Τιμή στον Ευλογημένο, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο
Στη συλλογή μικρών κειμένων
Το καθοδηγητικό κείμενο
1.
Πρώτο επίπεδο της εξήγησης των ευγενών αληθειών
Τιμή στους Πλήρως Αυτοφωτισμένους που βλέπουν την υπέρτατη πραγματικότητα
Αυτών που έχουν φτάσει στην τελειότητα των αρετών όπως η ηθική και τα λοιπά.
1. Δύο αιτίες, δύο συνθήκες για την έγερση της ορθής άποψης του μαθητή - η φωνή από άλλον σύμφωνη με την αλήθεια και η εσωτερική συνετή προσοχή. Εκεί ποια είναι η φωνή από άλλον; Η διδασκαλία από άλλον, η νουθεσία, η παραίνεση, η ομιλία για την αλήθεια, η προσαρμογή στην αλήθεια. Τέσσερις αλήθειες - ο υπαρξιακός πόνος, η προέλευση, η παύση, η οδός. Αυτών των τεσσάρων αληθειών η διδασκαλία, η επίδειξη, η αποκάλυψη, η ανάλυση, η διασαφήνιση, η διακήρυξη - αυτό ονομάζεται η φωνή σύμφωνη με την αλήθεια.
2. Εκεί ποια είναι η εσωτερική συνετή προσοχή;
Εσωτερική συνετή προσοχή ονομάζεται αυτή που στη Διδασκαλία όπως διδάχθηκε, χωρίς να κατευθύνει το αντικείμενο εξωτερικά, είναι συνετή προσοχή - αυτή ονομάζεται συνετή προσοχή.
Αυτός ο τρόπος είναι συνετός, η θύρα, η μέθοδος, το μέσο. Όπως ένας άνθρωπος τρίβοντας ξερό ξύλο χωρίς υγρασία με ξερό πάνω ξύλο για άναμμα φωτιάς στη στεριά είναι ικανός για το επίτευγμα της φωτιάς. Για ποιο λόγο; Συνετά για το επίτευγμα της φωτιάς. Ακριβώς έτσι αυτός που στρέφει την προσοχή του σε αυτή τη μη διαστρεβλωμένη διδαχή της Διδασκαλίας για τον υπαρξιακό πόνο, την προέλευση, την παύση και την οδό - αυτή ονομάζεται συνετή προσοχή.
Όπως τρεις παρομοιώσεις που δεν είχαν ακουστεί πριν και δεν είχαν ακουστεί ποτέ πριν εμφανίζονται. Όποιος πράγματι δεν έχει απαλλαγεί από το πάθος για τις ηδονές... κ.λπ... δύο παρομοιώσεις πρέπει να γίνουν ασύνετα, ειπώθηκε στα τελευταία. Εκεί και η φωνή από άλλον και η εσωτερική συνετή προσοχή - αυτές είναι οι δύο συνθήκες. Η σοφία που εγείρεται από τη φωνή από άλλον - αυτή ονομάζεται σοφία αποκτημένη μέσω της μάθησης. Η σοφία που εγείρεται από την εσωτερική συνετή προσοχή - αυτή ονομάζεται σοφία αποκτημένη μέσω του στοχασμού. Αυτές οι δύο σοφίες πρέπει να γίνουν γνωστές. Και οι δύο προηγούμενες συνθήκες. Αυτές οι δύο αιτίες, οι δύο συνθήκες για την έγερση της ορθής άποψης του μαθητή.
3. Εκεί, αυτός που δεν κατανοεί το νόημα της φωνής από άλλον σύμφωνης με την αλήθεια που διδάχθηκε, θα γίνει αυτός που βιώνει το νόημα - αυτό είναι αδύνατον. Και αυτός που βιώνει το νόημα θα εφαρμόσει συνετή προσοχή - αυτό είναι αδύνατον. Αυτός που κατανοεί το νόημα της φωνής από άλλον σύμφωνης με την αλήθεια που διδάχθηκε, θα γίνει αυτός που βιώνει το νόημα - αυτό είναι δυνατόν. Και αυτός που βιώνει το νόημα θα εφαρμόσει συνετή προσοχή - αυτό είναι δυνατόν. Αυτή είναι η αιτία, αυτό είναι το αντικείμενο, αυτό είναι το μέσο για την απελευθέρωση του μαθητή, δεν υπάρχει άλλο. Αυτός που δεν είναι συνδεδεμένος με την κατανόηση του νοήματος της ομιλίας ούτε με την επιδίωξη της φωνής, μη κατανοώντας το νόημα της φωνής από άλλον, δεν είναι δυνατόν να επιτύχει το υπερανθρώπινο επίτευγμα, την επαρκή ευγενή γνώση και ενόραση· γι' αυτό, από αυτόν που επιθυμεί να σβήσει, τα νοήματα πρέπει να αναζητηθούν μέσω της μάθησης. Εκεί, για την αναζήτηση αυτή είναι η διαδοχή: δεκαέξι μέθοδοι, πέντε τρόποι, δεκαοκτώ θεμελιώδεις όροι.
Εκεί αυτός είναι ο συνοπτικός στίχος
δεκαοκτώ θεμελιώδεις όροι, εκτέθηκαν από τον Κατσάγιανα.
4. Εκεί ποιες είναι οι δεκαέξι μέθοδοι;
Διδασκαλία, διερεύνηση, εγκυρότητα, εγγύτατη αιτία, χαρακτηριστικό, τετραπλή διάταξη, περιστροφή, διαίρεση, αντιστροφή, συνωνυμία, προσδιορισμός, είσοδος, καθαρισμός, καθορισμός, συμπλήρωμα, επίθεση - αυτές είναι οι δεκαέξι μέθοδοι.
Εκεί ο συνοπτικός στίχος
και τετραπλή διάταξη και περιστροφή, διαίρεση, αντιστροφή.
καθορισμός, συμπλήρωμα, επίθεση δέκατη έκτη -·
5. Εκεί ποιες είναι οι πέντε μέθοδοι;
Περιστροφή της απόλαυσης, τριπλή λαμπρότητα, παιχνίδι του λιονταριού, παρατήρηση κατευθύνσεων, άγκιστρο.
Εκεί ο συνοπτικός στίχος
Το παιχνίδι του λιονταριού ονομάζεται, τρίτη είναι αυτή η μέθοδος.
Πέμπτη το άγκιστρο ονομάζεται, όλες οι πέντε μέθοδοι έχουν κατανοηθεί.
6. Εκεί ποιοι είναι οι δεκαοκτώ θεμελιώδεις όροι;
Η άγνοια, η επιθυμία, η απληστία, το μίσος, η αυταπάτη, η αντίληψη του ωραίου, η αντίληψη της ευτυχίας, η αντίληψη του μόνιμου, η αντίληψη του εαυτού, η νοητική ηρεμία, η διόραση, η μη-απληστία, το μη-μίσος, η μη-αυταπάτη, η αντίληψη της ρυπαρότητας, η αντίληψη του υπαρξιακού πόνου, η αντίληψη της παροδικότητας, η αντίληψη του μη-εαυτού· αυτοί είναι οι δεκαοκτώ θεμελιώδεις όροι. Εκεί εννέα όροι είναι φαύλοι, όπου κάθε φαύλο συγκλίνει. Εννέα όροι είναι καλοί, όπου κάθε καλό συγκλίνει.
Ποιοι είναι οι εννέα φαύλοι όροι, όπου κάθε φαύλο συγκλίνει;
Από την άγνοια μέχρι την αντίληψη του εαυτού· αυτοί είναι οι εννέα φαύλοι όροι, όπου κάθε φαύλο συγκλίνει.
Ποιοι είναι οι εννέα καλοί όροι, όπου κάθε καλό συγκλίνει;
Από τη νοητική ηρεμία μέχρι την αντίληψη του μη-εαυτού· αυτοί είναι οι εννέα καλοί όροι, όπου κάθε καλό συγκλίνει. Αυτοί είναι οι δεκαοκτώ θεμελιώδεις όροι.
Εκεί αυτοί είναι οι συνοπτικοί στίχοι
και οι τέσσερις ψευδαισθήσεις· το επίπεδο των νοητικών μολύνσεων είναι εννέα όροι.
αυτό είναι όλο το καλό· το επίπεδο των ικανοτήτων είναι εννέα όροι.
σε κάθε πλευρά εννέα θεμελιώδεις όροι, και από τις δύο πλευρές δεκαοκτώ θεμελιώδεις όροι.
Από αυτούς τους δεκαοκτώ θεμελιώδεις όρους, όσοι είναι οι εννέα φαύλοι όροι, αυτή είναι η προέλευση του υπαρξιακού πόνου· όσοι είναι οι εννέα καλοί όροι, αυτή είναι η πρακτική που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου. Έτσι ο καρπός της προέλευσης είναι ο υπαρξιακός πόνος, ο καρπός της πρακτικής που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου είναι η παύση. Αυτές οι τέσσερις ευγενείς αλήθειες διδάχθηκαν από τον Ευλογημένο στη Μπαρανασί.
7. Εκεί για την ευγενή αλήθεια του υπαρξιακού πόνου αμέτρητα γράμματα, όροι, φράσεις, τρόποι, γλωσσικές εκφράσεις, επεξηγήσεις διδάχθηκαν για την επίδειξη, τη διακήρυξη, την αποκάλυψη, την ανάλυση, τη διασαφήνιση, τη δήλωση αυτού ακριβώς του νοήματος· έτσι είναι για όλες τις αλήθειες. Έτσι κάθε μία αλήθεια πρέπει να αναζητείται με αμέτρητα γράμματα, όρους, φράσεις, τρόπους, γλωσσικές εκφράσεις και επεξηγήσεις· και αυτή η φράση με την ποικιλία του νοήματος, αλλά το νόημα ακριβώς με την ποικιλία της φράσης.
Όποιος πράγματι ασκητής ή βραχμάνος θα έλεγε έτσι «Εγώ, αφού απορρίψω αυτόν τον υπαρξιακό πόνο, θα διακηρύξω έναν άλλο υπαρξιακό πόνο», αυτό θα ήταν απλώς κενή ομιλία· και ερωτηθείς δεν θα μπορούσε να απαντήσει. Έτσι είναι οι αλήθειες. Και τη νύχτα που ο Ευλογημένος αφυπνίστηκε πλήρως, και τη νύχτα που μέσω της μη προσκόλλησης επέτυχε το τελικό Νιμπάνα, στο μεταξύ ό,τι ειπώθηκε από τον Ευλογημένο - ομιλία, μικτό κείμενο, επεξήγηση, στίχοι, εμπνευσμένος λόγος, ιτιβούτακα, τζάτακα, θαυμαστά φαινόμενα, βεντάλλα - όλο αυτό είναι ο τροχός της Διδασκαλίας που τέθηκε σε κίνηση. Τίποτε από τη διδαχή της Διδασκαλίας των Βουδών, των Ευλογημένων, δεν είναι εκτός του τροχού της Διδασκαλίας· κάθε ομιλία αυτού πρέπει να αναζητείται στις ευγενείς διδασκαλίες. Εκεί για την κατανόηση, φωτεινές αυτές οι τέσσερις ευγενείς αλήθειες είναι σταθερές.
Εκεί ποιος είναι ο πόνος; Η γέννηση, το γήρας, η ασθένεια, ο θάνατος· συνοπτικά τα πέντε συναθροίσματα της προσκόλλησης είναι υπαρξιακός πόνος. Εκεί αυτή είναι η επεξήγηση των χαρακτηριστικών: η γέννηση έχει ως χαρακτηριστικό την εμφάνιση, το γήρας έχει ως χαρακτηριστικό την ωρίμανση, η ασθένεια έχει ως χαρακτηριστικό τον πόνο του πόνου, ο θάνατος έχει ως χαρακτηριστικό τον αποθαμό, η λύπη έχει ως χαρακτηριστικό τον αποχωρισμό από τους αγαπημένους, τη μεταβολή και την οδύνη, ο θρήνος έχει ως χαρακτηριστικό τον οδυρμό, ο πόνος έχει ως χαρακτηριστικό τη σωματική πίεση, η δυσαρέσκεια έχει ως χαρακτηριστικό τη νοητική πίεση, το άγχος έχει ως χαρακτηριστικό το κάψιμο από τις νοητικές μολύνσεις, η συσχέτιση με το δυσάρεστο έχει ως χαρακτηριστικό τη σύνδεση με το δυσάρεστο, ο αποχωρισμός από τους αγαπημένους έχει ως χαρακτηριστικό την απουσία του ευχάριστου, η απώλεια έχει ως χαρακτηριστικό την αποτυχία της πρόθεσης, τα πέντε συναθροίσματα της προσκόλλησης έχουν ως χαρακτηριστικό τη μη πλήρη κατανόηση, το γήρας και ο θάνατος έχουν ως χαρακτηριστικό την ωρίμανση και τον αποθαμό, ο αποθαμός και η επαναγέννηση έχουν ως χαρακτηριστικό την εμφάνιση και τον αποθαμό, η προέλευση έχει ως χαρακτηριστικό τη γέννηση της σύλληψης, η παύση έχει ως χαρακτηριστικό την εγκατάλειψη της προέλευσης, η οδός έχει ως χαρακτηριστικό την εκρίζωση των υπολανθανουσών τάσεων. Ο υπαρξιακός πόνος έχει ως χαρακτηριστικό την ασθένεια, η προέλευση έχει ως χαρακτηριστικό την αντιληπτικότητα, η οδός έχει ως χαρακτηριστικό το να οδηγεί στην απελευθέρωση, η παύση έχει ως χαρακτηριστικό την ειρήνη. Το στοιχείο του Νιμπάνα χωρίς υπόλειμμα προσκόλλησης έχει ως χαρακτηριστικό την παύση της κατάστασης χωρίς σύλληψη· ο υπαρξιακός πόνος και η προέλευση, ο υπαρξιακός πόνος και η παύση, ο υπαρξιακός πόνος και η οδός, η προέλευση και ο υπαρξιακός πόνος, η προέλευση και η παύση, η προέλευση και η οδός, η παύση και η προέλευση, η παύση και ο υπαρξιακός πόνος, η παύση και η οδός, η οδός και η παύση, η οδός και η προέλευση, η οδός και ο υπαρξιακός πόνος.
8. Εκεί υπάρχουν αυτές οι ομιλίες.
αυτός πορεύεται σαν να έχει σηκωθεί, πηγαίνοντας δεν επιστρέφει».
Υπάρχουν αυτές οι οκτώ επαναγεννήσεις μέσω δωρεάς, Άναντα, η ομιλία στο Εκουτταρίκα - αυτή είναι η γέννηση.
Εκεί ποιο είναι το γήρας;
σαν γερασμένοι ερωδιοί θρηνούν, σε λίμνη με εξαντλημένα ψάρια.
Τα πέντε αρχικά σημάδια στους θεούς - αυτό είναι το γήρας.
Εκεί ποια είναι η ασθένεια;
πολεμιστή, ο καρπός της πράξης, ο κόσμος διότι δεν απορρίπτει την πράξη.
Οι τρεις ασθενείς - αυτή είναι η ασθένεια.
Εκεί ποιος είναι ο θάνατος;
και μικρά και μεγάλα, αυτά που είναι ψημένα και αυτά που είναι ωμά·
όλα καταλήγουν στο σπάσιμο, έτσι είναι η ζωή των θνητών.
έχοντας δει και αυτό, ας περπατά κανείς χωρίς ιδιοκτησία, χωρίς να δημιουργεί προσκόλληση στα είδη ύπαρξης.
Η ομιλία Ουντακαππάνα - αυτός είναι ο θάνατος.
Εκεί ποια είναι η λύπη;
Αυτός θλίβεται, αυτός ταλαιπωρείται, έχοντας δει τη μολυσμένη πράξη του εαυτού του.
Οι τρεις κακές συμπεριφορές - αυτή είναι η λύπη.
Εκεί ποιος είναι ο θρήνος;
Οδηγημένοι στον πόνο θρηνούν, «τι θα γίνουμε όταν πεθάνουμε από εδώ;»
Τρεις αποτυχίες - αυτός είναι ο θρήνος.
Εκεί ποιος είναι ο πόνος;
φλεγόμενες σαν φωτιά, γεμάτες πλήθος φλογών.
Μεγάλος πράγματι αυτός ο πυρετός, ομιλία στο Σαμγιούτακα στα Σάτσα-σαμγιούτα - αυτός είναι ο πόνος.
Εκεί ποια είναι η δυσαρέσκεια;
Ακούγοντας τον ψόγο των άλλων, ντρέπεται τέτοιος.
Αυτά τα δύο είναι φαινόμενα που προκαλούν τύψη - αυτή είναι η δυσαρέσκεια.
Εκεί ποιο είναι το άγχος;
έτσι καίγεται η καρδιά μου, ακούγοντας για το λωτό που γεννήθηκε.
Τρεις φωτιές - αυτό είναι το άγχος.
Εκεί ποια είναι η συσχέτιση με το μη αγαπημένο;
έτσι αυτόν που συμπεριφέρεται υπερβολικά, οι δικές του πράξεις τον οδηγούν στον κακότυχο κόσμο.
Αυτοί οι δύο συκοφαντούν τον Τατχάγκατα, ομιλία στο Εκούταρικα στα δυάδες - αυτή είναι η συσχέτιση με το μη αγαπημένο.
Εκεί ποιος είναι ο αποχωρισμός από τους αγαπημένους;
έτσι ακόμη τον αγαπημένο άνθρωπο, το φάντασμα πεθαμένο δεν βλέπει.
Εκείνοι οι θεοί γνωρίζοντας ότι είναι υποκείμενοι σε θάνατο, καθοδηγούν με τρία λόγια. Αυτός είναι ο αποχωρισμός από τους αγαπημένους.
Σε αυτόν που ποθεί τις ηδονές, στο ον που έχει γεννηθεί επιθυμία·
Αν αυτές οι ηδονές παρακμάζουν, υποφέρει σαν τρυπημένος από βέλος.
Συνοπτικά, τα πέντε συναθροίσματα της προσκόλλησης είναι υπαρξιακός πόνος.
Αυτά είναι τα φοβερά κοσμικά δελεάσματα, όπου τα όντα είναι κοινοί άνθρωποι.
Αυτά είναι τα πέντε συναθροίσματα, μοναχοί - αυτός είναι ο πόνος.
Εκεί ποιο είναι το γήρας και ο θάνατος;
Ακόμα κι αν η ζωή είναι χωρίς δυσκολία, τότε βέβαια πεθαίνει από γηρατειά.
Στο Σαμγιούτακα, στο Πασενάντι-σαμγιούτα, η ομιλία «Η γιαγιά μου πέθανε» - αυτό είναι το γήρας και ο θάνατος.
Εκεί ποιος είναι ο θάνατος και η επαναγέννηση;
Θα πάνε σύμφωνα με τις πράξεις τους, δεχόμενα τον καρπό των δικών τους πράξεων».
Αυτός είναι ο θάνατος και η επαναγέννηση.
Με αυτές τις ομιλίες και με άλλες παρόμοιες, η εννεαπλή ομιλία, αφού εισέλθει σε αυτές, γνωρίζοντας τον υπαρξιακό πόνο από το χαρακτηριστικό, πρέπει να αναλυθεί η ευγενής αλήθεια του υπαρξιακού πόνου τόσο η κοινή όσο και η μη-κοινή. Με στίχους οι στίχοι πρέπει να αξιολογούνται, ή με επεξηγήσεις η επεξήγηση - αυτός είναι ο πόνος.
9. Εκεί ποια είναι η προέλευση του υπαρξιακού πόνου;
διότι ποτέ αυτοί που είναι δεμένοι με την προσκόλληση στους νοητικούς δεσμούς, δεν θα διαβούν τη νοητική πλημμύρα την εκτεταμένη και μεγάλη.
Η ομιλία για τις τέσσερις νοητικές διαφθορές - αυτή είναι η προέλευση του υπαρξιακού πόνου.
Εκεί ποια είναι η παύση του υπαρξιακού πόνου;
αυτός που είναι χωρίς απληστία, χωρίς ιδιοκτησία, χωρίς επιθυμία,
με απορριφθείσα οργή, με κατασβεσμένο εαυτό·
αυτός είναι βραχμάνος, αυτός είναι ασκητής, αυτός είναι μοναχός.
Αυτές οι δύο απελευθερώσεις, η απελευθέρωση του νου μέσω της φθίσης της λαγνείας· και η απελευθέρωση μέσω σοφίας μέσω της φθίσης της άγνοιας - αυτή είναι η παύση.
Εκεί ποια είναι η οδός;
η ευγενής οκταμελής οδός, αυτή είναι η σύγχυση του Μάρα.
Αυτοί οι επτά, μοναχοί, παράγοντες της φώτισης - αυτή είναι η οδός.
Εκεί ποιες είναι οι τέσσερις ευγενείς αλήθειες;
και όποια η παύση τους, έτσι διδάσκει ο μεγάλος ασκητής».
Τα φαινόμενα που προέρχονται από αιτία είναι ο υπαρξιακός πόνος, η αιτία είναι η προέλευση, αυτός είναι ο λόγος του Ευλογημένου. Αυτή η Διδασκαλία είναι η παύση, όσοι πράγματι διαμένουν παρατηρώντας την απόλαυση στα φαινόμενα που είναι υποκείμενα σε νοητικούς δεσμούς. Οι νοητικές μολύνσεις και η επιθυμία αυξάνονται, με την επιθυμία ως συνθήκη υπάρχει προσκόλληση... κ.λπ... Έτσι υπάρχει η προέλευση αυτού του ολόκληρου συνόλου του υπαρξιακού πόνου. Εκεί όποιος είναι ο νοητικός δεσμός - αυτή είναι η προέλευση. Τα φαινόμενα υποκείμενα σε νοητικούς δεσμούς και η λύπη, ο θρήνος, ο πόνος, η δυσαρέσκεια και το άγχος που προκύπτουν - αυτός είναι ο πόνος. Η παρατήρηση του κινδύνου στα φαινόμενα που είναι υποκείμενα σε νοητικούς δεσμούς - αυτή είναι η οδός. Απελευθερώνεται από τη γέννηση, από το γήρας, από τις αρρώστιες, από τους θανάτους, από τις λύπες, από τους θρήνους, μέχρι και από το άγχος - αυτό είναι το Νιμπάνα. Αυτές είναι οι τέσσερις αλήθειες.
Εκεί ποιο είναι το στοιχείο του Νιμπάνα χωρίς υπόλειμμα προσκόλλησης;
επειδή όλες οι προσκολλήσεις έχουν εξαλειφθεί, οι σοφοί, βασισμένοι σε εκατό θεωρίες, όλοι.
Στο Σαμγιούτακα το Γκοντχίκα-σαμγιούτα.
Αυτές είναι οι μη-κοινές ομιλίες. Όπου κι αν οι αλήθειες έχουν υποδειχθεί, εκεί εκεί κατεβάζοντας από το χαρακτηριστικό της αλήθειας, με αμέτρητες φράσεις εκείνο το νόημα πρέπει να αναζητείται. Εκεί το νόημα ακολουθεί τη φράση και πάλι η φράση ακολουθεί το νόημα· για κάθε ένα από αυτά αμέτρητες φράσεις· με αυτές τις ομιλίες όπως έχουν τεθεί οι τέσσερις ευγενείς αλήθειες πρέπει να αναλυθούν. Με τους στίχους που έχουν εισέλθει στις πέντε συλλογές, οι στίχοι πρέπει να αξιολογούνται, με την επεξήγηση η επεξήγηση. Αυτές είναι οι μη-κοινές ομιλίες.
Αυτοί είναι οι συνοπτικοί στίχοι τους
τα πέντε αρχικά σημάδια, σαν λίμνη με εξαντλημένα ψάρια.
όπως του αγγειοπλάστη, όπως η διαμόρφωση του ποταμού.
άπληστοι στις ηδονές, προσκολλημένοι, μέχρι τις τρεις αποτυχίες.
κατακλυσμένος από λογισμούς αυτός, εκεί και από αυτούς που προκαλούν τύψη.
από το σίδερο ο ρύπος προέκυψε, η συκοφαντία στον Τατχάγκατα.
και οι τρεις κόρες του Μάρα, υποφέρει σαν τρυπημένος από βέλος.
σύντομη πράγματι είναι αυτή η ζωή, η γιαγιά μου ηλικιωμένη.
προσκολλημένοι στις ηδονές, και με τις τέσσερις νοητικές διαφθορές.
αυτή ακριβώς είναι η οδός, δεν υπάρχει άλλη, και οι παράγοντες της φώτισης καλά διδάχθηκαν.
όσα φαινόμενα προέρχονται από αιτία, αυτοί που παρατηρούν τους νοητικούς δεσμούς.
Αυτοί είναι οι δέκα συνοπτικοί στίχοι τους.
10. Εκεί αυτές είναι οι κοινές ομιλίες, στις οποίες ομιλίες διδάχθηκαν κοινές αλήθειες και με τη σειρά και αντίστροφα και μικτά. Εκεί αυτή είναι η αρχή.
από τη σκεπτικιστική αμφιβολία και την αμέλεια δεν φωτίζεται·
η δίψα είναι η επικάλυψή του, λέω, η δυστυχία είναι ο μεγάλος φόβος του.
Εκεί όποια είναι η άγνοια και η σκεπτικιστική αμφιβολία, αυτή είναι η προέλευση. Αυτό που είναι ο μεγάλος φόβος, αυτός είναι ο υπαρξιακός πόνος. Αυτές είναι οι δύο αλήθειες - ο υπαρξιακός πόνος και η προέλευση. «Ο νοητικός δεσμός και τα φαινόμενα υποκείμενα σε νοητικούς δεσμούς» είναι η επεξήγηση στο Σαμγιούτακα, στα Τσίτα-σαμγιούτα. Εκεί όποιος είναι ο νοητικός δεσμός, αυτή είναι η προέλευση. Τα φαινόμενα υποκείμενα σε νοητικούς δεσμούς, αυτός είναι ο υπαρξιακός πόνος. Αυτές είναι οι δύο αλήθειες - ο υπαρξιακός πόνος και η προέλευση.
Εκεί ποιος είναι ο υπαρξιακός πόνος και η παύση;
εξαλείφθηκε η περιπλάνηση στον κύκλο των γεννήσεων, δεν υπάρχει πλέον επαναγέννηση.
Η συνείδηση, αυτός είναι ο υπαρξιακός πόνος. Η οριστική διακοπή της επιθυμίας για ύπαρξη, αυτή είναι η παύση του υπαρξιακού πόνου. «Εξαλείφθηκε η περιπλάνηση στον κύκλο των γεννήσεων, δεν υπάρχει πλέον επαναγέννηση» είναι η έκθεση. Αυτές είναι οι δύο αλήθειες - ο υπαρξιακός πόνος και η παύση. Αυτές οι δύο, μοναχοί, είναι οι απελευθερώσεις· η απελευθέρωση του νου μέσω της φθίσης της λαγνείας και η απελευθέρωση μέσω σοφίας μέσω της φθίσης της άγνοιας. Η συνείδηση, αυτός είναι ο υπαρξιακός πόνος. Η απελευθέρωση, αυτή είναι η παύση. Αυτές είναι οι δύο αλήθειες - ο υπαρξιακός πόνος και η παύση.
Εκεί ποιος είναι ο υπαρξιακός πόνος και η οδός;
Πολεμήστε τον Μάρα με το όπλο της σοφίας, και προστατεύστε αυτό που κατακτήθηκε, χωρίς να προσκολλάστε.
Εκεί και το σώμα που είναι σαν πήλινο δοχείο και η συνείδηση που είναι σαν οχυρωμένη πόλη, αυτός είναι ο υπαρξιακός πόνος. Το να πολεμήσετε τον Μάρα με το όπλο της σοφίας, αυτή είναι η οδός. Αυτές είναι οι δύο αλήθειες. Ό,τι, μοναχοί, δεν είναι δικό σας, αυτό πρέπει να εγκαταλειφθεί. Οι νοητικοί δεσμοί, αυτή είναι η οδός. Εκείνα τα φαινόμενα που δεν ανήκουν σε έναν εαυτό και πρέπει να εγκαταλειφθούν, η ύλη μέχρι τη συνείδηση, αυτός είναι ο υπαρξιακός πόνος και η οδός.
Εκεί ποιος είναι ο υπαρξιακός πόνος και η προέλευση και η παύση;
εξαρτώμενα από το αγαπητό προκύπτουν αυτά, όταν το αγαπητό απουσιάζει δεν υπάρχουν αυτά.
Οι λύπες και οι θρήνοι, και η πολύμορφη οδύνη, αυτό που προκύπτει από την αγάπη, αυτός είναι ο υπαρξιακός πόνος. Η αγάπη, αυτή είναι η προέλευση. Η απομάκρυνση της θέλησης και του πάθους εκεί, η μη-πράξη προς το αγαπητό, αυτή είναι η παύση. Αυτές είναι οι τρεις αλήθειες. Ο περιπλανώμενος ασκητής Τιμπαρούκα επιστρέφει στο «αυτοδημιούργητο και δημιουργημένο από άλλον». Όπως αυτή η διερεύνηση, αυτός είναι ο υπαρξιακός πόνος. Αυτή που μη προσεγγίζοντας αυτά τα δύο άκρα είναι η μέση πρακτική, με την άγνοια ως συνθήκη υπάρχουν δραστηριότητες μέχρι με τη γέννηση ως συνθήκη υπάρχει γήρας και θάνατος, και αυτός είναι ο υπαρξιακός πόνος και η προέλευση. Η συνείδηση, η νοητικότητα και υλικότητα, οι έξι αισθητήριες βάσεις, η επαφή, το αίσθημα, το γίγνεσθαι, η γέννηση, το γήρας και ο θάνατος, αυτός είναι ο υπαρξιακός πόνος. Η άγνοια, οι δραστηριότητες, η επιθυμία, η προσκόλληση, αυτή είναι η προέλευση. Έτσι αυτό το αυτοδημιούργητο θα ερευνούσε· και ο υπαρξιακός πόνος στην Εξαρτώμενη Γένεση, αυτή η προέλευση έχει υποδειχθεί. Από την παύση της άγνοιας υπάρχει παύση των δραστηριοτήτων και μέχρι την παύση του γήρατος και του θανάτου, αυτή είναι η παύση. Αυτές είναι οι τρεις αλήθειες, ο υπαρξιακός πόνος και η προέλευση και η παύση.
11. Εκεί ποιος είναι ο υπαρξιακός πόνος και η προέλευση και η οδός;
Γνωρίζοντας ότι οι ηδονές στον κόσμο είναι προσκόλληση, αυτός με επίγνωση ας εξασκείται για την απομάκρυνσή τους».
Αυτός που είδε τον υπαρξιακό πόνο, αυτός είναι ο υπαρξιακός πόνος. Από όπου προέρχεται, αυτή είναι η προέλευση. Αυτό που είναι ορατό, από όπου προέρχεται μέχρι η εξάσκηση για την απομάκρυνσή του, αυτή είναι η οδός. Αυτές είναι οι τρεις αλήθειες.
Στα Ενδεκάτα Αγκούταρα η ομιλία με το παράδειγμα του βοσκού.
Εκεί μέχρι τη σύνδεση με την αντίληψη της υλικής μορφής και οι έξι αισθητήριες βάσεις, όπως συγκαλύπτει την πληγή και το πέρασμα του ποταμού, και όπως αποκτά τη μεγάλη χαρά και αγαλλίαση συνδεδεμένη με τη Διδασκαλία, και το τετραπλό και η βάση από την ατομική ύπαρξη, αυτός είναι ο υπαρξιακός πόνος. Μέχρι να αφαιρεί τα αυγά των μυγών, αυτή είναι η προέλευση. Η σύνδεση με την αντίληψη της υλικής μορφής, η αφαίρεση των αυγών των μυγών, η κάλυψη της πληγής, η γνώση της οδού και η επιδεξιότητα στον τόπο βοσκής, αυτή είναι η οδός. Τα υπόλοιπα φαινόμενα, υπάρχουν αιτίες, υπάρχουν συνθήκες, υπάρχουν εξαρτήσεις, το άρμεγμα με υπόλοιπο, οι πολλαπλές τιμές και τα φαινόμενα που έχουν ως συνθήκη την καλή φιλία, η γνώση της οδού και η αιτία, αυτές είναι οι τρεις αλήθειες.
Εκεί ποιος είναι ο υπαρξιακός πόνος και η οδός και η παύση;
συνεχώς ο μοναχός αυτοσυγκεντρωμένος, θα γνωρίσει το Νιμπάνα του εαυτού του.
Εκεί και η μνήμη επί του σώματος και οι έξι αισθητήριες βάσεις, όπου όλο αυτό είναι υπαρξιακός πόνος. Και η μνήμη επί του σώματος και η αυτοσυγκράτηση της ηθικής και η αυτοσυγκέντρωση, όπου η μνήμη, αυτό είναι το συνάθροισμα της σοφίας. Και ολόκληρο το συνάθροισμα της ηθικής και το συνάθροισμα της αυτοσυγκέντρωσης, αυτή είναι η οδός. Από αυτόν που διαμένει έτσι πρέπει να γνωστεί το Νιμπάνα. Αυτή είναι η παύση, αυτές είναι οι τρεις αλήθειες. Εδραιωμένος στην ηθική, δύο φαινόμενα πρέπει να αναπτυχθούν, η νοητική ηρεμία και η διόραση. Εκεί τα φαινόμενα που γεννιούνται μαζί με τη συνείδηση, αυτός είναι ο υπαρξιακός πόνος. Και η νοητική ηρεμία και η διόραση, αυτή είναι η οδός. Η απελευθέρωση του νου μέσω της φθίσης της λαγνείας και η απελευθέρωση μέσω σοφίας μέσω της φθίσης της άγνοιας, αυτή είναι η παύση. Αυτές είναι οι τρεις αλήθειες.
Εκεί ποια είναι η προέλευση και η παύση;
προερχόμενες από τη ρίζα της αγνωσίας, οι επιθυμητικές σκέψεις, όλες τερματίστηκαν από μένα μαζί με τη ρίζα τους.
«Προερχόμενες από τη ρίζα της αγνωσίας»: με τα προηγούμενα είναι η προέλευση. «Όλες τερματίστηκαν από μένα μαζί με τη ρίζα τους»: αυτή είναι η παύση. Αυτές είναι οι δύο αλήθειες. Λόγω της μη κατανόησης και της μη διείσδυσης τεσσάρων φαινομένων, πρέπει να αναπτυχθεί αναλυτικά. Της ευγενούς ηθικής, της αυτοσυγκέντρωσης, της σοφίας, της απελευθέρωσης. Εκεί όποια είναι η μη κατανόηση και η μη διείσδυση αυτών των τεσσάρων φαινομένων, αυτή είναι η προέλευση. Η διείσδυση της οδήγησης προς την ύπαρξη, αυτή είναι η παύση. Αυτή είναι η προέλευση και η παύση.
Εκεί ποια είναι η προέλευση και η οδός;
η μνήμη είναι η αποτροπή τους·
την αυτοσυγκράτηση των ρευμάτων λέω, με τη σοφία αυτά κλείνονται».
«Όσα ρεύματα», αυτή είναι η προέλευση. Και η σοφία και η μνήμη είναι η αποτροπή και το κλείσιμο, αυτή είναι η οδός. Αυτές είναι οι δύο αλήθειες. Η ομιλία Σαντζετανίγια, η μορφή του οχήματος με τη σταθερή ζάντα, υποδείχθηκε σε έξι μήνες. Εκεί όποιο σώμα, σωματική πράξη με στρέβλωση, με μίσος, με διαφθορά, όποια στρεβλότητα, μισητότητα, διεφθαρμένη κατάσταση, αυτή είναι η προέλευση. Έτσι η λεκτική πράξη και η νοητική πράξη χωρίς στρέβλωση, χωρίς μίσος, χωρίς διαφθορά, όποια μη-στρεβλότητα, μη-μισητότητα, μη-διεφθαρμένη κατάσταση, αυτή είναι η οδός. Έτσι η λεκτική πράξη και η νοητική πράξη. Αυτές είναι οι δύο αλήθειες, η προέλευση και η οδός.
Εκεί ποια είναι η προέλευση και η παύση και η οδός;
«Για τον εξαρτώμενο υπάρχει ταλάντευση, για τον ανεξάρτητο δεν υπάρχει ταλάντευση· όταν δεν υπάρχει ταλάντευση, υπάρχει γαλήνη· όταν υπάρχει γαλήνη, δεν υπάρχει κλίση· όταν δεν υπάρχει κλίση, δεν υπάρχει έλευση και πορεία· όταν δεν υπάρχει έλευση και πορεία, δεν υπάρχει θάνατος και επαναγέννηση· όταν δεν υπάρχει θάνατος και επαναγέννηση, δεν υπάρχει ούτε εδώ ούτε εκεί ούτε ανάμεσα στα δύο. Αυτό ακριβώς είναι το τέλος του πόνου».
Εκεί οι δύο εξαρτήσεις, αυτή είναι η προέλευση. Και η μη-εξάρτηση και η μη-κλίση, αυτή είναι η οδός. Όταν δεν υπάρχει έλευση και πορεία και θάνατος και επαναγέννηση, αυτό ακριβώς είναι το τέλος του πόνου, αυτή είναι η παύση. Αυτές είναι οι τρεις αλήθειες. Η μη-εγκαθιδρυμένη μνήμη επί του σώματος... κ.λπ... η γνώση και ενόραση της απελευθέρωσης, αυτή είναι η προέλευση. Οι έντεκα απελευθερώσεις με καθοριστική υποστήριξη, μέχρι την απόκτηση της καθοριστικής υποστήριξης, αυτού που έχει εγκαθιδρυμένη μνήμη επί του σώματος διαμένει. Η ηθική αυτοσυγκράτηση είναι αυτή που ξηραίνει, και η γνώση και ενόραση της απελευθέρωσης, αυτή είναι η οδός. Και η απελευθέρωση, αυτή είναι η παύση. Αυτές είναι οι τρεις αλήθειες. Η προέλευση και η παύση και η οδός.
12. Εκεί ποια είναι η παύση και η οδός;
Και έχοντας γνωρίσει την ανυπαρξία στον κόσμο, τόσο με εξαλειμμένη επαναγέννηση αυτός είναι μοναχός.
Αυτό που είναι με την αλήθεια, αυτή είναι η οδός. Αυτό που είναι η εξαλειμμένη επαναγέννηση, αυτή είναι η παύση. Αυτές είναι οι δύο αλήθειες. Οι πέντε βάσεις της απελευθέρωσης - ο Διδάσκαλος ή κάποιος νοήμονας σύντροφος στην άγια ζωή διδάσκει τη Διδασκαλία - πρέπει να αναπτυχθούν αναλυτικά. Σε αυτόν που βιώνει το νόημα γεννιέται χαρά, σε αυτόν που χαίρεται γεννιέται αγαλλίαση, μέχρι που αποστασιοποιούμενος απαλλάσσεται από το πάθος· αυτή είναι η οδός. Η απελευθέρωση, αυτή είναι η παύση. Έτσι οι πέντε βάσεις της απελευθέρωσης αναλυτικά. Αυτές είναι οι δύο αλήθειες, η παύση και η οδός.
Αυτές είναι οι κοινές ομιλίες. Με αυτές τις κοινές ομιλίες όπως έχουν τεθεί, κατεβάζοντας από τη διείσδυση και από το χαρακτηριστικό, άλλες ομιλίες πρέπει να αναλυθούν από αυτόν που δεν παρακμάζει. Με στίχους οι στίχοι πρέπει να αξιολογούνται, με επεξηγήσεις η επεξήγηση. Και αυτές οι δέκα κοινές επεκτάσεις και η μία τετράδα έκθεση είναι κοινή. Και αυτή είναι η διάφορη έκθεση. Ένα, πέντε και έξι και με μία μερική έκθεση, το σύνολο. Αυτές οι δύο αποφυγές και οι προηγούμενες δέκα. Αυτές οι δώδεκα επεκτάσεις είναι αλήθειες. Σε αυτό το βαθμό δεν υπάρχει κάθε ομιλία, αυτή η επεξήγηση ή ο στίχος σαν. Με αυτές τις δώδεκα επεκτάσεις, χωρίς να εισέλθει, από τον επιμελή αφού αναζητηθεί πρέπει να αναλυθεί.
Εκεί αυτή είναι η σύνοψη. Κάθε υπαρξιακός πόνος πηγαίνει στη σύγκλιση με επτά όρους. Με ποιους επτά; Η συσχέτιση με το δυσάρεστο και ο αποχωρισμός από τους αγαπημένους· με αυτούς τους δύο όρους κάθε υπαρξιακός πόνος πρέπει να αναλυθεί. Αυτού οι δύο εξαρτήσεις - το σώμα και η συνείδηση. Γι' αυτό λέγεται «σωματικός πόνος και νοητικός»· δεν υπάρχει εκείνος ο πόνος που δεν είναι ούτε σωματικός ούτε νοητικός· κάθε υπαρξιακός πόνος πρέπει να αναλυθεί με δύο πόνους, τον σωματικό και τον νοητικό. Περιλαμβάνεται σε τρεις μορφές πόνου: τον πόνο ως πόνο, τον πόνο των δραστηριοτήτων, τον πόνο της μεταβολής. Έτσι κάθε υπαρξιακός πόνος περιλαμβάνεται σε τρεις μορφές πόνου. Έτσι και αυτός ο υπαρξιακός πόνος είναι τριπλός. Διπλός ο υπαρξιακός πόνος, σωματικός και νοητικός. Διπλός, η συσχέτιση με το δυσάρεστο και ο αποχωρισμός από τους αγαπημένους. Αυτός είναι ο επταπλός υπαρξιακός πόνος.
Εκεί η προέλευση είναι τριών ειδών, όχι τεσσάρων, όχι πέντε. Ποια είναι τα τρία είδη; Η επιθυμία και η άποψη και η πράξη. Εκεί η επιθυμία και η προέλευση του γίγνεσθαι είναι η πράξη. Έτσι η κατωτερότητα και η ανωτερότητα αυτού που γεννήθηκε, αυτή είναι η προέλευση. Έτσι και η κατωτερότητα και η ανωτερότητα στους προορισμούς του γίγνεσθαι, και αυτό που περιλαμβάνεται στις τρεις δυστυχίες, και το σώμα με συνείδηση που προήλθε από τις δύο ρίζες, αυτού που είναι εμποδισμένος από την άγνοια και συνδεδεμένος με την επιθυμία για ύπαρξη, κι αυτό περιλαμβάνεται στις τρεις δυστυχίες.
Έτσι από την ψευδαίσθηση πρέπει να κατανοηθεί η ύπαρξη της άποψης. Αυτή πρέπει να αναλυθεί σε επτά είδη. Μία ψευδαίσθηση αναλύεται σε τρία, τέσσερα θέματα ψευδαίσθησης. Εκεί ποια είναι η μία ψευδαίσθηση; Η ανεστραμμένη προσκόλληση μέσω της απόρριψης, η είσοδος όπως «μόνιμο στο παροδικό», έτσι πιάνει το ανεστραμμένο. Έτσι είναι οι τέσσερις ψευδαισθήσεις. Αυτή η μία ψευδαίσθηση διακρίνεται σε αντίληψη, σκέψη, άποψη. Ποια είναι τα τέσσερα θέματα ψευδαίσθησης; Σώμα, αίσθημα, συνείδηση, φαινόμενα. Έτσι σε αυτόν που έχει πέσει στην ψευδαίσθηση αυξάνεται το φαύλο. Εκεί η ψευδαίσθηση της αντίληψης αυξάνει το μίσος, τη φαύλη ρίζα. Η ψευδαίσθηση της σκέψης αυξάνει την απληστία, τη φαύλη ρίζα. Η ψευδαίσθηση της άποψης αυξάνει την αυταπάτη, τη φαύλη ρίζα. Εκεί του μίσους, της φαύλης ρίζας, τρεις λανθασμένες πορείες είναι ο καρπός - λανθασμένη ομιλία, λανθασμένη πράξη, λανθασμένος βιοπορισμός· της απληστίας, της φαύλης ρίζας, τρεις λανθασμένες πορείες είναι ο καρπός - λανθασμένος λογισμός, λανθασμένη προσπάθεια, λανθασμένη αυτοσυγκέντρωση· της αυταπάτης, της φαύλης ρίζας, δύο λανθασμένες πορείες είναι ο καρπός - λανθασμένη άποψη και λανθασμένη μνήμη. Έτσι το φαύλο με αιτία, με συνθήκη, και οι ψευδαισθήσεις είναι συνθήκη, οι φαύλες ρίζες με αιτία, αυτές ακριβώς μέσω του αντίθετου, ούτε λιγότερες ούτε περισσότερες, πρέπει να αναλυθούν με δύο συνθήκες. Στην παύση και στην οδό, λαμβάνοντας υπόψη την ψευδαίσθηση, από την άλλη πλευρά μέσω του αντίθετου, τέσσερις.
Εκεί αυτοί είναι οι συνοπτικοί στίχοι
Αυτή η αποκομμένη επιθυμία για ύπαρξη, αυτές οι δύο είναι οι απελευθερώσεις.
Όποιες λύπες και θρήνοι, και ο Τιμπαρούκα και το αυτοδημιούργητο.
η μνήμη επί του σώματος ας υπάρχει, η νοητική ηρεμία και η διόραση.
όσα ρεύματα υπάρχουν στον κόσμο, σταθερή η μορφή της στεφάνης του τροχού.
με την αλήθεια που έκανε ο ίδιος, και με τα επίπεδα απελευθέρωσης.
Στην Πετακοπαντέσα που ειπώθηκε από τον Μαχακατσαγιάνα, η διαφώτιση των ευγενών αληθειών του πρώτου επιπέδου, γνωστή ενώ ζούσε ο Ευλογημένος, από κάποιον σαν εμένα, τον Σαμούντανα, τον Τατχάγκατα.
2.
Δεύτερο επίπεδο του θεμελίου της διδασκαλίας
13. Εκεί ποια είναι η εφαρμογή της Διδαχής; Η ομιλία που οδηγεί στη μόλυνση, η ομιλία που οδηγεί στην καλλιέργεια, η ομιλία που οδηγεί στη διείσδυση, η ομιλία που ανήκει σε αυτόν που είναι πέραν της άσκησης, αυτή που οδηγεί στη μόλυνση και αυτή που οδηγεί στην καλλιέργεια, αυτή που οδηγεί στη μόλυνση και αυτή που οδηγεί στη διείσδυση, αυτή που οδηγεί στη μόλυνση και αυτή που οδηγεί στη διείσδυση και αυτή που ανήκει σε αυτόν που είναι πέραν της άσκησης, αυτή που οδηγεί στην καλλιέργεια και αυτή που οδηγεί στη διείσδυση. Η διαταγή, ο καρπός, το μέσο, και η διαταγή και ο καρπός, και ο καρπός και το μέσο, και η διαταγή και ο καρπός και το μέσο. Η απόλαυση, ο κίνδυνος, η διαφυγή, και η απόλαυση και ο κίνδυνος, και η απόλαυση και η διαφυγή, και ο κίνδυνος και η διαφυγή, και η απόλαυση και ο κίνδυνος και η διαφυγή. Το εγκόσμιο, το υπερκόσμιο, και το εγκόσμιο και το υπερκόσμιο. Η πράξη, το επακόλουθο, και η πράξη και το επακόλουθο. Το εκτεθέν, το μη εκτεθέν, και το εκτεθέν και το μη εκτεθέν. Η γνώση, το γνωστέο, και η γνώση και το γνωστέο. Η ενόραση, η διαλογιστική ανάπτυξη, και η ενόραση και η διαλογιστική ανάπτυξη. Η πράξη με επακόλουθο, η πράξη χωρίς επακόλουθο, η πράξη ούτε με επακόλουθο ούτε χωρίς επακόλουθο. Ο δικός του λόγος, ο λόγος άλλου, και ο δικός του λόγος και ο λόγος άλλου. Με θεμέλιο τα όντα, με θεμέλιο τα φαινόμενα, και με θεμέλιο τα όντα και με θεμέλιο τα φαινόμενα. Ο έπαινος, με θεμέλιο τον δικό του λόγο, με θεμέλιο τον λόγο άλλου, και με θεμέλιο τον δικό του λόγο και με θεμέλιο τον λόγο άλλου. Η ενέργεια, ο καρπός, και η ενέργεια και ο καρπός. Το επιτρεπόμενο, το απορριφθέν, και το επιτρεπόμενο και το απορριφθέν. Αυτά είναι τα έξι απορριφθέντα.
14. Εκεί ποια είναι η ομιλία που οδηγεί στη μόλυνση;
δεμένοι από τον συγγενή των απρόσεκτων, όπως τα ψάρια στο στόμα της παγίδας·
ακολουθούν το γήρας και τον θάνατο, όπως το μοσχάρι που θηλάζει γάλα ακολουθεί τη μητέρα του.
Αυτά τα πέντε, μοναχοί, είναι νοητικά εμπόδια.
Εκεί ποια είναι η ομιλία που οδηγεί στην καλλιέργεια;
αν με καθαρό νου κάποιος μιλά ή πράττει·
τότε αυτόν η ευτυχία ακολουθεί, σαν σκιά αχώριστη.
Στο Σαμγιούτακα η ομιλία.
Αυτή η ομιλία του Ευλογημένου προς τον Μαχανάμα τον Σάκκα των Σάκυα στην πόλη Καπιλαβάττου, αναπτυγμένη αναλυτικά με τη μέθοδο, διαποτισμένη από πίστη και ηθική, διαποτισμένη από άλλη ύπαρξη, αυτή ονομάζεται στην τελευταία στιγμή.
Εκεί ποια είναι η ομιλία που οδηγεί στη διείσδυση;
έτσι απελευθερωμένος διέβη τη νοητική πλημμύρα, που δεν είχε διαβεί πριν, για τη μη επαναγέννηση.
Ο Άναντα ρωτά τον Διδάσκαλο: «Ποιος είναι ο σκοπός των ηθικών αρχών;»
Εκεί ποια είναι η ομιλία που ανήκει σε αυτόν που είναι πέραν της άσκησης;
αποπαθιασμένη από τα ελκυστικά, δεν θυμώνει με αυτά που προκαλούν οργή·
αυτόν του οποίου η συνείδηση έχει αναπτυχθεί έτσι, από πού θα τον πλησιάσει ο πόνος;»
Ο Σαριπούττα ονομαζόταν, ο Ευλογημένος, αρκετά πρεσβύτερος, αυτός με προσέβαλε και αναχώρησε για περιπλάνηση χωρίς να ζητήσει συγγνώμη· πρέπει να δοθεί η διευκρίνιση του Σαριπούττα. Σε όποιον βέβαια, ο Ευλογημένος, η μνήμη επί του σώματος δεν έχει αναπτυχθεί, δεν έχει καλλιεργηθεί, πρέπει να αναπτυχθεί αναλυτικά.
15. Εκεί ποια είναι αυτή που οδηγεί στη μόλυνση και αυτή που οδηγεί στην καλλιέργεια;
για αυτό το λόγο ανοίξτε το καλυμμένο, έτσι αυτό δεν θα βρέχεται υπερβολικά.
«Το καλυμμένο βρέχεται υπερβολικά»: αυτή είναι η μόλυνση. «Το ανοιχτό δεν βρέχεται υπερβολικά»: αυτή είναι η καλλιέργεια. «Σκοτάδι πορευόμενο προς σκοτάδι» αναλυτικά. Εκεί και το σκοτάδι και αυτός που πορεύεται προς σκοτάδι, αυτή είναι η μόλυνση. Και το φως και αυτός που πορεύεται προς φως, αυτή είναι η καλλιέργεια.
Εκεί ποια είναι η ομιλία που οδηγεί στη μόλυνση και στη διείσδυση;
η βαθιά λαγνεία για πολύτιμα σκουλαρίκια, η προσκόλληση σε γιους και συζύγους.
«Δεν το αποκαλούν σταθερό δεσμό οι σοφοί», όταν η προσκόλληση σε γιους και συζύγους, αυτή είναι η μόλυνση. «Κόβοντας και αυτό, αναχωρούν οι σοφοί, χωρίς προσκόλληση, εγκαταλείποντας όλες τις ηδονές»: αυτή είναι η διείσδυση. «Ό,τι διαμορφώθηκε από τη βούληση, ό,τι επινοήθηκε, και η σύλληψη της νοητικότητας και υλικότητας που υπάρχει». Με αυτούς τους τέσσερις όρους είναι η μόλυνση. Με τους τελευταίους τέσσερις είναι η διείσδυση.
Εκεί ποια είναι η ομιλία που οδηγεί στη μόλυνση και στη διείσδυση και ανήκει σε αυτόν που είναι πέραν της άσκησης;
διότι με ό,τι φαντάζονται, αυτό γίνεται διαφορετικό από εκείνο.
αυτό που απολαμβάνει, αυτό είναι φόβος, αυτό που φοβάται, αυτό είναι υπαρξιακός πόνος·
για την εγκατάλειψη της ύπαρξης όμως ασκείται αυτή η άγια ζωή.
Όποιοι πράγματι ασκητές ή βραχμάνοι δήλωσαν την απελευθέρωση από την ύπαρξη μέσω της ύπαρξης, όλοι αυτοί 'δεν έχουν απελευθερωθεί από την ύπαρξη', λέω. Όποιοι πάλι ασκητές ή βραχμάνοι δήλωσαν τη διαφυγή από την ύπαρξη μέσω της μη ύπαρξης, όλοι αυτοί 'δεν έχουν διαφύγει από την ύπαρξη', λέω. Διότι εξαρτώμενος από την προσκόλληση εμφανίζεται αυτός ο υπαρξιακός πόνος· με την εξάλειψη όλων των προσκολλήσεων δεν υπάρχει εμφάνιση του υπαρξιακού πόνου· δες αυτόν τον κόσμο, πολλά όντα καταβεβλημένα από την άγνοια, δημιουργήματα που χαίρονται τα δημιουργήματα, μη απελευθερωμένα από τις υπάρξεις. Διότι όποιες κι αν είναι οι υπάρξεις, παντού, σε κάθε κατάσταση, όλες αυτές οι υπάρξεις είναι παροδικές, οδυνηρές και υποκείμενες σε μεταβολή».
η επιθυμία για ύπαρξη εγκαταλείπεται, δεν απολαμβάνει τη μη ύπαρξη·
με την πλήρη εξάλειψη των επιθυμιών, η πλήρης αποστασιοποίηση και παύση χωρίς υπόλοιπο είναι το Νιμπάνα.
ο Μάρα έχει νικηθεί, η μάχη έχει κερδηθεί, αυτός ο τέτοιος υπερέβη όλες τις υπάρξεις».
«Αυτός ο κόσμος έχει γεννηθεί στη θλίψη» μέχρι «υπαρξιακός πόνος»: αυτή είναι η μόλυνση της επιθυμίας.
Επιπλέον: «Όποιοι ασκητές ή βραχμάνοι δήλωσαν την απολύτρωση από την ύπαρξη μέσω της ύπαρξης, όλοι αυτοί δεν έχουν απελευθερωθεί από την ύπαρξη», λέω. «Όποιοι πάλι ασκητές ή βραχμάνοι δήλωσαν τη διαφυγή από την ύπαρξη μέσω της μη ύπαρξης, δεν έχουν διαφύγει από την ύπαρξη», λέω. Αυτή είναι η μόλυνση της λανθασμένης άποψης· αυτή η μόλυνση της λανθασμένης άποψης και η μόλυνση της επιθυμίας, και οι δύο αυτές είναι μόλυνση. Επιπλέον: «Για την εγκατάλειψη της ύπαρξης ασκείται η άγια ζωή», μέχρι «από την πλήρη εξάλειψη της προσκόλλησης, της εμφάνισης»: αυτό οδηγεί στη διείσδυση. «Για εκείνον τον κατασβεσμένο μοναχό» μέχρι «αυτός ο τέτοιος υπερέβη όλες τις υπάρξεις»: αυτό ανήκει σε αυτόν που είναι πέραν της άσκησης. Τέσσερα άτομα: αυτός που πάει με το ρεύμα είναι η μόλυνση· και αυτός που έχει σταθεροποιήσει τον εαυτό του και αυτός που πάει ενάντια στο ρεύμα είναι η διείσδυση. «Στέκεται στη στεριά»: αυτό είναι το επίπεδο αυτού που είναι πέραν της άσκησης.
16. Εκεί ποια είναι η ομιλία που οδηγεί στην καλλιέργεια και στη διείσδυση;
και ο επιδέξιος εγκαταλείπει το κακόβουλο, με την εξάλειψη της λαγνείας, του μίσους και της αυταπάτης είναι κατασβεσμένος».
«Σε αυτόν που δίνει η αξιέπαινη πράξη αυξάνεται, σε αυτόν που έχει αυτοέλεγχο η έχθρα δεν συσσωρεύεται»: αυτή είναι η καλλιέργεια. «Και ο επιδέξιος εγκαταλείπει το κακόβουλο, με την εξάλειψη της λαγνείας, του μίσους και της αυταπάτης είναι κατασβεσμένος»: αυτή είναι η διείσδυση.
Στις διδασκαλίες που έχουν ακολουθηθεί με το αυτί, που έχουν εξασκηθεί λεκτικά, που έχουν εξεταστεί με τον νου, που έχουν διεισδυθεί καλά με την άποψη, πέντε οφέλη αναμένονται. Εδώ κάποιος έχει πολυμαθείς διδασκαλίες, τις διατηρεί, δεν τις έχει ξεχάσει, τις έχει εξασκήσει λεκτικά, τις έχει εξετάσει με τον νου, τις έχει διεισδύσει καλά με την άποψη· αυτός εφαρμόζοντας, προσπαθώντας, καταβάλλοντας προσπάθεια, επιτυγχάνει διάκριση στην παρούσα ζωή. Αν δεν επιτύχει διάκριση στην παρούσα ζωή, την επιτυγχάνει όταν είναι ασθενής. Αν δεν την επιτύχει όταν είναι ασθενής, την επιτυγχάνει κατά τη στιγμή του θανάτου. Αν δεν την επιτύχει κατά τη στιγμή του θανάτου, την επιτυγχάνει όταν γίνει θεός. Αν δεν την επιτύχει όταν γίνει θεός, με αυτό το πάθος για τη Διδασκαλία, με αυτή την απόλαυση της Διδασκαλίας, επιτυγχάνει την ατομική φώτιση.
Εκεί αυτός που την επιτυγχάνει στην παρούσα ζωή, αυτή είναι η διείσδυση. Αυτός που επιτυγχάνει την ατομική φώτιση στον επόμενο κόσμο, αυτή είναι η καλλιέργεια. Αυτές οι δεκαέξι ομιλίες υπερβαίνουν ολόκληρη τη Διδαχή. Με αυτές τις δεκαέξι ομιλίες η εννεαπλή ομιλία γίνεται διαιρεμένη. Και αυτή είναι του σοφού, όχι αυτού που στερείται σοφίας, του συνδεδεμένου, όχι του μη συνδεδεμένου· η μόλυνση κυκλοφορεί στον κόσμο από τη φύση αυτού που δεν ενεργεί, που διαμένει. Αυτή η μόλυνση είναι τριών ειδών - η μόλυνση της επιθυμίας, η μόλυνση της λανθασμένης άποψης, η μόλυνση της κακής συμπεριφοράς. Εγειρόμενη από αυτή τη μόλυνση, η μόλυνση εδραιώνεται στα φαινόμενα, εδραιώνεται στα εγκόσμια. Εκεί ο μη επιδέξιος, από την άποψη, αν αγκιστρώνεται σε αυτή την ηθική και την άποψη, σε αυτόν υπάρχει η μόλυνση της επιθυμίας. Αν όμως έχει έτσι: «Με αυτή την ηθική ή την ασκητική πρακτική ή την άγια ζωή θα γίνω θεός ή κάποιος από τους θεούς», σε όποιον υπάρχει λανθασμένη άποψη, σε αυτόν υπάρχει η μόλυνση της λανθασμένης άποψης. Αν όμως είναι εδραιωμένος στην ηθική, διότι για τον μη προσκολλημένο υπάρχει η ηθική και η ασκητική πρακτική, σε αυτόν τον ηθικό αυτό που έχει ληφθεί συνετά παράγει απουσία μεταμέλειας μέχρι τη γνώση και ενόραση της απελευθέρωσης, και αυτό σε αυτόν στην παρούσα ζωή ή όταν έχει πεθάνει ή ακριβώς εκεί ή με διαδοχικό τρόπο, σε άλλα συναθροίσματα· έτσι έχει ακουστεί «η καλή συμπεριφορά οδηγεί στην καλλιέργεια»: αυτή ονομάζεται η ομιλία που οδηγεί στην καλλιέργεια. Εκεί σε αυτόν που είναι εδραιωμένος στην ηθική, η συνείδηση είναι χωρίς νοητικά εμπόδια· σε αυτόν τότε ο Ευλογημένος διδάσκει τη Διδασκαλία για την εγκατάλειψη της άποψης περί ταυτότητας. Αυτός επιτυγχάνει το απόλυτο τέλος, το Νιμπάνα· είτε σε άλλη διδαχή, επιτυγχάνει το απόλυτο Νιμπάνα, είτε σε ένα κάθισμα τις έξι άμεσες γνώσεις. Εκεί δύο άτομα επιτυγχάνουν την ευγενή διδασκαλία, ο ακόλουθος βασιζόμενος στη πίστη και ο ακόλουθος βασιζόμενος στη Διδασκαλία. Εκεί ο ακόλουθος βασιζόμενος στη Διδασκαλία είναι αυτός που κατανοεί γρήγορα, ο ακόλουθος βασιζόμενος στη πίστη είναι αυτός που χρειάζεται καθοδήγηση. Εκεί αυτός που κατανοεί γρήγορα είναι δύο ειδών - κάποιος με οξείες ικανότητες, κάποιος με αμβλείες ικανότητες. Εκεί και αυτός που χρειάζεται καθοδήγηση είναι δύο ειδών - κάποιος με οξείες ικανότητες, κάποιος με αμβλείες ικανότητες. Εκεί και αυτός που κατανοεί γρήγορα με αμβλείες ικανότητες, και αυτός που χρειάζεται καθοδήγηση με οξείες ικανότητες, αυτά τα άτομα έχουν άνισες ικανότητες. Εκεί αυτά τα άτομα με ίσες ικανότητες ξεπέφτουν από αυτόν που κατανοεί γρήγορα, αυτός που κατανοεί μέσω επεξήγησης από αυτόν που χρειάζεται καθοδήγηση· αυτοί που έχουν φτάσει στο μεσαίο επίπεδο είναι αυτοί που κατανοούν μέσω επεξήγησης. Αυτά είναι τα τρία άτομα.
17. Εκεί ο τέταρτος και ο πέμπτος είναι αυτός που κατανοεί γρήγορα, αυτός που κατανοεί μέσω επεξήγησης και αυτός που χρειάζεται καθοδήγηση· εκεί το άτομο που κατανοεί γρήγορα, αφού αποκτήσει τις ικανότητες, εδραιωμένο στο επίπεδο της ενόρασης, επιτυγχάνει και τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα, γίνεται αυτός που έσπειρε τον σπόρο της επαναγέννησης για μία τελευταία φορά, ο πρώτος εισερχόμενος στο ρεύμα. Εκεί το άτομο που κατανοεί μέσω επεξήγησης, αφού αποκτήσει τις ικανότητες, εδραιωμένο στο επίπεδο της ενόρασης, επιτυγχάνει και τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα, και γίνεται οικογένεια-προς-οικογένεια πορευόμενος, ο δεύτερος εισερχόμενος στο ρεύμα. Εκεί το άτομο που χρειάζεται καθοδήγηση, αφού αποκτήσει τις ικανότητες, εδραιωμένο στο επίπεδο της ενόρασης, επιτυγχάνει και τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα, και γίνεται ένας με επτά επαναγεννήσεις το μέγιστον· αυτός είναι ο τρίτος εισερχόμενος στο ρεύμα. Αυτά τα τρία άτομα είναι εδραιωμένα στον καρπό της εισόδου στο ρεύμα λόγω της ποικιλομορφίας των ικανοτήτων.
Αυτός που κατανοεί γρήγορα γίνεται αυτός που έσπειρε τον σπόρο της επαναγέννησης για μία τελευταία φορά, αυτός που κατανοεί μέσω επεξήγησης γίνεται οικογένεια-προς-οικογένεια πορευόμενος, αυτός που χρειάζεται καθοδήγηση γίνεται ένας με επτά επαναγεννήσεις το μέγιστον. Αυτή είναι η ομιλία που οδηγεί στη διείσδυση. Αν όμως προσπαθεί πέρα από αυτό, επιτυγχάνει το απόλυτο τέλος, το Νιμπάνα. Εκεί το άτομο που κατανοεί γρήγορα, όποιο έχει οξείες ικανότητες, αυτά γίνονται δύο άτομα - αφού επιτύχουν τον καρπό της μη-επιστροφής, επιτυγχάνων το τελικό Νιμπάνα στο μεσοδιάστημα και επιτυγχάνων το τελικό Νιμπάνα μετά το μεσοδιάστημα. Εκεί το άτομο που κατανοεί μέσω επεξήγησης, όποιο έχει οξείες ικανότητες, αυτά γίνονται δύο άτομα - επιτυγχάνουν τον καρπό της μη-επιστροφής, επιτυγχάνων το τελικό Νιμπάνα χωρίς μόχθο και επιτυγχάνων το τελικό Νιμπάνα με μόχθο. Εκεί αυτός που χρειάζεται καθοδήγηση, επιτυγχάνοντας τον καρπό της μη-επιστροφής, γίνεται ανοδικά πορευόμενος προς το βασίλειο Ακανίτθα· και αυτός που κατανοεί γρήγορα και αυτός που κατανοεί μέσω επεξήγησης, λόγω της ποικιλομορφίας των ικανοτήτων, το άτομο που κατανοεί γρήγορα με οξείες ικανότητες γίνεται επιτυγχάνων το τελικό Νιμπάνα στο μεσοδιάστημα, αυτός που κατανοεί γρήγορα με αμβλείες ικανότητες γίνεται ανοδικά πορευόμενος προς το βασίλειο Ακανίτθα. Και αυτός που κατανοεί γρήγορα και αυτός που κατανοεί μέσω επεξήγησης, λόγω της ποικιλομορφίας των ικανοτήτων, το άτομο που κατανοεί γρήγορα με οξείες ικανότητες γίνεται επιτυγχάνων το τελικό Νιμπάνα με μόχθο, αυτός με οξείες ικανότητες γίνεται επιτυγχάνων το τελικό Νιμπάνα στο μεσοδιάστημα, αυτός που κατανοεί γρήγορα με αμβλείες ικανότητες γίνεται επιτυγχάνων το τελικό Νιμπάνα μετά το μεσοδιάστημα. Αυτός που κατανοεί μέσω επεξήγησης με οξείες ικανότητες γίνεται επιτυγχάνων το τελικό Νιμπάνα χωρίς μόχθο, αυτός που κατανοεί μέσω επεξήγησης με αμβλείες ικανότητες γίνεται επιτυγχάνων το τελικό Νιμπάνα με μόχθο, αυτός που χρειάζεται καθοδήγηση γίνεται επιτυγχάνων το τελικό Νιμπάνα μετά το μεσοδιάστημα, αυτός που κατανοεί μέσω επεξήγησης με οξείες ικανότητες γίνεται επιτυγχάνων το τελικό Νιμπάνα χωρίς μόχθο. Αυτός που κατανοεί μέσω επεξήγησης με αμβλείες ικανότητες γίνεται επιτυγχάνων το τελικό Νιμπάνα με μόχθο, αυτός που χρειάζεται καθοδήγηση γίνεται ανοδικά πορευόμενος προς το βασίλειο Ακανίτθα. Έτσι πέντε μη-επιστρέφοντες, ο έκτος άπαξ επιστρέφων, και τρεις εισερχόμενοι στο ρεύμα - αυτοί είναι οι εννέα ασκούμενοι.
Εκεί το άτομο που κατανοεί γρήγορα με οξείες ικανότητες, επιτυγχάνοντας την Αξιότητα, γίνονται δύο άτομα, ο απελευθερωμένος και από τις δύο πλευρές και ο απελευθερωμένος μέσω της σοφίας. Εκεί το άτομο που κατανοεί γρήγορα με αμβλείες ικανότητες, επιτυγχάνοντας την Αξιότητα, γίνονται δύο άτομα, αυτός που παραμένει για μια περίοδο και το άτομο χωρίς διείσδυση· και αυτός με οξείες ικανότητες, επιτυγχάνοντας την Αξιότητα, γίνονται δύο άτομα, ο ικανός μέσω βούλησης και ο ικανός μέσω προστασίας. Εκεί αυτός που κατανοεί μέσω επεξήγησης με αμβλείες ικανότητες, επιτυγχάνοντας την Αξιότητα, γίνονται δύο άτομα· αν προτίθεται, δεν επιτυγχάνει το τελικό Νιμπάνα· αν δεν προτίθεται, επιτυγχάνει το τελικό Νιμπάνα. Αν προστατεύει, δεν επιτυγχάνει το τελικό Νιμπάνα· αν δεν προστατεύει, επιτυγχάνει το τελικό Νιμπάνα. Εκεί το άτομο που χρειάζεται καθοδήγηση, αφοσιωμένο στην επιδίωξη της διαλογιστικής ανάπτυξης, γίνεται υποκείμενος στον ξεπεσμό ή καθορισμένος από τις πράξεις ή αυτός που επιτυγχάνει την Αξιότητα ταυτόχρονα· αυτοί είναι οι εννέα Άξιοι· αυτή η τετραπλή ομιλία οδηγεί στη μόλυνση και ανήκει σε αυτόν που είναι πέραν της άσκησης. Σε αυτά τα άτομα λειτουργεί η δεκαπλή δύναμη του Τατχάγκατα.
18. Ποια είναι η δεκαπλή; Εδώ, όταν ο τροχός της Διδασκαλίας δεν είχε τεθεί σε κίνηση από τους Βούδες, τους Ευλογημένους, ισχυροί νεαροί θεοί με επιρροή προσήλθαν με παράκληση: «Ας διδάξει ο Καλότυχος τη Διδασκαλία». Αυτός, επισκοπώντας με τον ανυπέρβλητο οφθαλμό του Βούδα, είδε τρεις κατηγορίες όντων: με οριστική πορεία της ορθής οδού, με οριστική πορεία της λανθασμένης οδού, ακαθόριστη. Εκεί η κατηγορία με οριστική πορεία της ορθής οδού θα περιπέσει σε λανθασμένη μνήμη - αυτό είναι αδύνατον· θα επιτύχει το τελικό Νιμπάνα χωρίς Διδάσκαλο - αυτό είναι αδύνατον· θα επιτύχει διαλογιστική επίτευξη - αυτό είναι δυνατόν. Εκεί η κατηγορία με οριστική πορεία της λανθασμένης οδού θα ακολουθήσει ευγενή διαλογιστική επίτευξη - αυτό είναι αδύνατον· θα ακολουθήσει μη ευγενή λανθασμένη πρακτική - αυτό είναι δυνατόν. Εκεί η ακαθόριστη κατηγορία, αυτός που ακολουθεί ορθά θα πάει στην κατηγορία με οριστική πορεία της ορθής οδού - αυτό είναι δυνατόν· αυτός που ακολουθεί λανθασμένα θα πάει στην κατηγορία με οριστική πορεία της ορθής οδού - αυτό είναι αδύνατον. Αυτός που ακολουθεί ορθά θα πάει στην κατηγορία με οριστική πορεία της ορθής οδού - αυτό είναι δυνατόν· αυτός που ακολουθεί λανθασμένα θα πάει στην κατηγορία με οριστική πορεία της λανθασμένης οδού - αυτό είναι δυνατόν. Αυτές οι τρεις, του Πλήρως Αυτοφωτισμένου που επισκοπεί με τον ανυπέρβλητο οφθαλμό του Βούδα, εμού που είμαι μνήμων, αυτά τα φαινόμενα δεν έχουν κατανοηθεί πλήρως - σε αυτό το βαθμό κάποιος θα με επιπλήξει σύμφωνα με τον κανόνα - αυτό είναι αδύνατον· εσύ που διακηρύσσεις ότι είσαι χωρίς πάθος, επειδή δεν έχεις εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές, κάποιος θα σε επιπλήξει σύμφωνα με τον κανόνα - αυτό είναι αδύνατον. Επειδή όμως σε αυτή την ακαθόριστη κατηγορία υπάρχει η διδαχή της Διδασκαλίας, αυτή δεν φαίνεται για αυτόν που την ακολουθεί προς την πλήρη εξάλειψη του πόνου - αυτό είναι αδύνατον· έτσι νουθετημένος, ο μαθητής μου της ακαθόριστης κατηγορίας δεν θα πραγματοποιήσει διάκριση από πριν σε μετά - αυτό είναι αδύνατον.
19. Ότι πράγματι ο σοφός δαμάζει τις διάφορες γλώσσες διαφόρων ειδών θεών, δρακόντων και δαιμόνων, αφού μίλησε με καθορισμό στη Διδασκαλία, θα πάει στην άλλη όχθη για άλλο λόγο - αυτό είναι αδύνατον. Αναλυτική γνώση των φαινομένων. Ότι λοιπόν αυτές οι επτά επτά γλωσσικές εκφράσεις από τη γλώσσα δεν θα κατανοηθούν - αυτό είναι αδύνατον. Αναλυτική γνώση της γλώσσας. Ότι η γλώσσα δεν θα κάνει γνωστό εκείνο το νόημα στους μαθητές που χαίρονται στην πλήρη συνέλευση - αυτό είναι αδύνατον. Αναλυτική γνώση του νοήματος. Ισχυροί νεαροί θεοί με επιρροή, αφού πλησίασαν, έθεσαν ερωτήσεις. Ότι σε αυτόν που ταλαιπωρείται σωματικά ή νοητικά, με κουλό χέρι ή χωλό πόδι, αργό, εκείνο το νόημα δεν θα διανεμηθεί - αυτό είναι αδύνατον. Αναλυτική γνώση της οξυδέρκειας. Ότι σε όποιον αυτό υπάρχει σε αυτούς, σε αυτόν θα είναι ανύπαρκτο - αυτό είναι αδύνατον. Ότι πράγματι αυτό που δεν υπάρχει σε αυτούς δεν υπάρχει, σε αυτόν αυτό που δεν υπάρχει σε αυτούς θα υπάρξει - αυτό είναι αδύνατον. Έτσι για την παύση της προέλευσης οι δέκα φαύλες πορείες πράξεων. Ότι ο Μάρα ή ο Ίντα ή ο Βράχμα ή ο Τατχάγκατα ή ο παγκόσμιος μονάρχης, αυτός βεβαίως θα γίνει γυναίκα - αυτό είναι αδύνατον· ότι ένας άνδρας θα γίνει βασιλιάς παγκόσμιος μονάρχης, Σάκκα άρχοντας των θεών - αυτό είναι δυνατόν. Έτσι γι' αυτόν τέτοια δύναμη, τέτοια γνώση· αυτή ονομάζεται γνώση του δυνατού και του αδύνατου, η πρώτη δύναμη του Τατχάγκατα, αυτή πρέπει να αναλυθεί. Με τις τρεις κατηγορίες, με τις τέσσερις βάσεις για αυτοπεποίθηση, με τις τέσσερις αναλυτικές γνώσεις, στη λειτουργία και την παύση της Εξαρτώμενης Γένεσης και αυτό που οδηγεί σε αυτά. Το καλό επαναγεννιέται στα καλά αποτελέσματα και αυτό που αφορά γυναίκες και άνδρες. Αυτή την πρώτη δύναμη ο Τατχάγκατα έτσι γνωρίζει.
Για όσους όμως η κατηγορία με οριστική πορεία της ορθής οδού, αυτή δεν είναι η πρακτική που οδηγεί σε κάθε προορισμό, αυτή είναι ακριβώς η πρακτική που οδηγεί στο Νιμπάνα. Εκεί θα ήταν η κατηγορία με οριστική πορεία της λανθασμένης οδού, και αυτή δεν είναι η πρακτική που οδηγεί σε κάθε προορισμό. Ας είναι ακριβώς αυτή η πρακτική που οδηγεί στην προέλευση της ταυτότητας· αυτός εδραιωμένος στην πρακτική εκεί ακριβώς πηγαίνει στο Νιμπάνα, πηγαίνει στον κόσμο της αθλιότητας, πηγαίνει στους θεούς και τους ανθρώπους. Όποια πρακτική κι αν ακολουθούσε, θα πήγαινε παντού· αυτή είναι η πρακτική που οδηγεί σε κάθε προορισμό. Η γνώση εδώ όπως πραγματικά είναι, αυτή ονομάζεται γνώση της πρακτικής που οδηγεί σε κάθε προορισμό, η δεύτερη δύναμη του Τατχάγκατα.
Αυτή λοιπόν η πρακτική που οδηγεί σε κάθε προορισμό έχει διάφορες κλίσεις· κάποιοι στις ηδονές, κάποιοι σε δύσκολες πράξεις, κάποιοι αφοσιωμένοι στην επιδίωξη της αυτοταπείνωσης, κάποιοι φτάνουν στον εξαγνισμό μέσω της περιπλάνησης στον κύκλο των επαναγεννήσεων, κάποιοι μέσω της μη ανάπτυξης. Για τα όντα δεσμευμένα με αυτή ή εκείνη την ιδιοσυγκρασία, η γνώση όπως πραγματικά είναι, που έχει πάει σε διάφορα, κατανοεί όπως πραγματικά είναι τις πολλαπλές κλίσεις του κόσμου. Αυτή είναι η τρίτη δύναμη του Τατχάγκατα.
Εκεί τα όντα έχουν κλίσεις, ασκούν, αναπτύσσουν, καλλιεργούν. Σε αυτούς που έχουν συσσωρεύσει πράξεις, που έχουν εκείνες τις κλίσεις. Και αυτό ακριβώς το στοιχείο μεταφέρει. Ποιο όμως είναι αυτό το στοιχείο; Το στοιχείο της απάρνησης, το στοιχείο της δύναμης, κάποια επιτυχία, κάποια λανθασμένη πορεία και στοιχείο, έχουν κλίσεις. Κάποιοι δεν βλέπουν τίποτα ανώτερο. Αυτοί, αφού προσκολληθούν σε εκείνη ακριβώς τη θέση του γήρατος και του θανάτου από εμένα, εκφράζονται: «Μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο». Όπως ο Ευλογημένος είπε στον Σάκκα, τον άρχοντα των θεών. Η γνώση εκεί όπως πραγματικά είναι. Αυτή ονομάζεται η τέταρτη δύναμη του Τατχάγκατα.
Εκεί όποιο στοιχείο είναι ανώτερο, αυτό με το σώμα και με την ομιλία ξεκινούν· ο νοητικός. Η ενεργοποίηση είναι η βούληση, η πράξη· η σωματική και η λεκτική ενεργοποίηση, επειδή είναι νοητική, είναι διαφορετική πράξη· ο Τατχάγκατα κατανοεί έτσι: «από αυτό το ον με τέτοια ιδιοσυγκρασία τέτοιου είδους πράξη έγινε· αυτό στο παρελθόν, με αυτή την αιτία, τέτοιου είδους επακόλουθο ωριμάζει σε αυτόν τώρα ή θα ωριμάσει στο μέλλον». Έτσι κατανοεί σχετικά με το παρόν: «αυτό το άτομο με τέτοια ιδιοσυγκρασία κάνει αυτή την πράξη». Με την επιθυμία και με τη λανθασμένη άποψη, με αυτή την αιτία, το επακόλουθο δεν θα εμφανιστεί σε αυτόν στην παρούσα ζωή ή κατά την επαναγέννηση· ή σε άλλη περίσταση κατανοεί έτσι: «αυτό το άτομο θα κάνει τέτοιου είδους πράξη στο μέλλον· με αυτή την αιτία τέτοιου είδους επακόλουθο θα εμφανιστεί σε αυτόν· με αυτή την αιτία, όποια είναι τα τέσσερα αντικείμενα διαλογισμού, αυτό το αντικείμενο διαλογισμού είναι ευχάριστο στο παρόν και με ευτυχισμένο επακόλουθο στο μέλλον»... κ.λπ... Έτσι αυτός κατανοεί την ποικιλία των επακολούθων των αναλήψεων πράξεων του παρελθόντος, του μέλλοντος και του παρόντος, ως προς την αιτία και τη συνθήκη, ποικίλα κατώτερα και ανώτερα· αυτή ονομάζεται γνώση του επακολούθου της πράξης, η πέμπτη δύναμη του Τατχάγκατα.
Έτσι τα όντα που αναλαμβάνουν οποιαδήποτε ανάληψη πράξης, εκεί κατανοεί έτσι: αυτού του ατόμου που είναι αφοσιωμένο στην πράξη, με ιδιοσυγκρασία λαγνείας, τα στοιχεία της απάρνησης πηγαίνουν στην εκπλήρωση· σε αυτόν που ακολουθεί τη λαγνεία, με κενή αλαζονεία, η πρώτη διαλογιστική έκσταση μολύνεται· αν πάλι με περαιτέρω προσπάθεια, όταν ο νους έχει φτάσει στην κάθαρση της διαλογιστικής έκστασης, ασκεί την πρακτική που οδηγεί στην υπεροχή. Διότι σε αυτόν που είναι εδραιωμένος στην πρώτη διαλογιστική έκσταση, που ανήκει στη διαλογιστική έκσταση, η δεύτερη διαλογιστική έκσταση πηγαίνει στην κάθαρση· και σε αυτόν που επιθυμεί να επιτύχει την τρίτη διαλογιστική έκσταση, η ικανότητα ευαρέσκειας κατακυριεύει τη συνείδηση και παραμένει· σε αυτόν αυτή η αγαλλίαση, που δεν οδηγεί στην υπεροχή, παραμένει αναφερόμενη στην τρίτη διαλογιστική έκσταση. Αν κατανοεί τη διαφυγή του όπως πραγματικά είναι. Για τον Τατχάγκατα η τέταρτη διαλογιστική έκσταση πηγαίνει στην κάθαρση· οι νοητικές καταστάσεις που οδηγούν στην παρακμή της τέταρτης διαλογιστικής έκστασης, και αυτές οι νοητικές καταστάσεις όπου εγείρονται, με τις οποίες η κάθαρση της τέταρτης διαλογιστικής έκστασης φαίνεται. Έτσι με την επίτευξη της προδιάθεσης, όποιες είναι οι τέσσερις διαλογιστικές επιτεύξεις, οι τρεις πύλες προς την απολύτρωση, οι οκτώ διαλογιστικές εκστάσεις της απολύτρωσης: οι τέσσερις διαλογιστικές εκστάσεις είναι απολυτρώσεις. Και οι οκτώ απολυτρώσεις και οι τρεις πύλες προς την απολύτρωση. Αυτοσυγκέντρωση: τέσσερις αυτοσυγκεντρώσεις - αυτοσυγκέντρωση λόγω θέλησης, αυτοσυγκέντρωση λόγω της ενεργητικότητας, αυτοσυγκέντρωση λόγω ανεπτυγμένου νου, αυτοσυγκέντρωση λόγω διερεύνησης. Οι τέσσερις διαλογιστικές επιτεύξεις είναι επιτεύξεις της προδιάθεσης· έτσι αυτών των διαλογιστικών εκστάσεων η επίτευξη της απολύτρωσης: τέτοιου είδους είναι η μόλυνση του ατόμου με ιδιοσυγκρασία λαγνείας. Έτσι του ατόμου με ιδιοσυγκρασία μίσους. Του ατόμου με ιδιοσυγκρασία αυταπάτης. Τέτοιου είδους είναι η κάθαρση του ατόμου με ιδιοσυγκρασία λαγνείας· έτσι η γνώση εδώ όπως πραγματικά είναι, που δεν είναι κοινή με όλα τα όντα. Αυτή ονομάζεται η έκτη δύναμη του Τατχάγκατα.
Εκεί ο Τατχάγκατα κατανοεί έτσι: τα εγκόσμια φαινόμενα και τα υπερκόσμια φαινόμενα, η ικανότητα που οδηγεί στη διαλογιστική ανάπτυξη λαμβάνει το όνομα. Αναφορικά με το επίπεδο της κυριαρχίας, λαμβάνουν το όνομα δύναμη· ο νους που έχει φτάσει σε σταθερότητα, η νοητική ικανότητα, αναφορικά με αυτό. Λαμβάνουν το όνομα ενεργητικότητα αναφορικά με το στοιχείο της ενεργοποίησης. Έτσι σε αυτόν, θεέ, τέτοιου είδους γνώση· και με αυτά τα φαινόμενα αυτά τα άτομα είναι προικισμένα: έτσι έκανε τη διδαχή της Διδασκαλίας. Ως προς τη μορφή και ως προς τη διάκριση, αυτών που είναι προικισμένοι με τη διάθεση του τόπου διαμονής και της προδιάθεσης. Αυτή ονομάζεται γνώση της διαφορετικότητας των ικανοτήτων, της δύναμης και της ενεργητικότητας άλλων όντων, άλλων ατόμων, η έβδομη δύναμη του Τατχάγκατα.
Εκεί ο Τατχάγκατα κατανοεί τον προορισμό στον κόσμο και τα λοιπά επίπεδα και των νοητικών δεσμών και των ασκούμενων με δύο δυνάμεις· με την ανάμνηση προηγούμενων ζωών στην παρελθοντική περιπλάνηση στον κύκλο των επαναγεννήσεων και τώρα στο παρόν με τον θείο οφθαλμό τον θάνατο και την επαναγέννηση· έτσι αυτές οι δύο δυνάμεις προέρχονται από τον θείο οφθαλμό. Αυτό το παρελθόν είναι το πεδίο του θείου οφθαλμού, αυτό τώρα είναι το πεδίο της μνήμης· έτσι η γνώση των προηγούμενων ζωών του εαυτού και των άλλων, πολύμορφη, ποικιλόμορφη· το παρόν με τον θείο οφθαλμό· αυτές είναι οι δύο δυνάμεις του Τατχάγκατα, η όγδοη η προηγούμενη ζωή, η ένατη ο θείος οφθαλμός.
Επιπλέον, ο Τατχάγκατα κατανοεί τη διαλογιστική έκσταση, την κάθαρση, αυτό που οδηγεί στη διείσδυση των ευγενών ατόμων: αυτό το άτομο με αυτή την οδό, με αυτή την πρακτική, με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας πραγματοποιήσει την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, διαμένει· έτσι η γνώση της εξάλειψης των νοητικών διαφθορών του εαυτού, με σταθερή θέση στη λανθασμένη άποψη, αναφορικά με τα τέσσερα επίπεδα, μέχρι την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών των εννέα Άξιων, περιορισμένα για τους ασκούμενους, απεριόριστα για τους Άξιους. Εκεί η απελευθέρωση του νου είναι χωρίς νοητικές διαφθορές από δύο νοητικές διαφθορές, από τη νοητική διαφθορά της φιληδονίας και από τη νοητική διαφθορά της προσκόλλησης στην ύπαρξη· η απελευθέρωση μέσω σοφίας είναι χωρίς νοητικές διαφθορές από δύο νοητικές διαφθορές, από τη νοητική διαφθορά της λανθασμένης άποψης και από τη νοητική διαφθορά της άγνοιας· η γνώση αυτών των δύο απελευθερώσεων όπως πραγματικά είναι, αυτή ονομάζεται γνώση της εξάλειψης των νοητικών διαφθορών. Η δέκατη δύναμη του Τατχάγκατα.
20. Εδραιωμένος σε αυτές τις δέκα δυνάμεις, ο Τατχάγκατα διδάσκει πέντε ειδών διδασκαλία: αυτή που οδηγεί στη μόλυνση, αυτή που οδηγεί στην καλλιέργεια, αυτή που οδηγεί στην ενόραση, αυτή που οδηγεί στη διαλογιστική ανάπτυξη, αυτή που ανήκει σε αυτόν που είναι πέραν της άσκησης. Εκεί όποια είναι η μόλυνση της επιθυμίας, η διαφυγή από αυτήν είναι η μη-απληστία. Όποια είναι η μόλυνση της λανθασμένης άποψης, η διαφυγή από αυτήν είναι η μη αυταπάτη. Όποια είναι η μόλυνση της κακής συμπεριφοράς, η διαφυγή από αυτήν είναι τα τρία καλά. Ποια είναι η πηγή; Αυτές οι τρεις κακές νοητικές συμπεριφορές - η πλεονεξία, ο θυμός, η λανθασμένη άποψη. Εκεί η πλεονεξία, η κακή νοητική συμπεριφορά, εδραιώνει τη σωματική πράξη, τη λήψη του μη δοσμένου, και κάθε λεκτική πράξη συνδεδεμένη με αυτήν εδραιώνει, και την ψευδολογία και κάθε ψευδές, κάθε απουσία λόγου, κάθε περιφρόνηση και θρασύτητα, η πλεονεξία είναι φαύλη ρίζα· στην καλή συμπεριφορά η καλή συμπεριφορά, η βούληση της ψευδολογίας, της λήψης του μη δοσμένου, της πλεονεξίας· εκεί ο θυμός, η κακή νοητική συμπεριφορά, εδραιώνει τη σωματική πράξη, τον φόνο έμβιων όντων, και κάθε αυτό το τράβηγμα, το σύρσιμο, τη δέσμευση, την ευχαρίστηση, εδραιώνει τη λεκτική πράξη, τη διχαστική ομιλία, τη σκληρή ομιλία· η λανθασμένη άποψη και η κακή νοητική συμπεριφορά ενεργοποιεί την πλεονεξία, τον θυμό, τη λανθασμένη άποψη· αυτού οποιαδήποτε λανθασμένη άποψη, εγκατάλειψη γεννημένη από πάθος ή γεννημένη από μίσος, εντελώς γεννημένη από λανθασμένη άποψη, με αυτόν τον λόγο εδραιώνει τη λανθασμένη άποψη, τη λανθασμένη σεξουαλική συμπεριφορά, εδραιώνει τη λεκτική πράξη, τη φλυαρία. Αυτές οι τρεις κακές συμπεριφορές είναι φαύλες ρίζες.
Όποια είναι η πλεονεξία, αυτή είναι η απληστία. Όποιος είναι ο θυμός, αυτό είναι το μίσος. Όποια είναι η λανθασμένη άποψη, αυτή είναι η αυταπάτη. Αυτές εδραιώνουν τις οκτώ λανθασμένες πορείες. Όταν αυτές οι τρεις φαύλες ρίζες έχουν πιαστεί, η δεκαπλή φαύλη ρίζα πηγαίνει στην εκπλήρωση· αυτής της τριπλής μόλυνσης της κακής συμπεριφοράς η διαφυγή είναι και η ομιλία που οδηγεί στην καλλιέργεια. Εκεί όποια είναι η πολυμαθής έκθεση, όπως η απληστία, το μίσος και η αυταπάτη επίσης, εκεί για να καθίσει, εδώ η απληστία είναι εξόγκωμα, με αυτόν τον λόγο σε αυτά τα φαινόμενα η απληστία διακηρύσσεται. Εκεί αυτή η αυταπάτη είναι φαύλη, η αυταπάτη αυτή είναι η άγνοια· αυτή είναι τετραπλή, εδραιωμένη στην ύλη· θεωρεί την ύλη ως εαυτό, αυτός που έχει περιέλθει σε άγνοια τον εαυτό ως έχοντα ύλη, ή την ύλη στον εαυτό, ή τον εαυτό στην ύλη. Εκεί ποιος όρος της άποψης περί ταυτότητας λέει την εκμηδένιση: «η ψυχή είναι το ίδιο με το σώμα», η άποψη του μηδενισμού και η άποψη του τυχαία γεγενημένου, και άλλος πράττει, άλλος βιώνει. Των τελευταίων εξήντα κοσμικών κύκλων οι τρεις όροι της άποψης περί ταυτότητας ακολουθούν το αιώνιο: «η ψυχή είναι κάτι άλλο και το σώμα κάτι άλλο», και η μη-πράξη, αυτό του που ποθεί τη δυστυχία, και οι άρριζοι πέφτουν, και η μη-ύπαρξη των πράξεων, και κάθε αλαζονεία. Εκεί «μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο», μέσω της περιπλάνησης στον κύκλο των επαναγεννήσεων υπάρχει αγνότητα, οι Ατζίβακα διακηρύσσουν ογδόντα έξι. Όπως η άποψη περί ταυτότητας έχει τέσσερις βάσεις στην ύλη, έτσι στα πέντε συναθροίσματα η άποψη περί ταυτότητας με είκοσι βάσεις ακολουθεί το αιώνιο. Και οι άλλοι Ατζίβακα και οι υποστηρικτές του αιώνιου ακολουθούν και αγκιστρώνονται στους ηθικούς κανόνες και τις αυστηρότητες: «με αυτό θα γίνω θεός ή κάποιος από τους θεούς»· αυτή είναι η αγκίστρωση σε ηθικούς κανόνες και αυστηρότητες. Εκεί με την άποψη περί ταυτότητας αυτός θεωρεί την ύλη ως εαυτό, «η ψυχή είναι το ίδιο με το σώμα», για αυτό είναι αβέβαιος, αμφιβάλλει σκεπτικιστικά, δεν αποφασίζει, δεν έχει εμπιστοσύνη για το παρελθόν, για το μέλλον, για το παρελθόν και το μέλλον... κ.λπ... έτσι σε αυτόν που είναι εδραιωμένος σε αυτά που οδηγούν στην καλλιέργεια, αυτή είναι η ακαθαρσία.
21. Εκεί με την ικανότητα της πίστης εγκαταλείπει κάθε σκεπτικιστική αμφιβολία, με την ικανότητα της σοφίας βλέπει την έγερση και την παρακμή, με την ικανότητα αυτοσυγκέντρωσης κάνει τη συνείδηση πλήρως εστιασμένη, με την ικανότητα της ενεργητικότητας ξεκινά. Αυτός με αυτές τις πέντε ικανότητες, ο ακόλουθος βασιζόμενος στη πίστη, χαίροντας στην ακλόνητη πεποίθηση, εγείρει τη συνθήκη αμεσότητας της αυτοσυγκέντρωσης. Με αγνές ικανότητες, ο ακόλουθος βασιζόμενος στη Διδασκαλία, λόγω της απουσίας συνθήκης, εγείρει τη συνθήκη αμεσότητας της αυτοσυγκέντρωσης. Αυτός κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτός είναι ο υπαρξιακός πόνος». Οι αλήθειες· αυτή είναι η ομιλία που οδηγεί στην ενόραση. Από τους πέντε κατώτερους νοητικούς δεσμούς του, τρεις νοητικοί δεσμοί που πρέπει να εγκαταλειφθούν μέσω της ενόρασης έχουν εγκαταλειφθεί πλήρως, εξολοκλήρου· δύο έχουν γίνει ατομικά. Εκεί οι τρεις φαύλες ρίζες που πρέπει να εγκαταλειφθούν μέσω της διαλογιστικής ανάπτυξης, ριγμένες προς τα πάνω, γεννούν έξι υπάρξεις. Εκεί, όταν η πλεονεξία και ο θυμός έχουν εξασθενήσει σε αυτούς, οι έξι υπάρξεις με την πλήρη εξάλειψη πηγαίνουν στο όριο· δύο υπάρξεις απομένουν. Η πλεονεξία και ο θυμός του έχουν εξαλειφθεί πλήρως, εξολοκλήρου. Μία ύπαρξη απομένει. Και αυτή γεννιέται λόγω της αλαζονείας. Αν και εδώ υπάρχουν και άλλες τέσσερις νοητικές μολύνσεις - το πάθος για υλική μορφή, το πάθος για ύπαρξη, η άγνοια, η ανησυχία - που έχουν γίνει σημαία της αλαζονείας, μη ικανές να απομακρύνουν την αλαζονεία του «εγώ είμαι», όλες αυτές ξεκινούν την εγκατάλειψη της αλαζονείας του «εγώ είμαι». Όταν αυτές έχουν εξαλειφθεί, και όχι σε αυτούς, αυτό είναι το ανώτερο επίπεδο ενόρασης· στα πέντε ασκούμενα άτομα και στα τρία που ασκούν και στα δύο που βρίσκονται στον καρπό, η ομιλία που οδηγεί στη διαλογιστική ανάπτυξη. Πέρα από αυτό είναι η ομιλία που ανήκει σε αυτόν που είναι πέραν της άσκησης· κάπου το επίπεδο συμπιέζεται. Και αυτή είναι η πέμπτη ομιλία. Διδάχθηκε σε τρία άτομα - στον κοινό άνθρωπο, στον ασκούμενο, σε αυτόν που είναι πέραν της άσκησης - αυτή που οδηγεί στη μόλυνση και αυτή που οδηγεί στην καλλιέργεια. Για τον κοινό άνθρωπο αυτή που οδηγεί στην ενόραση. Αυτή που οδηγεί στη διαλογιστική ανάπτυξη για τους πέντε ασκούμενους. Αυτή που υποδείχθηκε πρώτη, που ανήκει σε αυτόν που είναι πέραν της άσκησης, για όλους τους Άξιους. Αυτή όμως η πενταπλή πρέπει να αναζητείται με είκοσι επτά τρόπους. Σε αυτούς, των προορισμών του, πέρα από αυτό. Και αυτό συνοπτικά συμπίπτει με πενήντα τρόπους· οι πενήντα τρόποι που υποδείχθηκαν στη Διδαχή, αυτοί συμπυκνούμενοι πέφτουν σε δέκα τρόπους. Αυτοί που στέκονται με την τοποθέτηση της ευγενούς αλήθειας, λόγω της συμπύκνωσης, πέφτουν σε οκτώ τρόπους. Και στις τέσσερις κοινές ομιλίες, όπου είναι το έδαφος της σύμπτωσης της μεθόδου, αυτοί συμπυκνούμενοι πέφτουν σε πέντε ομιλίες. Σε αυτή που οδηγεί στη μόλυνση, σε αυτή που οδηγεί στην καλλιέργεια, σε αυτή που οδηγεί στη διαλογιστική ανάπτυξη, σε αυτή που οδηγεί στη διείσδυση και σε αυτή που ανήκει σε αυτόν που είναι πέραν της άσκησης. Αυτοί συμπυκνούμενοι πέφτουν σε τέσσερις ομιλίες. Σε αυτή που οδηγεί στη μόλυνση, σε αυτή που οδηγεί στην καλλιέργεια, σε αυτή που οδηγεί στη διείσδυση και σε αυτή που ανήκει σε αυτόν που είναι πέραν της άσκησης. Αυτοί συμπυκνούμενοι πέφτουν σε τρεις ομιλίες, σε αυτή που ανήκει στον κοινό άνθρωπο, σε αυτή που ανήκει στον ασκούμενο και σε αυτή που ανήκει σε αυτόν που είναι πέραν της άσκησης. Αυτοί συμπυκνούμενοι πέφτουν σε δύο ομιλίες, σε αυτή που οδηγεί στη διείσδυση και σε αυτή που οδηγεί στην προηγούμενη συνεχή προσπάθεια. Όπως ειπώθηκε από τον Ευλογημένο: βλέποντας δύο λόγους, οι Τατχάγκατα, οι Άξιοι, οι Πλήρως Αυτοφωτισμένοι διδάσκουν τη Διδασκαλία - ομιλία, μικτό κείμενο... κ.λπ... ο Διδάσκαλος, νομίζοντας ότι αυτοί που είναι προικισμένοι με προηγούμενη συνεχή προσπάθεια θα κατοικήσουν χωρίς δυσκολία, και θα υπάρξουν προηγούμενες συνεχείς προσπάθειες για τη συνεχή ροή αυτών που νομίζουν ότι διατηρούν. Εκεί, από αυτόν που βλέπει την ποικιλία της σοφίας στον εαυτό του, στην οκταπλή σύνοψη της ομιλίας, οπουδήποτε μπορεί, εκεί πρέπει να συνδεθεί. Αφού συνδεθεί εκεί, το νόημα της ομιλίας πρέπει να αναλυθεί. Διότι όταν υπάρχει αίσθημα, αφού διατηρήσει τον νου, δεν είναι δυνατόν από κανέναν να αναλυθεί το νόημα της ομιλίας όπως πραγματικά είναι.
Εκεί αυτοί είναι οι συνοπτικοί στίχοι των προηγούμενων ομιλιών
τα νοητικά φαινόμενα έχουν πρόδρομο τον νου, και ο Μαχανάμα ο Σάκκα.
αυτός του οποίου η συνείδηση είναι σαν βράχος, οι ερωτήσεις του Ουπατίσσα και τα λοιπά.
δεν είναι αυτό σταθερό το νοητικό, αυτός ο κόσμος και τα λοιπά.
στις διδασκαλίες που ακολουθούν το ρεύμα, αυτοί είναι οι συνοπτικοί στίχοι τους.
22. Εκεί ποια είναι η διαταγή;
μην κάνετε κακόβουλη πράξη, είτε φανερά είτε κρυφά.
«Στην παρελθοντική ύλη, Ράντχα, να είσαι χωρίς προσκόλληση» πρέπει να αναπτυχθεί αναλυτικά. «Από ένα ηθικό άτομο, Άναντα, πρέπει πάντα να γίνεται: πώς θα μπορούσα να είμαι χωρίς μεταμέλεια;» Αυτή ονομάζεται διαταγή.
Εκεί ποιος είναι ο καρπός;
αυτό είναι το όφελος όταν η Διδασκαλία είναι καλά ασκημένη, αυτός που ζει σύμφωνα με τη Διδασκαλία δεν πηγαίνει στον κακότυχο κόσμο.
Αυτός είναι ο καρπός.
Εκεί ποιο είναι το μέσο;
τότε αποστασιοποιείται από τη δυστυχία, αυτή είναι η οδός για τον εξαγνισμό.
«Ένας μοναχός που διακατέχεται από επτά παράγοντες, θα μπορούσε να σείσει ακόμη και τα Ιμαλάια, τον βασιλιά των βουνών, τι να πει κανείς για τη νεκρή άγνοια στις επτάδες» πρέπει να γίνει επεξήγηση. Αυτό είναι το μέσο.
Εκεί ποια είναι η διαταγή και ο καρπός;
μην κάνετε κακόβουλη πράξη, είτε φανερά είτε κρυφά.
δεν υπάρχει για εσάς απελευθέρωση από τη δυστυχία, ακόμη κι αν πετάξετε και φύγετε.
Στον πρώτο στίχο είναι η διαταγή, στον τελευταίο ο καρπός. Εδραιωμένος στην ηθική, δύο φαινόμενα πρέπει να αναπτυχθούν, και η ανάπτυξη της συνείδησης και η ανάπτυξη της σοφίας, και η διαταγή, και η φθίση της λαγνείας είναι ο καρπός.
Εκεί ποιος είναι ο καρπός και το μέσο;
Ενεργητικός, συνετός μοναχός, αυτός θα ξεμπλέξει αυτό το πλέγμα.
Στο πρώτο ημιστίχιο είναι το μέσο, στο τελευταίο ημιστίχιο ο καρπός. Ο Νάντιγια ο Σάκκα, η ομιλία για τον σοφό που διέμενε στην πόλη με μία φύλαξη από τις ηδονές, από τη ρίζα αναφορικά μέχρι τα έξι φαινόμενα. Πέρα από αυτό, στα πέντε φαινόμενα πρέπει να γίνει συνεχής προσπάθεια για αυτό που ζητείται, αυτό είναι το μέσο. Σε αυτόν που δεν συνοδεύεται, ο νους απελευθερώνεται ακόμη και από τη νοητική διαφθορά της φιληδονίας. Σε όλες τις έξι και τις τρεις. Αυτό είναι το μέσο και ο καρπός.
Εκεί ποια είναι η διαταγή και ο καρπός και το μέσο;
αφού ξεριζώσεις την άποψη περί εαυτού, έτσι θα υπερβείς τον θάνατο.
«Ως κενό τον κόσμο παρατήρησε, Μόγκχαράτζα» είναι η διαταγή. «Πάντα μνήμων» είναι το μέσο. «Αφού ξεριζώσεις την άποψη περί εαυτού, έτσι θα υπερβείς τον θάνατο» είναι ο καρπός. Αναπτύσσετε, μοναχοί, την αυτοσυγκέντρωση· ένας αυτοσυγκεντρωμένος μοναχός, μοναχοί, κατανοεί ότι η ύλη είναι παροδική. Βλέποντας έτσι, ο ευγενής μαθητής απελευθερώνεται από τη γέννηση... κ.λπ... και από το άγχος· εδώ και τα τρία».
23. Εκεί ποια είναι η απόλαυση;
Σε αυτόν που ποθεί την ηδονή, αν αυτή του επιτυγχάνεται. Αυτή είναι η απόλαυση.
«Εξαιτίας της συμπεριφοράς σύμφωνα με τη Διδασκαλία, της δίκαιης συμπεριφοράς, της καλής συμπεριφοράς, βραχμάνε, έτσι μερικά όντα εδώ με την κατάρρευση του σώματος επαναγεννιούνται στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο». Αυτή είναι η απόλαυση.
Εκεί ποιος είναι ο κίνδυνος;
Στις ηδονές πράγματι σφάζονται όλοι, απελευθερώνονται - αυτός είναι ο κίνδυνος. Στο Πασενάντι-σαμγιούτα η ομιλία με την παρομοίωση του βουνού - αυτός είναι ο κίνδυνος.
Εκεί ποια είναι η διαφυγή;
αυτός την κολλώδη στον κόσμο, μνήμων ξεπερνά.
Στο Σαμγιούτακα η ομιλία για το παριτσχάττακα, τα κιτρινισμένα φύλλα, τα πεσμένα φύλλα - αυτή είναι η διαφυγή.
Εκεί ποια είναι η απόλαυση και ο κίνδυνος;
αυτός που κάνει καλό, καλό· αυτός που κάνει κακό, κακό.
Εκεί αυτό που βιώνει αυτός που κάνει κακό, αυτή είναι η απόλαυση. Στις οκτάδες του κέρδους και της απώλειας η διευκρίνιση· εκεί η απώλεια, η κακοφημία, η κατηγορία, η δυστυχία, αυτός είναι ο κίνδυνος. Το υλικό κέρδος, η φήμη, η ευτυχία, ο έπαινος, αυτή είναι η απόλαυση.
Εκεί ποια είναι η απόλαυση και η διαφυγή;
και γρήγορα την υπέρτατη ειρήνη, το Νιμπάνα επιτυγχάνει».
Και το επακόλουθο των αξιέπαινων πράξεων και η επιτυχία της πρόθεσης, αυτή είναι η απόλαυση. Αυτό που γρήγορα την υπέρτατη ειρήνη, το Νιμπάνα επιτυγχάνει, αυτή είναι η διαφυγή.
Για έναν μεγάλο άνθρωπο προικισμένο με τα τριάντα δύο χαρακτηριστικά του μεγάλου ανθρώπου υπάρχουν μόνο δύο προορισμοί· αν παραμείνει εντός οικίας, γίνεται βασιλιάς, παγκόσμιος μονάρχης, μέχρι που αφού κατακτήσει κατοικεί, αυτή είναι η απόλαυση. Αν από την οικογενειακή ζωή αναχωρήσει για την άστεγη ζωή, η διαφυγή από κάθε νοητική πλημμύρα, αυτή είναι η απόλαυση και η διαφυγή.
Εκεί ποιος είναι ο κίνδυνος και η διαφυγή;
Εμφανίζεται χωρίς προσκόλληση, για την εξάλειψη της γέννησης και του θανάτου.
Στο πρώτο ημιστίχιο η προέλευση της γέννησης και του θανάτου είναι ο κίνδυνος. «Εμφανίζεται χωρίς προσκόλληση, για την εξάλειψη της γέννησης και του θανάτου» είναι η διαφυγή.
Αλίμονο, αυτός ο κόσμος έχει περιπέσει σε δυστυχία, που γεννιέται και πεθαίνει. «Πότε άραγε θα έρθει το τέλος αυτού του υπαρξιακού πόνου ή πέρα από αυτό;» - εδώ η εξέταση από πάνω, αυτός είναι ο κίνδυνος. Αυτός που έχοντας γνωρίσει την απληστία αναχωρεί μέχρι την αρχαία βασιλική πρωτεύουσα, αυτή είναι η διαφυγή. Αυτός είναι ο κίνδυνος και η διαφυγή.
Εκεί ποια είναι η απόλαυση και ο κίνδυνος και η διαφυγή;
Για αυτό εγώ έγινα αναχωρητής, βασιλιά, η αδιαμφισβήτητη ασκητική ζωή είναι ανώτερη.
Αυτό που «οι ηδονές, ποικίλες, διάφορες, ευχάριστες», αυτή είναι η απόλαυση. Αυτό που «με διάφορες μορφές αναταράσσουν τη συνείδηση», αυτός είναι ο κίνδυνος. Αυτό που «εγώ από την οικογενειακή ζωή έγινα αναχωρητής, βασιλιά, η αδιαμφισβήτητη ασκητική ζωή είναι ανώτερη», αυτή είναι η διαφυγή.
Η ισχυρή ομιλία της παραβολής του αδαούς - αυτό που με την επιθυμία ή αναλαμβάνει πράξη που πρέπει να βιωθεί, και αν έτσι βιώνει οποιαδήποτε κακόβουλη πράξη, εκεί με την πράξη που βιώνεται ως δυσάρεστη και με το μη αναπτυγμένο σώμα και μέχρι την περιορισμένη συνείδηση δείχνει τον κίνδυνο, με την πράξη που βιώνεται ως ευχάριστη απολαμβάνει. Αυτό που είναι όμοιος με πριν. Αυτός με αναπτυγμένη συνείδηση, αναπτυγμένο σώμα, αναπτυγμένη σοφία, ο Μαχανάμα, με μη περιορισμένη συνείδηση, αυτή είναι η διαφυγή.
24. Εκεί ποια είναι η εγκόσμια ομιλία;
ακολουθεί τον αδαή καίγοντάς τον, όπως η φωτιά σκεπασμένη με στάχτη.
Οι τέσσερις πορείες προκατάληψης, αυτή είναι η εγκόσμια ομιλία.
Εκεί ποια είναι η υπερκόσμια ομιλία;
αυτού που έχει εγκαταλείψει την αλαζονεία, που είναι χωρίς νοητικές διαφθορές, ακόμη και οι θεοί τον ζηλεύουν, τον ακλόνητο.»
«Θα σας διδάξω, μοναχοί, την ευγενή ορθή αυτοσυγκέντρωση», αυτή είναι η υπερκόσμια ομιλία.
Εκεί ποια είναι η εγκόσμια και υπερκόσμια ομιλία;
για την εγκατάλειψη του ηδονικού πάθους, μνήμων ο μοναχός ας περιπλανιέται.
«για την εγκατάλειψη του ηδονικού πάθους, μνήμων ο μοναχός ας περιπλανιέται», αυτό είναι το υπερκόσμιο·
«Υπάρχει επιθυμία για τη φαγώσιμη τροφή», αυτό είναι το εγκόσμιο. «Δεν υπάρχει επιθυμία», αυτή είναι η υπερκόσμια ομιλία.
Εκεί ποια είναι η πράξη;
στον κόσμο παίρνει το μη δοσμένο, και πηγαίνει με τη γυναίκα άλλου·
χωρίς να εγκαταλείψει τις πέντε έχθρες, ονομάζεται ανήθικος.»
Αυτές οι τρεις, μοναχοί, είναι οι κακές συμπεριφορές. Αυτή είναι η πράξη.
Εκεί ποιο είναι το επακόλουθο;
«Εξήντα χιλιάδες χρόνια, όπως ήταν η μορφή του, ωρίμασε.»
«Έχουν ιδωθεί από εμένα, μοναχοί, κολάσεις ονόματι με τις έξι βάσεις επαφής. Έχουν ιδωθεί από εμένα, μοναχοί, ευδαιμονικοί κόσμοι ονόματι με τις έξι βάσεις επαφής.» Αυτό είναι το επακόλουθο.
Εκεί τι είναι η πράξη και το επακόλουθο;
έτσι αυτόν που συμπεριφέρεται υπερβολικά, οι δικές του πράξεις τον οδηγούν στον κακότυχο κόσμο.
Όπως η σκουριά που προκύπτει από το σίδερο, μέχρι «οι δικές του πράξεις», αυτή είναι η πράξη. «Τον οδηγούν στον κακότυχο κόσμο», αυτό είναι το επακόλουθο.
Συμπεριφερόμενος σωστά προς τους τέσσερις - τη μητέρα, τον πατέρα, τον Τατχάγκατα, τον μαθητή του Τατχάγκατα - η ορθή πρακτική, αυτή είναι η πράξη. Το ότι επαναγεννιέται μεταξύ των θεών, αυτό είναι το επακόλουθο. Αυτή είναι η πράξη και το επακόλουθο.
25. Εκεί ποια είναι η εκτεθείσα ομιλία;
δες τον ερχόμενο χωρίς ταραχή, με κομμένο το ρεύμα, χωρίς δεσμά·
ή όποια συνείδηση μεταξύ των ασκητών, ο οικοδεσπότης Τσίττα φαίνεται.
Έτσι με αυτόν τον στίχο το νόημα εκτίθεται.
Στην παραβολή του βοσκού οι έντεκα όροι. Έτσι, μοναχοί, ένας μοναχός γνωρίζει την υλικότητα. Και αυτή που με ιδιαίτερη ευσέβεια χαίρει ευσέβειας. Αυτοί οι έντεκα όροι όπως ειπώθηκαν, το νόημα εκτίθεται.
Εκεί ποιο είναι το μη εκτεθέν νόημα;
η μη επιβλάβεια είναι ευτυχία στον κόσμο, ο αυτοέλεγχος απέναντι στα έμβια όντα.
η απομάκρυνση της αλαζονείας του «εγώ είμαι», αυτή πράγματι είναι η υπέρτατη ευδαιμονία.
Αυτό είναι το μη εκτεθέν. Οι οκτώ λογισμοί του μεγάλου ανθρώπου. Αυτό είναι το μη εκτεθέν.
Εκεί ποιο είναι το εκτεθέν και το μη εκτεθέν;
στη μέση της Κοινότητας των ασκητών, λάμπεις σαν τον ήλιο.
Από «με καθαρά μάτια» μέχρι «λάμπεις σαν τον ήλιο» είναι το εκτεθέν. Με καθαρά μάτια ο Ευλογημένος, αλλά πώς η καθαρότητα των ματιών, πώς η ομορφιά του προσώπου, πώς η μεγαλοπρέπεια του σώματος, πώς η ευθύτητα, πώς η ακτινοβολία, πώς η λάμψη, αυτό είναι το μη εκτεθέν. Η επεξήγηση της παραβολής της μάζας αφρού: όπως η μάζα αφρού έτσι η ύλη, όπως η φυσαλίδα έτσι το αίσθημα, η μαγική ψευδαίσθηση, η συνείδηση· τα πέντε συναθροίσματα με πέντε παραβολές εκτίθενται. Για ποιον λόγο η ύλη είναι σαν μάζα αφρού και κάθε τι αντιληπτό με το μάτι ή με τις τέσσερις αισθητήριες βάσεις; Πώς το αίσθημα είναι σαν φυσαλίδα; Και ποιο είναι αυτό το αίσθημα, ευχάριστο, δυσάρεστο ή ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο; Έτσι αυτό είναι το μη εκτεθέν. Έτσι το εκτεθέν και το μη εκτεθέν.
26. Εκεί ποια είναι η γνώση;
με την οποία κατανοεί ορθά, την εξάλειψη της γέννησης και του θανάτου.»
Αυτές οι τρεις ικανότητες - η ικανότητα του «θα γνωρίσω το άγνωστο», η ικανότητα της τελικής απελευθερωτικής γνώσης, η ικανότητα του κατόχου της τελικής απελευθερωτικής γνώσης - αυτή είναι η γνώση.
Εκεί ποιο είναι το γνωστέο;
διότι ποτέ αυτοί που είναι δεμένοι με την προσκόλληση στους νοητικούς δεσμούς, δεν θα διαβούν τη νοητική πλημμύρα την εκτεταμένη και μεγάλη.
Προικισμένοι με τέσσερις ιδιότητες, με την κατάρρευση του σώματος, γεννιούνται μεταξύ των θεών. Στην Ουντάνα η ομιλία Καπίγια, η αδιαμφισβήτητα εμπνευστική - αυτό είναι το γνωστέο.
Εκεί ποια είναι η γνώση και το γνωστέο;
τότε αποστασιοποιείται από τη δυστυχία, αυτή είναι η οδός για τον εξαγνισμό.
«Όταν βλέπει», αυτή είναι η γνώση. Αυτός που εδραιώνει όλα τα φαινόμενα με τον τρόπο του μη-εαυτού, αυτό είναι το γνωστέο.
Οι τέσσερις ευγενείς αλήθειες· εκεί τρεις είναι γνωστέα - η αλήθεια της οδού, το συνάθροισμα της ηθικής και το συνάθροισμα της σοφίας - αυτή είναι και η γνώση και το γνωστέο.
27. Εκεί ποια είναι η ενόραση;
Ακολουθήστε λοιπόν αυτήν, αυτή είναι η σύγχυση του Μάρα.
Με τέσσερις παράγοντες προικισμένος ένας ευγενής μαθητής μπορεί ο ίδιος να διακηρύξει για τον εαυτό του: «Η κόλαση έχει εξαλειφθεί για μένα, είμαι εισερχόμενος στο ρεύμα, μη υποκείμενος πλέον σε ξεπεσμό σε κατώτερους κόσμους, βέβαιος, κατευθυνόμενος στην ανώτατη φώτιση». Αυτή είναι η ενόραση.
Εκεί ποια είναι η διαλογιστική ανάπτυξη;
Αυτό το άτομο που σκέφτεται και αντιλαμβάνεται τις υλικές μορφές, αυτός που έχει περιέλθει σε αυταπάτη δεν γνωρίζει.
Τέσσερα εδάφια της Διδασκαλίας - μη πλεονεξία, μη θυμός, ορθή μνήμη, ορθή αυτοσυγκέντρωση. Αυτή είναι η διαλογιστική ανάπτυξη.
Εκεί ποια είναι η ενόραση και η διαλογιστική ανάπτυξη;
Ποθώντας την κατάσταση του Νιμπάνα, αυτός θα περιπλανιόταν ορθά στον κόσμο.
Από αυτόν που επιθυμεί να πραγματοποιήσει τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα, ποια φαινόμενα πρέπει να εξετάζονται; Ο Ευλογημένος είπε: τα πέντε συναθροίσματα της προσκόλλησης. Αυτή είναι η ενόραση και η διαλογιστική ανάπτυξη.
28. Εκεί ποιες είναι οι καταστάσεις με επακόλουθη ιδιότητα;
Όσα κάνει ο άνθρωπος, αναλυτικά. Αυτές οι τρεις, μοναχοί, είναι οι καλές συμπεριφορές. Αυτές είναι οι καταστάσεις με επακόλουθη ιδιότητα.
Εκεί ποιες είναι οι καταστάσεις χωρίς επακόλουθη ιδιότητα;
Αυτό δεν είμαι εγώ, αυτό δεν είναι ο εαυτός μου, έτσι αυτός που έχει δει απαλλάσσεται από το πάθος.
Αυτά είναι τα πέντε συναθροίσματα, μοναχοί - αυτές είναι οι καταστάσεις χωρίς επακόλουθη ιδιότητα.
Εκεί ποια είναι η κατάσταση που μήτε είναι επακόλουθο μήτε έχει ιδιότητα επακόλουθου;
αυτοί θα τερματίσουν τον πόνο, εκτελεστές της διδαχής του Δασκάλου».
Έτσι και η ορθή πρακτική και η παύση, και τα δύο αυτά μήτε είναι επακόλουθο μήτε έχουν ιδιότητα επακόλουθου. Θα σας διδάξω, μοναχοί, την άγια ζωή και τους καρπούς της άγιας ζωής· και η άγια ζωή είναι η ευγενής οκταμελής οδός· οι καρποί της άγιας ζωής είναι ο καρπός της εισόδου στο ρεύμα μέχρι την Αξιότητα.
29. Εκεί ποιος είναι ο δικός του λόγος;
ο καθαρισμός του δικού του νου, αυτή είναι η διδασκαλία των Βουδών.
Αυτές οι τρεις, μοναχοί, είναι οι πύλες προς την απολύτρωση. Αυτός είναι ο δικός του λόγος.
Εκεί ποιος είναι ο λόγος άλλου;
δεν υπάρχει λάμψη ίση με τον ήλιο, η θάλασσα είναι η υπέρτατη λίμνη.
Με την αιτία, αγαπητοί, του Κοσίγια, με τα καλά ειπωμένα λόγια η νίκη στη μάχη· αυτός λοιπόν, μοναχοί, ο Σάκκα, ο άρχοντας των θεών, καταναλώνοντας τον δικό του καρπό, πρέπει να αναπτυχθεί αναλυτικά. Αυτός είναι ο λόγος άλλου.
Εκεί ποιος είναι ο δικός του λόγος και ο λόγος άλλου;
αυτοί που λένε έτσι ότι δεν υπάρχει, σε αυτούς δεν υπάρχει ελάττωμα στις ηδονές».
Αυτός είναι ο λόγος άλλου. Αυτοί όμως που μη προσεγγίζοντας αυτά τα δύο άκρα, ο κύκλος των επαναγεννήσεων δεν υπάρχει για αυτούς για περιγραφή. Αυτός είναι ο δικός του λόγος.
οι προσκολλήσεις είναι η χαρά του ανθρώπου, διότι αυτός που είναι χωρίς προσκολλήσεις δεν χαίρεται» - ο λόγος άλλου.
οι προσκολλήσεις είναι η θλίψη του ανθρώπου, διότι αυτός που είναι χωρίς προσκολλήσεις δεν θλίβεται» - ο δικός του λόγος.
Αυτός είναι ο δικός του λόγος και ο λόγος άλλου.
30. Εκεί τι είναι αυτό που έχει ως θεμέλιο τα όντα;
αυτή την καταστροφή όλων γνωρίζοντας, ο επιδέξιος, εδραιωμένος στη Διδασκαλία, θα πρέπει να ακολουθεί την άγια ζωή.
Αυτοί οι τρεις, μοναχοί, είναι οι Διδάσκαλοι: ο Τατχάγκατα, ο Άξιος, ο ασκούμενος στην πρακτική. Αυτό έχει θεμέλιο τα όντα.
Εκεί τι είναι αυτό που έχει ως θεμέλιο τα φαινόμενα;
αυτές δεν αξίζουν ούτε ένα δέκατο έκτο κλάσμα της ευτυχίας της εξάλειψης της επιθυμίας.
Αυτοί οι επτά, μοναχοί, παράγοντες της φώτισης· αυτό έχει ως θεμέλιο τα φαινόμενα.
Εκεί τι είναι αυτό που έχει ως θεμέλιο τα όντα και ως θεμέλιο τα φαινόμενα; Δυσδιάκριτη είναι η αλήθεια, δυσδιάκριτη η διείσδυση για τους αδαείς· για αυτόν που γνωρίζει, για αυτόν που βλέπει δεν υπάρχει απόλαυση, λέω. «Δυσδιάκριτη είναι η αλήθεια, δυσδιάκριτη η διείσδυση για τους αδαείς» - αυτό έχει ως θεμέλιο τα φαινόμενα. «Για αυτόν που γνωρίζει, για αυτόν που βλέπει δεν υπάρχει απόλαυση» - αυτό έχει ως θεμέλιο τα όντα. Η παρομοίωση του κορμού ξύλου στον Γάγγη: η κοντινή όχθη και η μακρινή όχθη, η μη εξόκειλη στη στεριά, η μη βύθιση στη μέση, το πιάσιμο από ανθρώπους και το πιάσιμο από μη ανθρώπινα πνεύματα και η εσωτερική σήψη - αυτό έχει ως θεμέλιο τα φαινόμενα. «Έτσι όμως ο μοναχός θα γίνει επιρρεπής προς το Νιμπάνα, πορευόμενος προς το Νιμπάνα» - αυτό έχει ως θεμέλιο τα όντα. αυτό έχει ως θεμέλιο τα όντα και ως θεμέλιο τα φαινόμενα.
Εκεί ποιος είναι ο έπαινος;
το μη πάθος είναι το άριστο από τα φαινόμενα, και ο έχων όραση είναι ο άριστος από τα δίποδα.
Αυτά τα τρία, μοναχοί, είναι τα υπέρτατα - ο Βούδας μεταξύ των όντων, το μη πάθος μεταξύ των φαινομένων, η Κοινότητα μεταξύ των ομάδων. Αυτός είναι ο έπαινος.
31. Εκεί τι είναι το επιτρεπόμενο;
Η νοητική αυτοσυγκράτηση είναι καλή, καλή είναι η αυτοσυγκράτηση παντού·
Ο μοναχός που είναι συγκρατημένος παντού, απελευθερώνεται από κάθε δυστυχία.
Αυτό επιτράπηκε από τον Ευλογημένο.
Αυτά τα τρία, μοναχοί, πρέπει να γίνονται - η καλή σωματική συμπεριφορά, η καλή λεκτική συμπεριφορά, η καλή νοητική συμπεριφορά. Αυτό είναι το επιτρεπόμενο.
Εκεί τι είναι το απορριφθέν;
Δεν υπάρχει αγάπη ίση με αυτή για τον γιο. Αναλυτικά, αυτό είναι το απορριφθέν.
Αυτά τα τρία, μοναχοί, δεν πρέπει να γίνονται, διδάχθηκαν αφού ο ίδιος γνώρισε άμεσα. Ποια τρία; Η κακή σωματική συμπεριφορά, η κακή λεκτική συμπεριφορά, η κακή νοητική συμπεριφορά. Αυτό είναι το απορριφθέν.
Εκεί ποιο είναι το επιτρεπόμενο και το απορριφθέν;
εγκαταλείποντας την κακή σωματική συμπεριφορά, ας ασκεί την καλή σωματική συμπεριφορά.
Με τα δύο πρώτα εδάφια και με το τέταρτο εδάφιο επιτρέπει. «Εγκαταλείποντας την κακή σωματική συμπεριφορά», με το τρίτο εδάφιο είναι το απορριφθέν. Η Μεγάλη Ανάλυση από το μη πρόσφατο πόσιμο.
Εκεί αυτοί είναι οι συνοπτικοί στίχοι
όπως ομπρέλα κατά τη βροχερή εποχή, τα καλά στην κορυφή.
δεν υπάρχει για εσάς απελευθέρωση από τη δυστυχία, η νοητική ηρεμία και η διόραση.
με τους καλά αναπτυγμένους παράγοντες της φώτισης στον εαυτό, αυτός θα ξεμπλέξει αυτό το πλέγμα.
σε αυτόν που ποθεί την ηδονή, με τη συμπεριφορά σύμφωνα με τη Διδασκαλία στον καλότυχο κόσμο.
Όποιος αποφεύγει τις ηδονές, και σαν το δέντρο Παριτσχάττα.
Ευτυχές είναι το επακόλουθο των αξιέπαινων πράξεων, τρίτο άλλο δεν υπάρχει.
Οι ηδονές είναι ποικίλες και διάφορες, και σαν το αλατισμένο βέλος.
Αυτός του οποίου οι ικανότητες έχουν φτάσει σε ηρεμία, έτσι ακριβώς αυτός που έχει τις πέντε γνώσεις.
Όποιος σκοτώνει έμβιο ον, και οι τρεις κακές συμπεριφορές.
Όπως η σκουριά που προκύπτει από το σίδερο, στις τέσσερις πρακτικές.
Ευχάριστη είναι η απομόνωση για τον ικανοποιημένο, και οι λογισμοί καλά διδάχθηκαν.
Η σοφία είναι η άριστη στον κόσμο, και καμία άλλη οι τρεις ικανότητες.
«Όλα τα φαινόμενα είναι μη-εαυτός», και η ευγενής αλήθεια διδάχθηκε.
Αυτός του οποίου οι ικανότητες έχουν αναπτυχθεί καλά, και με τους όρους της Διδασκαλίας.
Όσα κάνει ο άνθρωπος, και οι τρεις καλές συμπεριφορές.
Όποιος έτσι ακολουθεί, ο Βράχμα και οι καρποί.
Δεν υπάρχει αγάπη ίση με αυτή για τον γιο, των θεών και των τιτάνων.
Όσα όντα υπήρξαν ή θα υπάρξουν, και οι Διδάσκαλοι διακηρύχθηκαν.
Η οκταμερής οδός είναι η άριστη από τις οδούς, και οι τρεις ανώτατες επιτεύξεις.
Δεν υπάρχει αγάπη ίση με αυτή για τον εαυτό, και τα τρία ευγενή διδάχθηκαν.
Και οι παράγοντες της φώτισης καλά διδάχθηκαν, δυσδιάκριτο το ανέγγιχτο και το πέρα και το εδώ·
Στην Πετακοπαντέσα ολοκληρώθηκε το δεύτερο επίπεδο που ονομάζεται εφαρμογή της Διδαχής.
3.
Τρίτο επίπεδο των τοποθετήσεων που βασίζονται στις ομιλίες
32. Εκεί ποιο είναι το θεμέλιο της ομιλίας;
Το θεμέλιο της απληστίας, το θεμέλιο του μίσους, το θεμέλιο της αυταπάτης, το θεμέλιο της μη-απληστίας, το θεμέλιο του μη-μίσους, το θεμέλιο της μη-αυταπάτης, το θεμέλιο της σωματικής πράξης, το θεμέλιο της λεκτικής πράξης, το θεμέλιο της νοητικής πράξης, το θεμέλιο της ικανότητας της πίστης, το θεμέλιο της ικανότητας της ενεργητικότητας, το θεμέλιο της ικανότητας της μνήμης, το θεμέλιο της ικανότητας της αυτοσυγκέντρωσης, το θεμέλιο της ικανότητας της σοφίας.
Εκεί ποιο είναι το θεμέλιο της απληστίας;
η επιθυμία περισσότερο αυξάνεται, αυτός βέβαια κάνει σφιχτό τον δεσμό.
«Που ταράζεται από λογισμούς» σημαίνει το ηδονικό πάθος. «Που παρατηρεί το ωραίο» σημαίνει το αντικείμενο του ηδονικού πάθους. «Η επιθυμία περισσότερο αυξάνεται» σημαίνει η ηδονική επιθυμία. «Αυτός κάνει σφιχτό τον δεσμό» σημαίνει τη λαγνεία· έτσι όποιο φαινόμενο έχει τεθεί ως ρίζα, εκείνο ακριβώς το φαινόμενο εδώ πρέπει να κατανοηθεί. Ο Ευλογημένος δεν διδάσκει ένα φαινόμενο αναφερόμενος σε άλλο φαινόμενο. «Του οποίου ο λογισμός» σημαίνει ο ηδονικός λογισμός· εκείνος ακριβώς ο λογισμός υποδεικνύεται με τον ηδονικό λογισμό. «Που έχει έντονη λαγνεία» υποδεικνύει το αντικείμενο εκείνου ακριβώς του λογισμού. «Που παρατηρεί το ωραίο, η επιθυμία περισσότερο αυξάνεται» υποδεικνύει εκείνη ακριβώς τη λαγνεία ως ηδονική επιθυμία. «Αυτός κάνει σφιχτό τον δεσμό» υποδεικνύει εκείνον ακριβώς τον νοητικό δεσμό της επιθυμίας. Έτσι πρέπει να αξιολογείται στους στίχους. Έτσι και στις επεξηγήσεις.
Εκεί ο Ευλογημένος υποδεικνύει ένα φαινόμενο με τρεις τρόπους: ως προς το επακόλουθο, ως προς την αιτία, ως προς τον καρπό.
χωρίς αμηχανία εισέρχεται στη συνέλευση, με αυτοπεποίθηση είναι ο γενναιόδωρος άνθρωπος.
Όποια δωρεά κι αν δίνουν, αυτή είναι η αξιέπαινη πράξη που συνίσταται στη δωρεά. Εκεί είναι η αιτία. Και αυτό. «Πολλοί τον ακολουθούν, φήμη» σημαίνει και η καλή φήμη διαδίδεται στον κόσμο, ότι γίνεται αγαπητός και ευχάριστος σε πολύ κόσμο. Και ότι πεθαίνει χωρίς τύψεις, αυτό είναι το επακόλουθο. Ότι με την κατάρρευση του σώματος επαναγεννιέται μεταξύ των θεών, αυτός είναι ο καρπός. Αυτό είναι το θεμέλιο της απληστίας.
33. Εκεί ποιο είναι το θεμέλιο του μίσους;
στον κόσμο παίρνει το μη δοσμένο, και πηγαίνει με τη γυναίκα άλλου·
και στην κατανάλωση οινοπνευματωδών ποτών και ηδυπότων, όποιος άνθρωπος αφοσιώνεται.
με την κατάρρευση του σώματος ο άσοφος, επαναγεννιέται στην κόλαση.
«Όποιος σκοτώνει έμβιο ον»: ο κυριευμένος από μίσος σκοτώνει έμβιο ον. «Και λέει ψέματα»: για να βλάψει με μίσος λέει ψέματα. «Και στην κατανάλωση οινοπνευματωδών ποτών και ηδυπότων, όποιος άνθρωπος αφοσιώνεται»: το μίσος είναι η πηγή. Και όποιος αφοσιώνεται στην κατανάλωση οινοπνευματωδών ποτών και ηδυπότων, όπως αυτός που συναναστρέφεται με τη γυναίκα άλλου, δημιουργεί εχθρούς.
«Χωρίς να εγκαταλείψει τις πέντε έχθρες»: η υπέρβαση των πέντε κανόνων της ζητιανιάς, αυτός είναι ο προσδιορισμός όλων όσων γεννιούνται από το μίσος· με αυτή ακριβώς την πράξη που γεννήθηκε από το μίσος ονομάζεται ανήθικος· κι αυτό το φαινόμενο πρέπει να αναλυθεί με την αιτία και με το επακόλουθο και τον καρπό.
Τρία είναι τα χαρακτηριστικά του αδαούς - μιλάει προσβλητικά και σκέφτεται κακές σκέψεις και κάνει ανάρμοστες πράξεις. Εκεί ό,τι προσπαθεί με το σώμα και με την ομιλία, αυτό είναι το να κάνει ανάρμοστες πράξεις. Εκεί όπως λέει ψέματα όπως αναφέρθηκε προηγουμένως, αυτή είναι η προσβλητική ομιλία του. Και ό,τι σκέφτεται ως κακή νοητική συμπεριφορά, θυμό, αυτή είναι η κακή σκέψη του. Αυτός που διακατέχεται από αυτά τα τρία χαρακτηριστικά του αδαούς βιώνει τρία αντίστοιχα βάσανα και δυσαρέσκειες, και αυτός είτε έχει πάει σε συνέλευση είτε σε συγκέντρωση, μιλούν την αντίστοιχη συζήτηση. Όταν αυτός ακολουθεί τις δέκα φαύλες πορείες πράξεων που αρχίζουν με τον φόνο έμβιων όντων, αυτός εξαιτίας αυτού βιώνει πόνο και δυσαρέσκεια. Επιπλέον, όταν βλέπει έναν κλέφτη που έχει αδικήσει τον βασιλιά, που έχει συλληφθεί από τον βασιλιά και του έχει αφαιρεθεί η ζωή, σε αυτόν έρχεται η σκέψη: «Αν ο βασιλιάς μάθαινε και για μένα, ο βασιλιάς θα με συλλάμβανε και θα μου αφαιρούσε τη ζωή»· αυτός εξαιτίας αυτού βιώνει πόνο και δυσαρέσκεια. Επιπλέον, όταν ο αδαής βρίσκεται ανεβασμένος στο κάθισμα, σκεπτόμενος «ποιος θα είναι ο προορισμός μου πεθαίνοντας από εδώ, μετά τον θάνατο», αυτός εξαιτίας αυτού βιώνει πόνο και δυσαρέσκεια· έτσι το χαρακτηριστικό του αδαούς είναι η αιτία. Τα τρία αντίστοιχα βάσανα είναι το επακόλουθο. Με την κατάρρευση του σώματος επαναγεννιέται στις κολάσεις, αυτός είναι ο καρπός. Αυτό είναι το θεμέλιο του μίσους.
34. Εκεί ποιο είναι το θεμέλιο της αυταπάτης;
ή ακόμα περισσότερο από αυτό, από μήτρα σε μήτρα θα πηγαίνετε.
θα τερματίσουν τον πόνο, αυτό δεν είναι δυνατόν.
Αυτός που έχει εισέλθει σε αυτή την περιπλάνηση στον κύκλο των επαναγεννήσεων χωρίς εντοπίσιμη αρχή, γεννιέται και πεθαίνει, αυτό έχει ως αιτία την άγνοια. Και όσοι είναι οι σκοποί των δραστηριοτήτων, και αυτοί έχουν ως συνθήκη την άγνοια· η μη όραση του λόγου του Βούδα, αυτό εκτίθεται ακριβώς στην ομιλία για την άγνοια. Και αυτός που θεωρεί τις δραστηριότητες ως εαυτό, υιοθετεί πέντε λανθασμένες απόψεις σχετικά με τα πέντε συναθροίσματα. «Αυτό είναι δικό μου, αυτό είμαι εγώ, αυτό είναι ο εαυτός μου», αυτή η ομιλία τοποθετήθηκε στην άγνοια, κατατέθηκε στην άγνοια. Έτσι ο Διδάσκαλος υποδεικνύει στην ομιλία με τη μέθοδο και τη Διδασκαλία. Με το μη-κοινό, αυτό ακριβώς πρέπει να υποδειχθεί εκεί. Όχι κάτι άλλο.
Όποιοι πράγματι, μοναχοί, ασκητές ή βραχμάνοι δεν κατανοούν «αυτός είναι ο υπαρξιακός πόνος», τις τέσσερις αλήθειες αναλυτικά, η μη κατανόηση εκεί, αυτός είναι ο υπαρξιακός πόνος, αυτή είναι η αιτία. Μη κατανοώντας, δημιουργεί ποικίλες δραστηριότητες, αυτό είναι το επακόλουθο. Και ότι αγκιστρώνεται σε λανθασμένες απόψεις «μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο», αυτό είναι το επακόλουθο. Ότι γεννά επαναγέννηση, αυτός είναι ο καρπός. Και αυτό το φαινόμενο εκτίθεται ως προς την αιτία και ως προς τον καρπό και ως προς το επακόλουθο.
Εδώ όμως κάποια φαινόμενα είναι κοινά. Η αιτία βέβαια θα τοποθετηθεί από την αρχή στην ομιλία. Όπως τι θα ήταν; Αυτές οι τέσσερις, μοναχοί, πορείες προκατάληψης. Εκεί και ότι ενεργεί με προκατάληψη λόγω επιθυμίας και ότι ενεργεί με προκατάληψη λόγω φόβου, αυτή είναι η απληστία, η φαύλη ρίζα. Ότι λόγω μίσους, αυτό είναι ακριβώς το μίσος. Ότι λόγω αυταπάτης, αυτή είναι ακριβώς η αυταπάτη. Έτσι αυτές οι τρεις φαύλες ρίζες πρέπει να εξεταστούν από την αρχή. Όπου ένα πρέπει να υποδειχθεί, εκεί ένα υποδεικνύεται. Ομοίως δύο όπως τρία· διότι χωρίς να έχουν τοποθετηθεί από την αρχή, ούτε η αιτία ούτε το επακόλουθο ούτε ο καρπός πρέπει να υποδειχθεί.
Και αυτός είναι εδώ ο στίχος -
η φήμη του μειώνεται, όπως η σελήνη στη σκοτεινή δεκαπενθήμερο.
Πού είναι η επιθυμία και αυτή η απληστία, όπως έχει υποδειχθεί προηγουμένως. Αυτό είναι το θεμέλιο της αυταπάτης.
35. Εκεί ποιο είναι το θεμέλιο της μη-απληστίας;
και γνωρίζοντας το μέτρο στην τροφή, πιστό, καταβάλλοντας έντονη ενεργητικότητα·
αυτόν πράγματι δεν καταβάλλει ο Μάρα, όπως ο άνεμος έναν βράχινο ορεινό όγκο».
Εκεί όποια είναι η εξέταση του μη ελκυστικού, αυτή είναι η απάρνηση μέσω της ενόρασης του κινδύνου στις ηδονές. Καλά συγκρατημένος στις ικανότητες, για την εκπλήρωση αυτής ακριβώς της μη-απληστίας, μέσω της μη προσκόλλησης στο καθαρισμένο δικό μου αισθητηριακό πεδίο. «Και γνωρίζοντας το μέτρο στην τροφή» σημαίνει η εγκατάλειψη της επιθυμίας για γεύση. Έτσι αυτή η μη-απληστία διατηρείται ως προς τη βάση μέσω της παρατήρησης του μη ελκυστικού· αυτή η μη-απληστία είναι η αιτία. Διατηρείται ως προς το πεδίο μέσω του φρουρείν τις θύρες των αισθήσεων, διατηρείται ως προς το υπερπέραν μέσω της μετριοπάθειας στο φαγητό· αυτό είναι το επακόλουθο. «Αυτόν πράγματι δεν καταβάλλει ο Μάρα, όπως ο άνεμος έναν βράχινο ορεινό όγκο»· αυτός είναι ο καρπός. Έτσι όποιο ακριβώς φαινόμενο τοποθετήθηκε στην αρχή, αυτό ακριβώς και στη μέση και στο τέλος.
Δεν βλέπω, μοναχοί, κανένα άλλο φαινόμενο για τη μη-έγερση της μη εγερμένης ηδονικής επιθυμίας ή για την εγκατάλειψη της εγερμένης, όπως αυτό, το σημάδι της ρυπαρότητας. Εκεί σε αυτόν που εφαρμόζει προσοχή στο σημάδι της ρυπαρότητας, η μη εγερμένη ηδονική επιθυμία δεν εγείρεται, και η εγερμένη ηδονική επιθυμία εγκαταλείπεται. Αυτή είναι η βάση της μη-απληστίας. Ότι πάλι το μη εγερμένο ηδονικό πάθος εξαντλεί το πάθος για υλική μορφή και το πάθος για άυλη ύπαρξη, έτσι αυτός είναι ο καρπός. Έτσι και αυτό το φαινόμενο υποδείχθηκε ως προς την αιτία και ως προς το επακόλουθο και ως προς τον καρπό. Αυτό είναι το θεμέλιο της μη-απληστίας.
Εκεί ποιο είναι το θεμέλιο του μη-μίσους;
και αυτός που συμπονά νοητικά όλα τα έμβια όντα, ο ευγενής παράγει άφθονη αξιέπαινη πράξη.
«Ακόμη κι αν σε ένα μόνο έμβιο ον με μη κακόβουλο νου δείχνει φιλικότητα», αυτό είναι το μη-μίσος. Με την εξάλειψη η απόλαυση, «γίνεται επιδέξιος με αυτό» σημαίνει ότι συνδεδεμένος με αυτή την καλή νοητική κατάσταση φτάνει στον προσδιορισμό της Διδασκαλίας. «Επιδέξιος» όπως μέσω της σοφίας είναι σοφός, μέσω της φρόνησης είναι φρόνιμος. «Ο ευγενής παράγει άφθονη αξιέπαινη πράξη» σημαίνει ότι αυτό ακριβώς είναι το επακόλουθο αυτού, του εγκόσμιου, όχι βέβαια του υπερκόσμιου. Εκεί όποια είναι η φιλική διάθεση, αυτή είναι η αιτία. Ότι γίνεται επιδέξιος, αυτό είναι το επακόλουθο. Όσο χωρίς κακία παράγει πολλή αξιέπαινη πράξη στο επίπεδο, αυτός είναι ο καρπός. Έτσι το μη-μίσος υποδείχθηκε ως προς την αιτία και ως προς το επακόλουθο και ως προς τον καρπό.
Έντεκα οφέλη της απελευθέρωσης του νου μέσω της φιλικότητας. Εκεί όποια είναι η απελευθέρωση του νου μέσω της φιλικότητας, αυτή είναι η απελευθέρωση του νου μέσω της φθίσης της λαγνείας στις ευγενείς διδασκαλίες, η αιτία του εγκόσμιου επιπέδου, ότι είναι ευτυχής και ευχάριστος στο μέλλον για τους ανθρώπους, αυτά τα έντεκα φαινόμενα είναι το επακόλουθο. Και ότι αυτός που δεν έχει ολοκληρώσει επαναγεννιέται στο σώμα του Βράχμα. Αυτός είναι ο καρπός. Αυτό είναι το θεμέλιο του μη-μίσους.
36. Εκεί ποιο είναι το θεμέλιο της μη-αυταπάτης;
με την οποία κατανοεί ορθά, την εξάλειψη της γέννησης και του θανάτου.»
«Η σοφία είναι η άριστη» είναι το θέμα. «Που οδηγεί στη διείσδυση» σημαίνει ότι σε αυτή που οδηγεί στο Νιμπάνα διεισδύει όπως πραγματικά είναι. «Κατανοεί ορθά την εξάλειψη της γέννησης και του θανάτου» είναι η μη-αυταπάτη. «Σοφία» είναι η αιτία. Αυτό που κατανοεί, αυτό είναι το επακόλουθο. Η εξάλειψη της γέννησης και του θανάτου, αυτός είναι ο καρπός. Έτσι η μη-αυταπάτη υποδείχθηκε με την αιτία και με το επακόλουθο και με τον καρπό.
Αυτές οι τρεις, μοναχοί, είναι οι ικανότητες: η ικανότητα του «θα γνωρίσω το άγνωστο», η ικανότητα της τελικής απελευθερωτικής γνώσης, η ικανότητα του κατόχου της τελικής απελευθερωτικής γνώσης. Εκεί ποια είναι η ικανότητα του «θα γνωρίσω το άγνωστο»; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός για την πλήρη συνειδητοποίηση της ευγενούς αλήθειας του υπαρξιακού πόνου που δεν έχει συνειδητοποιηθεί πλήρως γεννά θέληση, προσπαθεί, ξεκινά ενεργητικότητα, καταβάλλει διαρκή προσπάθεια στη συνείδηση, αγωνίζεται. Έτσι πρέπει να γίνει για τις τέσσερις ευγενείς αλήθειες. Εκεί ποια είναι η ικανότητα της τελικής απελευθερωτικής γνώσης; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η ευγενής αλήθεια του υπαρξιακού πόνου», και η οδός· αυτή είναι η ικανότητα της τελικής απελευθερωτικής γνώσης. Με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών γίνεται χωρίς νοητικές διαφθορές· αυτή ονομάζεται η ικανότητα του κατόχου της τελικής απελευθερωτικής γνώσης. Έτσι αυτή η σοφία, αυτή είναι η αιτία. Ότι γεννά θέληση και προσπαθεί, ότι κατανοεί, αυτό είναι το επακόλουθο. Με το οποίο υπάρχει η αιτία για την πλήρη εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, ότι στην εξάλειψη εγείρεται η γνώση, και η γνώση της μη-έγερσης, αυτό είναι το επακόλουθο. Η Αξιότητα, αυτός είναι ο καρπός. Εκεί «η γέννησή μου έχει εξαλειφθεί, η άγια ζωή έχει βιωθεί, αυτό που έπρεπε να γίνει έχει γίνει», αυτή είναι η γνώση της εξάλειψης. «Κατανοώ ότι δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο για αυτή την κατάσταση ύπαρξης», αυτή είναι η γνώση της μη-έγερσης. Έτσι αυτές οι ικανότητες, η μη-αυταπάτη υποδείχθηκε με την αιτία και με το επακόλουθο και με τον καρπό. Αυτά τα μη-κοινά υποδείχθηκαν.
Εκεί ποιες είναι οι κοινές καλές ρίζες; Θα σας διδάξω, μοναχοί, το καλό και την καλή ρίζα. Εκεί ποια είναι η καλή ρίζα; Η μη-απληστία, το μη-μίσος, η μη-αυταπάτη. Εκεί τι είναι το καλό; Οι οκτώ ορθές πορείες, από την ορθή άποψη μέχρι την ορθή αυτοσυγκέντρωση. Εκεί οι καλές ρίζες, αυτή είναι η αιτία. Και ότι η μη-απληστία προκαλεί τρεις πράξεις - τον λογισμό, την προσπάθεια και την αυτοσυγκέντρωση - αυτό είναι το επακόλουθο της μη-απληστίας. Εκεί το μη-μίσος, αυτή είναι η αιτία. Ότι εδραιώνει τρία φαινόμενα - την ορθή ομιλία, την ορθή πράξη και τον ορθό βιοπορισμό - αυτό είναι το επακόλουθο. Εκεί η μη-αυταπάτη είναι η αιτία· ότι εδραιώνει δύο φαινόμενα - τη μη διεστραμμένη ενόραση και τη μη λανθασμένη έκφραση - αυτό είναι το επακόλουθο. Αυτής της άγιας ζωής ο καρπός, οι δύο απελευθερώσεις - η απελευθέρωση του νου μέσω της φθίσης της λαγνείας και η απελευθέρωση μέσω σοφίας μέσω της φθίσης της άγνοιας - αυτός είναι ο καρπός. Έτσι αυτές οι τρεις καλές ρίζες υποδείχθηκαν ως προς την αιτία και ως προς το επακόλουθο και ως προς τον καρπό. Έτσι τα κοινά καλά πρέπει να διεισδυθούν.
Όπου δύο, όπου τρία. Και αυτός είναι εδώ ο στίχος.
Χαίροντας εσωτερικά, αυτοσυγκεντρωμένος, έσπασε σαν θώρακα την αυθυπαρξία».
«Το μετρήσιμο και το αμέτρητο, την προέλευση» σημαίνει το μετρήσιμο συνθηκοκρατημένο και το αμέτρητο μη συνθηκοκρατημένο. Εκεί όσα είναι συνθηκοκρατημένα είναι μετρήσιμα, αυτά τα δύο φαινόμενα, η απόλαυση και ο κίνδυνος, ζυγίζονται. Τόση είναι η απόλαυση στις ηδονές. Τόσος είναι ο κίνδυνος αυτού, αυτή είναι η διαφυγή· έτσι κατανοεί το Νιμπάνα. Με δύο λόγους είναι αμέτρητο και δεν είναι δυνατόν να ζυγιστεί. Τόσο είναι αυτό, δεν είναι αυτό το υπέρτατο· γι' αυτό είναι αμέτρητο. Έπειτα, αφού το έκανε κόσμημα που επιτυγχάνεται, είναι αμέτρητο λόγω της θαυμαστής φύσης του. Εκεί η γνώση και η ενόραση μέσω της κατανόησης του καλού, αυτή είναι η μη αυταπάτη. Ό,τι εκεί είναι γνωστό ως εγκατάλειψη των δραστηριοτήτων της ύπαρξης, αυτή είναι η μη-απληστία. Ό,τι «χαίροντας εσωτερικά, αυτοσυγκεντρωμένος» είναι η συγκέντρωση της διάσπασης, αυτό είναι το μη-μίσος. Έτσι αυτές είναι οι τρεις καλές ρίζες. «Το μετρήσιμο και το αμέτρητο, την προέλευση»· αυτή είναι η μη αυταπάτη. Η απληστία που είναι η σύγκλιση των δραστηριοτήτων της ύπαρξης, η απόλαυση των ορθών αυτοσυγκεντρώσεων, αυτή είναι η αιτία. Ό,τι «χαίροντας εσωτερικά» είναι η διάρρηξη του κελύφους της άγνοιας, αυτό είναι το επακόλουθο. Αυτή η συμπεριφορά, αυτές οι τρεις καλές ρίζες υποδείχθηκαν ως προς την αιτία και ως προς το επακόλουθο και ως προς τον καρπό.
Σε αυτό το βαθμό αυτή η συμπεριφορά και η αποχή, με τις φαύλες ρίζες λειτουργεί, με τις καλές ρίζες σταματά· και με αυτές τις τρεις κάθε φαύλη ρίζα πηγαίνει στη σύγκλιση. Αυτό στα φαινόμενα ή από τη λέξη υποδείχθηκε ως επιθυμία ή ως οργή ή ως έλλειψη ενσυνειδητότητας ή ως υπολανθάνουσα τάση ή ως περιφρόνηση ή ως θρασύτητα ή ως λησμοσύνη ή ως ζήλια ή ως τσιγκουνιά ή ως αγνωσία, με εκείνα τα θέματα πρέπει να αναλυθεί. Σε όποιον αυτές οι δύο λέξεις, τα εδάφια της Διδασκαλίας, έχουν υποδειχθεί, δεν υπάρχει εκείνη η νοητική μόλυνση, που σε αυτούς τους εννέα όρους πηγαίνει στη συνάντηση και τη σύγκλιση. Αυτή είναι η νοητική μόλυνση, και δεν είναι απληστία, και δεν είναι μίσος, και δεν είναι αυταπάτη.
Όπως οι φαύλες ρίζες, έτσι οι καλές πρέπει να αναλυθούν μέσω της απόρριψης.
Αυτό είναι το θεμέλιο της μη-αυταπάτης.
37. Εκεί ποιο είναι το θεμέλιο της σωματικής πράξης;
εγκαταλείποντας την κακή σωματική συμπεριφορά, ας ασκεί την καλή σωματική συμπεριφορά.
Αυτές οι τρεις, μοναχοί, είναι οι καλές συμπεριφορές. Η αποχή από τον φόνο έμβιων όντων, η αποχή από τη λήψη του μη δοσμένου, η αποχή από τη λανθασμένη σεξουαλική συμπεριφορά· αυτό είναι το θεμέλιο της σωματικής πράξης.
Εκεί ποιο είναι το θεμέλιο της λεκτικής πράξης;
ας λέει το αγαπητό, όχι το δυσάρεστο, αυτό είναι το τρίτο· ας λέει την αλήθεια, όχι το ψέμα, αυτό είναι το τέταρτο.
Και αυτές οι τέσσερις καλές λεκτικές συμπεριφορές· αυτό είναι το θεμέλιο της λεκτικής πράξης.
Εκεί ποιο είναι το θεμέλιο της νοητικής πράξης;
εγκαταλείποντας την κακή νοητική συμπεριφορά, ας ασκεί την καλή νοητική συμπεριφορά.
Αυτές οι τρεις καλές νοητικές συμπεριφορές, η μη πλεονεξία, ο μη θυμός, η ορθή άποψη· αυτό είναι το θεμέλιο της νοητικής πράξης. Αυτές είναι οι μη-κοινές ομιλίες.
Εκεί ποιες είναι οι κοινές ομιλίες;
αυτές τις τρεις πορείες πράξης θα εξαγνίσει, θα επιτύχει την οδό που διακηρύχθηκε από τους σοφούς.
Αυτές οι τρεις, μοναχοί, είναι οι εξαγνίσεις - η εξάγνιση της σωματικής πράξης, η εξάγνιση της λεκτικής πράξης, η εξάγνιση της νοητικής πράξης.
Εκεί ποια είναι η εξάγνιση της σωματικής πράξης; Η αποχή από τον φόνο έμβιων όντων, η αποχή από τη λήψη του μη δοσμένου, η αποχή από τη λανθασμένη σεξουαλική συμπεριφορά. Εκεί ποια είναι η εξάγνιση της λεκτικής πράξης; Η αποχή από την ψευδολογία... κ.λπ... η αποχή από τη φλυαρία. Εκεί ποια είναι η εξάγνιση της νοητικής πράξης; Η μη πλεονεξία, ο μη θυμός, η ορθή άποψη. Αυτή είναι η κοινή ομιλία.
Έτσι οι κοινές ομιλίες και οι μη-κοινές ομιλίες πρέπει να διεισδυθούν. Αφού διεισδύσει, με την ομιλία και με το σώμα το νόημα της ομιλίας πρέπει να αναλυθεί.
38. Εκεί ποιο είναι το θεμέλιο της ικανότητας της πίστης;
και η ηθική του είναι καλή, αγαπητή στους ευγενείς, επαινεμένη.
αυτόν τον αποκαλούν μη φτωχό, η ζωή του δεν είναι μάταιη.
όλα θα ήταν στον Ευλογημένο, τέτοια είναι η πεποίθηση στη Διδασκαλία.
Αυτό είναι το θεμέλιο της ικανότητας της πίστης.
Εκεί ποιο είναι το θεμέλιο της ενεργητικότητας;
Τινάξτε τον στρατό του θανάτου, όπως ο ελέφαντας ένα καλαμένιο σπίτι.
Αυτές οι τέσσερις, μοναχοί, είναι οι ορθές επίμονες προσπάθειες· αυτό είναι το θεμέλιο της ενεργητικότητας.
Εκεί ποιο είναι το θεμέλιο της ικανότητας της μνήμης;
για τον μνήμονα πάντα είναι καλύτερα, ο μνήμων ευημερεί στην ευτυχία.
Οι τέσσερις εφαρμογές της μνήμης πρέπει να αναπτυχθούν αναλυτικά· αυτό είναι το θεμέλιο της ικανότητας της μνήμης.
Εκεί ποιο είναι το θεμέλιο της ικανότητας της αυτοσυγκέντρωσης;
όλα δεν θα γνώριζαν ακόμη και όλα τα έμβια όντα, αυτού που καλλιεργεί τη γαλήνια αυτοσυγκέντρωση χωρίς διαμάχη.
Αυτές οι τρεις, μοναχοί, είναι οι αυτοσυγκεντρώσεις - με λογισμό και συλλογισμό, χωρίς λογισμό αλλά μόνο με συλλογισμό, χωρίς λογισμό και συλλογισμό. Αυτό είναι το θεμέλιο της ικανότητας της αυτοσυγκέντρωσης.
Εκεί ποιο είναι το θεμέλιο της ικανότητας της σοφίας;
Η σοφία είναι η άριστη στον κόσμο, αναλυτικά.
Αυτές οι τρεις, μοναχοί, είναι οι σοφίες - η αποκτημένη μέσω της μάθησης, η αποκτημένη μέσω του στοχασμού, η αποκτημένη μέσω της διαλογιστικής ανάπτυξης· αυτή είναι η ομιλία για το θεμέλιο της ικανότητας της σοφίας· αυτά είναι τα θεμέλια των ικανοτήτων, οι μη-κοινές ομιλίες.
39. Εκεί ποιες είναι οι κοινές ομιλίες για τα θεμέλια των ικανοτήτων;
η πίστη και η μνήμη και η ενεργητικότητα, η νοητική ηρεμία και η διόραση·
επιτιθέμενος σε τέτοιον μοναχό, πρώτα ο ίδιος πλήττεται.
Αυτές είναι οι πέντε ικανότητες. Η ικανότητα της πίστης και οι λοιπές ικανότητες πρέπει να ιδωθούν. Στις τρεις ακλόνητες πεποιθήσεις η ομιλία πρέπει να γίνει αναλυτικά. Αυτές είναι οι κοινές ομιλίες για τα θεμέλια των ικανοτήτων. Ό,τι έχει σύνδεση με το καλό ή με το φαύλο, με αυτό το θεμέλιο αυτή η ομιλία πρέπει να αναλυθεί· κανένα άλλο φαινόμενο δεν πρέπει να αναλυθεί. Εκεί το κοινό καλό και ούτε καλό ούτε φαύλο, όπως οι κοινές καλές ρίζες και οι κοινές φαύλες ρίζες, εγκαταλείπει τον εγερθέντα ηδονικό λογισμό... κ.λπ... οι τέσσερις ορθές επίμονες προσπάθειες, το καλό και το φαύλο.
Εκεί αυτοί είναι οι συνοπτικοί στίχοι
όποιος σκοτώνει έμβιο ον, τρία είναι τα χαρακτηριστικά του αδαούς γι' αυτόν.
λόγω επιθυμίας, μίσους, φόβου και αυταπάτης, και με τις τέσσερις προκαταλήψεις.
ακόμη κι αν ένα αγαπητό έμβιο ον, οι φίλοι αν είναι καλά ειπωμένοι.
και οι καλές και φαύλες ρίζες, το μετρήσιμο και το αμέτρητο και η προέλευση.
οι αγαθοί είπαν ότι το καλά ειπωμένο είναι το ύψιστο, και οι καλές λεκτικές συμπεριφορές.
και αυτός που προστατεύει το σώμα πάντα, και οι τρεις εξαγνίσεις.
ξεκινήστε, προχωρήστε, και η ορθή επίμονη προσπάθεια.
και αυτού που επιθυμεί η μη-αγνωσία, και οι τρεις αυτοσυγκεντρώσεις.
χωρίς να είναι χωρίς πάθος για τις ηδονές, έτσι ακριβώς οι πέντε πνευματικές ικανότητες.
Έτσι του πρεσβύτερου μοναχού Μαχακατσαγιάνα
που κατοικούσε στο δάσος Τζάμπου, στην Πετακοπαντέσα
το τρίτο επίπεδο ονομάζεται θεμέλιο της ομιλίας.
4.
Τέταρτο επίπεδο της διερεύνησης των ομιλιών
40. Εκεί ποια είναι η διερεύνηση της ομιλίας;
Εκεί με τις καλές νοητικές καταστάσεις και τις φαύλες νοητικές καταστάσεις εξετάζεται καλά από την αρχή ως το τέλος. Τι λοιπόν αυτή η ομιλία ξεκίνησε... κ.λπ... με εκείνες τις ομιλίες μαζί με τα συναφή νοήματα συνδέεται ή δεν συνδέεται;
Όπως ο Ευλογημένος τις νοητικές μολύνσεις στην αρχή εκεί διδάσκει. Τι διδάχθηκε; Η εγκατάλειψη εκείνων των νοητικών μολύνσεων ή όχι διδάχθηκε, πρέπει να εξεταστεί. Αν δεν διδάχθηκε από τον Ευλογημένο η εγκατάλειψη εκείνων των νοητικών μολύνσεων, οι καλές νοητικές καταστάσεις πρέπει να αναζητηθούν όπου εκείνα τα φαύλα πηγαίνουν στην εγκατάλειψη. Αν αναζητώντας δεν βρίσκει. Εκεί οι φαύλες νοητικές καταστάσεις πρέπει να αποσυρθούν και να ερευνηθούν, η ομιλία που οδηγεί στη μόλυνση, αν οι νοητικές μολύνσεις αποσύρονται. Ή αυτά που δεν δίνουν, εκεί πρέπει να εξεταστούν οι νοητικές καταστάσεις της ευγενούς οδού, αν σε εκείνα τα επίπεδα οι νοητικές μολύνσεις πηγαίνουν στην εγκατάλειψη ή δεν πηγαίνουν. Όσες όμως νοητικές μολύνσεις διδάχθηκαν. Δεν διδάχθηκαν τόσες ευγενείς διδασκαλίες. Όπου οι νοητικές μολύνσεις πηγαίνουν στην εγκατάλειψη, εκεί όποιες νοητικές μολύνσεις δεν συνδέονται με το αντίθετο των ευγενών διδασκαλιών, αυτές πρέπει να αποσυρθούν, αν αποσυρόμενες δίνουν σύνδεση. Εκεί έτσι πρέπει να ερευνηθεί. Δύο ή τρεις ή περισσότερες νοητικές μολύνσεις με μία ευγενή οδό πηγαίνουν στην εγκατάλειψη. Αν έτσι ερευνώντας δίνει σύνδεση, εκεί πρέπει να εξεταστεί. Μέσω της διαδοχής ή μέσω της συμφωνίας με τον κανόνα, το νόημα της ομιλίας και το μη-νόημα. Ή αυτό που δεν είναι δυνατόν να αναλυθεί η ομιλία, δεν πρέπει να αμφιβάλλει κανείς για την ομιλία. Έτσι όπως στην αρχή υπάρχουν οι καλές νοητικές καταστάσεις. Όποιες νοητικές μολύνσεις, αυτές πρέπει να εγκαταλειφθούν. Αυτές πρέπει να εξεταστούν. Είτε πρώτα το καλό είτε μέσω του αντίθετου είτε πρώτα η διδασκαλία, ούτε λιγότερα ούτε περισσότερα πρέπει να κατανοηθούν. Όπως το πρώτο ξεκαθάρισμα, για ποιες τώρα νοητικές μολύνσεις ποιες ευγενείς διδασκαλίες διδάχθηκαν, αυτές οι νοητικές μολύνσεις με αυτές τις ευγενείς διδασκαλίες εγκαταλείπονται ή δεν εγκαταλείπονται, πρέπει να διερευνηθεί. Αν εξεταζόμενες συνδέονται, πρέπει να γίνουν αποδεκτές. Αν όμως δεν συνδέονται, όποιες νοητικές μολύνσεις είναι χωρίς αντίθετο, αυτές οι νοητικές μολύνσεις δεν πρέπει να εξεταστούν περαιτέρω. Και όποιες ευγενείς διδασκαλίες είναι αντίθετες, αυτές οι ευγενείς διδασκαλίες πρέπει να αποσυρθούν. Διότι οι ευγενείς διδασκαλίες δεν πηγαίνουν στην εγκατάλειψη των νοητικών μολύνσεων του μη-επιστρέφοντος, ούτε οι ευγενείς διδασκαλίες οδηγούν στην εγκατάλειψη όλων των νοητικών μολύνσεων. Όπως η καλή φιλικότητα και η φαύλη λαγνεία, αλλά δεν είναι ότι η καλή φιλικότητα, αφού γίνει, δημιουργείται για την εγκατάλειψη της φαύλης λαγνείας· ο θυμός πηγαίνει στην εγκατάλειψη μέσω της φιλικότητας. Γι' αυτό και οι δύο νοητικές μολύνσεις πρέπει να εξεταστούν. Και όποιο φαινόμενο υποδεικνύεται, είτε καλό είτε φαύλο, αυτό πρέπει να αποσυρθεί. Αν αυτά συνδέονται, αυτό που αποσύρεται δεν υπάρχει να εξεταστεί. Ή δύο νοητικές μολύνσεις με μία ευγενή διδασκαλία πρέπει να εγκαταλειφθούν, ή με δύο ευγενείς διδασκαλίες μία νοητική μόλυνση εγκαταλείπεται.
Ή ακόμη και έτσι εξεταζόμενο συνδέεται, εκεί πρέπει να ερευνηθεί ή όπως συνδέεται εκεί πρέπει να ερευνηθεί ή, όπως δεν είναι δυνατόν να αναλυθεί η ομιλία, διότι δεν πρέπει να υπάρχει αμφιβολία για την ομιλία. Η νοητική μόλυνση πρέπει να εξεταστεί και από τις δύο πλευρές όταν διδάσκονται οι ευγενείς διδασκαλίες. Πράγματι, αυτές οι νοητικές μολύνσεις που διδάχθηκαν και αυτές οι ευγενείς διδασκαλίες που διδάχθηκαν με στίχο ή με επεξήγηση, αυτές οι νοητικές μολύνσεις εγκαταλείπονται άραγε με αυτές τις ευγενείς διδασκαλίες, ή δεν εγκαταλείπονται; Ή αυτές οι ευγενείς διδασκαλίες οδηγούν στην εγκατάλειψη αυτών των νοητικών μολύνσεων. Αν και με τις καλές νοητικές καταστάσεις οι φαύλες νοητικές καταστάσεις πηγαίνουν στην εγκατάλειψη. Όμως δεν πηγαίνουν στην εγκατάλειψη όλα τα φαύλα με όλες τις ευγενείς διδασκαλίες. Όπως η φιλικότητα είναι καλή και η λαγνεία είναι φαύλη, αλλά δεν είναι ότι επειδή η φιλικότητα είναι καλή και η λαγνεία φαύλη, η λαγνεία πηγαίνει στην εγκατάλειψη μέσω της φιλικότητας· ο θυμός πηγαίνει στην εγκατάλειψη μέσω της φιλικότητας. Έτσι, θεωρώντας ότι είναι νοητική μόλυνση, πηγαίνει στην εγκατάλειψη μέσω της ομιλίας. Δεν οδηγεί στην εγκατάλειψη κάθε νοητικής μόλυνσης θεωρώντας ότι η ομιλία είναι διδασκαλία. Αλλά όποια ευγενής διδασκαλία της ομιλίας είναι αντίθετη στη μόλυνση, αυτή πηγαίνει στην εγκατάλειψη μέσω αυτής.
41. Εκεί όταν διδάσκεται καλή ομιλία ή επεξήγηση, οι μολύνσεις δεν συνδέονται ή οι ευγενείς διδασκαλίες· αυτές πρέπει να αποσυρθούν με το μέρος που πρέπει να υποδειχθεί στις μεγάλες αναφορές. Εκεί όταν διδάσκονται και οι νοητικές μολύνσεις και οι ευγενείς διδασκαλίες, ακόμη κι αν με εκείνη την ευγενή διδασκαλία αυτές οι νοητικές μολύνσεις πηγαίνουν στην εγκατάλειψη. Και εκεί πρέπει να εξεταστεί περαιτέρω. Για ποιον λόγο αυτές οι νοητικές μολύνσεις πρέπει να εγκαταλειφθούν, για ποιον λόγο οι ευγενείς διδασκαλίες διδάχθηκαν; Με όποιον τρόπο οι ευγενείς διδασκαλίες διδάχθηκαν, με εκείνον τον τρόπο αυτή η νοητική μόλυνση παραμένει. Υπάρχει πράγματι μία νοητική μόλυνση, με αυτή ή οι ευγενείς διδασκαλίες δεν πρέπει να εγκαταλειφθούν διαφορετικά με διαφορετικό τρόπο, όπως η λανθασμένη άποψη, η λαγνεία και η άγνοια πρέπει να εγκαταλειφθούν μέσω της ενόρασης. Αν αυτή η άγνοια έτσι πρέπει να εγκαταλειφθεί μέσω της διαλογιστικής ανάπτυξης ή τα επίπεδα ή τα φαινόμενα πρέπει να εγκαταλειφθούν μέσω της διαλογιστικής ανάπτυξης. Αυτή ακριβώς η ανώτερη δέσμευση εγκαταλείπεται μέσω της ενόρασης του μη συνθηκοκρατημένου, μέσω της απελευθέρωσης, μέσω της αυτοσυγκέντρωσης του νου χωρίς σημάδια, μέσω της έλλειψης προσοχής. Έτσι πρέπει να εξεταστεί με νόημα και φρασεολογία. Οι νοητικές μολύνσεις που πρέπει να εγκαταλειφθούν μέσω της ενόρασης, η ευγενής διδασκαλία διδάχθηκε με τον τρόπο της ενόρασης· αυτές που πρέπει να εγκαταλειφθούν μέσω της διαλογιστικής ανάπτυξης, η ευγενής διδασκαλία διδάχθηκε με τον τρόπο της διαλογιστικής ανάπτυξης· αυτές που πρέπει να εγκαταλειφθούν μέσω της χρήσης, η ευγενής διδασκαλία διδάχθηκε με τον τρόπο της χρήσης· έτσι αυτές που πρέπει να εγκαταλειφθούν μέσω της απομάκρυνσης μέχρι τις επτά νοητικές διαφθορές πρέπει να γίνουν, μέχρι διαφορετικά. Διαφορετικά αυτό το φαινόμενο πρέπει να εγκαταλειφθεί, με διαφορετικό τρόπο η ευγενής διδασκαλία διδάχθηκε· αυτή η ευγενής διδασκαλία πρέπει να αναζητηθεί διαφορετικά. Αν αυτό το φαινόμενο αναζητείται και αυτός που διδάσκει με όποιον τρόπο, αυτή η ευγενής διδασκαλία πρέπει να αναζητηθεί· με εκείνον τον τρόπο η νοητική μόλυνση εγκαταλείπεται. Αυτό εκεί πρέπει να εξεταστεί. Αν όμως δεν συνδέεται, αν πράγματι με εκείνη την ομιλία η καθορισμένη ομιλία πρέπει να ερευνηθεί. Όπως συνδέεται, έτσι πρέπει να γίνεται αποδεκτό. Όπως δεν συνδέεται, έτσι δεν πρέπει να γίνεται αποδεκτό· σίγουρα αυτό δεν ειπώθηκε από τον Ευλογημένο, ή παρανοήθηκε από τον σεβάσμιο· όπως πρέπει να υποδειχθεί στις μεγάλες αναφορές, διδάχθηκε από τον Ευλογημένο όπως πραγματικά είναι· και όποιο φαινόμενο διδάχθηκε, καλό και φαύλο, η συνθήκη εκείνου του φαινομένου πρέπει να αναζητηθεί. Διότι χωρίς συνθήκη ένα φαινόμενο χωρίς συνθήκη δεν εγείρεται. Εκεί ποιος είναι ο τρόπος για την αναζήτηση;
Εκεί τέτοιου είδους με αιτία, με συνθήκη, αυτό το φαινόμενο ειπώθηκε· αυτό πρέπει να ερευνηθεί. Και αυτή η συνθήκη είναι τριών ειδών - ήπια, μέση, έντονη. Εκεί σε ήπια συνθήκη πρέπει να γίνεται αποδεκτό το ήπιο φαινόμενο· έτσι σε αυτά η συνθήκη είναι δύο ειδών, η συνθήκη διαδοχής και η συνθήκη άμεσης εγγύτητας. Αυτή η συνθήκη πρέπει να αναζητηθεί με το ηπιότερο μέχρι το εντονότερο. Για ποιον λόγο; Ακόμη και μία συνθήκη πηγαίνει στην εκμάθηση ή στην εκπλήρωση με άλλες συνθήκες. Εκεί όποιο φαινόμενο διδάχθηκε, η αιτία εκείνου του φαινομένου πρέπει να αναζητηθεί με αυτόν ή με εκείνον τον λόγο. Όπως η συνθήκη με την αιτία και με τη συνθήκη, το επακόλουθο εκείνου του φαινομένου πρέπει να αναζητηθεί. Όπως αυτό που υποδείχθηκε αναζητά την επίμονη προσπάθεια στο θεμέλιο, αυτή η συνθήκη πρέπει να αναζητηθεί. Διότι δεν υπάρχει έντονο επακόλουθο ενός ήπιου φαινομένου ή ήπιο φαινόμενο ενός έντονου επακόλουθου· αλλά το ήπιο του ήπιου, το μέσο του μέσου, το έντονο του έντονου συνδέεται· αυτό πρέπει να γίνεται αποδεκτό· αν όμως δεν συνδέεται, δεν πρέπει να γίνεται αποδεκτό. Και ό,τι ο Ευλογημένος ξεκινά να διδάξει ως Διδασκαλία, αυτό ακριβώς το φαινόμενο διδάσκει στη μέση και στο τέλος· όπως στο θεμέλιο της ομιλίας τα φαινόμενα υποδεικνύει στην αρχή, αυτό ακριβώς πολύ είναι το τέλος εκείνης της ομιλίας. Διότι σύμφωνα με εκείνο το φαινόμενο αυτή η ομιλία είναι στίχος ή επεξήγηση, μικρή ή μεγάλη· όπως όμως είναι δύο ειδών σύμφωνη ή η τοποθέτηση και η τοποθέτηση της διδασκαλίας. Και η μορφή του φαινομένου πρέπει να αναζητηθεί. Και όπως διδάχθηκε από τον Ευλογημένο η αυτοσυγκράτηση των πέντε ικανοτήτων για τον σκοπό της καταστολής της επιθυμίας, είναι ακριβώς επιθυμία. Διδάσκει όπως στην ομιλία με την παραβολή του βοσκού και με άλλες ομιλίες ο Ευλογημένος λέει ότι είναι ακριβώς επιθυμία· στη Μέση Συλλογή ο λογισμός αυτός είναι σύμφωνος με τη διδασκαλία του Ευλογημένου· έτσι αυτό το φαινόμενο πρέπει να αναζητηθεί και σε άλλες επεξηγήσεις. Διότι δεν πρέπει να βλέπεται μόνο σε μία ομιλία. Αυτό που συνδέεται, αυτό πρέπει να γίνεται αποδεκτό.
42. Εκεί τι είναι το επιτρεπόμενο; Οποιαδήποτε ομιλία δεν ειπώθηκε από τον Ευλογημένο αλλά υποδεικνύεται στις ομιλίες, έτσι αυτό πρέπει να διατηρείται. Όπως ειπώθηκε από τον τάδε, αυτή η ομιλία πρέπει να ερευνηθεί. Αυτή η ομιλία είναι άραγε επιτρεπόμενη και αποδεκτή από τον Ευλογημένο ή μη επιτρεπόμενη και αποδεκτή, κάποια μορφή ομιλίας του Ευλογημένου είναι επιτρεπόμενη και αποδεκτή και κάποια μορφή μη επιτρεπόμενη και αποδεκτή; Ό,τι χωρίς να εμβαθύνει πλήρως αυτός που έχει τις δέκα δυνάμεις διδάσκει ως πεδίο του, όλη αυτή η ομιλία του Ευλογημένου δεν είναι επιτρεπόμενη και αποδεκτή. Υπάρχει επίσης εκείνος ο μαθητής που γνωρίζει το πεδίο αυτού που έχει τις δέκα δυνάμεις περιορισμένα ή απεριόριστα, αλλά εκείνη τη δύναμη πλήρως δεν γνωρίζει διαφορετικά παρά μόνο με την ακοή, όπως ο βραχμάνος που νουθετήθηκε από τον σεβάσμιο Σαριπούττα, εκείνος ο σεβάσμιος δεν είχε τη γνώση της διαφοράς των ικανοτήτων και των δυνάμεων, γι' αυτό αυτός που ασχολείται με τα άτομα, μη γνωρίζοντας τον άλλον και αυτό, ενώ υπήρχε κάτι ανώτερο που έπρεπε να γίνει, τον ανύψωσε, αυτός επιπλήχθηκε από τον Ευλογημένο. Όπως ακριβώς ο σεβάσμιος Μαχακασσάπα νουθετεί τον ανιψιό του, προικισμένος με τη συνθήκη αμεσότητας, χωρίς να ανάψει τα δάχτυλα με υπερφυσικό θαύμα, η γνώση όλων των φαινομένων και των αναλήψεων πράξεων ως προς την αιτία και τη συνθήκη όπως πραγματικά είναι, υπάρχει σε εκείνον τον σεβάσμιο, γι' αυτό τον νουθετεί, αυτό ο Ευλογημένος κάνει.
δεν θα δει τις μορφές, διότι δεν έχει μάτι».
Αλλά όπως ένας αγγελιαφόρος με τον λόγο του βασιλιά καθοδηγεί τα όντα, έτσι αυτός που ακολουθεί τους υπόλοιπους διδάσκει τον ήχο που δεν γνωρίζει σε άλλους. Η ομιλία που είναι επιτρεπόμενη και αποδεκτή πρέπει να γίνεται αποδεκτή. Αυτό που δεν είναι επιτρεπόμενο και αποδεκτό δεν πρέπει να γίνεται αποδεκτό.
Εκεί ποια είναι η ανάμειξη των ομιλιών; Πέντε ειδών ομιλία: αυτή που οδηγεί στη μόλυνση, αυτή που οδηγεί στην καλλιέργεια, αυτή που οδηγεί στην ενόραση, αυτή που οδηγεί στη διαλογιστική ανάπτυξη, αυτή που ανήκει σε αυτόν που είναι πέραν της άσκησης. Θα επιτύχει κάτι άλλο, διδάσκει κάτι άλλο, και το νόημα μιας ομιλίας το υποδεικνύει σε άλλη ομιλία. Ή υποδεικνύει το νόημα της ομιλίας με πολλούς τρόπους. Αποσαφηνίζει το νόημα στην επίτευξη της ευγενούς Διδασκαλίας. Το νόημα αυτού που οδηγεί στην καλλιέργεια το υποδεικνύει σε αυτά που οδηγούν στην ενόραση. Το νόημα των κατώτερων νοητικών δεσμών το υποδεικνύει στους ανώτερους. Των ήπιων και μέσων ικανοτήτων το υποδεικνύει στις ομιλίες για τις υπερβολικές. Έτσι αυτή η ομιλία, η ανάμειξη με την αιτία και με το επακόλουθο και με τον καρπό και με την υπόδειξη και με την ηπιότητα, τη μεσότητα και την υπερβολικότητα επίσης και με το νόημα και με τη φράση, όποια ανάμειξη, αυτή ονομάζεται ανάμειξη ομιλιών. Ό,τι είναι μη ανάμειξη, αυτό ονομάζεται διερεύνηση της ομιλίας.
Εκεί αυτός είναι ο συνοπτικός στίχος
Το επακόλουθο, η πίστη στην καλλιέργεια, η επιτροπή, η ανάμειξη ομιλιών.
Του πρεσβύτερου μοναχού Μαχακατσαγιάνα
το τέταρτο επίπεδο ονομάζεται διερεύνηση της ομιλίας.
5.
Το πέμπτο επίπεδο
43. Εκεί ποια είναι η ανάλυση των μεθόδων; Όπου οι δεκαέξι μέθοδοι πηγαίνουν στη διαίρεση κατά λειτουργία των γραμμάτων. Εκεί στην αρχή είναι η μέθοδος της διδασκαλίας. Εκεί αυτός ο στίχος είναι καλός ή φαύλος ή αλήθειες ή μέρος της αλήθειας. Τι διδάχθηκε; Στην ομιλία η διερεύνηση είναι η μέθοδος της διδασκαλίας. Όπως οι ευγενείς αλήθειες είναι η τοποθέτηση, οι τέσσερις αλήθειες κοινές και μη-κοινές. Και οι δεκαοκτώ όροι, από τον υπαρξιακό πόνο οι επτά όροι συνοπτικά με τον σωματικό και τον νοητικό πόνο, με τη συσχέτιση με το μη αγαπημένο και τον αποχωρισμό από το αγαπημένο και με τα τρία συνθηκοκρατημένα. Εκεί τα τρία χαρακτηριστικά του συνθηκοκρατημένου, οι τρεις μορφές πόνου· η έγερση είναι χαρακτηριστικό του συνθηκοκρατημένου, η μορφή πόνου του πόνου των δραστηριοτήτων είναι και χαρακτηριστικό του συνθηκοκρατημένου, η μορφή πόνου του πόνου της μεταβολής είναι η μεταβολή και χαρακτηριστικό του συνθηκοκρατημένου, και η μορφή πόνου του πόνου ως πόνου· αυτών των τριών χαρακτηριστικών του συνθηκοκρατημένου στα τρία επίπεδα του αισθήματος, το ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο αίσθημα, η έγερση είναι χαρακτηριστικό του συνθηκοκρατημένου, και η μορφή πόνου του πόνου των δραστηριοτήτων είναι τα τρία χαρακτηριστικά του συνθηκοκρατημένου, και του ευχάριστου αισθήματος και η μορφή πόνου του πόνου της μεταβολής είναι η μεταβολή, χαρακτηριστικό του συνθηκοκρατημένου, το δυσάρεστο αίσθημα είναι ο πόνος ως πόνος και μορφή πόνου· σε αυτό, σε αυτούς τους εννέα όρους, στους πρώτους επτά όρους, στους δεκαέξι όρους, ο υπαρξιακός πόνος πρέπει να αναζητηθεί· τα έντεκα της μορφής πόνου και το χαρακτηριστικό υποδείχθηκαν στην επεξήγηση. Η γέννηση έχει ως χαρακτηριστικό την εμφάνιση και ο αποθαμός έχει ως χαρακτηριστικό την εμφάνιση και τον αποθαμό· αναλυτικά πρέπει να γίνουν δεκαπέντε όροι· έτσι τα κοινά και τα μη-κοινά στους επτά και δέκα όρους, η αντίληψη, στην τριπλή θεμελίωση της Διδαχής και στους δεκαοκτώ τύπους θεμελίων των ομιλιών και στους δέκα τύπους αντικειμένων των ομιλιών και στους δεκαέξι τύπους μεθόδων και στην εικοσιενός τύπων διερεύνηση και έρευνα· αυτό διδάχθηκε. Και διδάχθηκε όπως πραγματικά είναι· αυτή ονομάζεται η μέθοδος της διδασκαλίας.
44. Εκεί ποια είναι η μέθοδος της διερεύνησης;
η επαναληπτική ωδή και αυτή η διερεύνηση, η μέθοδος ονομάστηκε διερεύνηση.
«Όρος» σημαίνει τον πρώτο όρο. Ποιο είναι το νόημά του; Αυτό που ρωτήθηκε ο Ευλογημένος από τον σεβάσμιο Ατζίτα, αυτό πρέπει να γίνει αποδεκτό· πόσοι όροι ρωτήθηκαν, όπως ο στίχος «από τι είναι εμποδισμένος ο κόσμος», αυτοί οι πόσοι όροι είναι τέσσερις· έτσι η διερώτηση για την απάντηση. Με όσους όρους απαντήθηκαν οι όροι από τον Ευλογημένο, έτσι η διερώτηση και η επεξήγηση των όρων, αυτό ονομάζεται «όρος».
«Ερώτηση» σημαίνει αυτοί οι τέσσερις όροι. Πόσες ερωτήσεις; Μία ή δύο ή περισσότερες· αυτοί οι τέσσερις όροι είναι μία ερώτηση, η φρασεολογία ακολουθεί το νόημα· ακόμη και πολλοί όροι ρωτούν ένα και μόνο νόημα. Αυτοί οι τέσσερις όροι που ακολουθούν, με τη φρασεολογία είναι μία μόνο ερώτηση. «Από τι είναι εμποδισμένος ο κόσμος» ρωτά αναφερόμενος στον κόσμο· «από τι δεν φωτίζεται, τι λες ότι είναι η κόλλα του» ρωτά το ίδιο ακριβώς. «Τι είναι ο μεγάλος φόβος του» ρωτά το ίδιο ακριβώς. Έτσι η φρασεολογία που ακολουθεί το νόημα είναι μία ερώτηση· αυτή η ερώτηση είναι τεσσάρων ειδών: που πρέπει να απαντηθεί κατηγορηματικά, που πρέπει να απαντηθεί με διάκριση, που πρέπει να απαντηθεί με αντερώτηση, που πρέπει να παραμεριστεί. Εκεί «το μάτι είναι παροδικό» πρέπει να απαντηθεί κατηγορηματικά· «ό,τι είναι παροδικό, αυτό είναι υπαρξιακός πόνος» πρέπει να απαντηθεί με διάκριση· μπορεί να είναι παροδικό αλλά όχι μάτι, και όσες αισθητήριες βάσεις δεν είναι μάτι, και αυτές είναι παροδικές αλλά όχι ακριβώς μάτι· αυτή πρέπει να απαντηθεί με διάκριση· «αυτό που είναι μάτι, αυτό είναι η οφθαλμική ικανότητα» όχι, πρέπει να απαντηθεί με αντερώτηση· «αυτό το μάτι είναι ο Τατχάγκατα» πρέπει να παραμεριστεί. «Εκτός από το μάτι» είναι ερώτηση που πρέπει να παραμεριστεί. Αυτή την ερώτηση ο Ευλογημένος τι ρωτήθηκε; Ρωτήθηκε για τη μόλυνση του κόσμου. Για ποιον λόγο; Διότι η μόλυνση είναι τριών ειδών: η μόλυνση της επιθυμίας και η μόλυνση της λανθασμένης άποψης και η μόλυνση της κακής συμπεριφοράς. Εκεί «εμποδισμένος από την άγνοια» δείχνει την άγνοια· «η επιθυμία» δείχνει την επιθυμία· «ο μεγάλος φόβος» δείχνει το επακόλουθο της φαύλης πράξης· το ρεύμα ονομάζεται - της πράξης που βιώνεται ως ευχάριστο το επακόλουθο θα είναι βιωμένο ως δυσάρεστο - αυτό είναι αδύνατον, ο Ευλογημένος απαντά· με τέσσερις όρους «από την άγνοια είναι εμποδισμένος ο κόσμος»... κ.λπ... έτσι λέγεται.
45. Πέρα από αυτό ρωτά, ο στίχος «ρέουν παντού τα ρεύματα», ρωτά τέσσερις όρους· αυτό ο Ευλογημένος απαντά με δύο όρους.
την αυτοσυγκράτηση των ρευμάτων λέω, με τη σοφία αυτά κλείνονται».
Αυτούς τους τέσσερις όρους απαντά με δύο όρους. Ερωτηθείς «αυτός ο όρος», ερωτηθείς για την κάθαρση αυτού του μολυσμένου κόσμου, τα ρεύματα είναι οι έξι κατηγορίες επιθυμίας που υποδεικνύονται με τον όρο «πολλά» σε όλες τις αισθητήριες βάσεις. «Με τι αποτρέπονται αυτά τα ρεύματα» ρωτά για την εγκατάλειψη των προδιαθέσεων· «με τι τα ρεύματα κλείνονται» ρωτά για την εκρίζωση των υπολανθανουσών τάσεων. Εκεί ο Ευλογημένος διδάσκει με τη μνήμη στις έξι θύρες· διότι όποιος διαμένει με πλήρη επίγνωση και με τη μνήμη ως θυρωρό, σε αυτόν οι ικανότητες γίνονται φυλαγμένες. Εκεί, στις φυλαγμένες ικανότητες, όποια διόραση, αυτή οδηγεί στην πλήρη εγκατάλειψη εκείνων των ρευμάτων και εκείνης της άγνοιας από την οποία ο κόσμος είναι εμποδισμένος. Έτσι τα ρεύματα κλείνονται επίσης· πέρα από αυτό ρωτά.
«Η σοφία και η μνήμη και της νοητικότητας και υλικότητας, ερχόμενος να ρωτήσει τον Ευλογημένο, πού αυτό κατευνάζεται» - αυτούς τους τέσσερις όρους ο Ευλογημένος απαντά με έναν όρο.
Με την παύση της συνείδησης, εδώ αυτό κατευνάζεται.
Με αυτή την ερώτηση τι ρωτά; Ρωτά για το στοιχείο του Νιμπάνα χωρίς υπόλειμμα προσκόλλησης· αυτό ο Ευλογημένος απαντά με το στοιχείο του Νιμπάνα χωρίς υπόλειμμα προσκόλλησης. Εκεί με την πρώτη ερώτηση ρωτά για τη μόλυνση. Με τη δεύτερη ερώτηση ρωτά για την κάθαρση. Με την τρίτη ερώτηση ρωτά για το στοιχείο του Νιμπάνα με υπόλειμμα προσκόλλησης. Με την τέταρτη ερώτηση ρωτά για το στοιχείο του Νιμπάνα χωρίς υπόλειμμα προσκόλλησης· πέρα από αυτό ρωτά.
τη συμπεριφορά τους σε μένα, συνετέ, ερωτηθείς εξήγησε, αγαπητέ.
Ρωτά αυτούς τους τέσσερις όρους. Πόσες λοιπόν ερωτήσεις αυτοί που έχουν κατανοήσει τα φαινόμενα και οι Άξιοι και οι ασκούμενοι; Τι είναι πρώτο και τι είναι τελευταίο - αυτό είναι το νόημα. Εκεί ποιο ρωτά πρώτο, ποιο μετά; Ρωτά πρώτα για τον Άξιο. Στις καταστάσεις του ασκούμενου, εκεί με ποιον όρο «αυτοί που έχουν κατανοήσει τα φαινόμενα» συμπεριλαμβάνονται οι Άξιοι· με τον όρο «πολλοί» συμπεριλαμβάνονται οι ασκούμενοι. «Τη συμπεριφορά τους σε μένα, συνετέ» - ρωτά τον Ευλογημένο με κοινό όρο. Σε αυτόν τα κοινά και τα μη-κοινά πρέπει να ερωτηθούν στις ερωτήσεις. Αυτό ο Ευλογημένος απαντά. Όχι όπως ρωτήθηκε· αυτό που ρωτήθηκε πρώτο, αυτό απαντά μετά. Αυτό που ρωτήθηκε μετά, απαντά πρώτο. Και τι ρωτήθηκε αυτό; Ποια είναι η συμπεριφορά των καθαρών και αυτών που εξαγνίζονται - αυτό ρώτησε· αυτό «στις ηδονές ας μην είναι άπληστος». «Με νου ας είναι αθόλωτος» - τις προδιαθέσεις με τον λογισμό ο Ευλογημένος αποτρέπει· δύο όμως με την αθολότητα του λογισμού είναι η προδιάθεση, όπως υποδείχθηκε στα νοητικά εμπόδια. «Επιδέξιοι σε όλα τα φαινόμενα» - απαντά για τον Άξιο.
Ο στίχος «με τι διαβαίνει τη νοητική πλημμύρα», αυτοί οι τέσσερις όροι. Τέσσερις ακριβώς ερωτήσεις. Ποια είναι η αιτία; Διότι εδώ η φρασεολογία δεν ακολουθεί το νόημα όπως στην πρώτη ερώτηση του Ατζίτα· σε αυτήν δεν υπάρχουν κατηγορηματικά πολλές απαντήσεις, πολλές ερωτήσεις, ούτε μία μόνο, ούτε όλες ρωτά, προηγουμένως απαντήθηκε, όπως η τέταρτη ερώτηση του Ατζίτα· αυτό που εδώ όπως πραγματικά είναι με τη δέσμευση του όρου της αναζήτησης οι απαντήσεις, έτσι όπως πραγματικά είναι αναζητά. Όποιος πάλι εδώ ό,τι έτσι ρωτά, εκεί αυτός ο τρόπος στην ερώτηση· ο στίχος «εσωτερικό πλέγμα, εξωτερικό πλέγμα» πρέπει να αναζητηθεί για την ερώτηση και την απάντηση. Πώς απαντήθηκε; Ο Ευλογημένος απαντά: Ο στίχος «εδραιωμένος στην ηθική ο σοφός άνθρωπος». Εκεί με την ανάπτυξη της συνείδησης είναι η νοητική ηρεμία, με την ανάπτυξη της σοφίας είναι η διόραση. Εκεί έτσι συμπεραίνεται: όσα φαινόμενα εγκαταλείπονται με τη νοητική ηρεμία και με τη διόραση, αυτά είναι το εσωτερικό πλέγμα και το εξωτερικό πλέγμα. Εκεί η απάντηση: με τη νοητική ηρεμία εγκαταλείπεται η λαγνεία, με τη διόραση η άγνοια. Η λαγνεία με εσωτερικό αντικείμενο είναι το εσωτερικό πλέγμα, η λαγνεία με εξωτερικό αντικείμενο είναι το εξωτερικό πλέγμα. Η άποψη περί ταυτότητας με εσωτερικό αντικείμενο, αυτό είναι το εσωτερικό πλέγμα. Και οι εξήντα μία λανθασμένες απόψεις με εξωτερικό αντικείμενο είναι το εξωτερικό πλέγμα· διότι όποια με εσωτερικό αντικείμενο, όποια θα είναι μέρος της λανθασμένης άποψης, αυτό είναι το πλέγμα. Έτσι συνοπτικά, όποια επιθυμία και άποψη με εσωτερικό αντικείμενο, αυτό είναι το εσωτερικό πλέγμα. Όποια επιθυμία και άποψη με εξωτερικό αντικείμενο, αυτό είναι το εξωτερικό πλέγμα.
Όπως η θεότητα ρωτά τον Ευλογημένο με τον στίχο «με τέσσερις τροχούς, με εννέα θύρες». Εκεί ο Ευλογημένος απαντά με τον στίχο «αφού έκοψε τη μνησικακία και τη δίψα»· αυτό ο Ευλογημένος απαντά ως την πρακτική που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου. Με αυτή την απάντηση ο Ευλογημένος συμπεραίνεται ότι τις νοητικές μολύνσεις εδώ με τον προηγούμενο στίχο πρέπει να αναλυθούν. Διότι αυτό «με τέσσερις τροχούς» σημαίνει τα τέσσερα χέρια και πόδια. «Με εννέα θύρες» σημαίνει τα εννέα στόμια πληγών. Όπως «με τέσσερις τροχούς» σημαίνει οι τέσσερις προσκολλήσεις· με την προσκόλληση ως συνθήκη υπάρχει γίγνεσθαι, με την παύση της προσκόλλησης υπάρχει παύση του γίγνεσθαι. «Με εννέα θύρες» σημαίνει εννέα είδη αλαζονείας· διότι για αυτόν που έχει τη φύση της αλαζονείας υπάρχει υπαρξιακός πόνος: «είμαι ανώτερος, είμαι ίσος, είμαι κατώτερος» - τρεις τριάδες πλήρεις. Διότι συνδεδεμένο με την τριάδα είναι το πάθος για τα πέντε είδη αισθησιακής ηδονής. Εκεί «η μνησικακία» απαντάται ως η επιθυμία. «Η δίψα» απαντά ως η αλαζονεία· «η επιθυμία και η απληστία και το κακό» είναι το πάθος για τα πέντε είδη αισθησιακής ηδονής. Εκεί «η άνομη απληστία είναι κακή» υποδεικνύεται ως «η επιθυμία με τη ρίζα της». «Η επιθυμία με ρίζα την αγνωσία» σημαίνει η επιθυμία με ρίζα την αγνωσία· η εγκατάλειψη της επιθυμίας και της λανθασμένης άποψης. Και όσα άλλα οποιαδήποτε συνδέονται με τη σύνδεση των τεσσάρων τροχών, με αυτόν ακριβώς τον λόγο συνδέονται, όλα τα φαινόμενα που οδηγούν στην περιπλάνηση στον κύκλο των επαναγεννήσεων πρέπει να αναλυθούν. Εκεί αυτός ο στίχος είναι η απάντηση· συμφωνεί με την ερώτηση και με την απάντηση. Αυτό αν με τη σύνδεση και μαζί με την επεξήγηση και στην επαναληπτική ωδή αυτός διερευνά· ο Ευλογημένος όσους όρους θέτει, με τόσους επαναλαμβάνει.
46. Προικισμένος με οκτώ ιδιότητες, μοναχοί, ένας μοναχός είναι κατάλληλος να αναλάβει αγγελιαφορικό καθήκον. Αυτοί οι οκτώ όροι τέθηκαν. Με έξι όρους ο Ευλογημένος επαναλαμβάνει.
και δεν παραλείπει τον λόγο, και δεν συγκαλύπτει το μήνυμα.
αυτός πράγματι ο τέτοιος μοναχός, είναι κατάλληλος να αναλάβει αγγελιαφορικό καθήκον».
Εκεί όμως ο Ευλογημένος όσους όρους θέτει, με τόσους επαναλαμβάνει. Προικισμένος με επτά ιδιότητες, μοναχοί, ένας καλός φίλος είναι αγαπητός, σεβαστός και αξιοσέβαστος, αναλυτικά· αυτό ο Ευλογημένος επαναλαμβάνει με επτά όρους. Έτσι ο πολυμαθής επαναλαμβάνει· η τοποθέτηση είναι λιγότερη ομιλία ή όρος, ο πολυμαθής τοποθετεί εννέα όρους· με λιγότερη επαναληπτική ωδή περισσότερη επαναλαμβάνει. Αυτή ονομάζεται η επαναληπτική ωδή και η διερεύνηση· αυτή η διερεύνηση ονομάζεται μέθοδος.
Εκεί ποια είναι η μέθοδος της σύνδεσης;
η εξέταση του έγκυρου και του άκυρου, η μέθοδος ονομάστηκε εγκυρότητα.
Των δεκαέξι μεθόδων, όπως η διδασκαλία, όπως η διερεύνηση και αυτό που υποδεικνύεται, αυτή είναι η έκθεση. Αυτή η ερώτηση δεν συνδέεται στις ομιλίες· η διερεύνηση εκεί, αυτή είναι η εγκυρότητα.
Όπως πράγματι με αιτία, με συνθήκη τα όντα μολύνονται, υπάρχει αιτία, υπάρχει συνθήκη για τη μόλυνση των όντων· με αιτία, με συνθήκη τα όντα εξαγνίζονται, υπάρχει αιτία, υπάρχει συνθήκη για τον εξαγνισμό των όντων. Από ένα ηθικό άτομο, Άναντα, δεν πρέπει να εξηγείται: πώς θα μπορούσε να μου εγερθεί μεταμέλεια... κ.λπ... πρέπει να γίνει μη-εξήγηση· αυτή είναι η οδός του εξαγνισμού. Ποια είναι η αιτία του, ποια η συνθήκη· του συναθροίσματος της ηθικής τέσσερα τέσσερα είναι η αιτία και η συνθήκη. Η συναναστροφή με ενάρετα άτομα και η διαμονή σε κατάλληλο μέρος, αυτή είναι η παράγωγη συνθηκοκρατία με συνθήκη. Η παλαιά πράξη της οποίας το επακόλουθο είναι συνθήκη, με αυτή τη συνθήκη η ορθή κατεύθυνση του εαυτού, αυτή είναι η αιτία. Έτσι το συνάθροισμα της ηθικής με αιτία, με συνθήκη· αυτή είναι η εγκόσμια ηθική.
Όποια όμως είναι η υπερκόσμια ηθική, τρεις ικανότητες είναι η συνθήκη της - η ικανότητα της πίστης, η ικανότητα της ενεργητικότητας, η ικανότητα αυτοσυγκέντρωσης - αυτή είναι η συνθήκη. Και η ικανότητα της μνήμης και η ικανότητα της σοφίας είναι η αιτία. Με τη σοφία που οδηγεί στη διείσδυση, η ηθική γεννιέται. Και η ηθική του εισερχόμενου στο ρεύμα, γι' αυτό αυτή είναι η αιτία, αυτή η συνθήκη. Και πάλι η γαλήνη της αυτοσυγκέντρωσης και η αγαλλίαση και η χαρά είναι συνθήκη. Η ευτυχία είναι η αιτία, γι' αυτό το συνάθροισμα της αυτοσυγκέντρωσης είναι με αιτία, με συνθήκη. Αυτό που ο αυτοσυγκεντρωμένος κατανοεί όπως πραγματικά είναι, αυτή είναι η σοφία. Η φωνή από άλλον και η εσωτερική συνετή προσοχή είναι η αιτία και η συνθήκη· έτσι αυτά τα τρία συναθροίσματα με αιτία, με συνθήκη, έτσι η επταπλή σοφία. Και στις επτά επεξηγήσεις και στις ομιλίες δεν συνδέεται. Αυτή είναι η μέθοδος της εγκυρότητας. Αυτή πρέπει να βλέπεται στις τέσσερις μεγάλες αναφορές.
47. Εκεί ποια είναι η εγγύτατη αιτία;
έτσι μέχρι όλα τα φαινόμενα, αυτή η μέθοδος είναι η εγγύτατη αιτία.
Εκεί τα πέντε είδη αισθησιακής ηδονής είναι η εγγύτατη αιτία του ηδονικού πάθους. Σε όποιους το ηδονικό πάθος εγείρεται ή έχει εγερθεί ή θα εγερθεί, σε αυτές τις πέντε υλικές αισθητήριες βάσεις και όχι αλλού από αυτές είναι η εγγύτατη αιτία του ηδονικού πάθους. Λέγεται, γι' αυτό τα πέντε είδη αισθησιακής ηδονής είναι η εγγύτατη αιτία του ηδονικού πάθους. Οι πέντε ικανότητες είναι η εγγύτατη αιτία του πάθους για υλική μορφή. Η νοητική ικανότητα είναι η εγγύτατη αιτία του πάθους για ύπαρξη. Τα πέντε συναθροίσματα είναι η εγγύτατη αιτία της άποψης περί ταυτότητας. Οι εξήντα μία λανθασμένες απόψεις είναι η εγγύτατη αιτία του πάθους για απόψεις. Το ηδονικό στοιχείο είναι η εγγύτατη αιτία του ηδονικού πάθους. Το στοιχείο της άυλης σφαίρας είναι η εγγύτατη αιτία του πάθους για άυλη ύπαρξη. Η αντίληψη της ευτυχίας είναι η εγγύτατη αιτία του ηδονικού πάθους. Η αντίληψη του θυμού είναι η εγγύτατη αιτία του θυμού. Η έλλειψη ενσυνειδητότητας είναι η εγγύτατη αιτία της σύγχυσης. Οι εννέα αφορμές μνησικακίας είναι η εγγύτατη αιτία του θυμού. Η εννεαπλή αλαζονεία είναι η εγγύτατη αιτία της αλαζονείας. Το ευχάριστο αίσθημα είναι η εγγύτατη αιτία της υπολανθάνουσας τάσης για πάθος. Το δυσάρεστο αίσθημα είναι η εγγύτατη αιτία της υπολανθάνουσας τάσης για αποστροφή. Το ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο αίσθημα είναι η εγγύτατη αιτία της υπολανθάνουσας τάσης για άγνοια. Η προσκόλληση στη διδαχή για μόνιμο εαυτό και η ψευδολογία είναι η εγγύτατη αιτία της απληστίας. Ο φόνος έμβιων όντων και η διχαστική ομιλία και η σκληρή ομιλία είναι η εγγύτατη αιτία του θυμού. Η λανθασμένη πορεία και η φλυαρία είναι η εγγύτατη αιτία της αυταπάτης. Η ύπαρξη και ο πλούτος και η διασπορά είναι η εγγύτατη αιτία της ταύτισης με το εγώ. Η κατοχή των εξωτερικών είναι η εγγύτατη αιτία της ταύτισης με το δικό μου. Η προσκόλληση στο σώμα είναι η εγγύτατη αιτία της λανθασμένης άποψης. Το σωματικό μίσος είναι η εγγύτατη αιτία του μίσους. Η σωματική διαφθορά είναι η εγγύτατη αιτία της απληστίας. Όποιο φαινόμενο εγείρεται με όποιο αντικείμενο, είτε με το θεμέλιο της αλήθειας είτε με το θεμέλιο του φαινομένου είτε με την υπολανθάνουσα τάση, εκείνο το φαινόμενο είναι η εγγύτατη αιτία αυτού. Με αυτό το αισθητηριακό αντικείμενο εκείνο το φαινόμενο εγείρεται.
Όπως ένας άνθρωπος που δεν βρίσκει την εγγύτατη αιτία του προηγούμενου βήματος σηκώνει το δεύτερο βήμα, αυτός μαζεύει το πίσω βήμα. Αν λοιπόν αυτός δεν βρίσκει την εγγύτατη αιτία του δεύτερου βήματος, σηκώνει άλλο βήμα. Αυτού αυτό γίνεται η συνθήκη. Έτσι ένα φαινόμενο είτε καλό είτε φαύλο είτε απροσδιόριστο που δεν βρίσκει την εγγύτατη αιτία δεν λειτουργεί. Όπως η απόκτηση της πηγής του εφαρμοζόμενου φαινομένου, αυτή ονομάζεται η μέθοδος της εγγύτατης αιτίας.
48. Εκεί ποια είναι η μέθοδος του χαρακτηριστικού;
όλα θεωρούνται ειπωμένα, αυτή η μέθοδος ονομάζεται χαρακτηριστικό.
Αυτών που η μνήμη επί του σώματος είναι καλά ξεκινημένη, πάντα - όταν αυτός ο στίχος έχει ειπωθεί, με τη μνήμη επί του σώματος θεωρούνται ειπωμένες η μνήμη επί του αισθήματος, η μνήμη επί της συνείδησης και η μνήμη επί των νοητικών φαινομένων, με μία εφαρμογή της μνήμης από τις τέσσερις εφαρμογές της μνήμης. Διότι η συνείδηση δεν λειτουργεί σε έναν σταθμό συνείδησης, λειτουργεί σε διάφορους προορισμούς· όταν η μνήμη επί του σώματος έχει ειπωθεί, θεωρούνται ειπωμένες η μνήμη επί του αισθήματος και η μνήμη επί της συνείδησης και των νοητικών φαινομένων. Διότι όταν η μνήμη επί του σώματος έχει αναπτυχθεί, οι τέσσερις εφαρμογές της μνήμης δεν αποτυγχάνουν να φτάσουν στην εκπλήρωση της διαλογιστικής ανάπτυξης. Έτσι όταν τέτοια παρόμοια φαινόμενα έχουν ειπωθεί, όλα τα φαινόμενα θεωρούνται ειπωμένα.
Ο εξαγνισμός του δικού του νου, αυτή είναι η διδασκαλία των Βουδών - με αυτόν τον στίχο οι νοητικοί παράγοντες έχουν ειπωθεί, στη συνείδηση η ύλη έχει ειπωθεί. Αυτή η νοητικότητα και υλικότητα είναι η ευγενής αλήθεια του υπαρξιακού πόνου. Έπειτα από τον εξαγνισμό του δικού του νου, ό,τι καθαρίζει, αυτό είναι ο υπαρξιακός πόνος. Με ό,τι καθαρίζει, αυτή είναι η οδός. Από όπου προέρχεται ο καθαρισμός, αυτή είναι η παύση. Εξαρτώμενη από το μάτι και τα υλικά φαινόμενα εγείρεται η οφθαλμική συνείδηση· εκεί τα συγγεννημένα αίσθημα, αντίληψη, βούληση, επαφή, προσοχή - αυτά τα φαινόμενα έχουν το ίδιο χαρακτηριστικό με το χαρακτηριστικό της έγερσης. Και αυτός που αποστασιοποιείται από την ύλη, αποστασιοποιείται από το αίσθημα, αποστασιοποιείται και από την αντίληψη, τις δραστηριότητες και τη συνείδηση. Έτσι όποια φαινόμενα έχουν το ίδιο χαρακτηριστικό, όταν ένα από αυτά τα φαινόμενα έχει υποδειχθεί, όλα τα φαινόμενα θεωρούνται υποδειχθέντα· αυτή ονομάζεται η μέθοδος του χαρακτηριστικού.
Εκεί ποια είναι η μέθοδος της τετραπλής διάταξης;
το νόημα της ομιλίας και η σύνδεση προηγούμενου και επόμενου, αυτή η μέθοδος είναι η τετραπλή διάταξη.
Εκεί ποια είναι η γλώσσα, πώς πρέπει να αναζητηθεί; Όπως ειπώθηκε από τον Ευλογημένο: ένας μοναχός προικισμένος με έντεκα ιδιότητες γρήγορα επιτυγχάνει μεγαλοσύνη στις διδασκαλίες· είναι επιδέξιος στο νόημα, και είναι επιδέξιος στη Διδασκαλία, και είναι επιδέξιος στη γλώσσα, και είναι επιδέξιος στην ονομασία του θηλυκού, και επιδέξιος στην ονομασία του αρσενικού, και επιδέξιος στην ονομασία του ουδέτερου, και επιδέξιος στην ονομασία του παρελθόντος, και επιδέξιος στην ονομασία του μέλλοντος, και επιδέξιος στην ονομασία του παρόντος. Επιδέξιος σε μία πρόθεση, επιδέξιος σε πολλές προθέσεις. Σε τι διδάχθηκε, παρελθόν, μέλλον και παρόν. Με την ονομασία του θηλυκού, με την ονομασία του αρσενικού, με την ονομασία του ουδέτερου, όλα υποδείχθηκαν σύμφωνα με την ομιλία. Αυτό από τη φρασεολογία, από την επιδεξιότητα στη γλώσσα - αυτός που εξετάζει την καλή και την κακή γλωσσική διατύπωση της ομιλίας, αυτό πρέπει να διατυπωθεί έτσι. Και αυτό δεν πρέπει να διατυπωθεί. Αυτό ονομάζεται επιδεξιότητα στη γλώσσα.
49. Εκεί ποια είναι η επιδεξιότητα στην πρόθεση; Όπως της ομιλίας που διδάχθηκε, όλης η σειρά πηγαίνει «με αυτό πρέπει να διδαχθεί από τον Ευλογημένο». Όπως τι; «Η επιμέλεια είναι η πορεία προς την αθανασία, η αμέλεια είναι η πορεία προς τον θάνατο» - ο στίχος. Εδώ ποια είναι η πρόθεση του Ευλογημένου; Όσοι επιθυμούν ακριβώς τα ογδόντα, αυτοί θα διαμένουν επιμελείς - αυτή είναι η πρόθεση.
διακηρυγμένο από τον αναζητητή της οδού του αισθήματος, αυτοί που έχουν αποτινάξει τη σκόνη των νοητικών διαφθορών απελευθερώνονται από τον πόνο.
Εδώ ποια είναι η πρόθεση του Ευλογημένου; Όσοι δεν απολαμβάνουν τον πόνο, αυτοί θα καταβάλουν ενεργητικότητα για την εξάλειψη του πόνου. Αυτή είναι εκεί η πρόθεση του Ευλογημένου. Έτσι είτε με στίχο είτε με επεξήγηση όταν διδάχθηκε, με αυτή την ομιλία αποτελεσματική, «όποιος έτσι ακολουθεί την πρακτική σύμφωνα με τη Διδασκαλία» - αυτή είναι η πρόθεση· αυτή ονομάζεται πρόθεση της διδασκαλίας.
Εκεί ποια είναι η σύνδεση του πριν και του μετά; Ό,τι σε στίχο ή σε ομιλίες οι όροι είναι ογδόντα, αυτοί γίνονται «έτσι» ή «έτσι ακριβώς» - εκείνου του στίχου ή της ομιλίας όσοι είναι οι προηγούμενοι όροι και όσοι οι επόμενοι, αυτοί πρέπει να συγκριθούν. Έτσι αυτή η σύνδεση με το πριν και το μετά γίνεται γνωστή. Όποιος ένας ξεκινημένος στίχος, δύο ή τρεις, σε ένα μέρος αυτού, από τα ειπωμένα με τους μη ειπωμένους στίχους το νόημα είναι μη εκτεθέν - αυτό πρέπει να εξεταστεί. Ή ό,τι όλα έτσι γι' αυτόν που αναζητά, η αναζήτηση είναι αβεβαιότητα, γι' αυτόν ή για τους προσδιορισμούς του ατόμου πρέπει να αναζητηθεί περαιτέρω. Αυτό ονομάζεται σύνδεση με το πριν και το μετά. «Επιδεξιότητα» σημαίνει επιδεξιότητα στην πηγή ως προς το θέμα. Ως προς τη φρασεολογία, επιδεξιότητα στη γλώσσα. Επιδεξιότητα στην πρόθεση της διδασκαλίας. Επιδεξιότητα στη σύνδεση με το πριν και το μετά. Εκεί γι' αυτόν ο στίχος αναζητήθηκε ή η πηγή. Για να βρεθεί, το νόημα δεν πρέπει να υποδειχθεί - επιδεξιότητα στην πηγή ως προς το θέμα, επιδεξιότητα στο νόημα· με αυτούς τους τέσσερις όρους το νόημα αναζητούμενο γίνεται αναζητημένο όπως πραγματικά είναι. Και όμως όλο ως προς το θέμα ή με την πηγή, όποια πρόθεση, φρασεολογία, γλώσσα και σύνδεση, ανυπέρβλητη αυτή με το πριν και το μετά - έτσι με το νόημα της ομιλίας πρέπει να διδαχθεί. Αυτή είναι η μέθοδος της τετραπλής διάταξης.
50. Εκεί ποια είναι η μέθοδος της περιστροφής;
περιστρέφεται στο αντίθετο, αυτή η μέθοδος ονομάζεται περιστροφή.
Όπως τι; «Αυτών των αλαζόνων και αμελών» - οι στίχοι. Αυτό που είναι αμέλεια, αυτό τίνος είναι εγγύτατη αιτία; Της εγκατάλειψης των καλών νοητικών καταστάσεων. Η εγκατάλειψη των καλών νοητικών καταστάσεων λοιπόν τίνος είναι εγγύτατη αιτία; Της καλλιέργειας των φαύλων νοητικών καταστάσεων. Τίνος είναι εγγύτατη αιτία, της καλλιέργειας των καλών νοητικών καταστάσεων; Τίνος είναι εγγύτατη αιτία, της καλλιέργειας της βάσης των νοητικών μολύνσεων; Έτσι μέσω της αμέλειας, στην πλευρά της αυταπάτης είναι η λανθασμένη άποψη, η άγνοια στην πλευρά της θέλησης και του πάθους. Εκεί η επιθυμία και η λανθασμένη άποψη, τέσσερις νοητικές διαφθορές, η επιθυμία: και η νοητική διαφθορά της φιληδονίας και η νοητική διαφθορά της προσκόλλησης στην ύπαρξη και η νοητική διαφθορά της λανθασμένης άποψης και η νοητική διαφθορά της άγνοιας. Εκεί «υπάρχει στη συνείδηση» είναι λανθασμένη άποψη, «μόνιμο» στους νοητικούς παράγοντες, μέσω της εισαγωγής στα πέντε είδη αισθησιακής ηδονής είναι η νοητική διαφθορά της φιληδονίας, η προσκόλληση στις επαναγεννήσεις είναι η νοητική διαφθορά της προσκόλλησης στην ύπαρξη. Εκεί το σύνολο της υλικότητας είναι η εγγύτατη αιτία της νοητικής διαφθοράς της φιληδονίας και της νοητικής διαφθοράς της προσκόλλησης στην ύπαρξη. Το σύνολο της νοητικότητας είναι η εγγύτατη αιτία της νοητικής διαφθοράς της λανθασμένης άποψης και της νοητικής διαφθοράς της άγνοιας.
Εκεί η εσωτερική μεταφορά μέσω της προσκόλλησης είναι το χαρακτηριστικό της νοητικής διαφθοράς της φιληδονίας. Ο πόθος, η δέσμευση, η νοητική διαμόρφωση, η σωματική δραστηριότητα είναι το χαρακτηριστικό της νοητικής διαφθοράς της προσκόλλησης στην ύπαρξη· και η εμμονή και η αγκίστρωση είναι το χαρακτηριστικό της νοητικής διαφθοράς της λανθασμένης άποψης. Η μη διείσδυση στα φαινόμενα και η έλλειψη ενσυνειδητότητας είναι το χαρακτηριστικό της νοητικής διαφθοράς της άγνοιας. Αυτές οι τέσσερις νοητικές διαφθορές είναι οι τέσσερις προσκολλήσεις. Η νοητική διαφθορά της φιληδονίας είναι η προσκόλληση στις ηδονικές ευχαριστήσεις, η νοητική διαφθορά της προσκόλλησης στην ύπαρξη είναι η προσκόλληση στην ύπαρξη, η νοητική διαφθορά της λανθασμένης άποψης είναι η προσκόλληση στις απόψεις, η νοητική διαφθορά της άγνοιας είναι η προσκόλληση στη διδαχή για μόνιμο εαυτό· με αυτές τις τέσσερις προσκολλήσεις είναι τα πέντε συναθροίσματα. Εκεί η νοητική διαφθορά της άγνοιας πρέπει να εγκαταλειφθεί στη συνείδηση· αυτή εγκαταλείπεται από αυτόν που παρατηρεί τη συνείδηση στη συνείδηση. Η νοητική διαφθορά της λανθασμένης άποψης πρέπει να εγκαταλειφθεί στα νοητικά αντικείμενα· αυτή εγκαταλείπεται από αυτόν που παρατηρεί τα νοητικά αντικείμενα στα νοητικά αντικείμενα. Η νοητική διαφθορά της προσκόλλησης στην ύπαρξη πρέπει να εγκαταλειφθεί μέσω της προσκόλλησης· αυτή εγκαταλείπεται από αυτόν που παρατηρεί τα αισθήματα στα αισθήματα. Η νοητική διαφθορά της φιληδονίας πρέπει να εγκαταλειφθεί στα πέντε είδη αισθησιακής ηδονής· αυτή εγκαταλείπεται από αυτόν που παρατηρεί το σώμα στο σώμα. Εκεί η παρατήρηση του σώματος ακολουθεί την ευγενή αλήθεια του υπαρξιακού πόνου. Η παρατήρηση των αισθημάτων είναι η συνθήκη των πέντε ικανοτήτων - της ικανότητας του ευχάριστου σωματικού αισθήματος, της ικανότητας του σωματικού πόνου, της ικανότητας ευαρέσκειας, της ικανότητας δυσαρέσκειας, της ικανότητας αταραξίας - η περιοχή των επτά νοητικών μολύνσεων, γι' αυτό ακολουθεί την προέλευση. Η παρατήρηση του νου στη συνείδηση ακολουθεί την παύση. Η παρατήρηση των νοητικών αντικειμένων στα νοητικά αντικείμενα ακολουθεί την οδό. Γι' αυτό με την ενόραση στα τέσσερα, όλα εκείνου ακριβώς εγκαταλείπονται, με την οποία υποδείχθηκαν πρώτα «αυτών των αλαζόνων και αμελών, οι νοητικές διαφθορές αυξάνονται». Διότι για αυτόν που γνωρίζει και βλέπει υπάρχει η εξάλειψη των νοητικών διαφθορών· ο υπαρξιακός πόνος, η προέλευση, η παύση, η οδός, διότι αυτές είναι οι φαύλες νοητικές καταστάσεις. Έτσι πρέπει να αναζητηθούν. Όσο εκτείνεται ο προορισμός εκείνου του φαύλου, από εκεί μέσω του αντίθετου αναζητεί τις φαύλες νοητικές καταστάσεις, περιστρέφεται με τη μέθοδο εκείνων των νοητικών μολύνσεων. Αυτή ονομάζεται η μέθοδος της περιστροφής. Έτσι και οι λαμπρές νοητικές καταστάσεις πρέπει να αναζητηθούν. Θα έρθουμε στις φαύλες νοητικές καταστάσεις.
Εκεί αυτό είναι το επίπεδο του τρόπου της επιστροφής: οι εδραιώσεις της μνήμης και οι ψευδαισθήσεις και οι τέσσερις γνώσεις και η πρακτική που οδηγεί στην ανάδυση της ταυτότητας και η πρακτική που οδηγεί στην παύση της ταυτότητας.
51. Εκεί ποια είναι η μέθοδος της διαίρεσης; Οτιδήποτε πρέπει να απαντηθεί με διάκριση, αυτό ονομάζεται μέθοδος της διαίρεσης. Όπως τι; Αφού έρθει και πάλι το άτομο υπάρχει, δεν υβρίζει αυτό που ήρθε, για την ερώτηση που πρέπει να απαντηθεί με αντερώτηση, η υπέρβαση κάτι ενός - αυτή ονομάζεται η μέθοδος της διαίρεσης.
Εκεί ποια είναι η μέθοδος της αντιστροφής; Οτιδήποτε είναι υπόδειξη του αντιθέτου, αυτό ονομάζεται μέθοδος της αντιστροφής. Όπως ειπώθηκε από τον Ευλογημένο: σε αυτόν που έχει ορθή άποψη, σε ένα τέτοιο αρσενικό άτομο, η λανθασμένη άποψη έχει διαβρωθεί - αναλυτικά όλοι οι παράγοντες της οδού. Αυτή ονομάζεται η μέθοδος της αντιστροφής.
Εκεί ποια είναι η μέθοδος της συνωνυμίας;
αυτός που γνωρίζει στην ομιλία, ο γνώστης της ομιλίας, αυτή η μέθοδος ονομάζεται συνωνυμία.
Όπως ο σεβάσμιος Σαριπούττα σε ένα θέμα με συνώνυμα, με διαφορετικές εκφράσεις, επαινέθηκε από τον Ευλογημένο: «με μεγάλη σοφία ο Σαριπούττα, με χαρούμενη σοφία, με ταχεία σοφία» - αυτό είναι συνώνυμο της σοφίας. Και όπως στην ανάλυση της οδού με νόημα της διαφυγής, κάθε ένας παράγοντας της οδού υποδείχθηκε με συνώνυμα. Έτσι τα συνώνυμα της άγνοιας. Μία φαύλη ρίζα, αυτή ακριβώς υπάρχουσα, σε εκείνες τις διάφορες περιοχές με εκείνους τους διάφορους τρόπους την κατανοούν. Διότι με αυτό ακόμη και αυτό ακριβώς αποκαλούν, ακολουθεί άλλο. «Του μοναχού που έχει εγκαταλείψει όλες τις ηδονές» - οι ηδονές αποκλήθηκαν. «Αυτού που έχει διαβεί, υποπτεύεται» - αυτές ακριβώς τις ηδονές «υποπτεύεται» αποκαλεί. «Αυτού που ακούει, πρώτα προσκολλώνται» - αυτές ακριβώς τις ηδονές «προσκολλώνται» αποκαλεί. Έτσι όποιο φαινόμενο διδάσκεται στην ομιλία, η αναζήτησή του είναι: «ποιου φαινομένου αυτό είναι το όνομα, ποιου αυτό είναι το συνώνυμο». Διότι ο παντογνώστης, όποια γλώσσα υπάρχει για οποιουσδήποτε, σύμφωνα με την πορεία τους με εκείνον τον τρόπο διδάσκει - έτσι το συνώνυμό του πρέπει να αναζητηθεί. Αυτή είναι η μέθοδος της συνωνυμίας.
52. Εκεί ποια είναι η μέθοδος του προσδιορισμού; «Τέσσερις ευγενείς αλήθειες», η ομιλία υποδεικνύει, ο προσδιορισμός της κατάθεσης. Ο οποίος είναι ο προσδιορισμός της προέλευσης. Στη φαγώσιμη τροφή υπάρχει θέληση, υπάρχει πάθος, μέχρι που είναι εδραιωμένη. Εκεί η συνείδηση καθιστά γνωστό τον προσδιορισμό της παραγωγής. Στη φαγώσιμη τροφή δεν υπάρχει θέληση... κ.λπ... ο προσδιορισμός της εκρίζωσης.
Ο νους του απελευθερώνεται από τη νοητική διαφθορά της φιληδονίας, ο νους του απελευθερώνεται από τη νοητική διαφθορά της προσκόλλησης στην ύπαρξη, ο νους του απελευθερώνεται από τη νοητική διαφθορά της άγνοιας· καθιστά γνωστό τον προσδιορισμό της εγκατάλειψης. Η επιθυμία αυτού που έχει μπροστά, η σοφία μετατρέπεται· ο στίχος καθιστά γνωστό τον προσδιορισμό του ευχάριστου. Έτσι όμως «προσδιορισμός του ευχάριστου»: ο Ευλογημένος καθιστά γνωστό ένα φαινόμενο. Διότι δεν είναι ότι η επιθυμία είναι η προέλευση του υπαρξιακού πόνου, αφού γίνει αυτό, η προέλευση της επιθυμίας πρέπει να αναλυθεί παντού. Όπως τον εγερθέντα ηδονικό λογισμό δεν αποδέχεται, απομακρύνει, εγκαταλείπει· ο προσδιορισμός της απόρριψης. Έτσι όλων των φαινομένων, και των καλών και των φαύλων, όποιο είναι το πεδίο του φαινομένου, αυτό ακριβώς το φαινόμενο λειτουργεί εκεί. Τα υπόλοιπα φαινόμενα γίνονται ακόλουθα αυτού. Αυτός ο προσδιορισμός είναι δύο ειδών - ο προσδιορισμός εξαρτώμενος από άλλο και ο προσδιορισμός εξαρτώμενος από τον εαυτό. Ποιος είναι ο προσδιορισμός εξαρτώμενος από τον εαυτό; Αναπτύσσετε, μοναχοί, την αυτοσυγκέντρωση· ένας αυτοσυγκεντρωμένος μοναχός, μοναχοί, κατανοεί όπως πραγματικά είναι. «Η ύλη είναι παροδική» κατανοεί όπως πραγματικά είναι· αυτός είναι ο προσδιορισμός εξαρτώμενος από τον εαυτό και ο προσδιορισμός εξαρτώμενος από άλλο, αυτός ο προσδιορισμός της σοφίας και της ηθικής, όπως αναπτύσσετε τις τέσσερις διαλογιστικές εκστάσεις. Αυτός έχει την ικανότητα αυτοσυγκέντρωσης, εύκαμπτες τέσσερις ικανότητες, αυτές εξαρτώνται από τέσσερα· τρεις ακλόνητες πεποιθήσεις, εξαρτώμενη από άλλο η ικανότητα αυτοσυγκέντρωσης, τέσσερις ικανότητες εξαρτώμενες από άλλο· στις τέσσερις ευγενείς αλήθειες μη εξαρτώμενη από άλλο η ικανότητα της σοφίας, στις εφαρμογές της μνήμης και στις ορθές επίμονες προσπάθειες η ικανότητα της ενεργητικότητας. Έτσι στη δική του εγγύτατη αιτία, στο δικό του πεδίο εξαρτώμενο από τον εαυτό αυτό το φαινόμενο, και αυτό πρέπει να καθιστάται γνωστό εκεί. Η καταστροφή του αντιθέτου του πρέπει να αναλυθεί. Εδώ αυτός ο προσδιορισμός πολλών τρόπων: για ποιον λόγο αυτό το φαινόμενο προσδιορίστηκε; Αυτός ονομάζεται ο προσδιορισμός.
53. Εκεί ποια είναι η μέθοδος της εισόδου; Πρέπει να εισαχθεί σε έξι φαινόμενα. Σε ποια έξι; Στα συναθροίσματα, στα στοιχεία, στις αισθητήριες βάσεις, στις ικανότητες, στις αλήθειες, στις Εξαρτώμενες Γενέσεις. Δεν υπάρχει εκείνη η ομιλία ή ο στίχος ή η επεξήγηση. Που δεν παρατηρείται σε κάποιο από αυτά τα έξι φαινόμενα. Σε αυτό το βαθμό αυτή είναι ολόκληρη η διδασκαλία, είτε τα συναθροίσματα είτε τα στοιχεία είτε οι αισθητήριες βάσεις είτε οι αλήθειες είτε η Εξαρτώμενη Γένεση· εκεί από τα πέντε συναθροίσματα το συνάθροισμα του αισθήματος είναι η εγγύτατη αιτία της λαγνείας, του μίσους και της αυταπάτης. Εκεί τα τρία αισθήματα: στο ευχάριστο αίσθημα η ευαρέσκεια με συλλογισμό, στο δυσάρεστο αίσθημα η δυσαρέσκεια με συλλογισμό, στο ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο αίσθημα η αταραξία με συλλογισμό. Ό,τι πάλι εκεί βιώνεται, αυτή είναι η αλήθεια του υπαρξιακού πόνου· στα συναθροίσματα το συνάθροισμα των νοητικών δραστηριοτήτων, εκεί το σώμα λειτουργεί αμελώς· και αυτό που έχει πάει στη δραστηριότητα είναι διπλό, και η πράξη που εισέρχεται στο συνεχές ζωής, και οι τρεις δραστηριότητες - είτε αξιέπαινες βουλητικές δραστηριότητες είτε αξιόμεμπτες είτε αδιατάρακτες - είναι η αιτία για όλους αυτούς που έχουν πάθος, όχι για αυτόν που είναι χωρίς πάθος· και οι νοητικές διαμορφώσεις του μίσους, αυτός που δεν είναι χωρίς πάθος προτίθεται και σχεδιάζει· αυτός που είναι χωρίς πάθος όμως προτίθεται αλλά δεν δημιουργεί· όπως ο ζεστός κεραυνός πέφτοντας σε ξύλο ή δέντρο ή αλλού σπάζει και καίει, έτσι η βούληση με πάθος προτίθεται και δημιουργεί. Όπως ο ψυχρός κεραυνός δεν σπάζει ούτε καίει, έτσι η βούληση χωρίς πάθος προτίθεται αλλά δεν δημιουργεί. Εκεί από τα πέντε συναθροίσματα ένα συνάθροισμα είναι το σώμα χωρίς ικανότητες, το συνάθροισμα της αντίληψης.
Εκεί από τα στοιχεία υπάρχουν δεκαοκτώ στοιχεία. Εκεί τα δέκα υλικά στοιχεία, όταν αυτά διδάσκονται, πρέπει να αναλυθεί το συνάθροισμα του υλικού σώματος, η ευγενής αλήθεια του υπαρξιακού πόνου. Και οι έξι κατηγορίες συνείδησης με το στοιχείο του νου ως έβδομο, εκεί πρέπει να αναλυθεί το συνάθροισμα της συνείδησης, η ευγενής αλήθεια του υπαρξιακού πόνου. Το στοιχείο των φαινομένων όμως είναι η συγκέντρωση των φαινομένων· αυτό το φαινόμενο με όποια αιτία και επακόλουθο και καρπό και λειτουργία και συνωνυμία βρίσκεται, με αυτό πρέπει να αναλυθεί. Είτε καλά είτε φαύλα είτε απροσδιόριστα είτε μη συνθηκοκρατημένα. Από τις δώδεκα αισθητήριες βάσεις οι δέκα αισθητήριες βάσεις είναι υλικές· αυτή η ευγενής αλήθεια του υπαρξιακού πόνου πρέπει να αναλυθεί. Το συνάθροισμα του υλικού σώματος και η αισθητήρια βάση του νου πρέπει να αναλυθούν με το συνάθροισμα της συνείδησης, η ευγενής αλήθεια του υπαρξιακού πόνου. Η αισθητηριακή βάση νοητικών αντικειμένων είναι η συγκέντρωση διαφόρων φαινομένων. Εκεί όσα φαινόμενα είναι ικανότητες πρέπει να αναλυθούν στις ικανότητες, όσα είναι μη-ικανότητες πρέπει να αναλυθούν στις μη-ικανότητες. Και πρέπει να εισαχθούν κατά μέθοδο. Όπως εκείνο το στοιχείο των φαινομένων, έτσι πρέπει να αναζητηθεί η αισθητηριακή βάση νοητικών αντικειμένων. Διότι ακριβώς ό,τι είναι το στοιχείο των φαινομένων, αυτό ακριβώς είναι η αισθητηριακή βάση νοητικών αντικειμένων, ούτε λιγότερο ούτε περισσότερο.
Εκεί η Εξαρτώμενη Γένεση υπάρχει τριών ειδών, υπάρχει τεσσάρων ειδών, υπάρχει δύο ειδών. Εκεί η τριών ειδών Εξαρτώμενη Γένεση είναι αιτία, καρπός και επακόλουθο. Η άγνοια, οι δραστηριότητες, η επιθυμία και η προσκόλληση - αυτή είναι η αιτία· η συνείδηση, η νοητικότητα και υλικότητα, οι έξι αισθητήριες βάσεις, η επαφή και το αίσθημα - αυτή είναι η συνθήκη· όποιο είναι το γίγνεσθαι, αυτό είναι το αποτέλεσμα· όποια είναι η γέννηση και ο θάνατος, αυτό είναι το επακόλουθο.
Πώς είναι τεσσάρων ειδών η αιτία, η συνθήκη, το αποτέλεσμα και το επακόλουθο; Η άγνοια και οι δραστηριότητες της επιθυμίας και η προσκόλληση - αυτή είναι η αιτία. Η συνείδηση είναι συνθήκη της νοητικότητας και υλικότητας. Η νοητικότητα και υλικότητα επαναγεννιέται· έτσι σε αυτόν που έχει επαναγεννηθεί οι έξι αισθητήριες βάσεις, η επαφή και το αίσθημα - αυτή είναι η συνθήκη. Όποιο είναι το γίγνεσθαι, αυτό είναι το αποτέλεσμα. Όποια είναι η γέννηση και το γήρας και ο θάνατος - αυτό είναι το επακόλουθο.
Πώς είναι διπλή η Εξαρτώμενη Γένεση; Η άγνοια, οι δραστηριότητες, η επιθυμία, η προσκόλληση - αυτή είναι η προέλευση. Η συνείδηση, η νοητικότητα και υλικότητα, οι έξι αισθητήριες βάσεις, η επαφή, το αίσθημα, το γίγνεσθαι, η γέννηση και ο θάνατος - αυτός είναι ο πόνος. Όμως από την παύση της άγνοιας υπάρχει παύση των δραστηριοτήτων· αυτές είναι οι δύο αλήθειες με το αντίθετό τους. Γι' αυτό η Εξαρτώμενη Γένεση, με όποιον τρόπο υποδείχθηκε, με εκείνον τον τρόπο πρέπει να αναλυθεί.
Έτσι και οι είκοσι δύο ικανότητες. Δώδεκα ικανότητες από την οφθαλμική ικανότητα μέχρι την ικανότητα δυσαρέσκειας, αυτός είναι ο υπαρξιακός πόνος. Η ικανότητα της αρρενωπότητας και η λανθασμένη άποψη είναι η εγγύτατη αιτία της επιθυμίας. Επειδή ο άνδρας για τους άνδρες, αυτό έτσι πρέπει να γίνει. Τότε εσωτερικά έλκεται. Αυτή είναι η ταύτιση με το εγώ· αυτός γεμάτος με λαγνεία για τη φήμη αναζητά εξωτερικά, αυτή είναι η ταύτιση με το δικό μου· έτσι και η γυναίκα· εκεί η ικανότητα του ευχάριστου σωματικού αισθήματος και η ικανότητα ευαρέσκειας είναι ακόλουθοι της ικανότητας της αρρενωπότητας. Σε αυτόν, όταν η πρόθεση εκπληρώνεται, οι καταστάσεις απληστίας αυξάνουν την καλή ρίζα. Αν όμως αυτή η πρόθεσή του δεν πηγαίνει στην εκπλήρωση, σε αυτόν υπάρχει η ικανότητα του σωματικού πόνου και η ικανότητα δυσαρέσκειας. Και το μίσος, η φαύλη ρίζα, αυξάνεται. Αν όμως αναπτύσσει την αταραξία, γίνεται ακόλουθος της ικανότητας αταραξίας. Και η μη-αυταπάτη, η καλή ρίζα, αυξάνεται. Έτσι οι επτά ικανότητες αναφορικά με τη βάση των νοητικών μολύνσεων, αδιαχώριστες και αμετάβλητες, για όλους είναι το αίσθημα, η ικανότητα της θηλυκότητας, η ικανότητα της αρρενωπότητας. Εκεί οι οκτώ ικανότητες από την ικανότητα της πίστης μέχρι την ικανότητα του κατόχου της τελικής απελευθερωτικής γνώσης, αυτή είναι η πρακτική που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου. Οι δέκα ικανότητες της σοφίας είναι η εγγύτατη αιτία του ηδονικού πάθους. Η νοητική ικανότητα είναι η εγγύτατη αιτία του πάθους για ύπαρξη. Οι ικανότητες της σοφίας είναι η εγγύτατη αιτία του πάθους για υλική μορφή. Η ικανότητα της θηλυκότητας και η ικανότητα της αρρενωπότητας είναι η εγγύτατη αιτία του προσδιορισμού του όντος. Εκεί με όποια ικανότητα είναι κατάλληλο ή μπορεί να εισαχθεί σε στίχο, με εκείνη πρέπει να αναλυθεί. Έτσι στα συναθροίσματα, στα στοιχεία, στις αισθητήριες βάσεις, στις αλήθειες, στις Εξαρτώμενες Γενέσεις, αυτή είναι η μέθοδος της εισόδου.
54. Εκεί ποια είναι η μέθοδος του καθαρισμού; Οι στίχοι που θα ειπωθούν με μία αρχή. Εκεί όταν ένας έχει ειπωθεί, στους υπόλοιπους που ειπώθηκαν εκείνο το νόημα δεν πρέπει να αναλυθεί. Για ποιον λόγο; Διότι εκείνο το νόημα δεν έχει ειπωθεί ακόμα· αυτό που δεν ειπώθηκε δεν είναι δυνατόν να αναλυθεί. Όπως τι; «Η επιμέλεια είναι η πορεία προς την αθανασία» - ο στίχος· αυτός ο ένας στίχος πρέπει να αναλυθεί. Για ποιον λόγο; Υπάρχει εξάντληση του νοήματος αυτής της αρχής που δεν ειπώθηκε;
Χαίρονται στην επιμέλεια, ευχαριστημένοι στο πεδίο των ευγενών.
Αυτό δεν ειπώθηκε. Και αυτού του στίχου που ειπώθηκε το νόημα πρέπει να αναλυθεί. Για ποιον λόγο; Υπάρχει εκεί υπόλοιπο; «Αυτοί οι διαλογιστές, οι επίμονοι, πάντα με σταθερή προσπάθεια» - ο στίχος· έτσι όταν αυτοί οι στίχοι εξεταστούν, τότε το νόημα πρέπει να αναλυθεί. Έτσι στις ομιλίες που δεν είχαν ακουστεί πριν ή στις επεξηγήσεις ειπώθηκε μία κοινή απαγγελία. Η διερεύνηση και η κριτική εξέταση ότι αυτό υπάρχει ως λειτουργία, αυτή η ομιλία ειπώθηκε, το συνώνυμό της εκτέθηκε ή όχι. Εκεί η διερεύνηση, αυτή ονομάζεται η μέθοδος του καθαρισμού.
55. Εκεί ποια είναι η μέθοδος του καθορισμού; Η ενότητα και η ποικιλία. Εκεί ο προσδιορισμός του τι έχει γίνει και ο προσδιορισμός της λειτουργίας. Αυτή η ενότητα και η ποικιλία, όπως ο προσδιορισμός με ένα συνώνυμο, η ποικιλία, «κατανοεί» είναι η σοφία, και αυτός ο προσδιορισμός με την έννοια της κυριαρχίας. Αυτό που προσδιορίστηκε με την έννοια του μη-μετρήσιμου. Αυτό με την έννοια του μη-μετρήσιμου είναι η δύναμη της σοφίας. Αφού έγινε λεπτή λόγω της δύναμης του πεδίου του εαυτού, καταφεύγει στον αναλογισμό στα τρία κοσμήματα, την ανάμνηση των αρετών του Βούδα, την ανάμνηση της διδασκαλίας, την ανάμνηση των αρετών της Κοινότητας, μέσω της μη διαστρεβλωμένης ανάμνησης. Η ορθή άποψη, μέσω της διερεύνησης των φαινομένων, ο παράγοντας φώτισης της διερεύνησης των φαινομένων, από τη σταθερή απόφαση γνωρίζει άμεσα. Συνοπτικά από την οδό, ποια είναι η βάση μέσω της μη διατάραξης, η ενότητα, όπως το ζεστό νερό συνδεδεμένο με τη ζέστη, το κρύο νερό συνδεδεμένο με το κρύο, το αλκαλικό νερό, το νερό με ζάχαρη· αυτή είναι η ενότητα και η ποικιλία.
Υπάρχει επίσης φαινόμενο συγκροτημένο από διάφορα φαινόμενα, ενωμένο, όπως η υλική μορφή, τέσσερα πρέπει να αποφευχθούν, και αυτό είναι ύλη· αυτή είναι η ενότητα. Το στερεό στοιχείο, το υγρό, η θερμότητα, το στοιχείο του αέρα· αυτή είναι η ποικιλία. Έτσι όλα τα τέσσερα στοιχεία είναι ύλη· αυτή είναι η ενότητα· το στερεό στοιχείο, το υγρό, η θερμότητα, το στοιχείο του αέρα· αυτή είναι η ποικιλία. Το στερεό στοιχείο· από το χαρακτηριστικό είναι η ενότητα, από τα μικτά θέματα είναι η ποικιλία. Ό,τι έχει το χαρακτηριστικό της σκληρότητας, όλο αυτό είναι το στερεό στοιχείο· αυτή είναι η ενότητα. Τρίχες της κεφαλής, τρίχες του σώματος, νύχια, δόντια, επιδερμίδα, δέρμα· αυτή είναι η ποικιλία. Έτσι τα πάντα, τα τέσσερα στοιχεία είναι ύλη· αυτή είναι η ενότητα. Ήχοι, οσμές, γεύσεις, απτά αντικείμενα· αυτή είναι η ποικιλία.
Υπάρχει επίσης φαινόμενο που μέσω της ποικιλίας λαμβάνει διαφορετικό όνομα. Όπως στην παρατήρηση του σώματος οι εννέα αντιλήψεις, η αντίληψη του μελανιασμένου, η αντίληψη του διογκωμένου, αυτή είναι η αντίληψη της ρυπαρότητας, η οποία είναι ενότητα από το αντικείμενο και ποικιλία· αυτή έτσι σε αυτόν που παρατηρεί τον κίνδυνο στις αντιλήψεις και τα αισθήματα, ο τέτοιος καθορισμός και η ικανότητα αυτοσυγκέντρωσης, και αυτή ακριβώς στα φαινόμενα, εκεί η ανάπτυξη της αντίληψης και η ικανότητα της ενεργητικότητας, και στα φαινόμενα η παρατήρηση των νοητικών αντικειμένων, στη συνείδηση σε αυτόν που εγκαταλείπει την αντίληψη του εαυτού η ικανότητα της σοφίας, και στη συνείδηση η παρατήρηση του νου. Έτσι οποιαδήποτε λειτουργία της γνώσης, πλήρως το πεδίο της σοφίας είναι σοφία· αυτή είναι η ποικιλία, όπως το ηδονικό πάθος, το πάθος για ύπαρξη, το πάθος για λανθασμένες απόψεις· αυτή είναι η ποικιλία της επιθυμίας. Έτσι η γνώση της ενότητας και της ποικιλίας είναι διερεύνηση και κριτική εξέταση. Αυτή είναι η μέθοδος του καθορισμού.
56. Εκεί ποια είναι η μέθοδος του συμπληρώματος; Με αιτία, με συνθήκη η κάθαρση και η μόλυνση, αυτό που αναζητά και τα δύο αυτά, αυτή είναι η μέθοδος του συμπληρώματος. Έτσι για τα φαινόμενα με αιτία πρέπει να αναζητηθεί η αιτία, για αυτά με συνθήκη πρέπει να αναζητηθεί η συνθήκη.
Εκεί ποια είναι η διαφορά μεταξύ της αιτίας και της συνθήκης; Η εγγενής φύση είναι αιτία, η άλλη φύση είναι συνθήκη. Η συνθήκη της άλλης φύσης είναι επίσης αιτία· δια της αιτίας της εγγενούς φύσης, η συνθήκη οποιασδήποτε άλλης φύσης, η μη ειπωμένη είναι αιτία, η ειπωμένη είναι συνθήκη. Η εσωτερική είναι αιτία, η εξωτερική είναι συνθήκη. Η εγγενής φύση είναι αιτία, η άλλη φύση είναι συνθήκη. Η παραγωγική είναι αιτία, η αποδεκτική είναι συνθήκη. Η μόνιμη είναι αιτία, η επισκεπτόμενη είναι συνθήκη. Η μη-κοινή είναι αιτία, η κοινή είναι συνθήκη. Μόνο μία είναι η αιτία, η μία μετά την άλλη είναι συνθήκη.
Το εργαλείο της αιτίας πρέπει να συγκεντρωθεί. Η συγκέντρωση είναι αιτία· εκεί η αιτία είναι διπλή. Η συνθήκη είναι διπλή - η συνθήκη άμεσης εγγύτητας και η διαδοχική συνθήκη. Και η αιτία είναι διπλή - η αιτία άμεσης εγγύτητας και η διαδοχική αιτία. Εκεί ποια είναι η διαδοχική συνθήκη; Η άγνοια είναι διαδοχική συνθήκη της νοητικότητας και υλικότητας, η συνείδηση είναι συνθήκη λόγω της συνθηκοκρατίας άμεσης εγγύτητας. Εάν στην αρχή υπάρχει η παύση της άγνοιας, υπάρχει επίσης η παύση της νοητικότητας και υλικότητας. Εκεί για την άμεση εγγύτητα ποια είναι η αιτία; Η διαδοχική συνθήκη και η συνθήκη άμεσης εγγύτητας συγκεντρώθηκαν, αυτή είναι από τη συνθήκη. Εκεί ποια είναι η διαδοχική αιτία; Για αυτόν που συνειδητοποιεί, η αιτία λόγω της διαδοχικής αιτιότητας, ο άλλος τρόπος είναι αιτία λόγω της αιτιότητας άμεσης εγγύτητας. Διότι για όποιον ό,τι παράγεται σε άμεση εγγύτητα, αυτός είναι επίσης η αιτία του· από την παύση της γέννησης υπάρχει η εξωτερική παύση του τρόπου, από την παύση του τρόπου η παύση του στελέχους, από την παύση του στελέχους η παύση του κομματιού. Έτσι και η αιτία είναι διπλή· αυτός πρέπει να ιδωθεί με αυτές.
Η Εξαρτώμενη Γένεση όπως η άγνοια ως συνθήκη, ποια είναι πάλι η συνθήκη αυτής; Η μη-σοφή προσοχή. Αυτή είναι συνθήκη τίνος; Των δραστηριοτήτων· έτσι και η συνθήκη και αυτό που εμφανίστηκε, ποια είναι η αιτία αυτού; Ακριβώς η άγνοια. Διότι πράγματι η αρχή δεν είναι εμφανής. Εκεί η υπολανθάνουσα τάση για άγνοια είναι η αιτία της προδιάθεσης για άγνοια, η προηγούμενη είναι αιτία, η μεταγενέστερη είναι συνθήκη· και αυτή είναι συνθήκη της άγνοιας και των δραστηριοτήτων με τέσσερις λόγους: λόγω της συγγεννημένης συνθηκοκρατίας, λόγω της συνθηκοκρατίας άμεσης εγγύτητας, λόγω της συνθηκοκρατίας της ροής, λόγω της συνθηκοκρατίας της εδραίωσης.
57. Πώς η άγνοια είναι συνθήκη των δραστηριοτήτων λόγω της συγγεννημένης συνθηκοκρατίας; Όποια συνείδηση έχει προδιάθεση για πάθος, εκεί με την προδιάθεση για άγνοια καταστρέφει ολόκληρο το πεδίο της σοφίας. Εκεί οι δραστηριότητες που έχουν τριπλή συνθήκη, αυτή που φτάνει σε ανάπτυξη, αύξηση και επέκταση του μεγέθους της περιόδου και του επιπέδου, συγγεννημένη με την άγνοια, η σοφία εγκαταλείπεται με τέσσερις αιτίες. Ποιες τέσσερις; Υπολανθάνουσα τάση, προδιάθεση, νοητικός δεσμός, προσκόλληση. Εκεί η υπολανθάνουσα τάση είναι η γέννηση της προδιάθεσης, αυτός που έχει προδιάθεση συνδέεται, αυτός που συνδέεται προσκολλάται, με την προσκόλληση ως συνθήκη υπάρχει γίγνεσθαι. Έτσι αυτές οι δραστηριότητες τριών ειδών εγερθείσες, που έχουν φτάσει στο επίπεδο, όχι στη σφαίρα χωρίς αντίληψη, αυτή επειδή έχει πειθαρχηθεί με την οδό, αυτές που έχουν γίνει ισχυρές, απειθάρχητες, και αυτές ονομάζονται δραστηριότητες· έτσι με το νόημα της έγερσης με αιτία, υπάρχει πράγματι συνθήκη, η συνθήκη των δραστηριοτήτων· αφού αφαιρεθεί το εκτεθέν, το καλό, το φαύλο, και το καλό και το φαύλο πρέπει να συμπεριληφθούν· αφού αφαιρεθούν οι επακόλουθες καταστάσεις, αυτό που πρέπει να ειπωθεί, αυτό που δεν πρέπει να ειπωθεί, και αυτό που πρέπει να ειπωθεί και αυτό που δεν πρέπει να ειπωθεί πρέπει να συμπεριληφθούν· χωρίς το γίγνεσθαι και ακριβώς έτσι απομονωμένα, ολόκληρη η ομιλία πρέπει να περιληφθεί.
Οι δέκα δυνάμεις του Τατχάγκατα, οι τέσσερις βάσεις για αυτοπεποίθηση, οι αξιέπαινες πράξεις, το μη γνωστό αλλιώς· η άγνοια είναι συνθήκη των δραστηριοτήτων λόγω της συνθηκοκρατίας άμεσης εγγύτητας· με όποια συνείδηση μαζί εγέρθηκε η άγνοια, η συνείδηση άμεσης εγγύτητας εκείνης της συνείδησης εγέρθηκε· εκείνου όποια συνείδηση άμεσης εγγύτητας εγέρθηκε, η προηγούμενη συνείδηση εκείνης της τελευταίας συνείδησης είναι συνθήκη λόγω της συνθηκοκρατίας της ρίζας· γι' αυτό η άγνοια είναι αιτία, με εκείνη τη συνείδηση η προσκόλληση χωρίς να δοθεί ευκαιρία, η γνώση δεν εγείρεται. Όποιο στοιχείο επιμέλειάς του έχει πλημμυρίσει από πλεονεξία, εκεί εγείρονται ψευδαισθήσεις «ωραίο στο μη ελκυστικό» και «ευτυχία στη δυστυχία»· εκεί εγείρονται δραστηριότητες γεμάτες πάθος, διεφθαρμένες, η βούληση της ρίζας με την προδιάθεση για πάθος, με την προδιάθεση για θυμό, με την προδιάθεση για άγνοια· η ψευδαίσθηση της άποψης πρέπει να αναλυθεί στην έκθεση του θέματος· ό,τι με διεστραμμένη σκέψη συνειδητοποιεί, αυτή είναι η ψευδαίσθηση της σκέψης· όποια διεστραμμένη αντίληψη υποστηρίζει, αυτή είναι η ψευδαίσθηση της αντίληψης. Σε όποια διεστραμμένη άποψη εμμένει, αυτή είναι η ψευδαίσθηση της άποψης. Οι οκτώ λανθασμένες πορείες αυξάνονται, τα τρία φαύλα με τη μη-σοφή προσοχή κάνουν την εγερθείσα συνείδηση και γνώση. Έτσι στο παρελθόν και στο μέλλον οι δραστηριότητες πιο φαύλες πηγαίνουν σε ανάπτυξη και επέκταση. Και αυτές με μεγαλοπρέπεια και μη κατανοημένες γίνονται δραστηριότητες που οδηγούν σε επαναγέννηση. Έτσι η άγνοια είναι συνθήκη των δραστηριοτήτων λόγω της συγγεννημένης συνθηκοκρατίας και λόγω της συνθηκοκρατίας άμεσης εγγύτητας.
58. Πώς με τον τρόπο της διάχυσης η άγνοια είναι συνθήκη των δραστηριοτήτων; Αυτή η άγνοια διαχέει και διαπερνά εκείνες τις δραστηριότητες. Όπως ακριβώς ένας μπλε λωτός ή ένας κόκκινος λωτός που αναπτύσσεται στο νερό, διαποτισμένος από δροσερό νερό, διαχεόμενος, φτάνει σε ανάπτυξη, αύξηση και επέκταση. Έτσι με το νόημα της διάχυσης η άγνοια είναι συνθήκη των δραστηριοτήτων.
Πώς με το νόημα της εδραίωσης η άγνοια είναι συνθήκη των δραστηριοτήτων; Εκείνες οι δραστηριότητες σε εξάρτηση από την άγνοια φτάνουν σε ανάπτυξη, αύξηση και επέκταση. Όπως ακριβώς ένας μπλε λωτός ή ένας κόκκινος λωτός σε εξάρτηση από τη γη, εδραιωμένος στη γη, φτάνει σε ανάπτυξη, αύξηση και επέκταση. Αυτές οι δραστηριότητες εδραιωμένες στην άγνοια, σε εξάρτηση από την άγνοια, πηγαίνουν σε ανάπτυξη, αύξηση και επέκταση. Έτσι με το νόημα της εδραίωσης η άγνοια είναι συνθήκη των δραστηριοτήτων.
Επιπλέον, με το επακόλουθο της πράξης συνοδευόμενης από πάθος, στη σύλληψη εμφανίζεται το γίγνεσθαι· αυτό που είναι πλήρως εμμένον σε κάθε πράξη, με τη δύναμη της αγνωσίας ονομάζεται δραστηριότητες που οδηγούν σε επαναγέννηση· έτσι επίσης με την άγνοια ως συνθήκη υπάρχουν δραστηριότητες. Επιπλέον, στα πέντε, και εκείνα τα άτομα που ασκούνται, και εκείνοι που έχουν επιτύχει την επίτευξη χωρίς αντίληψη, και εκείνοι που έχουν πάει στην ύπαρξη, και εκείνοι που έχουν πάει στο τέλος ακριβώς, οι γεννημένοι σε υγρασία, και όποιος άλλος που έχει γίνει μη-επιστρέφων δεν προτίθεται ούτε επιθυμεί, ποια είναι η συνθήκη των δραστηριοτήτων τους; Επιπλέον, από το πάθος υπάρχουν σε αυτούς δραστηριότητες και προσκολλήσεις, η συνείδηση ακολουθεί ακριβώς, με το ανώριμο επακόλουθο μη εκριζωμένο, με τη συνθήκη μη αποκομμένη, σε αυτούς πάλι και ο προορισμός γίνεται. Έτσι επίσης πράγματι με την άγνοια ως συνθήκη υπάρχουν δραστηριότητες. Επιπλέον, αυτή δεν είναι προσκόλληση ούτε δραστηριότητες υπάρχουν· επιπλέον σε αυτούς οι επτά υπολανθάνουσες τάσεις μη εκριζωμένες, μη αποκομμένες, γίνονται αντικείμενο καταγραφής. Με την εδραίωση της συνείδησης, με τη συνείδηση ως συνθήκη υπάρχει νοητικότητα και υλικότητα. Έτσι επίσης με την άγνοια ως συνθήκη υπάρχουν δραστηριότητες. Επιπλέον, αυτή όποια πράξη οδηγεί σε συσσώρευση, όλη αυτή με τη δύναμη της άγνοιας δημιουργείται, και με τη δύναμη της επιθυμίας προσκολλάται, και με τη δύναμη της αγνωσίας δεν γνωρίζει ούτε τον κίνδυνο εκεί. Αυτό ακριβώς γίνεται ο σπόρος της συνείδησης, αυτή ακριβώς γίνεται η στοργή της επιθυμίας. Αυτή ακριβώς η άγνοια είναι σύγχυση. Έτσι επίσης με την άγνοια ως συνθήκη υπάρχουν δραστηριότητες, πρέπει να ειπωθεί. Έτσι με αυτούς τους τρόπους η άγνοια είναι συνθήκη των δραστηριοτήτων.
Εκεί η αιτία της άγνοιας είναι η μη-σοφή προσοχή ως συνθήκη. Εκεί η μη-διακοπή, αυτή εκεί η τρίτη δύναμη σταμάτησε, αυτή είναι η σύλληψη. Εκεί η επαναγέννηση που είναι μη-διακοπή με το νόημα της μη-εκρίζωσης, αυτή είναι η υπολανθάνουσα τάση. Όπως μια σημαία ή ένα ρούχο, δύο άνθρωποι αν το πίεζαν, ή ένας ή με δύναμη, αν το τοποθετούσαν σε άπνοια, αλλά δεν θα στέγνωνε με πίεση. Εκεί ό,τι από τη στοργή, το υγρό στοιχείο με τρίψιμο πρέπει να στεγνωθεί. Αφού προσεγγίσει το θερμό στοιχείο, αν πάλι το τοποθετούσε στον αέρα, αυτό με τη δροσιά θα αποκτούσε περισσότερη υγρασία· διότι χωρίς να προσεγγίσει το θερμό στοιχείο δεν θα πήγαινε στο στέγνωμα. Ακριβώς έτσι ακόμη και η διαλογιστική επίτευξη με ανώτατο όριο την κορυφή της ύπαρξης δεν οδηγεί στην εκρίζωση του αντίστοιχου. Διότι αυτοί αγαπούν την προσκόλληση, εξετάζουν, αλλά δεν πηγαίνουν στην εγκατάλειψη της επιθυμίας μέσω της επιθυμίας. Εκεί αυτή είναι η μη-εκρίζωση. Η υπολανθάνουσα τάση της άγνοιας και το εμπόδιο της συνείδησης, αυτή είναι η προδιάθεση. Η μη-διείσδυση της συνείδησης όπως πραγματικά είναι, αυτή η νοητική διαφθορά της άγνοιας γίνεται ο σπόρος της συνείδησης της άγνοιας. Όποιος σπόρος, αυτή η αιτία δεν αποκόπτεται· μη αποκοπτόμενη συλλαμβάνει ξανά. Συλλαμβάνοντας δεν πηγαίνει στην εκρίζωση. Η μη-εκριζωμένη συνείδηση περιτυλίγεται· αυτός με περιτυλιγμένη συνείδηση δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι· έτσι το νόημα της γνώσης με νοητικές διαφθορές, το νόημα της άγνοιας, το νόημα της αιτίας, το νόημα της μη-διακοπής, το νόημα της μη-αναστροφής, το νόημα του καρπού, το νόημα της σύλληψης, το νόημα της επαναγέννησης, το νόημα της μη-εκρίζωσης, το νόημα της υπολανθάνουσας τάσης, το νόημα της προδιάθεσης, το νόημα της μη-διείσδυσης. Σε αυτό το βαθμό το πεδίο της άγνοιας έχει εκτεθεί. Αυτή ονομάζεται η μέθοδος του συμπληρώματος.
59. Εκεί ποια είναι η μέθοδος της επίθεσης; Σε αυτό που έχει αναδειχθεί, σε εκείνο που υπάρχει, και αυτό πρέπει να ειπωθεί αναλυτικά. Με τον αναλυτικό τρόπο, με τη γνώση της συνείδησης, αυτή είναι η μέθοδος της επίθεσης. Εκεί η ανάλυση του ονόματος είναι η προσέγγιση, η ανάλυση του θέματος είναι το συνώνυμο, η ανάπτυξη που έχει γίνει θέμα. Όπως τι; Αυτό που πρέπει να εγκαταλειφθεί από τους μοναχούς σύμφωνα με το καθήκον, αυτή είναι η προσέγγιση.
Εκεί ποια είναι η επίθεση; Τίποτε δεν πρέπει να ειπωθεί, ή το πάθος για υλική μορφή ή αυτό που έχει νοητικότητα πρέπει να εγκαταλειφθεί. Μέχρι τη συνείδηση, πρέπει να γίνουν αναλυτικά. Η άγνοια πρέπει να γνωστοποιηθεί με παρομοίωση, αυτή είναι η επίθεση. Και της εξαρτημένης συνείδησης και ο πηλός και η υποστήριξη είναι η επιθυμία και η λανθασμένη άποψη. Εκεί η λανθασμένη άποψη, η άγνοια, η επιθυμία, οι δραστηριότητες. Εκεί με τη λανθασμένη άποψη ως συνθήκη υπάρχει η επιθυμία, αυτές με την άγνοια ως συνθήκη είναι οι δραστηριότητες. Εκεί η εξαρτημένη συνείδηση, αυτή είναι η συνείδηση με τις δραστηριότητες ως συνθήκη μέχρι το γήρας και τον θάνατο· αυτό που απομένει από αυτό που ειπώθηκε συνοπτικά, το εξυπηρετεί.
Για τον ανεξάρτητο δεν υπάρχει ταλάντευση· γι' αυτόν έτσι υπάρχει η εγκατάλειψη της λανθασμένης άποψης και της επιθυμίας· εκεί για την παύση της λανθασμένης άποψης και της άγνοιας, η συνείδηση που έχει δημιουργηθεί, στα φαινόμενα που είναι υποκείμενα σε πάθος, αφού πλησιάσει αυτό το φαινόμενο, τρέχει σε άλλο φαινόμενο σαν μαϊμού· αλλά όταν στα περιορισμένα φαινόμενα που είναι υποκείμενα σε πάθος δεν υπάρχει θέληση και πάθος, από πού τότε η ταλάντευση; Εδραιώνει τη συνείδηση στα υπερβολικά όντα· εκείνη η μη εδραιωμένη συνείδηση χωρίς τροφή καταπαύει· με την παύση της συνείδησης υπάρχει παύση της νοητικότητας και υλικότητας μέχρι την παύση του γήρατος και του θανάτου. Αυτή είναι η επίθεση.
Εκεί η ταλάντευση της συνείδησης λόγω του πάθους έχει κατοχή· όταν δεν υπάρχει αυτή η ταλάντευση, η προσέγγιση της μόλυνσης, η τριπλή φωτιά καταπραΰνεται. Γι' αυτό είπε: όταν δεν υπάρχει ταλάντευση, υπάρχει γαλήνη. Εκεί αυτό που από την επίθεση, αυτός που έχει γαλήνιο σώμα βιώνει ευτυχία· σε αυτόν που είναι ευτυχισμένος, η συνείδηση αυτοσυγκεντρώνεται. Μέχρι την απελευθέρωση, υπάρχει γνώση και ενόραση. Αυτός με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών και η απελευθέρωση δεν επαναγεννιέται. Με την απουσία της έλευσης και πορείας της επαναγέννησής του, δεν υπάρχει ούτε εδώ ούτε εκεί ούτε ανάμεσα στα δύο. Αυτό ακριβώς είναι το τέλος του πόνου· το στοιχείο του Νιμπάνα χωρίς υπόλειμμα προσκόλλησης. Αυτό έχει επιτεθεί στη μέση αυτής της ομιλίας, και στην Εξαρτώμενη Γένεση και στην απελευθέρωση υπάρχει συνεχής προσπάθεια· και αυτό δεν αναλύει αναλυτικά το νόημα αυτού που ειπώθηκε συνοπτικά. Αυτή ονομάζεται η μέθοδος της επίθεσης. Και με την ομιλία που οδηγεί στη μόλυνση, τα φαινόμενα που οδηγούν στη μόλυνση πρέπει να επιτεθούν και όχι άλλα. Έτσι σε αυτή που οδηγεί στην καλλιέργεια, σε αυτή που οδηγεί στη διείσδυση· αυτή είναι η μέθοδος της επίθεσης. Αυτές είναι οι δεκαέξι μέθοδοι.
Του γενναίου Μαχακατσαγιάνα που κατοικούσε στο δάσος Τζάμπου, στην Πετακοπαντέσα
Το πέμπτο επίπεδο.
6.
Το επίπεδο της συλλογής του νοήματος των ομιλιών
60. Η Διδαχή των Βουδών, των Ευλογημένων, περιλαμβάνεται σε τριπλή ταξινόμηση: στα συναθροίσματα, στα στοιχεία και στις αισθητήριες βάσεις. Εκεί τα πέντε συναθροίσματα είναι το συνάθροισμα του υλικού σώματος μέχρι το συνάθροισμα της συνείδησης. Οι δέκα υλικές αισθητήριες βάσεις είναι το μάτι και οι υλικές μορφές μέχρι το σώμα και τα απτά αντικείμενα· αυτό είναι το συνάθροισμα του υλικού σώματος. Εκεί οι έξι κατηγορίες αισθήματος είναι το συνάθροισμα του αισθήματος: το αίσθημα γεννημένο από την οφθαλμική επαφή μέχρι το αίσθημα γεννημένο από νοητική επαφή· αυτό είναι το συνάθροισμα του αισθήματος. Εκεί οι έξι κατηγορίες αντίληψης είναι το συνάθροισμα της αντίληψης: η αντίληψη της υλικής μορφής μέχρι η αντίληψη των νοητικών φαινομένων - αυτές οι έξι κατηγορίες αντίληψης· αυτό είναι το συνάθροισμα της αντίληψης. Εκεί οι έξι κατηγορίες βούλησης είναι το συνάθροισμα των νοητικών δραστηριοτήτων: η πρόθεση για την υλική μορφή μέχρι η πρόθεση για τα νοητικά φαινόμενα - αυτές οι έξι κατηγορίες βούλησης· αυτό είναι το συνάθροισμα των νοητικών δραστηριοτήτων. Εκεί οι έξι κατηγορίες συνείδησης είναι το συνάθροισμα της συνείδησης: η οφθαλμική συνείδηση μέχρι η νοητική συνείδηση - αυτές οι έξι κατηγορίες συνείδησης· αυτό είναι το συνάθροισμα της συνείδησης. Αυτά είναι τα πέντε συναθροίσματα.
Ποια είναι η πλήρης κατανόησή τους; Παροδικό, υπαρξιακός πόνος, αντίληψη, μη-εαυτός - αυτή είναι η πλήρης κατανόησή τους. Εκεί ποιο είναι το νόημα του συναθροίσματος; Το νόημα του συνόλου είναι το νόημα του συναθροίσματος, το νόημα του σωρού είναι το νόημα του συναθροίσματος, το νόημα της μάζας είναι το νόημα του συναθροίσματος. Αυτό όπως η μάζα υλικού, η μάζα δάσους, η μάζα ξύλου, η μάζα φωτιάς, η μάζα νερού, η μάζα αέρα - έτσι στα συναθροίσματα είναι η συμπερίληψη όλων· έτσι είναι το νόημα του συναθροίσματος.
Εκεί τα δεκαοκτώ στοιχεία είναι: στοιχείο του ματιού, υλικό στοιχείο, στοιχείο της οφθαλμικής συνείδησης... κ.λπ... στοιχείο του νου, στοιχείο των φαινομένων, στοιχείο της νοητικής συνείδησης. Αυτά είναι τα δεκαοκτώ στοιχεία. Η πλήρης κατανόησή τους είναι: παροδικό, υπαρξιακός πόνος, αντίληψη, μη-εαυτός - αυτή είναι η πλήρης κατανόησή τους. Εκεί ποιο είναι το νόημα του στοιχείου; Λέγεται ότι το νόημα του μέρους είναι το νόημα του στοιχείου. Μέρος σημαίνει ότι το μάτι, όχι η ευαίσθητη ύλη, είναι το στοιχείο του ματιού. Έτσι στα πέντε στοιχεία, επίσης το νόημα της διάκρισης από το πάθος είναι το νόημα του στοιχείου. Διότι το στοιχείο του ματιού είναι διακριτό. Έτσι στα πέντε, επίσης λέγεται ότι το νόημα του στοιχείου είναι με την έννοια της απόλυτης φύσης. Αυτό όπως, από τη φύση αυτός ο άνθρωπος είναι χολερικός, φλεγματικός, ανεμικός, συνδυαστικός - έτσι το φυσικό στοιχείο του ματιού είναι αγαπητό στους δέκα και σε όλες τις ικανότητες... κ.λπ... το νόημα της ανομοιότητας είναι το νόημα του στοιχείου.
Εκεί ποιες είναι οι δώδεκα αισθητήριες βάσεις; Έξι εσωτερικές και έξι εξωτερικές. Η αισθητήρια βάση του ματιού μέχρι η αισθητήρια βάση του νου είναι εσωτερικό· η αισθητηριακή βάση της ορατής μορφής μέχρι η αισθητηριακή βάση νοητικών αντικειμένων είναι εξωτερικό. Αυτές είναι οι δώδεκα αισθητήριες βάσεις. Ποια είναι η πλήρης κατανόησή τους; Παροδικό, υπαρξιακός πόνος, αντίληψη, μη-εαυτός - αυτή είναι η πλήρης κατανόησή τους. Επιπλέον, η πλήρης κατανόηση είναι διπλή: η πλήρης κατανόηση μέσω γνώσης και η πλήρης κατανόηση μέσω εγκατάλειψης. Εκεί η πλήρης κατανόηση μέσω γνώσης ονομάζεται: παροδικό, υπαρξιακός πόνος, αντίληψη, μη-εαυτός - αυτή είναι η πλήρης κατανόηση μέσω γνώσης. Η πλήρης κατανόηση μέσω εγκατάλειψης όμως είναι η εγκατάλειψη της θέλησης και του πάθους - αυτή είναι η πλήρης κατανόηση μέσω εγκατάλειψης. Εκεί ποιο είναι το νόημα της αισθητήριας βάσης; Λέγεται ότι το νόημα του τρόπου είναι το νόημα της αισθητήριας βάσης. Όπως το χρυσωρυχείο, το ορυχείο κακού χρώματος, όπως με αυτούς τους δύο τρόπους εκείνες οι αγελάδες σηκώνονται. Έτσι με αυτούς η συνείδηση και οι νοητικοί παράγοντες σηκώνονται ως αγελάδες - οι πράξεις, οι νοητικές μολύνσεις και τα φαινόμενα υποκείμενα στην οδύνη. Επίσης λέγεται ότι το νόημα της παροχής εισοδήματος είναι το νόημα της αισθητήριας βάσης. Όπως για τον βασιλιά από τις παροχές εισοδήματος προκύπτει εισόδημα, έτσι το νόημα της παροχής εισοδήματος είναι το νόημα της αισθητήριας βάσης.
61. Τέσσερις ευγενείς αλήθειες: ο υπαρξιακός πόνος, η προέλευση, η παύση και η οδός. Ο υπαρξιακός πόνος, όπως συνοπτικά, είναι η διδασκαλία και ο νους· η προέλευση, συνοπτικά, είναι η άγνοια και η επιθυμία· η παύση, συνοπτικά, είναι η αληθινή γνώση και η απελευθέρωση· η οδός, συνοπτικά, είναι η νοητική ηρεμία και η διόραση.
Εκεί ποιες είναι οι τριάντα επτά ιδιότητες που οδηγούν στη φώτιση; Οι τέσσερις εφαρμογές της μνήμης μέχρι την ευγενή οκταμελή οδό· έτσι αυτές είναι οι τριάντα επτά ιδιότητες που οδηγούν στη φώτιση. Όσες ιδιότητες οδηγούν στο Νιμπάνα των Βουδών, των Ευλογημένων, των Ατομικά Φωτισμένων και των μαθητών του παρελθόντος, του μέλλοντος και του παρόντος, αυτή είναι η οδός, οι τέσσερις εφαρμογές της μνήμης. Ποιοι τέσσερις; Εδώ ένας μοναχός διαμένει παρατηρώντας το σώμα στο σώμα, η ορθή επίμονη προσπάθεια... κ.λπ... η βάση πνευματικής δύναμης... κ.λπ... οι ικανότητες... κ.λπ... οι δυνάμεις... κ.λπ... εκεί ποιο είναι το νόημα της ικανότητας; Το νόημα του Ίντρα είναι το νόημα της ικανότητας, το νόημα της κυριαρχίας είναι το νόημα της ικανότητας, το νόημα της πεποίθησης είναι το νόημα της ικανότητας, το νόημα της λειτουργίας που δεν είναι κοινή με κάποιον είναι το νόημα της ικανότητας· το νόημα του μη περιορισμού είναι το νόημα της δύναμης, το νόημα της ισχύος είναι το νόημα της δύναμης, το νόημα του παράγωγου είναι το νόημα της δύναμης, το νόημα της υποστήριξης είναι το νόημα της δύναμης.
Εκεί ποιοι είναι οι επτά παράγοντες της φώτισης; Ο παράγοντας φώτισης της μνήμης μέχρι τον παράγοντα φώτισης της αταραξίας. Εκεί ποια είναι η οκταμελής οδός; Η ορθή άποψη μέχρι την ορθή αυτοσυγκέντρωση. Εκεί η οκταμελής οδός είναι συνάθροισμα: το συνάθροισμα της ηθικής και το συνάθροισμα της αυτοσυγκέντρωσης και το συνάθροισμα της σοφίας. Εκεί και η ορθή ομιλία και η ορθή πράξη και ο ορθός βιοπορισμός, αυτό είναι το συνάθροισμα της ηθικής. Και η ορθή μνήμη και η ορθή προσπάθεια και η ορθή αυτοσυγκέντρωση, αυτό είναι το συνάθροισμα της αυτοσυγκέντρωσης. Και ο ορθός λογισμός και η ορθή άποψη, αυτό είναι το συνάθροισμα της σοφίας. Έτσι αυτές είναι οι τρεις εξασκήσεις. Έτσι με τρεις τρόπους δέκα όροι... κ.λπ...
Εκεί ο ασκούμενος στον διαλογισμό εδραιωμένος στο συνάθροισμα της ηθικής δεν προσκολλάται στο φαύλο μίσος, καταργεί την υπολανθάνουσα τάση για μίσος, αφαιρεί το αγκάθι του μίσους, κατανοεί πλήρως το δυσάρεστο αίσθημα, υπερβαίνει το ηδονικό στοιχείο. Εδραιωμένος στο συνάθροισμα της αυτοσυγκέντρωσης δεν προσκολλάται στη φαύλη απληστία, καταργεί την υπολανθάνουσα τάση για λαγνεία, αφαιρεί το αγκάθι της απληστίας, κατανοεί πλήρως το ευχάριστο αίσθημα, υπερβαίνει το υλικό στοιχείο. Εδραιωμένος στο συνάθροισμα της σοφίας δεν προσκολλάται στη φαύλη αυταπάτη, καταργεί την υπολανθάνουσα τάση για άγνοια, αφαιρεί το αγκάθι της αυταπάτης και το αγκάθι της λανθασμένης άποψης, κατανοεί πλήρως το ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο αίσθημα, υπερβαίνει το στοιχείο της άυλης σφαίρας. Έτσι με τα τρία συναθροίσματα δεν προσκολλάται στις τρεις φαύλες ρίζες, αφαιρεί τα τέσσερα αγκάθια, κατανοεί πλήρως τα τρία αισθήματα, υπερβαίνει τα τρία επίπεδα ύπαρξης.
62. Εκεί ποια είναι η άγνοια; Η αγνωσία στις τέσσερις ευγενείς αλήθειες, αναλυτικά όπως αυτό πρέπει να γίνει στα ζητήματα της σύγχυσης. Εκεί τι είναι η συνείδηση; Οι έξι κατηγορίες συνείδησης, το αίσθημα, η αντίληψη, η βούληση, η επαφή, η προσοχή, αυτή είναι η νοητικότητα. Εκεί τι είναι η ύλη; Αυτό που αποτελείται από τα τέσσερα πρωταρχικά υλικά στοιχεία, ο προσδιορισμός της παράγωγης υλικότητας των τεσσάρων πρωταρχικών υλικών στοιχείων. Έτσι η προηγούμενη νοητικότητα και αυτή η υλικότητα, και τα δύο αυτά ονομάζονται νοητικότητα και υλικότητα. Εκεί οι έξι αισθητήριες βάσεις είναι οι έξι εσωτερικές αισθητήριες βάσεις, η εσωτερική αισθητήρια βάση του ματιού μέχρι η εσωτερική αισθητήρια βάση του νου. Επαφή είναι οι έξι κατηγορίες επαφής, η οφθαλμική επαφή μέχρι η νοητική επαφή, αυτή είναι η επαφή. Οι έξι κατηγορίες αισθήματος είναι το αίσθημα. Επιθυμία είναι οι έξι κατηγορίες επιθυμίας, αυτή είναι η επιθυμία. Προσκόλληση είναι οι τέσσερις προσκολλήσεις: προσκόλληση στις ηδονικές ευχαριστήσεις, προσκόλληση στις απόψεις, αγκίστρωση σε ηθικούς κανόνες και αυστηρότητες, προσκόλληση στη διδαχή για μόνιμο εαυτό, αυτή είναι η προσκόλληση. Ύπαρξη είναι τα τρία είδη ύπαρξης: ηδονική ύπαρξη, λεπτοφυής υλική ύπαρξη, άυλη ύπαρξη. Εκεί ποια είναι η γέννηση; Η πρώτη έγερση των συναθροισμάτων, η πρώτη των στοιχείων, η πρώτη των αισθητήριων βάσεων, η γέννηση, η γέννα, η σύλληψη, η επαναγέννηση, η εμφάνιση των συναθροισμάτων, αυτή είναι η γέννηση. Εκεί ποιο είναι το γήρας; Γήρας ονομάζεται αυτό το σπάσιμο των δοντιών, το γκριζάρισμα των μαλλιών, η ρυτίδωση του δέρματος, η απομόνωση, η αποχρωμάτιση των τεσσάρων πρωταρχικών υλικών στοιχείων, η κατάρρευση, αυτό είναι το γήρας, η φθορά, η παρακμή, η μείωση της διάρκειας ζωής, η συρρίκνωση, η αποσύνθεση των ικανοτήτων, η εχθρότητα, η ωρίμανση, αυτό είναι το γήρας. Εκεί ποιος είναι ο θάνατος; Θάνατος ονομάζεται ο αποθαμός εκείνων των διαφόρων όντων σε εκείνες τις διάφορες τάξεις όντων, η αποθαμή, ο θάνατος, η λήξη του χρόνου, η διάλυση των διογκωμένων, η κατάρρευση του σώματος, το σταμάτημα της ζωτικής ικανότητας, αυτός είναι ο θάνατος. Έτσι το προηγούμενο γήρας και αυτός ο θάνατος, και τα δύο αυτά είναι γήρας και θάνατος.
Εκεί το σκοτάδι και η ομίχλη, η άγνοια με χαρακτηριστικό τη μη κατανόηση όπως πραγματικά είναι, είναι η εγγύτατη αιτία των δραστηριοτήτων. Οι δραστηριότητες έχουν ως χαρακτηριστικό τη νοητική διαμόρφωση, με εκδήλωση την παραγωγή και τη βλάστηση της επαναγέννησης. Αυτές είναι η εγγύτατη αιτία της συνείδησης. Η συνείδηση έχει ως χαρακτηριστικό τη βάση με έκφραση· αυτή είναι η εγγύτατη αιτία της νοητικότητας και υλικότητας. Η νοητικότητα και υλικότητα έχει ως χαρακτηριστικό τις πολλαπλές εξαρτήσεις· αυτή είναι η εγγύτατη αιτία των έξι αισθητήριων βάσεων. Οι έξι αισθητήριες βάσεις έχουν ως χαρακτηριστικό τον καθορισμό των ικανοτήτων· αυτές είναι η εγγύτατη αιτία της επαφής. Η επαφή έχει ως χαρακτηριστικό τη σύγκλιση· αυτή είναι η εγγύτατη αιτία του αισθήματος. Το αίσθημα έχει ως χαρακτηριστικό τη βίωση· αυτό είναι η εγγύτατη αιτία της επιθυμίας. Η επιθυμία έχει ως χαρακτηριστικό την αγκίστρωση· αυτή είναι η εγγύτατη αιτία της προσκόλλησης. Η προσκόλληση έχει ως χαρακτηριστικό το δράξιμο και την αποτυχία· αυτή είναι η εγγύτατη αιτία του γίγνεσθαι. Το γίγνεσθαι έχει ως χαρακτηριστικό τη διασπορά σε διάφορους προορισμούς· αυτό είναι η εγγύτατη αιτία της γέννησης. Η γέννηση έχει ως χαρακτηριστικό την εμφάνιση των συναθροισμάτων· αυτή είναι η εγγύτατη αιτία του γήρατος. Το γήρας έχει ως χαρακτηριστικό την προσέγγιση και την ωρίμανση· αυτό είναι η εγγύτατη αιτία του θανάτου. Ο θάνατος έχει ως χαρακτηριστικό την εξάντληση της διάρκειας ζωής και τη διακοπή της ζωής· αυτός είναι η εγγύτατη αιτία του υπαρξιακού πόνου. Ο υπαρξιακός πόνος έχει ως χαρακτηριστικό τη σωματική καταπίεση· αυτός είναι η εγγύτατη αιτία της δυσαρέσκειας. Η δυσαρέσκεια έχει ως χαρακτηριστικό τη νοητική καταπίεση· αυτή είναι η εγγύτατη αιτία της λύπης. Η λύπη έχει ως χαρακτηριστικό το θρηνείν· αυτή είναι η εγγύτατη αιτία του θρήνου. Ο θρήνος έχει ως χαρακτηριστικό τη λεκτική έκφραση· αυτός είναι η εγγύτατη αιτία του άγχους. Όποιες ταλαιπωρίες, αυτές είναι το άγχος.
Εννέα όροι όπου ολόκληρη η φαύλη πλευρά πηγαίνει στην ταξινόμηση και τη σύγκλιση. Ποιοι είναι οι εννέα όροι; Δύο θεμελιώδεις νοητικές μολύνσεις, τρεις φαύλες ρίζες, τέσσερις ψευδαισθήσεις. Εκεί οι δύο θεμελιώδεις νοητικές μολύνσεις είναι η άγνοια και η επιθυμία για ύπαρξη, οι τρεις φαύλες ρίζες είναι η απληστία, το μίσος και η αυταπάτη. Τέσσερις ψευδαισθήσεις - «μόνιμο στο παροδικό» είναι ψευδαίσθηση της αντίληψης, ψευδαίσθηση της σκέψης, ψευδαίσθηση της άποψης· «ευτυχία στη δυστυχία» είναι ψευδαίσθηση της αντίληψης, ψευδαίσθηση της σκέψης, ψευδαίσθηση της άποψης· «εαυτός στον μη-εαυτό» είναι ψευδαίσθηση της αντίληψης, ψευδαίσθηση της σκέψης, ψευδαίσθηση της άποψης· «ωραίο στο μη ελκυστικό» είναι ψευδαίσθηση της αντίληψης, ψευδαίσθηση της σκέψης, ψευδαίσθηση της άποψης.
63. Εκεί η άγνοια ονομάζεται η αγνωσία για τις τέσσερις ευγενείς αλήθειες όπως πραγματικά είναι· αυτή είναι η άγνοια. Η επιθυμία για ύπαρξη ονομάζεται όποιο πάθος στα είδη ύπαρξης, έντονο πάθος, επιθυμία, μέθη, πόθος, απόλαυση, αγκίστρωση, μη-απάρνηση· αυτή είναι η επιθυμία για ύπαρξη.
Εκεί ποια είναι η απληστία ως φαύλη ρίζα;
Η απληστία ονομάζεται αυτή η απληστία για εκείνα τα διάφορα αντικείμενα άλλων, περιουσίες άλλων, θέσεις άλλων, πλούτη άλλων, κτήσεις άλλων - η απληστία, η λαχτάρα, η επιθυμία, η μέθη, ο πόθος, η απόλαυση, η αγκίστρωση, η μη-απάρνηση· αυτή είναι η απληστία ως φαύλη ρίζα. Τίνος είναι αυτή η ρίζα; Η απληστία είναι η ρίζα της φαύλης σωματικής πράξης, λεκτικής πράξης και νοητικής πράξης που γεννιέται από την απληστία, και έτσι όπως είναι η ρίζα των καταστάσεων της συνείδησης και των νοητικών παραγόντων που σχετίζονται με αυτήν.
Εκεί ποιο είναι το μίσος ως φαύλη ρίζα;
Αυτή η μνησικακία προς τα όντα, η ανυπομονησία, η δυσαρέσκεια, ο θυμός, η μοχθηρία, η επιθυμία για βλάβη, η αποστροφή του νου· αυτό είναι το μίσος ως φαύλη ρίζα.
Τίνος είναι αυτή η ρίζα;
Είναι η ρίζα της σωματικής πράξης, λεκτικής πράξης και νοητικής πράξης που γεννιέται από το μίσος, και των καταστάσεων της συνείδησης και των νοητικών παραγόντων που σχετίζονται με αυτό.
Εκεί ποια είναι η αυταπάτη ως φαύλη ρίζα;
Ό,τι στις τέσσερις ευγενείς αλήθειες είναι μη-πλήρης συνειδητοποίηση, μη-ορθή προσκόλληση, μη-διείσδυση, αυταπάτη, σύγχυση, πλήρης σύγχυση, πλήρης αποπροσανατολισμός, άγνοια, σκοτάδι, τύφλωση, παρεμπόδιση, νοητικό εμπόδιο, κάλυψη, συγκάλυψη, μη-πρόσβαση στις καλές νοητικές καταστάσεις· αυτή είναι η αυταπάτη ως φαύλη ρίζα.
Τίνος είναι αυτή η ρίζα;
Είναι η ρίζα της φαύλης σωματικής πράξης, λεκτικής πράξης και νοητικής πράξης που γεννιέται από την αυταπάτη, και των καταστάσεων της συνείδησης και των νοητικών παραγόντων που σχετίζονται με αυτήν.
Εκεί οι ψευδαισθήσεις πρέπει να γνωσθούν, το θέμα των ψευδαισθήσεων πρέπει να γνωσθεί. Όποια ψευδαίσθηση υπάρχει, αυτή πρέπει να γνωσθεί. Εκεί υπάρχει μία ψευδαίσθηση, τρεις ψευδαισθήσεις, τέσσερα θέματα ψευδαίσθησης. Ποια είναι η μία ψευδαίσθηση, με την οποία μέσω του αντίθετου πιάνει το διεστραμμένο;
«Μόνιμο στο παροδικό», «ευτυχία στη δυστυχία», «εαυτός στον μη-εαυτό», «ωραίο στο μη ελκυστικό»· αυτή είναι η μία ψευδαίσθηση.
Ποια είναι τα τέσσερα θέματα ψευδαίσθησης;
Σώμα, αίσθημα, συνείδηση και φαινόμενα. Αυτά είναι τα τέσσερα θέματα ψευδαίσθησης.
Ποιες είναι οι τρεις ψευδαισθήσεις;
Αντίληψη, συνείδηση και άποψη. Αυτές είναι οι τρεις ψευδαισθήσεις.
Εκεί σε ένα ευχάριστο θέμα, σε ένα αισθητηριακό θέμα ή στην αισθητήρια βάση του χρώματος, όποια προσκόλληση στο σημάδι, αυτή είναι η ψευδαίσθηση της αντίληψης. Εκεί όταν υπάρχει ζήτηση στο θέμα από αυτόν με διεστραμμένη σκέψη, αυτή είναι η ψευδαίσθηση της σκέψης. Εκεί σε αυτόν με διεστραμμένη σκέψη, σε εκείνη την ύλη «ωραίο στο μη ελκυστικό», όποια αποδοχή, προτίμηση, ουδετερότητα, απόφαση, άποψη, παράδειγμα, έρευνα· αυτή είναι η ψευδαίσθηση της άποψης. Εκεί με τη διάκριση του θέματος υπάρχουν δώδεκα ψευδαισθήσεις στα σώματα. Τρεις στο σώμα, τρεις στο αίσθημα, τρεις στη συνείδηση, τρεις στα φαινόμενα· τέσσερις ψευδαισθήσεις της αντίληψης, τέσσερις ψευδαισθήσεις της σκέψης, τέσσερις ψευδαισθήσεις της άποψης· από την παραγωγή των αισθητήριων βάσεων, σε αυτόν που έχει οφθαλμική συνείδηση και αντίληψη, δώδεκα ψευδαισθήσεις στις υλικές μορφές μέχρι αυτόν που έχει νοητική αντίληψη, δώδεκα ψευδαισθήσεις στα φαινόμενα· έξι δωδεκάδες, τέσσερις ψευδαισθήσεις υπάρχουν. Λόγω της ποικιλομορφίας των αντικειμένων, πράγματι, των απεριόριστων αναρίθμητων όντων υπάρχουν απεριόριστες αναρίθμητες ψευδαισθήσεις ως προς την κατωτερότητα, την ανωτερότητα και τη μεσότητα.
64. Εκεί τα πέντε συναθροίσματα γίνονται τέσσερα θέματα της ατομικής ύπαρξης. Όποιο είναι το συνάθροισμα του υλικού σώματος, αυτό είναι το σώμα ως θέμα της ατομικής ύπαρξης. Όποιο είναι το συνάθροισμα του αισθήματος, αυτό είναι το αίσθημα ως θέμα της ατομικής ύπαρξης. Όποιο είναι το συνάθροισμα της αντίληψης και το συνάθροισμα των νοητικών δραστηριοτήτων, αυτά είναι τα νοητικά φαινόμενα ως θέμα της ατομικής ύπαρξης. Όποιο είναι το συνάθροισμα της συνείδησης, αυτό είναι η συνείδηση ως θέμα της ατομικής ύπαρξης. Έτσι τα πέντε συναθροίσματα είναι τέσσερα θέματα της ατομικής ύπαρξης. Εκεί στο σώμα υπάρχει η ψευδαίσθηση «ωραίο στο μη ελκυστικό». Έτσι στα αισθήματα... κ.λπ... στη συνείδηση... κ.λπ... και στα νοητικά φαινόμενα υπάρχει η ψευδαίσθηση του εαυτού. Εκεί για την εκρίζωση των τεσσάρων ψευδαισθήσεων ο Ευλογημένος διδάσκει και καθιστά γνωστές τις τέσσερις εφαρμογές της μνήμης· αυτός που διαμένει παρατηρώντας το σώμα στο σώμα εκριζώνει την ψευδαίσθηση «ωραίο στο μη ελκυστικό»· έτσι στα αισθήματα, στη συνείδηση και στα νοητικά φαινόμενα πρέπει να γίνει.
Εκεί η άγνοια έχει ως χαρακτηριστικό το σκοτάδι και την ομίχλη, τη μη διείσδυση· η ψευδαίσθηση είναι η εγγύτατη αιτία της. Η επιθυμία έχει ως χαρακτηριστικό την αγκίστρωση· αυτό που έχει αγαπητή φύση και ευχάριστη φύση είναι η εγγύτατη αιτία της. Η απληστία έχει ως χαρακτηριστικό την εξαπάτηση του τόπου διαμονής του εαυτού· η λήψη του μη δοσμένου είναι η εγγύτατη αιτία της. Εδώ το μίσος έχει ως χαρακτηριστικό την αντιδικία· ο φόνος έμβιων όντων είναι η εγγύτατη αιτία του. Η αυταπάτη έχει ως χαρακτηριστικό τη λανθασμένη πρακτική ως προς το θέμα· η λανθασμένη πρακτική είναι η εγγύτατη αιτία της. Η αντίληψη του μόνιμου έχει ως χαρακτηριστικό τη σύλληψη της μη καταστροφής των συνθηκοκρατημένων φαινομένων· όλες οι δραστηριότητες είναι η εγγύτατη αιτία της. Η αντίληψη της ευτυχίας έχει ως χαρακτηριστικό την προσέγγιση της επαφής με νοητικές διαφθορές· η ταύτιση με το δικό μου είναι η εγγύτατη αιτία της. Η αντίληψη του εαυτού έχει ως χαρακτηριστικό την προσέγγιση στα φαινόμενα· η ταύτιση με το εγώ είναι η εγγύτατη αιτία της. Η αντίληψη του ωραίου έχει ως χαρακτηριστικό τη σύλληψη της ομορφιάς· η μη-αυτοσυγκράτηση των ικανοτήτων είναι η εγγύτατη αιτία της. Με αυτούς τους εννέα όρους που υποδείχθηκαν, ολόκληρη η φαύλη πλευρά έχει υποδειχθεί· και αυτή μπορεί να γνωσθεί από τον πολυμαθή, όχι από τον ολιγομαθή, από τον σοφό, όχι από αυτόν που στερείται σοφίας, από τον κατάλληλο, όχι από τον ακατάλληλο.
Εννέα καλοί όροι όπου ολόκληρη η καλή πλευρά πηγαίνει στην ταξινόμηση και τη σύγκλιση. Ποιοι είναι οι εννέα όροι; Η νοητική ηρεμία, η διόραση, η μη-απληστία, το μη-μίσος, η μη-αυταπάτη, η αντίληψη της παροδικότητας, η αντίληψη του υπαρξιακού πόνου, η αντίληψη του μη-εαυτού και η αντίληψη της ρυπαρότητας.
Εκεί ποια είναι η νοητική ηρεμία; Η ευστάθεια της συνείδησης, η παραμονή, η εδραίωση, η θέση, η θεμελίωση, η εφαρμογή, η αυτοσυγκέντρωση, η σταθεροποίηση, ο μη περισπασμός, η απουσία μεταμέλειας, ο κατευνασμός, η νοητική γαλήνη, η πλήρης εστίαση της συνείδησης· αυτή είναι η νοητική ηρεμία.
Εκεί ποια είναι η διόραση; Στα συναθροίσματα ή στα στοιχεία ή στις αισθητήριες βάσεις ή στη νοητικότητα και υλικότητα ή στις Εξαρτώμενες Γενέσεις ή στα εξαρτώμενα γεγενημένα φαινόμενα ή στον υπαρξιακό πόνο ή στις προελεύσεις ή στην παύση ή στην οδό ή στα καλά-φαύλα φαινόμενα ή στα επιλήψιμα-ανεπίληπτα ή στα σκοτεινά-φωτεινά ή σε αυτά που πρέπει να ακολουθούνται-δεν πρέπει να ακολουθούνται, αυτή η διερεύνηση όπως πραγματικά είναι, η εκτεταμένη διερεύνηση, η έρευνα, η περαιτέρω έρευνα, η σύλληψη, η πλήρης σύλληψη, η περιεκτική σύλληψη, η εξοικείωση με τη συνείδηση, η κριτική εξέταση, η εξέταση, η γνώση, η αληθινή γνώση ή η όραση, η νοημοσύνη, η ανώτερη νοημοσύνη, η σοφία, η φωτεινότητα, το φως, η ακτινοβολία, η λάμψη, το σπαθί, το βέλος, ο παράγοντας φώτισης της διερεύνησης των φαινομένων, η ορθή άποψη ως παράγοντας της οδού· αυτή είναι η διόραση. Γι' αυτό αυτή ονομάζεται διόραση ή επειδή αυτή είναι ποικίλη, γι' αυτό αυτή ονομάζεται διόραση. Και αυτή η διόραση ονομάζεται διπλά διόραση των φαινομένων· διπλά με αυτήν βλέπει το ωραίο και το μη ελκυστικό, το σκοτεινό και το φωτεινό, αυτό που πρέπει να ακολουθείται και αυτό που δεν πρέπει να ακολουθείται, την πράξη και το επακόλουθο, τον δεσμό και την απολύτρωση, τη συσσώρευση και την αποσυσσώρευση, τη συμπεριφορά και την αποχή, τη μόλυνση και την κάθαρση· έτσι ονομάζεται διόραση. Ή το «βι» είναι πρόθημα και «βλέπει» είναι το νόημα, γι' αυτό ονομάζεται διόραση· αυτή είναι η διόραση.
65. Εκεί δύο αρρώστιες των όντων είναι η άγνοια και η επιθυμία για ύπαρξη· για την καταστροφή αυτών των δύο αρρωστιών δύο φάρμακα ειπώθηκαν από τον Ευλογημένο, η νοητική ηρεμία και η διόραση. Χρησιμοποιώντας αυτά τα δύο φάρμακα πραγματοποιεί δύο υγιείς καταστάσεις, την απελευθέρωση του νου μέσω της φθίσης της λαγνείας και την απελευθέρωση μέσω σοφίας μέσω της φθίσης της άγνοιας. Εκεί για την αρρώστια της επιθυμίας η νοητική ηρεμία είναι το φάρμακο, η απελευθέρωση του νου μέσω της φθίσης της λαγνείας είναι η υγεία. Για την αρρώστια της άγνοιας η διόραση είναι το φάρμακο, η απελευθέρωση μέσω σοφίας μέσω της φθίσης της άγνοιας είναι η υγεία. Διότι έτσι πράγματι ο Ευλογημένος είπε: «Δύο φαινόμενα πρέπει να γίνουν πλήρως κατανοητά, η νοητικότητα και η υλικότητα· δύο φαινόμενα πρέπει να εγκαταλειφθούν, η άγνοια και η επιθυμία για ύπαρξη· δύο φαινόμενα πρέπει να αναπτυχθούν, η νοητική ηρεμία και η διόραση· δύο φαινόμενα πρέπει να συνειδητοποιηθούν, η αληθινή γνώση και η απελευθέρωση». Εκεί αναπτύσσοντας τη νοητική ηρεμία κατανοεί πλήρως την υλικότητα, κατανοώντας πλήρως την υλικότητα εγκαταλείπει την επιθυμία, εγκαταλείποντας την επιθυμία πραγματοποιεί την απελευθέρωση του νου μέσω της φθίσης της λαγνείας· αναπτύσσοντας τη διόραση κατανοεί πλήρως τη νοητικότητα, κατανοώντας πλήρως τη νοητικότητα εγκαταλείπει την άγνοια, εγκαταλείποντας την άγνοια πραγματοποιεί την απελευθέρωση μέσω σοφίας μέσω της φθίσης της άγνοιας. Όταν δύο φαινόμενα έχουν γίνει πλήρως κατανοητά από τον μοναχό, η νοητικότητα και η υλικότητα, τότε δύο φαινόμενα έχουν εγκαταλειφθεί από αυτόν, η άγνοια και η επιθυμία για ύπαρξη. Δύο φαινόμενα έχουν αναπτυχθεί, η νοητική ηρεμία και η διόραση· δύο φαινόμενα πρέπει να συνειδητοποιηθούν, η αληθινή γνώση και η απελευθέρωση. Σε αυτό το βαθμό ο μοναχός έχει ολοκληρώσει τη λειτουργία του. Αυτό είναι το στοιχείο του Νιμπάνα με υπόλειμμα προσκόλλησης. Με την εξάντληση της ζωτικότητάς του, με την παύση της ζωτικής ικανότητας, αυτός ο υπαρξιακός πόνος καταπαύει και άλλος υπαρξιακός πόνος δεν εγείρεται. Εκεί όποια είναι η παύση αυτών των συναθροισμάτων, στοιχείων και αισθητήριων βάσεων, ο κατευνασμός, και η μη-σύλληψη άλλων συναθροισμάτων, στοιχείων και αισθητήριων βάσεων, η μη-εμφάνιση, αυτό είναι το στοιχείο του Νιμπάνα χωρίς υπόλειμμα προσκόλλησης.
Εκεί ποια είναι η μη-απληστία ως καλή ρίζα; Η μη-απληστία που έχει αυτή τη φύση, η μη-λαχτάρα, η κατάσταση του μη-λαχταρισμένου, η απουσία πόθου, η απουσία επιδίωξης, η απουσία αγάπης, η μη-αγκίστρωση. Αυτή η μη-απληστία είναι καλή ρίζα. Τίνος είναι αυτή η ρίζα; Είναι η ρίζα της καλής σωματικής πράξης, λεκτικής πράξης και νοητικής πράξης που γεννιέται από τη μη-απληστία, και των καταστάσεων της συνείδησης και των νοητικών παραγόντων που σχετίζονται με αυτήν. Ή η ευγενής οκταμελής οδός ονομάζεται καλή· αυτή είναι η ρίζα τριών παραγόντων της οδού. Ποιων τριών; Του ορθού λογισμού, της ορθής προσπάθειας και της ορθής αυτοσυγκέντρωσης, αυτών είναι η ρίζα· γι' αυτό ονομάζεται καλή ρίζα.
Εκεί ποιο είναι το μη-μίσος ως καλή ρίζα; Η απουσία βλάβης προς τα όντα ή τις δραστηριότητες, η απουσία αποστροφής, η απουσία παραπτώματος, ο μη θυμός, το μη-μίσος, η φιλικότητα, η φιλική διάθεση, η επιθυμία για το καλό, η επιθυμία για την ωφέλεια, η πεποίθηση του νου· αυτό το μη-μίσος είναι καλή ρίζα. Τίνος είναι αυτή η ρίζα; Είναι η ρίζα της καλής σωματικής πράξης, λεκτικής πράξης και νοητικής πράξης που γεννιέται από το μη-μίσος, και των καταστάσεων της συνείδησης και των νοητικών παραγόντων που σχετίζονται με αυτό. Ή είναι η ρίζα τριών παραγόντων της οδού. Ποια τρία; Της ορθής ομιλίας, της ορθής πράξης και του ορθού βιοπορισμού, αυτών των τριών παραγόντων της οδού είναι η ρίζα· γι' αυτό ονομάζεται καλή ρίζα.
Εκεί ποια είναι η μη αυταπάτη ως καλή ρίζα; Η γνώση και ενόραση όπως πραγματικά είναι στις τέσσερις ευγενείς αλήθειες, η πλήρης συνειδητοποίηση, η ορθή πρόσβαση, η διείσδυση, η μη αυταπάτη, η μη σύγχυση, η απουσία σύγχυσης, η λάμψη της αληθινής γνώσης, το φως, η απουσία εμποδίου για τις καλές νοητικές καταστάσεις των ασκούμενων· αυτή η μη αυταπάτη είναι καλή ρίζα. Τίνος είναι αυτή η ρίζα; Είναι η ρίζα της καλής σωματικής πράξης, λεκτικής πράξης και νοητικής πράξης που γεννιέται από τη μη αυταπάτη, και των καταστάσεων της συνείδησης και των νοητικών παραγόντων που σχετίζονται με αυτήν. Ή αυτή είναι η ρίζα δύο παραγόντων της οδού. Ποιων δύο; Της ορθής άποψης και της ορθής μνήμης, αυτών των δύο παραγόντων της οδού είναι η ρίζα· γι' αυτό ονομάζεται καλή ρίζα. Έτσι η οκταμελής οδός πρέπει να συνδεθεί με αυτές τις τρεις καλές ρίζες.
66. Εκεί ποια είναι η αντίληψη της παροδικότητας; «Όλες οι δραστηριότητες έχουν τη φύση της έγερσης και της παρακμής» - όποια αντίληψη, αντιληπτικότητα, καθορισμός, μάθηση, αυτή είναι η αντίληψη της παροδικότητας. Ποιο είναι το επακόλουθο αυτής; Όταν η αντίληψη της παροδικότητας έχει αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί, η συνείδηση δεν ακολουθεί, δεν συνδέεται, δεν σταθεροποιείται στις οκτώ κοσμικές αντιξοότητες· εγκαθιδρύεται αταραξία ή αποστροφή· αυτό είναι το επακόλουθο αυτής.
Εκεί ποια είναι η αντίληψη του υπαρξιακού πόνου; «Όλες οι δραστηριότητες είναι ταλαιπωρία» - όποια αντίληψη, αντιληπτικότητα, καθορισμός, μάθηση, αυτή είναι η αντίληψη του υπαρξιακού πόνου. Ποιο είναι το επακόλουθο αυτής; Όταν η αντίληψη του υπαρξιακού πόνου έχει αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί, η συνείδηση δεν ακολουθεί, δεν συνδέεται, δεν σταθεροποιείται στην τεμπελιά, στην αμέλεια και στην έκπληξη· εγκαθιδρύεται αταραξία ή αποστροφή· αυτό είναι το επακόλουθο αυτής.
Εκεί ποια είναι η αντίληψη του μη-εαυτού; «Σε όλα τα φαινόμενα υπάρχει μη-εαυτός» - όποια αντίληψη, αντιληπτικότητα, καθορισμός, μάθηση, αυτή είναι η αντίληψη του μη-εαυτού. Ποιο είναι το επακόλουθο αυτής; Όταν η αντίληψη του μη-εαυτού έχει αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί, η ταύτιση με το εγώ δεν ακολουθεί τη συνείδηση, δεν συνδέεται· η ταύτιση με το δικό μου δεν σταθεροποιείται· εγκαθιδρύεται αταραξία ή αποστροφή· αυτό είναι το επακόλουθο αυτής.
Εκεί ποια είναι η αντίληψη της ρυπαρότητας; «Οι επτά δραστηριότητες είναι μη ελκυστικές» - όποια αντίληψη, αντιληπτικότητα, καθορισμός, μάθηση, αυτή είναι η αντίληψη της ρυπαρότητας. Ποιο είναι το επακόλουθο αυτής; Όταν η αντίληψη της ρυπαρότητας έχει αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί, η συνείδηση δεν ακολουθεί, δεν συνδέεται, δεν σταθεροποιείται στο σημάδι της ομορφιάς· εγκαθιδρύεται αταραξία ή αποστροφή· αυτό είναι το επακόλουθο αυτής.
Εκεί η πλήρης κατανόηση των πέντε συναθροισμάτων διδάχθηκε από τον Ευλογημένο· εκεί η αντίληψη της ρυπαρότητας είναι για την πλήρη κατανόηση του συναθροίσματος του υλικού σώματος, η αντίληψη του υπαρξιακού πόνου είναι για την πλήρη κατανόηση του συναθροίσματος του αισθήματος, η αντίληψη του μη-εαυτού είναι για την πλήρη κατανόηση του συναθροίσματος της αντίληψης και του συναθροίσματος των νοητικών δραστηριοτήτων, η αντίληψη της παροδικότητας είναι για την πλήρη κατανόηση του συναθροίσματος της συνείδησης. Εκεί με τη νοητική ηρεμία εκριζώνει την επιθυμία, η διόραση εκριζώνει την άγνοια, με το μη-μίσος εκριζώνει το μίσος, με τη μη-αυταπάτη εκριζώνει την αυταπάτη, με την αντίληψη της παροδικότητας εκριζώνει την αντίληψη του μόνιμου, με την αντίληψη του υπαρξιακού πόνου εκριζώνει την αντίληψη της ευτυχίας, με την αντίληψη του μη-εαυτού εκριζώνει την αντίληψη του εαυτού, με την αντίληψη της ρυπαρότητας εκριζώνει την αντίληψη του ωραίου.
Η νοητική ηρεμία έχει ως χαρακτηριστικό τη συγκέντρωση του νοητικού περισπασμού· οι διαλογιστικές εκστάσεις είναι η εγγύτατη αιτία της. Η διόραση έχει ως χαρακτηριστικό τη διείσδυση σε όλα τα φαινόμενα όπως πραγματικά είναι· όλα όσα χρειάζονται καθοδήγηση είναι η εγγύτατη αιτία της. Η μη-απληστία έχει ως χαρακτηριστικό τη συγκέντρωση του πόθου· η αποχή από τη λήψη του μη δοσμένου είναι η εγγύτατη αιτία της. Το μη-μίσος έχει ως χαρακτηριστικό τη μη κακοβουλία· η αποχή από τον φόνο έμβιων όντων είναι η εγγύτατη αιτία του. Η μη-αυταπάτη έχει ως χαρακτηριστικό τη μη παρεμπόδιση ως προς το αντικείμενο· η ορθή πρακτική είναι η εγγύτατη αιτία της. Η αντίληψη της παροδικότητας έχει ως χαρακτηριστικό τη σύλληψη της καταστροφής των συνθηκοκρατημένων φαινομένων· η έγερση και η παρακμή είναι η εγγύτατη αιτία της. Η αντίληψη του υπαρξιακού πόνου έχει ως χαρακτηριστικό την αντιληπτικότητα της επαφής με νοητικές διαφθορές· το αίσθημα είναι η εγγύτατη αιτία της. Η αντίληψη του μη-εαυτού έχει ως χαρακτηριστικό τη μη προσέγγιση σε όλα τα φαινόμενα· η αντίληψη των φαινομένων είναι η εγγύτατη αιτία της. Η αντίληψη της ρυπαρότητας έχει ως χαρακτηριστικό τη σύλληψη του μελανιασμένου, του πυώδους και του διογκωμένου· η αποστασιοποίηση είναι η εγγύτατη αιτία της. Όταν αυτοί οι εννέα όροι έχουν υποδειχθεί, ολόκληρη η καλή πλευρά έχει υποδειχθεί· και αυτή μπορεί να γνωσθεί από τον πολυμαθή, όχι από τον ολιγομαθή, από τον σοφό, όχι από αυτόν που στερείται σοφίας, από τον κατάλληλο, όχι από τον ακατάλληλο.
67. Εκεί, σε αυτόν που είναι αφοσιωμένος στην αντίληψη του μόνιμου, αποβάλλοντας τη συνείδηση ξανά και ξανά, χωρίς να ανασκοπεί τη μνήμη, η αντίληψη της παροδικότητας δεν εμφανίζεται· σε αυτόν που είναι αφοσιωμένος στην απόλαυση της ευτυχίας στα πέντε είδη αισθησιακής ηδονής, χωρίς να ανασκοπεί την προκατάληψη της στάσης του σώματος, η αντίληψη του υπαρξιακού πόνου δεν εμφανίζεται· σε αυτόν που είναι αφοσιωμένος στον εαυτό στα συναθροίσματα, τα στοιχεία και τις αισθητήριες βάσεις, χωρίς να ανασκοπεί τη διάκριση των διαφόρων στοιχείων και των πολλών στοιχείων, η αντίληψη του μη-εαυτού δεν εμφανίζεται· σε αυτόν που ευχαριστιέται στην ομορφιά και τη μορφή, και σε αυτόν που είναι αφοσιωμένος στο ωραίο στο σώμα, η συγκαλυμμένη αντίληψη της ρυπαρότητας δεν εμφανίζεται.
Η πίστη έχει ως χαρακτηριστικό την απουσία μεταμέλειας, η πεποίθηση είναι η εκδήλωσή της. Οι τέσσερις παράγοντες της εισόδου στο ρεύμα είναι η εγγύτατη αιτία της. Διότι έτσι ειπώθηκε από τον Ευλογημένο: «Η ικανότητα της πίστης, μοναχοί, πού πρέπει να αντιληφθεί κανείς; Στους τέσσερις παράγοντες της εισόδου στο ρεύμα, στις καλές νοητικές καταστάσεις».
Η ικανότητα της ενεργητικότητας έχει ως χαρακτηριστικό τη μη απόρριψη της γενναιότητας, η έναρξη της ικανότητας της ενεργητικότητας είναι η εκδήλωσή της. Οι τέσσερις ορθές επίμονες προσπάθειες που έχουν παρέλθει είναι η εγγύτατη αιτία της. Όπως ειπώθηκε από τον Ευλογημένο: «Η ικανότητα της ενεργητικότητας, μοναχοί, πού πρέπει να αντιληφθεί κανείς; Στις τέσσερις ορθές επίμονες προσπάθειες».
Η μνήμη έχει ως χαρακτηριστικό την ανάμνηση, η μη σύγχυση είναι η εκδήλωσή της. Οι τέσσερις εφαρμογές της μνήμης που έχουν παρέλθει είναι η εγγύτατη αιτία της. Όπως ειπώθηκε από τον Ευλογημένο: «Η ικανότητα της μνήμης, μοναχοί, πού πρέπει να αντιληφθεί κανείς; Στις τέσσερις εφαρμογές της μνήμης».
Η αυτοσυγκέντρωση έχει ως χαρακτηριστικό την πλήρη εστίαση, ο μη περισπασμός είναι η εκδήλωσή της· οι τέσσερις γνώσεις είναι η εγγύτατη αιτία της. Όπως ειπώθηκε από τον Ευλογημένο: «Η ικανότητα αυτοσυγκέντρωσης, μοναχοί, πού πρέπει να αντιληφθεί κανείς; Στις τέσσερις διαλογιστικές εκστάσεις».
Η σοφία έχει ως χαρακτηριστικό την κατανόηση, η έρευνα του πραγματικού νοήματος είναι η εκδήλωσή της· οι τέσσερις ευγενείς αλήθειες είναι η εγγύτατη αιτία της. Όπως ειπώθηκε από τον Ευλογημένο: «Η ικανότητα της σοφίας, μοναχοί, πού πρέπει να αντιληφθεί κανείς; Στις τέσσερις ευγενείς αλήθειες».
Τέσσερις τροχοί: η διαμονή σε κατάλληλο μέρος είναι τροχός, η καθοριστική υποστήριξη ενάρετων ατόμων είναι τροχός, η ορθή κατεύθυνση του εαυτού είναι τροχός, οι αξιέπαινες πράξεις που έγιναν στο παρελθόν είναι τροχός. Εκεί, η διαμονή σε κατάλληλο μέρος έχει ως χαρακτηριστικό την εξάρτηση από τους ευγενείς· αυτή είναι η εγγύτατη αιτία της καθοριστικής υποστήριξης ενάρετων ατόμων. Η καθοριστική υποστήριξη ενάρετων ατόμων έχει ως χαρακτηριστικό την εξάρτηση από τους ευγενείς· αυτή είναι η εγγύτατη αιτία της ορθής κατεύθυνσης του εαυτού. Η ορθή κατεύθυνση του εαυτού έχει ως χαρακτηριστικό την ορθή πρακτική· αυτή είναι η εγγύτατη αιτία των αξιέπαινων πράξεων. Η αξιέπαινη πράξη έχει ως χαρακτηριστικό τη συσσώρευση καλών νοητικών καταστάσεων· αυτή είναι η εγγύτατη αιτία όλων των επιτυχιών.
Οι έντεκα νοητικές καταστάσεις που έχουν ως ρίζα την ηθική: στον ηθικό υπάρχει απουσία μεταμέλειας... κ.λπ... αυτή είναι η γνώση και ενόραση της απελευθέρωσης, η κατανόηση «δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο για αυτή την κατάσταση ύπαρξης». Εκεί, η ηθική έχει ως χαρακτηριστικό την αποχή· αυτή είναι η εγγύτατη αιτία της απουσίας μεταμέλειας. Η απουσία μεταμέλειας έχει ως χαρακτηριστικό τη μη αυτοεπίκριση· αυτή είναι η εγγύτατη αιτία της χαράς. Η χαρά έχει ως χαρακτηριστικό την υπερβολική ευχαρίστηση· αυτή είναι η εγγύτατη αιτία της αγαλλίασης. Η αγαλλίαση έχει ως χαρακτηριστικό την ικανοποίηση του νου· αυτή είναι η εγγύτατη αιτία της γαλήνης. Η γαλήνη έχει ως χαρακτηριστικό την ευκαμψία· αυτή είναι η εγγύτατη αιτία της ευτυχίας. Η ευτυχία έχει ως χαρακτηριστικό τον μη θυμό· αυτή είναι η εγγύτατη αιτία της αυτοσυγκέντρωσης. Η αυτοσυγκέντρωση έχει ως χαρακτηριστικό τον μη περισπασμό· αυτή είναι η εγγύτατη αιτία της γνώσης και ενόρασης των φαινομένων όπως πραγματικά είναι. Η σοφία έχει ως χαρακτηριστικό τη μη διεστραμμένη έρευνα· αυτή είναι η εγγύτατη αιτία της αποστασιοποίησης· η αποστασιοποίηση έχει ως χαρακτηριστικό τη μη προσκόλληση· αυτή είναι η εγγύτατη αιτία του μη πάθους. Το μη πάθος έχει ως χαρακτηριστικό τη μη μόλυνση· αυτό είναι η εγγύτατη αιτία της απελευθέρωσης. Η απελευθέρωση έχει ως χαρακτηριστικό την αποστασιοποίηση από τις φαύλες νοητικές καταστάσεις· αυτή είναι η εγγύτατη αιτία της κάθαρσης του απελευθερωμένου.
68. Τέσσερα ευγενή επίπεδα είναι οι τέσσερις καρποί του ασκητισμού. Εκεί αυτός που κατανοεί όπως πραγματικά είναι, αυτό είναι το επίπεδο της ενόρασης. Και ο καρπός της εισόδου στο ρεύμα· αυτός, αφού κατανοήσει όπως πραγματικά είναι, αποστασιοποιείται· αυτή είναι η εγγύτατη αιτία της εξασθένησης του ηδονικού πάθους και του θυμού. Και ο καρπός της άπαξ επιστροφής· απαλλάσσεται ομαλά από το πάθος· αυτή είναι η απελευθέρωση του νου μέσω της φθίσης της λαγνείας. Και ο καρπός της μη-επιστροφής· αυτό που απελευθερώνεται μέσω της φθίσης της άγνοιας, αυτό είναι το επίπεδο του ολοκληρωμένου. Και η Αξιότητα· «καρποί του ασκητισμού», ποιο είναι το νόημα της λέξης; Η ευγενής οκταμελής οδός είναι ο ασκητισμός· αυτοί είναι οι καρποί της, λέγονται «καρποί του ασκητισμού». Γιατί λέγονται «καρποί της αφοσίωσης στην άγια ζωή»; Η αφοσίωση στην άγια ζωή είναι η ευγενής οκταμελής οδός· αυτοί είναι οι καρποί της, γι' αυτό λέγονται «καρποί της αφοσίωσης στην άγια ζωή».
Εκεί πώς γίνεται κάποιος εισερχόμενος στο ρεύμα; Μαζί με την πλήρη συνειδητοποίηση της αλήθειας, τρεις νοητικοί δεσμοί εγκαταλείπονται από τον ευγενή μαθητή: η άποψη περί ταυτότητας, η σκεπτικιστική αμφιβολία και η αγκίστρωση σε ηθικούς κανόνες και αυστηρότητες· με την εγκατάλειψη και την πλήρη εξάλειψη αυτών των τριών νοητικών δεσμών, ο ευγενής μαθητής γίνεται εισερχόμενος στο ρεύμα, μη υποκείμενος πλέον σε ξεπεσμό σε κατώτερους κόσμους, μέχρι που θέτει τέρμα στον υπαρξιακό πόνο.
Εκεί ποια είναι η άποψη περί ταυτότητας; Ο αδαής ανόητος κοινός άνθρωπος, μέχρι που δεν είναι επιδέξιος στην ευγενή διδασκαλία, αυτός θεωρεί την ύλη ως εαυτό, μέχρι τον εαυτό στη συνείδηση· αυτός σε αυτά τα πέντε συναθροίσματα έχει είτε πρόσληψη του εαυτού είτε πρόσληψη αυτού που ανήκει σε έναν εαυτό, «αυτό είμαι εγώ», σε ένα ασκώντας κυριαρχία, ριγμένος, χωρίς να αποδέχεται, υπολανθάνοντας, «μέλος προς μέλος» υπερβαίνει. Όποια αποδοχή, προσωπική προτίμηση, θέαση, αναλογισμός βάσει ενδείξεων, περισυλλογή επί της άποψης, βαθιά πεποίθηση υπάρχει σε αυτόν που βρίσκεται σε αυτή την κατάσταση, αυτή ονομάζεται άποψη περί ταυτότητας.
Εκεί πέντε λανθασμένες απόψεις ακολουθούν την εκμηδένιση. Ποιες πέντε; Θεωρεί την ύλη ως εαυτό, μέχρι που θεωρεί τη συνείδηση ως εαυτό· αυτές οι πέντε ακολουθούν την εκμηδένιση· οι υπόλοιπες δεκαπέντε ακολουθούν το αιώνιο. Έτσι με την εγκατάλειψη της άποψης περί ταυτότητας, οι εξήντα δύο λανθασμένες απόψεις εγκαταλείπονται. Με την εγκατάλειψη δεν ακολουθεί ούτε την εκμηδένιση ούτε το αιώνιο. Έτσι με την εγκατάλειψη της εκμηδένισης και του αιώνιου, ο ευγενής μαθητής δεν έχει καμία λανθασμένη άποψη, εκτός από την υπερκόσμια ορθή άποψη. Πώς όμως δεν υπάρχει η άποψη περί ταυτότητας; Εδώ ο ευγενής μαθητής είναι μορφωμένος, όλη η φωτεινή πλευρά πρέπει να γίνει, μέχρι που επιδέξιος στις ευγενείς διδασκαλίες θεωρεί την ύλη ως μη-εαυτό, μέχρι τη συνείδηση... κ.λπ... έτσι σε αυτόν που θεωρεί έτσι δεν υπάρχει η άποψη περί ταυτότητας.
Πώς δεν υπάρχει η σκεπτικιστική αμφιβολία; Εδώ ο ευγενής μαθητής δεν είναι αβέβαιος για τον Βούδα, δεν αμφιβάλλει σκεπτικιστικά, έχει βαθιά πεποίθηση: «Πράγματι αυτός ο Ευλογημένος...» όλα. Δεν είναι αβέβαιος για τη Διδασκαλία, δεν αμφιβάλλει σκεπτικιστικά, όλα. Μέχρι την εξάλειψη της επιθυμίας, το μη πάθος, την παύση, το Νιμπάνα· με αυτό το δεύτερο επιθυμητό φαινόμενο είναι προικισμένος. Δεν είναι αβέβαιος για την Κοινότητα... κ.λπ... μέχρι την ευσέβεια θεών και ανθρώπων· με αυτό το τρίτο επιθυμητό φαινόμενο είναι προικισμένος.
«Όλες οι δραστηριότητες είναι ταλαιπωρία» - δεν είναι αβέβαιος, δεν αμφιβάλλει σκεπτικιστικά, αποφασίζει, έχει βαθιά πεποίθηση. «Η επιθυμία είναι η προέλευση του υπαρξιακού πόνου» - δεν είναι αβέβαιος, δεν αμφιβάλλει σκεπτικιστικά. «Με την παύση της επιθυμίας υπάρχει η παύση του υπαρξιακού πόνου» - δεν είναι αβέβαιος, δεν αμφιβάλλει σκεπτικιστικά. «Η ευγενής οκταμελής οδός είναι η πρακτική που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου» - δεν είναι αβέβαιος, δεν αμφιβάλλει σκεπτικιστικά, αποφασίζει, έχει βαθιά πεποίθηση. Όποια αβεβαιότητα, αμφιβολία, σκεπτικιστική αμφιβολία, διχάλα, υποχώρηση, περιπλάνηση, αστάθεια, μη προσέγγιση του καθορισμού, μη-κατηγορηματικότητα, κατάσταση μη-κατηγορηματικότητας υπάρχει για τον Βούδα ή τη Διδασκαλία ή την Κοινότητα ή τον υπαρξιακό πόνο ή την προέλευση ή την παύση ή την οδό, αυτά έχουν εγκαταλειφθεί από αυτόν, έχουν απομακρυνθεί, η ρίζα τους έχει κοπεί, έχουν γίνει σαν κορμός φοίνικα, έχουν οδηγηθεί στην εξαφάνιση, έχουν τη φύση της μη-έγερσης στο μέλλον.
69. Εκεί η αγκίστρωση σε ηθικούς κανόνες και αυστηρότητες είναι διπλή - είτε της ηθικής είτε του αγνού. Εκεί η αγκίστρωση σε ηθικούς κανόνες και αυστηρότητες της ηθικής είναι: «με αυτή την ηθική ή την ασκητική πρακτική ή τον αυστηρό ασκητισμό ή την άγια ζωή θα γίνω θεός ή κάποιος από τους θεούς· εκεί θα παίζω και θα χαίρομαι και θα περιτριγυρίζομαι από ουράνιες νύμφες με πόδια περιστεριού». «Ενόραση όπως πραγματικά είναι» σημαίνει: η απελευθέρωση μέσω προσωπικής προτίμησης, το πάθος, αυτά που περιστρέφονται γύρω από το πάθος, η διαμόρφωση της άποψης, η θέαση του μη ικανοποιημένου είναι η αγκίστρωση σε ηθικούς κανόνες και αυστηρότητες. Εκεί ποια είναι η αγκίστρωση σε ηθικούς κανόνες και αυστηρότητες του αγνού; Εδώ κάποιος αγκιστρώνεται στην ηθική, εξαγνίζεται με την ηθική, οδηγείται με την ηθική, απελευθερώνεται με την ηθική, υπερβαίνει την ευτυχία, υπερβαίνει τη δυστυχία, υπερβαίνει την ευτυχία και τη δυστυχία, επιτυγχάνει με το ανώτερο. Αγκιστρώνεται και στα δύο αυτά, στην ηθική και την ασκητική πρακτική· με αυτά τα δύο, την ηθική και την ασκητική πρακτική, εξαγνίζονται, απελευθερώνονται, οδηγούνται, υπερβαίνουν την ευτυχία, υπερβαίνουν τη δυστυχία, υπερβαίνουν την ευτυχία και τη δυστυχία, επιτυγχάνουν· σε αυτόν που επιστρέφει από τον εξαγνισμό και την απελευθέρωση σε ένα φαινόμενο που δεν εξαγνίζει και δεν απελευθερώνει, όποια αποδοχή, προσωπική προτίμηση, ελευθερία, θέαση, αναλογισμός βάσει ενδείξεων, περισυλλογή επί της άποψης, ενόραση υπάρχει σε αυτόν που βρίσκεται σε αυτή την κατάσταση, αυτή είναι η αγκίστρωση σε ηθικούς κανόνες και αυστηρότητες του αγνού. Αυτές οι δύο προσκολλήσεις έχουν εγκαταλειφθεί από τον ευγενή μαθητή, έχουν τη φύση της μη-έγερσης στο μέλλον· αυτός γίνεται ηθικός, προικισμένος με ηθική αρεστή στους ευγενείς, άθραυστη, μέχρι αυτή που οδηγεί στη γαλήνη. Με την εγκατάλειψη αυτών των τριών νοητικών δεσμών, ο μορφωμένος ευγενής μαθητής γίνεται εισερχόμενος στο ρεύμα, μη υποκείμενος πλέον σε ξεπεσμό σε κατώτερους κόσμους· τα πάντα.
«Μαζί με την πλήρη συνειδητοποίηση της αλήθειας», ποιο είναι το νόημα της λέξης; Τέσσερις πλήρεις συνειδητοποιήσεις: η πλήρης συνειδητοποίηση της πλήρους κατανόησης, η πλήρης συνειδητοποίηση της εγκατάλειψης, η πλήρης συνειδητοποίηση της πραγμάτωσης, η πλήρης συνειδητοποίηση της διαλογιστικής ανάπτυξης.
Εκεί ο ευγενής μαθητής συνειδητοποιεί πλήρως τον υπαρξιακό πόνο με την πλήρη συνειδητοποίηση της πλήρους κατανόησης, συνειδητοποιεί πλήρως την προέλευση με την πλήρη συνειδητοποίηση της εγκατάλειψης, συνειδητοποιεί πλήρως την παύση με την πλήρη συνειδητοποίηση της πραγμάτωσης, συνειδητοποιεί πλήρως την οδό με την πλήρη συνειδητοποίηση της διαλογιστικής ανάπτυξης. Για ποιον λόγο; Η πλήρης συνειδητοποίηση της πλήρους κατανόησης του υπαρξιακού πόνου, η πλήρης συνειδητοποίηση της εγκατάλειψης της προέλευσης, η πλήρης συνειδητοποίηση της πραγμάτωσης της παύσης, η πλήρης συνειδητοποίηση της διαλογιστικής ανάπτυξης της οδού. Πώς συνειδητοποιεί πλήρως με τον ηρεμιστικό και διορατικό διαλογισμό; Αφού δέσει τη συνείδηση στο αντικείμενο, βλέπει τα πέντε συναθροίσματα ως πόνο. Εκεί όποιο είναι το δέσιμο, αυτή είναι η νοητική ηρεμία. Όποια είναι η βαθιά διείσδυση, αυτή είναι η διόραση. Σε αυτόν που βλέπει τα πέντε συναθροίσματα ως πόνο, η προσκόλληση, η προσκόλληση, η προσέγγιση, η αγκίστρωση, η επιθυμία, η μέθη, η φιλοδοξία, ο πόθος στα πέντε συναθροίσματα εγκαταλείπεται. Εκεί τα πέντε συναθροίσματα είναι ο υπαρξιακός πόνος. Η προσκόλληση, η προσκόλληση, η προσέγγιση, η αγκίστρωση, η επιθυμία, η μέθη, η φιλοδοξία, ο πόθος εκεί, αυτή είναι η προέλευση. Η εγκατάλειψη αυτής, αυτή είναι η παύση· η νοητική ηρεμία και η διόραση είναι η οδός· έτσι η πλήρης συνειδητοποίηση αυτών των τεσσάρων ευγενών αληθειών γίνεται σε έναν χρόνο, σε μία στιγμή, σε μία συνείδηση, ούτε πριν ούτε μετά. Γι' αυτό ο Ευλογημένος είπε: «Μαζί με την πλήρη συνειδητοποίηση της αλήθειας, τρεις νοητικοί δεσμοί εγκαταλείπονται από τον ευγενή μαθητή».
70. Εκεί ο ηρεμιστικός και διορατικός διαλογισμός λειτουργώντας ζευγαρωμένοι σε έναν χρόνο, σε μία στιγμή, σε μία συνείδηση εκτελεί τέσσερις λειτουργίες: συνειδητοποιεί πλήρως τον υπαρξιακό πόνο με την πλήρη συνειδητοποίηση της πλήρους κατανόησης, συνειδητοποιεί πλήρως μέχρι την οδό με την πλήρη συνειδητοποίηση της διαλογιστικής ανάπτυξης. Για ποιο λόγο; Ο υπαρξιακός πόνος είναι η πλήρης συνειδητοποίηση της πλήρους κατανόησης, μέχρι την οδό είναι η πλήρης συνειδητοποίηση της διαλογιστικής ανάπτυξης. Έτσι φαίνεται το παράδειγμα: όπως ένα πλοίο διασχίζοντας το νερό εκτελεί τέσσερις λειτουργίες - φέρνει στη μακρινή όχθη, εγκαταλείπει την κοντινή όχθη, μεταφέρει το φορτίο, κόβει το ρεύμα· ακριβώς έτσι ο ηρεμιστικός και διορατικός διαλογισμός λειτουργώντας ζευγαρωμένοι σε έναν χρόνο, σε μία στιγμή, σε μία συνείδηση εκτελεί τέσσερις λειτουργίες: συνειδητοποιεί πλήρως τον υπαρξιακό πόνο με την πλήρη συνειδητοποίηση της πλήρους κατανόησης, συνειδητοποιεί πλήρως μέχρι την οδό με την πλήρη συνειδητοποίηση της διαλογιστικής ανάπτυξης. Ή όπως ο ήλιος ανατέλλοντας σε έναν χρόνο, ούτε πριν ούτε μετά, εκτελεί τέσσερις λειτουργίες: διασκορπίζει το σκοτάδι, φανερώνει το φως, δείχνει τις μορφές, εξαντλεί το κρύο· ακριβώς έτσι ο ηρεμιστικός και διορατικός διαλογισμός λειτουργώντας ζευγαρωμένοι σε έναν χρόνο... κ.λπ... όπως ένα λυχνάρι καίγοντας σε έναν χρόνο, ούτε πριν ούτε μετά, εκτελεί τέσσερις λειτουργίες: διασκορπίζει το σκοτάδι, φανερώνει το φως, δείχνει τις μορφές, εξαντλεί την καύσιμη ύλη· ακριβώς έτσι ο ηρεμιστικός και διορατικός διαλογισμός λειτουργώντας ζευγαρωμένοι σε έναν χρόνο... κ.λπ...
Όταν ο ευγενής μαθητής γίνεται εισερχόμενος στο ρεύμα, μη υποκείμενος πλέον σε ξεπεσμό σε κατώτερους κόσμους, βέβαιος, μέχρι που θέτει τέρμα στον υπαρξιακό πόνο, αυτό είναι το επίπεδο της ενόρασης. Και ο καρπός της εισόδου στο ρεύμα· αυτός που είναι εδραιωμένος στον καρπό της εισόδου στο ρεύμα, αναπτύσσοντας περαιτέρω τον ηρεμιστικό και διορατικό διαλογισμό λειτουργώντας ζευγαρωμένοι, με την εγκατάλειψη ως επί το πλείστον του ηδονικού πάθους και του θυμού, ο ευγενής μαθητής γίνεται άπαξ επιστρέφων· λόγω της ολοκλήρωσης, επιστρέφοντας μόνο μία φορά σε αυτόν τον κόσμο θέτει τέρμα στον υπαρξιακό πόνο, αυτό είναι το επίπεδο της εξασθένησης.
Και ο καρπός της άπαξ επιστροφής· αυτός που είναι εδραιωμένος στον καρπό της άπαξ επιστροφής, αναπτύσσοντας τη διόραση, εγκαταλείπει το ηδονικό πάθος και τον θυμό μαζί με τις υπολανθάνουσες τάσεις χωρίς υπόλοιπο· όταν το ηδονικό πάθος και ο θυμός έχουν εγκαταλειφθεί χωρίς υπόλοιπο, οι πέντε κατώτεροι νοητικοί δεσμοί έχουν εγκαταλειφθεί: η άποψη περί ταυτότητας, η αγκίστρωση σε ηθικούς κανόνες και αυστηρότητες, η σκεπτικιστική αμφιβολία, η ηδονική επιθυμία και ο θυμός· με την εγκατάλειψη αυτών των πέντε κατώτερων νοητικών δεσμών, ο ευγενής μαθητής γίνεται μη-επιστρέφων, εκεί επιτυγχάνει το τελικό Νιμπάνα, μη υποκείμενος σε επιστροφή από εκείνον τον κόσμο· αυτό είναι το επίπεδο του χωρίς πάθος.
Και ο καρπός της μη-επιστροφής· αυτός που είναι εδραιωμένος στον καρπό της μη-επιστροφής, αναπτύσσοντας περαιτέρω τον ηρεμιστικό και διορατικό διαλογισμό, εγκαταλείπει τους πέντε ανώτερους νοητικούς δεσμούς: το πάθος για υλική μορφή, το πάθος για άυλη ύπαρξη, την αλαζονεία, την ανησυχία και την άγνοια. Με την εγκατάλειψη αυτών των πέντε ανώτερων νοητικών δεσμών, ο ευγενής μαθητής γίνεται Άξιος, αυτός που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές, που έχει ολοκληρώσει την άγια ζωή, πλήρως απελευθερωμένος μέσω της τελικής γνώσης, που έχει εξαλείψει πλήρως τους δεσμούς του γίγνεσθαι, που έχει επιτύχει τον δικό του σκοπό· αυτό είναι το επίπεδο του ολοκληρωμένου.
Μόνο ο Άξιος, αυτό είναι το στοιχείο του Νιμπάνα με υπόλειμμα προσκόλλησης. Με την εξάντληση της ζωτικότητάς του, με την παύση της ζωτικής ικανότητας, αυτός ο υπαρξιακός πόνος καταπαύει και άλλος υπαρξιακός πόνος δεν εγείρεται. Όποια είναι η παύση αυτού του υπαρξιακού πόνου, ο κατευνασμός, και η μη-εμφάνιση άλλου, αυτό είναι το στοιχείο του Νιμπάνα χωρίς υπόλειμμα προσκόλλησης. Αυτά είναι τα δύο στοιχεία του Νιμπάνα. Έτσι οι αλήθειες ειπώθηκαν. Η πλήρης συνειδητοποίηση της αλήθειας ειπώθηκε, ο καθορισμός των νοητικών μολύνσεων ειπώθηκε, η εγκατάλειψη ειπώθηκε, τα επίπεδα ειπώθηκαν, οι καρποί ειπώθηκαν, τα στοιχεία του Νιμπάνα ειπώθηκαν. Έτσι όταν αυτά έχουν ειπωθεί, η πλήρης φώτιση θεωρείται ειπωμένη. Εδώ πρέπει να γίνει συνεχής προσπάθεια.
71. Εκεί ποιες είναι οι εννέα σταδιακές επιτεύξεις; Οι τέσσερις διαλογιστικές εκστάσεις και οι τέσσερις άυλες επιτεύξεις και η επίτευξη της παύσης. Εκεί ποιες είναι οι τέσσερις διαλογιστικές εκστάσεις; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός αποστασιοποιημένος από τις ηδονές, πρέπει να αναπτυχθεί αναλυτικά. Εκεί ποιες είναι οι τέσσερις άυλες επιτεύξεις; Πρέπει βεβαίως να ειπωθεί για τον απαλλαγμένο από πάθος, μέχρι την επίτευξη της παύσης πρέπει να αναπτυχθεί αναλυτικά. Αυτές είναι οι εννέα σταδιακές επιτεύξεις.
Εκεί ποια είναι η πρώτη διαλογιστική έκσταση; Ασυσχέτιστη με πέντε παράγοντες, προικισμένη με πέντε παράγοντες. Με ποιους πέντε παράγοντες είναι ασυσχέτιστη; Με τα πέντε νοητικά εμπόδια. Εκεί ποια είναι τα πέντε νοητικά εμπόδια; Η ηδονική επιθυμία, πρέπει να αναπτυχθεί αναλυτικά. Εκεί ποια είναι η ηδονική επιθυμία; Όποια θέληση και πάθος στα πέντε είδη αισθησιακής ηδονής, αγάπη, προσκόλληση, αγκίστρωση, επιθυμία, μέθη, πόθος, μη-απάρνηση, υπολανθάνουσα τάση, προδιάθεση, αυτό είναι το νοητικό εμπόδιο της ηδονικής επιθυμίας. Εκεί ποιο είναι το νοητικό εμπόδιο του θυμού; Όποια μνησικακία προς τα όντα και τις δραστηριότητες... κ.λπ... όπως στο μίσος έτσι και στην απόρριψη, αυτός είναι ο θυμός ως νοητικό εμπόδιο. Εκεί ποια είναι η υπνηλία; Όποια νωθρότητα της συνείδησης, βαρύτητα της συνείδησης, ακαταλληλότητα της συνείδησης για εργασία, απόθεση της συνείδησης, νύστα, νυσταγμός, νυσταλέα κατάσταση, νύσταγμα, αυτή είναι η υπνηλία. Εκεί ποια είναι η νωθρότητα; Όποια νωθρότητα του σώματος, βαρύτητα του σώματος, βαρύτητα του σώματος, έλλειψη γαλήνης του σώματος, αυτή είναι η νωθρότητα. Έτσι αυτή η νωθρότητα και η προηγούμενη υπνηλία, και τα δύο αυτά ονομάζονται νοητικό εμπόδιο της νωθρότητας και υπνηλίας. Εκεί τι είναι η ανησυχία; Όποια μη-γαλήνη της συνείδησης, αυτή είναι η ανησυχία. Εκεί ποια είναι η τύψη; Όποια ταραχή του νου, ανησυχία, αναστάτωση, πόνος της καρδιάς, μεταμέλεια, αυτή είναι η τύψη. Έτσι αυτή η τύψη και η προηγούμενη ανησυχία, και τα δύο αυτά ονομάζονται νοητικό εμπόδιο της ανησυχίας και τύψης. Εκεί ποιο είναι το νοητικό εμπόδιο της σκεπτικιστικής αμφιβολίας; Όποια για τον Βούδα ή τη Διδασκαλία ή την Κοινότητα... κ.λπ... αυτή είναι η σκεπτικιστική αμφιβολία. Αλλά επίσης υπάρχουν πέντε σκεπτικιστικές αμφιβολίες: αυτή που εμποδίζει την άμεση εγγύτητα, αυτή που εμποδίζει την περιοχή, αυτή που εμποδίζει την επίτευξη, αυτή που εμποδίζει την οδό, αυτή που εμποδίζει τον ευδαιμονικό κόσμο· αυτές είναι οι πέντε σκεπτικιστικές αμφιβολίες. Εδώ όμως εννοείται η σκεπτικιστική αμφιβολία που εμποδίζει την επίτευξη. Αυτά είναι τα πέντε νοητικά εμπόδια.
Εκεί «νοητικά εμπόδια», ποιο είναι το νόημα της λέξης, από τι εμποδίζουν; Από όλα τα καλά εμποδίζουν. Πώς εμποδίζουν; Η ηδονική επιθυμία εμποδίζει από τη ρυπαρότητα, ο θυμός εμποδίζει από τη φιλικότητα, η νωθρότητα εμποδίζει από τη γαλήνη, η υπνηλία εμποδίζει από τη διέγερση της ενεργητικότητας, η ανησυχία εμποδίζει από τη νοητική ηρεμία, η τύψη εμποδίζει από τη μη-μεταμέλεια, η σκεπτικιστική αμφιβολία εμποδίζει από τη σοφία και από την Εξαρτώμενη Γένεση.
Άλλη επεξήγηση. Η ηδονική επιθυμία εμποδίζει από τη μη-απληστία, την καλή ρίζα, ο θυμός εμποδίζει από το μη-μίσος, η νωθρότητα και υπνηλία εμποδίζει από την αυτοσυγκέντρωση, η ανησυχία και τύψη εμποδίζει από τις εφαρμογές της μνήμης, η σκεπτικιστική αμφιβολία εμποδίζει από τη μη-αυταπάτη, την καλή ρίζα.
Άλλη επεξήγηση. Τρεις διαμονές: η θεία διαμονή, η θεία διαμονή, η ευγενής διαμονή. Η θεία διαμονή είναι οι τέσσερις διαλογιστικές εκστάσεις, η θεία διαμονή είναι οι τέσσερις απεριόριστες καταστάσεις, η ευγενής διαμονή είναι οι τριάντα επτά ιδιότητες που οδηγούν στη φώτιση. Εκεί η ηδονική επιθυμία, η ανησυχία και η τύψη εμποδίζουν τη θεία διαμονή, ο θυμός εμποδίζει τη θεία διαμονή, η νωθρότητα και υπνηλία και η σκεπτικιστική αμφιβολία εμποδίζουν την ευγενή διαμονή.
Άλλη επεξήγηση. Η ηδονική επιθυμία, ο θυμός και η ανησυχία και τύψη εμποδίζουν τη νοητική ηρεμία, η νωθρότητα και υπνηλία και η σκεπτικιστική αμφιβολία εμποδίζουν τη διόραση· γι' αυτό λέγονται «νοητικά εμπόδια». Η πρώτη διαλογιστική έκσταση είναι ασυσχέτιστη με αυτούς τους πέντε παράγοντες.
Με ποιους πέντε παράγοντες σχετίζεται η πρώτη διαλογιστική έκσταση; Με τον λογισμό και τον συλλογισμό, με την αγαλλίαση και την ευτυχία και με την ενιαία εστίαση του νου. Η έγερση, η απόκτηση, η κατοχή και η πραγμάτωση αυτών των πέντε παραγόντων λέγεται ότι η πρώτη διαλογιστική έκσταση έχει επιτευχθεί. Αφού δημιούργησε αυτούς τους πέντε παράγοντες διαμένει· γι' αυτό λέγεται «έχοντας επιτύχει την πρώτη διαλογιστική έκσταση διαμένει» με τη θεία διαμονή.
Εκεί η δεύτερη διαλογιστική έκσταση είναι προικισμένη με τέσσερις παράγοντες· αφού δημιούργησε και ολοκλήρωσε αυτούς τους τέσσερις παράγοντες - την αγαλλίαση και ευτυχία, την ενιαία εστίαση του νου και την εσωτερική ηρεμία - διαμένει· γι' αυτό λέγεται «έχοντας επιτύχει τη δεύτερη διαλογιστική έκσταση διαμένει».
Εκεί η τρίτη διαλογιστική έκσταση είναι προικισμένη με πέντε παράγοντες· αφού δημιούργησε και ολοκλήρωσε αυτούς τους πέντε παράγοντες - τη μνήμη, την ενσυνειδητότητα, την ευτυχία, την ενιαία εστίαση του νου και την αταραξία - διαμένει· γι' αυτό λέγεται «έχοντας επιτύχει την τρίτη διαλογιστική έκσταση διαμένει».
Εκεί η τέταρτη διαλογιστική έκσταση είναι προικισμένη με τέσσερις παράγοντες: την αταραξία, την πλήρη εξάγνιση της μνήμης, το ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο αίσθημα και την ενιαία εστίαση του νου· η τέταρτη διαλογιστική έκσταση είναι προικισμένη με αυτούς τους τέσσερις παράγοντες. Έτσι η έγερση, η απόκτηση, η κατοχή και η πραγμάτωση αυτών των τεσσάρων παραγόντων λέγεται ότι η τέταρτη διαλογιστική έκσταση έχει επιτευχθεί. Αφού δημιούργησε και ολοκλήρωσε αυτές τις τέσσερις διαλογιστικές εκστάσεις, έχοντας επιτύχει, διαμένει· γι' αυτό λέγεται «διαμένει με τη θεία διαμονή».
Εκεί ποιο είναι το νόημα του παροδικού; Το νόημα της καταπίεσης είναι το νόημα του παροδικού, το νόημα της διάλυσης, το νόημα της επίτευξης, το νόημα της αποστασιοποίησης είναι το νόημα του παροδικού· αυτό είναι το νόημα του παροδικού.
Εκεί ποιο είναι το νόημα του υπαρξιακού πόνου; Το νόημα της καταπίεσης είναι το νόημα του υπαρξιακού πόνου, το νόημα της συμπίεσης, το νόημα της συγκίνησης, το νόημα της ασθένειας· αυτό είναι το νόημα του υπαρξιακού πόνου.
Εκεί ποιο είναι το νόημα του κενού; Το αλέκιαστο είναι το νόημα του κενού, το νόημα της μη-συμμετοχής, το νόημα του παρερχόμενου, το νόημα του τέλους του κύκλου των επαναγεννήσεων· αυτό είναι το νόημα του κενού.
Εκεί ποιο είναι το νόημα του μη-εαυτού; Το νόημα της μη-κυριαρχίας είναι το νόημα του μη-εαυτού, το νόημα του μη-ελέγχου, το νόημα του μη-κάνω-ό,τι-θέλω, το νόημα της φθοράς· αυτό είναι το νόημα του μη-εαυτού.
ολοκληρώθηκε το επίπεδο της Πετάκα κοντά στην εξέλιξη που ονομάζεται συσσώρευση του νοήματος της ομιλίας.
7.
Το έδαφος της εφαρμογής των μεθόδων
72. Η διαλογιστική έκσταση είναι μη πάθος. Οι τέσσερις διαλογιστικές εκστάσεις πρέπει να γίνουν αναλυτικά. Αυτές είναι διπλές· ασυσχέτιστες με τους παράγοντες της φώτισης και σχετιζόμενες με τους παράγοντες της φώτισης. Εκεί αυτές που είναι ασυσχέτιστες με τους παράγοντες της φώτισης είναι εξωτερικές, αυτές που σχετίζονται με τους παράγοντες της φώτισης ανήκουν στα ευγενή άτομα. Εκεί με τις έξι ρίζες των ατόμων, αφού τις αφήσουμε κατά μέρος, αυτός με ιδιοσυγκρασία λαγνείας, αυτός με ιδιοσυγκρασία μίσους, αυτός με ιδιοσυγκρασία αυταπάτης, αυτός με ιδιοσυγκρασία λαγνείας-μίσους, αυτός με ιδιοσυγκρασία λαγνείας-αυταπάτης, αυτός με ιδιοσυγκρασία μίσους-αυταπάτης, αυτός με ισομερή ιδιοσυγκρασία· έτσι αυτών των ατόμων που επιτυγχάνουν τη διαλογιστική έκσταση, τα πέντε νοητικά εμπόδια είναι το αντίθετο· για την εξάλειψή τους, όπως είναι ανίκανος, συγκρατεί τις τρεις φαύλες ρίζες. Με την απληστία ως φαύλη ρίζα, την πλεονεξία και την ανησυχία που επιπλέουν, τις συγκρατεί με τη μη-απληστία ως καλή ρίζα· και η τύψη και η σκεπτικιστική αμφιβολία είναι στην πλευρά της αυταπάτης, αυτές τις συγκρατεί με τη μη-αυταπάτη. Και το μίσος και η νωθρότητα και υπνηλία είναι στην πλευρά του μίσους, αυτά τα συγκρατεί με το μη-μίσος.
Εκεί για την εκπλήρωση της μη-απληστίας σκέφτεται τον λογισμό της απάρνησης. Εκεί για την εκπλήρωση του μη-μίσους σκέφτεται τον λογισμό του μη θυμού. Εκεί για την εκπλήρωση της μη-αυταπάτης σκέφτεται τον λογισμό της μη βίας. Εκεί για την εκπλήρωση της μη-απληστίας είναι αποστασιοποιημένος από τις ηδονές. Εκεί για την εκπλήρωση του μη-μίσους και για την εκπλήρωση της μη-αυταπάτης είναι αποστασιοποιημένος από τις κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις, έχοντας επιτύχει την πρώτη διαλογιστική έκσταση, που συνοδεύεται από λογισμό και συλλογισμό, με αγαλλίαση και ευτυχία που γεννιούνται από την αποστασιοποίηση, διαμένει.
«Λογισμοί» είναι τρεις λογισμοί - ο λογισμός της απάρνησης, ο λογισμός του μη θυμού, ο λογισμός της μη βίας. Εκεί η πρώτη επίπτωση είναι ο λογισμός, η εξέταση αυτού που επιτεύχθηκε είναι ο συλλογισμός. Όπως ένας άνθρωπος βλέπει από μακριά έναν άνθρωπο να έρχεται, και δεν γνωρίζει ακόμα αν αυτός είναι γυναίκα ή άνδρας· όταν όμως αντιλαμβάνεται ότι είναι γυναίκα ή άνδρας ή τέτοιας εμφάνισης ή τέτοιας μορφής, αυτοί σκεπτόμενοι λογισμούς εξετάζουν περαιτέρω: «Άραγε αυτός είναι ηθικός ή ανήθικος, πλούσιος ή φτωχός;» Έτσι ο συλλογισμός εφαρμόζεται στον λογισμό, ο συλλογισμός κινείται και ακολουθεί. Όπως ένα πουλί πρώτα κάνει προσπάθεια και μετά δεν κάνει προσπάθεια, όπως η προσπάθεια έτσι είναι ο λογισμός, όπως το άπλωμα των φτερών έτσι ο συλλογισμός διατηρεί, σκέφτεται λογισμούς, εξετάζει, συλλογίζεται. Σκέφτεται λογισμούς, σκέφτεται λογισμούς· ακολουθεί εξετάζοντας, συλλογίζεται. Το αντίθετο της ηδονικής αντίληψης είναι ο λογισμός, το αντίθετο της αντίληψης του θυμού και της αντίληψης της βίας είναι ο συλλογισμός. Το έργο των λογισμών είναι η έλλειψη προσοχής στο φαύλο, το έργο των συλλογισμών είναι η αυτοσυγκράτηση των ανώτερων. Όπως αυτός που γνωρίζει την Πάλι σιωπηλά κάνει απαγγελία, έτσι είναι ο λογισμός· όπως παρατηρεί αυτό ακριβώς, έτσι είναι ο συλλογισμός. Όπως η μη πλήρης κατανόηση, έτσι είναι ο λογισμός. Όπως η πλήρης κατανόηση, έτσι είναι ο συλλογισμός. Στην αναλυτική γνώση της γλώσσας και στην αναλυτική γνώση της οξυδέρκειας υπάρχει ο λογισμός, στην αναλυτική γνώση των φαινομένων και στην αναλυτική γνώση του νοήματος υπάρχει ο συλλογισμός. Η ετοιμότητα και η επιδεξιότητα της συνείδησης είναι ο λογισμός, η επιδεξιότητα της σταθερής απόφασης της συνείδησης είναι ο συλλογισμός. «Αυτό είναι καλό, αυτό είναι φαύλο, αυτό πρέπει να αναπτυχθεί, αυτό πρέπει να εγκαταλειφθεί, αυτό πρέπει να συνειδητοποιηθεί» είναι ο λογισμός· όπως η εγκατάλειψη και η διαλογιστική ανάπτυξη και η συνειδητοποίηση, έτσι είναι ο συλλογισμός. Σε αυτόν που είναι εδραιωμένος σε αυτούς τους λογισμούς και συλλογισμούς, διπλός υπαρξιακός πόνος δεν εγείρεται, σωματικός και νοητικός· διπλή ευτυχία εγείρεται, σωματική και νοητική. Έτσι η νοητική ευτυχία που γεννιέται από τον λογισμό είναι η αγαλλίαση, η σωματική ευτυχία είναι ακριβώς σωματική. Η ενιαία εστίαση του νου εκεί, αυτή είναι η αυτοσυγκέντρωση. Έτσι η πρώτη διαλογιστική έκσταση είναι με πέντε παράγοντες εγκαταλελειμμένους και προικισμένη με πέντε παράγοντες.
Με τη συχνή άσκηση αυτών ακριβώς του λογισμού και του συλλογισμού, ο νους του κλίνει προς αυτά. Σε αυτόν ο λογισμός και ο συλλογισμός φαίνονται χονδροειδείς. Και η αγαλλίαση και η ευτυχία και η απάρνηση γίνονται χονδροειδείς. Αλλά η αγαλλίαση και η τέρψη που γεννιούνται από την αυτοσυγκέντρωση εγείρονται. Σε αυτόν ο συλλογισμός είναι το αντικείμενο. Με τον κατευνασμό τους ο νους εσωτερικά γαληνεύει. Ο λογισμός και ο συλλογισμός είναι δύο καταστάσεις που πρέπει να ενθυμείται. Το παρόν πρέπει να εξετάζεται. Με τον κατευνασμό τους υπάρχει ενότητα του νου και ενιαία εστίαση του νου. Με αυτή την ενότητα η αγαλλίαση φτάνει στην εκπλήρωση. Η αγαλλίαση είναι η ικανότητα ευαρέσκειας· η ευτυχία είναι η ικανότητα του ευχάριστου σωματικού αισθήματος. Η ενιαία εστίαση του νου είναι η αυτοσυγκέντρωση. Αυτή είναι η δεύτερη διαλογιστική έκσταση προικισμένη με τέσσερις παράγοντες. Αυτός με την απαλλαγή από την αγαλλίαση προχωρά, εγκαταλείποντας αυτό που συνοδεύεται από υγρασία.
73. Εκεί «η συνείδηση ευαρέσκειας με προσκόλληση» και αυτός εξετάζοντας αυτό στρέφει την προσοχή ακριβώς στην αταραξία. Αυτός με την απαλλαγή από την αγαλλίαση διαμένει με αταραξία. Και όπως η ευτυχία που φέρνει η αγαλλίαση, αυτήν βιώνει με το σώμα και διαμένει με πλήρη επίγνωση. Με αυτή τη μνήμη και ενσυνειδητότητα πηγαίνει στην εκπλήρωση της αταραξίας. Αυτή είναι η τρίτη διαλογιστική έκσταση προικισμένη με τέσσερις παράγοντες.
Έτσι για την εγκατάλειψη της σωματικής ευχαρίστησης στην πρώτη διαλογιστική έκσταση η ικανότητα ευαρέσκειας καταπαύει. Στη δεύτερη διαλογιστική έκσταση η ικανότητα του σωματικού πόνου καταπαύει. Αυτός με την εγκατάλειψη της ευχαρίστησης και με την εγκατάλειψη του πόνου, και με την προηγούμενη πάροδο της ευαρέσκειας και της δυσαρέσκειας, έχοντας επιτύχει την τέταρτη διαλογιστική έκσταση, που χαρακτηρίζεται από ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο και την εξάγνιση της μνήμης λόγω της αταραξίας, διαμένει. Εκεί με τέσσερις ικανότητες η αταραξία γίνεται πεποίθηση, με την ικανότητα του σωματικού πόνου, με την ικανότητα δυσαρέσκειας, με την ικανότητα του ευχάριστου σωματικού αισθήματος και με την ικανότητα ευαρέσκειας. Με την παύση αυτών υπάρχει αταραξία και ενσυνειδητότητα· εκεί με την ικανότητα του ευχάριστου σωματικού αισθήματος και με την ικανότητα ευαρέσκειας υπάρχει λησμοσύνη, με την παύση αυτών γίνεται μνήμων· με την ικανότητα του σωματικού πόνου και με την ικανότητα δυσαρέσκειας υπάρχει έλλειψη ενσυνειδητότητας, με την παύση αυτών υπάρχει ενσυνειδητότητα· έτσι και η αντίληψη της αταραξίας, μνήμων και με πλήρη επίγνωση και η ενιαία εστίαση του νου, αυτό ονομάζεται η τέταρτη διαλογιστική έκσταση.
Εκεί όποιο άτομο έχει ιδιοσυγκρασία λαγνείας, σε αυτό υπάρχει η ικανότητα του ευχάριστου σωματικού αισθήματος και η ικανότητα ευαρέσκειας· όποιο άτομο έχει ιδιοσυγκρασία μίσους, σε αυτό υπάρχει η ικανότητα του σωματικού πόνου και η ικανότητα δυσαρέσκειας· όποιο άτομο έχει ιδιοσυγκρασία αυταπάτης, σε αυτό υπάρχει λησμοσύνη και έλλειψη ενσυνειδητότητας.
Εκεί στο άτομο με ιδιοσυγκρασία λαγνείας στην τρίτη διαλογιστική έκσταση και στην τέταρτη η κλίση καταπαύει· στο άτομο με ιδιοσυγκρασία μίσους στην πρώτη διαλογιστική έκσταση και στη δεύτερη η αποστροφή καταπαύει· στο άτομο με ιδιοσυγκρασία αυταπάτης στην πρώτη διαλογιστική έκσταση και στη δεύτερη η έλλειψη ενσυνειδητότητας καταπαύει. Στην τρίτη διαλογιστική έκσταση και στην τέταρτη η λησμοσύνη καταπαύει· ακριβώς έτσι σε αυτά τα τρία άτομα οι τέσσερις διαλογιστικές εκστάσεις θα πάνε στην κάθαρση.
Εκεί στο άτομο με ιδιοσυγκρασία λαγνείας-μίσους υπάρχει έλλειψη ενσυνειδητότητας και κλίση και αποστροφή· γι' αυτό η διαλογιστική έκσταση οδηγεί στον ξεπεσμό. Εκεί στο άτομο με ιδιοσυγκρασία λαγνείας-αυταπάτης η κατάσταση κλίσης και ο κίνδυνος έχουν δειχθεί· αυτή γι' αυτό είναι η διαλογιστική έκσταση που οδηγεί στον ξεπεσμό. Εκεί στο άτομο με ιδιοσυγκρασία μίσους-αυταπάτης η αποστροφή και η λησμοσύνη και η έλλειψη ενσυνειδητότητας και ο κίνδυνος έχουν δειχθεί· γι' αυτό σε αυτό η διαλογιστική έκσταση οδηγεί στον ξεπεσμό.
Εκεί στο άτομο με ισομερή ιδιοσυγκρασία λαγνείας-μίσους-αυταπάτης η διαλογιστική έκσταση οδηγεί στην υπεροχή· αυτές οι τέσσερις διαλογιστικές εκστάσεις πρέπει να αναλυθούν σε επτά άτομα. Και στις τέσσερις αυτοσυγκεντρώσεις, με την αυτοσυγκέντρωση λόγω θέλησης η πρώτη διαλογιστική έκσταση, με την αυτοσυγκέντρωση λόγω ενεργητικότητας η δεύτερη διαλογιστική έκσταση, με την αυτοσυγκέντρωση λόγω ανεπτυγμένου νου η τρίτη διαλογιστική έκσταση, με την αυτοσυγκέντρωση λόγω διερεύνησης η τέταρτη διαλογιστική έκσταση. Με το χωρίς πόθο η πρώτη διαλογιστική έκσταση, με την κενότητα η δεύτερη διαλογιστική έκσταση, με το χωρίς χαρακτηριστικά η τρίτη διαλογιστική έκσταση, με τη μνήμη επί της αναπνοής η τέταρτη διαλογιστική έκσταση. Και με τον κατευνασμό του ηδονικού λογισμού και του θυμού η πρώτη διαλογιστική έκσταση, με τον κατευνασμό του λογισμού και του συλλογισμού η δεύτερη διαλογιστική έκσταση, με τον κατευνασμό της ικανότητας του ευχάριστου σωματικού αισθήματος και της ικανότητας ευαρέσκειας η τρίτη διαλογιστική έκσταση, και με τον κατευνασμό των σωματικών δραστηριοτήτων η τέταρτη διαλογιστική έκσταση. Με το θεμέλιο της γενναιοδωρίας η πρώτη διαλογιστική έκσταση, με το θεμέλιο της αλήθειας η δεύτερη διαλογιστική έκσταση, με το θεμέλιο της σοφίας η τρίτη διαλογιστική έκσταση, με το θεμέλιο της γαλήνης η τέταρτη διαλογιστική έκσταση. Αυτές οι τέσσερις διαλογιστικές εκστάσεις υποδείχθηκαν με συνοπτική επεξήγηση· εκεί η ικανότητα αυτοσυγκέντρωσης πηγαίνει στην εκπλήρωση. Τέσσερα είναι τα ακόλουθα· εκεί όποιος σε εξάρτηση από την πρώτη διαλογιστική έκσταση επιτυγχάνει την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, αυτός με εύκολη πρακτική, με βραδεία άμεση γνώση, με το αντίθετο της ικανότητας δυσαρέσκειας. Όποιος σε εξάρτηση από τη δεύτερη διαλογιστική έκσταση επιτυγχάνει την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, αυτός με εύκολη πρακτική, με ταχεία άμεση γνώση, με το αντίθετο της ικανότητας του σωματικού πόνου. Όποιος σε εξάρτηση από την τρίτη διαλογιστική έκσταση επιτυγχάνει την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, αυτός με εύκολη πρακτική, με βραδεία άμεση γνώση, με το αντίθετο της ικανότητας ευαρέσκειας. Όποιος σε εξάρτηση από την τέταρτη διαλογιστική έκσταση επιτυγχάνει την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, αυτός με εύκολη πρακτική, με ταχεία άμεση γνώση, με το αντίθετο της ικανότητας του ευχάριστου σωματικού αισθήματος έχει πάει.
Η διάφορη έκθεση.
74. Όποιες είναι οι τέσσερις διαλογιστικές εκστάσεις, αυτών των διαλογιστικών εκστάσεων αυτοί είναι οι παράγοντες, αυτών των παραγόντων το σύνολο είναι οι παράγοντες, αυτό είναι το επίπεδο της διαλογιστικής έκστασης· ποια είναι η διάκριση; Αυτή είναι η διάκριση. Αυτά είναι τα συστατικά, με αυτά αυτή είναι η επίτευξη, αυτής της επίτευξης αυτή είναι η κοντινή αιτία, με αυτή την κοντινή αιτία αυτή είναι η διαλογιστική ανάπτυξη. Αυτής της διαλογιστικής ανάπτυξης αυτός είναι ο κίνδυνος. Με αυτό αυτή είναι η παρακμή. Ποιανού η παρακμή; Αυτού που προσεγγίζει τον διαλογιστή. Ανασκοπώντας αυτό όπως ειπώθηκε, αυτή είναι η διάκριση. Με αυτή τη διάκριση αυτή είναι η απόλαυση· ποιανού είναι αυτή η απόλαυση; Του μη-διαλογιστή διαλογιστή· αυτού του μη-διαλογιστή διαλογιστή, αυτή η ετοιμότητα στην επιδεξιότητα, η σταθερή διαλογιστική έκσταση πηγαίνει στην ακαταπίεστη δύναμη της διαλογιστικής έκστασης· σε αυτόν που είναι εδραιωμένος στη δύναμη της διαλογιστικής έκστασης, σε αυτόν που έχει φτάσει στην τελειότητα, αυτοί είναι οι παράγοντες της διαλογιστικής έκστασης· με αθόλωτο λογισμό στην πρώτη διαλογιστική έκσταση οι παράγοντες της διαλογιστικής έκστασης αναπτύσσονται. Αυτή η αγαλλίαση, ακολουθώντας αυτό ακριβώς, είναι παράγοντας της διαλογιστικής έκστασης στην πρώτη διαλογιστική έκσταση, και οι ιδιότητες αυτού του παράγοντα και με τη συσσώρευση αυτού. Η αγαλλίαση στη δεύτερη διαλογιστική έκσταση είναι η φύση του παράγοντα της διαλογιστικής έκστασης· αλλά έτσι σε αυτόν που εξελίσσεται, ο συνοδευόμενος παράγοντας της διαλογιστικής έκστασης με ευτυχία, η εσωτερική ηρεμία είναι παράγοντας της διαλογιστικής έκστασης στη δεύτερη διαλογιστική έκσταση, λόγω της γαλήνωσης του νου και με τη συσσώρευση αυτού. Η αγαλλίαση είναι παράγοντας της διαλογιστικής έκστασης στη δεύτερη διαλογιστική έκσταση, η εσωτερική ηρεμία με αυτοσυγκέντρωση, η αγαλλίαση είναι παράγοντας της διαλογιστικής έκστασης στη δεύτερη διαλογιστική έκσταση, η ενότητα του νου είναι παράγοντας της διαλογιστικής έκστασης στη δεύτερη διαλογιστική έκσταση, η αταραξία με επαφή είναι παράγοντας της διαλογιστικής έκστασης στην τρίτη διαλογιστική έκσταση, και η ευτυχία είναι παράγοντάς της. Η ενότητα του νου είναι παράγοντας της διαλογιστικής έκστασης στην τέταρτη διαλογιστική έκσταση, η αταραξία ούτε-δυσάρεστη-ούτε-ευχάριστη είναι παράγοντας της διαλογιστικής έκστασης στην τέταρτη διαλογιστική έκσταση, το επίπεδο της σταθερής απόφασης, η εξάγνιση της αταραξίας και της μνήμης είναι παράγοντας της διαλογιστικής έκστασης στην τέταρτη διαλογιστική έκσταση. Και η εξάγνιση της μνήμης στα πολλαπλά επίπεδα της διαλογιστικής έκστασης, συνδεδεμένη με τους παράγοντες της διαλογιστικής έκστασης, η αγαλλίαση και η ενότητα του νου είναι παράγοντας της διαλογιστικής έκστασης στην τέταρτη διαλογιστική έκσταση.
Εκεί ποιο είναι το επίπεδο της διαλογιστικής έκστασης; Με λογισμό και συλλογισμό, ακολουθούμενο από απομόνωση, είναι το επίπεδο της διαλογιστικής έκστασης στην πρώτη διαλογιστική έκσταση. Χωρίς λογισμό και συλλογισμό, με εσωτερική ηρεμία που γεννήθηκε, ακολουθούμενο από αγαλλίαση, είναι το επίπεδο της διαλογιστικής έκστασης στη δεύτερη διαλογιστική έκσταση. Συνδυασμένο με ευτυχία και άνεση, με αγαλλίαση, είναι το επίπεδο της διαλογιστικής έκστασης στην τρίτη διαλογιστική έκσταση. Αυτού, συνοδευόμενο από ευτυχία και δυστυχία, συνοδευόμενο από σταθερή απόφαση, είναι το επίπεδο της διαλογιστικής έκστασης στην τέταρτη διαλογιστική έκσταση. Συνοδευόμενο από το απεριόριστο, με αντικείμενο τα όντα, είναι το επίπεδο της διαλογιστικής έκστασης στην πρώτη διαλογιστική έκσταση. Συνοδευόμενο από τα επίπεδα κυριαρχίας, σε αυτούς που αντιλαμβάνονται τις υλικές μορφές, είναι το επίπεδο της διαλογιστικής έκστασης στη δεύτερη διαλογιστική έκσταση. Αυτών που συνοδεύονται από απολύτρωση, στις απολυτρώσεις, είναι το επίπεδο της διαλογιστικής έκστασης στην τρίτη διαλογιστική έκσταση. Συνοδευόμενο από παρατήρηση, οι σωματικές δραστηριότητες ορθά είναι το επίπεδο της τέταρτης διαλογιστικής έκστασης.
75. Εκεί ποιες είναι οι διακρίσεις της διαλογιστικής έκστασης; Αποστασιοποιημένος από τις ηδονές, αποστασιοποιημένος από τις κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις, συνοδευόμενο από συνείδηση και νοητικούς παράγοντες, και η υπέρβαση του ηδονικού στοιχείου, αυτή είναι η διάκριση της διαλογιστικής έκστασης. Χωρίς λογισμό και χωρίς συλλογισμό, με αγαλλίαση, συνοδευόμενες από μνήμη, αντιλήψεις και προσοχή συνοδευόμενες από αγαλλίαση συμβαίνουν. Αυτή είναι η διάκριση της διαλογιστικής έκστασης. Στο επίπεδο χωρίς λογισμό, χωρίς συλλογισμό ακριβώς, η μνήμη ακολουθεί, προσοχή συνοδευόμενη από αταραξία συμβαίνει. Και σύμφωνα με αυτή τη φύση η μνήμη συνδέεται. Και έχοντας επιτύχει εκείνο το επίπεδο διαμένει, αυτή είναι η διάκριση της διαλογιστικής έκστασης. Αντιλήψεις και προσοχή συνοδευόμενες από την εξάγνιση της μνήμης συμβαίνουν, και έχοντας επιτύχει εκείνο το επίπεδο διαμένει, αυτή είναι η διάκριση της διαλογιστικής έκστασης. Στο επίπεδο συνοδευόμενο από το επίπεδο άπειρης συνείδησης, αντιλήψεις και προσοχή συνοδευόμενες από το επίπεδο της μηδαμινότητας συμβαίνουν, και έχοντας επιτύχει εκείνο το επίπεδο διαμένει, αυτή είναι η διάκριση της διαλογιστικής έκστασης.
Τα συστατικά της διαλογιστικής έκστασης: ο λογισμός της απάρνησης είναι συστατικό με σκοπό την απομάκρυνση του ηδονικού λογισμού. Ο λογισμός του μη θυμού είναι συστατικό με σκοπό την απομάκρυνση του λογισμού του θυμού. Ο λογισμός της μη βίας είναι συστατικό με σκοπό την απομάκρυνση του λογισμού της βίας. Το να φρουρεί κανείς τις θύρες των αισθήσεων, η ολιγάρκεια είναι συστατικό, ο αγνός βιοπορισμός είναι συστατικό των τεσσάρων διαλογιστικών επιτεύξεων, η διαμονή της μη δράσης. Το συστατικό της οδού είναι η είσοδος στη διαλογιστική επίτευξη. Το συστατικό του καρπού είναι η ανάδυση της διαλογιστικής έκστασης μέσω της παραγωγής της διαλογιστικής έκστασης. Εξαιτίας της καλής ρίζας, όποια διαλογιστική έκσταση πηγαίνει στην προέλευση, και ποιος δεν αναδύεται από πουθενά έχοντας επιτύχει την απάρνηση. Η αυτοσυγκέντρωση της παύσης του αντικειμένου, γαλήνιοι αναδύονται. Χωρίς να έχουν υπερβεί αναδύονται. Για την εγκατάλειψη της ικανότητας του ευχάριστου σωματικού αισθήματος και της ικανότητας ευαρέσκειας, και αυτοί αναδύονται μέσω της μη κακίας. Αναφερόμενοι σε αυτό όμως αναδύονται. Για τη μη καύση αναδύονται. Αυτή είναι η ανάδυση της γνώσης.
76. Εκεί ποια είναι η κοντινή αιτία; Η καλή φιλία είναι κοντινή αιτία της διαλογιστικής έκστασης. Η κλίση προς τους καλούς είναι κοντινή αιτία της διαλογιστικής έκστασης. Το να φρουρεί κανείς τις θύρες των αισθήσεων είναι κοντινή αιτία της διαλογιστικής έκστασης. Η μη ικανοποίηση στις καλές νοητικές καταστάσεις είναι κοντινή αιτία της διαλογιστικής έκστασης. Η ακοή της Άριστης Διδασκαλίας είναι κοντινή αιτία της διαλογιστικής έκστασης. Η συνετή επίμονη προσπάθεια αυτού που έχει συγκινηθεί σε καταστάσεις που προκαλούν συγκίνηση. Αυτή είναι η κοντινή αιτία της διαλογιστικής έκστασης.
Εκεί ποια είναι η διαλογιστική ανάπτυξη; Η καλλιέργεια της φιλικότητας είναι η διαλογιστική ανάπτυξη του λογισμού του μη θυμού. Η καλλιέργεια της συμπόνιας είναι η διαλογιστική ανάπτυξη του λογισμού της μη βίας. Η διαλογιστική ανάπτυξη της αλτρουιστικής χαράς προκαλείται από την ενσυνειδητότητα της αγαλλίασης και της ευχαρίστησης. Η διαλογιστική ανάπτυξη της αταραξίας για αυτόν που βλέπει, η διαλογιστική ανάπτυξη της αταραξίας για αυτόν που δεν βλέπει, και η αταραξία και η επίβλεψη με αταραξία, η διαλογιστική ανάπτυξη της αντίληψης της ρυπαρότητας, η δύσκολη πρακτική με βραδεία άμεση γνώση, η άμεση γνώση της σύνδεσης με την ύπαρξη, της σύνδεσης των υπάρξεων· αυτή η εξαπλή διαλογιστική ανάπτυξη αναπτυγμένη, καλλιεργημένη, εδραιωμένη, που έχει γίνει θεμέλιο, που έχει γίνει όχημα, εξασκημένη, καλά ξεκινημένη. Αυτή είναι η διαλογιστική ανάπτυξη.
Για αυτόν που αναπτύσσει έτσι, αυτός είναι ο κίνδυνος. Στην πρώτη διαλογιστική έκσταση αυτή η νοητική κατάσταση διακατέχεται από δραστηριότητες, δεν έχει ακουστεί, έχει νοητικές διαφθορές. Αν αυτή η νοητική κατάσταση είναι αυτή η ηθική, και αυτή η νοητική κατάσταση έχει κοντινό αντίπαλο την ηδονή, την αντιπεριφορά, την αντεξέταση, και είναι η πιο χονδροειδής από τις διαλογιστικές επιτεύξεις, αυτή η νοητική κατάσταση έχει λογισμό και συλλογισμό. Εκεί ταράζουν τη συνείδηση, και εδώ το σώμα κουράζεται, και εδώ όταν το σώμα κουράζεται η συνείδηση ταλαιπωρείται. Ανίκανη ακριβώς για σταθερή απόφαση των άμεσων γνώσεων· αυτοί είναι οι κίνδυνοι στην πρώτη διαλογιστική έκσταση.
Στη δεύτερη διαλογιστική έκσταση αυτοί είναι οι κίνδυνοι· και αυτή η νοητική κατάσταση συνοδεύεται από τη διάχυση της αγαλλίασης, δεν καθιστά τη συνείδηση σε καλή συμπεριφορά. Και αυτή η νοητική κατάσταση είναι μη καθαρίζουσα προσέγγιση, και αυτή η νοητική κατάσταση έχει κίνδυνο προσέγγισης, έχει αντίπαλο τη δυσαρέσκεια. Εκεί ακριβώς για τους συνδεδεμένους, η αγαλλίαση εξαντλείται, και αυτή η νοητική κατάσταση γίνεται δύσκολη, αποφεύγοντας το επίπεδο του φόβου του κύκλου, στις τέσσερις μορφές πόνου αυτή η νοητική κατάσταση διαπερνάται από τη μορφή πόνου της μη πίστης και τη μορφή πόνου του εμποδίου και τη μορφή πόνου της άμεσης γνώσης και τη μορφή πόνου της αρρώστιας· αυτοί είναι οι κίνδυνοι στη δεύτερη διαλογιστική έκσταση.
Εκεί ποιοι είναι οι κίνδυνοι στην τρίτη διαλογιστική έκσταση; Με αυτή που συνοδεύεται από την ευχαρίστηση της αταραξίας, εκεί για τους πέντε που απολαμβάνουν, η ευχαρίστηση της αταραξίας έχει μεταστραφεί, αυτή η νοητική κατάσταση, γι' αυτό και αυτών που έχουν αντίληψη μονιμότητας, αυτό γίνεται. Η ευχαρίστηση που οδηγεί στη δυστυχία, αναφορικά με την αναταραχή της συνείδησης, έχοντας πάει στην ευτυχία και τη δυστυχία, ρέει. Και αναφορικά με το ακολουθούμενο από ευτυχία και δυστυχία, η συνείδηση γίνεται ανίκανη για μεταφορά. Στις πραγματώσεις της άμεσης γνώσης, όλες αυτές οι νοητικές καταστάσεις στις τρεις διαλογιστικές επιτεύξεις και με τις τέσσερις μορφές πόνου διαπερασμένες, αυτή από τον φόβο της μορφής πόνου και της μορφής πόνου του εμποδίου και της μορφής πόνου της άμεσης γνώσης· αυτοί είναι οι κίνδυνοι στην τρίτη διαλογιστική έκσταση.
Εκεί ποιοι είναι οι κίνδυνοι στην τέταρτη διαλογιστική έκσταση; Αυτές οι νοητικές καταστάσεις της επίτευξης της μηδαμινότητας, αυτές οι νοητικές καταστάσεις που ακολουθούν την επίτευξη, και σε αυτό το επίπεδο για τους αδαείς κοινούς ανθρώπους που απολαμβάνουν, πολλών ειδών λανθασμένες απόψεις εγείρονται. Χονδροειδείς και με τις λεπτοφυείς αντιλήψεις της υλικής μορφής, ακολουθώντας αυτές τις διαλογιστικές εκστάσεις, πάντα κοινές στη συμπάθεια της έκστασης μέσω της φιλικότητας κατά χρόνο και κατά χρόνο, και δύσκολες, και όλα τα τέσσερα μεγάλα συστατικά, και αυτές οι διαλογιστικές εκστάσεις που έχουν αναδυθεί, σε εξάρτηση αμοιβαία αναδύονται. Εδώ αφού αναδύθηκαν, αυτές οι νοητικές καταστάσεις δεν είναι πλήρεις. Και αυτές οι νοητικές καταστάσεις με μη συλλαμβανόμενο σημάδι παρακμάζουν. Και αυτές οι νοητικές καταστάσεις καταπαύουν, δεν προσκολλώνται στους παράγοντες της παύσης, και αυτών των νοητικών καταστάσεων οι διαλογιστικές εκστάσεις είναι σημάδια, η αντίληψη του σημαδιού της διαλογιστικής έκστασης δεν διασκορπίζεται. Και μη επιτευχθείσα προηγουμένως, και με τη δύναμη του διαλογιστή γίνεται. Με αυτούς τους κινδύνους αυτή είναι η παρακμή της διαλογιστικής έκστασης.
77. Για την επίτευξη της παύσης, χωρίς αναστοχασμό, σε αυτόν που έχει εναπομείνουσα αντίληψη, αντιλήψεις και προσοχή συνοδευόμενες από το επίπεδο της μηδαμινότητας συμβαίνουν· αυτός ξεπέφτει από την επίτευξη της παύσης. Σε αυτόν που έχει αντίληψη αδιαταραξίας, που έχει επιτύχει το επίπεδο της μη-αντίληψης, προσοχή συνοδευόμενη από το επίπεδο της μηδαμινότητας συμβαίνει, και δεν κατανοεί εκείνο το επίπεδο· αυτός ξεπέφτει από εκεί. Σε αυτόν που έχει επιτύχει το επίπεδο της μηδαμινότητας, αντίληψη και προσοχή του επιπέδου της άπειρης συνείδησης συμβαίνουν, και δεν κατανοεί εκείνο το επίπεδο· αυτός ξεπέφτει από εκεί. Σε αυτόν που έχει επιτύχει το επίπεδο της άπειρης συνείδησης, συνοδευόμενη από αντίληψη της υλικής μορφής. Αναλυτικά... κ.λπ... μέχρι την πρώτη διαλογιστική έκσταση, συνοδευόμενη από ηδονική αντίληψη πρέπει να γίνει. Ξεπέφτει από το δικό του, στη μολυσμένη διαλογιστική έκσταση διαλογίζεται μολυσμένα, διαλογίζεται γύρω από τη συνέλευση, διαλογίζεται διασπώντας, δεν απαγγέλλει, διαλογίζεται συσσωρεύοντας, και διαλογίζεται κάπως μη εξοικειωμένος. Διαλογίζεται υπερβαίνοντας, διαλογίζεται περιφρονώντας, διαλογίζεται χωρίς να ανανεώνει τη σωματική δραστηριότητα, διαλογίζεται μη γνωρίζοντας τη διαφυγή από την προδιάθεση, διαλογίζεται κυριαρχημένος από τα νοητικά εμπόδια, στρέφοντας την προσοχή στη μη επίτευξη η απόλαυση της διαλογιστικής έκστασης είναι η εγκατάλειψη της προδιάθεσης του ηδονικού πάθους, η απόλαυση της διαλογιστικής έκστασης είναι ότι οι νοητικές καταστάσεις που έχουν ως ρίζα το ηδονικό πάθος εγείρονται, οι παράγοντες της παύσης αυτών των νοητικών καταστάσεων, οι διαλογιστικές εκστάσεις, η ανώτερη ευτυχία και αταραξία, η εγκατάλειψη των ηδονών, των πράξεων και των νοητικών μολύνσεων είναι η απόλαυση· έτσι λοιπόν πάλι η απόλαυση της διαλογιστικής έκστασης στη μεγάλη συγκατοικία μη πιεσμένη, στην κοσμική διαμονή χωρίς ευκαιρία για ανώτατη φώτιση, θα απομακρυνθεί αυτό με την εγκατάλειψη της διαλογιστικής έκστασης. Αυτό στην κοσμική διαμονή με εμπόδια και χωρίς εμπόδια, αυτή η αναζήτηση αυτής της νοητικής κατάστασης, αυτή η διαλογιστική έκσταση για τα όντα που έχουν εισέλθει στην περιπλάνηση στον κύκλο των επαναγεννήσεων χωρίς εντοπίσιμη αρχή, το όφελος είναι η εγκατάλειψη της περιπλάνησης στον κύκλο των επαναγεννήσεων· αυτό που είναι η απόλαυση της διαλογιστικής έκστασης, του σώματος, γίνεται αυτός που διαλογίζεται σε μη κατάλληλο για διαλογισμό. Με αυτούς που διαλογίζονται σε μη κατάλληλο για διαλογισμό και κατάλληλο για διαλογισμό, μη προσκολλώμενος, διαλογίζεται σε αυτό που διαλογίστηκε ως μη κατάλληλο για διαλογισμό· όσοι είναι οι όροι αυτού που διαλογίζεται μολυσμένα, αυτοί ακολουθούνται στο αντίθετο.
78. Εκεί ποια είναι η επιδεξιότητα στη διαλογιστική έκσταση; Η επιδεξιότητα στη διαλογιστική επίτευξη είναι επιδεξιότητα στη διαλογιστική έκσταση, η επιδεξιότητα στη διάκριση της διαλογιστικής έκστασης είναι επιδεξιότητα στη διαλογιστική έκσταση, η επιδεξιότητα στην ενδιάμεση κατάσταση μεταξύ διαλογιστικών εκστάσεων είναι επιδεξιότητα στη διαλογιστική έκσταση, η επιδεξιότητα στην ανάδυση από τη διαλογιστική επίτευξη είναι επιδεξιότητα στη διαλογιστική έκσταση, η επιδεξιότητα στην εγγενή φύση της διαλογιστικής έκστασης είναι επιδεξιότητα στη διαλογιστική έκσταση, η επιδεξιότητα στον κίνδυνο της διαλογιστικής έκστασης είναι επιδεξιότητα στη διαλογιστική έκσταση, η επιδεξιότητα στη διαφυγή από τη διαλογιστική έκσταση είναι επιδεξιότητα στη διαλογιστική έκσταση, η επιδεξιότητα αναφορικά με τον καρπό της διαλογιστικής έκστασης, με τον καρπό της διαλογιστικής έκστασης στον καρπό του αναστοχασμού υπάρχει η κατάσταση του μη υποκείμενου στον ξεπεσμό και στη διαλογιστική έκσταση της γέννησης ακόμη και παίζοντας επιτυγχάνεται η διαλογιστική έκσταση που οδηγεί στην υπεροχή. «Αυτό όμως του» σημαίνει η μεταφορά στο γίγνεσθαι και η σύλληψη του σημαδιού του αντικειμένου, η δύναμη χωρίς σταθερή απόφαση, η ενιαία εστίαση του νου μαζί με την πορεία στα σημάδια, με τη δύναμη της νοητικής ηρεμίας και η μη βύθιση στη διαλογιστική έκσταση, ο καρπός της οδού, η νοητική ηρεμία στη λειτουργία της αυτοσυγκέντρωσης, η έδρα του σημαδιού πριν και μετά την αταραξία, η δύναμη της μνήμης που συγκρατεί, και η δύναμη της ομοιότητας των διορατικών διαλογισμών που έχουν λειτουργήσει.
Εκεί ποια είναι η τελειότητα της διαλογιστικής έκστασης; Η υπέρτατη τελειότητα της φιλικότητας - «προσκολλημένοι στις ηδονές, δεμένοι με την προσκόλληση στις ηδονές» - σε όποια ομιλία με τη διδασκαλία μέσω συμβατικής έκφρασης δύο αλήθειες υποδείχθηκαν, ο υπαρξιακός πόνος και η προέλευση, με τη μέθοδο της διερεύνησης αυτοί που δεν βλέπουν το σφάλμα στα φαινόμενα που είναι υποκείμενα σε νοητικούς δεσμούς, αυτοί θα διαβούν τη νοητική πλημμύρα - αυτό είναι αδύνατον. «Δεν θα διαβούν» - υπάρχει αυτή η εγκυρότητα και η διερεύνηση: αυτό τίνος είναι εγγύτατη αιτία; «Προσκολλημένοι στις ηδονές» σημαίνει τα πέντε είδη αισθησιακής ηδονής· αυτό είναι η εγγύτατη αιτία της ηδονικής επιθυμίας. «Μη βλέποντας το σφάλμα στον νοητικό δεσμό» είναι η εγγύτατη αιτία της άγνοιας· διότι ποτέ αυτοί που είναι δεμένοι με την προσκόλληση στους νοητικούς δεσμούς δεν θα διαβούν τη νοητική πλημμύρα την εκτεταμένη και μεγάλη - αυτό είναι η εγγύτατη αιτία της προσκόλλησης. «Προσκολλημένοι στις ηδονές» - οι ηδονές είναι διπλές - οι αντικειμενικές ηδονές και οι ηδονές της νοητικής μόλυνσης· εκεί οι ηδονές της νοητικής μόλυνσης είναι η ηδονική επιθυμία, συνδεδεμένες με την ηδονική επιθυμία γίνονται η επιθυμία για ορατή μορφή και η επιθυμία για ύπαρξη με τη μέθοδο του χαρακτηριστικού· «μη βλέποντας το σφάλμα στον νοητικό δεσμό» σημαίνει του νοητικού δεσμού. Η θέληση και το πάθος εκεί, τίνος είναι η εγγύτατη αιτία; Το ευχάριστο αίσθημα και δύο ικανότητες - η ικανότητα του ευχάριστου σωματικού αισθήματος και η ικανότητα ευαρέσκειας. Έτσι όταν το ευχάριστο αίσθημα έχει πιαστεί, και τα τρία αισθήματα έχουν πιαστεί. Όταν το συνάθροισμα του αισθήματος έχει πιαστεί, όλα τα πέντε συναθροίσματα έχουν πιαστεί. Τα υλικά φαινόμενα, οι ήχοι, οι οσμές, οι γεύσεις και τα απτά αντικείμενα έχουν πιαστεί· όταν οι αντικειμενικές ηδονές έχουν πιαστεί, όλες οι έξι εξωτερικές αισθητήριες βάσεις έχουν πιαστεί. Αυτός που είναι μνήμων στις εσωτερικές και εξωτερικές αισθητήριες βάσεις, αυτή ονομάζεται η μέθοδος του χαρακτηριστικού· εκεί αυτός που είναι εγκατεστημένος στις χονδροειδείς νοητικές μολύνσεις, σε όλες τις νοητικές μολύνσεις αυτός που δεν είναι χωρίς πάθος για τις λεπτοφυέστερες από εκείνες. Εκεί ο εξωτερικός νοητικός δεσμός είναι «δικό μου» και ο εσωτερικός νοητικός δεσμός είναι «εγώ». Εκεί ποια είναι η πρόθεση του Ευλογημένου; Όσοι επιθυμούν να διαβούν τη νοητική πλημμύρα, αυτοί θα διαμένουν παρατηρώντας τον κίνδυνο στα φαινόμενα που είναι υποκείμενα σε νοητικούς δεσμούς - αυτή είναι εδώ η πρόθεση του Ευλογημένου. «Προσκολλημένοι στις ηδονές» - σε τι είναι προσκολλημένοι και με τι είναι προσκολλημένοι και σε ποιων είναι προσκολλημένοι - αυτός ο τετραπλός τρόπος ανήκει στη μέθοδο όλων.
79. Εκεί ποιες είναι οι τρεις ψευδαισθήσεις και οι εγγύτατες αιτίες; Της ψευδαίσθησης της σκέψης, της ψευδαίσθησης της άποψης, της ψευδαίσθησης της αντίληψης, οι τρεις ψευδαισθήσεις έχουν ως εγγύτατη αιτία τις τρεις φαύλες ρίζες. Οι τρεις φαύλες ρίζες είναι η εγγύτατη αιτία της κατώτερης και ανώτερης πράξης. Και στις τέσσερις προσκολλήσεις το μίσος φαίνεται ως φαύλη ρίζα. Η εγγύτατη αιτία της κατώτερης και ανώτερης πράξης. Όπως κάποιος δίνει αφοβία στη μητέρα ή στον πατέρα ή σε κάποιον άλλο ή ακόμα σε έναν εξαίρετο μοναχό. Εκεί κάποιος άλλος θα ακολουθούσε λανθασμένα με το σώμα ή με την ομιλία. Εκεί αυτός, αναφορικά με τον θυμό, μη φροντίζοντας για την προστασία, την ασφάλεια και τη φύλαξη εκείνων των εξαίρετων, όποιος δίνει αφοβία στους εξαίρετους. Όταν τους δόθηκε αφοβία, όποιος εκεί θα ακολουθούσε λανθασμένα. Εκεί αυτός, προσκολλώμενος στον θυμό, κάνει πράξη γεννημένη από μίσος. Όποιος εκεί είναι κακός, η ικανότητα είναι νοητικό εμπόδιο, αυτό που τους δίνει αφοβία από τη νότια πλευρά, η αντίληψη, αυτή είναι η ανώτερη αιτία από εμένα· πάλι εκεί η λανθασμένη πρακτική, αυτός είναι ο θυμός, η κατώτερη χωριάτικη πράξη, η απληστία και η αυταπάτη, αυτά είναι τα νοητικά εμπόδια, τα λόγια, αυτές είναι οι τέσσερις προσκολλήσεις· με αυτές τις τέσσερις προσκολλήσεις όποιος είναι προσκολλημένος, είτε γυναίκα είτε άνδρας, αυτών των πέντε συναθροισμάτων αυτά ακριβώς είναι η προσκόλληση και η προέλευση· αυτός είναι ο υπαρξιακός πόνος και η προέλευση, αυτή ακριβώς είναι η μέθοδος της διδασκαλίας.
Εκεί αυτοί που δεν επιδίδονται στις ηδονές, αυτοί επιδίδονται στην παρατήρηση του κινδύνου. Έτσι αυτής της ηδονικής σφαίρας η επιθυμία να αποχωρήσει, αυτή ονομάζεται επιθυμία της απάρνησης. Όποιος εκεί καθαρίζει κάτι από τις μη νοητικές διαμορφώσεις, ή η ροή του, αυτή είναι η επιθυμία του μη θυμού. Κάτι βλάπτει, αυτή είναι η επιθυμία της βίας. Έτσι οι τρεις επιθυμίες που προέρχονται από την απάρνηση - η επιθυμία της απάρνησης, η επιθυμία του μη θυμού, η επιθυμία της μη βίας. Εκεί η επιθυμία της απάρνησης είναι η μη-απληστία· η επιθυμία του μη θυμού είναι το μη-μίσος· η επιθυμία της μη βίας είναι η μη αυταπάτη. Αυτές οι τρεις καλές ρίζες στις οκτώ επιτυχίες είναι για την ευημερία των άλλων, οδηγούν στην παύση αυτών ακριβώς των τεσσάρων προσκολλήσεων. Αν πάλι θα έκανε πράξη είτε σκοτεινή είτε φωτεινή, οδηγούν στην εγκατάλειψη του επακόλουθού της. Αυτή η πράξη ούτε σκοτεινή ούτε φωτεινή οδηγεί στην εξάλειψη της πράξης. Εκεί η παύση των τριών φαύλων ριζών, αυτή είναι η παύση. Αυτή ακριβώς είναι η οδός, εκεί οι πρακτικές, αυτές είναι οι δύο αλήθειες, αυτές είναι οι τέσσερις αλήθειες, η μέθοδος της περιστροφής.
«Προσκολλημένοι στις ηδονές»: όσοι είναι ασκούμενοι, αυτοί είναι προσκολλημένοι με έναν τρόπο. Όσοι είναι κοινοί άνθρωποι, αυτοί είναι προσκολλημένοι με δύο τρόπους· αυτή η ερώτηση πρέπει να απαντηθεί με διάκριση. Αν και ο εισερχόμενος στο ρεύμα ως προς τη χρήση, όχι όμως προσκολλημένος στην εμμονή, διότι αυτός αγωνίζεται για τη μείωση, όχι για τη συσσώρευση. Διότι ο ασκούμενος επιδίδεται στις ηδονές υπό την εξουσία των νοητικών μολύνσεων. Ο κοινός άνθρωπος όμως επιδίδεται στις ηδονές για την προέλευση των νοητικών μολύνσεων. Εκεί «αυτοί που είναι προσκολλημένοι στις ηδονές θα διαβούν τις τέσσερις νοητικές πλημμύρες» πρέπει να απαντηθεί με διάκριση· αυτή είναι η διαίρεση.
80. Αντιστροφή: αυτοί που δεν προσκολλώνται στις ηδονές ούτε είναι δεμένοι με τους νοητικούς δεσμούς, αυτοί θα διαβούν τη νοητική πλημμύρα την εκτεταμένη και μεγάλη. Αυτό είναι το αντίθετο της ομιλίας.
Συνωνυμία: αυτός που είναι προσκολλημένος στις ηδονές και αυτό που είναι εκεί η ιδιότητα των ηδονών, εκεί το δηλητήριο είναι προσκολλημένο. Και όσα φαινόμενα είναι τροφές των ηδονών, εκεί το δηλητήριο είναι προσκολλημένο. Εκεί αυτό είναι συνώνυμο των ηδονών: επακόλουθο, σκόνη, βέλος, απόστημα, δυστυχία, συμφορά. Ή πάλι όποια άλλα συνώνυμα, εκεί «το δηλητήριο είναι προσκολλημένο» είναι συνώνυμο. Προσκολλημένος, δεμένος, μεθυσμένος, κολλημένος, προσηλωμένος, παραβάτης στις ηδονές, απελευθερωμένος, αυτός που διαμένει πολύ σε αυτό. Ή πάλι όποια άλλα συνώνυμα, αυτό ονομάζεται συνωνυμία. Με τον προσδιορισμό της πορείας της ηδονής, με τον προσδιορισμό του πεδίου της νοητικής μόλυνσης, η συνείδηση προσδιορίστηκε - αυτό είναι συνώνυμο. Προσκολλημένος, αυτός που διαμένει πολύ σε αυτό - ή πάλι όποια άλλα. Αυτά προσδιορίστηκαν με τον προσδιορισμό της πορείας της ηδονής, με τον προσδιορισμό του πεδίου της νοητικής μόλυνσης, προσδιορίστηκαν με τον προσδιορισμό του σπόρου, οι δραστηριότητες προσδιορίστηκαν με τον προσδιορισμό του νοητικού δεσμού, η προσκόλληση προσδιορίστηκε με τον προσδιορισμό της αιτίας, το άτομο προσδιορίστηκε με τον προσδιορισμό της πολλαπλότητας.
Είσοδος: με αυτήν η Εξαρτώμενη Γένεση και ο υπαρξιακός πόνος και η προέλευση. Όποιες νοητικές μολύνσεις, όποιες δραστηριότητες και νοητικοί δεσμοί, στα πέντε συναθροίσματα το συνάθροισμα των νοητικών δραστηριοτήτων, στις αισθητηριακές βάσεις νοητικών αντικειμένων οι φαύλες αισθητηριακές βάσεις νοητικών αντικειμένων, στις ικανότητες η ικανότητα του ευχάριστου σωματικού αισθήματος και η ικανότητα ευαρέσκειας - αυτή είναι η είσοδος μέσω των ικανοτήτων.
Καθαρισμός: τόσο. Αυτή ακριβώς είναι η αρχή, πρέπει να αναλυθεί το νόημα της ομιλίας.
Καθορισμός: αυτά τα φαινόμενα υπάρχουν προσδιορισμένα με ενότητα, υπάρχουν με διαφορετικότητα. Όσες αντιλήψεις είναι εξωτερικές στις ηδονές, αυτές προσδιορίστηκαν με διαφορετικότητα. Στα πέντε είδη αισθησιακής ηδονής τα όντα - οι προδιαθέσεις και οι ψευδαισθήσεις προσδιορίστηκαν με διαφορετικότητα - θα διέβαιναν τη νοητική πλημμύρα. Εκτεταμένη και μεγάλη: η άγνοια προσδιορίστηκε με ενότητα.
Συμπλήρωμα: ποια είναι η αιτία αυτού, ποια η συνθήκη; Είναι συνθήκη λόγω της συνθηκοκρατίας του αντικειμένου. Και η ασύνετη προσοχή είναι συνθήκη λόγω της συνθηκοκρατίας της υποστήριξης. Η άγνοια είναι συνθήκη λόγω της συνθηκοκρατίας άμεσης εγγύτητας. Η υπολανθάνουσα τάση για πάθος είναι συνθήκη λόγω της συνθηκοκρατίας της ρίζας. Αυτή είναι η αιτία, αυτή είναι η συνθήκη.
Επίθεση ως συνθήκη: αυτοί που είναι προσκολλημένοι στις ηδονές, καλότυχοι, με ωραία μορφή - αυτή είναι η θέληση και το πάθος της ηδονικής σφαίρας, αυτές είναι οι αξιόμεμπτες δραστηριότητες. Αυτές ποια έχουν ως συνθήκη; Την άγνοια ως συνθήκη. Αυτές είναι συνθήκη τίνος; Συνθήκη της συνείδησης. Έτσι με την άγνοια ως συνθήκη υπάρχουν δραστηριότητες. Με τις δραστηριότητες ως συνθήκη υπάρχει συνείδηση μέχρι το γήρας και τον θάνατο· έτσι υπάρχει η προέλευση αυτού του ολόκληρου μεγάλου συνόλου του υπαρξιακού πόνου - μία ομιλία ολοκληρώθηκε. Πρέπει να γίνει η ομιλία για τα πέντε νοητικά εμπόδια.
81. Εκεί ποια είναι η μέθοδος της διδασκαλίας; Και η πλεονεξία και ο θυμός και η ανησυχία, αυτή είναι η επιθυμία. Και η νωθρότητα και υπνηλία, και η τύψη και η σκεπτικιστική αμφιβολία, αυτή είναι η άποψη. Όποια όμως αδυναμία εργασίας του σώματος, αν και αυτή είναι υπνηλία, δεν είναι νοητική μόλυνση λόγω της εγγενούς φύσης της νοητικής μόλυνσης· έτσι και η συρρίκνωση της συνείδησης και η αδυναμία εργασίας του σώματος, αυτή είναι συμπληρωματική ακαθαρσία, όχι όμως νοητική μόλυνση εγγενούς φύσης. Εκεί η κούραση που συνοδεύεται από την αντίληψη του εαυτού, η νωθρότητα που συνοδεύεται από τύψη, όποια σύσπαση της συνείδησης· έτσι αυτά τα πέντε νοητικά εμπόδια, τα τέσσερα νοητικά εμπόδια είναι νοητικές μολύνσεις εγγενούς φύσης, η νωθρότητα και υπνηλία είναι συμπληρωματική ακαθαρσία του νοητικού εμποδίου. Όπως οι τέσσερις νοητικές διαφθορές είναι νοητικές διαφθορές λόγω της εγγενούς φύσης της νοητικής διαφθοράς, όχι όμως νοητικές διαφθορές λόγω της συνείδησης με νοητικές διαφθορές. Νοητικές διαφθορές λόγω της εγγενούς φύσης. Νοητικές διαφθορές λόγω της νοητικής διαφθοράς στο συμπλήρωμα. Τότε όμως λέω την ομιλία, με την οποία αυτές είτε σχετίζονται είτε δεν σχετίζονται με τις νοητικές διαφθορές, αυτές ακριβώς πρέπει να ειπωθούν είτε με νοητικές διαφθορές είτε χωρίς νοητικές διαφθορές.
Εκεί ποια είναι η διερεύνηση; Η πλεονεξία είναι ηδονική επιθυμία, επιθυμία για ορατή μορφή, επιθυμία για ύπαρξη. Ή οτιδήποτε έχει φτάσει στην αγκίστρωση, με νοητικές διαφθορές, σε αυτόν που επιθυμεί, παρατηρώντας με φιλικότητα, όποιος κάνει βλάβη. Εκεί όποιος εγείρει θυμό, «έκανε, θα κάνει». Έτσι πρέπει να γίνουν οι εννέα αφορμές μνησικακίας· σε αυτόν που έτσι παρατηρεί τον θυμό, η νοητική μόλυνση είναι ο πυρετός, η σωματική κούραση, η αδυναμία εργασίας, η υπνηλία. Σε αυτόν που παρατηρεί τη συνείδηση, με την πρόσκρουση η εξάντληση· αυτή είναι η νωθρότητα και υπνηλία. Εκεί η μη-γαλήνη της νομικής υπόθεσης· αυτή είναι η ανησυχία. «Τι έκανα;» - αυτή είναι η τύψη. Όπως αυτή η έρευνα· αυτή είναι η σκεπτικιστική αμφιβολία. Εκεί υπάρχει και η άγνοια και η επιθυμία· αυτή είναι η προδιάθεση. Υπάρχει παρεμπόδιση, νοητικό εμπόδιο, κάλυψη και ακαθαρσία· αυτή η ηδονική επιθυμία είναι η εγγύτατη αιτία της προδιάθεσης του ηδονικού πάθους. Ο θυμός είναι η εγγύτατη αιτία της προδιάθεσης του θυμού. Η νωθρότητα και υπνηλία είναι η εγγύτατη αιτία της προδιάθεσης της νωθρότητας και υπνηλίας. Η ανησυχία και τύψη είναι η εγγύτατη αιτία της προδιάθεσης της άγνοιας. Η σκεπτικιστική αμφιβολία είναι η εγγύτατη αιτία της προδιάθεσης της σκεπτικιστικής αμφιβολίας. Η προδιάθεση του ηδονικού πάθους είναι η εγγύτατη αιτία του νοητικού δεσμού της υπολανθάνουσας τάσης. Η προδιάθεση του θυμού είναι η εγγύτατη αιτία του νοητικού δεσμού της αποστροφής. Η προδιάθεση της νωθρότητας και υπνηλίας είναι η εγγύτατη αιτία του νοητικού δεσμού της αλαζονείας. Η προδιάθεση της άγνοιας και η προδιάθεση της σκεπτικιστικής αμφιβολίας είναι η εγγύτατη αιτία του νοητικού δεσμού της λανθασμένης άποψης.
Εκεί ποια είναι η μέθοδος του χαρακτηριστικού; Όταν η προδιάθεση του ηδονικού πάθους έχει ειπωθεί, όλες οι προδιαθέσεις θεωρούνται ειπωμένες. Όταν οι νοητικοί δεσμοί έχουν ειπωθεί, όλοι οι νοητικοί δεσμοί θεωρούνται ειπωμένοι. Αυτή είναι η μέθοδος του χαρακτηριστικού.
82. Εκεί ποια είναι η μέθοδος της τετραπλής διάταξης; Αυτά τα πέντε νοητικά εμπόδια που είναι το αντίθετο της διαλογιστικής έκστασης, αυτή είναι η προέλευση του υπαρξιακού πόνου. Ο καρπός, αυτός είναι ο υπαρξιακός πόνος. Εκεί ο λογισμός της απάρνησης είναι το αντίθετο της ηδονικής επιθυμίας· ο λογισμός του μη θυμού είναι το αντίθετο του θυμού· ο λογισμός της μη βίας είναι το αντίθετο των τριών νοητικών εμποδίων. Έτσι αυτοί είναι οι τρεις λογισμοί. Ο λογισμός της απάρνησης ακολουθεί το συνάθροισμα της αυτοσυγκέντρωσης. Ο λογισμός του μη θυμού ακολουθεί το συνάθροισμα της ηθικής. Ο λογισμός της μη βίας ακολουθεί το συνάθροισμα της σοφίας. Αυτά είναι τα τρία συναθροίσματα. Η ευγενής οκταμελής οδός οδηγεί στην εγκατάλειψη των νοητικών εμποδίων. Η εγκατάλειψη των νοητικών εμποδίων, αυτή είναι η παύση. Αυτές είναι οι τέσσερις αλήθειες. Αυτή είναι η μέθοδος της τετραπλής διάταξης.
Εκεί ποια είναι η μέθοδος της περιστροφής; Τα πέντε νοητικά εμπόδια γίνονται δέκα. Ακόμη και αυτό που έλκεται εσωτερικά, αυτό είναι νοητικό εμπόδιο. Ακόμη και αυτό που έλκεται εξωτερικά, αυτό είναι νοητικό εμπόδιο· έτσι μέχρι τη σκεπτικιστική αμφιβολία, αυτά είναι τα δέκα νοητικά εμπόδια. Οι εσωτερικές και εξωτερικές νοητικές μολύνσεις είναι αυτοί οι δύο νοητικοί δεσμοί, ο εσωτερικός νοητικός δεσμός και ο εξωτερικός νοητικός δεσμός. Εκεί το «εγώ» είναι εσωτερικό, το «δικό μου» είναι εξωτερικό. Η άποψη περί ταυτότητας είναι εσωτερική, οι εξήντα μία λανθασμένες απόψεις είναι εξωτερικές. Όποιος εσωτερικά έχει θέληση και πάθος στις υλικές μορφές, είναι χωρίς να έχει απαλλαγεί από το πάθος, χωρίς να έχει απαλλαγεί από τη θέληση. Έτσι μέχρι τη συνείδηση, αυτή είναι η εσωτερική επιθυμία. Η αγκίστρωση στις έξι εξωτερικές αισθητήριες βάσεις και στα τρία είδη ύπαρξης, αυτή είναι η εξωτερική επιθυμία. Αυτές είναι οι δύο αλήθειες, οι νοητικοί δεσμοί και τα φαινόμενα υποκείμενα σε νοητικούς δεσμούς. Εκεί η παρατήρηση της αποστασιοποίησης στα φαινόμενα που είναι νοητικοί δεσμοί, αυτή είναι η οδός. Η εγκατάλειψη των νοητικών δεσμών, αυτή είναι η παύση. Αυτή είναι η μέθοδος της περιστροφής.
Εκεί ποια είναι η μέθοδος της διαίρεσης; «Νοητικός δεσμός» - αυτό δεν είναι κατηγορηματικό. «Ο νοητικός δεσμός της αλαζονείας ανήκει στη μερίδα της λανθασμένης άποψης» - αυτό δεν είναι κατηγορηματικό· αυτός που δεν έχει δει την αλαζονεία, εξαρτώμενος από αυτήν, δεν την εγκαταλείπει. Όποια αλαζονεία είναι από τα πέντε ανώτερα, αν και αυτή μπορεί να είναι στην πλευρά της λανθασμένης άποψης. Αλλά ο κατώτερος νοητικός δεσμός δεν οδηγεί στην εγκατάλειψή της. Και όποια ταύτιση με το εγώ δεν έχει απορριφθεί, σε αυτόν όμως γίνεται έτσι. «Πότε άραγε εγώ θα πραγματοποιήσω εκείνο το γαλήνιο επίπεδο, έχοντας επιτύχει, θα διαμένω, το οποίο γαλήνιο επίπεδο οι ευγενείς, έχοντας επιτύχει, θα διαμένουν» - αυτή είναι πλεονεξία αλλά δεν είναι νοητικό εμπόδιο. Υπάρχει όμως στον Άξιο σωματική κούραση και υπερφυσική δύναμη που εισέρχεται, αλλά αυτό δεν είναι νοητικό εμπόδιο· η νωθρότητα και υπνηλία του είναι νοητικό εμπόδιο; Όχι κατηγορηματικά. Αυτή είναι η μέθοδος της διαίρεσης.
Αντιστροφή: τα πέντε νοητικά εμπόδια πηγαίνουν στην εγκατάλειψη μέσω της διαλογιστικής έκστασης με πέντε παράγοντες. Αυτό είναι το αντίθετό τους· «το νοητικό εμπόδιο του τάδε έχει εγκαταλειφθεί» - δεν πρέπει να συμπεραίνεται από άλλο, με ουδετερότητα ως προς την υπέρτατη πραγματικότητα· αυτή είναι η αντιστροφή.
Εκεί ποια είναι η συνωνυμία; Η ηδονική επιθυμία, η θέληση και το πάθος, η αγάπη, η προσκόλληση - αυτό είναι συνώνυμο. Νοητικό εμπόδιο, κάλυψη, ακαθαρσία, προδιάθεση - αυτό είναι συνώνυμο.
Προσδιορισμός: με την άγνοια ως συνθήκη υπάρχει προσδιορισμός του προσδιορισμού της λειτουργίας, ο θυμός είναι προσδιορισμός του προσδιορισμού του περισπασμού, η νωθρότητα και υπνηλία είναι προσδιορισμός του προσδιορισμού της μη εκρίζωσης. Έτσι και όλα αυτά τα πέντε νοητικά εμπόδια σε αυτή την ομιλία είναι προσδιορισμός του προσδιορισμού του περισπασμού.
Εκεί ποια είναι η είσοδος; Αυτά τα πέντε νοητικά εμπόδια και η άγνοια και η επιθυμία· εκεί τα νοητικά εμπόδια έχουν ρίζα την άγνοια. Όποια επιθυμία, αυτές είναι οι δραστηριότητες, αυτές με την άγνοια ως συνθήκη· αυτά τα δύο φαινόμενα στα πέντε συναθροίσματα περιλαμβάνονται στο συνάθροισμα των νοητικών δραστηριοτήτων, στις αισθητήριες βάσεις είναι η αισθητηριακή βάση νοητικών αντικειμένων, στα στοιχεία είναι το στοιχείο των φαινομένων, στις ικανότητες η εγγύτατη αιτία αυτών των φαινομένων είναι η ικανότητα του ευχάριστου σωματικού αισθήματος και η ικανότητα ευαρέσκειας και η ικανότητα της θηλυκότητας και η ικανότητα της αρρενωπότητας.
Εκεί ποια είναι η μέθοδος του καθαρισμού; Αυτή η ομιλία, όπως αναφερόμενη τοποθετήθηκε, εκείνο το νόημα ειπώθηκε με αυτούς τους πέντε όρους.
Εκεί η ηδονική επιθυμία και ο θυμός και η σκεπτικιστική αμφιβολία δεν προσδιορίστηκαν με ενότητα· «ηδονές» δεν προσδιορίστηκαν με ενότητα, αλλά βέβαια προσδιορίστηκαν με διαφορετικότητα. Αυτή είναι η μέθοδος του καθορισμού.
Εκεί ποιο είναι το συμπλήρωμα; Της ηδονικής επιθυμίας η μη-σοφή προσοχή και το ωραίο αντικείμενο είναι συνθήκη· και το σημάδι της ομορφιάς είναι αιτία. Του θυμού η μη-σοφή προσοχή και οι αφορμές μνησικακίας είναι συνθήκη· η υπολανθάνουσα τάση για αποστροφή είναι αιτία. Της νωθρότητας και υπνηλίας η απόσυρση είναι συνθήκη· η κούραση της δραστηριότητας και η κίνηση είναι αιτία. Της ανησυχίας και τύψης το ελκυστικό αντικείμενο, η ικανότητα που απολαμβάνει, και η ακόμη μη πλήρης γνώση είναι συνθήκη· και η ηδονική αντίληψη και η υπολανθάνουσα τάση για λανθασμένη άποψη είναι αιτία. Της σκεπτικιστικής αμφιβολίας τα εννέα είδη αλαζονείας είναι αντικείμενο, η υπολανθάνουσα τάση για αλαζονεία, αυτή ακριβώς είναι συνθήκη· η υπολανθάνουσα τάση για σκεπτικιστική αμφιβολία είναι αιτία. Αυτά τα πέντε φαινόμενα με αιτία, με συνθήκη εγείρονται.
Εκεί ποια είναι η μέθοδος της επίθεσης; Αυτά τα πέντε νοητικά εμπόδια είναι επίσης οι τέσσερις νοητικές διαφθορές, είναι επίσης πληγές, είναι επίσης βέλη, είναι προσκολλήσεις. Σε αυτά τα εξωτερικά φαινόμενα πηγαίνει στον προσδιορισμό ως ομιλία που οδηγεί στη μόλυνση. Αυτή είναι η μέθοδος της επίθεσης.
Εκτέθηκε η ομιλία που ανήκει στη μόλυνση.
83. «Τα νοητικά φαινόμενα έχουν πρόδρομο τον νου» είναι ο στίχος.
Εκεί ποια είναι η μέθοδος της διδασκαλίας; Σε αυτή την ομιλία ποιο είναι το νόημα; Με τον καθορισμό των συναθροισμάτων διδάσκει το συνάθροισμα της συνείδησης, με τον καθορισμό των στοιχείων το στοιχείο της νοητικής συνείδησης, με τον καθορισμό των αισθητήριων βάσεων την αισθητήρια βάση του νου, με τον καθορισμό των ικανοτήτων τη νοητική ικανότητα. Ποια είναι τα φαινόμενα που προηγούνται αυτού; Συνοπτικά έξι φαινόμενα είναι τα προπορευόμενα φαινόμενα: οι καλές ρίζες και οι φαύλες ρίζες και το χωρίς χαρακτηριστικά· σε αυτή την ομιλία διδάχθηκε η καλή ρίζα. Εκεί ποια είναι τα νοητικά φαινόμενα που έχουν πρόδρομο τον νου; Ο νους είναι ο πρόδρομός τους, όπως ακριβώς ο βασιλιάς είναι ο προπορευόμενος του στρατού, ακριβώς έτσι τα φαινόμενα έχουν πρόδρομο τον νου. Εκεί των τριών ειδών προπορευόμενων: με την επιθυμία της απάρνησης, με την επιθυμία του μη θυμού, με την επιθυμία της μη βίας. Της μη-απληστίας με την επιθυμία της απάρνησης είναι πρόδρομος. Του μη-μίσους με την επιθυμία του μη θυμού είναι πρόδρομος. Της μη αυταπάτης με την επιθυμία της μη βίας είναι πρόδρομος. Εκεί «έχουν τον νου ως κυρίαρχο» σημαίνει: με τον νου αυτά τα φαινόμενα είναι διαπρεπή ή με τον νου είναι δημιουργημένα. Ο νους πράγματι είναι ο κυρίαρχος αυτών των φαινομένων, ο νους πράγματι είναι ο κυρίαρχος και πρεσβύτερος αυτών των φαινομένων, ο νους πράγματι ασκεί κυριαρχία σε αυτά τα φαινόμενα· έτσι «έχουν τον νου ως κυρίαρχο». «Γρήγορα σαν τη σκέψη» σημαίνει: όπου ο νους πηγαίνει. Εκεί αυτά τα φαινόμενα πηγαίνουν· έτσι «γρήγορα σαν τη σκέψη». Όπως ο άνεμος πηγαίνει γρήγορα ή κάποιος άλλος που πηγαίνει γρήγορα ονομάζεται «γρήγορος σαν τον άνεμο» ή «πτηνό που ταξιδεύει», ακριβώς έτσι αυτά τα φαινόμενα παραγόμενα με τον νου πηγαίνουν· εκεί αυτά τα φαινόμενα πηγαίνουν· έτσι «γρήγορα σαν τη σκέψη». Αυτά τα τρία είδη επιθυμίας που έχουν εγερθεί και ο αθόλωτος λογισμός. Και τα επτά είδη σωματικής καλής συμπεριφοράς και λεκτικής καλής συμπεριφοράς· αυτές είναι οι δέκα καλές πορείες πράξεων. Εκεί «αν με καθαρό νου» σημαίνει νοητική πράξη. «Μιλά ή» σημαίνει λεκτική πράξη. «Πράττει ή» σημαίνει σωματική πράξη. Με αυτά σε αυτή την ομιλία οι δέκα καλές πορείες πράξεων είναι ύψιστες, ακόμη και οι ειρηνικοί ηθικοί είναι ύψιστοι. Αυτός γίνεται στην αποστροφή, όχι για τη διαφυγή από τον κόσμο· η ομιλία γίνεται αυτή που οδηγεί στην καλλιέργεια. Αυτή είναι η διδασκαλία.
Εκεί ποια είναι η μέθοδος της διερεύνησης; «Τα νοητικά φαινόμενα έχουν πρόδρομο τον νου» σημαίνει οι καλές ρίζες και οι οκτώ ορθές οδοί. Αυτή είναι η ομιλία.
«Εγκυρότητα» σημαίνει: όποιο είναι το επακόλουθο των δέκα καλών πορειών πράξεων, αυτό βιώνεται ως ευχάριστο, συνοδευόμενο από μη θυμό. «Σαν σκιά αχώριστη» σημαίνει ακολουθεί· υπάρχει αυτή η εγκυρότητα.
Εγγύτατη αιτία: η εγγύτατη αιτία των δεκαοκτώ νοητικών εξετάσεων. Τα νοητικά φαινόμενα έχουν πρόδρομο τον νου: αυτά τα φαινόμενα είναι η εγγύτατη αιτία ολόκληρης της καλής πλευράς. Αν με καθαρό νου: όποια πεποίθηση του νου, αυτή είναι η εγγύτατη αιτία της ικανότητας της πίστης. Ή μιλά: της ορθής ομιλίας. Ή πράττει: η εγγύτατη αιτία της ορθής πράξης και της ορθής προσπάθειας.
Χαρακτηριστικό: έτσι τα φαινόμενα που προηγούνται: αυτά έχουν και το αίσθημα ως πρόδρομο, αυτά έχουν και την αντίληψη ως πρόδρομο, αυτά έχουν και τις δραστηριότητες ως πρόδρομο. Όσα φαινόμενα είναι συγγεννημένα, όλα είναι πρόδρομοι αυτών των φαινομένων. Τότε αυτόν η ευτυχία ακολουθεί: και η ευαρέσκεια αυτόν ακολουθεί· όποια είναι η σκιά της μεγάλης ευτυχίας, τότε επίσης αυτόν η ευτυχία, αυτή επίσης ακολουθεί.
84. Εκεί ποια είναι η μέθοδος της τετραπλής διάταξης; «Τα νοητικά φαινόμενα έχουν πρόδρομο τον νου» - αυτό δεν είναι μονοσήμαντη έκφραση. Για ποιο λόγο; Όλες αυτές είναι οι έξι κατηγορίες συνείδησης· σε αυτό ποια είναι η πρόθεση του Ευλογημένου; Όσοι επιθυμούν την ευτυχία, αυτοί αποκτούν πεποίθηση στον νου - αυτή είναι σε αυτή την ομιλία η πρόθεση του Ευλογημένου. Το νόημα έχει υποδειχθεί προηγουμένως.
Διότι όποιες είναι οι καλές ρίζες, αυτές είναι η αιτία μόνο για τα οκτώ οφέλη· αυτή είναι η οκταμελής οδός. Δέκα καταστάσεις είναι οι αιτίες της διδασκαλίας, οι συνθήκες της διδασκαλίας και η επεξήγηση. Εκεί αυτό που θα έλεγα ότι μαζί με τον υπαρξιακό πόνο η νοητικότητα και υλικότητα είναι η αλήθεια της συνείδησης, με αυτόν τον παράγοντα η καλή ρίζα εγκαταλείπεται· αυτή είναι η προέλευση στο επίπεδο του μη εγκαταλελειμμένου. Αυτό που προκύπτει από την εγκατάλειψή τους, αυτή είναι η παύση. Αυτές είναι οι τέσσερις αλήθειες. Αυτή είναι η μέθοδος της περιστροφής.
Διαίρεση -
αν με καθαρό νου κάποιος μιλά ή πράττει·
τότε αυτόν η ευτυχία ακολουθεί, σαν σκιά αχώριστη.
Αυτό δεν ισχύει κατηγορηματικά για κάθε ασκητή ή βραχμάνο. Ή αυτός που έχει λανθασμένες απόψεις αποκτά πεποίθηση στη συνείδηση για τη δική του διδασκαλία, και με αυτή την καθαρή συνείδηση μιλά και δηλώνει - αυτόν η ευτυχία δεν ακολουθεί, ούτε σαν σκιά που ακολουθεί· μόνο η δυστυχία αυτόν ακολουθεί. Όπως ο τροχός ακολουθεί το πόδι αυτού που σέρνει· αυτό πρέπει να απαντηθεί με διάκριση. Αν με καθαρό νου η σωματική πράξη και η λεκτική πράξη βιώνονται ως ευχάριστο - όταν πηγαίνει σωστά βιώνεται ως ευχάριστο, όταν πηγαίνει λανθασμένα βιώνεται ως δυσάρεστο· αυτή είναι η διαίρεση.
Εκεί ποια είναι η μέθοδος της αντιστροφής; «Τα νοητικά φαινόμενα έχουν πρόδρομο τον νου» - αυτό που με διεφθαρμένο νου κάποιος μιλά ή πράττει, η δυστυχία αυτόν ακολουθεί· αυτές ακριβώς οι δύο ομιλίες ειπώθηκαν και αυτό ακριβώς είναι το αντίθετο. Συνωνυμία: δηλαδή νους, συνείδηση, συνείδηση, νοητική ικανότητα, στοιχείο της νοητικής συνείδησης.
Προσδιορισμός: «τα νοητικά φαινόμενα έχουν πρόδρομο τον νου» - αυτός ο νους προσδιορίστηκε με κάποιον προσδιορισμό. «Φαινόμενα» προσδιορίστηκε με τον προσδιορισμό της καλής πορείας πράξης. «Έχουν τον νου ως κυρίαρχο» προσδιορίστηκε με τον προσδιορισμό της υπεροχής. «Γρήγορα σαν τη σκέψη» προσδιορίστηκε με τον προσδιορισμό της συνύπαρξης. «Συνείδηση» προσδιορίστηκε με τον προσδιορισμό της απάρνησης. «Αν με καθαρό νου» προσδιορίστηκε με τον προσδιορισμό της ικανότητας της πίστης. «Αν με καθαρό νου» προσδιορίστηκε με τον προσδιορισμό της δεύτερης διαλογιστικής έκστασης με αδιατάρακτο λογισμό. «Αν με καθαρό νου» προσδιορίστηκε με τον προσδιορισμό του αντιθέτου των απίστων. «Ή μιλά» προσδιορίστηκε με τον προσδιορισμό της ορθής ομιλίας. «Ή πράττει» προσδιορίστηκε με τον προσδιορισμό της ορθής πράξης. «Τότε αυτόν η ευτυχία ακολουθεί» - της εδραίωσης στη διαλογιστική έκσταση. Στις ικανότητες η νοητική ικανότητα. Στην Εξαρτώμενη Γένεση η συνείδηση. «Τα νοητικά φαινόμενα έχουν πρόδρομο τον νου» - η φιλικότητα και η ευπλαστότητα, και στις διαλογιστικές εκστάσεις η δεύτερη διαλογιστική έκσταση και η τρίτη. Στα συναθροίσματα περιλαμβάνεται στο συνάθροισμα των νοητικών δραστηριοτήτων. Στα στοιχεία το στοιχείο των φαινομένων, στις αισθητήριες βάσεις η αισθητηριακή βάση νοητικών αντικειμένων. Ό,τι είναι καλό, στις ικανότητες η ικανότητα του ευχάριστου σωματικού αισθήματος και η ικανότητα ευαρέσκειας είναι η εγγύτατη αιτία. Αυτών των φαινομένων που είναι εξαρτώμενα γεγενημένα, με την επαφή ως συνθήκη η επαφή που βιώνεται ως ευχάριστο, το ευχάριστο αίσθημα· στις νοητικές εξετάσεις η εξέταση της ευαρέσκειας· στους τριάντα έξι πρώτους όρους οι έξι ευαρέσκειες βασισμένες στην απάρνηση. Έτσι αυτή είναι η μέθοδος της εισόδου.
Εκεί ποια είναι η μέθοδος του καθαρισμού; Αναφερόμενη σε ποιο νόημα αυτή η ομιλία ειπώθηκε. Εκείνο το νόημα είναι συνδεδεμένο, αναφερόμενη σε αυτό το νόημα η ομιλία. Αυτή είναι η μέθοδος του καθαρισμού.
85. Εκεί ποια είναι η μέθοδος του καθορισμού; «Τα νοητικά φαινόμενα έχουν πρόδρομο τον νου» είναι ο προσδιορισμός του συνωνύμου, όχι ο προσδιορισμός της ενότητας. «Τα φαινόμενα» από μόνο του δεν είναι προσδιορισμός συνωνύμου. «Αν με καθαρό νου»: αυτή η πεποίθηση είναι διπλή, εσωτερική μέσω της καταστολής του μη θυμού και εξωτερική μέσω της εμπιστοσύνης. Αυτή η εσωτερική πεποίθηση είναι διπλή. Η πεποίθηση της εκρίζωσης και η πεποίθηση της καταστολής της προδιάθεσης του θυμού. Η δυσφορία δεν είναι η ριζική πεποίθηση ή ακόμη και αυτή που έχει γεννηθεί από τη ρίζα. Η πεποίθηση μαζί με τον θυμό μέσω της δυσφορίας. «Τότε αυτόν η ευτυχία ακολουθεί»: η ευτυχία είναι και σωματική και νοητική, και ο αποχωρισμός από το μη αγαπητό και η συνάντηση με το αγαπητό και η ευτυχία της απάρνησης και η ευτυχία του κοσμικού ανθρώπου και ο παράγοντας φώτισης της αγαλλίασης και η νοητική ευτυχία. Και αυτό που αυτός που έχει γαλήνιο σώμα βιώνει ως ευτυχία, αυτό επίσης είναι σωματική ευτυχία, και οι παράγοντες της φώτισης είναι νοητική ευτυχία. Και αυτό που αυτός που έχει γαλήνιο σώμα βιώνει ως ευτυχία, αυτό επίσης και αυτή η εγγύτατη αιτία της ευτυχίας μέσω του προσδιορισμού, όπως ειπώθηκε, αυτό είναι μη προσκολλημένο στις καλές νοητικές καταστάσεις. «Ακολουθεί»: η απορρόφηση παρατηρείται, και ούτε αυτός που έχει επιτύχει ακολουθεί. Αυτή η ομιλία πρέπει να καθοριστεί με δύο τρόπους. Και με την αιτία αυτός που έχει καθαρό νου, και με το επακόλουθο αυτός που βιώνει ως δυσάρεστο.
Συμπλήρωμα: ο Ευλογημένος εισέρχεται στην πόλη Ρατζάγκαχα με μια Κοινότητα πεντακοσίων μοναχών. Εκεί ένας άνθρωπος σερβίρει φαγητό στον Ευλογημένο· σε αυτόν εγέρθηκε πεποίθηση, και αυτός που ασκείται στην προηγούμενη προσπάθεια της καλής ρίζας. Αυτός διακηρύσσει και σε άλλους, λέει αυτά τα λόγια: «Είναι κέρδος για αυτούς, στων οποίων την κατοικία εισέρχεται ο Ευλογημένος· αν θα ήταν και για εμάς, κι εμείς θα λάβουμε την πεποίθηση στον Ευλογημένο». Αφού χαιρέτησε με ενωμένες παλάμες προς την κατεύθυνση του Ευλογημένου, λέγοντας «τιμή στον Ευλογημένο, τιμή στον Ευλογημένο», χωρίς θυμό στάθηκε στην άκρη. Αμέσως μετά ο Ευλογημένος είπε αυτή την ομιλία: «Τα νοητικά φαινόμενα έχουν πρόδρομο τον νου». Ολόκληρη η ομιλία, ομοίως αυτό που λέει στους άλλους, αυτή είναι λεκτική πράξη. Αυτό που χαιρετά με ενωμένες παλάμες, αυτή είναι σωματική πράξη. Όποια είναι η νοητική πεποίθηση, αυτή είναι νοητική πράξη. Εκεί αυτό που φανερώνει στους άλλους, λέει τον έπαινο. «Στων οποίων την κατοικία πηγαίνει ο Ευλογημένος». Όλο αυτό είναι η μη-απληστία του ως καλή ρίζα. Αυτό που έχει νου φιλικότητας προς τον Ευλογημένο, αυτού το μη-μίσος είναι καλή ρίζα. Αυτό που χαιρετά με ενωμένες παλάμες και συγκρατεί την αλαζονεία, εκεί η μη αυταπάτη του εμφανίζεται ως καλή ρίζα. Αυτό που αποκτά εξαίσια σοφία, αυτή είναι η εγκατάλειψη της ψευδαίσθησης της άποψής του. Αυτό που ομοίως υπάρχει αυτοσυγκράτηση, αυτή είναι η εγκατάλειψη της ψευδαίσθησης της αντίληψής του. Αυτό που είναι η καθαρότητα του νου, αυτή είναι η εγκατάλειψη της ψευδαίσθησης της σκέψης του· η καταστολή των φαύλων ψευδαισθήσεων είναι η συνθήκη της εγκατάλειψης. Οι τρεις καλές ρίζες, όποια είναι η σκέψη με αδιατάρακτη συνείδηση, αυτή ονομάζεται η προσοχή του. Αυτό που είναι η καταστολή από τις νοητικές μολύνσεις, έτσι οι ψευδαισθήσεις και τα αντικείμενα είναι συνθήκη μέσω της συνθηκοκρατίας, και οι καλές ρίζες είναι συνθήκη μέσω της παρατήρησης, και αυτή η προσοχή με την αιτία, με αυτή τη συνθήκη η συνείδηση εγέρθηκε. Εκεί όποια συνείδηση λειτούργησε με αντικείμενο τον Διδάσκαλο, αυτή είναι η ανάμνηση των αρετών του Βούδα. Και αυτό που στρέφει την προσοχή του στις αρετές του Ευλογημένου, αυτή είναι η ανάμνηση της διδασκαλίας του. Εκεί η μνήμη και η ενσυνειδητότητα είναι η αιτία, και αυτή είναι η συνθήκη. Η ομιλία και η σοφία είναι η αιτία, ο λογισμός και ο συλλογισμός είναι η συνθήκη. Οι σωματικές δραστηριότητες, η νοητική διαμόρφωση της πράξης ονομάζεται αιτία ή χωρίς συνθήκη, η παραγωγή της πράξης που βιώνεται ως ευχάριστο, η συνδεδεμένη με ρίζα είναι η συνθήκη της πράξης.
86. Εκεί ποια είναι η μέθοδος της επίθεσης; Με τον νου μόνο καθαρό, ο μνήμων εδώ είναι καθαρός, αλλά και από την κάθαρση της συνείδησης τα όντα απελευθερώνονται· με αυτό τα όντα έχουν τη συνείδηση ως προηγούμενο, με καθαρή συνείδηση και η βούληση εκεί γίνεται νοητική· αυτή είναι η αποστροφή των βουλήσεων, με την πεποίθηση και το σώμα του έχει πεποίθηση, και αυτός ξεκινά με πεποίθηση, καθαρός στην αντίληψη, και αυτού είναι αδιαστρέβλωτη, αυτή είναι πενταπλή καταστολή, με τη γαλήνη του σώματος ακριβώς η πεποίθηση βασίζεται στη συνείδηση, η συνείδηση όμως από πριν ακριβώς είναι καθαρή. Αυτή είναι η επίθεση. Έτσι και των πέντε η πεποίθηση. «Τότε αυτόν η ευτυχία ακολουθεί» - ποιο ο Ευλογημένος υποδεικνύει; Διότι δεν ακολουθεί η αλήθεια του εαυτού ως επακόλουθο εκείνης της πράξης. Αυτού η εμπλοκή ακολουθεί· όταν από τη συνθήκη της εξάρτησης εγείρεται ευαρέσκεια, και η απουσία μεταμέλειας ακολουθεί. Αυτή είναι η μέθοδος της επίθεσης.
Η ομιλία προς τον Μαχανάμα τον Σάκκα. Αν εκείνη τη στιγμή χωρίς μνήμη, χωρίς πλήρη επίγνωση πεθάνει, γίνεται στις ηδονές. Χωρίς μνήμη η σύνοψη· «μη φοβάσαι, Μαχανάμα, αυτή η συνείδηση για μεγάλο χρονικό διάστημα αναπτυγμένη μέσω της πίστης, αναπτυγμένη μέσω της ηθικής, αναπτυγμένη μέσω της μάθησης και της γενναιοδωρίας» - πρέπει να αναπτυχθεί αναλυτικά. Με τη γενναιοδωρία και με τη σοφία τι δείχνει; Η πίστη, αυτή είναι η πεποίθηση του νου. Αυτή που είναι αθόλωτη στον λογισμό, αυτή είναι η πίστη. Για ποιο λόγο; Έχει το χαρακτηριστικό της αθολότητας. Διότι η πίστη έχει το χαρακτηριστικό της αθολότητας. Άλλοι είπαν ότι έχει το χαρακτηριστικό της επίτευξης του σκοπού της αγνότητας των αρετών, και άλλοι ή ότι η πίστη έχει το χαρακτηριστικό της αποδοχής του λόγου. Άλλη μέθοδος: αν κάποιος έτσι εμπιστεύεται τον εαυτό του «δεν γνωρίζω τίποτα», αυτή είναι εγώ εκεί συναινεμένος, μη γνωρίζοντας αλλιώς. Αυτή είναι η πίστη. Άλλη μέθοδος: η παρατήρηση του κινδύνου των εξήντα μία λανθασμένων απόψεων - παροδικό, υπαρξιακός πόνος, μη-εαυτός. Και με αυτό γίνεται εδραιωμένο, όπως σε βαθύ πηγάδι βλέπει το νερό με το μάτι αλλά δεν το φτάνει με το σώμα. Έτσι αυτού υπάρχει η ευγενής άποψη της αποδοχής μέσω περισυλλογής, αλλά δεν είναι πραγματωμένη. Αυτή ονομάζεται πίστη. Και αυτή είναι εγκόσμια. Άλλη μέθοδος: είναι αποδεκτό σε αυτόν που είναι κοινός άνθρωπος, είκοσι και - ποιος εξαρτώμενος από την ταυτότητα δεν είναι εγκατάσταση. Αυτό δεν είναι κατηγορηματικό, η αντίληψη της μεθόδου όπως πραγματικά είναι· με την άποψη όμως βέβαια με τις εύκαμπτες πέντε ικανότητες μέσω της οδού της ενόρασης εγκαταλείπονται. Και οι νοητικές μολύνσεις που συνυπάρχουν με την άποψη, αυτή είναι η πίστη.
Στο επίπεδο της εισόδου στο ρεύμα και της μη-σκληρότητας ονομάζεται πλήρης. Σε εκείνο ακριβώς το επίπεδο οι ευγενείς διατηρούν την ηθική του ασκούμενου, λέγεται. Σε εκείνο ακριβώς το επίπεδο η εύκαμπτη σοφία ονομάζεται ικανότητα της σοφίας. Σε εκείνο ακριβώς το επίπεδο η απουσία ενδιαφέροντος για τα συναθροίσματα, αυτή είναι η γενναιοδωρία. Γι' αυτό η πίστη πρέπει να αναλυθεί με το θεμέλιο της γενναιοδωρίας. Με περισσότερη προσπάθεια του νου αυτή διότι αυτού η διεστραμμένη άποψη είναι άπιστη, αυτή στις προσκολλήσεις της μεθόδου αμελής, αποδεκτή. Εκεί η ικανότητα της πίστης - όποιος σερβίρει ηδονή, έτσι από την παραίτηση του ήρεμου κακού όχι το θεμέλιο της γενναιοδωρίας, με την ικανότητα της σοφίας το θεμέλιο της σοφίας, με την ηθική το θεμέλιο της γαλήνης. Αυτά τα τέσσερα φαινόμενα αναπτύσσουν την ηθική - πίστη, ηθική, γενναιοδωρία και σοφία. Εκεί με την πίστη διαβαίνει τη νοητική πλημμύρα. Η ηθική, αυτή είναι η επιμέλεια. Η γενναιοδωρία, αυτό είναι το έργο της σοφίας. Η σοφία, αυτή είναι η ικανότητα της σοφίας· εκεί η ικανότητα της πίστης. Αυτή στις τρεις ακλόνητες πεποιθήσεις. Η ηθική, αυτή στις ικανότητες της πίστης. Η γενναιοδωρία, αυτή στις τέσσερις διαλογιστικές εκστάσεις. Η σοφία, αυτή στις αλήθειες· η μνήμη οδηγεί σε κάθε προορισμό. Αυτού του ασκούμενου είναι καλή η συντήρηση, καλή η μελλοντική ζωή. Αυτού του επιλήσμονα που ασκεί την ηθική, όχι λόγω της σωματικής λησμοσύνης εκείνες οι ικανότητες ή εκείνη η καλή ρίζα γίνεται επακόλουθο πράξης. Αυτής της τριάδας η επεξήγηση του νοήματος. Εκεί πίστη, ηθική, γενναιοδωρία, σοφία - τέσσερα φαινόμενα. Η πίστη και η σοφία, αυτή είναι η καλή νοητική συμπεριφορά. Η ηθική, αυτή είναι η καλή σωματική και λεκτική συμπεριφορά. Η γενναιοδωρία, αυτή είναι η νοητική μη-απληστία, καλή συμπεριφορά. Έτσι όταν η συνείδηση έχει πιαστεί, τα πέντε συναθροίσματα έχουν πιαστεί. Με αυτά τα φαινόμενα η καλή συμπεριφορά, αυτή και η ευγενής αλήθεια του υπαρξιακού πόνου είναι η εγγύτατη αιτία της οδού.
87. Εκεί ποια είναι η μέθοδος της διερεύνησης; Και η πίστη και η ηθική. Αυτό τι κάνει; Η πίστη με την οποία αναθυμάται τον Ευλογημένο, ακόμη και με μεθυσμένο ελέφαντα συναντημένη, αυτού, αγαπητέ, τα σκυλιά, όλα με την ηθική δεν ακολουθεί με το σώμα ή με την ομιλία, στη θέση με αυτοπεποίθηση γίνεται, έτσι χωρίς τύψεις η σοφία του οποίου το θεσπισμένο εδραιώνει. Αυτού του αδιάσπαστου η ηθική, η οποία δεν μαγειρεύτηκε, σε αυτόν της αυταπάτης η φαύλη συνείδηση εγείρεται συνοδευόμενη από λανθασμένη άποψη ή, αυτή είναι η μέθοδος της διερεύνησης. Αυτός που μιλάει για ό,τι είναι η Διδασκαλία θα είναι ευτυχής - υπάρχει αυτή η εγκυρότητα.
Εκεί ποια είναι η μέθοδος της εγγύτατης αιτίας; Αυτή η συνείδηση που για πολύ καιρό έχει αναπτυχθεί με πίστη, με ηθική, με γενναιοδωρία, με σοφία, με αυτοσυγκέντρωση, είναι η εγγύτατη αιτία της πρώτης διαλογιστικής έκστασης. Η πίστη που είναι αθόλωτος λογισμός αυτού, αυτή είναι η εγγύτατη αιτία της δεύτερης διαλογιστικής έκστασης. Και οι τρεις ακλόνητες πεποιθήσεις, η ηθική, αυτή είναι αγαπητή στους ευγενείς, αυτή είναι η εγγύτατη αιτία του συναθροίσματος της ηθικής. Η σοφία, αυτή είναι η εγγύτατη αιτία του συναθροίσματος της σοφίας. Και αυτά τα φαινόμενα και αυτή η συνείδηση είναι η εγγύτατη αιτία της αυτοσυγκέντρωσης που έχει γίνει ενωμένη. Η πίστη είναι η εγγύτατη αιτία της ικανότητας της πίστης. Η γενναιοδωρία είναι η εγγύτατη αιτία της ικανότητας αυτοσυγκέντρωσης. Η σοφία είναι η εγγύτατη αιτία της ικανότητας της σοφίας. Η πίστη και η σοφία είναι η εγγύτατη αιτία της διόρασης. Η ηθική και η γενναιοδωρία είναι η εγγύτατη αιτία της νοητικής ηρεμίας. Η πίστη και η σοφία είναι η εγγύτατη αιτία της απελευθέρωσης μέσω σοφίας για το μη πάθος της άγνοιας. Η ηθική και η γενναιοδωρία είναι η εγγύτατη αιτία της απελευθέρωσης του νου για την αποστασιοποίηση από το πάθος.
Εκεί ποια είναι η μέθοδος του χαρακτηριστικού; Όταν η συνείδηση έχει ειπωθεί, αναπτυγμένη μέσω πίστης και μνήμης, όλα τα πέντε συναθροίσματα θεωρούνται ειπωμένα. Όταν η πίστη έχει ειπωθεί, όλοι οι επτά πλούτοι θεωρούνται ειπωμένοι - ο πλούτος της πίστης... κ.λπ... Όταν το συνάθροισμα της ηθικής έχει ειπωθεί, το συνάθροισμα της αυτοσυγκέντρωσης και το συνάθροισμα της σοφίας θεωρούνται ειπωμένα. Αυτή η συνείδηση που για πολύ καιρό έχει αναπτυχθεί, στην τελευταία στιγμή δεν θα ακολουθήσει αυτό - αυτό είναι αδύνατον. Εκεί και η αντίληψη ακολουθεί αυτό. Και όσα φαινόμενα είναι τέτοιου είδους, και αυτά ακολουθούν αυτό. Η αντίληψη της υλικής μορφής, η προσοχή της παρατήρησης της πρόθεσης της υλικής μορφής, έτσι στις έξι αισθητήριες βάσεις στις κατηγορίες συνείδησης, αυτή είναι η μέθοδος του χαρακτηριστικού.
Εκεί ποια είναι η μέθοδος της τετραπλής διάταξης; Εδώ στην ομιλία ποια είναι η πρόθεση του Ευλογημένου; Όσοι επιθυμούν ευτυχισμένη συντήρηση και ευτυχισμένη μελλοντική ζωή, αυτοί θα στρέψουν την προσοχή τους στην πίστη, στην ηθική, στη γενναιοδωρία και στη σοφία - αυτή είναι η πρόθεση. Και όσα άλλα όντα δεν αντιτίθενται ενώπιον του Τατχάγκατα, αφού ακούσουν αυτή τη Διδασκαλία, θα πεθάνουν χωρίς τύψεις - αυτή είναι η πρόθεση.
88. Εκεί ποια είναι η μέθοδος της περιστροφής; Και αυτά τα τέσσερα φαινόμενα - η πίστη και η σοφία - σκοτώνουν την απιστία και την άγνοια. Η ηθική και η γενναιοδωρία σκοτώνουν την επιθυμία και το μίσος. Οι δύο ρίζες του εγκαταλείπονται. Ο υπαρξιακός πόνος αποτρέπεται και στο επίπεδο του μη εγκαταλελειμμένου οι δύο ρίζες είναι τα πέντε συναθροίσματα. Δύο ευγενείς αλήθειες, η νοητική ηρεμία και η διόραση. Η εγκατάλειψη των δύο ριζών. Αυτές είναι οι δύο αλήθειες, η παύση και η οδός. Αυτή είναι η μέθοδος της περιστροφής.
Εκεί ποια είναι η διαίρεση; Αυτή η συνείδηση που έχει αναπτυχθεί μέσω της πίστης... κ.λπ... αν και για τον κοινό άνθρωπο θα υπάρξει καλή συντήρηση, δεν μπορεί να ειπωθεί κατηγορηματικά ότι η πράξη του θα έχει επακόλουθο στην παρούσα ζωή, ή θα υπάρξει σε άλλη περίσταση. Ή ό,τι παρελθόν είναι παρόν για επακόλουθο, αυτές οι δυνάμεις που έχουν αυτό ως συνθήκη, όπως στη μεγάλη ανάλυση των πράξεων: «γι' αυτό αυτή είναι η έκθεση που πρέπει να απαντηθεί με διάκριση, για τον ακόλουθο της Διδασκαλίας η καλή συντήρηση».
Εκεί ποια είναι η αντιστροφή; Η απιστία, η ανηθικότητα, η τσιγκουνιά και η έλλειψη σοφίας, αυτά που εγκαταλείπονται μέσω του αντίθετου, αυτή είναι η αντιστροφή.
Εκεί ποια είναι η συνωνυμία; Αυτή η συνείδηση που για πολύ καιρό έχει αναπτυχθεί, η συνείδηση, η νοητική συνείδηση... κ.λπ... η δύναμη της πίστης είναι η ικανότητα της πίστης· η ηθική είναι η καλή συμπεριφορά· ο αυτοέλεγχος, η διαδικασία, το δάμασμα, η συνάθροιση - αυτά είναι τα συνώνυμά της. Η γενναιοδωρία είναι η παραίτηση, η μη-απληστία, η αποδέσμευση, η θέση της γενναιοδωρίας. Η σοφία είναι ο προσδιορισμός, η λάμψη της σοφίας, η ικανότητα της σοφίας, η δύναμη της σοφίας.
Εκεί ποιος είναι ο προσδιορισμός; Αυτή η συνείδηση ως σπόρος προσδιορίστηκε με τον προσδιορισμό. Η ανάπτυξη και η καλλιέργεια είναι ο προσδιορισμός του προσδιορισμού. Η πίστη προσδιορίστηκε με τον προσδιορισμό της πεποίθησης. Η ηθική προσδιορίστηκε με τον προσδιορισμό της καλής συμπεριφοράς. Η γενναιοδωρία προσδιορίστηκε με τον προσδιορισμό της αξιέπαινης πράξης. Η σοφία προσδιορίστηκε με τον προσδιορισμό της διερεύνησης. Αυτά τα τρία φαινόμενα - η πίστη, η ηθική και η γενναιοδωρία - πηγαίνουν στην πλήρη εξάγνιση του σοφού.
Εκεί ποια είναι η είσοδος; Η συνείδηση, αυτή στα συναθροίσματα είναι το συνάθροισμα της συνείδησης, στα στοιχεία το στοιχείο της νοητικής συνείδησης, στις αισθητήριες βάσεις η αισθητήρια βάση του νου. Τα τέσσερα φαινόμενα, αυτά στα συναθροίσματα περιλαμβάνονται στο συνάθροισμα των νοητικών δραστηριοτήτων... κ.λπ... στα στοιχεία και στις αισθητήριες βάσεις.
Εκεί ποια είναι η μέθοδος του καθαρισμού; Αυτή η ρήση του Ευλογημένου, που ρωτήθηκε από τον Σάκκα Μαχανάμα, όλο αυτό είναι συνδεδεμένο.
Εκεί ποιος είναι ο καθορισμός; Αυτή η συνείδηση προσδιορίστηκε με διαφορετικότητα από τις φαύλες συνειδήσεις ως μη αναπτυγμένη και αναπτυγμένη· όσες πάλι είναι αναπτυγμένες, αναφορικά με τις άλλες εκεί προσδιορίστηκε· όλα αυτά τα τέσσερα φαινόμενα προσδιορίστηκαν με ενότητα. «Καλή συντήρηση»: αυτοί που απολαμβάνουν ηδονές, ακριβώς αυτοί στη σφαίρα της λεπτοφυούς ύλης, στην άυλη σφαίρα, οι άνθρωποι - όλη η καλή συντήρηση προσδιορίστηκε ακριβώς με αυτή την ομιλία· αυτός είναι ο προσδιορισμός.
Εκεί ποιο είναι το συμπλήρωμα; Της συνείδησης οι ικανότητες είναι συνθήκη λόγω της συνθηκοκρατίας της κυριαρχίας, η προσοχή. Συνθήκη λόγω της συνθηκοκρατίας της ρίζας. Για την πίστη η εγκόσμια σοφία είναι συνθήκη λόγω της συνθηκοκρατίας της ρίζας. Και η συνετή προσοχή είναι συνθήκη. Για την ηθική η διαμονή σε κατάλληλο μέρος είναι συνθήκη. Και η ορθή κατεύθυνση του εαυτού είναι αιτία. Για τη γενναιοδωρία η μη-απληστία είναι αιτία. Και η απουσία μεταμέλειας είναι συνθήκη της ρίζας. Για τη σοφία η φωνή από άλλον και η εσωτερική συνετή προσοχή είναι συνθήκη της ρίζας.
Εκεί ποια είναι η επίθεση; Αυτή η συνείδηση για μεγάλο χρονικό διάστημα αναπτυγμένη - και οι νοητικοί παράγοντες. Εδώ όλα τα φαινόμενα αναπτυγμένα, καλή θα είναι η συντήρησή τους, καλή η επαναγέννηση, η μελλοντική ζωή. Έτσι όσες ανθρώπινες απολαύσεις και χρήσεις, όλες είναι ακριβώς καλή συντήρηση· αυτή είναι η επίθεση.
89. «Προς τα πάνω, προς τα κάτω, παντού χωρίς πάθος» είναι ο στίχος. Εκεί τι ονομάζεται «προς τα πάνω»; Αυτό που από εδώ και πάνω θα είναι μη-επιστρέφων, αυτό είναι «προς τα πάνω». «Προς τα κάτω» ονομάζεται αυτό που έχει ξεπεραστεί και παρέλθει, αυτό είπε στην ιστορία ζωής, έτσι «προς τα πάνω». Εκεί με το παρελθόν η αιωνιοκρατική άποψη των θεωρητικών του παρελθόντος, η άποψη για το μέλλον κάποιων, η εκμηδενιστική άποψη αυτών που λέγονται θεωρητικοί, αυτές ακριβώς οι απόψεις και η εκμηδενιστική άποψη και η αιωνιοκρατική άποψη. Εκεί αυτή η αιωνιοκρατική άποψη, αυτοί οι δεκαπέντε όροι της άποψης περί ταυτότητας ακολουθούν το αιώνιο. «Ο εαυτός μου έχει ύλη, η ύλη είναι στον εαυτό μου, η ύλη είναι ο εαυτός μου», αυτό που λέγεται, περιβάλλουν τη σοφία. Η εκμηδενιστική άποψη, αυτή με πεντακόσια ακολουθεί την εκμηδένιση. Αυτοί βλέπουν «η ψυχή είναι το ίδιο με το σώμα», «η ύλη είναι ο εαυτός μου», τέτοιου είδους τετραπλή άποψη περί ταυτότητας με την εκμηδένιση και με το αιώνιο. Έτσι στα πέντε συναθροίσματα με την άποψη των είκοσι βάσεων οι δεκαπέντε όροι ακολουθούν το παρελθόν. Με την αιωνιοκρατική άποψη οι πέντε όροι ακολουθούν το μέλλον με την εκμηδενιστική άποψη. Εκεί αυτοί που βλέπουν «αυτός είμαι εγώ» θεωρούν την ύλη ως εαυτό, αυτός ο υποστηρικτής της εκμηδένισης και τον εαυτό ως έχοντα ύλη, και την ύλη στον εαυτό, ή τον εαυτό στην ύλη, αυτός βλέπει, και έτσι η εκμηδενιστική άποψη, και θυμάται τον εαυτό, η αιωνιοκρατική άποψη θυμάται και από το παρελθόν. Δεν θεωρεί «αυτός είμαι εγώ». Σε αυτόν οι νοητικές διαφθορές της λανθασμένης άποψης πηγαίνουν στην εγκατάλειψη. Όποιος στις τρεις περιόδους, στο παρελθόν και στο μέλλον, με αυτή ή εκείνη την υπόδειξη, προς τα πάνω, προς τα κάτω, παντού χωρίς πάθος, δεν παρατηρεί «υπάρχω εγώ», με αυτή την πύλη, με αυτή την προσπάθεια, με αυτή τη μέθοδο, αυτό είναι το επίπεδο της ενόρασης και ο καρπός της εισόδου στο ρεύμα, αυτή η ευγενής προσπάθεια με την περιπλάνηση στον κύκλο των επαναγεννήσεων που έχει πάει στην εξαφάνιση, χωρίς επαναγέννηση, όποια ευγενής προσπάθεια για επαναγέννηση, είτε αμβλείες είτε μεσαίες είτε ισχυρές οι πέντε ικανότητες, όλα οδηγούν στην εγκατάλειψη της μη-επαναγέννησης. «Εγώ»: η νοητική πλημμύρα της λανθασμένης άποψης, η νοητική πλημμύρα της αισθησιακής ηδονής, η νοητική πλημμύρα του γίγνεσθαι, η νοητική πλημμύρα της άγνοιας, περιορισμένα. Εκεί με τη μέθοδο της διδασκαλίας οι τέσσερις αλήθειες με τις πέντε ικανότητες και με τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα δύο αλήθειες, η οδός και η παύση. Με την προέλευση της ταυτότητας δύο αλήθειες, ο υπαρξιακός πόνος και η προέλευση, αυτή είναι η μέθοδος της διδασκαλίας.
Εκεί ποια είναι η διερεύνηση; Μη θεωρώντας «αυτός είμαι εγώ» εγκαταλείπει τους τρεις νοητικούς δεσμούς που πρέπει να εγκαταλειφθούν μέσω της ενόρασης. Αυτή είναι η διερεύνηση.
Εκεί ποια είναι η εγκυρότητα; Τριών ειδών άτομα: κάποιος που κατανοεί γρήγορα, κάποιος που κατανοεί μέσω επεξήγησης, κάποιος που χρειάζεται καθοδήγηση. Αυτός που κατανοεί γρήγορα έχει οξείες ικανότητες, και από αυτόν αυτός που κατανοεί μέσω επεξήγησης έχει αμβλείες ικανότητες, από αυτόν με αμβλείες ικανότητες αυτός που χρειάζεται καθοδήγηση. Εκεί αυτός που κατανοεί γρήγορα λόγω της οξύτητας των ικανοτήτων, αφού φτάσει στο επίπεδο της ενόρασης, επιτυγχάνει τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα, γίνεται αυτός που έσπειρε τον σπόρο της επαναγέννησης για μία τελευταία φορά. Αυτός είναι ο πρώτος εισερχόμενος στο ρεύμα. Αυτός που κατανοεί μέσω επεξήγησης με αμβλείες ικανότητες, αφού φτάσει στο επίπεδο της ενόρασης, επιτυγχάνει τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα, και γίνεται οικογένεια-προς-οικογένεια πορευόμενος. Αυτός είναι ο δεύτερος εισερχόμενος στο ρεύμα. Εκεί αυτός που χρειάζεται καθοδήγηση, αφού φτάσει στο επίπεδο της ενόρασης, επιτυγχάνει τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα, και γίνεται ένας με επτά επαναγεννήσεις το μέγιστον. Αυτός είναι ο τρίτος εισερχόμενος στο ρεύμα.
Υπάρχει αυτή η εγκυρότητα: με ήπιες, μέτριες ή έντονες ικανότητες θα πραγματοποιούσε ένα ήπιο, μέτριο ή έντονο επίπεδο· ή με την εγκατάλειψη της άποψης περί ταυτότητας εγκαταλείπει τις λανθασμένες απόψεις. Αυτή είναι η εγκυρότητα.
Εκεί ποια είναι η εγγύτατη αιτία; Εκεί η άποψη περί ταυτότητας είναι η εγγύτατη αιτία κάθε λανθασμένης άποψης. Η ταυτότητα είναι η εγγύτατη αιτία της νοητικότητας και υλικότητας. Η νοητικότητα και υλικότητα είναι η εγγύτατη αιτία της άποψης περί ταυτότητας. Οι πέντε υλικές ικανότητες είναι η εγγύτατη αιτία του πάθους για υλική μορφή. Οι έξι αισθητήριες βάσεις είναι η εγγύτατη αιτία της ταύτισης με το εγώ. Εκεί ποιο είναι το χαρακτηριστικό; Όταν δύο απόψεις έχουν εγκαταλειφθεί, εκεί μία άποψη και οι λανθασμένες απόψεις πηγαίνουν στην εγκατάλειψη. Χωρίς πάθος προς τα πάνω και προς τα κάτω, είναι χωρίς πάθος σε όλα όσα προκαλούν πάθος. Αντίστοιχα στο ανώτερο επίπεδο, βλέπει όπως πραγματικά είναι ότι «αυτό είναι η συνθήκη». Αυτός αγγίζει ολόκληρη την Εξαρτώμενη Γένεση. Αυτή είναι η μέθοδος του χαρακτηριστικού.
90. Εκεί ποια είναι η μέθοδος της τετραπλής διάταξης; Σε αυτή την ομιλία ποια είναι η πρόθεση του Ευλογημένου; Όσα όντα δεν θα ευχαριστηθούν, αυτά θα προσπαθήσουν για την εγκατάλειψη των λανθασμένων απόψεων. Αυτή είναι εδώ η πρόθεση του Ευλογημένου. Αυτή είναι η μέθοδος της τετραπλής διάταξης.
Εκεί ποια είναι η μέθοδος της περιστροφής; Αυτές οι εύκαμπτες πέντε ικανότητες είναι οι κατώτερες πέντε ικανότητες. Πλήρως, εξολοκλήρου καταργούν την πλεονεξία και τον θυμό, και με τον τρόπο της διαλογιστικής ανάπτυξης στην απελευθέρωση του ασκούμενου η δύναμη είναι η πίστη, τα ανώτερα νοητικά δεσμά με τη δύναμη της λανθασμένης άποψης η δύναμη είναι η πίστη, η ικανότητα της ενεργητικότητας επειδή ξεκίνησε, η ικανότητα της μνήμης επειδή καταβλήθηκε διαρκής προσπάθεια, φτάνουν στο απόλυτο τέλος. Εκεί οι ικανότητες, αυτή είναι η οδός για την εγκατάλειψη της μόλυνσης. Αυτή είναι η παύση με τη φύση της μη-έγερσης στο μέλλον, αυτός είναι ο υπαρξιακός πόνος. Αυτή είναι η μέθοδος της περιστροφής.
Εκεί ποια είναι η μέθοδος της διαίρεσης; Όποιος θεωρεί «αυτός είμαι εγώ», αυτός πράγματι με υπερβολικό εγκόσμιο επίπεδο, αλλά όχι με ευγενή προσπάθεια, αυτός εγκαταλείπει την άποψη περί ταυτότητας. Αυτό που λέγεται κατάλληλο επίπεδο με υπερβολή. Εκεί στο κατάλληλο επίπεδο με πέντε τρόπους αποκτά την υπερβολή: με την ηθική, με την ασκητική πρακτική, με την πολυμάθεια, με την αυτοσυγκέντρωση, με την ευτυχία της απάρνησης. Εκεί αυτός που έχει αντίληψη επίτευξης σε αυτό που δεν έχει επιτευχθεί, πιάνει την υπερεκτίμηση. Σε αυτή ακριβώς την περίσταση του θέματος ο Ευλογημένος εκφράζει αυτή την ομιλία. «Ηθικός μόνο με την ασκητική πρακτική». Εκεί όποιος έχει αντίληψη επίτευξης σε αυτό που δεν έχει επιτευχθεί, αυτού η αυτοσυγκέντρωση είναι σαρκική, ακολουθούμενη από κατώτερα άτομα· αλλά αυτά τα κατώτερα άτομα ονομάζονται κοινοί άνθρωποι. Το υλικό και αυτό που αφού έρθει στην ευγενή οδό είναι εγκόσμιο και μη ευγενές, με αυτό η αυτοσυγκέντρωση γίνεται μη ευγενής, ακολουθούμενη από κατώτερα άτομα. Όποιος όμως με ευγενή τρόπο δεν γνωρίζει και δεν βλέπει όπως πραγματικά είναι, αυτός εγκαταλείπει την επίτευξη· όποιος οδηγείται με ευγενή αυτοσυγκέντρωση, μη ακολουθούμενη από κατώτερα άτομα, πνευματική, εκεί τα μη κατώτερα άτομα ονομάζονται ευγενή άτομα. Η αυτοσυγκέντρωση που ακολουθείται από αυτούς, αυτή δεν ακολουθείται από κατώτερα άτομα. Γι' αυτό ένα πρέπει να απαντηθεί με διάκριση· μη θεωρώντας «αυτός είμαι εγώ» έτσι ρίχνει κάτω.
Εκεί ποια είναι η αντιστροφή; Σε αυτό το επίπεδο της ενόρασης οι νοητικές μολύνσεις πρέπει να εγκαταλειφθούν, με αυτές εγκαταλείπονται, ακόμα και αυτές που δεν υποδείχθηκαν από τον Ευλογημένο πρέπει να αναλυθούν.
Εκεί ποια είναι η συνωνυμία; Η άποψη περί ταυτότητας είναι η άποψη περί εαυτού. Αυτό είναι το επίπεδο. Οι νοητικές μολύνσεις που πρέπει να εγκαταλειφθούν. Αυτές δεν εγκαταλείπονται, ακόμα και αυτές που δεν υποδείχθηκαν από τον Ευλογημένο: η αιωνιοκρατική άποψη και η εκμηδενιστική άποψη, αυτή είναι και η άποψη του ορίου. Η άποψη χωρίς όριο, αυτή είναι και η αιωνιοκρατική άποψη. Η εκμηδενιστική άποψη, αυτή είναι η άποψη του μηδενισμού. Η αιωνιοκρατική άποψη, αυτή είναι η άποψη της αναποτελεσματικότητας των πράξεων. Αυτό είναι συνώνυμο.
Εκεί ποιος είναι ο προσδιορισμός; Η επιθυμία προσδιορίστηκε με τον προσδιορισμό του νοητικού δεσμού. Η οδός προσδιορίστηκε με τον προσδιορισμό της απόκτησης. Οι ικανότητες προσδιορίστηκαν με τον προσδιορισμό της απόκτησης. Εκεί ποια είναι η είσοδος; Η ταυτότητα είναι ο υπαρξιακός πόνος που πρέπει να εγκαταλειφθεί μέσω της ενόρασης. Η προέλευση είναι η οδός. Οι ικανότητες, αυτές υποδείχθηκαν στα συναθροίσματα, τα στοιχεία και τις αισθητήριες βάσεις.
Εκεί ποια είναι η μέθοδος του καθαρισμού; Αυτό λοιπόν σχετικά με το οποίο αυτή η ομιλία ειπώθηκε από τον Ευλογημένο, αυτό σχετικά με το οποίο υποδείχθηκε. Εκεί ποιο είναι το συμπλήρωμα; Και η συνθήκη της αιτίας της νοητικότητας και υλικότητας, η συνείδηση είναι η αιτία, ο σπόρος. Γι' αυτό η άγνοια και οι δραστηριότητες είναι συνθήκη. Η μέθοδος της αποχής δεν είναι άλλη επεξήγηση για κάθε ύπαρξη, και αυτοί που είναι η αιτία κάθε ύπαρξης, η συνθήκη του αγαθού άλλου· έτσι η ορθή άποψη, και η φωνή από άλλον και η συνετή προσοχή είναι συνθήκη. Η σοφία που εγείρει, αυτή είναι η αιτία της ορθής άποψης, γίνεται ο ορθός λογισμός· η ορθή αυτοσυγκέντρωση, αυτό είναι το συμπλήρωμα.
Εκεί ποια είναι η επίθεση; Μη θεωρώντας «αυτός είμαι εγώ» ως πόνος, ως αρρώστια... κ.λπ... δεκαπέντε όροι. Οι ηθικές αρχές, Ευλογημένε, ποιος είναι ο σκοπός τους, ποιο το όφελός τους; Οι ηθικές αρχές, Άναντα, έχουν ως σκοπό την απουσία μεταμέλειας μέχρι την απελευθέρωση. Εκεί το νόημα είναι διπλό - και το νόημα για το άτομο και το νόημα της λέξης.
91. Εκεί ποιο είναι το νόημα για το άτομο; Αυτή που δεν προκαλεί μεταγενέστερη μεταμέλεια, αυτή είναι η απουσία μεταμέλειας, αυτό είναι το νόημα για το άτομο. Όπως κάποιος αναπτύσσει, ασκεί αυτόν τον σκοπό, αυτός θα έλεγε: «κάτι εδώ εξαρτάται από μένα, για το όφελος αυτού ξεκινώ αυτή την ενέργεια». Αυτό είναι το νόημα για το άτομο.
Εκεί ποιο είναι το νόημα της λέξης; Οι ηθικές αρχές, η σωματική ή η λεκτική καλή συμπεριφορά, είναι απουσία μεταμέλειας. Εκεί είναι ακριβώς η έκφραση της ηθικής και της ασκητικής πρακτικής. Καμία άλλη εκτός από την πράξη του καλότυχου προορισμού, η καλή συμπεριφορά, αυτή είναι η απουσία μεταμέλειας. Έτσι μέχρι την απελευθέρωση, σε κάθε όρο υπάρχουν δύο νοήματα - και το νόημα για το άτομο και το νόημα της λέξης· όπως σε αυτή την ομιλία, έτσι σε όλες τις ομιλίες υπάρχουν δύο δύο νοήματα. Αυτό πράγματι είναι το υπέρτατο νόημα και το ύψιστο νόημα. Αυτό που σε εξάρτηση από την πραγμάτωση του Νιμπάνα, αυτό που πρέπει να συνειδητοποιηθεί από τον ίδιο, αυτός ονομάζεται «πού είναι αυτό που έγινε;» Αυτό πάλι είναι συνώνυμο, κατανοεί πλήρως. Με αυτό αποκτάται το συνδεδεμένο νόημα· αυτό είναι το νόημα της λέξης. Εκεί όποιο νόημα ο μαθητής επιθυμεί. Η απόκτησή του, αυτό είναι το νόημα για το άτομο. Όποια Διδασκαλία ο Ευλογημένος διδάσκει, εκείνης της Διδασκαλίας η κατανόηση του νοήματος. Αυτό είναι το νόημα· εκεί της ηθικής η απουσία μεταμέλειας είναι και νόημα και όφελος. Και αυτό είναι το όφελος, ότι δεν πηγαίνει στον κακότυχο κόσμο. Όπως αυτό από τον Ευλογημένο, αυτό είναι το όφελος όταν η Διδασκαλία είναι καλά ασκημένη, αυτός που ζει σύμφωνα με τη Διδασκαλία δεν πηγαίνει στον κακότυχο κόσμο· αυτό είναι το νόημα.
Αυτό που ένας άνθρωπος στο επίπεδο της διαλογιστικής ανάπτυξης, ξεκινώντας από τις ηθικές αρχές, είναι συνδεδεμένος με την ηθική, έτσι μέχρι την απελευθέρωση, έτσι είναι το συνάθροισμα της ηθικής. Εκεί και η απουσία μεταμέλειας που υποδείχθηκε λόγω των υπολανθανουσών τάσεων, και αυτή η ηθική, αυτό είναι το συνάθροισμα της ηθικής. Η χαρά, η αγαλλίαση και η γαλήνη, και μέσω της ικανότητας αυτοσυγκέντρωσης, αυτό είναι το συνάθροισμα της αυτοσυγκέντρωσης. Αυτό που ο αυτοσυγκεντρωμένος κατανοεί όπως πραγματικά είναι, αυτό είναι το συνάθροισμα της σοφίας. Αυτά τα τρία συναθροίσματα - η ηθική, η αυτοσυγκέντρωση και η σοφία - έτσι εκπληρώνει την ηθική· αυτό που είναι η ικανότητα της ενεργητικότητας, με αυτόν τον λόγο αυτός εκπληρώνει την ηθική, προσπαθεί για τη μη-έγερση του μη εγερμένου φαύλου, και για την εγκατάλειψη του εγερμένου, και για την έγερση του μη εγερμένου καλού, και για την αύξηση του εγερμένου καλού· έτσι η ικανότητα της ενεργητικότητας υποδείχθηκε. Εκεί αυτό που είναι το συνάθροισμα της αυτοσυγκέντρωσης, αυτή είναι η ικανότητα αυτοσυγκέντρωσης. Το συνάθροισμα της σοφίας είναι η ικανότητα της σοφίας· αυτό πρέπει να αντιληφθεί κανείς στις τέσσερις ορθές επίμονες προσπάθειες. Έτσι αυτός που προσπαθεί για τη μη-έγερση του μη εγερμένου φαύλου, αυτή είναι η πρώτη ορθή επίμονη προσπάθεια. Αυτό που αφορά το εγερμένο, αυτή είναι η δεύτερη. Οι τέσσερις ορθές επίμονες προσπάθειες πρέπει να διακρίνονται στις τέσσερις διαλογιστικές εκστάσεις. Έτσι με το συνάθροισμα της ηθικής και το στοιχείο της απάρνησης είναι επιπλέον, και οι τρεις λογισμοί - ο λογισμός της απάρνησης, ο λογισμός του μη θυμού και ο λογισμός της μη βίας. Είναι κοινά. Αυτή που σε αυτόν που αγαπά, με τη χαρά αυτή η σωματική ευχαρίστηση φέρθηκε, χωρίς περιορισμό με αγάπη, αυτή είναι η δυστυχία. Ο μη περισπασμός εκεί, αυτή είναι η αυτοσυγκέντρωση. Αυτή είναι η πενταμερής πρώτη διαλογιστική έκσταση. Η νοητική γαλήνη με λογισμό και συλλογισμό που αντιτίθεται, και η νοητική μόλυνση και ο πυρετός, αυτός κατέπαυσε στην πρώτη διαλογιστική έκσταση. Έτσι και η γαλήνη από τις νοητικές μολύνσεις και η γαλήνη του λογισμού και του συλλογισμού, και τα δύο αυτά φαινόμενα στη γαλήνη. Εκεί η ευχαρίστηση του σώματος και της συνείδησης, η ευχαρίστηση, αυτή είναι η γαλήνη αυτού που έχει αγαλλίαση και ευτυχία. Και η ενότητα του νου, με αυτή την ενότητα αυτό που είναι η εσωτερική ηρεμία της συνείδησης, αυτός είναι ο τέταρτος παράγοντας της διαλογιστικής έκστασης. Έτσι και η εσωτερική ηρεμία και η ενότητα του νου και η αγαλλίαση και η ευτυχία, αυτή είναι η δεύτερη διαλογιστική έκσταση με τέσσερις παράγοντες. Αυτός που έχει γαλήνιο σώμα βιώνει ευτυχία· με αυτή την υπερβολική ευτυχία, έχοντας διαπεράσει, η νοητική ευχαρίστηση, αυτός χωρίς πάθος για την αγαλλίαση, έτσι λόγω της απαλλαγής του από το πάθος για την αγαλλίαση αποκτά αταραξία. Αυτός με την απαλλαγή από την αγαλλίαση αποκτά αταραξία. Και βιώνει ευτυχία. Και με τη μνήμη ορθά με τη σοφία αποκτά. Αν υπάρχει μνήμη και ενιαία εστίαση, αυτή είναι η πενταμερής τρίτη διαλογιστική έκσταση. Αυτό που σε αυτόν που είναι ευτυχισμένος η συνείδηση αυτοσυγκεντρώνεται, αυτή η ενιαία εστίαση που οδηγεί στην υπεροχή· στην πρώτη διαλογιστική έκσταση υπάρχει ενιαία εστίαση του νου, όχι το αίσθημα του ματιού, όλα πηγαίνουν στην εκπλήρωση. Όπως στην τέταρτη διαλογιστική έκσταση, έτσι η αταραξία, η γαλήνωση, η μνήμη και ενσυνειδητότητα και η ενιαία εστίαση του νου, αυτή είναι η τέταρτη διαλογιστική έκσταση.
92. Όπως η αυτοσυγκέντρωση πρέπει να δειχθεί, έτσι η ικανότητα της σοφίας πρέπει να αντιληφθεί κανείς στις τέσσερις ευγενείς αλήθειες. Αυτό που ο αυτοσυγκεντρωμένος κατανοεί όπως πραγματικά είναι, αυτή η κατανόηση είναι τετραπλή - ως ρυπαρότητα, ως πόνος και ως μη-εαυτός· αυτό που έχει ως αντικείμενο, αυτή είναι η ευγενής αλήθεια του υπαρξιακού πόνου· αυτό που κατανοώντας αποστασιοποιείται και απελευθερώνεται, ομοίως αυτό που είναι η εγκατάλειψη της νοητικής διαφθοράς της φιληδονίας, της νοητικής διαφθοράς της προσκόλλησης στην ύπαρξη, της νοητικής διαφθοράς της λανθασμένης άποψης, της νοητικής διαφθοράς της άγνοιας, αυτή είναι η παύση· στο επίπεδο του μη εγκαταλελειμμένου είναι η προέλευση των νοητικών διαφθορών. Αυτές οι τέσσερις ευγενείς αλήθειες πρέπει να αντιληφθεί κανείς όπως η ικανότητα της σοφίας. Όπως αυτός ο αυτοσυγκεντρωμένος κατανοεί όπως πραγματικά είναι, αυτό είναι το επίπεδο της ενόρασης. Και ο καρπός της εισόδου στο ρεύμα· αυτός που κατανοεί όπως πραγματικά είναι αποστασιοποιείται, αυτό είναι και η εξασθένηση. Το ηδονικό πάθος και ο θυμός, και ο καρπός της άπαξ επιστροφής· αυτό από το οποίο αποστασιοποιείται και απαλλάσσεται από το πάθος, αυτό είναι το επίπεδο της διαλογιστικής ανάπτυξης της πρώτης διαλογιστικής έκστασης και η απελευθέρωση του νου μέσω της φθίσης της λαγνείας και ο καρπός της μη-επιστροφής. Αυτό που είναι απελευθέρωση, απελευθερώνεται· αυτή είναι η απελευθέρωση μέσω σοφίας μέσω της φθίσης της άγνοιας και η Αξιότητα. Αυτές οι απουσίες μεταμέλειας και η ικανότητα της ενεργητικότητας και οι τέσσερις ορθές επίμονες προσπάθειες, οι απουσίες μεταμέλειας και αυτό από πάνω μέχρι την αυτοσυγκέντρωση· έτσι αυτές οι τέσσερις διαλογιστικές εκστάσεις και η ικανότητα αυτοσυγκέντρωσης, αυτό που ο αυτοσυγκεντρωμένος κατανοεί όπως πραγματικά είναι. Αυτές οι τέσσερις εφαρμογές της μνήμης, αναφορικά με την εκπλήρωση της ηθικής και με τη γενναιοδωρία και με τα διεισδυτικά σημάδια, ο μη θολωμένος νους· αυτή είναι η ικανότητα της μνήμης, οι τέσσερις εφαρμογές της μνήμης. Αυτό που πάλι με αυτή τη διδαχή της Διδασκαλίας σε τρεις θέσεις είναι η ικανότητα της πορείας της ενόρασης και με την εγκατάλειψη των νοητικών μολύνσεων η ηθική του ασκούμενου, αυτή είναι η ικανότητα της πίστης. Και οι τέσσερις παράγοντες της εισόδου στο ρεύμα είναι οι καρποί. Οι ικανότητες αυτοσυγκέντρωσης που οδηγούν προς τα πάνω πρέπει να αναλυθούν σε όλες τις ομιλίες. Αυτό που είναι η απόκτηση της διαλογιστικής έκστασης, η γνώση που συγκρατείται με ενεργητικότητα, αυτή είναι η σοφία αποκτημένη μέσω της μάθησης. Όποια αυτοσυγκέντρωση έχει τη λάμψη του σημαδιού του πριν και του μετά, με μη κατώτερη πορεία, όπως επιθυμεί, αυτή είναι η σοφία αποκτημένη μέσω του στοχασμού· αυτό που ο έτσι αυτοσυγκεντρωμένος κατανοεί όπως πραγματικά είναι, αυτή είναι η σοφία αποκτημένη μέσω διαλογιστικής ανάπτυξης. Αυτή είναι η ανάλυση της ομιλίας.
Αυτή η ομιλία που οδηγεί στη διείσδυση, με έμφαση στην αφύπνιση, πρέπει να κατανοηθεί πλήρως. Με όποιους παράγοντες είναι προικισμένο, αυτό θα κατανοήσουν πλήρως, οι παράγοντές του θα κατανοηθούν πλήρως· γι' αυτό παράγοντες της φώτισης. Ομοίως από την αρχή μέχρι την ηθική, την ασκητική πρακτική, η βούληση πρέπει να γίνει· τίνος τις ηθικές αρχές εκπληρώνει. Για τη μη-έγερση του μη εγερμένου φαύλου και για την εγκατάλειψη του εγερμένου φαύλου και για την έγερση του μη εγερμένου καλού και για την αύξηση του εγερμένου καλού, αυτή είναι η ενεργητικότητα, παράγοντας εκείνου του κατανοημένου πλήρως. Αυτός είναι ο παράγοντας φώτισης της ενεργητικότητας. Με αυτή την ενεργητικότητα δύο φαινόμενα από την αρχή, η απουσία μεταμέλειας και η χαρά· και όποια αγαλλίαση με συνθήκη την απουσία μεταμέλειας και με συνθήκη τη χαρά, αυτός είναι ο παράγοντας φώτισης της αγαλλίασης. Αυτό που σε αυτόν που έχει αγαλλίαση στον νου το σώμα γαληνεύει. Αυτός είναι ο παράγοντας φώτισης της γαλήνης. Με αυτό η σωματική ευχαρίστηση τιμάται· αυτό που σε αυτόν που είναι ευτυχισμένος η συνείδηση αυτοσυγκεντρώνεται, αυτός είναι ο παράγοντας φώτισης της αυτοσυγκέντρωσης. Αυτό που ο αυτοσυγκεντρωμένος κατανοεί όπως πραγματικά είναι, αυτός είναι ο παράγοντας φώτισης της διερεύνησης των φαινομένων. Όποια αναφορικά με την ηθική, η προσαρμογή αναφορικά με τους πέντε παράγοντες της φώτισης, η κατεύθυνση προς το σημάδι, η μη επιπολαιότητα αυτών που οδηγούν στην αγαλλίαση και αυτών που οδηγούν στη διάκριση, συνοδευόμενη, είναι η μη κατώτερη οδός· αυτός είναι ο παράγοντας φώτισης της μνήμης. Αυτό που κατανοεί όπως πραγματικά είναι, καταβάλλει υπερβολική ενεργητικότητα. Το επίπεδο της ανησυχίας, έτσι γίνεται, στέλνει το επιδιωκόμενο. Το επίπεδο της οκνηρίας, έτσι κατακρίνεται· με τους παράγοντες που λείπουν κατανοεί πλήρως αυτό που είναι η ατραπός της νοητικής ηρεμίας της όρασης· αυτή είναι η αταραξία. Γι' αυτό αυτή η αταραξία, αφού γίνει παράγοντας εκείνου του παράγοντα της φώτισης, ονομάζεται παράγοντας φώτισης της αταραξίας. Αυτή είναι η ανάλυση της ομιλίας.
93. Εκεί ποια είναι η διδασκαλία; Σε αυτή την ομιλία διδάχθηκαν οι τέσσερις ευγενείς αλήθειες. Εκεί ποια είναι η διερεύνηση; Στον ηθικό η απουσία μεταμέλειας μέχρι την απελευθέρωση· σε αυτή την ερώτηση «αξιολογώντας τι είναι ο σκοπός μου» δύο όροι είναι ερώτηση, δύο όροι είναι απαντήσεις· με δύο όρους δύο άμεσες γνώσεις, και με δύο όρους απάντηση· τι ρωτά; Το ελεύθερο από εμπόδια σωματικό επίπεδο της πράξης· διότι πράγματι η εδραίωση εγείρει τις καταστάσεις του πέραν της άσκησης. Εκεί ποια είναι η εγκυρότητα; Στον ηθικό υπάρχει απουσία μεταμέλειας· τι; Και σε αυτόν που δεν έχει επιθυμία υπάρχει μη πάθος· αυτή είναι η εγκυρότητα. Εκεί ποια είναι η εγγύτατη αιτία; Η ενεργητικότητα είναι η εγγύτατη αιτία της ικανότητας της ενεργητικότητας. Η αυτοσυγκέντρωση είναι η εγγύτατη αιτία της ικανότητας αυτοσυγκέντρωσης. Η σοφία είναι η εγγύτατη αιτία της ικανότητας της σοφίας. Η ενεργητικότητα είναι η εγγύτατη αιτία του μη-μίσους. Η αυτοσυγκέντρωση είναι η εγγύτατη αιτία της μη-απληστίας. Η σοφία είναι η εγγύτατη αιτία της μη αυταπάτης. Η ικανότητα της ενεργητικότητας είναι η εγγύτατη αιτία τριών παραγόντων της οδού, της ορθής ομιλίας, της ορθής πράξης, του ορθού βιοπορισμού. Η ικανότητα αυτοσυγκέντρωσης είναι η εγγύτατη αιτία τριών παραγόντων της οδού, του ορθού λογισμού, της ορθής ομιλίας, της ορθής αυτοσυγκέντρωσης. Η ικανότητα της σοφίας είναι η εγγύτατη αιτία δύο παραγόντων της οδού, της ορθής μνήμης και της ορθής άποψης.
Εκεί ποιο είναι το χαρακτηριστικό; Όταν το συνάθροισμα της ηθικής έχει ειπωθεί, όλα τα τρία συναθροίσματα θεωρούνται ειπωμένα· διότι η ηθική είναι σαν βράχος, όπως ένας βράχος είναι απόρθητος από όλους τους εχθρούς, έτσι αυτή η συνείδηση δεν κλονίζεται από όλες τις νοητικές μολύνσεις· αυτή είναι η μη αυταπάτη. «Αποπαθιασμένη από τα ελκυστικά», αυτή είναι η μη-απληστία. «Δεν θυμώνει με αυτά που προκαλούν οργή», αυτό είναι το μη-μίσος. Εκεί η σοφία είναι η μη αυταπάτη ως καλή ρίζα, η μη-απληστία είναι ακριβώς μη-απληστία, το μη-μίσος είναι ακριβώς μη-μίσος. Με αυτές τις τρεις καλές ρίζες, αυτός που είναι εδραιωμένος στο επίπεδο του ασκούμενου εγείρει την οδό του πέραν της άσκησης. Το επίπεδο του ασκούμενου εγείρει τις καταστάσεις της επιτυχημένης πράξης, και αυτή είναι η ορθή απελευθέρωση, και η γνώση και ενόραση της γεύσης της απελευθέρωσης· αυτές είναι οι δέκα καταστάσεις της Αξιότητας αυτών που είναι πέραν της άσκησης. Εκεί με την οκταμελή οδό αποκτάται και η τετραπλή διαλογιστική ανάπτυξη. Η ανάπτυξη της ηθικής, η ανάπτυξη του σώματος, η ανάπτυξη της συνείδησης και η ανάπτυξη της σοφίας. Εκεί με την ορθή πράξη και τον ορθό βιοπορισμό το σώμα αναπτύχθηκε. Με την ορθή ομιλία και την ορθή προσπάθεια η ηθική αναπτύχθηκε. Με τον ορθό λογισμό και την ορθή αυτοσυγκέντρωση η συνείδηση αναπτύχθηκε. Με την ορθή άποψη και την ορθή μνήμη η σοφία αναπτύχθηκε. Με αυτή την τετραπλή διαλογιστική ανάπτυξη δύο φαινόμενα πηγαίνουν στην εκπλήρωση της διαλογιστικής ανάπτυξης, η συνείδηση και η σοφία. Η συνείδηση μέσω της διαλογιστικής ανάπτυξης είναι η νοητική ηρεμία, η σοφία μέσω της διαλογιστικής ανάπτυξης είναι η διόραση. Εκεί η σοφία με την εγκατάλειψη της άγνοιας καθιστά τη συνείδηση μη αναμεμειγμένη με τις νοητικές ακαθαρσίες. Η σοφία μέσω της διαλογιστικής ανάπτυξης εκπληρώνει ακριβώς την ανάπτυξη της συνείδησης. Έτσι αυτόν του οποίου η συνείδηση έχει αναπτυχθεί καλά, από πού θα τον πλησιάσει ο πόνος; Αλλά επίσης εκείνου του σεβάσμιου το στοιχείο μη θυμού είναι αφοσιωμένο· αυτός δεν έχει επιτύχει αυτό το φάντασμα, δεν δίνει χτύπημα κοχυλιού σε αυτόν· στο σώμα που έχει σκεφτεί το κοχύλι δεν βιώνει πόνο· αυτό είναι το νόημα της ομιλίας.
94. Εκεί ποια είναι η διδασκαλία; Σε αυτή την ομιλία διδάχθηκαν οι δέκα καταστάσεις της Αξιότητας του πέραν της άσκησης και η απεριόριστη ορθή διαλογιστική ανάπτυξη. Εκεί ποια είναι η διερεύνηση; Η ομοιότητα με βράχο - όποια φαινόμενα υπόκεινται σε βιωτέα ευτυχία και υπαρξιακό πόνο, όλα αυτά για αυτούς που παρατηρούν χωρίς υλική μορφή έχουν απομακρυνθεί· από το σώμα το συμπλήρωμα του αισθήματος μη λειτουργώντας, ο πόνος δεν βιώνεται. Εκεί ποια είναι η εγκυρότητα: «αυτόν του οποίου η συνείδηση έχει αναπτυχθεί έτσι, από πού θα τον πλησιάσει ο πόνος;» Στις τρεις αναπτύξεις ο πόνος δεν είναι αποδεκτός για τη συνείδηση, και με την ανάπτυξη της συνείδησης. Και με την ανάπτυξη της παύσης και με την άμεση ανάπτυξη της αυτοσυγκέντρωσης. Έτσι «αυτόν του οποίου η συνείδηση έχει αναπτυχθεί έτσι» - η αυτοσυγκέντρωση είναι η εγγύτατη αιτία του καρπού.
Εκεί ποιο είναι το χαρακτηριστικό; «Αυτόν του οποίου η συνείδηση έχει αναπτυχθεί έτσι» - οι συνειδήσεις έχουν αναπτυχθεί όπως υποδείχθηκε πρώτα: σοφία, ηθική, σώμα, συνείδηση· και η ηθική έχει αναπτυχθεί καλά, και λόγω της σταθερότητας του σωματικού και του νοητικού δεν κλονίζεται - έτσι και το αίσθημα, και η αντίληψη, και οι δραστηριότητες. «Από πού θα τον πλησιάσει ο πόνος;» - ούτε η ευτυχία ακολουθεί, ούτε το ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο έρχεται.
Εκεί ποια είναι η μέθοδος της τετραπλής διάταξης; Εδώ ποια είναι η πρόθεση του Ευλογημένου; Όσοι θα είναι υπερβολικά επιβαρυμένοι με πόνο, αυτοί θα στερηθούν τέτοιες διαλογιστικές επιτεύξεις. Αυτή είναι εδώ η πρόθεση του Ευλογημένου. Και όσοι δεν έχουν πίστη, αυτοί βεβαίως θα είναι έτσι, και για αυτούς που έχουν πίστη θα υπάρξει αγαλλίαση και χαρά - αυτή είναι εκεί η πρόθεση του Ευλογημένου. Η περιστροφή: δεν υπάρχει έδαφος για τη στροφή της προσοχής.
Η διαίρεση: «αυτόν του οποίου η συνείδηση έχει αναπτυχθεί έτσι, από πού θα τον πλησιάσει ο πόνος;» - διπλή είναι η έκθεση: η έκθεση της αιτίας του πόνου και η έκθεση του αντιθέτου. Ποια είναι αυτή η αιτία του πόνου; Από όπου έρχεται ο πόνος, όταν το αντίθετο έχει ειπωθεί, η ηθική των υπόλοιπων φαινομένων είναι αιτία και συνθήκη· όλα αυτά τα φαινόμενα θεωρούνται ειπωμένα. Όταν ένα φαινόμενο που οδηγεί στη φώτιση έχει ειπωθεί, όλα τα φαινόμενα που οδηγούν στη φώτιση θεωρούνται ειπωμένα.
Εκεί ποια είναι η μέθοδος της τετραπλής διάταξης; Σε αυτή την ομιλία ποια είναι η πρόθεση του Ευλογημένου; Όσοι έχουν επιθυμία λόγω της απουσίας μεταμέλειας, αυτοί γίνονται εκπληρωτές της ηθικής, έχοντας επιθυμία για χαρά, εκπληρωτές της απουσίας μεταμέλειας - αυτή είναι εδώ η πρόθεση του Ευλογημένου... κ.λπ... αυτή είναι η μέθοδος της τετραπλής διάταξης.
Εκεί ποια είναι η περιστροφή; Αυτή η ομιλία οδηγεί στη διείσδυση. Η διείσδυση, αυτή είναι η παύση. Με ό,τι διεισδύει, αυτή είναι η οδός. Αυτό που διεισδύει, αυτός είναι ο υπαρξιακός πόνος. Αυτό που εγκαταλείπεται με την οδό που οδηγεί στη διείσδυση, αυτή η προέλευση έχει ειπωθεί.
Εκεί ποια είναι η διαίρεση; «Στον ηθικό υπάρχει απουσία μεταμέλειας» πρέπει να απαντηθεί με διάκριση· σε αυτόν που προσκολλάται δεν υπάρχει απουσία μεταμέλειας όσο διαπράττει φαύλο με το σώμα ή με την ομιλία εξαιτίας του μίσους. Αν όμως σε αυτόν έρχεται έτσι «αυτό είναι καλοπραγμένο, αυτό είναι καλή συμπεριφορά», αλλά με αυτή την απουσία μεταμέλειας δεν γεννιέται χαρά μέχρι την απελευθέρωση, «σε αυτόν τον ηθικό υπάρχει απουσία μεταμέλειας» πρέπει να απαντηθεί με διάκριση· αυτή είναι η μέθοδος της διαίρεσης.
Εκεί ποια είναι η αντιστροφή; Με αυτές τις επτά επιτεύξεις κοντινών αιτιών, οι έντεκα κοντινές αιτίες στη διαίρεση εγκαταλείπουν αυτό που πρέπει να εγκαταλειφθεί· αυτή είναι η αντιστροφή.
Εκεί ποια είναι η συνωνυμία; Αυτών των ευγενών διδασκαλιών - δυνάμεων, παραγόντων της φώτισης, απολυτρώσεων, αυτοσυγκεντρώσεων, διαλογιστικών επιτεύξεων - αυτά είναι τα συνώνυμα.
Εκεί ποιος είναι ο προσδιορισμός; «Στον ηθικό υπάρχει απουσία μεταμέλειας» προσδιορίστηκε στο συνάθροισμα της ηθικής με τον προσδιορισμό της απάρνησης, και ο προσδιορισμός της καθιστής θέσης· έτσι δέκα παράγοντες προσδιορίστηκαν με δύο δύο παράγοντες.
Εκεί ποια είναι η είσοδος; Αυτή η ομιλία που οδηγεί στη διείσδυση εισέρχεται στα πέντε· όπως αυτό που εκτέθηκε πρώτο, έτσι πρέπει να αναλυθούν στις ικανότητες και τα λοιπά, στα συναθροίσματα, στα στοιχεία, στις αισθητήριες βάσεις.
Εκεί ποια είναι η μέθοδος του καθαρισμού; «Στον ηθικό υπάρχει απουσία μεταμέλειας» - δεν είναι ακόμη αγνή έναρξη· «σε αυτόν που δεν έχει μεταμέλεια υπάρχει χαρά» - δεν είναι ακόμη αγνή έναρξη· όταν διδάχθηκαν οι έντεκα όροι, τότε είναι αγνή έναρξη· αυτός είναι ο καθαρισμός.
Εκεί ποιος είναι ο καθορισμός; Προσδιορίστηκε με τη διαφορά της ηθικής· έτσι οι δέκα όροι είναι όλοι το όφελος του συναθροίσματος της ηθικής· και αυτοί και η διαμονή σε κατάλληλο μέρος είναι συνθήκη, και η ορθή κατεύθυνση του εαυτού είναι αιτία· του συναθροίσματος της αυτοσυγκέντρωσης η ευτυχία είναι αιτία, η γαλήνη είναι συνθήκη· με αυτό που είναι συγγεννημένο με τη διαλογιστική έκσταση και η θέση, οι παράγοντες της διαλογιστικής έκστασης είναι άλλη μέθοδος· η παρατήρηση του κινδύνου στις ηδονές είναι συνθήκη της αυτοσυγκέντρωσης, η θέαση του οφέλους στην απάρνηση είναι αιτία.
Εκεί ποια είναι η επίθεση; Αυτό που είναι η ικανότητα της ενεργητικότητας, αυτό είναι το συνάθροισμα της ηθικής. Αυτό που είναι η ηθική, αυτά είναι τα τέσσερα φαινόμενα των επίμονων προσπαθειών. Αυτό που είναι η άσκηση σύμφωνα με τη Διδασκαλία, αυτό είναι η αυτοσυγκράτηση του κύριου μοναστικού κώδικα.
95. «Αυτού του οποίου η συνείδηση είναι σαν βράχος» είναι ο στίχος· «σαν βράχος» είναι η παρομοίωση, όπως ένας βράχος δεν κλονίζεται από τον άνεμο, δεν ταράσσεται από τη ζέστη ούτε από το κρύο. Όπως πολλά χωρίς πρόθεση, αυτά από τη ζέστη μαραίνονται, από το κρύο ξεραίνονται, από τον άνεμο διαλύονται. Όχι έτσι ο βράχος· αποπαθιασμένη από τα ελκυστικά, δεν εξοργίζεται με ό,τι προκαλεί μίσος - αυτή είναι η αιτία· με ό,τι προκαλεί μίσος τελειώνει η δυσαρέσκεια, δεν κλονίζεται από τον διεφθαρμένο ή από τη ζέστη, αυτός μαραίνεται από το κρύο ή ξεραίνεται· έτσι η συνείδηση δεν ακολουθεί το πάθος, δεν κλονίζεται από το κρύο. Για ποιον λόγο; Αποπαθιασμένη από τα ελκυστικά, δεν εξοργίζεται με ό,τι προκαλεί μίσος. Για ποιον λόγο; Με ό,τι προκαλεί μίσος όμως φεύγει, δεν εξοργίζεται, τον αδιάφθορο αυτόν δεν θα εξοργίσουν, γι' αυτό δεν θυμώνει με αυτά που προκαλούν οργή· αυτόν του οποίου η συνείδηση έχει αναπτυχθεί έτσι, από πού θα τον πλησιάσει η ανάλυση του πόνου και από πού σε έναν τέτοιο θα έρθει ο πόνος - αυτό έχει υποδειχθεί.
«Αντιστροφή» σημαίνει: από πού θα τον πλησιάσει ο πόνος; Όποια νοητική ευτυχία, χωρίς υπόλειμμα προσκόλλησης αυτή δεν υπάρχει, με υπόλειμμα προσκόλλησης αυτή υπάρχει. Πάλι είπαν έτσι: εκείνη τη στιγμή, εκείνη τη στιγμή, και τα δύο μη βιωμένα, με υπόλειμμα προσκόλλησης και χωρίς υπόλειμμα προσκόλλησης, εκείνη τη στιγμή, εκείνη τη στιγμή, χωρίς υπόλειμμα προσκόλλησης και με υπόλειμμα προσκόλλησης μη βιωμένα. Αυτού που έχει επιτύχει την ευτυχία, χωρίς επιστροφή - αυτή είναι εδώ η διάκριση, η αντιστροφή.
Εκεί ποια είναι η συνωνυμία; Αυτού του οποίου η συνείδηση έχει αναπτυχθεί έτσι ή αναπτυγμένη, καλά αναπτυγμένη, εδραιωμένη, με βάση, καλά ξεκινημένη. «Συνείδηση» είναι ο νους, η συνείδηση, η νοητική ικανότητα, το στοιχείο της νοητικής συνείδησης.
Εκεί ποιος είναι ο προσδιορισμός; Η συνείδηση, ο νους, οι δραστηριότητες προσδιορίστηκαν με τον προσδιορισμό του κατευνασμού. Η αυτοσυγκέντρωση προσδιορίστηκε με τον προσδιορισμό του πέραν της άσκησης. Ο πόνος προσδιορίστηκε με τον προσδιορισμό της εκρίζωσης.
Εκεί ποια είναι η είσοδος; Όταν η συνείδηση έχει υποδειχθεί, τα πέντε συναθροίσματα θεωρούνται υποδειχθέντα· αυτή είναι η είσοδος στα συναθροίσματα· όταν το στοιχείο της νοητικής συνείδησης έχει υποδειχθεί, τα δεκαοκτώ στοιχεία θεωρούνται υποδειχθέντα· αυτή είναι η είσοδος στα στοιχεία. Όταν η αισθητήρια βάση του νου έχει υποδειχθεί, όλες οι αισθητήριες βάσεις θεωρούνται υποδειχθείσες. Εκεί η αισθητήρια βάση του νου είναι η εγγύτατη αιτία της νοητικότητας και υλικότητας. Με τη νοητικότητα και υλικότητα ως συνθήκη υπάρχουν οι έξι αισθητήριες βάσεις. Έτσι στην Εξαρτώμενη Γένεση. Αυτή είναι η είσοδος. Εκεί ποιος είναι ο καθαρισμός; Η αγνή ακριβώς αρχή.
Εκεί ποιος είναι ο καθορισμός; Οι έξι ικανότητες, η διαλογιστική ανάπτυξη, στην ενότητα ο προσδιορισμός· με τον έκτο τρόπο το σώμα προσδιορίστηκε στην ενότητα.
Εκεί ποιο είναι το συμπλήρωμα; Η προσοχή για την έγερση της προηγούμενης αιτίας της συνείδησης και η κλίση προς αυτό, και επειδή στο μη αυτοσυγκεντρωμένο επίπεδο λόγω του μη αναπτυγμένου εαυτού των διακεκριμένων νοητικών καταστάσεων η συνείδηση πηγαίνει συνεχώς· αν η ευτυχία είναι η αιτία της αυτοσυγκέντρωσης, η απουσία μεταμέλειας είναι η συνθήκη· αυτή είναι η αιτία, αυτή είναι η συνθήκη, το συμπλήρωμα.
Εκεί ποια είναι η επίθεση; «Αυτού του οποίου έχει αναπτυχθεί έτσι», σε αυτόν τα φαινόμενα πρέπει να επιτεθούν. Σώμα, ηθική, σοφία, «αναπτυγμένη συνείδηση», χωρίς ευχαρίστηση, χωρίς κλίση, όχι ένα, όχι λιγότερο, χωρίς προσκόλληση σε σφάλμα· αυτό είναι το επίπεδο της ασκητικής ζωής· όχι σε αυτόν τον ασκούμενο η ορθή αυτοσυγκέντρωση· όλες οι δέκα καταστάσεις του Άξιου του πέραν της άσκησης θεωρούνται υποδειχθείσες. Οι ομιλίες που οδηγούν σε αυτόν που είναι πέραν της άσκησης.
96. Σε όποιον βέβαια, σεβάσμιε κύριε, η μνήμη επί του σώματος δεν έχει αναπτυχθεί, αυτός θα μπορούσε να προσβάλει κάποιον σύντροφο στην άγια ζωή, να τον προσεγγίσει και να αναχωρήσει για περιπλάνηση στην επαρχία χωρίς να ζητήσει συγγνώμη· εκείνος ο σεβάσμιος σε αυτό αρνείται, διακηρύσσει δύο γενιές, διακηρύσσει και την εγκατάλειψη της άποψης μέσω της ανάπτυξης της συνείδησης, και την εγκατάλειψη της άποψης μέσω της σωματικής ανάπτυξης, και την εγκατάλειψη της επιθυμίας μέσω της σωματικής ανάπτυξης, αυτό που κάνει ως πρώτη παρομοίωση. Η γη ούτε με ακάθαρτο ούτε με καθαρό ούτε στενοχωριέται ούτε αηδιάζει ούτε αποκτά χαρά και αγαλλίαση· ακριβώς έτσι πράγματι με νου όμοιο με τη γη, με επαγωγή, με λίγο, χωρίς έχθρα, χωρίς κακία διαμένω. Έτσι εκείνος ο σεβάσμιος τι διακηρύσσει; Διακηρύσσει την εγκατάλειψη της ικανότητας του ευχάριστου σωματικού αισθήματος μέσω της σωματικής ανάπτυξης, διακηρύσσει την εγκατάλειψη της ικανότητας ευαρέσκειας μέσω της ανάπτυξης της συνείδησης. Το σωματικό αίσθημα απορρίπτει την ικανότητα του ευχάριστου σωματικού αισθήματος αυτών που ακολουθούνται από την υπολανθάνουσα τάση του πάθους. Διότι δεν είναι το συνάθροισμα του αισθήματος· όποιο νοητικό ευχάριστο αίσθημα, εκεί αυτό με τη συνθήκη της απόκτησης εγείρεται ευτυχία και ευαρέσκεια. Απορρίπτει το ρεύμα, διότι δεν είναι αίσθημα γεννημένο από νοητική επαφή. Εκεί στα τέσσερα πρωταρχικά υλικά στοιχεία λέει για την εγκατάλειψη της υπολανθάνουσας τάσης και της αποστροφής του συναθροίσματος του υλικού σώματος. Τις ηδονές και την ύλη και εκείνο στο επίπεδο του πέραν της άσκησης. Στο σώμα η παρατήρηση του σώματος και η ευχάριστη διαμονή στην παρούσα ζωή. Με δύναμη και με ζήλο η εγκατάλειψη όλων αυτών που έχουν στραφεί στην προσοχή, το λίπος αυτό με την ψεύτικη γυναίκα και με τον άνδρα και με αυτόν που έχει τη φύση του στολισμού· με αυτά η ανασκόπηση αυτού που γεννήθηκε από μητέρα και πατέρα· αυτός με το σώμα και με την παρατήρηση του σώματος και με τη συνείδηση και με την παρατήρηση του νου διατηρεί δύο φαινόμενα. Τη βάση των νοητικών μολύνσεων του σώματος με τη συνείδηση και στην εξάρτηση της συνείδησης με καλά αναπτυγμένη συνείδηση διακηρύσσει ότι διαμένει στις επτά διαλογιστικές επιτεύξεις.
Και με την παρομοίωση του γιου του οικοδεσπότη, όπως του γιου του οικοδεσπότη το κουτί με υφάσματα διαφόρων χρωμάτων θα ήταν γεμάτο, αυτός όποιο ζευγάρι υφασμάτων επιθυμεί την πρωινή περίοδο της ημέρας, την πρωινή περίοδο της ημέρας το φοράει, έτσι τη μεσημεριανή περίοδο της ημέρας, την απογευματινή περίοδο της ημέρας· ακριβώς έτσι εκείνος ο σεβάσμιος, επειδή η συνείδηση έχει αναπτυχθεί καλά, με όποιου είδους διαμονή επιθυμεί να διαμένει την πρωινή περίοδο της ημέρας, με τέτοιου είδους διαμένει την πρωινή περίοδο της ημέρας, τη μεσημεριανή περίοδο της ημέρας, την απογευματινή περίοδο της ημέρας. Γι' αυτό πράγματι από εκείνον τον σεβάσμιο με την παρομοίωση που μου δόθηκε η γη ή η ανυπέρβλητη ανάπτυξη των ικανοτήτων με αναπτυγμένη συνείδηση. Γι' αυτό εκείνος ο σεβάσμιος διακηρύσσει αυτή την οκταπλή διαλογιστική ανάπτυξη στα τέσσερα πρωταρχικά υλικά στοιχεία, τη σωματική ανάπτυξη με τον παρία Ουπάκα, τον άνδρα τέτοιου είδους, στις λίμνες της ύπαρξης τη νοητική ανάπτυξη· με αυτές τις διαλογιστικές αναπτύξεις και με εκείνη τη διαλογιστική ανάπτυξη η νοητική ηρεμία με τις εκπληρώσεις. Με αυτές τις τέσσερις εκπληρώσεις της σοφίας.
97. Πώς ο παρίας Ουπάκα διαμένει αντιλαμβανόμενος τα αποκρουστικά φαινόμενα ως μη αποκρουστικά; Το σώμα από τη φύση του είναι μη αποκρουστικό· στο σώμα η αντίληψη του διογκωμένου, συνοπτικά οι εννέα αντιλήψεις, αυτά είναι τα αποκρουστικά φαινόμενα· και αυτός ο σεβάσμιος, χωρίς αποστροφή για το αποκρουστικό, διαμένει αφοσιωμένος στην επιδίωξη της ανάπτυξης της μνήμης επί του σώματος· διότι η συνείδησή του δεν αποστρέφεται, έχοντας εγκαταλείψει την αποστροφή.
Πώς διαμένει αντιλαμβανόμενος τα μη αποκρουστικά φαινόμενα ως αποκρουστικά; Το σώμα είναι μη αποκρουστικό για ολόκληρο τον κόσμο· αυτό εκείνος ο σεβάσμιος διαμένει με την αντίληψη της ρυπαρότητας. Έτσι διαμένει αντιλαμβανόμενος τα μη αποκρουστικά φαινόμενα ως αποκρουστικά.
Πώς διαμένει αντιλαμβανόμενος τόσο τα αποκρουστικά όσο και τα μη αποκρουστικά ως μη αποκρουστικά; Ακόμη και αυτό που είναι για ολόκληρο τον κόσμο, αυτό δηλαδή ότι ξυρισμένος με το κύπελλο στο χέρι περιφέρεται στις οικογένειες για προσφερόμενη τροφή· και με αυτό εκείνος ο σεβάσμιος αντιλαμβανόμενος το μη αποκρουστικό στο ωραίο και το άσχημο, και με τη συνείδηση και με το σώμα συνοδευόμενο από αποστασιοποίηση αντιλαμβανόμενος το μη αποκρουστικό· έτσι διαμένει αντιλαμβανόμενος τα αποκρουστικά και τα μη αποκρουστικά φαινόμενα ως μη αποκρουστικά.
Πώς διαμένει αντιλαμβανόμενος τα αποκρουστικά φαινόμενα ως μη αποκρουστικά; Στα αποκρουστικά φαινόμενα αυτών που αντιλαμβάνονται το ελκυστικό στη γυναικεία μορφή, και στα αποκρουστικά αυτών που αποστρέφονται το μελανιασμένο και σαπισμένο, εκεί εκείνος ο σεβάσμιος διαμένει αντιλαμβανόμενος το αποκρουστικό.
Πώς διαμένει στα αποκρουστικά φαινόμενα, αποφεύγοντας και τα δύο αυτά, με αταραξία, μνήμων και με πλήρη επίγνωση; Στα μη αποκρουστικά φαινόμενα αυτών που αντιλαμβάνονται το ελκυστικό στη γυναικεία μορφή, και στα αποκρουστικά αυτών που αποστρέφονται το μελανιασμένο και σαπισμένο, αποφεύγοντας και τα δύο αυτά, διαμένει με τη στάση «αυτό δεν είναι δικό μου», «αυτό δεν είμαι εγώ», «αυτό δεν είναι ο εαυτός μου». Έτσι, αποφεύγοντας και τα δύο αυτά, διαμένει με αταραξία, μνήμων και με πλήρη επίγνωση.
Άλλη επεξήγηση. Η κατοικία του κόσμου των τριών στοιχείων είναι μη αποκρουστική αντίληψη για όλους τους αδαείς κοσμικούς ανθρώπους. Και εκεί ο σεβάσμιος Σαριπούττα διαμένει αντιλαμβανόμενος το μη αποκρουστικό. Έτσι διαμένει αντιλαμβανόμενος τα μη αποκρουστικά φαινόμενα ως αποκρουστικά.
Πώς διαμένει αντιλαμβανόμενος τα αποκρουστικά φαινόμενα ως μη αποκρουστικά; Όλοι οι ασκούμενοι που αντιλαμβάνονται το αποκρουστικό, εδώ ποιοι στον κόσμο των τριών στοιχείων, σε ολόκληρο τον κόσμο. Εκεί ποιος, έχοντας φτάσει στο επίπεδο, έχοντας πραγματώσει τον καρπό της αυτοσυγκέντρωσης, διαμένει αντιλαμβανόμενος το μη αποκρουστικό; Για ποιον λόγο; Διότι δεν υπάρχει εκείνος ο κόσμος για την εγκατάλειψη του οποίου θα έπρεπε να εγείρει την αντίληψη του αποκρουστικού.
Πώς διαμένει αντιλαμβανόμενος τόσο τα αποκρουστικά όσο και τα μη αποκρουστικά φαινόμενα ως αποκρουστικά; Στην κατοικία του κόσμου των τριών στοιχείων, μέχρι το επίπεδο του ηδονικού κόσμου, διότι για αυτούς με πάθος και αυτούς χωρίς πάθος υπάρχει ισότητα αποκρουστικού· στο υλικό και άυλο στοιχείο υπάρχει ισότητα μη αποκρουστικού. Και εκεί ο σεβάσμιος Σαριπούττα διαμένει αντιλαμβανόμενος το αποκρουστικό. Έτσι διαμένει αντιλαμβανόμενος τόσο τα αποκρουστικά όσο και τα μη αποκρουστικά φαινόμενα ως αποκρουστικά.
Πώς διαμένει αντιλαμβανόμενος τόσο τα αποκρουστικά όσο και τα μη αποκρουστικά φαινόμενα ως μη αποκρουστικά; Οτιδήποτε από άλλους κακόβουλων και προσβλητικών τρόπων ομιλίας, αυτός ο λόγος είναι μη αποκρουστικός· στο βαθμό που οι λόγοι είναι ακατάλληλοι, έτσι είναι η μη αποκρουστική αντίληψη του ανθρώπου. Εκεί ο σεβάσμιος Σαριπούττα, με άμεση γνώση, έχοντας πραγματώσει, διαμένει αντιλαμβανόμενος το μη αποκρουστικό· έτσι διαμένει αντιλαμβανόμενος τόσο τα αποκρουστικά όσο και τα μη αποκρουστικά φαινόμενα ως μη αποκρουστικά.
98. Πώς διαμένει στα αποκρουστικά και στα μη αποκρουστικά φαινόμενα, αποφεύγοντας και τα δύο αυτά, με αταραξία, μνήμων και με πλήρη επίγνωση; Και αυτό που βλέπει σε αυτούς, όσα φαινόμενα είναι κακή συμπεριφορά, αυτά τα φαινόμενα είναι μη αποκρουστικά. Εκεί ο σεβάσμιος Σαριπούττα σκέφτεται έτσι: όσα φαινόμενα είναι κακή συμπεριφορά, αυτά τα φαινόμενα έχουν ανεπιθύμητο επακόλουθο. Όσα φαινόμενα είναι καλή συμπεριφορά, αυτά οδηγούν σε συσσώρευση. Και αυτός, αφού έκανε την καλή συμπεριφορά που οδηγεί σε συσσώρευση και αφού έκανε την κακή συμπεριφορά με ανεπιθύμητο επακόλουθο, αποφεύγοντας και τα δύο αυτά, διαμένει με αταραξία.
Έπειτα διαμένει αντιλαμβανόμενος τόσο τα αποκρουστικά όσο και τα μη αποκρουστικά φαινόμενα ως αποκρουστικά. Η επιθυμία έχει τη φύση του αποκρουστικού· ποια είναι η αιτία; Με τη δύναμη της επιθυμίας πράγματι τα όντα είναι προσκολλημένα σε δύο φαινόμενα: στη φαγώσιμη τροφή είναι προσκολλημένα με την επιθυμία για γεύση, στην επαφή είναι προσκολλημένα με την αντίληψη της ευτυχίας. Εκεί ο σεβάσμιος Σαριπούττα διαμένει αντιλαμβανόμενος τη φαγώσιμη τροφή ως αποκρουστική, και διαμένει αντιλαμβανόμενος την επαφή ως δυστυχία. Έτσι διαμένει αντιλαμβανόμενος τόσο τα αποκρουστικά όσο και τα μη αποκρουστικά ως αποκρουστικά.
Πώς διαμένει αντιλαμβανόμενος τόσο τα αποκρουστικά φαινόμενα όσο και τα μη αποκρουστικά φαινόμενα ως μη αποκρουστικά; Η εξάλειψη της επιθυμίας, το ανυπέρβλητο Νιμπάνα, έτσι για τους αδαείς κοινούς ανθρώπους υπάρχει η αντίληψη του αποκρουστικού και η κατεστραμμένη αντίληψη. Εκεί του σεβάσμιου Σαριπούττα η αντίληψη του μη αποκρουστικού και η αντίληψη του μη θυμού, αφού είδε ο ίδιος με τη σοφία, έτσι διαμένει αντιλαμβανόμενος τα αποκρουστικά φαινόμενα ως μη αποκρουστικά.
Πώς διαμένει αντιλαμβανόμενος τόσο τα αποκρουστικά όσο και τα μη αποκρουστικά φαινόμενα ως μη αποκρουστικά; Και στην τρίτη περίπτωση στο Νιμπάνα αυτοί που αντιλαμβάνονται το αποκρουστικό, και με τη φήμη και με τη δόξα αυτοί που αντιλαμβάνονται το μη αποκρουστικό. Εκεί ο σεβάσμιος Σαριπούττα, αναγνωρίζοντας την απόλαυση και τον κίνδυνο και τη διαφυγή όπως πραγματικά είναι με ορθή σοφία, αποφεύγοντας και τα δύο αυτά, τόσο το αποκρουστικό όσο και το μη αποκρουστικό φαινόμενο, διαμένει αντιλαμβανόμενος το μη αποκρουστικό.
Πώς διαμένει με αταραξία, αποφεύγοντας και τα δύο αυτά, τόσο το αποκρουστικό όσο και το μη αποκρουστικό φαινόμενο; Μνήμων και με πλήρη επίγνωση, και αυτό που βλέπει: η κλίση είναι μη αποκρουστικό φαινόμενο και η αποστροφή είναι αποκρουστικό φαινόμενο· εκεί ο σεβάσμιος Σαριπούττα, επειδή η κλίση και η αποστροφή έχουν εγκαταλειφθεί, διαμένει με αταραξία, μνήμων και με πλήρη επίγνωση. Και αυτό που βλέπει: αυτή είναι η πενταπλή ανυπέρβλητη ανάπτυξη των ικανοτήτων. Αυτή είναι η ανάλυση της ομιλίας.
99. Εκεί ποια είναι η μέθοδος της διδασκαλίας; Σε αυτή την ομιλία τι πρέπει να διδαχθεί; Εκεί λέγεται, σε αυτή την ομιλία διδάχθηκε η ευχάριστη διαμονή στην παρούσα ζωή, επίσης η ανασκόπηση της απελευθερωμένης συνείδησης και η διδασκαλία της ανώτερης σοφίας διδάχθηκε.
Εκεί ποια είναι η διερεύνηση; Όσοι διαμένουν παρατηρώντας το σώμα στο σώμα, η συνείδησή τους δεν διαμένει με προσκόλληση και αποστροφή, και αυτού που δεν ευχαριστιέται με προσκόλληση και αποστροφή η συνείδηση θα γίνει ενωμένη - αυτή είναι η δύναμη της διαλογιστικής ανάπτυξης, αυτή είναι η μέθοδος της διερεύνησης.
Εκεί ποια είναι η μέθοδος της σύνδεσης; Με τη σωματική ανάπτυξη και την ανάπτυξη της συνείδησης δεν θα περιφρονήσει κανέναν σύντροφο στην άγια ζωή. Υπάρχει αυτή η σύνδεση, αυτή είναι η μέθοδος της σύνδεσης.
Εκεί ποια είναι η μέθοδος της εγγύτατης αιτίας; Η σωματική ανάπτυξη είναι η εγγύτατη αιτία της πρώτης εδραίωσης της μνήμης. Η κατάσταση της συνείδησης όμοιας με τη γη είναι η εγγύτατη αιτία της παρατήρησης της παροδικότητας.
Εκεί ποιο είναι το χαρακτηριστικό; Αυτός που διαμένει με νου όμοιο με τη γη είναι παρατηρητής του εαυτού, ο λαϊκός διαμένει με νου όμοιο με τη γη. Ποιο είναι το νόημα του «όμοιου με τη γη»; Όπως αυτοί που λόγω της ομοιότητας με βράχο είναι ακατάλληλοι για εργασία, ακριβώς έτσι αυτός είναι όμοιος με τη γη λόγω της ντροπής. Αυτό είναι το χαρακτηριστικό.
Εκεί ποια είναι η μέθοδος της τετραπλής διάταξης; Σε αυτή την επεξήγηση ποια είναι η πρόθεση εκείνου του σεβασμίου; Όσοι Άξιοι επιθυμούν την ανάπτυξη των ικανοτήτων, αυτοί θα αναπτύξουν την κατάσταση όμοια με τη γη. Αυτή είναι η πρόθεση.
Εκεί ποια είναι η περιστροφή; Δεν υπάρχει έδαφος για την περιστροφή.
Εκεί ποια είναι η διαίρεση; Αυτός που διαμένει παρατηρώντας το σώμα θα αποκτήσει την κατάσταση της συνείδησης όμοιας με τη γη - όχι κατηγορηματικά. Για ποιον λόγο; Όσοι είναι με ελλιπή ηθική και τα λοιπά, με διακοπτόμενη ηθική και τα λοιπά, αυτοί δεν αποκτούν την κατάσταση της συνείδησης όμοιας με τη γη. Όλη η μνήμη επί του σώματος με τη διαλογιστική ανάπτυξη του ασκούμενου έχει ως καρπό τη Νιμπάνα, αυτή είναι η διαίρεση.
Εκεί ποια είναι η μέθοδος της αντιστροφής; Όσοι θα διαμένουν παρατηρώντας το σώμα, σε αυτούς ακριβώς λόγω του σώματος θα εγείρονταν νοητικές διαφθορές, δυσφορίες και πυρετοί, αυτή είναι η μέθοδος της αντιστροφής.
Εκεί ποια είναι η είσοδος; Τα πέντε συναθροίσματα δεν έχουν διαβεί τις είκοσι δύο ικανότητες· ομοίως ό,τι είναι η νοητική ικανότητα, αυτό είναι το στοιχείο του νου και η αισθητήρια βάση του νου. Ό,τι είναι η ικανότητα αυτοσυγκέντρωσης, αυτό είναι το στοιχείο των φαινομένων και η αισθητηριακή βάση νοητικών αντικειμένων. Αυτή είναι η μέθοδος της εισόδου.
Εκεί ποια είναι η μέθοδος του καθαρισμού; Και αυτά τα τέσσερα που πρέπει να αναπτυχθούν με τον νου, όλα αυτά έχουν αναπτυχθεί· ό,τι πρέπει να επιτευχθεί όταν αυτό έχει εγκαταλειφθεί με τον νου, παντού και για αυτόν τον σκοπό είναι η έναρξη· αυτός ο σκοπός είναι αγνός. Αυτή είναι η μέθοδος του καθαρισμού.
Εκεί ποιος είναι ο καθορισμός; Αυτή η αυτοσυγκέντρωση προσδιορίστηκε με ενότητα· έξι κατηγορίες προσδιορίστηκαν με ενότητα. Οι πέντε υλικές ικανότητες είναι το σύνολο της υλικότητας. Οι έξι κατηγορίες αισθήματος είναι το σύνολο του αισθήματος. Οι έξι κατηγορίες αντίληψης είναι το σύνολο της αντίληψης. Οι έξι κατηγορίες βούλησης είναι το σύνολο της βούλησης. Οι έξι κατηγορίες συνείδησης είναι το σύνολο της συνείδησης. Και όλα αυτά τα φαινόμενα θεωρούνται απλώς ως το σύνολο της Διδασκαλίας. Αυτός είναι ο καθορισμός.
Συμπλήρωμα: η επιδεξιότητα στη διαλογιστική επίτευξη και η επιδεξιότητα στη γνωστική διαδικασία είναι η αιτία. Και η επιδεξιότητα στο πεδίο και η ετοιμότητα, αυτή η επιδεξιότητα είναι η συνθήκη. Η επιδεξιότητα στην κάθαρση είναι η αιτία, η ετοιμότητα είναι η συνθήκη. Η ευτυχία είναι η αιτία, η μη επιβλάβεια είναι η συνθήκη. Αυτό είναι το συμπλήρωμα.
Εκεί ποια είναι η επίθεση; Όπως η γη, είτε καθαρά τοποθετούνται είτε ακάθαρτα έχουν τοποθετηθεί, παραμένει η ίδια· έτσι και το σώμα, είτε με ευχάριστες επαφές είτε με δυσάρεστες επαφές, παραμένει το ίδιο· είτε με επαφή αποστροφής είτε με ευχάριστο αίσθημα, τέτοια είναι η συνείδηση. Αυτή η ομιλία αναλύθηκε με παρομοίωση, με τη διαίρεση για το άτομο που κατανοεί γρήγορα. Εκεί δεν υπάρχει χώρος για επίθεση.
100. Εκεί ποια ομιλία οδηγεί στη μόλυνση; Επειδή δεν εναντιώνεται στις καλές νοητικές καταστάσεις, δεν αυξάνεται, αυτόν τον κίνδυνο ο Ευλογημένος διδάσκει· για αυτό το λόγο ας ανοίξει το καλυμμένο, το ανοιχτό δεν βρέχεται υπερβολικά, από εκείνον τον κίνδυνο ας ανοίξει· αυτό δεν καταστρέφεται από τις τρεις νοητικές καταστάσεις· με την αντίληψη της ρυπαρότητας δεν καταστρέφεται από τη λαγνεία. Με τη φιλικότητα δεν καταστρέφεται από το μίσος. Με τη διόραση δεν καταστρέφεται από την αυταπάτη. Και έτσι σε αυτόν όποια νοητική κατάσταση είναι αντίθετη, σε εκείνη τη νοητική κατάσταση θα ολοκληρωθεί. Όποια φαύλη νοητική κατάσταση είναι αντίθετη σε εκείνη τη νοητική κατάσταση, από αυτήν δεν υπομένεται.
Άλλη επεξήγηση. Αυτές οι νοητικές καταστάσεις από τις οποίες ο ίδιος δεν μπορεί να αναδυθεί, αυτές οι νοητικές καταστάσεις διδάχθηκαν. «Το καλυμμένο βρέχεται υπερβολικά»· με εκείνους τους λογισμούς με τους οποίους μπορεί πάλι η διδαγμένη συνείδηση να αναπτυχθεί και να καθαριστεί, αυτού που κλίνει προς την απομόνωση, που έχει κλίση προς την απομόνωση, που γέρνει προς την απομόνωση, φτάνει σε ανάπτυξη, αύξηση και επέκταση στις καλές νοητικές καταστάσεις· όπως ακριβώς ένας μπλε λωτός ή ένα νούφαρο ή ένας κόκκινος λωτός στο νερό, κατά τη φωτεινή πλευρά του φεγγαριού, όποια νύχτα ή ημέρα έρχεται, μόνο ανάπτυξη αναμένεται για αυτό, όχι παρακμή· τέτοιου είδους αυτή η συνείδηση δεν καταστρέφεται. Επιπλέον εδώ όποιος είναι χωρίς απάτη, χωρίς δολιότητα, χωρίς εξαπάτηση, ευθύς άνθρωπος, αποκαλύπτει τον εαυτό του όπως πραγματικά είναι. Εκεί όποιος συγκαλύπτει, σε αυτόν οι φαύλες νοητικές καταστάσεις ακολουθούν τη συνείδηση. «Το καλυμμένο βρέχεται υπερβολικά»· όποιος όμως είναι χωρίς δολιότητα, χωρίς απάτη, χωρίς εξαπάτηση, ευθύς άνθρωπος, αποκαλύπτει τον εαυτό του όπως πραγματικά είναι. Η συνείδησή του δεν καταστρέφεται από τις φαύλες νοητικές καταστάσεις· αυτό είναι το νόημα της ομιλίας.
101. Εκεί ποια είναι η διδασκαλία; Εδώ διδάχθηκαν οι δέκα φαύλες πορείες πράξεων λόγω της ανοχής, οι δέκα καλές πορείες πράξεων λόγω της μη ανοχής· με τα φαύλα δεν εξαγνίζεται. Όπως ειπώθηκε από τον Ευλογημένο: «Από τη μόλυνση της συνείδησης, μοναχοί, τα όντα μολύνονται».
Εκεί ποια είναι η διερεύνηση; Αυτού του οποίου η συνείδηση ανέχεται έτσι, σε αυτόν που έχει κατανοήσει πλήρως, ό,τι θα ήταν ψεύτικο, αυτό ακόμη και με τη συνθήκη αμεσότητας ή στον Διδάσκαλο λόγω της συμπόνιας για τις αρετές· αυτή είναι η διερεύνηση.
Εκεί ποια είναι η εγκυρότητα; Έτσι η συνείδηση που δεν ανέχεται εξέρχεται. Αφού εξήλθε, εδραιώνεται στις καλές νοητικές καταστάσεις· υπάρχει αυτή η εγκυρότητα.
Εγγύτατη αιτία: «το καλυμμένο βρέχεται υπερβολικά» σημαίνει ότι το καλυμμένο είναι η εγγύτατη αιτία της μη-αυτοσυγκράτησης· «το ανοιχτό δεν βρέχεται υπερβολικά» σημαίνει ότι το ακάλυπτο είναι της αυτοσυγκράτησης. Για αυτό το λόγο ας ανοίξει το καλυμμένο, το ανοιχτό δεν βρέχεται υπερβολικά· αυτή είναι η εγγύτατη αιτία της διδασκαλίας.
Χαρακτηριστικό: «το καλυμμένο βρέχεται υπερβολικά» σημαίνει ότι όποιες νοητικές καταστάσεις με το ίδιο χαρακτηριστικό είναι καλυμμένες με ποικιλία, όλες αυτές καταστρέφονται. Για αυτό το λόγο ας ανοίξει το καλυμμένο. «Το ανοιχτό δεν βρέχεται υπερβολικά» σημαίνει ότι όποιες νοητικές καταστάσεις με το ίδιο χαρακτηριστικό είναι ακάλυπτες με αυτό, όλες αυτές δεν βρέχονται υπερβολικά· αυτή είναι η μέθοδος του χαρακτηριστικού.
Εκεί ποια είναι η μέθοδος της τετραπλής διάταξης; Σε αυτή την ομιλία ποια είναι η πρόθεση του Ευλογημένου; Σε όποιους οι φαύλες νοητικές καταστάσεις έχουν διδαχθεί εντατικά στη συνείδηση, αυτοί θα επανορθώσουν σύμφωνα με τη Διδασκαλία· αυτή είναι εκεί η πρόθεση του Ευλογημένου. Αυτή είναι η μέθοδος της τετραπλής διάταξης.
Η περιστροφή: ό,τι είναι καλυμμένο, αυτό είναι διπλό, τρεμάμενο, πρέπει να εκριζωθεί. Των αυτοσυγκεντρώσεων της αμεσότητας. Εκεί και με τη γαλήνη η αλαζονεία αυξάνει τις νοητικές διαφθορές, και με την απιστία πηγαίνει στην αμέλεια, με την αμέλεια υποκλίνεται, πηγαίνει στην κατάσταση της αλαζονείας. Αυτό επίσης ειπώθηκε από τον Ευλογημένο: «Αυτών των αλαζόνων και αμελών, οι νοητικές διαφθορές αυξάνονται»· αυτές είναι οι τέσσερις προσκολλήσεις· όποιες είναι οι τέσσερις προσκολλήσεις, αυτές γίνονται τα πέντε συναθροίσματα της προσκόλλησης. Αυτές είναι οι αλήθειες, ο υπαρξιακός πόνος και η προέλευση. Για αυτό το λόγο ας ανοίξει το καλυμμένο· με όποια αιτία οι νοητικές διαφθορές αυξάνονται. Με την εγκατάλειψή τους οι νοητικές διαφθορές εγκαταλείπονται. Εκεί με την επιμέλεια η απιστία εγκαταλείπεται· με την εγκατάλειψη της ανησυχίας και της τύψης η χονδροειδής κατάσταση· σε αυτόν οι δύο νοητικές καταστάσεις δεν πηγαίνουν στην εκπλήρωση, η νοητική ηρεμία και η διαλογιστική ανάπτυξη. Όποια είναι η εξάλειψη εκείνων των νοητικών διαφθορών, αυτή είναι η παύση. Αυτές είναι οι τέσσερις αλήθειες· αυτή είναι η περιστροφή.
Εκεί ποια είναι η μέθοδος της διαίρεσης; «Το καλυμμένο βρέχεται υπερβολικά» δεν είναι κατηγορηματικό. Για ποιον λόγο; Αυτού του οποίου υπάρχει επιστροφή, όπως ακριβώς των ασκούμενων. Όπως ειπώθηκε από τον Ευλογημένο -
διότι αυτός είναι ανίκανος να την αποκρύψει, η αδυναμία αυτού που έχει δει την κατάσταση έχει δηλωθεί».
Αν και η συνείδησή τους είναι αποτροπή. Αλλά χωρίς συνθήκη και στον κατάλληλο χρόνο αυτοί πρέπει να αναλυθούν· αυτή είναι η μέθοδος της διαίρεσης.
Εκεί ποια είναι η μέθοδος της αντιστροφής; «Το καλυμμένο βρέχεται υπερβολικά»: αυτού που όποια φαινόμενα, όλα τα μη ανοιγμένα βρέχονται υπερβολικά, το ανοιχτό δεν βρέχεται υπερβολικά, το μη καλυμμένο δεν βρέχεται υπερβολικά. Αυτή είναι η μέθοδος της αντιστροφής.
Εκεί ποια είναι η μέθοδος της συνωνυμίας; «Καλυμμένο» σημαίνει τυλιγμένο, εμποδισμένο, κλεισμένο, σκεπασμένο, συγκαλυμμένο, φραγμένο· «το ανοιχτό δεν βρέχεται υπερβολικά» σημαίνει αυτού που εκείνα τα φαινόμενα έχουν αναχωρήσει, έχουν απομακρυνθεί, δεν έχουν υποστεί, έχουν εμεθεί· αυτή είναι η μέθοδος της συνωνυμίας.
Εκεί ποια είναι η μέθοδος του προσδιορισμού; «Το καλυμμένο βρέχεται υπερβολικά» προσδιορίστηκε ως ανήκον στις νοητικές μολύνσεις· «το ανοιχτό δεν βρέχεται υπερβολικά» είναι το καθήκον της αληθινής Διδασκαλίας, όποια πρακτική προσδιορίστηκε με τον προσδιορισμό· για αυτό λοιπόν «ας ανοίξει το καλυμμένο» προσδιορίστηκε με τον προσδιορισμό της παραίνεσης· «το ανοιχτό δεν βρέχεται υπερβολικά» προσδιορίστηκε με τον προσδιορισμό της εξαγωγής· αυτή είναι η μέθοδος του προσδιορισμού.
Εκεί ποια είναι η μέθοδος της εισόδου; «Το καλυμμένο βρέχεται υπερβολικά»: οι τρεις νοητικές μολύνσεις, η λαγνεία, το μίσος, η αυταπάτη· αυτές στα συναθροίσματα είναι το συνάθροισμα των νοητικών δραστηριοτήτων... κ.λπ... αυτές προηγουμένως όπως έχουν υποδειχθεί στα συναθροίσματα, τα στοιχεία και τις αισθητήριες βάσεις· αυτή είναι η μέθοδος της εισόδου.
Εκεί ποια είναι η μέθοδος του καθαρισμού; Με όποια ενεργοποίηση αυτή η ομιλία εκφράζεται, αυτή η ενεργοποίηση είναι συνδεδεμένη.
Καθορισμός: «το καλυμμένο βρέχεται υπερβολικά» προσδιορίστηκε με ενότητα. Για ποια αιτία; Διότι «αυτό βρέχεται υπερβολικά» και «αυτού βρέχεται υπερβολικά» και «έτσι βρέχεται υπερβολικά»· αυτό με διαφορετικότητα, αυτό που προσδιορίζεται με κοινά χαρακτηριστικά, αυτός είναι ο προσδιορισμός της ενότητας.
Εκεί ποιο είναι το συμπλήρωμα; Και αυτό που βρέχεται υπερβολικά, αυτού οι δύο αιτίες, οι δύο συνθήκες είναι η αφοσίωση στο φαύλο και η ευχαρίστηση στην ομιλία. Αυτά τα δύο, η μη-σοφή προσοχή και οι καλές νοητικές καταστάσεις και τα εμπόδια· αυτές είναι οι δύο συνθήκες.
Εκεί ποια είναι η επίθεση; «Το καλυμμένο βρέχεται υπερβολικά» σημαίνει βλέπει με αμφιβολία· το καλυμμένο που πρέπει να κατανοηθεί, που πρέπει να διδαχθεί, ο ολιγομαθής, που έχει σύγχυση, με τη διαυγή φαύλη ρίζα, με την επιθυμία και αυτά αυξάνονται, το μίσος· αφού τα συγκεντρώσει, αυτές με τη μικρή εξάλειψη είναι οι δραστηριότητες. Με τις δραστηριότητες ως συνθήκη υπάρχει συνείδηση μέχρι το γήρας και τον θάνατο· αυτή είναι η επίθεση. Ό,τι πάλι έτσι είναι η διδασκαλία, αυτού ακριβώς οι φαύλες νοητικές καταστάσεις φτάνουν σε ανάπτυξη, αύξηση και επέκταση, αυτού με την παύση των δραστηριοτήτων· αυτή είναι η επίθεση.
102. Τέσσερα άτομα: σκοτάδι πορευόμενο προς σκοτάδι... κ.λπ... Εκεί τι ονομάζεται σκοτάδι; Όποιο σκοτάδι είναι τύφλωση, όπως ειπώθηκε από τον Ευλογημένο: «Όπως σε εκείνο το τρομακτικό σκοτάδι ένας άνθρωπος με τρεμάμενη ιδιοσυγκρασία δεν βλέπει, ακριβώς έτσι εξαιτίας της αγνωσίας το σκοτάδι και η τύφλωση δεν πιστεύει στο επακόλουθο της κακόβουλης πράξης. Έτσι λοιπόν με αυτό το χαρακτηριστικό η αγνωσία είναι σκοτάδι, άγνοια, αυταπάτη, με την οποία τα όντα δεν κατανοούν όπως πραγματικά είναι· έτσι ονομάζεται σκοτάδι. Αυτό είναι το σκοτάδι των τριών οφθαλμών: του σαρκικού οφθαλμού, του θείου οφθαλμού, του οφθαλμού της σοφίας· αυτών των οφθαλμών εδώ το σκοτάδι υποδεικνύεται ως αγνωσία. Εκεί ποια είναι η αγνωσία, η μη ενόραση; Τότε στην εξάρτηση, η αγνωσία για το παρελθόν, η αγνωσία για το μέλλον, η αγνωσία για το παρελθόν και το μέλλον, η αγνωσία για την αιτία, η αγνωσία για τη συνθήκη, αυτού του αγνοούντος που έχει γίνει αυτοσυγκεντρωμένος, αυτό είναι το επακόλουθο. Ότι δεν γνωρίζει «αυτό πρέπει να ακολουθείται, αυτό δεν πρέπει να εξετάζεται». Αυτός με εκείνο το σκοτάδι υποδεικνύεται ως σκοτάδι, όπως λέγεται. «Παραπλανημένος» σημαίνει έτσι η βούληση. Με εκείνο το σκοτάδι αυτό το άτομο ονομάζεται. «Σκοτάδι» σημαίνει αυτός με εκείνο το σκοτάδι που δεν έχει αφαιρεθεί, που δεν έχει αποκοπεί, γίνεται αυτός που έχει αυτό ως ύψιστο, αυτός που πορεύεται προς αυτό· αυτό ονομάζεται άτομο σκοτάδι πορευόμενο προς σκοτάδι. Ο τελικός σκοπός ακριβώς είναι η Διδασκαλία που πρέπει να εξετάζεται· αυτό το σκοτάδι καίει, εδραιώνει διαφορετική συνείδηση. Και αυτά τα φαινόμενα επιδέχονται περισυλλογή σε αυτόν. Αυτός βλέπει με τη σοφία αποκτημένη μέσω της μάθησης.
Εκεί ποιο είναι το σκοτάδι πορευόμενο προς φως; Αυτός κινείται με τη δύναμη της σοφίας· έτσι σε αυτόν ακριβώς που κινείται, ο τελικός σκοπός γίνεται. Αυτό ονομάζεται άτομο σκοτάδι πορευόμενο προς φως.
Εκεί ποιο είναι το άτομο φως πορευόμενο προς φως; Εκεί λέγεται ότι φως ονομάζεται αυτό που με το αντίθετο εκείνου του σκοτάδιου και τα φαινόμενα, ακόμη και το φως της γνώσης· αυτό το άτομο που ακούει τη Διδασκαλία είναι σκοτάδι πορευόμενο προς φως· εκεί λέγεται, αυτό το άτομο που είναι σκοτάδι πορευόμενο προς φως, αν αποκτήσει τέτοιου είδους καλό φίλο, ο οποίος τον αποτρέπει από το φαύλο και τον κατευθύνει προς την αναπτυγμένη επιδεξιότητα. Και έτσι διδάσκει την Άριστη Διδασκαλία. Αυτές οι νοητικές καταστάσεις είναι καλές, αυτές οι νοητικές καταστάσεις είναι φαύλες. Αυτές οι νοητικές καταστάσεις είναι επιλήψιμες, αυτές οι νοητικές καταστάσεις είναι άμεμπτες. Αυτές οι νοητικές καταστάσεις πρέπει να ακολουθούνται, αυτές οι νοητικές καταστάσεις δεν πρέπει να ακολουθούνται. Αυτές οι νοητικές καταστάσεις πρέπει να συναναστρέφονται, αυτές οι νοητικές καταστάσεις δεν πρέπει να συναναστρέφονται. Αυτές οι νοητικές καταστάσεις πρέπει να επιτευχθούν και να διαμένει κανείς σε αυτές, αυτές οι νοητικές καταστάσεις δεν πρέπει να επιτευχθούν και να διαμένει κανείς σε αυτές. Αυτές οι νοητικές καταστάσεις πρέπει να εξετάζονται, αυτές οι νοητικές καταστάσεις δεν πρέπει να εξετάζονται. Ωριμάζει με την αντίληψη όπως αντιλαμβάνεται τις ικανότητες της μνήμης· αυτός έτσι κατανοεί. Αυτές οι νοητικές καταστάσεις είναι καλές, αυτές οι νοητικές καταστάσεις είναι φαύλες. Αυτές οι νοητικές καταστάσεις είναι επιλήψιμες, αυτές οι νοητικές καταστάσεις είναι άμεμπτες. Αυτές οι νοητικές καταστάσεις πρέπει να ακολουθούνται, αυτές οι νοητικές καταστάσεις δεν πρέπει να ακολουθούνται. Αυτές οι νοητικές καταστάσεις πρέπει να αναπτυχθούν, αυτές οι νοητικές καταστάσεις δεν πρέπει να αναπτυχθούν. Αυτές οι νοητικές καταστάσεις πρέπει να επιτευχθούν και να διαμένει κανείς σε αυτές, αυτές οι νοητικές καταστάσεις δεν πρέπει να επιτευχθούν και να διαμένει κανείς σε αυτές. Αυτές οι νοητικές καταστάσεις πρέπει να εξετάζονται, αυτές οι νοητικές καταστάσεις δεν πρέπει να εξετάζονται. Αυτός ακούει καλά αυτά τα φαινόμενα, δίνει το αυτί του, εδραιώνει διαφορετική συνείδηση, και αυτά τα φαινόμενα επιδέχονται περισυλλογή σε αυτόν· αυτός προικισμένος με τη σοφία αποκτημένη μέσω της μάθησης, αυτός κινείται με τη δύναμη της συνθήκης· έτσι σε αυτόν ακριβώς που κινείται, γίνεται αυτός που έχει αυτό ως ύψιστο, αυτός που πορεύεται προς αυτό. Αυτό ονομάζεται άτομο σκοτάδι πορευόμενο προς σκοτάδι.
Εκεί ποιο είναι το άτομο φως πορευόμενο προς σκοτάδι; Φως ονομάζεται αυτό που μέσω του αντίθετου εκείνου ακριβώς του σκοταδιού, όσα φαινόμενα ακόμη και το φως της γνώσης, αυτό είναι πάλι το φαινόμενο. Ποιο λέγεται; Μέσω της σοφίας σοφός λέγεται, αυτός κατανοεί έτσι. Αυτές οι νοητικές καταστάσεις είναι καλές, αυτές οι νοητικές καταστάσεις είναι φαύλες. Αυτές οι νοητικές καταστάσεις είναι επιλήψιμες, αυτές οι νοητικές καταστάσεις είναι άμεμπτες. Αυτές οι νοητικές καταστάσεις πρέπει να ακολουθούνται, αυτές οι νοητικές καταστάσεις δεν πρέπει να ακολουθούνται. Αυτές οι νοητικές καταστάσεις πρέπει να αναπτύσσονται, αυτές οι νοητικές καταστάσεις δεν πρέπει να αναπτύσσονται. Αυτές οι νοητικές καταστάσεις πρέπει να επιτευχθούν και να διαμένει κανείς σε αυτές, αυτές οι νοητικές καταστάσεις δεν πρέπει να επιτευχθούν και να διαμένει κανείς σε αυτές. Αυτές οι νοητικές καταστάσεις πρέπει να εξετάζονται, αυτές οι νοητικές καταστάσεις δεν πρέπει να εξετάζονται. Εδώ όμως η συναναστροφή με κακόβουλους φίλους, ακολουθώντας την επιρροή κακόβουλων φίλων, αυξάνει τις φαύλες νοητικές καταστάσεις, εγκαταλείπει τις καλές νοητικές καταστάσεις. Αυτός με εκείνη την αμέλεια, χωρίς να δίνει προσοχή στην αντίληψη της συνθήκης, καλλιεργεί τη λησμοσύνη και την έλλειψη ενσυνειδητότητας. Με αυτό, όποιο είναι το αντίθετο σκοτάδι, αυτό αυξάνει. Αυτός κυριευμένος από το σκοτάδι, πορευόμενος προς, γίνεται με υπέρτατο το σκοτάδι. Αυτό ονομάζεται άτομο φως πορευόμενο προς σκοτάδι.
103. Εκεί ποιο είναι το άτομο φως πορευόμενο προς φως; Εκεί λέγεται ότι αυτό το άτομο είναι εξαρτημένο από καλό φίλο, ικανό, συνδεδεμένο, αναζητώντας το καλό· αυτός, αφού πλησιάσει τους καλούς φίλους, ρωτά και εξετάζει: Τι είναι καλό, τι είναι φαύλο; Τι είναι επιλήψιμο, τι είναι ανεπίληπτο; Τι πρέπει να ακολουθείται, τι δεν πρέπει να ακολουθείται; Τι πρέπει να αναπτύσσεται, τι δεν πρέπει να αναπτύσσεται; Τι πρέπει να επιτευχθεί και να διαμένει σε αυτό, τι δεν πρέπει να επιτευχθεί και να διαμένει σε αυτό; Τι πρέπει να εξετάζεται, τι δεν πρέπει να εξετάζεται; Πώς γίνεται η μόλυνση, πώς γίνεται η κάθαρση; Πώς γίνεται η συμπεριφορά, πώς γίνεται η αποχή; Πώς γίνεται ο δεσμός, πώς γίνεται η απελευθέρωση; Πώς γίνεται η προέλευση της ταυτότητας, πώς γίνεται η παύση της ταυτότητας; Αυτός, ακολουθώντας εδώ αυτό που διδάχθηκε όπως παρουσιάστηκε, κατανοεί έτσι. Αυτές οι νοητικές καταστάσεις είναι καλές, αυτές οι νοητικές καταστάσεις είναι φαύλες. Έτσι... κ.λπ... μέχρι πώς γίνεται η προέλευση της ταυτότητας, πώς γίνεται η παύση της ταυτότητας, πρέπει να γίνει αναλυτικά. Αυτός επιθυμεί έντονα αυτές τις νοητικές καταστάσεις· έτσι αυξάνει το χαρακτηριστικό, τη γνώση, την αληθινή γνώση, το φως. Αυτό το άτομο έχει αυτό ως ύψιστο, πορεύεται προς αυτό· αυτό ονομάζεται άτομο φως πορευόμενο προς φως.
Εκεί ποιο είναι το άτομο σκοτάδι πορευόμενο προς σκοτάδι; Αυτός που παρουσιάζει τη φαύλη νοητική κατάσταση. Αυτός με την ανάπτυξη δείχνει την επαναγέννηση σε κατώτερους προορισμούς· έχει αυτό ως ύψιστο, πορεύεται προς αυτό. Αυτό ονομάζεται άτομο σκοτάδι πορευόμενο προς σκοτάδι.
Εκεί ποιο είναι το άτομο σκοτάδι πορευόμενο προς φως; Αυτός με το σκοτάδι δείχνει το επακόλουθο της φαύλης πράξης. «Σκοτάδι» σημαίνει αυτό το μάτι του καλού φίλου με το οποίο εγκαταλείπει τις φαύλες νοητικές καταστάσεις, αυξάνει τις καλές νοητικές καταστάσεις.
Εκεί και αυτός που δείχνει την επαναγέννηση σε ανώτερους προορισμούς, έχει αυτό ως ύψιστο· γι' αυτό ονομάζεται σκοτάδι πορευόμενο προς φως.
Εκεί ποιο είναι το άτομο φως πορευόμενο προς σκοτάδι; Δείχνει το επακόλουθο της καλής πράξης. Αυτό το μάτι που με τη συναναστροφή με κακόβουλους φίλους, με την υπηρεσία κακόβουλων φίλων, ακολουθώντας την επιρροή κακόβουλων φίλων, αυξάνει τη φαύλη νοητική κατάσταση· αυτός με την ανάπτυξη δείχνει την επαναγέννηση σε κατώτερους προορισμούς. Έχει αυτό ως ύψιστο· γι' αυτό ονομάζεται φως πορευόμενο προς σκοτάδι.
Εκεί το άτομο που είναι φως πορευόμενο προς φως, αυτό φωτισμένο και λαμπρό δείχνει την επαναγέννηση στους ανώτερους προορισμούς. Αυτός που έχει αυτό ως ύψιστο, γι' αυτό λέγεται φως πορευόμενο προς φως.
Με το φως πορευόμενο προς σκοτάδι δείχνει την έγερση των δέκα φαύλων πράξεων. Με το σκοτάδι αυτό το άτομο δείχνει το επακόλουθο των φαύλων πράξεων. Δεν δείχνει το επακόλουθο των φαύλων νοητικών καταστάσεων. Με το σκοτάδι δείχνει τις οκτώ λανθασμένες πορείες. Με το φως δείχνει τις οκτώ ορθές πορείες. Με το φως πορευόμενο προς σκοτάδι δείχνει τις δέκα φαύλες πορείες πράξεων. Με το φως δείχνει την ανωτερότητα. Με το σκοτάδι πορευόμενο προς φως δείχνει τη νοητική κατάσταση που δεν προκαλεί τύψεις. Με το φως πορευόμενο προς σκοτάδι δείχνει τη νοητική κατάσταση που προκαλεί τύψη. Αυτό είναι το νόημα της ομιλίας.
104. Εκεί ποια είναι η μέθοδος της διδασκαλίας; Σε αυτή την ομιλία τι διδάχθηκε; Εκεί λέγεται ότι σε αυτή την ομιλία διδάχθηκαν οι καλές και φαύλες νοητικές καταστάσεις. Και διδάχθηκε το επακόλουθο των καλών και φαύλων νοητικών καταστάσεων. Και διδάχθηκε η διαφορά του προορισμού των κατώτερων και ανώτερων όντων. Αυτή είναι η μέθοδος της διδασκαλίας.
Εκεί ποια είναι η μέθοδος της διερεύνησης; Όποιος βιώνει το επακόλουθο της φαύλης πράξης. Αδιάλειπτος σε αυτό αναλαμβάνει τις φαύλες νοητικές καταστάσεις· η διερεύνηση αυτού είναι έγκυρη. Όποιος βιώνει το επακόλουθο της καλής πράξης. Αδιάλειπτος σε αυτό αναλαμβάνει τις καλές νοητικές καταστάσεις· η διερεύνηση αυτού είναι έγκυρη. Αυτή είναι η διερεύνηση και η εγκυρότητα.
Εκεί ποια είναι η μέθοδος της εγγύτατης αιτίας; Όποιο άτομο είναι φως, αυτό είναι η εγγύτατη αιτία της ανασκόπησης. Όποιο άτομο είναι σκοτάδι, αυτό δείχνει ότι είναι η εγγύτατη αιτία της ενατένισης αυτού που λήφθηκε ως σκοτάδι. Με το σκοτάδι πορευόμενο προς φως δείχνει την εγγύτατη αιτία της επιμέλειας· το σκοτάδι δείχνει την εγγύτατη αιτία της άγνοιας και της λανθασμένης άποψης. Με το φως πορευόμενο προς σκοτάδι δείχνει την εγγύτατη αιτία της αμέλειας και της λανθασμένης άποψης. Αυτή είναι η εγγύτατη αιτία.
Εκεί ποια είναι η μέθοδος του χαρακτηριστικού; Με το σκοτάδι πορευόμενο προς σκοτάδι, όταν η άγνοια έχει υποδειχθεί ως σκοτάδι, όλες οι νοητικές καταστάσεις μόλυνσης θεωρούνται υποδειχθείσες. Με το σκοτάδι πορευόμενο προς φως, όταν η αληθινή γνώση ως φως έχει υποδειχθεί, όλες οι ιδιότητες που οδηγούν στη φώτιση θεωρούνται υποδειχθείσες. Με το φως πορευόμενο προς σκοτάδι η αμέλεια έχει υποδειχθεί. Με το σκοτάδι πορευόμενο προς φως η επιμέλεια έχει υποδειχθεί. Αυτή είναι η μέθοδος του χαρακτηριστικού.
Εκεί ποια είναι η μέθοδος της τετραπλής διάταξης; Σε αυτή την ομιλία ποια είναι η πρόθεση του Ευλογημένου; Όσα όντα είναι από χαμηλή οικογένεια, αυτά αφού ακούσουν αυτό δεν θα αναλάβουν τις καλές νοητικές καταστάσεις και δεν θα τις ακολουθήσουν. Όσα όντα είναι από υψηλή οικογένεια, αυτά αφού ακούσουν αυτή τη διδαχή της Διδασκαλίας θα αναλάβουν τις καλές νοητικές καταστάσεις ακόμη περισσότερο και θα τις ακολουθήσουν. Αυτή είναι η μέθοδος της τετραπλής διάταξης. Η διδασκαλία στο επίπεδο.
Εκεί ποια είναι η μέθοδος της περιστροφής; Η επιθυμία που προέρχεται από την άγνοια, αυτή είναι η προέλευση. Όποιο σκοτάδι πορευόμενο προς σκοτάδι, αυτός είναι ο υπαρξιακός πόνος. Αυτές οι δύο αλήθειες, ο υπαρξιακός πόνος και η προέλευση, και το φως με το οποίο μέσω της ομιλίας και της Διδασκαλίας προσδιορίζεται, αυτή η Διδασκαλία είναι η εγγύτατη αιτία της ικανότητας της σοφίας. Με αυτή τη μη-αυταπάτη οι τρεις καλές ρίζες φτάνουν στην εκπλήρωση, η εγγύτατη αιτία του παραδείσου.
Εκεί ποια είναι η διαίρεση; «Σκοτάδι πορευόμενο προς σκοτάδι» όχι κατηγορηματικά. Για ποιον λόγο; Υπάρχει σκοτάδι και γίγνεσθαι με κάρμα που βιώνεται από μια ζωή στην άλλη και με καλό φωτεινό άτομο στην κατάσταση της συν-επαναγέννησης. Υπάρχει φως και γίγνεσθαι με κάρμα που βιώνεται από μια ζωή στην άλλη και με φαύλο σκοτεινό άτομο στην κατάσταση της συν-επαναγέννησης· η αντιστροφή σε αυτά τα σκοτάδια είναι το αντίθετο· έτσι με το φως πορευόμενο προς σκοτάδι.
Εκεί ποια είναι η συνωνυμία; Όποιο σκοτάδι, αυτός έτσι ασκεί για την αυτοκαταστροφή, αυτός είναι άπιστος, αδαής, φαύλος, άπειρος, μη βλέπων τον κίνδυνο. Όποιο φως, αυτός ασκεί για την προσωπική ευημερία, σοφός, επιδέξιος, έμπειρος, βλέπων τον κίνδυνο. Αυτή είναι η συνωνυμία.
Εκεί ποιος είναι ο προσδιορισμός; Αυτό το άτομο προσδιορίζεται με τον προσδιορισμό του επακόλουθου, προσδιορίζεται ως κατακτημένο από το φαύλο. Προσδιορίζεται με τον προσδιορισμό της επαναγέννησης σε φωτεινές καλές νοητικές καταστάσεις και με τον προσδιορισμό του επακόλουθου των καλών νοητικών καταστάσεων.
Είσοδος: οι δραστηριότητες με την άγνοια ως συνθήκη και το γήρας και ο θάνατος και η άγνοια, αυτή είναι η εγγύτατη αιτία· με την υπόδειξη η έγερση της αληθινής γνώσης, η παύση της άγνοιας, όποια μέχρι την παύση του γήρατος και του θανάτου· αυτά τα δύο φαινόμενα περιλαμβάνονται στο συνάθροισμα των νοητικών δραστηριοτήτων. Το στοιχείο των φαινομένων και η αισθητηριακή βάση νοητικών αντικειμένων είναι η εγγύτατη αιτία με την υπόδειξη στα στοιχεία.
Εκεί ποια είναι η μέθοδος του καθαρισμού; Η αρχή αυτής της ομιλίας που διδάχθηκε. Καθορισμός: «σκοτάδι» λέει ο Ευλογημένος, δεν διδάσκει ένα άτομο. Όσο εκτείνεται ο προορισμός των όντων, εκεί όσοι έχουν επαναγεννηθεί με τη νοητική κατάσταση της κακής συμπεριφοράς, αυτούς με τον όρο «πολλά» υποδεικνύει ως σκοτάδι. Όποιο φως, η επαναγέννηση σε καλές νοητικές καταστάσεις σε όλα τα όντα, όλο αυτό εκφράζει ως φως· αυτή η ενότητα είναι η συνθήκη, ο προσδιορισμός της συνετής προσοχής των τεσσάρων πρωταρχικών υλικών στοιχείων των ατόμων.
Εκεί ποιο είναι το συμπλήρωμα; Για το φαύλο η κακή φιλία είναι συνθήκη, η μη-σοφή προσοχή είναι αιτία. Για το καλό η καλή φιλία είναι συνθήκη, η συνετή προσοχή είναι αιτία.
Εκεί ποια είναι η επίθεση; Εδώ κάποιος έχει γεννηθεί σε χαμηλή οικογένεια· έχοντας γεννηθεί σε χαμηλή οικογένεια στις υλικές μορφές, στους ήχους, στις οσμές, στις γεύσεις, στις επαφές, αυτός έχει επαναγεννηθεί σε όλη την ανθρώπινη χρήση και απόλαυση. Το φως έχει επαναγεννηθεί στις εξαίσιες καλές νοητικές καταστάσεις, έχει επαναγεννηθεί σε όλη την ανθρώπινη χρήση και απόλαυση.
105. Εκεί ποια είναι η ομιλία που οδηγεί στη μόλυνση και στη διείσδυση; Ο στίχος «Δεν το αποκαλούν σταθερό δεσμό οι σοφοί». Για ποιον λόγο αυτός ο δεσμός είναι σταθερός; Με τέσσερις αιτίες είναι δυνατόν να απελευθερωθεί κανείς με εξουσία ή με πλούτη ή με κάτι άλλο ή με παράκληση ή με καταφύγιο. Και σε ό,τι υπάρχει αυτή η λαγνεία για πολύτιμα σκουλαρίκια, η προσκόλληση σε γιους και συζύγους, αυτός είναι ο νοητικός δεσμός του. Δεν είναι δυνατόν να απελευθερωθεί κανείς από αυτόν με εξουσία ή με πλούτη ή με κάτι άλλο ή με παράκληση ή με καταφύγιο. Και δεν υπάρχει εκεί κανένας εγγυητής. «Θα απελευθερωθεί από αυτόν τον δεσμό με αυτό» - είτε θεός είτε άνθρωπος - αυτός ο δεσμός δένει με την υπολανθάνουσα τάση του πάθους και στις έξι εξωτερικές αισθητήριες βάσεις. Στις ορατές μορφές η επιθυμία για ορατή μορφή δένει, μέχρι στα νοητικά αντικείμενα η επιθυμία για νοητικά αντικείμενα. Όποιος εδώ στον κόσμο είναι δεμένος, στον μεταθανάτιο κόσμο δεμένος οδηγείται. Αυτός δεμένος γεννιέται, δεμένος πεθαίνει. Δεμένος πηγαίνει από αυτόν τον κόσμο στον μεταθανάτιο κόσμο. Δεν είναι δυνατόν να απελευθερωθεί κανείς από αυτόν τον δεσμό παρά μόνο με την ευγενή οδό. Γνωρίζοντας την κατάσταση του θανάτου και την κατάσταση της επαναγέννησης ως κίνδυνο, εγκαταλείπει τη θέληση και το πάθος. Αυτός, εγκαταλείποντας αυτή τη θέληση και το πάθος, τα υπερβαίνει. Και αυτός ο κόσμος, πέρα από αυτόν είναι ο δεύτερος.
Εκεί η εγκατάλειψη των δραστηριοτήτων του δεσμού, αυτή ονομάζεται ενεργητικότητα και στις δύο θέσεις· «ο καλός σοφός δεν προσκολλάται στο άρωμα που φέρνει ο άνεμος». Ομοίως «με τραβηγμένο το αγκάθι στις κατοχές, στους γιους και στις συζύγους» δείχνει την εγκατάλειψη εκείνης ακριβώς της επιθυμίας. Αυτή η εγκατάλειψη της ρίζας της επιθυμίας· «επιμελής στο άριστο» - η ηδονή λειτουργεί με αμέλεια - για την εγκατάλειψη, ευχαριστιόμενος στην απάρνηση, γίνεται αυτός που διαμένει με επιμέλεια. Για την εγκατάλειψη της κλίσης του, ούτε αυτόν τον κόσμο ποθεί ούτε τον μεταθανάτιο κόσμο. Δεν επιθυμεί αυτό που βασίζεται σε αυτόν τον κόσμο, με αγαπητή φύση και ευχάριστη φύση. Ούτε επιθυμεί αυτό που βασίζεται στον μεταθανάτιο κόσμο, με αγαπητή φύση και ευχάριστη φύση· γι' αυτό λέγεται «δεν ποθεί αυτόν τον κόσμο ούτε τον άλλο κόσμο». Η εγκατάλειψη αυτού είναι το κόψιμο· ο σοφός υποδείχθηκε στα κείμενα του Αττχακαβάγκγια. Αυτή η εναντίωση εδώ στα κείμενα του Αττχακαβάγκγια είναι η μη-πόθηση· εδώ είναι οι απροστάτευτοι. Ομοίως αυτή η επιθυμία, αυτή η κατοχή, η αντικειμενική ηδονή - με έναν στίχο όλες αυτές οι ηδονές δείχθηκαν. Γι' αυτό ο Ευλογημένος διδάσκει: «κόβοντας και αυτό, αναχωρούν, χωρίς προσκόλληση, εγκαταλείποντας όλες τις ηδονές». Αυτού του στίχου η έκθεση είναι διπλή: η συγκριτική έκθεση και η έκθεση του χρόνου· όπως αυτός ο στίχος οδηγεί στη μόλυνση και στη διείσδυση, έτσι με εκείνον τον στίχο η απάντηση οδηγεί στη μόλυνση και στη διείσδυση. Έτσι ο στίχος σε όλους τους στίχους ή στις επεξηγήσεις είναι η εκτεθείσα ομιλία.
106. Εκεί ποια είναι η διδασκαλία; Αυτή η ομιλία με ποια πρόθεση διδάχθηκε; Όσα όντα έχουν ιδιοσυγκρασία λαγνείας, αυτά θα εγκαταλείψουν τις ηδονές - αυτή είναι εκεί η πρόθεση του Ευλογημένου.
Εκεί ποια είναι η διερεύνηση; Αυτού του οποίου οι νοητικές μολύνσεις με δέκα βάσεις έχουν διαβεί, έχουν αποβληθεί, έχουν γνωστεί. Ποιες είναι οι δέκα διακρίσεις; Οι ηδονές της νοητικής μόλυνσης και οι κατώτεροι και ανώτεροι νοητικοί δεσμοί, οι αισθητήριες βάσεις με δέκα βάσεις - αυτή είναι η διερεύνηση.
Εκεί ποια είναι η εγκυρότητα; Όσοι είναι γεμάτοι με λαγνεία, αυτοί δένονται με σφιχτό δέσιμο - υπάρχει αυτή η εγκυρότητα.
Εκεί ποια είναι η εγγύτατη αιτία; Ο γεμάτος με λαγνεία για τα πολύτιμα σκουλαρίκια είναι η εγγύτατη αιτία της ταύτισης με το δικό μου. «Η προσκόλληση» είναι η εγγύτατη αιτία του πάθους για παρελθόν αντικείμενο. «Και αυτό αφού κόψει» είναι η εγγύτατη αιτία της διαλογιστικής ανάπτυξης.
Εκεί ποιο είναι το χαρακτηριστικό; Αυτός με νου γεμάτο λαγνεία για τα πολύτιμα σκουλαρίκια, όποιος είναι μπλεγμένος στην ταύτιση με το εγώ, μπλεγμένος στην ταύτιση με το δικό μου, όποιος είναι γεμάτος με λαγνεία για γιους και συζύγους. Γεμάτος με λαγνεία για χωράφια και τοποθεσίες. Αυτή είναι η μέθοδος του χαρακτηριστικού.
Εκεί ποια είναι η μέθοδος της τετραπλής διάταξης; Εδώ στην ομιλία ποια είναι η πρόθεση του Ευλογημένου; Όσοι θα έχουν επιθυμία για τη Νιμπάνα, αυτοί θα εγκαταλείψουν την επιθυμία για γιους και συζύγους. Αυτή είναι εκεί η πρόθεση του Ευλογημένου. Αυτές είναι οι τέσσερις αλήθειες.
Εκεί ποια είναι η περιστροφή; Η επιθυμία για γιους και συζύγους, αυτή είναι η προέλευση. Τα συναθροίσματα που έχουν προσληφθεί, αυτά και η κατοχή της ύλης στις εξωτερικές υλικές μορφές, αυτός είναι ο υπαρξιακός πόνος· αυτό που πρέπει να κοπεί εκεί, αυτή είναι η παύση. Αυτό με το οποίο διαλύεται, αυτή είναι η οδός. Η διαίρεση: δεν υπάρχει επίπεδο για τη διαίρεση· η αντιστροφή: το αντίθετο έχει υποδειχθεί.
Εκεί ποια είναι η συνωνυμία; Η συνωνυμία έχει υποδειχθεί. Εκεί ποια είναι η είσοδος; Υπάρχει επιθυμία, ένα ον κυριευμένο από πόθο, με αυτήν ως συνθήκη η συνείδηση μέχρι το γήρας και τον θάνατο. Το αίσθημα εκεί, αυτή είναι η άγνοια· από την έγερση της αληθινής γνώσης υπάρχει η παύση της άγνοιας μέχρι την παύση του γήρατος και του θανάτου.
Εκεί ποια είναι η μέθοδος του καθαρισμού; Αγνή είναι η έναρξη του στίχου. Εκεί ποιος είναι ο καθορισμός; «Δεν το αποκαλούν σταθερό δεσμό οι σοφοί» - προσδιορίστηκε με ενότητα, όχι με διαφορετικότητα. Τέσσερα πάθη - το ηδονικό πάθος, το πάθος για υλική μορφή, το πάθος για ύπαρξη και το πάθος για τις απόψεις - προσδιορίστηκαν με ενότητα.
Εκεί ποιο είναι το συμπλήρωμα; Σε όσους υπάρχει λαγνεία για πολύτιμα σκουλαρίκια, η αντίληψη του ωραίου είναι η αιτία αυτής, και η σύλληψη του χαρακτηριστικού μέσω των ιδιαίτερων χαρακτηριστικών είναι η συνθήκη. Με την οποία αυτά κόβονται, η αντίληψη της ρυπαρότητας είναι η αιτία αυτής, η απομάκρυνση της σύλληψης του χαρακτηριστικού και της σύλληψης των ιδιαίτερων χαρακτηριστικών είναι η συνθήκη.
Εκεί ποια είναι η επίθεση; Γεμάτος με λαγνεία για πολύτιμα σκουλαρίκια, παραπλανημένος στη διάκριση, διεφθαρμένος - «κόβοντας και αυτό, αναχωρούν» - αυτό είναι πλήρως κατανοημένο ως προς το νόημα, αποφευχθέν ως προς το νόημα, εγκαταλειμμένο· αυτή είναι η επίθεση.
107. Ό,τι είναι νοητικό, ό,τι είναι επινοημένο, αναλυτικά είναι συνθήκη, ή ό,τι είναι νοητικό, σωματικό, νοητική πράξη. Για ποιο λόγο; Διότι η νοητική βούληση ονομάζεται νοητική πράξη, αυτή είναι η πράξη βούλησης· ό,τι είναι νοητικό, αυτό το σωματικό και το λεκτικό, αυτές οι τρεις πράξεις έχουν υποδειχθεί. Η σωματική πράξη και η λεκτική πράξη, αυτές οι καλές, το αγαπητό με το σώμα και με την ομιλία ξεκινά και αγκιστρώνεται· αυτό ονομάζεται αγκίστρωση σε ηθικούς κανόνες και αυστηρότητες. Ο λογισμός, αυτές οι τριπλές δραστηριότητες, αξιέπαινες, αξιόμεμπτες, αδιατάρακτες· με αυτές ως συνθήκη η συνείδηση, αυτό γίνεται αντικείμενο για τη διάρκεια της συνείδησης. Η αντίληψη του ωραίου, η αντίληψη της ευτυχίας και η αντίληψη του εαυτού. Αυτό είναι το νοητικό. Η συνείδηση που παραμένει με εμπλοκή στην ύλη, έχοντας την ύλη ως αντικείμενο, εδραιωμένη στην ύλη, διαποτισμένη με απόλαυση, φτάνει σε ανάπτυξη, αύξηση και επέκταση· αυτός είναι ο λογισμός· έτσι ό,τι είναι εδραιωμένο στους σταθμούς συνείδησης, η προσκόλληση μέσω του αντικειμένου της πρώτης επαναγέννησης, αυτό ονομάζεται νοητικό.
Εκεί σε αυτόν που είναι εδραιωμένος στο άυλο, όποια είναι η προσκόλληση και η αγκίστρωση, και αυτό ταλαντεύεται, η στοχαστική προσοχή στις ευχάριστες μορφές, στις αγαπητές και άνετες μορφές· αυτό είναι το νοητικό. Ό,τι προτίθεται στα ευχάριστα όντα, ο σωματικός κόμβος της πλεονεξίας, στις υπολανθάνουσες τάσεις για αποστροφή ο σωματικός κόμβος του θυμού, όλοι οι τέσσερις κόμβοι· αυτή είναι η πρώτη επίπτωση της συνείδησης στα πέντε είδη αισθησιακής ηδονής, όποια βούληση, σε αυτόν που παρατηρεί την απόλαυση εκεί, πολλές κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις γίνονται άυλες στη συνείδηση. Το άτομο που είναι δεμένο με τη λαγνεία, με αυτές τις μολυσμένες ηδονές, όπως υποχείριο της ηδονής· αυτό ονομάζεται επινόηση στις ηδονές. Έτσι όλες οι τέσσερις νοητικές πλημμύρες. Ό,τι συνδεδεμένο με αυτές τις ηδονές διαμένει, αναπτυγμένο, αγκιστρωμένο· αυτή είναι η βούληση. Σε αυτόν που έτσι δεν έχει απαλλαγεί από το πάθος, που έχει αποκτήσει αγάπη, από τη μεταβολή και την αλλαγή εκείνου εγείρονται λύπη, θρήνος, πόνος, δυσαρέσκεια και άγχος· η συνείδηση γίνεται περιστρεφόμενη γύρω από τον πόνο· σε αυτόν που θυμάται η έγερση του φαινομένου της παρακμής κατακυριεύει τη συνείδηση· αυτό ονομάζεται το επινοημένο.
Για κάθε ένα προτίθεται και σχεδιάζει, η διάρκεια της συνείδησης που υπάρχει, αυτή η διάρκεια είναι διπλή: η διάρκεια του αντικειμένου και η διάρκεια της τροφής. Εκεί όποια είναι η διάρκεια του αντικειμένου, αυτή είναι συνθήκη της νοητικότητας και υλικότητας. Όποια είναι η διάρκεια της τροφής, όποια είναι η διάρκεια που παράγει επαναγέννηση, και όποια είναι η διάρκεια που οδηγεί σε επαναγέννηση· αυτό ονομάζεται αντικείμενο. Αυτό γίνεται για τη διάρκεια της συνείδησης· με τη συνείδηση ως συνθήκη υπάρχει νοητικότητα και υλικότητα μέχρι το γήρας και τον θάνατο και προτίθεται· και όμως πάλι επιθυμεί, επειδή δεν οδηγεί σε επαναγέννηση στο μελλοντικό θέμα· αυτό το αντίθετο έχει υποδειχθεί. Δεν προτίθεται, δεν επιθυμεί, και όμως διαφθείρει - διπλή είναι η έκθεση. Σε αυτόν πριν υπάρχει αυτό το νοητικό, αυτό το επινοημένο, μη εξαλειμμένο, με αυτό ως συνθήκη· αυτή είναι η διάρκεια της συνείδησης.
108. Ή οι υπολανθάνουσες τάσεις του εμφανίζονται· με αυτές ως συνθήκη η επαναγέννησή του συμβαίνει. Ή αυτός αμφιβάλλει αν θα φτάσει στο σπίτι ή όχι, ή είναι λεπτοφυείς ή υπάρχουν ή δεν αμφιβάλλει για τις ηδονές· έτσι ακόμη και σε μόνιμα σπίτια γεννημένος είναι. Αυτό οδηγεί σε ό,τι δεν πρέπει να επινοηθεί· έτσι οι δραστηριότητες που έχουν βουληθεί και επινοηθεί γίνονται αντικείμενα· και όποια βούληση και όποια επινόηση και όποιο θέμα έχει γεννηθεί, και τα δύο αυτά είναι αντικείμενο της συνείδησης· έτσι με τη βούληση και τον λογισμό και τον πόθο τα γεννημένα όντα προτίθενται και σκέφτονται. Ό,τι είναι αναζήτηση, δεν προτίθεται ούτε σκέφτεται. Και ποια όντα είναι γεννημένα; Και εκείνα που γεννήθηκαν λεπτά, και τα ωοτόκα, και τα αυγά που δεν έχουν σπάσει, και τα γεννημένα σε υγρασία που δεν έχουν διασπαστεί, αυτά είναι γεννημένα. Ποια αναζητούν την ύπαρξη; Αυτά που έχουν πάει στη μήτρα, που έχουν πάει στο αυγό, που περιπλανιούνται στον κύκλο των επαναγεννήσεων, αυτά δεν προτίθενται, δεν επιθυμούν, ούτε σκέφτονται. Με τις υπολανθάνουσες τάσεις δεν συμβαίνει επαναγέννηση; Όσα όντα είναι γεννημένα, όσα αναζητούν την ύπαρξη, αυτά είναι σταθερά. Ή όσα μνήμονα προτίθενται και επιθυμούν, αυτά είναι σταθερά. Αυτά δεν προτίθενται, ούτε επιθυμούν, ούτε σκέφτονται, και με την υπολανθάνουσα τάση περιπλανιούνται στον κύκλο των επαναγεννήσεων.
Άλλη επεξήγηση. Όσα ευγενή άτομα ασκούνται, εκεί αυτά δεν προτίθενται, ούτε σκέφτονται, με την υπολανθάνουσα τάση πάλι εγείρονται.
Άλλη επεξήγηση. Τα λεπτοφυή έμβια όντα που βρίσκονται στη γη ή στο νερό δεν έρχονται στο πεδίο αίσθησης του ματιού· αυτά δεν προτίθενται, ούτε σκέφτονται, και με την υπολανθάνουσα τάση περιπλανιούνται στον κύκλο των επαναγεννήσεων.
Άλλη επεξήγηση. Οι εξωτερικοί, όλοι οι μοναχοί που έχουν υπεροπτική αλαζονεία, αυτοί δεν προτίθενται, ούτε επιθυμούν, και με την υπολανθάνουσα τάση περιπλανιούνται στον κύκλο των επαναγεννήσεων· δεν προτίθενται, ούτε σκέφτονται, ούτε υπολανθάνουν. Αυτό δεν γίνεται αντικείμενο για τη διάρκεια της συνείδησης.
«Δεν προτίθεται» δείχνει την εκρίζωση της προδιάθεσης. «Δεν υπολανθάνει» δείχνει την εκρίζωση της υπολανθάνουσας τάσης. «Δεν προτίθεται» δείχνει την εγκατάλειψη των χονδροειδών νοητικών μολύνσεων. «Δεν υπολανθάνει» δείχνει την εγκατάλειψη των λεπτοφυών νοητικών μολύνσεων. «Δεν προτίθεται» με όποιο επίπεδο και «δεν επιθυμεί» είναι ο άπαξ επιστρέφων και ο μη-επιστρέφων· «δεν υπολανθάνει» είναι ο Άξιος· «δεν προτίθεται» δείχνει την εγκατάλειψη μέσω του αντίθετου του συναθροίσματος της ηθικής· «δεν επιθυμεί» δείχνει την εγκατάλειψη μέσω του αντίθετου του συναθροίσματος της αυτοσυγκέντρωσης· «δεν υπολανθάνει» δείχνει την εγκατάλειψη μέσω του αντίθετου του συναθροίσματος της σοφίας· «δεν προτίθεται» δείχνει την εγκατάλειψη των αξιόμεμπτων δραστηριοτήτων· «δεν επιθυμεί» δείχνει την εγκατάλειψη των αξιέπαινων δραστηριοτήτων· «δεν υπολανθάνει» δείχνει την εγκατάλειψη των αδιατάρακτων δραστηριοτήτων· «δεν προτίθεται» είναι η ικανότητα του «θα γνωρίσω το άγνωστο»· «δεν επιθυμεί» είναι η ικανότητα της τελικής απελευθερωτικής γνώσης· «δεν υπολανθάνει» είναι η ικανότητα του κατόχου της τελικής απελευθερωτικής γνώσης. «Δεν προτίθεται» είναι η μαλακή ανάπτυξη των ικανοτήτων· «δεν επιθυμεί» είναι η μέση ανάπτυξη των ικανοτήτων· «δεν υπολανθάνει» είναι η υπερβολική ανάπτυξη των ικανοτήτων. Αυτό είναι το νόημα της ομιλίας.
109. Εκεί ποια είναι η διδασκαλία; Εδώ στην ομιλία διδάχθηκαν οι τέσσερις αλήθειες. Και ό,τι διαμορφώθηκε από τη βούληση και ό,τι επινοήθηκε, υπάρχει αυτό το αντικείμενο, η συνείδηση εδραιώνεται, διερευνάται, συνδέεται. «Δεν προτίθεται» σημαίνει «δεν επιθυμεί»· υπάρχει έτσι αντικείμενο, στις υπολανθάνουσες τάσεις η συνείδηση, διερευνάται, συνδέεται, δεν προτίθεται, δεν επιθυμεί. Με την εγκατάλειψη των υπολανθάνουσων τάσεων δεν αναζητούν τον σταθμό συνείδησης· αυτό που διερευνάται συνδέεται. Αυτή είναι η διερεύνηση της εγκυρότητας.
Εκεί ποια είναι η εγγύτατη αιτία; Η βούληση είναι η προδιάθεση· η εγγύτατη αιτία της βούλησης-προδιάθεσης. Ο λογισμός είναι η εγγύτατη αιτία της προσκόλλησης. Η υπολανθάνουσα τάση είναι η εγγύτατη αιτία της προδιάθεσης. Για την καταστροφή της θέλησης και του πάθους τους, η διαλογιστική ανάπτυξη είναι η εγκατάλειψη του πάθους για ύπαρξη.
Εκεί ποιο είναι το χαρακτηριστικό; Ό,τι είναι νοητικό: το βιωμένο, το επινοημένο, το κρατημένο, το συνειδητό, η αντίστοιχη συνείδηση, και το αντικείμενο και η συνθήκη.
Εκεί ποια είναι η τετραπλή διάταξη; Εδώ στην ομιλία ποια είναι η πρόθεση του Ευλογημένου; Όσοι δεν επιθυμούν επαναγέννηση, αυτοί δεν θα προτίθενται ούτε θα επιθυμούν· αυτή είναι η πρόθεση.
Η περιστροφή: και η βούληση και ο πόθος και η υπολανθάνουσα τάση και η εγκατάλειψη του σταθμού συνείδησης· αυτές είναι οι δύο αλήθειες. Η διαίρεση: δεν υπάρχει επίπεδο για τη διαίρεση. Η αντιστροφή όμως είναι η αντίθετη ομιλία.
Εκεί ποια είναι η συνωνυμία; Η βούληση είναι η πρόθεση για την υλική μορφή μέχρι η πρόθεση για τα νοητικά φαινόμενα. Όποια υπολανθάνουσα τάση, αυτές είναι οι επτά υπολανθάνουσες τάσεις.
Ο προσδιορισμός: η βούληση-προδιάθεση προσδιορίστηκε με τον προσδιορισμό. Ο λογισμός προσδιορίστηκε με τον προσδιορισμό της προσκόλλησης. Η υπολανθάνουσα τάση προσδιορίστηκε με τον προσδιορισμό της αιτίας. Ο σταθμός συνείδησης προσδιορίστηκε με τον προσδιορισμό της αιτίας της επαναγέννησης. Η βούληση, ο λογισμός, η υπολανθάνουσα τάση, η εκρίζωση προσδιορίστηκαν με τον προσδιορισμό της απομάκρυνσης της θέλησης και του πάθους. Στο πρώτο κάποιοι με τις δύο αντιστροφές, η Εξαρτώμενη Γένεση με τη συγκεκριμένη συνθηκοκρατία είναι ο μέσος προσδιορισμός.
Η είσοδος: με τις δύο αντιστροφές και ο υπαρξιακός πόνος και η προέλευση, και με τις μεσαίες και η οδός και η παύση. Ο καθαρισμός: στην ομιλία η αρχή της ομιλίας.
Καθορισμός: ό,τι βούλεται, όλο αυτό προσδιορίστηκε στην ενότητα μέσω του καθορισμού. Ο λογισμός προσδιορίστηκε στην ενότητα της προσκόλλησης. Η συνείδηση προσδιορίστηκε στην ενότητα.
Συμπλήρωμα: το ωραίο αντικείμενο, η μη-σοφή προσοχή, η βούληση είναι συνθήκη λόγω της συνθηκοκρατίας της ρίζας. Το φαινόμενο της εδραίωσης της συνείδησης είναι συνθήκη λόγω της συνθηκοκρατίας του αντικειμένου. Η προσοχή αυτού είναι συνθήκη λόγω της συνθηκοκρατίας της ρίζας.
Εκεί ποια είναι η επίθεση; Αυτή η ομιλία ονομάστηκε· εκεί «βούλεται» η απάντηση, έτσι πρέπει να αναλυθεί. Σύμφωνα με την άποψή του, με τη συνείδηση ως συνθήκη υπάρχει νοητικότητα και υλικότητα μέχρι το γήρας και τον θάνατο· αυτή είναι η επίθεση. Αυτό δεν γίνεται αντικείμενο για τη διάρκεια της συνείδησης· με την παύση της συνείδησης υπάρχει παύση της νοητικότητας και υλικότητας· με την παύση της νοητικότητας και υλικότητας υπάρχει παύση μέχρι το γήρας και τον θάνατο.
110. Εκεί ποια είναι η ομιλία που οδηγεί στη μόλυνση και στη διείσδυση και ανήκει σε αυτόν που είναι πέραν της άσκησης; «Αυτός ο κόσμος έχει γεννηθεί στη θλίψη» μέχρι «όποιοι πράγματι ασκητές ή βραχμάνοι δήλωσαν την απελευθέρωση από την ύπαρξη μέσω της ύπαρξης». Αυτή που οδηγεί στη μόλυνση είναι «διότι εξαρτώμενος από την προσκόλληση εμφανίζεται αυτός ο υπαρξιακός πόνος»· «όποιες επιθυμίες εγκαταλείπονται, δεν απολαμβάνει την ύπαρξη» είναι αυτή που οδηγεί στη διείσδυση· «για εκείνον τον κατασβεσμένο μοναχό, χωρίς προσκόλληση δεν υπάρχει επαναγέννηση». «Αυτός ο τέτοιος υπερέβη όλες τις υπάρξεις» ανήκει σε αυτόν που είναι πέραν της άσκησης.
Εκεί «γεννημένος στη θλίψη» σημαίνει θλίψη γεννημένη από λαγνεία, γεννημένη από μίσος, γεννημένη από αυταπάτη. Δείχνει την κατάσταση εκείνων των όντων. «Ο κόσμος έχει γεννηθεί στη θλίψη» σημαίνει η επαφή είναι τριών ειδών: βιωμένη ως ευχάριστο, βιωμένη ως δυσάρεστο, βιωμένη ως ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο. Εκεί η επαφή που βιώνεται ως ευχάριστο είναι η θλίψη της λαγνείας, η βιωμένη ως δυσάρεστο είναι η θλίψη του μίσους, η βιωμένη ως ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο είναι η θλίψη της αυταπάτης. Και όπως ο Ευλογημένος είπε στο πρώτο σύννεφο στον δρόμο των αγελάδων: «Με όποιες θλίψεις γεννημένες από λαγνεία, γεννημένες από μίσος, γεννημένες από αυταπάτη κοιμάται δυστυχισμένος, γιε οικοδεσπότη, αυτές οι θλίψεις δεν υπάρχουν σε μένα».
«Αποκαλεί αρρώστια τον εαυτό» σημαίνει ότι βασανισμένος από εκείνες τις θλίψεις αποκτά τριπλή ψευδαίσθηση: ψευδαίσθηση της αντίληψης, ψευδαίσθηση της σκέψης, ψευδαίσθηση της άποψης. Εκεί «ωραίο στο μη ελκυστικό» είναι ψευδαίσθηση της αντίληψης. «Ευτυχία στη δυστυχία» είναι ψευδαίσθηση της σκέψης. «Μόνιμο στο παροδικό» και «εαυτός στον μη-εαυτό» είναι ψευδαίσθηση της άποψης.
Όπως η ψευδαίσθηση της συνείδησης, στην αντίληψη και την άποψη υπάρχουν τρία είδη λογισμών - ο λογισμός της σκέψης είναι ψευδαίσθηση, ο λογισμός της αντίληψης είναι ψευδαίσθηση, ο λογισμός της άποψης είναι επίσης ψευδαίσθηση. Εκεί η άγνοια είναι η ψευδαίσθηση, το πεδίο, το έδαφος του προορισμού και της εξάρτησης· διότι όπως πράγματι αντιλαμβάνεται αυτό, όπως συνειδητοποιεί, όπως και αντιλαμβάνεται και συνειδητοποιεί. Όπως αποδέχεται και προτίθεται, αυτές οι τέσσερις ψευδαισθήσεις είναι τα όντα με τα οποία αποκαλούν «εαυτό» την τετραπλή βάση της ατομικής ύπαρξης που είναι αρρώστια, που είναι απόστημα. «Αποκαλεί αρρώστια τον εαυτό»: αυτή είναι η περιστροφή. «Διότι με ό,τι φαντάζεται, από εκείνο αυτό γίνεται διαφορετικό» σημαίνει φαντάζεται «ωραίο», δεν είναι έτσι. Έτσι «ευτυχία», «μόνιμο», «εαυτός» - αυτός διαφορετικά επιθυμεί τη μέλλουσα ύπαρξη ενώ υπάρχει η ύπαρξη· γι' αυτό λέγεται «πάθος για ύπαρξη». Απολαμβάνει μόνο την ύπαρξη· ό,τι απολαμβάνει, αυτό είναι υπαρξιακός πόνος - υποδεικνύονται τα πέντε συναθροίσματα. Και η λύπη, ο θρήνος και ο πόνος που έχουν αυτό ως συνθήκη, αυτά πράγματι θα αναπτυχθούν σε αυτόν. Σε αυτό το βαθμό υπάρχει η μόλυνση. Αλλά η άγια ζωή ασκείται για σκοπό εγκατάλειψης. Υπάρχει η απομάκρυνση της θέλησης και του πάθους για τις τρεις θλίψεις.
«Διότι εξαρτώμενος από την προσκόλληση αυτός ο υπαρξιακός πόνος γίνεται» σημαίνει αυτοί που απολαμβάνουν μόνο την ύπαρξη, για όποιον θα αναπτυχθεί, εκείνος ο υπαρξιακός πόνος - δήλωσε την εγκατάλειψη εκείνου του υπαρξιακού πόνου. «Και η πλήρης προσκόλληση, όπου δεν υπάρχει, δεν υπάρχει εμφάνιση του υπαρξιακού πόνου» - δήλωσε τις τέσσερις ψευδαισθήσεις όπως υποδείχθηκε η προσκόλληση. Η πρώτη ψευδαίσθησή του είναι η προσκόλληση στις ηδονικές ευχαριστήσεις, η δεύτερη η προσκόλληση στις απόψεις, η τρίτη η αγκίστρωση σε ηθικούς κανόνες και αυστηρότητες, η τέταρτη η προσκόλληση στη διδαχή για μόνιμο εαυτό· η εξάλειψη αυτών, δεν υπάρχει εμφάνιση του υπαρξιακού πόνου, η προσκόλληση είναι η πηγή - δήλωσε την παύση του υπαρξιακού πόνου. Βλέποντας έτσι αυτό όπως πραγματικά είναι με ορθή σοφία, δεν υπάρχει επιθυμία για μη ύπαρξη. «Δεν απολαμβάνει τη μη ύπαρξη» υποδεικνύει το επίπεδο της ενόρασης· «η πλήρης εξάλειψη της επιθυμίας είναι το Νιμπάνα» - μιλά για δύο απελευθερώσεις: τη φθίση της λαγνείας και τη φθίση της άγνοιας. «Εκείνου του μοναχού» υποδεικνύει το στοιχείο του Νιμπάνα χωρίς υπόλειμμα προσκόλλησης. Αυτή είναι η επεξήγηση του νοήματος της ομιλίας.
111. Εκεί ποια είναι η διερεύνηση; Για όποιον οπουδήποτε υπάρχει πυρετός, για αυτόν που καίγεται, αυτό όπως πραγματικά είναι δεν υπάρχει και αποστασιοποιείται· αυτή είναι η διερεύνηση και η εγκυρότητα. Η εγγύτατη αιτία: ο πυρετός γεννημένος από λαγνεία είναι η εγγύτατη αιτία της ικανότητας του ευχάριστου σωματικού αισθήματος και της ικανότητας δυσαρέσκειας. Ο πυρετός γεννημένος από μίσος είναι η εγγύτατη αιτία της ικανότητας του ευχάριστου σωματικού αισθήματος και της ικανότητας δυσαρέσκειας. Ο πυρετός γεννημένος από αυταπάτη είναι η εγγύτατη αιτία της ικανότητας αταραξίας και της ικανότητας δυσαρέσκειας.
Εκεί ποια είναι η μέθοδος του χαρακτηριστικού; Καταβεβλημένος από την επαφή, καταβεβλημένος από το αίσθημα, καταβεβλημένος από την αντίληψη, καταβεβλημένος από τις δραστηριότητες, με ό,τι φαντάζεται, είτε με το σημάδι της ομορφιάς, είτε με το σημάδι της ευχαρίστησης, είτε με το σημάδι της μονιμότητας, είτε με το σημάδι του εαυτού, στο μη ελκυστικό φαντάζεται «ελκυστικό»· έτσι όταν όλα έχουν ειπωθεί για τον πυρετό γεννημένο από λαγνεία, οι τέσσερις πυρετοί θεωρούνται ειπωμένοι. Γεννημένος από λαγνεία, γεννημένος από μίσος, γεννημένος από αυταπάτη και γεννημένος από άποψη· «λέω λαγνεία» σημαίνει αποκαλεί τον εαυτό. Όλοι οι δεκαπέντε όροι είναι παροδικοί και υπαρξιακός πόνος.
Εκεί ποια είναι η τετραπλή διάταξη; Εδώ στην ομιλία ποια είναι η πρόθεση του Ευλογημένου; Αυτοί που δεν παραμένουν με πυρετό, αυτοί δεν απολαμβάνουν την ύπαρξη. Αυτοί που δεν απολαμβάνουν την ύπαρξη, αυτοί θα επιτύχουν το τελικό Νιμπάνα. Αυτή είναι η πρόθεση.
Εκεί ποια είναι η περιστροφή; Με αυτό που οδηγεί στη μόλυνση υποδεικνύει τον υπαρξιακό πόνο και την προέλευση. Με αυτό που οδηγεί στη διείσδυση, την οδό και την παύση.
Εκεί ποια είναι η διαίρεση; Γεννημένος στη θλίψη, γεννημένος στην αρρώστια, αποκαλεί αρρώστια τον εαυτό· αυτό δεν ισχύει κατηγορηματικά· λόγω έλλειψης προσοχής γεννημένος στη θλίψη βέβαια δεν αποκαλεί αρρώστια τον εαυτό.
Εκεί ποια είναι η αντιστροφή; Για τον σκοπό της υπόδειξης της πλευράς και της αντίθετης πλευράς, με την αντιστροφή του επιπέδου.
Εκεί ποια είναι η μέθοδος της συνωνυμίας; Αποκαλεί αρρώστια τον εαυτό και αποκαλεί βέλος τον εαυτό. Οι δεκαπέντε όροι πρέπει όλοι να ειπωθούν.
Εκεί ποιος είναι ο προσδιορισμός; «Γεννημένος στη θλίψη» σημαίνει η εγγύτατη αιτία της δυσαρέσκειας. Όλα τα καθιστά γνωστά με τον προσδιορισμό της έκφρασης. «Αποκαλεί αρρώστια τον εαυτό» - η ψευδαίσθηση καθιστά γνωστό με τον προσδιορισμό της μόλυνσης. Αυτό που δεν απολαμβάνει, αυτό είναι υπαρξιακός πόνος - προσδιορίστηκε με τον προσδιορισμό της απόθεσης της ψευδαίσθησης. Αυτά τα μη δημιουργημένα όντα στους κόσμους προσδιορίστηκαν με τη μέση οδό της διαφορετικότητας.
Εκεί ποια είναι η είσοδος; «Γεννημένος στη θλίψη» σημαίνει τις τρεις φαύλες ρίζες· αυτές οι δραστηριότητες περιλαμβάνονται στο συνάθροισμα των νοητικών δραστηριοτήτων· στα στοιχεία το στοιχείο των φαινομένων· στις αισθητήριες βάσεις η αισθητηριακή βάση νοητικών αντικειμένων. Στις ικανότητες η ικανότητα της θηλυκότητας και η ικανότητα της αρρενωπότητας είναι η εγγύτατη αιτία.
Εκεί ποια είναι η μέθοδος του καθαρισμού; Αγνή είναι η αρχή της ομιλίας.
Εκεί ποια είναι η μέθοδος του καθορισμού; «Πυρετός» σημαίνει ότι όσα όντα και κόσμοι προσδιορίστηκαν με τον προσδιορισμό της ενότητας, αυτά τα μη δημιουργημένα όντα και κόσμοι προσδιορίστηκαν με τη μέση οδό της διαφορετικότητας.
Εκεί ποιο είναι το συμπλήρωμα; «Γεννημένος στη θλίψη» σημαίνει ότι η μη-σοφή προσοχή είναι η αιτία και η ψευδαίσθηση είναι η συνθήκη. Εκεί με δύο φαινόμενα ο εαυτός είναι εδραιωμένος, τη συνείδηση και τους νοητικούς παράγοντες, και τα δύο αυτά φαινόμενα αυτού που προσκολλάται με διεστραμμένο τρόπο. Άλλη επεξήγηση: με τους νοητικούς παράγοντες η αντίληψη του μη-εαυτού εκριζώνει την αντίληψη του εαυτού. Άλλη επεξήγηση. Η αντίληψη της παροδικότητας στους νοητικούς παράγοντες, αλλά όχι η αντίληψη του εαυτού. Αυτό που ονομάζεται συνείδηση ή νους ή επίγνωση, αυτό για μεγάλο χρονικό διάστημα έχει υψωθεί ως «αυτό είναι δικό μου, αυτό είμαι εγώ, αυτό είναι ο εαυτός μου». Εκεί η νοητική παρατήρηση των νοητικών αντικειμένων, και αυτή είναι αντίληψη των νοητικών φαινομένων. Ποια είναι η αιτία αυτού, ποια η συνθήκη; Η ταύτιση με το εγώ είναι η αιτία, η ταύτιση με το δικό μου είναι η συνθήκη.
Εκεί ποια είναι η επίθεση; «Αυτός ο κόσμος έχει γεννηθεί στη θλίψη» υποδεικνύει το φαύλο· η συνείδηση είναι συνθήκη της νοητικότητας και υλικότητας μέχρι το γήρας και τον θάνατο· αυτή είναι η επίθεση.
112. Έτσι αυτό όπως πραγματικά είναι, βλέπει με ορθή σοφία την εγκατάλειψη των φαύλων ριζών. Εκεί η παύση της άγνοιας, από την παύση της άγνοιας μέχρι την παύση του γήρατος και του θανάτου, αυτή είναι η επίθεση.
Τέσσερα άτομα - αυτός που πάει με το ρεύμα, αυτός που πάει ενάντια στο ρεύμα, αυτός που έχει σταθεροποιήσει τον εαυτό του, αυτός που έχει διαβεί και υπερβεί, στέκεται στη στεριά, ο βραχμάνος.
Εκεί όποιος πάει με το ρεύμα, αυτός ακολουθεί τις ηδονές. Και κάνει κακή πράξη όσο επιδίδεται στις ηδονές. Αυτή είναι η απληστία, η φαύλη ρίζα, αυτή ακριβώς είναι η επιθυμία, αυτός παρασύρεται από αυτές τις ηδονές και ονομάζεται αυτός που πάει με το ρεύμα. Όποιο άτομο οδηγείται από αυτές, με αυτές ως συνθήκη, εξαιτίας αυτού κάνει φαύλη πράξη με το σώμα και με την ομιλία, αυτό ονομάζεται ότι κάνει κακόβουλη πράξη. Αυτού τα τρία ρεύματα είναι η άποψη περί ταυτότητας, η σκεπτικιστική αμφιβολία, η αγκίστρωση σε ηθικούς κανόνες και αυστηρότητες. Με αυτά τα τρία ρεύματα εγείρεται στο τριπλό στοιχείο: στο ηδονικό στοιχείο, στο υλικό στοιχείο, στο άυλο στοιχείο. Μέσω του αντίθετου, όποιος δεν επιδίδεται στις ηδονές. Όποιος δεν αγκιστρώνεται στους ηθικούς κανόνες και τις αυστηρότητες. Όποιος για την εγκατάλειψη της άποψης περί ταυτότητας βλέπει τον κίνδυνο στις ηδονές όπως πραγματικά είναι. Και με αυτό επιδίδεται σε αυτά τα φαινόμενα. Και αυτός που με αυτό ως συνθήκη στέκεται, ο βραχμάνος, είναι πράγματι ο Άξιος. Εκεί ο Άξιος είναι αυτός που έχει υπερβεί, για αυτόν που έχει υπερβεί στέκεται στη στεριά το στοιχείο του Νιμπάνα με υπόλειμμα προσκόλλησης. «Αυτός που πάει με το ρεύμα» σημαίνει τη μη εγκατάλειψη των νοητικών δεσμών που πρέπει να εγκαταλειφθούν μέσω της ενόρασης. «Αυτός που πάει ενάντια στο ρεύμα» σημαίνει την εγκατάλειψη των νοητικών μολύνσεων στον καρπό και σε μία θέση, με «αυτόν που έχει σταθεροποιήσει τον εαυτό του» σημαίνει την εγκατάλειψη των πέντε κατώτερων νοητικών δεσμών. Εκεί με «αυτόν που πάει με το ρεύμα» δήλωσε την υλική μορφή της οδού. Με «αυτόν που πάει ενάντια στο ρεύμα» και «αυτόν που έχει σταθεροποιήσει τον εαυτό του» δήλωσε την οδό. Με «αυτόν που έχει υπερβεί» αναφέρθηκαν οι μαθητές που είναι πέραν της άσκησης και οι Πλήρως Αυτοφωτισμένοι. Με «αυτόν που πάει με το ρεύμα» δήλωσε την πρακτική που οδηγεί στην προέλευση της ταυτότητας. Με «αυτόν που πάει ενάντια στο ρεύμα» και «αυτόν που έχει σταθεροποιήσει τον εαυτό του» δήλωσε την πρακτική που οδηγεί στην παύση της ταυτότητας. Με «αυτόν που έχει υπερβεί» αναφέρθηκαν οι δέκα καταστάσεις του Άξιου που είναι πέραν της άσκησης. Αυτό είναι το νόημα της ομιλίας.
113. Εκεί ποια είναι η διδασκαλία; Σε αυτή την ομιλία διδάχθηκαν οι τέσσερις ευγενείς αλήθειες. Και η υπέρβαση του κόσμου των τριών στοιχείων.
Εκεί ποια είναι η μέθοδος της διερεύνησης; Όποιος επιδίδεται στις ηδονές θα έκανε κακό· και όποιος δεν επιδίδεται στις ηδονές αυτός δεν θα έκανε κακόβουλη πράξη· και όποιος έχει ξεπεράσει αυτά τα δύο επίπεδα έχει υπερβεί· η διερεύνηση αυτή είναι η διερεύνηση.
Εγκυρότητα: η διερεύνηση για το αν συνδέεται στις ομιλίες ή δεν συνδέεται, αυτή είναι η εγκυρότητα. Εγγύτατη αιτία: για αυτόν που πάει με το ρεύμα η εγγύτατη αιτία είναι οι επτά νοητικοί δεσμοί. Η λειτουργία του φαύλου είναι η εγγύτατη αιτία των φαύλων ριζών. Για αυτόν που πάει ενάντια στο ρεύμα η εγγύτατη αιτία είναι η ενόραση όπως πραγματικά είναι. Για αυτόν που είναι εσωτερικά στέρεος η εγγύτατη αιτία είναι το αμετακίνητο. Αυτός που έχει υπερβεί: κάποτε η εγγύτατη αιτία είναι το επίπεδο.
Εκεί ποια είναι η μέθοδος του χαρακτηριστικού; Όποιος πηγαίνει με το ρεύμα υπό τη δύναμη της επιθυμίας. Πηγαίνει υπό τη δύναμη όλων των νοητικών μολύνσεων. Όποιος προσπαθεί ενάντια στο ρεύμα. Αυτός προσπαθεί ενάντια στο ρεύμα της επιθυμίας και όλων των νοητικών μολύνσεων. Όποιος είναι σταθερός στον εαυτό του, αυτός είναι σταθερός και στο σώμα, αυτός είναι σταθερός και στην ομιλία και τη συνείδηση. Αυτή είναι η μέθοδος του χαρακτηριστικού.
Εκεί ποια είναι η τετραπλή διάταξη; Εδώ στην ομιλία ποια είναι η πρόθεση του Ευλογημένου; Όσοι δεν θα ευχαριστηθούν με την πρακτική που πάει με το ρεύμα, αυτοί θα προσπαθήσουν ενάντια στο ρεύμα· μέχρι κάποτε στο επίπεδο, αυτή είναι η πρόθεση. Η περιστροφή: εδώ στην ομιλία διδάχθηκαν τέσσερις ομιλίες.
Εκεί ποια είναι η μέθοδος της διαίρεσης; Όποιος επιδίδεται στις ηδονές και κάνει κακή πράξη. Αυτός είναι αυτός που πάει με το ρεύμα· όχι κατηγορηματικά, ακόμη και ο εισερχόμενος στο ρεύμα επιδίδεται στις ηδονές. Και κάνει κακόβουλη πράξη που οδηγεί σε αυτό. Αν και ακόμη και ο ασκούμενος θα έκανε κακό όπως υποδείχθηκε στην ομιλία, αυτός δεν είναι αυτός που πάει με το ρεύμα· αυτό πρέπει να απαντηθεί με διάκριση. Και δεν επιδίδεται στις ηδονές και δεν κάνει κακόβουλη πράξη, είναι αυτός που πάει ενάντια στο ρεύμα· όχι κατηγορηματικά, κάθε εξωτερικός χωρίς πάθος για τις ηδονές δεν επιδίδεται στις ηδονές· με αυτό όμως κάνει κακόβουλη πράξη, είναι αυτός που πάει με το ρεύμα ή αυτός που πάει ενάντια στο ρεύμα· αυτή είναι η διαίρεση.
Εκεί ποια είναι η μέθοδος της αντιστροφής; Υποδείχθηκε το αντίθετο. Συνωνυμία: στις ηδονές και οι υλικές ηδονές και οι ηδονές ως νοητικές μολύνσεις, και οι κατοχές μορφών, ήχων, οσμών, γεύσεων, επαφών, γιων, συζύγων, δούλων, εργατών και υπηρετών.
Προσδιορισμός: όλοι οι κοινοί άνθρωποι προσδιορίστηκαν στην ενότητα. Αυτός που πάει με το ρεύμα: προσδιορίστηκαν με τον προσδιορισμό της εκδήλωσης των νοητικών μολύνσεων. Όσα όμως άτομα ασκούνται, αυτά προσδιορίστηκαν με τον προσδιορισμό του Νιμπάνα. Όσοι όμως είναι μη-επιστρέφοντες, αυτοί προσδιορίστηκαν με τον προσδιορισμό του αμετακίνητου· αυτός είναι ο προσδιορισμός.
Είσοδος: όποιος πάει με το ρεύμα, αυτός είναι ο υπαρξιακός πόνος. Όσα φαινόμενα του, αυτά είναι η προέλευση του υπαρξιακού πόνου. Όποια ύλη, αυτό είναι το συνάθροισμα του υλικού σώματος· έτσι και τα πέντε συναθροίσματα είναι η Εξαρτώμενη Γένεση· αυτές οι νοητικές μολύνσεις περιλαμβάνονται στο συνάθροισμα των νοητικών δραστηριοτήτων, προσδιορίστηκαν στην αισθητηριακή βάση νοητικών αντικειμένων, στο στοιχείο των φαινομένων και στις ικανότητες.
Καθαρισμός: με όποια ενεργοποίηση αυτή η ομιλία διδάχθηκε, αυτή η ενεργοποίηση είναι ολόκληρη αγνή.
Καθορισμός: με αυτόν που πάει ενάντια στο ρεύμα όλοι οι εισερχόμενοι στο ρεύμα υποδείχθηκαν είτε στην ενότητα· αυτοί που πάνε ενάντια στο ρεύμα της υπολανθάνουσας τάσης του πάθους είναι ακριβώς οι ασκούμενοι, και η οδός και ο ασκούμενος και το άτομο που έχει σταθεροποιήσει τον εαυτό του.
Αυτός που είναι χωρίς πάθος προσδιορίστηκε στην ενότητα. Αυτός που έχει υπερβεί: όλοι οι Άξιοι, όλοι οι Ατομικά Φωτισμένοι και οι Πλήρως Αυτοφωτισμένοι προσδιορίστηκαν στην ενότητα.
Συμπλήρωμα: για αυτόν που πάει με το ρεύμα η συνθήκη του κακόβουλου φίλου είναι η αιτία της προδιάθεσης της ηδονής. Για αυτόν που πάει ενάντια στο ρεύμα δύο αιτίες και δύο συνθήκες μέχρι την έγερση της ορθής άποψης είναι η αρχική άποψη· η επιτευχθείσα οδός του είναι η αιτία, η ενεργοποίηση είναι η συνθήκη, και το σωματικό μερίδιο του νοητικού. Επίθεση: αυτή η ομιλία είναι διαιρεμένη· δεν υπάρχει έδαφος για επίθεση.
114. Η ομιλία για τα πέντε οφέλη των διδασκαλιών που έχουν εισέλθει από το αυτί μέχρι αυτές που έχουν διεισδυθεί καλά με την άποψη πρέπει να αναπτυχθεί αναλυτικά. Αυτός που εφαρμόζει, αγωνίζεται, προσπαθεί, όταν είναι ασθενής, κατά τη στιγμή του θανάτου, όταν γίνει θεός, επιτυγχάνει την ατομική φώτιση. «Που έχουν εισέλθει από το αυτί» σημαίνει ότι έχει γίνει μέσω της ακοής της Άριστης Διδασκαλίας. Και η συνείδησή του δεν διψά για τη διόραση των φαινομένων με ανώτερη σοφία, ούτε υπάρχει μη-διείσδυση· και αυτή η ομιλία διδάχθηκε σε πέντε άτομα: στον ακόλουθο βασιζόμενο στη πίστη με αμβλείες ικανότητες και με οξείες ικανότητες, και στον ακόλουθο βασιζόμενο στη Διδασκαλία με οξείες ικανότητες και με αμβλείες ικανότητες. Αλλά το άτομο με ιδιοσυγκρασία αυταπάτης που δεν μπορεί να εφαρμόσει, να αγωνιστεί, να προσπαθήσει, η απελευθέρωση όπως πραγματικά είναι, σύμφωνα με την αυτοσυγκέντρωση, εκείνη τη στιγμή, εκείνη τη στιγμή, εκείνη τη στιγμή, δείχνει τον καρπό. Καλώς ξεπέφτει, ο άλλος αρμέγεται από αυτό, αλλά δεν γίνεται χωρίς ευχάριστο επακόλουθο. Σε αυτόν στην παρούσα ζωή και αυτό που βιώνεται κατά την επαναγέννηση και από μια ζωή στην άλλη. Εκεί όποιο άτομο είναι ακόλουθος βασιζόμενος στη Διδασκαλία, αν οι διδασκαλίες του έχουν εισέλθει από το αυτί, αυτός εφαρμόζοντας επιτυγχάνει. Όποιος είναι ακόλουθος βασιζόμενος στη Διδασκαλία με αμβλείες ικανότητες, αυτός όταν είναι ασθενής επιτυγχάνει. Όποιος είναι ακόλουθος βασιζόμενος στη πίστη με οξείες ικανότητες, αυτός κατά τη στιγμή του θανάτου επιτυγχάνει. Όποιος έχει αμβλείες ικανότητες, αυτός όταν γίνει θεός επιτυγχάνει. Όταν δεν επιτυγχάνει όταν γίνει θεός, δεν επιτυγχάνει την ατομική φώτιση με αυτό ακριβώς το πάθος για τη Διδασκαλία, με αυτή την απόλαυση της Διδασκαλίας. Όποιος εφαρμόζει, αγωνίζεται, προσπαθεί στις διδασκαλίες που έχουν εισέλθει από το αυτί, αυτός αντιλαμβάνεται διάκριση από αυτό που είχε επιτύχει πριν· αντιλαμβανόμενος επιτυγχάνει. Αν όμως ο ασθενής έχει προσοχή, εκεί εφαρμόζοντας επιτυγχάνει. Αν όμως κατά τη στιγμή του θανάτου είναι συγκινημένος, εκεί εφαρμόζοντας επιτυγχάνει. Αν όμως πουθενά δεν υπάρχει συγκίνηση, σε αυτόν που έχει γίνει θεός, που είναι ευτυχισμένος, τα βήματα που έχουν γίνει Διδασκαλία έτσι δεν θρηνούν. Αυτός έτσι γνωρίζει: «Αυτή είναι η Διδασκαλία και διαγωγή, όπου εμείς στο παρελθόν όντας άνθρωποι ασκήσαμε την άγια ζωή». Τότε όταν γίνει θεός επιτυγχάνει. Ή είναι προσκολλημένος στα πέντε ουράνια είδη αισθησιακής ηδονής, διαμένοντας με αμέλεια· αυτός με εκείνη την καλή ρίζα επιτυγχάνει την ατομική φώτιση.
Αυτή που μέσω της φωνής από άλλον έχει εξασκηθεί καλά λεκτικά, αυτή είναι η σοφία αποκτημένη μέσω της μάθησης. Όσες όμως διδασκαλίες έχουν εξεταστεί με τον νου, αυτή είναι η σοφία αποκτημένη μέσω του στοχασμού. Αυτό που έχει διεισδυθεί καλά με την άποψη, αυτή είναι η σοφία αποκτημένη μέσω διαλογιστικής ανάπτυξης. Αυτές που έχουν εισέλθει από το αυτί και έχουν εξασκηθεί λεκτικά, και αυτός επιτυγχάνει το τελικό Νιμπάνα στην παρούσα ζωή, αυτό είναι το άτομο Άξιος. Όποιος επαναγεννιέται και όταν γίνει θεός επιτυγχάνει, και εκεί επιτυγχάνει το τελικό Νιμπάνα, αυτός είναι μη-επιστρέφων. Όποιος με εκείνη την καλή ρίζα επιτυγχάνει την ατομική φώτιση, αυτό είναι το άτομο που έχει γεννηθεί από τη συσσώρευση προηγούμενης προσπάθειας.
«Διδασκαλίες που έχουν εισέλθει από το αυτί» είναι η πρώτη βάση της απελευθέρωσης· «έχουν εξασκηθεί λεκτικά» είναι η δεύτερη και τρίτη βάση της απελευθέρωσης· «έχουν εξεταστεί με τον νου» είναι η τέταρτη βάση της απελευθέρωσης· «έχουν διεισδυθεί καλά με την άποψη» είναι η πέμπτη βάση της απελευθέρωσης.
Με την απελευθέρωση που έχει εισέλθει από το αυτί, η ομιλία που έχει διεισδυθεί καλά λεκτικά, αφού ακούσει με το ρεύμα της σταδιακής Διδασκαλίας, εκπληρώνει το συνάθροισμα της ηθικής· αυτό που έχει εξεταστεί με τον νου εκπληρώνει το συνάθροισμα της αυτοσυγκέντρωσης· αυτό που έχει διεισδυθεί καλά με την άποψη εκπληρώνει το συνάθροισμα της σοφίας.
«Οι διδασκαλίες που έχουν εισέλθει από το αυτί γίνονται πολυμαθείς», πρέπει να αναπτυχθεί αναλυτικά. Αυτό είναι το πρώτο χαρακτηριστικό της πίστης· «έχουν εξεταστεί με τον νου» σημαίνει διαμένει αφοσιωμένος στην απομόνωση, πρέπει να αναπτυχθεί αναλυτικά. Αυτό είναι το δεύτερο χαρακτηριστικό της πίστης· «έχουν διεισδυθεί καλά με την άποψη» σημαίνει κατανοεί ότι με την απελευθέρωση του νου χωρίς νοητικές διαφθορές δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο για αυτή την κατάσταση ύπαρξης. Αυτό είναι το τρίτο χαρακτηριστικό της πίστης.
Οι διδασκαλίες που έχουν εισέλθει από το αυτί: ο Διδάσκαλος δείχνει τον εκπαιδευόμενο. Τις έχει εξετάσει με τον νου: ο Διδάσκαλος δείχνει την Αξιότητα. Τις έχει διεισδύσει καλά με την άποψη: ο Διδάσκαλος δείχνει τον Τατχάγκατα, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο.
Οι διδασκαλίες που έχουν εισέλθει από το αυτί: δείχνει τη διαφυγή από τις ηδονές. Τις έχει εξετάσει με τον νου: δείχνει τη διαφυγή από το υλικό στοιχείο. Τις έχει διεισδύσει καλά με την άποψη: δείχνει τη διαφυγή από τα τρία στοιχεία. Αυτό είναι το νόημα της ομιλίας.
115. Εκεί ποια είναι η μέθοδος της διδασκαλίας; Σε αυτή την ομιλία οι τρεις αναζητήσεις διδάχθηκαν· με τις διδασκαλίες που έχουν εισέλθει από το αυτί, που έχουν εξασκηθεί λεκτικά, για την ηδονική αναζήτηση η οδός της νοητικής ηρεμίας. Με την άποψη καλά διεισδυμένες, για την αναζήτηση της άγιας ζωής η οδός της νοητικής ηρεμίας.
«Διερεύνηση» σημαίνει: όπως κάποιος στρέφοντας την προσοχή στην ομιλία, εξετάζοντας, αποκτά σοφία αποκτημένη μέσω της μάθησης. «Και όπως αυτός στρέφει την προσοχή» σημαίνει: όπως στις διδασκαλίες που έχει ακούσει, τότε αποκτά σοφία αποκτημένη μέσω του στοχασμού. Όπως στρέφει την προσοχή στα φαινόμενα στην παρούσα ζωή, τότε αποκτά σοφία αποκτημένη μέσω διαλογιστικής ανάπτυξης. Αυτή είναι η διερεύνηση.
Μέσω της μάθησης αποκτά σοφία αποκτημένη μέσω της μάθησης. Μέσω του στοχασμού αποκτά σοφία αποκτημένη μέσω του στοχασμού, μέσω της διαλογιστικής ανάπτυξης αποκτά σοφία αποκτημένη μέσω διαλογιστικής ανάπτυξης. Υπάρχει αυτή η εγκυρότητα.
«Εγγύτατη αιτία» σημαίνει: «διδασκαλίες που έχουν εισέλθει από το αυτί» είναι η εγγύτατη αιτία της ακοής της Διδασκαλίας. «Έχουν εξασκηθεί λεκτικά» είναι η εγγύτατη αιτία της εφαρμογής. «Έχουν εξεταστεί με τον νου» είναι η εγγύτατη αιτία της διόρασης σύμφωνα με τη Διδασκαλία. «Έχουν εξεταστεί με την άποψη» σημαίνει: έχουν εξεταστεί με τη σοφία και έχουν εξεταστεί με την άποψη.
«Τετραπλή διάταξη» σημαίνει: σε αυτή την ομιλία ποια είναι η πρόθεση του Ευλογημένου; Αυτοί που είναι προικισμένοι με αυτές τις δύο σοφίες, με αυτούς...
«Αυτός είναι κατασβεσμένος» υποδεικνύει τον καρπό της οδού και το στοιχείο του Νιμπάνα χωρίς υπόλειμμα προσκόλλησης· με τη δωρεά υποδεικνύει την εγκατάλειψη των χονδροειδών νοητικών μολύνσεων. Με την ηθική των μεσαίων, με τη σοφία υποδεικνύει τις λεπτοφυείς νοητικές μολύνσεις· «με την εξάλειψη της λαγνείας, του μίσους και της αυταπάτης αυτός είναι κατασβεσμένος» - έτσι έγινε το επίπεδο.
«Και ο επιδέξιος εγκαταλείπει το κακόβουλο» - η οδός ειπώθηκε·
«Με την εξάλειψη της λαγνείας, του μίσους και της αυταπάτης αυτός είναι κατασβεσμένος» - είπε τον καρπό της οδού.
«Σε αυτόν που δίνει η αξιέπαινη πράξη αυξάνεται, σε αυτόν που έχει αυτοέλεγχο» - με τρεις όρους ειπώθηκε η εγκόσμια καλή ρίζα. «Με την εξάλειψη της λαγνείας, του μίσους και της αυταπάτης αυτός είναι κατασβεσμένος» - ειπώθηκε η υπερκόσμια καλή ρίζα.
«Σε αυτόν που δίνει η αξιέπαινη πράξη αυξάνεται, σε αυτόν που έχει αυτοέλεγχο η έχθρα δεν συσσωρεύεται» - υποδεικνύει το επίπεδο των κοσμικών. «Και ο επιδέξιος εγκαταλείπει το κακόβουλο» - υποδεικνύει το επίπεδο του ασκούμενου. «Με την εξάλειψη της λαγνείας, του μίσους και της αυταπάτης αυτός είναι κατασβεσμένος» - ειπώθηκε το επίπεδο αυτού που είναι πέραν της άσκησης.
«Σε αυτόν που δίνει η αξιέπαινη πράξη αυξάνεται, σε αυτόν που έχει αυτοέλεγχο η έχθρα δεν συσσωρεύεται» - ειπώθηκε η πρακτική που οδηγεί στην οδό. «Και ο επιδέξιος εγκαταλείπει το κακόβουλο» - η απελευθέρωση του ασκούμενου. «Με την εξάλειψη της λαγνείας, του μίσους και της αυταπάτης αυτός είναι κατασβεσμένος» - η απελευθέρωση αυτού που είναι πέραν της άσκησης.
«Σε αυτόν που δίνει η αξιέπαινη πράξη αυξάνεται, σε αυτόν που έχει αυτοέλεγχο η έχθρα δεν συσσωρεύεται» αναφέρει την ομιλία για τη δωρεά, την ομιλία για την ηθική, την ομιλία για την οδό, τη διδασκαλία των κοσμικών φαινομένων. «Και ο επιδέξιος εγκαταλείπει το κακόβουλο» είναι η παρατήρηση του κινδύνου στον κόσμο. «Με την εξάλειψη της λαγνείας, του μίσους και της αυταπάτης είναι κατασβεσμένος» έχει διεισδυθεί και από την εξαιρετική διδαχή της Διδασκαλίας.
«Σε αυτόν που δίνει η αξιέπαινη πράξη αυξάνεται» με τη δωρεά της αφοβίας στα έμβια όντα δίνει αφοβία στα όντα που απέχουν από τον φόνο έμβιων όντων. Έτσι όλοι οι κανόνες εξάσκησης πρέπει να εφαρμόζονται. «Σε αυτόν που έχει αυτοέλεγχο η έχθρα δεν συσσωρεύεται» εδραιωμένος στην ηθική συγκρατεί τη συνείδηση· σε αυτόν που έχει αυτοέλεγχο πηγαίνει στην εκπλήρωση. «Με την εξάλειψη της λαγνείας, του μίσους και της αυταπάτης είναι κατασβεσμένος» δύο απελευθερώσεις. Αυτή είναι η ανάλυση της ομιλίας.
116. Εκεί ποια είναι η διδασκαλία; Σε αυτή την ομιλία τι διδάχθηκε; Δύο καλότυχοι κόσμοι, θεοί και άνθρωποι, και θεϊκά και ανθρώπινα τα πέντε είδη αισθησιακής ηδονής. Με δύο όρους η έκθεση. «Σε αυτόν που δίνει η αξιέπαινη πράξη αυξάνεται, σε αυτόν που έχει αυτοέλεγχο η έχθρα δεν συσσωρεύεται, και ο επιδέξιος εγκαταλείπει το κακόβουλο» - η οδός ειπώθηκε. «Με την εξάλειψη της λαγνείας, του μίσους και της αυταπάτης είναι κατασβεσμένος» - τα δύο στοιχεία του Νιμπάνα διδάχθηκαν, με υπόλειμμα προσκόλλησης και χωρίς υπόλειμμα προσκόλλησης. Αυτή είναι η διδασκαλία.
Η διερεύνηση: «σε αυτόν που δίνει η αξιέπαινη πράξη αυξάνεται» - με αυτόν τον πρώτο όρο ειπώθηκε ο τρόπος εκτέλεσης αξιέπαινης πράξης μέσω δωρεάς. Γι' αυτό του για τις άμεσες καλές νοητικές καταστάσεις. Με τον δεύτερο όρο... πηγαίνουν, η διδασκαλία που οδηγεί στην απελευθέρωση - αυτή είναι η πρόθεση. Με τη μη ακοή και με την έλλειψη προσοχής και με τη μη διείσδυση ειπώθηκε η πρακτική που οδηγεί στην προέλευση της ταυτότητας. Με την ακοή και με την προσοχή και με τη διείσδυση ειπώθηκε η πρακτική που οδηγεί στην παύση της ταυτότητας. Αυτή είναι η περιστροφή.
Η διαίρεση: πρέπει να απαντηθεί κατηγορηματικά. Δεν υπάρχει εκεί επίπεδο για τη διαίρεση. Η αντιστροφή: τα πέντε οφέλη, αυτά με το αντίθετο των πέντε κ.λπ., γι' αυτό ακριβώς τα επιτυγχάνει στην παρούσα ζωή· αυτό που αναδύεται είναι άλλη μέθοδος.
Η συνωνυμία: «διδασκαλίες που έχουν εισέλθει από το αυτί» - η ομιλία που έχει ιδωθεί και η ικανότητα της σοφίας και αυτό που έχει γίνει γνωστό και αυτό που έχει διεισδυθεί καλά με την άποψη και αυτό που έχει αναπτυχθεί.
Ο προσδιορισμός: «διδασκαλίες που έχουν εισέλθει από το αυτί» - η διδασκαλία προσδιορίστηκε με τον προσδιορισμό της άγνοιας. Η προσοχή προσδιορίστηκε με τον προσδιορισμό της χαράς, και η παρούσα ζωή προσδιορίστηκε με τον προσδιορισμό του οφέλους.
Η είσοδος: τρεις σοφίες - σε αυτά που έχουν εξασκηθεί λεκτικά η σοφία αποκτημένη μέσω της μάθησης, σε αυτά που έχουν εξεταστεί με τον νου η σοφία αποκτημένη μέσω του στοχασμού, σε αυτά που έχουν διεισδυθεί καλά με την άποψη η σοφία αποκτημένη μέσω διαλογιστικής ανάπτυξης. Αυτές οι ευγενείς αλήθειες, οι ικανότητες, η έγερση της αληθινής γνώσης, η παύση της άγνοιας, η Εξαρτώμενη Γένεση· στις ικανότητες τρεις ικανότητες, στις αισθητήριες βάσεις περιλαμβάνονται στην αισθητηριακή βάση νοητικών αντικειμένων, στα στοιχεία περιλαμβάνονται στο στοιχείο των φαινομένων. Ο καθαρισμός: η αρχή της ομιλίας, η είσοδος που είναι συνδεδεμένη.
Ο καθορισμός: «τα πέντε οφέλη» - τα οφέλη προσδιορίστηκαν με διαφορετικότητα· «έχουν εισέλθει από το αυτί» - η ευγενής συμβατική έκφραση προσδιορίστηκε με διαφορετικότητα· «και η ακοή της Διδασκαλίας» - προσδιορίστηκε με ενότητα.
Το συμπλήρωμα: η υπηρεσία της ακοής της Διδασκαλίας είναι συνθήκη, η πίστη είναι αιτία. «Έχουν εξεταστεί με τον νου»: η εμπειρία του νοήματος είναι συνθήκη, η εμπειρία της Διδασκαλίας είναι αιτία· «έχουν διεισδυθεί καλά με την άποψη»: η ακοή της Άριστης Διδασκαλίας και η προσοχή είναι συνθήκη, η σοφία αποκτημένη μέσω της μάθησης και η σοφία αποκτημένη μέσω του στοχασμού είναι αιτία. Η επίθεση: η αναλυμένη ομιλία, άλλη μέθοδος· δεν υπάρχει αναγέννηση στη δύναμη. Εκεί υπάρχει επίπεδο για την επίθεση.
117. Εκεί ποια είναι η ομιλία που οδηγεί στην καλλιέργεια και στη διείσδυση; «Σε αυτόν που δίνει η αξιέπαινη πράξη αυξάνεται» ο στίχος. «Σε αυτόν που δίνει» - ειπώθηκε ο τρόπος εκτέλεσης αξιέπαινης πράξης μέσω δωρεάς. «Σε αυτόν που έχει αυτοέλεγχο η έχθρα δεν συσσωρεύεται» - ειπώθηκε ο τρόπος εκτέλεσης αξιέπαινης πράξης μέσω ηθικής. «Και ο επιδέξιος εγκαταλείπει το κακόβουλο» - δήλωσε την εγκατάλειψη της απληστίας και της αυταπάτης και του θυμού. «Με την εξάλειψη της λαγνείας, του μίσους και της αυταπάτης αυτός είναι κατασβεσμένος» - δήλωσε την απομάκρυνση της θέλησης και του πάθους της απληστίας και της αυταπάτης και του θυμού. «Σε αυτόν που δίνει η αξιέπαινη πράξη αυξάνεται» ο στίχος - η μη-απληστία γίνεται καλή ρίζα. «Σε αυτόν που έχει αυτοέλεγχο η έχθρα δεν συσσωρεύεται» - το μη-μίσος γίνεται καλή ρίζα. «Σε αυτόν που έχει αυτοέλεγχο η έχθρα δεν συσσωρεύεται» - χωρίς εχθρότητα, χωρίς αντιπάλους, με μη θυμό πάντα. «Και ο επιδέξιος εγκαταλείπει το κακόβουλο» - με την έγερση της γνώσης υπάρχει η παύση της αγνωσίας. Με τον τέταρτο όρο, με την εξάλειψη της λαγνείας, του μίσους και της αυταπάτης, μέσω της φθίσης της λαγνείας υπάρχει η απελευθέρωση του νου, μέσω της εξάλειψης της αυταπάτης, μέσω της φθίσης της άγνοιας υπάρχει η απελευθέρωση μέσω σοφίας - αυτή είναι η διερεύνηση.
Η εγκυρότητα: αυτός που είναι εδραιωμένος στη δωρεά εκπληρώνει και τα δύο. Και εγκαταλείπει την τσιγκουνιά. Και η αξιέπαινη πράξη αυξάνεται. Υπάρχει αυτή η εγκυρότητα.
Η εγγύτατη αιτία: «σε αυτόν που δίνει η αξιέπαινη πράξη αυξάνεται» - είναι η εγγύτατη αιτία του θεμελίου της γενναιοδωρίας. «Σε αυτόν που έχει αυτοέλεγχο η έχθρα δεν συσσωρεύεται» - είναι η εγγύτατη αιτία του θεμελίου της σοφίας· «και ο επιδέξιος εγκαταλείπει το κακόβουλο» - είναι η εγγύτατη αιτία του θεμελίου της αλήθειας. «Με την εξάλειψη της λαγνείας, του μίσους και της αυταπάτης αυτός είναι κατασβεσμένος» - είναι η εγγύτατη αιτία του θεμελίου της γαλήνης. Αυτή είναι η εγγύτατη αιτία.
Εκεί ποιο είναι το χαρακτηριστικό; Σε αυτόν που δίνει η αξιέπαινη πράξη αυξάνεται, σε αυτόν που έχει αυτοέλεγχο η έχθρα δεν συσσωρεύεται. Και σε αυτόν που δίνει η έχθρα δεν δημιουργείται· και ο επιδέξιος εγκαταλείπει το κακόβουλο· με την εξάλειψη της λαγνείας, του μίσους και της αυταπάτης αυτός είναι κατασβεσμένος· και με την εξάλειψη της ύλης και με την εξάλειψη του αισθήματος· με όποια ύλη ιδώθηκε, με αυτήν ο Τατχάγκατα περιγράφοντας θα περιέγραφε «με την εξάλειψη της ύλης, με το μη πάθος, με την παύση» - έτσι τα πέντε συναθροίσματα.
Η τετραπλή διάταξη: εδώ ποια είναι η πρόθεση του Ευλογημένου; Όσοι θα επιθυμούν μεγάλες απολαύσεις; Αυτοί θα δώσουν δωρεά για την εγκατάλειψη των κινδύνων· όσοι επιθυμούν τη μη εχθρότητα, αυτοί θα εγκαταλείψουν τις πέντε έχθρες· όσοι επιθυμούν το καλό, αυτοί θα αναπτύξουν την οκταμελή οδό για την εγκατάλειψη των οκτώ λανθασμένων πορειών. Όσοι επιθυμούν να κατασβεστούν, αυτοί θα εγκαταλείψουν τη λαγνεία, το μίσος και την αυταπάτη - αυτή είναι η πρόθεση του Ευλογημένου.
Η περιστροφή: και η τσιγκουνιά αυτού που δεν δίνει και η έχθρα αυτού που δεν έχει αυτοέλεγχο και η μη εγκατάλειψη του φαύλου κακού - αυτή είναι η ανάλυση του υπαρξιακού πόνου, όχι η προέλευση. Με τη μη-απληστία και με το μη-μίσος και με τη μη-αυταπάτη, με το καλό - αυτές είναι οι τρεις καλές ρίζες. Η συνθήκη τους είναι οι οκτώ ορθές πορείες - αυτή είναι η οδός. Με την εξάλειψη εκείνων της λαγνείας, του μίσους και της αυταπάτης - αυτή είναι η παύση.
Διαίρεση: «σε αυτόν που δίνει η αξιέπαινη πράξη αυξάνεται» - όχι κατηγορηματικά· όποιος δίνει από φόβο της βασιλικής τιμωρίας, και όποιος δίνει στους ηθικούς με τη χρήση ανεπίτρεπτων πραγμάτων, σε αυτόν η αξιέπαινη πράξη δεν αυξάνεται· αυτός λοιπόν δίνει αυτή τη δωρεά με φαύλο τρόπο, η δωρεά τιμωρίας, η δωρεά όπλου, η αξιόμεμπτη πράξη αυξάνεται, όχι η αξιέπαινη. «Σε αυτόν που έχει αυτοέλεγχο η έχθρα δεν συσσωρεύεται» - όχι κατηγορηματικά· ποια είναι η αιτία; Και όποιος βλέπει τον όρο σχετικό με την παρούσα ζωή, αν οι βασιλιάδες, αφού με πιάσουν, θα έκοβαν το χέρι μου... κ.λπ... με εκείνον τον αυτοέλεγχο δεν κάνει έχθρα. Όποιος όμως αναλαμβάνει έτσι «ο φόνος έμβιων όντων έχει κακό επακόλουθο», στην παρούσα ζωή και στη μελλοντική ζωή, έτσι απέχει από την αιτία κάθε φαύλου. Με αυτόν τον αυτοέλεγχο η έχθρα δεν συσσωρεύεται.
Αντιστροφή: «σε αυτόν που δίνει η αξιέπαινη πράξη αυξάνεται» - σε αυτόν που δεν δίνει η αξιέπαινη πράξη δεν αυξάνεται. Αυτό που συνίσταται στη δωρεά, σε αυτόν που έχει αυτοέλεγχο η έχθρα δεν συσσωρεύεται, σε αυτόν που δεν έχει αυτοέλεγχο η έχθρα δημιουργείται. Και ο επιδέξιος εγκαταλείπει το κακόβουλο, ο ανεπιδέξιος δεν εγκαταλείπει. «Με την εξάλειψη της λαγνείας, του μίσους και της αυταπάτης είναι κατασβεσμένος» - αφού έστειλα αγγελιαφόρο, αφού έστειλα εξαίσια δώρα, δεν τον καλώ· αυτός όμως ο ίδιος, περιστοιχισμένος από τη μεγάλη Κοινότητα μοναχών, έφτασε στον τόπο διαμονής μας, και από εμάς κατασκευάστηκε η αίθουσα συνελεύσεων· εδώ εμείς, αφού φέρουμε τον Δεκαδύναμο, θα τον κάνουμε να απαγγείλει ευλογία - αφού σκέφτηκαν έτσι, πλησίασαν. «Πήγαν εκεί όπου ήταν η αίθουσα συνελεύσεων» - εκείνη την ημέρα, λέγεται, αφού ολοκλήρωσαν τη διακόσμηση στην αίθουσα συνελεύσεων, ήταν μόλις απαλλαγμένοι από τις υποχρεώσεις. Οι Βούδες έχουν προδιάθεση για το δάσος, χαίρονται στο δάσος· θα κατοικούσαν μέσα στο χωριό ή όχι; Γι' αυτό, αφού γνωρίσουμε τον νου του Ευλογημένου, θα φροντίσουμε - αφού σκέφτηκαν έτσι, αυτοί πλησίασαν τον Ευλογημένο. Τώρα όμως, αφού έλαβαν τη συγκατάθεσή του, επιθυμώντας να φροντίσουν, πήγαν εκεί όπου ήταν η αίθουσα συνελεύσεων. «Πλήρως στρωμένη» σημαίνει: όπως όλα είναι στρωμένα, έτσι πήγαν εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος. Εδώ όμως εκείνοι οι βασιλιάδες των Μάλλα, αφού φρόντισαν την αίθουσα συνελεύσεων, αφού έκαναν να σκουπιστούν και οι δρόμοι της πόλης, αφού ύψωσαν σημαίες, αφού τοποθέτησαν χρυσές στάμνες και μπανανιές, αφού έκαναν ολόκληρη την πόλη σαν διάσπαρτα αστέρια με γιρλάντες από λάμπες, τα παιδιά που πίνουν γάλα τα πότισαν γάλα, τους νεαρούς πρίγκιπες τους τάισαν γρήγορα γρήγορα και τους έβαλαν να κοιμηθούν, «μην κάνετε δυνατό θόρυβο, σήμερα μία νύχτα ο Διδάσκαλος θα μείνει μέσα στο χωριό, οι Βούδες επιθυμούν την ησυχία» - αφού έκαναν να περιφερθεί το τύμπανο, οι ίδιοι παίρνοντας δάδες με ραβδί πήγαν εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος. «Θέτοντας μπροστά τον Ευλογημένο» σημαίνει: βάζοντας τον Ευλογημένο μπροστά· εκεί ο Ευλογημένος καθισμένος στη μέση των μοναχών και των λαϊκών ακολούθων λάμπει υπερβολικά. Εμπνευστής εμπιστοσύνης από κάθε πλευρά, με χρυσό χρώμα, όμορφος, ευπαρουσίαστος· από το μπροστινό μέρος του σώματος χρυσόχρωμες ακτίνες σηκώνονται και καταλαμβάνουν θέση ογδόντα πήχεις στον ουρανό. Από το πίσω μέρος του σώματος, από το δεξί χέρι, από το αριστερό χέρι χρυσόχρωμες, από κάτω από τα πέλματα κοραλλόχρωμες ακτίνες σηκώνονται και καταλαμβάνουν θέση ογδόντα πήχεις στη στερεά γη· έτσι ολόγυρα σε θέση ογδόντα πήχεων οι εξάχρωμες ακτίνες του Βούδα αστράφτοντας, λαμπυρίζοντας, τρέχουν· όλες οι κατευθύνσεις σαν να σκορπίζονται με χρυσά άνθη τσαμπάκα, σαν να ποτίζονται με ρεύματα χρυσού υγρού που βγαίνει από χρυσή στάμνα, σαν περιτριγυρισμένες από απλωμένο χρυσό ύφασμα, σαν σκορπισμένες με σκόνη από άνθη κιμσούκα και κανικάρα που σηκώθηκαν από τον ανώτερο άνεμο· το σώμα που ακτινοβολεί με τη λάμψη των ογδόντα δευτερευόντων χαρακτηριστικών και λάμπει με τα τριάντα δύο εξαίρετα χαρακτηριστικά, σαν ουρανός με αναδυόμενα αστέρια, σαν ανθισμένο δάσος λωτών, σαν το δέντρο παριτσχάττακα εκατό γιότζανα πλήρως ανθισμένο, σαν τριάντα δύο φεγγάρια, τριάντα δύο ήλιοι, τριάντα δύο παγκόσμιοι μονάρχες, τριάντα δύο βασιλιάδες θεών, τριάντα δύο μεγάλοι Βράχμα τοποθετημένοι σε σειρά· κατασβεσμένος, για αυτόν που είναι πέραν της άσκησης δεν υπάρχει κατάσβεση.
Συνωνυμία: σε αυτόν που δίνει η αξιέπαινη πράξη αυξάνεται, και σε αυτόν που εκφράζει ευχαριστίες η αξιέπαινη πράξη αυξάνεται. Και σε αυτόν που συγκεντρώνει τη συνείδηση και με την εκτέλεση υπηρεσίας η αξιέπαινη πράξη αυξάνεται.
Προσδιορισμός: «σε αυτόν που δίνει η αξιέπαινη πράξη αυξάνεται» προσδιορίστηκε με τον προσδιορισμό της καταστροφής της εξάρτησης της μη-απληστίας. «Σε αυτόν που έχει αυτοέλεγχο η έχθρα δεν συσσωρεύεται» προσδιορίστηκε με τον προσδιορισμό της καταστροφής της εξάρτησης του μη-μίσους· «και ο επιδέξιος εγκαταλείπει το κακόβουλο» προσδιορίστηκε με τον προσδιορισμό της καταστροφής της εξάρτησης της μη-αυταπάτης.
Είσοδος: στις πέντε ικανότητες «σε αυτόν που δίνει η αξιέπαινη πράξη αυξάνεται, σε αυτόν που έχει αυτοέλεγχο η έχθρα δεν συσσωρεύεται» - με τον αυτοέλεγχο είναι το συνάθροισμα της ηθικής. Έχοντας εισέλθει στις έξι ικανότητες η αυτοσυγκράτηση, αυτό είναι το συνάθροισμα της αυτοσυγκέντρωσης· «και ο επιδέξιος εγκαταλείπει το κακόβουλο», αυτό είναι το συνάθροισμα της σοφίας· «με την εξάλειψη της λαγνείας, του μίσους και της αυταπάτης είναι κατασβεσμένος» - το συνάθροισμα της απελευθέρωσης. Στα στοιχεία το στοιχείο των φαινομένων, στις αισθητήριες βάσεις η αισθητήρια βάση του νου.
Καθαρισμός: με όποια ενεργοποίηση αυτή η ομιλία διδάχθηκε, αυτή η ενεργοποίηση είναι αγνή.
Καθορισμός: η δωρεά προσδιορίστηκε με ενότητα. Γενναιοδωρία, απάρνηση, δωρεά της Διδασκαλίας, υλική δωρεά - οκτώ δωρεές πρέπει να γίνουν αναλυτικά· αυτή είναι η ποικιλία. Και αυτός που δίνει δεν προσδιορίστηκε με τον προσδιορισμό της ενότητας. «Η υπομονή είναι αψεγάδιαστη» προσδιορίστηκε με τον προσδιορισμό. «Με την εξάλειψη της λαγνείας, του μίσους και της αυταπάτης είναι κατασβεσμένος» προσδιορίστηκε με τον προσδιορισμό της ενεργητικότητας της παρεμπόδισης.
Συμπλήρωμα: της δωρεάς η χαρά είναι συνθήκη, η μη-απληστία είναι αιτία. Του αυτοελέγχου η συνετή προσοχή είναι αιτία, η απάρνηση είναι συνθήκη. «Και ο επιδέξιος εγκαταλείπει το κακόβουλο» - η ενόραση όπως πραγματικά είναι είναι συνθήκη, η απόκτηση γνώσης είναι αιτία. «Με την εξάλειψη της λαγνείας, του μίσους και της αυταπάτης αυτός είναι κατασβεσμένος» - η φωνή από άλλον και η εσωτερική συνετή προσοχή και η οδός είναι και αιτία και συνθήκη.
Επίθεση: «Σε αυτόν που δίνει η αξιέπαινη πράξη αυξάνεται» - αυτός ο στίχος, και η ηθική του αυξάνεται. Και ο αυτοέλεγχος αυξάνεται. «Σε αυτόν που έχει αυτοέλεγχο η έχθρα δεν συσσωρεύεται». Και άλλες νοητικές μολύνσεις δεν συσσωρεύονται· όποιες νοητικές διαφθορές και δυσφορίες θα εγείρονταν με αυτήν ως συνθήκη, αυτές δεν εγείρονται. «Με την εξάλειψη της λαγνείας, του μίσους και της αυταπάτης αυτός είναι κατασβεσμένος» - και με την εξάλειψη της λαγνείας και του μίσους, και με την εξάλειψη της υπολανθάνουσας τάσης της λαγνείας, του μίσους και της αυταπάτης, αυτός είναι κατασβεσμένος - το στοιχείο του Νιμπάνα με υπόλειμμα προσκόλλησης και χωρίς υπόλειμμα προσκόλλησης. Αυτή είναι η επίθεση.
Του πρεσβύτερου μοναχού Μαχακατσαγιάνα στην Πετακοπαντέσα
ολοκληρώθηκε το επίπεδο σύγκλισης της μεθόδου.
8.
H ανάλυση των ομιλιών
118. Η αρχή δεν είναι εμφανής για την άγνοια και για την επιθυμία για ύπαρξη. Εκεί για τα όντα που έχουν το νοητικό εμπόδιο της άγνοιας και τον νοητικό δεσμό της επιθυμίας, η αρχή δεν είναι εμφανής. Εκεί όσα όντα έχουν τον νοητικό δεσμό της επιθυμίας, αυτά έχουν πολλή αγκίστρωση και αδύναμη διόραση. Όσα όμως όντα έχουν έντονες απόψεις, αυτά έχουν πολλή διόραση και αδύναμη αγκίστρωση.
Εκεί τα όντα με ιδιοσυγκρασία επιθυμίας είναι εδραιωμένα στην αντίληψη του όντος, χωρίς να βλέπουν την έγερση και την παρακμή. Αυτά θεωρούν τον εαυτό στα πέντε συναθροίσματα: «τον εαυτό ως έχοντα ύλη, ή την ύλη στον εαυτό, ή τον εαυτό στην ύλη». Έτσι τα πέντε συναθροίσματα. Θεωρούν τον εαυτό με τα άλλα συναθροίσματα· τα όντα με έντονες απόψεις, βλέποντας με διόραση, θεωρούν τα συναθροίσματα ευθέως ως εαυτό. Αυτά θεωρούν την ύλη ως εαυτό. Όποια ύλη, αυτός είναι ο εαυτός. Ό,τι είμαι εγώ, αυτή είναι η ύλη. Αυτός βλέπει την καταστροφή της ύλης· αυτός είναι υποστηρικτής της εκμηδένισης. Έτσι από την πρώτη επίθεση στα πέντε συναθροίσματα, πέντε απόψεις περί ταυτότητας ακολουθούν την εκμηδένιση: «η ψυχή είναι το ίδιο με το σώμα». Σε κάθε ένα συνάθροισμα με τους τρεις τελευταίους όρους ακολουθεί το αιώνιο: «η ψυχή είναι κάτι άλλο και το σώμα κάτι άλλο». Από εδώ έξω οι αναχωρητές με ιδιοσυγκρασία επιθυμίας διαμένουν αφοσιωμένοι στην επιδίωξη της ηδονικής ευτυχίας. Με αυτό ως επακόλουθο αυτοί με ιδιοσυγκρασία άποψης διαμένουν αφοσιωμένοι στην επιδίωξη της αυτοταπείνωσης. Με αυτή ακριβώς την ευχαρίστηση της άποψης, σε αυτό το βαθμό είναι η εξωτερική προσπάθεια.
Εκεί τα όντα με ιδιοσυγκρασία άποψης που εισέρχονται στην ευγενή Διδασκαλία και διαγωγή, αυτά γίνονται ακόλουθοι βασιζόμενοι στη Διδασκαλία. Όσα όντα με ιδιοσυγκρασία επιθυμίας εισέρχονται στην ευγενή Διδασκαλία και διαγωγή, αυτά γίνονται ακόλουθοι βασιζόμενοι στη πίστη.
Εκεί όσα όντα έχουν ιδιοσυγκρασία άποψης, αυτά έχουν άποψη μίσους για τις ηδονές, αλλά όσοι δεν έχουν εκριζώσει τις υπολανθάνουσες τάσεις για τις ηδονές, αυτοί διαμένουν αφοσιωμένοι στην επιδίωξη της αυτοταπείνωσης. Σε αυτούς ο Διδάσκαλος διδάσκει τη Διδασκαλία. Ή κάποιος άλλος μαθητής λέει ότι δεν υπάρχει όφελος από τις ηδονές· και αυτοί που ήδη από πριν δεν ενδιαφέρονται για τις ηδονές, έτσι παραιτούν τις ηδονές χωρίς δυσκολία. Αυτοί δεν είναι προσκολλημένοι στον νοητικό πόνο. Γι' αυτό λέγεται «εύκολη πρακτική». Όσα όμως όντα έχουν ιδιοσυγκρασία επιθυμίας, αυτά είναι προσκολλημένα στις ηδονές· σε αυτούς ο Διδάσκαλος ή διδάσκει τη Διδασκαλία. Ή κάποιος μοναχός λέει ότι δεν υπάρχει όφελος από τις ηδονές· αυτοί παραιτούν το αγαπητό με πόνο. Γι' αυτό λέγεται «δύσκολη πρακτική». Έτσι όλα αυτά τα όντα πηγαίνουν στη σύγκλιση στις δύο πρακτικές, τη δύσκολη και την εύκολη.
Εκεί όσα όντα έχουν ιδιοσυγκρασία άποψης, αυτά είναι δύο ειδών: με αμβλείες ικανότητες και με οξείες ικανότητες. Εκεί όσα όντα με ιδιοσυγκρασία άποψης έχουν οξείες ικανότητες, παραιτούν με ευκολία και συνειδητοποιούν πλήρως γρήγορα· γι' αυτό λέγεται «εύκολη πρακτική με ταχεία άμεση γνώση». Εκεί όσα όντα με ιδιοσυγκρασία άποψης έχουν αμβλείες ικανότητες, αναφορικά με αυτούς με οξείες ικανότητες πρώτα, συνειδητοποιούν πλήρως πιο βραδέως· αυτά παραιτούν με ευκολία και συνειδητοποιούν πλήρως βραδέως. Γι' αυτό λέγεται «εύκολη πρακτική με βραδεία άμεση γνώση». Εκεί τα όντα με ιδιοσυγκρασία επιθυμίας είναι δύο ειδών: με οξείες ικανότητες και με αμβλείες ικανότητες. Εκεί όσα όντα με ιδιοσυγκρασία επιθυμίας έχουν οξείες ικανότητες, παραιτούν με πόνο και συνειδητοποιούν πλήρως γρήγορα. Γι' αυτό λέγεται «δύσκολη πρακτική με ταχεία άμεση γνώση». Εκεί όσα όντα με ιδιοσυγκρασία επιθυμίας έχουν αμβλείες ικανότητες, αναφορικά με αυτούς με οξείες ικανότητες πρώτα, συνειδητοποιούν πλήρως πιο βραδέως· αυτά παραιτούν με πόνο και συνειδητοποιούν πλήρως βραδέως. Γι' αυτό λέγεται «δύσκολη πρακτική με βραδεία άμεση γνώση». Αυτές οι τέσσερις πρακτικές είναι χωρίς πέμπτη, χωρίς έκτη. Όποιοι πράγματι έχουν κατασβεστεί ή θα κατασβεστούν, με αυτές τις τέσσερις πρακτικές και όχι με άλλες· αυτή με την τετράδα των πρακτικών υποδεικνύει τις νοητικές μολύνσεις. Αυτή που πρέπει να υποδειχθεί με την τετραπλή οδό στις ευγενείς διδασκαλίες, αυτή ονομάζεται η μέθοδος του παιχνιδιού του λιονταριού.
119. Εδώ αυτές είναι οι τέσσερις τροφές. Τέσσερις ψευδαισθήσεις, προσκολλήσεις, νοητικές δεσμεύσεις, νοητικοί κόμβοι, νοητικές διαφθορές, νοητικές πλημμύρες, αγκάθια, σταθμοί συνείδησης, πορείες προκατάληψης - έτσι αυτοί είναι όλοι οι δέκα όροι. Αυτή είναι η σύγκριση της ομιλίας.
Τέσσερις τροφές. Εκεί και η φαγώσιμη τροφή και η επαφή ως τροφή, αυτές πρέπει να εγκαταλειφθούν από αυτόν με ιδιοσυγκρασία επιθυμίας. Εκεί και η νοητική βούληση ως τροφή και η συνείδηση ως τροφή, αυτές πρέπει να εγκαταλειφθούν από αυτόν με ιδιοσυγκρασία λανθασμένης άποψης.
Η πρώτη τροφή είναι η πρώτη ψευδαίσθηση, η δεύτερη τροφή είναι η δεύτερη ψευδαίσθηση, η τρίτη τροφή είναι η τρίτη ψευδαίσθηση, η τέταρτη τροφή είναι η τέταρτη ψευδαίσθηση. Αυτές οι τέσσερις ψευδαισθήσεις είναι χωρίς πέμπτη, χωρίς έκτη. Και αυτό είναι το μέτρο των τεσσάρων τροφών.
Εκεί αυτός που είναι εδραιωμένος στην πρώτη ψευδαίσθηση προσκολλάται στις ηδονές· αυτό είναι η προσκόλληση στις ηδονικές ευχαριστήσεις. Αυτός που είναι εδραιωμένος στη δεύτερη ψευδαίσθηση προσκολλάται στη μέλλουσα ύπαρξη· αυτό είναι η αγκίστρωση σε ηθικούς κανόνες και αυστηρότητες. Αυτός που είναι εδραιωμένος στην τρίτη ψευδαίσθηση, διεστραμμένος, προσκολλάται στη λανθασμένη άποψη· αυτό είναι η προσκόλληση στις απόψεις. Αυτός που είναι εδραιωμένος στην τέταρτη ψευδαίσθηση προσκολλάται στα συναθροίσματα ως εαυτό· αυτό είναι η προσκόλληση στη διδαχή για μόνιμο εαυτό.
Εκεί αυτός που είναι εδραιωμένος στην προσκόλληση στις ηδονικές ευχαριστήσεις επιθυμεί πλεονεκτικά τις ηδονές και δένει· αυτός είναι ο σωματικός κόμβος της πλεονεξίας. Αυτός που είναι εδραιωμένος στην αγκίστρωση σε ηθικούς κανόνες και αυστηρότητες δένει με τον θυμό· αυτός είναι ο σωματικός κόμβος του θυμού. Αυτός που είναι εδραιωμένος στην προσκόλληση στις απόψεις δένει με την αγκίστρωση· αυτός είναι ο σωματικός κόμβος της αγκίστρωσης. Αυτός που είναι εδραιωμένος στην προσκόλληση στη διδαχή για μόνιμο εαυτό δένει με εμμονή· αυτός είναι ο σωματικός κόμβος της δογματικής πεποίθησης ότι «μόνο αυτό είναι η αλήθεια».
Σε αυτόν οι νοητικές μολύνσεις που έχουν δεθεί διαρρέουν. Κάτι όμως ονομάζεται μεταμέλεια. Όσες είναι μεταμέλειες, αυτές είναι υπολανθάνουσες τάσεις. Εκεί με τον σωματικό κόμβο της πλεονεξίας η νοητική διαφθορά της φιληδονίας, με τον σωματικό κόμβο του θυμού η νοητική διαφθορά της προσκόλλησης στην ύπαρξη, με τον σωματικό κόμβο της αγκίστρωσης η νοητική διαφθορά της λανθασμένης άποψης, με τον σωματικό κόμβο της δογματικής πεποίθησης ότι «μόνο αυτό είναι η αλήθεια» η νοητική διαφθορά της άγνοιας.
Αυτές οι τέσσερις νοητικές διαφθορές που έχουν φτάσει σε επέκταση γίνονται νοητικές πλημμύρες· γι' αυτό ονομάζονται «νοητικές πλημμύρες». Εκεί η νοητική διαφθορά της φιληδονίας είναι η νοητική πλημμύρα της αισθησιακής ηδονής, η νοητική διαφθορά της προσκόλλησης στην ύπαρξη είναι η νοητική πλημμύρα του γίγνεσθαι, η νοητική διαφθορά της άγνοιας είναι η νοητική πλημμύρα της άγνοιας, η νοητική διαφθορά της λανθασμένης άποψης είναι η νοητική πλημμύρα της λανθασμένης άποψης.
Αυτές οι τέσσερις νοητικές πλημμύρες που έχουν εισέλθει στον τόπο διαμονής ονομάζονται συνοδευόμενες από υπολανθάνουσες τάσεις. Αγκάθια σημαίνει αυτά που παραμένουν φτάνοντας στην καρδιά. Εκεί η νοητική πλημμύρα της αισθησιακής ηδονής είναι το αγκάθι της λαγνείας, η νοητική πλημμύρα του γίγνεσθαι είναι το αγκάθι του μίσους, η νοητική πλημμύρα της άγνοιας είναι το αγκάθι της αυταπάτης, η νοητική πλημμύρα της λανθασμένης άποψης είναι το αγκάθι της λανθασμένης άποψης.
Η συνείδηση που έχει καταληφθεί από αυτά τα τέσσερα αγκάθια παραμένει σε τέσσερα φαινόμενα: στην ύλη, στο αίσθημα, στην αντίληψη, στις δραστηριότητες. Αυτοί είναι οι τέσσερις σταθμοί συνείδησης. Εκεί με το αγκάθι της λαγνείας η συνείδηση διαποτισμένη με απόλαυση, με εμπλοκή στην ύλη, παραμένει. Με το αγκάθι του μίσους η συνείδηση με εμπλοκή στο αίσθημα, με το αγκάθι της αυταπάτης με εμπλοκή στην αντίληψη, με το αγκάθι της λανθασμένης άποψης η συνείδηση διαποτισμένη με απόλαυση, με εμπλοκή στις δραστηριότητες, παραμένει.
Με τους τέσσερις σταθμούς συνείδησης πηγαίνουν σε τετραπλή προκατάληψη - λόγω επιθυμίας, λόγω μίσους, λόγω φόβου, λόγω αυταπάτης. Με τη λαγνεία λόγω επιθυμίας πηγαίνει σε προκατάληψη, με το μίσος λόγω μίσους πηγαίνει σε προκατάληψη, με την αυταπάτη λόγω αυταπάτης πηγαίνει σε προκατάληψη, με τη λανθασμένη άποψη λόγω φόβου πηγαίνει σε προκατάληψη. Έτσι και αυτή η πράξη και αυτές οι νοητικές μολύνσεις. Αυτή είναι η αιτία της περιπλάνησης στον κύκλο των επαναγεννήσεων.
120. Εκεί αυτές είναι οι τέσσερις κατευθύνσεις: η φαγώσιμη τροφή, η ψευδαίσθηση «ωραίο στο μη ελκυστικό», η προσκόλληση στις ηδονικές ευχαριστήσεις, η νοητική δέσμευση της αισθησιακής ηδονής, ο σωματικός κόμβος της πλεονεξίας, η νοητική διαφθορά της φιληδονίας, η νοητική πλημμύρα της αισθησιακής ηδονής, το αγκάθι της λαγνείας, ο σταθμός συνείδησης που βασίζεται στην ύλη, η πορεία προκατάληψης λόγω επιθυμίας. Αυτή είναι η πρώτη κατεύθυνση.
Η επαφή ως τροφή, η ψευδαίσθηση «ευτυχία στη δυστυχία», η αγκίστρωση σε ηθικούς κανόνες και αυστηρότητες, η νοητική δέσμευση του γίγνεσθαι, ο σωματικός κόμβος του θυμού, η νοητική διαφθορά της προσκόλλησης στην ύπαρξη, η νοητική πλημμύρα του γίγνεσθαι, το αγκάθι του μίσους, ο σταθμός συνείδησης που βασίζεται στο αίσθημα, η πορεία προκατάληψης λόγω μίσους - αυτή είναι η δεύτερη κατεύθυνση.
Η νοητική βούληση ως τροφή, η ψευδαίσθηση «εαυτός στον μη-εαυτό», η προσκόλληση στις απόψεις, η νοητική δέσμευση της λανθασμένης άποψης, ο σωματικός κόμβος της αγκίστρωσης, η νοητική διαφθορά της λανθασμένης άποψης, η νοητική πλημμύρα της λανθασμένης άποψης, το αγκάθι της λανθασμένης άποψης, ο σταθμός συνείδησης που βασίζεται στην αντίληψη, η πορεία προκατάληψης λόγω φόβου. Αυτή είναι η τρίτη κατεύθυνση.
Η συνείδηση ως τροφή, η ψευδαίσθηση «μόνιμο στο παροδικό», η προσκόλληση στη διδαχή για μόνιμο εαυτό, η νοητική δέσμευση της άγνοιας, ο σωματικός κόμβος της δογματικής πεποίθησης ότι «μόνο αυτό είναι η αλήθεια», η νοητική διαφθορά της άγνοιας, η νοητική πλημμύρα της άγνοιας, το αγκάθι της αυταπάτης, ο σταθμός συνείδησης που βασίζεται στις δραστηριότητες, η πορεία προκατάληψης λόγω αυταπάτης - αυτή είναι η τέταρτη κατεύθυνση. Έτσι αυτών των δέκα ομιλιών με τον πρώτο όρο υπάρχει η παρατήρηση της πρώτης κατεύθυνσης. Αυτή ονομάζεται παρατήρηση κατευθύνσεων.
Με τις τέσσερις ψευδαισθήσεις στη φαύλη πλευρά η παρατήρηση κατευθύνσεων, αφού συνδέσει τη νοητική μόλυνση, αυτό είναι το επίπεδο της παρατήρησης κατευθύνσεων στη φαύλη πλευρά· των πέντε και δέκα ομιλιών, όσοι είναι οι πρώτοι όροι, αυτών των φαινομένων ποιο είναι το νόημα; Ένα νόημα, μόνο η φρασεολογία είναι διαφορετική. Έτσι η δεύτερη, έτσι η τρίτη, έτσι η τέταρτη. Αυτή είναι η πρώτη σύγκριση.
Με αυτή τη συντόμευση όλες οι νοητικές μολύνσεις πρέπει να τοποθετηθούν στους τέσσερις όρους. Έπειτα στην καλή πλευρά τέσσερις πρακτικές, τέσσερις διαλογιστικές εκστάσεις, τέσσερις εφαρμογές της μνήμης, τέσσερις διαμονές - θεία, θεία, ευγενής, αδιατάρακτη - τέσσερις ορθές επίμονες προσπάθειες, τέσσερα θαυμαστά και εκπληκτικά φαινόμενα, τέσσερα θεμέλια, τέσσερις αυτοσυγκεντρώσεις - αυτοσυγκέντρωση λόγω θέλησης, αυτοσυγκέντρωση λόγω ενεργητικότητας, αυτοσυγκέντρωση λόγω ανεπτυγμένου νου, αυτοσυγκέντρωση λόγω διερεύνησης. Τέσσερα φαινόμενα που μετέχουν στην ευτυχία, όχι αλλού παρά στους παράγοντες της φώτισης, όχι αλλού παρά στον αυστηρό ασκητισμό, όχι αλλού παρά στην αυτοσυγκράτηση των ικανοτήτων, όχι αλλού παρά στην πλήρη απάρνηση, τέσσερις απεριόριστες καταστάσεις.
Εκεί η δύσκολη πρακτική με βραδεία άμεση γνώση όταν αναπτύσσεται και καλλιεργείται ολοκληρώνει την πρώτη διαλογιστική έκσταση, η πρώτη διαλογιστική έκσταση όταν είναι πλήρης ολοκληρώνει την πρώτη εφαρμογή της μνήμης, η πρώτη εφαρμογή της μνήμης όταν είναι πλήρης ολοκληρώνει την πρώτη διαμονή, η πρώτη διαμονή όταν είναι πλήρης ολοκληρώνει την πρώτη ορθή επίμονη προσπάθεια, η πρώτη ορθή επίμονη προσπάθεια όταν είναι πλήρης ολοκληρώνει το πρώτο θαυμαστό και εκπληκτικό φαινόμενο, το πρώτο θαυμαστό και εκπληκτικό φαινόμενο όταν είναι πλήρες ολοκληρώνει το πρώτο θεμέλιο, το πρώτο θεμέλιο όταν είναι πλήρες ολοκληρώνει την αυτοσυγκέντρωση λόγω θέλησης, η αυτοσυγκέντρωση λόγω θέλησης όταν είναι πλήρης ολοκληρώνει την αυτοσυγκράτηση των ικανοτήτων, η αυτοσυγκράτηση των ικανοτήτων όταν είναι πλήρης ολοκληρώνει την πρώτη απεριόριστη φιλικότητα. Έτσι μέχρι η πλήρης απάρνηση ολοκληρώνει την τέταρτη απεριόριστη κατάσταση.
Εκεί η πρώτη πρακτική και η πρώτη διαλογιστική έκσταση και η πρώτη εφαρμογή της μνήμης και η πρώτη διαμονή και η πρώτη ορθή επίμονη προσπάθεια και το πρώτο θαυμαστό και εκπληκτικό φαινόμενο και το θεμέλιο της αλήθειας και η αυτοσυγκέντρωση λόγω θέλησης και η αυτοσυγκράτηση των ικανοτήτων και η απεριόριστη φιλικότητα. Αυτή είναι η πρώτη κατεύθυνση.
Η δύσκολη πρακτική με ταχεία άμεση γνώση, η δεύτερη διαλογιστική έκσταση και η δεύτερη εφαρμογή της μνήμης και η δεύτερη διαμονή και η δεύτερη ορθή επίμονη προσπάθεια και το δεύτερο θαυμαστό και εκπληκτικό φαινόμενο, το θεμέλιο της γενναιοδωρίας, η αυτοσυγκέντρωση λόγω ανεπτυγμένου νου, οι τέσσερις βάσεις πνευματικής δύναμης και η απεριόριστη συμπόνια - αυτή είναι η δεύτερη κατεύθυνση.
Η εύκολη πρακτική με βραδεία άμεση γνώση και η τρίτη διαλογιστική έκσταση και η τρίτη εφαρμογή της μνήμης και η τρίτη διαμονή και η τρίτη ορθή επίμονη προσπάθεια και το τρίτο θαυμαστό και εκπληκτικό φαινόμενο και το θεμέλιο της σοφίας και η αυτοσυγκέντρωση λόγω ενεργητικότητας και οι παράγοντες της φώτισης και η απεριόριστη αλτρουιστική χαρά. Αυτή είναι η τρίτη κατεύθυνση.
Η εύκολη πρακτική με ταχεία άμεση γνώση, η τέταρτη διαλογιστική έκσταση και η τέταρτη εφαρμογή της μνήμης και η τέταρτη διαμονή και η τέταρτη ορθή επίμονη προσπάθεια και το τέταρτο θαυμαστό και εκπληκτικό φαινόμενο και το θεμέλιο της γαλήνης και η αυτοσυγκέντρωση λόγω διερεύνησης και η πλήρης απάρνηση και η απεριόριστη αταραξία. Αυτή είναι η τέταρτη κατεύθυνση. Αυτή είναι η παρατήρηση αυτών των τεσσάρων κατευθύνσεων. Αυτή ονομάζεται η μέθοδος της παρατήρησης κατευθύνσεων.
Εκεί αυτή είναι η σύνδεση. Οι τέσσερις τροφές και οι τέσσερις πρακτικές, οι τέσσερις ψευδαισθήσεις και οι τέσσερις εφαρμογές της μνήμης, οι τέσσερις προσκολλήσεις και οι τέσσερις διαλογιστικές εκστάσεις και οι τέσσερις νοητικές δεσμεύσεις και οι διαμονές, οι νοητικοί κόμβοι και οι ορθές επίμονες προσπάθειες, οι νοητικές διαφθορές και τα θαυμαστά και εκπληκτικά φαινόμενα, οι νοητικές πλημμύρες και τα θεμέλια, τα αγκάθια και οι αυτοσυγκεντρώσεις, οι σταθμοί συνείδησης και τα τέσσερα φαινόμενα που μετέχουν στην ευτυχία, οι τέσσερις πορείες προκατάληψης και οι τέσσερις απεριόριστες καταστάσεις - έτσι η σύνδεση μέσω του αντίθετου του καλού και του φαύλου, αυτή ονομάζεται η μέθοδος της παρατήρησης κατευθύνσεων.
Αυτής οι τέσσερις καρποί του ασκητισμού είναι ο τελικός στόχος· και όποιο φαινόμενο στην επεξήγηση του καλού-φαύλου είναι η πρώτη επεξήγηση κατεύθυνσης, αυτής ο καρπός της εισόδου στο ρεύμα είναι ο τελικός στόχος, η δεύτερη ο καρπός της άπαξ επιστροφής, η τρίτη ο καρπός της μη-επιστροφής, η τέταρτη ο καρπός της Αξιότητας.
Εκεί ποια είναι η μέθοδος της τριπλής λαμπρότητας; Και όσοι αναχωρούν με δύσκολη πρακτική, με βραδεία άμεση γνώση και με ταχεία άμεση γνώση είναι δύο άτομα, και όσοι αναχωρούν με εύκολη πρακτική, με βραδεία άμεση γνώση και με ταχεία άμεση γνώση είναι δύο άτομα.
Από αυτά τα τέσσερα άτομα, όποιο άτομο αναχωρεί με εύκολη πρακτική, με βραδεία άμεση γνώση, και όποιο άτομο αναχωρεί με δύσκολη πρακτική, με ταχεία άμεση γνώση. Αυτά γίνονται δύο άτομα. Εκεί όποιος αναχωρεί με εύκολη πρακτική, με ταχεία άμεση γνώση, αυτός είναι αυτός που κατανοεί γρήγορα. Όποιο είναι το τελευταίο άτομο, το κοινό, αυτός είναι αυτός που κατανοεί μέσω επεξήγησης. Όποιο άτομο αναχωρεί με βραδεία άμεση γνώση, με δύσκολη πρακτική, αυτός είναι αυτός που χρειάζεται καθοδήγηση. Αυτά τα τέσσερα γίνονται τρία· εκεί σε αυτόν που κατανοεί γρήγορα ο διορατικός διαλογισμός προηγείται από τον ηρεμιστικό διαλογισμό, σε αυτόν που χρειάζεται καθοδήγηση ο ηρεμιστικός διαλογισμός προηγείται από τον διορατικό διαλογισμό, σε αυτόν που κατανοεί μέσω επεξήγησης ο ηρεμιστικός και ο διορατικός διαλογισμός είναι σε συνδυασμό. Σε αυτόν που κατανοεί γρήγορα η διδασκαλία είναι μαλακή, σε αυτόν που χρειάζεται καθοδήγηση η διδασκαλία είναι οξεία, σε αυτόν που κατανοεί μέσω επεξήγησης η διδασκαλία είναι οξεία και μαλακή.
Σε αυτόν που κατανοεί γρήγορα η εξάσκηση στην ανώτερη σοφία, σε αυτόν που χρειάζεται καθοδήγηση η εξάσκηση στην ανώτερη συνείδηση, σε αυτόν που κατανοεί μέσω επεξήγησης η εξάσκηση στην ανώτερη ηθική διαγωγή. Έτσι αυτών των ατόμων η αναχώρηση με τις τέσσερις πρακτικές.
Εκεί αυτή είναι η μόλυνση: τρεις φαύλες ρίζες, τρεις επαφές, τρία αισθήματα, τρεις εξερευνήσεις, τρεις μολύνσεις, τρεις λογισμοί, τρεις πυρετοί, τρία χαρακτηριστικά του συνθηκοκρατημένου, τρεις μορφές πόνου.
«Τρεις φαύλες ρίζες»: η απληστία είναι φαύλη ρίζα, το μίσος είναι φαύλη ρίζα, η αυταπάτη είναι φαύλη ρίζα. «Τρεις επαφές»: επαφή που βιώνεται ως ευχάριστο, επαφή που βιώνεται ως δυσάρεστο, επαφή που βιώνεται ως ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο. «Τρία αισθήματα»: ευχάριστο αίσθημα, δυσάρεστο αίσθημα, ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο αίσθημα. «Τρεις εξερευνήσεις»: εξερεύνηση της ευαρέσκειας, εξερεύνηση της δυσαρέσκειας, εξερεύνηση της αταραξίας. «Τρεις μολύνσεις»: λαγνεία, μίσος, αυταπάτη. «Τρεις λογισμοί»: ηδονικός λογισμός, λογισμός του θυμού, λογισμός της βίας. «Τρεις πυρετοί»: γεννημένος από λαγνεία, γεννημένος από μίσος, γεννημένος από αυταπάτη. «Τρία χαρακτηριστικά του συνθηκοκρατημένου»: έγερση, διάρκεια, παρακμή. «Τρεις μορφές πόνου»: πόνος ως πόνος, πόνος της μεταβολής, πόνος του συνθηκοκρατημένου.
Εκεί η απληστία ως φαύλη ρίζα από πού προκύπτει; Τριπλό είναι το αντικείμενο: ευχάριστο, δυσάρεστο και ουδέτερο. Εκεί με το ευχάριστο αντικείμενο η απληστία ως φαύλη ρίζα προκύπτει. Έτσι από το ευχάριστο αντικείμενο η επαφή που βιώνεται ως ευχάριστο· εξαρτώμενο από την επαφή που βιώνεται ως ευχάριστο εγείρεται ευχάριστο αίσθημα· εξαρτώμενο από το ευχάριστο αίσθημα εγείρεται η εξερεύνηση της ευαρέσκειας· εξαρτώμενη από την εξερεύνηση της ευαρέσκειας εγείρεται η λαγνεία· εξαρτώμενος από τη λαγνεία εγείρεται ο ηδονικός λογισμός· εξαρτώμενος από τον ηδονικό λογισμό εγείρεται ο πυρετός γεννημένος από λαγνεία· εξαρτώμενο από τον πυρετό γεννημένο από λαγνεία εγείρεται η έγερση ως χαρακτηριστικό του συνθηκοκρατημένου· εξαρτώμενη από την έγερση ως χαρακτηριστικό του συνθηκοκρατημένου εγείρεται η μορφή πόνου της μεταβολής.
Το μίσος ως φαύλη ρίζα από πού προκύπτει; Με το δυσάρεστο αντικείμενο το μίσος ως φαύλη ρίζα προκύπτει. Έτσι από το δυσάρεστο αντικείμενο η επαφή που βιώνεται ως δυσάρεστο· εξαρτώμενο από την επαφή που βιώνεται ως δυσάρεστο εγείρεται δυσάρεστο αίσθημα· εξαρτώμενο από το δυσάρεστο αίσθημα εγείρεται η εξερεύνηση της δυσαρέσκειας· εξαρτώμενη από την εξερεύνηση της δυσαρέσκειας εγείρεται το μίσος· εξαρτώμενος από το μίσος εγείρεται ο λογισμός του θυμού· εξαρτώμενος από τον λογισμό του θυμού εγείρεται ο πυρετός γεννημένος από μίσος· εξαρτώμενο από τον πυρετό γεννημένο από μίσος εγείρεται η μεταβολή κατά τη διάρκεια ως χαρακτηριστικό του συνθηκοκρατημένου· εξαρτώμενη από τη μεταβολή κατά τη διάρκεια ως χαρακτηριστικό του συνθηκοκρατημένου εγείρεται η μορφή πόνου του πόνου ως πόνου, το αίσθημα.
Η αυταπάτη ως φαύλη ρίζα από πού προκύπτει; Με το ουδέτερο αντικείμενο η αυταπάτη ως φαύλη ρίζα προκύπτει. Έτσι από το ουδέτερο αντικείμενο η επαφή που βιώνεται ως ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο· εξαρτώμενο από την επαφή που βιώνεται ως ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο εγείρεται ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο αίσθημα· εξαρτώμενο από το ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο αίσθημα εγείρεται η εξερεύνηση της αταραξίας· εξαρτώμενη από την εξερεύνηση της αταραξίας εγείρεται η αυταπάτη· εξαρτώμενος από την αυταπάτη εγείρεται ο λογισμός της βίας· εξαρτώμενος από τον λογισμό της βίας εγείρεται ο πυρετός γεννημένος από αυταπάτη· εξαρτώμενο από τον πυρετό γεννημένο από αυταπάτη εγείρεται η παρακμή ως χαρακτηριστικό του συνθηκοκρατημένου· εξαρτώμενη από την παρακμή ως χαρακτηριστικό του συνθηκοκρατημένου εγείρεται η μορφή πόνου του συνθηκοκρατημένου· έτσι αυτή είναι η έκθεση των τριών νοητικών μολύνσεων· αυτή ονομάζεται η μέθοδος της τριπλής λαμπρότητας στην καλή πλευρά.
Έτσι οι τρεις φαύλες ρίζες δεν είναι τέσσερις ούτε πέντε, οι τρεις επαφές είναι τα τρία αισθήματα μέχρι τον πόνο του συνθηκοκρατημένου· όποια κι αν είναι η φαύλη πλευρά, όλη αυτή συγκλίνει στις τρεις φαύλες ρίζες.
Εκεί ποια είναι η καλή πλευρά; Οι τρεις καλές ρίζες, οι τρεις σοφίες: η σοφία αποκτημένη μέσω της μάθησης, η σοφία αποκτημένη μέσω του στοχασμού, η σοφία αποκτημένη μέσω διαλογιστικής ανάπτυξης. Οι τρεις αυτοσυγκεντρώσεις: με λογισμό και συλλογισμό... κ.λπ... οι τρεις εξασκήσεις: η εξάσκηση στην ανώτερη ηθική διαγωγή... κ.λπ... εξάσκηση. Τα τρία σημάδια: το σημάδι του ηρεμιστικού διαλογισμού, το σημάδι της διαρκούς προσπάθειας, το σημάδι της αταραξίας. Οι τρεις λογισμοί: ο λογισμός της απάρνησης... κ.λπ... ο λογισμός της μη βίας. Οι τρεις ικανότητες: η ικανότητα του «θα γνωρίσω το άγνωστο», αναλυτικά. Οι τρεις εξερευνήσεις: η εξερεύνηση της απάρνησης, η εξερεύνηση του μη θυμού, η εξερεύνηση της μη βίας. Οι τρεις αναζητήσεις: η ηδονική αναζήτηση, η αναζήτηση ύπαρξης, η αναζήτηση της άγιας ζωής. Τα τρία συναθροίσματα: το συνάθροισμα της ηθικής, το συνάθροισμα της αυτοσυγκέντρωσης, το συνάθροισμα της σοφίας.
Εκεί η μη-απληστία ως καλή ρίζα ολοκληρώνει τη σοφία αποκτημένη μέσω της μάθησης· η σοφία αποκτημένη μέσω της μάθησης όταν είναι πλήρης ολοκληρώνει την αυτοσυγκέντρωση με λογισμό και συλλογισμό· η αυτοσυγκέντρωση με λογισμό και συλλογισμό όταν είναι πλήρης ολοκληρώνει την εξάσκηση στην ανώτερη συνείδηση· η εξάσκηση στην ανώτερη συνείδηση όταν είναι πλήρης ολοκληρώνει το σημάδι του ηρεμιστικού διαλογισμού· το σημάδι του ηρεμιστικού διαλογισμού όταν είναι πλήρες ολοκληρώνει τον λογισμό της απάρνησης· ο λογισμός της απάρνησης όταν είναι πλήρης ολοκληρώνει την ικανότητα του «θα γνωρίσω το άγνωστο»· η ικανότητα του «θα γνωρίσω το άγνωστο» όταν είναι πλήρης ολοκληρώνει την εξερεύνηση της απάρνησης· η εξερεύνηση της απάρνησης όταν είναι πλήρης εγκαταλείπει την ηδονική αναζήτηση· η εγκατάλειψη της ηδονικής αναζήτησης ολοκληρώνει το συνάθροισμα της αυτοσυγκέντρωσης.
Το μη-μίσος ως καλή ρίζα ολοκληρώνει τη σοφία αποκτημένη μέσω του στοχασμού· η σοφία αποκτημένη μέσω του στοχασμού όταν είναι πλήρης ολοκληρώνει την αυτοσυγκέντρωση χωρίς λογισμό αλλά μόνο με συλλογισμό. Η αυτοσυγκέντρωση χωρίς λογισμό αλλά μόνο με συλλογισμό όταν είναι πλήρης ολοκληρώνει την εξάσκηση στην ανώτερη ηθική διαγωγή· η εξάσκηση στην ανώτερη ηθική διαγωγή όταν είναι πλήρης ολοκληρώνει το σημάδι της αταραξίας· το σημάδι της αταραξίας όταν είναι πλήρες ολοκληρώνει τον λογισμό του μη θυμού· ο λογισμός του μη θυμού όταν είναι πλήρης ολοκληρώνει την ικανότητα της τελικής απελευθερωτικής γνώσης· η ικανότητα της τελικής απελευθερωτικής γνώσης όταν είναι πλήρης ολοκληρώνει την εξερεύνηση του μη θυμού· η εξερεύνηση του μη θυμού όταν είναι πλήρης εγκαταλείπει την αναζήτηση ύπαρξης· η εγκατάλειψη της αναζήτησης ύπαρξης ολοκληρώνει το συνάθροισμα της ηθικής.
Η μη αυταπάτη ως καλή ρίζα ολοκληρώνει τη σοφία αποκτημένη μέσω διαλογιστικής ανάπτυξης· η σοφία αποκτημένη μέσω διαλογιστικής ανάπτυξης όταν είναι πλήρης ολοκληρώνει την αυτοσυγκέντρωση χωρίς λογισμό και συλλογισμό· η αυτοσυγκέντρωση χωρίς λογισμό και συλλογισμό όταν είναι πλήρης ολοκληρώνει την εξάσκηση στην ανώτερη σοφία· η εξάσκηση στην ανώτερη σοφία όταν είναι πλήρης ολοκληρώνει το σημάδι της διαρκούς προσπάθειας· το σημάδι της διαρκούς προσπάθειας όταν είναι πλήρες ολοκληρώνει την ικανότητα του κατόχου της τελικής απελευθερωτικής γνώσης· η ικανότητα του κατόχου της τελικής απελευθερωτικής γνώσης όταν είναι πλήρης ολοκληρώνει την εξερεύνηση της μη βίας· η εξερεύνηση της μη βίας όταν είναι πλήρης ολοκληρώνει την αναζήτηση της άγιας ζωής· η αναζήτηση της άγιας ζωής όταν είναι πλήρης ολοκληρώνει το συνάθροισμα της σοφίας.
Έτσι αυτές οι τρεις νοητικές καταστάσεις ανήκουν στην καλή πλευρά· όλες οι καλές νοητικές καταστάσεις υποδεικνύονται με τρεις τριπλές επεξηγήσεις· οι τρεις πύλες προς την απολύτρωση είναι ο τελικός στόχος αυτού. Εκεί με την πρώτη το μη κατευθυνόμενο, με τη δεύτερη η κενότητα, με την τρίτη το χωρίς χαρακτηριστικά. Αυτή ονομάζεται η δεύτερη μέθοδος της τριπλής λαμπρότητας.
Εκεί αυτά τα τρία άτομα: αυτός που κατανοεί γρήγορα, αυτός που κατανοεί μέσω επεξήγησης, αυτός που χρειάζεται καθοδήγηση. Από αυτά τα τρία άτομα, όσα άτομα αναχωρούν με εύκολη πρακτική και ταχεία άμεση γνώση, και με εύκολη πρακτική και βραδεία άμεση γνώση, αυτά είναι δύο άτομα. Και όσα δύο άτομα αναχωρούν με δύσκολη πρακτική και ταχεία άμεση γνώση, και με δύσκολη πρακτική και βραδεία άμεση γνώση, αυτά τα τέσσερα με αυτή τη διάκριση γίνονται δύο: αυτός με ιδιοσυγκρασία λανθασμένης άποψης και αυτός με ιδιοσυγκρασία επιθυμίας. Αυτά τα τέσσερα γίνονται τρία, τα τρία γίνονται δύο. Αυτών των δύο ατόμων αυτή είναι η μόλυνση: η άγνοια και η επιθυμία, η αδιαντροπιά και ο μη ηθικός φόβος, η λησμοσύνη και η έλλειψη ενσυνειδητότητας, τα νοητικά εμπόδια και οι νοητικοί δεσμοί, η αγκίστρωση και η εμμονή, η ταύτιση με το εγώ και η ταύτιση με το δικό μου, η απιστία και η δυσκολία στην αποδοχή συμβουλής, η οκνηρία και η μη-σοφή προσοχή, η σκεπτικιστική αμφιβολία και η πλεονεξία, η μη ακοή της Άριστης Διδασκαλίας και η μη διαλογιστική επίτευξη.
Εκεί η άγνοια και η αδιαντροπιά και η λησμοσύνη και τα νοητικά εμπόδια και η αγκίστρωση και η ταύτιση με το εγώ και η απιστία και η οκνηρία και η σκεπτικιστική αμφιβολία και η μη ακοή της Άριστης Διδασκαλίας, αυτή είναι μία κατεύθυνση.
Η επιθυμία και ο μη ηθικός φόβος και η έλλειψη ενσυνειδητότητας και οι νοητικοί δεσμοί και η εμμονή και η ταύτιση με το δικό μου και η δυσκολία στην αποδοχή συμβουλής και η μη-σοφή προσοχή και η πλεονεξία και η μη διαλογιστική επίτευξη, αυτή είναι η δεύτερη κατεύθυνση. Οι δέκα πρώτοι όροι των δέκα ζευγών πρέπει να γίνουν. Συνοπτικά ενημερώνουν για το νόημα· στο αντίθετο της σκοτεινής πλευράς οι δέκα δεύτεροι όροι όλων των ζευγών, αυτή είναι η δεύτερη κατεύθυνση.
Έτσι η ανάλυση του υπαρξιακού πόνου των φαύλων νοητικών καταστάσεων, αυτή είναι η προέλευση. Αυτό το φαινόμενο στο οποίο κατοικεί, η νοητικότητα και η υλικότητα, αυτός είναι ο υπαρξιακός πόνος· έτσι και αυτή η προέλευση, και αυτός ο υπαρξιακός πόνος· αυτές οι δύο αλήθειες, ο υπαρξιακός πόνος και η προέλευση, είναι η πρώτη επεξήγηση της μεθόδου της περιστροφής της απόλαυσης.
Εκεί ποια είναι η καλή πλευρά; Η νοητική ηρεμία και η διόραση, η αληθινή γνώση και η καλή συμπεριφορά, η μνήμη και η ενσυνειδητότητα, η ντροπή και ο ηθικός φόβος, η εγκατάλειψη της ταύτισης με το εγώ και η εγκατάλειψη της ταύτισης με το δικό μου, η ορθή προσπάθεια και η συνετή προσοχή, η ορθή μνήμη και η ορθή αυτοσυγκέντρωση, η σοφία και η αποστασιοποίηση, η διαλογιστική επίτευξη και η ακοή της Άριστης Διδασκαλίας, η ευαρέσκεια και η άσκηση σύμφωνα με τη Διδασκαλία.
Εκεί η νοητική ηρεμία και η αληθινή γνώση και η μνήμη και η ντροπή και η εγκατάλειψη της ταύτισης με το εγώ και η ορθή προσπάθεια και η ορθή μνήμη και η σοφία και η διαλογιστική επίτευξη και η ευαρέσκεια, αυτά τα φαινόμενα είναι η πρώτη κατεύθυνση. Η διόραση και η καλή συμπεριφορά και η ενσυνειδητότητα και ο ηθικός φόβος και η εγκατάλειψη της ταύτισης με το δικό μου και η συνετή προσοχή και η ορθή αυτοσυγκέντρωση και η αποστασιοποίηση και η ακοή της Άριστης Διδασκαλίας και η άσκηση σύμφωνα με τη Διδασκαλία, αυτή είναι η δεύτερη κατεύθυνση. Έτσι στην καλή πλευρά και στη φαύλη πλευρά της μεθόδου της περιστροφής της απόλαυσης υπάρχουν τέσσερις κατευθύνσεις.
Σε αυτές, όσοι πρώτοι όροι της φαύλης πλευράς είναι φαύλοι, πηγαίνουν στην εγκατάλειψη μέσω των καλών· αυτοί στην καλή πλευρά πηγαίνουν στην εγκατάλειψη μέσω των δεύτερων όρων. Με την εγκατάλειψή τους, μέσω της φθίσης της λαγνείας υπάρχει η απελευθέρωση του νου· όσοι δεύτεροι φαύλοι όροι της φαύλης πλευράς πηγαίνουν στην εγκατάλειψη, αυτοί πηγαίνουν στην εγκατάλειψη μέσω των πρώτων όρων της καλής πλευράς. Με την εγκατάλειψή τους, μέσω της φθίσης της άγνοιας, η απελευθέρωση μέσω σοφίας είναι ο τελικός στόχος. Από αυτές τις τρεις μεθόδους, η πρώτη μέθοδος ονομάζεται το παιχνίδι του λιονταριού. Οκτώ όροι, τέσσερις καλοί και τέσσερις φαύλοι, αυτοί οι οκτώ όροι είναι οι θεμελιώδεις όροι· με τη μέθοδο του νοήματος η δεύτερη είναι η τριπλή λαμπρότητα. Αυτή οδηγεί με έξι φαινόμενα, οδηγεί τις καλές ρίζες και οδηγεί τις φαύλες ρίζες· έτσι αυτοί οι έξι όροι και οι προηγούμενοι οκτώ θεμελιώδεις όροι, αυτοί οι δεκατέσσερις όροι είναι από τους δεκαοκτώ θεμελιώδεις όρους. Εκεί η τελευταία μέθοδος, η περιστροφή της απόλαυσης, αυτή οδηγεί με τέσσερα φαινόμενα. Με την άγνοια και την επιθυμία και τη νοητική ηρεμία και τη διόραση· αυτά τα τέσσερα φαινόμενα, αυτοί οι δεκαοκτώ θεμελιώδεις όροι υποδείχθηκαν στις τρεις μεθόδους.
Εκεί όσοι είναι οι εννέα καλοί όροι, εκεί κάθε καλό συγκλίνει. Και από αυτές τις εννέα ρίζες, τέσσερις όροι στη μέθοδο του παιχνιδιού του λιονταριού, τρεις στην τριπλή λαμπρότητα, δύο στην περιστροφή της απόλαυσης· αυτές είναι οι πλευρές του καλού. Εκεί όσοι είναι οι εννέα καλοί όροι, εκεί κάθε καλό συνδέεται. Εκεί στη μέθοδο του παιχνιδιού του λιονταριού τέσσερις όροι, τρεις στην τριπλή λαμπρότητα, δύο στην περιστροφή της απόλαυσης· αυτοί οι εννέα καλοί όροι υποδείχθηκαν.
Εκεί όσοι τέσσερις όροι στη μέθοδο της περιστροφής της απόλαυσης, εκεί οι δεκαοκτώ θεμελιώδεις όροι συγκλίνουν. Πώς; Η νοητική ηρεμία και η μη-απληστία και το μη-μίσος και η αντίληψη της ρυπαρότητας και η αντίληψη του υπαρξιακού πόνου, αυτοί οι πέντε όροι στην καλή πλευρά ακολουθούν τη νοητική ηρεμία. Η διόραση και η μη-αυταπάτη και η αντίληψη της παροδικότητας και η αντίληψη του μη-εαυτού, αυτοί οι τέσσερις όροι ακολουθούν τη διόραση. Αυτοί οι εννέα καλοί όροι συνδέθηκαν σε δύο όρους· εκεί στη φαύλη πλευρά, από τους εννέα θεμελιώδεις φαύλους όρους, και η επιθυμία και η απληστία και το μίσος και η αντίληψη του ωραίου και η αντίληψη της ευτυχίας, αυτοί οι πέντε όροι ακολουθούν την επιθυμία. Και η άγνοια και η αυταπάτη και η αντίληψη του μόνιμου και η αντίληψη του εαυτού, αυτοί οι τέσσερις όροι ακολουθούν την άγνοια. Αυτοί οι εννέα φαύλοι όροι συνοψίστηκαν καλά. Έτσι οι τρεις μέθοδοι δεν εισήλθαν σε μία μέθοδο. Έτσι οι δεκαοκτώ θεμελιώδεις όροι πρέπει να αναλυθούν στη μέθοδο της περιστροφής της απόλαυσης.
Πώς οι δεκαοκτώ θεμελιώδεις όροι συνδέονται στη μέθοδο της τριπλής λαμπρότητας; Από τους εννέα καλούς όρους, η διόραση και η μη-αυταπάτη και η αντίληψη της παροδικότητας και η αντίληψη του μη-εαυτού, αυτοί είναι οι τέσσερις όροι· η μη-αυταπάτη και η νοητική ηρεμία και η μη-απληστία και η αντίληψη της ρυπαρότητας, αυτοί είναι οι τέσσερις όροι· η απληστία και το μίσος· έτσι αυτοί οι εννέα όροι πρέπει να συνδεθούν στις τρεις καλές ρίζες. Εκεί από τους εννέα φαύλους όρους, η επιθυμία και η απληστία και η αντίληψη του ωραίου και η αντίληψη της ευτυχίας, αυτοί οι τέσσερις όροι είναι η απληστία ως φαύλη ρίζα· η άγνοια και η αυταπάτη και η αντίληψη του μόνιμου και η αντίληψη του εαυτού, αυτή είναι η αυταπάτη, αυτό είναι το μίσος· και αυτοί οι εννέα όροι συνδέθηκαν στις τρεις φαύλες ρίζες. Έτσι οι δεκαοκτώ θεμελιώδεις όροι, αφού συνδεθούν και στις καλές ρίζες, πρέπει να αναλυθούν με τη μέθοδο της τριπλής λαμπρότητας.
Πώς οι δεκαοκτώ θεμελιώδεις όροι συνδέονται με τη μέθοδο του παιχνιδιού του λιονταριού; Η επιθυμία και η αντίληψη του ωραίου, αυτή είναι η πρώτη ψευδαίσθηση. Η απληστία και η αντίληψη της ευτυχίας, αυτή είναι η δεύτερη ψευδαίσθηση. Η άγνοια και η αντίληψη του μόνιμου, αυτή είναι η τρίτη ψευδαίσθηση. Η αυταπάτη και η αντίληψη του εαυτού, αυτή είναι η τέταρτη ψευδαίσθηση. Έτσι εννέα όροι, οι φαύλες ρίζες, συνδέθηκαν σε τέσσερις όρους. Εκεί από τους εννέα θεμελιώδεις όρους των καλών, η νοητική ηρεμία και η αντίληψη της ρυπαρότητας, αυτή είναι η πρώτη εφαρμογή της μνήμης. Η μη-απληστία και η αντίληψη του υπαρξιακού πόνου, αυτή είναι η δεύτερη εφαρμογή της μνήμης. Η διόραση και η αντίληψη της παροδικότητας, αυτή είναι η τρίτη εφαρμογή της μνήμης. Η μη αυταπάτη και η αντίληψη του μη-εαυτού, αυτή είναι η τέταρτη εφαρμογή της μνήμης. Αυτοί οι δεκαοκτώ θεμελιώδεις όροι έχουν εισέλθει στη μέθοδο του παιχνιδιού του λιονταριού. Αυτών των τριών μεθόδων, όποιο είναι το επίπεδο και όποια είναι η λαγνεία και όποιο είναι το μίσος, εισέρχεται σε μία μέθοδο. Όταν μιας μεθόδου οι φαύλες ή οι καλές νοητικές καταστάσεις γίνουν συνειδητές, πρέπει να αναζητηθεί το αντίθετο· αφού αναζητηθεί το αντίθετο, αυτή η μέθοδος πρέπει να αναλυθεί· σε εκείνη τη μέθοδο έχει υποδειχθεί. Όπως σε μία μέθοδο όλες οι μέθοδοι έχουν εισέλθει, έτσι πρέπει να αναλυθούν. Και σε μία μέθοδο οι δεκαοκτώ θεμελιώδεις όροι έχουν εισέλθει· όταν εκείνη η νοητική κατάσταση γίνει συνειδητή, όλες οι νοητικές καταστάσεις γίνονται συνειδητές. Αυτών των τριών μεθόδων, της μεθόδου του παιχνιδιού του λιονταριού, τα τέσσερα αποτελέσματα είναι ο τελικός στόχος. Στην πρώτη κατεύθυνση το πρώτο αποτέλεσμα, στη δεύτερη κατεύθυνση το δεύτερο αποτέλεσμα, στην τρίτη κατεύθυνση το τρίτο αποτέλεσμα, στην τέταρτη κατεύθυνση το τέταρτο αποτέλεσμα. Της μεθόδου του τριπλού οι τρεις πύλες προς την απολύτρωση είναι ο τελικός στόχος. Στην πρώτη κατεύθυνση το μη κατευθυνόμενο, στη δεύτερη κατεύθυνση η κενότητα, στην τρίτη κατεύθυνση το χωρίς χαρακτηριστικά. Της μεθόδου της περιστροφής της απόλαυσης, η απελευθέρωση του νου μέσω της φθίσης της λαγνείας και η απελευθέρωση μέσω σοφίας μέσω της φθίσης της άγνοιας είναι ο τελικός στόχος. Στην πρώτη κατεύθυνση η απελευθέρωση του νου μέσω της φθίσης της λαγνείας, στη δεύτερη κατεύθυνση η απελευθέρωση μέσω σοφίας μέσω της φθίσης της άγνοιας. Αυτές οι τρεις μέθοδοι είναι η εξέταση αυτών των τριών μεθόδων και των δεκαοκτώ θεμελιωδών όρων· αυτή ονομάζεται η μέθοδος της εξέτασης των κατευθύνσεων. Αφού εξετάσει, γνωρίζει «αυτή η νοητική κατάσταση ανήκει σε αυτή τη νοητική κατάσταση»· αυτή είναι η ορθή σύνδεση. Στην καλή πλευρά και στη φαύλη πλευρά, αυτή η μέθοδος ονομάζεται άγκιστρο. Αυτές είναι οι πέντε μέθοδοι.
Εκεί αυτοί είναι οι συνοπτικοί στίχοι
και οι τέσσερις ψευδαισθήσεις· το επίπεδο των νοητικών μολύνσεων είναι εννέα όροι.
αυτό είναι όλο το καλό· το επίπεδο των ικανοτήτων είναι εννέα όροι.
αυτοί είναι οι θεμελιώδεις όροι, και από τις δύο πλευρές δεκαοκτώ όροι.
αυτός που οδηγεί σε όλα συνδεδεμένος με προσπάθεια, αυτή η μέθοδος είναι η περιστροφή της απόλαυσης.
πραγματικό, αληθές, αλάνθαστο, αυτή τη μέθοδο την αποκαλούν τριπλή λαμπρότητα.
αυτή τη μέθοδο στα φαινόμενα την αποκαλούν απομάκρυνση, ονομάζεται παιχνίδι του λιονταριού.
παρατηρεί τρία, αυτή η μέθοδος ονομάζεται παρατήρηση κατευθύνσεων.
όλα τα καλά και τα φαύλα, αυτή η μέθοδος ονομάζεται άγκιστρο.
Η προέλευση της μεθόδου.
Στην Πετακοπαντέσα του πρεσβύτερου μοναχού Μαχακατσαγιάνα, της ανάλυσης της ομιλίας
Η ενόραση ολοκληρώθηκε.
Όσες τετράδες φαύλες και καλές έχουν υποδειχθεί στη μέθοδο του παιχνιδιού του λιονταριού, οι τριάδες καλές και φαύλες έχουν υποδειχθεί στη μέθοδο της τριπλής λαμπρότητας, οι δυάδες καλές και φαύλες έχουν υποδειχθεί στη μέθοδο της περιστροφής της απόλαυσης. Σε όσα δύο καλά φαινόμενα εκείνο το νόημα στις τριάδες αναλυόμενο είναι το επίπεδο της ύπαρξης, και όμως όλο το νόημα υποδεικνύεται με τρεις φράσεις. Αυτά ονομάζονται τόσα. Όποιο νόημα με τέσσερις όρους με είκοσι οκτώ μέρη δεν υπάρχει επίπεδο να υποδειχθεί, ακριβώς κινούμενος με τέσσερις όρους υποδεικνύει. Έτσι αυτό που είναι η μη παραμόρφωση αυτού που έχει υποδειχθεί όπως πρέπει, αυτό είναι το μέτρο. Όπως όλες οι αυτοσυγκεντρώσεις πρέπει να αναζητηθούν στις τρεις αυτοσυγκεντρώσεις, στην αυτοσυγκέντρωση με λογισμό και συλλογισμό, στην αυτοσυγκέντρωση χωρίς λογισμό αλλά μόνο με συλλογισμό, στην αυτοσυγκέντρωση χωρίς λογισμό και συλλογισμό, αυτό είναι το μέτρο· δεν υπάρχει τέταρτη αυτοσυγκέντρωση. Ομοίως οι τρεις σοφίες, η αποκτημένη μέσω του στοχασμού, η αποκτημένη μέσω της μάθησης, η αποκτημένη μέσω της διαλογιστικής ανάπτυξης, υποδεικνύονται σε όλες τις σοφίες· δεν υπάρχει τέταρτη σοφία που δεν είναι αποκτημένη μέσω του στοχασμού, ούτε αποκτημένη μέσω της μάθησης, ούτε αποκτημένη μέσω της διαλογιστικής ανάπτυξης· η σοφία δεν υπάρχει γι' αυτόν· αυτών των φαινομένων ο μη περισπασμός, αυτό ονομάζεται μέτρο.
Η Πετακοπαντέσα του πρεσβύτερου μοναχού Μαχακατσαγιάνα που κατοικούσε στο δάσος Τζάμπου
Ολοκληρώθηκε.
Τέλος της πραγματείας Πετακοπαδέσα.