωή μου», πρέπει να φύγει. Δεν υπάρχει παράπτωμα διακοπής της βροχερής εποχής.
Εδώ επίσης, μοναχοί, μια πόρνη προσκαλεί έναν μοναχό που έχει εισέλθει στην απόσυρση κατά την βροχερή εποχή... κ.λπ... μια χοντρή κοπέλα προσκαλεί... ένας ευνούχος προσκαλεί... συγγενείς προσκαλούν... βασιλιάδες προσκαλούν... κλέφτες προσκαλούν... απατεώνες προσκαλούν: «Έλα, σεβάσμιε κύριε, θα σου δώσουμε ασήμι ή θα σου δώσουμε χρυσάφι ή θα σου δώσουμε χωράφι ή θα σου δώσουμε τοποθεσία ή θα σου δώσουμε ταύρο ή θα σου δώσουμε αγελάδα ή θα σου δώσουμε δούλο ή θα σου δώσουμε δούλη ή θα σου δώσουμε την κόρη μας για σύζυγο ή θα σου φέρουμε άλλη σύζυγο». Αν εκεί στον μοναχό έρχεται η σκέψη: «Η συνείδηση έχει ειπωθεί από τον Ευλογημένο ότι μεταβάλλεται γρήγορα, μπορεί να υπάρξει εμπόδιο στην άγια ζωή μου», πρέπει να φύγει. Δεν υπάρχει παράπτωμα διακοπής της βροχερής εποχής.
Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός που έχει εισέλθει στην απόσυρση κατά την βροχερή εποχή βλέπει θησαυρό χωρίς ιδιοκτήτη. Αν εκεί στον μοναχό έρχεται η σκέψη: «Η συνείδηση έχει ειπωθεί από τον Ευλογημένο ότι μεταβάλλεται γρήγορα, μπορεί να υπάρξει εμπόδιο στην άγια ζωή μου», πρέπει να φύγει. Δεν υπάρχει παράπτωμα διακοπής της βροχερής εποχής.
Τέλος της απαγγελίας για τη μη παράπτωμα διακοπή της βροχερής εποχής σε περίπτωση εμποδίου.
114.
Η ενότητα για τη μη παράπτωμα διακοπή της βροχερής εποχής σε περίπτωση σχίσματος στην Κοινότητα
202. Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός που έχει εισέλθει στην απόσυρση κατά την βροχερή εποχή βλέπει αρκετούς μοναχούς να προσπαθούν για σχίσμα στην Κοινότητα. Αν εκεί στον μοναχό έρχεται η σκέψη: «Το σχίσμα στην Κοινότητα έχει δηλωθεί από τον Ευλογημένο ως σοβαρό· ας μη διασπαστεί η Κοινότητα ενώ εγώ είμαι παρών», πρέπει να φύγει. Δεν υπάρχει παράπτωμα διακοπής της βροχερής εποχής.
Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός που έχει εισέλθει στην απόσυρση κατά την βροχερή εποχή ακούει - «Σε τάδε κατοικία, λένε, αρκετοί μοναχοί προσπαθούν για σχίσμα στην Κοινότητα». Αν εκεί στον μοναχό έρχεται η σκέψη: «Το σχίσμα στην Κοινότητα έχει δηλωθεί από τον Ευλογημένο ως σοβαρό· ας μη διασπαστεί η Κοινότητα ενώ εγώ είμαι παρών», πρέπει να φύγει. Δεν υπάρχει παράπτωμα διακοπής της βροχερής εποχής.
Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός που έχει εισέλθει στην απόσυρση κατά την βροχερή εποχή ακούει - «Σε τάδε κατοικία, λένε, αρκετοί μοναχοί προσπαθούν για σχίσμα στην Κοινότητα». Αν εκεί στον μοναχό έρχεται η σκέψη - «Εκείνοι οι μοναχοί είναι φίλοι μου. Σε αυτούς θα πω: 'Το σχίσμα στην Κοινότητα, φίλοι, έχει δηλωθεί από τον Ευλογημένο ως σοβαρό· ας μην αρέσει στους σεβασμίους το σχίσμα στην Κοινότητα'. Θα κάνουν αυτό που τους λέω, θα ακούσουν, θα δώσουν το αυτί τους», πρέπει να φύγει. Δεν υπάρχει παράπτωμα διακοπής της βροχερής εποχής.
Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός που έχει εισέλθει στην απόσυρση κατά την βροχερή εποχή ακούει - «Σε τάδε κατοικία, λένε, αρκετοί μοναχοί προσπαθούν για σχίσμα στην Κοινότητα». Αν εκεί στον μοναχό έρχεται η σκέψη - «Εκείνοι οι μοναχοί δεν είναι φίλοι μου· αλλά όμως αυτοί που είναι φίλοι τους, είναι φίλοι μου. Σε αυτούς θα πω. Αυτοί αφού τους ειπωθεί, θα τους πουν: 'Το σχίσμα στην Κοινότητα, φίλοι, έχει δηλωθεί από τον Ευλογημένο ως σοβαρό· ας μην αρέσει στους σεβασμίους το σχίσμα στην Κοινότητα'. Θα κάνουν αυτό που τους λένε, θα ακούσουν, θα δώσουν το αυτί τους», πρέπει να φύγει. Δεν υπάρχει παράπτωμα διακοπής της βροχερής εποχής.
Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός που έχει εισέλθει στην απόσυρση κατά την βροχερή εποχή ακούει - «Σε τάδε κατοικία, λένε, η Κοινότητα έχει διασπαστεί από αρκετούς μοναχούς». Αν εκεί στον μοναχό έρχεται η σκέψη - «Εκείνοι οι μοναχοί είναι φίλοι μου. Σε αυτούς θα πω: 'Το σχίσμα στην Κοινότητα, φίλοι, έχει δηλωθεί από τον Ευλογημένο ως σοβαρό· ας μην αρέσει στους σεβασμίους το σχίσμα στην Κοινότητα'. Θα κάνουν αυτό που τους λέω, θα ακούσουν, θα δώσουν το αυτί τους», πρέπει να φύγει. Δεν υπάρχει παράπτωμα διακοπής της βροχερής εποχής.
Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός που έχει εισέλθει στην απόσυρση κατά την βροχερή εποχή ακούει - «Σε τάδε κατοικία, λένε, η Κοινότητα έχει διασπαστεί από αρκετούς μοναχούς». Αν εκεί στον μοναχό έρχεται η σκέψη - «Εκείνοι οι μοναχοί δεν είναι φίλοι μου· αλλά όμως, αυτοί που είναι φίλοι τους είναι φίλοι μου. Σε αυτούς θα πω. Αυτοί αφού τους ειπωθεί, θα τους πουν: 'Το σχίσμα στην Κοινότητα, φίλοι, έχει δηλωθεί από τον Ευλογημένο ως σοβαρό· ας μην αρέσει στους σεβασμίους το σχίσμα στην Κοινότητα'. Θα κάνουν αυτό που τους λένε, θα ακούσουν, θα δώσουν το αυτί τους», πρέπει να φύγει. Δεν υπάρχει παράπτωμα διακοπής της βροχερής εποχής.
Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός που έχει εισέλθει στην απόσυρση κατά την βροχερή εποχή ακούει - «Σε τάδε λοιπόν κατοικία πολλές μοναχές προσπαθούν για σχίσμα στην Κοινότητα». Αν εκεί στον μοναχό έρχεται η σκέψη - «Εκείνες οι μοναχές είναι φίλες μου. Σε αυτές θα πω: 'Σοβαρό πράγμα, αδελφές, είναι το σχίσμα στην Κοινότητα, είπε ο Ευλογημένος· ας μην αρέσει στις αδελφές το σχίσμα στην Κοινότητα'. Θα κάνουν αυτό που τους λέω, θα ακούσουν, θα δώσουν το αυτί τους», πρέπει να φύγει. Δεν υπάρχει παράπτωμα διακοπής της βροχερής εποχής.
Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός που έχει εισέλθει στην απόσυρση κατά την βροχερή εποχή ακούει - «Σε τάδε λοιπόν κατοικία πολλές μοναχές προσπαθούν για σχίσμα στην Κοινότητα». Αν εκεί στον μοναχό έρχεται η σκέψη - «Εκείνες οι μοναχές δεν είναι φίλες μου. Αλλά όμως, αυτές που είναι φίλες τους είναι φίλες μου. Σε αυτές θα μιλήσω. Αυτές, αφού τους μιλήσω, θα τους πουν: 'Σοβαρό πράγμα, αδελφές, είναι το σχίσμα στην Κοινότητα, είπε ο Ευλογημένος. Ας μην αρέσει στις αδελφές το σχίσμα στην Κοινότητα'. Θα κάνουν αυτό που τους λένε, θα ακούσουν, θα δώσουν το αυτί τους», πρέπει να φύγει. Δεν υπάρχει παράπτωμα διακοπής της βροχερής εποχής.
Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός που έχει εισέλθει στην απόσυρση κατά την βροχερή εποχή ακούει - «Σε τάδε λοιπόν κατοικία η Κοινότητα διασπάστηκε από πολλές μοναχές». Αν εκεί στον μοναχό έρχεται η σκέψη - «Εκείνες οι μοναχές είναι φίλες μου. Σε αυτές θα πω: 'Σοβαρό πράγμα, αδελφές, είναι το σχίσμα στην Κοινότητα, είπε ο Ευλογημένος. Ας μην αρέσει στις αδελφές το σχίσμα στην Κοινότητα'. Θα κάνουν αυτό που τους λέω, θα ακούσουν, θα δώσουν το αυτί τους», πρέπει να φύγει. Δεν υπάρχει παράπτωμα διακοπής της βροχερής εποχής.
Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός που έχει εισέλθει στην απόσυρση κατά την βροχερή εποχή ακούει - «Σε τάδε λοιπόν κατοικία η Κοινότητα διασπάστηκε από πολλές μοναχές». Αν εκεί στον μοναχό έρχεται η σκέψη - «Εκείνες οι μοναχές δεν είναι φίλες μου. Αλλά όμως, αυτές που είναι φίλες τους είναι φίλες μου. Σε αυτές θα μιλήσω. Αυτές αφού ενημερωθούν θα τους πουν: 'Σοβαρό πράγμα, αδελφές, το σχίσμα στην Κοινότητα έχει δηλωθεί από τον Ευλογημένο· ας μην αρέσει στις αδελφές το σχίσμα στην Κοινότητα'. Θα κάνουν αυτό που τους λένε, θα ακούσουν, θα δώσουν το αυτί τους», πρέπει να φύγει. Μη παράπτωμα διακοπής της βροχερής εποχής.
Τέλος της απαγγελίας για τη μη παράπτωμα διακοπή της βροχερής εποχής σε περίπτωση σχίσματος στην Κοινότητα.
115.
Η είσοδος στην βροχερή εποχή σε στάβλους κ.λπ.
203. Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός επιθυμούσε να εισέλθει στην απόσυρση κατά την βροχερή εποχή σε έναν στάβλο. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, να εισέρχεστε στην απόσυρση κατά την βροχερή εποχή σε έναν στάβλο». Ο στάβλος μετακινήθηκε. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, να πάτε εκεί όπου πήγε ο στάβλος».
Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός επιθυμούσε να ταξιδέψει με καραβάνι καθώς πλησίαζε η είσοδος στην απόσυρση κατά την βροχερή εποχή. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, να εισέρχεστε στην απόσυρση κατά την βροχερή εποχή σε καραβάνι».
Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός επιθυμούσε να ταξιδέψει με πλοίο καθώς πλησίαζε η είσοδος στην απόσυρση κατά την βροχερή εποχή. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, να εισέρχεστε στην απόσυρση κατά την βροχερή εποχή σε πλοίο».
Τέλος της εισόδου στην βροχερή εποχή σε στάβλους κ.λπ.
116.
Οι τόποι όπου δεν πρέπει να εισέρχεται κανείς στην βροχερή εποχή
204. Εκείνη την περίοδο μοναχοί εισέρχονταν στην απόσυρση κατά την βροχερή εποχή σε κοιλότητα δέντρου. Οι άνθρωποι παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Σαν δαίμονες». Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Μοναχοί, δεν πρέπει να εισέρχεται κανείς στην απόσυρση κατά την βροχερή εποχή σε κοιλότητα δέντρου. Όποιος εισέλθει, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης».
Εκείνη την περίοδο μοναχοί εισέρχονταν στην απόσυρση κατά την βροχερή εποχή σε διχάλα δέντρου. Οι άνθρωποι παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Σαν κυνηγοί ελαφιών». Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Μοναχοί, δεν πρέπει να εισέρχεται κανείς στην απόσυρση κατά την βροχερή εποχή σε διχάλα δέντρου. Όποιος εισέλθει, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης».
Εκείνη την περίοδο μοναχοί εισέρχονταν στην απόσυρση κατά την βροχερή εποχή στο ύπαιθρο. Όταν έβρεχε ο ουρανός, έτρεχαν στη βάση ενός δέντρου ή σε κάποιο υπόστεγο. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Μοναχοί, δεν πρέπει να εισέρχεται κανείς στην απόσυρση κατά την βροχερή εποχή στο ύπαιθρο. Όποιος εισέλθει, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης».
Εκείνη την περίοδο μοναχοί χωρίς κατάλυμα εισέρχονταν στην απόσυρση κατά την βροχερή εποχή. Εξαντλούνταν και από το κρύο και από τη ζέστη. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Μοναχοί, δεν πρέπει να εισέρχεται κανείς στην απόσυρση κατά την βροχερή εποχή χωρίς κατάλυμα. Όποιος εισέλθει, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης».
Εκείνη την περίοδο μοναχοί εισέρχονταν στην απόσυρση κατά την βροχερή εποχή σε καλύβα νεκροταφείου. Οι άνθρωποι παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Σαν νεκροκαύτες». Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Μοναχοί, δεν πρέπει να εισέρχεται κανείς στην απόσυρση κατά την βροχερή εποχή σε καλύβα νεκροταφείου. Όποιος εισέλθει, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης».
Εκείνη την περίοδο μοναχοί εισέρχονταν στην απόσυρση κατά την βροχερή εποχή κάτω από ομπρέλα. Οι άνθρωποι παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Σαν βοσκοί αγελάδων». Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Μοναχοί, δεν πρέπει να εισέρχεται κανείς στην απόσυρση κατά την βροχερή εποχή κάτω από ομπρέλα. Όποιος εισέλθει, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης».
Εκείνη την περίοδο μοναχοί εισέρχονταν στην απόσυρση κατά την βροχερή εποχή σε πιθάρι. Οι άνθρωποι παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Όπως οι αιρετικοί». Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Μοναχοί, δεν πρέπει να εισέρχεται κανείς στην απόσυρση κατά την βροχερή εποχή σε πιθάρι. Όποιος εισέλθει, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης».
Τέλος των τόπων όπου δεν πρέπει να εισέρχεται κανείς στην βροχερή εποχή.
117.
Η νομικά μη έγκυρη συμφωνία
205. Εκείνη την περίοδο από την Κοινότητα στη Σαβάτθι είχε γίνει τέτοια συμφωνία: «Κατά τη διάρκεια της βροχερής εποχής δεν πρέπει να δίνεται η αναχώρηση». Ο εγγονός της Βισάκχα, της μητέρας του Μιγκάρα, αφού πλησίασε τους μοναχούς, ζήτησε την αναχώρηση. Οι μοναχοί είπαν έτσι: «Από την Κοινότητα, φίλε, έχει γίνει τέτοια συμφωνία: 'Κατά τη διάρκεια της βροχερής εποχής δεν πρέπει να δίνεται η αναχώρηση'. Περίμενε, φίλε, μέχρι οι μοναχοί να κατοικήσουν κατά την βροχερή εποχή. Αφού ολοκληρώσουν την απόσυρση κατά την βροχερή εποχή, θα δώσουν την αναχώρηση». Τότε εκείνοι οι μοναχοί, αφού ολοκλήρωσαν την απόσυρση κατά την βροχερή εποχή, είπαν στον εγγονό της Βισάκχα, της μητέρας του Μιγκάρα: «Έλα τώρα, φίλε, αναχώρησε». Αυτός λέει τα εξής: «Αν εγώ, σεβάσμιε κύριε, είχα γίνει αναχωρητής, θα ευχαριστιόμουν. Τώρα πλέον, σεβάσμιε κύριε, δεν θα αναχωρήσω». Η Βισάκχα, η μητέρα του Μιγκάρα, παραπονιόταν, επέκρινε, εξέφραζε δυσαρέσκεια: «Πώς λοιπόν οι κύριοι θα κάνουν τέτοια συμφωνία: 'Κατά τη διάρκεια της βροχερής εποχής δεν πρέπει να δίνεται η αναχώρηση'. Ποια περίοδο η Διδασκαλία δεν πρέπει να ακολουθείται;» Οι μοναχοί άκουσαν τη Βισάκχα, τη μητέρα του Μιγκάρα, που παραπονιόταν, επέκρινε και εξέφραζε δυσαρέσκεια. Τότε εκείνοι οι μοναχοί ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Δεν πρέπει, μοναχοί, να γίνεται τέτοια συμφωνία: 'Κατά τη διάρκεια της βροχερής εποχής δεν πρέπει να δίνεται η αναχώρηση'. Όποιος επιβάλει, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης».
Τέλος της νομικά μη έγκυρης συμφωνίας.
118.
Το παράπτωμα ανάρμοστης πράξης λόγω υπόσχεσης
206. Εκείνη όμως την περίοδο ο σεβάσμιος Ουπανάντα, γιος των Σάκυα, είχε υποσχεθεί την κατοικία κατά τη βροχερή εποχή στον βασιλιά Πασενάντι της Κοσάλα για την πρώτη περίοδο. Αυτός πηγαίνοντας σε εκείνη την κατοικία είδε στη μέση του δρόμου δύο κατοικίες με πολλούς χιτώνες. Σε αυτόν ήρθε αυτή η σκέψη: «Γιατί να μη μείνω κατά τη βροχερή εποχή σε αυτές τις δύο κατοικίες. Έτσι θα μου προκύψουν πολλοί χιτώνες». Αυτός έμεινε κατά τη βροχερή εποχή σε εκείνες τις δύο κατοικίες. Ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα παραπονιόταν, επέκρινε, εξέφραζε δυσαρέσκεια: «Πώς λοιπόν ο κύριος Ουπανάντα, γιος των Σάκυα, αφού μας υποσχέθηκε την κατοικία κατά τη βροχερή εποχή, θα μας εξαπατήσει. Δεν έχει κατακρίνει ο Ευλογημένος με πολλούς τρόπους την ψευδολογία, δεν έχει επαινέσει την αποχή από την ψευδολογία;» Οι μοναχοί άκουσαν τον βασιλιά Πασενάντι της Κοσάλα που παραπονιόταν, επέκρινε και διαμαρτυρόταν. Εκείνοι οι μοναχοί που είχαν λίγες επιθυμίες... κ.λπ... παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν ο σεβάσμιος Ουπανάντα, γιος των Σάκυα, αφού υποσχέθηκε στον βασιλιά Πασενάντι της Κοσάλα την κατοικία κατά τη βροχερή εποχή, θα τον εξαπατήσει. Δεν έχει κατακρίνει ο Ευλογημένος με πολλούς τρόπους την ψευδολογία, δεν έχει επαινέσει την αποχή από την ψευδολογία;» Τότε εκείνοι οι μοναχοί ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο... κ.λπ... τότε ο Ευλογημένος, με αυτήν την αφορμή, με αυτήν την περίσταση, αφού συγκέντρωσε την κοινότητα μοναχών, ρώτησε τον σεβάσμιο Ουπανάντα, γιο των Σάκυα: «Είναι αλήθεια λοιπόν ότι εσύ, Ουπανάντα, αφού υποσχέθηκες στον βασιλιά Πασενάντι της Κοσάλα την κατοικία κατά τη βροχερή εποχή, τον εξαπάτησες;» «Αλήθεια, Ευλογημένε». Επέπληξε ο Βούδας, ο Ευλογημένος... κ.λπ... Πώς λοιπόν εσύ, ανόητε άνθρωπε, αφού υποσχέθηκες στον βασιλιά Πασενάντι της Κοσάλα την κατοικία κατά τη βροχερή εποχή, θα τον εξαπατήσεις. Δεν έχω κατακρίνει, ανόητε άνθρωπε, με πολλούς τρόπους την ψευδολογία, δεν έχω επαινέσει την αποχή από την ψευδολογία. Αυτό, ανόητε άνθρωπε, δεν είναι για την πεποίθηση αυτών που δεν έχουν πεποίθηση... κ.λπ... αφού επέπληξε... κ.λπ... αφού έκανε μια ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία, απευθύνθηκε στους μοναχούς:
207. Εδώ επίσης, μοναχοί, από μοναχό έχει υποσχεθεί η κατοικία κατά τη βροχερή εποχή για την πρώτη περίοδο. Αυτός πηγαίνοντας σε εκείνη την κατοικία βλέπει στη μέση του δρόμου δύο κατοικίες με πολλούς χιτώνες. Αυτός σκέφτεται: «Γιατί να μη μείνω κατά τη βροχερή εποχή σε αυτές τις δύο κατοικίες. Έτσι θα μου προκύψουν πολλοί χιτώνες». Αυτός μένει κατά τη βροχερή εποχή σε εκείνες τις δύο κατοικίες. Για εκείνον τον μοναχό, μοναχοί, η πρώτη περίοδος δεν αναγνωρίζεται και υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης για την υπόσχεση.
Εδώ επίσης, μοναχοί, από μοναχό έχει υποσχεθεί η κατοικία κατά τη βροχερή εποχή για την πρώτη περίοδο. Αυτός πηγαίνοντας σε εκείνη την κατοικία τελεί την τελετή τήρησης των κανόνων εξωτερικά, την επόμενη ημέρα πηγαίνει στο μοναστήρι, ετοιμάζει κατάλυμα, τοποθετεί πόσιμο νερό και νερό για πλύσιμο, σκουπίζει το κελί διαμονής. Αυτός εκείνη ακριβώς την ημέρα φεύγει χωρίς να έχει κάτι να κάνει. Για εκείνον τον μοναχό, μοναχοί, η πρώτη περίοδος δεν αναγνωρίζεται και υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης για την υπόσχεση.
Εδώ επίσης, μοναχοί, από μοναχό έχει υποσχεθεί η κατοικία κατά τη βροχερή εποχή για την πρώτη περίοδο. Αυτός πηγαίνοντας σε εκείνη την κατοικία τελεί την τελετή τήρησης των κανόνων εξωτερικά, την επόμενη ημέρα πηγαίνει στο μοναστήρι, ετοιμάζει κατάλυμα, τοποθετεί πόσιμο νερό και νερό για πλύσιμο, σκουπίζει το κελί διαμονής. Αυτός εκείνη ακριβώς την ημέρα φεύγει έχοντας κάτι να κάνει. Για εκείνον τον μοναχό, μοναχοί, η πρώτη περίοδος δεν αναγνωρίζεται και υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης για την υπόσχεση.
Εδώ επίσης, μοναχοί, από μοναχό έχει υποσχεθεί η κατοικία κατά τη βροχερή εποχή για την πρώτη περίοδο. Αυτός πηγαίνοντας σε εκείνη την κατοικία τελεί την τελετή τήρησης των κανόνων εξωτερικά, την επόμενη ημέρα πηγαίνει στο μοναστήρι, ετοιμάζει κατάλυμα, τοποθετεί πόσιμο νερό και νερό για πλύσιμο, σκουπίζει το κελί διαμονής. Αυτός αφού έμεινε δύο ή τρεις ημέρες φεύγει χωρίς να έχει κάτι να κάνει. Για εκείνον τον μοναχό, μοναχοί, η πρώτη περίοδος δεν αναγνωρίζεται και υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης για την υπόσχεση.
Εδώ επίσης, μοναχοί, από μοναχό έχει υποσχεθεί η κατοικία κατά τη βροχερή εποχή για την πρώτη περίοδο. Αυτός πηγαίνοντας σε εκείνη την κατοικία τελεί την τελετή τήρησης των κανόνων εξωτερικά, την επόμενη ημέρα πηγαίνει στο μοναστήρι, ετοιμάζει κατάλυμα, τοποθετεί πόσιμο νερό και νερό για πλύσιμο, σκουπίζει το κελί διαμονής. Αυτός αφού έμεινε δύο ή τρεις ημέρες φεύγει έχοντας κάτι να κάνει. Για εκείνον τον μοναχό, μοναχοί, η πρώτη περίοδος δεν αναγνωρίζεται και υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης για την υπόσχεση.
Εδώ επίσης, μοναχοί, από μοναχό έχει υποσχεθεί η κατοικία κατά τη βροχερή εποχή για την πρώτη περίοδο. Αυτός πηγαίνοντας σε εκείνη την κατοικία τελεί την τελετή τήρησης των κανόνων εξωτερικά, την επόμενη ημέρα πηγαίνει στο μοναστήρι, ετοιμάζει κατάλυμα, τοποθετεί πόσιμο νερό και νερό για πλύσιμο, σκουπίζει το κελί διαμονής. Αυτός αφού έμεινε δύο ή τρεις ημέρες φεύγει για επταήμερη υπόθεση. Αυτός περνά εκείνες τις επτά ημέρες εξωτερικά. Για εκείνον τον μοναχό, μοναχοί, η πρώτη περίοδος δεν αναγνωρίζεται και υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης για την υπόσχεση.
Εδώ επίσης, μοναχοί, από μοναχό έχει υποσχεθεί η κατοικία κατά τη βροχερή εποχή για την πρώτη περίοδο. Αυτός πηγαίνοντας σε εκείνη την κατοικία τελεί την τελετή τήρησης των κανόνων εξωτερικά, την επόμενη ημέρα πηγαίνει στο μοναστήρι, ετοιμάζει κατάλυμα, τοποθετεί πόσιμο νερό και νερό για πλύσιμο, σκουπίζει το κελί διαμονής. Αυτός αφού έμεινε δύο ή τρεις ημέρες φεύγει για επταήμερη υπόθεση. Αυτός επιστρέφει εντός εκείνων των επτά ημερών. Για εκείνον τον μοναχό, μοναχοί, η πρώτη περίοδος αναγνωρίζεται και δεν υπάρχει παράπτωμα για την υπόσχεση.
Εδώ επίσης, μοναχοί, από μοναχό έχει υποσχεθεί η κατοικία κατά τη βροχερή εποχή για την πρώτη περίοδο. Αυτός πηγαίνοντας σε εκείνη την κατοικία τελεί την τελετή τήρησης των κανόνων εξωτερικά, την επόμενη ημέρα πηγαίνει στο μοναστήρι, ετοιμάζει κατάλυμα, τοποθετεί πόσιμο νερό και νερό για πλύσιμο, σκουπίζει το κελί διαμονής. Αυτός επτά ημέρες πριν από τη μελλοντική τελετή πρόσκλησης για νουθεσία φεύγει με έργο να κάνει. Είτε έρθει, μοναχοί, εκείνος ο μοναχός σε εκείνη την κατοικία είτε δεν έρθει, για εκείνον, μοναχοί, τον μοναχό η πρώτη περίοδος αναγνωρίζεται και ως προς την υπόσχεση δεν υπάρχει παράπτωμα.
Εδώ επίσης, μοναχοί, από μοναχό έχει υποσχεθεί η κατοικία κατά τη βροχερή εποχή για την πρώτη περίοδο. Αυτός αφού πήγε σε εκείνη την κατοικία τελεί την τελετή τήρησης των κανόνων, την επόμενη ημέρα πηγαίνει στο μοναστήρι, ετοιμάζει κατάλυμα, τοποθετεί πόσιμο νερό και νερό για πλύσιμο, σκουπίζει το κελί διαμονής. Αυτός εκείνη ακριβώς την ημέρα φεύγει χωρίς να έχει κάτι να κάνει. Για εκείνον τον μοναχό, μοναχοί, η πρώτη περίοδος δεν αναγνωρίζεται και υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης για την υπόσχεση.
Εδώ επίσης, μοναχοί, από μοναχό έχει υποσχεθεί η κατοικία κατά τη βροχερή εποχή για την πρώτη περίοδο. Αυτός αφού πήγε σε εκείνη την κατοικία τελεί την τελετή τήρησης των κανόνων, την επόμενη ημέρα πηγαίνει στο μοναστήρι, ετοιμάζει κατάλυμα, τοποθετεί πόσιμο νερό και νερό για πλύσιμο, σκουπίζει το κελί διαμονής. Αυτός εκείνη ακριβώς την ημέρα φεύγει με έργο να κάνει... κ.λπ... αυτός αφού έμεινε δύο ή τρεις ημέρες φεύγει χωρίς έργο να κάνει... κ.λπ... αυτός αφού έμεινε δύο ή τρεις ημέρες φεύγει με έργο να κάνει... κ.λπ... αυτός αφού έμεινε δύο ή τρεις ημέρες φεύγει για επταήμερη υπόθεση. Αυτός περνά εκείνες τις επτά ημέρες εξωτερικά. Για εκείνον, μοναχοί, τον μοναχό η πρώτη περίοδος δεν αναγνωρίζεται και ως προς την υπόσχεση υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης... κ.λπ... αυτός αφού έμεινε δύο ή τρεις ημέρες φεύγει για επταήμερη υπόθεση. Αυτός επιστρέφει εντός εκείνων των επτά ημερών. Για εκείνον, μοναχοί, τον μοναχό η πρώτη περίοδος αναγνωρίζεται και ως προς την υπόσχεση δεν υπάρχει παράπτωμα... κ.λπ... αυτός επτά ημέρες πριν από τη μελλοντική τελετή πρόσκλησης για νουθεσία φεύγει με έργο να κάνει. Είτε έρθει, μοναχοί, εκείνος ο μοναχός σε εκείνη την κατοικία είτε δεν έρθει, για εκείνον, μοναχοί, τον μοναχό η πρώτη περίοδος αναγνωρίζεται και ως προς την υπόσχεση δεν υπάρχει παράπτωμα.
208. Εδώ επίσης, μοναχοί, από μοναχό έχει υποσχεθεί η κατοικία κατά τη βροχερή εποχή για την ύστερη περίοδο. Αυτός πηγαίνοντας σε εκείνη την κατοικία τελεί την τελετή τήρησης των κανόνων εξωτερικά, την επόμενη ημέρα πηγαίνει στο μοναστήρι, ετοιμάζει κατάλυμα, τοποθετεί πόσιμο νερό και νερό για πλύσιμο, σκουπίζει το κελί διαμονής. Αυτός εκείνη ακριβώς την ημέρα φεύγει χωρίς να έχει κάτι να κάνει. Για εκείνον τον μοναχό, μοναχοί, η ύστερη περίοδος δεν αναγνωρίζεται και υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης για την υπόσχεση.
Εδώ επίσης, μοναχοί, από μοναχό έχει υποσχεθεί η κατοικία κατά τη βροχερή εποχή για την ύστερη περίοδο. Αυτός πηγαίνοντας σε εκείνη την κατοικία τελεί την τελετή τήρησης των κανόνων εξωτερικά, την επόμενη ημέρα πηγαίνει στο μοναστήρι, ετοιμάζει κατάλυμα, τοποθετεί πόσιμο νερό και νερό για πλύσιμο, σκουπίζει το κελί διαμονής. Αυτός εκείνη ακριβώς την ημέρα φεύγει έχοντας κάτι να κάνει. Για εκείνον τον μοναχό, μοναχοί, η ύστερη περίοδος δεν αναγνωρίζεται και υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης για την υπόσχεση.
Εδώ επίσης, μοναχοί, από μοναχό έχει υποσχεθεί η κατοικία κατά τη βροχερή εποχή για την ύστερη περίοδο. Αυτός πηγαίνοντας σε εκείνη την κατοικία τελεί την τελετή τήρησης των κανόνων εξωτερικά, την επόμενη ημέρα πηγαίνει στο μοναστήρι, ετοιμάζει κατάλυμα, τοποθετεί πόσιμο νερό και νερό για πλύσιμο, σκουπίζει το κελί διαμονής. Αυτός αφού έμεινε δύο ή τρεις ημέρες φεύγει χωρίς να έχει κάτι να κάνει. Για εκείνον τον μοναχό, μοναχοί, η ύστερη περίοδος δεν αναγνωρίζεται και υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης για την υπόσχεση.
Εδώ επίσης, μοναχοί, από μοναχό έχει υποσχεθεί η κατοικία κατά τη βροχερή εποχή για την ύστερη περίοδο. Αυτός πηγαίνοντας σε εκείνη την κατοικία τελεί την τελετή τήρησης των κανόνων εξωτερικά, την επόμενη ημέρα πηγαίνει στο μοναστήρι, ετοιμάζει κατάλυμα, τοποθετεί πόσιμο νερό και νερό για πλύσιμο, σκουπίζει το κελί διαμονής. Αυτός αφού έμεινε δύο ή τρεις ημέρες φεύγει έχοντας κάτι να κάνει. Για εκείνον τον μοναχό, μοναχοί, η ύστερη περίοδος δεν αναγνωρίζεται και υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης για την υπόσχεση.
Εδώ επίσης, μοναχοί, από μοναχό έχει υποσχεθεί η κατοικία κατά τη βροχερή εποχή για την ύστερη περίοδο. Αυτός πηγαίνοντας σε εκείνη την κατοικία τελεί την τελετή τήρησης των κανόνων εξωτερικά, την επόμενη ημέρα πηγαίνει στο μοναστήρι, ετοιμάζει κατάλυμα, τοποθετεί πόσιμο νερό και νερό για πλύσιμο, σκουπίζει το κελί διαμονής. Αυτός αφού έμεινε δύο ή τρεις ημέρες φεύγει για επταήμερη υπόθεση. Αυτός περνά εκείνες τις επτά ημέρες εξωτερικά. Για εκείνον τον μοναχό, μοναχοί, η ύστερη περίοδος δεν αναγνωρίζεται και υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης για την υπόσχεση.
Εδώ επίσης, μοναχοί, από μοναχό έχει υποσχεθεί η κατοικία κατά τη βροχερή εποχή για την ύστερη περίοδο. Αυτός πηγαίνοντας σε εκείνη την κατοικία τελεί την τελετή τήρησης των κανόνων εξωτερικά, την επόμενη ημέρα πηγαίνει στο μοναστήρι, ετοιμάζει κατάλυμα, τοποθετεί πόσιμο νερό και νερό για πλύσιμο, σκουπίζει το κελί διαμονής. Αυτός αφού έμεινε δύο ή τρεις ημέρες φεύγει για επταήμερη υπόθεση. Αυτός επιστρέφει εντός εκείνων των επτά ημερών. Για εκείνον τον μοναχό, μοναχοί, η ύστερη περίοδος αναγνωρίζεται και δεν υπάρχει παράπτωμα για την υπόσχεση.
Εδώ επίσης, μοναχοί, από μοναχό έχει υποσχεθεί η κατοικία κατά τη βροχερή εποχή για την ύστερη περίοδο. Αυτός πηγαίνοντας σε εκείνη την κατοικία τελεί την τελετή τήρησης των κανόνων εξωτερικά, την επόμενη ημέρα πηγαίνει στο μοναστήρι, ετοιμάζει κατάλυμα, τοποθετεί πόσιμο νερό και νερό για πλύσιμο, σκουπίζει το κελί διαμονής. Αυτός επτά ημέρες πριν από τη μελλοντική πανσέληνο του Κομούντι στο τέλος της τετράμηνης περιόδου φεύγει με έργο να κάνει. Είτε έρθει, μοναχοί, εκείνος ο μοναχός σε εκείνη την κατοικία είτε δεν έρθει, για εκείνον, μοναχοί, τον μοναχό η ύστερη περίοδος αναγνωρίζεται και ως προς την υπόσχεση δεν υπάρχει παράπτωμα.
Εδώ επίσης, μοναχοί, από μοναχό έχει υποσχεθεί η κατοικία κατά τη βροχερή εποχή για την ύστερη περίοδο. Αυτός αφού πήγε σε εκείνη την κατοικία τελεί την τελετή τήρησης των κανόνων, την επόμενη ημέρα πηγαίνει στο μοναστήρι, ετοιμάζει κατάλυμα, τοποθετεί πόσιμο νερό και νερό για πλύσιμο, σκουπίζει το κελί διαμονής. Αυτός εκείνη ακριβώς την ημέρα φεύγει χωρίς να έχει κάτι να κάνει. Για εκείνον τον μοναχό, μοναχοί, η ύστερη περίοδος δεν αναγνωρίζεται και υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης για την υπόσχεση.
Εδώ επίσης, μοναχοί, από μοναχό έχει υποσχεθεί η κατοικία κατά τη βροχερή εποχή για την ύστερη περίοδο. Αυτός αφού πήγε σε εκείνη την κατοικία τελεί την τελετή τήρησης των κανόνων, την επόμενη ημέρα πηγαίνει στο μοναστήρι, ετοιμάζει κατάλυμα, τοποθετεί πόσιμο νερό και νερό για πλύσιμο, σκουπίζει το κελί διαμονής. Αυτός εκείνη ακριβώς την ημέρα φεύγει με έργο να κάνει... κ.λπ... αυτός αφού έμεινε δύο ή τρεις ημέρες φεύγει χωρίς έργο να κάνει... κ.λπ... αυτός αφού έμεινε δύο ή τρεις ημέρες φεύγει με έργο να κάνει... κ.λπ... αυτός αφού έμεινε δύο ή τρεις ημέρες φεύγει για επταήμερη υπόθεση. Αυτός περνά εκείνες τις επτά ημέρες εξωτερικά. Για εκείνον, μοναχοί, τον μοναχό η ύστερη περίοδος δεν αναγνωρίζεται και ως προς την υπόσχεση υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης... κ.λπ... αυτός αφού έμεινε δύο ή τρεις ημέρες φεύγει για επταήμερη υπόθεση. Αυτός επιστρέφει εντός εκείνων των επτά ημερών. Για εκείνον τον μοναχό, μοναχοί, η ύστερη περίοδος αναγνωρίζεται και δεν υπάρχει παράπτωμα για την υπόσχεση.
Εδώ επίσης, μοναχοί, από μοναχό έχει υποσχεθεί η κατοικία κατά τη βροχερή εποχή για την ύστερη περίοδο. Αυτός αφού πήγε σε εκείνη την κατοικία τελεί την τελετή τήρησης των κανόνων, την επόμενη ημέρα πηγαίνει στο μοναστήρι, ετοιμάζει κατάλυμα, τοποθετεί πόσιμο νερό και νερό για πλύσιμο, σκουπίζει το κελί διαμονής. Αυτός επτά ημέρες πριν από τη μελλοντική πανσέληνο του Κομούντι στο τέλος της τετράμηνης περιόδου φεύγει με έργο να κάνει. Είτε έρθει, μοναχοί, εκείνος ο μοναχός σε εκείνη την κατοικία είτε δεν έρθει, για εκείνον, μοναχοί, τον μοναχό η ύστερη περίοδος αναγνωρίζεται και ως προς την υπόσχεση δεν υπάρχει παράπτωμα.
Τέλος του παραπτώματος ανάρμοστης πράξης λόγω υπόσχεσης.
Το κεφάλαιο της εισόδου στην απόσυρση κατά την βροχερή εποχή, τρίτο.
119.
Η σύνοψή του
και δεν επιθυμούν και σκόπιμα, να αποσύρουν και ο λαϊκός ακόλουθος.
μοναστήρι που συχνάζουν μοναχοί, και άγρια θηρία και ερπετά.
με πλημμυρισμένο νερό εγκαταλείφθηκε, και περισσότεροι δωρητές.
γυναίκα και πόρνη και κοπέλα, και ευνούχος και με συγγενή.
και καραβάνι και πλοίο, και σε κουφάλα και σε διχάλα δέντρου.
Καλύβα νεκρών και κάτω από ομπρέλα, και σε πιθάρι εισέρχονται αυτοί.
Πρώτη περίοδος και ύστερη περίοδος, σύμφωνα με τη μέθοδο ας συνδέσει.
Δύο ή τρεις ημέρες και πάλι και, με επταήμερη υπόθεση και.
Στην απόδοση του θέματος η ενδιάμεση, την οδό του κανόνα ας παρατηρήσει.
Σε αυτό το κεφάλαιο οι υποθέσεις πενήντα δύο.
Τέλος του κεφαλαίου της εισόδου στην απόσυρση κατά την βροχερή εποχή.
4.
Η ενότητα περί της πρόσκλησης για νουθεσία
120.
Η δυσάρεστη διαμονή
209. Εκείνη την περίοδο ο Βούδας, ο Ευλογημένος, διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη όμως την περίοδο αρκετοί μοναχοί, γνωστοί και σύντροφοι, εισήλθαν στην απόσυρση κατά την βροχερή εποχή σε κάποια κατοικία στην επαρχία των Κοσάλα. Τότε σε αυτούς τους μοναχούς ήρθε η σκέψη: «Με ποιο τρόπο άραγε εμείς, ενωμένοι, χαιρόμενοι μαζί, χωρίς να διαφωνούμε, θα κατοικούσαμε άνετα κατά την βροχερή εποχή, και δεν θα δυσκολευόμασταν να αποκτήσουμε προσφερόμενη τροφή;» Τότε σε αυτούς τους μοναχούς ήρθε η σκέψη: «Αν εμείς ούτε μιλούσαμε ούτε συνομιλούσαμε μεταξύ μας - όποιος επέστρεφε πρώτος από το χωριό για προσφερόμενη τροφή, αυτός θα ετοίμαζε κάθισμα, θα τοποθετούσε κοντά νερό για το πλύσιμο των ποδιών, υποπόδιο και στήριγμα ποδιών, αφού έπλενε το δοχείο για τα υπολείμματα θα το τοποθετούσε, θα τοποθετούσε πόσιμο νερό και νερό για πλύσιμο· όποιος επέστρεφε τελευταίος από το χωριό για προσφερόμενη τροφή, αν υπήρχε υπόλοιπο τροφής, αν επιθυμούσε θα έτρωγε, αν δεν επιθυμούσε είτε θα το πετούσε σε μέρος χωρίς πράσινη βλάστηση, είτε θα το βύθιζε σε νερό χωρίς έμβια όντα· αυτός θα μάζευε το κάθισμα, θα τακτοποιούσε το νερό για το πλύσιμο των ποδιών, το υποπόδιο και το στήριγμα ποδιών, αφού έπλενε το δοχείο για τα υπολείμματα θα το τακτοποιούσε, θα τακτοποιούσε το πόσιμο νερό και το νερό για πλύσιμο, θα σκούπιζε την τραπεζαρία· όποιος έβλεπε τη στάμνα του πόσιμου νερού ή τη στάμνα του νερού για πλύσιμο ή τη στάμνα του αποχωρητηρίου άδεια και κενή, αυτός θα τη γέμιζε· αν ήταν πολύ βαρύ για αυτόν, με χειρονομία θα καλούσε έναν δεύτερο και με τα χέρια ενωμένα θα το τοποθετούσε· αλλά δεν θα έσπαγε τη σιωπή για αυτόν τον λόγο - έτσι εμείς, ενωμένοι, χαιρόμενοι μαζί, χωρίς να διαφωνούμε, θα κατοικούσαμε άνετα κατά την βροχερή εποχή, και δεν θα δυσκολευόμασταν να αποκτήσουμε προσφερόμενη τροφή». Τότε εκείνοι οι μοναχοί ούτε μίλησαν ούτε συνομίλησαν μεταξύ τους. Όποιος επιστρέφει πρώτος από το χωριό για προσφερόμενη τροφή, αυτός ετοιμάζει κάθισμα, τοποθετεί κοντά νερό για το πλύσιμο των ποδιών, υποπόδιο και στήριγμα ποδιών, αφού πλύνει το δοχείο για τα υπολείμματα το τοποθετεί, τοποθετεί πόσιμο νερό και νερό για πλύσιμο. Όποιος επιστρέφει τελευταίος από το χωριό για προσφερόμενη τροφή, αν υπάρχει υπόλοιπο τροφής, αν επιθυμεί τρώει, αν δεν επιθυμεί είτε το πετάει σε μέρος χωρίς πράσινη βλάστηση, είτε το βυθίζει σε νερό χωρίς έμβια όντα· αυτός μαζεύει το κάθισμα, τακτοποιεί το νερό για το πλύσιμο των ποδιών, το υποπόδιο και το στήριγμα ποδιών, αφού πλύνει το δοχείο για τα υπολείμματα το τακτοποιεί, τακτοποιεί το πόσιμο νερό και το νερό για πλύσιμο, σκουπίζει την τραπεζαρία. Όποιος βλέπει τη στάμνα του πόσιμου νερού ή τη στάμνα του νερού για πλύσιμο ή τη στάμνα του αποχωρητηρίου άδεια και κενή, αυτός τη γεμίζει. Αν είναι πολύ βαρύ για αυτόν, με χειρονομία καλεί έναν δεύτερο και με τα χέρια ενωμένα το τοποθετεί, αλλά δεν σπάει τη σιωπή για αυτόν τον λόγο.
Ήταν όμως συνήθεια των μοναχών που ολοκλήρωσαν την απόσυρση κατά την βροχερή εποχή να πλησιάζουν τον Ευλογημένο για να τον δουν. Τότε εκείνοι οι μοναχοί, αφού ολοκλήρωσαν την απόσυρση κατά την βροχερή εποχή, μετά το πέρας των τριών μηνών, αφού τακτοποίησαν το κατάλυμα και πήραν το κύπελλο και τους χιτώνες τους, αναχώρησαν προς τη Σαβάτθι. Σταδιακά πλησίασαν τη Σαβάτθι, το άλσος του Τζέτα, το μοναστήρι του Ανάθαπίντικα, εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασαν, απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισαν στο πλάι. Ήταν όμως συνήθεια των Βουδών, των Ευλογημένων, να χαιρετούν τους επισκέπτες μοναχούς. Τότε ο Ευλογημένος είπε σε εκείνους τους μοναχούς: «Μήπως, μοναχοί, είστε καλά, μήπως τα βγάζετε πέρα, μήπως ενωμένοι, χαιρόμενοι μαζί, χωρίς να διαφωνείτε, κατοικήσατε άνετα κατά την βροχερή εποχή και δεν δυσκολευτήκατε να αποκτήσετε προσφερόμενη τροφή;» «Είμαστε καλά, Ευλογημένε, τα βγάζουμε πέρα, Ευλογημένε. Και εμείς, σεβάσμιε κύριε, ενωμένοι, χαιρόμενοι μαζί, χωρίς να διαφωνούμε, κατοικήσαμε άνετα κατά την βροχερή εποχή, και δεν δυσκολευτήκαμε να αποκτήσουμε προσφερόμενη τροφή». Οι Τατχάγκατα, ακόμη και γνωρίζοντας, ρωτούν· ακόμη και γνωρίζοντας, δεν ρωτούν. Γνωρίζοντας τον κατάλληλο χρόνο, ρωτούν· γνωρίζοντας τον κατάλληλο χρόνο, δεν ρωτούν. Οι Τατχάγκατα ρωτούν αυτό που είναι επωφελές, όχι αυτό που είναι ανώφελο. Για το ανώφελο, η γέφυρα έχει καταστραφεί για τους Τατχάγκατα. Με δύο τρόπους οι Βούδες Ευλογημένοι ρωτούν τους μοναχούς - «θα διδάξουμε τη Διδασκαλία ή θα θεσπίσουμε κανόνα εξάσκησης για τους μαθητές». Τότε ο Ευλογημένος είπε σε εκείνους τους μοναχούς: «Πώς όμως εσείς, μοναχοί, ενωμένοι, χαιρόμενοι μαζί, χωρίς να διαφωνείτε, κατοικήσατε άνετα κατά την βροχερή εποχή και δεν δυσκολευτήκατε να αποκτήσετε προσφερόμενη τροφή;»
«Εδώ εμείς, σεβάσμιε κύριε, αρκετοί μοναχοί, γνωστοί και σύντροφοι, εισήλθαμε στην απόσυρση κατά την βροχερή εποχή σε κάποια κατοικία στην επαρχία των Κοσάλα. Σε εμάς, σεβάσμιε κύριε, ήρθε αυτή η σκέψη: «Με ποιο τρόπο άραγε εμείς, ενωμένοι, χαιρόμενοι μαζί, χωρίς να διαφωνούμε, θα κατοικούσαμε άνετα κατά την βροχερή εποχή, και δεν θα δυσκολευόμασταν να αποκτήσουμε προσφερόμενη τροφή;» Σε εμάς, σεβάσμιε κύριε, ήρθε αυτή η σκέψη: «Αν εμείς ούτε μιλούσαμε ούτε συνομιλούσαμε μεταξύ μας - όποιος επέστρεφε πρώτος από το χωριό για προσφερόμενη τροφή, αυτός θα ετοίμαζε κάθισμα, θα τοποθετούσε κοντά νερό για το πλύσιμο των ποδιών, υποπόδιο και στήριγμα ποδιών, αφού έπλενε το δοχείο για τα υπολείμματα θα το τοποθετούσε, θα τοποθετούσε πόσιμο νερό και νερό για πλύσιμο· όποιος επέστρεφε τελευταίος από το χωριό για προσφερόμενη τροφή, αν υπήρχε υπόλοιπο τροφής, αν επιθυμούσε θα έτρωγε, αν δεν επιθυμούσε είτε θα το πετούσε σε μέρος χωρίς πράσινη βλάστηση, είτε θα το βύθιζε σε νερό χωρίς έμβια όντα· αυτός θα μάζευε το κάθισμα, θα τακτοποιούσε το νερό για το πλύσιμο των ποδιών, το υποπόδιο και το στήριγμα ποδιών, αφού έπλενε το δοχείο για τα υπολείμματα θα το τακτοποιούσε, θα τακτοποιούσε το πόσιμο νερό και το νερό για πλύσιμο, θα σκούπιζε την τραπεζαρία· όποιος έβλεπε τη στάμνα του πόσιμου νερού ή τη στάμνα του νερού για πλύσιμο ή τη στάμνα του αποχωρητηρίου άδεια και κενή, αυτός θα τη γέμιζε· αν ήταν πολύ βαρύ για αυτόν, με χειρονομία θα καλούσε έναν δεύτερο και με τα χέρια ενωμένα θα το τοποθετούσε· αλλά δεν θα έσπαγε τη σιωπή για αυτόν τον λόγο - έτσι εμείς, ενωμένοι, χαιρόμενοι μαζί, χωρίς να διαφωνούμε, θα κατοικούσαμε άνετα κατά την βροχερή εποχή, και δεν θα δυσκολευόμασταν να αποκτήσουμε προσφερόμενη τροφή». Τότε εμείς, σεβάσμιε κύριε, ούτε μιλήσαμε ούτε συνομιλήσαμε μεταξύ μας. Όποιος επιστρέφει πρώτος από το χωριό για προσφερόμενη τροφή, αυτός ετοιμάζει κάθισμα, τοποθετεί κοντά νερό για το πλύσιμο των ποδιών, υποπόδιο και στήριγμα ποδιών, αφού πλύνει το δοχείο για τα υπολείμματα το τοποθετεί, τοποθετεί πόσιμο νερό και νερό για πλύσιμο. Όποιος επιστρέφει τελευταίος από το χωριό για προσφερόμενη τροφή, αν υπάρχει υπόλοιπο τροφής, αν επιθυμεί τρώει, αν δεν επιθυμεί είτε το πετάει σε μέρος χωρίς πράσινη βλάστηση, είτε το βυθίζει σε νερό χωρίς έμβια όντα· αυτός σηκώνει το κάθισμα, τακτοποιεί το νερό για το πλύσιμο των ποδιών, το υποπόδιο και το στήριγμα ποδιών, αφού πλύνει το δοχείο για τα υπολείμματα το τακτοποιεί, τακτοποιεί το πόσιμο νερό και το νερό για πλύσιμο, σκουπίζει την τραπεζαρία. Όποιος βλέπει τη στάμνα του πόσιμου νερού ή τη στάμνα του νερού για πλύσιμο ή τη στάμνα του αποχωρητηρίου άδεια και κενή, αυτός τη γεμίζει. Αν είναι πολύ βαρύ για αυτόν, με χειρονομία καλεί έναν δεύτερο και με τα χέρια ενωμένα το τοποθετεί, αλλά δεν σπάει τη σιωπή για αυτόν τον λόγο. Έτσι εμείς, σεβάσμιε κύριε, ενωμένοι, χαιρόμενοι μαζί, χωρίς να διαφωνούμε, κατοικήσαμε άνετα κατά την βροχερή εποχή, και δεν δυσκολευτήκαμε να αποκτήσουμε προσφερόμενη τροφή».
Τότε ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Δυσάρεστα πράγματι, μοναχοί, αυτοί οι ανόητοι άνθρωποι, ενώ έζησαν, ισχυρίζονται ότι έζησαν άνετα. Σαν ζώα πράγματι, μοναχοί, αυτοί οι ανόητοι άνθρωποι, ενώ έζησαν, ισχυρίζονται ότι έζησαν άνετα. Σαν κατσίκες πράγματι, μοναχοί, αυτοί οι ανόητοι άνθρωποι, ενώ έζησαν, ισχυρίζονται ότι έζησαν άνετα. Σαν εχθροί πράγματι, μοναχοί, αυτοί οι ανόητοι άνθρωποι, ενώ έζησαν, ισχυρίζονται ότι έζησαν άνετα. Πώς λοιπόν αυτοί, μοναχοί, οι ανόητοι άνθρωποι ανέλαβαν την πρακτική της σιωπής, μια ανάληψη των αλλόδοξων». Αυτό, μοναχοί, δεν είναι για την πεποίθηση αυτών που δεν έχουν πεποίθηση... κ.λπ... αφού επέπληξε, αφού έκανε μια ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Δεν πρέπει, μοναχοί, να αναλαμβάνεται η πρακτική της σιωπής, μια ανάληψη των αλλόδοξων. Όποιος αναλάβει, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Επιτρέπω, μοναχοί, στους μοναχούς που ολοκλήρωσαν την απόσυρση κατά την βροχερή εποχή να προσκαλούν για νουθεσία με τρεις τρόπους - με αυτό που είδε ή με αυτό που άκουσε ή με υποψία. Αυτό θα είναι για εσάς αμοιβαία συμμόρφωση, έξοδος από τα παραπτώματα και προτεραιότητα στη μοναστική διαγωγή. Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, πρέπει να προσκαλείτε για νουθεσία. Ένας έμπειρος και ικανός μοναχός πρέπει να ενημερώσει την Κοινότητα:
210. «Ας με ακούσει, σεβάσμιε κύριε, η Κοινότητα. Σήμερα είναι η τελετή πρόσκλησης για νουθεσία. Αν είναι η κατάλληλη στιγμή για την Κοινότητα, η Κοινότητα ας προσκαλέσει για νουθεσία».
Ο πρεσβύτερος μοναχός, αφού τακτοποιήσει τον άνω χιτώνα του πάνω από τον έναν ώμο, αφού καθίσει οκλάζων, αφού σηκώσει τις ενωμένες παλάμες, πρέπει να πει έτσι: «Προσκαλώ την Κοινότητα για νουθεσία, φίλε, με αυτό που είδε ή με αυτό που άκουσε ή με υποψία. Ας με νουθετήσουν οι σεβάσμιοι από συμπόνια. Βλέποντας θα επανορθώσω. Για δεύτερη φορά, φίλε, προσκαλώ την Κοινότητα για νουθεσία με αυτό που είδε ή με αυτό που άκουσε ή με υποψία. Ας με νουθετήσουν οι σεβάσμιοι από συμπόνια. Βλέποντας θα επανορθώσω. Για τρίτη φορά, φίλε, προσκαλώ την Κοινότητα για νουθεσία με αυτό που είδε ή με αυτό που άκουσε ή με υποψία. Ας με νουθετήσουν οι σεβάσμιοι από συμπόνια. Βλέποντας θα επανορθώσω».
Ο νεότερος μοναχός, αφού τακτοποιήσει τον άνω χιτώνα του πάνω από τον έναν ώμο, αφού καθίσει οκλάζων, αφού σηκώσει τις ενωμένες παλάμες, πρέπει να πει έτσι: «Προσκαλώ την Κοινότητα για νουθεσία, σεβάσμιε κύριε, με αυτό που είδε ή με αυτό που άκουσε ή με υποψία. Ας με νουθετήσουν οι σεβάσμιοι από συμπόνια. Βλέποντας θα επανορθώσω. Για δεύτερη φορά, σεβάσμιε κύριε, προσκαλώ την Κοινότητα... κ.λπ... για τρίτη φορά, σεβάσμιε κύριε, προσκαλώ την Κοινότητα για νουθεσία με αυτό που είδε ή με αυτό που άκουσε ή με υποψία. Ας με νουθετήσουν οι σεβάσμιοι από συμπόνια. Βλέποντας θα επανορθώσω».
211. Εκείνη την περίοδο οι μοναχοί της ομάδας των έξι, ενώ οι πρεσβύτεροι μοναχοί κάθονταν οκλάζοντες και προσκαλούσαν για νουθεσία, έμεναν στα καθίσματά τους. Εκείνοι οι μοναχοί που είχαν λίγες επιθυμίες... κ.λπ... παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν οι μοναχοί της ομάδας των έξι, ενώ οι πρεσβύτεροι μοναχοί κάθονται οκλάζοντες και προσκαλούν για νουθεσία, θα μένουν στα καθίσματά τους;» Τότε εκείνοι οι μοναχοί ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο... κ.λπ... «Είναι αλήθεια λοιπόν, μοναχοί, ότι οι μοναχοί της ομάδας των έξι, ενώ οι πρεσβύτεροι μοναχοί κάθονται οκλάζοντες και προσκαλούν για νουθεσία, μένουν στα καθίσματά τους;» «Αλήθεια, Ευλογημένε». Επέπληξε ο Βούδας, ο Ευλογημένος... κ.λπ... «Πώς λοιπόν εκείνοι, μοναχοί, οι ανόητοι άνθρωποι, ενώ οι πρεσβύτεροι μοναχοί κάθονται οκλάζοντες και προσκαλούν για νουθεσία, θα μένουν στα καθίσματά τους;» Αυτό, μοναχοί, δεν είναι για την πεποίθηση αυτών που δεν έχουν πεποίθηση, ούτε για την αύξηση αυτών που έχουν πεποίθηση... κ.λπ... αφού επέπληξε, αφού έκανε μια ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Δεν πρέπει, μοναχοί, ενώ οι πρεσβύτεροι μοναχοί κάθονται οκλάζοντες και προσκαλούν για νουθεσία, να μένει κανείς στο κάθισμά του. Όποιος μείνει, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Επιτρέπω, μοναχοί, από όλους οκλάζοντες να προσκαλούν για νουθεσία».
Εκείνη την περίοδο κάποιος πρεσβύτερος μοναχός εξασθενημένος από τα γηρατειά, καθισμένος οκλάζων περιμένοντας μέχρι να προσκαλέσουν όλοι για νουθεσία, λιποθύμησε και έπεσε. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, στο μεταξύ να κάθεται οκλάζων μέχρι να προσκαλέσει για νουθεσία, και αφού προσκαλέσει για νουθεσία, να κάθεται στο κάθισμα».
Τέλος της δυσάρεστης διαμονής.
121.
Οι διαιρέσεις της τελετής πρόσκλησης για νουθεσία
212. Τότε στους μοναχούς ήρθε αυτή η σκέψη: «Πόσες άραγε είναι οι τελετές πρόσκλησης για νουθεσία;» Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Αυτές οι δύο, μοναχοί, είναι οι τελετές πρόσκλησης για νουθεσία - αυτή της δεκατέταρτης και αυτή της δεκατοπέμπτης. Αυτές λοιπόν, μοναχοί, είναι οι δύο τελετές πρόσκλησης για νουθεσία».
Τότε στους μοναχούς ήρθε αυτή η σκέψη: «Πόσες άραγε είναι οι νομικές πράξεις πρόσκλησης για νουθεσία;» Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Αυτές οι τέσσερις, μοναχοί, είναι οι νομικές πράξεις πρόσκλησης για νουθεσία - η νομική πράξη πρόσκλησης για νουθεσία όχι σύμφωνα με τον κανόνα και με ελλιπή συνέλευση, η νομική πράξη πρόσκλησης για νουθεσία όχι σύμφωνα με τον κανόνα και με πλήρη συνέλευση, η νομική πράξη πρόσκλησης για νουθεσία σύμφωνα με τον κανόνα και με ελλιπή συνέλευση, η νομική πράξη πρόσκλησης για νουθεσία σύμφωνα με τον κανόνα και με πλήρη συνέλευση. Εκεί, μοναχοί, αυτή δηλαδή η νομική πράξη πρόσκλησης για νουθεσία όχι σύμφωνα με τον κανόνα και με ελλιπή συνέλευση, μοναχοί, τέτοια νομική πράξη πρόσκλησης για νουθεσία δεν πρέπει να γίνεται· και τέτοια νομική πράξη πρόσκλησης για νουθεσία δεν έχει επιτραπεί από εμένα. Εκεί, μοναχοί, αυτή δηλαδή η νομική πράξη πρόσκλησης για νουθεσία όχι σύμφωνα με τον κανόνα και με πλήρη συνέλευση, μοναχοί, τέτοια νομική πράξη πρόσκλησης για νουθεσία δεν πρέπει να γίνεται· και τέτοια νομική πράξη πρόσκλησης για νουθεσία δεν έχει επιτραπεί από εμένα. Εκεί, μοναχοί, αυτή δηλαδή η νομική πράξη πρόσκλησης για νουθεσία σύμφωνα με τον κανόνα και με ελλιπή συνέλευση, μοναχοί, τέτοια νομική πράξη πρόσκλησης για νουθεσία δεν πρέπει να γίνεται· και τέτοια νομική πράξη πρόσκλησης για νουθεσία δεν έχει επιτραπεί από εμένα. Εκεί, μοναχοί, αυτή δηλαδή η νομική πράξη πρόσκλησης για νουθεσία σύμφωνα με τον κανόνα και με πλήρη συνέλευση, τέτοια, μοναχοί, νομική πράξη πρόσκλησης για νουθεσία πρέπει να γίνεται· και τέτοια νομική πράξη πρόσκλησης για νουθεσία έχει επιτραπεί από εμένα. Γι' αυτό, μοναχοί, θα κάνουμε τέτοια νομική πράξη πρόσκλησης για νουθεσία, δηλαδή σύμφωνα με τον κανόνα και με πλήρη συνέλευση - έτσι πρέπει να εξασκείστε, μοναχοί».
Τέλος των διαιρέσεων της τελετής πρόσκλησης για νουθεσία.
122.
Η επιτροπή λήψης της πρόσκλησης για νουθεσία
213. Τότε ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Συναθροιστείτε, μοναχοί. Η Κοινότητα θα προσκαλέσει για νουθεσία». Όταν αυτό ειπώθηκε, κάποιος μοναχός είπε στον Ευλογημένο: «Υπάρχει, σεβάσμιε κύριε, ένας μοναχός άρρωστος, αυτός δεν ήρθε». Επιτρέπω, μοναχοί, σε άρρωστο μοναχό να δώσει την πρόσκληση για νουθεσία. Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, πρέπει να δίνεται: Εκείνος ο άρρωστος μοναχός, αφού πλησιάσει έναν μοναχό, αφού τακτοποιήσει τον άνω χιτώνα του πάνω από τον έναν ώμο, αφού καθίσει οκλάζων, αφού σηκώσει τις ενωμένες παλάμες, πρέπει να πει έτσι: «Δίνω την πρόσκληση για νουθεσία, μετέφερε την πρόσκλησή μου για νουθεσία, ανακοίνωσε την πρόσκλησή μου για νουθεσία, προσκάλεσε για νουθεσία για χάρη μου»· αν υποδηλώνει με το σώμα, υποδηλώνει με την ομιλία, υποδηλώνει με το σώμα και την ομιλία, η πρόσκληση για νουθεσία έχει δοθεί· αν δεν υποδηλώνει με το σώμα, δεν υποδηλώνει με την ομιλία, δεν υποδηλώνει με το σώμα και την ομιλία, η πρόσκληση για νουθεσία δεν έχει δοθεί. Αν αυτό επιτευχθεί έτσι, αυτό είναι καλό. Αν δεν επιτευχθεί, εκείνος, μοναχοί, ο άρρωστος μοναχός πρέπει να φερθεί με κρεβάτι ή με καρέκλα εν μέσω της Κοινότητας και να προσκαλέσει για νουθεσία. Αν, μοναχοί, στους μοναχούς παραστάτες ασθενούς έρχεται η σκέψη: «Αν εμείς μετακινήσουμε τον ασθενή από τη θέση του, είτε η ασθένεια θα επιδεινωθεί είτε θα επέλθει ο θάνατος», ο άρρωστος μοναχός, μοναχοί, δεν πρέπει να μετακινηθεί από τη θέση του. Η Κοινότητα πρέπει να πάει εκεί και να προσκαλέσει για νουθεσία· δεν πρέπει να προσκαλέσει για νουθεσία με ελλιπή Κοινότητα. Αν προσκαλέσει για νουθεσία, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.
Αν, μοναχοί, ο μεταφορέας της πρόσκλησης για νουθεσία, αφού δοθεί η πρόσκληση για νουθεσία, φεύγει εκεί ακριβώς, πρέπει να δοθεί η πρόσκληση για νουθεσία σε άλλον. Αν, μοναχοί, ο μεταφορέας της πρόσκλησης για νουθεσία, αφού δοθεί η πρόσκληση για νουθεσία, εγκαταλείπει τη μοναστική κοινότητα εκεί ακριβώς... κ.λπ... πεθαίνει... δηλώνει ότι είναι δόκιμος... δηλώνει ότι είναι αυτός που απέρριψε την εξάσκηση... δηλώνει ότι είναι αυτός που διέπραξε έσχατο παράπτωμα... δηλώνει ότι είναι παράφρων... δηλώνει ότι είναι διανοητικά διαταραγμένος... δηλώνει ότι είναι πάσχων από πόνο... δηλώνει ότι είναι ανεσταλμένος για μη αναγνώριση παραπτώματος... δηλώνει ότι είναι ανεσταλμένος για μη επανόρθωση παραπτώματος... δηλώνει ότι είναι ανεσταλμένος για μη παραίτηση από κακόβουλη άποψη... δηλώνει ότι είναι ευνούχος... δηλώνει ότι είναι αυτός που συγκατοικεί με κλοπή... δηλώνει ότι είναι αυτός που προσχώρησε σε άλλες σέκτες... δηλώνει ότι είναι ζώο... δηλώνει ότι είναι μητροκτόνος... δηλώνει ότι είναι πατροκτόνος... δηλώνει ότι είναι δολοφόνος ενός Άξιου... δηλώνει ότι είναι πλανευτής γυναικών μοναχών... δηλώνει ότι είναι σχισματικός... δηλώνει ότι είναι αυτός που τραυματίζει... δηλώνει ότι είναι ερμαφρόδιτος, πρέπει να δοθεί η πρόσκληση για νουθεσία σε άλλον.
Αν, μοναχοί, ο μεταφορέας της πρόσκλησης για νουθεσία, αφού δόθηκε η πρόσκληση για νουθεσία, φεύγει στη μέση του δρόμου, η πρόσκληση για νουθεσία δεν έχει μεταφερθεί. Αν, μοναχοί, ο μεταφορέας της πρόσκλησης για νουθεσία, αφού δόθηκε η πρόσκληση για νουθεσία, εγκαταλείπει τη μοναστική κοινότητα στη μέση του δρόμου... κ.λπ... πεθαίνει... δηλώνει ότι είναι δόκιμος... δηλώνει ότι είναι αυτός που απέρριψε την εξάσκηση... δηλώνει ότι είναι αυτός που διέπραξε έσχατο παράπτωμα... δηλώνει ότι είναι παράφρων... δηλώνει ότι είναι διανοητικά διαταραγμένος... δηλώνει ότι είναι πάσχων από πόνο... δηλώνει ότι είναι ανεσταλμένος για μη αναγνώριση παραπτώματος... δηλώνει ότι είναι ανεσταλμένος για μη επανόρθωση παραπτώματος... δηλώνει ότι είναι ανεσταλμένος για μη παραίτηση από κακόβουλη άποψη... δηλώνει ότι είναι ευνούχος... δηλώνει ότι είναι αυτός που συγκατοικεί με κλοπή... δηλώνει ότι είναι αυτός που προσχώρησε σε άλλες σέκτες... δηλώνει ότι είναι ζώο... δηλώνει ότι είναι μητροκτόνος... δηλώνει ότι είναι πατροκτόνος... δηλώνει ότι είναι δολοφόνος ενός Άξιου... δηλώνει ότι είναι πλανευτής γυναικών μοναχών... δηλώνει ότι είναι σχισματικός... δηλώνει ότι είναι αυτός που τραυματίζει... δηλώνει ότι είναι ερμαφρόδιτος, η πρόσκληση για νουθεσία δεν έχει μεταφερθεί.
Αν, μοναχοί, ο μεταφορέας της πρόσκλησης για νουθεσία, αφού δόθηκε η πρόσκληση για νουθεσία, έφτασε στην Κοινότητα και φεύγει, η πρόσκληση για νουθεσία έχει μεταφερθεί. Αν, μοναχοί, ο μεταφορέας της πρόσκλησης για νουθεσία, αφού δόθηκε η πρόσκληση για νουθεσία, έφτασε στην Κοινότητα και εγκαταλείπει τη μοναστική κοινότητα... κ.λπ... πεθαίνει... δηλώνει ότι είναι δόκιμος... δηλώνει ότι είναι αυτός που απέρριψε την εξάσκηση... δηλώνει ότι είναι αυτός που διέπραξε έσχατο παράπτωμα... δηλώνει ότι είναι παράφρων... δηλώνει ότι είναι διανοητικά διαταραγμένος... δηλώνει ότι είναι πάσχων από πόνο... δηλώνει ότι είναι ανεσταλμένος για μη αναγνώριση παραπτώματος... δηλώνει ότι είναι ανεσταλμένος για μη επανόρθωση παραπτώματος... δηλώνει ότι είναι ανεσταλμένος για μη παραίτηση από κακόβουλη άποψη... δηλώνει ότι είναι ευνούχος... δηλώνει ότι είναι αυτός που συγκατοικεί με κλοπή... δηλώνει ότι είναι αυτός που προσχώρησε σε άλλες σέκτες... δηλώνει ότι είναι ζώο... δηλώνει ότι είναι μητροκτόνος... δηλώνει ότι είναι πατροκτόνος... δηλώνει ότι είναι δολοφόνος ενός Άξιου... δηλώνει ότι είναι πλανευτής γυναικών μοναχών... δηλώνει ότι είναι σχισματικός... δηλώνει ότι είναι αυτός που τραυματίζει... δηλώνει ότι είναι ερμαφρόδιτος, η πρόσκληση για νουθεσία έχει μεταφερθεί.
Αν, μοναχοί, ο μεταφορέας της πρόσκλησης για νουθεσία, αφού δόθηκε η πρόσκληση για νουθεσία, έφτασε στην Κοινότητα και επειδή κοιμάται δεν ανακοινώνει, η πρόσκληση για νουθεσία έχει μεταφερθεί. Μη παράπτωμα για τον μεταφορέα της πρόσκλησης για νουθεσία. Αν, μοναχοί, ο μεταφορέας της πρόσκλησης για νουθεσία, αφού δόθηκε η πρόσκληση για νουθεσία, έφτασε στην Κοινότητα και επειδή είναι αμελής δεν ανακοινώνει... κ.λπ... επειδή έχει επιτύχει διαλογιστικά δεν ανακοινώνει, η πρόσκληση για νουθεσία έχει μεταφερθεί. Μη παράπτωμα για τον μεταφορέα της πρόσκλησης για νουθεσία.
Αν, μοναχοί, ο μεταφορέας της πρόσκλησης για νουθεσία, αφού δόθηκε η πρόσκληση για νουθεσία, έφτασε στην Κοινότητα και σκόπιμα δεν ανακοινώνει, η πρόσκληση για νουθεσία έχει μεταφερθεί. Παράπτωμα ανάρμοστης πράξης για τον μεταφορέα της πρόσκλησης για νουθεσία. Επιτρέπω, μοναχοί, εκείνη την ημέρα της τελετής πρόσκλησης για νουθεσία, αυτός που δίνει την πρόσκληση για νουθεσία να δίνει και τη συναίνεση, επειδή υπάρχουν υποθέσεις της Κοινότητας που πρέπει να γίνουν.
Τέλος της επιτροπής λήψης της πρόσκλησης για νουθεσία.
123.
Πραγματεία για τη λήψη από συγγενείς κ.λπ.
214. Εκείνη την περίοδο κάποιον μοναχό την ημέρα της τελετής πρόσκλησης για νουθεσία συγγενείς τον άρπαξαν. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. Εδώ επίσης, μοναχοί, έναν μοναχό την ημέρα της τελετής πρόσκλησης για νουθεσία συγγενείς τον αρπάζουν. Σε εκείνους τους συγγενείς πρέπει να λεχθεί έτσι από τους μοναχούς: «Εμπρός, σεβάσμιοι, αφήστε αυτόν τον μοναχό για λίγο, μέχρι αυτός ο μοναχός να προσκαλέσει για νουθεσία». Αν αυτό επιτευχθεί έτσι, αυτό είναι καλό. Αν δεν επιτευχθεί, σε εκείνους τους συγγενείς πρέπει να λεχθεί έτσι από τους μοναχούς: «Εμπρός, σεβάσμιοι, σταθείτε στο πλάι για λίγο, μέχρι αυτός ο μοναχός να δώσει την πρόσκληση για νουθεσία». Αν αυτό επιτευχθεί έτσι, αυτό είναι καλό. Αν δεν επιτευχθεί, σε εκείνους τους συγγενείς πρέπει να λεχθεί έτσι από τους μοναχούς: «Εμπρός, σεβάσμιοι, πάρτε αυτόν τον μοναχό εκτός του συνόρου για λίγο, μέχρι η Κοινότητα να προσκαλέσει για νουθεσία». Αν αυτό επιτευχθεί έτσι, αυτό είναι καλό. Αν δεν επιτευχθεί, δεν πρέπει να προσκαλείτε για νουθεσία με ελλιπή Κοινότητα. Αν προσκαλέσει για νουθεσία, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.
Εδώ επίσης, μοναχοί, έναν μοναχό την ημέρα της τελετής πρόσκλησης για νουθεσία βασιλιάδες τον αρπάζουν... κ.λπ... κλέφτες τον αρπάζουν... απατεώνες τον αρπάζουν... εχθροί μοναχού τον αρπάζουν. Σε εκείνους τους εχθρούς μοναχού πρέπει να λεχθεί έτσι από τους μοναχούς: «Εμπρός, σεβάσμιοι, αφήστε αυτόν τον μοναχό για λίγο, μέχρι αυτός ο μοναχός να προσκαλέσει για νουθεσία». Αν αυτό επιτευχθεί έτσι, αυτό είναι καλό. Αν δεν επιτευχθεί, σε εκείνους τους εχθρούς μοναχού πρέπει να λεχθεί έτσι από τους μοναχούς: «Εμπρός, σεβάσμιοι, σταθείτε στο πλάι για λίγο, μέχρι αυτός ο μοναχός να δώσει την πρόσκληση για νουθεσία». Αν αυτό επιτευχθεί έτσι, αυτό είναι καλό. Αν δεν επιτευχθεί, σε εκείνους τους εχθρούς μοναχού πρέπει να λεχθεί έτσι από τους μοναχούς: «Εμπρός, σεβάσμιοι, πάρτε αυτόν τον μοναχό εκτός του συνόρου για λίγο, μέχρι η Κοινότητα να προσκαλέσει για νουθεσία». Αν αυτό επιτευχθεί έτσι, αυτό είναι καλό. Αν δεν επιτευχθεί, δεν πρέπει να προσκαλείτε για νουθεσία με ελλιπή Κοινότητα. Αν προσκαλέσει για νουθεσία, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης».
Τέλος της πραγματείας για τη λήψη από συγγενείς κ.λπ.
124.
Οι διαιρέσεις της τελετής πρόσκλησης για νουθεσία της Κοινότητας κ.λπ.
215. Εκείνη την περίοδο σε κάποια κατοικία την ημέρα της τελετής πρόσκλησης για νουθεσία πέντε μοναχοί διέμεναν. Τότε σε αυτούς τους μοναχούς ήρθε η σκέψη: «Έχει θεσπιστεί από τον Ευλογημένο ότι 'πρέπει να γίνεται πρόσκληση για νουθεσία από την Κοινότητα'. Και εμείς είμαστε πέντε άνθρωποι. Πώς άραγε πρέπει να προσκαλέσουμε για νουθεσία;» Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. Επιτρέπω, μοναχοί, να προσκαλούν για νουθεσία οι πέντε στην Κοινότητα.
216. Εκείνη την περίοδο σε κάποια κατοικία την ημέρα της τελετής πρόσκλησης για νουθεσία τέσσερις μοναχοί διέμεναν. Τότε σε αυτούς τους μοναχούς ήρθε η σκέψη: «Έχει επιτραπεί από τον Ευλογημένο να προσκαλούν για νουθεσία οι πέντε στην Κοινότητα. Και εμείς είμαστε τέσσερα άτομα. Πώς άραγε πρέπει να προσκαλέσουμε για νουθεσία;» Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. Επιτρέπω, μοναχοί, να προσκαλούν για νουθεσία αμοιβαία οι τέσσερις. Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, πρέπει να προσκαλείτε για νουθεσία. Ένας έμπειρος και ικανός μοναχός πρέπει να ενημερώσει εκείνους τους μοναχούς:
«Ας με ακούσουν οι σεβάσμιοι. Σήμερα είναι η τελετή πρόσκλησης για νουθεσία. Αν είναι η κατάλληλη στιγμή για τους σεβασμίους, ας προσκαλέσουμε αμοιβαία για νουθεσία».
Ο πρεσβύτερος μοναχός, αφού τακτοποιήσει τον άνω χιτώνα του πάνω από τον έναν ώμο, αφού καθίσει οκλάζων, αφού σηκώσει τις ενωμένες παλάμες, πρέπει να πει έτσι σε εκείνους τους μοναχούς: «Εγώ, φίλοι, προσκαλώ τους σεβασμίους για νουθεσία με αυτό που είδαν ή με αυτό που άκουσαν ή με υποψία. Ας με νουθετήσουν οι σεβάσμιοι από συμπόνια. Βλέποντας θα επανορθώσω. Για δεύτερη φορά... κ.λπ... Για τρίτη φορά εγώ, φίλοι, προσκαλώ τους σεβασμίους για νουθεσία με αυτό που είδαν ή με αυτό που άκουσαν ή με υποψία. Ας με νουθετήσουν οι σεβάσμιοι από συμπόνια. Βλέποντας θα επανορθώσω».
Ο νεότερος μοναχός, αφού τακτοποιήσει τον άνω χιτώνα του πάνω από τον έναν ώμο, αφού καθίσει οκλάζων, αφού σηκώσει τις ενωμένες παλάμες, πρέπει να πει έτσι σε εκείνους τους μοναχούς: «Εγώ, σεβάσμιε κύριε, προσκαλώ τους σεβασμίους για νουθεσία με αυτό που είδαν ή με αυτό που άκουσαν ή με υποψία. Ας με νουθετήσουν οι σεβάσμιοι από συμπόνια. Βλέποντας θα επανορθώσω. Για δεύτερη φορά... κ.λπ... Για τρίτη φορά εγώ, σεβάσμιε κύριε, προσκαλώ τους σεβασμίους για νουθεσία με αυτό που είδαν ή με αυτό που άκουσαν ή με υποψία. Ας με νουθετήσουν οι σεβάσμιοι από συμπόνια. Βλέποντας θα επανορθώσω».
Εκείνη την περίοδο σε κάποια κατοικία την ημέρα της τελετής πρόσκλησης για νουθεσία τρεις μοναχοί διέμεναν. Τότε σε αυτούς τους μοναχούς ήρθε η σκέψη: «Έχει επιτραπεί από τον Ευλογημένο να προσκαλούν για νουθεσία οι πέντε στην Κοινότητα, να προσκαλούν για νουθεσία αμοιβαία οι τέσσερις. Και εμείς είμαστε τρία άτομα. Πώς άραγε πρέπει να προσκαλέσουμε για νουθεσία;» Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. Επιτρέπω, μοναχοί, να προσκαλούν για νουθεσία αμοιβαία οι τρεις. Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, πρέπει να προσκαλείτε για νουθεσία. Ένας έμπειρος και ικανός μοναχός πρέπει να ενημερώσει εκείνους τους μοναχούς:
«Ας με ακούσουν οι σεβάσμιοι. Σήμερα είναι η τελετή πρόσκλησης για νουθεσία. Αν είναι η κατάλληλη στιγμή για τους σεβασμίους, ας προσκαλέσουμε αμοιβαία για νουθεσία».
Ο πρεσβύτερος μοναχός, αφού τακτοποιήσει τον άνω χιτώνα του πάνω από τον έναν ώμο, αφού καθίσει οκλάζων, αφού σηκώσει τις ενωμένες παλάμες, πρέπει να πει έτσι σε εκείνους τους μοναχούς: «Εγώ, φίλοι, προσκαλώ τους σεβασμίους για νουθεσία με αυτό που είδαν ή με αυτό που άκουσαν ή με υποψία. Ας με νουθετήσουν οι σεβάσμιοι από συμπόνια. Βλέποντας θα επανορθώσω. Για δεύτερη φορά... κ.λπ... Για τρίτη φορά εγώ, φίλοι, προσκαλώ τους σεβασμίους για νουθεσία με αυτό που είδαν ή με αυτό που άκουσαν ή με υποψία. Ας με νουθετήσουν οι σεβάσμιοι από συμπόνια. Βλέποντας θα επανορθώσω».
Ο νεότερος μοναχός, αφού τακτοποιήσει τον άνω χιτώνα του πάνω από τον έναν ώμο, αφού καθίσει οκλάζων, αφού σηκώσει τις ενωμένες παλάμες, πρέπει να πει έτσι σε εκείνους τους μοναχούς: «Εγώ, σεβάσμιε κύριε, προσκαλώ τους σεβασμίους για νουθεσία με αυτό που είδαν ή με αυτό που άκουσαν ή με υποψία. Ας με νουθετήσουν οι σεβάσμιοι από συμπόνια. Βλέποντας θα επανορθώσω. Για δεύτερη φορά... κ.λπ... Για τρίτη φορά εγώ, σεβάσμιε κύριε, προσκαλώ τους σεβασμίους για νουθεσία με αυτό που είδαν ή με αυτό που άκουσαν ή με υποψία. Ας με νουθετήσουν οι σεβάσμιοι από συμπόνια. Βλέποντας θα επανορθώσω».
217. Εκείνη την περίοδο σε κάποια κατοικία την ημέρα της τελετής πρόσκλησης για νουθεσία δύο μοναχοί διέμεναν. Τότε σε αυτούς τους μοναχούς ήρθε η σκέψη: «Έχει επιτραπεί από τον Ευλογημένο να προσκαλούν για νουθεσία οι πέντε στην Κοινότητα, να προσκαλούν για νουθεσία αμοιβαία οι τέσσερις, να προσκαλούν για νουθεσία αμοιβαία οι τρεις. Και εμείς είμαστε δύο άνθρωποι. Πώς άραγε πρέπει να προσκαλέσουμε για νουθεσία;» Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. Επιτρέπω, μοναχοί, να προσκαλούν για νουθεσία αμοιβαία οι δύο. Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, πρέπει να προσκαλείτε για νουθεσία. Από τον πρεσβύτερο μοναχό, αφού τακτοποιήσει τον άνω χιτώνα του πάνω από τον έναν ώμο, αφού καθίσει οκλάζων, αφού σηκώσει τις ενωμένες παλάμες, πρέπει να πει έτσι στον νέο μοναχό: «Εγώ, φίλε, προσκαλώ τον σεβάσμιο για νουθεσία με αυτό που είδα ή με αυτό που άκουσα ή με υποψία. Ας μου μιλήσει ο σεβάσμιος από συμπόνια. Βλέποντας θα επανορθώσω. Για δεύτερη φορά... κ.λπ... Για τρίτη φορά εγώ, φίλε, προσκαλώ τον σεβάσμιο για νουθεσία με αυτό που είδα ή με αυτό που άκουσα ή με υποψία. Ας μου μιλήσει ο σεβάσμιος από συμπόνια. Βλέποντας θα επανορθώσω».
Από τον νέο μοναχό, αφού τακτοποιήσει τον άνω χιτώνα του πάνω από τον έναν ώμο, αφού καθίσει οκλάζων, αφού σηκώσει τις ενωμένες παλάμες, πρέπει να πει έτσι στον πρεσβύτερο μοναχό: «Εγώ, σεβάσμιε κύριε, προσκαλώ τον σεβάσμιο για νουθεσία με αυτό που είδα ή με αυτό που άκουσα ή με υποψία. Ας μου μιλήσει ο σεβάσμιος από συμπόνια. Βλέποντας θα επανορθώσω. Για δεύτερη φορά... κ.λπ... Για τρίτη φορά εγώ, σεβάσμιε κύριε, προσκαλώ τον σεβάσμιο για νουθεσία με αυτό που είδα ή με αυτό που άκουσα ή με υποψία. Ας μου μιλήσει ο σεβάσμιος από συμπόνια. Βλέποντας θα επανορθώσω».
218. Εκείνη την περίοδο σε κάποια κατοικία την ημέρα της τελετής πρόσκλησης για νουθεσία ένας μοναχός διέμενε. Τότε σε εκείνον τον μοναχό ήρθε αυτή η σκέψη: «Έχει επιτραπεί από τον Ευλογημένο να προσκαλούν για νουθεσία οι πέντε στην Κοινότητα, να προσκαλούν για νουθεσία αμοιβαία οι τέσσερις, να προσκαλούν για νουθεσία αμοιβαία οι τρεις, να προσκαλούν για νουθεσία αμοιβαία οι δύο. Και εγώ είμαι μόνος. Πώς άραγε πρέπει να προσκαλέσω για νουθεσία;» Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο.
Εδώ επίσης, μοναχοί, σε κάποια κατοικία την ημέρα της τελετής πρόσκλησης για νουθεσία ένας μοναχός διαμένει. Από εκείνον τον μοναχό, μοναχοί, εκεί όπου οι μοναχοί συναθροίζονται, στην αίθουσα συνάθροισης ή στο περίπτερο ή στη βάση ενός δένδρου, αφού σκουπίσει εκείνο το μέρος, αφού τοποθετήσει πόσιμο νερό και νερό για πλύσιμο, αφού ετοιμάσει κάθισμα, αφού ανάψει λυχνάρι, πρέπει να καθίσει. Αν έρθουν άλλοι μοναχοί, μαζί με αυτούς πρέπει να προσκαλέσει για νουθεσία· αν δεν έρθουν, πρέπει να καθορίσει: «Σήμερα είναι η τελετή πρόσκλησης για νουθεσία μου». Αν δεν καθορίσει, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.
Εκεί, μοναχοί, όπου πέντε μοναχοί διαμένουν, δεν πρέπει αφού ληφθεί η πρόσκληση για νουθεσία ενός
Με τέσσερις πρέπει να προσκαλούν για νουθεσία στην Κοινότητα. Αν προσκαλέσουν για νουθεσία, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Εκεί, μοναχοί, όπου τέσσερις μοναχοί διαμένουν, δεν πρέπει να προσκαλούν για νουθεσία αμοιβαία οι τρεις αφού ληφθεί η πρόσκληση για νουθεσία ενός. Αν προσκαλέσουν για νουθεσία, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Εκεί, μοναχοί, όπου τρεις μοναχοί διαμένουν, δεν πρέπει να προσκαλούν για νουθεσία αμοιβαία οι δύο αφού ληφθεί η πρόσκληση για νουθεσία ενός. Αν προσκαλέσουν για νουθεσία, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Εκεί, μοναχοί, όπου δύο μοναχοί διαμένουν, δεν πρέπει να καθοριστεί από έναν αφού ληφθεί η πρόσκληση για νουθεσία ενός. Αν καθορίσει, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.
Τέλος των διαιρέσεων της τελετής πρόσκλησης για νουθεσία της Κοινότητας κ.λπ.
125.
Διαδικασία επανόρθωσης παραπτώματος
219. Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός την ημέρα της τελετής πρόσκλησης για νουθεσία είχε διαπράξει παράπτωμα. Τότε σε εκείνον τον μοναχό ήρθε αυτή η σκέψη: «Έχει θεσπιστεί από τον Ευλογημένο ότι 'δεν πρέπει να προσκαλεί για νουθεσία αυτός που έχει παράπτωμα'. Και εγώ έχω διαπράξει παράπτωμα. Πώς άραγε πρέπει να προχωρήσω;» Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο.
Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός την ημέρα της τελετής πρόσκλησης για νουθεσία έχει διαπράξει παράπτωμα. Εκείνος ο μοναχός, μοναχοί, αφού πλησιάσει έναν μοναχό, αφού τακτοποιήσει τον άνω χιτώνα του πάνω από τον έναν ώμο, αφού καθίσει οκλάζων, αφού σηκώσει τις ενωμένες παλάμες, πρέπει να πει έτσι: «Εγώ, φίλε, έχω διαπράξει τάδε παράπτωμα· το παραδέχομαι». Από αυτόν πρέπει να ειπωθεί - «Το βλέπεις;» Ναι, το βλέπω. Στο μέλλον οφείλεις να αυτοσυγκρατηθείς.
Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός την ημέρα της τελετής πρόσκλησης για νουθεσία αμφιβάλλει για παράπτωμα. Εκείνος ο μοναχός, μοναχοί, αφού πλησιάσει έναν μοναχό, αφού τακτοποιήσει τον άνω χιτώνα του πάνω από τον έναν ώμο, αφού καθίσει οκλάζων, αφού σηκώσει τις ενωμένες παλάμες, πρέπει να πει έτσι: «Εγώ, φίλε, αμφιβάλλω για τάδε παράπτωμα· όταν θα είμαι απαλλαγμένος από αμφιβολία, τότε θα επανορθώσω εκείνο το παράπτωμα», αφού πει αυτό, πρέπει να προσκαλέσει για νουθεσία· δεν πρέπει όμως εξαιτίας αυτού να δημιουργηθεί εμπόδιο στην τελετή πρόσκλησης για νουθεσία.
Τέλος της διαδικασίας επανόρθωσης παραπτώματος.
126.
Διαδικασία αποκάλυψης παραπτώματος
220. Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός ενώ προσκαλούσε για νουθεσία θυμήθηκε παράπτωμα. Τότε σε εκείνον τον μοναχό ήρθε αυτή η σκέψη: «Έχει θεσπιστεί από τον Ευλογημένο ότι 'δεν πρέπει να προσκαλεί για νουθεσία αυτός που έχει παράπτωμα'. Και εγώ έχω διαπράξει παράπτωμα. Πώς άραγε πρέπει να προχωρήσω;» Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο.
Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός ενώ προσκαλεί για νουθεσία θυμάται παράπτωμα. Από εκείνον τον μοναχό, μοναχοί, πρέπει να ειπωθεί έτσι σε διπλανό μοναχό: «Εγώ, φίλε, έχω διαπράξει τάδε παράπτωμα. Αφού βγω από εδώ θα επανορθώσω εκείνο το παράπτωμα», αφού πει αυτό, πρέπει να προσκαλέσει για νουθεσία· δεν πρέπει όμως εξαιτίας αυτού να δημιουργηθεί εμπόδιο στην τελετή πρόσκλησης για νουθεσία.
Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός ενώ προσκαλεί για νουθεσία αμφιβάλλει για παράπτωμα. Από εκείνον τον μοναχό, μοναχοί,
πρέπει να ειπωθεί έτσι σε διπλανό μοναχό: «Εγώ, φίλε, αμφιβάλλω για τάδε παράπτωμα· όταν θα είμαι απαλλαγμένος από αμφιβολία, τότε θα επανορθώσω εκείνο το παράπτωμα», αφού πει αυτό, πρέπει να προσκαλέσει για νουθεσία· δεν πρέπει όμως εξαιτίας αυτού να δημιουργηθεί εμπόδιο στην τελετή πρόσκλησης για νουθεσία.
Τέλος της διαδικασίας αποκάλυψης παραπτώματος.
127.
Διαδικασία επανόρθωσης παραπτώματος ίδιου θέματος
221. Εκείνη την περίοδο σε κάποια κατοικία την ημέρα της τελετής πρόσκλησης για νουθεσία ολόκληρη η Κοινότητα είχε διαπράξει παράπτωμα ίδιου θέματος. Τότε σε αυτούς τους μοναχούς ήρθε η σκέψη: «Έχει θεσπιστεί από τον Ευλογημένο ότι 'δεν πρέπει να εξομολογείται παράπτωμα ίδιου θέματος, δεν πρέπει να γίνεται δεκτό παράπτωμα ίδιου θέματος'. Και όλη αυτή η Κοινότητα έχει διαπράξει παράπτωμα ίδιου θέματος. Πώς άραγε πρέπει να προχωρήσουμε;» Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο.
Εδώ επίσης, μοναχοί, σε κάποια κατοικία την ημέρα της τελετής πρόσκλησης για νουθεσία ολόκληρη η Κοινότητα έχει διαπράξει παράπτωμα ίδιου θέματος. Από αυτούς τους μοναχούς, μοναχοί, πρέπει να σταλεί ένας μοναχός γρήγορα σε γειτονική κατοικία: «Πήγαινε, φίλε, αφού επανορθώσεις εκείνο το παράπτωμα, έλα πίσω· εμείς θα επανορθώσουμε εκείνο το παράπτωμα κοντά σου». Αν αυτό επιτευχθεί έτσι, αυτό είναι καλό. Αν δεν επιτευχθεί, ένας έμπειρος και ικανός μοναχός πρέπει να ενημερώσει την Κοινότητα:
«Ας με ακούσει, σεβάσμιε κύριε, η Κοινότητα. Όλη αυτή η Κοινότητα έχει διαπράξει παράπτωμα ίδιου θέματος. Όταν δει άλλον μοναχό αγνό, μη παραβάτη, τότε θα επανορθώσει εκείνο το παράπτωμα κοντά του», αφού πει αυτό, πρέπει να προσκαλέσει για νουθεσία· δεν πρέπει όμως εξαιτίας αυτού να δημιουργηθεί εμπόδιο στην τελετή πρόσκλησης για νουθεσία.
Εδώ επίσης, μοναχοί, σε κάποια κατοικία την ημέρα της τελετής πρόσκλησης για νουθεσία όλη η Κοινότητα αμφιβάλλει για παράπτωμα ίδιου θέματος. Ένας έμπειρος και ικανός μοναχός πρέπει να ενημερώσει την Κοινότητα:
«Ας με ακούσει, σεβάσμιε κύριε, η Κοινότητα. Όλη αυτή η Κοινότητα αμφιβάλλει για παράπτωμα ίδιου θέματος. Όταν θα είναι απαλλαγμένη από αμφιβολία, τότε θα επανορθώσει εκείνο το παράπτωμα», αφού πει αυτό, πρέπει να προσκαλέσει για νουθεσία· δεν πρέπει όμως εξαιτίας αυτού να δημιουργηθεί εμπόδιο στην τελετή πρόσκλησης για νουθεσία.
Τέλος της διαδικασίας επανόρθωσης παραπτώματος ίδιου θέματος.
Τέλος του πρώτου μέρους της απαγγελίας.
128.
Δεκαπεντάδα περί μη παραπτώματος
222. Εκείνη την περίοδο σε κάποια κατοικία την ημέρα της τελετής πρόσκλησης για νουθεσία συναθροίστηκαν αρκετοί μόνιμοι μοναχοί, πέντε ή περισσότεροι. Αυτοί δεν γνώριζαν ότι υπήρχαν άλλοι μόνιμοι μοναχοί που δεν είχαν έρθει. Αυτοί, αντιλαμβανόμενοι τη Διδασκαλία, αντιλαμβανόμενοι τη μοναστική διαγωγή, ενώ ήταν ελλιπής συνέλευση, αντιλαμβανόμενοί την ως πλήρη συνέλευση, προσκάλεσαν για νουθεσία. Ενώ αυτοί προσκαλούσαν για νουθεσία, τότε άλλοι μόνιμοι μοναχοί ήρθαν, περισσότεροι. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο.
Εδώ επίσης, μοναχοί, σε κάποια κατοικία την ημέρα της τελετής πρόσκλησης για νουθεσία αρκετοί μόνιμοι μοναχοί συναθροίζονται, πέντε ή περισσότεροι. Αυτοί δεν γνωρίζουν ότι υπάρχουν άλλοι μόνιμοι μοναχοί που δεν έχουν έρθει. Αυτοί, αντιλαμβανόμενοι τη Διδασκαλία, αντιλαμβανόμενοι τη μοναστική διαγωγή, ενώ είναι ελλιπής συνέλευση, αντιλαμβανόμενοί την ως πλήρη συνέλευση, προσκαλούν για νουθεσία. Ενώ αυτοί προσκαλούν για νουθεσία, τότε άλλοι μόνιμοι μοναχοί έρχονται, περισσότεροι. Από αυτούς τους μοναχούς, μοναχοί, πρέπει να προσκαλέσουν ξανά για νουθεσία. Για αυτούς που προσκλήθηκαν για νουθεσία δεν υπάρχει παράπτωμα.
Εδώ επίσης, μοναχοί, σε κάποια κατοικία την ημέρα της τελετής πρόσκλησης για νουθεσία αρκετοί μόνιμοι μοναχοί συναθροίζονται, πέντε ή περισσότεροι. Αυτοί δεν γνωρίζουν ότι υπάρχουν άλλοι μόνιμοι μοναχοί που δεν έχουν έρθει. Αυτοί, αντιλαμβανόμενοι τη Διδασκαλία, αντιλαμβανόμενοι τη μοναστική διαγωγή, ενώ είναι ελλιπής συνέλευση, αντιλαμβανόμενοί την ως πλήρη συνέλευση, προσκαλούν για νουθεσία. Ενώ αυτοί προσκαλούν για νουθεσία, τότε άλλοι μόνιμοι μοναχοί έρχονται, ίσοι σε αριθμό. Αυτοί που προσκλήθηκαν για νουθεσία, προσκλήθηκαν σωστά· από τους υπόλοιπους πρέπει να προσκαλέσουν για νουθεσία. Για αυτούς που προσκλήθηκαν για νουθεσία δεν υπάρχει παράπτωμα.
Εδώ επίσης, μοναχοί, σε κάποια κατοικία την ημέρα της τελετής πρόσκλησης για νουθεσία αρκετοί μόνιμοι μοναχοί συναθροίζονται, πέντε ή περισσότεροι. Αυτοί δεν γνωρίζουν ότι υπάρχουν άλλοι μόνιμοι μοναχοί που δεν έχουν έρθει. Αυτοί, αντιλαμβανόμενοι τη Διδασκαλία, αντιλαμβανόμενοι τη μοναστική διαγωγή, ενώ είναι ελλιπής συνέλευση, αντιλαμβανόμενοί την ως πλήρη συνέλευση, προσκαλούν για νουθεσία. Ενώ αυτοί προσκαλούν για νουθεσία, τότε άλλοι μόνιμοι μοναχοί έρχονται, λιγότεροι. Αυτοί που προσκλήθηκαν για νουθεσία, προσκλήθηκαν σωστά· από τους υπόλοιπους πρέπει να προσκαλέσουν για νουθεσία. Για αυτούς που προσκλήθηκαν για νουθεσία δεν υπάρχει παράπτωμα.
Εδώ επίσης, μοναχοί, σε κάποια κατοικία την ημέρα της τελετής πρόσκλησης για νουθεσία αρκετοί μόνιμοι μοναχοί συναθροίζονται, πέντε ή περισσότεροι. Αυτοί δεν γνωρίζουν ότι υπάρχουν άλλοι μόνιμοι μοναχοί που δεν έχουν έρθει. Αυτοί, αντιλαμβανόμενοι τη Διδασκαλία, αντιλαμβανόμενοι τη μοναστική διαγωγή, ενώ είναι ελλιπής συνέλευση, αντιλαμβανόμενοί την ως πλήρη συνέλευση, προσκαλούν για νουθεσία. Μόλις αυτοί προσκάλεσαν για νουθεσία, τότε άλλοι μόνιμοι μοναχοί έρχονται, περισσότεροι. Από αυτούς τους μοναχούς, μοναχοί, πρέπει να προσκαλέσουν ξανά για νουθεσία. Για αυτούς που προσκλήθηκαν για νουθεσία δεν υπάρχει παράπτωμα.
Εδώ επίσης, μοναχοί, σε κάποια κατοικία την ημέρα της τελετής πρόσκλησης για νουθεσία αρκετοί μόνιμοι μοναχοί συναθροίζονται, πέντε ή περισσότεροι. Αυτοί δεν γνωρίζουν ότι υπάρχουν άλλοι μόνιμοι μοναχοί που δεν έχουν έρθει. Αυτοί, αντιλαμβανόμενοι τη Διδασκαλία, αντιλαμβανόμενοι τη μοναστική διαγωγή, ενώ είναι ελλιπής συνέλευση, αντιλαμβανόμενοί την ως πλήρη συνέλευση, προσκαλούν για νουθεσία. Μόλις προσκλήθηκαν για νουθεσία από αυτούς, τότε άλλοι μόνιμοι μοναχοί έρχονται, ίσοι σε αριθμό. Η πρόσκληση για νουθεσία έγινε, καλά έγινε· πρέπει να προσκαλέσουν για νουθεσία ενώπιόν τους. Για αυτούς που προσκλήθηκαν για νουθεσία δεν υπάρχει παράπτωμα.
Εδώ επίσης, μοναχοί, σε κάποια κατοικία την ημέρα της τελετής πρόσκλησης για νουθεσία αρκετοί μόνιμοι μοναχοί συναθροίζονται, πέντε ή περισσότεροι. Αυτοί δεν γνωρίζουν ότι υπάρχουν άλλοι μόνιμοι μοναχοί που δεν έχουν έρθει. Αυτοί, αντιλαμβανόμενοι τη Διδασκαλία, αντιλαμβανόμενοι τη μοναστική διαγωγή, ενώ είναι ελλιπής συνέλευση, αντιλαμβανόμενοί την ως πλήρη συνέλευση, προσκαλούν για νουθεσία. Μόλις προσκλήθηκαν για νουθεσία από αυτούς, τότε άλλοι μόνιμοι μοναχοί έρχονται, λιγότεροι. Η πρόσκληση για νουθεσία έγινε, καλά έγινε· πρέπει να προσκαλέσουν για νουθεσία ενώπιόν τους. Για αυτούς που προσκλήθηκαν για νουθεσία δεν υπάρχει παράπτωμα.
Εδώ επίσης, μοναχοί, σε κάποια κατοικία την ημέρα της τελετής πρόσκλησης για νουθεσία αρκετοί μόνιμοι μοναχοί συναθροίζονται, πέντε ή περισσότεροι. Αυτοί δεν γνωρίζουν ότι υπάρχουν άλλοι μόνιμοι μοναχοί που δεν έχουν έρθει. Αυτοί, αντιλαμβανόμενοι τη Διδασκαλία, αντιλαμβανόμενοι τη μοναστική διαγωγή, ενώ είναι ελλιπής συνέλευση, αντιλαμβανόμενοί την ως πλήρη συνέλευση, προσκαλούν για νουθεσία. Μόλις προσκλήθηκαν για νουθεσία από αυτούς, ενώ η συνέλευση δεν έχει σηκωθεί, τότε άλλοι μόνιμοι μοναχοί έρχονται, περισσότεροι. Από αυτούς τους μοναχούς, μοναχοί, πρέπει να προσκαλέσουν ξανά για νουθεσία. Για αυτούς που προσκλήθηκαν για νουθεσία δεν υπάρχει παράπτωμα.
Εδώ επίσης, μοναχοί, σε κάποια κατοικία την ημέρα της τελετής πρόσκλησης για νουθεσία αρκετοί μόνιμοι μοναχοί συναθροίζονται, πέντε ή περισσότεροι. Αυτοί δεν γνωρίζουν ότι υπάρχουν άλλοι μόνιμοι μοναχοί που δεν έχουν έρθει. Αυτοί, αντιλαμβανόμενοι τη Διδασκαλία, αντιλαμβανόμενοι τη μοναστική διαγωγή, ενώ είναι ελλιπής συνέλευση, αντιλαμβανόμενοί την ως πλήρη συνέλευση, προσκαλούν για νουθεσία. Μόλις προσκλήθηκαν για νουθεσία από αυτούς, ενώ η συνέλευση δεν έχει σηκωθεί, τότε άλλοι μόνιμοι μοναχοί έρχονται, ίσοι σε αριθμό. Η πρόσκληση για νουθεσία έγινε, καλά έγινε· πρέπει να προσκαλέσουν για νουθεσία ενώπιόν τους. Για αυτούς που προσκλήθηκαν για νουθεσία δεν υπάρχει παράπτωμα.
Εδώ επίσης, μοναχοί, σε κάποια κατοικία την ημέρα της τελετής πρόσκλησης για νουθεσία αρκετοί μόνιμοι μοναχοί συναθροίζονται, πέντε ή περισσότεροι. Αυτοί δεν γνωρίζουν ότι υπάρχουν άλλοι μόνιμοι μοναχοί που δεν έχουν έρθει. Αυτοί, αντιλαμβανόμενοι τη Διδασκαλία, αντιλαμβανόμενοι τη μοναστική διαγωγή, ενώ είναι ελλιπής συνέλευση, αντιλαμβανόμενοί την ως πλήρη συνέλευση, προσκαλούν για νουθεσία. Μόλις προσκλήθηκαν για νουθεσία από αυτούς, ενώ η συνέλευση δεν έχει σηκωθεί, τότε άλλοι μόνιμοι μοναχοί έρχονται, λιγότεροι. Η πρόσκληση για νουθεσία έγινε, καλά έγινε· πρέπει να προσκαλέσουν για νουθεσία ενώπιόν τους. Για αυτούς που προσκλήθηκαν για νουθεσία δεν υπάρχει παράπτωμα.
Εδώ επίσης, μοναχοί, σε κάποια κατοικία την ημέρα της τελετής πρόσκλησης για νουθεσία αρκετοί μόνιμοι μοναχοί συναθροίζονται, πέντε ή περισσότεροι. Αυτοί δεν γνωρίζουν ότι υπάρχουν άλλοι μόνιμοι μοναχοί που δεν έχουν έρθει. Αυτοί, αντιλαμβανόμενοι τη Διδασκαλία, αντιλαμβανόμενοι τη μοναστική διαγωγή, ενώ είναι ελλιπής συνέλευση, αντιλαμβανόμενοί την ως πλήρη συνέλευση, προσκαλούν για νουθεσία. Μόλις προσκλήθηκαν για νουθεσία από αυτούς, ενώ μέρος της συνέλευσης έχει σηκωθεί, τότε άλλοι μόνιμοι μοναχοί έρχονται, περισσότεροι. Από αυτούς τους μοναχούς, μοναχοί, πρέπει να προσκαλέσουν ξανά για νουθεσία. Για αυτούς που προσκλήθηκαν για νουθεσία δεν υπάρχει παράπτωμα.
Εδώ επίσης, μοναχοί, σε κάποια κατοικία την ημέρα της τελετής πρόσκλησης για νουθεσία αρκετοί μόνιμοι μοναχοί συναθροίζονται, πέντε ή περισσότεροι. Αυτοί δεν γνωρίζουν ότι υπάρχουν άλλοι μόνιμοι μοναχοί που δεν έχουν έρθει. Αυτοί, αντιλαμβανόμενοι τη Διδασκαλία, αντιλαμβανόμενοι τη μοναστική διαγωγή, ενώ είναι ελλιπής συνέλευση, αντιλαμβανόμενοί την ως πλήρη συνέλευση, προσκαλούν για νουθεσία. Μόλις προσκλήθηκαν για νουθεσία από αυτούς, ενώ μέρος της συνέλευσης έχει σηκωθεί, τότε άλλοι μόνιμοι μοναχοί έρχονται, ίσοι σε αριθμό. Η πρόσκληση για νουθεσία έγινε, καλά έγινε· πρέπει να προσκαλέσουν για νουθεσία ενώπιόν τους. Για αυτούς που προσκλήθηκαν για νουθεσία δεν υπάρχει παράπτωμα.
Εδώ επίσης, μοναχοί, σε κάποια κατοικία την ημέρα της τελετής πρόσκλησης για νουθεσία αρκετοί μόνιμοι μοναχοί συναθροίζονται, πέντε ή περισσότεροι. Αυτοί δεν γνωρίζουν ότι υπάρχουν άλλοι μόνιμοι μοναχοί που δεν έχουν έρθει. Αυτοί, αντιλαμβανόμενοι τη Διδασκαλία, αντιλαμβανόμενοι τη μοναστική διαγωγή, ενώ είναι ελλιπής συνέλευση, αντιλαμβανόμενοί την ως πλήρη συνέλευση, προσκαλούν για νουθεσία. Μόλις προσκλήθηκαν για νουθεσία από αυτούς, ενώ μέρος της συνέλευσης έχει σηκωθεί, τότε άλλοι μόνιμοι μοναχοί έρχονται, λιγότεροι. Η πρόσκληση για νουθεσία έγινε, καλά έγινε· πρέπει να προσκαλέσουν για νουθεσία ενώπιόν τους. Για αυτούς που προσκλήθηκαν για νουθεσία δεν υπάρχει παράπτωμα.
Εδώ επίσης, μοναχοί, σε κάποια κατοικία την ημέρα της τελετής πρόσκλησης για νουθεσία αρκετοί μόνιμοι μοναχοί συναθροίζονται, πέντε ή περισσότεροι. Αυτοί δεν γνωρίζουν ότι υπάρχουν άλλοι μόνιμοι μοναχοί που δεν έχουν έρθει. Αυτοί, αντιλαμβανόμενοι τη Διδασκαλία, αντιλαμβανόμενοι τη μοναστική διαγωγή, ενώ είναι ελλιπής συνέλευση, αντιλαμβανόμενοί την ως πλήρη συνέλευση, προσκαλούν για νουθεσία. Μόλις προσκλήθηκαν για νουθεσία από αυτούς, ενώ ολόκληρη η συνέλευση έχει σηκωθεί, τότε άλλοι μόνιμοι μοναχοί έρχονται, περισσότεροι. Από αυτούς τους μοναχούς, μοναχοί, πρέπει να προσκαλέσουν ξανά για νουθεσία. Για αυτούς που προσκλήθηκαν για νουθεσία δεν υπάρχει παράπτωμα.
Εδώ επίσης, μοναχοί, σε κάποια κατοικία την ημέρα της τελετής πρόσκλησης για νουθεσία αρκετοί μόνιμοι μοναχοί συναθροίζονται, πέντε ή περισσότεροι. Αυτοί δεν γνωρίζουν ότι υπάρχουν άλλοι μόνιμοι μοναχοί που δεν έχουν έρθει. Αυτοί, αντιλαμβανόμενοι τη Διδασκαλία, αντιλαμβανόμενοι τη μοναστική διαγωγή, ενώ είναι ελλιπής συνέλευση, αντιλαμβανόμενοί την ως πλήρη συνέλευση, προσκαλούν για νουθεσία. Μόλις προσκλήθηκαν για νουθεσία από αυτούς, ενώ ολόκληρη η συνέλευση έχει σηκωθεί, τότε άλλοι μόνιμοι μοναχοί έρχονται, ίσοι σε αριθμό. Η πρόσκληση για νουθεσία έγινε, καλά έγινε· πρέπει να προσκαλέσουν για νουθεσία ενώπιόν τους. Για αυτούς που προσκλήθηκαν για νουθεσία δεν υπάρχει παράπτωμα.
Εδώ επίσης, μοναχοί, σε κάποια κατοικία την ημέρα της τελετής πρόσκλησης για νουθεσία αρκετοί μόνιμοι μοναχοί συναθροίζονται, πέντε ή περισσότεροι. Αυτοί δεν γνωρίζουν ότι υπάρχουν άλλοι μόνιμοι μοναχοί που δεν έχουν έρθει. Αυτοί, αντιλαμβανόμενοι τη Διδασκαλία, αντιλαμβανόμενοι τη μοναστική διαγωγή, ενώ είναι ελλιπής συνέλευση, αντιλαμβανόμενοί την ως πλήρη συνέλευση, προσκαλούν για νουθεσία. Όταν από αυτούς μόλις προσκλήθηκαν για νουθεσία, ενώ ολόκληρη η συνέλευση έχει σηκωθεί, τότε άλλοι μόνιμοι μοναχοί έρχονται λιγότεροι. Η πρόσκληση για νουθεσία έγινε, καλά έγινε· πρέπει να προσκαλέσουν για νουθεσία ενώπιόν τους. Για αυτούς που προσκλήθηκαν για νουθεσία δεν υπάρχει παράπτωμα.
Τέλος της δεκαπεντάδας περί μη παραπτώματος.
129.
Δεκαπεντάδα περί αντιλαμβανομένου ελλιπή ή πλήρη συνέλευση
223. Εδώ επίσης, μοναχοί, σε κάποια κατοικία την ημέρα της τελετής πρόσκλησης για νουθεσία αρκετοί μόνιμοι μοναχοί συναθροίζονται, πέντε ή περισσότεροι. Αυτοί γνωρίζουν ότι υπάρχουν άλλοι μόνιμοι μοναχοί που δεν έχουν έρθει. Αυτοί, αντιλαμβανόμενοι τη Διδασκαλία, αντιλαμβανόμενοι τη μοναστική διαγωγή, ενώ είναι ελλιπής συνέλευση, αντιλαμβανόμενοί την ως ελλιπή συνέλευση, προσκαλούν για νουθεσία. Ενώ αυτοί προσκαλούν για νουθεσία, τότε άλλοι μόνιμοι μοναχοί έρχονται, περισσότεροι. Από αυτούς τους μοναχούς, μοναχοί, πρέπει να προσκαλέσουν ξανά για νουθεσία. Για αυτούς που προσκλήθηκαν για νουθεσία, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.
Εδώ επίσης, μοναχοί, σε κάποια κατοικία την ημέρα της τελετής πρόσκλησης για νουθεσία αρκετοί μόνιμοι μοναχοί συναθροίζονται, πέντε ή περισσότεροι. Αυτοί γνωρίζουν ότι υπάρχουν άλλοι μόνιμοι μοναχοί που δεν έχουν έρθει. Αυτοί, αντιλαμβανόμενοι τη Διδασκαλία, αντιλαμβανόμενοι τη μοναστική διαγωγή, ενώ είναι ελλιπής συνέλευση, αντιλαμβανόμενοί την ως ελλιπή συνέλευση, προσκαλούν για νουθεσία. Ενώ αυτοί προσκαλούν για νουθεσία, τότε άλλοι μόνιμοι μοναχοί έρχονται, ίσοι σε αριθμό. Αυτοί που προσκλήθηκαν για νουθεσία, προσκλήθηκαν σωστά· από τους υπόλοιπους πρέπει να προσκαλέσουν για νουθεσία. Για αυτούς που προσκλήθηκαν για νουθεσία, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.
Εδώ επίσης, μοναχοί, σε κάποια κατοικία την ημέρα της τελετής πρόσκλησης για νουθεσία αρκετοί μόνιμοι μοναχοί συναθροίζονται, πέντε ή περισσότεροι. Αυτοί γνωρίζουν ότι υπάρχουν άλλοι μόνιμοι μοναχοί που δεν έχουν έρθει. Αυτοί, αντιλαμβανόμενοι τη Διδασκαλία, αντιλαμβανόμενοι τη μοναστική διαγωγή, ενώ είναι ελλιπής συνέλευση, αντιλαμβανόμενοί την ως ελλιπή συνέλευση, προσκαλούν για νουθεσία. Ενώ αυτοί προσκαλούν για νουθεσία, τότε άλλοι μόνιμοι μοναχοί έρχονται, λιγότεροι. Αυτοί που προσκλήθηκαν για νουθεσία, προσκλήθηκαν σωστά· από τους υπόλοιπους πρέπει να προσκαλέσουν για νουθεσία. Για αυτούς που προσκλήθηκαν για νουθεσία, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.
Εδώ επίσης, μοναχοί, σε κάποια κατοικία την ημέρα της τελετής πρόσκλησης για νουθεσία αρκετοί μόνιμοι μοναχοί συναθροίζονται, πέντε ή περισσότεροι. Αυτοί γνωρίζουν ότι υπάρχουν άλλοι μόνιμοι μοναχοί που δεν έχουν έρθει. Αυτοί, αντιλαμβανόμενοι τη Διδασκαλία, αντιλαμβανόμενοι τη μοναστική διαγωγή, ενώ είναι ελλιπής συνέλευση, αντιλαμβανόμενοί την ως ελλιπή συνέλευση, προσκαλούν για νουθεσία. Μόλις προσκλήθηκαν για νουθεσία από αυτούς,... κ.λπ... ενώ η συνέλευση δεν έχει σηκωθεί... κ.λπ... ενώ μέρος της συνέλευσης έχει σηκωθεί... κ.λπ... ενώ ολόκληρη η συνέλευση έχει σηκωθεί, τότε άλλοι μόνιμοι μοναχοί έρχονται, περισσότεροι... κ.λπ... ίσοι σε αριθμό... κ.λπ... λιγότεροι. Η πρόσκληση για νουθεσία έγινε, καλά έγινε· πρέπει να προσκαλέσουν για νουθεσία ενώπιόν τους. Για αυτούς που προσκλήθηκαν για νουθεσία, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.
Τέλος της δεκαπεντάδας περί αντιλαμβανομένου ελλιπή ή πλήρη συνέλευση.
130.
Δεκαπεντάδα περί αμφιβάλλοντος
224. Εδώ επίσης, μοναχοί, σε κάποια κατοικία την ημέρα της τελετής πρόσκλησης για νουθεσία αρκετοί μόνιμοι μοναχοί συναθροίζονται, πέντε ή περισσότεροι. Αυτοί γνωρίζουν ότι υπάρχουν άλλοι μόνιμοι μοναχοί που δεν έχουν έρθει. Αυτοί, αμφιβάλλοντας «είναι άραγε επιτρεπτό σε εμάς να προσκαλέσουμε για νουθεσία ή μήπως δεν είναι επιτρεπτό», προσκαλούν για νουθεσία. Ενώ αυτοί προσκαλούν για νουθεσία, τότε άλλοι μόνιμοι μοναχοί έρχονται, περισσότεροι. Από αυτούς τους μοναχούς, μοναχοί, πρέπει να προσκαλέσουν ξανά για νουθεσία. Για αυτούς που προσκλήθηκαν για νουθεσία, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.
Εδώ επίσης, μοναχοί, σε κάποια κατοικία την ημέρα της τελετής πρόσκλησης για νουθεσία αρκετοί μόνιμοι μοναχοί συναθροίζονται, πέντε ή περισσότεροι. Αυτοί γνωρίζουν ότι υπάρχουν άλλοι μόνιμοι μοναχοί που δεν έχουν έρθει. Αυτοί, αμφιβάλλοντας «είναι άραγε επιτρεπτό σε εμάς να προσκαλέσουμε για νουθεσία ή μήπως δεν είναι επιτρεπτό», προσκαλούν για νουθεσία. Ενώ αυτοί προσκαλούν για νουθεσία, τότε άλλοι μόνιμοι μοναχοί έρχονται, ίσοι σε αριθμό. Αυτοί που προσκλήθηκαν για νουθεσία, προσκλήθηκαν σωστά· από τους υπόλοιπους πρέπει να προσκαλέσουν για νουθεσία. Για αυτούς που προσκλήθηκαν για νουθεσία, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.
Εδώ επίσης, μοναχοί, σε κάποια κατοικία την ημέρα της τελετής πρόσκλησης για νουθεσία αρκετοί μόνιμοι μοναχοί συναθροίζονται, πέντε ή περισσότεροι. Αυτοί γνωρίζουν ότι υπάρχουν άλλοι μόνιμοι μοναχοί που δεν έχουν έρθει. Αυτοί, αμφιβάλλοντας «είναι άραγε επιτρεπτό σε εμάς να προσκαλέσουμε για νουθεσία ή μήπως δεν είναι επιτρεπτό», προσκαλούν για νουθεσία. Ενώ αυτοί προσκαλούν για νουθεσία, τότε άλλοι μόνιμοι μοναχοί έρχονται, λιγότεροι. Αυτοί που προσκλήθηκαν για νουθεσία, προσκλήθηκαν σωστά· από τους υπόλοιπους πρέπει να προσκαλέσουν για νουθεσία. Για αυτούς που προσκλήθηκαν για νουθεσία, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.
Εδώ επίσης, μοναχοί, σε κάποια κατοικία την ημέρα της τελετής πρόσκλησης για νουθεσία αρκετοί μόνιμοι μοναχοί συναθροίζονται, πέντε ή περισσότεροι. Αυτοί γνωρίζουν ότι υπάρχουν άλλοι μόνιμοι μοναχοί που δεν έχουν έρθει. Αυτοί, αμφιβάλλοντας «είναι άραγε επιτρεπτό σε εμάς να προσκαλέσουμε για νουθεσία ή μήπως δεν είναι επιτρεπτό», προσκαλούν για νουθεσία. Μόλις προσκλήθηκαν για νουθεσία από αυτούς... κ.λπ... ενώ η συνέλευση δεν έχει σηκωθεί... κ.λπ... ενώ μέρος της συνέλευσης έχει σηκωθεί... κ.λπ... ενώ ολόκληρη η συνέλευση έχει σηκωθεί, τότε άλλοι μόνιμοι μοναχοί έρχονται, περισσότεροι... κ.λπ... ίσοι σε αριθμό... κ.λπ... λιγότεροι. Η πρόσκληση για νουθεσία έγινε, καλά έγινε· πρέπει να προσκαλέσουν για νουθεσία ενώπιόν τους. Για αυτούς που προσκλήθηκαν για νουθεσία, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.
Τέλος της δεκαπεντάδας περί αμφιβολίας.
131.
Δεκαπεντάδα περί ενεργούντος εσφαλμένα
225. Εδώ επίσης, μοναχοί, σε κάποια κατοικία την ημέρα της τελετής πρόσκλησης για νουθεσία αρκετοί μόνιμοι μοναχοί συναθροίζονται, πέντε ή περισσότεροι. Αυτοί γνωρίζουν ότι υπάρχουν άλλοι μόνιμοι μοναχοί που δεν έχουν έρθει. Αυτοί, ενεργώντας εσφαλμένα σκεπτόμενοι «είναι επιτρεπτό σε εμάς να προσκαλέσουμε για νουθεσία, δεν είναι σε εμάς μη επιτρεπτό», προσκαλούν για νουθεσία. Ενώ αυτοί προσκαλούν για νουθεσία, τότε άλλοι μόνιμοι μοναχοί έρχονται, περισσότεροι. Από αυτούς τους μοναχούς, μοναχοί, πρέπει να προσκαλέσουν ξανά για νουθεσία. Για αυτούς που προσκλήθηκαν για νουθεσία, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.
Εδώ επίσης, μοναχοί, σε κάποια κατοικία την ημέρα της τελετής πρόσκλησης για νουθεσία αρκετοί μόνιμοι μοναχοί συναθροίζονται, πέντε ή περισσότεροι. Αυτοί γνωρίζουν ότι υπάρχουν άλλοι μόνιμοι μοναχοί που δεν έχουν έρθει. Αυτοί, ενεργώντας εσφαλμένα σκεπτόμενοι «είναι επιτρεπτό σε εμάς να προσκαλέσουμε για νουθεσία, δεν είναι σε εμάς μη επιτρεπτό», προσκαλούν για νουθεσία. Ενώ αυτοί προσκαλούν για νουθεσία, τότε άλλοι μόνιμοι μοναχοί έρχονται, ίσοι σε αριθμό. Αυτοί που προσκλήθηκαν για νουθεσία, προσκλήθηκαν σωστά· από τους υπόλοιπους πρέπει να προσκαλέσουν για νουθεσία. Για αυτούς που προσκλήθηκαν για νουθεσία, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.
Εδώ επίσης, μοναχοί, σε κάποια κατοικία την ημέρα της τελετής πρόσκλησης για νουθεσία αρκετοί μόνιμοι μοναχοί συναθροίζονται, πέντε ή περισσότεροι. Αυτοί γνωρίζουν ότι υπάρχουν άλλοι μόνιμοι μοναχοί που δεν έχουν έρθει. Αυτοί, ενεργώντας εσφαλμένα σκεπτόμενοι «είναι επιτρεπτό σε εμάς να προσκαλέσουμε για νουθεσία, δεν είναι σε εμάς μη επιτρεπτό», προσκαλούν για νουθεσία. Ενώ αυτοί προσκαλούν για νουθεσία, τότε άλλοι μόνιμοι μοναχοί έρχονται, λιγότεροι. Αυτοί που προσκλήθηκαν για νουθεσία, προσκλήθηκαν σωστά· από τους υπόλοιπους πρέπει να προσκαλέσουν για νουθεσία. Για αυτούς που προσκλήθηκαν για νουθεσία, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.
Εδώ επίσης, μοναχοί, σε κάποια κατοικία την ημέρα της τελετής πρόσκλησης για νουθεσία αρκετοί μόνιμοι μοναχοί συναθροίζονται, πέντε ή περισσότεροι. Αυτοί γνωρίζουν ότι υπάρχουν άλλοι μόνιμοι μοναχοί που δεν έχουν έρθει. Αυτοί, ενεργώντας εσφαλμένα σκεπτόμενοι «είναι επιτρεπτό σε εμάς να προσκαλέσουμε για νουθεσία, δεν είναι σε εμάς μη επιτρεπτό», προσκαλούν για νουθεσία. Μόλις προσκλήθηκαν για νουθεσία από αυτούς,... κ.λπ... ενώ η συνέλευση δεν έχει σηκωθεί... κ.λπ... ενώ μέρος της συνέλευσης έχει σηκωθεί... κ.λπ... ενώ ολόκληρη η συνέλευση έχει σηκωθεί, τότε άλλοι μόνιμοι μοναχοί έρχονται, περισσότεροι... κ.λπ... ίσοι σε αριθμό... κ.λπ... λιγότεροι. Η πρόσκληση για νουθεσία έγινε, καλά έγινε· πρέπει να προσκαλέσουν για νουθεσία ενώπιόν τους. Για αυτούς που προσκλήθηκαν για νουθεσία, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.
Τέλος της δεκαπεντάδας περί εσφαλμένης ενέργειας.
132.
Δεκαπεντάδα περί αποσκοπούντος σε σχίσμα
226. Εδώ επίσης, μοναχοί, σε κάποια κατοικία την ημέρα της τελετής πρόσκλησης για νουθεσία αρκετοί μόνιμοι μοναχοί συναθροίζονται, πέντε ή περισσότεροι. Αυτοί γνωρίζουν ότι υπάρχουν άλλοι μόνιμοι μοναχοί που δεν έχουν έρθει. Αυτοί σκέφτονται «ας χαθούν αυτοί, ας εξαφανιστούν αυτοί, τι χρήση έχουμε από αυτούς», αποσκοπώντας σε σχίσμα προσκαλούν για νουθεσία. Ενώ αυτοί προσκαλούν για νουθεσία, τότε άλλοι μόνιμοι μοναχοί έρχονται, περισσότεροι. Από αυτούς τους μοναχούς, μοναχοί, πρέπει να προσκαλέσουν ξανά για νουθεσία. Για αυτούς που προσκλήθηκαν για νουθεσία, υπάρχει σοβαρό παράπτωμα.
Εδώ επίσης, μοναχοί, σε κάποια κατοικία την ημέρα της τελετής πρόσκλησης για νουθεσία αρκετοί μόνιμοι μοναχοί συναθροίζονται, πέντε ή περισσότεροι. Αυτοί γνωρίζουν ότι υπάρχουν άλλοι μόνιμοι μοναχοί που δεν έχουν έρθει. Αυτοί σκέφτονται «ας χαθούν αυτοί, ας εξαφανιστούν αυτοί, τι χρήση έχουμε από αυτούς», αποσκοπώντας σε σχίσμα προσκαλούν για νουθεσία. Ενώ αυτοί προσκαλούν για νουθεσία, τότε άλλοι μόνιμοι μοναχοί έρχονται, ίσοι σε αριθμό. Αυτοί που προσκλήθηκαν για νουθεσία, προσκλήθηκαν σωστά· από τους υπόλοιπους πρέπει να προσκαλέσουν για νουθεσία. Για αυτούς που προσκλήθηκαν για νουθεσία, υπάρχει σοβαρό παράπτωμα.
Εδώ επίσης, μοναχοί, σε κάποια κατοικία την ημέρα της τελετής πρόσκλησης για νουθεσία αρκετοί μόνιμοι μοναχοί συναθροίζονται, πέντε ή περισσότεροι. Αυτοί γνωρίζουν ότι υπάρχουν άλλοι μόνιμοι μοναχοί που δεν έχουν έρθει. Αυτοί σκέφτονται «ας χαθούν αυτοί, ας εξαφανιστούν αυτοί, τι χρήση έχουμε από αυτούς» - αποσκοπώντας σε σχίσμα προσκαλούν για νουθεσία. Ενώ αυτοί προσκαλούν για νουθεσία, τότε άλλοι μόνιμοι μοναχοί έρχονται, λιγότεροι. Αυτοί που προσκλήθηκαν για νουθεσία, προσκλήθηκαν σωστά· από τους υπόλοιπους πρέπει να προσκαλέσουν για νουθεσία. Για αυτούς που προσκλήθηκαν για νουθεσία, υπάρχει σοβαρό παράπτωμα.
Εδώ επίσης, μοναχοί, σε κάποια κατοικία την ημέρα της τελετής πρόσκλησης για νουθεσία αρκετοί μόνιμοι μοναχοί συναθροίζονται, πέντε ή περισσότεροι. Αυτοί γνωρίζουν ότι υπάρχουν άλλοι μόνιμοι μοναχοί που δεν έχουν έρθει. Αυτοί σκέφτονται «ας χαθούν αυτοί, ας εξαφανιστούν αυτοί, τι χρήση έχουμε από αυτούς» - αποσκοπώντας σε σχίσμα προσκαλούν για νουθεσία. Μόλις αυτοί προσκάλεσαν για νουθεσία, τότε άλλοι μόνιμοι μοναχοί έρχονται, περισσότεροι· από αυτούς τους μοναχούς, μοναχοί, πρέπει να προσκαλέσουν ξανά για νουθεσία· για αυτούς που προσκλήθηκαν για νουθεσία, υπάρχει σοβαρό παράπτωμα.
Εδώ επίσης, μοναχοί, σε κάποια κατοικία την ημέρα της τελετής πρόσκλησης για νουθεσία αρκετοί μόνιμοι μοναχοί συναθροίζονται, πέντε ή περισσότεροι. Αυτοί γνωρίζουν ότι υπάρχουν άλλοι μόνιμοι μοναχοί που δεν έχουν έρθει. Αυτοί σκέφτονται «ας χαθούν αυτοί, ας εξαφανιστούν αυτοί, τι χρήση έχουμε από αυτούς», αποσκοπώντας σε σχίσμα προσκαλούν για νουθεσία. Μόλις προσκλήθηκαν για νουθεσία από αυτούς, τότε άλλοι μόνιμοι μοναχοί έρχονται, ίσοι σε αριθμό. Η πρόσκληση για νουθεσία έγινε, καλά έγινε· πρέπει να προσκαλέσουν για νουθεσία ενώπιόν τους. Για αυτούς που προσκλήθηκαν για νουθεσία, υπάρχει σοβαρό παράπτωμα.
Εδώ επίσης, μοναχοί, σε κάποια κατοικία την ημέρα της τελετής πρόσκλησης για νουθεσία αρκετοί μόνιμοι μοναχοί συναθροίζονται, πέντε ή περισσότεροι. Αυτοί γνωρίζουν ότι υπάρχουν άλλοι μόνιμοι μοναχοί που δεν έχουν έρθει. Αυτοί σκέφτονται «ας χαθούν αυτοί, ας εξαφανιστούν αυτοί, τι χρήση έχουμε από αυτούς», αποσκοπώντας σε σχίσμα προσκαλούν για νουθεσία. Μόλις προσκλήθηκαν για νουθεσία από αυτούς, τότε άλλοι μόνιμοι μοναχοί έρχονται, λιγότεροι. Η πρόσκληση για νουθεσία έγινε, καλά έγινε· πρέπει να προσκαλέσουν για νουθεσία ενώπιόν τους. Για αυτούς που προσκλήθηκαν για νουθεσία, υπάρχει σοβαρό παράπτωμα.
Εδώ επίσης, μοναχοί, σε κάποια κατοικία την ημέρα της τελετής πρόσκλησης για νουθεσία αρκετοί μόνιμοι μοναχοί συναθροίζονται, πέντε ή περισσότεροι. Αυτοί γνωρίζουν ότι υπάρχουν άλλοι μόνιμοι μοναχοί που δεν έχουν έρθει. Αυτοί σκέφτονται «ας χαθούν αυτοί, ας εξαφανιστούν αυτοί, τι χρήση έχουμε από αυτούς», αποσκοπώντας σε σχίσμα προσκαλούν για νουθεσία. Μόλις προσκλήθηκαν για νουθεσία από αυτούς, ενώ η συνέλευση δεν έχει σηκωθεί, τότε άλλοι μόνιμοι μοναχοί έρχονται, περισσότεροι. Από αυτούς τους μοναχούς, μοναχοί, πρέπει να προσκαλέσουν ξανά για νουθεσία. Για αυτούς που προσκλήθηκαν για νουθεσία, υπάρχει σοβαρό παράπτωμα.
Εδώ επίσης, μοναχοί, σε κάποια κατοικία την ημέρα της τελετής πρόσκλησης για νουθεσία αρκετοί μόνιμοι μοναχοί συναθροίζονται, πέντε ή περισσότεροι. Αυτοί γνωρίζουν ότι υπάρχουν άλλοι μόνιμοι μοναχοί που δεν έχουν έρθει. Αυτοί σκέφτονται «ας χαθούν αυτοί, ας εξαφανιστούν αυτοί, τι χρήση έχουμε από αυτούς», αποσκοπώντας σε σχίσμα προσκαλούν για νουθεσία. Μόλις προσκλήθηκαν για νουθεσία από αυτούς, ενώ η συνέλευση δεν έχει σηκωθεί, τότε άλλοι μόνιμοι μοναχοί έρχονται, ίσοι σε αριθμό. Η πρόσκληση για νουθεσία έγινε, καλά έγινε· πρέπει να προσκαλέσουν για νουθεσία ενώπιόν τους. Για αυτούς που προσκλήθηκαν για νουθεσία, υπάρχει σοβαρό παράπτωμα.
Εδώ επίσης, μοναχοί, σε κάποια κατοικία την ημέρα της τελετής πρόσκλησης για νουθεσία αρκετοί μόνιμοι μοναχοί συναθροίζονται, πέντε ή περισσότεροι. Αυτοί γνωρίζουν ότι υπάρχουν άλλοι μόνιμοι μοναχοί που δεν έχουν έρθει. Αυτοί σκέφτονται «ας χαθούν αυτοί, ας εξαφανιστούν αυτοί, τι χρήση έχουμε από αυτούς», αποσκοπώντας σε σχίσμα προσκαλούν για νουθεσία. Μόλις προσκλήθηκαν για νουθεσία από αυτούς, ενώ η συνέλευση δεν έχει σηκωθεί, τότε άλλοι μόνιμοι μοναχοί έρχονται, λιγότεροι. Η πρόσκληση για νουθεσία έγινε, καλά έγινε· πρέπει να προσκαλέσουν για νουθεσία ενώπιόν τους. Για αυτούς που προσκλήθηκαν για νουθεσία, υπάρχει σοβαρό παράπτωμα.
Εδώ επίσης, μοναχοί, σε κάποια κατοικία την ημέρα της τελετής πρόσκλησης για νουθεσία αρκετοί μόνιμοι μοναχοί συναθροίζονται, πέντε ή περισσότεροι. Αυτοί γνωρίζουν ότι υπάρχουν άλλοι μόνιμοι μοναχοί που δεν έχουν έρθει. Αυτοί σκέφτονται «ας χαθούν αυτοί, ας εξαφανιστούν αυτοί, τι χρήση έχουμε από αυτούς», αποσκοπώντας σε σχίσμα προσκαλούν για νουθεσία. Μόλις προσκλήθηκαν για νουθεσία από αυτούς, ενώ μέρος της συνέλευσης έχει σηκωθεί, τότε άλλοι μόνιμοι μοναχοί έρχονται, περισσότεροι. Από αυτούς τους μοναχούς, μοναχοί, πρέπει να προσκαλέσουν ξανά για νουθεσία. Για αυτούς που προσκλήθηκαν για νουθεσία, υπάρχει σοβαρό παράπτωμα.
Εδώ επίσης, μοναχοί, σε κάποια κατοικία την ημέρα της τελετής πρόσκλησης για νουθεσία αρκετοί μόνιμοι μοναχοί συναθροίζονται, πέντε ή περισσότεροι. Αυτοί γνωρίζουν ότι υπάρχουν άλλοι μόνιμοι μοναχοί που δεν έχουν έρθει. Αυτοί σκέφτονται «ας χαθούν αυτοί, ας εξαφανιστούν αυτοί, τι χρήση έχουμε από αυτούς», αποσκοπώντας σε σχίσμα προσκαλούν για νουθεσία. Μόλις προσκλήθηκαν για νουθεσία από αυτούς, ενώ μέρος της συνέλευσης έχει σηκωθεί, τότε άλλοι μόνιμοι μοναχοί έρχονται, ίσοι σε αριθμό. Η πρόσκληση για νουθεσία έγινε, καλά έγινε· πρέπει να προσκαλέσουν για νουθεσία ενώπιόν τους. Για αυτούς που προσκλήθηκαν για νουθεσία, υπάρχει σοβαρό παράπτωμα.
Εδώ επίσης, μοναχοί, σε κάποια κατοικία την ημέρα της τελετής πρόσκλησης για νουθεσία αρκετοί μόνιμοι μοναχοί συναθροίζονται, πέντε ή περισσότεροι. Αυτοί γνωρίζουν ότι υπάρχουν άλλοι μόνιμοι μοναχοί που δεν έχουν έρθει. Αυτοί σκέφτονται «ας χαθούν αυτοί, ας εξαφανιστούν αυτοί, τι χρήση έχουμε από αυτούς», αποσκοπώντας σε σχίσμα προσκαλούν για νουθεσία. Μόλις προσκλήθηκαν για νουθεσία από αυτούς, ενώ μέρος της συνέλευσης έχει σηκωθεί, τότε άλλοι μόνιμοι μοναχοί έρχονται, λιγότεροι. Η πρόσκληση για νουθεσία έγινε, καλά έγινε· πρέπει να προσκαλέσουν για νουθεσία ενώπιόν τους. Για αυτούς που προσκλήθηκαν για νουθεσία, υπάρχει σοβαρό παράπτωμα.
Εδώ επίσης, μοναχοί, σε κάποια κατοικία την ημέρα της τελετής πρόσκλησης για νουθεσία αρκετοί μόνιμοι μοναχοί συναθροίζονται, πέντε ή περισσότεροι. Αυτοί γνωρίζουν ότι υπάρχουν άλλοι μόνιμοι μοναχοί που δεν έχουν έρθει. Αυτοί σκέφτονται «ας χαθούν αυτοί, ας εξαφανιστούν αυτοί, τι χρήση έχουμε από αυτούς», αποσκοπώντας σε σχίσμα προσκαλούν για νουθεσία. Μόλις προσκλήθηκαν για νουθεσία από αυτούς, ενώ ολόκληρη η συνέλευση έχει σηκωθεί, τότε άλλοι μόνιμοι μοναχοί έρχονται, περισσότεροι. Από αυτούς τους μοναχούς, μοναχοί, πρέπει να προσκαλέσουν ξανά για νουθεσία. Για αυτούς που προσκλήθηκαν για νουθεσία, υπάρχει σοβαρό παράπτωμα.
Εδώ επίσης, μοναχοί, σε κάποια κατοικία την ημέρα της τελετής πρόσκλησης για νουθεσία αρκετοί μόνιμοι μοναχοί συναθροίζονται, πέντε ή περισσότεροι. Αυτοί γνωρίζουν ότι υπάρχουν άλλοι μόνιμοι μοναχοί που δεν έχουν έρθει. Αυτοί σκέφτονται «ας χαθούν αυτοί, ας εξαφανιστούν αυτοί, τι χρήση έχουμε από αυτούς», αποσκοπώντας σε σχίσμα προσκαλούν για νουθεσία. Μόλις προσκλήθηκαν για νουθεσία από αυτούς, ενώ ολόκληρη η συνέλευση έχει σηκωθεί, τότε άλλοι μόνιμοι μοναχοί έρχονται, ίσοι σε αριθμό. Η πρόσκληση για νουθεσία έγινε, καλά έγινε· πρέπει να προσκαλέσουν για νουθεσία ενώπιόν τους. Για αυτούς που προσκλήθηκαν για νουθεσία, υπάρχει σοβαρό παράπτωμα.
Εδώ επίσης, μοναχοί, σε κάποια κατοικία την ημέρα της τελετής πρόσκλησης για νουθεσία αρκετοί μόνιμοι
Μοναχοί συναθροίζονται, πέντε ή περισσότεροι. Αυτοί γνωρίζουν ότι υπάρχουν άλλοι μόνιμοι μοναχοί που δεν έχουν έρθει. Αυτοί σκέφτονται «ας χαθούν αυτοί, ας εξαφανιστούν αυτοί, τι χρήση έχουμε από αυτούς», αποσκοπώντας σε σχίσμα προσκαλούν για νουθεσία. Όταν από αυτούς μόλις προσκλήθηκαν για νουθεσία, ενώ ολόκληρη η συνέλευση έχει σηκωθεί, τότε άλλοι μόνιμοι μοναχοί έρχονται λιγότεροι. Η πρόσκληση για νουθεσία έγινε, καλά έγινε· πρέπει να προσκαλέσουν για νουθεσία ενώπιόν τους. Για αυτούς που προσκλήθηκαν για νουθεσία, υπάρχει σοβαρό παράπτωμα.
Τέλος της δεκαπεντάδας περί πρόθεσης σχίσματος.
Τέλος της εικοσιπεντάδας.
133.
Η συντομογραφία περί ορίων συνόρων
227. Εδώ επίσης, μοναχοί, σε κάποια κατοικία την ημέρα της τελετής πρόσκλησης για νουθεσία αρκετοί μόνιμοι μοναχοί συναθροίζονται, πέντε ή περισσότεροι. Αυτοί δεν γνωρίζουν ότι «άλλοι μόνιμοι μοναχοί εισέρχονται εντός του συνόρου»... κ.λπ... αυτοί δεν γνωρίζουν ότι «άλλοι μόνιμοι μοναχοί έχουν εισέλθει εντός του συνόρου»... κ.λπ... αυτοί δεν βλέπουν άλλους μόνιμους μοναχούς να εισέρχονται εντός του συνόρου... κ.λπ... αυτοί δεν βλέπουν άλλους μόνιμους μοναχούς που έχουν εισέλθει εντός του συνόρου... κ.λπ... αυτοί δεν ακούνε ότι «άλλοι μόνιμοι μοναχοί εισέρχονται εντός του συνόρου»... κ.λπ... αυτοί δεν ακούνε ότι «άλλοι μόνιμοι μοναχοί έχουν εισέλθει εντός του συνόρου»... κ.λπ...
Από μόνιμο προς μόνιμους, εκατόν εβδομήντα πέντε σύμφωνα με τη μέθοδο των τριάδων· από μόνιμο προς επισκέπτες, από επισκέπτη προς μόνιμους, από επισκέπτη προς επισκέπτες· με τη μέθοδο της συντομογραφίας γίνονται επτακόσιες τριάδες.
Τέλος της συντόμευσης περί εισόδου στα σύνορα.
134.
Η ποικιλομορφία ημερών
228. Εδώ επίσης, μοναχοί, για τους μόνιμους μοναχούς είναι η δέκατη τέταρτη, ενώ για τους επισκέπτες είναι η δέκατη πέμπτη. Αν οι μόνιμοι είναι περισσότεροι, οι επισκέπτες πρέπει να συμμορφωθούν με τους μόνιμους. Αν είναι ίσοι σε αριθμό, οι επισκέπτες πρέπει να συμμορφωθούν με τους μόνιμους. Αν οι επισκέπτες είναι περισσότεροι, οι μόνιμοι πρέπει να συμμορφωθούν με τους επισκέπτες.
Εδώ επίσης, μοναχοί, για τους μόνιμους μοναχούς είναι η δέκατη πέμπτη, ενώ για τους επισκέπτες είναι η δέκατη τέταρτη. Αν οι μόνιμοι είναι περισσότεροι, οι επισκέπτες πρέπει να συμμορφωθούν με τους μόνιμους. Αν είναι ίσοι σε αριθμό, οι επισκέπτες πρέπει να συμμορφωθούν με τους μόνιμους. Αν οι επισκέπτες είναι περισσότεροι, οι μόνιμοι πρέπει να συμμορφωθούν με τους επισκέπτες.
Εδώ επίσης, μοναχοί, για τους μόνιμους μοναχούς είναι η πρώτη ημέρα της δεκαπενθήμερης περιόδου, ενώ για τους επισκέπτες είναι η δέκατη πέμπτη. Αν οι μόνιμοι είναι περισσότεροι, δεν πρέπει να δοθεί ομόνοια στους επισκέπτες από τους μόνιμους χωρίς τη θέλησή τους· οι επισκέπτες πρέπει να πάνε εκτός του συνόρου και να προσκαλέσουν για νουθεσία. Αν είναι ίσοι σε αριθμό, δεν πρέπει να δοθεί ομόνοια στους επισκέπτες από τους μόνιμους χωρίς τη θέλησή τους· οι επισκέπτες πρέπει να πάνε εκτός του συνόρου και να προσκαλέσουν για νουθεσία. Αν οι επισκέπτες είναι περισσότεροι, οι μόνιμοι πρέπει είτε να δώσουν ομόνοια στους επισκέπτες είτε να πάνε εκτός του συνόρου.
Εδώ επίσης, μοναχοί, για τους μόνιμους μοναχούς είναι η δέκατη πέμπτη, ενώ για τους επισκέπτες είναι η πρώτη ημέρα της δεκαπενθήμερης περιόδου. Αν οι μόνιμοι είναι περισσότεροι, οι επισκέπτες πρέπει είτε να δώσουν ομόνοια στους μόνιμους είτε να πάνε εκτός του συνόρου. Αν είναι ίσοι σε αριθμό, οι επισκέπτες πρέπει είτε να δώσουν ομόνοια στους μόνιμους είτε να πάνε εκτός του συνόρου. Αν οι επισκέπτες είναι περισσότεροι, δεν πρέπει να δοθεί ομόνοια στους μόνιμους από τους επισκέπτες χωρίς τη θέλησή τους· οι μόνιμοι πρέπει να πάνε εκτός του συνόρου και να προσκαλέσουν για νουθεσία.
Τέλος της ποικιλομορφίας ημερών.
135.
Παρουσίαση περί χαρακτηριστικών κ.λπ.
229. Εδώ επίσης, μοναχοί, οι επισκέπτες μοναχοί βλέπουν τη συμπεριφορά των μόνιμων μοναχών, το χαρακτηριστικό γνώρισμα των μόνιμων, το σημάδι των μόνιμων, την ένδειξη των μόνιμων, καλά τοποθετημένα κρεβάτι και καρέκλα, στρώμα και μαξιλάρι, πόσιμο νερό και νερό για πλύσιμο καλά ετοιμασμένα, το κελί καλά σκουπισμένο· αφού είδαν, αμφιβάλλουν - «υπάρχουν άραγε μόνιμοι μοναχοί ή δεν υπάρχουν;» Αυτοί αμφιβάλλοντας δεν ερευνούν· χωρίς να ερευνήσουν προσκαλούν για νουθεσία. Παράπτωμα ανάρμοστης πράξης... κ.λπ... αυτοί αμφιβάλλοντας ερευνούν· αφού ερεύνησαν δεν βρίσκουν· χωρίς να βρουν προσκαλούν για νουθεσία. Μη παράπτωμα. Αυτοί αμφιβάλλοντας ερευνούν· αφού ερεύνησαν βρίσκουν· αφού βρήκαν προσκαλούν για νουθεσία μαζί. Μη παράπτωμα. Αυτοί αμφιβάλλοντας ερευνούν· αφού ερεύνησαν βρίσκουν· αφού βρήκαν προσκαλούν για νουθεσία χωριστά. Παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αυτοί αμφιβάλλοντας ερευνούν· αφού ερεύνησαν βρίσκουν· αφού βρήκαν - «ας χαθούν αυτοί, ας εξαφανιστούν αυτοί, τι χρήση έχουμε από αυτούς» - αποσκοπώντας σε σχίσμα προσκαλούν για νουθεσία. Σοβαρό παράπτωμα.
Εδώ επίσης, μοναχοί, οι επισκέπτες μοναχοί ακούνε τη συμπεριφορά των μόνιμων μοναχών, το χαρακτηριστικό γνώρισμα των μόνιμων, το σημάδι των μόνιμων, την ένδειξη των μόνιμων, τον ήχο των βημάτων αυτών που περπατούν, τον ήχο της απαγγελίας, τον ήχο του βήχα, τον ήχο του φτερνίσματος· αφού άκουσαν, αμφιβάλλουν - «υπάρχουν άραγε μόνιμοι μοναχοί ή δεν υπάρχουν;» Αυτοί αμφιβάλλοντας δεν ερευνούν· χωρίς να ερευνήσουν προσκαλούν για νουθεσία. Παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αυτοί αμφιβάλλοντας ερευνούν· αφού ερεύνησαν δεν βρίσκουν· χωρίς να βρουν προσκαλούν για νουθεσία. Μη παράπτωμα. Αυτοί αμφιβάλλοντας ερευνούν· αφού ερεύνησαν βρίσκουν· αφού βρήκαν προσκαλούν για νουθεσία μαζί. Μη παράπτωμα. Αυτοί αμφιβάλλοντας ερευνούν· αφού ερεύνησαν βρίσκουν· αφού βρήκαν προσκαλούν για νουθεσία χωριστά. Παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αυτοί αμφιβάλλοντας ερευνούν· αφού ερεύνησαν βρίσκουν· αφού βρήκαν σκέφτονται «ας χαθούν αυτοί, ας εξαφανιστούν αυτοί, τι χρήση έχουμε από αυτούς», αποσκοπώντας σε σχίσμα προσκαλούν για νουθεσία. Σοβαρό παράπτωμα.
Εδώ επίσης, μοναχοί, οι μόνιμοι μοναχοί βλέπουν τη συμπεριφορά επισκεπτών των επισκεπτών μοναχών, το σημάδι επισκεπτών, το χαρακτηριστικό επισκεπτών, την ένδειξη επισκεπτών, άγνωστο κύπελλο, άγνωστο χιτώνα, άγνωστο ύφασμα καθίσματος, πλυμένα πόδια, νερό που στάζει· αφού είδαν, αμφιβάλλουν - «υπάρχουν άραγε επισκέπτες μοναχοί ή δεν υπάρχουν;» Αυτοί αμφιβάλλοντας δεν ερευνούν· χωρίς να ερευνήσουν προσκαλούν για νουθεσία. Παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αυτοί αμφιβάλλοντας ερευνούν· αφού ερεύνησαν δεν βρίσκουν· χωρίς να βρουν προσκαλούν για νουθεσία. Μη παράπτωμα. Αυτοί αμφιβάλλοντας ερευνούν· αφού ερεύνησαν βρίσκουν· αφού βρήκαν προσκαλούν για νουθεσία μαζί. Μη παράπτωμα. Αυτοί αμφιβάλλοντας ερευνούν· αφού ερεύνησαν βρίσκουν· αφού βρήκαν προσκαλούν για νουθεσία χωριστά. Παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αυτοί αμφιβάλλοντας ερευνούν· αφού ερεύνησαν βρίσκουν· αφού βρήκαν - «ας χαθούν αυτοί, ας εξαφανιστούν αυτοί, τι χρήση έχουμε από αυτούς» - αποσκοπώντας σε σχίσμα προσκαλούν για νουθεσία. Σοβαρό παράπτωμα.
Εδώ επίσης, μοναχοί, οι μόνιμοι μοναχοί ακούνε τη συμπεριφορά επισκεπτών των επισκεπτών μοναχών,
Το σημάδι επισκεπτών, το χαρακτηριστικό επισκεπτών, την ένδειξη επισκεπτών, τον ήχο των βημάτων αυτών που έρχονται, τον ήχο του χτυπήματος των σανδαλιών, τον ήχο του βήχα, τον ήχο του φτερνίσματος· αφού άκουσαν, αμφιβάλλουν - «υπάρχουν άραγε επισκέπτες μοναχοί ή δεν υπάρχουν;» Αυτοί αμφιβάλλοντας δεν ερευνούν· χωρίς να ερευνήσουν προσκαλούν για νουθεσία. Παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αυτοί αμφιβάλλοντας ερευνούν· αφού ερεύνησαν δεν βρίσκουν· χωρίς να βρουν προσκαλούν για νουθεσία. Μη παράπτωμα. Αυτοί αμφιβάλλοντας ερευνούν· αφού ερεύνησαν βρίσκουν· αφού βρήκαν προσκαλούν για νουθεσία μαζί. Μη παράπτωμα. Αυτοί αμφιβάλλοντας ερευνούν· αφού ερεύνησαν βρίσκουν· αφού βρήκαν προσκαλούν για νουθεσία χωριστά. Παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αυτοί αμφιβάλλοντας ερευνούν· αφού ερεύνησαν βρίσκουν· αφού βρήκαν - «ας χαθούν αυτοί, ας εξαφανιστούν αυτοί, τι χρήση έχουμε από αυτούς» - αποσκοπώντας σε σχίσμα προσκαλούν για νουθεσία. Σοβαρό παράπτωμα.
Τέλος της παρουσίασης περί χαρακτηριστικών και τα λοιπά.
136.
Η τελετή πρόσκλησης για νουθεσία με αυτούς διαφορετικής συγκατοικίας και τα λοιπά
230. Εδώ επίσης, μοναχοί, οι επισκέπτες μοναχοί βλέπουν τους μόνιμους μοναχούς να είναι διαφορετικής συγκατοικίας. Αυτοί αποκτούν την άποψη ότι ανήκουν στην ίδια συγκατοικία· αφού αποκτήσουν την άποψη ότι ανήκουν στην ίδια συγκατοικία, δεν ρωτούν· χωρίς να ρωτήσουν προσκαλούν για νουθεσία μαζί. Μη παράπτωμα. Αυτοί ρωτούν· αφού ρωτήσουν δεν εξετάζουν· χωρίς να εξετάσουν προσκαλούν για νουθεσία μαζί. Παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αυτοί ρωτούν· αφού ρωτήσουν δεν εξετάζουν· χωρίς να εξετάσουν προσκαλούν για νουθεσία χωριστά. Μη παράπτωμα.
Εδώ επίσης, μοναχοί, οι επισκέπτες μοναχοί βλέπουν τους μόνιμους μοναχούς να ανήκουν στην ίδια συγκατοικία. Αυτοί αποκτούν την άποψη ότι είναι διαφορετικής συγκατοικίας· αφού αποκτήσουν την άποψη ότι είναι διαφορετικής συγκατοικίας, δεν ρωτούν· χωρίς να ρωτήσουν προσκαλούν για νουθεσία μαζί. Παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αυτοί ρωτούν· αφού ρωτήσουν εξετάζουν· αφού εξετάσουν προσκαλούν για νουθεσία χωριστά. Παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αυτοί ρωτούν· αφού ρωτήσουν εξετάζουν· αφού εξετάσουν προσκαλούν για νουθεσία μαζί. Μη παράπτωμα.
Εδώ επίσης, μοναχοί, οι μόνιμοι μοναχοί βλέπουν τους επισκέπτες μοναχούς να είναι διαφορετικής συγκατοικίας. Αυτοί αποκτούν την άποψη ότι ανήκουν στην ίδια συγκατοικία· αφού αποκτήσουν την άποψη ότι ανήκουν στην ίδια συγκατοικία, δεν ρωτούν· χωρίς να ρωτήσουν προσκαλούν για νουθεσία μαζί. Μη παράπτωμα. Αυτοί ρωτούν· αφού ρωτήσουν δεν εξετάζουν· χωρίς να εξετάσουν προσκαλούν για νουθεσία μαζί. Παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αυτοί ρωτούν· αφού ρωτήσουν δεν εξετάζουν· χωρίς να εξετάσουν προσκαλούν για νουθεσία χωριστά. Μη παράπτωμα.
Εδώ επίσης, μοναχοί, οι μόνιμοι μοναχοί βλέπουν επισκέπτες μοναχούς που ανήκουν στην ίδια συγκατοικία. Αυτοί αποκτούν την άποψη ότι είναι διαφορετικής συγκατοικίας· αφού αποκτήσουν την άποψη ότι είναι διαφορετικής συγκατοικίας, δεν ρωτούν· χωρίς να ρωτήσουν προσκαλούν για νουθεσία μαζί. Παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αυτοί ρωτούν· αφού ρωτήσουν εξετάζουν· αφού εξετάσουν προσκαλούν για νουθεσία χωριστά. Παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αυτοί ρωτούν· αφού ρωτήσουν εξετάζουν· αφού εξετάσουν προσκαλούν για νουθεσία μαζί. Μη παράπτωμα.
Τέλος της τελετής πρόσκλησης για νουθεσία με αυτούς διαφορετικής συγκατοικίας και τα λοιπά.
137.
Το μέρος περί μη πρέπει να πάει
231. Μοναχοί, την ημέρα της τελετής πρόσκλησης για νουθεσία δεν πρέπει να πάει κανείς από κατοικία με μοναχούς σε κατοικία χωρίς μοναχούς, εκτός αν είναι με την Κοινότητα ή εκτός αν υπάρχει εμπόδιο. Μοναχοί, την ημέρα της τελετής πρόσκλησης για νουθεσία δεν πρέπει να πάει κανείς από κατοικία με μοναχούς σε μη κατοικία χωρίς μοναχούς, εκτός αν είναι με την Κοινότητα ή εκτός αν υπάρχει εμπόδιο. Μοναχοί, την ημέρα της τελετής πρόσκλησης για νουθεσία δεν πρέπει να πάει κανείς από κατοικία με μοναχούς σε κατοικία ή μη κατοικία χωρίς μοναχούς, εκτός αν είναι με την Κοινότητα ή εκτός αν υπάρχει εμπόδιο.
Μοναχοί, την ημέρα της τελετής πρόσκλησης για νουθεσία δεν πρέπει να πάει κανείς από μη κατοικία με μοναχούς σε κατοικία χωρίς μοναχούς, εκτός αν είναι με την Κοινότητα ή εκτός αν υπάρχει εμπόδιο. Μοναχοί, την ημέρα της τελετής πρόσκλησης για νουθεσία δεν πρέπει να πάει κανείς από μη κατοικία με μοναχούς σε μη κατοικία χωρίς μοναχούς, εκτός αν είναι με την Κοινότητα ή εκτός αν υπάρχει εμπόδιο. Μοναχοί, την ημέρα της τελετής πρόσκλησης για νουθεσία δεν πρέπει να πάει κανείς από μη κατοικία με μοναχούς σε κατοικία ή μη κατοικία χωρίς μοναχούς, εκτός αν είναι με την Κοινότητα ή εκτός αν υπάρχει εμπόδιο.
Μοναχοί, την ημέρα της τελετής πρόσκλησης για νουθεσία δεν πρέπει να πάει κανείς από κατοικία ή μη κατοικία με μοναχούς σε κατοικία χωρίς μοναχούς, εκτός αν είναι με την Κοινότητα ή εκτός αν υπάρχει εμπόδιο. Μοναχοί, την ημέρα της τελετής πρόσκλησης για νουθεσία δεν πρέπει να πάει κανείς από κατοικία ή μη κατοικία με μοναχούς σε μη κατοικία χωρίς μοναχούς, εκτός αν είναι με την Κοινότητα ή εκτός αν υπάρχει εμπόδιο. Μοναχοί, την ημέρα της τελετής πρόσκλησης για νουθεσία δεν πρέπει να πάει κανείς από κατοικία ή μη κατοικία με μοναχούς σε κατοικία ή μη κατοικία χωρίς μοναχούς, εκτός αν είναι με την Κοινότητα ή εκτός αν υπάρχει εμπόδιο.
Μοναχοί, την ημέρα της τελετής πρόσκλησης για νουθεσία δεν πρέπει να πάει κανείς από κατοικία με μοναχούς σε κατοικία με μοναχούς, όπου οι μοναχοί είναι διαφορετικής συγκατοικίας, εκτός αν είναι με την Κοινότητα ή εκτός αν υπάρχει εμπόδιο. Μοναχοί, την ημέρα της τελετής πρόσκλησης για νουθεσία δεν πρέπει να πάει κανείς από κατοικία με μοναχούς σε μη κατοικία με μοναχούς, όπου οι μοναχοί είναι διαφορετικής συγκατοικίας, εκτός αν είναι με την Κοινότητα ή εκτός αν υπάρχει εμπόδιο. Μοναχοί, την ημέρα της τελετής πρόσκλησης για νουθεσία δεν πρέπει να πάει κανείς από κατοικία με μοναχούς σε κατοικία ή μη κατοικία με μοναχούς, όπου οι μοναχοί είναι διαφορετικής συγκατοικίας, εκτός αν είναι με την Κοινότητα ή εκτός αν υπάρχει εμπόδιο.
Μοναχοί, την ημέρα της τελετής πρόσκλησης για νουθεσία δεν πρέπει να πάει κανείς από μη κατοικία με μοναχούς σε κατοικία με μοναχούς, όπου οι μοναχοί είναι διαφορετικής συγκατοικίας, εκτός αν είναι με την Κοινότητα ή εκτός αν υπάρχει εμπόδιο. Μοναχοί, την ημέρα της τελετής πρόσκλησης για νουθεσία δεν πρέπει να πάει κανείς από μη κατοικία με μοναχούς σε μη κατοικία με μοναχούς, όπου οι μοναχοί είναι διαφορετικής συγκατοικίας, εκτός αν είναι με την Κοινότητα ή εκτός αν υπάρχει εμπόδιο. Μοναχοί, την ημέρα της τελετής πρόσκλησης για νουθεσία δεν πρέπει να πάει κανείς από μη κατοικία με μοναχούς σε κατοικία ή μη κατοικία με μοναχούς, όπου οι μοναχοί είναι διαφορετικής συγκατοικίας, εκτός αν είναι με την Κοινότητα ή εκτός αν υπάρχει εμπόδιο.
Μοναχοί, την ημέρα της τελετής πρόσκλησης για νουθεσία δεν πρέπει από κατοικία ή μη κατοικία με μοναχούς
ή σε κατοικία με μοναχούς, όπου οι μοναχοί είναι διαφορετικής συγκατοικίας, εκτός αν είναι με την Κοινότητα ή εκτός αν υπάρχει εμπόδιο. Μοναχοί, την ημέρα της τελετής πρόσκλησης για νουθεσία δεν πρέπει να πάει κανείς από κατοικία ή μη κατοικία με μοναχούς σε μη κατοικία με μοναχούς, όπου οι μοναχοί είναι διαφορετικής συγκατοικίας, εκτός αν είναι με την Κοινότητα ή εκτός αν υπάρχει εμπόδιο. Μοναχοί, την ημέρα της τελετής πρόσκλησης για νουθεσία δεν πρέπει να πάει κανείς από κατοικία ή μη κατοικία με μοναχούς σε κατοικία ή μη κατοικία με μοναχούς, όπου οι μοναχοί είναι διαφορετικής συγκατοικίας, εκτός αν είναι με την Κοινότητα ή εκτός αν υπάρχει εμπόδιο.
Τέλος του μέρους περί μη πρέπει να πάει.
138.
Η ενότητα περί του πού πρέπει να πάει
232. Μοναχοί, την ημέρα της τελετής πρόσκλησης για νουθεσία πρέπει να πάει κανείς από κατοικία με μοναχούς σε κατοικία με μοναχούς, όπου οι μοναχοί ανήκουν στην ίδια συγκατοικία, αν γνωρίζει «μπορώ σήμερα κιόλας να πάω». Μοναχοί, την ημέρα της τελετής πρόσκλησης για νουθεσία πρέπει να πάει κανείς από κατοικία με μοναχούς σε μη κατοικία με μοναχούς... κ.λπ... σε κατοικία ή μη κατοικία με μοναχούς, όπου οι μοναχοί ανήκουν στην ίδια συγκατοικία, αν γνωρίζει «μπορώ σήμερα κιόλας να πάω».
Μοναχοί, την ημέρα της τελετής πρόσκλησης για νουθεσία πρέπει να πάει κανείς από μη κατοικία με μοναχούς σε κατοικία με μοναχούς... κ.λπ... σε μη κατοικία με μοναχούς... κ.λπ... σε κατοικία ή μη κατοικία με μοναχούς, όπου οι μοναχοί ανήκουν στην ίδια συγκατοικία, αν γνωρίζει «μπορώ σήμερα κιόλας να πάω».
Μοναχοί, την ημέρα της τελετής πρόσκλησης για νουθεσία πρέπει να πάει από κατοικία ή μη κατοικία με μοναχούς σε με μοναχούς
Κατοικία... κ.λπ... σε μη κατοικία με μοναχούς... κ.λπ... σε κατοικία ή μη κατοικία με μοναχούς, όπου οι μοναχοί ανήκουν στην ίδια συγκατοικία, αν γνωρίζει «μπορώ σήμερα κιόλας να πάω».
Τέλος της ενότητας περί του πού πρέπει να πάει.
139.
Η παρουσίαση των προσώπων που πρέπει να αποφεύγονται
233. Δεν πρέπει, μοναχοί, να προσκαλεί για νουθεσία σε συνέλευση στην οποία κάθεται μοναχή. Όποιος προσκαλέσει για νουθεσία, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Ούτε, μοναχοί, σε μαθήτρια υπό εξάσκηση... κ.λπ... ούτε σε δόκιμο... κ.λπ... ούτε σε δόκιμη... κ.λπ... ούτε σε αυτόν που απορρίπτει την εξάσκηση... κ.λπ... ούτε πρέπει να προσκαλεί για νουθεσία σε συνέλευση στην οποία κάθεται αυτός που διέπραξε έσχατο παράπτωμα. Όποιος προσκαλέσει για νουθεσία, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.
Δεν πρέπει να προσκαλεί για νουθεσία σε συνέλευση στην οποία κάθεται αυτός που ανεστάλη για μη αναγνώριση παραπτώματος. Όποιος προσκαλέσει για νουθεσία, πρέπει να αντιμετωπιστεί σύμφωνα με τον κανόνα. Ούτε σε αυτόν που ανεστάλη για μη επανόρθωση παραπτώματος... κ.λπ... ούτε πρέπει να προσκαλεί για νουθεσία σε συνέλευση στην οποία κάθεται αυτός που ανεστάλη για μη παραίτηση από κακόβουλη άποψη. Όποιος προσκαλέσει για νουθεσία, πρέπει να αντιμετωπιστεί σύμφωνα με τον κανόνα.
Δεν πρέπει να προσκαλεί για νουθεσία σε συνέλευση στην οποία κάθεται ευνούχος. Όποιος προσκαλέσει για νουθεσία, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Ούτε σε αυτόν που συγκατοικεί με κλοπή... κ.λπ... ούτε σε αυτόν που προσχώρησε σε άλλες σέκτες... κ.λπ... ούτε σε ζώο... κ.λπ... ούτε σε μητροκτόνο... κ.λπ... ούτε σε πατροκτόνο... κ.λπ... ούτε σε δολοφόνο ενός Άραχαντ... κ.λπ... ούτε σε πλανευτή γυναικών μοναχών... κ.λπ... ούτε σε σχισματικό... κ.λπ... ούτε σε αυτόν που τραυματίζει... κ.λπ... ούτε πρέπει να προσκαλεί για νουθεσία σε συνέλευση στην οποία κάθεται ερμαφρόδιτος. Όποιος προσκαλέσει για νουθεσία, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.
Δεν πρέπει, μοναχοί, να προσκαλεί για νουθεσία με δήλωση πρόσκλησης για νουθεσία αυτού που τελεί περίοδο συμμόρφωσης, εκτός αν η συνέλευση δεν έχει σηκωθεί. Και δεν πρέπει, μοναχοί, να προσκαλεί για νουθεσία σε μη ημέρα πρόσκλησης για νουθεσία, εκτός αν είναι για ομοφωνία στην Κοινότητα.
Τέλος της παρουσίασης των προσώπων που πρέπει να αποφεύγονται.
Τέλος του δεύτερου μέρους της απαγγελίας.
140.
Η τελετή πρόσκλησης για νουθεσία με διπλή ανακοίνωση και τα λοιπά
234. Εκείνη την περίοδο στην επαρχία των Κοσάλα σε κάποια κατοικία την ημέρα της τελετής πρόσκλησης για νουθεσία υπήρξε απειλή από άγριους. Οι μοναχοί δεν μπόρεσαν να προσκαλέσουν για νουθεσία με τριπλή ανακοίνωση. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, να προσκαλούν για νουθεσία με διπλή ανακοίνωση».
Η απειλή από άγριους έγινε μεγαλύτερη. Οι μοναχοί δεν μπόρεσαν να προσκαλέσουν για νουθεσία με διπλή ανακοίνωση. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, να προσκαλούν για νουθεσία με μονή ανακοίνωση».
Η απειλή από άγριους έγινε μεγαλύτερη. Οι μοναχοί δεν μπόρεσαν να προσκαλέσουν για νουθεσία με μονή ανακοίνωση. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, να προσκαλούν για νουθεσία οι συνομήλικοι».
Εκείνη την περίοδο σε κάποια κατοικία την ημέρα της τελετής πρόσκλησης για νουθεσία, με τους ανθρώπους να δίνουν προσφορές, το μεγαλύτερο μέρος της νύχτας είχε περάσει. Τότε σε αυτούς τους μοναχούς ήρθε η σκέψη: «Με τους ανθρώπους να δίνουν προσφορές, το μεγαλύτερο μέρος της νύχτας έχει περάσει. Αν η Κοινότητα προσκαλέσει για νουθεσία με τριπλή ανακοίνωση, η Κοινότητα θα μείνει χωρίς να προσκληθεί για νουθεσία, και η νύχτα θα γίνει φως. Πώς άραγε πρέπει να προχωρήσουμε;» Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Εδώ επίσης, μοναχοί, σε κάποια κατοικία την ημέρα της τελετής πρόσκλησης για νουθεσία, με τους ανθρώπους να δίνουν προσφορές, το μεγαλύτερο μέρος της νύχτας έχει περάσει. Αν εκεί, μοναχοί, στους μοναχούς έρχεται η σκέψη: «Με τους ανθρώπους να δίνουν προσφορές, το μεγαλύτερο μέρος της νύχτας έχει περάσει. Αν η Κοινότητα προσκαλέσει για νουθεσία με τριπλή ανακοίνωση, η Κοινότητα θα μείνει χωρίς να προσκληθεί για νουθεσία, και η νύχτα θα γίνει φως', ένας έμπειρος και ικανός μοναχός πρέπει να ενημερώσει την Κοινότητα:
«Ας με ακούσει, σεβάσμιε κύριε, η Κοινότητα. Με τους ανθρώπους να δίνουν προσφορές, το μεγαλύτερο μέρος της νύχτας έχει περάσει. Αν η Κοινότητα προσκαλέσει για νουθεσία με τριπλή ανακοίνωση, η Κοινότητα θα μείνει χωρίς να προσκληθεί για νουθεσία, και η νύχτα θα γίνει φως. Αν είναι η κατάλληλη στιγμή για την Κοινότητα, η Κοινότητα ας προσκαλέσει για νουθεσία με διπλή ανακοίνωση, με μονή ανακοίνωση, ή οι συνομήλικοι'».
«Εδώ επίσης, μοναχοί, σε κάποια κατοικία την ημέρα της τελετής πρόσκλησης για νουθεσία, με τους μοναχούς να απαγγέλλουν τη Διδασκαλία... κ.λπ... με τους ειδικούς στις ομιλίες να απαγγέλλουν από κοινού τις ομιλίες... με τους ειδικούς στη μοναστική διαγωγή να κρίνουν τη μοναστική διαγωγή... με τους διδασκάλους της Διδασκαλίας να συζητούν τη Διδασκαλία... με τους μοναχούς να κάνουν διαμάχη, το μεγαλύτερο μέρος της νύχτας έχει περάσει. Αν εκεί στους μοναχούς έρχεται η σκέψη: 'Με τους μοναχούς να κάνουν διαμάχη, το μεγαλύτερο μέρος της νύχτας έχει περάσει. Αν η Κοινότητα προσκαλέσει για νουθεσία με τριπλή ανακοίνωση, η Κοινότητα θα μείνει χωρίς να προσκληθεί για νουθεσία, και η νύχτα θα γίνει φως', ένας έμπειρος και ικανός μοναχός πρέπει να ενημερώσει την Κοινότητα:
«Ας με ακούσει, σεβάσμιε κύριε, η Κοινότητα. Από μοναχούς που έκαναν διαμάχη ως επί το πλείστον η νύχτα έχει περάσει. Αν η Κοινότητα προσκαλέσει για νουθεσία με τριπλή ανακοίνωση, η Κοινότητα θα μείνει χωρίς να προσκληθεί για νουθεσία, και η νύχτα θα γίνει φως. Αν είναι η κατάλληλη στιγμή για την Κοινότητα, η Κοινότητα ας προσκαλέσει για νουθεσία με διπλή ανακοίνωση, με μονή ανακοίνωση, ή οι συνομήλικοι'».
Εκείνη όμως την περίοδο στην επαρχία των Κοσάλα σε κάποια κατοικία την ημέρα της τελετής πρόσκλησης για νουθεσία μια μεγάλη Κοινότητα μοναχών είχε συναθροιστεί, και το κατάλυμα ήταν μικρό, και μεγάλο σύννεφο είχε σηκωθεί. Τότε σε αυτούς τους μοναχούς ήρθε η σκέψη: «Αυτή η μεγάλη Κοινότητα μοναχών έχει συναθροιστεί, και το κατάλυμα είναι μικρό, και μεγάλο σύννεφο έχει σηκωθεί. Αν η Κοινότητα προσκαλέσει για νουθεσία με τριπλή ανακοίνωση, η Κοινότητα θα μείνει χωρίς να έχει προσκληθεί για νουθεσία, και αυτό το σύννεφο θα βρέξει. Πώς άραγε πρέπει να προχωρήσουμε;» Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. Εδώ επίσης, μοναχοί, σε κάποια κατοικία την ημέρα της τελετής πρόσκλησης για νουθεσία μια μεγάλη Κοινότητα μοναχών έχει συναθροιστεί, και το κατάλυμα είναι μικρό, και μεγάλο σύννεφο έχει σηκωθεί. Αν εκεί στους μοναχούς έρχεται η σκέψη: «Αυτή η μεγάλη Κοινότητα μοναχών έχει συναθροιστεί, και το κατάλυμα είναι μικρό, και μεγάλο σύννεφο έχει σηκωθεί. Αν η Κοινότητα προσκαλέσει για νουθεσία με τριπλή ανακοίνωση, η Κοινότητα θα μείνει χωρίς να έχει προσκληθεί για νουθεσία, και αυτό το σύννεφο θα βρέξει». Ένας έμπειρος και ικανός μοναχός πρέπει να ενημερώσει την Κοινότητα:
«Ας με ακούσει, σεβάσμιε κύριε, η Κοινότητα. Αυτή η μεγάλη Κοινότητα μοναχών έχει συναθροιστεί, και το κατάλυμα είναι μικρό, και μεγάλο σύννεφο έχει σηκωθεί. Αν η Κοινότητα προσκαλέσει για νουθεσία με τριπλή ανακοίνωση, η Κοινότητα θα μείνει χωρίς να έχει προσκληθεί για νουθεσία, και αυτό το σύννεφο θα βρέξει. Αν είναι η κατάλληλη στιγμή για την Κοινότητα, η Κοινότητα ας προσκαλέσει για νουθεσία με διπλή ανακοίνωση, με μονή ανακοίνωση, ή οι συνομήλικοι'».
Εδώ επίσης, μοναχοί, σε κάποια κατοικία την ημέρα της τελετής πρόσκλησης για νουθεσία υπάρχει κίνδυνος από βασιλιάδες... κ.λπ... υπάρχει κίνδυνος από κλέφτες... υπάρχει κίνδυνος από φωτιά... υπάρχει κίνδυνος από νερό... υπάρχει κίνδυνος από ανθρώπους... υπάρχει κίνδυνος από μη ανθρώπινα πνεύματα... υπάρχει κίνδυνος από άγρια ζώα... υπάρχει κίνδυνος από ερπετά... υπάρχει κίνδυνος για τη ζωή... υπάρχει κίνδυνος για την άγια ζωή. Αν εκεί στους μοναχούς έρχεται η σκέψη: «Αυτός είναι κίνδυνος για την άγια ζωή. Αν η Κοινότητα προσκαλέσει για νουθεσία με τριπλή ανακοίνωση, η Κοινότητα θα μείνει χωρίς να έχει προσκληθεί για νουθεσία, και αυτός ο κίνδυνος για την άγια ζωή θα υπάρξει», ένας έμπειρος και ικανός μοναχός πρέπει να ενημερώσει την Κοινότητα:
«Ας με ακούσει, σεβάσμιε κύριε, η Κοινότητα. Αυτό είναι εμπόδιο στην άγια ζωή. Αν η Κοινότητα προσκαλέσει για νουθεσία με τριπλή ανακοίνωση, η Κοινότητα θα μείνει χωρίς να προσκληθεί για νουθεσία, και αυτό το εμπόδιο στην άγια ζωή θα παραμείνει. Αν είναι η κατάλληλη στιγμή για την Κοινότητα, η Κοινότητα ας προσκαλέσει για νουθεσία με διπλή ανακοίνωση, με μονή ανακοίνωση, ή οι συνομήλικοι'».
Τέλος της τελετής πρόσκλησης για νουθεσία με διπλή ανακοίνωση και τα λοιπά.
141.
Η αναβολή της τελετής πρόσκλησης για νουθεσία
235. Εκείνη την περίοδο οι μοναχοί της ομάδας των έξι με παράπτωμα προσκαλούσαν για νουθεσία. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. Δεν πρέπει, μοναχοί, αυτός που έχει παράπτωμα να προσκαλεί για νουθεσία. Όποιος προσκαλέσει για νουθεσία, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Επιτρέπω, μοναχοί, όποιος με παράπτωμα προσκαλεί για νουθεσία, αφού λάβετε άδεια από αυτόν, να τον κατηγορείτε για παράπτωμα.
Εκείνη την περίοδο οι μοναχοί της ομάδας των έξι, όταν τους ζητούνταν άδεια, δεν επιθυμούσαν να δώσουν άδεια. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. Επιτρέπω, μοναχοί, να αναστέλλεται η τελετή πρόσκλησης για νουθεσία αυτού που δεν δίνει άδεια. Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, πρέπει να αναστέλλεται. Εκείνη την ημέρα της τελετής πρόσκλησης για νουθεσία, είτε τη δέκατη τέταρτη είτε τη δέκατη πέμπτη, ενώ εκείνο το άτομο είναι παρόν, πρέπει να ανακοινωθεί εν μέσω της Κοινότητας - «Ας με ακούσει, σεβάσμιε κύριε, η Κοινότητα. Το τάδε άτομο έχει παράπτωμα. Αναστέλλω την τελετή πρόσκλησης για νουθεσία αυτού. Δεν πρέπει να προσκαλείτε για νουθεσία ενώ αυτός είναι παρών». Η τελετή πρόσκλησης για νουθεσία έχει ανασταλεί.
Εκείνη την περίοδο οι μοναχοί της ομάδας των έξι - «πριν από εμάς οι ευπρεπείς μοναχοί αναστέλλουν την τελετή πρόσκλησης για νουθεσία» - εκ των προτέρων ανέστελλαν την τελετή πρόσκλησης για νουθεσία αγνών μοναχών, μη παραβατών, χωρίς υπόθεση, χωρίς αιτία, και ανέστελλαν την τελετή πρόσκλησης για νουθεσία ακόμη και αυτών που είχαν ήδη προσκαλέσει για νουθεσία. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. Δεν πρέπει, μοναχοί, να αναστέλλεται η τελετή πρόσκλησης για νουθεσία αγνών μοναχών, μη παραβατών, χωρίς υπόθεση, χωρίς αιτία. Όποιος αναστείλει, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Δεν πρέπει, μοναχοί, να αναστέλλεται η τελετή πρόσκλησης για νουθεσία ακόμη και αυτών που έχουν ήδη προσκαλέσει για νουθεσία. Όποιος αναστείλει, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.
236. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, η τελετή πρόσκλησης για νουθεσία έχει ανασταλεί, έτσι δεν έχει ανασταλεί. Και πώς, μοναχοί, η τελετή πρόσκλησης για νουθεσία δεν έχει ανασταλεί; Αν, μοναχοί, στην τελετή πρόσκλησης για νουθεσία με τριπλή ανακοίνωση που έχει ειπωθεί, εκφραστεί και ολοκληρωθεί, αναστέλλει την τελετή πρόσκλησης για νουθεσία, η τελετή πρόσκλησης για νουθεσία δεν έχει ανασταλεί. Αν, μοναχοί, στην τελετή με διπλή ανακοίνωση... αν, μοναχοί, στην τελετή με μονή ανακοίνωση... αν, μοναχοί, στην τελετή πρόσκλησης για νουθεσία με συνομήλικους που έχει ειπωθεί, εκφραστεί και ολοκληρωθεί, αναστέλλει την τελετή πρόσκλησης για νουθεσία, η τελετή πρόσκλησης για νουθεσία δεν έχει ανασταλεί. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, η τελετή πρόσκλησης για νουθεσία δεν έχει ανασταλεί.
Και πώς, μοναχοί, η τελετή πρόσκλησης για νουθεσία έχει ανασταλεί; Αν, μοναχοί, στην τελετή πρόσκλησης για νουθεσία με τριπλή ανακοίνωση που έχει ειπωθεί, εκφραστεί αλλά δεν έχει ολοκληρωθεί, αναστέλλει την τελετή πρόσκλησης για νουθεσία, η τελετή πρόσκλησης για νουθεσία έχει ανασταλεί. Αν, μοναχοί, στην τελετή με διπλή ανακοίνωση... αν, μοναχοί, στην τελετή με μονή ανακοίνωση... αν, μοναχοί, στην τελετή πρόσκλησης για νουθεσία με συνομήλικους που έχει ειπωθεί, εκφραστεί αλλά δεν έχει ολοκληρωθεί, αναστέλλει την τελετή πρόσκλησης για νουθεσία, η τελετή πρόσκλησης για νουθεσία έχει ανασταλεί. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, η τελετή πρόσκλησης για νουθεσία έχει ανασταλεί.
237. Εδώ επίσης, μοναχοί, εκείνη την ημέρα της τελετής πρόσκλησης για νουθεσία ένας μοναχός αναστέλλει την πρόσκληση για νουθεσία ενός μοναχού. Αν άλλοι μοναχοί γνωρίζουν εκείνον τον μοναχό: «Αυτός ο σεβάσμιος έχει μη αγνή σωματική συμπεριφορά, μη αγνή λεκτική συμπεριφορά, μη αγνό βιοπορισμό, είναι αδαής, άπειρος, μη ικανός όταν ανακρίνεται να δώσει απάντηση», αφού τον πιέσουν λέγοντας «Αρκετά, μοναχέ, μη φιλονικία, μη διαμάχη, μη διαφωνία, μη αντιδικία», η Κοινότητα πρέπει να προσκαλέσει για νουθεσία.
Εδώ επίσης, μοναχοί, εκείνη την ημέρα της τελετής πρόσκλησης για νουθεσία ένας μοναχός αναστέλλει την πρόσκληση για νουθεσία ενός μοναχού. Αν άλλοι μοναχοί γνωρίζουν εκείνον τον μοναχό: «Αυτός ο σεβάσμιος έχει αγνή σωματική συμπεριφορά, μη αγνή λεκτική συμπεριφορά, μη αγνό βιοπορισμό, είναι αδαής, άπειρος, μη ικανός όταν ανακρίνεται να δώσει απάντηση», αφού τον πιέσουν λέγοντας «Αρκετά, μοναχέ, μη φιλονικία, μη διαμάχη, μη διαφωνία, μη αντιδικία», η Κοινότητα πρέπει να προσκαλέσει για νουθεσία.
Εδώ επίσης, μοναχοί, εκείνη την ημέρα της τελετής πρόσκλησης για νουθεσία ένας μοναχός αναστέλλει την πρόσκληση για νουθεσία ενός μοναχού. Αν άλλοι μοναχοί γνωρίζουν εκείνον τον μοναχό: «Αυτός ο σεβάσμιος έχει αγνή σωματική συμπεριφορά, αγνή λεκτική συμπεριφορά, μη αγνό βιοπορισμό, είναι αδαής, άπειρος, μη ικανός όταν ανακρίνεται να δώσει απάντηση», αφού τον πιέσουν λέγοντας «Αρκετά, μοναχέ, μη φιλονικία, μη διαμάχη, μη διαφωνία, μη αντιδικία», η Κοινότητα πρέπει να προσκαλέσει για νουθεσία.
Εδώ επίσης, μοναχοί, εκείνη την ημέρα της τελετής πρόσκλησης για νουθεσία ένας μοναχός αναστέλλει την πρόσκληση για νουθεσία ενός μοναχού. Αν άλλοι μοναχοί γνωρίζουν εκείνον τον μοναχό: «Αυτός ο σεβάσμιος έχει αγνή σωματική συμπεριφορά, αγνή λεκτική συμπεριφορά, αγνό βιοπορισμό, είναι αδαής, άπειρος, μη ικανός όταν ανακρίνεται να δώσει απάντηση», αφού τον πιέσουν λέγοντας «Αρκετά, μοναχέ, μη φιλονικία, μη διαμάχη, μη διαφωνία, μη αντιδικία», η Κοινότητα πρέπει να προσκαλέσει για νουθεσία.
Εδώ επίσης, μοναχοί, εκείνη την ημέρα της τελετής πρόσκλησης για νουθεσία ένας μοναχός αναστέλλει την πρόσκληση για νουθεσία ενός μοναχού. Αν άλλοι μοναχοί γνωρίζουν εκείνον τον μοναχό: «Αυτός ο σεβάσμιος έχει αγνή σωματική συμπεριφορά, αγνή λεκτική συμπεριφορά, αγνό βιοπορισμό, είναι σοφός, έμπειρος, ικανός όταν ανακρίνεται να δώσει απάντηση», αυτός πρέπει να ερωτηθεί έτσι: «Αυτό που εσύ, φίλε, ανέστειλες την πρόσκληση για νουθεσία αυτού του μοναχού, για τι το ανέστειλες; Το ανέστειλες για αποτυχία στην ηθική ή το ανέστειλες για αποτυχία στην καλή συμπεριφορά ή το ανέστειλες για αποτυχία στην ορθή άποψη;» Αν αυτός έλεγε έτσι: «Το αναστέλλω για αποτυχία στην ηθική ή το αναστέλλω για αποτυχία στην καλή συμπεριφορά ή το αναστέλλω για αποτυχία στην ορθή άποψη», αυτός πρέπει να ερωτηθεί έτσι: «Γνωρίζει όμως ο σεβάσμιος την αποτυχία στην ηθική, γνωρίζει την αποτυχία στην καλή συμπεριφορά, γνωρίζει την αποτυχία στην ορθή άποψη;» Αν αυτός έλεγε έτσι: «Γνωρίζω, φίλε, την αποτυχία στην ηθική, γνωρίζω την αποτυχία στην καλή συμπεριφορά, γνωρίζω την αποτυχία στην ορθή άποψη», αυτός πρέπει να ερωτηθεί έτσι: «Ποια όμως, φίλε, είναι η αποτυχία στην ηθική, ποια η αποτυχία στην καλή συμπεριφορά, ποια η αποτυχία στην ορθή άποψη;» Αν αυτός έλεγε έτσι: «Τα τέσσερα παραπτώματα που επιφέρουν απέλαση, τα δεκατρία που απαιτούν αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας, αυτή είναι η αποτυχία στην ηθική· σοβαρό παράπτωμα, εξιλέωση, παραδοχή, ανάρμοστη πράξη, προσβλητική ομιλία, αυτή είναι η αποτυχία στην καλή συμπεριφορά· λανθασμένη άποψη, ακραία άποψη, αυτή είναι η αποτυχία στην ορθή άποψη», αυτός πρέπει να ερωτηθεί έτσι: «Αυτό που εσύ, φίλε, ανέστειλες την πρόσκληση για νουθεσία αυτού του μοναχού, το ανέστειλες με αυτό που είδες ή το ανέστειλες με αυτό που άκουσες ή το ανέστειλες με υποψία;» Αν αυτός έλεγε έτσι: «Το αναστέλλω με αυτό που είδα ή το αναστέλλω με αυτό που άκουσα ή το αναστέλλω με υποψία», αυτός πρέπει να ερωτηθεί έτσι: «Αυτό που εσύ, φίλε, ανέστειλες την πρόσκληση για νουθεσία αυτού του μοναχού με αυτό που είδες, τι είδες, πώς το είδες, πότε το είδες, πού το είδες; Τον είδες να διαπράττει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση, τον είδες να διαπράττει παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας, σοβαρό παράπτωμα... εξιλέωση... παραδοχή... ανάρμοστη πράξη... τον είδες να διαπράττει προσβλητική ομιλία; Και πού ήσουν εσύ, και πού ήταν αυτός ο μοναχός, και τι έκανες εσύ, και τι έκανε αυτός ο μοναχός;» Αν αυτός έλεγε έτσι: «Δεν αναστέλλω, φίλε, την πρόσκληση για νουθεσία αυτού του μοναχού με αυτό που είδα, αλλά αναστέλλω την πρόσκληση για νουθεσία με αυτό που άκουσα», αυτός πρέπει να ερωτηθεί έτσι: «Αυτό που εσύ, φίλε, ανέστειλες την πρόσκληση για νουθεσία αυτού του μοναχού με αυτό που άκουσες, τι άκουσες, πώς το άκουσες, πότε το άκουσες, πού το άκουσες; Άκουσες ότι διέπραξε παράπτωμα που επιφέρει απέλαση, άκουσες ότι διέπραξε παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας, σοβαρό παράπτωμα... εξιλέωση... παραδοχή... ανάρμοστη πράξη... άκουσες ότι διέπραξε προσβλητική ομιλία; Το άκουσες από μοναχό, το άκουσες από μοναχή, το άκουσες από μαθήτρια υπό εξάσκηση, το άκουσες από δόκιμο, το άκουσες από δόκιμη, το άκουσες από λαϊκό ακόλουθο, το άκουσες από λαϊκή ακόλουθο, το άκουσες από βασιλιάδες, το άκουσες από βασιλικούς υπουργούς, το άκουσες από ετερόδοξους, το άκουσες από μαθητές ετερόδοξων;» Αν αυτός έλεγε έτσι: «Δεν αναστέλλω, φίλε, την πρόσκληση για νουθεσία αυτού του μοναχού με αυτό που άκουσα, αλλά αναστέλλω την πρόσκληση για νουθεσία με υποψία», αυτός πρέπει να ερωτηθεί έτσι: «Αυτό που εσύ, φίλε, ανέστειλες την πρόσκληση για νουθεσία αυτού του μοναχού με υποψία, τι υποψιάζεσαι, πώς υποψιάζεσαι, πότε υποψιάστηκες, πού υποψιάστηκες; Υποψιάζεσαι ότι διέπραξε παράπτωμα που επιφέρει απέλαση, υποψιάζεσαι ότι διέπραξε παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας, σοβαρό παράπτωμα... εξιλέωση... παραδοχή... ανάρμοστη πράξη... υποψιάζεσαι ότι διέπραξε προσβλητική ομιλία; Αφού άκουσες από μοναχό υποψιάζεσαι, αφού άκουσες από μοναχή υποψιάζεσαι, αφού άκουσες από μαθήτρια υπό εξάσκηση υποψιάζεσαι, αφού άκουσες από δόκιμο υποψιάζεσαι, αφού άκουσες από δόκιμη υποψιάζεσαι, αφού άκουσες από λαϊκό ακόλουθο υποψιάζεσαι, αφού άκουσες από λαϊκή ακόλουθο υποψιάζεσαι, αφού άκουσες από βασιλιάδες υποψιάζεσαι, αφού άκουσες από βασιλικούς υπουργούς υποψιάζεσαι, αφού άκουσες από ετερόδοξους υποψιάζεσαι, αφού άκουσες από μαθητές ετερόδοξων υποψιάζεσαι;» Αν αυτός έλεγε έτσι: «Δεν αναστέλλω, φίλε, την πρόσκληση για νουθεσία αυτού του μοναχού με υποψία, αλλά ούτε εγώ γνωρίζω με τι άραγε αναστέλλω την πρόσκληση για νουθεσία αυτού του μοναχού». Αν, μοναχοί, ο μοναχός κατήγορος με την ανάκριση δεν ικανοποιεί τον νου των νοημόνων συντρόφων στην άγια ζωή, είναι άξιο να ειπωθεί «ο κατηγορούμενος μοναχός είναι χωρίς επίκριση». Αν, μοναχοί, ο μοναχός κατήγορος με την ανάκριση ικανοποιεί τον νου των νοημόνων συντρόφων στην άγια ζωή, είναι άξιο να ειπωθεί «ο κατηγορούμενος μοναχός είναι με επίκριση». Αν, μοναχοί, ο μοναχός κατήγορος παραδέχεται ότι κατηγόρησε με αβάσιμη κατηγορία για παράπτωμα που επιφέρει απέλαση, αφού του επιβληθεί παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας, η Κοινότητα πρέπει να προσκαλέσει για νουθεσία. Αν, μοναχοί, ο μοναχός κατήγορος παραδέχεται ότι κατηγόρησε με αβάσιμη κατηγορία για παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας, αφού τον κάνουν να ενεργήσει σύμφωνα με τη Διδασκαλία, η Κοινότητα πρέπει να προσκαλέσει για νουθεσία. Αν, μοναχοί, ο μοναχός κατήγορος παραδέχεται ότι κατηγόρησε με αβάσιμη κατηγορία για σοβαρό παράπτωμα... εξιλέωση... παραδοχή... ανάρμοστη πράξη... προσβλητική ομιλία, αφού τον κάνουν να ενεργήσει σύμφωνα με τη Διδασκαλία, η Κοινότητα πρέπει να προσκαλέσει για νουθεσία. Αν, μοναχοί, ο κατηγορούμενος μοναχός παραδέχεται ότι διέπραξε παράπτωμα που επιφέρει απέλαση, αφού τον αποβάλουν, η Κοινότητα πρέπει να προσκαλέσει για νουθεσία. Αν, μοναχοί, ο κατηγορούμενος μοναχός παραδέχεται ότι διέπραξε παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας, αφού του επιβληθεί παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας, η Κοινότητα πρέπει να προσκαλέσει για νουθεσία. Αν, μοναχοί, ο κατηγορούμενος μοναχός παραδέχεται ότι διέπραξε σοβαρό παράπτωμα... εξιλέωση... παραδοχή... ανάρμοστη πράξη... προσβλητική ομιλία, αφού τον κάνουν να ενεργήσει σύμφωνα με τη Διδασκαλία, η Κοινότητα πρέπει να προσκαλέσει για νουθεσία.
Τέλος της αναβολής της τελετής πρόσκλησης για νουθεσία.
142.
Η υπόθεση σοβαρού παραπτώματος και τα λοιπά
238. Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός την ημέρα της τελετής πρόσκλησης για νουθεσία έχει διαπράξει σοβαρό παράπτωμα. Κάποιοι μοναχοί έχουν την άποψη ότι είναι σοβαρό παράπτωμα, κάποιοι μοναχοί έχουν την άποψη ότι είναι παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας. Εκείνοι, μοναχοί, οι μοναχοί που έχουν την άποψη ότι είναι σοβαρό παράπτωμα, από αυτούς, μοναχοί, αυτός ο μοναχός αφού παρθεί στην άκρη και αφού τον κάνουν να ενεργήσει σύμφωνα με τη Διδασκαλία και αφού πλησιάσει την Κοινότητα, πρέπει να του πει έτσι: «Το παράπτωμα λοιπόν, φίλοι, που αυτός ο μοναχός διέπραξε, αυτό έχει επανορθωθεί σύμφωνα με τη Διδασκαλία. Αν είναι η κατάλληλη στιγμή για την Κοινότητα, η Κοινότητα ας προσκαλέσει για νουθεσία».
Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός την ημέρα της τελετής πρόσκλησης για νουθεσία έχει διαπράξει σοβαρό παράπτωμα. Κάποιοι μοναχοί έχουν την άποψη ότι είναι σοβαρό παράπτωμα, κάποιοι μοναχοί έχουν την άποψη ότι είναι εξιλέωση... κ.λπ... κάποιοι μοναχοί έχουν την άποψη ότι είναι σοβαρό παράπτωμα, κάποιοι μοναχοί έχουν την άποψη ότι είναι παραδοχή... κάποιοι μοναχοί έχουν την άποψη ότι είναι σοβαρό παράπτωμα, κάποιοι μοναχοί έχουν την άποψη ότι είναι ανάρμοστη πράξη... κάποιοι μοναχοί έχουν την άποψη ότι είναι σοβαρό παράπτωμα, κάποιοι μοναχοί έχουν την άποψη ότι είναι προσβλητική ομιλία. Εκείνοι, μοναχοί, οι μοναχοί που έχουν την άποψη ότι είναι σοβαρό παράπτωμα, από αυτούς, μοναχοί, αυτός ο μοναχός αφού παρθεί στην άκρη και αφού τον κάνουν να ενεργήσει σύμφωνα με τη Διδασκαλία και αφού πλησιάσει την Κοινότητα, πρέπει να του πει έτσι: «Το παράπτωμα λοιπόν, φίλοι, που αυτός ο μοναχός διέπραξε, αυτό έχει επανορθωθεί σύμφωνα με τη Διδασκαλία. Αν είναι η κατάλληλη στιγμή για την Κοινότητα, η Κοινότητα ας προσκαλέσει για νουθεσία».
Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός την ημέρα της τελετής πρόσκλησης για νουθεσία έχει διαπράξει εξιλέωση... κ.λπ... έχει διαπράξει παραδοχή... έχει διαπράξει ανάρμοστη πράξη... έχει διαπράξει προσβλητική ομιλία. Κάποιοι μοναχοί έχουν την άποψη ότι είναι προσβλητική ομιλία, κάποιοι μοναχοί έχουν την άποψη ότι είναι παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας. Εκείνοι, μοναχοί, οι μοναχοί που έχουν την άποψη ότι είναι προσβλητική ομιλία, από αυτούς, μοναχοί, αυτός ο μοναχός αφού παρθεί στην άκρη και αφού τον κάνουν να ενεργήσει σύμφωνα με τη Διδασκαλία και αφού πλησιάσει την Κοινότητα, πρέπει να του πει έτσι: «Το παράπτωμα λοιπόν, φίλοι, που αυτός ο μοναχός διέπραξε, αυτό έχει επανορθωθεί σύμφωνα με τη Διδασκαλία. Αν είναι η κατάλληλη στιγμή για την Κοινότητα, η Κοινότητα ας προσκαλέσει για νουθεσία».
Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός την ημέρα της τελετής πρόσκλησης για νουθεσία έχει διαπράξει προσβλητική ομιλία. Κάποιοι μοναχοί έχουν την άποψη ότι είναι προσβλητική ομιλία, κάποιοι μοναχοί έχουν την άποψη ότι είναι σοβαρό παράπτωμα... κ.λπ... κάποιοι μοναχοί έχουν την άποψη ότι είναι προσβλητική ομιλία, κάποιοι μοναχοί έχουν την άποψη ότι είναι εξιλέωση... κάποιοι μοναχοί έχουν την άποψη ότι είναι προσβλητική ομιλία, κάποιοι μοναχοί έχουν την άποψη ότι είναι παραδοχή... κάποιοι μοναχοί έχουν την άποψη ότι είναι προσβλητική ομιλία, κάποιοι μοναχοί έχουν την άποψη ότι είναι ανάρμοστη πράξη. Εκείνοι, μοναχοί, οι μοναχοί που έχουν την άποψη ότι είναι προσβλητική ομιλία, από αυτούς, μοναχοί, αυτός ο μοναχός αφού παρθεί στην άκρη και αφού τον κάνουν να ενεργήσει σύμφωνα με τη Διδασκαλία και αφού πλησιάσει την Κοινότητα, πρέπει να του πει έτσι: «Το παράπτωμα λοιπόν, φίλοι, που αυτός ο μοναχός διέπραξε, αυτό έχει επανορθωθεί σύμφωνα με τη Διδασκαλία. Αν είναι η κατάλληλη στιγμή για την Κοινότητα, η Κοινότητα ας προσκαλέσει για νουθεσία».
Τέλος της υπόθεσης σοβαρού παραπτώματος και τα λοιπά.
143.
Η αναβολή υπόθεσης και τα λοιπά
239. Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός εκείνη την ημέρα της τελετής πρόσκλησης για νουθεσία θα μπορούσε να δηλώσει εν μέσω της Κοινότητας - «Ας με ακούσει, σεβάσμιε κύριε, η Κοινότητα. Αυτή η υπόθεση είναι γνωστή, όχι το πρόσωπο. Αν είναι η κατάλληλη στιγμή για την Κοινότητα, αφού εξαιρέσει την υπόθεση, η Κοινότητα ας προσκαλέσει για νουθεσία». Αυτός πρέπει να ερωτηθεί έτσι: «Η τελετή πρόσκλησης για νουθεσία, φίλε, έχει θεσπιστεί από τον Ευλογημένο για τους καθαρούς. Αν η υπόθεση είναι γνωστή, όχι το πρόσωπο, πες το τώρα αμέσως».
Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός εκείνη την ημέρα της τελετής πρόσκλησης για νουθεσία θα μπορούσε να δηλώσει εν μέσω της Κοινότητας - «Ας με ακούσει, σεβάσμιε κύριε, η Κοινότητα. Αυτό το πρόσωπο είναι γνωστό, όχι η υπόθεση. Αν είναι η κατάλληλη στιγμή για την Κοινότητα, αφού εξαιρέσει το πρόσωπο, η Κοινότητα ας προσκαλέσει για νουθεσία». Αυτός πρέπει να ερωτηθεί έτσι: «Η τελετή πρόσκλησης για νουθεσία, φίλε, έχει θεσπιστεί από τον Ευλογημένο για αυτούς που είναι σε ομόνοια. Αν το πρόσωπο είναι γνωστό, όχι η υπόθεση, πες το τώρα αμέσως».
Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός εκείνη την ημέρα της τελετής πρόσκλησης για νουθεσία θα μπορούσε να δηλώσει εν μέσω της Κοινότητας - «Ας με ακούσει, σεβάσμιε κύριε, η Κοινότητα. Αυτή η υπόθεση και το πρόσωπο είναι γνωστά. Αν είναι η κατάλληλη στιγμή για την Κοινότητα, αφού εξαιρέσει την υπόθεση και το πρόσωπο, η Κοινότητα ας προσκαλέσει για νουθεσία». Αυτός πρέπει να ερωτηθεί έτσι: «Η τελετή πρόσκλησης για νουθεσία, φίλε, έχει θεσπιστεί από τον Ευλογημένο για τους καθαρούς και για αυτούς που είναι σε ομόνοια. Αν η υπόθεση και το πρόσωπο είναι γνωστά, πες το τώρα αμέσως».
Αν, μοναχοί, πριν από την τελετή πρόσκλησης για νουθεσία η υπόθεση γίνεται γνωστή, και μετά το πρόσωπο, είναι κατάλληλο να ειπωθεί. Αν, μοναχοί, πριν από την τελετή πρόσκλησης για νουθεσία το πρόσωπο γίνεται γνωστό, και μετά η υπόθεση, είναι κατάλληλο να ειπωθεί. Αν, μοναχοί, πριν από την τελετή πρόσκλησης για νουθεσία η υπόθεση και το πρόσωπο γίνονται γνωστά, αν αυτός επανανοίγει μετά την ολοκληρωμένη τελετή πρόσκλησης για νουθεσία, η επαναδιάνοιξη απαιτεί εξιλέωση.
Τέλος της αναβολής υπόθεσης και τα λοιπά.
144.
Η υπόθεση του υποκινητή φιλονικίας
240. Εκείνη όμως την περίοδο αρκετοί μοναχοί, γνωστοί και σύντροφοι, εισήλθαν στην απόσυρση κατά την βροχερή εποχή σε κάποια κατοικία στην επαρχία των Κοσάλα. Κοντά τους άλλοι μοναχοί, υποκινητές φιλονικίας, υποκινητές διαμάχης, υποκινητές αντιδικίας, υποκινητές καυγάδων, υποκινητές νομικών υποθέσεων στην Κοινότητα, εισήλθαν στην απόσυρση κατά την βροχερή εποχή - «Εμείς θα αναστείλουμε την πρόσκληση για νουθεσία εκείνων των μοναχών που ολοκλήρωσαν την απόσυρση κατά την βροχερή εποχή κατά την τελετή πρόσκλησης για νουθεσία». Εκείνοι οι μοναχοί άκουσαν - «Κοντά μας λοιπόν άλλοι μοναχοί, υποκινητές φιλονικίας, υποκινητές διαμάχης, υποκινητές αντιδικίας, υποκινητές καυγάδων, υποκινητές νομικών υποθέσεων στην Κοινότητα, εισήλθαν στην απόσυρση κατά την βροχερή εποχή - 'Εμείς θα αναστείλουμε την πρόσκληση για νουθεσία εκείνων των μοναχών που ολοκλήρωσαν την απόσυρση κατά την βροχερή εποχή κατά την τελετή πρόσκλησης για νουθεσία'». Πώς άραγε πρέπει να προχωρήσουμε; Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο.
Εδώ επίσης, μοναχοί, αρκετοί μοναχοί, γνωστοί και σύντροφοι, εισέρχονται στην απόσυρση κατά την βροχερή εποχή σε κάποια κατοικία. Κοντά τους άλλοι μοναχοί, υποκινητές φιλονικίας, υποκινητές διαμάχης, υποκινητές αντιδικίας, υποκινητές καυγάδων, υποκινητές νομικών υποθέσεων στην Κοινότητα, εισέρχονται στην απόσυρση κατά την βροχερή εποχή - «Εμείς θα αναστείλουμε την πρόσκληση για νουθεσία εκείνων των μοναχών που ολοκλήρωσαν την απόσυρση κατά την βροχερή εποχή κατά την τελετή πρόσκλησης για νουθεσία». Επιτρέπω, μοναχοί, από εκείνους τους μοναχούς να γίνονται δύο ή τρεις τελετές τήρησης των κανόνων τη δέκατη τέταρτη - «Πώς εμείς θα προσκαλέσουμε για νουθεσία πριν από εκείνους τους μοναχούς;» Αν, μοναχοί, εκείνοι οι μοναχοί, υποκινητές φιλονικίας, υποκινητές διαμάχης, υποκινητές αντιδικίας, υποκινητές καυγάδων, υποκινητές νομικών υποθέσεων στην Κοινότητα, έρχονται σε εκείνη την κατοικία, από εκείνους τους μόνιμους μοναχούς, μοναχοί, αφού συναθροιστούν γρήγορα γρήγορα, πρέπει να προσκαλέσουν για νουθεσία· αφού προσκαλέσουν για νουθεσία, πρέπει να τους λεχθεί: «Εμείς έχουμε προσκαλέσει για νουθεσία, φίλοι· όπως οι σεβάσμιοι σκέφτονται, έτσι ας πράξουν». Αν, μοναχοί, εκείνοι οι μοναχοί, υποκινητές φιλονικίας, υποκινητές διαμάχης, υποκινητές αντιδικίας, υποκινητές καυγάδων, υποκινητές νομικών υποθέσεων στην Κοινότητα, έρχονται απροειδοποίητα σε εκείνη την κατοικία, από εκείνους τους μόνιμους μοναχούς, μοναχοί, πρέπει να ετοιμαστεί κάθισμα, πρέπει να τοποθετηθεί κοντά νερό για το πλύσιμο των ποδιών, υποπόδιο και στήριγμα ποδιών, αφού πάνε να τους προϋπαντήσουν πρέπει να δεχθούν το κύπελλο και τους χιτώνες, πρέπει να ρωτηθούν για πόσιμο νερό· αφού τους αποσπάσουν την προσοχή, αφού πάνε εκτός του συνόρου, πρέπει να προσκαλέσουν για νουθεσία· αφού προσκαλέσουν για νουθεσία, πρέπει να τους λεχθεί: «Εμείς έχουμε προσκαλέσει για νουθεσία, φίλοι· όπως οι σεβάσμιοι σκέφτονται, έτσι ας πράξουν». Αν αυτό επιτευχθεί έτσι, αυτό είναι καλό. Αν δεν επιτευχθεί, ένας έμπειρος και ικανός μόνιμος μοναχός πρέπει να ενημερώσει τους μόνιμους μοναχούς:
«Ας με ακούσουν οι σεβάσμιοι, οι μόνιμοι. Αν είναι η κατάλληλη στιγμή για τους σεβασμίους, τώρα ας τελέσουμε την τήρηση των κανόνων, ας απαγγείλουμε τον κύριο μοναστικό κώδικα, και τον επόμενο μήνα, τη σκοτεινή δεκαπενθήμερο, ας προσκαλέσουμε για νουθεσία». Αν, μοναχοί, εκείνοι οι μοναχοί, υποκινητές φιλονικίας, υποκινητές διαμάχης, υποκινητές αντιδικίας, υποκινητές καυγάδων, υποκινητές νομικών υποθέσεων στην Κοινότητα, πουν έτσι σε εκείνους τους μοναχούς - «Καλώς, φίλοι, τώρα αμέσως προσκαλέστε μας για νουθεσία», σε αυτούς πρέπει να λεχθεί έτσι: «Εσείς, φίλοι, δεν έχετε εξουσία επί της πρόσκλησης για νουθεσία μας· δεν θα προσκαλέσουμε για νουθεσία ακόμα». Αν, μοναχοί, εκείνοι οι μοναχοί, υποκινητές φιλονικίας, υποκινητές διαμάχης, υποκινητές αντιδικίας, υποκινητές καυγάδων, υποκινητές νομικών υποθέσεων στην Κοινότητα, παραμείνουν εκείνη τη σκοτεινή δεκαπενθήμερο, ένας έμπειρος και ικανός μόνιμος μοναχός, μοναχοί, πρέπει να ενημερώσει τους μόνιμους μοναχούς:
«Ας με ακούσουν οι σεβάσμιοι, οι μόνιμοι. Αν είναι η κατάλληλη στιγμή για τους σεβασμίους, τώρα ας τελέσουμε την τήρηση των κανόνων, ας απαγγείλουμε τον κύριο μοναστικό κώδικα, τον επόμενο μήνα, τη φωτεινή δεκαπενθήμερο, ας προσκαλέσουμε για νουθεσία». Αν, μοναχοί, εκείνοι οι μοναχοί, υποκινητές φιλονικίας, υποκινητές διαμάχης, υποκινητές αντιδικίας, υποκινητές καυγάδων, υποκινητές νομικών υποθέσεων στην Κοινότητα, πουν έτσι σε εκείνους τους μοναχούς - «Καλώς, φίλοι, προσκαλέστε μας για νουθεσία τώρα αμέσως», σε αυτούς πρέπει να λεχθεί έτσι - «Εσείς πράγματι, φίλοι, δεν έχετε εξουσία επί της τελετής πρόσκλησης για νουθεσία μας· δεν θα προσκαλέσουμε για νουθεσία ακόμα». Αν, μοναχοί, εκείνοι οι μοναχοί υποκινητές φιλονικίας, υποκινητές διαμάχης, υποκινητές αντιδικίας, υποκινητές καυγάδων, υποκινητές νομικών υποθέσεων στην Κοινότητα, παραμείνουν και εκείνη τη φωτεινή δεκαπενθήμερο, από εκείνους, μοναχοί, τους μοναχούς, από όλους μαζί, τον επόμενο μήνα, τη φωτεινή δεκαπενθήμερο, την πανσέληνο του Κομούντι, στο τέλος της τετράμηνης περιόδου, πρέπει να προσκαλέσουν για νουθεσία παρά τη θέλησή τους.
Αν, μοναχοί, ενώ εκείνοι οι μοναχοί προσκαλούν για νουθεσία, ένας ασθενής αναστέλλει την τελετή πρόσκλησης για νουθεσία ενός υγιούς, σε αυτόν πρέπει να λεχθεί έτσι - «Ο σεβάσμιος πράγματι είναι ασθενής. Και ο ασθενής έχει δηλωθεί από τον Ευλογημένο ως ανίκανος για εξέταση. Περίμενε, φίλε, μέχρι να γίνεις υγιής. Όταν είσαι υγιής, αν επιθυμείς, θα κατηγορήσεις». Αν ενώ του λέγεται έτσι κατηγορεί, στην ασέβεια, εξιλέωση. Αν, μοναχοί, ενώ εκείνοι οι μοναχοί προσκαλούν για νουθεσία, ένας υγιής αναστέλλει την τελετή πρόσκλησης για νουθεσία ενός ασθενούς, σε αυτόν πρέπει να λεχθεί έτσι - «Αυτός πράγματι, φίλε, ο μοναχός είναι ασθενής. Και ο ασθενής έχει δηλωθεί από τον Ευλογημένο ως ανίκανος για εξέταση. Περίμενε, φίλε, μέχρι αυτός ο μοναχός να γίνει υγιής. Όταν είναι υγιής, αν επιθυμείς, θα κατηγορήσεις». Αν ενώ του λέγεται έτσι κατηγορεί, στην ασέβεια, εξιλέωση. Αν, μοναχοί, ενώ εκείνοι οι μοναχοί προσκαλούν για νουθεσία, ένας ασθενής αναστέλλει την τελετή πρόσκλησης για νουθεσία ενός ασθενούς, σε αυτόν πρέπει να λεχθεί έτσι - «Οι σεβάσμιοι πράγματι είναι ασθενείς. Και ο ασθενής έχει δηλωθεί από τον Ευλογημένο ως ανίκανος για εξέταση. Περίμενε, φίλε, μέχρι να γίνετε υγιείς. Όταν είσαι υγιής, αν επιθυμείς τον υγιή, θα κατηγορήσεις». Αν ενώ του λέγεται έτσι κατηγορεί, στην ασέβεια, εξιλέωση. Αν, μοναχοί, ενώ εκείνοι οι μοναχοί προσκαλούν για νουθεσία, ένας υγιής αναστέλλει την τελετή πρόσκλησης για νουθεσία ενός υγιούς, αφού και τους δύο η Κοινότητα ανακρίνει, εξετάσει και τους κάνει να ενεργήσουν σύμφωνα με τη Διδασκαλία, η Κοινότητα πρέπει να προσκαλέσει για νουθεσία.
Τέλος της υπόθεσης του υποκινητή φιλονικίας.
145.
Η ταξινόμηση της πρόσκλησης για νουθεσία
241. Εκείνη όμως την περίοδο αρκετοί μοναχοί, γνωστοί και σύντροφοι, εισήλθαν στην απόσυρση κατά την βροχερή εποχή σε κάποια κατοικία στην επαρχία των Κοσάλα. Ενώ αυτοί διέμεναν ενωμένοι, χαίρονταν μαζί και δεν διαφωνούσαν, επιτεύχθηκε κάποια άνετη διαμονή. Τότε σε αυτούς τους μοναχούς ήρθε η σκέψη: «Ενώ εμείς διαμένουμε ενωμένοι, χαιρόμαστε μαζί και δεν διαφωνούμε, έχει επιτευχθεί κάποια άνετη διαμονή. Αν εμείς τώρα προσκαλέσουμε για νουθεσία, μπορεί κάποιοι μοναχοί αφού προσκαλέσουν για νουθεσία να φύγουν για περιπλάνηση. Έτσι εμείς θα μείνουμε έξω από αυτή την άνετη διαμονή. Πώς άραγε πρέπει να προχωρήσουμε;» Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο.
Εδώ επίσης, μοναχοί, αρκετοί μοναχοί, γνωστοί και σύντροφοι, εισέρχονται στην απόσυρση κατά την βροχερή εποχή σε κάποια κατοικία. Ενώ αυτοί διέμεναν ενωμένοι, χαίρονταν μαζί και δεν διαφωνούσαν, επιτεύχθηκε κάποια άνετη διαμονή. Αν εκεί στους μοναχούς έρχεται η σκέψη: «Ενώ εμείς διαμένουμε ενωμένοι, χαιρόμαστε μαζί και δεν διαφωνούμε, έχει επιτευχθεί κάποια άνετη διαμονή. Αν εμείς τώρα προσκαλέσουμε για νουθεσία, μπορεί κάποιοι μοναχοί αφού προσκαλέσουν για νουθεσία να φύγουν για περιπλάνηση. Έτσι εμείς θα μείνουμε έξω από αυτή την άνετη διαμονή», επιτρέπω, μοναχοί, από εκείνους τους μοναχούς να γίνει ταξινόμηση της πρόσκλησης για νουθεσία. Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, πρέπει να γίνεται. Όλοι πρέπει να συναθροιστούν μαζί - αφού συναθροιστούν, ένας έμπειρος και ικανός μοναχός πρέπει να ενημερώσει την Κοινότητα:
«Ας με ακούσει, σεβάσμιε κύριε, η Κοινότητα. Ενώ εμείς διαμένουμε ενωμένοι, χαιρόμαστε μαζί και δεν διαφωνούμε, έχει επιτευχθεί κάποια άνετη διαμονή. Αν εμείς τώρα προσκαλέσουμε για νουθεσία, μπορεί κάποιοι μοναχοί αφού προσκαλέσουν για νουθεσία να φύγουν για περιπλάνηση. Έτσι εμείς θα μείνουμε έξω από αυτή την άνετη διαμονή. Αν είναι η κατάλληλη στιγμή για την Κοινότητα, η Κοινότητα ας κάνει ταξινόμηση της πρόσκλησης για νουθεσία, τώρα ας τελέσει την τελετή τήρησης των κανόνων, ας απαγγείλει τον κύριο μοναστικό κώδικα, και τον επόμενο μήνα, τη φωτεινή δεκαπενθήμερο, την πανσέληνο του Κομούντι, στο τέλος της τετράμηνης περιόδου, ας προσκαλέσει για νουθεσία. Αυτή είναι η πρόταση.
«Ας με ακούσει, σεβάσμιε κύριε, η Κοινότητα. Ενώ εμείς διαμένουμε ενωμένοι, χαιρόμαστε μαζί και δεν διαφωνούμε, έχει επιτευχθεί κάποια άνετη διαμονή. Αν εμείς τώρα προσκαλέσουμε για νουθεσία, μπορεί κάποιοι μοναχοί αφού προσκαλέσουν για νουθεσία να φύγουν για περιπλάνηση. Έτσι εμείς θα μείνουμε έξω από αυτή την άνετη διαμονή. Η Κοινότητα κάνει ταξινόμηση της πρόσκλησης για νουθεσία, τώρα θα τελέσει την τελετή τήρησης των κανόνων, θα απαγγείλει τον κύριο μοναστικό κώδικα, και τον επόμενο μήνα, τη φωτεινή δεκαπενθήμερο, την πανσέληνο του Κομούντι, στο τέλος της τετράμηνης περιόδου, θα προσκαλέσει για νουθεσία. Όποιος σεβάσμιος αποδέχεται την πραγματοποίηση της ταξινόμησης της πρόσκλησης για νουθεσία, τώρα θα τελέσει την τελετή τήρησης των κανόνων, θα απαγγείλει τον κύριο μοναστικό κώδικα, και τον επόμενο μήνα, τη φωτεινή δεκαπενθήμερο, την πανσέληνο του Κομούντι, στο τέλος της τετράμηνης περιόδου, θα προσκαλέσει για νουθεσία, αυτός ας σιωπήσει· όποιος δεν αποδέχεται, αυτός ας μιλήσει.
«Η ταξινόμηση της πρόσκλησης για νουθεσία έχει γίνει από την Κοινότητα· τώρα θα τελέσει την τήρηση των κανόνων, θα απαγγείλει τον κύριο μοναστικό κώδικα, τον επόμενο μήνα, τη φωτεινή δεκαπενθήμερο, την πανσέληνο του Κομούντι, στο τέλος της τετράμηνης περιόδου, θα προσκαλέσει για νουθεσία. Η Κοινότητα αποδέχεται· για αυτό σιωπούν· έτσι αυτό το θυμάμαι».
Αν, μοναχοί, αφού έγινε η ταξινόμηση της πρόσκλησης για νουθεσία από εκείνους τους μοναχούς, κάποιος μοναχός έλεγε έτσι - «Επιθυμώ, φίλοι, να αναχωρήσω για περιπλάνηση στην επαρχία· υπάρχει κάτι που πρέπει να κάνω στην επαρχία», σε αυτόν πρέπει να λεχθεί έτσι - «Καλώς, φίλε, αφού προσκαλέσεις για νουθεσία, πήγαινε». Αν, μοναχοί, εκείνος ο μοναχός ενώ προσκαλεί για νουθεσία αναστέλλει την τελετή πρόσκλησης για νουθεσία κάποιου μοναχού, σε αυτόν πρέπει να λεχθεί έτσι - «Εσύ πράγματι, φίλε, δεν έχεις εξουσία επί της τελετής πρόσκλησης για νουθεσία μου· δεν θα προσκαλέσω για νουθεσία ακόμα». Αν, μοναχοί, ενώ εκείνος ο μοναχός προσκαλεί για νουθεσία, κάποιος μοναχός αναστέλλει την τελετή πρόσκλησης για νουθεσία εκείνου του μοναχού, αφού και τους δύο η Κοινότητα ανακρίνει και εξετάσει, πρέπει να τους κάνει να ενεργήσουν σύμφωνα με τη Διδασκαλία. Αν, μοναχοί, εκείνος ο μοναχός, αφού τελειώσει εκείνη την υπόθεση στην επαρχία, επιστρέψει πάλι σε εκείνη την κατοικία πριν από την πανσέληνο του Κομούντι στο τέλος της τετράμηνης περιόδου, και αν, μοναχοί, ενώ εκείνοι οι μοναχοί προσκαλούν για νουθεσία, κάποιος μοναχός αναστέλλει την τελετή πρόσκλησης για νουθεσία εκείνου του μοναχού, σε αυτόν πρέπει να λεχθεί έτσι - «Εσύ πράγματι, φίλε, δεν έχεις εξουσία επί της τελετής πρόσκλησης για νουθεσία μου· έχω προσκληθεί για νουθεσία». Αν, μοναχοί, ενώ εκείνοι οι μοναχοί προσκαλούν για νουθεσία, εκείνος ο μοναχός αναστέλλει την τελετή πρόσκλησης για νουθεσία κάποιου μοναχού, αφού και τους δύο η Κοινότητα ανακρίνει, εξετάσει και τους κάνει να ενεργήσουν σύμφωνα με τη Διδασκαλία, η Κοινότητα πρέπει να προσκαλέσει για νουθεσία.
Τέλος της ταξινόμησης της πρόσκλησης για νουθεσία.
Το κεφάλαιο της τελετής πρόσκλησης για νουθεσία, τέταρτο.
146.
Η σύνοψή του
δυσφορία, συμβίωση σαν ζώα, αμοιβαία προσαρμογή.
βασιλιάς και κλέφτες και απατεώνες, και εχθροί μοναχού επίσης.
όλη η Κοινότητα αμφιβάλλει, πολλοί, ίσοι και λίγοι.
πρέπει να πάει, όχι για αυτήν που κάθεται, στη δωρεά συναίνεσης τελετή πρόσκλησης για νουθεσία.
δεν επιθυμούν, πριν από εμάς, και αναστολή από μοναχό.
κατήγορος και κατηγορούμενος, σοβαρό παράπτωμα, θέμα, φιλονικία·
και ταξινόμηση της πρόσκλησης για νουθεσία, χωρίς εξουσία προσκαλεί για νουθεσία.
Σε αυτό το κεφάλαιο οι υποθέσεις είναι σαράντα έξι.
Τέλος του κεφαλαίου της τελετής πρόσκλησης για νουθεσία.
5.
Η ενότητα για το δέρμα
147.
Η υπόθεση του Σόνα Κολιβίσα
242. Εκείνη την περίοδο ο Βούδας, ο Ευλογημένος, διέμενε στο Ρατζάγκαχα, στο όρος Γκιτζτζακούτα. Εκείνη την περίοδο ο βασιλιάς της Μαγκάντα Σενίγια Μπιμπισάρα ασκούσε κυρίαρχη εξουσία και βασιλεία σε ογδόντα χιλιάδες χωριά. Εκείνη την περίοδο στην Τσαμπά υπήρχε κάποιος ονόματι Σόνα Κολιβίσα, γιος εμπόρου, λεπτοφυής. Στα πέλματα των ποδιών του είχαν φυτρώσει τρίχες. Τότε ο βασιλιάς της Μαγκάντα Σενίγια Μπιμπισάρα, αφού συγκέντρωσε εκείνες τις ογδόντα χιλιάδες χωρικούς, έστειλε έναν αγγελιαφόρο κοντά στον Σόνα Κολιβίσα για κάποια υπόθεση - «Ας έρθει ο Σόνα, επιθυμώ την άφιξη του Σόνα». Τότε οι γονείς του Σόνα Κολιβίσα είπαν στον Σόνα Κολιβίσα: «Ο βασιλιάς, αγαπητέ Σόνα, επιθυμεί να δει τα πόδια σου. Μην, αγαπητέ Σόνα, απλώσεις τα πόδια σου προς την κατεύθυνση που είναι ο βασιλιάς. Κάθισε με διασταυρωμένα πόδια μπροστά στον βασιλιά. Ενώ κάθεσαι, ο βασιλιάς θα δει τα πόδια σου». Τότε έφεραν τον Σόνα Κολιβίσα με φορείο. Τότε ο Σόνα Κολιβίσα πήγε εκεί όπου ήταν ο βασιλιάς της Μαγκάντα Σενίγια Μπιμπισάρα· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον βασιλιά της Μαγκάντα Σενίγια Μπιμπισάρα και κάθισε με διασταυρωμένα πόδια μπροστά στον βασιλιά. Ο βασιλιάς της Μαγκάντα Σενίγια Μπιμπισάρα είδε τις τρίχες που είχαν φυτρώσει στα πέλματα των ποδιών του Σόνα Κολιβίσα. Τότε ο βασιλιάς της Μαγκάντα Σενίγια Μπιμπισάρα, αφού καθοδήγησε εκείνες τις ογδόντα χιλιάδες χωρικούς σε θέματα σχετικά με την παρούσα ζωή, τους αποχαιρέτησε - «Εσείς, αγαπητοί, έχετε καθοδηγηθεί από εμένα σε θέματα σχετικά με την παρούσα ζωή· πηγαίνετε, αποδώστε ευλάβεια σε εκείνον τον Ευλογημένο· εκείνος ο Ευλογημένος θα μας καθοδηγήσει σε θέματα που αφορούν τη μελλοντική ζωή».
Τότε εκείνες οι ογδόντα χιλιάδες χωρικοί πήγαν εκεί όπου ήταν το όρος Γκιτζτζακούτα. Εκείνη την περίοδο ο σεβάσμιος Σαγκάτα ήταν ο συνοδός του Ευλογημένου. Τότε εκείνες οι ογδόντα χιλιάδες χωρικοί πήγαν εκεί όπου ήταν ο σεβάσμιος Σαγκάτα· αφού πλησίασαν, είπαν στον σεβάσμιο Σαγκάτα: «Αυτές οι ογδόντα χιλιάδες χωρικοί, σεβάσμιε κύριε, έχουν έρθει εδώ για να δουν τον Ευλογημένο· καλώς, σεβάσμιε κύριε, να λάβουμε την ευκαιρία να δούμε τον Ευλογημένο». «Τότε λοιπόν εσείς, σεβάσμιοι, μείνετε εδώ για λίγο, μέχρι να ενημερώσω τον Ευλογημένο». Τότε ο σεβάσμιος Σαγκάτα, ενώ εκείνες οι ογδόντα χιλιάδες χωρικοί κοιτούσαν, αφού βυθίστηκε στη σκάλα και αναδύθηκε μπροστά στον Ευλογημένο, είπε στον Ευλογημένο: «Αυτές οι ογδόντα χιλιάδες χωρικοί, σεβάσμιε κύριε, έχουν έρθει εδώ για να δουν τον Ευλογημένο· όποτε τώρα, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος θεωρεί ότι είναι η κατάλληλη ώρα». «Τότε λοιπόν εσύ, Σαγκάτα, ετοίμασε ένα κάθισμα στη σκιά του μοναστηριού». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», αφού υποσχέθηκε ο σεβάσμιος Σαγκάτα στον Ευλογημένο, παίρνοντας μια καρέκλα, αφού βυθίστηκε μπροστά στον Ευλογημένο και αναδύθηκε στη σκάλα ενώ εκείνες οι ογδόντα χιλιάδες χωρικοί κοιτούσαν, ετοίμασε ένα κάθισμα στη σκιά του μοναστηριού. Τότε ο Ευλογημένος, αφού βγήκε από τη διαμονή, κάθισε στο προετοιμασμένο κάθισμα στη σκιά του μοναστηριού. Τότε εκείνες οι ογδόντα χιλιάδες χωρικοί πήγαν εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασαν, απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισαν στο πλάι. Τότε εκείνες οι ογδόντα χιλιάδες χωρικοί έδιναν προσοχή μόνο στον σεβάσμιο Σαγκάτα, όχι τόσο στον Ευλογημένο. Τότε ο Ευλογημένος, αφού αντιλήφθηκε με τον νου του τον αναλογισμό του νου εκείνων των ογδόντα χιλιάδων χωρικών, απευθύνθηκε στον σεβάσμιο Σαγκάτα: «Τότε λοιπόν εσύ, Σαγκάτα, δείξε ακόμη περισσότερο ένα θαύμα υπερφυσικής δύναμης, ένα υπερανθρώπινο επίτευγμα». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», αφού υποσχέθηκε ο σεβάσμιος Σαγκάτα στον Ευλογημένο, ανέβηκε στον αέρα και στον ουρανό, στο μεσουράνημα, και περπατούσε και στεκόταν και καθόταν και ξάπλωνε και έβγαζε καπνό και φλεγόταν και εξαφανιζόταν. Τότε ο σεβάσμιος Σαγκάτα, αφού έδειξε στον ουρανό, στο μεσουράνημα, πολλών ειδών θαύμα υπερφυσικής δύναμης, υπερανθρώπινο επίτευγμα, έπεσε με το κεφάλι του στα πόδια του Ευλογημένου και είπε στον Ευλογημένο: «Ο Ευλογημένος είναι ο Διδάσκαλός μου, σεβάσμιε κύριε· είμαι μαθητής του. Ο Ευλογημένος είναι ο Διδάσκαλός μου, σεβάσμιε κύριε· είμαι μαθητής του». Τότε εκείνες οι ογδόντα χιλιάδες χωρικοί είπαν: «Καταπληκτικό, πράγματι, αγαπητέ! Εκπληκτικό, πράγματι, αγαπητέ! Ακόμη και ένας μαθητής θα έχει τόσο μεγάλη υπερφυσική δύναμη, τόσο μεγάλη επιρροή· αχ, πράγματι, τι θα είναι ο Διδάσκαλος!» και έδιναν προσοχή μόνο στον Ευλογημένο, όχι τόσο στον σεβάσμιο Σαγκάτα.
Τότε ο Ευλογημένος, αφού αντιλήφθηκε με τον νου του τον αναλογισμό του νου εκείνων των ογδόντα χιλιάδων χωρικών, έκανε μια σταδιακή ομιλία, δηλαδή - ομιλία για τη δωρεά, ομιλία για την ηθική, ομιλία για τον ευδαιμονικό κόσμο· φανέρωσε τον κίνδυνο, την ευτέλεια και τη μόλυνση των ηδονών, και το όφελος της απάρνησης. Όταν ο Ευλογημένος κατάλαβε ότι είχαν εύκαμπτη συνείδηση, μαλακή συνείδηση, συνείδηση απαλλαγμένη από νοητικά εμπόδια, ανυψωμένη συνείδηση, γαλήνια συνείδηση, τότε φανέρωσε τη διδαχή της Διδασκαλίας που είναι ιδιαίτερη στους Βούδες - τον υπαρξιακό πόνο, την προέλευση, την παύση, την οδό. Όπως ακριβώς ένα καθαρό ύφασμα, απαλλαγμένο από κηλίδες, θα δεχόταν τέλεια τη βαφή· ακριβώς έτσι, σε εκείνες τις ογδόντα χιλιάδες χωρικών, σε εκείνο ακριβώς το κάθισμα, εγέρθηκε ο οφθαλμός της Διδασκαλίας, χωρίς σκόνη, χωρίς ρύπο - «ό,τι έχει τη φύση της έγερσης, όλο αυτό έχει τη φύση της παύσης». Αυτοί, έχοντας δει τη Διδασκαλία, έχοντας επιτύχει τη Διδασκαλία, έχοντας κατανοήσει τη Διδασκαλία, έχοντας βυθιστεί στη Διδασκαλία, έχοντας διαβεί τη σκεπτικιστική αμφιβολία, έχοντας απαλλαγεί από τη σύγχυση, έχοντας επιτύχει αυτοπεποίθηση, μη εξαρτώμενοι από άλλους στη διδαχή του Δασκάλου, είπαν στον Ευλογημένο: «Θαυμάσιο, Σεβάσμιε Κύριε, θαυμάσιο, Σεβάσμιε Κύριε. Όπως, Σεβάσμιε Κύριε, κάποιος θα έστηνε όρθιο κάτι που είχε αναποδογυριστεί, ή θα αποκάλυπτε κάτι που ήταν κρυμμένο, ή θα έδειχνε τον δρόμο σε κάποιον που είχε χαθεί, ή θα κρατούσε μια λάμπα λαδιού στο σκοτάδι - 'αυτοί που έχουν μάτια να δουν τα αντικείμενα', έτσι ακριβώς η Διδασκαλία έχει φανερωθεί από τον Ευλογημένο με πολλούς τρόπους. Εμείς, σεβάσμιε κύριε, καταφεύγουμε στον Ευλογημένο ως καταφύγιο. Και στη Διδασκαλία και στην Κοινότητα των μοναχών. Ας μας θεωρεί ο Ευλογημένος λαϊκούς ακολούθους που έχουν καταφύγει στο καταφύγιο εφ' όρου ζωής από σήμερα και στο εξής».
Η αναχώρηση του Σόνα
243. Τότε στον Σόνα Κολιβίσα ήρθε αυτή η σκέψη: «Με όποιον τρόπο γνωρίζω τη Διδασκαλία που έχει διδάξει ο Ευλογημένος, δεν είναι εύκολο για κάποιον που ζει εντός οικίας να ακολουθήσει την άγια ζωή απόλυτα ολοκληρωμένη, απόλυτα αγνή, γυαλισμένη σαν κοχύλι· Γιατί να μην ξυρίσω τα μαλλιά και τα γένια μου, να ντυθώ με ώχρινα ρούχα και να αναχωρήσω από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή;» Τότε εκείνες οι ογδόντα χιλιάδες χωρικοί, αφού χάρηκαν και ευχαρίστησαν για τα λόγια του Ευλογημένου, σηκώθηκαν από τις θέσεις τους, απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο, τον περιήλθαν κρατώντας τον στα δεξιά τους και έφυγαν. Τότε ο Σόνα Κολιβίσα, λίγο μετά την αναχώρηση εκείνων των ογδόντα χιλιάδων χωρικών, πήγε εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο Σόνα Κολιβίσα είπε στον Ευλογημένο: «Με όποιον τρόπο, σεβάσμιε κύριε, γνωρίζω τη Διδασκαλία που έχει διδάξει ο Ευλογημένος, δεν είναι εύκολο για κάποιον που ζει εντός οικίας να ακολουθήσει την άγια ζωή απόλυτα ολοκληρωμένη, απόλυτα αγνή, γυαλισμένη σαν κοχύλι. Επιθυμώ, σεβάσμιε κύριε, αφού ξυρίσω τα μαλλιά και τα γένια μου και ντυθώ με ώχρινα ρούχα, να αναχωρήσω από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή. Ας μου δώσει ο Ευλογημένος την αναχώρηση, σεβάσμιε κύριε». Ο Σόνα Κολιβίσα έλαβε την αναχώρηση κοντά στον Ευλογημένο, έλαβε την πλήρη χειροτονία. Και ο σεβάσμιος Σόνα, λίγο μετά την πλήρη χειροτονία, διέμενε στο Ψυχρό Δάσος. Τα πόδια του σχίστηκαν καθώς περπατούσε στο μονοπάτι περιπάτου, καταβάλλοντας υπερβολική ενεργητικότητα. Το μονοπάτι περιπάτου ήταν καλυμμένο με αίμα, σαν σφαγείο βοδιών. Τότε στον σεβάσμιο Σόνα, που είχε μεταβεί σε ιδιωτικό χώρο και ήταν σε απομόνωση, εγέρθηκε αυτός ο αναλογισμός στον νου: «Όποιοι μαθητές του Ευλογημένου διαμένουν καταβάλλοντας έντονη ενεργητικότητα, εγώ είμαι ένας από αυτούς. Και όμως, μέσω της μη προσκόλλησης, η συνείδησή μου δεν απελευθερώνεται από τις νοητικές διαφθορές. Υπάρχουν όμως πλούτη στην οικογένειά μου· είναι δυνατόν να απολαύσω τα πλούτη και να κάνω αξιέπαινες πράξεις. Γιατί να μην επιστρέψω σε κατώτερη ζωή και να απολαύσω τα πλούτη και να κάνω αξιέπαινες πράξεις;» Τότε ο Ευλογημένος, αφού αντιλήφθηκε με τον νου του τον αναλογισμό του νου του σεβάσμιου Σόνα - όπως ακριβώς ένας δυνατός άνδρας θα άπλωνε το λυγισμένο χέρι του ή θα λύγιζε το απλωμένο χέρι του, ακριβώς έτσι - εξαφανίστηκε από το όρος Γκιτζτζακούτα και εμφανίστηκε στο Ψυχρό Δάσος. Τότε ο Ευλογημένος, περιπλανώμενος για επίσκεψη καταλυμάτων μαζί με πολλούς μοναχούς, πήγε εκεί όπου ήταν το μονοπάτι περιπάτου του σεβάσμιου Σόνα. Ο Ευλογημένος είδε το μονοπάτι περιπάτου του σεβάσμιου Σόνα καλυμμένο με αίμα· αφού το είδε, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Ποιανού άραγε είναι αυτό το μονοπάτι περιπάτου, μοναχοί, καλυμμένο με αίμα, σαν σφαγείο βοδιών;» «Του σεβάσμιου Σόνα, σεβάσμιε κύριε, τα πόδια σχίστηκαν καθώς περπατούσε στο μονοπάτι περιπάτου, καταβάλλοντας υπερβολική ενεργητικότητα. Αυτό το μονοπάτι περιπάτου του είναι καλυμμένο με αίμα, σαν σφαγείο βοδιών».
Τότε ο Ευλογημένος πήγε εκεί όπου ήταν το μοναστήρι του σεβάσμιου Σόνα· αφού έφτασε, κάθισε στο προετοιμασμένο κάθισμα. Και ο σεβάσμιος Σόνα, αφού απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο, κάθισε στο πλάι. Στον σεβάσμιο Σόνα που καθόταν στο πλάι, ο Ευλογημένος είπε αυτό: «Δεν εγέρθηκε σε σένα, Σόνα, που είχες μεταβεί σε ιδιωτικό χώρο και ήσουν σε απομόνωση, αυτός ο αναλογισμός στον νου: 'Όποιοι μαθητές του Ευλογημένου διαμένουν καταβάλλοντας έντονη ενεργητικότητα, εγώ είμαι ένας από αυτούς. Και όμως, μέσω της μη προσκόλλησης, η συνείδησή μου δεν απελευθερώνεται από τις νοητικές διαφθορές. Υπάρχουν όμως πλούτη στην οικογένειά μου· είναι δυνατόν να απολαύσω τα πλούτη και να κάνω αξιέπαινες πράξεις. Γιατί να μην επιστρέψω σε κατώτερη ζωή και να απολαύσω τα πλούτη και να κάνω αξιέπαινες πράξεις';» «Ναι, σεβάσμιε κύριε». «Τι νομίζεις, Σόνα, ήσουν επιδέξιος προηγουμένως, όταν ήσουν οικογενειάρχης, στον ήχο των χορδών της βίνας;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε». «Τι νομίζεις, Σόνα, όταν οι χορδές της βίνας σου ήταν υπερβολικά τεντωμένες, άραγε η βίνα σου εκείνη την περίοδο ήταν εύηχη ή εύχρηστη;» «Όχι, σεβάσμιε κύριε». «Τι νομίζεις, Σόνα, όταν οι χορδές της βίνας σου ήταν υπερβολικά χαλαρές, άραγε η βίνα σου εκείνη την περίοδο ήταν εύηχη ή εύχρηστη;» «Όχι, σεβάσμιε κύριε». «Τι νομίζεις, Σόνα, όταν οι χορδές της βίνας σου δεν ήταν υπερβολικά τεντωμένες ούτε υπερβολικά χαλαρές, αλλά εδραιωμένες σε ίση τάση, άραγε η βίνα σου εκείνη την περίοδο ήταν εύηχη ή εύχρηστη;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε». «Ακριβώς έτσι, Σόνα, η υπερβολική ενεργητικότητα οδηγεί σε ανησυχία, η υπερβολικά χαλαρή ενεργητικότητα οδηγεί σε οκνηρία. Γι' αυτό εσύ, Σόνα, καθόρισε την ισορροπία της ενεργητικότητας, διείσδυσε στην ισορροπία των ικανοτήτων, και σε αυτό πιάσε το σημάδι». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησε ο σεβάσμιος Σόνα στον Ευλογημένο. Τότε ο Ευλογημένος, αφού νουθέτησε τον σεβάσμιο Σόνα με αυτή τη νουθεσία - όπως ακριβώς ένας δυνατός άνδρας θα άπλωνε το λυγισμένο χέρι του ή θα λύγιζε το απλωμένο χέρι του, ακριβώς έτσι - εξαφανίστηκε από το Ψυχρό Δάσος μπροστά στον σεβάσμιο Σόνα και εμφανίστηκε στο όρος Γκιτζτζακούτα. Τότε ο σεβάσμιος Σόνα αργότερα καθόρισε την ισορροπία της ενεργητικότητας, διείσδυσε στην ισορροπία των ικανοτήτων και συνέλαβε το σημάδι εκεί. Τότε ο σεβάσμιος Σόνα, μένοντας μόνος, αποτραβηγμένος, επιμελής, ενεργητικός, αποφασισμένος, σε σύντομο χρονικό διάστημα - για τον σκοπό που οι γιοι καλών οικογενειών σωστά αναχωρούν από την οικογενειακή ζωή στην άστεγη ζωή - αυτό το ανυπέρβλητο, τον τελικό στόχο της άγιας ζωής, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, παρέμεινε. Κατανόησε πλήρως: «Η γέννηση έχει εξαλειφθεί, η άγια ζωή έχει βιωθεί, αυτό που έπρεπε να γίνει έχει γίνει, δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο για αυτή την κατάσταση ύπαρξης». Και ο σεβάσμιος Σόνα έγινε ένας από τους Άξιους.
244. Τότε στον σεβάσμιο Σόνα που είχε επιτύχει την Αξιότητα ήρθε αυτή η σκέψη: «Γιατί να μη διακηρύξω την τελική απελευθερωτική γνώση κοντά στον Ευλογημένο». Τότε ο σεβάσμιος Σόνα πήγε εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο σεβάσμιος Σόνα είπε στον Ευλογημένο: «Εκείνος, σεβάσμιε κύριε, ο μοναχός που είναι Άξιος, που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές, που έχει ολοκληρώσει την άγια ζωή, που έχει κάνει αυτό που έπρεπε να γίνει, που έχει αποθέσει το φορτίο, που έχει επιτύχει τον δικό του σκοπό, που έχει εξαλείψει πλήρως τους δεσμούς του γίγνεσθαι, πλήρως απελευθερωμένος μέσω της τελικής γνώσης, αυτός είναι αφοσιωμένος σε έξι καταστάσεις - είναι αφοσιωμένος στην απάρνηση, είναι αφοσιωμένος στην αποστασιοποίηση, είναι αφοσιωμένος στη μη-κακοβουλία, είναι αφοσιωμένος στην εξάλειψη της προσκόλλησης, είναι αφοσιωμένος στην εξάλειψη της επιθυμίας, είναι αφοσιωμένος στη μη-σύγχυση.
«Μπορεί όμως, σεβάσμιε κύριε, κάποιος σεβάσμιος εδώ να σκεφτεί έτσι: 'Σίγουρα αυτός ο σεβάσμιος είναι αφοσιωμένος στην απάρνηση βασιζόμενος μόνο σε απλή πίστη'. Όμως αυτό, σεβάσμιε κύριε, δεν πρέπει να θεωρηθεί έτσι. Ο μοναχός, σεβάσμιε κύριε, που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές, που έχει ολοκληρώσει την άγια ζωή, που έχει κάνει αυτό που έπρεπε να γίνει, μη θεωρώντας κάτι που πρέπει να γίνει για τον εαυτό του ή συσσώρευση αυτού που έγινε, λόγω της εξάλειψης του πάθους, επειδή είναι χωρίς πάθος, είναι αφοσιωμένος στην απάρνηση· λόγω της εξάλειψης του μίσους, επειδή είναι χωρίς μίσος, είναι αφοσιωμένος στην απάρνηση· λόγω της εξάλειψης της αυταπάτης, επειδή είναι χωρίς αυταπάτη, είναι αφοσιωμένος στην απάρνηση.
«Μπορεί όμως, σεβάσμιε κύριε, κάποιος σεβάσμιος εδώ να σκεφτεί έτσι: 'Σίγουρα αυτός ο σεβάσμιος είναι αφοσιωμένος στην αποστασιοποίηση επιθυμώντας υλικό κέρδος, τιμή και φήμη'. Όμως αυτό, σεβάσμιε κύριε, δεν πρέπει να θεωρηθεί έτσι. Ο μοναχός, σεβάσμιε κύριε, που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές, που έχει ολοκληρώσει την άγια ζωή, που έχει κάνει αυτό που έπρεπε να γίνει, μη θεωρώντας κάτι που πρέπει να γίνει για τον εαυτό του ή συσσώρευση αυτού που έγινε, λόγω της εξάλειψης του πάθους, επειδή είναι χωρίς πάθος, είναι αφοσιωμένος στην αποστασιοποίηση· λόγω της εξάλειψης του μίσους, επειδή είναι χωρίς μίσος, είναι αφοσιωμένος στην αποστασιοποίηση· λόγω της εξάλειψης της αυταπάτης, επειδή είναι χωρίς αυταπάτη, είναι αφοσιωμένος στην αποστασιοποίηση.
«Μπορεί όμως, σεβάσμιε κύριε, κάποιος σεβάσμιος εδώ να σκεφτεί έτσι: 'Σίγουρα αυτός ο σεβάσμιος είναι αφοσιωμένος στη μη-κακοβουλία επιστρέφοντας στην αγκίστρωση σε ηθικούς κανόνες και αυστηρότητες ως ουσιώδη'. Όμως αυτό, σεβάσμιε κύριε, δεν πρέπει να θεωρηθεί έτσι. Ο μοναχός, σεβάσμιε κύριε, που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές, που έχει ολοκληρώσει την άγια ζωή, που έχει κάνει αυτό που έπρεπε να γίνει, μη θεωρώντας κάτι που πρέπει να γίνει για τον εαυτό του ή συσσώρευση αυτού που έγινε, λόγω της εξάλειψης του πάθους, επειδή είναι χωρίς πάθος, είναι αφοσιωμένος στη μη-κακοβουλία· λόγω της εξάλειψης του μίσους, επειδή είναι χωρίς μίσος, είναι αφοσιωμένος στη μη-κακοβουλία· λόγω της εξάλειψης της αυταπάτης, επειδή είναι χωρίς αυταπάτη, είναι αφοσιωμένος στη μη-κακοβουλία.
«Λόγω της εξάλειψης του πάθους, επειδή είναι χωρίς πάθος, είναι αφοσιωμένος στην εξάλειψη της προσκόλλησης· λόγω της εξάλειψης του μίσους, επειδή είναι χωρίς μίσος, είναι αφοσιωμένος στην εξάλειψη της προσκόλλησης· λόγω της εξάλειψης της αυταπάτης, επειδή είναι χωρίς αυταπάτη, είναι αφοσιωμένος στην εξάλειψη της προσκόλλησης.
«Λόγω της εξάλειψης του πάθους, επειδή είναι χωρίς πάθος, είναι αφοσιωμένος στην εξάλειψη της επιθυμίας· λόγω της εξάλειψης του μίσους, επειδή είναι χωρίς μίσος, είναι αφοσιωμένος στην εξάλειψη της επιθυμίας· λόγω της εξάλειψης της αυταπάτης, επειδή είναι χωρίς αυταπάτη, είναι αφοσιωμένος στην εξάλειψη της επιθυμίας.
«Λόγω της εξάλειψης του πάθους, επειδή είναι χωρίς πάθος, είναι αφοσιωμένος στη μη-σύγχυση· λόγω της εξάλειψης του μίσους, επειδή είναι χωρίς μίσος, είναι αφοσιωμένος στη μη-σύγχυση· λόγω της εξάλειψης της αυταπάτης, επειδή είναι χωρίς αυταπάτη, είναι αφοσιωμένος στη μη-σύγχυση.
«Για έναν μοναχό με έτσι σωστά απελευθερωμένη συνείδηση, σεβάσμιε κύριε, ακόμη κι αν έντονες υλικές μορφές αντιληπτές με το μάτι έρχονται στο πεδίο αίσθησης του ματιού, δεν κατακλύζουν τη συνείδησή του. Η συνείδησή του παραμένει αμιγής, σταθερή, έχοντας φτάσει στην αδιαταραξία, και παρατηρεί την παρακμή της. Ακόμη κι αν έντονοι ήχοι αντιληπτοί από το αυτί... κ.λπ... Οσμές αντιληπτές από τη μύτη... Γεύσεις αντιληπτές από τη γλώσσα... απτά αντικείμενα αντιληπτά από το σώμα... νοητικά φαινόμενα αντιληπτά από τον νου έρχονται στο πεδίο αίσθησης του νου, δεν κατακλύζουν τη συνείδησή του· η συνείδησή του παραμένει αμιγής, σταθερή, έχοντας φτάσει στην αδιαταραξία, και παρατηρεί την παρακμή της. Όπως, σεβάσμιε κύριε, ένα πέτρινο βουνό χωρίς ρωγμές, χωρίς κοιλότητες, ένα συμπαγές σύνολο, ακόμη κι αν από την ανατολική κατεύθυνση ερχόταν σφοδρή καταιγίδα με άνεμο, δεν θα το έκανε να τρέμει, δεν θα το έκανε να σείεται, δεν θα το έκανε να ταράζεται· ακόμη κι αν από τη δυτική κατεύθυνση ερχόταν σφοδρή καταιγίδα με άνεμο... κ.λπ... αν από τη βόρεια κατεύθυνση... κ.λπ... ακόμη κι αν από τη νότια κατεύθυνση ερχόταν σφοδρή καταιγίδα με άνεμο, δεν θα το έκανε να τρέμει, δεν θα το έκανε να σείεται, δεν θα το έκανε να ταράζεται· ακριβώς έτσι, σεβάσμιε κύριε, για έναν μοναχό με έτσι σωστά απελευθερωμένη συνείδηση, ακόμη κι αν έντονες υλικές μορφές αντιληπτές με το μάτι έρχονται στο πεδίο αίσθησης του ματιού, δεν κατακλύζουν τη συνείδησή του· η συνείδησή του παραμένει αμιγής, σταθερή, έχοντας φτάσει στην αδιαταραξία, και παρατηρεί την παρακμή της. Ακόμη κι αν έντονοι ήχοι αντιληπτοί από το αυτί... κ.λπ... Οσμές αντιληπτές από τη μύτη... Γεύσεις αντιληπτές από τη γλώσσα... απτά αντικείμενα αντιληπτά από το σώμα... νοητικά φαινόμενα αντιληπτά από τον νου έρχονται στο πεδίο αίσθησης του νου, δεν κατακλύζουν τη συνείδησή του· η συνείδησή του παραμένει αμιγής, σταθερή, έχοντας φτάσει στην αδιαταραξία, και παρατηρεί την παρακμή της».
αφοσιωμένος στη μη-κακοβουλία, και στην εξάλειψη της προσκόλλησης.
έχοντας δει την έγερση των αισθητηριακών βάσεων, η συνείδηση ορθά απελευθερώνεται.
δεν υπάρχει συσσώρευση αυτού που έγινε, τίποτα που πρέπει να γίνει δεν υπάρχει.
έτσι υλικές μορφές, γεύσεις, ήχοι, οσμές και επαφές, όλα μαζί.
η συνείδηση σταθερή, ελεύθερη, και παρατηρεί την παρακμή της».
Τέλος της υπόθεσης του Σόνα Κολιβίσα.
148.
Η απόρριψη σανδαλιών διπλής σόλας και τα λοιπά
245. Τότε ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Έτσι λοιπόν, μοναχοί, οι γιοι καλών οικογενειών διακηρύσσουν την τελική απελευθερωτική γνώση· και το νόημα ειπώθηκε, και ο εαυτός δεν προβλήθηκε. Και όμως εδώ κάποιοι ανόητοι άνθρωποι, σαν να γελούν θα έλεγα, διακηρύσσουν την τελική απελευθερωτική γνώση· αυτοί αργότερα περιέρχονται σε δυσφορία». Τότε ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στον σεβάσμιο Σόνα: «Εσύ, Σόνα, είσαι λεπτοφυής. Σου επιτρέπω, Σόνα, σανδάλια μονής σόλας». «Εγώ, σεβάσμιε κύριε, αφού εγκατέλειψα ογδόντα κάρα φορτωμένα με χρυσάφι, αναχώρησα από την οικογενειακή ζωή στην άστεγη ζωή, και επτά στρατιωτικές μονάδες ελεφάντων. Αν εγώ, σεβάσμιε κύριε, χρησιμοποιήσω σανδάλια μονής σόλας, θα υπάρξουν αυτοί που θα λένε για μένα: 'Ο Σόνα Κολιβίσα, αφού εγκατέλειψε ογδόντα κάρα φορτωμένα με χρυσάφι, αναχώρησε από την οικογενειακή ζωή στην άστεγη ζωή, και επτά στρατιωτικές μονάδες ελεφάντων. Τώρα αυτός είναι προσκολλημένος σε σανδάλια μονής σόλας'. Αν ο Ευλογημένος επιτρέψει στην κοινότητα μοναχών, κι εγώ θα χρησιμοποιήσω· αν ο Ευλογημένος δεν επιτρέψει στην κοινότητα μοναχών, κι εγώ δεν θα χρησιμοποιήσω». Τότε ο Ευλογημένος, με αυτήν την αφορμή, με αυτήν την περίσταση, αφού έκανε μια ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Επιτρέπω, μοναχοί, σανδάλια μονής σόλας. Δεν πρέπει, μοναχοί, να φοριούνται σανδάλια διπλής σόλας. Δεν πρέπει να φοριούνται σανδάλια με τριπλή σόλα. Δεν πρέπει να φοριούνται σανδάλια με πολλαπλές σόλες. Όποιος φορέσει, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης».
Τέλος της απόρριψης σανδαλιών διπλής σόλας και τα λοιπά.
149.
Η απόρριψη των εξ ολοκλήρου μπλε και τα λοιπά
246. Εκείνη την περίοδο οι μοναχοί της ομάδας των έξι φορούσαν ολογάλαζα σανδάλια... κ.λπ... φορούσαν ολοκίτρινα σανδάλια... φορούσαν ολοκόκκινα σανδάλια... φορούσαν ολόχρωμα με ριζάρι σανδάλια... φορούσαν ολόμαυρα σανδάλια... φορούσαν ολοβαμμένα με έντονο κόκκινο σανδάλια... φορούσαν ολοβαμμένα με κιτρινοκόκκινο σανδάλια. Οι άνθρωποι παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Όπως οι οικοδεσπότες που απολαμβάνουν αισθησιακές ηδονές». Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. Δεν πρέπει, μοναχοί, να φοριούνται ολογάλαζα σανδάλια... κ.λπ... δεν πρέπει να φοριούνται ολοκίτρινα σανδάλια, δεν πρέπει να φοριούνται ολοκόκκινα σανδάλια, δεν πρέπει να φοριούνται ολόχρωμα με ριζάρι σανδάλια, δεν πρέπει να φοριούνται ολόμαυρα σανδάλια, δεν πρέπει να φοριούνται ολοβαμμένα με έντονο κόκκινο σανδάλια, δεν πρέπει να φοριούνται ολοβαμμένα με κιτρινοκόκκινο σανδάλια. Όποιος φορέσει, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης».
Εκείνη την περίοδο οι μοναχοί της ομάδας των έξι φορούσαν σανδάλια με γαλάζια λουριά, φορούσαν σανδάλια με κίτρινα λουριά, φορούσαν σανδάλια με κόκκινα λουριά, φορούσαν σανδάλια με λουριά χρώματος ριζαριού, φορούσαν σανδάλια με μαύρα λουριά, φορούσαν σανδάλια με λουριά βαμμένα έντονο κόκκινο, φορούσαν σανδάλια με λουριά βαμμένα κιτρινοκόκκινο. Οι άνθρωποι παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Όπως οι οικοδεσπότες που απολαμβάνουν αισθησιακές ηδονές». Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. Δεν πρέπει, μοναχοί, να φοριούνται σανδάλια με γαλάζια λουριά... κ.λπ... δεν πρέπει να φοριούνται σανδάλια με κίτρινα λουριά, δεν πρέπει να φοριούνται σανδάλια με κόκκινα λουριά, δεν πρέπει να φοριούνται σανδάλια με λουριά χρώματος ριζαριού, δεν πρέπει να φοριούνται σανδάλια με μαύρα λουριά, δεν πρέπει να φοριούνται σανδάλια με λουριά βαμμένα έντονο κόκκινο, δεν πρέπει να φοριούνται σανδάλια με λουριά βαμμένα κιτρινοκόκκινο. Όποιος φορέσει, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης».
Εκείνη την περίοδο οι μοναχοί της ομάδας των έξι φορούσαν σανδάλια με κάλυμμα φτέρνας... κ.λπ... φορούσαν σανδάλια με καλυμμένα δάχτυλα, φορούσαν σανδάλια που τυλίγουν το πόδι, φορούσαν σανδάλια γεμισμένα με βαμβάκι, φορούσαν σανδάλια με σχέδιο φτερών πέρδικας, φορούσαν σανδάλια με λουριά σε σχήμα κέρατου κριαριού, φορούσαν σανδάλια με λουριά σε σχήμα κέρατου κατσίκας, φορούσαν σανδάλια με σχέδιο ουράς σκορπιού, φορούσαν σανδάλια ραμμένα με φτερά παγωνιού, φορούσαν διακοσμημένα σανδάλια. Οι άνθρωποι παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Όπως οι οικοδεσπότες που απολαμβάνουν αισθησιακές ηδονές». Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. Δεν πρέπει, μοναχοί, να φοριούνται σανδάλια με κάλυμμα φτέρνας... κ.λπ... δεν πρέπει να φοριούνται σανδάλια με καλυμμένα δάχτυλα, δεν πρέπει να φοριούνται σανδάλια που τυλίγουν το πόδι, δεν πρέπει να φοριούνται σανδάλια γεμισμένα με βαμβάκι, δεν πρέπει να φοριούνται σανδάλια με σχέδιο φτερών πέρδικας, δεν πρέπει να φοριούνται σανδάλια με λουριά σε σχήμα κέρατου κριαριού, δεν πρέπει να φοριούνται σανδάλια με λουριά σε σχήμα κέρατου κατσίκας, δεν πρέπει να φοριούνται σανδάλια με σχέδιο ουράς σκορπιού, δεν πρέπει να φοριούνται σανδάλια ραμμένα με φτερά παγωνιού, δεν πρέπει να φοριούνται διακοσμημένα σανδάλια. Όποιος φορέσει, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης».
Εκείνη την περίοδο οι μοναχοί της ομάδας των έξι φορούσαν σανδάλια με περίγραμμα από δέρμα λιονταριού... κ.λπ... φορούσαν σανδάλια με περίγραμμα από δέρμα τίγρης, φορούσαν σανδάλια με περίγραμμα από δέρμα λεοπάρδαλης, φορούσαν σανδάλια με περίγραμμα από δέρμα αντιλόπης, φορούσαν σανδάλια με περίγραμμα από δέρμα βίδρας, φορούσαν σανδάλια με περίγραμμα από δέρμα γάτας, φορούσαν σανδάλια με περίγραμμα από δέρμα σκίουρου, φορούσαν σανδάλια με περίγραμμα από δέρμα κουκουβάγιας. Οι άνθρωποι παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Όπως οι οικοδεσπότες που απολαμβάνουν αισθησιακές ηδονές». Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. Δεν πρέπει, μοναχοί, να φοριούνται σανδάλια με περίγραμμα από δέρμα λιονταριού... κ.λπ... δεν πρέπει να φοριούνται σανδάλια με περίγραμμα από δέρμα τίγρης, δεν πρέπει να φοριούνται σανδάλια με περίγραμμα από δέρμα λεοπάρδαλης, δεν πρέπει να φοριούνται σανδάλια με περίγραμμα από δέρμα αντιλόπης, δεν πρέπει να φοριούνται σανδάλια με περίγραμμα από δέρμα βίδρας, δεν πρέπει να φοριούνται σανδάλια με περίγραμμα από δέρμα γάτας, δεν πρέπει να φοριούνται σανδάλια με περίγραμμα από δέρμα σκίουρου, δεν πρέπει να φοριούνται σανδάλια με περίγραμμα από δέρμα κουκουβάγιας. Όποιος φορέσει, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης».
Τέλος της απόρριψης των εξ ολοκλήρου μπλε και τα λοιπά.
150.
Η επιτροπή των πεταμένων σανδαλιών με πολλαπλές σόλες
247. Τότε ο Ευλογημένος, αφού ντύθηκε την πρωινή περίοδο της ημέρας και πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες του, μπήκε στη Ρατζάγκαχα για προσφερόμενη τροφή, με κάποιον μοναχό ως συνοδό μοναχό. Τότε εκείνος ο μοναχός κουτσαίνοντας ακολούθησε τον Ευλογημένο από κοντά. Κάποιος λαϊκός ακόλουθος, αφού φόρεσε σανδάλια με πολλαπλές σόλες, είδε τον Ευλογημένο να έρχεται από μακριά· αφού τον είδε, αφού φόρεσε τα σανδάλια, πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και πλησίασε εκεί όπου ήταν εκείνος ο μοναχός· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό σε εκείνον τον μοναχό και είπε: «Γιατί, σεβάσμιε κύριε, κουτσαίνει ο κύριος;» «Τα πόδια μου, φίλε, έχουν σκάσει». «Λοιπόν, σεβάσμιε κύριε, τα σανδάλια». «Αρκετά, φίλε, τα σανδάλια με πολλαπλές σόλες έχουν απαγορευθεί από τον Ευλογημένο». «Πάρε αυτά τα σανδάλια, μοναχέ». Τότε ο Ευλογημένος, με αυτήν την αφορμή, με αυτήν την περίσταση, αφού έκανε μια ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Επιτρέπω, μοναχοί, πεταμένα σανδάλια με πολλαπλές σόλες. Δεν πρέπει, μοναχοί, να φοριούνται νέα σανδάλια με πολλαπλές σόλες. Όποιος φορέσει, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης».
Τέλος της επιτροπής των πεταμένων σανδαλιών με πολλαπλές σόλες.
151.
Η απόρριψη των σανδαλιών εντός μοναστηρίου
248. Εκείνη την περίοδο ο Ευλογημένος περπατούσε στο ύπαιθρο χωρίς σανδάλια. «Ο Διδάσκαλος περπατά χωρίς σανδάλια», και οι πρεσβύτεροι μοναχοί περπατούσαν χωρίς σανδάλια. Οι μοναχοί της ομάδας των έξι, ενώ ο Διδάσκαλος περπατούσε χωρίς σανδάλια και ενώ οι πρεσβύτεροι μοναχοί περπατούσαν χωρίς σανδάλια, περπατούσαν φορώντας σανδάλια. Εκείνοι οι μοναχοί που είχαν λίγες επιθυμίες... κ.λπ... παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν οι μοναχοί της ομάδας των έξι, ενώ ο Διδάσκαλος περπατά χωρίς σανδάλια και ενώ οι πρεσβύτεροι μοναχοί περπατούν χωρίς σανδάλια, θα περπατούν φορώντας σανδάλια;» Τότε εκείνοι οι μοναχοί ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο... κ.λπ... «Είναι αλήθεια λοιπόν, μοναχοί, ότι οι μοναχοί της ομάδας των έξι, ενώ ο Διδάσκαλος περπατά χωρίς σανδάλια και ενώ οι πρεσβύτεροι μοναχοί περπατούν χωρίς σανδάλια, περπατούν φορώντας σανδάλια;» «Αλήθεια, Ευλογημένε». Επέπληξε ο Βούδας, ο Ευλογημένος... κ.λπ... «Πώς λοιπόν εκείνοι, μοναχοί, οι ανόητοι άνθρωποι, ενώ ο Διδάσκαλος περπατά χωρίς σανδάλια και ενώ οι πρεσβύτεροι μοναχοί περπατούν χωρίς σανδάλια, θα περπατούν φορώντας σανδάλια. Αφού αυτοί, μοναχοί, οι λαϊκοί που φορούν λευκά ρούχα, για χάρη της τέχνης με την οποία βιοπορίζονται, θα διαμένουν ευσεβείς, με σεβασμό και με ευγενική συμπεριφορά προς τους δασκάλους. Εδώ λοιπόν, μοναχοί, θα ήταν πρέπον για εσάς, που έχετε αναχωρήσει σε μια τόσο καλά διδαγμένη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή, να διαμένετε ασεβείς, χωρίς σεβασμό και μη ευγενικοί προς τους δασκάλους, προς αυτούς που είναι σαν δασκάλους, προς τους μέντορες και προς αυτούς που είναι σαν μέντορες. Αυτό, μοναχοί, δεν είναι για την πεποίθηση αυτών που δεν έχουν πεποίθηση... κ.λπ... αφού επέπληξε... κ.λπ... αφού έκανε μια ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Δεν πρέπει, μοναχοί, όταν οι δάσκαλοι, αυτοί που είναι σαν δασκάλους, οι μέντορες και αυτοί που είναι σαν μέντορες περπατούν χωρίς σανδάλια, να περπατά κάποιος φορώντας σανδάλια. Όποιος περπατήσει, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Και, μοναχοί, δεν πρέπει να φοριούνται σανδάλια εντός μοναστηρίου. Όποιος φορέσει, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης».
249. Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός είχε πάθηση καλαμποκιού στα πόδια. Αυτόν οι μοναχοί, αφού τον κρατούσαν, τον έβγαζαν έξω και για αφόδευση και για ούρηση. Ο Ευλογημένος, περιπλανώμενος για επίσκεψη καταλυμάτων, είδε εκείνους τους μοναχούς να βγάζουν έξω εκείνον τον μοναχό, αφού τον κρατούσαν, και για αφόδευση και για ούρηση· αφού τους είδε, πήγε εκεί όπου ήταν εκείνοι οι μοναχοί· αφού πλησίασε, είπε σε εκείνους τους μοναχούς: «Ποια είναι η πάθηση αυτού του μοναχού, μοναχοί;» «Αυτός ο σεβάσμιος, σεβάσμιε κύριε, έχει πάθηση καλαμποκιού στα πόδια· αυτόν εμείς, αφού τον κρατάμε, τον βγάζουμε έξω και για αφόδευση και για ούρηση». Τότε ο Ευλογημένος, με αυτήν την αφορμή, με αυτήν την περίσταση, αφού έκανε μια ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Επιτρέπω, μοναχοί, σε αυτόν που έχει πονεμένα πόδια ή σκασμένα πόδια ή πάθηση καλαμποκιού στα πόδια, να φοράει σανδάλια».
Εκείνη την περίοδο μοναχοί ανέβαιναν σε κρεβάτια και καρέκλες με άπλυτα πόδια· και ο χιτώνας και το κατάλυμα λερώνονταν. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, να φοράει σανδάλια σκεπτόμενος 'τώρα θα ανέβω σε κρεβάτι ή καρέκλα'».
Εκείνη την περίοδο μοναχοί, πηγαίνοντας τη νύχτα στην αίθουσα τήρησης των κανόνων και στα καθίσματα, πατούσαν στο σκοτάδι και κούτσουρα και αγκάθια· τα πόδια τους πονούσαν. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, εντός μοναστηρίου να φοριούνται σανδάλια, δάδα, λυχνάρι, περπατητικό μπαστούνι».
Τέλος της απόρριψης των σανδαλιών εντός μοναστηρίου.
152.
Η απόρριψη των ξυλοπάπουτσων και τα λοιπά
250. Εκείνη την περίοδο οι μοναχοί της ομάδας των έξι, κοντά στο χάραμα της αυγής, αφού σηκώθηκαν, αφού φόρεσαν ξυλοπάπουτσα, περπατούσαν στο ύπαιθρο, θορυβώδεις με δυνατές φωνές και μεγάλες φωνές και ήχους κρότων, συζητώντας πολλά είδη άσκοπης συζήτησης, δηλαδή - συζήτηση για βασιλιάδες, για κλέφτες, για υπουργούς, για στρατό, για κινδύνους, για πόλεμο, για φαγητό, για ποτό, για ρούχα, για κρεβάτια, για γιρλάντες, για αρώματα, για συγγενείς, για οχήματα, για χωριά, για κωμοπόλεις, για πόλεις, για χώρες, για γυναίκες, για ήρωες, για κουτσομπολιά του δρόμου, για κουτσομπολιά στο πηγάδι, για νεκρούς, για διάφορα πράγματα, για τον κόσμο, για τη θάλασσα, για το πώς γίνονται και δεν γίνονται τα πράγματα· πατώντας ακόμη και έντομα τα σκοτώνουν, και τους μοναχούς τους αποσπούν από την αυτοσυγκέντρωση. Εκείνοι οι μοναχοί που είχαν λίγες επιθυμίες... κ.λπ... παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν οι μοναχοί της ομάδας των έξι, κοντά στο χάραμα της αυγής, αφού σηκωθούν, αφού φορέσουν ξυλοπάπουτσα, θα περπατούν στο ύπαιθρο, θορυβώδεις με δυνατές φωνές και μεγάλες φωνές και ήχους κρότων, συζητώντας πολλά είδη άσκοπης συζήτησης, δηλαδή - συζήτηση για βασιλιάδες, για κλέφτες... κ.λπ... για το πώς γίνονται και δεν γίνονται τα πράγματα, πατώντας ακόμη και έντομα θα τα σκοτώνουν, και τους μοναχούς θα τους αποσπούν από την αυτοσυγκέντρωση;» Τότε εκείνοι οι μοναχοί ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο... κ.λπ... «Είναι αλήθεια λοιπόν, μοναχοί, ότι οι μοναχοί της ομάδας των έξι, κοντά στο χάραμα της αυγής, αφού σηκωθούν, αφού φορέσουν ξυλοπάπουτσα, περπατούν στο ύπαιθρο, θορυβώδεις με δυνατές φωνές και μεγάλες φωνές και ήχους κρότων, συζητώντας πολλά είδη άσκοπης συζήτησης, δηλαδή - συζήτηση για βασιλιάδες, για κλέφτες... κ.λπ... για το πώς γίνονται και δεν γίνονται τα πράγματα, πατώντας ακόμη και έντομα τα σκοτώνουν, και τους μοναχούς τους αποσπούν από την αυτοσυγκέντρωση;» «Αλήθεια, Ευλογημένε»... κ.λπ... αφού επέπληξε, αφού έκανε μια ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Δεν πρέπει, μοναχοί, να φοριούνται ξυλοπάπουτσα. Όποιος φορέσει, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης».
Τότε ο Ευλογημένος, αφού διέμεινε στη Ρατζάγκαχα όσο επιθυμούσε, αναχώρησε για περιπλάνηση προς τη Μπαρανασί. Περιπλανώμενος σταδιακά, έφτασε στη Μπαρανασί. Εκεί ο Ευλογημένος διέμενε στη Μπαρανασί, στο Ισιπατάνα, στο πάρκο των ελαφιών. Εκείνη την περίοδο οι μοναχοί της ομάδας των έξι - επειδή τα ξυλοπάπουτσα απαγορεύτηκαν από τον Ευλογημένο - αφού έκοψαν νεαρούς φοίνικες, φορούσαν υποδήματα από φύλλο φοίνικα· εκείνοι οι νεαροί φοίνικες κομμένοι μαραίνονταν. Οι άνθρωποι παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν οι ασκητές, μαθητές του υιού των Σάκυα, αφού κόψουν νεαρούς φοίνικες, θα φορούν υποδήματα από φύλλο φοίνικα· εκείνοι οι νεαροί φοίνικες κομμένοι μαραίνονται· οι ασκητές, μαθητές του υιού των Σάκυα, βλάπτουν ψυχή με μία αίσθηση;» Οι μοναχοί άκουσαν εκείνους τους ανθρώπους που παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν. Τότε εκείνοι οι μοναχοί ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο... κ.λπ... «Είναι αλήθεια λοιπόν, μοναχοί, ότι οι μοναχοί της ομάδας των έξι, αφού κόψουν νεαρούς φοίνικες, φορούν υποδήματα από φύλλο φοίνικα· εκείνοι οι νεαροί φοίνικες κομμένοι μαραίνονται;» «Αλήθεια, Ευλογημένε». Επέπληξε ο Βούδας, ο Ευλογημένος... κ.λπ... Πώς λοιπόν εκείνοι, μοναχοί, οι ανόητοι άνθρωποι, αφού κόψουν νεαρούς φοίνικες, θα φορούν υποδήματα από φύλλο φοίνικα· εκείνοι οι νεαροί φοίνικες κομμένοι μαραίνονταν. Διότι, μοναχοί, οι άνθρωποι αντιλαμβάνονται ψυχή στο δέντρο. Αυτό, μοναχοί, δεν είναι για την πεποίθηση αυτών που δεν έχουν πεποίθηση... κ.λπ... αφού επέπληξε, αφού έκανε μια ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Δεν πρέπει, μοναχοί, να φοριούνται υποδήματα από φύλλο φοίνικα. Όποιος φορέσει, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης».
Εκείνη την περίοδο οι μοναχοί της ομάδας των έξι, επειδή «τα υποδήματα από φύλλο φοίνικα έχουν απαγορευθεί από τον Ευλογημένο», αφού έκοψαν νεαρά μπαμπού, φορούσαν υποδήματα από φύλλο μπαμπού. Εκείνα τα νεαρά μπαμπού που κόπηκαν μαραίνονταν. Οι άνθρωποι παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν οι ασκητές, μαθητές του υιού των Σάκυα, αφού κόψουν νεαρά μπαμπού, θα φορούν υποδήματα από φύλλο μπαμπού. Εκείνα τα νεαρά μπαμπού που κόπηκαν μαραίνονταν. Οι ασκητές, μαθητές του υιού των Σάκυα, βλάπτουν ψυχή με μία αίσθηση». Οι μοναχοί άκουσαν εκείνους τους ανθρώπους που παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν. Τότε εκείνοι οι μοναχοί ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο... κ.λπ... Διότι, μοναχοί, οι άνθρωποι αντιλαμβάνονται ψυχή στο δέντρο... κ.λπ... Δεν πρέπει, μοναχοί, να φοριούνται υποδήματα από φύλλο μπαμπού. Όποιος φορέσει, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης».
251. Τότε ο Ευλογημένος, αφού διέμεινε στη Μπαρανασί όσο επιθυμούσε, αναχώρησε για περιπλάνηση προς τη Μπαντίγια. Περιπλανώμενος σταδιακά, έφτασε στη Μπαντίγια. Εκεί ο Ευλογημένος διέμενε στη Μπαντίγια, στο δάσος Τζάτι. Εκείνη την περίοδο οι μοναχοί στη Μπαντίγια διέμεναν αφοσιωμένοι στην επιδίωξη πολλών ειδών διακόσμησης σανδαλιών· έφτιαχναν υποδήματα από χόρτο και έβαζαν άλλους να φτιάχνουν, έφτιαχναν υποδήματα από καλάμι μούντζα και έβαζαν άλλους να φτιάχνουν, έφτιαχναν υποδήματα από καλάμι και έβαζαν άλλους να φτιάχνουν, έφτιαχναν υποδήματα από φύλλα φοίνικα και έβαζαν άλλους να φτιάχνουν, έφτιαχναν υποδήματα από χόρτο καμάλα και έβαζαν άλλους να φτιάχνουν, έφτιαχναν υποδήματα από μαλλί και έβαζαν άλλους να φτιάχνουν, εγκατέλειπαν την απαγγελία, την ανάκριση, την ανώτερη ηθική διαγωγή, την ανώτερη συνείδηση και την ανώτερη σοφία. Εκείνοι οι μοναχοί που είχαν λίγες επιθυμίες... κ.λπ... παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν οι μοναχοί στη Μπαντίγια θα διαμένουν αφοσιωμένοι στην επιδίωξη πολλών ειδών διακόσμησης σανδαλιών· θα φτιάχνουν υποδήματα από χόρτο και θα βάζουν άλλους να φτιάχνουν, θα φτιάχνουν υποδήματα από καλάμι μούντζα και θα βάζουν άλλους να φτιάχνουν, θα φτιάχνουν υποδήματα από καλάμι και θα βάζουν άλλους να φτιάχνουν, θα φτιάχνουν υποδήματα από φύλλα φοίνικα και θα βάζουν άλλους να φτιάχνουν, θα φτιάχνουν υποδήματα από χόρτο καμάλα και θα βάζουν άλλους να φτιάχνουν, θα φτιάχνουν υποδήματα από μαλλί και θα βάζουν άλλους να φτιάχνουν, θα εγκαταλείψουν την απαγγελία, την ανάκριση, την ανώτερη ηθική διαγωγή, την ανώτερη συνείδηση και την ανώτερη σοφία». Τότε εκείνοι οι μοναχοί ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο... κ.λπ... «Είναι αλήθεια λοιπόν, μοναχοί, ότι οι μοναχοί στη Μπαντίγια διαμένουν αφοσιωμένοι στην επιδίωξη πολλών ειδών διακόσμησης σανδαλιών, φτιάχνουν υποδήματα από χόρτο και βάζουν άλλους να φτιάχνουν... κ.λπ... εγκαταλείπουν την απαγγελία, την ανάκριση, την ανώτερη ηθική διαγωγή, την ανώτερη συνείδηση και την ανώτερη σοφία;» «Αλήθεια, Ευλογημένε». Επέπληξε ο Βούδας, ο Ευλογημένος... κ.λπ... «Πώς λοιπόν εκείνοι, μοναχοί, οι ανόητοι άνθρωποι, θα διαμένουν αφοσιωμένοι στην επιδίωξη πολλών ειδών διακόσμησης σανδαλιών, θα φτιάχνουν υποδήματα από χόρτο και θα βάζουν άλλους να φτιάχνουν... κ.λπ... θα εγκαταλείψουν την απαγγελία, την ανάκριση, την ανώτερη ηθική διαγωγή, την ανώτερη συνείδηση και την ανώτερη σοφία. Αυτό, μοναχοί, δεν είναι για την πεποίθηση αυτών που δεν έχουν πεποίθηση... κ.λπ... αφού επέπληξε... κ.λπ... αφού έκανε μια ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Δεν πρέπει, μοναχοί, να φοριούνται υποδήματα από χόρτο, δεν πρέπει να φοριούνται υποδήματα από καλάμι μούντζα, δεν πρέπει να φοριούνται υποδήματα από καλάμι, δεν πρέπει να φοριούνται υποδήματα από φύλλα φοίνικα, δεν πρέπει να φοριούνται υποδήματα από χόρτο καμάλα, δεν πρέπει να φοριούνται υποδήματα από μαλλί, δεν πρέπει να φοριούνται υποδήματα από χρυσό, δεν πρέπει να φοριούνται υποδήματα από ασήμι, δεν πρέπει να φοριούνται υποδήματα από πολύτιμους λίθους, δεν πρέπει να φοριούνται υποδήματα από βηρύλλιο, δεν πρέπει να φοριούνται υποδήματα από κρύσταλλο, δεν πρέπει να φοριούνται υποδήματα από μπρούντζο, δεν πρέπει να φοριούνται υποδήματα από γυαλί, δεν πρέπει να φοριούνται υποδήματα από κασσίτερο, δεν πρέπει να φοριούνται υποδήματα από μόλυβδο, δεν πρέπει να φοριούνται υποδήματα από χαλκό. Όποιος φορέσει, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Και, μοναχοί, δεν πρέπει να φοριούνται κινητά υποδήματα οποιουδήποτε είδους. Όποιος φορέσει, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Επιτρέπω, μοναχοί, τρία είδη υποδημάτων σταθερά τοποθετημένα, μη κινητά: υποπόδιο αποχωρητηρίου, υποπόδιο ουρητηρίου, υποδήματα πλύσης».
252. Τότε ο Ευλογημένος, αφού διέμεινε στη Μπαντίγια όσο επιθυμούσε, αναχώρησε για περιπλάνηση προς τη Σαβάτθι. Περιπλανώμενος σταδιακά, έφτασε στη Σαβάτθι. Εκεί ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη την περίοδο οι μοναχοί της ομάδας των έξι στον ποταμό Ατσιραβατί έπιαναν τις αγελάδες που διέσχιζαν από τα κέρατα, έπιαναν από τα αυτιά, έπιαναν από τον λαιμό, έπιαναν από την ουρά, ανέβαιναν στην πλάτη τους, με πάθος στο νου άγγιζαν τα γεννητικά τους όργανα, και αφού βύθιζαν μοσχάρια στο νερό τα σκότωναν. Οι άνθρωποι παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν οι ασκητές, μαθητές του υιού των Σάκυα, θα πιάνουν τις αγελάδες που διασχίζουν από τα κέρατα... κ.λπ... όπως οι οικοδεσπότες που απολαμβάνουν αισθησιακές ηδονές;» Οι μοναχοί άκουσαν εκείνους τους ανθρώπους που παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν. Τότε εκείνοι οι μοναχοί ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο... κ.λπ... «Είναι αλήθεια λοιπόν, μοναχοί... κ.λπ... «Αλήθεια, Ευλογημένε»... κ.λπ... αφού επέπληξε... κ.λπ... αφού έκανε μια ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Μοναχοί, δεν πρέπει να πιάνονται οι αγελάδες από τα κέρατα, δεν πρέπει να πιάνονται από τα αυτιά, δεν πρέπει να πιάνονται από τον λαιμό, δεν πρέπει να πιάνονται από την ουρά, δεν πρέπει να ανεβαίνει κανείς στην πλάτη τους. Όποιος ανέβει, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Και, μοναχοί, δεν πρέπει να αγγίζονται τα γεννητικά όργανα με πάθος στο νου. Όποιος αγγίξει, σοβαρό παράπτωμα. Δεν πρέπει να σκοτώνεται μοσχάρι. Όποιος σκοτώσει, πρέπει να αντιμετωπιστεί σύμφωνα με τον κανόνα».
Τέλος της απόρριψης των ξυλοπάπουτσων και τα λοιπά.
153.
Η απόρριψη των οχημάτων και τα λοιπά
253. Εκείνη όμως την περίοδο οι μοναχοί της ομάδας των έξι ταξίδευαν με όχημα, είτε με όχημα που το έσερνε θηλυκό ζώο με άνδρα αμαξά, είτε με όχημα που το έσερνε αρσενικό ζώο με γυναίκα αμαξά. Οι άνθρωποι παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Σαν να είναι σε γιορτή στον Γάγγη». Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Δεν πρέπει, μοναχοί, να ταξιδεύετε με όχημα. Όποιος ταξιδέψει, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης». Εκείνη όμως την περίοδο κάποιος μοναχός, πηγαίνοντας από την επαρχία των Κοσάλα στη Σαβάτθι για να δει τον Ευλογημένο, αρρώστησε στη μέση του δρόμου. Τότε εκείνος ο μοναχός, αφού παρεξέκλινε από τον δρόμο, κάθισε στη βάση κάποιου δένδρου. Οι άνθρωποι, βλέποντας εκείνον τον μοναχό, είπαν: «Πού, σεβάσμιε κύριε, θα πάει ο κύριος;» «Στη Σαβάτθι θα πάω, φίλε, για να δω τον Ευλογημένο». «Έλα, σεβάσμιε κύριε, θα πάμε». «Δεν μπορώ, φίλε, είμαι άρρωστος». «Έλα, σεβάσμιε κύριε, ανέβα στο όχημα». «Αρκετά, φίλε, το όχημα έχει απαγορευτεί από τον Ευλογημένο»· έχοντας τύψεις δεν ανέβηκε στο όχημα. Τότε εκείνος ο μοναχός, αφού πήγε στη Σαβάτθι, ανακοίνωσε αυτό το θέμα στους μοναχούς. Οι μοναχοί ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, όχημα για τον άρρωστο». Τότε στους μοναχούς ήρθε αυτή η σκέψη: «Με θηλυκό ζώο άραγε ή με αρσενικό ζώο άραγε;» Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, όχημα με αρσενικό ζώο και χειράμαξα».
Εκείνη όμως την περίοδο σε κάποιον μοναχό από το τράνταγμα του οχήματος έγινε πολύ χειρότερη η αδιαθεσία. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, φορείο και αιώρα».
Τέλος της απόρριψης των οχημάτων και τα λοιπά.
154.
Η απόρριψη των υψηλών κρεβατιών και μεγάλων κρεβατιών
254. Εκείνη την περίοδο οι μοναχοί της ομάδας των έξι χρησιμοποιούσαν ψηλά και πολυτελή κρεβάτια, δηλαδή - ψηλά καθίσματα, ανάκλιντρα, μακριά χαλιά από μαλλί προβάτου, πολύχρωμα σκεπάσματα, λευκά σκεπάσματα, μάλλινα σκεπάσματα με λουλούδια, στρώματα από βαμβάκι, μάλλινα χαλιά με σχέδια, χαλιά με μαλλί και στις δύο πλευρές, χαλιά με μαλλί στη μία πλευρά, σκεπάσματα κεντημένα με πολύτιμους λίθους, μεταξωτά σκεπάσματα, μεγάλα μάλλινα χαλιά, σκεπάσματα για ελέφαντες, σκεπάσματα για άλογα, σκεπάσματα για άρματα, σκεπάσματα από δέρμα αντιλόπης, εκλεκτά σκεπάσματα από δέρμα ελαφιού, κρεβάτια με θόλο και κόκκινα μαξιλάρια και στις δύο άκρες. Οι άνθρωποι, περιπλανώμενοι για επίσκεψη στο μοναστήρι, βλέποντας παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Όπως οι οικοδεσπότες που απολαμβάνουν αισθησιακές ηδονές». Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. Δεν πρέπει, μοναχοί, να χρησιμοποιούνται ψηλά και πολυτελή κρεβάτια, δηλαδή - ψηλά καθίσματα, ανάκλιντρα, μακριά χαλιά από μαλλί προβάτου, πολύχρωμα σκεπάσματα, λευκά σκεπάσματα, μάλλινα σκεπάσματα με λουλούδια, στρώματα από βαμβάκι, μάλλινα χαλιά με σχέδια, χαλιά με μαλλί και στις δύο πλευρές, χαλιά με μαλλί στη μία πλευρά, σκεπάσματα κεντημένα με πολύτιμους λίθους, μεταξωτά σκεπάσματα, μεγάλα μάλλινα χαλιά, σκεπάσματα για ελέφαντες, σκεπάσματα για άλογα, σκεπάσματα για άρματα, σκεπάσματα από δέρμα αντιλόπης, εκλεκτά σκεπάσματα από δέρμα ελαφιού, κρεβάτια με θόλο και κόκκινα μαξιλάρια και στις δύο άκρες. Όποιος φορέσει, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης».
Τέλος της απόρριψης των υψηλών κρεβατιών και μεγάλων κρεβατιών.
155.
Η απόρριψη όλων των δερμάτων
255. Εκείνη την περίοδο οι μοναχοί της ομάδας των έξι - επειδή τα ψηλά και πολυτελή κρεβάτια είχαν απαγορευτεί από τον Ευλογημένο - χρησιμοποιούσαν μεγάλα δέρματα, δέρμα λιονταριού, δέρμα τίγρης, δέρμα λεοπάρδαλης. Αυτά ήταν κομμένα στο μέγεθος κρεβατιού και κομμένα στο μέγεθος καρέκλας, ήταν στρωμένα και μέσα στο κρεβάτι και έξω από το κρεβάτι, ήταν στρωμένα και μέσα στην καρέκλα και έξω από την καρέκλα. Οι άνθρωποι, περιπλανώμενοι για επίσκεψη στο μοναστήρι, βλέποντας παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Όπως οι οικοδεσπότες που απολαμβάνουν αισθησιακές ηδονές». Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Δεν πρέπει, μοναχοί, να χρησιμοποιούνται μεγάλα δέρματα, δέρμα λιονταριού, δέρμα τίγρης, δέρμα λεοπάρδαλης. Όποιος φορέσει, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης».
Εκείνη την περίοδο οι μοναχοί της ομάδας των έξι - επειδή τα μεγάλα δέρματα είχαν απαγορευτεί από τον Ευλογημένο - χρησιμοποιούσαν δέρματα αγελάδας. Αυτά ήταν κομμένα στο μέγεθος κρεβατιού και κομμένα στο μέγεθος καρέκλας, ήταν στρωμένα και μέσα στο κρεβάτι και έξω από το κρεβάτι, ήταν στρωμένα και μέσα στην καρέκλα και έξω από την καρέκλα. Και κάποιος κακόβουλος μοναχός ήταν εξαρτώμενος από οικογένειες κάποιου κακόβουλου λαϊκού ακολούθου. Τότε εκείνος ο κακόβουλος μοναχός, αφού ντύθηκε την πρωινή περίοδο της ημέρας και πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες του, πήγε στην κατοικία εκείνου του κακόβουλου λαϊκού ακολούθου· αφού έφτασε, κάθισε στο προετοιμασμένο κάθισμα. Τότε εκείνος ο κακόβουλος λαϊκός ακόλουθος πήγε εκεί όπου ήταν εκείνος ο κακόβουλος μοναχός· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό σε εκείνον τον κακόβουλο μοναχό και κάθισε στο πλάι. Εκείνη την περίοδο εκείνος ο κακόβουλος λαϊκός ακόλουθος είχε ένα μοσχαράκι, νεαρό, όμορφο, ευπαρουσίαστο, χαριτωμένο, πολύχρωμο, σαν μικρό λεοπάρδαλης. Τότε εκείνος ο κακόβουλος μοναχός παρατηρούσε προσεκτικά εκείνο το μοσχαράκι. Τότε εκείνος ο κακόβουλος λαϊκός ακόλουθος είπε σε εκείνον τον κακόβουλο μοναχό: «Γιατί, σεβάσμιε κύριε, ο κύριος παρατηρεί προσεκτικά αυτό το μοσχαράκι;» «Έχω ανάγκη, φίλε, από το δέρμα αυτού του μοσχαριού». Τότε εκείνος ο κακόβουλος λαϊκός ακόλουθος, αφού σκότωσε εκείνο το μοσχαράκι και τίναξε το δέρμα, το έδωσε σε εκείνον τον κακόβουλο μοναχό. Τότε εκείνος ο κακόβουλος μοναχός, αφού κάλυψε εκείνο το δέρμα με τον διπλό χιτώνα, έφυγε. Τότε εκείνη η αγελάδα, λαχταρώντας το μοσχάρι της, ακολούθησε εκείνον τον κακόβουλο μοναχό από κοντά. Οι μοναχοί είπαν έτσι: «Γιατί, φίλε, αυτή η αγελάδα σε ακολουθεί από κοντά;» «Κι εγώ, φίλε, δεν γνωρίζω γιατί αυτή η αγελάδα με ακολουθεί από κοντά». Εκείνη την περίοδο ο διπλός χιτώνας εκείνου του κακόβουλου μοναχού ήταν αλειμμένος με αίμα. Οι μοναχοί είπαν έτσι: «Τι έπαθε λοιπόν αυτός ο διπλός χιτώνας σου, φίλε;» Τότε εκείνος ο κακόβουλος μοναχός ανακοίνωσε αυτό το θέμα στους μοναχούς. «Εσύ λοιπόν, φίλε, παρακίνησες σε φόνο έμβιου όντος;» «Ναι, φίλε». Εκείνοι οι μοναχοί που είχαν λίγες επιθυμίες παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν ένας μοναχός θα παρακινούσε σε φόνο έμβιου όντος; Δεν έχει κατακρίνει ο Ευλογημένος με πολλούς τρόπους τον φόνο έμβιων όντων, δεν έχει επαινέσει την αποχή από τον φόνο έμβιων όντων;» Τότε εκείνοι οι μοναχοί ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο.
Τότε ο Ευλογημένος, με αυτήν την αφορμή, με αυτήν την περίσταση, αφού συγκέντρωσε την κοινότητα μοναχών, ρώτησε εκείνον τον κακόβουλο μοναχό: «Είναι αλήθεια λοιπόν ότι εσύ, μοναχέ, παρακίνησες στον φόνο έμβιων όντων;» «Αλήθεια, Ευλογημένε»... κ.λπ... «Πώς λοιπόν εσύ, ανόητε άνθρωπε, θα παρακινήσεις στον φόνο έμβιων όντων; Δεν έχω κατακρίνει, ανόητε άνθρωπε, με πολλούς τρόπους τον φόνο έμβιων όντων, δεν έχω επαινέσει την αποχή από τον φόνο έμβιων όντων; Αυτό, ανόητε άνθρωπε, δεν είναι για την πεποίθηση αυτών που δεν έχουν πεποίθηση... κ.λπ... αφού επέπληξε, αφού έκανε μια ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Μοναχοί, δεν πρέπει να παρακινεί κανείς στον φόνο έμβιων όντων. Όποιος παρακινήσει, πρέπει να αντιμετωπιστεί σύμφωνα με τον κανόνα. Μοναχοί, δεν πρέπει να φοριέται δέρμα αγελάδας. Όποιος φορέσει, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Και, μοναχοί, δεν πρέπει να φοριέται κανένα δέρμα. Όποιος φορέσει, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης».
Τέλος της απόρριψης όλων των δερμάτων.
156.
Η επιτροπή των κατασκευασμένων από λαϊκούς και τα λοιπά
256. Εκείνη την περίοδο τα κρεβάτια και οι καρέκλες των ανθρώπων ήταν καλυμμένα με δέρμα, δεμένα με δέρμα. Οι μοναχοί, έχοντας τύψεις, δεν κάθονταν πάνω τους. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, να κάθεστε πάνω σε ό,τι έχει φτιαχτεί από οικοδεσπότες, αλλά όχι να ξαπλώνετε».
Εκείνη την περίοδο τα μοναστήρια πλέκονταν με δερμάτινες λωρίδες. Οι μοναχοί, έχοντας τύψεις, δεν κάθονταν πάνω τους. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, να κάθεστε πάνω σε ό,τι είναι μόνο για δέσιμο».
Εκείνη την περίοδο οι μοναχοί της ομάδας των έξι εισέρχονταν στο χωριό φορώντας σανδάλια. Οι άνθρωποι παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Όπως οι οικοδεσπότες που απολαμβάνουν αισθησιακές ηδονές». Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Δεν πρέπει, μοναχοί, να εισέρχεται κανείς στο χωριό φορώντας σανδάλια. Όποιος εισέλθει, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης».
Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός ήταν άρρωστος, δεν μπορούσε να εισέλθει στο χωριό χωρίς σανδάλια. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, σε άρρωστο μοναχό να εισέρχεται στο χωριό φορώντας σανδάλια».
Τέλος της επιτροπής των κατασκευασμένων από λαϊκούς και τα λοιπά.
157.
Η ιστορία του Σόνα Κουτικάννα
257. Εκείνη την περίοδο ο σεβάσμιος Μαχακατσάνα διέμενε στη χώρα των Αβάντι, στην Κουραραγκάρα, στο βουνό Παπατάκα. Εκείνη την περίοδο ο λαϊκός ακόλουθος Σόνα Κουτικάννα ήταν ο συνοδός του σεβάσμιου Μαχακατσάνα. Τότε ο λαϊκός ακόλουθος Σόνα Κουτικάννα πλησίασε τον σεβάσμιο Μαχακατσάνα· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον σεβάσμιο Μαχακατσάνα και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο λαϊκός ακόλουθος Σόνα Κουτικάννα είπε στον σεβάσμιο Μαχακατσάνα: «Με όποιον τρόπο, σεβάσμιε κύριε, γνωρίζω τη Διδασκαλία που έχει διδάξει ο κύριος Μαχακατσάνα, δεν είναι εύκολο για κάποιον που ζει εντός οικίας να ακολουθήσει την άγια ζωή απόλυτα ολοκληρωμένη, απόλυτα αγνή, γυαλισμένη σαν κοχύλι. Επιθυμώ, σεβάσμιε κύριε, αφού ξυρίσω τα μαλλιά και τα γένια μου και ντυθώ με ώχρινα ρούχα, να αναχωρήσω από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή. Ας μου δώσει ο κύριος Μαχακατσάνα την αναχώρηση, σεβάσμιε κύριε». «Δύσκολο είναι, Σόνα, να ακολουθήσεις την άγια ζωή με μόνος ύπνο και ένα γεύμα για όλη τη ζωή. Έλα λοιπόν, εσύ, Σόνα, εκεί ακριβώς όντας οικογενειάρχης, ακολούθησε τη διδαχή των Βουδών, την κατάλληλη ώρα μόνος ύπνος, ένα γεύμα, άγια ζωή». Τότε η πρόθεση του λαϊκού ακολούθου Σόνα Κουτικάννα για αναχώρηση καταλάγιασε. Για δεύτερη φορά ο λαϊκός ακόλουθος Σόνα Κουτικάννα... κ.λπ... Για τρίτη φορά ο λαϊκός ακόλουθος Σόνα Κουτικάννα πλησίασε τον σεβάσμιο Μαχακατσάνα· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον σεβάσμιο Μαχακατσάνα και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο λαϊκός ακόλουθος Σόνα Κουτικάννα είπε στον σεβάσμιο Μαχακατσάνα: «Με όποιον τρόπο, σεβάσμιε κύριε, γνωρίζω τη Διδασκαλία που έχει διδάξει ο κύριος Μαχακατσάνα, δεν είναι εύκολο για κάποιον που ζει εντός οικίας να ακολουθήσει την άγια ζωή απόλυτα ολοκληρωμένη, απόλυτα αγνή, γυαλισμένη σαν κοχύλι. Επιθυμώ, σεβάσμιε κύριε, αφού ξυρίσω τα μαλλιά και τα γένια μου και ντυθώ με ώχρινα ρούχα, να αναχωρήσω από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή. Ας μου δώσει ο κύριος Μαχακατσάνα την αναχώρηση, σεβάσμιε κύριε». Τότε ο σεβάσμιος Μαχακατσάνα έδωσε την αναχώρηση στον λαϊκό ακόλουθο Σόνα Κουτικάννα. Εκείνη την περίοδο η νότια περιοχή του Αβάντι είχε λίγους μοναχούς. Τότε ο σεβάσμιος Μαχακατσάνα, μετά την παρέλευση τριών ετών, με δυσκολία και κόπο, συγκεντρώνοντας από εδώ κι από εκεί μια κοινότητα μοναχών δέκα ατόμων, έδωσε πλήρη χειροτονία στον σεβάσμιο Σόνα.
Τέλος της ιστορίας του Σόνα Κουτικάννα.
158.
Η παρουσίαση των πέντε ευνοιών του Μαχακατσάνα
Τότε στον σεβάσμιο Σόνα, που είχε ολοκληρώσει την απόσυρση κατά την βροχερή εποχή, που είχε μεταβεί σε ιδιωτικό χώρο και ήταν σε απομόνωση, εγέρθηκε αυτός ο αναλογισμός: «Έχω ακούσει γι' αυτόν τον Ευλογημένο ότι είναι τέτοιος και τέτοιος, αλλά δεν τον έχω δει πρόσωπο με πρόσωπο· θα πήγαινα να δω αυτόν τον Ευλογημένο, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο, αν ο μέντοράς μου μου το επιτρέψει». Τότε ο σεβάσμιος Σόνα, την απογευματινή περίοδο της ημέρας, αφού βγήκε από την απομόνωση, πλησίασε τον σεβάσμιο Μαχακατσάνα· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον σεβάσμιο Μαχακατσάνα και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο σεβάσμιος Σόνα είπε στον σεβάσμιο Μαχακατσάνα: «Εδώ σε μένα, σεβάσμιε κύριε, που είχα μεταβεί σε ιδιωτικό χώρο και ήμουν σε απομόνωση, εγέρθηκε αυτός ο αναλογισμός: 'Έχω ακούσει γι' αυτόν τον Ευλογημένο ότι είναι τέτοιος και τέτοιος, αλλά δεν τον έχω δει πρόσωπο με πρόσωπο· θα πήγαινα να δω αυτόν τον Ευλογημένο, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο, αν ο μέντοράς μου μου το επιτρέψει'· θα πήγαινα, σεβάσμιε κύριε, να δω αυτόν τον Ευλογημένο, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο, αν ο μέντοράς μου μου το επιτρέπει». «Καλώς, καλώς, Σόνα. Πήγαινε εσύ, Σόνα, να δεις αυτόν τον Ευλογημένο, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο. Θα δεις εσύ, Σόνα, αυτόν τον Ευλογημένο, εμπνευστικό, που εμπνέει πεποίθηση, με ειρηνικές ικανότητες, με ειρηνικό νου, που έχει επιτύχει την ύψιστη δάμαση και ηρεμία, μη προσεγγισμένο από ανθρώπους, δαμασμένο, φυλαγμένο, με συγκρατημένες ικανότητες, έναν ελέφαντα. Τότε λοιπόν εσύ, Σόνα, εκ μέρους μου απόδωσε σεβασμό με το κεφάλι σου στα πόδια του Ευλογημένου: 'Ο μέντοράς μου, σεβάσμιε κύριε, ο σεβάσμιος Μαχακατσάνα, αποδίδει σεβασμό με το κεφάλι του στα πόδια του Ευλογημένου'». Και πες έτσι: «Η νότια περιοχή του Αβάντι, σεβάσμιε κύριε, έχει λίγους μοναχούς· μετά την παρέλευση τριών ετών, με δυσκολία και κόπο, συγκεντρώνοντας από εδώ κι από εκεί μια κοινότητα μοναχών δέκα ατόμων, έλαβα πλήρη χειροτονία· ίσως ο Ευλογημένος να επιτρέψει στη νότια περιοχή του Αβάντι πλήρη χειροτονία με μικρότερη ομάδα. Στη νότια περιοχή του Αβάντι, σεβάσμιε κύριε, το έδαφος είναι με μαύρο χώμα από πάνω, σκληρό, σκαμμένο από τις οπλές των αγελάδων· ίσως ο Ευλογημένος να επιτρέψει στη νότια περιοχή του Αβάντι σανδάλια με πολλαπλές σόλες. Στη νότια περιοχή του Αβάντι, σεβάσμιε κύριε, οι άνθρωποι δίνουν μεγάλη σημασία στο μπάνιο και θεωρούν το νερό καθαρτικό· ίσως ο Ευλογημένος να επιτρέψει στη νότια περιοχή του Αβάντι τακτικό μπάνιο. Στη νότια περιοχή του Αβάντι, σεβάσμιε κύριε, χρησιμοποιούνται δερμάτινα στρώματα, δέρμα προβάτου, δέρμα κατσίκας, δέρμα ελαφιού. Όπως, σεβάσμιε κύριε, στις κεντρικές περιοχές χρησιμοποιούνται χόρτο εράγκου, χόρτο μοράγκου, χόρτο ματζάρου και χόρτο τζάντου, ακριβώς έτσι, σεβάσμιε κύριε, στη νότια περιοχή του Αβάντι χρησιμοποιούνται δερμάτινα στρώματα, δέρμα προβάτου, δέρμα κατσίκας, δέρμα ελαφιού· ίσως ο Ευλογημένος να επιτρέψει στη νότια περιοχή του Αβάντι δερμάτινα στρώματα, δέρμα προβάτου, δέρμα κατσίκας, δέρμα ελαφιού. Τώρα, σεβάσμιε κύριε, οι άνθρωποι δίνουν χιτώνες σε μοναχούς που έχουν βγει εκτός του συνόρου: 'Δίνουμε αυτόν τον χιτώνα στον τάδε'». Αυτοί, αφού έρθουν, αναφέρουν: 'Σου δόθηκε χιτώνας, φίλε, από τους τάδε ανθρώπους'· αυτοί, έχοντας τύψεις, δεν συναινούν: 'Μην γίνει για μας κάτι που πρέπει να παραχωρηθεί'· ίσως ο Ευλογημένος να εξηγήσει μια μέθοδο σχετικά με τον χιτώνα». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», ο σεβάσμιος Σόνα, αφού απάντησε στον σεβάσμιο Μαχακατσάνα, σηκώθηκε από τη θέση του, απέδωσε σεβασμό στον σεβάσμιο Μαχακατσάνα, τον περιήλθε κρατώντας τον στα δεξιά του, τακτοποίησε το κατάλυμά του, πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες του και αναχώρησε προς τη Σαβάτθι. Σταδιακά πλησίασε τη Σαβάτθι, το άλσος του Τζέτα, το μοναστήρι του Ανάθαπίντικα, εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Τότε ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στον σεβάσμιο Άναντα: «Ετοίμασε, Άναντα, κατάλυμα για αυτόν τον επισκέπτη μοναχό». Τότε ο σεβάσμιος Άναντα: «Για όποιον ο Ευλογημένος με διατάσσει, 'Ετοίμασε, Άναντα, κατάλυμα για αυτόν τον επισκέπτη μοναχό', ο Ευλογημένος επιθυμεί να διαμείνει με εκείνον τον μοναχό στο ίδιο κατάλυμα, ο Ευλογημένος επιθυμεί να διαμείνει με τον σεβάσμιο Σόνα στο ίδιο κατάλυμα» - στο κατάλυμα όπου διέμενε ο Ευλογημένος, σε εκείνο το κατάλυμα ετοίμασε κατάλυμα για τον σεβάσμιο Σόνα.
258. Τότε ο Ευλογημένος, αφού πέρασε μεγάλο μέρος της νύχτας στο ύπαιθρο, μπήκε στο μοναστήρι. Και ο σεβάσμιος Σόνα, αφού πέρασε μεγάλο μέρος της νύχτας στο ύπαιθρο, μπήκε στο μοναστήρι. Τότε ο Ευλογημένος, αφού σηκώθηκε κοντά στο χάραμα της αυγής, παρακάλεσε τον σεβάσμιο Σόνα: «Ας σου έρθει, μοναχέ, η Διδασκαλία να την απαγγείλεις». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», αφού υποσχέθηκε ο σεβάσμιος Σόνα στον Ευλογημένο, απήγγειλε μελωδικά όλα τα κεφάλαια του Αττχακαβάγκα. Τότε ο Ευλογημένος, στο τέλος της μελωδικής απαγγελίας του σεβάσμιου Σόνα, εξέφρασε την έγκρισή του: «Καλώς, καλώς, μοναχέ. Τα κεφάλαια του Αττχακαβάγκα έχουν ληφθεί ορθά από σένα, μοναχέ, έχουν μελετηθεί καλά, έχουν κατανοηθεί καλά. Είσαι προικισμένος με καλή ομιλία, ευχερή, χωρίς τραύλισμα, ικανή να εξηγεί το νόημα. Πόσων ετών μοναχός είσαι εσύ, μοναχέ;» «Ενός έτους είμαι, Ευλογημένε». «Γιατί όμως εσύ, μοναχέ, καθυστέρησες τόσο πολύ;» «Από καιρό έχω δει, σεβάσμιε κύριε, τον κίνδυνο στις ηδονές· αλλά η οικιακή ζωή είναι εγκλεισμός με πολλές υποχρεώσεις, πολλά πρέπει να γίνουν». Τότε ο Ευλογημένος, κατανοώντας αυτό το νόημα, εκείνη τη στιγμή εξέφρασε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο:
ο ευγενής δεν χαίρεται στο κακό, στο κακό δεν χαίρεται ο καθαρός».
Τότε ο σεβάσμιος Σόνα - ο Ευλογημένος ανταλλάσσει χαιρετισμούς μαζί μου, αυτός είναι ο κατάλληλος χρόνος για αυτό που ο μέντοράς μου μου υπέδειξε - σηκώθηκε από τη θέση του, τακτοποίησε τον άνω χιτώνα του πάνω από τον έναν ώμο, έπεσε με το κεφάλι του στα πόδια του Ευλογημένου και είπε στον Ευλογημένο: «Ο μέντοράς μου, σεβάσμιε κύριε, ο σεβάσμιος Μαχακατσάνα, αποδίδει σεβασμό με το κεφάλι του στα πόδια του Ευλογημένου, και λέει επίσης: η νότια περιοχή του Αβάντι, σεβάσμιε κύριε, έχει λίγους μοναχούς. Μετά την παρέλευση τριών ετών, με δυσκολία και κόπο, συγκεντρώνοντας από εδώ κι από εκεί μια κοινότητα μοναχών δέκα ατόμων, έλαβα πλήρη χειροτονία· ίσως ο Ευλογημένος να επιτρέψει στη νότια περιοχή του Αβάντι πλήρη χειροτονία με μικρότερη ομάδα. Στη νότια περιοχή του Αβάντι, σεβάσμιε κύριε, το έδαφος είναι με μαύρο χώμα από πάνω, σκληρό, σκαμμένο από τις οπλές των αγελάδων· ίσως ο Ευλογημένος να επιτρέψει στη νότια περιοχή του Αβάντι σανδάλια με πολλαπλές σόλες. Στη νότια περιοχή του Αβάντι, σεβάσμιε κύριε, οι άνθρωποι δίνουν μεγάλη σημασία στο μπάνιο και θεωρούν το νερό καθαρτικό· ίσως ο Ευλογημένος να επιτρέψει στη νότια περιοχή του Αβάντι τακτικό μπάνιο. Στη νότια περιοχή του Αβάντι, σεβάσμιε κύριε, χρησιμοποιούνται δερμάτινα στρώματα, δέρμα προβάτου, δέρμα κατσίκας, δέρμα ελαφιού. Όπως, σεβάσμιε κύριε, στις κεντρικές περιοχές χρησιμοποιούνται χόρτο εράγκου, χόρτο μοράγκου, χόρτο ματζάρου και χόρτο τζάντου, ακριβώς έτσι, σεβάσμιε κύριε, στη νότια περιοχή του Αβάντι χρησιμοποιούνται δερμάτινα στρώματα, δέρμα προβάτου, δέρμα κατσίκας, δέρμα ελαφιού· ίσως ο Ευλογημένος να επιτρέψει στη νότια περιοχή του Αβάντι δερμάτινα στρώματα, δέρμα προβάτου, δέρμα κατσίκας, δέρμα ελαφιού. Τώρα, σεβάσμιε κύριε, οι άνθρωποι δίνουν χιτώνες σε μοναχούς που έχουν βγει εκτός του συνόρου: 'Δίνουμε αυτόν τον χιτώνα στον τάδε'. Αυτοί, αφού έρθουν, αναφέρουν: 'Σου δόθηκε χιτώνας, φίλε, από τους τάδε ανθρώπους'. Αυτοί, έχοντας τύψεις, δεν συναινούν: 'Μην γίνει για μας κάτι που πρέπει να παραχωρηθεί'· ίσως ο Ευλογημένος να εξηγήσει μια μέθοδο σχετικά με τον χιτώνα».
259. Τότε ο Ευλογημένος, με αυτήν την αφορμή, με αυτήν την περίσταση, αφού έκανε μια ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Η νότια περιοχή του Αβάντι, μοναχοί, έχει λίγους μοναχούς. Επιτρέπω, μοναχοί, σε όλες τις συνοριακές περιοχές πλήρη χειροτονία με ομάδα που έχει έναν ειδικό μοναστικής διαγωγής ως πέμπτο μέλος. Αυτές είναι οι συνοριακές περιοχές: στην ανατολική κατεύθυνση υπάρχει μια κωμόπολη ονόματι Γκατζάνγκαλα, πέρα από αυτήν είναι η Μαχασάλα, πέρα από εκεί είναι οι συνοριακές περιοχές, πριν από εκεί είναι το κέντρο· στην ανατολικονότια κατεύθυνση υπάρχει ένας ποταμός ονόματι Σαλλαβατί, πέρα από εκεί είναι οι συνοριακές περιοχές, πριν από εκεί είναι το κέντρο· στη νότια κατεύθυνση υπάρχει μια κωμόπολη ονόματι Σετακαννίκα, πέρα από εκεί είναι οι συνοριακές περιοχές, πριν από εκεί είναι το κέντρο· στη δυτική κατεύθυνση υπάρχει ένα βραχμανικό χωριό ονόματι Θούνα, πέρα από εκεί είναι οι συνοριακές περιοχές, πριν από εκεί είναι το κέντρο· στη βόρεια κατεύθυνση υπάρχει ένα βουνό ονόματι Ουσιραντάτζα, πέρα από εκεί είναι οι συνοριακές περιοχές, πριν από εκεί είναι το κέντρο. Επιτρέπω, μοναχοί, σε τέτοιου είδους συνοριακές περιοχές πλήρη χειροτονία με ομάδα που έχει έναν ειδικό μοναστικής διαγωγής ως πέμπτο μέλος. Στη νότια περιοχή του Αβάντι, μοναχοί, το έδαφος είναι με μαύρο χώμα από πάνω, σκληρό, σκαμμένο από τις οπλές των αγελάδων. Επιτρέπω, μοναχοί, σε όλες τις συνοριακές περιοχές σανδάλια με πολλαπλές σόλες. Στη νότια περιοχή του Αβάντι, μοναχοί, οι άνθρωποι δίνουν μεγάλη σημασία στο μπάνιο και θεωρούν το νερό καθαρτικό. Επιτρέπω, μοναχοί, σε όλες τις συνοριακές περιοχές τακτικό μπάνιο. Στη νότια περιοχή του Αβάντι, μοναχοί, χρησιμοποιούνται δερμάτινα στρώματα, δέρμα προβάτου, δέρμα κατσίκας, δέρμα ελαφιού. Όπως, μοναχοί, στις κεντρικές περιοχές χρησιμοποιούνται χόρτο εράγκου, χόρτο μοράγκου, χόρτο ματζάρου και χόρτο τζάντου, ακριβώς έτσι, μοναχοί, στη νότια περιοχή του Αβάντι χρησιμοποιούνται δερμάτινα στρώματα, δέρμα προβάτου, δέρμα κατσίκας, δέρμα ελαφιού. Επιτρέπω, μοναχοί, σε όλες τις συνοριακές περιοχές δερμάτινα στρώματα, δέρμα προβάτου, δέρμα κατσίκας, δέρμα ελαφιού. Εδώ επίσης, μοναχοί, οι άνθρωποι δίνουν χιτώνες σε μοναχούς που έχουν βγει εκτός του συνόρου: 'Δίνουμε αυτόν τον χιτώνα στον τάδε'. Επιτρέπω, μοναχοί, να το αποδεχτούν· δεν μετράται μέχρι να φτάσει στα χέρια τους».
Τέλος της παρουσίασης των πέντε ευνοιών του Μαχακατσάνα.
Το κεφάλαιο για τα δέρματα, πέμπτο.
159.
Η σύνοψή του
Ο Σαγκάτα στο Γκιτζτζακούτα, πολλά έδειξε υπερφυσικά.
Μπλε, κίτρινα, κόκκινα, ερυθρωπά και επίσης μαύρα.
Δερμάτινα και διπλωμένα, από βαμβάκι, πέρδικα και κριάρι.
Αντιλόπης και γάτας, και περιτριγυρισμένα με μαύρο δέρμα αλεπούς.
Από φοίνικα και μπαμπού και γρασίδι, από σχοινί και καλάμι και φοίνικα χιντάλα.
από κρύσταλλο και μπρούντζο και γυαλί, από κασσίτερο και μόλυβδο και χαλκό.
κρεβάτια και μεγάλα δέρματα, και κακός με δέρματα αγελάδας.
ο Μαχακατσάγιανα και ο Σόνα, με μελωδία το Αττχακαβάγκικα.
επέτρεψε δερμάτινα στρώματα, όχι ακόμα να υπολογίζεται·
μου έδωσε πέντε ευλογίες, ο ηγέτης του πρεσβύτερου μοναχού Σόνα.
Σε αυτό το κεφάλαιο οι υποθέσεις εξήντα τρεις.
Τέλος του κεφαλαίου για τα δέρματα.
6.
Η ενότητα για τα φάρμακα
160.
Η πραγματεία για τα πέντε φάρμακα
260. Εκείνη την περίοδο ο Βούδας, ο Ευλογημένος, διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη όμως την περίοδο στους μοναχούς που είχαν προσβληθεί από φθινοπωρινή ασθένεια, ακόμα και ο χυλός ρυζιού που είχαν πιει ανέβαινε, ακόμα και η τροφή που είχαν φάει ανέβαινε. Εξαιτίας αυτού ήταν αδύνατοι, τραχείς, άσχημοι, κιτρινωποί, με φλέβες που κάλυπταν τα σώματά τους. Ο Ευλογημένος είδε εκείνους τους μοναχούς αδύνατους, τραχείς, άσχημους, κιτρινωπούς, με φλέβες που κάλυπταν τα σώματά τους, και αφού τους είδε, απευθύνθηκε στον σεβάσμιο Άναντα: «Γιατί άραγε, Άναντα, τώρα οι μοναχοί είναι αδύνατοι, τραχείς, άσχημοι, κιτρινωποί, με φλέβες που καλύπτουν τα σώματά τους;» «Τώρα, σεβάσμιε κύριε, στους μοναχούς που έχουν προσβληθεί από φθινοπωρινή ασθένεια, ακόμα και ο χυλός ρυζιού που έχουν πιει ανεβαίνει, ακόμα και η τροφή που έχουν φάει ανεβαίνει. Εξαιτίας αυτού είναι αδύνατοι, τραχείς, άσχημοι, κιτρινωποί, με φλέβες που καλύπτουν τα σώματά τους». Τότε στον Ευλογημένο, που είχε μεταβεί σε ιδιωτικό χώρο και ήταν σε απομόνωση, εγέρθηκε αυτός ο αναλογισμός στο νου: «Τώρα στους μοναχούς που έχουν προσβληθεί από φθινοπωρινή ασθένεια, ακόμα και ο χυλός ρυζιού που έχουν πιει ανεβαίνει, ακόμα και η τροφή που έχουν φάει ανεβαίνει. Εξαιτίας αυτού ήταν αδύνατοι, τραχείς, άσχημοι, κιτρινωποί, με φλέβες που κάλυπταν τα σώματά τους. Τι φάρμακο άραγε να επιτρέψω στους μοναχούς, που θα ήταν και φάρμακο και αναγνωρισμένο ως φάρμακο από τον κόσμο, και θα εξυπηρετούσε τον σκοπό της τροφής, αλλά δεν θα αναγνωριζόταν ως χονδροειδής τροφή;» Τότε στον Ευλογημένο ήρθε αυτή η σκέψη: «Υπάρχουν αυτά τα πέντε φάρμακα, δηλαδή - βουτυρέλαιο, βούτυρο, λάδι, μέλι, μελάσα· είναι και φάρμακα και αναγνωρισμένα ως φάρμακα από τον κόσμο, και εξυπηρετούν τον σκοπό της τροφής, αλλά δεν αναγνωρίζονται ως χονδροειδής τροφή. Γιατί να μην επιτρέψω στους μοναχούς αυτά τα πέντε φάρμακα, να τα δέχονται την κατάλληλη ώρα και να τα καταναλώνουν την κατάλληλη ώρα». Τότε ο Ευλογημένος, την απογευματινή περίοδο της ημέρας, αφού βγήκε από την απομόνωση, με αυτήν την αφορμή, με αυτήν την περίσταση, αφού έκανε μια ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Εδώ, μοναχοί, σε μένα που είχα μεταβεί σε ιδιωτικό χώρο και ήμουν σε απομόνωση, εγέρθηκε αυτός ο αναλογισμός στο νου: 'Τώρα στους μοναχούς που έχουν προσβληθεί από φθινοπωρινή ασθένεια, ακόμα και ο χυλός ρυζιού που έχουν πιει ανεβαίνει, ακόμα και η τροφή που έχουν φάει ανεβαίνει. Εξαιτίας αυτού ήταν αδύνατοι, τραχείς, άσχημοι, κιτρινωποί, με φλέβες που κάλυπταν τα σώματά τους. Τι φάρμακο άραγε να επιτρέψω στους μοναχούς, που θα ήταν και φάρμακο και αναγνωρισμένο ως φάρμακο από τον κόσμο, και θα εξυπηρετούσε τον σκοπό της τροφής, αλλά δεν θα αναγνωριζόταν ως χονδροειδής τροφή;' Τότε, μοναχοί, μου ήρθε η σκέψη: 'Υπάρχουν αυτά τα πέντε φάρμακα, δηλαδή - βουτυρέλαιο, βούτυρο, λάδι, μέλι, μελάσα· είναι και φάρμακα και αναγνωρισμένα ως φάρμακα από τον κόσμο, και εξυπηρετούν τον σκοπό της τροφής, αλλά δεν αναγνωρίζονται ως χονδροειδής τροφή. Γιατί να μην επιτρέψω στους μοναχούς αυτά τα πέντε φάρμακα, να τα δέχονται την κατάλληλη ώρα και να τα καταναλώνουν την κατάλληλη ώρα'. Επιτρέπω, μοναχοί, αυτά τα πέντε φάρμακα, να τα δέχεστε την κατάλληλη ώρα και να τα καταναλώνετε την κατάλληλη ώρα».
261. Εκείνη όμως την περίοδο οι μοναχοί, αφού δέχονταν εκείνα τα πέντε φάρμακα την κατάλληλη ώρα, τα κατανάλωναν την κατάλληλη ώρα. Σε αυτούς ακόμη και εκείνες οι συνηθισμένες λιτές τροφές δεν χωνεύονταν, πόσο μάλλον οι λιπαρές. Αυτοί, πληγέντες και από εκείνη τη φθινοπωρινή ασθένεια και από αυτή την έλλειψη όρεξης για τροφή, και από τα δύο αυτά ήταν ακόμη περισσότερο αδύνατοι, τραχείς, άσχημοι, κιτρινωποί, με φλέβες που κάλυπταν τα σώματά τους. Ο Ευλογημένος είδε εκείνους τους μοναχούς ακόμη περισσότερο αδύνατους, τραχείς, άσχημους, κιτρινωπούς, με φλέβες που κάλυπταν τα σώματά τους, και αφού τους είδε, απευθύνθηκε στον σεβάσμιο Άναντα: «Γιατί άραγε, Άναντα, τώρα οι μοναχοί είναι ακόμη περισσότερο αδύνατοι, τραχείς, άσχημοι, κιτρινωποί, με φλέβες που καλύπτουν τα σώματά τους;» «Τώρα, σεβάσμιε κύριε, οι μοναχοί, αφού δέχονται εκείνα τα πέντε φάρμακα την κατάλληλη ώρα, τα καταναλώνουν την κατάλληλη ώρα. Σε αυτούς ακόμη και εκείνες οι συνηθισμένες λιτές τροφές δεν χωνεύονται, πόσο μάλλον οι λιπαρές. Αυτοί, πληγέντες και από εκείνη τη φθινοπωρινή ασθένεια και από αυτή την έλλειψη όρεξης για τροφή, και από τα δύο αυτά είναι ακόμη περισσότερο αδύνατοι, τραχείς, άσχημοι, κιτρινωποί, με φλέβες που καλύπτουν τα σώματά τους». Τότε ο Ευλογημένος, με αυτήν την αφορμή, με αυτήν την περίσταση, αφού έκανε μια ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Επιτρέπω, μοναχοί, αυτά τα πέντε φάρμακα, αφού τα δεχτείτε, να τα καταναλώνετε και την κατάλληλη ώρα και την ακατάλληλη ώρα».
262. Εκείνη την περίοδο οι ασθενείς μοναχοί είχαν ανάγκη από φάρμακα από λίπος. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, φάρμακα από λίπος - λίπος αρκούδας, λίπος ψαριού, λίπος κροκόδειλου, λίπος χοίρου, λίπος γαϊδάρου - ληφθέν την κατάλληλη ώρα, μαγειρεμένο την κατάλληλη ώρα, αναμειγμένο την κατάλληλη ώρα, να καταναλώνεται με τη χρήση λαδιού. Αν, μοναχοί, ληφθεί σε ακατάλληλη ώρα, μαγειρευτεί σε ακατάλληλη ώρα, αναμειχθεί σε ακατάλληλη ώρα, αν κάποιος το καταναλώσει, παράπτωμα τριών ανάρμοστων πράξεων. Αν, μοναχοί, ληφθεί την κατάλληλη ώρα, μαγειρευτεί σε ακατάλληλη ώρα, αναμειχθεί σε ακατάλληλη ώρα, αν κάποιος το καταναλώσει, παράπτωμα δύο ανάρμοστων πράξεων. Αν, μοναχοί, ληφθεί την κατάλληλη ώρα, μαγειρευτεί την κατάλληλη ώρα, αναμειχθεί σε ακατάλληλη ώρα, αν κάποιος το καταναλώσει, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αν, μοναχοί, ληφθεί την κατάλληλη ώρα, μαγειρευτεί την κατάλληλη ώρα, αναμειχθεί την κατάλληλη ώρα, αν κάποιος το καταναλώσει, δεν υπάρχει παράπτωμα».
Τέλος της πραγματείας για τα πέντε φάρμακα.
161.
Η πραγματεία για τα φάρμακα από ρίζες και τα λοιπά
263. Εκείνη την περίοδο οι ασθενείς μοναχοί είχαν ανάγκη από φάρμακα από ρίζες. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. Επιτρέπω, μοναχοί, φάρμακα από ρίζες - κουρκουμά, τζίντζερ, βάτσα, βατσάττα, ατιβισά, κατουκαροχινί, ουσίρα, μπαντάμουττακα, ή όποια άλλα φάρμακα από ρίζες υπάρχουν, που δεν εξυπηρετούν τον σκοπό της στερεάς τροφής ως στερεά τροφή, ούτε εξυπηρετούν τον σκοπό της μαλακής τροφής ως μαλακή τροφή, αυτά - αφού τα δεχτείτε, να τα φυλάτε για όλη τη ζωή· όταν υπάρχει λόγος, να τα χρησιμοποιείτε. Όταν δεν υπάρχει λόγος, αυτός που τα χρησιμοποιεί διαπράττει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.
Εκείνη την περίοδο οι ασθενείς μοναχοί είχαν ανάγκη από φάρμακα από ρίζες σε μορφή σκόνης. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. Επιτρέπω, μοναχοί, γουδί και γουδοχέρι.
Εκείνη την περίοδο οι ασθενείς μοναχοί είχαν ανάγκη από φάρμακα από αφεψήματα. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. Επιτρέπω, μοναχοί, φάρμακα από αφεψήματα - αφέψημα νίμπα, αφέψημα κουτάτζα, αφέψημα πατόλα, αφέψημα φαγκάβα, αφέψημα ναττάμαλα, ή όποια άλλα φάρμακα από αφεψήματα υπάρχουν, που δεν εξυπηρετούν τον σκοπό της στερεάς τροφής ως στερεά τροφή, ούτε εξυπηρετούν τον σκοπό της μαλακής τροφής ως μαλακή τροφή, αυτά - αφού τα δεχτείτε, να τα φυλάτε για όλη τη ζωή· όταν υπάρχει λόγος, να τα χρησιμοποιείτε. Όταν δεν υπάρχει λόγος, αυτός που τα χρησιμοποιεί διαπράττει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.
Εκείνη την περίοδο οι ασθενείς μοναχοί είχαν ανάγκη από φάρμακα από φύλλα. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. Επιτρέπω, μοναχοί, φάρμακα από φύλλα - φύλλο νίμπα, φύλλο κουτάτζα, φύλλο πατόλα, φύλλο σουλασί, φύλλο καππάσα, ή όποια άλλα φάρμακα από φύλλα υπάρχουν, που δεν εξυπηρετούν τον σκοπό της στερεάς τροφής ως στερεά τροφή, ούτε εξυπηρετούν τον σκοπό της μαλακής τροφής ως μαλακή τροφή... κ.λπ...
Εκείνη την περίοδο οι ασθενείς μοναχοί είχαν ανάγκη από φάρμακα από καρπούς. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. Επιτρέπω, μοναχοί, φάρμακα από καρπούς - μπιλάνγκα, πιππαλί, μαρίτσα, χαριτάκα, βιμπιτάκα, αμαλάκα, γκόττα-φάλα, ή όποια άλλα φάρμακα από καρπούς υπάρχουν, που δεν εξυπηρετούν τον σκοπό της στερεάς τροφής ως στερεά τροφή, ούτε εξυπηρετούν τον σκοπό της μαλακής τροφής ως μαλακή τροφή... κ.λπ...
Εκείνη την περίοδο οι ασθενείς μοναχοί είχαν ανάγκη από φάρμακα από ρητίνες. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. Επιτρέπω, μοναχοί, φάρμακα από ρητίνες - χίνγκου, χίνγκου-τζάτου, χίνγκου-σιπάτικα, τάκα, τάκα-πάττι, τάκα-πάννι, σατζούλασα, ή όποια άλλα φάρμακα από ρητίνες υπάρχουν, που δεν εξυπηρετούν τον σκοπό της στερεάς τροφής ως στερεά τροφή... κ.λπ...
Εκείνη την περίοδο οι ασθενείς μοναχοί είχαν ανάγκη από φάρμακα από αλάτι. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, φάρμακα από αλάτι - θαλασσινό αλάτι, μαύρο αλάτι, αλάτι Σίντχαβα, αλάτι από πηγή, ορυκτό αλάτι, ή όποια άλλα φάρμακα από αλάτι υπάρχουν, που δεν εξυπηρετούν τον σκοπό της στερεάς τροφής ως στερεά τροφή, ούτε εξυπηρετούν τον σκοπό της μαλακής τροφής ως μαλακή τροφή, αυτά - αφού τα δεχτείτε, να τα φυλάτε για όλη τη ζωή· όταν υπάρχει λόγος, να τα χρησιμοποιείτε. Όταν δεν υπάρχει λόγος, αυτός που τα χρησιμοποιεί διαπράττει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.
264. Εκείνη την περίοδο ο σεβάσμιος Μπελαττχασίσα, ο μέντορας του σεβάσμιου Άναντα, είχε πάθηση μεγάλης φαγούρας. Οι χιτώνες του κολλούσαν στο σώμα του λόγω του αρθρικού υγρού· οι μοναχοί τους αποκολλούσαν αφού τους μούσκευαν επανειλημμένα με νερό. Ο Ευλογημένος, περιπλανώμενος για επίσκεψη καταλυμάτων, είδε εκείνους τους μοναχούς να αποκολλούν εκείνους τους χιτώνες αφού τους μούσκευαν επανειλημμένα με νερό· αφού τους είδε, πήγε εκεί όπου ήταν εκείνοι οι μοναχοί· αφού πλησίασε, είπε σε εκείνους τους μοναχούς: «Ποια είναι η πάθηση αυτού του μοναχού, μοναχοί;» «Αυτός ο σεβάσμιος, σεβάσμιε κύριε, έχει πάθηση μεγάλης φαγούρας· οι χιτώνες του κολλούν στο σώμα του λόγω του αρθρικού υγρού· εμείς τους αποκολλούμε αφού τους μουσκεύουμε επανειλημμένα με νερό». Τότε ο Ευλογημένος, με αυτήν την αφορμή, με αυτήν την περίσταση, αφού έκανε μια ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Επιτρέπω, μοναχοί, σε αυτόν που έχει φαγούρα ή εξογκώματα ή έκκριση ή μεγάλη φαγούρα ως πάθηση, ή δύσοσμο σώμα, σκόνες ως φάρμακα· στον υγιή, κοπριά, πηλό, υπόλειμμα βαφής. Επιτρέπω, μοναχοί, γουδί και γουδοχέρι».
Εκείνη την περίοδο οι ασθενείς μοναχοί είχαν ανάγκη από κοσκινισμένα φάρμακα σε σκόνη. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, κόσκινο για σκόνη». Είχαν ανάγκη από λεία. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, κόσκινο από ύφασμα».
Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός είχε μη ανθρώπινη ασθένεια. Ο δάσκαλος και ο μέντοράς του, συμπαραστεκόμενοί του, δεν μπόρεσαν να τον κάνουν υγιή. Αυτός, αφού πήγε σε σφαγείο χοίρων, έφαγε ωμό κρέας και ήπιε ωμό αίμα. Εκείνη η μη ανθρώπινη ασθένειά του καταλάγιασε. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, σε περίπτωση μη ανθρώπινης ασθένειας, ωμό κρέας και ωμό αίμα».
265. Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός είχε οφθαλμική πάθηση. Αυτόν οι μοναχοί, αφού τον κρατούσαν, τον έβγαζαν έξω και για αφόδευση και για ούρηση. Ο Ευλογημένος, περιπλανώμενος για επίσκεψη καταλυμάτων, είδε εκείνους τους μοναχούς να βγάζουν έξω εκείνον τον μοναχό, αφού τον κρατούσαν, και για αφόδευση και για ούρηση· αφού τους είδε, πήγε εκεί όπου ήταν εκείνοι οι μοναχοί· αφού πλησίασε, είπε σε εκείνους τους μοναχούς: «Ποια είναι η πάθηση αυτού του μοναχού, μοναχοί;» «Αυτός ο σεβάσμιος, σεβάσμιε κύριε, έχει οφθαλμική πάθηση. Αυτόν εμείς, αφού τον κρατάμε, τον βγάζουμε έξω και για αφόδευση και για ούρηση». Τότε ο Ευλογημένος, με αυτήν την αφορμή, με αυτήν την περίσταση, αφού έκανε μια ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Επιτρέπω, μοναχοί, οφθαλμική αλοιφή - μαύρη αλοιφή, αλοιφή από χυμό, αλοιφή από ρεύμα, ώχρα, αιθάλη». Υπήρχε ανάγκη από συστατικά για τρίψιμο μαζί με την οφθαλμική αλοιφή. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, σανταλόξυλο, ταγκάρα, μαύρο σανταλόξυλο, ταλίσα, μπαντάμουτακα». Εκείνη την περίοδο οι μοναχοί εναπέθεταν οφθαλμικές αλοιφές σε σκόνη σε κατσαρόλες και σε πιάτα· γέμιζαν με σκόνη χόρτου και με χώμα. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, δοχείο οφθαλμικής αλοιφής».
Εκείνη την περίοδο οι μοναχοί της ομάδας των έξι κρατούσαν ποικίλα δοχεία οφθαλμικής αλοιφής - χρυσά, ασημένια. Οι άνθρωποι παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Όπως οι οικοδεσπότες που απολαμβάνουν αισθησιακές ηδονές». Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Δεν πρέπει, μοναχοί, να κρατιούνται ποικίλα δοχεία οφθαλμικής αλοιφής. Όποιος φορέσει, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Επιτρέπω, μοναχοί, από οστό, από ελεφαντόδοντο, από κέρατο, από καλάμι, από μπαμπού, από ξύλο, από ρητίνη, από καρπό, από μέταλλο, από κοχύλι».
Εκείνη την περίοδο τα δοχεία οφθαλμικής αλοιφής ήταν ακάλυπτα· γέμιζαν με σκόνη χόρτου και με χώμα. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, κάλυμμα». Το κάλυμμα έπεφτε. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, αφού δέσετε με σκοινάκι, να το δένετε στο δοχείο οφθαλμικής αλοιφής». Το δοχείο οφθαλμικής αλοιφής έσπαγε. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, να το ράβετε με σκοινάκι».
Εκείνη την περίοδο μοναχοί άλειφαν με το δάχτυλο, τα μάτια τους πονούσαν. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, ραβδάκι οφθαλμικής αλοιφής».
Εκείνη την περίοδο οι μοναχοί της ομάδας των έξι κρατούσαν ποικίλα ραβδάκια οφθαλμικής αλοιφής - χρυσά, ασημένια. Οι άνθρωποι παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Όπως οι οικοδεσπότες που απολαμβάνουν αισθησιακές ηδονές». Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Δεν πρέπει, μοναχοί, να κρατιούνται ποικίλα ραβδάκια οφθαλμικής αλοιφής. Όποιος φορέσει, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Επιτρέπω, μοναχοί, από οστό... κ.λπ... από αφαλό κοχυλιού».
Εκείνη την περίοδο το ραβδάκι οφθαλμικής αλοιφής πεσμένο στο έδαφος γινόταν τραχύ. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, θήκη ραβδακιού».
Εκείνη την περίοδο μοναχοί μετέφεραν με το χέρι και το δοχείο οφθαλμικής αλοιφής και το ραβδάκι οφθαλμικής αλοιφής. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, θήκη οφθαλμικής αλοιφής». Δεν υπήρχε λουρί ώμου. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, λουρί ώμου και κορδόνι δεσίματος».
266. Εκείνη την περίοδο ο σεβάσμιος Πιλιντάβατσα είχε πονοκέφαλο. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, λάδι στην κορυφή του κεφαλιού». Δεν ανακουφιζόταν. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, ρινική θεραπεία». Η ρινική θεραπεία έτρεχε. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, ρινικό κοχλιάριο».
Εκείνη την περίοδο οι μοναχοί της ομάδας των έξι κρατούσαν ποικίλα ρινικά κοχλιάρια - χρυσά, ασημένια. Οι άνθρωποι παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Όπως οι οικοδεσπότες που απολαμβάνουν αισθησιακές ηδονές». Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Δεν πρέπει, μοναχοί, να κρατιούνται ποικίλα ρινικά κοχλιάρια. Όποιος φορέσει, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Επιτρέπω, μοναχοί, από οστό... κ.λπ... από αφαλό κοχυλιού». Έχυναν τη ρινική θεραπεία άνισα. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, διπλό ρινικό κοχλιάριο». Δεν ανακουφιζόταν. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, να πίνετε καπνό». Άναβαν το ίδιο το φυτίλι και το έπιναν, ο λαιμός τους καιγόταν. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, πίπα καπνίσματος».
Εκείνη την περίοδο οι μοναχοί της ομάδας των έξι κρατούσαν ποικίλες πίπες καπνίσματος - χρυσά, ασημένια. Οι άνθρωποι παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Όπως οι οικοδεσπότες που απολαμβάνουν αισθησιακές ηδονές». Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Δεν πρέπει, μοναχοί, να κρατιούνται ποικίλες πίπες καπνίσματος. Όποιος φορέσει, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Επιτρέπω, μοναχοί, από οστό... κ.λπ... από αφαλό κοχυλιού».
Εκείνη την περίοδο οι πίπες καπνίσματος ήταν ανοιχτές, έμβια όντα εισέρχονταν. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, κάλυμμα».
Εκείνη την περίοδο μοναχοί μετέφεραν τις πίπες καπνίσματος με το χέρι. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, τσάντα για πίπα καπνίσματος». Τριβόταν η μία με την άλλη. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, διπλή τσάντα». Δεν υπήρχε λουρί ώμου. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, λουρί ώμου και κορδόνι δεσίματος».
267. Εκείνη την περίοδο ο σεβάσμιος Πιλιντάβατσα είχε πάθηση από άνεμο. Οι ιατροί είπαν έτσι: «Πρέπει να παρασκευαστεί λάδι». Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, παρασκεύασμα ελαίου». Σε εκείνο όμως το παρασκεύασμα ελαίου έπρεπε να προστεθεί μεθυστικό ποτό. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, να προσθέτετε μεθυστικό ποτό στο παρασκεύασμα ελαίου».
Εκείνη όμως την περίοδο οι μοναχοί της ομάδας των έξι παρασκεύαζαν λάδια με υπερβολική ποσότητα μεθυστικού ποτού και αφού τα έπιναν μέθυαν. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Δεν πρέπει, μοναχοί, να πίνεται λάδι με υπερβολική ποσότητα μεθυστικού ποτού. Όποιος το πιει, πρέπει να αντιμετωπιστεί σύμφωνα με τον κανόνα. Επιτρέπω, μοναχοί, να πίνεται λάδι με προσθήκη μεθυστικού ποτού στο οποίο το παρασκεύασμα ελαίου δεν εμφανίζει ούτε το χρώμα ούτε την οσμή ούτε τη γεύση του μεθυστικού ποτού».
Εκείνη όμως την περίοδο οι μοναχοί είχαν παρασκευάσει πολύ λάδι με υπερβολική ποσότητα μεθυστικού ποτού. Τότε στους μοναχούς ήρθε αυτή η σκέψη: «Πώς άραγε πρέπει να προχωρήσουμε με το λάδι που έχει υπερβολική ποσότητα μεθυστικού ποτού;» Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, να το καθορίσετε ως αλοιφή».
Εκείνη όμως την περίοδο ο σεβάσμιος Πιλιντάβατσα είχε παρασκευάσει περισσότερο λάδι και δεν υπήρχε δοχείο για λάδι. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, τρία είδη δοχείων - μεταλλικό δοχείο, ξύλινο δοχείο, δοχείο από καρπό».
Εκείνη όμως την περίοδο ο σεβάσμιος Πιλιντάβατσα είχε πάθηση από άνεμο στα μέλη. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, θεραπεία με ατμό». Δεν ανακουφιζόταν. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, θεραπεία με ατμό από φύλλα». Δεν ανακουφιζόταν. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, μεγάλη θεραπεία με ατμό». Δεν ανακουφιζόταν. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, νερό με βρασμένα φύλλα». Δεν ανακουφιζόταν. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, δεξαμενή νερού».
Εκείνη την περίοδο ο σεβάσμιος Πιλιντάβατσα είχε αρθρίτιδα. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, να κάνετε αφαίμαξη». Δεν ανακουφιζόταν. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, αφού κάνετε αφαίμαξη, να εφαρμόζετε βεντούζα με κέρατο».
Εκείνη την περίοδο τα πόδια του σεβάσμιου Πιλιντάβατσα ήταν σκασμένα. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, αλοιφή για τα πόδια». Δεν ανακουφιζόταν. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, να παρασκευάζετε λάδι για τα πόδια».
Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός είχε πάθηση με καλόγερους. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, χειρουργική επέμβαση». Είχε ανάγκη από στυπτικό υγρό. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, στυπτικό υγρό». Είχε ανάγκη από πάστα σουσαμιού. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, πάστα σουσαμιού». Είχε ανάγκη από κατάπλασμα. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, κατάπλασμα». Είχε ανάγκη από επίδεσμο για πληγές. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, επίδεσμο για πληγές». Η πληγή έκνιζε. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, να ραντίζετε με σκόνη σιναπιού». Η πληγή υγράνθηκε. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, να κάνετε καπνισμό». Υπερβολική σάρκα αναδυόταν. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, να κόβετε με κρύσταλλο αλατιού». Η πληγή δεν επουλωνόταν. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, έλαιο για πληγές». Το λάδι έσταζε. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, πανί συγκράτησης λαδιού και κάθε θεραπεία πληγών».
268. Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός είχε δαγκωθεί από φίδι. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, να δίνονται τα τέσσερα μεγάλα παράγωγα: κόπρανα, ούρα, στάχτη και πηλό». Τότε στους μοναχούς ήρθε αυτή η σκέψη: «Άραγε δεν πρέπει να γίνονται δεκτά ή πρέπει να γίνονται δεκτά;» Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, όταν υπάρχει διαχειριστής των νομικά επιτρεπτών πραγμάτων, να τα κάνει να γίνουν δεκτά· όταν δεν υπάρχει διαχειριστής των νομικά επιτρεπτών πραγμάτων, αφού τα πάρει ο ίδιος, να τα χρησιμοποιεί».
Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός είχε πιει δηλητήριο. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, να δίνεται να πιει κόπρανα». Τότε στους μοναχούς ήρθε αυτή η σκέψη: «Άραγε δεν πρέπει να γίνει δεκτό ή πρέπει να γίνει δεκτό;» Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, αυτό που δέχεται ενώ το κάνει, αυτή ακριβώς η αποδοχή έχει γίνει, δεν πρέπει να γίνει δεκτό ξανά».
269. Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός είχε οικιακή ασθένεια. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, να δίνεται να πιει ψυχρό αργιλώδες νερό».
Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός υπέφερε από δυσκοιλιότητα. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, να δίνεται να πιει αλκαλικό νερό».
Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός είχε ίκτερο. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, να δίνεται να πιει χαριτάκι εμποτισμένο σε ούρα αγελάδας».
Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός είχε δερματική νόσο. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, να γίνεται αρωματική αλοιφή».
Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός είχε σώμα με υπερβολικούς χυμούς. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, να πίνεται καθαρτικό». Υπήρχε ανάγκη από διαυγή ρυζόζουμο. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, διαυγή ρυζόζουμο». Υπήρχε ανάγκη από άπλυτο ζωμό φασολιών. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, άπλυτο ζωμό φασολιών». Υπήρχε ανάγκη από πλυμένο και άπλυτο ζωμό. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, πλυμένο και άπλυτο ζωμό». Υπήρχε ανάγκη από τροφή για ανάρρωση. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, τροφή για ανάρρωση».
Τέλος της πραγματείας για τα φάρμακα από ρίζες και τα λοιπά.
162.
Η ιστορία του Πιλινταβάτσα
270. Εκείνη την περίοδο ο σεβάσμιος Πιλιντάβατσα καθάριζε μια κλίση στη Ρατζάγκαχα, επιθυμώντας να φτιάξει ένα βραχώδες κελί. Τότε ο βασιλιάς της Μαγκάντα Σενίγια Μπιμπισάρα πήγε εκεί όπου ήταν ο σεβάσμιος Πιλιντάβατσα· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον σεβάσμιο Πιλιντάβατσα και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο βασιλιάς της Μαγκάντα Σενίγια Μπιμπισάρα είπε στον σεβάσμιο Πιλιντάβατσα: «Τι, σεβάσμιε κύριε, κατασκευάζει ο πρεσβύτερος;» «Καθαρίζω μια κλίση, μεγάλε βασιλιά, επιθυμώντας να φτιάξω ένα βραχώδες κελί». «Χρειάζεται, σεβάσμιε κύριε, ο κύριος επιστάτη μοναστηριού;» «Όχι, μεγάλε βασιλιά, ο επιστάτης μοναστηριού δεν έχει επιτραπεί από τον Ευλογημένο». «Τότε λοιπόν, σεβάσμιε κύριε, αφού ρωτήσετε τον Ευλογημένο, ενημερώστε με». «Ναι, μεγάλε βασιλιά», απάντησε ο σεβάσμιος Πιλιντάβατσα στον βασιλιά της Μαγκάντα Σενίγια Μπιμπισάρα. Τότε ο σεβάσμιος Πιλιντάβατσα δίδαξε, παρακίνησε, ενθάρρυνε και ευχαρίστησε τον βασιλιά της Μαγκάντα Σενίγια Μπιμπισάρα με μια ομιλία για τη Διδασκαλία. Τότε ο βασιλιάς της Μαγκάντα Σενίγια Μπιμπισάρα, αφού διδάχθηκε, παρακινήθηκε, ενθαρρύνθηκε και ευχαριστήθηκε από τον σεβάσμιο Πιλιντάβατσα με μια ομιλία για τη Διδασκαλία, σηκώθηκε από τη θέση του, απέδωσε σεβασμό στον σεβάσμιο Πιλιντάβατσα, τον περιήλθε κρατώντας τον στα δεξιά του και έφυγε.
Τότε ο σεβάσμιος Πιλιντάβατσα έστειλε έναν αγγελιαφόρο κοντά στον Ευλογημένο: «Ο βασιλιάς, σεβάσμιε κύριε, της Μαγκάντα Σενίγια Μπιμπισάρα επιθυμεί να δώσει έναν επιστάτη μοναστηριού. Πώς άραγε, σεβάσμιε κύριε, πρέπει να προχωρήσω;» Τότε ο Ευλογημένος, με αυτήν την αφορμή, με αυτήν την περίσταση, αφού έκανε μια ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Επιτρέπω, μοναχοί, επιστάτη μοναστηριού». Για δεύτερη φορά ο βασιλιάς της Μαγκάντα Σενίγια Μπιμπισάρα πήγε εκεί όπου ήταν ο σεβάσμιος Πιλιντάβατσα· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον σεβάσμιο Πιλιντάβατσα και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο βασιλιάς της Μαγκάντα Σενίγια Μπιμπισάρα είπε στον σεβάσμιο Πιλιντάβατσα: «Έχει επιτραπεί, σεβάσμιε κύριε, από τον Ευλογημένο ο επιστάτης μοναστηριού;» «Ναι, μεγάλε βασιλιά». «Τότε λοιπόν, σεβάσμιε κύριε, δίνω στον κύριο έναν επιστάτη μοναστηριού». Τότε ο βασιλιάς της Μαγκάντα Σενίγια Μπιμπισάρα, αφού υποσχέθηκε έναν επιστάτη μοναστηριού στον σεβάσμιο Πιλιντάβατσα, το ξέχασε και μετά από πολύ καιρό, αφού ανέκτησε τη μνήμη του, απευθύνθηκε σε κάποιον γενικό υπουργό: «Ο επιστάτης μοναστηριού που υποσχέθηκα, φίλε, στον κύριο, δόθηκε εκείνος ο επιστάτης μοναστηριού;» «Όχι, μεγαλειότατε, δεν δόθηκε επιστάτης μοναστηριού στον κύριο». «Πόσος καιρός άραγε, φίλε, έχει περάσει από τότε;» Τότε εκείνος ο υπουργός, αφού μέτρησε τις νύχτες, είπε στον βασιλιά της Μαγκάντα Σενίγια Μπιμπισάρα: «Πεντακόσιες νύχτες, μεγαλειότατε». «Τότε λοιπόν, φίλε, δώσε στον κύριο πεντακόσιους επιστάτες μοναστηριού». «Ναι, μεγαλειότατε», αφού υποσχέθηκε εκείνος ο υπουργός στον βασιλιά της Μαγκάντα Σενίγια Μπιμπισάρα, έδωσε πεντακόσιους επιστάτες μοναστηριού στον σεβάσμιο Πιλιντάβατσα· εγκαταστάθηκε ένα ξεχωριστό χωριό. Το αποκαλούσαν και «χωριό επιστατών μοναστηριού», το αποκαλούσαν και «χωριό του Πιλίντα».
271. Εκείνη την περίοδο ο σεβάσμιος Πιλιντάβατσα ήταν εξαρτώμενος από οικογένειες σε εκείνο το χωριό. Τότε ο σεβάσμιος Πιλιντάβατσα, αφού ντύθηκε την πρωινή περίοδο της ημέρας και πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες του, μπήκε στο χωριό Πιλίντα για προσφερόμενη τροφή. Εκείνη την περίοδο σε εκείνο το χωριό γινόταν γιορτή. Τα παιδιά στολισμένα με στεφάνια έπαιζαν. Τότε ο σεβάσμιος Πιλιντάβατσα, περιφερόμενος διαδοχικά στο χωριό Πιλίντα για προσφερόμενη τροφή, πήγε στην κατοικία κάποιου επιστάτη μοναστηριού· αφού έφτασε, κάθισε στο προετοιμασμένο κάθισμα. Εκείνη την περίοδο η κόρη εκείνης της συζύγου του επιστάτη μοναστηριού, βλέποντας άλλα παιδιά στολισμένα με στεφάνια, έκλαιγε: 'Δώστε μου στεφάνι, δώστε μου στολίδι'. Τότε ο σεβάσμιος Πιλιντάβατσα είπε σε εκείνη τη σύζυγο του επιστάτη μοναστηριού: «Γιατί κλαίει αυτό το κοριτσάκι;» «Αυτό, σεβάσμιε κύριε, το κοριτσάκι, βλέποντας άλλα παιδιά στολισμένα με στεφάνια, κλαίει: 'Δώστε μου στεφάνι, δώστε μου στολίδι'. Από πού σε εμάς τους φτωχούς στεφάνι, από πού στολίδι;» Τότε ο σεβάσμιος Πιλιντάβατσα, αφού πήρε ένα δεμάτι χόρτου, είπε σε εκείνη τη σύζυγο του επιστάτη μοναστηριού: «Έλα, βάλε αυτό το δεμάτι χόρτου στο κεφάλι εκείνου του κοριτσιού». Τότε εκείνη η σύζυγος του επιστάτη μοναστηριού, αφού πήρε εκείνο το δεμάτι χόρτου, το έβαλε στο κεφάλι εκείνου του κοριτσιού. Αυτό έγινε χρυσό στεφάνι, όμορφο, αξιοθέατο, χαριτωμένο· δεν υπήρχε τέτοιο χρυσό στεφάνι ούτε στο εσωτερικό παλάτι του βασιλιά. Οι άνθρωποι ανακοίνωσαν στον βασιλιά της Μαγκάντα Σενίγια Μπιμπισάρα: «Στο σπίτι του τάδε επιστάτη μοναστηριού, μεγαλειότατε, υπάρχει χρυσό στεφάνι, όμορφο, αξιοθέατο, χαριτωμένο· δεν υπάρχει τέτοιο χρυσό στεφάνι ούτε στο εσωτερικό παλάτι της μεγαλειότητάς σας· από πού σε εκείνον τον φτωχό; Αναμφίβολα φέρθηκε με κλοπή».
Τότε ο βασιλιάς της Μαγκάντα Σενίγια Μπιμπισάρα φυλάκισε εκείνη την οικογένεια του επιστάτη μοναστηριού. Για δεύτερη φορά ο σεβάσμιος Πιλιντάβατσα, αφού ντύθηκε την πρωινή περίοδο της ημέρας και πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες του, μπήκε στο χωριό Πιλίντα για προσφερόμενη τροφή. Περιφερόμενος διαδοχικά στο χωριό Πιλίντα για προσφερόμενη τροφή, πήγε στην κατοικία εκείνου του επιστάτη μοναστηριού· αφού έφτασε, ρώτησε τους γείτονες: «Πού πήγε αυτή η οικογένεια του επιστάτη μοναστηριού;» «Εξαιτίας αυτού του χρυσού στεφανιού, σεβάσμιε κύριε, φυλακίστηκαν από τον βασιλιά». Τότε ο σεβάσμιος Πιλιντάβατσα πήγε στην κατοικία του βασιλιά της Μαγκάντα Σενίγια Μπιμπισάρα· αφού έφτασε, κάθισε στο προετοιμασμένο κάθισμα. Τότε ο βασιλιάς της Μαγκάντα Σενίγια Μπιμπισάρα πήγε εκεί όπου ήταν ο σεβάσμιος Πιλιντάβατσα· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον σεβάσμιο Πιλιντάβατσα και κάθισε στο πλάι. Στον βασιλιά της Μαγκάντα Σενίγια Μπιμπισάρα που καθόταν στο πλάι, ο σεβάσμιος Πιλιντάβατσα είπε αυτό: «Γιατί, μεγάλε βασιλιά, φυλακίστηκε η οικογένεια του επιστάτη μοναστηριού;» «Στο σπίτι εκείνου του επιστάτη μοναστηριού, σεβάσμιε κύριε, υπάρχει χρυσό στεφάνι, όμορφο, αξιοθέατο, χαριτωμένο· δεν υπάρχει τέτοιο χρυσό στεφάνι ούτε στο δικό μας εσωτερικό παλάτι· από πού σε εκείνον τον φτωχό; Αναμφίβολα φέρθηκε με κλοπή». Τότε ο σεβάσμιος Πιλιντάβατσα αποφάσισε ότι το παλάτι του βασιλιά της Μαγκάντα Σενίγια Μπιμπισάρα είναι χρυσό· αυτό έγινε εξολοκλήρου χρυσό. «Αυτό λοιπόν το τόσο πολύ χρυσάφι σου, μεγάλε βασιλιά, από πού;» «Κατανοήθηκε, σεβάσμιε κύριε, αυτή είναι η δύναμη υπερφυσικών ικανοτήτων του κυρίου». Απελευθέρωσε εκείνη την οικογένεια του επιστάτη μοναστηριού.
Οι άνθρωποι, «Από τον κύριο Πιλιντάβατσα, λένε, παρουσιάστηκε θαύμα υπερφυσικής δύναμης, υπερανθρώπινο επίτευγμα, στη συνέλευση μαζί με τον βασιλιά», ικανοποιημένοι και με βαθιά πίστη έφεραν στον σεβάσμιο Πιλιντάβατσα πέντε φάρμακα, δηλαδή - βουτυρέλαιο, βούτυρο, λάδι, μέλι, μελάσα. Και εκ φύσεως ο σεβάσμιος Πιλιντάβατσα ήταν αποδέκτης των πέντε φαρμάκων· ό,τι λάμβανε το έδινε στην ακολουθία. Και η ακολουθία του ήταν επιδιδόμενη στην πολυτέλεια· ό,τι λάμβανε, αφού γέμιζε μεγάλα δοχεία και στάμνες, τα τακτοποιούσε· αφού γέμιζε και φίλτρα νερού και τσάντες, τα κρεμούσε στα παράθυρα. Αυτά έμεναν να στάζουν και να τρέχουν. Και τα μοναστήρια ήταν γεμάτα και κατεστραμμένα από ποντίκια. Οι άνθρωποι, περιπλανώμενοι για επίσκεψη στο μοναστήρι, βλέποντας παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Αυτοί οι ασκητές, μαθητές του υιού των Σάκυα, έχουν αποθήκες μέσα, όπως ο βασιλιάς της Μαγκάντα Σενίγια Μπιμπισάρα»! Οι μοναχοί άκουσαν εκείνους τους ανθρώπους που παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν. Εκείνοι οι μοναχοί που είχαν λίγες επιθυμίες παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν μοναχοί θα προτίθενται για τέτοια πολυτέλεια»! Τότε εκείνοι οι μοναχοί, αφού τους επέπληξαν με πολλούς τρόπους, ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο... κ.λπ... «Είναι αλήθεια λοιπόν, μοναχοί, ότι μοναχοί προτίθενται για τέτοια πολυτέλεια;» «Αλήθεια, Ευλογημένε»... κ.λπ... αφού επέπληξε, αφού έκανε μια ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Όσα φάρμακα είναι κατάλληλα για χρήση από ασθενείς μοναχούς, δηλαδή - βουτυρέλαιο, βούτυρο, λάδι, μέλι, μελάσα, αυτά αφού ληφθούν μπορούν να καταναλωθούν αποθηκευμένα για επτά ημέρες το πολύ. Αν το υπερβεί, πρέπει να αντιμετωπιστεί σύμφωνα με τον κανόνα».
Τέλος της ιστορίας του Πιλινταβάτσα.
Τέλος της απαγγελίας για τα επιτρεπόμενα φάρμακα, πρώτη.
163.
Η επιτροπή της ζάχαρης και τα λοιπά
272. Τότε ο Ευλογημένος, αφού διέμεινε στη Σαβάτθι όσο επιθυμούσε, αναχώρησε για περιπλάνηση προς τη Ρατζάγκαχα. Ο σεβάσμιος Κανκχαρέβατα είδε στη μέση του δρόμου την παραγωγή ζάχαρης, αφού μπήκε μέσα είδε να ρίχνουν αλεύρι και στάχτη στη ζάχαρη, και αφού είδε, έχοντας τύψεις ότι «η ζάχαρη είναι ανεπίτρεπτη επειδή περιέχει τροφή, δεν είναι επιτρεπτό να καταναλώνεται ζάχαρη σε ακατάλληλη ώρα», μαζί με την ακολουθία του δεν κατανάλωσε τη ζάχαρη. Και όσοι θεωρούσαν ότι πρέπει να τον ακούσουν, και αυτοί δεν κατανάλωσαν τη ζάχαρη. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Για ποιο σκοπό, μοναχοί, ρίχνουν αλεύρι και στάχτη στη ζάχαρη;» «Για να σκληρύνει, Ευλογημένε». «Αν, μοναχοί, ρίχνουν αλεύρι και στάχτη στη ζάχαρη για να σκληρύνει, αυτή θεωρείται ακόμα ζάχαρη. Επιτρέπω, μοναχοί, να καταναλώνετε τη ζάχαρη όπως επιθυμείτε».
Ο σεβάσμιος Κανκχαρέβατα είδε στη μέση του δρόμου φασόλια μούνγκα να φυτρώνουν σε περίττωμα, και αφού είδε, «τα φασόλια μούνγκα είναι ανεπίτρεπτα· ακόμα και μαγειρεμένα φασόλια μούνγκα φυτρώνουν», έχοντας τύψεις μαζί με την ακολουθία του δεν κατανάλωσε τα φασόλια μούνγκα. Και όσοι θεωρούσαν ότι πρέπει να τον ακούσουν, και αυτοί δεν κατανάλωσαν τα φασόλια μούνγκα. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Αν, μοναχοί, ακόμα και μαγειρεμένα φασόλια μούνγκα φυτρώνουν, επιτρέπω, μοναχοί, να καταναλώνετε τα φασόλια μούνγκα όπως επιθυμείτε».
273. Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός είχε πάθηση από αέρια στην κοιλιά. Αυτός ήπιε λονασοβίρακα. Εκείνη η πάθηση από αέρια στην κοιλιά του καταλάγιασε. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, λονασοβίρακα για τον άρρωστο· για τον υγιή, αναμειγμένο με νερό, να το χρησιμοποιεί ως ρόφημα».
Τέλος της επιτροπής της ζάχαρης και τα λοιπά.
164.
Η πραγματεία για την απόρριψη των αποθηκευμένων εντός και τα λοιπά
274. Τότε ο Ευλογημένος, περιπλανώμενος σταδιακά, έφτασε στη Ρατζάγκαχα. Εκεί ο Ευλογημένος διέμενε στη Ρατζάγκαχα, στο Άλσος των Μπαμπού, στο καταφύγιο σίτισης σκιούρων. Εκείνη την περίοδο ο Ευλογημένος είχε πάθηση από αέρια στην κοιλιά. Τότε ο σεβάσμιος Άναντα: «και πριν η πάθηση από αέρια στην κοιλιά του Ευλογημένου ανακουφιζόταν με χυλό ρυζιού με τα τρία πικάντικα συστατικά» - αφού ζήτησε ο ίδιος σουσάμι, ρύζι και φασόλια μούνγκ, αφού τα αποθήκευσε μέσα, αφού τα μαγείρεψε ο ίδιος μέσα, τα πρόσφερε στον Ευλογημένο - «Ας πιει ο Ευλογημένος χυλό ρυζιού με τα τρία πικάντικα συστατικά». Οι Τατχάγκατα, ακόμη και γνωρίζοντας, ρωτούν· ακόμη και γνωρίζοντας, δεν ρωτούν· γνωρίζοντας τον κατάλληλο χρόνο, ρωτούν· γνωρίζοντας τον κατάλληλο χρόνο, δεν ρωτούν· οι Τατχάγκατα ρωτούν αυτό που είναι επωφελές, όχι αυτό που είναι ανώφελο. Για το ανώφελο, η γέφυρα έχει καταστραφεί για τους Τατχάγκατα. Με δύο τρόπους οι Βούδες Ευλογημένοι ρωτούν τους μοναχούς - «θα διδάξουμε τη Διδασκαλία ή θα θεσπίσουμε κανόνα εξάσκησης για τους μαθητές». Τότε ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στον σεβάσμιο Άναντα: «Από πού είναι αυτός ο χυλός ρυζιού, Άναντα;» Τότε ο σεβάσμιος Άναντα ανακοίνωσε αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. Επέπληξε ο Βούδας, ο Ευλογημένος: «Ακατάλληλο, Άναντα, απρεπές, ανάρμοστο, ανάρμοστο για ασκητή, ανεπίτρεπτο, δεν πρέπει να γίνει. Πώς λοιπόν εσύ, Άναντα, θα προτίθεσαι για τέτοια πολυτέλεια. Ακόμη και αυτό, Άναντα, που αποθηκεύτηκε μέσα, είναι ανεπίτρεπτο· ακόμη και αυτό που μαγειρεύτηκε μέσα, είναι ανεπίτρεπτο· ακόμη και αυτό που μαγειρεύτηκε από τον ίδιο, είναι ανεπίτρεπτο. Αυτό, Άναντα, δεν είναι για την πεποίθηση αυτών που δεν έχουν πεποίθηση... κ.λπ... αφού επέπληξε, αφού έκανε μια ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Δεν πρέπει, μοναχοί, να καταναλώνεται αυτό που αποθηκεύτηκε μέσα, μαγειρεύτηκε μέσα, μαγειρεύτηκε από τον ίδιο. Όποιος καταναλώσει, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αν, μοναχοί, αποθηκεύτηκε μέσα, μαγειρεύτηκε μέσα, μαγειρεύτηκε από τον ίδιο, αν κάποιος το καταναλώσει, παράπτωμα τριών ανάρμοστων πράξεων. Αν, μοναχοί, αποθηκεύτηκε μέσα, μαγειρεύτηκε μέσα, μαγειρεύτηκε από άλλους, αν κάποιος το καταναλώσει, παράπτωμα δύο ανάρμοστων πράξεων. Αν, μοναχοί, αποθηκεύτηκε μέσα, μαγειρεύτηκε έξω, μαγειρεύτηκε από τον ίδιο, αν κάποιος το καταναλώσει, παράπτωμα δύο ανάρμοστων πράξεων. Αν, μοναχοί, αποθηκεύτηκε έξω, μαγειρεύτηκε μέσα, μαγειρεύτηκε από τον ίδιο, αν κάποιος το καταναλώσει, παράπτωμα δύο ανάρμοστων πράξεων. Αν, μοναχοί, αποθηκεύτηκε μέσα, μαγειρεύτηκε έξω, μαγειρεύτηκε από άλλους, αν κάποιος το καταναλώσει, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αν, μοναχοί, αποθηκεύτηκε έξω, μαγειρεύτηκε μέσα, μαγειρεύτηκε από άλλους, αν κάποιος το καταναλώσει, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αν, μοναχοί, αποθηκεύτηκε έξω, μαγειρεύτηκε έξω, μαγειρεύτηκε από τον ίδιο, αν κάποιος το καταναλώσει, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αν, μοναχοί, αποθηκεύτηκε έξω, μαγειρεύτηκε έξω, μαγειρεύτηκε από άλλους, αν κάποιος το καταναλώσει, δεν υπάρχει παράπτωμα».
Εκείνη την περίοδο οι μοναχοί ήταν ευσυνείδητοι σχετικά με το ξαναμαγείρεμα, επειδή το μαγείρεμα από τον ίδιο απορρίφθηκε από τον Ευλογημένο. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, να ξαναμαγειρεύετε».
Εκείνη την περίοδο στη Ρατζάγκαχα υπήρχε λιμός. Οι άνθρωποι έφερναν στο μοναστήρι και αλάτι, και λάδι, και ρύζι, και στερεά τροφή. Αυτά οι μοναχοί τα αποθήκευαν έξω· και αρουραίοι τα έτρωγαν, και κλέφτες τα έπαιρναν. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, να τα αποθηκεύετε μέσα». Αφού τα αποθήκευαν μέσα, μαγείρευαν έξω. Αυτοί που τρέφονται με υπολείμματα τα περικύκλωναν. Οι μοναχοί κατανάλωναν χωρίς να τα έχουν αφήσει. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, να μαγειρεύετε μέσα». Κατά τη διάρκεια του λιμού οι διαχειριστές των επιτρεπτών πραγμάτων έπαιρναν περισσότερα και έδιναν λιγότερα στους μοναχούς. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, να μαγειρεύετε οι ίδιοι». «Επιτρέπω, μοναχοί, αυτό που αποθηκεύτηκε μέσα, που μαγειρεύτηκε μέσα, που μαγειρεύτηκε από τον ίδιο».
Τέλος της πραγματείας για την απόρριψη των αποθηκευμένων εντός και τα λοιπά.
165.
Η αποδοχή των ληφθέντων
275. Εκείνη όμως την περίοδο αρκετοί μοναχοί, αφού ολοκλήρωσαν την απόσυρση κατά την βροχερή εποχή στους Κασί, πηγαίνοντας στη Ρατζάγκαχα για να δουν τον Ευλογημένο, δεν έλαβαν στη μέση του δρόμου επαρκή εκπλήρωση λιτής ή εξαίσιας τροφής· και υπήρχε πολλή στερεά τροφή από καρπούς· και δεν υπήρχε διαχειριστής των νομικά επιτρεπτών πραγμάτων. Τότε εκείνοι οι μοναχοί, κουρασμένοι, κατευθύνθηκαν προς τη Ρατζάγκαχα, στο Άλσος των Μπαμπού, στο καταφύγιο σίτισης σκιούρων, εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασαν, απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισαν στο πλάι. Ήταν όμως συνήθεια των Βουδών, των Ευλογημένων, να χαιρετούν τους επισκέπτες μοναχούς. Τότε ο Ευλογημένος είπε σε εκείνους τους μοναχούς: «Μήπως, μοναχοί, είστε καλά, μήπως τα βγάζετε πέρα, μήπως ήρθατε χωρίς κούραση το ταξίδι· και από πού έρχεστε, μοναχοί;» «Είμαστε καλά, Ευλογημένε, τα βγάζουμε πέρα, Ευλογημένε. Εδώ εμείς, σεβάσμιε κύριε, αφού ολοκληρώσαμε την απόσυρση κατά την βροχερή εποχή στους Κασί, ερχόμενοι στη Ρατζάγκαχα για να δούμε τον Ευλογημένο, δεν λάβαμε στη μέση του δρόμου επαρκή εκπλήρωση λιτής ή εξαίσιας τροφής· και υπήρχε πολλή στερεά τροφή από καρπούς· και δεν υπήρχε διαχειριστής των νομικά επιτρεπτών πραγμάτων· γι' αυτό εμείς κουρασμένοι ήρθαμε το ταξίδι». Τότε ο Ευλογημένος, με αυτήν την αφορμή, με αυτήν την περίσταση, αφού έκανε μια ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Επιτρέπω, μοναχοί, όπου βλέπει στερεά τροφή από καρπούς και δεν υπάρχει διαχειριστής των νομικά επιτρεπτών πραγμάτων, αφού την πάρει ο ίδιος, αφού τη μεταφέρει, αφού δει διαχειριστή των νομικά επιτρεπτών πραγμάτων, αφού την ακουμπήσει στο έδαφος, αφού την κάνει να του τη δώσουν, να την καταναλώνει. Επιτρέπω, μοναχοί, να δέχεται αυτό που έχει πάρει».
276. Εκείνη όμως την περίοδο κάποιος βραχμάνος είχε φρέσκο σουσάμι και φρέσκο μέλι. Τότε σε εκείνον τον βραχμάνο ήρθε αυτή η σκέψη: «Γιατί να μη δωρίσω φρέσκο σουσάμι και φρέσκο μέλι στην Κοινότητα των μοναχών με επικεφαλής τον Βούδα;» Τότε εκείνος ο βραχμάνος πήγε εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασε, χαιρέτησε τον Ευλογημένο, και αφού ολοκλήρωσε την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, στάθηκε στο πλάι. Καθώς στεκόταν στο πλάι, εκείνος ο βραχμάνος είπε στον Ευλογημένο: «Ας αποδεχθεί ο αξιότιμος Γκόταμα το αυριανό γεύμα μου μαζί με την Κοινότητα των μοναχών». Ο Ευλογημένος αποδέχθηκε με σιωπή. Τότε εκείνος ο βραχμάνος, γνωρίζοντας τη συναίνεση του Ευλογημένου, έφυγε. Τότε εκείνος ο βραχμάνος, αφού πέρασε εκείνη η νύχτα, έβαλε να ετοιμάσουν εξαίσια στερεά και μαλακή τροφή και ανακοίνωσε στον Ευλογημένο την κατάλληλη ώρα: «Είναι η ώρα, αγαπητέ Γκόταμα, το γεύμα είναι έτοιμο». Τότε ο Ευλογημένος, αφού ντύθηκε την πρωινή περίοδο της ημέρας και πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες του, πήγε στην κατοικία εκείνου του βραχμάνου· αφού έφτασε, κάθισε στο προετοιμασμένο κάθισμα μαζί με την Κοινότητα των μοναχών. Τότε εκείνος ο βραχμάνος, αφού ικανοποίησε και περιποιήθηκε ιδιοχείρως την Κοινότητα των μοναχών με επικεφαλής τον Βούδα με εξαίσια στερεά και μαλακή τροφή, όταν ο Ευλογημένος τελείωσε να τρώει και είχε απομακρύνει το χέρι του από το κύπελλο, κάθισε στο πλάι. Τον βραχμάνο που καθόταν στο πλάι, ο Ευλογημένος, αφού δίδαξε, παρακίνησε, ενθάρρυνε και ευχαρίστησε με μια ομιλία για τη Διδασκαλία, σηκώθηκε από τη θέση του και έφυγε.
Τότε σε εκείνον τον βραχμάνο, λίγο μετά την αναχώρηση του Ευλογημένου, ήρθε αυτή η σκέψη: «Για τον σκοπό που εγώ προσκάλεσα την Κοινότητα των μοναχών με επικεφαλής τον Βούδα, 'θα δώσω φρέσκο σουσάμι και φρέσκο μέλι', αυτά ξέχασα να δώσω. Γιατί να μη στείλω φρέσκο σουσάμι και φρέσκο μέλι σε καλάθια και δοχεία στο μοναστήρι;» Τότε εκείνος ο βραχμάνος, αφού έστειλε φρέσκο σουσάμι και φρέσκο μέλι σε καλάθια και δοχεία στο μοναστήρι, πήγε εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασε, στάθηκε στο πλάι. Καθώς στεκόταν στο πλάι, εκείνος ο βραχμάνος είπε στον Ευλογημένο: «Για τον σκοπό που εγώ, αγαπητέ Γκόταμα, προσκάλεσα την Κοινότητα των μοναχών με επικεφαλής τον Βούδα, 'θα δώσω φρέσκο σουσάμι και φρέσκο μέλι', αυτά ξέχασα να δώσω. Ας δεχθεί ο αξιότιμος Γκόταμα από μένα φρέσκο σουσάμι και φρέσκο μέλι». «Τότε λοιπόν, βραχμάνε, δώσε τα στους μοναχούς». Εκείνη όμως την περίοδο οι μοναχοί, κατά τη διάρκεια του λιμού, ικανοποιούνταν ακόμη και με ελάχιστα, και μετά από αναστοχασμό απέρριπταν, και ολόκληρη η Κοινότητα ήταν ικανοποιημένη. Οι μοναχοί, έχοντας τύψεις, δεν δέχονταν. «Δεχτείτε, μοναχοί, καταναλώστε. Επιτρέπω, μοναχοί, αυτό που φέρθηκε από εκεί, από κάποιον που τελείωσε να τρώει και ικανοποιήθηκε, να καταναλώνεται ως μη περίσσευμα».
Τέλος της αποδοχής των ληφθέντων.
166.
Η επιτροπή των δεκτών και τα λοιπά
277. Εκείνη την περίοδο η υποστηρικτική οικογένεια του σεβάσμιου Ουπανάντα, γιου των Σάκυα, έστειλε στερεά τροφή για το όφελος της Κοινότητας - «Αφού δειχθεί στον κύριο Ουπανάντα, να δοθεί στην Κοινότητα». Εκείνη την περίοδο ο σεβάσμιος Ουπανάντα, γιος των Σάκυα, είχε μπει στο χωριό για προσφερόμενη τροφή. Τότε εκείνοι οι άνθρωποι, αφού πήγαν στο μοναστήρι, ρώτησαν τους μοναχούς: «Πού, σεβάσμιε κύριε, είναι ο κύριος Ουπανάντα;» «Φίλε, ο σεβάσμιος Ουπανάντα, γιος των Σάκυα, έχει μπει στο χωριό για προσφερόμενη τροφή». «Αυτή, σεβάσμιε κύριε, η στερεά τροφή, αφού δειχθεί στον κύριο Ουπανάντα, να δοθεί στην Κοινότητα». Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Γι' αυτό λοιπόν, μοναχοί, αφού τη δεχθείτε, αποθηκεύστε τη μέχρι να έρθει ο Ουπανάντα». Τότε ο σεβάσμιος Ουπανάντα, γιος των Σάκυα, αφού επισκέφθηκε οικογένειες πριν το γεύμα, ήρθε κατά τη διάρκεια της ημέρας. Εκείνη όμως την περίοδο οι μοναχοί, κατά τη διάρκεια του λιμού, ικανοποιούνταν ακόμη και με ελάχιστα, και μετά από αναστοχασμό απέρριπταν, και ολόκληρη η Κοινότητα ήταν ικανοποιημένη· οι μοναχοί, έχοντας τύψεις, δεν δέχονταν. «Δεχτείτε, μοναχοί, καταναλώστε. Επιτρέπω, μοναχοί, αυτό που λήφθηκε πριν το γεύμα, από κάποιον που τελείωσε να τρώει και ικανοποιήθηκε, να καταναλώνεται ως μη περίσσευμα».
278. Τότε ο Ευλογημένος, αφού διέμεινε στο Ρατζάγκαχα όσο επιθυμούσε, αναχώρησε για περιπλάνηση προς τη Σαβάτθι. Περιπλανώμενος σταδιακά, έφτασε στη Σαβάτθι. Εκεί ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη την περίοδο ο σεβάσμιος Σαριπούττα είχε ασθένεια με καύσο στο σώμα. Τότε ο σεβάσμιος Μαχαμογκαλλάνα πήγε εκεί όπου ήταν ο σεβάσμιος Σαριπούττα· αφού πλησίασε, είπε στον σεβάσμιο Σαριπούττα: «Στο παρελθόν, φίλε Σαριπούττα, με τι ανακουφιζόσουν από την ασθένεια με καύσο στο σώμα;» «Με ρίζες λωτού, φίλε, και με στελέχη λωτού». Τότε ο σεβάσμιος Μαχαμογκαλλάνα - όπως ακριβώς ένας δυνατός άνδρας θα άπλωνε το λυγισμένο χέρι του ή θα λύγιζε το απλωμένο χέρι του, ακριβώς έτσι - εξαφανίστηκε από το άλσος του Τζέτα και εμφανίστηκε στην όχθη της λιμνούλας Μαντακινί. Κάποιος ελέφαντας είδε τον σεβάσμιο Μαχαμογκαλλάνα να έρχεται από μακριά· αφού τον είδε, είπε στον σεβάσμιο Μαχαμογκαλλάνα: «Ελάτε, σεβάσμιε κύριε, κύριε Μαχαμογκαλλάνα. Καλώς ήρθατε, σεβάσμιε κύριε, κύριε Μαχαμογκαλλάνα. Τι χρειάζεται, σεβάσμιε κύριε, ο κύριος; Τι να δώσω;» «Χρειάζομαι ρίζες λωτού, φίλε, και στελέχη λωτού». Τότε εκείνος ο ελέφαντας διέταξε έναν άλλο ελέφαντα: «Τότε λοιπόν, φίλε, δώσε στον κύριο ρίζες λωτού και στελέχη λωτού όσα θέλει». Τότε εκείνος ο ελέφαντας, αφού μπήκε στη λιμνούλα Μαντακινί, αφού έβγαλε με την προβοσκίδα ρίζες λωτού και στελέχη λωτού, αφού τα έπλυνε καλά, αφού έδεσε ένα δεμάτι, πήγε εκεί όπου ήταν ο σεβάσμιος Μαχαμογκαλλάνα. Τότε ο σεβάσμιος Μαχαμογκαλλάνα - όπως ακριβώς ένας δυνατός άνδρας θα άπλωνε το λυγισμένο χέρι του ή θα λύγιζε το απλωμένο χέρι του, ακριβώς έτσι - εξαφανίστηκε από την όχθη της λιμνούλας Μαντακινί και εμφανίστηκε στο άλσος του Τζέτα. Και εκείνος ο ελέφαντας εξαφανίστηκε από την όχθη της λιμνούλας Μαντακινί και εμφανίστηκε στο άλσος του Τζέτα. Τότε εκείνος ο ελέφαντας, αφού έκανε τον σεβάσμιο Μαχαμογκαλλάνα να δεχτεί τις ρίζες λωτού και τα στελέχη λωτού, εξαφανίστηκε από το άλσος του Τζέτα και εμφανίστηκε στην όχθη της λιμνούλας Μαντακινί. Τότε ο σεβάσμιος Μαχαμογκαλλάνα πρόσφερε στον σεβάσμιο Σαριπούττα τις ρίζες λωτού και τα στελέχη λωτού. Τότε, αφού ο σεβάσμιος Σαριπούττα έφαγε τις ρίζες λωτού και τα στελέχη λωτού, η ασθένεια με καύσο στο σώμα καταλάγιασε. Πολλές ρίζες λωτού και στελέχη λωτού απέμειναν. Εκείνη όμως την περίοδο οι μοναχοί, κατά τη διάρκεια του λιμού, ικανοποιούνταν ακόμη και με ελάχιστα, και μετά από αναστοχασμό απέρριπταν, και ολόκληρη η Κοινότητα ήταν ικανοποιημένη. Οι μοναχοί, έχοντας τύψεις, δεν δέχονταν. «Δεχτείτε, μοναχοί, καταναλώστε. Επιτρέπω, μοναχοί, αυτό που βρίσκεται στο δάσος και αυτό που βρίσκεται σε λιμνούλα, από κάποιον που τελείωσε να τρώει και ικανοποιήθηκε, να καταναλώνεται ως μη περίσσευμα».
Εκείνη την περίοδο στη Σαβάτθι είχε εγερθεί πολλή στερεά τροφή από καρπούς, και δεν υπήρχε διαχειριστής των νομικά επιτρεπτών πραγμάτων. Οι μοναχοί, έχοντας τύψεις, δεν κατανάλωναν τους καρπούς. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, να καταναλώνετε καρπό χωρίς σπόρο, με αφαιρεμένο σπόρο, χωρίς σημάδι».
Τέλος της επιτροπής των αποδεκτών και τα λοιπά.
167.
Η πραγματεία για την απόρριψη της χειρουργικής επέμβασης
279. Τότε ο Ευλογημένος, αφού διέμεινε στη Σαβάτθι όσο επιθυμούσε, αναχώρησε για περιπλάνηση προς τη Ρατζάγκαχα. Περιπλανώμενος σταδιακά, έφτασε στη Ρατζάγκαχα. Εκεί ο Ευλογημένος διέμενε στη Ρατζάγκαχα, στο Άλσος των Μπαμπού, στο καταφύγιο σίτισης σκιούρων. Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός είχε πάθηση από έλκος. Ο ιατρός Ακασαγκόττα έκανε χειρουργική επέμβαση. Τότε ο Ευλογημένος, περιπλανώμενος για επίσκεψη καταλυμάτων, πήγε εκεί όπου ήταν η κατοικία εκείνου του μοναχού. Ο ιατρός Ακασαγκόττα είδε τον Ευλογημένο να έρχεται από μακριά· αφού τον είδε, είπε στον Ευλογημένο: «Ας έρθει ο αξιότιμος Γκόταμα, ας δει τον πρωκτό αυτού του μοναχού, είναι σαν στόμα σαύρας». Τότε ο Ευλογημένος - «Αυτός ο ανόητος άνθρωπος με κοροϊδεύει» - επιστρέφοντας από εκεί, με αυτήν την αφορμή, με αυτήν την περίσταση, αφού συγκέντρωσε την κοινότητα μοναχών, ρώτησε τους μοναχούς: «Υπάρχει λοιπόν, μοναχοί, σε τάδε μοναστήρι μοναχός άρρωστος;» «Υπάρχει, Ευλογημένε». «Ποια είναι η πάθηση εκείνου του μοναχού, μοναχοί;» «Εκείνος ο σεβάσμιος, σεβάσμιε κύριε, έχει πάθηση από έλκος· ο ιατρός Ακασαγκόττα κάνει χειρουργική επέμβαση». Επέπληξε ο Βούδας, ο Ευλογημένος: «Ακατάλληλο, μοναχοί, για εκείνον τον ανόητο άνθρωπο, απρεπές, ανάρμοστο, ανάρμοστο για ασκητή, ανεπίτρεπτο, δεν πρέπει να γίνει. Πώς λοιπόν αυτός, μοναχοί, ο ανόητος άνθρωπος θα ζητήσει χειρουργική επέμβαση στα απόκρυφα μέρη. Στα απόκρυφα μέρη, μοναχοί, το δέρμα είναι λεπτοφυές, η πληγή επουλώνεται δύσκολα, το μαχαίρι είναι δύσκολο να χειριστεί. Αυτό, μοναχοί, δεν είναι για την πεποίθηση αυτών που δεν έχουν πεποίθηση... κ.λπ... αφού επέπληξε... κ.λπ... αφού έκανε μια ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Δεν πρέπει, μοναχοί, να ζητείται χειρουργική επέμβαση στα απόκρυφα μέρη. Όποιος ζητήσει, υπάρχει σοβαρό παράπτωμα».
Εκείνη την περίοδο οι μοναχοί της ομάδας των έξι - επειδή η χειρουργική επέμβαση απορρίφθηκε από τον Ευλογημένο - ζητούσαν χρήση κλύσματος. Εκείνοι οι μοναχοί που είχαν λίγες επιθυμίες παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν οι μοναχοί της ομάδας των έξι θα ζητούν χρήση κλύσματος;» Τότε εκείνοι οι μοναχοί ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Είναι αλήθεια λοιπόν, μοναχοί, ότι οι μοναχοί της ομάδας των έξι ζητούν χρήση κλύσματος;» «Αλήθεια, Ευλογημένε»... κ.λπ... αφού επέπληξε, αφού έκανε μια ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Δεν πρέπει, μοναχοί, να ζητείται χειρουργική επέμβαση ή χρήση κλύσματος σε απόσταση δύο δακτύλων γύρω από τα απόκρυφα μέρη. Όποιος ζητήσει, υπάρχει σοβαρό παράπτωμα».
Τέλος της πραγματείας για την απόρριψη της χειρουργικής επέμβασης.
168.
Η πραγματεία για την απόρριψη της ανθρώπινης σάρκας
280. Τότε ο Ευλογημένος, αφού διέμεινε στη Ρατζάγκαχα όσο επιθυμούσε, αναχώρησε για περιπλάνηση προς τη Μπαρανασί. Περιπλανώμενος σταδιακά, έφτασε στη Μπαρανασί. Εκεί ο Ευλογημένος διέμενε στη Μπαρανασί, στο Ισιπατάνα, στο πάρκο των ελαφιών. Εκείνη την περίοδο στη Μπαρανασί ο λαϊκός ακόλουθος Σούππιγια και η λαϊκή ακόλουθος Σουππιγιά ήταν και οι δύο με πεποίθηση, δωρητές, κτίστες, συμπαραστάτες της Κοινότητας. Τότε η λαϊκή ακόλουθος Σουππιγιά, αφού πήγε στο μοναστήρι, πηγαίνοντας από μοναστήρι σε μοναστήρι, από κελί σε κελί, ρωτούσε τους μοναχούς: «Ποιος, σεβάσμιε κύριε, είναι άρρωστος, σε ποιον τι να φερθεί;» Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός είχε πιει καθαρτικό. Τότε εκείνος ο μοναχός είπε στη λαϊκή ακόλουθο Σουππιγιά: «Εγώ, αδελφή, έχω πιει καθαρτικό. Έχω ανάγκη από τροφή για ανάρρωση». «Πολύ καλά, κύριε, θα φερθεί», αφού πήγε στο σπίτι, διέταξε τον μαθητευόμενο: «Πήγαινε, φίλε, βρες διαθέσιμο κρέας». «Ναι, κυρία», αφού υποσχέθηκε εκείνος ο άνθρωπος στη λαϊκή ακόλουθο Σουππιγιά, περιπλανώμενος σε ολόκληρη τη Μπαρανασί δεν είδε διαθέσιμο κρέας. Τότε εκείνος ο άνθρωπος πήγε εκεί όπου ήταν η λαϊκή ακόλουθος Σουππιγιά· αφού πλησίασε, είπε στη λαϊκή ακόλουθο Σουππιγιά: «Δεν υπάρχει, κυρία, διαθέσιμο κρέας. Σήμερα είναι ημέρα χωρίς σφαγή». Τότε στη λαϊκή ακόλουθο Σουππιγιά ήρθε αυτή η σκέψη: «Σε εκείνον τον άρρωστο μοναχό που δεν λαμβάνει τροφή για ανάρρωση, είτε η ασθένεια θα επιδεινωθεί είτε θα επέλθει ο θάνατος. Δεν είναι πρέπον για μένα αυτό, ότι αφού υποσχέθηκα δεν θα έστελνα». Αφού πήρε μαχαίρι, έκοψε κρέας από τον μηρό της και το έδωσε στη δούλη: «Λοιπόν, κυρά, αφού ετοιμάσεις αυτό το κρέας, σε τάδε μοναστήρι υπάρχει μοναχός άρρωστος, δώσε του το. Και αν κάποιος με ρωτήσει, απάντησε ότι 'είναι άρρωστη'». Αφού τύλιξε τον μηρό με τον άνω χιτώνα, μπήκε στο εσωτερικό δωμάτιο και ξάπλωσε στο κρεβάτι. Τότε ο λαϊκός ακόλουθος Σούππιγια, αφού πήγε στο σπίτι, ρώτησε τη δούλη: «Πού είναι η Σουππιγιά;» «Αυτή, κύριε, είναι ξαπλωμένη στο εσωτερικό δωμάτιο». Τότε ο λαϊκός ακόλουθος Σούππιγια πήγε εκεί όπου ήταν η λαϊκή ακόλουθος Σουππιγιά· αφού πλησίασε, είπε στη λαϊκή ακόλουθο Σουππιγιά: «Γιατί είσαι ξαπλωμένη;» «Είμαι άρρωστη». «Ποια είναι η πάθησή σου;» Τότε η λαϊκή ακόλουθος Σουππιγιά ανακοίνωσε αυτό το θέμα στον λαϊκό ακόλουθο Σούππιγια. Τότε ο λαϊκός ακόλουθος Σούππιγια: «Καταπληκτικό, πράγματι, αγαπητέ! Εκπληκτικό, πράγματι, αγαπητέ! Πόσο με πίστη είναι η Σουππιγιά, αφού ακόμη και τα κρέατα του εαυτού της έχουν δοθεί! Τι άραγε θα υπάρχει που αυτή δεν θα μπορούσε να δώσει;» Χαρούμενος και ενθουσιασμένος πήγε εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο λαϊκός ακόλουθος Σούππιγια είπε στον Ευλογημένο: «Ας αποδεχθεί, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος το αυριανό γεύμα μου μαζί με την Κοινότητα των μοναχών». Ο Ευλογημένος αποδέχθηκε με σιωπή. Τότε ο λαϊκός ακόλουθος Σούππιγια, γνωρίζοντας τη συναίνεση του Ευλογημένου, σηκώθηκε από τη θέση του, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο, τον περιήλθε κρατώντας τον στα δεξιά του και έφυγε. Τότε ο λαϊκός ακόλουθος Σούππιγια, αφού πέρασε εκείνη η νύχτα, έβαλε να ετοιμάσουν εξαίσια στερεά και μαλακή τροφή και ανακοίνωσε στον Ευλογημένο την κατάλληλη ώρα: «Είναι η ώρα, Σεβάσμιε Κύριε, το γεύμα είναι έτοιμο». Τότε ο Ευλογημένος, αφού ντύθηκε την πρωινή περίοδο της ημέρας και πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες του, πήγε στην κατοικία του λαϊκού ακολούθου Σούππιγια· αφού έφτασε, κάθισε στο προετοιμασμένο κάθισμα μαζί με την Κοινότητα των μοναχών. Τότε ο λαϊκός ακόλουθος Σούππιγια πήγε εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και στάθηκε στο πλάι. Στον λαϊκό ακόλουθο Σούππιγια που στεκόταν στο πλάι, ο Ευλογημένος είπε αυτό: «Πού είναι η Σουππιγιά;» «Είναι άρρωστη, Ευλογημένε». «Τότε λοιπόν ας έρθει». «Ο Ευλογημένος, δεν μπορεί». «Τότε λοιπόν φέρτε την ακόμη και κρατώντας την». Τότε ο λαϊκός ακόλουθος Σούππιγια έφερε τη λαϊκή ακόλουθο Σουππιγιά κρατώντας την. Σε αυτήν, με την ίδια τη θέα του Ευλογημένου, η τόσο μεγάλη πληγή επουλώθηκε, με ωραίο δέρμα και τρίχες. Τότε ο λαϊκός ακόλουθος Σούππιγια και η λαϊκή ακόλουθος Σουππιγιά: «Καταπληκτικό, πράγματι, αγαπητέ! Εκπληκτικό, πράγματι, αγαπητέ! Η μεγάλη υπερφυσική δύναμη και η μεγάλη ισχύς του Τατχάγκατα, αφού με την ίδια τη θέα του Ευλογημένου η τόσο μεγάλη πληγή θα επουλωθεί, με ωραίο δέρμα και τρίχες»· χαρούμενοι και ενθουσιασμένοι, αφού ικανοποίησαν και περιποιήθηκαν ιδιοχείρως την Κοινότητα των μοναχών με επικεφαλής τον Βούδα με εξαίσια στερεά και μαλακή τροφή, όταν ο Ευλογημένος τελείωσε να τρώει και είχε απομακρύνει το χέρι του από το κύπελλο, κάθισαν στο πλάι. Τότε ο Ευλογημένος, αφού δίδαξε, παρακίνησε, ενθάρρυνε και ευχαρίστησε τον λαϊκό ακόλουθο Σούππιγια και τη λαϊκή ακόλουθο Σουππιγιά με μια ομιλία για τη Διδασκαλία, σηκώθηκε από τη θέση του και έφυγε.
Τότε ο Ευλογημένος, με αυτήν την αφορμή, με αυτήν την περίσταση, αφού συγκέντρωσε την κοινότητα μοναχών, τους μοναχούς
Ρώτησε: «Ποιος, μοναχοί, ζήτησε κρέας από τη λαϊκή ακόλουθο Σουππιγιά;» Όταν αυτό ειπώθηκε, εκείνος ο μοναχός είπε στον Ευλογημένο: «Εγώ, σεβάσμιε κύριε, ζήτησα κρέας από τη λαϊκή ακόλουθο Σουππιγιά». «Σου φέρθηκε, μοναχέ;» «Μου φέρθηκε, Ευλογημένε». «Το κατανάλωσες εσύ, μοναχέ;» «Το κατανάλωσα εγώ, Ευλογημένε». «Το εξέτασες εσύ, μοναχέ;» «Δεν το εξέτασα εγώ, Ευλογημένε». Επέπληξε ο Βούδας, ο Ευλογημένος... κ.λπ... Πώς λοιπόν εσύ, ανόητε άνθρωπε, θα καταναλώσεις κρέας χωρίς να το έχεις εξετάσει. Ανθρώπινη σάρκα πράγματι καταναλώθηκε από σένα, ανόητε άνθρωπε. Αυτό, ανόητε άνθρωπε, δεν είναι για την πεποίθηση αυτών που δεν έχουν πεποίθηση... κ.λπ... αφού επέπληξε, αφού έκανε μια ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Υπάρχουν, μοναχοί, άνθρωποι με πίστη και πεποίθηση· από αυτούς ακόμη και οι δικές τους σάρκες έχουν δοθεί. Δεν πρέπει, μοναχοί, να καταναλώνεται ανθρώπινη σάρκα. Όποιος καταναλώσει, σοβαρό παράπτωμα. Και δεν πρέπει, μοναχοί, να καταναλώνεται κρέας χωρίς να έχει εξεταστεί. Όποιος χρησιμοποιήσει, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης».
Τέλος της πραγματείας για την απόρριψη της ανθρώπινης σάρκας.
169.
Η πραγματεία για την απόρριψη του κρέατος ελέφαντα και τα λοιπά
281. Εκείνη την περίοδο οι ελέφαντες του βασιλιά πέθαιναν. Οι άνθρωποι σε περίοδο λιμού έτρωγαν κρέας ελέφαντα, και στους μοναχούς που περιφέρονταν για προσφερόμενη τροφή έδιναν κρέας ελέφαντα. Οι μοναχοί έτρωγαν κρέας ελέφαντα. Οι άνθρωποι παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν οι ασκητές, μαθητές του υιού των Σάκυα, θα τρώνε κρέας ελέφαντα. Οι ελέφαντες ανήκουν στον βασιλιά· αν ο βασιλιάς μάθαινε, δεν θα ήταν ευχαριστημένος μαζί τους». Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. Δεν πρέπει, μοναχοί, να τρώγεται κρέας ελέφαντα. Όποιος φάει, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.
Εκείνη την περίοδο τα άλογα του βασιλιά πέθαιναν. Οι άνθρωποι σε περίοδο λιμού έτρωγαν κρέας αλόγου, και στους μοναχούς που περιφέρονταν για προσφερόμενη τροφή έδιναν κρέας αλόγου. Οι μοναχοί έτρωγαν κρέας αλόγου. Οι άνθρωποι παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν οι ασκητές, μαθητές του υιού των Σάκυα, θα τρώνε κρέας αλόγου. Τα άλογα ανήκουν στον βασιλιά· αν ο βασιλιάς μάθαινε, δεν θα ήταν ευχαριστημένος μαζί τους». Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. Δεν πρέπει, μοναχοί, να τρώγεται κρέας αλόγου. Όποιος φάει, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.
Εκείνη την περίοδο οι άνθρωποι σε περίοδο λιμού έτρωγαν κυνόκρεας, και στους μοναχούς που περιφέρονταν για προσφερόμενη τροφή έδιναν κυνόκρεας. Οι μοναχοί έτρωγαν κυνόκρεας. Οι άνθρωποι παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν οι ασκητές, μαθητές του υιού των Σάκυα, θα τρώνε κυνόκρεας· ο σκύλος είναι αποκρουστικός, αηδιαστικός». Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. Δεν πρέπει, μοναχοί, να τρώγεται κυνόκρεας. Όποιος φάει, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.
Εκείνη την περίοδο οι άνθρωποι σε περίοδο λιμού έτρωγαν κρέας φιδιού, και στους μοναχούς που περιφέρονταν για προσφερόμενη τροφή έδιναν κρέας φιδιού. Οι μοναχοί έτρωγαν κρέας φιδιού. Οι άνθρωποι παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν οι ασκητές, μαθητές του υιού των Σάκυα, θα τρώνε κρέας φιδιού· το φίδι είναι αποκρουστικό, αηδιαστικό». Και ο Σουπάσσα, ο βασιλιάς των ερπετών, πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και στάθηκε στο πλάι. Καθώς στεκόταν στο πλάι, ο Σουπάσσα, ο βασιλιάς των ερπετών, είπε στον Ευλογημένο: «Υπάρχουν, σεβάσμιε κύριε, ερπετά άπιστα, χωρίς πεποίθηση. Αυτά ακόμη και για ελάχιστο λόγο θα παρενοχλούσαν τους μοναχούς. Καλώς, σεβάσμιε κύριε, οι κύριοι να μην τρώνε κρέας φιδιού». Τότε ο Ευλογημένος δίδαξε τον Σουπάσσα, τον βασιλιά των ερπετών, με μια ομιλία για τη Διδασκαλία... κ.λπ... τον περιήλθε κρατώντας τον στα δεξιά του και έφυγε. Τότε ο Ευλογημένος, με αυτήν την αφορμή, με αυτήν την περίσταση, αφού έκανε μια ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Δεν πρέπει, μοναχοί, να τρώγεται κρέας φιδιού. Όποιος χρησιμοποιήσει, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης».
Εκείνη την περίοδο οι κυνηγοί, αφού σκότωσαν λιοντάρι, κατανάλωναν κρέας λέοντος· στους μοναχούς που περιφέρονταν για προσφερόμενη τροφή έδιναν κρέας λέοντος. Οι μοναχοί, αφού κατανάλωσαν κρέας λέοντος, διέμεναν στο δάσος. Τα λιοντάρια με την οσμή του κρέατος λέοντος επιτίθονταν στους μοναχούς. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Δεν πρέπει, μοναχοί, να καταναλώνεται κρέας λέοντος. Όποιος φάει, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.
Εκείνη την περίοδο οι κυνηγοί, αφού σκότωσαν τίγρη... κ.λπ... αφού σκότωσαν λεοπάρδαλη... κ.λπ... αφού σκότωσαν αρκούδα... κ.λπ... αφού σκότωσαν ύαινα, κατανάλωναν κρέας ύαινας· στους μοναχούς που περιφέρονταν για προσφερόμενη τροφή έδιναν κρέας ύαινας. Οι μοναχοί, αφού κατανάλωσαν κρέας ύαινας, διέμεναν στο δάσος. Οι ύαινες με την οσμή του κρέατος ύαινας επιτίθονταν στους μοναχούς. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Δεν πρέπει, μοναχοί, να καταναλώνεται κρέας ύαινας. Όποιος φάει, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.
Τέλος της πραγματείας για την απόρριψη του κρέατος ελέφαντα και τα λοιπά.
Τέλος της απαγγελίας Σουππιγιά, δεύτερη.
170.
Η επιτροπή του χυλού ρυζιού και των λουκουμάδων με μέλι
282. Τότε ο Ευλογημένος, αφού διέμεινε στη Μπαρανασί όσο επιθυμούσε, αναχώρησε για περιπλάνηση προς την Αντχακαβίντα, μαζί με μια μεγάλη Κοινότητα μοναχών, χίλιους διακόσιους πενήντα μοναχούς. Εκείνη την περίοδο οι κάτοικοι της υπαίθρου, αφού φόρτωσαν σε κάρα πολύ αλάτι, λάδι, ρύζι και στερεά τροφή, ακολουθούσαν από κοντά την Κοινότητα των μοναχών με επικεφαλής τον Βούδα - με τη σκέψη: «Όταν έρθει η σειρά μας, τότε θα ετοιμάσουμε γεύμα»· και περίπου πεντακόσιοι φαγάδες υπολειμμάτων. Τότε ο Ευλογημένος, περιπλανώμενος σταδιακά, έφτασε στην Αντχακαβίντα. Τότε σε κάποιον βραχμάνο που δεν έπαιρνε σειρά ήρθε αυτή η σκέψη - «Πέρασαν δύο μήνες που ακολουθώ την Κοινότητα των μοναχών με επικεφαλής τον Βούδα με τη σκέψη 'όταν έρθει η σειρά μου, τότε θα ετοιμάσω γεύμα', αλλά δεν έρχεται η σειρά μου, και εγώ είμαι μόνος, και πολλές υποθέσεις του νοικοκυριού μου παραμελούνται. Γιατί να μην κοιτάξω την τραπεζαρία· ό,τι δεν υπάρχει στην τραπεζαρία, αυτό να ετοιμάσω». Τότε εκείνος ο βραχμάνος, κοιτάζοντας την τραπεζαρία, δεν είδε δύο πράγματα - χυλό ρυζιού και λουκουμάδες με μέλι. Τότε εκείνος ο βραχμάνος πήγε εκεί όπου ήταν ο σεβάσμιος Άναντα· αφού πλησίασε, είπε στον σεβάσμιο Άναντα: «Εδώ, αγαπητέ Άναντα, σε μένα που δεν έπαιρνα σειρά ήρθε αυτή η σκέψη: 'Πέρασαν δύο μήνες που ακολουθώ την Κοινότητα των μοναχών με επικεφαλής τον Βούδα, με τη σκέψη όταν έρθει η σειρά μου, τότε θα ετοιμάσω γεύμα. Αλλά δεν έρχεται η σειρά μου, και εγώ είμαι μόνος, και πολλές υποθέσεις του νοικοκυριού μου παραμελούνται. Γιατί να μην κοιτάξω την τραπεζαρία· ό,τι δεν υπάρχει στην τραπεζαρία, αυτό να ετοιμάσω'. Έτσι εγώ, αγαπητέ Άναντα, κοιτάζοντας την τραπεζαρία, δεν είδα δύο πράγματα - χυλό ρυζιού και λουκουμάδες με μέλι. Αν εγώ, αγαπητέ Άναντα, ετοιμάσω χυλό ρυζιού και λουκουμάδες με μέλι, θα τα δεχθεί ο αξιότιμος Γκόταμα;» «Τότε λοιπόν, βραχμάνε, θα ρωτήσω τον Ευλογημένο». Τότε ο σεβάσμιος Άναντα ανακοίνωσε αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Τότε λοιπόν, Άναντα, ας τα ετοιμάσει». «Τότε λοιπόν, βραχμάνε, ετοίμασέ τα». Τότε εκείνος ο βραχμάνος, αφού πέρασε εκείνη η νύχτα, έβαλε να ετοιμάσουν άφθονο χυλό ρυζιού και λουκουμάδες με μέλι και τα πρόσφερε στον Ευλογημένο - «Ας δεχθεί ο αξιότιμος Γκόταμα από μένα χυλό ρυζιού και λουκουμάδες με μέλι». «Τότε λοιπόν, βραχμάνε, δώσε τα στους μοναχούς». Οι μοναχοί, έχοντας τύψεις, δεν δέχονταν. «Δεχτείτε, μοναχοί, καταναλώστε». Τότε εκείνος ο βραχμάνος, αφού ικανοποίησε και περιποιήθηκε ιδιοχείρως την Κοινότητα των μοναχών με επικεφαλής τον Βούδα με άφθονο χυλό ρυζιού και λουκουμάδες με μέλι, όταν ο Ευλογημένος έπλυνε τα χέρια του και είχε απομακρύνει το χέρι του από το κύπελλο, κάθισε στο πλάι. Στον βραχμάνο που καθόταν στο πλάι, ο Ευλογημένος είπε αυτό:
«Αυτά είναι τα δέκα οφέλη του χυλού ρυζιού, βραχμάνε. Ποια είναι τα δέκα; Αυτός που δίνει χυλό ρυζιού δίνει ζωή, δίνει ομορφιά, δίνει ευτυχία, δίνει δύναμη, δίνει οξυδέρκεια· ο χυλός ρυζιού που πίνεται αποκρούει την πείνα, απομακρύνει τη δίψα, ρυθμίζει τον αέρα, καθαρίζει την κύστη, χωνεύει τα υπολείμματα άπεπτης τροφής - αυτά λοιπόν, βραχμάνε, είναι τα δέκα οφέλη του χυλού ρυζιού».
την κατάλληλη ώρα προσεκτικά δίνει χυλό ρυζιού·
δέκα καταστάσεις παρέχει·
ζωή και ομορφιά και ευτυχία και δύναμη.
την πείνα και τη δίψα απομακρύνει και τον αέρα·
καθαρίζει την κύστη, χωνεύει την τροφή·
αυτό το φάρμακο επαινέθηκε από τον Καλότυχο.
πάντα ο άνθρωπος που επιθυμεί την ευτυχία·
ή αυτός που ποθεί τις θεϊκές ευτυχίες·
ή αυτός που επιθυμεί την ανθρώπινη ευημερία.
Τότε ο Ευλογημένος, αφού έδωσε ευχαριστίες σε εκείνον τον βραχμάνο με αυτούς τους στίχους, σηκώθηκε από τη θέση του και έφυγε. Τότε ο Ευλογημένος, με αυτήν την αφορμή, με αυτήν την περίσταση, αφού έκανε μια ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Επιτρέπω, μοναχοί, χυλό ρυζιού και λουκουμάδες με μέλι».
Τέλος της επιτροπής του χυλού ρυζιού και των λουκουμάδων με μέλι.
171.
Η ιστορία του νεοπροσήλυτου υπουργού
283. Οι άνθρωποι άκουσαν ότι από τον Ευλογημένο, λένε, επιτράπηκε ο χυλός ρυζιού και οι λουκουμάδες με μέλι. Αυτοί νωρίς το πρωί ετοιμάζουν παχύρρευστο φαγώσιμο χυλό ρυζιού και λουκουμάδες με μέλι. Οι μοναχοί, νωρίς το πρωί χορτασμένοι με παχύρρευστο φαγώσιμο χυλό ρυζιού και λουκουμάδες με μέλι, στην τραπεζαρία δεν έτρωγαν καλά. Εκείνη όμως την περίοδο η Κοινότητα των μοναχών με επικεφαλής τον Βούδα είχε προσκληθεί από κάποιον νεοπροσήλυτο υπουργό για το αυριανό γεύμα. Τότε σε εκείνον τον νεοπροσήλυτο υπουργό ήρθε αυτή η σκέψη: «Γιατί να μην ετοιμάσω για χίλιους διακόσιους πενήντα μοναχούς χίλια διακόσια πενήντα πιάτα με κρέας, να προσφέρω σε κάθε μοναχό ένα πιάτο με κρέας». Τότε εκείνος ο νεοπροσήλυτος υπουργός, αφού πέρασε εκείνη η νύχτα, έβαλε να ετοιμάσουν εξαίσια στερεά και μαλακή τροφή και χίλια διακόσια πενήντα πιάτα με κρέας, και ανακοίνωσε στον Ευλογημένο την κατάλληλη ώρα: «Είναι η ώρα, Σεβάσμιε Κύριε, το γεύμα είναι έτοιμο». Τότε ο Ευλογημένος, αφού ντύθηκε την πρωινή περίοδο της ημέρας και πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες του, πήγε στην κατοικία εκείνου του νεοπροσήλυτου υπουργού· αφού έφτασε, κάθισε στο προετοιμασμένο κάθισμα μαζί με την Κοινότητα των μοναχών. Τότε εκείνος ο νεοπροσήλυτος υπουργός σέρβιρε τους μοναχούς στην τραπεζαρία. Οι μοναχοί είπαν έτσι: «Λίγο, φίλε, δώσε· λίγο, φίλε, δώσε». «Μην, σεβάσμιοι κύριοι - επειδή 'αυτός είναι νεοπροσήλυτος υπουργός' - δέχεστε λίγο λίγο. Πολλή στερεά και μαλακή τροφή έχω ετοιμάσει, και χίλια διακόσια πενήντα πιάτα με κρέας. Σε κάθε μοναχό θα προσφέρω ένα πιάτο με κρέας. Δεχτείτε, σεβάσμιοι κύριοι, όσο θέλετε». «Εμείς, φίλε, δεν δεχόμαστε λίγο λίγο για αυτόν τον λόγο· αλλά εμείς νωρίς το πρωί χορτάσαμε με παχύρρευστο φαγώσιμο χυλό ρυζιού και λουκουμάδες με μέλι. Γι' αυτό εμείς δεχόμαστε λίγο λίγο». Τότε εκείνος ο νεοπροσήλυτος υπουργός παραπονιόταν, επέκρινε, εξέφραζε δυσαρέσκεια: «Πώς λοιπόν οι σεβάσμιοι, ενώ προσκλήθηκαν από μένα, θα τρώνε παχύρρευστο φαγώσιμο χυλό ρυζιού άλλου, και δεν είμαι ικανός να δώσω όσο θέλουν;» - θυμωμένος, δυσαρεστημένος, επιθυμώντας να τους ενοχλήσει, γεμίζοντας τα κύπελλα των μοναχών πήγαινε: «Φάτε ή πάρτε τα». Τότε εκείνος ο νεοπροσήλυτος υπουργός, αφού ικανοποίησε και περιποιήθηκε ιδιοχείρως την Κοινότητα των μοναχών με επικεφαλής τον Βούδα με εξαίσια στερεά και μαλακή τροφή, όταν ο Ευλογημένος τελείωσε να τρώει και είχε απομακρύνει το χέρι του από το κύπελλο, κάθισε στο πλάι. Τον νεοπροσήλυτο υπουργό που καθόταν στο πλάι, ο Ευλογημένος, αφού δίδαξε, παρακίνησε, ενθάρρυνε και ευχαρίστησε με μια ομιλία για τη Διδασκαλία, σηκώθηκε από τη θέση του και έφυγε.
Τότε σε εκείνον τον νεοπροσήλυτο υπουργό, λίγο μετά την αναχώρηση του Ευλογημένου, υπήρξε τύψη, υπήρξε μεταμέλεια: «Αλίμονο, είναι απώλεια για μένα, πράγματι δεν είναι κέρδος για μένα· είναι κακή τύχη για μένα, πράγματι δεν είναι καλή τύχη για μένα· εγώ που θυμωμένος, δυσαρεστημένος, επιθυμώντας να τους ενοχλήσω, γεμίζοντας τα κύπελλα των μοναχών πήγαινα: 'Φάτε ή πάρτε τα'. Τι άραγε παρήχθη πολύ από μένα, αξιέπαινη πράξη ή αξιόμεμπτη πράξη;» Τότε εκείνος ο νεοπροσήλυτος υπουργός πήγε εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, εκείνος ο νεοπροσήλυτος υπουργός είπε στον Ευλογημένο: «Εδώ σε μένα, σεβάσμιε κύριε, λίγο μετά την αναχώρηση του Ευλογημένου, υπήρξε τύψη, υπήρξε μεταμέλεια: 'Αλίμονο, είναι απώλεια για μένα, πράγματι δεν είναι κέρδος για μένα· είναι κακή τύχη για μένα, πράγματι δεν είναι καλή τύχη για μένα· εγώ που θυμωμένος, δυσαρεστημένος, επιθυμώντας να τους ενοχλήσω, γεμίζοντας τα κύπελλα των μοναχών πήγαινα: «Φάτε ή πάρτε τα». Τι άραγε παρήχθη πολύ από μένα, αξιέπαινη πράξη ή αξιόμεμπτη πράξη;' Τι άραγε, σεβάσμιε κύριε, παρήχθη πολύ από μένα, αξιέπαινη πράξη ή αξιόμεμπτη πράξη;» «Από τη στιγμή που εσύ, φίλε, προσκάλεσες την Κοινότητα των μοναχών με επικεφαλής τον Βούδα για αύριο, από εκείνη τη στιγμή πολλή αξιέπαινη πράξη παρήχθη για σένα. Από τη στιγμή που από κάθε μοναχό ένα κομμάτι ρυζιού έγινε δεκτό, από εκείνη τη στιγμή πολλή αξιέπαινη πράξη παρήχθη για σένα· οι ευδαιμονικοί κόσμοι έχουν ξεκινήσει για σένα». Τότε εκείνος ο νεοπροσήλυτος υπουργός - «Είναι λοιπόν κέρδος για μένα, είναι λοιπόν καλή τύχη για μένα, πολλή λοιπόν αξιέπαινη πράξη παρήχθη από μένα, οι ευδαιμονικοί κόσμοι λοιπόν έχουν ξεκινήσει για μένα» - χαρούμενος και ενθουσιασμένος, σηκώθηκε από τη θέση του, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο, τον περιήλθε κρατώντας τον στα δεξιά του και έφυγε. Τότε ο Ευλογημένος, με αυτήν την αφορμή, με αυτήν την περίσταση, αφού συγκέντρωσε την κοινότητα μοναχών, ρώτησε τους μοναχούς: «Είναι αλήθεια λοιπόν, μοναχοί, ότι μοναχοί, ενώ προσκλήθηκαν αλλού, τρώνε παχύρρευστο φαγώσιμο χυλό ρυζιού άλλου;» «Αλήθεια, Ευλογημένε». Επέπληξε ο Βούδας, ο Ευλογημένος... κ.λπ... Πώς λοιπόν εκείνοι, μοναχοί, οι ανόητοι άνθρωποι, ενώ προσκλήθηκαν αλλού, θα τρώνε παχύρρευστο φαγώσιμο χυλό ρυζιού άλλου. Αυτό, μοναχοί, δεν είναι για την πεποίθηση αυτών που δεν έχουν πεποίθηση... κ.λπ... αφού επέπληξε, αφού έκανε μια ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Δεν πρέπει, μοναχοί, από αυτόν που έχει προσκληθεί αλλού να καταναλώνεται παχύρρευστος φαγώσιμος χυλός ρυζιού άλλου. Όποιος καταναλώσει, πρέπει να αντιμετωπιστεί σύμφωνα με τον κανόνα».
Τέλος της ιστορίας του νεοπροσήλυτου υπουργού.
172.
Η ιστορία του Μπελαττακατσάνα
284. Τότε ο Ευλογημένος, αφού διέμεινε στην Αντχακαβίντα όσο επιθυμούσε, αναχώρησε για περιπλάνηση προς τη Ρατζάγκαχα, μαζί με μια μεγάλη Κοινότητα μοναχών, χίλιους διακόσιους πενήντα μοναχούς. Εκείνη την περίοδο ο Μπελάτθα Κατσάνα είχε ξεκινήσει στον κεντρικό δρόμο από τη Ρατζάγκαχα προς την Αντχακαβίντα, με περίπου πεντακόσια κάρα, όλα γεμάτα με δοχεία ζάχαρης. Ο Ευλογημένος είδε τον Μπελάτθα Κατσάνα να έρχεται από μακριά· αφού τον είδε, παρεξέκλινε από τον δρόμο και κάθισε στη βάση κάποιου δένδρου. Τότε ο Μπελάτθα Κατσάνα πήγε εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και στάθηκε στο πλάι. Καθώς στεκόταν στο πλάι, ο Μπελάτθα Κατσάνα είπε στον Ευλογημένο: «Επιθυμώ, σεβάσμιε κύριε, να δώσω σε κάθε μοναχό ένα δοχείο ζάχαρης». «Τότε λοιπόν εσύ, Κατσάνα, φέρε μόνο ένα δοχείο ζάχαρης». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», αφού υποσχέθηκε ο Μπελάτθα Κατσάνα στον Ευλογημένο, παίρνοντας μόνο ένα δοχείο ζάχαρης, πήγε εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασε, είπε στον Ευλογημένο: «Έχει φερθεί, σεβάσμιε κύριε, το δοχείο ζάχαρης· πώς, σεβάσμιε κύριε, να προχωρήσω;» «Τότε λοιπόν εσύ, Κατσάνα, δώσε ζάχαρη στους μοναχούς». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», αφού υποσχέθηκε ο Μπελάτθα Κατσάνα στον Ευλογημένο, αφού έδωσε ζάχαρη στους μοναχούς, είπε στον Ευλογημένο: «Δόθηκε, σεβάσμιε κύριε, ζάχαρη στους μοναχούς, και πολλή ζάχαρη απέμεινε. Πώς, σεβάσμιε κύριε, να προχωρήσω;» «Τότε λοιπόν εσύ, Κατσάνα, δώσε ζάχαρη στους μοναχούς όση θέλουν». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», αφού υποσχέθηκε ο Μπελάτθα Κατσάνα στον Ευλογημένο, αφού έδωσε ζάχαρη στους μοναχούς όση ήθελαν, είπε στον Ευλογημένο: «Δόθηκε, σεβάσμιε κύριε, ζάχαρη στους μοναχούς όση ήθελαν, και πολλή ζάχαρη απέμεινε. Πώς, σεβάσμιε κύριε, να προχωρήσω;» «Τότε λοιπόν εσύ, Κατσάνα, ικανοποίησε τους μοναχούς με ζάχαρη». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», αφού υποσχέθηκε ο Μπελάτθα Κατσάνα στον Ευλογημένο, ικανοποίησε τους μοναχούς με ζάχαρη. Κάποιοι μοναχοί γέμισαν και τα κύπελλα και τα φίλτρα νερού και τις τσάντες. Τότε ο Μπελάτθα Κατσάνα, αφού ικανοποίησε τους μοναχούς με ζάχαρη, είπε στον Ευλογημένο: «Ικανοποιήθηκαν, σεβάσμιε κύριε, οι μοναχοί με ζάχαρη, και πολλή ζάχαρη απέμεινε. Πώς, σεβάσμιε κύριε, να προχωρήσω;» «Τότε λοιπόν εσύ, Κατσάνα, δώσε ζάχαρη στους φαγάδες υπολειμμάτων». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», αφού υποσχέθηκε ο Μπελάτθα Κατσάνα στον Ευλογημένο, αφού έδωσε ζάχαρη στους φαγάδες υπολειμμάτων, είπε στον Ευλογημένο: «Δόθηκε, σεβάσμιε κύριε, ζάχαρη στους φαγάδες υπολειμμάτων, και πολλή ζάχαρη απέμεινε. Πώς, σεβάσμιε κύριε, να προχωρήσω;» «Τότε λοιπόν εσύ, Κατσάνα, δώσε ζάχαρη στους φαγάδες υπολειμμάτων όση θέλουν». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», αφού υποσχέθηκε ο Μπελάτθα Κατσάνα στον Ευλογημένο, αφού έδωσε ζάχαρη στους φαγάδες υπολειμμάτων όση ήθελαν, είπε στον Ευλογημένο: «Δόθηκε, σεβάσμιε κύριε, ζάχαρη στους φαγάδες υπολειμμάτων όση ήθελαν, και πολλή ζάχαρη απέμεινε. Πώς, σεβάσμιε κύριε, να προχωρήσω;» «Τότε λοιπόν εσύ, Κατσάνα, ικανοποίησε τους φαγάδες υπολειμμάτων με ζάχαρη». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», αφού υποσχέθηκε ο Μπελάτθα Κατσάνα στον Ευλογημένο, ικανοποίησε τους φαγάδες υπολειμμάτων με ζάχαρη. Κάποιοι φαγάδες υπολειμμάτων γέμισαν και μεγάλα δοχεία και στάμνες, και καλάθια και τις ποδιές τους. Τότε ο Μπελάτθα Κατσάνα, αφού ικανοποίησε τους φαγάδες υπολειμμάτων με ζάχαρη, είπε στον Ευλογημένο: «Ικανοποιήθηκαν, σεβάσμιε κύριε, οι φαγάδες υπολειμμάτων με ζάχαρη, και πολλή ζάχαρη απέμεινε. Πώς, σεβάσμιε κύριε, να προχωρήσω;» «Δεν βλέπω, Κατσάνα, κανέναν στον κόσμο μαζί με τους θεούς, μαζί με τον Μάρα, μαζί με τους Βράχμα, στη γενιά μαζί με τους ασκητές και βραχμάνους, μαζί με θεούς και ανθρώπους, για τον οποίο αυτή η ζάχαρη που καταναλώθηκε θα χωνευόταν σωστά, εκτός από τον Τατχάγκατα ή έναν μαθητή του Τατχάγκατα. Τότε λοιπόν εσύ, Κατσάνα, πέταξε αυτή τη ζάχαρη είτε σε μέρος χωρίς πράσινη βλάστηση, είτε βύθισέ την σε νερό χωρίς έμβια όντα». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», αφού υποσχέθηκε ο Μπελάτθα Κατσάνα στον Ευλογημένο, βύθισε αυτή τη ζάχαρη σε νερό χωρίς έμβια όντα. Τότε αυτή η ζάχαρη που ρίχτηκε στο νερό έκανε τσιτσίρισμα, έκανε τσιτ-τσιτ, έβγαζε καπνό, έβγαζε πολύ καπνό. Όπως ακριβώς ένα υνί ζεσταμένο όλη την ημέρα που ρίχτηκε στο νερό κάνει τσιτσίρισμα, κάνει τσιτ-τσιτ, βγάζει καπνό, βγάζει πολύ καπνό, ακριβώς έτσι αυτή η ζάχαρη που ρίχτηκε στο νερό έκανε τσιτσίρισμα, έκανε τσιτ-τσιτ, έβγαζε καπνό, έβγαζε πολύ καπνό.
Τότε ο Μπελάτθα Κατσάνα, ταραγμένος, με τις τρίχες του ανασηκωμένες, πήγε εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Στον Μπελάτθα Κατσάνα που καθόταν στο πλάι, ο Ευλογημένος έκανε μια σταδιακή ομιλία, δηλαδή - ομιλία για τη δωρεά, ομιλία για την ηθική, ομιλία για τον ευδαιμονικό κόσμο· φανέρωσε τον κίνδυνο, την ευτέλεια και τη μόλυνση των ηδονών, και το όφελος της απάρνησης. Όταν ο Ευλογημένος κατάλαβε ότι ο Μπελάτθα Κατσάνα είχε εύκαμπτη συνείδηση, μαλακή συνείδηση, συνείδηση απαλλαγμένη από νοητικά εμπόδια, ανυψωμένη συνείδηση, γαλήνια συνείδηση, τότε φανέρωσε τη διδαχή της Διδασκαλίας που είναι ιδιαίτερη στους Βούδες... κ.λπ... ακριβώς έτσι, στον Μπελάτθα Κατσάνα, σε εκείνο ακριβώς το κάθισμα, εγέρθηκε ο οφθαλμός της Διδασκαλίας, χωρίς σκόνη, χωρίς ρύπο - ό,τι έχει τη φύση της έγερσης, όλο αυτό έχει τη φύση της παύσης. Τότε ο Μπελάτθα Κατσάνα, έχοντας δει τη Διδασκαλία, έχοντας επιτύχει τη Διδασκαλία, έχοντας κατανοήσει τη Διδασκαλία, έχοντας βυθιστεί στη Διδασκαλία, έχοντας διαβεί τη σκεπτικιστική αμφιβολία, έχοντας απαλλαγεί από τη σύγχυση, έχοντας επιτύχει αυτοπεποίθηση, μη εξαρτώμενος από άλλους στη διδαχή του Δασκάλου, είπε στον Ευλογημένο: «Θαυμάσιο, σεβάσμιε κύριε. Θαυμάσιο, σεβάσμιε κύριε. Όπως, σεβάσμιε κύριε, κάποιος θα έστηνε όρθιο κάτι που είχε αναποδογυριστεί... κ.λπ... έτσι ακριβώς η Διδασκαλία έχει φανερωθεί από τον Ευλογημένο με πολλούς τρόπους. Εγώ, σεβάσμιε κύριε, καταφεύγω στον Ευλογημένο ως καταφύγιο, και στη Διδασκαλία και στην Κοινότητα των μοναχών. Ας με θεωρεί ο Ευλογημένος λαϊκό ακόλουθο που έχει καταφύγει στο καταφύγιο εφ' όρου ζωής από σήμερα και στο εξής».
Τότε ο Ευλογημένος, περιπλανώμενος σταδιακά, έφτασε στη Ρατζάγκαχα. Εκεί ο Ευλογημένος διέμενε στη Ρατζάγκαχα, στο Άλσος των Μπαμπού, στο καταφύγιο σίτισης σκιούρων. Εκείνη όμως την περίοδο στη Ρατζάγκαχα υπήρχε αφθονία ζάχαρης. Οι μοναχοί - «Η ζάχαρη έχει επιτραπεί από τον Ευλογημένο μόνο για τον ασθενή, όχι για τον υγιή» - έχοντας τύψεις δεν έτρωγαν τη ζάχαρη. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, ζάχαρη για τον ασθενή, ζαχαρόνερο για τον υγιή».
Τέλος της ιστορίας του Μπελαττακατσάνα.
173.
Η ιστορία του χωριού Πάταλι
285. Τότε ο Ευλογημένος, αφού διέμεινε στη Ρατζάγκαχα όσο επιθυμούσε, αναχώρησε για περιπλάνηση προς το χωριό Πατάλι, μαζί με μια μεγάλη Κοινότητα μοναχών, χίλιους διακόσιους πενήντα μοναχούς. Τότε ο Ευλογημένος, περιπλανώμενος σταδιακά, έφτασε στο χωριό Πατάλι. Οι λαϊκοί ακόλουθοι του χωριού Πατάλι άκουσαν - «Ο Ευλογημένος, λένε, έφτασε στο χωριό Πατάλι». Τότε οι λαϊκοί ακόλουθοι του χωριού Πατάλι πήγαν εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασαν, απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισαν στο πλάι. Στους λαϊκούς ακολούθους του χωριού Πατάλι που κάθονταν στο πλάι, ο Ευλογημένος δίδαξε, παρακίνησε, ενθάρρυνε και ευχαρίστησε με μια ομιλία για τη Διδασκαλία. Τότε οι λαϊκοί ακόλουθοι του χωριού Πατάλι, αφού διδάχθηκαν, παρακινήθηκαν, ενθαρρύνθηκαν και ευχαριστήθηκαν από τον Ευλογημένο με μια ομιλία για τη Διδασκαλία, είπαν στον Ευλογημένο: «Ας αποδεχθεί, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος τον ξενώνα μας μαζί με την Κοινότητα των μοναχών». Ο Ευλογημένος αποδέχθηκε με σιωπή. Τότε οι λαϊκοί ακόλουθοι του χωριού Πατάλι, γνωρίζοντας τη συναίνεση του Ευλογημένου, σηκώθηκαν από τη θέση τους, απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο, τον περιήλθαν κρατώντας τον στα δεξιά τους και πήγαν εκεί όπου ήταν ο ξενώνας· αφού πλησίασαν, έστρωσαν τον ξενώνα πλήρως στρωμένο, ετοίμασαν τα καθίσματα, τοποθέτησαν τη στάμνα με νερό, άναψαν τη λάμπα με λάδι και πήγαν εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασαν, απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο και στάθηκαν στο πλάι. Στεκόμενοι στο πλάι, οι λαϊκοί ακόλουθοι του χωριού Πατάλι είπαν στον Ευλογημένο: «Ο ξενώνας, σεβάσμιε κύριε, είναι πλήρως στρωμένος. Τα καθίσματα είναι ετοιμασμένα. Η στάμνα με νερό έχει τοποθετηθεί. Η λάμπα με λάδι έχει ανάψει. Όποτε τώρα, Σεβάσμιε Κύριε, ο Ευλογημένος θεωρεί ότι είναι η κατάλληλη ώρα».
Τότε ο Ευλογημένος, αφού ντύθηκε και πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες του, μαζί με την Κοινότητα των μοναχών πήγε στον ξενώνα· αφού πλησίασε, έπλυνε τα πόδια του, μπήκε στον ξενώνα και κάθισε ακουμπώντας στον μεσαίο στύλο, με το πρόσωπο στραμμένο προς την ανατολή. Και η Κοινότητα των μοναχών, αφού έπλυναν τα πόδια τους, μπήκαν στον ξενώνα και κάθισαν ακουμπώντας στον δυτικό τοίχο, με το πρόσωπο στραμμένο προς την ανατολή, έχοντας τον Ευλογημένο μπροστά τους. Και οι λαϊκοί ακόλουθοι του χωριού Πατάλι, αφού έπλυναν τα πόδια τους, μπήκαν στον ξενώνα και κάθισαν ακουμπώντας στον ανατολικό τοίχο, με το πρόσωπο στραμμένο προς τη δύση, έχοντας τον Ευλογημένο μπροστά τους. Τότε ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στους λαϊκούς ακολούθους του Παταλιγκάμα:
«Οικοδεσπότες, υπάρχουν πέντε κίνδυνοι της αποτυχίας στην ηθική του ανήθικου. Ποια πέντε; Εδώ, οικοδεσπότες, ο ανήθικος, αποτυχημένος στην ηθική, λόγω αμέλειας υφίσταται μεγάλη απώλεια πλούτου. Αυτός είναι ο πρώτος κίνδυνος της αποτυχίας στην ηθική του ανήθικου. Επιπλέον, οικοδεσπότες, του ανήθικου, αποτυχημένου στην ηθική, διαδίδεται κακή φήμη. Αυτός είναι ο δεύτερος κίνδυνος της αποτυχίας στην ηθική του ανήθικου. Επιπλέον, οικοδεσπότες, ο ανήθικος, αποτυχημένος στην ηθική, όποια συνέλευση κι αν πλησιάζει - είτε συνέλευση της πολεμικής κάστας, είτε συνέλευση βραχμάνων, είτε συνέλευση οικοδεσποτών, είτε σύναξη ασκητών - πλησιάζει χωρίς αυτοπεποίθηση, ντροπιασμένος. Αυτός είναι ο τρίτος κίνδυνος της αποτυχίας στην ηθική του ανήθικου. Επιπλέον, οικοδεσπότες, ο ανήθικος, αποτυχημένος στην ηθική, πεθαίνει παραπλανημένος. Αυτός είναι ο τέταρτος κίνδυνος της αποτυχίας στην ηθική του ανήθικου. Επιπλέον, οικοδεσπότες, ο ανήθικος, αποτυχημένος στην ηθική, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιέται στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση. Αυτός είναι ο πέμπτος κίνδυνος της αποτυχίας στην ηθική του ανήθικου. Αυτοί, οικοδεσπότες, είναι οι πέντε κίνδυνοι της αποτυχίας στην ηθική του ανήθικου.
«Αυτά είναι τα πέντε οφέλη, οικοδεσπότες, της τελειότητας στην ηθική του ηθικού. Ποια πέντε; Εδώ, οικοδεσπότες, ο ηθικός, τέλειος στην ηθική, λόγω επιμέλειας αποκτά μεγάλο σύνολο πλούτου. Αυτό είναι το πρώτο όφελος της τελειότητας στην ηθική του ηθικού. Επιπλέον, οικοδεσπότες, του ηθικού, τέλειου στην ηθική, διαδίδεται καλή φήμη. Αυτό είναι το δεύτερο όφελος της τελειότητας στην ηθική του ηθικού. Επιπλέον, οικοδεσπότες, ο ηθικός, τέλειος στην ηθική, όποια συνέλευση κι αν πλησιάζει - είτε συνέλευση της πολεμικής κάστας, είτε συνέλευση βραχμάνων, είτε συνέλευση οικοδεσποτών, είτε σύναξη ασκητών - πλησιάζει με αυτοπεποίθηση, χωρίς αμηχανία. Αυτό είναι το τρίτο όφελος της τελειότητας στην ηθική του ηθικού. Επιπλέον, οικοδεσπότες, ο ηθικός, τέλειος στην ηθική, πεθαίνει χωρίς σύγχυση. Αυτό είναι το τέταρτο όφελος της τελειότητας στην ηθική του ηθικού. Επιπλέον, οικοδεσπότες, ο ηθικός, τέλειος στην ηθική, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιέται στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο. Αυτό είναι το πέμπτο όφελος της τελειότητας στην ηθική του ηθικού. Αυτά, οικοδεσπότες, είναι τα πέντε οφέλη της τελειότητας στην ηθική του ηθικού».
Τότε ο Ευλογημένος, αφού δίδαξε, παρακίνησε, ενθάρρυνε και ευχαρίστησε τους λαϊκούς ακολούθους του Παταλιγκάμα με μια ομιλία για το Ντάμμα για μεγάλο μέρος της νύχτας, τους αποχαιρέτησε - «Η νύχτα έχει προχωρήσει, οικοδεσπότες· όποτε θεωρείτε ότι είναι η κατάλληλη ώρα». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησαν οι λαϊκοί ακόλουθοι του Παταλιγκάμα στον Ευλογημένο και αφού σηκώθηκαν από τη θέση τους, απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο, τον περιήλθαν κρατώντας τον στα δεξιά τους και έφυγαν. Τότε ο Ευλογημένος, λίγο μετά την αναχώρηση των λαϊκών ακολούθων του Παταλιγκάμα, μπήκε στην άδεια οικία.
Τέλος της ιστορίας του χωριού Πάταλι.
174.
Η ιστορία του Σουνίντα και του Βασσακάρα
286. Εκείνη την περίοδο ο Σουνίντχα και ο Βασσακάρα, υπουργοί της Μαγκάντα, έχτιζαν μια πόλη στο χωριό Πάταλι για να παρεμποδίσουν τους Βατζτζί. Ο Ευλογημένος, αφού σηκώθηκε κοντά στο χάραμα της αυγής, είδε με τον θείο οφθαλμό, καθαρό, που υπερβαίνει τον ανθρώπινο, πολλές θεότητες να καταλαμβάνουν τοποθεσίες στο χωριό Πάταλι. Σε όποια περιοχή ισχυρές θεότητες με επιρροή καταλάμβαναν τοποθεσίες, εκεί οι νόες ισχυρών βασιλιάδων και υπουργών έκλιναν να χτίσουν κατοικίες. Σε όποια περιοχή μεσαίες θεότητες καταλάμβαναν τοποθεσίες, εκεί οι νόες μεσαίων βασιλιάδων και υπουργών έκλιναν να χτίσουν κατοικίες. Σε όποια περιοχή κατώτερες θεότητες καταλάμβαναν τοποθεσίες, εκεί οι νόες κατώτερων βασιλιάδων και υπουργών έκλιναν να χτίσουν κατοικίες. Τότε ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στον σεβάσμιο Άναντα: «Ποιοι άραγε, Άναντα, χτίζουν πόλη στο χωριό Πάταλι;» «Ο Σουνίντχα και ο Βασσακάρα, σεβάσμιε κύριε, υπουργοί της Μαγκάντα, χτίζουν πόλη στο χωριό Πάταλι για να παρεμποδίσουν τους Βατζτζί». Σαν να είχαν συμβουλευτεί τους θεούς Ταβατίμσα, Άναντα, ακριβώς έτσι ο Σουνίντχα και ο Βασσακάρα, υπουργοί της Μαγκάντα, χτίζουν πόλη στο χωριό Πάταλι για να παρεμποδίσουν τους Βατζτζί. Εδώ εγώ, Άναντα, αφού σηκώθηκα κοντά στο χάραμα της αυγής, είδα με τον θείο οφθαλμό, καθαρό, που υπερβαίνει τον ανθρώπινο, πολλές θεότητες να καταλαμβάνουν τοποθεσίες στο χωριό Πάταλι. Σε όποια περιοχή ισχυρές θεότητες με επιρροή καταλάμβαναν τοποθεσίες, εκεί οι νόες ισχυρών βασιλιάδων και υπουργών έκλιναν να χτίσουν κατοικίες. Σε όποια περιοχή μεσαίες θεότητες καταλάμβαναν τοποθεσίες, εκεί οι νόες μεσαίων βασιλιάδων και υπουργών έκλιναν να χτίσουν κατοικίες. Σε όποια περιοχή κατώτερες θεότητες καταλάμβαναν τοποθεσίες, εκεί οι νόες κατώτερων βασιλιάδων και υπουργών έκλιναν να χτίσουν κατοικίες. Σε όση έκταση, Άναντα, υπάρχει ευγενής περιοχή, σε όση έκταση υπάρχει εμπορικός δρόμος, αυτή θα είναι η κορυφαία πόλη, η Παταλίπουττα, τόπος ανοίγματος δεμάτων. Της Παταλίπουττα, Άναντα, θα υπάρξουν τρία εμπόδια - από τη φωτιά ή από το νερό ή από εσωτερική διχόνοια.
Τότε ο Σουνίντχα και ο Βασσακάρα, υπουργοί της Μαγκάντα, πήγαν εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασαν, χαιρέτησαν τον Ευλογημένο, και αφού ολοκλήρωσαν την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, στάθηκαν στο πλάι. Στεκόμενοι στο πλάι, ο Σουνίντχα και ο Βασσακάρα, υπουργοί της Μαγκάντα, είπαν στον Ευλογημένο: «Ας αποδεχθεί ο αξιότιμος Γκόταμα το σημερινό γεύμα μας μαζί με την Κοινότητα των μοναχών». Ο Ευλογημένος αποδέχθηκε με σιωπή. Τότε ο Σουνίντχα και ο Βασσακάρα, υπουργοί της Μαγκάντα, γνωρίζοντας τη συναίνεση του Ευλογημένου, έφυγαν. Τότε ο Σουνίντχα και ο Βασσακάρα, υπουργοί της Μαγκάντα, αφού έβαλαν να ετοιμάσουν εξαίσια στερεά και μαλακή τροφή, ανακοίνωσαν στον Ευλογημένο την κατάλληλη ώρα: «Είναι η ώρα, αγαπητέ Γκόταμα, το γεύμα είναι έτοιμο». Τότε ο Ευλογημένος, αφού ντύθηκε την πρωινή περίοδο της ημέρας και πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες του, πήγε εκεί όπου γινόταν η διανομή τροφής του Σουνίντχα και του Βασσακάρα, υπουργών της Μαγκάντα· αφού έφτασε, κάθισε στο προετοιμασμένο κάθισμα μαζί με την Κοινότητα των μοναχών. Τότε ο Σουνίντχα και ο Βασσακάρα, υπουργοί της Μαγκάντα, αφού ικανοποίησαν και περιποιήθηκαν ιδιοχείρως την Κοινότητα των μοναχών με επικεφαλής τον Βούδα με εξαίσια στερεά και μαλακή τροφή, όταν ο Ευλογημένος τελείωσε να τρώει και είχε απομακρύνει το χέρι του από το κύπελλο, κάθισαν στο πλάι. Όταν ο Σουνίντχα και ο Βασσακάρα, υπουργοί της Μαγκάντα, κάθισαν στο πλάι, ο Ευλογημένος έδωσε ευχαριστίες με αυτούς τους στίχους:
αφού ταΐσει εκεί ηθικούς, συγκρατημένους, αυτούς που ζουν την ιερή ζωή.
αυτές, όταν χαίρουν ευσέβειας, δείχνουν ευσέβεια, όταν χαίρουν ευλάβειας, ευλαβούνται αυτόν.
ένας άνθρωπος που χαίρει τη συμπόνια των θεοτήτων, πάντα βλέπει ευτυχισμένα πράγματα».
Τότε ο Ευλογημένος, αφού έδωσε ευχαριστίες στον Σουνίντχα και τον Βασσακάρα, υπουργούς της Μαγκάντα, με αυτούς τους στίχους, σηκώθηκε από τη θέση του και έφυγε. Εκείνη την περίοδο ο Σουνίντχα και ο Βασσακάρα, υπουργοί της Μαγκάντα, ακολουθούσαν τον Ευλογημένο από κοντά - «Από όποια πόρτα ο ασκητής Γκόταμα θα βγει σήμερα, εκείνη θα ονομαστεί η πόρτα του Γκόταμα· από όποιο πέρασμα θα διασχίσει τον ποταμό Γάγγη, εκείνο θα ονομαστεί το πέρασμα του Γκόταμα». Τότε η πόρτα από την οποία βγήκε ο Ευλογημένος ονομάστηκε η πόρτα του Γκόταμα. Τότε ο Ευλογημένος πήγε προς τον ποταμό Γάγγη. Εκείνη την περίοδο ο ποταμός Γάγγης ήταν γεμάτος, γεμάτος μέχρι το χείλος, ώστε να μπορεί να πιει ένα κοράκι. Μερικοί άνθρωποι αναζητούσαν πλοίο, άλλοι αναζητούσαν σχεδία, άλλοι έδεναν σκάφη από κλαδιά, επιθυμώντας να πάνε από τη μια όχθη στην άλλη. Ο Ευλογημένος είδε εκείνους τους ανθρώπους, άλλους να αναζητούν πλοίο, άλλους να αναζητούν σχεδία, άλλους να δένουν σκάφη από κλαδιά, επιθυμώντας να πάνε από τη μια όχθη στην άλλη, και αφού τους είδε, όπως ακριβώς ένας δυνατός άνδρας θα άπλωνε το λυγισμένο χέρι του ή θα λύγιζε το απλωμένο χέρι του, ακριβώς έτσι εξαφανίστηκε από την κοντινή όχθη του ποταμού Γάγγη και εμφανίστηκε στην απέναντι όχθη μαζί με την Κοινότητα των μοναχών. Τότε ο Ευλογημένος, κατανοώντας αυτό το νόημα, εκείνη τη στιγμή εξέφρασε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο:
αφού φτιάξουν γέφυρα, αφήνοντας πίσω τα ρηχά νερά·
ο κόσμος δένει σκάφη από κλαδιά,
ενώ οι σοφοί άνθρωποι έχουν ήδη διαβεί».
Τέλος της ιστορίας του Σουνίντα και του Βασσακάρα.
175.
Η ομιλία για την αλήθεια στο χωριό Κότι
287. Τότε ο Ευλογημένος πήγε προς το χωριό Κότι. Εκεί ο Ευλογημένος διέμενε στο χωριό Κότι. Εκεί ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Λόγω της μη κατανόησης και της μη διείσδυσης των τεσσάρων ευγενών αληθειών, μοναχοί, έτσι αυτή η μακρά πορεία έχει διανυθεί και περιπλανηθεί, τόσο από εμένα όσο και από εσάς. Ποιων τεσσάρων; Λόγω της μη κατανόησης και της μη διείσδυσης της ευγενούς αλήθειας του υπαρξιακού πόνου, μοναχοί, έτσι αυτή η μακρά πορεία έχει διανυθεί και περιπλανηθεί, τόσο από εμένα όσο και από εσάς. Της ευγενούς αλήθειας της προέλευσης του υπαρξιακού πόνου... κ.λπ... της ευγενούς αλήθειας της παύσης του υπαρξιακού πόνου... κ.λπ... λόγω της μη κατανόησης και της μη διείσδυσης της ευγενούς αλήθειας της πρακτικής που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου, έτσι αυτή η μακρά πορεία έχει διανυθεί και περιπλανηθεί, τόσο από εμένα όσο και από εσάς. Αυτή, μοναχοί, η ευγενής αλήθεια του υπαρξιακού πόνου έχει κατανοηθεί και διεισδυθεί, η ευγενής αλήθεια της προέλευσης του υπαρξιακού πόνου έχει κατανοηθεί και διεισδυθεί, η ευγενής αλήθεια της παύσης του υπαρξιακού πόνου έχει κατανοηθεί και διεισδυθεί, η ευγενής αλήθεια της πρακτικής που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου έχει κατανοηθεί και διεισδυθεί, η επιθυμία για ύπαρξη έχει κοπεί, ο οδηγός προς την ύπαρξη έχει εξαλειφθεί, δεν υπάρχει πλέον επαναγέννηση».
περιπλανήθηκε για μακρά πορεία, σε αυτές και σε αυτές τις γεννήσεις.
η ρίζα του υπαρξιακού πόνου έχει κοπεί, δεν υπάρχει πλέον επαναγέννηση».
Τέλος της ομιλίας για την αλήθεια στο χωριό Κότι.
176.
Η ιστορία της Αμπαπάλι
288. Η εταίρα Αμπαπάλι άκουσε: «Ο Ευλογημένος, λένε, έφτασε στο χωριό Κότι». Τότε η εταίρα Αμπαπάλι, αφού έζεψε τα εξαίρετα οχήματα και ανέβηκε στο εξαίρετο όχημα, με τα εξαίρετα οχήματα αναχώρησε από τη Βεσάλι για να δει τον Ευλογημένο. Αφού πήγε με το όχημα όσο ήταν δυνατό να πάει με όχημα, κατέβηκε από το όχημα και με τα πόδια πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Την εταίρα Αμπαπάλι που καθόταν στο πλάι, ο Ευλογημένος δίδαξε, παρακίνησε, ενθάρρυνε και ευχαρίστησε με μια ομιλία για το Ντάμμα. Τότε η εταίρα Αμπαπάλι, αφού διδάχθηκε, παρακινήθηκε, ενθαρρύνθηκε και ευχαριστήθηκε από τον Ευλογημένο με μια ομιλία για το Ντάμμα, είπε στον Ευλογημένο: «Ας αποδεχθεί, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος το αυριανό γεύμα μου μαζί με την Κοινότητα των μοναχών». Ο Ευλογημένος αποδέχθηκε με σιωπή. Τότε η εταίρα Αμπαπάλι, γνωρίζοντας τη συναίνεση του Ευλογημένου, σηκώθηκε από τη θέση της, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο, τον περιήλθε κρατώντας τον στα δεξιά της και έφυγε.
Τέλος της ιστορίας της Αμπαπάλι.
177.
Η ιστορία των Λιτσχαβί
289. Οι Λίτσαβι της Βεσάλι άκουσαν: «Ο Ευλογημένος, λένε, έφτασε στο χωριό Κότι». Τότε οι Λίτσαβι της Βεσάλι, αφού έζεψαν τα εξαίρετα οχήματα και ανέβηκαν στα εξαίρετα οχήματα, με τα εξαίρετα οχήματα αναχώρησαν από τη Βεσάλι για να δουν τον Ευλογημένο. Μερικοί Λίτσαβι ήταν μπλε, με μπλε χρώμα, με μπλε ρούχα, με μπλε στολίδια· μερικοί Λίτσαβι ήταν κίτρινοι, με κίτρινο χρώμα, με κίτρινα ρούχα, με κίτρινα στολίδια· μερικοί Λίτσαβι ήταν κόκκινοι, με κόκκινο χρώμα, με κόκκινα ρούχα, με κόκκινα στολίδια· μερικοί Λίτσαβι ήταν λευκοί, με λευκό χρώμα, με λευκά ρούχα, με λευκά στολίδια. Τότε η εταίρα Αμπαπάλι χτύπησε τους νεαρούς Λίτσαβι ρυμό με ρυμό, ζυγό με ζυγό, τροχό με τροχό, άξονα με άξονα. Τότε εκείνοι οι Λίτσαβι είπαν στην εταίρα Αμπαπάλι: «Γιατί, κυρά Αμπαπάλι, χτύπησες τους νεαρούς Λίτσαβι ρυμό με ρυμό, ζυγό με ζυγό, τροχό με τροχό, άξονα με άξονα;» «Διότι, γιοι κυρίων, η Κοινότητα των μοναχών με επικεφαλής τον Βούδα έχει προσκληθεί από εμένα για αύριο». «Δώσε μας, κυρά Αμπαπάλι, αυτό το γεύμα για εκατό χιλιάδες». «Ακόμη κι αν μου δώσετε, γιοι κυρίων, τη Βεσάλι με την περιοχή της, δεν θα δώσω αυτό το γεύμα». Τότε εκείνοι οι Λίτσαβι κούνησαν τα δάχτυλά τους: «Νικηθήκαμε, πράγματι, αγαπητοί, από τη γυναίκα του μάνγκο, ηττηθήκαμε, πράγματι, αγαπητοί, από τη γυναίκα του μάνγκο». Τότε εκείνοι οι Λίτσαβι πήγαν εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος. Ο Ευλογημένος είδε εκείνους τους Λίτσαβι να έρχονται από μακριά· αφού τους είδε, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Όσοι μοναχοί, μοναχοί, δεν έχουν δει τους θεούς Ταβατίμσα, κοιτάξτε, μοναχοί, την ακολουθία των Λίτσαβι· παρατηρήστε, μοναχοί, την ακολουθία των Λίτσαβι· συγκρίνετε, μοναχοί, την ακολουθία των Λίτσαβι με την ακολουθία των Ταβατίμσα». Τότε εκείνοι οι Λίτσαβι, αφού πήγαν με το όχημα όσο ήταν δυνατό να πάει με όχημα, κατέβηκαν από το όχημα και με τα πόδια πλησίασαν τον Ευλογημένο· αφού πλησίασαν, απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισαν στο πλάι. Εκείνους τους Λίτσαβι που κάθονταν στο πλάι, ο Ευλογημένος δίδαξε, παρακίνησε, ενθάρρυνε και ευχαρίστησε με μια ομιλία για το Ντάμμα. Τότε εκείνοι οι Λίτσαβι, αφού διδάχθηκαν, παρακινήθηκαν, ενθαρρύνθηκαν και ευχαριστήθηκαν από τον Ευλογημένο με μια ομιλία για το Ντάμμα, είπαν στον Ευλογημένο: «Ας αποδεχθεί, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος το αυριανό γεύμα μας μαζί με την Κοινότητα των μοναχών». «Έχω ήδη αποδεχθεί, Λίτσαβι, το αυριανό γεύμα της εταίρας Αμπαπάλι». Τότε εκείνοι οι Λίτσαβι κούνησαν τα δάχτυλά τους: «Νικηθήκαμε, πράγματι, αγαπητοί, από τη γυναίκα του μάνγκο, ηττηθήκαμε, πράγματι, αγαπητοί, από τη γυναίκα του μάνγκο». Τότε εκείνοι οι Λίτσαβι, αφού χάρηκαν και ευχαρίστησαν για τα λόγια του Ευλογημένου, σηκώθηκαν από τη θέση τους, απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο, τον περιήλθαν κρατώντας τον στα δεξιά τους και έφυγαν.
Τότε ο Ευλογημένος, αφού διέμεινε στο χωριό Κότι όσο επιθυμούσε, κατευθύνθηκε προς τη Νάτικα. Εκεί ο Ευλογημένος διέμενε στη Νάτικα, στον δημόσιο ξενώνα από τούβλα. Τότε η εταίρα Αμπαπάλι, αφού πέρασε εκείνη η νύχτα, έβαλε να ετοιμάσουν εξαίσια στερεά και μαλακή τροφή στο δικό της πάρκο και ανακοίνωσε στον Ευλογημένο την κατάλληλη ώρα - «Είναι η ώρα, Σεβάσμιε Κύριε, το γεύμα είναι έτοιμο». Τότε ο Ευλογημένος, αφού ντύθηκε την πρωινή περίοδο της ημέρας και πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες του, πήγε εκεί όπου γινόταν η διανομή τροφής της εταίρας Αμπαπάλι· αφού έφτασε, κάθισε στο προετοιμασμένο κάθισμα μαζί με την Κοινότητα των μοναχών. Τότε η εταίρα Αμπαπάλι, αφού ικανοποίησε και περιποιήθηκε ιδιοχείρως την Κοινότητα των μοναχών με επικεφαλής τον Βούδα με εξαίσια στερεά και μαλακή τροφή, όταν ο Ευλογημένος τελείωσε να τρώει και είχε απομακρύνει το χέρι του από το κύπελλο, κάθισε στο πλάι. Καθισμένη στο πλάι, η εταίρα Αμπαπάλι είπε στον Ευλογημένο: «Σεβάσμιε κύριε, δωρίζω αυτό το άλσος μανγκοδέντρων στην Κοινότητα των μοναχών με επικεφαλής τον Βούδα». Ο Ευλογημένος αποδέχθηκε το πάρκο. Τότε ο Ευλογημένος, αφού δίδαξε, παρακίνησε, ενθάρρυνε και ευχαρίστησε την εταίρα Αμπαπάλι με μια ομιλία για το Ντάμμα, σηκώθηκε από τη θέση του και κατευθύνθηκε προς το Μεγάλο Δάσος. Εκεί ο Ευλογημένος διέμενε στη Βεσάλι, στο Μεγάλο Δάσος, στην Αίθουσα με το Αετωματικό Στέγαστρο.
Τέλος της ιστορίας των Λιτσχαβί.
Τέλος της ενότητας απαγγελίας των Λιτσχαβί, τρίτη.
178.
Η ιστορία του στρατηγού Σίχα
290. Εκείνη την περίοδο διάσημοι Λίτσαβι είχαν καθίσει και συγκεντρωθεί στην αίθουσα συνελεύσεων και μιλούσαν με πολλούς τρόπους επαινετικά για τον Βούδα, μιλούσαν επαινετικά για τη Διδασκαλία, μιλούσαν επαινετικά για την Κοινότητα. Εκείνη την περίοδο ο στρατηγός Σίχα, μαθητής των Τζαϊν, καθόταν σε εκείνη τη συνέλευση. Τότε στον στρατηγό Σίχα ήρθε αυτή η σκέψη: «Αναμφίβολα αυτός ο Ευλογημένος πρέπει να είναι ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, αφού αυτοί οι διάσημοι Λίτσαβι έχουν καθίσει και συγκεντρωθεί στην αίθουσα συνελεύσεων και μιλούν με πολλούς τρόπους επαινετικά για τον Βούδα, μιλούν επαινετικά για τη Διδασκαλία, μιλούν επαινετικά για την Κοινότητα. Γιατί να μην πλησιάσω εκείνον τον Ευλογημένο για να τον δω, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο;» Τότε ο στρατηγός Σίχα πήγε εκεί όπου ήταν ο Τζαϊν Νατάπουττα· αφού πλησίασε, είπε στον Τζαϊν Νατάπουττα: «Επιθυμώ, σεβάσμιε κύριε, να πλησιάσω τον ασκητή Γκόταμα για να τον δω». «Γιατί εσύ, Σίχα, που είσαι υποστηρικτής της αποτελεσματικότητας της δράσης, θα πλησιάσεις τον ασκητή Γκόταμα, τον υποστηρικτή της αναποτελεσματικότητας των πράξεων, για να τον δεις; Διότι ο ασκητής Γκόταμα, Σίχα, είναι υποστηρικτής της αναποτελεσματικότητας των πράξεων, διδάσκει τη Διδασκαλία για τη μη-πράξη, και με αυτήν εκπαιδεύει τους μαθητές του». Τότε η πρόθεση του στρατηγού Σίχα να πάει να δει τον Ευλογημένο καταλάγιασε. Για δεύτερη φορά διάσημοι Λίτσαβι είχαν καθίσει και συγκεντρωθεί στην αίθουσα συνελεύσεων και μιλούσαν με πολλούς τρόπους επαινετικά για τον Βούδα, μιλούσαν επαινετικά για τη Διδασκαλία, μιλούσαν επαινετικά για την Κοινότητα. Για δεύτερη φορά στον στρατηγό Σίχα ήρθε αυτή η σκέψη: «Αναμφίβολα αυτός ο Ευλογημένος πρέπει να είναι ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, αφού αυτοί οι διάσημοι Λίτσαβι έχουν καθίσει και συγκεντρωθεί στην αίθουσα συνελεύσεων και μιλούν με πολλούς τρόπους επαινετικά για τον Βούδα, μιλούν επαινετικά για τη Διδασκαλία, μιλούν επαινετικά για την Κοινότητα. Γιατί να μην πλησιάσω εκείνον τον Ευλογημένο για να τον δω, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο;» Για δεύτερη φορά ο στρατηγός Σίχα πήγε εκεί όπου ήταν ο Τζαϊν Νατάπουττα· αφού πλησίασε, είπε στον Τζαϊν Νατάπουττα: «Επιθυμώ, σεβάσμιε κύριε, να πλησιάσω τον ασκητή Γκόταμα για να τον δω». «Γιατί εσύ, Σίχα, που είσαι υποστηρικτής της αποτελεσματικότητας της δράσης, θα πλησιάσεις τον ασκητή Γκόταμα, τον υποστηρικτή της αναποτελεσματικότητας των πράξεων, για να τον δεις; Διότι ο ασκητής Γκόταμα, Σίχα, είναι υποστηρικτής της αναποτελεσματικότητας των πράξεων, διδάσκει τη Διδασκαλία για τη μη-πράξη, και με αυτήν εκπαιδεύει τους μαθητές του». Για δεύτερη φορά η πρόθεση του στρατηγού Σίχα να πάει να δει τον Ευλογημένο καταλάγιασε. Για τρίτη φορά διάσημοι Λίτσαβι είχαν καθίσει και συγκεντρωθεί στην αίθουσα συνελεύσεων και μιλούσαν με πολλούς τρόπους επαινετικά για τον Βούδα, μιλούσαν επαινετικά για τη Διδασκαλία, μιλούσαν επαινετικά για την Κοινότητα. Για τρίτη φορά στον στρατηγό Σίχα ήρθε αυτή η σκέψη: «Αναμφίβολα αυτός ο Ευλογημένος πρέπει να είναι ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, αφού αυτοί οι διάσημοι Λίτσαβι έχουν καθίσει και συγκεντρωθεί στην αίθουσα συνελεύσεων και μιλούν με πολλούς τρόπους επαινετικά για τον Βούδα, μιλούν επαινετικά για τη Διδασκαλία, μιλούν επαινετικά για την Κοινότητα. Τι θα μου κάνουν αυτοί οι Τζαϊν, είτε τους ρωτήσω είτε δεν τους ρωτήσω; Γιατί να μην πλησιάσω εκείνον τον Ευλογημένο για να τον δω, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο, χωρίς να ρωτήσω τους Τζαϊν;»
Τότε ο στρατηγός Σίχα με πεντακόσια άρματα αναχώρησε από τη Βεσάλι το μεσημέρι για να δει τον Ευλογημένο. Αφού πήγε με το όχημα όσο ήταν δυνατό να πάει με όχημα, κατέβηκε από το όχημα και με τα πόδια πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο στρατηγός Σίχα είπε στον Ευλογημένο: «Έχω ακούσει αυτό, σεβάσμιε κύριε: 'ο ασκητής Γκόταμα είναι υποστηρικτής της αναποτελεσματικότητας των πράξεων, διδάσκει τη Διδασκαλία για τη μη-πράξη, και με αυτήν εκπαιδεύει τους μαθητές του'. Εκείνοι, σεβάσμιε κύριε, που είπαν έτσι: 'ο ασκητής Γκόταμα είναι υποστηρικτής της αναποτελεσματικότητας των πράξεων, διδάσκει τη Διδασκαλία για τη μη-πράξη, και με αυτήν εκπαιδεύει τους μαθητές του'. Μήπως αυτοί, σεβάσμιε κύριε, λένε αυτό που έχει πει ο Ευλογημένος, και δεν συκοφαντούν τον Ευλογημένο με ψέματα, και εξηγούν σύμφωνα με τη Διδασκαλία, και καμία εύλογη επίκριση δεν οδηγεί σε αξιόμεμπτη θέση; Διότι εμείς, σεβάσμιε κύριε, δεν επιθυμούμε να συκοφαντήσουμε τον Ευλογημένο».
291. «Υπάρχει, Σίχα, μια μέθοδος με την οποία κάποιος μιλώντας σωστά θα έλεγε - 'ο ασκητής Γκόταμα είναι υποστηρικτής της αναποτελεσματικότητας των πράξεων, διδάσκει τη Διδασκαλία για τη μη-πράξη, και με αυτήν εκπαιδεύει τους μαθητές του'. Υπάρχει, Σίχα, μια μέθοδος με την οποία κάποιος μιλώντας σωστά θα έλεγε - 'ο ασκητής Γκόταμα είναι υποστηρικτής της αποτελεσματικότητας της δράσης, διδάσκει τη Διδασκαλία για την πράξη, και με αυτήν εκπαιδεύει τους μαθητές του'. Υπάρχει, Σίχα, μια μέθοδος με την οποία κάποιος μιλώντας σωστά θα έλεγε - 'ο ασκητής Γκόταμα διδάσκει την εκμηδένιση, διδάσκει τη Διδασκαλία για την εκμηδένιση, και με αυτήν εκπαιδεύει τους μαθητές του'. Υπάρχει, Σίχα, μια μέθοδος με την οποία κάποιος μιλώντας σωστά θα έλεγε - 'ο ασκητής Γκόταμα αποστρέφεται, διδάσκει τη Διδασκαλία για την αποστροφή, και με αυτήν εκπαιδεύει τους μαθητές του'. Υπάρχει, Σίχα, μια μέθοδος με την οποία κάποιος μιλώντας σωστά θα έλεγε - 'ο ασκητής Γκόταμα είναι απομακρυντής, διδάσκει τη Διδασκαλία για την απομάκρυνση, και με αυτήν εκπαιδεύει τους μαθητές του'. Υπάρχει, Σίχα, μια μέθοδος με την οποία κάποιος μιλώντας σωστά θα έλεγε - 'ο ασκητής Γκόταμα είναι αυστηρός ασκητής, διδάσκει τη Διδασκαλία για τον αυστηρό ασκητισμό, και με αυτήν εκπαιδεύει τους μαθητές του'. Υπάρχει, Σίχα, μια μέθοδος με την οποία κάποιος μιλώντας σωστά θα έλεγε - 'ο ασκητής Γκόταμα είναι χωρίς μήτρα, διδάσκει τη Διδασκαλία για την απουσία μήτρας, και με αυτήν εκπαιδεύει τους μαθητές του'. Υπάρχει, Σίχα, μια μέθοδος με την οποία κάποιος μιλώντας σωστά θα έλεγε - 'ο ασκητής Γκόταμα είναι παρηγορημένος, διδάσκει τη Διδασκαλία για τον καθησυχασμό, και με αυτήν εκπαιδεύει τους μαθητές του'.
292. Και ποια, Σίχα, είναι η μέθοδος με την οποία κάποιος μιλώντας σωστά θα έλεγε - ο ασκητής Γκόταμα είναι υποστηρικτής της αναποτελεσματικότητας των πράξεων, διδάσκει τη Διδασκαλία για τη μη-πράξη, και με αυτήν εκπαιδεύει τους μαθητές του; Διότι εγώ, Σίχα, διδάσκω τη μη-πράξη της κακής σωματικής συμπεριφοράς, της κακής λεκτικής συμπεριφοράς, της κακής νοητικής συμπεριφοράς· διδάσκω τη μη-πράξη των πολλών ειδών κακών φαύλων νοητικών καταστάσεων. Αυτή, Σίχα, είναι η μέθοδος με την οποία κάποιος μιλώντας σωστά θα έλεγε - 'ο ασκητής Γκόταμα είναι υποστηρικτής της αναποτελεσματικότητας των πράξεων, διδάσκει τη Διδασκαλία για τη μη-πράξη, και με αυτήν εκπαιδεύει τους μαθητές του'.
Και ποια, Σίχα, είναι η μέθοδος με την οποία κάποιος μιλώντας σωστά θα έλεγε - ο ασκητής Γκόταμα είναι υποστηρικτής της αποτελεσματικότητας της δράσης, διδάσκει τη Διδασκαλία για την πράξη, και με αυτήν εκπαιδεύει τους μαθητές του; Διότι εγώ, Σίχα, διδάσκω την πράξη της καλής σωματικής συμπεριφοράς, της καλής λεκτικής συμπεριφοράς, της καλής νοητικής συμπεριφοράς· διδάσκω την πράξη των πολλών ειδών καλών νοητικών καταστάσεων. Αυτή, Σίχα, είναι η μέθοδος με την οποία κάποιος μιλώντας σωστά θα έλεγε - ο ασκητής Γκόταμα είναι υποστηρικτής της αποτελεσματικότητας της δράσης, διδάσκει τη Διδασκαλία για την πράξη, και με αυτήν εκπαιδεύει τους μαθητές του.
Και ποια, Σίχα, είναι η μέθοδος με την οποία κάποιος μιλώντας σωστά θα έλεγε - ο ασκητής Γκόταμα διδάσκει την εκμηδένιση, διδάσκει τη Διδασκαλία για την εκμηδένιση, και με αυτήν εκπαιδεύει τους μαθητές του; Διότι εγώ, Σίχα, διδάσκω την εκμηδένιση της λαγνείας, του μίσους και της αυταπάτης· διδάσκω την εκμηδένιση των πολλών ειδών κακών φαύλων νοητικών καταστάσεων. Αυτή, Σίχα, είναι η μέθοδος με την οποία κάποιος μιλώντας σωστά θα έλεγε - 'ο ασκητής Γκόταμα διδάσκει την εκμηδένιση, διδάσκει τη Διδασκαλία για την εκμηδένιση, και με αυτήν εκπαιδεύει τους μαθητές του'.
Και ποια, Σίχα, είναι η μέθοδος με την οποία κάποιος μιλώντας σωστά θα έλεγε - ο ασκητής Γκόταμα αποστρέφεται, διδάσκει τη Διδασκαλία για την αποστροφή, και με αυτήν εκπαιδεύει τους μαθητές του; Διότι εγώ, Σίχα, αποστρέφομαι την κακή σωματική συμπεριφορά, την κακή λεκτική συμπεριφορά, την κακή νοητική συμπεριφορά· αποστρέφομαι την επίτευξη των πολλών ειδών κακών φαύλων νοητικών καταστάσεων. Αυτή, Σίχα, είναι η μέθοδος με την οποία κάποιος μιλώντας σωστά θα έλεγε - 'ο ασκητής Γκόταμα αποστρέφεται, διδάσκει τη Διδασκαλία για την αποστροφή, και με αυτήν εκπαιδεύει τους μαθητές του'.
Και ποια, Σίχα, είναι η μέθοδος με την οποία κάποιος μιλώντας σωστά θα έλεγε - ο ασκητής Γκόταμα είναι απομακρυντής, διδάσκει τη Διδασκαλία για την απομάκρυνση, και με αυτήν εκπαιδεύει τους μαθητές του; Διότι εγώ, Σίχα, διδάσκω τη Διδασκαλία για την απομάκρυνση της λαγνείας, του μίσους και της αυταπάτης· διδάσκω τη Διδασκαλία για την απομάκρυνση των πολλών ειδών κακών φαύλων νοητικών καταστάσεων. Αυτή, Σίχα, είναι η μέθοδος με την οποία κάποιος μιλώντας σωστά θα έλεγε - 'ο ασκητής Γκόταμα είναι απομακρυντής, διδάσκει τη Διδασκαλία για την απομάκρυνση, και με αυτήν εκπαιδεύει τους μαθητές του'.
Και ποια, Σίχα, είναι η μέθοδος με την οποία κάποιος μιλώντας σωστά θα έλεγε - ο ασκητής Γκόταμα είναι αυστηρός ασκητής, διδάσκει τη Διδασκαλία για τον αυστηρό ασκητισμό, και με αυτήν εκπαιδεύει τους μαθητές του; Εγώ, Σίχα, λέω ότι οι κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις προκαλούν τύψη - η κακή σωματική συμπεριφορά, η κακή λεκτική συμπεριφορά, η κακή νοητική συμπεριφορά. Αυτόν, Σίχα, του οποίου οι κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις που προκαλούν τύψη έχουν εγκαταλειφθεί, η ρίζα τους έχει κοπεί, έχουν γίνει σαν κορμός φοίνικα, έχουν οδηγηθεί στην εξαφάνιση, έχουν τη φύση της μη-έγερσης στο μέλλον, αυτόν εγώ τον αποκαλώ αυστηρό ασκητή. Του Τατχάγκατα, Σίχα, οι κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις που προκαλούν τύψη έχουν εγκαταλειφθεί, η ρίζα τους έχει κοπεί, έχουν γίνει σαν κορμός φοίνικα, έχουν οδηγηθεί στην εξαφάνιση, έχουν τη φύση της μη-έγερσης στο μέλλον. Αυτή, Σίχα, είναι η μέθοδος με την οποία κάποιος μιλώντας σωστά θα έλεγε «ο ασκητής Γκόταμα είναι αυστηρός ασκητής, διδάσκει τη Διδασκαλία για τον αυστηρό ασκητισμό, και με αυτήν εκπαιδεύει τους μαθητές του».
Και ποια, Σίχα, είναι η μέθοδος με την οποία κάποιος μιλώντας σωστά θα έλεγε - ο ασκητής Γκόταμα είναι χωρίς μήτρα, διδάσκει τη Διδασκαλία για την απουσία μήτρας, και με αυτήν εκπαιδεύει τους μαθητές του; Αυτόν, Σίχα, του οποίου η κατάκλιση στη μήτρα στο μέλλον και η επαναγέννηση έχουν εγκαταλειφθεί, η ρίζα τους έχει κοπεί, έχουν γίνει σαν κορμός φοίνικα, έχουν οδηγηθεί στην εξαφάνιση, έχουν τη φύση της μη-έγερσης στο μέλλον, αυτόν εγώ τον αποκαλώ χωρίς μήτρα. Του Τατχάγκατα, Σίχα, η κατάκλιση στη μήτρα στο μέλλον και η επαναγέννηση έχουν εγκαταλειφθεί, η ρίζα τους έχει κοπεί, έχουν γίνει σαν κορμός φοίνικα, έχουν οδηγηθεί στην εξαφάνιση, έχουν τη φύση της μη-έγερσης στο μέλλον. Αυτή, Σίχα, είναι η μέθοδος με την οποία κάποιος μιλώντας σωστά θα έλεγε - 'ο ασκητής Γκόταμα είναι χωρίς μήτρα, διδάσκει τη Διδασκαλία για την απουσία μήτρας, και με αυτήν εκπαιδεύει τους μαθητές του'.
Και ποια, Σίχα, είναι η μέθοδος με την οποία κάποιος μιλώντας σωστά θα έλεγε - ο ασκητής Γκόταμα είναι παρηγορημένος, διδάσκει τη Διδασκαλία για τον καθησυχασμό, και με αυτήν εκπαιδεύει τους μαθητές του; Διότι εγώ, Σίχα, είμαι παρηγορημένος με την υπέρτατη ανακούφιση, διδάσκω τη Διδασκαλία για την ανακούφιση, και με αυτήν εκπαιδεύω τους μαθητές. Αυτή, Σίχα, είναι η μέθοδος με την οποία κάποιος μιλώντας σωστά θα έλεγε - ο ασκητής Γκόταμα είναι παρηγορημένος, διδάσκει τη Διδασκαλία για τον καθησυχασμό, και με αυτήν εκπαιδεύει τους μαθητές του.
293. Όταν αυτό ειπώθηκε, ο στρατηγός Σίχα είπε στον Ευλογημένο: «Θαυμάσιο, σεβάσμιε κύριε... κ.λπ... Ας με θεωρεί ο Ευλογημένος λαϊκό ακόλουθο που έχει καταφύγει στο καταφύγιο εφ' όρου ζωής από σήμερα και στο εξής». «Κάνε προσεκτική εξέταση, Σίχα· η προσεκτική εξέταση είναι καλή για γνωστούς ανθρώπους σαν εσένα». «Με αυτό, σεβάσμιε κύριε, είμαι ακόμη περισσότερο ευχαριστημένος και χαρούμενος με τον Ευλογημένο, που ο Ευλογημένος μου είπε έτσι: 'Κάνε προσεκτική εξέταση, Σίχα· η προσεκτική εξέταση είναι καλή για γνωστούς ανθρώπους σαν εσένα'. Διότι εμένα, σεβάσμιε κύριε, οι αλλόδοξοι, αν αποκτούσαν έναν μαθητή, θα σήκωναν σημαία σε ολόκληρη τη Βεσάλι: 'Ο στρατηγός Σίχα έγινε μαθητής μας'. Και όμως ο Ευλογημένος μου είπε έτσι: 'Κάνε προσεκτική εξέταση, Σίχα· η προσεκτική εξέταση είναι καλή για γνωστούς ανθρώπους σαν εσένα'. Εγώ, σεβάσμιε κύριε, για δεύτερη φορά καταφεύγω στον Ευλογημένο ως καταφύγιο, και στη Διδασκαλία και στην Κοινότητα των μοναχών. Ας με θεωρεί ο Ευλογημένος λαϊκό ακόλουθο που έχει καταφύγει στο καταφύγιο εφ' όρου ζωής από σήμερα και στο εξής». «Για πολύ καιρό, Σίχα, η οικογένειά σου ήταν σαν πηγάδι για τους Τζαϊν, ώστε να θεωρείς ότι πρέπει να δίνεται τροφή σε αυτούς που έρχονται». «Με αυτό, σεβάσμιε κύριε, είμαι ακόμη περισσότερο ευχαριστημένος και χαρούμενος με τον Ευλογημένο, που ο Ευλογημένος μου είπε έτσι: 'Για πολύ καιρό, Σίχα, η οικογένειά σου ήταν σαν πηγάδι για τους Τζαϊν, ώστε να θεωρείς ότι πρέπει να δίνεται τροφή σε αυτούς που έρχονται'. Έχω ακούσει αυτό, σεβάσμιε κύριε, ο ασκητής Γκόταμα λέει έτσι: 'Μόνο σε μένα πρέπει να δίνεται δωρεά, δεν πρέπει να δίνεται δωρεά σε άλλους· μόνο στους δικούς μου μαθητές πρέπει να δίνεται δωρεά, δεν πρέπει να δίνεται δωρεά στους μαθητές άλλων· μόνο αυτό που δίνεται σε μένα έχει μεγάλο καρπό, αυτό που δίνεται σε άλλους δεν έχει μεγάλο καρπό· μόνο αυτό που δίνεται στους δικούς μου μαθητές έχει μεγάλο καρπό, αυτό που δίνεται στους μαθητές άλλων δεν έχει μεγάλο καρπό'. Και όμως ο Ευλογημένος με παρακινεί να δίνω δωρεές ακόμη και στους Τζαϊν. Αλλά, σεβάσμιε κύριε, εμείς θα γνωρίζουμε την κατάλληλη ώρα για αυτό. Εγώ, σεβάσμιε κύριε, για τρίτη φορά καταφεύγω στον Ευλογημένο ως καταφύγιο, και στη Διδασκαλία και στην Κοινότητα των μοναχών. Ας με θεωρεί ο Ευλογημένος λαϊκό ακόλουθο που έχει καταφύγει στο καταφύγιο εφ' όρου ζωής από σήμερα και στο εξής».
Τότε ο Ευλογημένος έκανε στον στρατηγό Σίχα μια σταδιακή ομιλία, δηλαδή - ομιλία για τη δωρεά... κ.λπ... μη εξαρτώμενος από άλλους στη διδαχή του Δασκάλου, είπε στον Ευλογημένο: «Ας αποδεχθεί, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος το αυριανό γεύμα μου μαζί με την Κοινότητα των μοναχών». Ο Ευλογημένος αποδέχθηκε με σιωπή. Τότε ο στρατηγός Σίχα, γνωρίζοντας τη συναίνεση του Ευλογημένου, σηκώθηκε από τη θέση του, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο, τον περιήλθε κρατώντας τον στα δεξιά του και έφυγε.
294. Τότε ο στρατηγός Σίχα διέταξε κάποιον άνθρωπο: «Πήγαινε, φίλε, βρες διαθέσιμο κρέας». Τότε ο στρατηγός Σίχα, αφού πέρασε εκείνη η νύχτα, έβαλε να ετοιμάσουν εξαίσια στερεά και μαλακή τροφή και ανακοίνωσε στον Ευλογημένο την κατάλληλη ώρα: «Είναι η ώρα, Σεβάσμιε Κύριε, το γεύμα είναι έτοιμο». Τότε ο Ευλογημένος, αφού ντύθηκε το πρωί και πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες του, πήγε στην κατοικία του στρατηγού Σίχα· αφού έφτασε, κάθισε στο προετοιμασμένο κάθισμα μαζί με την Κοινότητα των μοναχών.
Εκείνη την περίοδο αρκετοί Τζαϊν στη Βεσάλι, από δρόμο σε δρόμο, από σταυροδρόμι σε σταυροδρόμι, κλαίγανε με τα χέρια τους υψωμένα - «Σήμερα ο στρατηγός Σίχα, αφού έσφαξε ένα μεγάλο ζώο, ετοίμασε γεύμα για τον ασκητή Γκόταμα· αυτό ο ασκητής Γκόταμα εν γνώσει του τρώει κρέας ειδικά παρασκευασμένο για αυτόν, εξαρτώμενο από αυτή την πράξη». Τότε κάποιος άνθρωπος πλησίασε τον στρατηγό Σίχα· αφού πλησίασε, ανέφερε ψιθυριστά στο αυτί του στρατηγού Σίχα: «Ας γνωρίζει η Μεγαλειότητά σας, σεβάσμιε κύριε! Αυτοί οι αρκετοί Τζαϊν στη Βεσάλι, από δρόμο σε δρόμο, από σταυροδρόμι σε σταυροδρόμι, κλαίνε με τα χέρια τους υψωμένα: 'Σήμερα ο στρατηγός Σίχα, αφού έσφαξε ένα μεγάλο ζώο, ετοίμασε γεύμα για τον ασκητή Γκόταμα· αυτό ο ασκητής Γκόταμα εν γνώσει του τρώει κρέας ειδικά παρασκευασμένο για αυτόν, εξαρτώμενο από αυτή την πράξη'». «Αρκετά, κύριε· για πολύ καιρό αυτοί οι σεβάσμιοι επιθυμούν να κατηγορήσουν τον Βούδα, επιθυμούν να κατηγορήσουν τη Διδασκαλία, επιθυμούν να κατηγορήσουν την Κοινότητα· και αυτοί οι σεβάσμιοι δεν κουράζονται να συκοφαντούν εκείνον τον Ευλογημένο με ανυπόστατα, κούφια, ψευδή, αναληθή πράγματα· και εμείς ούτε για χάρη της ζωής μας δεν θα αφαιρούσαμε σκόπιμα τη ζωή ενός έμβιου όντος». Τότε ο στρατηγός Σίχα, αφού ικανοποίησε και περιποιήθηκε ιδιοχείρως την Κοινότητα των μοναχών με επικεφαλής τον Βούδα με εξαίσια στερεά και μαλακή τροφή, όταν ο Ευλογημένος τελείωσε να τρώει και είχε απομακρύνει το χέρι του από το κύπελλο, κάθισε στο πλάι. Τον στρατηγό Σίχα που καθόταν στο πλάι, ο Ευλογημένος, αφού δίδαξε, παρακίνησε, ενθάρρυνε και ευχαρίστησε με μια ομιλία για τη Διδασκαλία, σηκώθηκε από τη θέση του και έφυγε. Τότε ο Ευλογημένος, με αυτήν την αφορμή, με αυτήν την περίσταση, αφού έκανε μια ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Δεν πρέπει, μοναχοί, να καταναλώνεται κρέας γνωρίζοντας ότι είναι ειδικά παρασκευασμένο. Όποιος καταναλώσει, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Επιτρέπω, μοναχοί, τριπλά καθαρό ψάρι και κρέας - που δεν έχει ιδωθεί, δεν έχει ακουστεί, δεν έχει υποπτευθεί».
Τέλος της ιστορίας του στρατηγού Σίχα.
179.
Η έγκριση του χώρου για τα επιτρεπτά
295. Εκείνη την περίοδο η Βεσάλι είχε αφθονία τροφής, με καλές σοδειές, με εύκολα προσφερόμενη τροφή, εύκολο να συντηρηθεί κανείς με ζητιανιά και διαρκή προσπάθεια. Τότε στον Ευλογημένο, που είχε μεταβεί σε ιδιωτικό χώρο και ήταν σε απομόνωση, εγέρθηκε αυτός ο αναλογισμός στο νου: «Αυτά που επιτράπηκαν από εμένα στους μοναχούς σε περίοδο λιμού, με κακές σοδειές, με δύσκολα προσφερόμενη τροφή - αυτό που αποθηκεύτηκε μέσα, μαγειρεύτηκε μέσα, μαγειρεύτηκε από τον ίδιο, αυτό που πάρθηκε και λήφθηκε, αυτό που φέρθηκε από εκεί, αυτό που λήφθηκε πριν το γεύμα, αυτό που βρίσκεται στο δάσος, αυτό που βρίσκεται σε λιμνούλα - άραγε ακόμα και σήμερα αυτά τα καταναλώνουν οι μοναχοί;» Τότε ο Ευλογημένος, την απογευματινή περίοδο της ημέρας, αφού βγήκε από την απομόνωση, απευθύνθηκε στον σεβάσμιο Άναντα: «Αυτά που επιτράπηκαν από εμένα, Άναντα, στους μοναχούς σε περίοδο λιμού, με κακές σοδειές, με δύσκολα προσφερόμενη τροφή - αυτό που αποθηκεύτηκε μέσα, μαγειρεύτηκε μέσα, μαγειρεύτηκε από τον ίδιο, αυτό που πάρθηκε και λήφθηκε, αυτό που φέρθηκε από εκεί, αυτό που λήφθηκε πριν το γεύμα, αυτό που βρίσκεται στο δάσος, αυτό που βρίσκεται σε λιμνούλα - άραγε ακόμα και σήμερα αυτά τα καταναλώνουν οι μοναχοί;» «Τα καταναλώνουν, Ευλογημένε». Τότε ο Ευλογημένος, με αυτήν την αφορμή, με αυτήν την περίσταση, αφού έκανε μια ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Αυτά που επιτράπηκαν από εμένα, μοναχοί, στους μοναχούς σε περίοδο λιμού, με κακές σοδειές, με δύσκολα προσφερόμενη τροφή - αυτό που αποθηκεύτηκε μέσα, μαγειρεύτηκε μέσα, μαγειρεύτηκε από τον ίδιο, αυτό που πάρθηκε και λήφθηκε, αυτό που φέρθηκε από εκεί, αυτό που λήφθηκε πριν το γεύμα, αυτό που βρίσκεται στο δάσος, αυτό που βρίσκεται σε λιμνούλα - αυτά εγώ από σήμερα και στο εξής τα απορρίπτω. Δεν πρέπει, μοναχοί, να καταναλώνεται αυτό που αποθηκεύτηκε μέσα, μαγειρεύτηκε μέσα, μαγειρεύτηκε από τον ίδιο, αυτό που πάρθηκε και λήφθηκε. Όποιος καταναλώσει, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Και δεν πρέπει, μοναχοί, αυτό που φέρθηκε από εκεί, αυτό που λήφθηκε πριν το γεύμα, αυτό που βρίσκεται στο δάσος, αυτό που βρίσκεται σε λιμνούλα, να καταναλώνεται από κάποιον που τελείωσε να τρώει και ικανοποιήθηκε ως μη περίσσευμα. Όποιος καταναλώσει, πρέπει να αντιμετωπιστεί σύμφωνα με τον κανόνα».
Εκείνη την περίοδο οι κάτοικοι της υπαίθρου, αφού φόρτωσαν σε κάρα πολύ αλάτι, λάδι, ρύζι και στερεά τροφή, αφού έκαναν κύκλο με τα κάρα στο πρόπυλο έξω από το μοναστήρι, έμεναν εκεί - με τη σκέψη: «Όταν έρθει η σειρά μας, τότε θα ετοιμάσουμε γεύμα». Και μεγάλο σύννεφο είχε σηκωθεί. Τότε εκείνοι οι άνθρωποι πήγαν εκεί όπου ήταν ο σεβάσμιος Άναντα· αφού πλησίασαν, είπαν στον σεβάσμιο Άναντα: «Εδώ, σεβάσμιε Άναντα, πολύ αλάτι, λάδι, ρύζι και στερεά τροφή είναι φορτωμένα στα κάρα και στέκονται, και μεγάλο σύννεφο έχει σηκωθεί· πώς άραγε, σεβάσμιε Άναντα, πρέπει να προχωρήσουμε;» Τότε ο σεβάσμιος Άναντα ανακοίνωσε αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Τότε λοιπόν, Άναντα, η Κοινότητα αφού εγκρίνει ένα κοντινό μοναστήρι ως μέρος για ό,τι είναι επιτρεπτό, ας αποθηκεύσει εκεί, ό,τι επιθυμεί η Κοινότητα - μοναστήρι ή μισοσκεπασμένη κατοικία ή μέγαρο ή ανώγι ή σπηλιά. Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, πρέπει να διοριστούν. Ένας έμπειρος και ικανός μοναχός πρέπει να ενημερώσει την Κοινότητα:
«Ας με ακούσει, σεβάσμιε κύριε, η Κοινότητα. Αν είναι η κατάλληλη στιγμή για την Κοινότητα, η Κοινότητα ας εγκρίνει το τάδε μοναστήρι ως μέρος για ό,τι είναι επιτρεπτό. Αυτή είναι η πρόταση.
«Ας με ακούσει, σεβάσμιε κύριε, η Κοινότητα. Η Κοινότητα εγκρίνει το τάδε μοναστήρι ως μέρος για ό,τι είναι επιτρεπτό. Όποιος σεβάσμιος αποδέχεται την έγκριση του τάδε μοναστηριού ως μέρους για ό,τι είναι επιτρεπτό, αυτός ας σιωπήσει· όποιος δεν αποδέχεται, αυτός ας μιλήσει.
«Εγκρίθηκε από την Κοινότητα το τάδε μοναστήρι ως μέρος για ό,τι είναι επιτρεπτό. Η Κοινότητα αποδέχεται· για αυτό σιωπούν· έτσι αυτό το θυμάμαι».
Εκείνη όμως την περίοδο οι άνθρωποι εκεί ακριβώς στο εγκεκριμένο μέρος για ό,τι είναι επιτρεπτό μαγείρευαν χυλούς ρυζιού, μαγείρευαν γεύματα, ετοίμαζαν καρυκεύματα φακής, κοπάνιζαν κρέατα, έσχιζαν ξύλα. Άκουσε ο Ευλογημένος, αφού σηκώθηκε κοντά στο χάραμα της αυγής τη νύχτα, δυνατό θόρυβο, μεγάλο θόρυβο, θόρυβο σαν κρωγμό κοράκων, και αφού άκουσε, απευθύνθηκε στον σεβάσμιο Άναντα: «Τι είναι αυτός ο δυνατός θόρυβος, ο μεγάλος θόρυβος, ο θόρυβος σαν κρωγμός κοράκων, Άναντα;» «Τώρα, σεβάσμιε κύριε, οι άνθρωποι εκεί ακριβώς στο εγκεκριμένο μέρος για ό,τι είναι επιτρεπτό μαγειρεύουν χυλούς ρυζιού, μαγειρεύουν γεύματα, ετοιμάζουν καρυκεύματα φακής, κοπανίζουν κρέατα, σχίζουν ξύλα. Αυτός είναι, Ευλογημένε, ο δυνατός θόρυβος, ο μεγάλος θόρυβος, ο θόρυβος σαν κρωγμός κοράκων». Τότε ο Ευλογημένος, με αυτήν την αφορμή, με αυτήν την περίσταση, αφού έκανε μια ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Δεν πρέπει, μοναχοί, να χρησιμοποιείται εγκεκριμένο μέρος για ό,τι είναι επιτρεπτό. Όποιος καταναλώσει, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Επιτρέπω, μοναχοί, τρία είδη μερών για ό,τι είναι επιτρεπτό: αυτό που οριοθετείται από σταγόνες δροσιάς, αυτό που οριοθετείται από αγελάδες που κάθονται, αυτό του οικοδεσπότη».
Εκείνη όμως την περίοδο ο σεβάσμιος Γιασότζα ήταν άρρωστος. Για το όφελός του έφερναν φάρμακα. Αυτά οι μοναχοί τα αποθήκευαν έξω. Και αρουραίοι τα έτρωγαν, και κλέφτες τα έπαιρναν. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. Επιτρέπω, μοναχοί, να χρησιμοποιείται εγκεκριμένο μέρος για ό,τι είναι επιτρεπτό. Επιτρέπω, μοναχοί, τέσσερα είδη μερών για ό,τι είναι επιτρεπτό: αυτό που οριοθετείται από σταγόνες δροσιάς, αυτό που οριοθετείται από αγελάδες που κάθονται, αυτό του οικοδεσπότη, αυτό της έγκρισης».
Τέλος της έγκρισης του χώρου για τα επιτρεπτά.
Τέλος της ενότητας απαγγελίας του Σίχα, τέταρτη.
180.
Η ιστορία του οικοδεσπότη Μέντακα
296. Εκείνη την περίοδο στην πόλη Μπαντίγια διέμενε ο οικοδεσπότης Μεντάκα. Αυτός είχε τέτοια δύναμη υπερφυσικών ικανοτήτων - αφού έλουε το κεφάλι του και αφού έκανε να σκουπιστεί η αποθήκη σιτηρών, καθόταν έξω από την πόρτα, και από τον ουρανό ρεύμα σιτηρών έπεφτε και γέμιζε την αποθήκη σιτηρών. Η σύζυγός του είχε τέτοια δύναμη υπερφυσικών ικανοτήτων - αφού καθόταν κοντά σε ένα μόνο κατσαρολάκι ενός αλχάκα και ένα δοχείο καρυκεύματος φακής, σέρβιρε γεύμα στους δούλους, εργάτες και υπηρέτες· αυτό δεν εξαντλούνταν μέχρι να σηκωθεί αυτή. Ο γιος του είχε τέτοια δύναμη υπερφυσικών ικανοτήτων - αφού έπαιρνε μόνο μία τσάντα με χίλια νομίσματα, έδινε στους δούλους, εργάτες και υπηρέτες τον εξαμηνιαίο μισθό· αυτό δεν εξαντλούνταν μέχρι να φύγει από τα χέρια του. Η νύφη του είχε τέτοια δύναμη υπερφυσικών ικανοτήτων - αφού καθόταν κοντά σε ένα μόνο καλάθι τεσσάρων ντόνα, έδινε στους δούλους, εργάτες και υπηρέτες την εξαμηνιαία τροφή· αυτό δεν εξαντλούνταν μέχρι να σηκωθεί αυτή. Ο δούλος του είχε τέτοια δύναμη υπερφυσικών ικανοτήτων - καθώς όργωνε με ένα άροτρο, επτά αυλάκια σχηματίζονταν.
Ο βασιλιάς της Μαγκάντα Σενίγια Μπιμπισάρα άκουσε: «Στο βασίλειό μας λοιπόν, στην πόλη Μπαντίγια, διαμένει ο οικοδεσπότης Μεντάκα. Αυτός έχει τέτοια δύναμη υπερφυσικών ικανοτήτων - αφού έλουε το κεφάλι του και αφού έκανε να σκουπιστεί η αποθήκη σιτηρών, καθόταν έξω από την πόρτα, και από τον ουρανό ρεύμα σιτηρών έπεφτε και γέμιζε την αποθήκη σιτηρών. Η σύζυγός του έχει τέτοια δύναμη υπερφυσικών ικανοτήτων - αφού καθόταν κοντά σε ένα μόνο κατσαρολάκι ενός αλχάκα και ένα δοχείο καρυκεύματος φακής, σέρβιρε γεύμα στους δούλους, εργάτες και υπηρέτες· αυτό δεν εξαντλούνταν μέχρι να σηκωθεί αυτή. Ο γιος του έχει τέτοια δύναμη υπερφυσικών ικανοτήτων - αφού έπαιρνε μόνο μία τσάντα με χίλια νομίσματα, έδινε στους δούλους, εργάτες και υπηρέτες τον εξαμηνιαίο μισθό· αυτό δεν εξαντλούνταν μέχρι να φύγει από τα χέρια του. Η νύφη του έχει τέτοια δύναμη υπερφυσικών ικανοτήτων - αφού καθόταν κοντά σε ένα μόνο καλάθι τεσσάρων ντόνα, έδινε στους δούλους, εργάτες και υπηρέτες την εξαμηνιαία τροφή· αυτό δεν εξαντλούνταν μέχρι να σηκωθεί αυτή. Ο δούλος του έχει τέτοια δύναμη υπερφυσικών ικανοτήτων - καθώς οργώνει με ένα άροτρο, επτά αυλάκια σχηματίζονται». Τότε ο βασιλιάς της Μαγκάντα Σενίγια Μπιμπισάρα απευθύνθηκε σε κάποιον γενικό υπουργό: «Στο βασίλειό μας λοιπόν, φίλε, στην πόλη Μπαντίγια, διαμένει ο οικοδεσπότης Μεντάκα. Αυτός έχει τέτοια δύναμη υπερφυσικών ικανοτήτων - αφού έλουε το κεφάλι του και αφού έκανε να σκουπιστεί η αποθήκη σιτηρών, καθόταν έξω από την πόρτα, και από τον ουρανό ρεύμα σιτηρών έπεφτε και γέμιζε την αποθήκη σιτηρών. Της συζύγου... κ.λπ... του γιου... της νύφης... ο δούλος του έχει τέτοια δύναμη υπερφυσικών ικανοτήτων, καθώς οργώνει με ένα άροτρο, επτά αυλάκια σχηματίζονται. Πήγαινε, φίλε, μάθε. Όπως εγώ ο ίδιος τον είδα, έτσι και εσύ θα τον δεις».
297. «Ναι, μεγαλειότατε», αφού υποσχέθηκε εκείνος ο υπουργός στον βασιλιά της Μαγκάντα Σενίγια Μπιμπισάρα, κατευθύνθηκε με τον στρατό τεσσάρων σωμάτων προς τη Μπαντίγια. Σταδιακά πήγε στη Μπαντίγια, εκεί όπου ήταν ο οικοδεσπότης Μεντάκα· αφού πλησίασε, είπε στον οικοδεσπότη Μεντάκα: «Εγώ πράγματι, οικοδεσπότη, διατάχθηκα από τον βασιλιά: 'Στο βασίλειό μας λοιπόν, φίλε, στην πόλη Μπαντίγια, διαμένει ο οικοδεσπότης Μεντάκα. Αυτός έχει τέτοια δύναμη υπερφυσικών ικανοτήτων, αφού λούσει το κεφάλι του... κ.λπ... της συζύγου... του γιου... της νύφης... ο δούλος του έχει τέτοια δύναμη υπερφυσικών ικανοτήτων, καθώς οργώνει με ένα άροτρο, επτά αυλάκια σχηματίζονται'. Πήγαινε, φίλε, μάθε. Όπως εγώ ο ίδιος τον είδα, έτσι και εσύ θα τον δεις». Θα δούμε, οικοδεσπότη, τη δύναμη υπερφυσικών ικανοτήτων σου». Τότε ο οικοδεσπότης Μεντάκα, αφού έλουσε το κεφάλι του και αφού έκανε να σκουπιστεί η αποθήκη σιτηρών, κάθισε έξω από την πόρτα· από τον ουρανό ρεύμα σιτηρών έπεσε και γέμισε την αποθήκη σιτηρών. «Είδαμε, οικοδεσπότη, τη δύναμη υπερφυσικών ικανοτήτων σου. Θα δούμε τη δύναμη υπερφυσικών ικανοτήτων της συζύγου σου». Τότε ο οικοδεσπότης Μεντάκα διέταξε τη σύζυγό του: «Τότε λοιπόν σέρβιρε τον στρατό τεσσάρων σωμάτων με γεύμα». Τότε η σύζυγος του οικοδεσπότη Μεντάκα, αφού κάθισε κοντά σε ένα μόνο κατσαρολάκι ενός αλχάκα και ένα δοχείο καρυκεύματος φακής, σέρβιρε τον στρατό τεσσάρων σωμάτων με γεύμα· αυτό δεν εξαντλούνταν μέχρι να σηκωθεί αυτή. «Είδαμε, οικοδεσπότη, και της συζύγου σου τη δύναμη υπερφυσικών ικανοτήτων. Θα δούμε τη δύναμη υπερφυσικών ικανοτήτων του γιου σου». Τότε ο οικοδεσπότης Μεντάκα διέταξε τον γιο του: «Τότε λοιπόν δώσε στον στρατό τεσσάρων σωμάτων τον εξαμηνιαίο μισθό». Τότε ο γιος του οικοδεσπότη Μεντάκα, αφού πήρε μόνο μία τσάντα με χίλια νομίσματα, έδωσε στον στρατό τεσσάρων σωμάτων τον εξαμηνιαίο μισθό· αυτό δεν εξαντλούνταν μέχρι να φύγει από τα χέρια του. «Είδαμε, οικοδεσπότη, και του γιου σου τη δύναμη υπερφυσικών ικανοτήτων. Θα δούμε τη δύναμη υπερφυσικών ικανοτήτων της νύφης σου». Τότε ο οικοδεσπότης Μεντάκα διέταξε τη νύφη του: «Τότε λοιπόν δώσε στον στρατό τεσσάρων σωμάτων την εξαμηνιαία τροφή». Τότε η νύφη του οικοδεσπότη Μεντάκα, αφού κάθισε κοντά σε ένα μόνο καλάθι τεσσάρων ντόνα, έδωσε στον στρατό τεσσάρων σωμάτων την εξαμηνιαία τροφή· αυτό δεν εξαντλούνταν μέχρι να σηκωθεί αυτή. «Είδαμε, οικοδεσπότη, και της νύφης σου τη δύναμη υπερφυσικών ικανοτήτων. Θα δούμε τη δύναμη υπερφυσικών ικανοτήτων του δούλου σου». «Η δύναμη υπερφυσικών ικανοτήτων του δούλου μου, κύριε, πρέπει να ιδωθεί στο χωράφι». «Αρκετά, οικοδεσπότη, είδαμε και του δούλου σου τη δύναμη υπερφυσικών ικανοτήτων». Τότε εκείνος ο υπουργός με τον στρατό τεσσάρων σωμάτων επέστρεψε πάλι στη Ρατζάγκαχα. Πήγε εκεί όπου ήταν ο βασιλιάς της Μαγκάντα Σενίγια Μπιμπισάρα· αφού πλησίασε, ανακοίνωσε αυτό το θέμα στον βασιλιά της Μαγκάντα Σενίγια Μπιμπισάρα.
298. Τότε ο Ευλογημένος, αφού διέμεινε στη Βεσάλι όσο επιθυμούσε, αναχώρησε για περιπλάνηση προς τη Μπαντίγια, μαζί με μια μεγάλη Κοινότητα μοναχών, χίλιους διακόσιους πενήντα μοναχούς. Τότε ο Ευλογημένος, περιπλανώμενος σταδιακά, έφτασε στη Μπαντίγια. Εκεί ο Ευλογημένος διέμενε στη Μπαντίγια, στο δάσος Τζάτι. Άκουσε ο οικοδεσπότης Μεντάκα - «Ο ασκητής Γκόταμα, γιος των Σάκυα, που αναχώρησε από την οικογένεια των Σάκυα, έφτασε στη Μπαντίγια και διαμένει στη Μπαντίγια, στο δάσος Τζάτι. Και για αυτόν τον Ευλογημένο Γκόταμα έχει διαδοθεί αυτή η καλή φήμη: 'Πράγματι αυτός ο Ευλογημένος είναι ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, ο τέλειος στην αληθινή γνώση και στην καλή συμπεριφορά, ο Καλότυχος, ο γνώστης του κόσμου, ο ανυπέρβλητος οδηγός των ανθρώπων που πρέπει να εκπαιδευτούν, ο Διδάσκαλος θεών και ανθρώπων, ο Φωτισμένος, ο Ευλογημένος'. Αυτός, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση αυτόν τον κόσμο μαζί με τους θεούς, τον Μάρα, τον Βράχμα, αυτή τη γενιά μαζί με τους ασκητές και τους βραχμάνους, μαζί με τους θεούς και τους ανθρώπους, τον διακηρύσσει. Αυτός διδάσκει τη Διδασκαλία που είναι καλή στην αρχή, καλή στη μέση, καλή στο τέλος, με νόημα και φρασεολογία, και φανερώνει την άγια ζωή ολοκληρωμένη και αγνή. Είναι πράγματι καλό να δει κανείς τέτοιους Άξιους». Τότε ο οικοδεσπότης Μεντάκα, αφού έζεψε τα εξαίρετα οχήματα και ανέβηκε στο εξαίρετο όχημα, με τα εξαίρετα οχήματα αναχώρησε από τη Μπαντίγια για να δει τον Ευλογημένο. Αρκετοί αιρετικοί είδαν τον οικοδεσπότη Μεντάκα να έρχεται από μακριά· αφού τον είδαν, είπαν στον οικοδεσπότη Μεντάκα: «Πού πηγαίνεις, οικοδεσπότη;» «Πηγαίνω, σεβάσμιε κύριε, να δω τον Ευλογημένο, τον ασκητή Γκόταμα». «Γιατί εσύ, οικοδεσπότη, που είσαι υποστηρικτής της αποτελεσματικότητας της δράσης, θα πλησιάσεις τον ασκητή Γκόταμα, τον υποστηρικτή της αναποτελεσματικότητας των πράξεων, για να τον δεις; Διότι ο ασκητής Γκόταμα, οικοδεσπότη, είναι υποστηρικτής της αναποτελεσματικότητας των πράξεων, διδάσκει τη Διδασκαλία για τη μη-πράξη, και με αυτήν εκπαιδεύει τους μαθητές του». Τότε στον οικοδεσπότη Μεντάκα ήρθε αυτή η σκέψη: «Αναμφίβολα αυτός ο Ευλογημένος πρέπει να είναι ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, αφού αυτοί οι αιρετικοί φθονούν». Αφού πήγε με το όχημα όσο ήταν δυνατό να πάει με όχημα, κατέβηκε από το όχημα και με τα πόδια πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Στον οικοδεσπότη Μεντάκα που καθόταν στο πλάι, ο Ευλογημένος έκανε μια σταδιακή ομιλία, δηλαδή - ομιλία για τη δωρεά... κ.λπ... μη εξαρτώμενος από άλλους στη διδαχή του Δασκάλου, είπε στον Ευλογημένο: «Θαυμάσιο, σεβάσμιε κύριε... κ.λπ... Ας με θεωρεί ο Ευλογημένος λαϊκό ακόλουθο που έχει καταφύγει στο καταφύγιο εφ' όρου ζωής από σήμερα και στο εξής. Και ας αποδεχθεί, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος το αυριανό γεύμα μου μαζί με την Κοινότητα των μοναχών». Ο Ευλογημένος αποδέχθηκε με σιωπή. Τότε ο οικοδεσπότης Μεντάκα, γνωρίζοντας τη συναίνεση του Ευλογημένου, σηκώθηκε από τη θέση του, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο, τον περιήλθε κρατώντας τον στα δεξιά του και έφυγε.
Τότε ο οικοδεσπότης Μεντάκα, αφού πέρασε εκείνη η νύχτα, έβαλε να ετοιμάσουν εξαίσια στερεά και μαλακή τροφή και ανακοίνωσε στον Ευλογημένο την κατάλληλη ώρα: «Είναι η ώρα, Σεβάσμιε Κύριε, το γεύμα είναι έτοιμο». Τότε ο Ευλογημένος, αφού ντύθηκε την πρωινή περίοδο της ημέρας και πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες του, πήγε στην κατοικία του οικοδεσπότη Μεντάκα· αφού έφτασε, κάθισε στο προετοιμασμένο κάθισμα μαζί με την Κοινότητα των μοναχών. Τότε η σύζυγος και ο γιος και η νύφη και ο δούλος του οικοδεσπότη Μεντάκα πήγαν εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασαν, απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισαν στο πλάι. Σε αυτούς ο Ευλογημένος έκανε μια σταδιακή ομιλία, δηλαδή - ομιλία για τη δωρεά... κ.λπ... μη εξαρτώμενοι από άλλους στη διδαχή του Δασκάλου, είπαν στον Ευλογημένο: «Θαυμάσιο, σεβάσμιε κύριε... κ.λπ... Εμείς, σεβάσμιε κύριε, καταφεύγουμε στον Ευλογημένο ως καταφύγιο και στη Διδασκαλία και στην Κοινότητα των μοναχών. Ας μας θεωρεί ο Ευλογημένος λαϊκούς ακολούθους που έχουν καταφύγει στο καταφύγιο εφ' όρου ζωής από σήμερα και στο εξής». Τότε ο οικοδεσπότης Μεντάκα, αφού ικανοποίησε και περιποιήθηκε ιδιοχείρως την Κοινότητα των μοναχών με επικεφαλής τον Βούδα με εξαίσια στερεά και μαλακή τροφή, όταν ο Ευλογημένος τελείωσε να τρώει και είχε απομακρύνει το χέρι του από το κύπελλο, κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο οικοδεσπότης Μεντάκα είπε στον Ευλογημένο: «Όσο, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος διαμένει στη Μπαντίγια, τόσο εγώ θα παρέχω τακτικό γεύμα στην Κοινότητα των μοναχών με επικεφαλής τον Βούδα». Τότε ο Ευλογημένος, αφού δίδαξε, παρακίνησε, ενθάρρυνε και ευχαρίστησε τον οικοδεσπότη Μεντάκα με μια ομιλία για τη Διδασκαλία, σηκώθηκε από τη θέση του και έφυγε.
Τέλος της ιστορίας του οικοδεσπότη Μέντακα.
181.
Η έγκριση των πέντε γαλακτοκομικών προϊόντων και των λοιπών
299. Τότε ο Ευλογημένος, αφού διέμεινε στη Μπαντίγια όσο επιθυμούσε, χωρίς άδεια από τον οικοδεσπότη Μεντάκα, αναχώρησε για περιπλάνηση προς την Ανγκουτταράπα, μαζί με μια μεγάλη Κοινότητα μοναχών, χίλιους διακόσιους πενήντα μοναχούς. Άκουσε ο οικοδεσπότης Μεντάκα - «Ο Ευλογημένος, λένε, αναχώρησε για περιπλάνηση προς την Ανγκουτταράπα, μαζί με μια μεγάλη Κοινότητα μοναχών, χίλιους διακόσιους πενήντα μοναχούς». Τότε ο οικοδεσπότης Μεντάκα διέταξε τους δούλους και τους εργάτες: «Τότε λοιπόν, φίλοι, αφού φορτώσετε σε κάρα πολύ αλάτι, λάδι, ρύζι και στερεά τροφή, ελάτε· και ας έρθουν χίλιοι διακόσιοι πενήντα βοσκοί και χίλιες διακόσιες πενήντα αγελάδες· όπου θα δούμε τον Ευλογημένο, εκεί θα τον φιλοξενήσουμε με φρέσκο γάλα». Τότε ο οικοδεσπότης Μεντάκα συνάντησε τον Ευλογημένο στη μέση του δρόμου, στην έρημο. Τότε ο οικοδεσπότης Μεντάκα πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και στάθηκε στο πλάι. Καθώς στεκόταν στο πλάι, ο οικοδεσπότης Μεντάκα είπε στον Ευλογημένο: «Ας αποδεχθεί, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος το αυριανό γεύμα μου μαζί με την Κοινότητα των μοναχών». Ο Ευλογημένος αποδέχθηκε με σιωπή. Τότε ο οικοδεσπότης Μεντάκα, γνωρίζοντας τη συναίνεση του Ευλογημένου, αφού απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο, τον περιήλθε κρατώντας τον στα δεξιά του και έφυγε.
Τότε ο οικοδεσπότης Μεντάκα, αφού πέρασε εκείνη η νύχτα, έβαλε να ετοιμάσουν εξαίσια στερεά και μαλακή τροφή και ανακοίνωσε στον Ευλογημένο την κατάλληλη ώρα: «Είναι η ώρα, Σεβάσμιε Κύριε, το γεύμα είναι έτοιμο». Τότε ο Ευλογημένος, αφού ντύθηκε την πρωινή περίοδο της ημέρας και πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες του, πήγε εκεί όπου γινόταν η διανομή τροφής του οικοδεσπότη Μεντάκα· αφού έφτασε, κάθισε στο προετοιμασμένο κάθισμα μαζί με την Κοινότητα των μοναχών. Τότε ο οικοδεσπότης Μεντάκα διέταξε τους χίλιους διακόσιους πενήντα βοσκούς: «Τότε λοιπόν, φίλοι, αφού πάρετε από μία αγελάδα ο καθένας, σταθείτε κοντά σε κάθε μοναχό· θα τους φιλοξενήσουμε με φρέσκο γάλα». Τότε ο οικοδεσπότης Μεντάκα ιδιοχείρως ικανοποίησε και περιποιήθηκε την Κοινότητα των μοναχών με επικεφαλής τον Βούδα με εξαίσια στερεά και μαλακή τροφή, και με φρέσκο γάλα. Οι μοναχοί, έχοντας τύψεις, δεν δέχονταν το γάλα. «Δεχτείτε, μοναχοί, καταναλώστε». Τότε ο οικοδεσπότης Μεντάκα, αφού ικανοποίησε και περιποιήθηκε ιδιοχείρως την Κοινότητα των μοναχών με επικεφαλής τον Βούδα με εξαίσια στερεά και μαλακή τροφή και με φρέσκο γάλα, όταν ο Ευλογημένος τελείωσε να τρώει και είχε απομακρύνει το χέρι του από το κύπελλο, κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο οικοδεσπότης Μεντάκα είπε στον Ευλογημένο: «Υπάρχουν, σεβάσμιε κύριε, δρόμοι ερημικοί, χωρίς νερό, χωρίς τροφή, δεν είναι εύκολο να τους διασχίσει κανείς χωρίς εφόδια. Καλό θα ήταν, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος να επιτρέψει εφόδια στους μοναχούς». Τότε ο Ευλογημένος, αφού δίδαξε, παρακίνησε, ενθάρρυνε και ευχαρίστησε τον οικοδεσπότη Μεντάκα με μια ομιλία για τη Διδασκαλία, σηκώθηκε από τη θέση του και έφυγε. Τότε ο Ευλογημένος, με αυτήν την αφορμή, με αυτήν την περίσταση, αφού έκανε μια ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Επιτρέπω, μοναχοί, πέντε γαλακτοκομικά προϊόντα - γάλα, γιαούρτι, τυρόγαλα, βούτυρο, βουτυρέλαιο. Υπάρχουν, μοναχοί, δρόμοι ερημικοί, χωρίς νερό, χωρίς τροφή, δεν είναι εύκολο να τους διασχίσει κανείς χωρίς εφόδια. Επιτρέπω, μοναχοί, να αναζητείτε εφόδια· ρύζι από αυτόν που χρειάζεται ρύζι, φασόλια μουνγκ από αυτόν που χρειάζεται φασόλια μουνγκ, φασόλια μάσα από αυτόν που χρειάζεται φασόλια μάσα, αλάτι από αυτόν που χρειάζεται αλάτι, ζάχαρη από αυτόν που χρειάζεται ζάχαρη, λάδι από αυτόν που χρειάζεται λάδι, βουτυρέλαιο από αυτόν που χρειάζεται βουτυρέλαιο. Υπάρχουν, μοναχοί, άνθρωποι με πίστη και πεποίθηση· αυτοί καταθέτουν χρήματα στα χέρια των διαχειριστών των νομικά επιτρεπτών πραγμάτων - 'Με αυτά δώστε στον κύριο ό,τι είναι επιτρεπτό'. Επιτρέπω, μοναχοί, να αποδέχεστε ό,τι είναι επιτρεπτό από αυτά· δεν λέω όμως, μοναχοί, ότι με κανέναν τρόπο ο χρυσός και το ασήμι πρέπει να γίνονται αποδεκτά ή να αναζητούνται».
Τέλος της έγκρισης των πέντε γαλακτοκομικών προϊόντων και των λοιπών.
182.
Η ιστορία του ασκητή με πλεγμένα μαλλιά Κενίγια
300. Τότε ο Ευλογημένος, περιπλανώμενος σταδιακά, έφτασε στην Άπανα. Άκουσε ο ασκητής με πλεγμένα μαλλιά Κενίγια - «Ο ασκητής Γκόταμα, γιος των Σάκυα, που αναχώρησε από την οικογένεια των Σάκυα, έφτασε στην Άπανα· και για αυτόν τον αξιότιμο Γκόταμα έχει διαδοθεί αυτή η καλή φήμη... κ.λπ... Είναι πράγματι καλό να δει κανείς τέτοιους Άξιους». Τότε στον ασκητή με πλεγμένα μαλλιά Κενίγια ήρθε αυτή η σκέψη: «Τι άραγε θα μπορούσα να στείλω στον ασκητή Γκόταμα;» Τότε στον ασκητή με πλεγμένα μαλλιά Κενίγια ήρθε αυτή η σκέψη: «Ακόμη και εκείνοι που ήταν οι αρχαίοι σοφοί των βραχμάνων, οι δημιουργοί των ιερών κειμένων, οι μεταδότες των ιερών κειμένων, των οποίων τα αρχαία ιερά εδάφια οι βραχμάνοι σήμερα ψάλλουν, απαγγέλλουν και έχουν συγκεντρώσει, τα επαναλαμβάνουν ψάλλοντας, τα επαναλαμβάνουν απαγγέλλοντας, επαναλαμβάνουν αυτά που ειπώθηκαν, διδάσκουν αυτά που διδάχθηκαν, δηλαδή - ο Ατθάκα, ο Βάμακα, ο Βαμαδέβα, ο Βεσσάμιττα, ο Γιαματάγκι, ο Ανγκίρασα, ο Μπαραντβάτζα, ο Βασέτθα, ο Κάσσαπα, ο Μπάγκου - που απείχαν από το φαγητό τη νύχτα, που απείχαν από το φαγητό σε ακατάλληλη ώρα, αυτοί συναίνεσαν σε τέτοιου είδους ροφήματα. Και ο ασκητής Γκόταμα απέχει από το φαγητό τη νύχτα, απέχει από το φαγητό σε ακατάλληλη ώρα· αξίζει και ο ασκητής Γκόταμα να συναινέσει σε τέτοιου είδους ροφήματα»· αφού έβαλε να ετοιμάσουν άφθονο ρόφημα και το έβαλε να το κρατήσουν σε καλάθια, πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, χαιρέτησε τον Ευλογημένο· αφού ολοκλήρωσε την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, στάθηκε στο πλάι. Καθώς στεκόταν στο πλάι, ο ασκητής με πλεγμένα μαλλιά Κενίγια είπε στον Ευλογημένο: «Ας δεχθεί ο αξιότιμος Γκόταμα το ρόφημά μου». «Τότε λοιπόν, Κενίγια, δώσε το στους μοναχούς». Τότε ο ασκητής με πλεγμένα μαλλιά Κενίγια δίνει στους μοναχούς. Οι μοναχοί, έχοντας τύψεις, δεν δέχονταν. «Δεχτείτε, μοναχοί, καταναλώστε». Τότε ο ασκητής με πλεγμένα μαλλιά Κενίγια, αφού ικανοποίησε και περιποιήθηκε ιδιοχείρως την Κοινότητα των μοναχών με επικεφαλής τον Βούδα με άφθονα ροφήματα, όταν ο Ευλογημένος έπλυνε τα χέρια του και είχε απομακρύνει το χέρι του από το κύπελλο, κάθισε στο πλάι. Τον ασκητή με πλεγμένα μαλλιά Κενίγια που καθόταν στο πλάι, ο Ευλογημένος δίδαξε, παρακίνησε, ενθάρρυνε και ευχαρίστησε με μια ομιλία για το Ντάμμα. Τότε ο ασκητής με πλεγμένα μαλλιά Κενίγια, αφού διδάχθηκε, παρακινήθηκε, ενθαρρύνθηκε και ευχαριστήθηκε από τον Ευλογημένο με μια ομιλία για το Ντάμμα, είπε στον Ευλογημένο: «Ας αποδεχθεί ο αξιότιμος Γκόταμα το αυριανό γεύμα μου μαζί με την Κοινότητα των μοναχών». «Μεγάλη, Κενίγια, είναι η Κοινότητα μοναχών, χίλιοι διακόσιοι πενήντα μοναχοί, και εσύ έχεις πίστη στους βραχμάνους». Για δεύτερη φορά ο ασκητής με πλεγμένα μαλλιά Κενίγια είπε στον Ευλογημένο: «Αν και, αγαπητέ Γκόταμα, μεγάλη είναι η Κοινότητα μοναχών, χίλιοι διακόσιοι πενήντα μοναχοί, και εγώ έχω πίστη στους βραχμάνους, ας αποδεχθεί ο αξιότιμος Γκόταμα το αυριανό γεύμα μου μαζί με την Κοινότητα των μοναχών». «Μεγάλη, Κενίγια, είναι η Κοινότητα μοναχών, χίλιοι διακόσιοι πενήντα μοναχοί, και εσύ έχεις πίστη στους βραχμάνους». Για τρίτη φορά ο ασκητής με πλεγμένα μαλλιά Κενίγια είπε στον Ευλογημένο: «Αν και, αγαπητέ Γκόταμα, μεγάλη είναι η Κοινότητα μοναχών, χίλιοι διακόσιοι πενήντα μοναχοί, και εγώ έχω πίστη στους βραχμάνους, ας αποδεχθεί ο αξιότιμος Γκόταμα το αυριανό γεύμα μου μαζί με την Κοινότητα των μοναχών». Ο Ευλογημένος αποδέχθηκε με σιωπή. Τότε ο ασκητής με πλεγμένα μαλλιά Κενίγια, γνωρίζοντας τη συναίνεση του Ευλογημένου, σηκώθηκε από τη θέση του και έφυγε. Τότε ο Ευλογημένος, με αυτήν την αφορμή, με αυτήν την περίσταση, αφού έκανε μια ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Επιτρέπω, μοναχοί, οκτώ ροφήματα - ρόφημα μάνγκο, ρόφημα τζάμπου, ρόφημα κόκα, ρόφημα μόκα, ρόφημα μαντούκα, ρόφημα σταφυλιού, ρόφημα λωτού, ρόφημα φαρουσάκα. Επιτρέπω, μοναχοί, κάθε χυμό φρούτων εκτός από χυμό καρπών δημητριακών. Επιτρέπω, μοναχοί, κάθε χυμό φύλλων εκτός από χυμό λαχανικών. Επιτρέπω, μοναχοί, κάθε χυμό λουλουδιών εκτός από χυμό λουλουδιού μαντούκα. Επιτρέπω, μοναχοί, χυμό ζαχαροκάλαμου».
Τότε ο ασκητής με πλεγμένα μαλλιά Κενίγια, αφού πέρασε εκείνη η νύχτα, έβαλε να ετοιμάσουν εξαίσια στερεά και μαλακή τροφή στο δικό του ερημητήριο και ανακοίνωσε στον Ευλογημένο την κατάλληλη ώρα - «Είναι η ώρα, αγαπητέ Γκόταμα, το γεύμα είναι έτοιμο». Τότε ο Ευλογημένος, αφού ντύθηκε το πρωί και πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες του, πήγε στο ερημητήριο του ασκητή με πλεγμένα μαλλιά Κενίγια· αφού έφτασε, κάθισε στο προετοιμασμένο κάθισμα μαζί με την Κοινότητα των μοναχών. Τότε ο ασκητής με πλεγμένα μαλλιά Κενίγια, αφού ικανοποίησε και περιποιήθηκε ιδιοχείρως την Κοινότητα των μοναχών με επικεφαλής τον Βούδα με εξαίσια στερεά και μαλακή τροφή, όταν ο Ευλογημένος τελείωσε να τρώει και είχε απομακρύνει το χέρι του από το κύπελλο, κάθισε στο πλάι. Τον ασκητή με πλεγμένα μαλλιά Κενίγια που καθόταν στο πλάι, ο Ευλογημένος έδωσε ευχαριστίες με αυτούς τους στίχους:
ο βασιλιάς είναι ο κύριος των ανθρώπων, ο ωκεανός είναι ο κύριος των ποταμών.
για εκείνους που επιθυμούν αξιέπαινη πράξη, η Κοινότητα πράγματι είναι η κύρια αυτών που θυσιάζουν».
Τότε ο Ευλογημένος, αφού έδωσε ευχαριστίες στον ασκητή με πλεγμένα μαλλιά Κενίγια με αυτούς τους στίχους, σηκώθηκε από τη θέση του και έφυγε.
Τέλος της ιστορίας του ασκητή με πλεγμένα μαλλιά Κενίγια.
183.
Η ιστορία του Ρότζα του Μάλλα
301. Τότε ο Ευλογημένος, αφού διέμεινε στην Άπανα όσο επιθυμούσε, αναχώρησε για περιπλάνηση προς την Κουσινάρα, μαζί με μια μεγάλη Κοινότητα μοναχών, χίλιους διακόσιους πενήντα μοναχούς. Οι Μάλλα της Κοσινάρα άκουσαν - «Ο Ευλογημένος, λένε, έρχεται στην Κουσινάρα μαζί με μια μεγάλη Κοινότητα μοναχών, χίλιους διακόσιους πενήντα μοναχούς». Αυτοί έκαναν συμφωνία - «Όποιος δεν κάνει υποδοχή στον Ευλογημένο, θα έχει πρόστιμο πεντακόσια». Εκείνη την περίοδο ο Ρότζα ο Μάλλα ήταν φίλος του σεβάσμιου Άναντα. Τότε ο Ευλογημένος, περιπλανώμενος σταδιακά, έφτασε στην Κουσινάρα. Τότε οι Μάλλα της Κοσινάρα έκαναν υποδοχή στον Ευλογημένο. Τότε ο Ρότζα ο Μάλλα, αφού έκανε υποδοχή στον Ευλογημένο, πήγε εκεί όπου ήταν ο σεβάσμιος Άναντα· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον σεβάσμιο Άναντα και στάθηκε στο πλάι. Στον Ρότζα τον Μάλλα που στεκόταν στο πλάι, ο σεβάσμιος Άναντα είπε αυτό - «Αυτό είναι θαυμάσιο για σένα, φίλε Ρότζα, που έκανες υποδοχή στον Ευλογημένο». «Δεν ήρθα, σεβάσμιε Άναντα, από σεβασμό στον Βούδα ή τη Διδασκαλία ή την Κοινότητα· αλλά οι συγγενείς έκαναν συμφωνία - 'Όποιος δεν κάνει υποδοχή στον Ευλογημένο, θα έχει πρόστιμο πεντακόσια'· έτσι εγώ, σεβάσμιε Άναντα, από φόβο της τιμωρίας των συγγενών έκανα υποδοχή στον Ευλογημένο». Τότε ο σεβάσμιος Άναντα ήταν δυσαρεστημένος: «Πώς λοιπόν ο Ρότζα ο Μάλλα θα μιλούσε έτσι;» Τότε ο σεβάσμιος Άναντα πήγε προς τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο σεβάσμιος Άναντα είπε στον Ευλογημένο: «Αυτός, σεβάσμιε κύριε, ο Ρότζα ο Μάλλα είναι γνωστός άνθρωπος. Η πεποίθηση τέτοιων γνωστών ανθρώπων σε αυτή τη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή έχει μεγάλη σημασία. Καλό θα ήταν, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος να ενεργήσει έτσι ώστε ο Ρότζα ο Μάλλα να αποκτήσει πεποίθηση σε αυτή τη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή». «Αυτό δεν είναι δύσκολο, Άναντα, για τον Τατχάγκατα, ώστε ο Ρότζα ο Μάλλα να αποκτήσει πεποίθηση σε αυτή τη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή».
Τότε ο Ευλογημένος, αφού διαπέρασε τον Ρότζα τον Μάλλα με νου γεμάτο φιλικότητα, σηκώθηκε από τη θέση του και μπήκε στο μοναστήρι. Τότε ο Ρότζα ο Μάλλα, αγγιγμένος από τον νου γεμάτο φιλικότητα του Ευλογημένου, όπως ακριβώς ένα νεαρό μοσχάρι προς την αγελάδα, ακριβώς έτσι, πηγαίνοντας από μοναστήρι σε μοναστήρι, από κελί σε κελί, ρωτούσε τους μοναχούς - «Πού, σεβάσμιοι κύριοι, διαμένει τώρα ο Ευλογημένος, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος; Επιθυμούμε να δούμε αυτόν τον Ευλογημένο, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο». «Αυτή η κατοικία, φίλε Ρότζα, έχει κλειστή πόρτα· πλησίασέ την αθόρυβα, χωρίς βιασύνη μπες στη βεράντα, βήξε και χτύπα τον σύρτη· ο Ευλογημένος θα σου ανοίξει την πόρτα». Τότε ο Ρότζα ο Μάλλα πλησίασε αθόρυβα εκείνη την κατοικία με την κλειστή πόρτα, χωρίς βιασύνη μπήκε στη βεράντα, έβηξε και χτύπησε τον σύρτη. Ο Ευλογημένος άνοιξε την πόρτα. Τότε ο Ρότζα ο Μάλλα, αφού μπήκε στο μοναστήρι, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Στον Ρότζα τον Μάλλα που καθόταν στο πλάι, ο Ευλογημένος έκανε μια σταδιακή ομιλία, δηλαδή - ομιλία για τη δωρεά... κ.λπ... μη εξαρτώμενος από άλλους στη διδαχή του Δασκάλου, είπε στον Ευλογημένο: «Καλώς, σεβάσμιε κύριε, οι κύριοι να δέχονται μόνο από εμένα τα αναγκαία είδη χιτώνων, προσφερόμενης τροφής, καταλύματος και φαρμάκων για ασθενείς, όχι από άλλους». «Εκείνοι πράγματι, Ρότζα, στους οποίους η Διδασκαλία έχει ιδωθεί με τη γνώση ενός εκπαιδευόμενου, με την ενόραση ενός εκπαιδευόμενου, όπως από σένα, σε αυτούς επίσης έρχεται η σκέψη - 'Αχ, πράγματι οι κύριοι να δέχονταν μόνο από εμάς τα αναγκαία είδη χιτώνων, προσφερόμενης τροφής, καταλύματος και φαρμάκων για ασθενείς, όχι από άλλους'. Γι' αυτό λοιπόν, Ρότζα, θα δέχονται και από σένα και από άλλους».
302. Εκείνη όμως την περίοδο στην Κουσινάρα υπήρχε σειρά γευμάτων με εξαίσιες τροφές. Τότε στον Ρότζα τον Μάλλα, που δεν έπαιρνε σειρά, ήρθε αυτή η σκέψη: «Γιατί να μην κοιτάξω την τραπεζαρία· ό,τι δεν υπάρχει στην τραπεζαρία, αυτό να ετοιμάσω». Τότε ο Ρότζα ο Μάλλα, κοιτάζοντας την τραπεζαρία, δεν είδε δύο πράγματα - λαχανικά και στερεά τροφή από αλεύρι. Τότε ο Ρότζα ο Μάλλα πήγε εκεί όπου ήταν ο σεβάσμιος Άναντα· αφού πλησίασε, είπε στον σεβάσμιο Άναντα: «Εδώ, σεβάσμιε Άναντα, σε μένα που δεν έπαιρνα σειρά ήρθε αυτή η σκέψη: 'Γιατί να μην κοιτάξω την τραπεζαρία· ό,τι δεν υπάρχει στην τραπεζαρία, αυτό να ετοιμάσω'. Έτσι εγώ, σεβάσμιε Άναντα, κοιτάζοντας την τραπεζαρία, δεν είδα δύο πράγματα - λαχανικά και στερεά τροφή από αλεύρι. Αν εγώ, σεβάσμιε Άναντα, ετοιμάσω λαχανικά και στερεά τροφή από αλεύρι, θα τα δεχθεί ο Ευλογημένος;» «Τότε λοιπόν, Ρότζα, θα ρωτήσω τον Ευλογημένο». Τότε ο σεβάσμιος Άναντα ανακοίνωσε αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Τότε λοιπόν, Άναντα, ας τα ετοιμάσει». «Τότε λοιπόν, Ρότζα, ετοίμασέ τα». Τότε ο Ρότζα ο Μάλλα, αφού πέρασε εκείνη η νύχτα, έβαλε να ετοιμάσουν άφθονα λαχανικά και στερεά τροφή από αλεύρι και τα πρόσφερε στον Ευλογημένο: «Ας δεχθεί, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος από μένα λαχανικά και στερεά τροφή από αλεύρι». «Τότε λοιπόν, Ρότζα, δώσε στους μοναχούς». Τότε ο Ρότζα ο Μάλλα δίνει στους μοναχούς. Οι μοναχοί, έχοντας τύψεις, δεν δέχονταν. «Δεχτείτε, μοναχοί, καταναλώστε». Τότε ο Ρότζα ο Μάλλα, αφού ικανοποίησε και περιποιήθηκε ιδιοχείρως την Κοινότητα των μοναχών με επικεφαλής τον Βούδα με άφθονα λαχανικά και στερεά τροφή από αλεύρι, όταν ο Ευλογημένος έπλυνε τα χέρια του και είχε απομακρύνει το χέρι του από το κύπελλο, κάθισε στο πλάι. Τον Ρότζα τον Μάλλα που καθόταν στο πλάι, ο Ευλογημένος, αφού δίδαξε, παρακίνησε, ενθάρρυνε και ευχαρίστησε με μια ομιλία για τη Διδασκαλία, σηκώθηκε από τη θέση του και έφυγε. Τότε ο Ευλογημένος, με αυτήν την αφορμή, με αυτήν την περίσταση, αφού έκανε μια ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Επιτρέπω, μοναχοί, όλα τα λαχανικά και όλη τη στερεά τροφή από αλεύρι».
Τέλος της ιστορίας του Ρότζα του Μάλλα.
184.
Η ιστορία του μεγαλύτερου αναχωρητή
303. Τότε ο Ευλογημένος, αφού διέμεινε στην Κουσινάρα όσο επιθυμούσε, αναχώρησε για περιπλάνηση προς την Ατούμα, μαζί με μια μεγάλη Κοινότητα μοναχών, χίλιους διακόσιους πενήντα μοναχούς. Εκείνη την περίοδο κάποιος που είχε γίνει αναχωρητής σε μεγάλη ηλικία διέμενε στην Ατούμα, πρώην κουρέας. Αυτός είχε δύο αγόρια, γλυκομίλητα και ευφυή, επιδέξια με εξαγνισμένη τέχνη στη διδαχή του δασκάλου τους στην τέχνη του κουρέα. Άκουσε εκείνος που είχε γίνει αναχωρητής σε μεγάλη ηλικία: «Ο Ευλογημένος, λένε, έρχεται στην Ατούμα μαζί με μια μεγάλη Κοινότητα μοναχών, χίλιους διακόσιους πενήντα μοναχούς». Τότε εκείνος που είχε γίνει αναχωρητής σε μεγάλη ηλικία είπε σε εκείνα τα αγόρια: «Ο Ευλογημένος, λένε, παιδιά μου, έρχεται στην Ατούμα μαζί με μια μεγάλη Κοινότητα μοναχών, χίλιους διακόσιους πενήντα μοναχούς. Πηγαίνετε εσείς, παιδιά μου, παίρνοντας τα ξυριστικά είδη με ένα μέτρο και ένα δοχείο, περιφερθείτε από σπίτι σε σπίτι, συγκεντρώστε και αλάτι, και λάδι, και ρύζι, και στερεά τροφή· θα ετοιμάσουμε ρόφημα χυλού ρυζιού για τον Ευλογημένο όταν έρθει». «Ναι, πατέρα», εκείνα τα αγόρια, αφού υποσχέθηκαν σε εκείνον που είχε γίνει αναχωρητής σε μεγάλη ηλικία, παίρνοντας τα ξυριστικά είδη με ένα μέτρο και ένα δοχείο, περιφέρονταν από σπίτι σε σπίτι, συγκεντρώνοντας και αλάτι, και λάδι, και ρύζι, και στερεά τροφή. Οι άνθρωποι, βλέποντας εκείνα τα αγόρια τα γλυκομίλητα και ευφυή, ακόμη και αυτοί που δεν ήθελαν να τους κάνουν να κουρέψουν, τους έκαναν να κουρέψουν, και αφού τους έκαναν να κουρέψουν, έδιναν πολλά. Τότε εκείνα τα αγόρια συγκέντρωσαν πολύ αλάτι, και λάδι, και ρύζι, και στερεά τροφή.
Τότε ο Ευλογημένος, περιπλανώμενος σταδιακά, έφτασε στην Ατούμα. Εκεί ο Ευλογημένος διέμενε στην Ατούμα σε μια σιταποθήκη. Τότε εκείνος που είχε γίνει αναχωρητής σε μεγάλη ηλικία, αφού πέρασε εκείνη η νύχτα, έβαλε να ετοιμάσουν άφθονο χυλό ρυζιού και τον πρόσφερε στον Ευλογημένο: «Ας δεχθεί, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος από μένα χυλό ρυζιού». Οι Τατχάγκατα, ακόμη και γνωρίζοντας, ρωτούν... κ.λπ... «θα θεσπίσουμε κανόνα εξάσκησης για τους μαθητές». Τότε ο Ευλογημένος είπε σε εκείνον που είχε γίνει αναχωρητής σε μεγάλη ηλικία: «Από πού είναι αυτός ο χυλός ρυζιού, μοναχέ;» Τότε εκείνος που είχε γίνει αναχωρητής σε μεγάλη ηλικία ανακοίνωσε αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. Επέπληξε ο Βούδας, ο Ευλογημένος: «Ακατάλληλο, ανόητε άνθρωπε, απρεπές, ανάρμοστο, ανάρμοστο για ασκητή, ανεπίτρεπτο, δεν πρέπει να γίνει. Πώς λοιπόν εσύ, ανόητε άνθρωπε, αναχωρητής, θα παρακινήσεις σε ανεπίτρεπτο. Αυτό, ανόητε άνθρωπε, δεν είναι για την πεποίθηση αυτών που δεν έχουν πεποίθηση... κ.λπ... αφού επέπληξε, αφού έκανε μια ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Μοναχοί, δεν πρέπει να παρακινεί κανείς αναχωρητής σε ανεπίτρεπτο· όποιος παρακινήσει, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Και, μοναχοί, από πρώην κουρέα δεν πρέπει να κρατούνται ξυριστικά είδη. Όποιος κρατήσει, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης».
Τότε ο Ευλογημένος, αφού διέμεινε στην Ατούμα όσο επιθυμούσε, αναχώρησε για περιπλάνηση προς τη Σαβάτθι. Περιπλανώμενος σταδιακά, έφτασε στη Σαβάτθι. Εκεί ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη την περίοδο στη Σαβάτθι είχε εγερθεί πολλή στερεά τροφή από καρπούς. Τότε στους μοναχούς ήρθε αυτή η σκέψη: «Τι άραγε έχει επιτραπεί από τον Ευλογημένο ως στερεά τροφή από καρπούς, τι δεν έχει επιτραπεί;» Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, κάθε στερεά τροφή από καρπούς».
304. Εκείνη την περίοδο σπόροι που ανήκαν στη μοναστική κοινότητα φυτεύονταν σε ατομικό έδαφος, και ατομικοί σπόροι φυτεύονταν σε έδαφος της μοναστικής κοινότητας. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. Σπόροι που ανήκουν στη μοναστική κοινότητα, μοναχοί, φυτεμένοι σε ατομικό έδαφος, μπορούν να καταναλωθούν αφού δοθεί μερίδιο. Ατομικοί σπόροι φυτεμένοι σε έδαφος της μοναστικής κοινότητας μπορούν να καταναλωθούν αφού δοθεί μερίδιο.
Τέλος της ιστορίας του μεγαλύτερου αναχωρητή.
185.
Ομιλία για τις τέσσερις μεγάλες αναφορές
305. Εκείνη όμως την περίοδο στους μοναχούς σε διάφορες περιπτώσεις εγειρόταν τύψη: «Τι άραγε έχει επιτραπεί από τον Ευλογημένο, τι δεν έχει επιτραπεί;» Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Ό,τι, μοναχοί, δεν έχει απορριφθεί από εμένα με τα λόγια 'αυτό δεν είναι επιτρεπτό', αν αυτό συμφωνεί με το ανεπίτρεπτο και παρεμποδίζει το επιτρεπτό, αυτό δεν σας επιτρέπεται. Ό,τι, μοναχοί, δεν έχει απορριφθεί από εμένα με τα λόγια 'αυτό δεν είναι επιτρεπτό', αν αυτό συμφωνεί με το επιτρεπτό και παρεμποδίζει το ανεπίτρεπτο, αυτό σας επιτρέπεται. Ό,τι, μοναχοί, δεν έχει επιτραπεί από εμένα με τα λόγια 'αυτό είναι επιτρεπτό', αν αυτό συμφωνεί με το ανεπίτρεπτο και παρεμποδίζει το επιτρεπτό, αυτό δεν σας επιτρέπεται. Ό,τι, μοναχοί, δεν έχει επιτραπεί από εμένα με τα λόγια 'αυτό είναι επιτρεπτό', αν αυτό συμφωνεί με το επιτρεπτό και παρεμποδίζει το ανεπίτρεπτο, αυτό σας επιτρέπεται».
Τότε στους μοναχούς ήρθε αυτή η σκέψη: «Είναι άραγε επιτρεπτό με τροφή επιτρεπόμενη μέχρι το μεσημέρι το φάρμακο μονοήμερης χρήσης ή μήπως δεν είναι επιτρεπτό; Είναι άραγε επιτρεπτό με τροφή επιτρεπόμενη μέχρι το μεσημέρι το φάρμακο επταήμερης χρήσης ή μήπως δεν είναι επιτρεπτό; Είναι άραγε επιτρεπτό με τροφή επιτρεπόμενη μέχρι το μεσημέρι το φάρμακο ισόβιας χρήσης ή μήπως δεν είναι επιτρεπτό; Είναι άραγε επιτρεπτό με φάρμακο μονοήμερης χρήσης το φάρμακο επταήμερης χρήσης ή μήπως δεν είναι επιτρεπτό; Είναι άραγε επιτρεπτό με φάρμακο μονοήμερης χρήσης το φάρμακο ισόβιας χρήσης ή μήπως δεν είναι επιτρεπτό; Είναι άραγε επιτρεπτό με φάρμακο επταήμερης χρήσης το φάρμακο ισόβιας χρήσης ή μήπως δεν είναι επιτρεπτό;» Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Με τροφή επιτρεπόμενη μέχρι το μεσημέρι, μοναχοί, το φάρμακο μονοήμερης χρήσης, αν ληφθεί εκείνη την ημέρα, την κατάλληλη ώρα είναι επιτρεπτό, την ακατάλληλη ώρα δεν είναι επιτρεπτό. Με τροφή επιτρεπόμενη μέχρι το μεσημέρι, μοναχοί, το φάρμακο επταήμερης χρήσης, αν ληφθεί εκείνη την ημέρα, την κατάλληλη ώρα είναι επιτρεπτό, την ακατάλληλη ώρα δεν είναι επιτρεπτό. Με τροφή επιτρεπόμενη μέχρι το μεσημέρι, μοναχοί, το φάρμακο ισόβιας χρήσης, αν ληφθεί εκείνη την ημέρα, την κατάλληλη ώρα είναι επιτρεπτό, την ακατάλληλη ώρα δεν είναι επιτρεπτό. Με φάρμακο μονοήμερης χρήσης, μοναχοί, το φάρμακο επταήμερης χρήσης, αν ληφθεί εκείνη την ημέρα, κατά τη διάρκεια της ημέρας είναι επιτρεπτό, όταν η ημέρα παρέλθει δεν είναι επιτρεπτό. Με φάρμακο μονοήμερης χρήσης, μοναχοί, το φάρμακο ισόβιας χρήσης, αν ληφθεί εκείνη την ημέρα, κατά τη διάρκεια της ημέρας είναι επιτρεπτό, όταν η ημέρα παρέλθει δεν είναι επιτρεπτό. Με φάρμακο επταήμερης χρήσης, μοναχοί, το φάρμακο ισόβιας χρήσης που λήφθηκε, για επτά ημέρες είναι επιτρεπτό, όταν οι επτά ημέρες παρέλθουν δεν είναι επιτρεπτό».
Τέλος της ομιλίας για τις τέσσερις μεγάλες αναφορές.
Το κεφάλαιο για τα φάρμακα, έκτο.
186.
Η σύνοψή του
με αφεψήματα φύλλα και καρπούς, λάκα, αλάτι και κοπριά.
δοχείο οφθαλμικής αλοιφής με ανοιχτό καπάκι, ραβδί και θήκη ραβδιού.
ρινικό κοχλιάριο και καπνός, και σωλήνα και κάλυμμα και θήκη.
δοχείο, ιδρωτοθεραπεία και συστατικά, μεγάλο νερό κάνναβης επίσης.
λάδι για τα πόδια, μαχαίρι και αφέψημα, πάστα σουσαμιού και μπουκιά.
έλαιο για πληγές, πανί συγκράτησης λαδιού, και αποκρουστικό και αποδοχή.
οσμές και καθαρτικό, αρκούδα και κρέας αρκούδας.
ζάχαρη, φασόλια μούνγκα και σοβίρα, αυτομαγείρεμα και πάλι μαγείρεψε.
πριν το γεύμα, φλόγωση σώματος, και προκλήθηκε συρίγγιο.
ελέφαντας, άλογο και σκύλος, φίδι, λιοντάρι και λεοπάρδαλη.
νεαρό εκτός από ζάχαρη, ο ξενώνας του Σουνίντα.
αφιερωμένο, αφθονία, πάλι απέρριψε.
κένι, μάνγκο, ροδόμηλο και μπανάνα, μέλι, σταφύλι και ρίζα λωτού.
στη Σαβάτθι καρπός και σπόρος, σε ποια θέση και χρονικά.
Σε αυτό το κεφάλαιο οι υποθέσεις εκατόν έξι.
Τέλος του κεφαλαίου για τα φάρμακα.
7.
Η ενότητα για το Κατχίνα
187.
Η έγκριση του κατχίνα
306. Εκείνη την περίοδο ο Βούδας, ο Ευλογημένος, διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη όμως την περίοδο περίπου τριάντα μοναχοί από την Πάβα, όλοι δασόβιοι, όλοι καταναλωτές προσφερόμενης τροφής, όλοι φορούντες χιτώνες από κουρέλια, όλοι φορούντες τρεις χιτώνες, ερχόμενοι στη Σαβάτθι για να δουν τον Ευλογημένο, καθώς πλησίαζε η είσοδος στην απόσυρση κατά την βροχερή εποχή, δεν μπόρεσαν να φτάσουν στη Σαβάτθι για την είσοδο στην απόσυρση κατά την βροχερή εποχή· στη μέση του δρόμου εισήλθαν στην απόσυρση κατά την βροχερή εποχή στη Σακέτα. Αυτοί κατοίκησαν κατά την βροχερή εποχή με δυσφορία - «Ο Ευλογημένος διαμένει τόσο κοντά μας, σε απόσταση έξι γιότζανα από εδώ, και εμείς δεν μπορούμε να δούμε τον Ευλογημένο». Τότε εκείνοι οι μοναχοί, αφού ολοκλήρωσαν την απόσυρση κατά την βροχερή εποχή, μετά το πέρας των τριών μηνών, αφού έγινε η τελετή πρόσκλησης για νουθεσία, ενώ ο ουρανός έβρεχε, με τα νερά ενωμένα, με λάσπη από νερό, με τους χιτώνες γεμάτους νερό, κουρασμένοι, πήγαν εκεί όπου ήταν η Σαβάτθι, το άλσος του Τζέτα, το μοναστήρι του Ανάθαπίντικα, εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασαν, απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισαν στο πλάι. Ήταν όμως συνήθεια των Βουδών, των Ευλογημένων, να χαιρετούν τους επισκέπτες μοναχούς. Τότε ο Ευλογημένος είπε σε εκείνους τους μοναχούς: «Μήπως, μοναχοί, είστε καλά, μήπως τα βγάζετε πέρα, μήπως ενωμένοι, χαιρόμενοι μαζί, χωρίς να διαφωνείτε, κατοικήσατε άνετα κατά την βροχερή εποχή και δεν δυσκολευτήκατε να αποκτήσετε προσφερόμενη τροφή;» «Είμαστε καλά, Ευλογημένε· τα βγάζουμε πέρα, Ευλογημένε· και εμείς, σεβάσμιε κύριε, ενωμένοι, χαιρόμενοι μαζί, χωρίς να διαφωνούμε, κατοικήσαμε κατά την βροχερή εποχή, και δεν δυσκολευτήκαμε να αποκτήσουμε προσφερόμενη τροφή. Εδώ εμείς, σεβάσμιε κύριε, περίπου τριάντα μοναχοί από την Πάβα, ερχόμενοι στη Σαβάτθι για να δούμε τον Ευλογημένο, καθώς πλησίαζε η είσοδος στην απόσυρση κατά την βροχερή εποχή, δεν μπορέσαμε να φτάσουμε στη Σαβάτθι για την είσοδο στην απόσυρση κατά την βροχερή εποχή· στη μέση του δρόμου εισήλθαμε στην απόσυρση κατά την βροχερή εποχή στη Σακέτα. Εμείς, σεβάσμιε κύριε, κατοικήσαμε κατά την βροχερή εποχή με δυσφορία - 'Ο Ευλογημένος διαμένει τόσο κοντά μας, σε απόσταση έξι γιότζανα από εδώ, και εμείς δεν μπορούμε να δούμε τον Ευλογημένο'. Τότε εμείς, σεβάσμιε κύριε, αφού ολοκληρώσαμε την απόσυρση κατά την βροχερή εποχή, μετά το πέρας των τριών μηνών, αφού έγινε η τελετή πρόσκλησης για νουθεσία, ενώ ο ουρανός έβρεχε, με τα νερά ενωμένα, με λάσπη από νερό, με τους χιτώνες γεμάτους νερό, κουρασμένοι ήρθαμε το ταξίδι». Τότε ο Ευλογημένος, με αυτήν την αφορμή, με αυτήν την περίσταση, αφού έκανε μια ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Επιτρέπω, μοναχοί, στους μοναχούς που ολοκλήρωσαν την απόσυρση κατά την βροχερή εποχή να στρώσουν το κατχίνα. Για εσάς, μοναχοί, με κατανεμημένα τα προνόμια κατχίνα, πέντε πράγματα θα επιτρέπονται - η μετακίνηση χωρίς να ενημερώσετε, η μετακίνηση χωρίς να πάρετε μαζί τους χιτώνες, το ομαδικό γεύμα, όσοι χιτώνες χρειάζονται, και όποιος χιτώνας προκύψει εκεί, αυτός θα είναι δικός τους». Για εσάς, μοναχοί, με κατανεμημένα τα προνόμια κατχίνα, αυτά τα πέντε θα επιτρέπονται. Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, πρέπει να στρωθεί το κατχίνα. Ένας έμπειρος και ικανός μοναχός πρέπει να ενημερώσει την Κοινότητα:
307. «Ας με ακούσει, σεβάσμιε κύριε, η Κοινότητα. Αυτό το ύφασμα κατχίνα της Κοινότητας έχει εγερθεί. Αν είναι η κατάλληλη στιγμή για την Κοινότητα, η Κοινότητα ας δώσει αυτό το ύφασμα κατχίνα στον τάδε μοναχό για να στρώσει το κατχίνα. Αυτή είναι η πρόταση.
«Ας με ακούσει, σεβάσμιε κύριε, η Κοινότητα. Αυτό το ύφασμα κατχίνα της Κοινότητας έχει εγερθεί. Η Κοινότητα δίνει αυτό το ύφασμα κατχίνα στον τάδε μοναχό για να στρώσει το κατχίνα. Όποιος σεβάσμιος αποδέχεται τη δωρεά αυτού του υφάσματος κατχίνα στον τάδε μοναχό για να στρώσει το κατχίνα, αυτός ας σιωπήσει· όποιος δεν αποδέχεται, αυτός ας μιλήσει.
«Αυτό το ύφασμα κατχίνα δόθηκε από την Κοινότητα στον τάδε μοναχό για να στρώσει το κατχίνα. Η Κοινότητα αποδέχεται· για αυτό σιωπούν· έτσι αυτό το θυμάμαι».
308. «Έτσι λοιπόν, μοναχοί, τα προνόμια κατχίνα είναι εκχωρημένα, έτσι δεν είναι εκχωρημένα. Και πώς λοιπόν, μοναχοί, τα προνόμια κατχίνα δεν είναι εκχωρημένα; Τα προνόμια κατχίνα δεν είναι εκχωρημένα με την απλή μέτρηση, τα προνόμια κατχίνα δεν είναι εκχωρημένα με το απλό πλύσιμο, τα προνόμια κατχίνα δεν είναι εκχωρημένα με την απλή εξέταση του χιτώνα, τα προνόμια κατχίνα δεν είναι εκχωρημένα με το απλό κόψιμο, τα προνόμια κατχίνα δεν είναι εκχωρημένα με το απλό δέσιμο, τα προνόμια κατχίνα δεν είναι εκχωρημένα με την απλή κατασκευή της ραφής, τα προνόμια κατχίνα δεν είναι εκχωρημένα με την απλή κατασκευή της κορυφαίας ραφής, τα προνόμια κατχίνα δεν είναι εκχωρημένα με την απλή κατασκευή της ενισχυτικής ραφής, τα προνόμια κατχίνα δεν είναι εκχωρημένα με την απλή κατασκευή της πίσω ταινίας, τα προνόμια κατχίνα δεν είναι εκχωρημένα με την απλή κατασκευή της μπροστινής ταινίας, τα προνόμια κατχίνα δεν είναι εκχωρημένα με την απλή κατασκευή του πρόσθετου κομματιού, τα προνόμια κατχίνα δεν είναι εκχωρημένα με το απλό τρίψιμο της μάλλινης κουβέρτας, τα προνόμια κατχίνα δεν είναι εκχωρημένα με αυτό που αποκτήθηκε με υπαινιγμό, τα προνόμια κατχίνα δεν είναι εκχωρημένα με αυτό που αποκτήθηκε με πειστική ομιλία, τα προνόμια κατχίνα δεν είναι εκχωρημένα με αυτό που αποκτήθηκε προσωρινά, τα προνόμια κατχίνα δεν είναι εκχωρημένα με αυτό που αποκτήθηκε με αποθήκευση, τα προνόμια κατχίνα δεν είναι εκχωρημένα με αυτό που πρέπει να παραχωρηθεί, τα προνόμια κατχίνα δεν είναι εκχωρημένα με αυτό που δεν έχει σημάδι, τα προνόμια κατχίνα δεν είναι εκχωρημένα χωρίς τον διπλό χιτώνα, τα προνόμια κατχίνα δεν είναι εκχωρημένα χωρίς τον άνω χιτώνα, τα προνόμια κατχίνα δεν είναι εκχωρημένα χωρίς τον εσωτερικό χιτώνα, τα προνόμια κατχίνα δεν είναι εκχωρημένα χωρίς πέντε ή περισσότερα από πέντε κομμάτια κομμένα εκείνη ακριβώς την ημέρα και με κύκλους, τα προνόμια κατχίνα δεν είναι εκχωρημένα χωρίς την κατανομή σε ένα άτομο· ακόμα και αν τα προνόμια κατχίνα είναι σωστά εκχωρημένα, αν κάποιος που στέκεται εκτός του συνόρου επιδοκιμάζει, έτσι επίσης τα προνόμια κατχίνα δεν είναι εκχωρημένα. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, τα προνόμια κατχίνα δεν είναι εκχωρημένα.
309. «Και πώς, μοναχοί, τα προνόμια κατχίνα είναι εκχωρημένα; Τα προνόμια κατχίνα είναι εκχωρημένα με καινούργιο ύφασμα, τα προνόμια κατχίνα είναι εκχωρημένα με ύφασμα παρόμοιο με καινούργιο, τα προνόμια κατχίνα είναι εκχωρημένα με παλιό ύφασμα, τα προνόμια κατχίνα είναι εκχωρημένα με κουρέλια, τα προνόμια κατχίνα είναι εκχωρημένα με ύφασμα από κατάστημα, τα προνόμια κατχίνα είναι εκχωρημένα με αυτό που δεν αποκτήθηκε με υπαινιγμό, τα προνόμια κατχίνα είναι εκχωρημένα με αυτό που δεν αποκτήθηκε με πειστική ομιλία, τα προνόμια κατχίνα είναι εκχωρημένα με αυτό που δεν αποκτήθηκε προσωρινά, τα προνόμια κατχίνα είναι εκχωρημένα με αυτό που δεν αποκτήθηκε με αποθήκευση, τα προνόμια κατχίνα είναι εκχωρημένα με αυτό που δεν πρέπει να παραχωρηθεί, τα προνόμια κατχίνα είναι εκχωρημένα με αυτό που κατέστη επιτρεπτό, τα προνόμια κατχίνα είναι εκχωρημένα με τον διπλό χιτώνα, τα προνόμια κατχίνα είναι εκχωρημένα με τον άνω χιτώνα, τα προνόμια κατχίνα είναι εκχωρημένα με τον εσωτερικό χιτώνα, τα προνόμια κατχίνα είναι εκχωρημένα με πέντε ή περισσότερα από πέντε κομμάτια κομμένα εκείνη ακριβώς την ημέρα και με κύκλους, τα προνόμια κατχίνα είναι εκχωρημένα με την κατανομή σε ένα άτομο· αν τα προνόμια κατχίνα είναι σωστά εκχωρημένα, αν κάποιος που στέκεται εντός του συνόρου επιδοκιμάζει, έτσι επίσης τα προνόμια κατχίνα είναι εκχωρημένα. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, τα προνόμια κατχίνα είναι εκχωρημένα.
310. «Και πώς, μοναχοί, τα προνόμια κατχίνα είναι αρθέντα; Υπάρχουν αυτοί οι οκτώ λόγοι, μοναχοί, για την άρση των προνομίων κατχίνα - λήξη με αναχώρηση, λήξη με ολοκλήρωση, λήξη με απόφαση, λήξη με αποβολή, λήξη με ακρόαση, ματαίωση προσδοκίας, υπέρβαση του συνόρου, συλλογική άρση».
Τέλος της έγκρισης του κατχίνα.
188.
Η εβδομάδα αφαίρεσης
311. Ένας μοναχός με κατανεμημένα τα προνόμια κατχίνα, αφού πήρε τον φτιαγμένο χιτώνα, φεύγει - «δεν θα επιστρέψω». Για εκείνον τον μοναχό η άρση των προνομίων κατχίνα γίνεται με την αναχώρηση.
Ένας μοναχός με κατανεμημένα τα προνόμια κατχίνα, αφού πήρε τον χιτώνα, φεύγει. Σε αυτόν που εξήλθε από το σύνορο έρχεται έτσι η σκέψη - «εδώ θα φτιάξω αυτόν τον χιτώνα, δεν θα επιστρέψω». Αυτός φτιάχνει εκείνον τον χιτώνα. Για εκείνον τον μοναχό η άρση των προνομίων κατχίνα γίνεται με την ολοκλήρωση.
Ένας μοναχός με κατανεμημένα τα προνόμια κατχίνα, αφού πήρε τον χιτώνα, φεύγει. Σε αυτόν που εξήλθε από το σύνορο έρχεται έτσι η σκέψη - «δεν θα φτιάξω αυτόν τον χιτώνα, δεν θα επιστρέψω». Για εκείνον τον μοναχό η άρση των προνομίων κατχίνα γίνεται με την απόφαση.
Ένας μοναχός με κατανεμημένα τα προνόμια κατχίνα, αφού πήρε τον χιτώνα, φεύγει. Σε αυτόν που εξήλθε από το σύνορο έρχεται έτσι η σκέψη - «εδώ θα φτιάξω αυτόν τον χιτώνα, δεν θα επιστρέψω». Αυτός φτιάχνει εκείνον τον χιτώνα. Εκείνος ο χιτώνας κατασκευαζόμενος χάνεται. Για εκείνον τον μοναχό η άρση των προνομίων κατχίνα γίνεται με την απώλεια.
Ένας μοναχός με κατανεμημένα τα προνόμια κατχίνα, αφού πήρε τον χιτώνα, φεύγει - «θα επιστρέψω». Αυτός, αφού εξήλθε από το σύνορο, φτιάχνει εκείνον τον χιτώνα. Αυτός με τον φτιαγμένο χιτώνα ακούει «λένε ότι σε εκείνη την κατοικία τα προνόμια κατχίνα έχουν αρθεί». Για εκείνον τον μοναχό η άρση των προνομίων κατχίνα γίνεται με την ακρόαση.
Ένας μοναχός με κατανεμημένα τα προνόμια κατχίνα, αφού πήρε τον χιτώνα, φεύγει - «θα επιστρέψω». Αυτός, αφού εξήλθε από το σύνορο, φτιάχνει εκείνον τον χιτώνα. Αυτός με τον φτιαγμένο χιτώνα - «θα επιστρέψω, θα επιστρέψω» - περνά την άρση των προνομίων κατχίνα εξωτερικά. Για εκείνον τον μοναχό η άρση των προνομίων κατχίνα γίνεται με την υπέρβαση του συνόρου.
Ένας μοναχός με κατανεμημένα τα προνόμια κατχίνα, αφού πήρε τον χιτώνα, φεύγει - «θα επιστρέψω». Αυτός, αφού εξήλθε από το σύνορο, φτιάχνει εκείνον τον χιτώνα. Αυτός με τον φτιαγμένο χιτώνα - «θα επιστρέψω, θα επιστρέψω» - προλαβαίνει την άρση των προνομίων κατχίνα. Για εκείνον τον μοναχό η άρση των προνομίων κατχίνα είναι μαζί με τους μοναχούς.
Τέλος της εβδομάδας αφαίρεσης.
189.
Η εβδομάδα ανάληψης
312. Ένας μοναχός με κατανεμημένα τα προνόμια κατχίνα, αφού πήρε τον φτιαγμένο χιτώνα, φεύγει «δεν θα επιστρέψω». Για εκείνον τον μοναχό η άρση των προνομίων κατχίνα γίνεται με την αναχώρηση.
Ένας μοναχός με κατανεμημένα τα προνόμια κατχίνα, αφού πήρε τον χιτώνα, φεύγει. Σε αυτόν που εξήλθε από το σύνορο έρχεται έτσι η σκέψη - «εδώ θα φτιάξω αυτόν τον χιτώνα, δεν θα επιστρέψω». Αυτός φτιάχνει εκείνον τον χιτώνα. Για εκείνον τον μοναχό η άρση των προνομίων κατχίνα γίνεται με την ολοκλήρωση.
Ένας μοναχός με κατανεμημένα τα προνόμια κατχίνα, αφού πήρε τον χιτώνα, φεύγει. Σε αυτόν που εξήλθε από το σύνορο έρχεται έτσι η σκέψη - «εδώ θα φτιάξω αυτόν τον χιτώνα, δεν θα επιστρέψω». Για εκείνον τον μοναχό η άρση των προνομίων κατχίνα γίνεται με την απόφαση.
Ένας μοναχός με κατανεμημένα τα προνόμια κατχίνα, αφού πήρε τον χιτώνα, φεύγει. Σε αυτόν που εξήλθε από το σύνορο έρχεται έτσι η σκέψη - «εδώ θα φτιάξω αυτόν τον χιτώνα, δεν θα επιστρέψω». Αυτός φτιάχνει εκείνον τον χιτώνα. Εκείνος ο χιτώνας κατασκευαζόμενος χάνεται. Για εκείνον τον μοναχό η άρση των προνομίων κατχίνα γίνεται με την απώλεια.
Ένας μοναχός με κατανεμημένα τα προνόμια κατχίνα, αφού πήρε τον χιτώνα, φεύγει - «θα επιστρέψω». Αυτός, αφού εξήλθε από το σύνορο, φτιάχνει εκείνον τον χιτώνα. Αυτός με τον φτιαγμένο χιτώνα ακούει - «λένε ότι σε εκείνη την κατοικία τα προνόμια κατχίνα έχουν αρθεί». Για εκείνον τον μοναχό η άρση των προνομίων κατχίνα γίνεται με την ακρόαση.
Ένας μοναχός με κατανεμημένα τα προνόμια κατχίνα, αφού πήρε τον χιτώνα, φεύγει - «θα επιστρέψω». Αυτός, αφού εξήλθε από το σύνορο, φτιάχνει εκείνον τον χιτώνα. Αυτός με τον φτιαγμένο χιτώνα - «θα επιστρέψω, θα επιστρέψω» - περνά την άρση των προνομίων κατχίνα εξωτερικά. Για εκείνον τον μοναχό η άρση των προνομίων κατχίνα γίνεται με την υπέρβαση του συνόρου.
Ένας μοναχός με κατανεμημένα τα προνόμια κατχίνα, αφού πήρε τον χιτώνα, φεύγει - «θα επιστρέψω». Αυτός, αφού εξήλθε από το σύνορο, φτιάχνει εκείνον τον χιτώνα. Αυτός με τον φτιαγμένο χιτώνα - «θα επιστρέψω, θα επιστρέψω» - προλαβαίνει την άρση των προνομίων κατχίνα. Για εκείνον τον μοναχό η άρση των προνομίων κατχίνα είναι μαζί με τους μοναχούς.
Τέλος της εβδομάδας ανάληψης.
190.
Η εξάδα αφαίρεσης
313. Ένας μοναχός με κατανεμημένα τα προνόμια κατχίνα, αφού πήρε τον ημιτελή χιτώνα, φεύγει. Σε αυτόν που εξήλθε από το σύνορο έρχεται έτσι η σκέψη - «εδώ θα φτιάξω αυτόν τον χιτώνα, δεν θα επιστρέψω». Αυτός φτιάχνει εκείνον τον χιτώνα. Για εκείνον τον μοναχό η άρση των προνομίων κατχίνα γίνεται με την ολοκλήρωση.
Ένας μοναχός με κατανεμημένα τα προνόμια κατχίνα, αφού πήρε τον ημιτελή χιτώνα, φεύγει. Σε αυτόν που εξήλθε από το σύνορο έρχεται έτσι η σκέψη - «δεν θα φτιάξω αυτόν τον χιτώνα, δεν θα επιστρέψω». Για εκείνον τον μοναχό η άρση των προνομίων κατχίνα γίνεται με την απόφαση.
Ένας μοναχός με κατανεμημένα τα προνόμια κατχίνα, αφού πήρε τον ημιτελή χιτώνα, φεύγει. Σε αυτόν που εξήλθε από το σύνορο έρχεται έτσι η σκέψη - «εδώ θα φτιάξω αυτόν τον χιτώνα, δεν θα επιστρέψω». Αυτός φτιάχνει εκείνον τον χιτώνα. Εκείνος ο χιτώνας κατασκευαζόμενος χάνεται. Για εκείνον τον μοναχό η άρση των προνομίων κατχίνα γίνεται με την απώλεια.
Ένας μοναχός με κατανεμημένα τα προνόμια κατχίνα, αφού πήρε τον ημιτελή χιτώνα, φεύγει «θα επιστρέψω». Αυτός, αφού εξήλθε από το σύνορο, φτιάχνει εκείνον τον χιτώνα. Αυτός με τον φτιαγμένο χιτώνα ακούει - «λένε ότι σε εκείνη την κατοικία τα προνόμια κατχίνα έχουν αρθεί». Για εκείνον τον μοναχό η άρση των προνομίων κατχίνα γίνεται με την ακρόαση.
Ένας μοναχός με κατανεμημένα τα προνόμια κατχίνα, αφού πήρε τον ημιτελή χιτώνα, φεύγει «θα επιστρέψω». Αυτός, αφού εξήλθε από το σύνορο, φτιάχνει εκείνον τον χιτώνα. Αυτός με τον φτιαγμένο χιτώνα «θα επιστρέψω, θα επιστρέψω» περνά την άρση των προνομίων κατχίνα εξωτερικά. Για εκείνον τον μοναχό η άρση των προνομίων κατχίνα γίνεται με την υπέρβαση του συνόρου.
Ένας μοναχός με κατανεμημένα τα προνόμια κατχίνα, αφού πήρε τον ημιτελή χιτώνα, φεύγει «θα επιστρέψω». Αυτός, αφού εξήλθε από το σύνορο, φτιάχνει εκείνον τον χιτώνα. Αυτός με τον φτιαγμένο χιτώνα «θα επιστρέψω, θα επιστρέψω» προλαβαίνει την άρση των προνομίων κατχίνα. Για εκείνον τον μοναχό η άρση των προνομίων κατχίνα είναι μαζί με τους μοναχούς.
Τέλος της εξάδας αφαίρεσης.
191.
Η εξάδα ανάληψης
314. Ένας μοναχός με κατανεμημένα τα προνόμια κατχίνα, αφού πήρε τον ημιτελή χιτώνα, φεύγει. Σε αυτόν που εξήλθε από το σύνορο έρχεται έτσι η σκέψη - «εδώ θα φτιάξω αυτόν τον χιτώνα, δεν θα επιστρέψω». Αυτός φτιάχνει εκείνον τον χιτώνα. Για εκείνον τον μοναχό η άρση των προνομίων κατχίνα γίνεται με την ολοκλήρωση.
Ένας μοναχός με κατανεμημένα τα προνόμια κατχίνα, αφού πήρε τον ημιτελή χιτώνα, φεύγει. Σε αυτόν που εξήλθε από το σύνορο έρχεται έτσι η σκέψη - «δεν θα φτιάξω αυτόν τον χιτώνα, δεν θα επιστρέψω». Για εκείνον τον μοναχό η άρση των προνομίων κατχίνα γίνεται με την απόφαση.
Ένας μοναχός με κατανεμημένα τα προνόμια κατχίνα, αφού πήρε τον ημιτελή χιτώνα, φεύγει. Σε αυτόν που εξήλθε από το σύνορο έρχεται έτσι η σκέψη - «εδώ θα φτιάξω αυτόν τον χιτώνα, δεν θα επιστρέψω». Αυτός φτιάχνει εκείνον τον χιτώνα. Εκείνος ο χιτώνας κατασκευαζόμενος χάνεται. Για εκείνον τον μοναχό η άρση των προνομίων κατχίνα γίνεται με την απώλεια.
Ένας μοναχός με κατανεμημένα τα προνόμια κατχίνα, αφού πήρε τον ημιτελή χιτώνα, φεύγει «θα επιστρέψω». Αυτός, αφού εξήλθε από το σύνορο, φτιάχνει εκείνον τον χιτώνα. Αυτός με τον φτιαγμένο χιτώνα ακούει - «λένε ότι σε εκείνη την κατοικία τα προνόμια κατχίνα έχουν αρθεί». Για εκείνον τον μοναχό η άρση των προνομίων κατχίνα γίνεται με την ακρόαση.
Ένας μοναχός με κατανεμημένα τα προνόμια κατχίνα, αφού πήρε τον ημιτελή χιτώνα, φεύγει «θα επιστρέψω». Αυτός, αφού εξήλθε από το σύνορο, φτιάχνει εκείνον τον χιτώνα. Αυτός με τον φτιαγμένο χιτώνα «θα επιστρέψω, θα επιστρέψω» περνά την άρση των προνομίων κατχίνα εξωτερικά. Για εκείνον τον μοναχό η άρση των προνομίων κατχίνα γίνεται με την υπέρβαση του συνόρου.
Ένας μοναχός με κατανεμημένα τα προνόμια κατχίνα, αφού πήρε τον ημιτελή χιτώνα, φεύγει «θα επιστρέψω». Αυτός, αφού εξήλθε από το σύνορο, φτιάχνει εκείνον τον χιτώνα. Αυτός με τον φτιαγμένο χιτώνα «θα επιστρέψω, θα επιστρέψω» προλαβαίνει την άρση των προνομίων κατχίνα. Για εκείνον τον μοναχό η άρση των προνομίων κατχίνα είναι μαζί με τους μοναχούς.
Τέλος της εξάδας ανάληψης.
192.
Η δεκαπεντάδα αφαίρεσης
315. Ένας μοναχός με κατανεμημένα τα προνόμια κατχίνα, αφού πήρε τον χιτώνα, φεύγει. Σε αυτόν που εξήλθε από το σύνορο έρχεται έτσι η σκέψη - «εδώ θα φτιάξω αυτόν τον χιτώνα, δεν θα επιστρέψω». Αυτός φτιάχνει εκείνον τον χιτώνα. Για εκείνον τον μοναχό η άρση των προνομίων κατχίνα γίνεται με την ολοκλήρωση.
Ένας μοναχός με κατανεμημένα τα προνόμια κατχίνα, αφού πήρε τον χιτώνα, φεύγει. Σε αυτόν που εξήλθε από το σύνορο έρχεται έτσι η σκέψη - «δεν θα φτιάξω αυτόν τον χιτώνα, δεν θα επιστρέψω». Για εκείνον τον μοναχό η άρση των προνομίων κατχίνα γίνεται με την απόφαση.
Ένας μοναχός με κατανεμημένα τα προνόμια κατχίνα, αφού πήρε τον χιτώνα, φεύγει. Σε αυτόν που εξήλθε από το σύνορο έρχεται έτσι η σκέψη -
«εδώ θα φτιάξω αυτόν τον χιτώνα, δεν θα επιστρέψω». Αυτός φτιάχνει εκείνον τον χιτώνα. Εκείνος ο χιτώνας κατασκευαζόμενος χάνεται. Για εκείνον τον μοναχό η άρση των προνομίων κατχίνα γίνεται με την απώλεια.
Τριάδα.
Ένας μοναχός με κατανεμημένα τα προνόμια κατχίνα, αφού πήρε τον χιτώνα, φεύγει «δεν θα επιστρέψω». Σε αυτόν που εξήλθε από το σύνορο έρχεται έτσι η σκέψη - «εδώ θα φτιάξω αυτόν τον χιτώνα». Αυτός φτιάχνει εκείνον τον χιτώνα. Για εκείνον τον μοναχό η άρση των προνομίων κατχίνα γίνεται με την ολοκλήρωση.
Ένας μοναχός με κατανεμημένα τα προνόμια κατχίνα, αφού πήρε τον χιτώνα, φεύγει «δεν θα επιστρέψω». Σε αυτόν που εξήλθε από το σύνορο έρχεται έτσι η σκέψη - «δεν θα φτιάξω αυτόν τον χιτώνα». Για εκείνον τον μοναχό η άρση των προνομίων κατχίνα γίνεται με την απόφαση.
Ένας μοναχός με κατανεμημένα τα προνόμια κατχίνα, αφού πήρε τον χιτώνα, φεύγει «δεν θα επιστρέψω». Σε αυτόν που εξήλθε από το σύνορο έρχεται έτσι η σκέψη - «εδώ θα φτιάξω αυτόν τον χιτώνα». Αυτός φτιάχνει εκείνον τον χιτώνα. Εκείνος ο χιτώνας κατασκευαζόμενος χάνεται. Για εκείνον τον μοναχό η άρση των προνομίων κατχίνα γίνεται με την απώλεια.
Τριάδα.
Ένας μοναχός με κατανεμημένα τα προνόμια κατχίνα, αφού πήρε τον χιτώνα, φεύγει χωρίς να έχει αποφασίσει· ούτε του έρχεται «θα επιστρέψω», ούτε όμως του έρχεται «δεν θα επιστρέψω». Σε αυτόν που εξήλθε από το σύνορο έρχεται έτσι η σκέψη - «εδώ θα φτιάξω αυτόν τον χιτώνα, δεν θα επιστρέψω». Αυτός φτιάχνει εκείνον τον χιτώνα. Για εκείνον τον μοναχό η άρση των προνομίων κατχίνα γίνεται με την ολοκλήρωση.
Ένας μοναχός με κατανεμημένα τα προνόμια κατχίνα, αφού πήρε τον χιτώνα, φεύγει χωρίς να έχει αποφασίσει· ούτε του έρχεται «θα επιστρέψω», ούτε όμως του έρχεται «δεν θα επιστρέψω». Σε αυτόν που εξήλθε από το σύνορο έρχεται έτσι η σκέψη - «δεν θα φτιάξω αυτόν τον χιτώνα, δεν θα επιστρέψω». Για εκείνον τον μοναχό η άρση των προνομίων κατχίνα γίνεται με την απόφαση.
Ένας μοναχός με κατανεμημένα τα προνόμια κατχίνα, αφού πήρε τον χιτώνα, φεύγει χωρίς να έχει αποφασίσει· ούτε του έρχεται «θα επιστρέψω», ούτε όμως του έρχεται «δεν θα επιστρέψω». Σε αυτόν που εξήλθε από το σύνορο έρχεται έτσι η σκέψη - «εδώ θα φτιάξω αυτόν τον χιτώνα, δεν θα επιστρέψω». Αυτός φτιάχνει εκείνον τον χιτώνα. Εκείνος ο χιτώνας κατασκευαζόμενος χάνεται. Για εκείνον τον μοναχό η άρση των προνομίων κατχίνα γίνεται με την απώλεια.
Τριάδα.
Ένας μοναχός με κατανεμημένα τα προνόμια κατχίνα, αφού πήρε τον χιτώνα, φεύγει «θα επιστρέψω». Σε αυτόν που εξήλθε από το σύνορο έρχεται έτσι η σκέψη - «εδώ θα φτιάξω αυτόν τον χιτώνα, δεν θα επιστρέψω». Αυτός φτιάχνει εκείνον τον χιτώνα. Για εκείνον τον μοναχό η άρση των προνομίων κατχίνα γίνεται με την ολοκλήρωση.
Ένας μοναχός με κατανεμημένα τα προνόμια κατχίνα, αφού πήρε τον χιτώνα, φεύγει «θα επιστρέψω». Σε αυτόν που εξήλθε από το σύνορο έρχεται έτσι η σκέψη - «δεν θα φτιάξω αυτόν τον χιτώνα, δεν θα επιστρέψω». Για εκείνον τον μοναχό η άρση των προνομίων κατχίνα γίνεται με την απόφαση.
Ένας μοναχός με κατανεμημένα τα προνόμια κατχίνα, αφού πήρε τον χιτώνα, φεύγει «θα επιστρέψω». Σε αυτόν που εξήλθε από το σύνορο έρχεται έτσι η σκέψη - «εδώ θα φτιάξω αυτόν τον χιτώνα, δεν θα επιστρέψω». Αυτός φτιάχνει εκείνον τον χιτώνα. Εκείνος ο χιτώνας κατασκευαζόμενος χάνεται. Για εκείνον τον μοναχό η άρση των προνομίων κατχίνα γίνεται με την απώλεια.
Ένας μοναχός με κατανεμημένα τα προνόμια κατχίνα, αφού πήρε τον χιτώνα, φεύγει «θα επιστρέψω». Αυτός, αφού εξήλθε από το σύνορο, φτιάχνει εκείνον τον χιτώνα. Αυτός με τον φτιαγμένο χιτώνα ακούει - «λένε ότι σε εκείνη την κατοικία τα προνόμια κατχίνα έχουν αρθεί». Για εκείνον τον μοναχό η άρση των προνομίων κατχίνα γίνεται με την ακρόαση.
Ένας μοναχός με κατανεμημένα τα προνόμια κατχίνα, αφού πήρε τον χιτώνα, φεύγει «θα επιστρέψω». Αυτός, αφού εξήλθε από το σύνορο, φτιάχνει εκείνον τον χιτώνα. Αυτός με τον φτιαγμένο χιτώνα «θα επιστρέψω, θα επιστρέψω» - περνά την άρση των προνομίων κατχίνα εξωτερικά. Για εκείνον τον μοναχό η άρση των προνομίων κατχίνα γίνεται με την υπέρβαση του συνόρου.
Ένας μοναχός με κατανεμημένα τα προνόμια κατχίνα, αφού πήρε τον χιτώνα, φεύγει «θα επιστρέψω». Αυτός, αφού εξήλθε από το σύνορο, φτιάχνει εκείνον τον χιτώνα. Αυτός με τον φτιαγμένο χιτώνα - «θα επιστρέψω, θα επιστρέψω» προλαβαίνει την άρση των προνομίων κατχίνα. Για εκείνον τον μοναχό η άρση των προνομίων κατχίνα είναι μαζί με τους μοναχούς.
Εξάδα.
Τέλος της δεκαπεντάδας αφαίρεσης.
193.
Η δεκαπεντάδα ανάληψης και τα λοιπά
316. Ένας μοναχός με κατανεμημένα τα προνόμια κατχίνα, αφού πήρε τον χιτώνα, φεύγει... κ.λπ...
(Όπως η ενότητα «αφού πήρε», έτσι πρέπει να αναπτυχθεί.)
Ένας μοναχός με κατανεμημένα τα προνόμια κατχίνα, αφού πήρε τον ημιτελή χιτώνα, φεύγει. Σε αυτόν που εξήλθε από το σύνορο έρχεται έτσι η σκέψη - «εδώ θα φτιάξω αυτόν τον χιτώνα, δεν θα επιστρέψω». Αυτός φτιάχνει εκείνον τον χιτώνα. Για εκείνον τον μοναχό η άρση των προνομίων κατχίνα γίνεται με την ολοκλήρωση... κ.λπ...
(Όπως η ενότητα «αφού πήρε», έτσι πρέπει να αναπτυχθεί.)
Τέλος της δεκαπεντάδας ανάληψης και των λοιπών.
194.
Η δεκαπεντάδα του ημιτελούς αναλαμβάνοντας
317. Ένας μοναχός με κατανεμημένα τα προνόμια κατχίνα, αφού πήρε τον ημιτελή χιτώνα, φεύγει. Σε αυτόν που εξήλθε από το σύνορο έρχεται έτσι η σκέψη - «εδώ θα φτιάξω αυτόν τον χιτώνα, δεν θα επιστρέψω». Αυτός φτιάχνει εκείνον τον χιτώνα. Για εκείνον τον μοναχό η άρση των προνομίων κατχίνα γίνεται με την ολοκλήρωση.
Ένας μοναχός με κατανεμημένα τα προνόμια κατχίνα, αφού πήρε τον ημιτελή χιτώνα, φεύγει. Σε αυτόν που εξήλθε από το σύνορο έρχεται έτσι η σκέψη - «δεν θα φτιάξω αυτόν τον χιτώνα, δεν θα επιστρέψω». Για εκείνον τον μοναχό η άρση των προνομίων κατχίνα γίνεται με την απόφαση.
Ένας μοναχός με κατανεμημένα τα προνόμια κατχίνα, αφού πήρε τον ημιτελή χιτώνα, φεύγει. Σε αυτόν που εξήλθε από το σύνορο έρχεται έτσι η σκέψη - «εδώ θα φτιάξω αυτόν τον χιτώνα, δεν θα επιστρέψω». Αυτός φτιάχνει εκείνον τον χιτώνα. Εκείνος ο χιτώνας κατασκευαζόμενος χάνεται. Για εκείνον τον μοναχό η άρση των προνομίων κατχίνα γίνεται με την απώλεια.
Τριάδα.
Ένας μοναχός με κατανεμημένα τα προνόμια κατχίνα, αφού πήρε τον ημιτελή χιτώνα, φεύγει «δεν θα επιστρέψω». Σε αυτόν που εξήλθε από το σύνορο έρχεται έτσι η σκέψη - «εδώ θα φτιάξω αυτόν τον χιτώνα». Αυτός φτιάχνει εκείνον τον χιτώνα. Για εκείνον τον μοναχό η άρση των προνομίων κατχίνα γίνεται με την ολοκλήρωση.
Ένας μοναχός με κατανεμημένα τα προνόμια κατχίνα, αφού πήρε τον ημιτελή χιτώνα, φεύγει «δεν θα επιστρέψω». Σε αυτόν που εξήλθε από το σύνορο έρχεται έτσι η σκέψη - «δεν θα φτιάξω αυτόν τον χιτώνα». Για εκείνον τον μοναχό η άρση των προνομίων κατχίνα γίνεται με την απόφαση.
Ένας μοναχός με κατανεμημένα τα προνόμια κατχίνα, αφού πήρε τον ημιτελή χιτώνα, φεύγει «δεν θα επιστρέψω». Σε αυτόν που εξήλθε από το σύνορο έρχεται έτσι η σκέψη - «εδώ θα φτιάξω αυτόν τον χιτώνα». Αυτός φτιάχνει εκείνον τον χιτώνα. Εκείνος ο χιτώνας κατασκευαζόμενος χάνεται. Για εκείνον τον μοναχό η άρση των προνομίων κατχίνα γίνεται με την απώλεια.
Τριάδα.
Ένας μοναχός με κατανεμημένα τα προνόμια κατχίνα, αφού πήρε τον ημιτελή χιτώνα, φεύγει χωρίς να έχει αποφασίσει· ούτε του έρχεται - «θα επιστρέψω», ούτε όμως του έρχεται - «δεν θα επιστρέψω». Σε αυτόν που εξήλθε από το σύνορο έρχεται έτσι η σκέψη - «εδώ θα φτιάξω αυτόν τον χιτώνα, δεν θα επιστρέψω». Αυτός φτιάχνει εκείνον τον χιτώνα. Για εκείνον τον μοναχό η άρση των προνομίων κατχίνα γίνεται με την ολοκλήρωση.
Ένας μοναχός με κατανεμημένα τα προνόμια κατχίνα, αφού πήρε τον ημιτελή χιτώνα, φεύγει χωρίς να έχει αποφασίσει· ούτε του έρχεται - «θα επιστρέψω», ούτε όμως του έρχεται - «δεν θα επιστρέψω». Σε αυτόν που εξήλθε από το σύνορο έρχεται έτσι η σκέψη - «δεν θα φτιάξω αυτόν τον χιτώνα, δεν θα επιστρέψω». Για εκείνον τον μοναχό η άρση των προνομίων κατχίνα γίνεται με την απόφαση.
Ένας μοναχός με κατανεμημένα τα προνόμια κατχίνα, αφού πήρε τον ημιτελή χιτώνα, φεύγει χωρίς να έχει αποφασίσει· ούτε του έρχεται - «θα επιστρέψω», ούτε όμως του έρχεται - «δεν θα επιστρέψω». Σε αυτόν που εξήλθε από το σύνορο έρχεται έτσι η σκέψη - «εδώ θα φτιάξω αυτόν τον χιτώνα, δεν θα επιστρέψω». Αυτός φτιάχνει εκείνον τον χιτώνα. Εκείνος ο χιτώνας κατασκευαζόμενος χάνεται. Για εκείνον τον μοναχό η άρση των προνομίων κατχίνα γίνεται με την απώλεια.
Τριάδα.
Ένας μοναχός με κατανεμημένα τα προνόμια κατχίνα, αφού πήρε τον ημιτελή χιτώνα, φεύγει «θα επιστρέψω». Σε αυτόν που εξήλθε από το σύνορο έρχεται έτσι η σκέψη - «εδώ θα φτιάξω αυτόν τον χιτώνα, δεν θα επιστρέψω». Αυτός φτιάχνει εκείνον τον χιτώνα. Για εκείνον τον μοναχό η άρση των προνομίων κατχίνα γίνεται με την ολοκλήρωση.
Ένας μοναχός με κατανεμημένα τα προνόμια κατχίνα, αφού πήρε τον ημιτελή χιτώνα, φεύγει «θα επιστρέψω». Σε αυτόν που εξήλθε από το σύνορο έρχεται έτσι η σκέψη - «δεν θα φτιάξω αυτόν τον χιτώνα, δεν θα επιστρέψω». Για εκείνον τον μοναχό η άρση των προνομίων κατχίνα γίνεται με την απόφαση.
Ένας μοναχός με κατανεμημένα τα προνόμια κατχίνα, αφού πήρε τον ημιτελή χιτώνα, φεύγει «θα επιστρέψω». Σε αυτόν που εξήλθε από το σύνορο έρχεται έτσι η σκέψη - «εδώ θα φτιάξω αυτόν τον χιτώνα, δεν θα επιστρέψω». Αυτός φτιάχνει εκείνον τον χιτώνα. Εκείνος ο χιτώνας κατασκευαζόμενος χάνεται. Για εκείνον τον μοναχό η άρση των προνομίων κατχίνα γίνεται με την απώλεια.
Ένας μοναχός με κατανεμημένα τα προνόμια κατχίνα, αφού πήρε τον ημιτελή χιτώνα, φεύγει «θα επιστρέψω». Αυτός, αφού εξήλθε από το σύνορο, φτιάχνει εκείνον τον χιτώνα. Αυτός με τον φτιαγμένο χιτώνα ακούει - «λένε ότι σε εκείνη την κατοικία τα προνόμια κατχίνα έχουν αρθεί». Για εκείνον τον μοναχό η άρση των προνομίων κατχίνα γίνεται με την ακρόαση.
Ένας μοναχός με κατανεμημένα τα προνόμια κατχίνα, αφού πήρε τον ημιτελή χιτώνα, φεύγει «θα επιστρέψω». Αυτός, αφού εξήλθε από το σύνορο, φτιάχνει εκείνον τον χιτώνα. Αυτός με τον φτιαγμένο χιτώνα - «θα επιστρέψω, θα επιστρέψω» περνά την άρση των προνομίων κατχίνα εξωτερικά. Για εκείνον τον μοναχό η άρση των προνομίων κατχίνα γίνεται με την υπέρβαση του συνόρου.
Ένας μοναχός με κατανεμημένα τα προνόμια κατχίνα, αφού πήρε τον ημιτελή χιτώνα, φεύγει «θα επιστρέψω». Αυτός, αφού εξήλθε από το σύνορο, φτιάχνει εκείνον τον χιτώνα. Αυτός με τον φτιαγμένο χιτώνα «θα επιστρέψω, θα επιστρέψω» προλαβαίνει την άρση των προνομίων κατχίνα. Για εκείνον τον μοναχό η άρση των προνομίων κατχίνα είναι μαζί με τους μοναχούς.
Εξάδα.
Τέλος της δεκαπεντάδας του ημιτελούς αναλαμβάνοντας.
Μέρος απαγγελίας του αναλαμβάνοντας.
195.
Η δωδεκάδα του μη προσβάλλοντας
318. Ένας μοναχός με κατανεμημένα τα προνόμια κατχίνα φεύγει με προσδοκία χιτώνος. Αυτός, αφού εξήλθε από το σύνορο, επιδιώκει εκείνη την προσδοκία χιτώνος. Χωρίς προσδοκία λαμβάνει, με προσδοκία δεν λαμβάνει. Αυτός σκέφτεται: «εδώ θα φτιάξω αυτόν τον χιτώνα, δεν θα επιστρέψω». Αυτός φτιάχνει εκείνον τον χιτώνα. Για εκείνον τον μοναχό η άρση των προνομίων κατχίνα γίνεται με την ολοκλήρωση.
Ένας μοναχός με κατανεμημένα τα προνόμια κατχίνα φεύγει με προσδοκία χιτώνος. Αυτός, αφού εξήλθε από το σύνορο, επιδιώκει εκείνη την προσδοκία χιτώνος. Χωρίς προσδοκία λαμβάνει, με προσδοκία δεν λαμβάνει. Αυτός σκέφτεται: «δεν θα φτιάξω αυτόν τον χιτώνα, δεν θα επιστρέψω». Για εκείνον τον μοναχό η άρση των προνομίων κατχίνα γίνεται με την απόφαση.
Ένας μοναχός με κατανεμημένα τα προνόμια κατχίνα φεύγει με προσδοκία χιτώνος. Αυτός, αφού εξήλθε από το σύνορο, επιδιώκει εκείνη την προσδοκία χιτώνος. Χωρίς προσδοκία λαμβάνει, με προσδοκία δεν λαμβάνει. Αυτός σκέφτεται: «εδώ θα φτιάξω αυτόν τον χιτώνα, δεν θα επιστρέψω». Αυτός φτιάχνει εκείνον τον χιτώνα. Εκείνος ο χιτώνας κατασκευαζόμενος χάνεται. Για εκείνον τον μοναχό η άρση των προνομίων κατχίνα γίνεται με την απώλεια.
Ένας μοναχός με κατανεμημένα τα προνόμια κατχίνα φεύγει με προσδοκία χιτώνος. Σε αυτόν που εξήλθε από το σύνορο έρχεται έτσι η σκέψη - «εδώ θα επιδιώξω αυτή την προσδοκία χιτώνος, δεν θα επιστρέψω». Αυτός επιδιώκει εκείνη την προσδοκία χιτώνος. Εκείνη η προσδοκία χιτώνος αποκόπτεται. Για εκείνον τον μοναχό η άρση των προνομίων κατχίνα γίνεται με τη ματαίωση προσδοκίας.
Ένας μοναχός με κατανεμημένα τα προνόμια κατχίνα φεύγει με προσδοκία χιτώνος «δεν θα επιστρέψω». Αυτός, αφού εξήλθε από το σύνορο, επιδιώκει εκείνη την προσδοκία χιτώνος. Χωρίς προσδοκία λαμβάνει, με προσδοκία δεν λαμβάνει. Αυτός σκέφτεται: «εδώ θα φτιάξω αυτόν τον χιτώνα». Αυτός φτιάχνει εκείνον τον χιτώνα. Για εκείνον τον μοναχό η άρση των προνομίων κατχίνα γίνεται με την ολοκλήρωση.
Ένας μοναχός με κατανεμημένα τα προνόμια κατχίνα φεύγει με προσδοκία χιτώνος «δεν θα επιστρέψω». Αυτός, αφού εξήλθε από το σύνορο, επιδιώκει εκείνη την προσδοκία χιτώνος. Χωρίς προσδοκία λαμβάνει, με προσδοκία δεν λαμβάνει. Αυτός σκέφτεται: «δεν θα φτιάξω αυτόν τον χιτώνα». Για εκείνον τον μοναχό η άρση των προνομίων κατχίνα γίνεται με την απόφαση.
Ένας μοναχός με κατανεμημένα τα προνόμια κατχίνα φεύγει με προσδοκία χιτώνος «δεν θα επιστρέψω». Αυτός, αφού εξήλθε από το σύνορο, επιδιώκει εκείνη την προσδοκία χιτώνος. Χωρίς προσδοκία λαμβάνει, με προσδοκία δεν λαμβάνει. Αυτός σκέφτεται: «εδώ θα φτιάξω αυτόν τον χιτώνα». Αυτός φτιάχνει εκείνον τον χιτώνα. Εκείνος ο χιτώνας κατασκευαζόμενος χάνεται. Για εκείνον τον μοναχό η άρση των προνομίων κατχίνα γίνεται με την απώλεια.
Ένας μοναχός με κατανεμημένα τα προνόμια κατχίνα φεύγει με προσδοκία χιτώνος «δεν θα επιστρέψω». Σε αυτόν που εξήλθε από το σύνορο έρχεται έτσι η σκέψη - «εδώ θα επιδιώξω αυτήν την προσδοκία χιτώνος». Αυτός επιδιώκει εκείνη την προσδοκία χιτώνος. Εκείνη η προσδοκία χιτώνος αποκόπτεται. Για εκείνον τον μοναχό η άρση των προνομίων κατχίνα γίνεται με τη ματαίωση προσδοκίας.
Ένας μοναχός με κατανεμημένα τα προνόμια κατχίνα φεύγει για προσδοκία χιτώνος χωρίς να έχει αποφασίσει· ούτε του έρχεται - «θα επιστρέψω», ούτε όμως του έρχεται - «δεν θα επιστρέψω». Αυτός, αφού εξήλθε από το σύνορο, επιδιώκει εκείνη την προσδοκία χιτώνος. Χωρίς προσδοκία λαμβάνει, με προσδοκία δεν λαμβάνει. Αυτός σκέφτεται: «εδώ θα φτιάξω αυτόν τον χιτώνα, δεν θα επιστρέψω». Αυτός φτιάχνει εκείνον τον χιτώνα. Για εκείνον τον μοναχό η άρση των προνομίων κατχίνα γίνεται με την ολοκλήρωση.
Ένας μοναχός με κατανεμημένα τα προνόμια κατχίνα φεύγει για προσδοκία χιτώνος χωρίς να έχει αποφασίσει· ούτε του έρχεται - «θα επιστρέψω», ούτε όμως του έρχεται - «δεν θα επιστρέψω». Αυτός, αφού εξήλθε από το σύνορο, επιδιώκει εκείνη την προσδοκία χιτώνος. Χωρίς προσδοκία λαμβάνει, με προσδοκία δεν λαμβάνει. Αυτός σκέφτεται: «δεν θα φτιάξω αυτόν τον χιτώνα, δεν θα επιστρέψω». Για εκείνον τον μοναχό η άρση των προνομίων κατχίνα γίνεται με την απόφαση.
Ένας μοναχός με κατανεμημένα τα προνόμια κατχίνα φεύγει για προσδοκία χιτώνος χωρίς να έχει αποφασίσει· ούτε του έρχεται - «θα επιστρέψω», ούτε όμως του έρχεται - «δεν θα επιστρέψω». Αυτός, αφού εξήλθε από το σύνορο, επιδιώκει εκείνη την προσδοκία χιτώνος. Χωρίς προσδοκία λαμβάνει, με προσδοκία δεν λαμβάνει. Αυτός σκέφτεται: «εδώ θα φτιάξω αυτόν τον χιτώνα, δεν θα επιστρέψω». Αυτός φτιάχνει εκείνον τον χιτώνα. Εκείνος ο χιτώνας κατασκευαζόμενος χάνεται. Για εκείνον τον μοναχό η άρση των προνομίων κατχίνα γίνεται με την απώλεια.
Ένας μοναχός με κατανεμημένα τα προνόμια κατχίνα φεύγει για προσδοκία χιτώνος χωρίς να έχει αποφασίσει· ούτε του έρχεται - «θα επιστρέψω», ούτε όμως του έρχεται - «δεν θα επιστρέψω». Σε αυτόν που εξήλθε από το σύνορο έρχεται έτσι η σκέψη - «εδώ θα επιδιώξω αυτή την προσδοκία χιτώνος, δεν θα επιστρέψω». Αυτός επιδιώκει εκείνη την προσδοκία χιτώνος. Εκείνη η προσδοκία χιτώνος αποκόπτεται. Για εκείνον τον μοναχό η άρση των προνομίων κατχίνα γίνεται με τη ματαίωση προσδοκίας.
Τέλος της δωδεκάδας του μη προσβάλλοντας.
196.
Η δωδεκάδα του προσβάλλοντας
319. Ένας μοναχός με κατανεμημένα τα προνόμια κατχίνα φεύγει με προσδοκία χιτώνος «θα επιστρέψω». Αυτός, αφού εξήλθε από το σύνορο, επιδιώκει εκείνη την προσδοκία χιτώνος. Με προσδοκία λαμβάνει, χωρίς προσδοκία δεν λαμβάνει. Αυτός σκέφτεται: «εδώ θα φτιάξω αυτόν τον χιτώνα, δεν θα επιστρέψω». Αυτός φτιάχνει εκείνον τον χιτώνα. Για εκείνον τον μοναχό η άρση των προνομίων κατχίνα γίνεται με την ολοκλήρωση.
Ένας μοναχός με κατανεμημένα τα προνόμια κατχίνα φεύγει με προσδοκία χιτώνος «θα επιστρέψω». Αυτός, αφού εξήλθε από το σύνορο, επιδιώκει εκείνη την προσδοκία χιτώνος. Με προσδοκία λαμβάνει, χωρίς προσδοκία δεν λαμβάνει. Αυτός σκέφτεται: «δεν θα φτιάξω αυτόν τον χιτώνα, δεν θα επιστρέψω». Για εκείνον τον μοναχό η άρση των προνομίων κατχίνα γίνεται με την απόφαση.
Ένας μοναχός με κατανεμημένα τα προνόμια κατχίνα φεύγει με προσδοκία χιτώνος «θα επιστρέψω». Αυτός, αφού εξήλθε από το σύνορο, επιδιώκει εκείνη την προσδοκία χιτώνος. Με προσδοκία λαμβάνει, χωρίς προσδοκία δεν λαμβάνει. Αυτός σκέφτεται: «εδώ θα φτιάξω αυτόν τον χιτώνα, δεν θα επιστρέψω». Αυτός φτιάχνει εκείνον τον χιτώνα. Εκείνος ο χιτώνας κατασκευαζόμενος χάνεται. Για εκείνον τον μοναχό η άρση των προνομίων κατχίνα γίνεται με την απώλεια.
Ένας μοναχός με κατανεμημένα τα προνόμια κατχίνα φεύγει με προσδοκία χιτώνος «θα επιστρέψω». Σε αυτόν που εξήλθε από το σύνορο έρχεται έτσι η σκέψη - «εδώ θα επιδιώξω αυτή την προσδοκία χιτώνος, δεν θα επιστρέψω». Αυτός επιδιώκει εκείνη την προσδοκία χιτώνος. Εκείνη η προσδοκία χιτώνος αποκόπτεται. Για εκείνον τον μοναχό η άρση των προνομίων κατχίνα γίνεται με τη ματαίωση προσδοκίας.
Ένας μοναχός με κατανεμημένα τα προνόμια κατχίνα φεύγει με προσδοκία χιτώνος «θα επιστρέψω». Αυτός, αφού εξήλθε από το σύνορο, ακούει - «λένε ότι σε εκείνη την κατοικία τα προνόμια κατχίνα έχουν αρθεί». Αυτός σκέφτεται: «επειδή σε εκείνη την κατοικία τα προνόμια κατχίνα έχουν αρθεί, εδώ θα επιδιώξω αυτήν την προσδοκία χιτώνος». Αυτός επιδιώκει εκείνη την προσδοκία χιτώνος. Με προσδοκία λαμβάνει, χωρίς προσδοκία δεν λαμβάνει. Αυτός σκέφτεται: «εδώ θα φτιάξω αυτόν τον χιτώνα, δεν θα επιστρέψω». Αυτός φτιάχνει εκείνον τον χιτώνα. Για εκείνον τον μοναχό η άρση των προνομίων κατχίνα γίνεται με την ολοκλήρωση.
Ένας μοναχός με κατανεμημένα τα προνόμια κατχίνα φεύγει με προσδοκία χιτώνος «θα επιστρέψω». Αυτός, αφού εξήλθε από το σύνορο, ακούει - «λένε ότι σε εκείνη την κατοικία τα προνόμια κατχίνα έχουν αρθεί». Αυτός σκέφτεται: «επειδή σε εκείνη την κατοικία τα προνόμια κατχίνα έχουν αρθεί, εδώ θα επιδιώξω αυτήν την προσδοκία χιτώνος». Αυτός επιδιώκει εκείνη την προσδοκία χιτώνος. Με προσδοκία λαμβάνει, χωρίς προσδοκία δεν λαμβάνει. Αυτός σκέφτεται: «δεν θα φτιάξω αυτόν τον χιτώνα, δεν θα επιστρέψω». Για εκείνον τον μοναχό η άρση των προνομίων κατχίνα γίνεται με την απόφαση.
Ένας μοναχός με κατανεμημένα τα προνόμια κατχίνα φεύγει με προσδοκία χιτώνος «θα επιστρέψω». Αυτός, αφού εξήλθε από το σύνορο, ακούει - «λένε ότι σε εκείνη την κατοικία τα προνόμια κατχίνα έχουν αρθεί». Αυτός σκέφτεται: «επειδή σε εκείνη την κατοικία τα προνόμια κατχίνα έχουν αρθεί, εδώ θα επιδιώξω αυτήν την προσδοκία χιτώνος». Αυτός επιδιώκει εκείνη την προσδοκία χιτώνος. Με προσδοκία λαμβάνει, χωρίς προσδοκία δεν λαμβάνει. Αυτός σκέφτεται: «εδώ θα φτιάξω αυτόν τον χιτώνα, δεν θα επιστρέψω». Αυτός φτιάχνει εκείνον τον χιτώνα. Εκείνος ο χιτώνας κατασκευαζόμενος χάνεται. Για εκείνον τον μοναχό η άρση των προνομίων κατχίνα γίνεται με την απώλεια.
Ένας μοναχός με κατανεμημένα τα προνόμια κατχίνα φεύγει με προσδοκία χιτώνος «θα επιστρέψω». Αυτός, αφού εξήλθε από το σύνορο, ακούει - «λένε ότι σε εκείνη την κατοικία τα προνόμια κατχίνα έχουν αρθεί». Αυτός σκέφτεται: «επειδή σε εκείνη την κατοικία τα προνόμια κατχίνα έχουν αρθεί, εδώ θα επιδιώξω αυτή την προσδοκία χιτώνος, δεν θα επιστρέψω». Αυτός επιδιώκει εκείνη την προσδοκία χιτώνος. Εκείνη η προσδοκία χιτώνος αποκόπτεται. Για εκείνον τον μοναχό η άρση των προνομίων κατχίνα γίνεται με τη ματαίωση προσδοκίας.
Ένας μοναχός με κατανεμημένα τα προνόμια κατχίνα φεύγει με προσδοκία χιτώνος «θα επιστρέψω». Αυτός, αφού εξήλθε από το σύνορο, επιδιώκει εκείνη την προσδοκία χιτώνος. Με προσδοκία λαμβάνει, χωρίς προσδοκία δεν λαμβάνει. Αυτός φτιάχνει εκείνον τον χιτώνα. Αυτός με τον φτιαγμένο χιτώνα ακούει - «λένε ότι σε εκείνη την κατοικία τα προνόμια κατχίνα έχουν αρθεί». Για εκείνον τον μοναχό η άρση των προνομίων κατχίνα γίνεται με την ακρόαση.
Ένας μοναχός με κατανεμημένα τα προνόμια κατχίνα φεύγει με προσδοκία χιτώνος «θα επιστρέψω». Σε αυτόν που εξήλθε από το σύνορο έρχεται έτσι η σκέψη - «εδώ θα επιδιώξω αυτή την προσδοκία χιτώνος, δεν θα επιστρέψω». Αυτός επιδιώκει εκείνη την προσδοκία χιτώνος. Εκείνη η προσδοκία χιτώνος αποκόπτεται. Για εκείνον τον μοναχό η άρση των προνομίων κατχίνα γίνεται με τη ματαίωση προσδοκίας.
Ένας μοναχός με κατανεμημένα τα προνόμια κατχίνα φεύγει με προσδοκία χιτώνος «θα επιστρέψω». Αυτός, αφού εξήλθε από το σύνορο, επιδιώκει εκείνη την προσδοκία χιτώνος. Με προσδοκία λαμβάνει, χωρίς προσδοκία δεν λαμβάνει. Αυτός φτιάχνει εκείνον τον χιτώνα. Αυτός με τον φτιαγμένο χιτώνα «θα επιστρέψω, θα επιστρέψω» - περνά την άρση των προνομίων κατχίνα εξωτερικά. Για εκείνον τον μοναχό η άρση των προνομίων κατχίνα γίνεται με την υπέρβαση του συνόρου.
Ένας μοναχός με κατανεμημένα τα προνόμια κατχίνα φεύγει με προσδοκία χιτώνος «θα επιστρέψω». Αυτός, αφού εξήλθε από το σύνορο, επιδιώκει εκείνη την προσδοκία χιτώνος. Με προσδοκία λαμβάνει, χωρίς προσδοκία δεν λαμβάνει. Αυτός φτιάχνει εκείνον τον χιτώνα. Αυτός με τον φτιαγμένο χιτώνα «θα επιστρέψω, θα επιστρέψω» - προλαβαίνει την άρση των προνομίων κατχίνα. Για εκείνον τον μοναχό η άρση των προνομίων κατχίνα είναι μαζί με τους μοναχούς.
Τέλος της δωδεκάδας του προσβάλλοντας.
197.
Η δωδεκάδα του πρέπει να γίνει
320. Ένας μοναχός με κατανεμημένα τα προνόμια κατχίνα φεύγει για κάποια υπόθεση. Σε αυτόν που εξήλθε από το σύνορο εγείρεται προσδοκία χιτώνος. Αυτός επιδιώκει εκείνη την προσδοκία χιτώνος. Χωρίς προσδοκία λαμβάνει, με προσδοκία δεν λαμβάνει. Αυτός σκέφτεται: «εδώ θα φτιάξω αυτόν τον χιτώνα, δεν θα επιστρέψω». Αυτός φτιάχνει εκείνον τον χιτώνα. Για εκείνον τον μοναχό η άρση των προνομίων κατχίνα γίνεται με την ολοκλήρωση.
Ένας μοναχός με κατανεμημένα τα προνόμια κατχίνα φεύγει για κάποια υπόθεση. Σε αυτόν που εξήλθε από το σύνορο εγείρεται προσδοκία χιτώνος. Αυτός επιδιώκει εκείνη την προσδοκία χιτώνος. Χωρίς προσδοκία λαμβάνει, με προσδοκία δεν λαμβάνει. Αυτός σκέφτεται: «δεν θα φτιάξω αυτόν τον χιτώνα, δεν θα επιστρέψω». Για εκείνον τον μοναχό η άρση των προνομίων κατχίνα γίνεται με την απόφαση.
Ένας μοναχός με κατανεμημένα τα προνόμια κατχίνα φεύγει για κάποια υπόθεση. Σε αυτόν που εξήλθε από το σύνορο εγείρεται προσδοκία χιτώνος. Αυτός επιδιώκει εκείνη την προσδοκία χιτώνος. Χωρίς προσδοκία λαμβάνει, με προσδοκία δεν λαμβάνει. Αυτός σκέφτεται: «εδώ θα φτιάξω αυτόν τον χιτώνα, δεν θα επιστρέψω». Αυτός φτιάχνει εκείνον τον χιτώνα. Εκείνος ο χιτώνας κατασκευαζόμενος χάνεται. Για εκείνον τον μοναχό η άρση των προνομίων κατχίνα γίνεται με την απώλεια.
Ένας μοναχός με κατανεμημένα τα προνόμια κατχίνα φεύγει για κάποια υπόθεση. Σε αυτόν που εξήλθε από το σύνορο εγείρεται προσδοκία χιτώνος. Αυτός σκέφτεται: «εδώ θα επιδιώξω αυτή την προσδοκία χιτώνος, δεν θα επιστρέψω». Αυτός επιδιώκει εκείνη την προσδοκία χιτώνος. Εκείνη η προσδοκία χιτώνος αποκόπτεται. Για εκείνον τον μοναχό η άρση των προνομίων κατχίνα γίνεται με τη ματαίωση προσδοκίας.
Ένας μοναχός με κατανεμημένα τα προνόμια κατχίνα φεύγει για κάποια υπόθεση «δεν θα επιστρέψω». Σε αυτόν που εξήλθε από το σύνορο εγείρεται προσδοκία χιτώνος. Αυτός επιδιώκει εκείνη την προσδοκία χιτώνος. Χωρίς προσδοκία λαμβάνει, με προσδοκία δεν λαμβάνει. Αυτός σκέφτεται: «εδώ θα φτιάξω αυτόν τον χιτώνα». Αυτός φτιάχνει εκείνον τον χιτώνα. Για εκείνον τον μοναχό η άρση των προνομίων κατχίνα γίνεται με την ολοκλήρωση.
Ένας μοναχός με κατανεμημένα τα προνόμια κατχίνα φεύγει για κάποια υπόθεση «δεν θα επιστρέψω». Σε αυτόν που εξήλθε από το σύνορο εγείρεται προσδοκία χιτώνος. Αυτός επιδιώκει εκείνη την προσδοκία χιτώνος. Χωρίς προσδοκία λαμβάνει, με προσδοκία δεν λαμβάνει. Αυτός σκέφτεται: «δεν θα φτιάξω αυτόν τον χιτώνα». Για εκείνον τον μοναχό η άρση των προνομίων κατχίνα γίνεται με την απόφαση.
Ένας μοναχός με κατανεμημένα τα προνόμια κατχίνα φεύγει για κάποια υπόθεση «δεν θα επιστρέψω». Σε αυτόν που εξήλθε από το σύνορο εγείρεται προσδοκία χιτώνος. Αυτός επιδιώκει εκείνη την προσδοκία χιτώνος. Χωρίς προσδοκία λαμβάνει, με προσδοκία δεν λαμβάνει. Αυτός σκέφτεται: «εδώ θα φτιάξω αυτόν τον χιτώνα». Αυτός φτιάχνει εκείνον τον χιτώνα. Εκείνος ο χιτώνας κατασκευαζόμενος χάνεται. Για εκείνον τον μοναχό η άρση των προνομίων κατχίνα γίνεται με την απώλεια.
Ένας μοναχός με κατανεμημένα τα προνόμια κατχίνα φεύγει για κάποια υπόθεση «δεν θα επιστρέψω». Σε αυτόν που εξήλθε από το σύνορο εγείρεται προσδοκία χιτώνος. Αυτός σκέφτεται: «εδώ θα επιδιώξω αυτήν την προσδοκία χιτώνος». Αυτός επιδιώκει εκείνη την προσδοκία χιτώνος. Εκείνη η προσδοκία χιτώνος αποκόπτεται. Για εκείνον τον μοναχό η άρση των προνομίων κατχίνα γίνεται με τη ματαίωση προσδοκίας.
Ένας μοναχός με κατανεμημένα τα προνόμια κατχίνα φεύγει για κάποια υπόθεση χωρίς να έχει αποφασίσει· ούτε του έρχεται - «θα επιστρέψω», ούτε όμως του έρχεται - «δεν θα επιστρέψω». Σε αυτόν που εξήλθε από το σύνορο εγείρεται προσδοκία χιτώνος. Αυτός επιδιώκει εκείνη την προσδοκία χιτώνος. Χωρίς προσδοκία λαμβάνει, με προσδοκία δεν λαμβάνει. Αυτός σκέφτεται: «εδώ θα φτιάξω αυτόν τον χιτώνα, δεν θα επιστρέψω». Αυτός φτιάχνει εκείνον τον χιτώνα. Για εκείνον τον μοναχό η άρση των προνομίων κατχίνα γίνεται με την ολοκλήρωση.
Ένας μοναχός με κατανεμημένα τα προνόμια κατχίνα φεύγει για κάποια υπόθεση χωρίς να έχει αποφασίσει· ούτε του έρχεται - «θα επιστρέψω», ούτε όμως του έρχεται - «δεν θα επιστρέψω». Σε αυτόν που εξήλθε από το σύνορο εγείρεται προσδοκία χιτώνος. Αυτός επιδιώκει εκείνη την προσδοκία χιτώνος. Χωρίς προσδοκία λαμβάνει, με προσδοκία δεν λαμβάνει. Αυτός σκέφτεται: «δεν θα φτιάξω αυτόν τον χιτώνα, δεν θα επιστρέψω». Για εκείνον τον μοναχό η άρση των προνομίων κατχίνα γίνεται με την απόφαση.
Ένας μοναχός με κατανεμημένα τα προνόμια κατχίνα φεύγει για κάποια υπόθεση χωρίς να έχει αποφασίσει· ούτε του έρχεται - «θα επιστρέψω», ούτε όμως του έρχεται - «δεν θα επιστρέψω». Σε αυτόν που εξήλθε από το σύνορο εγείρεται προσδοκία χιτώνος. Αυτός επιδιώκει εκείνη την προσδοκία χιτώνος. Χωρίς προσδοκία λαμβάνει, με προσδοκία δεν λαμβάνει. Αυτός σκέφτεται: «εδώ θα φτιάξω αυτόν τον χιτώνα, δεν θα επιστρέψω». Αυτός φτιάχνει εκείνον τον χιτώνα. Εκείνος ο χιτώνας κατασκευαζόμενος χάνεται. Για εκείνον τον μοναχό η άρση των προνομίων κατχίνα γίνεται με την απώλεια.
Ένας μοναχός με κατανεμημένα τα προνόμια κατχίνα φεύγει για κάποια υπόθεση χωρίς να έχει αποφασίσει· ούτε του έρχεται - «θα επιστρέψω», ούτε όμως του έρχεται - «δεν θα επιστρέψω». Σε αυτόν που εξήλθε από το σύνορο εγείρεται προσδοκία χιτώνος. Αυτός σκέφτεται: «εδώ θα επιδιώξω αυτή την προσδοκία χιτώνος, δεν θα επιστρέψω». Αυτός επιδιώκει εκείνη την προσδοκία χιτώνος. Εκείνη η προσδοκία χιτώνος αποκόπτεται. Για εκείνον τον μοναχό η άρση των προνομίων κατχίνα γίνεται με τη ματαίωση προσδοκίας.
Τέλος της δωδεκάδας του πρέπει να γίνει.
198.
Η εννεάδα του μη αποσυνθέτοντας
321. Ένας μοναχός με κατανεμημένα τα προνόμια κατχίνα που αναχωρεί σε άλλη κατεύθυνση φεύγει χωρίς να εγκαταλείπει το μερίδιο υφάσματος χιτώνος του. Αυτόν που έφτασε σε άλλη κατεύθυνση οι μοναχοί ρωτούν: «Πού εσύ, φίλε, ολοκλήρωσες την απόσυρση κατά την βροχερή εποχή, και πού είναι το μερίδιο υφάσματος χιτώνος σου;» Αυτός είπε έτσι: «Σε τάδε κατοικία ολοκλήρωσα την απόσυρση κατά την βροχερή εποχή. Και εκεί είναι το μερίδιο υφάσματος χιτώνος μου». Αυτοί έλεγαν έτσι - «Πήγαινε, φίλε, φέρε εκείνον τον χιτώνα· εμείς θα σου φτιάξουμε εδώ τον χιτώνα». Αυτός αφού πήγε σε εκείνη την κατοικία ρωτά τους μοναχούς: «Πού είναι, φίλοι, το μερίδιο υφάσματος χιτώνος μου;» Αυτοί έλεγαν έτσι - «Αυτό είναι το μερίδιο υφάσματος χιτώνος σου, φίλε· πού θα πας;» Αυτός είπε έτσι: «Σε τάδε κατοικία θα πάω· εκεί οι μοναχοί θα μου φτιάξουν τον χιτώνα». Αυτοί έλεγαν έτσι - «Αρκετά, φίλε, μην πας. Εμείς θα σου φτιάξουμε εδώ τον χιτώνα». Αυτός σκέφτεται: «εδώ θα φτιάξω αυτόν τον χιτώνα, δεν θα επιστρέψω». Αυτός φτιάχνει εκείνον τον χιτώνα. Για εκείνον τον μοναχό η άρση των προνομίων κατχίνα γίνεται με την ολοκλήρωση.
Ένας μοναχός με κατανεμημένα τα προνόμια κατχίνα που αναχωρεί σε άλλη κατεύθυνση φεύγει... κ.λπ... «δεν θα φτιάξω αυτόν τον χιτώνα, δεν θα επιστρέψω». Για εκείνον τον μοναχό η άρση των προνομίων κατχίνα γίνεται με την απόφαση.
Ένας μοναχός με κατανεμημένα τα προνόμια κατχίνα που αναχωρεί σε άλλη κατεύθυνση φεύγει... κ.λπ... «εδώ θα φτιάξω αυτόν τον χιτώνα, δεν θα επιστρέψω». Αυτός φτιάχνει εκείνον τον χιτώνα. Εκείνος ο χιτώνας κατασκευαζόμενος χάνεται. Για εκείνον τον μοναχό η άρση των προνομίων κατχίνα γίνεται με την απώλεια.
322. Ένας μοναχός με κατανεμημένα τα προνόμια κατχίνα που αναχωρεί σε άλλη κατεύθυνση φεύγει χωρίς να εγκαταλείπει το μερίδιο υφάσματος χιτώνος του. Αυτόν που έφτασε σε άλλη κατεύθυνση οι μοναχοί ρωτούν: «Πού εσύ, φίλε, ολοκλήρωσες την απόσυρση κατά την βροχερή εποχή, και πού είναι το μερίδιο υφάσματος χιτώνος σου;» Αυτός είπε έτσι: «Σε τάδε κατοικία ολοκλήρωσα την απόσυρση κατά την βροχερή εποχή. Και εκεί είναι το μερίδιο υφάσματος χιτώνος μου». Αυτοί έλεγαν έτσι - «Πήγαινε, φίλε, φέρε εκείνον τον χιτώνα· εμείς θα σου φτιάξουμε εδώ τον χιτώνα». Αυτός αφού πήγε σε εκείνη την κατοικία ρωτά τους μοναχούς: «Πού είναι, φίλοι, το μερίδιο υφάσματος χιτώνος μου;» Αυτοί έλεγαν έτσι - «Αυτό είναι το μερίδιο υφάσματος χιτώνος σου, φίλε». Αυτός αφού πήρε εκείνον τον χιτώνα πηγαίνει σε εκείνη την κατοικία. Αυτόν στη μέση του δρόμου οι μοναχοί ρωτούν: «Φίλε, πού θα πας;» Αυτός είπε έτσι: «Σε τάδε κατοικία θα πάω· εκεί οι μοναχοί θα μου φτιάξουν τον χιτώνα». Αυτοί έλεγαν έτσι - «Αρκετά, φίλε, μην πας· εμείς θα σου φτιάξουμε εδώ τον χιτώνα». Αυτός σκέφτεται: «εδώ θα φτιάξω αυτόν τον χιτώνα, δεν θα επιστρέψω». Αυτός φτιάχνει εκείνον τον χιτώνα. Για εκείνον τον μοναχό η άρση των προνομίων κατχίνα γίνεται με την ολοκλήρωση.
Ένας μοναχός με κατανεμημένα τα προνόμια κατχίνα που αναχωρεί σε άλλη κατεύθυνση φεύγει χωρίς να εγκαταλείπει το μερίδιο υφάσματος χιτώνος του. Αυτόν που έφτασε σε άλλη κατεύθυνση οι μοναχοί ρωτούν: «Πού εσύ, φίλε, ολοκλήρωσες την απόσυρση κατά την βροχερή εποχή, και πού είναι το μερίδιο υφάσματος χιτώνος σου;» Αυτός είπε έτσι: «Σε τάδε κατοικία ολοκλήρωσα την απόσυρση κατά την βροχερή εποχή. Και εκεί είναι το μερίδιο υφάσματος χιτώνος μου». Αυτοί έλεγαν έτσι - «Πήγαινε, φίλε, φέρε εκείνον τον χιτώνα· εμείς θα σου φτιάξουμε εδώ τον χιτώνα». Αυτός αφού πήγε σε εκείνη την κατοικία ρωτά τους μοναχούς: «Πού είναι, φίλοι, το μερίδιο υφάσματος χιτώνος μου;» Αυτοί έλεγαν έτσι - «Αυτό είναι το μερίδιο υφάσματος χιτώνος σου, φίλε». Αυτός αφού πήρε εκείνον τον χιτώνα πηγαίνει σε εκείνη την κατοικία. Αυτόν στη μέση του δρόμου οι μοναχοί ρωτούν: «Φίλε, πού θα πας;» Αυτός είπε έτσι: «Σε τάδε κατοικία θα πάω· εκεί οι μοναχοί θα μου φτιάξουν τον χιτώνα». Αυτοί έλεγαν έτσι - «Αρκετά, φίλε, μην πας· εμείς θα σου φτιάξουμε εδώ τον χιτώνα». Αυτός σκέφτεται: «δεν θα φτιάξω αυτόν τον χιτώνα, δεν θα επιστρέψω». Για εκείνον τον μοναχό η άρση των προνομίων κατχίνα γίνεται με την απόφαση.
Ένας μοναχός με κατανεμημένα τα προνόμια κατχίνα που αναχωρεί σε άλλη κατεύθυνση φεύγει... κ.λπ... «εδώ θα φτιάξω αυτόν τον χιτώνα, δεν θα επιστρέψω». Αυτός φτιάχνει εκείνον τον χιτώνα. Εκείνος ο χιτώνας κατασκευαζόμενος χάνεται. Για εκείνον τον μοναχό η άρση των προνομίων κατχίνα γίνεται με την απώλεια.
323. Ένας μοναχός με κατανεμημένα τα προνόμια κατχίνα που αναχωρεί σε άλλη κατεύθυνση φεύγει χωρίς να εγκαταλείπει το μερίδιο υφάσματος χιτώνος του. Αυτόν που έφτασε σε άλλη κατεύθυνση οι μοναχοί ρωτούν: «Πού εσύ, φίλε, ολοκλήρωσες την απόσυρση κατά την βροχερή εποχή, και πού είναι το μερίδιο υφάσματος χιτώνος σου;» Αυτός είπε έτσι: «Σε τάδε κατοικία ολοκλήρωσα την απόσυρση κατά την βροχερή εποχή. Και εκεί είναι το μερίδιο υφάσματος χιτώνος μου». Αυτοί έλεγαν έτσι - «Πήγαινε, φίλε, φέρε εκείνον τον χιτώνα· εμείς θα σου φτιάξουμε εδώ τον χιτώνα». Αυτός αφού πήγε σε εκείνη την κατοικία ρωτά τους μοναχούς: «Πού είναι, φίλοι, το μερίδιο υφάσματος χιτώνος μου;» Αυτοί έλεγαν έτσι - «Αυτό είναι το μερίδιο υφάσματος χιτώνος σου, φίλε». Αυτός αφού πήρε εκείνον τον χιτώνα πηγαίνει σε εκείνη την κατοικία. Σε αυτόν που πήγε σε εκείνη την κατοικία έρχεται η σκέψη: «εδώ θα φτιάξω αυτόν τον χιτώνα, δεν θα επιστρέψω». Αυτός φτιάχνει εκείνον τον χιτώνα. Για εκείνον τον μοναχό η άρση των προνομίων κατχίνα γίνεται με την ολοκλήρωση.
Ένας μοναχός με κατανεμημένα τα προνόμια κατχίνα που αναχωρεί σε άλλη κατεύθυνση φεύγει... κ.λπ... «δεν θα φτιάξω αυτόν τον χιτώνα, δεν θα επιστρέψω». Για εκείνον τον μοναχό η άρση των προνομίων κατχίνα γίνεται με την απόφαση.
Ένας μοναχός με κατανεμημένα τα προνόμια κατχίνα που αναχωρεί σε άλλη κατεύθυνση φεύγει... κ.λπ... «εδώ θα φτιάξω αυτόν τον χιτώνα, δεν θα επιστρέψω». Αυτός φτιάχνει εκείνον τον χιτώνα. Εκείνος ο χιτώνας κατασκευαζόμενος χάνεται. Για εκείνον τον μοναχό η άρση των προνομίων κατχίνα γίνεται με την απώλεια.
Τέλος της εννεάδας του μη αποσυνθέτοντας.
199.
Η πεντάδα της άνετης διαμονής
324. Ένας μοναχός με κατανεμημένα τα προνόμια κατχίνα, ζώντας άνετα, αφού πήρε τον χιτώνα, φεύγει - «σε τάδε κατοικία θα πάω· εκεί θα είναι άνετα για μένα, θα κατοικήσω· αν δεν είναι άνετα για μένα, σε τάδε κατοικία θα πάω· εκεί θα είναι άνετα για μένα, θα κατοικήσω· αν δεν είναι άνετα για μένα, σε τάδε κατοικία θα πάω· εκεί θα είναι άνετα για μένα, θα κατοικήσω· αν δεν είναι άνετα για μένα, θα επιστρέψω». Σε αυτόν που εξήλθε από το σύνορο έρχεται έτσι η σκέψη - «εδώ θα φτιάξω αυτόν τον χιτώνα, δεν θα επιστρέψω». Αυτός φτιάχνει εκείνον τον χιτώνα. Για εκείνον τον μοναχό η άρση των προνομίων κατχίνα γίνεται με την ολοκλήρωση.
Ένας μοναχός με κατανεμημένα τα προνόμια κατχίνα, ζώντας άνετα, αφού πήρε τον χιτώνα, φεύγει - «σε τάδε κατοικία θα πάω· εκεί θα είναι άνετα για μένα, θα κατοικήσω· αν δεν είναι άνετα για μένα, σε τάδε κατοικία θα πάω· εκεί θα είναι άνετα για μένα, θα κατοικήσω· αν δεν είναι άνετα για μένα, σε τάδε κατοικία θα πάω· εκεί θα είναι άνετα για μένα, θα κατοικήσω· αν δεν είναι άνετα για μένα, θα επιστρέψω». Σε αυτόν που εξήλθε από το σύνορο έρχεται έτσι η σκέψη - «δεν θα φτιάξω αυτόν τον χιτώνα, δεν θα επιστρέψω». Για εκείνον τον μοναχό η άρση των προνομίων κατχίνα γίνεται με την απόφαση.
Ένας μοναχός με κατανεμημένα τα προνόμια κατχίνα, ζώντας άνετα, αφού πήρε τον χιτώνα, φεύγει - «σε τάδε κατοικία θα πάω· εκεί θα είναι άνετα για μένα, θα κατοικήσω· αν δεν είναι άνετα για μένα, σε τάδε κατοικία θα πάω· εκεί θα είναι άνετα για μένα, θα κατοικήσω· αν δεν είναι άνετα για μένα, σε τάδε κατοικία θα πάω· εκεί θα είναι άνετα για μένα, θα κατοικήσω· αν δεν είναι άνετα για μένα, θα επιστρέψω». Σε αυτόν που εξήλθε από το σύνορο έρχεται έτσι η σκέψη - «εδώ θα φτιάξω αυτόν τον χιτώνα, δεν θα επιστρέψω». Αυτός φτιάχνει εκείνον τον χιτώνα. Εκείνος ο χιτώνας κατασκευαζόμενος χάνεται. Για εκείνον τον μοναχό η άρση των προνομίων κατχίνα γίνεται με την απώλεια.
Ένας μοναχός με κατανεμημένα τα προνόμια κατχίνα, ζώντας άνετα, αφού πήρε τον χιτώνα, φεύγει - «σε τάδε κατοικία θα πάω· εκεί θα είναι άνετα για μένα, θα κατοικήσω· αν δεν είναι άνετα για μένα, σε τάδε κατοικία θα πάω· εκεί θα είναι άνετα για μένα, θα κατοικήσω· αν δεν είναι άνετα για μένα, σε τάδε κατοικία θα πάω· εκεί θα είναι άνετα για μένα, θα κατοικήσω· αν δεν είναι άνετα για μένα, θα επιστρέψω». Αυτός, αφού εξήλθε από το σύνορο, φτιάχνει εκείνον τον χιτώνα. Αυτός με τον φτιαγμένο χιτώνα - «θα επιστρέψω, θα επιστρέψω» περνά την άρση των προνομίων κατχίνα εξωτερικά. Για εκείνον τον μοναχό η άρση των προνομίων κατχίνα γίνεται με την υπέρβαση του συνόρου.
Ένας μοναχός με κατανεμημένα τα προνόμια κατχίνα, ζώντας άνετα, αφού πήρε τον χιτώνα, φεύγει - «σε τάδε κατοικία θα πάω· εκεί θα είναι άνετα για μένα, θα κατοικήσω· αν δεν είναι άνετα για μένα, σε τάδε κατοικία θα πάω· εκεί θα είναι άνετα για μένα, θα κατοικήσω· αν δεν είναι άνετα για μένα, σε τάδε κατοικία θα πάω· εκεί θα είναι άνετα για μένα, θα κατοικήσω· αν δεν είναι άνετα για μένα, θα επιστρέψω». Αυτός, αφού εξήλθε από το σύνορο, φτιάχνει εκείνον τον χιτώνα. Αυτός με τον φτιαγμένο χιτώνα «θα επιστρέψω, θα επιστρέψω» προλαβαίνει την άρση των προνομίων κατχίνα. Για εκείνον τον μοναχό η άρση των προνομίων κατχίνα είναι μαζί με τους μοναχούς.
Τέλος της πεντάδας της άνετης διαμονής.
200.
Η πραγματεία για τα εμπόδια και τα μη εμπόδια
325. Αυτά τα δύο, μοναχοί, είναι εμπόδια για τα προνόμια κατχίνα, και δύο μη εμπόδια. Και ποια, μοναχοί, είναι τα δύο εμπόδια για τα προνόμια κατχίνα; Το εμπόδιο κατοικίας και το εμπόδιο χιτώνων. Και πώς, μοναχοί, υπάρχει εμπόδιο κατοικίας; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός είτε κατοικεί σε εκείνη την κατοικία, είτε φεύγει με προσκόλληση «θα επιστρέψω». Έτσι λοιπόν, μοναχοί, υπάρχει εμπόδιο κατοικίας. Και πώς, μοναχοί, υπάρχει εμπόδιο χιτώνων; Εδώ, μοναχοί, ο χιτώνας ενός μοναχού είτε δεν έχει κατασκευαστεί είτε είναι ημιτελής, είτε η προσδοκία χιτώνος δεν έχει αποκοπεί. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, υπάρχει εμπόδιο χιτώνων. Αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα δύο εμπόδια για τα προνόμια κατχίνα.
Και ποια, μοναχοί, είναι τα δύο μη εμπόδια για τα προνόμια κατχίνα; Το μη εμπόδιο κατοικίας και το μη εμπόδιο χιτώνων. Και πώς, μοναχοί, υπάρχει μη εμπόδιο κατοικίας; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός φεύγει από εκείνη την κατοικία ως εγκαταλελειμμένη, ως απορριφθείσα, ως ελεύθερη, χωρίς προσκόλληση «δεν θα επιστρέψω». Έτσι λοιπόν, μοναχοί, υπάρχει μη εμπόδιο κατοικίας. Και πώς, μοναχοί, υπάρχει μη εμπόδιο χιτώνων; Εδώ, μοναχοί, ο χιτώνας ενός μοναχού είτε έχει κατασκευαστεί, είτε έχει χαθεί είτε έχει καταστραφεί είτε έχει καεί, είτε η προσδοκία χιτώνος έχει αποκοπεί. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, υπάρχει μη εμπόδιο χιτώνων. Αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα δύο μη εμπόδια για τα προνόμια κατχίνα.
Τέλος της πραγματείας για τα εμπόδια και τα μη εμπόδια.
Τέλος του κεφαλαίου για τον χιτώνα κατχίνα, έβδομο.
201.
Η σύνοψή του
αφού ολοκλήρωσαν την απόσυρση κατά την βροχερή εποχή με πλήρη αξία, πήγαν να δουν τον Νικητή.
χωρίς να ενημερώσουν, χωρίς να πάρουν μαζί τους χιτώνες, έτσι ακριβώς και το ομαδικό γεύμα.
η πρόταση, έτσι η εκχώρηση, και έτσι ακριβώς η μη εκχώρηση.
το δέσιμο, το φυτίλι, η κλωστή, η ενίσχυση και η ταινία ακολουθώντας τη ραφή.
η σπιθαμή, η αποθήκευση, η παραχώρηση, δεν επιτρέπεται εκτός από αυτά τα τρία.
όχι χωρίς την κατανομή σε άτομο σωστά, αυτός που στέκεται εκτός του συνόρου επιδοκιμάζει.
καινούργιο, επιτρεπτό, πίλο, και σκόνη και από κατάστημα.
χωρίς παραχώρηση, με επιτρεπτό, επίσης με τρεις χιτώνες.
με την κατανομή σε άτομο σωστά, αυτός που στέκεται εντός του συνόρου επιδοκιμάζει.
αναχώρηση, ολοκλήρωση, απόφαση και απώλεια.
αφού πήρε τον φτιαγμένο χιτώνα, «δεν θα επιστρέψω» φεύγει.
αφού πήρε τον χιτώνα πηγαίνει, εκτός του συνόρου αυτό σκέφτηκε.
αφού πήρε εκτός του συνόρου ακριβώς, «δεν θα επιστρέψω» με τον νου.
αφού πήρε τον χιτώνα πηγαίνει, εκτός του συνόρου αυτό σκέφτηκε.
γι' αυτόν αυτή η άρση των προνομίων κατχίνα γίνεται με την απώλεια.
με τον φτιαγμένο χιτώνα ακούει, αρθέν το κατχίνα εκεί.
αφού πήρε πηγαίνει «θα επιστρέψω», έξω κατασκευάζει τον χιτώνα.
Με τον φτιαγμένο χιτώνα εξωτερικά, περνά την άρση των προνομίων κατχίνα·
γι' αυτόν αυτή η άρση των προνομίων κατχίνα γίνεται με την υπέρβαση του συνόρου.
με τον φτιαγμένο χιτώνα «θα επιστρέψω», εμφανίζεται η άρση των προνομίων κατχίνα.
αφού πήρε και αφού ανέλαβε, επτά επτά είδη προορισμών.
αφού πήρε και εξήλθε από το σύνορο, «θα φτιάξω» έτσι γεννιέται.
αφού πήρε «δεν θα επιστρέψω», εκτός συνόρου «φτιάχνω».
με μη αποφασισμένο δεν είναι δικό του, κάτω τρεις μέθοδοι κανόνων.
«δεν θα επιστρέψω» κατασκευάζει, με ολοκλήρωση η άρση των προνομίων κατχίνα.
μαζί με τους μοναχούς γεννιέται, έτσι δεκαπέντε η πορεία.
αυτές οι τέσσερις περιπτώσεις, όλες δεκαπέντε κανόνες.
από τη μέθοδο αυτό να κατανοήσει, τρεις δώδεκα δώδεκα.
εμπόδια και μη εμπόδια, η περίληψη από τη μέθοδο έγινε.
Σε αυτό το κεφάλαιο οι υποθέσεις με δώδεκα συντομεύσεις εκατόν δεκαοκτώ.
Τέλος του κεφαλαίου για τον χιτώνα κατχίνα.
8.
Η ενότητα για τους χιτώνες
202.
Η ιστορία του Τζίβακα
326. Εκείνη την περίοδο ο Βούδας, ο Ευλογημένος, διέμενε στο Ρατζάγκαχα, στο Άλσος των Μπαμπού, στο καταφύγιο σίτισης σκιούρων. Εκείνη την περίοδο η Βεσάλι ήταν ευημερούσα και ακμάζουσα και πολυπληθής και γεμάτη ανθρώπους και με αφθονία τροφής· και επτά χιλιάδες παλάτια και επτακόσια παλάτια και επτά παλάτια· και επτά χιλιάδες θολωτά δωμάτια και επτακόσια θολωτά δωμάτια και επτά θολωτά δωμάτια· και επτά χιλιάδες πάρκα και επτακόσια πάρκα και επτά πάρκα· και επτά χιλιάδες λιμνούλες και επτακόσιες λιμνούλες και επτά λιμνούλες· και η Αμπαπάλι η εταίρα ήταν όμορφη, αξιοθέατη, χαριτωμένη, προικισμένη με υπέρτατη ομορφιά χρώματος, επιδέξια στον χορό και το τραγούδι και τη μουσική, επισκεπτόμενη από ανθρώπους που είχαν ανάγκη, και πήγαινε τη νύχτα για πενήντα νομίσματα· και εξαιτίας της η Βεσάλι λαμπρυνόταν ακόμη περισσότερο. Τότε ένας κάτοικος του Ρατζάγκαχα πήγε στη Βεσάλι για κάποια υπόθεση. Ο κάτοικος του Ρατζάγκαχα είδε τη Βεσάλι ευημερούσα και ακμάζουσα και πολυπληθή και γεμάτη ανθρώπους και με αφθονία τροφής· και επτά χιλιάδες παλάτια και επτακόσια παλάτια και επτά παλάτια· και επτά χιλιάδες θολωτά δωμάτια και επτακόσια θολωτά δωμάτια και επτά θολωτά δωμάτια· και επτά χιλιάδες πάρκα και επτακόσια πάρκα και επτά πάρκα· και επτά χιλιάδες λιμνούλες και επτακόσιες λιμνούλες και επτά λιμνούλες· και την Αμπαπάλι την εταίρα, όμορφη, αξιοθέατη, χαριτωμένη, προικισμένη με υπέρτατη ομορφιά χρώματος, επιδέξια στον χορό και το τραγούδι και τη μουσική, επισκεπτόμενη από ανθρώπους που είχαν ανάγκη, που πήγαινε τη νύχτα για πενήντα νομίσματα, και εξαιτίας της τη Βεσάλι να λαμπρύνεται ακόμη περισσότερο.
327. Τότε ο κάτοικος του Ρατζάγκαχα, αφού τελείωσε εκείνη την υπόθεση στη Βεσάλι, επέστρεψε πάλι στη Ρατζάγκαχα. Πήγε εκεί όπου ήταν ο βασιλιάς της Μαγκάντα Σενίγια Μπιμπισάρα· αφού πλησίασε, είπε στον βασιλιά της Μαγκάντα Σενίγια Μπιμπισάρα: «Η Βεσάλι, μεγαλειότατε, είναι ευημερούσα και ακμάζουσα και πολυπληθής και γεμάτη ανθρώπους και με αφθονία τροφής· και επτά χιλιάδες παλάτια... κ.λπ... και εξαιτίας της η Βεσάλι λαμπρυνόταν ακόμη περισσότερο. Καλώς, μεγαλειότατε, κι εμείς ας εγκαταστήσουμε μια εταίρα». «Τότε λοιπόν, φίλε, βρείτε μια τέτοια κοπέλα που εσείς θα μπορούσατε να εγκαταστήσετε ως εταίρα». Εκείνη όμως την περίοδο στη Ρατζάγκαχα υπήρχε μια κοπέλα ονόματι Σαλαβατί, όμορφη, αξιοθέατη, χαριτωμένη, προικισμένη με υπέρτατη ομορφιά χρώματος. Τότε ο κάτοικος του Ρατζάγκαχα εγκατέστησε την κοπέλα Σαλαβατί ως εταίρα. Τότε η εταίρα Σαλαβατί σε σύντομο χρονικό διάστημα έγινε επιδέξια στον χορό και το τραγούδι και τη μουσική, επισκεπτόμενη από ανθρώπους που είχαν ανάγκη, και πήγαινε τη νύχτα για εκατό νομίσματα. Τότε η εταίρα Σαλαβατί σε σύντομο χρονικό διάστημα έμεινε έγκυος. Τότε στην εταίρα Σαλαβατί ήρθε αυτή η σκέψη: «Μια γυναίκα έγκυος είναι δυσάρεστη στους άνδρες. Αν κάποιος μάθει ότι η εταίρα Σαλαβατί είναι έγκυος, όλη η τιμή μου θα καταστραφεί. Γιατί να μην ανακοινώσω ότι είμαι άρρωστη;» Τότε η εταίρα Σαλαβατί διέταξε τον θυρωρό: «Μην αφήσεις, φίλε θυρωρέ, κανέναν άνδρα να μπει. Και αν κάποιος με ρωτήσει, απάντησε ότι 'είναι άρρωστη'». «Ναι, κυρία», απάντησε εκείνος ο θυρωρός στην εταίρα Σαλαβατί. Τότε η εταίρα Σαλαβατί, ακολουθώντας την ωρίμανση εκείνου του εμβρύου, γέννησε γιο. Τότε η εταίρα Σαλαβατί διέταξε τη δούλη: «Λοιπόν, κυρά, αφού βάλεις αυτό το παιδί σε ένα παλιό κόσκινο και το βγάλεις έξω, πέταξέ το στο σωρό απορριμμάτων». «Ναι, κυρία», εκείνη η δούλη, αφού υποσχέθηκε στην εταίρα Σαλαβατί, αφού έβαλε εκείνο το παιδί σε ένα παλιό κόσκινο και το έβγαλε έξω, το πέταξε στο σωρό απορριμμάτων.
328. Εκείνη την περίοδο ένας πρίγκιπας ονόματι Αμπάγια, πηγαίνοντας νωρίς το πρωί για υπηρεσία στον βασιλιά, είδε εκείνο το παιδί περικυκλωμένο από κοράκια· αφού το είδε, ρώτησε τους ανθρώπους: «Τι είναι αυτό, φίλοι, περικυκλωμένο από κοράκια;» «Ένα παιδί, μεγαλειότατε». «Ζει, φίλοι;» «Ζει, μεγαλειότατε». «Τότε λοιπόν, φίλοι, πάρτε εκείνο το παιδί στο εσωτερικό παλάτι μας και δώστε το στις τροφούς να το μεγαλώσουν». «Ναι, μεγαλειότατε», εκείνοι οι άνθρωποι, αφού υποσχέθηκαν στον πρίγκιπα Αμπάγια, αφού πήγαν εκείνο το παιδί στο εσωτερικό παλάτι του πρίγκιπα Αμπάγια, το έδωσαν στις τροφούς: «Μεγαλώστε το». Επειδή ζούσε, του έδωσαν το όνομα «Τζίβακα». Επειδή μεγαλώθηκε από τον πρίγκιπα, του έδωσαν το όνομα «Κομαραμπάτσα». Τότε ο Τζίβακα Κομαραμπάτσα σε σύντομο χρονικό διάστημα έφτασε στη νοημοσύνη. Τότε ο Τζίβακα Κομαραμπάτσα πήγε εκεί όπου ήταν ο πρίγκιπας Αμπάγια· αφού πλησίασε, είπε στον πρίγκιπα Αμπάγια: «Ποια είναι η μητέρα μου, μεγαλειότατε, ποιος ο πατέρας;» «Κι εγώ, φίλε Τζίβακα, δεν γνωρίζω τη μητέρα σου· αλλά εγώ είμαι ο πατέρας σου· από εμένα μεγαλώθηκες». Τότε στον Τζίβακα Κομαραμπάτσα ήρθε αυτή η σκέψη: «Αυτές οι βασιλικές οικογένειες δεν είναι εύκολο να συντηρηθούν χωρίς τέχνη. Γιατί να μη μάθω μια τέχνη;»
329. Εκείνη την περίοδο στην Τακκασίλα διέμενε ένας ιατρός διάσημος σε όλες τις κατευθύνσεις. Τότε ο Τζίβακα Κομαραμπάτσα, χωρίς άδεια από τον πρίγκιπα Αμπάγια, αναχώρησε προς την Τακκασίλα. Σταδιακά πήγε στην Τακκασίλα, εκεί όπου ήταν ο ιατρός· αφού πλησίασε, είπε σε εκείνον τον ιατρό: «Επιθυμώ, δάσκαλε, να μάθω την τέχνη». «Τότε λοιπόν, φίλε Τζίβακα, μάθε». Τότε ο Τζίβακα Κομαραμπάτσα και πολλά μάθαινε και γρήγορα μάθαινε και καλά τα θυμόταν, και αυτό που είχε μάθει δεν το ξεχνούσε. Τότε στον Τζίβακα Κομαραμπάτσα, μετά την παρέλευση επτά ετών, ήρθε αυτή η σκέψη: «Εγώ πράγματι και πολλά μαθαίνω και γρήγορα μαθαίνω και καλά τα θυμάμαι, και αυτό που έμαθα δεν το ξεχνώ, και επτά χρόνια μελετώ, αλλά το τέλος αυτής της τέχνης δεν φαίνεται. Πότε θα φανεί το τέλος αυτής της τέχνης;» Τότε ο Τζίβακα Κομαραμπάτσα πήγε εκεί όπου ήταν εκείνος ο ιατρός· αφού πλησίασε, είπε σε εκείνον τον ιατρό: «Εγώ πράγματι, δάσκαλε, και πολλά μαθαίνω και γρήγορα μαθαίνω και καλά τα θυμάμαι, και αυτό που έμαθα δεν το ξεχνώ, και επτά χρόνια μελετώ, αλλά το τέλος αυτής της τέχνης δεν φαίνεται. Πότε θα φανεί το τέλος αυτής της τέχνης;» «Τότε λοιπόν, φίλε Τζίβακα, πάρε ένα σκαπτικό εργαλείο και αφού περιπλανηθείς ολόγυρα μια γιότζανα από την Τακκασίλα, ό,τι δεν είναι φάρμακο δεις, αυτό φέρε». «Ναι, δάσκαλε», ο Τζίβακα Κομαραμπάτσα, αφού υποσχέθηκε σε εκείνον τον ιατρό, πήρε ένα σκαπτικό εργαλείο και περιπλανώμενος ολόγυρα μια γιότζανα από την Τακκασίλα δεν είδε τίποτε που να μην είναι φάρμακο. Τότε ο Τζίβακα Κομαραμπάτσα πήγε εκεί όπου ήταν εκείνος ο ιατρός· αφού πλησίασε, είπε σε εκείνον τον ιατρό: «Περιπλανήθηκα, δάσκαλε, ολόγυρα μια γιότζανα από την Τακκασίλα, δεν είδα τίποτε που να μην είναι φάρμακο». «Είσαι καλά εκπαιδευμένος, φίλε Τζίβακα. Αυτά είναι αρκετά για τη διαβίωσή σου», και έδωσε στον Τζίβακα Κομαραμπάτσα λίγα εφόδια. Τότε ο Τζίβακα Κομαραμπάτσα, αφού πήρε εκείνα τα λίγα εφόδια, αναχώρησε προς τη Ρατζάγκαχα. Τότε εκείνα τα λίγα εφόδια του Τζίβακα Κομαραμπάτσα εξαντλήθηκαν στη μέση του δρόμου, στη Σακέτα. Τότε στον Τζίβακα Κομαραμπάτσα ήρθε αυτή η σκέψη: «Αυτοί οι δρόμοι είναι ερημικοί, χωρίς νερό, χωρίς τροφή, δεν είναι εύκολο να τους διασχίσει κανείς χωρίς εφόδια. Γιατί να μην αναζητήσω εφόδια;»
Τέλος της ιστορίας του Τζίβακα.
203.
Η ιστορία της συζύγου του εμπόρου
330. Εκείνη την περίοδο η σύζυγος του εμπόρου στη Σακέτα είχε πονοκέφαλο επτά ετών. Πολλοί μεγάλοι μεγάλοι ιατροί, διάσημοι σε όλες τις κατευθύνσεις, αφού ήρθαν, δεν μπόρεσαν να την κάνουν υγιή. Αφού πήραν πολύ χρυσάφι, έφυγαν. Τότε ο Τζίβακα Κομαραμπάτσα, αφού μπήκε στη Σακέτα, ρώτησε τους ανθρώπους: «Ποιος, φίλε, είναι άρρωστος, ποιον να θεραπεύσω;» «Αυτή, δάσκαλε, η σύζυγος του εμπόρου έχει πονοκέφαλο επτά ετών· πήγαινε, δάσκαλε, θεράπευσε τη σύζυγο του εμπόρου». Τότε ο Τζίβακα Κομαραμπάτσα πήγε στην κατοικία του πλούσιου οικοδεσπότη· αφού πλησίασε, διέταξε τον θυρωρό: «Πήγαινε, φίλε θυρωρέ, πες στη σύζυγο του εμπόρου: 'Ένας ιατρός, κυρία, έχει έρθει· αυτός επιθυμεί να σε δει'». «Ναι, δάσκαλε», εκείνος ο θυρωρός, αφού απάντησε στον Τζίβακα Κομαραμπάτσα, πήγε εκεί όπου ήταν η σύζυγος του εμπόρου· αφού πλησίασε, είπε στη σύζυγο του εμπόρου: «Ένας ιατρός, κυρία, έχει έρθει· αυτός επιθυμεί να σε δει». «Τι είδους, φίλε θυρωρέ, είναι ο ιατρός;» «Νέος, κυρία». «Αρκετά, φίλε θυρωρέ, τι θα μου κάνει ένας νέος ιατρός; Πολλοί μεγάλοι μεγάλοι ιατροί, διάσημοι σε όλες τις κατευθύνσεις, αφού ήρθαν, δεν μπόρεσαν να την κάνουν υγιή. Αφού πήραν πολύ χρυσάφι, έφυγαν». Τότε εκείνος ο θυρωρός πήγε εκεί όπου ήταν ο Τζίβακα Κομαραμπάτσα· αφού έφτασε, είπε στον Τζίβακα Κομαραμπάτσα: «Η σύζυγος του εμπόρου, δάσκαλε, είπε έτσι: 'Αρκετά, φίλε θυρωρέ, τι θα μου κάνει ένας νέος ιατρός; Πολλοί μεγάλοι μεγάλοι ιατροί, διάσημοι σε όλες τις κατευθύνσεις, αφού ήρθαν, δεν μπόρεσαν να την κάνουν υγιή. Αφού πήραν πολύ χρυσάφι, έφυγαν'». «Πήγαινε, φίλε θυρωρέ, πες στη σύζυγο του εμπόρου: 'Ο ιατρός, κυρία, είπε έτσι: Μη δώσεις, λέει, κυρία, τίποτε πριν. Όταν γίνεις υγιής, τότε ό,τι θέλεις αυτό να δώσεις'». «Ναι, δάσκαλε», εκείνος ο θυρωρός, αφού απάντησε στον Τζίβακα Κομαραμπάτσα, πήγε εκεί όπου ήταν η σύζυγος του εμπόρου· αφού πλησίασε, είπε στη σύζυγο του εμπόρου: «Ο ιατρός, κυρία, είπε έτσι: 'Μη δώσεις, λέει, κυρία, τίποτε πριν. Όταν γίνεις υγιής, τότε ό,τι θέλεις αυτό να δώσεις'». «Τότε λοιπόν, φίλε θυρωρέ, ας έρθει ο ιατρός». «Ναι, κυρία», εκείνος ο θυρωρός, αφού απάντησε στη σύζυγο του εμπόρου, πήγε εκεί όπου ήταν ο Τζίβακα Κομαραμπάτσα· αφού πλησίασε, είπε στον Τζίβακα Κομαραμπάτσα: «Η σύζυγος του εμπόρου σε καλεί, δάσκαλε».
Τότε ο Τζίβακα Κομαραμπάτσα πλησίασε τη σύζυγο του εμπόρου· αφού πλησίασε και παρατήρησε την κατάσταση της συζύγου του εμπόρου, είπε στη σύζυγο του εμπόρου: «Χρειαζόμαστε, κυρία, μια χούφτα βουτυρέλαιο». Τότε η σύζυγος του εμπόρου έδωσε στον Τζίβακα Κομαραμπάτσα μια χούφτα βουτυρέλαιο. Τότε ο Τζίβακα Κομαραμπάτσα, αφού μαγείρεψε εκείνη τη χούφτα βουτυρέλαιο με διάφορα φάρμακα και αφού ξάπλωσε τη σύζυγο του εμπόρου ανάσκελα στο κρεβάτι, της το έδωσε μέσω της μύτης. Τότε εκείνο το βουτυρέλαιο που δόθηκε μέσω της μύτης ανέβηκε από το στόμα. Τότε η σύζυγος του εμπόρου, αφού το έφτυσε σε ένα δοχείο, διέταξε τη δούλη: «Λοιπόν, κυρά, πάρε αυτό το βουτυρέλαιο με βαμβάκι». Τότε στον Τζίβακα Κομαραμπάτσα ήρθε αυτή η σκέψη: «Καταπληκτικό πόσο τσιγκούνα είναι αυτή η νοικοκυρά, που θα βάλει να μαζέψουν αυτό το βουτυρέλαιο που πρόκειται να πεταχτεί με βαμβάκι. Και πολλά ακριβά φάρμακα έχουν χρησιμοποιηθεί από μένα. Μήπως αυτή θα μου δώσει κάποια δωρεά;» Τότε η σύζυγος του εμπόρου, αφού παρατήρησε την αλλαγή στον Τζίβακα Κομαραμπάτσα, είπε στον Τζίβακα Κομαραμπάτσα: «Γιατί εσύ, δάσκαλε, είσαι δυσαρεστημένος;» Εδώ σε μένα ήρθε αυτή η σκέψη: «Καταπληκτικό πόσο τσιγκούνα είναι αυτή η νοικοκυρά, που θα βάλει να μαζέψουν αυτό το βουτυρέλαιο που πρόκειται να πεταχτεί με βαμβάκι. Και πολλά ακριβά υλικά έχουν χρησιμοποιηθεί από μένα. Μήπως αυτή θα μου δώσει κάποια δωρεά;» «Εμείς, δάσκαλε, ως οικογενειάρχες γνωρίζουμε την αξία αυτού του αυτοελέγχου. Καλύτερα αυτό το βουτυρέλαιο να χυθεί για άλειμμα ποδιών δούλων ή εργατών ή για άναμμα λυχναριών. Μη γίνεσαι, δάσκαλε, δυσαρεστημένος. Η δωρεά σου δεν θα μειωθεί». Τότε ο Τζίβακα Κομαραμπάτσα αφαίρεσε τον επταετή πονοκέφαλο της συζύγου του εμπόρου με μία μόνο ρινική θεραπεία. Τότε η σύζυγος του εμπόρου, όντας υγιής, έδωσε στον Τζίβακα Κομαραμπάτσα τέσσερις χιλιάδες. Ο γιος - «Η μητέρα μου είναι υγιής», έδωσε τέσσερις χιλιάδες. Η νύφη - «Η πεθερά μου είναι υγιής», έδωσε τέσσερις χιλιάδες. Ο πλούσιος οικοδεσπότης - «Η σύζυγός μου είναι υγιής», έδωσε τέσσερις χιλιάδες και έναν δούλο και μια δούλη και μια άμαξα με άλογα.
Τότε ο Τζίβακα Κομαραμπάτσα, αφού πήρε εκείνες τις δεκαέξι χιλιάδες και τον δούλο και τη δούλη και την άμαξα με τα άλογα, αναχώρησε προς τη Ρατζάγκαχα. Σταδιακά πήγε στη Ρατζάγκαχα, εκεί όπου ήταν ο πρίγκιπας Αμπάγια· αφού πλησίασε, είπε στον πρίγκιπα Αμπάγια: «Αυτή είναι η πρώτη μου εργασία, μεγαλειότατε, δεκαέξι χιλιάδες και ένας δούλος και μια δούλη και μια άμαξα με άλογα. Ας δεχθεί ο κύριός μου αυτά ως αμοιβή για την ανατροφή μου». «Αρκετά, φίλε Τζίβακα· ας είναι δικά σου. Χτίσε μια κατοικία στο εσωτερικό παλάτι μας». «Ναι, μεγαλειότατε», ο Τζίβακα Κομαραμπάτσα, αφού υποσχέθηκε στον πρίγκιπα Αμπάγια, έχτισε μια κατοικία στο εσωτερικό παλάτι του πρίγκιπα Αμπάγια.
Τέλος της ιστορίας της συζύγου του εμπόρου.
204.
Η ιστορία του βασιλιά Μπιμπισάρα
331. Εκείνη την περίοδο ο βασιλιάς της Μαγκάντα Σενίγια Μπιμπισάρα είχε πάθηση από έλκος. Τα ρούχα λερώνονταν με αίμα. Οι βασίλισσες, αφού τον είδαν, τον κορόιδευαν: «Ο κύριος έχει τώρα έμμηνο ρύση, το λουλούδι του κυρίου εμφανίστηκε, σύντομα ο κύριος θα γεννήσει». Εξαιτίας αυτού ο βασιλιάς ντρεπόταν. Τότε ο βασιλιάς της Μαγκάντα Σενίγια Μπιμπισάρα είπε στον πρίγκιπα Αμπάγια: «Εγώ, φίλε Αμπάγια, έχω τέτοια πάθηση, τα ρούχα λερώνονται με αίμα, οι βασίλισσες αφού με βλέπουν με κοροϊδεύουν: 'Ο κύριος έχει τώρα έμμηνο ρύση, το λουλούδι του κυρίου εμφανίστηκε, σύντομα ο κύριος θα γεννήσει'. Έλα λοιπόν, φίλε Αμπάγια, βρες έναν τέτοιον ιατρό που θα με θεραπεύσει». «Αυτός, μεγαλειότατε, ο δικός μας Τζίβακα είναι ιατρός νεαρός και ικανός. Αυτός θα θεραπεύσει τη μεγαλειότητά σας». «Τότε λοιπόν, φίλε Αμπάγια, διάταξε τον ιατρό Τζίβακα· αυτός θα με θεραπεύσει». Τότε ο πρίγκιπας Αμπάγια διέταξε τον Τζίβακα Κομαραμπάτσα: «Πήγαινε, φίλε Τζίβακα, θεράπευσε τον βασιλιά». «Ναι, μεγαλειότατε», ο Τζίβακα Κομαραμπάτσα, αφού υποσχέθηκε στον πρίγκιπα Αμπάγια, παίρνοντας φάρμακο στο νύχι, πήγε εκεί όπου ήταν ο βασιλιάς της Μαγκάντα Σενίγια Μπιμπισάρα· αφού πλησίασε, είπε στον βασιλιά της Μαγκάντα Σενίγια Μπιμπισάρα: «Θα δω την πάθησή σας, μεγαλειότατε». Τότε ο Τζίβακα Κομαραμπάτσα αφαίρεσε την πάθηση από έλκος του βασιλιά της Μαγκάντα Σενίγια Μπιμπισάρα με μία μόνο αλοιφή. Τότε ο βασιλιάς της Μαγκάντα Σενίγια Μπιμπισάρα, όντας υγιής, αφού έβαλε πεντακόσιες γυναίκες να στολιστούν με όλα τα κοσμήματα, αφού τις έβαλε να τα βγάλουν και να τα κάνουν σωρό, είπε στον Τζίβακα Κομαραμπάτσα: «Αυτά, φίλε Τζίβακα, τα κοσμήματα των πεντακοσίων γυναικών ας είναι δικά σου». «Αρκετά, μεγαλειότατε, ας θυμάται η μεγαλειότητά σας την αξιέπαινη πράξη μου». «Τότε λοιπόν, φίλε Τζίβακα, συμπαραστάσου σε μένα, στον γυναικωνίτη και στην κοινότητα μοναχών με επικεφαλής τον Βούδα». «Ναι, μεγαλειότατε», απάντησε ο Τζίβακα Κομαραμπάτσα στον βασιλιά της Μαγκάντα Σενίγια Μπιμπισάρα.
Τέλος της ιστορίας του βασιλιά Μπιμπισάρα.
205.
Η ιστορία του εμπόρου της Ρατζαγκάχα
332. Εκείνη την περίοδο ο πλούσιος του Ρατζάγκαχα είχε πονοκέφαλο επτά ετών. Πολλοί μεγάλοι μεγάλοι ιατροί, διάσημοι σε όλες τις κατευθύνσεις, αφού ήρθαν, δεν μπόρεσαν να την κάνουν υγιή. Αφού πήραν πολύ χρυσάφι, έφυγαν. Επιπλέον, είχε απορριφθεί από τους ιατρούς. Ορισμένοι ιατροί είπαν έτσι: «Την πέμπτη ημέρα ο πλούσιος οικοδεσπότης θα πεθάνει». Ορισμένοι ιατροί είπαν έτσι: «Την έβδομη ημέρα ο πλούσιος οικοδεσπότης θα πεθάνει». Τότε στους κατοίκους της κωμόπολης του Ρατζάγκαχα ήρθε αυτή η σκέψη: «Αυτός ο πλούσιος οικοδεσπότης είναι πολύ βοηθητικός και στον βασιλιά και στην κωμόπολη. Επιπλέον, έχει απορριφθεί από τους ιατρούς. Ορισμένοι ιατροί είπαν έτσι: 'Την πέμπτη ημέρα ο πλούσιος οικοδεσπότης θα πεθάνει'. Ορισμένοι ιατροί είπαν έτσι: 'Την έβδομη ημέρα ο πλούσιος οικοδεσπότης θα πεθάνει'. Και αυτός ο Τζίβακα, ο ιατρός του βασιλιά, είναι νεαρός και ικανός. Γιατί να μην ζητήσουμε από τον βασιλιά τον ιατρό Τζίβακα να θεραπεύσει τον πλούσιο οικοδεσπότη;» Τότε οι κάτοικοι της κωμόπολης του Ρατζάγκαχα πήγαν εκεί όπου ήταν ο βασιλιάς της Μαγκάντα Σενίγια Μπιμπισάρα· αφού πλησίασε, είπε στον βασιλιά της Μαγκάντα Σενίγια Μπιμπισάρα: «Αυτός, μεγαλειότατε, ο πλούσιος οικοδεσπότης είναι πολύ βοηθητικός και στη μεγαλειότητά σας και στην κωμόπολη· επιπλέον, έχει απορριφθεί από τους ιατρούς. Ορισμένοι ιατροί είπαν έτσι: Την πέμπτη ημέρα ο πλούσιος οικοδεσπότης θα πεθάνει. Ορισμένοι ιατροί είπαν έτσι: Την έβδομη ημέρα ο πλούσιος οικοδεσπότης θα πεθάνει. Καλό θα ήταν η μεγαλειότητά σας να διατάξει τον ιατρό Τζίβακα να θεραπεύσει τον πλούσιο οικοδεσπότη».
Τότε ο βασιλιάς της Μαγκάντα Σενίγια Μπιμπισάρα διέταξε τον Τζίβακα Κομαραμπάτσα: «Πήγαινε, φίλε Τζίβακα, θεράπευσε τον πλούσιο οικοδεσπότη». «Ναι, μεγαλειότατε», απάντησε ο Τζίβακα Κομαραμπάτσα στον βασιλιά της Μαγκάντα Σενίγια Μπιμπισάρα και πήγε εκεί όπου ήταν ο πλούσιος οικοδεσπότης· αφού πλησίασε και παρατήρησε την κατάσταση του πλούσιου οικοδεσπότη, είπε στον πλούσιο οικοδεσπότη: «Αν εσύ, οικοδεσπότη, γινόσουν υγιής, τι θα ήταν η δωρεά για μένα;» «Ας είναι δική σου, δάσκαλε, όλη η περιουσία μου, και εγώ θα είμαι δούλος σου». «Θα μπορέσεις όμως εσύ, οικοδεσπότη, να ξαπλώσεις στο ένα πλάι για επτά μήνες;» «Μπορώ εγώ, δάσκαλε, να ξαπλώσω στο ένα πλάι για επτά μήνες». «Θα μπορέσεις όμως εσύ, οικοδεσπότη, να ξαπλώσεις στο άλλο πλάι για επτά μήνες;» «Μπορώ εγώ, δάσκαλε, να ξαπλώσω στο άλλο πλάι για επτά μήνες». «Θα μπορέσεις όμως εσύ, οικοδεσπότη, να ξαπλώσεις ανάσκελα για επτά μήνες;» «Μπορώ εγώ, δάσκαλε, να ξαπλώσω ανάσκελα για επτά μήνες».
Τότε ο Τζίβακα Κομαραμπάτσα, αφού ξάπλωσε τον πλούσιο οικοδεσπότη στο κρεβάτι και τον έδεσε στο κρεβάτι, αφού αφαίρεσε το δέρμα του κεφαλιού, αφού άνοιξε τη ραφή, αφού έβγαλε δύο σκουλήκια, τα έδειξε στο πλήθος - «Δείτε, κύριοι, αυτά τα δύο σκουλήκια, ένα μικρό και ένα μεγάλο. Εκείνοι οι δάσκαλοι που είπαν έτσι - την πέμπτη ημέρα ο πλούσιος οικοδεσπότης θα πεθάνει - από αυτούς είχε δει αυτό το μεγάλο σκουλήκι. Την πέμπτη ημέρα θα καταναλώσει τον εγκέφαλο του πλούσιου οικοδεσπότη. Με την εξάντληση του εγκεφάλου ο πλούσιος οικοδεσπότης θα πεθάνει. Καλά είδαν εκείνοι οι δάσκαλοι. Εκείνοι οι δάσκαλοι που είπαν έτσι - την έβδομη ημέρα ο πλούσιος οικοδεσπότης θα πεθάνει - από αυτούς είχε δει αυτό το μικρό σκουλήκι. Την έβδομη ημέρα θα καταναλώσει τον εγκέφαλο του πλούσιου οικοδεσπότη. Με την εξάντληση του εγκεφάλου ο πλούσιος οικοδεσπότης θα πεθάνει. Καλά είδαν εκείνοι οι δάσκαλοι». Αφού έκλεισε τη ραφή, αφού έραψε το δέρμα του κεφαλιού, έβαλε αλοιφή. Τότε ο πλούσιος οικοδεσπότης, μετά την παρέλευση επτά ημερών, είπε στον Τζίβακα Κομαραμπάτσα: «Δεν μπορώ, δάσκαλε, να ξαπλώσω στο ένα πλάι για επτά μήνες». «Δεν μου υποσχέθηκες, οικοδεσπότη - μπορώ εγώ, δάσκαλε, να ξαπλώσω στο ένα πλάι για επτά μήνες;» «Αλήθεια, δάσκαλε, υποσχέθηκα, αλλά θα πεθάνω· δεν μπορώ να ξαπλώσω στο ένα πλάι για επτά μήνες». «Τότε λοιπόν εσύ, οικοδεσπότη, ξάπλωσε στο άλλο πλάι για επτά μήνες». Τότε ο πλούσιος οικοδεσπότης, μετά την παρέλευση επτά ημερών, είπε στον Τζίβακα Κομαραμπάτσα: «Δεν μπορώ, δάσκαλε, να ξαπλώσω στο άλλο πλάι για επτά μήνες». «Δεν μου υποσχέθηκες, οικοδεσπότη - μπορώ εγώ, δάσκαλε, να ξαπλώσω στο άλλο πλάι για επτά μήνες;» «Αλήθεια, δάσκαλε, υποσχέθηκα, αλλά θα πεθάνω· δεν μπορώ, δάσκαλε, να ξαπλώσω στο άλλο πλάι για επτά μήνες». «Τότε λοιπόν εσύ, οικοδεσπότη, ξάπλωσε ανάσκελα για επτά μήνες». Τότε ο πλούσιος οικοδεσπότης, μετά την παρέλευση επτά ημερών, είπε στον Τζίβακα Κομαραμπάτσα: «Δεν μπορώ, δάσκαλε, να ξαπλώσω ανάσκελα για επτά μήνες». «Δεν μου υποσχέθηκες, οικοδεσπότη - μπορώ εγώ, δάσκαλε, να ξαπλώσω ανάσκελα για επτά μήνες;» «Αλήθεια, δάσκαλε, υποσχέθηκα, αλλά θα πεθάνω· δεν μπορώ να ξαπλώσω ανάσκελα για επτά μήνες». «Αν εγώ δεν σου το έλεγα αυτό, οικοδεσπότη, ούτε τόσο δεν θα ξάπλωνες· αλλά εκ των προτέρων γνώριζα - σε τρεις εβδομάδες ο πλούσιος οικοδεσπότης θα γίνει υγιής. Σήκω, οικοδεσπότη, είσαι υγιής. Γνωρίζεις ποια είναι η δωρεά μου;» «Ας είναι δική σου, δάσκαλε, όλη η περιουσία μου, και εγώ θα είμαι δούλος σου». «Αρκετά, οικοδεσπότη, μη μου δώσεις όλη την περιουσία σου, και μη γίνεις δούλος μου. Δώσε στον βασιλιά εκατό χιλιάδες, και σε μένα εκατό χιλιάδες». Τότε ο πλούσιος οικοδεσπότης, όντας υγιής, έδωσε στον βασιλιά εκατό χιλιάδες και στον Τζίβακα Κομαραμπάτσα εκατό χιλιάδες.
Τέλος της ιστορίας του εμπόρου της Ρατζαγκάχα.
206.
Η ιστορία του υιού του εμπόρου
333. Εκείνη την περίοδο ο γιος του εμπόρου της Μπαρανασί, ενώ έπαιζε στην κούνια, είχε εντερικό κόμπο, εξαιτίας του οποίου ακόμα και ο χυλός ρυζιού που έπινε δεν χωνευόταν σωστά, ακόμα και η τροφή που έτρωγε δεν χωνευόταν σωστά, ούτε η αφόδευση ούτε τα ούρα ήταν κανονικά. Αυτός εξαιτίας αυτού έγινε αδύνατος, τραχύς, άσχημος, χλωμός και κιτρινωπός, με σώμα καλυμμένο από φλέβες. Τότε στον έμπορο της Μπαρανασί ήρθε αυτή η σκέψη: «Ο γιος μου έχει τέτοια πάθηση, εξαιτίας της οποίας ακόμα και ο χυλός ρυζιού που πίνει δεν χωνεύεται σωστά, ακόμα και η τροφή που τρώει δεν χωνεύεται σωστά, ούτε η αφόδευση ούτε τα ούρα είναι κανονικά. Αυτός εξαιτίας αυτού είναι αδύνατος, τραχύς, άσχημος, χλωμός και κιτρινωπός, με σώμα καλυμμένο από φλέβες. Γιατί να μην πάω στη Ρατζάγκαχα και να ζητήσω από τον βασιλιά τον ιατρό Τζίβακα να θεραπεύσει τον γιο μου;» Τότε ο έμπορος της Μπαρανασί, αφού πήγε στη Ρατζάγκαχα, πλησίασε τον βασιλιά της Μαγκάντα Σενίγια Μπιμπισάρα· αφού πλησίασε, είπε στον βασιλιά της Μαγκάντα Σενίγια Μπιμπισάρα: «Ο γιος μου, μεγαλειότατε, έχει τέτοια πάθηση, εξαιτίας της οποίας ακόμα και ο χυλός ρυζιού που πίνει δεν χωνεύεται σωστά, ακόμα και η τροφή που τρώει δεν χωνεύεται σωστά, ούτε η αφόδευση ούτε τα ούρα είναι κανονικά. Αυτός εξαιτίας αυτού είναι αδύνατος, τραχύς, άσχημος, χλωμός και κιτρινωπός, με σώμα καλυμμένο από φλέβες. Καλό θα ήταν η μεγαλειότητά σας να διατάξει τον ιατρό Τζίβακα να θεραπεύσει τον γιο μου».
Τότε ο βασιλιάς της Μαγκάντα Σενίγια Μπιμπισάρα διέταξε τον Τζίβακα Κομαραμπάτσα: «Πήγαινε, φίλε Τζίβακα, αφού πας στη Μπαρανασί, θεράπευσε τον γιο του εμπόρου της Μπαρανασί». «Ναι, μεγαλειότατε», απάντησε ο Τζίβακα Κομαραμπάτσα στον βασιλιά της Μαγκάντα Σενίγια Μπιμπισάρα και αφού πήγε στη Μπαρανασί, πλησίασε τον γιο του εμπόρου της Μπαρανασί· αφού πλησίασε και παρατήρησε την κατάσταση του γιου του εμπόρου της Μπαρανασί, αφού απομάκρυνε τον κόσμο, αφού τοποθέτησε παραπέτασμα γύρω, αφού τον έδεσε σε στύλο, αφού τοποθέτησε τη σύζυγο μπροστά, αφού άνοιξε το δέρμα της κοιλιάς, αφού έβγαλε τον εντερικό κόμπο, τον έδειξε στη σύζυγο: «Δες την πάθηση του συζύγου σου· εξαιτίας αυτού ακόμα και ο χυλός ρυζιού που πίνει δεν χωνεύεται σωστά, ακόμα και η τροφή που τρώει δεν χωνεύεται σωστά, ούτε η αφόδευση ούτε τα ούρα είναι κανονικά· εξαιτίας αυτού αυτός είναι αδύνατος, τραχύς, άσχημος, χλωμός και κιτρινωπός, με σώμα καλυμμένο από φλέβες». Αφού ξετύλιξε τον εντερικό κόμπο, αφού επανατοποθέτησε τα έντερα, αφού έραψε το δέρμα της κοιλιάς, έβαλε αλοιφή. Τότε ο γιος του εμπόρου της Μπαρανασί σε σύντομο χρονικό διάστημα έγινε υγιής. Τότε ο έμπορος της Μπαρανασί, σκεπτόμενος «ο γιος μου στέκεται υγιής», έδωσε στον Τζίβακα Κομαραμπάτσα δεκαέξι χιλιάδες. Τότε ο Τζίβακα Κομαραμπάτσα, αφού πήρε εκείνες τις δεκαέξι χιλιάδες, επέστρεψε πάλι στη Ρατζάγκαχα.
Τέλος της ιστορίας του υιού του εμπόρου.
207.
Η ιστορία του βασιλιά Πατζότα
334. Εκείνη την περίοδο ο βασιλιάς Πατζότα είχε ίκτερο. Πολλοί μεγάλοι μεγάλοι ιατροί, διάσημοι σε όλες τις κατευθύνσεις, αφού ήρθαν, δεν μπόρεσαν να την κάνουν υγιή. Αφού πήραν πολύ χρυσάφι, έφυγαν. Τότε ο βασιλιάς Πατζότα έστειλε έναν αγγελιαφόρο κοντά στον βασιλιά της Μαγκάντα Σενίγια Μπιμπισάρα: «Έχω τέτοια ασθένεια· καλό θα ήταν η μεγαλειότητά σας να διατάξει τον ιατρό Τζίβακα· αυτός θα με θεραπεύσει». Τότε ο βασιλιάς της Μαγκάντα Σενίγια Μπιμπισάρα διέταξε τον Τζίβακα Κομαραμπάτσα: «Πήγαινε, φίλε Τζίβακα· αφού πας στην Ουτζένι, θεράπευσε τον βασιλιά Πατζότα». «Ναι, μεγαλειότατε», απάντησε ο Τζίβακα Κομαραμπάτσα στον βασιλιά της Μαγκάντα Σενίγια Μπιμπισάρα και αφού πήγε στην Ουτζένι, πλησίασε τον βασιλιά Πατζότα· αφού πλησίασε και παρατήρησε την κατάσταση του βασιλιά Πατζότα, είπε στον βασιλιά Πατζότα: «Δώσε μου βουτυρέλαιο, μεγαλειότατε, θα το μαγειρέψω. Αυτό θα το πιει η μεγαλειότητά σας». «Αρκετά, φίλε Τζίβακα· ό,τι μπορείς να κάνεις χωρίς βουτυρέλαιο για να με κάνεις υγιή, αυτό κάνε. Αηδιαστικό μου είναι το βουτυρέλαιο, αποκρουστικό». Τότε στον Τζίβακα Κομαραμπάτσα ήρθε αυτή η σκέψη: «Αυτός ο βασιλιάς έχει τέτοια ασθένεια· δεν είναι δυνατόν χωρίς βουτυρέλαιο να τον κάνω υγιή. Γιατί να μη μαγειρέψω το βουτυρέλαιο με στυφό χρώμα, στυφή οσμή και στυφή γεύση;» Τότε ο Τζίβακα Κομαραμπάτσα μαγείρεψε το βουτυρέλαιο με διάφορα φάρμακα, με στυφό χρώμα, στυφή οσμή και στυφή γεύση. Τότε στον Τζίβακα Κομαραμπάτσα ήρθε αυτή η σκέψη: «Αυτού του βασιλιά το βουτυρέλαιο που ήπιε, όταν χωνευτεί, θα προκαλέσει ρέψιμο. Αυτός ο βασιλιάς είναι άγριος· μπορεί να με σκοτώσει. Γιατί να μη ζητήσω άδεια εκ των προτέρων;» Τότε ο Τζίβακα Κομαραμπάτσα πλησίασε τον βασιλιά Πατζότα· αφού πλησίασε, είπε στον βασιλιά Πατζότα: «Εμείς, μεγαλειότατε, οι ιατροί, σε τέτοιες στιγμές ξεριζώνουμε ρίζες και συλλέγουμε φάρμακα. Καλό θα ήταν η μεγαλειότητά σας να διατάξει στους στάβλους οχημάτων και στις πύλες: με όποιο όχημα ο Τζίβακα επιθυμεί, με εκείνο το όχημα ας πηγαίνει· από όποια πύλη επιθυμεί, από εκείνη την πύλη ας πηγαίνει· όποια ώρα επιθυμεί, εκείνη την ώρα ας πηγαίνει· όποια ώρα επιθυμεί, εκείνη την ώρα ας μπαίνει». Τότε ο βασιλιάς Πατζότα διέταξε στους στάβλους οχημάτων και στις πύλες: «Με όποιο όχημα ο Τζίβακα επιθυμεί, με εκείνο το όχημα ας πηγαίνει· από όποια πύλη επιθυμεί, από εκείνη την πύλη ας πηγαίνει· όποια ώρα επιθυμεί, εκείνη την ώρα ας πηγαίνει· όποια ώρα επιθυμεί, εκείνη την ώρα ας μπαίνει».
Εκείνη την περίοδο ο βασιλιάς Πατζότα είχε μια ελεφαντίνα ονόματι Μπαντάβατικα που μπορούσε να διανύσει πενήντα γιότζανα. Τότε ο Τζίβακα Κομαραμπάτσα πρόσφερε το βουτυρέλαιο στον βασιλιά Πατζότα: «Ας πιει η μεγαλειότητά σας το στυφό». Τότε ο Τζίβακα Κομαραμπάτσα, αφού έδωσε να πιει το βουτυρέλαιο στον βασιλιά Πατζότα, πήγε στον στάβλο των ελεφάντων και με την ελεφαντίνα Μπαντάβατικα έφυγε από την πόλη.
Τότε εκείνο το βουτυρέλαιο που ήπιε ο βασιλιάς Πατζότα, καθώς χωνευόταν, του προκάλεσε αναγούλα. Τότε ο βασιλιάς Πατζότα είπε στους ανθρώπους: «Από τον κακόβουλο Τζίβακα, φίλοι, μου δόθηκε να πιω βουτυρέλαιο. Τότε λοιπόν, φίλοι, ψάξτε τον ιατρό Τζίβακα». «Με την ελεφαντίνα Μπαντάβατικα, μεγαλειότατε, έφυγε από την πόλη». Εκείνη την περίοδο ο βασιλιάς Πατζότα είχε έναν δούλο ονόματι Κάκα που μπορούσε να διανύσει εξήντα γιότζανα, γεννημένος εξαρτώμενος από μη ανθρώπινο πνεύμα. Τότε ο βασιλιάς Πατζότα διέταξε τον δούλο Κάκα: «Πήγαινε, φίλε Κάκα, γύρισε πίσω τον ιατρό Τζίβακα - ο βασιλιάς σε καλεί πίσω, δάσκαλε. Αυτοί πράγματι, φίλε Κάκα, οι ιατροί είναι γεμάτοι απάτη. Και μη δεχτείς τίποτα από αυτόν».
Τότε ο δούλος Κάκα συνάντησε τον Τζίβακα Κομαραμπάτσα στη μέση του δρόμου στην Κοσάμπι.
Τον βρήκε να τρώει το πρωινό γεύμα. Τότε ο δούλος Κάκα είπε στον Τζίβακα Κομαραμπάτσα: «Ο βασιλιάς σε καλεί πίσω, δάσκαλε». «Περίμενε, φίλε Κάκα, μέχρι να φάω. Λοιπόν, φίλε Κάκα, φάε». «Αρκετά, δάσκαλε, έχω διαταχθεί από τον βασιλιά - αυτοί πράγματι, φίλε Κάκα, οι ιατροί είναι γεμάτοι απάτη, μη δεχτείς τίποτα από αυτόν». Εκείνη την περίοδο ο Τζίβακα Κομαραμπάτσα, αφού έβαλε φάρμακο στο νύχι του, έτρωγε αμάλακα και έπινε πόσιμο νερό. Τότε ο Τζίβακα Κομαραμπάτσα είπε στον δούλο Κάκα: «Λοιπόν, φίλε Κάκα, φάε αμάλακα και πιες πόσιμο νερό». Τότε ο δούλος Κάκα - αυτός ο ιατρός τρώει αμάλακα και πίνει πόσιμο νερό, δεν είναι δυνατόν να υπάρχει κάτι κακόβουλο - έφαγε μισό αμάλακα και ήπιε πόσιμο νερό. Εκείνο το μισό αμάλακα που έφαγε τον έκανε να το αποβάλει εκεί ακριβώς. Τότε ο δούλος Κάκα είπε στον Τζίβακα Κομαραμπάτσα: «Υπάρχει ζωή για μένα, δάσκαλε;» «Μη φοβάσαι, φίλε Κάκα, και εσύ θα γίνεις υγιής και ο βασιλιάς. Εκείνος ο βασιλιάς είναι άγριος, θα μπορούσε να με σκοτώσει, γι' αυτό δεν επιστρέφω»· και αφού παρέδωσε την ελεφαντίνα Μπαντάβατικα στον Κάκα, αναχώρησε προς τη Ρατζάγκαχα. Σταδιακά πήγε εκεί όπου ήταν ο βασιλιάς της Μαγκάντα Σενίγια Μπιμπισάρα· αφού πλησίασε, ανακοίνωσε αυτό το θέμα στον βασιλιά της Μαγκάντα Σενίγια Μπιμπισάρα. «Καλά έκανες, φίλε Τζίβακα, που δεν επέστρεψες· εκείνος ο βασιλιάς είναι άγριος, θα μπορούσε να σε σκοτώσει». Τότε ο βασιλιάς Πατζότα, όντας υγιής, έστειλε έναν αγγελιαφόρο κοντά στον Τζίβακα Κομαραμπάτσα: «Ας έρθει ο Τζίβακα, θα του δώσω μια ευλογία». «Αρκετά, κύριε, ας θυμάται η μεγαλειότητά σας την αξιέπαινη πράξη μου».
Τέλος της ιστορίας του βασιλιά Πατζότα.
208.
Η πραγματεία για το ζευγάρι υφασμάτων από τη Σιβέγιακα
335. Εκείνη την περίοδο στον βασιλιά Πατζότα είχε εμφανιστεί ένα ζευγάρι υφασμάτων από τη Σιβέγιακα - το πρώτο και το καλύτερο και το εκλεκτότερο και το ύψιστο και το εξαίρετο μεταξύ πολλών υφασμάτων, πολλών ζευγαριών υφασμάτων, πολλών εκατοντάδων ζευγαριών υφασμάτων, πολλών χιλιάδων ζευγαριών υφασμάτων, πολλών εκατοντάδων χιλιάδων ζευγαριών υφασμάτων. Τότε ο βασιλιάς Πατζότα έστειλε εκείνο το ζευγάρι υφασμάτων από τη Σιβέγιακα στον Τζίβακα Κομαραμπάτσα. Τότε στον Τζίβακα Κομαραμπάτσα ήρθε αυτή η σκέψη: «Αυτό το ζευγάρι υφασμάτων από τη Σιβέγιακα μου στάλθηκε από τον βασιλιά Πατζότα - το πρώτο και το καλύτερο και το εκλεκτότερο και το ύψιστο και το εξαίρετο μεταξύ πολλών υφασμάτων, πολλών ζευγαριών υφασμάτων, πολλών εκατοντάδων ζευγαριών υφασμάτων, πολλών χιλιάδων ζευγαριών υφασμάτων, πολλών εκατοντάδων χιλιάδων ζευγαριών υφασμάτων. Κανένας άλλος δεν το αξίζει σε αντάλλαγμα, εκτός από εκείνον τον Ευλογημένο, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο, ή τον βασιλιά της Μαγκάντα Σενίγια Μπιμπισάρα».
Τέλος της πραγματείας για το ζευγάρι υφασμάτων από τη Σιβέγιακα.
209.
Η πραγματεία για τα τριάντα καθαρτικά
336. Εκείνη την περίοδο το σώμα του Ευλογημένου έπασχε από σωματική διαταραχή. Τότε ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στον σεβάσμιο Άναντα: «Το σώμα του Τατχάγκατα, Άναντα, πάσχει από σωματική διαταραχή. Ο Τατχάγκατα επιθυμεί να πιει καθαρτικό». Τότε ο σεβάσμιος Άναντα πήγε εκεί όπου ήταν ο Τζίβακα Κομαραμπάτσα· αφού έφτασε, είπε στον Τζίβακα Κομαραμπάτσα: «Το σώμα του Τατχάγκατα, φίλε Τζίβακα, πάσχει από σωματική διαταραχή. Ο Τατχάγκατα επιθυμεί να πιει καθαρτικό». «Τότε λοιπόν, σεβάσμιε Άναντα, εφάρμοσε θεραπεία με λάδι στο σώμα του Ευλογημένου για μερικές ημέρες». Τότε ο σεβάσμιος Άναντα, αφού εφάρμοσε θεραπεία με λάδι στο σώμα του Ευλογημένου για μερικές ημέρες, πήγε εκεί όπου ήταν ο Τζίβακα Κομαραμπάτσα· αφού έφτασε, είπε στον Τζίβακα Κομαραμπάτσα: «Το σώμα του Τατχάγκατα, φίλε Τζίβακα, έχει λιπανθεί. Όποτε τώρα θεωρείς ότι είναι η κατάλληλη ώρα». Τότε στον Τζίβακα Κομαραμπάτσα ήρθε αυτή η σκέψη: «Δεν είναι πρέπον για μένα αυτό, να δώσω στον Ευλογημένο χονδροειδές καθαρτικό». Αφού εμπότισε τρεις χούφτες νούφαρα με διάφορα φάρμακα, πήγε εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασε, πρόσφερε μια χούφτα νούφαρα στον Ευλογημένο: «Ας μυρίσει, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος αυτή την πρώτη χούφτα νούφαρα. Αυτό θα καθαρίσει τον Ευλογημένο δέκα φορές». Πρόσφερε τη δεύτερη χούφτα νούφαρα στον Ευλογημένο: «Ας μυρίσει, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος αυτή τη δεύτερη χούφτα νούφαρα. Αυτό θα καθαρίσει τον Ευλογημένο δέκα φορές». Πρόσφερε την τρίτη χούφτα νούφαρα στον Ευλογημένο: «Ας μυρίσει, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος αυτή την τρίτη χούφτα νούφαρα. Αυτό θα καθαρίσει τον Ευλογημένο δέκα φορές». Έτσι θα υπάρξει καθαρτικό τριάντα φορές για τον Ευλογημένο. Τότε ο Τζίβακα Κομαραμπάτσα, αφού έδωσε καθαρτικό τριάντα φορές στον Ευλογημένο, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο, τον περιήλθε κρατώντας τον στα δεξιά του και έφυγε. Τότε στον Τζίβακα Κομαραμπάτσα, καθώς είχε βγει έξω από το πρόπυλο της πόρτας, ήρθε αυτή η σκέψη: «Εγώ έδωσα καθαρτικό τριάντα φορές στον Ευλογημένο. Το σώμα του Τατχάγκατα πάσχει από σωματική διαταραχή. Δεν θα καθαρίσει τον Ευλογημένο τριάντα φορές· θα καθαρίσει τον Ευλογημένο είκοσι εννέα φορές. Αλλά όμως ο Ευλογημένος, αφού καθαριστεί, θα κάνει μπάνιο. Αφού κάνει μπάνιο ο Ευλογημένος, θα τον καθαρίσει μία φορά. Έτσι θα υπάρξει καθαρτικό τριάντα φορές για τον Ευλογημένο».
Τότε ο Ευλογημένος, αφού αντιλήφθηκε με τον νου του τον αναλογισμό του νου του Τζίβακα Κομαραμπάτσα, απευθύνθηκε στον σεβάσμιο Άναντα: «Εδώ, Άναντα, στον Τζίβακα Κομαραμπάτσα, αφού βγήκε έξω από το πρόπυλο της πόρτας, ήρθε αυτή η σκέψη: 'Εγώ έδωσα στον Ευλογημένο καθαρτικό για τριάντα φορές. Το σώμα του Τατχάγκατα πάσχει από σωματική διαταραχή. Δεν θα καθαρίσει τον Ευλογημένο τριάντα φορές, θα καθαρίσει τον Ευλογημένο είκοσι εννέα φορές. Αλλά όμως ο Ευλογημένος, αφού καθαριστεί, θα κάνει μπάνιο. Αφού κάνει μπάνιο ο Ευλογημένος, θα τον καθαρίσει μία φορά. Έτσι θα γίνει καθαρτικό για τον Ευλογημένο τριάντα φορές.' Τότε λοιπόν, Άναντα, ετοίμασε ζεστό νερό». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», αφού υποσχέθηκε ο σεβάσμιος Άναντα στον Ευλογημένο, ετοίμασε ζεστό νερό.
Τότε ο Τζίβακα Κομαραμπάτσα πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο Τζίβακα Κομαραμπάτσα είπε στον Ευλογημένο: «Καθαρίστηκε, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος;» «Καθαρίστηκα, Τζίβακα». «Εδώ σε μένα, σεβάσμιε κύριε, αφού βγήκα έξω από το πρόπυλο της πόρτας, ήρθε αυτή η σκέψη: «Εγώ έδωσα καθαρτικό τριάντα φορές στον Ευλογημένο. Το σώμα του Τατχάγκατα πάσχει από σωματική διαταραχή. Δεν θα καθαρίσει τον Ευλογημένο τριάντα φορές· θα καθαρίσει τον Ευλογημένο είκοσι εννέα φορές. Αλλά όμως ο Ευλογημένος, αφού καθαριστεί, θα κάνει μπάνιο. Αφού κάνει μπάνιο ο Ευλογημένος, θα τον καθαρίσει μία φορά. Έτσι θα υπάρξει καθαρτικό τριάντα φορές για τον Ευλογημένο». Ας κάνει μπάνιο, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος, ας κάνει μπάνιο ο Καλότυχος. Τότε ο Ευλογημένος έκανε μπάνιο με ζεστό νερό. Αφού έκανε μπάνιο ο Ευλογημένος, τον καθάρισε μία φορά. Έτσι έγινε καθαρτικό για τον Ευλογημένο τριάντα φορές. Τότε ο Τζίβακα Κομαραμπάτσα είπε στον Ευλογημένο: «Όσο, σεβάσμιε κύριε, το σώμα του Ευλογημένου γίνεται κανονικό, αρκεί προσφερόμενη τροφή με ζωμό».
Τέλος της πραγματείας για τα τριάντα καθαρτικά.
210.
Η πραγματεία για την αίτηση ευλογίας
337. Τότε το σώμα του Ευλογημένου σε σύντομο χρονικό διάστημα έγινε κανονικό. Τότε ο Τζίβακα Κομαραμπάτσα, αφού πήρε εκείνο το ζευγάρι υφασμάτων από τη Σιβέγιακα, πήγε εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο Τζίβακα Κομαραμπάτσα είπε στον Ευλογημένο: «Αιτούμαι, σεβάσμιε κύριε, μία χάρη από τον Ευλογημένο». «Οι Τατχάγκατα, Τζίβακα, έχουν υπερβεί τις χάρες». «Αυτό, σεβάσμιε κύριε, που είναι επιτρεπτό και αυτό που είναι άμεμπτο». «Μίλησε, Τζίβακα». «Ο Ευλογημένος, σεβάσμιε κύριε, φορεί χιτώνες από κουρέλια, και η κοινότητα μοναχών επίσης. Αυτό το ζευγάρι υφασμάτων από τη Σιβέγιακα μου στάλθηκε από τον βασιλιά Πατζότα - το πρώτο και το καλύτερο και το εκλεκτότερο και το ύψιστο και το εξαίρετο μεταξύ πολλών υφασμάτων, πολλών ζευγαριών υφασμάτων, πολλών εκατοντάδων ζευγαριών υφασμάτων, πολλών χιλιάδων ζευγαριών υφασμάτων, πολλών εκατοντάδων χιλιάδων ζευγαριών υφασμάτων. Ας δεχθεί, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος από μένα το ζευγάρι υφασμάτων από τη Σιβέγιακα· και ας επιτρέψει χιτώνα δοσμένο από οικοδεσπότη στην κοινότητα μοναχών». Ο Ευλογημένος δέχθηκε το ζευγάρι υφασμάτων από τη Σιβέγιακα. Τότε ο Ευλογημένος δίδαξε, παρακίνησε, ενθάρρυνε και ευχαρίστησε τον Τζίβακα Κομαραμπάτσα με μια ομιλία για τη Διδασκαλία. Τότε ο Τζίβακα Κομαραμπάτσα, αφού διδάχθηκε, παρακινήθηκε, ενθαρρύνθηκε και ευχαριστήθηκε από τον Ευλογημένο με μια ομιλία για τη Διδασκαλία, σηκώθηκε από τη θέση του, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο, τον περιήλθε κρατώντας τον στα δεξιά του και έφυγε. Τότε ο Ευλογημένος, με αυτήν την αφορμή, με αυτήν την περίσταση, αφού έκανε μια ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Επιτρέπω, μοναχοί, χιτώνα δοσμένο από οικοδεσπότη. Όποιος επιθυμεί, ας φορεί χιτώνες από κουρέλια. Όποιος επιθυμεί, ας συναινεί σε χιτώνα δοσμένο από οικοδεσπότη. Επαινώ, μοναχοί, την ικανοποίηση με οτιδήποτε».
Οι άνθρωποι στη Ρατζάγκαχα άκουσαν: «Από τον Ευλογημένο, λένε, επιτράπηκε χιτώνας δοσμένος από οικοδεσπότη στους μοναχούς». Και αυτοί οι άνθρωποι ήταν χαρούμενοι και ενθουσιασμένοι: «Τώρα λοιπόν εμείς θα δώσουμε δωρεές, θα κάνουμε αξιέπαινες πράξεις, αφού από τον Ευλογημένο επιτράπηκε χιτώνας δοσμένος από οικοδεσπότη στους μοναχούς». Μέσα σε μία μόνο ημέρα στη Ρατζάγκαχα εγέρθηκαν πολλές χιλιάδες χιτώνες.
Οι άνθρωποι της υπαίθρου άκουσαν: «Από τον Ευλογημένο, λένε, επιτράπηκε χιτώνας δοσμένος από οικοδεσπότη στους μοναχούς». Και αυτοί οι άνθρωποι ήταν χαρούμενοι και ενθουσιασμένοι: «Τώρα λοιπόν εμείς θα δώσουμε δωρεές, θα κάνουμε αξιέπαινες πράξεις, αφού από τον Ευλογημένο επιτράπηκε χιτώνας δοσμένος από οικοδεσπότη στους μοναχούς». Και στην ύπαιθρο μέσα σε μία μόνο ημέρα εγέρθηκαν πολλές χιλιάδες χιτώνες.
Εκείνη όμως την περίοδο στην Κοινότητα είχε εγερθεί μανδύας. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, τον μανδύα».
Είχε εγερθεί μεταξωτός μανδύας. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, τον μεταξωτό μανδύα».
Είχε εγερθεί χνουδωτό κλινοσκέπασμα. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, το χνουδωτό κλινοσκέπασμα».
Τέλος της πραγματείας για την αίτηση ευλογίας.
Τέλος του πρώτου μέρους της απαγγελίας.
211.
Η πραγματεία για την επιτροπή της μάλλινης κουβέρτας και τα λοιπά
338. Εκείνη την περίοδο ο βασιλιάς των Κασί έστειλε στον Τζίβακα Κομαραμπάτσα μια μάλλινη κουβέρτα αξίας μισού κασί, που άξιζε πεντακόσια. Τότε ο Τζίβακα Κομαραμπάτσα, αφού πήρε εκείνη τη μάλλινη κουβέρτα αξίας μισού κασί, πήγε εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο Τζίβακα Κομαραμπάτσα είπε στον Ευλογημένο: «Αυτή η μάλλινη κουβέρτα αξίας μισού κασί, σεβάσμιε κύριε, μου στάλθηκε από τον βασιλιά των Κασί, που αξίζει πεντακόσια. Ας δεχθεί, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος από μένα τη μάλλινη κουβέρτα, για ό,τι θα είναι για την ευημερία και την ευτυχία μου για πολύ καιρό». Ο Ευλογημένος δέχθηκε τη μάλλινη κουβέρτα. Τότε ο Ευλογημένος δίδαξε τον Τζίβακα Κομαραμπάτσα με μια ομιλία για τη Διδασκαλία... κ.λπ... τον περιήλθε κρατώντας τον στα δεξιά του και έφυγε. Τότε ο Ευλογημένος, με αυτήν την αφορμή, με αυτήν την περίσταση, αφού έκανε μια ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Επιτρέπω, μοναχοί, τη μάλλινη κουβέρτα».
339. Εκείνη όμως την περίοδο διάφοροι χιτώνες είχαν προκύψει στην Κοινότητα. Τότε στους μοναχούς ήρθε αυτή η σκέψη: «Τι άραγε έχει επιτραπεί από τον Ευλογημένο ως χιτώνας, τι δεν έχει επιτραπεί;» Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, έξι χιτώνες - λινό, βαμβάκι, μετάξι, μάλλινη κουβέρτα, κανναβένιο, κάνναβη».
340. Εκείνη την περίοδο εκείνοι οι μοναχοί που συναινούσαν σε χιτώνα δοσμένο από οικοδεσπότη, έχοντας τύψεις, δεν συναινούσαν σε χιτώνα από κουρέλια - μόνο ένας χιτώνας έχει επιτραπεί από τον Ευλογημένο, όχι δύο. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, σε αυτόν που συναινεί σε χιτώνα δοσμένο από οικοδεσπότη να συναινεί και σε χιτώνα από κουρέλια· επαινώ, μοναχοί, την ικανοποίηση και με τα δύο».
Τέλος της πραγματείας για την επιτροπή της μάλλινης κουβέρτας και τα λοιπά.
212.
Η πραγματεία για την αναζήτηση χιτώνων από κουρέλια
341. Εκείνη την περίοδο αρκετοί μοναχοί ταξίδευαν στον κεντρικό δρόμο στην επαρχία των Κοσάλα. Κάποιοι μοναχοί μπήκαν στο νεκροταφείο για κουρέλια, κάποιοι μοναχοί δεν πήγαν. Εκείνοι οι μοναχοί που μπήκαν στο νεκροταφείο για κουρέλια, αυτοί έλαβαν κουρέλια. Εκείνοι οι μοναχοί που δεν πήγαν, αυτοί είπαν έτσι: «Δώστε και σε μας, φίλοι, μερίδιο». Αυτοί είπαν: «Δεν θα δώσουμε, φίλοι, σε εσάς μερίδιο. Γιατί εσείς δεν πήγατε;» Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. Επιτρέπω, μοναχοί, σε αυτούς που δεν πήγαν να μη δοθεί μερίδιο χωρίς τη θέλησή τους.
Εκείνη την περίοδο αρκετοί μοναχοί ταξίδευαν στον κεντρικό δρόμο στην επαρχία των Κοσάλα. Κάποιοι μοναχοί μπήκαν στο νεκροταφείο για κουρέλια, κάποιοι μοναχοί περίμεναν. Εκείνοι οι μοναχοί που μπήκαν στο νεκροταφείο για κουρέλια, αυτοί έλαβαν κουρέλια. Εκείνοι οι μοναχοί που περίμεναν, αυτοί είπαν έτσι: «Δώστε και σε μας, φίλοι, μερίδιο». Αυτοί είπαν: «Δεν θα δώσουμε, φίλοι, σε εσάς μερίδιο. Γιατί εσείς δεν μπήκατε;» Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. Επιτρέπω, μοναχοί, σε αυτούς που περίμεναν να μη δοθεί μερίδιο χωρίς τη θέλησή τους.
Εκείνη την περίοδο αρκετοί μοναχοί ταξίδευαν στον κεντρικό δρόμο στην επαρχία των Κοσάλα. Κάποιοι μοναχοί μπήκαν πρώτοι στο νεκροταφείο για κουρέλια, κάποιοι μοναχοί μπήκαν αργότερα. Εκείνοι οι μοναχοί που μπήκαν πρώτοι στο νεκροταφείο για κουρέλια, αυτοί έλαβαν κουρέλια. Εκείνοι οι μοναχοί που μπήκαν αργότερα, αυτοί δεν έλαβαν. Αυτοί είπαν: «Δώστε και σε μας, φίλοι, μερίδιο». Αυτοί είπαν: «Δεν θα δώσουμε, φίλοι, σε εσάς μερίδιο. Γιατί εσείς μπήκατε αργότερα;» Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. Επιτρέπω, μοναχοί, σε αυτούς που μπήκαν αργότερα να μη δοθεί μερίδιο χωρίς τη θέλησή τους.
Εκείνη την περίοδο αρκετοί μοναχοί ταξίδευαν στον κεντρικό δρόμο στην επαρχία των Κοσάλα. Αυτοί μαζί μπήκαν στο νεκροταφείο για κουρέλια. Κάποιοι μοναχοί έλαβαν κουρέλια, κάποιοι μοναχοί δεν έλαβαν. Εκείνοι οι μοναχοί που δεν έλαβαν, αυτοί είπαν έτσι: «Δώστε και σε μας, φίλοι, μερίδιο». Αυτοί είπαν: «Δεν θα δώσουμε, φίλοι, σε εσάς μερίδιο. Γιατί εσείς δεν λάβατε;» Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. Επιτρέπω, μοναχοί, σε όσους μπήκαν μαζί να δοθεί μερίδιο ακόμα και παρά τη θέλησή τους.
Εκείνη την περίοδο αρκετοί μοναχοί ταξίδευαν στον κεντρικό δρόμο στην επαρχία των Κοσάλα. Αυτοί, αφού έκαναν συμφωνία, μπήκαν στο νεκροταφείο για κουρέλια. Κάποιοι μοναχοί έλαβαν κουρέλια, κάποιοι μοναχοί δεν έλαβαν. Εκείνοι οι μοναχοί που δεν έλαβαν, αυτοί είπαν έτσι: «Δώστε και σε μας, φίλοι, μερίδιο». Αυτοί είπαν: «Δεν θα δώσουμε, φίλοι, σε εσάς μερίδιο. Γιατί εσείς δεν λάβατε;» Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. Επιτρέπω, μοναχοί, σε όσους μπήκαν αφού έκαναν συμφωνία να δοθεί μερίδιο ακόμα και παρά τη θέλησή τους.
Τέλος της πραγματείας για την αναζήτηση χιτώνων από κουρέλια.
213.
Η πραγματεία για την έγκριση του παραλήπτη χιτώνων
342. Εκείνη την περίοδο οι άνθρωποι, παίρνοντας χιτώνες, ερχόντουσαν στο μοναστήρι. Αυτοί, μη βρίσκοντας αποδέκτη, τους έπαιρναν πίσω. Λίγοι χιτώνες προέκυπταν. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, να εγκρίνεται ως παραλήπτης χιτώνων ένας μοναχός προικισμένος με πέντε ιδιότητες - αυτός που δεν θα ενεργούσε με προκατάληψη λόγω επιθυμίας, δεν θα ενεργούσε με προκατάληψη λόγω μίσους, δεν θα ενεργούσε με προκατάληψη λόγω αυταπάτης, δεν θα ενεργούσε με προκατάληψη λόγω φόβου, και θα γνώριζε τι έχει ληφθεί και τι δεν έχει ληφθεί. Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, πρέπει να εγκριθεί. Πρώτα πρέπει να ζητηθεί από τον μοναχό· αφού ζητηθεί, ένας έμπειρος και ικανός μοναχός πρέπει να ενημερώσει την Κοινότητα:
«Ας με ακούσει, σεβάσμιε κύριε, η Κοινότητα. Αν είναι η κατάλληλη στιγμή για την Κοινότητα, η Κοινότητα ας εγκρίνει τον τάδε μοναχό ως παραλήπτη χιτώνων. Αυτή είναι η πρόταση.
«Ας με ακούσει, σεβάσμιε κύριε, η Κοινότητα. Η Κοινότητα εγκρίνει τον τάδε μοναχό ως παραλήπτη χιτώνων. Όποιος σεβάσμιος αποδέχεται την έγκριση του τάδε μοναχού ως παραλήπτη χιτώνων, αυτός ας σιωπήσει· όποιος δεν αποδέχεται, αυτός ας μιλήσει.
«Εγκρίθηκε από την Κοινότητα ο τάδε μοναχός ως παραλήπτης χιτώνων. Η Κοινότητα αποδέχεται· για αυτό σιωπούν· έτσι αυτό το θυμάμαι».
Εκείνη την περίοδο οι μοναχοί παραλήπτες χιτώνων, αφού παραλάμβαναν τους χιτώνες, τους εγκατέλειπαν εκεί ακριβώς και έφευγαν. Οι χιτώνες χάνονταν. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, να εγκρίνεται ως αποθηκάριος χιτώνων ένας μοναχός προικισμένος με πέντε ιδιότητες - αυτός που δεν θα ενεργούσε με προκατάληψη λόγω επιθυμίας, δεν θα ενεργούσε με προκατάληψη λόγω μίσους, δεν θα ενεργούσε με προκατάληψη λόγω αυταπάτης, δεν θα ενεργούσε με προκατάληψη λόγω φόβου, και θα γνώριζε τι έχει αποθηκευτεί και τι δεν έχει αποθηκευτεί. Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, πρέπει να εγκριθεί. Πρώτα πρέπει να ζητηθεί από τον μοναχό· αφού ζητηθεί, ένας έμπειρος και ικανός μοναχός πρέπει να ενημερώσει την Κοινότητα:
«Ας με ακούσει, σεβάσμιε κύριε, η Κοινότητα. Αν είναι η κατάλληλη στιγμή για την Κοινότητα, η Κοινότητα ας εγκρίνει τον τάδε μοναχό ως αποθηκάριο χιτώνων. Αυτή είναι η πρόταση. «Ας με ακούσει, σεβάσμιε κύριε, η Κοινότητα. Η Κοινότητα εγκρίνει τον τάδε μοναχό ως αποθηκάριο χιτώνων. Όποιος σεβάσμιος αποδέχεται την έγκριση του τάδε μοναχού ως αποθηκάριου χιτώνων, αυτός ας σιωπήσει· όποιος δεν αποδέχεται, αυτός ας μιλήσει.
«Εγκρίθηκε από την Κοινότητα ο τάδε μοναχός ως αποθηκάριος χιτώνων. Η Κοινότητα αποδέχεται· για αυτό σιωπούν· έτσι αυτό το θυμάμαι».
Τέλος της πραγματείας για την έγκριση του παραλήπτη χιτώνων.
214.
Η πραγματεία για την έγκριση της αποθήκης και τα λοιπά
343. Εκείνη την περίοδο ο μοναχός αποθηκάριος χιτώνων αποθήκευε τους χιτώνες σε περίπτερο, στη βάση δένδρων και σε αποθήκη· τρώγονταν από ποντίκια και τερμίτες. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, να εγκρίνεται αποθήκη, ό,τι επιθυμεί η Κοινότητα - μοναστήρι ή μισοσκεπασμένη κατοικία ή μέγαρο ή ανώγι ή σπηλιά. Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, πρέπει να εγκριθεί. Ένας έμπειρος και ικανός μοναχός πρέπει να ενημερώσει την Κοινότητα:
«Ας με ακούσει, σεβάσμιε κύριε, η Κοινότητα. Αν είναι η κατάλληλη στιγμή για την Κοινότητα, η Κοινότητα ας εγκρίνει το τάδε μοναστήρι ως αποθήκη. Αυτή είναι η πρόταση.
«Ας με ακούσει, σεβάσμιε κύριε, η Κοινότητα. Η Κοινότητα εγκρίνει το τάδε μοναστήρι ως αποθήκη. Όποιος σεβάσμιος αποδέχεται την έγκριση του τάδε μοναστηριού ως αποθήκης, αυτός ας σιωπήσει· όποιος δεν αποδέχεται, αυτός ας μιλήσει.
«Εγκρίθηκε από την Κοινότητα το τάδε μοναστήρι ως αποθήκη. Η Κοινότητα αποδέχεται· για αυτό σιωπούν· έτσι αυτό το θυμάμαι».
Εκείνη την περίοδο ο χιτώνας στην αποθήκη της Κοινότητας ήταν αφύλακτος. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, να εγκρίνεται ως αποθηκάριος ένας μοναχός προικισμένος με πέντε ιδιότητες - αυτός που δεν θα ενεργούσε με προκατάληψη λόγω επιθυμίας, δεν θα ενεργούσε με προκατάληψη λόγω μίσους, δεν θα ενεργούσε με προκατάληψη λόγω αυταπάτης, δεν θα ενεργούσε με προκατάληψη λόγω φόβου, και θα γνώριζε τι είναι φυλαγμένο και τι δεν είναι φυλαγμένο. Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, πρέπει να εγκριθεί. Πρώτα πρέπει να ζητηθεί από τον μοναχό· αφού ζητηθεί, ένας έμπειρος και ικανός μοναχός πρέπει να ενημερώσει την Κοινότητα:
«Ας με ακούσει, σεβάσμιε κύριε, η Κοινότητα. Αν είναι η κατάλληλη στιγμή για την Κοινότητα, η Κοινότητα ας εγκρίνει τον τάδε μοναχό ως αποθηκάριο. Αυτή είναι η πρόταση.
«Ας με ακούσει, σεβάσμιε κύριε, η Κοινότητα. Η Κοινότητα εγκρίνει τον τάδε μοναχό ως αποθηκάριο. Όποιος σεβάσμιος αποδέχεται την έγκριση του τάδε μοναχού ως αποθηκάριου, αυτός ας σιωπήσει· όποιος δεν αποδέχεται, αυτός ας μιλήσει.
«Εγκρίθηκε από την Κοινότητα ο τάδε μοναχός ως αποθηκάριος. Η Κοινότητα αποδέχεται· για αυτό σιωπούν· έτσι αυτό το θυμάμαι».
Εκείνη την περίοδο οι μοναχοί της ομάδας των έξι εξεδίωκαν τον αποθηκάριο. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Δεν πρέπει, μοναχοί, να εκδιώκεται ο αποθηκάριος. Όποιος εκδιώξει, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης».
Εκείνη την περίοδο στην αποθήκη της Κοινότητας υπήρχε αφθονία χιτώνων. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, να διανέμεται από την Κοινότητα που είναι παρούσα».
Εκείνη την περίοδο η Κοινότητα διανέμοντας χιτώνες προκάλεσε θόρυβο. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, να εγκρίνεται ως διανομέας υφάσματος χιτώνος ένας μοναχός προικισμένος με πέντε ιδιότητες - αυτός που δεν θα ενεργούσε με προκατάληψη λόγω επιθυμίας, δεν θα ενεργούσε με προκατάληψη λόγω μίσους, δεν θα ενεργούσε με προκατάληψη λόγω αυταπάτης, δεν θα ενεργούσε με προκατάληψη λόγω φόβου, και θα γνώριζε τι έχει διανεμηθεί και τι δεν έχει διανεμηθεί. Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, πρέπει να εγκριθεί. Πρώτα πρέπει να ζητηθεί από τον μοναχό· αφού ζητηθεί, ένας έμπειρος και ικανός μοναχός πρέπει να ενημερώσει την Κοινότητα:
«Ας με ακούσει, σεβάσμιε κύριε, η Κοινότητα. Αν είναι η κατάλληλη στιγμή για την Κοινότητα, η Κοινότητα ας εγκρίνει τον τάδε μοναχό ως διανομέα υφάσματος χιτώνος. Αυτή είναι η πρόταση.
«Ας με ακούσει, σεβάσμιε κύριε, η Κοινότητα. Η Κοινότητα εγκρίνει τον τάδε μοναχό ως διανομέα υφάσματος χιτώνος. Όποιος σεβάσμιος αποδέχεται την έγκριση του τάδε μοναχού ως διανομέα υφάσματος χιτώνος, αυτός ας σιωπήσει· όποιος δεν αποδέχεται, αυτός ας μιλήσει.
«Εγκρίθηκε από την Κοινότητα ο τάδε μοναχός ως διανομέας υφάσματος χιτώνος. Η Κοινότητα αποδέχεται· για αυτό σιωπούν· έτσι αυτό το θυμάμαι».
Τότε στους μοναχούς διανομείς υφάσματος χιτώνος ήρθε αυτή η σκέψη: «Πώς άραγε πρέπει να διανεμηθεί ο χιτώνας;» Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, πρώτα αφού μαζέψετε, αφού ζυγίσετε, αφού ταξινομήσετε κατά χρώμα, αφού μετρήσετε τους μοναχούς, αφού σχηματίσετε ομάδες, να τοποθετήσετε τα μερίδια υφάσματος χιτώνος».
Τότε στους μοναχούς διανομείς υφάσματος χιτώνος ήρθε αυτή η σκέψη: «Πώς άραγε πρέπει να δοθεί το μερίδιο υφάσματος χιτώνος στους δόκιμους;» Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, να δίνεται στους δόκιμους μισό μερίδιο».
Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός επιθυμούσε να διασχίσει με το δικό του μερίδιο. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, να δοθεί το δικό του μερίδιο σε αυτόν που διασχίζει».
Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός επιθυμούσε να διασχίσει με επιπλέον μερίδιο. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, όταν δοθεί αντάλλαγμα, να δοθεί το επιπλέον μερίδιο».
Τότε στους μοναχούς διανομείς υφάσματος χιτώνος ήρθε αυτή η σκέψη: «Πώς άραγε πρέπει να δοθεί το μερίδιο υφάσματος χιτώνος, με τη σειρά άφιξης ή σύμφωνα με την αρχαιότητα;» Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, αφού ικανοποιηθεί η έλλειψη, να γίνει κλήρωση με καλάμι».
Τέλος της πραγματείας για την έγκριση της αποθήκης και τα λοιπά.
215.
Η πραγματεία για τη βαφή χιτώνων
344. Εκείνη όμως την περίοδο μοναχοί έβαφαν τον χιτώνα με κοπριά και με κιτρινωπό πηλό. Ο χιτώνας γινόταν άσχημου χρώματος. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, έξι βαφές - βαφή από ρίζα, βαφή από κορμό, βαφή από φλοιό, βαφή από φύλλο, βαφή από άνθος, βαφή από καρπό».
Εκείνη όμως την περίοδο μοναχοί έβαφαν τον χιτώνα με κρύο νερό. Ο χιτώνας γινόταν δύσοσμος. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, να βράζετε τη βαφή, ένα μικρό δοχείο βαφής». Η βαφή ξεχείλιζε. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, να δένετε ένα κυκλικό στήριγμα».
Εκείνη όμως την περίοδο μοναχοί δεν γνώριζαν αν η βαφή ήταν ώριμη ή ανώριμη. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, να ρίχνετε μια σταγόνα στο νερό ή στη ράχη του νυχιού».
Εκείνη όμως την περίοδο μοναχοί, κατεβάζοντας τη βαφή, τραβούσαν τη στάμνα. Η στάμνα έσπαζε. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, κουτάλα βαφής, πιάτο με λαβή».
Εκείνη όμως την περίοδο οι μοναχοί δεν είχαν δοχείο βαφής. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, λεκάνη βαφής, στάμνα βαφής».
Εκείνη όμως την περίοδο μοναχοί ζύμωναν τον χιτώνα σε πιάτο και σε κύπελλο. Ο χιτώνας σχιζόταν. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, σκάφη βαφής».
Εκείνη όμως την περίοδο μοναχοί άπλωναν τον χιτώνα στο δάπεδο. Ο χιτώνας γινόταν σκονισμένος. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, κάλυψη με χόρτο».
Η κάλυψη με χόρτο τρώγεται από τερμίτες. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, καλάμι μπαμπού για χιτώνες και σχοινί για χιτώνες».
Κρεμούν από τη μέση. Η βαφή στάζει και από τις δύο πλευρές. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, να δένετε από τις γωνίες».
Η γωνία φθείρεται. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, σκοινάκι για τη γωνία».
Η βαφή στάζει από τη μία πλευρά. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, να βάφετε γυρίζοντας επανειλημμένα, και να μην φεύγετε ενώ η βαφή δεν έχει σταματήσει να στάζει».
Εκείνη την περίοδο ο χιτώνας γινόταν σκληρός. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, να τον βυθίζετε σε νερό».
Εκείνη την περίοδο ο χιτώνας γινόταν τραχύς. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, να τον κοπανίζετε με το χέρι».
Εκείνη την περίοδο μοναχοί φορούσαν άκοπους χιτώνες με χρώμα ελεφαντόδοντου. Οι άνθρωποι παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Όπως οι οικοδεσπότες που απολαμβάνουν αισθησιακές ηδονές». Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Δεν πρέπει, μοναχοί, να φοριούνται άκοποι χιτώνες. Όποιος φορέσει, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης».
Τέλος της πραγματείας για τη βαφή χιτώνων.
216.
Η επιτροπή για τους κομμένους χιτώνες
345. Τότε ο Ευλογημένος, αφού διέμεινε στη Ρατζάγκαχα όσο επιθυμούσε, αναχώρησε για περιπλάνηση προς τη Νότια Ορεινή Περιοχή. Ο Ευλογημένος είδε τα χωράφια της Μαγκάντα χωρισμένα σε τετράγωνα, χωρισμένα σε λωρίδες, χωρισμένα με όρια, χωρισμένα σε σταυροδρόμια, και αφού τα είδε, απευθύνθηκε στον σεβάσμιο Άναντα: «Βλέπεις εσύ, Άναντα, τα χωράφια της Μαγκάντα χωρισμένα σε τετράγωνα, χωρισμένα σε λωρίδες, χωρισμένα με όρια, χωρισμένα σε σταυροδρόμια;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε». «Μπορείς εσύ, Άναντα, να ετοιμάσεις τέτοιου είδους χιτώνες για τους μοναχούς;» «Μπορώ, Ευλογημένε». Τότε ο Ευλογημένος, αφού διέμεινε στη Νότια Ορεινή Περιοχή όσο επιθυμούσε, επέστρεψε πάλι στη Ρατζάγκαχα. Τότε ο σεβάσμιος Άναντα, αφού ετοίμασε χιτώνες για πολλούς μοναχούς, πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, είπε στον Ευλογημένο: «Ας δει, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος τους χιτώνες που ετοίμασα». Τότε ο Ευλογημένος, με αυτήν την αφορμή, με αυτήν την περίσταση, αφού έκανε μια ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Σοφός, μοναχοί, είναι ο Άναντα· με μεγάλη σοφία, μοναχοί, είναι ο Άναντα· αφού πράγματι κατανόησε αναλυτικά το νόημα αυτού που ειπώθηκε συνοπτικά από εμένα, θα κάνει κούσι, θα κάνει αντάκουσι, θα κάνει μαντάλα, θα κάνει αντάμαντάλα, θα κάνει βιβάττα, θα κάνει ανουβιβάττα, θα κάνει γκιβέγιακα, θα κάνει τζανγκέγιακα, θα κάνει μπαχάντα· θα είναι κομμένος σε κομμάτια, τραχύς σαν μαχαίρι, κατάλληλος για ασκητή και μη επιθυμητός από τους αντιπάλους. Επιτρέπω, μοναχοί, κομμένο σε κομμάτια διπλό χιτώνα, κομμένο σε κομμάτια άνω χιτώνα, κομμένο σε κομμάτια εσωτερικό χιτώνα».
Τέλος της επιτροπής για τους κομμένους χιτώνες.
217.
Έγκριση για τους τρεις χιτώνες
346. Τότε ο Ευλογημένος, αφού διέμεινε στη Ρατζάγκαχα όσο επιθυμούσε, αναχώρησε για περιπλάνηση προς τη Βεσάλι. Ο Ευλογημένος, ταξιδεύοντας στον κεντρικό δρόμο μεταξύ Ρατζάγκαχα και Βεσάλι, είδε αρκετούς μοναχούς να έρχονται φορτωμένους με χιτώνες, έχοντας κάνει δέμα από χιτώνες στο κεφάλι, έχοντας κάνει δέμα από χιτώνες στους ώμους, έχοντας κάνει δέμα από χιτώνες στη μέση· αφού τους είδε, στον Ευλογημένο ήρθε αυτή η σκέψη: «Πολύ γρήγορα αυτοί οι ανόητοι άνθρωποι επέστρεψαν στην πολυτέλεια σχετικά με τους χιτώνες. Γιατί να μη θέσω στους μοναχούς σύνορο σχετικά με τους χιτώνες, να ορίσω όριο». Τότε ο Ευλογημένος, περιπλανώμενος σταδιακά, έφτασε στη Βεσάλι. Εκεί ο Ευλογημένος διέμενε στη Βεσάλι, στο ιερό μνημείο Γκοτάμακα. Εκείνη την περίοδο ο Ευλογημένος, τις κρύες χειμωνιάτικες νύχτες, κατά την περίοδο των οκτώ ημερών μεταξύ των μηνών, την εποχή της χιονόπτωσης, κάθισε τη νύχτα στο ύπαιθρο με έναν μόνο χιτώνα. Ο Ευλογημένος δεν κρύωσε. Όταν η πρώτη περίοδος της νύχτας πέρασε, ο Ευλογημένος κρύωσε. Ο Ευλογημένος φόρεσε δεύτερο χιτώνα. Ο Ευλογημένος δεν κρύωσε. Όταν η μεσαία περίοδος της νύχτας πέρασε, ο Ευλογημένος κρύωσε. Ο Ευλογημένος φόρεσε τρίτο χιτώνα. Ο Ευλογημένος δεν κρύωσε. Όταν η τελευταία περίοδος της νύχτας πέρασε, όταν η αυγή χάραζε, όταν η νύχτα είχε χαρούμενο πρόσωπο, ο Ευλογημένος κρύωσε. Ο Ευλογημένος φόρεσε τέταρτο χιτώνα. Ο Ευλογημένος δεν κρύωσε. Τότε στον Ευλογημένο ήρθε αυτή η σκέψη: «Ακόμη και εκείνοι οι γιοι καλών οικογενειών σε αυτή τη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή που είναι ευαίσθητοι στο κρύο και φοβούνται το κρύο, μπορούν να συντηρηθούν με τρεις χιτώνες. Γιατί να μη θέσω στους μοναχούς σύνορο σχετικά με τους χιτώνες, να ορίσω όριο, να επιτρέψω τρεις χιτώνες». Τότε ο Ευλογημένος, με αυτήν την αφορμή, με αυτήν την περίσταση, αφού έκανε μια ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Εδώ εγώ, μοναχοί, ταξιδεύοντας στον κεντρικό δρόμο μεταξύ Ρατζάγκαχα και Βεσάλι, είδα αρκετούς μοναχούς να έρχονται φορτωμένους με χιτώνες, έχοντας κάνει δέμα από χιτώνες στο κεφάλι, έχοντας κάνει δέμα από χιτώνες στους ώμους, έχοντας κάνει δέμα από χιτώνες στη μέση· αφού τους είδα, μου ήρθε αυτή η σκέψη: 'Πολύ γρήγορα αυτοί οι ανόητοι άνθρωποι επέστρεψαν στην πολυτέλεια σχετικά με τους χιτώνες. Γιατί να μη θέσω στους μοναχούς σύνορο σχετικά με τους χιτώνες, να ορίσω όριο'. Εδώ εγώ, μοναχοί, τις κρύες χειμωνιάτικες νύχτες, κατά την περίοδο των οκτώ ημερών μεταξύ των μηνών, την εποχή της χιονόπτωσης, κάθισα τη νύχτα στο ύπαιθρο με έναν μόνο χιτώνα. Δεν κρύωσα. Όταν η πρώτη περίοδος της νύχτας πέρασε, κρύωσα. Φόρεσα δεύτερο χιτώνα. Δεν κρύωσα. Όταν η μεσαία περίοδος της νύχτας πέρασε, κρύωσα. Φόρεσα τρίτο χιτώνα. Δεν κρύωσα. Όταν η τελευταία περίοδος της νύχτας πέρασε, όταν η αυγή χάραζε, όταν η νύχτα είχε χαρούμενο πρόσωπο, κρύωσα. Φόρεσα τέταρτο χιτώνα. Δεν κρύωσα. Σε μένα, μοναχοί, ήρθε αυτή η σκέψη - «Ακόμη και εκείνοι οι γιοι καλών οικογενειών σε αυτή τη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή που είναι ευαίσθητοι στο κρύο και φοβούνται το κρύο, μπορούν να συντηρηθούν με τρεις χιτώνες. Γιατί να μη θέσω στους μοναχούς σύνορο σχετικά με τους χιτώνες, να ορίσω όριο, να επιτρέψω τρεις χιτώνες'. Επιτρέπω, μοναχοί, τρεις χιτώνες - διπλό διπλό χιτώνα, μονό άνω χιτώνα, μονό εσωτερικό χιτώνα».
Τέλος της επιτροπής για τους τρεις χιτώνες.
218.
Πραγματεία για τον επιπλέον χιτώνα
347. Εκείνη την περίοδο οι μοναχοί της ομάδας των έξι, λέγοντας «οι τρεις χιτώνες έχουν επιτραπεί από τον Ευλογημένο», με άλλους τρεις χιτώνες εισέρχονταν στο χωριό, με άλλους τρεις χιτώνες έμεναν στο μοναστήρι, με άλλους τρεις χιτώνες κατέβαιναν για μπάνιο. Εκείνοι οι μοναχοί που είχαν λίγες επιθυμίες παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν οι μοναχοί της ομάδας των έξι θα κρατούσαν επιπλέον χιτώνα;» Τότε εκείνοι οι μοναχοί ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. Τότε ο Ευλογημένος, με αυτήν την αφορμή, με αυτήν την περίσταση, αφού έκανε μια ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Μοναχοί, δεν πρέπει να διατηρείται επιπλέον χιτώνας. Όποιος διατηρήσει, πρέπει να αντιμετωπιστεί σύμφωνα με τον κανόνα».
Εκείνη την περίοδο στον σεβάσμιο Άναντα είχε εμφανιστεί επιπλέον χιτώνας. Και ο σεβάσμιος Άναντα επιθυμούσε να δώσει αυτόν τον χιτώνα στον σεβάσμιο Σαριπούττα. Και ο σεβάσμιος Σαριπούττα διέμενε στη Σακέτα. Τότε στον σεβάσμιο Άναντα ήρθε αυτή η σκέψη: «Έχει θεσπιστεί κανόνας εξάσκησης από τον Ευλογημένο: 'δεν πρέπει να διατηρείται επιπλέον χιτώνας'. Και αυτός ο επιπλέον χιτώνας μου εμφανίστηκε. Και εγώ επιθυμώ να δώσω αυτόν τον χιτώνα στον σεβάσμιο Σαριπούττα. Και ο σεβάσμιος Σαριπούττα διέμενε στη Σακέτα. Πώς άραγε πρέπει να προχωρήσω;» Ανακοίνωσε αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Πόσο καιρό λοιπόν, Άναντα, θα έρθει ο Σαριπούττα;» «Την ένατη ή τη δέκατη ημέρα, Ευλογημένε». Τότε ο Ευλογημένος, με αυτήν την αφορμή, με αυτήν την περίσταση, αφού έκανε μια ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Επιτρέπω, μοναχοί, να διατηρείται επιπλέον χιτώνας για δέκα ημέρες το πολύ».
Εκείνη την περίοδο στους μοναχούς είχε εμφανιστεί επιπλέον χιτώνας. Τότε στους μοναχούς ήρθε αυτή η σκέψη: «Πώς άραγε πρέπει να προχωρήσουμε σχετικά με τον επιπλέον χιτώνα;» Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, να εκχωρείται ο επιπλέον χιτώνας».
348. Τότε ο Ευλογημένος, αφού διέμεινε στη Βεσάλι όσο επιθυμούσε, αναχώρησε για περιπλάνηση προς τη Μπαρανασί. Περιπλανώμενος σταδιακά, έφτασε στη Μπαρανασί. Εκεί ο Ευλογημένος διέμενε στη Μπαρανασί, στο Ισιπατάνα, στο πάρκο των ελαφιών. Εκείνη την περίοδο ο εσωτερικός χιτώνας κάποιου μοναχού είχε σχιστεί. Τότε σε εκείνον τον μοναχό ήρθε αυτή η σκέψη: «Οι τρεις χιτώνες έχουν επιτραπεί από τον Ευλογημένο - διπλός διπλός χιτώνας, μονός άνω χιτώνας, μονός εσωτερικός χιτώνας. Και αυτός ο εσωτερικός χιτώνας μου έχει σχιστεί. Γιατί να μη βάλω μπάλωμα· ολόγυρα θα είναι διπλό, στη μέση μονό». Τότε εκείνος ο μοναχός έβαλε μπάλωμα. Ο Ευλογημένος, περιπλανώμενος για επίσκεψη καταλυμάτων, είδε εκείνον τον μοναχό να βάζει μπάλωμα· αφού τον είδε, πήγε εκεί όπου ήταν εκείνος ο μοναχός· αφού πλησίασε, είπε σε εκείνον τον μοναχό: «Τι κάνεις, μοναχέ;» «Βάζω μπάλωμα, Ευλογημένε». «Καλώς, καλώς, μοναχέ· καλώς πράγματι εσύ, μοναχέ, έβαλες μπάλωμα». Τότε ο Ευλογημένος, με αυτήν την αφορμή, με αυτήν την περίσταση, αφού έκανε μια ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Επιτρέπω, μοναχοί, για καινούργια υφάσματα που έχουν πλυθεί μία φορά, διπλό διπλό χιτώνα, μονό άνω χιτώνα, μονό εσωτερικό χιτώνα· για υφάσματα φθαρμένα από τον καιρό, τετραπλό διπλό χιτώνα, διπλό άνω χιτώνα, διπλό εσωτερικό χιτώνα· για χιτώνα από κουρέλια, όσο επιθυμείτε· για υφάσματα από την αγορά, πρέπει να καταβάλλεται ζήλος. Επιτρέπω, μοναχοί, μπάλωμα, επιδιόρθωση με ράψιμο, περιτύλιγμα, κάλυμμα για φαγούρα, ενίσχυση».
Τέλος της πραγματείας για τον επιπλέον χιτώνα.
219.
Ιστορία της Βισάκχα
349. Τότε ο Ευλογημένος, αφού διέμεινε στη Μπαρανασί όσο επιθυμούσε, αναχώρησε για περιπλάνηση προς τη Σαβάτθι. Περιπλανώμενος σταδιακά, έφτασε στη Σαβάτθι. Εκεί ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Τότε η Βισάκχα, η μητέρα του Μιγκάρα, πήγε εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Στη Βισάκχα, τη μητέρα του Μιγκάρα, που καθόταν στο πλάι, ο Ευλογημένος δίδαξε, παρακίνησε, ενθάρρυνε και ευχαρίστησε με μια ομιλία για τη Διδασκαλία. Τότε η Βισάκχα, η μητέρα του Μιγκάρα, αφού διδάχθηκε, παρακινήθηκε, ενθαρρύνθηκε και ευχαριστήθηκε από τον Ευλογημένο με μια ομιλία για τη Διδασκαλία, είπε στον Ευλογημένο: «Ας αποδεχθεί, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος το αυριανό γεύμα μου μαζί με την Κοινότητα των μοναχών». Ο Ευλογημένος αποδέχθηκε με σιωπή. Τότε η Βισάκχα, η μητέρα του Μιγκάρα, γνωρίζοντας τη συναίνεση του Ευλογημένου, σηκώθηκε από τη θέση της, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο, τον περιήλθε κρατώντας τον στα δεξιά της και έφυγε.
Εκείνη την περίοδο, αφού πέρασε εκείνη η νύχτα, έπεσε μεγάλη καταιγίδα στις τέσσερις ηπείρους. Τότε ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Όπως, μοναχοί, βρέχει στο άλσος του Τζέτα, έτσι βρέχει στις τέσσερις ηπείρους. Αφήστε, μοναχοί, το σώμα να βραχεί. Αυτή είναι η τελευταία μεγάλη καταιγίδα στις τέσσερις ηπείρους». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», αφού υποσχέθηκαν εκείνοι οι μοναχοί στον Ευλογημένο, αφού έβγαλαν τους χιτώνες τους, άφηναν το σώμα να βρέχεται. Τότε η Βισάκχα, η μητέρα του Μιγκάρα, αφού έβαλε να ετοιμάσουν εξαίσια στερεά και μαλακή τροφή, διέταξε τη δούλη: «Πήγαινε, κυρά. Αφού πας στο μοναστήρι, ανακοίνωσε την κατάλληλη ώρα: "Είναι η ώρα, σεβάσμιε κύριε, το γεύμα είναι έτοιμο"». «Ναι, κυρία», εκείνη η δούλη, αφού υποσχέθηκε στη Βισάκχα, τη μητέρα του Μιγκάρα, αφού πήγε στο μοναστήρι, είδε τους μοναχούς να έχουν βγάλει τους χιτώνες τους και να αφήνουν το σώμα να βρέχεται· αφού είδε, σκεπτόμενη «δεν υπάρχουν μοναχοί στο μοναστήρι, γυμνοί ασκητές ατζίβακα αφήνουν το σώμα να βρέχεται», πήγε εκεί όπου ήταν η Βισάκχα, η μητέρα του Μιγκάρα· αφού πλησίασε, είπε στη Βισάκχα, τη μητέρα του Μιγκάρα: «Δεν υπάρχουν, κυρία, μοναχοί στο μοναστήρι· γυμνοί ασκητές ατζίβακα αφήνουν το σώμα να βρέχεται». Τότε στη Βισάκχα, τη μητέρα του Μιγκάρα, τη σοφή, την έμπειρη, την ευφυή, ήρθε αυτή η σκέψη: «Αναμφίβολα οι κύριοι, αφού έβγαλαν τους χιτώνες τους, αφήνουν το σώμα να βρέχεται. Αυτή η αδαής νόμισε: "Δεν υπάρχουν μοναχοί στο μοναστήρι, γυμνοί ασκητές ατζίβακα αφήνουν το σώμα να βρέχεται"»· πάλι διέταξε τη δούλη: «Πήγαινε, κυρά. Αφού πας στο μοναστήρι, ανακοίνωσε την κατάλληλη ώρα: "Είναι η ώρα, σεβάσμιε κύριε, το γεύμα είναι έτοιμο"». Τότε εκείνοι οι μοναχοί, αφού δρόσισαν τα μέλη τους και με υγιές σώμα πήραν τους χιτώνες τους, μπήκαν ο καθένας στο κατάλυμά του. Τότε εκείνη η δούλη, αφού πήγε στο μοναστήρι, μη βλέποντας μοναχούς, σκεπτόμενη «δεν υπάρχουν μοναχοί στο μοναστήρι, το μοναστήρι είναι άδειο», πήγε εκεί όπου ήταν η Βισάκχα, η μητέρα του Μιγκάρα· αφού πλησίασε, είπε στη Βισάκχα, τη μητέρα του Μιγκάρα: «Δεν υπάρχουν, κυρία, μοναχοί στο μοναστήρι· το μοναστήρι είναι άδειο». Τότε στη Βισάκχα, τη μητέρα του Μιγκάρα, τη σοφή, την έμπειρη, την ευφυή, ήρθε αυτή η σκέψη: «Αναμφίβολα οι κύριοι, αφού δρόσισαν τα μέλη τους και με υγιές σώμα πήραν τους χιτώνες τους, μπήκαν ο καθένας στο κατάλυμά του. Αυτή η αδαής νόμισε: "Δεν υπάρχουν μοναχοί στο μοναστήρι, το μοναστήρι είναι άδειο"»· πάλι διέταξε τη δούλη: «Πήγαινε, κυρά. Αφού πας στο μοναστήρι, ανακοίνωσε την κατάλληλη ώρα: "Είναι η ώρα, σεβάσμιε κύριε, το γεύμα είναι έτοιμο"».
350. Τότε ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Ετοιμάστε, μοναχοί, το κύπελλο και τους χιτώνες· είναι η κατάλληλη ώρα για το γεύμα». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον Ευλογημένο. Τότε ο Ευλογημένος, αφού ντύθηκε την πρωινή περίοδο της ημέρας και πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες του - όπως ακριβώς ένας δυνατός άνδρας θα άπλωνε το λυγισμένο χέρι του ή θα λύγιζε το απλωμένο χέρι του, ακριβώς έτσι - εξαφανίστηκε από το άλσος του Τζέτα και εμφανίστηκε στο πρόπυλο της Βισάκχα, της μητέρας του Μιγκάρα. Ο Ευλογημένος κάθισε στο προετοιμασμένο κάθισμα μαζί με την Κοινότητα των μοναχών. Τότε η Βισάκχα, η μητέρα του Μιγκάρα - «Καταπληκτικό, πράγματι, αγαπητέ! Εκπληκτικό, πράγματι, αγαπητέ! Η μεγάλη υπερφυσική δύναμη και η μεγάλη ισχύς του Τατχάγκατα, αφού ενώ τα νερά κυλούσαν μέχρι τα γόνατα, ενώ τα νερά κυλούσαν μέχρι τη μέση, ούτε τα πόδια ούτε οι χιτώνες ούτε ενός μοναχού δεν θα είναι βρεγμένα» - χαρούμενη και ενθουσιασμένη, αφού ικανοποίησε και περιποιήθηκε ιδιοχείρως την Κοινότητα των μοναχών με επικεφαλής τον Βούδα με εξαίσια στερεά και μαλακή τροφή, όταν ο Ευλογημένος τελείωσε να τρώει και είχε απομακρύνει το χέρι του από το κύπελλο, κάθισε στο πλάι. Καθισμένη στο πλάι, η Βισάκχα, η μητέρα του Μιγκάρα, είπε στον Ευλογημένο: «Σεβάσμιε κύριε, αιτούμαι από τον Ευλογημένο οκτώ χάρες». «Οι Τατχάγκατα, Βισάκχα, έχουν υπερβεί τις χάρες». «Αυτές που είναι επιτρεπτές, σεβάσμιε κύριε, και αυτές που είναι άμεμπτες». «Μίλησε, Βισάκχα». «Επιθυμώ, σεβάσμιε κύριε, να δίνω στην Κοινότητα για όλη τη ζωή ύφασμα για την βροχερή εποχή, να δίνω γεύμα για επισκέπτες, να δίνω γεύμα για ταξιδιώτες, να δίνω γεύμα για ασθενείς, να δίνω γεύμα για τον παραστάτη ασθενούς, να δίνω φάρμακο για ασθενείς, να δίνω τακτικό χυλό ρυζιού, να δίνω στην κοινότητα των μοναχών ένδυμα λουτρού». «Βλέποντας ποιον λόγο όμως, Βισάκχα, αιτείσαι από τον Τατχάγκατα οκτώ χάρες;»
«Εδώ εγώ, σεβάσμιε κύριε, διέταξα τη δούλη: 'Πήγαινε, κυρά. Αφού πας στο μοναστήρι, ανακοίνωσε την κατάλληλη ώρα: «Είναι η ώρα, σεβάσμιε κύριε, το γεύμα είναι έτοιμο»'. Τότε, σεβάσμιε κύριε, εκείνη η δούλη, αφού πήγε στο μοναστήρι, είδε τους μοναχούς να έχουν βγάλει τους χιτώνες τους και να αφήνουν το σώμα να βρέχεται· αφού είδε, σκεπτόμενη 'δεν υπάρχουν μοναχοί στο μοναστήρι, γυμνοί ασκητές ατζίβακα αφήνουν το σώμα να βρέχεται', ήρθε σε μένα· αφού ήρθε, μου είπε: «Δεν υπάρχουν, κυρία, μοναχοί στο μοναστήρι· γυμνοί ασκητές ατζίβακα αφήνουν το σώμα να βρέχεται». Ακάθαρτη, σεβάσμιε κύριε, είναι η γυμνότητα, αηδιαστική, αποκρουστική. Βλέποντας αυτόν τον λόγο, σεβάσμιε κύριε, επιθυμώ να δίνω στην Κοινότητα για όλη τη ζωή ύφασμα για την βροχερή εποχή.
«Επιπλέον, σεβάσμιε κύριε, ένας επισκέπτης μοναχός που δεν είναι επιδέξιος στους δρόμους, που δεν είναι επιδέξιος στον τόπο για συλλογή τροφής, κουρασμένος περιφέρεται για προσφερόμενη τροφή. Αυτός, αφού φάει το γεύμα για επισκέπτες που δίνω, επιδέξιος στους δρόμους, επιδέξιος στον τόπο για συλλογή τροφής, ακούραστος θα περιφέρεται για προσφερόμενη τροφή. Βλέποντας αυτόν τον λόγο, σεβάσμιε κύριε, επιθυμώ να δίνω στην Κοινότητα γεύμα για επισκέπτες για όλη τη ζωή.
«Επιπλέον, σεβάσμιε κύριε, ένας ταξιδιώτης μοναχός αναζητώντας τροφή για τον εαυτό του είτε θα χάσει το καραβάνι, είτε όπου θα επιθυμεί να πάει για διαμονή εκεί θα φτάσει σε ακατάλληλη ώρα, κουρασμένος θα ταξιδέψει. Αυτός, αφού φάει το γεύμα ταξιδιώτη που δίνω, δεν θα χάσει το καραβάνι, όπου θα επιθυμεί να πάει για διαμονή εκεί θα φτάσει την κατάλληλη ώρα, ακούραστος θα ταξιδέψει. Βλέποντας αυτόν τον λόγο, σεβάσμιε κύριε, επιθυμώ να δίνω στην Κοινότητα γεύμα ταξιδιώτη για όλη τη ζωή.
«Επιπλέον, σεβάσμιε κύριε, σε έναν άρρωστο μοναχό που δεν λαμβάνει κατάλληλες τροφές είτε η ασθένεια θα επιδεινωθεί είτε θα επέλθει ο θάνατος. Σε αυτόν, αφού φάει το γεύμα για ασθενείς που δίνω, η ασθένεια δεν θα επιδεινωθεί, ο θάνατος δεν θα επέλθει. Βλέποντας αυτόν τον λόγο, σεβάσμιε κύριε, επιθυμώ να δίνω στην Κοινότητα γεύμα για ασθενείς για όλη τη ζωή. «Επιπλέον, σεβάσμιε κύριε, ένας παραστάτης ασθενούς μοναχός αναζητώντας τροφή για τον εαυτό του θα φέρει τροφή στον ασθενή αργά, θα προκαλέσει διακοπή γεύματος. Αυτός, αφού φάει το γεύμα για τον παραστάτη ασθενούς που δίνω, θα φέρει τροφή στον ασθενή την κατάλληλη ώρα, δεν θα προκαλέσει διακοπή γεύματος. Βλέποντας αυτόν τον λόγο, σεβάσμιε κύριε, επιθυμώ να δίνω στην Κοινότητα γεύμα για τον παραστάτη ασθενούς για όλη τη ζωή.
«Επιπλέον, σεβάσμιε κύριε, σε έναν άρρωστο μοναχό που δεν λαμβάνει κατάλληλα φάρμακα είτε η ασθένεια θα επιδεινωθεί είτε θα επέλθει ο θάνατος. Σε αυτόν, αφού χρησιμοποιήσει το φάρμακο για ασθενείς που δίνω, η ασθένεια δεν θα επιδεινωθεί, ο θάνατος δεν θα επέλθει. Βλέποντας αυτόν τον λόγο, σεβάσμιε κύριε, επιθυμώ να δίνω στην Κοινότητα φάρμακο για ασθενείς για όλη τη ζωή.
«Επιπλέον, σεβάσμιε κύριε, ο χυλός ρυζιού επιτράπηκε από τον Ευλογημένο στην Αντχακαβίντα βλέποντας δέκα οφέλη. Βλέποντας αυτά τα οφέλη, σεβάσμιε κύριε, επιθυμώ να δίνω στην Κοινότητα τακτικό χυλό ρυζιού για όλη τη ζωή.
«Εδώ, σεβάσμιε κύριε, μοναχές κάνουν μπάνιο γυμνές στον ποταμό Ατσιραβατί σε μια προκυμαία μαζί με πόρνες. Εκείνες οι πόρνες, σεβάσμιε κύριε, κορόιδεψαν τις μοναχές: 'Τι νόημα έχει λοιπόν για εσάς, κυρίες, να ασκείτε την άγια ζωή ενώ είστε νέες; Δεν πρέπει να απολαμβάνονται οι ηδονές; Όταν γεράσετε, τότε θα ασκήσετε την άγια ζωή. Έτσι και τα δύο οφέλη θα είναι εξασφαλισμένα για εσάς'. Εκείνες οι μοναχές, σεβάσμιε κύριε, κοροϊδευόμενες από τις πόρνες, ντράπηκαν. Ακάθαρτη, σεβάσμιε κύριε, είναι η γυμνότητα μιας γυναίκας, αηδιαστική, αποκρουστική. Βλέποντας αυτόν τον λόγο, σεβάσμιε κύριε, επιθυμώ να δίνω στην Κοινότητα των μοναχών ένδυμα λουτρού για όλη τη ζωή».
351. «Βλέποντας ποιο όφελος όμως, Βισάκχα, αιτείσαι από τον Τατχάγκατα οκτώ χάρες;» «Εδώ, σεβάσμιε κύριε, οι μοναχοί που ολοκλήρωσαν την απόσυρση κατά την βροχερή εποχή στις διάφορες κατευθύνσεις θα έρθουν στη Σαβάτθι για να δουν τον Ευλογημένο. Αυτοί, αφού πλησιάσουν τον Ευλογημένο, θα ρωτήσουν: "Ο τάδε, σεβάσμιε κύριε, μοναχός πέθανε· ποιος είναι ο προορισμός του, ποια η μελλοντική ζωή του;" Ο Ευλογημένος θα απαντήσει σε αυτό είτε στον καρπό της εισόδου στο ρεύμα, είτε στον καρπό της άπαξ επιστροφής, είτε στον καρπό της μη-επιστροφής, είτε στην Αξιότητα. Αφού τους πλησιάσω, θα ρωτήσω: "Είχε έρθει στο παρελθόν, σεβάσμιε κύριε, εκείνος ο κύριος στη Σαβάτθι;" Αν μου πουν: "Είχε έρθει στο παρελθόν εκείνος ο μοναχός στη Σαβάτθι", θα καταλήξω σε αυτό το συμπέρασμα: αναμφίβολα χρησιμοποιήθηκε από εκείνον τον κύριο είτε ύφασμα για την βροχερή εποχή, είτε γεύμα για επισκέπτες, είτε γεύμα ταξιδιώτη, είτε γεύμα για ασθενείς, είτε γεύμα για τον παραστάτη ασθενούς, είτε φάρμακο για ασθενείς, είτε τακτικός χυλός ρυζιού. Σε μένα που θυμάμαι αυτό, θα γεννηθεί χαρά· σε μένα χαρούμενη θα γεννηθεί αγαλλίαση· σε μένα με αγαλλίαση το σώμα θα γαληνέψει· με γαλήνιο σώμα θα βιώσω ευτυχία· σε μένα ευτυχισμένη η συνείδηση θα συγκεντρωθεί. Αυτό θα είναι για μένα ανάπτυξη των ικανοτήτων, ανάπτυξη των δυνάμεων, ανάπτυξη των παραγόντων της φώτισης. Βλέποντας αυτό το όφελος, σεβάσμιε κύριε, αιτούμαι από τον Τατχάγκατα οκτώ χάρες». «Καλώς, καλώς, Βισάκχα· καλώς πράγματι εσύ, Βισάκχα, βλέποντας αυτό το όφελος αιτείσαι από τον Τατχάγκατα οκτώ χάρες. Σου επιτρέπω, Βισάκχα, τις οκτώ χάρες». Τότε ο Ευλογημένος έδωσε ευχαριστίες στη Βισάκχα, τη μητέρα του Μιγκάρα, με αυτούς τους στίχους:
προικισμένη με ηθική, μαθήτρια του Καλότυχου·
δίνει δωρεά υπερβαίνοντας τη φιλαργυρία·
που οδηγεί στον παράδεισο, που διώχνει τη λύπη, που φέρνει ευτυχία.
αφού ακολουθήσει την οδό χωρίς σκόνη, χωρίς νοητική κηλίδα·
αυτή που επιθυμεί αξιέπαινες πράξεις, ευτυχισμένη, χωρίς αρρώστια·
στον ευδαιμονικό κόσμο, στο σύνολο, για πολύ καιρό χαίρεται».
352. Τότε ο Ευλογημένος, αφού έδωσε ευχαριστίες στη Βισάκχα, τη μητέρα του Μιγκάρα, με αυτούς τους στίχους, σηκώθηκε από τη θέση του και έφυγε. Τότε ο Ευλογημένος, με αυτήν την αφορμή, με αυτήν την περίσταση, αφού έκανε μια ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Επιτρέπω, μοναχοί, ύφασμα για την βροχερή εποχή, γεύμα για επισκέπτες, γεύμα για ταξιδιώτες, γεύμα για ασθενείς, γεύμα για τον παραστάτη ασθενούς, φάρμακο για ασθενείς, τακτικό χυλό ρυζιού, ένδυμα λουτρού για την κοινότητα των μοναχών».
Τέλος της ιστορίας της Βισάκχα.
Τέλος της ενότητας απαγγελίας της Βισάκχα.
220.
Έγκριση του υφάσματος καθίσματος και των λοιπών
353. Εκείνη την περίοδο μοναχοί, αφού έφαγαν εκλεκτές τροφές, επιλήσμονες και χωρίς πλήρη επίγνωση αποκοιμιόνταν. Σε αυτούς τους επιλήσμονες και χωρίς πλήρη επίγνωση που αποκοιμιόνταν, σε όνειρο εκσπερμάτωναν· το κατάλυμα λερωνόταν με σπέρμα. Τότε ο Ευλογημένος, περιπλανώμενος για επίσκεψη καταλυμάτων με τον σεβάσμιο Άναντα ως συνοδό μοναχό, είδε ένα κατάλυμα λερωμένο με σπέρμα· αφού το είδε, απευθύνθηκε στον σεβάσμιο Άναντα: «Με τι είναι λερωμένο αυτό το κατάλυμα, Άναντα;» «Τώρα, σεβάσμιε κύριε, μοναχοί, αφού έφαγαν εκλεκτές τροφές, επιλήσμονες και χωρίς πλήρη επίγνωση αποκοιμιόνταν. Σε αυτούς τους επιλήσμονες και χωρίς πλήρη επίγνωση που αποκοιμιόνταν, σε όνειρο εκσπερμάτωναν· γι' αυτό, Ευλογημένε, το κατάλυμα είναι λερωμένο με σπέρμα». «Έτσι είναι, Άναντα, έτσι είναι, Άναντα. Διότι εκσπερματώνουν, Άναντα, οι επιλήσμονες και χωρίς πλήρη επίγνωση που αποκοιμιόνται, σε όνειρο. Εκείνοι, Άναντα, οι μοναχοί που αποκοιμιόνται μνήμονες και με πλήρη επίγνωση, αυτοί δεν εκσπερματώνουν. Ακόμη και εκείνοι, Άναντα, οι κοινοί άνθρωποι που είναι χωρίς πάθος για τις ηδονές, ακόμη και αυτοί δεν εκσπερματώνουν. Αυτό είναι αδύνατον, Άναντα, δεν υπάρχει δυνατότητα, ένας Άξιος να εκσπερματώσει». Τότε ο Ευλογημένος, με αυτήν την αφορμή, με αυτήν την περίσταση, αφού έκανε μια ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Εδώ εγώ, μοναχοί, περιπλανώμενος για επίσκεψη καταλυμάτων με τον Άναντα ως συνοδό μοναχό, είδα ένα κατάλυμα λερωμένο με σπέρμα· αφού το είδα, απευθύνθηκα στον Άναντα: 'Με τι είναι λερωμένο αυτό το κατάλυμα, Άναντα;' 'Τώρα, σεβάσμιε κύριε, μοναχοί, αφού έφαγαν εκλεκτές τροφές, επιλήσμονες και χωρίς πλήρη επίγνωση αποκοιμιόνταν. Σε αυτούς τους επιλήσμονες και χωρίς πλήρη επίγνωση που αποκοιμιόνταν, σε όνειρο εκσπερμάτωναν· γι' αυτό, Ευλογημένε, το κατάλυμα είναι λερωμένο με σπέρμα'. 'Έτσι είναι, Άναντα, έτσι είναι, Άναντα· διότι εκσπερματώνουν, Άναντα, οι επιλήσμονες και χωρίς πλήρη επίγνωση που αποκοιμιόνται, σε όνειρο. Εκείνοι, Άναντα, οι μοναχοί που αποκοιμιόνται μνήμονες και με πλήρη επίγνωση, αυτοί δεν εκσπερματώνουν. Ακόμη και εκείνοι, Άναντα, οι κοινοί άνθρωποι που είναι χωρίς πάθος για τις ηδονές, ακόμη και αυτοί δεν εκσπερματώνουν. Αυτό είναι αδύνατον, Άναντα, δεν υπάρχει δυνατότητα, ένας Άξιος να εκσπερματώσει'».
«Αυτοί είναι οι πέντε κίνδυνοι, μοναχοί, για τον επιλήσμονα, για αυτόν που δεν έχει πλήρη επίγνωση, που παραδίδεται στον ύπνο - κοιμάται με δυστυχία, ξυπνάει με δυστυχία, βλέπει κακό όνειρο, οι θεότητες δεν τον προστατεύουν, εκσπερματώνει. Αυτοί λοιπόν, μοναχοί, είναι οι πέντε κίνδυνοι για τον επιλήσμονα, για αυτόν που δεν έχει πλήρη επίγνωση, που παραδίδεται στον ύπνο.
«Αυτά είναι τα πέντε οφέλη, μοναχοί, για τον μνήμονα, για αυτόν που έχει πλήρη επίγνωση, που παραδίδεται στον ύπνο - κοιμάται με ευτυχία, ξυπνάει με ευτυχία, δεν βλέπει κακό όνειρο, οι θεότητες τον προστατεύουν, δεν εκσπερματώνει. Αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα πέντε οφέλη για τον μνήμονα, για αυτόν που έχει πλήρη επίγνωση, που παραδίδεται στον ύπνο.
«Επιτρέπω, μοναχοί, ύφασμα καθίσματος για την προστασία του σώματος, για την προστασία του χιτώνα, για την προστασία του καταλύματος».
Εκείνη την περίοδο ένα πολύ μικρό ύφασμα καθίσματος δεν προστάτευε ολόκληρο το κατάλυμα. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, να φτιάχνετε στρώμα όσο μεγάλο επιθυμεί κανείς».
354. Εκείνη την περίοδο ο σεβάσμιος Μπελαττχασίσα, ο μέντορας του σεβάσμιου Άναντα, είχε πάθηση μεγάλης φαγούρας. Οι χιτώνες του κολλούσαν στο σώμα του λόγω του αρθρικού υγρού. Οι μοναχοί τους αποκολλούσαν αφού τους μούσκευαν επανειλημμένα με νερό. Ο Ευλογημένος, περιπλανώμενος για επίσκεψη καταλυμάτων, είδε εκείνους τους μοναχούς να αποκολλούν εκείνους τους χιτώνες αφού τους μούσκευαν επανειλημμένα με νερό· αφού τους είδε, πήγε εκεί όπου ήταν εκείνοι οι μοναχοί· αφού πλησίασε, είπε σε εκείνους τους μοναχούς: «Ποια είναι η πάθηση αυτού του μοναχού, μοναχοί;» «Αυτός ο σεβάσμιος, σεβάσμιε κύριε, έχει πάθηση μεγάλης φαγούρας. Οι χιτώνες του κολλούν στο σώμα του λόγω του αρθρικού υγρού. Εμείς τους αποκολλούμε αφού τους μουσκεύουμε επανειλημμένα με νερό». Τότε ο Ευλογημένος, με αυτήν την αφορμή, με αυτήν την περίσταση, αφού έκανε μια ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Επιτρέπω, μοναχοί, σε αυτόν που έχει φαγούρα ή εξογκώματα ή έκκριση ή μεγάλη φαγούρα ως πάθηση, ύφασμα για ψώρα».
355. Τότε η Βισάκχα, η μητέρα του Μιγκάρα, παίρνοντας ένα πανί καθαρισμού προσώπου, πήγε εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένη στο πλάι, η Βισάκχα, η μητέρα του Μιγκάρα, είπε στον Ευλογημένο: «Ας δεχθεί, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος από μένα το πανί καθαρισμού προσώπου, για ό,τι θα είναι για την ευημερία και την ευτυχία μου για πολύ καιρό». Ο Ευλογημένος δέχθηκε το πανί καθαρισμού προσώπου. Τότε ο Ευλογημένος δίδαξε, παρακίνησε, ενθάρρυνε και ευχαρίστησε τη Βισάκχα, τη μητέρα του Μιγκάρα, με μια ομιλία για τη Διδασκαλία. Τότε η Βισάκχα, η μητέρα του Μιγκάρα, αφού διδάχθηκε, παρακινήθηκε, ενθαρρύνθηκε και ευχαριστήθηκε από τον Ευλογημένο με μια ομιλία για τη Διδασκαλία, σηκώθηκε από τη θέση της, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο, τον περιήλθε κρατώντας τον στα δεξιά της και έφυγε. Τότε ο Ευλογημένος, με αυτήν την αφορμή, με αυτήν την περίσταση, αφού έκανε μια ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Επιτρέπω, μοναχοί, πανί καθαρισμού προσώπου».
356. Εκείνη την περίοδο ο Ρότζα ο Μάλλα ήταν φίλος του σεβάσμιου Άναντα. Ένα λινό πανί του Ρότζα του Μάλλα είχε τοποθετηθεί στα χέρια του σεβάσμιου Άναντα. Και ο σεβάσμιος Άναντα είχε ανάγκη από το λινό πανί. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, να λαμβάνει κάποιος με εμπιστοσύνη από κάποιον προικισμένο με πέντε ιδιότητες - είναι γνωστός προσωπικά, και είναι στενός φίλος, και του έχει ειπωθεί, και ζει, και γνωρίζει ότι "όταν το πάρω θα είναι ευχαριστημένος". Επιτρέπω, μοναχοί, να λαμβάνει κάποιος με εμπιστοσύνη από κάποιον προικισμένο με αυτές τις πέντε ιδιότητες».
357. Εκείνη όμως την περίοδο οι μοναχοί είχαν πλήρεις τους τρεις χιτώνες. Και υπήρχε ανάγκη για φίλτρα νερού και για τσάντες. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, μικρό συμπληρωματικό ύφασμα».
Τέλος της έγκρισης του υφάσματος καθίσματος και των λοιπών.
221.
Πραγματεία για τον χιτώνα κατάλληλο για εκχώρηση και τα λοιπά στο τέλος
358. Τότε στους μοναχούς ήρθε αυτή η σκέψη: «Αυτά που επιτράπηκαν από τον Ευλογημένο - οι τρεις χιτώνες, ή το ύφασμα για την βροχερή εποχή, ή το ύφασμα καθίσματος, ή το στρώμα, ή το ύφασμα για ψώρα, ή το πανί καθαρισμού προσώπου, ή το πανί για αναγκαία είδη - όλα αυτά πρέπει να καθοριστούν, ή μήπως πρέπει να εκχωρηθούν;» Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, να καθορίζονται οι τρεις χιτώνες, να μην εκχωρούνται· το ύφασμα για την βροχερή εποχή να καθορίζεται για τέσσερις μήνες της βροχερής εποχής, μετά από αυτό να εκχωρείται· το ύφασμα καθίσματος να καθορίζεται, να μην εκχωρείται· το στρώμα να καθορίζεται, να μην εκχωρείται· το ύφασμα για ψώρα να καθορίζεται για όσο διαρκεί η ασθένεια, μετά από αυτό να εκχωρείται· το πανί καθαρισμού προσώπου να καθορίζεται, να μην εκχωρείται· το πανί για αναγκαία είδη να καθορίζεται, να μην εκχωρείται».
Τότε στους μοναχούς ήρθε αυτή η σκέψη: «Πόσο μικρός άραγε χιτώνας πρέπει να εκχωρηθεί;» Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, να εκχωρείται ο μικρότερος χιτώνας οκτώ δακτύλων σε μήκος σύμφωνα με το δάκτυλο του Καλότυχου και τεσσάρων δακτύλων σε πλάτος».
359. Εκείνη την περίοδο ο χιτώνας από κουρέλια του σεβάσμιου Μαχακασσάπα ήταν βαρύς. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, να φτιάχνετε απλό μπάλωμα με νήμα». Γινόταν άνισος στις γωνίες. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, να αφαιρείτε την άνιση γωνία». Τα νήματα έπεφταν. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, να τοποθετείτε περίγραμμα κατά μήκος της ύφανσης».
Εκείνη την περίοδο τα τετράγωνα του διπλού χιτώνα ξηλώνονταν. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, να φτιάχνετε οκτάγωνο σχέδιο».
360. Εκείνη την περίοδο, ενώ κατασκευάζονταν οι τρεις χιτώνες κάποιου μοναχού, δεν επαρκούσε όλο το κομμένο ύφασμα. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, δύο κομμένα κομμάτια και ένα άκοπο».
Δύο κομμένα κομμάτια και ένα άκοπο δεν επαρκούσαν. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, δύο άκοπα κομμάτια και ένα κομμένο».
Δύο άκοπα κομμάτια και ένα κομμένο δεν επαρκούσαν. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, να προστίθεται και επιπλέον κομμάτι, αλλά, μοναχοί, δεν πρέπει να φοριέται εξ ολοκλήρου άκοπος χιτώνας. Όποιος φορέσει, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης».
361. Εκείνη την περίοδο σε κάποιον μοναχό είχαν περιέλθει πολλοί χιτώνες. Και αυτός επιθυμούσε να δώσει αυτούς τους χιτώνες στους γονείς του. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Όταν κάποιος δίνει στους γονείς, μοναχοί, τι θα μπορούσαμε να πούμε; Επιτρέπω, μοναχοί, να δίνετε στους γονείς. Και, μοναχοί, δεν πρέπει να σπαταλώνται οι προσφορές δοσμένες με πίστη. Όποιος σπαταλήσει, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης».
362. Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός, αφού εναπέθεσε τον χιτώνα στο Άντχαβανα, εισήλθε στο χωριό για προσφερόμενη τροφή με τον εσωτερικό και τον εξωτερικό χιτώνα. Κλέφτες άρπαξαν εκείνον τον χιτώνα. Εκείνος ο μοναχός ήταν κακοντυμένος, με τραχύ χιτώνα. Οι μοναχοί είπαν έτσι: «Γιατί εσύ, φίλε, είσαι κακοντυμένος, με τραχύ χιτώνα;» «Εδώ εγώ, φίλε, αφού εναπέθεσα τον χιτώνα στο Άντχαβανα, εισήλθα στο χωριό για προσφερόμενη τροφή με τον εσωτερικό και τον εξωτερικό χιτώνα. Κλέφτες άρπαξαν εκείνον τον χιτώνα. Γι' αυτό εγώ είμαι κακοντυμένος, με τραχύ χιτώνα». Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. Δεν πρέπει, μοναχοί, να εισέρχεται κανείς στο χωριό με τον εσωτερικό και τον εξωτερικό χιτώνα. Όποιος εισέλθει, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης».
Εκείνη την περίοδο ο σεβάσμιος Άναντα από λησμοσύνη εισήλθε στο χωριό για προσφερόμενη τροφή με τον εσωτερικό και τον εξωτερικό χιτώνα. Οι μοναχοί είπαν στον σεβάσμιο Άναντα: «Δεν έχει, φίλε Άναντα, θεσπιστεί από τον Ευλογημένο: 'δεν πρέπει να εισέρχεται κανείς στο χωριό με τον εσωτερικό και τον εξωτερικό χιτώνα'; Γιατί εσύ, φίλε Άναντα, εισήλθες στο χωριό με τον εσωτερικό και τον εξωτερικό χιτώνα;» «Αλήθεια, φίλε, έχει θεσπιστεί από τον Ευλογημένο: 'δεν πρέπει να εισέρχεται κανείς στο χωριό με τον εσωτερικό και τον εξωτερικό χιτώνα'. Αλλά εγώ εισήλθα από λησμοσύνη». Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο.
Αυτοί, μοναχοί, είναι οι πέντε λόγοι για την εναπόθεση του διπλού χιτώνα: είτε είναι άρρωστος, είτε είναι η συνάντηση της βροχερής εποχής, είτε πρέπει να πάει στη διάβαση ποταμού, είτε η κατοικία είναι ασφαλισμένη με σύρτη, είτε τα προνόμια κατχίνα έχουν κατανεμηθεί. Αυτοί λοιπόν, μοναχοί, είναι οι πέντε λόγοι για την εναπόθεση του διπλού χιτώνα.
Αυτοί, μοναχοί, είναι οι πέντε λόγοι για την εναπόθεση του άνω χιτώνα... κ.λπ... για την εναπόθεση του εσωτερικού χιτώνα: είτε είναι άρρωστος, είτε είναι η συνάντηση της βροχερής εποχής, είτε πρέπει να πάει στη διάβαση ποταμού, είτε η κατοικία είναι ασφαλισμένη με σύρτη, είτε τα προνόμια κατχίνα έχουν κατανεμηθεί. Αυτοί λοιπόν, μοναχοί, είναι οι πέντε λόγοι για την εναπόθεση του άνω χιτώνα και του εσωτερικού χιτώνα.
Αυτοί, μοναχοί, είναι οι πέντε λόγοι για την εναπόθεση του υφάσματος για την βροχερή εποχή: είτε είναι άρρωστος, είτε πρέπει να πάει εκτός του συνόρου, είτε πρέπει να πάει στη διάβαση ποταμού, είτε η κατοικία είναι ασφαλισμένη με σύρτη, είτε το ύφασμα για την βροχερή εποχή είναι ακατέργαστο ή ημιτελές. Αυτοί λοιπόν, μοναχοί, είναι οι πέντε λόγοι για την εναπόθεση του υφάσματος για την βροχερή εποχή.
Τέλος της πραγματείας για τον χιτώνα κατάλληλο για εκχώρηση και τα λοιπά στο τέλος.
222.
Πραγματεία για την έγερση χιτώνα της μοναστικής κοινότητας
363. Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός έμεινε μόνος κατά την βροχερή εποχή. Εκεί οι άνθρωποι έδωσαν χιτώνες λέγοντας «δίνουμε στην Κοινότητα». Τότε σε εκείνον τον μοναχό ήρθε αυτή η σκέψη: «Έχει θεσπιστεί από τον Ευλογημένο ότι 'η ελάχιστη Κοινότητα είναι ομάδα τεσσάρων'. Και εγώ είμαι μόνος. Και αυτοί οι άνθρωποι έδωσαν χιτώνες λέγοντας 'δίνουμε στην Κοινότητα'. Γιατί να μην πάρω αυτούς τους χιτώνες που ανήκουν στη μοναστική κοινότητα στη Σαβάτθι;» Τότε εκείνος ο μοναχός, αφού πήρε εκείνους τους χιτώνες και πήγε στη Σαβάτθι, ανακοίνωσε αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Δικοί σου ακριβώς, μοναχέ, είναι εκείνοι οι χιτώνες μέχρι την άρση των προνομίων κατχίνα». Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός μένει μόνος κατά την βροχερή εποχή. Εκεί οι άνθρωποι δίνουν χιτώνες λέγοντας «δίνουμε στην Κοινότητα». Επιτρέπω, μοναχοί, εκείνοι οι χιτώνες να είναι δικοί του ακριβώς μέχρι την άρση των προνομίων κατχίνα.
Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός έμεινε μόνος κατά τις άλλες εποχές. Εκεί οι άνθρωποι έδωσαν χιτώνες λέγοντας «δίνουμε στην Κοινότητα». Τότε σε εκείνον τον μοναχό ήρθε αυτή η σκέψη: «Έχει θεσπιστεί από τον Ευλογημένο ότι 'η ελάχιστη Κοινότητα είναι ομάδα τεσσάρων'. Και εγώ είμαι μόνος. Και αυτοί οι άνθρωποι έδωσαν χιτώνες λέγοντας 'δίνουμε στην Κοινότητα'. Γιατί να μην πάρω αυτούς τους χιτώνες που ανήκουν στη μοναστική κοινότητα στη Σαβάτθι;» Τότε εκείνος ο μοναχός, αφού πήρε εκείνους τους χιτώνες και πήγε στη Σαβάτθι, ανακοίνωσε αυτό το θέμα στους μοναχούς. Οι μοναχοί ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. Επιτρέπω, μοναχοί, να διανέμεται από την Κοινότητα που είναι παρούσα. Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός μένει μόνος κατά τις άλλες εποχές. Εκεί οι άνθρωποι δίνουν χιτώνες λέγοντας «δίνουμε στην Κοινότητα». Επιτρέπω, μοναχοί, από εκείνον τον μοναχό να καθοριστούν εκείνοι οι χιτώνες - «αυτοί οι χιτώνες είναι δικοί μου». Αν, μοναχοί, ενώ εκείνος ο χιτώνας δεν έχει καθοριστεί από εκείνον τον μοναχό, έρχεται άλλος μοναχός, πρέπει να δοθεί ίσο μερίδιο. Αν, μοναχοί, ενώ εκείνος ο χιτώνας διανέμεται από εκείνους τους μοναχούς, πριν πέσει το χόρτο, έρχεται άλλος μοναχός, πρέπει να δοθεί ίσο μερίδιο. Αν, μοναχοί, ενώ εκείνος ο χιτώνας διανέμεται από εκείνους τους μοναχούς, αφού έχει πέσει το χόρτο, έρχεται άλλος μοναχός, δεν πρέπει να δοθεί μερίδιο χωρίς τη θέλησή τους.
Εκείνη όμως την περίοδο δύο πρεσβύτεροι μοναχοί αδελφοί, ο σεβάσμιος Ισιντάσα και ο σεβάσμιος Ισιμπάτα, αφού ολοκλήρωσαν την απόσυρση κατά την βροχερή εποχή στη Σαβάτθι, πήγαν σε κάποια κατοικία χωριού. Οι άνθρωποι, λέγοντας «μετά από πολύ καιρό οι πρεσβύτεροι ήρθαν», έδωσαν γεύματα μαζί με χιτώνες. Οι μόνιμοι μοναχοί ρώτησαν τους πρεσβύτερους: «Αυτοί οι χιτώνες, σεβάσμιε κύριε, που ανήκουν στη μοναστική κοινότητα, προέκυψαν με την άφιξη των πρεσβύτερων· θα συναινέσουν οι πρεσβύτεροι σε μερίδιο;» Οι πρεσβύτεροι είπαν έτσι: «Όπως εμείς, φίλοι, κατανοούμε τη Διδασκαλία που έχει διδάξει ο Ευλογημένος, εκείνοι οι χιτώνες είναι μόνο δικοί σας μέχρι την άρση των προνομίων κατχίνα».
Εκείνη όμως την περίοδο τρεις μοναχοί κατοικούσαν στη Ρατζάγκαχα κατά την βροχερή εποχή. Εκεί οι άνθρωποι στη μοναστική Κοινότητα
λέγοντας «δίνουμε» έδιναν χιτώνες. Τότε σε αυτούς τους μοναχούς ήρθε η σκέψη: «Έχει θεσπιστεί από τον Ευλογημένο ότι 'η ελάχιστη Κοινότητα είναι ομάδα τεσσάρων'. Και εμείς είμαστε τρία άτομα. Και αυτοί οι άνθρωποι λέγοντας 'δίνουμε στη μοναστική Κοινότητα' δίνουν χιτώνες. Πώς άραγε πρέπει να προχωρήσουμε;» Εκείνη όμως την περίοδο πολλοί πρεσβύτεροι μοναχοί, ο σεβάσμιος Νιλαβάσι και ο σεβάσμιος Σαναβάσι και ο σεβάσμιος Γκοτάκα και ο σεβάσμιος Μπάγκου και ο σεβάσμιος Φαλικασαντάνα, διέμεναν στην Παταλίπουττα, στο μοναστήρι Κουκκούτα. Τότε εκείνοι οι μοναχοί, αφού πήγαν στην Παταλίπουττα, ρώτησαν τους πρεσβύτερους. Οι πρεσβύτεροι είπαν έτσι: «Όπως εμείς, φίλοι, κατανοούμε τη Διδασκαλία που έχει διδάξει ο Ευλογημένος, εκείνοι οι χιτώνες είναι μόνο δικοί σας μέχρι την άρση των προνομίων κατχίνα».
Τέλος της πραγματείας για την έγερση χιτώνα της μοναστικής κοινότητας.
223.
Ιστορία του Ουπανάντα, γιου των Σάκυα
364. Εκείνη όμως την περίοδο ο σεβάσμιος Ουπανάντα, γιος των Σάκυα, αφού ολοκλήρωσε την απόσυρση κατά την βροχερή εποχή στη Σαβάτθι, πήγε σε κάποια κατοικία χωριού. Εκεί οι μοναχοί, επιθυμώντας να διανείμουν χιτώνες, συγκεντρώθηκαν. Αυτοί είπαν: «Αυτοί οι χιτώνες, φίλε, που ανήκουν στη μοναστική κοινότητα, θα διανεμηθούν· θα συναινέσεις σε μερίδιο;» «Ναι, φίλε, θα συναινέσω». Αφού πήρε από εκεί μερίδιο υφάσματος χιτώνος, πήγε σε άλλη κατοικία. Και εκεί οι μοναχοί, επιθυμώντας να διανείμουν χιτώνες, συγκεντρώθηκαν. Είπαν κι αυτοί - «Αυτοί οι χιτώνες, φίλε, που ανήκουν στη μοναστική κοινότητα, θα διανεμηθούν· θα συναινέσεις σε μερίδιο;» «Ναι, φίλε, θα συναινέσω». Αφού πήρε και από εκεί μερίδιο υφάσματος χιτώνος, πήγε σε άλλη κατοικία. Και εκεί οι μοναχοί, επιθυμώντας να διανείμουν χιτώνες, συγκεντρώθηκαν. Είπαν κι αυτοί - «Αυτοί οι χιτώνες, φίλε, που ανήκουν στη μοναστική κοινότητα, θα διανεμηθούν· θα συναινέσεις σε μερίδιο;» «Ναι, φίλε, θα συναινέσω». Αφού πήρε και από εκεί μερίδιο υφάσματος χιτώνος, παίρνοντας μεγάλο δέμα χιτώνων, επέστρεψε πάλι στη Σαβάτθι. Οι μοναχοί είπαν έτσι: «Είσαι μεγάλης αξιέπαινης πράξης εσύ, φίλε Ουπανάντα· πολλοί χιτώνες σου εμφανίστηκαν». «Από πού σε μένα, φίλε, αξιέπαινη πράξη; Εδώ εγώ, φίλε, αφού ολοκλήρωσα την απόσυρση κατά την βροχερή εποχή στη Σαβάτθι, πήγα σε κάποια κατοικία χωριού. Εκεί οι μοναχοί, επιθυμώντας να διανείμουν χιτώνες, συγκεντρώθηκαν. Αυτοί μου είπαν: 'Αυτοί οι χιτώνες, φίλε, που ανήκουν στη μοναστική κοινότητα, θα διανεμηθούν· θα συναινέσεις σε μερίδιο;' 'Ναι, φίλε, θα συναινέσω'. Αφού πήρα από εκεί μερίδιο υφάσματος χιτώνος, πήγα σε άλλη κατοικία. Και εκεί οι μοναχοί, επιθυμώντας να διανείμουν χιτώνες, συγκεντρώθηκαν. Κι αυτοί μου είπαν: 'Αυτοί οι χιτώνες, φίλε, που ανήκουν στη μοναστική κοινότητα, θα διανεμηθούν· θα συναινέσεις σε μερίδιο;' 'Ναι, φίλε, θα συναινέσω'. Αφού πήρα και από εκεί μερίδιο υφάσματος χιτώνος, πήγα σε άλλη κατοικία. Και εκεί οι μοναχοί, επιθυμώντας να διανείμουν χιτώνες, συγκεντρώθηκαν. Κι αυτοί μου είπαν: 'Αυτοί οι χιτώνες, φίλε, που ανήκουν στη μοναστική κοινότητα, θα διανεμηθούν· θα συναινέσεις σε μερίδιο;' 'Ναι, φίλε, θα συναινέσω'. Και από εκεί πήρα μερίδιο υφάσματος χιτώνος. Έτσι μου εμφανίστηκαν πολλοί χιτώνες». «Εσύ λοιπόν, φίλε Ουπανάντα, αφού ολοκλήρωσες την απόσυρση κατά την βροχερή εποχή αλλού, συναίνεσες σε μερίδιο υφάσματος χιτώνος αλλού;» «Ναι, φίλε». Εκείνοι οι μοναχοί που είχαν λίγες επιθυμίες... κ.λπ... παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν ο σεβάσμιος Ουπανάντα, γιος των Σάκυα, αφού ολοκλήρωσε την απόσυρση κατά την βροχερή εποχή αλλού, θα συναινούσε σε μερίδιο υφάσματος χιτώνος αλλού!» Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο... κ.λπ... «Είναι αλήθεια λοιπόν ότι εσύ, Ουπανάντα, αφού ολοκλήρωσες την απόσυρση κατά την βροχερή εποχή αλλού, συναίνεσες σε μερίδιο υφάσματος χιτώνος αλλού;» «Αλήθεια, Ευλογημένε». Επέπληξε ο Βούδας, ο Ευλογημένος... κ.λπ... Πώς λοιπόν εσύ, ανόητε άνθρωπε, αφού ολοκλήρωσες την απόσυρση κατά την βροχερή εποχή αλλού, θα συναινείς σε μερίδιο υφάσματος χιτώνος αλλού. Αυτό, ανόητε άνθρωπε, δεν είναι για την πεποίθηση αυτών που δεν έχουν πεποίθηση... κ.λπ... αφού επέπληξε... κ.λπ... αφού έκανε μια ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Δεν πρέπει, μοναχοί, από αυτόν που ολοκλήρωσε την απόσυρση κατά την βροχερή εποχή αλλού να γίνεται αποδεκτό μερίδιο υφάσματος χιτώνος αλλού. Όποιος συναινέσει, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης».
Εκείνη όμως την περίοδο ο σεβάσμιος Ουπανάντα, γιος των Σάκυα, έμεινε μόνος κατά τη βροχερή εποχή σε δύο κατοικίες - «Έτσι θα μου προκύψουν πολλοί χιτώνες». Τότε σε αυτούς τους μοναχούς ήρθε η σκέψη: «Πώς άραγε πρέπει να δοθεί το μερίδιο υφάσματος χιτώνος στον σεβάσμιο Ουπανάντα, γιο των Σάκυα;» Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Δώστε, μοναχοί, στον ανόητο άνθρωπο ένα μερίδιο. Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός μένει μόνος κατά τη βροχερή εποχή σε δύο κατοικίες - «Έτσι θα μου προκύψουν πολλοί χιτώνες». Αν μένει το μισό εκεί και το μισό εκεί, πρέπει να δοθεί το μισό μερίδιο υφάσματος χιτώνος εκεί και το μισό εκεί. Ή όπου μένει περισσότερο, από εκεί πρέπει να δοθεί το μερίδιο υφάσματος χιτώνος».
Τέλος της ιστορίας του Ουπανάντα, γιου των Σάκυα.
224.
Πραγματεία για την υπόθεση του ασθενούς
365. Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός είχε πάθηση από διαταραχή του στομάχου. Αυτός κειτόταν βυθισμένος στα δικά του ούρα και περιττώματα. Τότε ο Ευλογημένος, περιπλανώμενος για επίσκεψη καταλυμάτων με τον σεβάσμιο Άναντα ως συνοδό μοναχό, πήγε εκεί όπου ήταν η κατοικία εκείνου του μοναχού. Ο Ευλογημένος είδε εκείνον τον μοναχό να κείτεται βυθισμένος στα δικά του ούρα και περιττώματα· αφού τον είδε, πήγε εκεί όπου ήταν εκείνος ο μοναχός· αφού πλησίασε, είπε σε εκείνον τον μοναχό: «Ποια είναι η πάθησή σου, μοναχέ;» «Έχω διαταραχή του στομάχου, Ευλογημένε». «Υπάρχει όμως σε σένα, μοναχέ, συμπαραστάτης;» «Δεν υπάρχει, Ευλογημένε». «Γιατί οι μοναχοί δεν σε φροντίζουν;» «Εγώ, σεβάσμιε κύριε, δεν κάνω τίποτα για τους μοναχούς· γι' αυτό οι μοναχοί δεν με φροντίζουν». Τότε ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στον σεβάσμιο Άναντα: «Πήγαινε, Άναντα, φέρε νερό, θα λούσουμε αυτόν τον μοναχό». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», αφού υποσχέθηκε ο σεβάσμιος Άναντα στον Ευλογημένο, έφερε νερό. Ο Ευλογημένος έριξε το νερό. Ο σεβάσμιος Άναντα τον έπλυνε. Ο Ευλογημένος τον κράτησε από το κεφάλι. Ο σεβάσμιος Άναντα τον σήκωσε από τα πόδια και τον ξάπλωσαν στο κρεβάτι. Τότε ο Ευλογημένος, με αυτήν την αφορμή, με αυτήν την περίσταση, αφού συγκέντρωσε την κοινότητα μοναχών, ρώτησε τους μοναχούς: «Υπάρχει, μοναχοί, σε τάδε μοναστήρι μοναχός άρρωστος;» «Υπάρχει, Ευλογημένε». «Ποια είναι η πάθηση εκείνου του μοναχού, μοναχοί;» «Εκείνος ο σεβάσμιος, σεβάσμιε κύριε, έχει πάθηση από διαταραχή του στομάχου». «Υπάρχει όμως, μοναχοί, συμπαραστάτης εκείνου του μοναχού;» «Δεν υπάρχει, Ευλογημένε». «Γιατί οι μοναχοί δεν σε φροντίζουν;» «Αυτός, σεβάσμιε κύριε, ο μοναχός δεν κάνει τίποτα για τους μοναχούς· γι' αυτό οι μοναχοί δεν τον φροντίζουν». «Δεν έχετε, μοναχοί, μητέρα, δεν έχετε πατέρα, που θα σας φρόντιζαν. Αν εσείς, μοναχοί, δεν φροντίζετε ο ένας τον άλλον, τότε ποιος λοιπόν θα φροντίζει; Όποιος, μοναχοί, θα με φρόντιζε, αυτός ας φροντίζει τον άρρωστο. Αν έχει μέντορα, από τον μέντορα πρέπει να φροντίζεται για όλη τη ζωή· πρέπει να περιμένει την ανάρρωσή του. Αν έχει δάσκαλο, από τον δάσκαλο πρέπει να φροντίζεται για όλη τη ζωή· πρέπει να περιμένει την ανάρρωσή του. Αν έχει συγκάτοικο μαθητή, από τον συγκάτοικο μαθητή πρέπει να φροντίζεται για όλη τη ζωή· πρέπει να περιμένει την ανάρρωσή του. Αν έχει μαθητευόμενο, από τον μαθητευόμενο πρέπει να φροντίζεται για όλη τη ζωή· πρέπει να περιμένει την ανάρρωσή του. Αν έχει ομόμέντορα, από τον ομόμέντορα πρέπει να φροντίζεται για όλη τη ζωή· πρέπει να περιμένει την ανάρρωσή του. Αν έχει ομοδάσκαλο, από τον ομοδάσκαλο πρέπει να φροντίζεται για όλη τη ζωή· πρέπει να περιμένει την ανάρρωσή του. Αν δεν έχει μέντορα ή δάσκαλο ή συγκάτοικο μαθητή ή μαθητευόμενο ή ομόμέντορα ή ομοδάσκαλο, από την Κοινότητα πρέπει να φροντίζεται. Αν δεν φροντίζει, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης».
366. Ένας ασθενής, μοναχοί, προικισμένος με πέντε ιδιότητες είναι δύσκολο να τον συμπαραστέκονται - δεν πράττει το κατάλληλο, δεν γνωρίζει το μέτρο στο κατάλληλο, δεν παίρνει φάρμακο, δεν αποκαλύπτει την ασθένεια όπως πραγματικά είναι στον παραστάτη ασθενούς που επιθυμεί το καλό του - ότι επιδεινώνεται ή ότι βελτιώνεται ή ότι παραμένει σταθερή - είναι από τη φύση του μη ανεκτικός στα εγερμένα σωματικά αισθήματα που είναι οδυνηρά, έντονα, σκληρά, δριμέα, δυσάρεστα, αηδή και απειλητικά για τη ζωή. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ο ασθενής είναι δύσκολο να τον συμπαραστέκονται.
Ένας ασθενής, μοναχοί, προικισμένος με πέντε ιδιότητες είναι εύκολο να τον συμπαραστέκονται - πράττει το κατάλληλο, γνωρίζει το μέτρο στο κατάλληλο, παίρνει φάρμακο, αποκαλύπτει την ασθένεια όπως πραγματικά είναι στον παραστάτη ασθενούς που επιθυμεί το καλό του - ότι επιδεινώνεται ή ότι βελτιώνεται ή ότι παραμένει σταθερή - είναι από τη φύση του ανεκτικός στα εγερμένα σωματικά αισθήματα που είναι οδυνηρά, έντονα, σκληρά, δριμέα, δυσάρεστα, αηδή και απειλητικά για τη ζωή. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ο ασθενής είναι εύκολο να τον συμπαραστέκονται.
Ένας παραστάτης ασθενούς, μοναχοί, προικισμένος με πέντε ιδιότητες δεν είναι ικανός να συμπαραστέκεται σε έναν ασθενή - δεν είναι ικανός να προετοιμάσει φάρμακο, δεν γνωρίζει το κατάλληλο και το ακατάλληλο, φέρνει το ακατάλληλο, απομακρύνει το κατάλληλο, συμπαραστέκεται στον ασθενή για υλικά κέρδη, όχι με φιλική συνείδηση, αποστρέφεται να απομακρύνει περίττωμα ή ούρα ή σάλιο ή εμετό, δεν είναι ικανός κατά καιρούς να διδάξει, να παρακινήσει, να ενθαρρύνει και να ευχαριστήσει τον ασθενή με μια ομιλία για τη Διδασκαλία. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ο παραστάτης ασθενούς δεν είναι ικανός να συμπαραστέκεται σε έναν ασθενή.
Ένας παραστάτης ασθενούς, μοναχοί, προικισμένος με πέντε ιδιότητες είναι ικανός να συμπαραστέκεται σε έναν ασθενή - είναι ικανός να προετοιμάσει φάρμακο, γνωρίζει το κατάλληλο και το ακατάλληλο, απομακρύνει το ακατάλληλο, φέρνει το κατάλληλο, συμπαραστέκεται στον ασθενή με φιλική συνείδηση, όχι για υλικά κέρδη, δεν αποστρέφεται να απομακρύνει περίττωμα ή ούρα ή σάλιο ή εμετό, είναι ικανός κατά καιρούς να διδάξει, να παρακινήσει, να ενθαρρύνει και να ευχαριστήσει τον ασθενή με μια ομιλία για τη Διδασκαλία. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ο παραστάτης ασθενούς είναι ικανός να συμπαραστέκεται σε έναν ασθενή.
Τέλος της πραγματείας για την υπόθεση του ασθενούς.
225.
Πραγματεία για την περιουσία του αποθανόντος
367. Εκείνη την περίοδο δύο μοναχοί ταξίδευαν στον κεντρικό δρόμο στην επαρχία των Κοσάλα. Αυτοί έφτασαν σε κάποια κατοικία. Εκεί κάποιος μοναχός ήταν άρρωστος. Τότε σε αυτούς τους μοναχούς ήρθε η σκέψη: «Η φροντίδα των ασθενών, φίλε, έχει επαινεθεί από τον Ευλογημένο. Λοιπόν, φίλε, ας φροντίσουμε αυτόν τον μοναχό». Αυτοί τον φρόντισαν. Αυτός ενώ φροντιζόταν από αυτούς πέθανε. Τότε εκείνοι οι μοναχοί, αφού πήραν το κύπελλο και τους χιτώνες εκείνου του μοναχού και πήγαν στη Σαβάτθι, ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Όταν ένας μοναχός, μοναχοί, πεθάνει, η Κοινότητα είναι ο ιδιοκτήτης του κυπέλλου και των χιτώνων· επιπλέον όμως οι παραστάτες ασθενούς είναι πολύ βοηθητικοί. Επιτρέπω, μοναχοί, να δίνονται από την Κοινότητα οι τρεις χιτώνες και το κύπελλο στους παραστάτες ασθενούς. Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, πρέπει να δίνονται. Εκείνος ο μοναχός παραστάτης ασθενούς, αφού πλησιάσει την Κοινότητα, πρέπει να πει έτσι: 'Ο τάδε, σεβάσμιε κύριε, μοναχός πέθανε. Αυτοί είναι οι τρεις χιτώνες του και το κύπελλο'». Ένας έμπειρος και ικανός μοναχός πρέπει να ενημερώσει την Κοινότητα:
«Ας με ακούσει, σεβάσμιε κύριε, η Κοινότητα. Ο τάδε μοναχός πέθανε. Αυτοί είναι οι τρεις χιτώνες του και το κύπελλο. Αν είναι η κατάλληλη στιγμή για την Κοινότητα, η Κοινότητα ας δώσει αυτούς τους τρεις χιτώνες και το κύπελλο στους παραστάτες ασθενούς. Αυτή είναι η πρόταση.
«Ας με ακούσει, σεβάσμιε κύριε, η Κοινότητα. Ο τάδε μοναχός πέθανε. Αυτοί είναι οι τρεις χιτώνες του και το κύπελλο. Η Κοινότητα δίνει αυτούς τους τρεις χιτώνες και το κύπελλο στους παραστάτες ασθενούς. Όποιος σεβάσμιος αποδέχεται τη δωρεά αυτών των τριών χιτώνων και του κυπέλλου στους παραστάτες ασθενούς, αυτός ας σιωπήσει· όποιος δεν αποδέχεται, αυτός ας μιλήσει.
«Αυτοί οι τρεις χιτώνες και το κύπελλο δόθηκαν από την Κοινότητα στους παραστάτες ασθενούς. Η Κοινότητα αποδέχεται· για αυτό σιωπούν· έτσι αυτό το θυμάμαι».
368. Εκείνη την περίοδο κάποιος δόκιμος είχε πεθάνει. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Όταν ένας δόκιμος, μοναχοί, πεθάνει, η Κοινότητα είναι ο ιδιοκτήτης του κυπέλλου και των χιτώνων· επιπλέον όμως οι παραστάτες ασθενούς είναι πολύ βοηθητικοί. Επιτρέπω, μοναχοί, να δίνονται από την Κοινότητα ο χιτώνας και το κύπελλο στους παραστάτες ασθενούς. Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, πρέπει να δίνονται. Εκείνος ο μοναχός παραστάτης ασθενούς, αφού πλησιάσει την Κοινότητα, πρέπει να πει έτσι: "Ο τάδε, σεβάσμιε κύριε, δόκιμος πέθανε· αυτός είναι ο χιτώνας του και το κύπελλο". Ένας έμπειρος και ικανός μοναχός πρέπει να ενημερώσει την Κοινότητα:
«Ας με ακούσει, σεβάσμιε κύριε, η Κοινότητα. Ο τάδε δόκιμος πέθανε. Αυτός είναι ο χιτώνας του και το κύπελλο. Αν είναι η κατάλληλη στιγμή για την Κοινότητα, η Κοινότητα ας δώσει αυτόν τον χιτώνα και το κύπελλο στους παραστάτες ασθενούς. Αυτή είναι η πρόταση.
«Ας με ακούσει, σεβάσμιε κύριε, η Κοινότητα. Ο τάδε δόκιμος πέθανε. Αυτός είναι ο χιτώνας του και το κύπελλο. Η Κοινότητα δίνει αυτόν τον χιτώνα και το κύπελλο στους παραστάτες ασθενούς. Όποιος σεβάσμιος αποδέχεται τη δωρεά αυτού του χιτώνα και του κυπέλλου στους παραστάτες ασθενούς, αυτός ας σιωπήσει· όποιος δεν αποδέχεται, αυτός ας μιλήσει.
Αυτός ο χιτώνας και το κύπελλο δόθηκαν από την Κοινότητα στους παραστάτες ασθενούς. Η Κοινότητα αποδέχεται· για αυτό σιωπούν· έτσι αυτό το θυμάμαι».
369. Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός και ένας δόκιμος φρόντιζαν έναν ασθενή. Αυτός ενώ φροντιζόταν από αυτούς πέθανε. Τότε σε εκείνον τον μοναχό παραστάτη του ασθενούς ήρθε αυτή η σκέψη: «Πώς άραγε πρέπει να δοθεί το μερίδιο υφάσματος χιτώνος στον δόκιμο παραστάτη ασθενούς;» Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, να δίνεται ίσο μερίδιο στον δόκιμο παραστάτη ασθενούς».
Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός με πολλά αγαθά και πολλά αναγκαία είδη είχε πεθάνει. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Όταν ένας μοναχός, μοναχοί, πεθάνει, η Κοινότητα είναι ο ιδιοκτήτης του κυπέλλου και των χιτώνων· επιπλέον όμως οι παραστάτες ασθενούς είναι πολύ βοηθητικοί. Επιτρέπω, μοναχοί, να δίνονται από την Κοινότητα οι τρεις χιτώνες και το κύπελλο στους παραστάτες ασθενούς. Ό,τι εκεί είναι ελαφρά αγαθά και ελαφρά αναγκαία είδη, αυτά να διανέμονται από την Κοινότητα που είναι παρούσα. Ό,τι εκεί είναι βαριά αγαθά και βαριά αναγκαία είδη, αυτά είναι αναπαλλοτρίωτα και αδιαίρετα για την Κοινότητα των τεσσάρων σημείων του ορίζοντα, παρόντων και μελλοντικών».
Τέλος της πραγματείας για την περιουσία του αποθανόντος.
226.
Πραγματεία για την απόρριψη της γύμνιας
370. Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός, αφού έγινε γυμνός, πήγε εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασε, είπε στον Ευλογημένο: «Ο Ευλογημένος, σεβάσμιε κύριε, με πολλούς τρόπους επαινεί τον ολιγαρκή, τον ικανοποιημένο, τον αποσυνδεδεμένο, τον αυστηρά ασκούμενο, τον ευπρεπή, αυτόν που δεν συσσωρεύει, αυτόν που διεγείρει την ενεργητικότητα. Αυτή, σεβάσμιε κύριε, η γυμνότητα με πολλούς τρόπους οδηγεί στην ολιγάρκεια, στην ικανοποίηση, στην αποσύνδεση, στην αυστηρή άσκηση, στην ευπρέπεια, στη μη συσσώρευση, στη διέγερση της ενεργητικότητας. Καλό θα ήταν, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος να επιτρέψει τη γυμνότητα στους μοναχούς». Επέπληξε ο Βούδας, ο Ευλογημένος: «Ακατάλληλο, ανόητε άνθρωπε, απρεπές, ανάρμοστο, ανάρμοστο για ασκητή, ανεπίτρεπτο, δεν πρέπει να γίνει. Πώς λοιπόν εσύ, ανόητε άνθρωπε, θα αναλάβεις τη γυμνότητα, μια ανάληψη των αλλόδοξων. Αυτό, ανόητε άνθρωπε, δεν είναι για την πεποίθηση αυτών που δεν έχουν πεποίθηση... κ.λπ...» αφού επέπληξε, αφού έκανε μια ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Δεν πρέπει, μοναχοί, να αναλαμβάνεται η γυμνότητα, μια ανάληψη των αλλόδοξων. Όποιος αναλάβει, σοβαρό παράπτωμα».
Τέλος της πραγματείας για την απόρριψη της γύμνιας.
227.
Πραγματεία για την απόρριψη του ενδύματος από γρασίδι και των λοιπών
371. Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός, αφού φόρεσε ένδυμα από γρασίδι... κ.λπ... αφού φόρεσε ένδυμα από φλοιό... κ.λπ... αφού φόρεσε ένδυμα από σανίδες... κ.λπ... αφού φόρεσε μάλλινη κουβέρτα από μαλλιά... κ.λπ... αφού φόρεσε μάλλινη κουβέρτα από τρίχες ουράς... κ.λπ... αφού φόρεσε φτερά κουκουβάγιας... κ.λπ... αφού φόρεσε δέρμα αντιλόπης, πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, είπε στον Ευλογημένο: «Ο Ευλογημένος, σεβάσμιε κύριε, με πολλούς τρόπους επαινεί τον ολιγαρκή, τον ικανοποιημένο, τον αποσυνδεδεμένο, τον αυστηρά ασκούμενο, τον ευπρεπή, αυτόν που δεν συσσωρεύει, αυτόν που διεγείρει την ενεργητικότητα. Αυτό, σεβάσμιε κύριε, το δέρμα αντιλόπης με πολλούς τρόπους οδηγεί στην ολιγάρκεια, στην ικανοποίηση, στην αποσύνδεση, στην αυστηρή άσκηση, στην ευπρέπεια, στη μη συσσώρευση, στη διέγερση της ενεργητικότητας. Καλό θα ήταν, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος να επιτρέψει το δέρμα αντιλόπης στους μοναχούς». Επέπληξε ο Βούδας, ο Ευλογημένος: «Ακατάλληλο, ανόητε άνθρωπε, απρεπές, ανάρμοστο, ανάρμοστο για ασκητή, ανεπίτρεπτο, δεν πρέπει να γίνει. Πώς λοιπόν εσύ, ανόητε άνθρωπε, θα φοράς δέρμα αντιλόπης, σεκταριστικό έμβλημα. Αυτό, ανόητε άνθρωπε, δεν είναι για την πεποίθηση αυτών που δεν έχουν πεποίθηση... κ.λπ... αφού επέπληξε... κ.λπ... αφού έκανε μια ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Μοναχοί, δεν πρέπει να φοριέται δέρμα αντιλόπης, σεκταριστικό έμβλημα. Όποιος φορέσει, σοβαρό παράπτωμα».
Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός, αφού φόρεσε μίσχο φυτού άκκα... κ.λπ... αφού φόρεσε κουρέλι, πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, είπε στον Ευλογημένο: «Ο Ευλογημένος, σεβάσμιε κύριε, με πολλούς τρόπους επαινεί τον ολιγαρκή, τον ικανοποιημένο, τον αποσυνδεδεμένο, τον αυστηρά ασκούμενο, τον ευπρεπή, αυτόν που δεν συσσωρεύει, αυτόν που διεγείρει την ενεργητικότητα. Αυτό, σεβάσμιε κύριε, το κουρέλι με πολλούς τρόπους οδηγεί στην ολιγάρκεια, στην ικανοποίηση, στην αποσύνδεση, στην αυστηρή άσκηση, στην ευπρέπεια, στη μη συσσώρευση, στη διέγερση της ενεργητικότητας. Καλό θα ήταν, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος να επιτρέψει το κουρέλι στους μοναχούς». Επέπληξε ο Βούδας, ο Ευλογημένος: «Ακατάλληλο, ανόητε άνθρωπε, απρεπές, ανάρμοστο, ανάρμοστο για ασκητή, ανεπίτρεπτο, δεν πρέπει να γίνει. Πώς λοιπόν εσύ, ανόητε άνθρωπε, θα φοράς κουρέλι. Αυτό, ανόητε άνθρωπε, δεν είναι για την πεποίθηση αυτών που δεν έχουν πεποίθηση... κ.λπ... αφού επέπληξε... κ.λπ... αφού έκανε μια ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Μοναχοί, δεν πρέπει να φοριέται κουρέλι. Όποιος φορέσει, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης».
Τέλος της πραγματείας για την απόρριψη του ενδύματος από γρασίδι και των λοιπών.
228.
Πραγματεία για την απόρριψη του ολόκληρου μπλε και των λοιπών
372. Εκείνη την περίοδο οι μοναχοί της ομάδας των έξι φορούσαν ολογάλαζους χιτώνες... κ.λπ... φορούσαν ολοκίτρινους χιτώνες... κ.λπ... φορούσαν ολοκόκκινους χιτώνες... κ.λπ... φορούσαν χιτώνες ολόκληρους βαμμένους με ερυθρόδανο... κ.λπ... φορούσαν ολομαύρους χιτώνες... κ.λπ... φορούσαν χιτώνες ολόκληρους βαμμένους με έντονο κόκκινο... κ.λπ... φορούσαν χιτώνες ολόκληρους βαμμένους με έντονο κίτρινο... κ.λπ... φορούσαν χιτώνες με άκοπα κρόσσια... κ.λπ... φορούσαν χιτώνες με μακριά κρόσσια... κ.λπ... φορούσαν χιτώνες με κρόσσια σε σχήμα λουλουδιού... κ.λπ... φορούσαν χιτώνες με κρόσσια σε σχήμα κουκούλας φιδιού... κ.λπ... φορούσαν θώρακα... κ.λπ... φορούσαν ένδυμα από φλοιό δέντρου... κ.λπ... φορούσαν τουρμπάνι. Οι άνθρωποι παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν οι ασκητές, μαθητές του υιού των Σάκυα, θα φορούν τουρμπάνι, όπως οι οικοδεσπότες που απολαμβάνουν αισθησιακές ηδονές;» Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Δεν πρέπει, μοναχοί, να φοριούνται ολογάλαζοι χιτώνες, δεν πρέπει να φοριούνται ολοκίτρινοι χιτώνες, δεν πρέπει να φοριούνται ολοκόκκινοι χιτώνες, δεν πρέπει να φοριούνται χιτώνες ολόκληροι βαμμένοι με ερυθρόδανο, δεν πρέπει να φοριούνται ολομαύροι χιτώνες, δεν πρέπει να φοριούνται χιτώνες ολόκληροι βαμμένοι με έντονο κόκκινο, δεν πρέπει να φοριούνται χιτώνες ολόκληροι βαμμένοι με έντονο κίτρινο, δεν πρέπει να φοριούνται χιτώνες με άκοπα κρόσσια, δεν πρέπει να φοριούνται χιτώνες με μακριά κρόσσια, δεν πρέπει να φοριούνται χιτώνες με κρόσσια σε σχήμα λουλουδιού, δεν πρέπει να φοριούνται χιτώνες με κρόσσια σε σχήμα κουκούλας φιδιού, δεν πρέπει να φοριέται θώρακας, δεν πρέπει να φοριέται ένδυμα από φλοιό δέντρου, δεν πρέπει να φοριέται τουρμπάνι. Όποιος φορέσει, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης».
Τέλος της πραγματείας για την απόρριψη του ολόκληρου μπλε και των λοιπών.
229.
Πραγματεία για τον μη εγερμένο χιτώνα αυτών που ολοκλήρωσαν την απόσυρση κατά την βροχερή εποχή
373. Εκείνη όμως την περίοδο οι μοναχοί που ολοκλήρωσαν την απόσυρση κατά την βροχερή εποχή, πριν εμφανιστεί ο χιτώνας, και έφευγαν, και εγκατέλειπαν τη μοναστική κοινότητα, και πέθαιναν, και δήλωναν ότι είναι δόκιμοι, και δήλωναν ότι είναι αυτοί που απέρριψαν την εξάσκηση, και δήλωναν ότι είναι αυτοί που διέπραξαν έσχατο παράπτωμα, και δήλωναν ότι είναι παράφρονες, και δήλωναν ότι είναι διανοητικά διαταραγμένοι, και δήλωναν ότι είναι πάσχοντες από πόνο, και δήλωναν ότι είναι ανεσταλμένοι για μη αναγνώριση παραπτώματος, και δήλωναν ότι είναι ανεσταλμένοι για μη επανόρθωση παραπτώματος, και δήλωναν ότι είναι ανεσταλμένοι για μη παραίτηση από κακόβουλη άποψη, και δήλωναν ότι είναι ευνούχοι, και δήλωναν ότι είναι αυτοί που συγκατοικούν με κλοπή, και δήλωναν ότι είναι αυτοί που προσχώρησαν σε άλλες σέκτες, και δήλωναν ότι είναι ζώα, και δήλωναν ότι είναι μητροκτόνοι, και δήλωναν ότι είναι πατροκτόνοι, και δήλωναν ότι είναι δολοφόνοι ενός Άραχαντ, και δήλωναν ότι είναι πλανευτές γυναικών μοναχών, και δήλωναν ότι είναι σχισματικοί, και δήλωναν ότι είναι αυτοί που τραυματίζουν, και δήλωναν ότι είναι ερμαφρόδιτοι. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο.
374. Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός που ολοκλήρωσε την απόσυρση κατά την βροχερή εποχή φεύγει πριν εμφανιστεί ο χιτώνας· αν υπάρχει κατάλληλος αποδέκτης, πρέπει να δοθεί.
Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός που ολοκλήρωσε την απόσυρση κατά την βροχερή εποχή, πριν εμφανιστεί ο χιτώνας, εγκαταλείπει τη μοναστική κοινότητα, πεθαίνει, δηλώνει ότι είναι δόκιμος, δηλώνει ότι είναι αυτός που απέρριψε την εξάσκηση, δηλώνει ότι είναι αυτός που διέπραξε έσχατο παράπτωμα· η μοναστική κοινότητα είναι ο ιδιοκτήτης.
Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός που ολοκλήρωσε την απόσυρση κατά την βροχερή εποχή, πριν εμφανιστεί ο χιτώνας, δηλώνει ότι είναι παράφρων, δηλώνει ότι είναι διανοητικά διαταραγμένος, δηλώνει ότι είναι πάσχων από πόνο, δηλώνει ότι είναι ανεσταλμένος για μη αναγνώριση παραπτώματος, δηλώνει ότι είναι ανεσταλμένος για μη επανόρθωση παραπτώματος, δηλώνει ότι είναι ανεσταλμένος για μη παραίτηση από κακόβουλη άποψη· αν υπάρχει κατάλληλος αποδέκτης, πρέπει να δοθεί.
Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός που ολοκλήρωσε την απόσυρση κατά την βροχερή εποχή, πριν εμφανιστεί ο χιτώνας, δηλώνει ότι είναι ευνούχος, δηλώνει ότι είναι αυτός που συγκατοικεί με κλοπή, δηλώνει ότι είναι αυτός που προσχώρησε σε άλλες σέκτες, δηλώνει ότι είναι ζώο, δηλώνει ότι είναι μητροκτόνος, δηλώνει ότι είναι πατροκτόνος, δηλώνει ότι είναι δολοφόνος ενός Άραχαντ, δηλώνει ότι είναι πλανευτής γυναικών μοναχών, δηλώνει ότι είναι σχισματικός, δηλώνει ότι είναι αυτός που τραυματίζει, δηλώνει ότι είναι ερμαφρόδιτος· η μοναστική κοινότητα είναι ο ιδιοκτήτης.
375. Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός που ολοκλήρωσε την απόσυρση κατά την βροχερή εποχή φεύγει αφού εμφανίστηκε ο χιτώνας αλλά δεν μοιράστηκε· αν υπάρχει κατάλληλος αποδέκτης, πρέπει να δοθεί.
Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός που ολοκλήρωσε την απόσυρση κατά την βροχερή εποχή, αφού εμφανίστηκε ο χιτώνας αλλά δεν μοιράστηκε, εγκαταλείπει τη μοναστική κοινότητα, πεθαίνει, δηλώνει ότι είναι δόκιμος, δηλώνει ότι είναι αυτός που απέρριψε την εξάσκηση, δηλώνει ότι είναι αυτός που διέπραξε έσχατο παράπτωμα· η μοναστική κοινότητα είναι ο ιδιοκτήτης.
Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός που ολοκλήρωσε την απόσυρση κατά την βροχερή εποχή, αφού εμφανίστηκε ο χιτώνας αλλά δεν μοιράστηκε, δηλώνει ότι είναι παράφρων. Δηλώνει ότι είναι διανοητικά διαταραγμένος, δηλώνει ότι είναι πάσχων από πόνο, δηλώνει ότι είναι ανεσταλμένος για μη αναγνώριση παραπτώματος, δηλώνει ότι είναι ανεσταλμένος για μη επανόρθωση παραπτώματος, δηλώνει ότι είναι ανεσταλμένος για μη παραίτηση από κακόβουλη άποψη· αν υπάρχει κατάλληλος αποδέκτης, πρέπει να δοθεί.
Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός που ολοκλήρωσε την απόσυρση κατά την βροχερή εποχή, αφού εμφανίστηκε ο χιτώνας αλλά δεν μοιράστηκε, δηλώνει ότι είναι ευνούχος, δηλώνει ότι είναι αυτός που συγκατοικεί με κλοπή, δηλώνει ότι είναι αυτός που προσχώρησε σε άλλες σέκτες, δηλώνει ότι είναι ζώο, δηλώνει ότι είναι μητροκτόνος, δηλώνει ότι είναι πατροκτόνος, δηλώνει ότι είναι δολοφόνος ενός Άραχαντ, δηλώνει ότι είναι πλανευτής γυναικών μοναχών, δηλώνει ότι είναι σχισματικός, δηλώνει ότι είναι αυτός που τραυματίζει, δηλώνει ότι είναι ερμαφρόδιτος· η μοναστική κοινότητα είναι ο ιδιοκτήτης.
Τέλος της πραγματείας για τον μη εγερμένο χιτώνα αυτών που ολοκλήρωσαν την απόσυρση κατά την βροχερή εποχή.
230.
Πραγματεία για την έγερση χιτώνα όταν η Κοινότητα είναι διασπασμένη
376. Εδώ επίσης, μοναχοί, πριν εμφανιστεί ο χιτώνας στους μοναχούς που ολοκλήρωσαν την απόσυρση κατά την βροχερή εποχή, η Κοινότητα διασπάται. Εκεί οι άνθρωποι δίνουν νερό σε μία μερίδα, δίνουν χιτώνα σε μία μερίδα - λέγοντας «δίνουμε στην Κοινότητα». Αυτό πράγματι ανήκει στην Κοινότητα.
Εδώ επίσης, μοναχοί, πριν εμφανιστεί ο χιτώνας στους μοναχούς που ολοκλήρωσαν την απόσυρση κατά την βροχερή εποχή, η Κοινότητα διασπάται. Εκεί οι άνθρωποι δίνουν νερό σε μία μερίδα, δίνουν χιτώνα σε εκείνη ακριβώς τη μερίδα - λέγοντας «δίνουμε στην Κοινότητα». Αυτό πράγματι ανήκει στην Κοινότητα.
Εδώ επίσης, μοναχοί, πριν εμφανιστεί ο χιτώνας στους μοναχούς που ολοκλήρωσαν την απόσυρση κατά την βροχερή εποχή, η Κοινότητα διασπάται. Εκεί οι άνθρωποι δίνουν νερό σε μία μερίδα, δίνουν χιτώνα σε μία μερίδα - λέγοντας «δίνουμε στη μερίδα». Αυτό πράγματι ανήκει στη μερίδα.
Εδώ επίσης, μοναχοί, πριν εμφανιστεί ο χιτώνας στους μοναχούς που ολοκλήρωσαν την απόσυρση κατά την βροχερή εποχή, η Κοινότητα διασπάται. Εκεί οι άνθρωποι δίνουν νερό σε μία μερίδα, δίνουν χιτώνα σε εκείνη ακριβώς τη μερίδα - λέγοντας «δίνουμε στη μερίδα». Αυτό πράγματι ανήκει στη μερίδα.
Εδώ επίσης, μοναχοί, αφού εμφανίστηκε ο χιτώνας στους μοναχούς που ολοκλήρωσαν την απόσυρση κατά την βροχερή εποχή αλλά δεν μοιράστηκε, η Κοινότητα διασπάται. Πρέπει να μοιραστεί σε όλους ίσα.
Τέλος της πραγματείας για την έγερση χιτώνα όταν η Κοινότητα είναι διασπασμένη.
231.
Πραγματεία για την παρανόηση και την ορθή κατανόηση και τα λοιπά
377. Εκείνη την περίοδο ο σεβάσμιος Ρεβάτα έστειλε έναν χιτώνα για τον σεβάσμιο Σαριπούττα μέσω κάποιου μοναχού - «Δώσε αυτόν τον χιτώνα στον πρεσβύτερο μοναχό». Τότε εκείνος ο μοναχός στη μέση του δρόμου πήρε εκείνον τον χιτώνα λόγω της οικειότητας με τον σεβάσμιο Ρεβάτα. Τότε ο σεβάσμιος Ρεβάτα, αφού συναντήθηκε με τον σεβάσμιο Σαριπούττα, ρώτησε: «Εγώ, σεβάσμιε κύριε, έστειλα έναν χιτώνα για τον πρεσβύτερο μοναχό. Έφτασε εκείνος ο χιτώνας;» «Δεν βλέπω, φίλε, εκείνον τον χιτώνα». Τότε ο σεβάσμιος Ρεβάτα είπε σε εκείνον τον μοναχό: «Εγώ, φίλε, έστειλα έναν χιτώνα για τον πρεσβύτερο μοναχό μέσω του σεβάσμιου. Πού είναι εκείνος ο χιτώνας;» «Εγώ, σεβάσμιε κύριε, πήρα εκείνον τον χιτώνα λόγω της οικειότητας με τον σεβάσμιο». Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο.
378. Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός στέλνει έναν χιτώνα στα χέρια ενός μοναχού - «Δώσε αυτόν τον χιτώνα στον τάδε». Αυτός στη μέση του δρόμου τον παίρνει λόγω της οικειότητας με αυτόν που τον στέλνει. Ορθώς ελήφθη. Τον παίρνει λόγω της οικειότητας με αυτόν στον οποίο αποστέλλεται. Εσφαλμένως ελήφθη.
Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός στέλνει έναν χιτώνα στα χέρια ενός μοναχού - «Δώσε αυτόν τον χιτώνα στον τάδε». Αυτός στη μέση του δρόμου τον παίρνει λόγω της οικειότητας με αυτόν στον οποίο αποστέλλεται. Εσφαλμένως ελήφθη. Τον παίρνει λόγω της οικειότητας με αυτόν που τον στέλνει. Ορθώς ελήφθη.
Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός στέλνει έναν χιτώνα στα χέρια ενός μοναχού - «Δώσε αυτόν τον χιτώνα στον τάδε». Αυτός στη μέση του δρόμου ακούει - αυτός που τον στέλνει έχει πεθάνει. Καθορίζει τον χιτώνα του αποθανόντος για τον εαυτό του. Ορθώς καθορίστηκε. Τον παίρνει λόγω της οικειότητας με αυτόν στον οποίο αποστέλλεται. Εσφαλμένως ελήφθη.
Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός στέλνει έναν χιτώνα στα χέρια ενός μοναχού - «Δώσε αυτόν τον χιτώνα στον τάδε». Αυτός στη μέση του δρόμου ακούει - αυτός στον οποίο αποστέλλεται έχει πεθάνει. Καθορίζει τον χιτώνα του αποθανόντος για τον εαυτό του. Εσφαλμένως καθορίστηκε. Τον παίρνει λόγω της οικειότητας με αυτόν που τον στέλνει. Ορθώς ελήφθη.
Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός στέλνει έναν χιτώνα στα χέρια ενός μοναχού - «Δώσε αυτόν τον χιτώνα στον τάδε». Αυτός στη μέση του δρόμου ακούει - και οι δύο έχουν πεθάνει. Καθορίζει τον χιτώνα του αποθανόντος αυτού που τον στέλνει για τον εαυτό του. Ορθώς καθορίστηκε. Καθορίζει τον χιτώνα του αποθανόντος αυτού στον οποίο αποστέλλεται για τον εαυτό του. Εσφαλμένως καθορίστηκε.
Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός στέλνει έναν χιτώνα στα χέρια ενός μοναχού - «Δίνω αυτόν τον χιτώνα στον τάδε». Αυτός στη μέση του δρόμου τον παίρνει λόγω της οικειότητας με αυτόν που τον στέλνει. Εσφαλμένως ελήφθη. Τον παίρνει λόγω της οικειότητας με αυτόν στον οποίο αποστέλλεται. Ορθώς ελήφθη.
Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός στέλνει έναν χιτώνα στα χέρια ενός μοναχού - «Δίνω αυτόν τον χιτώνα στον τάδε». Αυτός στη μέση του δρόμου τον παίρνει λόγω της οικειότητας με αυτόν στον οποίο αποστέλλεται. Ορθώς ελήφθη. Τον παίρνει λόγω της οικειότητας με αυτόν που τον στέλνει. Εσφαλμένως ελήφθη.
Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός στέλνει έναν χιτώνα στα χέρια ενός μοναχού - «Δίνω αυτόν τον χιτώνα στον τάδε». Αυτός στη μέση του δρόμου ακούει - «Αυτός που στέλνει πέθανε». Καθορίζει τον χιτώνα του αποθανόντος για τον εαυτό του. Εσφαλμένως καθορίστηκε. Τον παίρνει λόγω της οικειότητας με αυτόν στον οποίο αποστέλλεται. Ορθώς ελήφθη.
Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός στέλνει έναν χιτώνα στα χέρια ενός μοναχού - «Δίνω αυτόν τον χιτώνα στον τάδε». Αυτός στη μέση του δρόμου ακούει - «Αυτός στον οποίο στέλνεται πέθανε». Καθορίζει τον χιτώνα του αποθανόντος για τον εαυτό του. Ορθώς καθορίστηκε. Τον παίρνει λόγω της οικειότητας με αυτόν που τον στέλνει. Εσφαλμένως ελήφθη.
Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός στέλνει έναν χιτώνα στα χέρια ενός μοναχού - «Δίνω αυτόν τον χιτώνα στον τάδε». Αυτός στη μέση του δρόμου ακούει «και οι δύο πέθαναν». Καθορίζει τον χιτώνα του αποθανόντος αυτού που τον στέλνει για τον εαυτό του. Εσφαλμένως καθορίστηκε. Καθορίζει τον χιτώνα του αποθανόντος αυτού στον οποίο αποστέλλεται για τον εαυτό του. Ορθώς καθορίστηκε.
Τέλος της πραγματείας για την παρανόηση και την ορθή κατανόηση και τα λοιπά.
232.
Πίνακας περιεχομένων των οκτώ χιτώνων
379. Υπάρχουν αυτοί οι οκτώ λόγοι, μοναχοί, για την απόκτηση χιτώνα - δίνει στο σύνορο, δίνει με συμφωνία, δίνει με ανακοίνωση της προσφερόμενης τροφής, δίνει στην Κοινότητα, δίνει στις αμφότερες κοινότητες, δίνει στην Κοινότητα που ολοκλήρωσε την απόσυρση κατά την βροχερή εποχή, δίνει αναφέροντας, δίνει σε άτομο.
Δίνει στο σύνορο - όσοι μοναχοί έχουν έρθει εντός του συνόρου, από αυτούς πρέπει να διανεμηθεί. Δίνει με συμφωνία - αρκετές κατοικίες έχουν ίσο κέρδος· όταν δοθεί σε μία κατοικία, έχει δοθεί παντού. Δίνει με ανακοίνωση της προσφερόμενης τροφής· εκεί όπου γίνονται οι σταθερές υπηρεσίες για την Κοινότητα, εκεί δίνει. Δίνει στην Κοινότητα· πρέπει να διανεμηθεί από την Κοινότητα που είναι παρούσα. Δίνει στις αμφότερες κοινότητες· ακόμα κι αν υπάρχουν πολλοί μοναχοί και μία μοναχή, πρέπει να δοθεί το μισό· ακόμα κι αν υπάρχουν πολλές μοναχές και ένας μοναχός, πρέπει να δοθεί το μισό. Δίνει στην Κοινότητα που ολοκλήρωσε την απόσυρση κατά την βροχερή εποχή· όσοι μοναχοί ολοκλήρωσαν την απόσυρση κατά την βροχερή εποχή σε εκείνη την κατοικία, από αυτούς πρέπει να διανεμηθεί. Δίνει αναφέροντας· είτε σε χυλό ρυζιού είτε σε γεύμα είτε σε στερεά τροφή είτε σε χιτώνα είτε σε κατάλυμα είτε σε φάρμακο. Δίνει σε άτομο· «Δίνω αυτόν τον χιτώνα στον τάδε».
Τέλος του πίνακα περιεχομένων των οκτώ χιτώνων.
Το κεφάλαιο του χιτώνα, όγδοο.
233.
Η σύνοψή του
αφού πήγε πάλι στη Ρατζάγκαχα, το ανέφερε στον βασιλιά.
«Ζει», από τον πρίγκιπα, ονομάστηκε Τζίβακα έτσι.
την επταετή ασθένεια, με ρινική θεραπεία αφαίρεσε.
και εμένα και τον γυναικωνίτη, και την Κοινότητα του Βούδα υπηρέτησε.
τη μεγάλη ασθένεια του Πατζότα, με πόση βουτύρου αφαίρεσε.
με τρεις χούφτες λωτού, τριάντα καθαρτικά.
και χιτώνα ως δωρεά από λαϊκούς, επέτρεψε ο Τατχάγκατα.
μανδύας και μεταξωτό, χνουδωτό κλινοσκέπασμα και ύφασμα αξίας μισού κασί.
Πρώτα μετά όμοια, και συμφωνία αντιμετώπισαν.
αφθονία και θόρυβος, πώς να διανείμει πώς να δώσει.
με κοπριά κρύο νερό, να διασχίσει δεν γνώριζαν.
ανάμεσα σε τερμίτες φθείρονται, και με ένα απλωμένο.
αφού ερεύνησε ο σοφός των Σάκυα, επέτρεψε τους τρεις χιτώνες.
ο κυρίαρχος τεσσάρων ηπείρων ευλογία ζήτησε, να δώσει ύφασμα για την βροχερή εποχή.
σταθερό και ύφασμα νερού, εξαίσιο πολύ μικρό.
τελευταίο έγινε σοβαρό, διαγώνια νήμα έχυσε.
στο Άντχαβανα από λησμοσύνη, ένας βροχερή εποχή στην εποχή και.
διαταραχή στομάχου ασθενής, και οι δύο επίσης άρρωστοι.
και φτερά άγριου ζώου και κουκουβάγιας, δέρμα αντιλόπης στέλεχος σουάλλου.
μαύρο με όνομα μεγάλη σκηνή, ακόμη και ακοπτά κρόσσια.
πριν εμφανιστεί φεύγει, η Κοινότητα διασπάται αμέσως.
με εμπιστοσύνη λαμβάνει καθορίζει, οκτώ λόγοι χιτώνων.
Σε αυτό το κεφάλαιο οι υποθέσεις ενενήντα έξι.
Τέλος του κεφαλαίου του χιτώνα.
9.
Η ενότητα για την Τσάμπα
234.
Η ιστορία του μοναχού από το σόι Κασσάπα
380. Εκείνη την περίοδο ο Βούδας, ο Ευλογημένος, διέμενε στην Τσαμπά, στην όχθη της λιμνούλας της Γκαγκγκαρά. Εκείνη όμως την περίοδο στην επαρχία των Κασί υπήρχε ένα χωριό ονόματι Βασαμπαγκάμα. Εκεί ένας μοναχός ονόματι Κασσαπαγκόττα ήταν κάτοικος, δεσμευμένος στα καθήκοντά του, επιδοθείς με ζήλο - πώς οι ευπρεπείς μοναχοί που δεν έχουν έρθει να έρθουν, και οι ευπρεπείς μοναχοί που έχουν έρθει να διαμένουν άνετα, και αυτή η κατοικία να φτάσει σε ανάπτυξη, αύξηση και επέκταση. Εκείνη όμως την περίοδο αρκετοί μοναχοί, περιπλανώμενοι στους Κασί, κατέβηκαν στο χωριό Βασαμπαγκάμα. Ο μοναχός Κασσαπαγκόττα είδε εκείνους τους μοναχούς να έρχονται από μακριά· αφού τους είδε, ετοίμασε κάθισμα, έβαλε κοντά νερό για το πλύσιμο των ποδιών, υποπόδιο και στήριγμα ποδιών, αφού πήγε να τους προϋπαντήσει δέχθηκε το κύπελλο και τους χιτώνες, ρώτησε για πόσιμο νερό, φρόντισε για το λουτρό, φρόντισε επίσης για χυλό ρυζιού, στερεά τροφή και γεύμα. Τότε σε εκείνους τους επισκέπτες μοναχούς ήρθε η σκέψη: «Καλός πράγματι αυτός, φίλοι, ο μοναχός κάτοικος· φροντίζει για το λουτρό, φροντίζει επίσης για χυλό ρυζιού, στερεά τροφή και γεύμα. Λοιπόν, φίλοι, ας εγκαταστήσουμε κατοικία ακριβώς εδώ στο χωριό Βασαμπαγκάμα». Τότε εκείνοι οι επισκέπτες μοναχοί εγκατέστησαν κατοικία εκεί ακριβώς στο χωριό Βασαμπαγκάμα.
Τότε στον μοναχό Κασσαπαγκόττα ήρθε η σκέψη: «Η κούραση από το ταξίδι αυτών των επισκεπτών μοναχών έχει καταπραϋνθεί. Αυτοί που πριν δεν γνώριζαν τον τόπο για συλλογή τροφής, τώρα γνωρίζουν τον τόπο για συλλογή τροφής. Είναι όμως δύσκολο να φροντίζεις σε ξένες οικογένειες για όλη τη ζωή, και η ζήτηση από τους ανθρώπους είναι δυσάρεστη. Γιατί να μη σταματήσω να φροντίζω για χυλό ρυζιού, στερεά τροφή και γεύμα;» Αυτός δεν φρόντισε για χυλό ρυζιού, στερεά τροφή και γεύμα. Τότε σε εκείνους τους επισκέπτες μοναχούς ήρθε η σκέψη: «Πρώτα πράγματι αυτός, φίλοι, ο μοναχός κάτοικος φρόντιζε για το λουτρό, φρόντιζε επίσης για χυλό ρυζιού, στερεά τροφή και γεύμα. Τώρα όμως αυτός δεν φροντίζει για χυλό ρυζιού, στερεά τροφή και γεύμα. Αυτός ο μοναχός κάτοικος, φίλοι, έχει χαλάσει. Λοιπόν, φίλοι, ας αναστείλουμε τον μοναχό κάτοικο». Τότε εκείνοι οι επισκέπτες μοναχοί, αφού συναθροίστηκαν, είπαν στον μοναχό Κασσαπαγκόττα: «Πρώτα πράγματι εσύ, φίλε, φρόντιζες για το λουτρό, φρόντιζες επίσης για χυλό ρυζιού, στερεά τροφή και γεύμα. Τώρα όμως εσύ δεν φροντίζεις για χυλό ρυζιού, στερεά τροφή και γεύμα. Εσύ, φίλε, έχεις διαπράξει παράπτωμα. Αναγνωρίζεις αυτό το παράπτωμα;» «Δεν υπάρχει σε μένα, φίλοι, παράπτωμα που να αναγνωρίζω». Τότε εκείνοι οι επισκέπτες μοναχοί ανέστειλαν τον μοναχό Κασσαπαγκόττα για μη αναγνώριση παραπτώματος.
Τότε στον μοναχό Κασσαπαγκόττα ήρθε η σκέψη: «Εγώ πράγματι δεν γνωρίζω αυτό: αν αυτό είναι παράπτωμα ή μη παράπτωμα, αν έχω διαπράξει ή δεν έχω διαπράξει, αν έχω ανασταλεί ή δεν έχω ανασταλεί, αν με νομικά έγκυρο ή με νομικά μη έγκυρο τρόπο, αν με ακλόνητο ή με κλονιζόμενο τρόπο, αν με άξιο της θέσης ή με ανάξιο της θέσης τρόπο». Γιατί να μην πάω στην Τσαμπά και να ρωτήσω τον Ευλογημένο αυτό το θέμα;» Τότε ο μοναχός Κασσαπαγκόττα, αφού τακτοποίησε το κατάλυμά του και πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες του, αναχώρησε προς την Τσαμπά. Σταδιακά πήγε στην Τσαμπά, εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Ήταν όμως συνήθεια των Βουδών, των Ευλογημένων, να χαιρετούν τους επισκέπτες μοναχούς. Τότε ο Ευλογημένος είπε στον μοναχό Κασσαπαγκόττα: «Μήπως, μοναχέ, είσαι καλά, μήπως τα βγάζεις πέρα, μήπως ήρθες χωρίς κούραση το ταξίδι, και από πού έρχεσαι, μοναχέ;» «Είμαστε καλά, Ευλογημένε· τα βγάζουμε πέρα, Ευλογημένε· και χωρίς κούραση, σεβάσμιε κύριε, ήρθα το ταξίδι. Υπάρχει, σεβάσμιε κύριε, στην επαρχία των Κασί ένα χωριό ονόματι Βασαμπαγκάμα. Εκεί εγώ, Ευλογημένε, ήμουν κάτοικος, δεσμευμένος στα καθήκοντά μου, επιδοθείς με ζήλο - 'πώς οι ευπρεπείς μοναχοί που δεν έχουν έρθει να έρθουν, και οι ευπρεπείς μοναχοί που έχουν έρθει να διαμένουν άνετα, και αυτή η κατοικία να φτάσει σε ανάπτυξη, αύξηση και επέκταση'. Τότε, σεβάσμιε κύριε, αρκετοί μοναχοί, περιπλανώμενοι στους Κασί, κατέβηκαν στο χωριό Βασαμπαγκάμα. Είδα πράγματι εγώ, σεβάσμιε κύριε, εκείνους τους μοναχούς να έρχονται από μακριά· αφού τους είδα, ετοίμασα κάθισμα, έβαλα κοντά νερό για το πλύσιμο των ποδιών, υποπόδιο και στήριγμα ποδιών, αφού πήγα να τους προϋπαντήσω δέχθηκα το κύπελλο και τους χιτώνες, ρώτησα για πόσιμο νερό, φρόντισα για το λουτρό, φρόντισα επίσης για χυλό ρυζιού, στερεά τροφή και γεύμα. Τότε, σεβάσμιε κύριε, σε εκείνους τους επισκέπτες μοναχούς ήρθε η σκέψη: 'Καλός πράγματι αυτός, φίλοι, ο μοναχός κάτοικος· φροντίζει για το λουτρό, φροντίζει επίσης για χυλό ρυζιού, στερεά τροφή και γεύμα. Λοιπόν, φίλοι, ας εγκαταστήσουμε κατοικία ακριβώς εδώ στο χωριό Βασαμπαγκάμα'. Τότε, σεβάσμιε κύριε, εκείνοι οι επισκέπτες μοναχοί εγκατέστησαν κατοικία εκεί ακριβώς στο χωριό Βασαμπαγκάμα. Τότε, σεβάσμιε κύριε, μου ήρθε η σκέψη: 'Η κούραση από το ταξίδι αυτών των επισκεπτών μοναχών έχει καταπραϋνθεί. Αυτοί που πριν δεν γνώριζαν τον τόπο για συλλογή τροφής, τώρα γνωρίζουν τον τόπο για συλλογή τροφής. Είναι όμως δύσκολο να φροντίζεις σε ξένες οικογένειες για όλη τη ζωή, και η ζήτηση από τους ανθρώπους είναι δυσάρεστη. Γιατί να μη σταματήσω να φροντίζω για χυλό ρυζιού, στερεά τροφή και γεύμα;' Έτσι εγώ, σεβάσμιε κύριε, δεν φρόντισα για χυλό ρυζιού, στερεά τροφή και γεύμα. Τότε, σεβάσμιε κύριε, σε εκείνους τους επισκέπτες μοναχούς ήρθε η σκέψη: 'Πρώτα πράγματι αυτός, φίλοι, ο μοναχός κάτοικος φροντίζει για το λουτρό, φροντίζει επίσης για χυλό ρυζιού, στερεά τροφή και γεύμα. Τώρα όμως αυτός δεν φροντίζει για χυλό ρυζιού, στερεά τροφή και γεύμα. Αυτός ο μοναχός κάτοικος, φίλοι, έχει χαλάσει. Λοιπόν, φίλοι, ας αναστείλουμε τον μοναχό κάτοικο'. Τότε, σεβάσμιε κύριε, εκείνοι οι επισκέπτες μοναχοί, αφού συναθροίστηκαν, μου είπαν: 'Πρώτα πράγματι εσύ, φίλε, φροντίζεις για το λουτρό, φροντίζεις επίσης για χυλό ρυζιού, στερεά τροφή και γεύμα. Τώρα όμως εσύ δεν φροντίζεις για χυλό ρυζιού, στερεά τροφή και γεύμα. Εσύ, φίλε, έχεις διαπράξει παράπτωμα. Αναγνωρίζεις αυτό το παράπτωμα;' 'Δεν υπάρχει σε μένα, φίλοι, παράπτωμα που να αναγνωρίζω'. Τότε, σεβάσμιε κύριε, εκείνοι οι επισκέπτες μοναχοί με ανέστειλαν για μη αναγνώριση παραπτώματος. Τότε, σεβάσμιε κύριε, μου ήρθε η σκέψη: 'Εγώ πράγματι δεν γνωρίζω αυτό: αν αυτό είναι παράπτωμα ή μη παράπτωμα, αν έχω διαπράξει ή δεν έχω διαπράξει, αν έχω ανασταλεί ή δεν έχω ανασταλεί, αν με νομικά έγκυρο ή με νομικά μη έγκυρο τρόπο, αν με ακλόνητο ή με κλονιζόμενο τρόπο, αν με άξιο της θέσης ή με ανάξιο της θέσης τρόπο'. Γιατί να μην πάω στην Τσαμπά και να ρωτήσω τον Ευλογημένο αυτό το θέμα;' Από εκεί, Ευλογημένε, έρχομαι». «Αυτό είναι μη παράπτωμα, μοναχέ, δεν είναι παράπτωμα. Δεν έχεις διαπράξει, δεν είσαι αυτός που διέπραξε. Δεν έχεις ανασταλεί, δεν είσαι ανεσταλμένος. Με νομικά μη έγκυρη πράξη ανεστάλης, κλονιζόμενη, ανάξια της θέσης. Πήγαινε εσύ, μοναχέ, εγκατάστησε κατοικία εκεί ακριβώς στο χωριό Βασαμπαγκάμα». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», ο μοναχός Κασσαπαγκόττα, αφού υποσχέθηκε στον Ευλογημένο, σηκώθηκε από τη θέση του, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο, τον περιήλθε κρατώντας τον στα δεξιά του και αναχώρησε προς το χωριό Βασαμπαγκάμα.
381. Τότε σε εκείνους τους επισκέπτες μοναχούς υπήρξε τύψη, υπήρξε μεταμέλεια - «Αλίμονο, είναι απώλεια για μας, πράγματι δεν είναι κέρδος για μας, είναι κακή τύχη για μας, πράγματι δεν είναι καλή τύχη για μας, που εμείς αναστείλαμε έναν αγνό μοναχό, μη παραβάτη, χωρίς υπόθεση, χωρίς αιτία. Λοιπόν, φίλοι, ας πάμε στην Τσαμπά και ας εξομολογηθούμε το σφάλμα ως σφάλμα κοντά στον Ευλογημένο». Τότε εκείνοι οι επισκέπτες μοναχοί, αφού τακτοποίησαν το κατάλυμα και πήραν το κύπελλο και τους χιτώνες τους, αναχώρησαν προς την Τσαμπά. Σταδιακά πήγαν στην Τσαμπά, εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασαν, απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισαν στο πλάι. Ήταν όμως συνήθεια των Βουδών, των Ευλογημένων, να χαιρετούν τους επισκέπτες μοναχούς. Τότε ο Ευλογημένος είπε σε εκείνους τους μοναχούς: «Μήπως, μοναχοί, είστε καλά, μήπως τα βγάζετε πέρα, μήπως ήρθατε χωρίς κούραση το ταξίδι· και από πού έρχεστε, μοναχοί;» «Είμαστε καλά, Ευλογημένε· τα βγάζουμε πέρα, Ευλογημένε· και χωρίς κούραση, σεβάσμιε κύριε, ήρθαμε το ταξίδι. Υπάρχει, σεβάσμιε κύριε, στην επαρχία των Κασί ένα χωριό ονόματι Βασαμπαγκάμα. Από εκεί ερχόμαστε, Ευλογημένε». «Εσείς, μοναχοί, αναστείλατε τον μοναχό κάτοικο;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε». «Για ποια υπόθεση, μοναχοί, για ποια αιτία;» «Χωρίς υπόθεση, Ευλογημένε, χωρίς αιτία». Επέπληξε ο Βούδας, ο Ευλογημένος: «Ακατάλληλο, ανόητοι άνθρωποι, απρεπές, ανάρμοστο, ανάρμοστο για ασκητή, ανεπίτρεπτο, δεν πρέπει να γίνει. Πώς λοιπόν εσείς, ανόητοι άνθρωποι, θα αναστέλλατε έναν αγνό μοναχό, μη παραβάτη, χωρίς υπόθεση, χωρίς αιτία. Αυτό, ανόητοι άνθρωποι, δεν είναι για την πεποίθηση αυτών που δεν έχουν πεποίθηση... κ.λπ...» αφού επέπληξε, αφού έκανε μια ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Δεν πρέπει, μοναχοί, ένας αγνός μοναχός, μη παραβάτης, να ανασταλεί χωρίς υπόθεση, χωρίς αιτία. Όποιος αναστείλει, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης».
Τότε εκείνοι οι μοναχοί σηκώθηκαν από τη θέση τους, τακτοποίησαν τον άνω χιτώνα τους πάνω από τον έναν ώμο, έπεσαν με το κεφάλι τους στα πόδια του Ευλογημένου και είπαν στον Ευλογημένο: «Ένα σφάλμα μας κατέλαβε, σεβάσμιε κύριε, σαν αδαείς, σαν συγχυσμένους, σαν φαύλους, που εμείς αναστείλαμε έναν αγνό μοναχό, μη παραβάτη, χωρίς υπόθεση, χωρίς αιτία. Ας δεχθεί ο Ευλογημένος, σεβάσμιε κύριε, το σφάλμα μας ως σφάλμα, για αυτοσυγκράτηση στο μέλλον». «Πράγματι εσείς, μοναχοί, ένα σφάλμα σας κατέλαβε σαν αδαείς, σαν συγχυσμένους, σαν φαύλους, που εσείς αναστείλατε έναν αγνό μοναχό, μη παραβάτη, χωρίς υπόθεση, χωρίς αιτία. Αλλά επειδή εσείς, μοναχοί, βλέποντας το σφάλμα ως σφάλμα επανορθώνετε σύμφωνα με τη Διδασκαλία, αυτό το δεχόμαστε από εσάς. Διότι αυτή είναι πρόοδος, μοναχοί, στη διαγωγή των ευγενών, όταν κάποιος βλέποντας το σφάλμα ως σφάλμα επανορθώνει σύμφωνα με τη Διδασκαλία και επιτυγχάνει αυτοσυγκράτηση στο μέλλον».
Τέλος της ιστορίας του μοναχού από το σόι Κασσάπα.
235.
Η πραγματεία για τη νομική πράξη με ελλιπή συνέλευση και τα λοιπά όχι σύμφωνα με τον κανόνα
382. Εκείνη την περίοδο στην Τσαμπά οι μοναχοί έκαναν τέτοιου είδους νομικές πράξεις - έκαναν νομική πράξη σε ελλιπή συνέλευση όχι σύμφωνα με τον κανόνα, έκαναν νομική πράξη σε πλήρη συνέλευση όχι σύμφωνα με τον κανόνα· έκαναν νομική πράξη σε ελλιπή συνέλευση σύμφωνα με τον κανόνα, έκαναν νομική πράξη σε ελλιπή συνέλευση με παραμόρφωση κανόνα· έκαναν νομική πράξη σε πλήρη συνέλευση με παραμόρφωση κανόνα· ακόμα και ένας αναστέλλει έναν, ακόμα και ένας αναστέλλει δύο, ακόμα και ένας αναστέλλει αρκετούς, ακόμα και ένας αναστέλλει την Κοινότητα· ακόμα και δύο αναστέλλουν έναν, ακόμα και δύο αναστέλλουν δύο, ακόμα και δύο αναστέλλουν αρκετούς, ακόμα και δύο αναστέλλουν την Κοινότητα· ακόμα και αρκετοί αναστέλλουν έναν· ακόμα και αρκετοί αναστέλλουν δύο, ακόμα και αρκετοί αναστέλλουν αρκετούς, ακόμα και αρκετοί αναστέλλουν την Κοινότητα· ακόμα και η Κοινότητα αναστέλλει την Κοινότητα. Εκείνοι οι μοναχοί που είχαν λίγες επιθυμίες... κ.λπ... παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν στην Τσαμπά οι μοναχοί θα κάνουν τέτοιου είδους νομικές πράξεις - θα κάνουν νομική πράξη σε ελλιπή συνέλευση όχι σύμφωνα με τον κανόνα, θα κάνουν νομική πράξη σε πλήρη συνέλευση όχι σύμφωνα με τον κανόνα, θα κάνουν νομική πράξη σε ελλιπή συνέλευση σύμφωνα με τον κανόνα, θα κάνουν νομική πράξη σε ελλιπή συνέλευση με παραμόρφωση κανόνα, θα κάνουν νομική πράξη σε πλήρη συνέλευση με παραμόρφωση κανόνα, ακόμα και ένας θα αναστείλει έναν, ακόμα και ένας θα αναστείλει δύο, ακόμα και ένας θα αναστείλει αρκετούς, ακόμα και ένας θα αναστείλει την Κοινότητα, ακόμα και δύο θα αναστείλουν έναν, ακόμα και δύο θα αναστείλουν δύο, ακόμα και δύο θα αναστείλουν αρκετούς, ακόμα και δύο θα αναστείλουν την Κοινότητα, ακόμα και αρκετοί θα αναστείλουν έναν, ακόμα και αρκετοί θα αναστείλουν δύο, ακόμα και αρκετοί θα αναστείλουν αρκετούς, ακόμα και αρκετοί θα αναστείλουν την Κοινότητα, ακόμα και η Κοινότητα θα αναστείλει την Κοινότητα;» Τότε εκείνοι οι μοναχοί ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο... κ.λπ... «Είναι αλήθεια λοιπόν, μοναχοί, ότι στην Τσαμπά οι μοναχοί κάνουν τέτοιου είδους νομικές πράξεις - κάνουν νομική πράξη σε ελλιπή συνέλευση όχι σύμφωνα με τον κανόνα... κ.λπ... ακόμα και η Κοινότητα αναστέλλει την Κοινότητα;» «Αλήθεια, Ευλογημένε». Επέπληξε ο Βούδας, ο Ευλογημένος: «Ακατάλληλο, μοναχοί, για εκείνους τους ανόητους ανθρώπους, απρεπές, ανάρμοστο, ανάρμοστο για ασκητή, ανεπίτρεπτο, δεν πρέπει να γίνει. Πώς λοιπόν εκείνοι, μοναχοί, οι ανόητοι άνθρωποι θα κάνουν τέτοιου είδους νομικές πράξεις - θα κάνουν νομική πράξη σε ελλιπή συνέλευση όχι σύμφωνα με τον κανόνα... κ.λπ... ακόμα και η Κοινότητα θα αναστείλει την Κοινότητα. Αυτό, μοναχοί, δεν είναι για την πεποίθηση αυτών που δεν έχουν πεποίθηση... κ.λπ... αφού επέπληξε... κ.λπ... αφού έκανε μια ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία, απευθύνθηκε στους μοναχούς:
383. «Αν, μοναχοί, η νομική πράξη σε ελλιπή συνέλευση όχι σύμφωνα με τον κανόνα είναι άκυρη πράξη και δεν πρέπει να γίνει, η νομική πράξη σε πλήρη συνέλευση όχι σύμφωνα με τον κανόνα είναι άκυρη πράξη και δεν πρέπει να γίνει, η νομική πράξη σε ελλιπή συνέλευση σύμφωνα με τον κανόνα είναι άκυρη πράξη και δεν πρέπει να γίνει· η νομική πράξη σε ελλιπή συνέλευση με παραμόρφωση κανόνα είναι άκυρη πράξη και δεν πρέπει να γίνει, η νομική πράξη σε πλήρη συνέλευση με παραμόρφωση κανόνα είναι άκυρη πράξη και δεν πρέπει να γίνει· ακόμα και ένας αναστέλλει έναν είναι άκυρη πράξη και δεν πρέπει να γίνει, ακόμα και ένας αναστέλλει δύο είναι άκυρη πράξη και δεν πρέπει να γίνει, ακόμα και ένας αναστέλλει αρκετούς είναι άκυρη πράξη και δεν πρέπει να γίνει, ακόμα και ένας αναστέλλει την Κοινότητα είναι άκυρη πράξη και δεν πρέπει να γίνει· ακόμα και δύο αναστέλλουν έναν είναι άκυρη πράξη και δεν πρέπει να γίνει, ακόμα και δύο αναστέλλουν δύο είναι άκυρη πράξη και δεν πρέπει να γίνει, ακόμα και δύο αναστέλλουν αρκετούς είναι άκυρη πράξη και δεν πρέπει να γίνει, ακόμα και δύο αναστέλλουν την Κοινότητα είναι άκυρη πράξη και δεν πρέπει να γίνει· ακόμα και αρκετοί αναστέλλουν έναν είναι άκυρη πράξη και δεν πρέπει να γίνει, ακόμα και αρκετοί αναστέλλουν δύο είναι άκυρη πράξη και δεν πρέπει να γίνει, ακόμα και αρκετοί αναστέλλουν αρκετούς είναι άκυρη πράξη και δεν πρέπει να γίνει, ακόμα και αρκετοί αναστέλλουν την Κοινότητα είναι άκυρη πράξη και δεν πρέπει να γίνει· ακόμα και η Κοινότητα αναστέλλει την Κοινότητα είναι άκυρη πράξη και δεν πρέπει να γίνει.
384. «Αυτές οι τέσσερις, μοναχοί, είναι οι νομικές πράξεις - νομική πράξη σε ελλιπή συνέλευση όχι σύμφωνα με τον κανόνα, νομική πράξη σε πλήρη συνέλευση όχι σύμφωνα με τον κανόνα, νομική πράξη σε ελλιπή συνέλευση σύμφωνα με τον κανόνα, νομική πράξη σε πλήρη συνέλευση σύμφωνα με τον κανόνα. Εκεί, μοναχοί, αυτή δηλαδή η νομική πράξη σε ελλιπή συνέλευση όχι σύμφωνα με τον κανόνα, αυτή, μοναχοί, η νομική πράξη λόγω του ότι δεν είναι σύμφωνη με τον κανόνα και λόγω της ελλιπούς συνέλευσης είναι άκυρη, αδύνατο να σταθεί· μοναχοί, τέτοια νομική πράξη δεν πρέπει να γίνεται, και τέτοια νομική πράξη δεν έχει επιτραπεί από εμένα. Εκεί, μοναχοί, αυτή δηλαδή η νομική πράξη σε πλήρη συνέλευση όχι σύμφωνα με τον κανόνα, αυτή, μοναχοί, η νομική πράξη λόγω του ότι δεν είναι σύμφωνη με τον κανόνα είναι άκυρη, αδύνατο να σταθεί· μοναχοί, τέτοια νομική πράξη δεν πρέπει να γίνεται, και τέτοια νομική πράξη δεν έχει επιτραπεί από εμένα. Εκεί, μοναχοί, αυτή δηλαδή η νομική πράξη σε ελλιπή συνέλευση σύμφωνα με τον κανόνα, αυτή, μοναχοί, η νομική πράξη λόγω της ελλιπούς συνέλευσης είναι άκυρη, αδύνατο να σταθεί· μοναχοί, τέτοια νομική πράξη δεν πρέπει να γίνεται, και τέτοια νομική πράξη δεν έχει επιτραπεί από εμένα. Εκεί, μοναχοί, αυτή δηλαδή η νομική πράξη σε πλήρη συνέλευση σύμφωνα με τον κανόνα, αυτή, μοναχοί, η νομική πράξη λόγω του ότι είναι σύμφωνη με τον κανόνα και λόγω της πλήρους συνέλευσης είναι ακλόνητη, άξια να σταθεί· τέτοια, μοναχοί, νομική πράξη πρέπει να γίνεται, και τέτοια νομική πράξη έχει επιτραπεί από εμένα. Γι' αυτό, μοναχοί, θα κάνουμε τέτοια νομική πράξη, δηλαδή σύμφωνα με τον κανόνα και με πλήρη συνέλευση - έτσι πρέπει να εξασκείστε, μοναχοί».
Τέλος της πραγματείας για τη νομική πράξη με ελλιπή συνέλευση και τα λοιπά όχι σύμφωνα με τον κανόνα.
236.
Η πραγματεία για τη νομική πράξη ατελή στην πρόταση και τα λοιπά
385. Εκείνη την περίοδο οι μοναχοί της ομάδας των έξι έκαναν τέτοιου είδους νομικές πράξεις - έκαναν νομική πράξη σε ελλιπή συνέλευση όχι σύμφωνα με τον κανόνα, έκαναν νομική πράξη σε πλήρη συνέλευση όχι σύμφωνα με τον κανόνα· έκαναν νομική πράξη σε ελλιπή συνέλευση σύμφωνα με τον κανόνα, έκαναν νομική πράξη σε ελλιπή συνέλευση με παραμόρφωση κανόνα, έκαναν νομική πράξη σε πλήρη συνέλευση με παραμόρφωση κανόνα· έκαναν νομική πράξη ατελή στην πρόταση αλλά τέλεια στη διακήρυξη, έκαναν νομική πράξη ατελή στη διακήρυξη αλλά τέλεια στην πρόταση, έκαναν νομική πράξη ατελή στην πρόταση και ατελή στη διακήρυξη· έκαναν νομική πράξη και χωρίς τη Διδασκαλία, έκαναν νομική πράξη και χωρίς τη μοναστική διαγωγή, έκαναν νομική πράξη και χωρίς τη διδαχή του Δασκάλου· έκαναν και πράξη κατά της οποίας έχει εκφραστεί διαμαρτυρία, νομικά μη έγκυρη, άκυρη, αδύνατο να σταθεί. Εκείνοι οι μοναχοί που είχαν λίγες επιθυμίες... κ.λπ... παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν οι μοναχοί της ομάδας των έξι θα κάνουν τέτοιου είδους νομικές πράξεις - θα κάνουν νομική πράξη σε ελλιπή συνέλευση όχι σύμφωνα με τον κανόνα, θα κάνουν νομική πράξη σε πλήρη συνέλευση όχι σύμφωνα με τον κανόνα· θα κάνουν νομική πράξη σε ελλιπή συνέλευση σύμφωνα με τον κανόνα, θα κάνουν νομική πράξη σε ελλιπή συνέλευση με παραμόρφωση κανόνα, θα κάνουν νομική πράξη σε πλήρη συνέλευση με παραμόρφωση κανόνα· θα κάνουν νομική πράξη ατελή στην πρόταση αλλά τέλεια στη διακήρυξη, θα κάνουν νομική πράξη ατελή στη διακήρυξη αλλά τέλεια στην πρόταση, θα κάνουν νομική πράξη ατελή στην πρόταση και ατελή στη διακήρυξη· θα κάνουν νομική πράξη και χωρίς τη Διδασκαλία, θα κάνουν νομική πράξη και χωρίς τη μοναστική διαγωγή, θα κάνουν νομική πράξη και χωρίς τη διδαχή του Δασκάλου· θα κάνουν και πράξη κατά της οποίας έχει εκφραστεί διαμαρτυρία, νομικά μη έγκυρη, άκυρη, αδύνατο να σταθεί;» Τότε εκείνοι οι μοναχοί ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο... κ.λπ... «Είναι αλήθεια λοιπόν, μοναχοί, ότι οι μοναχοί της ομάδας των έξι κάνουν τέτοιου είδους νομικές πράξεις - κάνουν νομική πράξη σε ελλιπή συνέλευση όχι σύμφωνα με τον κανόνα... κ.λπ... κάνουν και πράξη κατά της οποίας έχει εκφραστεί διαμαρτυρία, νομικά μη έγκυρη, άκυρη, αδύνατο να σταθεί;» «Αλήθεια, Ευλογημένε». Επέπληξε ο Βούδας, ο Ευλογημένος... κ.λπ... αφού επέπληξε, αφού έκανε μια ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία, απευθύνθηκε στους μοναχούς:
386. «Αν, μοναχοί, η νομική πράξη σε ελλιπή συνέλευση όχι σύμφωνα με τον κανόνα είναι άκυρη πράξη και δεν πρέπει να γίνει· η νομική πράξη σε πλήρη συνέλευση όχι σύμφωνα με τον κανόνα είναι άκυρη πράξη και δεν πρέπει να γίνει· η νομική πράξη σε ελλιπή συνέλευση σύμφωνα με τον κανόνα είναι άκυρη πράξη και δεν πρέπει να γίνει· η νομική πράξη σε ελλιπή συνέλευση με παραμόρφωση κανόνα είναι άκυρη πράξη και δεν πρέπει να γίνει· η νομική πράξη σε πλήρη συνέλευση με παραμόρφωση κανόνα είναι άκυρη πράξη και δεν πρέπει να γίνει. Αν, μοναχοί, η νομική πράξη ατελής στην πρόταση αλλά τέλεια στη διακήρυξη είναι άκυρη πράξη και δεν πρέπει να γίνει· αν, μοναχοί, η νομική πράξη ατελής στη διακήρυξη αλλά τέλεια στην πρόταση είναι άκυρη πράξη και δεν πρέπει να γίνει· αν, μοναχοί, η νομική πράξη ατελής στην πρόταση και ατελής στη διακήρυξη είναι άκυρη πράξη και δεν πρέπει να γίνει· η νομική πράξη και χωρίς τη Διδασκαλία είναι άκυρη πράξη και δεν πρέπει να γίνει· η νομική πράξη και χωρίς τη μοναστική διαγωγή είναι άκυρη πράξη και δεν πρέπει να γίνει· η νομική πράξη και χωρίς τη διδαχή του Δασκάλου είναι άκυρη πράξη και δεν πρέπει να γίνει· αν, μοναχοί, η πράξη κατά της οποίας έχει εκφραστεί διαμαρτυρία είναι νομικά μη έγκυρη, άκυρη, αδύνατο να σταθεί, είναι άκυρη πράξη και δεν πρέπει να γίνει.
387. Αυτές οι έξι, μοναχοί, είναι νομικές πράξεις - νομικά μη έγκυρη πράξη, νομική πράξη σε ελλιπή συνέλευση, νομική πράξη σε πλήρη συνέλευση, νομική πράξη σε ελλιπή συνέλευση με παραμόρφωση κανόνα, νομική πράξη σε πλήρη συνέλευση με παραμόρφωση κανόνα, νομική πράξη σε πλήρη συνέλευση σύμφωνα με τον κανόνα.
Και ποια, μοναχοί, είναι η νομικά μη έγκυρη πράξη; Αν, μοναχοί, σε νομική πράξη με πρόταση και δεύτερη ανακοίνωση εκτελεί την πράξη με μία πρόταση και δεν διακηρύσσει τη διατύπωση της νομικής πράξης - νομικά μη έγκυρη πράξη. Αν, μοναχοί, σε νομική πράξη με πρόταση και δεύτερη ανακοίνωση εκτελεί την πράξη με δύο προτάσεις και δεν διακηρύσσει τη διατύπωση της νομικής πράξης - νομικά μη έγκυρη πράξη. Αν, μοναχοί, σε νομική πράξη με πρόταση και δεύτερη ανακοίνωση εκτελεί την πράξη με μία διατύπωση της νομικής πράξης και δεν θέτει την πρόταση - νομικά μη έγκυρη πράξη. Αν, μοναχοί, σε νομική πράξη με πρόταση και δεύτερη ανακοίνωση εκτελεί την πράξη με δύο διατυπώσεις της νομικής πράξης και δεν θέτει την πρόταση - νομικά μη έγκυρη πράξη. Αν, μοναχοί, σε νομική πράξη με πρόταση και τέταρτη ανακοίνωση εκτελεί την πράξη με μία πρόταση και δεν διακηρύσσει τη διατύπωση της νομικής πράξης - νομικά μη έγκυρη πράξη. Αν, μοναχοί, σε νομική πράξη με πρόταση και τέταρτη ανακοίνωση εκτελεί την πράξη με δύο προτάσεις και δεν διακηρύσσει τη διατύπωση της νομικής πράξης - νομικά μη έγκυρη πράξη. Αν, μοναχοί, σε νομική πράξη με πρόταση και τέταρτη ανακοίνωση εκτελεί την πράξη με τρεις προτάσεις και δεν διακηρύσσει τη διατύπωση της νομικής πράξης - νομικά μη έγκυρη πράξη. Αν, μοναχοί, σε νομική πράξη με πρόταση και τέταρτη ανακοίνωση εκτελεί την πράξη με τέσσερις προτάσεις και δεν διακηρύσσει τη διατύπωση της νομικής πράξης - νομικά μη έγκυρη πράξη. Αν, μοναχοί, σε νομική πράξη με πρόταση και τέταρτη ανακοίνωση εκτελεί την πράξη με μία διατύπωση της νομικής πράξης και δεν θέτει την πρόταση - νομικά μη έγκυρη πράξη. Αν, μοναχοί, σε νομική πράξη με πρόταση και τέταρτη ανακοίνωση εκτελεί την πράξη με δύο διατυπώσεις της νομικής πράξης και δεν θέτει την πρόταση - νομικά μη έγκυρη πράξη. Αν, μοναχοί, σε νομική πράξη με πρόταση και τέταρτη ανακοίνωση εκτελεί την πράξη με τρεις διατυπώσεις της νομικής πράξης και δεν θέτει την πρόταση - νομικά μη έγκυρη πράξη. Αν, μοναχοί, σε νομική πράξη με πρόταση και τέταρτη ανακοίνωση εκτελεί την πράξη με τέσσερις διατυπώσεις της νομικής πράξης και δεν θέτει την πρόταση - νομικά μη έγκυρη πράξη. Αυτό ονομάζεται, μοναχοί, νομικά μη έγκυρη πράξη.
Και ποια, μοναχοί, είναι η νομική πράξη σε ελλιπή συνέλευση; Αν, μοναχοί, σε νομική πράξη με πρόταση και δεύτερη ανακοίνωση όσοι μοναχοί είναι ικανοί για νομικές πράξεις αυτοί δεν έχουν έρθει, η συναίνεση αυτών που είναι άξιοι να στείλουν τη συναίνεση δεν έχει μεταφερθεί, οι παρόντες διαμαρτύρονται - νομική πράξη σε ελλιπή συνέλευση. Αν, μοναχοί, σε νομική πράξη με πρόταση και δεύτερη ανακοίνωση όσοι μοναχοί είναι ικανοί για νομικές πράξεις αυτοί έχουν έρθει, η συναίνεση αυτών που είναι άξιοι να στείλουν τη συναίνεση δεν έχει μεταφερθεί, οι παρόντες διαμαρτύρονται - νομική πράξη σε ελλιπή συνέλευση. Αν, μοναχοί, σε νομική πράξη με πρόταση και δεύτερη ανακοίνωση όσοι μοναχοί είναι ικανοί για νομικές πράξεις αυτοί έχουν έρθει, η συναίνεση αυτών που είναι άξιοι να στείλουν τη συναίνεση έχει μεταφερθεί, οι παρόντες διαμαρτύρονται - νομική πράξη σε ελλιπή συνέλευση. Αν, μοναχοί, σε νομική πράξη με πρόταση και τέταρτη ανακοίνωση όσοι μοναχοί είναι ικανοί για νομικές πράξεις αυτοί δεν έχουν έρθει, η συναίνεση αυτών που είναι άξιοι να στείλουν τη συναίνεση δεν έχει μεταφερθεί, οι παρόντες διαμαρτύρονται - νομική πράξη σε ελλιπή συνέλευση. Αν, μοναχοί, σε νομική πράξη με πρόταση και τέταρτη ανακοίνωση όσοι μοναχοί είναι ικανοί για νομικές πράξεις αυτοί έχουν έρθει, η συναίνεση αυτών που είναι άξιοι να στείλουν τη συναίνεση δεν έχει μεταφερθεί, οι παρόντες διαμαρτύρονται - νομική πράξη σε ελλιπή συνέλευση. Αν, μοναχοί, σε νομική πράξη με πρόταση και τέταρτη ανακοίνωση όσοι μοναχοί είναι ικανοί για νομικές πράξεις αυτοί έχουν έρθει, η συναίνεση αυτών που είναι άξιοι να στείλουν τη συναίνεση έχει μεταφερθεί, οι παρόντες διαμαρτύρονται - νομική πράξη σε ελλιπή συνέλευση. Αυτό ονομάζεται, μοναχοί, νομική πράξη σε ελλιπή συνέλευση.
Και ποια, μοναχοί, είναι η νομική πράξη σε πλήρη συνέλευση; Αν, μοναχοί, σε νομική πράξη με πρόταση και μία διατύπωση, όσοι μοναχοί είναι ικανοί για νομικές πράξεις, αυτοί έχουν έρθει, η συναίνεση αυτών που είναι άξιοι να στείλουν τη συναίνεση έχει μεταφερθεί, οι παρόντες δεν διαμαρτύρονται - νομική πράξη σε πλήρη συνέλευση. Αν, μοναχοί, σε νομική πράξη με πρόταση και τρεις διατυπώσεις, όσοι μοναχοί είναι ικανοί για νομικές πράξεις, αυτοί έχουν έρθει, η συναίνεση αυτών που είναι άξιοι να στείλουν τη συναίνεση έχει μεταφερθεί, οι παρόντες δεν διαμαρτύρονται - νομική πράξη σε πλήρη συνέλευση. Αυτό ονομάζεται, μοναχοί, νομική πράξη σε πλήρη συνέλευση.
Και ποια, μοναχοί, είναι η νομική πράξη σε ελλιπή συνέλευση με παραμόρφωση κανόνα; Αν, μοναχοί, σε νομική πράξη με πρόταση και μία διατύπωση, πρώτα διακηρύσσει τη διατύπωση της νομικής πράξης, μετά θέτει την πρόταση, όσοι μοναχοί είναι ικανοί για νομικές πράξεις αυτοί δεν έχουν έρθει, η συναίνεση αυτών που είναι άξιοι να στείλουν τη συναίνεση δεν έχει μεταφερθεί, οι παρόντες διαμαρτύρονται - νομική πράξη σε ελλιπή συνέλευση με παραμόρφωση κανόνα. Αν, μοναχοί, σε νομική πράξη με πρόταση και μία διατύπωση, πρώτα διακηρύσσει τη διατύπωση της νομικής πράξης, μετά θέτει την πρόταση, όσοι μοναχοί είναι ικανοί για νομικές πράξεις αυτοί έχουν έρθει, η συναίνεση αυτών που είναι άξιοι να στείλουν τη συναίνεση δεν έχει μεταφερθεί, οι παρόντες διαμαρτύρονται - νομική πράξη σε ελλιπή συνέλευση με παραμόρφωση κανόνα. Αν, μοναχοί, σε νομική πράξη με πρόταση και μία διατύπωση, πρώτα διακηρύσσει τη διατύπωση της νομικής πράξης, μετά θέτει την πρόταση, όσοι μοναχοί είναι ικανοί για νομικές πράξεις αυτοί έχουν έρθει, η συναίνεση αυτών που είναι άξιοι να στείλουν τη συναίνεση έχει μεταφερθεί, οι παρόντες διαμαρτύρονται - νομική πράξη σε ελλιπή συνέλευση με παραμόρφωση κανόνα. Αν, μοναχοί, σε νομική πράξη με πρόταση και τρεις διατυπώσεις, πρώτα διακηρύσσει τη διατύπωση της νομικής πράξης, μετά θέτει την πρόταση, όσοι μοναχοί είναι ικανοί για νομικές πράξεις αυτοί δεν έχουν έρθει, η συναίνεση αυτών που είναι άξιοι να στείλουν τη συναίνεση δεν έχει μεταφερθεί, οι παρόντες διαμαρτύρονται - νομική πράξη σε ελλιπή συνέλευση με παραμόρφωση κανόνα. Αν, μοναχοί, σε νομική πράξη με πρόταση και τρεις διατυπώσεις, πρώτα διακηρύσσει τη διατύπωση της νομικής πράξης, μετά θέτει την πρόταση, όσοι μοναχοί είναι ικανοί για νομικές πράξεις αυτοί έχουν έρθει, η συναίνεση αυτών που είναι άξιοι να στείλουν τη συναίνεση δεν έχει μεταφερθεί, οι παρόντες διαμαρτύρονται - νομική πράξη σε ελλιπή συνέλευση με παραμόρφωση κανόνα. Αν, μοναχοί, σε νομική πράξη με πρόταση και τρεις διατυπώσεις, πρώτα διακηρύσσει τη διατύπωση της νομικής πράξης, μετά θέτει την πρόταση, όσοι μοναχοί είναι ικανοί για νομικές πράξεις αυτοί έχουν έρθει, η συναίνεση αυτών που είναι άξιοι να στείλουν τη συναίνεση έχει μεταφερθεί, οι παρόντες διαμαρτύρονται - νομική πράξη σε ελλιπή συνέλευση με παραμόρφωση κανόνα. Αυτό ονομάζεται, μοναχοί, νομική πράξη σε ελλιπή συνέλευση με παραμόρφωση κανόνα.
Και ποια, μοναχοί, είναι η νομική πράξη σε πλήρη συνέλευση με παραμόρφωση κανόνα; Αν, μοναχοί, σε νομική πράξη με πρόταση και μία διατύπωση, πρώτα διακηρύσσει τη διατύπωση της νομικής πράξης, μετά θέτει την πρόταση, όσοι μοναχοί είναι ικανοί για νομικές πράξεις, αυτοί έχουν έρθει, η συναίνεση αυτών που είναι άξιοι να στείλουν τη συναίνεση έχει μεταφερθεί, οι παρόντες δεν διαμαρτύρονται - νομική πράξη σε πλήρη συνέλευση με παραμόρφωση κανόνα. Αν, μοναχοί, σε νομική πράξη με πρόταση και τρεις διατυπώσεις, πρώτα διακηρύσσει τη διατύπωση της νομικής πράξης, μετά θέτει την πρόταση, όσοι μοναχοί είναι ικανοί για νομικές πράξεις αυτοί έχουν έρθει, η συναίνεση αυτών που είναι άξιοι να στείλουν τη συναίνεση έχει μεταφερθεί, οι παρόντες δεν διαμαρτύρονται - νομική πράξη σε πλήρη συνέλευση με παραμόρφωση κανόνα. Αυτό ονομάζεται, μοναχοί, νομική πράξη σε πλήρη συνέλευση με παραμόρφωση κανόνα.
Και ποια, μοναχοί, είναι η νομική πράξη σε πλήρη συνέλευση σύμφωνα με τον κανόνα; Αν, μοναχοί, σε νομική πράξη με πρόταση και μία διατύπωση, πρώτα θέτει την πρόταση, μετά εκτελεί τη νομική πράξη με μία διατύπωση της νομικής πράξης, όσοι μοναχοί είναι ικανοί για νομικές πράξεις αυτοί έχουν έρθει, η συναίνεση αυτών που είναι άξιοι να στείλουν τη συναίνεση έχει μεταφερθεί, οι παρόντες δεν διαμαρτύρονται - νομική πράξη σε πλήρη συνέλευση σύμφωνα με τον κανόνα. Αν, μοναχοί, σε νομική πράξη με πρόταση και τρεις διατυπώσεις, πρώτα θέτει την πρόταση, μετά εκτελεί τη νομική πράξη με τρεις διατυπώσεις της νομικής πράξης, όσοι μοναχοί είναι ικανοί για νομικές πράξεις, αυτοί έχουν έρθει, η συναίνεση αυτών που είναι άξιοι να στείλουν τη συναίνεση έχει μεταφερθεί, οι παρόντες δεν διαμαρτύρονται, νομική πράξη σε πλήρη συνέλευση σύμφωνα με τον κανόνα. Αυτό ονομάζεται, μοναχοί, νομική πράξη σε πλήρη συνέλευση σύμφωνα με τον κανόνα.
Τέλος της πραγματείας για τη νομική πράξη ατελή στην πρόταση και τα λοιπά.
237.
Η πραγματεία για τη νομική πράξη που απαιτεί ομάδα τεσσάρων και τα λοιπά
388. Πέντε Κοινότητες - η Κοινότητα μοναχών ομάδας τεσσάρων, η Κοινότητα μοναχών ομάδας πέντε, η Κοινότητα μοναχών ομάδας δέκα, η Κοινότητα μοναχών ομάδας είκοσι, η Κοινότητα μοναχών ομάδας άνω των είκοσι. Σε αυτή την περίπτωση, μοναχοί, αυτή η Κοινότητα μοναχών ομάδας τεσσάρων, εκτός από τρεις νομικές πράξεις - την πλήρη χειροτονία, την πρόσκληση για νουθεσία και την αποκατάσταση, σύμφωνα με τη Διδασκαλία ως πλήρης συνέλευση είναι ικανή για νομικές πράξεις σε όλες τις νομικές πράξεις. Σε αυτή την περίπτωση, μοναχοί, αυτή η Κοινότητα μοναχών ομάδας πέντε, εκτός από δύο νομικές πράξεις - την πλήρη χειροτονία στις κεντρικές περιοχές και την αποκατάσταση, σύμφωνα με τη Διδασκαλία ως πλήρης συνέλευση είναι ικανή για νομικές πράξεις σε όλες τις νομικές πράξεις. Σε αυτή την περίπτωση, μοναχοί, αυτή η Κοινότητα μοναχών ομάδας δέκα, εκτός από μία νομική πράξη - την αποκατάσταση, σύμφωνα με τη Διδασκαλία ως πλήρης συνέλευση είναι ικανή για νομικές πράξεις σε όλες τις νομικές πράξεις. Σε αυτή την περίπτωση, μοναχοί, αυτή η Κοινότητα μοναχών ομάδας είκοσι σύμφωνα με τη Διδασκαλία ως πλήρης συνέλευση είναι ικανή για νομικές πράξεις σε όλες τις νομικές πράξεις. Σε αυτή την περίπτωση, μοναχοί, αυτή η Κοινότητα μοναχών ομάδας άνω των είκοσι σύμφωνα με τη Διδασκαλία ως πλήρης συνέλευση είναι ικανή για νομικές πράξεις σε όλες τις νομικές πράξεις.
389. Αν, μοναχοί, μια νομική πράξη που απαιτεί ομάδα τεσσάρων μοναχών γίνει με μια μοναχή ως τέταρτη - είναι άκυρη πράξη και δεν πρέπει να γίνει. Αν, μοναχοί, μια νομική πράξη που απαιτεί ομάδα τεσσάρων μοναχών γίνει με μια μαθήτρια υπό εξάσκηση ως τέταρτη... είναι άκυρη πράξη και δεν πρέπει να γίνει... κ.λπ... Αν γίνει με έναν δόκιμο ως τέταρτο... είναι άκυρη πράξη και δεν πρέπει να γίνει. Αν γίνει με μια δόκιμη ως τέταρτη... είναι άκυρη πράξη και δεν πρέπει να γίνει. Αν γίνει με αυτόν που απέρριψε την εξάσκηση ως τέταρτο... είναι άκυρη πράξη και δεν πρέπει να γίνει. Αν γίνει με αυτόν που διέπραξε έσχατο παράπτωμα ως τέταρτο... είναι άκυρη πράξη και δεν πρέπει να γίνει. Αν γίνει με αυτόν που ανεστάλη για μη αναγνώριση παραπτώματος ως τέταρτο... είναι άκυρη πράξη και δεν πρέπει να γίνει. Αν γίνει με αυτόν που ανεστάλη για μη επανόρθωση παραπτώματος ως τέταρτο... είναι άκυρη πράξη και δεν πρέπει να γίνει. Αν γίνει με αυτόν που ανεστάλη για μη παραίτηση από κακόβουλη άποψη ως τέταρτο... είναι άκυρη πράξη και δεν πρέπει να γίνει. Αν γίνει με έναν ευνούχο ως τέταρτο... είναι άκυρη πράξη και δεν πρέπει να γίνει. Αν γίνει με αυτόν που συγκατοικεί με κλοπή ως τέταρτο... είναι άκυρη πράξη και δεν πρέπει να γίνει. Αν γίνει με αυτόν που προσχώρησε σε άλλες σέκτες ως τέταρτο... είναι άκυρη πράξη και δεν πρέπει να γίνει. Αν γίνει με ένα ζώο ως τέταρτο... είναι άκυρη πράξη και δεν πρέπει να γίνει. Αν γίνει με έναν μητροκτόνο ως τέταρτο... είναι άκυρη πράξη και δεν πρέπει να γίνει. Αν γίνει με έναν πατροκτόνο ως τέταρτο... είναι άκυρη πράξη και δεν πρέπει να γίνει. Αν γίνει με έναν δολοφόνο ενός Άραχαντ ως τέταρτο... είναι άκυρη πράξη και δεν πρέπει να γίνει. Αν γίνει με έναν πλανευτή γυναικών μοναχών ως τέταρτο... είναι άκυρη πράξη και δεν πρέπει να γίνει. Αν γίνει με έναν σχισματικό ως τέταρτο... είναι άκυρη πράξη και δεν πρέπει να γίνει. Αν γίνει με αυτόν που τραυματίζει ως τέταρτο... είναι άκυρη πράξη και δεν πρέπει να γίνει. Αν γίνει με έναν ερμαφρόδιτο ως τέταρτο... είναι άκυρη πράξη και δεν πρέπει να γίνει. Αν γίνει με κάποιον διαφορετικής συγκατοικίας ως τέταρτο... είναι άκυρη πράξη και δεν πρέπει να γίνει. Αν γίνει με κάποιον που στέκεται σε διαφορετικό σύνορο ως τέταρτο... είναι άκυρη πράξη και δεν πρέπει να γίνει. Αν γίνει με κάποιον που στέκεται στον αέρα με υπερφυσική δύναμη ως τέταρτο... είναι άκυρη πράξη και δεν πρέπει να γίνει. Αν γίνει με αυτόν στον οποίο η Κοινότητα κάνει νομική πράξη ως τέταρτο... είναι άκυρη πράξη και δεν πρέπει να γίνει.
Τα τέσσερα εμπόδια.
390. Αν, μοναχοί, μια νομική πράξη που απαιτεί ομάδα πέντε μοναχών γίνει με μια μοναχή ως πέμπτη... είναι άκυρη πράξη και δεν πρέπει να γίνει. Αν, μοναχοί, μια νομική πράξη που απαιτεί ομάδα πέντε μοναχών γίνει με μια μαθήτρια υπό εξάσκηση ως πέμπτη... κ.λπ... Αν γίνει με έναν δόκιμο ως πέμπτο... Αν γίνει με μια δόκιμη ως πέμπτη... Αν γίνει με αυτόν που απέρριψε την εξάσκηση ως πέμπτο... Αν γίνει με αυτόν που διέπραξε έσχατο παράπτωμα ως πέμπτο... Αν γίνει με αυτόν που ανεστάλη για μη αναγνώριση παραπτώματος ως πέμπτο... Αν γίνει με αυτόν που ανεστάλη για μη επανόρθωση παραπτώματος ως πέμπτο... Αν γίνει με αυτόν που ανεστάλη για μη παραίτηση από κακόβουλη άποψη ως πέμπτο... Αν γίνει με έναν ευνούχο ως πέμπτο... Αν γίνει με αυτόν που συγκατοικεί με κλοπή ως πέμπτο... Αν γίνει με αυτόν που προσχώρησε σε άλλες σέκτες ως πέμπτο... Αν γίνει με ένα ζώο ως πέμπτο... Αν γίνει με έναν μητροκτόνο ως πέμπτο... Αν γίνει με έναν πατροκτόνο ως πέμπτο... Αν γίνει με έναν δολοφόνο ενός Άραχαντ ως πέμπτο... Αν γίνει με έναν πλανευτή γυναικών μοναχών ως πέμπτο... Αν γίνει με έναν σχισματικό ως πέμπτο... Αν γίνει με αυτόν που τραυματίζει ως πέμπτο... Αν γίνει με έναν ερμαφρόδιτο ως πέμπτο... Αν γίνει με κάποιον διαφορετικής συγκατοικίας ως πέμπτο... Αν γίνει με κάποιον που στέκεται σε διαφορετικό σύνορο ως πέμπτο... Αν γίνει με κάποιον που στέκεται στον αέρα με υπερφυσική δύναμη ως πέμπτο... Αν γίνει με αυτόν στον οποίο η Κοινότητα κάνει νομική πράξη ως πέμπτο - είναι άκυρη πράξη και δεν πρέπει να γίνει.
Η νομική πράξη που απαιτεί ομάδα πέντε.
391. Αν, μοναχοί, μια νομική πράξη που απαιτεί ομάδα δέκα μοναχών γίνει με μια μοναχή ως δέκατη, είναι άκυρη πράξη και δεν πρέπει να γίνει. Αν, μοναχοί, μια νομική πράξη που απαιτεί ομάδα δέκα μοναχών γίνει με μια μαθήτρια υπό εξάσκηση ως δέκατη, είναι άκυρη πράξη και δεν πρέπει να γίνει... κ.λπ... Αν, μοναχοί, μια νομική πράξη που απαιτεί ομάδα δέκα μοναχών γίνει με αυτόν στον οποίο η Κοινότητα κάνει νομική πράξη ως δέκατο - είναι άκυρη πράξη και δεν πρέπει να γίνει.
Η νομική πράξη που απαιτεί ομάδα δέκα.
392. Αν, μοναχοί, μια νομική πράξη που απαιτεί ομάδα είκοσι μοναχών γίνει με μια μοναχή ως εικοστή - είναι άκυρη πράξη και δεν πρέπει να γίνει. Αν, μοναχοί, μια νομική πράξη που απαιτεί ομάδα είκοσι μοναχών γίνει με μια μαθήτρια υπό εξάσκηση ως εικοστή... κ.λπ... Αν γίνει με έναν δόκιμο ως εικοστό... Αν γίνει με μια δόκιμη ως εικοστή... Αν γίνει με αυτόν που απέρριψε την εξάσκηση ως εικοστό... Αν γίνει με αυτόν που διέπραξε έσχατο παράπτωμα ως εικοστό... Αν γίνει με αυτόν που ανεστάλη για μη αναγνώριση παραπτώματος ως εικοστό... Αν γίνει με αυτόν που ανεστάλη για μη επανόρθωση παραπτώματος ως εικοστό... Αν γίνει με αυτόν που ανεστάλη για μη παραίτηση από κακόβουλη άποψη ως εικοστό... Αν γίνει με έναν ευνούχο ως εικοστό... Αν γίνει με αυτόν που συγκατοικεί με κλοπή ως εικοστό... Αν γίνει με αυτόν που προσχώρησε σε άλλες σέκτες ως εικοστό... Αν γίνει με ένα ζώο ως εικοστό... Αν γίνει με έναν μητροκτόνο ως εικοστό... Αν γίνει με έναν πατροκτόνο ως εικοστό... Αν γίνει με έναν δολοφόνο ενός Άραχαντ ως εικοστό... Αν γίνει με έναν πλανευτή γυναικών μοναχών ως εικοστό... Αν γίνει με έναν σχισματικό ως εικοστό... Αν γίνει με αυτόν που τραυματίζει ως εικοστό... Αν γίνει με έναν ερμαφρόδιτο ως εικοστό... Αν γίνει με κάποιον διαφορετικής συγκατοικίας ως εικοστό... Αν γίνει με κάποιον που στέκεται σε διαφορετικό σύνορο ως εικοστό... Αν γίνει με κάποιον που στέκεται στον αέρα με υπερφυσική δύναμη ως εικοστό... Αν γίνει με αυτόν στον οποίο η Κοινότητα κάνει νομική πράξη ως εικοστό - είναι άκυρη πράξη και δεν πρέπει να γίνει.
Η νομική πράξη που απαιτεί ομάδα είκοσι.
Τέλος της πραγματείας για τη νομική πράξη που απαιτεί ομάδα τεσσάρων και τα λοιπά.
238.
Η πραγματεία για τον τελούντα περίοδο συμμόρφωσης και τα λοιπά
393. Αν, μοναχοί, με τον τελούντα περίοδο συμμόρφωσης ως τέταρτο δώσει περίοδο συμμόρφωσης, επαναφέρει στην αρχή, δώσει μετάνοια, αποκαταστήσει ως εικοστό - είναι άκυρη πράξη και δεν πρέπει να γίνει. Αν, μοναχοί, με τον άξιο επαναφοράς στην αρχή ως τέταρτο δώσει περίοδο συμμόρφωσης, επαναφέρει στην αρχή, δώσει μετάνοια, αποκαταστήσει ως εικοστό - είναι άκυρη πράξη και δεν πρέπει να γίνει. Αν, μοναχοί, με τον άξιο μετάνοιας ως τέταρτο δώσει περίοδο συμμόρφωσης, επαναφέρει στην αρχή, δώσει μετάνοια, αποκαταστήσει ως εικοστό - είναι άκυρη πράξη και δεν πρέπει να γίνει. Αν, μοναχοί, με τον εκτελούντα μετάνοια ως τέταρτο δώσει περίοδο συμμόρφωσης, επαναφέρει στην αρχή, δώσει μετάνοια, αποκαταστήσει ως εικοστό - είναι άκυρη πράξη και δεν πρέπει να γίνει. Αν, μοναχοί, με τον άξιο αποκατάστασης ως τέταρτο δώσει περίοδο συμμόρφωσης, επαναφέρει στην αρχή, δώσει μετάνοια, αποκαταστήσει ως εικοστό - είναι άκυρη πράξη και δεν πρέπει να γίνει.
394. Σε κάποιον, μοναχοί, η διαμαρτυρία εν μέσω της Κοινότητας ισχύει, σε κάποιον δεν ισχύει. Και σε ποιον, μοναχοί, η διαμαρτυρία εν μέσω της Κοινότητας δεν ισχύει; Σε μοναχή, μοναχοί, η διαμαρτυρία εν μέσω της Κοινότητας δεν ισχύει. Σε μαθήτρια υπό εξάσκηση, μοναχοί... κ.λπ... σε δόκιμο, μοναχοί... σε δόκιμη, μοναχοί... σε αυτόν που απορρίπτει την εξάσκηση, μοναχοί... σε αυτόν που διέπραξε έσχατο παράπτωμα, μοναχοί... σε παράφρονα, μοναχοί... σε διανοητικά διαταραγμένο, μοναχοί... σε πάσχοντα από πόνο, μοναχοί... σε αυτόν που ανεστάλη για μη αναγνώριση παραπτώματος, μοναχοί... σε αυτόν που ανεστάλη για μη επανόρθωση παραπτώματος, μοναχοί... σε αυτόν που ανεστάλη για μη παραίτηση από κακόβουλη άποψη, μοναχοί... σε ευνούχο, μοναχοί... σε αυτόν που συγκατοικεί με κλοπή, μοναχοί... σε αυτόν που προσχώρησε σε άλλες σέκτες, μοναχοί... σε ζώο, μοναχοί... σε μητροκτόνο, μοναχοί... σε πατροκτόνο, μοναχοί... σε δολοφόνο ενός Άραχαντ, μοναχοί... σε πλανευτή γυναικών μοναχών, μοναχοί... σε σχισματικό, μοναχοί... σε αυτόν που τραυματίζει, μοναχοί... σε ερμαφρόδιτο, μοναχοί... σε αυτόν διαφορετικής συγκατοικίας, μοναχοί... σε αυτόν που στέκεται σε διαφορετικό σύνορο, μοναχοί... σε αυτόν που στέκεται στον αέρα με υπερφυσική δύναμη, μοναχοί, σε αυτόν στον οποίο η Κοινότητα κάνει νομική πράξη, και σε αυτόν, μοναχοί, η διαμαρτυρία εν μέσω της Κοινότητας δεν ισχύει. Σε αυτούς λοιπόν, μοναχοί, η διαμαρτυρία εν μέσω της Κοινότητας δεν ισχύει.
Και ποιανού, μοναχοί, η διαμαρτυρία εν μέσω της Κοινότητας ισχύει; Ενός μοναχού, μοναχοί, κανονικού,
ανήκοντος στην ίδια συγκατοικία, που βρίσκεται εντός του ίδιου συνόρου, ακόμη και του διπλανού μοναχού που ζητάει, η διαμαρτυρία εν μέσω της Κοινότητας ισχύει. Αυτού λοιπόν, μοναχοί, η διαμαρτυρία εν μέσω της Κοινότητας ισχύει.
Τέλος της πραγματείας για τον τελούντα περίοδο συμμόρφωσης και τα λοιπά.
239.
Η πραγματεία για τις δύο απομακρύνσεις και τα λοιπά
395. Αυτές οι δύο, μοναχοί, είναι οι εκδιώξεις. Υπάρχει, μοναχοί, άτομο που δεν έχει φτάσει στην εκδίωξη. Αν αυτόν η Κοινότητα τον εκδιώξει, κάποιος είναι σωστά εκδιωγμένος, κάποιος είναι λανθασμένα εκδιωγμένος. Και ποιο, μοναχοί, είναι το άτομο που δεν έχει φτάσει στην εκδίωξη, αν αυτόν η Κοινότητα τον εκδιώξει - λανθασμένα εκδιωγμένος; Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός είναι αγνός, μη παραβάτης. Αν αυτόν η Κοινότητα τον εκδιώξει - λανθασμένα εκδιωγμένος. Αυτό ονομάζεται, μοναχοί, το άτομο που δεν έχει φτάσει στην εκδίωξη, αν αυτόν η Κοινότητα τον εκδιώξει - λανθασμένα εκδιωγμένος.
Και ποιο, μοναχοί, είναι το άτομο που δεν έχει φτάσει στην εκδίωξη, αν αυτόν η Κοινότητα τον εκδιώξει - σωστά εκδιωγμένος; Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός είναι αδαής, άπειρος, γεμάτος παραπτώματα, μη απαλλαγμένος παραπτώματος, ζει στη συντροφιά λαϊκών με απρεπείς συναναστροφές με λαϊκούς, αν αυτόν η Κοινότητα τον εκδιώξει - σωστά εκδιωγμένος. Αυτό ονομάζεται, μοναχοί, το άτομο που δεν έχει φτάσει στην εκδίωξη, αν αυτόν η Κοινότητα τον εκδιώξει - σωστά εκδιωγμένος.
396. Αυτές οι δύο, μοναχοί, είναι οι επανεντάξεις. Υπάρχει, μοναχοί, άτομο που δεν έχει φτάσει στην επανένταξη· αν αυτόν η Κοινότητα τον επανεντάξει, κάποιος είναι καλά επανενταγμένος, κάποιος είναι κακώς επανενταγμένος. Και ποιο, μοναχοί, είναι το άτομο που δεν έχει φτάσει στην επανένταξη, αν αυτόν η Κοινότητα τον επανεντάξει - κακώς επανενταγμένος; Ένας ευνούχος, μοναχοί, δεν έχει φτάσει στην επανένταξη· αν αυτόν η Κοινότητα τον επανεντάξει - κακώς επανενταγμένος. Αυτός που συγκατοικεί με κλοπή, μοναχοί, δεν έχει φτάσει στην επανένταξη· αν αυτόν η Κοινότητα τον επανεντάξει - κακώς επανενταγμένος. Αυτός που προσχώρησε σε άλλες σέκτες, μοναχοί... κ.λπ... ένα ζώο, μοναχοί... ένας μητροκτόνος, μοναχοί... ένας πατροκτόνος, μοναχοί... ένας δολοφόνος ενός Άραχαντ, μοναχοί... ένας πλανευτής γυναικών μοναχών, μοναχοί... ένας σχισματικός, μοναχοί... αυτός που τραυματίζει, μοναχοί... ένας ερμαφρόδιτος, μοναχοί, δεν έχει φτάσει στην επανένταξη· αν αυτόν η Κοινότητα τον επανεντάξει - κακώς επανενταγμένος. Αυτό ονομάζεται, μοναχοί, το άτομο που δεν έχει φτάσει στην επανένταξη· αν αυτόν η Κοινότητα τον επανεντάξει - κακώς επανενταγμένος. Αυτά ονομάζονται, μοναχοί, τα άτομα που δεν έχουν φτάσει στην επανένταξη· αν αυτούς η Κοινότητα τους επανεντάξει - κακώς επανενταγμένοι.
Και ποιο, μοναχοί, είναι το άτομο που δεν έχει φτάσει στην επανένταξη, αν αυτόν η Κοινότητα τον επανεντάξει - καλά επανενταγμένος; Ένας ακρωτηριασμένος στο χέρι, μοναχοί, δεν έχει φτάσει στην επανένταξη· αν αυτόν η Κοινότητα τον επανεντάξει, καλά επανενταγμένος. Ένας ακρωτηριασμένος στο πόδι, μοναχοί... κ.λπ... ένας ακρωτηριασμένος στα χέρια και τα πόδια, μοναχοί... ένας ακρωτηριασμένος στο αυτί, μοναχοί... ένας ακρωτηριασμένος στη μύτη, μοναχοί... ένας ακρωτηριασμένος στα αυτιά και τη μύτη, μοναχοί... ένας ακρωτηριασμένος στα δάχτυλα, μοναχοί... ένας ακρωτηριασμένος στους αντίχειρες, μοναχοί... ένας ακρωτηριασμένος στους τένοντες, μοναχοί... αυτός με χέρια σαν φτερούγια νυχτερίδας, μοναχοί... ένας καμπούρης, μοναχοί... ένας νάνος, μοναχοί... αυτός με βρογχοκήλη, μοναχοί... ένας σημαδεμένος ως τιμωρία, μοναχοί... ένας τιμωρημένος με μαστίγωση, μοναχοί... ένας καταγεγραμμένος, μοναχοί... αυτός με ελεφαντίαση, μοναχοί... αυτός με κακή ασθένεια, μοναχοί... αυτός που ντροπιάζει τη συνέλευση, μοναχοί... ένας τυφλός, μοναχοί... ένας κουλός, μοναχοί... ένας χωλός, μοναχοί... ένας παράλυτος, μοναχοί... αυτός με κομμένη κίνηση, μοναχοί... ένας εξασθενημένος από τα γηρατειά, μοναχοί... ένας τυφλός, μοναχοί... ένας βουβός, μοναχοί... ένας κουφός, μοναχοί... ένας τυφλός και βουβός, μοναχοί... ένας τυφλός και κουφός, μοναχοί... ένας βουβός και κουφός, μοναχοί... ένας τυφλός, βουβός και κουφός, μοναχοί, δεν έχει φτάσει στην επανένταξη· αν αυτόν η Κοινότητα τον επανεντάξει - καλά επανενταγμένος. Αυτό ονομάζεται, μοναχοί, το άτομο που δεν έχει φτάσει στην επανένταξη· αν αυτόν η Κοινότητα τον επανεντάξει - καλά επανενταγμένος. Αυτά ονομάζονται, μοναχοί, τα άτομα που δεν έχουν φτάσει στην επανένταξη· αν αυτούς η Κοινότητα τους επανεντάξει - καλά επανενταγμένοι.
Τέλος της πραγματείας για τις δύο απομακρύνσεις και τα λοιπά.
Τέλος της ενότητας απαγγελίας του χωριού Βασάμπα, πρώτη.
240.
Η πραγματεία για τη νομικά μη έγκυρη πράξη και τα λοιπά
397. Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός δεν έχει παράπτωμα που πρέπει να αναγνωριστεί. Αυτόν κατηγορεί η Κοινότητα ή αρκετοί ή ένα άτομο: «Εσύ, φίλε, έχεις διαπράξει παράπτωμα, αναγνωρίζεις αυτό το παράπτωμα;» Αυτός είπε έτσι: «Δεν υπάρχει σε μένα, φίλε, παράπτωμα που να αναγνωρίζω». Αυτόν η Κοινότητα αναστέλλει για μη αναγνώριση παραπτώματος - νομικά μη έγκυρη πράξη.
Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός δεν έχει παράπτωμα που πρέπει να επανορθωθεί. Αυτόν κατηγορεί η Κοινότητα ή αρκετοί ή ένα άτομο: «Εσύ, φίλε, έχεις διαπράξει παράπτωμα, επανόρθωσε εκείνο το παράπτωμα». Αυτός είπε έτσι: «Δεν υπάρχει σε μένα, φίλε, παράπτωμα που να επανορθώσω». Αυτόν η Κοινότητα αναστέλλει για μη επανόρθωση παραπτώματος - νομικά μη έγκυρη πράξη.
Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός δεν έχει κακόβουλη άποψη που πρέπει να παραιτηθεί. Αυτόν κατηγορεί η Κοινότητα ή αρκετοί ή ένα άτομο: «Η άποψή σου, φίλε, είναι κακόβουλη, παραιτήσου από αυτή την κακόβουλη άποψη». Αυτός είπε έτσι: «Δεν υπάρχει σε μένα, φίλε, κακόβουλη άποψη από την οποία να παραιτηθώ». Αυτόν η Κοινότητα αναστέλλει για μη παραίτηση από κακόβουλη άποψη - νομικά μη έγκυρη πράξη.
Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός δεν έχει παράπτωμα που πρέπει να αναγνωριστεί, δεν έχει παράπτωμα που πρέπει να επανορθωθεί. Αυτόν κατηγορεί η Κοινότητα ή αρκετοί ή ένα άτομο: «Εσύ, φίλε, έχεις διαπράξει παράπτωμα, αναγνωρίζεις αυτό το παράπτωμα; Επανόρθωσε εκείνο το παράπτωμα». Αυτός είπε έτσι: «Δεν υπάρχει σε μένα, φίλε, παράπτωμα που να αναγνωρίζω. Δεν υπάρχει σε μένα, φίλε, παράπτωμα που να επανορθώσω». Αυτόν η Κοινότητα αναστέλλει για μη αναγνώριση ή για μη επανόρθωση - νομικά μη έγκυρη πράξη.
Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός δεν έχει παράπτωμα προς αναγνώριση, δεν έχει κακόβουλη άποψη προς παραίτηση. Αυτόν κατηγορεί η Κοινότητα ή αρκετοί ή ένα άτομο: «Εσύ, φίλε, έχεις διαπράξει παράπτωμα, αναγνωρίζεις αυτό το παράπτωμα; Η άποψή σου είναι κακόβουλη, παραίτησε αυτή την κακόβουλη άποψη». Αυτός είπε έτσι: «Δεν υπάρχει σε μένα, φίλε, παράπτωμα που να αναγνωρίζω· δεν υπάρχει σε μένα, φίλε, κακόβουλη άποψη από την οποία να παραιτηθώ». Αυτόν η Κοινότητα αναστέλλει για μη αναγνώριση ή για μη παραίτηση - νομικά μη έγκυρη πράξη.
Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός δεν έχει παράπτωμα προς επανόρθωση, δεν έχει κακόβουλη άποψη προς παραίτηση. Αυτόν κατηγορεί η Κοινότητα ή αρκετοί ή ένα άτομο: «Εσύ, φίλε, έχεις διαπράξει παράπτωμα, επανόρθωσε εκείνο το παράπτωμα· η άποψή σου είναι κακόβουλη, παραίτησε αυτή την κακόβουλη άποψη». Αυτός είπε έτσι: «Δεν υπάρχει σε μένα, φίλε, παράπτωμα που να επανορθώσω. Δεν υπάρχει σε μένα, φίλε, κακόβουλη άποψη από την οποία να παραιτηθώ». Αυτόν η Κοινότητα αναστέλλει για μη επανόρθωση ή για μη παραίτηση - νομικά μη έγκυρη πράξη.
Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός δεν έχει παράπτωμα προς αναγνώριση, δεν έχει παράπτωμα προς επανόρθωση, δεν έχει κακόβουλη άποψη προς παραίτηση. Αυτόν κατηγορεί η Κοινότητα ή αρκετοί ή ένα άτομο: «Εσύ, φίλε, έχεις διαπράξει παράπτωμα, αναγνωρίζεις αυτό το παράπτωμα; Επανόρθωσε εκείνο το παράπτωμα· η άποψή σου είναι κακόβουλη, παραίτησε αυτή την κακόβουλη άποψη». Αυτός είπε έτσι: «Δεν υπάρχει σε μένα, φίλε, παράπτωμα που να αναγνωρίζω. Δεν υπάρχει σε μένα, φίλε, παράπτωμα που να επανορθώσω. Δεν υπάρχει σε μένα, φίλε, κακόβουλη άποψη από την οποία να παραιτηθώ». Αυτόν η Κοινότητα αναστέλλει για μη αναγνώριση ή για μη επανόρθωση ή για μη παραίτηση - νομικά μη έγκυρη πράξη.
398. Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός έχει παράπτωμα προς αναγνώριση. Αυτόν κατηγορεί. Η Κοινότητα ή αρκετοί ή ένα άτομο: «Εσύ, φίλε, έχεις διαπράξει παράπτωμα, αναγνωρίζεις αυτό το παράπτωμα;» Αυτός είπε έτσι: «Ναι, φίλε, το αναγνωρίζω». Αυτόν η Κοινότητα αναστέλλει για μη αναγνώριση παραπτώματος - νομικά μη έγκυρη πράξη.
Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός έχει παράπτωμα προς επανόρθωση. Αυτόν κατηγορεί η Κοινότητα ή αρκετοί ή ένα άτομο: «Εσύ, φίλε, έχεις διαπράξει παράπτωμα, επανόρθωσε εκείνο το παράπτωμα». Αυτός είπε έτσι: «Ναι, φίλε, θα επανορθώσω». Αυτόν η Κοινότητα αναστέλλει για μη επανόρθωση παραπτώματος - νομικά μη έγκυρη πράξη.
Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός έχει κακόβουλη άποψη προς παραίτηση. Αυτόν κατηγορεί η Κοινότητα ή αρκετοί ή ένα άτομο: «Η άποψή σου, φίλε, είναι κακόβουλη· παραίτησε αυτή την κακόβουλη άποψη». Αυτός είπε έτσι: «Ναι, φίλε, θα παραιτηθώ». Αυτόν η Κοινότητα αναστέλλει για μη παραίτηση από κακόβουλη άποψη - νομικά μη έγκυρη πράξη.
Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός έχει παράπτωμα προς αναγνώριση, έχει παράπτωμα προς επανόρθωση... κ.λπ... έχει παράπτωμα προς αναγνώριση, έχει κακόβουλη άποψη προς παραίτηση... κ.λπ... έχει παράπτωμα προς επανόρθωση, έχει κακόβουλη άποψη προς παραίτηση... κ.λπ... έχει παράπτωμα προς αναγνώριση, έχει παράπτωμα προς επανόρθωση, έχει κακόβουλη άποψη προς παραίτηση. Αυτόν κατηγορεί η Κοινότητα ή αρκετοί ή ένα άτομο: «Εσύ, φίλε, έχεις διαπράξει παράπτωμα, αναγνωρίζεις αυτό το παράπτωμα; Επανόρθωσε εκείνο το παράπτωμα· η άποψή σου είναι κακόβουλη, παραίτησε αυτή την κακόβουλη άποψη». Αυτός είπε έτσι: «Ναι, φίλε, το αναγνωρίζω, ναι θα επανορθώσω, ναι θα παραιτηθώ». Αυτόν η Κοινότητα αναστέλλει για μη αναγνώριση ή για μη επανόρθωση ή για μη παραίτηση - νομικά μη έγκυρη πράξη.
399. Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός έχει παράπτωμα προς αναγνώριση. Αυτόν κατηγορεί η Κοινότητα ή αρκετοί ή ένα άτομο: «Εσύ, φίλε, έχεις διαπράξει παράπτωμα, αναγνωρίζεις αυτό το παράπτωμα;» Αυτός είπε έτσι: «Δεν υπάρχει σε μένα, φίλε, παράπτωμα που να αναγνωρίζω». Αυτόν η Κοινότητα αναστέλλει για μη αναγνώριση παραπτώματος - νομικά έγκυρη πράξη.
Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός έχει παράπτωμα προς επανόρθωση. Αυτόν κατηγορεί η Κοινότητα ή αρκετοί ή ένα άτομο: «Εσύ, φίλε, έχεις διαπράξει παράπτωμα, επανόρθωσε εκείνο το παράπτωμα». Αυτός είπε έτσι: «Δεν υπάρχει σε μένα, φίλε, παράπτωμα που να επανορθώσω». Αυτόν η Κοινότητα αναστέλλει για μη επανόρθωση παραπτώματος - νομικά έγκυρη πράξη.
Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός έχει κακόβουλη άποψη προς παραίτηση. Αυτόν κατηγορεί η Κοινότητα ή αρκετοί ή ένα άτομο: «Η άποψή σου, φίλε, είναι κακόβουλη, παραιτήσου από αυτή την κακόβουλη άποψη». Αυτός είπε έτσι: «Δεν υπάρχει σε μένα, φίλε, κακόβουλη άποψη από την οποία να παραιτηθώ». Αυτόν η Κοινότητα αναστέλλει για μη παραίτηση από κακόβουλη άποψη - νομικά έγκυρη πράξη.
Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός έχει παράπτωμα προς αναγνώριση, έχει παράπτωμα προς επανόρθωση... κ.λπ...
Έχει παράπτωμα προς αναγνώριση, έχει κακόβουλη άποψη προς παραίτηση... κ.λπ... έχει παράπτωμα προς επανόρθωση, έχει κακόβουλη άποψη προς παραίτηση... κ.λπ... έχει παράπτωμα προς αναγνώριση, έχει παράπτωμα προς επανόρθωση, έχει κακόβουλη άποψη προς παραίτηση. Αυτόν κατηγορεί η Κοινότητα ή αρκετοί ή ένα άτομο: «Εσύ, φίλε, έχεις διαπράξει παράπτωμα, αναγνωρίζεις αυτό το παράπτωμα; Επανόρθωσε εκείνο το παράπτωμα. Η άποψή σου είναι κακόβουλη, παραίτησε αυτή την κακόβουλη άποψη». Αυτός είπε έτσι: «Δεν υπάρχει σε μένα, φίλε, παράπτωμα που να αναγνωρίζω. Δεν υπάρχει σε μένα, φίλε, παράπτωμα που να επανορθώσω. Δεν υπάρχει σε μένα, φίλε, κακόβουλη άποψη από την οποία να παραιτηθώ». Αυτόν η Κοινότητα αναστέλλει για μη αναγνώριση ή για μη επανόρθωση ή για μη παραίτηση - νομικά έγκυρη πράξη.
Τέλος της πραγματείας για τη νομικά μη έγκυρη πράξη και τα λοιπά.
241.
Η πραγματεία για τις ερωτήσεις του Ουπάλι
400. Τότε ο σεβάσμιος Ουπάλι πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο σεβάσμιος Ουπάλι είπε στον Ευλογημένο: «Όταν άραγε, σεβάσμιε κύριε, μια πλήρης Κοινότητα εκτελεί πράξη που απαιτεί παρουσία χωρίς παρουσία, είναι αυτό, σεβάσμιε κύριε, νομικά έγκυρη πράξη, νομική πράξη μοναστικής διαγωγής;» «Αυτό είναι νομικά μη έγκυρη πράξη, Ουπάλι, νομική πράξη μη μοναστικής διαγωγής». «Όταν άραγε, σεβάσμιε κύριε, μια πλήρης Κοινότητα εκτελεί πράξη που απαιτεί ερώτηση χωρίς ερώτηση... κ.λπ... εκτελεί πράξη που απαιτεί ομολογία χωρίς ομολογία... δίνει ετυμηγορία παρελθούσας παραφροσύνης σε κάποιον άξιο ετυμηγορίας αθωότητας... εκτελεί απόφαση για ειδική αχρειότητα σε κάποιον άξιο ετυμηγορίας παρελθούσας παραφροσύνης... εκτελεί νομική πράξη επίπληξης σε κάποιον άξιο απόφασης για ειδική αχρειότητα... εκτελεί νομική πράξη καθοδήγησης σε κάποιον άξιο νομικής πράξης επίπληξης... εκτελεί επίσημη πράξη για εξορία σε κάποιον άξιο νομικής πράξης καθοδήγησης... εκτελεί νομική πράξη συμφιλίωσης σε κάποιον άξιο επίσημης πράξης για εξορία... εκτελεί νομική πράξη αναστολής σε κάποιον άξιο νομικής πράξης συμφιλίωσης... δίνει περίοδο συμμόρφωσης σε κάποιον άξιο νομικής πράξης αναστολής... επαναφέρει στην αρχή κάποιον άξιο περιόδου συμμόρφωσης... δίνει μετάνοια σε κάποιον άξιο επαναφοράς στην αρχή... αποκαθιστά κάποιον άξιο μετάνοιας... δίνει πλήρη χειροτονία σε κάποιον άξιο αποκατάστασης, είναι αυτό, σεβάσμιε κύριε, νομικά έγκυρη πράξη, νομική πράξη μοναστικής διαγωγής;» «Αυτό είναι νομικά μη έγκυρη πράξη, Ουπάλι, νομική πράξη μη μοναστικής διαγωγής».
«Όταν, Ουπάλι, μια πλήρης Κοινότητα εκτελεί πράξη που απαιτεί παρουσία χωρίς παρουσία, έτσι, Ουπάλι, είναι νομικά μη έγκυρη πράξη, νομική πράξη μη μοναστικής διαγωγής, και έτσι λοιπόν η Κοινότητα διαπράττει παράβαση. Όταν, Ουπάλι, μια πλήρης Κοινότητα εκτελεί πράξη που απαιτεί ερώτηση χωρίς ερώτηση... κ.λπ... εκτελεί πράξη που απαιτεί ομολογία χωρίς ομολογία... δίνει ετυμηγορία παρελθούσας παραφροσύνης σε κάποιον άξιο ετυμηγορίας αθωότητας... εκτελεί απόφαση για ειδική αχρειότητα σε κάποιον άξιο ετυμηγορίας παρελθούσας παραφροσύνης... εκτελεί νομική πράξη επίπληξης σε κάποιον άξιο απόφασης για ειδική αχρειότητα... εκτελεί νομική πράξη καθοδήγησης σε κάποιον άξιο νομικής πράξης επίπληξης... εκτελεί επίσημη πράξη για εξορία σε κάποιον άξιο νομικής πράξης καθοδήγησης... εκτελεί νομική πράξη συμφιλίωσης σε κάποιον άξιο επίσημης πράξης για εξορία... εκτελεί νομική πράξη αναστολής σε κάποιον άξιο νομικής πράξης συμφιλίωσης... δίνει περίοδο συμμόρφωσης σε κάποιον άξιο νομικής πράξης αναστολής... επαναφέρει στην αρχή κάποιον άξιο περιόδου συμμόρφωσης... δίνει μετάνοια σε κάποιον άξιο επαναφοράς στην αρχή... αποκαθιστά κάποιον άξιο μετάνοιας... δίνει πλήρη χειροτονία σε κάποιον άξιο αποκατάστασης, έτσι, Ουπάλι, είναι νομικά μη έγκυρη πράξη, νομική πράξη μη μοναστικής διαγωγής. Και έτσι λοιπόν η Κοινότητα διαπράττει παράβαση».
401. «Όταν άραγε, σεβάσμιε κύριε, μια πλήρης Κοινότητα εκτελεί πράξη που απαιτεί παρουσία με παρουσία, είναι αυτό, σεβάσμιε κύριε, νομικά έγκυρη πράξη, νομική πράξη μοναστικής διαγωγής;» «Αυτό είναι νομικά έγκυρη πράξη, Ουπάλι, νομική πράξη μοναστικής διαγωγής». «Όταν άραγε, σεβάσμιε κύριε, μια πλήρης Κοινότητα εκτελεί πράξη που απαιτεί ερώτηση με ερώτηση... κ.λπ... εκτελεί πράξη που απαιτεί ομολογία με ομολογία... δίνει ετυμηγορία αθωότητας σε κάποιον άξιο ετυμηγορίας αθωότητας... δίνει ετυμηγορία παρελθούσας παραφροσύνης σε κάποιον άξιο ετυμηγορίας παρελθούσας παραφροσύνης... εκτελεί απόφαση για ειδική αχρειότητα σε κάποιον άξιο απόφασης για ειδική αχρειότητα... εκτελεί νομική πράξη επίπληξης σε κάποιον άξιο νομικής πράξης επίπληξης... εκτελεί νομική πράξη καθοδήγησης σε κάποιον άξιο νομικής πράξης καθοδήγησης... εκτελεί επίσημη πράξη για εξορία σε κάποιον άξιο επίσημης πράξης για εξορία... εκτελεί νομική πράξη συμφιλίωσης σε κάποιον άξιο νομικής πράξης συμφιλίωσης... εκτελεί νομική πράξη αναστολής σε κάποιον άξιο νομικής πράξης αναστολής... δίνει περίοδο συμμόρφωσης σε κάποιον άξιο περιόδου συμμόρφωσης, επαναφέρει στην αρχή κάποιον άξιο επαναφοράς στην αρχή... δίνει μετάνοια σε κάποιον άξιο μετάνοιας... αποκαθιστά κάποιον άξιο αποκατάστασης... δίνει πλήρη χειροτονία σε κάποιον άξιο πλήρους χειροτονίας, είναι αυτό, σεβάσμιε κύριε, νομικά έγκυρη πράξη, νομική πράξη μοναστικής διαγωγής;» «Αυτό είναι νομικά έγκυρη πράξη, Ουπάλι, νομική πράξη μοναστικής διαγωγής.
Όταν, Ουπάλι, μια πλήρης Κοινότητα εκτελεί πράξη που απαιτεί παρουσία με παρουσία, έτσι, Ουπάλι, είναι νομικά έγκυρη πράξη, νομική πράξη μοναστικής διαγωγής. Και έτσι λοιπόν η Κοινότητα δεν διαπράττει παράβαση. Όταν, Ουπάλι, μια πλήρης Κοινότητα εκτελεί πράξη που απαιτεί ερώτηση με ερώτηση... εκτελεί πράξη που απαιτεί ομολογία με ομολογία... δίνει ετυμηγορία αθωότητας σε κάποιον άξιο ετυμηγορίας αθωότητας... δίνει ετυμηγορία παρελθούσας παραφροσύνης σε κάποιον άξιο ετυμηγορίας παρελθούσας παραφροσύνης... εκτελεί απόφαση για ειδική αχρειότητα σε κάποιον άξιο απόφασης για ειδική αχρειότητα... εκτελεί νομική πράξη επίπληξης σε κάποιον άξιο νομικής πράξης επίπληξης... εκτελεί νομική πράξη καθοδήγησης σε κάποιον άξιο νομικής πράξης καθοδήγησης... εκτελεί επίσημη πράξη για εξορία σε κάποιον άξιο επίσημης πράξης για εξορία... εκτελεί νομική πράξη συμφιλίωσης σε κάποιον άξιο νομικής πράξης συμφιλίωσης... εκτελεί νομική πράξη αναστολής σε κάποιον άξιο νομικής πράξης αναστολής... δίνει περίοδο συμμόρφωσης σε κάποιον άξιο περιόδου συμμόρφωσης... επαναφέρει στην αρχή κάποιον άξιο επαναφοράς στην αρχή... δίνει μετάνοια σε κάποιον άξιο μετάνοιας... αποκαθιστά κάποιον άξιο αποκατάστασης... δίνει πλήρη χειροτονία σε κάποιον άξιο πλήρους χειροτονίας, έτσι, Ουπάλι, είναι νομικά έγκυρη πράξη, νομική πράξη μοναστικής διαγωγής. Και έτσι λοιπόν η Κοινότητα δεν διαπράττει παράβαση».
402. «Όταν άραγε, σεβάσμιε κύριε, μια πλήρης Κοινότητα δίνει ετυμηγορία παρελθούσας παραφροσύνης σε κάποιον άξιο ετυμηγορίας αθωότητας, δίνει ετυμηγορία αθωότητας σε κάποιον άξιο ετυμηγορίας παρελθούσας παραφροσύνης, είναι αυτό, σεβάσμιε κύριε, νομικά έγκυρη πράξη, νομική πράξη μοναστικής διαγωγής;» «Αυτό είναι νομικά μη έγκυρη πράξη, Ουπάλι, νομική πράξη μη μοναστικής διαγωγής». «Όταν άραγε, σεβάσμιε κύριε, μια πλήρης Κοινότητα εκτελεί απόφαση για ειδική αχρειότητα σε κάποιον άξιο ετυμηγορίας παρελθούσας παραφροσύνης, δίνει ετυμηγορία παρελθούσας παραφροσύνης σε κάποιον άξιο απόφασης για ειδική αχρειότητα... κ.λπ... εκτελεί νομική πράξη επίπληξης σε κάποιον άξιο απόφασης για ειδική αχρειότητα, εκτελεί απόφαση για ειδική αχρειότητα σε κάποιον άξιο νομικής πράξης επίπληξης... εκτελεί νομική πράξη καθοδήγησης σε κάποιον άξιο νομικής πράξης επίπληξης, εκτελεί νομική πράξη επίπληξης σε κάποιον άξιο νομικής πράξης καθοδήγησης... εκτελεί επίσημη πράξη για εξορία σε κάποιον άξιο νομικής πράξης καθοδήγησης, εκτελεί νομική πράξη καθοδήγησης σε κάποιον άξιο επίσημης πράξης για εξορία... εκτελεί νομική πράξη συμφιλίωσης σε κάποιον άξιο επίσημης πράξης για εξορία, εκτελεί επίσημη πράξη για εξορία σε κάποιον άξιο νομικής πράξης συμφιλίωσης... εκτελεί νομική πράξη αναστολής σε κάποιον άξιο νομικής πράξης συμφιλίωσης, εκτελεί νομική πράξη συμφιλίωσης σε κάποιον άξιο νομικής πράξης αναστολής... δίνει περίοδο συμμόρφωσης σε κάποιον άξιο νομικής πράξης αναστολής, εκτελεί νομική πράξη αναστολής σε κάποιον άξιο περιόδου συμμόρφωσης... επαναφέρει στην αρχή κάποιον άξιο περιόδου συμμόρφωσης, δίνει περίοδο συμμόρφωσης σε κάποιον άξιο επαναφοράς στην αρχή... δίνει μετάνοια σε κάποιον άξιο επαναφοράς στην αρχή, επαναφέρει στην αρχή κάποιον άξιο μετάνοιας... αποκαθιστά κάποιον άξιο μετάνοιας, δίνει μετάνοια σε κάποιον άξιο αποκατάστασης... δίνει πλήρη χειροτονία σε κάποιον άξιο αποκατάστασης, αποκαθιστά κάποιον άξιο πλήρους χειροτονίας, είναι αυτό, σεβάσμιε κύριε, νομικά έγκυρη πράξη, νομική πράξη μοναστικής διαγωγής;» «Αυτό είναι νομικά μη έγκυρη πράξη, Ουπάλι, νομική πράξη μη μοναστικής διαγωγής».
«Όταν, Ουπάλι, μια πλήρης Κοινότητα δίνει ετυμηγορία παρελθούσας παραφροσύνης σε κάποιον άξιο ετυμηγορίας αθωότητας, δίνει ετυμηγορία αθωότητας σε κάποιον άξιο ετυμηγορίας παρελθούσας παραφροσύνης, έτσι, Ουπάλι, είναι νομικά μη έγκυρη πράξη, νομική πράξη μη μοναστικής διαγωγής. Και έτσι λοιπόν η Κοινότητα διαπράττει παράβαση. Όταν, Ουπάλι, μια πλήρης Κοινότητα εκτελεί απόφαση για ειδική αχρειότητα σε κάποιον άξιο ετυμηγορίας παρελθούσας παραφροσύνης, δίνει ετυμηγορία παρελθούσας παραφροσύνης σε κάποιον άξιο απόφασης για ειδική αχρειότητα... κ.λπ... εκτελεί νομική πράξη επίπληξης σε κάποιον άξιο απόφασης για ειδική αχρειότητα, εκτελεί απόφαση για ειδική αχρειότητα σε κάποιον άξιο νομικής πράξης επίπληξης... εκτελεί νομική πράξη καθοδήγησης σε κάποιον άξιο νομικής πράξης επίπληξης, εκτελεί νομική πράξη επίπληξης σε κάποιον άξιο νομικής πράξης καθοδήγησης... εκτελεί επίσημη πράξη για εξορία σε κάποιον άξιο νομικής πράξης καθοδήγησης, εκτελεί νομική πράξη καθοδήγησης σε κάποιον άξιο επίσημης πράξης για εξορία... εκτελεί νομική πράξη συμφιλίωσης σε κάποιον άξιο επίσημης πράξης για εξορία, εκτελεί επίσημη πράξη για εξορία σε κάποιον άξιο νομικής πράξης συμφιλίωσης... εκτελεί νομική πράξη αναστολής σε κάποιον άξιο νομικής πράξης συμφιλίωσης, εκτελεί νομική πράξη συμφιλίωσης σε κάποιον άξιο νομικής πράξης αναστολής... δίνει περίοδο συμμόρφωσης σε κάποιον άξιο νομικής πράξης αναστολής, εκτελεί νομική πράξη αναστολής σε κάποιον άξιο περιόδου συμμόρφωσης... επαναφέρει στην αρχή κάποιον άξιο περιόδου συμμόρφωσης, δίνει περίοδο συμμόρφωσης σε κάποιον άξιο επαναφοράς στην αρχή... δίνει μετάνοια σε κάποιον άξιο επαναφοράς στην αρχή, επαναφέρει στην αρχή κάποιον άξιο μετάνοιας - αποκαθιστά κάποιον άξιο μετάνοιας, δίνει μετάνοια σε κάποιον άξιο αποκατάστασης... δίνει πλήρη χειροτονία σε κάποιον άξιο αποκατάστασης, αποκαθιστά κάποιον άξιο πλήρους χειροτονίας, έτσι, Ουπάλι, είναι νομικά μη έγκυρη πράξη, νομική πράξη μη μοναστικής διαγωγής. Και έτσι λοιπόν η Κοινότητα διαπράττει παράβαση».
403. «Όταν άραγε, σεβάσμιε κύριε, μια πλήρης Κοινότητα δίνει ετυμηγορία αθωότητας σε κάποιον άξιο ετυμηγορίας αθωότητας, δίνει ετυμηγορία παρελθούσας παραφροσύνης σε κάποιον άξιο ετυμηγορίας παρελθούσας παραφροσύνης, είναι αυτό, σεβάσμιε κύριε, νομικά έγκυρη πράξη, νομική πράξη μοναστικής διαγωγής;» «Αυτό είναι νομικά έγκυρη πράξη, Ουπάλι, νομική πράξη μοναστικής διαγωγής». «Όταν άραγε, σεβάσμιε κύριε, μια πλήρης Κοινότητα δίνει ετυμηγορία παρελθούσας παραφροσύνης σε κάποιον άξιο ετυμηγορίας παρελθούσας παραφροσύνης... κ.λπ... εκτελεί απόφαση για ειδική αχρειότητα σε κάποιον άξιο απόφασης για ειδική αχρειότητα... κ.λπ... εκτελεί νομική πράξη επίπληξης σε κάποιον άξιο νομικής πράξης επίπληξης... κ.λπ... εκτελεί νομική πράξη καθοδήγησης σε κάποιον άξιο νομικής πράξης καθοδήγησης... κ.λπ... εκτελεί επίσημη πράξη για εξορία σε κάποιον άξιο επίσημης πράξης για εξορία... κ.λπ... εκτελεί νομική πράξη συμφιλίωσης σε κάποιον άξιο νομικής πράξης συμφιλίωσης... κ.λπ... εκτελεί νομική πράξη αναστολής σε κάποιον άξιο νομικής πράξης αναστολής... κ.λπ... δίνει περίοδο συμμόρφωσης σε κάποιον άξιο περιόδου συμμόρφωσης... κ.λπ... επαναφέρει στην αρχή κάποιον άξιο επαναφοράς στην αρχή... κ.λπ... δίνει μετάνοια σε κάποιον άξιο μετάνοιας... κ.λπ... αποκαθιστά κάποιον άξιο αποκατάστασης, δίνει πλήρη χειροτονία σε κάποιον άξιο πλήρους χειροτονίας, είναι αυτό, σεβάσμιε κύριε, νομικά έγκυρη πράξη, νομική πράξη μοναστικής διαγωγής;» «Αυτό είναι νομικά έγκυρη πράξη, Ουπάλι, νομική πράξη μοναστικής διαγωγής».
«Όταν, Ουπάλι, μια πλήρης Κοινότητα δίνει ετυμηγορία αθωότητας σε κάποιον άξιο ετυμηγορίας αθωότητας, δίνει ετυμηγορία παρελθούσας παραφροσύνης σε κάποιον άξιο ετυμηγορίας παρελθούσας παραφροσύνης, έτσι, Ουπάλι, είναι νομικά έγκυρη πράξη, νομική πράξη μοναστικής διαγωγής. Και έτσι λοιπόν η Κοινότητα δεν διαπράττει παράβαση. Όταν, Ουπάλι, μια πλήρης Κοινότητα δίνει ετυμηγορία παρελθούσας παραφροσύνης σε κάποιον άξιο ετυμηγορίας παρελθούσας παραφροσύνης... κ.λπ... εκτελεί απόφαση για ειδική αχρειότητα σε κάποιον άξιο απόφασης για ειδική αχρειότητα... κ.λπ... εκτελεί νομική πράξη επίπληξης σε κάποιον άξιο νομικής πράξης επίπληξης... κ.λπ... εκτελεί νομική πράξη καθοδήγησης σε κάποιον άξιο νομικής πράξης καθοδήγησης... κ.λπ... εκτελεί επίσημη πράξη για εξορία σε κάποιον άξιο επίσημης πράξης για εξορία... κ.λπ... εκτελεί νομική πράξη συμφιλίωσης σε κάποιον άξιο νομικής πράξης συμφιλίωσης... κ.λπ... εκτελεί νομική πράξη αναστολής σε κάποιον άξιο νομικής πράξης αναστολής... κ.λπ... δίνει περίοδο συμμόρφωσης σε κάποιον άξιο περιόδου συμμόρφωσης... κ.λπ... επαναφέρει στην αρχή κάποιον άξιο επαναφοράς στην αρχή... κ.λπ... δίνει μετάνοια σε κάποιον άξιο μετάνοιας... κ.λπ... αποκαθιστά κάποιον άξιο αποκατάστασης, δίνει πλήρη χειροτονία σε κάποιον άξιο πλήρους χειροτονίας, έτσι, Ουπάλι, είναι νομικά έγκυρη πράξη, νομική πράξη μοναστικής διαγωγής. Και έτσι λοιπόν η Κοινότητα δεν διαπράττει παράβαση».
404. Τότε ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Όταν, μοναχοί, μια πλήρης Κοινότητα δίνει ετυμηγορία παρελθούσας παραφροσύνης σε κάποιον άξιο ετυμηγορίας αθωότητας, έτσι, μοναχοί, είναι νομικά μη έγκυρη πράξη, νομική πράξη μη μοναστικής διαγωγής. Και έτσι λοιπόν η Κοινότητα διαπράττει παράβαση. Όταν, μοναχοί, μια πλήρης Κοινότητα εκτελεί απόφαση για ειδική αχρειότητα σε κάποιον άξιο ετυμηγορίας αθωότητας... κ.λπ... εκτελεί νομική πράξη επίπληξης σε κάποιον άξιο ετυμηγορίας αθωότητας... εκτελεί νομική πράξη καθοδήγησης σε κάποιον άξιο ετυμηγορίας αθωότητας... εκτελεί επίσημη πράξη για εξορία σε κάποιον άξιο ετυμηγορίας αθωότητας... εκτελεί νομική πράξη συμφιλίωσης σε κάποιον άξιο ετυμηγορίας αθωότητας... εκτελεί νομική πράξη αναστολής σε κάποιον άξιο ετυμηγορίας αθωότητας... δίνει περίοδο συμμόρφωσης σε κάποιον άξιο ετυμηγορίας αθωότητας... επαναφέρει στην αρχή κάποιον άξιο ετυμηγορίας αθωότητας... δίνει μετάνοια σε κάποιον άξιο ετυμηγορίας αθωότητας... αποκαθιστά κάποιον άξιο ετυμηγορίας αθωότητας... δίνει πλήρη χειροτονία σε κάποιον άξιο ετυμηγορίας αθωότητας, έτσι, μοναχοί, είναι νομικά μη έγκυρη πράξη, νομική πράξη μη μοναστικής διαγωγής. Και έτσι λοιπόν η Κοινότητα διαπράττει παράβαση.
405. Όταν, μοναχοί, μια πλήρης Κοινότητα εκτελεί απόφαση για ειδική αχρειότητα σε κάποιον άξιο ετυμηγορίας παρελθούσας παραφροσύνης, έτσι, μοναχοί, είναι νομικά μη έγκυρη πράξη, νομική πράξη μη μοναστικής διαγωγής. Και έτσι λοιπόν η Κοινότητα διαπράττει παράβαση. Όταν, μοναχοί, μια πλήρης Κοινότητα εκτελεί νομική πράξη επίπληξης σε κάποιον άξιο ετυμηγορίας παρελθούσας παραφροσύνης... κ.λπ... εκτελεί νομική πράξη καθοδήγησης σε κάποιον άξιο ετυμηγορίας παρελθούσας παραφροσύνης... εκτελεί επίσημη πράξη για εξορία σε κάποιον άξιο ετυμηγορίας παρελθούσας παραφροσύνης... εκτελεί νομική πράξη συμφιλίωσης σε κάποιον άξιο ετυμηγορίας παρελθούσας παραφροσύνης... εκτελεί νομική πράξη αναστολής σε κάποιον άξιο ετυμηγορίας παρελθούσας παραφροσύνης... δίνει περίοδο συμμόρφωσης σε κάποιον άξιο ετυμηγορίας παρελθούσας παραφροσύνης... επαναφέρει στην αρχή κάποιον άξιο ετυμηγορίας παρελθούσας παραφροσύνης... δίνει μετάνοια σε κάποιον άξιο ετυμηγορίας παρελθούσας παραφροσύνης... αποκαθιστά κάποιον άξιο ετυμηγορίας παρελθούσας παραφροσύνης... δίνει πλήρη χειροτονία σε κάποιον άξιο ετυμηγορίας παρελθούσας παραφροσύνης... δίνει ετυμηγορία αθωότητας σε κάποιον άξιο ετυμηγορίας παρελθούσας παραφροσύνης, έτσι, μοναχοί, είναι νομικά μη έγκυρη πράξη, νομική πράξη μη μοναστικής διαγωγής. Και έτσι λοιπόν η Κοινότητα διαπράττει παράβαση.
406. Όταν, μοναχοί, μια πλήρης Κοινότητα εκτελεί νομική πράξη επίπληξης σε κάποιον άξιο απόφασης για ειδική αχρειότητα... κ.λπ... σε κάποιον άξιο νομικής πράξης επίπληξης... σε κάποιον άξιο νομικής πράξης καθοδήγησης... σε κάποιον άξιο επίσημης πράξης για εξορία... σε κάποιον άξιο νομικής πράξης συμφιλίωσης... σε κάποιον άξιο νομικής πράξης αναστολής... σε κάποιον άξιο περιόδου συμμόρφωσης... σε κάποιον άξιο επαναφοράς στην αρχή... σε κάποιον άξιο μετάνοιας... σε κάποιον άξιο αποκατάστασης... δίνει ετυμηγορία αθωότητας σε κάποιον άξιο πλήρους χειροτονίας, έτσι, μοναχοί, είναι νομικά μη έγκυρη πράξη, νομική πράξη μη μοναστικής διαγωγής. Και έτσι λοιπόν η Κοινότητα διαπράττει παράβαση. Όταν, μοναχοί, μια πλήρης Κοινότητα δίνει ετυμηγορία παρελθούσας παραφροσύνης σε κάποιον άξιο πλήρους χειροτονίας... κ.λπ... εκτελεί απόφαση για ειδική αχρειότητα σε κάποιον άξιο πλήρους χειροτονίας... εκτελεί νομική πράξη επίπληξης σε κάποιον άξιο πλήρους χειροτονίας... εκτελεί νομική πράξη καθοδήγησης σε κάποιον άξιο πλήρους χειροτονίας... εκτελεί επίσημη πράξη για εξορία σε κάποιον άξιο πλήρους χειροτονίας... εκτελεί νομική πράξη συμφιλίωσης σε κάποιον άξιο πλήρους χειροτονίας... εκτελεί νομική πράξη αναστολής σε κάποιον άξιο πλήρους χειροτονίας... δίνει περίοδο συμμόρφωσης σε κάποιον άξιο πλήρους χειροτονίας... επαναφέρει στην αρχή κάποιον άξιο πλήρους χειροτονίας... δίνει μετάνοια σε κάποιον άξιο πλήρους χειροτονίας... αποκαθιστά κάποιον άξιο πλήρους χειροτονίας, έτσι, μοναχοί, είναι νομικά μη έγκυρη πράξη, νομική πράξη μη μοναστικής διαγωγής. Και έτσι λοιπόν η Κοινότητα διαπράττει παράβαση».
Τέλος της πραγματείας για τις ερωτήσεις του Ουπάλι.
Τέλος της ενότητας απαγγελίας για τις ερωτήσεις του Ουπάλι, δεύτερη.
242.
Η πραγματεία για τη νομική πράξη επίπληξης
407. Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός είναι υποκινητής φιλονικίας, υποκινητής διαμάχης, υποκινητής αντιδικίας, υποκινητής καυγάδων, υποκινητής νομικών υποθέσεων στην Κοινότητα. Αν εκεί στους μοναχούς έρχεται η σκέψη: «Αυτός πράγματι, φίλε, ο μοναχός είναι υποκινητής φιλονικίας, υποκινητής διαμάχης, υποκινητής αντιδικίας, υποκινητής καυγάδων, υποκινητής νομικών υποθέσεων στην Κοινότητα. Λοιπόν, ας εκτελέσουμε νομική πράξη επίπληξης εναντίον του». Αυτοί εκτελούν νομική πράξη επίπληξης εναντίον του - όχι σύμφωνα με τον κανόνα και με ελλιπή συνέλευση. Αυτός πηγαίνει από εκείνη την κατοικία σε άλλη κατοικία. Και εκεί στους μοναχούς έρχεται η σκέψη: «Αυτός πράγματι, φίλε, ο μοναχός έχει υποστεί νομική πράξη επίπληξης από την Κοινότητα όχι σύμφωνα με τον κανόνα και με ελλιπή συνέλευση. Λοιπόν, ας εκτελέσουμε νομική πράξη επίπληξης εναντίον του». Αυτοί εκτελούν νομική πράξη επίπληξης εναντίον του - όχι σύμφωνα με τον κανόνα και με πλήρη συνέλευση. Αυτός πηγαίνει και από εκείνη την κατοικία σε άλλη κατοικία. Και εκεί στους μοναχούς έρχεται η σκέψη: «Αυτός πράγματι, φίλε, ο μοναχός έχει υποστεί νομική πράξη επίπληξης από την Κοινότητα όχι σύμφωνα με τον κανόνα και με πλήρη συνέλευση. Λοιπόν, ας εκτελέσουμε νομική πράξη επίπληξης εναντίον του». Αυτοί εκτελούν νομική πράξη επίπληξης εναντίον του - σύμφωνα με τον κανόνα και με ελλιπή συνέλευση. Αυτός πηγαίνει και από εκείνη την κατοικία σε άλλη κατοικία. Και εκεί στους μοναχούς έρχεται η σκέψη: «Αυτός πράγματι, φίλε, ο μοναχός έχει υποστεί νομική πράξη επίπληξης από την Κοινότητα σύμφωνα με τον κανόνα και με ελλιπή συνέλευση. Λοιπόν, ας εκτελέσουμε νομική πράξη επίπληξης εναντίον του». Αυτοί εκτελούν νομική πράξη επίπληξης εναντίον του - με παραμόρφωση κανόνα και με ελλιπή συνέλευση. Αυτός πηγαίνει και από εκείνη την κατοικία σε άλλη κατοικία. Και εκεί στους μοναχούς έρχεται η σκέψη: «Αυτός πράγματι, φίλε, ο μοναχός έχει υποστεί νομική πράξη επίπληξης από την Κοινότητα με παραμόρφωση κανόνα και με ελλιπή συνέλευση. Λοιπόν, ας εκτελέσουμε νομική πράξη επίπληξης εναντίον του». Αυτοί εκτελούν νομική πράξη επίπληξης εναντίον του - με παραμόρφωση κανόνα και με πλήρη συνέλευση.
408. Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός είναι υποκινητής φιλονικίας, υποκινητής διαμάχης, υποκινητής αντιδικίας, υποκινητής καυγάδων, υποκινητής νομικών υποθέσεων στην Κοινότητα. Αν εκεί στους μοναχούς έρχεται η σκέψη: «Αυτός πράγματι, φίλε, ο μοναχός είναι υποκινητής φιλονικίας, υποκινητής διαμάχης, υποκινητής αντιδικίας, υποκινητής καυγάδων, υποκινητής νομικών υποθέσεων στην Κοινότητα. Λοιπόν, ας εκτελέσουμε νομική πράξη επίπληξης εναντίον του». Αυτοί εκτελούν νομική πράξη επίπληξης εναντίον του - όχι σύμφωνα με τον κανόνα και με πλήρη συνέλευση. Αυτός πηγαίνει από εκείνη την κατοικία σε άλλη κατοικία. Και εκεί στους μοναχούς έρχεται η σκέψη: «Αυτός πράγματι, φίλε, ο μοναχός έχει υποστεί νομική πράξη επίπληξης από την Κοινότητα όχι σύμφωνα με τον κανόνα και με πλήρη συνέλευση. Λοιπόν, ας εκτελέσουμε νομική πράξη επίπληξης εναντίον του». Αυτοί εκτελούν νομική πράξη επίπληξης εναντίον του - σύμφωνα με τον κανόνα και με ελλιπή συνέλευση. Αυτός πηγαίνει και από εκείνη την κατοικία σε άλλη κατοικία. Και εκεί στους μοναχούς έρχεται η σκέψη: «Αυτός πράγματι, φίλε, ο μοναχός έχει υποστεί νομική πράξη επίπληξης από την Κοινότητα σύμφωνα με τον κανόνα και με ελλιπή συνέλευση. Λοιπόν, ας εκτελέσουμε νομική πράξη επίπληξης εναντίον του». Αυτοί εκτελούν νομική πράξη επίπληξης εναντίον του - με παραμόρφωση κανόνα και με ελλιπή συνέλευση. Αυτός πηγαίνει και από εκείνη την κατοικία σε άλλη κατοικία. Και εκεί στους μοναχούς έρχεται η σκέψη: «Αυτός πράγματι, φίλε, ο μοναχός έχει υποστεί νομική πράξη επίπληξης από την Κοινότητα με παραμόρφωση κανόνα και με ελλιπή συνέλευση. Λοιπόν, ας εκτελέσουμε νομική πράξη επίπληξης εναντίον του». Αυτοί εκτελούν νομική πράξη επίπληξης εναντίον του - με παραμόρφωση κανόνα και με πλήρη συνέλευση. Αυτός πηγαίνει και από εκείνη την κατοικία σε άλλη κατοικία. Και εκεί στους μοναχούς έρχεται η σκέψη: «Αυτός πράγματι, φίλε, ο μοναχός έχει υποστεί νομική πράξη επίπληξης από την Κοινότητα με παραμόρφωση κανόνα και με πλήρη συνέλευση. Λοιπόν, ας εκτελέσουμε νομική πράξη επίπληξης εναντίον του». Αυτοί εκτελούν νομική πράξη επίπληξης εναντίον του - όχι σύμφωνα με τον κανόνα και με ελλιπή συνέλευση.
409. Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός είναι υποκινητής φιλονικίας, υποκινητής διαμάχης, υποκινητής αντιδικίας, υποκινητής καυγάδων, υποκινητής νομικών υποθέσεων στην Κοινότητα. Αν εκεί στους μοναχούς έρχεται η σκέψη: «Αυτός πράγματι, φίλε, ο μοναχός είναι υποκινητής φιλονικίας, υποκινητής διαμάχης, υποκινητής αντιδικίας, υποκινητής καυγάδων, υποκινητής νομικών υποθέσεων στην Κοινότητα. Λοιπόν, ας εκτελέσουμε νομική πράξη επίπληξης εναντίον του». Αυτοί εκτελούν νομική πράξη επίπληξης εναντίον του - σύμφωνα με τον κανόνα και με ελλιπή συνέλευση. Αυτός πηγαίνει από εκείνη την κατοικία σε άλλη κατοικία. Και εκεί στους μοναχούς έρχεται η σκέψη: «Αυτός πράγματι, φίλε, ο μοναχός έχει υποστεί νομική πράξη επίπληξης από την Κοινότητα σύμφωνα με τον κανόνα και με ελλιπή συνέλευση. Λοιπόν, ας εκτελέσουμε νομική πράξη επίπληξης εναντίον του». Αυτοί εκτελούν νομική πράξη επίπληξης εναντίον του - με παραμόρφωση κανόνα και με ελλιπή συνέλευση. Αυτός πηγαίνει και από εκείνη την κατοικία σε άλλη κατοικία. Και εκεί στους μοναχούς έρχεται η σκέψη: «Αυτός πράγματι, φίλε, ο μοναχός έχει υποστεί νομική πράξη επίπληξης από την Κοινότητα με παραμόρφωση κανόνα και με ελλιπή συνέλευση. Λοιπόν, ας εκτελέσουμε νομική πράξη επίπληξης εναντίον του». Αυτοί εκτελούν νομική πράξη επίπληξης εναντίον του - με παραμόρφωση κανόνα και με πλήρη συνέλευση. Αυτός πηγαίνει και από εκείνη την κατοικία σε άλλη κατοικία. Και εκεί στους μοναχούς έρχεται η σκέψη: «Αυτός πράγματι, φίλε, ο μοναχός έχει υποστεί νομική πράξη επίπληξης από την Κοινότητα με παραμόρφωση κανόνα και με πλήρη συνέλευση. Λοιπόν, ας εκτελέσουμε νομική πράξη επίπληξης εναντίον του». Αυτοί εκτελούν νομική πράξη επίπληξης εναντίον του - όχι σύμφωνα με τον κανόνα και με ελλιπή συνέλευση. Αυτός πηγαίνει και από εκείνη την κατοικία σε άλλη κατοικία. Και εκεί στους μοναχούς έρχεται η σκέψη: «Αυτός πράγματι, φίλε, ο μοναχός έχει υποστεί νομική πράξη επίπληξης από την Κοινότητα όχι σύμφωνα με τον κανόνα και με ελλιπή συνέλευση. Λοιπόν, ας εκτελέσουμε νομική πράξη επίπληξης εναντίον του». Αυτοί εκτελούν νομική πράξη επίπληξης εναντίον του - όχι σύμφωνα με τον κανόνα και με πλήρη συνέλευση.
410. Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός είναι υποκινητής φιλονικίας, υποκινητής διαμάχης, υποκινητής αντιδικίας, υποκινητής καυγάδων, υποκινητής νομικών υποθέσεων στην Κοινότητα. Αν εκεί στους μοναχούς έρχεται η σκέψη: «Αυτός πράγματι, φίλε, ο μοναχός είναι υποκινητής φιλονικίας, υποκινητής διαμάχης, υποκινητής αντιδικίας, υποκινητής καυγάδων, υποκινητής νομικών υποθέσεων στην Κοινότητα. Λοιπόν, ας εκτελέσουμε νομική πράξη επίπληξης εναντίον του». Αυτοί εκτελούν νομική πράξη επίπληξης εναντίον του - με παραμόρφωση κανόνα και με ελλιπή συνέλευση. Αυτός πηγαίνει από εκείνη την κατοικία σε άλλη κατοικία. Και εκεί στους μοναχούς έρχεται η σκέψη: «Αυτός πράγματι, φίλε, ο μοναχός έχει υποστεί νομική πράξη επίπληξης από την Κοινότητα με παραμόρφωση κανόνα και με ελλιπή συνέλευση. Λοιπόν, ας εκτελέσουμε νομική πράξη επίπληξης εναντίον του». Αυτοί εκτελούν νομική πράξη επίπληξης εναντίον του - με παραμόρφωση κανόνα και με πλήρη συνέλευση. Αυτός πηγαίνει και από εκείνη την κατοικία σε άλλη κατοικία. Και εκεί στους μοναχούς έρχεται η σκέψη: «Αυτός πράγματι, φίλε, ο μοναχός έχει υποστεί νομική πράξη επίπληξης από την Κοινότητα με παραμόρφωση κανόνα και με πλήρη συνέλευση. Λοιπόν, ας εκτελέσουμε νομική πράξη επίπληξης εναντίον του». Αυτοί εκτελούν νομική πράξη επίπληξης εναντίον του - όχι σύμφωνα με τον κανόνα και με ελλιπή συνέλευση. Αυτός πηγαίνει και από εκείνη την κατοικία σε άλλη κατοικία. Και εκεί στους μοναχούς έρχεται η σκέψη: «Αυτός πράγματι, φίλε, ο μοναχός έχει υποστεί νομική πράξη επίπληξης από την Κοινότητα όχι σύμφωνα με τον κανόνα και με ελλιπή συνέλευση. Λοιπόν, ας εκτελέσουμε νομική πράξη επίπληξης εναντίον του». Αυτοί εκτελούν νομική πράξη επίπληξης εναντίον του - όχι σύμφωνα με τον κανόνα και με πλήρη συνέλευση. Αυτός πηγαίνει και από εκείνη την κατοικία σε άλλη κατοικία. Και εκεί στους μοναχούς έρχεται η σκέψη: «Αυτός πράγματι, φίλε, ο μοναχός έχει υποστεί νομική πράξη επίπληξης από την Κοινότητα όχι σύμφωνα με τον κανόνα και με πλήρη συνέλευση. Λοιπόν, ας εκτελέσουμε νομική πράξη επίπληξης εναντίον του». Αυτοί εκτελούν νομική πράξη επίπληξης εναντίον του - σύμφωνα με τον κανόνα και με ελλιπή συνέλευση.
411. Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός είναι υποκινητής φιλονικίας, υποκινητής διαμάχης, υποκινητής αντιδικίας, υποκινητής καυγάδων, υποκινητής νομικών υποθέσεων στην Κοινότητα. Αν εκεί στους μοναχούς έρχεται η σκέψη: «Αυτός πράγματι, φίλε, ο μοναχός είναι υποκινητής φιλονικίας, υποκινητής διαμάχης, υποκινητής αντιδικίας, υποκινητής καυγάδων, υποκινητής νομικών υποθέσεων στην Κοινότητα. Λοιπόν, ας εκτελέσουμε νομική πράξη επίπληξης εναντίον του». Αυτοί εκτελούν νομική πράξη επίπληξης εναντίον του - με παραμόρφωση κανόνα και με πλήρη συνέλευση. Αυτός πηγαίνει από εκείνη την κατοικία σε άλλη κατοικία. Και εκεί στους μοναχούς έρχεται η σκέψη: «Αυτός πράγματι, φίλε, ο μοναχός έχει υποστεί νομική πράξη επίπληξης από την Κοινότητα με παραμόρφωση κανόνα και με πλήρη συνέλευση. Λοιπόν, ας εκτελέσουμε νομική πράξη επίπληξης εναντίον του». Αυτοί εκτελούν νομική πράξη επίπληξης εναντίον του - όχι σύμφωνα με τον κανόνα και με ελλιπή συνέλευση. Αυτός πηγαίνει και από εκείνη την κατοικία σε άλλη κατοικία. Και εκεί στους μοναχούς έρχεται η σκέψη: «Αυτός πράγματι, φίλε, ο μοναχός έχει υποστεί νομική πράξη επίπληξης από την Κοινότητα όχι σύμφωνα με τον κανόνα και με ελλιπή συνέλευση. Λοιπόν, ας εκτελέσουμε νομική πράξη επίπληξης εναντίον του». Αυτοί εκτελούν νομική πράξη επίπληξης εναντίον του - όχι σύμφωνα με τον κανόνα και με πλήρη συνέλευση. Αυτός πηγαίνει και από εκείνη την κατοικία σε άλλη κατοικία. Και εκεί στους μοναχούς έρχεται η σκέψη: «Αυτός πράγματι, φίλε, ο μοναχός έχει υποστεί νομική πράξη επίπληξης από την Κοινότητα όχι σύμφωνα με τον κανόνα και με πλήρη συνέλευση. Λοιπόν, ας εκτελέσουμε νομική πράξη επίπληξης εναντίον του». Αυτοί εκτελούν νομική πράξη επίπληξης εναντίον του - σύμφωνα με τον κανόνα και με ελλιπή συνέλευση. Αυτός πηγαίνει και από εκείνη την κατοικία σε άλλη κατοικία. Και εκεί στους μοναχούς έρχεται η σκέψη: «Αυτός πράγματι, φίλε, ο μοναχός έχει υποστεί νομική πράξη επίπληξης από την Κοινότητα σύμφωνα με τον κανόνα και με ελλιπή συνέλευση. Λοιπόν, ας εκτελέσουμε νομική πράξη επίπληξης εναντίον του». Αυτοί εκτελούν νομική πράξη επίπληξης εναντίον του - με παραμόρφωση κανόνα και με ελλιπή συνέλευση.
Τέλος της πραγματείας για τη νομική πράξη επίπληξης.
243.
Η πραγματεία για τη νομική πράξη καθοδήγησης
412. Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός είναι αδαής, άπειρος, γεμάτος παραπτώματα, μη απαλλαγμένος παραπτώματος, ζει στη συντροφιά λαϊκών με απρεπείς συναναστροφές με λαϊκούς. Αν εκεί στους μοναχούς έρχεται η σκέψη: «Αυτός πράγματι, φίλε, ο μοναχός είναι αδαής, άπειρος, γεμάτος παραπτώματα, μη απαλλαγμένος παραπτώματος, ζει στη συντροφιά λαϊκών με απρεπείς συναναστροφές με λαϊκούς. Λοιπόν, ας εκτελέσουμε νομική πράξη καθοδήγησης εναντίον του». Αυτοί εκτελούν νομική πράξη καθοδήγησης εναντίον του - όχι σύμφωνα με τον κανόνα και με ελλιπή συνέλευση. Αυτός πηγαίνει από εκείνη την κατοικία σε άλλη κατοικία. Και εκεί στους μοναχούς έρχεται η σκέψη: «Αυτός πράγματι, φίλε, ο μοναχός έχει υποστεί νομική πράξη καθοδήγησης από την Κοινότητα όχι σύμφωνα με τον κανόνα και με ελλιπή συνέλευση. Λοιπόν, ας εκτελέσουμε νομική πράξη καθοδήγησης εναντίον του». Αυτοί εκτελούν νομική πράξη καθοδήγησης εναντίον του - όχι σύμφωνα με τον κανόνα και με πλήρη συνέλευση... κ.λπ... σύμφωνα με τον κανόνα και με ελλιπή συνέλευση... με παραμόρφωση κανόνα και με ελλιπή συνέλευση... με παραμόρφωση κανόνα και με πλήρη συνέλευση... κ.λπ...
Όπως παραπάνω, έτσι πρέπει να γίνει ο κύκλος.
Τέλος της πραγματείας για τη νομική πράξη καθοδήγησης.
244.
Η πραγματεία για τη νομική πράξη εξορίας
413. Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός είναι διαφθορέας οικογενειών με κακόβουλη συμπεριφορά. Αν εκεί στους μοναχούς έρχεται η σκέψη: «Αυτός πράγματι, φίλε, ο μοναχός είναι διαφθορέας οικογενειών με κακόβουλη συμπεριφορά. Λοιπόν, ας εκτελέσουμε επίσημη πράξη για εξορία εναντίον του». Αυτοί εκτελούν επίσημη πράξη για εξορία εναντίον του - όχι σύμφωνα με τον κανόνα και με ελλιπή συνέλευση. Αυτός πηγαίνει από εκείνη την κατοικία σε άλλη κατοικία. Και εκεί στους μοναχούς έρχεται η σκέψη: «Αυτός πράγματι, φίλε, ο μοναχός έχει υποστεί επίσημη πράξη για εξορία από την Κοινότητα όχι σύμφωνα με τον κανόνα και με ελλιπή συνέλευση. Λοιπόν, ας εκτελέσουμε επίσημη πράξη για εξορία εναντίον του». Αυτοί εκτελούν επίσημη πράξη για εξορία εναντίον του - όχι σύμφωνα με τον κανόνα και με πλήρη συνέλευση... κ.λπ... σύμφωνα με τον κανόνα και με ελλιπή συνέλευση... με παραμόρφωση κανόνα και με ελλιπή συνέλευση... με παραμόρφωση κανόνα και με πλήρη συνέλευση... κ.λπ...
Πρέπει να γίνει ο κύκλος.
Τέλος της πραγματείας για την επίσημη πράξη για εξορία.
245.
Η πραγματεία για τη νομική πράξη συμφιλίωσης
414. Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός υβρίζει και χλευάζει τους λαϊκούς. Αν εκεί στους μοναχούς έρχεται η σκέψη: «Αυτός πράγματι, φίλε, ο μοναχός υβρίζει και χλευάζει τους λαϊκούς. Λοιπόν, ας εκτελέσουμε νομική πράξη συμφιλίωσης εναντίον του». Αυτοί εκτελούν νομική πράξη συμφιλίωσης εναντίον του - όχι σύμφωνα με τον κανόνα και με ελλιπή συνέλευση. Αυτός πηγαίνει από εκείνη την κατοικία σε άλλη κατοικία. Και εκεί στους μοναχούς έρχεται η σκέψη: «Αυτός πράγματι, φίλε, ο μοναχός έχει υποστεί νομική πράξη συμφιλίωσης από την Κοινότητα όχι σύμφωνα με τον κανόνα και με ελλιπή συνέλευση. Λοιπόν, ας εκτελέσουμε νομική πράξη συμφιλίωσης εναντίον του». Αυτοί εκτελούν νομική πράξη συμφιλίωσης εναντίον του - όχι σύμφωνα με τον κανόνα και με πλήρη συνέλευση... κ.λπ... σύμφωνα με τον κανόνα και με ελλιπή συνέλευση... με παραμόρφωση κανόνα και με ελλιπή συνέλευση... με παραμόρφωση κανόνα και με πλήρη συνέλευση... κ.λπ...
Πρέπει να γίνει ο κύκλος.
Τέλος της πραγματείας για τη νομική πράξη συμφιλίωσης.
246.
Πραγματεία για τη νομική πράξη αναστολής για μη αναγνώριση
415. Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός αφού διέπραξε παράπτωμα δεν επιθυμεί να αναγνωρίσει το παράπτωμα. Αν εκεί στους μοναχούς έρχεται η σκέψη: «Αυτός πράγματι, φίλε, ο μοναχός αφού διέπραξε παράπτωμα δεν επιθυμεί να αναγνωρίσει το παράπτωμα. Λοιπόν, ας εκτελέσουμε νομική πράξη αναστολής εναντίον του για μη αναγνώριση παραπτώματος». Αυτοί εκτελούν νομική πράξη αναστολής εναντίον του για μη αναγνώριση παραπτώματος - όχι σύμφωνα με τον κανόνα και με ελλιπή συνέλευση. Αυτός πηγαίνει από εκείνη την κατοικία σε άλλη κατοικία. Και εκεί στους μοναχούς έρχεται η σκέψη: «Αυτός πράγματι, φίλε, ο μοναχός έχει υποστεί νομική πράξη αναστολής από την Κοινότητα για μη αναγνώριση παραπτώματος όχι σύμφωνα με τον κανόνα και με ελλιπή συνέλευση. Λοιπόν, ας εκτελέσουμε νομική πράξη αναστολής εναντίον του για μη αναγνώριση παραπτώματος». Αυτοί εκτελούν νομική πράξη αναστολής εναντίον του για μη αναγνώριση παραπτώματος - όχι σύμφωνα με τον κανόνα και με πλήρη συνέλευση... κ.λπ... σύμφωνα με τον κανόνα και με ελλιπή συνέλευση... με παραμόρφωση κανόνα και με ελλιπή συνέλευση... με παραμόρφωση κανόνα και με πλήρη συνέλευση... κ.λπ...
Πρέπει να γίνει ο κύκλος.
Τέλος της πραγματείας για τη νομική πράξη αναστολής για μη αναγνώριση.
247.
Πραγματεία για τη νομική πράξη αναστολής για μη επανόρθωση
416. Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός αφού διέπραξε παράπτωμα δεν επιθυμεί να επανορθώσει το παράπτωμα. Αν εκεί στους μοναχούς έρχεται η σκέψη: «Αυτός πράγματι, φίλε, ο μοναχός αφού διέπραξε παράπτωμα δεν επιθυμεί να επανορθώσει το παράπτωμα. Λοιπόν, ας εκτελέσουμε νομική πράξη αναστολής εναντίον του για μη επανόρθωση παραπτώματος». Αυτοί εκτελούν νομική πράξη αναστολής εναντίον του για μη επανόρθωση παραπτώματος - όχι σύμφωνα με τον κανόνα και με ελλιπή συνέλευση. Αυτός πηγαίνει από εκείνη την κατοικία σε άλλη κατοικία. Και εκεί στους μοναχούς έρχεται η σκέψη: «Αυτός πράγματι, φίλε, ο μοναχός έχει υποστεί νομική πράξη αναστολής από την Κοινότητα για μη επανόρθωση παραπτώματος όχι σύμφωνα με τον κανόνα και με ελλιπή συνέλευση. Λοιπόν, ας εκτελέσουμε νομική πράξη αναστολής εναντίον του για μη επανόρθωση παραπτώματος». Αυτοί εκτελούν νομική πράξη αναστολής εναντίον του για μη επανόρθωση παραπτώματος - όχι σύμφωνα με τον κανόνα και με πλήρη συνέλευση... κ.λπ... σύμφωνα με τον κανόνα και με ελλιπή συνέλευση... με παραμόρφωση κανόνα και με ελλιπή συνέλευση... με παραμόρφωση κανόνα και με πλήρη συνέλευση... κ.λπ...
Πρέπει να γίνει ο κύκλος.
Τέλος της πραγματείας για τη νομική πράξη αναστολής για μη επανόρθωση.
248.
Πραγματεία για τη νομική πράξη αναστολής για μη παραίτηση
417. Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός δεν επιθυμεί να παραιτηθεί από κακόβουλη άποψη. Αν εκεί στους μοναχούς έρχεται η σκέψη: «Αυτός πράγματι, φίλε, ο μοναχός δεν επιθυμεί να παραιτηθεί από κακόβουλη άποψη. Λοιπόν, ας εκτελέσουμε νομική πράξη αναστολής εναντίον του για μη παραίτηση από κακόβουλη άποψη». Αυτοί εκτελούν νομική πράξη αναστολής εναντίον του για μη παραίτηση από κακόβουλη άποψη - όχι σύμφωνα με τον κανόνα και με ελλιπή συνέλευση. Αυτός πηγαίνει από εκείνη την κατοικία σε άλλη κατοικία. Και εκεί στους μοναχούς έρχεται η σκέψη: «Αυτός πράγματι, φίλε, ο μοναχός έχει υποστεί νομική πράξη αναστολής από την Κοινότητα για μη παραίτηση από κακόβουλη άποψη όχι σύμφωνα με τον κανόνα και με ελλιπή συνέλευση. Λοιπόν, ας εκτελέσουμε νομική πράξη αναστολής εναντίον του για μη παραίτηση από κακόβουλη άποψη». Αυτοί εκτελούν νομική πράξη αναστολής εναντίον του για μη παραίτηση από κακόβουλη άποψη - όχι σύμφωνα με τον κανόνα και με πλήρη συνέλευση... κ.λπ... σύμφωνα με τον κανόνα και με ελλιπή συνέλευση... με παραμόρφωση κανόνα και με ελλιπή συνέλευση... με παραμόρφωση κανόνα και με πλήρη συνέλευση... κ.λπ...
Πρέπει να γίνει ο κύκλος.
Τέλος της πραγματείας για τη νομική πράξη αναστολής για μη παραίτηση.
249.
Πραγματεία για την ανάκληση της νομικής πράξης επίπληξης
418. Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός που έχει υποστεί νομική πράξη επίπληξης από την Κοινότητα συμπεριφέρεται κατάλληλα, υποτάσσεται, επανορθώνει, ζητάει την ανάκληση της νομικής πράξης επίπληξης. Αν εκεί στους μοναχούς έρχεται η σκέψη: «Αυτός πράγματι, φίλε, ο μοναχός που έχει υποστεί νομική πράξη επίπληξης από την Κοινότητα συμπεριφέρεται κατάλληλα, υποτάσσεται, επανορθώνει, ζητάει την ανάκληση της νομικής πράξης επίπληξης. Λοιπόν, ας ανακαλέσουμε τη νομική πράξη επίπληξης εναντίον του». Αυτοί ανακαλούν τη νομική πράξη επίπληξης εναντίον του - όχι σύμφωνα με τον κανόνα και με ελλιπή συνέλευση. Αυτός πηγαίνει από εκείνη την κατοικία σε άλλη κατοικία. Και εκεί στους μοναχούς έρχεται η σκέψη: «Αυτού πράγματι, φίλε, του μοναχού η νομική πράξη επίπληξης έχει ανακληθεί από την Κοινότητα όχι σύμφωνα με τον κανόνα και με πλήρη συνέλευση. Λοιπόν, ας ανακαλέσουμε τη νομική πράξη επίπληξης εναντίον του». Αυτοί ανακαλούν τη νομική πράξη επίπληξης εναντίον του - όχι σύμφωνα με τον κανόνα και με πλήρη συνέλευση. Αυτός πηγαίνει και από εκείνη την κατοικία σε άλλη κατοικία. Και εκεί στους μοναχούς έρχεται η σκέψη: «Αυτού πράγματι, φίλε, του μοναχού η νομική πράξη επίπληξης έχει ανακληθεί από την Κοινότητα όχι σύμφωνα με τον κανόνα και με ελλιπή συνέλευση. Λοιπόν, ας ανακαλέσουμε τη νομική πράξη επίπληξης εναντίον του». Αυτοί ανακαλούν τη νομική πράξη επίπληξης εναντίον του - σύμφωνα με τον κανόνα και με ελλιπή συνέλευση. Αυτός πηγαίνει και από εκείνη την κατοικία σε άλλη κατοικία. Και εκεί στους μοναχούς έρχεται η σκέψη: «Αυτού πράγματι, φίλε, του μοναχού η νομική πράξη επίπληξης έχει ανακληθεί από την Κοινότητα σύμφωνα με τον κανόνα και με ελλιπή συνέλευση. Λοιπόν, ας ανακαλέσουμε τη νομική πράξη επίπληξης εναντίον του». Αυτοί ανακαλούν τη νομική πράξη επίπληξης εναντίον του - με παραμόρφωση κανόνα και με ελλιπή συνέλευση. Αυτός πηγαίνει και από εκείνη την κατοικία σε άλλη κατοικία. Και εκεί στους μοναχούς έρχεται η σκέψη: «Αυτού πράγματι, φίλε, του μοναχού η νομική πράξη επίπληξης έχει ανακληθεί από την Κοινότητα με παραμόρφωση κανόνα και με ελλιπή συνέλευση. Λοιπόν, ας ανακαλέσουμε τη νομική πράξη επίπληξης εναντίον του». Αυτοί ανακαλούν τη νομική πράξη επίπληξης εναντίον του - με παραμόρφωση κανόνα και με πλήρη συνέλευση.
419. Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός που έχει υποστεί νομική πράξη επίπληξης από την Κοινότητα συμπεριφέρεται κατάλληλα, υποτάσσεται, επανορθώνει, ζητάει την ανάκληση της νομικής πράξης επίπληξης. Αν εκεί στους μοναχούς έρχεται η σκέψη: «Αυτός πράγματι, φίλε, ο μοναχός που έχει υποστεί νομική πράξη επίπληξης από την Κοινότητα συμπεριφέρεται κατάλληλα, υποτάσσεται, επανορθώνει, ζητάει την ανάκληση της νομικής πράξης επίπληξης. Λοιπόν, ας ανακαλέσουμε τη νομική πράξη επίπληξης εναντίον του». Αυτοί ανακαλούν τη νομική πράξη επίπληξης εναντίον του - όχι σύμφωνα με τον κανόνα και με πλήρη συνέλευση. Αυτός πηγαίνει από εκείνη την κατοικία σε άλλη κατοικία. Και εκεί στους μοναχούς έρχεται η σκέψη: «Αυτού πράγματι, φίλε, του μοναχού η νομική πράξη επίπληξης έχει ανακληθεί από την Κοινότητα όχι σύμφωνα με τον κανόνα και με πλήρη συνέλευση. Λοιπόν, ας ανακαλέσουμε τη νομική πράξη επίπληξης εναντίον του». Αυτοί ανακαλούν τη νομική πράξη επίπληξης εναντίον του - σύμφωνα με τον κανόνα και με ελλιπή συνέλευση. Αυτός πηγαίνει και από εκείνη την κατοικία σε άλλη κατοικία. Και εκεί στους μοναχούς έρχεται η σκέψη: «Αυτού πράγματι, φίλε, του μοναχού η νομική πράξη επίπληξης έχει ανακληθεί από την Κοινότητα σύμφωνα με τον κανόνα και με ελλιπή συνέλευση. Λοιπόν, ας ανακαλέσουμε τη νομική πράξη επίπληξης εναντίον του». Αυτοί ανακαλούν τη νομική πράξη επίπληξης εναντίον του - με παραμόρφωση κανόνα και με ελλιπή συνέλευση. Αυτός πηγαίνει και από εκείνη την κατοικία σε άλλη κατοικία. Και εκεί στους μοναχούς έρχεται η σκέψη: «Αυτού πράγματι, φίλε, του μοναχού η νομική πράξη επίπληξης έχει ανακληθεί από την Κοινότητα με παραμόρφωση κανόνα και με ελλιπή συνέλευση. Λοιπόν, ας ανακαλέσουμε τη νομική πράξη επίπληξης εναντίον του». Αυτοί ανακαλούν τη νομική πράξη επίπληξης εναντίον του - με παραμόρφωση κανόνα και με πλήρη συνέλευση. Αυτός πηγαίνει και από εκείνη την κατοικία σε άλλη κατοικία. Και εκεί στους μοναχούς έρχεται η σκέψη: «Αυτού πράγματι, φίλε, του μοναχού η νομική πράξη επίπληξης έχει ανακληθεί από την Κοινότητα με παραμόρφωση κανόνα και με πλήρη συνέλευση. Λοιπόν, ας ανακαλέσουμε τη νομική πράξη επίπληξης εναντίον του». Αυτοί ανακαλούν τη νομική πράξη επίπληξης εναντίον του - όχι σύμφωνα με τον κανόνα και με ελλιπή συνέλευση.
420. Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός που έχει υποστεί νομική πράξη επίπληξης από την Κοινότητα συμπεριφέρεται κατάλληλα, υποτάσσεται, επανορθώνει, ζητάει την ανάκληση της νομικής πράξης επίπληξης. Αν εκεί στους μοναχούς έρχεται η σκέψη: «Αυτός πράγματι, φίλε, ο μοναχός που έχει υποστεί νομική πράξη επίπληξης από την Κοινότητα συμπεριφέρεται κατάλληλα, υποτάσσεται, επανορθώνει, ζητάει την ανάκληση της νομικής πράξης επίπληξης. Λοιπόν, ας ανακαλέσουμε τη νομική πράξη επίπληξης εναντίον του». Αυτοί ανακαλούν τη νομική πράξη επίπληξης εναντίον του - σύμφωνα με τον κανόνα και με ελλιπή συνέλευση. Αυτός πηγαίνει από εκείνη την κατοικία σε άλλη κατοικία. Και εκεί στους μοναχούς έρχεται η σκέψη: «Αυτού πράγματι, φίλε, του μοναχού η νομική πράξη επίπληξης έχει ανακληθεί από την Κοινότητα σύμφωνα με τον κανόνα και με ελλιπή συνέλευση. Λοιπόν, ας ανακαλέσουμε τη νομική πράξη επίπληξης εναντίον του». Αυτοί ανακαλούν τη νομική πράξη επίπληξης εναντίον του - με παραμόρφωση κανόνα και με ελλιπή συνέλευση. Αυτός πηγαίνει και από εκείνη την κατοικία σε άλλη κατοικία. Και εκεί στους μοναχούς έρχεται η σκέψη: «Αυτού πράγματι, φίλε, του μοναχού η νομική πράξη επίπληξης έχει ανακληθεί από την Κοινότητα με παραμόρφωση κανόνα και με ελλιπή συνέλευση. Λοιπόν, ας ανακαλέσουμε τη νομική πράξη επίπληξης εναντίον του». Αυτοί ανακαλούν τη νομική πράξη επίπληξης εναντίον του - με παραμόρφωση κανόνα και με πλήρη συνέλευση. Αυτός πηγαίνει και από εκείνη την κατοικία σε άλλη κατοικία. Και εκεί στους μοναχούς έρχεται η σκέψη: «Αυτού πράγματι, φίλε, του μοναχού η νομική πράξη επίπληξης έχει ανακληθεί από την Κοινότητα με παραμόρφωση κανόνα και με πλήρη συνέλευση. Λοιπόν, ας ανακαλέσουμε τη νομική πράξη επίπληξης εναντίον του». Αυτοί ανακαλούν τη νομική πράξη επίπληξης εναντίον του - όχι σύμφωνα με τον κανόνα και με ελλιπή συνέλευση. Αυτός πηγαίνει και από εκείνη την κατοικία σε άλλη κατοικία. Και εκεί στους μοναχούς έρχεται η σκέψη: «Αυτού πράγματι, φίλε, του μοναχού η νομική πράξη επίπληξης έχει ανακληθεί από την Κοινότητα όχι σύμφωνα με τον κανόνα και με ελλιπή συνέλευση. Λοιπόν, ας ανακαλέσουμε τη νομική πράξη επίπληξης εναντίον του». Αυτοί ανακαλούν τη νομική πράξη επίπληξης εναντίον του - όχι σύμφωνα με τον κανόνα και με πλήρη συνέλευση.
421. Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός που έχει υποστεί νομική πράξη επίπληξης από την Κοινότητα συμπεριφέρεται κατάλληλα, υποτάσσεται, επανορθώνει, ζητάει την ανάκληση της νομικής πράξης επίπληξης. Αν εκεί στους μοναχούς έρχεται η σκέψη: «Αυτός πράγματι, φίλε, ο μοναχός που έχει υποστεί νομική πράξη επίπληξης από την Κοινότητα συμπεριφέρεται κατάλληλα, υποτάσσεται, επανορθώνει, ζητάει την ανάκληση της νομικής πράξης επίπληξης. Λοιπόν, ας ανακαλέσουμε τη νομική πράξη επίπληξης εναντίον του». Αυτοί ανακαλούν τη νομική πράξη επίπληξης εναντίον του - με παραμόρφωση κανόνα και με ελλιπή συνέλευση. Αυτός πηγαίνει από εκείνη την κατοικία σε άλλη κατοικία. Και εκεί στους μοναχούς έρχεται η σκέψη: «Αυτού πράγματι, φίλε, του μοναχού η νομική πράξη επίπληξης έχει ανακληθεί από την Κοινότητα με παραμόρφωση κανόνα και με ελλιπή συνέλευση. Λοιπόν, ας ανακαλέσουμε τη νομική πράξη επίπληξης εναντίον του». Αυτοί ανακαλούν τη νομική πράξη επίπληξης εναντίον του - με παραμόρφωση κανόνα και με πλήρη συνέλευση. Αυτός πηγαίνει και από εκείνη την κατοικία σε άλλη κατοικία. Και εκεί στους μοναχούς έρχεται η σκέψη: «Αυτού πράγματι, φίλε, του μοναχού η νομική πράξη επίπληξης έχει ανακληθεί από την Κοινότητα με παραμόρφωση κανόνα και με πλήρη συνέλευση. Λοιπόν, ας ανακαλέσουμε τη νομική πράξη επίπληξης εναντίον του». Αυτοί ανακαλούν τη νομική πράξη επίπληξης εναντίον του - όχι σύμφωνα με τον κανόνα και με ελλιπή συνέλευση. Αυτός πηγαίνει και από εκείνη την κατοικία σε άλλη κατοικία. Και εκεί στους μοναχούς έρχεται η σκέψη: «Αυτού πράγματι, φίλε, του μοναχού η νομική πράξη επίπληξης έχει ανακληθεί από την Κοινότητα όχι σύμφωνα με τον κανόνα και με ελλιπή συνέλευση. Λοιπόν, ας ανακαλέσουμε τη νομική πράξη επίπληξης εναντίον του». Αυτοί ανακαλούν τη νομική πράξη επίπληξης εναντίον του - όχι σύμφωνα με τον κανόνα και με πλήρη συνέλευση. Αυτός πηγαίνει και από εκείνη την κατοικία σε άλλη κατοικία. Και εκεί στους μοναχούς έρχεται η σκέψη: «Αυτού πράγματι, φίλε, του μοναχού η νομική πράξη επίπληξης έχει ανακληθεί από την Κοινότητα όχι σύμφωνα με τον κανόνα και με πλήρη συνέλευση. Λοιπόν, ας ανακαλέσουμε τη νομική πράξη επίπληξης εναντίον του». Αυτοί ανακαλούν τη νομική πράξη επίπληξης εναντίον του - σύμφωνα με τον κανόνα και με ελλιπή συνέλευση.
422. Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός που έχει υποστεί νομική πράξη επίπληξης από την Κοινότητα συμπεριφέρεται κατάλληλα, υποτάσσεται, επανορθώνει, ζητάει την ανάκληση της νομικής πράξης επίπληξης. Αν εκεί στους μοναχούς έρχεται η σκέψη: «Αυτός πράγματι, φίλε, ο μοναχός που έχει υποστεί νομική πράξη επίπληξης από την Κοινότητα συμπεριφέρεται κατάλληλα, υποτάσσεται, επανορθώνει, ζητάει την ανάκληση της νομικής πράξης επίπληξης. Λοιπόν, ας ανακαλέσουμε τη νομική πράξη επίπληξης εναντίον του». Αυτοί ανακαλούν τη νομική πράξη επίπληξης εναντίον του - με παραμόρφωση κανόνα και με πλήρη συνέλευση. Αυτός πηγαίνει από εκείνη την κατοικία σε άλλη κατοικία. Και εκεί στους μοναχούς έρχεται η σκέψη: «Αυτού πράγματι, φίλε, του μοναχού η νομική πράξη επίπληξης έχει ανακληθεί από την Κοινότητα με παραμόρφωση κανόνα και με πλήρη συνέλευση. Λοιπόν, ας ανακαλέσουμε τη νομική πράξη επίπληξης εναντίον του». Αυτοί ανακαλούν τη νομική πράξη επίπληξης εναντίον του - όχι σύμφωνα με τον κανόνα και με ελλιπή συνέλευση. Αυτός πηγαίνει και από εκείνη την κατοικία σε άλλη κατοικία. Και εκεί στους μοναχούς έρχεται η σκέψη: «Αυτού πράγματι, φίλε, του μοναχού η νομική πράξη επίπληξης έχει ανακληθεί από την Κοινότητα όχι σύμφωνα με τον κανόνα και με ελλιπή συνέλευση. Λοιπόν, ας ανακαλέσουμε τη νομική πράξη επίπληξης εναντίον του». Αυτοί ανακαλούν τη νομική πράξη επίπληξης εναντίον του - όχι σύμφωνα με τον κανόνα και με πλήρη συνέλευση. Αυτός πηγαίνει και από εκείνη την κατοικία σε άλλη κατοικία. Και εκεί στους μοναχούς έρχεται η σκέψη: «Αυτού πράγματι, φίλε, του μοναχού η νομική πράξη επίπληξης έχει ανακληθεί από την Κοινότητα όχι σύμφωνα με τον κανόνα και με πλήρη συνέλευση. Λοιπόν, ας ανακαλέσουμε τη νομική πράξη επίπληξης εναντίον του». Αυτοί ανακαλούν τη νομική πράξη επίπληξης εναντίον του - σύμφωνα με τον κανόνα και με ελλιπή συνέλευση. Αυτός πηγαίνει και από εκείνη την κατοικία σε άλλη κατοικία. Και εκεί στους μοναχούς έρχεται η σκέψη: «Αυτού πράγματι, φίλε, του μοναχού η νομική πράξη επίπληξης έχει ανακληθεί από την Κοινότητα σύμφωνα με τον κανόνα και με ελλιπή συνέλευση. Λοιπόν, ας ανακαλέσουμε τη νομική πράξη επίπληξης εναντίον του». Αυτοί ανακαλούν τη νομική πράξη επίπληξης εναντίον του - με παραμόρφωση κανόνα και με ελλιπή συνέλευση.
Τέλος της πραγματείας για την ανάκληση της νομικής πράξης επίπληξης.
250.
Πραγματεία για την ανάκληση της νομικής πράξης καθοδήγησης
423. Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός που έχει υποστεί νομική πράξη καθοδήγησης από την Κοινότητα συμπεριφέρεται κατάλληλα, υποτάσσεται, επανορθώνει, ζητάει την ανάκληση της νομικής πράξης καθοδήγησης. Αν εκεί στους μοναχούς έρχεται η σκέψη: «Αυτός πράγματι, φίλε, ο μοναχός που έχει υποστεί νομική πράξη καθοδήγησης από την Κοινότητα συμπεριφέρεται κατάλληλα, υποτάσσεται, επανορθώνει, ζητάει την ανάκληση της νομικής πράξης καθοδήγησης. Λοιπόν, ας ανακαλέσουμε τη νομική πράξη καθοδήγησης εναντίον του». Αυτοί ανακαλούν τη νομική πράξη καθοδήγησης εναντίον του - όχι σύμφωνα με τον κανόνα και με ελλιπή συνέλευση. Αυτός πηγαίνει από εκείνη την κατοικία σε άλλη κατοικία. Και εκεί στους μοναχούς έρχεται η σκέψη: «Αυτού πράγματι, φίλε, του μοναχού η νομική πράξη καθοδήγησης έχει ανακληθεί από την Κοινότητα όχι σύμφωνα με τον κανόνα και με ελλιπή συνέλευση. Λοιπόν, ας ανακαλέσουμε τη νομική πράξη καθοδήγησης εναντίον του». Αυτοί ανακαλούν τη νομική πράξη καθοδήγησης εναντίον του - όχι σύμφωνα με τον κανόνα και με πλήρη συνέλευση... κ.λπ... σύμφωνα με τον κανόνα και με ελλιπή συνέλευση... με παραμόρφωση κανόνα και με ελλιπή συνέλευση... με παραμόρφωση κανόνα και με πλήρη συνέλευση... κ.λπ...
Πρέπει να γίνει ο κύκλος.
Τέλος της πραγματείας για την ανάκληση της νομικής πράξης καθοδήγησης.
251.
Πραγματεία για την ανάκληση της επίσημης πράξης για εξορία
424. Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός που έχει υποστεί επίσημη πράξη για εξορία από την Κοινότητα συμπεριφέρεται κατάλληλα, υποτάσσεται, επανορθώνει, ζητάει την ανάκληση της επίσημης πράξης για εξορία. Αν εκεί στους μοναχούς έρχεται η σκέψη: «Αυτός πράγματι, φίλε, ο μοναχός που έχει υποστεί επίσημη πράξη για εξορία από την Κοινότητα συμπεριφέρεται κατάλληλα, υποτάσσεται, επανορθώνει, ζητάει την ανάκληση της επίσημης πράξης για εξορία. Λοιπόν, ας ανακαλέσουμε την επίσημη πράξη για εξορία εναντίον του». Αυτοί ανακαλούν την επίσημη πράξη για εξορία εναντίον του - όχι σύμφωνα με τον κανόνα και με ελλιπή συνέλευση. Αυτός πηγαίνει από εκείνη την κατοικία σε άλλη κατοικία. Και εκεί στους μοναχούς έρχεται η σκέψη: «Αυτού πράγματι, φίλε, του μοναχού η επίσημη πράξη για εξορία έχει ανακληθεί από την Κοινότητα όχι σύμφωνα με τον κανόνα και με ελλιπή συνέλευση. Λοιπόν, ας ανακαλέσουμε την επίσημη πράξη για εξορία εναντίον του». Αυτοί ανακαλούν την επίσημη πράξη για εξορία εναντίον του - όχι σύμφωνα με τον κανόνα και με πλήρη συνέλευση... κ.λπ... σύμφωνα με τον κανόνα και με ελλιπή συνέλευση... με παραμόρφωση κανόνα και με ελλιπή συνέλευση... με παραμόρφωση κανόνα και με πλήρη συνέλευση... κ.λπ...
Πρέπει να γίνει ο κύκλος.
Τέλος της πραγματείας για την ανάκληση της επίσημης πράξης για εξορία.
252.
Πραγματεία για την ανάκληση της νομικής πράξης συμφιλίωσης
425. Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός που έχει υποστεί νομική πράξη συμφιλίωσης από την Κοινότητα συμπεριφέρεται κατάλληλα, υποτάσσεται, επανορθώνει, ζητάει την ανάκληση της νομικής πράξης συμφιλίωσης. Αν εκεί στους μοναχούς έρχεται η σκέψη: «Αυτός πράγματι, φίλε, ο μοναχός που έχει υποστεί νομική πράξη συμφιλίωσης από την Κοινότητα συμπεριφέρεται κατάλληλα, υποτάσσεται, επανορθώνει, ζητάει την ανάκληση της νομικής πράξης συμφιλίωσης. Λοιπόν, ας ανακαλέσουμε τη νομική πράξη συμφιλίωσης εναντίον του». Αυτοί ανακαλούν τη νομική πράξη συμφιλίωσης εναντίον του - όχι σύμφωνα με τον κανόνα και με ελλιπή συνέλευση. Αυτός πηγαίνει από εκείνη την κατοικία σε άλλη κατοικία. Και εκεί στους μοναχούς έρχεται η σκέψη: «Αυτού πράγματι, φίλε, του μοναχού η νομική πράξη συμφιλίωσης έχει ανακληθεί από την Κοινότητα όχι σύμφωνα με τον κανόνα και με ελλιπή συνέλευση. Λοιπόν, ας ανακαλέσουμε τη νομική πράξη συμφιλίωσης εναντίον του». Αυτοί ανακαλούν τη νομική πράξη συμφιλίωσης εναντίον του - όχι σύμφωνα με τον κανόνα και με πλήρη συνέλευση... κ.λπ... σύμφωνα με τον κανόνα και με ελλιπή συνέλευση... με παραμόρφωση κανόνα και με ελλιπή συνέλευση... με παραμόρφωση κανόνα και με πλήρη συνέλευση... κ.λπ...
Πρέπει να γίνει ο κύκλος.
Τέλος της πραγματείας για την ανάκληση της νομικής πράξης συμφιλίωσης.
253.
Πραγματεία για την ανάκληση της νομικής πράξης αναστολής για μη αναγνώριση
426. Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός που έχει υποστεί νομική πράξη αναστολής από την Κοινότητα για μη αναγνώριση παραπτώματος συμπεριφέρεται κατάλληλα, υποτάσσεται, επανορθώνει, ζητάει την ανάκληση της νομικής πράξης αναστολής για μη αναγνώριση παραπτώματος. Αν εκεί στους μοναχούς έρχεται η σκέψη: «Αυτός πράγματι, φίλε, ο μοναχός που έχει υποστεί νομική πράξη αναστολής από την Κοινότητα για μη αναγνώριση παραπτώματος συμπεριφέρεται κατάλληλα, υποτάσσεται, επανορθώνει, ζητάει την ανάκληση της νομικής πράξης αναστολής για μη αναγνώριση παραπτώματος. Λοιπόν, ας ανακαλέσουμε τη νομική πράξη αναστολής για μη αναγνώριση παραπτώματος εναντίον του». Αυτοί ανακαλούν τη νομική πράξη αναστολής για μη αναγνώριση παραπτώματος εναντίον του - όχι σύμφωνα με τον κανόνα και με ελλιπή συνέλευση. Αυτός πηγαίνει από εκείνη την κατοικία σε άλλη κατοικία. Και εκεί στους μοναχούς έρχεται η σκέψη: «Αυτού πράγματι, φίλε, του μοναχού η νομική πράξη αναστολής για μη αναγνώριση παραπτώματος έχει ανακληθεί από την Κοινότητα όχι σύμφωνα με τον κανόνα και με ελλιπή συνέλευση. Λοιπόν, ας ανακαλέσουμε τη νομική πράξη αναστολής για μη αναγνώριση παραπτώματος εναντίον του». Αυτοί ανακαλούν τη νομική πράξη αναστολής για μη αναγνώριση παραπτώματος εναντίον του - όχι σύμφωνα με τον κανόνα και με πλήρη συνέλευση... κ.λπ... σύμφωνα με τον κανόνα και με ελλιπή συνέλευση... με παραμόρφωση κανόνα και με ελλιπή συνέλευση... με παραμόρφωση κανόνα και με πλήρη συνέλευση... κ.λπ...
Πρέπει να γίνει ο κύκλος.
Τέλος της πραγματείας για την ανάκληση της νομικής πράξης αναστολής για μη αναγνώριση.
254.
Πραγματεία για την ανάκληση της νομικής πράξης αναστολής για μη επανόρθωση
427. Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός που έχει υποστεί νομική πράξη αναστολής από την Κοινότητα για μη επανόρθωση παραπτώματος συμπεριφέρεται κατάλληλα, υποτάσσεται, επανορθώνει, ζητάει την ανάκληση της νομικής πράξης αναστολής για μη επανόρθωση παραπτώματος. Αν εκεί στους μοναχούς έρχεται η σκέψη: «Αυτός πράγματι, φίλε, ο μοναχός που έχει υποστεί νομική πράξη αναστολής από την Κοινότητα για μη επανόρθωση παραπτώματος συμπεριφέρεται κατάλληλα, υποτάσσεται, επανορθώνει, ζητάει την ανάκληση της νομικής πράξης αναστολής για μη επανόρθωση παραπτώματος. Λοιπόν, ας ανακαλέσουμε τη νομική πράξη αναστολής εναντίον του για μη επανόρθωση παραπτώματος». Αυτοί ανακαλούν τη νομική πράξη αναστολής εναντίον του για μη επανόρθωση παραπτώματος - όχι σύμφωνα με τον κανόνα και με ελλιπή συνέλευση. Αυτός πηγαίνει από εκείνη την κατοικία σε άλλη κατοικία. Και εκεί στους μοναχούς έρχεται η σκέψη: «Αυτού πράγματι, φίλε, του μοναχού η νομική πράξη αναστολής για μη επανόρθωση παραπτώματος έχει ανακληθεί από την Κοινότητα - όχι σύμφωνα με τον κανόνα και με ελλιπή συνέλευση. Λοιπόν, ας ανακαλέσουμε τη νομική πράξη αναστολής εναντίον του για μη επανόρθωση παραπτώματος». Αυτοί ανακαλούν τη νομική πράξη αναστολής εναντίον του για μη επανόρθωση παραπτώματος - όχι σύμφωνα με τον κανόνα και με πλήρη συνέλευση... κ.λπ... σύμφωνα με τον κανόνα και με ελλιπή συνέλευση... με παραμόρφωση κανόνα και με ελλιπή συνέλευση... με παραμόρφωση κανόνα και με πλήρη συνέλευση... κ.λπ...
Πρέπει να γίνει ο κύκλος.
Τέλος της πραγματείας για την ανάκληση της νομικής πράξης αναστολής για μη επανόρθωση.
255.
Πραγματεία για την ανάκληση της νομικής πράξης αναστολής για μη παραίτηση
428. Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός που έχει υποστεί νομική πράξη αναστολής από την Κοινότητα για μη παραίτηση από κακόβουλη άποψη συμπεριφέρεται κατάλληλα, υποτάσσεται, επανορθώνει, ζητάει την ανάκληση της νομικής πράξης αναστολής για μη παραίτηση από κακόβουλη άποψη. Αν εκεί στους μοναχούς έρχεται η σκέψη: «Αυτός πράγματι, φίλε, ο μοναχός που έχει υποστεί νομική πράξη αναστολής από την Κοινότητα για μη παραίτηση από κακόβουλη άποψη συμπεριφέρεται κατάλληλα, υποτάσσεται, επανορθώνει, ζητάει την ανάκληση της νομικής πράξης αναστολής για μη παραίτηση από κακόβουλη άποψη. Λοιπόν, ας ανακαλέσουμε τη νομική πράξη αναστολής εναντίον του για μη παραίτηση από κακόβουλη άποψη». Αυτοί ανακαλούν τη νομική πράξη αναστολής εναντίον του για μη παραίτηση από κακόβουλη άποψη - όχι σύμφωνα με τον κανόνα και με ελλιπή συνέλευση. Αυτός πηγαίνει από εκείνη την κατοικία σε άλλη κατοικία. Και εκεί στους μοναχούς έρχεται η σκέψη: «Αυτού πράγματι, φίλε, του μοναχού η νομική πράξη αναστολής για μη παραίτηση από κακόβουλη άποψη έχει ανακληθεί από την Κοινότητα - όχι σύμφωνα με τον κανόνα και με ελλιπή συνέλευση. Λοιπόν, ας ανακαλέσουμε τη νομική πράξη αναστολής εναντίον του για μη παραίτηση από κακόβουλη άποψη». Αυτοί ανακαλούν τη νομική πράξη αναστολής εναντίον του για μη παραίτηση από κακόβουλη άποψη... όχι σύμφωνα με τον κανόνα και με πλήρη συνέλευση... κ.λπ... σύμφωνα με τον κανόνα και με ελλιπή συνέλευση... με παραμόρφωση κανόνα και με ελλιπή συνέλευση... με παραμόρφωση κανόνα και με πλήρη συνέλευση... κ.λπ...
Πρέπει να γίνει ο κύκλος.
Τέλος της πραγματείας για την ανάκληση της νομικής πράξης αναστολής για μη παραίτηση.
256.
Πραγματεία για την αντιδικία σχετικά με τη νομική πράξη επίπληξης
429. Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός είναι υποκινητής φιλονικίας, υποκινητής διαμάχης, υποκινητής αντιδικίας, υποκινητής καυγάδων, υποκινητής νομικών υποθέσεων στην Κοινότητα. Αν εκεί στους μοναχούς έρχεται η σκέψη: «Αυτός πράγματι, φίλε, ο μοναχός είναι υποκινητής φιλονικίας... κ.λπ... υποκινητής νομικών υποθέσεων στην Κοινότητα. Λοιπόν, ας εκτελέσουμε νομική πράξη επίπληξης εναντίον του». Αυτοί εκτελούν νομική πράξη επίπληξης εναντίον του - όχι σύμφωνα με τον κανόνα και με ελλιπή συνέλευση. Η Κοινότητα που βρίσκεται εκεί διαφωνεί: «νομική πράξη σε ελλιπή συνέλευση όχι σύμφωνα με τον κανόνα, νομική πράξη σε πλήρη συνέλευση όχι σύμφωνα με τον κανόνα, νομική πράξη σε ελλιπή συνέλευση σύμφωνα με τον κανόνα, νομική πράξη σε ελλιπή συνέλευση με παραμόρφωση κανόνα, νομική πράξη σε πλήρη συνέλευση με παραμόρφωση κανόνα, η πράξη δεν έγινε, η πράξη έγινε λανθασμένα, η πράξη πρέπει να γίνει ξανά». Εκεί, μοναχοί, εκείνοι οι μοναχοί που είπαν έτσι: «νομική πράξη σε ελλιπή συνέλευση όχι σύμφωνα με τον κανόνα», και εκείνοι οι μοναχοί που είπαν έτσι: «η πράξη δεν έγινε, η πράξη έγινε λανθασμένα, η πράξη πρέπει να γίνει ξανά», αυτοί οι μοναχοί εκεί μιλούν για ό,τι είναι η Διδασκαλία.
430. Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός είναι υποκινητής φιλονικίας... κ.λπ... υποκινητής νομικών υποθέσεων στην Κοινότητα. Αν εκεί στους μοναχούς έρχεται η σκέψη: «Αυτός πράγματι, φίλε, ο μοναχός είναι υποκινητής φιλονικίας... κ.λπ... υποκινητής νομικών υποθέσεων στην Κοινότητα. Λοιπόν, ας εκτελέσουμε νομική πράξη επίπληξης εναντίον του». Αυτοί εκτελούν νομική πράξη επίπληξης εναντίον του - όχι σύμφωνα με τον κανόνα και με πλήρη συνέλευση. Η Κοινότητα που βρίσκεται εκεί διαφωνεί: «νομική πράξη σε ελλιπή συνέλευση όχι σύμφωνα με τον κανόνα, νομική πράξη σε πλήρη συνέλευση όχι σύμφωνα με τον κανόνα, νομική πράξη σε ελλιπή συνέλευση σύμφωνα με τον κανόνα, νομική πράξη σε ελλιπή συνέλευση με παραμόρφωση κανόνα, νομική πράξη σε πλήρη συνέλευση με παραμόρφωση κανόνα, η πράξη δεν έγινε, η πράξη έγινε λανθασμένα, η πράξη πρέπει να γίνει ξανά». Εκεί, μοναχοί, εκείνοι οι μοναχοί που είπαν έτσι: «νομική πράξη σε πλήρη συνέλευση όχι σύμφωνα με τον κανόνα», και εκείνοι οι μοναχοί που είπαν έτσι: «η πράξη δεν έγινε, η πράξη έγινε λανθασμένα, η πράξη πρέπει να γίνει ξανά», αυτοί οι μοναχοί εκεί μιλούν για ό,τι είναι η Διδασκαλία.
431. Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός είναι υποκινητής φιλονικίας... κ.λπ... υποκινητής νομικών υποθέσεων στην Κοινότητα. Αν εκεί στους μοναχούς έρχεται η σκέψη: «Αυτός πράγματι, φίλε, ο μοναχός είναι υποκινητής φιλονικίας... κ.λπ... υποκινητής νομικών υποθέσεων στην Κοινότητα· λοιπόν, ας εκτελέσουμε νομική πράξη επίπληξης εναντίον του». Αυτοί εκτελούν νομική πράξη επίπληξης εναντίον του - σύμφωνα με τον κανόνα και με ελλιπή συνέλευση. Η Κοινότητα που βρίσκεται εκεί διαφωνεί: «νομική πράξη σε ελλιπή συνέλευση όχι σύμφωνα με τον κανόνα, νομική πράξη σε πλήρη συνέλευση όχι σύμφωνα με τον κανόνα, νομική πράξη σε ελλιπή συνέλευση σύμφωνα με τον κανόνα, νομική πράξη σε ελλιπή συνέλευση με παραμόρφωση κανόνα, νομική πράξη σε πλήρη συνέλευση με παραμόρφωση κανόνα, η πράξη δεν έγινε, η πράξη έγινε λανθασμένα, η πράξη πρέπει να γίνει ξανά». Εκεί, μοναχοί, εκείνοι οι μοναχοί που είπαν έτσι: «νομική πράξη σε ελλιπή συνέλευση σύμφωνα με τον κανόνα», και εκείνοι οι μοναχοί που είπαν έτσι: «η πράξη δεν έγινε, η πράξη έγινε λανθασμένα, η πράξη πρέπει να γίνει ξανά», αυτοί οι μοναχοί εκεί μιλούν για ό,τι είναι η Διδασκαλία.
432. Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός είναι υποκινητής φιλονικίας... κ.λπ... υποκινητής νομικών υποθέσεων στην Κοινότητα. Αν εκεί στους μοναχούς έρχεται η σκέψη: «Αυτός πράγματι, φίλε, ο μοναχός είναι υποκινητής φιλονικίας... κ.λπ... υποκινητής νομικών υποθέσεων στην Κοινότητα. Λοιπόν, ας εκτελέσουμε νομική πράξη επίπληξης εναντίον του». Αυτοί εκτελούν νομική πράξη επίπληξης εναντίον του - με παραμόρφωση κανόνα και με ελλιπή συνέλευση. Η Κοινότητα που βρίσκεται εκεί διαφωνεί: «νομική πράξη σε ελλιπή συνέλευση όχι σύμφωνα με τον κανόνα, νομική πράξη σε πλήρη συνέλευση όχι σύμφωνα με τον κανόνα, νομική πράξη σε ελλιπή συνέλευση σύμφωνα με τον κανόνα, νομική πράξη σε ελλιπή συνέλευση με παραμόρφωση κανόνα, νομική πράξη σε πλήρη συνέλευση με παραμόρφωση κανόνα, η πράξη δεν έγινε, η πράξη έγινε λανθασμένα, η πράξη πρέπει να γίνει ξανά». Εκεί, μοναχοί, εκείνοι οι μοναχοί που είπαν έτσι: «νομική πράξη σε πλήρη συνέλευση με παραμόρφωση κανόνα», και εκείνοι οι μοναχοί που είπαν έτσι: «η πράξη δεν έγινε, η πράξη έγινε λανθασμένα, η πράξη πρέπει να γίνει ξανά», αυτοί οι μοναχοί εκεί μιλούν για ό,τι είναι η Διδασκαλία.
433. Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός είναι υποκινητής φιλονικίας... κ.λπ... υποκινητής νομικών υποθέσεων στην Κοινότητα. Αν εκεί στους μοναχούς έρχεται η σκέψη: «Αυτός πράγματι, φίλε, ο μοναχός είναι υποκινητής φιλονικίας... κ.λπ... υποκινητής νομικών υποθέσεων στην Κοινότητα. Λοιπόν, ας εκτελέσουμε νομική πράξη επίπληξης εναντίον του». Αυτοί εκτελούν νομική πράξη επίπληξης εναντίον του - με παραμόρφωση κανόνα και με πλήρη συνέλευση. Η Κοινότητα που βρίσκεται εκεί διαφωνεί: «νομική πράξη σε ελλιπή συνέλευση όχι σύμφωνα με τον κανόνα, νομική πράξη σε πλήρη συνέλευση όχι σύμφωνα με τον κανόνα, νομική πράξη σε ελλιπή συνέλευση σύμφωνα με τον κανόνα, νομική πράξη σε ελλιπή συνέλευση με παραμόρφωση κανόνα, νομική πράξη σε πλήρη συνέλευση με παραμόρφωση κανόνα, η πράξη δεν έγινε, η πράξη έγινε λανθασμένα, η πράξη πρέπει να γίνει ξανά». Εκεί, μοναχοί, εκείνοι οι μοναχοί που είπαν έτσι: «νομική πράξη σε πλήρη συνέλευση με παραμόρφωση κανόνα», και εκείνοι οι μοναχοί που είπαν έτσι: «η πράξη δεν έγινε, η πράξη έγινε λανθασμένα, η πράξη πρέπει να γίνει ξανά», αυτοί οι μοναχοί εκεί μιλούν για ό,τι είναι η Διδασκαλία.
Τέλος της πραγματείας για την αντιδικία σχετικά με τη νομική πράξη επίπληξης.
257.
Πραγματεία για την αντιδικία σχετικά με τη νομική πράξη καθοδήγησης
434. Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός είναι αδαής, άπειρος, γεμάτος παραπτώματα, μη απαλλαγμένος παραπτώματος, ζει στη συντροφιά λαϊκών με απρεπείς συναναστροφές με λαϊκούς. Αν εκεί στους μοναχούς έρχεται η σκέψη: «Αυτός πράγματι, φίλε, ο μοναχός είναι αδαής, άπειρος, γεμάτος παραπτώματα, μη απαλλαγμένος παραπτώματος, ζει στη συντροφιά λαϊκών με απρεπείς συναναστροφές με λαϊκούς. Λοιπόν, ας εκτελέσουμε νομική πράξη καθοδήγησης εναντίον του». Αυτοί εκτελούν νομική πράξη καθοδήγησης εναντίον του - όχι σύμφωνα με τον κανόνα και με ελλιπή συνέλευση... κ.λπ... όχι σύμφωνα με τον κανόνα και με πλήρη συνέλευση... σύμφωνα με τον κανόνα και με ελλιπή συνέλευση... με παραμόρφωση κανόνα και με ελλιπή συνέλευση... με παραμόρφωση κανόνα και με πλήρη συνέλευση. Η Κοινότητα που βρίσκεται εκεί διαφωνεί: «νομική πράξη σε ελλιπή συνέλευση όχι σύμφωνα με τον κανόνα, νομική πράξη σε πλήρη συνέλευση όχι σύμφωνα με τον κανόνα, νομική πράξη σε ελλιπή συνέλευση σύμφωνα με τον κανόνα, νομική πράξη σε ελλιπή συνέλευση με παραμόρφωση κανόνα, νομική πράξη σε πλήρη συνέλευση με παραμόρφωση κανόνα, η πράξη δεν έγινε, η πράξη έγινε λανθασμένα, η πράξη πρέπει να γίνει ξανά». Εκεί, μοναχοί, εκείνοι οι μοναχοί που είπαν έτσι: «νομική πράξη σε πλήρη συνέλευση με παραμόρφωση κανόνα», και εκείνοι οι μοναχοί που είπαν έτσι: «η πράξη δεν έγινε, η πράξη έγινε λανθασμένα, η πράξη πρέπει να γίνει ξανά», αυτοί οι μοναχοί εκεί μιλούν για ό,τι είναι η Διδασκαλία. Αυτές οι πέντε περιπτώσεις συνοπτικά.
Τέλος της πραγματείας για την αντιδικία σχετικά με τη νομική πράξη καθοδήγησης.
258.
Πραγματεία για την αντιδικία σχετικά με την επίσημη πράξη για εξορία
435. Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός είναι διαφθορέας οικογενειών με κακόβουλη συμπεριφορά. Αν εκεί στους μοναχούς έρχεται η σκέψη: «Αυτός πράγματι, φίλε, ο μοναχός είναι διαφθορέας οικογενειών με κακόβουλη συμπεριφορά. Λοιπόν, ας εκτελέσουμε επίσημη πράξη για εξορία εναντίον του». Αυτοί εκτελούν επίσημη πράξη για εξορία εναντίον του - όχι σύμφωνα με τον κανόνα και με ελλιπή συνέλευση... κ.λπ... όχι σύμφωνα με τον κανόνα και με πλήρη συνέλευση... σύμφωνα με τον κανόνα και με ελλιπή συνέλευση... με παραμόρφωση κανόνα και με ελλιπή συνέλευση... με παραμόρφωση κανόνα και με πλήρη συνέλευση. Η Κοινότητα που βρίσκεται εκεί διαφωνεί: «νομική πράξη σε ελλιπή συνέλευση όχι σύμφωνα με τον κανόνα, νομική πράξη σε πλήρη συνέλευση όχι σύμφωνα με τον κανόνα, νομική πράξη σε ελλιπή συνέλευση σύμφωνα με τον κανόνα, νομική πράξη σε ελλιπή συνέλευση με παραμόρφωση κανόνα, νομική πράξη σε πλήρη συνέλευση με παραμόρφωση κανόνα, η πράξη δεν έγινε, η πράξη έγινε λανθασμένα, η πράξη πρέπει να γίνει ξανά». Εκεί, μοναχοί, εκείνοι οι μοναχοί που είπαν έτσι: «νομική πράξη σε πλήρη συνέλευση με παραμόρφωση κανόνα», και εκείνοι οι μοναχοί που είπαν έτσι: «η πράξη δεν έγινε, η πράξη έγινε λανθασμένα, η πράξη πρέπει να γίνει ξανά», αυτοί οι μοναχοί εκεί μιλούν για ό,τι είναι η Διδασκαλία. Αυτές οι πέντε περιπτώσεις συνοπτικά.
Τέλος της πραγματείας για την αντιδικία σχετικά με την επίσημη πράξη για εξορία.
259.
Πραγματεία για την αντιδικία σχετικά με τη νομική πράξη συμφιλίωσης
436. Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός υβρίζει και χλευάζει τους λαϊκούς. Αν εκεί στους μοναχούς έρχεται η σκέψη: «Αυτός πράγματι, φίλε, ο μοναχός υβρίζει και χλευάζει τους λαϊκούς. Λοιπόν, ας εκτελέσουμε νομική πράξη συμφιλίωσης εναντίον του». Αυτοί εκτελούν νομική πράξη συμφιλίωσης εναντίον του - όχι σύμφωνα με τον κανόνα και με ελλιπή συνέλευση... κ.λπ... όχι σύμφωνα με τον κανόνα και με πλήρη συνέλευση... σύμφωνα με τον κανόνα και με ελλιπή συνέλευση... με παραμόρφωση κανόνα και με ελλιπή συνέλευση... με παραμόρφωση κανόνα και με πλήρη συνέλευση. Η Κοινότητα που βρίσκεται εκεί διαφωνεί: «νομική πράξη σε ελλιπή συνέλευση όχι σύμφωνα με τον κανόνα, νομική πράξη σε πλήρη συνέλευση όχι σύμφωνα με τον κανόνα, νομική πράξη σε ελλιπή συνέλευση σύμφωνα με τον κανόνα, νομική πράξη σε ελλιπή συνέλευση με παραμόρφωση κανόνα, νομική πράξη σε πλήρη συνέλευση με παραμόρφωση κανόνα, η πράξη δεν έγινε, η πράξη έγινε λανθασμένα, η πράξη πρέπει να γίνει ξανά». Εκεί, μοναχοί, εκείνοι οι μοναχοί που είπαν έτσι: «νομική πράξη σε πλήρη συνέλευση με παραμόρφωση κανόνα», και εκείνοι οι μοναχοί που είπαν έτσι: «η πράξη δεν έγινε, η πράξη έγινε λανθασμένα, η πράξη πρέπει να γίνει ξανά», αυτοί οι μοναχοί εκεί μιλούν για ό,τι είναι η Διδασκαλία. Αυτές οι πέντε περιπτώσεις συνοπτικά.
Τέλος της πραγματείας για την αντιδικία σχετικά με τη νομική πράξη συμφιλίωσης.
260.
Πραγματεία για την αντιδικία σχετικά με τη νομική πράξη αναστολής για μη αναγνώριση
437. Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός αφού διέπραξε παράπτωμα δεν επιθυμεί να αναγνωρίσει το παράπτωμα. Αν εκεί στους μοναχούς έρχεται η σκέψη: «Αυτός πράγματι, φίλε, ο μοναχός αφού διέπραξε παράπτωμα δεν επιθυμεί να αναγνωρίσει το παράπτωμα. Λοιπόν, ας εκτελέσουμε νομική πράξη αναστολής εναντίον του για μη αναγνώριση παραπτώματος». Αυτοί εκτελούν νομική πράξη αναστολής εναντίον του για μη αναγνώριση παραπτώματος - όχι σύμφωνα με τον κανόνα και με ελλιπή συνέλευση... κ.λπ... όχι σύμφωνα με τον κανόνα και με πλήρη συνέλευση... σύμφωνα με τον κανόνα και με ελλιπή συνέλευση... με παραμόρφωση κανόνα και με ελλιπή συνέλευση... με παραμόρφωση κανόνα και με πλήρη συνέλευση. Η Κοινότητα που βρίσκεται εκεί διαφωνεί: «νομική πράξη σε ελλιπή συνέλευση όχι σύμφωνα με τον κανόνα, νομική πράξη σε πλήρη συνέλευση όχι σύμφωνα με τον κανόνα, νομική πράξη σε ελλιπή συνέλευση σύμφωνα με τον κανόνα, νομική πράξη σε ελλιπή συνέλευση με παραμόρφωση κανόνα, νομική πράξη σε πλήρη συνέλευση με παραμόρφωση κανόνα, η πράξη δεν έγινε, η πράξη έγινε λανθασμένα, η πράξη πρέπει να γίνει ξανά». Εκεί, μοναχοί, εκείνοι οι μοναχοί που είπαν έτσι: «νομική πράξη σε πλήρη συνέλευση με παραμόρφωση κανόνα», και εκείνοι οι μοναχοί που είπαν έτσι: «η πράξη δεν έγινε, η πράξη έγινε λανθασμένα, η πράξη πρέπει να γίνει ξανά», αυτοί οι μοναχοί εκεί μιλούν για ό,τι είναι η Διδασκαλία. Αυτές οι πέντε περιπτώσεις συνοπτικά.
Τέλος της πραγματείας για την αντιδικία σχετικά με τη νομική πράξη αναστολής για μη αναγνώριση.
261.
Πραγματεία για την αντιδικία σχετικά με τη νομική πράξη αναστολής για μη επανόρθωση
438. Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός αφού διέπραξε παράπτωμα δεν επιθυμεί να επανορθώσει το παράπτωμα. Αν εκεί στους μοναχούς έρχεται η σκέψη: «Αυτός πράγματι, φίλε, ο μοναχός αφού διέπραξε παράπτωμα δεν επιθυμεί να επανορθώσει το παράπτωμα. Λοιπόν, ας εκτελέσουμε νομική πράξη αναστολής εναντίον του για μη επανόρθωση παραπτώματος». Αυτοί εκτελούν νομική πράξη αναστολής εναντίον του για μη επανόρθωση παραπτώματος - όχι σύμφωνα με τον κανόνα και με ελλιπή συνέλευση... κ.λπ... όχι σύμφωνα με τον κανόνα και με πλήρη συνέλευση... σύμφωνα με τον κανόνα και με ελλιπή συνέλευση... με παραμόρφωση κανόνα και με ελλιπή συνέλευση... με παραμόρφωση κανόνα και με πλήρη συνέλευση. Η Κοινότητα που βρίσκεται εκεί διαφωνεί: «νομική πράξη σε ελλιπή συνέλευση όχι σύμφωνα με τον κανόνα, νομική πράξη σε πλήρη συνέλευση όχι σύμφωνα με τον κανόνα, νομική πράξη σε ελλιπή συνέλευση σύμφωνα με τον κανόνα, νομική πράξη σε ελλιπή συνέλευση με παραμόρφωση κανόνα, νομική πράξη σε πλήρη συνέλευση με παραμόρφωση κανόνα, η πράξη δεν έγινε, η πράξη έγινε λανθασμένα, η πράξη πρέπει να γίνει ξανά». Εκεί, μοναχοί, εκείνοι οι μοναχοί που είπαν έτσι: «νομική πράξη σε πλήρη συνέλευση με παραμόρφωση κανόνα»· και εκείνοι οι μοναχοί που είπαν έτσι: «η πράξη δεν έγινε, η πράξη έγινε λανθασμένα, η πράξη πρέπει να γίνει ξανά», αυτοί οι μοναχοί εκεί μιλούν για ό,τι είναι η Διδασκαλία. Αυτές οι πέντε περιπτώσεις συνοπτικά.
Τέλος της πραγματείας για την αντιδικία σχετικά με τη νομική πράξη αναστολής για μη επανόρθωση.
262.
Πραγματεία για την αντιδικία σχετικά με τη νομική πράξη αναστολής για μη παραίτηση
439. Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός δεν επιθυμεί να παραιτηθεί από κακόβουλη άποψη. Αν εκεί στους μοναχούς έρχεται η σκέψη: «Αυτός πράγματι, φίλε, ο μοναχός δεν επιθυμεί να παραιτηθεί από κακόβουλη άποψη. Λοιπόν, ας εκτελέσουμε νομική πράξη αναστολής εναντίον του για μη παραίτηση από κακόβουλη άποψη». Αυτοί εκτελούν νομική πράξη αναστολής εναντίον του για μη παραίτηση από κακόβουλη άποψη - όχι σύμφωνα με τον κανόνα και με ελλιπή συνέλευση... κ.λπ... όχι σύμφωνα με τον κανόνα και με πλήρη συνέλευση... σύμφωνα με τον κανόνα και με ελλιπή συνέλευση... με παραμόρφωση κανόνα και με ελλιπή συνέλευση... με παραμόρφωση κανόνα και με πλήρη συνέλευση. Η Κοινότητα που βρίσκεται εκεί διαφωνεί: «νομική πράξη σε ελλιπή συνέλευση όχι σύμφωνα με τον κανόνα, νομική πράξη σε πλήρη συνέλευση όχι σύμφωνα με τον κανόνα, νομική πράξη σε ελλιπή συνέλευση σύμφωνα με τον κανόνα, νομική πράξη σε ελλιπή συνέλευση με παραμόρφωση κανόνα, νομική πράξη σε πλήρη συνέλευση με παραμόρφωση κανόνα, η πράξη δεν έγινε, η πράξη έγινε λανθασμένα, η πράξη πρέπει να γίνει ξανά». Εκεί, μοναχοί, εκείνοι οι μοναχοί που είπαν έτσι: «νομική πράξη σε πλήρη συνέλευση με παραμόρφωση κανόνα», και εκείνοι οι μοναχοί που είπαν έτσι: «η πράξη δεν έγινε, η πράξη έγινε λανθασμένα, η πράξη πρέπει να γίνει ξανά», αυτοί οι μοναχοί εκεί μιλούν για ό,τι είναι η Διδασκαλία. Αυτές οι πέντε περιπτώσεις συνοπτικά.
Τέλος της πραγματείας για την αντιδικία σχετικά με τη νομική πράξη αναστολής για μη παραίτηση.
263.
Πραγματεία για την ανάκληση της νομικής πράξης επίπληξης
440. Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός που έχει υποστεί νομική πράξη επίπληξης από την Κοινότητα συμπεριφέρεται κατάλληλα, υποτάσσεται, επανορθώνει, ζητάει την ανάκληση της νομικής πράξης επίπληξης. Αν εκεί στους μοναχούς έρχεται η σκέψη: «Αυτός πράγματι, φίλε, ο μοναχός που έχει υποστεί νομική πράξη επίπληξης από την Κοινότητα συμπεριφέρεται κατάλληλα, υποτάσσεται, επανορθώνει, ζητάει την ανάκληση της νομικής πράξης επίπληξης. Λοιπόν, ας ανακαλέσουμε τη νομική πράξη επίπληξης εναντίον του». Αυτοί ανακαλούν τη νομική πράξη επίπληξης εναντίον του - όχι σύμφωνα με τον κανόνα και με ελλιπή συνέλευση. Η Κοινότητα που βρίσκεται εκεί διαφωνεί: «νομική πράξη σε ελλιπή συνέλευση όχι σύμφωνα με τον κανόνα, νομική πράξη σε πλήρη συνέλευση όχι σύμφωνα με τον κανόνα, νομική πράξη σε ελλιπή συνέλευση σύμφωνα με τον κανόνα, νομική πράξη σε ελλιπή συνέλευση με παραμόρφωση κανόνα, νομική πράξη σε πλήρη συνέλευση με παραμόρφωση κανόνα, η πράξη δεν έγινε, η πράξη έγινε λανθασμένα, η πράξη πρέπει να γίνει ξανά». Εκεί, μοναχοί, εκείνοι οι μοναχοί που είπαν έτσι: «νομική πράξη σε ελλιπή συνέλευση όχι σύμφωνα με τον κανόνα», και εκείνοι οι μοναχοί που είπαν έτσι: «η πράξη δεν έγινε, η πράξη έγινε λανθασμένα, η πράξη πρέπει να γίνει ξανά», αυτοί οι μοναχοί εκεί μιλούν για ό,τι είναι η Διδασκαλία.
441. Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός που έχει υποστεί νομική πράξη επίπληξης από την Κοινότητα συμπεριφέρεται κατάλληλα, υποτάσσεται, επανορθώνει, ζητάει την ανάκληση της νομικής πράξης επίπληξης. Αν εκεί στους μοναχούς έρχεται η σκέψη: «Αυτός πράγματι, φίλε, ο μοναχός που έχει υποστεί νομική πράξη επίπληξης από την Κοινότητα συμπεριφέρεται κατάλληλα, υποτάσσεται, επανορθώνει, ζητάει την ανάκληση της νομικής πράξης επίπληξης. Λοιπόν, ας ανακαλέσουμε τη νομική πράξη επίπληξης εναντίον του». Αυτοί ανακαλούν τη νομική πράξη επίπληξης εναντίον του - όχι σύμφωνα με τον κανόνα και με πλήρη συνέλευση. Η Κοινότητα που βρίσκεται εκεί διαφωνεί: «νομική πράξη σε ελλιπή συνέλευση όχι σύμφωνα με τον κανόνα, νομική πράξη σε πλήρη συνέλευση όχι σύμφωνα με τον κανόνα, νομική πράξη σε ελλιπή συνέλευση σύμφωνα με τον κανόνα, νομική πράξη σε ελλιπή συνέλευση με παραμόρφωση κανόνα, νομική πράξη σε πλήρη συνέλευση με παραμόρφωση κανόνα, η πράξη δεν έγινε, η πράξη έγινε λανθασμένα, η πράξη πρέπει να γίνει ξανά». Εκεί, μοναχοί, εκείνοι οι μοναχοί που είπαν έτσι: «νομική πράξη σε πλήρη συνέλευση όχι σύμφωνα με τον κανόνα», και εκείνοι οι μοναχοί που είπαν έτσι: «η πράξη δεν έγινε, η πράξη έγινε λανθασμένα, η πράξη πρέπει να γίνει ξανά», αυτοί οι μοναχοί εκεί μιλούν για ό,τι είναι η Διδασκαλία.
442. Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός που έχει υποστεί νομική πράξη επίπληξης από την Κοινότητα συμπεριφέρεται κατάλληλα, υποτάσσεται, επανορθώνει, ζητάει την ανάκληση της νομικής πράξης επίπληξης. Αν εκεί στους μοναχούς έρχεται η σκέψη: «Αυτός πράγματι, φίλε, ο μοναχός που έχει υποστεί νομική πράξη επίπληξης από την Κοινότητα συμπεριφέρεται κατάλληλα, υποτάσσεται, επανορθώνει, ζητάει την ανάκληση της νομικής πράξης επίπληξης. Λοιπόν, ας ανακαλέσουμε τη νομική πράξη επίπληξης εναντίον του». Αυτοί ανακαλούν τη νομική πράξη επίπληξης εναντίον του - σύμφωνα με τον κανόνα και με ελλιπή συνέλευση. Η Κοινότητα που βρίσκεται εκεί διαφωνεί: «νομική πράξη σε ελλιπή συνέλευση όχι σύμφωνα με τον κανόνα, νομική πράξη σε πλήρη συνέλευση όχι σύμφωνα με τον κανόνα, νομική πράξη σε ελλιπή συνέλευση σύμφωνα με τον κανόνα, νομική πράξη σε ελλιπή συνέλευση με παραμόρφωση κανόνα, νομική πράξη σε πλήρη συνέλευση με παραμόρφωση κανόνα, η πράξη δεν έγινε, η πράξη έγινε λανθασμένα, η πράξη πρέπει να γίνει ξανά». Εκεί, μοναχοί, εκείνοι οι μοναχοί που είπαν έτσι: «νομική πράξη σε ελλιπή συνέλευση σύμφωνα με τον κανόνα», και εκείνοι οι μοναχοί που είπαν έτσι: «η πράξη δεν έγινε, η πράξη έγινε λανθασμένα, η πράξη πρέπει να γίνει ξανά», αυτοί οι μοναχοί εκεί μιλούν για ό,τι είναι η Διδασκαλία.
443. Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός που έχει υποστεί νομική πράξη επίπληξης από την Κοινότητα συμπεριφέρεται κατάλληλα, υποτάσσεται, επανορθώνει, ζητάει την ανάκληση της νομικής πράξης επίπληξης. Αν εκεί στους μοναχούς έρχεται η σκέψη: «Αυτός πράγματι, φίλε, ο μοναχός που έχει υποστεί νομική πράξη επίπληξης από την Κοινότητα συμπεριφέρεται κατάλληλα, υποτάσσεται, επανορθώνει, ζητάει την ανάκληση της νομικής πράξης επίπληξης. Λοιπόν, ας ανακαλέσουμε τη νομική πράξη επίπληξης εναντίον του». Αυτοί ανακαλούν τη νομική πράξη επίπληξης εναντίον του - με παραμόρφωση κανόνα και με ελλιπή συνέλευση. Η Κοινότητα που βρίσκεται εκεί διαφωνεί: «νομική πράξη σε ελλιπή συνέλευση όχι σύμφωνα με τον κανόνα, νομική πράξη σε πλήρη συνέλευση όχι σύμφωνα με τον κανόνα, νομική πράξη σε ελλιπή συνέλευση σύμφωνα με τον κανόνα, νομική πράξη σε ελλιπή συνέλευση με παραμόρφωση κανόνα, νομική πράξη σε πλήρη συνέλευση με παραμόρφωση κανόνα, η πράξη δεν έγινε, η πράξη έγινε λανθασμένα, η πράξη πρέπει να γίνει ξανά». Εκεί, μοναχοί, εκείνοι οι μοναχοί που είπαν έτσι: «νομική πράξη σε ελλιπή συνέλευση με παραμόρφωση κανόνα», και εκείνοι οι μοναχοί που είπαν έτσι: «η πράξη δεν έγινε, η πράξη έγινε λανθασμένα, η πράξη πρέπει να γίνει ξανά», αυτοί οι μοναχοί εκεί μιλούν για ό,τι είναι η Διδασκαλία.
444. Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός που έχει υποστεί νομική πράξη επίπληξης από την Κοινότητα συμπεριφέρεται κατάλληλα, υποτάσσεται, επανορθώνει, ζητάει την ανάκληση της νομικής πράξης επίπληξης. Αν εκεί στους μοναχούς έρχεται η σκέψη: «Αυτός πράγματι, φίλε, ο μοναχός που έχει υποστεί νομική πράξη επίπληξης από την Κοινότητα συμπεριφέρεται κατάλληλα, υποτάσσεται, επανορθώνει, ζητάει την ανάκληση της νομικής πράξης επίπληξης. Λοιπόν, ας ανακαλέσουμε τη νομική πράξη επίπληξης εναντίον του». Αυτοί ανακαλούν τη νομική πράξη επίπληξης εναντίον του - με παραμόρφωση κανόνα και με πλήρη συνέλευση. Η Κοινότητα που βρίσκεται εκεί διαφωνεί: «νομική πράξη σε ελλιπή συνέλευση όχι σύμφωνα με τον κανόνα, νομική πράξη σε πλήρη συνέλευση όχι σύμφωνα με τον κανόνα, νομική πράξη σε ελλιπή συνέλευση σύμφωνα με τον κανόνα, νομική πράξη σε ελλιπή συνέλευση με παραμόρφωση κανόνα, νομική πράξη σε πλήρη συνέλευση με παραμόρφωση κανόνα, η πράξη δεν έγινε, η πράξη έγινε λανθασμένα, η πράξη πρέπει να γίνει ξανά». Εκεί, μοναχοί, εκείνοι οι μοναχοί που είπαν έτσι: «νομική πράξη σε πλήρη συνέλευση με παραμόρφωση κανόνα», και εκείνοι οι μοναχοί που είπαν έτσι: «η πράξη δεν έγινε, η πράξη έγινε λανθασμένα, η πράξη πρέπει να γίνει ξανά», αυτοί οι μοναχοί εκεί μιλούν για ό,τι είναι η Διδασκαλία.
Τέλος της πραγματείας για την ανάκληση της νομικής πράξης επίπληξης.
264.
Πραγματεία για την ανάκληση της νομικής πράξης καθοδήγησης
445. Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός που έχει υποστεί νομική πράξη καθοδήγησης από την Κοινότητα συμπεριφέρεται κατάλληλα, υποτάσσεται, επανορθώνει, ζητάει την ανάκληση της νομικής πράξης καθοδήγησης. Αν εκεί στους μοναχούς έρχεται η σκέψη: «Αυτός πράγματι, φίλε, ο μοναχός που έχει υποστεί νομική πράξη καθοδήγησης από την Κοινότητα συμπεριφέρεται κατάλληλα, υποτάσσεται, επανορθώνει, ζητάει την ανάκληση της νομικής πράξης καθοδήγησης. Λοιπόν, ας ανακαλέσουμε τη νομική πράξη καθοδήγησης εναντίον του». Αυτοί ανακαλούν τη νομική πράξη καθοδήγησης εναντίον του - όχι σύμφωνα με τον κανόνα και με ελλιπή συνέλευση... κ.λπ... όχι σύμφωνα με τον κανόνα και με πλήρη συνέλευση... σύμφωνα με τον κανόνα και με ελλιπή συνέλευση... με παραμόρφωση κανόνα και με ελλιπή συνέλευση... με παραμόρφωση κανόνα και με πλήρη συνέλευση. Η Κοινότητα που βρίσκεται εκεί διαφωνεί: «νομική πράξη σε ελλιπή συνέλευση όχι σύμφωνα με τον κανόνα, νομική πράξη σε πλήρη συνέλευση όχι σύμφωνα με τον κανόνα, νομική πράξη σε ελλιπή συνέλευση σύμφωνα με τον κανόνα, νομική πράξη σε ελλιπή συνέλευση με παραμόρφωση κανόνα, νομική πράξη σε πλήρη συνέλευση με παραμόρφωση κανόνα, η πράξη δεν έγινε, η πράξη έγινε λανθασμένα, η πράξη πρέπει να γίνει ξανά». Εκεί, μοναχοί, εκείνοι οι μοναχοί που είπαν έτσι: «νομική πράξη σε πλήρη συνέλευση με παραμόρφωση κανόνα», και εκείνοι οι μοναχοί που είπαν έτσι: «η πράξη δεν έγινε, η πράξη έγινε λανθασμένα, η πράξη πρέπει να γίνει ξανά», αυτοί οι μοναχοί εκεί μιλούν για ό,τι είναι η Διδασκαλία. Και αυτές οι πέντε περιπτώσεις συνοπτικά.
Τέλος της πραγματείας για την ανάκληση της νομικής πράξης καθοδήγησης.
265.
Πραγματεία για την ανάκληση της επίσημης πράξης για εξορία
446. Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός που έχει υποστεί επίσημη πράξη για εξορία από την Κοινότητα συμπεριφέρεται κατάλληλα, υποτάσσεται, επανορθώνει, ζητάει την ανάκληση της επίσημης πράξης για εξορία. Αν εκεί στους μοναχούς έρχεται η σκέψη: «Αυτός πράγματι, φίλε, ο μοναχός που έχει υποστεί επίσημη πράξη για εξορία από την Κοινότητα συμπεριφέρεται κατάλληλα, υποτάσσεται, επανορθώνει, ζητάει την ανάκληση της επίσημης πράξης για εξορία. Λοιπόν, ας ανακαλέσουμε την επίσημη πράξη για εξορία εναντίον του». Αυτοί ανακαλούν την επίσημη πράξη για εξορία εναντίον του - όχι σύμφωνα με τον κανόνα και με ελλιπή συνέλευση... κ.λπ... όχι σύμφωνα με τον κανόνα και με πλήρη συνέλευση... σύμφωνα με τον κανόνα και με ελλιπή συνέλευση... με παραμόρφωση κανόνα και με ελλιπή συνέλευση... με παραμόρφωση κανόνα και με πλήρη συνέλευση. Η Κοινότητα που βρίσκεται εκεί διαφωνεί: «νομική πράξη σε ελλιπή συνέλευση όχι σύμφωνα με τον κανόνα, νομική πράξη σε πλήρη συνέλευση όχι σύμφωνα με τον κανόνα, νομική πράξη σε ελλιπή συνέλευση σύμφωνα με τον κανόνα, νομική πράξη σε ελλιπή συνέλευση με παραμόρφωση κανόνα, νομική πράξη σε πλήρη συνέλευση με παραμόρφωση κανόνα, η πράξη δεν έγινε, η πράξη έγινε λανθασμένα, η πράξη πρέπει να γίνει ξανά». Εκεί, μοναχοί, εκείνοι οι μοναχοί που είπαν έτσι: «νομική πράξη σε πλήρη συνέλευση με παραμόρφωση κανόνα», και εκείνοι οι μοναχοί που είπαν έτσι: «η πράξη δεν έγινε, η πράξη έγινε λανθασμένα, η πράξη πρέπει να γίνει ξανά», αυτοί οι μοναχοί εκεί μιλούν για ό,τι είναι η Διδασκαλία. Και αυτές οι πέντε περιπτώσεις συνοπτικά.
Τέλος της πραγματείας για την ανάκληση της επίσημης πράξης για εξορία.
266.
Πραγματεία για την ανάκληση της νομικής πράξης συμφιλίωσης
447. Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός που έχει υποστεί νομική πράξη συμφιλίωσης από την Κοινότητα συμπεριφέρεται κατάλληλα, υποτάσσεται, επανορθώνει, ζητάει την ανάκληση της νομικής πράξης συμφιλίωσης. Αν εκεί στους μοναχούς έρχεται η σκέψη: «Αυτός πράγματι, φίλε, ο μοναχός που έχει υποστεί νομική πράξη συμφιλίωσης από την Κοινότητα συμπεριφέρεται κατάλληλα, υποτάσσεται, επανορθώνει, ζητάει την ανάκληση της νομικής πράξης συμφιλίωσης. Λοιπόν, ας ανακαλέσουμε τη νομική πράξη συμφιλίωσης εναντίον του». Αυτοί ανακαλούν τη νομική πράξη συμφιλίωσης εναντίον του - όχι σύμφωνα με τον κανόνα και με ελλιπή συνέλευση... κ.λπ... όχι σύμφωνα με τον κανόνα και με πλήρη συνέλευση... σύμφωνα με τον κανόνα και με ελλιπή συνέλευση... με παραμόρφωση κανόνα και με ελλιπή συνέλευση... με παραμόρφωση κανόνα και με πλήρη συνέλευση. Η Κοινότητα που βρίσκεται εκεί διαφωνεί: «νομική πράξη σε ελλιπή συνέλευση όχι σύμφωνα με τον κανόνα, νομική πράξη σε πλήρη συνέλευση όχι σύμφωνα με τον κανόνα, νομική πράξη σε ελλιπή συνέλευση σύμφωνα με τον κανόνα, νομική πράξη σε ελλιπή συνέλευση με παραμόρφωση κανόνα, νομική πράξη σε πλήρη συνέλευση με παραμόρφωση κανόνα, η πράξη δεν έγινε, η πράξη έγινε λανθασμένα, η πράξη πρέπει να γίνει ξανά». Εκεί, μοναχοί, εκείνοι οι μοναχοί που είπαν έτσι: «νομική πράξη σε πλήρη συνέλευση με παραμόρφωση κανόνα», και εκείνοι οι μοναχοί που είπαν έτσι: «η πράξη δεν έγινε, η πράξη έγινε λανθασμένα, η πράξη πρέπει να γίνει ξανά». Αυτοί οι μοναχοί εκεί μιλούν για ό,τι είναι η Διδασκαλία. Και αυτές οι πέντε περιπτώσεις συνοπτικά.
Τέλος της πραγματείας για την ανάκληση της νομικής πράξης συμφιλίωσης.
267.
Πραγματεία για την ανάκληση της νομικής πράξης αναστολής για μη αναγνώριση
448. Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός που έχει υποστεί νομική πράξη αναστολής από την Κοινότητα για μη αναγνώριση παραπτώματος συμπεριφέρεται κατάλληλα, υποτάσσεται, επανορθώνει, ζητάει την ανάκληση της νομικής πράξης αναστολής για μη αναγνώριση παραπτώματος. Αν εκεί στους μοναχούς έρχεται η σκέψη: «Αυτός πράγματι, φίλε, ο μοναχός που έχει υποστεί νομική πράξη αναστολής από την Κοινότητα για μη αναγνώριση παραπτώματος συμπεριφέρεται κατάλληλα, υποτάσσεται, επανορθώνει, ζητάει την ανάκληση της νομικής πράξης αναστολής για μη αναγνώριση παραπτώματος. Λοιπόν, ας ανακαλέσουμε τη νομική πράξη αναστολής για μη αναγνώριση παραπτώματος εναντίον του». Αυτοί ανακαλούν τη νομική πράξη αναστολής για μη αναγνώριση παραπτώματος εναντίον του - όχι σύμφωνα με τον κανόνα και με ελλιπή συνέλευση... κ.λπ... όχι σύμφωνα με τον κανόνα και με πλήρη συνέλευση... σύμφωνα με τον κανόνα και με ελλιπή συνέλευση... με παραμόρφωση κανόνα και με ελλιπή συνέλευση... με παραμόρφωση κανόνα και με πλήρη συνέλευση. Η Κοινότητα που βρίσκεται εκεί διαφωνεί: «νομική πράξη σε ελλιπή συνέλευση όχι σύμφωνα με τον κανόνα, νομική πράξη σε πλήρη συνέλευση όχι σύμφωνα με τον κανόνα, νομική πράξη σε ελλιπή συνέλευση σύμφωνα με τον κανόνα, νομική πράξη σε ελλιπή συνέλευση με παραμόρφωση κανόνα, νομική πράξη σε πλήρη συνέλευση με παραμόρφωση κανόνα, η πράξη δεν έγινε, η πράξη έγινε λανθασμένα, η πράξη πρέπει να γίνει ξανά». Εκεί, μοναχοί, εκείνοι οι μοναχοί που είπαν έτσι: «νομική πράξη σε πλήρη συνέλευση με παραμόρφωση κανόνα», και εκείνοι οι μοναχοί που είπαν έτσι: «η πράξη δεν έγινε, η πράξη έγινε λανθασμένα, η πράξη πρέπει να γίνει ξανά», αυτοί οι μοναχοί εκεί μιλούν για ό,τι είναι η Διδασκαλία. Και αυτές οι πέντε περιπτώσεις συνοπτικά.
Τέλος της πραγματείας για την ανάκληση της νομικής πράξης αναστολής για μη αναγνώριση.
268.
Πραγματεία για την ανάκληση της νομικής πράξης αναστολής για μη επανόρθωση
449. Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός που έχει υποστεί νομική πράξη αναστολής από την Κοινότητα για μη επανόρθωση παραπτώματος συμπεριφέρεται κατάλληλα, υποτάσσεται, επανορθώνει, ζητάει την ανάκληση της νομικής πράξης αναστολής για μη επανόρθωση παραπτώματος. Αν εκεί στους μοναχούς έρχεται η σκέψη: «Αυτός πράγματι, φίλε, ο μοναχός που έχει υποστεί νομική πράξη αναστολής από την Κοινότητα για μη επανόρθωση παραπτώματος συμπεριφέρεται κατάλληλα, υποτάσσεται, επανορθώνει, ζητάει την ανάκληση της νομικής πράξης αναστολής για μη επανόρθωση παραπτώματος. Λοιπόν, ας ανακαλέσουμε τη νομική πράξη αναστολής εναντίον του για μη επανόρθωση παραπτώματος». Αυτοί ανακαλούν τη νομική πράξη αναστολής εναντίον του για μη επανόρθωση παραπτώματος - όχι σύμφωνα με τον κανόνα και με ελλιπή συνέλευση... κ.λπ... όχι σύμφωνα με τον κανόνα και με πλήρη συνέλευση... σύμφωνα με τον κανόνα και με ελλιπή συνέλευση... με παραμόρφωση κανόνα και με ελλιπή συνέλευση... με παραμόρφωση κανόνα και με πλήρη συνέλευση. Η Κοινότητα που βρίσκεται εκεί διαφωνεί: «νομική πράξη σε ελλιπή συνέλευση όχι σύμφωνα με τον κανόνα, νομική πράξη σε πλήρη συνέλευση όχι σύμφωνα με τον κανόνα, νομική πράξη σε ελλιπή συνέλευση σύμφωνα με τον κανόνα, νομική πράξη σε ελλιπή συνέλευση με παραμόρφωση κανόνα, νομική πράξη σε πλήρη συνέλευση με παραμόρφωση κανόνα, η πράξη δεν έγινε, η πράξη έγινε λανθασμένα, η πράξη πρέπει να γίνει ξανά». Εκεί, μοναχοί, εκείνοι οι μοναχοί που είπαν έτσι: «νομική πράξη σε πλήρη συνέλευση με παραμόρφωση κανόνα», και εκείνοι οι μοναχοί που είπαν έτσι: «η πράξη δεν έγινε, η πράξη έγινε λανθασμένα, η πράξη πρέπει να γίνει ξανά», αυτοί οι μοναχοί εκεί μιλούν για ό,τι είναι η Διδασκαλία. Και αυτές οι πέντε περιπτώσεις συνοπτικά.
Τέλος της πραγματείας για την ανάκληση της νομικής πράξης αναστολής για μη επανόρθωση.
269.
Πραγματεία για την ανάκληση της νομικής πράξης αναστολής για μη παραίτηση
450. Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός που έχει υποστεί νομική πράξη αναστολής από την Κοινότητα για μη παραίτηση από κακόβουλη άποψη συμπεριφέρεται κατάλληλα, υποτάσσεται, επανορθώνει, ζητάει την ανάκληση της νομικής πράξης αναστολής για μη παραίτηση από κακόβουλη άποψη. Αν εκεί στους μοναχούς έρχεται η σκέψη: «Αυτός πράγματι, φίλε, ο μοναχός που έχει υποστεί νομική πράξη αναστολής από την Κοινότητα για μη παραίτηση από κακόβουλη άποψη συμπεριφέρεται κατάλληλα, υποτάσσεται, επανορθώνει, ζητάει την ανάκληση της νομικής πράξης αναστολής για μη παραίτηση από κακόβουλη άποψη. Λοιπόν, ας ανακαλέσουμε τη νομική πράξη αναστολής εναντίον του για μη παραίτηση από κακόβουλη άποψη». Αυτοί ανακαλούν τη νομική πράξη αναστολής εναντίον του για μη παραίτηση από κακόβουλη άποψη - όχι σύμφωνα με τον κανόνα και με ελλιπή συνέλευση... κ.λπ... όχι σύμφωνα με τον κανόνα και με πλήρη συνέλευση... σύμφωνα με τον κανόνα και με ελλιπή συνέλευση... με παραμόρφωση κανόνα και με ελλιπή συνέλευση... με παραμόρφωση κανόνα και με πλήρη συνέλευση. Η Κοινότητα που βρίσκεται εκεί διαφωνεί: «νομική πράξη σε ελλιπή συνέλευση όχι σύμφωνα με τον κανόνα, νομική πράξη σε πλήρη συνέλευση όχι σύμφωνα με τον κανόνα, νομική πράξη σε ελλιπή συνέλευση σύμφωνα με τον κανόνα, νομική πράξη σε ελλιπή συνέλευση με παραμόρφωση κανόνα, νομική πράξη σε πλήρη συνέλευση με παραμόρφωση κανόνα, η πράξη δεν έγινε, η πράξη έγινε λανθασμένα, η πράξη πρέπει να γίνει ξανά». Εκεί, μοναχοί, εκείνοι οι μοναχοί που είπαν έτσι: «νομική πράξη σε πλήρη συνέλευση με παραμόρφωση κανόνα», και εκείνοι οι μοναχοί που είπαν έτσι: «η πράξη δεν έγινε, η πράξη έγινε λανθασμένα, η πράξη πρέπει να γίνει ξανά», αυτοί οι μοναχοί εκεί μιλούν για ό,τι είναι η Διδασκαλία. Και αυτές οι πέντε περιπτώσεις συνοπτικά.
Τέλος της πραγματείας για την ανάκληση της νομικής πράξης αναστολής για μη παραίτηση.
Το κεφάλαιο Τσαμπέγια, ένατο.
270.
Η σύνοψή του
φρόντισε για τους επισκέπτες, σε αυτό που ήταν επιθυμητό.
ο ανεσταλμένος δεν εκτελεί, ήρθε με τους κανόνες κοντά στον νικητή.
και νομική πράξη σε ελλιπή συνέλευση σύμφωνα με τον κανόνα, και σε ελλιπή συνέλευση με παραμόρφωση κανόνα.
και ένας δύο και αρκετούς, την Κοινότητα αναστέλλει ένας.
ο έξοχος παντογνώστης ακούγοντας, απέρριψε ως μη σύμφωνο με τον κανόνα.
ατελής στη διακήρυξη, και τέλεια στην πρόταση όποια.
Από τη μοναστική διαγωγή του Διδασκάλου απορριφθέν, άκυρο, αδύνατο να σταθεί.
και μόνο σύμφωνα με τον κανόνα την ομόνοια, επέτρεψε ο Τατχάγκατα.
και ομάδα άνω των είκοσι, η Κοινότητα είναι πενταπλή έτσι.
μαζί με τη νομική πράξη αποκατάστασης, με ομάδα τεσσάρων είναι εκτελεστής.
την αποκατάσταση, με ομάδα πέντε, είναι εκτελεστής σε όλες τις νομικές πράξεις.
η Κοινότητα εκτελεί όλες τις νομικές πράξεις, με είκοσι είναι εκτελεστής παντού.
αυτός που απέρριψε, αυτός που διέπραξε έσχατο παράπτωμα, ο ανεσταλμένος για μη αναγνώριση παραπτώματος.
αιρετικοί, ζώο, και δολοφόνος μητέρας και πατέρα.
ερμαφρόδιτος, διαφορετικής συγκατοικίας, σε διαφορετικό σύνορο, με υπερφυσική δύναμη.
από τον Αυτοφωτισμένο απορρίφθηκαν, αυτοί δεν συμπληρώνουν την ομάδα.
από την αρχή μετάνοια αν αποκαταστήσει, είναι άκυρη πράξη και δεν πρέπει να γίνει.
δεν είναι εκτελεστές νομικής πράξης οι πέντε, από τον Αυτοφωτισμένο διακηρύχθηκε.
αυτός που απέρριψε, έσχατο, παράφρων, διαταραγμένος, πάσχων, για μη αναγνώριση.
διαφορετικής συγκατοικίας, σύνορο, στον αέρα, αυτός στον οποίο γίνεται νομική πράξη και.
ενός μοναχού κανονικού, ισχύει η διαμαρτυρία.
Ευνούχος, κλέφτης της κοινοβιακής ζωής, αυτός που έφυγε, ζώο.
Και αυτός που τραυματίζει, και αυτός που έχει και τα δύο χαρακτηριστικά.
Χέρι, πόδι, και τα δύο αυτά, αυτί, μύτη, και τα δύο αυτά.
Με όγκο, με σημάδια μαστιγώματος, και καταγεγραμμένος και με ελεφαντίαση.
Αδύναμος στις στάσεις του σώματος, τυφλός, βουβός και κουφός.
Και τυφλός-βουβός-κουφός, αυτοί οι τριάντα δύο χωρίς έλλειψη.
Πρέπει να εξεταστούν, πρέπει να επανορθωθούν, αυτός που πρέπει να παραιτηθεί δεν υπάρχει.
Αυτόν που διέπραξε και συμμορφώνεται, επτά και αυτές νομικά μη έγκυρες.
Πρόσωπο με πρόσωπο, αντερώτηση, και με ομολογία και αιτία.
Εξορία, συμφιλίωση, και αναστολή και περίοδος συμμόρφωσης.
Αν κάνει άλλη σε άλλον, αυτές οι δεκαέξι είναι νομικά μη έγκυρες.
Αν αποδώσει άλλη σε άλλον, αυτές οι δεκαέξι είναι νομικά μη έγκυρες.
Τροχός με μία μία ρίζα, «μη σύμφωνο με τη Διδασκαλία» είπε ο νικητής.
Νομική πράξη σε ελλιπή συνέλευση όχι σύμφωνα με τον κανόνα, αυτός πήγε σε άλλη κατοικία.
Αλλού σε ελλιπή συνέλευση όχι σύμφωνα με τον κανόνα, έκαναν σε αυτόν επίπληξη.
Όχι σύμφωνα με τον κανόνα και με πλήρη συνέλευση, και σύμφωνα με τον κανόνα και ελλιπής·
αφού κάνει κάθε έναν ρίζα, ο διορατικός ας δέσει τον τροχό.
νομική πράξη συμφιλίωσης, ας κάνει και σε αυτόν που υβρίζει.
γι' αυτούς νομική πράξη αναστολής, ειπώθηκε από τον αρχηγό καραβανιού.
σε αυτούς ακριβώς σύμφωνα, συμπεριφέρεται κατάλληλα όταν ζητηθεί.
σε κάθε μία από τις νομικές πράξεις, η Κοινότητα που βρίσκεται εκεί διαφωνεί.
και στην ανάκληση της νομικής πράξης, αυτοί οι μοναχοί μιλούν για ό,τι είναι η Διδασκαλία.
δίδαξε την ανάκληση, όπως ακριβώς ο χειρουργός το φάρμακο.
Σε αυτό το κεφάλαιο οι υποθέσεις είναι τριάντα έξι.
Τέλος του κεφαλαίου Τσαμπέγια.
10.
Η ενότητα για το Κοσάμπι
271.
Πραγματεία για την αντιδικία στην Κοσάμπι
451. Εκείνη την περίοδο ο Βούδας, ο Ευλογημένος, διέμενε στην Κοσάμπι, στο μοναστήρι του Γκοσίτα. Εκείνη όμως την περίοδο κάποιος μοναχός είχε διαπράξει παράπτωμα. Αυτός είχε την άποψη ότι εκείνο ήταν παράπτωμα· άλλοι μοναχοί είχαν την άποψη ότι εκείνο δεν ήταν παράπτωμα. Αυτός αργότερα είχε την άποψη ότι εκείνο δεν ήταν παράπτωμα· άλλοι μοναχοί είχαν την άποψη ότι εκείνο ήταν παράπτωμα. Τότε εκείνοι οι μοναχοί είπαν σε εκείνον τον μοναχό: «Εσύ, φίλε, έχεις διαπράξει παράπτωμα, αναγνωρίζεις αυτό το παράπτωμα;» «Δεν υπάρχει σε μένα, φίλε, παράπτωμα που να αναγνωρίζω». Τότε εκείνοι οι μοναχοί, αφού επέτυχαν ομόνοια, ανέστειλαν εκείνον τον μοναχό για μη αναγνώριση παραπτώματος. Και εκείνος ο μοναχός ήταν πολυμαθής, γνώστης της παράδοσης, κάτοχος της Διδασκαλίας, κάτοχος της μοναστικής διαγωγής, κάτοχος των πινάκων περιεχομένων, σοφός, έμπειρος, ευφυής, ευσυνείδητος, με τύψη, πρόθυμος να εξασκηθεί. Τότε εκείνος ο μοναχός, αφού πλησίασε τους γνωστούς και συντρόφους μοναχούς, είπε αυτό: «Αυτό είναι μη παράπτωμα, φίλε, δεν είναι παράπτωμα. Δεν έχω διαπράξει, δεν έχω διαπράξει. Δεν έχω ανασταλεί, δεν έχω ανασταλεί. Με νομικά μη έγκυρη πράξη ανεστάλην, κλονιζόμενη, ανάξια της θέσης. Ας γίνετε, σεβάσμιοι, υποστηρικτές μου σύμφωνα με τη Διδασκαλία και τη μοναστική διαγωγή». Εκείνος ο μοναχός απέκτησε τους γνωστούς και συντρόφους μοναχούς ως υποστηρικτές. Έστειλε επίσης αγγελιαφόρο κοντά στους γνωστούς και συντρόφους μοναχούς στην επαρχία: «Αυτό είναι μη παράπτωμα, φίλε, δεν είναι παράπτωμα. Δεν έχω διαπράξει, δεν έχω διαπράξει. Δεν έχω ανασταλεί, δεν έχω ανασταλεί. Με νομικά μη έγκυρη πράξη ανεστάλην, κλονιζόμενη, ανάξια της θέσης. Ας γίνετε, σεβάσμιοι, υποστηρικτές μου σύμφωνα με τη Διδασκαλία και τη μοναστική διαγωγή». Εκείνος ο μοναχός απέκτησε και στην επαρχία τους γνωστούς και συντρόφους μοναχούς ως υποστηρικτές. Τότε εκείνοι οι μοναχοί που ακολουθούσαν τον ανεσταλμένο πήγαν εκεί όπου ήταν οι μοναχοί που ανέστειλαν· αφού πλησίασαν, είπαν στους μοναχούς που ανέστειλαν: «Αυτό είναι μη παράπτωμα, φίλε, δεν είναι παράπτωμα. Αυτός ο μοναχός δεν έχει διαπράξει, αυτός ο μοναχός δεν έχει διαπράξει. Αυτός ο μοναχός δεν έχει ανασταλεί, αυτός ο μοναχός δεν έχει ανασταλεί. Με νομικά μη έγκυρη πράξη ανεστάλη, κλονιζόμενη, ανάξια της θέσης». Όταν αυτό ειπώθηκε, οι μοναχοί που ανέστειλαν είπαν στους μοναχούς που ακολουθούσαν τον ανεσταλμένο: «Αυτό είναι παράπτωμα, φίλε, δεν είναι μη παράπτωμα. Αυτός ο μοναχός έχει διαπράξει, αυτός ο μοναχός δεν είναι χωρίς να έχει διαπράξει. Αυτός ο μοναχός έχει ανασταλεί, αυτός ο μοναχός δεν είναι χωρίς να έχει ανασταλεί. Με νομικά έγκυρη πράξη ανεστάλη, ακλόνητη, άξια της θέσης. Μην, σεβάσμιοι, ακολουθείτε και περιβάλλετε αυτόν τον ανεσταλμένο μοναχό». Ακόμη κι έτσι όμως εκείνοι οι μοναχοί που ακολουθούσαν τον ανεσταλμένο, ενώ τους μιλούσαν οι μοναχοί που ανέστειλαν, με τον ίδιο τρόπο ακολουθούσαν και περιέβαλλαν εκείνον τον ανεσταλμένο μοναχό.
452. Τότε κάποιος μοναχός πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, εκείνος ο μοναχός είπε στον Ευλογημένο: «Εδώ, σεβάσμιε κύριε, κάποιος μοναχός είχε διαπράξει παράπτωμα. Αυτός είχε την άποψη ότι εκείνο ήταν παράπτωμα· άλλοι μοναχοί είχαν την άποψη ότι εκείνο δεν ήταν παράπτωμα. Αυτός αργότερα είχε την άποψη ότι εκείνο δεν ήταν παράπτωμα· άλλοι μοναχοί είχαν την άποψη ότι εκείνο ήταν παράπτωμα. Τότε, σεβάσμιε κύριε, εκείνοι οι μοναχοί είπαν σε εκείνον τον μοναχό: 'Εσύ, φίλε, έχεις διαπράξει παράπτωμα, αναγνωρίζεις αυτό το παράπτωμα;' «Δεν υπάρχει σε μένα, φίλε, παράπτωμα που να αναγνωρίζω». Τότε, σεβάσμιε κύριε, εκείνοι οι μοναχοί, αφού επέτυχαν ομόνοια, ανέστειλαν εκείνον τον μοναχό για μη αναγνώριση παραπτώματος. Και εκείνος ο μοναχός, σεβάσμιε κύριε, ήταν πολυμαθής, γνώστης της παράδοσης, κάτοχος της Διδασκαλίας, κάτοχος της μοναστικής διαγωγής, κάτοχος των πινάκων περιεχομένων, σοφός, έμπειρος, ευφυής, ευσυνείδητος, με τύψη, πρόθυμος να εξασκηθεί. Τότε εκείνος ο μοναχός, σεβάσμιε κύριε, αφού πλησίασε τους γνωστούς και συντρόφους μοναχούς, είπε αυτό: 'Αυτό είναι μη παράπτωμα, φίλε· δεν είναι παράπτωμα. Δεν έχω διαπράξει, δεν έχω διαπράξει. Δεν έχω ανασταλεί, δεν έχω ανασταλεί. Με νομικά μη έγκυρη πράξη ανεστάλην, κλονιζόμενη, ανάξια της θέσης. Ας γίνετε, σεβάσμιοι, υποστηρικτές μου σύμφωνα με τη Διδασκαλία και τη μοναστική διαγωγή'. Εκείνος ο μοναχός, σεβάσμιε κύριε, απέκτησε τους γνωστούς και συντρόφους μοναχούς ως υποστηρικτές. Έστειλε επίσης αγγελιαφόρο κοντά στους γνωστούς και συντρόφους μοναχούς στην επαρχία: 'Αυτό είναι μη παράπτωμα, φίλε· δεν είναι παράπτωμα. Δεν έχω διαπράξει, δεν έχω διαπράξει. Δεν έχω ανασταλεί, δεν έχω ανασταλεί. Με νομικά μη έγκυρη πράξη ανεστάλην, κλονιζόμενη, ανάξια της θέσης. Ας γίνετε, σεβάσμιοι, υποστηρικτές μου σύμφωνα με τη Διδασκαλία και τη μοναστική διαγωγή'. Εκείνος ο μοναχός, σεβάσμιε κύριε, απέκτησε και στην επαρχία τους γνωστούς και συντρόφους μοναχούς ως υποστηρικτές. Τότε, σεβάσμιε κύριε, εκείνοι οι μοναχοί που ακολουθούσαν τον ανεσταλμένο πήγαν εκεί όπου ήταν οι μοναχοί που ανέστειλαν· αφού πλησίασαν, είπαν στους μοναχούς που ανέστειλαν: 'Αυτό είναι μη παράπτωμα, φίλε· δεν είναι παράπτωμα. Αυτός ο μοναχός δεν έχει διαπράξει, αυτός ο μοναχός δεν έχει διαπράξει. Αυτός ο μοναχός δεν έχει ανασταλεί, αυτός ο μοναχός δεν έχει ανασταλεί. Με νομικά μη έγκυρη πράξη ανεστάλη, κλονιζόμενη, ανάξια της θέσης'. Όταν αυτό ειπώθηκε, σεβάσμιε κύριε, οι μοναχοί που ανέστειλαν είπαν στους μοναχούς που ακολουθούσαν τον ανεσταλμένο: 'Αυτό είναι παράπτωμα, φίλε· δεν είναι μη παράπτωμα. Αυτός ο μοναχός έχει διαπράξει, αυτός ο μοναχός δεν είναι χωρίς να έχει διαπράξει. Αυτός ο μοναχός έχει ανασταλεί, αυτός ο μοναχός δεν είναι χωρίς να έχει ανασταλεί. Με νομικά έγκυρη πράξη ανεστάλη, ακλόνητη, άξια της θέσης. Μην, σεβάσμιοι, ακολουθείτε και περιβάλλετε αυτόν τον ανεσταλμένο μοναχό'. Ακόμη κι έτσι όμως, σεβάσμιε κύριε, εκείνοι οι μοναχοί που ακολουθούσαν τον ανεσταλμένο, ενώ τους μιλούσαν οι μοναχοί που ανέστειλαν, με τον ίδιο τρόπο ακολουθούσαν και περιέβαλλαν εκείνον τον ανεσταλμένο μοναχό».
453. Τότε ο Ευλογημένος, σκεπτόμενος «η Κοινότητα των μοναχών έχει διασπαστεί, η Κοινότητα των μοναχών έχει διασπαστεί» - σηκώθηκε από τη θέση του και πήγε εκεί όπου ήταν οι μοναχοί που ανέστειλαν· αφού πλησίασε, κάθισε στο προετοιμασμένο κάθισμα· αφού κάθισε, ο Ευλογημένος είπε στους μοναχούς που ανέστειλαν: «Μη νομίζετε, μοναχοί, ότι 'μας φαίνεται σωστό, μας φαίνεται σωστό' και αναστέλλετε οποιονδήποτε μοναχό».
«Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός έχει διαπράξει παράπτωμα. Αυτός έχει την άποψη ότι εκείνο δεν είναι παράπτωμα· άλλοι μοναχοί έχουν την άποψη ότι εκείνο είναι παράπτωμα. Αν, μοναχοί, εκείνοι οι μοναχοί γνωρίζουν εκείνον τον μοναχό έτσι: 'Αυτός ο σεβάσμιος είναι πολυμαθής, γνώστης της παράδοσης, κάτοχος της Διδασκαλίας, κάτοχος της μοναστικής διαγωγής, κάτοχος των πινάκων περιεχομένων, σοφός, έμπειρος, ευφυής, ευσυνείδητος, με τύψη, πρόθυμος να εξασκηθεί. Αν εμείς αναστείλουμε αυτόν τον μοναχό για μη αναγνώριση παραπτώματος, δεν θα τελούμε την τελετή τήρησης των κανόνων μαζί με αυτόν τον μοναχό, θα τελούμε την τελετή τήρησης των κανόνων χωρίς αυτόν τον μοναχό· θα υπάρξει στην Κοινότητα από αυτό ως πηγή φιλονικία, διαμάχη, διαφωνία, αντιδικία, σχίσμα στην Κοινότητα, διαφωνία στην Κοινότητα, διένεξη στην Κοινότητα, διαφωνίες στην Κοινότητα', από μοναχούς που θεωρούν σοβαρό το σχίσμα, μοναχοί, εκείνος ο μοναχός δεν πρέπει να ανασταλεί για μη αναγνώριση παραπτώματος.
«Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός έχει διαπράξει παράπτωμα. Αυτός έχει την άποψη ότι εκείνο δεν είναι παράπτωμα· άλλοι μοναχοί έχουν την άποψη ότι εκείνο είναι παράπτωμα. Αν, μοναχοί, εκείνοι οι μοναχοί γνωρίζουν εκείνον τον μοναχό έτσι: 'Αυτός ο σεβάσμιος είναι πολυμαθής, γνώστης της παράδοσης, κάτοχος της Διδασκαλίας, κάτοχος της μοναστικής διαγωγής, κάτοχος των πινάκων περιεχομένων, σοφός, έμπειρος, ευφυής, ευσυνείδητος, με τύψη, πρόθυμος να εξασκηθεί. Αν εμείς αναστείλουμε αυτόν τον μοναχό για μη αναγνώριση παραπτώματος, δεν θα προσκαλούμε για νουθεσία μαζί με αυτόν τον μοναχό, θα προσκαλούμε για νουθεσία χωρίς αυτόν τον μοναχό. Δεν θα κάνουμε νομική πράξη της Κοινότητας μαζί με αυτόν τον μοναχό, θα κάνουμε νομική πράξη της Κοινότητας χωρίς αυτόν τον μοναχό. Δεν θα καθόμαστε στο κάθισμα μαζί με αυτόν τον μοναχό, θα καθόμαστε στο κάθισμα χωρίς αυτόν τον μοναχό. Δεν θα καθόμαστε για το ρόφημα χυλού ρυζιού μαζί με αυτόν τον μοναχό, θα καθόμαστε για το ρόφημα χυλού ρυζιού χωρίς αυτόν τον μοναχό. Δεν θα καθόμαστε στην τραπεζαρία μαζί με αυτόν τον μοναχό, θα καθόμαστε στην τραπεζαρία χωρίς αυτόν τον μοναχό. Δεν θα κατοικούμε κάτω από την ίδια στέγη μαζί με αυτόν τον μοναχό, θα κατοικούμε κάτω από την ίδια στέγη χωρίς αυτόν τον μοναχό. Δεν θα κάνουμε σύμφωνα με την αρχαιότητα απόδοση σεβασμού, έγερση σε ένδειξη σεβασμού, χαιρετισμό με ενωμένες παλάμες και εκτέλεση των πρεπόντων καθηκόντων μαζί με αυτόν τον μοναχό, θα κάνουμε σύμφωνα με την αρχαιότητα απόδοση σεβασμού, έγερση σε ένδειξη σεβασμού, χαιρετισμό με ενωμένες παλάμες και εκτέλεση των πρεπόντων καθηκόντων χωρίς αυτόν τον μοναχό. Θα υπάρξει στην Κοινότητα από αυτό ως πηγή φιλονικία, διαμάχη, διαφωνία, αντιδικία, σχίσμα στην Κοινότητα, διαφωνία στην Κοινότητα, διένεξη στην Κοινότητα, διαφωνίες στην Κοινότητα', από μοναχούς που θεωρούν σοβαρό το σχίσμα, μοναχοί, εκείνος ο μοναχός δεν πρέπει να ανασταλεί για μη αναγνώριση παραπτώματος».
454. Τότε ο Ευλογημένος, αφού είπε αυτό το θέμα στους μοναχούς που ανέστειλαν, σηκώθηκε από τη θέση του και πήγε εκεί όπου ήταν οι μοναχοί που ακολουθούσαν τον ανεσταλμένο· αφού πλησίασε, κάθισε στο προετοιμασμένο κάθισμα· αφού κάθισε, ο Ευλογημένος είπε στους μοναχούς που ακολουθούσαν τον ανεσταλμένο: «Μη νομίζετε, μοναχοί, ότι αφού διαπράξατε παράπτωμα, 'δεν έχουμε διαπράξει, δεν έχουμε διαπράξει', δεν πρέπει να επανορθώσετε το παράπτωμα».
«Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός έχει διαπράξει παράπτωμα. Αυτός έχει την άποψη ότι εκείνο δεν είναι παράπτωμα· άλλοι μοναχοί έχουν την άποψη ότι εκείνο είναι παράπτωμα. Αν, μοναχοί, εκείνος ο μοναχός γνωρίζει έτσι εκείνους τους μοναχούς: 'Αυτοί οι σεβάσμιοι είναι πολυμαθείς, έχουν κατακτήσει τις παραδόσεις, κάτοχοι της Διδασκαλίας, κάτοχοι της μοναστικής διαγωγής, κάτοχοι των πινάκων περιεχομένων, σοφοί, έμπειροι, συνετοί, έχουν ντροπή, έχουν τύψεις, πρόθυμοι να εξασκηθούν· δεν είναι ικανοί να πέσουν σε προκατάληψη για χάρη μου ή για χάρη άλλων, από επιθυμία, μίσος, αυταπάτη ή φόβο. Αν αυτοί οι μοναχοί με αναστείλουν για μη αναγνώριση παραπτώματος, δεν θα τελούν την τελετή τήρησης των κανόνων μαζί μου, θα τελούν την τελετή τήρησης των κανόνων χωρίς εμένα· θα υπάρξει στην Κοινότητα από αυτό ως πηγή φιλονικία, διαμάχη, διαφωνία, αντιδικία, σχίσμα στην Κοινότητα, διαφωνία στην Κοινότητα, διένεξη στην Κοινότητα, διαφωνίες στην Κοινότητα', από τον μοναχό που θεωρεί σοβαρό το σχίσμα, μοναχοί, εκείνο το παράπτωμα πρέπει να εξομολογηθεί ακόμα και με πίστη στους άλλους.
«Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός έχει διαπράξει παράπτωμα. Αυτός έχει την άποψη ότι εκείνο δεν είναι παράπτωμα· άλλοι μοναχοί έχουν την άποψη ότι εκείνο είναι παράπτωμα. Αν, μοναχοί, εκείνος ο μοναχός γνωρίζει έτσι εκείνους τους μοναχούς: 'Αυτοί οι σεβάσμιοι είναι πολυμαθείς, έχουν κατακτήσει τις παραδόσεις, κάτοχοι της Διδασκαλίας, κάτοχοι της μοναστικής διαγωγής, κάτοχοι των πινάκων περιεχομένων, σοφοί, έμπειροι, συνετοί, έχουν ντροπή, έχουν τύψεις, πρόθυμοι να εξασκηθούν· δεν είναι ικανοί να πέσουν σε προκατάληψη για χάρη μου ή για χάρη άλλων, από επιθυμία, μίσος, αυταπάτη ή φόβο. Αν αυτοί οι μοναχοί με αναστείλουν για μη αναγνώριση παραπτώματος, δεν θα προσκαλούν για νουθεσία μαζί μου, θα προσκαλούν για νουθεσία χωρίς εμένα. Δεν θα κάνουν νομική πράξη της Κοινότητας μαζί μου, θα κάνουν νομική πράξη της Κοινότητας χωρίς εμένα. Δεν θα κάθονται στο κάθισμα μαζί μου, θα κάθονται στο κάθισμα χωρίς εμένα. Δεν θα κάθονται για το ρόφημα χυλού ρυζιού μαζί μου, θα κάθονται για το ρόφημα χυλού ρυζιού χωρίς εμένα. Δεν θα κάθονται στην τραπεζαρία μαζί μου, θα κάθονται στην τραπεζαρία χωρίς εμένα. Δεν θα κατοικούν κάτω από την ίδια στέγη μαζί μου, θα κατοικούν κάτω από την ίδια στέγη χωρίς εμένα. Δεν θα κάνουν σύμφωνα με την αρχαιότητα απόδοση σεβασμού, έγερση σε ένδειξη σεβασμού, χαιρετισμό με ενωμένες παλάμες και εκτέλεση των πρεπόντων καθηκόντων μαζί μου, θα κάνουν σύμφωνα με την αρχαιότητα απόδοση σεβασμού, έγερση σε ένδειξη σεβασμού, χαιρετισμό με ενωμένες παλάμες και εκτέλεση των πρεπόντων καθηκόντων χωρίς εμένα· θα υπάρξει στην Κοινότητα από αυτό ως πηγή φιλονικία, διαμάχη, διαφωνία, αντιδικία, σχίσμα στην Κοινότητα, διαφωνία στην Κοινότητα, διένεξη στην Κοινότητα, διαφωνίες στην Κοινότητα', από τον μοναχό που θεωρεί σοβαρό το σχίσμα, μοναχοί, εκείνο το παράπτωμα πρέπει να εξομολογηθεί ακόμα και με πίστη στους άλλους». Τότε ο Ευλογημένος, αφού είπε αυτό το θέμα στους μοναχούς που ακολουθούσαν τον ανεσταλμένο, σηκώθηκε από τη θέση του και έφυγε.
455. Εκείνη την περίοδο οι μοναχοί που ακολουθούσαν τον ανεσταλμένο ακριβώς εκεί εντός του συνόρου τελούσαν την τελετή τήρησης των κανόνων, εκτελούσαν νομική πράξη της Κοινότητας. Οι μοναχοί όμως που ανέστειλαν, αφού πήγαν εκτός του συνόρου, τελούσαν την τελετή τήρησης των κανόνων, εκτελούσαν νομική πράξη της Κοινότητας. Τότε κάποιος μοναχός που ανέστειλε πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, εκείνος ο μοναχός είπε στον Ευλογημένο: «Εκείνοι, σεβάσμιε κύριε, οι μοναχοί που ακολουθούν τον ανεσταλμένο ακριβώς εκεί εντός του συνόρου τελούν την τελετή τήρησης των κανόνων, εκτελούν νομική πράξη της Κοινότητας. Εμείς όμως οι μοναχοί που αναστείλαμε, αφού πάμε εκτός του συνόρου, τελούμε την τελετή τήρησης των κανόνων, εκτελούμε νομική πράξη της Κοινότητας». «Αν εκείνοι, μοναχέ, οι μοναχοί που ακολουθούν τον ανεσταλμένο ακριβώς εκεί εντός του συνόρου τελέσουν την τελετή τήρησης των κανόνων, εκτελέσουν νομική πράξη της Κοινότητας, όπως η πρόταση και η διακήρυξη έχουν θεσπιστεί από εμένα, εκείνες οι πράξεις τους θα είναι νομικά έγκυρες πράξεις, ακλόνητες, άξιες να σταθούν. Αν εσείς, μοναχέ, οι μοναχοί που αναστείλατε ακριβώς εκεί εντός του συνόρου τελέσετε την τελετή τήρησης των κανόνων, εκτελέσετε νομική πράξη της Κοινότητας, όπως η πρόταση και η διακήρυξη έχουν θεσπιστεί από εμένα, και για εσάς εκείνες οι πράξεις θα είναι νομικά έγκυρες πράξεις, ακλόνητες, άξιες να σταθούν. Για ποιο λόγο; Αυτοί οι μοναχοί είναι διαφορετικής συγκατοικίας από εσάς, και εσείς είστε διαφορετικής συγκατοικίας από αυτούς.
Αυτά τα δύο, μοναχέ, είναι τα επίπεδα διαφορετικής συγκατοικίας - είτε ο ίδιος κάνει τον εαυτό του διαφορετικής συγκατοικίας, είτε η Κοινότητα ως πλήρης συνέλευση τον αναστέλλει για μη αναγνώριση ή για μη επανόρθωση ή για μη παραίτηση. Αυτά λοιπόν, μοναχέ, είναι τα δύο επίπεδα διαφορετικής συγκατοικίας. Αυτά τα δύο, μοναχέ, είναι τα επίπεδα ίδιας συγκατοικίας - είτε ο ίδιος κάνει τον εαυτό του ίδιας συγκατοικίας, είτε η Κοινότητα ως πλήρης συνέλευση επανεντάσσει τον ανεσταλμένο για μη αναγνώριση ή για μη επανόρθωση ή για μη παραίτηση. Αυτά λοιπόν, μοναχέ, είναι τα δύο επίπεδα ίδιας συγκατοικίας».
456. Εκείνη την περίοδο μοναχοί στην τραπεζαρία μέσα σε κατοικημένη περιοχή, φιλονικούντες, διαμαχόμενοι, εμπλεκόμενοι σε αντιδικία, επιδείκνυαν ο ένας στον άλλον απρεπή σωματική πράξη και λεκτική πράξη, έκαναν χειροδικία. Οι άνθρωποι παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν οι ασκητές, μαθητές του υιού των Σάκυα, στην τραπεζαρία μέσα σε κατοικημένη περιοχή, φιλονικούντες, διαμαχόμενοι, εμπλεκόμενοι σε αντιδικία, θα επιδεικνύουν ο ένας στον άλλον απρεπή σωματική πράξη και λεκτική πράξη, θα κάνουν χειροδικία;» Οι μοναχοί άκουσαν εκείνους τους ανθρώπους που παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν. Εκείνοι οι μοναχοί που είχαν λίγες επιθυμίες παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν μοναχοί στην τραπεζαρία μέσα σε κατοικημένη περιοχή, φιλονικούντες, διαμαχόμενοι, εμπλεκόμενοι σε αντιδικία, θα επιδεικνύουν ο ένας στον άλλον απρεπή σωματική πράξη και λεκτική πράξη, θα κάνουν χειροδικία;» Τότε εκείνοι οι μοναχοί ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο... κ.λπ... «Είναι αλήθεια λοιπόν, μοναχοί, ότι μοναχοί στην τραπεζαρία μέσα σε κατοικημένη περιοχή, φιλονικούντες... κ.λπ... κάνουν χειροδικία;» «Αλήθεια, Ευλογημένε». Επέπληξε ο Βούδας, ο Ευλογημένος... κ.λπ... αφού επέπληξε, αφού έκανε μια ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Όταν η Κοινότητα, μοναχοί, είναι διασπασμένη, όταν διεξάγονται μη σύμφωνα με τη Διδασκαλία, όταν δεν υπάρχει φιλική συνομιλία, πρέπει να κάθονται στα καθίσματα σκεπτόμενοι 'σε αυτό το βαθμό δεν θα επιδεικνύουμε ο ένας στον άλλον απρεπή σωματική πράξη και λεκτική πράξη, δεν θα κάνουμε χειροδικία'. Όταν η Κοινότητα, μοναχοί, είναι διασπασμένη, όταν διεξάγονται σύμφωνα με τη Διδασκαλία, όταν υπάρχει φιλική συνομιλία, πρέπει να κάθονται αφήνοντας ένα κάθισμα ενδιάμεσα».
457. Εκείνη την περίοδο μοναχοί εν μέσω της Κοινότητας φιλονικούντες, διαμαχόμενοι, εμπλεκόμενοι σε αντιδικία, διαβιούσαν τρυπώντας ο ένας τον άλλον με λεκτικά βέλη. Αυτοί δεν μπορούσαν να κατευνάσουν εκείνη τη νομική υπόθεση. Τότε κάποιος μοναχός πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και στάθηκε στο πλάι. Καθώς στεκόταν στο πλάι, εκείνος ο μοναχός είπε στον Ευλογημένο: «Εδώ, σεβάσμιε κύριε, μοναχοί εν μέσω της Κοινότητας φιλονικούντες, διαμαχόμενοι, εμπλεκόμενοι σε αντιδικία, διαβιούν τρυπώντας ο ένας τον άλλον με λεκτικά βέλη. Αυτοί δεν μπορούσαν να κατευνάσουν εκείνη τη νομική υπόθεση. Καλό θα ήταν, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος να πάει εκεί όπου είναι εκείνοι οι μοναχοί από συμπόνια». Ο Ευλογημένος αποδέχθηκε με σιωπή. Τότε ο Ευλογημένος πήγε εκεί όπου ήταν εκείνοι οι μοναχοί· αφού πλησίασε, κάθισε στο προετοιμασμένο κάθισμα· αφού κάθισε, ο Ευλογημένος είπε σε εκείνους τους μοναχούς: «Αρκεί, μοναχοί, μη φιλονικία, μη διαμάχη, μη διαφωνία, μη αντιδικία». Όταν αυτό ειπώθηκε, κάποιος μοναχός που μιλούσε για ό,τι δεν συμφωνεί με τη Διδασκαλία είπε στον Ευλογημένο: «Ας περιμένει, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος είναι ο κύριος της Διδασκαλίας· ας ζει άνετα, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος αφοσιωμένος στην ευχάριστη διαμονή στην παρούσα ζωή. Εμείς θα γίνουμε γνωστοί μέσω αυτής της φιλονικίας, της διαμάχης, της διαφωνίας, της αντιδικίας». Για δεύτερη φορά ο Ευλογημένος είπε σε εκείνους τους μοναχούς: «Αρκεί, μοναχοί, μη φιλονικία, μη διαμάχη, μη διαφωνία, μη αντιδικία». Για δεύτερη φορά εκείνος ο μοναχός που μιλούσε για ό,τι δεν συμφωνεί με τη Διδασκαλία είπε στον Ευλογημένο: «Ας περιμένει, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος είναι ο κύριος της Διδασκαλίας· ας ζει άνετα, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος αφοσιωμένος στην ευχάριστη διαμονή στην παρούσα ζωή. Εμείς θα γίνουμε γνωστοί μέσω αυτής της φιλονικίας, της διαμάχης, της διαφωνίας, της αντιδικίας».
Τέλος της πραγματείας για την αντιδικία στην Κοσάμπι.
272.
Η ιστορία του Ντιγκάβου
458. Τότε ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Κάποτε στο παρελθόν, μοναχοί, στη Μπαρανασί υπήρχε ένας βασιλιάς των Κασί ονόματι Μπραχμαντάττα, πλούσιος, με μεγάλο πλούτο, με μεγάλες απολαύσεις, με μεγάλη δύναμη, με πολλά οχήματα, με μεγάλες κατακτήσεις, με γεμάτα θησαυροφυλάκια και αποθήκες. Υπήρχε ένας βασιλιάς της Κοσάλα ονόματι Ντιγκίτι, φτωχός, με λίγο πλούτο, με λίγες απολαύσεις, με λίγη δύναμη, με λίγα οχήματα, με λίγες κατακτήσεις, με μη γεμάτα θησαυροφυλάκια και αποθήκες. Τότε, μοναχοί, ο Μπραχμαντάττα ο βασιλιάς των Κασί, αφού εξόπλισε τον τετραμερή στρατό, εκστράτευσε εναντίον του Ντιγκίτι του βασιλιά της Κοσάλα. Άκουσε, μοναχοί, ο Ντιγκίτι ο βασιλιάς της Κοσάλα: «Ο Μπραχμαντάττα λοιπόν ο βασιλιάς των Κασί, αφού εξόπλισε τον τετραμερή στρατό, έχει εκστρατεύσει εναντίον μου». Τότε, μοναχοί, στον Ντιγκίτι τον βασιλιά της Κοσάλα ήρθε αυτή η σκέψη: «Ο Μπραχμαντάττα ο βασιλιάς των Κασί είναι πλούσιος, με μεγάλο πλούτο, με μεγάλες απολαύσεις, με μεγάλη δύναμη, με πολλά οχήματα, με μεγάλες κατακτήσεις, με γεμάτα θησαυροφυλάκια και αποθήκες· εγώ όμως είμαι φτωχός, με λίγο πλούτο, με λίγες απολαύσεις, με λίγη δύναμη, με λίγα οχήματα, με λίγες κατακτήσεις, με μη γεμάτα θησαυροφυλάκια και αποθήκες· δεν είμαι ικανός να αντέξω ούτε μία σύγκρουση με τον Μπραχμαντάττα τον βασιλιά των Κασί. Γιατί να μη φύγω εκ των προτέρων από την πόλη;»
Τότε, μοναχοί, ο Ντιγκίτι ο βασιλιάς της Κοσάλα, αφού πήρε την κύρια βασίλισσα, έφυγε εκ των προτέρων από την πόλη. Τότε, μοναχοί, ο Μπραχμαντάττα ο βασιλιάς των Κασί, αφού κατέκτησε τη δύναμη και τα οχήματα και την επαρχία και το θησαυροφυλάκιο και την αποθήκη του Ντιγκίτι του βασιλιά της Κοσάλα, κατοίκησε εκεί. Τότε, μοναχοί, ο Ντιγκίτι ο βασιλιάς της Κοσάλα με τη σύζυγό του αναχώρησε προς τη Βαρανασί. Σταδιακά έφτασε στη Μπαρανασί. Εκεί, μοναχοί, ο Ντιγκίτι ο βασιλιάς της Κοσάλα με τη σύζυγό του διέμενε στη Μπαρανασί σε κάποιο συνοριακό μέρος, στην κατοικία ενός αγγειοπλάστη, με μεταμφίεση αγνώστου, καλυμμένος ως περιπλανώμενος ασκητής. Τότε, μοναχοί, η κύρια βασίλισσα του Ντιγκίτι του βασιλιά της Κοσάλα σε σύντομο χρονικό διάστημα έμεινε έγκυος. Σε αυτήν εγέρθηκε τέτοια επιθυμία εγκυμοσύνης: «Επιθυμεί κατά την ανατολή του ηλίου να δει τον τετραμερή στρατό θωρακισμένο σαν μυρμηγκοφωλιά να στέκεται σε καλό έδαφος, και να πιει το νερό από το πλύσιμο των ξιφών». Τότε, μοναχοί, η κύρια βασίλισσα του Ντιγκίτι του βασιλιά της Κοσάλα είπε στον Ντιγκίτι τον βασιλιά της Κοσάλα: «Είμαι έγκυος, μεγαλειότατε. Σε μένα εγέρθηκε τέτοια επιθυμία εγκυμοσύνης: επιθυμώ κατά την ανατολή του ηλίου να δω τον τετραμερή στρατό θωρακισμένο σαν μυρμηγκοφωλιά να στέκεται σε καλό έδαφος, και να πιω το νερό από το πλύσιμο των ξιφών». «Από πού, βασίλισσα, σε εμάς τους φτωχούς τετραμερής στρατός θωρακισμένος σαν μυρμηγκοφωλιά να στέκεται σε καλό έδαφος, και νερό από το πλύσιμο των ξιφών να πιεις;» «Αν δεν το αποκτήσω, μεγαλειότατε, θα πεθάνω».
459. Εκείνη την περίοδο ο βραχμάνος ιερέας του Μπραχμαντάττα του βασιλιά των Κασί ήταν φίλος του Ντιγκίτι του βασιλιά της Κοσάλα. Τότε, μοναχοί, ο Ντιγκίτι ο βασιλιάς της Κοσάλα πλησίασε τον βραχμάνο ιερέα του Μπραχμαντάττα του βασιλιά των Κασί· αφού πλησίασε, είπε στον βραχμάνο ιερέα του Μπραχμαντάττα του βασιλιά των Κασί: «Η φίλη σου, αγαπητέ, είναι έγκυος. Σε αυτήν εγέρθηκε τέτοια επιθυμία εγκυμοσύνης: επιθυμεί κατά την ανατολή του ηλίου να δει τον τετραμερή στρατό θωρακισμένο σαν μυρμηγκοφωλιά να στέκεται σε καλό έδαφος, και να πιει το νερό από το πλύσιμο των ξιφών». «Τότε λοιπόν, μεγαλειότατε, κι εμείς ας δούμε τη βασίλισσα». Τότε, μοναχοί, η κύρια βασίλισσα του Ντιγκίτι του βασιλιά της Κοσάλα πλησίασε τον βραχμάνο ιερέα του Μπραχμαντάττα του βασιλιά των Κασί. Ο βραχμάνος ιερέας του Μπραχμαντάττα του βασιλιά των Κασί, μοναχοί, είδε την κύρια βασίλισσα του Ντιγκίτι του βασιλιά της Κοσάλα να έρχεται από μακριά· αφού την είδε, σηκώθηκε από τη θέση του, τακτοποίησε τον άνω χιτώνα του πάνω από τον έναν ώμο, χαιρέτησε με ενωμένες παλάμες προς την κατεύθυνση της κύριας βασίλισσας του Ντιγκίτι του βασιλιά της Κοσάλα και εξέφρασε τρεις φορές αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο: «Ο βασιλιάς της Κοσάλα πράγματι, αξιότιμοι, είναι στην κοιλιά, ο βασιλιάς της Κοσάλα πράγματι, αξιότιμοι, είναι στην κοιλιά». Να είσαι χαρούμενη, βασίλισσα. Θα αποκτήσεις κατά την ανατολή του ηλίου να δεις τον τετραμερή στρατό θωρακισμένο σαν μυρμηγκοφωλιά να στέκεται σε καλό έδαφος, και να πιεις το νερό από το πλύσιμο των ξιφών.
Τότε, μοναχοί, ο βραχμάνος ιερέας του Μπραχμαντάττα του βασιλιά των Κασί πλησίασε τον Μπραχμαντάττα τον βασιλιά των Κασί· αφού πλησίασε, είπε στον Μπραχμαντάττα τον βασιλιά των Κασί: «Τέτοια, μεγαλειότατε, σημάδια φαίνονται· αύριο κατά την ανατολή του ηλίου ας στέκεται ο τετραμερής στρατός θωρακισμένος σαν μυρμηγκοφωλιά σε καλό έδαφος, και ας πλυθούν τα ξίφη». Τότε, μοναχοί, ο Μπραχμαντάττα ο βασιλιάς των Κασί διέταξε τους ανθρώπους: «Όπως, αγαπητοί, ο βραχμάνος ιερέας είπε, έτσι κάντε». Η κύρια βασίλισσα του Ντιγκίτι του βασιλιά της Κοσάλα, μοναχοί, απέκτησε κατά την ανατολή του ηλίου να δει τον τετραμερή στρατό θωρακισμένο σαν μυρμηγκοφωλιά να στέκεται σε καλό έδαφος, και να πιει το νερό από το πλύσιμο των ξιφών. Τότε, μοναχοί, η κύρια βασίλισσα του Ντιγκίτι του βασιλιά της Κοσάλα, ακολουθώντας την ωρίμανση εκείνου του εμβρύου, γέννησε γιο. Του έδωσαν το όνομα «Ντιγκάβου». Τότε, μοναχοί, ο νεαρός Ντιγκάβου σε σύντομο χρονικό διάστημα έφτασε στη νοημοσύνη. Τότε, μοναχοί, στον Ντιγκίτι τον βασιλιά της Κοσάλα ήρθε αυτή η σκέψη: «Αυτός ο Μπραχμαντάττα ο βασιλιάς των Κασί είναι υπεύθυνος για πολλή συμφορά σε εμάς· από αυτόν η δύναμή μας και τα οχήματά μας και η επαρχία μας και το θησαυροφυλάκιό μας και η αποθήκη μας αφαιρέθηκαν· αν αυτός μας αναγνωρίσει, θα διατάξει να σκοτωθούμε και οι τρεις· γιατί να μην εγκαταστήσω τον νεαρό Ντιγκάβου έξω από την πόλη;» Τότε, μοναχοί, ο Ντιγκίτι ο βασιλιάς της Κοσάλα εγκατέστησε τον νεαρό Ντιγκάβου έξω από την πόλη. Τότε, μοναχοί, ο νεαρός Ντιγκάβου, διαμένοντας έξω από την πόλη, σε σύντομο χρονικό διάστημα έμαθε όλες τις τέχνες.
460. Εκείνη την περίοδο ο κουρέας του Ντιγκίτι του βασιλιά της Κοσάλα διέμενε στον Μπραχμαντάττα τον βασιλιά των Κασί. Ο κουρέας του Ντιγκίτι του βασιλιά της Κοσάλα, μοναχοί, είδε τον Ντιγκίτι τον βασιλιά της Κοσάλα με τη σύζυγό του να διαμένει στη Μπαρανασί σε κάποιο συνοριακό μέρος, στην κατοικία ενός αγγειοπλάστη, με μεταμφίεση αγνώστου, καλυμμένος ως περιπλανώμενος ασκητής· αφού τον είδε, πλησίασε τον Μπραχμαντάττα τον βασιλιά των Κασί· αφού πλησίασε, είπε στον Μπραχμαντάττα τον βασιλιά των Κασί: «Ο Ντιγκίτι, μεγαλειότατε, ο βασιλιάς της Κοσάλα με τη σύζυγό του διαμένει στη Μπαρανασί σε κάποιο συνοριακό μέρος, στην κατοικία ενός αγγειοπλάστη, με μεταμφίεση αγνώστου, καλυμμένος ως περιπλανώμενος ασκητής». Τότε, μοναχοί, ο Μπραχμαντάττα ο βασιλιάς των Κασί διέταξε τους ανθρώπους: «Τότε λοιπόν, φίλοι, φέρτε τον Ντιγκίτι τον βασιλιά της Κοσάλα με τη σύζυγό του». «Ναι, μεγαλειότατε», απάντησαν, μοναχοί, εκείνοι οι άνθρωποι στον Μπραχμαντάττα τον βασιλιά των Κασί και έφεραν τον Ντιγκίτι τον βασιλιά της Κοσάλα με τη σύζυγό του. Τότε, μοναχοί, ο Μπραχμαντάττα ο βασιλιάς των Κασί διέταξε τους ανθρώπους: «Τότε λοιπόν, φίλοι, αφού δέσετε τον Ντιγκίτι τον βασιλιά της Κοσάλα με τη σύζυγό του με σφιχτό δέσιμο με τα χέρια πίσω από την πλάτη με γερό σχοινί, αφού τους ξυρίσετε το κεφάλι, αφού τους περιφέρετε από δρόμο σε δρόμο, από σταυροδρόμι σε σταυροδρόμι με τραχύ ήχο τυμπάνου, αφού βγείτε από τη νότια πύλη, κόψτε τους σε τέσσερα κομμάτια νότια της πόλης και αφήστε τα κομμάτια στα τέσσερα σημεία του ορίζοντα». «Ναι, μεγαλειότατε», απάντησαν, μοναχοί, εκείνοι οι άνθρωποι στον Μπραχμαντάττα τον βασιλιά των Κασί και αφού έδεσαν τον Ντιγκίτι τον βασιλιά της Κοσάλα με τη σύζυγό του με σφιχτό δέσιμο με τα χέρια πίσω από την πλάτη με γερό σχοινί, αφού τους ξύρισαν το κεφάλι, τους περιέφεραν από δρόμο σε δρόμο, από σταυροδρόμι σε σταυροδρόμι με τραχύ ήχο τυμπάνου.
Τότε, μοναχοί, στον νεαρό Ντιγκάβου ήρθε αυτή η σκέψη: «Έχω να δω τους γονείς μου εδώ και πολύ καιρό. Γιατί να μη δω τους γονείς μου;» Τότε, μοναχοί, ο νεαρός Ντιγκάβου, αφού μπήκε στη Μπαρανασί, είδε τους γονείς του δεμένους με σφιχτό δέσιμο με τα χέρια πίσω από την πλάτη με γερό σχοινί, με ξυρισμένο κεφάλι, να τους περιφέρουν από δρόμο σε δρόμο, από σταυροδρόμι σε σταυροδρόμι με τραχύ ήχο τυμπάνου· αφού τους είδε, πλησίασε τους γονείς του. Ο Ντιγκίτι ο βασιλιάς της Κοσάλα, μοναχοί, είδε τον νεαρό Ντιγκάβου να έρχεται από μακριά· αφού τον είδε, είπε στον νεαρό Ντιγκάβου: «Μη βλέπεις, αγαπητέ Ντιγκάβου, μακριά, μη βλέπεις κοντά. Διότι, αγαπητέ Ντιγκάβου, οι έχθρες δεν καταλαγιάζουν με έχθρα· με μη-έχθρα, αγαπητέ Ντιγκάβου, καταλαγιάζουν οι έχθρες». Όταν αυτό ειπώθηκε, μοναχοί, εκείνοι οι άνθρωποι είπαν στον Ντιγκίτι τον βασιλιά της Κοσάλα: «Αυτός ο Ντιγκίτι ο βασιλιάς της Κοσάλα είναι παράφρων και παραμιλάει. Ποιος είναι ο Ντιγκάβου γι' αυτόν; Σε ποιον λέει αυτός έτσι: 'Μη βλέπεις, αγαπητέ Ντιγκάβου, μακριά, μη βλέπεις κοντά. Διότι, αγαπητέ Ντιγκάβου, οι έχθρες δεν καταλαγιάζουν με έχθρα· με μη-έχθρα, αγαπητέ Ντιγκάβου, καταλαγιάζουν οι έχθρες». «Δεν είμαι παράφρων που παραμιλάω, φίλοι, αλλά όποιος είναι νοήμονας θα καταλάβει». Για δεύτερη φορά, μοναχοί... κ.λπ... για τρίτη φορά, μοναχοί, ο Ντιγκίτι ο βασιλιάς της Κοσάλα είπε στον νεαρό Ντιγκάβου: «Μη βλέπεις, αγαπητέ Ντιγκάβου, μακριά, μη βλέπεις κοντά. Διότι, αγαπητέ Ντιγκάβου, οι έχθρες δεν καταλαγιάζουν με έχθρα· με μη-έχθρα, αγαπητέ Ντιγκάβου, καταλαγιάζουν οι έχθρες». Για τρίτη φορά, μοναχοί, εκείνοι οι άνθρωποι είπαν στον Ντιγκίτι τον βασιλιά της Κοσάλα: «Αυτός ο Ντιγκίτι ο βασιλιάς της Κοσάλα είναι παράφρων και παραμιλάει. Ποιος είναι ο Ντιγκάβου γι' αυτόν; Σε ποιον λέει αυτός έτσι: Μη βλέπεις, αγαπητέ Ντιγκάβου, μακριά, μη βλέπεις κοντά. Διότι, αγαπητέ Ντιγκάβου, οι έχθρες δεν καταλαγιάζουν με έχθρα· με μη-έχθρα, αγαπητέ Ντιγκάβου, καταλαγιάζουν οι έχθρες». «Δεν είμαι παράφρων που παραμιλάω, φίλοι, αλλά όποιος είναι νοήμονας θα καταλάβει». Τότε, μοναχοί, εκείνοι οι άνθρωποι, αφού περιέφεραν τον Ντιγκίτι τον βασιλιά της Κοσάλα με τη σύζυγό του από δρόμο σε δρόμο, από σταυροδρόμι σε σταυροδρόμι, αφού βγήκαν από τη νότια πύλη, αφού τους έκοψαν σε τέσσερα κομμάτια νότια της πόλης, αφού άφησαν τα κομμάτια στα τέσσερα σημεία του ορίζοντα, αφού τοποθέτησαν φρουρά, έφυγαν. Τότε, μοναχοί, ο νεαρός Ντιγκάβου, αφού μπήκε στη Μπαρανασί, αφού έβγαλε οινοπνευματώδες ποτό, πότισε τους φρουρούς. Όταν αυτοί ήταν μεθυσμένοι και είχαν πέσει, τότε αφού μάζεψε ξύλα, αφού έφτιαξε νεκρική πυρά, αφού τοποθέτησε το σώμα των γονέων του στη νεκρική πυρά, αφού άναψε φωτιά, με ενωμένες παλάμες περιήλθε τη νεκρική πυρά τρεις φορές κρατώντας την στα δεξιά του.
461. Εκείνη την περίοδο ο Μπραχμαντάττα ο βασιλιάς των Κασί είχε ανέβει στον επάνω όροφο του υπέροχου ανακτόρου. Ο Μπραχμαντάττα ο βασιλιάς των Κασί, μοναχοί, είδε τον νεαρό Ντιγκάβου με ενωμένες παλάμες να περιέρχεται τη νεκρική πυρά τρεις φορές κρατώντας την στα δεξιά του· αφού τον είδε, του ήρθε αυτή η σκέψη: «Αναμφίβολα αυτός ο άνθρωπος είναι συγγενής ή ομόαιμος του Ντιγκίτι του βασιλιά της Κοσάλα· αχ, τι συμφορά για μένα, αφού κανείς δεν θα μου το ανακοινώσει». Τότε, μοναχοί, ο νεαρός Ντιγκάβου, αφού πήγε στο δάσος, αφού έκλαψε και οδυρόταν όσο ήθελε, αφού σκούπισε τα δάκρυά του, αφού μπήκε στη Μπαρανασί, αφού πήγε στον στάβλο των ελεφάντων κοντά στο εσωτερικό παλάτι, είπε στον εκπαιδευτή ελεφάντων: «Επιθυμώ, δάσκαλε, να μάθω την τέχνη». «Τότε λοιπόν, φίλε νεαρέ, μάθε». Τότε, μοναχοί, ο νεαρός Ντιγκάβου, κοντά στο χάραμα της αυγής, αφού σηκώθηκε, τραγούδησε με γλυκιά φωνή στον στάβλο των ελεφάντων και έπαιξε βίνα. Ο Μπραχμαντάττα ο βασιλιάς των Κασί, μοναχοί, κοντά στο χάραμα της αυγής, αφού σηκώθηκε, άκουσε τραγούδι με γλυκιά φωνή και μουσική βίνα στον στάβλο των ελεφάντων· αφού άκουσε, ρώτησε τους ανθρώπους: «Ποιος, φίλε, κοντά στο χάραμα της αυγής, αφού σηκώθηκε, τραγούδησε με γλυκιά φωνή στον στάβλο των ελεφάντων και έπαιξε βίνα;» «Ο νεαρός μαθητευόμενος του τάδε εκπαιδευτή ελεφάντων, μεγαλειότατε, κοντά στο χάραμα της αυγής, αφού σηκώθηκε, τραγούδησε με γλυκιά φωνή στον στάβλο των ελεφάντων και έπαιξε βίνα». «Τότε λοιπόν, φίλε, φέρτε εκείνον τον νεαρό». «Ναι, μεγαλειότατε», απάντησαν, μοναχοί, εκείνοι οι άνθρωποι στον Μπραχμαντάττα τον βασιλιά των Κασί και έφεραν τον νεαρό Ντιγκάβου. «Εσύ, φίλε νεαρέ, κοντά στο χάραμα της αυγής, αφού σηκώθηκες, τραγούδησες με γλυκιά φωνή στον στάβλο των ελεφάντων και έπαιξες βίνα;» «Ναι, μεγαλειότατε». «Τότε λοιπόν εσύ, φίλε νεαρέ, τραγούδησε και παίξε βίνα». «Ναι, μεγαλειότατε», απάντησε, μοναχοί, ο νεαρός Ντιγκάβου στον Μπραχμαντάττα τον βασιλιά των Κασί και επιθυμώντας να ευχαριστήσει, τραγούδησε με γλυκιά φωνή και έπαιξε βίνα. «Εσύ, φίλε νεαρέ, φρόντισέ με». «Ναι, μεγαλειότατε», απάντησε, μοναχοί, ο νεαρός Ντιγκάβου στον Μπραχμαντάττα τον βασιλιά των Κασί. Τότε, μοναχοί, ο νεαρός Ντιγκάβου σηκωνόταν πριν από τον Μπραχμαντάττα τον βασιλιά των Κασί και πήγαινε για ύπνο μετά από αυτόν, έκανε ό,τι του ζητούσε, συμπεριφερόταν ευχάριστα και μιλούσε γλυκά. Τότε, μοναχοί, ο Μπραχμαντάττα ο βασιλιάς των Κασί σε σύντομο χρονικό διάστημα τοποθέτησε τον νεαρό Ντιγκάβου στην πιο εσωτερική θέση εμπιστοσύνης.
462. Τότε, μοναχοί, ο Μπραχμαντάττα ο βασιλιάς των Κασί είπε στον νεαρό Ντιγκάβου: «Τότε λοιπόν, φίλε νεαρέ, ζέψε το άρμα, θα πάμε για κυνήγι». «Ναι, μεγαλειότατε», απάντησε, μοναχοί, ο νεαρός Ντιγκάβου στον Μπραχμαντάττα τον βασιλιά των Κασί και αφού έζεψε το άρμα, είπε στον Μπραχμαντάττα τον βασιλιά των Κασί: «Το άρμα σου, μεγαλειότατε, είναι ζεμένο, όποτε τώρα θεωρείς ότι είναι η κατάλληλη ώρα». Τότε, μοναχοί, ο Μπραχμαντάττα ο βασιλιάς των Κασί ανέβηκε στο άρμα. Ο νεαρός Ντιγκάβου οδήγησε το άρμα. Οδήγησε το άρμα με τέτοιο τρόπο ώστε ο στρατός πήγε από άλλη κατεύθυνση και το άρμα από άλλη. Τότε, μοναχοί, ο Μπραχμαντάττα ο βασιλιάς των Κασί, αφού πήγε μακριά, είπε στον νεαρό Ντιγκάβου: «Τότε λοιπόν, φίλε νεαρέ, λύσε το άρμα, είμαι κουρασμένος, θα ξαπλώσω». «Ναι, μεγαλειότατε», απάντησε, μοναχοί, ο νεαρός Ντιγκάβου στον Μπραχμαντάττα τον βασιλιά των Κασί και αφού έλυσε το άρμα, κάθισε με διασταυρωμένα πόδια στη γη. Τότε, μοναχοί, ο Μπραχμαντάττα ο βασιλιάς των Κασί, αφού έβαλε το κεφάλι του στην αγκαλιά του νεαρού Ντιγκάβου, ξάπλωσε. Σε αυτόν τον κουρασμένο σε μια στιγμή ήρθε ο ύπνος. Τότε, μοναχοί, στον νεαρό Ντιγκάβου ήρθε αυτή η σκέψη: «Αυτός ο Μπραχμαντάττα ο βασιλιάς των Κασί είναι υπεύθυνος για πολλή συμφορά σε εμάς. Από αυτόν η δύναμή μας και τα οχήματά μας και η επαρχία μας και το θησαυροφυλάκιό μας και η αποθήκη μας αφαιρέθηκαν. Και από αυτόν οι γονείς μου σκοτώθηκαν. Αυτός είναι ο κατάλληλος χρόνος για μένα να εκδικηθώ την έχθρα», και τράβηξε το σπαθί από τη θήκη. Τότε, μοναχοί, στον νεαρό Ντιγκάβου ήρθε αυτή η σκέψη: «Ο πατέρας μου κατά τη στιγμή του θανάτου μου είπε: 'Μη βλέπεις, αγαπητέ Ντιγκάβου, μακριά, μη βλέπεις κοντά. Διότι, αγαπητέ Ντιγκάβου, οι έχθρες δεν καταλαγιάζουν με έχθρα· με μη-έχθρα, αγαπητέ Ντιγκάβου, καταλαγιάζουν οι έχθρες'. Δεν είναι πρέπον για μένα αυτό, να παραβώ τα λόγια του πατέρα μου», και έβαλε το σπαθί στη θήκη. Για δεύτερη φορά, μοναχοί, στον νεαρό Ντιγκάβου ήρθε αυτή η σκέψη: «Αυτός ο Μπραχμαντάττα ο βασιλιάς των Κασί είναι υπεύθυνος για πολλή συμφορά σε εμάς, από αυτόν η δύναμή μας και τα οχήματά μας και η επαρχία μας και το θησαυροφυλάκιό μας και η αποθήκη μας αφαιρέθηκαν, και από αυτόν οι γονείς μου σκοτώθηκαν, αυτός είναι ο κατάλληλος χρόνος για μένα να εκδικηθώ την έχθρα», και τράβηξε το σπαθί από τη θήκη. Για δεύτερη φορά, μοναχοί, στον νεαρό Ντιγκάβου ήρθε αυτή η σκέψη: «Ο πατέρας μου κατά τη στιγμή του θανάτου μου είπε: 'Μη βλέπεις, αγαπητέ Ντιγκάβου, μακριά, μη βλέπεις κοντά, διότι, αγαπητέ Ντιγκάβου, οι έχθρες δεν καταλαγιάζουν με έχθρα· με μη-έχθρα, αγαπητέ Ντιγκάβου, καταλαγιάζουν οι έχθρες'. Δεν είναι πρέπον για μένα αυτό, να παραβώ τα λόγια του πατέρα μου». Και πάλι έβαλε το σπαθί στη θήκη. Για τρίτη φορά, μοναχοί, στον νεαρό Ντιγκάβου ήρθε αυτή η σκέψη: «Αυτός ο Μπραχμαντάττα ο βασιλιάς των Κασί είναι υπεύθυνος για πολλή συμφορά σε εμάς. Από αυτόν η δύναμή μας και τα οχήματά μας και η επαρχία μας και το θησαυροφυλάκιό μας και η αποθήκη μας αφαιρέθηκαν. Και από αυτόν οι γονείς μου σκοτώθηκαν. Αυτός είναι ο κατάλληλος χρόνος για μένα να εκδικηθώ την έχθρα», και τράβηξε το σπαθί από τη θήκη. Για τρίτη φορά, μοναχοί, στον νεαρό Ντιγκάβου ήρθε αυτή η σκέψη: «Ο πατέρας μου κατά τη στιγμή του θανάτου μου είπε: 'Μη βλέπεις, αγαπητέ Ντιγκάβου, μακριά, μη βλέπεις κοντά. Διότι, αγαπητέ Ντιγκάβου, οι έχθρες δεν καταλαγιάζουν με έχθρα· με μη-έχθρα, αγαπητέ Ντιγκάβου, καταλαγιάζουν οι έχθρες'. Δεν είναι πρέπον για μένα αυτό, να παραβώ τα λόγια του πατέρα μου», και πάλι έβαλε το σπαθί στη θήκη. Τότε, μοναχοί, ο Μπραχμαντάττα ο βασιλιάς των Κασί, φοβισμένος, ανήσυχος, καχύποπτος, τρομαγμένος, σηκώθηκε απότομα. Τότε, μοναχοί, ο νεαρός Ντιγκάβου είπε στον Μπραχμαντάττα τον βασιλιά των Κασί: «Γιατί εσύ, μεγαλειότατε, φοβισμένος, ανήσυχος, καχύποπτος, τρομαγμένος σηκώθηκες απότομα;» «Εδώ, φίλε νεαρέ, ο νεαρός Ντιγκάβου, ο γιος του Ντιγκίτι του βασιλιά της Κοσάλα, με χτύπησε με σπαθί σε όνειρο. Γι' αυτό εγώ φοβισμένος, ανήσυχος, καχύποπτος, τρομαγμένος σηκώθηκα απότομα». Τότε, μοναχοί, ο νεαρός Ντιγκάβου, αφού έπιασε με το αριστερό χέρι το κεφάλι του Μπραχμαντάττα του βασιλιά των Κασί, αφού τράβηξε το σπαθί με το δεξί χέρι, είπε στον Μπραχμαντάττα τον βασιλιά των Κασί: «Εγώ είμαι αυτός, μεγαλειότατε, ο νεαρός Ντιγκάβου, ο γιος του Ντιγκίτι του βασιλιά της Κοσάλα. Εσύ είσαι υπεύθυνος για πολλή συμφορά σε εμάς. Από σένα η δύναμή μας και τα οχήματά μας και η επαρχία μας και το θησαυροφυλάκιό μας και η αποθήκη μας αφαιρέθηκαν. Και από σένα οι γονείς μου σκοτώθηκαν. Αυτός είναι ο κατάλληλος χρόνος για μένα να εκδικηθώ την έχθρα». Τότε, μοναχοί, ο Μπραχμαντάττα ο βασιλιάς των Κασί, αφού έπεσε με το κεφάλι του στα πόδια του νεαρού Ντιγκάβου, είπε στον νεαρό Ντιγκάβου: «Δώσε μου τη ζωή, αγαπητέ Ντιγκάβου. Δώσε μου τη ζωή, αγαπητέ Ντιγκάβου». «Πώς εγώ τολμώ να δώσω τη ζωή στον κύριο; Ο κύριος ας μου δώσει τη ζωή». «Τότε λοιπόν, αγαπητέ Ντιγκάβου, και εσύ δώσε μου τη ζωή, και εγώ σου δίνω τη ζωή». Τότε, μοναχοί, και ο Μπραχμαντάττα ο βασιλιάς των Κασί και ο νεαρός Ντιγκάβου έδωσαν ο ένας στον άλλο τη ζωή, και έπιασαν τα χέρια, και έκαναν όρκο για μη προδοσία.
Τότε, μοναχοί, ο Μπραχμαντάττα ο βασιλιάς των Κασί είπε στον νεαρό Ντιγκάβου: «Τότε λοιπόν, αγαπητέ Ντιγκάβου, ζέψε το άρμα, θα πάμε». «Ναι, μεγαλειότατε», απάντησε, μοναχοί, ο νεαρός Ντιγκάβου στον Μπραχμαντάττα τον βασιλιά των Κασί και αφού έζεψε το άρμα, είπε στον Μπραχμαντάττα τον βασιλιά των Κασί: «Το άρμα σου, μεγαλειότατε, είναι ζεμένο, όποτε τώρα θεωρείς ότι είναι η κατάλληλη ώρα». Τότε, μοναχοί, ο Μπραχμαντάττα ο βασιλιάς των Κασί ανέβηκε στο άρμα. Ο νεαρός Ντιγκάβου οδήγησε το άρμα. Οδήγησε το άρμα με τέτοιον τρόπο ώστε σε σύντομο χρονικό διάστημα συνάντησε τον στρατό. Τότε, μοναχοί, ο Μπραχμαντάττα ο βασιλιάς των Κασί, αφού μπήκε στη Μπαρανασί, αφού συγκέντρωσε τους υπουργούς και τους αυλικούς, είπε: «Αν, αγαπητοί, βλέπατε τον νεαρό Ντιγκάβου, τον γιο του Ντιγκίτι του βασιλιά της Κοσάλα, τι θα του κάνατε;» Κάποιοι είπαν: «Εμείς, μεγαλειότατε, θα του κόβαμε τα χέρια. Εμείς, μεγαλειότατε, θα του κόβαμε τα πόδια. Εμείς, μεγαλειότατε, θα του κόβαμε χέρια και πόδια. Εμείς, μεγαλειότατε, θα του κόβαμε τα αυτιά. Εμείς, μεγαλειότατε, θα του κόβαμε τη μύτη. Εμείς, μεγαλειότατε, θα του κόβαμε αυτιά και μύτη. Εμείς, μεγαλειότατε, θα του κόβαμε το κεφάλι». «Αυτός, αγαπητοί, είναι ο νεαρός Ντιγκάβου, ο γιος του Ντιγκίτι του βασιλιά της Κοσάλα. Δεν μπορεί να του γίνει τίποτε. Από αυτόν μου δόθηκε η ζωή και από εμένα σε αυτόν δόθηκε η ζωή».
463. Τότε, μοναχοί, ο Μπραχμαντάττα ο βασιλιάς των Κασί είπε στον νεαρό Ντιγκάβου: «Αυτό που ο πατέρας σου, αγαπητέ Ντιγκάβου, σου είπε κατά τη στιγμή του θανάτου: 'Μη βλέπεις, αγαπητέ Ντιγκάβου, μακριά, μη βλέπεις κοντά. Διότι, αγαπητέ Ντιγκάβου, οι έχθρες δεν καταλαγιάζουν με έχθρα· με μη-έχθρα, αγαπητέ Ντιγκάβου, καταλαγιάζουν οι έχθρες', τι εννοούσε ο πατέρας σου όταν το είπε;» «Αυτό που ο πατέρας μου, μεγαλειότατε, μου είπε κατά τη στιγμή του θανάτου 'μη μακριά' σημαίνει μη διατηρείς έχθρα για πολύ καιρό. Αυτό μου είπε ο πατέρας μου, μεγαλειότατε, κατά τη στιγμή του θανάτου λέγοντας 'μη μακριά'. Αυτό που ο πατέρας μου, μεγαλειότατε, μου είπε κατά τη στιγμή του θανάτου 'μη κοντά' σημαίνει μη χωρίσεις γρήγορα από τους φίλους. Αυτό μου είπε ο πατέρας μου, μεγαλειότατε, κατά τη στιγμή του θανάτου λέγοντας 'μη κοντά'. Αυτό που ο πατέρας μου, μεγαλειότατε, μου είπε κατά τη στιγμή του θανάτου: 'Διότι, αγαπητέ Ντιγκάβου, οι έχθρες δεν καταλαγιάζουν με έχθρα· με μη-έχθρα, αγαπητέ Ντιγκάβου, καταλαγιάζουν οι έχθρες' σημαίνει ότι οι γονείς μου σκοτώθηκαν από τη Μεγαλειότητά σας. Αν εγώ αφαιρούσα τη ζωή της Μεγαλειότητάς σας, αυτοί που επιθυμούν το καλό της Μεγαλειότητάς σας θα αφαιρούσαν τη ζωή μου, αυτοί που επιθυμούν το καλό μου θα αφαιρούσαν τη ζωή εκείνων - έτσι αυτή η έχθρα δεν θα κατευναζόταν με έχθρα. Τώρα όμως η ζωή μου δόθηκε από τη Μεγαλειότητά σας και η ζωή της Μεγαλειότητάς σας δόθηκε από εμένα. Έτσι αυτή η έχθρα κατευνάστηκε με μη-έχθρα. Αυτό μου είπε ο πατέρας μου, μεγαλειότατε, κατά τη στιγμή του θανάτου - διότι, αγαπητέ Ντιγκάβου, οι έχθρες δεν καταλαγιάζουν με έχθρα· με μη-έχθρα, αγαπητέ Ντιγκάβου, καταλαγιάζουν οι έχθρες». Τότε, μοναχοί, ο Μπραχμαντάττα ο βασιλιάς των Κασί - «Καταπληκτικό, πράγματι, αγαπητέ! Εκπληκτικό, πράγματι, αγαπητέ! Πόσο σοφός είναι αυτός ο νεαρός Ντιγκάβου, που πράγματι κατανόησε αναλυτικά το νόημα αυτού που ειπώθηκε συνοπτικά από τον πατέρα του», του απέδωσε την πατρική δύναμη και τα οχήματα και την επαρχία και το θησαυροφυλάκιο και την αποθήκη, και του έδωσε και την κόρη του. Αν λοιπόν, μοναχοί, αυτοί οι βασιλιάδες που είχαν πάρει ρόπαλα, που είχαν πάρει όπλα, είχαν τέτοια υπομονή και πραότητα, εδώ λοιπόν, μοναχοί, θα ήταν πρέπον για εσάς, που έχετε αναχωρήσει σε μια τόσο καλά διδαγμένη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή, να είστε υπομονετικοί και πράοι; Για τρίτη φορά ο Ευλογημένος είπε σε εκείνους τους μοναχούς: «Αρκεί, μοναχοί, μη φιλονικία, μη διαμάχη, μη διαφωνία, μη αντιδικία». Για τρίτη φορά εκείνος ο μοναχός που μιλούσε για ό,τι δεν συμφωνεί με τη Διδασκαλία είπε στον Ευλογημένο: «Ας περιμένει, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος είναι ο κύριος της Διδασκαλίας· ας ζει άνετα, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος αφοσιωμένος στην ευχάριστη διαμονή στην παρούσα ζωή. Εμείς θα γίνουμε γνωστοί μέσω αυτής της φιλονικίας, της διαμάχης, της διαφωνίας, της αντιδικίας». Τότε ο Ευλογημένος - «Αυτοί οι ανόητοι άνθρωποι έχουν κυριευθεί εντελώς, δεν είναι εύκολο να τους πείσει κανείς» - σηκώθηκε από τη θέση του και έφυγε.
Τέλος της απαγγελίας Ντιγκάβου, πρώτη.
464. Τότε ο Ευλογημένος, αφού ντύθηκε το πρωί και πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες του, μπήκε στην Κοσάμπι για προσφερόμενη τροφή. Αφού περπάτησε στην Κοσάμπι για προσφερόμενη τροφή, μετά το γεύμα, έχοντας επιστρέψει από τη συλλογή τροφής, τακτοποίησε το κατάλυμά του, πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες του και ενώ στεκόταν όρθιος εν μέσω της Κοινότητας απήγγειλε αυτούς τους στίχους:
όταν η Κοινότητα διασπάται, δεν θεωρούσαν κανέναν άλλον περισσότερο υπεύθυνο.
ανοίγουν το στόμα τους όσο θέλουν, δεν γνωρίζουν από πού οδηγήθηκαν.
όσοι κρατούν μνησικακία για αυτό, η έχθρα τους δεν καταλαγιάζει.
όσοι δεν κρατούν μνησικακία για αυτό, η έχθρα τους καταλαγιάζει.
με μη-έχθρα καταλαγιάζουν, αυτή είναι η αιώνια αρχή.
όσοι εκεί συνειδητοποιούν, από αυτό καταλαγιάζουν οι διαμάχες.
ακόμη και αυτοί που λεηλατούν το βασίλειο, έχουν συμφιλίωση.
«Αν βρεις συνετό σύντροφο,
που περπατά μαζί, ζει καλά, σοφό·
υπερβαίνοντας όλους τους κινδύνους,
ας περπατά μαζί του ευχαριστημένος, με επίγνωση.
που περπατά μαζί, ζει καλά, σοφό·
όπως βασιλιάς εγκαταλείποντας κατακτημένο βασίλειο,
ας περπατά μόνος, όπως ελέφαντας στο δάσος.
δεν υπάρχει συντροφιά με τον αδαή·
ας περπατά μόνος και να μην κάνει κακά·
ζώντας άνετα, όπως ελέφαντας στο δάσος».
Τέλος της ιστορίας του Ντιγκάβου.
273.
Πραγματεία για την πορεία προς το Μπαλακαλόνακα
465. Τότε ο Ευλογημένος, αφού απήγγειλε αυτούς τους στίχους ενώ στεκόταν όρθιος εν μέσω της Κοινότητας, πήγε προς το χωριό Μπαλακαλονάκα. Εκείνη την περίοδο ο σεβάσμιος Μπάγκου διέμενε στο χωριό Μπαλακαλονάκα. Ο σεβάσμιος Μπάγκου είδε τον Ευλογημένο να έρχεται από μακριά· αφού τον είδε, ετοίμασε ένα κάθισμα, έβαλε κοντά νερό για το πλύσιμο των ποδιών, υποπόδιο και στήριγμα ποδιών, αφού πήγε να τον προϋπαντήσει δέχθηκε το κύπελλο και τους χιτώνες. Ο Ευλογημένος κάθισε στο προετοιμασμένο κάθισμα· αφού κάθισε, ο Ευλογημένος έπλυνε τα πόδια του. Και ο σεβάσμιος Μπάγκου, αφού απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο, κάθισε στο πλάι. Στον σεβάσμιο Μπάγκου που καθόταν στο πλάι, ο Ευλογημένος είπε αυτό: «Μήπως, μοναχέ, είσαι καλά· μήπως τα βγάζεις πέρα, μήπως δεν δυσκολεύεσαι να αποκτήσεις προσφερόμενη τροφή;» «Είμαστε καλά, Ευλογημένε, τα βγάζουμε πέρα, Ευλογημένε· και δεν δυσκολεύομαι, σεβάσμιε κύριε, να αποκτήσω προσφερόμενη τροφή». Τότε ο Ευλογημένος, αφού δίδαξε, παρακίνησε, ενθάρρυνε και ευχαρίστησε τον σεβάσμιο Μπάγκου με μια ομιλία για το Ντάμμα, σηκώθηκε από τη θέση του και πήγε προς το δασικό πάρκο Πατσινάβαμσα.
Τέλος της πραγματείας για την πορεία προς το Μπαλακαλόνακα.
274.
Πραγματεία για την πορεία προς το άλσος Πατσινάβαμσα
466. Εκείνη την περίοδο ο σεβάσμιος Ανουρούντα και ο σεβάσμιος Νάντιγια και ο σεβάσμιος Κίμιλα διέμεναν στο δασικό πάρκο Πατσινάβαμσα. Ο φύλακας του πάρκου είδε τον Ευλογημένο να έρχεται από μακριά· αφού τον είδε, είπε στον Ευλογημένο: «Μην μπεις, ασκητή, σε αυτό το πάρκο. Εδώ διαμένουν τρεις γιοι καλών οικογενειών που επιθυμούν το καλό του εαυτού τους. Μην τους προκαλέσεις ενόχληση». Ο σεβάσμιος Ανουρούντα άκουσε τον φύλακα του πάρκου να συνομιλεί με τον Ευλογημένο· αφού άκουσε, είπε στον φύλακα του πάρκου: «Μην εμποδίζεις, φίλε φύλακα του πάρκου, τον Ευλογημένο. Ο Διδάσκαλός μας, ο Ευλογημένος, έφτασε». Τότε ο σεβάσμιος Ανουρούντα πήγε εκεί όπου ήταν ο σεβάσμιος Νάντιγια και ο σεβάσμιος Κίμιλα· αφού πλησίασε, είπε στον σεβάσμιο Νάντιγια και στον σεβάσμιο Κίμιλα: «Ελάτε, σεβάσμιοι, ελάτε, σεβάσμιοι, ο Διδάσκαλός μας, ο Ευλογημένος, έφτασε». Τότε ο σεβάσμιος Ανουρούντα και ο σεβάσμιος Νάντιγια και ο σεβάσμιος Κίμιλα, αφού πήγαν να προϋπαντήσουν τον Ευλογημένο, ο ένας δέχτηκε το κύπελλο και τους χιτώνες του Ευλογημένου, ο ένας ετοίμασε κάθισμα, ο ένας έβαλε κοντά νερό για το πλύσιμο των ποδιών, υποπόδιο και στήριγμα ποδιών. Ο Ευλογημένος κάθισε στο προετοιμασμένο κάθισμα· αφού κάθισε, ο Ευλογημένος έπλυνε τα πόδια του. Και εκείνοι οι σεβάσμιοι, αφού απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο, κάθισαν στο πλάι. Στον σεβάσμιο Ανουρούντα που καθόταν στο πλάι, ο Ευλογημένος είπε αυτό: «Μήπως, Ανουρούντα, είστε καλά, μήπως τα βγάζετε πέρα· μήπως δεν δυσκολεύεστε να αποκτήσετε προσφερόμενη τροφή;» «Είμαστε καλά, Ευλογημένε, τα βγάζουμε πέρα, Ευλογημένε· και δεν δυσκολευόμαστε, σεβάσμιε κύριε, να αποκτήσουμε προσφερόμενη τροφή».
«Μήπως όμως, Ανουρούντα, ζείτε ενωμένοι, χαιρόμενοι μαζί, χωρίς να διαφωνείτε, σαν γάλα και νερό, κοιτάζοντας ο ένας τον άλλον με στοργικά μάτια;» «Πράγματι εμείς, σεβάσμιε κύριε, ζούμε ενωμένοι, χαιρόμενοι μαζί, χωρίς να διαφωνούμε, σαν γάλα και νερό, κοιτάζοντας ο ένας τον άλλον με στοργικά μάτια». «Πώς όμως εσείς, Ανουρούντα, ζείτε ενωμένοι, χαιρόμενοι μαζί, χωρίς να διαφωνείτε, σαν γάλα και νερό, κοιτάζοντας ο ένας τον άλλον με στοργικά μάτια;» «Εδώ σε μένα, σεβάσμιε κύριε, έρχεται αυτή η σκέψη: 'τι κέρδος πράγματι για μένα, τι καλή τύχη πράγματι για μένα, που ζω μαζί με τέτοιους συντρόφους στην άγια ζωή'. Σε μένα, σεβάσμιε κύριε, προς αυτούς τους σεβάσμιους η σωματική πράξη με φιλικότητα είναι εδραιωμένη, τόσο φανερά όσο και ιδιωτικά· η λεκτική πράξη με φιλικότητα... η νοητική πράξη με φιλικότητα είναι εδραιωμένη, τόσο φανερά όσο και ιδιωτικά. Σε μένα, σεβάσμιε κύριε, έρχεται αυτή η σκέψη: 'γιατί να μην αφήσω κατά μέρος τη δική μου θέληση και να ζω σύμφωνα με τη θέληση αυτών των σεβάσμιων;' Έτσι εγώ, σεβάσμιε κύριε, αφήνοντας κατά μέρος τη δική μου θέληση, ζω σύμφωνα με τη θέληση αυτών των σεβάσμιων. Διαφορετικά πράγματι είναι τα σώματά μας, σεβάσμιε κύριε, αλλά θα έλεγα ότι ο νους είναι ένας».
Και ο σεβάσμιος Νάντιγια... κ.λπ... και ο σεβάσμιος Κίμιλα είπε αυτό στον Ευλογημένο: «Και σε μένα, σεβάσμιε κύριε, έρχεται αυτή η σκέψη: 'τι κέρδος πράγματι για μένα, τι καλή τύχη πράγματι για μένα, που ζω μαζί με τέτοιους συντρόφους στην άγια ζωή'. Σε μένα, σεβάσμιε κύριε, προς αυτούς τους σεβάσμιους η σωματική πράξη με φιλικότητα είναι εδραιωμένη, τόσο φανερά όσο και ιδιωτικά· η λεκτική πράξη με φιλικότητα, η νοητική πράξη με φιλικότητα είναι εδραιωμένη, τόσο φανερά όσο και ιδιωτικά. Σε μένα, σεβάσμιε κύριε, έρχεται αυτή η σκέψη: 'γιατί να μην αφήσω κατά μέρος τη δική μου θέληση και να ζω σύμφωνα με τη θέληση αυτών των σεβάσμιων;' Έτσι εγώ, σεβάσμιε κύριε, αφήνοντας κατά μέρος τη δική μου θέληση, ζω σύμφωνα με τη θέληση αυτών των σεβάσμιων. Διαφορετικά πράγματι είναι τα σώματά μας, σεβάσμιε κύριε, αλλά θα έλεγα ότι ο νους είναι ένας. Έτσι εμείς, σεβάσμιε κύριε, ζούμε ενωμένοι, χαιρόμενοι μαζί, χωρίς να διαφωνούμε, σαν γάλα και νερό, κοιτάζοντας ο ένας τον άλλον με στοργικά μάτια».
«Μήπως όμως εσείς, Ανουρούντα, ζείτε επιμελείς, ενεργητικοί και αποφασισμένοι;» «Πράγματι εμείς, σεβάσμιε κύριε, ζούμε επιμελείς, ενεργητικοί και αποφασισμένοι». «Πώς όμως εσείς, Ανουρούντα, ζείτε επιμελείς, ενεργητικοί και αποφασισμένοι;» «Εδώ, σεβάσμιε κύριε, από εμάς όποιος επιστρέφει πρώτος από το χωριό για προσφερόμενη τροφή, αυτός ετοιμάζει κάθισμα, τοποθετεί κοντά νερό για το πλύσιμο των ποδιών, υποπόδιο και στήριγμα ποδιών, αφού πλύνει το δοχείο για τα υπολείμματα το τοποθετεί, τοποθετεί πόσιμο νερό και νερό για πλύσιμο. Όποιος επιστρέφει τελευταίος από το χωριό για προσφερόμενη τροφή, αν υπάρχει υπόλοιπο τροφής, αν επιθυμεί τρώει, αν δεν επιθυμεί είτε το πετάει σε μέρος χωρίς πράσινη βλάστηση, είτε το βυθίζει σε νερό χωρίς έμβια όντα. Αυτός μαζεύει το κάθισμα, τακτοποιεί το νερό για το πλύσιμο των ποδιών, το υποπόδιο και το στήριγμα ποδιών, αφού πλύνει το δοχείο για τα υπολείμματα το τακτοποιεί, τακτοποιεί το πόσιμο νερό και το νερό για πλύσιμο, σκουπίζει την τραπεζαρία. Όποιος βλέπει τη στάμνα του πόσιμου νερού ή τη στάμνα του νερού για πλύσιμο ή τη στάμνα του αποχωρητηρίου άδεια και κενή, αυτός τη γεμίζει. Αν είναι πολύ βαρύ για αυτόν, με χειρονομία καλεί έναν δεύτερο και με τα χέρια ενωμένα το τοποθετούμε, αλλά εμείς, σεβάσμιε κύριε, δεν σπάμε τη σιωπή για αυτόν τον λόγο. Κάθε πέντε ημέρες όμως εμείς, σεβάσμιε κύριε, συγκεντρωνόμαστε όλη τη νύχτα για συζήτηση σχετική με τη Διδασκαλία. Έτσι εμείς, σεβάσμιε κύριε, ζούμε επιμελείς, ενεργητικοί και αποφασισμένοι».
Τέλος της πραγματείας για την πορεία προς το άλσος Πατσιναβάμσα.
275.
Πραγματεία για την πορεία προς το Παλιλέγιακα
467. Τότε ο Ευλογημένος, αφού δίδαξε, παρακίνησε, ενθάρρυνε και ευχαρίστησε τον σεβάσμιο Ανουρούντα και τον σεβάσμιο Νάντιγια και τον σεβάσμιο Κίμιλα με μια ομιλία για το Ντάμμα, σηκώθηκε από τη θέση του και αναχώρησε για περιπλάνηση προς την Παλιλέγιακα. Περιπλανώμενος σταδιακά, έφτασε στην Παλιλέγιακα. Εκεί ο Ευλογημένος διέμενε στην Παλιλέγιακα, στο προστατευμένο δασώδες άλσος, στη ρίζα του δέντρου Μπαντασάλα. Τότε στον Ευλογημένο, που είχε μεταβεί σε ιδιωτικό χώρο και ήταν σε απομόνωση, εγέρθηκε αυτός ο αναλογισμός στο νου: «Εγώ προηγουμένως διέμενα περιτριγυρισμένος, όχι άνετα, από εκείνους τους μοναχούς της Κοσάμπι, υποκινητές φιλονικίας, υποκινητές διαμάχης, υποκινητές αντιδικίας, υποκινητές καυγάδων, υποκινητές νομικών υποθέσεων στην Κοινότητα. Τώρα εγώ μόνος, χωρίς δεύτερο, διαμένω με ευτυχία, άνετα, χωριστά από εκείνους τους μοναχούς της Κοσάμπι, υποκινητές φιλονικίας, υποκινητές διαμάχης, υποκινητές αντιδικίας, υποκινητές καυγάδων, υποκινητές νομικών υποθέσεων στην Κοινότητα».
Κάποιος άλλος ελέφαντας διέμενε περιτριγυρισμένος από ελέφαντες, ελεφαντίνες, μεγάλα ελεφαντάκια και μικρά ελεφαντάκια· έτρωγε χορτάρια με κομμένες κορυφές, και έτρωγαν τα σπασμένα κλαδιά του που είχαν λυγίσει επανειλημμένα, και έπινε θολά νερά, και όταν κατέβαινε στο νερό οι ελεφαντίνες περνούσαν τρίβοντας το σώμα του. Τότε σε εκείνον τον ελέφαντα ήρθε αυτή η σκέψη: «Εγώ διαμένω περιτριγυρισμένος από ελέφαντες, ελεφαντίνες, μεγάλα ελεφαντάκια και μικρά ελεφαντάκια· τρώω χορτάρια με κομμένες κορυφές, και τρώνε τα σπασμένα κλαδιά μου που έχουν λυγίσει επανειλημμένα, και πίνω θολά νερά, και όταν κατεβαίνω στο νερό οι ελεφαντίνες περνούν τρίβοντας το σώμα μου. Γιατί να μη διαμείνω μόνος, αποτραβηγμένος από την παρέα;» Τότε εκείνος ο ελέφαντας, αφού αποχώρησε από το κοπάδι, πήγε στην Παλιλέγιακα, στο προστατευμένο δασώδες άλσος, στη ρίζα του δέντρου Μπαντασάλα, εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασε, με την προβοσκίδα τοποθετούσε πόσιμο νερό και νερό για πλύσιμο για τον Ευλογημένο, και καθάριζε την περιοχή από τη βλάστηση. Τότε σε εκείνον τον ελέφαντα ήρθε αυτή η σκέψη: «Εγώ προηγουμένως διέμενα περιτριγυρισμένος, όχι άνετα, από ελέφαντες, ελεφαντίνες, μεγάλα ελεφαντάκια και μικρά ελεφαντάκια· έτρωγα χορτάρια με κομμένες κορυφές, και έτρωγαν τα σπασμένα κλαδιά μου που είχαν λυγίσει επανειλημμένα, και έπινα θολά νερά, και όταν κατέβαινα στο νερό οι ελεφαντίνες περνούσαν τρίβοντας το σώμα μου. Τώρα εγώ μόνος, χωρίς δεύτερο, διαμένω με ευτυχία, άνετα, χωριστά από ελέφαντες, ελεφαντίνες, μεγάλα ελεφαντάκια και μικρά ελεφαντάκια».
Τότε ο Ευλογημένος, αφού γνώρισε τη δική του μοναξιά και αφού αντιλήφθηκε με τον νου τον αναλογισμό του νου εκείνου του ελέφαντα, εκείνη τη στιγμή εξέφρασε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο:
συμφωνεί η συνείδηση με τη συνείδηση, επειδή μόνος χαίρεται στο δάσος».
Τότε ο Ευλογημένος, αφού διέμεινε στην Παλιλέγιακα όσο επιθυμούσε, αναχώρησε για περιπλάνηση προς τη Σαβάτθι. Περιπλανώμενος σταδιακά, έφτασε στη Σαβάτθι. Εκεί ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Τότε οι λαϊκοί ακόλουθοι της Κοσάμπι: «Αυτοί οι κύριοι μοναχοί της Κοσάμπι είναι υπεύθυνοι για πολλή συμφορά σε εμάς. Ενοχλημένος από αυτούς ο Ευλογημένος έφυγε. Λοιπόν, ας μην αποδίδουμε σεβασμό στους κυρίους μοναχούς της Κοσάμπι, ας μην εγειρόμαστε σε ένδειξη σεβασμού, ας μην κάνουμε χαιρετισμό με ενωμένες παλάμες και εκτέλεση των πρεπόντων καθηκόντων, ας μην τους τιμούμε, ας μην τους σεβόμαστε, ας μην τους αποδίδουμε ευλάβεια, ας μην τους συναναστρεφόμαστε, ας μην τους δείχνουμε ευσέβεια, ας μην δίνουμε τροφή ούτε σε αυτούς που έρχονται - έτσι αυτοί, μη τιμώμενοι από εμάς, μη σεβόμενοι, χωρίς να τους αποδίδεται ευλάβεια, χωρίς να συναναστρεφόμαστε μαζί τους, χωρίς να τους δείχνουμε ευσέβεια, γνωστοί για την έλλειψη τιμής, είτε θα φύγουν είτε θα εγκαταλείψουν τη μοναστική κοινότητα είτε θα συμφιλιωθούν με τον Ευλογημένο». Τότε οι λαϊκοί ακόλουθοι της Κοσάμπι δεν απέδωσαν σεβασμό στους μοναχούς της Κοσάμπι, δεν εγέρθηκαν σε ένδειξη σεβασμού, δεν έκαναν χαιρετισμό με ενωμένες παλάμες και εκτέλεση των πρεπόντων καθηκόντων, δεν τους τίμησαν, δεν τους σεβάστηκαν, δεν τους απέδωσαν ευλάβεια, δεν τους συναναστράφηκαν, δεν τους έδειξαν ευσέβεια, δεν έδωσαν τροφή ούτε σε αυτούς που ήρθαν. Τότε οι μοναχοί της Κοσάμπι, μη τιμώμενοι από τους λαϊκούς ακόλουθους της Κοσάμπι, μη σεβόμενοι, χωρίς να τους αποδίδεται ευλάβεια, χωρίς να συναναστρέφονται μαζί τους, χωρίς να τους δείχνουν ευσέβεια, γνωστοί για την έλλειψη τιμής, είπαν έτσι: «Λοιπόν, φίλοι, ας πάμε στη Σαβάτθι και ας κατευνάσουμε αυτή τη νομική υπόθεση κοντά στον Ευλογημένο».
Τέλος της πραγματείας για την πορεία προς το Παλιλέγιακα.
276.
Πραγματεία για τις δεκαοκτώ υποθέσεις
468. Τότε οι μοναχοί της Κοσάμπι, αφού τακτοποίησαν το κατάλυμα και πήραν το κύπελλο και τους χιτώνες τους, πήγαν προς τη Σαβάτθι. Ο σεβάσμιος Σαριπούττα άκουσε: «Εκείνοι λοιπόν οι μοναχοί της Κοσάμπι, υποκινητές φιλονικίας, υποκινητές διαμάχης, υποκινητές αντιδικίας, υποκινητές καυγάδων, υποκινητές νομικών υποθέσεων στην Κοινότητα, έρχονται στη Σαβάτθι». Τότε ο σεβάσμιος Σαριπούττα πήγε προς τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο σεβάσμιος Σαριπούττα είπε στον Ευλογημένο: «Εκείνοι λοιπόν, σεβάσμιε κύριε, οι μοναχοί της Κοσάμπι, υποκινητές φιλονικίας, υποκινητές διαμάχης, υποκινητές αντιδικίας, υποκινητές καυγάδων, υποκινητές νομικών υποθέσεων στην Κοινότητα, έρχονται στη Σαβάτθι. Πώς, σεβάσμιε κύριε, να προχωρήσω με αυτούς τους μοναχούς;» «Τότε λοιπόν εσύ, Σαριπούττα, στάσου σύμφωνα με τη Διδασκαλία». «Πώς, σεβάσμιε κύριε, να γνωρίσω τι είναι σύμφωνο με τη Διδασκαλία ή τι δεν είναι σύμφωνο με τη Διδασκαλία;»
Με δεκαοκτώ θέματα, Σαριπούττα, αναγνωρίζεται αυτός που μιλάει για ό,τι δεν συμφωνεί με τη Διδασκαλία. Εδώ, Σαριπούττα, ένας μοναχός παρουσιάζει το μη σύμφωνο με τη Διδασκαλία ως σύμφωνο με τη Διδασκαλία, το σύμφωνο με τη Διδασκαλία ως μη σύμφωνο με τη Διδασκαλία· τη μη μοναστική διαγωγή ως μοναστική διαγωγή παρουσιάζει, τη μοναστική διαγωγή ως μη μοναστική διαγωγή παρουσιάζει· το μη ειπωμένο, το μη εκφρασμένο από τον Τατχάγκατα ως ειπωμένο, εκφρασμένο από τον Τατχάγκατα παρουσιάζει, το ειπωμένο, το εκφρασμένο από τον Τατχάγκατα ως μη ειπωμένο, μη εκφρασμένο από τον Τατχάγκατα παρουσιάζει· το μη συνηθισμένο από τον Τατχάγκατα ως συνηθισμένο από τον Τατχάγκατα παρουσιάζει, το συνηθισμένο από τον Τατχάγκατα ως μη συνηθισμένο από τον Τατχάγκατα παρουσιάζει· το μη θεσπισμένο από τον Τατχάγκατα ως θεσπισμένο από τον Τατχάγκατα παρουσιάζει, το θεσπισμένο από τον Τατχάγκατα ως μη θεσπισμένο από τον Τατχάγκατα παρουσιάζει· το μη παράπτωμα ως παράπτωμα παρουσιάζει, το παράπτωμα ως μη παράπτωμα παρουσιάζει· το ελαφρύ παράπτωμα ως βαρύ παράπτωμα παρουσιάζει, το βαρύ παράπτωμα ως ελαφρύ παράπτωμα παρουσιάζει· το διορθώσιμο παράπτωμα ως αδιόρθωτο παράπτωμα παρουσιάζει, το αδιόρθωτο παράπτωμα ως διορθώσιμο παράπτωμα παρουσιάζει· το χονδρό παράπτωμα ως μη χονδρό παράπτωμα παρουσιάζει, το μη χονδρό παράπτωμα ως χονδρό παράπτωμα παρουσιάζει - με αυτά τα δεκαοκτώ θέματα, Σαριπούττα, αναγνωρίζεται αυτός που μιλάει για ό,τι δεν συμφωνεί με τη Διδασκαλία.
Και με δεκαοκτώ θέματα, Σαριπούττα, αναγνωρίζεται αυτός που μιλάει για ό,τι είναι η Διδασκαλία. Εδώ, Σαριπούττα, ένας μοναχός παρουσιάζει το μη σύμφωνο με τη Διδασκαλία ως μη σύμφωνο με τη Διδασκαλία, το σύμφωνο με τη Διδασκαλία ως σύμφωνο με τη Διδασκαλία· τη μη μοναστική διαγωγή ως μη μοναστική διαγωγή παρουσιάζει, τη μοναστική διαγωγή ως μοναστική διαγωγή παρουσιάζει· το μη ειπωμένο, το μη εκφρασμένο από τον Τατχάγκατα ως μη ειπωμένο, μη εκφρασμένο από τον Τατχάγκατα παρουσιάζει, το ειπωμένο, το εκφρασμένο από τον Τατχάγκατα ως ειπωμένο, εκφρασμένο από τον Τατχάγκατα παρουσιάζει· το μη συνηθισμένο από τον Τατχάγκατα ως μη συνηθισμένο από τον Τατχάγκατα παρουσιάζει, το συνηθισμένο από τον Τατχάγκατα ως συνηθισμένο από τον Τατχάγκατα παρουσιάζει· το μη θεσπισμένο από τον Τατχάγκατα ως μη θεσπισμένο από τον Τατχάγκατα παρουσιάζει, το θεσπισμένο από τον Τατχάγκατα ως θεσπισμένο από τον Τατχάγκατα παρουσιάζει· το μη παράπτωμα ως μη παράπτωμα παρουσιάζει, το παράπτωμα ως παράπτωμα παρουσιάζει· το ελαφρύ παράπτωμα ως ελαφρύ παράπτωμα παρουσιάζει, το βαρύ παράπτωμα ως βαρύ παράπτωμα παρουσιάζει· το διορθώσιμο παράπτωμα ως διορθώσιμο παράπτωμα παρουσιάζει, το αδιόρθωτο παράπτωμα ως αδιόρθωτο παράπτωμα παρουσιάζει· το χονδρό παράπτωμα ως χονδρό παράπτωμα παρουσιάζει, το μη χονδρό παράπτωμα ως μη χονδρό παράπτωμα παρουσιάζει - με αυτά τα δεκαοκτώ θέματα, Σαριπούττα, αναγνωρίζεται αυτός που μιλάει για ό,τι είναι η Διδασκαλία.
469. Άκουσε ο σεβάσμιος Μαχαμογκαλλάνα... κ.λπ... άκουσε ο σεβάσμιος Μαχακασσάπα... άκουσε ο σεβάσμιος Μαχακατσάνα... άκουσε ο σεβάσμιος Μαχακόττχικα... άκουσε ο σεβάσμιος Μαχακαππίνα... άκουσε ο σεβάσμιος Μαχάτσουντα... άκουσε ο σεβάσμιος Ανουρούντα... άκουσε ο σεβάσμιος Ρεβάτα... άκουσε ο σεβάσμιος Ουπάλι... άκουσε ο σεβάσμιος Άναντα... άκουσε ο σεβάσμιος Ράχουλα - «Εκείνοι λοιπόν οι μοναχοί της Κοσάμπι, υποκινητές φιλονικίας, υποκινητές διαμάχης, υποκινητές αντιδικίας, υποκινητές καυγάδων, υποκινητές νομικών υποθέσεων στην Κοινότητα, έρχονται στη Σαβάτθι». Τότε ο σεβάσμιος Ράχουλα πήγε εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο σεβάσμιος Ράχουλα είπε στον Ευλογημένο: «Εκείνοι λοιπόν, σεβάσμιε κύριε, οι μοναχοί της Κοσάμπι, υποκινητές φιλονικίας, υποκινητές διαμάχης, υποκινητές αντιδικίας, υποκινητές καυγάδων, υποκινητές νομικών υποθέσεων στην Κοινότητα, έρχονται στη Σαβάτθι. Πώς, σεβάσμιε κύριε, να προχωρήσω με αυτούς τους μοναχούς;» «Τότε λοιπόν εσύ, Ράχουλα, στάσου σύμφωνα με τη Διδασκαλία». «Πώς, σεβάσμιε κύριε, να γνωρίσω τι είναι σύμφωνο με τη Διδασκαλία ή τι δεν είναι σύμφωνο με τη Διδασκαλία;»
Με δεκαοκτώ θέματα, Ράχουλα, αναγνωρίζεται αυτός που μιλάει για ό,τι δεν συμφωνεί με τη Διδασκαλία. Εδώ, Ράχουλα, ένας μοναχός παρουσιάζει το μη σύμφωνο με τη Διδασκαλία ως σύμφωνο με τη Διδασκαλία, το σύμφωνο με τη Διδασκαλία ως μη σύμφωνο με τη Διδασκαλία· τη μη μοναστική διαγωγή ως μοναστική διαγωγή παρουσιάζει, τη μοναστική διαγωγή ως μη μοναστική διαγωγή παρουσιάζει· το μη ειπωμένο, το μη εκφρασμένο από τον Τατχάγκατα ως ειπωμένο, εκφρασμένο από τον Τατχάγκατα παρουσιάζει, το ειπωμένο, το εκφρασμένο από τον Τατχάγκατα ως μη ειπωμένο, μη εκφρασμένο από τον Τατχάγκατα παρουσιάζει· το μη συνηθισμένο από τον Τατχάγκατα ως συνηθισμένο από τον Τατχάγκατα παρουσιάζει, το συνηθισμένο από τον Τατχάγκατα ως μη συνηθισμένο από τον Τατχάγκατα παρουσιάζει· το μη θεσπισμένο από τον Τατχάγκατα ως θεσπισμένο από τον Τατχάγκατα παρουσιάζει, το θεσπισμένο από τον Τατχάγκατα ως μη θεσπισμένο από τον Τατχάγκατα παρουσιάζει· το μη παράπτωμα ως παράπτωμα παρουσιάζει, το παράπτωμα ως μη παράπτωμα παρουσιάζει· το ελαφρύ παράπτωμα ως βαρύ παράπτωμα παρουσιάζει, το βαρύ παράπτωμα ως ελαφρύ παράπτωμα παρουσιάζει· το διορθώσιμο παράπτωμα ως αδιόρθωτο παράπτωμα παρουσιάζει, το αδιόρθωτο παράπτωμα ως διορθώσιμο παράπτωμα παρουσιάζει· το χονδρό παράπτωμα ως μη χονδρό παράπτωμα παρουσιάζει, το μη χονδρό παράπτωμα ως χονδρό παράπτωμα παρουσιάζει - με αυτά τα δεκαοκτώ θέματα, Ράχουλα, αναγνωρίζεται αυτός που μιλάει για ό,τι δεν συμφωνεί με τη Διδασκαλία.
Και με δεκαοκτώ θέματα, Ράχουλα, αναγνωρίζεται αυτός που μιλάει για ό,τι είναι η Διδασκαλία. Εδώ, Ράχουλα, ένας μοναχός παρουσιάζει το μη σύμφωνο με τη Διδασκαλία ως μη σύμφωνο με τη Διδασκαλία, το σύμφωνο με τη Διδασκαλία ως σύμφωνο με τη Διδασκαλία· τη μη μοναστική διαγωγή ως μη μοναστική διαγωγή παρουσιάζει, τη μοναστική διαγωγή ως μοναστική διαγωγή παρουσιάζει· το μη ειπωμένο, το μη εκφρασμένο από τον Τατχάγκατα ως μη ειπωμένο, μη εκφρασμένο από τον Τατχάγκατα παρουσιάζει, το ειπωμένο, το εκφρασμένο από τον Τατχάγκατα ως ειπωμένο, εκφρασμένο από τον Τατχάγκατα παρουσιάζει· το μη συνηθισμένο από τον Τατχάγκατα ως μη συνηθισμένο από τον Τατχάγκατα παρουσιάζει, το συνηθισμένο από τον Τατχάγκατα ως συνηθισμένο από τον Τατχάγκατα παρουσιάζει· το μη θεσπισμένο από τον Τατχάγκατα ως μη θεσπισμένο από τον Τατχάγκατα παρουσιάζει, το θεσπισμένο από τον Τατχάγκατα ως θεσπισμένο από τον Τατχάγκατα παρουσιάζει· το μη παράπτωμα ως μη παράπτωμα παρουσιάζει, το παράπτωμα ως παράπτωμα παρουσιάζει· το ελαφρύ παράπτωμα ως ελαφρύ παράπτωμα παρουσιάζει, το βαρύ παράπτωμα ως βαρύ παράπτωμα παρουσιάζει· το διορθώσιμο παράπτωμα ως διορθώσιμο παράπτωμα παρουσιάζει, το αδιόρθωτο παράπτωμα ως αδιόρθωτο παράπτωμα παρουσιάζει· το χονδρό παράπτωμα ως χονδρό παράπτωμα παρουσιάζει, το μη χονδρό παράπτωμα ως μη χονδρό παράπτωμα παρουσιάζει - με αυτά τα δεκαοκτώ θέματα, Ράχουλα, αναγνωρίζεται αυτός που μιλάει για ό,τι είναι η Διδασκαλία.
470. Η Μαχαπατζάπατι Γκοταμί άκουσε: «Εκείνοι λοιπόν οι μοναχοί της Κοσάμπι, υποκινητές φιλονικίας, υποκινητές διαμάχης, υποκινητές αντιδικίας, υποκινητές καυγάδων, υποκινητές νομικών υποθέσεων στην Κοινότητα, έρχονται στη Σαβάτθι». Τότε η Μαχαπατζάπατι Γκοταμί πήγε εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και στάθηκε στο πλάι. Στεκόμενη στο πλάι, η Μαχαπατζάπατι Γκοταμί είπε στον Ευλογημένο: «Εκείνοι λοιπόν, σεβάσμιε κύριε, οι μοναχοί της Κοσάμπι, υποκινητές φιλονικίας, υποκινητές διαμάχης, υποκινητές αντιδικίας, υποκινητές καυγάδων, υποκινητές νομικών υποθέσεων στην Κοινότητα, έρχονται στη Σαβάτθι. Πώς, σεβάσμιε κύριε, να προχωρήσω με αυτούς τους μοναχούς;» «Τότε λοιπόν εσύ, Γκοταμί, άκουσε τη Διδασκαλία και από τις δύο πλευρές. Αφού ακούσεις τη Διδασκαλία και από τις δύο πλευρές, όσοι μοναχοί εκεί μιλούν για ό,τι είναι η Διδασκαλία, την άποψη και την αποδοχή και την έγκριση και τη θέση αυτών να εγκρίνεις. Και ό,τι πρέπει να ζητηθεί από την κοινότητα των μοναχών από την κοινότητα των μοναχών, όλο αυτό πρέπει να ζητηθεί μόνο από αυτόν που μιλάει για ό,τι είναι η Διδασκαλία».
471. Ο οικοδεσπότης Ανάθαπίντικα άκουσε - «Εκείνοι λοιπόν οι μοναχοί της Κοσάμπι, υποκινητές φιλονικίας, υποκινητές διαμάχης, υποκινητές αντιδικίας, υποκινητές καυγάδων, υποκινητές νομικών υποθέσεων στην Κοινότητα, έρχονται στη Σαβάτθι». Τότε ο οικοδεσπότης Ανάθαπίντικα πήγε εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο οικοδεσπότης Ανάθαπίντικα είπε στον Ευλογημένο: «Εκείνοι λοιπόν, σεβάσμιε κύριε, οι μοναχοί της Κοσάμπι, υποκινητές φιλονικίας, υποκινητές διαμάχης, υποκινητές αντιδικίας, υποκινητές καυγάδων, υποκινητές νομικών υποθέσεων στην Κοινότητα, έρχονται στη Σαβάτθι. Πώς, σεβάσμιε κύριε, να προχωρήσω με αυτούς τους μοναχούς;» «Τότε λοιπόν εσύ, οικοδεσπότη, δώσε δωρεά και στις δύο πλευρές. Αφού δώσεις δωρεά και στις δύο πλευρές, άκουσε τη Διδασκαλία και από τις δύο πλευρές. Αφού ακούσεις τη Διδασκαλία και από τις δύο πλευρές, όσοι μοναχοί εκεί μιλούν για ό,τι είναι η Διδασκαλία, την άποψη και την αποδοχή και την έγκριση και τη θέση αυτών να εγκρίνεις».
472. Η Βισάκχα, η μητέρα του Μιγκάρα, άκουσε: «Εκείνοι λοιπόν οι μοναχοί της Κοσάμπι, υποκινητές φιλονικίας, υποκινητές διαμάχης, υποκινητές αντιδικίας, υποκινητές καυγάδων, υποκινητές νομικών υποθέσεων στην Κοινότητα, έρχονται στη Σαβάτθι». Τότε η Βισάκχα, η μητέρα του Μιγκάρα, πήγε εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένη στο πλάι, η Βισάκχα, η μητέρα του Μιγκάρα, είπε στον Ευλογημένο: «Εκείνοι λοιπόν, σεβάσμιε κύριε, οι μοναχοί της Κοσάμπι, υποκινητές φιλονικίας, υποκινητές διαμάχης, υποκινητές αντιδικίας, υποκινητές καυγάδων, υποκινητές νομικών υποθέσεων στην Κοινότητα, έρχονται στη Σαβάτθι. Πώς, σεβάσμιε κύριε, να προχωρήσω με αυτούς τους μοναχούς;» «Τότε λοιπόν εσύ, Βισάκχα, δώσε δωρεά και στις δύο πλευρές. Αφού δώσεις δωρεά και στις δύο πλευρές, άκουσε τη Διδασκαλία και από τις δύο πλευρές. Αφού ακούσεις τη Διδασκαλία και από τις δύο πλευρές, όσοι μοναχοί εκεί μιλούν για ό,τι είναι η Διδασκαλία, την άποψη και την αποδοχή και την έγκριση και τη θέση αυτών να εγκρίνεις».
473. Τότε οι μοναχοί της Κοσάμπι σταδιακά κατέβηκαν στη Σαβάτθι. Τότε ο σεβάσμιος Σαριπούττα πήγε προς τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο σεβάσμιος Σαριπούττα είπε στον Ευλογημένο: «Εκείνοι λοιπόν, σεβάσμιε κύριε, οι μοναχοί της Κοσάμπι, υποκινητές φιλονικίας, υποκινητές διαμάχης, υποκινητές αντιδικίας, υποκινητές καυγάδων, υποκινητές νομικών υποθέσεων στην Κοινότητα, έφτασαν στη Σαβάτθι. Πώς άραγε, σεβάσμιε κύριε, πρέπει να προχωρήσουμε με αυτούς τους μοναχούς σχετικά με το κατάλυμα;» «Τότε λοιπόν, Σαριπούττα, πρέπει να δοθεί απομονωμένο κατάλυμα». «Αν όμως, σεβάσμιε κύριε, δεν υπάρχει απομονωμένο, πώς πρέπει να προχωρήσουμε;» «Τότε λοιπόν, Σαριπούττα, πρέπει να δοθεί ακόμη και αφού γίνει απομονωμένο· δεν λέω όμως, Σαριπούττα, ότι με κανέναν τρόπο πρέπει να παρεμποδίζεται το κατάλυμα ενός μεγαλύτερου μοναχού. Όποιος παρεμποδίσει, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης».
«Σχετικά όμως με τα υλικά αγαθά, σεβάσμιε κύριε, πώς πρέπει να προχωρήσουμε;» «Τα υλικά αγαθά, Σαριπούττα, πρέπει να μοιραστούν σε όλους ίσα».
Τέλος της πραγματείας για τις δεκαοκτώ υποθέσεις.
277.
Έγκριση για επανένταξη
474. Τότε σε εκείνον τον ανεσταλμένο μοναχό, καθώς ανασκοπούσε τη Διδασκαλία και τη μοναστική διαγωγή, ήρθε αυτή η σκέψη: «Αυτό είναι παράπτωμα, δεν είναι μη παράπτωμα. Έχω διαπράξει, δεν είμαι χωρίς να έχω διαπράξει. Έχω ανασταλεί, δεν είμαι χωρίς να έχω ανασταλεί. Με νομικά έγκυρη πράξη ανεστάλην, ακλόνητη, άξια της θέσης». Τότε εκείνος ο ανεσταλμένος μοναχός πήγε εκεί όπου ήταν οι μοναχοί που ακολουθούσαν τον ανεσταλμένο· αφού πλησίασε, είπε στους μοναχούς που ακολουθούσαν τον ανεσταλμένο: «Αυτό είναι παράπτωμα, φίλοι· δεν είναι μη παράπτωμα. Έχω διαπράξει, δεν είμαι χωρίς να έχω διαπράξει. Έχω ανασταλεί, δεν είμαι χωρίς να έχω ανασταλεί. Με νομικά έγκυρη πράξη ανεστάλην, ακλόνητη, άξια της θέσης. Ελάτε, σεβάσμιοι, επανεντάξτε με». Τότε εκείνοι οι μοναχοί που ακολουθούσαν τον ανεσταλμένο, παίρνοντας εκείνον τον ανεσταλμένο μοναχό, πήγαν εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασαν, απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισαν στο πλάι. Καθισμένοι στο πλάι, εκείνοι οι μοναχοί είπαν στον Ευλογημένο: «Αυτός, σεβάσμιε κύριε, ο ανεσταλμένος μοναχός λέει έτσι: 'Αυτό είναι παράπτωμα, φίλε· δεν είναι μη παράπτωμα. Έχω διαπράξει, δεν είμαι χωρίς να έχω διαπράξει. Έχω ανασταλεί, δεν είμαι χωρίς να έχω ανασταλεί. Με νομικά έγκυρη πράξη ανεστάλην, ακλόνητη, άξια της θέσης. Ελάτε, σεβάσμιοι, επανεντάξτε με'. Πώς άραγε, σεβάσμιε κύριε, πρέπει να προχωρήσουμε;» «Αυτό είναι παράπτωμα, μοναχοί· δεν είναι μη παράπτωμα. Αυτός ο μοναχός έχει διαπράξει, αυτός ο μοναχός δεν είναι χωρίς να έχει διαπράξει. Αυτός ο μοναχός έχει ανασταλεί, αυτός ο μοναχός δεν είναι χωρίς να έχει ανασταλεί. Με νομικά έγκυρη πράξη ανεστάλη, ακλόνητη, άξια της θέσης. Επειδή όμως, μοναχοί, εκείνος ο μοναχός βλέπει ότι έχει διαπράξει και ότι έχει ανασταλεί, γι' αυτό λοιπόν, μοναχοί, επανεντάξτε εκείνον τον μοναχό».
Τέλος της έγκρισης για επανένταξη.
278.
Πραγματεία για την ομοφωνία στην Κοινότητα
475. Τότε εκείνοι οι μοναχοί που ακολουθούσαν τον ανεσταλμένο, αφού επανέντασσαν εκείνον τον ανεσταλμένο μοναχό, πήγαν εκεί όπου ήταν οι μοναχοί που ανέστειλαν· αφού πλησίασαν, είπαν στους μοναχούς που ανέστειλαν: «Σε όποια υπόθεση, φίλε, υπήρξε στην Κοινότητα φιλονικία, διαμάχη, διαφωνία, αντιδικία, σχίσμα στην Κοινότητα, διαφωνία στην Κοινότητα, διένεξη στην Κοινότητα, διαφωνίες στην Κοινότητα, αυτός ο μοναχός έχει διαπράξει και έχει ανασταλεί και είδε και έχει επανενταχθεί. Λοιπόν, φίλε, ας κάνουμε ομοφωνία στην Κοινότητα για τον κατευνασμό εκείνης της υπόθεσης».
Τότε εκείνοι οι μοναχοί που ανέστειλαν πήγαν εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασαν, απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισαν στο πλάι. Καθισμένοι στο πλάι, εκείνοι οι μοναχοί είπαν στον Ευλογημένο: «Εκείνοι, σεβάσμιε κύριε, οι μοναχοί που ακολουθούσαν τον ανεσταλμένο είπαν έτσι: 'Σε όποια υπόθεση, φίλε, υπήρξε στην Κοινότητα φιλονικία, διαμάχη, διαφωνία, αντιδικία, σχίσμα στην Κοινότητα, διαφωνία στην Κοινότητα, διένεξη στην Κοινότητα, διαφωνίες στην Κοινότητα, αυτός ο μοναχός έχει διαπράξει και έχει ανασταλεί και είδε και έχει επανενταχθεί. Λοιπόν, φίλε, ας κάνουμε ομοφωνία στην Κοινότητα για τον κατευνασμό εκείνης της υπόθεσης'. Πώς άραγε, σεβάσμιε κύριε, πρέπει να προχωρήσουμε;» Επειδή όμως, μοναχοί, εκείνος ο μοναχός έχει διαπράξει και έχει ανασταλεί και είδε και έχει επανενταχθεί, γι' αυτό λοιπόν, μοναχοί, η Κοινότητα ας κάνει ομοφωνία στην Κοινότητα για τον κατευνασμό εκείνης της υπόθεσης. Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, πρέπει να γίνει. Όλοι πρέπει να συναθροιστούν μαζί, και οι ασθενείς και οι υγιείς. Από κανέναν δεν πρέπει να δοθεί συναίνεση. Αφού συναθροιστούν, ένας έμπειρος και ικανός μοναχός πρέπει να ενημερώσει την Κοινότητα:
«Ας με ακούσει, σεβάσμιε κύριε, η Κοινότητα. Σε όποια υπόθεση υπήρξε στην Κοινότητα φιλονικία, διαμάχη, διαφωνία, αντιδικία, σχίσμα στην Κοινότητα, διαφωνία στην Κοινότητα, διένεξη στην Κοινότητα, διαφωνίες στην Κοινότητα, αυτός ο μοναχός έχει διαπράξει και έχει ανασταλεί και είδε και έχει επανενταχθεί. Αν είναι η κατάλληλη στιγμή για την Κοινότητα, η Κοινότητα ας κάνει ομοφωνία στην Κοινότητα για τον κατευνασμό εκείνης της υπόθεσης. Αυτή είναι η πρόταση.
«Ας με ακούσει, σεβάσμιε κύριε, η Κοινότητα. Σε όποια υπόθεση υπήρξε στην Κοινότητα φιλονικία, διαμάχη, διαφωνία, αντιδικία, σχίσμα στην Κοινότητα, διαφωνία στην Κοινότητα, διένεξη στην Κοινότητα, διαφωνίες στην Κοινότητα, αυτός ο μοναχός έχει διαπράξει και έχει ανασταλεί και είδε και έχει επανενταχθεί. Η Κοινότητα κάνει ομοφωνία στην Κοινότητα για τον κατευνασμό εκείνης της υπόθεσης. Όποιος σεβάσμιος αποδέχεται την πραγματοποίηση της ομοφωνίας στην Κοινότητα για τον κατευνασμό εκείνης της υπόθεσης, αυτός ας σιωπήσει· όποιος δεν αποδέχεται, αυτός ας μιλήσει.
«Έγινε από την Κοινότητα η ομοφωνία στην Κοινότητα για τον κατευνασμό εκείνης της υπόθεσης. Καταστράφηκε το σχίσμα στην Κοινότητα, καταστράφηκε η διαφωνία στην Κοινότητα, καταστράφηκε η διένεξη στην Κοινότητα, καταστράφηκαν οι διαφωνίες στην Κοινότητα. Η Κοινότητα αποδέχεται· για αυτό σιωπούν· έτσι αυτό το θυμάμαι».
Αμέσως πρέπει να γίνει η τελετή τήρησης των κανόνων, πρέπει να απαγγελθεί ο κύριος μοναστικός κώδικας.
Τέλος της πραγματείας για την ομοφωνία στην Κοινότητα.
279.
Ερωτήσεις του Ουπάλι για την ομοφωνία στην Κοινότητα
476. Τότε ο σεβάσμιος Ουπάλι πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο σεβάσμιος Ουπάλι είπε στον Ευλογημένο: «Σε όποια υπόθεση, σεβάσμιε κύριε, υπάρχει στην Κοινότητα φιλονικία, διαμάχη, διαφωνία, αντιδικία, σχίσμα στην Κοινότητα, διαφωνία στην Κοινότητα, διένεξη στην Κοινότητα, διαφωνίες στην Κοινότητα, η Κοινότητα χωρίς να κρίνει εκείνη την υπόθεση, χωρίς να πάει από τη ρίζα στη ρίζα, κάνει ομοφωνία στην Κοινότητα, είναι άραγε αυτή, σεβάσμιε κύριε, νομικά έγκυρη ομοφωνία στην Κοινότητα;» «Σε όποια υπόθεση, Ουπάλι, υπάρχει στην Κοινότητα φιλονικία, διαμάχη, διαφωνία, αντιδικία, σχίσμα στην Κοινότητα, διαφωνία στην Κοινότητα, διένεξη στην Κοινότητα, διαφωνίες στην Κοινότητα, η Κοινότητα χωρίς να κρίνει εκείνη την υπόθεση, χωρίς να πάει από τη ρίζα στη ρίζα, κάνει ομοφωνία στην Κοινότητα, αυτή είναι, Ουπάλι, νομικά μη έγκυρη ομοφωνία στην Κοινότητα.»
«Σε όποια όμως υπόθεση, σεβάσμιε κύριε, υπάρχει στην Κοινότητα φιλονικία, διαμάχη, διαφωνία, αντιδικία, σχίσμα στην Κοινότητα, διαφωνία στην Κοινότητα, διένεξη στην Κοινότητα, διαφωνίες στην Κοινότητα, η Κοινότητα αφού κρίνει εκείνη την υπόθεση, αφού πάει από τη ρίζα στη ρίζα, κάνει ομοφωνία στην Κοινότητα, είναι άραγε αυτή, σεβάσμιε κύριε, νομικά έγκυρη ομοφωνία στην Κοινότητα;» «Σε όποια υπόθεση, Ουπάλι, υπάρχει στην Κοινότητα φιλονικία, διαμάχη, διαφωνία, αντιδικία, σχίσμα στην Κοινότητα, διαφωνία στην Κοινότητα, διένεξη στην Κοινότητα, διαφωνίες στην Κοινότητα, η Κοινότητα αφού κρίνει εκείνη την υπόθεση, αφού πάει από τη ρίζα στη ρίζα, κάνει ομοφωνία στην Κοινότητα, αυτή είναι, Ουπάλι, νομικά έγκυρη ομοφωνία στην Κοινότητα.»
«Πόσες άραγε, σεβάσμιε κύριε, είναι οι ομοφωνίες στην Κοινότητα;» «Αυτές οι δύο, Ουπάλι, είναι οι ομοφωνίες στην Κοινότητα - υπάρχει, Ουπάλι, ομοφωνία στην Κοινότητα χωρίς νόημα αλλά με φρασεολογία· υπάρχει, Ουπάλι, ομοφωνία στην Κοινότητα και με νόημα και με φρασεολογία. Και ποια είναι, Ουπάλι, η ομοφωνία στην Κοινότητα χωρίς νόημα αλλά με φρασεολογία; Σε όποια υπόθεση, Ουπάλι, υπάρχει στην Κοινότητα φιλονικία, διαμάχη, διαφωνία, αντιδικία, σχίσμα στην Κοινότητα, διαφωνία στην Κοινότητα, διένεξη στην Κοινότητα, διαφωνίες στην Κοινότητα, η Κοινότητα χωρίς να κρίνει εκείνη την υπόθεση, χωρίς να πάει από τη ρίζα στη ρίζα, κάνει ομοφωνία στην Κοινότητα, αυτή ονομάζεται, Ουπάλι, ομοφωνία στην Κοινότητα χωρίς νόημα αλλά με φρασεολογία. Και ποια είναι, Ουπάλι, η ομοφωνία στην Κοινότητα και με νόημα και με φρασεολογία; Σε όποια υπόθεση, Ουπάλι, υπάρχει στην Κοινότητα φιλονικία, διαμάχη, διαφωνία, αντιδικία, σχίσμα στην Κοινότητα, διαφωνία στην Κοινότητα, διένεξη στην Κοινότητα, διαφωνίες στην Κοινότητα, η Κοινότητα αφού κρίνει εκείνη την υπόθεση, αφού πάει από τη ρίζα στη ρίζα, κάνει ομοφωνία στην Κοινότητα, αυτή ονομάζεται, Ουπάλι, ομοφωνία στην Κοινότητα και με νόημα και με φρασεολογία. Αυτές λοιπόν, Ουπάλι, είναι οι δύο ομοφωνίες στην Κοινότητα.»
477. Τότε ο σεβάσμιος Ουπάλι, αφού σηκώθηκε από τη θέση του, αφού τακτοποίησε τον άνω χιτώνα του πάνω από τον έναν ώμο, αφού χαιρέτησε με ενωμένες παλάμες προς την κατεύθυνση του Ευλογημένου, απευθύνθηκε στον Ευλογημένο με στίχο:
στα ζητήματα που προκύπτουν και στις κρίσεις,
τι είδους άνθρωπος εδώ είναι μεγάλης σημασίας;
Πώς ένας μοναχός εδώ γίνεται άξιος επιλογής;
με εξετασμένη συμπεριφορά, με καλά συγκρατημένες ικανότητες,
οι αντίπαλοι δεν τον επικρίνουν σύμφωνα με τη Διδασκαλία,
διότι δεν υπάρχει αυτό με το οποίο θα τον κατηγορούσαν.
έχει αυτοπεποίθηση, μιλάει με δύναμη,
δεν φοβάται όταν βρίσκεται στη συνέλευση, δεν τρέμει,
δεν χάνει το νόημα, λέγοντας αυτό που είναι εγκεκριμένο.
δεν σκέφτεται βαθιά ούτε ντρέπεται,
αυτός ο διορατικός, λέγοντας λόγο που ήρθε στην κατάλληλη ώρα, άξιο απάντησης,
ευχαριστεί τη συνέλευση των νοημόνων.
με αυτοπεποίθηση στη δική του διδασκαλία του δασκάλου,
ικανός να εξετάζει, έμπειρος στο να διδάσκει,
και επιδέξιος στα σφάλματα των αντιπάλων.
και το πλήθος πηγαίνει σε πειθώ,
και δεν εγκαταλείπει τη δική του θέση,
απαντώντας την ερώτηση χωρίς να βλάπτει.
και στις υποθέσεις της Κοινότητας τον αποκαλούν όπως πρέπει,
εκτελώντας τα λόγια, σταλμένος από την ομάδα των μοναχών,
δεν φαντάζεται με αυτό ότι 'εγώ κάνω'.
του παραπτώματος υπάρχει και πώς η έξοδος·
αυτές οι αναλύσεις και των δύο καλώς ήρθαν·
επιδέξιος στην κατάσταση εξόδου από το παράπτωμα.
εκδιωγμένος είναι και πώς με τη λειτουργία·
επανένταξη αυτού του όντος που έχει εκπληρώσει αυτό·
και αυτό γνωρίζει ο επιδέξιος στην ανάλυση.
στους νέους και στους πρεσβύτερους και στους μεσαίους·
σοφός που εδώ ενεργεί για το καλό του πλήθους·
ένας τέτοιος μοναχός εδώ είναι άξιος επαίνου».
Τέλος των ερωτήσεων του Ουπάλι για την ομοφωνία στην Κοινότητα.
Το κεφάλαιο Κοσάμπακα, δέκατο.
280.
Η σύνοψή του
πρέπει να ανασταλεί σε όποιον, με πίστη το παράπτωμα να εξομολογηθεί.
και η Παλιλέγια και η Σαβάτθι, ο Σαριπούττα και ο Κολίτα.
και ο Μαχάτσουντα και ο Ανουρούντα, ο Ρεβάτα και ο Ουπάλι και οι δύο.
και το κατάλυμα απομονωμένο, και τα υλικά αγαθά ίσα επίσης.
ακατηγόρητος ως προς την ηθική, ομόνοια στη Διδαχή του νικητή.
Τέλος του κεφαλαίου Κοσάμπακα.
Τέλος του κειμένου Πάλι του Μαχαβάγκα.