Τιμή στον Ευλογημένο, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο

Η μακρά συλλογή

Το κεφάλαιο για τον Πάτχικα

1.

Η ομιλία για τον Πάτχικα

Η ιστορία του Σουνακκχάττα

1. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στους Μάλλα· Ανουπίγια ήταν το όνομα μιας κωμόπολης των Μάλλα. Τότε ο Ευλογημένος, αφού ντύθηκε το πρωί και πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες του, μπήκε στην Ανουπίγια για προσφερόμενη τροφή. Τότε στον Ευλογημένο ήρθε αυτή η σκέψη: «Είναι πολύ νωρίς ακόμα για να περπατήσω στην Ανουπίγια για προσφερόμενη τροφή. Γιατί να μην πάω στο πάρκο του περιπλανώμενου ασκητή Μπαγγαβαγκόττα, εκεί όπου βρίσκεται ο περιπλανώμενος ασκητής Μπαγγαβαγκόττα;»

2. Τότε ο Ευλογημένος πήγε στο πάρκο του περιπλανώμενου ασκητή Μπαγγαβαγκόττα, εκεί όπου βρισκόταν ο περιπλανώμενος ασκητής Μπαγγαβαγκόττα. Τότε ο περιπλανώμενος ασκητής Μπαγγαβαγκόττα είπε στον Ευλογημένο: «Ελάτε, Σεβάσμιε Κύριε, Ευλογημένε. Καλώς ήρθατε, Σεβάσμιε Κύριε, Ευλογημένε. Μετά από πολύ καιρό, Σεβάσμιε Κύριε, ο Ευλογημένος βρήκε την ευκαιρία, δηλαδή να έρθει εδώ. Καθίστε, Σεβάσμιε Κύριε, Ευλογημένε, αυτό το κάθισμα είναι προετοιμασμένο». Ο Ευλογημένος κάθισε στο προετοιμασμένο κάθισμα. Και ο περιπλανώμενος ασκητής Μπαγγαβαγκόττα, αφού πήρε κάποιο χαμηλό κάθισμα, κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο περιπλανώμενος ασκητής Μπαγγαβαγκόττα είπε στον Ευλογημένο: «Σεβάσμιε κύριε, τις προηγούμενες μέρες, πριν από λίγο καιρό, ο Σουνακκχάττα, γιος των Λίτσαβι, ήρθε σε μένα· αφού ήρθε, μου είπε: 'Τώρα έχω απορρίψει τον Ευλογημένο, Μπαγγάβα. Δεν διαμένω πλέον αφιερωμένος στον Ευλογημένο'. Είναι αλήθεια αυτό, Σεβάσμιε Κύριε, όπως είπε ο Σουνακκχάττα, γιος των Λίτσαβι;» «Είναι αλήθεια αυτό, Μπαγγάβα, όπως είπε ο Σουνακκχάττα, γιος των Λίτσαβι».

3. Τις προηγούμενες μέρες, Μπαγγάβα, πριν από λίγο καιρό, ο Σουνακκχάττα, γιος των Λίτσαβι, ήρθε σε μένα· αφού πλησίασε, μου απέδωσε σεβασμό και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, Μπαγγάβα, ο Σουνακκχάττα, γιος των Λίτσαβι, μου είπε: «Απορρίπτω τώρα, σεβάσμιε κύριε, τον Ευλογημένο. Δεν θα διαμένω πλέον, σεβάσμιε κύριε, αφιερωμένος στον Ευλογημένο». Όταν αυτό ειπώθηκε, εγώ, Μπαγγάβα, είπα στον Σουνακκχάττα, γιο των Λίτσαβι: «Μήπως εγώ, Σουνακκχάττα, σου είπα έτσι: έλα εσύ, Σουνακκχάττα, διαμένε αφιερωμένος σε μένα;» «Όχι, σεβάσμιε κύριε». «Ή μήπως εσύ μου είπες έτσι: εγώ, σεβάσμιε κύριε, θα διαμένω αφιερωμένος στον Ευλογημένο;» «Όχι, σεβάσμιε κύριε». «Έτσι λοιπόν, Σουνακκχάττα, ούτε εγώ σου λέω: έλα εσύ, Σουνακκχάττα, διαμένε αφιερωμένος σε μένα. Ούτε εσύ μου λες: εγώ, σεβάσμιε κύριε, θα διαμένω αφιερωμένος στον Ευλογημένο. Αφού έτσι έχουν τα πράγματα, ανόητε άνθρωπε, ποιος όντας ποιον απορρίπτεις; Δες, ανόητε άνθρωπε, πόσο έχεις σφάλει σε αυτό».

4. «Ο Ευλογημένος όμως δεν επιτελεί για μένα, σεβάσμιε κύριε, το θαύμα της υπερφυσικής δύναμης που αποτελεί υπερανθρώπινο επίτευγμα». «Μήπως εγώ, Σουνακκχάττα, σου είπα έτσι: έλα εσύ, Σουνακκχάττα, διαμένε αφιερωμένος σε μένα, εγώ θα επιτελέσω για σένα το θαύμα της υπερφυσικής δύναμης που αποτελεί υπερανθρώπινο επίτευγμα;» «Όχι, σεβάσμιε κύριε». «Ή μήπως εσύ μου είπες έτσι: εγώ, σεβάσμιε κύριε, θα διαμένω αφιερωμένος στον Ευλογημένο, ο Ευλογημένος θα επιτελέσει για μένα το θαύμα της υπερφυσικής δύναμης που αποτελεί υπερανθρώπινο επίτευγμα;» «Όχι, σεβάσμιε κύριε». «Έτσι λοιπόν, Σουνακκχάττα, ούτε εγώ σου λέω: έλα εσύ, Σουνακκχάττα, διαμένε αφιερωμένος σε μένα, εγώ θα επιτελέσω για σένα το θαύμα της υπερφυσικής δύναμης που αποτελεί υπερανθρώπινο επίτευγμα· ούτε εσύ μου λες: εγώ, σεβάσμιε κύριε, θα διαμένω αφιερωμένος στον Ευλογημένο, ο Ευλογημένος θα επιτελέσει για μένα το θαύμα της υπερφυσικής δύναμης που αποτελεί υπερανθρώπινο επίτευγμα. Αφού έτσι έχουν τα πράγματα, ανόητε άνθρωπε, ποιος όντας ποιον απορρίπτεις; Τι νομίζεις, Σουνακκχάττα, είτε επιτελείται το θαύμα της υπερφυσικής δύναμης που αποτελεί υπερανθρώπινο επίτευγμα είτε δεν επιτελείται το θαύμα της υπερφυσικής δύναμης που αποτελεί υπερανθρώπινο επίτευγμα, η Διδασκαλία που έχει διδαχθεί από εμένα για τον σκοπό της οποίας, οδηγεί αυτόν που την ακολουθεί στην πλήρη εξάλειψη του πόνου;» «Είτε επιτελείται, σεβάσμιε κύριε, το θαύμα της υπερφυσικής δύναμης που αποτελεί υπερανθρώπινο επίτευγμα είτε δεν επιτελείται το θαύμα της υπερφυσικής δύναμης που αποτελεί υπερανθρώπινο επίτευγμα, η Διδασκαλία που έχει διδαχθεί από τον Ευλογημένο για τον σκοπό της οποίας, οδηγεί αυτόν που την ακολουθεί στην πλήρη εξάλειψη του πόνου». «Έτσι λοιπόν, Σουνακκχάττα, είτε επιτελείται το θαύμα της υπερφυσικής δύναμης που αποτελεί υπερανθρώπινο επίτευγμα είτε δεν επιτελείται το θαύμα της υπερφυσικής δύναμης που αποτελεί υπερανθρώπινο επίτευγμα, η Διδασκαλία που έχει διδαχθεί από εμένα για τον σκοπό της οποίας, οδηγεί αυτόν που την ακολουθεί στην πλήρη εξάλειψη του πόνου. Σε αυτή την περίπτωση, Σουνακκχάττα, τι θα επιτύχει η επιτέλεση του θαύματος της υπερφυσικής δύναμης που αποτελεί υπερανθρώπινο επίτευγμα; Δες, ανόητε άνθρωπε, πόσο έχεις σφάλει σε αυτό».

5. «Ο Ευλογημένος όμως δεν μου διακηρύσσει, σεβάσμιε κύριε, την αρχή του κόσμου». «Μήπως εγώ, Σουνακκχάττα, σου είπα έτσι: έλα εσύ, Σουνακκχάττα, διαμένε αφιερωμένος σε μένα, εγώ θα σου διακηρύξω την αρχή του κόσμου;» «Όχι, σεβάσμιε κύριε». «Ή μήπως εσύ μου είπες έτσι: εγώ, σεβάσμιε κύριε, θα διαμένω αφιερωμένος στον Ευλογημένο, ο Ευλογημένος θα μου διακηρύξει την αρχή του κόσμου;» «Όχι, σεβάσμιε κύριε». «Έτσι λοιπόν, Σουνακκχάττα, ούτε εγώ σου λέω: έλα εσύ, Σουνακκχάττα, διαμένε αφιερωμένος σε μένα, εγώ θα σου διακηρύξω την αρχή του κόσμου. Ούτε εσύ μου λες: εγώ, σεβάσμιε κύριε, θα διαμένω αφιερωμένος στον Ευλογημένο, ο Ευλογημένος θα μου διακηρύξει την αρχή του κόσμου. Αφού έτσι έχουν τα πράγματα, ανόητε άνθρωπε, ποιος όντας ποιον απορρίπτεις; Τι νομίζεις, Σουνακκχάττα, είτε διακηρύσσεται η αρχή του κόσμου είτε δεν διακηρύσσεται η αρχή του κόσμου, η Διδασκαλία που έχει διδαχθεί από εμένα για τον σκοπό της οποίας, οδηγεί αυτόν που την ακολουθεί στην πλήρη εξάλειψη του πόνου;» «Είτε διακηρύσσεται, σεβάσμιε κύριε, η αρχή του κόσμου είτε δεν διακηρύσσεται η αρχή του κόσμου, η Διδασκαλία που έχει διδαχθεί από τον Ευλογημένο για τον σκοπό της οποίας, οδηγεί αυτόν που την ακολουθεί στην πλήρη εξάλειψη του πόνου». «Έτσι λοιπόν, Σουνακκχάττα, είτε διακηρύσσεται η αρχή του κόσμου είτε δεν διακηρύσσεται η αρχή του κόσμου, η Διδασκαλία που έχει διδαχθεί από εμένα για τον σκοπό της οποίας, οδηγεί αυτόν που την ακολουθεί στην πλήρη εξάλειψη του πόνου. Σε αυτή την περίπτωση, Σουνακκχάττα, τι θα επιτύχει η διακήρυξη της αρχής του κόσμου; Δες, ανόητε άνθρωπε, πόσο έχεις σφάλει σε αυτό».

6. «Με πολλούς τρόπους, Σουνακκχάττα, ο έπαινός μου εκφράστηκε από σένα στο χωριό των Βάτζι - 'Πράγματι αυτός ο Ευλογημένος είναι ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, ο τέλειος στην αληθινή γνώση και στην καλή συμπεριφορά, ο Καλότυχος, ο γνώστης του κόσμου, ο ανυπέρβλητος οδηγός των ανθρώπων που πρέπει να εκπαιδευτούν, ο Διδάσκαλος θεών και ανθρώπων, ο Φωτισμένος, ο Ευλογημένος'. Έτσι, Σουνακκχάττα, με πολλούς τρόπους ο έπαινός μου εκφράστηκε από σένα στο χωριό των Βάτζι.

«Με πολλούς τρόπους, Σουνακκχάττα, ο έπαινος της Διδασκαλίας εκφράστηκε από σένα στο χωριό των Βάτζι - 'Η Διδασκαλία είναι καλά διδαγμένη από τον Ευλογημένο, ορατή εδώ και τώρα, άμεσα αποτελεσματική, προσκαλώντας κάποιον να έλθει και να δει, οδηγώντας εμπρός, κατανοητή ατομικά από τους νοήμονες'. Έτσι, Σουνακκχάττα, με πολλούς τρόπους ο έπαινος της Διδασκαλίας εκφράστηκε από σένα στο χωριό των Βάτζι.

«Με πολλούς τρόπους, Σουνακκχάττα, ο έπαινος της Κοινότητας εκφράστηκε από σένα στο χωριό των Βάτζι - 'Η Κοινότητα των μαθητών του Ευλογημένου ασκεί καλά, η Κοινότητα των μαθητών του Ευλογημένου ασκεί ευθέως, η Κοινότητα των μαθητών του Ευλογημένου ασκεί με την πραγματική μέθοδο, η Κοινότητα των μαθητών του Ευλογημένου ασκεί σωστά, δηλαδή τα τέσσερα ζεύγη ατόμων, τα οκτώ αρσενικά άτομα· αυτή η Κοινότητα των μαθητών του Ευλογημένου είναι άξια προσφορών, άξια φιλοξενίας, άξια δώρων, άξια χαιρετισμού με ενωμένες παλάμες, το ανυπέρβλητο πεδίο αξιέπαινων πράξεων για τον κόσμο'. Έτσι, Σουνακκχάττα, με πολλούς τρόπους ο έπαινος της Κοινότητας εκφράστηκε από σένα στο χωριό των Βάτζι.

«Σε ενημερώνω, Σουνακκχάττα, σε προειδοποιώ, Σουνακκχάττα. Θα υπάρξουν, Σουνακκχάττα, αυτοί που θα λένε: ο Σουνακκχάττα, γιος των Λίτσαβι, δεν μπόρεσε να ακολουθήσει την άγια ζωή υπό τον ασκητή Γκόταμα· αυτός μη μπορώντας, αφού απαρνήθηκε την εξάσκηση, επέστρεψε σε κατώτερη ζωή. Έτσι, Σουνακκχάττα, θα υπάρξουν αυτοί που θα λένε».

Ακόμη κι έτσι, Μπαγγάβα, ο Σουνακκχάττα, γιος των Λίτσαβι, ενώ του μιλούσα εγώ, έφυγε από αυτή τη Διδασκαλία και διαγωγή, όπως κάποιος προορισμένος για τον κόσμο της αθλιότητας, καταδικασμένος στην Κόλαση.

Η ιστορία του Κοράκχαττιγια

7. «Κάποτε, Μπαγγάβα, διέμενα στους Θούλου· Ουττάρακα ήταν το όνομα μιας κωμόπολης των Θούλου. Τότε εγώ, Μπαγγάβα, αφού ντύθηκα το πρωί και πήρα το κύπελλο και τους χιτώνες μου, με τον Σουνακκχάττα, γιο των Λίτσαβι, ως συνοδό μοναχό, μπήκα στην Ουττάρακα για προσφερόμενη τροφή. Εκείνη την περίοδο ο γυμνός ασκητής Κοράκκχαττιγια, που ακολουθούσε την πρακτική του σκύλου, περπατώντας στα τέσσερα, έτρωγε με το στόμα μόνο, καταναλώνοντας με το στόμα μόνο τροφή πεταμένη στο δάπεδο. Ο Σουνακκχάττα, Μπαγγάβα, γιος των Λίτσαβι, είδε τον γυμνό ασκητή Κοράκκχαττιγια, που ακολουθούσε την πρακτική του σκύλου, περπατώντας στα τέσσερα, να τρώει με το στόμα μόνο, να καταναλώνει με το στόμα μόνο τροφή πεταμένη στο δάπεδο. Αφού το είδε, του ήρθε αυτή η σκέψη: "Πράγματι, κύριε, αυτός ο ασκητής είναι ωραίος, που περπατώντας στα τέσσερα τρώει με το στόμα μόνο, καταναλώνει με το στόμα μόνο τροφή πεταμένη στο δάπεδο".

«Τότε εγώ, Μπαγγάβα, αφού αντιλήφθηκα με τον νου μου τον αναλογισμό του νου του Σουνακκχάττα, γιου των Λίτσαβι, είπα στον Σουνακκχάττα, γιο των Λίτσαβι: "Κι εσύ λοιπόν, ανόητε άνθρωπε, ισχυρίζεσαι ότι είσαι ασκητής μαθητής του υιού των Σάκυα!" "Γιατί όμως, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος μου λέει έτσι: 'Κι εσύ λοιπόν, ανόητε άνθρωπε, ισχυρίζεσαι ότι είσαι ασκητής μαθητής του υιού των Σάκυα;'" "Δεν σου ήρθε, Σουνακκχάττα, αφού είδες αυτόν τον γυμνό ασκητή Κοράκκχαττιγια, που ακολουθούσε την πρακτική του σκύλου, περπατώντας στα τέσσερα, να τρώει με το στόμα μόνο, να καταναλώνει με το στόμα μόνο τροφή πεταμένη στο δάπεδο, αυτή η σκέψη: 'Πράγματι, κύριε, αυτός ο ασκητής είναι ωραίος, που περπατώντας στα τέσσερα τρώει με το στόμα μόνο, καταναλώνει με το στόμα μόνο τροφή πεταμένη στο δάπεδο;'" "Ναι, σεβάσμιε κύριε. Μήπως όμως, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος φθονεί την Αξιότητα;" "Όχι, ανόητε άνθρωπε, δεν φθονώ την Αξιότητα. Αλλά σε σένα έχει εγερθεί αυτή η κακόβουλη λανθασμένη άποψη· εγκατάλειψέ την. Μη γίνει για σένα για πολύ καιρό προς βλάβη και οδύνη. Αυτόν λοιπόν, Σουνακκχάττα, τον γυμνό ασκητή Κοράκκχαττιγια που θεωρείς - 'Αυτός ο ασκητής είναι ωραίος'. Αυτός την έβδομη ημέρα θα πεθάνει από δυσπεψία. Και αφού πεθάνει, θα επαναγεννηθεί στην κατώτερη από όλες κατηγορία τιτάνων, τους τιτάνες που ονομάζονται Καλακαντζίκα. Και αφού πεθάνει, θα τον πετάξουν στο νεκροταφείο Μπιρανατθάμπακα. Και αν επιθυμείς, Σουνακκχάττα, μπορείς να πλησιάσεις τον γυμνό ασκητή Κοράκκχαττιγια και να τον ρωτήσεις: 'Γνωρίζεις, φίλε Κοράκκχαττιγια, τον προορισμό σου;'" Είναι δυνατόν, Σουνακκχάττα, ο γυμνός ασκητής Κοράκκχαττιγια να σου απαντήσει: "Γνωρίζω, φίλε Σουνακκχάττα, τον προορισμό μου· στην κατώτερη από όλες κατηγορία τιτάνων, τους τιτάνες που ονομάζονται Καλακαντζίκα, εκεί έχω επαναγεννηθεί".

«Τότε, Μπαγγάβα, ο Σουνακκχάττα, γιος των Λίτσαβι, πήγε εκεί όπου ήταν ο γυμνός ασκητής Κοράκκχαττιγια· αφού πλησίασε, είπε στον γυμνό ασκητή Κοράκκχαττιγια: "Έχεις περιγραφεί, φίλε Κοράκκχαττιγια, από τον ασκητή Γκόταμα: 'Ο γυμνός ασκητής Κοράκκχαττιγια την έβδομη ημέρα θα πεθάνει από δυσπεψία. Και αφού πεθάνει, θα επαναγεννηθεί στην κατώτερη από όλες κατηγορία τιτάνων, τους τιτάνες που ονομάζονται Καλακαντζίκα. Και αφού πεθάνει, θα τον πετάξουν στο νεκροταφείο Μπιρανατθάμπακα'. Γι' αυτό εσύ, φίλε Κοράκκχαττιγια, φάε τροφή με μέτρο, πιες πόσιμο νερό με μέτρο. Ώστε να είναι λανθασμένα τα λόγια του ασκητή Γκόταμα".

8. «Τότε, Μπαγγάβα, ο Σουνακκχάττα, γιος των Λίτσαβι, μέτρησε τις επτά ημέρες και νύχτες λέγοντας ένα, δύο, όπως κάποιος που δεν πίστευε τον Τατχάγκατα. Τότε, Μπαγγάβα, ο γυμνός ασκητής Κοράκκχαττιγια την έβδομη ημέρα πέθανε από δυσπεψία. Και αφού πέθανε, επαναγεννήθηκε εκεί, στην κατώτερη από όλες κατηγορία τιτάνων, τους τιτάνες που ονομάζονται Καλακαντζίκα. Και αφού πέθανε, τον πέταξαν στο νεκροταφείο Μπιρανατθάμπακα.

9. «Άκουσε, Μπαγγάβα, ο Σουνακκχάττα, γιος των Λίτσαβι - 'Ο γυμνός ασκητής Κοράκκχαττιγια, λέγεται, πέθανε από δυσπεψία και τον πέταξαν στο νεκροταφείο Μπιρανατθάμπακα'. Τότε, Μπαγγάβα, ο Σουνακκχάττα, γιος των Λίτσαβι, πήγε στο νεκροταφείο Μπιρανατθάμπακα, εκεί όπου ήταν ο γυμνός ασκητής Κοράκκχαττιγια· αφού πλησίασε, χτύπησε τον γυμνό ασκητή Κοράκκχαττιγια τρεις φορές με την παλάμη - 'Γνωρίζεις, φίλε Κοράκκχαττιγια, τον προορισμό σου;' Τότε, Μπαγγάβα, ο γυμνός ασκητής Κοράκκχαττιγια, τρίβοντας την πλάτη του με την παλάμη, σηκώθηκε. 'Γνωρίζω, φίλε Σουνακκχάττα, τον προορισμό μου. Στην κατώτερη από όλες κατηγορία τιτάνων, τους τιτάνες που ονομάζονται Καλακαντζίκα, εκεί έχω επαναγεννηθεί', και αφού το είπε αυτό, έπεσε ανάσκελα εκεί ακριβώς.

10. «Τότε, Μπαγγάβα, ο Σουνακκχάττα, γιος των Λίτσαβι, ήρθε σε μένα· αφού πλησίασε, μου απέδωσε σεβασμό και κάθισε στο πλάι. Στον Σουνακκχάττα, γιο των Λίτσαβι, που καθόταν στο πλάι, εγώ, Μπαγγάβα, είπα: "Τι νομίζεις, Σουνακκχάττα, όπως ακριβώς εγώ σου δήλωσα σχετικά με τον γυμνό ασκητή Κοράκκχαττιγια, έτσι ακριβώς ήταν το αποτέλεσμα, ή διαφορετικά;" "Όπως ακριβώς, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος μου δήλωσε σχετικά με τον γυμνό ασκητή Κοράκκχαττιγια, έτσι ακριβώς ήταν το αποτέλεσμα, όχι διαφορετικά". "Τι νομίζεις, Σουνακκχάττα, αν αυτό είναι έτσι, έχει επιτελεστεί ή όχι το θαύμα της υπερφυσικής δύναμης που αποτελεί υπερανθρώπινο επίτευγμα;" "Σίγουρα, σεβάσμιε κύριε, αν αυτό είναι έτσι, έχει επιτελεστεί το θαύμα της υπερφυσικής δύναμης που αποτελεί υπερανθρώπινο επίτευγμα, δεν έχει μείνει ανεπιτέλεστο". "Ακόμη κι έτσι, εσύ, ανόητε άνθρωπε, ενώ εγώ επιτελώ το θαύμα της υπερφυσικής δύναμης που αποτελεί υπερανθρώπινο επίτευγμα, μου λες έτσι: 'Ο Ευλογημένος όμως δεν επιτελεί για μένα, σεβάσμιε κύριε, το θαύμα της υπερφυσικής δύναμης που αποτελεί υπερανθρώπινο επίτευγμα'. Δες, ανόητε άνθρωπε, πόσο έχεις σφάλει σε αυτό». Ακόμη κι έτσι, Μπαγγάβα, ο Σουνακκχάττα, γιος των Λίτσαβι, ενώ του μιλούσα εγώ, έφυγε από αυτή τη Διδασκαλία και διαγωγή, όπως κάποιος προορισμένος για τον κόσμο της αθλιότητας, καταδικασμένος στην Κόλαση.

Η ιστορία του γυμνού ασκητή Καλαραμάττακα

11. «Κάποτε, Μπαγγάβα, διέμενα στη Βεσάλι, στο Μεγάλο Δάσος, στην Αίθουσα με το Αετωματικό Στέγαστρο. Εκείνη την περίοδο ο γυμνός ασκητής Καλαραματτάκα διέμενε στη Βεσάλι, έχοντας φτάσει στην κορυφή του υλικού κέρδους και στην κορυφή της φήμης στο χωριό των Βάτζι. Αυτός είχε αναλάβει επτά ασκητικές πρακτικές πλήρως υιοθετημένες: «Για όλη μου τη ζωή θα είμαι γυμνός ασκητής, δεν θα φορέσω ρούχο· για όλη μου τη ζωή θα ζω αγνή ζωή, δεν θα επιδοθώ στη συνουσία· για όλη μου τη ζωή θα συντηρούμαι μόνο με αλκοόλ και κρέας, δεν θα τρώω μαγειρεμένο ρύζι και αρτοπαρασκεύασμα. Ανατολικά της Βεσάλι υπάρχει ένα ιερό μνημείο ονόματι Ουντένα, αυτό δεν θα το υπερβώ· νότια της Βεσάλι υπάρχει ένα ιερό μνημείο ονόματι Γκοτάμακα, αυτό δεν θα το υπερβώ· δυτικά της Βεσάλι υπάρχει ένα ιερό μνημείο ονόματι Σαττάμπα, αυτό δεν θα το υπερβώ· βόρεια της Βεσάλι υπάρχει ένα ιερό μνημείο ονόματι Μπαχουπούττα, αυτό δεν θα το υπερβώ». Αυτός, εξαιτίας της ανάληψης αυτών των επτά ασκητικών πρακτικών, είχε φτάσει στην κορυφή του υλικού κέρδους και στην κορυφή της φήμης στο χωριό των Βάτζι.

12. «Τότε, Μπαγγάβα, ο Σουνακκχάττα, γιος των Λίτσαβι, πήγε εκεί όπου ήταν ο γυμνός ασκητής Καλαραματτάκα· αφού πλησίασε, ρώτησε τον γυμνό ασκητή Καλαραματτάκα μια ερώτηση. Ο γυμνός ασκητής Καλαραματτάκα, όταν ρωτήθηκε την ερώτηση, δεν μπόρεσε να απαντήσει. Μη μπορώντας να απαντήσει, εκδήλωσε εκνευρισμό και μίσος και δυσαρέσκεια. Τότε, Μπαγγάβα, στον Σουνακκχάττα, γιο των Λίτσαβι, ήρθε αυτή η σκέψη: "Πράγματι, κύριε, προσβάλαμε έναν ωραίο Άξιο ασκητή. Μακάρι αυτό να μη γίνει για μας για πολύ καιρό προς βλάβη και οδύνη".

13. «Τότε, Μπαγγάβα, ο Σουνακκχάττα, γιος των Λίτσαβι, ήρθε σε μένα· αφού πλησίασε, μου απέδωσε σεβασμό και κάθισε στο πλάι. Στον Σουνακκχάττα, γιο των Λίτσαβι, που καθόταν στο πλάι, εγώ, Μπαγγάβα, είπα: "Κι εσύ λοιπόν, ανόητε άνθρωπε, ισχυρίζεσαι ότι είσαι ασκητής μαθητής του υιού των Σάκυα!" "Γιατί όμως, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος μου λέει έτσι: 'Κι εσύ λοιπόν, ανόητε άνθρωπε, ισχυρίζεσαι ότι είσαι ασκητής μαθητής του υιού των Σάκυα;'" "Δεν πλησίασες εσύ, Σουνακκχάττα, τον γυμνό ασκητή Καλαραματτάκα και του έκανες μια ερώτηση; Ο γυμνός ασκητής Καλαραματτάκα, όταν ρωτήθηκε την ερώτηση από σένα, δεν μπόρεσε να απαντήσει. Μη μπορώντας να απαντήσει, εκδήλωσε εκνευρισμό και μίσος και δυσαρέσκεια. Τότε σου ήρθε αυτή η σκέψη: 'Πράγματι, κύριε, προσβάλαμε έναν ωραίο Άξιο ασκητή. Μακάρι αυτό να μη γίνει για μας για πολύ καιρό προς βλάβη και οδύνη". "Ναι, σεβάσμιε κύριε. Μήπως όμως, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος φθονεί την Αξιότητα;" "Όχι, ανόητε άνθρωπε, δεν φθονώ την Αξιότητα. Αλλά σε σένα έχει εγερθεί αυτή η κακόβουλη λανθασμένη άποψη· εγκατάλειψέ την. Μη γίνει για σένα για πολύ καιρό προς βλάβη και οδύνη. Αυτόν λοιπόν, Σουνακκχάττα, τον γυμνό ασκητή Καλαραματτάκα που θεωρείς - 'Αυτός ο ασκητής είναι ωραίος', αυτός σε σύντομο χρονικό διάστημα, αφού ντυθεί, περιφερόμενος με ακόλουθο, τρώγοντας μαγειρεμένο ρύζι και αρτοπαρασκεύασμα, αφού ξεπεράσει όλα τα ιερά μνημεία της Βεσάλι, θα πεθάνει έχοντας χάσει τη φήμη του".

«Τότε, Μπαγγάβα, ο γυμνός ασκητής Καλαραματτάκα σε σύντομο χρονικό διάστημα, αφού ντύθηκε, περιφερόμενος με ακόλουθο, τρώγοντας μαγειρεμένο ρύζι και αρτοπαρασκεύασμα, αφού ξεπέρασε όλα τα ιερά μνημεία της Βεσάλι, πέθανε έχοντας χάσει τη φήμη του.

14. «Άκουσε, Μπαγγάβα, ο Σουνακκχάττα, γιος των Λίτσαβι - "Ο γυμνός ασκητής Καλαραματτάκα, λέγεται, αφού ντύθηκε, περιφερόμενος με ακόλουθο, τρώγοντας μαγειρεμένο ρύζι και αρτοπαρασκεύασμα, αφού ξεπέρασε όλα τα ιερά μνημεία της Βεσάλι, πέθανε έχοντας χάσει τη φήμη του". Τότε, Μπαγγάβα, ο Σουνακκχάττα, γιος των Λίτσαβι, ήρθε σε μένα· αφού πλησίασε, μου απέδωσε σεβασμό και κάθισε στο πλάι. Στον Σουνακκχάττα, γιο των Λίτσαβι, που καθόταν στο πλάι, εγώ, Μπαγγάβα, είπα: "Τι νομίζεις, Σουνακκχάττα, όπως ακριβώς εγώ σου δήλωσα σχετικά με τον γυμνό ασκητή Καλαραματτάκα, έτσι ακριβώς ήταν το αποτέλεσμα, ή διαφορετικά;" "Όπως ακριβώς, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος μου δήλωσε σχετικά με τον γυμνό ασκητή Καλαραματτάκα, έτσι ακριβώς ήταν το αποτέλεσμα, όχι διαφορετικά". "Τι νομίζεις, Σουνακκχάττα, αν αυτό είναι έτσι, έχει επιτελεστεί ή όχι το θαύμα της υπερφυσικής δύναμης που αποτελεί υπερανθρώπινο επίτευγμα;" "Σίγουρα, σεβάσμιε κύριε, αν αυτό είναι έτσι, έχει επιτελεστεί το θαύμα της υπερφυσικής δύναμης που αποτελεί υπερανθρώπινο επίτευγμα, δεν έχει μείνει ανεπιτέλεστο". "Ακόμη κι έτσι, εσύ, ανόητε άνθρωπε, ενώ εγώ επιτελώ το θαύμα της υπερφυσικής δύναμης που αποτελεί υπερανθρώπινο επίτευγμα, μου λες έτσι: «Ο Ευλογημένος όμως δεν επιτελεί για μένα, σεβάσμιε κύριε, το θαύμα της υπερφυσικής δύναμης που αποτελεί υπερανθρώπινο επίτευγμα»". Δες, ανόητε άνθρωπε, πόσο έχεις σφάλει σε αυτό». «Ακόμη κι έτσι, Μπαγγάβα, ο Σουνακκχάττα, γιος των Λίτσαβι, ενώ του μιλούσα εγώ, έφυγε από αυτή τη Διδασκαλία και διαγωγή, όπως κάποιος προορισμένος για τον κόσμο της αθλιότητας, καταδικασμένος στην Κόλαση.

Η ιστορία του γυμνού ασκητή Πάτχικαπούττα

15. «Κάποτε, Μπαγγάβα, διέμενα εκεί ακριβώς στη Βεσάλι, στο Μεγάλο Δάσος, στην Αίθουσα με το Αετωματικό Στέγαστρο. Εκείνη την περίοδο ο γυμνός ασκητής Πάθικαπούττα διέμενε στη Βεσάλι, έχοντας φτάσει στην κορυφή του υλικού κέρδους και στην κορυφή της φήμης στο χωριό των Βάτζι. Αυτός έλεγε τα εξής λόγια στη συνέλευση της Βεσάλι: 'Ο ασκητής Γκόταμα ισχυρίζεται ότι έχει γνώση, κι εγώ ισχυρίζομαι ότι έχω γνώση. Αυτός που ισχυρίζεται ότι έχει γνώση αξίζει να επιδείξει σε αυτόν που ισχυρίζεται ότι έχει γνώση το θαύμα της υπερφυσικής δύναμης που αποτελεί υπερανθρώπινο επίτευγμα. Ο ασκητής Γκόταμα ας έρθει στη μέση του δρόμου, κι εγώ θα πάω στη μέση του δρόμου. Εκεί και οι δύο μας θα επιτελέσουμε το θαύμα της υπερφυσικής δύναμης που αποτελεί υπερανθρώπινο επίτευγμα. Αν ο ασκητής Γκόταμα επιτελέσει ένα θαύμα της υπερφυσικής δύναμης που αποτελεί υπερανθρώπινο επίτευγμα, εγώ θα επιτελέσω δύο. Αν ο ασκητής Γκόταμα επιτελέσει δύο θαύματα της υπερφυσικής δύναμης που αποτελούν υπερανθρώπινο επίτευγμα, εγώ θα επιτελέσω τέσσερα. Αν ο ασκητής Γκόταμα επιτελέσει τέσσερα θαύματα της υπερφυσικής δύναμης που αποτελούν υπερανθρώπινο επίτευγμα, εγώ θα επιτελέσω οκτώ. Έτσι, όσα όσα θαύματα της υπερφυσικής δύναμης που αποτελούν υπερανθρώπινο επίτευγμα θα επιτελέσει ο ασκητής Γκόταμα, εγώ θα επιτελέσω τα διπλάσια'.

16. «Τότε, Μπαγγάβα, ο Σουνακκχάττα, γιος των Λίτσαβι, ήρθε σε μένα· αφού πλησίασε, μου απέδωσε σεβασμό και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, Μπαγγάβα, ο Σουνακκχάττα, γιος των Λίτσαβι, μου είπε: "Σεβάσμιε κύριε, ο γυμνός ασκητής Πάθικαπούττα διαμένει στη Βεσάλι, έχοντας φτάσει στην κορυφή του υλικού κέρδους και στην κορυφή της φήμης στο χωριό των Βάτζι. Αυτός έλεγε τα εξής λόγια στη συνέλευση της Βεσάλι: 'Ο ασκητής Γκόταμα ισχυρίζεται ότι έχει γνώση, κι εγώ ισχυρίζομαι ότι έχω γνώση. Αυτός που ισχυρίζεται ότι έχει γνώση αξίζει να επιδείξει σε αυτόν που ισχυρίζεται ότι έχει γνώση το θαύμα της υπερφυσικής δύναμης που αποτελεί υπερανθρώπινο επίτευγμα. Ο ασκητής Γκόταμα ας έρθει στη μέση του δρόμου, κι εγώ θα πάω στη μέση του δρόμου. Εκεί και οι δύο μας θα επιτελέσουμε το θαύμα της υπερφυσικής δύναμης που αποτελεί υπερανθρώπινο επίτευγμα. Αν ο ασκητής Γκόταμα επιτελέσει ένα θαύμα της υπερφυσικής δύναμης που αποτελεί υπερανθρώπινο επίτευγμα, εγώ θα επιτελέσω δύο. Αν ο ασκητής Γκόταμα επιτελέσει δύο θαύματα της υπερφυσικής δύναμης που αποτελούν υπερανθρώπινο επίτευγμα, εγώ θα επιτελέσω τέσσερα. Αν ο ασκητής Γκόταμα επιτελέσει τέσσερα θαύματα της υπερφυσικής δύναμης που αποτελούν υπερανθρώπινο επίτευγμα, εγώ θα επιτελέσω οκτώ. Έτσι, όσα όσα θαύματα της υπερφυσικής δύναμης που αποτελούν υπερανθρώπινο επίτευγμα θα επιτελέσει ο ασκητής Γκόταμα, εγώ θα επιτελέσω τα διπλάσια'".

«Όταν αυτό ειπώθηκε, εγώ, Μπαγγάβα, είπα στον Σουνακκχάττα, γιο των Λίτσαβι: "Σουνακκχάττα, ο γυμνός ασκητής Πάθικαπούττα είναι ανίκανος να έρθει μπροστά μου χωρίς να εγκαταλείψει εκείνα τα λόγια, χωρίς να εγκαταλείψει εκείνη τη σκέψη, χωρίς να απαρνηθεί εκείνη την άποψη. Αν σκεφτόταν έτσι: 'Εγώ, χωρίς να εγκαταλείψω εκείνα τα λόγια, χωρίς να εγκαταλείψω εκείνη τη σκέψη, χωρίς να απαρνηθώ εκείνη την άποψη, θα πάω μπροστά στον ασκητή Γκόταμα', θα έσπαγε το κεφάλι του".

17. «Ας προσέξει αυτό, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος τα λόγια του, ας προσέξει αυτό ο Καλότυχος τα λόγια του». «Γιατί όμως εσύ, Σουνακκχάττα, μου λες έτσι: "Ας προσέξει αυτό, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος τα λόγια του, ας προσέξει αυτό ο Καλότυχος τα λόγια του";» «Από τον Ευλογημένο, σεβάσμιε κύριε, αυτά τα λόγια ειπώθηκαν κατηγορηματικά: "Ο γυμνός ασκητής Πάθικαπούττα είναι ανίκανος να έρθει μπροστά μου χωρίς να εγκαταλείψει εκείνα τα λόγια, χωρίς να εγκαταλείψει εκείνη τη σκέψη, χωρίς να απαρνηθεί εκείνη την άποψη. Αν σκεφτόταν έτσι: 'Εγώ, χωρίς να εγκαταλείψω εκείνα τα λόγια, χωρίς να εγκαταλείψω εκείνη τη σκέψη, χωρίς να απαρνηθώ εκείνη την άποψη, θα πάω μπροστά στον ασκητή Γκόταμα', θα έσπαγε το κεφάλι του". Αν όμως, σεβάσμιε κύριε, ο γυμνός ασκητής Πάθικαπούττα ερχόταν μπροστά στον Ευλογημένο με διαφορετική μορφή, αυτό θα ήταν ψέμα του Ευλογημένου».

18. «Μήπως, Σουνακκχάττα, ο Τατχάγκατα θα έλεγε εκείνα τα λόγια που είναι διπλά;» «Τι όμως, σεβάσμιε κύριε, ο γυμνός ασκητής Πάθικαπούττα έγινε γνωστός από τον Ευλογημένο, έχοντας περιλάβει τον νου του με τον νου του - "Ο γυμνός ασκητής Πάθικαπούττα είναι ανίκανος να έρθει μπροστά μου χωρίς να εγκαταλείψει εκείνα τα λόγια, χωρίς να εγκαταλείψει εκείνη τη σκέψη, χωρίς να απαρνηθεί εκείνη την άποψη. Αν σκεφτόταν έτσι: 'Εγώ, χωρίς να εγκαταλείψω εκείνα τα λόγια, χωρίς να εγκαταλείψω εκείνη τη σκέψη, χωρίς να απαρνηθώ εκείνη την άποψη, θα πάω μπροστά στον ασκητή Γκόταμα', θα έσπαγε το κεφάλι του;»

«Ή μήπως θεότητες ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο: ο γυμνός ασκητής Πάθικαπούττα, σεβάσμιε κύριε, είναι ανίκανος να έρθει μπροστά στον Ευλογημένο χωρίς να εγκαταλείψει εκείνα τα λόγια, χωρίς να εγκαταλείψει εκείνη τη σκέψη, χωρίς να απαρνηθεί εκείνη την άποψη. Αν σκεφτόταν έτσι: 'Εγώ, χωρίς να εγκαταλείψω εκείνα τα λόγια, χωρίς να εγκαταλείψω εκείνη τη σκέψη, χωρίς να απαρνηθώ εκείνη την άποψη, θα πάω μπροστά στον ασκητή Γκόταμα', θα έσπαγε το κεφάλι του;»

19. «Έχοντας περιλάβει τον νου του με τον νου μου, Σουνακκχάττα, ο γυμνός ασκητής Πάθικαπούττα είναι γνωστός σε μένα· ο γυμνός ασκητής Πάθικαπούττα είναι ανίκανος να έρθει μπροστά μου χωρίς να εγκαταλείψει εκείνα τα λόγια, χωρίς να εγκαταλείψει εκείνη τη σκέψη, χωρίς να απαρνηθεί εκείνη την άποψη. Αν σκεφτόταν έτσι: 'Εγώ, χωρίς να εγκαταλείψω εκείνα τα λόγια, χωρίς να εγκαταλείψω εκείνη τη σκέψη, χωρίς να απαρνηθώ εκείνη την άποψη, θα πάω μπροστά στον ασκητή Γκόταμα', θα έσπαγε το κεφάλι του".

«Και θεότητες μου ανακοίνωσαν αυτό το θέμα: ο γυμνός ασκητής Πάθικαπούττα, σεβάσμιε κύριε, είναι ανίκανος να έρθει μπροστά στον Ευλογημένο χωρίς να εγκαταλείψει εκείνα τα λόγια, χωρίς να εγκαταλείψει εκείνη τη σκέψη, χωρίς να απαρνηθεί εκείνη την άποψη. Αν σκεφτόταν έτσι: 'Εγώ, χωρίς να εγκαταλείψω εκείνα τα λόγια, χωρίς να εγκαταλείψω εκείνη τη σκέψη, χωρίς να απαρνηθώ εκείνη την άποψη, θα πάω μπροστά στον ασκητή Γκόταμα', θα έσπαγε το κεφάλι του".

«Και ο Ατζίτα, ο στρατηγός των Λίτσαβι, που πρόσφατα πέθανε, γεννήθηκε στον κόσμο των Ταβατίμσα. Κι αυτός, αφού με πλησίασε, μου ανακοίνωσε έτσι: αδιάντροπος, σεβάσμιε κύριε, είναι ο γυμνός ασκητής Πάθικαπούττα· ψεύτης, σεβάσμιε κύριε, είναι ο γυμνός ασκητής Πάθικαπούττα. Και για μένα, σεβάσμιε κύριε, ο γυμνός ασκητής Πάθικαπούττα δήλωσε στο χωριό των Βάτζι: ο Ατζίτα, ο στρατηγός των Λίτσαβι, γεννήθηκε στη μεγάλη κόλαση. Εγώ όμως, σεβάσμιε κύριε, δεν γεννήθηκα στη μεγάλη κόλαση· γεννήθηκα στον κόσμο των Ταβατίμσα. Αδιάντροπος, σεβάσμιε κύριε, είναι ο γυμνός ασκητής Πάθικαπούττα· ψεύτης, σεβάσμιε κύριε, είναι ο γυμνός ασκητής Πάθικαπούττα· και ανίκανος, σεβάσμιε κύριε, είναι ο γυμνός ασκητής Πάθικαπούττα να έρθει μπροστά στον Ευλογημένο χωρίς να εγκαταλείψει εκείνα τα λόγια, χωρίς να εγκαταλείψει εκείνη τη σκέψη, χωρίς να απαρνηθεί εκείνη την άποψη. Αν σκεφτόταν έτσι: 'Εγώ, χωρίς να εγκαταλείψω εκείνα τα λόγια, χωρίς να εγκαταλείψω εκείνη τη σκέψη, χωρίς να απαρνηθώ εκείνη την άποψη, θα πάω μπροστά στον ασκητή Γκόταμα', θα έσπαγε το κεφάλι του".

«Έτσι λοιπόν, Σουνακκχάττα, έχοντας περιλάβει τον νου του με τον νου μου, ο γυμνός ασκητής Πάθικαπούττα είναι γνωστός σε μένα· ο γυμνός ασκητής Πάθικαπούττα είναι ανίκανος να έρθει μπροστά μου χωρίς να εγκαταλείψει εκείνα τα λόγια, χωρίς να εγκαταλείψει εκείνη τη σκέψη, χωρίς να απαρνηθεί εκείνη την άποψη. Αν σκεφτόταν έτσι: 'Εγώ, χωρίς να εγκαταλείψω εκείνα τα λόγια, χωρίς να εγκαταλείψω εκείνη τη σκέψη, χωρίς να απαρνηθώ εκείνη την άποψη, θα πάω μπροστά στον ασκητή Γκόταμα', θα έσπαγε το κεφάλι του". Και θεότητες μου ανακοίνωσαν αυτό το θέμα: ο γυμνός ασκητής Πάθικαπούττα, σεβάσμιε κύριε, είναι ανίκανος να έρθει μπροστά στον Ευλογημένο χωρίς να εγκαταλείψει εκείνα τα λόγια, χωρίς να εγκαταλείψει εκείνη τη σκέψη, χωρίς να απαρνηθεί εκείνη την άποψη. Αν σκεφτόταν έτσι: 'Εγώ, χωρίς να εγκαταλείψω εκείνα τα λόγια, χωρίς να εγκαταλείψω εκείνη τη σκέψη, χωρίς να απαρνηθώ εκείνη την άποψη, θα πάω μπροστά στον ασκητή Γκόταμα', θα έσπαγε το κεφάλι του".

«Εγώ λοιπόν, Σουνακκχάττα, αφού περπατήσω στη Βεσάλι για προσφερόμενη τροφή, μετά το γεύμα, έχοντας επιστρέψει από τη συλλογή τροφής, θα πλησιάσω το πάρκο του γυμνού ασκητή Πάθικαπούττα για ημερήσια διαμονή. Σε όποιον θέλεις τώρα, Σουνακκχάττα, ανάφερέ το».

Η πραγματεία για τα θαύματα υπερφυσικής δύναμης

20. «Τότε εγώ, Μπαγγάβα, αφού ντύθηκα το πρωί και πήρα το κύπελλο και τους χιτώνες μου, μπήκα στη Βεσάλι για προσφερόμενη τροφή. Αφού περπάτησα στη Βεσάλι για προσφερόμενη τροφή, μετά το γεύμα, έχοντας επιστρέψει από τη συλλογή τροφής, πήγα στο πάρκο του γυμνού ασκητή Πάθικαπούττα για ημερήσια διαμονή. Τότε, Μπαγγάβα, ο Σουνακκχάττα, γιος των Λίτσαβι, βιαστικά μπήκε στη Βεσάλι και πήγε στους διάσημους Λίτσαβι· αφού πλησίασε, είπε στους διάσημους Λίτσαβι: "Φίλοι, ο Ευλογημένος, αφού περπάτησε στη Βεσάλι για προσφερόμενη τροφή, μετά το γεύμα, έχοντας επιστρέψει από τη συλλογή τροφής, πήγε στο πάρκο του γυμνού ασκητή Πάθικαπούττα για ημερήσια διαμονή. Ελάτε, σεβάσμιοι, ελάτε, σεβάσμιοι, θα γίνει το θαύμα της υπερφυσικής δύναμης που αποτελεί υπερανθρώπινο επίτευγμα μεταξύ των αξιοσέβαστων ασκητών". Τότε, Μπαγγάβα, στους διάσημους Λίτσαβι ήρθε αυτή η σκέψη: "Θα γίνει, λένε, κύριοι, το θαύμα της υπερφυσικής δύναμης που αποτελεί υπερανθρώπινο επίτευγμα μεταξύ των αξιοσέβαστων ασκητών· λοιπόν, κύριοι, ας πάμε". Και πήγε στους διάσημους πλούσιους βραχμάνους, στους εύπορους οικοδεσπότες, στους ασκητές και βραχμάνους διαφόρων αιρέσεων. Αφού πλησίασε, είπε στους διάσημους ασκητές και βραχμάνους διαφόρων αιρέσεων: "Φίλοι, ο Ευλογημένος, αφού περπάτησε στη Βεσάλι για προσφερόμενη τροφή, μετά το γεύμα, έχοντας επιστρέψει από τη συλλογή τροφής, πήγε στο πάρκο του γυμνού ασκητή Πάθικαπούττα για ημερήσια διαμονή. Ελάτε, σεβάσμιοι, ελάτε, σεβάσμιοι, θα γίνει το θαύμα της υπερφυσικής δύναμης που αποτελεί υπερανθρώπινο επίτευγμα μεταξύ των αξιοσέβαστων ασκητών". Τότε, Μπαγγάβα, στους διάσημους ασκητές και βραχμάνους διαφόρων αιρέσεων ήρθε αυτή η σκέψη: "Θα γίνει, λένε, κύριοι, το θαύμα της υπερφυσικής δύναμης που αποτελεί υπερανθρώπινο επίτευγμα μεταξύ των αξιοσέβαστων ασκητών· λοιπόν, κύριοι, ας πάμε".

«Τότε, Μπαγγάβα, οι διάσημοι Λίτσαβι, και οι διάσημοι πλούσιοι βραχμάνοι, οι εύποροι οικοδεσπότες, οι ασκητές και βραχμάνοι διαφόρων αιρέσεων πήγαν στο πάρκο του γυμνού ασκητή Πάθικαπούττα. Αυτή η συνέλευση, Μπαγγάβα, ήταν μεγάλη, με πολλές εκατοντάδες, με πολλές χιλιάδες.

21. «Άκουσε, Μπαγγάβα, ο γυμνός ασκητής Πάθικαπούττα - "Έχουν έρθει, λέγεται, διάσημοι Λίτσαβι, και διάσημοι πλούσιοι βραχμάνοι, εύποροι οικοδεσπότες, ασκητές και βραχμάνοι διαφόρων αιρέσεων. Και ο ασκητής Γκόταμα κάθεται για ημερήσια διαμονή στο πάρκο μου". Ακούγοντας αυτό, τον κατέλαβε φόβος, τρόμος και ανατριχίλα. Τότε, Μπαγγάβα, ο γυμνός ασκητής Πάθικαπούττα, φοβισμένος, ταραγμένος, με τις τρίχες του ανασηκωμένες, πήγε στο πάρκο των περιπλανώμενων ασκητών Τιντουκακχάνου.

«Άκουσε, Μπαγγάβα, εκείνη η συνέλευση - "Ο γυμνός ασκητής Πάθικαπούττα, λέγεται, φοβισμένος, ταραγμένος, με τις τρίχες του ανασηκωμένες, πήγε στο πάρκο των περιπλανώμενων ασκητών Τιντουκακχάνου". Τότε, Μπαγγάβα, εκείνη η συνέλευση απευθύνθηκε σε κάποιον άνθρωπο:

"Έλα εσύ, αγαπητέ άνθρωπε, πήγαινε στο πάρκο των περιπλανώμενων ασκητών Τιντουκακχάνου, εκεί όπου είναι ο γυμνός ασκητής Πάθικαπούττα. Αφού πλησιάσεις τον γυμνό ασκητή Πάθικαπούττα, πες του έτσι: 'Έλα, φίλε Πάθικαπούττα, έχουν έρθει διάσημοι Λίτσαβι, και διάσημοι πλούσιοι βραχμάνοι, εύποροι οικοδεσπότες, ασκητές και βραχμάνοι διαφόρων αιρέσεων, και ο ασκητής Γκόταμα κάθεται για ημερήσια διαμονή στο πάρκο του σεβασμίου· και όμως αυτά τα λόγια ειπώθηκαν από σένα, φίλε Πάθικαπούττα, στη συνέλευση της Βεσάλι: ο ασκητής Γκόταμα ισχυρίζεται ότι έχει γνώση, κι εγώ ισχυρίζομαι ότι έχω γνώση. Αυτός που ισχυρίζεται ότι έχει γνώση αξίζει να επιδείξει σε αυτόν που ισχυρίζεται ότι έχει γνώση το θαύμα της υπερφυσικής δύναμης που αποτελεί υπερανθρώπινο επίτευγμα. Ο ασκητής Γκόταμα ας έρθει στη μέση του δρόμου, κι εγώ θα πάω στη μέση του δρόμου. Εκεί και οι δύο μας θα επιτελέσουμε το θαύμα της υπερφυσικής δύναμης που αποτελεί υπερανθρώπινο επίτευγμα. Αν ο ασκητής Γκόταμα επιτελέσει ένα θαύμα της υπερφυσικής δύναμης που αποτελεί υπερανθρώπινο επίτευγμα, εγώ θα επιτελέσω δύο. Αν ο ασκητής Γκόταμα επιτελέσει δύο θαύματα της υπερφυσικής δύναμης που αποτελούν υπερανθρώπινο επίτευγμα, εγώ θα επιτελέσω τέσσερα. Αν ο ασκητής Γκόταμα επιτελέσει τέσσερα θαύματα της υπερφυσικής δύναμης που αποτελούν υπερανθρώπινο επίτευγμα, εγώ θα επιτελέσω οκτώ. Έτσι, όσα όσα θαύματα της υπερφυσικής δύναμης που αποτελούν υπερανθρώπινο επίτευγμα θα επιτελέσει ο ασκητής Γκόταμα, εγώ θα επιτελέσω τα διπλάσια' - έλα λοιπόν, φίλε Πάθικαπούττα, στη μέση του δρόμου. Ο ασκητής Γκόταμα ήρθε πρώτος από όλους και κάθεται για ημερήσια διαμονή στο πάρκο του σεβασμίου».

22. «Ναι, κυρία», απάντησε, Μπαγγάβα, εκείνος ο άνθρωπος σε εκείνη τη συνέλευση και πήγε στο πάρκο των περιπλανώμενων ασκητών Τιντουκακχάνου, εκεί όπου ήταν ο γυμνός ασκητής Πάθικαπούττα. Αφού πλησίασε τον γυμνό ασκητή Πάθικαπούττα, του είπε: «Έλα, φίλε Πάθικαπούττα, έχουν έρθει διάσημοι Λίτσαβι, και διάσημοι πλούσιοι βραχμάνοι, εύποροι οικοδεσπότες, ασκητές και βραχμάνοι διαφόρων αιρέσεων. Και ο ασκητής Γκόταμα κάθεται για ημερήσια διαμονή στο πάρκο του σεβασμίου. Και όμως αυτά τα λόγια ειπώθηκαν από σένα, φίλε Πάθικαπούττα, στη συνέλευση της Βεσάλι: ο ασκητής Γκόταμα ισχυρίζεται ότι έχει γνώση· κι εγώ ισχυρίζομαι ότι έχω γνώση. Αυτός που ισχυρίζεται ότι έχει γνώση αξίζει να επιδείξει σε αυτόν που ισχυρίζεται ότι έχει γνώση το θαύμα της υπερφυσικής δύναμης που αποτελεί υπερανθρώπινο επίτευγμα... κ.λπ... εγώ θα επιτελέσω τα διπλάσια. Έλα λοιπόν, φίλε Πάθικαπούττα, στη μέση του δρόμου. Ο ασκητής Γκόταμα ήρθε πρώτος από όλους και κάθεται για ημερήσια διαμονή στο πάρκο του σεβασμίου».

Όταν αυτό ειπώθηκε, Μπαγγάβα, ο γυμνός ασκητής Πάθικαπούττα, αφού είπε «έρχομαι, φίλε, έρχομαι, φίλε», βυθιζόταν εκεί ακριβώς, δεν μπορούσε ούτε να σηκωθεί από το κάθισμά του. Τότε εκείνος, Μπαγγάβα, ο άνθρωπος είπε στον γυμνό ασκητή Πάθικαπούττα: «Τι συμβαίνει λοιπόν με σένα, φίλε Πάθικαπούττα, μήπως τα ισχία σου έχουν κολλήσει στην καρέκλα, ή μήπως η καρέκλα έχει κολλήσει στα ισχία σου; Αφού λες "έρχομαι, φίλε, έρχομαι, φίλε", βυθίζεσαι εκεί ακριβώς, δεν μπορείς ούτε να σηκωθείς από το κάθισμά σου». Ακόμη κι έτσι, Μπαγγάβα, ενώ του μιλούσαν, ο γυμνός ασκητής Πάθικαπούττα, αφού είπε «έρχομαι, φίλε, έρχομαι, φίλε», βυθιζόταν εκεί ακριβώς, δεν μπορούσε ούτε να σηκωθεί από το κάθισμά του.

23. Όταν λοιπόν εκείνος, Μπαγγάβα, ο άνθρωπος κατάλαβε: «Αυτός ο γυμνός ασκητής Πάθικαπούττα έχει ηττηθεί. Αφού λέει "έρχομαι, φίλε, έρχομαι, φίλε", βυθίζεται εκεί ακριβώς, δεν μπορεί ούτε να σηκωθεί από το κάθισμά του». Τότε, αφού ήρθε σε εκείνη τη συνέλευση, ανακοίνωσε έτσι: «Κύριε, ο γυμνός ασκητής Πάθικαπούττα έχει ηττηθεί. Αφού λέει "έρχομαι, φίλε, έρχομαι, φίλε", βυθίζεται εκεί ακριβώς, δεν μπορεί ούτε να σηκωθεί από το κάθισμά του». Όταν αυτό ειπώθηκε, εγώ, Μπαγγάβα, είπα σε εκείνη τη συνέλευση: «Φίλοι, ο γυμνός ασκητής Πάθικαπούττα είναι ανίκανος να έρθει μπροστά μου χωρίς να εγκαταλείψει εκείνα τα λόγια, χωρίς να εγκαταλείψει εκείνη τη σκέψη, χωρίς να απαρνηθεί εκείνη την άποψη. Αν σκεφτόταν έτσι: 'Εγώ, χωρίς να εγκαταλείψω εκείνα τα λόγια, χωρίς να εγκαταλείψω εκείνη τη σκέψη, χωρίς να απαρνηθώ εκείνη την άποψη, θα πάω μπροστά στον ασκητή Γκόταμα', θα έσπαγε το κεφάλι του».

Τέλος του πρώτου μέρους της απαγγελίας.

24. «Τότε, Μπαγγάβα, κάποιος μεγιστάνας των Λίτσαβι σηκώθηκε από τη θέση του και είπε σε εκείνη τη συνέλευση: "Λοιπόν, κύριοι, περιμένετε μια στιγμή, μέχρι να πάω. Ίσως κι εγώ να μπορέσω να φέρω τον γυμνό ασκητή Πάθικαπούττα σε αυτή τη συνέλευση".

«Τότε εκείνος, Μπαγγάβα, ο μεγιστάνας των Λίτσαβι πήγε στο πάρκο των περιπλανώμενων ασκητών Τιντουκακχάνου, εκεί όπου ήταν ο γυμνός ασκητής Πάθικαπούττα. Αφού πλησίασε τον γυμνό ασκητή Πάθικαπούττα, του είπε: "Έλα, φίλε Πάθικαπούττα, καλύτερα να έρθεις, έχουν έρθει διάσημοι Λίτσαβι, και διάσημοι πλούσιοι βραχμάνοι, εύποροι οικοδεσπότες, ασκητές και βραχμάνοι διαφόρων αιρέσεων. Και ο ασκητής Γκόταμα κάθεται για ημερήσια διαμονή στο πάρκο του σεβασμίου. Και όμως αυτά τα λόγια ειπώθηκαν από σένα, φίλε Πάθικαπούττα, στη συνέλευση της Βεσάλι: 'Ο ασκητής Γκόταμα ισχυρίζεται ότι έχει γνώση... κ.λπ... εγώ θα επιτελέσω τα διπλάσια. Έλα λοιπόν, φίλε Πάθικαπούττα, στη μέση του δρόμου. Ο ασκητής Γκόταμα ήρθε πρώτος από όλους και κάθεται για ημερήσια διαμονή στο πάρκο του σεβασμίου. Και όμως αυτά τα λόγια ειπώθηκαν, φίλε Πάθικαπούττα, από τον ασκητή Γκόταμα στη συνέλευση: 'Ο γυμνός ασκητής Πάθικαπούττα είναι ανίκανος να έρθει μπροστά μου χωρίς να εγκαταλείψει εκείνα τα λόγια, χωρίς να εγκαταλείψει εκείνη τη σκέψη, χωρίς να απαρνηθεί εκείνη την άποψη. Αν σκεφτόταν έτσι: 'Εγώ, χωρίς να εγκαταλείψω εκείνα τα λόγια, χωρίς να εγκαταλείψω εκείνη τη σκέψη, χωρίς να απαρνηθώ εκείνη την άποψη, θα πάω μπροστά στον ασκητή Γκόταμα', θα έσπαγε το κεφάλι του". Έλα, φίλε Πάθικαπούττα, με το να έρθεις θα σου χαρίσουμε τη νίκη και την ήττα του ασκητή Γκόταμα".

«Όταν αυτό ειπώθηκε, Μπαγγάβα, ο γυμνός ασκητής Πάθικαπούττα, αφού είπε «έρχομαι, φίλε, έρχομαι, φίλε», βυθιζόταν εκεί ακριβώς, δεν μπορούσε ούτε να σηκωθεί από το κάθισμά του. Τότε εκείνος, Μπαγγάβα, ο μεγιστάνας των Λίτσαβι είπε στον γυμνό ασκητή Πάθικαπούττα: «Τι συμβαίνει λοιπόν με σένα, φίλε Πάθικαπούττα, μήπως τα ισχία σου έχουν κολλήσει στην καρέκλα, ή μήπως η καρέκλα έχει κολλήσει στα ισχία σου; Αφού λες "έρχομαι, φίλε, έρχομαι, φίλε", βυθίζεσαι εκεί ακριβώς, δεν μπορείς ούτε να σηκωθείς από το κάθισμά σου». Ακόμη κι έτσι, Μπαγγάβα, ενώ του μιλούσαν, ο γυμνός ασκητής Πάθικαπούττα, αφού είπε «έρχομαι, φίλε, έρχομαι, φίλε», βυθιζόταν εκεί ακριβώς, δεν μπορούσε ούτε να σηκωθεί από το κάθισμά του.

25. Όταν λοιπόν εκείνος, Μπαγγάβα, ο μεγιστάνας των Λίτσαβι κατάλαβε: «Αυτός ο γυμνός ασκητής Πάθικαπούττα έχει ηττηθεί. Αφού λέει "έρχομαι, φίλε, έρχομαι, φίλε", βυθίζεται εκεί ακριβώς, δεν μπορεί ούτε να σηκωθεί από το κάθισμά του». Τότε, αφού ήρθε σε εκείνη τη συνέλευση, ανακοίνωσε έτσι: «Κύριε, ο γυμνός ασκητής Πάθικαπούττα έχει ηττηθεί. Αφού λέει "έρχομαι, φίλε, έρχομαι, φίλε", βυθίζεται εκεί ακριβώς, δεν μπορεί ούτε να σηκωθεί από το κάθισμά του». Όταν αυτό ειπώθηκε, εγώ, Μπαγγάβα, είπα σε εκείνη τη συνέλευση: «Φίλοι, ο γυμνός ασκητής Πάθικαπούττα είναι ανίκανος να έρθει μπροστά μου χωρίς να εγκαταλείψει εκείνα τα λόγια, χωρίς να εγκαταλείψει εκείνη τη σκέψη, χωρίς να απαρνηθεί εκείνη την άποψη. Αν σκεφτόταν έτσι: 'Εγώ, χωρίς να εγκαταλείψω εκείνα τα λόγια, χωρίς να εγκαταλείψω εκείνη τη σκέψη, χωρίς να απαρνηθώ εκείνη την άποψη, θα πάω μπροστά στον ασκητή Γκόταμα', θα έσπαγε το κεφάλι του. Αν οι σεβάσμιοι Λίτσαβι σκέφτονταν έτσι: 'Εμείς, αφού δέσουμε τον γυμνό ασκητή Πάθικαπούττα με δερμάτινα λουριά, θα τον τραβήξουμε με ζευγάρια βοδιών', εκείνα τα δερμάτινα λουριά θα έσπαγαν ή ο Πάθικαπούττα. Ο γυμνός ασκητής Πάθικαπούττα όμως είναι ανίκανος να έρθει μπροστά μου χωρίς να εγκαταλείψει εκείνα τα λόγια, χωρίς να εγκαταλείψει εκείνη τη σκέψη, χωρίς να απαρνηθεί εκείνη την άποψη. Αν σκεφτόταν έτσι: 'Εγώ, χωρίς να εγκαταλείψω εκείνα τα λόγια, χωρίς να εγκαταλείψω εκείνη τη σκέψη, χωρίς να απαρνηθώ εκείνη την άποψη, θα πάω μπροστά στον ασκητή Γκόταμα', θα έσπαγε το κεφάλι του".

26. «Τότε, Μπαγγάβα, ο Τζάλιγια, μαθητής του Νταρουπάττικα, σηκώθηκε από τη θέση του και είπε σε εκείνη τη συνέλευση: "Λοιπόν, κύριοι, περιμένετε μια στιγμή, μέχρι να πάω· ίσως κι εγώ να μπορέσω να φέρω τον γυμνό ασκητή Πάθικαπούττα σε αυτή τη συνέλευση".

«Τότε, Μπαγγάβα, ο Τζάλιγια, μαθητής του Νταρουπάττικα, πήγε στο πάρκο των περιπλανώμενων ασκητών Τιντουκακχάνου, εκεί όπου ήταν ο γυμνός ασκητής Πάθικαπούττα. Αφού πλησίασε τον γυμνό ασκητή Πάθικαπούττα, του είπε: "Έλα, φίλε Πάθικαπούττα, καλύτερα να έρθεις. Έχουν έρθει διάσημοι Λίτσαβι, και διάσημοι πλούσιοι βραχμάνοι, εύποροι οικοδεσπότες, ασκητές και βραχμάνοι διαφόρων αιρέσεων. Και ο ασκητής Γκόταμα κάθεται για ημερήσια διαμονή στο πάρκο του σεβασμίου. Και όμως αυτά τα λόγια ειπώθηκαν από σένα, φίλε Πάθικαπούττα, στη συνέλευση της Βεσάλι: 'Ο ασκητής Γκόταμα ισχυρίζεται ότι έχει γνώση... κ.λπ... εγώ θα επιτελέσω τα διπλάσια. Έλα λοιπόν, φίλε Πάθικαπούττα, στη μέση του δρόμου. Ο ασκητής Γκόταμα ήρθε πρώτος από όλους και κάθεται για ημερήσια διαμονή στο πάρκο του σεβασμίου. Και όμως αυτά τα λόγια ειπώθηκαν, φίλε Πάθικαπούττα, από τον ασκητή Γκόταμα στη συνέλευση: "Ο γυμνός ασκητής Πάθικαπούττα είναι ανίκανος να έρθει μπροστά μου χωρίς να εγκαταλείψει εκείνα τα λόγια, χωρίς να εγκαταλείψει εκείνη τη σκέψη, χωρίς να απαρνηθεί εκείνη την άποψη. Αν σκεφτόταν έτσι: 'Εγώ, χωρίς να εγκαταλείψω εκείνα τα λόγια, χωρίς να εγκαταλείψω εκείνη τη σκέψη, χωρίς να απαρνηθώ εκείνη την άποψη, θα πάω μπροστά στον ασκητή Γκόταμα', θα έσπαγε το κεφάλι του. Αν οι σεβάσμιοι Λίτσαβι σκέφτονταν έτσι: Εμείς, αφού δέσουμε τον γυμνό ασκητή Πάθικαπούττα με δερμάτινα λουριά, θα τον τραβήξουμε με ζευγάρια βοδιών. Εκείνα τα δερμάτινα λουριά θα έσπαγαν ή ο Πάθικαπούττα. Ο γυμνός ασκητής Πάθικαπούττα όμως είναι ανίκανος να έρθει μπροστά μου χωρίς να εγκαταλείψει εκείνα τα λόγια, χωρίς να εγκαταλείψει εκείνη τη σκέψη, χωρίς να απαρνηθεί εκείνη την άποψη. Αν σκεφτόταν έτσι: Εγώ, χωρίς να εγκαταλείψω εκείνα τα λόγια, χωρίς να εγκαταλείψω εκείνη τη σκέψη, χωρίς να απαρνηθώ εκείνη την άποψη, θα πάω μπροστά στον ασκητή Γκόταμα, θα έσπαγε το κεφάλι του'. Έλα, φίλε Πάθικαπούττα, με το να έρθεις θα σου χαρίσουμε τη νίκη και την ήττα του ασκητή Γκόταμα".

«Όταν αυτό ειπώθηκε, Μπαγγάβα, ο γυμνός ασκητής Πάθικαπούττα, αφού είπε «έρχομαι, φίλε, έρχομαι, φίλε», βυθιζόταν εκεί ακριβώς, δεν μπορούσε ούτε να σηκωθεί από το κάθισμά του. Τότε, Μπαγγάβα, ο Τζάλιγια, μαθητής του Νταρουπάττικα, είπε στον γυμνό ασκητή Πάθικαπούττα: «Τι συμβαίνει λοιπόν με σένα, φίλε Πάθικαπούττα, μήπως τα ισχία σου έχουν κολλήσει στην καρέκλα, ή μήπως η καρέκλα έχει κολλήσει στα ισχία σου; Αφού λες "έρχομαι, φίλε, έρχομαι, φίλε", βυθίζεσαι εκεί ακριβώς, δεν μπορείς ούτε να σηκωθείς από το κάθισμά σου». Ακόμη κι έτσι, Μπαγγάβα, ενώ του μιλούσαν, ο γυμνός ασκητής Πάθικαπούττα, αφού είπε «έρχομαι, φίλε, έρχομαι, φίλε», βυθιζόταν εκεί ακριβώς, δεν μπορούσε ούτε να σηκωθεί από το κάθισμά του.

27. Όταν λοιπόν, Μπαγγάβα, ο Τζάλιγια, μαθητής του Νταρουπάττικα, κατάλαβε: «Αυτός ο γυμνός ασκητής Πάθικαπούττα έχει ηττηθεί. Αφού λέει "έρχομαι, φίλε, έρχομαι, φίλε", βυθίζεται εκεί ακριβώς, δεν μπορεί ούτε να σηκωθεί από το κάθισμά του», τότε του είπε αυτό:

«Κάποτε στο παρελθόν, φίλε Πάθικαπούττα, στο λιοντάρι, τον βασιλιά των ζώων, ήρθε αυτή η σκέψη: "Γιατί να μην εγκατασταθώ σε κάποιο πυκνό δάσος και να φτιάξω εκεί τον τόπο διαμονής μου; Αφού φτιάξω εκεί τον τόπο διαμονής μου, την απογευματινή περίοδο της ημέρας θα βγαίνω από τον τόπο διαμονής μου, αφού βγω από τον τόπο διαμονής μου θα τεντώνομαι, αφού τεντωθώ θα κοιτάζω τριγύρω προς τις τέσσερις κατευθύνσεις, αφού κοιτάξω τριγύρω προς τις τέσσερις κατευθύνσεις θα βρυχώμαι τρεις φορές το βρύχημα του λιονταριού, αφού βρυχηθώ τρεις φορές το βρύχημα του λιονταριού θα φεύγω για τον τόπο συλλογής τροφής. Αφού σκοτώσω τα καλύτερα από τα καλύτερα στο κοπάδι των ζώων και φάω τα πιο τρυφερά κρέατα, θα επιστρέφω σε αυτόν ακριβώς τον τόπο διαμονής μου".

Τότε λοιπόν, φίλε, εκείνο το λιοντάρι, ο βασιλιάς των ζώων, εγκαταστάθηκε σε κάποιο πυκνό δάσος και έφτιαξε εκεί τον τόπο διαμονής του. Αφού έφτιαξε εκεί τον τόπο διαμονής του, την απογευματινή περίοδο της ημέρας βγήκε από τον τόπο διαμονής του, αφού βγήκε από τον τόπο διαμονής του τεντώθηκε, αφού τεντώθηκε κοίταξε τριγύρω προς τις τέσσερις κατευθύνσεις, αφού κοίταξε τριγύρω προς τις τέσσερις κατευθύνσεις βρυχήθηκε τρεις φορές το βρύχημα του λιονταριού, αφού βρυχήθηκε τρεις φορές το βρύχημα του λιονταριού έφυγε για τον τόπο συλλογής τροφής. Αφού σκότωσε τα καλύτερα από τα καλύτερα στο κοπάδι των ζώων και έφαγε τα πιο τρυφερά κρέατα, επέστρεψε σε αυτόν ακριβώς τον τόπο διαμονής του.

28. «Αυτού ακριβώς λοιπόν, φίλε Πάθικαπούττα, του λιονταριού, του βασιλιά των ζώων, ένα γερασμένο τσακάλι που είχε μεγαλώσει με τα υπολείμματα τροφής του ήταν παχύ και δυνατό. Τότε λοιπόν, φίλε, σε αυτό το γερασμένο τσακάλι ήρθε αυτή η σκέψη: "Ποιος είμαι εγώ, ποιος είναι το λιοντάρι, ο βασιλιάς των ζώων; Γιατί να μην εγκατασταθώ κι εγώ σε κάποιο πυκνό δάσος και να φτιάξω εκεί τον τόπο διαμονής μου; Αφού φτιάξω εκεί τον τόπο διαμονής μου, την απογευματινή περίοδο της ημέρας θα βγαίνω από τον τόπο διαμονής μου, αφού βγω από τον τόπο διαμονής μου θα τεντώνομαι, αφού τεντωθώ θα κοιτάζω τριγύρω προς τις τέσσερις κατευθύνσεις, αφού κοιτάξω τριγύρω προς τις τέσσερις κατευθύνσεις θα βρυχώμαι τρεις φορές το βρύχημα του λιονταριού, αφού βρυχηθώ τρεις φορές το βρύχημα του λιονταριού θα φεύγω για τον τόπο συλλογής τροφής. Αφού σκοτώσω τα καλύτερα από τα καλύτερα στο κοπάδι των ζώων και φάω τα πιο τρυφερά κρέατα, θα επιστρέφω σε αυτόν ακριβώς τον τόπο διαμονής μου".

«Τότε λοιπόν, φίλε, εκείνο το γερασμένο τσακάλι εγκαταστάθηκε σε κάποιο πυκνό δάσος και έφτιαξε εκεί τον τόπο διαμονής του. Αφού έφτιαξε εκεί τον τόπο διαμονής του, την απογευματινή περίοδο της ημέρας βγήκε από τον τόπο διαμονής του, αφού βγήκε από τον τόπο διαμονής του τεντώθηκε, αφού τεντώθηκε κοίταξε τριγύρω προς τις τέσσερις κατευθύνσεις, αφού κοίταξε τριγύρω προς τις τέσσερις κατευθύνσεις σκέφτηκε "θα βρυχηθώ τρεις φορές το βρύχημα του λιονταριού" αλλά ούρλιαξε μόνο σαν τσακάλι, γάβγισε μόνο σαν σκύλος· ποιο άθλιο τσακάλι, ποιο βρύχημα λιονταριού;

«Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο κι εσύ, φίλε Πάθικαπούττα, ζώντας από τα χαρακτηριστικά του Καλότυχου, τρώγοντας τα περισσεύματα του Καλότυχου, νομίζεις ότι μπορείς να προκαλέσεις τους Τατχάγκατα, τους Άξιους, τους Πλήρως Αυτοφωτισμένους. Ποιοι είναι αυτοί οι άθλιοι Πάθικαπούττες, και τι είναι η πρόκληση των Τατχάγκατα, των Άξιων, των Πλήρως Αυτοφωτισμένων;»

29. «Όταν, Μπαγγάβα, ο Τζάλιγια, μαθητής του Νταρουπάττικα, με αυτό το παράδειγμα δεν μπόρεσε να σηκώσει τον γυμνό ασκητή Πάθικαπούττα από εκείνο το κάθισμα. Τότε του είπε αυτό:

«Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο κι εσύ, φίλε Πάθικαπούττα, ζώντας από τα χαρακτηριστικά του Καλότυχου, τρώγοντας τα περισσεύματα του Καλότυχου, νομίζεις ότι μπορείς να προκαλέσεις τους Τατχάγκατα, τους Άξιους, τους Πλήρως Αυτοφωτισμένους. Ποιοι είναι αυτοί οι άθλιοι Πάθικαπούττες, και τι είναι η πρόκληση των Τατχάγκατα, των Άξιων, των Πλήρως Αυτοφωτισμένων;»

30. «Όταν, Μπαγγάβα, ο Τζάλιγια, μαθητής του Νταρουπάττικα, ακόμα και με αυτό το παράδειγμα δεν μπόρεσε να σηκώσει τον γυμνό ασκητή Πάθικαπούττα από εκείνο το κάθισμα. Τότε του είπε αυτό:

«Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο κι εσύ, φίλε Πάθικαπούττα, ζώντας από τα χαρακτηριστικά του Καλότυχου, τρώγοντας τα περισσεύματα του Καλότυχου, νομίζεις ότι μπορείς να προκαλέσεις τους Τατχάγκατα, τους Άξιους, τους Πλήρως Αυτοφωτισμένους. Ποιοι είναι αυτοί οι άθλιοι Πάθικαπούττες, και τι είναι η πρόκληση των Τατχάγκατα, των Άξιων, των Πλήρως Αυτοφωτισμένων;»

31. «Όταν, Μπαγγάβα, ο Τζάλιγια, μαθητής του Νταρουπάττικα, ακόμα και με αυτό το παράδειγμα δεν μπόρεσε να σηκώσει τον γυμνό ασκητή Πάθικαπούττα από εκείνο το κάθισμα. Τότε του είπε αυτό:

«Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο κι εσύ, φίλε Πάθικαπούττα, ζώντας από τα χαρακτηριστικά του Καλότυχου, τρώγοντας τα περισσεύματα του Καλότυχου, νομίζεις ότι μπορείς να προκαλέσεις τους Τατχάγκατα, τους Άξιους, τους Πλήρως Αυτοφωτισμένους. Ποιοι είναι αυτοί οι άθλιοι Πάθικαπούττες, και τι είναι η πρόκληση των Τατχάγκατα, των Άξιων, των Πλήρως Αυτοφωτισμένων;»

32. «Όταν, Μπαγγάβα, ο Τζάλιγια, μαθητής του Νταρουπάττικα, ακόμα και με αυτό το παράδειγμα δεν μπόρεσε να σηκώσει τον γυμνό ασκητή Πάθικαπούττα από εκείνο το κάθισμα. Τότε, αφού ήρθε σε εκείνη τη συνέλευση, ανακοίνωσε έτσι: «Κύριε, ο γυμνός ασκητής Πάθικαπούττα έχει ηττηθεί. Αφού λέει "έρχομαι, φίλε, έρχομαι, φίλε", βυθίζεται εκεί ακριβώς, δεν μπορεί ούτε να σηκωθεί από το κάθισμά του».

33. Όταν αυτό ειπώθηκε, εγώ, Μπαγγάβα, είπα σε εκείνη τη συνέλευση: «Φίλοι, ο γυμνός ασκητής Πάθικαπούττα είναι ανίκανος να έρθει μπροστά μου χωρίς να εγκαταλείψει εκείνα τα λόγια, χωρίς να εγκαταλείψει εκείνη τη σκέψη, χωρίς να απαρνηθεί εκείνη την άποψη. Αν σκεφτόταν έτσι: 'Εγώ, χωρίς να εγκαταλείψω εκείνα τα λόγια, χωρίς να εγκαταλείψω εκείνη τη σκέψη, χωρίς να απαρνηθώ εκείνη την άποψη, θα πάω μπροστά στον ασκητή Γκόταμα', θα έσπαγε το κεφάλι του. Αν οι σεβάσμιοι Λίτσαβι σκέφτονταν έτσι: 'Εμείς, αφού δέσουμε τον γυμνό ασκητή Πάθικαπούττα με δερμάτινα λουριά, θα τον τραβήξουμε με ελέφαντες', Εκείνα τα δερμάτινα λουριά θα έσπαγαν ή ο Πάθικαπούττα. Ο γυμνός ασκητής Πάθικαπούττα όμως είναι ανίκανος να έρθει μπροστά μου χωρίς να εγκαταλείψει εκείνα τα λόγια, χωρίς να εγκαταλείψει εκείνη τη σκέψη, χωρίς να απαρνηθεί εκείνη την άποψη. Αν σκεφτόταν έτσι: 'Εγώ, χωρίς να εγκαταλείψω εκείνα τα λόγια, χωρίς να εγκαταλείψω εκείνη τη σκέψη, χωρίς να απαρνηθώ εκείνη την άποψη, θα πάω μπροστά στον ασκητή Γκόταμα', θα έσπαγε το κεφάλι του".

34. «Τότε εγώ, Μπαγγάβα, δίδαξα, παρακίνησα, ενθάρρυνα και ευχαρίστησα εκείνη τη συνέλευση με μια ομιλία για το Ντάμμα· αφού δίδαξα, παρακίνησα, ενθάρρυνα και ευχαρίστησα εκείνη τη συνέλευση με μια ομιλία για το Ντάμμα, αφού τους απελευθέρωσα από τα μεγάλα δεσμά, αφού ανέσυρα ογδόντα τέσσερις χιλιάδες όντα από τον μεγάλο κίνδυνο, αφού επέτυχα το θερμό στοιχείο, αφού ανέβηκα στον αέρα στο ύψος επτά φοινίκων, αφού δημιούργησα φλόγα για άλλα επτά φοινίκων ύψος, αφού φλόγισα και κάπνισα, εμφανίστηκα στο Μεγάλο Δάσος, στην Αίθουσα με το Αετωματικό Στέγαστρο.

35. «Τότε, Μπαγγάβα, ο Σουνακκχάττα, γιος των Λίτσαβι, ήρθε σε μένα· αφού πλησίασε, μου απέδωσε σεβασμό και κάθισε στο πλάι. Στον Σουνακκχάττα, γιο των Λίτσαβι, που καθόταν στο πλάι, εγώ, Μπαγγάβα, είπα: "Τι νομίζεις, Σουνακκχάττα, όπως ακριβώς εγώ σου δήλωσα σχετικά με τον γυμνό ασκητή Πάθικαπούττα, έτσι ακριβώς ήταν το αποτέλεσμα, ή διαφορετικά;" "Όπως ακριβώς, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος μου δήλωσε σχετικά με τον γυμνό ασκητή Πάθικαπούττα, έτσι ακριβώς ήταν το αποτέλεσμα, όχι διαφορετικά".

"Τι νομίζεις, Σουνακκχάττα, αν αυτό είναι έτσι, έχει επιτελεστεί ή όχι το θαύμα της υπερφυσικής δύναμης που αποτελεί υπερανθρώπινο επίτευγμα;" "Σίγουρα, σεβάσμιε κύριε, αν αυτό είναι έτσι, έχει επιτελεστεί το θαύμα της υπερφυσικής δύναμης που αποτελεί υπερανθρώπινο επίτευγμα, δεν έχει μείνει ανεπιτέλεστο". "Ακόμη κι έτσι, εσύ, ανόητε άνθρωπε, ενώ εγώ επιτελώ το θαύμα της υπερφυσικής δύναμης που αποτελεί υπερανθρώπινο επίτευγμα, μου λες έτσι: 'Ο Ευλογημένος όμως δεν επιτελεί για μένα, σεβάσμιε κύριε, το θαύμα της υπερφυσικής δύναμης που αποτελεί υπερανθρώπινο επίτευγμα'. Δες, ανόητε άνθρωπε, πόσο έχεις σφάλει σε αυτό".

Ακόμη κι έτσι, Μπαγγάβα, ο Σουνακκχάττα, γιος των Λίτσαβι, ενώ του μιλούσα εγώ, έφυγε από αυτή τη Διδασκαλία και διαγωγή, όπως κάποιος προορισμένος για τον κόσμο της αθλιότητας, καταδικασμένος στην Κόλαση.

Η πραγματεία για τον προσδιορισμό της αρχής

36. «Κατανοώ επίσης την αρχέγονη προέλευση, Μπαγγάβα. Και αυτήν κατανοώ, και κατανοώ κάτι ακόμα ανώτερο από αυτήν, και σε αυτή την κατανόηση δεν προσκολλώμαι, και επειδή δεν προσκολλώμαι, έχω βιώσει μέσα μου την ειρήνη της απελευθέρωσης, γνωρίζοντας την οποία ο Τατχάγκατα δεν υποπίπτει σε συμφορά.

37. «Υπάρχουν, Μπαγγάβα, κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι που διακηρύσσουν ως αρχή του κόσμου τη δημιουργία από τον Ίσσαρα, τη δημιουργία από τον Βράχμα, τη διδαχή του δασκάλου. Αφού τους πλησιάζω, λέω έτσι - "Είναι αλήθεια, λοιπόν, ότι εσείς οι σεβάσμιοι διακηρύσσετε ως αρχή του κόσμου τη δημιουργία από τον Ίσσαρα, τη δημιουργία από τον Βράχμα, τη διδαχή του δασκάλου;" Και αυτοί, όταν τους ρωτώ έτσι, παραδέχονται "ναι". Τότε εγώ λέω έτσι - "Με ποιον τρόπο όμως, σεβάσμιοι, διακηρύσσετε ως αρχή του κόσμου τη δημιουργία από τον Ίσσαρα, τη δημιουργία από τον Βράχμα, τη διδαχή του δασκάλου;" Αυτοί, όταν τους ρωτώ, δεν μπορούν να απαντήσουν ικανοποιητικά, και μη μπορώντας να απαντήσουν ικανοποιητικά, με ρωτούν πίσω εμένα. Σε αυτούς, όταν ρωτιέμαι, απαντώ -

38. «Έρχεται, φίλε, ο καιρός, που κάποτε μετά από ένα μεγάλο χρονικό διάστημα, αυτός ο κόσμος συστέλλεται. Όταν ο κόσμος συστέλλεται, τα όντα ως επί το πλείστον αναγεννιούνται στον κόσμο των ακτινοβόλων όντων. Εκεί είναι όντα νοητικής φύσης, τρέφονται με αγαλλίαση, είναι αυτοφώτιστα, ταξιδεύουν στον αέρα, παραμένουν σε λαμπρότητα και υπάρχουν για πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα.

«Έρχεται, φίλε, ο καιρός, που κάποτε μετά από ένα μεγάλο χρονικό διάστημα, αυτός ο κόσμος διαστέλλεται. Όταν ο κόσμος διαστέλλεται, εμφανίζεται η άδεια ουράνια κατοικία του Βράχμα. Τότε κάποιο ον, είτε επειδή εξαντλήθηκε η διάρκεια ζωής του είτε επειδή εξαντλήθηκε η αρετή του, πέφτει από τον κόσμο των ακτινοβόλων όντων και αναγεννιέται στην άδεια ουράνια κατοικία του Βράχμα. Εκεί, ως ον νοητικής φύσης, τρέφεται με αγαλλίαση, είναι αυτοφώτιστο, ταξιδεύει στον αέρα, παραμένει σε λαμπρότητα και υπάρχει για πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα.

«Αφού έχει μείνει εκεί μόνο του για πολύ καιρό, του δημιουργείται δυσαρέσκεια και ανησυχία: "Μακάρι να έρθουν κι άλλα όντα εδώ!" Τότε κι άλλα όντα, είτε επειδή εξαντλήθηκε η διάρκεια ζωής τους είτε επειδή εξαντλήθηκε η αρετή τους, πέφτουν από τον κόσμο των ακτινοβόλων όντων και αναγεννιούνται στην ουράνια κατοικία του Βράχμα ως σύντροφοι εκείνου του όντος. Κι αυτά εκεί είναι όντα νοητικής φύσης, τρέφονται με αγαλλίαση, είναι αυτοφώτιστα, ταξιδεύουν στον αέρα, παραμένουν σε λαμπρότητα και υπάρχουν για πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα.

39. «Εκεί, φίλε, το ον που γεννήθηκε πρώτο σκέφτεται: "Εγώ είμαι ο Βράχμα, ο Μέγας Βράχμα, ο Κατακτητής, ο Ακατάβλητος, ο Παντογνώστης, ο Παντοδύναμος, ο Κύριος, ο Δημιουργός, ο Πλάστης, ο Άριστος, ο Διαμορφωτής, ο Κυρίαρχος, ο Πατέρας όλων των όντων παρελθόντων και μελλόντων. Εγώ δημιούργησα αυτά τα όντα. Για ποιο λόγο; Διότι προηγουμένως είχα τη σκέψη: 'Μακάρι να έρθουν κι άλλα όντα εδώ!' Έτσι ήταν η επιθυμία του νου μου. Και αυτά τα όντα ήρθαν εδώ".

«Και τα όντα που γεννήθηκαν αργότερα σκέφτονται επίσης: "Αυτός ο σεβάσμιος είναι ο Βράχμα, ο Μέγας Βράχμα, ο Κατακτητής, ο Ακατάβλητος, ο Παντογνώστης, ο Παντοδύναμος, ο Κύριος, ο Δημιουργός, ο Πλάστης, ο Άριστος, ο Διαμορφωτής, ο Κυρίαρχος, ο Πατέρας όλων των όντων παρελθόντων και μελλόντων. Εμείς δημιουργηθήκαμε από αυτόν τον σεβάσμιο Βράχμα. Για ποιο λόγο; Διότι τον είδαμε να έχει γεννηθεί εδώ πρώτος· ενώ εμείς γεννηθήκαμε αργότερα".

40. «Εκεί, φίλε, το ον που γεννήθηκε πρώτο έχει μεγαλύτερη διάρκεια ζωής, είναι πιο όμορφο και πιο ισχυρό. Ενώ τα όντα που γεννήθηκαν αργότερα έχουν μικρότερη διάρκεια ζωής, είναι λιγότερο όμορφα και λιγότερο ισχυρά.

«Είναι δυνατόν, φίλε, κάποιο ον να πέσει από εκείνο τον κόσμο και να γεννηθεί εδώ. Αφού γεννηθεί εδώ, να εγκαταλείψει την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή. Αφού εγκαταλείψει την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή, με θέρμη, με προσπάθεια, με αφοσίωση, με επιμέλεια, με ορθή προσοχή, επιτυγχάνει τέτοια νοητική αυτοσυγκέντρωση ώστε με συγκεντρωμένο νου θυμάται εκείνη την προηγούμενη ύπαρξη· αλλά δεν θυμάται τίποτα πέρα από αυτή.

«Αυτός λέει έτσι: "Αυτός ο σεβάσμιος Βράχμα, ο Μέγας Βράχμα, ο Κατακτητής, ο Ακατάβλητος, ο Παντογνώστης, ο Παντοδύναμος, ο Κύριος, ο Δημιουργός, ο Πλάστης, ο Άριστος, ο Διαμορφωτής, ο Κυρίαρχος, ο Πατέρας όλων των όντων παρελθόντων και μελλόντων, από τον οποίο εμείς δημιουργηθήκαμε. Αυτός είναι μόνιμος, σταθερός, αιώνιος, αναλλοίωτος και θα παραμείνει έτσι για πάντα. Εμείς όμως που δημιουργηθήκαμε από αυτόν τον σεβάσμιο Βράχμα, είμαστε παροδικοί, ασταθείς, βραχύβιοι, υποκείμενοι στον θάνατο και έτσι ήρθαμε εδώ". Έτσι λοιπόν, εσείς οι σεβάσμιοι διακηρύσσετε ως αρχή του κόσμου τη δημιουργία από τον Ίσσαρα, τη δημιουργία από τον Βράχμα, τη διδαχή του δασκάλου». «Αυτοί είπαν: "Έτσι ακριβώς, φίλε Γκόταμα, έχουμε ακούσει, όπως ακριβώς είπε ο σεβάσμιος Γκόταμα". «Κατανοώ επίσης την αρχέγονη προέλευση, Μπαγγάβα. Και αυτήν κατανοώ, και κατανοώ κάτι ακόμα ανώτερο από αυτήν, και σε αυτή την κατανόηση δεν προσκολλώμαι, και επειδή δεν προσκολλώμαι, έχω βιώσει μέσα μου την ειρήνη της απελευθέρωσης. Γνωρίζοντας την οποία ο Τατχάγκατα δεν υποπίπτει σε συμφορά.

41. «Υπάρχουν, Μπαγγάβα, κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι που διακηρύσσουν ως αρχή του κόσμου τη διαφθορά από το παιχνίδι, τη διδαχή του δασκάλου. Αφού τους πλησιάζω, λέω έτσι - "Είναι αλήθεια, λοιπόν, ότι εσείς οι σεβάσμιοι διακηρύσσετε ως αρχή του κόσμου τη διαφθορά από το παιχνίδι, τη διδαχή του δασκάλου;" Και αυτοί, όταν τους ρωτώ έτσι, παραδέχονται "ναι". Τότε εγώ λέω έτσι - "Με ποιον τρόπο όμως, σεβάσμιοι, διακηρύσσετε ως αρχή του κόσμου τη διαφθορά από το παιχνίδι, τη διδαχή του δασκάλου;" Αυτοί, όταν τους ρωτώ, δεν μπορούν να απαντήσουν ικανοποιητικά, και μη μπορώντας να απαντήσουν ικανοποιητικά, με ρωτούν πίσω εμένα. Σε αυτούς, όταν ρωτιέμαι, απαντώ -

42. «Υπάρχουν, φίλε, θεοί που ονομάζονται διαφθειρόμενοι από τη διασκέδαση. Αυτοί διαβιώνουν απορροφημένοι υπερβολικά στο γέλιο, στο παιχνίδι και στην απόλαυση. Καθώς διαβιώνουν απορροφημένοι υπερβολικά στο γέλιο, στο παιχνίδι και στην απόλαυση, η μνήμη τους εξασθενεί· λόγω της εξασθένησης της μνήμης τους, αυτοί οι θεοί πέφτουν από εκείνη την τάξη.

«Είναι δυνατόν, φίλε, κάποιο ον να πέσει από εκείνη την τάξη και να γεννηθεί εδώ· αφού γεννηθεί εδώ, να εγκαταλείψει την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή· αφού εγκαταλείψει την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή, με θέρμη, με προσπάθεια, με αφοσίωση, με επιμέλεια, με ορθή προσοχή, επιτυγχάνει τέτοια νοητική αυτοσυγκέντρωση ώστε με συγκεντρωμένο νου θυμάται εκείνη την προηγούμενη ύπαρξη· αλλά δεν θυμάται τίποτα πέρα από αυτή.

«Αυτός λέει έτσι: "Εκείνοι οι σεβάσμιοι θεοί που δεν διαφθείρονται από τη διασκέδαση, δεν διαβιώνουν απορροφημένοι υπερβολικά στο γέλιο, στο παιχνίδι και στην απόλαυση. Καθώς δεν διαβιώνουν απορροφημένοι υπερβολικά στο γέλιο, στο παιχνίδι και στην απόλαυση, η μνήμη τους δεν εξασθενεί· επειδή η μνήμη τους δεν εξασθενεί, αυτοί οι θεοί δεν πέφτουν από εκείνη την τάξη· είναι μόνιμοι, σταθεροί, αιώνιοι, αμετάβλητοι και θα παραμείνουν έτσι για πάντα. Εμείς όμως που μας διέφθειρε η διασκέδαση, διαβιώναμε απορροφημένοι υπερβολικά στο γέλιο, στο παιχνίδι και στην απόλαυση· καθώς διαβιώναμε απορροφημένοι υπερβολικά στο γέλιο, στο παιχνίδι και στην απόλαυση, η μνήμη μας εξασθένησε· λόγω της εξασθένησης της μνήμης μας, έτσι πέσαμε από εκείνη την τάξη και είμαστε παροδικοί, ασταθείς, βραχύβιοι, υποκείμενοι στον θάνατο και έτσι ήρθαμε εδώ". Έτσι λοιπόν, εσείς οι σεβάσμιοι διακηρύσσετε ως αρχή του κόσμου τη διαφθορά από τη διασκέδαση, τη διδαχή του δασκάλου». «Αυτοί είπαν: "Έτσι ακριβώς, φίλε Γκόταμα, έχουμε ακούσει, όπως ακριβώς είπε ο σεβάσμιος Γκόταμα". «Κατανοώ επίσης την αρχέγονη προέλευση, Μπαγγάβα... κ.λπ... γνωρίζοντας την οποία ο Τατχάγκατα δεν υποπίπτει σε συμφορά.

43. «Υπάρχουν, Μπαγγάβα, κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι που διακηρύσσουν ως αρχή του κόσμου τη διαφθορά του νου, τη διδαχή του δασκάλου. Αφού τους πλησιάζω, λέω έτσι - "Είναι αλήθεια, λοιπόν, ότι εσείς οι σεβάσμιοι διακηρύσσετε ως αρχή του κόσμου τη διαφθορά του νου, τη διδαχή του δασκάλου;" Και αυτοί, όταν τους ρωτώ έτσι, παραδέχονται "ναι". Τότε εγώ λέω έτσι - "Με ποιον τρόπο όμως, σεβάσμιοι, διακηρύσσετε ως αρχή του κόσμου τη διαφθορά του νου, τη διδαχή του δασκάλου;" Αυτοί, όταν τους ρωτώ, δεν μπορούν να απαντήσουν ικανοποιητικά, και μη μπορώντας να απαντήσουν ικανοποιητικά, με ρωτούν πίσω εμένα. Σε αυτούς, όταν ρωτιέμαι, απαντώ -

44. «Υπάρχουν, φίλε, θεοί που ονομάζονται διαφθειρόμενοι από το νου. Αυτοί περνούν υπερβολικό χρόνο παρατηρώντας ο ένας τον άλλον. Καθώς περνούν υπερβολικό χρόνο παρατηρώντας ο ένας τον άλλον, διαφθείρουν τους νόες τους ο ένας για τον άλλον. Με διεφθαρμένους νόες ο ένας για τον άλλον, τα σώματά τους και οι νόες τους εξαντλούνται. Αυτοί οι θεοί πέφτουν από εκείνη την τάξη.

«Είναι δυνατόν, φίλε, κάποιο ον να πέσει από εκείνο τον κόσμο και να γεννηθεί εδώ. Αφού γεννηθεί εδώ, να εγκαταλείψει την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή. Αφού εγκαταλείψει την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή, με θέρμη, με προσπάθεια, με αφοσίωση, με επιμέλεια, με ορθή προσοχή, επιτυγχάνει τέτοια νοητική αυτοσυγκέντρωση ώστε με συγκεντρωμένο νου θυμάται εκείνη την προηγούμενη ύπαρξη, αλλά δεν θυμάται τίποτα πέρα από αυτή.

«Αυτός λέει έτσι: "Εκείνοι οι σεβάσμιοι θεοί που δεν διαφθείρονται από το νου, δεν περνούν υπερβολικό χρόνο παρατηρώντας ο ένας τον άλλον. Καθώς δεν περνούν υπερβολικό χρόνο παρατηρώντας ο ένας τον άλλον, δεν διαφθείρουν τους νόες τους ο ένας για τον άλλον. Με αδιάφθορους νόες ο ένας για τον άλλον, τα σώματά τους και οι νόες τους δεν εξαντλούνται. Αυτοί οι θεοί δεν πέφτουν από εκείνη την τάξη, είναι μόνιμοι, σταθεροί, αιώνιοι, αμετάβλητοι και θα παραμείνουν έτσι για πάντα. Εμείς όμως που είχαμε διαφθαρεί από το νου, περνούσαμε υπερβολικό χρόνο παρατηρώντας ο ένας τον άλλον. Καθώς περνούσαμε υπερβολικό χρόνο παρατηρώντας ο ένας τον άλλον, διαφθείραμε τους νόες μας ο ένας για τον άλλον. Με διεφθαρμένους νόες ο ένας για τον άλλον, τα σώματά μας και οι νόες μας εξαντλήθηκαν. Έτσι πέσαμε από εκείνη την τάξη και είμαστε παροδικοί, ασταθείς, βραχύβιοι, υποκείμενοι στον θάνατο και έτσι ήρθαμε εδώ". Έτσι λοιπόν, εσείς οι σεβάσμιοι διακηρύσσετε ως αρχή του κόσμου τη διαφθορά του νου, τη διδαχή του δασκάλου». «Αυτοί είπαν: "Έτσι ακριβώς, φίλε Γκόταμα, έχουμε ακούσει, όπως ακριβώς είπε ο σεβάσμιος Γκόταμα". «Κατανοώ επίσης την αρχέγονη προέλευση, Μπαγγάβα... κ.λπ... γνωρίζοντας την οποία ο Τατχάγκατα δεν υποπίπτει σε συμφορά.

45. «Υπάρχουν, Μπαγγάβα, κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι που διακηρύσσουν ως αρχή του κόσμου το τυχαία γεγενημένο, τη διδαχή του δασκάλου. Αφού τους πλησιάζω, λέω έτσι - "Είναι αλήθεια, λοιπόν, ότι εσείς οι σεβάσμιοι διακηρύσσετε ως αρχή του κόσμου το τυχαία γεγενημένο, τη διδαχή του δασκάλου;" Και αυτοί, όταν τους ρωτώ έτσι, παραδέχονται "ναι". Τότε εγώ λέω έτσι - "Με ποιον τρόπο όμως, σεβάσμιοι, διακηρύσσετε ως αρχή του κόσμου το τυχαία γεγενημένο, τη διδαχή του δασκάλου;" Αυτοί, όταν τους ρωτώ, δεν μπορούν να απαντήσουν ικανοποιητικά, και μη μπορώντας να απαντήσουν ικανοποιητικά, με ρωτούν πίσω εμένα. Σε αυτούς, όταν ρωτιέμαι, απαντώ -

46. «Υπάρχουν, φίλε, θεοί που ονομάζονται όντα χωρίς αντίληψη. Όταν εμφανίζεται η αντίληψη, αυτοί οι θεοί πέφτουν από εκείνη την τάξη.

«Είναι δυνατόν, φίλε. Κάποιο ον να πέσει από εκείνη την τάξη και να γεννηθεί εδώ. Αφού γεννηθεί εδώ, να εγκαταλείψει την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή. Αφού εγκαταλείψει την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή, με θέρμη, με προσπάθεια, με αφοσίωση, με επιμέλεια, με ορθή προσοχή, επιτυγχάνει τέτοια νοητική αυτοσυγκέντρωση ώστε με συγκεντρωμένο νου θυμάται την εμφάνιση της αντίληψης, αλλά δεν θυμάται τίποτα πέρα από αυτό.

«Αυτός λέει έτσι: 'ο εαυτός και ο κόσμος προέκυψαν τυχαία. Για ποιο λόγο; Διότι προηγουμένως δεν υπήρχα, τώρα, αφού δεν υπήρχα, έχω εξελιχθεί σε μια συνεχή ροή'. Έτσι λοιπόν, εσείς οι σεβάσμιοι διακηρύσσετε ως αρχή του κόσμου το τυχαία γεγενημένο, τη διδαχή του δασκάλου;» «Αυτοί είπαν: "Έτσι ακριβώς, φίλε Γκόταμα, έχουμε ακούσει, όπως ακριβώς είπε ο σεβάσμιος Γκόταμα". «Κατανοώ επίσης την αρχέγονη προέλευση, Μπαγγάβα, και αυτήν κατανοώ, και κατανοώ κάτι ακόμα ανώτερο από αυτήν, και σε αυτή την κατανόηση δεν προσκολλώμαι, και επειδή δεν προσκολλώμαι, έχω βιώσει μέσα μου την ειρήνη της απελευθέρωσης. Γνωρίζοντας την οποία ο Τατχάγκατα δεν υποπίπτει σε συμφορά.

47. «Ενώ εγώ λέω έτσι, Μπαγγάβα, ενώ εγώ διδάσκω έτσι, κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι με συκοφαντούν με ανυπόστατα, κούφια, ψευδή, αναληθή πράγματα - "Ο ασκητής Γκόταμα έχει διεστραμμένη αντίληψη, και οι μοναχοί επίσης. Ο ασκητής Γκόταμα λέει έτσι - όταν κάποιος, έχοντας επιτύχει την απολύτρωση του ωραίου, παραμένει σε αυτήν, εκείνη τη στιγμή κατανοεί τα πάντα ως μη ελκυστικά". Εγώ όμως, Μπαγγάβα, δεν λέω έτσι - "όταν κάποιος, έχοντας επιτύχει την απολύτρωση του ωραίου, παραμένει σε αυτήν, εκείνη τη στιγμή κατανοεί τα πάντα ως μη ελκυστικά". Αλλά εγώ, Μπαγγάβα, λέω έτσι - "όταν κάποιος, έχοντας επιτύχει την απολύτρωση του ωραίου, παραμένει σε αυτήν, εκείνη τη στιγμή κατανοεί ως ωραίο"».

«Αυτοί όμως, σεβάσμιε κύριε, έχουν διεστραμμένη αντίληψη, αυτοί που θεωρούν τον Ευλογημένο ως διεστραμμένο, και οι μοναχοί επίσης. Έτσι έχω πίστη, σεβάσμιε κύριε, στον Ευλογημένο. Ο Ευλογημένος είναι ικανός να μου διδάξει τη Διδασκαλία έτσι ώστε εγώ, έχοντας επιτύχει την απολύτρωση του ωραίου, να παραμείνω σε αυτήν».

48. «Αυτό είναι δύσκολο να επιτευχθεί, Μπαγγάβα, από εσένα που έχεις διαφορετική άποψη, διαφορετική αποδοχή, διαφορετική προτίμηση, διαφορετική άσκηση και διαφορετική διδαχή δασκάλου, να επιτύχεις την ωραία απολύτρωση και να παραμείνεις σε αυτήν. Έλα λοιπόν, Μπαγγάβα, αυτή την πεποίθηση που έχεις σε μένα, αυτήν ακριβώς να διαφυλάξεις καλά». «Αν αυτό, σεβάσμιε κύριε, είναι δύσκολο να επιτευχθεί από εμένα που έχω διαφορετική άποψη, διαφορετική αποδοχή, διαφορετική προτίμηση, διαφορετική άσκηση και διαφορετική διδαχή δασκάλου, να επιτύχω την ωραία απολύτρωση και να παραμείνω σε αυτήν. Αυτή την πεποίθηση που έχω, σεβάσμιε κύριε, στον Ευλογημένο, αυτήν ακριβώς θα διαφυλάξω καλά». Αυτά είπε ο Ευλογημένος. Ο περιπλανώμενος ασκητής Μπαγγαβαγκόττα, ευχαριστημένος, αγαλλίασε με τα λόγια του Ευλογημένου.

Τέλος της ομιλίας Πάτικα, πρώτη.

2.

Η ομιλία στο μοναστήρι Ουντουμπάρικα

Η ιστορία του περιπλανώμενου ασκητή Νιγκρόντα

49. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στο Ρατζάγκαχα, στο όρος Γκιτζτζακούτα. Εκείνη την περίοδο ο περιπλανώμενος ασκητής Νιγκρόντα διέμενε στο πάρκο περιπλανώμενων ασκητών της Ουντουμπαρίκα, μαζί με μια μεγάλη ακολουθία περιπλανώμενων ασκητών, περίπου τριακόσιους περιπλανώμενους ασκητές. Τότε ο οικοδεσπότης Σαντχάνα βγήκε από το Ρατζάγκαχα κατά τη διάρκεια της ημέρας για να δει τον Ευλογημένο. Τότε στον οικοδεσπότη Σαντχάνα ήρθε αυτή η σκέψη: «Δεν είναι κατάλληλη ώρα για να δω τον Ευλογημένο. Ο Ευλογημένος είναι σε απομόνωση. Και για τους μοναχούς που αναπτύσσουν τον νου δεν είναι κατάλληλη ώρα για επίσκεψη. Οι μοναχοί που αναπτύσσουν τον νου είναι σε απομόνωση. Γιατί να μην πάω στο πάρκο περιπλανώμενων ασκητών της Ουντουμπαρίκα, εκεί όπου βρίσκεται ο περιπλανώμενος ασκητής Νιγκρόντα;» Τότε ο οικοδεσπότης Σαντχάνα πήγε στο πάρκο περιπλανώμενων ασκητών της Ουντουμπαρίκα.

50. Εκείνη την περίοδο ο περιπλανώμενος ασκητής Νιγκρόντα καθόταν μαζί με μια μεγάλη ακολουθία περιπλανώμενων ασκητών, που ήταν θορυβώδης, με δυνατές φωνές και μεγάλες φωνές, συζητώντας πολλά είδη άσκοπης συζήτησης. Δηλαδή: συζήτηση για βασιλιάδες, για κλέφτες, για υπουργούς, για στρατό, για κινδύνους, για πόλεμο, για φαγητό, για ποτό, για ρούχα, για κρεβάτια, για γιρλάντες, για αρώματα, για συγγενείς, για οχήματα, για χωριά, για κωμοπόλεις, για πόλεις, για χώρες, για γυναίκες, για ήρωες, για κουτσομπολιά του δρόμου, για κουτσομπολιά στο πηγάδι, για νεκρούς, για διάφορα πράγματα, για τον κόσμο, για τη θάλασσα, για το πώς γίνονται και δεν γίνονται τα πράγματα, και τα λοιπά.

51. Ο περιπλανώμενος ασκητής Νιγκρόντα είδε τον οικοδεσπότη Σαντχάνα να έρχεται από μακριά. Αφού τον είδε, προετοίμασε τη δική του ακολουθία - «Να είστε ήσυχοι, αξιότιμοι, μην κάνετε θόρυβο, αξιότιμοι. Αυτός ο μαθητής του ασκητή Γκόταμα έρχεται, ο οικοδεσπότης Σαντχάνα. Όσοι μαθητές του ασκητή Γκόταμα, λαϊκοί με λευκά ρούχα, διαμένουν στο Ρατζάγκαχα, αυτός ο οικοδεσπότης Σαντχάνα είναι ένας από αυτούς. Αυτοί οι σεβάσμιοι επιθυμούν την ησυχία, είναι πειθαρχημένοι στην ησυχία, επαινούν την ησυχία. Ίσως γνωρίζοντας ότι η ακολουθία είναι ήσυχη, να σκεφτεί να πλησιάσει». Όταν αυτό ειπώθηκε, οι περιπλανώμενοι ασκητές έμειναν σιωπηλοί.

52. Τότε ο οικοδεσπότης Σαντχάνα πήγε προς τον περιπλανώμενο ασκητή Νιγκρόντα, και αφού πλησίασε, χαιρέτησε τον περιπλανώμενο ασκητή Νιγκρόντα. Αφού ολοκλήρωσε την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο οικοδεσπότης Σαντχάνα είπε στον περιπλανώμενο ασκητή Νιγκρόντα: «Διαφορετικά αυτοί οι αξιότιμοι αλλόδοξοι περιπλανώμενοι ασκητές, αφού συγκεντρωθούν και συναθροιστούν, θορυβώδεις, με δυνατές φωνές και μεγάλες φωνές, διαβιώνουν αφοσιωμένοι σε πολλά είδη άσκοπης συζήτησης. Δηλαδή: συζήτηση για βασιλιάδες... κ.λπ... για το πώς γίνονται και δεν γίνονται τα πράγματα, και τα λοιπά. Διαφορετικά όμως εκείνος ο Ευλογημένος συχνάζει σε απομακρυσμένα καταλύματα σε δάση και βαθιά δάση, ήσυχα, χωρίς θόρυβο, χωρίς ανθρώπινη κίνηση, κατάλληλα για απόκρυφες πράξεις ανθρώπων, κατάλληλα για απομόνωση».

53. Όταν αυτό ειπώθηκε, ο περιπλανώμενος ασκητής Νιγκρόντα είπε στον οικοδεσπότη Σαντχάνα: «Ας γνωρίζεις, οικοδεσπότη, με ποιον ο ασκητής Γκόταμα συνομιλεί, με ποιον συζητά, με ποιον επιτυγχάνει διαύγεια της σοφίας; Η σοφία του ασκητή Γκόταμα έχει καταστραφεί στις άδειες οικίες· ο ασκητής Γκόταμα δεν κυκλοφορεί σε συνελεύσεις· δεν είναι ικανός για συνομιλία. Αυτός συχνάζει μόνο σε απομονωμένα μέρη. Όπως ακριβώς μια τυφλή αγελάδα που περιφέρεται στα όρια συχνάζει μόνο σε απομονωμένα μέρη. Ακριβώς έτσι η σοφία του ασκητή Γκόταμα έχει καταστραφεί στις άδειες οικίες· ο ασκητής Γκόταμα δεν κυκλοφορεί σε συνελεύσεις· δεν είναι ικανός για συνομιλία. Αυτός συχνάζει μόνο σε απομονωμένα μέρη. Έλα, οικοδεσπότη, αν ο ασκητής Γκόταμα ερχόταν σε αυτή τη συνέλευση, με μία μόνο ερώτηση θα τον αποσυντονίζαμε, θα τον ανατρέπαμε, θα έλεγα, σαν άδεια στάμνα».

54. Ο Ευλογημένος άκουσε με το στοιχείο της θείας ακοής, εξαγνισμένο, που υπερβαίνει το ανθρώπινο, αυτή τη συνομιλία του οικοδεσπότη Σαντχάνα με τον περιπλανώμενο ασκητή Νιγκρόντα. Τότε ο Ευλογημένος, αφού κατέβηκε από το όρος Γκιτζτζακούτα, πήγε στο Μορανιβάπα στην όχθη της Σουμαγκαντχά· αφού πλησίασε, περπατούσε στο ύπαιθρο στο Μορανιβάπα στην όχθη της Σουμαγκαντχά. Ο περιπλανώμενος ασκητής Νιγκρόντα είδε τον Ευλογημένο να περπατά στο ύπαιθρο στο Μορανιβάπα στην όχθη της Σουμαγκαντχά. Αφού τον είδε, προετοίμασε τη δική του ακολουθία - «Να είστε ήσυχοι, αξιότιμοι, μην κάνετε θόρυβο, αξιότιμοι, αυτός ο ασκητής Γκόταμα περπατά στο ύπαιθρο στο Μορανιβάπα στην όχθη της Σουμαγκαντχά. Αυτός ο σεβάσμιος επιθυμεί την ησυχία και επαινεί την ησυχία. Ίσως γνωρίζοντας ότι η ακολουθία είναι ήσυχη, να σκεφτεί να πλησιάσει. Αν ο ασκητής Γκόταμα ερχόταν σε αυτή την ακολουθία, θα του θέταμε αυτή την ερώτηση - "Ποια είναι, σεβάσμιε κύριε, η διδασκαλία του Ευλογημένου, με την οποία ο Ευλογημένος πειθαρχεί τους μαθητές, με την οποία οι μαθητές πειθαρχημένοι από τον Ευλογημένο, έχοντας επιτύχει ανακούφιση, διακηρύσσουν την πρόθεση για τις βασικές αρχές της άγιας ζωής;"» Όταν αυτό ειπώθηκε, οι περιπλανώμενοι ασκητές έμειναν σιωπηλοί.

Η διδασκαλία της αποστροφής προς τον αυστηρό ασκητισμό

55. Τότε ο Ευλογημένος πήγε προς τον περιπλανώμενο ασκητή Νιγκρόντα. Τότε ο περιπλανώμενος ασκητής Νιγκρόντα είπε στον Ευλογημένο: «Ελάτε, Σεβάσμιε Κύριε, Ευλογημένε, καλώς ήρθατε, Σεβάσμιε Κύριε, Ευλογημένε. Μετά από πολύ καιρό, Σεβάσμιε Κύριε, ο Ευλογημένος βρήκε την ευκαιρία, δηλαδή να έρθει εδώ. Καθίστε, Σεβάσμιε Κύριε, Ευλογημένε, αυτό το κάθισμα είναι προετοιμασμένο». Ο Ευλογημένος κάθισε στο προετοιμασμένο κάθισμα. Και ο περιπλανώμενος ασκητής Νιγκρόντα, αφού πήρε κάποιο χαμηλό κάθισμα, κάθισε στο πλάι. Στον περιπλανώμενο ασκητή Νιγκρόντα που καθόταν στο πλάι, ο Ευλογημένος είπε αυτό: «Για ποιο θέμα, Νιγκρόντα, συζητάτε τώρα που είστε συγκεντρωμένοι εδώ, και ποια ήταν η συζήτηση που διακόπηκε;» Όταν αυτό ειπώθηκε, ο περιπλανώμενος ασκητής Νιγκρόντα είπε στον Ευλογημένο: «Εδώ, Σεβάσμιε Κύριε, είδαμε τον Ευλογημένο να περπατά στο ύπαιθρο στο Μορανιβάπα στην όχθη της Σουμαγκαντχά, και αφού τον είδαμε, είπαμε έτσι: 'Αν ο ασκητής Γκόταμα ερχόταν σε αυτή την ακολουθία, θα του θέταμε αυτή την ερώτηση - "Ποια είναι, σεβάσμιε κύριε, η διδασκαλία του Ευλογημένου, με την οποία ο Ευλογημένος πειθαρχεί τους μαθητές, με την οποία οι μαθητές πειθαρχημένοι από τον Ευλογημένο, έχοντας επιτύχει ανακούφιση, διακηρύσσουν την πρόθεση για τις βασικές αρχές της άγιας ζωής;"' Αυτή ήταν η συζήτησή μας που διακόπηκε, Σεβάσμιε Κύριε· τότε έφτασε ο Ευλογημένος».

56. «Αυτό είναι δύσκολο να γνωριστεί, Νιγκρόντα, από εσένα που έχεις διαφορετική άποψη, διαφορετική αποδοχή, διαφορετική προτίμηση, διαφορετική άσκηση και διαφορετική διδαχή δασκάλου, με την οποία εγώ πειθαρχώ τους μαθητές, με την οποία οι μαθητές πειθαρχημένοι από εμένα, έχοντας επιτύχει ανακούφιση, διακηρύσσουν την πρόθεση για τις βασικές αρχές της άγιας ζωής. Έλα λοιπόν, ρώτησέ με, Νιγκρόντα, μια ερώτηση σχετικά με τη διδαχή του δασκάλου σου για την αποστροφή του κακού - "Πώς, σεβάσμιε κύριε, ο αυστηρός ασκητισμός και η αποστροφή είναι πλήρης, πώς είναι ατελής;" Όταν αυτό ειπώθηκε, οι περιπλανώμενοι ασκητές έγιναν θορυβώδεις, με δυνατές φωνές και μεγάλες κραυγές - «Είναι καταπληκτικό, πράγματι, αγαπητέ, είναι εκπληκτικό, πράγματι, αγαπητέ, η μεγάλη υπερφυσική δύναμη και η μεγάλη ισχύς του ασκητή Γκόταμα, που θα αφήσει κατά μέρος τη δική του διδασκαλία και θα προσκαλέσει για νουθεσία με τη διδασκαλία άλλων».

57. Τότε ο περιπλανώμενος ασκητής Νιγκρόντα, αφού έκανε εκείνους τους περιπλανώμενους ασκητές να σιωπήσουν, είπε στον Ευλογημένο: «Εμείς, σεβάσμιε κύριε, υποστηρίζουμε τον αυστηρό ασκητισμό και την αποστροφή, θεωρούμε τον αυστηρό ασκητισμό και την αποστροφή ως ουσία, διαμένουμε προσκολλημένοι στον αυστηρό ασκητισμό και την αποστροφή. Πώς, σεβάσμιε κύριε, ο αυστηρός ασκητισμός και η αποστροφή είναι πλήρης, πώς είναι ατελής;»

«Εδώ, Νιγκρόντα, ένας αυστηρός ασκητής είναι γυμνός ασκητής, χωρίς περιορισμούς στη συμπεριφορά του, γλείφει τα χέρια του, δεν έρχεται όταν του λένε "έλα, σεβάσμιε", δεν στέκεται όταν του λένε "στάσου, σεβάσμιε", δεν δέχεται τροφή που του φέρνουν, ούτε τροφή ειδικά παρασκευασμένη για αυτόν, ούτε συναινεί σε πρόσκληση. Αυτός δεν δέχεται τροφή από το στόμιο της στάμνας, δεν δέχεται από το στόμιο του καλαθιού, ούτε πέρα από το κατώφλι, ούτε πέρα από ένα ραβδί, ούτε πέρα από ένα γουδοχέρι, ούτε από δύο που τρώνε μαζί, ούτε από έγκυο γυναίκα, ούτε από γυναίκα που θηλάζει, ούτε από γυναίκα που συνευρίσκεται με άνδρα, ούτε από συλλογές τροφής, ούτε όπου στέκεται σκύλος, ούτε όπου πετούν μύγες σε σμήνη, δεν τρώει ψάρι, δεν τρώει κρέας, δεν πίνει οινοπνευματώδη ποτά, δεν πίνει ζυμωμένα ποτά, δεν πίνει νερό από πίτουρα. Αυτός είτε παίρνει τροφή από ένα σπίτι και τρώει μία μπουκιά, είτε παίρνει τροφή από δύο σπίτια και τρώει δύο μπουκιές, είτε παίρνει τροφή από επτά σπίτια και τρώει επτά μπουκιές· συντηρείται ακόμη και με μία μερίδα, συντηρείται ακόμη και με δύο μερίδες, συντηρείται ακόμη και με επτά μερίδες· τρώει τροφή ακόμη και μία φορά την ημέρα, τρώει τροφή ακόμη και μία φορά κάθε δύο ημέρες, τρώει τροφή ακόμη και μία φορά κάθε επτά ημέρες· έτσι διαμένει αφοσιωμένος σε τέτοιου είδους επιδίωξη περιοδικής κατανάλωσης τροφής ακόμη και κάθε μισό μήνα. Αυτός τρώει λαχανικά, ή τρώει κεχρί, ή τρώει άγριο ρύζι, ή τρώει απορρίμματα δέρματος, ή τρώει βρύα, ή τρώει πίτουρα, ή τρώει καμένο ρύζι από τον πάτο της κατσαρόλας, ή τρώει πίτα σησαμιού, ή τρώει χορτάρι, ή τρώει κοπριά αγελάδας· συντηρείται με ρίζες και καρπούς του δάσους τρώγοντας πεσμένους καρπούς. Αυτός φορά κανναβένια ρούχα, φορά μεικτά ρούχα, φορά ρούχα από νεκρούς, φορά κουρέλια, φορά φλοιό δέντρου, φορά δέρμα αντιλόπης, φορά σχισμένο δέρμα αντιλόπης, φορά ένδυμα από γρασίδι κούσα, φορά ένδυμα από φλοιό, φορά ένδυμα από ξύλινες πλάκες, φορά κουβέρτα από ανθρώπινα μαλλιά, φορά κουβέρτα από τρίχες ουράς αλόγου, φορά ένδυμα από φτερά κουκουβάγιας, ξεριζώνει τα μαλλιά και τα γένια του αφοσιωμένος στην πρακτική του ξεριζώματος μαλλιών και γενιών, στέκεται όρθιος αρνούμενος να καθίσει, οκλάζει αφοσιωμένος στην επίμονη προσπάθεια του οκλαδόν, κοιμάται σε αγκάθια φτιάχνοντας κρεβάτι από αγκάθια, κοιμάται σε ξύλινη σανίδα, κοιμάται στο γυμνό έδαφος, κοιμάται μόνο στη μία πλευρά καλυμμένος με σκόνη και βρωμιά, διαμένει στο ύπαιθρο κοιμώμενος όπου βρεθεί, τρώει ακαθαρσίες αφοσιωμένος στην κατανάλωση ακαθαρσιών, δεν πίνει νερό αφοσιωμένος στην αποχή από νερό, και διαμένει αφοσιωμένος στην πρακτική της βύθισης στο νερό τρεις φορές την ημέρα συμπεριλαμβανομένου του βραδιού. Τι νομίζεις, Νιγκρόντα, αν αυτό είναι έτσι, ο αυστηρός ασκητισμός και η αποστροφή είναι πλήρης ή ατελής;» «Σίγουρα, σεβάσμιε κύριε, αν αυτό είναι έτσι, ο αυστηρός ασκητισμός και η αποστροφή είναι πλήρης, όχι ατελής». «Ακόμη και σε αυτόν τον πλήρη αυστηρό ασκητισμό και αποστροφή, Νιγκρόντα, εγώ λέω ότι υπάρχουν πολλών ειδών ακαθαρσίες».

Οι ακαθαρσίες

58. «Πώς όμως, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος λέει ότι υπάρχουν πολλών ειδών ακαθαρσίες σε αυτόν τον πλήρη αυστηρό ασκητισμό και αποστροφή;» «Εδώ, Νιγκρόντα, ένας αυστηρός ασκητής αναλαμβάνει τον αυστηρό ασκητισμό, και με αυτόν τον αυστηρό ασκητισμό είναι ικανοποιημένος, με ολοκληρωμένο σκοπό. Επειδή, Νιγκρόντα, ένας αυστηρός ασκητής αναλαμβάνει τον αυστηρό ασκητισμό, και με αυτόν τον αυστηρό ασκητισμό είναι ικανοποιημένος, με ολοκληρωμένο σκοπό. Αυτή επίσης, Νιγκρόντα, είναι ακαθαρσία του αυστηρού ασκητή.

«Επιπλέον, Νιγκρόντα, ένας αυστηρός ασκητής αναλαμβάνει τον αυστηρό ασκητισμό, και με αυτόν τον αυστηρό ασκητισμό εξυψώνει τον εαυτό του και χλευάζει τους άλλους. Επειδή, Νιγκρόντα, ένας αυστηρός ασκητής αναλαμβάνει τον αυστηρό ασκητισμό, και με αυτόν τον αυστηρό ασκητισμό εξυψώνει τον εαυτό του και χλευάζει τους άλλους. Αυτή επίσης, Νιγκρόντα, είναι ακαθαρσία του αυστηρού ασκητή.

«Επιπλέον, Νιγκρόντα, ένας αυστηρός ασκητής αναλαμβάνει τον αυστηρό ασκητισμό, και με αυτόν τον αυστηρό ασκητισμό μεθά, παραλύει και περιπίπτει σε αμέλεια. Επειδή, Νιγκρόντα, ένας αυστηρός ασκητής αναλαμβάνει τον αυστηρό ασκητισμό, και με αυτόν τον αυστηρό ασκητισμό μεθά, παραλύει και περιπίπτει σε αμέλεια. Αυτή επίσης, Νιγκρόντα, είναι ακαθαρσία του αυστηρού ασκητή.

59. «Επιπλέον, Νιγκρόντα, ένας αυστηρός ασκητής αναλαμβάνει τον αυστηρό ασκητισμό, και με αυτόν τον αυστηρό ασκητισμό παράγει υλικό κέρδος, τιμή και φήμη, και με αυτό το υλικό κέρδος, την τιμή και τη φήμη είναι ικανοποιημένος, με ολοκληρωμένο σκοπό. Επειδή, Νιγκρόντα, ένας αυστηρός ασκητής αναλαμβάνει τον αυστηρό ασκητισμό, και με αυτόν τον αυστηρό ασκητισμό παράγει υλικό κέρδος, τιμή και φήμη, και με αυτό το υλικό κέρδος, την τιμή και τη φήμη είναι ικανοποιημένος, με ολοκληρωμένο σκοπό. Αυτή επίσης, Νιγκρόντα, είναι ακαθαρσία του αυστηρού ασκητή.

«Επιπλέον, Νιγκρόντα, ένας αυστηρός ασκητής αναλαμβάνει τον αυστηρό ασκητισμό, και με αυτόν τον αυστηρό ασκητισμό παράγει υλικό κέρδος, τιμή και φήμη, και με αυτό το υλικό κέρδος, την τιμή και τη φήμη εξυψώνει τον εαυτό του και χλευάζει τους άλλους. Επειδή, Νιγκρόντα, ένας αυστηρός ασκητής αναλαμβάνει τον αυστηρό ασκητισμό, και με αυτόν τον αυστηρό ασκητισμό παράγει υλικό κέρδος, τιμή και φήμη, και με αυτό το υλικό κέρδος, την τιμή και τη φήμη εξυψώνει τον εαυτό του και χλευάζει τους άλλους. Αυτή επίσης, Νιγκρόντα, είναι ακαθαρσία του αυστηρού ασκητή.

«Επιπλέον, Νιγκρόντα, ένας αυστηρός ασκητής αναλαμβάνει τον αυστηρό ασκητισμό, και με αυτόν τον αυστηρό ασκητισμό παράγει υλικό κέρδος, τιμή και φήμη, και με αυτό το υλικό κέρδος, την τιμή και τη φήμη μεθά, παραλύει και περιπίπτει σε αμέλεια. Επειδή, Νιγκρόντα, ένας αυστηρός ασκητής αναλαμβάνει τον αυστηρό ασκητισμό, και με αυτόν τον αυστηρό ασκητισμό παράγει υλικό κέρδος, τιμή και φήμη, και με αυτό το υλικό κέρδος, την τιμή και τη φήμη μεθά, παραλύει και περιπίπτει σε αμέλεια. Αυτή επίσης, Νιγκρόντα, είναι ακαθαρσία του αυστηρού ασκητή.

60. «Επιπλέον, Νιγκρόντα, ένας αυστηρός ασκητής διαπράττει διαχωρισμό στις τροφές - 'αυτό μου αρέσει, αυτό δεν μου αρέσει'. Και ό,τι δεν του αρέσει, το εγκαταλείπει με προσκόλληση. Ενώ ό,τι του αρέσει, το καταναλώνει με λαχτάρα, με πάθος, με υπερβολή, χωρίς να βλέπει τον κίνδυνο, χωρίς σοφία για τη διαφυγή... κ.λπ... Αυτή επίσης, Νιγκρόντα, είναι ακαθαρσία του αυστηρού ασκητή.

«Επιπλέον, Νιγκρόντα, ένας αυστηρός ασκητής αναλαμβάνει τον αυστηρό ασκητισμό εξαιτίας της προσκόλλησης στο υλικό κέρδος, την τιμή και τη φήμη - 'θα με τιμούν οι βασιλείς, οι βασιλικοί υπουργοί, οι πολεμιστές, οι βραχμάνοι, οι οικοδεσπότες και οι αιρετικοί'... κ.λπ... Αυτή επίσης, Νιγκρόντα, είναι ακαθαρσία του αυστηρού ασκητή.

61. «Επιπλέον, Νιγκρόντα, ένας αυστηρός ασκητής υποτιμά κάποιον ασκητή ή βραχμάνο - "Τι όμως αυτός που ζει με πολλά, τρώει τα πάντα. Δηλαδή: σπόρους ριζών, σπόρους κορμών, σπόρους κονδύλων, σπόρους βλαστών, και πέμπτο, σπόρους σπόρων, κεραυνός σε σχήμα τροχού, ψεύτικα δόντια, με το πρόσχημα του ασκητή"... κ.λπ... Αυτή επίσης, Νιγκρόντα, είναι ακαθαρσία του αυστηρού ασκητή.

«Επιπλέον, Νιγκρόντα, ένας αυστηρός ασκητής βλέπει κάποιον ασκητή ή βραχμάνο να τιμάται, να σέβονται, να του αποδίδουν ευλάβεια και να του δείχνουν ευσέβεια στις οικογένειες. Αφού τον είδε, σκέφτεται: "Αυτόν λοιπόν που ζει με πολλά, οι οικογένειες τον τιμούν, τον σέβονται, του αποδίδουν ευλάβεια και του δείχνουν ευσέβεια. Εμένα όμως, τον αυστηρό ασκητή που ζει λιτά, οι οικογένειες δεν με τιμούν, δεν με σέβονται, δεν μου αποδίδουν ευλάβεια και δεν μου δείχνουν ευσέβεια", έτσι αυτός δημιουργεί ζήλια και τσιγκουνιά στις οικογένειες... κ.λπ... Αυτή επίσης, Νιγκρόντα, είναι ακαθαρσία του αυστηρού ασκητή.

62. «Επιπλέον, Νιγκρόντα, ένας αυστηρός ασκητής κάθεται σε μέρος ορατό... κ.λπ... Αυτή επίσης, Νιγκρόντα, είναι ακαθαρσία του αυστηρού ασκητή.

«Επιπλέον, Νιγκρόντα, ένας αυστηρός ασκητής περιφέρεται στις οικογένειες επιδεικνύοντας τον εαυτό του - 'αυτό επίσης ανήκει στον ασκητισμό μου, αυτό επίσης ανήκει στον ασκητισμό μου'... κ.λπ... Αυτή επίσης, Νιγκρόντα, είναι ακαθαρσία του αυστηρού ασκητή.

«Επιπλέον, Νιγκρόντα, ένας αυστηρός ασκητής επιδίδεται σε κάτι κρυφά. Αυτός, όταν ερωτάται 'σου αρέσει αυτό;', ενώ δεν του αρέσει λέει - 'μου αρέσει'. Ενώ του αρέσει λέει - 'δεν μου αρέσει'. Έτσι αυτός γίνεται κάποιος που λέει συνειδητό ψέμα... κ.λπ... Αυτή επίσης, Νιγκρόντα, είναι ακαθαρσία του αυστηρού ασκητή.

«Επιπλέον, Νιγκρόντα, ένας αυστηρός ασκητής δεν αποδέχεται μια επεξήγηση που πρέπει να αποδεχθεί, που είναι πραγματικά ορθή, του Τατχάγκατα ή ενός μαθητή του Τατχάγκατα που διδάσκει τη Διδασκαλία... κ.λπ... Αυτή επίσης, Νιγκρόντα, είναι ακαθαρσία του αυστηρού ασκητή.

63. «Επιπλέον, Νιγκρόντα, ένας αυστηρός ασκητής είναι οργίλος και μνησίκακος. Επειδή, Νιγκρόντα, ένας αυστηρός ασκητής είναι οργίλος και μνησίκακος. Αυτή επίσης, Νιγκρόντα, είναι ακαθαρσία του αυστηρού ασκητή.

«Επιπλέον, Νιγκρόντα, ένας αυστηρός ασκητής είναι υποτιμητικός και ανταγωνιστικός... κ.λπ... είναι ζηλόφθονος και τσιγκούνης... είναι δόλιος και απατηλός... είναι ισχυρογνώμονας και υπεροπτικός... έχει κακόβουλες επιθυμίες και υποκύπτει σε κακόβουλες επιθυμίες... έχει λανθασμένες απόψεις και διακατέχεται από ακραία άποψη... είναι αγκιστρωμένος στις προσωπικές του απόψεις, ο διατηρών με πείσμα τις προσωπικές του απόψεις, εγκαταλείπων τις προσωπικές του απόψεις με δυσκολία. Επειδή, Νιγκρόντα, ένας αυστηρός ασκητής είναι αγκιστρωμένος στις προσωπικές του απόψεις, ο διατηρών με πείσμα τις προσωπικές του απόψεις, εγκαταλείπων τις προσωπικές του απόψεις με δυσκολία. Αυτή επίσης, Νιγκρόντα, είναι ακαθαρσία του αυστηρού ασκητή.

«Τι νομίζεις, Νιγκρόντα, αυτές οι ακαθαρσίες του αυστηρού ασκητισμού και της αποστροφής είναι ακαθαρσίες ή δεν είναι ακαθαρσίες;» «Σίγουρα, σεβάσμιε κύριε, αυτές είναι ακαθαρσίες του αυστηρού ασκητισμού και της αποστροφής, δεν είναι μη-ακαθαρσίες. Είναι δυνατόν, σεβάσμιε κύριε, κάποιος αυστηρός ασκητής εδώ να διακατέχεται από όλες αυτές τις ακαθαρσίες· τι να πει κανείς για κάποια από αυτές;»

Η πραγματεία για την επίτευξη της αγνής επιφάνειας

64. «Εδώ, Νιγκρόντα, ένας αυστηρός ασκητής αναλαμβάνει τον αυστηρό ασκητισμό, και με αυτόν τον αυστηρό ασκητισμό δεν είναι ικανοποιημένος, χωρίς ολοκληρωμένο σκοπό. Επειδή, Νιγκρόντα, ένας αυστηρός ασκητής αναλαμβάνει τον αυστηρό ασκητισμό, και με αυτόν τον αυστηρό ασκητισμό δεν είναι ικανοποιημένος, χωρίς ολοκληρωμένο σκοπό. Έτσι αυτός σε εκείνη την κατάσταση είναι αγνός.

«Επιπλέον, Νιγκρόντα, ένας αυστηρός ασκητής αναλαμβάνει τον αυστηρό ασκητισμό, και με αυτόν τον αυστηρό ασκητισμό δεν εξυψώνει τον εαυτό του ούτε χλευάζει τους άλλους... κ.λπ... έτσι αυτός σε εκείνη την κατάσταση είναι αγνός.

«Επιπλέον, Νιγκρόντα, ένας αυστηρός ασκητής αναλαμβάνει τον αυστηρό ασκητισμό, και με αυτόν τον αυστηρό ασκητισμό δεν μεθά, δεν παραλύει, δεν περιπίπτει σε αμέλεια... κ.λπ... έτσι αυτός σε εκείνη την κατάσταση είναι αγνός.

65. «Επιπλέον, Νιγκρόντα, ένας αυστηρός ασκητής αναλαμβάνει τον αυστηρό ασκητισμό, και με αυτόν τον αυστηρό ασκητισμό παράγει υλικό κέρδος, τιμή και φήμη, και με αυτό το υλικό κέρδος, την τιμή και τη φήμη δεν είναι ικανοποιημένος, χωρίς ολοκληρωμένο σκοπό... κ.λπ... έτσι αυτός σε εκείνη την κατάσταση είναι αγνός.

«Επιπλέον, Νιγκρόντα, ένας αυστηρός ασκητής αναλαμβάνει τον αυστηρό ασκητισμό, και με αυτόν τον αυστηρό ασκητισμό παράγει υλικό κέρδος, τιμή και φήμη, και με αυτό το υλικό κέρδος, την τιμή και τη φήμη δεν εξυψώνει τον εαυτό του ούτε χλευάζει τους άλλους... κ.λπ... έτσι αυτός σε εκείνη την κατάσταση είναι αγνός.

«Επιπλέον, Νιγκρόντα, ένας αυστηρός ασκητής αναλαμβάνει τον αυστηρό ασκητισμό, και με αυτόν τον αυστηρό ασκητισμό παράγει υλικό κέρδος, τιμή και φήμη, και με αυτό το υλικό κέρδος, την τιμή και τη φήμη δεν μεθά, δεν παραλύει, δεν περιπίπτει σε αμέλεια... κ.λπ... έτσι αυτός σε εκείνη την κατάσταση είναι αγνός.

66. «Επιπλέον, Νιγκρόντα, ένας αυστηρός ασκητής δεν διαπράττει διαχωρισμό στις τροφές - 'αυτό μου αρέσει, αυτό δεν μου αρέσει'. Και ό,τι δεν του αρέσει, το εγκαταλείπει χωρίς προσκόλληση. Ενώ ό,τι του αρέσει, το καταναλώνει χωρίς λαχτάρα, χωρίς πάθος, χωρίς υπερβολή, βλέποντας τον κίνδυνο, με σοφία για τη διαφυγή... κ.λπ... έτσι αυτός σε εκείνη την κατάσταση είναι αγνός.

«Επιπλέον, Νιγκρόντα, ένας αυστηρός ασκητής δεν αναλαμβάνει τον αυστηρό ασκητισμό εξαιτίας της προσκόλλησης στο υλικό κέρδος, την τιμή και τη φήμη - 'θα με τιμούν οι βασιλείς, οι βασιλικοί υπουργοί, οι πολεμιστές, οι βραχμάνοι, οι οικοδεσπότες και οι αιρετικοί'... κ.λπ... έτσι αυτός σε εκείνη την κατάσταση είναι αγνός.

67. «Επιπλέον, Νιγκρόντα, ένας αυστηρός ασκητής δεν υποτιμά κάποιον ασκητή ή βραχμάνο - "Τι όμως αυτός που ζει με πολλά, τρώει τα πάντα. Δηλαδή: σπόρους ριζών, σπόρους κορμών, σπόρους κονδύλων, σπόρους βλαστών, και πέμπτο, σπόρους σπόρων, κεραυνός σε σχήμα τροχού, ψεύτικα δόντια, με το πρόσχημα του ασκητή"... κ.λπ... έτσι αυτός σε εκείνη την κατάσταση είναι αγνός.

«Επιπλέον, Νιγκρόντα, ένας αυστηρός ασκητής βλέπει κάποιον ασκητή ή βραχμάνο να τιμάται, να σέβονται, να του αποδίδουν ευλάβεια και να του δείχνουν ευσέβεια στις οικογένειες. Αφού τον είδε, δεν σκέφτεται έτσι - "Αυτόν λοιπόν που ζει με πολλά, οι οικογένειες τον τιμούν, τον σέβονται, του αποδίδουν ευλάβεια και του δείχνουν ευσέβεια. Εμένα όμως, τον αυστηρό ασκητή που ζει λιτά, οι οικογένειες δεν με τιμούν, δεν με σέβονται, δεν μου αποδίδουν ευλάβεια και δεν μου δείχνουν ευσέβεια", έτσι αυτός δεν δημιουργεί ζήλια και τσιγκουνιά στις οικογένειες... κ.λπ... έτσι αυτός σε εκείνη την κατάσταση είναι αγνός.

68. «Επιπλέον, Νιγκρόντα, ένας αυστηρός ασκητής δεν κάθεται σε μέρος ορατό... κ.λπ... έτσι αυτός σε εκείνη την κατάσταση είναι αγνός.

«Επιπλέον, Νιγκρόντα, ένας αυστηρός ασκητής δεν περιφέρεται στις οικογένειες επιδεικνύοντας τον εαυτό του - 'αυτό επίσης ανήκει στον ασκητισμό μου, αυτό επίσης ανήκει στον ασκητισμό μου'... κ.λπ... έτσι αυτός σε εκείνη την κατάσταση είναι αγνός.

«Επιπλέον, Νιγκρόντα, ένας αυστηρός ασκητής δεν επιδίδεται σε τίποτα κρυφά, αυτός - όταν ερωτάται 'σου αρέσει αυτό;', ενώ δεν του αρέσει λέει - 'δεν μου αρέσει'. Ενώ του αρέσει λέει - 'μου αρέσει'. Έτσι αυτός δεν γίνεται κάποιος που λέει συνειδητό ψέμα... κ.λπ... έτσι αυτός σε εκείνη την κατάσταση είναι αγνός.

«Επιπλέον, Νιγκρόντα, ένας αυστηρός ασκητής αποδέχεται μια επεξήγηση που πρέπει να αποδεχθεί, που είναι πραγματικά ορθή, του Τατχάγκατα ή ενός μαθητή του Τατχάγκατα που διδάσκει τη Διδασκαλία... κ.λπ... έτσι αυτός σε εκείνη την κατάσταση είναι αγνός.

69. «Επιπλέον, Νιγκρόντα, ένας αυστηρός ασκητής είναι χωρίς οργή και χωρίς μνησικακία. Επειδή, Νιγκρόντα, ένας αυστηρός ασκητής είναι χωρίς οργή και χωρίς μνησικακία, έτσι αυτός σε εκείνη την κατάσταση είναι αγνός.

«Επιπλέον, Νιγκρόντα, ένας αυστηρός ασκητής είναι χωρίς υποτίμηση και χωρίς περιφρόνηση... κ.λπ... είναι χωρίς ζήλια και χωρίς τσιγκουνιά... είναι χωρίς δολιότητα και χωρίς απάτη... είναι χωρίς ισχυρογνωμοσύνη και χωρίς υπεροψία... δεν έχει κακόβουλες επιθυμίες και δεν υποκύπτει σε κακόβουλες επιθυμίες... δεν έχει λανθασμένες απόψεις και δεν διακατέχεται από ακραία άποψη... δεν είναι αγκιστρωμένος στις προσωπικές του απόψεις, δεν διατηρεί με πείσμα τις προσωπικές του απόψεις, εγκαταλείπει τις προσωπικές του απόψεις με ευκολία. Επειδή, Νιγκρόντα, ένας αυστηρός ασκητής δεν είναι αγκιστρωμένος στις προσωπικές του απόψεις, δεν διατηρεί με πείσμα τις προσωπικές του απόψεις, εγκαταλείπει τις προσωπικές του απόψεις με ευκολία. Έτσι αυτός σε εκείνη την κατάσταση είναι αγνός.

«Τι νομίζεις, Νιγκρόντα, αν αυτό είναι έτσι, ο αυστηρός ασκητισμός και η αποστροφή είναι αγνός ή μη αγνός;» «Σίγουρα, σεβάσμιε κύριε, αν αυτό είναι έτσι, ο αυστηρός ασκητισμός και η αποστροφή είναι αγνός, όχι μη αγνός, και έχει φτάσει στην κορυφή και έχει φτάσει στην ουσία». «Όχι, Νιγκρόντα, σε αυτό το σημείο ο αυστηρός ασκητισμός και η αποστροφή δεν έχει φτάσει στην κορυφή και δεν έχει φτάσει στην ουσία· αλλά έχει φτάσει μόνο στον φλοιό».

Η πραγματεία για την επίτευξη του αγνού φλοιού

70. «Σε ποιο βαθμό όμως, σεβάσμιε κύριε, ο αυστηρός ασκητισμός και η αποστροφή έχει φτάσει στην κορυφή και έχει φτάσει στην ουσία; Καλώς, σεβάσμιε κύριε, ας με οδηγήσει ο Ευλογημένος στην κορυφή του αυστηρού ασκητισμού και της αποστροφής, ας με οδηγήσει στην ουσία». «Εδώ, Νιγκρόντα, ένας αυστηρός ασκητής είναι συγκρατημένος με την τετραμερή αυτοσυγκράτηση. Και πώς, Νιγκρόντα, ένας αυστηρός ασκητής είναι συγκρατημένος με την τετραμερή αυτοσυγκράτηση; Εδώ, Νιγκρόντα, ένας αυστηρός ασκητής δεν σκοτώνει έμβιο ον, δεν διατάζει να σκοτωθεί έμβιο ον, δεν συναινεί σε αυτόν που σκοτώνει έμβιο ον. Δεν παίρνει το μη δοσμένο, δεν διατάζει να παρθεί το μη δοσμένο, δεν συναινεί σε αυτόν που παίρνει το μη δοσμένο. Δεν ψεύδεται, δεν διατάζει να ψευστεί, δεν συναινεί σε αυτόν που ψεύδεται. Δεν επιθυμεί τα είδη αισθησιακής ηδονής, δεν διατάζει να επιθυμηθούν τα είδη αισθησιακής ηδονής, δεν συναινεί σε αυτόν που επιθυμεί τα είδη αισθησιακής ηδονής. Έτσι, Νιγκρόντα, ένας αυστηρός ασκητής είναι συγκρατημένος με την τετραμερή αυτοσυγκράτηση.

«Όταν, Νιγκρόντα, ένας αυστηρός ασκητής είναι συγκρατημένος με την τετραμερή αυτοσυγκράτηση, αυτό του ανήκει λόγω της ιδιότητας του αυστηρού ασκητή. Αυτός προχωρεί και δεν επιστρέφει σε κατώτερη ζωή. Αυτός αναζητά ένα απομονωμένο κατάλυμα - ένα δάσος, τη βάση ενός δένδρου, ένα βουνό, μια χαράδρα, μια σπηλιά στο βουνό, ένα νεκροταφείο, ένα βαθύ δάσος, ένα ανοιχτό μέρος, έναν σωρό από άχυρα. Αυτός, μετά το γεύμα, έχοντας επιστρέψει από τη συλλογή τροφής, κάθεται διασταυρώνοντας τα πόδια του, κρατώντας το σώμα του ευθύ, εδραιώνοντας τη μνήμη μπροστά στο πρόσωπο. Αυτός, έχοντας εγκαταλείψει την πλεονεξία στον κόσμο, διαμένει με νου απαλλαγμένο από πλεονεξία, καθαρίζει τη συνείδηση από την πλεονεξία. Έχοντας εγκαταλείψει τον θυμό και τη μοχθηρία, διαμένει με νου χωρίς κακία, γεμάτος συμπόνια για την ευημερία όλων των έμβιων όντων, καθαρίζει τη συνείδηση από τον θυμό και τη μοχθηρία. Έχοντας εγκαταλείψει τη νωθρότητα και την υπνηλία, διαμένει απαλλαγμένος από νωθρότητα και υπνηλία, με αντίληψη του φωτός, μνήμων και με πλήρη επίγνωση, καθαρίζει τη συνείδηση από τη νωθρότητα και την υπνηλία. Έχοντας εγκαταλείψει την ανησυχία και την τύψη, διαμένει χωρίς ανησυχία, με εσωτερικά γαλήνιο νου, καθαρίζει τη συνείδηση από την ανησυχία και την τύψη. Έχοντας εγκαταλείψει τη σκεπτικιστική αμφιβολία, διαμένει έχοντας διαβεί τη σκεπτικιστική αμφιβολία, χωρίς αμφιβολία για τις καλές νοητικές καταστάσεις, καθαρίζει τη συνείδηση από τη σκεπτικιστική αμφιβολία.

71. «Αυτός, έχοντας εγκαταλείψει αυτά τα πέντε νοητικά εμπόδια, τις ακαθαρσίες του νου που εξασθενίζουν τη σοφία, με νου συνοδευόμενο από φιλικότητα, έχοντας διαπεράσει μια κατεύθυνση, διαμένει. Ομοίως τη δεύτερη. Ομοίως την τρίτη. Ομοίως την τέταρτη. Έτσι προς τα πάνω, προς τα κάτω, οριζοντίως, παντού, σε όλους τους εαυτούς, ολόκληρο τον κόσμο, με νου συνοδευόμενο από φιλικότητα, ευρύ, εξυψωμένο, απεριόριστο, χωρίς έχθρα, χωρίς κακία, έχοντας διαπεράσει, διαμένει. Με νου συνοδευόμενο από συμπόνια... κ.λπ... με νου συνοδευόμενο από αλτρουιστική χαρά... κ.λπ... με νου συνοδευόμενο από αταραξία, έχοντας διαπεράσει μια κατεύθυνση, διαμένει. Ομοίως τη δεύτερη. Ομοίως την τρίτη. Ομοίως την τέταρτη. Έτσι προς τα πάνω, προς τα κάτω, οριζοντίως, παντού, σε όλους τους εαυτούς, ολόκληρο τον κόσμο, με νου συνοδευόμενο από αταραξία, ευρύ, εξυψωμένο, απεριόριστο, χωρίς έχθρα, χωρίς κακία, έχοντας διαπεράσει, διαμένει.

«Τι νομίζεις, Νιγκρόντα. Αν αυτό είναι έτσι, ο αυστηρός ασκητισμός και η αποστροφή είναι αγνός ή μη αγνός;» «Σίγουρα, σεβάσμιε κύριε, αν αυτό είναι έτσι, ο αυστηρός ασκητισμός και η αποστροφή είναι αγνός, όχι μη αγνός, και έχει φτάσει στην κορυφή και έχει φτάσει στην ουσία». «Όχι, Νιγκρόντα, σε αυτό το σημείο ο αυστηρός ασκητισμός και η αποστροφή δεν έχει φτάσει στην κορυφή και δεν έχει φτάσει στην ουσία· αλλά έχει φτάσει μόνο στο δέρμα».

Η πραγματεία για την επίτευξη του αγνού σομφού ξύλου

72. «Σε ποιο βαθμό όμως, σεβάσμιε κύριε, ο αυστηρός ασκητισμός και η αποστροφή έχει φτάσει στην κορυφή και έχει φτάσει στην ουσία; Καλώς, σεβάσμιε κύριε, ας με οδηγήσει ο Ευλογημένος στην κορυφή του αυστηρού ασκητισμού και της αποστροφής, ας με οδηγήσει στην ουσία». «Εδώ, Νιγκρόντα, ένας αυστηρός ασκητής είναι συγκρατημένος με την τετραμερή αυτοσυγκράτηση. Και πώς, Νιγκρόντα, ένας αυστηρός ασκητής είναι συγκρατημένος με την τετραμερή αυτοσυγκράτηση; Κ.λπ... Όταν, Νιγκρόντα, ένας αυστηρός ασκητής είναι συγκρατημένος με την τετραμερή αυτοσυγκράτηση, αυτό του ανήκει λόγω της ιδιότητας του αυστηρού ασκητή. Αυτός προχωρεί και δεν επιστρέφει σε κατώτερη ζωή. Αυτός αναζητά ένα απομονωμένο κατάλυμα... κ.λπ... Αυτός, έχοντας εγκαταλείψει αυτά τα πέντε νοητικά εμπόδια, τις ακαθαρσίες του νου που εξασθενίζουν τη σοφία, με νου συνοδευόμενο από φιλικότητα... κ.λπ... με νου συνοδευόμενο από συμπόνια... κ.λπ... με νου συνοδευόμενο από αλτρουιστική χαρά... κ.λπ... με νου συνοδευόμενο από αταραξία, ευρύ, εξυψωμένο, απεριόριστο, χωρίς έχθρα, χωρίς κακία, έχοντας διαπεράσει, διαμένει. Θυμάται πολλές προηγούμενες υπάρξεις, δηλαδή: μία γέννηση, δύο γεννήσεις, τρεις γεννήσεις, τέσσερις γεννήσεις, πέντε γεννήσεις, δέκα γεννήσεις, είκοσι γεννήσεις, τριάντα γεννήσεις, σαράντα γεννήσεις, πενήντα γεννήσεις, εκατό γεννήσεις, χίλιες γεννήσεις, εκατό χιλιάδες γεννήσεις, πολλούς κοσμικούς κύκλους συστολής του σύμπαντος, πολλούς κοσμικούς κύκλους διαστολής του σύμπαντος, πολλούς κοσμικούς κύκλους συστολής και διαστολής του σύμπαντος - 'εκεί ήμουν, με τέτοιο όνομα, με τέτοια οικογένεια, με τέτοια εμφάνιση, με τέτοια τροφή, βιώνοντας τέτοιες χαρές και λύπες, με τέτοια διάρκεια ζωής, και πεθαίνοντας από εκεί, γεννήθηκα εκεί· εκεί επίσης ήμουν, με τέτοιο όνομα, με τέτοια οικογένεια, με τέτοια εμφάνιση, με τέτοια τροφή, βιώνοντας τέτοιες χαρές και λύπες, με τέτοια διάρκεια ζωής, και πεθαίνοντας από εκεί, γεννήθηκα εδώ'. Έτσι θυμάται πολλές προηγούμενες υπάρξεις με τις λεπτομέρειες και τα χαρακτηριστικά τους.

«Τι νομίζεις, Νιγκρόντα, αν αυτό είναι έτσι, ο αυστηρός ασκητισμός και η αποστροφή είναι αγνός ή μη αγνός;» «Σίγουρα, σεβάσμιε κύριε, αν αυτό είναι έτσι, ο αυστηρός ασκητισμός και η αποστροφή είναι αγνός, όχι μη αγνός, και έχει φτάσει στην κορυφή και έχει φτάσει στην ουσία». «Όχι, Νιγκρόντα, σε αυτό το σημείο ο αυστηρός ασκητισμός και η αποστροφή δεν έχει φτάσει στην κορυφή και δεν έχει φτάσει στην ουσία· αλλά έχει φτάσει μόνο στον σομφό».

Η πραγματεία για την επίτευξη της αγνής κορυφής και της ουσίας

73. «Σε ποιο βαθμό όμως, σεβάσμιε κύριε, ο αυστηρός ασκητισμός και η αποστροφή έχει φτάσει στην κορυφή και έχει φτάσει στην ουσία; Καλώς, σεβάσμιε κύριε, ας με οδηγήσει ο Ευλογημένος στην κορυφή του αυστηρού ασκητισμού και της αποστροφής, ας με οδηγήσει στην ουσία». «Εδώ, Νιγκρόντα, ένας αυστηρός ασκητής είναι συγκρατημένος με την τετραμερή αυτοσυγκράτηση. Και πώς, Νιγκρόντα, ένας αυστηρός ασκητής είναι συγκρατημένος με την τετραμερή αυτοσυγκράτηση; Κ.λπ... Όταν, Νιγκρόντα, ένας αυστηρός ασκητής είναι συγκρατημένος με την τετραμερή αυτοσυγκράτηση, αυτό του ανήκει λόγω της ιδιότητας του αυστηρού ασκητή. Αυτός προχωρεί και δεν επιστρέφει σε κατώτερη ζωή. Αυτός αναζητά ένα απομονωμένο κατάλυμα... κ.λπ... Αυτός, έχοντας εγκαταλείψει αυτά τα πέντε νοητικά εμπόδια, τις ακαθαρσίες του νου που εξασθενίζουν τη σοφία, με νου συνοδευόμενο από φιλικότητα... κ.λπ... με νου συνοδευόμενο από αταραξία, ευρύ, εξυψωμένο, απεριόριστο, χωρίς έχθρα, χωρίς κακία, έχοντας διαπεράσει, διαμένει. Θυμάται πολλές προηγούμενες υπάρξεις. Δηλαδή: μία γέννηση, δύο γεννήσεις, τρεις γεννήσεις, τέσσερις γεννήσεις, πέντε γεννήσεις... κ.λπ... έτσι θυμάται πολλές προηγούμενες υπάρξεις με τις λεπτομέρειες και τα χαρακτηριστικά τους. Με τον θείο οφθαλμό, καθαρό, που υπερβαίνει τον ανθρώπινο, βλέπει τα όντα να πεθαίνουν και να ξαναγεννιούνται, κατώτερα και ανώτερα, όμορφα και άσχημα, σε καλούς και κακούς προορισμούς· κατανοεί τα όντα που επαναγεννιούνται σύμφωνα με τις πράξεις τους - «Αυτά τα αξιοσέβαστα όντα, βεβαίως, διακατέχονται από κακή σωματική συμπεριφορά, διακατέχονται από κακή λεκτική συμπεριφορά, διακατέχονται από κακή νοητική συμπεριφορά, συκοφαντούν τους ευγενείς, έχουν λανθασμένες απόψεις, αναλαμβάνουν πράξεις βασισμένες σε λανθασμένες απόψεις. Αυτοί, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο, έχουν γεννηθεί στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση. Ενώ αυτά τα αξιοσέβαστα όντα διακατέχονται από καλή σωματική συμπεριφορά, διακατέχονται από καλή λεκτική συμπεριφορά, διακατέχονται από καλή νοητική συμπεριφορά, δεν συκοφαντούν τους ευγενείς, έχουν ορθές απόψεις, αναλαμβάνουν πράξεις βασισμένες σε ορθές απόψεις. Αυτοί, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο, έχουν γεννηθεί στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο". Έτσι με τον θείο οφθαλμό, καθαρό, που υπερβαίνει τον ανθρώπινο, βλέπει τα όντα να πεθαίνουν και να ξαναγεννιούνται, κατώτερα και ανώτερα, όμορφα και άσχημα, σε καλούς και κακούς προορισμούς· κατανοεί τα όντα που επαναγεννιούνται σύμφωνα με τις πράξεις τους.

«Τι νομίζεις, Νιγκρόντα, αν αυτό είναι έτσι, ο αυστηρός ασκητισμός και η αποστροφή είναι αγνός ή μη αγνός;» «Σίγουρα, σεβάσμιε κύριε, αν αυτό είναι έτσι, ο αυστηρός ασκητισμός και η αποστροφή είναι αγνός, όχι μη αγνός, και έχει φτάσει στην κορυφή και έχει φτάσει στην ουσία».

74. «Σε αυτό το σημείο, Νιγκρόντα, ο αυστηρός ασκητισμός και η αποστροφή έχει φτάσει στην κορυφή και έχει φτάσει στην ουσία. Έτσι λοιπόν, Νιγκρόντα, αυτό που μου είπες - "Ποια είναι, σεβάσμιε κύριε, η διδασκαλία του Ευλογημένου, με την οποία ο Ευλογημένος πειθαρχεί τους μαθητές, με την οποία οι μαθητές πειθαρχημένοι από τον Ευλογημένο, έχοντας επιτύχει ανακούφιση, διακηρύσσουν την πρόθεση για τις βασικές αρχές της άγιας ζωής;" Έτσι λοιπόν αυτή, Νιγκρόντα, είναι η κατάσταση πιο ανώτερη και πιο εξαίσια, με την οποία εγώ πειθαρχώ τους μαθητές, με την οποία οι μαθητές πειθαρχημένοι από εμένα, έχοντας επιτύχει ανακούφιση, διακηρύσσουν την πρόθεση για τις βασικές αρχές της άγιας ζωής».

Όταν αυτό ειπώθηκε, οι περιπλανώμενοι ασκητές έγιναν θορυβώδεις, με δυνατές φωνές και μεγάλες κραυγές - «Εδώ εμείς χαθήκαμε μαζί με τους δασκάλους μας, εμείς δεν κατανοούμε τίποτα ανώτερο από αυτό».

Η απογοήτευση του Νιγκρόντα

75. Όταν ο οικοδεσπότης Σαντχάνα κατάλαβε - «Στην πραγματικότητα τώρα αυτοί οι αλλόδοξοι περιπλανώμενοι ασκητές ακούν τα λόγια του Ευλογημένου, δίνουν προσοχή, εδραιώνουν τον νου τους για την τελική απελευθερωτική γνώση». Τότε είπε στον περιπλανώμενο ασκητή Νιγκρόντα: «Έτσι λοιπόν, σεβάσμιε κύριε Νιγκρόντα, αυτό που μου είπες - 'Ας γνωρίζεις, οικοδεσπότη, με ποιον ο ασκητής Γκόταμα συνομιλεί, με ποιον συζητά, με ποιον επιτυγχάνει διαύγεια της σοφίας; Η σοφία του ασκητή Γκόταμα έχει καταστραφεί στις άδειες οικίες· ο ασκητής Γκόταμα δεν κυκλοφορεί σε συνελεύσεις· δεν είναι ικανός για συνομιλία. Αυτός συχνάζει μόνο σε απομονωμένα μέρη· Όπως ακριβώς μια τυφλή αγελάδα που περιφέρεται στα όρια συχνάζει μόνο σε απομονωμένα μέρη. Ακριβώς έτσι η σοφία του ασκητή Γκόταμα έχει καταστραφεί στις άδειες οικίες· ο ασκητής Γκόταμα δεν κυκλοφορεί σε συνελεύσεις· δεν είναι ικανός για συνομιλία· Αυτός συχνάζει μόνο σε απομονωμένα μέρη· Έλα, οικοδεσπότη, αν ο ασκητής Γκόταμα ερχόταν σε αυτή τη συνέλευση, με μία μόνο ερώτηση θα τον αποσυντονίζαμε, θα τον ανατρέπαμε, θα έλεγα, σαν άδεια στάμνα'. Αυτός λοιπόν, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος έφτασε εδώ· τώρα λοιπόν κάντε τον να μην κυκλοφορεί σε συνελεύσεις, κάντε τον σαν τυφλή αγελάδα που περιφέρεται στα όρια, με μία μόνο ερώτηση αποσυντονίστε τον, ανατρέψτε τον σαν άδεια στάμνα». Όταν αυτό ειπώθηκε, ο περιπλανώμενος ασκητής Νιγκρόντα έμεινε σιωπηλός, ντροπιασμένος, με σκυμμένους ώμους, με το κεφάλι κάτω, σκεπτόμενος βαθιά, χωρίς οξυδέρκεια, καθισμένος.

76. Τότε ο Ευλογημένος, γνωρίζοντας ότι ο περιπλανώμενος ασκητής Νιγκρόντα ήταν σιωπηλός, ταραγμένος, με πεσμένους ώμους, με το κεφάλι σκυμμένο, σκεπτικός και χωρίς απάντηση, είπε στον περιπλανώμενο ασκητή Νιγκρόντα: «Είναι αλήθεια, λοιπόν, Νιγκρόντα, ότι αυτά τα λόγια ειπώθηκαν από σένα;» «Αλήθεια, σεβάσμιε κύριε, αυτά τα λόγια ειπώθηκαν από μένα, σαν αδαή, σαν μπερδεμένο, σαν ανίκανο». «Τι νομίζεις, Νιγκρόντα. Τι έχεις ακούσει από τους μεγαλύτερους και ηλικιωμένους περιπλανώμενους ασκητές, τους δασκάλους και τους δασκάλους των δασκάλων, να λένε: "Εκείνοι οι Άξιοι, οι Πλήρως Αυτοφωτισμένοι που υπήρξαν στο παρελθόν, έτσι εκείνοι οι Ευλογημένοι, αφού συγκεντρώνονταν και συναθροίζονταν, θορυβώδεις, με δυνατές φωνές και μεγάλες φωνές, διαβιούσαν αφοσιωμένοι σε πολλά είδη άσκοπης συζήτησης. Δηλαδή: συζήτηση για βασιλιάδες, για κλέφτες... κ.λπ... για το πώς γίνονται και δεν γίνονται τα πράγματα, και τα λοιπά. Όπως εσύ τώρα μαζί με τον δάσκαλό σου. Ή μήπως έτσι εκείνοι οι Ευλογημένοι συχνάζουν σε απομακρυσμένα καταλύματα σε δάση και βαθιά δάση, ήσυχα, χωρίς θόρυβο, χωρίς ανθρώπινη κίνηση, κατάλληλα για απόκρυφες πράξεις ανθρώπων, κατάλληλα για απομόνωση, όπως εγώ τώρα;"

«Έχω ακούσει αυτό, σεβάσμιε κύριε. Από τους μεγαλύτερους και ηλικιωμένους περιπλανώμενους ασκητές, τους δασκάλους και τους δασκάλους των δασκάλων, να λένε: "Εκείνοι οι Άξιοι, οι Πλήρως Αυτοφωτισμένοι που υπήρξαν στο παρελθόν, δεν διαβιούσαν έτσι εκείνοι οι Ευλογημένοι, αφού συγκεντρώνονταν και συναθροίζονταν, θορυβώδεις, με δυνατές φωνές και μεγάλες φωνές, αφοσιωμένοι σε πολλά είδη άσκοπης συζήτησης. Δηλαδή: συζήτηση για βασιλιάδες, για κλέφτες... κ.λπ... για το πώς γίνονται και δεν γίνονται τα πράγματα, και τα λοιπά, όπως εγώ τώρα μαζί με τον δάσκαλό μου. Έτσι εκείνοι οι Ευλογημένοι συχνάζουν σε απομακρυσμένα καταλύματα σε δάση και βαθιά δάση, ήσυχα, χωρίς θόρυβο, χωρίς ανθρώπινη κίνηση, κατάλληλα για απόκρυφες πράξεις ανθρώπων, κατάλληλα για απομόνωση, όπως ο Ευλογημένος τώρα"».

«Σε σένα, Νιγκρόντα, που είσαι νοήμων, μνήμων και ηλικιωμένος, δεν ήρθε αυτή η σκέψη: "Ο Ευλογημένος είναι Φωτισμένος και διδάσκει τη Διδασκαλία για τον φωτισμό· ο Ευλογημένος είναι δαμασμένος και διδάσκει τη Διδασκαλία για το δάμασμα· ο Ευλογημένος είναι γαλήνιος και διδάσκει τη Διδασκαλία για τη νοητική ηρεμία· ο Ευλογημένος έχει διαβεί και διδάσκει τη Διδασκαλία για τη διάβαση· ο Ευλογημένος έχει επιτύχει το τελικό Νιμπάνα και διδάσκει τη Διδασκαλία για το τελικό Νιμπάνα";»

Η πραγμάτωση του τελικού στόχου της άγιας ζωής

77. Όταν αυτό ειπώθηκε, ο περιπλανώμενος ασκητής Νιγκρόντα είπε στον Ευλογημένο: «Ένα σφάλμα με κατέλαβε, σεβάσμιε κύριε, σαν αδαή, σαν συγχυσμένο, σαν φαύλο, που μίλησα έτσι στον Ευλογημένο. Ας δεχθεί ο Ευλογημένος, σεβάσμιε κύριε, το σφάλμα μου ως σφάλμα, για αυτοσυγκράτηση στο μέλλον». «Πράγματι, Νιγκρόντα, ένα σφάλμα σε κατέλαβε σαν αδαή, σαν συγχυσμένο, σαν φαύλο, που μου μίλησες έτσι. Αλλά επειδή, Νιγκρόντα, βλέποντας το σφάλμα ως σφάλμα επανορθώνεις σύμφωνα με τη Διδασκαλία, αυτό το δεχόμαστε από εσένα. Διότι αυτή είναι πρόοδος, Νιγκρόντα, στη διαγωγή των ευγενών, όταν κάποιος βλέποντας το σφάλμα ως σφάλμα επανορθώνει σύμφωνα με τη Διδασκαλία και επιτυγχάνει αυτοσυγκράτηση στο μέλλον. Εγώ όμως, Νιγκρόντα, λέω έτσι:

"Ας έρθει ένας νοήμων άνθρωπος, χωρίς δολιότητα, χωρίς απάτη, με ευθεία φύση· εγώ θα τον καθοδηγήσω, εγώ θα διδάξω τη Διδασκαλία. Ακολουθώντας σύμφωνα με τις οδηγίες, για τον σκοπό που οι γιοι καλών οικογενειών σωστά αναχωρούν από την οικογενειακή ζωή στην άστεγη ζωή, αυτό το ανυπέρβλητο - τον τελικό στόχο της άγιας ζωής, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, θα παραμείνει σε επτά χρόνια. Ας αφήσουμε, Νιγκρόντα, τα επτά χρόνια. Ας έρθει ένας νοήμων άνθρωπος, χωρίς δολιότητα, χωρίς απάτη, με ευθεία φύση· εγώ θα τον καθοδηγήσω, εγώ θα διδάξω τη Διδασκαλία. Ακολουθώντας σύμφωνα με τις οδηγίες, για τον σκοπό που οι γιοι καλών οικογενειών σωστά αναχωρούν από την οικογενειακή ζωή στην άστεγη ζωή, αυτό το ανυπέρβλητο - τον τελικό στόχο της άγιας ζωής, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, θα παραμείνει σε έξι χρόνια. Πέντε χρόνια... τέσσερα χρόνια... τρία χρόνια... δύο χρόνια... ένα χρόνο. Ας αφήσουμε, Νιγκρόντα, το ένα χρόνο. Ας έρθει ένας νοήμων άνθρωπος, χωρίς δολιότητα, χωρίς απάτη, με ευθεία φύση· εγώ θα τον καθοδηγήσω, εγώ θα διδάξω τη Διδασκαλία. Ακολουθώντας σύμφωνα με τις οδηγίες, για τον σκοπό που οι γιοι καλών οικογενειών σωστά αναχωρούν από την οικογενειακή ζωή στην άστεγη ζωή, αυτό το ανυπέρβλητο - τον τελικό στόχο της άγιας ζωής, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, θα παραμείνει σε επτά μήνες. Ας αφήσουμε, Νιγκρόντα, τους επτά μήνες... έξι μήνες... πέντε μήνες... τέσσερις μήνες... τρεις μήνες... δύο μήνες... ένα μήνα... μισό μήνα. Ας αφήσουμε, Νιγκρόντα, τον μισό μήνα. Ας έρθει ένας νοήμων άνθρωπος, χωρίς δολιότητα, χωρίς απάτη, με ευθεία φύση· εγώ θα τον καθοδηγήσω, εγώ θα διδάξω τη Διδασκαλία. Ακολουθώντας σύμφωνα με τις οδηγίες, για τον σκοπό που οι γιοι καλών οικογενειών σωστά αναχωρούν από την οικογενειακή ζωή στην άστεγη ζωή, αυτό το ανυπέρβλητο - τον τελικό στόχο της άγιας ζωής, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, θα παραμείνει σε επτά ημέρες".

Η απογοήτευση των περιπλανώμενων ασκητών

78. «Μπορεί, Νιγκρόντα, να σκεφτείς έτσι: "Ο ασκητής Γκόταμα είπε αυτά επειδή θέλει μαθητευόμενους". Όμως αυτό, Νιγκρόντα, δεν πρέπει να θεωρείται έτσι. Όποιος είναι ο δάσκαλός σας, ας παραμείνει ο δάσκαλός σας. Μπορεί, Νιγκρόντα, να σκεφτείς έτσι: "Ο ασκητής Γκόταμα είπε αυτά επειδή θέλει να μας απομακρύνει από την απαγγελία μας". Όμως αυτό, Νιγκρόντα, δεν πρέπει να θεωρείται έτσι. Όποια είναι η απαγγελία σας, ας παραμείνει η απαγγελία σας. Μπορεί, Νιγκρόντα, να σκεφτείς έτσι: "Ο ασκητής Γκόταμα είπε αυτά επειδή θέλει να μας απομακρύνει από τον βιοπορισμό μας". Όμως αυτό, Νιγκρόντα, δεν πρέπει να θεωρείται έτσι. Όποιος είναι ο βιοπορισμός σας, ας παραμείνει ο βιοπορισμός σας. Μπορεί, Νιγκρόντα, να σκεφτείς έτσι: "Ο ασκητής Γκόταμα είπε αυτά επειδή θέλει να μας εδραιώσει σε εκείνες τις νοητικές καταστάσεις που είναι φαύλες και θεωρούνται φαύλες σύμφωνα με τη διδαχή του δασκάλου μας". Όμως αυτό, Νιγκρόντα, δεν πρέπει να θεωρείται έτσι. Ας παραμείνουν αυτές οι νοητικές καταστάσεις σας φαύλες και θεωρούμενες φαύλες σύμφωνα με τη διδαχή του δασκάλου σας. Μπορεί, Νιγκρόντα, να σκεφτείς έτσι: "Ο ασκητής Γκόταμα είπε αυτά επειδή θέλει να μας αποχωρίσει από εκείνες τις νοητικές καταστάσεις που είναι καλές και θεωρούνται καλές σύμφωνα με τη διδαχή του δασκάλου μας". Όμως αυτό, Νιγκρόντα, δεν πρέπει να θεωρείται έτσι. Ας παραμείνουν αυτές οι νοητικές καταστάσεις σας καλές και θεωρούμενες καλές σύμφωνα με τη διδαχή του δασκάλου σας. Έτσι λοιπόν, Νιγκρόντα, ούτε επειδή θέλω μαθητευόμενους λέω αυτά, ούτε επειδή θέλω να σας απομακρύνω από την απαγγελία σας λέω αυτά, ούτε επειδή θέλω να σας απομακρύνω από τον βιοπορισμό σας λέω αυτά, ούτε επειδή θέλω να σας εδραιώσω σε εκείνες τις νοητικές καταστάσεις σας που είναι φαύλες και θεωρούνται φαύλες σύμφωνα με τη διδαχή του δασκάλου σας λέω αυτά, ούτε επειδή θέλω να σας αποχωρίσω από εκείνες τις νοητικές καταστάσεις σας που είναι καλές και θεωρούνται καλές σύμφωνα με τη διδαχή του δασκάλου σας λέω αυτά. Υπάρχουν όμως, Νιγκρόντα, φαύλες νοητικές καταστάσεις που δεν έχουν εγκαταλειφθεί, υποκείμενες στη μόλυνση, οδηγούσες σε επαναγέννηση, προκαλούσες προβλήματα, με επώδυνο επακόλουθο, οδηγούσες στο μέλλον σε γέννηση, γήρας και θάνατο, για την εγκατάλειψη των οποίων διδάσκω τη Διδασκαλία. Ώστε σε εσάς που ασκείτε έτσι, οι καταστάσεις υποκείμενες στη μόλυνση θα εγκαταλειφθούν, οι καταστάσεις που οδηγούν στην κάθαρση θα αυξηθούν, και θα παραμείνετε έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση και επιτύχει την εκπλήρωση και επέκταση της σοφίας στην παρούσα ζωή».

79. Όταν αυτό ειπώθηκε, εκείνοι οι περιπλανώμενοι ασκητές έμειναν σιωπηλοί, ντροπιασμένοι, με πεσμένους ώμους, με σκυμμένο κεφάλι, σκεπτικοί, χωρίς να μπορούν να απαντήσουν, καθώς ο νους τους ήταν κατειλημμένος από τον Μάρα. Τότε στον Ευλογημένο ήρθε αυτή η σκέψη: «Όλοι αυτοί οι ανόητοι άνθρωποι έχουν αγγιχτεί από τον Κακό. Πώς είναι δυνατόν ούτε σε έναν να μην έρθει έτσι η σκέψη: 'Λοιπόν, ας ακολουθήσουμε την άγια ζωή υπό τον ασκητή Γκόταμα έστω και για να μάθουμε· τι θα κάνει μια εβδομάδα;'» Τότε ο Ευλογημένος, αφού βρυχήθηκε το βρύχημα του λιονταριού στο πάρκο περιπλανώμενων ασκητών της Ουντουμπαρίκα, ανέβηκε στον αέρα και εμφανίστηκε στο όρος Γκιτζτζακούτα. Ο οικοδεσπότης Σαντχάνα όμως αμέσως μπήκε στο Ρατζάγκαχα.

Τέλος της ομιλίας Ουντουμπάρικα, δεύτερη.

3.

Η ομιλία για τον παγκόσμιο μονάρχη

Το να έχει κανείς τον εαυτό του ως νησί και καταφύγιο

80. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στους Μαγκάντα, στη Μάτουλα. Εκεί ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Μοναχοί». «Σεβάσμιε κύριε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον Ευλογημένο. Ο Ευλογημένος είπε αυτό: «Διαμένετε, μοναχοί, έχοντας τον εαυτό σας ως νησί, έχοντας τον εαυτό σας ως καταφύγιο, χωρίς άλλο καταφύγιο, έχοντας τη Διδασκαλία ως νησί, έχοντας τη Διδασκαλία ως καταφύγιο, χωρίς άλλο καταφύγιο. Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός διαμένει έχοντας τον εαυτό του ως νησί, έχοντας τον εαυτό του ως καταφύγιο, χωρίς άλλο καταφύγιο, έχοντας τη Διδασκαλία ως νησί, έχοντας τη Διδασκαλία ως καταφύγιο, χωρίς άλλο καταφύγιο; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός διαμένει παρατηρώντας το σώμα στο σώμα, ενεργητικός, με πλήρη επίγνωση, μνήμων, έχοντας απομακρύνει την πλεονεξία και τη δυσαρέσκεια για τον κόσμο. Στα αισθήματα παρατηρών τα αισθήματα... κ.λπ... στη συνείδηση παρατηρών τη συνείδηση... κ.λπ... στα νοητικά φαινόμενα παρατηρών τα νοητικά φαινόμενα διαμένει, ενεργητικός, με πλήρη επίγνωση, μνήμων, έχοντας απομακρύνει την πλεονεξία και τη δυσαρέσκεια για τον κόσμο. Έτσι, μοναχοί, ένας μοναχός διαμένει έχοντας τον εαυτό του ως νησί, έχοντας τον εαυτό του ως καταφύγιο, χωρίς άλλο καταφύγιο, έχοντας τη Διδασκαλία ως νησί, έχοντας τη Διδασκαλία ως καταφύγιο, χωρίς άλλο καταφύγιο.

«Περιφέρεστε, μοναχοί, στον τόπο για συλλογή τροφής, στο δικό σας πατρικό πεδίο. Σε αυτούς που περιφέρονται, μοναχοί, στον τόπο για συλλογή τροφής, στο δικό τους πατρικό πεδίο, ο Μάρα δεν θα βρει ευκαιρία, ο Μάρα δεν θα βρει βάση. Εξαιτίας της ανάληψης των καλών νοητικών καταστάσεων, μοναχοί, έτσι αυτή η αξιέπαινη πράξη αυξάνεται.

Ο βασιλιάς Νταλχανέμι ο παγκόσμιος μονάρχης

81. «Κάποτε στο παρελθόν, μοναχοί, υπήρχε ένας βασιλιάς ονόματι Νταλχανέμι, παγκόσμιος μονάρχης, δίκαιος, βασιλιάς της δικαιοσύνης, κυρίαρχος των τεσσάρων σημείων του ορίζοντα, νικητής, που είχε επιτύχει σταθερότητα στη χώρα, προικισμένος με τα επτά κοσμήματα. Αυτός είχε αυτά τα επτά κοσμήματα, δηλαδή - το κόσμημα του τροχού, το κόσμημα του ελέφαντα, το κόσμημα του αλόγου, το κόσμημα του πολύτιμου λίθου, το κόσμημα της γυναίκας, το κόσμημα του οικοδεσπότη, και το κόσμημα του συμβούλου ως έβδομο. Και είχε περισσότερους από χίλιους γιους, γενναίους, με ηρωική μορφή, ικανούς να συντρίψουν εχθρικούς στρατούς. Αυτός κατέκτησε αυτή τη γη που περιβάλλεται από τον ωκεανό χωρίς ραβδί, χωρίς όπλο, με δικαιοσύνη, και κατοίκησε σε αυτήν.

82. «Τότε, μοναχοί, ο βασιλιάς Νταλχανέμι, μετά την παρέλευση πολλών ετών, πολλών εκατοντάδων ετών, πολλών χιλιάδων ετών, απευθύνθηκε σε κάποιον άνθρωπο: "Όταν εσύ, άνθρωπε, δεις το θεϊκό κόσμημα του τροχού να έχει υποχωρήσει, να έχει πέσει από τη θέση του, τότε να μου το αναφέρεις". "Ναι, μεγαλειότατε", απάντησε, μοναχοί, εκείνος ο άνθρωπος στον βασιλιά Νταλχανέμι. Εκείνος ο άνθρωπος, μοναχοί, μετά την παρέλευση πολλών ετών, πολλών εκατοντάδων ετών, πολλών χιλιάδων ετών, είδε το θεϊκό κόσμημα του τροχού να έχει υποχωρήσει, να έχει πέσει από τη θέση του, και αφού το είδε, πήγε εκεί όπου ήταν ο βασιλιάς Νταλχανέμι· αφού πλησίασε, είπε στον βασιλιά Νταλχανέμι: "Ας γνωρίζει η Μεγαλειότητά σας, το θεϊκό κόσμημα του τροχού σας έχει υποχωρήσει, έχει πέσει από τη θέση του". Τότε, μοναχοί, ο βασιλιάς Νταλχανέμι, αφού κάλεσε τον πρωτότοκο γιο του, τον πρίγκιπα, είπε: "Λοιπόν, αγαπητέ πρίγκιπα, το θεϊκό κόσμημα του τροχού μου έχει υποχωρήσει, έχει πέσει από τη θέση του. Έχω ακούσει αυτό: σε όποιον βασιλιά παγκόσμιο μονάρχη το θεϊκό κόσμημα του τροχού υποχωρεί, πέφτει από τη θέση του, τώρα πια εκείνος ο βασιλιάς δεν θα ζήσει για πολύ ακόμα. Έχω απολαύσει τις ανθρώπινες ηδονές· τώρα είναι ο κατάλληλος χρόνος για μένα να αναζητήσω τις θεϊκές ηδονές. Έλα εσύ, αγαπητέ πρίγκιπα, ανάλαβε αυτή τη γη που περιβάλλεται από τη θάλασσα. Εγώ όμως, αφού ξυρίσω τα μαλλιά και τα γένια μου και ντυθώ με ώχρινα ρούχα, θα εγκαταλείψω την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή".

83. «Τότε, μοναχοί, ο βασιλιάς Νταλχανέμι, αφού καθοδήγησε καλά τον πρωτότοκο γιο του, τον πρίγκιπα, στη βασιλεία, αφού ξύρισε τα μαλλιά και τα γένια του και ντύθηκε με ώχρινα ρούχα, εγκατέλειψε την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή. Επτά ημέρες μετά την αναχώρηση του βασιλιά-σοφού όμως, μοναχοί, το θεϊκό κόσμημα του τροχού εξαφανίστηκε.

«Τότε, μοναχοί, κάποιος άνθρωπος πήγε εκεί όπου ήταν ο βασιλιάς της πολεμικής κάστας που είχε χριστεί στην κορυφή· αφού πλησίασε, είπε στον βασιλιά της πολεμικής κάστας που είχε χριστεί στην κορυφή: "Ας γνωρίζει η Μεγαλειότητά σας, το θεϊκό κόσμημα του τροχού έχει εξαφανιστεί". Τότε, μοναχοί, ο βασιλιάς της πολεμικής κάστας που είχε χριστεί στην κορυφή, όταν το θεϊκό κόσμημα του τροχού εξαφανίστηκε, ήταν δυσαρεστημένος και βίωσε δυσαρέσκεια. Αυτός πήγε εκεί όπου ήταν ο βασιλιάς-σοφός· αφού πλησίασε, είπε στον βασιλιά-σοφό: "Ας γνωρίζει η Μεγαλειότητά σας, το θεϊκό κόσμημα του τροχού έχει εξαφανιστεί". Όταν αυτό ειπώθηκε, μοναχοί, ο βασιλιάς-σοφός είπε στον βασιλιά της πολεμικής κάστας που είχε χριστεί στην κορυφή: "Μη γίνεσαι, αγαπητέ, δυσαρεστημένος όταν το θεϊκό κόσμημα του τροχού έχει εξαφανιστεί, μη βιώνεις δυσαρέσκεια, διότι το θεϊκό κόσμημα του τροχού, αγαπητέ, δεν είναι πατρική κληρονομιά για σένα. Έλα λοιπόν, αγαπητέ, ακολούθησε το ευγενές καθήκον του παγκόσμιου μονάρχη. Είναι δυνατόν, αν ακολουθείς το ευγενές καθήκον του παγκόσμιου μονάρχη, την ημέρα της τήρησης των κανόνων, τη δέκατη πέμπτη, αφού λούσεις το κεφάλι σου, τηρώντας τους κανόνες, έχοντας ανέβει στον επάνω όροφο του υπέροχου ανακτόρου, να εμφανιστεί το θεϊκό κόσμημα του τροχού με χίλιες ακτίνες, με στεφάνη, με πλήμνη, πλήρες σε κάθε πτυχή".

Το ευγενές καθήκον του παγκόσμιου μονάρχη

84. «Ποιο είναι όμως αυτό, μεγαλειότατε, το ευγενές καθήκον του παγκόσμιου μονάρχη;» «Τότε λοιπόν εσύ, αγαπητέ, στηριζόμενος στη Διδασκαλία, τιμώντας τη Διδασκαλία, σεβόμενος τη Διδασκαλία, αποδίδοντας ευλάβεια στη Διδασκαλία, δείχνοντας ευσέβεια στη Διδασκαλία, υποκλινόμενος στη Διδασκαλία, έχοντας τη Διδασκαλία ως σημαία, έχοντας τη Διδασκαλία ως έμβλημα, έχοντας τη Διδασκαλία ως αυθεντία, να κανονίσεις δίκαιη προστασία, ασφάλεια και φύλαξη για τους ανθρώπους του παλατιού, για το στρατιωτικό σώμα, για τους ευγενείς της πολεμικής κάστας, για τους υποτελείς, για τους βραχμάνους και τους οικοδεσπότες, για τους κατοίκους των πόλεων και της υπαίθρου, για τους ασκητές και βραχμάνους, για τα ζώα και τα πτηνά. Και μην αφήσεις, αγαπητέ, άδικη πράξη να συμβεί στο βασίλειό σου. Και όσοι στο βασίλειό σου, αγαπητέ, είναι φτωχοί, σε αυτούς να δίνεις πλούτο. Και όσοι στο βασίλειό σου, αγαπητέ, ασκητές και βραχμάνοι απέχουν από τη ματαιότητα και την αμέλεια, είναι εδραιωμένοι στην υπομονή και την πραότητα, δαμάζουν μόνο τον εαυτό τους, γαληνεύουν μόνο τον εαυτό τους, οδηγούν μόνο τον εαυτό τους στο τελικό Νιμπάνα, αυτούς κατά καιρούς να πλησιάζεις και να ρωτάς και να εξετάζεις - «Τι, σεβάσμιε κύριε, είναι καλό, τι είναι φαύλο, τι είναι επιλήψιμο, τι είναι ανεπίληπτο, τι πρέπει να ακολουθείται, τι δεν πρέπει να ακολουθείται, τι αν κάνω θα είναι για πολύ καιρό προς βλάβη και οδύνη μου, ή τι αν κάνω θα είναι για πολύ καιρό προς ευημερία και ευτυχία μου;» Αφού τους ακούσεις, ό,τι είναι φαύλο αυτό να αποφεύγεις, ό,τι είναι καλό αυτό να αναλαμβάνεις και να ακολουθείς. Αυτό, αγαπητέ, είναι το ευγενές καθήκον του παγκόσμιου μονάρχη».

Η εμφάνιση του πολύτιμου τροχού

85. «Ναι, μεγαλειότατε», απάντησε, μοναχοί, ο βασιλιάς της πολεμικής κάστας που είχε χριστεί στην κορυφή στον βασιλιά-σοφό και ακολούθησε το ευγενές καθήκον του παγκόσμιου μονάρχη. Καθώς αυτός ακολουθούσε το ευγενές καθήκον του παγκόσμιου μονάρχη, την ημέρα της τήρησης των κανόνων, τη δέκατη πέμπτη, αφού είχε λούσει το κεφάλι του, τηρώντας τους κανόνες, έχοντας ανέβει στον επάνω όροφο του υπέροχου ανακτόρου, εμφανίστηκε το θεϊκό κόσμημα του τροχού με χίλιες ακτίνες, με στεφάνη, με πλήμνη, πλήρες σε κάθε πτυχή. Αφού το είδε, στον βασιλιά της πολεμικής κάστας που είχε χριστεί στην κορυφή ήρθε αυτή η σκέψη: «Έχω ακούσει αυτό: σε όποιον βασιλιά της πολεμικής κάστας που έχει χριστεί στην κορυφή, την ημέρα της τήρησης των κανόνων, τη δέκατη πέμπτη, αφού έχει λούσει το κεφάλι του, τηρώντας τους κανόνες, έχοντας ανέβει στον επάνω όροφο του υπέροχου ανακτόρου, εμφανίζεται το θεϊκό κόσμημα του τροχού με χίλιες ακτίνες, με στεφάνη, με πλήμνη, πλήρες σε κάθε πτυχή, αυτός γίνεται βασιλιάς παγκόσμιος μονάρχης». Άραγε είμαι εγώ βασιλιάς παγκόσμιος μονάρχης;»

«Τότε, μοναχοί, ο βασιλιάς της πολεμικής κάστας που είχε χριστεί στην κορυφή, αφού σηκώθηκε από τη θέση του, αφού τακτοποίησε τον άνω χιτώνα του πάνω από τον έναν ώμο, αφού πήρε με το αριστερό χέρι τη στάμνα, με το δεξί χέρι ράντισε το κόσμημα του τροχού - "Ας κυλήσει το σεβάσμιο κόσμημα του τροχού, ας κατακτήσει το σεβάσμιο κόσμημα του τροχού".

«Τότε, μοναχοί, εκείνο το κόσμημα του τροχού κύλησε προς την ανατολική κατεύθυνση, και ο βασιλιάς παγκόσμιος μονάρχης ακολούθησε ακριβώς πίσω μαζί με τον στρατό τεσσάρων σωμάτων. Σε όποια περιοχή όμως, μοναχοί, το κόσμημα του τροχού σταματούσε, εκεί ο βασιλιάς παγκόσμιος μονάρχης εγκαθιστούσε την κατοικία του μαζί με τον στρατό τεσσάρων σωμάτων. Όσοι όμως, μοναχοί, αντίπαλοι βασιλιάδες υπήρχαν στην ανατολική κατεύθυνση, αυτοί πλησίασαν τον βασιλιά παγκόσμιο μονάρχη και είπαν: "Έλα, μεγάλε βασιλιά, καλώς ήρθες, μεγάλε βασιλιά, είναι δικό σου, μεγάλε βασιλιά, καθοδήγησέ μας, μεγάλε βασιλιά". Ο βασιλιάς παγκόσμιος μονάρχης είπε έτσι: "Τα έμβια όντα δεν πρέπει να σκοτώνονται, το μη δοσμένο δεν πρέπει να παίρνεται, δεν πρέπει να υπάρχει λανθασμένη συμπεριφορά στις αισθησιακές ηδονές, δεν πρέπει να λέγονται ψέματα, δεν πρέπει να πίνονται μεθυστικά ποτά, και να τρώτε σύμφωνα με αυτά που έχετε φάει". Όσοι όμως, μοναχοί, αντίπαλοι βασιλιάδες υπήρχαν στην ανατολική κατεύθυνση, αυτοί έγιναν ακόλουθοι του βασιλιά παγκόσμιου μονάρχη.

86. «Τότε, μοναχοί, εκείνο το κόσμημα του τροχού, αφού βυθίστηκε στην ανατολική θάλασσα και βγήκε, κύλησε προς τη νότια κατεύθυνση... κ.λπ... αφού βυθίστηκε στη νότια θάλασσα και βγήκε, κύλησε προς τη δυτική κατεύθυνση, και ο βασιλιάς παγκόσμιος μονάρχης ακολούθησε ακριβώς πίσω μαζί με τον στρατό τεσσάρων σωμάτων. Σε όποια περιοχή όμως, μοναχοί, το κόσμημα του τροχού σταματούσε, εκεί ο βασιλιάς παγκόσμιος μονάρχης εγκαθιστούσε την κατοικία του μαζί με τον στρατό τεσσάρων σωμάτων. Όσοι όμως, μοναχοί, αντίπαλοι βασιλιάδες υπήρχαν στη δυτική κατεύθυνση, αυτοί πλησίασαν τον βασιλιά παγκόσμιο μονάρχη και είπαν: "Έλα, μεγάλε βασιλιά, καλώς ήρθες, μεγάλε βασιλιά, είναι δικό σου, μεγάλε βασιλιά, καθοδήγησέ μας, μεγάλε βασιλιά". Ο βασιλιάς παγκόσμιος μονάρχης είπε έτσι: "Τα έμβια όντα δεν πρέπει να σκοτώνονται, το μη δοσμένο δεν πρέπει να παίρνεται, δεν πρέπει να υπάρχει λανθασμένη συμπεριφορά στις αισθησιακές ηδονές, δεν πρέπει να λέγονται ψέματα, δεν πρέπει να πίνονται μεθυστικά ποτά, και να τρώτε σύμφωνα με αυτά που έχετε φάει". Όσοι όμως, μοναχοί, αντίπαλοι βασιλιάδες υπήρχαν στη δυτική κατεύθυνση, αυτοί έγιναν ακόλουθοι του βασιλιά παγκόσμιου μονάρχη.

87. «Τότε, μοναχοί, εκείνο το κόσμημα του τροχού, αφού βυθίστηκε στη δυτική θάλασσα και βγήκε, κύλησε προς τη βόρεια κατεύθυνση, και ο βασιλιάς παγκόσμιος μονάρχης ακολούθησε ακριβώς πίσω μαζί με τον στρατό τεσσάρων σωμάτων. Σε όποια περιοχή όμως, μοναχοί, το κόσμημα του τροχού σταματούσε, εκεί ο βασιλιάς παγκόσμιος μονάρχης εγκαθιστούσε την κατοικία του μαζί με τον στρατό τεσσάρων σωμάτων. Όσοι όμως, μοναχοί, αντίπαλοι βασιλιάδες υπήρχαν στη βόρεια κατεύθυνση, αυτοί πλησίασαν τον βασιλιά παγκόσμιο μονάρχη και είπαν: "Έλα, μεγάλε βασιλιά, καλώς ήρθες, μεγάλε βασιλιά, είναι δικό σου, μεγάλε βασιλιά, καθοδήγησέ μας, μεγάλε βασιλιά". Ο βασιλιάς παγκόσμιος μονάρχης είπε έτσι: "Τα έμβια όντα δεν πρέπει να σκοτώνονται, το μη δοσμένο δεν πρέπει να παίρνεται, δεν πρέπει να υπάρχει λανθασμένη συμπεριφορά στις αισθησιακές ηδονές, δεν πρέπει να λέγονται ψέματα, δεν πρέπει να πίνονται μεθυστικά ποτά, και να τρώτε σύμφωνα με αυτά που έχετε φάει". Όσοι όμως, μοναχοί, αντίπαλοι βασιλιάδες υπήρχαν στη βόρεια κατεύθυνση, αυτοί έγιναν ακόλουθοι του βασιλιά παγκόσμιου μονάρχη.

«Τότε, μοναχοί, εκείνο το κόσμημα του τροχού, αφού κατέκτησε τη γη που περιβάλλεται από τη θάλασσα, αφού επέστρεψε σε εκείνη ακριβώς τη βασιλική πρωτεύουσα, στάθηκε στην πύλη του εσωτερικού παλατιού του βασιλιά παγκόσμιου μονάρχη, μπροστά στην αίθουσα δικαιοσύνης, σαν να ήταν στερεωμένο στον άξονά του, θα έλεγε κανείς, κοσμώντας το εσωτερικό παλάτι του βασιλιά παγκόσμιου μονάρχη.

Η πραγματεία για τον δεύτερο και τους επόμενους παγκόσμιους μονάρχες

88. Και ο δεύτερος, μοναχοί, βασιλιάς παγκόσμιος μονάρχης... κ.λπ... Και ο τρίτος, μοναχοί, βασιλιάς παγκόσμιος μονάρχης... Και ο τέταρτος, μοναχοί, βασιλιάς παγκόσμιος μονάρχης... Και ο πέμπτος, μοναχοί, βασιλιάς παγκόσμιος μονάρχης... Και ο έκτος, μοναχοί, βασιλιάς παγκόσμιος μονάρχης... Και ο έβδομος, μοναχοί, βασιλιάς παγκόσμιος μονάρχης, μετά την παρέλευση πολλών ετών, πολλών εκατοντάδων ετών, πολλών χιλιάδων ετών, απευθύνθηκε σε κάποιον άνθρωπο: "Όταν εσύ, άνθρωπε, δεις το θεϊκό κόσμημα του τροχού να έχει υποχωρήσει, να έχει πέσει από τη θέση του, τότε να μου το αναφέρεις". "Ναι, μεγαλειότατε", απάντησε, μοναχοί, εκείνος ο άνθρωπος στον βασιλιά παγκόσμιο μονάρχη. Εκείνος ο άνθρωπος, μοναχοί, μετά την παρέλευση πολλών ετών, πολλών εκατοντάδων ετών, πολλών χιλιάδων ετών, είδε το θεϊκό κόσμημα του τροχού να έχει υποχωρήσει, να έχει πέσει από τη θέση του. Αφού το είδε, πήγε εκεί όπου ήταν ο βασιλιάς παγκόσμιος μονάρχης· αφού πλησίασε, είπε στον βασιλιά παγκόσμιο μονάρχη: "Ας γνωρίζει η Μεγαλειότητά σας, το θεϊκό κόσμημα του τροχού σας έχει υποχωρήσει, έχει πέσει από τη θέση του".

89. «Τότε, μοναχοί, ο βασιλιάς παγκόσμιος μονάρχης, αφού κάλεσε τον πρωτότοκο γιο του, τον πρίγκιπα, είπε: "Λοιπόν, αγαπητέ πρίγκιπα, το θεϊκό κόσμημα του τροχού μου έχει υποχωρήσει, έχει πέσει από τη θέση του. Έχω ακούσει αυτό: σε όποιον βασιλιά παγκόσμιο μονάρχη το θεϊκό κόσμημα του τροχού υποχωρεί, πέφτει από τη θέση του, τώρα πια εκείνος ο βασιλιάς δεν θα ζήσει για πολύ ακόμα. Έχω απολαύσει τις ανθρώπινες ηδονές· τώρα είναι ο κατάλληλος χρόνος για μένα να αναζητήσω τις θεϊκές ηδονές. Έλα εσύ, αγαπητέ πρίγκιπα, ανάλαβε αυτή τη γη που περιβάλλεται από τη θάλασσα. Εγώ όμως, αφού ξυρίσω τα μαλλιά και τα γένια μου και ντυθώ με ώχρινα ρούχα, θα εγκαταλείψω την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή".

«Τότε, μοναχοί, ο βασιλιάς παγκόσμιος μονάρχης, αφού καθοδήγησε καλά τον πρωτότοκο γιο του, τον πρίγκιπα, στη βασιλεία, αφού ξύρισε τα μαλλιά και τα γένια του και ντύθηκε με ώχρινα ρούχα, εγκατέλειψε την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή. Επτά ημέρες μετά την αναχώρηση του βασιλιά-σοφού όμως, μοναχοί, το θεϊκό κόσμημα του τροχού εξαφανίστηκε.

90. «Τότε, μοναχοί, κάποιος άνθρωπος πήγε εκεί όπου ήταν ο βασιλιάς της πολεμικής κάστας που είχε χριστεί στην κορυφή· αφού πλησίασε, είπε στον βασιλιά της πολεμικής κάστας που είχε χριστεί στην κορυφή: "Ας γνωρίζει η Μεγαλειότητά σας, το θεϊκό κόσμημα του τροχού έχει εξαφανιστεί". Τότε, μοναχοί, ο βασιλιάς της πολεμικής κάστας που είχε χριστεί στην κορυφή, όταν το θεϊκό κόσμημα του τροχού εξαφανίστηκε, ήταν δυσαρεστημένος. Και βίωσε δυσαρέσκεια· αλλά δεν πλησίασε τον βασιλιά-σοφό για να ρωτήσει το ευγενές καθήκον του παγκόσμιου μονάρχη. Αυτός κυβερνούσε τη χώρα μόνο με τη δική του κρίση. Καθώς αυτός κυβερνούσε τη χώρα με τη δική του κρίση, οι χώρες δεν ευημερούσαν όπως πριν, όπως συνέβαινε με τους προηγούμενους βασιλείς που ακολουθούσαν το ευγενές καθήκον του παγκόσμιου μονάρχη.

«Τότε, μοναχοί, οι υπουργοί, οι αυλικοί, οι λογιστές και μεγάλοι αξιωματούχοι, οι στρατιωτικοί διοικητές, οι θυρωροί και οι σοφοί σύμβουλοι, αφού συγκεντρώθηκαν, είπαν στον βασιλιά της πολεμικής κάστας που είχε χριστεί στην κορυφή: "Καθώς εσύ, μεγαλειότατε, κυβερνάς τη χώρα με τη δική σου κρίση, οι χώρες δεν ευημερούν όπως πριν, όπως συνέβαινε με τους προηγούμενους βασιλείς που ακολουθούσαν το ευγενές καθήκον του παγκόσμιου μονάρχη. Υπάρχουν, μεγαλειότατε, στο βασίλειό σου υπουργοί, αυλικοί, λογιστές και μεγάλοι αξιωματούχοι, στρατιωτικοί διοικητές, θυρωροί και σοφοί σύμβουλοι, εμείς και άλλοι που θυμόμαστε το ευγενές καθήκον του παγκόσμιου μονάρχη. Έλα λοιπόν, μεγαλειότατε, ρώτησέ μας το ευγενές καθήκον του παγκόσμιου μονάρχη. Εμείς, όταν μας ρωτήσεις το ευγενές καθήκον του παγκόσμιου μονάρχη, θα σου το εξηγήσουμε".

Η πραγματεία για την παρακμή της ζωής, της ομορφιάς και των λοιπών

91. «Τότε, μοναχοί, ο βασιλιάς της πολεμικής κάστας που είχε χριστεί στην κορυφή, αφού συγκέντρωσε τους υπουργούς, τους αυλικούς, τους λογιστές και μεγάλους αξιωματούχους, τους στρατιωτικούς διοικητές, τους θυρωρούς και τους σοφούς συμβούλους, ρώτησε το ευγενές καθήκον του παγκόσμιου μονάρχη. Αυτοί, όταν ρωτήθηκαν το ευγενές καθήκον του παγκόσμιου μονάρχη, του το εξήγησαν. Αφού τους άκουσε, κανόνισε δίκαιη προστασία, ασφάλεια και φύλαξη, αλλά δεν έδωσε χρήματα στους φτωχούς. Επειδή δεν δίνονταν χρήματα στους φτωχούς, η φτώχεια επεκτάθηκε. Όταν η φτώχεια επεκτάθηκε, κάποιος άνθρωπος πήρε από άλλους το μη δοσμένο, θεωρούμενο κλοπή. Αυτόν τον συνέλαβαν. Αφού τον συνέλαβαν, τον παρουσίασαν στον βασιλιά της πολεμικής κάστας που είχε χριστεί στην κορυφή - "Αυτός ο άνθρωπος, μεγαλειότατε, πήρε από άλλους το μη δοσμένο, θεωρούμενο κλοπή". Όταν αυτό ειπώθηκε, μοναχοί, ο βασιλιάς της πολεμικής κάστας που είχε χριστεί στην κορυφή είπε σε εκείνον τον άνθρωπο: "Είναι αλήθεια, λοιπόν, εσύ, άνθρωπε, πήρες από άλλους το μη δοσμένο, θεωρούμενο κλοπή;" "Αλήθεια, μεγαλειότατε". "Για ποιο λόγο;" "Δεν μπορώ να ζήσω, μεγαλειότατε". Τότε, μοναχοί, ο βασιλιάς της πολεμικής κάστας που είχε χριστεί στην κορυφή έδωσε χρήματα σε εκείνον τον άνθρωπο - "Με αυτά τα χρήματα εσύ, άνθρωπε, να ζήσεις ο ίδιος, να συντηρήσεις τη μητέρα και τον πατέρα, να συντηρήσεις τα παιδιά και τη σύζυγο, να ασχοληθείς με τις εργασίες, και να εδραιώσεις στους ασκητές και βραχμάνους προσφορές που οδηγούν προς τα άνω, που οδηγούν στον παράδεισο, που έχουν ευτυχισμένο επακόλουθο, που οδηγούν στον ευδαιμονικό κόσμο". "Ναι, μεγαλειότατε", απάντησε, μοναχοί, εκείνος ο άνθρωπος στον βασιλιά της πολεμικής κάστας που είχε χριστεί στην κορυφή.

«Κάποιος άλλος επίσης, μοναχοί, άνθρωπος πήρε από άλλους το μη δοσμένο, θεωρούμενο κλοπή. Αυτόν τον συνέλαβαν. Αφού τον συνέλαβαν, τον παρουσίασαν στον βασιλιά της πολεμικής κάστας που είχε χριστεί στην κορυφή - "Αυτός ο άνθρωπος, μεγαλειότατε, πήρε από άλλους το μη δοσμένο, θεωρούμενο κλοπή". Όταν αυτό ειπώθηκε, μοναχοί, ο βασιλιάς της πολεμικής κάστας που είχε χριστεί στην κορυφή είπε σε εκείνον τον άνθρωπο: "Είναι αλήθεια, λοιπόν, εσύ, άνθρωπε, πήρες από άλλους το μη δοσμένο, θεωρούμενο κλοπή;" "Αλήθεια, μεγαλειότατε". "Για ποιο λόγο;" "Δεν μπορώ να ζήσω, μεγαλειότατε". Τότε, μοναχοί, ο βασιλιάς της πολεμικής κάστας που είχε χριστεί στην κορυφή έδωσε χρήματα σε εκείνον τον άνθρωπο - "Με αυτά τα χρήματα εσύ, άνθρωπε, να ζήσεις ο ίδιος, να συντηρήσεις τη μητέρα και τον πατέρα, να συντηρήσεις τα παιδιά και τη σύζυγο, να ασχοληθείς με τις εργασίες, και να εδραιώσεις στους ασκητές και βραχμάνους προσφορές που οδηγούν προς τα άνω, που οδηγούν στον παράδεισο, που έχουν ευτυχισμένο επακόλουθο, που οδηγούν στον ευδαιμονικό κόσμο". "Ναι, μεγαλειότατε", απάντησε, μοναχοί, εκείνος ο άνθρωπος στον βασιλιά της πολεμικής κάστας που είχε χριστεί στην κορυφή.

92. «Οι άνθρωποι άκουσαν, μοναχοί - "Όποιοι, λένε, κύριοι, παίρνουν από άλλους το μη δοσμένο, θεωρούμενο κλοπή, σε αυτούς ο βασιλιάς δίνει πλούτη". Αφού άκουσαν, σε αυτούς ήρθε αυτή η σκέψη: "Γιατί να μην πάρουμε κι εμείς από άλλους το μη δοσμένο, θεωρούμενο κλοπή;" Τότε, μοναχοί, κάποιος άνθρωπος πήρε από άλλους το μη δοσμένο, θεωρούμενο κλοπή. Αυτόν τον συνέλαβαν. Αφού τον συνέλαβαν, τον παρουσίασαν στον βασιλιά της πολεμικής κάστας που είχε χριστεί στην κορυφή - "Αυτός ο άνθρωπος, μεγαλειότατε, πήρε από άλλους το μη δοσμένο, θεωρούμενο κλοπή". Όταν αυτό ειπώθηκε, μοναχοί, ο βασιλιάς της πολεμικής κάστας που είχε χριστεί στην κορυφή είπε σε εκείνον τον άνθρωπο: "Είναι αλήθεια, λοιπόν, εσύ, άνθρωπε, πήρες από άλλους το μη δοσμένο, θεωρούμενο κλοπή;" "Αλήθεια, μεγαλειότατε". "Για ποιο λόγο;" "Δεν μπορώ να ζήσω, μεγαλειότατε". Τότε, μοναχοί, στον βασιλιά της πολεμικής κάστας που είχε χριστεί στην κορυφή ήρθε αυτή η σκέψη: "Αν εγώ σε όποιον παίρνει από άλλους το μη δοσμένο, θεωρούμενο κλοπή, σε αυτόν δίνω πλούτη, έτσι αυτή η λήψη του μη δοσμένου θα αυξηθεί. Γιατί να μην αποτρέψω αυτόν τον άνθρωπο με αυστηρή αποτροπή, να τον εξοντώσω εκ ρίζης, να του κόψω το κεφάλι;" Τότε, μοναχοί, ο βασιλιάς της πολεμικής κάστας που είχε χριστεί στην κορυφή διέταξε τους άνδρες: "Λοιπόν, φίλοι, αφού δέσετε αυτόν τον άνθρωπο με σφιχτό δέσιμο με τα χέρια πίσω από την πλάτη με γερό σχοινί, αφού του ξυρίσετε το κεφάλι, αφού τον περιφέρετε από δρόμο σε δρόμο, από σταυροδρόμι σε σταυροδρόμι με τραχύ ήχο τυμπάνου, αφού βγείτε από τη νότια πύλη, αποτρέψτε τον με αυστηρή αποτροπή νότια της πόλης, εξοντώστε τον εκ ρίζης, κόψτε του το κεφάλι". "Ναι, μεγαλειότατε", απάντησαν, μοναχοί, εκείνοι οι άνδρες στον βασιλιά της πολεμικής κάστας που είχε χριστεί στην κορυφή και αφού έδεσαν εκείνον τον άνθρωπο με σφιχτό δέσιμο με τα χέρια πίσω από την πλάτη με γερό σχοινί, αφού του ξύρισαν το κεφάλι, αφού τον περιέφεραν από δρόμο σε δρόμο, από σταυροδρόμι σε σταυροδρόμι με τραχύ ήχο τυμπάνου, αφού βγήκαν από τη νότια πύλη, τον απέτρεψαν με αυστηρή αποτροπή νότια της πόλης, τον εξόντωσαν εκ ρίζης, του έκοψαν το κεφάλι.

93. «Οι άνθρωποι άκουσαν, μοναχοί - "Όποιοι, λένε, κύριοι, παίρνουν από άλλους το μη δοσμένο, θεωρούμενο κλοπή, αυτούς ο βασιλιάς τους αποτρέπει με αυστηρή αποτροπή, τους εξοντώνει εκ ρίζης, τους κόβει τα κεφάλια". Αφού άκουσαν, σε αυτούς ήρθε αυτή η σκέψη: "Γιατί να μην κατασκευάσουμε κι εμείς κοφτερά μαχαίρια, και αφού κατασκευάσουμε κοφτερά μαχαίρια, από όποιους θα πάρουμε το μη δοσμένο, θεωρούμενο κλοπή, αυτούς θα τους αποτρέπουμε με αυστηρή αποτροπή, θα τους εξοντώνουμε εκ ρίζης, θα τους κόβουμε τα κεφάλια;" Αυτοί κατασκεύασαν κοφτερά μαχαίρια, και αφού κατασκεύασαν κοφτερά μαχαίρια, άρχισαν να κάνουν επιδρομές σε χωριά, άρχισαν να κάνουν επιδρομές σε κωμοπόλεις, άρχισαν να κάνουν επιδρομές σε πόλεις, άρχισαν να κάνουν ληστείες στους δρόμους. Από όποιους παίρνουν το μη δοσμένο, θεωρούμενο κλοπή, αυτούς τους αποτρέπουν με αυστηρή αποτροπή, τους εξοντώνουν εκ ρίζης, τους κόβουν τα κεφάλια.

94. «Έτσι λοιπόν, μοναχοί, επειδή δεν δίνονταν χρήματα στους φτωχούς, η φτώχεια επεκτάθηκε· όταν η φτώχεια επεκτάθηκε, η λήψη του μη δοσμένου επεκτάθηκε· όταν η λήψη του μη δοσμένου επεκτάθηκε, τα μαχαίρια επεκτάθηκαν· όταν τα μαχαίρια επεκτάθηκαν, ο φόνος έμβιων όντων επεκτάθηκε· όταν ο φόνος έμβιων όντων επεκτάθηκε, η διάρκεια ζωής εκείνων των όντων παρήκμασε και η ομορφιά τους παρήκμασε. Καθώς η διάρκεια ζωής τους παρήκμαζε και η ομορφιά τους παρήκμαζε, οι άνθρωποι με διάρκεια ζωής ογδόντα χιλιάδων ετών είχαν γιους με διάρκεια ζωής σαράντα χιλιάδων ετών.

«Όταν οι άνθρωποι, μοναχοί, είχαν διάρκεια ζωής σαράντα χιλιάδων ετών, κάποιος άνθρωπος πήρε από άλλους το μη δοσμένο, θεωρούμενο κλοπή. Αυτόν τον συνέλαβαν. Αφού τον συνέλαβαν, τον παρουσίασαν στον βασιλιά της πολεμικής κάστας που είχε χριστεί στην κορυφή - "Αυτός ο άνθρωπος, μεγαλειότατε, πήρε από άλλους το μη δοσμένο, θεωρούμενο κλοπή". Όταν αυτό ειπώθηκε, μοναχοί, ο βασιλιάς της πολεμικής κάστας που είχε χριστεί στην κορυφή είπε σε εκείνον τον άνθρωπο: "Είναι αλήθεια, λοιπόν, εσύ, άνθρωπε, πήρες από άλλους το μη δοσμένο, θεωρούμενο κλοπή;" "Όχι, μεγαλειότατε", είπε συνειδητό ψέμα.

95. «Έτσι λοιπόν, μοναχοί, επειδή δεν δίνονταν χρήματα στους φτωχούς, η φτώχεια επεκτάθηκε. Όταν η φτώχεια επεκτάθηκε, η λήψη του μη δοσμένου επεκτάθηκε· όταν η λήψη του μη δοσμένου επεκτάθηκε, τα μαχαίρια επεκτάθηκαν. Όταν τα μαχαίρια επεκτάθηκαν, ο φόνος έμβιων όντων επεκτάθηκε· όταν ο φόνος έμβιων όντων επεκτάθηκε, η ψευδολογία επεκτάθηκε· όταν η ψευδολογία επεκτάθηκε, η διάρκεια ζωής εκείνων των όντων παρήκμασε και η ομορφιά τους παρήκμασε. Καθώς η διάρκεια ζωής τους παρήκμαζε και η ομορφιά τους παρήκμαζε, οι άνθρωποι με διάρκεια ζωής σαράντα χιλιάδων ετών είχαν γιους με διάρκεια ζωής είκοσι χιλιάδων ετών.

«Όταν οι άνθρωποι, μοναχοί, είχαν διάρκεια ζωής είκοσι χιλιάδων ετών, κάποιος άνθρωπος πήρε από άλλους το μη δοσμένο, θεωρούμενο κλοπή. Κάποιος άνθρωπος τον ανέφερε στον βασιλιά της πολεμικής κάστας που είχε χριστεί στην κορυφή - "Ο τάδε, μεγαλειότατε, άνθρωπος πήρε από άλλους το μη δοσμένο, θεωρούμενο κλοπή" - έκανε διχαστική ομιλία.

96. «Έτσι λοιπόν, μοναχοί, επειδή δεν δίνονταν χρήματα στους φτωχούς, η φτώχεια επεκτάθηκε. Όταν η φτώχεια επεκτάθηκε, η λήψη του μη δοσμένου επεκτάθηκε· όταν η λήψη του μη δοσμένου επεκτάθηκε, τα μαχαίρια επεκτάθηκαν· όταν τα μαχαίρια επεκτάθηκαν, ο φόνος έμβιων όντων επεκτάθηκε· όταν ο φόνος έμβιων όντων επεκτάθηκε, η ψευδολογία επεκτάθηκε· όταν η ψευδολογία επεκτάθηκε, η διχαστική ομιλία επεκτάθηκε· όταν η διχαστική ομιλία επεκτάθηκε, η διάρκεια ζωής εκείνων των όντων παρήκμασε και η ομορφιά τους παρήκμασε. Καθώς η διάρκεια ζωής τους παρήκμαζε και η ομορφιά τους παρήκμαζε, οι άνθρωποι με διάρκεια ζωής είκοσι χιλιάδων ετών είχαν γιους με διάρκεια ζωής δέκα χιλιάδων ετών.

«Όταν οι άνθρωποι, μοναχοί, είχαν διάρκεια ζωής δέκα χιλιάδων ετών, μερικά όντα ήταν όμορφα, μερικά όντα ήταν άσχημα. Εκεί εκείνα τα όντα που ήταν άσχημα, ποθώντας τα όμορφα όντα, διέπραξαν μοιχεία με τις συζύγους άλλων.

97. «Έτσι λοιπόν, μοναχοί, επειδή δεν δίνονταν χρήματα στους φτωχούς, η φτώχεια επεκτάθηκε. Όταν η φτώχεια επεκτάθηκε... κ.λπ... η λανθασμένη σεξουαλική συμπεριφορά επεκτάθηκε· όταν η λανθασμένη σεξουαλική συμπεριφορά επεκτάθηκε, η διάρκεια ζωής εκείνων των όντων παρήκμασε και η ομορφιά τους παρήκμασε. Καθώς η διάρκεια ζωής τους παρήκμαζε και η ομορφιά τους παρήκμαζε, οι άνθρωποι με διάρκεια ζωής δέκα χιλιάδων ετών είχαν γιους με διάρκεια ζωής πέντε χιλιάδων ετών.

98. «Όταν οι άνθρωποι, μοναχοί, είχαν διάρκεια ζωής πέντε χιλιάδων ετών, δύο φαινόμενα επεκτάθηκαν - η σκληρή ομιλία και η φλυαρία. Όταν αυτά τα δύο φαινόμενα επεκτάθηκαν, η διάρκεια ζωής εκείνων των όντων παρήκμασε και η ομορφιά τους παρήκμασε. Καθώς η διάρκεια ζωής τους παρήκμαζε και η ομορφιά τους παρήκμαζε, οι άνθρωποι με διάρκεια ζωής πέντε χιλιάδων ετών είχαν μερικοί γιους με διάρκεια ζωής δυόμισι χιλιάδων ετών, μερικοί με διάρκεια ζωής δύο χιλιάδων ετών.

99. «Όταν οι άνθρωποι, μοναχοί, είχαν διάρκεια ζωής δυόμισι χιλιάδων ετών, η πλεονεξία και ο θυμός επεκτάθηκαν. Όταν η πλεονεξία και ο θυμός επεκτάθηκαν, η διάρκεια ζωής εκείνων των όντων παρήκμασε και η ομορφιά τους παρήκμασε. Καθώς η διάρκεια ζωής τους παρήκμαζε και η ομορφιά τους παρήκμαζε, οι άνθρωποι με διάρκεια ζωής δυόμισι χιλιάδων ετών είχαν γιους με διάρκεια ζωής χιλίων ετών.

100. «Όταν οι άνθρωποι, μοναχοί, είχαν διάρκεια ζωής χιλίων ετών, η λανθασμένη άποψη επεκτάθηκε. Όταν η λανθασμένη άποψη επεκτάθηκε, η διάρκεια ζωής εκείνων των όντων παρήκμασε και η ομορφιά τους παρήκμασε. Καθώς η διάρκεια ζωής τους παρήκμαζε και η ομορφιά τους παρήκμαζε, οι άνθρωποι με διάρκεια ζωής χιλίων ετών είχαν γιους με διάρκεια ζωής πεντακοσίων ετών.

101. «Όταν οι άνθρωποι, μοναχοί, είχαν διάρκεια ζωής πεντακοσίων ετών, τρία φαινόμενα επεκτάθηκαν. Η λαγνεία για το ανήθικο, η άνομη απληστία, η λανθασμένη συμπεριφορά. Όταν αυτά τα τρία φαινόμενα επεκτάθηκαν, η διάρκεια ζωής εκείνων των όντων παρήκμασε και η ομορφιά τους παρήκμασε. Καθώς η διάρκεια ζωής τους παρήκμαζε και η ομορφιά τους παρήκμαζε, οι άνθρωποι με διάρκεια ζωής πεντακοσίων ετών είχαν μερικοί γιους με διάρκεια ζωής διακοσίων πενήντα ετών, μερικοί με διάρκεια ζωής διακοσίων ετών.

«Όταν οι άνθρωποι, μοναχοί, είχαν διάρκεια ζωής διακοσίων πενήντα ετών, αυτά τα φαινόμενα επεκτάθηκαν. Η ασέβεια προς τη μητέρα, η ασέβεια προς τον πατέρα, η ασέβεια προς τους ασκητές, η ασέβεια προς τους βραχμάνους, η μη τιμή προς τους πρεσβύτερους της οικογένειας.

102. «Έτσι λοιπόν, μοναχοί, επειδή δεν δίνονταν χρήματα στους φτωχούς, η φτώχεια επεκτάθηκε. Όταν η φτώχεια επεκτάθηκε, η λήψη του μη δοσμένου επεκτάθηκε. Όταν η λήψη του μη δοσμένου επεκτάθηκε, τα μαχαίρια επεκτάθηκαν. Όταν τα μαχαίρια επεκτάθηκαν, ο φόνος έμβιων όντων επεκτάθηκε. Όταν ο φόνος έμβιων όντων επεκτάθηκε, η ψευδολογία επεκτάθηκε. Όταν η ψευδολογία επεκτάθηκε, η διχαστική ομιλία επεκτάθηκε. Όταν η διχαστική ομιλία επεκτάθηκε, η λανθασμένη σεξουαλική συμπεριφορά επεκτάθηκε. Όταν η λανθασμένη σεξουαλική συμπεριφορά επεκτάθηκε, δύο φαινόμενα επεκτάθηκαν - η σκληρή ομιλία και η φλυαρία. Όταν αυτά τα δύο φαινόμενα επεκτάθηκαν, η πλεονεξία και ο θυμός επεκτάθηκαν. Όταν η πλεονεξία και ο θυμός επεκτάθηκαν, η λανθασμένη άποψη επεκτάθηκε. Όταν η λανθασμένη άποψη επεκτάθηκε, τρία φαινόμενα επεκτάθηκαν - η λαγνεία για το ανήθικο, η άνομη απληστία, η λανθασμένη συμπεριφορά. Όταν αυτά τα τρία φαινόμενα επεκτάθηκαν, αυτά τα φαινόμενα επεκτάθηκαν - η ασέβεια προς τη μητέρα, η ασέβεια προς τον πατέρα, η ασέβεια προς τους ασκητές, η ασέβεια προς τους βραχμάνους, η μη τιμή προς τους πρεσβύτερους της οικογένειας. Όταν αυτά τα φαινόμενα επεκτάθηκαν, η διάρκεια ζωής εκείνων των όντων παρήκμασε και η ομορφιά τους παρήκμασε. Καθώς η διάρκεια ζωής τους παρήκμαζε και η ομορφιά τους παρήκμαζε, οι άνθρωποι με διάρκεια ζωής διακοσίων πενήντα ετών είχαν γιους με διάρκεια ζωής εκατό ετών.

Η περίοδος της διάρκειας ζωής δέκα ετών

103. «Θα έρθει, μοναχοί, εκείνος ο καιρός, που αυτών των ανθρώπων οι γιοι θα έχουν διάρκεια ζωής δέκα ετών. Όταν οι άνθρωποι, μοναχοί, θα έχουν διάρκεια ζωής δέκα ετών, τα κορίτσια πέντε ετών θα είναι κατάλληλα για σύζυγοι. Όταν οι άνθρωποι, μοναχοί, θα έχουν διάρκεια ζωής δέκα ετών, αυτές οι γεύσεις θα εξαφανιστούν, δηλαδή: το βουτυρέλαιο, το βούτυρο, το λάδι, το μέλι, η μελάσα, το αλάτι. Όταν οι άνθρωποι, μοναχοί, θα έχουν διάρκεια ζωής δέκα ετών, το κεχρί θα είναι η κορυφαία τροφή. Όπως, μοναχοί, τώρα το ρύζι με κρέας είναι η κορυφαία τροφή· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί, όταν οι άνθρωποι θα έχουν διάρκεια ζωής δέκα ετών, το κεχρί θα είναι η κορυφαία τροφή.

«Όταν οι άνθρωποι, μοναχοί, θα έχουν διάρκεια ζωής δέκα ετών, οι δέκα καλές πορείες πράξεων θα εξαφανιστούν εντελώς, οι δέκα φαύλες πορείες πράξεων θα ακμάσουν υπερβολικά. Όταν οι άνθρωποι, μοναχοί, θα έχουν διάρκεια ζωής δέκα ετών, δεν θα υπάρχει ούτε η λέξη καλό, πόσο μάλλον αυτός που πράττει το καλό. Όταν οι άνθρωποι, μοναχοί, θα έχουν διάρκεια ζωής δέκα ετών, εκείνοι που θα είναι ασεβείς προς τη μητέρα, ασεβείς προς τον πατέρα, ασεβείς προς τους ασκητές, ασεβείς προς τους βραχμάνους, που δεν τιμούν τους πρεσβύτερους της οικογένειας, αυτοί θα είναι αξιοσέβαστοι και αξιέπαινοι. Όπως, μοναχοί, τώρα οι ευσεβείς προς τη μητέρα, οι ευσεβείς προς τον πατέρα, οι ευσεβείς προς τους ασκητές, οι ευσεβείς προς τους βραχμάνους, αυτοί που τιμούν τους πρεσβύτερους της οικογένειας είναι αξιοσέβαστοι και αξιέπαινοι· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί, όταν οι άνθρωποι θα έχουν διάρκεια ζωής δέκα ετών, εκείνοι που θα είναι ασεβείς προς τη μητέρα, ασεβείς προς τον πατέρα, ασεβείς προς τους ασκητές, ασεβείς προς τους βραχμάνους, που δεν τιμούν τους πρεσβύτερους της οικογένειας, αυτοί θα είναι αξιοσέβαστοι και αξιέπαινοι.

«Όταν οι άνθρωποι, μοναχοί, θα έχουν διάρκεια ζωής δέκα ετών, δεν θα υπάρχει σεβασμός για τη μητέρα ή τη θεία από τη μητέρα ή τη σύζυγο του θείου ή τη σύζυγο του δασκάλου ή τις συζύγους των σεβαστών. Ο κόσμος θα περιπέσει σε ανάμειξη όπως τα κατσίκια, τα κοτόπουλα και οι χοίροι, τα σκυλιά και τα τσακάλια.

«Όταν οι άνθρωποι, μοναχοί, θα έχουν διάρκεια ζωής δέκα ετών, σε εκείνα τα όντα θα εγείρεται έντονη μνησικακία το ένα προς το άλλο, έντονος θυμός, έντονη νοητική διαφθορά, έντονη δολοφονική πρόθεση. Της μητέρας προς τον γιο και του γιου προς τη μητέρα· του πατέρα προς τον γιο και του γιου προς τον πατέρα· του αδελφού προς την αδελφή και της αδελφής προς τον αδελφό θα εγείρεται έντονη μνησικακία, έντονος θυμός, έντονη νοητική διαφθορά, έντονη δολοφονική πρόθεση. Όπως, μοναχοί, σε έναν κυνηγό ελαφιών που βλέπει ένα ελάφι εγείρεται έντονη μνησικακία, έντονος θυμός, έντονη νοητική διαφθορά, έντονη δολοφονική πρόθεση· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί, όταν οι άνθρωποι θα έχουν διάρκεια ζωής δέκα ετών, σε εκείνα τα όντα θα εγείρεται έντονη μνησικακία το ένα προς το άλλο, έντονος θυμός, έντονη νοητική διαφθορά, έντονη δολοφονική πρόθεση. Της μητέρας προς τον γιο και του γιου προς τη μητέρα· του πατέρα προς τον γιο και του γιου προς τον πατέρα· του αδελφού προς την αδελφή και της αδελφής προς τον αδελφό θα εγείρεται έντονη μνησικακία, έντονος θυμός, έντονη νοητική διαφθορά, έντονη δολοφονική πρόθεση.

104. «Όταν οι άνθρωποι, μοναχοί, θα έχουν διάρκεια ζωής δέκα ετών, θα υπάρξει ενδιάμεσος κοσμικός κύκλος μαχαιριών για επτά ημέρες. Αυτοί θα αποκτήσουν ο ένας για τον άλλον την αντίληψη ελαφιού. Κοφτερά μαχαίρια θα εμφανιστούν στα χέρια τους. Αυτοί με κοφτερό μαχαίρι, λέγοντας 'αυτό είναι ελάφι, αυτό είναι ελάφι', θα αφαιρούν τη ζωή ο ένας του άλλου.

«Τότε, μοναχοί, σε μερικά από εκείνα τα όντα θα έρθει έτσι η σκέψη: 'Ας μην σκοτώσουμε εμείς κανέναν, και ας μην μας σκοτώσει κανείς· γιατί να μην μπούμε σε πυκνά χόρτα ή σε πυκνό δάσος ή σε πυκνά δέντρα ή σε δυσπρόσιτα μέρη ποταμών ή σε ανώμαλα βουνά και να συντηρηθούμε με ρίζες και καρπούς του δάσους;' Αυτοί, αφού μπουν σε πυκνά χόρτα ή σε πυκνό δάσος ή σε πυκνά δέντρα ή σε δυσπρόσιτα μέρη ποταμών ή σε ανώμαλα βουνά, θα συντηρηθούν για επτά ημέρες με ρίζες και καρπούς του δάσους. Αυτοί, μετά την παρέλευση εκείνων των επτά ημερών, αφού βγουν από τα πυκνά χόρτα, από το πυκνό δάσος, από τα πυκνά δέντρα, από τα δυσπρόσιτα μέρη ποταμών, από τα ανώμαλα βουνά, αφού αγκαλιάσουν ο ένας τον άλλον, θα χαιρετιστούν και θα παρηγορηθούν αμοιβαία - 'Σε είδα, αγαπητέ, ζεις! Σε είδα, αγαπητέ, ζεις!'

Η ομιλία για την αύξηση της διάρκειας ζωής, της ομορφιάς κ.λπ.

105. «Τότε, μοναχοί, σε εκείνα τα όντα θα έρθει έτσι η σκέψη: "Εμείς εξαιτίας της ανάληψης φαύλων νοητικών καταστάσεων φτάσαμε σε τέτοια μεγάλη καταστροφή των συγγενών. Γιατί να μην κάνουμε το καλό; Τι καλό να κάνουμε; Γιατί να μην απέχουμε από τον φόνο έμβιων όντων, να αναλάβουμε αυτή την καλή νοητική κατάσταση και να την ακολουθήσουμε;" Αυτοί θα απέχουν από τον φόνο έμβιων όντων, θα αναλάβουν αυτή την καλή νοητική κατάσταση και θα την ακολουθήσουν. Αυτοί εξαιτίας της ανάληψης καλών νοητικών καταστάσεων θα αυξηθούν σε διάρκεια ζωής και θα αυξηθούν σε ομορφιά. Καθώς η διάρκεια ζωής τους θα αυξάνεται και η ομορφιά τους θα αυξάνεται, οι άνθρωποι με διάρκεια ζωής δέκα ετών θα έχουν γιους με διάρκεια ζωής είκοσι ετών.

«Τότε, μοναχοί, σε εκείνα τα όντα θα έρθει έτσι η σκέψη: "Εμείς εξαιτίας της ανάληψης καλών νοητικών καταστάσεων αυξανόμαστε σε διάρκεια ζωής και αυξανόμαστε σε ομορφιά. Γιατί να μην κάνουμε ακόμη περισσότερο το καλό; Τι καλό να κάνουμε; Γιατί να μην απέχουμε από τη λήψη του μη δοσμένου... να απέχουμε από τη λανθασμένη σεξουαλική συμπεριφορά... να απέχουμε από την ψευδολογία... να απέχουμε από τη διχαστική ομιλία... να απέχουμε από τη σκληρή ομιλία... να απέχουμε από τη φλυαρία... να εγκαταλείψουμε την πλεονεξία... να εγκαταλείψουμε τον θυμό... να εγκαταλείψουμε τη λανθασμένη άποψη... να εγκαταλείψουμε τρία φαινόμενα - την ανήθικη λαγνεία, την άδικη απληστία, τη λανθασμένη συμπεριφορά... γιατί να μην είμαστε ευσεβείς προς τη μητέρα, ευσεβείς προς τον πατέρα, ευσεβείς προς τους ασκητές, ευσεβείς προς τους βραχμάνους, να τιμούμε τους πρεσβύτερους της οικογένειας, να αναλάβουμε αυτή την καλή νοητική κατάσταση και να την ακολουθήσουμε;" Αυτοί θα είναι ευσεβείς προς τη μητέρα, ευσεβείς προς τον πατέρα, ευσεβείς προς τους ασκητές, ευσεβείς προς τους βραχμάνους, θα τιμούν τους πρεσβύτερους της οικογένειας, θα αναλάβουν αυτή την καλή νοητική κατάσταση και θα την ακολουθήσουν.

«Αυτοί εξαιτίας της ανάληψης καλών νοητικών καταστάσεων θα αυξηθούν σε διάρκεια ζωής και θα αυξηθούν σε ομορφιά. Καθώς η διάρκεια ζωής τους θα αυξάνεται και η ομορφιά τους θα αυξάνεται, οι άνθρωποι με διάρκεια ζωής είκοσι ετών θα έχουν γιους με διάρκεια ζωής σαράντα ετών... οι άνθρωποι με διάρκεια ζωής σαράντα ετών θα έχουν γιους με διάρκεια ζωής ογδόντα ετών... οι άνθρωποι με διάρκεια ζωής ογδόντα ετών θα έχουν γιους με διάρκεια ζωής εκατόν εξήντα ετών... οι άνθρωποι με διάρκεια ζωής εκατόν εξήντα ετών θα έχουν γιους με διάρκεια ζωής τριακοσίων είκοσι ετών... οι άνθρωποι με διάρκεια ζωής τριακοσίων είκοσι ετών θα έχουν γιους με διάρκεια ζωής εξακοσίων σαράντα ετών. Οι άνθρωποι με διάρκεια ζωής εξακοσίων σαράντα ετών θα έχουν γιους με διάρκεια ζωής δύο χιλιάδων ετών... οι άνθρωποι με διάρκεια ζωής δύο χιλιάδων ετών θα έχουν γιους με διάρκεια ζωής τεσσάρων χιλιάδων ετών... οι άνθρωποι με διάρκεια ζωής τεσσάρων χιλιάδων ετών θα έχουν γιους με διάρκεια ζωής οκτώ χιλιάδων ετών... οι άνθρωποι με διάρκεια ζωής οκτώ χιλιάδων ετών θα έχουν γιους με διάρκεια ζωής είκοσι χιλιάδων ετών... οι άνθρωποι με διάρκεια ζωής είκοσι χιλιάδων ετών θα έχουν γιους με διάρκεια ζωής σαράντα χιλιάδων ετών... οι άνθρωποι με διάρκεια ζωής σαράντα χιλιάδων ετών θα έχουν γιους με διάρκεια ζωής ογδόντα χιλιάδων ετών... Όταν οι άνθρωποι, μοναχοί, θα έχουν διάρκεια ζωής ογδόντα χιλιάδων ετών, τα κορίτσια πεντακοσίων ετών θα είναι κατάλληλα για σύζυγοι.

Η εμφάνιση του βασιλιά Σάνκχα

106. «Όταν οι άνθρωποι, μοναχοί, θα έχουν διάρκεια ζωής ογδόντα χιλιάδων ετών, τρεις ασθένειες θα υπάρχουν: η επιθυμία, η ανορεξία και το γήρας. Όταν οι άνθρωποι, μοναχοί, θα έχουν διάρκεια ζωής ογδόντα χιλιάδων ετών, αυτή η ινδική χερσόνησος θα είναι ευημερούσα και ακμάζουσα, με χωριά, κωμοπόλεις και βασιλικές πρωτεύουσες τόσο κοντά που ένας κόκορας θα μπορεί να πετάξει από τη μία στην άλλη. Όταν οι άνθρωποι, μοναχοί, θα έχουν διάρκεια ζωής ογδόντα χιλιάδων ετών, αυτή η ινδική χερσόνησος θα είναι γεμάτη με ανθρώπους, θα έλεγα σαν την κόλαση Αβίτσι, όπως ένα καλαμώνας ή ένα δάσος από βέλη. Όταν οι άνθρωποι, μοναχοί, θα έχουν διάρκεια ζωής ογδόντα χιλιάδων ετών, αυτή η Μπαρανασί θα είναι μια βασιλική πρωτεύουσα ονόματι Κετουματί, ευημερούσα και ακμάζουσα και πολυπληθής και γεμάτη ανθρώπους και με αφθονία τροφής. Όταν οι άνθρωποι, μοναχοί, θα έχουν διάρκεια ζωής ογδόντα χιλιάδων ετών, σε αυτή την ινδική χερσόνησο θα υπάρχουν ογδόντα τέσσερις χιλιάδες πόλεις με επικεφαλής τη βασιλική πρωτεύουσα Κετουματί. Όταν οι άνθρωποι, μοναχοί, θα έχουν διάρκεια ζωής ογδόντα χιλιάδων ετών, στη βασιλική πρωτεύουσα Κετουματί θα εγερθεί ένας βασιλιάς ονόματι Σάνκχα, παγκόσμιος μονάρχης, δίκαιος, βασιλιάς της δικαιοσύνης, κυρίαρχος των τεσσάρων σημείων του ορίζοντα, νικητής, που θα έχει επιτύχει σταθερότητα στη χώρα, προικισμένος με τα επτά κοσμήματα. Αυτός θα έχει αυτά τα επτά κοσμήματα, δηλαδή: το κόσμημα του τροχού, το κόσμημα του ελέφαντα, το κόσμημα του αλόγου, το κόσμημα του πολύτιμου λίθου, το κόσμημα της γυναίκας, το κόσμημα του οικοδεσπότη, και το κόσμημα του συμβούλου ως έβδομο. Και θα έχει περισσότερους από χίλιους γιους, γενναίους, με ηρωική μορφή, ικανούς να συντρίψουν εχθρικούς στρατούς. Αυτός θα κατακτήσει αυτή τη γη που περιβάλλεται από τον ωκεανό χωρίς ραβδί, χωρίς όπλο, με δικαιοσύνη, και θα κατοικήσει σε αυτήν.

Η έγερση του Βούδα Μετέγια

107. Όταν οι άνθρωποι, μοναχοί, θα έχουν διάρκεια ζωής ογδόντα χιλιάδων ετών, ένας Ευλογημένος ονόματι Μετέγια θα εγερθεί στον κόσμο, Άξιος, Πλήρως Αυτοφωτισμένος, τέλειος στην αληθινή γνώση και στην καλή συμπεριφορά, Καλότυχος, γνώστης του κόσμου, ανυπέρβλητος οδηγός των ανθρώπων που πρέπει να εκπαιδευτούν, Διδάσκαλος θεών και ανθρώπων, Φωτισμένος, Ευλογημένος. Όπως ακριβώς εγώ τώρα έχω εγερθεί στον κόσμο ως Άξιος, Πλήρως Αυτοφωτισμένος, τέλειος στην αληθινή γνώση και στην καλή συμπεριφορά, Καλότυχος, γνώστης του κόσμου, ανυπέρβλητος οδηγός των ανθρώπων που πρέπει να εκπαιδευτούν, Διδάσκαλος θεών και ανθρώπων, Φωτισμένος, Ευλογημένος. Αυτός, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση αυτόν τον κόσμο μαζί με τους θεούς, τον Μάρα, τον Βράχμα, αυτή τη γενιά μαζί με τους ασκητές και τους βραχμάνους, μαζί με τους θεούς και τους ανθρώπους, θα τον διακηρύξει· όπως ακριβώς εγώ τώρα, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση αυτόν τον κόσμο μαζί με τους θεούς, τον Μάρα, τον Βράχμα, αυτή τη γενιά μαζί με τους ασκητές και τους βραχμάνους, μαζί με τους θεούς και τους ανθρώπους, τον διακηρύττω. Αυτός θα διδάξει τη Διδασκαλία που είναι καλή στην αρχή, καλή στη μέση, καλή στο τέλος, με νόημα και φρασεολογία, και θα φανερώσει την άγια ζωή ολοκληρωμένη και αγνή· όπως ακριβώς εγώ τώρα διδάσκω τη Διδασκαλία που είναι καλή στην αρχή, καλή στη μέση, καλή στο τέλος, με νόημα και φρασεολογία, και φανερώνω την άγια ζωή ολοκληρωμένη και αγνή. Αυτός θα συνοδεύεται από κοινότητα μοναχών πολλών χιλιάδων, όπως ακριβώς εγώ τώρα συνοδεύομαι από κοινότητα μοναχών πολλών εκατοντάδων.

108. «Τότε, μοναχοί, ο βασιλιάς ονόματι Σάνκχα, αφού ανεγείρει εκείνο το παλάτι που είχε κατασκευαστεί από τον βασιλιά Μαχαπανάντα. Αφού ανεγείρει εκείνο το παλάτι και κατοικήσει σε αυτό, αφού το δωρίσει και το παρατήσει, αφού δώσει δωρεά σε ασκητές και βραχμάνους, φτωχούς, ταξιδιώτες, επαίτες και ζητιάνους, κοντά στον Ευλογημένο Μεττέγια, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο, αφού ξυρίσει τα μαλλιά και τα γένια του και ντυθεί με ώχρινα ρούχα, θα εγκαταλείψει την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή. Αυτός, έχοντας αναχωρήσει έτσι, μένοντας μόνος, αποτραβηγμένος, επιμελής, ενεργητικός, αποφασισμένος, σε σύντομο χρονικό διάστημα, για τον σκοπό που οι γιοι καλών οικογενειών σωστά αναχωρούν από την οικογενειακή ζωή στην άστεγη ζωή, αυτό το ανυπέρβλητο - τον τελικό στόχο της άγιας ζωής, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, θα παραμείνει.

109. «Διαμένετε, μοναχοί, έχοντας τον εαυτό σας ως νησί, έχοντας τον εαυτό σας ως καταφύγιο, χωρίς άλλο καταφύγιο, έχοντας τη Διδασκαλία ως νησί, έχοντας τη Διδασκαλία ως καταφύγιο, χωρίς άλλο καταφύγιο. Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός διαμένει έχοντας τον εαυτό του ως νησί, έχοντας τον εαυτό του ως καταφύγιο, χωρίς άλλο καταφύγιο, έχοντας τη Διδασκαλία ως νησί, έχοντας τη Διδασκαλία ως καταφύγιο, χωρίς άλλο καταφύγιο; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός διαμένει παρατηρώντας το σώμα στο σώμα, ενεργητικός, με πλήρη επίγνωση, μνήμων, έχοντας απομακρύνει την πλεονεξία και τη δυσαρέσκεια για τον κόσμο. Στα αισθήματα παρατηρών τα αισθήματα... κ.λπ... στη συνείδηση παρατηρών τη συνείδηση... κ.λπ... στα νοητικά φαινόμενα παρατηρών τα νοητικά φαινόμενα διαμένει, ενεργητικός, με πλήρη επίγνωση, μνήμων, έχοντας απομακρύνει την πλεονεξία και τη δυσαρέσκεια για τον κόσμο. Έτσι, μοναχοί, ένας μοναχός διαμένει έχοντας τον εαυτό του ως νησί, έχοντας τον εαυτό του ως καταφύγιο, χωρίς άλλο καταφύγιο, έχοντας τη Διδασκαλία ως νησί, έχοντας τη Διδασκαλία ως καταφύγιο, χωρίς άλλο καταφύγιο.

Η ομιλία για την αύξηση της διάρκειας ζωής, της ομορφιάς κ.λπ. του μοναχού

110. «Περιφέρεστε, μοναχοί, στον τόπο για συλλογή τροφής, στο δικό σας πατρικό πεδίο. Περιφερόμενοι, μοναχοί, στον τόπο για συλλογή τροφής, στο δικό σας πατρικό πεδίο, θα αυξηθείτε σε διάρκεια ζωής, θα αυξηθείτε σε ομορφιά, θα αυξηθείτε σε ευτυχία, θα αυξηθείτε σε πλούτο, θα αυξηθείτε σε δύναμη.

«Και τι, μοναχοί, είναι η διάρκεια ζωής για έναν μοναχό; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός αναπτύσσει τη βάση πνευματικής δύναμης που διακατέχεται από αυτοσυγκέντρωση λόγω θέλησης και βουλητικής δραστηριότητας μέσω επίμονης προσπάθειας, αναπτύσσει τη βάση πνευματικής δύναμης που διακατέχεται από αυτοσυγκέντρωση λόγω ενεργητικότητας και βουλητικής δραστηριότητας μέσω επίμονης προσπάθειας, αναπτύσσει τη βάση πνευματικής δύναμης που διακατέχεται από αυτοσυγκέντρωση λόγω ανεπτυγμένου νου και βουλητικής δραστηριότητας μέσω επίμονης προσπάθειας, αναπτύσσει τη βάση πνευματικής δύναμης που διακατέχεται από αυτοσυγκέντρωση λόγω διερεύνησης και βουλητικής δραστηριότητας μέσω επίμονης προσπάθειας. Αυτός, επειδή αυτές οι τέσσερις βάσεις πνευματικής δύναμης έχουν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί, αν επιθυμεί θα μπορούσε να παραμείνει για έναν κοσμικό κύκλο ή για το υπόλοιπο ενός κοσμικού κύκλου. Αυτό, μοναχοί, είναι η διάρκεια ζωής για έναν μοναχό.

«Και τι, μοναχοί, είναι η ομορφιά για έναν μοναχό; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός είναι ηθικός, διαμένει συγκρατημένος με την αυτοσυγκράτηση του Πάττιμοκχα, τέλειος στην καλή συμπεριφορά και στον νόμιμο τόπο που συχνάζει, βλέποντας κίνδυνο στα ελάχιστα σφάλματα, αφού αναλάβει τους κανόνες εξάσκησης εξασκείται σε αυτούς. Αυτό, μοναχοί, είναι η ομορφιά για έναν μοναχό.

«Και τι, μοναχοί, είναι η ευτυχία για έναν μοναχό; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός, αποστασιοποιημένος από τις ηδονές, αποστασιοποιημένος από τις φαύλες νοητικές καταστάσεις, έχοντας επιτύχει την πρώτη διαλογιστική έκσταση, που συνοδεύεται από λογισμό και συλλογισμό, με αγαλλίαση και ευτυχία που γεννιούνται από την αποστασιοποίηση, διαμένει. Με τον κατευνασμό του λογισμού και του συλλογισμού... κ.λπ... τη δεύτερη διαλογιστική έκσταση... κ.λπ... την τρίτη διαλογιστική έκσταση... κ.λπ... εισέρχεται και παραμένει στην τέταρτη διαλογιστική έκσταση. Αυτό, μοναχοί, είναι η ευτυχία για έναν μοναχό.

«Και τι, μοναχοί, είναι ο πλούτος για έναν μοναχό; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός, με νου συνοδευόμενο από φιλικότητα, έχοντας διαπεράσει μια κατεύθυνση, διαμένει· ομοίως τη δεύτερη. Ομοίως την τρίτη. Ομοίως την τέταρτη. Έτσι προς τα πάνω, προς τα κάτω, οριζοντίως, παντού, σε όλους τους εαυτούς, ολόκληρο τον κόσμο, με νου συνοδευόμενο από φιλικότητα, ευρύ, εξυψωμένο, απεριόριστο, χωρίς έχθρα, χωρίς κακία, έχοντας διαπεράσει, διαμένει. Με νου συνοδευόμενο από συμπόνια... κ.λπ... με νου συνοδευόμενο από αλτρουιστική χαρά... κ.λπ... με νου συνοδευόμενο από αταραξία, έχοντας διαπεράσει μια κατεύθυνση, διαμένει. Ομοίως τη δεύτερη. Ομοίως την τρίτη. Ομοίως την τέταρτη. Έτσι προς τα πάνω, προς τα κάτω, οριζοντίως, παντού, σε όλους τους εαυτούς, ολόκληρο τον κόσμο, με νου συνοδευόμενο από αταραξία, ευρύ, εξυψωμένο, απεριόριστο, χωρίς έχθρα, χωρίς κακία, έχοντας διαπεράσει, διαμένει. Αυτό, μοναχοί, είναι ο πλούτος για έναν μοναχό.

«Και τι είναι, μοναχοί, η δύναμη του μοναχού; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, παραμένει. Αυτή, μοναχοί, είναι η δύναμη του μοναχού.

«Δεν βλέπω, μοναχοί, καμία άλλη δύναμη που να είναι τόσο δύσκολο να υπερνικηθεί, όσο αυτή, μοναχοί, η δύναμη του Μάρα. Εξαιτίας της ανάληψης των καλών νοητικών καταστάσεων, μοναχοί, έτσι αυτή η αξιέπαινη πράξη αυξάνεται». Αυτά είπε ο Ευλογημένος. Οι μοναχοί, ευχαριστημένοι, αγαλλίασαν με τα λόγια του Ευλογημένου.

Τέλος της ομιλίας Τσακκαβάττι, τρίτη.

4.

Η ομιλία για την γνώση των απαρχών

Ο Βασέτθα και ο Μπαραντβάτζα

111. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο Ανατολικό Μοναστήρι, στο μέγαρο της μητέρας του Μιγκάρα. Εκείνη την περίοδο ο Βασέτθα και ο Μπαραντβάτζα διέμεναν μεταξύ των μοναχών, επιθυμώντας να γίνουν μοναχοί. Τότε ο Ευλογημένος, την απογευματινή περίοδο της ημέρας, αφού βγήκε από την απομόνωση, κατέβηκε από το μέγαρο και περπατούσε στο ύπαιθρο στη σκιά του μεγάρου.

112. Ο Βασέτθα είδε τον Ευλογημένο, την απογευματινή περίοδο της ημέρας, αφού βγήκε από την απομόνωση, να έχει κατέβει από το μέγαρο και να περπατά στο ύπαιθρο στη σκιά του μεγάρου. Αφού τον είδε, απευθύνθηκε στον Μπαραντβάτζα: «Αυτός, φίλε Μπαραντβάτζα, ο Ευλογημένος, την απογευματινή περίοδο της ημέρας, αφού βγήκε από την απομόνωση, κατέβηκε από το μέγαρο και περπατά στο ύπαιθρο στη σκιά του μεγάρου. Έλα, φίλε Μπαραντβάτζα, ας πάμε εκεί όπου είναι ο Ευλογημένος· ίσως να λάβουμε μια ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία για ακρόαση κοντά στον Ευλογημένο». «Ναι, φίλε», απάντησε ο Μπαραντβάτζα στον Βασέτθα.

113. Τότε ο Βασέτθα και ο Μπαραντβάτζα πήγαν εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασαν και απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο, ακολούθησαν τον Ευλογημένο καθώς περπατούσε. Τότε ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στον Βασέτθα: «Εσείς, Βασέτθα, είστε βραχμανικής καταγωγής, από ευγενή βραχμανική οικογένεια, και από βραχμανική οικογένεια εγκαταλείψατε την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή. Μήπως, Βασέτθα, οι βραχμάνοι δεν σας υβρίζουν και δεν σας κακολογούν;» «Πράγματι, σεβάσμιε κύριε, οι βραχμάνοι μας υβρίζουν και μας κακολογούν με κακολογία ταιριαστή στον εαυτό τους, πλήρη και όχι ελλιπή». «Πώς όμως, Βασέτθα, οι βραχμάνοι σας υβρίζουν και σας κακολογούν με κακολογία ταιριαστή στον εαυτό τους, πλήρη και όχι ελλιπή;» «Οι βραχμάνοι, σεβάσμιε κύριε, λένε έτσι: 'Μόνο η βραχμανική κάστα είναι η ανώτερη, οι άλλες κάστες είναι κατώτερες. Μόνο η βραχμανική κάστα είναι λευκή, οι άλλες κάστες είναι μαύρες. Μόνο οι βραχμάνοι εξαγνίζονται, όχι οι μη-βραχμάνοι. Μόνο οι βραχμάνοι είναι γιοι του Βράχμα, γνήσιοι, γεννημένοι από το στόμα του, γεννήματα του Βράχμα, δημιουργήματα του Βράχμα, κληρονόμοι του Βράχμα. Εσείς, αφού εγκαταλείψατε την ανώτερη κάστα, προσχωρήσατε στην κατώτερη κάστα, δηλαδή σε αυτούς τους κουρεμένους ασκητίσκους, τους κατώτερους, τους μαύρους, τους απογόνους από τα πόδια του Βράχμα. Αυτό δεν είναι καλό, αυτό δεν είναι πρέπον, που εσείς αφού εγκαταλείψατε την ανώτερη κάστα προσχωρήσατε στην κατώτερη κάστα, δηλαδή σε αυτούς τους κουρεμένους ασκητίσκους, τους κατώτερους, τους μαύρους, τους απογόνους από τα πόδια του Βράχμα'. Έτσι, σεβάσμιε κύριε, οι βραχμάνοι μας υβρίζουν και μας κακολογούν με κακολογία ταιριαστή στον εαυτό τους, πλήρη και όχι ελλιπή».

114. «Πράγματι, Βασέτθα, οι βραχμάνοι σας, μη θυμούμενοι τα αρχαία, είπαν έτσι - 'Μόνο η βραχμανική κάστα είναι η ανώτερη, οι άλλες κάστες είναι κατώτερες· μόνο η βραχμανική κάστα είναι λευκή, οι άλλες κάστες είναι μαύρες· μόνο οι βραχμάνοι εξαγνίζονται, όχι οι μη-βραχμάνοι· μόνο οι βραχμάνοι είναι γιοι του Βράχμα, γνήσιοι, γεννημένοι από το στόμα του, γεννήματα του Βράχμα, δημιουργήματα του Βράχμα, κληρονόμοι του Βράχμα'. Αλλά βλέπουμε, Βασέτθα, ότι οι βραχμάνισσες των βραχμάνων έχουν έμμηνο κύκλο, μένουν έγκυες, γεννούν και θηλάζουν. Και αυτοί οι βραχμάνοι, αν και γεννημένοι από μήτρα, είπαν έτσι - 'Μόνο η βραχμανική κάστα είναι η ανώτερη, οι άλλες κάστες είναι κατώτερες· μόνο η βραχμανική κάστα είναι λευκή, οι άλλες κάστες είναι μαύρες· μόνο οι βραχμάνοι εξαγνίζονται, όχι οι μη-βραχμάνοι· μόνο οι βραχμάνοι είναι γιοι του Βράχμα, γνήσιοι, γεννημένοι από το στόμα του, γεννήματα του Βράχμα, δημιουργήματα του Βράχμα, κληρονόμοι του Βράχμα'. Αυτοί συκοφαντούν τον Βράχμα, και λένε ψέματα, και παράγουν πολλή αξιόμεμπτη πράξη.

Η αγνότητα των τεσσάρων καστών

115. «Υπάρχουν, Βασέτθα, αυτές οι τέσσερις κάστες - οι πολεμιστές, οι βραχμάνοι, οι έμποροι και οι εργάτες. Κάποιος πολεμιστής, Βασέτθα, εδώ σκοτώνει έμβια όντα, παίρνει αυτό που δεν του έχει δοθεί, συμπεριφέρεται λανθασμένα στις αισθησιακές ηδονές, λέει ψέματα, μιλάει διχαστικά, μιλάει σκληρά, φλυαρεί, είναι πλεονέκτης, έχει κακόβουλο νου, έχει λανθασμένες απόψεις. Έτσι λοιπόν, Βασέτθα, αυτές οι νοητικές καταστάσεις που είναι φαύλες και θεωρούνται φαύλες, επιλήψιμες και θεωρούνται επιλήψιμες, που δεν πρέπει να ακολουθούνται και θεωρούνται ότι δεν πρέπει να ακολουθούνται, ανάξιες των ευγενών και θεωρούνται ανάξιες των ευγενών, σκοτεινές με σκοτεινό επακόλουθο, κατακριτέες από τους νοήμονες, βρίσκονται και σε κάποιους πολεμιστές εδώ. Κάποιος βραχμάνος επίσης, Βασέτθα... κ.λπ... κάποιος έμπορος επίσης, Βασέτθα... κ.λπ... Κάποιος εργάτης επίσης, Βασέτθα, εδώ σκοτώνει έμβια όντα, παίρνει αυτό που δεν του έχει δοθεί, συμπεριφέρεται λανθασμένα στις αισθησιακές ηδονές, λέει ψέματα, μιλάει διχαστικά, μιλάει σκληρά, φλυαρεί, είναι πλεονέκτης, έχει κακόβουλο νου, έχει λανθασμένες απόψεις. Έτσι λοιπόν, Βασέτθα, αυτές οι νοητικές καταστάσεις που είναι φαύλες και θεωρούνται φαύλες... κ.λπ... σκοτεινές με σκοτεινό επακόλουθο, κατακριτέες από τους νοήμονες· βρίσκονται και σε κάποιους εργάτες εδώ.

«Κάποιος πολεμιστής, Βασέτθα, εδώ απέχει από τον φόνο έμβιων όντων, απέχει από τη λήψη του μη δοσμένου, απέχει από τη λανθασμένη σεξουαλική συμπεριφορά, απέχει από την ψευδολογία, απέχει από τη διχαστική ομιλία, απέχει από τη σκληρή ομιλία, απέχει από τη φλυαρία, δεν είναι πλεονέκτης, δεν έχει κακόβουλο νου, έχει ορθή άποψη. Έτσι λοιπόν, Βασέτθα, αυτές οι νοητικές καταστάσεις που είναι καλές και θεωρούνται καλές, άμεμπτες και θεωρούνται άμεμπτες, που πρέπει να ακολουθούνται και θεωρούνται ότι πρέπει να ακολουθούνται, άξιες των ευγενών και θεωρούνται άξιες των ευγενών, φωτεινές με φωτεινό επακόλουθο, επαινετές από τους νοήμονες, βρίσκονται και σε κάποιους πολεμιστές εδώ. Κάποιος βραχμάνος επίσης, Βασέτθα... κ.λπ... κάποιος έμπορος επίσης, Βασέτθα... κ.λπ... Κάποιος εργάτης επίσης, Βασέτθα, εδώ απέχει από τον φόνο έμβιων όντων... κ.λπ... δεν είναι πλεονέκτης, δεν έχει κακόβουλο νου, έχει ορθή άποψη. Έτσι λοιπόν, Βασέτθα, αυτές οι νοητικές καταστάσεις που είναι καλές και θεωρούνται καλές, άμεμπτες και θεωρούνται άμεμπτες, που πρέπει να ακολουθούνται και θεωρούνται ότι πρέπει να ακολουθούνται, άξιες των ευγενών και θεωρούνται άξιες των ευγενών, φωτεινές με φωτεινό επακόλουθο, επαινετές από τους νοήμονες· βρίσκονται και σε κάποιους εργάτες εδώ.

116. «Σε αυτές τις τέσσερις κάστες, Βασέτθα, όταν υπάρχουν έτσι αναμεμειγμένες και στις δύο - σε σκοτεινές και φωτεινές νοητικές καταστάσεις, σε αυτές που κατακρίνονται από τους νοήμονες και σε αυτές που επαινούνται από τους νοήμονες - όταν οι βραχμάνοι λένε έτσι: 'Μόνο η βραχμανική κάστα είναι η ανώτερη, οι άλλες κάστες είναι κατώτερες· μόνο η βραχμανική κάστα είναι λευκή, οι άλλες κάστες είναι μαύρες· μόνο οι βραχμάνοι εξαγνίζονται, όχι οι μη-βραχμάνοι· μόνο οι βραχμάνοι είναι γιοι του Βράχμα, γνήσιοι, γεννημένοι από το στόμα του, γεννήματα του Βράχμα, δημιουργήματα του Βράχμα, κληρονόμοι του Βράχμα'. Αυτό οι νοήμονες δεν το αποδέχονται. Για ποιο λόγο; Διότι, Βασέτθα, από αυτές τις τέσσερις κάστες, όποιος είναι μοναχός, Άξιος, που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές, που έχει ολοκληρώσει την άγια ζωή, που έχει κάνει αυτό που έπρεπε να γίνει, που έχει αποθέσει το φορτίο, που έχει επιτύχει τον δικό του σκοπό, που έχει εξαλείψει πλήρως τους δεσμούς του γίγνεσθαι, πλήρως απελευθερωμένος μέσω της τελικής γνώσης, αυτός φαίνεται ως ο κορυφαίος μεταξύ τους σύμφωνα με τη Διδασκαλία, όχι παρά τη Διδασκαλία. Διότι η Διδασκαλία, Βασέτθα, είναι η άριστη μεταξύ των ανθρώπων, τόσο στην παρούσα ζωή όσο και στη μελλοντική ζωή.

117. «Και αυτό, Βασέτθα, πρέπει να γίνει κατανοητό με αυτή τη μέθοδο, πώς η Διδασκαλία είναι η άριστη μεταξύ των ανθρώπων, τόσο στην παρούσα ζωή όσο και στη μελλοντική ζωή.

«Ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα, Βασέτθα, γνωρίζει - "Ο ασκητής Γκόταμα αναχώρησε από την οικογένεια των Σάκυα που είναι εγγύς του". Οι Σάκυα, Βασέτθα, είναι υποτελείς του βασιλιά Πασενάντι της Κοσάλα. Οι Σάκυα, Βασέτθα, αποδίδουν στον βασιλιά Πασενάντι της Κοσάλα υπόκλιση, απόδοση σεβασμού, έγερση σε ένδειξη σεβασμού, χαιρετισμό με ενωμένες παλάμες και εκτέλεση των πρεπόντων καθηκόντων. Έτσι λοιπόν, Βασέτθα, αυτό που αποδίδουν οι Σάκυα στον βασιλιά Πασενάντι της Κοσάλα - υπόκλιση, απόδοση σεβασμού, έγερση σε ένδειξη σεβασμού, χαιρετισμό με ενωμένες παλάμες και εκτέλεση των πρεπόντων καθηκόντων - αυτό το αποδίδει ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα στον Τατχάγκατα - υπόκλιση, απόδοση σεβασμού, έγερση σε ένδειξη σεβασμού, χαιρετισμό με ενωμένες παλάμες και εκτέλεση των πρεπόντων καθηκόντων - όχι επειδή "ο ασκητής Γκόταμα είναι καλής καταγωγής και εγώ είμαι κακής καταγωγής. Ο ασκητής Γκόταμα είναι δυνατός και εγώ είμαι αδύναμος. Ο ασκητής Γκόταμα είναι χαριτωμένος και εγώ είμαι άσχημος. Ο ασκητής Γκόταμα είναι ισχυρό άτομο με επιρροή και εγώ έχω μικρή επιρροή". Αλλά τιμώντας τη Διδασκαλία, σεβόμενος τη Διδασκαλία, αποδίδοντας ευλάβεια στη Διδασκαλία, δείχνοντας ευσέβεια στη Διδασκαλία, υποκλινόμενος στη Διδασκαλία, έτσι ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα αποδίδει στον Τατχάγκατα υπόκλιση, απόδοση σεβασμού, έγερση σε ένδειξη σεβασμού, χαιρετισμό με ενωμένες παλάμες και εκτέλεση των πρεπόντων καθηκόντων. Και με αυτή τη μέθοδο, Βασέτθα, πρέπει να γίνει κατανοητό πώς η Διδασκαλία είναι η άριστη μεταξύ των ανθρώπων, τόσο στην παρούσα ζωή όσο και στη μελλοντική ζωή.

118. «Εσείς, Βασέτθα, είστε διαφορετικής καταγωγής, διαφορετικών ονομάτων, διαφορετικών σογιών, διαφορετικών οικογενειών, και εγκαταλείψατε την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή. 'Ποιοι είστε εσείς;' - όταν ρωτιέστε, 'είμαστε ασκητές, μαθητές του υιού των Σάκυα' - παραδέχεστε. Όποιος όμως, Βασέτθα, έχει πίστη στον Τατχάγκατα εδραιωμένη, ριζωμένη, σταθερή, ισχυρή, ακλόνητη από κανέναν ασκητή ή βραχμάνο ή θεό ή Μάρα ή Βράχμα ή οποιονδήποτε στον κόσμο, είναι κατάλληλο γι' αυτόν να πει - 'είμαι γιος του Ευλογημένου, γνήσιος, γεννημένος από το στόμα του, γέννημα της Διδασκαλίας, δημιούργημα της Διδασκαλίας, κληρονόμος της Διδασκαλίας'. Για ποιο λόγο; Διότι αυτή, Βασέτθα, είναι ονομασία του Τατχάγκατα: 'το σώμα της Διδασκαλίας' και επίσης 'το σώμα του Βράχμα' και επίσης 'αυτός που έγινε Διδασκαλία' και επίσης 'αυτός που έγινε Βράχμα'.

119. «Έρχεται, Βασέτθα, ο καιρός, που κάποτε μετά από ένα μεγάλο χρονικό διάστημα, αυτός ο κόσμος συστέλλεται. Όταν ο κόσμος συστέλλεται, τα όντα ως επί το πλείστον αναγεννιούνται στον κόσμο των ακτινοβόλων όντων. Εκεί είναι όντα νοητικής φύσης, τρέφονται με αγαλλίαση, είναι αυτοφώτιστα, ταξιδεύουν στον αέρα, παραμένουν σε λαμπρότητα και υπάρχουν για πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα.

«Έρχεται, Βασέτθα, ο καιρός, που κάποτε μετά από ένα μεγάλο χρονικό διάστημα, αυτός ο κόσμος διαστέλλεται. Όταν ο κόσμος διαστέλλεται, τα όντα ως επί το πλείστον πέφτουν από τον κόσμο των ακτινοβόλων όντων και έρχονται σε αυτή την κατάσταση ύπαρξης. Εδώ είναι όντα νοητικής φύσης, τρέφονται με αγαλλίαση, είναι αυτοφώτιστα, ταξιδεύουν στον αέρα, παραμένουν σε λαμπρότητα και υπάρχουν για πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα.

Η εμφάνιση της γεύσιμης γης

120. «Εκείνη την περίοδο, Βασέτθα, τα πάντα είχαν γίνει ένα νερό, υπήρχε σκοτάδι, πυκνό σκοτάδι. Ούτε ο ήλιος και η σελήνη εμφανίζονταν, ούτε τα άστρα και οι αστερισμοί εμφανίζονταν, ούτε η νύχτα και η μέρα εμφανίζονταν, ούτε οι μήνες και οι δεκαπενθήμεροι εμφανίζονταν, ούτε οι εποχές και τα έτη εμφανίζονταν, ούτε το θηλυκό και το αρσενικό εμφανίζονταν· τα όντα υπολογίζονταν απλώς ως όντα. Τότε, Βασέτθα, σε εκείνα τα όντα, κάποτε μετά από ένα μεγάλο χρονικό διάστημα, η γη της γεύσης εμφανίστηκε πάνω στο νερό· όπως ακριβώς πάνω σε ζεστό γάλα που κρυώνει σχηματίζεται μια μεμβράνη, ακριβώς έτσι εμφανίστηκε. Αυτή ήταν τέλεια σε χρώμα, τέλεια σε οσμή, τέλεια σε γεύση· όπως ακριβώς το τέλειο βουτυρέλαιο ή το τέλειο βούτυρο, τέτοιο χρώμα είχε. Όπως ακριβώς το καθαρό μέλι από μικρές μέλισσες, τέτοια απόλαυση είχε. Τότε, Βασέτθα, κάποιο ον με λαίμαργη φύση - «Ε, τι άραγε θα είναι αυτό;» - δοκίμασε τη γη της γεύσης με το δάχτυλό του. Καθώς αυτός δοκίμαζε τη γη της γεύσης με το δάχτυλό του, τον κατέκλυσε και η επιθυμία κατήλθε σε αυτόν. Κι άλλα όντα, Βασέτθα, ακολουθώντας το παράδειγμα εκείνου του όντος, δοκίμασαν τη γη της γεύσης με το δάχτυλό τους. Καθώς αυτά δοκίμαζαν τη γη της γεύσης με το δάχτυλό τους, τα κατέκλυσε και η επιθυμία κατήλθε σε αυτά.

Η εμφάνιση της σελήνης, του ηλίου κ.λπ.

121. «Τότε, Βασέτθα, εκείνα τα όντα άρχισαν να καταναλώνουν τη γη της γεύσης κόβοντάς την σε κομμάτια με τα χέρια τους. Όταν, Βασέτθα, εκείνα τα όντα άρχισαν να καταναλώνουν τη γη της γεύσης κόβοντάς την σε κομμάτια με τα χέρια τους. Τότε η αυτοφωτεινότητα εκείνων των όντων εξαφανίστηκε. Όταν η αυτοφωτεινότητα εξαφανίστηκε, εμφανίστηκαν η σελήνη και ο ήλιος. Όταν εμφανίστηκαν η σελήνη και ο ήλιος, εμφανίστηκαν τα άστρα και οι αστερισμοί. Όταν εμφανίστηκαν τα άστρα και οι αστερισμοί, εμφανίστηκαν η νύχτα και η μέρα. Όταν εμφανίστηκαν η νύχτα και η μέρα, εμφανίστηκαν οι μήνες και οι δεκαπενθήμεροι. Όταν εμφανίστηκαν οι μήνες και οι δεκαπενθήμεροι, εμφανίστηκαν οι εποχές και τα έτη. Σε αυτό το σημείο, Βασέτθα, αυτός ο κόσμος διαστέλλεται ξανά.

122. «Τότε, Βασέτθα, εκείνα τα όντα καταναλώνοντας τη γη της γεύσης, τρεφόμενα με αυτήν, έχοντας αυτήν ως τροφή, παρέμειναν για πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα. Με όποιον τρόπο, Βασέτθα, εκείνα τα όντα καταναλώνοντας τη γη της γεύσης, τρεφόμενα με αυτήν, έχοντας αυτήν ως τροφή, παρέμειναν για πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα, με τον ίδιο τρόπο σκληρότητα κατήλθε στο σώμα εκείνων των όντων, και εμφανίστηκε διαφορά στην ομορφιά. Μερικά όντα ήταν όμορφα, μερικά όντα ήταν άσχημα. Εκεί εκείνα τα όντα που ήταν όμορφα περιφρονούσαν τα άσχημα όντα - «Εμείς είμαστε ομορφότεροι από αυτούς, αυτοί είναι ασχημότεροι από εμάς». Λόγω της υπεροψίας τους για την ομορφιά, σε αυτούς που είχαν φύση αλαζονείας και υπεροψίας, η γη της γεύσης εξαφανίστηκε. Όταν η γη της γεύσης εξαφανίστηκε, συγκεντρώθηκαν. Αφού συγκεντρώθηκαν, θρηνούσαν - «Αχ τη γεύση, αχ τη γεύση!» Ακόμη και σήμερα οι άνθρωποι, όταν αποκτούν κάτι νόστιμο, λένε έτσι - «Αχ τη γεύση, αχ τη γεύση!» Ακολουθούν αυτήν την ίδια αρχαία πρωταρχική έκφραση, αλλά δεν κατανοούν το νόημά της.

Η εμφάνιση του μύκητα του εδάφους

123. «Τότε, Βασέτθα, όταν η γη της γεύσης εξαφανίστηκε σε εκείνα τα όντα, εμφανίστηκε ένα εδαφικό μανιτάρι. Όπως ακριβώς ένα μανιτάρι, ακριβώς έτσι εμφανίστηκε. Αυτό ήταν τέλειο σε χρώμα, τέλειο σε οσμή, τέλειο σε γεύση· όπως ακριβώς το τέλειο βουτυρέλαιο ή το τέλειο βούτυρο, τέτοιο χρώμα είχε. Όπως ακριβώς το καθαρό μέλι από μικρές μέλισσες, τέτοια απόλαυση είχε.

«Τότε, Βασέτθα, εκείνα τα όντα άρχισαν να καταναλώνουν το εδαφικό μανιτάρι. Αυτά καταναλώνοντάς το, τρεφόμενα με αυτό, έχοντας αυτό ως τροφή, παρέμειναν για πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα. Με όποιον τρόπο, Βασέτθα, εκείνα τα όντα καταναλώνοντας το εδαφικό μανιτάρι, τρεφόμενα με αυτό, έχοντας αυτό ως τροφή, παρέμειναν για πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα, με τον ίδιο τρόπο ακόμη περισσότερη σκληρότητα κατήλθε στο σώμα εκείνων των όντων, και εμφανίστηκε διαφορά στην ομορφιά. Μερικά όντα ήταν όμορφα, μερικά όντα ήταν άσχημα. Εκεί εκείνα τα όντα που ήταν όμορφα περιφρονούσαν τα άσχημα όντα - «Εμείς είμαστε ομορφότεροι από αυτούς, αυτοί είναι ασχημότεροι από εμάς». Λόγω της υπεροψίας τους για την ομορφιά, σε αυτούς που είχαν φύση αλαζονείας και υπεροψίας, το εδαφικό μανιτάρι εξαφανίστηκε.

Η εμφάνιση της αναρριχητικής πανταλάτα

124. «Όταν η γήινη κρούστα εξαφανίστηκε, εμφανίστηκε μια αναρριχητική λιάνα· όπως ακριβώς ένα αναρριχώμενο φυτό, ακριβώς έτσι εμφανίστηκε. Αυτή ήταν τέλεια σε χρώμα, τέλεια σε οσμή, τέλεια σε γεύση· όπως ακριβώς το τέλειο βουτυρέλαιο ή το τέλειο βούτυρο, τέτοιο χρώμα είχε. Όπως ακριβώς το καθαρό μέλι από μικρές μέλισσες, τέτοια απόλαυση είχε.

«Τότε, Βασέτθα, εκείνα τα όντα άρχισαν να καταναλώνουν την αναρριχητική λιάνα. Αυτά καταναλώνοντάς το, τρεφόμενα με αυτό, έχοντας αυτό ως τροφή, παρέμειναν για πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα. Με όποιον τρόπο, Βασέτθα, εκείνα τα όντα καταναλώνοντας την αναρριχητική λιάνα, τρεφόμενα με αυτήν, έχοντας αυτήν ως τροφή, παρέμειναν για πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα, με τον ίδιο τρόπο ακόμη περισσότερη σκληρότητα κατήλθε στο σώμα εκείνων των όντων, και εμφανίστηκε διαφορά στην ομορφιά. Μερικά όντα ήταν όμορφα, μερικά όντα ήταν άσχημα. Εκεί εκείνα τα όντα που ήταν όμορφα περιφρονούσαν τα άσχημα όντα - «Εμείς είμαστε ομορφότεροι από αυτούς, αυτοί είναι ασχημότεροι από εμάς». Λόγω της υπεροψίας τους για την ομορφιά, σε αυτούς που είχαν φύση αλαζονείας και υπεροψίας, η αναρριχητική λιάνα εξαφανίστηκε.

«Όταν η αναρριχητική λιάνα εξαφανίστηκε, συγκεντρώθηκαν. Αφού συγκεντρώθηκαν, θρηνούσαν - «Αλίμονο, την είχαμε, αλίμονο, χάθηκε από εμάς η αναρριχητική λιάνα!» Ακόμη και σήμερα οι άνθρωποι, όταν πληγούν από κάποια οδυνηρή κατάσταση, λένε έτσι - «Αλίμονο, την είχαμε, αλίμονο, χάθηκε από εμάς!» Ακολουθούν αυτήν την ίδια αρχαία πρωταρχική έκφραση, αλλά δεν κατανοούν το νόημά της.

Η εμφάνιση του αυτοφυούς ρυζιού

125. «Τότε, Βασέτθα, όταν η αναρριχητική λιάνα εξαφανίστηκε σε εκείνα τα όντα, εμφανίστηκε ρύζι που ωριμάζει χωρίς καλλιέργεια, χωρίς φλοιό, χωρίς άχυρο, αγνό, ευωδιαστό, με καρπό καθαρό κόκκο. Αυτό που μαζεύουν το βράδυ για το βραδινό γεύμα, το πρωί είναι ώριμο και ξαναφυτρωμένο. Αυτό που μαζεύουν το πρωί για το πρωινό γεύμα, το βράδυ είναι ώριμο και ξαναφυτρωμένο· καμία αποκοπή δεν εμφανίζεται. Τότε, Βασέτθα, εκείνα τα όντα καταναλώνοντας το ρύζι που ωριμάζει χωρίς καλλιέργεια, τρεφόμενα με αυτό, έχοντας αυτό ως τροφή, παρέμειναν για πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα.

Η εμφάνιση των γυναικείων και ανδρικών χαρακτηριστικών

126. «Με όποιον τρόπο, Βασέτθα, εκείνα τα όντα καταναλώνοντας το ρύζι που ωριμάζει χωρίς καλλιέργεια, τρεφόμενα με αυτό, έχοντας αυτό ως τροφή, παρέμειναν για πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα, με τον ίδιο τρόπο ακόμη περισσότερη σκληρότητα κατήλθε στο σώμα εκείνων των όντων, και εμφανίστηκε διαφορά στην ομορφιά, και στη γυναίκα εμφανίστηκε το γυναικείο χαρακτηριστικό και στον άνδρα το ανδρικό χαρακτηριστικό. Η γυναίκα περνούσε υπερβολικό χρόνο παρατηρώντας τον άνδρα και ο άνδρας τη γυναίκα. Καθώς αυτοί περνούσαν υπερβολικό χρόνο παρατηρώντας ο ένας τον άλλον, εγέρθηκε πάθος, πυρετός του πάθους κατήλθε στο σώμα. Αυτοί, εξαιτίας του πυρετού του πάθους, επιδόθηκαν στη συνουσία.

«Όσα όμως όντα, Βασέτθα, εκείνη την περίοδο έβλεπαν άλλα να επιδίδονται στη συνουσία, άλλοι τους πετούσαν σκόνη, άλλοι τους πετούσαν στάχτη, άλλοι τους πετούσαν κοπριά - "Χάσου, ακάθαρτε, χάσου, ακάθαρτε!" "Πώς είναι δυνατόν ένα ον να κάνει κάτι τέτοιο σε άλλο ον!" Ακόμη και σήμερα οι άνθρωποι σε ορισμένες περιοχές, όταν η νύφη οδηγείται στο σπίτι του γαμπρού, άλλοι της πετούν σκόνη, άλλοι της πετούν στάχτη, άλλοι της πετούν κοπριά. Ακολουθούν αυτήν την ίδια αρχαία πρωταρχική έκφραση, αλλά δεν κατανοούν το νόημά της.

Η συμπεριφορά της συνουσίας

127. «Αυτό που εκείνη την περίοδο, Βασέτθα, θεωρούνταν μη σύμφωνο με τον κανόνα, αυτό τώρα θεωρείται σύμφωνο με τον κανόνα. Εκείνα τα όντα, Βασέτθα, που εκείνη την περίοδο επιδίδονταν στη συνουσία, δεν μπορούσαν να μπουν σε χωριό ή κωμόπολη για έναν ή δύο μήνες. Όταν, Βασέτθα, εκείνα τα όντα επιδόθηκαν υπερβολικά στην κατανάλωση αυτής της κακής πρακτικής. Τότε άρχισαν να χτίζουν σπίτια για να κρύβουν αυτήν ακριβώς την κακή πρακτική. Τότε, Βασέτθα, σε κάποιο ον με τεμπέλικη φύση ήρθε αυτή η σκέψη: "Ε, γιατί να ταλαιπωρούμαι φέρνοντας ρύζι το βράδυ για το βραδινό γεύμα και το πρωί για το πρωινό γεύμα! Γιατί να μη φέρω ρύζι μία φορά μόνο για το βραδινό και το πρωινό γεύμα;"

«Τότε, Βασέτθα, εκείνο το ον έφερε ρύζι μία φορά μόνο για το βραδινό και το πρωινό γεύμα. Τότε, Βασέτθα, κάποιο άλλο ον πλησίασε εκείνο το ον· αφού πλησίασε, είπε σε εκείνο το ον: "Έλα, αγαπητέ ον, θα πάμε να μαζέψουμε ρύζι". "Αρκεί, αγαπητέ ον, έχω φέρει ρύζι μία φορά μόνο για το βραδινό και το πρωινό γεύμα". Τότε, Βασέτθα, εκείνο το ον, ακολουθώντας το παράδειγμα εκείνου του όντος, έφερε ρύζι μία φορά μόνο για δύο ημέρες. "Κι έτσι, λοιπόν, αγαπητέ, είναι καλό".

«Τότε, Βασέτθα, κάποιο άλλο ον πλησίασε εκείνο το ον· αφού πλησίασε, είπε σε εκείνο το ον: "Έλα, αγαπητέ ον, θα πάμε να μαζέψουμε ρύζι". "Αρκεί, αγαπητέ ον, έχω φέρει ρύζι μία φορά μόνο για δύο ημέρες". Τότε, Βασέτθα, εκείνο το ον, ακολουθώντας το παράδειγμα εκείνου του όντος, έφερε ρύζι μία φορά μόνο για τέσσερις ημέρες· "Κι έτσι, λοιπόν, αγαπητέ, είναι καλό".

«Τότε, Βασέτθα, κάποιο άλλο ον πλησίασε εκείνο το ον· αφού πλησίασε, είπε σε εκείνο το ον: "Έλα, αγαπητέ ον, θα πάμε να μαζέψουμε ρύζι". "Αρκεί, αγαπητέ ον, έχω φέρει ρύζι μία φορά μόνο για τέσσερις ημέρες". Τότε, Βασέτθα, εκείνο το ον, ακολουθώντας το παράδειγμα εκείνου του όντος, έφερε ρύζι μία φορά μόνο για οκτώ ημέρες· "Κι έτσι, λοιπόν, αγαπητέ, είναι καλό".

«Όταν, Βασέτθα, εκείνα τα όντα άρχισαν να καταναλώνουν αποθηκευμένο ρύζι. Τότε ο φλοιός περιέβαλε τον κόκκο, και το άχυρο περιέβαλε τον κόκκο· αυτό που θεριζόταν δεν ξαναφύτρωνε, η αποκοπή έγινε εμφανής, και τα φυτά ρυζιού στέκονταν σε συστάδες συστάδες.

Η διανομή του ρυζιού

128. «Τότε, Βασέτθα, εκείνα τα όντα συγκεντρώθηκαν, και αφού συγκεντρώθηκαν θρηνούσαν - "Αλίμονο, κύριοι, κακές νοητικές καταστάσεις έχουν εμφανιστεί στα όντα. Εμείς πράγματι προηγουμένως ήμασταν νοητικής φύσης, τρεφόμασταν με αγαλλίαση, ήμασταν αυτοφώτιστοι, ταξιδεύαμε στον αέρα, παραμέναμε σε λαμπρότητα και υπήρχαμε για πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα. Σε εμάς, κάποτε μετά από ένα μεγάλο χρονικό διάστημα, η γη της γεύσης εμφανίστηκε πάνω στο νερό. Αυτή ήταν τέλεια σε χρώμα, τέλεια σε οσμή, τέλεια σε γεύση. Εμείς αρχίσαμε να καταναλώνουμε τη γη της γεύσης κόβοντάς την σε κομμάτια με τα χέρια μας· καθώς αρχίσαμε να την καταναλώνουμε κόβοντάς την σε κομμάτια με τα χέρια μας, η αυτοφωτεινότητά μας εξαφανίστηκε. Όταν η αυτοφωτεινότητα εξαφανίστηκε, εμφανίστηκαν η σελήνη και ο ήλιος· όταν εμφανίστηκαν η σελήνη και ο ήλιος, εμφανίστηκαν τα άστρα και οι αστερισμοί· όταν εμφανίστηκαν τα άστρα και οι αστερισμοί, εμφανίστηκαν η νύχτα και η μέρα· όταν εμφανίστηκαν η νύχτα και η μέρα, εμφανίστηκαν οι μήνες και οι δεκαπενθήμεροι. Όταν εμφανίστηκαν οι μήνες και οι δεκαπενθήμεροι, εμφανίστηκαν οι εποχές και τα έτη. Εμείς καταναλώνοντας τη γη της γεύσης, τρεφόμενοι με αυτήν, έχοντας αυτήν ως τροφή, παραμείναμε για πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα. Λόγω της εμφάνισης κακών φαύλων νοητικών καταστάσεων σε εμάς, η γη της γεύσης εξαφανίστηκε. Όταν η γη της γεύσης εξαφανίστηκε, εμφανίστηκε ένα εδαφικό μανιτάρι. Αυτό ήταν τέλειο σε χρώμα, τέλειο σε οσμή, τέλειο σε γεύση. Εμείς αρχίσαμε να καταναλώνουμε το εδαφικό μανιτάρι. Εμείς καταναλώνοντάς το, τρεφόμενοι με αυτό, έχοντας αυτό ως τροφή, παραμείναμε για πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα. Λόγω της εμφάνισης κακών φαύλων νοητικών καταστάσεων σε εμάς, το εδαφικό μανιτάρι εξαφανίστηκε. Όταν το εδαφικό μανιτάρι εξαφανίστηκε, εμφανίστηκε μια αναρριχητική λιάνα. Αυτή ήταν τέλεια σε χρώμα, τέλεια σε οσμή, τέλεια σε γεύση. Εμείς αρχίσαμε να καταναλώνουμε την αναρριχητική λιάνα. Εμείς καταναλώνοντάς το, τρεφόμενοι με αυτό, έχοντας αυτό ως τροφή, παραμείναμε για πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα. Λόγω της εμφάνισης κακών φαύλων νοητικών καταστάσεων σε εμάς, η αναρριχητική λιάνα εξαφανίστηκε. Όταν η αναρριχητική λιάνα εξαφανίστηκε, εμφανίστηκε ρύζι που ωριμάζει χωρίς καλλιέργεια, χωρίς φλοιό, χωρίς άχυρο, αγνό, ευωδιαστό, με καρπό καθαρό κόκκο. Αυτό που μαζεύαμε το βράδυ για το βραδινό γεύμα, το πρωί ήταν ώριμο και ξαναφυτρωμένο. Αυτό που μαζεύαμε το πρωί για το πρωινό γεύμα, το βράδυ ήταν ώριμο και ξαναφυτρωμένο. Καμία αποκοπή δεν ήταν εμφανής. Εμείς καταναλώνοντας το ρύζι που ωριμάζει χωρίς καλλιέργεια, τρεφόμενοι με αυτό, έχοντας αυτό ως τροφή, παραμείναμε για πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα. Λόγω της εμφάνισης κακών φαύλων νοητικών καταστάσεων σε εμάς, ο φλοιός περιέβαλε τον κόκκο, και το άχυρο περιέβαλε τον κόκκο· αυτό που θεριζόταν δεν ξαναφύτρωνε, η αποκοπή έγινε εμφανής, και τα φυτά ρυζιού στέκονταν σε συστάδες συστάδες. Γιατί να μη μοιράσουμε το ρύζι και να θέσουμε όρια;" Τότε, Βασέτθα, εκείνα τα όντα μοίρασαν το ρύζι και έθεσαν όρια.

129. «Τότε, Βασέτθα, κάποιο ον με λαίμαργη φύση, ενώ προστάτευε το δικό του μερίδιο, πήρε κάποιο άλλο μερίδιο μη δοσμένο και το κατανάλωσε. Αυτόν τον έπιασαν, και αφού τον έπιασαν, του είπαν: "Κακό πράγμα κάνεις, πράγματι, αγαπητέ ον, που ενώ προστατεύεις το δικό σου μερίδιο, παίρνεις κάποιο άλλο μερίδιο μη δοσμένο και το καταναλώνεις. Μην ξανακάνεις, αγαπητέ ον, κάτι τέτοιο". "Ναι, αγαπητέ", απάντησε, Βασέτθα, εκείνο το ον σε εκείνα τα όντα. Για δεύτερη φορά, Βασέτθα, εκείνο το ον... κ.λπ... για τρίτη φορά, Βασέτθα, εκείνο το ον, ενώ προστάτευε το δικό του μερίδιο, πήρε κάποιο άλλο μερίδιο μη δοσμένο και το κατανάλωσε. Αυτόν τον έπιασαν, και αφού τον έπιασαν, του είπαν: "Κακό πράγμα κάνεις, πράγματι, αγαπητέ ον, που ενώ προστατεύεις το δικό σου μερίδιο, παίρνεις κάποιο άλλο μερίδιο μη δοσμένο και το καταναλώνεις. Μην ξανακάνεις, αγαπητέ ον, κάτι τέτοιο". Άλλοι τον χτύπησαν με την παλάμη, άλλοι τον χτύπησαν με βώλο, άλλοι τον χτύπησαν με ραβδί. Από τότε, Βασέτθα, εμφανίζεται η λήψη του μη δοσμένου, εμφανίζεται η επίπληξη, εμφανίζεται η ψευδολογία, εμφανίζεται η χρήση ραβδιού.

Ο μεγάλος εγκεκριμένος βασιλιάς

130. «Τότε, Βασέτθα, εκείνα τα όντα συγκεντρώθηκαν, και αφού συγκεντρώθηκαν θρηνούσαν - "Αλίμονο, κύριοι, κακές νοητικές καταστάσεις έχουν εμφανιστεί στα όντα, αφού πράγματι θα εμφανιστεί η λήψη του μη δοσμένου, θα εμφανιστεί η επίπληξη, θα εμφανιστεί η ψευδολογία, θα εμφανιστεί η χρήση ραβδιού. Γιατί να μην διορίσουμε ένα ον, το οποίο θα επικρίνει σωστά αυτόν που πρέπει να επικριθεί, θα επιπλήττει σωστά αυτόν που πρέπει να επιπληχθεί, θα εξορίζει σωστά αυτόν που πρέπει να εξοριστεί. Κι εμείς θα του δίνουμε μερίδιο από το ρύζι".

«Τότε, Βασέτθα, εκείνα τα όντα, αφού πλησίασαν εκείνο το ον που ήταν πιο όμορφο, πιο αξιοθέατο, πιο ευχάριστο και πιο ισχυρό από αυτά, του είπαν: "Έλα, αγαπητέ ον, επίκρινε σωστά αυτόν που πρέπει να επικριθεί, επίπληξε σωστά αυτόν που πρέπει να επιπληχθεί, εξόρισε σωστά αυτόν που πρέπει να εξοριστεί. Κι εμείς θα σου δίνουμε μερίδιο από το ρύζι". "Ναι, αγαπητέ", Βασέτθα, εκείνο το ον, αφού υποσχέθηκε σε εκείνα τα όντα, επέκρινε σωστά αυτόν που έπρεπε να επικριθεί, επέπληξε σωστά αυτόν που έπρεπε να επιπληχθεί, εξόρισε σωστά αυτόν που έπρεπε να εξοριστεί. Κι αυτοί του έδιναν μερίδιο από το ρύζι.

131. «Εγκεκριμένος από το μεγάλο πλήθος», λοιπόν, Βασέτθα, έτσι η πρώτη έκφραση «Μαχασαμμάτο, Μαχασαμμάτο» εγέρθηκε. «Επικρατών των χωραφιών», λοιπόν, Βασέτθα, έτσι η δεύτερη έκφραση «κχαττίγια, κχαττίγια» εγέρθηκε. «Ευχαριστεί τους άλλους με τη δικαιοσύνη», λοιπόν, Βασέτθα, έτσι η τρίτη έκφραση «ράτζα, ράτζα» εγέρθηκε. Έτσι λοιπόν, Βασέτθα, με αυτόν τον τρόπο η παραγωγή αυτού του κύκλου της πολεμικής κάστας έγινε με την αρχαία πρωταρχική έκφραση, από εκείνα τα ίδια όντα, όχι από άλλα. Από όμοια πράγματι, όχι από ανόμοια. Σύμφωνα με τη Διδασκαλία πράγματι, όχι παρά τη Διδασκαλία. Διότι η Διδασκαλία, Βασέτθα, είναι η άριστη μεταξύ των ανθρώπων, τόσο στην παρούσα ζωή όσο και στη μελλοντική ζωή.

Η ομάδα των βραχμάνων

132. «Τότε, Βασέτθα, σε μερικά από εκείνα τα ίδια όντα ήρθε αυτή η σκέψη: "Αλίμονο, κύριοι, κακές νοητικές καταστάσεις έχουν εμφανιστεί στα όντα, αφού πράγματι θα εμφανιστεί η λήψη του μη δοσμένου, θα εμφανιστεί η επίπληξη, θα εμφανιστεί η ψευδολογία, θα εμφανιστεί η χρήση ραβδιού, θα εμφανιστεί η εξορία. Γιατί να μην απομακρύνουμε τις κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις;" Αυτοί απομάκρυναν τις κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις. «Απομακρύνουν τις κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις», λοιπόν, Βασέτθα, έτσι η πρώτη έκφραση «βραχμάνοι, βραχμάνοι» εγέρθηκε. Αυτοί, αφού έφτιαξαν καλύβες από φύλλα σε δασική περιοχή, διαλογίζονται στις καλύβες από φύλλα, χωρίς κάρβουνα, χωρίς καπνό, με κατεβασμένα γουδοχέρια, το βράδυ για το βραδινό γεύμα και το πρωί για το πρωινό γεύμα πηγαίνουν σε χωριά, κωμοπόλεις και βασιλικές πρωτεύουσες αναζητώντας τροφή. Αυτοί, αφού λάβουν τροφή, πάλι διαλογίζονται στις καλύβες από φύλλα στη δασική περιοχή. Οι άνθρωποι, αφού τον είδαν, είπαν έτσι: "Αυτά τα όντα, κύριοι, αφού έφτιαξαν καλύβες από φύλλα σε δασική περιοχή, διαλογίζονται στις καλύβες από φύλλα, χωρίς κάρβουνα, χωρίς καπνό, με κατεβασμένα γουδοχέρια, το βράδυ για το βραδινό γεύμα και το πρωί για το πρωινό γεύμα πηγαίνουν σε χωριά, κωμοπόλεις και βασιλικές πρωτεύουσες αναζητώντας τροφή. Αυτοί, αφού λάβουν τροφή, πάλι διαλογίζονται στις καλύβες από φύλλα στη δασική περιοχή". «Διαλογίζονται», λοιπόν, Βασέτθα, έτσι η δεύτερη έκφραση «τζχάγιακα, τζχάγιακα» εγέρθηκε. Από εκείνα τα ίδια όντα, Βασέτθα, μερικά όντα, μη επιτυγχάνοντας εκείνη τη διαλογιστική έκσταση στις καλύβες από φύλλα στη δασική περιοχή, αφού πήγαν κοντά σε χωριά και κοντά σε κωμοπόλεις, μένουν συνθέτοντας κείμενα. Οι άνθρωποι, αφού τον είδαν, είπαν έτσι: "Αυτά τα όντα, κύριοι, μη επιτυγχάνοντας εκείνη τη διαλογιστική έκσταση στις καλύβες από φύλλα στη δασική περιοχή, αφού πήγαν κοντά σε χωριά και κοντά σε κωμοπόλεις, μένουν συνθέτοντας κείμενα· τώρα πια αυτοί δεν διαλογίζονται". «Τώρα πια αυτοί δεν διαλογίζονται», λοιπόν, Βασέτθα, έτσι η τρίτη έκφραση «ατζτζχάγιακα, ατζτζχάγιακα» εγέρθηκε. Αυτό που εκείνη την περίοδο, Βασέτθα, θεωρούνταν κατώτερο, αυτό τώρα θεωρείται άριστο. Έτσι λοιπόν, Βασέτθα, με αυτόν τον τρόπο η παραγωγή αυτού του κύκλου των βραχμάνων έγινε με την αρχαία πρωταρχική έκφραση, από εκείνα τα ίδια όντα, όχι από άλλα, από όμοια πράγματι, όχι από ανόμοια, σύμφωνα με τον κανόνα, όχι παρά τον κανόνα. Διότι η Διδασκαλία, Βασέτθα, είναι η άριστη μεταξύ των ανθρώπων, τόσο στην παρούσα ζωή όσο και στη μελλοντική ζωή.

Η ομάδα της εμπορικής κάστας

133. Από εκείνα τα ίδια όντα, Βασέτθα, μερικά όντα, αφού ανέλαβαν τη συνουσία, ασχολήθηκαν με διάφορες εργασίες. «Αφού ανέλαβαν τη συνουσία, ασχολούνται με διάφορες εργασίες», λοιπόν, Βασέτθα, έτσι η έκφραση «βέσσα, βέσσα» εγέρθηκε. Έτσι λοιπόν, Βασέτθα, με αυτόν τον τρόπο η παραγωγή αυτού του κύκλου των εμπόρων έγινε με την αρχαία πρωταρχική έκφραση, από εκείνα τα ίδια όντα, όχι από άλλα, από όμοια πράγματι, όχι από ανόμοια, σύμφωνα με τον κανόνα, όχι παρά τον κανόνα. Διότι η Διδασκαλία, Βασέτθα, είναι η άριστη μεταξύ των ανθρώπων, τόσο στην παρούσα ζωή όσο και στη μελλοντική ζωή.

Η ομάδα της εργατικής κάστας

134. Από εκείνα τα ίδια όντα, Βασέτθα, εκείνα τα όντα που απέμειναν, εκείνα είχαν άγρια συμπεριφορά και ταπεινή συμπεριφορά. «Άγρια συμπεριφορά, ταπεινή συμπεριφορά», λοιπόν, Βασέτθα, έτσι η έκφραση «σούντα, σούντα» εγέρθηκε. Έτσι λοιπόν, Βασέτθα, με αυτόν τον τρόπο η παραγωγή αυτού του κύκλου των εργατών έγινε με την αρχαία πρωταρχική έκφραση, από εκείνα τα ίδια όντα, όχι από άλλα, από όμοια πράγματι, όχι από ανόμοια, σύμφωνα με τον κανόνα, όχι παρά τον κανόνα. Διότι η Διδασκαλία, Βασέτθα, είναι η άριστη μεταξύ των ανθρώπων, τόσο στην παρούσα ζωή όσο και στη μελλοντική ζωή.

135. «Ήρθε, Βασέτθα, ο καιρός που κάποιος πολεμιστής επίσης, επικρίνοντας τον δικό του κανόνα, εγκατέλειψε την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή - 'θα γίνω ασκητής'. Κάποιος βραχμάνος επίσης, Βασέτθα... κ.λπ... κάποιος έμπορος επίσης, Βασέτθα... κ.λπ... κάποιος εργάτης επίσης, Βασέτθα, επικρίνοντας τον δικό του κανόνα, εγκατέλειψε την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή - 'θα γίνω ασκητής'. Από αυτούς τους τέσσερις κύκλους, Βασέτθα, έγινε η παραγωγή του κύκλου των ασκητών, από εκείνα τα ίδια όντα, όχι από άλλα, από όμοια πράγματι, όχι από ανόμοια, σύμφωνα με τον κανόνα, όχι παρά τον κανόνα. Διότι η Διδασκαλία, Βασέτθα, είναι η άριστη μεταξύ των ανθρώπων, τόσο στην παρούσα ζωή όσο και στη μελλοντική ζωή.

Η ομιλία για την κακή συμπεριφορά κ.λπ.

136. «Κάποιος πολεμιστής επίσης, Βασέτθα, αφού συμπεριφέρθηκε με κακή σωματική συμπεριφορά, αφού συμπεριφέρθηκε με κακή λεκτική συμπεριφορά, αφού συμπεριφέρθηκε με κακή νοητική συμπεριφορά, έχοντας λανθασμένες απόψεις, αναλαμβάνοντας πράξεις λανθασμένης άποψης, εξαιτίας της ανάληψης πράξεων λανθασμένης άποψης, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιέται στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση. Κάποιος βραχμάνος επίσης, Βασέτθα... κ.λπ... κάποιος έμπορος επίσης, Βασέτθα... κάποιος εργάτης επίσης, Βασέτθα... κάποιος ασκητής επίσης, Βασέτθα, αφού συμπεριφέρθηκε με κακή σωματική συμπεριφορά, αφού συμπεριφέρθηκε με κακή λεκτική συμπεριφορά, αφού συμπεριφέρθηκε με κακή νοητική συμπεριφορά, έχοντας λανθασμένες απόψεις, αναλαμβάνοντας πράξεις λανθασμένης άποψης, εξαιτίας της ανάληψης πράξεων λανθασμένης άποψης, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιέται στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση.

«Κάποιος πολεμιστής επίσης, Βασέτθα, αφού συμπεριφέρθηκε με καλή σωματική συμπεριφορά, αφού συμπεριφέρθηκε με καλή λεκτική συμπεριφορά, αφού συμπεριφέρθηκε με καλή νοητική συμπεριφορά, έχοντας ορθές απόψεις, αναλαμβάνοντας πράξεις ορθής άποψης, εξαιτίας της ανάληψης πράξεων ορθής άποψης, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιέται στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο. Κάποιος βραχμάνος επίσης, Βασέτθα... κ.λπ... κάποιος έμπορος επίσης, Βασέτθα... κάποιος εργάτης επίσης, Βασέτθα... κάποιος ασκητής επίσης, Βασέτθα, αφού συμπεριφέρθηκε με καλή σωματική συμπεριφορά, αφού συμπεριφέρθηκε με καλή λεκτική συμπεριφορά, αφού συμπεριφέρθηκε με καλή νοητική συμπεριφορά, έχοντας ορθές απόψεις, αναλαμβάνοντας πράξεις ορθής άποψης, εξαιτίας της ανάληψης πράξεων ορθής άποψης, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιέται στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο.

137. «Κάποιος πολεμιστής επίσης, Βασέτθα, πράττοντας διπλά με το σώμα, πράττοντας διπλά με την ομιλία, πράττοντας διπλά με τον νου, έχοντας μικτές απόψεις, αναλαμβάνοντας πράξεις μικτής άποψης, εξαιτίας της ανάληψης πράξεων μικτής άποψης, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο βιώνει ευτυχία και δυστυχία. Κάποιος βραχμάνος επίσης, Βασέτθα... κ.λπ... κάποιος έμπορος επίσης, Βασέτθα... κάποιος εργάτης επίσης, Βασέτθα... κάποιος ασκητής επίσης, Βασέτθα, πράττοντας διπλά με το σώμα, πράττοντας διπλά με την ομιλία, πράττοντας διπλά με τον νου, έχοντας μικτές απόψεις, αναλαμβάνοντας πράξεις μικτής άποψης, εξαιτίας της ανάληψης πράξεων μικτής άποψης, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο βιώνει ευτυχία και δυστυχία.

Η ανάπτυξη των παραγόντων της φώτισης

138. «Κάποιος πολεμιστής επίσης, Βασέτθα, συγκρατημένος στο σώμα, συγκρατημένος στην ομιλία, συγκρατημένος στον νου, ακολουθώντας την ανάπτυξη των επτά ιδιοτήτων που οδηγούν στη φώτιση, επιτυγχάνει το τελικό Νιμπάνα στην παρούσα ζωή. Κάποιος βραχμάνος επίσης, Βασέτθα... κ.λπ... κάποιος έμπορος επίσης, Βασέτθα... κάποιος εργάτης επίσης, Βασέτθα... κάποιος ασκητής επίσης, Βασέτθα, συγκρατημένος στο σώμα, συγκρατημένος στην ομιλία, συγκρατημένος στον νου, ακολουθώντας την ανάπτυξη των επτά ιδιοτήτων που οδηγούν στη φώτιση, επιτυγχάνει το τελικό Νιμπάνα στην παρούσα ζωή.

139. «Διότι, Βασέτθα, από αυτές τις τέσσερις κάστες, όποιος είναι μοναχός, Άξιος, που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές, που έχει ολοκληρώσει την άγια ζωή, που έχει κάνει αυτό που έπρεπε να γίνει, που έχει αποθέσει το φορτίο, που έχει επιτύχει τον δικό του σκοπό, που έχει εξαλείψει πλήρως τους δεσμούς του γίγνεσθαι, πλήρως απελευθερωμένος μέσω της τελικής γνώσης, αυτός φαίνεται ως ο κορυφαίος μεταξύ τους σύμφωνα με τη Διδασκαλία. Όχι παρά τη Διδασκαλία. Διότι η Διδασκαλία, Βασέτθα, είναι η άριστη μεταξύ των ανθρώπων, τόσο στην παρούσα ζωή όσο και στη μελλοντική ζωή.

140. «Αυτή η στροφή, Βασέτθα, ειπώθηκε από τον Βράχμα Σανανκουμάρα -

«Αυτή η στροφή, Βασέτθα, που ειπώθηκε από τον Βράχμα Σανανκουμάρα, είναι καλά τραγουδημένη και όχι κακά τραγουδημένη. Καλά ειπωμένη και όχι κακά ειπωμένη. Ωφέλιμη και όχι ανώφελη. Εγκεκριμένη από εμένα. Κι εγώ, Βασέτθα, λέω έτσι -

Αυτά είπε ο Ευλογημένος. Ο Βασέτθα και ο Μπαραντβάτζα, ευχαριστημένοι, αγαλλίασαν με τα λόγια του Ευλογημένου.

Τέλος της ομιλίας Αγκάνια, τέταρτη.

5.

Η ομιλία για την έμπνευση εμπιστοσύνης

Ο βρυχηθμός του λιονταριού του Σαριπούττα

141. Έτσι έχω ακούσει - κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Ναλάντα, στο άλσος μανγκοδέντρων του Παβάρικα. Τότε ο σεβάσμιος Σαριπούττα πήγε προς τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο σεβάσμιος Σαριπούττα είπε στον Ευλογημένο: «Έτσι έχω πίστη, σεβάσμιε κύριε, στον Ευλογημένο· δεν υπήρξε ούτε θα υπάρξει ούτε υπάρχει τώρα άλλος ασκητής ή βραχμάνος με μεγαλύτερη άμεση γνώση από τον Ευλογημένο, δηλαδή σχετικά με την ανώτατη φώτιση».

142. «Μεγαλειώδη πράγματι είναι αυτή η ρήση σαν ταύρου που είπες, Σαριπούττα, κατηγορηματική θέση πήρες, βρυχηθμό λιονταριού βρυχήθηκες - "Έτσι έχω πίστη, σεβάσμιε κύριε, στον Ευλογημένο· δεν υπήρξε ούτε θα υπάρξει ούτε υπάρχει τώρα άλλος ασκητής ή βραχμάνος με μεγαλύτερη άμεση γνώση από τον Ευλογημένο, δηλαδή σχετικά με την ανώτατη φώτιση". Μήπως, Σαριπούττα, εκείνοι οι Άξιοι, οι Πλήρως Αυτοφωτισμένοι που υπήρξαν στο παρελθόν, όλοι εκείνοι οι Ευλογημένοι είναι γνωστοί σε σένα, έχοντας περιλάβει τον νου τους με τον νου σου - "Εκείνοι οι Ευλογημένοι είχαν τέτοια ηθική, εκείνοι οι Ευλογημένοι είχαν τέτοια διδασκαλία, εκείνοι οι Ευλογημένοι είχαν τέτοια σοφία, εκείνοι οι Ευλογημένοι είχαν τέτοια διαμονή, εκείνοι οι Ευλογημένοι είχαν τέτοια απελευθέρωση";» «Όχι, Σεβάσμιε Κύριε».

«Μήπως όμως, Σαριπούττα, εκείνοι οι Άξιοι, οι Πλήρως Αυτοφωτισμένοι που θα υπάρξουν στο μέλλον, όλοι εκείνοι οι Ευλογημένοι είναι γνωστοί σε σένα, έχοντας περιλάβει τον νου τους με τον νου σου - "Εκείνοι οι Ευλογημένοι θα έχουν τέτοια ηθική, θα έχουν τέτοια διδασκαλία... κ.λπ... τέτοια σοφία... τέτοια διαμονή... τέτοια απελευθέρωση εκείνοι οι Ευλογημένοι";» «Όχι, Σεβάσμιε Κύριε».

«Μήπως όμως, Σαριπούττα, εγώ τώρα, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, είμαι γνωστός σε σένα, έχοντας περιλάβει τον νου μου με τον νου σου - "Ο Ευλογημένος έχει τέτοια ηθική, έχει τέτοια διδασκαλία... κ.λπ... τέτοια σοφία... τέτοια διαμονή... τέτοια απελευθέρωση ο Ευλογημένος";» «Όχι, Σεβάσμιε Κύριε».

«Εδώ λοιπόν, Σαριπούττα, δεν έχεις γνώση των νοητικών καταστάσεων των άλλων σχετικά με τους Άξιους, τους Πλήρως Αυτοφωτισμένους του παρελθόντος, του μέλλοντος και του παρόντος. Τότε γιατί αυτή η μεγαλειώδης ρήση σαν ταύρου ειπώθηκε από σένα, Σαριπούττα, κατηγορηματική θέση πήρες, βρυχηθμό λιονταριού βρυχήθηκες - "Έτσι έχω πίστη, σεβάσμιε κύριε, στον Ευλογημένο· δεν υπήρξε ούτε θα υπάρξει ούτε υπάρχει τώρα άλλος ασκητής ή βραχμάνος με μεγαλύτερη άμεση γνώση από τον Ευλογημένο, δηλαδή σχετικά με την ανώτατη φώτιση"»;

143. «Δεν έχω, σεβάσμιε κύριε, γνώση των νοητικών καταστάσεων των άλλων σχετικά με τους Άξιους, τους Πλήρως Αυτοφωτισμένους του παρελθόντος, του μέλλοντος και του παρόντος. Αλλά η επαγωγή της Διδασκαλίας μου είναι γνωστή. Όπως, σεβάσμιε κύριε, μια συνοριακή πόλη ενός βασιλιά με γερά θεμέλια, με γερό τοίχο και πύλη, με μία πόρτα. Εκεί θα υπήρχε ένας θυρωρός σοφός, έμπειρος, ευφυής, που εμποδίζει τους αγνώστους και επιτρέπει την είσοδο στους γνωστούς. Αυτός, περπατώντας γύρω από την πόλη κατά μήκος του περιμετρικού μονοπατιού, δεν θα έβλεπε ούτε ρωγμή στον τοίχο ούτε άνοιγμα στον τοίχο, ακόμη ούτε τόσο μεγάλο ώστε να βγει μια γάτα. Θα σκεφτόταν - «Όλα τα μεγάλα πλάσματα που μπαίνουν ή βγαίνουν από αυτή την πόλη, όλα αυτά μπαίνουν ή βγαίνουν μόνο από αυτή την πόρτα». Ακριβώς έτσι, σεβάσμιε κύριε, η επαγωγή της Διδασκαλίας μου είναι γνωστή. Εκείνοι, σεβάσμιε κύριε, που υπήρξαν στο παρελθόν Άξιοι, Πλήρως Αυτοφωτισμένοι, όλοι εκείνοι οι Ευλογημένοι, αφού εγκατέλειψαν τα πέντε νοητικά εμπόδια, τις ακαθαρσίες του νου που εξασθενίζουν τη σοφία, με τον νου καλά εδραιωμένο στις τέσσερις εφαρμογές της μνήμης, αφού ανέπτυξαν τους επτά παράγοντες της φώτισης όπως πραγματικά είναι, αφυπνίστηκαν πλήρως στην ανυπέρβλητη πλήρη αυτοφώτιση. Και εκείνοι, σεβάσμιε κύριε, που θα υπάρξουν στο μέλλον Άξιοι, Πλήρως Αυτοφωτισμένοι, όλοι εκείνοι οι Ευλογημένοι, αφού εγκαταλείψουν τα πέντε νοητικά εμπόδια, τις ακαθαρσίες του νου που εξασθενίζουν τη σοφία, με τον νου καλά εδραιωμένο στις τέσσερις εφαρμογές της μνήμης, αφού αναπτύξουν τους επτά παράγοντες της φώτισης όπως πραγματικά είναι, θα αφυπνιστούν πλήρως στην ανυπέρβλητη πλήρη αυτοφώτιση. Και ο Ευλογημένος, σεβάσμιε κύριε, τώρα, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, αφού εγκατέλειψε τα πέντε νοητικά εμπόδια, τις ακαθαρσίες του νου που εξασθενίζουν τη σοφία, με τον νου καλά εδραιωμένο στις τέσσερις εφαρμογές της μνήμης, αφού ανέπτυξε τους επτά παράγοντες της φώτισης όπως πραγματικά είναι, έχει αφυπνιστεί πλήρως στην ανυπέρβλητη πλήρη αυτοφώτιση.

144. «Εδώ εγώ, σεβάσμιε κύριε, πήγα προς τον Ευλογημένο για να ακούσω τη Διδασκαλία. Σε μένα, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος διδάσκει τη Διδασκαλία ολοένα και πιο ανώτερη, ολοένα και πιο εξαίσια, με αντιπαράθεση του σκοτεινού και του φωτεινού. Με όποιον τρόπο, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος μου δίδασκε τη Διδασκαλία ολοένα και πιο ανώτερη, ολοένα και πιο εξαίσια, με αντιπαράθεση του σκοτεινού και του φωτεινού, με τον ίδιο τρόπο εγώ, έχοντας κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση εκείνη τη Διδασκαλία, έφτασα εδώ σε συμπέρασμα για μια συγκεκριμένη διδασκαλία μεταξύ των διδασκαλιών· απέκτησα εμπιστοσύνη στον Διδάσκαλο - «Ο Ευλογημένος είναι πλήρως αυτοφωτισμένος, η Διδασκαλία είναι καλά διδαγμένη από τον Ευλογημένο, η Κοινότητα των μαθητών ασκεί καλά».

Η διδασκαλία για τις καλές νοητικές καταστάσεις

145. «Επιπλέον, σεβάσμιε κύριε, αυτό είναι ανυπέρβλητο, ο τρόπος που ο Ευλογημένος διδάσκει τη Διδασκαλία σχετικά με τις καλές νοητικές καταστάσεις. Εκεί αυτές είναι οι καλές νοητικές καταστάσεις, δηλαδή οι τέσσερις εφαρμογές της μνήμης, οι τέσσερις ορθές επίμονες προσπάθειες, οι τέσσερις βάσεις πνευματικής δύναμης, οι πέντε πνευματικές ικανότητες, οι πέντε δυνάμεις, οι επτά παράγοντες της φώτισης, η ευγενής οκταμελής οδός. Εδώ, σεβάσμιε κύριε, ένας μοναχός με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, παραμένει. Αυτό είναι ανυπέρβλητο, σεβάσμιε κύριε, σχετικά με τις καλές νοητικές καταστάσεις. Αυτό ο Ευλογημένος γνωρίζει άμεσα πλήρως· όταν ο Ευλογημένος γνωρίζει άμεσα πλήρως αυτό, δεν υπάρχει κάτι ανώτερο που πρέπει να γίνει άμεσα γνωστό, γνωρίζοντας το οποίο άλλος ασκητής ή βραχμάνος θα είχε μεγαλύτερη άμεση γνώση από τον Ευλογημένο, δηλαδή σχετικά με τις καλές νοητικές καταστάσεις.

Η διδασκαλία για τον προσδιορισμό των αισθητήριων βάσεων

146. «Επιπλέον, σεβάσμιε κύριε, αυτό είναι ανυπέρβλητο, ο τρόπος που ο Ευλογημένος διδάσκει τη Διδασκαλία σχετικά με τις περιγραφές των αισθητήριων βάσεων. Υπάρχουν, σεβάσμιε κύριε, αυτές οι έξι εσωτερικές και εξωτερικές αισθητήριες βάσεις. Το μάτι και οι υλικές μορφές, το αυτί και οι ήχοι, η μύτη και οι οσμές, η γλώσσα και οι γεύσεις, το σώμα και τα απτά αντικείμενα, ο νους και τα νοητικά φαινόμενα. Αυτό είναι ανυπέρβλητο, σεβάσμιε κύριε, σχετικά με τις περιγραφές των αισθητήριων βάσεων. Αυτό ο Ευλογημένος γνωρίζει άμεσα πλήρως· όταν ο Ευλογημένος γνωρίζει άμεσα πλήρως αυτό, δεν υπάρχει κάτι ανώτερο που πρέπει να γίνει άμεσα γνωστό, γνωρίζοντας το οποίο άλλος ασκητής ή βραχμάνος θα είχε μεγαλύτερη άμεση γνώση από τον Ευλογημένο, δηλαδή σχετικά με τις περιγραφές των αισθητήριων βάσεων.

Η διδασκαλία για τη σύλληψη σε μήτρα

147. «Επιπλέον, σεβάσμιε κύριε, αυτό είναι ανυπέρβλητο, ο τρόπος που ο Ευλογημένος διδάσκει τη Διδασκαλία σχετικά με τις συλλήψεις σε μήτρα. Υπάρχουν αυτές οι τέσσερις συλλήψεις σε μήτρα, σεβάσμιε κύριε. Εδώ, σεβάσμιε κύριε, κάποιος χωρίς πλήρη επίγνωση κατέρχεται στη μήτρα της μητέρας· χωρίς πλήρη επίγνωση παραμένει στη μήτρα της μητέρας· χωρίς πλήρη επίγνωση βγαίνει από τη μήτρα της μητέρας. Αυτή είναι η πρώτη σύλληψη σε μήτρα.

«Επιπλέον, σεβάσμιε κύριε, εδώ κάποιος με πλήρη επίγνωση κατέρχεται στη μήτρα της μητέρας· χωρίς πλήρη επίγνωση παραμένει στη μήτρα της μητέρας· χωρίς πλήρη επίγνωση βγαίνει από τη μήτρα της μητέρας. Αυτή είναι η δεύτερη σύλληψη σε μήτρα.

«Επιπλέον, σεβάσμιε κύριε, εδώ κάποιος με πλήρη επίγνωση κατέρχεται στη μήτρα της μητέρας· με πλήρη επίγνωση παραμένει στη μήτρα της μητέρας· χωρίς πλήρη επίγνωση βγαίνει από τη μήτρα της μητέρας. Αυτή είναι η τρίτη σύλληψη σε μήτρα.

«Επιπλέον, σεβάσμιε κύριε, εδώ κάποιος με πλήρη επίγνωση κατέρχεται στη μήτρα της μητέρας· με πλήρη επίγνωση παραμένει στη μήτρα της μητέρας· με πλήρη επίγνωση βγαίνει από τη μήτρα της μητέρας. Αυτή είναι η τέταρτη σύλληψη σε μήτρα. Αυτό είναι ανυπέρβλητο, σεβάσμιε κύριε, σχετικά με τις συλλήψεις σε μήτρα.

Η διδασκαλία για τους τρόπους ανάγνωσης του νου

148. «Επιπλέον, σεβάσμιε κύριε, αυτό είναι ανυπέρβλητο, ο τρόπος που ο Ευλογημένος διδάσκει τη Διδασκαλία σχετικά με τους τρόπους ανάγνωσης του νου. Υπάρχουν αυτοί οι τέσσερις τρόποι ανάγνωσης του νου, σεβάσμιε κύριε. Εδώ, σεβάσμιε κύριε, κάποιος διαβάζει μέσω σημαδιών - 'έτσι είναι ο νους σου, έτσι είναι ο νους σου, αυτή είναι η συνείδησή σου'. Ακόμη κι αν διαβάζει πολλά, έτσι ακριβώς είναι αυτό, όχι διαφορετικά. Αυτός είναι ο πρώτος τρόπος ανάγνωσης του νου.

«Επιπλέον, σεβάσμιε κύριε, εδώ κάποιος δεν διαβάζει βέβαια μέσω σημαδιών. Αλλά αφού ακούσει τον ήχο ανθρώπων ή πνευμάτων ή θεοτήτων, διαβάζει - 'έτσι είναι ο νους σου, έτσι είναι ο νους σου, αυτή είναι η συνείδησή σου'. Ακόμη κι αν διαβάζει πολλά, έτσι ακριβώς είναι αυτό, όχι διαφορετικά. Αυτός είναι ο δεύτερος τρόπος ανάγνωσης του νου.

«Επιπλέον, σεβάσμιε κύριε, εδώ κάποιος δεν διαβάζει βέβαια μέσω σημαδιών, ούτε αφού ακούσει τον ήχο ανθρώπων ή πνευμάτων ή θεοτήτων διαβάζει. Αλλά αφού ακούσει τον ήχο της διάχυσης του λογισμού κάποιου που σκέφτεται και συλλογίζεται, διαβάζει - 'έτσι είναι ο νους σου, έτσι είναι ο νους σου, αυτή είναι η συνείδησή σου'. Ακόμη κι αν διαβάζει πολλά, έτσι ακριβώς είναι αυτό, όχι διαφορετικά. Αυτός είναι ο τρίτος τρόπος ανάγνωσης του νου.

«Επιπλέον, σεβάσμιε κύριε, εδώ κάποιος δεν διαβάζει βέβαια μέσω σημαδιών, ούτε αφού ακούσει τον ήχο ανθρώπων ή πνευμάτων ή θεοτήτων διαβάζει, ούτε αφού ακούσει τον ήχο της διάχυσης του λογισμού κάποιου που σκέφτεται και συλλογίζεται διαβάζει. Αλλά περιλαμβάνοντας με τον νου του τον νου κάποιου που έχει επιτύχει αυτοσυγκέντρωση χωρίς λογισμό και συλλογισμό, κατανοεί - 'με τον τρόπο που οι νοητικές δραστηριότητες αυτού του αξιότιμου έχουν κατευθυνθεί, έτσι αμέσως μετά από αυτή τη συνείδηση θα σκεφτεί αυτόν τον συγκεκριμένο λογισμό'. Ακόμη κι αν διαβάζει πολλά, έτσι ακριβώς είναι αυτό, όχι διαφορετικά. Αυτός είναι ο τέταρτος τρόπος ανάγνωσης του νου. Αυτό είναι ανυπέρβλητο, σεβάσμιε κύριε, σχετικά με τους τρόπους ανάγνωσης του νου.

Διδασκαλία της επίτευξης της ενόρασης

149. «Επιπλέον, σεβάσμιε κύριε, αυτό είναι ανυπέρβλητο, ο τρόπος που ο Ευλογημένος διδάσκει τη Διδασκαλία σχετικά με τις επιτεύξεις της ενόρασης. Υπάρχουν αυτές οι τέσσερις επιτεύξεις της ενόρασης, σεβάσμιε κύριε. Εδώ, σεβάσμιε κύριε, κάποιος ασκητής ή βραχμάνος, με θέρμη, με προσπάθεια, με αφοσίωση, με επιμέλεια, με ορθή προσοχή, επιτυγχάνει τέτοια νοητική αυτοσυγκέντρωση ώστε με συγκεντρωμένο νου ανασκοπεί αυτό το ίδιο το σώμα από τα πέλματα των ποδιών προς τα πάνω και από τις άκρες των τριχών της κεφαλής προς τα κάτω, περιβαλλόμενο από δέρμα, γεμάτο από διάφορα είδη ακαθαρσιών - «υπάρχουν σε αυτό το σώμα τρίχες της κεφαλής, τρίχες του σώματος, νύχια, δόντια, δέρμα, σάρκα, τένοντες, οστά, μυελός των οστών, νεφρά, καρδιά, συκώτι, υπεζωκότας, σπλήνα, πνεύμονες, έντερα, μεσεντέριο, περιεχόμενα του στομάχου, κόπρανα, χολή, φλέγμα, πύον, αίμα, ιδρώτας, λίπος, δάκρυα, στέαρ, σάλιο, βλέννα, αρθρικό υγρό, ούρα». Αυτή είναι η πρώτη επίτευξη της ενόρασης.

«Επιπλέον, σεβάσμιε κύριε, εδώ κάποιος ασκητής ή βραχμάνος, με θέρμη... κ.λπ... επιτυγχάνει τέτοια νοητική αυτοσυγκέντρωση ώστε με συγκεντρωμένο νου ανασκοπεί αυτό το ίδιο το σώμα από τα πέλματα των ποδιών προς τα πάνω και από τις άκρες των τριχών της κεφαλής προς τα κάτω, περιβαλλόμενο από δέρμα, γεμάτο από διάφορα είδη ακαθαρσιών - «υπάρχουν σε αυτό το σώμα τρίχες της κεφαλής, τρίχες του σώματος... κ.λπ... αρθρικό υγρό, ούρα». Και υπερβαίνοντας το δέρμα, τη σάρκα και το αίμα του ανθρώπου, ανασκοπεί τα οστά. Αυτή είναι η δεύτερη επίτευξη της ενόρασης.

«Επιπλέον, σεβάσμιε κύριε, εδώ κάποιος ασκητής ή βραχμάνος, με θέρμη... κ.λπ... επιτυγχάνει τέτοια νοητική αυτοσυγκέντρωση ώστε με συγκεντρωμένο νου ανασκοπεί αυτό το ίδιο το σώμα από τα πέλματα των ποδιών προς τα πάνω και από τις άκρες των τριχών της κεφαλής προς τα κάτω, περιβαλλόμενο από δέρμα, γεμάτο από διάφορα είδη ακαθαρσιών - «υπάρχουν σε αυτό το σώμα τρίχες της κεφαλής, τρίχες του σώματος... κ.λπ... αρθρικό υγρό, ούρα». Και υπερβαίνοντας το δέρμα, τη σάρκα και το αίμα του ανθρώπου, ανασκοπεί τα οστά. Και κατανοεί το ρεύμα της συνείδησης του ανθρώπου, αδιάκοπο σε αμφότερους τους κόσμους, εδραιωμένο σε αυτόν τον κόσμο και εδραιωμένο στον μεταθανάτιο κόσμο. Αυτή είναι η τρίτη επίτευξη της ενόρασης.

«Επιπλέον, σεβάσμιε κύριε, εδώ κάποιος ασκητής ή βραχμάνος, με θέρμη... κ.λπ... επιτυγχάνει τέτοια νοητική αυτοσυγκέντρωση ώστε με συγκεντρωμένο νου ανασκοπεί αυτό το ίδιο το σώμα από τα πέλματα των ποδιών προς τα πάνω και από τις άκρες των τριχών της κεφαλής προς τα κάτω, περιβαλλόμενο από δέρμα, γεμάτο από διάφορα είδη ακαθαρσιών - «υπάρχουν σε αυτό το σώμα τρίχες της κεφαλής, τρίχες του σώματος... κ.λπ... αρθρικό υγρό, ούρα». Και υπερβαίνοντας το δέρμα, τη σάρκα και το αίμα του ανθρώπου, ανασκοπεί τα οστά. Και κατανοεί το ρεύμα της συνείδησης του ανθρώπου, αδιάκοπο σε αμφότερους τους κόσμους, μη εδραιωμένο σε αυτόν τον κόσμο και μη εδραιωμένο στον μεταθανάτιο κόσμο. Αυτή είναι η τέταρτη επίτευξη της ενόρασης. Αυτό είναι ανυπέρβλητο, σεβάσμιε κύριε, σχετικά με τις επιτεύξεις της ενόρασης.

Διδασκαλία του προσδιορισμού των ανθρώπινων τύπων

150. «Επιπλέον, σεβάσμιε κύριε, αυτό είναι ανυπέρβλητο, ο τρόπος που ο Ευλογημένος διδάσκει τη Διδασκαλία σχετικά με τον προσδιορισμό των ανθρώπινων τύπων. Αυτά τα επτά, σεβάσμιε κύριε, είναι τα άτομα. Ο απελευθερωμένος και από τις δύο πλευρές, ο απελευθερωμένος μέσω της σοφίας, ο μάρτυρας του σώματος, ο έχων επιτύχει την ορθή άποψη, ο απελευθερωμένος διά της πίστης, ο ακόλουθος βασιζόμενος στη Διδασκαλία, ο ακόλουθος βασιζόμενος στη πίστη. Αυτό είναι ανυπέρβλητο, σεβάσμιε κύριε, σχετικά με τον προσδιορισμό των ανθρώπινων τύπων.

Διδασκαλία της επίμονης προσπάθειας

151. «Επιπλέον, σεβάσμιε κύριε, αυτό είναι ανυπέρβλητο, ο τρόπος που ο Ευλογημένος διδάσκει τη Διδασκαλία σχετικά με τις επίμονες προσπάθειες. Αυτοί οι επτά, σεβάσμιε κύριε, είναι οι παράγοντες φώτισης: ο παράγοντας φώτισης της μνήμης, ο παράγοντας φώτισης της διερεύνησης των φαινομένων, ο παράγοντας φώτισης της ενεργητικότητας, ο παράγοντας φώτισης της αγαλλίασης, ο παράγοντας φώτισης της γαλήνης, ο παράγοντας φώτισης της αυτοσυγκέντρωσης, ο παράγοντας φώτισης της αταραξίας. Αυτό είναι ανυπέρβλητο, σεβάσμιε κύριε, σχετικά με τις επίμονες προσπάθειες.

Διδασκαλία της πρακτικής

152. «Επιπλέον, σεβάσμιε κύριε, αυτό είναι ανυπέρβλητο, ο τρόπος που ο Ευλογημένος διδάσκει τη Διδασκαλία σχετικά με τις πρακτικές. Υπάρχουν αυτές οι τέσσερις πρακτικές, σεβάσμιε κύριε: δύσκολη πρακτική με βραδεία άμεση γνώση, δύσκολη πρακτική με ταχεία άμεση γνώση, εύκολη πρακτική με βραδεία άμεση γνώση, εύκολη πρακτική με ταχεία άμεση γνώση. Εκεί, σεβάσμιε κύριε, αυτή η πρακτική που είναι δύσκολη με βραδεία άμεση γνώση, αυτή, σεβάσμιε κύριε, η πρακτική είναι σαφές ότι είναι κατώτερη και στα δύο, λόγω της δυσκολίας και λόγω της βραδύτητας. Εκεί, σεβάσμιε κύριε, αυτή η πρακτική που είναι δύσκολη με ταχεία άμεση γνώση, αυτή όμως, σεβάσμιε κύριε, η πρακτική είναι σαφές ότι είναι κατώτερη λόγω της δυσκολίας. Εκεί, σεβάσμιε κύριε, αυτή η πρακτική που είναι εύκολη με βραδεία άμεση γνώση, αυτή όμως, σεβάσμιε κύριε, η πρακτική είναι σαφές ότι είναι κατώτερη λόγω της βραδύτητας. Εκεί, σεβάσμιε κύριε, αυτή η πρακτική που είναι εύκολη με ταχεία άμεση γνώση, αυτή όμως, σεβάσμιε κύριε, η πρακτική είναι σαφές ότι είναι ανώτερη και στα δύο, λόγω της ευκολίας και λόγω της ταχύτητας. Αυτό είναι ανυπέρβλητο, σεβάσμιε κύριε, σχετικά με τις πρακτικές.

Διδασκαλία της συμπεριφοράς στην ομιλία και τα λοιπά

153. «Επιπλέον, σεβάσμιε κύριε, αυτό είναι ανυπέρβλητο, ο τρόπος που ο Ευλογημένος διδάσκει τη Διδασκαλία σχετικά με τη συμπεριφορά στην ομιλία. Εδώ, σεβάσμιε κύριε, κάποιος δεν εκφέρει λόγια συνδεδεμένα με ψευδολογία, ούτε διχαστικά, ούτε κακόβουλα, ούτε γεννημένα από ένταση, επιδιώκοντας τη νίκη· αλλά μιλάει με σύνεση και σύνεση, λόγια πολύτιμα, την κατάλληλη στιγμή. Αυτό είναι ανυπέρβλητο, σεβάσμιε κύριε, σχετικά με τη συμπεριφορά στην ομιλία.

«Επιπλέον, σεβάσμιε κύριε, αυτό είναι ανυπέρβλητο, ο τρόπος που ο Ευλογημένος διδάσκει τη Διδασκαλία σχετικά με τη συμπεριφορά στην ηθική του ανθρώπου. Εδώ, σεβάσμιε κύριε, κάποιος είναι αληθινός και πιστός, δεν είναι απατεώνας, ούτε κόλακας, ούτε μάντης, ούτε εξαπατητής, ούτε επιδιώκει κέρδος με κέρδος, με φυλαγμένες τις θύρες στις ικανότητες, γνωρίζοντας το μέτρο στην τροφή, με ίση συμπεριφορά, αφοσιωμένος στην επιδίωξη της εγρήγορσης, χωρίς λήθαργο, καταβάλλοντας έντονη ενεργητικότητα, διαλογιστής, μνήμων, με καλή οξυδέρκεια, με διορατικότητα, με σταθερότητα, με σοφία, χωρίς να είναι προσκολλημένος στις ηδονές, μνήμων και συνετός. Αυτό είναι ανυπέρβλητο, σεβάσμιε κύριε, σχετικά με τη συμπεριφορά στην ηθική του ανθρώπου.

Διδασκαλία των ειδών καθοδήγησης

154. «Επιπλέον, σεβάσμιε κύριε, αυτό είναι ανυπέρβλητο, ο τρόπος που ο Ευλογημένος διδάσκει τη Διδασκαλία σχετικά με τους τρόπους καθοδήγησης. Υπάρχουν αυτοί οι τέσσερις τρόποι καθοδήγησης, σεβάσμιε κύριε - ο Ευλογημένος, σεβάσμιε κύριε, γνωρίζει ένα άτομο ατομικά μέσω συνετής προσοχής: 'Αυτό το άτομο ακολουθώντας σύμφωνα με τις οδηγίες, με την πλήρη εξάλειψη των τριών νοητικών δεσμών θα γίνει εισερχόμενος στο ρεύμα, μη υποκείμενος πλέον σε ξεπεσμό σε κατώτερους κόσμους, βέβαιος, κατευθυνόμενος στην ανώτατη φώτιση'. Ο Ευλογημένος, σεβάσμιε κύριε, γνωρίζει ένα άλλο άτομο ατομικά μέσω συνετής προσοχής - 'Αυτό το άτομο ακολουθώντας σύμφωνα με τις οδηγίες, με την πλήρη εξάλειψη των τριών νοητικών δεσμών και με την εξασθένηση της λαγνείας, του μίσους και της αυταπάτης θα γίνει άπαξ επιστρέφων· επιστρέφοντας μόνο μία φορά σε αυτόν τον κόσμο θα θέσει τέρμα στον πόνο'. Ο Ευλογημένος, σεβάσμιε κύριε, γνωρίζει ένα άλλο άτομο ατομικά μέσω συνετής προσοχής - 'Αυτό το άτομο ακολουθώντας σύμφωνα με τις οδηγίες, με την πλήρη εξάλειψη των πέντε κατώτερων νοητικών δεσμών θα είναι αυθόρμητα γεννημένο, εκεί θα επιτύχει το τελικό Νιμπάνα, μη υποκείμενο σε επιστροφή από εκείνον τον κόσμο'. Ο Ευλογημένος, σεβάσμιε κύριε, γνωρίζει ένα άλλο άτομο ατομικά μέσω συνετής προσοχής - 'Αυτό το άτομο ακολουθώντας σύμφωνα με τις οδηγίες, με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, θα παραμείνει'. Αυτό είναι ανυπέρβλητο, σεβάσμιε κύριε, σχετικά με τους τρόπους καθοδήγησης.

Διδασκαλία της γνώσης της απελευθέρωσης άλλων ατόμων

155. «Επιπλέον, σεβάσμιε κύριε, αυτό είναι ανυπέρβλητο, ο τρόπος που ο Ευλογημένος διδάσκει τη Διδασκαλία σχετικά με τη γνώση της απελευθέρωσης άλλων ατόμων. Ο Ευλογημένος, σεβάσμιε κύριε, γνωρίζει ένα άλλο άτομο ατομικά μέσω συνετής προσοχής - 'Αυτό το άτομο με την πλήρη εξάλειψη των τριών νοητικών δεσμών θα γίνει εισερχόμενος στο ρεύμα, μη υποκείμενος πλέον σε ξεπεσμό σε κατώτερους κόσμους, βέβαιος, κατευθυνόμενος στην ανώτατη φώτιση'. Ο Ευλογημένος, σεβάσμιε κύριε, γνωρίζει ένα άλλο άτομο ατομικά μέσω συνετής προσοχής - 'Αυτό το άτομο με την πλήρη εξάλειψη των τριών νοητικών δεσμών και με την εξασθένηση της λαγνείας, του μίσους και της αυταπάτης θα γίνει άπαξ επιστρέφων· επιστρέφοντας μόνο μία φορά σε αυτόν τον κόσμο θα θέσει τέρμα στον πόνο'. Ο Ευλογημένος, σεβάσμιε κύριε, γνωρίζει ένα άλλο άτομο ατομικά μέσω συνετής προσοχής - 'Αυτό το άτομο με την πλήρη εξάλειψη των πέντε κατώτερων νοητικών δεσμών θα είναι αυθόρμητα γεννημένο, εκεί θα επιτύχει το τελικό Νιμπάνα, μη υποκείμενο σε επιστροφή από εκείνον τον κόσμο'. Ο Ευλογημένος, σεβάσμιε κύριε, γνωρίζει ένα άλλο άτομο ατομικά μέσω συνετής προσοχής - 'Αυτό το άτομο με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, θα παραμείνει'. Αυτό είναι ανυπέρβλητο, σεβάσμιε κύριε, σχετικά με τη γνώση της απελευθέρωσης άλλων ατόμων.

Διδασκαλία του αιωνισμού

156. «Επιπλέον, σεβάσμιε κύριε, αυτό είναι ανυπέρβλητο, ο τρόπος που ο Ευλογημένος διδάσκει τη Διδασκαλία σχετικά με τις διδαχές της αιωνιότητας. Υπάρχουν αυτές οι τρεις διδαχές της αιωνιότητας, σεβάσμιε κύριε. Εδώ, σεβάσμιε κύριε, κάποιος ασκητής ή βραχμάνος, με θέρμη... κ.λπ... επιτυγχάνει τέτοια νοητική αυτοσυγκέντρωση ώστε με συγκεντρωμένο νου να θυμάται πολλές προηγούμενες υπάρξεις. Δηλαδή, μία γέννηση, δύο γεννήσεις, τρεις γεννήσεις, τέσσερις γεννήσεις, πέντε γεννήσεις, δέκα γεννήσεις, είκοσι γεννήσεις, τριάντα γεννήσεις, σαράντα γεννήσεις, πενήντα γεννήσεις, εκατό γεννήσεις, χίλιες γεννήσεις, εκατό χιλιάδες γεννήσεις, πολλές εκατοντάδες γεννήσεις, πολλές χιλιάδες γεννήσεις, πολλές εκατοντάδες χιλιάδες γεννήσεις· 'εκεί ήμουν, με τέτοιο όνομα, με τέτοια οικογένεια, με τέτοια εμφάνιση, με τέτοια τροφή, βιώνοντας τέτοιες χαρές και λύπες, με τέτοια διάρκεια ζωής, και πεθαίνοντας από εκεί, γεννήθηκα εκεί· εκεί επίσης ήμουν, με τέτοιο όνομα, με τέτοια οικογένεια, με τέτοια εμφάνιση, με τέτοια τροφή, βιώνοντας τέτοιες χαρές και λύπες, με τέτοια διάρκεια ζωής, και πεθαίνοντας από εκεί, γεννήθηκα εδώ'. Έτσι θυμάται πολλές προηγούμενες υπάρξεις με τις λεπτομέρειες και τα χαρακτηριστικά τους. Αυτός λέει τα εξής: 'Γνωρίζω την παρελθούσα πορεία - ο κόσμος συστέλλεται ή διαστέλλεται. Γνωρίζω τη μελλοντική πορεία - ο κόσμος θα συσταλεί ή θα διασταλεί. Ο εαυτός και ο κόσμος είναι αιώνιοι, άγονοι, σταθεροί σαν βουνοκορφή, ακλόνητοι σαν στύλοι. Και τα όντα περιπλανώνται, μεταναστεύουν, πεθαίνουν και ξαναγεννιούνται, αλλά αυτά παραμένουν για πάντα τα ίδια'. Αυτή είναι η πρώτη διδαχή της αιωνιότητας.

«Επιπλέον, σεβάσμιε κύριε, εδώ κάποιος ασκητής ή βραχμάνος, με θέρμη... κ.λπ... επιτυγχάνει τέτοια νοητική αυτοσυγκέντρωση ώστε με συγκεντρωμένο νου να θυμάται πολλές προηγούμενες υπάρξεις. Δηλαδή, έναν κύκλο συστολής και διαστολής του σύμπαντος, δύο κύκλους συστολής και διαστολής, τρεις κύκλους συστολής και διαστολής, τέσσερις κύκλους συστολής και διαστολής, πέντε κύκλους συστολής και διαστολής, δέκα κύκλους συστολής και διαστολής· 'εκεί ήμουν, με τέτοιο όνομα, με τέτοια οικογένεια, με τέτοια εμφάνιση, με τέτοια τροφή, βιώνοντας τέτοιες χαρές και λύπες, με τέτοια διάρκεια ζωής, και πεθαίνοντας από εκεί, γεννήθηκα εκεί· εκεί επίσης ήμουν, με τέτοιο όνομα, με τέτοια οικογένεια, με τέτοια εμφάνιση, με τέτοια τροφή, βιώνοντας τέτοιες χαρές και λύπες, με τέτοια διάρκεια ζωής, και πεθαίνοντας από εκεί, γεννήθηκα εδώ'. Έτσι θυμάται πολλές προηγούμενες υπάρξεις με τις λεπτομέρειες και τα χαρακτηριστικά τους. Αυτός λέει τα εξής: 'Γνωρίζω την παρελθούσα πορεία - ο κόσμος συστέλλεται ή διαστέλλεται. Γνωρίζω τη μελλοντική πορεία - ο κόσμος θα συσταλεί ή θα διασταλεί. Ο εαυτός και ο κόσμος είναι αιώνιοι, άγονοι, σταθεροί σαν βουνοκορφή, ακλόνητοι σαν στύλοι. Και τα όντα περιπλανώνται, μεταναστεύουν, πεθαίνουν και ξαναγεννιούνται, αλλά αυτά παραμένουν για πάντα τα ίδια'. Αυτή είναι η δεύτερη διδαχή της αιωνιότητας.

«Επιπλέον, σεβάσμιε κύριε, εδώ κάποιος ασκητής ή βραχμάνος, με θέρμη... κ.λπ... επιτυγχάνει τέτοια νοητική αυτοσυγκέντρωση ώστε με συγκεντρωμένο νου να θυμάται πολλές προηγούμενες υπάρξεις. Δηλαδή, δέκα κύκλους συστολής και διαστολής του σύμπαντος, είκοσι κύκλους συστολής και διαστολής, τριάντα κύκλους συστολής και διαστολής, σαράντα κύκλους συστολής και διαστολής· 'εκεί ήμουν, με τέτοιο όνομα, με τέτοια οικογένεια, με τέτοια εμφάνιση, με τέτοια τροφή, βιώνοντας τέτοιες χαρές και λύπες, με τέτοια διάρκεια ζωής, και πεθαίνοντας από εκεί, γεννήθηκα εκεί· εκεί επίσης ήμουν, με τέτοιο όνομα, με τέτοια οικογένεια, με τέτοια εμφάνιση, με τέτοια τροφή, βιώνοντας τέτοιες χαρές και λύπες, με τέτοια διάρκεια ζωής, και πεθαίνοντας από εκεί, γεννήθηκα εδώ'. Έτσι θυμάται πολλές προηγούμενες υπάρξεις με τις λεπτομέρειες και τα χαρακτηριστικά τους. Αυτός λέει τα εξής: 'Γνωρίζω την παρελθούσα πορεία - ο κόσμος και συστέλλεται και διαστέλλεται· γνωρίζω τη μελλοντική πορεία - ο κόσμος και θα συσταλεί και θα διασταλεί. Ο εαυτός και ο κόσμος είναι αιώνιοι, άγονοι, σταθεροί σαν βουνοκορφή, ακλόνητοι σαν στύλοι. Και τα όντα περιπλανώνται, μεταναστεύουν, πεθαίνουν και ξαναγεννιούνται, αλλά αυτά παραμένουν για πάντα τα ίδια'. Αυτή είναι η τρίτη διδαχή της αιωνιότητας· αυτό είναι ανυπέρβλητο, σεβάσμιε κύριε, σχετικά με τις διδαχές της αιωνιότητας.

Διδασκαλία της γνώσης της ανάμνησης προηγούμενων ζωών

157. «Επιπλέον, σεβάσμιε κύριε, αυτό είναι ανυπέρβλητο, ο τρόπος που ο Ευλογημένος διδάσκει τη Διδασκαλία σχετικά με τη γνώση της ανάμνησης προηγούμενων ζωών. Εδώ, σεβάσμιε κύριε, κάποιος ασκητής ή βραχμάνος, με θέρμη... κ.λπ... επιτυγχάνει τέτοια νοητική αυτοσυγκέντρωση ώστε με συγκεντρωμένο νου να θυμάται πολλές προηγούμενες υπάρξεις. Δηλαδή, μία γέννηση, δύο γεννήσεις, τρεις γεννήσεις, τέσσερις γεννήσεις, πέντε γεννήσεις, δέκα γεννήσεις, είκοσι γεννήσεις, τριάντα γεννήσεις, σαράντα γεννήσεις, πενήντα γεννήσεις, εκατό γεννήσεις, χίλιες γεννήσεις, εκατό χιλιάδες γεννήσεις, πολλούς κοσμικούς κύκλους συστολής του σύμπαντος, πολλούς κοσμικούς κύκλους διαστολής του σύμπαντος, πολλούς κοσμικούς κύκλους συστολής και διαστολής του σύμπαντος· 'εκεί ήμουν, με τέτοιο όνομα, με τέτοια οικογένεια, με τέτοια εμφάνιση, με τέτοια τροφή, βιώνοντας τέτοιες χαρές και λύπες, με τέτοια διάρκεια ζωής, και πεθαίνοντας από εκεί, γεννήθηκα εκεί· εκεί επίσης ήμουν, με τέτοιο όνομα, με τέτοια οικογένεια, με τέτοια εμφάνιση, με τέτοια τροφή, βιώνοντας τέτοιες χαρές και λύπες, με τέτοια διάρκεια ζωής, και πεθαίνοντας από εκεί, γεννήθηκα εδώ'. Έτσι θυμάται πολλές προηγούμενες υπάρξεις με τις λεπτομέρειες και τα χαρακτηριστικά τους. Υπάρχουν, σεβάσμιε κύριε, θεοί, των οποίων η διάρκεια ζωής δεν μπορεί να υπολογιστεί ούτε με αρίθμηση ούτε με εκτίμηση. Αλλά σε οποιαδήποτε ατομική ύπαρξη είχε κατοικήσει προηγουμένως, είτε μεταξύ υλικών όντων είτε μεταξύ άυλων όντων είτε μεταξύ αντιλαμβανόμενων όντων είτε μεταξύ μη-αντιλαμβανόμενων όντων είτε μεταξύ μήτε-αντιλαμβανόμενων-μήτε-μη-αντιλαμβανόμενων όντων. Έτσι θυμάται πολλές προηγούμενες υπάρξεις με τις λεπτομέρειες και τα χαρακτηριστικά τους. Αυτό είναι ανυπέρβλητο, σεβάσμιε κύριε, σχετικά με τη γνώση της ανάμνησης προηγούμενων ζωών.

Διδασκαλία της γνώσης του θανάτου και της επαναγέννησης

158. «Επιπλέον, σεβάσμιε κύριε, αυτό είναι ανυπέρβλητο, ο τρόπος που ο Ευλογημένος διδάσκει τη Διδασκαλία σχετικά με τη γνώση του θανάτου και της επαναγέννησης των όντων. Εδώ, σεβάσμιε κύριε, κάποιος ασκητής ή βραχμάνος, με θέρμη... κ.λπ... επιτυγχάνει τέτοια νοητική αυτοσυγκέντρωση ώστε με συγκεντρωμένο νου, με τον θείο οφθαλμό, καθαρό, που υπερβαίνει τον ανθρώπινο, βλέπει τα όντα να πεθαίνουν και να ξαναγεννιούνται, κατώτερα και ανώτερα, όμορφα και άσχημα, σε καλούς και κακούς προορισμούς· κατανοεί τα όντα που επαναγεννιούνται σύμφωνα με τις πράξεις τους - «Αυτά τα αξιοσέβαστα όντα, βεβαίως, διακατέχονται από κακή σωματική συμπεριφορά, διακατέχονται από κακή λεκτική συμπεριφορά, διακατέχονται από κακή νοητική συμπεριφορά, συκοφαντούν τους ευγενείς, έχουν λανθασμένες απόψεις, αναλαμβάνουν πράξεις βασισμένες σε λανθασμένες απόψεις. Αυτοί, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο, έχουν γεννηθεί στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση. Ενώ αυτά τα αξιοσέβαστα όντα διακατέχονται από καλή σωματική συμπεριφορά, διακατέχονται από καλή λεκτική συμπεριφορά, διακατέχονται από καλή νοητική συμπεριφορά, δεν συκοφαντούν τους ευγενείς, έχουν ορθές απόψεις, αναλαμβάνουν πράξεις βασισμένες σε ορθές απόψεις. Αυτοί, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο, έχουν γεννηθεί στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο". Έτσι με τον θείο οφθαλμό, καθαρό, που υπερβαίνει τον ανθρώπινο, βλέπει τα όντα να πεθαίνουν και να ξαναγεννιούνται, κατώτερα και ανώτερα, όμορφα και άσχημα, σε καλούς και κακούς προορισμούς· κατανοεί τα όντα που επαναγεννιούνται σύμφωνα με τις πράξεις τους. Αυτό είναι ανυπέρβλητο, σεβάσμιε κύριε, σχετικά με τη γνώση του θανάτου και της επαναγέννησης των όντων.

Διδασκαλία των διαφόρων ειδών υπερφυσικής δύναμης

159. «Επιπλέον, σεβάσμιε κύριε, αυτό είναι ανυπέρβλητο, ο τρόπος που ο Ευλογημένος διδάσκει τη Διδασκαλία σχετικά με τα διάφορα είδη υπερφυσικής δύναμης. Υπάρχουν, σεβάσμιε κύριε, δύο είδη υπερφυσικής δύναμης - υπάρχει, σεβάσμιε κύριε, υπερφυσική δύναμη με νοητικές διαφθορές, με προσκόλληση, που ονομάζεται 'μη ευγενής'. Υπάρχει, σεβάσμιε κύριε, υπερφυσική δύναμη χωρίς νοητικές διαφθορές, χωρίς προσκόλληση, που ονομάζεται 'ευγενής'. «Και ποια, σεβάσμιε κύριε, είναι η υπερφυσική δύναμη με νοητικές διαφθορές, με προσκόλληση, που ονομάζεται 'μη ευγενής'; Εδώ, σεβάσμιε κύριε, κάποιος ασκητής ή βραχμάνος, με θέρμη... κ.λπ... επιτυγχάνει τέτοια νοητική αυτοσυγκέντρωση ώστε με συγκεντρωμένο νου να βιώνει πολλά είδη υπερφυσικής δύναμης. Ενώ είναι ένας γίνεται πολλοί, ενώ είναι πολλοί γίνεται ένας· εμφανίζεται και εξαφανίζεται, περνά χωρίς εμπόδιο μέσα από τοίχους, μέσα από περιφράξεις, μέσα από βουνά, όπως μέσα από τον αέρα. Βυθίζεται και αναδύεται μέσα στη γη όπως στο νερό. Περπατά πάνω στο νερό χωρίς να βυθίζεται όπως στη γη. Ταξιδεύει στον αέρα με διασταυρωμένα πόδια όπως ένα φτερωτό πουλί. Ακόμη και τη σελήνη και τον ήλιο, τόσο ισχυρούς και τόσο δυνατούς, τους αγγίζει και τους χαϊδεύει με το χέρι του. Ασκεί κυριαρχία με το σώμα του μέχρι και τον κόσμο του Βράχμα. Αυτή, σεβάσμιε κύριε, είναι η υπερφυσική δύναμη με νοητικές διαφθορές, με προσκόλληση, που ονομάζεται 'μη ευγενής'.

«Και ποια, σεβάσμιε κύριε, είναι η υπερφυσική δύναμη χωρίς νοητικές διαφθορές, χωρίς προσκόλληση, που ονομάζεται 'ευγενής'; Εδώ, σεβάσμιε κύριε, αν ένας μοναχός επιθυμεί - 'να διαμένω αντιλαμβανόμενος το αποκρουστικό ως μη αποκρουστικό', διαμένει εκεί αντιλαμβανόμενος το μη αποκρουστικό. Αν επιθυμεί - 'να διαμένω αντιλαμβανόμενος το μη αποκρουστικό ως αποκρουστικό', διαμένει εκεί αντιλαμβανόμενος το αποκρουστικό. Αν επιθυμεί - 'να διαμένω αντιλαμβανόμενος τόσο το αποκρουστικό όσο και το μη αποκρουστικό ως μη αποκρουστικό', διαμένει εκεί αντιλαμβανόμενος το μη αποκρουστικό. Αν επιθυμεί - 'να διαμένω αντιλαμβανόμενος τόσο το αποκρουστικό όσο και το μη αποκρουστικό ως αποκρουστικό', διαμένει εκεί αντιλαμβανόμενος το αποκρουστικό. Αν επιθυμεί - 'να διαμένω με αταραξία, μνήμων και με πλήρη επίγνωση, αποφεύγοντας και τα δύο, τόσο το αποκρουστικό όσο και το μη αποκρουστικό', διαμένει εκεί με αταραξία, μνήμων και με πλήρη επίγνωση. Αυτή, σεβάσμιε κύριε, είναι η υπερφυσική δύναμη χωρίς νοητικές διαφθορές, χωρίς προσκόλληση, που ονομάζεται 'ευγενής'. Αυτό είναι ανυπέρβλητο, σεβάσμιε κύριε, σχετικά με τα διάφορα είδη υπερφυσικής δύναμης. Αυτό ο Ευλογημένος γνωρίζει άμεσα πλήρως· όταν ο Ευλογημένος γνωρίζει άμεσα πλήρως αυτό, δεν υπάρχει κάτι ανώτερο που πρέπει να γίνει άμεσα γνωστό, γνωρίζοντας το οποίο άλλος ασκητής ή βραχμάνος θα είχε μεγαλύτερη άμεση γνώση από τον Ευλογημένο, δηλαδή σχετικά με τα διάφορα είδη υπερφυσικής δύναμης.

Διαφορετική θέαση των αρετών του Διδασκάλου

160. «Αυτό, σεβάσμιε κύριε, που πρέπει να επιτευχθεί από έναν πιστό γιο καλής οικογένειας καταβάλλοντας έντονη ενεργητικότητα, με δύναμη, με ανδρική δύναμη, με ανδρική ενεργητικότητα, με ανδρική προσπάθεια, με ανδρική επιμονή, αυτό έχει επιτευχθεί από τον Ευλογημένο. Και, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος δεν είναι αφοσιωμένος στην επιδίωξη της ηδονικής ευτυχίας στις ηδονές, που είναι κατώτερη, χωριάτικη, κοινή, μη ευγενής, μη επωφελής, ούτε είναι αφοσιωμένος στην επιδίωξη της αυτοταπείνωσης, που είναι οδυνηρή, μη ευγενής, μη επωφελής. Και ο Ευλογημένος αποκτά κατά βούληση, αποκτά χωρίς δυσκολία, αποκτά χωρίς κόπο τις τέσσερις διαλογιστικές εκστάσεις σχετικές με τον ανώτερο νου, που αποτελούν ευχάριστη διαμονή στην παρούσα ζωή.

Ο τρόπος παροχής διερεύνησης

161. «Αν, σεβάσμιε κύριε, με ρωτούσε έτσι - "Τι λοιπόν, φίλε Σαριπούττα, υπήρξαν στο παρελθόν άλλοι ασκητές ή βραχμάνοι με μεγαλύτερη άμεση γνώση από τον Ευλογημένο σχετικά με την ανώτατη φώτιση;" - έτσι ερωτηθείς εγώ, σεβάσμιε κύριε, θα έλεγα "όχι". "Τι όμως, φίλε Σαριπούττα, θα υπάρξουν στο μέλλον άλλοι ασκητές ή βραχμάνοι με μεγαλύτερη άμεση γνώση από τον Ευλογημένο σχετικά με την ανώτατη φώτιση;" - έτσι ερωτηθείς εγώ, σεβάσμιε κύριε, θα έλεγα "όχι". "Τι όμως, φίλε Σαριπούττα, υπάρχει τώρα άλλος ασκητής ή βραχμάνος με μεγαλύτερη άμεση γνώση από τον Ευλογημένο σχετικά με την ανώτατη φώτιση;" - έτσι ερωτηθείς εγώ, σεβάσμιε κύριε, θα έλεγα "όχι".

«Αν όμως, σεβάσμιε κύριε, με ρωτούσε έτσι - "Τι λοιπόν, φίλε Σαριπούττα, υπήρξαν στο παρελθόν άλλοι ασκητές ή βραχμάνοι ίσοι με τον Ευλογημένο σχετικά με την ανώτατη φώτιση;" - έτσι ερωτηθείς εγώ, σεβάσμιε κύριε, θα έλεγα "ναι". "Τι όμως, φίλε Σαριπούττα, θα υπάρξουν στο μέλλον άλλοι ασκητές ή βραχμάνοι ίσοι με τον Ευλογημένο σχετικά με την ανώτατη φώτιση;" - έτσι ερωτηθείς εγώ, σεβάσμιε κύριε, θα έλεγα "ναι". "Τι όμως, φίλε Σαριπούττα, υπάρχουν τώρα άλλοι ασκητές ή βραχμάνοι ίσοι με τον Ευλογημένο σχετικά με την ανώτατη φώτιση;" - έτσι ερωτηθείς εγώ, σεβάσμιε κύριε, θα έλεγα "όχι".

«Αν όμως, σεβάσμιε κύριε, με ρωτούσε έτσι - "Γιατί όμως ο σεβάσμιος Σαριπούττα αποδέχεται κάτι και δεν αποδέχεται κάτι άλλο;" - έτσι ερωτηθείς εγώ, σεβάσμιε κύριε, έτσι θα απαντούσα - "Αυτό, φίλε, το άκουσα μπροστά στον Ευλογημένο, μπροστά του το έλαβα - 'Υπήρξαν στο παρελθόν Άξιοι, Πλήρως Αυτοφωτισμένοι ίσοι με εμένα σχετικά με την ανώτατη φώτιση'. Αυτό, φίλε, το άκουσα μπροστά στον Ευλογημένο, μπροστά του το έλαβα - 'Θα υπάρξουν στο μέλλον Άξιοι, Πλήρως Αυτοφωτισμένοι ίσοι με εμένα σχετικά με την ανώτατη φώτιση'. Αυτό, φίλε, το άκουσα μπροστά στον Ευλογημένο, μπροστά του το έλαβα - 'Αυτό είναι αδύνατον, δεν υπάρχει δυνατότητα, να εγερθούν σε ένα κοσμικό σύστημα δύο Άξιοι, Πλήρως Αυτοφωτισμένοι ταυτόχρονα, ούτε πριν ούτε μετά· αυτό είναι αδύνατον'".

«Μήπως εγώ, σεβάσμιε κύριε, έτσι ερωτηθείς και έτσι απαντώντας, λέω αυτό που έχει πει ο Ευλογημένος, και δεν συκοφαντώ τον Ευλογημένο με ψέματα, και εξηγώ σύμφωνα με τη Διδασκαλία, και καμία εύλογη επίκριση δεν οδηγεί σε αξιόμεμπτη θέση;» «Πράγματι εσύ, Σαριπούττα, έτσι ερωτηθείς και έτσι απαντώντας, λες αυτό που έχω πει, και δεν με συκοφαντείς με ψέματα, και εξηγείς σύμφωνα με τη Διδασκαλία, και καμία εύλογη επίκριση δεν οδηγεί σε αξιόμεμπτη θέση».

Το θαυμαστό και εκπληκτικό

162. Όταν αυτό ειπώθηκε, ο σεβάσμιος Ουντάγι είπε στον Ευλογημένο: «Θαυμαστό, σεβάσμιε κύριε, εκπληκτικό, σεβάσμιε κύριε, η ολιγάρκεια, η ικανοποίηση και η αποσύνδεση του Τατχάγκατα. Πώς είναι δυνατόν ο Τατχάγκατα να έχει τόσο μεγάλη υπερφυσική δύναμη και τόσο μεγάλη επιρροή, και όμως να μην αποκαλύπτει τον εαυτό του! Αν οι αλλόδοξοι περιπλανώμενοι ασκητές έβλεπαν στον εαυτό τους έστω και μία από αυτές τις ιδιότητες, σεβάσμιε κύριε, θα σήκωναν σημαία μόνο γι' αυτό. Θαυμαστό, σεβάσμιε κύριε, εκπληκτικό, σεβάσμιε κύριε, η ολιγάρκεια, η ικανοποίηση και η αποσύνδεση του Τατχάγκατα. Πώς είναι δυνατόν ο Τατχάγκατα να έχει τόσο μεγάλη υπερφυσική δύναμη και τόσο μεγάλη επιρροή. Και όμως να μην αποκαλύπτει τον εαυτό του!»

«Δες λοιπόν εσύ, Ουντάγι, 'η ολιγάρκεια, η ικανοποίηση και η αποσύνδεση του Τατχάγκατα. Πώς είναι δυνατόν ο Τατχάγκατα να έχει τόσο μεγάλη υπερφυσική δύναμη και τόσο μεγάλη επιρροή, και όμως να μην αποκαλύπτει τον εαυτό του'! Αν οι αλλόδοξοι περιπλανώμενοι ασκητές έβλεπαν στον εαυτό τους έστω και μία από αυτές τις ιδιότητες, Ουντάγι, θα σήκωναν σημαία μόνο γι' αυτό. Δες λοιπόν εσύ, Ουντάγι, 'η ολιγάρκεια, η ικανοποίηση και η αποσύνδεση του Τατχάγκατα. Πώς είναι δυνατόν ο Τατχάγκατα να έχει τόσο μεγάλη υπερφυσική δύναμη και τόσο μεγάλη επιρροή, και όμως να μην αποκαλύπτει τον εαυτό του'!»

163. Τότε ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στον σεβάσμιο Σαριπούττα: «Γι' αυτό, Σαριπούττα, να διδάσκεις συχνά αυτή την επεξήγηση της Διδασκαλίας στους μοναχούς, στις μοναχές, στους λαϊκούς ακολούθους και στις λαϊκές ακολούθους. Ακόμη και σε εκείνους τους ανόητους ανθρώπους, Σαριπούττα, που θα έχουν αβεβαιότητα ή αμφιβολία για τον Τατχάγκατα, αφού ακούσουν αυτή την επεξήγηση της Διδασκαλίας, η αβεβαιότητα ή η αμφιβολία τους για τον Τατχάγκατα θα εγκαταλειφθεί». Έτσι πράγματι ο σεβάσμιος Σαριπούττα εξέφρασε την πεποίθησή του μπροστά στον Ευλογημένο. Για αυτό το λόγο η ονομασία αυτής της ανάλυσης είναι «Η εμπνευστική».

Τέλος της ομιλίας Σαμπασαντανίγια, πέμπτη.

6.

Η ευχάριστη ομιλία

164. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στους Σάκκα, σε μια πόλη των Σάκυα που ονομαζόταν Βεντχάννα, σε ένα παλάτι στο άλσος μανγκοδέντρων τους.

Ο θάνατος του Νιγκάντχα Νατάπουττα

Εκείνη την περίοδο ο Τζαϊν Νατάπουττα είχε μόλις πεθάνει στην Πάβα. Μετά τον θάνατό του, οι Τζαϊν διασπάστηκαν, χωρίστηκαν σε δύο ομάδες, φιλονικούντες, διαμαχόμενοι, εμπλεκόμενοι σε αντιδικία, διαβιούσαν τρυπώντας ο ένας τον άλλον με λεκτικά βέλη - «Εσύ δεν καταλαβαίνεις αυτή τη Διδασκαλία και τη μοναστική διαγωγή, εγώ καταλαβαίνω αυτή τη Διδασκαλία και τη μοναστική διαγωγή. Πώς θα μπορούσες εσύ να καταλάβεις αυτή τη Διδασκαλία και τη μοναστική διαγωγή; Εσύ ακολουθείς λάθος πρακτική, εγώ ακολουθώ σωστή πρακτική. Τα λόγια μου είναι συνεπή, τα δικά σου είναι ασυνεπή. Αυτό που έπρεπε να πεις στην αρχή το είπες στο τέλος, αυτό που έπρεπε να πεις στο τέλος το είπες στην αρχή. Αυτό που είχες σκεφτεί τόσο καιρό αποδείχθηκε λάθος. Η θεωρία σου έχει αντικρουστεί, έχεις ηττηθεί. Πήγαινε να ξεμπλέξεις από τη θεωρία σου, ή ξεμπέρδεψέ την αν μπορείς!» Θα έλεγα ότι θάνατος επικρατεί μεταξύ των οπαδών του Τζαϊν Νατάπουττα. Ακόμη και οι λαϊκοί μαθητές του Τζαϊν Νατάπουττα με τα λευκά ρούχα ήταν απογοητευμένοι, αποπαθιασμένοι και δυσαρεστημένοι με τους οπαδούς του Τζαϊν Νατάπουττα, όπως συμβαίνει με μια Διδασκαλία και διαγωγή κακώς διδαγμένη, κακώς εξηγημένη, μη οδηγούσα στην απελευθέρωση, μη οδηγούσα στη γαλήνη, μη διακηρυγμένη από έναν Πλήρως Αυτοφωτισμένο, με κατεστραμμένο στήριγμα, χωρίς καταφύγιο.

165. Τότε ο δόκιμος Τσούνδα, αφού ολοκλήρωσε την απόσυρση κατά την βροχερή εποχή στην Πάβα, πήγε προς το χωριό Σάμα, εκεί όπου ήταν ο σεβάσμιος Άνανδα· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον σεβάσμιο Άνανδα και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο δόκιμος Τσούνδα είπε στον σεβάσμιο Άνανδα: «Σεβάσμιε κύριε, ο Τζαϊν Νατάπουττα μόλις πέθανε στην Πάβα. Μετά τον θάνατό του, οι Τζαϊν διασπάστηκαν, χωρίστηκαν σε δύο ομάδες... κ.λπ... με κατεστραμμένο στήριγμα, χωρίς καταφύγιο».

Όταν αυτό ειπώθηκε, ο σεβάσμιος Άνανδα είπε στον δόκιμο Τσούνδα: «Υπάρχει πράγματι, φίλε Τσούνδα, αυτή η αφορμή συζήτησης για να δούμε τον Ευλογημένο. Έλα, φίλε Τσούνδα, ας πάμε εκεί όπου είναι ο Ευλογημένος· αφού πλησιάσουμε, θα αναφέρουμε αυτό το θέμα στον Ευλογημένο». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησε ο δόκιμος Τσούνδα στον σεβάσμιο Άνανδα.

Τότε ο σεβάσμιος Άνανδα και ο δόκιμος Τσούνδα πήγαν εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασαν, απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισαν στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο σεβάσμιος Άνανδα είπε στον Ευλογημένο: «Αυτός, σεβάσμιε κύριε, ο δόκιμος Τσούνδα λέει έτσι: 'Σεβάσμιε κύριε, ο Τζαϊν Νατάπουττα μόλις πέθανε στην Πάβα, μετά τον θάνατό του οι Τζαϊν διασπάστηκαν... κ.λπ... με κατεστραμμένο στήριγμα, χωρίς καταφύγιο'».

Η Διδασκαλία και διαγωγή που διακηρύχθηκε από μη πλήρως αυτοφωτισμένο

166. «Έτσι πράγματι είναι αυτό, Τσούνδα, σε μια Διδασκαλία και διαγωγή κακώς διδαγμένη, κακώς εξηγημένη, μη οδηγούσα στην απελευθέρωση, μη οδηγούσα στη γαλήνη, μη διακηρυγμένη από έναν Πλήρως Αυτοφωτισμένο. Εδώ, Τσούνδα, ο Διδάσκαλος δεν είναι πλήρως αυτοφωτισμένος, και η Διδασκαλία είναι κακώς διδαγμένη, κακώς εξηγημένη, μη οδηγούσα στην απελευθέρωση, μη οδηγούσα στη γαλήνη, μη διακηρυγμένη από έναν Πλήρως Αυτοφωτισμένο, και ο μαθητής σε εκείνη τη Διδασκαλία δεν διαμένει ασκώντας σύμφωνα με τη Διδασκαλία και τη συμφωνούσα διδασκαλία, δεν ασκεί σωστά, δεν ακολουθεί τη συμφωνούσα διδασκαλία, και αποκλίνοντας από εκείνη τη Διδασκαλία συμπεριφέρεται. Αυτός πρέπει να ερωτηθεί έτσι: «Είναι κέρδος για σένα, φίλε, είναι καλή τύχη για σένα, ο Διδάσκαλός σου δεν είναι πλήρως αυτοφωτισμένος, και η Διδασκαλία είναι κακώς διδαγμένη, κακώς εξηγημένη, μη οδηγούσα στην απελευθέρωση, μη οδηγούσα στη γαλήνη, μη διακηρυγμένη από έναν Πλήρως Αυτοφωτισμένο. Και εσύ σε εκείνη τη Διδασκαλία δεν διαμένεις ασκώντας σύμφωνα με τη Διδασκαλία και τη συμφωνούσα διδασκαλία, δεν ασκείς σωστά, δεν ακολουθείς τη συμφωνούσα διδασκαλία, και αποκλίνοντας από εκείνη τη Διδασκαλία συμπεριφέρεσαι». Έτσι λοιπόν, Τσούνδα, ο Διδάσκαλος εκεί είναι αξιόμεμπτος, η Διδασκαλία εκεί είναι αξιόμεμπτη, και ο μαθητής εκεί είναι έτσι αξιέπαινος. Όποιος, Τσούνδα, σε έναν τέτοιο μαθητή έλεγε έτσι: «Ας ακολουθήσει ο σεβάσμιος έτσι, όπως η Διδασκαλία έχει διδαχθεί και θεσπιστεί από τον Διδάσκαλό σου». Και αυτός που παρακινεί, και αυτόν που παρακινεί, και αυτός που παρακινήθηκε ακολουθεί για εκείνο τον σκοπό. Όλοι αυτοί παράγουν πολλή αξιόμεμπτη πράξη. Για ποιο λόγο; Έτσι πράγματι είναι αυτό, Τσούνδα, σε μια Διδασκαλία και διαγωγή κακώς διδαγμένη, κακώς εξηγημένη, μη οδηγούσα στην απελευθέρωση, μη οδηγούσα στη γαλήνη, μη διακηρυγμένη από έναν Πλήρως Αυτοφωτισμένο.

167. «Εδώ επίσης, Τσούνδα, ο Διδάσκαλος δεν είναι πλήρως αυτοφωτισμένος, και η Διδασκαλία είναι κακώς διδαγμένη, κακώς εξηγημένη, μη οδηγούσα στην απελευθέρωση, μη οδηγούσα στη γαλήνη, μη διακηρυγμένη από έναν Πλήρως Αυτοφωτισμένο, και ο μαθητής σε εκείνη τη Διδασκαλία διαμένει ασκώντας σύμφωνα με τη Διδασκαλία και τη συμφωνούσα διδασκαλία, ασκώντας σωστά, ακολουθώντας τη συμφωνούσα διδασκαλία, αναλαμβάνοντας εκείνη τη Διδασκαλία συμπεριφέρεται. Αυτός πρέπει να ερωτηθεί έτσι: "Είναι απώλεια για σένα, φίλε, είναι κακή τύχη για σένα, ο Διδάσκαλός σου δεν είναι πλήρως αυτοφωτισμένος, και η Διδασκαλία είναι κακώς διδαγμένη, κακώς εξηγημένη, μη οδηγούσα στην απελευθέρωση, μη οδηγούσα στη γαλήνη, μη διακηρυγμένη από έναν Πλήρως Αυτοφωτισμένο. Και εσύ σε εκείνη τη Διδασκαλία διαμένεις ασκώντας σύμφωνα με τη Διδασκαλία και τη συμφωνούσα διδασκαλία, ασκώντας σωστά, ακολουθώντας τη συμφωνούσα διδασκαλία, αναλαμβάνοντας εκείνη τη Διδασκαλία συμπεριφέρεσαι". Έτσι λοιπόν, Τσούνδα, ο Διδάσκαλος εκεί είναι αξιόμεμπτος, η Διδασκαλία εκεί είναι αξιόμεμπτη, και ο μαθητής εκεί είναι έτσι αξιόμεμπτος. Όποιος, Τσούνδα, σε έναν τέτοιο μαθητή έλεγε έτσι: "Σίγουρα ο σεβαστός ασκεί με την πραγματική μέθοδο, θα επιτύχει την πραγματική μέθοδο". Και αυτός που επαινεί, και αυτός που επαινείται, και αυτός που επαινεθείς ξεκινά ακόμη περισσότερη ενεργητικότητα. Όλοι αυτοί παράγουν πολλή αξιόμεμπτη πράξη. Για ποιο λόγο; Έτσι πράγματι είναι αυτό, Τσούνδα, σε μια Διδασκαλία και διαγωγή κακώς διδαγμένη, κακώς εξηγημένη, μη οδηγούσα στην απελευθέρωση, μη οδηγούσα στη γαλήνη, μη διακηρυγμένη από έναν Πλήρως Αυτοφωτισμένο.

Η Διδασκαλία και διαγωγή που διακηρύχθηκε από πλήρως αυτοφωτισμένο

168. «Εδώ επίσης, Τσούνδα, ο Διδάσκαλος είναι πλήρως αυτοφωτισμένος, και η Διδασκαλία είναι καλά διδαγμένη, καλά εξηγημένη, οδηγούσα στην απελευθέρωση, οδηγούσα στη γαλήνη, διακηρυγμένη από έναν Πλήρως Αυτοφωτισμένο, και ο μαθητής σε εκείνη τη Διδασκαλία δεν διαμένει ασκώντας σύμφωνα με τη Διδασκαλία και τη συμφωνούσα διδασκαλία, δεν ασκεί σωστά, δεν ακολουθεί τη συμφωνούσα διδασκαλία, και αποκλίνοντας από εκείνη τη Διδασκαλία συμπεριφέρεται. Αυτός πρέπει να ερωτηθεί έτσι: "Είναι απώλεια για σένα, φίλε, είναι κακή τύχη για σένα, ο Διδάσκαλός σου είναι πλήρως αυτοφωτισμένος, και η Διδασκαλία είναι καλά διδαγμένη, καλά εξηγημένη, οδηγούσα στην απελευθέρωση, οδηγούσα στη γαλήνη, διακηρυγμένη από έναν Πλήρως Αυτοφωτισμένο. Και εσύ σε εκείνη τη Διδασκαλία δεν διαμένεις ασκώντας σύμφωνα με τη Διδασκαλία και τη συμφωνούσα διδασκαλία, δεν ασκείς σωστά, δεν ακολουθείς τη συμφωνούσα διδασκαλία, και αποκλίνοντας από εκείνη τη Διδασκαλία συμπεριφέρεσαι». Έτσι λοιπόν, Τσούνδα, ο Διδάσκαλος εκεί είναι αξιέπαινος, η Διδασκαλία εκεί είναι αξιέπαινη, και ο μαθητής εκεί είναι έτσι αξιόμεμπτος. Όποιος, Τσούνδα, σε έναν τέτοιο μαθητή έλεγε έτσι: "Ας ακολουθήσει ο σεβάσμιος έτσι, όπως η Διδασκαλία έχει διδαχθεί και θεσπιστεί από τον Διδάσκαλό σου". Και αυτός που παρακινεί, και αυτόν που παρακινεί, και αυτός που παρακινήθηκε ακολουθεί για εκείνο τον σκοπό. Όλοι αυτοί παράγουν πολλή αξιέπαινη πράξη. Για ποιο λόγο; Έτσι πράγματι είναι αυτό, Τσούνδα, σε μια Διδασκαλία και διαγωγή καλά διδαγμένη, καλά εξηγημένη, οδηγούσα στην απελευθέρωση, οδηγούσα στη γαλήνη, διακηρυγμένη από έναν Πλήρως Αυτοφωτισμένο.

169. «Εδώ επίσης, Τσούνδα, ο Διδάσκαλος είναι πλήρως αυτοφωτισμένος, και η Διδασκαλία είναι καλά διδαγμένη, καλά εξηγημένη, οδηγούσα στην απελευθέρωση, οδηγούσα στη γαλήνη, διακηρυγμένη από έναν Πλήρως Αυτοφωτισμένο, και ο μαθητής σε εκείνη τη Διδασκαλία διαμένει ασκώντας σύμφωνα με τη Διδασκαλία και τη συμφωνούσα διδασκαλία, ασκώντας σωστά, ακολουθώντας τη συμφωνούσα διδασκαλία, αναλαμβάνοντας εκείνη τη Διδασκαλία συμπεριφέρεται. Αυτός πρέπει να ερωτηθεί έτσι: "Είναι κέρδος για σένα, φίλε, είναι καλή τύχη για σένα, ο Διδάσκαλός σου είναι πλήρως αυτοφωτισμένος, και η Διδασκαλία είναι καλά διδαγμένη, καλά εξηγημένη, οδηγούσα στην απελευθέρωση, οδηγούσα στη γαλήνη, διακηρυγμένη από έναν Πλήρως Αυτοφωτισμένο. Και εσύ σε εκείνη τη Διδασκαλία διαμένεις ασκώντας σύμφωνα με τη Διδασκαλία και τη συμφωνούσα διδασκαλία, ασκώντας σωστά, ακολουθώντας τη συμφωνούσα διδασκαλία, αναλαμβάνοντας εκείνη τη Διδασκαλία συμπεριφέρεσαι". Έτσι λοιπόν, Τσούνδα, ο Διδάσκαλος εκεί είναι αξιέπαινος, η Διδασκαλία εκεί είναι αξιέπαινη, και ο μαθητής εκεί είναι έτσι αξιέπαινος. Όποιος, Τσούνδα, σε έναν τέτοιο μαθητή έλεγε έτσι: "Σίγουρα ο σεβαστός ασκεί με την πραγματική μέθοδο, θα επιτύχει την πραγματική μέθοδο". Και αυτός που επαινεί, και αυτός που επαινείται, και αυτός που επαινεθείς ξεκινά ακόμη περισσότερη ενεργητικότητα. Όλοι αυτοί παράγουν πολλή αξιέπαινη πράξη. Για ποιο λόγο; Έτσι πράγματι είναι αυτό, Τσούνδα, σε μια Διδασκαλία και διαγωγή καλά διδαγμένη, καλά εξηγημένη, οδηγούσα στην απελευθέρωση, οδηγούσα στη γαλήνη, διακηρυγμένη από έναν Πλήρως Αυτοφωτισμένο.

Διδάσκαλος για τον οποίο οι μαθητές θλίβονται

170. «Εδώ επίσης, Τσούνδα, ο Διδάσκαλος εγέρθηκε στον κόσμο, Άξιος, Πλήρως Αυτοφωτισμένος, και η Διδασκαλία είναι καλά διδαγμένη, καλά εξηγημένη, οδηγούσα στην απελευθέρωση, οδηγούσα στη γαλήνη, διακηρυγμένη από έναν Πλήρως Αυτοφωτισμένο, και οι μαθητές του δεν έχουν κατανοήσει το νόημα της Άριστης Διδασκαλίας, και η ολοκληρωμένη και πλήρης άγια ζωή τους δεν έχει φανερωθεί, δεν έχει ξεκαθαριστεί, δεν έχει γίνει περιεκτική σε όλα τα σημεία, δεν έχει γίνει με το θαυμάσιο αποτέλεσμα της απελευθέρωσης, καλά διακηρυγμένη από θεούς και ανθρώπους. Τότε επέρχεται η εξαφάνιση του Διδασκάλου τους. Ένας τέτοιος Διδάσκαλος, Τσούνδα, αφού πεθάνει, προκαλεί λύπη στους μαθητές. Για ποιο λόγο; Ο Διδάσκαλός μας εγέρθηκε στον κόσμο, Άξιος, Πλήρως Αυτοφωτισμένος, και η Διδασκαλία είναι καλά διδαγμένη, καλά εξηγημένη, οδηγούσα στην απελευθέρωση, οδηγούσα στη γαλήνη, διακηρυγμένη από έναν Πλήρως Αυτοφωτισμένο, και δεν έχουμε κατανοήσει το νόημα της Άριστης Διδασκαλίας, και η ολοκληρωμένη και πλήρης άγια ζωή μας δεν έχει φανερωθεί, δεν έχει ξεκαθαριστεί, δεν έχει γίνει περιεκτική σε όλα τα σημεία, δεν έχει γίνει με το θαυμάσιο αποτέλεσμα της απελευθέρωσης, καλά διακηρυγμένη από θεούς και ανθρώπους. Τότε επέρχεται η εξαφάνιση του Διδασκάλου μας. Ένας τέτοιος Διδάσκαλος, Τσούνδα, αφού πεθάνει, προκαλεί λύπη στους μαθητές.

Διδάσκαλος για τον οποίο οι μαθητές δεν θλίβονται

171. «Εδώ επίσης, Τσούνδα, ο Διδάσκαλος εγέρθηκε στον κόσμο, Άξιος, Πλήρως Αυτοφωτισμένος. Και η Διδασκαλία είναι καλά διδαγμένη, καλά εξηγημένη, οδηγούσα στην απελευθέρωση, οδηγούσα στη γαλήνη, διακηρυγμένη από έναν Πλήρως Αυτοφωτισμένο. Και οι μαθητές του έχουν κατανοήσει το νόημα της Άριστης Διδασκαλίας, και η ολοκληρωμένη και πλήρης άγια ζωή τους έχει φανερωθεί, έχει ξεκαθαριστεί, έχει γίνει περιεκτική σε όλα τα σημεία, έχει γίνει με το θαυμάσιο αποτέλεσμα της απελευθέρωσης, καλά διακηρυγμένη από θεούς και ανθρώπους. Τότε επέρχεται η εξαφάνιση του Διδασκάλου τους. Ένας τέτοιος Διδάσκαλος, Τσούνδα, αφού πεθάνει, δεν προκαλεί λύπη στους μαθητές. Για ποιο λόγο; Ο Διδάσκαλός μας εγέρθηκε στον κόσμο, Άξιος, Πλήρως Αυτοφωτισμένος. Και η Διδασκαλία είναι καλά διδαγμένη, καλά εξηγημένη, οδηγούσα στην απελευθέρωση, οδηγούσα στη γαλήνη, διακηρυγμένη από έναν Πλήρως Αυτοφωτισμένο. Και έχουμε κατανοήσει το νόημα της Άριστης Διδασκαλίας, και η ολοκληρωμένη και πλήρης άγια ζωή μας έχει φανερωθεί, έχει ξεκαθαριστεί, έχει γίνει περιεκτική σε όλα τα σημεία, έχει γίνει με το θαυμάσιο αποτέλεσμα της απελευθέρωσης, καλά διακηρυγμένη από θεούς και ανθρώπους. Τότε επέρχεται η εξαφάνιση του Διδασκάλου μας. Ένας τέτοιος Διδάσκαλος, Τσούνδα, αφού πεθάνει, δεν προκαλεί λύπη στους μαθητές.

Ομιλία για την ατελή άγια ζωή και τα λοιπά

172. «Ακόμη κι αν, Τσούνδα, η άγια ζωή είναι προικισμένη με αυτές τις ιδιότητες, αλλά ο Διδάσκαλος δεν είναι πρεσβύτερος μοναχός, έμπειρος, αναχωρητής εδώ και πολύ καιρό, έχει διανύσει μεγάλη περίοδο και έχει φτάσει σε προχωρημένη ηλικία. Έτσι αυτή η άγια ζωή είναι ατελής ως προς αυτήν την ιδιότητα.

«Αλλά όταν, Τσούνδα, η άγια ζωή είναι προικισμένη με αυτές τις ιδιότητες, και ο Διδάσκαλος είναι πρεσβύτερος μοναχός, έμπειρος, αναχωρητής εδώ και πολύ καιρό, έχει διανύσει μεγάλη περίοδο και έχει φτάσει σε προχωρημένη ηλικία. Έτσι αυτή η άγια ζωή είναι πλήρης ως προς αυτήν την ιδιότητα.

173. «Ακόμη κι αν, Τσούνδα, η άγια ζωή είναι προικισμένη με αυτές τις ιδιότητες, και ο Διδάσκαλος είναι πρεσβύτερος μοναχός, έμπειρος, αναχωρητής εδώ και πολύ καιρό, έχει διανύσει μεγάλη περίοδο και έχει φτάσει σε προχωρημένη ηλικία, αλλά δεν έχει πρεσβύτερους μοναχούς ως μαθητές ικανούς, πειθαρχημένους, με αυτοπεποίθηση, που έχουν επιτύχει την ελευθερία από τις νοητικές δεσμεύσεις. Ικανούς να εξηγήσουν σωστά την Άριστη Διδασκαλία, ικανούς αφού αντικρούσουν καλά με τους κανόνες τις εγερθείσες αντίθετες διδασκαλίες, να διδάξουν τη Διδασκαλία με το θαυμάσιο αποτέλεσμα της απελευθέρωσης. Έτσι αυτή η άγια ζωή είναι ατελής ως προς αυτήν την ιδιότητα.

«Αλλά όταν, Τσούνδα, η άγια ζωή είναι προικισμένη με αυτές τις ιδιότητες, και ο Διδάσκαλος είναι πρεσβύτερος μοναχός, έμπειρος, αναχωρητής εδώ και πολύ καιρό, έχει διανύσει μεγάλη περίοδο και έχει φτάσει σε προχωρημένη ηλικία, και έχει πρεσβύτερους μοναχούς ως μαθητές ικανούς, πειθαρχημένους, με αυτοπεποίθηση, που έχουν επιτύχει την ελευθερία από τις νοητικές δεσμεύσεις. Ικανούς να εξηγήσουν σωστά την Άριστη Διδασκαλία, ικανούς αφού αντικρούσουν καλά με τους κανόνες τις εγερθείσες αντίθετες διδασκαλίες, να διδάξουν τη Διδασκαλία με το θαυμάσιο αποτέλεσμα της απελευθέρωσης. Έτσι αυτή η άγια ζωή είναι πλήρης ως προς αυτήν την ιδιότητα.

174. «Ακόμη κι αν, Τσούνδα, η άγια ζωή είναι προικισμένη με αυτές τις ιδιότητες, και ο Διδάσκαλος είναι πρεσβύτερος μοναχός, έμπειρος, αναχωρητής εδώ και πολύ καιρό, έχει διανύσει μεγάλη περίοδο και έχει φτάσει σε προχωρημένη ηλικία, και έχει πρεσβύτερους μοναχούς ως μαθητές ικανούς, πειθαρχημένους, με αυτοπεποίθηση, που έχουν επιτύχει την ελευθερία από τις νοητικές δεσμεύσεις. Ικανούς να εξηγήσουν σωστά την Άριστη Διδασκαλία, ικανούς αφού αντικρούσουν καλά με τους κανόνες τις εγερθείσες αντίθετες διδασκαλίες, να διδάξουν τη Διδασκαλία με το θαυμάσιο αποτέλεσμα της απελευθέρωσης. Αλλά δεν έχει μεσαίους μοναχούς ως μαθητές... κ.λπ... και έχει μεσαίους μοναχούς ως μαθητές, αλλά δεν έχει νέους μοναχούς ως μαθητές... κ.λπ... και έχει νέους μοναχούς ως μαθητές, αλλά δεν έχει πρεσβύτερες μοναχές ως μαθήτριες... κ.λπ... και έχει πρεσβύτερες μοναχές ως μαθήτριες, αλλά δεν έχει μεσαίες μοναχές ως μαθήτριες... κ.λπ... και έχει μεσαίες μοναχές ως μαθήτριες, αλλά δεν έχει νέες μοναχές ως μαθήτριες... κ.λπ... και έχει νέες μοναχές ως μαθήτριες, αλλά δεν έχει λαϊκούς ακόλουθους ως μαθητές, οικοδεσπότες με λευκά ρούχα που ασκούνται στην άγια ζωή... κ.λπ... και έχει λαϊκούς ακόλουθους ως μαθητές, οικοδεσπότες με λευκά ρούχα που ασκούνται στην άγια ζωή, αλλά δεν έχει λαϊκούς ακόλουθους ως μαθητές, οικοδεσπότες με λευκά ρούχα που απολαμβάνουν αισθησιακές ηδονές... κ.λπ... και έχει λαϊκούς ακόλουθους ως μαθητές, οικοδεσπότες με λευκά ρούχα που απολαμβάνουν αισθησιακές ηδονές, αλλά δεν έχει λαϊκές ακόλουθους ως μαθήτριες, οικοδέσποινες με λευκά ρούχα που ασκούνται στην άγια ζωή... κ.λπ... και έχει λαϊκές ακόλουθους ως μαθήτριες, οικοδέσποινες με λευκά ρούχα που ασκούνται στην άγια ζωή, αλλά δεν έχει λαϊκές ακόλουθους ως μαθήτριες, οικοδέσποινες με λευκά ρούχα που απολαμβάνουν αισθησιακές ηδονές... κ.λπ... και έχει λαϊκές ακόλουθους ως μαθήτριες, οικοδέσποινες με λευκά ρούχα που απολαμβάνουν αισθησιακές ηδονές, αλλά η άγια ζωή του δεν είναι επιτυχημένη και ακμάζουσα και εκτεταμένη και γνωστή σε πολλούς και διαδεδομένη, καλά διακηρυγμένη από θεούς και ανθρώπους... κ.λπ... και η άγια ζωή του είναι επιτυχημένη και ακμάζουσα και εκτεταμένη και γνωστή σε πολλούς και διαδεδομένη, καλά διακηρυγμένη από θεούς και ανθρώπους, αλλά δεν έχει φτάσει στην κορυφή του υλικού κέρδους και στην κορυφή της φήμης. Έτσι αυτή η άγια ζωή είναι ατελής ως προς αυτήν την ιδιότητα.

«Αλλά όταν, Τσούνδα, η άγια ζωή είναι προικισμένη με αυτές τις ιδιότητες, και ο Διδάσκαλος είναι πρεσβύτερος μοναχός, έμπειρος, αναχωρητής εδώ και πολύ καιρό, έχει διανύσει μεγάλη περίοδο και έχει φτάσει σε προχωρημένη ηλικία, και έχει πρεσβύτερους μοναχούς ως μαθητές ικανούς, πειθαρχημένους, με αυτοπεποίθηση, που έχουν επιτύχει την ελευθερία από τις νοητικές δεσμεύσεις. Ικανούς να εξηγήσουν σωστά την Άριστη Διδασκαλία, ικανούς αφού αντικρούσουν καλά με τους κανόνες τις εγερθείσες αντίθετες διδασκαλίες, να διδάξουν τη Διδασκαλία με το θαυμάσιο αποτέλεσμα της απελευθέρωσης. Και έχει μεσαίους μοναχούς ως μαθητές... κ.λπ... και έχει νέους μοναχούς ως μαθητές... κ.λπ... και έχει πρεσβύτερες μοναχές ως μαθήτριες... κ.λπ... και έχει μεσαίες μοναχές ως μαθήτριες... κ.λπ... και έχει νέες μοναχές ως μαθήτριες... κ.λπ... και έχει λαϊκούς ακόλουθους ως μαθητές... κ.λπ... οικοδεσπότες με λευκά ρούχα που ασκούνται στην άγια ζωή. Και έχει λαϊκούς ακόλουθους ως μαθητές, οικοδεσπότες με λευκά ρούχα που απολαμβάνουν αισθησιακές ηδονές... κ.λπ... και έχει λαϊκές ακόλουθους ως μαθήτριες, οικοδέσποινες με λευκά ρούχα που ασκούνται στην άγια ζωή... κ.λπ... και έχει λαϊκές ακόλουθους ως μαθήτριες, οικοδέσποινες με λευκά ρούχα που απολαμβάνουν αισθησιακές ηδονές... κ.λπ... και η άγια ζωή του είναι επιτυχημένη και ακμάζουσα και εκτεταμένη και γνωστή σε πολλούς και διαδεδομένη, καλά διακηρυγμένη από θεούς και ανθρώπους, και έχει φτάσει στην κορυφή του υλικού κέρδους και στην κορυφή της φήμης. Έτσι αυτή η άγια ζωή είναι πλήρης ως προς αυτήν την ιδιότητα.

175. «Εγώ όμως, Τσούνδα, τώρα έχω εγερθεί στον κόσμο ως Διδάσκαλος, Άξιος, Πλήρως Αυτοφωτισμένος. Και η Διδασκαλία είναι καλά διδαγμένη, καλά εξηγημένη, οδηγούσα στην απελευθέρωση, οδηγούσα στη γαλήνη, διακηρυγμένη από έναν Πλήρως Αυτοφωτισμένο. Και οι μαθητές μου έχουν κατανοήσει το νόημα της Άριστης Διδασκαλίας, και η ολοκληρωμένη και πλήρης άγια ζωή τους έχει φανερωθεί, έχει ξεκαθαριστεί, έχει γίνει περιεκτική σε όλα τα σημεία, έχει γίνει με το θαυμάσιο αποτέλεσμα της απελευθέρωσης, καλά διακηρυγμένη από θεούς και ανθρώπους. Εγώ όμως, Τσούνδα, τώρα είμαι Διδάσκαλος πρεσβύτερος, έμπειρος, αναχωρητής εδώ και πολύ καιρό, έχω διανύσει μεγάλη περίοδο και έχω φτάσει σε προχωρημένη ηλικία.

«Υπάρχουν όμως, Τσούνδα, τώρα πρεσβύτεροι μοναχοί ως μαθητές μου που είναι ικανοί, πειθαρχημένοι, με αυτοπεποίθηση, που έχουν επιτύχει την ελευθερία από τις νοητικές δεσμεύσεις. Ικανούς να εξηγήσουν σωστά την Άριστη Διδασκαλία, ικανούς αφού αντικρούσουν καλά με τους κανόνες τις εγερθείσες αντίθετες διδασκαλίες, να διδάξουν τη Διδασκαλία με το θαυμάσιο αποτέλεσμα της απελευθέρωσης. Υπάρχουν όμως, Τσούνδα, τώρα μεσαίοι μοναχοί ως μαθητές μου... κ.λπ... υπάρχουν όμως, Τσούνδα, τώρα νέοι μοναχοί ως μαθητές μου... κ.λπ... υπάρχουν όμως, Τσούνδα, τώρα πρεσβύτερες μοναχές ως μαθήτριές μου... κ.λπ... υπάρχουν όμως, Τσούνδα, τώρα μεσαίες μοναχές ως μαθήτριές μου... κ.λπ... υπάρχουν όμως, Τσούνδα, τώρα νέες μοναχές ως μαθήτριές μου... κ.λπ... υπάρχουν όμως, Τσούνδα, τώρα λαϊκοί ακόλουθοι ως μαθητές μου, οικοδεσπότες με λευκά ρούχα που ασκούνται στην άγια ζωή... κ.λπ... υπάρχουν όμως, Τσούνδα, τώρα λαϊκοί ακόλουθοι ως μαθητές μου, οικοδεσπότες με λευκά ρούχα που απολαμβάνουν αισθησιακές ηδονές... κ.λπ... υπάρχουν όμως, Τσούνδα, τώρα λαϊκές ακόλουθοι ως μαθήτριές μου, οικοδέσποινες με λευκά ρούχα που ασκούνται στην άγια ζωή... κ.λπ... υπάρχουν όμως, Τσούνδα, τώρα λαϊκές ακόλουθοι ως μαθήτριές μου, οικοδέσποινες με λευκά ρούχα που απολαμβάνουν αισθησιακές ηδονές... κ.λπ... τώρα όμως, Τσούνδα, η άγια ζωή μου είναι επιτυχημένη και ακμάζουσα και εκτεταμένη και γνωστή σε πολλούς και διαδεδομένη, καλά διακηρυγμένη από θεούς και ανθρώπους.

176. «Όσοι, Τσούνδα, Διδάσκαλοι έχουν εγερθεί τώρα στον κόσμο, δεν βλέπω, Τσούνδα, κανέναν άλλο Διδάσκαλο που να έχει φτάσει σε τέτοιο ύψος υλικού κέρδους και φήμης όπως εγώ. Όσες, Τσούνδα, Κοινότητες ή ομάδες έχουν εγερθεί τώρα στον κόσμο· δεν βλέπω, Τσούνδα, καμία άλλη Κοινότητα που να έχει φτάσει σε τέτοιο ύψος υλικού κέρδους και φήμης όπως αυτή, Τσούνδα, η κοινότητα μοναχών. Αυτό λοιπόν, Τσούνδα, κάποιος μιλώντας σωστά θα έλεγε - «τέλεια σε κάθε πτυχή, πλήρης σε κάθε πτυχή, χωρίς έλλειψη και χωρίς περίσσεια, καλά διδαγμένη, ολοκληρωμένη και πλήρης άγια ζωή, καλά διακηρυγμένη». Αυτό ακριβώς κάποιος μιλώντας σωστά θα έλεγε - «τέλεια σε κάθε πτυχή... κ.λπ... καλά διακηρυγμένη».

«Ο Ουντάκα, Τσούνδα, ο γιος του Ράμα, έλεγε αυτά τα λόγια - "βλέποντας δεν βλέπει". Και τι βλέποντας δεν βλέπει; Ενός ξυραφιού καλά ακονισμένου βλέπει την επιφάνειά του, αλλά την κόψη του δεν βλέπει. Αυτό ονομάζεται - "βλέποντας δεν βλέπει". Αυτό λοιπόν, Τσούνδα, που ειπώθηκε από τον Ουντάκα τον γιο του Ράμα είναι κατώτερο, χωριάτικο, κοινό, μη ευγενές, μη επωφελές, αναφερόμενο μόνο σε ένα ξυράφι. Και αυτό, Τσούνδα, κάποιος μιλώντας σωστά θα έλεγε - "βλέποντας δεν βλέπει", αυτό ακριβώς κάποιος μιλώντας σωστά θα έλεγε - "βλέποντας δεν βλέπει". Και τι βλέποντας δεν βλέπει; Έτσι τέλεια σε κάθε πτυχή, πλήρης σε κάθε πτυχή, χωρίς έλλειψη και χωρίς περίσσεια, καλά διδαγμένη, ολοκληρωμένη και πλήρης άγια ζωή, καλά διακηρυγμένη - έτσι αυτό το βλέπει. "Αυτό εδώ θα αφαιρούσα, έτσι αυτό θα ήταν πιο αγνό" - έτσι αυτό δεν το βλέπει. "Αυτό εδώ θα πρόσθετα, έτσι αυτό θα ήταν πλήρες" - έτσι αυτό δεν το βλέπει. Αυτό ονομάζεται, Τσούνδα - "βλέποντας δεν βλέπει". Αυτό λοιπόν, Τσούνδα, κάποιος μιλώντας σωστά θα έλεγε - «τέλεια σε κάθε πτυχή... κ.λπ... άγια ζωή καλά διακηρυγμένη». Αυτό ακριβώς κάποιος μιλώντας σωστά θα έλεγε - «τέλεια σε κάθε πτυχή, πλήρης σε κάθε πτυχή, χωρίς έλλειψη και χωρίς περίσσεια, καλά διδαγμένη, ολοκληρωμένη και πλήρης άγια ζωή, καλά διακηρυγμένη».

Η Διδασκαλία που πρέπει να απαγγελθεί από κοινού

177. Γι' αυτό, Τσούνδα, εκείνες οι διδασκαλίες που έχω διδάξει σε εσάς με άμεση γνώση, σε αυτές όλοι μαζί αφού συγκεντρωθείτε και συναθροιστείτε πρέπει να απαγγέλλετε από κοινού νόημα με νόημα, φράση με φράση, χωρίς να διαφωνείτε, ώστε αυτή η άγια ζωή να αντέξει στον χρόνο και να διαρκέσει πολύ, και αυτό θα είναι για την ευημερία του πλήθους, για την ευτυχία του πλήθους, από συμπόνια για τον κόσμο, για το όφελος, την ευημερία και την ευτυχία θεών και ανθρώπων. Και ποιες είναι, Τσούνδα, εκείνες οι διδασκαλίες που έχω διδάξει με άμεση γνώση, στις οποίες όλοι μαζί αφού συγκεντρωθείτε και συναθροιστείτε πρέπει να απαγγέλλετε από κοινού νόημα με νόημα, φράση με φράση, χωρίς να διαφωνείτε, ώστε αυτή η άγια ζωή να αντέξει στον χρόνο και να διαρκέσει πολύ, και αυτό θα είναι για την ευημερία του πλήθους, για την ευτυχία του πλήθους, από συμπόνια για τον κόσμο, για το όφελος, την ευημερία και την ευτυχία θεών και ανθρώπων; Δηλαδή: οι τέσσερις εφαρμογές της μνήμης, οι τέσσερις ορθές επίμονες προσπάθειες, οι τέσσερις βάσεις πνευματικής δύναμης, οι πέντε πνευματικές ικανότητες, οι πέντε δυνάμεις, οι επτά παράγοντες της φώτισης, η ευγενής οκταμελής οδός. Αυτές είναι, Τσούνδα, εκείνες οι διδασκαλίες που έχω διδάξει με άμεση γνώση. Στις οποίες όλοι μαζί αφού συγκεντρωθείτε και συναθροιστείτε πρέπει να απαγγέλλετε από κοινού νόημα με νόημα, φράση με φράση, χωρίς να διαφωνείτε, ώστε αυτή η άγια ζωή να αντέξει στον χρόνο και να διαρκέσει πολύ, και αυτό θα είναι για την ευημερία του πλήθους, για την ευτυχία του πλήθους, από συμπόνια για τον κόσμο, για το όφελος, την ευημερία και την ευτυχία θεών και ανθρώπων.

Η μέθοδος για να πεισθεί κάποιος

178. «Και ενώ εσείς, Τσούνδα, είστε ενωμένοι, χαίρεστε μαζί, δεν διαφωνείτε και εξασκείστε, κάποιος σύντροφος στην άγια ζωή μπορεί να μιλήσει για τη Διδασκαλία στην Κοινότητα. Αν εκεί σκεφτόσασταν έτσι: "Αυτός ο σεβάσμιος κατανοεί λανθασμένα το νόημα και διατυπώνει λανθασμένα τις φράσεις". Αυτό δεν πρέπει ούτε να γίνει δεκτό με χαρά ούτε να απορριφθεί· χωρίς να το δεχτείτε με χαρά, χωρίς να το απορρίψετε, αυτός πρέπει να ερωτηθεί έτσι: "Για αυτό το νόημα, φίλε, αυτές οι φράσεις ή εκείνες οι φράσεις, ποιες είναι πιο κατάλληλες; Και για αυτές τις φράσεις, αυτό το νόημα ή εκείνο το νόημα, ποιο είναι πιο κατάλληλο;" Αν αυτός έλεγε έτσι: "Για αυτό το νόημα, φίλε, αυτές ακριβώς οι φράσεις είναι πιο κατάλληλες, όπως ακριβώς αυτές· και για αυτές τις φράσεις, αυτό ακριβώς το νόημα είναι πιο κατάλληλο, όπως ακριβώς αυτό". Αυτός δεν πρέπει ούτε να επαινεθεί ούτε να κατακριθεί· χωρίς να τον επαινέσετε, χωρίς να τον κατακρίνετε, αυτός πρέπει να ενημερωθεί καλά για την κατανόηση εκείνου του νοήματος και εκείνων των φράσεων.

179. «Και αν, Τσούνδα, κάποιος άλλος σύντροφος στην άγια ζωή μιλούσε για τη Διδασκαλία στην Κοινότητα. Αν εκεί σκεφτόσασταν έτσι: "Αυτός ο σεβάσμιος κατανοεί λανθασμένα το νόημα αλλά διατυπώνει σωστά τις φράσεις". Αυτό δεν πρέπει ούτε να γίνει δεκτό με χαρά ούτε να απορριφθεί· χωρίς να το δεχτείτε με χαρά, χωρίς να το απορρίψετε, αυτός πρέπει να ερωτηθεί έτσι: "Για αυτές τις φράσεις, φίλε, αυτό το νόημα ή εκείνο το νόημα, ποιο είναι πιο κατάλληλο;" Αν αυτός έλεγε έτσι: "Για αυτές τις φράσεις, φίλε, αυτό ακριβώς το νόημα είναι πιο κατάλληλο, όπως ακριβώς αυτό". Αυτός δεν πρέπει ούτε να επαινεθεί ούτε να κατακριθεί· χωρίς να τον επαινέσετε, χωρίς να τον κατακρίνετε, αυτός πρέπει να ενημερωθεί καλά για την κατανόηση εκείνου ακριβώς του νοήματος.

180. «Και αν, Τσούνδα, κάποιος άλλος σύντροφος στην άγια ζωή μιλούσε για τη Διδασκαλία στην Κοινότητα. Αν εκεί σκεφτόσασταν έτσι: "Αυτός ο σεβάσμιος κατανοεί σωστά το νόημα αλλά διατυπώνει λανθασμένα τις φράσεις". Αυτό δεν πρέπει ούτε να γίνει δεκτό με χαρά ούτε να απορριφθεί· χωρίς να το δεχτείτε με χαρά, χωρίς να το απορρίψετε, αυτός πρέπει να ερωτηθεί έτσι: "Για αυτό το νόημα, φίλε, αυτές οι φράσεις ή εκείνες οι φράσεις, ποιες είναι πιο κατάλληλες;" Αν αυτός έλεγε έτσι: "Για αυτό το νόημα, φίλε, αυτές ακριβώς οι φράσεις είναι πιο κατάλληλες, όπως ακριβώς αυτές". Αυτός δεν πρέπει ούτε να επαινεθεί ούτε να κατακριθεί· χωρίς να τον επαινέσετε, χωρίς να τον κατακρίνετε, αυτός πρέπει να ενημερωθεί καλά για την κατανόηση εκείνων ακριβώς των φράσεων.

181. «Και αν, Τσούνδα, κάποιος άλλος σύντροφος στην άγια ζωή μιλούσε για τη Διδασκαλία στην Κοινότητα. Αν εκεί σκεφτόσασταν έτσι: "Αυτός ο σεβάσμιος κατανοεί σωστά το νόημα και διατυπώνει σωστά τις φράσεις". Αυτό που είπε πρέπει να γίνει δεκτό με χαρά λέγοντας "καλώς" και να εκφραστούν ευχαριστίες· αφού δεχτείτε με χαρά αυτό που είπε λέγοντας "καλώς" και εκφράσετε ευχαριστίες, αυτός πρέπει να του ειπωθεί έτσι: "Είμαστε τυχεροί, φίλε, είναι καλή τύχη για μας, φίλε, που βλέπουμε έναν τέτοιο σεβάσμιο σύντροφο στην άγια ζωή, έτσι προικισμένο με το νόημα, προικισμένο με τη φρασεολογία".

Ο λόγος της επιτρεπόμενης συνθήκης

182. «Δεν σας διδάσκω, Τσούνδα, τη Διδασκαλία μόνο για την αυτοσυγκράτηση από τις νοητικές διαφθορές σχετικές με την παρούσα ζωή. Ούτε σας διδάσκω, Τσούνδα, τη Διδασκαλία μόνο για την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών που αφορούν τη μελλοντική ζωή. Σας διδάσκω, Τσούνδα, τη Διδασκαλία και για την αυτοσυγκράτηση από τις νοητικές διαφθορές σχετικές με την παρούσα ζωή· και για την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών που αφορούν τη μελλοντική ζωή. Γι' αυτό, Τσούνδα, ο χιτώνας που σας έχω επιτρέψει, αυτός σας αρκεί - μόνο για την προστασία από το κρύο, για την προστασία από τη ζέστη, για την προστασία από την επαφή με αλογόμυγες, κουνούπια, άνεμο, ήλιο και ερπετά, μόνο για τον σκοπό της κάλυψης των μερών που προκαλούν ντροπή. Η προσφερόμενη τροφή που σας έχω επιτρέψει, αυτή σας αρκεί μόνο για τη διάρκεια και τη συντήρηση αυτού του σώματος, για την αποχή από τη βία, για την υποστήριξη της άγιας ζωής, με τη σκέψη: «Έτσι θα εξαλείψω το παλιό αίσθημα και δεν θα δημιουργήσω νέο αίσθημα, και θα υπάρχει συντήρηση για μένα και αναμαρτησία και άνετη διαμονή». Το κατάλυμα που σας έχω επιτρέψει, αυτό σας αρκεί μόνο για την προστασία από το κρύο, για την προστασία από τη ζέστη, για την προστασία από την επαφή με αλογόμυγες, κουνούπια, άνεμο, ήλιο και ερπετά, μόνο για τον σκοπό της αποφυγής των κινδύνων του κλίματος και της απόλαυσης της απομόνωσης. Τα αναγκαία φάρμακα για ασθενείς που σας έχω επιτρέψει, αυτά σας αρκούν μόνο για την εξάλειψη των εγερμένων αισθημάτων που προκαλούνται από ασθένεια, με σκοπό την ύψιστη απουσία ταλαιπωρίας.

Η επιδίωξη της ευχαρίστησης

183. «Είναι δυνατόν, Τσούνδα, οι αλλόδοξοι περιπλανώμενοι ασκητές να πουν έτσι - 'Οι ασκητές, μαθητές του υιού των Σάκυα, διαμένουν αφοσιωμένοι στην επιδίωξη της ευχαρίστησης'. Σε αυτούς που λένε έτσι, Τσούνδα, οι αλλόδοξοι περιπλανώμενοι ασκητές πρέπει να λεχθεί έτσι - 'Ποια είναι αυτή, φίλε, η επιδίωξη της ευχαρίστησης; Διότι οι επιδιώξεις της ευχαρίστησης είναι πολλές, ποικίλες και διαφόρων ειδών'.

«Αυτές οι τέσσερις, Τσούνδα, επιδιώξεις της ευχαρίστησης είναι κατώτερες, χυδαίες, κοινές, μη ευγενείς, ανώφελες, δεν οδηγούν στην αποστασιοποίηση, δεν οδηγούν στο μη πάθος, δεν οδηγούν στην παύση, δεν οδηγούν στη γαλήνη, δεν οδηγούν στην άμεση γνώση, δεν οδηγούν στην ανώτατη φώτιση, δεν οδηγούν στο Νιμπάνα. Ποιοι τέσσερις;

«Εδώ, Τσούνδα, κάποιος ανόητος σκοτώνοντας ξανά και ξανά έμβια όντα ευχαριστεί και ικανοποιεί τον εαυτό του. Αυτή είναι η πρώτη επιδίωξη της ευχαρίστησης.

«Επιπλέον, Τσούνδα, εδώ κάποιος παίρνοντας ξανά και ξανά το μη δοσμένο ευχαριστεί και ικανοποιεί τον εαυτό του. Αυτή είναι η δεύτερη επιδίωξη της ευχαρίστησης.

«Επιπλέον, Τσούνδα, εδώ κάποιος ψευδόμενος ξανά και ξανά ευχαριστεί και ικανοποιεί τον εαυτό του. Αυτή είναι η τρίτη επιδίωξη της ευχαρίστησης.

«Επιπλέον, Τσούνδα, εδώ κάποιος προικισμένος και εφοδιασμένος με τα πέντε είδη αισθησιακής ηδονής απολαμβάνει τη ζωή. Αυτή είναι η τέταρτη επιδίωξη της ευχαρίστησης.

«Αυτές, Τσούνδα, οι τέσσερις επιδιώξεις της ευχαρίστησης είναι κατώτερες, χυδαίες, κοινές, μη ευγενείς, ανώφελες, δεν οδηγούν στην αποστασιοποίηση, δεν οδηγούν στο μη πάθος, δεν οδηγούν στην παύση, δεν οδηγούν στη γαλήνη, δεν οδηγούν στην άμεση γνώση, δεν οδηγούν στην ανώτατη φώτιση, δεν οδηγούν στο Νιμπάνα.

«Είναι δυνατόν, Τσούνδα, οι αλλόδοξοι περιπλανώμενοι ασκητές να πουν έτσι - 'Οι ασκητές, μαθητές του υιού των Σάκυα, διαμένουν αφοσιωμένοι σε αυτές τις τέσσερις επιδιώξεις της ευχαρίστησης'. Σε αυτούς πρέπει να λεχθεί 'όχι βέβαια'. Αυτοί δεν θα μιλούσαν σωστά μιλώντας για εσάς, θα σας συκοφαντούσαν με ανυπόστατα και αναληθή πράγματα.

184. «Αυτές οι τέσσερις, Τσούνδα, επιδιώξεις της ευχαρίστησης οδηγούν αποκλειστικά στην αποστασιοποίηση, στο μη πάθος, στην παύση, στη γαλήνη, στην άμεση γνώση, στην ανώτατη φώτιση, στο Νιμπάνα. Ποιοι τέσσερις;

«Εδώ, Τσούνδα, ένας μοναχός, αποστασιοποιημένος από τις ηδονές, αποστασιοποιημένος από τις φαύλες νοητικές καταστάσεις, έχοντας επιτύχει την πρώτη διαλογιστική έκσταση, που συνοδεύεται από λογισμό και συλλογισμό, με αγαλλίαση και ευτυχία που γεννιούνται από την αποστασιοποίηση, διαμένει. Αυτή είναι η πρώτη επιδίωξη της ευχαρίστησης.

«Επιπλέον, Τσούνδα, ένας μοναχός, με τον κατευνασμό του λογισμού και του συλλογισμού... κ.λπ... εισέρχεται και παραμένει στη δεύτερη διαλογιστική έκσταση. Αυτή είναι η δεύτερη επιδίωξη της ευχαρίστησης.

«Επιπλέον, Τσούνδα, ένας μοναχός, με την απαλλαγή από την αγαλλίαση... κ.λπ... εισέρχεται και παραμένει στην τρίτη διαλογιστική έκσταση. Αυτή είναι η τρίτη επιδίωξη της ευχαρίστησης.

«Επιπλέον, Τσούνδα, ένας μοναχός, με την εγκατάλειψη της ευχαρίστησης και με την εγκατάλειψη του πόνου... κ.λπ... εισέρχεται και παραμένει στην τέταρτη διαλογιστική έκσταση. Αυτή είναι η τέταρτη επιδίωξη της ευχαρίστησης.

«Αυτές, Τσούνδα, οι τέσσερις επιδιώξεις της ευχαρίστησης οδηγούν αποκλειστικά στην αποστασιοποίηση, στο μη πάθος, στην παύση, στη γαλήνη, στην άμεση γνώση, στην ανώτατη φώτιση, στο Νιμπάνα.

«Είναι δυνατόν, Τσούνδα, οι αλλόδοξοι περιπλανώμενοι ασκητές να πουν έτσι - 'Οι ασκητές, μαθητές του υιού των Σάκυα, διαμένουν αφοσιωμένοι σε αυτές τις τέσσερις επιδιώξεις της ευχαρίστησης'. Σε αυτούς πρέπει να λεχθεί 'ναι'. Αυτοί θα μιλούσαν σωστά μιλώντας για εσάς, δεν θα σας συκοφαντούσαν με ανυπόστατα και αναληθή πράγματα.

Το όφελος της επιδίωξης της ευχαρίστησης

185. «Είναι δυνατόν, Τσούνδα, οι αλλόδοξοι περιπλανώμενοι ασκητές να πουν έτσι - 'Αυτές όμως οι τέσσερις επιδιώξεις της ευχαρίστησης, φίλοι, για αυτούς που διαμένουν αφοσιωμένοι σε αυτές, πόσα αποτελέσματα και πόσα οφέλη αναμένονται;' Σε αυτούς που λένε έτσι, Τσούνδα, οι αλλόδοξοι περιπλανώμενοι ασκητές πρέπει να λεχθεί έτσι - 'Αυτές οι τέσσερις επιδιώξεις της ευχαρίστησης, φίλοι, για αυτούς που διαμένουν αφοσιωμένοι σε αυτές, τέσσερα αποτελέσματα και τέσσερα οφέλη αναμένονται. Ποιοι τέσσερις; Εδώ, φίλοι, ένας μοναχός με την πλήρη εξάλειψη των τριών νοητικών δεσμών γίνεται εισερχόμενος στο ρεύμα, μη υποκείμενος πλέον σε ξεπεσμό σε κατώτερους κόσμους, βέβαιος, κατευθυνόμενος στην ανώτατη φώτιση. Αυτό είναι το πρώτο αποτέλεσμα, το πρώτο όφελος. Επιπλέον, φίλοι, ένας μοναχός με την πλήρη εξάλειψη των τριών νοητικών δεσμών και με την εξασθένηση της λαγνείας, του μίσους και της αυταπάτης γίνεται άπαξ επιστρέφων· επιστρέφοντας μόνο μία φορά σε αυτόν τον κόσμο θέτει τέρμα στον πόνο. Αυτό είναι το δεύτερο αποτέλεσμα, το δεύτερο όφελος. Επιπλέον, φίλοι, ένας μοναχός με την πλήρη εξάλειψη των πέντε κατώτερων νοητικών δεσμών γίνεται αυθόρμητα γεννημένος, εκεί επιτυγχάνει το τελικό Νιμπάνα, μη υποκείμενος σε επιστροφή από εκείνον τον κόσμο. Αυτό είναι το τρίτο αποτέλεσμα, το τρίτο όφελος. Επιπλέον, φίλοι, ένας μοναχός με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, παραμένει. Αυτό είναι το τέταρτο αποτέλεσμα, το τέταρτο όφελος. Αυτές οι τέσσερις επιδιώξεις της ευχαρίστησης, φίλοι, για αυτούς που διαμένουν αφοσιωμένοι σε αυτές, αυτά τα τέσσερα αποτελέσματα και τα τέσσερα οφέλη αναμένονται'».

Αδύνατες καταστάσεις για αυτόν που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές

186. «Είναι δυνατόν, Τσούνδα, οι αλλόδοξοι περιπλανώμενοι ασκητές να πουν έτσι - 'Οι ασκητές, μαθητές του υιού των Σάκυα, διαμένουν χωρίς σταθερές αρχές'. Σε αυτούς που λένε έτσι, Τσούνδα, οι αλλόδοξοι περιπλανώμενοι ασκητές πρέπει να λεχθεί έτσι - 'Υπάρχουν πράγματι, φίλοι, διδασκαλίες που διδάχθηκαν και θεσπίστηκαν από τον Ευλογημένο που γνωρίζει και βλέπει, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο, για τους μαθητές, απαραβίαστες για όλη τη ζωή. Όπως, φίλοι, μια πύλη ή ένας σιδερένιος στύλος με βαθιά θεμέλια, καλά στερεωμένος, ακίνητος, ασάλευτος. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, φίλοι, υπάρχουν διδασκαλίες που διδάχθηκαν και θεσπίστηκαν από τον Ευλογημένο που γνωρίζει και βλέπει, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο, για τους μαθητές, απαραβίαστες για όλη τη ζωή. Εκείνος ο μοναχός, φίλοι, που είναι Άξιος, που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές, που έχει ολοκληρώσει την άγια ζωή, που έχει κάνει αυτό που έπρεπε να γίνει, που έχει αποθέσει το φορτίο, που έχει επιτύχει τον δικό του σκοπό, που έχει εξαλείψει πλήρως τους δεσμούς του γίγνεσθαι, πλήρως απελευθερωμένος μέσω της τελικής γνώσης, αυτός είναι ανίκανος να διαπράξει εννέα παραβάσεις. Είναι ανίκανος, φίλοι, ένας μοναχός που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές να αφαιρέσει σκόπιμα τη ζωή ενός έμβιου όντος· είναι ανίκανος ένας μοναχός που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές να πάρει το μη δοσμένο, θεωρούμενο κλοπή· είναι ανίκανος ένας μοναχός που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές να επιδοθεί στη συνουσία· είναι ανίκανος ένας μοναχός που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές να πει συνειδητό ψέμα· είναι ανίκανος ένας μοναχός που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές να καταναλώνει αποθηκευμένες ηδονές όπως πριν όταν ήταν οικογενειάρχης· είναι ανίκανος ένας μοναχός που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές να ενεργήσει με προκατάληψη λόγω επιθυμίας· είναι ανίκανος ένας μοναχός που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές να ενεργήσει με προκατάληψη λόγω μίσους· είναι ανίκανος ένας μοναχός που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές να ενεργήσει με προκατάληψη λόγω αυταπάτης· είναι ανίκανος ένας μοναχός που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές να ενεργήσει με προκατάληψη λόγω φόβου. Εκείνος ο μοναχός, φίλοι, που είναι Άξιος, που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές, που έχει ολοκληρώσει την άγια ζωή, που έχει κάνει αυτό που έπρεπε να γίνει, που έχει αποθέσει το φορτίο, που έχει επιτύχει τον δικό του σκοπό, που έχει εξαλείψει πλήρως τους δεσμούς του γίγνεσθαι, πλήρως απελευθερωμένος μέσω της τελικής γνώσης, αυτός είναι ανίκανος να διαπράξει αυτές τις εννέα παραβάσεις'.

Η απάντηση ερωτήσεων

187. «Είναι δυνατόν, Τσούνδα, οι αλλόδοξοι περιπλανώμενοι ασκητές να πουν έτσι - 'Σχετικά με το παρελθόν ο ασκητής Γκόταμα διακηρύσσει απεριόριστη γνώση και ενόραση, αλλά σχετικά με το μέλλον δεν διακηρύσσει απεριόριστη γνώση και ενόραση· τι είναι αυτό, πώς είναι αυτό;' Και αυτοί οι αλλόδοξοι περιπλανώμενοι ασκητές νομίζουν ότι με γνώση και ενόραση στραμμένη αλλού πρέπει να διακηρυχθεί γνώση και ενόραση στραμμένη αλλού, ακριβώς όπως οι ανόητοι και άπειροι. Σχετικά με το παρελθόν, Τσούνδα, ο Τατχάγκατα έχει γνώση που ακολουθεί τη μνήμη· αυτός όσο επιθυμεί τόσο θυμάται. Και σχετικά με το μέλλον στον Τατχάγκατα εγείρεται γνώση γεννημένη από τη φώτιση - 'Αυτή είναι η τελευταία γέννηση, δεν υπάρχει πλέον επαναγέννηση'. Αν, Τσούνδα, κάτι από το παρελθόν είναι μη πραγματικό, αναληθές, μη επωφελές, αυτό ο Τατχάγκατα δεν το δηλώνει. Αν, Τσούνδα, κάτι από το παρελθόν είναι πραγματικό, αληθές, αλλά μη επωφελές, ούτε αυτό ο Τατχάγκατα δεν το δηλώνει. Αν, Τσούνδα, κάτι από το παρελθόν είναι πραγματικό, αληθές, επωφελές, τότε ο Τατχάγκατα γνωρίζει τον κατάλληλο χρόνο για την απάντηση σε αυτή την ερώτηση. Αν, Τσούνδα, κάτι από το μέλλον είναι μη πραγματικό, αναληθές, μη επωφελές, αυτό ο Τατχάγκατα δεν το δηλώνει... κ.λπ... για την απάντηση σε αυτή την ερώτηση. Αν, Τσούνδα, κάτι από το παρόν είναι μη πραγματικό, αναληθές, μη επωφελές, αυτό ο Τατχάγκατα δεν το δηλώνει. Αν, Τσούνδα, κάτι από το παρόν είναι πραγματικό, αληθές, αλλά μη επωφελές, ούτε αυτό ο Τατχάγκατα δεν το δηλώνει. Αν, Τσούνδα, κάτι από το παρόν είναι πραγματικό, αληθές, επωφελές, τότε ο Τατχάγκατα γνωρίζει τον κατάλληλο χρόνο για την απάντηση σε αυτή την ερώτηση.

188. «Έτσι λοιπόν, Τσούνδα, σχετικά με τα φαινόμενα του παρελθόντος, του μέλλοντος και του παρόντος, ο Τατχάγκατα μιλάει την κατάλληλη στιγμή, εκφράζει αυτό που είναι πραγματικό, μιλάει για το όφελος, για τη Διδασκαλία και τη μοναστική διαγωγή· για αυτό το λόγο ονομάζεται 'Τατχάγκατα'. Και ό,τι, Τσούνδα, στον κόσμο μαζί με τους θεούς, μαζί με τον Μάρα, μαζί με τους Βράχμα, στη γενιά μαζί με τους ασκητές και βραχμάνους, μαζί με θεούς και ανθρώπους, έχει ιδωθεί, ακουστεί, αισθανθεί, γνωστεί, επιτευχθεί, αναζητηθεί, εξερευνηθεί με τον νου, όλο αυτό έχει κατανοηθεί πλήρως από τον Τατχάγκατα· για αυτό το λόγο ονομάζεται 'Τατχάγκατα'. Και τη νύχτα, Τσούνδα, που ο Τατχάγκατα αφυπνίζεται πλήρως στην ανυπέρβλητη πλήρη αυτοφώτιση, και τη νύχτα που επιτυγχάνει το τελικό Νιμπάνα στο στοιχείο του Νιμπάνα χωρίς υπόλειμμα προσκόλλησης, ό,τι στο μεταξύ λέει, εκφράζει, υποδεικνύει, όλο αυτό είναι έτσι ακριβώς και όχι διαφορετικά· για αυτό το λόγο ονομάζεται 'Τατχάγκατα'. Ο Τατχάγκατα, Τσούνδα, πράττει όπως λέει, λέει όπως πράττει. Έτσι πράττει όπως λέει, λέει όπως πράττει· για αυτό το λόγο ονομάζεται 'Τατχάγκατα'. Στον κόσμο, Τσούνδα, μαζί με τους θεούς, μαζί με τον Μάρα, μαζί με τους Βράχμα, στη γενιά μαζί με τους ασκητές και βραχμάνους, μαζί με θεούς και ανθρώπους, ο Τατχάγκατα είναι ο Κατακτητής, ο Ακατάβλητος, ο Παντογνώστης, ο Παντοδύναμος· για αυτό το λόγο ονομάζεται 'Τατχάγκατα'.

Αδήλωτες καταστάσεις

189. «Είναι δυνατόν, Τσούνδα, οι αλλόδοξοι περιπλανώμενοι ασκητές να πουν έτσι - 'τι λοιπόν, φίλε, ο Τατχάγκατα υπάρχει μετά το θάνατο, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο'; Σε αυτούς που λένε έτσι, Τσούνδα, οι αλλόδοξοι περιπλανώμενοι ασκητές πρέπει να λεχθεί έτσι - 'αυτό έχει μείνει αδήλωτο, φίλε, από τον Ευλογημένο - 'ο Τατχάγκατα υπάρχει μετά το θάνατο, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο'».

«Είναι δυνατόν, Τσούνδα, οι αλλόδοξοι περιπλανώμενοι ασκητές να πουν έτσι - 'τι όμως, φίλε, ο Τατχάγκατα δεν υπάρχει μετά το θάνατο, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο'; Σε αυτούς που λένε έτσι, Τσούνδα, οι αλλόδοξοι περιπλανώμενοι ασκητές πρέπει να λεχθεί έτσι - 'και αυτό, φίλε, έχει μείνει αδήλωτο από τον Ευλογημένο - 'ο Τατχάγκατα δεν υπάρχει μετά το θάνατο, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο'».

«Είναι δυνατόν, Τσούνδα, οι αλλόδοξοι περιπλανώμενοι ασκητές να πουν έτσι - 'τι όμως, φίλε, ο Τατχάγκατα και υπάρχει και δεν υπάρχει μετά το θάνατο, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο'; Σε αυτούς που λένε έτσι, Τσούνδα, οι αλλόδοξοι περιπλανώμενοι ασκητές πρέπει να λεχθεί έτσι - 'αυτό έχει μείνει αδήλωτο, φίλε, από τον Ευλογημένο - 'ο Τατχάγκατα και υπάρχει και δεν υπάρχει μετά το θάνατο, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο'».

«Είναι δυνατόν, Τσούνδα, οι αλλόδοξοι περιπλανώμενοι ασκητές να πουν έτσι - 'τι όμως, φίλε, ο Τατχάγκατα ούτε υπάρχει ούτε δεν υπάρχει μετά το θάνατο, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο'; Σε αυτούς που λένε έτσι, Τσούνδα, οι αλλόδοξοι περιπλανώμενοι ασκητές πρέπει να λεχθεί έτσι - 'και αυτό, φίλε, έχει μείνει αδήλωτο από τον Ευλογημένο - 'ο Τατχάγκατα ούτε υπάρχει ούτε δεν υπάρχει μετά το θάνατο, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο'».

«Είναι δυνατόν, Τσούνδα, οι αλλόδοξοι περιπλανώμενοι ασκητές να πουν έτσι - 'γιατί όμως αυτό, φίλε, έχει μείνει αδήλωτο από τον ασκητή Γκόταμα'; Σε αυτούς που λένε έτσι, Τσούνδα, οι αλλόδοξοι περιπλανώμενοι ασκητές πρέπει να λεχθεί έτσι - 'διότι αυτό, φίλε, δεν συνδέεται με το όφελος, δεν συνδέεται με τη Διδασκαλία, δεν αποτελεί τις βασικές αρχές της άγιας ζωής, δεν οδηγεί στην αποστασιοποίηση, δεν οδηγεί στο μη πάθος, δεν οδηγεί στην παύση, δεν οδηγεί στη γαλήνη, δεν οδηγεί στην άμεση γνώση, δεν οδηγεί στην ανώτατη φώτιση, δεν οδηγεί στο Νιμπάνα· για αυτό αυτό έχει μείνει αδήλωτο από τον Ευλογημένο'».

Δηλωμένες καταστάσεις

190. «Είναι δυνατόν, Τσούνδα, οι αλλόδοξοι περιπλανώμενοι ασκητές να πουν έτσι - 'τι όμως, φίλε, έχει δηλωθεί από τον ασκητή Γκόταμα;' Σε αυτούς που λένε έτσι, Τσούνδα, οι αλλόδοξοι περιπλανώμενοι ασκητές πρέπει να λεχθεί έτσι - 'αυτός είναι ο υπαρξιακός πόνος, φίλε, έχει δηλωθεί από τον Ευλογημένο· αυτή είναι η προέλευση του υπαρξιακού πόνου, φίλε, έχει δηλωθεί από τον Ευλογημένο· αυτή είναι η παύση του υπαρξιακού πόνου, φίλε, έχει δηλωθεί από τον Ευλογημένο· αυτή είναι η πρακτική που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου, φίλε, έχει δηλωθεί από τον Ευλογημένο'.

«Είναι δυνατόν, Τσούνδα, οι αλλόδοξοι περιπλανώμενοι ασκητές να πουν έτσι - 'γιατί όμως αυτό, φίλε, έχει δηλωθεί από τον ασκητή Γκόταμα;' Σε αυτούς που λένε έτσι, Τσούνδα, οι αλλόδοξοι περιπλανώμενοι ασκητές πρέπει να λεχθεί έτσι - 'διότι αυτό, φίλε, είναι γεμάτο νόημα, αυτό είναι σύμφωνο με τη Διδασκαλία, αυτό αποτελεί τις βασικές αρχές της άγιας ζωής, οδηγεί αποκλειστικά στην αποστασιοποίηση, στο μη πάθος, στην παύση, στη γαλήνη, στην άμεση γνώση, στην ανώτατη φώτιση, στο Νιμπάνα. Για αυτό αυτό έχει δηλωθεί από τον Ευλογημένο'».

Οι απόψεις που συνοδεύονται από το παρελθόν

191. «Και εκείνες οι απόψεις που εξαρτώνται από λανθασμένες απόψεις σχετικές με το παρελθόν, Τσούνδα, αυτές σας έχουν απαντηθεί από εμένα, όπως έπρεπε να απαντηθούν. Και όπως δεν έπρεπε να απαντηθούν, γιατί να σας τις απαντήσω έτσι; Και εκείνες οι απόψεις που εξαρτώνται από λανθασμένες απόψεις σχετικές με το μέλλον, Τσούνδα, αυτές σας έχουν απαντηθεί από εμένα, όπως έπρεπε να απαντηθούν. Και όπως δεν έπρεπε να απαντηθούν, γιατί να σας τις απαντήσω έτσι; Και ποιες είναι εκείνες οι απόψεις που εξαρτώνται από λανθασμένες απόψεις σχετικές με το παρελθόν, Τσούνδα, που σας έχουν απαντηθεί από εμένα, όπως έπρεπε να απαντηθούν; Υπάρχουν, Τσούνδα, κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη - 'ο εαυτός και ο κόσμος είναι αιώνιοι, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο'. Υπάρχουν επίσης, Τσούνδα, κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη - 'ο εαυτός και ο κόσμος είναι μη-αιώνιοι... κ.λπ... ο εαυτός και ο κόσμος είναι και αιώνιοι και μη-αιώνιοι... ο εαυτός και ο κόσμος δεν είναι ούτε αιώνιοι ούτε μη-αιώνιοι... ο εαυτός και ο κόσμος είναι αυτοδημιούργητοι... ο εαυτός και ο κόσμος είναι ετεροδημιούργητοι... ο εαυτός και ο κόσμος είναι και αυτοδημιούργητοι και ετεροδημιούργητοι... ο εαυτός και ο κόσμος δεν είναι ούτε αυτοδημιούργητοι ούτε ετεροδημιούργητοι αλλά προέκυψαν τυχαία, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο'. Η ευτυχία και η δυστυχία είναι αιώνιες... η ευτυχία και η δυστυχία είναι μη-αιώνιες... η ευτυχία και η δυστυχία είναι και αιώνιες και μη-αιώνιες... η ευτυχία και η δυστυχία δεν είναι ούτε αιώνιες ούτε μη-αιώνιες... η ευτυχία και η δυστυχία είναι αυτοδημιούργητες... η ευτυχία και η δυστυχία είναι ετεροδημιούργητες... η ευτυχία και η δυστυχία είναι και αυτοδημιούργητες και ετεροδημιούργητες... η ευτυχία και η δυστυχία δεν είναι ούτε αυτοδημιούργητες ούτε ετεροδημιούργητες αλλά προέκυψαν τυχαία, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο'.

192. «Εκεί, Τσούνδα, εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη - 'ο εαυτός και ο κόσμος είναι αιώνιοι, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο'. Αφού τους πλησιάζω, λέω έτσι - 'υπάρχει άραγε αυτό, φίλοι, που λέγεται - «ο εαυτός και ο κόσμος είναι αιώνιοι»;' Αλλά αυτό που εκείνοι είπαν έτσι - 'μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο'. Αυτό δεν το αποδέχομαι από αυτούς. Για ποιο λόγο; Υπάρχουν εδώ, Τσούνδα, κάποια όντα που έχουν διαφορετική αντίληψη. Ακόμη και σε αυτόν τον προσδιορισμό, Τσούνδα, δεν βλέπω κανέναν ίσο με τον εαυτό μου, πόσο μάλλον ανώτερο. Αλλά εγώ ο ίδιος είμαι ανώτερος σε αυτόν, δηλαδή στον ανώτερο προσδιορισμό.

193. «Εκεί, Τσούνδα, εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη - 'ο εαυτός και ο κόσμος είναι μη-αιώνιοι... κ.λπ... ο εαυτός και ο κόσμος είναι και αιώνιοι και μη-αιώνιοι... ο εαυτός και ο κόσμος δεν είναι ούτε αιώνιοι ούτε μη-αιώνιοι... ο εαυτός και ο κόσμος είναι αυτοδημιούργητοι... ο εαυτός και ο κόσμος είναι ετεροδημιούργητοι... ο εαυτός και ο κόσμος είναι και αυτοδημιούργητοι και ετεροδημιούργητοι... ο εαυτός και ο κόσμος δεν είναι ούτε αυτοδημιούργητοι ούτε ετεροδημιούργητοι αλλά προέκυψαν τυχαία... η ευτυχία και η δυστυχία είναι αιώνιες... η ευτυχία και η δυστυχία είναι μη-αιώνιες... η ευτυχία και η δυστυχία είναι και αιώνιες και μη-αιώνιες... η ευτυχία και η δυστυχία δεν είναι ούτε αιώνιες ούτε μη-αιώνιες... η ευτυχία και η δυστυχία είναι αυτοδημιούργητες... η ευτυχία και η δυστυχία είναι ετεροδημιούργητες... η ευτυχία και η δυστυχία είναι και αυτοδημιούργητες και ετεροδημιούργητες... η ευτυχία και η δυστυχία δεν είναι ούτε αυτοδημιούργητες ούτε ετεροδημιούργητες αλλά προέκυψαν τυχαία, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο'. Αφού τους πλησιάζω, λέω έτσι - 'υπάρχει άραγε αυτό, φίλοι, που λέγεται - «η ευτυχία και η δυστυχία δεν είναι ούτε αυτοδημιούργητες ούτε ετεροδημιούργητες αλλά προέκυψαν τυχαία»'; Αλλά αυτό που εκείνοι είπαν έτσι - 'μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο'. Αυτό δεν το αποδέχομαι από αυτούς. Για ποιο λόγο; Υπάρχουν εδώ, Τσούνδα, κάποια όντα που έχουν διαφορετική αντίληψη. Ακόμη και σε αυτόν τον προσδιορισμό, Τσούνδα, δεν βλέπω κανέναν ίσο με τον εαυτό μου, πόσο μάλλον ανώτερο. Αλλά εγώ ο ίδιος είμαι ανώτερος σε αυτόν, δηλαδή στον ανώτερο προσδιορισμό. Αυτές είναι, Τσούνδα, εκείνες οι απόψεις που εξαρτώνται από λανθασμένες απόψεις σχετικές με το παρελθόν, που σας έχουν απαντηθεί από εμένα, όπως έπρεπε να απαντηθούν. Και όπως δεν έπρεπε να απαντηθούν, γιατί να σας τις απαντήσω έτσι;

Οι απόψεις που συνοδεύονται από το μέλλον

194. «Και ποιες είναι εκείνες οι απόψεις που εξαρτώνται από λανθασμένες απόψεις σχετικές με το μέλλον, Τσούνδα, που σας έχουν απαντηθεί από εμένα, όπως έπρεπε να απαντηθούν; Υπάρχουν, Τσούνδα, κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη - 'ο εαυτός έχει υλική μορφή, είναι υγιής μετά το θάνατο, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο'. Υπάρχουν επίσης, Τσούνδα, κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη - 'ο εαυτός δεν έχει υλική μορφή... κ.λπ... ο εαυτός έχει και δεν έχει υλική μορφή... ο εαυτός ούτε έχει ούτε δεν έχει υλική μορφή... ο εαυτός έχει αντίληψη... ο εαυτός δεν έχει αντίληψη... ο εαυτός ούτε έχει ούτε δεν έχει αντίληψη... ο εαυτός εκμηδενίζεται, καταστρέφεται και παύει να υπάρχει μετά το θάνατο, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο'. Εκεί, Τσούνδα, εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη - 'ο εαυτός έχει υλική μορφή, είναι υγιής μετά το θάνατο, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο'. Αφού τους πλησιάζω, λέω έτσι - 'υπάρχει άραγε αυτό, φίλοι, που λέγεται - «ο εαυτός έχει υλική μορφή, είναι υγιής μετά το θάνατο»'; Αλλά αυτό που εκείνοι είπαν έτσι - 'μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο'. Αυτό δεν το αποδέχομαι από αυτούς. Για ποιο λόγο; Υπάρχουν εδώ, Τσούνδα, κάποια όντα που έχουν διαφορετική αντίληψη. Ακόμη και σε αυτόν τον προσδιορισμό, Τσούνδα, δεν βλέπω κανέναν ίσο με τον εαυτό μου, πόσο μάλλον ανώτερο. Αλλά εγώ ο ίδιος είμαι ανώτερος σε αυτόν, δηλαδή στον ανώτερο προσδιορισμό.

195. «Εκεί, Τσούνδα, εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη - 'ο εαυτός δεν έχει υλική μορφή... κ.λπ... ο εαυτός έχει και δεν έχει υλική μορφή... ο εαυτός ούτε έχει ούτε δεν έχει υλική μορφή... ο εαυτός έχει αντίληψη... ο εαυτός δεν έχει αντίληψη... ο εαυτός ούτε έχει ούτε δεν έχει αντίληψη... ο εαυτός εκμηδενίζεται, καταστρέφεται και παύει να υπάρχει μετά το θάνατο, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο'. Αφού τους πλησιάζω, λέω έτσι - 'υπάρχει άραγε αυτό, φίλοι, που λέγεται - «ο εαυτός εκμηδενίζεται, καταστρέφεται και παύει να υπάρχει μετά το θάνατο»'; Αλλά αυτό που εκείνοι, Τσούνδα, είπαν έτσι - 'μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο'. Αυτό δεν το αποδέχομαι από αυτούς. Για ποιο λόγο; Υπάρχουν εδώ, Τσούνδα, κάποια όντα που έχουν διαφορετική αντίληψη. Ακόμη και σε αυτόν τον προσδιορισμό, Τσούνδα, δεν βλέπω κανέναν ίσο με τον εαυτό μου, πόσο μάλλον ανώτερο. Αλλά εγώ ο ίδιος είμαι ανώτερος σε αυτόν, δηλαδή στον ανώτερο προσδιορισμό. Αυτές είναι, Τσούνδα, εκείνες οι απόψεις που εξαρτώνται από λανθασμένες απόψεις σχετικές με το μέλλον, που σας έχουν απαντηθεί από εμένα, όπως έπρεπε να απαντηθούν. Και όπως δεν έπρεπε να απαντηθούν, γιατί να σας τις απαντήσω έτσι;

196. «Και για την εγκατάλειψη αυτών των εξαρτήσεων από απόψεις συνοδευόμενες από το παρελθόν και αυτών των εξαρτήσεων από απόψεις συνοδευόμενες από το μέλλον, για την υπέρβασή τους, έτσι από εμένα οι τέσσερις εφαρμογές της μνήμης διδάχθηκαν και θεσπίστηκαν. Ποιοι τέσσερις; Εδώ, Τσούνδα, ένας μοναχός διαμένει παρατηρώντας το σώμα στο σώμα, ενεργητικός, με πλήρη επίγνωση, μνήμων, έχοντας απομακρύνει την πλεονεξία και τη δυσαρέσκεια για τον κόσμο. Στα αισθήματα παρατηρών τα αισθήματα... κ.λπ... στη συνείδηση παρατηρών τη συνείδηση... στα νοητικά φαινόμενα παρατηρών τα νοητικά φαινόμενα διαμένει, ενεργητικός, με πλήρη επίγνωση, μνήμων, έχοντας απομακρύνει την πλεονεξία και τη δυσαρέσκεια για τον κόσμο. Και για την εγκατάλειψη αυτών των εξαρτήσεων από απόψεις συνοδευόμενες από το παρελθόν και αυτών των εξαρτήσεων από απόψεις συνοδευόμενες από το μέλλον, για την υπέρβασή τους. Έτσι από εμένα αυτές οι τέσσερις εφαρμογές της μνήμης διδάχθηκαν και θεσπίστηκαν».

197. Εκείνη την περίοδο ο σεβάσμιος Ουπαβάνα στεκόταν πίσω από τον Ευλογημένο, δροσίζοντάς τον με βεντάλια. Τότε ο σεβάσμιος Ουπαβάνα είπε στον Ευλογημένο: «Θαυμαστό, Σεβάσμιε Κύριε, εκπληκτικό, Σεβάσμιε Κύριε! Χαριτωμένη πράγματι αυτή, Σεβάσμιε Κύριε, η επεξήγηση της Διδασκαλίας· πολύ χαριτωμένη πράγματι αυτή, Σεβάσμιε Κύριε, η επεξήγηση της Διδασκαλίας· ποιο είναι το όνομα αυτής της επεξήγησης της Διδασκαλίας, Σεβάσμιε Κύριε;» «Γι' αυτό, Ουπαβάνα, να θυμάσαι αυτή την επεξήγηση της Διδασκαλίας ως 'η χαριτωμένη'». Αυτά είπε ο Ευλογημένος. Ο σεβάσμιος Ουπαβάνα, ευχαριστημένος, αγαλλίασε με τα λόγια του Ευλογημένου.

Τέλος της ομιλίας Πασάντικα, έκτη.

7.

Η ομιλία για τα χαρακτηριστικά ενός μεγάλου ανθρώπου

Τα τριάντα δύο χαρακτηριστικά του μεγάλου ανθρώπου

198. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκεί ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Μοναχοί». «Σεβάσμιε κύριε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον Ευλογημένο. Ο Ευλογημένος είπε αυτό:

199. «Αυτά τα τριάντα δύο, μοναχοί, είναι τα χαρακτηριστικά του μεγάλου ανθρώπου, με τα οποία για έναν μεγάλο άνθρωπο που τα διαθέτει υπάρχουν μόνο δύο προορισμοί και κανένας άλλος. Αν παραμείνει εντός οικίας, γίνεται βασιλιάς, παγκόσμιος μονάρχης, δίκαιος, βασιλιάς της δικαιοσύνης, κυρίαρχος των τεσσάρων σημείων του ορίζοντα, νικητής, που έχει επιτύχει σταθερότητα στη χώρα, προικισμένος με τα επτά κοσμήματα. Αυτός έχει αυτά τα επτά κοσμήματα· δηλαδή, το κόσμημα του τροχού, το κόσμημα του ελέφαντα, το κόσμημα του αλόγου, το κόσμημα του πολύτιμου λίθου, το κόσμημα της γυναίκας, το κόσμημα του οικοδεσπότη, και το κόσμημα του συμβούλου ως έβδομο. Και έχει περισσότερους από χίλιους γιους, γενναίους, με ηρωική μορφή, ικανούς να συντρίψουν εχθρικούς στρατούς. Αυτός κατακτά αυτή τη γη που περιβάλλεται από τον ωκεανό χωρίς ραβδί, χωρίς όπλο, με δικαιοσύνη, και κατοικεί σε αυτήν. Αν όμως εγκαταλείψει την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή, γίνεται Άξιος, Πλήρως Αυτοφωτισμένος, που αποκαλύπτει τον κόσμο αφαιρώντας το κάλυμμα.

200. «Ποια είναι, μοναχοί, αυτά τα τριάντα δύο χαρακτηριστικά του μεγάλου ανθρώπου, με τα οποία για έναν μεγάλο άνθρωπο που τα διαθέτει υπάρχουν μόνο δύο προορισμοί και κανένας άλλος; Αν παραμείνει εντός οικίας, γίνεται βασιλιάς, παγκόσμιος μονάρχης... κ.λπ... αν όμως εγκαταλείψει την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή, γίνεται Άξιος, Πλήρως Αυτοφωτισμένος, που αποκαλύπτει τον κόσμο αφαιρώντας το κάλυμμα.

«Εδώ, μοναχοί, ο μεγάλος άνθρωπος έχει καλά εδραιωμένα πόδια. Επειδή, μοναχοί, ο μεγάλος άνθρωπος έχει καλά εδραιωμένα πόδια, αυτό επίσης, μοναχοί, είναι ένα χαρακτηριστικό του μεγάλου ανθρώπου για τον μεγάλο άνθρωπο.

«Επιπλέον, μοναχοί, ο μεγάλος άνθρωπος έχει κάτω στα πέλματα των ποδιών του τροχούς με χίλιες ακτίνες, με στεφάνη και πλήμνη, πλήρεις σε κάθε λεπτομέρεια. Επειδή, μοναχοί, ο μεγάλος άνθρωπος έχει κάτω στα πέλματα των ποδιών του τροχούς με χίλιες ακτίνες, με στεφάνη και πλήμνη, πλήρεις σε κάθε λεπτομέρεια, αυτό επίσης, μοναχοί, είναι ένα χαρακτηριστικό του μεγάλου ανθρώπου για τον μεγάλο άνθρωπο.

«Επιπλέον, μοναχοί, ο μεγάλος άνθρωπος έχει μακριές φτέρνες... κ.λπ... έχει μακριά δάχτυλα... έχει απαλά και τρυφερά χέρια και πόδια... έχει χέρια και πόδια με μεμβράνη... έχει υψηλά τοποθετημένους αστραγάλους... έχει κνήμες σαν αντιλόπης... ενώ στέκεται όρθιος χωρίς να σκύβει, αγγίζει και χαϊδεύει τα γόνατά του με τις δύο παλάμες του... έχει τα γεννητικά του όργανα καλυμμένα σε θήκη... έχει χρυσό χρώμα, με δέρμα που μοιάζει με χρυσάφι... έχει λεπτή επιδερμίδα· λόγω της λεπτότητας της επιδερμίδας του, η σκόνη και η βρωμιά δεν κολλούν στο σώμα του... έχει μία τρίχα σε κάθε πόρο· μεμονωμένες τρίχες φυτρώνουν στους τριχοφόρους πόρους... έχει τρίχες με τις άκρες στραμμένες προς τα πάνω· οι τρίχες του φυτρώνουν με τις άκρες στραμμένες προς τα πάνω, μπλε, με χρώμα κολλυρίου, σγουρές σε σπείρες, στριμμένες προς τα δεξιά... έχει ευθυτενές σώμα σαν του Βράχμα... έχει επτά εξογκώματα... έχει το μπροστινό μέρος του σώματος σαν λιοντάρι... έχει γεμάτο το διάστημα μεταξύ των ώμων... έχει αναλογίες σαν δέντρο μπανιάν· όσο είναι το ύψος του σώματός του, τόσο είναι το άνοιγμα των χεριών του, και όσο είναι το άνοιγμα των χεριών του, τόσο είναι το ύψος του σώματός του... έχει ομοιόμορφα στρογγυλεμένο λαιμό... έχει εξαιρετικές γευστικές αισθήσεις... έχει σαγόνι σαν λιοντάρι... έχει σαράντα δόντια... έχει ομοιόμορφα δόντια... έχει δόντια χωρίς κενά... έχει πολύ λευκούς κυνόδοντες... έχει μεγάλη γλώσσα... έχει φωνή σαν του Βράχμα και μιλάει σαν το πουλί καραβίκα... έχει βαθυγάλανα μάτια... έχει βλεφαρίδες σαν αγελάδας... έχει μια τρίχα που φύτρωσε ανάμεσα στα φρύδια του, λευκή, που μοιάζει με απαλό βαμβάκι. Επειδή, μοναχοί, ο μεγάλος άνθρωπος έχει μια τρίχα που φύτρωσε ανάμεσα στα φρύδια του, λευκή, που μοιάζει με απαλό βαμβάκι, αυτό επίσης, μοναχοί, είναι ένα χαρακτηριστικό του μεγάλου ανθρώπου για τον μεγάλο άνθρωπο.

«Επιπλέον, μοναχοί, ο μεγάλος άνθρωπος έχει κεφάλι σαν τούρμπαν. Επειδή, μοναχοί, ο μεγάλος άνθρωπος έχει κεφάλι σαν τούρμπαν, αυτό επίσης, μοναχοί, είναι ένα χαρακτηριστικό του μεγάλου ανθρώπου για τον μεγάλο άνθρωπο.

«Αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα τριάντα δύο χαρακτηριστικά του μεγάλου ανθρώπου, με τα οποία για έναν μεγάλο άνθρωπο που τα διαθέτει υπάρχουν μόνο δύο προορισμοί και κανένας άλλος. Αν παραμείνει εντός οικίας, γίνεται βασιλιάς, παγκόσμιος μονάρχης... κ.λπ... αν όμως εγκαταλείψει την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή, γίνεται Άξιος, Πλήρως Αυτοφωτισμένος, που αποκαλύπτει τον κόσμο αφαιρώντας το κάλυμμα.

«Αυτά τα τριάντα δύο χαρακτηριστικά του μεγάλου ανθρώπου, μοναχοί, τα θυμούνται ακόμη και οι εξωτερικοί σοφοί, αλλά δεν γνωρίζουν - 'λόγω της εκτέλεσης αυτής της πράξης αποκτάται αυτό το χαρακτηριστικό'.

Το χαρακτηριστικό των καλά εδραιωμένων πελμάτων

201. «Επειδή, μοναχοί, ο Τατχάγκατα σε προηγούμενη γέννηση, σε προηγούμενη ύπαρξη, σε προηγούμενη κατοικία, παλαιότερα όντας ανθρώπινο ον, ήταν σταθερός στην ανάληψη των καλών νοητικών καταστάσεων, ακλόνητος στην ανάληψη της καλής σωματικής συμπεριφοράς, της καλής λεκτικής συμπεριφοράς, της καλής νοητικής συμπεριφοράς, του μοιράσματος δωρεών, της ανάληψης ηθικής, της τήρησης της ημέρας τήρησης των κανόνων, του σεβασμού προς τη μητέρα, του σεβασμού προς τον πατέρα, του σεβασμού προς τους ασκητές, του σεβασμού προς τους βραχμάνους, της τιμής προς τους πρεσβύτερους της οικογένειας, και σε διάφορες άλλες ανώτερες καλές νοητικές καταστάσεις. Αυτός, λόγω της εκτέλεσης αυτής της πράξης, λόγω της συσσώρευσής της, λόγω της αφθονίας της, λόγω της απεριοριστίας της, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιέται στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο. Εκεί υπερέχει των άλλων θεών σε δέκα σημεία: σε θεία διάρκεια ζωής, σε θεία ομορφιά, σε θεία ευτυχία, σε θεία φήμη, σε θεία κυριαρχία, σε θεϊκές μορφές, σε θεϊκούς ήχους, σε θεϊκές οσμές, σε θεϊκές γεύσεις, σε θεϊκά απτά αντικείμενα. Αυτός, πεθαίνοντας από εκεί, αφού έρθει σε αυτή την κατάσταση ύπαρξης, αποκτά αυτό το χαρακτηριστικό του μεγάλου ανθρώπου. Έχει καλά εδραιωμένα πόδια. Ακουμπά το πόδι στο έδαφος ομοιόμορφα, το σηκώνει ομοιόμορφα, αγγίζει το έδαφος ομοιόμορφα με όλα τα μέρη των πελμάτων.

202. «Αυτός, προικισμένος με αυτό το χαρακτηριστικό, αν παραμείνει εντός οικίας, γίνεται βασιλιάς, παγκόσμιος μονάρχης, δίκαιος, βασιλιάς της δικαιοσύνης, κυρίαρχος των τεσσάρων σημείων του ορίζοντα, νικητής, που έχει επιτύχει σταθερότητα στη χώρα, προικισμένος με τα επτά κοσμήματα. Αυτός έχει αυτά τα επτά κοσμήματα· δηλαδή, το κόσμημα του τροχού, το κόσμημα του ελέφαντα, το κόσμημα του αλόγου, το κόσμημα του πολύτιμου λίθου, το κόσμημα της γυναίκας, το κόσμημα του οικοδεσπότη, και το κόσμημα του συμβούλου ως έβδομο. Και έχει περισσότερους από χίλιους γιους, γενναίους, με ηρωική μορφή, ικανούς να συντρίψουν εχθρικούς στρατούς. Αυτός κατακτά αυτή τη γη που περιβάλλεται από τον ωκεανό, χωρίς ληστές, χωρίς κινδύνους, χωρίς αγκάθια, ακμάζουσα, ευημερούσα, ασφαλή, ειρηνική, χωρίς ταραχές, χωρίς ραβδί, χωρίς όπλο, με δικαιοσύνη, και κατοικεί σε αυτήν. Ως βασιλιάς τι αποκτά; Είναι ακλόνητος από οποιονδήποτε ανθρώπινο αντίπαλο ή εχθρό. Ως βασιλιάς αυτό αποκτά. «Αν όμως εγκαταλείψει την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή, γίνεται Άξιος, Πλήρως Αυτοφωτισμένος, που αποκαλύπτει τον κόσμο αφαιρώντας το κάλυμμα. Ως Βούδας τι αποκτά; Είναι ακλόνητος από εσωτερικούς ή εξωτερικούς αντιπάλους και εχθρούς, από λαγνεία ή μίσος ή αυταπάτη ή ασκητή ή βραχμάνο ή θεό ή Μάρα ή Βράχμα ή οποιονδήποτε στον κόσμο. Ως Βούδας αυτό αποκτά». Αυτό το νόημα είπε ο Ευλογημένος.

203. Σχετικά με αυτό λέγεται -

Το χαρακτηριστικό των τροχών στα πέλματα

204. «Επειδή, μοναχοί, ο Τατχάγκατα σε προηγούμενη γέννηση, σε προηγούμενη ύπαρξη, σε προηγούμενη κατοικία, παλαιότερα όντας ανθρώπινο ον, έφερνε ευτυχία σε πολύ κόσμο, απομάκρυνε τον φόβο της ταραχής και του τρόμου, και έχοντας κανονίσει δίκαιη προστασία, ασφάλεια και φύλαξη, έδωσε δωρεά μαζί με συνοδεία. Αυτός, λόγω της εκτέλεσης αυτής της πράξης, λόγω της συσσώρευσής της, λόγω της αφθονίας της, λόγω της απεριοριστίας της, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιέται στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο... κ.λπ... Αυτός, πεθαίνοντας από εκεί, αφού έρθει σε αυτή την κατάσταση ύπαρξης, αποκτά αυτό το χαρακτηριστικό του μεγάλου ανθρώπου. Έχει κάτω στα πέλματα των ποδιών του τροχούς με χίλιες ακτίνες, με στεφάνη και πλήμνη, πλήρεις σε κάθε λεπτομέρεια, με καλά διαχωρισμένα διαστήματα.

«Αυτός, προικισμένος με αυτό το χαρακτηριστικό, αν παραμείνει εντός οικίας, γίνεται βασιλιάς, παγκόσμιος μονάρχης... κ.λπ... Ως βασιλιάς τι αποκτά; Έχει μεγάλη συνοδεία· έχει μεγάλες συνοδείες από βραχμάνους και οικοδεσπότες, κατοίκους κωμοπόλεων και υπαίθρου, λογιστές και μεγάλους αξιωματούχους, στρατιωτικούς διοικητές, θυρωρούς, υπουργούς, αυλικούς, βασιλείς, διοικητές επαρχιών και πρίγκιπες. Ως βασιλιάς αυτό αποκτά. Αν όμως εγκαταλείψει την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή, γίνεται Άξιος, Πλήρως Αυτοφωτισμένος, που αποκαλύπτει τον κόσμο αφαιρώντας το κάλυμμα. Ως Βούδας τι αποκτά; Έχει μεγάλη συνοδεία· έχει μεγάλες συνοδείες από μοναχούς, μοναχές, λαϊκούς ακόλουθους, λαϊκές ακόλουθους, θεούς, ανθρώπους, τιτάνες, δράκους και γκαντχάμπα. Ως Βούδας αυτό αποκτά». Αυτό το νόημα είπε ο Ευλογημένος.

205. Σχετικά με αυτό λέγεται -

Τα τρία χαρακτηριστικά των μακριών φτερνών κ.λπ.

206. «Επειδή, μοναχοί, ο Τατχάγκατα σε προηγούμενη γέννηση, σε προηγούμενη ύπαρξη, σε προηγούμενη κατοικία, παλαιότερα όντας ανθρώπινο ον, έχοντας εγκαταλείψει τον φόνο έμβιων όντων, απείχε από τον φόνο έμβιων όντων. Είχε αφήσει το ραβδί και το μαχαίρι, ήταν ευσυνείδητος, γεμάτος συμπόνια, και διέμενε επιδιώκοντας το καλό όλων των έμβιων όντων. Αυτός, λόγω της εκτέλεσης αυτής της πράξης, λόγω της συσσώρευσής της, λόγω της αφθονίας της, λόγω της απεριοριστίας της... κ.λπ... Αυτός, πεθαίνοντας από εκεί, αφού έρθει σε αυτή την κατάσταση ύπαρξης, αποκτά αυτά τα τρία χαρακτηριστικά του μεγάλου ανθρώπου. Έχει μακριές φτέρνες, και μακριά δάχτυλα, και ευθυτενές σώμα σαν του Βράχμα.

«Αυτός, προικισμένος με αυτά τα χαρακτηριστικά, αν παραμείνει εντός οικίας, γίνεται βασιλιάς, παγκόσμιος μονάρχης... κ.λπ... Ως βασιλιάς τι αποκτά; Είναι μακρόβιος, με μεγάλη διάρκεια ζωής, διατηρεί μακρά ζωή, δεν είναι δυνατόν να του αφαιρεθεί η ζωή πρόωρα από κανέναν ανθρώπινο αντίπαλο ή εχθρό. Ως βασιλιάς αυτό αποκτά... Ως Βούδας τι αποκτά; Είναι μακρόβιος, με μεγάλη διάρκεια ζωής, διατηρεί μακρά ζωή, δεν είναι δυνατόν να του αφαιρεθεί η ζωή πρόωρα από αντιπάλους ή εχθρούς, από ασκητή ή βραχμάνο ή θεό ή Μάρα ή Βράχμα ή οποιονδήποτε στον κόσμο. Ως Βούδας αυτό αποκτά». Αυτό το νόημα είπε ο Ευλογημένος.

207. Σχετικά με αυτό λέγεται -

Το χαρακτηριστικό των επτά εξογκωμάτων

208. «Επειδή, μοναχοί, ο Τατχάγκατα σε προηγούμενη γέννηση, σε προηγούμενη ύπαρξη, σε προηγούμενη κατοικία, παλαιότερα όντας ανθρώπινο ον, ήταν δωρητής εξαίσιων γευστικών στερεών τροφών, μαλακών τροφών, γλυκών, κρεμωδών και ροφημάτων. Αυτός, λόγω της εκτέλεσης αυτής της πράξης... κ.λπ... αυτός, πεθαίνοντας από εκεί, αφού έρθει σε αυτή την κατάσταση ύπαρξης, αποκτά αυτό το χαρακτηριστικό του μεγάλου ανθρώπου, έχει επτά εξογκώματα, έχει επτά εξογκώματα· έχει εξογκώματα και στα δύο χέρια, έχει εξογκώματα και στα δύο πόδια, έχει εξογκώματα και στις δύο κορυφές των ώμων, έχει εξόγκωμα στον κορμό.

«Αυτός, προικισμένος με αυτό το χαρακτηριστικό, αν παραμείνει εντός οικίας, γίνεται βασιλιάς, παγκόσμιος μονάρχης... κ.λπ... Ως βασιλιάς τι αποκτά; Γίνεται αποδέκτης εξαίσιων γευστικών στερεών τροφών, μαλακών τροφών, γλυκών, κρεμωδών και ροφημάτων. Ως βασιλιάς αυτό αποκτά... Ως Βούδας τι αποκτά; Γίνεται αποδέκτης εξαίσιων γευστικών στερεών τροφών, μαλακών τροφών, γλυκών, κρεμωδών και ροφημάτων. Ως Βούδας αυτό αποκτά». Αυτό το νόημα είπε ο Ευλογημένος.

209. Σχετικά με αυτό λέγεται -

Τα χαρακτηριστικά των απαλών χεριών και ποδιών με μεμβράνες

210. «Επειδή, μοναχοί, ο Τατχάγκατα σε προηγούμενη γέννηση, σε προηγούμενη ύπαρξη, σε προηγούμενη κατοικία, παλαιότερα όντας ανθρώπινο ον, υποστήριζε τους ανθρώπους με τους τέσσερις τρόπους υποστήριξης των άλλων - με δωρεά, με προσφιλή ομιλία, με ευεργετική συμπεριφορά και με αμεροληψία. Αυτός, λόγω της εκτέλεσης αυτής της πράξης... κ.λπ... Αυτός, πεθαίνοντας από εκεί, αφού έρθει σε αυτή την κατάσταση ύπαρξης, αποκτά αυτά τα δύο χαρακτηριστικά του μεγάλου ανθρώπου. Έχει απαλά και τρυφερά χέρια και πόδια και έχει χέρια και πόδια με μεμβράνη.

«Αυτός, προικισμένος με αυτά τα χαρακτηριστικά, αν παραμείνει εντός οικίας, γίνεται βασιλιάς, παγκόσμιος μονάρχης... κ.λπ... Ως βασιλιάς τι αποκτά; Έχει καλά υποστηριζόμενη ακολουθία· καλά υποστηριζόμενοι του είναι οι βραχμάνοι και οι οικοδεσπότες, οι κάτοικοι κωμοπόλεων και υπαίθρου, οι λογιστές και οι μεγάλοι αξιωματούχοι, οι στρατιωτικοί διοικητές, οι θυρωροί, οι υπουργοί, οι αυλικοί, οι βασιλείς, οι διοικητές επαρχιών και οι πρίγκιπες. Ως βασιλιάς αυτό αποκτά... Ως Βούδας τι αποκτά; Έχει καλά υποστηριζόμενη ακολουθία· καλά υποστηριζόμενοι του είναι οι μοναχοί, οι μοναχές, οι λαϊκοί ακόλουθοι, οι λαϊκές ακόλουθοι, οι θεοί, οι άνθρωποι, οι τιτάνες, οι δράκοι και οι γκαντχάμπα. Ως Βούδας αυτό αποκτά». Αυτό το νόημα είπε ο Ευλογημένος.

211. Σχετικά με αυτό λέγεται -

Τα χαρακτηριστικά των υψηλών αστραγάλων και των τριχών που στρέφονται προς τα πάνω

212. «Επειδή, μοναχοί, ο Τατχάγκατα σε προηγούμενη γέννηση, σε προηγούμενη ύπαρξη, σε προηγούμενη κατοικία, παλαιότερα όντας ανθρώπινο ον, μιλούσε λόγια συνδεδεμένα με το όφελος και συνδεδεμένα με τη Διδασκαλία, δίδασκε το πλήθος, έφερνε ευημερία και ευτυχία στα όντα, ήταν αφοσιωμένος στη Διδασκαλία. Αυτός, λόγω της εκτέλεσης αυτής της πράξης... κ.λπ... Αυτός, πεθαίνοντας από εκεί, αφού έρθει σε αυτή την κατάσταση ύπαρξης, αποκτά αυτά τα δύο χαρακτηριστικά του μεγάλου ανθρώπου. Έχει υψηλά τοποθετημένους αστραγάλους και έχει τρίχες με τις άκρες στραμμένες προς τα πάνω.

«Αυτός, προικισμένος με αυτά τα χαρακτηριστικά, αν παραμείνει εντός οικίας, γίνεται βασιλιάς, παγκόσμιος μονάρχης... κ.λπ... Ως βασιλιάς τι αποκτά; Είναι ο κορυφαίος και ο άριστος και ο πρώτος και ο ανώτατος και ο έξοχος μεταξύ αυτών που απολαμβάνουν αισθησιακές ηδονές. Ως βασιλιάς αυτό αποκτά... Ως Βούδας τι αποκτά; Είναι ο κορυφαίος και ο άριστος και ο πρώτος και ο ανώτατος και ο έξοχος μεταξύ όλων των όντων. Ως Βούδας αυτό αποκτά». Αυτό το νόημα είπε ο Ευλογημένος.

213. Σχετικά με αυτό λέγεται -

Το χαρακτηριστικό των γαμπών σαν αντιλόπης

214. «Επειδή, μοναχοί, ο Τατχάγκατα σε προηγούμενη γέννηση, σε προηγούμενη ύπαρξη, σε προηγούμενη κατοικία, παλαιότερα όντας ανθρώπινο ον, ήταν προσεκτικός δάσκαλος τέχνης ή αληθινής γνώσης ή συμπεριφοράς ή εργασίας - "Πώς αυτοί θα συνειδητοποιήσουν γρήγορα, θα ακολουθήσουν γρήγορα, δεν θα κουραστούν για πολύ". Αυτός, λόγω της εκτέλεσης αυτής της πράξης... κ.λπ... Αυτός, πεθαίνοντας από εκεί, αφού έρθει σε αυτή την κατάσταση ύπαρξης, αποκτά αυτό το χαρακτηριστικό του μεγάλου ανθρώπου. Έχει κνήμες σαν αντιλόπης.

«Αυτός, προικισμένος με αυτό το χαρακτηριστικό, αν παραμείνει εντός οικίας, γίνεται βασιλιάς, παγκόσμιος μονάρχης... κ.λπ... Ως βασιλιάς τι αποκτά; Εκείνα τα πράγματα που είναι άξια ενός βασιλιά, τα μέλη του βασιλιά, τα αγαθά χρήσης του βασιλιά, τα πρέποντα σε βασιλιά, αυτά αποκτά γρήγορα. Ως βασιλιάς αυτό αποκτά... Ως Βούδας τι αποκτά; Εκείνα τα πράγματα που είναι άξια ενός ασκητή, τα μέλη του ασκητή, τα αγαθά χρήσης του ασκητή, τα πρέποντα σε ασκητή, αυτά αποκτά γρήγορα. Ως Βούδας αυτό αποκτά». Αυτό το νόημα είπε ο Ευλογημένος.

215. Σχετικά με αυτό λέγεται -

Το χαρακτηριστικό της λεπτής επιδερμίδας

216. «Επειδή, μοναχοί, ο Τατχάγκατα σε προηγούμενη γέννηση, σε προηγούμενη ύπαρξη, σε προηγούμενη κατοικία, παλαιότερα όντας ανθρώπινο ον, αφού πλησίασε κάποιον ασκητή ή βραχμάνο, ρωτούσε διεξοδικά - "Τι, σεβάσμιε κύριε, είναι καλό, τι είναι φαύλο, τι είναι επιλήψιμο, τι είναι ανεπίληπτο, τι πρέπει να ακολουθείται, τι δεν πρέπει να ακολουθείται, τι αν κάνω θα είναι για πολύ καιρό προς βλάβη και οδύνη μου, ή τι αν κάνω θα είναι για πολύ καιρό προς ευημερία και ευτυχία μου;" Αυτός, λόγω της εκτέλεσης αυτής της πράξης... κ.λπ... Αυτός, πεθαίνοντας από εκεί, αφού έρθει σε αυτή την κατάσταση ύπαρξης, αποκτά αυτό το χαρακτηριστικό του μεγάλου ανθρώπου. Έχει λεπτή επιδερμίδα· λόγω της λεπτότητας της επιδερμίδας του, η σκόνη και η βρωμιά δεν κολλούν στο σώμα του.

«Αυτός, προικισμένος με αυτό το χαρακτηριστικό, αν παραμείνει εντός οικίας, γίνεται βασιλιάς, παγκόσμιος μονάρχης... κ.λπ... Ως βασιλιάς τι αποκτά; Έχει μεγάλη σοφία· δεν υπάρχει κανείς ίσος ή ανώτερος από αυτόν σε σοφία μεταξύ αυτών που απολαμβάνουν αισθησιακές ηδονές. Ως βασιλιάς αυτό αποκτά... Ως Βούδας τι αποκτά; Έχει μεγάλη σοφία, ευρεία σοφία, χαρούμενη σοφία, ταχεία σοφία, οξεία σοφία, διεισδυτική σοφία· δεν υπάρχει κανείς ίσος ή ανώτερος από αυτόν σε σοφία μεταξύ όλων των όντων. Ως Βούδας αυτό αποκτά». Αυτό το νόημα είπε ο Ευλογημένος.

217. Σχετικά με αυτό λέγεται -

Το χαρακτηριστικό του χρυσού χρώματος

218. «Επειδή, μοναχοί, ο Τατχάγκατα σε προηγούμενη γέννηση, σε προηγούμενη ύπαρξη, σε προηγούμενη κατοικία, παλαιότερα όντας ανθρώπινο ον, ήταν χωρίς οργή και χωρίς πολύ άγχος, ακόμη και όταν του μιλούσαν πολύ δεν προσκολλούνταν, δεν θύμωνε, δεν απωθούνταν, δεν έμενε σταθερός στην οργή, δεν εκδήλωνε εκνευρισμό και μίσος και δυσαρέσκεια. Και ήταν δωρητής λεπτών και μαλακών στρωμάτων και επενδυτών, από λεπτό λινό, από λεπτό βαμβάκι, από λεπτό μετάξι, από λεπτό μαλλί. Αυτός, λόγω της εκτέλεσης αυτής της πράξης, λόγω της συσσώρευσής της... κ.λπ... Αυτός, πεθαίνοντας από εκεί, αφού έρθει σε αυτή την κατάσταση ύπαρξης, αποκτά αυτό το χαρακτηριστικό του μεγάλου ανθρώπου. Έχει χρυσό χρώμα, με δέρμα που μοιάζει με χρυσάφι.

«Αυτός, προικισμένος με αυτό το χαρακτηριστικό, αν παραμείνει εντός οικίας, γίνεται βασιλιάς, παγκόσμιος μονάρχης... κ.λπ... Ως βασιλιάς τι αποκτά; Γίνεται αποδέκτης λεπτών και μαλακών στρωμάτων και επενδυτών, από λεπτό λινό, από λεπτό βαμβάκι, από λεπτό μετάξι, από λεπτό μαλλί. Ως βασιλιάς αυτό αποκτά... Ως Βούδας τι αποκτά; Γίνεται αποδέκτης λεπτών και μαλακών στρωμάτων και επενδυτών, από λεπτό λινό, από λεπτό βαμβάκι, από λεπτό μετάξι, από λεπτό μαλλί. Ως Βούδας αυτό αποκτά». Αυτό το νόημα είπε ο Ευλογημένος.

219. Σχετικά με αυτό λέγεται -

Το χαρακτηριστικό των γεννητικών οργάνων καλυμμένων σε θήκη

220. Επειδή, μοναχοί, ο Τατχάγκατα σε προηγούμενη γέννηση, σε προηγούμενη ύπαρξη, σε προηγούμενη κατοικία, παλαιότερα όντας ανθρώπινο ον, επανένωνε συγγενείς και φίλους, καλούς φίλους και συντρόφους που είχαν χαθεί για πολύ καιρό, που είχαν αποδημήσει για πολύ καιρό. Επανένωνε τη μητέρα με τον γιο, επανένωνε τον γιο με τη μητέρα, επανένωνε τον πατέρα με τον γιο, επανένωνε τον γιο με τον πατέρα, επανένωνε τον αδελφό με τον αδελφό, επανένωνε τον αδελφό με την αδελφή, επανένωνε την αδελφή με τον αδελφό, επανένωνε την αδελφή με την αδελφή, και αφού τους έφερνε μαζί, χαιρόταν μαζί τους. Αυτός, λόγω της εκτέλεσης αυτής της πράξης... κ.λπ... αυτός, πεθαίνοντας από εκεί, αφού έρθει σε αυτή την κατάσταση ύπαρξης, αποκτά αυτό το χαρακτηριστικό του μεγάλου ανθρώπου - έχει τα γεννητικά του όργανα καλυμμένα σε θήκη.

«Αυτός, προικισμένος με αυτό το χαρακτηριστικό, αν παραμείνει εντός οικίας, γίνεται βασιλιάς, παγκόσμιος μονάρχης... κ.λπ... Ως βασιλιάς τι αποκτά; Έχει πολλούς γιους, και έχει περισσότερους από χίλιους γιους, γενναίους, με ηρωική μορφή, ικανούς να συντρίψουν εχθρικούς στρατούς. Ως βασιλιάς αυτό αποκτά... Ως Βούδας τι αποκτά; Έχει πολλούς γιους, και έχει πολλές χιλιάδες γιους, γενναίους, με ηρωική μορφή, ικανούς να συντρίψουν εχθρικούς στρατούς. Ως Βούδας αυτό αποκτά». Αυτό το νόημα είπε ο Ευλογημένος.

221. Σχετικά με αυτό λέγεται -

Τέλος του πρώτου μέρους της απαγγελίας.

Τα χαρακτηριστικά του αναλογικού σώματος και του να αγγίζει τα γόνατα χωρίς να σκύβει

222. «Επειδή, μοναχοί, ο Τατχάγκατα σε προηγούμενη γέννηση, σε προηγούμενη ύπαρξη, σε προηγούμενη κατοικία, παλαιότερα όντας ανθρώπινο ον, εξετάζοντας τη συμπερίληψη του πλήθους, γνωρίζει τον ίσο, γνωρίζει ο ίδιος, γνωρίζει το άτομο, γνωρίζει τη διάκριση του ατόμου - "αυτός αξίζει αυτό, αυτός αξίζει αυτό", εκεί εκεί ήταν αυτός που έκανε τη διάκριση του ατόμου. Αυτός, λόγω της εκτέλεσης αυτής της πράξης... κ.λπ... Αυτός, πεθαίνοντας από εκεί, αφού έρθει σε αυτή την κατάσταση ύπαρξης, αποκτά αυτά τα δύο χαρακτηριστικά του μεγάλου ανθρώπου. Είναι ολόγυρα συμμετρικός σαν δέντρο νιγκρόντα, και ενώ στέκεται όρθιος χωρίς να σκύβει, αγγίζει και χαϊδεύει τα γόνατά του με τις δύο παλάμες του.

«Αυτός, προικισμένος με αυτά τα χαρακτηριστικά, αν παραμείνει εντός οικίας, γίνεται βασιλιάς, παγκόσμιος μονάρχης... κ.λπ... Ως βασιλιάς τι αποκτά; Είναι πλούσιος, με μεγάλο πλούτο, με μεγάλες απολαύσεις, με άφθονο χρυσό και ασήμι, με άφθονα μέσα ικανοποίησης, με άφθονα χρήματα και δημητριακά, με γεμάτα θησαυροφυλάκια και αποθήκες. Ως βασιλιάς αυτό αποκτά... κ.λπ... Ως Βούδας τι αποκτά; Είναι πλούσιος, με μεγάλο πλούτο, με μεγάλες απολαύσεις. Αυτός έχει αυτούς τους πλούτους, δηλαδή, τον πλούτο της πίστης, τον πλούτο της ηθικής, τον πλούτο της ντροπής, τον πλούτο του ηθικού φόβου, τον πλούτο της μάθησης, τον πλούτο της γενναιοδωρίας, τον πλούτο της σοφίας. Ως Βούδας αυτό αποκτά». Αυτό το νόημα είπε ο Ευλογημένος.

223. Σχετικά με αυτό λέγεται -

Τα τρία χαρακτηριστικά του άνω μέρους του σώματος σαν λιοντάρι κ.λπ.

224. «Επειδή, μοναχοί, ο Τατχάγκατα σε προηγούμενη γέννηση, σε προηγούμενη ύπαρξη, σε προηγούμενη κατοικία, παλαιότερα όντας ανθρώπινο ον, επιθυμούσε το καλό του πλήθους, επιθυμούσε την ευημερία, επιθυμούσε την άνεση, επιθυμούσε την ελευθερία από τις δεσμεύσεις - "Πώς θα μπορούσαν αυτοί να αναπτυχθούν στην πίστη, να αναπτυχθούν στην ηθική, να αναπτυχθούν στη μάθηση, να αναπτυχθούν στη γενναιοδωρία, να αναπτυχθούν στη Διδασκαλία, να αναπτυχθούν στη σοφία, να αναπτυχθούν σε πλούτο και σιτηρά, να αναπτυχθούν σε χωράφια και τοποθεσίες, να αναπτυχθούν σε δίποδα και τετράποδα, να αναπτυχθούν σε γιους και συζύγους, να αναπτυχθούν σε δούλους, εργάτες και υπηρέτες, να αναπτυχθούν σε συγγενείς, να αναπτυχθούν σε φίλους, να αναπτυχθούν σε οικείους". Αυτός, λόγω της εκτέλεσης αυτής της πράξης... κ.λπ... Αυτός, πεθαίνοντας από εκεί, αφού έρθει σε αυτή την κατάσταση ύπαρξης, αποκτά αυτά τα τρία χαρακτηριστικά του μεγάλου ανθρώπου. Έχει το μπροστινό μέρος του σώματος σαν λιοντάρι και έχει γεμάτο το διάστημα μεταξύ των ώμων και έχει ομοιόμορφα στρογγυλεμένο λαιμό.

«Αυτός, προικισμένος με αυτά τα χαρακτηριστικά, αν παραμείνει εντός οικίας, γίνεται βασιλιάς, παγκόσμιος μονάρχης... κ.λπ... Ως βασιλιάς τι αποκτά; Δεν υπόκειται στον ξεπεσμό, δεν ξεπέφτει σε πλούτο και σιτηρά, σε χωράφια και τοποθεσίες, σε δίποδα και τετράποδα, σε γιους και συζύγους, σε δούλους, εργάτες και υπηρέτες, σε συγγενείς, σε φίλους, σε οικείους, δεν ξεπέφτει από καμία επιτυχία. Ως βασιλιάς αυτό αποκτά... Ως Βούδας τι αποκτά; Δεν υπόκειται στον ξεπεσμό, δεν ξεπέφτει στην πίστη, στην ηθική, στη μάθηση, στη γενναιοδωρία, στη σοφία, δεν ξεπέφτει από καμία επιτυχία. Ως Βούδας αυτό αποκτά». Αυτό το νόημα είπε ο Ευλογημένος.

225. Σχετικά με αυτό λέγεται -

Το χαρακτηριστικό της ικανότητας να γεύεται την υπέρτατη γεύση

226. «Επειδή, μοναχοί, ο Τατχάγκατα σε προηγούμενη γέννηση, σε προηγούμενη ύπαρξη, σε προηγούμενη κατοικία, παλαιότερα όντας ανθρώπινο ον, ήταν εκ φύσεως αυτός που δεν βλάπτει τα όντα με την παλάμη ή με βώλο ή με ραβδί ή με μαχαίρι. Αυτός, λόγω της εκτέλεσης αυτής της πράξης, λόγω της συσσώρευσής της... κ.λπ... αυτός, πεθαίνοντας από εκεί, αφού έρθει σε αυτή την κατάσταση ύπαρξης, αποκτά αυτό το χαρακτηριστικό του μεγάλου ανθρώπου, έχει εξαιρετικές γευστικές αισθήσεις, νεύρα που μεταφέρουν τη γεύση φύτρωσαν στον λαιμό του, κατευθυνόμενα προς τα πάνω, που μεταφέρουν ομοιόμορφα.

«Αυτός, προικισμένος με αυτό το χαρακτηριστικό, αν παραμείνει εντός οικίας, γίνεται βασιλιάς, παγκόσμιος μονάρχης... κ.λπ... Ως βασιλιάς τι αποκτά; Είναι με λίγες ασθένειες, με λίγες αδιαθεσίες, προικισμένος με ομαλή πέψη, ούτε πολύ κρύα ούτε πολύ ζεστή. Ως βασιλιάς αυτό αποκτά... Ως Βούδας τι αποκτά; Είναι με λίγες ασθένειες, με λίγες αδιαθεσίες, προικισμένος με ομαλή πέψη, ούτε πολύ κρύα ούτε πολύ ζεστή, μέτρια, κατάλληλη για επίμονη προσπάθεια. Ως Βούδας αυτό αποκτά». Αυτό το νόημα είπε ο Ευλογημένος.

227. Σχετικά με αυτό λέγεται -

Τα χαρακτηριστικά των βαθυγάλανων ματιών και των βλεφαρίδων σαν αγελάδας

228. «Επειδή, μοναχοί, ο Τατχάγκατα σε προηγούμενη γέννηση, σε προηγούμενη ύπαρξη, σε προηγούμενη κατοικία, παλαιότερα όντας ανθρώπινο ον, δεν κοίταζε με εξογκωμένα μάτια, ούτε κοίταζε πλαγίως, ούτε κοίταζε με διάκριση, αλλά ευθύς και με ανοιχτό ευθύ νου, κοίταζε το πλήθος με στοργικό βλέμμα. Αυτός, λόγω της εκτέλεσης αυτής της πράξης... κ.λπ... Αυτός, πεθαίνοντας από εκεί, αφού έρθει σε αυτή την κατάσταση ύπαρξης, αποκτά αυτά τα δύο χαρακτηριστικά του μεγάλου ανθρώπου. Έχει βαθυγάλανα μάτια και έχει βλεφαρίδες σαν αγελάδας.

«Αυτός, προικισμένος με αυτά τα χαρακτηριστικά, αν παραμείνει εντός οικίας, γίνεται βασιλιάς, παγκόσμιος μονάρχης... κ.λπ... Ως βασιλιάς τι αποκτά; Είναι ευχάριστος στη θέα για πολύ κόσμο, είναι αγαπητός και ευχάριστος στους βραχμάνους και τους οικοδεσπότες, στους κατοίκους πόλεων και επαρχιών, στους λογιστές και υπουργούς, στους στρατιωτικούς διοικητές, στους θυρωρούς, στους συμβούλους, στους αυλικούς, στους βασιλείς, στους ευγενείς και στους πρίγκιπες. Ως βασιλιάς αυτό αποκτά... κ.λπ... Ως Βούδας τι αποκτά; Είναι ευχάριστος στη θέα για πολύ κόσμο, είναι αγαπητός και ευχάριστος στους μοναχούς, στις μοναχές, στους λαϊκούς ακολούθους, στις λαϊκές ακολούθους, στους θεούς, στους ανθρώπους, στους τιτάνες, στους νάγκα και στους γκαντχάμπα. Ως Βούδας αυτό αποκτά». Αυτό το νόημα είπε ο Ευλογημένος.

229. Σχετικά με αυτό λέγεται -

Το χαρακτηριστικό της κεφαλής με προεξοχή

230. «Επειδή, μοναχοί, ο Τατχάγκατα σε προηγούμενη γέννηση, σε προηγούμενη ύπαρξη, σε προηγούμενη κατοικία, παλαιότερα όντας ανθρώπινο ον, ήταν πρωτοπόρος του πλήθους στις καλές νοητικές καταστάσεις, ηγέτης του πλήθους στην καλή σωματική συμπεριφορά, στην καλή λεκτική συμπεριφορά, στην καλή νοητική συμπεριφορά, στο μοίρασμα δωρεών, στην ανάληψη ηθικής, στην τήρηση της ημέρας τήρησης των κανόνων, στον σεβασμό προς τη μητέρα, στον σεβασμό προς τον πατέρα, στον σεβασμό προς τους ασκητές, στον σεβασμό προς τους βραχμάνους, στην τιμή προς τους πρεσβύτερους της οικογένειας, και σε διάφορες άλλες ανώτερες καλές νοητικές καταστάσεις. Αυτός, λόγω της εκτέλεσης αυτής της πράξης... κ.λπ... αυτός, πεθαίνοντας από εκεί, αφού έρθει σε αυτή την κατάσταση ύπαρξης, αποκτά αυτό το χαρακτηριστικό του μεγάλου ανθρώπου - έχει κεφάλι σαν τούρμπαν.

«Αυτός, προικισμένος με αυτό το χαρακτηριστικό, αν παραμείνει εντός οικίας, γίνεται βασιλιάς, παγκόσμιος μονάρχης... κ.λπ... Ως βασιλιάς τι αποκτά; Έχει μεγάλο πλήθος ακολούθων από βραχμάνους και οικοδεσπότες, κατοίκους κωμοπόλεων και υπαίθρου, λογιστές και μεγάλους αξιωματούχους, στρατιωτικούς διοικητές, θυρωρούς, υπουργούς, αυλικούς, βασιλείς, διοικητές επαρχιών και πρίγκιπες. Ως βασιλιάς αυτό αποκτά... Ως Βούδας τι αποκτά; Έχει μεγάλο πλήθος ακολούθων από μοναχούς, μοναχές, λαϊκούς ακόλουθους, λαϊκές ακόλουθους, θεούς, ανθρώπους, τιτάνες, δράκους και γκαντχάμπα. Ως Βούδας αυτό αποκτά». Αυτό το νόημα είπε ο Ευλογημένος.

231. Σχετικά με αυτό λέγεται -

Τα χαρακτηριστικά μιας τρίχας σε κάθε πόρο και της τούφας τριχών

232. «Επειδή, μοναχοί, ο Τατχάγκατα σε προηγούμενη γέννηση, σε προηγούμενη ύπαρξη, σε προηγούμενη κατοικία, παλαιότερα όντας ανθρώπινο ον, έχοντας εγκαταλείψει το ψέμα, απείχε από το ψέμα, έλεγε την αλήθεια, ήταν αφοσιωμένος στην αλήθεια, ήταν αξιόπιστος, έμπιστος, δεν εξαπατούσε τον κόσμο. Αυτός, λόγω της εκτέλεσης αυτής της πράξης, λόγω της συσσώρευσής της... κ.λπ... Αυτός, πεθαίνοντας από εκεί, αφού έρθει σε αυτή την κατάσταση ύπαρξης, αποκτά αυτά τα δύο χαρακτηριστικά του μεγάλου ανθρώπου. Έχει μία τρίχα σε κάθε πόρο, και έχει μια τρίχα που φύτρωσε ανάμεσα στα φρύδια του, λευκή, που μοιάζει με απαλό βαμβάκι.

«Αυτός, προικισμένος με αυτά τα χαρακτηριστικά, αν παραμείνει εντός οικίας, γίνεται βασιλιάς, παγκόσμιος μονάρχης... κ.λπ... Ως βασιλιάς τι αποκτά; Μεγάλο πλήθος κόσμου τον ακολουθεί: βραχμάνοι και οικοδεσπότες, κάτοικοι κωμοπόλεων και υπαίθρου, λογιστές και μεγάλοι αξιωματούχοι, στρατιωτικοί διοικητές, θυρωροί, υπουργοί, αυλικοί, βασιλείς, διοικητές επαρχιών και πρίγκιπες. Ως βασιλιάς αυτό αποκτά... Ως Βούδας τι αποκτά; Μεγάλο πλήθος κόσμου τον ακολουθεί: μοναχοί, μοναχές, λαϊκοί ακόλουθοι, λαϊκές ακόλουθοι, θεοί, άνθρωποι, τιτάνες, δράκοι και γκαντχάμπα. Ως Βούδας αυτό αποκτά». Αυτό το νόημα είπε ο Ευλογημένος.

233. Σχετικά με αυτό λέγεται -

Τα χαρακτηριστικά των σαράντα αραιών δοντιών

234. «Επειδή, μοναχοί, ο Τατχάγκατα σε προηγούμενη γέννηση, σε προηγούμενη ύπαρξη, σε προηγούμενη κατοικία, παλαιότερα όντας ανθρώπινο ον, έχοντας εγκαταλείψει τη διχαστική ομιλία, απείχε από τη διχαστική ομιλία. Δεν επαναλάμβανε αλλού αυτά που άκουσε εδώ για να διχάσει εκείνους, ούτε επαναλάμβανε εδώ αυτά που άκουσε αλλού για να διχάσει αυτούς. Έτσι ήταν αυτός που ενώνει αυτούς που είναι διχασμένοι, που ενθαρρύνει αυτούς που είναι ενωμένοι, που απολαμβάνει την αρμονία, χαίρεται με την αρμονία, ευχαριστιέται με την αρμονία, εξέφραζε λόγια που δημιουργούν αρμονία. Αυτός, λόγω της εκτέλεσης αυτής της πράξης... κ.λπ... Αυτός, πεθαίνοντας από εκεί, αφού έρθει σε αυτή την κατάσταση ύπαρξης, αποκτά αυτά τα δύο χαρακτηριστικά του μεγάλου ανθρώπου. Έχει σαράντα δόντια και έχει δόντια χωρίς κενά.

«Αυτός, προικισμένος με αυτά τα χαρακτηριστικά, αν παραμείνει εντός οικίας, γίνεται βασιλιάς, παγκόσμιος μονάρχης... κ.λπ... Ως βασιλιάς τι αποκτά; Έχει αδιάσπαστη συνέλευση, οι συνελεύσεις του είναι αδιάσπαστες - βραχμάνοι και οικοδεσπότες, κάτοικοι κωμοπόλεων και υπαίθρου, λογιστές και μεγάλοι αξιωματούχοι, στρατιωτικοί διοικητές, θυρωροί, υπουργοί, αυλικοί, βασιλείς, διοικητές επαρχιών και πρίγκιπες. Ως βασιλιάς αυτό αποκτά... Ως Βούδας τι αποκτά; Έχει αδιάσπαστη συνέλευση, οι συνελεύσεις του είναι αδιάσπαστες - μοναχοί, μοναχές, λαϊκοί ακόλουθοι, λαϊκές ακόλουθοι, θεοί, άνθρωποι, τιτάνες, δράκοι και γκαντχάμπα. Ως Βούδας αυτό αποκτά». Αυτό το νόημα είπε ο Ευλογημένος.

235. Σχετικά με αυτό λέγεται -

Τα χαρακτηριστικά της μεγάλης γλώσσας και της φωνής του Βράχμα

236. «Επειδή, μοναχοί, ο Τατχάγκατα σε προηγούμενη γέννηση, σε προηγούμενη ύπαρξη, σε προηγούμενη κατοικία, παλαιότερα όντας ανθρώπινο ον, έχοντας εγκαταλείψει τη σκληρή ομιλία, απείχε από τη σκληρή ομιλία. Εξέφραζε λόγια που είναι απαλά, ευχάριστα στο αυτί, στοργικά, που πηγαίνουν στην καρδιά, ευγενικά, αρεστά και ευχάριστα στους πολλούς. Αυτός, λόγω της εκτέλεσης αυτής της πράξης, λόγω της συσσώρευσής της... κ.λπ... Αυτός, πεθαίνοντας από εκεί, αφού έρθει σε αυτή την κατάσταση ύπαρξης, αποκτά αυτά τα δύο χαρακτηριστικά του μεγάλου ανθρώπου. Έχει μεγάλη γλώσσα και έχει φωνή σαν του Βράχμα και μιλάει σαν το πουλί καραβίκα.

«Αυτός, προικισμένος με αυτά τα χαρακτηριστικά, αν παραμείνει εντός οικίας, γίνεται βασιλιάς, παγκόσμιος μονάρχης... κ.λπ... Ως βασιλιάς τι αποκτά; Έχει λόγο που γίνεται αποδεκτός· αποδέχονται τον λόγο του οι βραχμάνοι και οι οικοδεσπότες, οι κάτοικοι κωμοπόλεων και υπαίθρου, οι λογιστές και οι μεγάλοι αξιωματούχοι, οι στρατιωτικοί διοικητές, οι θυρωροί, οι υπουργοί, οι αυλικοί, οι βασιλείς, οι διοικητές επαρχιών και οι πρίγκιπες. Ως βασιλιάς αυτό αποκτά... Ως Βούδας τι αποκτά; Έχει λόγο που γίνεται αποδεκτός· αποδέχονται τον λόγο του οι μοναχοί, οι μοναχές, οι λαϊκοί ακόλουθοι, οι λαϊκές ακόλουθοι, οι θεοί, οι άνθρωποι, οι τιτάνες, οι δράκοι και οι γκαντχάμπα. Ως Βούδας αυτό αποκτά». Αυτό το νόημα είπε ο Ευλογημένος.

237. Σχετικά με αυτό λέγεται -

Το χαρακτηριστικό της σιαγόνας σαν λιοντάρι

238. «Επειδή, μοναχοί, ο Τατχάγκατα σε προηγούμενη γέννηση, σε προηγούμενη ύπαρξη, σε προηγούμενη κατοικία, παλαιότερα όντας ανθρώπινο ον, έχοντας εγκαταλείψει τη φλυαρία, απείχε από τη φλυαρία, μιλούσε την κατάλληλη στιγμή, εξέφραζε αυτό που είναι πραγματικό, μιλούσε για το όφελος, για τη Διδασκαλία και τη μοναστική διαγωγή, τα λόγια του ήταν πολύτιμα, έγκαιρα, λογικά, μετρημένα και γεμάτα νόημα. Αυτός, λόγω της εκτέλεσης αυτής της πράξης... κ.λπ... αυτός, πεθαίνοντας από εκεί, αφού έρθει σε αυτή την κατάσταση ύπαρξης, αποκτά αυτό το χαρακτηριστικό του μεγάλου ανθρώπου, έχει σαγόνι σαν λιοντάρι.

«Αυτός, προικισμένος με αυτό το χαρακτηριστικό, αν παραμείνει εντός οικίας, γίνεται βασιλιάς, παγκόσμιος μονάρχης... κ.λπ... Ως βασιλιάς τι αποκτά; Είναι απαραβίαστος από οποιονδήποτε ανθρώπινο αντίπαλο ή εχθρό. Ως βασιλιάς αυτό αποκτά... Ως Βούδας τι αποκτά; Είναι απαραβίαστος από εσωτερικούς ή εξωτερικούς αντιπάλους και εχθρούς, από λαγνεία ή μίσος ή αυταπάτη ή ασκητή ή βραχμάνο ή θεό ή Μάρα ή Βράχμα ή οποιονδήποτε στον κόσμο. Ως Βούδας αυτό αποκτά». Αυτό το νόημα είπε ο Ευλογημένος.

239. Σχετικά με αυτό λέγεται -

Τα χαρακτηριστικά των ομοιόμορφων δοντιών και των λευκών κυνοδόντων

240. «Επειδή, μοναχοί, ο Τατχάγκατα σε προηγούμενη γέννηση, σε προηγούμενη ύπαρξη, σε προηγούμενη κατοικία, παλαιότερα όντας ανθρώπινο ον, έχοντας εγκαταλείψει τον λανθασμένο βιοπορισμό, κέρδιζε τη ζωή του με ορθό βιοπορισμό, απείχε από την απάτη με τη ζυγαριά, την απάτη με τα μέταλλα, την απάτη με τα μέτρα, τη δωροδοκία, την εξαπάτηση, τη δολιότητα, τα τεχνάσματα, τον ακρωτηριασμό, τη δολοφονία, τη φυλάκιση, τη ληστεία, την αρπαγή και τη βία. Αυτός, λόγω της εκτέλεσης αυτής της πράξης, λόγω της συσσώρευσής της, λόγω της αφθονίας της, λόγω της απεριοριστίας της, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιέται στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο. Εκεί υπερέχει των άλλων θεών σε δέκα σημεία: σε θεία διάρκεια ζωής, σε θεία ομορφιά, σε θεία ευτυχία, σε θεία φήμη, σε θεία κυριαρχία, σε θεϊκές μορφές, σε θεϊκούς ήχους, σε θεϊκές οσμές, σε θεϊκές γεύσεις, σε θεϊκά απτά αντικείμενα. Αυτός, πεθαίνοντας από εκεί, αφού έρθει σε αυτή την κατάσταση ύπαρξης, αποκτά αυτά τα δύο χαρακτηριστικά του μεγάλου ανθρώπου: έχει ομοιόμορφα δόντια και έχει πολύ λευκούς κυνόδοντες.

«Αυτός, προικισμένος με αυτά τα χαρακτηριστικά, αν παραμείνει εντός οικίας, γίνεται βασιλιάς, παγκόσμιος μονάρχης, δίκαιος, βασιλιάς της δικαιοσύνης, κυρίαρχος των τεσσάρων σημείων του ορίζοντα, νικητής, που έχει επιτύχει σταθερότητα στη χώρα, προικισμένος με τα επτά κοσμήματα. Αυτός έχει αυτά τα επτά κοσμήματα, δηλαδή - το κόσμημα του τροχού, το κόσμημα του ελέφαντα, το κόσμημα του αλόγου, το κόσμημα του πολύτιμου λίθου, το κόσμημα της γυναίκας, το κόσμημα του οικοδεσπότη, και το κόσμημα του συμβούλου ως έβδομο. Και έχει περισσότερους από χίλιους γιους, γενναίους, με ηρωική μορφή, ικανούς να συντρίψουν εχθρικούς στρατούς. Αυτός κατακτά αυτή τη γη που περιβάλλεται από τον ωκεανό, χωρίς ληστές, χωρίς κινδύνους, χωρίς αγκάθια, ακμάζουσα, ευημερούσα, ασφαλή, ειρηνική, χωρίς ταραχές, χωρίς ραβδί, χωρίς όπλο, με δικαιοσύνη, και κατοικεί σε αυτήν. Ως βασιλιάς τι αποκτά; Έχει αγνή συνοδεία, αγνές είναι οι συνοδείες του από βραχμάνους και οικοδεσπότες, κατοίκους κωμοπόλεων και υπαίθρου, λογιστές και μεγάλους αξιωματούχους, στρατιωτικούς διοικητές, θυρωρούς, υπουργούς, αυλικούς, βασιλείς, διοικητές επαρχιών και πρίγκιπες. Ως βασιλιάς αυτό αποκτά.

«Αν όμως εγκαταλείψει την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή, γίνεται Άξιος, Πλήρως Αυτοφωτισμένος, που αποκαλύπτει τον κόσμο αφαιρώντας το κάλυμμα. Ως Βούδας τι αποκτά; Έχει αγνή συνοδεία, αγνές είναι οι συνοδείες του από μοναχούς, μοναχές, λαϊκούς ακόλουθους, λαϊκές ακόλουθους, θεούς, ανθρώπους, τιτάνες, δράκους και γκαντχάμπα. Ως Βούδας αυτό αποκτά». Αυτό το νόημα είπε ο Ευλογημένος.

241. Σχετικά με αυτό λέγεται -

Αυτά είπε ο Ευλογημένος. Οι μοναχοί, ευχαριστημένοι, αγαλλίασαν με τα λόγια του Ευλογημένου.

Τέλος της ομιλίας Λακκχάνα, έβδομη.

8.

Η ομιλία στον Σινγκάλα

242. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στο Ρατζάγκαχα, στο Άλσος των Μπαμπού, στο καταφύγιο σίτισης σκιούρων. Εκείνη την περίοδο ο Σιγκάλακα, γιος ενός οικοδεσπότη, σηκώθηκε νωρίς το πρωί, βγήκε από το Ρατζάγκαχα με βρεγμένα ρούχα και βρεγμένα μαλλιά, και με ενωμένες παλάμες προσκυνούσε τις διάφορες κατευθύνσεις - την ανατολική κατεύθυνση, τη νότια κατεύθυνση, τη δυτική κατεύθυνση, τη βόρεια κατεύθυνση, την κάτω κατεύθυνση, την άνω κατεύθυνση.

243. Τότε ο Ευλογημένος, αφού ντύθηκε το πρωί και πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες του, μπήκε στη Ρατζάγκαχα για προσφερόμενη τροφή. Ο Ευλογημένος είδε τον Σιγκάλακα, γιο οικοδεσπότη, που είχε σηκωθεί νωρίς το πρωί, είχε βγει από τη Ρατζάγκαχα με βρεγμένα ρούχα και βρεγμένα μαλλιά, και με ενωμένες παλάμες προσκυνούσε τις διάφορες κατευθύνσεις - την ανατολική κατεύθυνση, τη νότια κατεύθυνση, τη δυτική κατεύθυνση, τη βόρεια κατεύθυνση, την κάτω κατεύθυνση, την άνω κατεύθυνση. Αφού είδε τον Σιγκάλακα, γιο οικοδεσπότη, είπε: «Γιατί λοιπόν εσύ, γιε οικοδεσπότη, σηκώθηκες νωρίς το πρωί, βγήκες από τη Ρατζάγκαχα με βρεγμένα ρούχα και βρεγμένα μαλλιά, και με ενωμένες παλάμες προσκυνάς τις διάφορες κατευθύνσεις - την ανατολική κατεύθυνση, τη νότια κατεύθυνση, τη δυτική κατεύθυνση, τη βόρεια κατεύθυνση, την κάτω κατεύθυνση, την άνω κατεύθυνση;» «Ο πατέρας μου, σεβάσμιε κύριε, ενώ πέθαινε, είπε έτσι: "Τις κατευθύνσεις, αγαπητέ, να προσκυνάς". Έτσι εγώ, σεβάσμιε κύριε, τιμώντας τα λόγια του πατέρα μου, σεβόμενος, αποδίδοντας ευλάβεια και δείχνοντας ευσέβεια, σηκώθηκα νωρίς το πρωί, βγήκα από τη Ρατζάγκαχα με βρεγμένα ρούχα και βρεγμένα μαλλιά, και με ενωμένες παλάμες προσκυνώ τις διάφορες κατευθύνσεις - την ανατολική κατεύθυνση, τη νότια κατεύθυνση, τη δυτική κατεύθυνση, τη βόρεια κατεύθυνση, την κάτω κατεύθυνση, την άνω κατεύθυνση».

Οι έξι κατευθύνσεις

244. «Όχι, γιε οικοδεσπότη, στη διαγωγή των ευγενών οι έξι κατευθύνσεις δεν πρέπει να προσκυνούνται έτσι». «Πώς όμως, σεβάσμιε κύριε, στη διαγωγή των ευγενών πρέπει να προσκυνούνται οι έξι κατευθύνσεις; Καλώς, σεβάσμιε κύριε, ας μου διδάξει ο Ευλογημένος τη Διδασκαλία έτσι ώστε στη διαγωγή των ευγενών να προσκυνούνται οι έξι κατευθύνσεις».

«Τότε λοιπόν, γιε οικοδεσπότη, άκουσε, πρόσεχε καλά, θα μιλήσω». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησε ο Σιγκάλακα, γιος οικοδεσπότη, στον Ευλογημένο. Ο Ευλογημένος είπε αυτό:

«Όταν, γιε οικοδεσπότη, ένας ευγενής μαθητής έχει εγκαταλείψει τις τέσσερις μολύνσεις της πράξης, και δεν διαπράττει κακόβουλη πράξη για τέσσερις λόγους, και δεν επιδίδεται στις έξι πύλες απώλειας της περιουσίας, αυτός έτσι, έχοντας απομακρυνθεί από τα δεκατέσσερα κακά, καλύπτοντας τις έξι κατευθύνσεις, ασκεί για τη νίκη και στους δύο κόσμους. Για αυτόν και αυτός ο κόσμος έχει κερδηθεί και ο άλλος κόσμος. Αυτός με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιέται στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο.

Οι τέσσερις μολύνσεις της πράξης

245. «Ποιες είναι οι τέσσερις μολύνσεις της πράξης που έχει εγκαταλείψει; Ο φόνος έμβιων όντων, γιε οικοδεσπότη, είναι μόλυνση της πράξης· η λήψη του μη δοσμένου είναι μόλυνση της πράξης· η λανθασμένη σεξουαλική συμπεριφορά είναι μόλυνση της πράξης· η ψευδολογία είναι μόλυνση της πράξης. Αυτές είναι οι τέσσερις μολύνσεις της πράξης που έχει εγκαταλείψει». Αυτά είπε ο Ευλογημένος, και αφού τα είπε αυτά, ο Καλότυχος, ο Διδάσκαλος, είπε επιπλέον αυτό:

Οι τέσσερις θέσεις

246. «Για ποιους τέσσερις λόγους δεν διαπράττει κακόβουλη πράξη; Αυτός που ενεργεί με προκατάληψη λόγω επιθυμίας διαπράττει κακόβουλη πράξη, αυτός που ενεργεί με προκατάληψη λόγω μίσους διαπράττει κακόβουλη πράξη, αυτός που ενεργεί με προκατάληψη λόγω αυταπάτης διαπράττει κακόβουλη πράξη, αυτός που ενεργεί με προκατάληψη λόγω φόβου διαπράττει κακόβουλη πράξη. Όταν, γιε οικοδεσπότη, ένας ευγενής μαθητής ούτε ενεργεί με προκατάληψη λόγω επιθυμίας, ούτε ενεργεί με προκατάληψη λόγω μίσους, ούτε ενεργεί με προκατάληψη λόγω αυταπάτης, ούτε ενεργεί με προκατάληψη λόγω φόβου· για αυτούς τους τέσσερις λόγους δεν διαπράττει κακόβουλη πράξη». Αυτά είπε ο Ευλογημένος, και αφού τα είπε αυτά, ο Καλότυχος, ο Διδάσκαλος, είπε επιπλέον αυτό:

Έξι πύλες απώλειας

247. «Ποιες είναι οι έξι πύλες απώλειας της περιουσίας στις οποίες δεν επιδίδεται; Η επιδίωξη οινοπνευματωδών ποτών, ηδυποτών και μεθυστικών που προξενούν απροσεξία, γιε οικοδεσπότη, είναι πύλη απώλειας της περιουσίας· η επιδίωξη της περιπλάνησης στους δρόμους σε ακατάλληλες ώρες είναι πύλη απώλειας της περιουσίας· η συχνή παρακολούθηση θεαμάτων είναι πύλη απώλειας της περιουσίας· η επιδίωξη τυχερών παιχνιδιών που προξενούν απροσεξία είναι πύλη απώλειας της περιουσίας· η επιδίωξη κακόβουλων φίλων είναι πύλη απώλειας της περιουσίας· η επιδίωξη της τεμπελιάς είναι πύλη απώλειας της περιουσίας.

Έξι κίνδυνοι των οινοπνευματωδών ποτών και ηδυποτών

248. «Υπάρχουν, γιε οικοδεσπότη, αυτοί οι έξι κίνδυνοι στην επιδίωξη οινοπνευματωδών ποτών, ηδυποτών και μεθυστικών που προξενούν απροσεξία. Ορατή εδώ και τώρα απώλεια πλούτου, αύξηση διαμαχών, πεδίο ασθενειών, πρόκληση κακής φήμης, έκθεση των απόκρυφων μερών, και η εξασθένηση της σοφίας είναι πράγματι ο έκτος όρος. Αυτοί, γιε οικοδεσπότη, είναι οι έξι κίνδυνοι στην επιδίωξη οινοπνευματωδών ποτών, ηδυποτών και μεθυστικών που προξενούν απροσεξία.

Έξι κίνδυνοι της περιπλάνησης σε ακατάλληλες ώρες

249. «Υπάρχουν, γιε οικοδεσπότη, αυτοί οι έξι κίνδυνοι στην επιδίωξη της περιπλάνησης στους δρόμους σε ακατάλληλες ώρες. Ο ίδιος μένει αφύλακτος και απροστάτευτος, οι γιοι και η σύζυγός του μένουν αφύλακτοι και απροστάτευτοι, η περιουσία του μένει αφύλακτη και απροστάτευτη, γίνεται ύποπτος για κακές πράξεις, αναληθείς φήμες προσκολλώνται σε αυτόν και βρίσκεται αντιμέτωπος με πολλές οδυνηρές καταστάσεις. Αυτοί, γιε οικοδεσπότη, είναι οι έξι κίνδυνοι στην επιδίωξη της περιπλάνησης στους δρόμους σε ακατάλληλες ώρες.

Έξι κίνδυνοι της συχνής παρακολούθησης θεαμάτων

250. «Υπάρχουν, γιε οικοδεσπότη, αυτοί οι έξι κίνδυνοι στη συχνή παρακολούθηση θεαμάτων. Πού υπάρχει χορός, πού υπάρχει τραγούδι, πού υπάρχει μουσική, πού υπάρχει αφήγηση ιστοριών, πού υπάρχει μουσική με παλαμάκια, πού υπάρχουν τύμπανα;» Αυτοί, γιε οικοδεσπότη, είναι οι έξι κίνδυνοι στη συχνή παρακολούθηση θεαμάτων.

Έξι κίνδυνοι της αμέλειας στα τυχερά παιχνίδια

251. «Υπάρχουν, γιε οικοδεσπότη, αυτοί οι έξι κίνδυνοι στην επιδίωξη τυχερών παιχνιδιών που προξενούν απροσεξία. Ο νικητής γεννά έχθρα, ο ηττημένος θρηνεί για τα χρήματά του, υπάρχει ορατή εδώ και τώρα απώλεια πλούτου, ο λόγος του δεν γίνεται αποδεκτός στη συνέλευση, περιφρονείται από φίλους και συνεργάτες, δεν είναι επιθυμητός από αυτούς που διευθετούν γάμους - 'Αυτός ο άνδρας είναι τζογαδόρος, δεν είναι ικανός να συντηρήσει σύζυγο'. Αυτοί, γιε οικοδεσπότη, είναι οι έξι κίνδυνοι στην επιδίωξη τυχερών παιχνιδιών που προξενούν απροσεξία.

Έξι κίνδυνοι της κακής φιλίας

252. «Υπάρχουν, γιε οικοδεσπότη, αυτοί οι έξι κίνδυνοι στην επιδίωξη κακόβουλων φίλων. Όσοι είναι τζογαδόροι, όσοι είναι μέθυσοι, όσοι είναι διψασμένοι, όσοι είναι απατεώνες, όσοι είναι εξαπατητές, όσοι είναι βίαιοι. Αυτοί γίνονται φίλοι του, αυτοί σύντροφοί του. Αυτοί, γιε οικοδεσπότη, είναι οι έξι κίνδυνοι στην επιδίωξη κακόβουλων φίλων.

Έξι κίνδυνοι της τεμπελιάς

253. «Υπάρχουν, γιε οικοδεσπότη, αυτοί οι έξι κίνδυνοι στην επιδίωξη της τεμπελιάς. "Κάνει πολύ κρύο" και δεν κάνει εργασία, "κάνει πολλή ζέστη" και δεν κάνει εργασία, "είναι πολύ αργά" και δεν κάνει εργασία, "είναι πολύ νωρίς" και δεν κάνει εργασία, "πεινάω πολύ" και δεν κάνει εργασία, "είμαι πολύ χορτάτος" και δεν κάνει εργασία. Καθώς αυτός παραμένει έτσι με πολλές δικαιολογίες για τα καθήκοντά του, τα πλούτη που δεν έχουν εγερθεί δεν εγείρονται, και τα πλούτη που έχουν εγερθεί οδηγούνται σε πλήρη εξάλειψη. Αυτοί, γιε οικοδεσπότη, είναι οι έξι κίνδυνοι στην επιδίωξη της τεμπελιάς». Αυτά είπε ο Ευλογημένος, και αφού τα είπε αυτά, ο Καλότυχος, ο Διδάσκαλος, είπε επιπλέον αυτό:

Εχθροί μεταμφιεσμένοι σε φίλους

254. «Υπάρχουν, γιε οικοδεσπότη, αυτοί οι τέσσερις εχθροί που πρέπει να αναγνωρίζονται ως μεταμφιεσμένοι σε φίλους. Ο αρπακτικός πρέπει να αναγνωρίζεται ως εχθρός μεταμφιεσμένος σε φίλο, αυτός που είναι φίλος μόνο στα λόγια πρέπει να αναγνωρίζεται ως εχθρός μεταμφιεσμένος σε φίλο, ο κόλακας πρέπει να αναγνωρίζεται ως εχθρός μεταμφιεσμένος σε φίλο, ο σύντροφος στην καταστροφή πρέπει να αναγνωρίζεται ως εχθρός μεταμφιεσμένος σε φίλο.

255. «Για τέσσερις λόγους, γιε οικοδεσπότη, ο αρπακτικός πρέπει να αναγνωρίζεται ως εχθρός μεταμφιεσμένος σε φίλο.

«Για αυτούς τους τέσσερις λόγους, γιε οικοδεσπότη, ο αρπακτικός πρέπει να αναγνωρίζεται ως εχθρός μεταμφιεσμένος σε φίλο.

256. «Για τέσσερις λόγους, γιε οικοδεσπότη, αυτός που είναι φίλος μόνο στα λόγια πρέπει να αναγνωρίζεται ως εχθρός μεταμφιεσμένος σε φίλο. Υποδέχεται φιλικά με το παρελθόν, υποδέχεται φιλικά με το μέλλον, κερδίζει την εύνοια με ανούσια πράγματα, δείχνει καταστροφή στις παρούσες υποθέσεις. Για αυτούς τους τέσσερις λόγους, γιε οικοδεσπότη, αυτός που είναι φίλος μόνο στα λόγια πρέπει να αναγνωρίζεται ως εχθρός μεταμφιεσμένος σε φίλο.

257. «Για τέσσερις λόγους, γιε οικοδεσπότη, ο κόλακας πρέπει να αναγνωρίζεται ως εχθρός μεταμφιεσμένος σε φίλο. Συμφωνεί με αυτόν στο κακό, συμφωνεί με αυτόν στο καλό, τον επαινεί μπροστά του, τον επικρίνει πίσω από την πλάτη του. Για αυτούς τους τέσσερις λόγους, γιε οικοδεσπότη, ο κόλακας πρέπει να αναγνωρίζεται ως εχθρός μεταμφιεσμένος σε φίλο.

258. «Για τέσσερις λόγους, γιε οικοδεσπότη, ο σύντροφος στην καταστροφή πρέπει να αναγνωρίζεται ως εχθρός μεταμφιεσμένος σε φίλο. Είναι σύντροφος στην επιδίωξη οινοπνευματωδών ποτών, ηδυποτών και μεθυστικών που προξενούν απροσεξία, είναι σύντροφος στην επιδίωξη περιπλάνησης στους δρόμους σε ακατάλληλες ώρες, είναι σύντροφος στη συχνή παρακολούθηση θεαμάτων, είναι σύντροφος στην επιδίωξη τυχερών παιχνιδιών που προξενούν απροσεξία. Για αυτούς τους τέσσερις λόγους, γιε οικοδεσπότη, ο σύντροφος στην καταστροφή πρέπει να αναγνωρίζεται ως εχθρός μεταμφιεσμένος σε φίλο».

259. Αυτά είπε ο Ευλογημένος, και αφού τα είπε αυτά, ο Καλότυχος, ο Διδάσκαλος, είπε επιπλέον αυτό:

Ο αληθινός φίλος

260. «Υπάρχουν, γιε οικοδεσπότη, αυτοί οι τέσσερις φίλοι με καλή καρδιά που πρέπει να αναγνωρίζονται. Ο φίλος που βοηθά πρέπει να αναγνωρίζεται ως φίλος με καλή καρδιά, ο φίλος που μοιράζεται την ευτυχία και τη δυστυχία πρέπει να αναγνωρίζεται ως φίλος με καλή καρδιά, ο φίλος που δείχνει το καλό πρέπει να αναγνωρίζεται ως φίλος με καλή καρδιά, ο φίλος που συμπονά πρέπει να αναγνωρίζεται ως φίλος με καλή καρδιά.

261. «Για τέσσερις λόγους, γιε οικοδεσπότη, ο φίλος που βοηθά πρέπει να αναγνωρίζεται ως φίλος με καλή καρδιά. Προστατεύει τον απρόσεκτο, προστατεύει την περιουσία του απρόσεκτου, γίνεται καταφύγιο για τον φοβισμένο, όταν προκύπτουν υποχρεώσεις που πρέπει να γίνουν παρέχει διπλάσιο πλούτο. Για αυτούς τους τέσσερις λόγους, γιε οικοδεσπότη, ο φίλος που βοηθά πρέπει να αναγνωρίζεται ως φίλος με καλή καρδιά.

262. «Για τέσσερις λόγους, γιε οικοδεσπότη, ο φίλος που μοιράζεται την ευτυχία και τη δυστυχία πρέπει να αναγνωρίζεται ως φίλος με καλή καρδιά. Του αποκαλύπτει τα μυστικά του, κρατά τα μυστικά του, δεν τον εγκαταλείπει στις δυσκολίες, ακόμα και η ζωή του είναι αφιερωμένη για το καλό του. Για αυτούς τους τέσσερις λόγους, γιε οικοδεσπότη, ο φίλος που μοιράζεται την ευτυχία και τη δυστυχία πρέπει να αναγνωρίζεται ως φίλος με καλή καρδιά.

263. «Για τέσσερις λόγους, γιε οικοδεσπότη, ο φίλος που δείχνει το καλό πρέπει να αναγνωρίζεται ως φίλος με καλή καρδιά. Αποτρέπει από το κακό, εγκαθιστά στο καλό, κάνει γνωστά τα άγνωστα, δείχνει τον δρόμο προς τον παράδεισο. Για αυτούς τους τέσσερις λόγους, γιε οικοδεσπότη, ο φίλος που δείχνει το καλό πρέπει να αναγνωρίζεται ως φίλος με καλή καρδιά.

264. «Για τέσσερις λόγους, γιε οικοδεσπότη, ο φίλος που συμπονά πρέπει να αναγνωρίζεται ως φίλος με καλή καρδιά. Δεν χαίρεται με την αποτυχία του, χαίρεται με την επιτυχία του, αποτρέπει αυτόν που τον επικρίνει, επαινεί αυτόν που τον εγκωμιάζει. Για αυτούς τους τέσσερις λόγους, γιε οικοδεσπότη, ο φίλος που συμπονά πρέπει να αναγνωρίζεται ως φίλος με καλή καρδιά».

265. Αυτά είπε ο Ευλογημένος, και αφού τα είπε αυτά, ο Καλότυχος, ο Διδάσκαλος, είπε επιπλέον αυτό:

Το τμήμα για την κάλυψη των έξι κατευθύνσεων

266. «Και πώς, γιε οικοδεσπότη, ένας ευγενής μαθητής καλύπτει τις έξι κατευθύνσεις; Αυτές οι έξι κατευθύνσεις, γιε οικοδεσπότη, πρέπει να αναγνωρίζονται. Η ανατολική κατεύθυνση πρέπει να αναγνωρίζεται ως η μητέρα και ο πατέρας, η νότια κατεύθυνση πρέπει να αναγνωρίζεται ως οι δάσκαλοι, η δυτική κατεύθυνση πρέπει να αναγνωρίζεται ως τα παιδιά και η σύζυγος, η βόρεια κατεύθυνση πρέπει να αναγνωρίζεται ως οι φίλοι και οι σύμβουλοι, η κάτω κατεύθυνση πρέπει να αναγνωρίζεται ως οι δούλοι και οι εργάτες, η άνω κατεύθυνση πρέπει να αναγνωρίζεται ως οι ασκητές και οι βραχμάνοι.

267. «Για πέντε λόγους, γιε οικοδεσπότη, η ανατολική κατεύθυνση, δηλαδή η μητέρα και ο πατέρας, πρέπει να υπηρετείται από τον γιο - "Αφού με ανέθρεψαν, θα τους συντηρήσω, θα εκτελώ τα καθήκοντά τους, θα διατηρήσω την οικογενειακή παράδοση, θα αποδειχθώ άξιος της κληρονομιάς, και επίσης θα προσφέρω δωρεές στους πεθαμένους προγόνους". Για αυτούς τους πέντε λόγους, γιε οικοδεσπότη, όταν η ανατολική κατεύθυνση, δηλαδή η μητέρα και ο πατέρας, υπηρετείται από τον γιο, για πέντε λόγους συμπονούν τον γιο. Τον αποτρέπουν από το κακό, τον εγκαθιστούν στο καλό, τον διδάσκουν τέχνη, τον ενώνουν με κατάλληλη σύζυγο, την κατάλληλη στιγμή του παραδίδουν την κληρονομιά. Για αυτούς τους πέντε λόγους, γιε οικοδεσπότη, όταν η ανατολική κατεύθυνση, δηλαδή η μητέρα και ο πατέρας, υπηρετείται από τον γιο, για αυτούς τους πέντε λόγους συμπονούν τον γιο. Έτσι αυτή η ανατολική κατεύθυνση είναι καλυμμένη, ασφαλής και χωρίς φόβο.

268. «Για πέντε λόγους, γιε οικοδεσπότη, η νότια κατεύθυνση, δηλαδή οι δάσκαλοι, πρέπει να υπηρετείται από τον μαθητευόμενο - με το σήκωμα, με την υπηρεσία, με την υπακοή, με την εξυπηρέτηση, με την προσεκτική αποδοχή της τέχνης. Για αυτούς τους πέντε λόγους, γιε οικοδεσπότη, όταν η νότια κατεύθυνση, δηλαδή οι δάσκαλοι, υπηρετείται από τον μαθητευόμενο, για πέντε λόγους συμπονούν τον μαθητευόμενο - τον εκπαιδεύουν καλά, τον κάνουν να κατανοεί καλά, γίνονται εκείνοι που εξηγούν όλη τη μάθηση της τέχνης, τον συστήνουν στους φίλους και συμβούλους, του παρέχουν προστασία σε όλες τις κατευθύνσεις. Για αυτούς τους πέντε λόγους, γιε οικοδεσπότη, όταν η νότια κατεύθυνση, δηλαδή οι δάσκαλοι, υπηρετείται από τον μαθητευόμενο, για αυτούς τους πέντε λόγους συμπονούν τον μαθητευόμενο. Έτσι αυτή η νότια κατεύθυνση είναι καλυμμένη, ασφαλής και χωρίς φόβο.

269. «Για πέντε λόγους, γιε οικοδεσπότη, η δυτική κατεύθυνση, δηλαδή η σύζυγος, πρέπει να υπηρετείται από τον σύζυγο - με σεβασμό, με μη περιφρόνηση, με πιστότητα, με παραχώρηση εξουσίας και με παροχή κοσμημάτων. Για αυτούς τους πέντε λόγους, γιε οικοδεσπότη, όταν η δυτική κατεύθυνση, δηλαδή η σύζυγος, υπηρετείται από τον σύζυγο, για πέντε λόγους συμπονεί τον σύζυγο - είναι καλά οργανωμένη στις εργασίες της, φροντίζει τους υπηρέτες, είναι πιστή, προστατεύει ό,τι έχει συγκεντρωθεί, και είναι επιδέξια και δραστήρια σε όλα τα καθήκοντα. Για αυτούς τους πέντε λόγους, γιε οικοδεσπότη, όταν η δυτική κατεύθυνση, δηλαδή η σύζυγος, υπηρετείται από τον σύζυγο, για αυτούς τους πέντε λόγους συμπονεί τον σύζυγο. Έτσι αυτή η δυτική κατεύθυνση είναι καλυμμένη, ασφαλής και χωρίς φόβο.

270. «Για πέντε λόγους, γιε οικοδεσπότη, η βόρεια κατεύθυνση, δηλαδή οι φίλοι και οι σύμβουλοι, πρέπει να υπηρετείται από τον γιο καλής οικογένειας - με δωρεά, με προσφιλή ομιλία, με ευεργετική συμπεριφορά, με αμεροληψία και με μη εξαπάτηση. Για αυτούς τους πέντε λόγους, γιε οικοδεσπότη, όταν η βόρεια κατεύθυνση, δηλαδή οι φίλοι και οι σύμβουλοι, υπηρετείται από τον γιο καλής οικογένειας, για πέντε λόγους συμπονούν τον γιο καλής οικογένειας - προστατεύουν τον απρόσεκτο, προστατεύουν την περιουσία του απρόσεκτου, γίνονται καταφύγιο για τον φοβισμένο, δεν τον εγκαταλείπουν στις δυσκολίες και δείχνουν ευσέβεια στους απογόνους του. Για αυτούς τους πέντε λόγους, γιε οικοδεσπότη, όταν η βόρεια κατεύθυνση, δηλαδή οι φίλοι και οι σύμβουλοι, υπηρετείται από τον γιο καλής οικογένειας, για αυτούς τους πέντε λόγους συμπονούν τον γιο καλής οικογένειας. Έτσι αυτή η βόρεια κατεύθυνση είναι καλυμμένη, ασφαλής και χωρίς φόβο.

271. «Για πέντε λόγους, γιε οικοδεσπότη, η κάτω κατεύθυνση, δηλαδή οι δούλοι και οι εργάτες, πρέπει να υπηρετείται από τον κύριο - με την ανάθεση εργασίας ανάλογα με τη δύναμή τους, με την παροχή τροφής και μισθού, με τη φροντίδα τους όταν είναι άρρωστοι, με το μοίρασμα εξαιρετικών γεύσεων, με την αποδέσμευσή τους την κατάλληλη στιγμή. Για αυτούς τους πέντε λόγους, γιε οικοδεσπότη, όταν η κάτω κατεύθυνση, δηλαδή οι δούλοι και οι εργάτες, υπηρετείται από τον κύριο, για πέντε λόγους συμπονούν τον κύριο - σηκώνονται πριν από αυτόν, και πηγαίνουν για ύπνο μετά από αυτόν, και παίρνουν μόνο ό,τι τους δίνεται, και εκτελούν καλά την εργασία τους, και διαδίδουν την καλή του φήμη. Για αυτούς τους πέντε λόγους, γιε οικοδεσπότη, όταν η κάτω κατεύθυνση, δηλαδή οι δούλοι και οι εργάτες, υπηρετείται από τον κύριο, για αυτούς τους πέντε λόγους συμπονούν τον κύριο. Έτσι αυτή η κάτω κατεύθυνση είναι καλυμμένη, ασφαλής και χωρίς φόβο.

272. «Για πέντε λόγους, γιε οικοδεσπότη, η άνω κατεύθυνση, δηλαδή οι ασκητές και οι βραχμάνοι, πρέπει να υπηρετείται από τον γιο καλής οικογένειας - με σωματική πράξη γεμάτη φιλικότητα, με λεκτική πράξη γεμάτη φιλικότητα, με νοητική πράξη γεμάτη φιλικότητα, με το να κρατά την πόρτα ανοιχτή, με την προσφορά υλικών αγαθών. Για αυτούς τους πέντε λόγους, γιε οικοδεσπότη, όταν η άνω κατεύθυνση, δηλαδή οι ασκητές και οι βραχμάνοι, υπηρετείται από τον γιο καλής οικογένειας, για έξι λόγους συμπονούν τον γιο καλής οικογένειας - τον αποτρέπουν από το κακό, τον εγκαθιστούν στο καλό, τον συμπονούν με καλοπροαίρετο νου, του κάνουν γνωστά τα άγνωστα, διαυγάζουν τα γνωστά, του δείχνουν τον δρόμο προς τον παράδεισο. Για αυτούς τους πέντε λόγους, γιε οικοδεσπότη, όταν η άνω κατεύθυνση, δηλαδή οι ασκητές και οι βραχμάνοι, υπηρετείται από τον γιο καλής οικογένειας, για αυτούς τους έξι λόγους συμπονούν τον γιο καλής οικογένειας. Έτσι αυτή η άνω κατεύθυνση είναι καλυμμένη, ασφαλής και χωρίς φόβο».

273. Αυτά είπε ο Ευλογημένος. Αφού είπε αυτά, ο Καλότυχος, ο Διδάσκαλος, είπε επιπλέον αυτό:

274. Όταν αυτό ειπώθηκε, ο Σιγκάλακα, γιος οικοδεσπότη, είπε στον Ευλογημένο: «Θαυμάσιο, Σεβάσμιε Κύριε! Θαυμάσιο, Σεβάσμιε Κύριε! Όπως, Σεβάσμιε Κύριε, κάποιος θα έστηνε όρθιο κάτι που είχε αναποδογυριστεί, ή θα αποκάλυπτε κάτι που ήταν κρυμμένο, ή θα έδειχνε τον δρόμο σε κάποιον που είχε χαθεί, ή θα κρατούσε μια λάμπα λαδιού στο σκοτάδι ώστε 'αυτοί που έχουν μάτια να δουν τα αντικείμενα'. Έτσι ακριβώς η Διδασκαλία έχει φανερωθεί από τον Ευλογημένο με πολλούς τρόπους. Εγώ, Σεβάσμιε Κύριε, καταφεύγω στον Ευλογημένο ως καταφύγιο, και στη Διδασκαλία και στην Κοινότητα των μοναχών. Ας με θεωρεί ο Ευλογημένος λαϊκό ακόλουθο που έχει καταφύγει στο καταφύγιο εφ' όρου ζωής από σήμερα και στο εξής».

Τέλος της ομιλίας Σινγκάλα, όγδοη.

9.

Η ομιλία για τους προστατευτικούς στίχους Ατανάτα

Πρώτο μέρος της απαγγελίας

275. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στο Ρατζάγκαχα, στο όρος Γκιτζτζακούτα. Τότε οι τέσσερις μεγάλοι βασιλιάδες, αφού τοποθέτησαν προστασία στα τέσσερα σημεία του ορίζοντα με μεγάλο στρατό δαιμόνων και με μεγάλο στρατό γκαντχάμπα και με μεγάλο στρατό κουμπχάντα και με μεγάλο στρατό ερπετών, αφού τοποθέτησαν στρατιωτικές ομάδες στα τέσσερα σημεία του ορίζοντα, αφού τοποθέτησαν φρουρούς στα τέσσερα σημεία του ορίζοντα, αφού η νύχτα είχε προχωρήσει, με εξαιρετική ομορφιά, φωτίζοντας ολόκληρο το όρος Γκιτζτζακούτα, πλησίασαν τον Ευλογημένο· αφού πλησίασαν, απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισαν στο πλάι. Και αυτοί οι δαίμονες, μερικοί αφού απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο, κάθισαν στο πλάι· μερικοί χαιρέτησαν τον Ευλογημένο, και αφού ολοκλήρωσαν την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισαν στο πλάι· μερικοί χαιρέτησαν με ενωμένες παλάμες προς την κατεύθυνση του Ευλογημένου και κάθισαν στο πλάι· μερικοί αφού ανακοίνωσαν το όνομα και το σόι τους, κάθισαν στο πλάι· μερικοί σιωπηλοί κάθισαν στο πλάι.

276. Καθισμένος στο πλάι, ο μεγάλος βασιλιάς Βεσσαβάνα είπε στον Ευλογημένο: «Υπάρχουν, σεβάσμιε κύριε, μεγαλοπρεπείς δαίμονες που δεν έχουν πίστη στον Ευλογημένο. Υπάρχουν, σεβάσμιε κύριε, μεγαλοπρεπείς δαίμονες που έχουν πίστη στον Ευλογημένο. Υπάρχουν, σεβάσμιε κύριε, μεσαίοι δαίμονες που δεν έχουν πίστη στον Ευλογημένο. Υπάρχουν, σεβάσμιε κύριε, μεσαίοι δαίμονες που έχουν πίστη στον Ευλογημένο. Υπάρχουν, σεβάσμιε κύριε, κατώτεροι δαίμονες που δεν έχουν πίστη στον Ευλογημένο. Υπάρχουν, σεβάσμιε κύριε, κατώτεροι δαίμονες που έχουν πίστη στον Ευλογημένο. Ως επί το πλείστον όμως, σεβάσμιε κύριε, οι δαίμονες δεν έχουν πίστη στον Ευλογημένο. Για ποιο λόγο; Διότι ο Ευλογημένος, σεβάσμιε κύριε, διδάσκει τη Διδασκαλία για την αποχή από τον φόνο έμβιων όντων, διδάσκει τη Διδασκαλία για την αποχή από τη λήψη του μη δοσμένου, διδάσκει τη Διδασκαλία για την αποχή από τη λανθασμένη σεξουαλική συμπεριφορά, διδάσκει τη Διδασκαλία για την αποχή από την ψευδολογία, διδάσκει τη Διδασκαλία για την αποχή από οινοπνευματώδη ποτά, ηδύποτα και μεθυστικά που προξενούν απροσεξία. Ως επί το πλείστον όμως, σεβάσμιε κύριε, οι δαίμονες δεν απέχουν από τον φόνο έμβιων όντων, δεν απέχουν από τη λήψη του μη δοσμένου, δεν απέχουν από τη λανθασμένη σεξουαλική συμπεριφορά, δεν απέχουν από την ψευδολογία, δεν απέχουν από οινοπνευματώδη ποτά, ηδύποτα και μεθυστικά που προξενούν απροσεξία. Αυτό είναι δυσάρεστο και αντιπαθητικό για αυτούς. Υπάρχουν, σεβάσμιε κύριε, μαθητές του Ευλογημένου που συχνάζουν σε απομακρυσμένα καταλύματα σε δάση και βαθιά δάση, ήσυχα, χωρίς θόρυβο, χωρίς ανθρώπινη κίνηση, κατάλληλα για απόκρυφες πράξεις ανθρώπων, κατάλληλα για απομόνωση. Εκεί υπάρχουν μεγαλοπρεπείς δαίμονες που κατοικούν, οι οποίοι δεν έχουν πίστη σε αυτή τη διδαχή του Ευλογημένου. Για να αποκτήσουν πίστη, ας μάθει, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος την προστασία Ατανατίγια για την προφύλαξη, την προστασία, τη μη βία και την άνετη διαμονή των μοναχών, των μοναχών, των λαϊκών ακολούθων και των λαϊκών ακολούθων». Ο Ευλογημένος αποδέχθηκε με σιωπή.

Τότε ο μεγάλος βασιλιάς Βεσσαβάνα, γνωρίζοντας τη συναίνεση του Ευλογημένου, εκείνη τη στιγμή απήγγειλε αυτή την προστασία Ατανατίγια:

277. Τιμή στον Βιπασσί, τον οξυδερκή, τον ένδοξο.

278. «Από όπου ανατέλλει ο ήλιος, ο ήλιος με τον μεγάλο δίσκο.

279. «Από όπου τα φαντάσματα λέγεται ότι βγαίνουν, οι διχαστικοί, οι κακολόγοι από πίσω.

280. «Όπου δύει ο ήλιος, ο ήλιος με τον μεγάλο δίσκο.

281. «Εκεί όπου βρίσκεται η Ουτταρακούρου, το μεγάλο όρος Νέρου είναι ωραίο να το βλέπεις.

«Αυτή, αγαπητέ, είναι η προστασία Ατανατίγια για την προφύλαξη, την προστασία, τη μη βία και την άνετη διαμονή των μοναχών, των μοναχών, των λαϊκών ακολούθων και των λαϊκών ακολούθων.

282. «Οποιουδήποτε, αγαπητέ, μοναχού ή μοναχής ή λαϊκού ακολούθου ή λαϊκής ακολούθου αυτή η προστασία Ατανατίγια θα είναι ορθώς ελήφθη, πλήρης και κατακτημένη. Αν αυτόν ένα μη ανθρώπινο πνεύμα - δαίμονας ή δαιμόνισσα ή νεαρός δαίμονας ή νεαρή δαιμόνισσα ή μεγάλος υπουργός των δαιμόνων ή ακόλουθος των δαιμόνων ή υπηρέτης των δαιμόνων, ή γκαντχάμπα ή γκαντχάμπι ή νεαρός γκαντχάμπα ή νεαρή γκαντχάμπι ή μεγάλος υπουργός των γκαντχάμπα ή ακόλουθος των γκαντχάμπα ή υπηρέτης των γκαντχάμπα, ή κουμπχάντα ή κουμπχάντι ή νεαρός κουμπχάντα ή νεαρή κουμπχάντι ή μεγάλος υπουργός των κουμπχάντα ή ακόλουθος των κουμπχάντα ή υπηρέτης των κουμπχάντα, ή νάγκα ή νάγκι ή νεαρός νάγκα ή νεαρή νάγκι ή μεγάλος υπουργός των νάγκα ή ακόλουθος των νάγκα ή υπηρέτης των νάγκα - με διεφθαρμένο νου ακολουθούσε μοναχό ή μοναχή ή λαϊκό ακόλουθο ή λαϊκή ακόλουθο καθώς πηγαίνει, ή στεκόταν κοντά σε αυτόν που στέκεται, ή καθόταν κοντά σε αυτόν που κάθεται, ή ξάπλωνε κοντά σε αυτόν που είναι ξαπλωμένος. Αυτό το μη ανθρώπινο πνεύμα, αγαπητέ, δεν θα λάβει από εμένα τιμή ή σεβασμό σε χωριά ή κωμοπόλεις. Αυτό το μη ανθρώπινο πνεύμα, αγαπητέ, δεν θα λάβει από εμένα τόπο ή κατοικία στη βασιλική πρωτεύουσα που ονομάζεται Αλακαμαντά. Αυτό το μη ανθρώπινο πνεύμα, αγαπητέ, δεν θα λάβει από εμένα άδεια να πάει στη συνάθροιση των δαιμόνων. Επιπλέον, αγαπητέ, τα μη ανθρώπινα πνεύματα θα τον κάνουν ακατάλληλο για γάμο, ακατάλληλο για να δώσει σε γάμο. Επιπλέον, αγαπητέ, τα μη ανθρώπινα πνεύματα θα τον υβρίζουν με πλήρεις ύβρεις σχετικές με τον εαυτό του. Επιπλέον, αγαπητέ, τα μη ανθρώπινα πνεύματα θα αναποδογυρίσουν ένα άδειο κύπελλο στο κεφάλι του. Επιπλέον, αγαπητέ, τα μη ανθρώπινα πνεύματα θα σπάσουν το κεφάλι του σε επτά κομμάτια.

«Υπάρχουν, αγαπητέ, μη ανθρώπινα πνεύματα άγρια, εχθρικά, βίαια· αυτά ούτε υπακούουν στους μεγάλους βασιλιάδες, ούτε υπακούουν στους υπηρέτες των μεγάλων βασιλιάδων, ούτε υπακούουν στους υπηρέτες των υπηρετών των μεγάλων βασιλιάδων. Αυτά τα μη ανθρώπινα πνεύματα, αγαπητέ, ονομάζονται εχθροί των μεγάλων βασιλιάδων. Όπως, αγαπητέ, στο βασίλειο του βασιλιά της Μαγκάντα υπάρχουν μεγάλοι ληστές. Αυτοί ούτε υπακούουν στον βασιλιά της Μαγκάντα, ούτε υπακούουν στους υπηρέτες του βασιλιά της Μαγκάντα, ούτε υπακούουν στους υπηρέτες των υπηρετών του βασιλιά της Μαγκάντα. Αυτοί οι μεγάλοι ληστές, αγαπητέ, ονομάζονται εχθροί του βασιλιά της Μαγκάντα. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, αγαπητέ, υπάρχουν μη ανθρώπινα πνεύματα άγρια, εχθρικά, βίαια· αυτά ούτε υπακούουν στους μεγάλους βασιλιάδες, ούτε υπακούουν στους υπηρέτες των μεγάλων βασιλιάδων, ούτε υπακούουν στους υπηρέτες των υπηρετών των μεγάλων βασιλιάδων. Αυτά τα μη ανθρώπινα πνεύματα, αγαπητέ, ονομάζονται εχθροί των μεγάλων βασιλιάδων. Οποιοδήποτε, αγαπητέ, μη ανθρώπινο πνεύμα - δαίμονας ή δαιμόνισσα... κ.λπ... ή γκαντχάμπα ή γκαντχάμπι... ή κουμπχάντα ή κουμπχάντι... ή νάγκα ή νάγκι ή νεαρός νάγκα ή νεαρή νάγκι ή μεγάλος υπουργός των νάγκα ή ακόλουθος των νάγκα ή υπηρέτης των νάγκα - με διεφθαρμένο νου ακολουθούσε μοναχό ή μοναχή ή λαϊκό ακόλουθο ή λαϊκή ακόλουθο καθώς πηγαίνει, ή στεκόταν κοντά σε αυτόν που στέκεται, ή καθόταν κοντά σε αυτόν που κάθεται, ή ξάπλωνε κοντά σε αυτόν που είναι ξαπλωμένος. Πρέπει να αναφερθεί, να κραυγαστεί, να φωνάξει σε αυτούς τους δαίμονες, τους μεγάλους δαίμονες, τους στρατηγούς, τους μεγάλους στρατηγούς - 'Αυτός ο δαίμονας αρπάζει, αυτός ο δαίμονας εισέρχεται, αυτός ο δαίμονας ενοχλεί, αυτός ο δαίμονας βασανίζει, αυτός ο δαίμονας βλάπτει, αυτός ο δαίμονας κακοποιεί, αυτός ο δαίμονας δεν αφήνει'.

283. «Ποιων δαιμόνων, μεγάλων δαιμόνων, στρατηγών, μεγάλων στρατηγών;

«Πρέπει να αναφερθεί, να κραυγαστεί, να φωνάξει σε αυτούς τους δαίμονες, τους μεγάλους δαίμονες, τους στρατηγούς, τους μεγάλους στρατηγούς - 'Αυτός ο δαίμονας αρπάζει, αυτός ο δαίμονας εισέρχεται, αυτός ο δαίμονας ενοχλεί, αυτός ο δαίμονας βασανίζει, αυτός ο δαίμονας βλάπτει, αυτός ο δαίμονας κακοποιεί, αυτός ο δαίμονας δεν αφήνει'.

«Αυτή, αγαπητέ, είναι η προστασία Ατανατίγια για την προφύλαξη, την προστασία, τη μη βία και την άνετη διαμονή των μοναχών, των μοναχών, των λαϊκών ακολούθων και των λαϊκών ακολούθων. Λοιπόν, τώρα, αγαπητέ, εμείς φεύγουμε· έχουμε πολλές υποχρεώσεις, πολλά πρέπει να κάνουμε». «Όποτε θεωρείτε ότι είναι η κατάλληλη ώρα, μεγάλοι βασιλείς».

284. Τότε οι τέσσερις μεγάλοι βασιλιάδες σηκώθηκαν από τη θέση τους, απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο, τον περιήλθαν κρατώντας τον στα δεξιά τους και εξαφανίστηκαν εκεί. Και αυτοί οι δαίμονες σηκώθηκαν από τη θέση τους· μερικοί αφού απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο, τον περιήλθαν κρατώντας τον στα δεξιά τους και εξαφανίστηκαν εκεί. Μερικοί χαιρέτησαν τον Ευλογημένο, και αφού ολοκλήρωσαν την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, εξαφανίστηκαν εκεί. Μερικοί χαιρέτησαν με ενωμένες παλάμες προς την κατεύθυνση του Ευλογημένου και εξαφανίστηκαν εκεί. Μερικοί αφού ανακοίνωσαν το όνομα και το σόι τους, εξαφανίστηκαν εκεί. Μερικοί σιωπηλοί εξαφανίστηκαν εκεί.

Τέλος του πρώτου μέρους της απαγγελίας.

Δεύτερο μέρος της απαγγελίας

285. Τότε ο Ευλογημένος, αφού πέρασε εκείνη η νύχτα, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Αυτή τη νύχτα, μοναχοί, οι τέσσερις μεγάλοι βασιλιάδες, αφού τοποθέτησαν προστασία στα τέσσερα σημεία του ορίζοντα με μεγάλο στρατό δαιμόνων και με μεγάλο στρατό γκαντχάμπα και με μεγάλο στρατό κουμπχάντα και με μεγάλο στρατό ερπετών, αφού τοποθέτησαν στρατιωτικές ομάδες στα τέσσερα σημεία του ορίζοντα, αφού τοποθέτησαν φρουρούς στα τέσσερα σημεία του ορίζοντα, αφού η νύχτα είχε προχωρήσει, με εξαιρετική ομορφιά, φωτίζοντας ολόκληρο το όρος Γκιτζτζακούτα, ήρθαν σε μένα· αφού πλησίασαν, μου απέδωσαν σεβασμό και κάθισαν στο πλάι. Και αυτοί οι δαίμονες, μοναχοί, μερικοί αφού μου απέδωσαν σεβασμό, κάθισαν στο πλάι. Μερικοί με χαιρέτησαν, και αφού ολοκλήρωσαν την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισαν στο πλάι. Μερικοί χαιρέτησαν με ενωμένες παλάμες προς την κατεύθυνσή μου και κάθισαν στο πλάι. Μερικοί αφού ανακοίνωσαν το όνομα και το σόι τους, κάθισαν στο πλάι. Μερικοί σιωπηλοί κάθισαν στο πλάι.

286. «Καθισμένος στο πλάι, μοναχοί, ο μεγάλος βασιλιάς Βεσσαβάνα μου είπε: "Υπάρχουν, σεβάσμιε κύριε, μεγαλοπρεπείς δαίμονες που δεν έχουν πίστη στον Ευλογημένο... κ.λπ... Υπάρχουν, σεβάσμιε κύριε, κατώτεροι δαίμονες που έχουν πίστη στον Ευλογημένο. Ως επί το πλείστον όμως, σεβάσμιε κύριε, οι δαίμονες δεν έχουν πίστη στον Ευλογημένο. Για ποιο λόγο; Διότι ο Ευλογημένος, σεβάσμιε κύριε, διδάσκει τη Διδασκαλία για την αποχή από τον φόνο έμβιων όντων... διδάσκει τη Διδασκαλία για την αποχή από οινοπνευματώδη ποτά, ηδύποτα και μεθυστικά που προξενούν απροσεξία. Ως επί το πλείστον όμως, σεβάσμιε κύριε, οι δαίμονες δεν απέχουν από τον φόνο έμβιων όντων... δεν απέχουν από οινοπνευματώδη ποτά, ηδύποτα και μεθυστικά που προξενούν απροσεξία. Αυτό είναι δυσάρεστο και αντιπαθητικό για αυτούς. Υπάρχουν, σεβάσμιε κύριε, μαθητές του Ευλογημένου που συχνάζουν σε απομακρυσμένα καταλύματα σε δάση και βαθιά δάση, ήσυχα, χωρίς θόρυβο, χωρίς ανθρώπινη κίνηση, κατάλληλα για απόκρυφες πράξεις ανθρώπων, κατάλληλα για απομόνωση. Εκεί υπάρχουν μεγαλοπρεπείς δαίμονες που κατοικούν, οι οποίοι δεν έχουν πίστη σε αυτή τη διδαχή του Ευλογημένου. Για να αποκτήσουν πίστη, ας μάθει, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος την προστασία Ατανατίγια για την προφύλαξη, την προστασία, τη μη βία και την άνετη διαμονή των μοναχών, των μοναχών, των λαϊκών ακολούθων και των λαϊκών ακολούθων". Αποδέχθηκα, μοναχοί, με σιωπή. Τότε, μοναχοί, ο μεγάλος βασιλιάς Βεσσαβάνα, γνωρίζοντας τη συναίνεσή μου, εκείνη τη στιγμή απήγγειλε αυτή την προστασία Ατανατίγια:

287. Τιμή στον Βιπασσί, τον οξυδερκή, τον ένδοξο.

288. «Από όπου ανατέλλει ο ήλιος, ο ήλιος με τον μεγάλο δίσκο.

289. «Από όπου τα φαντάσματα λέγεται ότι βγαίνουν, οι διχαστικοί, οι κακολόγοι από πίσω.

290. «Όπου δύει ο ήλιος, ο ήλιος με τον μεγάλο δίσκο.

291. «Εκεί όπου βρίσκεται η Ουτταρακούρου, το μεγάλο όρος Νέρου είναι ωραίο να το βλέπεις.

292. «Αυτή, αγαπητέ, είναι η προστασία Ατανατίγια για την προφύλαξη, την προστασία, τη μη βία και την άνετη διαμονή των μοναχών, των μοναχών, των λαϊκών ακολούθων και των λαϊκών ακολούθων. Οποιουδήποτε, αγαπητέ, μοναχού ή μοναχής ή λαϊκού ακολούθου ή λαϊκής ακολούθου αυτή η προστασία Ατανατίγια θα είναι ορθώς ελήφθη, πλήρης και κατακτημένη, αν αυτόν ένα μη ανθρώπινο πνεύμα - δαίμονας ή δαιμόνισσα... κ.λπ... ή γκαντχάμπα ή γκαντχάμπι... κ.λπ... ή κουμπχάντα ή κουμπχάντι... κ.λπ... ή νάγκα ή νάγκι ή νεαρός νάγκα ή νεαρή νάγκι ή μεγάλος υπουργός των νάγκα ή ακόλουθος των νάγκα ή υπηρέτης των νάγκα - με διεφθαρμένο νου ακολουθούσε μοναχό ή μοναχή ή λαϊκό ακόλουθο ή λαϊκή ακόλουθο καθώς πηγαίνει, ή στεκόταν κοντά σε αυτόν που στέκεται, ή καθόταν κοντά σε αυτόν που κάθεται, ή ξάπλωνε κοντά σε αυτόν που είναι ξαπλωμένος. Αυτό το μη ανθρώπινο πνεύμα, αγαπητέ, δεν θα λάβει από εμένα τιμή ή σεβασμό σε χωριά ή κωμοπόλεις. Αυτό το μη ανθρώπινο πνεύμα, αγαπητέ, δεν θα λάβει από εμένα τόπο ή κατοικία στη βασιλική πρωτεύουσα που ονομάζεται Αλακαμαντά. Αυτό το μη ανθρώπινο πνεύμα, αγαπητέ, δεν θα λάβει από εμένα άδεια να πάει στη συνάθροιση των δαιμόνων. Επιπλέον, αγαπητέ, τα μη ανθρώπινα πνεύματα θα τον κάνουν ακατάλληλο για γάμο, ακατάλληλο για να δώσει σε γάμο. Επιπλέον, αγαπητέ, τα μη ανθρώπινα πνεύματα θα τον υβρίζουν με πλήρεις ύβρεις σχετικές με τον εαυτό του. Επιπλέον, αγαπητέ, τα μη ανθρώπινα πνεύματα θα αναποδογυρίσουν ένα άδειο κύπελλο στο κεφάλι του. Επιπλέον, αγαπητέ, τα μη ανθρώπινα πνεύματα θα σπάσουν το κεφάλι του σε επτά κομμάτια. Υπάρχουν, αγαπητέ, μη ανθρώπινα πνεύματα άγρια, εχθρικά, βίαια· αυτά ούτε υπακούουν στους μεγάλους βασιλιάδες, ούτε υπακούουν στους υπηρέτες των μεγάλων βασιλιάδων, ούτε υπακούουν στους υπηρέτες των υπηρετών των μεγάλων βασιλιάδων. Αυτά τα μη ανθρώπινα πνεύματα, αγαπητέ, ονομάζονται εχθροί των μεγάλων βασιλιάδων. Όπως, αγαπητέ, στο βασίλειο του βασιλιά της Μαγκάντα υπάρχουν μεγάλοι ληστές. Αυτοί ούτε υπακούουν στον βασιλιά της Μαγκάντα, ούτε υπακούουν στους υπηρέτες του βασιλιά της Μαγκάντα, ούτε υπακούουν στους υπηρέτες των υπηρετών του βασιλιά της Μαγκάντα. Αυτοί οι μεγάλοι ληστές, αγαπητέ, ονομάζονται εχθροί του βασιλιά της Μαγκάντα. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, αγαπητέ, υπάρχουν μη ανθρώπινα πνεύματα άγρια, εχθρικά, βίαια· αυτά ούτε υπακούουν στους μεγάλους βασιλιάδες, ούτε υπακούουν στους υπηρέτες των μεγάλων βασιλιάδων, ούτε υπακούουν στους υπηρέτες των υπηρετών των μεγάλων βασιλιάδων. Αυτά τα μη ανθρώπινα πνεύματα, αγαπητέ, ονομάζονται εχθροί των μεγάλων βασιλιάδων. Οποιοδήποτε, αγαπητέ, μη ανθρώπινο πνεύμα - δαίμονας ή δαιμόνισσα... κ.λπ... ή γκαντχάμπα ή γκαντχάμπι... κ.λπ... ή κουμπχάντα ή κουμπχάντι... κ.λπ... ή νάγκα ή νάγκι... κ.λπ... με διεφθαρμένο νου πλησιάζει μοναχό ή μοναχή ή λαϊκό ακόλουθο ή λαϊκή ακόλουθο καθώς πηγαίνει, ή στέκεται κοντά σε αυτόν που στέκεται, ή κάθεται κοντά σε αυτόν που κάθεται, ή ξαπλώνει κοντά σε αυτόν που είναι ξαπλωμένος. Πρέπει να αναφερθεί, να κραυγαστεί, να φωνάξει σε αυτούς τους δαίμονες, τους μεγάλους δαίμονες, τους στρατηγούς, τους μεγάλους στρατηγούς - 'Αυτός ο δαίμονας αρπάζει, αυτός ο δαίμονας εισέρχεται, αυτός ο δαίμονας ενοχλεί, αυτός ο δαίμονας βασανίζει, αυτός ο δαίμονας βλάπτει, αυτός ο δαίμονας κακοποιεί, αυτός ο δαίμονας δεν αφήνει'.

293. «Ποιων δαιμόνων, μεγάλων δαιμόνων, στρατηγών, μεγάλων στρατηγών;

«Πρέπει να αναφερθεί, να κραυγαστεί, να φωνάξει σε αυτούς τους δαίμονες, τους μεγάλους δαίμονες, τους στρατηγούς, τους μεγάλους στρατηγούς - 'Αυτός ο δαίμονας αρπάζει, αυτός ο δαίμονας εισέρχεται, αυτός ο δαίμονας ενοχλεί, αυτός ο δαίμονας βασανίζει, αυτός ο δαίμονας βλάπτει, αυτός ο δαίμονας κακοποιεί, αυτός ο δαίμονας δεν αφήνει'. Αυτή, αγαπητέ, είναι η προστασία Ατανατίγια για την προφύλαξη, την προστασία, τη μη βία και την άνετη διαμονή των μοναχών, των μοναχών, των λαϊκών ακολούθων και των λαϊκών ακολούθων. Λοιπόν, τώρα, αγαπητέ, εμείς φεύγουμε· έχουμε πολλές υποχρεώσεις, πολλά πρέπει να κάνουμε». «Όποτε θεωρείτε ότι είναι η κατάλληλη ώρα, μεγάλοι βασιλείς».

294. «Τότε, μοναχοί, οι τέσσερις μεγάλοι βασιλιάδες σηκώθηκαν από τη θέση τους, μου απέδωσαν σεβασμό, με περιήλθαν κρατώντας με στα δεξιά τους και εξαφανίστηκαν εκεί ακριβώς. Και αυτοί οι δαίμονες, μοναχοί, σηκώθηκαν από τη θέση τους· μερικοί μου απέδωσαν σεβασμό, με περιήλθαν κρατώντας με στα δεξιά τους και εξαφανίστηκαν εκεί ακριβώς. Μερικοί με χαιρέτησαν, και αφού ολοκλήρωσαν την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, εξαφανίστηκαν εκεί ακριβώς. Μερικοί χαιρέτησαν με ενωμένες παλάμες προς την κατεύθυνσή μου και εξαφανίστηκαν εκεί ακριβώς. Μερικοί αφού ανακοίνωσαν το όνομα και το σόι τους, εξαφανίστηκαν εκεί. Μερικοί σιωπηλοί εξαφανίστηκαν εκεί ακριβώς.

295. «Μάθετε, μοναχοί, την προστασία Ατανατίγια. Εκμάθετε, μοναχοί, την προστασία Ατανατίγια. Διατηρήστε, μοναχοί, την προστασία Ατανατίγια. Η προστασία Ατανατίγια, μοναχοί, είναι ωφέλιμη για την προφύλαξη, την προστασία, τη μη βία και την άνετη διαμονή των μοναχών, των μοναχών, των λαϊκών ακολούθων και των λαϊκών ακολούθων». Αυτά είπε ο Ευλογημένος. Οι μοναχοί, ευχαριστημένοι, αγαλλίασαν με τα λόγια του Ευλογημένου.

Τέλος της ομιλίας Ατανάτιγια, ένατη.

10.

Η ομιλία για την συλλογική απαγγελία

296. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος περιπλανιόταν στους Μάλλα με μια μεγάλη Κοινότητα μοναχών, περίπου πεντακόσιους μοναχούς, και έφτασε σε μια πόλη των Μάλλα ονόματι Πάβα. Εκεί ο Ευλογημένος διέμενε στην Πάβα, στο άλσος μανγκοδέντρων του Τσούνδα, γιου χρυσοχόου.

Η νεόκτιστη αίθουσα συνελεύσεων

297. Εκείνη την περίοδο οι Μάλλα της Πάβα είχαν μια νέα αίθουσα συνελεύσεων ονόματι Ουμπχάτακα, πρόσφατα κτισμένη, που δεν είχε κατοικηθεί από κανέναν ασκητή ή βραχμάνο ή οποιοδήποτε ανθρώπινο ον. Οι Μάλλα της Πάβα άκουσαν - «Ο Ευλογημένος, λένε, περιπλανώμενος στους Μάλλα με μια μεγάλη Κοινότητα μοναχών, περίπου πεντακόσιους μοναχούς, έφτασε στην Πάβα και διαμένει στην Πάβα, στο άλσος μανγκοδέντρων του Τσούνδα, γιου χρυσοχόου». Τότε οι Μάλλα της Πάβα πήγαν εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασαν, απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισαν στο πλάι. Καθισμένοι στο πλάι, οι Μάλλα της Πάβα είπαν στον Ευλογημένο: «Εδώ, Σεβάσμιε Κύριε, οι Μάλλα της Πάβα έχουν μια νέα αίθουσα συνελεύσεων ονόματι Ουμπχάτακα, πρόσφατα κτισμένη, που δεν έχει κατοικηθεί από κανέναν ασκητή ή βραχμάνο ή οποιοδήποτε ανθρώπινο ον. Ας τη χρησιμοποιήσει, Σεβάσμιε Κύριε, ο Ευλογημένος πρώτος· αφού χρησιμοποιηθεί πρώτα από τον Ευλογημένο, μετά θα τη χρησιμοποιήσουν οι Μάλλα της Πάβα. Αυτό θα είναι για την ευημερία και την ευτυχία των Μάλλα της Πάβα για πολύ καιρό». Ο Ευλογημένος αποδέχθηκε με σιωπή.

298. Τότε οι Μάλλα της Πάβα, γνωρίζοντας τη συναίνεση του Ευλογημένου, σηκώθηκαν από τη θέση τους, απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο, τον περιήλθαν κρατώντας τον στα δεξιά τους και πήγαν εκεί όπου ήταν η αίθουσα συνελεύσεων· αφού πλησίασαν, έστρωσαν την αίθουσα συνελεύσεων πλήρως στρωμένη, ετοίμασαν τα καθίσματα για τον Ευλογημένο, τοποθέτησαν τη στάμνα με νερό, άναψαν τη λάμπα με λάδι και πήγαν εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασαν, απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο και στάθηκαν στο πλάι. Στεκόμενοι στο πλάι, εκείνοι οι Μάλλα της Πάβα είπαν στον Ευλογημένο: «Η αίθουσα συνελεύσεων, σεβάσμιε κύριε, είναι πλήρως στρωμένη, τα καθίσματα για τον Ευλογημένο είναι ετοιμασμένα, η στάμνα με νερό έχει τοποθετηθεί, η λάμπα με λάδι έχει ανάψει. Όποτε τώρα, Σεβάσμιε Κύριε, ο Ευλογημένος θεωρεί ότι είναι η κατάλληλη ώρα».

299. Τότε ο Ευλογημένος, αφού ντύθηκε και πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες του, μαζί με την Κοινότητα των μοναχών πήγε στην αίθουσα συνελεύσεων· αφού πλησίασε, έπλυνε τα πόδια του, μπήκε στην αίθουσα συνελεύσεων και κάθισε ακουμπώντας στον μεσαίο στύλο, με το πρόσωπο στραμμένο προς την ανατολή. Και η Κοινότητα των μοναχών, αφού έπλυναν τα πόδια τους, μπήκαν στην αίθουσα συνελεύσεων και κάθισαν ακουμπώντας στον δυτικό τοίχο, με το πρόσωπο στραμμένο προς την ανατολή, έχοντας τον Ευλογημένο μπροστά τους. Και οι Μάλλα της Πάβα, αφού έπλυναν τα πόδια τους, μπήκαν στην αίθουσα συνελεύσεων και κάθισαν ακουμπώντας στον ανατολικό τοίχο, με το πρόσωπο στραμμένο προς τη δύση, έχοντας τον Ευλογημένο μπροστά τους. Τότε ο Ευλογημένος, αφού δίδαξε, παρακίνησε, ενθάρρυνε και ευχαρίστησε τους Μάλλα της Πάβα με μια ομιλία για το Ντάμμα για μεγάλο μέρος της νύχτας, τους αποχαιρέτησε - «Η νύχτα έχει προχωρήσει, Βασέτθα· όποτε θεωρείτε ότι είναι η κατάλληλη ώρα». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησαν οι Μάλλα της Πάβα στον Ευλογημένο και αφού σηκώθηκαν από τη θέση τους, απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο, τον περιήλθαν κρατώντας τον στα δεξιά τους και έφυγαν.

300. Τότε ο Ευλογημένος, λίγο μετά την αναχώρηση των Μάλλα της Πάβα, κοιτάζοντας την Κοινότητα των μοναχών που ήταν σιωπηλή, απόλυτα σιωπηλή, απευθύνθηκε στον σεβάσμιο Σαριπούττα: «Η κοινότητα μοναχών, Σαριπούττα, είναι απαλλαγμένη από νωθρότητα και υπνηλία. Ας σου έρθει, Σαριπούττα, μια ομιλία για τη Διδασκαλία προς τους μοναχούς. Η πλάτη μου πονάει. Θα την τεντώσω». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησε ο σεβάσμιος Σαριπούττα στον Ευλογημένο. Τότε ο Ευλογημένος, αφού έστρωσε τον διπλό χιτώνα διπλωμένο στα τέσσερα, ξάπλωσε στη δεξιά πλευρά σε στάση λιονταριού, με το ένα πόδι πάνω στο άλλο, μνήμων και με πλήρη επίγνωση, έχοντας στρέψει τον νου στην αντίληψη του σηκώματος.

Η υπόθεση του σχίσματος των Νιγκάντχα

301. Εκείνη την περίοδο ο Τζαϊν Νατάπουττα είχε μόλις πεθάνει στην Πάβα. Μετά τον θάνατό του, οι Τζαϊν διασπάστηκαν, χωρίστηκαν σε δύο ομάδες, φιλονικούντες, διαμαχόμενοι, εμπλεκόμενοι σε αντιδικία, διαβιούσαν τρυπώντας ο ένας τον άλλον με λεκτικά βέλη - «Εσύ δεν καταλαβαίνεις αυτή τη Διδασκαλία και τη μοναστική διαγωγή, εγώ καταλαβαίνω αυτή τη Διδασκαλία και τη μοναστική διαγωγή. Πώς θα μπορούσες εσύ να καταλάβεις αυτή τη Διδασκαλία και τη μοναστική διαγωγή; Εσύ ακολουθείς λάθος πρακτική, εγώ ακολουθώ σωστή πρακτική. Τα λόγια μου είναι συνεπή, τα δικά σου είναι ασυνεπή. Αυτό που έπρεπε να πεις στην αρχή το είπες στο τέλος, αυτό που έπρεπε να πεις στο τέλος το είπες στην αρχή. Αυτό που είχες σκεφτεί τόσο καιρό αποδείχθηκε λάθος. Η θεωρία σου έχει αντικρουστεί, έχεις ηττηθεί. Πήγαινε να ξεμπλέξεις από τη θεωρία σου, ή ξεμπέρδεψέ την αν μπορείς!» Θα έλεγα ότι θάνατος επικρατεί μεταξύ των οπαδών του Τζαϊν Νατάπουττα. Ακόμη και οι λαϊκοί μαθητές του Τζαϊν Νατάπουττα με τα λευκά ρούχα ήταν απογοητευμένοι, αποπαθιασμένοι και δυσαρεστημένοι με τους οπαδούς του Τζαϊν Νατάπουττα, όπως συμβαίνει με μια Διδασκαλία και διαγωγή κακώς διδαγμένη, κακώς εξηγημένη, μη οδηγούσα στην απελευθέρωση, μη οδηγούσα στη γαλήνη, μη διακηρυγμένη από έναν Πλήρως Αυτοφωτισμένο, με κατεστραμμένο στήριγμα, χωρίς καταφύγιο.

302. Τότε ο σεβάσμιος Σαριπούττα απευθύνθηκε στους μοναχούς - «Ο Τζαϊν Νατάπουττα, φίλοι, μόλις πέθανε στην Πάβα, μετά τον θάνατό του οι Τζαϊν διασπάστηκαν, χωρίστηκαν σε δύο ομάδες... κ.λπ... με κατεστραμμένο στήριγμα, χωρίς καταφύγιο». «Έτσι πράγματι είναι αυτό, φίλοι, σε μια Διδασκαλία και διαγωγή κακώς διδαγμένη, κακώς εξηγημένη, μη οδηγούσα στην απελευθέρωση, μη οδηγούσα στη γαλήνη, μη διακηρυγμένη από έναν Πλήρως Αυτοφωτισμένο. Αυτή όμως, φίλοι, η Διδασκαλία μας από τον Ευλογημένο είναι καλά διδαγμένη, καλά εξηγημένη, οδηγούσα στην απελευθέρωση, οδηγούσα στη γαλήνη, διακηρυγμένη από έναν Πλήρως Αυτοφωτισμένο. Σε αυτήν όλοι μαζί πρέπει να απαγγέλλουμε από κοινού, χωρίς να διαφωνούμε, ώστε αυτή η άγια ζωή να αντέξει στον χρόνο και να διαρκέσει πολύ, και αυτό θα είναι για την ευημερία του πλήθους, για την ευτυχία του πλήθους, από συμπόνια για τον κόσμο, για το όφελος, την ευημερία και την ευτυχία θεών και ανθρώπων.

«Και ποια είναι, φίλοι, η Διδασκαλία μας από τον Ευλογημένο που είναι καλά διδαγμένη, καλά εξηγημένη, οδηγούσα στην απελευθέρωση, οδηγούσα στη γαλήνη, διακηρυγμένη από έναν Πλήρως Αυτοφωτισμένο· στην οποία όλοι μαζί πρέπει να απαγγέλλουμε από κοινού, χωρίς να διαφωνούμε, ώστε αυτή η άγια ζωή να αντέξει στον χρόνο και να διαρκέσει πολύ, και αυτό θα είναι για την ευημερία του πλήθους, για την ευτυχία του πλήθους, από συμπόνια για τον κόσμο, για το όφελος, την ευημερία και την ευτυχία θεών και ανθρώπων;

Μονάδα

303. «Υπάρχει πράγματι, φίλοι, μία διδασκαλία που διδάχθηκε σωστά από τον Ευλογημένο που γνωρίζει και βλέπει, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο. Σε αυτήν όλοι μαζί πρέπει να απαγγέλλουμε από κοινού, χωρίς να διαφωνούμε, ώστε αυτή η άγια ζωή να αντέξει στον χρόνο και να διαρκέσει πολύ, και αυτό θα είναι για την ευημερία του πλήθους, για την ευτυχία του πλήθους, από συμπόνια για τον κόσμο, για το όφελος, την ευημερία και την ευτυχία θεών και ανθρώπων. Ποια είναι η μία διδασκαλία; Όλα τα όντα υφίστανται με την τροφή. Όλα τα όντα υφίστανται με τις δραστηριότητες. Αυτή είναι πράγματι, φίλοι, η μία διδασκαλία που διδάχθηκε σωστά από τον Ευλογημένο που γνωρίζει και βλέπει, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο. Σε αυτήν όλοι μαζί πρέπει να απαγγέλλουμε από κοινού, χωρίς να διαφωνούμε, ώστε αυτή η άγια ζωή να αντέξει στον χρόνο και να διαρκέσει πολύ, και αυτό θα είναι για την ευημερία του πλήθους, για την ευτυχία του πλήθους, από συμπόνια για τον κόσμο, για το όφελος, την ευημερία και την ευτυχία θεών και ανθρώπων.

Δυάδα

304. «Υπάρχουν πράγματι, φίλοι, δύο φαινόμενα που διδάχθηκαν ορθά από τον Ευλογημένο που γνωρίζει και βλέπει, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο. Σε αυτήν όλοι μαζί πρέπει να απαγγέλλουμε από κοινού, χωρίς να διαφωνούμε, ώστε αυτή η άγια ζωή να αντέξει στον χρόνο και να διαρκέσει πολύ, και αυτό θα είναι για την ευημερία του πλήθους, για την ευτυχία του πλήθους, από συμπόνια για τον κόσμο, για το όφελος, την ευημερία και την ευτυχία θεών και ανθρώπων. Ποιες δύο;

«Η νοητικότητα και η υλικότητα.

«Η άγνοια και η επιθυμία για ύπαρξη.

«Η άποψη για αιώνια ύπαρξη και η άποψη για την ανυπαρξία.

«Η αδιαντροπιά και ο μη ηθικός φόβος.

«Η ντροπή και ο ηθικός φόβος.

«Η δυσκολία στην αποδοχή συμβουλής και η κακή φιλία.

«Η ευκολία στην αποδοχή συμβουλής και η καλή φιλία.

«Η επιδεξιότητα στο τι συνιστά παράπτωμα και η επιδεξιότητα στο τι συνιστά έξοδο από παράπτωμα.

«Η επιδεξιότητα εισόδου σε διαλογιστική επίτευξη και η επιδεξιότητα εξόδου από διαλογιστική επίτευξη.

«Η επιδεξιότητα στα στοιχεία και η επιδεξιότητα στην προσοχή.

«Η επιδεξιότητα στις αισθητήριες βάσεις και η επιδεξιότητα στην Εξαρτώμενη Γένεση.

«Η επιδεξιότητα στο τι είναι δυνατόν και η επιδεξιότητα στο τι είναι αδύνατον.

«Η εντιμότητα και η ντροπαλότητα.

«Η υπομονή και η πραότητα.

«Η ηπιότητα ομιλίας και η φιλική υποδοχή.

«Η μη βία και η αγνότητα.

«Η λησμοσύνη και η έλλειψη ενσυνειδητότητας.

«Η μνήμη και η ενσυνειδητότητα.

«Το να μη φρουρεί κανείς τις θύρες των αισθήσεων και η αμετρία στο φαγητό.

«Το να φρουρεί κανείς τις θύρες των αισθήσεων και η μετριοπάθεια στο φαγητό.

«Η δύναμη του αναστοχασμού και η δύναμη της διαλογιστικής ανάπτυξης.

«Η δύναμη της μνήμης και η δύναμη της αυτοσυγκέντρωσης.

«Η νοητική ηρεμία και η διόραση.

«Το σημάδι του ηρεμιστικού διαλογισμού και το σημάδι της διαρκούς προσπάθειας.

«Η διαρκής προσπάθεια και ο μη περισπασμός.

«Η αποτυχία στην ηθική και η αποτυχία στην ορθή άποψη.

Τελειότητα στην ηθική και τελειότητα στην ορθή άποψη.

Εξαγνισμός της ηθικής και εξαγνισμός της άποψης.

Εξαγνισμός της άποψης και επίμονη προσπάθεια σύμφωνα με την προσωπική άποψη.

Συγκίνηση σε καταστάσεις που προκαλούν συγκίνηση και συνετή επίμονη προσπάθεια αυτού που έχει συγκινηθεί.

Μη ικανοποίηση στις καλές νοητικές καταστάσεις και ανυποχωρησία στην επίμονη προσπάθεια.

Αληθινή γνώση και απελευθέρωση.

Γνώση της εξάλειψης και γνώση της μη-έγερσης.

Αυτά, φίλοι, είναι τα δύο φαινόμενα που διδάχθηκαν σωστά από τον Ευλογημένο που γνωρίζει και βλέπει, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο. Σε αυτήν όλοι μαζί πρέπει να απαγγέλλουμε από κοινού, χωρίς να διαφωνούμε, ώστε αυτή η άγια ζωή να αντέξει στον χρόνο και να διαρκέσει πολύ, και αυτό θα είναι για την ευημερία του πλήθους, για την ευτυχία του πλήθους, από συμπόνια για τον κόσμο, για το όφελος, την ευημερία και την ευτυχία θεών και ανθρώπων.

Τριάδα

305. «Υπάρχουν πράγματι, φίλοι, τρία φαινόμενα που διδάχθηκαν ορθά από τον Ευλογημένο που γνωρίζει και βλέπει, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο. Σε αυτά όλοι μαζί πρέπει να απαγγέλλουμε από κοινού... κ.λπ... για το όφελος, την ευημερία και την ευτυχία θεών και ανθρώπων. Ποιοι τρεις;

«Τρεις φαύλες ρίζες - η απληστία είναι φαύλη ρίζα, το μίσος είναι φαύλη ρίζα, η αυταπάτη είναι φαύλη ρίζα.

«Τρεις καλές ρίζες - η μη-απληστία είναι καλή ρίζα, το μη-μίσος είναι καλή ρίζα, η μη αυταπάτη είναι καλή ρίζα.

«Τρεις κακές συμπεριφορές - κακή σωματική συμπεριφορά, κακή λεκτική συμπεριφορά, κακή νοητική συμπεριφορά.

«Τρεις καλές συμπεριφορές - καλή σωματική συμπεριφορά, καλή λεκτική συμπεριφορά, καλή νοητική συμπεριφορά.

«Τρεις φαύλοι λογισμοί - ηδονικός λογισμός, λογισμός του θυμού, λογισμός της βίας.

«Τρεις καλοί λογισμοί - λογισμός της απάρνησης, λογισμός του μη θυμού, λογισμός της μη βίας.

«Τρεις φαύλες σκέψεις - ηδονική σκέψη, σκέψη του θυμού, σκέψη της βίας.

«Τρεις καλές σκέψεις - σκέψη της απάρνησης, σκέψη του μη θυμού, σκέψη της μη βίας.

«Τρεις φαύλες αντιλήψεις - ηδονική αντίληψη, αντίληψη του θυμού, αντίληψη της βίας.

«Τρεις καλές αντιλήψεις - αντίληψη της απάρνησης, αντίληψη του μη θυμού, αντίληψη της μη βίας.

«Τρία φαύλα στοιχεία - ηδονικό στοιχείο, στοιχείο του θυμού, στοιχείο της βίας.

«Τρία καλά στοιχεία - στοιχείο της απάρνησης, στοιχείο του μη θυμού, στοιχείο της μη βίας.

«Άλλα τρία στοιχεία - ηδονικό στοιχείο, στοιχείο της λεπτοφυούς υλικής σφαίρας, στοιχείο της άυλης σφαίρας.

«Άλλα τρία στοιχεία - στοιχείο της λεπτοφυούς υλικής σφαίρας, στοιχείο της άυλης σφαίρας, στοιχείο της παύσης.

«Άλλα τρία στοιχεία - κατώτερο στοιχείο, μεσαίο στοιχείο, ανώτερο στοιχείο.

«Τρεις επιθυμίες - ηδονική επιθυμία, επιθυμία για ύπαρξη, επιθυμία για μη ύπαρξη.

«Υπάρχουν επίσης τρεις επιθυμίες - ηδονική επιθυμία, επιθυμία για λεπτοφυή υλική ύπαρξη, επιθυμία για άυλη ύπαρξη.

«Υπάρχουν επίσης τρεις επιθυμίες - επιθυμία για λεπτοφυή υλική ύπαρξη, επιθυμία για άυλη ύπαρξη, επιθυμία για παύση.

«Τρεις νοητικοί δεσμοί - άποψη περί ταυτότητας, σκεπτικιστική αμφιβολία, αγκίστρωση σε ηθικούς κανόνες και αυστηρότητες.

«Τρεις νοητικές διαφθορές - νοητική διαφθορά της φιληδονίας, νοητική διαφθορά της προσκόλλησης στην ύπαρξη, νοητική διαφθορά της άγνοιας.

«Τρεις υπάρξεις - ηδονική ύπαρξη, λεπτοφυής υλική ύπαρξη, άυλη ύπαρξη.

«Τρεις αναζητήσεις - ηδονική αναζήτηση, αναζήτηση ύπαρξης, αναζήτηση της άγιας ζωής.

«Τρεις διακρίσεις - η διάκριση "είμαι ανώτερος", η διάκριση "είμαι ίσος", η διάκριση "είμαι κατώτερος".

«Τρεις περίοδοι - η παρελθούσα περίοδος, η μελλοντική περίοδος, η παρούσα περίοδος.

«Τρία άκρα - η ταυτότητα είναι άκρο, η προέλευση της ταυτότητας είναι άκρο, η παύση της ταυτότητας είναι άκρο.

«Τρία αισθήματα - ευχάριστο αίσθημα, δυσάρεστο αίσθημα, ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο αίσθημα.

«Τρεις πόνοι - πόνος ως πόνος, πόνος των δραστηριοτήτων, πόνος της μεταβολής.

«Τρεις κατηγορίες - η κατηγορία με οριστική πορεία της λανθασμένης οδού, η κατηγορία με οριστική πορεία της ορθής οδού, η ακαθόριστη κατηγορία.

«Τρία σκοτάδια - είτε σχετικά με το παρελθόν είναι αβέβαιος, αμφιβάλλει σκεπτικιστικά, δεν αποφασίζει και δεν έχει εμπιστοσύνη, είτε σχετικά με το μέλλον είναι αβέβαιος, αμφιβάλλει σκεπτικιστικά, δεν αποφασίζει και δεν έχει εμπιστοσύνη, είτε τώρα σχετικά με το παρόν είναι αβέβαιος, αμφιβάλλει σκεπτικιστικά, δεν αποφασίζει και δεν έχει εμπιστοσύνη.

«Τρία πράγματα που δεν χρειάζεται να προστατεύει ο Τατχάγκατα - ο Τατχάγκατα, φίλοι, έχει αγνή σωματική συμπεριφορά· δεν υπάρχει κακή σωματική συμπεριφορά του Τατχάγκατα, την οποία ο Τατχάγκατα θα έπρεπε να προστατεύει - 'μη μάθει αυτό κάποιος άλλος για μένα'. Ο Τατχάγκατα, φίλοι, έχει αγνή λεκτική συμπεριφορά· δεν υπάρχει κακή λεκτική συμπεριφορά του Τατχάγκατα, την οποία ο Τατχάγκατα θα έπρεπε να προστατεύει - 'μη μάθει αυτό κάποιος άλλος για μένα'. Ο Τατχάγκατα, φίλοι, έχει αγνή νοητική συμπεριφορά· δεν υπάρχει κακή νοητική συμπεριφορά του Τατχάγκατα, την οποία ο Τατχάγκατα θα έπρεπε να προστατεύει - 'μη μάθει αυτό κάποιος άλλος για μένα'.

«Τρεις κατοχές - η λαγνεία είναι κατοχή, το μίσος είναι κατοχή, η αυταπάτη είναι κατοχή.

«Τρεις φωτιές - η φωτιά του πάθους, η φωτιά του μίσους, η φωτιά της αυταπάτης.

«Άλλες τρεις φωτιές - η φωτιά αυτών που είναι άξιοι προσφορών, η φωτιά του οικοδεσπότη, η φωτιά αυτών που είναι άξιοι δωρεών.

«Τριπλή ταξινόμηση της ύλης - ύλη εμφανής και προσκρουστική, ύλη μη-εμφανής αλλά προσκρουστική, ύλη μη-εμφανής και μη-προσκρουστική.

«Τρεις δραστηριότητες - αξιέπαινη βουλητική δραστηριότητα, αξιόμεμπτη βουλητική δραστηριότητα, αδιατάρακτη βουλητική δραστηριότητα.

«Τρία άτομα - το άτομο που ασκείται, το άτομο που είναι πέραν της άσκησης, το άτομο που μήτε ασκείται μήτε είναι πέραν της άσκησης.

«Τρεις πρεσβύτεροι - πρεσβύτερος κατά τη γέννηση, πρεσβύτερος κατά τη Διδασκαλία, πρεσβύτερος κατά σύμβαση.

«Τρεις τρόποι εκτέλεσης αξιέπαινης πράξης - τρόπος εκτέλεσης αξιέπαινης πράξης που συνίσταται στη δωρεά, τρόπος εκτέλεσης αξιέπαινης πράξης που συνίσταται στην ηθική, τρόπος εκτέλεσης αξιέπαινης πράξης που συνίσταται στον διαλογισμό.

«Τρεις βάσεις κατηγορίας - με αυτό που είδε, με αυτό που άκουσε, με υποψία.

«Τρεις επαναγεννήσεις στις ηδονές - υπάρχουν, φίλοι, όντα με παρούσες ηδονές· αυτά ασκούν έλεγχο στις παρούσες ηδονές, όπως οι άνθρωποι, ορισμένοι θεοί και ορισμένοι που έχουν πέσει σε κατώτερους κόσμους. Αυτή είναι η πρώτη επαναγέννηση στις ηδονές. Υπάρχουν, φίλοι, όντα με δημιουργημένες ηδονές· αυτά δημιουργώντας ξανά και ξανά ασκούν έλεγχο στις ηδονές, όπως οι θεοί Νιμμαναρατί. Αυτή είναι η δεύτερη επαναγέννηση στις ηδονές. Υπάρχουν, φίλοι, όντα με ηδονές δημιουργημένες από άλλους· αυτά ασκούν έλεγχο στις ηδονές που δημιουργούνται από άλλους, όπως οι θεοί Παρανιμμιταβασαβαττί. Αυτή είναι η τρίτη επαναγέννηση στις ηδονές.

«Τρεις επαναγεννήσεις ευτυχίας - υπάρχουν, φίλε, όντα που δημιουργώντας ξανά και ξανά διαμένουν με ευτυχία, όπως οι θεοί Βραχμακαγίκα. Αυτή είναι η πρώτη επαναγέννηση ευτυχίας. Υπάρχουν, φίλε, όντα διαποτισμένα, κατακλυσμένα, γεμάτα, πλημμυρισμένα από ευτυχία. Αυτά κάποτε εκφράζουν εμπνευσμένο λόγο - "Αχ, ευτυχία, αχ, ευτυχία!", όπως οι ακτινοβόλοι θεοί. Αυτή είναι η δεύτερη επαναγέννηση ευτυχίας. Υπάρχουν, φίλε, όντα διαποτισμένα, κατακλυσμένα, γεμάτα, πλημμυρισμένα από ευτυχία. Αυτά, ικανοποιημένα με αυτή την ηρεμία, βιώνουν ευτυχία, όπως οι θεοί που διαπερνώνται από ομορφιά. Αυτή είναι η τρίτη επαναγέννηση ευτυχίας.

«Τρεις σοφίες - η σοφία του ασκούμενου, η σοφία του πέραν της άσκησης, η σοφία του μήτε ασκούμενου μήτε πέραν της άσκησης.

«Άλλες τρεις σοφίες - η σοφία αποκτημένη μέσω στοχασμού, η σοφία αποκτημένη μέσω μάθησης, η σοφία αποκτημένη μέσω διαλογιστικής ανάπτυξης.

«Τρία όπλα - το όπλο της μάθησης, το όπλο της αποστασιοποίησης, το όπλο της σοφίας.

«Τρεις ικανότητες - η ικανότητα του "θα γνωρίσω το άγνωστο", η ικανότητα της τελικής απελευθερωτικής γνώσης, η ικανότητα του κατόχου της τελικής απελευθερωτικής γνώσης.

«Τρεις οφθαλμοί - ο σαρκικός οφθαλμός, ο θείος οφθαλμός, ο οφθαλμός της σοφίας.

«Τρεις εξασκήσεις - η εξάσκηση στην ανώτερη ηθική διαγωγή, η εξάσκηση στην ανώτερη συνείδηση, η εξάσκηση στην ανώτερη σοφία.

«Τρεις αναπτύξεις - η ανάπτυξη του σώματος, η ανάπτυξη της συνείδησης, η ανάπτυξη της σοφίας.

«Τρία ανυπέρβλητα - το ανυπέρβλητο της όρασης, το ανυπέρβλητο της πρακτικής, το ανυπέρβλητο της απελευθέρωσης.

«Τρεις αυτοσυγκεντρώσεις - η αυτοσυγκέντρωση με λογισμό και συλλογισμό, η αυτοσυγκέντρωση χωρίς λογισμό αλλά μόνο με συλλογισμό, η αυτοσυγκέντρωση χωρίς λογισμό και συλλογισμό.

«Άλλες τρεις αυτοσυγκεντρώσεις - η αυτοσυγκέντρωση της κενότητας, η αυτοσυγκέντρωση χωρίς χαρακτηριστικά, η αυτοσυγκέντρωση χωρίς πόθο.

«Τρεις αγνότητες - σωματική αγνότητα, λεκτική αγνότητα, νοητική αγνότητα.

«Τρεις σοφίες - σωματική σοφία, λεκτική σοφία, νοητική σοφία.

«Τρεις επιδεξιότητες - επιδεξιότητα στο κέρδος, επιδεξιότητα στην απώλεια, επιδεξιότητα στα μέσα.

«Τρεις ματαιότητες - ματαιότητα της υγείας, ματαιότητα της νεότητας, ματαιότητα της ζωής.

«Τρεις αυθεντίες - λαμβάνοντας τον εαυτό ως αυθεντία, λαμβάνοντας τον κόσμο ως αυθεντία, λαμβάνοντας τη Διδασκαλία ως αυθεντία.

«Τρία θέματα συζήτησης - κάποιος μπορεί να μιλήσει σχετικά με το παρελθόν - 'έτσι ήταν στο παρελθόν'· ή κάποιος μπορεί να μιλήσει σχετικά με το μέλλον - 'έτσι θα είναι στο μέλλον'· ή κάποιος μπορεί να μιλήσει σχετικά με το παρόν τώρα - 'έτσι είναι τώρα στο παρόν'.

«Τρεις αληθινές γνώσεις - η γνώση της ανάμνησης προηγούμενων ζωών είναι αληθινή γνώση, η γνώση του θανάτου και της επαναγέννησης των όντων είναι αληθινή γνώση, η γνώση της εξάλειψης των νοητικών διαφθορών είναι αληθινή γνώση.

«Τρεις διαμονές - ουράνια διαμονή, θεία διαμονή, ευγενής διαμονή.

«Τρία θαύματα - το θαύμα της υπερφυσικής δύναμης, το θαύμα της τηλεπάθειας, το θαύμα της παραίνεσης.

«Αυτά, φίλοι, είναι τα τρία φαινόμενα που διδάχθηκαν ορθά από τον Ευλογημένο που γνωρίζει και βλέπει, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο. Σε αυτά όλοι μαζί πρέπει να απαγγέλλουμε από κοινού... κ.λπ... για το όφελος, την ευημερία και την ευτυχία θεών και ανθρώπων.

Τετράδα

306. «Υπάρχουν πράγματι, φίλοι, τέσσερα φαινόμενα που διδάχθηκαν ορθά από τον Ευλογημένο που γνωρίζει και βλέπει, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο. Σε αυτά όλοι μαζί πρέπει να απαγγέλλουμε από κοινού, χωρίς να διαφωνούμε... κ.λπ... για το όφελος, την ευημερία και την ευτυχία θεών και ανθρώπων. Ποιοι τέσσερις;

«Οι τέσσερις εφαρμογές της μνήμης. Εδώ, φίλοι, ένας μοναχός διαμένει παρατηρώντας το σώμα στο σώμα, ενεργητικός, με πλήρη επίγνωση, μνήμων, έχοντας απομακρύνει την πλεονεξία και τη δυσαρέσκεια για τον κόσμο. Στα αισθήματα παρατηρών τα αισθήματα... κ.λπ... στη συνείδηση παρατηρών τη συνείδηση... κ.λπ... στα νοητικά φαινόμενα παρατηρών τα νοητικά φαινόμενα διαμένει, ενεργητικός, με πλήρη επίγνωση, μνήμων, έχοντας απομακρύνει την πλεονεξία και τη δυσαρέσκεια για τον κόσμο.

«Οι τέσσερις ορθές επίμονες προσπάθειες. Εδώ, φίλοι, ένας μοναχός για τη μη-έγερση των μη εγερμένων κακών φαύλων νοητικών καταστάσεων γεννά θέληση, προσπαθεί, ξεκινά ενεργητικότητα, καταβάλλει διαρκή προσπάθεια στη συνείδηση, αγωνίζεται. Για την εγκατάλειψη των εγερμένων κακών φαύλων νοητικών καταστάσεων γεννά θέληση, προσπαθεί, ξεκινά ενεργητικότητα, καταβάλλει διαρκή προσπάθεια στη συνείδηση, αγωνίζεται. Για την έγερση των μη εγερμένων καλών νοητικών καταστάσεων γεννά θέληση, προσπαθεί, ξεκινά ενεργητικότητα, καταβάλλει διαρκή προσπάθεια στη συνείδηση, αγωνίζεται. Για τη διάρκεια, τη μη φθορά, την αύξηση, την επέκταση, την ανάπτυξη και την εκπλήρωση των εγερμένων καλών νοητικών καταστάσεων γεννά θέληση, προσπαθεί, ξεκινά ενεργητικότητα, καταβάλλει διαρκή προσπάθεια στη συνείδηση, αγωνίζεται.

«Οι τέσσερις βάσεις πνευματικής δύναμης. Εδώ, φίλοι, ένας μοναχός αναπτύσσει τη βάση πνευματικής δύναμης που διακατέχεται από αυτοσυγκέντρωση λόγω θέλησης και βουλητικής δραστηριότητας μέσω επίμονης προσπάθειας. Αναπτύσσει τη βάση πνευματικής δύναμης που διακατέχεται από αυτοσυγκέντρωση λόγω ανεπτυγμένου νου και βουλητικής δραστηριότητας μέσω επίμονης προσπάθειας. Αναπτύσσει τη βάση πνευματικής δύναμης που διακατέχεται από αυτοσυγκέντρωση λόγω ενεργητικότητας και βουλητικής δραστηριότητας μέσω επίμονης προσπάθειας. Αναπτύσσει τη βάση πνευματικής δύναμης που διακατέχεται από αυτοσυγκέντρωση λόγω διερεύνησης και βουλητικής δραστηριότητας μέσω επίμονης προσπάθειας.

«Οι τέσσερις διαλογιστικές εκστάσεις. Εδώ, φίλοι, ένας μοναχός, αποστασιοποιημένος από τις ηδονές, αποστασιοποιημένος από τις φαύλες νοητικές καταστάσεις, έχοντας επιτύχει την πρώτη διαλογιστική έκσταση, που συνοδεύεται από λογισμό και συλλογισμό, με αγαλλίαση και ευτυχία που γεννιούνται από την αποστασιοποίηση, διαμένει. Με τον κατευνασμό του λογισμού και του συλλογισμού, έχοντας επιτύχει τη δεύτερη διαλογιστική έκσταση, που χαρακτηρίζεται από εσωτερική ηρεμία και ενότητα του νου, χωρίς λογισμό και συλλογισμό, με αγαλλίαση και ευτυχία που γεννιούνται από την αυτοσυγκέντρωση, διαμένει. Με την απαλλαγή από την αγαλλίαση, παραμένει με αταραξία, μνήμων και με πλήρη επίγνωση, και βιώνει σωματική ευτυχία, αυτό που οι ευγενείς περιγράφουν ως - 'αυτός που έχει αταραξία και μνήμη, που διαμένει στην ευτυχία', έχοντας επιτύχει την τρίτη διαλογιστική έκσταση, διαμένει. Με την εγκατάλειψη της ευχαρίστησης και με την εγκατάλειψη του πόνου, και με την προηγούμενη πάροδο της ευαρέσκειας και της δυσαρέσκειας, έχοντας επιτύχει την τέταρτη διαλογιστική έκσταση, που χαρακτηρίζεται από ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο και την εξάγνιση της μνήμης λόγω της αταραξίας, διαμένει.

307. Τέσσερις διαλογιστικές αναπτύξεις της αυτοσυγκέντρωσης. Υπάρχει, φίλοι, διαλογιστική ανάπτυξη της αυτοσυγκέντρωσης που όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί οδηγεί σε ευχάριστη διαμονή στην παρούσα ζωή. Υπάρχει, φίλοι, διαλογιστική ανάπτυξη της αυτοσυγκέντρωσης που όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί οδηγεί στην απόκτηση γνώσης και ενόρασης. Υπάρχει, φίλοι, διαλογιστική ανάπτυξη της αυτοσυγκέντρωσης που όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί οδηγεί στη μνήμη και ενσυνειδητότητα. Υπάρχει, φίλοι, διαλογιστική ανάπτυξη της αυτοσυγκέντρωσης που όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί οδηγεί στην εξάλειψη των νοητικών διαφθορών.

Και ποια, φίλοι, είναι η διαλογιστική ανάπτυξη της αυτοσυγκέντρωσης που όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί οδηγεί σε ευχάριστη διαμονή στην παρούσα ζωή; Εδώ, φίλοι, ένας μοναχός, αποστασιοποιημένος από τις ηδονές, αποστασιοποιημένος από τις φαύλες νοητικές καταστάσεις, με λογισμό... κ.λπ... εισέρχεται και παραμένει στην τέταρτη διαλογιστική έκσταση. Αυτή, φίλοι, είναι η διαλογιστική ανάπτυξη της αυτοσυγκέντρωσης που όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί οδηγεί σε ευχάριστη διαμονή στην παρούσα ζωή.

Και ποια, φίλοι, είναι η διαλογιστική ανάπτυξη της αυτοσυγκέντρωσης που όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί οδηγεί στην απόκτηση γνώσης και ενόρασης; Εδώ, φίλοι, ένας μοναχός προσέχει την αντίληψη του φωτός, καθορίζει την αντίληψη της ημέρας· όπως η μέρα έτσι και η νύχτα, όπως η νύχτα έτσι και η μέρα. Έτσι με ανοιχτό νου, χωρίς εμπόδια, αναπτύσσει λαμπρή συνείδηση. Αυτή, φίλοι, είναι η διαλογιστική ανάπτυξη της αυτοσυγκέντρωσης που όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί οδηγεί στην απόκτηση γνώσης και ενόρασης.

Και ποια, φίλοι, είναι η διαλογιστική ανάπτυξη της αυτοσυγκέντρωσης που όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί οδηγεί στη μνήμη και ενσυνειδητότητα; Εδώ, φίλοι, σε έναν μοναχό τα αισθήματα εγείρονται γνωστά, διαρκούν γνωστά, παρέρχονται γνωστά. Οι αντιλήψεις εγείρονται γνωστές, διαρκούν γνωστές, παρέρχονται γνωστές. Οι λογισμοί εγείρονται γνωστοί, διαρκούν γνωστοί, παρέρχονται γνωστοί. Αυτή, φίλοι, είναι η διαλογιστική ανάπτυξη της αυτοσυγκέντρωσης που όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί οδηγεί στη μνήμη και ενσυνειδητότητα.

Και ποια, φίλοι, είναι η διαλογιστική ανάπτυξη της αυτοσυγκέντρωσης που όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί οδηγεί στην εξάλειψη των νοητικών διαφθορών; Εδώ, φίλοι, ένας μοναχός παραμένει παρατηρώντας την έγερση και την παρακμή στα πέντε συναθροίσματα της προσκόλλησης. Έτσι είναι η ύλη, έτσι είναι η προέλευση της ύλης, έτσι είναι η πάροδος της ύλης. Έτσι είναι το αίσθημα... κ.λπ... έτσι είναι η αντίληψη... έτσι είναι οι δραστηριότητες... έτσι είναι η συνείδηση, έτσι είναι η προέλευση της συνείδησης, έτσι είναι η πάροδος της συνείδησης. Αυτή, φίλοι, είναι η διαλογιστική ανάπτυξη της αυτοσυγκέντρωσης που όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί οδηγεί στην εξάλειψη των νοητικών διαφθορών.

308. «Τέσσερις απεριόριστες καταστάσεις. Εδώ, φίλοι, ένας μοναχός, με νου συνοδευόμενο από φιλικότητα, έχοντας διαπεράσει μια κατεύθυνση, διαμένει. Ομοίως τη δεύτερη. Ομοίως την τρίτη. Ομοίως την τέταρτη. Έτσι προς τα πάνω, προς τα κάτω, οριζοντίως, παντού, σε όλους τους εαυτούς, ολόκληρο τον κόσμο, με νου συνοδευόμενο από φιλικότητα, ευρύ, εξυψωμένο, απεριόριστο, χωρίς έχθρα, χωρίς κακία, έχοντας διαπεράσει, διαμένει. Με νου συνοδευόμενο από συμπόνια... κ.λπ... με νου συνοδευόμενο από αλτρουιστική χαρά... κ.λπ... με νου συνοδευόμενο από αταραξία, έχοντας διαπεράσει μια κατεύθυνση, διαμένει. Ομοίως τη δεύτερη. Ομοίως την τρίτη. Ομοίως την τέταρτη. Έτσι προς τα πάνω, προς τα κάτω, οριζοντίως, παντού, σε όλους τους εαυτούς, ολόκληρο τον κόσμο, με νου συνοδευόμενο από αταραξία, ευρύ, εξυψωμένο, απεριόριστο, χωρίς έχθρα, χωρίς κακία, έχοντας διαπεράσει, διαμένει.

«Τέσσερις άυλες καταστάσεις. Εδώ, φίλοι, ένας μοναχός, με την πλήρη υπέρβαση των αντιλήψεων της υλικής μορφής, με την πάροδο των αντιλήψεων της αποστροφής, με τη μη προσοχή στις αντιλήψεις της ποικιλομορφίας, σκεπτόμενος «άπειρος είναι ο χώρος», εισέρχεται και παραμένει στο επίπεδο του άπειρου χώρου. Έχοντας υπερβεί πλήρως το επίπεδο του άπειρου χώρου, σκεπτόμενος «άπειρη είναι η συνείδηση», εισέρχεται και παραμένει στο επίπεδο της άπειρης συνείδησης. Έχοντας υπερβεί πλήρως το επίπεδο της άπειρης συνείδησης, σκεπτόμενος «δεν υπάρχει τίποτε», εισέρχεται και παραμένει στο επίπεδο της μηδαμινότητας. Έχοντας υπερβεί πλήρως το επίπεδο της μηδαμινότητας, εισέρχεται και παραμένει στο επίπεδο της μήτε-αντίληψης-μήτε-μη-αντίληψης.

«Τέσσερα στηρίγματα. Εδώ, φίλοι, ένας μοναχός, έχοντας εξετάσει, χρησιμοποιεί κάτι· έχοντας εξετάσει, αποδέχεται κάτι· έχοντας εξετάσει, αποφεύγει κάτι· έχοντας εξετάσει, απομακρύνει κάτι.

309. «Τέσσερις ευγενείς καταγωγές. Εδώ, φίλοι, ένας μοναχός είναι ικανοποιημένος με οποιονδήποτε χιτώνα, επαινεί την ικανοποίηση με οποιονδήποτε χιτώνα, και δεν διαπράττει ακατάλληλη αναζήτηση εξαιτίας του χιτώνα· και μη λαμβάνοντας χιτώνα δεν ταράζεται, και λαμβάνοντας χιτώνα τον χρησιμοποιεί χωρίς λαχτάρα, χωρίς πάθος, χωρίς υπερβολή, βλέποντας τον κίνδυνο, με σοφία για τη διαφυγή· και με αυτή την ικανοποίηση με οποιονδήποτε χιτώνα δεν εξυψώνει τον εαυτό του ούτε χλευάζει τους άλλους. Όποιος είναι επιδέξιος σε αυτό, μη τεμπέλης, με πλήρη επίγνωση και μνήμων, αυτός λέγεται, φίλοι - "μοναχός που στέκεται στην αρχαία πρωταρχική ευγενή καταγωγή".

«Επιπλέον, φίλοι, ένας μοναχός είναι ικανοποιημένος με οποιαδήποτε προσφερόμενη τροφή, επαινεί την ικανοποίηση με οποιαδήποτε προσφερόμενη τροφή, και δεν διαπράττει ακατάλληλη αναζήτηση εξαιτίας της προσφερόμενης τροφής· και μη λαμβάνοντας προσφερόμενη τροφή δεν ταράζεται, και λαμβάνοντας προσφερόμενη τροφή την καταναλώνει χωρίς λαχτάρα, χωρίς πάθος, χωρίς υπερβολή, βλέποντας τον κίνδυνο, με σοφία για τη διαφυγή· και με αυτή την ικανοποίηση με οποιαδήποτε προσφερόμενη τροφή δεν εξυψώνει τον εαυτό του ούτε χλευάζει τους άλλους. Όποιος είναι επιδέξιος σε αυτό, μη τεμπέλης, με πλήρη επίγνωση και μνήμων, αυτός λέγεται, φίλοι - "μοναχός που στέκεται στην αρχαία πρωταρχική ευγενή καταγωγή".

«Επιπλέον, φίλοι, ένας μοναχός είναι ικανοποιημένος με οποιοδήποτε κατάλυμα, επαινεί την ικανοποίηση με οποιοδήποτε κατάλυμα, και δεν διαπράττει ακατάλληλη αναζήτηση εξαιτίας του καταλύματος· και μη λαμβάνοντας κατάλυμα δεν ταράζεται, και λαμβάνοντας κατάλυμα το χρησιμοποιεί χωρίς λαχτάρα, χωρίς πάθος, χωρίς υπερβολή, βλέποντας τον κίνδυνο, με σοφία για τη διαφυγή· και με αυτή την ικανοποίηση με οποιοδήποτε κατάλυμα δεν εξυψώνει τον εαυτό του ούτε χλευάζει τους άλλους. Όποιος είναι επιδέξιος σε αυτό, μη τεμπέλης, με πλήρη επίγνωση και μνήμων, αυτός λέγεται, φίλοι - "μοναχός που στέκεται στην αρχαία πρωταρχική ευγενή καταγωγή".

«Επιπλέον, φίλοι, ένας μοναχός ευχαριστιέται με την εγκατάλειψη και τέρπεται στην εγκατάλειψη, ευχαριστιέται με τη διαλογιστική ανάπτυξη και τέρπεται στη διαλογιστική ανάπτυξη· και με αυτή την ευχαρίστηση στην εγκατάλειψη, την τέρψη στην εγκατάλειψη, την ευχαρίστηση στη διαλογιστική ανάπτυξη και την τέρψη στη διαλογιστική ανάπτυξη δεν εξυψώνει τον εαυτό του ούτε χλευάζει τους άλλους. Όποιος είναι επιδέξιος σε αυτό, μη τεμπέλης, με πλήρη επίγνωση και μνήμων, αυτός λέγεται, φίλοι - "μοναχός που στέκεται στην αρχαία πρωταρχική ευγενή καταγωγή".

310. Τέσσερις επίμονες προσπάθειες. Η επίμονη προσπάθεια μέσω αυτοσυγκράτησης, η επίμονη προσπάθεια μέσω εγκατάλειψης, η επίμονη προσπάθεια μέσω ανάπτυξης, η επίμονη προσπάθεια μέσω προστασίας. Και ποια, φίλοι, είναι η επίμονη προσπάθεια μέσω αυτοσυγκράτησης; Εδώ, φίλοι, ένας μοναχός έχοντας δει μια μορφή με το μάτι, δεν συλλαμβάνει το χαρακτηριστικό της ούτε τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά της. Επειδή αν παρέμενε με την οφθαλμική ικανότητα ασυγκράτητη, η πλεονεξία, η δυσαρέσκεια και οι κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις θα τον κατέκλυζαν, ακολουθεί την αυτοσυγκράτησή της, προστατεύει την οφθαλμική ικανότητα, επιτυγχάνει αυτοσυγκράτηση στην οφθαλμική ικανότητα. Έχοντας ακούσει έναν ήχο με το αυτί... έχοντας μυρίσει μια οσμή με τη μύτη... έχοντας γευτεί μια γεύση με τη γλώσσα... έχοντας αγγίξει ένα απτό αντικείμενο με το σώμα... έχοντας αντιληφθεί ένα νοητικό φαινόμενο με τον νου, δεν συλλαμβάνει το χαρακτηριστικό του ούτε τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά του. Επειδή αν παρέμενε με τη νοητική ικανότητα ασυγκράτητη, η πλεονεξία, η δυσαρέσκεια και οι κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις θα τον κατέκλυζαν, ακολουθεί την αυτοσυγκράτησή της, προστατεύει τη νοητική ικανότητα, επιτυγχάνει αυτοσυγκράτηση στη νοητική ικανότητα. Αυτή λέγεται, φίλοι, η επίμονη προσπάθεια μέσω αυτοσυγκράτησης.

Και ποια, φίλοι, είναι η επίμονη προσπάθεια μέσω εγκατάλειψης; Εδώ, φίλοι, ένας μοναχός δεν αποδέχεται τον εγερθέντα ηδονικό λογισμό, τον εγκαταλείπει, τον απομακρύνει, τον τερματίζει, τον οδηγεί στην εξαφάνιση. Τον εγερθέντα λογισμό του θυμού... κ.λπ... τον εγερθέντα λογισμό της βίας... δεν αποδέχεται τις κάθε φορά εγειρόμενες κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις, τις εγκαταλείπει, τις απομακρύνει, τις τερματίζει, τις οδηγεί στην εξαφάνιση. Αυτή λέγεται, φίλοι, η επίμονη προσπάθεια μέσω εγκατάλειψης.

Και ποια, φίλοι, είναι η επίμονη προσπάθεια μέσω ανάπτυξης; Εδώ, φίλοι, ένας μοναχός αναπτύσσει τον παράγοντα φώτισης της μνήμης, βασισμένο στην αποστασιοποίηση, βασισμένο στο μη πάθος, βασισμένο στην παύση, ωριμάζοντας στην αποδέσμευση. Αναπτύσσει τον παράγοντα φώτισης της διερεύνησης των φαινομένων... αναπτύσσει τον παράγοντα φώτισης της ενεργητικότητας... αναπτύσσει τον παράγοντα φώτισης της αγαλλίασης... αναπτύσσει τον παράγοντα φώτισης της γαλήνης... αναπτύσσει τον παράγοντα φώτισης της αυτοσυγκέντρωσης... αναπτύσσει τον παράγοντα φώτισης της αταραξίας, βασισμένο στην αποστασιοποίηση, βασισμένο στο μη πάθος, βασισμένο στην παύση, ωριμάζοντας στην αποδέσμευση. Αυτή λέγεται, φίλοι, η επίμονη προσπάθεια μέσω ανάπτυξης.

Και ποια, φίλοι, είναι η επίμονη προσπάθεια μέσω προστασίας; Εδώ, φίλοι, ένας μοναχός προστατεύει το εγερθέν ευνοϊκό σημάδι της αυτοσυγκέντρωσης - την αντίληψη του σκελετού, την αντίληψη του σκωληκοβριθούς, την αντίληψη του μελανιασμένου, την αντίληψη του διαμελισμένου, την αντίληψη του διογκωμένου. Αυτή λέγεται, φίλοι, η επίμονη προσπάθεια μέσω προστασίας.

«Τέσσερις γνώσεις - γνώση για τη Διδασκαλία, επαγωγική γνώση, γνώση για τους άλλους, συμβατική γνώση.

«Άλλες τέσσερις γνώσεις - γνώση για τον υπαρξιακό πόνο, γνώση για την προέλευση του υπαρξιακού πόνου, γνώση για την παύση του υπαρξιακού πόνου, γνώση για την πρακτική που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου.

311. «Τέσσερις παράγοντες για την είσοδο στο ρεύμα - συναναστροφή με ενάρετα άτομα, ακοή της Άριστης Διδασκαλίας, συνετή προσοχή, άσκηση σύμφωνα με τη Διδασκαλία.

«Τέσσερις ιδιότητες του εισερχόμενου στο ρεύμα. Εδώ, φίλοι, ένας ευγενής μαθητής είναι προικισμένος με ακλόνητη πεποίθηση στον Βούδα - 'Πράγματι αυτός ο Ευλογημένος είναι ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, ο τέλειος στην αληθινή γνώση και στην καλή συμπεριφορά, ο Καλότυχος, ο γνώστης του κόσμου, ο ανυπέρβλητος οδηγός των ανθρώπων που πρέπει να εκπαιδευτούν, ο Διδάσκαλος θεών και ανθρώπων, ο Φωτισμένος, ο Ευλογημένος'. Είναι προικισμένος με ακλόνητη πεποίθηση στη Διδασκαλία - 'Η Διδασκαλία είναι καλά διδαγμένη από τον Ευλογημένο, ορατή εδώ και τώρα, άμεσα αποτελεσματική, προσκαλώντας κάποιον να έλθει και να δει, οδηγώντας εμπρός, κατανοητή ατομικά από τους νοήμονες'. Είναι προικισμένος με ακλόνητη πεποίθηση στην Κοινότητα - 'Η Κοινότητα των μαθητών του Ευλογημένου ασκεί καλά, η Κοινότητα των μαθητών του Ευλογημένου ασκεί ευθέως, η Κοινότητα των μαθητών του Ευλογημένου ασκεί με την πραγματική μέθοδο, η Κοινότητα των μαθητών του Ευλογημένου ασκεί σωστά, δηλαδή τα τέσσερα ζεύγη ατόμων, τα οκτώ αρσενικά άτομα· αυτή η Κοινότητα των μαθητών του Ευλογημένου είναι άξια προσφορών, άξια φιλοξενίας, άξια δώρων, άξια χαιρετισμού με ενωμένες παλάμες, το ανυπέρβλητο πεδίο αξιέπαινων πράξεων για τον κόσμο'. Είναι προικισμένος με ηθική αρεστή στους ευγενείς, άθραυστη, αδιάτρητη, χωρίς κηλίδες, χωρίς λεκέδες, ελευθερωτική, επαινεμένη από τους νοήμονες, μη προσκολλημένη, οδηγούσα στην αυτοσυγκέντρωση.

«Τέσσερις καρποί του ασκητισμού - καρπός της εισόδου στο ρεύμα, καρπός της άπαξ επιστροφής, καρπός της μη-επιστροφής, καρπός της Αξιότητας.

«Τέσσερα στοιχεία - το στερεό στοιχείο, το υγρό στοιχείο, το θερμό στοιχείο, το στοιχείο του αέρα.

«Τέσσερις τροφές - φαγώσιμη τροφή, χονδροειδής ή λεπτοφυής, η επαφή είναι η δεύτερη, η νοητική βούληση είναι η τρίτη, η συνείδηση είναι η τέταρτη.

«Τέσσερις σταθμοί συνείδησης. Ή, φίλοι, η συνείδηση παραμένοντας παραμένει με εμπλοκή στην ύλη, έχοντας την ύλη ως αντικείμενο, στηριγμένη στην ύλη, διαποτισμένη με απόλαυση, φτάνει σε ανάπτυξη, αύξηση και επέκταση· ή με εμπλοκή στο αίσθημα, φίλοι... κ.λπ... ή με εμπλοκή στην αντίληψη, φίλοι... κ.λπ... ή, φίλοι, η συνείδηση παραμένοντας παραμένει με εμπλοκή στις δραστηριότητες, έχοντας τις δραστηριότητες ως αντικείμενο, στηριγμένη στις δραστηριότητες, διαποτισμένη με απόλαυση, φτάνει σε ανάπτυξη, αύξηση και επέκταση.

«Τέσσερις τρόποι προκατειλημμένης ενέργειας - ενεργεί με προκατάληψη λόγω επιθυμίας, ενεργεί με προκατάληψη λόγω μίσους, ενεργεί με προκατάληψη λόγω αυταπάτης, ενεργεί με προκατάληψη λόγω φόβου.

«Τέσσερις εγέρσεις της επιθυμίας - ή, φίλοι, η επιθυμία ενός μοναχού εγείρεται όταν εγείρεται εξαιτίας του χιτώνα· ή, φίλοι, η επιθυμία ενός μοναχού εγείρεται όταν εγείρεται εξαιτίας της προσφερόμενης τροφής· ή, φίλοι, η επιθυμία ενός μοναχού εγείρεται όταν εγείρεται εξαιτίας του καταλύματος· ή, φίλοι, η επιθυμία ενός μοναχού εγείρεται όταν εγείρεται εξαιτίας αυτής ή εκείνης της ύπαρξης.

«Τέσσερις πρακτικές - δύσκολη πρακτική με βραδεία άμεση γνώση, δύσκολη πρακτική με ταχεία άμεση γνώση, εύκολη πρακτική με βραδεία άμεση γνώση, εύκολη πρακτική με ταχεία άμεση γνώση.

«Άλλες τέσσερις πρακτικές - η πρακτική της μη υπομονής, η πρακτική της υπομονής, η πρακτική του δαμάσματος, η πρακτική της γαλήνης.

«Τέσσερα εδάφια της Διδασκαλίας - η μη πλεονεξία είναι εδάφιο της Διδασκαλίας, ο μη θυμός είναι εδάφιο της Διδασκαλίας, η ορθή μνήμη είναι εδάφιο της Διδασκαλίας, η ορθή αυτοσυγκέντρωση είναι εδάφιο της Διδασκαλίας.

«Τέσσερις αναλήψεις πρακτικών - υπάρχει, φίλοι, ανάληψη πρακτικής που είναι επώδυνη στο παρόν και έχει επώδυνο επακόλουθο στο μέλλον. Υπάρχει, φίλοι, ανάληψη πρακτικής που είναι επώδυνη στο παρόν αλλά έχει ευτυχισμένο επακόλουθο στο μέλλον. Υπάρχει, φίλοι, ανάληψη πρακτικής που είναι ευχάριστη στο παρόν αλλά έχει επώδυνο επακόλουθο στο μέλλον. Υπάρχει, φίλοι, ανάληψη πρακτικής που είναι ευχάριστη στο παρόν και έχει ευτυχισμένο επακόλουθο στο μέλλον.

«Τέσσερα συναθροίσματα της Διδασκαλίας - το συνάθροισμα της ηθικής, το συνάθροισμα της αυτοσυγκέντρωσης, το συνάθροισμα της σοφίας, το συνάθροισμα της απελευθέρωσης.

«Τέσσερις δυνάμεις - η δύναμη της ενεργητικότητας, η δύναμη της μνήμης, η δύναμη της αυτοσυγκέντρωσης, η δύναμη της σοφίας.

«Τέσσερα θεμέλια - το θεμέλιο της σοφίας, το θεμέλιο της αλήθειας, το θεμέλιο της γενναιοδωρίας, το θεμέλιο της γαλήνης.

312. «Τέσσερις τρόποι απάντησης ερωτήσεων - ερώτηση που πρέπει να απαντηθεί κατηγορηματικά, ερώτηση που πρέπει να απαντηθεί με αντερώτηση, ερώτηση που πρέπει να απαντηθεί με διάκριση, ερώτηση που πρέπει να παραμεριστεί.

«Τέσσερις πράξεις - υπάρχει, φίλοι, πράξη σκοτεινή με σκοτεινό επακόλουθο· υπάρχει, φίλοι, πράξη φωτεινή με φωτεινό επακόλουθο· υπάρχει, φίλοι, πράξη σκοτεινή και φωτεινή με σκοτεινό και φωτεινό επακόλουθο· υπάρχει, φίλοι, πράξη ούτε σκοτεινή ούτε φωτεινή με ούτε σκοτεινό ούτε φωτεινό επακόλουθο που οδηγεί στην εξάλειψη της πράξης.

«Τέσσερις καταστάσεις που πρέπει να πραγματωθούν - η προηγούμενη ζωή πρέπει να πραγματωθεί με τη μνήμη· ο θάνατος και η επαναγέννηση των όντων πρέπει να πραγματωθεί με τον οφθαλμό· οι οκτώ απολυτρώσεις πρέπει να πραγματωθούν με το σώμα· η εξάλειψη των νοητικών διαφθορών πρέπει να πραγματωθεί με τη σοφία.

«Τέσσερις νοητικές πλημμύρες - η νοητική πλημμύρα της αισθησιακής ηδονής, η νοητική πλημμύρα του γίγνεσθαι, η νοητική πλημμύρα της λανθασμένης άποψης, η νοητική πλημμύρα της άγνοιας.

«Τέσσερις νοητικές δεσμεύσεις - η νοητική δέσμευση της αισθησιακής ηδονής, η νοητική δέσμευση του γίγνεσθαι, η νοητική δέσμευση της λανθασμένης άποψης, η νοητική δέσμευση της άγνοιας.

«Τέσσερις αποδεσμεύσεις - η αποδέσμευση από τη νοητική δέσμευση της αισθησιακής ηδονής, η αποδέσμευση από τη νοητική δέσμευση του γίγνεσθαι, η αποδέσμευση από τη νοητική δέσμευση της λανθασμένης άποψης, η αποδέσμευση από τη νοητική δέσμευση της άγνοιας.

«Τέσσερις νοητικοί κόμβοι - η πλεονεξία είναι σωματικός κόμβος, ο θυμός είναι σωματικός κόμβος, η αγκίστρωση σε ηθικούς κανόνες και αυστηρότητες είναι σωματικός κόμβος, η δογματική πεποίθηση ότι «μόνο αυτό είναι η αλήθεια» είναι σωματικός κόμβος.

«Τέσσερις προσκολλήσεις - προσκόλληση στις ηδονικές ευχαριστήσεις, προσκόλληση στις απόψεις, αγκίστρωση σε ηθικούς κανόνες και αυστηρότητες, προσκόλληση στη διδαχή για μόνιμο εαυτό.

«Τέσσερις τρόποι αναπαραγωγής - τρόπος αναπαραγωγής των ωοτόκων, τρόπος αναπαραγωγής των γεννημένων σε μήτρες, τρόπος αναπαραγωγής των γεννημένων σε υγρασία, τρόπος αναπαραγωγής των αυθόρμητα γεννημένων.

«Τέσσερις συλλήψεις σε μήτρα. Εδώ, φίλοι, κάποιος χωρίς πλήρη επίγνωση κατέρχεται στη μήτρα της μητέρας, χωρίς πλήρη επίγνωση παραμένει στη μήτρα της μητέρας, χωρίς πλήρη επίγνωση βγαίνει από τη μήτρα της μητέρας· αυτή είναι η πρώτη σύλληψη σε μήτρα. Επιπλέον, φίλοι, εδώ κάποιος με πλήρη επίγνωση κατέρχεται στη μήτρα της μητέρας, χωρίς πλήρη επίγνωση παραμένει στη μήτρα της μητέρας, χωρίς πλήρη επίγνωση βγαίνει από τη μήτρα της μητέρας· αυτή είναι η δεύτερη σύλληψη σε μήτρα. Επιπλέον, φίλοι, εδώ κάποιος με πλήρη επίγνωση κατέρχεται στη μήτρα της μητέρας, με πλήρη επίγνωση παραμένει στη μήτρα της μητέρας, χωρίς πλήρη επίγνωση βγαίνει από τη μήτρα της μητέρας· αυτή είναι η τρίτη σύλληψη σε μήτρα. Επιπλέον, φίλοι, εδώ κάποιος με πλήρη επίγνωση κατέρχεται στη μήτρα της μητέρας, με πλήρη επίγνωση παραμένει στη μήτρα της μητέρας, με πλήρη επίγνωση βγαίνει από τη μήτρα της μητέρας· αυτή είναι η τέταρτη σύλληψη σε μήτρα.

«Τέσσερις τρόποι απόκτησης ατομικής ύπαρξης. Υπάρχει, φίλοι, τρόπος απόκτησης ατομικής ύπαρξης, στον οποίο λειτουργεί μόνο η δική του πρόθεση, όχι η πρόθεση άλλου. Υπάρχει, φίλοι, τρόπος απόκτησης ατομικής ύπαρξης, στον οποίο λειτουργεί μόνο η πρόθεση άλλου, όχι η δική του πρόθεση. Υπάρχει, φίλοι, τρόπος απόκτησης ατομικής ύπαρξης, στον οποίο λειτουργεί τόσο η δική του πρόθεση όσο και η πρόθεση άλλου. Υπάρχει, φίλοι, τρόπος απόκτησης ατομικής ύπαρξης, στον οποίο δεν λειτουργεί ούτε η δική του πρόθεση, ούτε η πρόθεση άλλου.

313. «Τέσσερις εξαγνισμοί προσφορών. Υπάρχει, φίλοι, προσφορά που εξαγνίζεται από τον δωρητή και όχι από τον αποδέκτη. Υπάρχει, φίλοι, προσφορά που εξαγνίζεται από τον αποδέκτη και όχι από τον δωρητή. Υπάρχει, φίλοι, προσφορά που δεν εξαγνίζεται ούτε από τον δωρητή ούτε από τον αποδέκτη. Υπάρχει, φίλοι, προσφορά που εξαγνίζεται και από τον δωρητή και από τον αποδέκτη.

«Τέσσερις τρόποι υποστήριξης των άλλων - η δωρεά, η προσφιλής ομιλία, η ευεργετική συμπεριφορά, η αμεροληψία.

«Τέσσερις αγενείς δηλώσεις - η ψευδολογία, η διχαστική ομιλία, η σκληρή ομιλία, η φλυαρία.

«Τέσσερις ευγενείς δηλώσεις - η αποχή από την ψευδολογία, η αποχή από τη διχαστική ομιλία, η αποχή από τη σκληρή ομιλία, η αποχή από τη φλυαρία.

«Άλλες τέσσερις αγενείς δηλώσεις - το να λέει κανείς ότι είδε αυτό που δεν είδε, το να λέει ότι άκουσε αυτό που δεν άκουσε, το να λέει ότι αισθάνθηκε αυτό που δεν αισθάνθηκε, το να λέει ότι γνώρισε αυτό που δεν γνώρισε.

«Άλλες τέσσερις ευγενείς δηλώσεις - το να λέει κανείς ότι δεν είδε αυτό που δεν είδε, το να λέει ότι δεν άκουσε αυτό που δεν άκουσε, το να λέει ότι δεν αισθάνθηκε αυτό που δεν αισθάνθηκε, το να λέει ότι δεν γνώρισε αυτό που δεν γνώρισε.

«Άλλες τέσσερις αγενείς δηλώσεις - το να λέει κανείς ότι δεν είδε αυτό που είδε, το να λέει ότι δεν άκουσε αυτό που άκουσε, το να λέει ότι δεν αισθάνθηκε αυτό που αισθάνθηκε, το να λέει ότι δεν γνώρισε αυτό που γνώρισε.

«Άλλες τέσσερις ευγενείς δηλώσεις - το να λέει κανείς ότι είδε αυτό που είδε, το να λέει ότι άκουσε αυτό που άκουσε, το να λέει ότι αισθάνθηκε αυτό που αισθάνθηκε, το να λέει ότι γνώρισε αυτό που γνώρισε.

314. «Τέσσερα άτομα. Εδώ, φίλοι, κάποιο άτομο βασανίζει τον εαυτό του και είναι αφοσιωμένο στην επιδίωξη της αυτοταλαιπωρίας. Εδώ, φίλοι, κάποιο άτομο βασανίζει τους άλλους και είναι αφοσιωμένο στην επιδίωξη της ταλαιπωρίας των άλλων. Εδώ, φίλοι, κάποιο άτομο και βασανίζει τον εαυτό του και είναι αφοσιωμένο στην επιδίωξη της αυτοταλαιπωρίας, και βασανίζει τους άλλους και είναι αφοσιωμένο στην επιδίωξη της ταλαιπωρίας των άλλων. Εδώ, φίλοι, κάποιο άτομο ούτε βασανίζει τον εαυτό του ούτε είναι αφοσιωμένο στην επιδίωξη της αυτοταλαιπωρίας, ούτε βασανίζει τους άλλους ούτε είναι αφοσιωμένο στην επιδίωξη της ταλαιπωρίας των άλλων. Αυτός, μη βασανίζοντας τον εαυτό του, μη βασανίζοντας τους άλλους, στην παρούσα ζωή χωρίς πόθο, κατασβεσμένος, ψυχρός, βιώνοντας ευτυχία, διαμένει με τον εαυτό του σε υψηλή κατάσταση.

«Άλλα τέσσερα άτομα. Εδώ, φίλοι, κάποιο άτομο ασκεί για την προσωπική ευημερία, όχι για την ευημερία των άλλων. Εδώ, φίλοι, κάποιο άτομο ασκεί για την ευημερία των άλλων, όχι για την προσωπική ευημερία. Εδώ, φίλοι, κάποιο άτομο ούτε ασκεί για την προσωπική ευημερία ούτε για την ευημερία των άλλων. Εδώ, φίλοι, κάποιο άτομο ασκεί και για την προσωπική ευημερία και για την ευημερία των άλλων.

«Άλλα τέσσερα άτομα - σκοτάδι πορευόμενο προς σκοτάδι, σκοτάδι πορευόμενο προς φως, φως πορευόμενο προς σκοτάδι, φως πορευόμενο προς φως.

«Άλλα τέσσερα άτομα - ο ακλόνητος ασκητής, ο ασκητής λωτός, ο ασκητής λευκός λωτός, ο λεπτοφυής ασκητής μεταξύ των ασκητών.

«Αυτά, φίλοι, είναι τα τέσσερα φαινόμενα που διδάχθηκαν ορθά από τον Ευλογημένο που γνωρίζει και βλέπει, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο· σε αυτά όλοι μαζί πρέπει να απαγγέλλουμε από κοινού... κ.λπ... για το όφελος, την ευημερία και την ευτυχία θεών και ανθρώπων.

Τέλος του πρώτου μέρους της απαγγελίας.

Πεντάδα

315. «Υπάρχουν πράγματι, φίλοι, πέντε φαινόμενα που διδάχθηκαν ορθά από τον Ευλογημένο που γνωρίζει και βλέπει, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο. Σε αυτά όλοι μαζί πρέπει να απαγγέλλουμε από κοινού... κ.λπ... για το όφελος, την ευημερία και την ευτυχία θεών και ανθρώπων. Ποια πέντε;

«Τα πέντε συναθροίσματα. Το συνάθροισμα του υλικού σώματος, το συνάθροισμα του αισθήματος, το συνάθροισμα της αντίληψης, το συνάθροισμα των νοητικών δραστηριοτήτων, το συνάθροισμα της συνείδησης.

«Τα πέντε συναθροίσματα της προσκόλλησης. Το συνάθροισμα της προσκόλλησης στην ύλη, το συνάθροισμα της προσκόλλησης στο αίσθημα, το συνάθροισμα της προσκόλλησης στην αντίληψη, το συνάθροισμα της προσκόλλησης στις δραστηριότητες, το συνάθροισμα της προσκόλλησης στη συνείδηση.

«Τα πέντε είδη αισθησιακής ηδονής. Υλικές μορφές αντιληπτές από το μάτι, επιθυμητές, ελκυστικές, ευχάριστες, αγαπητές, συνδεδεμένες με την αισθησιακή ηδονή, δελεαστικές· ήχοι αντιληπτοί από το αυτί... Οσμές αντιληπτές από τη μύτη... Γεύσεις αντιληπτές από τη γλώσσα... απτά αντικείμενα αντιληπτά από το σώμα, επιθυμητά, ελκυστικά, ευχάριστα, αγαπητά, συνδεδεμένα με την αισθησιακή ηδονή, δελεαστικά.

«Οι πέντε προορισμοί - η κόλαση, το ζωικό βασίλειο, η σφαίρα των φαντασμάτων, οι άνθρωποι, οι θεοί.

«Οι πέντε τσιγκουνιές - η τσιγκουνιά για την κατοικία, η τσιγκουνιά για την οικογένεια, η τσιγκουνιά για το υλικό κέρδος, η τσιγκουνιά για τον έπαινο, η τσιγκουνιά για τη Διδασκαλία.

«Τα πέντε νοητικά εμπόδια - το νοητικό εμπόδιο της ηδονικής επιθυμίας, το νοητικό εμπόδιο του θυμού, το νοητικό εμπόδιο της νωθρότητας και υπνηλίας, το νοητικό εμπόδιο της ανησυχίας και τύψης, το νοητικό εμπόδιο της σκεπτικιστικής αμφιβολίας.

«Τα πέντε κατώτερα νοητικά δεσμά - η άποψη περί ταυτότητας, η σκεπτικιστική αμφιβολία, η αγκίστρωση σε ηθικούς κανόνες και αυστηρότητες, η ηδονική επιθυμία, ο θυμός.

«Τα πέντε ανώτερα νοητικά δεσμά - το πάθος για λεπτοφυή υλική ύπαρξη, το πάθος για άυλη ύπαρξη, η αλαζονεία, η ανησυχία, η άγνοια.

«Οι πέντε κανόνες εξάσκησης - η αποχή από τον φόνο έμβιων όντων, η αποχή από τη λήψη του μη δοσμένου, η αποχή από τη λανθασμένη σεξουαλική συμπεριφορά, η αποχή από την ψευδολογία, η αποχή από οινοπνευματώδη ποτά, ηδύποτα και μεθυστικά που προξενούν απροσεξία.

316. «Πέντε αδύνατες καταστάσεις. Είναι ανίκανος, φίλοι, ένας μοναχός που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές να αφαιρέσει σκόπιμα τη ζωή ενός έμβιου όντος. Είναι ανίκανος ένας μοναχός που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές να πάρει το μη δοσμένο, θεωρούμενο κλοπή. Είναι ανίκανος ένας μοναχός που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές να επιδοθεί στη συνουσία. Είναι ανίκανος ένας μοναχός που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές να πει συνειδητό ψέμα. Είναι ανίκανος ένας μοναχός που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές να καταναλώνει αποθηκευμένες ηδονές όπως πριν όταν ήταν οικογενειάρχης.

«Πέντε καταστροφές - καταστροφή συγγενών, καταστροφή πλούτου, καταστροφή λόγω ασθένειας, καταστροφή ηθικής, καταστροφή άποψης. Όχι, φίλοι, τα όντα δεν επαναγεννιούνται στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο, εξαιτίας καταστροφής συγγενών ή εξαιτίας καταστροφής πλούτου ή εξαιτίας καταστροφής λόγω ασθένειας. Εξαιτίας καταστροφής ηθικής, φίλοι, ή εξαιτίας καταστροφής άποψης τα όντα με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιούνται στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση.

«Πέντε τελειότητες - τελειότητα συγγενών, τελειότητα πλούτου, τελειότητα υγείας, τελειότητα ηθικής, τελειότητα άποψης. Όχι, φίλοι, τα όντα δεν επαναγεννιούνται στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο, εξαιτίας τελειότητας συγγενών ή εξαιτίας τελειότητας πλούτου ή εξαιτίας τελειότητας υγείας. Εξαιτίας τελειότητας ηθικής, φίλοι, ή εξαιτίας τελειότητας άποψης τα όντα με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιούνται στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο.

«Πέντε κίνδυνοι της αποτυχίας στην ηθική του ανήθικου. Εδώ, φίλοι, ο ανήθικος, αποτυχημένος στην ηθική, λόγω αμέλειας υφίσταται μεγάλη απώλεια πλούτου· αυτός είναι ο πρώτος κίνδυνος της αποτυχίας στην ηθική του ανήθικου. Επιπλέον, φίλοι, του ανήθικου, αποτυχημένου στην ηθική, διαδίδεται κακή φήμη· αυτός είναι ο δεύτερος κίνδυνος της αποτυχίας στην ηθική του ανήθικου. Επιπλέον, φίλοι, ο ανήθικος, αποτυχημένος στην ηθική, όποια συνέλευση κι αν πλησιάζει - είτε συνέλευση της πολεμικής κάστας, είτε συνέλευση βραχμάνων, είτε συνέλευση οικοδεσποτών, είτε σύναξη ασκητών - πλησιάζει χωρίς αυτοπεποίθηση, ντροπιασμένος· αυτός είναι ο τρίτος κίνδυνος της αποτυχίας στην ηθική του ανήθικου. Επιπλέον, φίλοι, ο ανήθικος, αποτυχημένος στην ηθική, πεθαίνει παραπλανημένος· αυτός είναι ο τέταρτος κίνδυνος της αποτυχίας στην ηθική του ανήθικου. Επιπλέον, φίλοι, ο ανήθικος, αποτυχημένος στην ηθική, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιέται στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση· αυτός είναι ο πέμπτος κίνδυνος της αποτυχίας στην ηθική του ανήθικου.

«Πέντε οφέλη της τελειότητας στην ηθική του ηθικού. Εδώ, φίλοι, ο ηθικός, τέλειος στην ηθική, λόγω επιμέλειας αποκτά μεγάλο σύνολο πλούτου· αυτό είναι το πρώτο όφελος της τελειότητας στην ηθική του ηθικού. Επιπλέον, φίλοι, του ηθικού, τέλειου στην ηθική, διαδίδεται καλή φήμη· αυτό είναι το δεύτερο όφελος της τελειότητας στην ηθική του ηθικού. Επιπλέον, φίλοι, ο ηθικός, τέλειος στην ηθική, όποια συνέλευση κι αν πλησιάζει - είτε συνέλευση της πολεμικής κάστας, είτε συνέλευση βραχμάνων, είτε συνέλευση οικοδεσποτών, είτε σύναξη ασκητών - πλησιάζει με αυτοπεποίθηση, χωρίς αμηχανία· αυτό είναι το τρίτο όφελος της τελειότητας στην ηθική του ηθικού. Επιπλέον, φίλοι, ο ηθικός, τέλειος στην ηθική, πεθαίνει χωρίς σύγχυση· αυτό είναι το τέταρτο όφελος της τελειότητας στην ηθική του ηθικού. Επιπλέον, φίλοι, ο ηθικός, τέλειος στην ηθική, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιέται στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο· αυτό είναι το πέμπτο όφελος της τελειότητας στην ηθική του ηθικού.

«Ένας μοναχός κατήγορος, φίλοι, που επιθυμεί να κατηγορήσει άλλον, αφού εδραιώσει εσωτερικά πέντε παράγοντες, πρέπει να κατηγορήσει τον άλλον. Θα μιλήσω την κατάλληλη ώρα, όχι την ακατάλληλη· θα μιλήσω με αλήθεια, όχι με ψέμα· θα μιλήσω με λειότητα, όχι με σκληρότητα· θα μιλήσω με ωφέλεια, όχι με βλάβη· θα μιλήσω με νου φιλικότητας, όχι με εσωτερικό μίσος. Ένας μοναχός κατήγορος, φίλοι, που επιθυμεί να κατηγορήσει άλλον, αφού εδραιώσει εσωτερικά αυτούς τους πέντε παράγοντες, πρέπει να κατηγορήσει τον άλλον.

317. «Πέντε παράγοντες επίμονης προσπάθειας. Εδώ, φίλοι, ένας μοναχός έχει πίστη, πιστεύει στη φώτιση του Τατχάγκατα - 'Πράγματι αυτός ο Ευλογημένος είναι ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, ο τέλειος στην αληθινή γνώση και στην καλή συμπεριφορά, ο Καλότυχος, ο γνώστης του κόσμου, ο ανυπέρβλητος οδηγός των ανθρώπων που πρέπει να εκπαιδευτούν, ο Διδάσκαλος θεών και ανθρώπων, ο Φωτισμένος, ο Ευλογημένος'. Είναι με λίγες ασθένειες, με λίγες αδιαθεσίες, προικισμένος με ομαλή πέψη, ούτε πολύ κρύα ούτε πολύ ζεστή, μέτρια, κατάλληλη για επίμονη προσπάθεια. Είναι χωρίς δολιότητα και χωρίς απάτη, αποκαλύπτοντας τον εαυτό του όπως πραγματικά είναι στον Διδάσκαλο ή στους νοήμονες ή στους συντρόφους στην άγια ζωή. Διαμένει καταβάλλοντας έντονη ενεργητικότητα για την εγκατάλειψη των φαύλων νοητικών καταστάσεων και για την απόκτηση των καλών νοητικών καταστάσεων, με δύναμη, με σταθερή προσπάθεια, χωρίς να εγκαταλείπει το καθήκον στις καλές νοητικές καταστάσεις. Είναι σοφός, προικισμένος με σοφία που οδηγεί στην έγερση και την πάροδο, ευγενή, διεισδυτική, που οδηγεί στην πλήρη εξάλειψη της δυστυχίας.

318. «Πέντε αγνές διαμονές - Αβίχα, Ατάππα, Σουντάσσα, Σουντασσί, Ακανίτθα.

«Πέντε μη-επιστρέφοντες - επιτυγχάνων το τελικό Νιμπάνα στο μεσοδιάστημα, επιτυγχάνων το τελικό Νιμπάνα μετά το μεσοδιάστημα, επιτυγχάνων το τελικό Νιμπάνα χωρίς μόχθο, επιτυγχάνων το τελικό Νιμπάνα με μόχθο, ανοδικά πορευόμενος προς τον υψηλότερο θεϊκό κόσμο Ακανίττα.

319. «Πέντε νοητικές δυσκαμψίες. Εδώ, φίλοι, ένας μοναχός είναι αβέβαιος για τον Διδάσκαλο, αμφιβάλλει σκεπτικιστικά, δεν αποφασίζει και δεν έχει εμπιστοσύνη. Εκείνος ο μοναχός, φίλοι, που είναι αβέβαιος για τον Διδάσκαλο, αμφιβάλλει σκεπτικιστικά, δεν αποφασίζει και δεν έχει εμπιστοσύνη, η συνείδησή του δεν κλίνει προς τη ζέση, την επιδίωξη, την ακατάπαυστη προσπάθεια και την επίμονη προσπάθεια· εκείνου του οποίου η συνείδηση δεν κλίνει προς τη ζέση, την επιδίωξη, την ακατάπαυστη προσπάθεια και την επίμονη προσπάθεια, αυτή είναι η πρώτη νοητική δυσκαμψία. Επιπλέον, φίλοι, ένας μοναχός είναι αβέβαιος για τη Διδασκαλία, αμφιβάλλει σκεπτικιστικά... κ.λπ... είναι αβέβαιος για την Κοινότητα, αμφιβάλλει σκεπτικιστικά... είναι αβέβαιος για την εξάσκηση, αμφιβάλλει σκεπτικιστικά... είναι θυμωμένος με τους συντρόφους στην άγια ζωή, δυσαρεστημένος, με πληγωμένη συνείδηση, με γεννημένη στειρότητα. Εκείνος ο μοναχός, φίλοι, που είναι θυμωμένος με τους συντρόφους στην άγια ζωή, δυσαρεστημένος, με πληγωμένη συνείδηση, με γεννημένη στειρότητα, η συνείδησή του δεν κλίνει προς τη ζέση, την επιδίωξη, την ακατάπαυστη προσπάθεια και την επίμονη προσπάθεια· εκείνου του οποίου η συνείδηση δεν κλίνει προς τη ζέση, την επιδίωξη, την ακατάπαυστη προσπάθεια και την επίμονη προσπάθεια, αυτή είναι η πέμπτη νοητική δυσκαμψία.

320. «Πέντε δεσμεύσεις του νου. Εδώ, φίλοι, ένας μοναχός δεν είναι χωρίς πάθος για τις ηδονές, δεν έχει απαλλαγεί από την επιθυμία, δεν έχει απαλλαγεί από την αγάπη, δεν έχει απαλλαγεί από τη δίψα, δεν έχει απαλλαγεί από τον πυρετό του πάθους, δεν έχει απαλλαγεί από την επιθυμία. Εκείνος ο μοναχός, φίλοι, που δεν είναι χωρίς πάθος για τις ηδονές, που δεν έχει απαλλαγεί από την επιθυμία, που δεν έχει απαλλαγεί από την αγάπη, που δεν έχει απαλλαγεί από τη δίψα, που δεν έχει απαλλαγεί από τον πυρετό του πάθους, που δεν έχει απαλλαγεί από την επιθυμία, η συνείδησή του δεν κλίνει προς τη ζέση, την επιδίωξη, την ακατάπαυστη προσπάθεια και την επίμονη προσπάθεια. Εκείνου του οποίου η συνείδηση δεν κλίνει προς τη ζέση, την επιδίωξη, την ακατάπαυστη προσπάθεια και την επίμονη προσπάθεια. Αυτή είναι η πρώτη δέσμευση του νου. Επιπλέον, φίλοι, ένας μοναχός δεν είναι χωρίς πάθος για το σώμα... κ.λπ... δεν είναι χωρίς πάθος για την ύλη... κ.λπ... επιπλέον, φίλοι, ένας μοναχός, αφού φάει όσο θέλει μέχρι να γεμίσει η κοιλιά του, διαμένει αφοσιωμένος στην ευχαρίστηση του τόπου ύπνου, στην ευχαρίστηση του πλαγιάσματος, στην ευχαρίστηση της υπνηλίας... κ.λπ... επιπλέον, φίλοι, ένας μοναχός ασκεί την άγια ζωή φιλοδοξώντας κάποια τάξη θεών - "Με αυτή την ηθική ή την ασκητική πρακτική ή τον αυστηρό ασκητισμό ή την άγια ζωή θα γίνω θεός ή κάποιος από τους θεούς". Εκείνος ο μοναχός, φίλοι, που ασκεί την άγια ζωή φιλοδοξώντας κάποια τάξη θεών - "Με αυτή την ηθική ή την ασκητική πρακτική ή τον αυστηρό ασκητισμό ή την άγια ζωή θα γίνω θεός ή κάποιος από τους θεούς", η συνείδησή του δεν κλίνει προς τη ζέση, την επιδίωξη, την ακατάπαυστη προσπάθεια και την επίμονη προσπάθεια. Εκείνου του οποίου η συνείδηση δεν κλίνει προς τη ζέση, την επιδίωξη, την ακατάπαυστη προσπάθεια και την επίμονη προσπάθεια. Αυτή είναι η πέμπτη δέσμευση του νου.

«Πέντε ικανότητες - η οφθαλμική ικανότητα, η ωτική ικανότητα, η ρινική ικανότητα, η γλωσσική ικανότητα, η σωματική ικανότητα.

«Άλλες πέντε ικανότητες - η ικανότητα του ευχάριστου σωματικού αισθήματος, η ικανότητα του σωματικού πόνου, η ικανότητα ευαρέσκειας, η ικανότητα δυσαρέσκειας, η ικανότητα αταραξίας.

«Άλλες πέντε ικανότητες - η ικανότητα της πίστης, η ικανότητα της ενεργητικότητας, η ικανότητα της μνήμης, η ικανότητα αυτοσυγκέντρωσης, η ικανότητα της σοφίας.

321. «Πέντε στοιχεία που συνεπάγονται απομάκρυνση. Εδώ, φίλοι, όταν ένας μοναχός στρέφει την προσοχή του στις ηδονές, η συνείδησή του δεν εισέρχεται στις ηδονές, δεν γαληνεύει, δεν σταθεροποιείται, δεν απελευθερώνεται. Αλλά όταν στρέφει την προσοχή του στην απάρνηση, η συνείδησή του εισέρχεται στην απάρνηση, γαληνεύει, σταθεροποιείται, απελευθερώνεται. Η συνείδησή του αυτή έχει πάει καλά, έχει αναπτυχθεί καλά, έχει αποσυρθεί καλά, έχει απελευθερωθεί καλά, είναι αποδεσμευμένη από τις ηδονές. Και οι νοητικές διαφθορές, οι δυσφορίες και οι πυρετοί που εγείρονται λόγω των ηδονών, αυτός είναι απαλλαγμένος από αυτά· δεν βιώνει εκείνο το αίσθημα. Αυτό διακηρύχθηκε ως η διαφυγή από τις ηδονές.

«Επιπλέον, φίλοι, όταν ένας μοναχός στρέφει την προσοχή του στον θυμό, η συνείδησή του δεν εισέρχεται στον θυμό, δεν γαληνεύει, δεν σταθεροποιείται, δεν απελευθερώνεται. Αλλά όταν στρέφει την προσοχή του στον μη θυμό, η συνείδησή του εισέρχεται στον μη θυμό, γαληνεύει, σταθεροποιείται, απελευθερώνεται. Η συνείδησή του αυτή έχει πάει καλά, έχει αναπτυχθεί καλά, έχει αποσυρθεί καλά, έχει απελευθερωθεί καλά, είναι αποδεσμευμένη από τον θυμό. Και οι νοητικές διαφθορές, οι δυσφορίες και οι πυρετοί που εγείρονται λόγω του θυμού, αυτός είναι απαλλαγμένος από αυτά· δεν βιώνει εκείνο το αίσθημα. Αυτό διακηρύχθηκε ως η διαφυγή από τον θυμό.

«Επιπλέον, φίλοι, όταν ένας μοναχός στρέφει την προσοχή του στη βλάβη, η συνείδησή του δεν εισέρχεται στη βλάβη, δεν γαληνεύει, δεν σταθεροποιείται, δεν απελευθερώνεται. Αλλά όταν στρέφει την προσοχή του στη μη βλάβη, η συνείδησή του εισέρχεται στη μη βλάβη, γαληνεύει, σταθεροποιείται, απελευθερώνεται. Η συνείδησή του αυτή έχει πάει καλά, έχει αναπτυχθεί καλά, έχει αποσυρθεί καλά, έχει απελευθερωθεί καλά, είναι αποδεσμευμένη από τη βλάβη. Και οι νοητικές διαφθορές, οι δυσφορίες και οι πυρετοί που εγείρονται λόγω της βλάβης, αυτός είναι απαλλαγμένος από αυτά· δεν βιώνει εκείνο το αίσθημα. Αυτό διακηρύχθηκε ως η διαφυγή από τη βλάβη.

«Επιπλέον, φίλοι, όταν ένας μοναχός στρέφει την προσοχή του στην ύλη, η συνείδησή του δεν εισέρχεται στην ύλη, δεν γαληνεύει, δεν σταθεροποιείται, δεν απελευθερώνεται. Αλλά όταν στρέφει την προσοχή του στο άυλο, η συνείδησή του εισέρχεται στο άυλο, γαληνεύει, σταθεροποιείται, απελευθερώνεται. Η συνείδησή του αυτή έχει πάει καλά, έχει αναπτυχθεί καλά, έχει αποσυρθεί καλά, έχει απελευθερωθεί καλά, είναι αποδεσμευμένη από την ύλη. Και οι νοητικές διαφθορές, οι δυσφορίες και οι πυρετοί που εγείρονται λόγω της ύλης, αυτός είναι απαλλαγμένος από αυτά· δεν βιώνει εκείνο το αίσθημα. Αυτό διακηρύχθηκε ως η διαφυγή από την ύλη.

«Επιπλέον, φίλοι, όταν ένας μοναχός στρέφει την προσοχή του στην ταυτότητα, η συνείδησή του δεν εισέρχεται στην ταυτότητα, δεν γαληνεύει, δεν σταθεροποιείται, δεν απελευθερώνεται. Αλλά όταν στρέφει την προσοχή του στην παύση της ταυτότητας, η συνείδησή του εισέρχεται στην παύση της ταυτότητας, γαληνεύει, σταθεροποιείται, απελευθερώνεται. Η συνείδησή του αυτή έχει πάει καλά, έχει αναπτυχθεί καλά, έχει αποσυρθεί καλά, έχει απελευθερωθεί καλά, είναι αποδεσμευμένη από την ταυτότητα. Και οι νοητικές διαφθορές, οι δυσφορίες και οι πυρετοί που εγείρονται λόγω της ταυτότητας, αυτός είναι απαλλαγμένος από αυτά· δεν βιώνει εκείνο το αίσθημα. Αυτό διακηρύχθηκε ως η διαφυγή από την ταυτότητα.

322. «Πέντε βάσεις της απελευθέρωσης. Εδώ, φίλοι, ο Διδάσκαλος διδάσκει τη Διδασκαλία σε έναν μοναχό ή κάποιος σεβαστός σύντροφος στην άγια ζωή. Με όποιον τρόπο, φίλοι, ο Διδάσκαλος διδάσκει τη Διδασκαλία σε έναν μοναχό ή κάποιος σεβαστός σύντροφος στην άγια ζωή, με τον ίδιο τρόπο αυτός βιώνει το νόημα και βιώνει τη Διδασκαλία σε εκείνη τη Διδασκαλία. Σε αυτόν που βιώνει το νόημα και βιώνει τη Διδασκαλία, γεννιέται χαρά· σε αυτόν που χαίρεται, γεννιέται αγαλλίαση· σε αυτόν που έχει αγαλλίαση στον νου, το σώμα γαληνεύει· αυτός που έχει γαλήνιο σώμα βιώνει ευτυχία· σε αυτόν που είναι ευτυχισμένος, η συνείδηση αυτοσυγκεντρώνεται. Αυτή είναι η πρώτη βάση της απελευθέρωσης.

«Επιπλέον, φίλοι, ο Διδάσκαλος δεν διδάσκει βέβαια τη Διδασκαλία σε έναν μοναχό ούτε κάποιος σεβαστός σύντροφος στην άγια ζωή, αλλά διδάσκει εκτενώς τη Διδασκαλία σε άλλους όπως την έχει ακούσει και όπως την έχει μάθει... κ.λπ... αλλά απαγγέλλει εκτενώς τη Διδασκαλία όπως την έχει ακούσει και όπως την έχει μάθει... κ.λπ... αλλά αναλογίζεται, εξετάζει και παρατηρεί με τον νου τη Διδασκαλία όπως την έχει ακούσει και όπως την έχει μάθει... κ.λπ... αλλά κάποιο σημάδι της αυτοσυγκέντρωσης έχει ληφθεί καλά από αυτόν, έχει προσεχθεί καλά, έχει εξεταστεί καλά, έχει διεισδυθεί καλά με τη σοφία. Με όποιον τρόπο, φίλοι, κάποιο σημάδι της αυτοσυγκέντρωσης έχει ληφθεί καλά από έναν μοναχό, έχει προσεχθεί καλά, έχει εξεταστεί καλά, έχει διεισδυθεί καλά με τη σοφία, με τον ίδιο τρόπο αυτός βιώνει το νόημα και βιώνει τη Διδασκαλία σε εκείνη τη Διδασκαλία. Σε αυτόν που βιώνει το νόημα και βιώνει τη Διδασκαλία, γεννιέται χαρά· σε αυτόν που χαίρεται, γεννιέται αγαλλίαση· σε αυτόν που έχει αγαλλίαση στον νου, το σώμα γαληνεύει· αυτός που έχει γαλήνιο σώμα βιώνει ευτυχία· σε αυτόν που είναι ευτυχισμένος, η συνείδηση αυτοσυγκεντρώνεται. Αυτή είναι η πέμπτη βάση της απελευθέρωσης.

«Πέντε αντιλήψεις που ωριμάζουν την απελευθέρωση - η αντίληψη της παροδικότητας, η αντίληψη του υπαρξιακού πόνου στο παροδικό, η αντίληψη του μη-εαυτού στον υπαρξιακό πόνο, η αντίληψη της εγκατάλειψης, η αντίληψη του μη πάθους.

«Αυτά, φίλοι, είναι τα πέντε φαινόμενα που διδάχθηκαν ορθά από τον Ευλογημένο που γνωρίζει και βλέπει, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο· σε αυτά όλοι μαζί πρέπει να απαγγέλλουμε από κοινού... κ.λπ... για το όφελος, την ευημερία και την ευτυχία θεών και ανθρώπων.

Εξάδα

323. «Υπάρχουν πράγματι, φίλοι, έξι φαινόμενα που διδάχθηκαν ορθά από τον Ευλογημένο που γνωρίζει και βλέπει, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο· σε αυτά όλοι μαζί πρέπει να απαγγέλλουμε από κοινού... κ.λπ... για το όφελος, την ευημερία και την ευτυχία θεών και ανθρώπων. Ποια έξι;

«Έξι εσωτερικές αισθητήριες βάσεις - αισθητήρια βάση του ματιού, αισθητήρια βάση του αυτιού, αισθητήρια βάση της μύτης, αισθητήρια βάση της γλώσσας, αισθητήρια βάση του σώματος, αισθητήρια βάση του νου.

«Έξι εξωτερικές αισθητήριες βάσεις - αισθητηριακή βάση της ορατής μορφής, αισθητηριακή βάση του ήχου, αισθητηριακή βάση της οσμής, αισθητηριακή βάση της γεύσης, αισθητηριακή βάση της αφής, αισθητηριακή βάση νοητικών αντικειμένων.

«Έξι κατηγορίες συνείδησης - οφθαλμική συνείδηση, ωτική συνείδηση, ρινική συνείδηση, γλωσσική συνείδηση, σωματική συνείδηση, νοητική συνείδηση.

«Έξι κατηγορίες επαφής - οφθαλμική επαφή, ωτική επαφή, ρινική επαφή, γλωσσική επαφή, σωματική επαφή, νοητική επαφή.

«Έξι κατηγορίες αισθήματος - αίσθημα γεννημένο από την οφθαλμική επαφή, αίσθημα γεννημένο από ωτική επαφή, αίσθημα γεννημένο από ρινική επαφή, αίσθημα γεννημένο από γλωσσική επαφή, αίσθημα γεννημένο από σωματική επαφή, αίσθημα γεννημένο από νοητική επαφή.

«Έξι κατηγορίες αντίληψης - αντίληψη της υλικής μορφής, αντίληψη του ήχου, αντίληψη της οσμής, αντίληψη της γεύσης, αντίληψη του απτού αντικειμένου, αντίληψη των νοητικών φαινομένων.

«Έξι κατηγορίες πρόθεσης - πρόθεση για την υλική μορφή, πρόθεση για τον ήχο, πρόθεση για την οσμή, πρόθεση για τη γεύση, πρόθεση για το απτό αντικείμενο, πρόθεση για τα νοητικά φαινόμενα.

«Έξι κατηγορίες επιθυμίας - επιθυμία για ορατή μορφή, επιθυμία για ήχο, επιθυμία για οσμή, επιθυμία για γεύση, επιθυμία για απτό αντικείμενο, επιθυμία για νοητικά αντικείμενα.

324. «Έξι ασέβειες. Εδώ, φίλοι, ένας μοναχός διαμένει ασεβής προς τον Διδάσκαλο, χωρίς σεβασμό· διαμένει ασεβής προς τη Διδασκαλία, χωρίς σεβασμό· διαμένει ασεβής προς την Κοινότητα, χωρίς σεβασμό· διαμένει ασεβής προς την εξάσκηση, χωρίς σεβασμό· διαμένει ασεβής προς την επιμέλεια, χωρίς σεβασμό· διαμένει ασεβής προς τη φιλική υποδοχή, χωρίς σεβασμό.

«Έξι ευσέβειες. Εδώ, φίλοι, ένας μοναχός διαμένει ευσεβής προς τον Διδάσκαλο, με σεβασμό· διαμένει ευσεβής προς τη Διδασκαλία, με σεβασμό· διαμένει ευσεβής προς την Κοινότητα, με σεβασμό· διαμένει ευσεβής προς την εξάσκηση, με σεβασμό· διαμένει ευσεβής προς την επιμέλεια, με σεβασμό· διαμένει ευσεβής προς τη φιλική υποδοχή, με σεβασμό.

«Έξι εξερευνήσεις με ευαρέσκεια. Έχοντας δει μια μορφή με το μάτι, εξερευνεί μια μορφή που είναι βάση για ευαρέσκεια· έχοντας ακούσει έναν ήχο με το αυτί... έχοντας μυρίσει μια οσμή με τη μύτη... έχοντας γευτεί μια γεύση με τη γλώσσα... έχοντας αγγίξει ένα απτό αντικείμενο με το σώμα. Έχοντας αντιληφθεί ένα νοητικό φαινόμενο με τον νου, εξερευνεί ένα νοητικό φαινόμενο που είναι βάση για ευαρέσκεια.

«Έξι εξερευνήσεις με δυσαρέσκεια. Έχοντας δει μια μορφή με το μάτι, εξερευνεί μια μορφή που είναι βάση για δυσαρέσκεια... κ.λπ... έχοντας αντιληφθεί ένα νοητικό φαινόμενο με τον νου, εξερευνεί ένα νοητικό φαινόμενο που είναι βάση για δυσαρέσκεια.

«Έξι εξερευνήσεις με ουδετερότητα. Έχοντας δει μια μορφή με το μάτι, εξερευνεί μια μορφή που είναι βάση για ουδετερότητα... κ.λπ... έχοντας αντιληφθεί ένα νοητικό φαινόμενο με τον νου, εξερευνεί ένα νοητικό φαινόμενο που είναι βάση για ουδετερότητα.

«Έξι αρχές της εγκαρδιότητας. Εδώ, φίλοι, σε έναν μοναχό η σωματική πράξη με φιλικότητα είναι εδραιωμένη προς τους συντρόφους στην άγια ζωή, τόσο φανερά όσο και ιδιωτικά. Αυτή επίσης είναι αρχή της εγκαρδιότητας, που δημιουργεί αγάπη, που δημιουργεί σεβασμό, που οδηγεί στη συνοχή, στη μη-αντιδικία, στην ομόνοια, στην ενότητα.

«Επιπλέον, φίλοι, ενός μοναχού η λεκτική πράξη με φιλικότητα είναι εδραιωμένη προς τους συντρόφους στην άγια ζωή, τόσο φανερά όσο και ιδιωτικά. Αυτή επίσης είναι αρχή της εγκαρδιότητας... κ.λπ... οδηγεί στην ενότητα.

«Επιπλέον, φίλοι, ενός μοναχού η νοητική πράξη με φιλικότητα είναι εδραιωμένη προς τους συντρόφους στην άγια ζωή, τόσο φανερά όσο και ιδιωτικά. Αυτή επίσης είναι αρχή της εγκαρδιότητας... κ.λπ... οδηγεί στην ενότητα.

«Επιπλέον, φίλοι, ένας μοναχός, όσον αφορά εκείνα τα υλικά κέρδη που είναι δίκαια και αποκτημένα σύμφωνα με τη Διδασκαλία, ακόμη και μέχρι το περιεχόμενο του κυπέλλου, μοιράζεται αδίστακτα τέτοια κέρδη με τους ηθικούς συντρόφους στην άγια ζωή, μοιραζόμενος από κοινού. Αυτή επίσης είναι αρχή της εγκαρδιότητας... κ.λπ... οδηγεί στην ενότητα.

«Επιπλέον, φίλοι, ένας μοναχός διαμένει έχοντας φτάσει σε ομοιότητα ηθικής με τους συντρόφους στην άγια ζωή, τόσο φανερά όσο και ιδιωτικά, σε εκείνες τις ηθικές αρχές που είναι άθραυστες, αδιάτρητες, χωρίς κηλίδες, χωρίς λεκέδες, απελευθερωτικές, επαινεμένες από τους νοήμονες, μη προσκολλημένες, οδηγούσες στην αυτοσυγκέντρωση. Αυτή επίσης είναι αρχή της εγκαρδιότητας... κ.λπ... οδηγεί στην ενότητα.

«Επιπλέον, φίλοι, ένας μοναχός διαμένει έχοντας φτάσει σε ομοιότητα άποψης με τους συντρόφους στην άγια ζωή, τόσο φανερά όσο και ιδιωτικά, σε εκείνη την άποψη που είναι ευγενής, οδηγούσα στην απελευθέρωση, που οδηγεί αυτόν που την ακολουθεί στην πλήρη εξάλειψη του πόνου. Αυτή επίσης είναι αρχή της εγκαρδιότητας, που δημιουργεί αγάπη, που δημιουργεί σεβασμό, που οδηγεί στη συνοχή, στη μη-αντιδικία, στην ομόνοια, στην ενότητα.

325. Έξι αιτίες αντιδικίας. Εδώ, φίλοι, ένας μοναχός είναι οργίλος και μνησίκακος. Εκείνος ο μοναχός, φίλοι, που είναι οργίλος και μνησίκακος, αυτός διαμένει ασεβής προς τον Διδάσκαλο, χωρίς σεβασμό, διαμένει ασεβής προς τη Διδασκαλία, χωρίς σεβασμό, διαμένει ασεβής προς την Κοινότητα, χωρίς σεβασμό, και δεν είναι αυτός που εκπληρώνει την εξάσκηση. Εκείνος ο μοναχός, φίλοι, που διαμένει ασεβής προς τον Διδάσκαλο, χωρίς σεβασμό, διαμένει ασεβής προς τη Διδασκαλία, χωρίς σεβασμό, διαμένει ασεβής προς την Κοινότητα, χωρίς σεβασμό, δεν είναι αυτός που εκπληρώνει την εξάσκηση, αυτός δημιουργεί αντιδικία στην Κοινότητα. Η οποία αντιδικία είναι προς βλάβη του πλήθους, προς δυστυχία του πλήθους, προς συμφορά, προς βλάβη και οδύνη θεών και ανθρώπων. Αν εσείς, φίλοι, αντιλαμβάνεστε μια τέτοια αιτία αντιδικίας εσωτερικά ή εξωτερικά. Εκεί εσείς, φίλοι, θα πρέπει να προσπαθήσετε για την εγκατάλειψη αυτής της ίδιας κακόβουλης αιτίας αντιδικίας. Αν εσείς, φίλοι, δεν αντιλαμβάνεστε μια τέτοια αιτία αντιδικίας εσωτερικά ή εξωτερικά. Εκεί εσείς, φίλοι, θα πρέπει να ακολουθήσετε για τη μη-επανεμφάνιση στο μέλλον αυτής της ίδιας κακόβουλης αιτίας αντιδικίας. Έτσι υπάρχει η εγκατάλειψη αυτής της κακόβουλης αιτίας αντιδικίας. Έτσι υπάρχει η μη-επανεμφάνιση στο μέλλον αυτής της κακόβουλης αιτίας αντιδικίας.

«Επιπλέον, φίλοι, ένας μοναχός είναι υποτιμητικός και ανταγωνιστικός... κ.λπ... είναι ζηλόφθονος και τσιγκούνης... κ.λπ... είναι δόλιος και απατηλός... έχει κακόβουλες επιθυμίες και έχει λανθασμένες απόψεις... είναι αγκιστρωμένος στις προσωπικές του απόψεις, ο διατηρών με πείσμα τις προσωπικές του απόψεις, εγκαταλείπων τις προσωπικές του απόψεις με δυσκολία... κ.λπ... εκείνος ο μοναχός, φίλοι, που είναι αγκιστρωμένος στις προσωπικές του απόψεις, ο διατηρών με πείσμα τις προσωπικές του απόψεις, εγκαταλείπων τις προσωπικές του απόψεις με δυσκολία, αυτός διαμένει ασεβής προς τον Διδάσκαλο, χωρίς σεβασμό, διαμένει ασεβής προς τη Διδασκαλία, χωρίς σεβασμό, διαμένει ασεβής προς την Κοινότητα, χωρίς σεβασμό, και δεν είναι αυτός που εκπληρώνει την εξάσκηση. Εκείνος ο μοναχός, φίλοι, που διαμένει ασεβής προς τον Διδάσκαλο, χωρίς σεβασμό, διαμένει ασεβής προς τη Διδασκαλία, χωρίς σεβασμό, διαμένει ασεβής προς την Κοινότητα, χωρίς σεβασμό, δεν είναι αυτός που εκπληρώνει την εξάσκηση, αυτός δημιουργεί αντιδικία στην Κοινότητα. Η οποία αντιδικία είναι προς βλάβη του πλήθους, προς δυστυχία του πλήθους, προς συμφορά, προς βλάβη και οδύνη θεών και ανθρώπων. Αν εσείς, φίλοι, αντιλαμβάνεστε μια τέτοια αιτία αντιδικίας εσωτερικά ή εξωτερικά. Εκεί εσείς, φίλοι, θα πρέπει να προσπαθήσετε για την εγκατάλειψη αυτής της ίδιας κακόβουλης αιτίας αντιδικίας. Αν εσείς, φίλοι, δεν αντιλαμβάνεστε μια τέτοια αιτία αντιδικίας εσωτερικά ή εξωτερικά. Εκεί εσείς, φίλοι, θα πρέπει να ακολουθήσετε για τη μη-επανεμφάνιση στο μέλλον αυτής της ίδιας κακόβουλης αιτίας αντιδικίας. Έτσι υπάρχει η εγκατάλειψη αυτής της κακόβουλης αιτίας αντιδικίας. Έτσι υπάρχει η μη-επανεμφάνιση στο μέλλον αυτής της κακόβουλης αιτίας αντιδικίας.

«Έξι στοιχεία - το στερεό στοιχείο, το υγρό στοιχείο, το θερμό στοιχείο, το στοιχείο του αέρα, το στοιχείο του χώρου, το στοιχείο της συνείδησης.

326. «Έξι στοιχεία που συνεπάγονται απομάκρυνση. Εδώ, φίλοι, ένας μοναχός θα μπορούσε να πει έτσι - "η απελευθέρωση του νου μέσω της φιλικότητας έχει αναπτυχθεί από μένα, έχει καλλιεργηθεί, έχει γίνει όχημα, έχει γίνει θεμέλιο, έχει εδραιωθεί, έχει εξασκηθεί και έχει καλά ξεκινήσει, και όμως ο θυμός κατακυριεύει τη συνείδησή μου". Αυτός πρέπει να ειπωθεί "μην μιλάς έτσι", "ας μην πει ο σεβάσμιος έτσι, μην συκοφαντείς τον Ευλογημένο, διότι δεν είναι καλό να συκοφαντεί κανείς τον Ευλογημένο, διότι ο Ευλογημένος δεν θα έλεγε έτσι. Αυτό είναι αδύνατον, φίλε, δεν υπάρχει δυνατότητα, όταν η απελευθέρωση του νου μέσω της φιλικότητας έχει αναπτυχθεί, έχει καλλιεργηθεί, έχει γίνει όχημα, έχει γίνει θεμέλιο, έχει εδραιωθεί, έχει εξασκηθεί και έχει καλά ξεκινήσει, και όμως ο θυμός να κατακυριεύει τη συνείδησή του· αυτό είναι αδύνατον. Διότι αυτή, φίλε, είναι η διαφυγή από τον θυμό, δηλαδή η απελευθέρωση του νου μέσω της φιλικότητας».

«Εδώ όμως, φίλοι, ένας μοναχός θα μπορούσε να πει έτσι - "η απελευθέρωση του νου μέσω της συμπόνιας έχει αναπτυχθεί από μένα, έχει καλλιεργηθεί, έχει γίνει όχημα, έχει γίνει θεμέλιο, έχει εδραιωθεί, έχει εξασκηθεί και έχει καλά ξεκινήσει. Και όμως η βλάβη κατακυριεύει τη συνείδησή μου". Αυτός πρέπει να ειπωθεί "μην μιλάς έτσι", "ας μην πει ο σεβάσμιος έτσι, μην συκοφαντείς τον Ευλογημένο, διότι δεν είναι καλό να συκοφαντεί κανείς τον Ευλογημένο, διότι ο Ευλογημένος δεν θα έλεγε έτσι. Αυτό είναι αδύνατον, φίλε, δεν υπάρχει δυνατότητα, όταν η απελευθέρωση του νου μέσω της συμπόνιας έχει αναπτυχθεί, έχει καλλιεργηθεί, έχει γίνει όχημα, έχει γίνει θεμέλιο, έχει εδραιωθεί, έχει εξασκηθεί και έχει καλά ξεκινήσει, και όμως η βλάβη να κατακυριεύει τη συνείδησή του· αυτό είναι αδύνατον. Διότι αυτή, φίλε, είναι η διαφυγή από τη βλάβη, δηλαδή η απελευθέρωση του νου μέσω της συμπόνιας».

«Εδώ όμως, φίλοι, ένας μοναχός θα μπορούσε να πει έτσι - "η απελευθέρωση του νου μέσω της αλτρουιστικής χαράς έχει αναπτυχθεί από μένα, έχει καλλιεργηθεί, έχει γίνει όχημα, έχει γίνει θεμέλιο, έχει εδραιωθεί, έχει εξασκηθεί και έχει καλά ξεκινήσει. Και όμως η δυσαρέσκεια κατακυριεύει τη συνείδησή μου". Αυτός πρέπει να ειπωθεί "μην μιλάς έτσι", "ας μην πει ο σεβάσμιος έτσι, μην συκοφαντείς τον Ευλογημένο, διότι δεν είναι καλό να συκοφαντεί κανείς τον Ευλογημένο, διότι ο Ευλογημένος δεν θα έλεγε έτσι. Αυτό είναι αδύνατον, φίλε, δεν υπάρχει δυνατότητα, όταν η απελευθέρωση του νου μέσω της αλτρουιστικής χαράς έχει αναπτυχθεί, έχει καλλιεργηθεί, έχει γίνει όχημα, έχει γίνει θεμέλιο, έχει εδραιωθεί, έχει εξασκηθεί και έχει καλά ξεκινήσει, και όμως η δυσαρέσκεια να κατακυριεύει τη συνείδησή του· αυτό είναι αδύνατον. Διότι αυτή, φίλε, είναι η διαφυγή από τη δυσαρέσκεια, δηλαδή η απελευθέρωση του νου μέσω της αλτρουιστικής χαράς».

«Εδώ όμως, φίλοι, ένας μοναχός θα μπορούσε να πει έτσι - "η απελευθέρωση του νου μέσω αταραξίας έχει αναπτυχθεί από μένα, έχει καλλιεργηθεί, έχει γίνει όχημα, έχει γίνει θεμέλιο, έχει εδραιωθεί, έχει εξασκηθεί και έχει καλά ξεκινήσει. Και όμως το πάθος κατακυριεύει τη συνείδησή μου". Αυτός πρέπει να ειπωθεί "μην μιλάς έτσι", "ας μην πει ο σεβάσμιος έτσι, μην συκοφαντείς τον Ευλογημένο, διότι δεν είναι καλό να συκοφαντεί κανείς τον Ευλογημένο, διότι ο Ευλογημένος δεν θα έλεγε έτσι. Αυτό είναι αδύνατον, φίλε, δεν υπάρχει δυνατότητα, όταν η απελευθέρωση του νου μέσω αταραξίας έχει αναπτυχθεί, έχει καλλιεργηθεί, έχει γίνει όχημα, έχει γίνει θεμέλιο, έχει εδραιωθεί, έχει εξασκηθεί και έχει καλά ξεκινήσει, και όμως το πάθος να κατακυριεύει τη συνείδησή του· αυτό είναι αδύνατον. Διότι αυτή, φίλε, είναι η διαφυγή από το πάθος, δηλαδή η απελευθέρωση του νου μέσω αταραξίας».

«Εδώ όμως, φίλοι, ένας μοναχός θα μπορούσε να πει έτσι - "η απελευθέρωση του νου χωρίς σημάδια έχει αναπτυχθεί από μένα, έχει καλλιεργηθεί, έχει γίνει όχημα, έχει γίνει θεμέλιο, έχει εδραιωθεί, έχει εξασκηθεί και έχει καλά ξεκινήσει. Και όμως η συνείδησή μου ακολουθεί τα σημάδια". Αυτός πρέπει να ειπωθεί "μην μιλάς έτσι", "ας μην πει ο σεβάσμιος έτσι, μην συκοφαντείς τον Ευλογημένο, διότι δεν είναι καλό να συκοφαντεί κανείς τον Ευλογημένο, διότι ο Ευλογημένος δεν θα έλεγε έτσι. Αυτό είναι αδύνατον, φίλε, δεν υπάρχει δυνατότητα, όταν η απελευθέρωση του νου χωρίς σημάδια έχει αναπτυχθεί, έχει καλλιεργηθεί, έχει γίνει όχημα, έχει γίνει θεμέλιο, έχει εδραιωθεί, έχει εξασκηθεί και έχει καλά ξεκινήσει, και όμως η συνείδησή του να ακολουθεί τα σημάδια· αυτό είναι αδύνατον. Διότι αυτή, φίλε, είναι η διαφυγή από όλα τα σημάδια, δηλαδή η απελευθέρωση του νου χωρίς σημάδια».

«Εδώ όμως, φίλοι, ένας μοναχός θα μπορούσε να πει έτσι - "η σκέψη 'είμαι' έχει εξαφανιστεί για μένα, δεν θεωρώ 'αυτός είμαι εγώ', και όμως το αγκάθι της σκεπτικιστικής αμφιβολίας και της σύγχυσης διακατέχει τη συνείδησή μου"». Αυτός πρέπει να ειπωθεί "μην μιλάς έτσι", "ας μην πει ο σεβάσμιος έτσι, μην συκοφαντείς τον Ευλογημένο, διότι δεν είναι καλό να συκοφαντεί κανείς τον Ευλογημένο, διότι ο Ευλογημένος δεν θα έλεγε έτσι. Αυτό είναι αδύνατον, φίλε, δεν υπάρχει δυνατότητα, όταν η σκέψη 'είμαι' έχει εξαφανιστεί, σε αυτόν που δεν θεωρεί 'αυτός είμαι εγώ', και όμως το αγκάθι της σκεπτικιστικής αμφιβολίας και της σύγχυσης να διακατέχει τη συνείδησή του· αυτό είναι αδύνατον. Διότι αυτή, φίλε, είναι η διαφυγή από το αγκάθι της σκεπτικιστικής αμφιβολίας και της σύγχυσης, δηλαδή η εκρίζωση της αλαζονείας του 'εγώ είμαι'».

327. Έξι ανυπέρβλητα πράγματα - το ανυπέρβλητο της όρασης, το ανυπέρβλητο της ακοής, το ανυπέρβλητο του κέρδους, το ανυπέρβλητο της εξάσκησης, το ανυπέρβλητο της υπηρεσίας, το ανυπέρβλητο της ανάμνησης.

Έξι θέσεις ανάμνησης - ανάμνηση των αρετών του Βούδα, ανάμνηση της διδασκαλίας, ανάμνηση των αρετών της Κοινότητας, ανάμνηση της ηθικής διαγωγής, ανάμνηση της γενναιοδωρίας, ανάμνηση των θεοτήτων.

328. «Έξι μόνιμες διαμονές. Εδώ, φίλοι, ένας μοναχός έχοντας δει μια μορφή με το μάτι, δεν είναι ούτε ευχαριστημένος ούτε δυσαρεστημένος, διαμένει με αταραξία, μνήμων και με πλήρη επίγνωση. Έχοντας ακούσει έναν ήχο με το αυτί... κ.λπ... έχοντας αντιληφθεί ένα νοητικό φαινόμενο με τον νου, δεν είναι ούτε ευχαριστημένος ούτε δυσαρεστημένος, διαμένει με αταραξία, μνήμων και με πλήρη επίγνωση.

329. Έξι τάξεις γέννησης. Εδώ, φίλοι, κάποιος που έχει γεννηθεί σε σκοτεινή τάξη παράγει σκοτεινή κατάσταση. Εδώ όμως, φίλοι, κάποιος που έχει γεννηθεί σε σκοτεινή τάξη παράγει φωτεινή κατάσταση. Εδώ όμως, φίλοι, κάποιος που έχει γεννηθεί σε σκοτεινή τάξη παράγει το μη σκοτεινό, μη φωτεινό Νιμπάνα. Εδώ όμως, φίλοι, κάποιος που έχει γεννηθεί σε φωτεινή τάξη παράγει φωτεινή κατάσταση. Εδώ όμως, φίλοι, κάποιος που έχει γεννηθεί σε φωτεινή τάξη παράγει σκοτεινή κατάσταση. Εδώ όμως, φίλοι, κάποιος που έχει γεννηθεί σε φωτεινή τάξη παράγει το μη σκοτεινό, μη φωτεινό Νιμπάνα.

Έξι αντιλήψεις που συμμετέχουν στη διείσδυση - η αντίληψη της παροδικότητας στο παροδικό, η αντίληψη του υπαρξιακού πόνου στον υπαρξιακό πόνο, η αντίληψη του μη-εαυτού, η αντίληψη της εγκατάλειψης, η αντίληψη του μη πάθους, η αντίληψη της παύσης.

Αυτά πράγματι, φίλοι, είναι τα έξι φαινόμενα που διδάχθηκαν ορθά από τον Ευλογημένο που γνωρίζει και βλέπει, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο· σε αυτά όλοι μαζί πρέπει να απαγγέλλουμε από κοινού... κ.λπ... για το όφελος, την ευημερία και την ευτυχία θεών και ανθρώπων.

Επτάδα

330. «Υπάρχουν πράγματι, φίλοι, επτά φαινόμενα που διδάχθηκαν ορθά από τον Ευλογημένο που γνωρίζει και βλέπει, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο· σε αυτά όλοι μαζί πρέπει να απαγγέλλουμε από κοινού... κ.λπ... για το όφελος, την ευημερία και την ευτυχία θεών και ανθρώπων. Ποια είναι τα επτά;

«Επτά ευγενείς πλούτοι - ο πλούτος της πίστης, ο πλούτος της ηθικής, ο πλούτος της ντροπής, ο πλούτος του ηθικού φόβου, ο πλούτος της μάθησης, ο πλούτος της γενναιοδωρίας, ο πλούτος της σοφίας.

«Επτά παράγοντες της φώτισης - ο παράγοντας φώτισης της μνήμης, ο παράγοντας φώτισης της διερεύνησης των φαινομένων, ο παράγοντας φώτισης της ενεργητικότητας, ο παράγοντας φώτισης της αγαλλίασης, ο παράγοντας φώτισης της γαλήνης, ο παράγοντας φώτισης της αυτοσυγκέντρωσης, ο παράγοντας φώτισης της αταραξίας.

«Επτά συμπληρώματα της αυτοσυγκέντρωσης - ορθή άποψη, ορθός λογισμός, ορθή ομιλία, ορθή πράξη, ορθός βιοπορισμός, ορθή προσπάθεια, ορθή μνήμη.

«Επτά κακές ιδιότητες - εδώ, φίλοι, ένας μοναχός είναι άπιστος, είναι αδιάντροπος, είναι χωρίς ηθικό φόβο, είναι ολιγομαθής, είναι οκνηρός, είναι επιλήσμων, στερείται σοφίας.

«Επτά καλές ιδιότητες - εδώ, φίλοι, ένας μοναχός έχει πίστη, έχει ντροπή, έχει ηθικό φόβο, είναι πολυμαθής, καταβάλλει έντονη ενεργητικότητα, είναι μνήμων, είναι σοφός.

«Επτά ιδιότητες του ενάρετου ατόμου - εδώ, φίλοι, ένας μοναχός γνωρίζει τη Διδασκαλία και γνωρίζει το νόημα και γνωρίζει τον εαυτό του και γνωρίζει το μέτρο και γνωρίζει τον κατάλληλο χρόνο και γνωρίζει τη συνέλευση και γνωρίζει τα άτομα.

331. «Επτά θέματα για αυτόν που έχει συμπληρώσει δέκα χρόνια. Εδώ, φίλοι, ένας μοναχός έχει έντονη επιθυμία για την ανάληψη της εξάσκησης και στο μέλλον δεν έχει απαλλαγεί από την αφοσίωση στην ανάληψη της εξάσκησης. Έχει έντονη επιθυμία για την εξέταση της Διδασκαλίας και στο μέλλον δεν έχει απαλλαγεί από την αφοσίωση στην εξέταση της Διδασκαλίας. Έχει έντονη επιθυμία για την απομάκρυνση των πόθων και στο μέλλον δεν έχει απαλλαγεί από την αφοσίωση στην απομάκρυνση των πόθων. Έχει έντονη επιθυμία για την απομόνωση και στο μέλλον δεν έχει απαλλαγεί από την αφοσίωση στην απομόνωση. Έχει έντονη επιθυμία για τη διέγερση της ενεργητικότητας και στο μέλλον δεν έχει απαλλαγεί από την αφοσίωση στη διέγερση της ενεργητικότητας. Έχει έντονη επιθυμία για τη μνήμη και τη σωφροσύνη και στο μέλλον δεν έχει απαλλαγεί από την αφοσίωση στη μνήμη και τη σωφροσύνη. Έχει έντονη επιθυμία για τη διείσδυση στην άποψη και στο μέλλον δεν έχει απαλλαγεί από την αφοσίωση στη διείσδυση στην άποψη.

«Επτά αντιλήψεις - η αντίληψη της παροδικότητας, η αντίληψη του μη-εαυτού, η αντίληψη της ρυπαρότητας, η αντίληψη του κινδύνου, η αντίληψη της εγκατάλειψης, η αντίληψη του μη πάθους, η αντίληψη της παύσης.

«Επτά δυνάμεις - η δύναμη της πίστης, η δύναμη της ενεργητικότητας, η δύναμη της ντροπής, η δύναμη του ηθικού φόβου, η δύναμη της μνήμης, η δύναμη της αυτοσυγκέντρωσης, η δύναμη της σοφίας.

332. «Επτά σταθμοί συνείδησης. Υπάρχουν, φίλοι, όντα διαφορετικά στο σώμα και διαφορετικά στην αντίληψη, όπως οι άνθρωποι, ορισμένοι θεοί και ορισμένοι που έχουν πέσει σε κατώτερους κόσμους. Αυτός είναι ο πρώτος σταθμός συνείδησης.

«Υπάρχουν, φίλοι, όντα διαφορετικά στο σώμα και παρόμοια στην αντίληψη, όπως οι θεοί Βραχμακαγίκα που γεννήθηκαν με το πρώτο τζχάνα. Αυτός είναι ο δεύτερος σταθμός συνείδησης.

«Υπάρχουν, φίλοι, όντα παρόμοια στο σώμα και διαφορετικά στην αντίληψη, όπως οι ακτινοβόλοι θεοί. Αυτός είναι ο τρίτος σταθμός συνείδησης.

«Υπάρχουν, φίλοι, όντα παρόμοια στο σώμα και παρόμοια στην αντίληψη, όπως οι θεοί που διαπερνώνται από ομορφιά. Αυτός είναι ο τέταρτος σταθμός συνείδησης.

«Υπάρχουν, φίλοι, όντα που με την πλήρη υπέρβαση των αντιλήψεων της υλικής μορφής, με την πάροδο των αντιλήψεων της αποστροφής, με τη μη προσοχή στις αντιλήψεις της ποικιλομορφίας, σκεπτόμενα 'άπειρος είναι ο χώρος', φτάνουν στο επίπεδο του άπειρου χώρου. Αυτός είναι ο πέμπτος σταθμός συνείδησης.

«Υπάρχουν, φίλοι, όντα που έχοντας υπερβεί πλήρως το επίπεδο του άπειρου χώρου, σκεπτόμενα 'άπειρη είναι η συνείδηση', φτάνουν στο επίπεδο της άπειρης συνείδησης. Αυτός είναι ο έκτος σταθμός συνείδησης.

«Υπάρχουν, φίλοι, όντα που έχοντας υπερβεί πλήρως το επίπεδο της άπειρης συνείδησης, σκεπτόμενα 'δεν υπάρχει τίποτε', φτάνουν στο επίπεδο της μηδαμινότητας. Αυτός είναι ο έβδομος σταθμός συνείδησης.

«Επτά άτομα άξια προσφορών - ο απελευθερωμένος και από τις δύο πλευρές, ο απελευθερωμένος μέσω της σοφίας, ο μάρτυρας του σώματος, ο έχων επιτύχει την ορθή άποψη, ο απελευθερωμένος διά της πίστης, ο ακόλουθος βασιζόμενος στη Διδασκαλία, ο ακόλουθος βασιζόμενος στη πίστη.

«Επτά υπολανθάνουσες τάσεις - η υπολανθάνουσα τάση για ηδονικό πάθος, η υπολανθάνουσα τάση για αποστροφή, η υπολανθάνουσα τάση για λανθασμένη άποψη, η υπολανθάνουσα τάση για σκεπτικιστική αμφιβολία, η υπολανθάνουσα τάση για αλαζονεία, η υπολανθάνουσα τάση πάθους για ύπαρξη, η υπολανθάνουσα τάση για άγνοια.

«Επτά νοητικοί δεσμοί - ο νοητικός δεσμός της συμπάθειας, ο νοητικός δεσμός της αποστροφής, ο νοητικός δεσμός της λανθασμένης άποψης, ο νοητικός δεσμός της σκεπτικιστικής αμφιβολίας, ο νοητικός δεσμός της αλαζονείας, ο νοητικός δεσμός του πάθους για ύπαρξη, ο νοητικός δεσμός της άγνοιας.

«Επτά επιλύσεις νομικών υποθέσεων - για τον κατευνασμό και την ηρεμία των νομικών υποθέσεων που προκύπτουν, πρέπει να δίνεται η ετυμηγορία εν παρουσία, πρέπει να δίνεται η ετυμηγορία αθωότητας, πρέπει να δίνεται η ετυμηγορία παρελθούσας παραφροσύνης, πρέπει να εκτελείται σύμφωνα με την παραδοχή, η απόφαση της πλειοψηφίας, η απόφαση για ειδική αχρειότητα, η κάλυψη με γρασίδι.

«Αυτά, φίλοι, είναι τα επτά φαινόμενα που διδάχθηκαν ορθά από τον Ευλογημένο που γνωρίζει και βλέπει, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο· σε αυτά όλοι μαζί πρέπει να απαγγέλλουμε από κοινού... κ.λπ... για το όφελος, την ευημερία και την ευτυχία θεών και ανθρώπων.

Τέλος του δεύτερου μέρους της απαγγελίας.

Οκτάδα

333. «Υπάρχουν πράγματι, φίλοι, οκτώ φαινόμενα που διδάχθηκαν ορθά από τον Ευλογημένο που γνωρίζει και βλέπει, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο· σε αυτά όλοι μαζί πρέπει να απαγγέλλουμε από κοινού... κ.λπ... για το όφελος, την ευημερία και την ευτυχία θεών και ανθρώπων. Ποιες οκτώ;

«Οκτώ λανθασμένες οδοί - λανθασμένη άποψη, λανθασμένος λογισμός, λανθασμένη ομιλία, λανθασμένη πράξη, λανθασμένος βιοπορισμός, λανθασμένη προσπάθεια, λανθασμένη μνήμη, λανθασμένη αυτοσυγκέντρωση.

«Οκτώ ορθές οδοί - ορθή άποψη, ορθός λογισμός, ορθή ομιλία, ορθή πράξη, ορθός βιοπορισμός, ορθή προσπάθεια, ορθή μνήμη, ορθή αυτοσυγκέντρωση.

«Οκτώ άτομα άξια προσφορών - ο εισερχόμενος στο ρεύμα, αυτός που ασκεί για την πραγμάτωση του καρπού της εισόδου στο ρεύμα· ο άπαξ επιστρέφων, αυτός που ασκεί για την πραγμάτωση του καρπού της άπαξ επιστροφής· ο μη-επιστρέφων, αυτός που ασκεί για την πραγμάτωση του καρπού της μη-επιστροφής· ο Άξιος, αυτός που ασκεί για την πραγμάτωση του καρπού της Αξιότητας.

334. «Οκτώ βάσεις οκνηρίας. Εδώ, φίλοι, ένας μοναχός έχει εργασία να κάνει. Αυτός σκέφτεται: "Θα έχω εργασία να κάνω· κάνοντας όμως την εργασία το σώμα μου θα κουραστεί· ας ξαπλώσω!" Αυτός ξαπλώνει, δεν ξεκινά ενεργητικότητα για την επίτευξη του μη επιτευχθέντος, για το επίτευγμα του μη αποκτηθέντος, για την πραγμάτωση του μη πραγματωμένου. Αυτή είναι η πρώτη βάση οκνηρίας.

«Επιπλέον, φίλοι, ένας μοναχός έχει κάνει εργασία. Αυτός σκέφτεται: "Εγώ έκανα εργασία· κάνοντας όμως την εργασία το σώμα μου κουράστηκε· ας ξαπλώσω!" Αυτός ξαπλώνει, δεν ξεκινά ενεργητικότητα... κ.λπ... Αυτή είναι η δεύτερη βάση οκνηρίας.

«Επιπλέον, φίλοι, ένας μοναχός έχει δρόμο να διανύσει. Αυτός σκέφτεται: "Θα έχω δρόμο να διανύσω· διανύοντας όμως τον δρόμο το σώμα μου θα κουραστεί· ας ξαπλώσω!" Αυτός ξαπλώνει, δεν ξεκινά ενεργητικότητα... Αυτή είναι η τρίτη βάση οκνηρίας.

«Επιπλέον, φίλοι, ένας μοναχός έχει διανύσει δρόμο. Αυτός σκέφτεται: "Εγώ διένυσα δρόμο· διανύοντας όμως τον δρόμο το σώμα μου κουράστηκε· ας ξαπλώσω!" Αυτός ξαπλώνει, δεν ξεκινά ενεργητικότητα... Αυτή είναι η τέταρτη βάση οκνηρίας.

«Επιπλέον, φίλοι, ένας μοναχός περιφερόμενος σε χωριό ή κωμόπολη για προσφερόμενη τροφή δεν λαμβάνει επαρκή εκπλήρωση λιτής ή εξαίσιας τροφής. Αυτός σκέφτεται: "Εγώ περιφερόμενος σε χωριό ή κωμόπολη για προσφερόμενη τροφή δεν έλαβα επαρκή εκπλήρωση λιτής ή εξαίσιας τροφής· το σώμα μου είναι κουρασμένο, ακατάλληλο για εργασία· ας ξαπλώσω!" Αυτός ξαπλώνει, δεν ξεκινά ενεργητικότητα... Αυτή είναι η πέμπτη βάση οκνηρίας.

«Επιπλέον, φίλοι, ένας μοναχός περιφερόμενος σε χωριό ή κωμόπολη για προσφερόμενη τροφή λαμβάνει επαρκή εκπλήρωση λιτής ή εξαίσιας τροφής. Αυτός σκέφτεται: "Εγώ περιφερόμενος σε χωριό ή κωμόπολη για προσφερόμενη τροφή έλαβα επαρκή εκπλήρωση λιτής ή εξαίσιας τροφής· το σώμα μου είναι βαρύ, ακατάλληλο για εργασία, σαν να είναι γεμάτο φασόλια, θα έλεγα· ας ξαπλώσω!" Αυτός ξαπλώνει, δεν ξεκινά ενεργητικότητα... Αυτή είναι η έκτη βάση οκνηρίας.

«Επιπλέον, φίλοι, σε έναν μοναχό έχει εγερθεί μια μικρή ασθένεια. Αυτός σκέφτεται: 'Αυτή η μικρή ασθένεια έχει εγερθεί σε μένα· υπάρχει λόγος να ξαπλώσω, ας ξαπλώσω!' Αυτός ξαπλώνει, δεν ξεκινά ενεργητικότητα... Αυτή είναι η έβδομη αιτία οκνηρίας.

«Επιπλέον, φίλοι, ένας μοναχός έχει αναρρώσει από ασθένεια, πρόσφατα αναρρωμένος από την αρρώστια. Αυτός σκέφτεται: 'Εγώ έχω αναρρώσει από ασθένεια, πρόσφατα αναρρωμένος από την αρρώστια, το σώμα μου είναι αδύναμο, ανίκανο για εργασία, ας ξαπλώσω!' Αυτός ξαπλώνει, δεν ξεκινά ενεργητικότητα για την επίτευξη του μη επιτευχθέντος, για το επίτευγμα του μη αποκτηθέντος, για την πραγμάτωση του μη πραγματωμένου. Αυτή είναι η όγδοη αιτία οκνηρίας.

335. «Οκτώ βάσεις ενεργητικότητας. Εδώ, φίλοι, ένας μοναχός έχει εργασία να κάνει. Αυτός σκέφτεται: "Θα έχω εργασία να κάνω· κάνοντας όμως την εργασία δεν είναι εύκολο να προσέχω τη διδαχή των Βουδών· ας ξεκινήσω ενεργητικότητα για την επίτευξη του μη επιτευχθέντος, για το επίτευγμα του μη αποκτηθέντος, για την πραγμάτωση του μη πραγματωμένου!" Αυτός ξεκινά ενεργητικότητα για την επίτευξη του μη επιτευχθέντος, για το επίτευγμα του μη αποκτηθέντος, για την πραγμάτωση του μη πραγματωμένου. Αυτή είναι η πρώτη βάση ενεργητικότητας.

«Επιπλέον, φίλοι, ένας μοναχός έχει κάνει εργασία. Αυτός σκέφτεται: "Εγώ έκανα εργασία· κάνοντας όμως την εργασία δεν μπόρεσα να προσέχω τη διδαχή των Βουδών· ας ξεκινήσω ενεργητικότητα... κ.λπ... αυτός ξεκινά ενεργητικότητα... Αυτή είναι η δεύτερη βάση ενεργητικότητας.

«Επιπλέον, φίλοι, ένας μοναχός έχει δρόμο να διανύσει. Αυτός σκέφτεται: "Θα έχω δρόμο να διανύσω· διανύοντας όμως τον δρόμο δεν είναι εύκολο να προσέχω τη διδαχή των Βουδών. Ας ξεκινήσω ενεργητικότητα... κ.λπ... αυτός ξεκινά ενεργητικότητα... Αυτή είναι η τρίτη βάση ενεργητικότητας.

«Επιπλέον, φίλοι, ένας μοναχός έχει διανύσει δρόμο. Αυτός σκέφτεται: "Εγώ διένυσα δρόμο· διανύοντας όμως τον δρόμο δεν μπόρεσα να προσέχω τη διδαχή των Βουδών· ας ξεκινήσω ενεργητικότητα... κ.λπ... αυτός ξεκινά ενεργητικότητα... Αυτή είναι η τέταρτη βάση ενεργητικότητας.

«Επιπλέον, φίλοι, ένας μοναχός περιφερόμενος σε χωριό ή κωμόπολη για προσφερόμενη τροφή δεν λαμβάνει επαρκή εκπλήρωση λιτής ή εξαίσιας τροφής. Αυτός σκέφτεται: "Εγώ περιφερόμενος σε χωριό ή κωμόπολη για προσφερόμενη τροφή δεν έλαβα επαρκή εκπλήρωση λιτής ή εξαίσιας τροφής· το σώμα μου είναι ελαφρύ, κατάλληλο για εργασία· ας ξεκινήσω ενεργητικότητα... κ.λπ... αυτός ξεκινά ενεργητικότητα... Αυτή είναι η πέμπτη βάση ενεργητικότητας.

«Επιπλέον, φίλοι, ένας μοναχός περιφερόμενος σε χωριό ή κωμόπολη για προσφερόμενη τροφή λαμβάνει επαρκή εκπλήρωση λιτής ή εξαίσιας τροφής. Αυτός σκέφτεται: "Εγώ περιφερόμενος σε χωριό ή κωμόπολη για προσφερόμενη τροφή έλαβα επαρκή εκπλήρωση λιτής ή εξαίσιας τροφής· το σώμα μου είναι δυνατό, κατάλληλο για εργασία· ας ξεκινήσω ενεργητικότητα... κ.λπ... αυτός ξεκινά ενεργητικότητα... Αυτή είναι η έκτη βάση ενεργητικότητας.

«Επιπλέον, φίλοι, σε έναν μοναχό έχει εγερθεί μια μικρή ασθένεια. Αυτός σκέφτεται: 'Αυτή η μικρή ασθένεια έχει εγερθεί σε μένα· είναι δυνατόν η ασθένειά μου να επιδεινωθεί· ας ξεκινήσω ενεργητικότητα... κ.λπ... αυτός ξεκινά ενεργητικότητα... Αυτή είναι η έβδομη αιτία ενεργητικότητας.

«Επιπλέον, φίλοι, ένας μοναχός έχει αναρρώσει από ασθένεια, πρόσφατα αναρρωμένος από την αρρώστια. Αυτός σκέφτεται: 'Εγώ έχω αναρρώσει από ασθένεια, πρόσφατα αναρρωμένος από την αρρώστια· είναι δυνατόν η ασθένειά μου να επιστρέψει· ας ξεκινήσω ενεργητικότητα για την επίτευξη του μη επιτευχθέντος, για το επίτευγμα του μη αποκτηθέντος, για την πραγμάτωση του μη πραγματωμένου!' Αυτός ξεκινά ενεργητικότητα για την επίτευξη του μη επιτευχθέντος, για το επίτευγμα του μη αποκτηθέντος, για την πραγμάτωση του μη πραγματωμένου. Αυτή είναι η όγδοη αιτία ενεργητικότητας.

336. «Οκτώ λόγοι δωρεάς. Δίνει δωρεά αφού συναντήσει, δίνει δωρεά από φόβο, δίνει δωρεά σκεπτόμενος 'μου έδωσε', δίνει δωρεά σκεπτόμενος 'θα μου δώσει', δίνει δωρεά σκεπτόμενος 'η δωρεά είναι καλή', δίνει δωρεά σκεπτόμενος 'εγώ μαγειρεύω, αυτοί δεν μαγειρεύουν, δεν είναι σωστό εγώ που μαγειρεύω να μην δώσω δωρεά σε αυτούς που δεν μαγειρεύουν', δίνει δωρεά σκεπτόμενος 'καθώς δίνω αυτή τη δωρεά, διαδίδεται καλή φήμη για μένα'. Δίνει δωρεά για τον σκοπό του στολισμού του νου και του εξοπλισμού του νου.

337. «Οκτώ επαναγεννήσεις λόγω δωρεάς. Εδώ, φίλοι, κάποιος δίνει δωρεά σε ασκητή ή βραχμάνο - τροφή, ρόφημα, ρούχο, όχημα, γιρλάντες, αρώματα, καλλυντικά, τόπο ύπνου, κατάλυμα και φωτισμό. Αυτός προσδοκά ανταπόδοση για αυτό που δίνει. Αυτός βλέπει έναν πλούσιο ευγενή της πολεμικής κάστας ή έναν πλούσιο βραχμάνο ή έναν πλούσιο οικοδεσπότη προικισμένο και εφοδιασμένο με τα πέντε είδη αισθησιακής ηδονής να απολαμβάνει τη ζωή. Αυτός σκέφτεται: «Αχ, μακάρι εγώ με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο να επαναγεννηθώ ως σύντροφος των πλούσιων ευγενών της πολεμικής κάστας ή των πλούσιων βραχμάνων ή των πλούσιων οικοδεσποτών!» Αυτός εστιάζει εκείνη τη σκέψη, καθορίζει εκείνη τη σκέψη, αναπτύσσει εκείνη τη σκέψη· εκείνη η σκέψη του, απελευθερωμένη από τα κατώτερα αλλά μη αναπτυγμένη για κάτι ανώτερο, οδηγεί στην επαναγέννηση εκεί. Και αυτό το λέω για τον ηθικό, όχι για τον ανήθικο. Η νοητική ευχή του ηθικού, φίλοι, επιτυγχάνεται λόγω της καθαρότητάς της.

«Επιπλέον, φίλοι, εδώ κάποιος δίνει δωρεά σε ασκητή ή βραχμάνο - τροφή, ρόφημα... κ.λπ... τόπο ύπνου, κατάλυμα και φωτισμό. Αυτός προσδοκά ανταπόδοση για αυτό που δίνει. Αυτός έχει ακούσει: «Οι θεοί που κυβερνώνται από τους τέσσερις μεγάλους βασιλείς έχουν μακρά ζωή, είναι όμορφοι και έχουν άφθονη ευτυχία». Αυτός σκέφτεται: «Αχ, μακάρι εγώ με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο να επαναγεννηθώ ως σύντροφος των θεών που κυβερνώνται από τους τέσσερις μεγάλους βασιλείς!» Αυτός εστιάζει εκείνη τη σκέψη, καθορίζει εκείνη τη σκέψη, αναπτύσσει εκείνη τη σκέψη· εκείνη η σκέψη του, απελευθερωμένη από τα κατώτερα αλλά μη αναπτυγμένη για κάτι ανώτερο, οδηγεί στην επαναγέννηση εκεί. Και αυτό το λέω για τον ηθικό, όχι για τον ανήθικο. Η νοητική ευχή του ηθικού, φίλοι, επιτυγχάνεται λόγω της καθαρότητάς της.

«Επιπλέον, φίλοι, εδώ κάποιος δίνει δωρεά σε ασκητή ή βραχμάνο - τροφή, ρόφημα... κ.λπ... τόπο ύπνου, κατάλυμα και φωτισμό. Αυτός προσδοκά ανταπόδοση για αυτό που δίνει. Αυτός έχει ακούσει: «Οι Τριάντα Τρεις θεοί... κ.λπ... οι θεοί Γιάμα... κ.λπ... οι θεοί Τουσίτα... κ.λπ... οι δημιουργοχαρείς θεοί... κ.λπ... οι θεοί που ελέγχουν τα δημιουργήματα άλλων έχουν μακρά ζωή, είναι όμορφοι και έχουν άφθονη ευτυχία». Αυτός σκέφτεται: «Αχ, μακάρι εγώ με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο να επαναγεννηθώ ως σύντροφος των θεών που ελέγχουν τα δημιουργήματα άλλων!» Αυτός εστιάζει εκείνη τη σκέψη, καθορίζει εκείνη τη σκέψη, αναπτύσσει εκείνη τη σκέψη· εκείνη η σκέψη του, απελευθερωμένη από τα κατώτερα αλλά μη αναπτυγμένη για κάτι ανώτερο, οδηγεί στην επαναγέννηση εκεί. Και αυτό το λέω για τον ηθικό, όχι για τον ανήθικο. Η νοητική ευχή του ηθικού, φίλοι, επιτυγχάνεται λόγω της καθαρότητάς της.

«Επιπλέον, φίλοι, εδώ κάποιος δίνει δωρεά σε ασκητή ή βραχμάνο τροφή, ρόφημα, ρούχο, όχημα, γιρλάντες, αρώματα, καλλυντικά, τόπο ύπνου, δημόσιο ξενώνα και φωτισμό. Αυτός προσδοκά ανταπόδοση για αυτό που δίνει. Αυτός έχει ακούσει: "Οι θεοί της συντροφιάς του Βράχμα είναι μακρόβιοι, όμορφοι και πλήρεις ευτυχίας". Αυτός σκέφτεται: "Αχ, μακάρι με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο να επαναγεννηθώ ως σύντροφος των θεών της συντροφιάς του Βράχμα!" Αυτός εστιάζει εκείνη τη σκέψη, καθορίζει εκείνη τη σκέψη, αναπτύσσει εκείνη τη σκέψη· εκείνη η σκέψη του, απελευθερωμένη από τα κατώτερα αλλά μη αναπτυγμένη για κάτι ανώτερο, οδηγεί στην επαναγέννηση εκεί. Και αυτό το λέω για τον ηθικό, όχι για τον ανήθικο· για αυτόν που είναι χωρίς πάθος, όχι για αυτόν που έχει πάθος. Η ευχή του νου του ηθικού, φίλοι, εκπληρώνεται επειδή είναι χωρίς πάθος.

«Οκτώ συνελεύσεις: η συνέλευση της πολεμικής κάστας, η συνέλευση βραχμάνων, η συνέλευση οικοδεσποτών, η σύναξη ασκητών, η συνέλευση των Τεσσάρων Μεγάλων Βασιλέων, η συνέλευση των Τριάντα Τριών θεών, η συνέλευση του Μάρα, η συνέλευση του Βράχμα.

«Οκτώ κοσμικές αντιξοότητες: υλικό κέρδος και απώλεια, φήμη και κακοφημία, κατηγορία και έπαινος, ευτυχία και δυστυχία.

338. Οκτώ βάσεις της υπέρβασης. Κάποιος αντιλαμβανόμενος εσωτερικά τις υλικές μορφές βλέπει εξωτερικά υλικές μορφές περιορισμένες, όμορφες ή άσχημες. Έχει την αντίληψη: «Υπερβαίνοντάς τες, γνωρίζω, βλέπω». Αυτή είναι η πρώτη βάση της υπέρβασης.

Κάποιος αντιλαμβανόμενος εσωτερικά τις υλικές μορφές βλέπει εξωτερικά υλικές μορφές απεριόριστες, όμορφες ή άσχημες. «Υπερβαίνοντάς τες, γνωρίζω, βλέπω» - έχει αυτή την αντίληψη. Αυτή είναι η δεύτερη βάση της υπέρβασης.

Κάποιος μη αντιλαμβανόμενος εσωτερικά υλικές μορφές βλέπει εξωτερικά υλικές μορφές περιορισμένες, όμορφες ή άσχημες. Έχει την αντίληψη: «Υπερβαίνοντάς τες, γνωρίζω, βλέπω». Αυτή είναι η τρίτη βάση της υπέρβασης.

Κάποιος μη αντιλαμβανόμενος εσωτερικά υλικές μορφές βλέπει εξωτερικά υλικές μορφές απεριόριστες, όμορφες ή άσχημες. Έχει την αντίληψη: «Υπερβαίνοντάς τες, γνωρίζω, βλέπω». Αυτή είναι η τέταρτη βάση της υπέρβασης.

«Κάποιος μη αντιλαμβανόμενος εσωτερικά υλικές μορφές βλέπει εξωτερικά υλικές μορφές μπλε, με μπλε χρώμα, με μπλε εμφάνιση, με μπλε λάμψη. Όπως ακριβώς το άνθος του λιναριού είναι μπλε, με μπλε χρώμα, με μπλε εμφάνιση, με μπλε λάμψη, ή όπως εκείνο το ύφασμα από το Μπαράνασι, γυαλισμένο και από τις δύο πλευρές, είναι μπλε, με μπλε χρώμα, με μπλε εμφάνιση, με μπλε λάμψη. Ακριβώς έτσι, κάποιος μη αντιλαμβανόμενος εσωτερικά υλικές μορφές βλέπει εξωτερικά υλικές μορφές μπλε, με μπλε χρώμα, με μπλε εμφάνιση, με μπλε λάμψη. Έχει την αντίληψη: «Υπερβαίνοντάς τες, γνωρίζω, βλέπω». Αυτή είναι η πέμπτη βάση της υπέρβασης.

«Κάποιος μη αντιλαμβανόμενος εσωτερικά υλικές μορφές βλέπει εξωτερικά υλικές μορφές κίτρινες, με κίτρινο χρώμα, με κίτρινη εμφάνιση, με κίτρινη λάμψη. Όπως ακριβώς το άνθος κανικάρα είναι κίτρινο, με κίτρινο χρώμα, με κίτρινη εμφάνιση, με κίτρινη λάμψη, ή όπως εκείνο το ύφασμα από το Μπαράνασι, γυαλισμένο και από τις δύο πλευρές, είναι κίτρινο, με κίτρινο χρώμα, με κίτρινη εμφάνιση, με κίτρινη λάμψη. Ακριβώς έτσι, κάποιος μη αντιλαμβανόμενος εσωτερικά υλικές μορφές βλέπει εξωτερικά υλικές μορφές κίτρινες, με κίτρινο χρώμα, με κίτρινη εμφάνιση, με κίτρινη λάμψη. Έχει την αντίληψη: «Υπερβαίνοντάς τες, γνωρίζω, βλέπω». Αυτή είναι η έκτη βάση της υπέρβασης.

«Κάποιος μη αντιλαμβανόμενος εσωτερικά υλικές μορφές βλέπει εξωτερικά υλικές μορφές κόκκινες, με κόκκινο χρώμα, με κόκκινη εμφάνιση, με κόκκινη λάμψη. Όπως ακριβώς το άνθος μπαντχουτζίβακα είναι κόκκινο, με κόκκινο χρώμα, με κόκκινη εμφάνιση, με κόκκινη λάμψη, ή όπως εκείνο το ύφασμα από το Μπαράνασι, γυαλισμένο και από τις δύο πλευρές, είναι κόκκινο, με κόκκινο χρώμα, με κόκκινη εμφάνιση, με κόκκινη λάμψη. Ακριβώς έτσι, κάποιος μη αντιλαμβανόμενος εσωτερικά υλικές μορφές βλέπει εξωτερικά υλικές μορφές κόκκινες, με κόκκινο χρώμα, με κόκκινη εμφάνιση, με κόκκινη λάμψη. Έχει την αντίληψη: «Υπερβαίνοντάς τες, γνωρίζω, βλέπω». Αυτή είναι η έβδομη βάση της υπέρβασης.

Εσωτερικά μη αντιλαμβανόμενος υλικές μορφές, κάποιος βλέπει εξωτερικά υλικές μορφές λευκές, με λευκό χρώμα, με λευκή εμφάνιση, με λευκή λάμψη. Όπως ακριβώς το αστέρι της αυγής είναι λευκό, με λευκό χρώμα, με λευκή εμφάνιση, με λευκή λάμψη, ή όπως εκείνο το ύφασμα από το Μπαράνασι, γυαλισμένο και από τις δύο πλευρές, είναι λευκό, με λευκό χρώμα, με λευκή εμφάνιση, με λευκή λάμψη. Ακριβώς έτσι, κάποιος μη αντιλαμβανόμενος εσωτερικά υλικές μορφές βλέπει εξωτερικά υλικές μορφές λευκές, με λευκό χρώμα, με λευκή εμφάνιση, με λευκή λάμψη. Έχει την αντίληψη: «Υπερβαίνοντάς τες, γνωρίζω, βλέπω». Αυτή είναι η όγδοη βάση της υπέρβασης.

339. «Οκτώ απολυτρώσεις. Ένας υλικός βλέπει υλικές μορφές. Αυτή είναι η πρώτη απολύτρωση.

«Εσωτερικά μη αντιλαμβανόμενος υλικές μορφές, βλέπει εξωτερικά υλικές μορφές. Αυτή είναι η δεύτερη απολύτρωση.

«Είναι αφοσιωμένος μόνο στο ωραίο. Αυτή είναι η τρίτη απολύτρωση.

«Με την πλήρη υπέρβαση των αντιλήψεων της υλικής μορφής, με την πάροδο των αντιλήψεων της αποστροφής, με τη μη προσοχή στις αντιλήψεις της ποικιλομορφίας, σκεπτόμενος «άπειρος είναι ο χώρος», εισέρχεται και παραμένει στο επίπεδο του άπειρου χώρου. Αυτή είναι η τέταρτη απολύτρωση.

«Έχοντας υπερβεί πλήρως το επίπεδο του άπειρου χώρου, σκεπτόμενος «άπειρη είναι η συνείδηση», εισέρχεται και παραμένει στο επίπεδο της άπειρης συνείδησης. Αυτή είναι η πέμπτη απολύτρωση.

«Έχοντας υπερβεί πλήρως το επίπεδο της άπειρης συνείδησης, σκεπτόμενος «δεν υπάρχει τίποτε», εισέρχεται και παραμένει στο επίπεδο της μηδαμινότητας. Αυτή είναι η έκτη απολύτρωση.

«Έχοντας υπερβεί πλήρως το επίπεδο της μηδαμινότητας, εισέρχεται και παραμένει στο επίπεδο της μήτε-αντίληψης-μήτε-μη-αντίληψης. Αυτή είναι η έβδομη απολύτρωση.

«Έχοντας υπερβεί πλήρως το επίπεδο της μήτε-αντίληψης-μήτε-μη-αντίληψης, εισέρχεται και παραμένει στην παύση της αντίληψης και του αισθήματος. Αυτή είναι η όγδοη απολύτρωση.

«Αυτά πράγματι, φίλοι, είναι τα οκτώ φαινόμενα που διδάχθηκαν ορθά από τον Ευλογημένο που γνωρίζει και βλέπει, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο· σε αυτά όλοι μαζί πρέπει να απαγγέλλουμε από κοινού... κ.λπ... για το όφελος, την ευημερία και την ευτυχία θεών και ανθρώπων.

Εννεάδα

340. «Υπάρχουν πράγματι, φίλοι, εννέα φαινόμενα που διδάχθηκαν ορθά από τον Ευλογημένο που γνωρίζει και βλέπει, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο· σε αυτά όλοι μαζί πρέπει να απαγγέλλουμε από κοινού... κ.λπ... για το όφελος, την ευημερία και την ευτυχία θεών και ανθρώπων. Ποια είναι τα εννέα;

«Εννέα αφορμές μνησικακίας. 'Μου έκανε βλάβη' - έτσι δημιουργεί μνησικακία· 'μου κάνει βλάβη' - έτσι δημιουργεί μνησικακία· 'θα μου κάνει βλάβη' - έτσι δημιουργεί μνησικακία· 'έκανε βλάβη σε κάποιον αγαπημένο και ευχάριστο σε μένα' - έτσι δημιουργεί μνησικακία... κ.λπ... κάνει βλάβη - έτσι δημιουργεί μνησικακία... κ.λπ... θα κάνει βλάβη - έτσι δημιουργεί μνησικακία· 'έκανε καλό σε κάποιον μη αγαπημένο και δυσάρεστο σε μένα' - έτσι δημιουργεί μνησικακία... κ.λπ... κάνει καλό - έτσι δημιουργεί μνησικακία... κ.λπ... θα κάνει καλό - έτσι δημιουργεί μνησικακία.

«Εννέα τρόποι απομάκρυνσης της μνησικακίας. 'Μου έκανε βλάβη, πώς θα μπορούσε να είναι διαφορετικά εδώ;' - έτσι απομακρύνει τη μνησικακία· 'μου κάνει βλάβη, πώς θα μπορούσε να είναι διαφορετικά εδώ;' - έτσι απομακρύνει τη μνησικακία· 'θα μου κάνει βλάβη, πώς θα μπορούσε να είναι διαφορετικά εδώ;' - έτσι απομακρύνει τη μνησικακία· 'σε κάποιον αγαπημένο και ευχάριστο σε μένα έκανε βλάβη... κ.λπ... κάνει βλάβη... κ.λπ... θα κάνει βλάβη, πώς θα μπορούσε να είναι διαφορετικά εδώ;' - έτσι απομακρύνει τη μνησικακία· 'σε κάποιον μη αγαπημένο και δυσάρεστο σε μένα έκανε καλό... κ.λπ... κάνει καλό... κ.λπ... θα κάνει καλό, πώς θα μπορούσε να είναι διαφορετικά εδώ;' - έτσι απομακρύνει τη μνησικακία.

341. «Εννέα κατοικίες των όντων. Υπάρχουν, φίλοι, όντα διαφορετικά στο σώμα και διαφορετικά στην αντίληψη, όπως οι άνθρωποι, ορισμένοι θεοί και ορισμένοι που έχουν πέσει σε κατώτερους κόσμους. Αυτή είναι η πρώτη κατοικία των όντων.

«Υπάρχουν, φίλοι, όντα διαφορετικά στο σώμα και παρόμοια στην αντίληψη, όπως οι θεοί Βραχμακαγίκα που γεννήθηκαν με το πρώτο τζχάνα. Αυτή είναι η δεύτερη κατοικία των όντων.

«Υπάρχουν, φίλοι, όντα παρόμοια στο σώμα και διαφορετικά στην αντίληψη, όπως οι ακτινοβόλοι θεοί. Αυτή είναι η τρίτη κατοικία των όντων.

«Υπάρχουν, φίλοι, όντα παρόμοια στο σώμα και παρόμοια στην αντίληψη, όπως οι θεοί που διαπερνώνται από ομορφιά. Αυτή είναι η τέταρτη κατοικία των όντων.

«Υπάρχουν, φίλοι, όντα χωρίς αντίληψη και χωρίς αίσθηση, όπως οι θεοί που είναι όντα χωρίς αντίληψη. Αυτή είναι η πέμπτη κατοικία των όντων.

«Υπάρχουν, φίλοι, όντα που με την πλήρη υπέρβαση των αντιλήψεων της υλικής μορφής, με την πάροδο των αντιλήψεων της αποστροφής, με τη μη προσοχή στις αντιλήψεις της ποικιλομορφίας, σκεπτόμενα 'άπειρος είναι ο χώρος', φτάνουν στο επίπεδο του άπειρου χώρου. Αυτή είναι η έκτη κατοικία των όντων.

«Υπάρχουν, φίλοι, όντα που έχοντας υπερβεί πλήρως το επίπεδο του άπειρου χώρου, σκεπτόμενα 'άπειρη είναι η συνείδηση', φτάνουν στο επίπεδο της άπειρης συνείδησης. Αυτή είναι η έβδομη κατοικία των όντων.

«Υπάρχουν, φίλοι, όντα που έχοντας υπερβεί πλήρως το επίπεδο της άπειρης συνείδησης, σκεπτόμενα 'δεν υπάρχει τίποτε', φτάνουν στο επίπεδο της μηδαμινότητας. Αυτή είναι η όγδοη κατοικία των όντων.

«Υπάρχουν, φίλοι, όντα που έχοντας υπερβεί πλήρως το επίπεδο της μηδαμινότητας, φτάνουν στο επίπεδο της μήτε-αντίληψης-μήτε-μη-αντίληψης. Αυτή είναι η ένατη κατοικία των όντων.

342. «Εννέα άκαιρες στιγμές, ακατάλληλες περίοδοι για τη βίωση της άγιας ζωής. Εδώ, φίλοι, ο Τατχάγκατα έχει εγερθεί στον κόσμο, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, και η Διδασκαλία διδάσκεται, που οδηγεί στη γαλήνη, που οδηγεί στο τελικό Νιμπάνα, που οδηγεί στην ανώτατη φώτιση, διακηρυγμένη από τον Καλότυχο. Και αυτό το άτομο έχει γεννηθεί στην κόλαση. Αυτή είναι η πρώτη άκαιρη στιγμή, ακατάλληλη περίοδος για τη βίωση της άγιας ζωής.

«Επιπλέον, φίλοι, ο Τατχάγκατα έχει εγερθεί στον κόσμο, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, και η Διδασκαλία διδάσκεται, που οδηγεί στη γαλήνη, που οδηγεί στο τελικό Νιμπάνα, που οδηγεί στην ανώτατη φώτιση, διακηρυγμένη από τον Καλότυχο. Και αυτό το άτομο έχει γεννηθεί στο ζωικό βασίλειο. Αυτή είναι η δεύτερη άκαιρη στιγμή, ακατάλληλη περίοδος για τη βίωση της άγιας ζωής.

«Επιπλέον... κ.λπ... έχει γεννηθεί στη σφαίρα των φαντασμάτων. Αυτή είναι η τρίτη άκαιρη στιγμή, ακατάλληλη περίοδος για τη βίωση της άγιας ζωής.

«Επιπλέον... κ.λπ... έχει γεννηθεί στην κατηγορία των τιτάνων. Αυτή είναι η τέταρτη άκαιρη στιγμή, ακατάλληλη περίοδος για τη βίωση της άγιας ζωής.

«Επιπλέον... κ.λπ... έχει γεννηθεί σε κάποια τάξη θεών με μακρά διάρκεια ζωής. Αυτή είναι η πέμπτη άκαιρη στιγμή, ακατάλληλη περίοδος για τη βίωση της άγιας ζωής.

«Επιπλέον... κ.λπ... έχει γεννηθεί σε συνοριακές περιοχές, ανάμεσα σε βαρβάρους που δεν γνωρίζουν, όπου δεν υπάρχει προορισμός για μοναχούς, μοναχές, λαϊκούς ακολούθους και λαϊκές ακολούθους. Αυτή είναι η έκτη άκαιρη στιγμή, ακατάλληλη περίοδος για τη βίωση της άγιας ζωής.

«Επιπλέον... κ.λπ... έχει γεννηθεί στις κεντρικές περιοχές. Και αυτός έχει λανθασμένες απόψεις, διεστραμμένη αντίληψη - 'δεν υπάρχει δωρεά, δεν υπάρχει θυσία, δεν υπάρχει προσφορά, δεν υπάρχει καρπός και επακόλουθο των καλών και κακών πράξεων, δεν υπάρχει αυτός ο κόσμος, δεν υπάρχει άλλος κόσμος, δεν υπάρχει μητέρα, δεν υπάρχει πατέρας, δεν υπάρχουν όντα με αυθόρμητη γέννηση, δεν υπάρχουν στον κόσμο ασκητές και βραχμάνοι που έχουν φτάσει σωστά και ασκούνται ορθά, οι οποίοι έχοντας οι ίδιοι κατανοήσει πλήρως αυτόν τον κόσμο και τον άλλο κόσμο με άμεση γνώση, τους διακηρύσσουν'. Αυτή είναι η έβδομη άκαιρη στιγμή, ακατάλληλη περίοδος για τη βίωση της άγιας ζωής.

«Επιπλέον... κ.λπ... έχει γεννηθεί στις κεντρικές περιοχές. Και αυτός στερείται σοφίας, είναι ηλίθιος, βουβός, ανίκανος να κατανοήσει το νόημα του καλά ειπωμένου και του κακά ειπωμένου. Αυτή είναι η όγδοη άκαιρη στιγμή, ακατάλληλη περίοδος για τη βίωση της άγιας ζωής.

«Επιπλέον, φίλοι, ο Τατχάγκατα δεν έχει εγερθεί στον κόσμο, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, και η Διδασκαλία δεν διδάσκεται, που οδηγεί στη γαλήνη, που οδηγεί στο τελικό Νιμπάνα, που οδηγεί στην ανώτατη φώτιση, διακηρυγμένη από τον Καλότυχο. Και αυτό το άτομο έχει γεννηθεί στις κεντρικές περιοχές, και αυτός είναι σοφός, όχι ηλίθιος, όχι βουβός, ικανός να κατανοήσει το νόημα του καλά ειπωμένου και του κακά ειπωμένου. Αυτή είναι η ένατη άκαιρη στιγμή, ακατάλληλη περίοδος για τη βίωση της άγιας ζωής.

343. Εννέα σταδιακές διαμονές. Εδώ, φίλοι, ένας μοναχός, αποστασιοποιημένος από τις ηδονές, αποστασιοποιημένος από τις φαύλες νοητικές καταστάσεις, έχοντας επιτύχει την πρώτη διαλογιστική έκσταση, που συνοδεύεται από λογισμό και συλλογισμό, με αγαλλίαση και ευτυχία που γεννιούνται από την αποστασιοποίηση, διαμένει. Με τον κατευνασμό του λογισμού και του συλλογισμού... κ.λπ... εισέρχεται και παραμένει στη δεύτερη διαλογιστική έκσταση. Με την απαλλαγή από την αγαλλίαση... κ.λπ... εισέρχεται και παραμένει στην τρίτη διαλογιστική έκσταση. Με την εγκατάλειψη της ευχαρίστησης... κ.λπ... εισέρχεται και παραμένει στην τέταρτη διαλογιστική έκσταση. Με την πλήρη υπέρβαση των αντιλήψεων της υλικής μορφής... κ.λπ... εισέρχεται και παραμένει στο επίπεδο του άπειρου χώρου. Έχοντας υπερβεί πλήρως το επίπεδο του άπειρου χώρου, σκεπτόμενος «άπειρη είναι η συνείδηση», εισέρχεται και παραμένει στο επίπεδο της άπειρης συνείδησης. Έχοντας υπερβεί πλήρως το επίπεδο της άπειρης συνείδησης, σκεπτόμενος «δεν υπάρχει τίποτε», εισέρχεται και παραμένει στο επίπεδο της μηδαμινότητας. Έχοντας υπερβεί πλήρως το επίπεδο της μηδαμινότητας, εισέρχεται και παραμένει στο επίπεδο της μήτε-αντίληψης-μήτε-μη-αντίληψης. Έχοντας υπερβεί πλήρως το επίπεδο της μήτε-αντίληψης-μήτε-μη-αντίληψης, εισέρχεται και παραμένει στην παύση της αντίληψης και του αισθήματος.

344. «Εννέα σταδιακές παύσεις. Σε αυτόν που έχει επιτύχει την πρώτη διαλογιστική έκσταση, η ηδονική αντίληψη έχει καταπαύσει. Σε αυτόν που έχει επιτύχει τη δεύτερη διαλογιστική έκσταση, ο λογισμός και ο συλλογισμός έχουν καταπαύσει. Σε αυτόν που έχει επιτύχει την τρίτη διαλογιστική έκσταση, η αγαλλίαση έχει καταπαύσει. Σε αυτόν που έχει επιτύχει την τέταρτη διαλογιστική έκσταση, η εισπνοή και η εκπνοή έχουν καταπαύσει. Σε αυτόν που έχει επιτύχει το επίπεδο του άπειρου χώρου, η αντίληψη της υλικής μορφής έχει καταπαύσει. Σε αυτόν που έχει επιτύχει το επίπεδο της άπειρης συνείδησης, η αντίληψη του επιπέδου του άπειρου χώρου έχει καταπαύσει. Σε αυτόν που έχει επιτύχει το επίπεδο της μηδαμινότητας, η αντίληψη του επιπέδου της άπειρης συνείδησης έχει καταπαύσει. Σε αυτόν που έχει επιτύχει το επίπεδο της μήτε-αντίληψης-μήτε-μη-αντίληψης, η αντίληψη του επιπέδου της μηδαμινότητας έχει καταπαύσει. Σε αυτόν που έχει επιτύχει την παύση της αντίληψης και του αισθήματος, η αντίληψη και το αίσθημα έχουν καταπαύσει.

«Αυτά, φίλοι, είναι τα εννέα φαινόμενα που διδάχθηκαν ορθά από τον Ευλογημένο που γνωρίζει και βλέπει, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο. Σε αυτά όλοι μαζί πρέπει να απαγγέλλουμε από κοινού... κ.λπ... για το όφελος, την ευημερία και την ευτυχία θεών και ανθρώπων.

Δεκάδα

345. «Υπάρχουν πράγματι, φίλοι, δέκα φαινόμενα που διδάχθηκαν ορθά από τον Ευλογημένο που γνωρίζει και βλέπει, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο. Σε αυτά όλοι μαζί πρέπει να απαγγέλλουμε από κοινού... κ.λπ... για το όφελος, την ευημερία και την ευτυχία θεών και ανθρώπων. Ποια είναι τα δέκα;

«Δέκα φαινόμενα που δημιουργούν καταφύγιο. Εδώ, φίλοι, ένας μοναχός είναι ηθικός. Διαμένει συγκρατημένος με την αυτοσυγκράτηση του Πάττιμοκχα, τέλειος στην καλή συμπεριφορά και στον νόμιμο τόπο που συχνάζει, βλέποντας κίνδυνο στα ελάχιστα σφάλματα, αφού αναλάβει τους κανόνες εξάσκησης εξασκείται σε αυτούς. Εφόσον, φίλοι, ένας μοναχός είναι ηθικός, διαμένει συγκρατημένος με την αυτοσυγκράτηση του Πάττιμοκχα, τέλειος στην καλή συμπεριφορά και στον νόμιμο τόπο που συχνάζει, βλέποντας κίνδυνο στα ελάχιστα σφάλματα, αφού αναλάβει τους κανόνες εξάσκησης εξασκείται σε αυτούς. Αυτό επίσης είναι φαινόμενο που δημιουργεί καταφύγιο.

«Επιπλέον, φίλοι, ένας μοναχός είναι πολυμαθής, αυτός που θυμάται καλά αυτά που έχει μάθει, αυτός που έχει μεγάλη συσσώρευση μάθησης. Εκείνες οι διδασκαλίες που είναι καλές στην αρχή, καλές στη μέση, καλές στο τέλος, με νόημα και φρασεολογία, που ισχυρίζονται την άγια ζωή ολοκληρωμένη και αγνή, τέτοιες διδασκαλίες έχει ακούσει πολλές, τις διατηρεί, τις έχει εξασκήσει λεκτικά, τις έχει εξετάσει με τον νου, τις έχει διεισδύσει καλά με την άποψη· εφόσον, φίλοι, ένας μοναχός είναι πολυμαθής... κ.λπ... τις έχει διεισδύσει καλά με την άποψη. Αυτό επίσης είναι φαινόμενο που δημιουργεί καταφύγιο.

«Επιπλέον, φίλοι, ένας μοναχός έχει καλούς φίλους, καλούς συντρόφους, κλίνει προς τους καλούς. Εφόσον, φίλοι, ένας μοναχός έχει καλούς φίλους, καλούς συντρόφους, κλίνει προς τους καλούς. Αυτό επίσης είναι φαινόμενο που δημιουργεί καταφύγιο.

«Επιπλέον, φίλοι, ένας μοναχός είναι εύκολος στην αποδοχή συμβουλής, προικισμένος με τα φαινόμενα που δημιουργούν ευκολία στην αποδοχή συμβουλής, υπομονετικός, δεχόμενος ευνοϊκά την παραίνεση. Εφόσον, φίλοι, ένας μοναχός είναι εύκολος στην αποδοχή συμβουλής... κ.λπ... δεχόμενος ευνοϊκά την παραίνεση. Αυτό επίσης είναι φαινόμενο που δημιουργεί καταφύγιο.

«Επιπλέον, φίλοι, ένας μοναχός σε ό,τι αφορά τα διάφορα καθήκοντα που πρέπει να γίνουν για τους συντρόφους στην άγια ζωή, είναι επιδέξιος, μη τεμπέλης, προικισμένος με διερεύνηση για τα κατάλληλα μέσα σε αυτά, ικανός να τα κάνει, ικανός να τα διοργανώσει. Εφόσον, φίλοι, ένας μοναχός σε ό,τι αφορά εκείνα τα καθήκοντα για τους συντρόφους στην άγια ζωή... κ.λπ... ικανός να τα διοργανώσει. Αυτό επίσης είναι φαινόμενο που δημιουργεί καταφύγιο.

«Επιπλέον, φίλοι, ένας μοναχός αγαπά τη Διδασκαλία, είναι αγαπητός στην ομιλία, έχει μεγάλη χαρά στην ανώτερη διδασκαλία και στην ανώτερη διαγωγή. Εφόσον, φίλοι, ένας μοναχός αγαπά τη Διδασκαλία... κ.λπ... έχει μεγάλη χαρά. Αυτό επίσης είναι φαινόμενο που δημιουργεί καταφύγιο.

«Επιπλέον, φίλοι, ένας μοναχός είναι ικανοποιημένος με οποιαδήποτε αναγκαία είδη χιτώνων, προσφερόμενης τροφής, καταλύματος και φαρμάκων για ασθενείς. Εφόσον, φίλοι, ένας μοναχός είναι ικανοποιημένος... κ.λπ... με τα αναγκαία είδη. Αυτό επίσης είναι φαινόμενο που δημιουργεί καταφύγιο.

«Επιπλέον, φίλοι, ένας μοναχός διαμένει καταβάλλοντας έντονη ενεργητικότητα για την εγκατάλειψη των φαύλων νοητικών καταστάσεων και για την απόκτηση των καλών νοητικών καταστάσεων, με δύναμη, με σταθερή προσπάθεια, χωρίς να εγκαταλείπει το καθήκον στις καλές νοητικές καταστάσεις. Το ότι, φίλοι, ένας μοναχός διαμένει καταβάλλοντας έντονη ενεργητικότητα... κ.λπ... χωρίς να εγκαταλείπει το καθήκον στις καλές νοητικές καταστάσεις. Αυτό επίσης είναι φαινόμενο που δημιουργεί καταφύγιο.

«Επιπλέον, φίλοι, ένας μοναχός είναι μνήμων, προικισμένος με ύψιστη μνήμη και σωφροσύνη, ενθυμούμενος και αναθυμούμενος ότι έγινε πριν από πολύ καιρό και ότι ειπώθηκε πριν από πολύ καιρό. Το ότι, φίλοι, ένας μοναχός είναι μνήμων... κ.λπ... ενθυμούμενος και αναθυμούμενος. Αυτό επίσης είναι φαινόμενο που δημιουργεί καταφύγιο.

«Επιπλέον, φίλοι, ένας μοναχός είναι σοφός, προικισμένος με σοφία που οδηγεί στην έγερση και την πάροδο, ευγενή, διεισδυτική, που οδηγεί στην πλήρη εξάλειψη της δυστυχίας. Το ότι, φίλοι, ένας μοναχός είναι σοφός... κ.λπ... που οδηγεί στην πλήρη εξάλειψη της δυστυχίας. Αυτό επίσης είναι φαινόμενο που δημιουργεί καταφύγιο.

346. Δέκα επίπεδα κυκλικών διαλογιστικών αντικειμένων. Κάποιος αντιλαμβάνεται το κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο της γης, προς τα πάνω, προς τα κάτω, οριζοντίως, χωρίς διπλότητα, απεριόριστο. Κάποιος αντιλαμβάνεται το κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο του ύδατος... κ.λπ... κάποιος αντιλαμβάνεται το κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο της φωτιάς... κάποιος αντιλαμβάνεται το κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο του αέρα... κάποιος αντιλαμβάνεται το μπλε κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο... κάποιος αντιλαμβάνεται το κίτρινο κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο... κάποιος αντιλαμβάνεται το κόκκινο κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο... κάποιος αντιλαμβάνεται το λευκό κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο... κάποιος αντιλαμβάνεται το κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο του χώρου... κάποιος αντιλαμβάνεται το κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο της συνείδησης, προς τα πάνω, προς τα κάτω, οριζοντίως, χωρίς διπλότητα, απεριόριστο.

347. «Δέκα φαύλες πορείες πράξεων - ο φόνος έμβιων όντων, η λήψη του μη δοσμένου, η λανθασμένη σεξουαλική συμπεριφορά, η ψευδολογία, η διχαστική ομιλία, η σκληρή ομιλία, η φλυαρία, η πλεονεξία, ο θυμός, η λανθασμένη άποψη.

«Δέκα καλές πορείες πράξεων - η αποχή από τον φόνο έμβιων όντων, η αποχή από τη λήψη του μη δοσμένου, η αποχή από τη λανθασμένη σεξουαλική συμπεριφορά, η αποχή από την ψευδολογία, η αποχή από τη διχαστική ομιλία, η αποχή από τη σκληρή ομιλία, η αποχή από τη φλυαρία, η μη πλεονεξία, ο μη θυμός, η ορθή άποψη.

348. «Δέκα ευγενείς διαμονές. Εδώ, φίλοι, ένας μοναχός έχει εγκαταλείψει πέντε παράγοντες, είναι προικισμένος με έξι παράγοντες, έχει μία προστασία, έχει τέσσερα στηρίγματα, έχει απορρίψει τις μεμονωμένες αλήθειες, έχει πλήρως εγκαταλείψει τις αναζητήσεις, έχει αθόλωτους λογισμούς, έχει γαλήνια σωματική δραστηριότητα, έχει καλά απελευθερωμένο νου, έχει καλά απελευθερωμένη σοφία.

«Και πώς, φίλοι, ένας μοναχός έχει εγκαταλείψει πέντε παράγοντες; Εδώ, φίλοι, σε έναν μοναχό η ηδονική επιθυμία έχει εγκαταλειφθεί, ο θυμός έχει εγκαταλειφθεί, η νωθρότητα και η υπνηλία έχουν εγκαταλειφθεί, η ανησυχία και η τύψη έχουν εγκαταλειφθεί, η σκεπτικιστική αμφιβολία έχει εγκαταλειφθεί. Έτσι, φίλοι, ένας μοναχός έχει εγκαταλείψει πέντε παράγοντες.

«Και πώς, φίλοι, ένας μοναχός είναι προικισμένος με έξι παράγοντες; Εδώ, φίλοι, ένας μοναχός έχοντας δει μια μορφή με το μάτι, δεν είναι ούτε ευχαριστημένος ούτε δυσαρεστημένος, διαμένει με αταραξία, μνήμων και με πλήρη επίγνωση. Έχοντας ακούσει έναν ήχο με το αυτί... κ.λπ... έχοντας αντιληφθεί ένα νοητικό φαινόμενο με τον νου, δεν είναι ούτε ευχαριστημένος ούτε δυσαρεστημένος, διαμένει με αταραξία, μνήμων και με πλήρη επίγνωση. Έτσι, φίλοι, ένας μοναχός είναι προικισμένος με έξι παράγοντες.

«Και πώς, φίλοι, ένας μοναχός έχει μία προστασία; Εδώ, φίλοι, ένας μοναχός είναι προικισμένος με νου που έχει τη μνήμη ως προστασία. Έτσι, φίλοι, ένας μοναχός έχει μία προστασία.

«Και πώς, φίλοι, ένας μοναχός έχει τέσσερα στηρίγματα; Εδώ, φίλοι, ένας μοναχός, έχοντας εξετάσει, χρησιμοποιεί κάτι· έχοντας εξετάσει, αποδέχεται κάτι· έχοντας εξετάσει, αποφεύγει κάτι· έχοντας εξετάσει, απομακρύνει κάτι. Έτσι, φίλοι, ένας μοναχός έχει τέσσερα στηρίγματα.

«Και πώς, φίλοι, ένας μοναχός έχει απορρίψει τις μεμονωμένες αλήθειες; Εδώ, φίλοι, σε έναν μοναχό όσες είναι εκείνες οι πολλές μεμονωμένες αλήθειες των πολλών ασκητών και βραχμάνων, όλες αυτές έχουν απορριφθεί, έχουν πλήρως απορριφθεί, έχουν παρατηθεί, έχουν εμεσθεί, έχουν απελευθερωθεί, έχουν εγκαταλειφθεί, έχουν αποκηρυχθεί. Έτσι, φίλοι, ένας μοναχός έχει απορρίψει τις μεμονωμένες αλήθειες.

«Και πώς, φίλοι, ένας μοναχός έχει πλήρως εγκαταλείψει τις αναζητήσεις; Εδώ, φίλοι, σε έναν μοναχό η ηδονική αναζήτηση έχει εγκαταλειφθεί, η αναζήτηση ύπαρξης έχει εγκαταλειφθεί, η αναζήτηση της άγιας ζωής έχει καταπραϋνθεί. Έτσι, φίλοι, ένας μοναχός έχει πλήρως εγκαταλείψει τις αναζητήσεις.

«Και πώς, φίλοι, ένας μοναχός έχει αθόλωτους λογισμούς; Εδώ, φίλοι, σε έναν μοναχό η ηδονική σκέψη έχει εγκαταλειφθεί, η σκέψη του θυμού έχει εγκαταλειφθεί, η σκέψη της βίας έχει εγκαταλειφθεί. Έτσι, φίλοι, ένας μοναχός έχει αθόλωτους λογισμούς.

«Και πώς, φίλοι, ένας μοναχός έχει γαλήνια σωματική δραστηριότητα; Εδώ, φίλοι, ένας μοναχός, με την εγκατάλειψη της ευχαρίστησης και με την εγκατάλειψη του πόνου, και με την προηγούμενη πάροδο της ευαρέσκειας και της δυσαρέσκειας, έχοντας επιτύχει την τέταρτη διαλογιστική έκσταση, που χαρακτηρίζεται από ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο και την εξάγνιση της μνήμης λόγω της αταραξίας, διαμένει. Έτσι, φίλοι, ένας μοναχός έχει γαλήνια σωματική δραστηριότητα.

«Και πώς, φίλοι, ένας μοναχός έχει καλά απελευθερωμένο νου; Εδώ, φίλοι, σε έναν μοναχό ο νους είναι απελευθερωμένος από τη λαγνεία, ο νους είναι απελευθερωμένος από το μίσος, ο νους είναι απελευθερωμένος από την αυταπάτη. Έτσι, φίλοι, ένας μοναχός έχει καλά απελευθερωμένο νου.

«Και πώς, φίλοι, ένας μοναχός είναι καλά απελευθερωμένος στη σοφία; Εδώ, φίλοι, ένας μοναχός κατανοεί: "η λαγνεία μου έχει εγκαταλειφθεί, η ρίζα της έχει κοπεί, έχει γίνει σαν κορμός φοίνικα, έχει οδηγηθεί στην εξαφάνιση, έχει τη φύση της μη-έγερσης στο μέλλον". Κατανοεί: "το μίσος μου έχει εγκαταλειφθεί, η ρίζα του έχει κοπεί, έχει γίνει σαν κορμός φοίνικα, έχει οδηγηθεί στην εξαφάνιση, έχει τη φύση της μη-έγερσης στο μέλλον". Κατανοεί: "η αυταπάτη μου έχει εγκαταλειφθεί, η ρίζα της έχει κοπεί, έχει γίνει σαν κορμός φοίνικα, έχει οδηγηθεί στην εξαφάνιση, έχει τη φύση της μη-έγερσης στο μέλλον". Έτσι, φίλοι, ένας μοναχός είναι καλά απελευθερωμένος στη σοφία.

«Δέκα καταστάσεις του πέραν της άσκησης - η ορθή άποψη του πέραν της άσκησης, ο ορθός λογισμός του πέραν της άσκησης, η ορθή ομιλία του πέραν της άσκησης, η ορθή πράξη του πέραν της άσκησης, ο ορθός βιοπορισμός του πέραν της άσκησης, η ορθή προσπάθεια του πέραν της άσκησης, η ορθή μνήμη του πέραν της άσκησης, η ορθή αυτοσυγκέντρωση του πέραν της άσκησης, η ορθή γνώση του πέραν της άσκησης, η ορθή απελευθέρωση του πέραν της άσκησης.

«Αυτά, φίλοι, είναι τα δέκα φαινόμενα που διδάχθηκαν ορθά από τον Ευλογημένο που γνωρίζει και βλέπει, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο. Σε αυτά όλοι μαζί πρέπει να απαγγέλλουμε από κοινού, χωρίς να διαφωνούμε, ώστε αυτή η άγια ζωή να αντέξει στον χρόνο και να διαρκέσει πολύ, και αυτό θα είναι για την ευημερία του πλήθους, για την ευτυχία του πλήθους, από συμπόνια για τον κόσμο, για το όφελος, την ευημερία και την ευτυχία θεών και ανθρώπων».

349. Τότε ο Ευλογημένος, αφού σηκώθηκε, απευθύνθηκε στον σεβάσμιο Σαριπούττα: «Καλώς, καλώς, Σαριπούττα, καλώς πράγματι εσύ, Σαριπούττα, εξέθεσες στους μοναχούς την επεξήγηση της απαγγελίας». Αυτό είπε ο σεβάσμιος Σαριπούττα, και ο Διδάσκαλος συμφώνησε. Οι μοναχοί, ευχαριστημένοι, αγαλλίασαν με τα λόγια του σεβασμίου Σαριπούττα.

Τέλος της ομιλίας Σανγκίτι, δέκατη.

11.

Η ομιλία που απαριθμεί κατηγορίες μέχρι το δέκα

350. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στην Τσαμπά, στην όχθη της λιμνούλας της Γκαγκγκαρά, με μια μεγάλη Κοινότητα μοναχών, περίπου πεντακόσιους μοναχούς. Εκεί ο σεβάσμιος Σαριπούττα απευθύνθηκε στους μοναχούς - «Φίλοι μοναχοί»! «Φίλε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον σεβάσμιο Σαριπούττα. Ο σεβάσμιος Σαριπούττα είπε αυτό -

Ένα φαινόμενο

351. «Ένας, φίλε, παράγοντας είναι πολύ ωφέλιμος, ένας παράγοντας πρέπει να αναπτυχθεί, ένας παράγοντας πρέπει να γίνει πλήρως κατανοητός, ένας παράγοντας πρέπει να εγκαταλειφθεί, ένας παράγοντας οδηγεί σε παρακμή, ένας παράγοντας οδηγεί σε υπεροχή, ένας παράγοντας είναι δύσκολο να διεισδύσει κανείς, ένας παράγοντας πρέπει να παραχθεί, ένας παράγοντας πρέπει να γίνει άμεσα γνωστός, ένας παράγοντας πρέπει να συνειδητοποιηθεί.

«Ποιος είναι ο ένας παράγοντας που είναι πολύ ωφέλιμος; Η επιμέλεια στις καλές νοητικές καταστάσεις. Αυτός είναι ο ένας παράγοντας που είναι πολύ ωφέλιμος.

«Ποιος είναι ο ένας παράγοντας που πρέπει να αναπτυχθεί; Η μνήμη επί του σώματος συνοδευόμενη από ευχαρίστηση. Αυτός είναι ο ένας παράγοντας που πρέπει να αναπτυχθεί.

«Ποιος είναι ο ένας παράγοντας που πρέπει να γίνει πλήρως κατανοητός; Η επαφή με νοητικές διαφθορές, υποκείμενη σε προσκόλληση. Αυτός είναι ο ένας παράγοντας που πρέπει να γίνει πλήρως κατανοητός.

«Ποιος είναι ο ένας παράγοντας που πρέπει να εγκαταλειφθεί; Η αλαζονεία του 'εγώ είμαι'. Αυτός είναι ο ένας παράγοντας που πρέπει να εγκαταλειφθεί.

«Ποιος είναι ο ένας παράγοντας που οδηγεί σε παρακμή; Η μη-σοφή προσοχή. Αυτός είναι ο ένας παράγοντας που οδηγεί σε παρακμή.

«Ποιος είναι ο ένας παράγοντας που οδηγεί σε υπεροχή; Η συνετή προσοχή. Αυτός είναι ο ένας παράγοντας που οδηγεί σε υπεροχή.

«Ποιος είναι ο ένας παράγοντας που είναι δύσκολο να διεισδύσει κανείς; Η άμεση νοητική αυτοσυγκέντρωση χωρίς μεσοδιάστημα. Αυτός είναι ο ένας παράγοντας που είναι δύσκολο να διεισδύσει κανείς.

«Ποιος είναι ο ένας παράγοντας που πρέπει να παραχθεί; Η ακλόνητη γνώση. Αυτός είναι ο ένας παράγοντας που πρέπει να παραχθεί.

«Ποιος είναι ο ένας παράγοντας που πρέπει να γίνει άμεσα γνωστός; Όλα τα όντα υφίστανται με την τροφή. Αυτός είναι ο ένας παράγοντας που πρέπει να γίνει άμεσα γνωστός.

«Ποιος είναι ο ένας παράγοντας που πρέπει να συνειδητοποιηθεί; Η ακλόνητη απελευθέρωση του νου. Αυτός είναι ο ένας παράγοντας που πρέπει να συνειδητοποιηθεί.

«Έτσι αυτά τα δέκα φαινόμενα είναι πραγματικά, αληθινά, αλάνθαστα, μη διαφορετικά, έχουν κατανοηθεί πλήρως ορθά από τον Τατχάγκατα.

Δύο φαινόμενα

352. «Δύο φαινόμενα είναι πολύ ωφέλιμα, δύο φαινόμενα πρέπει να αναπτυχθούν, δύο φαινόμενα πρέπει να γίνουν πλήρως κατανοητά, δύο φαινόμενα πρέπει να εγκαταλειφθούν, δύο φαινόμενα οδηγούν στην παρακμή, δύο φαινόμενα οδηγούν στην υπεροχή, δύο φαινόμενα είναι δύσκολο να διεισδύσει κανείς, δύο φαινόμενα πρέπει να εγερθούν, δύο φαινόμενα πρέπει να γίνουν άμεσα γνωστά, δύο φαινόμενα πρέπει να συνειδητοποιηθούν.

«Ποια δύο φαινόμενα είναι πολύ ωφέλιμα; Η μνήμη και η ενσυνειδητότητα. Αυτά τα δύο φαινόμενα είναι πολύ ωφέλιμα.

«Ποια δύο φαινόμενα πρέπει να αναπτυχθούν; Η νοητική ηρεμία και η διόραση. Αυτά τα δύο φαινόμενα πρέπει να αναπτυχθούν.

«Ποια δύο φαινόμενα πρέπει να γίνουν πλήρως κατανοητά; Η νοητικότητα και η υλικότητα. Αυτά τα δύο φαινόμενα πρέπει να γίνουν πλήρως κατανοητά.

«Ποια δύο φαινόμενα πρέπει να εγκαταλειφθούν; Η άγνοια και η επιθυμία για ύπαρξη. Αυτά τα δύο φαινόμενα πρέπει να εγκαταλειφθούν.

«Ποια δύο φαινόμενα οδηγούν στην παρακμή; Η δυσκολία στην αποδοχή συμβουλής και η κακή φιλία. Αυτά τα δύο φαινόμενα οδηγούν στην παρακμή.

«Ποια δύο φαινόμενα οδηγούν στην υπεροχή; Η ευκολία στην αποδοχή συμβουλής και η καλή φιλία. Αυτά τα δύο φαινόμενα οδηγούν στην υπεροχή.

«Ποια δύο φαινόμενα είναι δύσκολο να διεισδύσει κανείς; Η αιτία και η συνθήκη για τη μόλυνση των όντων, και η αιτία και η συνθήκη για τον εξαγνισμό των όντων. Αυτά τα δύο φαινόμενα είναι δύσκολο να διεισδύσει κανείς.

«Ποια δύο φαινόμενα πρέπει να εγερθούν; Δύο γνώσεις - η γνώση της εξάλειψης, η γνώση της μη-έγερσης. Αυτά τα δύο φαινόμενα πρέπει να εγερθούν.

«Ποια δύο φαινόμενα πρέπει να γίνουν άμεσα γνωστά; Δύο στοιχεία - το συνθηκοκρατημένο στοιχείο και το μη συνθηκοκρατημένο στοιχείο. Αυτά τα δύο φαινόμενα πρέπει να γίνουν άμεσα γνωστά.

«Ποια είναι τα δύο φαινόμενα που πρέπει να συνειδητοποιηθούν; Αληθινή γνώση και απελευθέρωση. Αυτά είναι τα δύο φαινόμενα που πρέπει να συνειδητοποιηθούν.

«Έτσι αυτά τα είκοσι φαινόμενα είναι πραγματικά, αληθινά, αλάνθαστα, μη διαφορετικά, έχουν κατανοηθεί πλήρως ορθά από τον Τατχάγκατα.

Τρία φαινόμενα

353. «Τρία φαινόμενα είναι πολύ ωφέλιμα, τρία φαινόμενα πρέπει να αναπτυχθούν... κ.λπ... τρία φαινόμενα πρέπει να συνειδητοποιηθούν.

«Ποια τρία φαινόμενα είναι πολύ ωφέλιμα; Συναναστροφή με ενάρετα άτομα, ακοή της Άριστης Διδασκαλίας, άσκηση σύμφωνα με τη Διδασκαλία. Αυτά τα τρία φαινόμενα είναι πολύ ωφέλιμα.

«Ποια τρία φαινόμενα πρέπει να αναπτυχθούν; Τρεις αυτοσυγκεντρώσεις - η αυτοσυγκέντρωση με λογισμό και συλλογισμό, η αυτοσυγκέντρωση χωρίς λογισμό αλλά μόνο με συλλογισμό, η αυτοσυγκέντρωση χωρίς λογισμό και συλλογισμό. Αυτά τα τρία φαινόμενα πρέπει να αναπτυχθούν.

«Ποια τρία φαινόμενα πρέπει να γίνουν πλήρως κατανοητά; Τρία αισθήματα - ευχάριστο αίσθημα, δυσάρεστο αίσθημα, ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο αίσθημα. Αυτά τα τρία φαινόμενα πρέπει να γίνουν πλήρως κατανοητά.

«Ποια τρία φαινόμενα πρέπει να εγκαταλειφθούν; Τρεις επιθυμίες - ηδονική επιθυμία, επιθυμία για ύπαρξη, επιθυμία για μη ύπαρξη. Αυτά τα τρία φαινόμενα πρέπει να εγκαταλειφθούν.

«Ποια τρία φαινόμενα οδηγούν στην παρακμή; Τρεις φαύλες ρίζες - η απληστία είναι φαύλη ρίζα, το μίσος είναι φαύλη ρίζα, η αυταπάτη είναι φαύλη ρίζα. Αυτά τα τρία φαινόμενα οδηγούν στην παρακμή.

«Ποια τρία φαινόμενα οδηγούν στην υπεροχή; Τρεις καλές ρίζες - η μη-απληστία είναι καλή ρίζα, το μη-μίσος είναι καλή ρίζα, η μη αυταπάτη είναι καλή ρίζα. Αυτά τα τρία φαινόμενα οδηγούν στην υπεροχή.

«Ποια τρία φαινόμενα είναι δύσκολο να διεισδύσει κανείς; Τρία στοιχεία που συνεπάγονται απομάκρυνση - η διαφυγή από τις ηδονές είναι η απάρνηση, η διαφυγή από την ύλη είναι το άυλο, ό,τι έχει δημιουργηθεί, είναι συνθηκοκρατημένο, εξαρτώμενα γεγενημένο, η παύση είναι η διαφυγή από αυτό. Αυτά τα τρία φαινόμενα είναι δύσκολο να διεισδύσει κανείς.

«Ποια τρία φαινόμενα πρέπει να εγερθούν; Τρεις γνώσεις - η γνώση των παρελθόντων γεγονότων, η γνώση των μελλοντικών γεγονότων, η γνώση των παρόντων γεγονότων. Αυτά τα τρία φαινόμενα πρέπει να εγερθούν.

«Ποια τρία φαινόμενα πρέπει να γίνουν άμεσα γνωστά; Τρία στοιχεία - ηδονικό στοιχείο, στοιχείο της λεπτοφυούς υλικής σφαίρας, στοιχείο της άυλης σφαίρας. Αυτά τα τρία φαινόμενα πρέπει να γίνουν άμεσα γνωστά.

«Ποια τρία φαινόμενα πρέπει να συνειδητοποιηθούν; Τρεις αληθινές γνώσεις - η γνώση της ανάμνησης προηγούμενων ζωών είναι αληθινή γνώση, η γνώση του θανάτου και της επαναγέννησης των όντων είναι αληθινή γνώση, η γνώση της εξάλειψης των νοητικών διαφθορών είναι αληθινή γνώση. Αυτά τα τρία φαινόμενα πρέπει να συνειδητοποιηθούν.

«Έτσι αυτά τα τριάντα φαινόμενα είναι πραγματικά, αληθινά, αλάνθαστα, μη διαφορετικά, έχουν κατανοηθεί πλήρως ορθά από τον Τατχάγκατα.

Τέσσερα φαινόμενα

354. «Τέσσερα φαινόμενα είναι πολύ ωφέλιμα, τέσσερα φαινόμενα πρέπει να αναπτυχθούν... κ.λπ... τέσσερα φαινόμενα πρέπει να συνειδητοποιηθούν.

«Ποια τέσσερα φαινόμενα είναι πολύ ωφέλιμα; Τέσσερις τροχοί - διαμονή σε κατάλληλο μέρος, καθοριστική υποστήριξη ενάρετων ατόμων, ορθή κατεύθυνση του εαυτού, και αξιέπαινες πράξεις που έγιναν στο παρελθόν. Αυτά τα τέσσερα φαινόμενα είναι πολύ ωφέλιμα.

«Ποια τέσσερα φαινόμενα πρέπει να αναπτυχθούν; Τέσσερις εφαρμογές της μνήμης - εδώ, φίλοι, ένας μοναχός διαμένει παρατηρώντας το σώμα στο σώμα, ενεργητικός, με πλήρη επίγνωση, μνήμων, έχοντας απομακρύνει την πλεονεξία και τη δυσαρέσκεια για τον κόσμο. Στα αισθήματα... κ.λπ... στη συνείδηση... στα νοητικά φαινόμενα παρατηρών τα νοητικά φαινόμενα διαμένει, ενεργητικός, με πλήρη επίγνωση, μνήμων, έχοντας απομακρύνει την πλεονεξία και τη δυσαρέσκεια για τον κόσμο. Αυτά τα τέσσερα φαινόμενα πρέπει να αναπτυχθούν.

«Ποια τέσσερα φαινόμενα πρέπει να γίνουν πλήρως κατανοητά; Τέσσερις τροφές - φαγώσιμη τροφή, χονδροειδής ή λεπτοφυής, η επαφή είναι η δεύτερη, η νοητική βούληση είναι η τρίτη, η συνείδηση είναι η τέταρτη. Αυτά τα τέσσερα φαινόμενα πρέπει να γίνουν πλήρως κατανοητά.

«Ποια τέσσερα φαινόμενα πρέπει να εγκαταλειφθούν; Τέσσερις νοητικές πλημμύρες - η νοητική πλημμύρα της αισθησιακής ηδονής, η νοητική πλημμύρα του γίγνεσθαι, η νοητική πλημμύρα της λανθασμένης άποψης, η νοητική πλημμύρα της άγνοιας. Αυτά τα τέσσερα φαινόμενα πρέπει να εγκαταλειφθούν.

«Ποια τέσσερα φαινόμενα οδηγούν στην παρακμή; Τέσσερις νοητικές δεσμεύσεις - η νοητική δέσμευση της αισθησιακής ηδονής, η νοητική δέσμευση του γίγνεσθαι, η νοητική δέσμευση της λανθασμένης άποψης, η νοητική δέσμευση της άγνοιας. Αυτά τα τέσσερα φαινόμενα οδηγούν στην παρακμή.

«Ποια τέσσερα φαινόμενα οδηγούν στην υπεροχή; Τέσσερις αποδεσμεύσεις - η αποδέσμευση από τη νοητική δέσμευση της αισθησιακής ηδονής, η αποδέσμευση από τη νοητική δέσμευση του γίγνεσθαι, η αποδέσμευση από τη νοητική δέσμευση της λανθασμένης άποψης, η αποδέσμευση από τη νοητική δέσμευση της άγνοιας. Αυτά τα τέσσερα φαινόμενα οδηγούν στην υπεροχή.

«Ποια τέσσερα φαινόμενα είναι δύσκολο να διεισδύσει κανείς; Τέσσερις αυτοσυγκεντρώσεις - η αυτοσυγκέντρωση που οδηγεί σε παρακμή, η αυτοσυγκέντρωση που οδηγεί σε σταθερότητα, η αυτοσυγκέντρωση που οδηγεί σε υπεροχή, η αυτοσυγκέντρωση που οδηγεί σε διείσδυση. Αυτά τα τέσσερα φαινόμενα είναι δύσκολο να διεισδύσει κανείς.

«Ποια τέσσερα φαινόμενα πρέπει να εγερθούν; Τέσσερις γνώσεις - γνώση για τη Διδασκαλία, επαγωγική γνώση, γνώση για τους άλλους, συμβατική γνώση. Αυτά τα τέσσερα φαινόμενα πρέπει να εγερθούν.

«Ποια τέσσερα φαινόμενα πρέπει να γίνουν άμεσα γνωστά; Τέσσερις ευγενείς αλήθειες - η ευγενής αλήθεια του υπαρξιακού πόνου, η ευγενής αλήθεια της προέλευσης του υπαρξιακού πόνου, η ευγενής αλήθεια της παύσης του υπαρξιακού πόνου, η ευγενής αλήθεια της πρακτικής που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου. Αυτά τα τέσσερα φαινόμενα πρέπει να γίνουν άμεσα γνωστά.

«Ποια τέσσερα φαινόμενα πρέπει να συνειδητοποιηθούν; Τέσσερις καρποί του ασκητισμού - καρπός της εισόδου στο ρεύμα, καρπός της άπαξ επιστροφής, καρπός της μη-επιστροφής, καρπός της Αξιότητας. Αυτά τα τέσσερα φαινόμενα πρέπει να συνειδητοποιηθούν.

«Έτσι αυτά τα σαράντα φαινόμενα είναι πραγματικά, αληθινά, αλάνθαστα, μη διαφορετικά, έχουν κατανοηθεί πλήρως ορθά από τον Τατχάγκατα.

Πέντε φαινόμενα

355. «Πέντε φαινόμενα είναι πολύ ωφέλιμα... κ.λπ... πέντε φαινόμενα πρέπει να συνειδητοποιηθούν.

«Ποια είναι τα πέντε φαινόμενα που είναι πολύ ωφέλιμα; Πέντε παράγοντες επίμονης προσπάθειας - Εδώ, φίλοι, ένας μοναχός έχει πίστη, πιστεύει στη φώτιση του Τατχάγκατα - 'Πράγματι αυτός ο Ευλογημένος είναι ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, ο τέλειος στην αληθινή γνώση και στην καλή συμπεριφορά, ο Καλότυχος, ο γνώστης του κόσμου, ο ανυπέρβλητος οδηγός των ανθρώπων που πρέπει να εκπαιδευτούν, ο Διδάσκαλος θεών και ανθρώπων, ο Φωτισμένος, ο Ευλογημένος'. Είναι με λίγες ασθένειες, με λίγες αδιαθεσίες, προικισμένος με ομαλή πέψη, ούτε πολύ κρύα ούτε πολύ ζεστή, μέτρια, κατάλληλη για επίμονη προσπάθεια. Είναι χωρίς δολιότητα και χωρίς απάτη, αποκαλύπτοντας τον εαυτό του όπως πραγματικά είναι στον Διδάσκαλο ή στους νοήμονες ή στους συντρόφους στην άγια ζωή. Διαμένει καταβάλλοντας έντονη ενεργητικότητα για την εγκατάλειψη των φαύλων νοητικών καταστάσεων και για την απόκτηση των καλών νοητικών καταστάσεων, με δύναμη, με σταθερή προσπάθεια, χωρίς να εγκαταλείπει το καθήκον στις καλές νοητικές καταστάσεις. Είναι σοφός, προικισμένος με σοφία που οδηγεί στην έγερση και την πάροδο, ευγενή, διεισδυτική, που οδηγεί στην πλήρη εξάλειψη της δυστυχίας. Αυτά τα πέντε φαινόμενα είναι πολύ ωφέλιμα.

«Ποια είναι τα πέντε φαινόμενα που πρέπει να αναπτυχθούν; Η ορθή αυτοσυγκέντρωση με πέντε παράγοντες - η διάχυση της χαράς, η διάχυση της ευτυχίας, η διάχυση του νου, η διάχυση του φωτός, το σημάδι της ανασκόπησης. Αυτά τα πέντε φαινόμενα πρέπει να αναπτυχθούν.

«Ποια είναι τα πέντε φαινόμενα που πρέπει να γίνουν πλήρως κατανοητά; Τα πέντε συναθροίσματα της προσκόλλησης - το συνάθροισμα της προσκόλλησης στην ύλη, το συνάθροισμα της προσκόλλησης στο αίσθημα, το συνάθροισμα της προσκόλλησης στην αντίληψη, το συνάθροισμα της προσκόλλησης στις δραστηριότητες, το συνάθροισμα της προσκόλλησης στη συνείδηση. Αυτά τα πέντε φαινόμενα πρέπει να γίνουν πλήρως κατανοητά.

«Ποια είναι τα πέντε φαινόμενα που πρέπει να εγκαταλειφθούν; Τα πέντε νοητικά εμπόδια - το νοητικό εμπόδιο της ηδονικής επιθυμίας, το νοητικό εμπόδιο του θυμού, το νοητικό εμπόδιο της νωθρότητας και υπνηλίας, το νοητικό εμπόδιο της ανησυχίας και τύψης, το νοητικό εμπόδιο της σκεπτικιστικής αμφιβολίας. Αυτά τα πέντε φαινόμενα πρέπει να εγκαταλειφθούν.

«Ποια είναι τα πέντε φαινόμενα που οδηγούν στην παρακμή; Πέντε νοητικές δυσκαμψίες - Εδώ, φίλοι, ένας μοναχός είναι αβέβαιος για τον Διδάσκαλο, αμφιβάλλει σκεπτικιστικά, δεν αποφασίζει και δεν έχει εμπιστοσύνη. Εκείνος ο μοναχός, φίλοι, που είναι αβέβαιος για τον Διδάσκαλο, αμφιβάλλει σκεπτικιστικά, δεν αποφασίζει και δεν έχει εμπιστοσύνη, η συνείδησή του δεν κλίνει προς τη ζέση, την επιδίωξη, την ακατάπαυστη προσπάθεια και την επίμονη προσπάθεια. Εκείνου του οποίου η συνείδηση δεν κλίνει προς τη ζέση, την επιδίωξη, την ακατάπαυστη προσπάθεια και την επίμονη προσπάθεια. Αυτή είναι η πρώτη νοητική δυσκαμψία. Επιπλέον, φίλοι, ένας μοναχός είναι αβέβαιος για τη Διδασκαλία, αμφιβάλλει σκεπτικιστικά... κ.λπ... είναι αβέβαιος για την Κοινότητα, αμφιβάλλει σκεπτικιστικά... κ.λπ... είναι αβέβαιος για την εξάσκηση, αμφιβάλλει σκεπτικιστικά... κ.λπ... είναι θυμωμένος με τους συντρόφους στην άγια ζωή, δυσαρεστημένος, με πληγωμένη συνείδηση, με γεννημένη στειρότητα· εκείνος ο μοναχός, φίλοι, που είναι θυμωμένος με τους συντρόφους στην άγια ζωή, δυσαρεστημένος, με πληγωμένη συνείδηση, με γεννημένη στειρότητα, η συνείδησή του δεν κλίνει προς τη ζέση, την επιδίωξη, την ακατάπαυστη προσπάθεια και την επίμονη προσπάθεια. Εκείνου του οποίου η συνείδηση δεν κλίνει προς τη ζέση, την επιδίωξη, την ακατάπαυστη προσπάθεια και την επίμονη προσπάθεια. Αυτή είναι η πέμπτη νοητική δυσκαμψία. Αυτά τα πέντε φαινόμενα οδηγούν στην παρακμή.

«Ποια πέντε φαινόμενα οδηγούν στην υπεροχή; Οι πέντε πνευματικές ικανότητες - η ικανότητα της πίστης, η ικανότητα της ενεργητικότητας, η ικανότητα της μνήμης, η ικανότητα αυτοσυγκέντρωσης, η ικανότητα της σοφίας. Αυτά τα πέντε φαινόμενα οδηγούν στην υπεροχή.

«Ποια πέντε φαινόμενα είναι δύσκολο να διεισδύσει κανείς; Πέντε στοιχεία που συνεπάγονται απομάκρυνση - Εδώ, φίλοι, όταν ένας μοναχός στρέφει την προσοχή του στις ηδονές, η συνείδησή του δεν εισέρχεται στις ηδονές, δεν γαληνεύει, δεν σταθεροποιείται, δεν απελευθερώνεται. Αλλά όταν στρέφει την προσοχή του στην απάρνηση, η συνείδησή του εισέρχεται στην απάρνηση, γαληνεύει, σταθεροποιείται, απελευθερώνεται. Η συνείδησή του αυτή έχει πάει καλά, έχει αναπτυχθεί καλά, έχει αποσυρθεί καλά, έχει απελευθερωθεί καλά, είναι αποδεσμευμένη από τις ηδονές. Και οι νοητικές διαφθορές, οι δυσφορίες και οι πυρετοί που εγείρονται λόγω των ηδονών, αυτός είναι απαλλαγμένος από αυτά. Δεν βιώνει εκείνο το αίσθημα. Αυτό διακηρύχθηκε ως η διαφυγή από τις ηδονές.

«Επιπλέον, φίλοι, όταν ένας μοναχός στρέφει την προσοχή του στον θυμό, η συνείδησή του δεν εισέρχεται στον θυμό, δεν γαληνεύει, δεν σταθεροποιείται, δεν απελευθερώνεται. Αλλά όταν στρέφει την προσοχή του στον μη θυμό, η συνείδησή του εισέρχεται στον μη θυμό, γαληνεύει, σταθεροποιείται, απελευθερώνεται. Η συνείδησή του αυτή έχει πάει καλά, έχει αναπτυχθεί καλά, έχει αποσυρθεί καλά, έχει απελευθερωθεί καλά, είναι αποδεσμευμένη από τον θυμό. Και οι νοητικές διαφθορές, οι δυσφορίες και οι πυρετοί που εγείρονται λόγω του θυμού, αυτός είναι απαλλαγμένος από αυτά. Δεν βιώνει εκείνο το αίσθημα. Αυτό διακηρύχθηκε ως η διαφυγή από τον θυμό.

«Επιπλέον, φίλοι, όταν ένας μοναχός στρέφει την προσοχή του στη βλάβη, η συνείδησή του δεν εισέρχεται στη βλάβη, δεν γαληνεύει, δεν σταθεροποιείται, δεν απελευθερώνεται. Αλλά όταν στρέφει την προσοχή του στη μη βλάβη, η συνείδησή του εισέρχεται στη μη βλάβη, γαληνεύει, σταθεροποιείται, απελευθερώνεται. Η συνείδησή του αυτή έχει πάει καλά, έχει αναπτυχθεί καλά, έχει αποσυρθεί καλά, έχει απελευθερωθεί καλά, είναι αποδεσμευμένη από τη βλάβη. Και οι νοητικές διαφθορές, οι δυσφορίες και οι πυρετοί που εγείρονται λόγω της βλάβης, αυτός είναι απαλλαγμένος από αυτά. Δεν βιώνει εκείνο το αίσθημα. Αυτό διακηρύχθηκε ως η διαφυγή από τη βλάβη.

«Επιπλέον, φίλοι, όταν ένας μοναχός στρέφει την προσοχή του στην ύλη, η συνείδησή του δεν εισέρχεται στην ύλη, δεν γαληνεύει, δεν σταθεροποιείται, δεν απελευθερώνεται. Αλλά όταν στρέφει την προσοχή του στο άυλο, η συνείδησή του εισέρχεται στο άυλο, γαληνεύει, σταθεροποιείται, απελευθερώνεται. Η συνείδησή του αυτή έχει πάει καλά, έχει αναπτυχθεί καλά, έχει αποσυρθεί καλά, έχει απελευθερωθεί καλά, είναι αποδεσμευμένη από την ύλη. Και οι νοητικές διαφθορές, οι δυσφορίες και οι πυρετοί που εγείρονται λόγω της ύλης, αυτός είναι απαλλαγμένος από αυτά. Δεν βιώνει εκείνο το αίσθημα. Αυτό διακηρύχθηκε ως η διαφυγή από την ύλη.

«Επιπλέον, φίλοι, όταν ένας μοναχός στρέφει την προσοχή του στην ταυτότητα, η συνείδησή του δεν εισέρχεται στην ταυτότητα, δεν γαληνεύει, δεν σταθεροποιείται, δεν απελευθερώνεται. Αλλά όταν στρέφει την προσοχή του στην παύση της ταυτότητας, η συνείδησή του εισέρχεται στην παύση της ταυτότητας, γαληνεύει, σταθεροποιείται, απελευθερώνεται. Η συνείδησή του αυτή έχει πάει καλά, έχει αναπτυχθεί καλά, έχει αποσυρθεί καλά, έχει απελευθερωθεί καλά, είναι αποδεσμευμένη από την ταυτότητα. Και οι νοητικές διαφθορές, οι δυσφορίες και οι πυρετοί που εγείρονται λόγω της ταυτότητας, αυτός είναι απαλλαγμένος από αυτά. Δεν βιώνει εκείνο το αίσθημα. Αυτό διακηρύχθηκε ως η διαφυγή από την ταυτότητα. Αυτά τα πέντε φαινόμενα είναι δύσκολο να διεισδύσει κανείς.

«Ποια πέντε φαινόμενα πρέπει να εγερθούν; Η ορθή αυτοσυγκέντρωση με πέντε γνώσεις - "Αυτή η αυτοσυγκέντρωση είναι ευχάριστη στο παρόν και έχει ευχάριστο επακόλουθο στο μέλλον", έτσι εγείρεται ατομικά γνώση. "Αυτή η αυτοσυγκέντρωση είναι ευγενής και πνευματική", έτσι εγείρεται ατομικά γνώση. "Αυτή η αυτοσυγκέντρωση δεν ασκείται από κατώτερα άτομα", έτσι εγείρεται ατομικά γνώση. "Αυτή η αυτοσυγκέντρωση είναι γαλήνια, εξαίσια, αποκτημένη μέσω της καταπράυνσης, επιτευχθείσα μέσω της ενότητας του νου, δεν επιτυγχάνεται μέσω καταστολής και αποτροπής με προσπάθεια", έτσι εγείρεται ατομικά γνώση. "Εγώ λοιπόν εισέρχομαι σε αυτή την αυτοσυγκέντρωση μνήμων και εξέρχομαι μνήμων", έτσι εγείρεται ατομικά γνώση. Αυτά τα πέντε φαινόμενα πρέπει να εγερθούν.

«Ποια πέντε φαινόμενα πρέπει να γίνουν άμεσα γνωστά; Πέντε βάσεις της απελευθέρωσης - Εδώ, φίλοι, ο Διδάσκαλος διδάσκει τη Διδασκαλία σε έναν μοναχό ή κάποιος σεβαστός σύντροφος στην άγια ζωή. Με όποιον τρόπο, φίλοι, ο Διδάσκαλος διδάσκει τη Διδασκαλία σε έναν μοναχό ή κάποιος σεβαστός σύντροφος στην άγια ζωή, με τον ίδιο τρόπο αυτός βιώνει το νόημα και βιώνει τη Διδασκαλία σε εκείνη τη Διδασκαλία. Σε αυτόν που βιώνει το νόημα και βιώνει τη Διδασκαλία, γεννιέται χαρά· σε αυτόν που χαίρεται, γεννιέται αγαλλίαση· σε αυτόν που έχει αγαλλίαση στον νου, το σώμα γαληνεύει· αυτός που έχει γαλήνιο σώμα βιώνει ευτυχία· σε αυτόν που είναι ευτυχισμένος, η συνείδηση αυτοσυγκεντρώνεται. Αυτή είναι η πρώτη βάση της απελευθέρωσης.

«Επιπλέον, φίλοι, ο Διδάσκαλος δεν διδάσκει βέβαια τη Διδασκαλία σε έναν μοναχό ούτε κάποιος σεβαστός σύντροφος στην άγια ζωή, αλλά διδάσκει εκτενώς τη Διδασκαλία σε άλλους όπως την έχει ακούσει και όπως την έχει μάθει· με όποιον τρόπο, φίλοι, ένας μοναχός διδάσκει εκτενώς τη Διδασκαλία σε άλλους όπως την έχει ακούσει και όπως την έχει μάθει, με τον ίδιο τρόπο αυτός βιώνει το νόημα και βιώνει τη Διδασκαλία σε εκείνη τη Διδασκαλία. Σε αυτόν που βιώνει το νόημα και βιώνει τη Διδασκαλία, γεννιέται χαρά· σε αυτόν που χαίρεται, γεννιέται αγαλλίαση· σε αυτόν που έχει αγαλλίαση στον νου, το σώμα γαληνεύει· αυτός που έχει γαλήνιο σώμα βιώνει ευτυχία· σε αυτόν που είναι ευτυχισμένος, η συνείδηση αυτοσυγκεντρώνεται. Αυτή είναι η δεύτερη βάση της απελευθέρωσης.

«Επιπλέον, φίλοι, ο Διδάσκαλος δεν διδάσκει βέβαια τη Διδασκαλία σε έναν μοναχό ούτε κάποιος σεβαστός σύντροφος στην άγια ζωή, ούτε διδάσκει εκτενώς τη Διδασκαλία σε άλλους όπως την έχει ακούσει και όπως την έχει μάθει. Αλλά απαγγέλλει εκτενώς τη Διδασκαλία όπως την έχει ακούσει και όπως την έχει μάθει. Με όποιον τρόπο, φίλοι, ένας μοναχός απαγγέλλει εκτενώς τη Διδασκαλία όπως την έχει ακούσει και όπως την έχει μάθει, με τον ίδιο τρόπο αυτός βιώνει το νόημα και βιώνει τη Διδασκαλία σε εκείνη τη Διδασκαλία. Σε αυτόν που βιώνει το νόημα και βιώνει τη Διδασκαλία, γεννιέται χαρά· σε αυτόν που χαίρεται, γεννιέται αγαλλίαση· σε αυτόν που έχει αγαλλίαση στον νου, το σώμα γαληνεύει· αυτός που έχει γαλήνιο σώμα βιώνει ευτυχία· σε αυτόν που είναι ευτυχισμένος, η συνείδηση αυτοσυγκεντρώνεται. Αυτή είναι η τρίτη βάση της απελευθέρωσης.

«Επιπλέον, φίλοι, ο Διδάσκαλος δεν διδάσκει βέβαια τη Διδασκαλία σε έναν μοναχό ούτε κάποιος σεβαστός σύντροφος στην άγια ζωή, ούτε διδάσκει εκτενώς τη Διδασκαλία σε άλλους όπως την έχει ακούσει και όπως την έχει μάθει, ούτε απαγγέλλει εκτενώς τη Διδασκαλία όπως την έχει ακούσει και όπως την έχει μάθει. Αλλά αναλογίζεται, εξετάζει και παρατηρεί με τον νου τη Διδασκαλία όπως την έχει ακούσει και όπως την έχει μάθει. Με όποιον τρόπο, φίλοι, ένας μοναχός αναλογίζεται, εξετάζει και παρατηρεί με τον νου τη Διδασκαλία όπως την έχει ακούσει και όπως την έχει μάθει, με τον ίδιο τρόπο αυτός βιώνει το νόημα και βιώνει τη Διδασκαλία σε εκείνη τη Διδασκαλία. Σε αυτόν που βιώνει το νόημα και βιώνει τη Διδασκαλία, γεννιέται χαρά· σε αυτόν που χαίρεται, γεννιέται αγαλλίαση· σε αυτόν που έχει αγαλλίαση στον νου, το σώμα γαληνεύει· αυτός που έχει γαλήνιο σώμα βιώνει ευτυχία· σε αυτόν που είναι ευτυχισμένος, η συνείδηση αυτοσυγκεντρώνεται. Αυτή είναι η τέταρτη βάση της απελευθέρωσης.

«Επιπλέον, φίλοι, ο Διδάσκαλος δεν διδάσκει βέβαια τη Διδασκαλία σε έναν μοναχό ούτε κάποιος σεβαστός σύντροφος στην άγια ζωή, ούτε διδάσκει εκτενώς τη Διδασκαλία σε άλλους όπως την έχει ακούσει και όπως την έχει μάθει, ούτε απαγγέλλει εκτενώς τη Διδασκαλία όπως την έχει ακούσει και όπως την έχει μάθει, ούτε αναλογίζεται, εξετάζει και παρατηρεί με τον νου τη Διδασκαλία όπως την έχει ακούσει και όπως την έχει μάθει· αλλά κάποιο σημάδι της αυτοσυγκέντρωσης έχει ληφθεί καλά από αυτόν, έχει προσεχθεί καλά, έχει εξεταστεί καλά, έχει διεισδυθεί καλά με τη σοφία. Με όποιον τρόπο, φίλοι, κάποιο σημάδι της αυτοσυγκέντρωσης έχει ληφθεί καλά από έναν μοναχό, έχει προσεχθεί καλά, έχει εξεταστεί καλά, έχει διεισδυθεί καλά με τη σοφία, με τον ίδιο τρόπο αυτός βιώνει το νόημα και βιώνει τη Διδασκαλία σε εκείνη τη Διδασκαλία. Σε αυτόν που βιώνει το νόημα και βιώνει τη Διδασκαλία, γεννιέται χαρά· σε αυτόν που χαίρεται, γεννιέται αγαλλίαση· σε αυτόν που έχει αγαλλίαση στον νου, το σώμα γαληνεύει· αυτός που έχει γαλήνιο σώμα βιώνει ευτυχία· σε αυτόν που είναι ευτυχισμένος, η συνείδηση αυτοσυγκεντρώνεται. Αυτή είναι η πέμπτη βάση της απελευθέρωσης. Αυτά τα πέντε φαινόμενα πρέπει να γίνουν άμεσα γνωστά.

«Ποια είναι τα πέντε φαινόμενα που πρέπει να συνειδητοποιηθούν; Πέντε συναθροίσματα φαινομένων - το συνάθροισμα της ηθικής, το συνάθροισμα της αυτοσυγκέντρωσης, το συνάθροισμα της σοφίας, το συνάθροισμα της απελευθέρωσης, το συνάθροισμα της γνώσης και ενόρασης της απελευθέρωσης. Αυτά τα πέντε φαινόμενα πρέπει να συνειδητοποιηθούν.

«Έτσι αυτά τα πενήντα φαινόμενα είναι πραγματικά, αληθινά, αλάνθαστα, μη διαφορετικά, έχουν κατανοηθεί πλήρως ορθά από τον Τατχάγκατα.

Έξι φαινόμενα

356. «Έξι φαινόμενα είναι πολύ ωφέλιμα... κ.λπ... έξι φαινόμενα πρέπει να συνειδητοποιηθούν.

«Ποια έξι φαινόμενα είναι πολύ ωφέλιμα; Έξι αρχές της εγκαρδιότητας. Εδώ, φίλοι, σε έναν μοναχό η σωματική πράξη με φιλικότητα είναι εδραιωμένη προς τους συντρόφους στην άγια ζωή, τόσο φανερά όσο και ιδιωτικά· αυτή επίσης είναι αρχή της εγκαρδιότητας, που δημιουργεί αγάπη, που δημιουργεί σεβασμό, που οδηγεί στη συνοχή, στη μη-αντιδικία, στην ομόνοια, στην ενότητα.

«Επιπλέον, φίλοι, ενός μοναχού η λεκτική πράξη με φιλικότητα... κ.λπ... οδηγεί στην ενότητα.

«Επιπλέον, φίλοι, ενός μοναχού η νοητική πράξη με φιλικότητα... κ.λπ... οδηγεί στην ενότητα.

«Επιπλέον, φίλοι, ένας μοναχός, όσον αφορά εκείνα τα υλικά κέρδη που είναι δίκαια και αποκτημένα σύμφωνα με τη Διδασκαλία, ακόμη και μέχρι το περιεχόμενο του κυπέλλου, μοιράζεται αδίστακτα τέτοια κέρδη με τους ηθικούς συντρόφους στην άγια ζωή, μοιραζόμενος από κοινού· αυτή επίσης είναι αρχή της εγκαρδιότητας... κ.λπ... οδηγεί στην ενότητα.

«Επιπλέον, φίλοι, ένας μοναχός διαμένει έχοντας φτάσει σε ομοιότητα ηθικής με τους συντρόφους στην άγια ζωή, τόσο φανερά όσο και ιδιωτικά, σε εκείνες τις ηθικές αρχές που είναι άθραυστες, αδιάτρητες, χωρίς κηλίδες, χωρίς λεκέδες, απελευθερωτικές, επαινεμένες από τους νοήμονες, μη προσκολλημένες, οδηγούσες στην αυτοσυγκέντρωση· αυτή επίσης είναι αρχή της εγκαρδιότητας... κ.λπ... οδηγεί στην ενότητα.

«Επιπλέον, φίλοι, ένας μοναχός διαμένει έχοντας φτάσει σε ομοιότητα άποψης με τους συντρόφους στην άγια ζωή, τόσο φανερά όσο και ιδιωτικά, σε εκείνη την άποψη που είναι ευγενής, οδηγούσα στην απελευθέρωση, που οδηγεί αυτόν που την ακολουθεί στην πλήρη εξάλειψη του πόνου· αυτή επίσης είναι αρχή της εγκαρδιότητας, που δημιουργεί αγάπη, που δημιουργεί σεβασμό, που οδηγεί στη συνοχή, στη μη-αντιδικία, στην ομόνοια, στην ενότητα. Αυτά τα έξι φαινόμενα είναι πολύ ωφέλιμα.

«Ποια έξι φαινόμενα πρέπει να αναπτυχθούν; Έξι θέσεις ανάμνησης - ανάμνηση των αρετών του Βούδα, ανάμνηση της διδασκαλίας, ανάμνηση των αρετών της Κοινότητας, ανάμνηση της ηθικής διαγωγής, ανάμνηση της γενναιοδωρίας, ανάμνηση των θεοτήτων. Αυτά τα έξι φαινόμενα πρέπει να αναπτυχθούν.

«Ποια έξι φαινόμενα πρέπει να γίνουν πλήρως κατανοητά; Έξι εσωτερικές αισθητήριες βάσεις - αισθητήρια βάση του ματιού, αισθητήρια βάση του αυτιού, αισθητήρια βάση της μύτης, αισθητήρια βάση της γλώσσας, αισθητήρια βάση του σώματος, αισθητήρια βάση του νου. Αυτά τα έξι φαινόμενα πρέπει να γίνουν πλήρως κατανοητά.

«Ποια έξι φαινόμενα πρέπει να εγκαταλειφθούν; Έξι κατηγορίες επιθυμίας - επιθυμία για ορατή μορφή, επιθυμία για ήχο, επιθυμία για οσμή, επιθυμία για γεύση, επιθυμία για απτό αντικείμενο, επιθυμία για νοητικά αντικείμενα. Αυτά τα έξι φαινόμενα πρέπει να εγκαταλειφθούν.

«Ποια έξι φαινόμενα οδηγούν στην παρακμή; Έξι ασέβειες - εδώ, φίλοι, ένας μοναχός διαμένει ασεβής προς τον Διδάσκαλο, χωρίς σεβασμό· στη Διδασκαλία... κ.λπ... στην Κοινότητα... στην εξάσκηση... στην επιμέλεια... διαμένει ασεβής προς τη φιλική υποδοχή, χωρίς σεβασμό. Αυτά τα έξι φαινόμενα οδηγούν στην παρακμή.

«Ποια έξι φαινόμενα οδηγούν στην υπεροχή; Έξι ευσέβειες - Εδώ, φίλοι, ένας μοναχός διαμένει ευσεβής προς τον Διδάσκαλο, με σεβασμό· προς τη Διδασκαλία... κ.λπ... στην Κοινότητα... στην εξάσκηση... στην επιμέλεια... διαμένει ευσεβής προς τη φιλική υποδοχή, με σεβασμό. Αυτά τα έξι φαινόμενα οδηγούν στην υπεροχή.

«Ποια έξι φαινόμενα είναι δύσκολο να διεισδύσει κανείς; Έξι στοιχεία που συνεπάγονται απομάκρυνση - Εδώ, φίλοι, ένας μοναχός θα μπορούσε να πει έτσι - "η απελευθέρωση του νου μέσω της φιλικότητας έχει αναπτυχθεί από μένα, έχει καλλιεργηθεί, έχει γίνει όχημα, έχει γίνει θεμέλιο, έχει εδραιωθεί, έχει εξασκηθεί και έχει καλά ξεκινήσει, και όμως ο θυμός κατακυριεύει τη συνείδησή μου". Αυτός πρέπει να ειπωθεί "μην μιλάς έτσι", "ας μην πει ο σεβάσμιος έτσι, μην συκοφαντείς τον Ευλογημένο. Διότι δεν είναι καλό να συκοφαντεί κανείς τον Ευλογημένο, διότι ο Ευλογημένος δεν θα έλεγε έτσι. Αυτό είναι αδύνατον, φίλε, δεν υπάρχει δυνατότητα, όταν η απελευθέρωση του νου μέσω της φιλικότητας έχει αναπτυχθεί, έχει καλλιεργηθεί, έχει γίνει όχημα, έχει γίνει θεμέλιο, έχει εδραιωθεί, έχει εξασκηθεί και έχει καλά ξεκινήσει, και όμως ο θυμός να κατακυριεύει τη συνείδησή του· αυτό είναι αδύνατον. Διότι αυτή, φίλε, είναι η διαφυγή από τον θυμό, δηλαδή η απελευθέρωση του νου μέσω της φιλικότητας».

«Εδώ όμως, φίλοι, ένας μοναχός θα μπορούσε να πει έτσι - "η απελευθέρωση του νου μέσω της συμπόνιας έχει αναπτυχθεί από μένα, έχει καλλιεργηθεί, έχει γίνει όχημα, έχει γίνει θεμέλιο, έχει εδραιωθεί, έχει εξασκηθεί και έχει καλά ξεκινήσει. Και όμως η βλάβη κατακυριεύει τη συνείδησή μου". Αυτός - πρέπει να ειπωθεί "μην μιλάς έτσι", "ας μην πει ο σεβάσμιος έτσι, μην συκοφαντείς τον Ευλογημένο... κ.λπ... Διότι αυτή, φίλε, είναι η διαφυγή από τη βλάβη, δηλαδή η απελευθέρωση του νου μέσω της συμπόνιας».

«Εδώ όμως, φίλοι, ένας μοναχός θα μπορούσε να πει έτσι - "η απελευθέρωση του νου μέσω της αλτρουιστικής χαράς έχει αναπτυχθεί από μένα... κ.λπ... και όμως η δυσαρέσκεια κατακυριεύει τη συνείδησή μου". Αυτός - πρέπει να ειπωθεί "μην μιλάς έτσι", "ας μην πει ο σεβάσμιος έτσι... κ.λπ... Διότι αυτή, φίλε, είναι η διαφυγή από τη δυσαρέσκεια, δηλαδή η απελευθέρωση του νου μέσω της αλτρουιστικής χαράς».

«Εδώ όμως, φίλοι, ένας μοναχός θα μπορούσε να πει έτσι - "η απελευθέρωση του νου μέσω αταραξίας έχει αναπτυχθεί από μένα... κ.λπ... και όμως το πάθος κατακυριεύει τη συνείδησή μου". Αυτός - πρέπει να ειπωθεί "μην μιλάς έτσι", "ας μην πει ο σεβάσμιος έτσι... κ.λπ... Διότι αυτή, φίλε, είναι η διαφυγή από το πάθος, δηλαδή η απελευθέρωση του νου μέσω αταραξίας».

«Εδώ όμως, φίλοι, ένας μοναχός θα μπορούσε να πει έτσι - "η απελευθέρωση του νου χωρίς σημάδια έχει αναπτυχθεί από μένα... κ.λπ... και όμως η συνείδησή μου ακολουθεί τα σημάδια". Αυτός - πρέπει να ειπωθεί "μην μιλάς έτσι", "ας μην πει ο σεβάσμιος έτσι... κ.λπ... Διότι αυτή, φίλε, είναι η διαφυγή από όλα τα σημάδια, δηλαδή η απελευθέρωση του νου χωρίς σημάδια».

«Εδώ όμως, φίλοι, ένας μοναχός θα μπορούσε να πει έτσι - "η σκέψη 'είμαι' έχει εξαφανιστεί για μένα, δεν θεωρώ 'αυτός είμαι εγώ', και όμως το αγκάθι της σκεπτικιστικής αμφιβολίας και της σύγχυσης διακατέχει τη συνείδησή μου"». Αυτός - πρέπει να ειπωθεί "μην μιλάς έτσι", "ας μην πει ο σεβάσμιος έτσι, μην συκοφαντείς τον Ευλογημένο, διότι δεν είναι καλό να συκοφαντεί κανείς τον Ευλογημένο, διότι ο Ευλογημένος δεν θα έλεγε έτσι. Αυτό είναι αδύνατον, φίλε, δεν υπάρχει δυνατότητα, όταν η σκέψη 'είμαι' έχει εξαφανιστεί, σε αυτόν που δεν θεωρεί 'αυτός είμαι εγώ'. Και όμως το αγκάθι της σκεπτικιστικής αμφιβολίας και της σύγχυσης να διακατέχει τη συνείδησή του· αυτό είναι αδύνατον. Διότι αυτή, φίλε, είναι η διαφυγή από το αγκάθι της σκεπτικιστικής αμφιβολίας και της σύγχυσης, δηλαδή η εκρίζωση της αλαζονείας του 'εγώ είμαι'». Αυτά τα έξι φαινόμενα είναι δύσκολο να διεισδύσει κανείς.

«Ποια έξι φαινόμενα πρέπει να εγερθούν; Έξι μόνιμες διαμονές. Εδώ, φίλοι, ένας μοναχός έχοντας δει μια μορφή με το μάτι, δεν είναι ούτε ευχαριστημένος ούτε δυσαρεστημένος, διαμένει με αταραξία, μνήμων και με πλήρη επίγνωση. Έχοντας ακούσει έναν ήχο με το αυτί... κ.λπ... έχοντας μυρίσει μια οσμή με τη μύτη... έχοντας γευτεί μια γεύση με τη γλώσσα... έχοντας αγγίξει ένα απτό αντικείμενο με το σώμα... έχοντας αντιληφθεί ένα νοητικό φαινόμενο με τον νου, δεν είναι ούτε ευχαριστημένος ούτε δυσαρεστημένος, διαμένει με αταραξία, μνήμων και με πλήρη επίγνωση. Αυτά τα έξι φαινόμενα πρέπει να εγερθούν.

«Ποια έξι φαινόμενα πρέπει να γίνουν άμεσα γνωστά; Έξι ανυπέρβλητα πράγματα - το ανυπέρβλητο της όρασης, το ανυπέρβλητο της ακοής, το ανυπέρβλητο του κέρδους, το ανυπέρβλητο της εξάσκησης, το ανυπέρβλητο της υπηρεσίας, το ανυπέρβλητο της ανάμνησης. Αυτά τα έξι φαινόμενα πρέπει να γίνουν άμεσα γνωστά.

«Ποια είναι τα έξι φαινόμενα που πρέπει να συνειδητοποιηθούν; Έξι άμεσες γνώσεις - εδώ, φίλοι, ένας μοναχός βιώνει πολλά είδη υπερφυσικής δύναμης - ενώ είναι ένας γίνεται πολλοί, ενώ είναι πολλοί γίνεται ένας. Εμφανίζεται και εξαφανίζεται. Περνά χωρίς εμπόδιο μέσα από τοίχους, μέσα από περιφράξεις, μέσα από βουνά, όπως μέσα από τον αέρα. Βυθίζεται και αναδύεται μέσα στη γη όπως στο νερό. Περπατά πάνω στο νερό χωρίς να βυθίζεται όπως στη γη. Ταξιδεύει στον αέρα με διασταυρωμένα πόδια όπως ένα φτερωτό πουλί. Ακόμη και τη σελήνη και τον ήλιο, τόσο ισχυρούς και τόσο δυνατούς, τους αγγίζει και τους χαϊδεύει με το χέρι του. Ασκεί κυριαρχία με το σώμα του μέχρι και τον κόσμο του Βράχμα.

Με το στοιχείο της θείας ακοής, εξαγνισμένο, που υπερβαίνει το ανθρώπινο, ακούει και τα δύο είδη ήχων, θείους και ανθρώπινους, είτε είναι μακριά είτε κοντά.

Κατανοεί τον νου άλλων όντων, άλλων ατόμων, περιλαμβάνοντας τον νου τους με τον δικό του νου· κατανοεί τον νου με πάθος ως «νους με πάθος»... κ.λπ... ή κατανοεί τον μη απελευθερωμένο νου ως «μη απελευθερωμένος νους».

Θυμάται πολλές προηγούμενες υπάρξεις, δηλαδή μία γέννηση... κ.λπ... έτσι θυμάται πολλές προηγούμενες υπάρξεις με τις λεπτομέρειες και τα χαρακτηριστικά τους.

Με τον θείο οφθαλμό, καθαρό, που υπερβαίνει τον ανθρώπινο, βλέπει τα όντα να πεθαίνουν και να ξαναγεννιούνται, κατώτερα και ανώτερα, όμορφα και άσχημα, σε καλούς και κακούς προορισμούς· κατανοεί τα όντα που επαναγεννιούνται σύμφωνα με τις πράξεις τους... κ.λπ...

Με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, παραμένει. Αυτά είναι τα έξι φαινόμενα που πρέπει να συνειδητοποιηθούν.

«Έτσι αυτά τα εξήντα φαινόμενα είναι πραγματικά, αληθινά, αλάνθαστα, μη διαφορετικά, έχουν κατανοηθεί πλήρως ορθά από τον Τατχάγκατα.

Επτά φαινόμενα

357. «Επτά φαινόμενα είναι πολύ ωφέλιμα... κ.λπ... επτά φαινόμενα πρέπει να συνειδητοποιηθούν.

«Ποια επτά φαινόμενα είναι πολύ ωφέλιμα; Επτά ευγενείς πλούτοι - ο πλούτος της πίστης, ο πλούτος της ηθικής, ο πλούτος της ντροπής, ο πλούτος του ηθικού φόβου, ο πλούτος της μάθησης, ο πλούτος της γενναιοδωρίας, ο πλούτος της σοφίας. Αυτά τα επτά φαινόμενα είναι πολύ ωφέλιμα.

«Ποια επτά φαινόμενα πρέπει να αναπτυχθούν; Επτά παράγοντες φώτισης - ο παράγοντας φώτισης της μνήμης, ο παράγοντας φώτισης της διερεύνησης των φαινομένων, ο παράγοντας φώτισης της ενεργητικότητας, ο παράγοντας φώτισης της αγαλλίασης, ο παράγοντας φώτισης της γαλήνης, ο παράγοντας φώτισης της αυτοσυγκέντρωσης, ο παράγοντας φώτισης της αταραξίας. Αυτά τα επτά φαινόμενα πρέπει να αναπτυχθούν.

«Ποια επτά φαινόμενα πρέπει να γίνουν πλήρως κατανοητά; Επτά σταθμοί συνείδησης - Υπάρχουν, φίλοι, όντα διαφορετικά στο σώμα και διαφορετικά στην αντίληψη, όπως οι άνθρωποι, ορισμένοι θεοί και ορισμένοι που έχουν πέσει σε κατώτερους κόσμους. Αυτός είναι ο πρώτος σταθμός συνείδησης.

«Υπάρχουν, φίλοι, όντα διαφορετικά στο σώμα και παρόμοια στην αντίληψη, όπως οι θεοί Βραχμακαγίκα που γεννήθηκαν με το πρώτο τζχάνα. Αυτός είναι ο δεύτερος σταθμός συνείδησης.

«Υπάρχουν, φίλοι, όντα παρόμοια στο σώμα και διαφορετικά στην αντίληψη, όπως οι ακτινοβόλοι θεοί. Αυτός είναι ο τρίτος σταθμός συνείδησης.

«Υπάρχουν, φίλοι, όντα παρόμοια στο σώμα και παρόμοια στην αντίληψη, όπως οι θεοί που διαπερνώνται από ομορφιά. Αυτός είναι ο τέταρτος σταθμός συνείδησης.

«Υπάρχουν, φίλοι, όντα που με την πλήρη υπέρβαση των αντιλήψεων της υλικής μορφής... κ.λπ... σκεπτόμενα 'άπειρος είναι ο χώρος', φτάνουν στο επίπεδο του άπειρου χώρου. Αυτός είναι ο πέμπτος σταθμός συνείδησης.

«Υπάρχουν, φίλοι, όντα που έχοντας υπερβεί πλήρως το επίπεδο του άπειρου χώρου, σκεπτόμενα 'άπειρη είναι η συνείδηση', φτάνουν στο επίπεδο της άπειρης συνείδησης. Αυτός είναι ο έκτος σταθμός συνείδησης.

«Υπάρχουν, φίλοι, όντα που έχοντας υπερβεί πλήρως το επίπεδο της άπειρης συνείδησης, σκεπτόμενα 'δεν υπάρχει τίποτε', φτάνουν στο επίπεδο της μηδαμινότητας. Αυτός είναι ο έβδομος σταθμός συνείδησης. Αυτά τα επτά φαινόμενα πρέπει να γίνουν πλήρως κατανοητά.

«Ποια επτά φαινόμενα πρέπει να εγκαταλειφθούν; Επτά υπολανθάνουσες τάσεις - η υπολανθάνουσα τάση για ηδονικό πάθος, η υπολανθάνουσα τάση για αποστροφή, η υπολανθάνουσα τάση για λανθασμένη άποψη, η υπολανθάνουσα τάση για σκεπτικιστική αμφιβολία, η υπολανθάνουσα τάση για αλαζονεία, η υπολανθάνουσα τάση πάθους για ύπαρξη, η υπολανθάνουσα τάση για άγνοια. Αυτά τα επτά φαινόμενα πρέπει να εγκαταλειφθούν.

«Ποια επτά φαινόμενα οδηγούν στην παρακμή; Επτά κακές ιδιότητες - εδώ, φίλοι, ένας μοναχός είναι άπιστος, είναι αδιάντροπος, είναι χωρίς ηθικό φόβο, είναι ολιγομαθής, είναι οκνηρός, είναι επιλήσμων, στερείται σοφίας. Αυτά τα επτά φαινόμενα οδηγούν στην παρακμή.

«Ποια επτά φαινόμενα οδηγούν στην υπεροχή; Επτά καλές ιδιότητες - εδώ, φίλοι, ένας μοναχός έχει πίστη, έχει ντροπή, έχει ηθικό φόβο, είναι πολυμαθής, καταβάλλει έντονη ενεργητικότητα, είναι μνήμων, είναι σοφός. Αυτά τα επτά φαινόμενα οδηγούν στην υπεροχή.

«Ποια επτά φαινόμενα είναι δύσκολο να διεισδύσει κανείς; Επτά ιδιότητες του ενάρετου ατόμου - εδώ, φίλοι, ένας μοναχός γνωρίζει τη Διδασκαλία και γνωρίζει το νόημα και γνωρίζει τον εαυτό του και γνωρίζει το μέτρο και γνωρίζει τον κατάλληλο χρόνο και γνωρίζει τη συνέλευση και γνωρίζει τα άτομα. Αυτά τα επτά φαινόμενα είναι δύσκολο να διεισδύσει κανείς.

«Ποια επτά φαινόμενα πρέπει να εγερθούν; Επτά αντιλήψεις - η αντίληψη της παροδικότητας, η αντίληψη του μη-εαυτού, η αντίληψη της ρυπαρότητας, η αντίληψη του κινδύνου, η αντίληψη της εγκατάλειψης, η αντίληψη του μη πάθους, η αντίληψη της παύσης. Αυτά τα επτά φαινόμενα πρέπει να εγερθούν.