Τιμή στον Ευλογημένο, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο

Στη συλλογή μικρών κειμένων

Τα ερωτήματα του Μενάνδρου

1.

2. Αυτό όπως παραδίδεται - υπάρχει των Ελλήνων μια πόλη με πολλές διαφορετικές συνοικίες ονόματι Σαγκάλα, στολισμένη με ποτάμια και βουνά, με ένα μέρος γοητευτικής περιοχής, εφοδιασμένη με πάρκα και κήπους και άλση και λίμνες και λιμνούλες, με τη γοητεία ποταμών και βουνών και δασών, κατασκευασμένη από σοφούς, με εξοντωμένους τους εχθρούς, μη καταπιεζόμενη από αντιπάλους, με ποικίλα και διακοσμημένα ισχυρά πρόπυλα και οχυρά, με εξαίρετες και υπέροχες πύλες και αψίδες, με εσωτερικό παλάτι περιφραγμένο με βαθιά τάφρο και λευκό τείχος. Με καλά διαχωρισμένους δρόμους και πλατείες και τετράγωνα και σταυροδρόμια, με καταστήματα καλά εκτεθειμένα γεμάτα με πολλά είδη εξαίρετων εμπορευμάτων, στολισμένη με εκατοντάδες διάφορα αίθρια δωρεών, διακοσμημένη με εκατοντάδες χιλιάδες εξαίρετα κτίρια που μοιάζουν με τις κορυφές χιονισμένων βουνών, γεμάτη με ελέφαντες και άλογα και άρματα και πεζούς, συχναζόμενη από ομάδες όμορφων ανδρών και γυναικών, κατάμεστη από ανθρώπους, με πολλούς πολεμιστές και βραχμάνους και εμπόρους και εργάτες, συγκεντρωμένη με διάφορους ασκητές και βραχμάνους σε αίθουσες συνελεύσεων, κατοικούμενη για πολύ καιρό από ανθρώπους με πολλά είδη γνώσεων, εφοδιασμένη με καταστήματα υφασμάτων διαφόρων ειδών όπως κασικά και κοτουμπαρικά και άλλα, με καλά εκτεθειμένα καταστήματα με πολλά είδη όμορφων λουλουδιών και αρωμάτων, αρωματισμένη με μυρωδιές, γεμάτη με πολλά επιθυμητά κοσμήματα, με καταστήματα καλά εκτεθειμένα προς όλες τις κατευθύνσεις, συχναζόμενη από ομάδες κομψών εμπόρων, γεμάτη με νομίσματα και ασήμι και χρυσό και χαλκό και κρύσταλλα, με κατοικίες λαμπερών θησαυρών, με άφθονο πλούτο και σιτηρά και περιουσία και εξοπλισμό, με γεμάτα θησαυροφυλάκια και αποθήκες, με πολλή τροφή και ποτό, με πολλά είδη φαγητών και γευμάτων και γλυκών και ροφημάτων και λιχουδιών, που μοιάζει με την Ουτταρακούρου, με άφθονη σοδειά, σαν την Αλακαμαντά, την πόλη των θεών.

Εδώ στεκόμενοι πρέπει να διηγηθούμε την προηγούμενη πράξη τους, και διηγούμενοι πρέπει να τη διαιρέσουμε σε έξι μέρη. Δηλαδή - η προηγούμενη προσπάθεια, οι ερωτήσεις του Μενάνδρου, οι ερωτήσεις για τα χαρακτηριστικά, οι ερωτήσεις του Μέντακα, οι ερωτήσεις συμπερασμού και οι ερωτήσεις με παραβολές.

Εκεί οι ερωτήσεις του Μενάνδρου είναι διπλές: οι ερωτήσεις για τα χαρακτηριστικά και οι ερωτήσεις για την αποκοπή της αμφιβολίας. Και οι ερωτήσεις του Μέντακα είναι διπλές: το μεγάλο κεφάλαιο και οι ερωτήσεις της πραγματείας του γιόγκι.

Η προηγούμενη προσπάθεια είναι η προηγούμενη πράξη τους.

1.

Η κοσμική αφήγηση

Οι προηγούμενες προσπάθειες κ.λπ.

3. Στο παρελθόν λοιπόν, όταν η Διδαχή του Ευλογημένου Κάσσαπα ήταν σε ισχύ, κοντά στον Γάγγη σε μια κατοικία διέμενε μια μεγάλη Κοινότητα μοναχών· εκεί μοναχοί τέλειοι στο καθήκον και την ηθική, σηκώνονταν νωρίς με την ανατολή του ηλίου, παίρνοντας σκούπες με κοντάρι, στοχαζόμενοι τις αρετές του Βούδα, αφού σκούπιζαν την αυλή, έκαναν σωρό τα σκουπίδια. Τότε ένας μοναχός είπε σε έναν δόκιμο: «Έλα δόκιμε, πέταξε αυτά τα σκουπίδια», εκείνος πήγαινε σαν να μην άκουγε, για δεύτερη φορά επίσης... κ.λπ... για τρίτη φορά επίσης ενώ καλούνταν πήγαινε σαν να μην άκουγε. Τότε εκείνος ο μοναχός, θυμωμένος σκεπτόμενος «πράγματι αυτός ο δόκιμος είναι δύσκολος στην αποδοχή συμβουλής», έδωσε χτύπημα με το κοντάρι της σκούπας. Τότε εκείνος, κλαίγοντας από φόβο, πετώντας τα σκουπίδια, έκανε την πρώτη ευχή: «Με αυτή την αξιέπαινη πράξη του πετάγματος σκουπιδιών, μέχρι να φτάσω στο Νιμπάνα, στο ενδιάμεσο σε κάθε τόπο που θα γεννηθώ, είθε να γίνω ισχυρός με επιρροή και με μεγάλη λάμψη σαν τον μεσημεριανό ήλιο». Αφού πέταξε τα σκουπίδια, πήγε στην όχθη του Γάγγη για να λουστεί, και βλέποντας την ορμή των κυμάτων του Γάγγη να βουίζει, έκανε και δεύτερη ευχή: «Μέχρι να φτάσω στο Νιμπάνα, στο ενδιάμεσο σε κάθε τόπο που θα γεννηθώ, είθε να έχω οξυδέρκεια που εγείρεται επιτόπου σαν αυτή η ορμή των κυμάτων, ανεξάντλητη οξυδέρκεια».

Και εκείνος ο μοναχός, αφού άφησε τη σκούπα στην αποθήκη σκουπών, πηγαίνοντας στην όχθη του Γάγγη για να λουστεί, αφού άκουσε την ευχή του δόκιμου, σκέφτηκε: «Αυτός που παρακινήθηκε από μένα κάνει τέτοια ευχή, γιατί να μην επιτύχει και σε μένα;» και έκανε ευχή: «Μέχρι να φτάσω στο Νιμπάνα, στο ενδιάμεσο σε κάθε τόπο που θα γεννηθώ, είθε να έχω ανεξάντλητη οξυδέρκεια σαν αυτή η ορμή των κυμάτων του Γάγγη, είθε να είμαι ικανός με αυτήν να ξεμπλέκω και να λύνω κάθε οξυδέρκεια σε ερωτήσεις για κάθε ερώτηση που τίθεται».

Και οι δύο αυτοί, περιπλανώμενοι μεταξύ θεών και ανθρώπων, πέρασαν ένα διάστημα μεταξύ Βουδών. Τότε και από τον δικό μας Ευλογημένο, όπως φαίνεται ο πρεσβύτερος Μογκαλιπούττατίσσα, έτσι φαίνονται και αυτοί: «Πεντακόσια χρόνια μετά το τελικό Νιμπάνα μου αυτοί θα εγερθούν· τη Διδασκαλία και τη μοναστική διαγωγή που διδάχθηκε από μένα λεπτομερώς, αυτοί θα την αναλύσουν ξεμπλέκοντας και ξεκαθαρίζοντας μέσω ερωτήσεων, παραβολών και λογικής» - έτσι διακρίθηκαν.

4. Μεταξύ αυτών ο δόκιμος· στην ινδική χερσόνησο, στην πόλη Σαγκάλα, υπήρχε ένας βασιλιάς ονόματι Μένανδρος, σοφός, έμπειρος, ευφυής, ικανός στις τελετουργικές πρακτικές και στις λειτουργίες του διαλογισμού του παρελθόντος, του μέλλοντος και του παρόντος· στον χρόνο της πράξης ενεργούσε με περίσκεψη, και πολλές επιστήμες είχαν μελετηθεί από αυτόν. Δηλαδή, παράδοση, συμβατική γνώση, αριθμητική, διαλογισμός, νομική, λογική, μαθηματικά, μουσική, ιατρική θεραπεία, τοξοβολία, αρχαιολογία, ιστορία, αστρολογία, μαγεία, σημειολογία, συζήτηση, πολεμική τέχνη, ποίηση, και με τον λόγο του Βούδα δεκαεννέα· σοφιστής, δυσπρόσιτος, δυσκατάβλητος, φαινόταν ως ο κορυφαίος μεταξύ πολλών ιδρυτών αιρέσεων· σε ολόκληρη την ινδική χερσόνησο κανείς δεν ήταν ίσος με τον βασιλιά Μένανδρο, δηλαδή σε δύναμη, σε ταχύτητα, σε γενναιότητα, σε σοφία· πλούσιος, με μεγάλο πλούτο, με μεγάλες απολαύσεις, με άπειρη δύναμη και οχήματα.

5. Τότε μια μέρα ο βασιλιάς Μένανδρος, επιθυμώντας να δει τον τετραμερή στρατό με άπειρη δύναμη και οχήματα, την παράταξη των παρατεταγμένων στρατευμάτων, αφού βγήκε από την πόλη και αφού έκανε επιθεώρηση των τμημάτων του στρατού έξω από την πόλη και αφού τα ανασκόπησε, εκείνος ο βασιλιάς, ομιλητής συζητήσεων, σοφιστής της κοσμικής γνώσης, ικανός στη συνομιλία με τους ανθρώπους, με περίεργο νου, με αυτοπεποίθηση, αυτοϊκανοποιημένος, αφού κοίταξε τον ήλιο, απευθύνθηκε στους υπουργούς: «Πολύ, αγαπητοί, απομένει ακόμη από τη μέρα, τι θα κάνουμε; Αν μπούμε τώρα στην πόλη, υπάρχει κάποιος σοφός ασκητής ή βραχμάνος, που έχει Κοινότητα, που έχει ομάδα, που είναι δάσκαλος ομάδας, ακόμη και αυτός που διακηρύσσει ότι είναι Άξιος, Πλήρως Αυτοφωτισμένος, ο οποίος μπορεί να συνομιλήσει μαζί μου, να απομακρύνει την αβεβαιότητα; Αφού τον πλησιάσουμε, θα ρωτήσουμε ερωτήσεις, θα απομακρύνουμε την αβεβαιότητα».

Όταν αυτό ειπώθηκε, πεντακόσιοι Έλληνες είπαν στον βασιλιά Μένανδρο: «Υπάρχουν, μεγάλε βασιλιά, έξι Διδάσκαλοι: ο Πούρανα Κάσσαπα, ο Μάκκχαλι Γκοσάλα, ο Τζαϊν Νατάπουττα, ο Σαντζάγια Μπελαττχαπούττα, ο Ατζίτα Κεσακάμπαλα, ο Πακούντα Κατσαγιάνα· αυτοί έχουν Κοινότητες, έχουν ομάδες, είναι δάσκαλοι ομάδων, γνωστοί, ένδοξοι, ιδρυτές αιρέσεων, θεωρούμενοι αξιοσέβαστοι από πολύ κόσμο· πήγαινε εσύ, μεγάλε βασιλιά, ρώτησέ τους ερωτήσεις, απομάκρυνε την αβεβαιότητα».

6. Τότε ο βασιλιάς Μένανδρος, περιτριγυρισμένος από πεντακόσιους Έλληνες, ανεβαίνοντας στο εξαίρετο άρμα με το ευγενές όχημα, πήγε εκεί όπου ήταν ο Πούρανα Κάσσαπα· αφού πλησίασε, χαιρέτησε τον Πούρανα Κάσσαπα, και αφού ολοκλήρωσε την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο βασιλιάς Μένανδρος είπε στον Πούρανα Κάσσαπα αυτό: «Ποιος, σεβάσμιε Κάσσαπα, προστατεύει τον κόσμο;» «Η γη, μεγάλε βασιλιά, προστατεύει τον κόσμο». «Αν, σεβάσμιε Κάσσαπα, η γη προστατεύει τον κόσμο, τότε γιατί τα όντα που πηγαίνουν στην κόλαση Αβίτσι πηγαίνουν αφού περάσουν τη γη;» Όταν αυτό ειπώθηκε, ο Πούρανα Κάσσαπα δεν μπόρεσε ούτε να το καταπιεί ούτε μπόρεσε να το φτύσει· με το κεφάλι κάτω, με σκυμμένους ώμους, σιωπηλός, σκεπτόμενος βαθιά, κάθισε.

7. Τότε ο βασιλιάς Μένανδρος είπε στον Μάκκχαλι Γκοσάλα αυτό: «Υπάρχουν, σεβάσμιε Γκοσάλα, καλές και φαύλες πράξεις, υπάρχει καρπός και επακόλουθο των καλών και κακών πράξεων;» «Δεν υπάρχουν, μεγάλε βασιλιά, καλές και φαύλες πράξεις, δεν υπάρχει καρπός και επακόλουθο των καλών και κακών πράξεων. Εκείνοι, μεγάλε βασιλιά, που εδώ στον κόσμο είναι πολεμιστές, αυτοί αφού πάνε στον μεταθανάτιο κόσμο θα γίνουν πάλι πολεμιστές· εκείνοι που είναι βραχμάνοι, έμποροι, εργάτες, παρίες, σκουπιδιάρηδες, αυτοί αφού πάνε στον μεταθανάτιο κόσμο θα γίνουν πάλι βραχμάνοι, έμποροι, εργάτες, παρίες, σκουπιδιάρηδες. Τι χρειάζονται οι καλές και φαύλες πράξεις;» «Αν, σεβάσμιε Γκοσάλα, εδώ στον κόσμο οι πολεμιστές, οι βραχμάνοι, οι έμποροι, οι εργάτες, οι παρίες, οι σκουπιδιάρηδες, αυτοί αφού πάνε στον μεταθανάτιο κόσμο θα γίνουν πάλι πολεμιστές, βραχμάνοι, έμποροι, εργάτες, παρίες, σκουπιδιάρηδες, δεν υπάρχει τίποτα που πρέπει να γίνει με τις καλές και φαύλες πράξεις. Τότε λοιπόν, σεβάσμιε Γκοσάλα, εκείνοι που εδώ στον κόσμο είναι ακρωτηριασμένοι στο χέρι, αυτοί αφού πάνε στον μεταθανάτιο κόσμο θα γίνουν πάλι ακρωτηριασμένοι στο χέρι. Εκείνοι που είναι ακρωτηριασμένοι στο πόδι, αυτοί θα γίνουν πάλι ακρωτηριασμένοι στο πόδι. Εκείνοι που είναι ακρωτηριασμένοι στο χέρι και στο πόδι, αυτοί θα γίνουν πάλι ακρωτηριασμένοι στο χέρι και στο πόδι. Εκείνοι που είναι κομμένοι στα αυτιά, αυτοί θα γίνουν πάλι κομμένοι στα αυτιά. Εκείνοι που είναι κομμένοι στη μύτη, αυτοί θα γίνουν πάλι κομμένοι στη μύτη. Εκείνοι που είναι κομμένοι στα αυτιά και στη μύτη, αυτοί θα γίνουν πάλι κομμένοι στα αυτιά και στη μύτη». Όταν αυτό ειπώθηκε, ο Γκοσάλα έμεινε σιωπηλός.

Τότε στον βασιλιά Μένανδρο ήρθε αυτή η σκέψη: «Άδεια πράγματι, αγαπητοί, είναι η ινδική χερσόνησος, άχυρο πράγματι, αγαπητοί, είναι η ινδική χερσόνησος· δεν υπάρχει κανένας ασκητής ή βραχμάνος, ο οποίος μπορεί να συνομιλήσει μαζί μου, να απομακρύνει την αβεβαιότητα».

Τότε ο βασιλιάς Μένανδρος απευθύνθηκε στους υπουργούς: «Πόσο γοητευτική είναι πράγματι, αγαπητοί, αυτή η φεγγαρόλουστη νύχτα· ποιον ασκητή ή βραχμάνο θα μπορούσαμε να επισκεφθούμε σήμερα για να θέσουμε ερωτήσεις, ποιος μπορεί να συνομιλήσει μαζί μου, να απομακρύνει την αβεβαιότητα;» Όταν αυτό ειπώθηκε, οι υπουργοί σιωπηλοί, κοιτάζοντας το πρόσωπο του βασιλιά, στέκονταν.

Εκείνη την περίοδο η πόλη Σαγκάλα ήταν άδεια για δώδεκα χρόνια από ασκητές, βραχμάνους, οικοδεσπότες και σοφούς· όπου άκουγε ότι διέμεναν ασκητές, βραχμάνοι, οικοδεσπότες και σοφοί, εκεί πηγαίνοντας ο βασιλιάς τους ρωτούσε ερωτήσεις· αυτοί όλοι, μη μπορώντας να ικανοποιήσουν τον βασιλιά με την απάντηση στις ερωτήσεις, έφευγαν εδώ κι εκεί. Εκείνοι που δεν έφευγαν σε άλλη κατεύθυνση, αυτοί όλοι σιωπηλοί έμεναν. Οι μοναχοί όμως ως επί το πλείστον πήγαιναν στα Ιμαλάια.

8. Εκείνη την περίοδο εκατό κότι Άξιοι διέμεναν στο όρος Χιμαβάντα, σε προστατευμένο έδαφος. Τότε ο σεβάσμιος Ασσαγκούττα, αφού άκουσε τα λόγια του βασιλιά Μένανδρο με το στοιχείο της θείας ακοής, αφού συγκέντρωσε την κοινότητα μοναχών στην κορυφή του Γιουγκαντχάρα, ρώτησε τους μοναχούς: «Υπάρχει, φίλοι, κάποιος μοναχός ικανός να συνομιλήσει με τον βασιλιά Μένανδρο, να απομακρύνει την αβεβαιότητα;»

Όταν αυτό ειπώθηκε, οι εκατό κότι Άξιοι έμειναν σιωπηλοί. Για δεύτερη και τρίτη φορά ερωτηθέντες έμειναν σιωπηλοί. Τότε ο σεβάσμιος Ασσαγκούττα είπε στην κοινότητα μοναχών αυτό: «Υπάρχει, φίλοι, στον κόσμο των Ταβατίμσα, ανατολικά του Βετζαγιάντα, μια ουράνια κατοικία ονόματι Κετουματί· εκεί διαμένει ένας νεαρός θεός ονόματι Μαχασένα· αυτός είναι ικανός να συνομιλήσει με εκείνον τον βασιλιά Μένανδρο, να απομακρύνει την αβεβαιότητα».

Τότε οι εκατό κότι Άξιοι εξαφανίστηκαν από το όρος Γιουγκαντχάρα και εμφανίστηκαν στον κόσμο των Ταβατίμσα. Ο Σάκκα, ο άρχοντας των θεών, είδε εκείνους τους μοναχούς να έρχονται από μακριά· αφού τους είδε, πήγε εκεί όπου ήταν ο σεβάσμιος Ασσαγκούττα· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον σεβάσμιο Ασσαγκούττα και στάθηκε στο πλάι. Καθώς στεκόταν στο πλάι, ο Σάκκα, ο άρχοντας των θεών, είπε στον σεβάσμιο Ασσαγκούττα: «Μεγάλη, σεβάσμιε κύριε, κοινότητα μοναχών έφτασε· εγώ είμαι επιστάτης της Κοινότητας· τι χρειάζεστε, τι πρέπει να γίνει από μένα;»

Τότε ο σεβάσμιος Ασσαγκούττα είπε στον Σάκκα, τον άρχοντα των θεών, αυτό: «Αυτός λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, στην ινδική χερσόνησο, στην πόλη Σαγκάλα, ένας βασιλιάς ονόματι Μένανδρος, σοφιστής, δυσπρόσιτος, δυσκατάβλητος, φαίνεται ως ο κορυφαίος μεταξύ πολλών ιδρυτών αιρέσεων· αυτός, αφού πλησιάζει την κοινότητα μοναχών, αφού ρωτά ερωτήσεις με δογματικό επιχείρημα, ταλαιπωρεί την κοινότητα μοναχών».

Τότε ο Σάκκα, ο άρχοντας των θεών, είπε στον σεβάσμιο Ασσαγκούττα αυτό: «Αυτός λοιπόν, σεβάσμιε κύριε, ο βασιλιάς Μένανδρος, αφού πέθανε από εδώ, γεννήθηκε μεταξύ των ανθρώπων· αυτός λοιπόν, σεβάσμιε κύριε, στην ουράνια κατοικία Κετουματί διαμένει ένας νεαρός θεός ονόματι Μαχασένα· αυτός είναι ικανός να συνομιλήσει με εκείνον τον βασιλιά Μένανδρο, να απομακρύνει την αβεβαιότητα· θα ζητήσουμε από εκείνον τον νεαρό θεό να επαναγεννηθεί στον ανθρώπινο κόσμο».

Τότε ο Σάκκα, ο άρχοντας των θεών, έχοντας μπροστά του την κοινότητα μοναχών, αφού μπήκε στην ουράνια κατοικία Κετουματί, αφού αγκάλιασε τον νεαρό θεό Μαχασένα, είπε αυτό: «Σε παρακαλεί, αγαπητέ, η κοινότητα μοναχών για επαναγέννηση στον ανθρώπινο κόσμο». «Δεν έχω ανάγκη, σεβάσμιε κύριε, τον ανθρώπινο κόσμο με τις πολλές εργασίες· σκληρός είναι ο ανθρώπινος κόσμος· εδώ ακριβώς εγώ, σεβάσμιε κύριε, στον κόσμο των θεών, αφού επαναγεννηθώ σε ολοένα ανώτερες υλικές υπάρξεις, θα επιτύχω το τελικό Νιμπάνα». Για δεύτερη φορά... κ.λπ... Για τρίτη φορά επίσης, όταν ζητήθηκε από τον Σάκκα, τον άρχοντα των θεών, ο νεαρός θεός Μαχασένα είπε έτσι: «Δεν έχω ανάγκη, σεβάσμιε κύριε, τον ανθρώπινο κόσμο με τις πολλές εργασίες· σκληρός είναι ο ανθρώπινος κόσμος· εδώ ακριβώς εγώ, σεβάσμιε κύριε, στον κόσμο των θεών, αφού επαναγεννηθώ σε ολοένα ανώτερες υλικές υπάρξεις, θα επιτύχω το τελικό Νιμπάνα».

Τότε ο σεβάσμιος Ασσαγκούττα είπε στον νεαρό θεό Μαχασένα αυτό: «Εδώ εμείς, αγαπητέ, εξετάζοντας τον κόσμο μαζί με τους θεούς, εκτός από εσένα δεν βλέπουμε κανέναν άλλον ικανό να διασπάσει το επιχείρημα του βασιλιά Μενάνδρου και να υποστηρίξει τη Διδαχή· σε παρακαλεί, αγαπητέ, η κοινότητα μοναχών· καλώς, ενάρετε άνθρωπε, αφού γεννηθείς στον ανθρώπινο κόσμο, υποστήριξε τη Διδαχή του Δεκαδύναμου». Όταν αυτό ειπώθηκε, ο νεαρός θεός Μαχασένα, σκεπτόμενος «εγώ λοιπόν θα είμαι ικανός να διασπάσω το επιχείρημα του βασιλιά Μενάνδρου και να υποστηρίξω τη διδασκαλία του Βούδα», γεμάτος χαρά και ενθουσιασμό, έδωσε υπόσχεση: «Καλώς, σεβάσμιε κύριε, θα γεννηθώ στον ανθρώπινο κόσμο».

9. Τότε εκείνοι οι μοναχοί, αφού τελείωσαν εκείνη την υπόθεση στον κόσμο των θεών, εξαφανίστηκαν από τους θεούς Ταβατίμσα και εμφανίστηκαν στο όρος Χιμαβάντα, σε προστατευμένο έδαφος.

Τότε ο σεβάσμιος Ασσαγκούττα είπε στην κοινότητα μοναχών αυτό: «Υπάρχει, φίλοι, σε αυτή την κοινότητα μοναχών κάποιος μοναχός που δεν ήρθε στη συνάθροιση;» Όταν αυτό ειπώθηκε, κάποιος μοναχός είπε στον σεβάσμιο Ασσαγκούττα: «Υπάρχει, σεβάσμιε κύριε, ο σεβάσμιος Ροχάνα που πριν από επτά μέρες μπήκε στο όρος Χιμαβάντα και επέτυχε την παύση· στείλτε έναν αγγελιαφόρο κοντά του». Και ο σεβάσμιος Ροχάνα εκείνη ακριβώς τη στιγμή, αφού εξήλθε από την παύση, σκεπτόμενος «η Κοινότητα με περιμένει», εξαφανίστηκε από το όρος Χιμαβάντα και εμφανίστηκε σε προστατευμένο έδαφος μπροστά στους εκατό κότι Άξιους.

Τότε ο σεβάσμιος Ασσαγκούττα είπε στον σεβάσμιο Ροχάνα: «Τι λοιπόν, φίλε Ροχάνα, ενώ η Διδαχή του Βούδα διασπάται, δεν βλέπεις τα καθήκοντα της Κοινότητας;» «Υπήρξε έλλειψη προσοχής από μέρους μου, σεβάσμιε κύριε».

«Τότε λοιπόν, φίλε Ροχάνα, εκτέλεσε μια επιβολή τιμωρίας». «Τι, σεβάσμιε κύριε, να κάνω;» «Υπάρχει, φίλε Ροχάνα, στην πλαγιά του όρους Χιμαβάντα ένα βραχμανικό χωριό ονόματι Γκατζάνγκαλα· εκεί διαμένει ένας βραχμάνος ονόματι Σονούτταρα· σε αυτόν θα γεννηθεί ένας γιος, ένα παιδί ονόματι Ναγκασένα· γι' αυτό λοιπόν εσύ, φίλε Ροχάνα, για επτά χρόνια και δέκα μήνες επιπλέον, αφού μπαίνεις σε εκείνη την οικογένεια για προσφερόμενη τροφή, αφού βγάλεις έξω το παιδί Ναγκασένα, δώσε του την αναχώρηση· μόλις του δοθεί η αναχώρηση, θα απαλλαγείς από αυτή την επιβολή τιμωρίας». Και ο σεβάσμιος Ροχάνα το δέχτηκε λέγοντας «καλώς».

10. Και ο νεαρός θεός Μαχασένα, αφού έπεσε από τον κόσμο των θεών, συνελήφθη στη μήτρα της συζύγου του βραχμάνου Σονούτταρα· μαζί με τη σύλληψη, τρία θαυμαστά και εκπληκτικά φαινόμενα εμφανίστηκαν: τα όπλα έλαμψαν, η καλύτερη σοδειά παράχθηκε, μεγάλη καταιγίδα ξέσπασε. Και ο σεβάσμιος Ροχάνα, από τη σύλληψη εκείνου και μετά, για επτά χρόνια και δέκα μήνες επιπλέον, μπαίνοντας σε εκείνη την οικογένεια για προσφερόμενη τροφή, ούτε μία μέρα δεν έλαβε ούτε μια κουταλιά τροφή ή μια χούφτα χυλό ρυζιού ή απόδοση σεβασμού ή χαιρετισμό με ενωμένες παλάμες ή εκτέλεση των πρεπόντων καθηκόντων· αλλά λάμβανε μόνο ύβρεις και κατηγορίες· δεν υπήρχε κανείς να πει έστω και τα λόγια «περάστε, σεβάσμιε κύριε»· αλλά μετά την παρέλευση επτά χρόνων και δέκα μηνών, μια μέρα έλαβε μόνο τα λόγια «περάστε, σεβάσμιε κύριε». Εκείνη ακριβώς τη μέρα και ο βραχμάνος, επιστρέφοντας από τις εξωτερικές εργασίες, βλέποντας τον πρεσβύτερο μοναχό στο μονοπάτι, είπε: «Τι, αγαπητέ αναχωρητή, πήγατε στο σπίτι μας;» «Ναι, βραχμάνε, πήγαμε». «Μήπως λάβατε κάτι;» «Ναι, βραχμάνε, λάβαμε». Αυτός δυσαρεστημένος, αφού πήγε στο σπίτι, ρώτησε: «Δώσατε κάτι σε εκείνον τον αναχωρητή;» «Δεν δώσαμε τίποτε». Ο βραχμάνος τη δεύτερη μέρα κάθισε ακριβώς στην πόρτα του σπιτιού σκεπτόμενος: «Σήμερα θα καταβάλω τον αναχωρητή με ψευδολογία». Ο πρεσβύτερος μοναχός τη δεύτερη μέρα έφτασε στην πόρτα του σπιτιού του βραχμάνου.

Ο βραχμάνος, μόλις είδε τον πρεσβύτερο μοναχό, είπε έτσι: «Εσείς χθες, χωρίς να λάβετε τίποτε στο σπίτι μας, είπατε «λάβαμε»· είναι άραγε κατάλληλη για εσάς η ψευδολογία;» Ο πρεσβύτερος μοναχός είπε: «Εμείς, βραχμάνε, στο σπίτι σας για επτά χρόνια και δέκα μήνες επιπλέον, χωρίς να λάβουμε ούτε τα λόγια «περάστε», χθες λάβαμε μόνο τα λόγια «περάστε»· αναφορικά με αυτή τη λεκτική ανταπόκριση, έτσι είπαμε».

Ο βραχμάνος σκέφτηκε: «Αυτοί, αφού λάβουν έστω και μόνο μια λεκτική ανταπόκριση, επαινούν δημόσια λέγοντας «λάβαμε»· αν λάβουν κάτι άλλο, στερεά τροφή ή μαλακή τροφή, γιατί να μην επαινούν;» Και αφού γαλήνεψε, αφού έδωσε από την τροφή που είχε ετοιμαστεί για τον εαυτό του μια κουταλιά προσφερόμενη τροφή και τα ανάλογα λαχανικά, είπε: «Αυτή την προσφερόμενη τροφή θα τη λαμβάνετε πάντα».

Αυτός, από την επόμενη μέρα και μετά, βλέποντας τη γαλήνη του πρεσβύτερου μοναχού που ερχόταν, αφού γαλήνεψε ακόμη περισσότερο, ζήτησε από τον πρεσβύτερο μοναχό να συμμετέχει μόνιμα σε γεύμα στο σπίτι του. Ο πρεσβύτερος μοναχός, αφού αποδέχθηκε με σιωπή, κάθε μέρα αφού ολοκλήρωνε το καθήκον του γεύματος, φεύγοντας, αφού δίδασκε λίγο λίγο τον λόγο του Βούδα, έφευγε. Και εκείνη η βραχμάνα, μετά την παρέλευση δέκα μηνών, γέννησε γιο· του έδωσαν το όνομα «Ναγκασένα»· αυτός, μεγαλώνοντας σταδιακά, έγινε επτά ετών.

11. Τότε ο πατέρας του παιδιού Ναγκασένα είπε στο παιδί Ναγκασένα αυτό: «Σε αυτή λοιπόν, αγαπητέ Ναγκασένα, τη βραχμανική οικογένεια πρέπει να εξασκηθείς στις εξασκήσεις». «Ποιες, αγαπητέ, σε αυτή τη βραχμανική οικογένεια ονομάζονται εξασκήσεις;» «Οι τρεις λοιπόν, αγαπητέ Ναγκασένα, Βέδες ονομάζονται εξασκήσεις, οι υπόλοιπες τέχνες ονομάζονται τέχνη». «Τότε λοιπόν, αγαπητέ, θα εξασκηθώ».

Τότε ο βραχμάνος Σονούτταρα, αφού έδωσε στον δάσκαλο βραχμάνο χίλια ως μερίδιο του δασκάλου, αφού έστρωσε ένα κρεβάτι μαζί σε ένα εσωτερικό δωμάτιο μέσα στο παλάτι, είπε στον δάσκαλο βραχμάνο αυτό: «Δίδαξε λοιπόν, εσύ βραχμάνε, σε αυτό το παιδί τα ιερά κείμενα». «Τότε λοιπόν, αγαπητέ παιδί, μάθε τα ιερά κείμενα». Ο δάσκαλος βραχμάνος απήγγειλε· για το παιδί Ναγκασένα με μία μόνο απαγγελία οι τρεις Βέδες έγιναν αποστηθισμένες στην καρδιά, απομνημονευμένες προφορικά, καλά διατηρημένες, καλά εδραιωμένες, καλά προσεγμένες· μόνο μία φορά εγέρθηκε όραση στις τρεις Βέδες μαζί με τα λεξικά και τα τελετουργικά, με την ανάλυση των συλλαβών, με την ιστορία ως πέμπτη· έγινε ειδικός στη γραμματική και τη σύνταξη, πλήρως καταρτισμένος στην κοσμική γνώση και στα χαρακτηριστικά του μεγάλου ανθρώπου.

Τότε το παιδί Ναγκασένα είπε στον πατέρα αυτό: «Υπάρχουν άραγε, αγαπητέ, σε αυτή τη βραχμανική οικογένεια περαιτέρω από αυτά πράγματα που πρέπει να μαθευτούν, ή μόνο τόσα;» «Δεν υπάρχουν, αγαπητέ Ναγκασένα, σε αυτή τη βραχμανική οικογένεια περαιτέρω από αυτά πράγματα που πρέπει να μαθευτούν· μόνο τόσα πρέπει να μαθευτούν».

Τότε το παιδί Ναγκασένα, αφού έδωσε την αμοιβή στον δάσκαλο, αφού κατέβηκε από το παλάτι, με την καρδιά του παρακινημένη από προηγούμενες προδιαθέσεις, αφού μετέβη σε ιδιωτικό χώρο, σε απομόνωση, εξετάζοντας την αρχή, τη μέση και το τέλος της τέχνης του, μη βλέποντας ούτε στην αρχή ούτε στη μέση ούτε στο τέλος ούτε ελάχιστη ουσία, «άδειες πράγματι, αγαπητοί, είναι αυτές οι Βέδες, άχυρο πράγματι, αγαπητοί, είναι αυτές οι Βέδες, χωρίς ουσία, χωρίς καμία ουσία», μετανιωμένος και δυσαρεστημένος ήταν.

12. Εκείνη την περίοδο ο σεβάσμιος Ροχάνα, καθισμένος στο κατάλυμα του Βαττανίγια, αφού αντιλήφθηκε με τον νου του τον αναλογισμό του νου του παιδιού Ναγκασένα, αφού ντύθηκε και πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες του, εξαφανίστηκε από το κατάλυμα του Βαττανίγια και εμφανίστηκε μπροστά στο βραχμανικό χωριό Γκατζάνγκαλα. Το παιδί Ναγκασένα, στεκόμενο στο πρόπυλο της πόρτας του, είδε τον σεβάσμιο Ροχάνα να έρχεται από μακριά· αφού τον είδε, ικανοποιημένος, ενθουσιασμένος, χαρούμενος, γεμάτος αγαλλίαση και ευαρέσκεια, σκεπτόμενος «ίσως αυτός ο αναχωρητής να γνωρίζει κάποια ουσία», πήγε εκεί όπου ήταν ο σεβάσμιος Ροχάνα· αφού πλησίασε, είπε στον σεβάσμιο Ροχάνα αυτό: «Ποιος άραγε είσαι εσύ, αγαπητέ, τέτοιος ξυρισμένος που φοράς πορτοκαλί ράσο;» «Ονομάζομαι αναχωρητής, παιδί». «Γιατί, αγαπητέ, ονομάζεσαι αναχωρητής;» «Αποβάλλει τους κακόβουλους ρύπους, γι' αυτό εγώ, παιδί, ονομάζομαι αναχωρητής». «Για ποιο λόγο, αγαπητέ, τα μαλλιά σου δεν είναι όπως των άλλων;» «Βλέποντας αυτά τα δεκαέξι εμπόδια, παιδί, αφού ξύρισα μαλλιά και γένια, αναχώρησα. «Ποια δεκαέξι;» «Το εμπόδιο του στολισμού, το εμπόδιο της καλλωπισμού, το εμπόδιο του αλειψίματος με λάδι, το εμπόδιο του πλυσίματος, το εμπόδιο των στεφανιών, το εμπόδιο του αρώματος, το εμπόδιο του αρωματισμού, το εμπόδιο της χαριτάκι, το εμπόδιο της αμαλάκα, το εμπόδιο της βαφής, το εμπόδιο του δεσίματος, το εμπόδιο της χτένας, το εμπόδιο του κουρέα, το εμπόδιο του ξεμπερδέματος, το εμπόδιο των ψειρών· όταν τα μαλλιά κόβονται, θλίβονται, εξαντλούνται, θρηνούν, χτυπώντας το στήθος τους κλαίνε, περιπίπτουν σε σύγχυση· σε αυτά λοιπόν τα δεκαέξι εμπόδια, παιδί, μπλεγμένοι οι άνθρωποι αποβάλλουν όλες τις πολύ λεπτοφυείς τέχνες». «Για ποιο λόγο, αγαπητέ, ούτε τα ρούχα σου είναι όπως των άλλων;» «Τα ρούχα, παιδί, βασίζονται στην ηδονή, τα αντικείμενα που είναι χαρακτηριστικά του οικοδεσπότη βασίζονται στην ηδονή· όποιοι φόβοι εγείρονται από τα ρούχα, αυτοί δεν υπάρχουν για αυτόν που φορά πορτοκαλί ράσο· γι' αυτό ούτε τα ρούχα μου είναι όπως των άλλων». «Γνωρίζεις λοιπόν, αγαπητέ, τέχνες;» «Ναι, παιδί, γνωρίζω τέχνες· και το ύψιστο ιερό κείμενο στον κόσμο, αυτό επίσης το γνωρίζω». «Μπορείς να το δώσεις και σε μένα, αγαπητέ;» «Ναι, παιδί, μπορώ». «Τότε λοιπόν δώσε μου το». «Δεν είναι κατάλληλη ώρα, παιδί· έχουμε μπει σε κατοικημένη περιοχή για προσφερόμενη τροφή».

Τότε το παιδί Ναγκασένα, αφού πήρε το κύπελλο από το χέρι του σεβάσμιου Ροχάνα, αφού τον έβαλε στο σπίτι, αφού τον ικανοποίησε και τον περιποιήθηκε ιδιοχείρως με εξαίσια στερεά και μαλακή τροφή, είπε στον σεβάσμιο Ροχάνα που τελείωσε να τρώει και είχε απομακρύνει το χέρι του από το κύπελλο: «Δώσε μου τώρα, αγαπητέ, το ιερό κείμενο». «Όταν λοιπόν εσύ, παιδί, αφού γίνεις χωρίς εμπόδια και αφού πάρεις την άδεια από τους γονείς σου, πάρεις την αναχωρητική ενδυμασία που έχω πάρει εγώ, τότε θα σου το δώσω», είπε.

Τότε το παιδί Ναγκασένα, αφού πλησίασε τους γονείς του, είπε: «Μητέρα και πατέρα, αυτός ο αναχωρητής λέει 'το ύψιστο ιερό κείμενο στον κόσμο, αυτό το γνωρίζω', αλλά δεν το δίνει σε αυτόν που δεν έχει αναχωρήσει κοντά του· εγώ αφού αναχωρήσω κοντά του θα μάθω αυτό το ύψιστο ιερό κείμενο». Τότε οι γονείς του, νομίζοντας «ακόμη και αφού αναχωρήσει ας μάθει ο γιος μας το ιερό κείμενο, αφού το μάθει θα επιστρέψει πάλι», έδωσαν την άδεια λέγοντας «πάρε το, γιε».

13. Τότε ο σεβάσμιος Ροχάνα, παίρνοντας το παιδί Ναγκασένα, πήγε στο κατάλυμα του Βαττανίγια, εκεί όπου ήταν η τοποθεσία Βιτζάμπα· αφού πλησίασε, αφού έμεινε μία νύχτα στο κατάλυμα της τοποθεσίας Βιτζάμπα, πήγε εκεί όπου ήταν το Ρακκχιτατάλα· αφού πλησίασε, στη μέση εκατό κότι Αξίων έδωσε την αναχώρηση στο παιδί Ναγκασένα. Και ο σεβάσμιος Ναγκασένα, αφού του δόθηκε η αναχώρηση, είπε στον σεβάσμιο Ροχάνα αυτό: «Έχω λάβει, σεβάσμιε κύριε, την ενδυμασία σου· δώσε μου τώρα το ιερό κείμενο». Τότε ο σεβάσμιος Ροχάνα, αφού σκέφτηκε «σε τι άραγε να καθοδηγήσω τον Ναγκασένα πρώτα, στη μοναστική διαγωγή ή στις ομιλίες ή στην ανώτερη διδασκαλία;», σκέφτηκε «αυτός ο Ναγκασένα είναι σοφός, μπορεί με ευκολία να εκμάθει την ανώτερη διδασκαλία» και τον καθοδήγησε πρώτα στην ανώτερη διδασκαλία.

Και ο σεβάσμιος Ναγκασένα, «οι καλές νοητικές καταστάσεις, οι φαύλες νοητικές καταστάσεις, οι απροσδιόριστες καταστάσεις» - την Επιτομή των Νοητικών Καταστάσεων διακοσμημένη με τριάδες και δυάδες, την πραγματεία της Ανάλυσης διακοσμημένη με δεκαοκτώ αναλύσεις αρχίζοντας από την ανάλυση των συναθροισμάτων, την πραγματεία της Συζήτησης για τα Στοιχεία διαιρεμένη με δεκατέσσερις τρόπους αρχίζοντας από «συμπερίληψη, μη-συμπερίληψη», την πραγματεία του Προσδιορισμού των Ανθρώπινων Τύπων διαιρεμένη με έξι τρόπους αρχίζοντας από «προσδιορισμός των συναθροισμάτων, προσδιορισμός των αισθητήριων βάσεων», την πραγματεία των Θεμάτων Αντιπαράθεσης διαιρεμένη συνδυάζοντας χίλιες ομιλίες - πεντακόσιες ομιλίες στη δική του διδασκαλία και πεντακόσιες ομιλίες στις διδασκαλίες των άλλων, την πραγματεία των Ζευγών διαιρεμένη με δέκα τρόπους αρχίζοντας από «ζεύγος ριζών, ζεύγος συναθροισμάτων», την πραγματεία των Συνθηκοκρατημένων Σχέσεων διαιρεμένη με είκοσι τέσσερις τρόπους αρχίζοντας από «συνθήκη της ρίζας, συνθήκη του αντικειμένου» - όλον αυτόν τον Κανόνα της Ανώτερης Διδασκαλίας, αφού τον έκανε καλά γνωστό με μία μόνο απαγγελία, είπε: «Σταματήστε, σεβάσμιε κύριε, μην επαναλάβετε· με τόσα μόνο εγώ θα απαγγέλλω».

14. Τότε ο σεβάσμιος Ναγκασένα πήγε εκεί όπου ήταν οι εκατό κότι Άξιοι· αφού πλησίασε, είπε στους εκατό κότι Άξιους αυτό: «Εγώ λοιπόν, σεβάσμιε κύριε, αφού τοποθετήσω σε αυτές τις τρεις κατηγορίες 'οι καλές νοητικές καταστάσεις, οι φαύλες νοητικές καταστάσεις, οι απροσδιόριστες καταστάσεις', θα επανεντάξω ολόκληρο εκείνο τον Κανόνα της Ανώτερης Διδασκαλίας αναλυτικά». «Καλώς, Ναγκασένα, επανένταξέ τον».

Τότε ο σεβάσμιος Ναγκασένα επανένταξε αναλυτικά τις επτά πραγματείες σε επτά μήνες· η γη βρόντησε, οι θεότητες έδωσαν επευφημίες, οι Βράχμα χειροκρότησαν, θεϊκή σκόνη σανδαλόξυλου και θεϊκά άνθη μανταράβα έπεσαν σαν βροχή.

15. Τότε οι εκατό κότι Άξιοι έδωσαν πλήρη χειροτονία στον σεβάσμιο Ναγκασένα που είχε συμπληρώσει είκοσι χρόνια, σε προστατευμένο έδαφος. Και ο σεβάσμιος Ναγκασένα, αφού έλαβε πλήρη χειροτονία, αφού πέρασε εκείνη η νύχτα, ντύθηκε την πρωινή περίοδο της ημέρας και παίρνοντας το κύπελλο και τους χιτώνες του, μπαίνοντας στο χωριό για προσφερόμενη τροφή μαζί με τον μέντορά του, γέννησε τέτοιον αναλογισμό: «Κούφιος πράγματι είναι ο μέντοράς μου, αδαής πράγματι είναι ο μέντοράς μου, αφήνοντας κατά μέρος τον υπόλοιπο λόγο του Βούδα, πρώτα με καθοδήγησε στην ανώτερη διδασκαλία».

Τότε ο σεβάσμιος Ροχάνα, αφού αντιλήφθηκε με τον νου του τον αναλογισμό του νου του σεβάσμιου Ναγκασένα, είπε στον σεβάσμιο Ναγκασένα αυτό: «Ακατάλληλον πράγματι, Ναγκασένα, αναλογισμό αναλογίστηκες· αυτό πράγματι, Ναγκασένα, δεν είναι κατάλληλο για σένα».

Τότε στον σεβάσμιο Ναγκασένα ήρθε αυτή η σκέψη: «Καταπληκτικό πράγματι, αγαπητέ, εκπληκτικό πράγματι, αγαπητέ, που ο μέντοράς μου γνωρίζει με τον νου του τον αναλογισμό του νου· σοφός πράγματι είναι ο μέντοράς μου· γιατί να μην ζητήσω συγχώρεση από τον μέντορά μου;» Τότε ο σεβάσμιος Ναγκασένα είπε στον σεβάσμιο Ροχάνα αυτό: «Συγχωρέστε με, σεβάσμιε κύριε, δεν θα σκεφτώ ξανά τέτοιο πράγμα».

Τότε ο σεβάσμιος Ροχάνα είπε στον σεβάσμιο Ναγκασένα αυτό: «Δεν σε συγχωρώ, Ναγκασένα, σε αυτό το βαθμό· υπάρχει λοιπόν, Ναγκασένα, μια πόλη ονόματι Σαγκάλα· εκεί ένας βασιλιάς ονόματι Μένανδρος ασκεί βασιλεία· αυτός, αφού ρωτά ερωτήσεις με δογματικό επιχείρημα, ταλαιπωρεί την κοινότητα μοναχών· αν εσύ πηγαίνοντας εκεί δαμάσεις εκείνον τον βασιλιά και τον κάνεις να έχει πίστη στη Διδαχή του Βούδα, έτσι θα σε συγχωρήσω».

«Ας μείνει κατά μέρος, σεβάσμιε κύριε, ο ένας βασιλιάς Μένανδρος· αν, σεβάσμιε κύριε, όλοι οι βασιλιάδες σε ολόκληρη την ινδική χερσόνησο έρθουν και με ρωτήσουν ερωτήσεις, αφού απαντήσω σε όλα αυτά, θα τους κάνω να κατανοήσουν». Αφού είπε «συγχωρέστε με, σεβάσμιε κύριε», όταν ειπώθηκε «δεν συγχωρώ», είπε «τότε λοιπόν, σεβάσμιε κύριε, αυτούς τους τρεις μήνες κοντά σε ποιον θα μείνω;» «Αυτός λοιπόν, Ναγκασένα, ο σεβάσμιος Ασσαγκούττα διαμένει στο κατάλυμα του Βαττανίγια· πήγαινε εσύ, Ναγκασένα, εκεί όπου είναι ο σεβάσμιος Ασσαγκούττα· αφού πλησιάσεις, εκ μέρους μου απόδωσε σεβασμό με το κεφάλι σου στα πόδια του σεβάσμιου Ασσαγκούττα, και πες του έτσι: 'Ο μέντοράς μου, σεβάσμιε κύριε, αποδίδει σεβασμό με το κεφάλι του στα πόδια σας, ρωτά αν είστε χωρίς ασθένεια, χωρίς πάθηση, ελαφρύς στο σήκωμα, δυνατός και με άνετη διαμονή· ο μέντοράς μου, σεβάσμιε κύριε, με έστειλε να μείνω αυτούς τους τρεις μήνες κοντά σας'· και όταν ρωτηθεί 'ποιο είναι το όνομα του μέντορά σου', θα πεις 'ο πρεσβύτερος Ροχάνα, σεβάσμιε κύριε'· όταν ρωτηθεί 'εγώ ποιο όνομα έχω', θα πεις έτσι 'ο μέντοράς μου, σεβάσμιε κύριε, γνωρίζει το όνομά σας'». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», ο σεβάσμιος Ναγκασένα, αφού απέδωσε σεβασμό στον σεβάσμιο Ροχάνα, αφού τον περιήλθε κρατώντας τον στα δεξιά του, παίρνοντας το κύπελλο και τους χιτώνες του, περιπλανώμενος σταδιακά προς το κατάλυμα του Βαττανίγια, πήγε εκεί όπου ήταν ο σεβάσμιος Ασσαγκούττα· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον σεβάσμιο Ασσαγκούττα και στάθηκε στο πλάι. Καθώς στεκόταν στο πλάι, ο σεβάσμιος Ναγκασένα είπε στον σεβάσμιο Ασσαγκούττα: «Ο μέντοράς μου, σεβάσμιε κύριε, αποδίδει σεβασμό με το κεφάλι του στα πόδια σας, και λέει επίσης ότι ρωτά αν είστε χωρίς ασθένεια, χωρίς πάθηση, ελαφρύς στο σήκωμα, δυνατός και με άνετη διαμονή· ο μέντοράς μου, σεβάσμιε κύριε, με έστειλε να μείνω αυτούς τους τρεις μήνες κοντά σας».

Τότε ο σεβάσμιος Ασσαγκούττα είπε στον σεβάσμιο Ναγκασένα: «Εσύ ποιο όνομα έχεις;» «Εγώ, σεβάσμιε κύριε, ονομάζομαι Ναγκασένα». «Ποιο είναι το όνομα του μέντορά σου;» «Ο μέντοράς μου, σεβάσμιε κύριε, ονομάζεται Ροχάνα». «Εγώ ποιο όνομα έχω;» «Ο μέντοράς μου, σεβάσμιε κύριε, γνωρίζει το όνομά σας».

«Καλώς, Ναγκασένα, τακτοποίησε το κύπελλο και τους χιτώνες». «Καλώς, σεβάσμιε κύριε», αφού τακτοποίησε το κύπελλο και τους χιτώνες, την επόμενη μέρα αφού σκούπισε το κελί διαμονής, παρείχε νερό για πλύσιμο προσώπου και ξύλινη οδοντόβουρτσα. Ο πρεσβύτερος μοναχός ξανασκούπισε το σκουπισμένο μέρος, αφού πέταξε εκείνο το νερό έφερε άλλο νερό, και αφού απομάκρυνε εκείνη την ξύλινη οδοντόβουρτσα πήρε άλλη ξύλινη οδοντόβουρτσα, δεν έκανε συνομιλία· έτσι κάνοντας για επτά μέρες, την έβδομη μέρα αφού ρώτησε ξανά και αφού εκείνος είπε ξανά τα ίδια ακριβώς, επέτρεψε τη διαμονή κατά τη βροχερή εποχή.

16. Εκείνη την περίοδο μια μεγάλη λαϊκή ακόλουθος υπηρετούσε τον σεβάσμιο Ασσαγκούττα για περίπου τριάντα χρόνια. Τότε εκείνη η μεγάλη λαϊκή ακόλουθος, μετά το πέρας των τριών μηνών, πήγε εκεί όπου ήταν ο σεβάσμιος Ασσαγκούττα· αφού πλησίασε, είπε στον σεβάσμιο Ασσαγκούττα αυτό: «Υπάρχει άραγε, αγαπητέ, κοντά σας κάποιος άλλος μοναχός;» «Υπάρχει, μεγάλη λαϊκή ακόλουθε, κοντά μας ένας μοναχός ονόματι Ναγκασένα». «Τότε λοιπόν, αγαπητέ Ασσαγκούττα, αποδέξου το αυριανό γεύμα μαζί με τον Ναγκασένα». Ο σεβάσμιος Ασσαγκούττα αποδέχθηκε με σιωπή.

Τότε ο σεβάσμιος Ασσαγκούττα, αφού πέρασε εκείνη η νύχτα, ντύθηκε την πρωινή περίοδο της ημέρας και παίρνοντας το κύπελλο και τους χιτώνες του, με τον σεβάσμιο Ναγκασένα ως συνοδό μοναχό, πήγε στην κατοικία της μεγάλης λαϊκής ακολούθου· αφού έφτασε, κάθισε στο προετοιμασμένο κάθισμα. Τότε εκείνη η μεγάλη λαϊκή ακόλουθος ικανοποίησε και περιποιήθηκε ιδιοχείρως τον σεβάσμιο Ασσαγκούττα και τον σεβάσμιο Ναγκασένα με εξαίσια στερεά και μαλακή τροφή. Τότε ο σεβάσμιος Ασσαγκούττα είπε στον σεβάσμιο Ναγκασένα που τελείωσε να τρώει και είχε απομακρύνει το χέρι του από το κύπελλο: «Εσύ, Ναγκασένα, δώσε ευχαριστία στη μεγάλη λαϊκή ακόλουθο»· αφού είπε αυτό, σηκώθηκε από τη θέση του και έφυγε.

Τότε εκείνη η μεγάλη λαϊκή ακόλουθος είπε στον σεβάσμιο Ναγκασένα: «Ηλικιωμένη είμαι πράγματι εγώ, αγαπητέ Ναγκασένα· δώσε μου ευχαριστία με μια βαθιά ομιλία για τη Διδασκαλία». Τότε ο σεβάσμιος Ναγκασένα έδωσε ευχαριστία σε εκείνη τη μεγάλη λαϊκή ακόλουθο με μια βαθιά ομιλία για τη Διδασκαλία, υπερκόσμια, συνδεδεμένη με την κενότητα. Τότε σε εκείνη τη μεγάλη λαϊκή ακόλουθο, σε εκείνο ακριβώς το κάθισμα, εγέρθηκε ο οφθαλμός της Διδασκαλίας, χωρίς σκόνη, χωρίς ρύπο: «Ό,τι έχει τη φύση της έγερσης, όλο αυτό έχει τη φύση της παύσης». Και ο σεβάσμιος Ναγκασένα, αφού έδωσε ευχαριστία σε εκείνη τη μεγάλη λαϊκή ακόλουθο, ανασκοπώντας τη Διδασκαλία που δίδαξε ο ίδιος, αφού εγκαθίδρυσε τη διόραση, καθισμένος σε εκείνο ακριβώς το κάθισμα, εδραιώθηκε στον καρπό της εισόδου στο ρεύμα.

Τότε ο σεβάσμιος Ασσαγκούττα, καθισμένος στην κυκλική αίθουσα συνάθροισης, γνωρίζοντας την απόκτηση του οφθαλμού της Διδασκαλίας και από τους δύο, εξέφρασε επιδοκιμασία: «Καλώς, καλώς, Ναγκασένα, με ένα χτύπημα βέλους δύο μεγάλα σώματα συντρίφτηκαν»· και πολλές χιλιάδες θεότητες εξέφρασαν επιδοκιμασία.

17. Τότε ο σεβάσμιος Ναγκασένα σηκώθηκε από τη θέση του και πήγε εκεί όπου ήταν ο σεβάσμιος Ασσαγκούττα· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον σεβάσμιο Ασσαγκούττα και κάθισε στο πλάι. Στον σεβάσμιο Ναγκασένα που καθόταν στο πλάι, ο σεβάσμιος Ασσαγκούττα είπε αυτό: «Πήγαινε εσύ, Ναγκασένα, στην Παταλίπουττα· στην πόλη Παταλίπουττα, στο μοναστήρι Ασόκα, διαμένει ο σεβάσμιος Νταμμαρακκχίτα· κοντά σε αυτόν εκμάθε τον λόγο του Βούδα». «Πόσο μακριά, σεβάσμιε κύριε, είναι από εδώ η πόλη Παταλίπουττα;» «Εκατό γιότζανα, Ναγκασένα». «Μακρινός, σεβάσμιε κύριε, είναι ο δρόμος. Στη μέση του δρόμου η προσφερόμενη τροφή είναι δυσεύρετη· πώς θα πάω;» «Πήγαινε εσύ, Ναγκασένα· στη μέση του δρόμου θα λάβεις προσφερόμενη τροφή, μαγειρεμένο ρύζι από καλό ρύζι, καθαρισμένο από τα μαύρα σπυριά, με πολλά καρυκεύματα και πολλά λαχανικά». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», ο σεβάσμιος Ναγκασένα, αφού απέδωσε σεβασμό στον σεβάσμιο Ασσαγκούττα, αφού τον περιήλθε κρατώντας τον στα δεξιά του, παίρνοντας το κύπελλο και τους χιτώνες του, αναχώρησε για περιπλάνηση προς την Παταλίπουττα.

18. Εκείνη την περίοδο ο πλούσιος της Παταλίπουττα με πεντακόσια κάρα είχε ξεκινήσει στον δρόμο προς την Παταλίπουττα. Ο πλούσιος της Παταλίπουττα είδε τον σεβάσμιο Ναγκασένα να έρχεται από μακριά· αφού τον είδε, πήγε εκεί όπου ήταν ο σεβάσμιος Ναγκασένα· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον σεβάσμιο Ναγκασένα και είπε: «Πού πηγαίνεις, αγαπητέ;» «Στην Παταλίπουττα, οικοδεσπότη». «Καλώς, αγαπητέ, κι εμείς πηγαίνουμε στην Παταλίπουττα. Έλα μαζί μας με άνεση».

Τότε ο πλούσιος της Παταλίπουττα, αφού γαλήνεψε με τη στάση του σώματος του σεβάσμιου Ναγκασένα, αφού ικανοποίησε και περιποιήθηκε τον σεβάσμιο Ναγκασένα ιδιοχείρως με εξαίσια στερεά και μαλακή τροφή, όταν ο σεβάσμιος Ναγκασένα τελείωσε να τρώει και είχε απομακρύνει το χέρι του από το κύπελλο, πήρε κάποιο χαμηλό κάθισμα και κάθισε στο πλάι· καθισμένος στο πλάι, ο πλούσιος της Παταλίπουττα είπε στον σεβάσμιο Ναγκασένα: «Ποιο όνομα έχεις εσύ, αγαπητέ;» «Εγώ, οικοδεσπότη, ονομάζομαι Ναγκασένα». «Γνωρίζεις λοιπόν, αγαπητέ, τον λόγο του Βούδα;» «Γνωρίζω πράγματι, οικοδεσπότη, τους όρους της ανώτερης διδασκαλίας». «Τι κέρδος για μας, αγαπητέ, τι καλή τύχη για μας, αγαπητέ· κι εγώ πράγματι, αγαπητέ, είμαι ειδικός στην ανώτερη διδασκαλία, κι εσύ είσαι ειδικός στην ανώτερη διδασκαλία· πες, αγαπητέ, τους όρους της ανώτερης διδασκαλίας». Τότε ο σεβάσμιος Ναγκασένα δίδαξε την ανώτερη διδασκαλία στον πλούσιο της Παταλίπουττα· ενώ δίδασκε, στον πλούσιο της Παταλίπουττα εγέρθηκε ο οφθαλμός της Διδασκαλίας, χωρίς σκόνη, χωρίς ρύπο: «Ό,τι έχει τη φύση της έγερσης, όλο αυτό έχει τη φύση της παύσης».

Τότε ο πλούσιος της Παταλίπουττα, αφού έστειλε τα περίπου πεντακόσια κάρα μπροστά, ο ίδιος πηγαίνοντας πίσω, στεκόμενος σε μια διχάλα του δρόμου όχι μακριά από την Παταλίπουττα, είπε στον σεβάσμιο Ναγκασένα: «Αυτός, αγαπητέ Ναγκασένα, είναι ο δρόμος για το μοναστήρι Ασόκα· αυτή, αγαπητέ, είναι η πολύτιμη μάλλινη κουβέρτα μας, δεκαέξι πήχεις σε μήκος, οκτώ πήχεις σε πλάτος· δέξου, αγαπητέ, αυτή την πολύτιμη μάλλινη κουβέρτα, από συμπόνια». Ο σεβάσμιος Ναγκασένα δέχθηκε εκείνη την πολύτιμη μάλλινη κουβέρτα, από συμπόνια. Τότε ο πλούσιος της Παταλίπουττα, ικανοποιημένος, ενθουσιασμένος, χαρούμενος, γεμάτος αγαλλίαση και ευαρέσκεια, αφού απέδωσε σεβασμό στον σεβάσμιο Ναγκασένα, αφού τον περιήλθε κρατώντας τον στα δεξιά του, έφυγε.

19. Τότε ο σεβάσμιος Ναγκασένα πήγε εκεί όπου ήταν το μοναστήρι Ασόκα, εκεί όπου ήταν ο σεβάσμιος Νταμμαρακκχίτα· αφού πλησίασε, αφού απέδωσε σεβασμό στον σεβάσμιο Νταμμαρακκχίτα, αφού εξήγησε τον λόγο της άφιξής του, κοντά στον σεβάσμιο Νταμμαρακκχίτα εκμάνθανε τον τριπλό κανόνα του λόγου του Βούδα με μία μόνο απαγγελία σε τρεις μήνες κατά το γράμμα, και πάλι σε τρεις μήνες έστρεψε την προσοχή του κατά το νόημα.

Τότε ο σεβάσμιος Νταμμαρακκχίτα είπε στον σεβάσμιο Ναγκασένα αυτό: «Όπως, Ναγκασένα, ένας βοσκός φυλάει τις αγελάδες, άλλοι καταναλώνουν τα γαλακτοκομικά προϊόντα. Ακριβώς έτσι λοιπόν, εσύ Ναγκασένα, αν και διατηρείς τον τριπλό κανόνα του λόγου του Βούδα, δεν είσαι μέτοχος της ασκητικής ζωής». «Ας είναι, σεβάσμιε κύριε, αρκεί τόσο». Εκείνο ακριβώς το μέρος της ημέρας, εκείνο το μέρος της νύχτας, μαζί με τις αναλυτικές γνώσεις έφτασε στην Αξιότητα· μαζί με τη διείσδυση στην αλήθεια, όλοι οι θεοί έδωσαν επευφημίες στον σεβάσμιο Ναγκασένα, η γη βρόντησε, οι Βράχμα χειροκρότησαν, θεϊκή σκόνη σανδαλόξυλου και θεϊκά άνθη μανταράβα έπεσαν σαν βροχή.

20. Εκείνη την περίοδο εκατό κότι Άξιοι, αφού συναθροίστηκαν στο όρος Χιμαβάντα, σε προστατευμένο έδαφος, έστειλαν αγγελιαφόρο κοντά στον σεβάσμιο Ναγκασένα: «Ας έρθει ο Ναγκασένα· επιθυμούμε να τον δούμε, τον Ναγκασένα». Τότε ο σεβάσμιος Ναγκασένα, αφού άκουσε τα λόγια του αγγελιαφόρου, εξαφανίστηκε από το μοναστήρι Ασόκα και εμφανίστηκε στο όρος Χιμαβάντα, σε προστατευμένο έδαφος, μπροστά στους εκατό κότι Άξιους.

Τότε οι εκατό κότι Άξιοι είπαν στον σεβάσμιο Ναγκασένα αυτό: «Αυτός λοιπόν, Ναγκασένα, ο βασιλιάς Μένανδρος ταλαιπωρεί την κοινότητα μοναχών με επιχείρημα και αντεπιχείρημα, με ερωτήσεις. Καλώς, Ναγκασένα, πήγαινε εσύ, δάμασε τον βασιλιά Μένανδρο». «Ας μείνει κατά μέρος, σεβάσμιε κύριε, ο ένας βασιλιάς Μένανδρος· αν, σεβάσμιε κύριε, οι βασιλιάδες σε ολόκληρη την ινδική χερσόνησο έρθουν και με ρωτήσουν ερωτήσεις, αφού απαντήσω σε όλα αυτά, θα τους κάνω να κατανοήσουν· πηγαίνετε εσείς, σεβάσμιε κύριε, χωρίς φόβο στην πόλη Σαγκάλα». Τότε οι πρεσβύτεροι μοναχοί έκαναν την πόλη Σαγκάλα να λάμπει με τα πορτοκαλί ράσα, γεμάτη από τον αέρα και τον αντίθετο αέρα των σοφών.

21. Εκείνη την περίοδο ο σεβάσμιος Αγιουπάλα διέμενε στο κελί Σανκχυέγια. Τότε ο βασιλιάς Μένανδρος είπε στους υπουργούς: «Πόσο γοητευτική είναι πράγματι, αγαπητοί, αυτή η φεγγαρόλουστη νύχτα· ποιον ασκητή ή βραχμάνο θα μπορούσαμε να επισκεφθούμε σήμερα για συζήτηση και για να θέσουμε ερωτήσεις; Ποιος μπορεί να συνομιλήσει μαζί μου, να απομακρύνει την αβεβαιότητα;» Όταν αυτό ειπώθηκε, πεντακόσιοι Έλληνες είπαν στον βασιλιά Μένανδρο: «Υπάρχει, μεγάλε βασιλιά, ένας πρεσβύτερος μοναχός ονόματι Αγιουπάλα, γνώστης των τριών κανόνων, πολυμαθής, γνώστης της παράδοσης· αυτός τώρα διαμένει στο κελί Σανκχυέγια· πήγαινε εσύ, μεγάλε βασιλιά, ρώτησε τον σεβάσμιο Αγιουπάλα ερωτήσεις». «Τότε λοιπόν, αγαπητοί, ανακοινώστε στον σεβάσμιο».

Τότε ο αστρολόγος έστειλε έναν αγγελιαφόρο κοντά στον σεβάσμιο Αγιουπάλα: «Ο βασιλιάς, σεβάσμιε κύριε, Μένανδρος επιθυμεί να δει τον σεβάσμιο Αγιουπάλα». Και ο σεβάσμιος Αγιουπάλα είπε έτσι: «Τότε λοιπόν ας έρθει». Τότε ο βασιλιάς Μένανδρος, περιτριγυρισμένος από περίπου πεντακόσιους Έλληνες, ανεβαίνοντας στο εξαίρετο άρμα, πήγε εκεί όπου ήταν το κελί Σανκχυέγια, εκεί όπου ήταν ο σεβάσμιος Αγιουπάλα· αφού πλησίασε, χαιρέτησε τον σεβάσμιο Αγιουπάλα, και αφού ολοκλήρωσε την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο βασιλιάς Μένανδρος είπε στον σεβάσμιο Αγιουπάλα αυτό: «Για ποιον σκοπό, σεβάσμιε Αγιουπάλα, είναι η αναχώρησή σας, και ποιος είναι ο υπέρτατος σκοπός σας;» Ο πρεσβύτερος μοναχός είπε: «Για τον σκοπό της συμπεριφοράς σύμφωνα με τη Διδασκαλία και της δίκαιης συμπεριφοράς, μεγάλε βασιλιά, είναι η αναχώρηση· ο καρπός του ασκητισμού είναι ο υπέρτατος σκοπός μας». «Υπάρχει όμως, σεβάσμιε κύριε, κάποιος λαϊκός που ακολουθεί τη Διδασκαλία και ακολουθεί τη δικαιοσύνη;» «Ναι, μεγάλε βασιλιά, υπάρχει και λαϊκός που ακολουθεί τη Διδασκαλία και ακολουθεί τη δικαιοσύνη· όταν ο Ευλογημένος, μεγάλε βασιλιά, στη Μπαρανασί, στο Ισιπατάνα, στο πάρκο των ελαφιών, έθεσε σε κίνηση τον τροχό της Διδασκαλίας, δεκαοκτώ κότι Βράχμα είχαν πλήρη κατανόηση της Διδασκαλίας· η πλήρης κατανόηση της Διδασκαλίας από τις θεότητες ξεπέρασε κάθε αρίθμηση· όλοι αυτοί ήταν λαϊκοί, όχι αναχωρητές.

«Επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, όταν ο Ευλογημένος δίδασκε την ομιλία της Μεγάλης Συνάθροισης, όταν δίδασκε την ομιλία της Μεγάλης Ευλογίας, όταν δίδασκε την ομιλία της Επεξήγησης της Ισορροπημένης Συνείδησης, όταν δίδασκε την ομιλία της Νουθεσίας προς τον Ράχουλα, όταν δίδασκε την ομιλία της Παρακμής, θεότητες που ξεπέρασαν κάθε αρίθμηση είχαν πλήρη κατανόηση της Διδασκαλίας· όλοι αυτοί ήταν λαϊκοί, όχι αναχωρητές». «Τότε λοιπόν, σεβάσμιε Αγιουπάλα, ανώφελη είναι η αναχώρησή σας· ως επακόλουθο κακόβουλης πράξης που έγινε στο παρελθόν οι ασκητές, μαθητές του υιού των Σάκυα, αναχωρούν και τηρούν τις ασκητικές πρακτικές. Εκείνοι λοιπόν, σεβάσμιε Αγιουπάλα, οι μοναχοί που τρώνε σε μία καθιστή συνεδρία, σίγουρα αυτοί στο παρελθόν ήταν κλέφτες που άρπαζαν τα πλούτη των άλλων· αυτοί, αφού άρπαξαν τα πλούτη των άλλων, ως επακόλουθο εκείνης της πράξης τώρα γίνονται αυτοί που τρώνε σε μία καθιστή συνεδρία, δεν μπορούν να καταναλώνουν κατά καιρούς· δεν υπάρχει σε αυτούς ηθική, δεν υπάρχει αυστηρός ασκητισμός, δεν υπάρχει άγια ζωή. Εκείνοι λοιπόν, σεβάσμιε Αγιουπάλα, οι μοναχοί που διαμένουν στο ύπαιθρο, σίγουρα αυτοί στο παρελθόν ήταν κλέφτες που κατέστρεφαν χωριά· αυτοί, αφού κατέστρεψαν τα σπίτια των άλλων, ως επακόλουθο εκείνης της πράξης τώρα γίνονται αυτοί που διαμένουν στο ύπαιθρο, δεν μπορούν να χρησιμοποιούν καταλύματα· δεν υπάρχει σε αυτούς ηθική, δεν υπάρχει αυστηρός ασκητισμός, δεν υπάρχει άγια ζωή. Εκείνοι λοιπόν, σεβάσμιε Αγιουπάλα, οι μοναχοί που κάθονται μόνο, σίγουρα αυτοί στο παρελθόν ήταν κλέφτες που λήστευαν στους δρόμους· αυτοί, αφού έπιαναν τους ταξιδιώτες των άλλων, τους έδεναν και τους έβαζαν να κάθονται, ως επακόλουθο εκείνης της πράξης τώρα γίνονται αυτοί που κάθονται μόνο, δεν μπορούν να ετοιμάσουν τόπο ύπνου· δεν υπάρχει σε αυτούς ηθική, δεν υπάρχει αυστηρός ασκητισμός, δεν υπάρχει άγια ζωή», είπε.

Όταν αυτό ειπώθηκε, ο σεβάσμιος Αγιουπάλα έμεινε σιωπηλός, δεν απάντησε τίποτε. Τότε πεντακόσιοι Έλληνες είπαν στον βασιλιά Μένανδρο: «Σοφός, μεγάλε βασιλιά, είναι ο πρεσβύτερος μοναχός, αλλά χωρίς αυτοπεποίθηση δεν απαντά τίποτε».

Τότε ο βασιλιάς Μένανδρος, βλέποντας τον σεβάσμιο Αγιουπάλα να είναι σιωπηλός, χειροκροτώντας και ξεσπώντας σε ζητωκραυγή, είπε στους Έλληνες: «Άδεια πράγματι, αγαπητοί, είναι η ινδική χερσόνησος, άχυρο πράγματι, αγαπητοί, είναι η ινδική χερσόνησος· δεν υπάρχει κανένας ασκητής ή βραχμάνος, ο οποίος μπορεί να συνομιλήσει μαζί μου, να απομακρύνει την αβεβαιότητα».

22. Τότε στον βασιλιά Μένανδρο, που κοιτούσε γύρω σε όλη εκείνη τη συνέλευση, βλέποντας τους Έλληνες άφοβους και χωρίς ντροπή, ήρθε αυτή η σκέψη: «Αναμφίβολα υπάρχει, νομίζω, κάποιος άλλος σοφός μοναχός, ο οποίος μπορεί να συνομιλήσει μαζί μου, γι' αυτό αυτοί οι Έλληνες δεν είναι ντροπιασμένοι». Τότε ο βασιλιάς Μένανδρος είπε στους Έλληνες: «Υπάρχει, αγαπητοί, κάποιος άλλος σοφός μοναχός, ο οποίος μπορεί να συνομιλήσει μαζί μου, να απομακρύνει την αβεβαιότητα;»

Εκείνη λοιπόν την περίοδο ο σεβάσμιος Ναγκασένα, περιτριγυρισμένος από ομάδα ασκητών, έχων Κοινότητα, αρχηγός ομάδας, δάσκαλος της ομάδας, γνωστός, ένδοξος, θεωρούμενος αξιοσέβαστος από πολύ κόσμο, σοφός, έμπειρος, ευφυής, λεπτός, νοήμονας, διακριτικός, πειθαρχημένος, με αυτοπεποίθηση, πολυμαθής, γνώστης των τριών κανόνων, γνώστης των Βεδών, με διακεκριμένη νοημοσύνη, γνώστης της παράδοσης, με διακεκριμένη αναλυτική γνώση, κάτοχος της μελέτης της διδαχής του Δασκάλου με τα εννέα μέρη, που έφτασε στην τελειότητα, επιδέξιος στη διείσδυση της διδασκαλίας του νοήματος και της Διδασκαλίας στον λόγο του Νικητή, με ανεξάντλητη και ποικίλη οξυδέρκεια, ευφράδης ομιλητής, με καλή έκφραση, δυσπρόσιτος, δυσκατάβλητος, δυσπέραστος, δυσεμπόδιστος, δυσανάσχετος· ατάραχος σαν τον ωκεανό, ακλόνητος σαν τον βασιλιά των βουνών· αυτός που εγκαταλείπει τη διαμάχη, διαλύτης του σκότους, φωτοφόρος, μεγάλος ομιλητής, συντρίβων τις ομάδες των αντιπάλων, καταπατητής των αιρετικών· τιμημένος, σεβαστός, ευλαβημένος, χαίρων ευσέβειας και εκτίμησης από μοναχούς, μοναχές, λαϊκούς ακολούθους, λαϊκές ακολούθους, βασιλιάδες και υπουργούς· αποδέκτης των αναγκαίων ειδών χιτώνων, προσφερόμενης τροφής, καταλύματος και φαρμάκων για ασθενείς· που έφτασε στην κορυφή του υλικού κέρδους και της φήμης· παρουσιάζοντας στους μεγαλύτερους, στους νοήμονες, σε αυτούς που διακατέχονται από αφούγκρασμα, το κόσμημα της Διδαχής του Νικητή με τα εννέα μέρη· υποδεικνύοντας την οδό της Διδασκαλίας· διατηρώντας τη λαμπάδα της Διδασκαλίας· ανεγείροντας τον στύλο της Διδασκαλίας· προσφέροντας τη θυσία της Διδασκαλίας· υψώνοντας τη σημαία της Διδασκαλίας· ανεγείροντας το λάβαρο της Διδασκαλίας· φυσώντας το κοχύλι της Διδασκαλίας· κρούοντας το τύμπανο της Διδασκαλίας· βρυχώμενος το βρύχημα του λιονταριού· βροντώντας τη βροντή του Ίντρα· με το γλυκό βρόντημα της φωνής, περιτυλιγμένο με το δίχτυ αστραπών της έξοχης γνώσης, γεμάτο με το νερό της συμπόνιας, με το μεγάλο σύννεφο της αθάνατης Διδασκαλίας δροσίζοντας ολόκληρο τον κόσμο· περιπλανώμενος σε χωριά, κωμοπόλεις και βασιλικές πρωτεύουσες, σταδιακά έφτασε στην πόλη Σαγκάλα. Εκεί ο σεβάσμιος Ναγκασένα μαζί με ογδόντα χιλιάδες μοναχούς διέμενε στο κελί Σανκχυέγια. Γι' αυτό είπαν οι αρχαίοι:

23. Τότε ο Ντεβαμαντίγια είπε στον βασιλιά Μένανδρο αυτό: «Περίμενε, εσύ μεγάλε βασιλιά· υπάρχει, μεγάλε βασιλιά, ένας πρεσβύτερος μοναχός ονόματι Ναγκασένα, σοφός, έμπειρος, ευφυής, πειθαρχημένος, με αυτοπεποίθηση, πολυμαθής, ευφράδης ομιλητής, με καλή οξυδέρκεια, που έφτασε στην τελειότητα στις αναλυτικές γνώσεις του νοήματος, της Διδασκαλίας, της γλώσσας και της οξυδέρκειας· αυτός τώρα διαμένει στο κελί Σανκχυέγια· πήγαινε εσύ, μεγάλε βασιλιά, ρώτησε τον σεβάσμιο Ναγκασένα ερωτήσεις· αυτός μπορεί να συνομιλήσει μαζί σου, να απομακρύνει την αβεβαιότητα». Τότε στον βασιλιά Μένανδρο, μόλις άκουσε ξαφνικά τον ήχο «Ναγκασένα», τον κατέλαβε φόβος, τον κατέλαβε τρόμος, τον κατέλαβε ανατριχίλα. Τότε ο βασιλιάς Μένανδρος είπε στον Ντεβαμαντίγια αυτό: «Μπορεί άραγε, αγαπητέ, ο μοναχός Ναγκασένα να συνομιλήσει μαζί μου;» «Μπορεί, μεγάλε βασιλιά, ακόμη και με τον Ίντρα, τον Γιάμα, τον Βαρούνα, τον Κουβέρα, τον Πατζάπατι, τους Σουγιάμα, τους Σαντουσίτα, τους φύλακες του κόσμου, ακόμη και με τον πατέρα του πατέρα του, τον Μεγάλο Βράχμα, να συνομιλήσει· πόσο μάλλον με ένα ανθρώπινο ον».

Τότε ο βασιλιάς Μένανδρος είπε στον Ντεβαμαντίγια αυτό: «Τότε λοιπόν, εσύ Ντεβαμαντίγια, στείλε έναν αγγελιαφόρο κοντά στον σεβάσμιο». «Ναι, μεγαλειότατε», ο Ντεβαμαντίγια έστειλε έναν αγγελιαφόρο κοντά στον σεβάσμιο Ναγκασένα: «Ο βασιλιάς, σεβάσμιε κύριε, Μένανδρος επιθυμεί να δει τον σεβάσμιο». Και ο σεβάσμιος Ναγκασένα είπε έτσι: «Τότε λοιπόν ας έρθει».

Τότε ο βασιλιάς Μένανδρος, περιτριγυρισμένος από περίπου πεντακόσιους Έλληνες, ανεβαίνοντας στο εξαίρετο άρμα, μαζί με μεγάλο στράτευμα, πήγε εκεί όπου ήταν το κελί Σανκχυέγια, εκεί όπου ήταν ο σεβάσμιος Ναγκασένα. Εκείνη την περίοδο ο σεβάσμιος Ναγκασένα μαζί με ογδόντα χιλιάδες μοναχούς καθόταν στην κυκλική αίθουσα συνάθροισης. Ο βασιλιάς Μένανδρος είδε την ακολουθία του σεβάσμιου Ναγκασένα από μακριά· αφού την είδε, είπε στον Ντεβαμαντίγια αυτό: «Τίνος είναι αυτή, Ντεβαμαντίγια, η μεγάλη ακολουθία;» «Του σεβάσμιου λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, Ναγκασένα είναι η ακολουθία».

Τότε στον βασιλιά Μένανδρο, βλέποντας την ακολουθία του σεβάσμιου Ναγκασένα από μακριά, τον κατέλαβε φόβος, τον κατέλαβε τρόμος, τον κατέλαβε ανατριχίλα. Τότε ο βασιλιάς Μένανδρος, σαν ελέφαντας περικυκλωμένος από ρινόκερους, σαν δράκος περικυκλωμένος από γκαρούντα, σαν τσακάλι περικυκλωμένο από πύθωνες, σαν αρκούδα περικυκλωμένη από βουβάλια, σαν βάτραχος καταδιωκόμενος από φίδι, σαν ελάφι καταδιωκόμενο από λεοπάρδαλη, σαν φίδι που συναντά γητευτή φιδιών, σαν ποντίκι που συναντά γάτα, σαν δαίμονας που συναντά εξορκιστή, σαν σελήνη που μπαίνει στο στόμα του Ράχου, σαν φίδι που μπαίνει σε καλάθι, σαν πουλί που μπαίνει σε κλουβί, σαν ψάρι που μπαίνει σε δίχτυ, σαν άνθρωπος που μπαίνει σε δάσος με άγρια θηρία, σαν δαίμονας που προσέβαλε τον Βεσσαβάνα, σαν νεαρός θεός με εξαντλημένη τη διάρκεια ζωής του, φοβισμένος, ανήσυχος, τρομαγμένος, ταραγμένος, με τις τρίχες του ανασηκωμένες, δυσαρεστημένος, με κακή διάθεση, με ταραγμένο νου, με αλλαγμένη νοητική κατάσταση, σκεπτόμενος «μη με περιφρονήσει αυτή η ακολουθία», αφού εδραίωσε τη μνήμη, είπε στον Ντεβαμαντίγια - «Μη μου υποδείξεις, εσύ Ντεβαμαντίγια, τον σεβάσμιο Ναγκασένα· χωρίς να μου υποδειχθεί θα αναγνωρίσω τον Ναγκασένα». «Καλώς, μεγάλε βασιλιά, εσύ ο ίδιος αναγνώρισέ τον».

Εκείνη την περίοδο ο σεβάσμιος Ναγκασένα σε εκείνη την ακολουθία μοναχών ήταν νεότερος από σαράντα χιλιάδες μοναχούς μπροστά του και μεγαλύτερος από σαράντα χιλιάδες μοναχούς πίσω του.

Τότε ο βασιλιάς Μένανδρος, κοιτάζοντας γύρω σε όλη εκείνη την κοινότητα μοναχών μπροστά και πίσω και στη μέση, είδε τον σεβάσμιο Ναγκασένα από μακριά να κάθεται στη μέση της κοινότητας μοναχών, σαν λιοντάρι με χαίτη, χωρίς φόβο και τρόμο, χωρίς ανατριχίλα, χωρίς φόβο και δειλία· αφού τον είδε, αναγνώρισε από την εμφάνισή του: «Αυτός λοιπόν εδώ είναι ο Ναγκασένα».

Τότε ο βασιλιάς Μένανδρος είπε στον Ντεβαμαντίγια αυτό: «Αυτός λοιπόν, Ντεβαμαντίγια, είναι ο σεβάσμιος Ναγκασένα». «Ναι, μεγάλε βασιλιά, αυτός λοιπόν είναι ο Ναγκασένα· καλώς λοιπόν, εσύ μεγάλε βασιλιά, αναγνώρισες τον Ναγκασένα». Τότε ο βασιλιάς ήταν ευχαριστημένος: «Χωρίς να μου υποδειχθεί αναγνώρισα τον Ναγκασένα». Τότε στον βασιλιά Μένανδρο, μόλις είδε τον σεβάσμιο Ναγκασένα, τον κατέλαβε φόβος, τον κατέλαβε τρόμος, τον κατέλαβε ανατριχίλα.

Γι' αυτό είπαν -

Τέλος της εξωτερικής πραγματείας.

2-3.

Τα ερωτήματα του Μενάνδρου

1.

Το μεγάλο κεφάλαιο

1.

Ερώτηση περί προσδιορισμού

1. Τότε ο βασιλιάς Μένανδρος πήγε εκεί όπου ήταν ο σεβάσμιος Ναγκασένα· αφού πλησίασε, χαιρέτησε τον σεβάσμιο Ναγκασένα, και αφού ολοκλήρωσε την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισε στο πλάι. Και ο σεβάσμιος Ναγκασένα με την ανταπόδοση του χαιρετισμού ευαρέστησε τη συνείδηση του βασιλιά Μένανδρο. Τότε ο βασιλιάς Μένανδρος είπε στον σεβάσμιο Ναγκασένα αυτό: «Πώς γίνεστε γνωστός, σεβαστέ; Ποιο είναι το όνομά σας, σεβάσμιε κύριε;» «Ναγκασένα» λοιπόν εγώ, μεγάλε βασιλιά, γίνομαι γνωστός· «Ναγκασένα» λοιπόν εμένα, μεγάλε βασιλιά, οι σύντροφοι στην άγια ζωή με αποκαλούν· αλλά οι γονείς δίνουν όνομα είτε «Ναγκασένα» είτε «Σουρασένα» είτε «Βιρασένα» είτε «Σιχασένα»· αλλά λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, όρος, ονομασία, προσδιορισμός, συμβατική έκφραση, απλώς όνομα είναι αυτό το «Ναγκασένα»· δεν βρίσκεται εδώ κάποιο άτομο.

Τότε ο βασιλιάς Μένανδρος είπε έτσι: «Ας ακούσουν οι αξιότιμοι πεντακόσιοι Έλληνες και οι ογδόντα χιλιάδες μοναχοί· αυτός ο Ναγκασένα λέει έτσι 'δεν βρίσκεται εδώ κάποιο άτομο'· είναι άραγε κατάλληλο να το αποδεχτούμε αυτό;» Τότε ο βασιλιάς Μένανδρος είπε στον σεβάσμιο Ναγκασένα αυτό: «Αν, σεβάσμιε Ναγκασένα, δεν βρίσκεται άτομο, ποιος λοιπόν σας δίνει τα αναγκαία είδη χιτώνων, προσφερόμενης τροφής, καταλύματος και φαρμάκων για ασθενείς; Ποιος τα καταναλώνει; Ποιος τηρεί την ηθική; Ποιος αφοσιώνεται στον διαλογισμό; Ποιος πραγματοποιεί την οδό, τον καρπό και το Νιμπάνα; Ποιος σκοτώνει έμβιο ον; Ποιος παίρνει κάτι μη δοσμένο; Ποιος διαπράττει λανθασμένη σεξουαλική συμπεριφορά; Ποιος ψεύδεται; Ποιος πίνει μεθυστικά ποτά; Ποιος διαπράττει τις πέντε αποτρόπαιες πράξεις με άμεσο κακό προορισμό; Επομένως δεν υπάρχει καλό, δεν υπάρχει φαύλο, δεν υπάρχει αυτός που κάνει ή αυτός που προκαλεί τις καλές και φαύλες πράξεις, δεν υπάρχει καρπός και επακόλουθο των καλών και κακών πράξεων· αν, σεβάσμιε Ναγκασένα, κάποιος σας σκοτώνει, δεν υπάρχει ούτε γι' αυτόν φόνος έμβιου όντος· και για εσάς, σεβάσμιε Ναγκασένα, δεν υπάρχει δάσκαλος, δεν υπάρχει μέντορας, δεν υπάρχει πλήρης χειροτονία. 'Ναγκασένα με αποκαλούν, μεγάλε βασιλιά, οι σύντροφοι στην άγια ζωή' αυτό που λες, 'ποιος είναι εδώ ο Ναγκασένα; Μήπως άραγε, σεβάσμιε κύριε, οι τρίχες της κεφαλής είναι ο Ναγκασένα;» «Όχι βέβαια, μεγάλε βασιλιά». «Οι τρίχες του σώματος είναι ο Ναγκασένα;» «Όχι βέβαια, μεγάλε βασιλιά». «Τα νύχια... κ.λπ... τα δόντια... κ.λπ... το δέρμα... κ.λπ... η σάρκα... κ.λπ... οι τένοντες... κ.λπ... τα οστά... κ.λπ... ο μυελός των οστών... κ.λπ... τα νεφρά... κ.λπ... η καρδιά... κ.λπ... το συκώτι... κ.λπ... ο υπεζωκότας... κ.λπ... η σπλήνα... κ.λπ... οι πνεύμονες... κ.λπ... τα έντερα... κ.λπ... το μεσεντέριο... κ.λπ... τα περιεχόμενα του στομάχου... κ.λπ... τα κόπρανα... κ.λπ... η χολή... κ.λπ... το φλέγμα... κ.λπ... το πύον... κ.λπ... το αίμα... κ.λπ... ο ιδρώτας... κ.λπ... το λίπος... κ.λπ... τα δάκρυα... κ.λπ... το στέαρ... κ.λπ... το σάλιο... κ.λπ... η βλέννα... κ.λπ... το αρθρικό υγρό... κ.λπ... τα ούρα... κ.λπ... ο εγκέφαλος στην κορυφή του κεφαλιού είναι ο Ναγκασένα;» «Όχι βέβαια, μεγάλε βασιλιά». «Μήπως άραγε, σεβάσμιε κύριε, η ύλη είναι ο Ναγκασένα;» «Όχι βέβαια, μεγάλε βασιλιά». «Το αίσθημα είναι ο Ναγκασένα;» «Όχι βέβαια, μεγάλε βασιλιά». «Η αντίληψη είναι ο Ναγκασένα;» «Όχι βέβαια, μεγάλε βασιλιά». «Οι δραστηριότητες είναι ο Ναγκασένα;» «Όχι βέβαια, μεγάλε βασιλιά». «Η συνείδηση είναι ο Ναγκασένα;» «Όχι βέβαια, μεγάλε βασιλιά». «Μήπως όμως, σεβάσμιε κύριε, η ύλη, το αίσθημα, η αντίληψη, οι δραστηριότητες και η συνείδηση μαζί είναι ο Ναγκασένα;» «Όχι βέβαια, μεγάλε βασιλιά». «Μήπως όμως, σεβάσμιε κύριε, κάτι άλλο εκτός από την ύλη, το αίσθημα, την αντίληψη, τις δραστηριότητες και τη συνείδηση είναι ο Ναγκασένα;» «Όχι βέβαια, μεγάλε βασιλιά». «Εγώ, σεβάσμιε κύριε, ρωτώντας και ρωτώντας δεν βλέπω τον Ναγκασένα. Μήπως άραγε μόνο ο ήχος 'Ναγκασένα', σεβάσμιε κύριε, είναι ο Ναγκασένα;» «Όχι βέβαια, μεγάλε βασιλιά». «Ποιος λοιπόν είναι εδώ ο Ναγκασένα; Ψέματα εσύ, σεβάσμιε κύριε, λες, ψευδολογία· δεν υπάρχει Ναγκασένα».

Τότε ο σεβάσμιος Ναγκασένα είπε στον βασιλιά Μένανδρο: «Εσύ λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, είσαι λεπτοφυής της πολεμικής κάστας, εξαιρετικά λεπτοφυής· σε σένα, μεγάλε βασιλιά, τη μεσημεριανή περίοδο της ημέρας, περπατώντας με τα πόδια πάνω στο πυρακτωμένο έδαφος, στη ζεστή άμμο, στα τραχιά χαλίκια και πέτρες, τα πόδια πονούν, το σώμα κουράζεται, ο νους πλήττεται, εγείρεται σωματική συνείδηση συνοδευόμενη από πόνο· ήρθες λοιπόν με τα πόδια ή με όχημα;» «Δεν έρχομαι, σεβάσμιε κύριε, με τα πόδια· εγώ ήρθα με άρμα». «Αν εσύ, μεγάλε βασιλιά, ήρθες με άρμα, εξήγησέ μου το άρμα· ο ρυμός άραγε, μεγάλε βασιλιά, είναι το άρμα;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε». «Ο άξονας είναι το άρμα;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε». «Οι τροχοί είναι το άρμα;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε». «Ο σκελετός του άρματος είναι το άρμα;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε». «Η ράβδος του άρματος είναι το άρμα;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε». «Ο ζυγός είναι το άρμα;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε». «Τα ηνία είναι το άρμα;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε». «Το βούκεντρο είναι το άρμα;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε». «Μήπως άραγε, μεγάλε βασιλιά, ο ρυμός, ο άξονας, οι τροχοί, ο σκελετός του άρματος, η ράβδος του άρματος, ο ζυγός, τα ηνία και το βούκεντρο είναι το άρμα;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε». «Μήπως όμως, μεγάλε βασιλιά, χωριστά από τον ρυμό, τον άξονα, τους τροχούς, τον σκελετό του άρματος, τη ράβδο του άρματος, τον ζυγό, τα ηνία και το βούκεντρο υπάρχει το άρμα;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε». «Εγώ, μεγάλε βασιλιά, ρωτώντας και ρωτώντας δεν βλέπω το άρμα. Μήπως άραγε, μεγάλε βασιλιά, μόνο ο ήχος 'άρμα' είναι το άρμα;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε». «Ποιο λοιπόν είναι εδώ το άρμα; Ψέματα, εσύ μεγάλε βασιλιά, λες ψευδολογία· δεν υπάρχει άρμα. Εσύ είσαι, μεγάλε βασιλιά, ο ανώτατος βασιλιάς σε ολόκληρη την ινδική χερσόνησο· φοβούμενος ποιον λοιπόν λες ψευδολογία; Ας ακούσουν οι αξιότιμοι πεντακόσιοι Έλληνες και οι ογδόντα χιλιάδες μοναχοί· αυτός ο βασιλιάς Μένανδρος είπε έτσι: 'Εγώ ήρθα με άρμα'· αν εσύ, μεγάλε βασιλιά, ήρθες με άρμα, όταν σου ζητήθηκε 'εξήγησέ μου το άρμα', δεν παρουσιάζεις το άρμα· είναι άραγε κατάλληλο να το αποδεχτούμε αυτό;» Όταν αυτό ειπώθηκε, οι πεντακόσιοι Έλληνες, αφού έδωσαν επιδοκιμασία στον σεβάσμιο Ναγκασένα, είπαν στον βασιλιά Μένανδρο: «Τώρα λοιπόν εσύ, μεγάλε βασιλιά, αν μπορείς, μίλησε».

Τότε ο βασιλιάς Μένανδρος είπε στον σεβάσμιο Ναγκασένα: «Δεν ψεύδομαι, σεβάσμιε Ναγκασένα· εξαρτώμενο από τον ρυμό και εξαρτώμενο από τον άξονα και εξαρτώμενο από τους τροχούς και εξαρτώμενο από τον σκελετό του άρματος και εξαρτώμενο από τη ράβδο του άρματος, ο όρος 'άρμα', η ονομασία, ο προσδιορισμός, η συμβατική έκφραση, το απλό όνομα υφίσταται».

«Καλώς λοιπόν, εσύ μεγάλε βασιλιά, γνωρίζεις το άρμα· ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, και σε μένα εξαρτώμενο από τα μαλλιά της κεφαλής και εξαρτώμενο από τις τρίχες του σώματος... κ.λπ... εξαρτώμενο από τον εγκέφαλο στο κεφάλι και εξαρτώμενο από την ύλη και εξαρτώμενο από το αίσθημα και εξαρτώμενο από την αντίληψη και εξαρτώμενο από τις δραστηριότητες και εξαρτώμενο από τη συνείδηση, ο όρος 'Ναγκασένα', η ονομασία, ο προσδιορισμός, η συμβατική έκφραση, το απλό όνομα υφίσταται· από την άποψη όμως της υπέρτατης πραγματικότητας, εδώ δεν βρίσκεται κανένα πρόσωπο. Αυτό επίσης ειπώθηκε, μεγάλε βασιλιά, από τη μοναχή Βατζιρά μπροστά στον Ευλογημένο -

«Θαυμαστό, σεβάσμιε κύριε Ναγκασένα, εκπληκτικό, σεβάσμιε κύριε Ναγκασένα, εξαιρετικά λαμπρές οξυδερκείς απαντήσεις σε ερωτήσεις δόθηκαν· αν ο Βούδας στεκόταν εδώ θα έδινε επιδοκιμασία· καλώς, καλώς, Ναγκασένα, εξαιρετικά λαμπρές οξυδερκείς απαντήσεις σε ερωτήσεις δόθηκαν».

Ερώτηση περί προσδιορισμού, πρώτη.

2.

Ερώτηση περί αρίθμησης ετών

2. «Πόσων ετών απόσυρσης κατά την βροχερή εποχή είσαι εσύ, σεβάσμιε κύριε Ναγκασένα;» «Επτά ετών απόσυρσης κατά την βροχερή εποχή είμαι εγώ, μεγάλε βασιλιά». «Ποια είναι αυτά τα επτά, σεβάσμιε κύριε; Εσύ είσαι επτά ή η αρίθμηση είναι επτά;»

Εκείνη την περίοδο η σκιά του βασιλιά Μένανδρο, στολισμένου με όλα τα κοσμήματα, διακοσμημένου και ετοιμασμένου, φαινόταν στη γη και η σκιά φαινόταν στο δοχείο με το νερό. Τότε ο σεβάσμιος Ναγκασένα είπε στον βασιλιά Μένανδρο: «Αυτή η σκιά σου, μεγάλε βασιλιά, φαίνεται στη γη και στο δοχείο με το νερό· μήπως όμως, μεγάλε βασιλιά, εσύ είσαι ο βασιλιάς ή η σκιά είναι ο βασιλιάς;» «Εγώ, σεβάσμιε κύριε Ναγκασένα, είμαι ο βασιλιάς, αυτή η σκιά δεν είναι ο βασιλιάς, αλλά σε εξάρτηση από μένα η σκιά υφίσταται». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, η αρίθμηση των ετών απόσυρσης κατά την βροχερή εποχή είναι επτά, αλλά εγώ δεν είμαι επτά· σε εξάρτηση όμως από μένα τα επτά υφίστανται, όπως η σκιά, μεγάλε βασιλιά». «Θαυμαστό, σεβάσμιε κύριε Ναγκασένα, εκπληκτικό, σεβάσμιε κύριε Ναγκασένα, εξαιρετικά λαμπρές οξυδερκείς απαντήσεις σε ερωτήσεις δόθηκαν».

Ερώτηση περί αρίθμησης ετών, δεύτερη.

3.

Ερώτηση περί διερεύνησης

3. Ο βασιλιάς είπε: «Σεβάσμιε Ναγκασένα, θα συνομιλήσεις μαζί μου;» «Αν εσύ, μεγάλε βασιλιά, συνομιλήσεις με τον τρόπο των σοφών, θα συνομιλήσω· αν όμως συνομιλήσεις με τον τρόπο των βασιλιάδων, δεν θα συνομιλήσω». «Πώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, συνομιλούν οι σοφοί;» «Στη συνομιλία των σοφών, μεγάλε βασιλιά, γίνεται και περιπλοκή, γίνεται και ξεμπλέξιμο, γίνεται και αναίρεση, γίνεται και αντίκρουση, γίνεται και εμπιστοσύνη, γίνεται και ανταπόδοση εμπιστοσύνης, και οι σοφοί δεν οργίζονται από αυτό· έτσι, μεγάλε βασιλιά, συνομιλούν οι σοφοί». «Πώς όμως, σεβάσμιε κύριε, συνομιλούν οι βασιλιάδες;» «Οι βασιλιάδες, μεγάλε βασιλιά, στη συνομιλία υποστηρίζουν ένα θέμα· όποιος αντικρούει εκείνο το θέμα, σε αυτόν διατάσσουν τιμωρία: 'επιβάλετε τιμωρία σε αυτόν'· έτσι, μεγάλε βασιλιά, συνομιλούν οι βασιλιάδες». «Με τον τρόπο των σοφών εγώ, σεβάσμιε κύριε, θα συνομιλήσω, όχι με τον τρόπο των βασιλιάδων· ας συνομιλήσει ο σεβαστός με ελευθερία, όπως συνομιλεί με μοναχό ή με δόκιμο ή με λαϊκό ακόλουθο ή με επιστάτη μοναστηριού· έτσι με ελευθερία ας συνομιλήσει ο σεβαστός, μη φοβάται». «Ωραία, μεγάλε βασιλιά», ο πρεσβύτερος μοναχός έδωσε ευχαριστίες.

Ο βασιλιάς είπε: «Σεβάσμιε Ναγκασένα, θα ρωτήσω». «Ρώτα, μεγάλε βασιλιά». «Έχεις ερωτηθεί από μένα, σεβάσμιε κύριε». «Έχει απαντηθεί, μεγάλε βασιλιά». «Τι όμως, σεβάσμιε κύριε, απαντήθηκε από εσένα;» «Τι όμως, μεγάλε βασιλιά, ρωτήθηκε από εσένα;»

Ερώτηση περί διερεύνησης, τρίτη.

4.

Ερώτηση περί άπειρου σώματος

4. Τότε στον βασιλιά Μένανδρο ήρθε αυτή η σκέψη: «Σοφός πράγματι είναι αυτός ο μοναχός, ικανός να συνομιλήσει μαζί μου, και πολλά θέματα θα πρέπει να ρωτηθούν από μένα· όσο αυτά τα θέματα θα παραμένουν αρώτητα, τότε ο ήλιος θα δύσει· γιατί να μην συνομιλήσω αύριο στο εσωτερικό παλάτι;» Τότε ο βασιλιάς είπε στον Ντεβαμαντίγια αυτό: «Τότε λοιπόν, εσύ Ντεβαμαντίγια, να ανακοινώσεις στον σεβαστό: 'αύριο στο εσωτερικό παλάτι θα γίνει συνομιλία με τον βασιλιά'». Αφού είπε αυτό, ο βασιλιάς Μένανδρος σηκώθηκε από τη θέση του, ζήτησε άδεια από τον πρεσβύτερο μοναχό Ναγκασένα, ανέβηκε στο άρμα και έφυγε απαγγέλλοντας «Ναγκασένα, Ναγκασένα».

Τότε ο Ντεβαμαντίγια είπε στον σεβάσμιο Ναγκασένα: «Ο βασιλιάς, σεβάσμιε κύριε, Μένανδρος είπε έτσι: 'αύριο στο εσωτερικό παλάτι θα γίνει συνομιλία με τον βασιλιά'». «Ωραία», ο πρεσβύτερος μοναχός έδωσε ευχαριστίες. Τότε, αφού πέρασε εκείνη η νύχτα, ο Ντεβαμαντίγια και ο Ανανταγκάγια και ο Μανκούρα και ο Σαμπαντίννα πήγαν εκεί όπου ήταν ο βασιλιάς Μένανδρος· αφού πλησίασαν, είπαν στον βασιλιά Μένανδρο: «Να έρθει, μεγάλε βασιλιά, ο σεβαστός Ναγκασένα;» «Ναι, ας έρθει». «Με πόσους μοναχούς μαζί να έρθει;» «Με όσους μοναχούς επιθυμεί, με τόσους μοναχούς μαζί ας έρθει».

Τότε ο Σαμπαντίννα είπε: «Ας έρθει, μεγάλε βασιλιά, με δέκα μοναχούς μαζί»· για δεύτερη φορά ο βασιλιάς είπε: «Με όσους μοναχούς επιθυμεί, με τόσους μοναχούς μαζί ας έρθει». Για δεύτερη φορά ο Σαμπαντίννα είπε: «Ας έρθει, μεγάλε βασιλιά, με δέκα μοναχούς μαζί». Για τρίτη φορά ο βασιλιάς είπε: «Με όσους μοναχούς επιθυμεί, με τόσους μοναχούς μαζί ας έρθει». Για τρίτη φορά ο Σαμπαντίννα είπε: «Ας έρθει, μεγάλε βασιλιά, με δέκα μοναχούς μαζί». «Όλη όμως αυτή η τιμή έχει ετοιμαστεί· εγώ λέω 'με όσους μοναχούς επιθυμεί, με τόσους μοναχούς μαζί ας έρθει'. Αυτός, αγαπητέ Σαμπαντίννα, λέει διαφορετικά· μήπως εμείς δεν είμαστε ικανοί να δώσουμε τροφή στους μοναχούς;» Όταν αυτό ειπώθηκε, ο Σαμπαντίννα ντράπηκε.

Τότε ο Ντεβαμαντίγια και ο Ανανταγκάγια και ο Μανκούρα πήγαν εκεί όπου ήταν ο σεβάσμιος Ναγκασένα· αφού πλησίασαν, είπαν στον σεβάσμιο Ναγκασένα: «Ο βασιλιάς, σεβάσμιε κύριε, Μένανδρος είπε έτσι: 'με όσους μοναχούς επιθυμεί, με τόσους μοναχούς μαζί ας έρθει'». Τότε ο σεβάσμιος Ναγκασένα, αφού ντύθηκε την πρωινή περίοδο της ημέρας και πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες του, μπήκε στη Σαγκάλα μαζί με ογδόντα χιλιάδες μοναχούς.

Τότε ο Ανανταγκάγια, πηγαίνοντας κοντά στον σεβάσμιο Ναγκασένα, είπε στον σεβάσμιο Ναγκασένα: «Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτό λοιπόν που λες 'Ναγκασένα', ποιος είναι εδώ ο Ναγκασένα;» Ο πρεσβύτερος μοναχός είπε: «Ποιον λοιπόν εδώ φαντάζεσαι ως 'Ναγκασένα';» «Εκείνος, σεβάσμιε κύριε, ο αέρας στο εσωτερικό, η ψυχή, που εισέρχεται και εξέρχεται, αυτόν φαντάζομαι ως 'Ναγκασένα'». «Αν όμως αυτός ο αέρας, αφού εξέλθει, δεν εισερχόταν, ή αφού εισέλθει, δεν εξερχόταν, θα ζούσε άραγε εκείνος ο άνθρωπος;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε». «Εκείνοι όμως που φυσούν κοχύλια, που φυσούν το κοχύλι, σε αυτούς ο αέρας εισέρχεται πάλι;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε». «Εκείνοι όμως που φυσούν φλάουτα από μπαμπού, που φυσούν το φλάουτο, σε αυτούς ο αέρας εισέρχεται πάλι;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε». «Εκείνοι όμως που φυσούν κέρατα, που φυσούν το κέρατο, σε αυτούς ο αέρας εισέρχεται πάλι;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε». «Τότε γιατί λοιπόν αυτοί δεν πεθαίνουν από αυτό;» «Δεν είμαι ικανός να συνομιλήσω μαζί σου που είσαι διαλεκτικός· καλώς, σεβάσμιε κύριε, εξήγησε το νόημα». «Αυτό δεν είναι ψυχή· η εισπνοή και η εκπνοή ονομάζονται σωματικές δραστηριότητες», ο πρεσβύτερος μοναχός έκανε ομιλία για την ανώτερη διδασκαλία. Τότε ο Ανανταγκάγια δήλωσε ότι είναι λαϊκός ακόλουθος.

Ερώτηση περί άπειρου σώματος, τέταρτη.

5.

Ερώτηση περί αναχώρησης

5. Τότε ο σεβάσμιος Ναγκασένα πήγε στην κατοικία του βασιλιά Μένανδρο· αφού έφτασε, κάθισε στο προετοιμασμένο κάθισμα. Τότε ο βασιλιάς Μένανδρος, αφού ικανοποίησε και περιποιήθηκε τον σεβάσμιο Ναγκασένα μαζί με την ακολουθία του ιδιοχείρως με εξαίσια στερεά και μαλακή τροφή, αφού κάλυψε κάθε μοναχό με ένα ζευγάρι υφασμάτων και αφού κάλυψε τον σεβάσμιο Ναγκασένα με τρεις χιτώνες, είπε στον σεβάσμιο Ναγκασένα αυτό: «Σεβάσμιε Ναγκασένα, κάθισε εδώ μαζί με δέκα μοναχούς, οι υπόλοιποι ας φύγουν».

Τότε ο βασιλιάς Μένανδρος, όταν ο σεβάσμιος Ναγκασένα τελείωσε να τρώει και είχε απομακρύνει το χέρι του από το κύπελλο, πήρε κάποιο χαμηλό κάθισμα και κάθισε στο πλάι· καθισμένος στο πλάι, ο βασιλιάς Μένανδρος είπε στον σεβάσμιο Ναγκασένα αυτό: «Σεβάσμιε Ναγκασένα, σε τι θα είναι η συνομιλία;» «Εμείς, μεγάλε βασιλιά, ενδιαφερόμαστε για το νόημα· ας είναι η συνομιλία για το νόημα».

Ο βασιλιάς είπε: «Για ποιον σκοπό, σεβάσμιε Ναγκασένα, είναι η αναχώρησή σας, και ποιος είναι ο υπέρτατος σκοπός σας;» Ο πρεσβύτερος μοναχός είπε: «Πώς, μεγάλε βασιλιά, αυτός ο υπαρξιακός πόνος να καταπαύσει και άλλος υπαρξιακός πόνος να μην εγερθεί. Για αυτόν τον σκοπό, μεγάλε βασιλιά, είναι η αναχώρησή μας· το τελικό Νιμπάνα χωρίς προσκόλληση είναι ο υπέρτατος σκοπός μας».

«Μήπως όμως, σεβάσμιε Ναγκασένα, όλοι αναχωρούν για αυτόν τον σκοπό;» «Όχι βέβαια, μεγάλε βασιλιά· κάποιοι αναχωρούν για αυτόν τον σκοπό, κάποιοι αναχωρούν εξαναγκασμένοι από βασιλιά, κάποιοι αναχωρούν εξαναγκασμένοι από κλέφτες, κάποιοι αναχωρούν πιεσμένοι από χρέη, κάποιοι αναχωρούν για τον σκοπό της επιβίωσης· εκείνοι όμως που αναχωρούν ορθά, αυτοί αναχωρούν για αυτόν τον σκοπό».

«Εσύ όμως, σεβάσμιε κύριε, αναχώρησες για αυτόν τον σκοπό;» «Εγώ, μεγάλε βασιλιά, αναχώρησα όντας νέος· δεν γνώριζα ότι αναχωρώ για αυτόν τον συγκεκριμένο σκοπό· αλλά όμως μου ήρθε αυτή η σκέψη: 'Σοφοί είναι αυτοί οι ασκητές, μαθητές του υιού των Σάκυα· αυτοί θα με εξασκήσουν'· έτσι εγώ, εξασκημένος από αυτούς, γνωρίζω και βλέπω: 'Για αυτόν τον συγκεκριμένο σκοπό είναι η αναχώρηση'».

«Είσαι ικανός, σεβάσμιε Ναγκασένα».

Ερώτηση περί αναχώρησης, πέμπτη.

6.

Ερώτηση περί σύλληψης

6. Ο βασιλιάς είπε: «Σεβάσμιε Ναγκασένα, υπάρχει κάποιος που πεθαίνει και δεν επανασυνδέεται;» Ο πρεσβύτερος μοναχός είπε: «Κάποιος επανασυνδέεται, κάποιος δεν επανασυνδέεται». «Ποιος επανασυνδέεται, ποιος δεν επανασυνδέεται;» «Αυτός με νοητικές μολύνσεις, μεγάλε βασιλιά, επανασυνδέεται, αυτός χωρίς νοητικές μολύνσεις δεν επανασυνδέεται». «Εσύ όμως, σεβάσμιε Ναγκασένα, θα επανασυνδεθείς;» «Αν, μεγάλε βασιλιά, θα είμαι με προσκόλληση, θα επανασυνδεθώ· αν θα είμαι χωρίς προσκόλληση, δεν θα επανασυνδεθώ».

«Είσαι ικανός, σεβάσμιε Ναγκασένα».

Ερώτηση περί σύλληψης, έκτη.

7.

Ερώτηση περί συνετής προσοχής

7. Ο βασιλιάς είπε: «Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτός που δεν επανασυνδέεται, δεν είναι αλήθεια ότι αυτός δεν επανασυνδέεται με τη συνετή προσοχή;» «Με τη συνετή προσοχή, μεγάλε βασιλιά, και με τη σοφία και με άλλες καλές νοητικές καταστάσεις». «Δεν είναι αλήθεια, σεβάσμιε κύριε, ότι η συνετή προσοχή είναι ακριβώς η σοφία;» «Όχι βέβαια, μεγάλε βασιλιά· άλλο είναι η προσοχή, άλλο είναι η σοφία· σε αυτά λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, τα κατσίκια, τα πρόβατα, τα βόδια, οι βούβαλοι, οι καμήλες και οι γάιδαροι υπάρχει προσοχή, αλλά σοφία σε αυτά δεν υπάρχει».

«Είσαι ικανός, σεβάσμιε Ναγκασένα».

Ερώτηση περί συνετής προσοχής, έβδομη.

8.

Ερώτηση περί χαρακτηριστικού της προσοχής

8. Ο βασιλιάς είπε: «Ποιο είναι το χαρακτηριστικό, σεβάσμιε Ναγκασένα, της προσοχής, ποιο είναι το χαρακτηριστικό της σοφίας;» «Το χαρακτηριστικό της συγκράτησης λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, έχει η προσοχή, το χαρακτηριστικό του κοψίματος έχει η σοφία».

«Πώς η προσοχή έχει το χαρακτηριστικό της συγκράτησης, πώς η σοφία έχει το χαρακτηριστικό του κοψίματος; Κάνε μια παρομοίωση». «Γνωρίζεις, εσύ μεγάλε βασιλιά, τους θεριστές κριθαριού;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε, γνωρίζω». «Πώς, μεγάλε βασιλιά, οι θεριστές κριθαριού θερίζουν το κριθάρι;» «Με το αριστερό χέρι, σεβάσμιε κύριε, αφού πιάσουν δεμάτι κριθάρι και με το δεξί χέρι αφού πιάσουν το δρεπάνι, κόβουν με το δρεπάνι».

«Όπως, μεγάλε βασιλιά, ο θεριστής κριθαριού, αφού πιάσει με το αριστερό χέρι δεμάτι κριθάρι και αφού πιάσει με το δεξί χέρι το δρεπάνι, κόβει το κριθάρι, ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ο ασκούμενος στον διαλογισμό, αφού συγκρατήσει τον νου με την προσοχή, κόβει τις νοητικές μολύνσεις με τη σοφία· έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, η προσοχή έχει το χαρακτηριστικό της συγκράτησης, έτσι η σοφία έχει το χαρακτηριστικό του κοψίματος».

«Είσαι ικανός, σεβάσμιε Ναγκασένα».

Ερώτηση περί χαρακτηριστικού της προσοχής, όγδοη.

9.

Ερώτηση περί χαρακτηριστικού της ηθικής

9. Ο βασιλιάς είπε: «Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτό λοιπόν που λες 'και με άλλες καλές νοητικές καταστάσεις', ποιες είναι αυτές οι καλές νοητικές καταστάσεις;» «Η ηθική, μεγάλε βασιλιά, η πίστη, η ενεργητικότητα, η μνήμη, η αυτοσυγκέντρωση· αυτές είναι οι καλές νοητικές καταστάσεις». «Ποιο είναι το χαρακτηριστικό, σεβάσμιε κύριε, της ηθικής;» «Η ηθική, μεγάλε βασιλιά, έχει το χαρακτηριστικό της εδραίωσης όλων των καλών νοητικών καταστάσεων· η ηθική είναι η εδραίωση των ικανοτήτων, των δυνάμεων, των παραγόντων της φώτισης, των παραγόντων της οδού, των εφαρμογών της μνήμης, των ορθών επίμονων προσπαθειών, των βάσεων πνευματικής δύναμης, των διαλογιστικών εκστάσεων, των απολυτρώσεων, των αυτοσυγκεντρώσεων, των διαλογιστικών επιτεύξεων· ο ασκούμενος στον διαλογισμό, μεγάλε βασιλιά, εδραιωμένος στην ηθική, στηριζόμενος στην ηθική, εδραιωμένος στην ηθική, αναπτύσσει τις πέντε πνευματικές ικανότητες - την ικανότητα της πίστης, την ικανότητα της ενεργητικότητας, την ικανότητα της μνήμης, την ικανότητα αυτοσυγκέντρωσης, την ικανότητα της σοφίας· όλες οι καλές νοητικές καταστάσεις δεν παρακμάζουν». «Κάνε μια παρομοίωση». «Όπως, μεγάλε βασιλιά, όποιοι σπόροι και αναπτυσσόμενα φυτά φτάνουν σε ανάπτυξη, αύξηση και επέκταση, όλα αυτά στηριζόμενα στη γη, εδραιωμένα στη γη, φτάνουν σε ανάπτυξη, αύξηση και επέκταση. Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ο ασκούμενος στον διαλογισμό στηριζόμενος στην ηθική, εδραιωμένος στην ηθική, αναπτύσσει τις πέντε πνευματικές ικανότητες - την ικανότητα της πίστης, την ικανότητα της ενεργητικότητας, την ικανότητα της μνήμης, την ικανότητα αυτοσυγκέντρωσης, την ικανότητα της σοφίας».

«Κάνε περισσότερη παρομοίωση». «Όπως, μεγάλε βασιλιά, όποιες δραστηριότητες που απαιτούν δύναμη εκτελούνται, όλες αυτές στηριζόμενες στη γη, εδραιωμένες στη γη, εκτελούνται. Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ο ασκούμενος στον διαλογισμό στηριζόμενος στην ηθική, εδραιωμένος στην ηθική, αναπτύσσει τις πέντε πνευματικές ικανότητες - την ικανότητα της πίστης, την ικανότητα της ενεργητικότητας, την ικανότητα της μνήμης, την ικανότητα αυτοσυγκέντρωσης, την ικανότητα της σοφίας».

«Κάνε περισσότερη παρομοίωση». «Όπως, μεγάλε βασιλιά, ένας αρχιτέκτονας πόλεων που επιθυμεί να κατασκευάσει μια πόλη, πρώτα αφού καθαρίσει τον τόπο της πόλης, αφού απομακρύνει τα κούτσουρα και τα αγκάθια, αφού ισοπεδώσει το έδαφος, έπειτα αργότερα αφού το διαιρέσει με οριοθέτηση δρόμων, τετράγωνων, σταυροδρομιών και τα λοιπά, κατασκευάζει την πόλη. Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ο ασκούμενος στον διαλογισμό στηριζόμενος στην ηθική, εδραιωμένος στην ηθική, αναπτύσσει τις πέντε πνευματικές ικανότητες - την ικανότητα της πίστης, την ικανότητα της ενεργητικότητας, την ικανότητα της μνήμης, την ικανότητα αυτοσυγκέντρωσης, την ικανότητα της σοφίας».

«Κάνε περισσότερη παρομοίωση». «Όπως, μεγάλε βασιλιά, ένας ακροβάτης που επιθυμεί να επιδείξει την τέχνη του, αφού σκάψει τη γη, αφού απομακρύνει τα χαλίκια και τις πέτρες, αφού ισοπεδώσει το έδαφος, επιδεικνύει την τέχνη του σε μαλακό έδαφος. Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ο ασκούμενος στον διαλογισμό στηριζόμενος στην ηθική, εδραιωμένος στην ηθική, αναπτύσσει τις πέντε πνευματικές ικανότητες - την ικανότητα της πίστης, την ικανότητα της ενεργητικότητας, την ικανότητα της μνήμης, την ικανότητα αυτοσυγκέντρωσης, την ικανότητα της σοφίας. Αυτό επίσης ειπώθηκε, μεγάλε βασιλιά, από τον Ευλογημένο -

«Είσαι ικανός, σεβάσμιε Ναγκασένα».

Ερώτηση περί χαρακτηριστικού της ηθικής, ένατη.

10.

Ερώτηση περί πίστης με χαρακτηριστικό την εμπιστοσύνη

10. Ο βασιλιάς είπε: «Σεβάσμιε Ναγκασένα, ποιο είναι το χαρακτηριστικό της πίστης;» «Η πίστη, μεγάλε βασιλιά, έχει το χαρακτηριστικό της ηρεμίας και το χαρακτηριστικό της ορμής». «Πώς, σεβάσμιε κύριε, η πίστη έχει το χαρακτηριστικό της ηρεμίας;» «Η πίστη, μεγάλε βασιλιά, όταν εγείρεται καταστέλλει τα νοητικά εμπόδια· η συνείδηση χωρίς νοητικά εμπόδια γίνεται διαυγής, καθαρή, χωρίς θολούρα. Έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, η πίστη έχει το χαρακτηριστικό της ηρεμίας».

«Κάνε μια παρομοίωση». «Όπως, μεγάλε βασιλιά, ένας βασιλιάς παγκόσμιος μονάρχης, ταξιδεύοντας στον κεντρικό δρόμο μαζί με τον στρατό τεσσάρων σωμάτων, θα διέσχιζε λίγο νερό· εκείνο το νερό θα γινόταν αναταραγμένο από τους ελέφαντες και τα άλογα και τα άρματα και τους πεζούς, θολό, ταραγμένο, λασπωμένο. Και αφού πέρασε πέρα ο βασιλιάς παγκόσμιος μονάρχης θα διέταζε τους ανθρώπους: 'φέρτε, αγαπητοί, πόσιμο νερό, θα πιω'· και ο βασιλιάς θα είχε ένα πολύτιμο λίθο που καθαρίζει το νερό. 'Ναι, μεγαλειότατε', εκείνοι οι άνθρωποι, αφού υποσχέθηκαν στον βασιλιά παγκόσμιο μονάρχη, θα έριχναν εκείνο τον πολύτιμο λίθο που καθαρίζει το νερό στο νερό· μόλις ριχνόταν σε εκείνο το νερό, τα κοχύλια και τα φύκια και τα υδρόβια φυτά θα εξαφανίζονταν, και η λάσπη θα καθιζάνε, το νερό θα γινόταν διαυγές, καθαρό, χωρίς θολούρα. Τότε θα πρόσφεραν πόσιμο νερό στον βασιλιά παγκόσμιο μονάρχη: 'πιες, μεγαλειότατε, πόσιμο νερό'.

«Όπως, μεγάλε βασιλιά, το νερό, έτσι πρέπει να θεωρείται η συνείδηση· όπως εκείνοι οι άνθρωποι, έτσι πρέπει να θεωρείται ο ασκούμενος στον διαλογισμό· όπως τα κοχύλια και τα φύκια και τα υδρόβια φυτά και η λάσπη, έτσι πρέπει να θεωρούνται οι νοητικές μολύνσεις. Όπως ο πολύτιμος λίθος που καθαρίζει το νερό, έτσι πρέπει να θεωρείται η πίστη· όπως μόλις ριχτεί ο πολύτιμος λίθος που καθαρίζει το νερό στο νερό, τα κοχύλια και τα φύκια και τα υδρόβια φυτά θα εξαφανίζονταν, και η λάσπη θα καθιζάνε, το νερό θα γινόταν διαυγές, καθαρό, χωρίς θολούρα, ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, η πίστη όταν εγείρεται καταστέλλει τα νοητικά εμπόδια· η συνείδηση χωρίς νοητικά εμπόδια γίνεται διαυγής, καθαρή, χωρίς θολούρα· έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, η πίστη έχει το χαρακτηριστικό της ηρεμίας».

«Είσαι ικανός, σεβάσμιε Ναγκασένα».

Ερώτηση περί πίστης με χαρακτηριστικό την εμπιστοσύνη, δέκατη.

11.

Ερώτηση περί πίστης με χαρακτηριστικό την εισόρμηση

11. «Πώς, σεβάσμιε κύριε, η πίστη έχει το χαρακτηριστικό της ορμής;» «Όπως, μεγάλε βασιλιά, ο ασκούμενος στον διαλογισμό, αφού δει τον νου των άλλων απελευθερωμένο, ορμά προς τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα ή τον καρπό της άπαξ επιστροφής ή τον καρπό της μη-επιστροφής ή την Αξιότητα, κάνει συνεχή προσπάθεια για την επίτευξη του μη επιτευχθέντος, για το επίτευγμα του μη αποκτηθέντος, για την πραγμάτωση του μη πραγματωμένου. Έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, η πίστη έχει το χαρακτηριστικό της ορμής».

«Κάνε μια παρομοίωση». «Όπως, μεγάλε βασιλιά, μια μεγάλη καταιγίδα θα έβρεχε στο επάνω βουνό, εκείνο το νερό κυλώντας κατά την κλίση, αφού γέμιζε τις σχισμές, τις ρωγμές και τα ρυάκια του βουνού, θα γέμιζε τον ποταμό· εκείνος θα κυλούσε ξεχειλίζοντας και στις δύο όχθες· τότε ένα μεγάλο πλήθος ανθρώπων, αφού ερχόταν, μη γνωρίζοντας αν εκείνος ο ποταμός είναι ρηχός ή βαθύς, φοβισμένο και τρομαγμένο θα στεκόταν στην όχθη· τότε κάποιος άνδρας, αφού ερχόταν, βλέποντας τη δική του σθεναρότητα και δύναμη, αφού έδενε σφιχτά τη ζώνη του και αφού ορμούσε, θα διέσχιζε· βλέποντας αυτόν που διέσχισε, και το μεγάλο πλήθος ανθρώπων θα διέσχιζε. Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ο ασκούμενος στον διαλογισμό, αφού δει τον νου των άλλων απελευθερωμένο, ορμά προς τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα ή τον καρπό της άπαξ επιστροφής ή τον καρπό της μη-επιστροφής ή την Αξιότητα, κάνει συνεχή προσπάθεια για την επίτευξη του μη επιτευχθέντος, για το επίτευγμα του μη αποκτηθέντος, για την πραγμάτωση του μη πραγματωμένου. Έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, η πίστη έχει το χαρακτηριστικό της ορμής. Αυτό επίσης ειπώθηκε, μεγάλε βασιλιά, από τον Ευλογημένο στην εξαίρετη Συνδεσμένη Συλλογή -

«Είσαι ικανός, σεβάσμιε Ναγκασένα».

Ερώτηση περί πίστης με χαρακτηριστικό την εισόρμηση, ενδέκατη.

12.

Ερώτηση περί χαρακτηριστικού της ενεργητικότητας

12. Ο βασιλιάς είπε: «Σεβάσμιε Ναγκασένα, ποιο είναι το χαρακτηριστικό της ενεργητικότητας;» «Η ενεργητικότητα, μεγάλε βασιλιά, έχει το χαρακτηριστικό της υποστήριξης· υποστηριζόμενες από την ενεργητικότητα, όλες οι καλές νοητικές καταστάσεις δεν παρακμάζουν».

«Κάνε μια παρομοίωση». «Όπως, μεγάλε βασιλιά, ένας άνθρωπος θα υποστήριζε ένα σπίτι που πέφτει με ένα άλλο ξύλο, και αφού υποστηριχθεί, έτσι εκείνο το σπίτι δεν θα έπεφτε. Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, η ενεργητικότητα έχει το χαρακτηριστικό της υποστήριξης· υποστηριζόμενες από την ενεργητικότητα, όλες οι καλές νοητικές καταστάσεις δεν παρακμάζουν».

«Κάνε περισσότερη παρομοίωση». «Όπως, μεγάλε βασιλιά, ένας μεγάλος στρατός θα νικούσε έναν μικρό στρατό, τότε ο βασιλιάς θα υπενθύμιζε αμοιβαία, θα έστελνε ενισχύσεις, θα έδινε δύναμη διαδοχικά στον μικρό στρατό του, και μαζί με αυτήν ο μικρός στρατός θα νικούσε τον μεγάλο στρατό. Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, η ενεργητικότητα έχει το χαρακτηριστικό της υποστήριξης· υποστηριζόμενες από την ενεργητικότητα, όλες οι καλές νοητικές καταστάσεις δεν παρακμάζουν. Αυτό επίσης ειπώθηκε, μεγάλε βασιλιά, από τον Ευλογημένο - 'ο ενεργητικός ευγενής μαθητής, μοναχοί, εγκαταλείπει το φαύλο, αναπτύσσει το καλό. Εγκαταλείπει το επιλήψιμο, αναπτύσσει το ανεπίληπτο. Διατηρεί τον εαυτό του αγνό'».

«Είσαι ικανός, σεβάσμιε Ναγκασένα».

Ερώτηση περί χαρακτηριστικού της ενεργητικότητας, δωδέκατη.

13.

Ερώτηση περί χαρακτηριστικού της μνήμης

13. Ο βασιλιάς είπε: «Σεβάσμιε Ναγκασένα, ποιο είναι το χαρακτηριστικό της μνήμης;» «Η μνήμη, μεγάλε βασιλιά, έχει το χαρακτηριστικό της μη λησμόνησης και το χαρακτηριστικό της υποστήριξης». «Πώς, σεβάσμιε κύριε, η μνήμη έχει το χαρακτηριστικό της μη λησμόνησης;» «Η μνήμη, μεγάλε βασιλιά, όταν εγείρεται δεν αφήνει να ξεχαστούν τα φαινόμενα που είναι καλά και φαύλα, επιλήψιμα και ανεπίληπτα, κατώτερα και ανώτερα, σκοτεινά και φωτεινά, και τα αντίστοιχά τους: 'αυτές είναι οι τέσσερις εφαρμογές της μνήμης, αυτές είναι οι τέσσερις ορθές επίμονες προσπάθειες, αυτές είναι οι τέσσερις βάσεις πνευματικής δύναμης, αυτές είναι οι πέντε πνευματικές ικανότητες, αυτές είναι οι πέντε δυνάμεις, αυτοί είναι οι επτά παράγοντες της φώτισης, αυτή είναι η ευγενής οκταμελής οδός, αυτή είναι η νοητική ηρεμία, αυτή είναι η διόραση, αυτή είναι η αληθινή γνώση, αυτή είναι η απελευθέρωση'. Τότε ο ασκούμενος στον διαλογισμό ακολουθεί τα φαινόμενα που πρέπει να ακολουθεί, δεν ακολουθεί τα φαινόμενα που δεν πρέπει να ακολουθεί. Αναζητά τα φαινόμενα που πρέπει να αναζητά, δεν αναζητά τα φαινόμενα που δεν πρέπει να αναζητά. Έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, η μνήμη έχει το χαρακτηριστικό της μη λησμόνησης».

«Κάνε μια παρομοίωση». «Όπως, μεγάλε βασιλιά, ο αποθηκάριος του βασιλιά παγκόσμιου μονάρχη υπενθυμίζει στον βασιλιά παγκόσμιο μονάρχη βράδυ και πρωί τη δόξα του: 'τόσοι, μεγαλειότατε, είναι οι ελέφαντές σου, τόσα τα άλογα, τόσα τα άρματα, τόσοι οι πεζοί, τόσο το ασήμι, τόσο το χρυσάφι, τόση η περιουσία· ας το θυμάται η μεγαλειότητά σας' - έτσι δεν αφήνει να ξεχαστεί η περιουσία του βασιλιά. Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, η μνήμη όταν εγείρεται δεν αφήνει να ξεχαστούν τα φαινόμενα που είναι καλά και φαύλα, επιλήψιμα και ανεπίληπτα, κατώτερα και ανώτερα, σκοτεινά και φωτεινά, και τα αντίστοιχά τους: 'αυτές είναι οι τέσσερις εφαρμογές της μνήμης, αυτές είναι οι τέσσερις ορθές επίμονες προσπάθειες, αυτές είναι οι τέσσερις βάσεις πνευματικής δύναμης, αυτές είναι οι πέντε πνευματικές ικανότητες, αυτές είναι οι πέντε δυνάμεις, αυτοί είναι οι επτά παράγοντες της φώτισης, αυτή είναι η ευγενής οκταμελής οδός, αυτή είναι η νοητική ηρεμία, αυτή είναι η διόραση, αυτή είναι η αληθινή γνώση, αυτή είναι η απελευθέρωση'. Τότε ο ασκούμενος στον διαλογισμό ακολουθεί τα φαινόμενα που πρέπει να ακολουθεί, δεν ακολουθεί τα φαινόμενα που δεν πρέπει να ακολουθεί. Αναζητά τα φαινόμενα που πρέπει να αναζητά, δεν αναζητά τα φαινόμενα που δεν πρέπει να αναζητά. Έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, η μνήμη έχει το χαρακτηριστικό της μη λησμόνησης».

«Πώς, σεβάσμιε κύριε, η μνήμη έχει το χαρακτηριστικό της υποστήριξης;» «Η μνήμη, μεγάλε βασιλιά, όταν εγείρεται εξετάζει τους προορισμούς των φαινομένων που είναι ωφέλιμα και ανωφελή: 'αυτά τα φαινόμενα είναι ωφέλιμα, αυτά τα φαινόμενα είναι ανωφελή. Αυτά τα φαινόμενα είναι βοηθητικά, αυτά τα φαινόμενα είναι μη βοηθητικά'. Τότε ο ασκούμενος στον διαλογισμό απομακρύνει τα ανωφελή φαινόμενα, υποστηρίζει τα ωφέλιμα φαινόμενα. Απομακρύνει τα μη βοηθητικά φαινόμενα, υποστηρίζει τα βοηθητικά φαινόμενα. Έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, η μνήμη έχει το χαρακτηριστικό της υποστήριξης».

«Κάνε μια παρομοίωση». «Όπως, μεγάλε βασιλιά, το κόσμημα του συμβούλου του βασιλιά παγκόσμιου μονάρχη γνωρίζει τι είναι ωφέλιμο και ανωφελές για τον βασιλιά: 'αυτά είναι ωφέλιμα για τον βασιλιά, αυτά είναι ανωφελή. Αυτά είναι βοηθητικά, αυτά είναι μη βοηθητικά'. Τότε απομακρύνει τα ανωφελή, υποστηρίζει τα ωφέλιμα. Απομακρύνει τα μη βοηθητικά, υποστηρίζει τα βοηθητικά. Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, η μνήμη όταν εγείρεται εξετάζει τους προορισμούς των φαινομένων που είναι ωφέλιμα και ανωφελή: 'αυτά τα φαινόμενα είναι ωφέλιμα, αυτά τα φαινόμενα είναι ανωφελή. Αυτά τα φαινόμενα είναι βοηθητικά, αυτά τα φαινόμενα είναι μη βοηθητικά'. Τότε ο ασκούμενος στον διαλογισμό απομακρύνει τα ανωφελή φαινόμενα, υποστηρίζει τα ωφέλιμα φαινόμενα. Απομακρύνει τα μη βοηθητικά φαινόμενα, υποστηρίζει τα βοηθητικά φαινόμενα. Έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, η μνήμη έχει το χαρακτηριστικό της υποστήριξης. Αυτό επίσης ειπώθηκε, μεγάλε βασιλιά, από τον Ευλογημένο - 'Τη μνήμη όμως, μοναχοί, τη λέω χρήσιμη παντού'».

«Είσαι ικανός, σεβάσμιε Ναγκασένα».

Ερώτηση περί χαρακτηριστικού της μνήμης, δέκατη τρίτη.

14.

Ερώτηση περί αυτοσυγκέντρωσης

14. Ο βασιλιάς είπε: «Σεβάσμιε Ναγκασένα, ποιο είναι το χαρακτηριστικό της αυτοσυγκέντρωσης;» «Το χαρακτηριστικό του επικεφαλής, μεγάλε βασιλιά, έχει η αυτοσυγκέντρωση· όποιες καλές νοητικές καταστάσεις υπάρχουν, όλες αυτές έχουν ως επικεφαλής την αυτοσυγκέντρωση, είναι επιρρεπείς στην αυτοσυγκέντρωση, κεκλιμένες προς την αυτοσυγκέντρωση, με κλίση προς την αυτοσυγκέντρωση».

«Κάνε μια παρομοίωση». «Όπως, μεγάλε βασιλιά, ενός θολωτού δωματίου όποια δοκάρια στέγης υπάρχουν, όλα αυτά κατευθύνονται προς την κορυφή, κλίνουν προς την κορυφή, συγκλίνουν στην κορυφή, η κορυφή φαίνεται ως η ανώτατη μεταξύ τους. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μεγάλε βασιλιά, όποιες καλές νοητικές καταστάσεις υπάρχουν, όλες αυτές έχουν ως επικεφαλής την αυτοσυγκέντρωση, είναι επιρρεπείς στην αυτοσυγκέντρωση, κεκλιμένες προς την αυτοσυγκέντρωση, με κλίση προς την αυτοσυγκέντρωση».

«Κάνε περισσότερη παρομοίωση». «Όπως, μεγάλε βασιλιά, κάποιος βασιλιάς μαζί με τον στρατό τεσσάρων σωμάτων θα έμπαινε σε μάχη, ολόκληρος ο στρατός - οι ελέφαντες και τα άλογα και τα άρματα και οι πεζοί - θα είχαν αυτόν ως επικεφαλής, θα ήταν επιρρεπείς σε αυτόν, κεκλιμένοι προς αυτόν, με κλίση προς αυτόν, θα ακολουθούσαν ακριβώς εκείνον. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μεγάλε βασιλιά, όποιες καλές νοητικές καταστάσεις υπάρχουν, όλες αυτές έχουν ως επικεφαλής την αυτοσυγκέντρωση, είναι επιρρεπείς στην αυτοσυγκέντρωση, κεκλιμένες προς την αυτοσυγκέντρωση, με κλίση προς την αυτοσυγκέντρωση. Έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, η αυτοσυγκέντρωση έχει το χαρακτηριστικό του επικεφαλής. Αυτό επίσης ειπώθηκε, μεγάλε βασιλιά, από τον Ευλογημένο - 'Αναπτύσσετε, μοναχοί, την αυτοσυγκέντρωση· ένας αυτοσυγκεντρωμένος μοναχός, μοναχοί, κατανοεί όπως πραγματικά είναι'».

«Είσαι ικανός, σεβάσμιε Ναγκασένα».

Ερώτηση περί αυτοσυγκέντρωσης, δέκατη τέταρτη.

15.

Ερώτηση περί χαρακτηριστικού της σοφίας

15. Ο βασιλιάς είπε: «Σεβάσμιε Ναγκασένα, ποιο είναι το χαρακτηριστικό της σοφίας;» «Προηγουμένως λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ειπώθηκε από εμένα ότι 'η σοφία έχει το χαρακτηριστικό του κοψίματος', αλλά επίσης η σοφία έχει το χαρακτηριστικό του φωτισμού». «Πώς, σεβάσμιε κύριε, η σοφία έχει το χαρακτηριστικό του φωτισμού;» «Η σοφία, μεγάλε βασιλιά, όταν εγείρεται διασκορπίζει το σκοτάδι της άγνοιας, παράγει το φως της αληθινής γνώσης, δείχνει το φως της γνώσης, κάνει τις ευγενείς αλήθειες φανερές. Τότε ο ασκούμενος στον διαλογισμό βλέπει με ορθή σοφία είτε 'παροδικό' είτε 'οδύνη' είτε 'μη-εαυτός'».

«Κάνε μια παρομοίωση». «Όπως, μεγάλε βασιλιά, ένας άνθρωπος θα έβαζε ένα λυχνάρι σε ένα σκοτεινό σπίτι, το λυχνάρι που μπήκε διασκορπίζει το σκοτάδι, παράγει φως, δείχνει φωτεινότητα, κάνει τα υλικά φαινόμενα φανερά. Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, η σοφία όταν εγείρεται διασκορπίζει το σκοτάδι της άγνοιας, παράγει το φως της αληθινής γνώσης, δείχνει το φως της γνώσης, κάνει τις ευγενείς αλήθειες φανερές. Τότε ο ασκούμενος στον διαλογισμό βλέπει με ορθή σοφία είτε 'παροδικό' είτε 'οδύνη' είτε 'μη-εαυτός'. Έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, η σοφία έχει το χαρακτηριστικό του φωτισμού».

«Είσαι ικανός, σεβάσμιε Ναγκασένα».

Ερώτηση περί χαρακτηριστικού της σοφίας, δέκατη πέμπτη.

16.

Ερώτηση περί επίτευξης μίας λειτουργίας από διάφορες καταστάσεις

16. Ο βασιλιάς είπε: «Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτά τα φαινόμενα όντας διαφορετικά επιτυγχάνουν έναν σκοπό;» «Ναι, μεγάλε βασιλιά, αυτά τα φαινόμενα όντας διαφορετικά επιτυγχάνουν έναν σκοπό, καταστρέφουν τις νοητικές μολύνσεις».

«Πώς, σεβάσμιε κύριε, αυτά τα φαινόμενα όντας διαφορετικά επιτυγχάνουν έναν σκοπό, καταστρέφουν τις νοητικές μολύνσεις; Κάνε μια παρομοίωση». «Όπως, μεγάλε βασιλιά, ο στρατός όντας διαφορετικός - οι ελέφαντες και τα άλογα και τα άρματα και οι πεζοί - επιτυγχάνει έναν σκοπό, νικά τον εχθρικό στρατό στη μάχη. Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, αυτά τα φαινόμενα όντας διαφορετικά επιτυγχάνουν έναν σκοπό, καταστρέφουν τις νοητικές μολύνσεις».

«Είσαι ικανός, σεβάσμιε Ναγκασένα».

Ερώτηση περί επίτευξης μίας λειτουργίας από διάφορες καταστάσεις, δέκατη έκτη.

Μεγάλο κεφάλαιο, πρώτο.

Σε αυτό το κεφάλαιο δεκαέξι ερωτήσεις.

2.

Το κεφάλαιο για την πορεία

1.

Ερώτηση περί συνεχούς ροής καταστάσεων

1. Ο βασιλιάς είπε: «Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτός που εγείρεται, είναι ο ίδιος αυτός, ή είναι άλλος;» Ο πρεσβύτερος μοναχός είπε: «Ούτε ο ίδιος, ούτε άλλος».

«Κάνε μια παρομοίωση». «Τι νομίζεις, μεγάλε βασιλιά, όταν εσύ ήσουν νεαρός, τρυφερός, ανόητος, ξαπλωμένος ανάσκελα, εσύ ο ίδιος είσαι τώρα μεγάλος;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε· άλλος ήταν εκείνος ο νεαρός, τρυφερός, ανόητος, ξαπλωμένος ανάσκελα, άλλος είμαι εγώ τώρα μεγάλος». «Αφού έτσι έχουν τα πράγματα λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, δεν θα υπάρχει μητέρα, δεν θα υπάρχει πατέρας, δεν θα υπάρχει δάσκαλος, δεν θα υπάρχει τεχνίτης, δεν θα υπάρχει ηθικός, δεν θα υπάρχει σοφός. Μήπως άραγε λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, άλλη είναι η μητέρα του εμβρύου, άλλη η μητέρα του φυσαλιδώδους σταδίου, άλλη η μητέρα του σαρκώδους σταδίου, άλλη η μητέρα του συμπαγούς σταδίου, άλλη η μητέρα του μικρού, άλλη η μητέρα του μεγάλου, άλλος μαθαίνει την τέχνη, άλλος γίνεται εκπαιδευμένος, άλλος διαπράττει κακόβουλη πράξη, σε άλλον κόβονται τα χέρια και τα πόδια;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε. Εσύ όμως, σεβάσμιε κύριε, όταν αυτό ειπώθηκε, τι θα έλεγες;» Ο πρεσβύτερος μοναχός είπε: «Εγώ ο ίδιος λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ήμουν νεαρός, τρυφερός, ανόητος, ξαπλωμένος ανάσκελα, εγώ ο ίδιος τώρα είμαι μεγάλος· σε εξάρτηση από αυτό ακριβώς το σώμα όλα αυτά περιλαμβάνονται σε ένα».

«Κάνε περισσότερη παρομοίωση». «Όπως, μεγάλε βασιλιά, κάποιος άνθρωπος θα άναβε ένα λυχνάρι, θα έκαιγε αυτό όλη τη νύχτα;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε, θα έκαιγε όλη τη νύχτα». «Μήπως άραγε λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, η φλόγα της πρώτης περιόδου της νύχτας είναι η ίδια με τη φλόγα της μεσαίας περιόδου της νύχτας;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε». «Η φλόγα της μεσαίας περιόδου της νύχτας είναι η ίδια με τη φλόγα της τελευταίας περιόδου της νύχτας;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε». «Μήπως άραγε λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, άλλο ήταν το λυχνάρι της πρώτης περιόδου της νύχτας, άλλο το λυχνάρι της μεσαίας περιόδου της νύχτας, άλλο το λυχνάρι της τελευταίας περιόδου της νύχτας;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε· σε εξάρτηση από εκείνο ακριβώς έκαιγε όλη τη νύχτα». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, η συνεχής ροή των φαινομένων συνδέεται· άλλο εγείρεται, άλλο καταπαύει· συνδέεται σαν να μην υπάρχει πριν ούτε μετά· γι' αυτό ούτε ο ίδιος, ούτε άλλος· η μεταγενέστερη συνείδηση περιλαμβάνεται στην προηγούμενη συνείδηση».

«Κάνε περισσότερη παρομοίωση». «Όπως, μεγάλε βασιλιά, το γάλα που αρμέγεται με το πέρασμα του χρόνου θα μετατρεπόταν σε γιαούρτι, από το γιαούρτι σε βούτυρο, από το βούτυρο σε βουτυρέλαιο θα μετατρεπόταν· αν κάποιος λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, έλεγε έτσι 'αυτό ακριβώς το γάλα είναι αυτό ακριβώς το γιαούρτι, αυτό ακριβώς το γιαούρτι είναι αυτό ακριβώς το βούτυρο, αυτό ακριβώς το βούτυρο είναι αυτό ακριβώς το βουτυρέλαιο', άραγε εκείνος, μεγάλε βασιλιά, μιλώντας έτσι θα μιλούσε σωστά;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε· σε εξάρτηση από εκείνο ακριβώς δημιουργήθηκε». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, η συνεχής ροή των φαινομένων συνδέεται· άλλο εγείρεται, άλλο καταπαύει· συνδέεται σαν να μην υπάρχει πριν ούτε μετά· γι' αυτό ούτε ο ίδιος, ούτε άλλος· η μεταγενέστερη συνείδηση περιλαμβάνεται στην προηγούμενη συνείδηση».

«Είσαι ικανός, σεβάσμιε Ναγκασένα».

Ερώτηση περί συνεχούς ροής καταστάσεων, πρώτη.

2.

Ερώτηση περί συνένωσης

2. Ο βασιλιάς είπε: «Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτός που δεν επανασυνδέεται, γνωρίζει αυτός ότι 'δεν θα επανασυνδεθώ';» «Ναι, μεγάλε βασιλιά, αυτός που δεν επανασυνδέεται, γνωρίζει αυτός ότι 'δεν θα επανασυνδεθώ'.» «Πώς, σεβάσμιε κύριε, γνωρίζει;» «Όποια αιτία, όποια συνθήκη, μεγάλε βασιλιά, υπάρχει για την επανασύνδεση, με την παύση εκείνης της αιτίας, εκείνης της συνθήκης, γνωρίζει αυτός ότι 'δεν θα επανασυνδεθώ'.»

«Κάνε μια παρομοίωση». «Όπως, μεγάλε βασιλιά, ένας αγρότης οικοδεσπότης, αφού οργώσει και σπείρει, θα γέμιζε την αποθήκη σιτηρών. Αυτός αργότερα ούτε θα όργωνε ούτε θα έσπερνε, και τα δημητριακά που είχε συγκεντρώσει θα τα κατανάλωνε ή θα τα πουλούσε ή θα τα χρησιμοποιούσε όπως ήθελε· θα γνώριζε αυτός, μεγάλε βασιλιά, ο αγρότης οικοδεσπότης ότι 'η αποθήκη σιτηρών μου δεν θα γεμίσει';» «Ναι, σεβάσμιε κύριε, θα γνώριζε». «Πώς θα γνώριζε;» «Όποια αιτία, όποια συνθήκη υπάρχει για το γέμισμα της αποθήκης σιτηρών, με την παύση εκείνης της αιτίας, εκείνης της συνθήκης, γνωρίζει ότι 'η αποθήκη σιτηρών μου δεν θα γεμίσει'.» «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, όποια αιτία, όποια συνθήκη υπάρχει για την επανασύνδεση, με την παύση εκείνης της αιτίας, εκείνης της συνθήκης, γνωρίζει αυτός ότι 'δεν θα επανασυνδεθώ'.»

«Είσαι ικανός, σεβάσμιε Ναγκασένα».

Ερώτηση περί συνένωσης, δεύτερη.

3.

Ερώτηση περί γνώσης και σοφίας

3. Ο βασιλιάς είπε: «Σεβάσμιε Ναγκασένα, σε αυτόν που εγέρθηκε η γνώση, σε αυτόν εγέρθηκε η σοφία;» «Ναι, μεγάλε βασιλιά, σε αυτόν που εγέρθηκε η γνώση, σε αυτόν εγέρθηκε η σοφία». «Τι, σεβάσμιε κύριε, ό,τι ακριβώς είναι η γνώση, αυτή ακριβώς είναι η σοφία;» «Ναι, μεγάλε βασιλιά, ό,τι ακριβώς είναι η γνώση, αυτή ακριβώς είναι η σοφία». «Σε αυτόν όμως, σεβάσμιε κύριε, που εγέρθηκε αυτή ακριβώς η γνώση, αυτή ακριβώς η σοφία, θα συγχυζόταν αυτός, ή δεν θα συγχυζόταν;» «Κάπου, μεγάλε βασιλιά, θα συγχυζόταν, κάπου δεν θα συγχυζόταν». «Πού, σεβάσμιε κύριε, θα συγχυζόταν;» «Σε τομείς τεχνών που δεν είχε γνωρίσει πριν, μεγάλε βασιλιά, ή σε κατεύθυνση που δεν είχε πάει πριν, ή σε έννοια-ως-όνομα που δεν είχε ακούσει πριν, θα συγχυζόταν». «Πού δεν θα συγχυζόταν;» «Ό,τι όμως, μεγάλε βασιλιά, έχει γίνει με αυτή τη σοφία, είτε 'παροδικό' είτε 'οδύνη' είτε 'μη-εαυτός', εκεί δεν θα συγχυζόταν». «Η αυταπάτη του όμως, σεβάσμιε κύριε, πού πηγαίνει;» «Η αυταπάτη, μεγάλε βασιλιά, μόλις εγερθεί η γνώση, εκεί ακριβώς καταπαύει».

«Κάνε μια παρομοίωση». «Όπως, μεγάλε βασιλιά, κάποιος άνθρωπος θα άναβε ένα λυχνάρι σε ένα σκοτεινό σπίτι, τότε το σκοτάδι θα κατέπαυε, το φως θα εμφανιζόταν. Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, μόλις εγερθεί η γνώση, η αυταπάτη εκεί ακριβώς καταπαύει».

«Η σοφία όμως, σεβάσμιε κύριε, πού πηγαίνει;» «Η σοφία επίσης, μεγάλε βασιλιά, αφού εκτελέσει τη λειτουργία της, εκεί ακριβώς καταπαύει· ό,τι όμως έχει γίνει με αυτή τη σοφία, είτε 'παροδικό' είτε 'οδύνη' είτε 'μη-εαυτός', αυτό δεν καταπαύει».

«Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτό λοιπόν που λες 'η σοφία αφού εκτελέσει τη λειτουργία της εκεί ακριβώς καταπαύει, ό,τι όμως έχει γίνει με αυτή τη σοφία, είτε «παροδικό» είτε «οδύνη» είτε «μη-εαυτός», αυτό δεν καταπαύει', κάνε μια παρομοίωση γι' αυτό». «Όπως, μεγάλε βασιλιά, όποιος άνθρωπος θέλοντας να στείλει ένα γράμμα τη νύχτα, αφού καλούσε έναν γραφέα, αφού άναβε ένα λυχνάρι, έγραφε το γράμμα· αφού γραφόταν όμως το γράμμα, έσβηνε το λυχνάρι· ακόμη και αφού σβηνόταν το λυχνάρι, το γράμμα δεν θα χανόταν. Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, η σοφία αφού εκτελέσει τη λειτουργία της εκεί ακριβώς καταπαύει· ό,τι όμως έχει γίνει με αυτή τη σοφία, είτε 'παροδικό' είτε 'οδύνη' είτε 'μη-εαυτός', αυτό δεν καταπαύει».

«Κάνε περισσότερη παρομοίωση». «Όπως, μεγάλε βασιλιά, στις ανατολικές περιοχές οι άνθρωποι τοποθετούν σε κάθε σπίτι πέντε πέντε δοχεία νερού για να σβήσουν πυρκαγιά· όταν το σπίτι πιάσει φωτιά, ρίχνουν εκείνα τα πέντε δοχεία νερού πάνω στο σπίτι, τότε η φωτιά σβήνει· άραγε, μεγάλε βασιλιά, σε εκείνους τους ανθρώπους έρχεται αυτή η σκέψη 'πάλι με αυτά τα δοχεία θα κάνουμε τη λειτουργία των δοχείων';» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε, αρκούν αυτά τα δοχεία, τι χρειάζονται αυτά τα δοχεία;» «Όπως, μεγάλε βασιλιά, τα πέντε δοχεία νερού, έτσι πρέπει να θεωρούνται οι πέντε πνευματικές ικανότητες - η ικανότητα της πίστης, η ικανότητα της ενεργητικότητας, η ικανότητα της μνήμης, η ικανότητα αυτοσυγκέντρωσης, η ικανότητα της σοφίας. Όπως εκείνοι οι άνθρωποι, έτσι πρέπει να θεωρείται ο ασκούμενος στον διαλογισμό. Όπως η φωτιά, έτσι πρέπει να θεωρούνται οι νοητικές μολύνσεις. Όπως με τα πέντε δοχεία νερού η φωτιά σβήνεται, έτσι με τις πέντε πνευματικές ικανότητες οι νοητικές μολύνσεις σβήνονται· και αφού σβηστούν οι νοητικές μολύνσεις, δεν εμφανίζονται ξανά. Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, η σοφία αφού εκτελέσει τη λειτουργία της εκεί ακριβώς καταπαύει· ό,τι όμως έχει γίνει με αυτή τη σοφία, είτε 'παροδικό' είτε 'οδύνη' είτε 'μη-εαυτός', αυτό δεν καταπαύει».

«Κάνε περισσότερη παρομοίωση». «Όπως, μεγάλε βασιλιά, ένας ιατρός αφού πάρει φάρμακα από πέντε ρίζες, αφού πλησιάσει τον άρρωστο, αφού αλέσει εκείνα τα φάρμακα από πέντε ρίζες, θα τα έδινε να πιει στον άρρωστο, και με αυτά οι ασθένειες θα εκδιώκονταν· άραγε, μεγάλε βασιλιά, σε εκείνον τον ιατρό έρχεται αυτή η σκέψη 'πάλι με αυτά τα φάρμακα από πέντε ρίζες θα κάνω τη λειτουργία του φαρμάκου';» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε, αρκούν αυτά τα φάρμακα από πέντε ρίζες, τι χρειάζονται αυτά τα φάρμακα από πέντε ρίζες;» «Όπως, μεγάλε βασιλιά, τα φάρμακα από πέντε ρίζες, έτσι πρέπει να θεωρούνται οι πέντε πνευματικές ικανότητες - η ικανότητα της πίστης, η ικανότητα της ενεργητικότητας, η ικανότητα της μνήμης, η ικανότητα αυτοσυγκέντρωσης, η ικανότητα της σοφίας· όπως ο ιατρός, έτσι πρέπει να θεωρείται ο ασκούμενος στον διαλογισμό. Όπως η ασθένεια, έτσι πρέπει να θεωρούνται οι νοητικές μολύνσεις. Όπως ο άρρωστος άνθρωπος, έτσι πρέπει να θεωρείται ο κοινός άνθρωπος. Όπως με τα φάρμακα από πέντε ρίζες οι ασθένειες του αρρώστου εκδιώχθηκαν, και αφού εκδιωχθούν οι ασθένειες ο άρρωστος γίνεται υγιής, έτσι με τις πέντε πνευματικές ικανότητες οι νοητικές μολύνσεις εκδιώκονται· και αφού εκδιωχθούν οι νοητικές μολύνσεις, δεν εμφανίζονται ξανά. Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, η σοφία αφού εκτελέσει τη λειτουργία της εκεί ακριβώς καταπαύει· ό,τι όμως έχει γίνει με αυτή τη σοφία, είτε 'παροδικό' είτε 'οδύνη' είτε 'μη-εαυτός', αυτό δεν καταπαύει».

«Κάνε περισσότερη παρομοίωση». «Όπως, μεγάλε βασιλιά, ένας πολεμιστής έμπειρος στη μάχη, αφού πάρει πέντε βέλη, θα έμπαινε στη μάχη για να νικήσει τον εχθρικό στρατό, αυτός που πήγε στη μάχη θα εκτόξευε εκείνα τα πέντε βέλη, και με αυτά ο εχθρικός στρατός θα διαλυόταν· άραγε, μεγάλε βασιλιά, σε εκείνον τον πολεμιστή έμπειρο στη μάχη έρχεται αυτή η σκέψη 'πάλι με αυτά τα βέλη θα κάνω τη λειτουργία των βελών';» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε, αρκούν αυτά τα βέλη· τι χρειάζονται αυτά τα βέλη;» «Όπως, μεγάλε βασιλιά, τα πέντε βέλη, έτσι πρέπει να θεωρούνται οι πέντε πνευματικές ικανότητες - η ικανότητα της πίστης, η ικανότητα της ενεργητικότητας, η ικανότητα της μνήμης, η ικανότητα αυτοσυγκέντρωσης, η ικανότητα της σοφίας. Όπως, μεγάλε βασιλιά, ο πολεμιστής έμπειρος στη μάχη, έτσι πρέπει να θεωρείται ο ασκούμενος στον διαλογισμό. Όπως ο εχθρικός στρατός, έτσι πρέπει να θεωρούνται οι νοητικές μολύνσεις. Όπως με τα πέντε βέλη ο εχθρικός στρατός διαλύεται, έτσι με τις πέντε πνευματικές ικανότητες οι νοητικές μολύνσεις διαλύονται, και οι νοητικές μολύνσεις που έχουν διαλυθεί δεν εμφανίζονται ξανά. Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, η σοφία αφού εκτελέσει τη λειτουργία της εκεί ακριβώς καταπαύει· ό,τι όμως έχει γίνει με αυτή τη σοφία, είτε 'παροδικό' είτε 'οδύνη' είτε 'μη-εαυτός', αυτό δεν καταπαύει».

«Είσαι ικανός, σεβάσμιε Ναγκασένα».

Ερώτηση περί γνώσης και σοφίας, τρίτη.

4.

Ερώτηση περί βίωσης του ατόμου που συνενώνεται

4. Ο βασιλιάς είπε: «Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτός που δεν επανασυνδέεται, βιώνει αυτός κάποιο δυσάρεστο αίσθημα;» Ο πρεσβύτερος μοναχός είπε: «Κάτι βιώνει, κάτι δεν βιώνει». «Τι βιώνει, τι δεν βιώνει;» «Σωματικό αίσθημα, μεγάλε βασιλιά, βιώνει, νοητικό αίσθημα δεν βιώνει». «Πώς, σεβάσμιε κύριε, βιώνει σωματικό αίσθημα, πώς δεν βιώνει νοητικό αίσθημα;» «Όποια αιτία, όποια συνθήκη υπάρχει για την έγερση σωματικού δυσάρεστου αισθήματος, με τη μη παύση εκείνης της αιτίας, εκείνης της συνθήκης, βιώνει σωματικό δυσάρεστο αίσθημα· όποια αιτία, όποια συνθήκη υπάρχει για την έγερση νοητικού δυσάρεστου αισθήματος, με την παύση εκείνης της αιτίας, εκείνης της συνθήκης, δεν βιώνει νοητικό δυσάρεστο αίσθημα. Αυτό επίσης ειπώθηκε, μεγάλε βασιλιά, από τον Ευλογημένο - 'αυτός βιώνει ένα αίσθημα, σωματικό, όχι νοητικό'».

«Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτός που βιώνει δυσάρεστο αίσθημα, γιατί αυτός δεν επιτυγχάνει το τελικό Νιμπάνα;» «Δεν υπάρχει, μεγάλε βασιλιά, για τον Άξιο ούτε κλίση ούτε αποστροφή· και οι Άξιοι δεν ρίχνουν το ανώριμο, περιμένουν την ωρίμανση, οι σοφοί. Αυτό επίσης ειπώθηκε, μεγάλε βασιλιά, από τον πρεσβύτερο μοναχό Σαριπούττα, τον στρατηγό της Διδασκαλίας -

«Είσαι ικανός, σεβάσμιε Ναγκασένα».

Ερώτηση περί βίωσης του ατόμου που συνενώνεται, τέταρτη.

5.

Ερώτηση περί αισθήματος

5. Ο βασιλιάς είπε: «Σεβάσμιε Ναγκασένα, το ευχάριστο αίσθημα είναι καλό ή φαύλο ή απροσδιόριστο;» «Μπορεί να είναι, μεγάλε βασιλιά, καλό, μπορεί να είναι φαύλο, μπορεί να είναι απροσδιόριστο». «Αν, σεβάσμιε κύριε, το καλό δεν είναι δυστυχία, αν η δυστυχία δεν είναι καλό, δεν εγείρεται ότι το καλό είναι δυστυχία». «Τι νομίζεις, μεγάλε βασιλιά, ας υποθέσουμε ότι κάποιος τοποθετούσε στο χέρι ενός ανθρώπου μια πυρακτωμένη σιδερένια σφαίρα, και στο δεύτερο χέρι τοποθετούσε μια κρύα μπάλα πάγου· μήπως, μεγάλε βασιλιά, και τα δύο αυτά θα έκαιγαν;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε, και τα δύο αυτά θα έκαιγαν». «Μήπως άραγε, μεγάλε βασιλιά, και τα δύο αυτά είναι ζεστά;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε». «Μήπως όμως, μεγάλε βασιλιά, και τα δύο αυτά είναι κρύα;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε». «Κατανόησε την αναίρεση· αν το πυρακτωμένο καίει, και τα δύο αυτά δεν είναι ζεστά, γι' αυτό δεν εγείρεται. Αν το κρύο καίει, και τα δύο αυτά δεν είναι κρύα, γι' αυτό δεν εγείρεται. Γιατί λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, και τα δύο αυτά καίνε, ενώ και τα δύο αυτά δεν είναι ζεστά, και τα δύο αυτά δεν είναι κρύα; Το ένα είναι ζεστό, το ένα είναι κρύο, και τα δύο αυτά καίνε, γι' αυτό δεν εγείρεται». «Δεν είμαι ικανός να συνομιλήσω μαζί σου που είσαι διαλεκτικός· καλώς, εξήγησε το νόημα». Τότε ο πρεσβύτερος μοναχός ενημέρωσε τον βασιλιά Μένανδρο με μια ομιλία συνδεδεμένη με την ανώτερη διδασκαλία -

«Αυτές οι έξι, μεγάλε βασιλιά, είναι ευαρέσκειες που βασίζονται στην οικογενειακή ζωή, έξι ευαρέσκειες που βασίζονται στην απάρνηση, έξι δυσαρέσκειες που βασίζονται στην οικογενειακή ζωή, έξι δυσαρέσκειες που βασίζονται στην απάρνηση, έξι ουδετερότητες που βασίζονται στην οικογενειακή ζωή, έξι ουδετερότητες που βασίζονται στην απάρνηση· αυτές είναι οι έξι εξάδες· και στο παρελθόν τριάντα έξι είδη αισθημάτων, και στο μέλλον τριάντα έξι είδη αισθημάτων, και στο παρόν τριάντα έξι είδη αισθημάτων· αφού τα συγκεντρώσουμε και τα συνενώσουμε όλα μαζί, γίνονται εκατόν οκτώ αισθήματα».

«Είσαι ικανός, σεβάσμιε Ναγκασένα».

Ερώτηση περί αισθήματος, πέμπτη.

6.

Ερώτηση περί ενότητας και ποικιλομορφίας νοητικότητας και υλικότητας

6. Ο βασιλιάς είπε: «Σεβάσμιε Ναγκασένα, ποιος επανασυνδέεται;» Ο πρεσβύτερος μοναχός είπε: «Η νοητικότητα και υλικότητα, μεγάλε βασιλιά, επανασυνδέεται». «Αυτή ακριβώς η νοητικότητα και υλικότητα επανασυνδέεται;» «Όχι, μεγάλε βασιλιά, αυτή ακριβώς η νοητικότητα και υλικότητα δεν επανασυνδέεται· αλλά με αυτή τη νοητικότητα και υλικότητα, μεγάλε βασιλιά, κάνει πράξη είτε έξοχη είτε κακόβουλη, με εκείνη την πράξη άλλη νοητικότητα και υλικότητα επανασυνδέεται». «Αν, σεβάσμιε κύριε, αυτή ακριβώς η νοητικότητα και υλικότητα δεν επανασυνδέεται, δεν θα είναι αυτός απελευθερωμένος από τις κακόβουλες πράξεις;» Ο πρεσβύτερος μοναχός είπε: «Αν δεν επανασυνδεόταν, θα ήταν απελευθερωμένος από τις κακόβουλες πράξεις. Επειδή όμως, μεγάλε βασιλιά, επανασυνδέεται, για αυτό δεν είναι απελευθερωμένος από τις κακόβουλες πράξεις».

«Κάνε μια παρομοίωση». «Όπως, μεγάλε βασιλιά, κάποιος άνθρωπος θα έκλεβε μάνγκο από κάποιον άλλο άνθρωπο, ο ιδιοκτήτης των μάνγκο αφού τον συλλάβει θα τον έφερνε στον βασιλιά λέγοντας 'από αυτόν τον άνθρωπο, μεγαλειότατε, τα μάνγκο μου κλάπηκαν', εκείνος θα έλεγε έτσι 'εγώ δεν κλέβω τα μάνγκο αυτού, μεγαλειότατε, άλλα είναι τα μάνγκο που φυτεύτηκαν από αυτόν, άλλα είναι τα μάνγκο που κλάπηκαν από μένα, δεν είμαι άξιος τιμωρίας'. Θα ήταν άραγε, μεγάλε βασιλιά, εκείνος ο άνθρωπος άξιος τιμωρίας;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε, θα ήταν άξιος τιμωρίας». «Για ποιο λόγο;» «Αν και αυτός θα έλεγε έτσι, σεβάσμιε κύριε, χωρίς να αρνηθεί το προηγούμενο μάνγκο, με το μεταγενέστερο μάνγκο εκείνος ο άνθρωπος θα ήταν άξιος τιμωρίας». «Ακριβώς έτσι, μεγάλε βασιλιά, με αυτή τη νοητικότητα και υλικότητα κάνει πράξη είτε έξοχη είτε κακόβουλη, με εκείνη την πράξη άλλη νοητικότητα και υλικότητα επανασυνδέεται, για αυτό δεν είναι απελευθερωμένος από τις κακόβουλες πράξεις».

«Κάνε περισσότερη παρομοίωση». «Όπως, μεγάλε βασιλιά, κάποιος άνθρωπος θα έκλεβε ρύζι από κάποιον άλλο άνθρωπο... κ.λπ... θα έκλεβε ζαχαροκάλαμο... κ.λπ... όπως, μεγάλε βασιλιά, κάποιος άνθρωπος τη χειμερινή εποχή αφού άναβε φωτιά, αφού την ξεδίπλωνε, αφού την άφηνε ασβέστη, θα έφευγε, τότε εκείνη η φωτιά θα έκαιγε το χωράφι κάποιου άλλου ανθρώπου, ο ιδιοκτήτης του χωραφιού αφού τον συλλάβει θα τον έφερνε στον βασιλιά λέγοντας 'από αυτόν τον άνθρωπο, μεγαλειότατε, το χωράφι μου κάηκε'. Εκείνος θα έλεγε έτσι 'εγώ δεν καίω το χωράφι αυτού, μεγαλειότατε, άλλη είναι η φωτιά που αφέθηκε ασβέστη από μένα, άλλη είναι η φωτιά με την οποία το χωράφι αυτού κάηκε, δεν είμαι άξιος τιμωρίας'. Θα ήταν άραγε, μεγάλε βασιλιά, εκείνος ο άνθρωπος άξιος τιμωρίας;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε, θα ήταν άξιος τιμωρίας». «Για ποιο λόγο;» «Αν και αυτός θα έλεγε έτσι, σεβάσμιε κύριε, χωρίς να αρνηθεί την προηγούμενη φωτιά, με τη μεταγενέστερη φωτιά εκείνος ο άνθρωπος θα ήταν άξιος τιμωρίας». «Ακριβώς έτσι, μεγάλε βασιλιά, με αυτή τη νοητικότητα και υλικότητα κάνει πράξη είτε έξοχη είτε κακόβουλη, με εκείνη την πράξη άλλη νοητικότητα και υλικότητα επανασυνδέεται, για αυτό δεν είναι απελευθερωμένος από τις κακόβουλες πράξεις».

«Κάνε περισσότερη παρομοίωση». «Όπως, μεγάλε βασιλιά, κάποιος άνθρωπος παίρνοντας λυχνάρι, αφού ανέβηκε στο μέγαρο, θα έτρωγε, το λυχνάρι καίγοντας θα έκαιγε το χορτάρι, το χορτάρι καίγοντας θα έκαιγε το σπίτι, το σπίτι καίγοντας θα έκαιγε το χωριό, οι κάτοικοι του χωριού αφού συλλάβουν εκείνον τον άνθρωπο θα έλεγαν έτσι 'γιατί εσύ, αγαπητέ άνθρωπε, έκαψες το χωριό;', εκείνος θα έλεγε έτσι 'εγώ δεν καίω το χωριό, αγαπητοί, άλλη είναι η φωτιά του λυχναριού με το φως της οποίας έτρωγα, άλλη είναι η φωτιά με την οποία το χωριό κάηκε', αυτοί διαφωνώντας θα έρχονταν κοντά σου· σε ποιον εσύ, μεγάλε βασιλιά, θα έδινες δίκιο;» «Στους κατοίκους του χωριού, σεβάσμιε κύριε». «Για ποιο λόγο;» «Αν και αυτός θα έλεγε έτσι, αλλά από εκείνη ακριβώς η φωτιά γεννήθηκε». «Ακριβώς έτσι, μεγάλε βασιλιά, αν και άλλη είναι η νοητικότητα και υλικότητα κοντά στον θάνατο, άλλη είναι η νοητικότητα και υλικότητα στη σύλληψη, αλλά από εκείνη ακριβώς αυτή γεννήθηκε, για αυτό δεν είναι απελευθερωμένος από τις κακόβουλες πράξεις».

«Κάνε περισσότερη παρομοίωση». «Όπως, μεγάλε βασιλιά, κάποιος άνθρωπος αφού έκανε πρόταση γάμου σε ένα νεαρό κορίτσι και αφού έδωσε την προίκα, θα έφευγε. Αυτή αργότερα θα ήταν μεγάλη, ώριμη σε ηλικία· τότε ένας άλλος άνθρωπος αφού έδωσε την προίκα θα έκανε τη διευθέτηση γάμου· ο πρώτος ερχόμενος θα έλεγε έτσι 'γιατί λοιπόν εσύ, ε άνθρωπε, παίρνεις τη σύζυγό μου;' Αυτός θα έλεγε έτσι 'εγώ δεν παίρνω τη σύζυγό σου· άλλο ήταν εκείνο το κορίτσι, νεαρό, τρυφερό, που αρραβωνιάστηκε από σένα και για το οποίο δόθηκε η προίκα· άλλο είναι αυτό το κορίτσι, μεγάλο, ώριμο σε ηλικία, που αρραβωνιάστηκε από μένα και για το οποίο δόθηκε η προίκα'· αυτοί διαφωνώντας θα έρχονταν κοντά σου. Σε ποιον εσύ, μεγάλε βασιλιά, θα έδινες δίκιο;» «Στον πρώτο, σεβάσμιε κύριε». «Για ποιο λόγο;» «Αν και αυτός θα έλεγε έτσι, αλλά από εκείνη ακριβώς αυτή η μεγάλη γεννήθηκε». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, αν και άλλη είναι η νοητικότητα και υλικότητα κοντά στον θάνατο, άλλη η νοητικότητα και υλικότητα στη σύλληψη, αλλά από εκείνη ακριβώς αυτή γεννήθηκε· για αυτό δεν είναι απελευθερωμένος από τις κακές πράξεις».

«Κάνε περισσότερη παρομοίωση». «Όπως, μεγάλε βασιλιά, κάποιος άνθρωπος αφού αγόρασε από το χέρι ενός βοσκού μια στάμνα γάλα και αφού την άφησε στα χέρια εκείνου ακριβώς, θα έφευγε λέγοντας 'αύριο αφού το πάρω θα φύγω'· αυτό την επόμενη μέρα θα γινόταν γιαούρτι. Αυτός ερχόμενος θα έλεγε έτσι 'δώσε μου τη στάμνα με το γάλα'. Αυτός θα του έδινε το γιαούρτι. Ο άλλος θα έλεγε έτσι 'εγώ δεν αγοράζω γιαούρτι από το χέρι σου· δώσε μου τη στάμνα με το γάλα'. Αυτός θα έλεγε έτσι 'χωρίς να το γνωρίζεις εσύ, το γάλα έγινε γιαούρτι'· αυτοί διαφωνώντας θα έρχονταν κοντά σου· σε ποιον εσύ, μεγάλε βασιλιά, θα έδινες δίκιο;» «Στον βοσκό, σεβάσμιε κύριε». «Για ποιο λόγο;» «Αν και αυτός θα έλεγε έτσι, αλλά από εκείνο ακριβώς αυτό γεννήθηκε». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, αν και άλλη είναι η νοητικότητα και υλικότητα κοντά στον θάνατο, άλλη η νοητικότητα και υλικότητα στη σύλληψη, αλλά από εκείνη ακριβώς αυτή γεννήθηκε· για αυτό δεν είναι απελευθερωμένος από τις κακές πράξεις».

«Είσαι ικανός, σεβάσμιε Ναγκασένα».

Ερώτηση περί ενότητας και ποικιλομορφίας νοητικότητας και υλικότητας, έκτη.

7.

Ερώτηση περί συνένωσης και μη συνένωσης του πρεσβύτερου μοναχού

7. Ο βασιλιάς είπε: «Σεβάσμιε Ναγκασένα, εσύ όμως θα επανασυνδεθείς;» «Αρκεί, μεγάλε βασιλιά, τι σου χρειάζεται αυτή η ερώτηση; Δεν σου το είπα εκ των προτέρων: 'αν, μεγάλε βασιλιά, θα είμαι με προσκόλληση, θα επανασυνδεθώ· αν θα είμαι χωρίς προσκόλληση, δεν θα επανασυνδεθώ';»

«Κάνε μια παρομοίωση». «Όπως, μεγάλε βασιλιά, κάποιος άνθρωπος θα εκτελούσε μια αξιέπαινη πράξη για τον βασιλιά. Ο βασιλιάς ευχαριστημένος θα του έδινε ένα αξίωμα· αυτός με εκείνο το αξίωμα, προικισμένος και εφοδιασμένος με τα πέντε είδη αισθησιακής ηδονής, θα απολάμβανε τη ζωή· αν αυτός ανέφερε στον κόσμο: 'ο βασιλιάς δεν μου ανταποδίδει τίποτε'. Θα ήταν άραγε, μεγάλε βασιλιά, εκείνος ο άνθρωπος δίκαιος στις πράξεις του;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, τι σου χρειάζεται αυτή η ερώτηση; Δεν σου το είπα εκ των προτέρων: 'αν θα είμαι με προσκόλληση, θα επανασυνδεθώ· αν θα είμαι χωρίς προσκόλληση, δεν θα επανασυνδεθώ';»

«Είσαι ικανός, σεβάσμιε Ναγκασένα».

Ερώτηση περί συνένωσης και μη συνένωσης του πρεσβύτερου μοναχού, έβδομη.

8.

Ερώτηση περί συνένωσης νοητικότητας και υλικότητας

8. Ο βασιλιάς είπε: «Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτό λοιπόν που λες 'νοητικότητα και υλικότητα', εκεί τι είναι η νοητικότητα, τι είναι η υλικότητα;» «Ό,τι εκεί, μεγάλε βασιλιά, είναι χονδροειδές, αυτό είναι υλικότητα· όσα εκεί είναι λεπτοφυή φαινόμενα της συνείδησης και των νοητικών παραγόντων, αυτό είναι νοητικότητα». «Σεβάσμιε Ναγκασένα, για ποιον λόγο μόνο η νοητικότητα δεν επανασυνδέεται, ή μόνο η υλικότητα;» «Αμοιβαία εξαρτώμενα, μεγάλε βασιλιά, αυτά τα φαινόμενα εγείρονται μαζί».

«Κάνε μια παρομοίωση». «Όπως, μεγάλε βασιλιά, αν δεν υπήρχε το έμβρυο της κότας, δεν θα υπήρχε ούτε το αυγό· και ό,τι εκεί είναι έμβρυο και ό,τι είναι αυγό, και τα δύο αυτά αμοιβαία εξαρτώμενα, μαζί γίνεται η έγερσή τους. Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, αν εκεί δεν υπήρχε η νοητικότητα, δεν θα υπήρχε ούτε η υλικότητα· και ό,τι εκεί είναι νοητικότητα και ό,τι είναι υλικότητα, και τα δύο αυτά αμοιβαία εξαρτώμενα, μαζί γίνεται η έγερσή τους. Έτσι αυτό έχει περιπλανηθεί για μεγάλο χρονικό διάστημα».

«Είσαι ικανός, σεβάσμιε Ναγκασένα».

Ερώτηση περί συνένωσης νοητικότητας και υλικότητας, όγδοη.

9.

Ερώτηση περί πορείας

9. Ο βασιλιάς είπε: «Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτό λοιπόν που λες 'μεγάλο χρονικό διάστημα', τι ονομάζεται αυτή η περίοδος;» «Η παρελθούσα, μεγάλε βασιλιά, περίοδος, η μελλοντική περίοδος, η παρούσα περίοδος». «Και υπάρχουν, σεβάσμιε κύριε, όλες οι περίοδοι;» «Κάποια, μεγάλε βασιλιά, περίοδος υπάρχει, κάποια δεν υπάρχει». «Ποια όμως, σεβάσμιε κύριε, υπάρχει, ποια δεν υπάρχει;» «Όσες, μεγάλε βασιλιά, δραστηριότητες είναι παρελθόν, εξαφανίστηκαν, κατέπαυσαν, μεταβλήθηκαν, αυτή η περίοδος δεν υπάρχει· όσες καταστάσεις είναι επακόλουθα, και όσες είναι καταστάσεις με επακόλουθη ιδιότητα, και όσες αλλού δίνουν σύλληψη, αυτή η περίοδος υπάρχει. Όσα όντα πέθαναν και αλλού γεννήθηκαν, αυτή η περίοδος υπάρχει. Όσα όντα πέθαναν και αλλού δεν γεννήθηκαν, αυτή η περίοδος δεν υπάρχει. Και όσα όντα έχουν επιτύχει το τελικό Νιμπάνα, αυτή η περίοδος δεν υπάρχει επειδή έχουν επιτύχει το τελικό Νιμπάνα».

«Είσαι ικανός, σεβάσμιε Ναγκασένα».

Ερώτηση περί πορείας, ένατη.

Κεφάλαιο της πορείας, δεύτερο.

Σε αυτό το κεφάλαιο εννέα ερωτήσεις.

3.

Το κεφάλαιο για την εξέταση

1.

Η ερώτηση για τη ρίζα της πορείας

1. Ο βασιλιάς είπε: «Σεβάσμιε Ναγκασένα, ποια είναι η ρίζα της παρελθούσας πορείας, ποια είναι η ρίζα της μελλοντικής πορείας, ποια είναι η ρίζα της παρούσας πορείας;» «Της παρελθούσας πορείας, μεγάλε βασιλιά, και της μελλοντικής πορείας και της παρούσας πορείας η άγνοια είναι η ρίζα. Με την άγνοια ως συνθήκη υπάρχουν δραστηριότητες, με τις δραστηριότητες ως συνθήκη υπάρχει συνείδηση, με τη συνείδηση ως συνθήκη υπάρχει νοητικότητα και υλικότητα, με τη νοητικότητα και υλικότητα ως συνθήκη υπάρχουν οι έξι αισθητήριες βάσεις, με τις έξι αισθητήριες βάσεις ως συνθήκη υπάρχει επαφή, με την επαφή ως συνθήκη υπάρχει αίσθημα, με το αίσθημα ως συνθήκη υπάρχει επιθυμία, με την επιθυμία ως συνθήκη υπάρχει προσκόλληση, με την προσκόλληση ως συνθήκη υπάρχει γίγνεσθαι, με το γίγνεσθαι ως συνθήκη υπάρχει γέννηση, με τη γέννηση ως συνθήκη προκύπτουν γήρας και θάνατος, λύπη, θρήνος, πόνος, δυσαρέσκεια και άγχος. Έτσι η αρχή της πορείας αυτού του ολόκληρου συνόλου του υπαρξιακού πόνου δεν είναι εμφανής».

«Είσαι ικανός, σεβάσμιε Ναγκασένα».

Η ερώτηση για τη ρίζα της πορείας, πρώτη.

2.

Η ερώτηση για την αρχική άκρη

2. Ο βασιλιάς είπε: «Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτό λοιπόν που λες 'η αρχή δεν είναι εμφανής', κάνε μια παρομοίωση γι' αυτό». «Όπως, μεγάλε βασιλιά, ένας άνθρωπος θα τοποθετούσε έναν μικρό σπόρο στη γη, από εκεί ένας βλαστός σηκωνόμενος, σταδιακά φτάνοντας σε ανάπτυξη, αύξηση και επέκταση, θα έδινε καρπό. Από εκεί παίρνοντας τον σπόρο θα τον φύτευε πάλι, και από εκεί επίσης ένας βλαστός σηκωνόμενος, σταδιακά φτάνοντας σε ανάπτυξη, αύξηση και επέκταση, θα έδινε καρπό. Έτσι αυτής της συνεχούς ροής υπάρχει τέλος;» «Δεν υπάρχει, σεβάσμιε κύριε». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, και της πορείας η αρχή δεν είναι εμφανής».

«Κάνε περισσότερη παρομοίωση». «Όπως, μεγάλε βασιλιά, μιας κότας θα υπήρχε αυγό, από το αυγό κότα, από την κότα αυγό. Έτσι αυτής της συνεχούς ροής υπάρχει τέλος;» «Δεν υπάρχει, σεβάσμιε κύριε». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, και της πορείας η αρχή δεν είναι εμφανής».

«Κάνε περισσότερη παρομοίωση». Ο πρεσβύτερος μοναχός, αφού σχεδίασε έναν κύκλο στη γη, είπε στον βασιλιά Μένανδρο: «Υπάρχει, μεγάλε βασιλιά, τέλος αυτού του κύκλου;» «Δεν υπάρχει, σεβάσμιε κύριε». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, αυτοί οι κύκλοι ειπώθηκαν από τον Ευλογημένο: 'εξαρτώμενη από το μάτι και τα υλικά φαινόμενα εγείρεται η οφθαλμική συνείδηση· η συνάντηση των τριών είναι επαφή· με την επαφή ως συνθήκη υπάρχει αίσθημα· με το αίσθημα ως συνθήκη υπάρχει επιθυμία· με την επιθυμία ως συνθήκη υπάρχει προσκόλληση· με την προσκόλληση ως συνθήκη υπάρχει πράξη· από την πράξη πάλι γεννιέται μάτι'. Έτσι αυτής της συνεχούς ροής υπάρχει τέλος;» «Δεν υπάρχει, σεβάσμιε κύριε».

«'Εξαρτώμενη από το αυτί και τους ήχους... κ.λπ... εξαρτώμενη από τον νου και τα νοητικά αντικείμενα εγείρεται η νοητική συνείδηση· η συνάντηση των τριών είναι επαφή· με την επαφή ως συνθήκη υπάρχει αίσθημα· με το αίσθημα ως συνθήκη υπάρχει επιθυμία· με την επιθυμία ως συνθήκη υπάρχει προσκόλληση· με την προσκόλληση ως συνθήκη υπάρχει πράξη· από την πράξη πάλι γεννιέται νους'. Έτσι αυτής της συνεχούς ροής υπάρχει τέλος;» «Δεν υπάρχει, σεβάσμιε κύριε». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, και της πορείας η αρχή δεν είναι εμφανής».

«Είσαι ικανός, σεβάσμιε Ναγκασένα».

Η ερώτηση για την αρχική άκρη, δεύτερη.

3.

Η ερώτηση για τη γνώση της άκρης

3. Ο βασιλιάς είπε: «Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτό λοιπόν που λες 'η αρχή δεν είναι εμφανής', ποια είναι αυτή η αρχή;» «Όποια λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, παρελθούσα περίοδος, αυτή είναι η αρχή». «Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτό λοιπόν που λες 'η αρχή δεν είναι εμφανής', μήπως όμως, σεβάσμιε κύριε, ολόκληρη η αρχή δεν είναι εμφανής;» «Κάποια, μεγάλε βασιλιά, είναι εμφανής, κάποια δεν είναι εμφανής». «Ποια, σεβάσμιε κύριε, είναι εμφανής, ποια δεν είναι εμφανής;» «Πριν από τώρα, μεγάλε βασιλιά, πλήρως, με κάθε τρόπο, εξολοκλήρου, η άγνοια δεν υπήρχε - αυτή η αρχή δεν είναι εμφανής· αυτό που μη υπάρχοντας εμφανίζεται, αφού υπήρξε εξαφανίζεται - αυτή η αρχή είναι εμφανής».

«Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτό που μη υπάρχοντας εμφανίζεται, αφού υπήρξε εξαφανίζεται, δεν είναι αλήθεια ότι αυτό κομμένο και από τις δύο πλευρές πηγαίνει στο τέλος του;» «Αν, μεγάλε βασιλιά, κομμένο και από τις δύο πλευρές πηγαίνει στο τέλος του, μπορεί αυτό που είναι κομμένο και από τις δύο πλευρές να αυξηθεί;» «Ναι, και αυτό μπορεί να αυξηθεί». «Δεν ρωτώ αυτό, σεβάσμιε κύριε· μπορεί να αυξηθεί από την αρχή;» «Ναι, μπορεί να αυξηθεί».

«Κάνε μια παρομοίωση». Ο πρεσβύτερος μοναχός του έκανε την παρομοίωση του δέντρου, και τα συναθροίσματα είναι οι σπόροι του ολόκληρου συνόλου του υπαρξιακού πόνου».

«Είσαι ικανός, σεβάσμιε Ναγκασένα».

Η ερώτηση για τη γνώση της άκρης, τρίτη.

4.

Η ερώτηση για τις δραστηριότητες που γεννιούνται

4. Ο βασιλιάς είπε: «Σεβάσμιε Ναγκασένα, υπάρχουν κάποιες δραστηριότητες που γεννιούνται;» «Ναι, μεγάλε βασιλιά, υπάρχουν δραστηριότητες που γεννιούνται». «Ποιες είναι αυτές, σεβάσμιε κύριε;» «Όταν υπάρχει το μάτι, μεγάλε βασιλιά, και υπάρχουν υλικά φαινόμενα, υπάρχει οφθαλμική συνείδηση· όταν υπάρχει οφθαλμική συνείδηση, υπάρχει οφθαλμική επαφή· όταν υπάρχει οφθαλμική επαφή, υπάρχει αίσθημα· όταν υπάρχει αίσθημα, υπάρχει επιθυμία· όταν υπάρχει επιθυμία, υπάρχει προσκόλληση· όταν υπάρχει προσκόλληση, υπάρχει γίγνεσθαι· όταν υπάρχει γίγνεσθαι, υπάρχει γέννηση· όταν υπάρχει γέννηση, προκύπτουν γήρας και θάνατος, λύπη, θρήνος, πόνος, δυσαρέσκεια και άγχος· έτσι υπάρχει η προέλευση αυτού του ολόκληρου συνόλου του υπαρξιακού πόνου. Όταν δεν υπάρχει το μάτι, μεγάλε βασιλιά, και δεν υπάρχουν υλικά φαινόμενα, δεν υπάρχει οφθαλμική συνείδηση· όταν δεν υπάρχει οφθαλμική συνείδηση, δεν υπάρχει οφθαλμική επαφή· όταν δεν υπάρχει οφθαλμική επαφή, δεν υπάρχει αίσθημα· όταν δεν υπάρχει αίσθημα, δεν υπάρχει επιθυμία· όταν δεν υπάρχει επιθυμία, δεν υπάρχει προσκόλληση· όταν δεν υπάρχει προσκόλληση, δεν υπάρχει γίγνεσθαι· όταν δεν υπάρχει γίγνεσθαι, δεν υπάρχει γέννηση· όταν δεν υπάρχει γέννηση, δεν υπάρχουν γήρας και θάνατος, λύπη, θρήνος, πόνος, δυσαρέσκεια και άγχος· έτσι υπάρχει η παύση αυτού του ολόκληρου συνόλου του υπαρξιακού πόνου».

«Είσαι ικανός, σεβάσμιε Ναγκασένα».

Η ερώτηση για τις δραστηριότητες που γεννιούνται, τέταρτη.

5.

Η ερώτηση για τις δραστηριότητες που γεννιούνται στην ύπαρξη

5. Ο βασιλιάς είπε: «Σεβάσμιε Ναγκασένα, υπάρχουν κάποιες δραστηριότητες που μη υπάρχοντας γεννιούνται;» «Δεν υπάρχουν, μεγάλε βασιλιά, κάποιες δραστηριότητες που μη υπάρχοντας γεννιούνται· υπάρχοντας ακριβώς λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, οι δραστηριότητες γεννιούνται».

«Κάνε μια παρομοίωση». «Τι νομίζεις, μεγάλε βασιλιά, αυτό το σπίτι μη υπάρχον γεννήθηκε, όπου εσύ κάθεσαι;» «Δεν υπάρχει τίποτε, σεβάσμιε κύριε, εδώ που μη υπάρχον γεννήθηκε· υπάρχον ακριβώς γεννήθηκε· αυτά λοιπόν, σεβάσμιε κύριε, τα ξύλα ήταν στο δάσος, και αυτός ο πηλός ήταν στη γη, και με την κατάλληλη προσπάθεια γυναικών και ανδρών έτσι αυτό το σπίτι παράχθηκε». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, δεν υπάρχουν κάποιες δραστηριότητες που μη υπάρχοντας γεννιούνται· υπάρχοντας ακριβώς οι δραστηριότητες γεννιούνται».

«Κάνε περισσότερη παρομοίωση». «Όπως, μεγάλε βασιλιά, όποιοι σπόροι και αναπτυσσόμενα φυτά τοποθετημένα στη γη, σταδιακά φτάνοντας σε ανάπτυξη, αύξηση και επέκταση, θα έδιναν άνθη και καρπούς, αυτά τα δέντρα δεν γεννήθηκαν μη υπάρχοντα· υπάρχοντα ακριβώς αυτά τα δέντρα γεννήθηκαν. Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, δεν υπάρχουν κάποιες δραστηριότητες που μη υπάρχοντας γεννιούνται· υπάρχοντας ακριβώς αυτές οι δραστηριότητες γεννιούνται».

«Κάνε περισσότερη παρομοίωση». «Όπως, μεγάλε βασιλιά, ο αγγειοπλάστης αφού βγάλει πηλό από τη γη φτιάχνει διάφορα δοχεία, αυτά τα δοχεία δεν γεννήθηκαν μη υπάρχοντα· υπάρχοντα ακριβώς γεννήθηκαν. Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, δεν υπάρχουν κάποιες δραστηριότητες που μη υπάρχοντας γεννιούνται· υπάρχοντας ακριβώς οι δραστηριότητες γεννιούνται».

«Κάνε περισσότερη παρομοίωση». «Όπως, μεγάλε βασιλιά, αν της βίνας δεν υπήρχε το ηχείο, δεν υπήρχε το δέρμα, δεν υπήρχε ο αυλός, δεν υπήρχε η λαβή, δεν υπήρχαν οι καβίλιες, δεν υπήρχαν οι χορδές, δεν υπήρχε το πλήκτρο, και δεν υπήρχε η κατάλληλη προσπάθεια ενός ανθρώπου, θα γεννιόταν ήχος;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε». «Όταν όμως λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, της βίνας υπάρχει το ηχείο, υπάρχει το δέρμα, υπάρχει ο αυλός, υπάρχει η λαβή, υπάρχουν οι καβίλιες, υπάρχουν οι χορδές, υπάρχει το πλήκτρο, και υπάρχει η κατάλληλη προσπάθεια ενός ανθρώπου, θα γεννιόταν ήχος;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε, θα γεννιόταν». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, δεν υπάρχουν κάποιες δραστηριότητες που μη υπάρχοντας γεννιούνται· υπάρχοντας ακριβώς λοιπόν οι δραστηριότητες γεννιούνται».

«Κάνε περισσότερη παρομοίωση». «Όπως, μεγάλε βασιλιά, αν δεν υπήρχε το κάτω ξύλο για άναμμα φωτιάς, δεν υπήρχε το στέλεχος του ξύλου, δεν υπήρχε το σχοινί του ξύλου, δεν υπήρχε το πάνω ξύλο για άναμμα φωτιάς, δεν υπήρχε το κομμάτι υφάσματος, και δεν υπήρχε η κατάλληλη προσπάθεια ενός ανθρώπου, θα γεννιόταν εκείνη η φωτιά;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε». «Όταν όμως λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, υπάρχει το κάτω ξύλο για άναμμα φωτιάς, υπάρχει το στέλεχος του ξύλου, υπάρχει το σχοινί του ξύλου, υπάρχει το πάνω ξύλο για άναμμα φωτιάς, υπάρχει το κομμάτι υφάσματος, και υπάρχει η κατάλληλη προσπάθεια ενός ανθρώπου, θα γεννιόταν εκείνη η φωτιά;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε, θα γεννιόταν». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, δεν υπάρχουν κάποιες δραστηριότητες που μη υπάρχοντας γεννιούνται· υπάρχοντας ακριβώς λοιπόν οι δραστηριότητες γεννιούνται».

«Κάνε περισσότερη παρομοίωση». «Όπως, μεγάλε βασιλιά, αν δεν υπήρχε πολύτιμος λίθος, δεν υπήρχε ζέση του ήλιου, δεν υπήρχε κοπριά, θα γεννιόταν εκείνη η φωτιά;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε». «Όταν όμως λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, υπάρχει πολύτιμος λίθος, υπάρχει ζέση του ήλιου, υπάρχει κοπριά, θα γεννιόταν εκείνη η φωτιά;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε, θα γεννιόταν». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, δεν υπάρχουν κάποιες δραστηριότητες που μη υπάρχοντας γεννιούνται· υπάρχοντας ακριβώς λοιπόν οι δραστηριότητες γεννιούνται».

«Κάνε περισσότερη παρομοίωση». «Όπως, μεγάλε βασιλιά, αν δεν υπήρχε καθρέφτης, δεν υπήρχε φως, δεν υπήρχε πρόσωπο, θα γεννιόταν η αντανάκλαση;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε». «Όταν όμως, μεγάλε βασιλιά, υπάρχει καθρέφτης, υπάρχει φως, υπάρχει πρόσωπο, θα γεννιόταν η αντανάκλαση;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε, θα γεννιόταν». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, δεν υπάρχουν κάποιες δραστηριότητες που μη υπάρχοντας γεννιούνται· υπάρχοντας ακριβώς λοιπόν οι δραστηριότητες γεννιούνται».

«Είσαι ικανός, σεβάσμιε Ναγκασένα».

Η ερώτηση για τις δραστηριότητες που γεννιούνται στην ύπαρξη, πέμπτη.

6.

Η ερώτηση για αυτόν που έφτασε στη γνώση

6. Ο βασιλιάς είπε: «Σεβάσμιε Ναγκασένα, βρίσκεται ο γνώστης;» «Ποιος λοιπόν είναι αυτός, μεγάλε βασιλιά, που ονομάζεται γνώστης;» «Αυτός, σεβάσμιε κύριε, η ψυχή στο εσωτερικό, που με το μάτι βλέπει την ύλη, με το αυτί ακούει τον ήχο, με τη μύτη μυρίζει την οσμή, με τη γλώσσα γεύεται τη γεύση, με το σώμα αγγίζει το απτό αντικείμενο, με τον νου συνειδητοποιεί το νοητικό φαινόμενο· όπως εμείς εδώ καθισμένοι στο παλάτι, από όποιο παράθυρο θα θέλαμε να δούμε, από εκείνο το παράθυρο θα βλέπαμε· και από το ανατολικό παράθυρο θα βλέπαμε, και από το δυτικό παράθυρο θα βλέπαμε, και από το βόρειο παράθυρο θα βλέπαμε, και από το νότιο παράθυρο θα βλέπαμε. Ακριβώς έτσι λοιπόν, σεβάσμιε κύριε, αυτή η ψυχή στο εσωτερικό, από όποια θύρα επιθυμεί να δει, από εκείνη τη θύρα βλέπει».

Ο πρεσβύτερος μοναχός είπε: «Θα μιλήσω για τις πέντε θύρες, μεγάλε βασιλιά· άκουσέ το, πρόσεχε καλά· αν η ψυχή στο εσωτερικό βλέπει την ύλη με το μάτι, όπως εμείς εδώ καθισμένοι στο παλάτι, από όποιο παράθυρο θα θέλαμε να δούμε, από εκείνο το παράθυρο θα βλέπαμε μόνο ύλη· και από το ανατολικό παράθυρο θα βλέπαμε μόνο ύλη, και από το δυτικό παράθυρο θα βλέπαμε μόνο ύλη, και από το βόρειο παράθυρο θα βλέπαμε μόνο ύλη, και από το νότιο παράθυρο θα βλέπαμε μόνο ύλη· έτσι από αυτή την ψυχή στο εσωτερικό και με το αυτί θα έπρεπε να βλέπεται μόνο ύλη, και με τη μύτη θα έπρεπε να βλέπεται μόνο ύλη, και με τη γλώσσα θα έπρεπε να βλέπεται μόνο ύλη, και με το σώμα θα έπρεπε να βλέπεται μόνο ύλη, και με τον νου θα έπρεπε να βλέπεται μόνο ύλη· και με το μάτι θα έπρεπε να ακούγεται μόνο ήχος, και με τη μύτη θα έπρεπε να ακούγεται μόνο ήχος, και με τη γλώσσα θα έπρεπε να ακούγεται μόνο ήχος, και με το σώμα θα έπρεπε να ακούγεται μόνο ήχος, και με τον νου θα έπρεπε να ακούγεται μόνο ήχος· και με το μάτι θα έπρεπε να μυρίζεται μόνο οσμή, και με το αυτί θα έπρεπε να μυρίζεται μόνο οσμή, και με τη γλώσσα θα έπρεπε να μυρίζεται μόνο οσμή, και με το σώμα θα έπρεπε να μυρίζεται μόνο οσμή, και με τον νου θα έπρεπε να μυρίζεται μόνο οσμή· και με το μάτι θα έπρεπε να γεύεται μόνο γεύση, και με το αυτί θα έπρεπε να γεύεται μόνο γεύση, και με τη μύτη θα έπρεπε να γεύεται μόνο γεύση, και με το σώμα θα έπρεπε να γεύεται μόνο γεύση, και με τον νου θα έπρεπε να γεύεται μόνο γεύση· και με το μάτι θα έπρεπε να αγγίζεται μόνο απτό αντικείμενο, και με το αυτί θα έπρεπε να αγγίζεται μόνο απτό αντικείμενο, και με τη μύτη θα έπρεπε να αγγίζεται μόνο απτό αντικείμενο, και με τη γλώσσα θα έπρεπε να αγγίζεται μόνο απτό αντικείμενο, και με τον νου θα έπρεπε να αγγίζεται μόνο απτό αντικείμενο· και με το μάτι θα έπρεπε να συνειδητοποιείται μόνο νοητικό φαινόμενο, και με το αυτί θα έπρεπε να συνειδητοποιείται μόνο νοητικό φαινόμενο, και με τη μύτη θα έπρεπε να συνειδητοποιείται μόνο νοητικό φαινόμενο, και με τη γλώσσα θα έπρεπε να συνειδητοποιείται μόνο νοητικό φαινόμενο, και με το σώμα θα έπρεπε να συνειδητοποιείται μόνο νοητικό φαινόμενο;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε».

«Δεν συνδέεται λοιπόν για σένα, μεγάλε βασιλιά, το προηγούμενο με το επόμενο ή το επόμενο με το προηγούμενο· όπως λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, εμείς εδώ καθισμένοι στο παλάτι, όταν αυτά τα παράθυρα με δικτυωτό ανοίγονται, με τον μεγάλο χώρο στραμμένοι προς τα έξω βλέπουμε καλύτερα την ύλη· έτσι από αυτή την ψυχή στο εσωτερικό, όταν οι θύρες των ματιών ανοίγονται, με τον μεγάλο χώρο θα έπρεπε να βλέπεται καλύτερα η ύλη· όταν τα αυτιά ανοίγονται... κ.λπ... όταν η μύτη ανοίγεται... κ.λπ... όταν η γλώσσα ανοίγεται... κ.λπ... όταν το σώμα ανοίγεται, με τον μεγάλο χώρο θα έπρεπε να ακούγεται καλύτερα ο ήχος, να μυρίζεται η οσμή, να γεύεται η γεύση, να αγγίζεται το απτό αντικείμενο;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε».

«Δεν συνδέεται λοιπόν για σένα, μεγάλε βασιλιά, το προηγούμενο με το επόμενο ή το επόμενο με το προηγούμενο· όπως λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, αυτός ο Ντίννα αφού βγει θα στεκόταν στο εξωτερικό πρόπυλο της πόρτας, γνωρίζεις εσύ, μεγάλε βασιλιά, 'αυτός ο Ντίννα αφού βγήκε στέκεται στο εξωτερικό πρόπυλο της πόρτας';» «Ναι, σεβάσμιε κύριε, γνωρίζω». «Όπως λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, αυτός ο Ντίννα αφού μπει μέσα θα στεκόταν μπροστά σου, γνωρίζεις εσύ, μεγάλε βασιλιά, 'αυτός ο Ντίννα αφού μπήκε μέσα στέκεται μπροστά μου';» «Ναι, σεβάσμιε κύριε, γνωρίζω». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, αυτή η ψυχή στο εσωτερικό, όταν η γεύση τοποθετείται στη γλώσσα, θα γνώριζε την ξινίλα ή την αλμυρότητα ή την πικρότητα ή την καυστικότητα ή τη στυφότητα ή τη γλυκύτητα;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε, θα γνώριζε». «Όταν αυτές οι γεύσεις μπουν μέσα, θα γνώριζε την ξινίλα ή την αλμυρότητα ή την πικρότητα ή την καυστικότητα ή τη στυφότητα ή τη γλυκύτητα;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε».

«Δεν συνδέεται λοιπόν για σένα, μεγάλε βασιλιά, το προηγούμενο με το επόμενο ή το επόμενο με το προηγούμενο· όπως, μεγάλε βασιλιά, κάποιος άνθρωπος αφού φέρει εκατό δοχεία μέλι και αφού γεμίσει μια σκάφη με μέλι, αφού κλείσει το στόμα ενός ανθρώπου, τον βάλει στη σκάφη με μέλι, θα γνώριζε, μεγάλε βασιλιά, εκείνος ο άνθρωπος αν το μέλι είναι τέλειο ή όχι τέλειο;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε». «Για ποιο λόγο;» «Διότι, σεβάσμιε κύριε, το μέλι δεν μπήκε στο στόμα του».

«Δεν συνδέεται λοιπόν για σένα, μεγάλε βασιλιά, το προηγούμενο με το επόμενο ή το επόμενο με το προηγούμενο». «Δεν είμαι ικανός να συνομιλήσω μαζί σου που είσαι διαλεκτικός· καλώς, σεβάσμιε κύριε, εξήγησε το νόημα».

Ο πρεσβύτερος μοναχός ενημέρωσε τον βασιλιά Μένανδρο με μια ομιλία συνδεδεμένη με την ανώτερη διδασκαλία - «Εδώ, μεγάλε βασιλιά, εξαρτώμενη από το μάτι και τα υλικά φαινόμενα εγείρεται η οφθαλμική συνείδηση· συγγεννημένα με αυτήν είναι η επαφή, το αίσθημα, η αντίληψη, η βούληση, η ενιαία εστίαση του νου, η ζωτική ικανότητα, η προσοχή· έτσι αυτές οι νοητικές καταστάσεις γεννιούνται από συνθήκες· δεν βρίσκεται εδώ κάποιος γνώστης· εξαρτώμενη από το αυτί και τους ήχους... κ.λπ... εξαρτώμενη από τον νου και τα νοητικά αντικείμενα εγείρεται η νοητική συνείδηση· συγγεννημένα με αυτήν είναι η επαφή, το αίσθημα, η αντίληψη, η βούληση, η ενιαία εστίαση του νου, η ζωτική ικανότητα, η προσοχή· έτσι αυτές οι νοητικές καταστάσεις γεννιούνται από συνθήκες· δεν βρίσκεται εδώ κάποιος γνώστης».

«Είσαι ικανός, σεβάσμιε Ναγκασένα».

Η ερώτηση για αυτόν που έφτασε στη γνώση, έκτη.

7.

Η ερώτηση για την οφθαλμική συνείδηση και τα λοιπά

7. Ο βασιλιάς είπε: «Σεβάσμιε Ναγκασένα, εκεί όπου εγείρεται η οφθαλμική συνείδηση, εκεί εγείρεται και η νοητική συνείδηση;» «Ναι, μεγάλε βασιλιά, εκεί όπου εγείρεται η οφθαλμική συνείδηση, εκεί εγείρεται και η νοητική συνείδηση».

«Τι άραγε, σεβάσμιε Ναγκασένα, πρώτα εγείρεται η οφθαλμική συνείδηση και μετά η νοητική συνείδηση, ή μήπως η νοητική συνείδηση εγείρεται πρώτα και μετά η οφθαλμική συνείδηση;» «Πρώτα, μεγάλε βασιλιά, εγείρεται η οφθαλμική συνείδηση, μετά η νοητική συνείδηση».

«Τι άραγε, σεβάσμιε Ναγκασένα, η οφθαλμική συνείδηση διατάσσει τη νοητική συνείδηση 'εκεί όπου εγώ εγείρομαι, κι εσύ εκεί να εγερθείς', ή μήπως η νοητική συνείδηση διατάσσει την οφθαλμική συνείδηση 'εκεί όπου εσύ θα εγερθείς, κι εγώ εκεί θα εγερθώ';» «Όχι πράγματι, μεγάλε βασιλιά, δεν υπάρχει συνομιλία μεταξύ τους».

«Πώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, εκεί όπου εγείρεται η οφθαλμική συνείδηση, εκεί εγείρεται και η νοητική συνείδηση;» «Λόγω της κλίσης, μεγάλε βασιλιά, και λόγω της θύρας και λόγω της συνήθειας και λόγω της εξάσκησης».

«Πώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, λόγω της κλίσης εκεί όπου εγείρεται η οφθαλμική συνείδηση, εκεί εγείρεται και η νοητική συνείδηση; Κάνε μια παρομοίωση». «Τι νομίζεις, μεγάλε βασιλιά, όταν ο ουρανός βρέχει, από πού θα πήγαινε το νερό;» «Από όπου, σεβάσμιε κύριε, υπάρχει κλίση, από εκεί θα πήγαινε». «Και αν αργότερα ο ουρανός έβρεχε, από πού θα πήγαινε εκείνο το νερό;» «Από όπου, σεβάσμιε κύριε, πήγε το προηγούμενο νερό, κι αυτό από εκεί θα πήγαινε».

«Μήπως άραγε, μεγάλε βασιλιά, το προηγούμενο νερό διατάσσει το επόμενο νερό 'από όπου εγώ πηγαίνω, κι εσύ από εκεί να πας', ή το επόμενο νερό διατάσσει το προηγούμενο νερό 'από όπου εσύ θα πας, κι εγώ από εκεί θα πάω';» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε, δεν υπάρχει συνομιλία μεταξύ τους, λόγω της κλίσης πηγαίνουν». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, λόγω της κλίσης εκεί όπου εγείρεται η οφθαλμική συνείδηση, εκεί εγείρεται και η νοητική συνείδηση· η οφθαλμική συνείδηση δεν διατάσσει τη νοητική συνείδηση 'εκεί όπου εγώ εγείρομαι, κι εσύ εκεί να εγερθείς', ούτε η νοητική συνείδηση διατάσσει την οφθαλμική συνείδηση 'εκεί όπου εσύ θα εγερθείς, κι εγώ εκεί θα εγερθώ'· δεν υπάρχει συνομιλία μεταξύ τους, λόγω της κλίσης εγείρονται».

«Πώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, λόγω της θύρας εκεί όπου εγείρεται η οφθαλμική συνείδηση, εκεί εγείρεται και η νοητική συνείδηση; Κάνε μια παρομοίωση». «Τι νομίζεις, μεγάλε βασιλιά, αν υπήρχε μια συνοριακή πόλη ενός βασιλιά με γερό τοίχο και πύλη, με μία πόρτα, και από εκεί ένας άνθρωπος ήθελε να βγει, από πού θα έβγαινε;» «Από την πόρτα, σεβάσμιε κύριε, θα έβγαινε». «Και αν ένας άλλος άνθρωπος ήθελε να βγει, από πού αυτός θα έβγαινε;» «Από όπου, σεβάσμιε κύριε, ο πρώτος άνθρωπος βγήκε, κι αυτός από εκεί θα έβγαινε».

«Μήπως άραγε, μεγάλε βασιλιά, ο πρώτος άνθρωπος διατάσσει τον επόμενο άνθρωπο 'από όπου εγώ πηγαίνω, κι εσύ από εκεί να πας', ή ο επόμενος άνθρωπος διατάσσει τον πρώτο άνθρωπο 'από όπου εσύ θα πας, κι εγώ από εκεί θα πάω'; «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε, δεν υπάρχει συνομιλία μεταξύ τους, λόγω της θύρας πηγαίνουν». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, λόγω της θύρας εκεί όπου εγείρεται η οφθαλμική συνείδηση, εκεί εγείρεται και η νοητική συνείδηση· η οφθαλμική συνείδηση δεν διατάσσει τη νοητική συνείδηση 'εκεί όπου εγώ εγείρομαι, κι εσύ εκεί να εγερθείς', ούτε η νοητική συνείδηση διατάσσει την οφθαλμική συνείδηση 'εκεί όπου εσύ θα εγερθείς, κι εγώ εκεί θα εγερθώ'· δεν υπάρχει συνομιλία μεταξύ τους, λόγω της θύρας εγείρονται».

«Πώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, λόγω της συνήθειας εκεί όπου εγείρεται η οφθαλμική συνείδηση, εκεί εγείρεται και η νοητική συνείδηση; Κάνε μια παρομοίωση». «Τι νομίζεις, μεγάλε βασιλιά, αν πρώτα πήγαινε ένα κάρο, και μετά ένα δεύτερο κάρο, από πού θα πήγαινε;» «Από όπου, σεβάσμιε κύριε, πήγε το πρώτο κάρο, κι αυτό από εκεί θα πήγαινε».

«Μήπως άραγε, μεγάλε βασιλιά, το μπροστινό κάρο διατάσσει το πίσω κάρο 'όπου εγώ πηγαίνω, κι εσύ εκεί πήγαινε', ή το πίσω κάρο διατάσσει το μπροστινό κάρο 'όπου εσύ θα πας, κι εγώ εκεί θα πάω';» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε, δεν υπάρχει συνομιλία μεταξύ τους, λόγω της συνήθειας πηγαίνουν». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, λόγω της συνήθειας όπου εγείρεται η οφθαλμική συνείδηση, εκεί εγείρεται και η νοητική συνείδηση· η οφθαλμική συνείδηση δεν διατάσσει τη νοητική συνείδηση 'όπου εγώ εγείρομαι, κι εσύ εκεί να εγερθείς', ούτε η νοητική συνείδηση διατάσσει την οφθαλμική συνείδηση 'όπου εσύ θα εγερθείς, κι εγώ εκεί θα εγερθώ'· δεν υπάρχει συνομιλία μεταξύ τους, λόγω της συνήθειας εγείρονται».

«Πώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, λόγω της εξάσκησης όπου εγείρεται η οφθαλμική συνείδηση, εκεί εγείρεται και η νοητική συνείδηση; Κάνε μια παρομοίωση». «Όπως, μεγάλε βασιλιά, στις θέσεις των τεχνών της σφραγιδογλυφίας, της αριθμητικής, της λογιστικής και της γραφής, ο αρχάριος έχει βραδύτητα, αλλά αργότερα, με την προσεκτική εξάσκηση, λόγω της εξάσκησης υπάρχει απουσία βραδύτητας. Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, λόγω της εξάσκησης όπου εγείρεται η οφθαλμική συνείδηση, εκεί εγείρεται και η νοητική συνείδηση· η οφθαλμική συνείδηση δεν διατάσσει τη νοητική συνείδηση 'όπου εγώ εγείρομαι, κι εσύ εκεί να εγερθείς', ούτε η νοητική συνείδηση διατάσσει την οφθαλμική συνείδηση 'όπου εσύ θα εγερθείς, κι εγώ εκεί θα εγερθώ'· δεν υπάρχει συνομιλία μεταξύ τους, λόγω της εξάσκησης εγείρονται».

«Σεβάσμιε Ναγκασένα, όπου εγείρεται η ωτική συνείδηση, εκεί εγείρεται και η νοητική συνείδηση;» κ.λπ... όπου εγείρεται η ρινική συνείδηση... κ.λπ... όπου εγείρεται η γλωσσική συνείδηση... κ.λπ... όπου εγείρεται η σωματική συνείδηση, εκεί εγείρεται και η νοητική συνείδηση;» «Ναι, μεγάλε βασιλιά, όπου εγείρεται η σωματική συνείδηση, εκεί εγείρεται και η νοητική συνείδηση».

«Μήπως άραγε, σεβάσμιε Ναγκασένα, πρώτα εγείρεται η σωματική συνείδηση και μετά η νοητική συνείδηση, ή η νοητική συνείδηση εγείρεται πρώτα και μετά η σωματική συνείδηση;» «Η σωματική συνείδηση, μεγάλε βασιλιά, εγείρεται πρώτα, μετά η νοητική συνείδηση».

«Μήπως άραγε, σεβάσμιε Ναγκασένα,... κ.λπ... δεν υπάρχει συνομιλία μεταξύ τους, λόγω της εξάσκησης εγείρονται».

«Είσαι ικανός, σεβάσμιε Ναγκασένα».

Η ερώτηση για την οφθαλμική συνείδηση και τα λοιπά, έβδομη.

8.

Η ερώτηση για το χαρακτηριστικό της επαφής

8. Ο βασιλιάς είπε: «Σεβάσμιε Ναγκασένα, εκεί όπου εγείρεται η νοητική συνείδηση, εκεί εγείρεται και η επαφή και το αίσθημα;» «Ναι, μεγάλε βασιλιά, εκεί όπου εγείρεται η νοητική συνείδηση, εκεί εγείρεται και η επαφή, εκεί εγείρεται και το αίσθημα, εκεί εγείρεται και η αντίληψη, εκεί εγείρεται και η βούληση, εκεί εγείρεται και ο λογισμός, εκεί εγείρεται και ο συλλογισμός, εκεί εγείρονται και όλες οι νοητικές καταστάσεις που έχουν επικεφαλής την επαφή».

«Σεβάσμιε Ναγκασένα, ποιο είναι το χαρακτηριστικό της επαφής;» «Το χαρακτηριστικό του αγγίγματος, μεγάλε βασιλιά, έχει η επαφή».

«Κάνε μια παρομοίωση». «Όπως, μεγάλε βασιλιά, δύο κριάρια θα πολεμούσαν, μεταξύ αυτών όπως το ένα κριάρι, έτσι πρέπει να θεωρείται το μάτι· όπως το δεύτερο κριάρι, έτσι πρέπει να θεωρείται η ύλη. Όπως η συνάντησή τους, έτσι πρέπει να θεωρείται η επαφή».

«Κάνε περισσότερη παρομοίωση». «Όπως, μεγάλε βασιλιά, δύο χέρια θα χτυπούσαν, μεταξύ αυτών όπως το ένα χέρι, έτσι πρέπει να θεωρείται το μάτι. Όπως το δεύτερο χέρι, έτσι πρέπει να θεωρείται η ύλη. Όπως η συνάντησή τους, έτσι πρέπει να θεωρείται η επαφή».

«Κάνε περισσότερη παρομοίωση». «Όπως, μεγάλε βασιλιά, δύο κύμβαλα θα χτυπούσαν, μεταξύ αυτών όπως το ένα κύμβαλο, έτσι πρέπει να θεωρείται το μάτι. Όπως το δεύτερο κύμβαλο, έτσι πρέπει να θεωρείται η ύλη. Όπως η συνάντησή τους, έτσι πρέπει να θεωρείται η επαφή».

«Είσαι ικανός, σεβάσμιε Ναγκασένα».

Η ερώτηση για το χαρακτηριστικό της επαφής, όγδοη.

9.

Η ερώτηση για το χαρακτηριστικό του αισθήματος

9. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, ποιο είναι το χαρακτηριστικό του αισθήματος;» «Το αίσθημα, μεγάλε βασιλιά, έχει το χαρακτηριστικό του βιωμένου και το χαρακτηριστικό της εμπειρίας».

«Κάνε μια παρομοίωση». «Όπως, μεγάλε βασιλιά, κάποιος άνθρωπος θα εκτελούσε μια αξιέπαινη πράξη για τον βασιλιά, σε αυτόν ο βασιλιάς ευχαριστημένος θα έδινε ένα αξίωμα, αυτός με εκείνο το αξίωμα, προικισμένος και εφοδιασμένος με τα πέντε είδη αισθησιακής ηδονής, θα απολάμβανε τη ζωή, σε αυτόν θα ερχόταν αυτή η σκέψη: 'Εγώ προηγουμένως εκτέλεσα μια αξιέπαινη πράξη για τον βασιλιά, σε μένα ο βασιλιάς ευχαριστημένος έδωσε αξίωμα, έτσι εγώ εξαιτίας αυτού βιώνω αυτό το είδος αισθήματος'.

«Ή επίσης, μεγάλε βασιλιά, κάποιος άνθρωπος αφού έκανε καλή πράξη, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο θα επαναγεννιόταν στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο, και αυτός εκεί, προικισμένος και εφοδιασμένος με τα πέντε θεϊκά είδη αισθησιακής ηδονής, θα απολάμβανε τη ζωή, σε αυτόν θα ερχόταν αυτή η σκέψη: 'Έτσι εγώ προηγουμένως έκανα καλή πράξη, εγώ εξαιτίας αυτού βιώνω αυτό το είδος αισθήματος'· έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, το αίσθημα έχει το χαρακτηριστικό του βιωμένου και το χαρακτηριστικό της εμπειρίας».

«Είσαι ικανός, σεβάσμιε Ναγκασένα».

Η ερώτηση για το χαρακτηριστικό του αισθήματος, ένατη.

10.

Η ερώτηση για το χαρακτηριστικό της αντίληψης

10. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, ποιο είναι το χαρακτηριστικό της αντίληψης;» «Η αντιληπτικότητα είναι το χαρακτηριστικό της αντίληψης, μεγάλε βασιλιά. Τι αντιλαμβάνεται; Αντιλαμβάνεται το μπλε, αντιλαμβάνεται το κίτρινο, αντιλαμβάνεται το κόκκινο, αντιλαμβάνεται το λευκό, αντιλαμβάνεται το βαθυκόκκινο. Έτσι, μεγάλε βασιλιά, η αντιληπτικότητα είναι το χαρακτηριστικό της αντίληψης».

«Κάνε μια παρομοίωση». «Όπως, μεγάλε βασιλιά, ο αποθηκάριος του βασιλιά, αφού μπει στην αποθήκη και αφού δει τα μπλε, κίτρινα, κόκκινα, λευκά και βαθυκόκκινα βασιλικά υλικά αγαθά, τα αντιλαμβάνεται. Έτσι, μεγάλε βασιλιά, η αντιληπτικότητα είναι το χαρακτηριστικό της αντίληψης».

«Είσαι ικανός, σεβάσμιε Ναγκασένα».

Η ερώτηση για το χαρακτηριστικό της αντίληψης, δέκατη.

11.

Η ερώτηση για το χαρακτηριστικό της βούλησης

11. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, ποιο είναι το χαρακτηριστικό της βούλησης;» «Η βούληση, μεγάλε βασιλιά, έχει το χαρακτηριστικό του βουλητικού και το χαρακτηριστικό της νοητικής διαμόρφωσης».

«Κάνε μια παρομοίωση». «Όπως, μεγάλε βασιλιά, κάποιος άνθρωπος αφού παρασκευάσει δηλητήριο θα το έπινε ο ίδιος και θα το έδινε να πιουν και οι άλλοι, αυτός ο ίδιος θα γινόταν δυστυχισμένος και οι άλλοι επίσης θα γίνονταν δυστυχισμένοι. Ακριβώς έτσι, μεγάλε βασιλιά, εδώ κάποιο άτομο αφού σκεφτεί φαύλη πράξη με βούληση, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο θα επαναγεννιόταν στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση. Και όσοι ακολουθούν το παράδειγμά του, αυτοί επίσης με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιούνται στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση.

«Ή επίσης, μεγάλε βασιλιά, κάποιος άνθρωπος αφού αναμείξει βουτυρέλαιο, βούτυρο, λάδι, μέλι και μελάσα, θα το έπινε ο ίδιος και θα το έδινε να πιουν και οι άλλοι, αυτός ο ίδιος θα γινόταν ευτυχισμένος και οι άλλοι επίσης θα γίνονταν ευτυχισμένοι. Ακριβώς έτσι, μεγάλε βασιλιά, εδώ κάποιο άτομο αφού σκεφτεί καλή πράξη με βούληση, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιέται στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο. Και όσοι ακολουθούν το παράδειγμά του, αυτοί επίσης με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιούνται στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο. Έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, η βούληση έχει το χαρακτηριστικό του βουλητικού και το χαρακτηριστικό της νοητικής διαμόρφωσης».

«Είσαι ικανός, σεβάσμιε Ναγκασένα».

Η ερώτηση για το χαρακτηριστικό της βούλησης, ενδέκατη.

12.

Η ερώτηση για το χαρακτηριστικό της συνείδησης

12. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, ποιο είναι το χαρακτηριστικό της συνείδησης;» «Η συνειδητοποίηση είναι το χαρακτηριστικό της συνείδησης, μεγάλε βασιλιά».

«Κάνε μια παρομοίωση». «Όπως, μεγάλε βασιλιά, ένας φρουρός της πόλης καθισμένος στη μέση του σταυροδρομιού της πόλης θα έβλεπε έναν άνθρωπο να έρχεται από την ανατολική κατεύθυνση, θα έβλεπε έναν άνθρωπο να έρχεται από τη νότια κατεύθυνση, θα έβλεπε έναν άνθρωπο να έρχεται από τη δυτική κατεύθυνση, θα έβλεπε έναν άνθρωπο να έρχεται από τη βόρεια κατεύθυνση. Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ό,τι ύλη βλέπει ένας άνθρωπος με το μάτι, αυτό το συνειδητοποιεί με τη συνείδηση. Και ό,τι ήχο ακούει με το αυτί, αυτό το συνειδητοποιεί με τη συνείδηση. Και ό,τι οσμή μυρίζει με τη μύτη, αυτό το συνειδητοποιεί με τη συνείδηση. Και ό,τι γεύση γεύεται με τη γλώσσα, αυτό το συνειδητοποιεί με τη συνείδηση. Και ό,τι απτό αντικείμενο αγγίζει με το σώμα, αυτό το συνειδητοποιεί με τη συνείδηση· και ό,τι νοητικό φαινόμενο συνειδητοποιεί με τον νου, αυτό το συνειδητοποιεί με τη συνείδηση. Έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, η συνειδητοποίηση είναι το χαρακτηριστικό της συνείδησης».

«Είσαι ικανός, σεβάσμιε Ναγκασένα».

Η ερώτηση για το χαρακτηριστικό της συνείδησης, δωδέκατη.

13.

Η ερώτηση για το χαρακτηριστικό του λογισμού

13. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, ποιο είναι το χαρακτηριστικό του λογισμού;» «Η απορρόφηση είναι το χαρακτηριστικό του λογισμού, μεγάλε βασιλιά».

«Κάνε μια παρομοίωση». «Όπως, μεγάλε βασιλιά, ο ξυλουργός τοποθετεί καλά επεξεργασμένο ξύλο στην αρμογή, ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, η απορρόφηση είναι το χαρακτηριστικό του λογισμού».

«Είσαι ικανός, σεβάσμιε Ναγκασένα».

Η ερώτηση για το χαρακτηριστικό του λογισμού, δέκατη τρίτη.

14.

Η ερώτηση για το χαρακτηριστικό του συλλογισμού

14. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, ποιο είναι το χαρακτηριστικό του συλλογισμού;» «Ο συλλογισμός, μεγάλε βασιλιά, έχει το χαρακτηριστικό του χαϊδέματος».

«Κάνε μια παρομοίωση». «Όπως, μεγάλε βασιλιά, ένα χάλκινο πιάτο που χτυπήθηκε μετά αντηχεί και συνεχίζει να ηχεί, όπως, μεγάλε βασιλιά, το χτύπημα, έτσι πρέπει να θεωρείται ο λογισμός. Όπως η αντήχηση, έτσι πρέπει να θεωρείται ο συλλογισμός».

«Είσαι ικανός, σεβάσμιε Ναγκασένα».

Η ερώτηση για το χαρακτηριστικό του συλλογισμού, δέκατη τέταρτη.

Το κεφάλαιο του συλλογισμού, τρίτο.

Σε αυτό το κεφάλαιο δεκατέσσερις ερωτήσεις.

4.

Το κεφάλαιο για το Νιμπάνα

1.

Η ερώτηση για τη διάκριση της επαφής και των λοιπών

1. Ο βασιλιάς είπε: «Σεβάσμιε Ναγκασένα, είναι δυνατόν αυτά τα φαινόμενα που έχουν έρθει σε ενιαία κατάσταση, αφού διαχωριστούν ξανά και ξανά, να δειχθεί η διαφορά τους: 'αυτή είναι η επαφή, αυτό είναι το αίσθημα, αυτή είναι η αντίληψη, αυτή είναι η βούληση, αυτή είναι η συνείδηση, αυτός είναι ο λογισμός, αυτός είναι ο συλλογισμός';» «Δεν είναι δυνατόν, μεγάλε βασιλιά, αυτά τα φαινόμενα που έχουν έρθει σε ενιαία κατάσταση, αφού διαχωριστούν ξανά και ξανά, να δειχθεί η διαφορά τους: 'αυτή είναι η επαφή, αυτό είναι το αίσθημα, αυτή είναι η αντίληψη, αυτή είναι η βούληση, αυτή είναι η συνείδηση, αυτός είναι ο λογισμός, αυτός είναι ο συλλογισμός'».

«Κάνε μια παρομοίωση». «Όπως, μεγάλε βασιλιά, ο μάγειρας ενός βασιλιά θα ετοίμαζε ένα πιάτο χωρίς γεύση ή με γεύση, και εκεί θα έριχνε και γιαούρτι, θα έριχνε και αλάτι, θα έριχνε και τζίντζερ, θα έριχνε και κύμινο, θα έριχνε και πιπέρι, θα έριχνε και άλλα είδη· ο βασιλιάς θα του έλεγε έτσι: 'φέρε μου τη γεύση του γιαουρτιού, φέρε μου τη γεύση του αλατιού, φέρε μου τη γεύση του τζίντζερ, φέρε μου τη γεύση του κυμίνου, φέρε μου τη γεύση του πιπεριού, φέρε μου τη γεύση όλων αυτών που ρίχτηκαν'. Είναι δυνατόν άραγε, μεγάλε βασιλιά, αυτές οι γεύσεις που έχουν έρθει σε ενιαία κατάσταση, αφού διαχωριστούν ξανά και ξανά, να αφαιρεθεί η γεύση της ξινίλας ή της αλμυρότητας ή της πικρότητας ή της καυστικότητας ή της στυφότητας ή της γλυκύτητας;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε, δεν είναι δυνατόν αυτές οι γεύσεις που έχουν έρθει σε ενιαία κατάσταση, αφού διαχωριστούν ξανά και ξανά, να αφαιρεθεί η γεύση της ξινίλας ή της αλμυρότητας ή της πικρότητας ή της καυστικότητας ή της στυφότητας ή της γλυκύτητας· αλλά όμως είναι παρούσες με το δικό τους χαρακτηριστικό η καθεμία». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, δεν είναι δυνατόν αυτά τα φαινόμενα που έχουν έρθει σε ενιαία κατάσταση, αφού διαχωριστούν ξανά και ξανά, να δειχθεί η διαφορά τους: 'αυτή είναι η επαφή, αυτό είναι το αίσθημα, αυτή είναι η αντίληψη, αυτή είναι η βούληση, αυτή είναι η συνείδηση, αυτός είναι ο λογισμός, αυτός είναι ο συλλογισμός'· αλλά όμως είναι παρόντα με το δικό τους χαρακτηριστικό το καθένα».

«Είσαι ικανός, σεβάσμιε Ναγκασένα».

Η ερώτηση για τη διάκριση της επαφής και των λοιπών, πρώτη.

2.

Η ερώτηση για τον Ναγκασένα

2. Ο πρεσβύτερος μοναχός είπε: «Το αλάτι, μεγάλε βασιλιά, είναι αντιληπτό με το μάτι». «Ναι, σεβάσμιε κύριε, είναι αντιληπτό με το μάτι». «Καλώς λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, γνώρισέ το». «Μήπως όμως, σεβάσμιε κύριε, είναι αντιληπτό από τη γλώσσα;» «Ναι, μεγάλε βασιλιά, είναι αντιληπτό από τη γλώσσα». «Μήπως όμως, σεβάσμιε κύριε, όλο το αλάτι συνειδητοποιείται με τη γλώσσα;» «Ναι, μεγάλε βασιλιά, όλο το αλάτι συνειδητοποιείται με τη γλώσσα».

«Αν, σεβάσμιε κύριε, όλο το αλάτι συνειδητοποιείται με τη γλώσσα, τότε γιατί τα βόδια το μεταφέρουν με κάρα; Δεν πρέπει να μεταφέρεται μόνο το αλάτι;» «Δεν είναι δυνατόν, μεγάλε βασιλιά, να μεταφερθεί μόνο το αλάτι· αυτά τα φαινόμενα έχουν έρθει σε ενιαία κατάσταση, έχουν διαφορετικά αισθητηριακά πεδία - το αλάτι και το βάρος. Είναι δυνατόν όμως, μεγάλε βασιλιά, να ζυγιστεί το αλάτι με τη ζυγαριά;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε, είναι δυνατόν». «Δεν είναι δυνατόν, μεγάλε βασιλιά, να ζυγιστεί το αλάτι με τη ζυγαριά· το βάρος ζυγίζεται με τη ζυγαριά».

«Είσαι ικανός, σεβάσμιε Ναγκασένα».

Η ερώτηση για τον Ναγκασένα, δεύτερη.

3.

Η ερώτηση για την πράξη που παράγεται στις πέντε αισθητήριες βάσεις

3. Ο βασιλιάς είπε: «Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτά τα πέντε επίπεδα, άραγε αυτά παρήχθησαν από διαφορετικές πράξεις ή από μία πράξη;» «Από διαφορετικές πράξεις, μεγάλε βασιλιά, παρήχθησαν, όχι από μία πράξη».

«Κάνε μια παρομοίωση». «Τι νομίζεις, μεγάλε βασιλιά, αν σε ένα χωράφι σπείρονταν διαφορετικοί σπόροι, από αυτούς τους διαφορετικούς σπόρους θα παράγονταν διαφορετικοί καρποί;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε, θα παράγονταν». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, όποια πέντε επίπεδα υπάρχουν, αυτά παρήχθησαν από διαφορετικές πράξεις, όχι από μία πράξη».

«Είσαι ικανός, σεβάσμιε Ναγκασένα».

Η ερώτηση για την πράξη που παράγεται στις πέντε αισθητήριες βάσεις, τρίτη.

4.

Η ερώτηση για τη διαφορά της πράξης

4. Ο βασιλιάς είπε: «Σεβάσμιε Ναγκασένα, για ποιον λόγο οι άνθρωποι δεν είναι όλοι ίσοι, άλλοι βραχύβιοι, άλλοι μακρόβιοι, άλλοι με πολλές ασθένειες, άλλοι με λίγες ασθένειες, άλλοι άσχημοι, άλλοι όμορφοι, άλλοι χωρίς επιρροή, άλλοι με μεγάλη επιρροή, άλλοι με λίγα αγαθά, άλλοι με πολλά αγαθά, άλλοι από ταπεινή οικογένεια, άλλοι από υψηλή οικογένεια, άλλοι στερούμενοι σοφίας, άλλοι σοφοί;»

Ο πρεσβύτερος μοναχός είπε: «Γιατί όμως, μεγάλε βασιλιά, τα δέντρα δεν είναι όλα ίσα, άλλα ξινά, άλλα αλμυρά, άλλα πικρά, άλλα δριμέα, άλλα στυφά, άλλα γλυκά;» «Νομίζω, σεβάσμιε κύριε, λόγω της διαφοράς των σπόρων». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, λόγω της διαφοράς των πράξεων οι άνθρωποι δεν είναι όλοι ίσοι, άλλοι βραχύβιοι, άλλοι μακρόβιοι, άλλοι με πολλές ασθένειες, άλλοι με λίγες ασθένειες, άλλοι άσχημοι, άλλοι όμορφοι, άλλοι χωρίς επιρροή, άλλοι με μεγάλη επιρροή, άλλοι με λίγα αγαθά, άλλοι με πολλά αγαθά, άλλοι από ταπεινή οικογένεια, άλλοι από υψηλή οικογένεια, άλλοι στερούμενοι σοφίας, άλλοι σοφοί. Αυτό επίσης ειπώθηκε, μεγάλε βασιλιά, από τον Ευλογημένο - 'Τα όντα, νεαρέ, είναι κύριοι των πράξεών τους, κληρονόμοι των πράξεών τους, γεννημένα από τις πράξεις τους, συγγενείς των πράξεών τους, έχουν τις πράξεις τους ως καταφύγιο· η πράξη διαχωρίζει τα όντα, δηλαδή ως προς την κατωτερότητα και ανωτερότητα'».

«Είσαι ικανός, σεβάσμιε Ναγκασένα».

Η ερώτηση για τη διαφορά της πράξης, τέταρτη.

5.

Η ερώτηση για την εκτέλεση της προσπάθειας

5. Ο βασιλιάς είπε: «Σεβάσμιε Ναγκασένα, εσείς λέτε: 'πώς αυτός ο υπαρξιακός πόνος να καταπαύσει και άλλος υπαρξιακός πόνος να μην εγερθεί'. Για αυτόν τον σκοπό, μεγάλε βασιλιά, είναι η αναχώρησή μας». «Τι χρειάζεται η εκ των προτέρων προσπάθεια; Δεν πρέπει να καταβληθεί προσπάθεια όταν έρθει ο χρόνος;» Ο πρεσβύτερος μοναχός είπε: «Όταν έρθει ο χρόνος, μεγάλε βασιλιά, η προσπάθεια δεν εκπληρώνει τη λειτουργία της· η εκ των προτέρων προσπάθεια εκπληρώνει τη λειτουργία της».

«Κάνε μια παρομοίωση». «Τι νομίζεις, μεγάλε βασιλιά, όταν εσύ θα ήσουν διψασμένος, τότε εσύ θα διέταζες να σκαφτεί πηγάδι, θα διέταζες να σκαφτεί λίμνη λέγοντας 'θα πιω πόσιμο νερό';» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, όταν έρθει ο χρόνος, η προσπάθεια δεν εκπληρώνει τη λειτουργία της· η εκ των προτέρων προσπάθεια εκπληρώνει τη λειτουργία της».

«Κάνε περισσότερη παρομοίωση». «Τι νομίζεις, μεγάλε βασιλιά, όταν εσύ θα ήσουν πεινασμένος, τότε εσύ θα διέταζες να οργωθεί το χωράφι, θα διέταζες να φυτευτεί ρύζι, θα διέταζες να συγκεντρωθούν δημητριακά λέγοντας 'θα φάω τροφή';» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, όταν έρθει ο χρόνος, η προσπάθεια δεν εκπληρώνει τη λειτουργία της· η εκ των προτέρων προσπάθεια εκπληρώνει τη λειτουργία της».

«Κάνε περισσότερη παρομοίωση». «Τι νομίζεις, μεγάλε βασιλιά, όταν σε σένα θα είχε ξεσπάσει μάχη, τότε εσύ θα διέταζες να σκαφτεί τάφρος, θα διέταζες να κατασκευαστεί τοίχος, θα διέταζες να κατασκευαστεί πύλη, θα διέταζες να κατασκευαστεί πύργος, θα διέταζες να συγκεντρωθούν δημητριακά, τότε εσύ θα εξασκούσουν στον ελέφαντα, θα εξασκούσουν στο άλογο, θα εξασκούσουν στο άρμα, θα εξασκούσουν στο τόξο, θα εξασκούσουν στο ξίφος;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, όταν έρθει ο χρόνος, η προσπάθεια δεν εκπληρώνει τη λειτουργία της· η εκ των προτέρων προσπάθεια εκπληρώνει τη λειτουργία της. Αυτό επίσης ειπώθηκε, μεγάλε βασιλιά, από τον Ευλογημένο -

«Είσαι ικανός, σεβάσμιε Ναγκασένα».

Η ερώτηση για την εκτέλεση της προσπάθειας, πέμπτη.

6.

Η ερώτηση για τη θερμότητα της φωτιάς των καταδικασμένων στην κόλαση

6. Ο βασιλιάς είπε: «Σεβάσμιε Ναγκασένα, εσείς λέτε: 'η φωτιά της κόλασης είναι πολύ πιο καυτή από την κοινή φωτιά· ακόμη και μια μικρή πέτρα ριγμένη στην κοινή φωτιά, καιγόμενη ακόμη και για μια μέρα, δεν διαλύεται· αλλά μια πέτρα μεγάλη σαν θολωτό δωμάτιο ριγμένη στη φωτιά της κόλασης διαλύεται σε μια στιγμή'· αυτά τα λόγια δεν τα πιστεύω· και λέτε επίσης: 'όσα όντα γεννήθηκαν εκεί, αυτά καιγόμενα στην κόλαση ακόμη και για πολλές χιλιάδες χρόνια δεν διαλύονται'· ούτε αυτά τα λόγια τα πιστεύω».

Ο πρεσβύτερος μοναχός είπε: «Τι νομίζεις, μεγάλε βασιλιά, εκείνες που υπάρχουν, θηλυκοί κροκόδειλοι, θηλυκοί γκαβιάλ, θηλυκές χελώνες, θηλυκά παγώνια και θηλυκά περιστέρια, μήπως αυτές τρώνε σκληρές πέτρες και χαλίκια;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε, τρώνε». «Μήπως όμως αυτά που πήγαν μέσα στην κοιλιά τους, στο εσωτερικό του στομάχου, διαλύονται;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε, διαλύονται». «Αλλά το έμβρυο στη μήτρα τους, κι αυτό διαλύεται;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε». «Για ποιο λόγο;» «Νομίζω, σεβάσμιε κύριε, λόγω της δύναμης της πράξης δεν διαλύεται». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, λόγω της δύναμης της πράξης τα όντα της κόλασης, καιγόμενα στην κόλαση ακόμη και για πολλές χιλιάδες χρόνια, δεν διαλύονται. Αυτό επίσης ειπώθηκε, μεγάλε βασιλιά, από τον Ευλογημένο - 'αυτός δεν πεθαίνει μέχρι να εξαντληθεί εκείνη η κακόβουλη πράξη'».

«Κάνε περισσότερη παρομοίωση». «Τι νομίζεις, μεγάλε βασιλιά, εκείνες που υπάρχουν, θηλυκά λιοντάρια, θηλυκές τίγρεις, θηλυκές λεοπαρδάλεις και θηλυκά σκυλιά, μήπως αυτές τρώνε σκληρά κόκαλα και κρέατα;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε, τρώνε». «Μήπως όμως αυτά που πήγαν μέσα στην κοιλιά τους, στο εσωτερικό του στομάχου, διαλύονται;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε, διαλύονται». «Αλλά το έμβρυο στη μήτρα τους, κι αυτό διαλύεται;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε». «Για ποιο λόγο;» «Νομίζω, σεβάσμιε κύριε, λόγω της δύναμης της πράξης δεν διαλύεται». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, λόγω της δύναμης της πράξης τα όντα της κόλασης, καιγόμενα στην κόλαση ακόμη και για πολλές χιλιάδες χρόνια, δεν διαλύονται».

«Κάνε περισσότερη παρομοίωση». «Τι νομίζεις, μεγάλε βασιλιά, εκείνες που υπάρχουν, λεπτοφυείς Ελληνίδες, λεπτοφυείς γυναίκες της πολεμικής κάστας, λεπτοφυείς βραχμάνισσες και λεπτοφυείς γυναίκες οικοδεσποτών, μήπως αυτές τρώνε σκληρά τρόφιμα και κρέατα;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε, τρώνε». «Μήπως όμως αυτά που πήγαν μέσα στην κοιλιά τους, στο εσωτερικό του στομάχου, διαλύονται;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε, διαλύονται». «Αλλά το έμβρυο στη μήτρα τους, κι αυτό διαλύεται;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε». «Για ποιο λόγο;» «Νομίζω, σεβάσμιε κύριε, λόγω της δύναμης της πράξης δεν διαλύεται». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, λόγω της δύναμης της πράξης τα όντα της κόλασης, καιγόμενα στην κόλαση ακόμη και για πολλές χιλιάδες χρόνια, δεν διαλύονται. Αυτό επίσης ειπώθηκε, μεγάλε βασιλιά, από τον Ευλογημένο - 'αυτός δεν πεθαίνει μέχρι να εξαντληθεί εκείνη η κακόβουλη πράξη'».

«Είσαι ικανός, σεβάσμιε Ναγκασένα».

Η ερώτηση για τη θερμότητα της φωτιάς των καταδικασμένων στην κόλαση, έκτη.

7.

Η ερώτηση για αυτό που συγκρατεί τη γη

7. Ο βασιλιάς είπε: «Σεβάσμιε Ναγκασένα, εσείς λέτε: 'αυτή η μεγάλη γη είναι εδραιωμένη στο νερό, το νερό είναι εδραιωμένο στον αέρα, ο αέρας είναι εδραιωμένος στον χώρο'· ούτε αυτά τα λόγια τα πιστεύω». Ο πρεσβύτερος μοναχός, αφού πήρε νερό με μια στάμνα νερού, ενημέρωσε τον βασιλιά Μένανδρο: «Όπως, μεγάλε βασιλιά, αυτό το νερό υποστηρίζεται από τον αέρα, έτσι και εκείνο το νερό υποστηρίζεται από τον αέρα».

«Είσαι ικανός, σεβάσμιε Ναγκασένα».

Η ερώτηση για αυτό που συγκρατεί τη γη, έβδομη.

8.

Η ερώτηση για την παύση και το Νιμπάνα

8. Ο βασιλιάς είπε: «Σεβάσμιε Ναγκασένα, η παύση είναι το Νιμπάνα;» «Ναι, μεγάλε βασιλιά, η παύση είναι το Νιμπάνα». «Πώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, η παύση είναι το Νιμπάνα;» «Όλοι οι αδαείς κοσμικοί άνθρωποι, μεγάλε βασιλιά, απολαμβάνουν τις εσωτερικές και εξωτερικές αισθητήριες βάσεις, τις ισχυρίζονται, παραμένουν αγκιστρωμένοι σε αυτές· αυτοί παρασύρονται από εκείνο το ρεύμα, δεν απελευθερώνονται από τη γέννηση, από το γήρας, από τον θάνατο, από τη λύπη, από τον θρήνο, από τον πόνο, από τη δυσαρέσκεια, από το άγχος· δεν απελευθερώνονται από τον υπαρξιακό πόνο, λέω. Ο μορφωμένος όμως, μεγάλε βασιλιά, ευγενής μαθητής δεν απολαμβάνει τις εσωτερικές και εξωτερικές αισθητήριες βάσεις, δεν τις ισχυρίζεται, δεν παραμένει αγκιστρωμένος σε αυτές· σε αυτόν που δεν τις απολαμβάνει, που δεν τις ισχυρίζεται, που δεν παραμένει αγκιστρωμένος σε αυτές, η επιθυμία καταπαύει· από την παύση της επιθυμίας υπάρχει η παύση της προσκόλλησης, από την παύση της προσκόλλησης υπάρχει η παύση του γίγνεσθαι, από την παύση του γίγνεσθαι υπάρχει η παύση της γέννησης, από την παύση της γέννησης καταπαύουν τα γηρατειά και ο θάνατος, η λύπη, ο θρήνος, ο πόνος, η δυσαρέσκεια και το άγχος· έτσι υπάρχει η παύση αυτού του ολόκληρου συνόλου του υπαρξιακού πόνου· έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, η παύση είναι το Νιμπάνα».

«Είσαι ικανός, σεβάσμιε Ναγκασένα».

Η ερώτηση για την παύση και το Νιμπάνα, όγδοη.

9.

Η ερώτηση για την επίτευξη του Νιμπάνα

9. Ο βασιλιάς είπε: «Σεβάσμιε Ναγκασένα, όλοι πράγματι αποκτούν το Νιμπάνα;» «Όχι, μεγάλε βασιλιά, δεν αποκτούν όλοι πράγματι το Νιμπάνα· αλλά, μεγάλε βασιλιά, όποιος ορθά ασκούμενος γνωρίζει άμεσα τα φαινόμενα που πρέπει να γίνουν άμεσα γνωστά, κατανοεί πλήρως τα φαινόμενα που πρέπει να γίνουν πλήρως κατανοητά, εγκαταλείπει τα φαινόμενα που πρέπει να εγκαταλειφθούν, αναπτύσσει τα φαινόμενα που πρέπει να αναπτυχθούν, πραγματοποιεί τα φαινόμενα που πρέπει να πραγματοποιηθούν, αυτός αποκτά το Νιμπάνα».

«Είσαι ικανός, σεβάσμιε Ναγκασένα».

Η ερώτηση για την επίτευξη του Νιμπάνα, ένατη.

10.

Η ερώτηση για τη γνώση της ευτυχίας του Νιμπάνα

10. Ο βασιλιάς είπε: «Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτός που δεν αποκτά το Νιμπάνα, γνωρίζει αυτός ότι 'το Νιμπάνα είναι ευτυχία';» «Ναι, μεγάλε βασιλιά, αυτός που δεν αποκτά το Νιμπάνα, γνωρίζει αυτός ότι 'το Νιμπάνα είναι ευτυχία'.» «Πώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, μη αποκτώντας γνωρίζει ότι 'το Νιμπάνα είναι ευτυχία';» «Τι νομίζεις, μεγάλε βασιλιά, αυτοί που δεν τους έχουν κοπεί τα χέρια και τα πόδια, θα γνώριζαν αυτοί, μεγάλε βασιλιά, ότι 'το κόψιμο των χεριών και των ποδιών είναι οδυνηρό';» «Ναι, σεβάσμιε κύριε, θα γνώριζαν.» «Πώς θα γνώριζαν;» «Ακούγοντας, σεβάσμιε κύριε, τον ήχο του θρήνου άλλων που τους έχουν κοπεί τα χέρια και τα πόδια, γνωρίζουν ότι 'το κόψιμο των χεριών και των ποδιών είναι οδυνηρό'.» «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ακούγοντας τον ήχο εκείνων που έχουν δει το Νιμπάνα, γνωρίζει ότι 'το Νιμπάνα είναι ευτυχία'.»

«Είσαι ικανός, σεβάσμιε Ναγκασένα».

Η ερώτηση για τη γνώση της ευτυχίας του Νιμπάνα, δέκατη.

Το κεφάλαιο του Νιμπάνα, τέταρτο.

Σε αυτό το κεφάλαιο δέκα ερωτήσεις.

5.

Το κεφάλαιο για τους Βούδες

1.

Η ερώτηση για την ύπαρξη ή μη ύπαρξη του Βούδα

1. Ο βασιλιάς είπε: «Σεβάσμιε Ναγκασένα, έχεις δει τον Βούδα;» «Όχι βέβαια, μεγάλε βασιλιά». «Τότε έχει δει ο Βούδας από τους δασκάλους σου;» «Όχι βέβαια, μεγάλε βασιλιά». «Τότε λοιπόν, σεβάσμιε Ναγκασένα, δεν υπάρχει Βούδας». «Μήπως όμως, μεγάλε βασιλιά, ο ποταμός Ούχα στα Ιμαλάια έχει ιδωθεί από εσένα;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε». «Τότε έχει ιδωθεί ο ποταμός Ούχα από τον πατέρα σου;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε». «Τότε λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, δεν υπάρχει ο ποταμός Ούχα». «Υπάρχει, σεβάσμιε κύριε, αν και ο ποταμός Ούχα δεν έχει ιδωθεί από μένα, και ο ποταμός Ούχα δεν έχει ιδωθεί ούτε από τον πατέρα μου, αλλά υπάρχει ο ποταμός Ούχα». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, αν και ο Ευλογημένος δεν έχει ιδωθεί από μένα, και ο Ευλογημένος δεν έχει ιδωθεί ούτε από τους δασκάλους μου, αλλά υπάρχει ο Ευλογημένος».

«Είσαι ικανός, σεβάσμιε Ναγκασένα».

Η ερώτηση για την ύπαρξη ή μη ύπαρξη του Βούδα, πρώτη.

2.

Η ερώτηση για την ανυπέρβλητη φύση του Βούδα

2. Ο βασιλιάς είπε: «Σεβάσμιε Ναγκασένα, ο Βούδας είναι ανυπέρβλητος;» «Ναι, μεγάλε βασιλιά, ο Ευλογημένος είναι ανυπέρβλητος». «Πώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, γνωρίζεις χωρίς να τον έχεις δει ποτέ πριν ότι 'ο Βούδας είναι ανυπέρβλητος';» «Τι νομίζεις, μεγάλε βασιλιά, αυτοί που δεν έχουν δει ποτέ πριν τον μεγάλο ωκεανό, θα γνώριζαν αυτοί, μεγάλε βασιλιά, ότι ο μεγάλος ωκεανός είναι μεγάλος, βαθύς, αμέτρητος, δυσκατάδυτος, όπου αυτά τα πέντε μεγάλα ποτάμια συνεχώς και αδιάκοπα εκβάλλουν, δηλαδή ο Γάγγης, ο Γιαμούνα, ο Ατσιραβατί, ο Σαραμπού, ο Μαχί, και ούτε μείωση ούτε αύξησή του γίνεται αντιληπτή;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε, θα γνώριζαν.» «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, βλέποντας τους μεγάλους μαθητές που επέτυχαν το τελικό Νιμπάνα, γνωρίζω ότι 'ο Ευλογημένος είναι ανυπέρβλητος'».

«Είσαι ικανός, σεβάσμιε Ναγκασένα».

Ερώτηση για την ανυπέρβλητη φύση του Βούδα, δεύτερη.

3.

Η ερώτηση για τη γνώση της ανυπέρβλητης φύσης του Βούδα

3. Ο βασιλιάς είπε: «Σεβάσμιε Ναγκασένα, είναι δυνατόν να γνωρίζει κανείς ότι 'ο Βούδας είναι ανυπέρβλητος';» «Ναι, μεγάλε βασιλιά, είναι δυνατόν να γνωρίζει κανείς ότι 'ο Ευλογημένος είναι ανυπέρβλητος'.» «Πώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, είναι δυνατόν να γνωρίζει κανείς ότι 'ο Βούδας είναι ανυπέρβλητος';» «Κάποτε στο παρελθόν, μεγάλε βασιλιά, υπήρχε ένας πρεσβύτερος μοναχός ονόματι Τίσσα, δάσκαλος της γραφής· πολλά χρόνια έχουν περάσει από τότε που πέθανε· πώς γίνεται αυτός γνωστός;» «Από τη γραφή του, σεβάσμιε κύριε.» «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, όποιος βλέπει τη Διδασκαλία, αυτός βλέπει τον Ευλογημένο, διότι η Διδασκαλία, μεγάλε βασιλιά, διδάχθηκε από τον Ευλογημένο.»

«Είσαι ικανός, σεβάσμιε Ναγκασένα».

Ερώτηση για τη γνώση της ανυπέρβλητης φύσης του Βούδα, τρίτη.

4.

Ερώτηση για αυτόν που είδε τη Διδασκαλία

4. Ο βασιλιάς είπε: «Σεβάσμιε Ναγκασένα, έχεις δει τη Διδασκαλία;» «Με την καθοδήγηση του Βούδα, μεγάλε βασιλιά, με τον κανονισμό του Βούδα, πρέπει να τηρείται από τους μαθητές για όλη τους τη ζωή».

«Είσαι ικανός, σεβάσμιε Ναγκασένα».

Ερώτηση για αυτόν που είδε τη Διδασκαλία, τέταρτη.

5.

Ερώτηση για την επανασύνδεση χωρίς μετάβαση

5. Ο βασιλιάς είπε: «Σεβάσμιε Ναγκασένα, δεν μεταβαίνει και επανασυνδέεται;» «Ναι, μεγάλε βασιλιά, δεν μεταβαίνει και επανασυνδέεται». «Πώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, δεν μεταβαίνει και επανασυνδέεται; Κάνε μια παρομοίωση». «Όπως, μεγάλε βασιλιά, κάποιος άνθρωπος θα άναβε ένα λυχνάρι από ένα λυχνάρι, μήπως λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, εκείνο το λυχνάρι μεταβαίνει από το λυχνάρι;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, δεν μεταβαίνει και επανασυνδέεται».

«Κάνε περισσότερη παρομοίωση». «Θυμάσαι άραγε, εσύ μεγάλε βασιλιά, όντας νέος κοντά σε δάσκαλο στίχων να έχεις μάθει κάποιον στίχο;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε». «Μήπως λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, εκείνος ο στίχος μεταβαίνει από τον δάσκαλο;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, δεν μεταβαίνει και επανασυνδέεται».

«Είσαι ικανός, σεβάσμιε Ναγκασένα».

Ερώτηση για την επανασύνδεση χωρίς μετάβαση, πέμπτη.

6.

Η ερώτηση για αυτόν που έφτασε στη γνώση

6. Ο βασιλιάς είπε: «Σεβάσμιε Ναγκασένα, βρίσκεται ο γνώστης;» Ο πρεσβύτερος μοναχός είπε: «Σύμφωνα με την υπέρτατη πραγματικότητα, μεγάλε βασιλιά, ο γνώστης δεν βρίσκεται».

«Είσαι ικανός, σεβάσμιε Ναγκασένα».

Η ερώτηση για αυτόν που έφτασε στη γνώση, έκτη.

7.

Ερώτηση για τη μετάβαση σε άλλο σώμα

7. Ο βασιλιάς είπε: «Σεβάσμιε Ναγκασένα, υπάρχει κάποιο ον που μεταβαίνει από αυτό το σώμα σε άλλο σώμα;» «Όχι βέβαια, μεγάλε βασιλιά». «Αν, σεβάσμιε Ναγκασένα, δεν υπάρχει κάποιος που μεταβαίνει από αυτό το σώμα σε άλλο σώμα, δεν θα είναι απελευθερωμένος από τις κακόβουλες πράξεις;» «Ναι, μεγάλε βασιλιά, αν δεν επανασυνδεόταν, θα ήταν απελευθερωμένος από τις κακόβουλες πράξεις· επειδή όμως, μεγάλε βασιλιά, επανασυνδέεται, για αυτό δεν είναι απελευθερωμένος από τις κακόβουλες πράξεις».

«Κάνε μια παρομοίωση». «Όπως, μεγάλε βασιλιά, κάποιος άνθρωπος θα έκλεβε μάνγκο από κάποιον άλλο άνθρωπο, θα ήταν αυτός άξιος τιμωρίας;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε, θα ήταν άξιος τιμωρίας». «Αυτός όμως, μεγάλε βασιλιά, δεν έκλεψε εκείνα τα μάνγκο που φυτεύτηκαν από εκείνον, γιατί θα ήταν άξιος τιμωρίας;» «Εκείνα τα μάνγκο, σεβάσμιε κύριε, γεννήθηκαν σε εξάρτηση από αυτά, για αυτό θα ήταν άξιος τιμωρίας». «Ακριβώς έτσι, μεγάλε βασιλιά, με αυτή τη νοητικότητα και υλικότητα κάνει πράξη είτε έξοχη είτε μη έξοχη, με εκείνη την πράξη άλλη νοητικότητα και υλικότητα επανασυνδέεται, για αυτό δεν είναι απελευθερωμένος από τις κακόβουλες πράξεις».

«Είσαι ικανός, σεβάσμιε Ναγκασένα».

Ερώτηση για τη μετάβαση σε άλλο σώμα, έβδομη.

8.

Ερώτηση για την ύπαρξη του καρπού της πράξης

8. Ο βασιλιάς είπε: «Σεβάσμιε Ναγκασένα, με αυτή τη νοητικότητα και υλικότητα έχει γίνει πράξη είτε καλή είτε φαύλη, πού υφίστανται εκείνες οι πράξεις;» «Θα ακολουθούσαν λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, εκείνες οι πράξεις σαν σκιά αχώριστη». «Είναι δυνατόν όμως, σεβάσμιε κύριε, να δειχθούν εκείνες οι πράξεις 'εδώ ή εδώ υφίστανται εκείνες οι πράξεις';» «Δεν είναι δυνατόν, μεγάλε βασιλιά, να δειχθούν εκείνες οι πράξεις 'εδώ ή εδώ υφίστανται εκείνες οι πράξεις'».

«Κάνε μια παρομοίωση». «Τι νομίζεις, μεγάλε βασιλιά, αυτά τα δέντρα που δεν έχουν παράγει καρπούς, είναι δυνατόν να δειχθούν οι καρποί τους 'εδώ ή εδώ υφίστανται εκείνοι οι καρποί';» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, με την αδιάκοπη συνεχή ροή δεν είναι δυνατόν να δειχθούν εκείνες οι πράξεις 'εδώ ή εδώ υφίστανται εκείνες οι πράξεις'».

«Είσαι ικανός, σεβάσμιε Ναγκασένα».

Ερώτηση για την ύπαρξη του καρπού της πράξης, όγδοη.

9.

Ερώτηση για τη γνώση του τι εγείρεται

9. Ο βασιλιάς είπε: «Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτός που εγείρεται, γνωρίζει αυτός ότι 'θα εγερθώ';» «Ναι, μεγάλε βασιλιά, αυτός που εγείρεται, γνωρίζει αυτός ότι 'θα εγερθώ'.» «Κάνε μια παρομοίωση». «Όπως, μεγάλε βασιλιά, ένας αγρότης οικοδεσπότης, αφού ρίξει σπόρους στη γη, όταν ο ουρανός βρέχει σωστά, γνωρίζει ότι 'θα παραχθούν δημητριακά';» «Ναι, σεβάσμιε κύριε, θα γνώριζε». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, αυτός που εγείρεται, γνωρίζει αυτός ότι 'θα εγερθώ'.»

«Είσαι ικανός, σεβάσμιε Ναγκασένα».

Ερώτηση για τη γνώση του τι εγείρεται, ένατη.

10.

Ερώτηση για την απόδειξη του Βούδα

10. Ο βασιλιάς είπε: «Σεβάσμιε Ναγκασένα, υπάρχει ο Βούδας;» «Ναι, μεγάλε βασιλιά, ο Ευλογημένος υπάρχει». «Είναι δυνατόν όμως, σεβάσμιε Ναγκασένα, ο Βούδας να δειχθεί 'εδώ ή εδώ';» «Ο Ευλογημένος, μεγάλε βασιλιά, έχει επιτύχει το τελικό Νιμπάνα στο στοιχείο του Νιμπάνα χωρίς υπόλειμμα προσκόλλησης· δεν είναι δυνατόν ο Ευλογημένος να δειχθεί 'εδώ ή εδώ'».

«Κάνε μια παρομοίωση». «Τι νομίζεις, μεγάλε βασιλιά, μιας μεγάλης μάζας φωτιάς που καίει, η φλόγα που παρήλθε, είναι δυνατόν εκείνη η φλόγα να δειχθεί 'εδώ ή εδώ';» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε, εκείνη η φλόγα κατέπαυσε, πήγε πέρα από προσδιορισμό». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ο Ευλογημένος έχοντας επιτύχει το τελικό Νιμπάνα στο στοιχείο του Νιμπάνα χωρίς υπόλειμμα προσκόλλησης, παρήλθε· δεν είναι δυνατόν ο Ευλογημένος να δειχθεί 'εδώ ή εδώ'· αλλά όμως, μεγάλε βασιλιά, μέσω του σώματος της Διδασκαλίας είναι δυνατόν ο Ευλογημένος να δειχθεί. Διότι η Διδασκαλία, μεγάλε βασιλιά, διδάχθηκε από τον Ευλογημένο».

«Είσαι ικανός, σεβάσμιε Ναγκασένα».

Ερώτηση για την απόδειξη του Βούδα, δέκατη.

Κεφάλαιο του Βούδα, πέμπτο.

Σε αυτό το κεφάλαιο δέκα ερωτήσεις.

6.

Το κεφάλαιο για τη μνήμη

1.

Ερώτηση για την αγάπη προς το σώμα

1. Ο βασιλιάς είπε: «Σεβάσμιε Ναγκασένα, είναι αγαπητό στους αναχωρητές το σώμα;» «Όχι, μεγάλε βασιλιά, δεν είναι αγαπητό στους αναχωρητές το σώμα». «Τότε γιατί λοιπόν, σεβάσμιε κύριε, το περιποιείστε και το θεωρείτε δικό σας;» «Μήπως όμως σε σένα, μεγάλε βασιλιά, κάποτε σπάνια όταν πήγες σε μάχη υπήρξε πλήγμα από βέλος;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε, υπήρξε». «Μήπως λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, εκείνη η πληγή αλείφεται με αλοιφή και επαλείφεται με λάδι και τυλίγεται με λεπτό ύφασμα;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε, αλείφεται με αλοιφή και επαλείφεται με λάδι και τυλίγεται με λεπτό ύφασμα». «Μήπως λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, σου είναι αγαπητή η πληγή, γι' αυτό αλείφεται με αλοιφή και επαλείφεται με λάδι και τυλίγεται με λεπτό ύφασμα;» «Δεν μου είναι αγαπητή, σεβάσμιε κύριε, η πληγή, αλλά για σκοπό επούλωσης της σάρκας αλείφεται με αλοιφή και επαλείφεται με λάδι και τυλίγεται με λεπτό ύφασμα». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, δεν είναι αγαπητό στους αναχωρητές το σώμα, και όμως οι αναχωρητές χωρίς προσκόλληση φροντίζουν το σώμα για την υποστήριξη της άγιας ζωής. Επιπλέον λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, το σώμα έχει παρομοιαστεί με πληγή από τον Ευλογημένο· γι' αυτό οι αναχωρητές φροντίζουν το σώμα σαν πληγή χωρίς προσκόλληση. Αυτό επίσης ειπώθηκε, μεγάλε βασιλιά, από τον Ευλογημένο -

«Είσαι ικανός, σεβάσμιε Ναγκασένα».

Ερώτηση για την αγάπη προς το σώμα, πρώτη.

2.

Ερώτηση για την κατάσταση του παντογνώστη

2. Ο βασιλιάς είπε: «Σεβάσμιε Ναγκασένα, ο Βούδας είναι παντογνώστης, βλέπει τα πάντα;» «Ναι, μεγάλε βασιλιά, ο Ευλογημένος είναι παντογνώστης, βλέπει τα πάντα». «Τότε γιατί λοιπόν, σεβάσμιε Ναγκασένα, θέσπισε σταδιακά κανόνες εξάσκησης για τους μαθητές;» «Υπάρχει όμως σε σένα, μεγάλε βασιλιά, κάποιος ιατρός που γνωρίζει όλα τα φάρμακα σε αυτή τη γη;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε, υπάρχει». «Μήπως λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, εκείνος ο ιατρός δίνει φάρμακο στον άρρωστο όταν έρθει ο χρόνος, ή όταν δεν έχει έρθει ο χρόνος;» «Όταν έρθει ο χρόνος, σεβάσμιε κύριε, δίνει φάρμακο στον άρρωστο, όχι όταν δεν έχει έρθει ο χρόνος». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ο Ευλογημένος, παντογνώστης, που βλέπει τα πάντα, δεν θεσπίζει κανόνα εξάσκησης για τους μαθητές όταν δεν έχει έρθει ο χρόνος· όταν έρθει ο χρόνος θεσπίζει κανόνα εξάσκησης για τους μαθητές, απαραβίαστο για όλη τους τη ζωή».

«Είσαι ικανός, σεβάσμιε Ναγκασένα».

Ερώτηση για την κατάσταση του παντογνώστη, δεύτερη.

3.

Ερώτηση για τα χαρακτηριστικά του μεγάλου ανθρώπου

3. Ο βασιλιάς είπε: «Σεβάσμιε Ναγκασένα, ο Βούδας διακατεχόταν από τα τριάντα δύο χαρακτηριστικά του μεγάλου ανθρώπου και ήταν κοσμημένος με τα ογδόντα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά, με χρυσό χρώμα, με δέρμα που μοιάζει με χρυσάφι, με ακτινοβολία μιας οργιάς;» «Ναι, μεγάλε βασιλιά, ο Ευλογημένος διακατεχόταν από τα τριάντα δύο χαρακτηριστικά του μεγάλου ανθρώπου και ήταν κοσμημένος με τα ογδόντα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά, με χρυσό χρώμα, με δέρμα που μοιάζει με χρυσάφι, με ακτινοβολία μιας οργιάς».

«Οι γονείς του όμως, σεβάσμιε κύριε, διακατέχονταν επίσης από τα τριάντα δύο χαρακτηριστικά του μεγάλου ανθρώπου και ήταν κοσμημένοι με τα ογδόντα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά, με χρυσό χρώμα, με δέρμα που μοιάζει με χρυσάφι, με ακτινοβολία μιας οργιάς;» «Όχι, μεγάλε βασιλιά, οι γονείς του δεν διακατέχονταν από τα τριάντα δύο χαρακτηριστικά του μεγάλου ανθρώπου και δεν ήταν κοσμημένοι με τα ογδόντα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά, με χρυσό χρώμα, με δέρμα που μοιάζει με χρυσάφι, με ακτινοβολία μιας οργιάς».

«Αφού έτσι έχουν τα πράγματα λοιπόν, σεβάσμιε Ναγκασένα, δεν εγείρεται ένας Βούδας που διακατέχεται από τα τριάντα δύο χαρακτηριστικά του μεγάλου ανθρώπου και είναι κοσμημένος με τα ογδόντα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά, με χρυσό χρώμα, με δέρμα που μοιάζει με χρυσάφι, με ακτινοβολία μιας οργιάς· αλλά ένας γιος είναι είτε όμοιος με τη μητέρα είτε από την πλευρά της μητέρας, είτε όμοιος με τον πατέρα είτε από την πλευρά του πατέρα». Ο πρεσβύτερος μοναχός είπε: «Υπάρχει όμως, μεγάλε βασιλιά, κάποιος λωτός εκατοντάφυλλος;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε, υπάρχει». «Πού όμως είναι η προέλευσή του;» «Γεννιέται στη λάσπη και αναπτύσσεται στο νερό». «Μήπως λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ο λωτός είναι όμοιος με τη λάσπη στο χρώμα ή στην οσμή ή στη γεύση;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε». «Τότε με το νερό στην οσμή ή στη γεύση;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ο Ευλογημένος διακατεχόταν από τα τριάντα δύο χαρακτηριστικά του μεγάλου ανθρώπου και ήταν κοσμημένος με τα ογδόντα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά, με χρυσό χρώμα, με δέρμα που μοιάζει με χρυσάφι, με ακτινοβολία μιας οργιάς, αλλά οι γονείς του δεν διακατέχονταν από τα τριάντα δύο χαρακτηριστικά του μεγάλου ανθρώπου και δεν ήταν κοσμημένοι με τα ογδόντα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά, με χρυσό χρώμα, με δέρμα που μοιάζει με χρυσάφι, με ακτινοβολία μιας οργιάς».

«Είσαι ικανός, σεβάσμιε Ναγκασένα».

Ερώτηση για τα χαρακτηριστικά του μεγάλου ανθρώπου, τρίτη.

4.

Ερώτηση για την άγια ζωή του Ευλογημένου

4. Ο βασιλιάς είπε: «Σεβάσμιε Ναγκασένα, ο Βούδας είναι ασκούμενος στην άγια ζωή;» «Ναι, μεγάλε βασιλιά, ο Ευλογημένος είναι ασκούμενος στην άγια ζωή». «Τότε λοιπόν, σεβάσμιε Ναγκασένα, ο Βούδας είναι μαθητής του Βράχμα;» «Υπάρχει όμως σε σένα, μεγάλε βασιλιά, αρχηγός ελεφάντων;» «Υπάρχει, σεβάσμιε κύριε». «Μήπως λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, εκείνος ο ελέφαντας κάποτε σπάνια βγάζει τη φωνή του γερανού;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε, τη βγάζει». «Τότε λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, εκείνος ο ελέφαντας είναι μαθητής του πουλιού γερανού;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε». «Μήπως όμως, μεγάλε βασιλιά, ο Βράχμα έχει Βούδα ή δεν έχει Βούδα;» «Έχει Βούδα, σεβάσμιε κύριε». «Τότε λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ο Βράχμα είναι μαθητής του Ευλογημένου».

«Είσαι ικανός, σεβάσμιε Ναγκασένα».

Ερώτηση για την άγια ζωή του Ευλογημένου, τέταρτη.

5.

Ερώτηση για την πλήρη χειροτονία του Ευλογημένου

5. Ο βασιλιάς είπε: «Σεβάσμιε Ναγκασένα, η πλήρης χειροτονία είναι ωραία;» «Ναι, μεγάλε βασιλιά, η πλήρης χειροτονία είναι ωραία». «Υπάρχει όμως, σεβάσμιε κύριε, πλήρης χειροτονία του Βούδα, ή δεν υπάρχει;» «Ο Ευλογημένος, μεγάλε βασιλιά, έλαβε πλήρη χειροτονία στη βάση του δένδρου της φώτισης μαζί με τη γνώση της παντογνωσίας· δεν υπάρχει πλήρης χειροτονία του Ευλογημένου δοσμένη από άλλους, όπως των μαθητών· μεγάλε βασιλιά, ο Ευλογημένος θεσπίζει κανόνα εξάσκησης απαραβίαστο για όλη τη ζωή».

«Είσαι ικανός, σεβάσμιε Ναγκασένα».

Ερώτηση για την πλήρη χειροτονία του Ευλογημένου, πέμπτη.

6.

Ερώτηση για τα δάκρυα ως φάρμακο και μη-φάρμακο

6. Ο βασιλιάς είπε: «Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτός που κλαίει για τη νεκρή μητέρα του, και αυτός που κλαίει από αγάπη για τη Διδασκαλία, από αυτούς τους δύο που κλαίνε, ποιανού τα δάκρυα είναι φάρμακο, ποιανού δεν είναι φάρμακο;» «Του ενός λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, τα δάκρυα είναι ρυπαρά και ζεστά από λαγνεία, μίσος και αυταπάτη· του άλλου είναι άσπιλα και δροσερά από χαρά και ευαρέσκεια. Αυτό λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, που είναι δροσερό, αυτό είναι φάρμακο· αυτό που είναι ζεστό, αυτό δεν είναι φάρμακο».

«Είσαι ικανός, σεβάσμιε Ναγκασένα».

Ερώτηση για τα δάκρυα ως φάρμακο και μη-φάρμακο, έκτη.

7.

Ερώτηση για τη διαφορά μεταξύ αυτού με πάθος και αυτού χωρίς πάθος

7. Ο βασιλιάς είπε: «Σεβάσμιε Ναγκασένα, ποια είναι η διαφορά μεταξύ αυτού που έχει πάθος και αυτού που είναι χωρίς πάθος;» «Ο ένας, μεγάλε βασιλιά, είναι προσκολλημένος, ο ένας δεν είναι προσκολλημένος». «Τι σημαίνει αυτό, σεβάσμιε κύριε, προσκολλημένος και μη προσκολλημένος;» «Ο ένας, μεγάλε βασιλιά, επιθυμεί, ο ένας δεν επιθυμεί». «Βλέπω, σεβάσμιε κύριε, κάτι τέτοιο: και αυτός που έχει πάθος και αυτός που είναι χωρίς πάθος, όλοι αυτοί επιθυμούν μόνο έξοχη στερεά τροφή ή μαλακή τροφή, κανείς δεν επιθυμεί κακή». «Αυτός που δεν είναι χωρίς πάθος, μεγάλε βασιλιά, τρώει τροφή βιώνοντας τη γεύση και βιώνοντας πάθος για τη γεύση, αυτός όμως που είναι χωρίς πάθος τρώει τροφή βιώνοντας τη γεύση, αλλά όχι βιώνοντας πάθος για τη γεύση».

«Είσαι ικανός, σεβάσμιε Ναγκασένα».

Ερώτηση για τη διαφορά μεταξύ αυτού με πάθος και αυτού χωρίς πάθος, έβδομη.

8.

Ερώτηση για την εδραίωση της σοφίας

8. Ο βασιλιάς είπε: «Σεβάσμιε Ναγκασένα, η σοφία πού κατοικεί;» «Πουθενά, μεγάλε βασιλιά». «Τότε λοιπόν, σεβάσμιε Ναγκασένα, δεν υπάρχει σοφία». «Ο αέρας, μεγάλε βασιλιά, πού κατοικεί;» «Πουθενά, σεβάσμιε κύριε». «Τότε λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, δεν υπάρχει αέρας».

«Είσαι ικανός, σεβάσμιε Ναγκασένα».

Ερώτηση για την εδραίωση της σοφίας, όγδοη.

9.

Ερώτηση για την περιπλάνηση στον κύκλο των επαναγεννήσεων

9. Ο βασιλιάς είπε: «Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτό λοιπόν που λες 'περιπλάνηση στον κύκλο των επαναγεννήσεων', ποια είναι αυτή η περιπλάνηση στον κύκλο των επαναγεννήσεων;» «Εδώ, μεγάλε βασιλιά, αυτός που γεννήθηκε εδώ ακριβώς πεθαίνει, αυτός που πέθανε εδώ αλλού εγείρεται· αυτός που γεννήθηκε εκεί εκεί ακριβώς πεθαίνει, αυτός που πέθανε εκεί αλλού εγείρεται· έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, είναι η περιπλάνηση στον κύκλο των επαναγεννήσεων». «Κάνε μια παρομοίωση». «Όπως, μεγάλε βασιλιά, κάποιος άνθρωπος αφού έφαγε ένα ώριμο μάνγκο θα φύτευε τον πυρήνα, από εκεί μια μεγάλη μανγκιά αφού δημιουργηθεί θα έδινε καρπούς, έπειτα εκείνος ο άνθρωπος και από εκεί αφού έφαγε ένα ώριμο μάνγκο θα φύτευε τον πυρήνα, και από εκεί μια μεγάλη μανγκιά αφού δημιουργηθεί θα έδινε καρπούς· έτσι η αρχή αυτών των δέντρων δεν είναι εμφανής· ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, αυτός που γεννήθηκε εδώ εδώ ακριβώς πεθαίνει, αυτός που πέθανε εδώ αλλού εγείρεται, αυτός που γεννήθηκε εκεί εκεί ακριβώς πεθαίνει, αυτός που πέθανε εκεί αλλού εγείρεται· έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, είναι η περιπλάνηση στον κύκλο των επαναγεννήσεων».

«Είσαι ικανός, σεβάσμιε Ναγκασένα».

Ερώτηση για την περιπλάνηση στον κύκλο των επαναγεννήσεων, ένατη.

10.

Ερώτηση για την ανάμνηση αυτού που έγινε πριν από πολύ καιρό

10. Ο βασιλιάς είπε: «Σεβάσμιε Ναγκασένα, με τι θυμάται κανείς το παρελθόν που έγινε πριν από πολύ καιρό;» «Με τη μνήμη, μεγάλε βασιλιά». «Δεν είναι αλήθεια, σεβάσμιε Ναγκασένα, ότι με τη συνείδηση θυμάται κανείς και όχι με τη μνήμη;» «Θυμάσαι άραγε, εσύ μεγάλε βασιλιά, κάτι που έπρεπε να γίνει και αφού το έκανες το ξέχασες;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε». «Μήπως λοιπόν εσύ, μεγάλε βασιλιά, εκείνη την περίοδο ήσουν χωρίς συνείδηση;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε, η μνήμη εκείνη την περίοδο δεν υπήρχε». «Τότε γιατί, εσύ μεγάλε βασιλιά, είπες έτσι 'με τη συνείδηση θυμάται κανείς και όχι με τη μνήμη';»

«Είσαι ικανός, σεβάσμιε Ναγκασένα».

Ερώτηση για την ανάμνηση αυτού που έγινε πριν από πολύ καιρό, δέκατη.

11.

Ερώτηση για τη μνήμη αυτού που γνωρίζει άμεσα

11. Ο βασιλιάς είπε: «Σεβάσμιε Ναγκασένα, κάθε μνήμη εγείρεται γνωρίζοντας άμεσα, ή μόνο η προκαλούμενη μνήμη;» «Και αυτή που γνωρίζει άμεσα, μεγάλε βασιλιά, και η προκαλούμενη μνήμη». «Έτσι λοιπόν, σεβάσμιε Ναγκασένα, κάθε μνήμη γνωρίζει άμεσα, δεν υπάρχει προκαλούμενη μνήμη;» «Αν δεν υπάρχει, μεγάλε βασιλιά, προκαλούμενη μνήμη, δεν υπάρχει τίποτε που πρέπει να γίνει από τους τεχνίτες με τα επίπεδα εργασίας ή με τα επίπεδα τεχνών ή με τις θέσεις γνώσης, οι δάσκαλοι είναι άχρηστοι· επειδή όμως, μεγάλε βασιλιά, υπάρχει προκαλούμενη μνήμη, για αυτό υπάρχει κάτι που πρέπει να γίνει με τα επίπεδα εργασίας ή με τα επίπεδα τεχνών ή με τις θέσεις γνώσης, και υπάρχει χρήση των δασκάλων».

«Είσαι ικανός, σεβάσμιε Ναγκασένα».

Ερώτηση για τη μνήμη αυτού που γνωρίζει άμεσα, ενδέκατη.

Κεφάλαιο της μνήμης, έκτο.

Σε αυτό το κεφάλαιο έντεκα ερωτήσεις.

7.

Το κεφάλαιο για τη διαδικασία των άυλων καταστάσεων

1.

Ερώτηση για την έγερση της μνήμης

1. Ο βασιλιάς είπε: «Σεβάσμιε Ναγκασένα, με πόσους τρόπους εγείρεται η μνήμη;» «Με δεκαεπτά τρόπους, μεγάλε βασιλιά, εγείρεται η μνήμη». «Με ποιους δεκαεπτά τρόπους;» «Από την άμεση γνώση, μεγάλε βασιλιά, εγείρεται η μνήμη, και από την υπενθύμιση εγείρεται η μνήμη, και από τη χονδροειδή συνείδηση εγείρεται η μνήμη, και από τη συνείδηση της ευημερίας εγείρεται η μνήμη, και από τη συνείδηση της βλάβης εγείρεται η μνήμη, και από το όμοιο χαρακτηριστικό εγείρεται η μνήμη, και από το ανόμοιο χαρακτηριστικό εγείρεται η μνήμη, και από την αναγνώριση μέσω ομιλίας εγείρεται η μνήμη, και από το χαρακτηριστικό εγείρεται η μνήμη, και από την υπόμνηση εγείρεται η μνήμη, και από τη γραφή εγείρεται η μνήμη, και από την αρίθμηση εγείρεται η μνήμη, και από τη συγκράτηση εγείρεται η μνήμη, και από τον διαλογισμό εγείρεται η μνήμη, και από τη σύνδεση με βιβλίο εγείρεται η μνήμη, και από την αποθήκευση εγείρεται η μνήμη, και από την εμπειρία εγείρεται η μνήμη.

«Πώς από την άμεση γνώση εγείρεται η μνήμη; Όπως, μεγάλε βασιλιά, ο σεβάσμιος Άναντα και η λαϊκή ακόλουθος Κχουτζουττάρα, ή όποιοι άλλοι θυμούνται τις γεννήσεις τους, θυμούνται τη γέννηση, έτσι από την άμεση γνώση εγείρεται η μνήμη.

«Πώς από την υπενθύμιση εγείρεται η μνήμη; Αυτός που από τη φύση του είναι επιλήσμων, και οι άλλοι τον δεσμεύουν για τον σκοπό της υπενθύμισης, έτσι από την υπενθύμιση εγείρεται η μνήμη.

«Πώς από τη χονδροειδή συνείδηση εγείρεται η μνήμη; Όταν χρίζεται στη βασιλεία ή όταν φτάνει στον καρπό της εισόδου στο ρεύμα, έτσι από τη χονδροειδή συνείδηση εγείρεται η μνήμη.

«Πώς από τη συνείδηση της ευημερίας εγείρεται η μνήμη; Σε ό,τι ευτυχήθηκε, θυμάται 'σε εκείνο έτσι ευτυχήθηκα', έτσι από τη συνείδηση της ευημερίας εγείρεται η μνήμη.

«Πώς από τη συνείδηση της βλάβης εγείρεται η μνήμη; Σε ό,τι δυστυχήθηκε, θυμάται 'σε εκείνο έτσι δυστυχήθηκα', έτσι από τη συνείδηση της βλάβης εγείρεται η μνήμη.

«Πώς από το όμοιο χαρακτηριστικό εγείρεται η μνήμη; Βλέποντας ένα όμοιο άτομο θυμάται τη μητέρα ή τον πατέρα ή τον αδελφό ή την αδελφή, ή βλέποντας μια καμήλα ή ένα βόδι ή έναν γάιδαρο θυμάται μια άλλη τέτοια καμήλα ή βόδι ή γάιδαρο, έτσι από το όμοιο χαρακτηριστικό εγείρεται η μνήμη.

«Πώς από το ανόμοιο χαρακτηριστικό εγείρεται η μνήμη; Θυμάται ότι του τάδε το χρώμα είναι τέτοιο, ο ήχος είναι τέτοιος, η οσμή είναι τέτοια, η γεύση είναι τέτοια, το απτό αντικείμενο είναι τέτοιο, έτσι επίσης από το ανόμοιο χαρακτηριστικό εγείρεται η μνήμη.

«Πώς από την αναγνώριση μέσω ομιλίας εγείρεται η μνήμη; Αυτός που από τη φύση του είναι επιλήσμων, οι άλλοι τον υπενθυμίζουν, και με αυτό εκείνος θυμάται, έτσι από την αναγνώριση μέσω ομιλίας εγείρεται η μνήμη.

«Πώς από το χαρακτηριστικό εγείρεται η μνήμη; Αυτός που από τη φύση του γνωρίζει τα βόδια από τα μέλη τους, γνωρίζει από το χαρακτηριστικό, έτσι από το χαρακτηριστικό εγείρεται η μνήμη.

«Πώς από την υπόμνηση εγείρεται η μνήμη; Αυτός που από τη φύση του είναι επιλήσμων, αυτός που τον υπενθυμίζει ξανά και ξανά λέγοντας 'θυμήσου, αγαπητέ, θυμήσου, αγαπητέ', έτσι από την υπόμνηση εγείρεται η μνήμη.

«Πώς από τη γραφή εγείρεται η μνήμη; Επειδή έχει εξασκηθεί στη γραφή, γνωρίζει 'μετά από αυτό το γράμμα πρέπει να γραφτεί αυτό το γράμμα', έτσι από τη γραφή εγείρεται η μνήμη.

«Πώς από την αρίθμηση εγείρεται η μνήμη; Επειδή έχουν εξασκηθεί στην αρίθμηση, οι λογιστές μετρούν ακόμη και πολλά, έτσι από την αρίθμηση εγείρεται η μνήμη.

«Πώς από τη συγκράτηση εγείρεται η μνήμη; Επειδή έχουν εξασκηθεί στη συγκράτηση, αυτοί που συγκρατούν θυμούνται ακόμη και πολλά, έτσι από τη συγκράτηση εγείρεται η μνήμη.

«Πώς από τον διαλογισμό εγείρεται η μνήμη; Εδώ ένας μοναχός θυμάται πολλές προηγούμενες υπάρξεις, δηλαδή μία γέννηση, δύο γεννήσεις... κ.λπ... έτσι θυμάται τις προηγούμενες υπάρξεις με τις λεπτομέρειες και τα χαρακτηριστικά τους· έτσι από τον διαλογισμό εγείρεται η μνήμη.

«Πώς από την καταγραφή σε βιβλίο εγείρεται η μνήμη; Οι βασιλιάδες, μη θυμούμενοι μια οδηγία, λένε 'φέρτε αυτό το βιβλίο', και με εκείνο το βιβλίο θυμούνται· έτσι από την καταγραφή σε βιβλίο εγείρεται η μνήμη.

«Πώς από την αποθήκευση εγείρεται η μνήμη; Βλέποντας αποθηκευμένο αντικείμενο θυμάται· έτσι από την αποθήκευση εγείρεται η μνήμη.

«Πώς από την εμπειρία εγείρεται η μνήμη; Λόγω του ότι έχει ιδωθεί θυμάται την ύλη, λόγω του ότι έχει ακουστεί θυμάται τον ήχο, λόγω του ότι έχει οσφρανθεί θυμάται την οσμή, λόγω του ότι έχει γευθεί θυμάται τη γεύση, λόγω του ότι έχει αγγιχθεί θυμάται το απτό αντικείμενο, λόγω του ότι έχει συνειδητοποιηθεί θυμάται το νοητικό φαινόμενο· έτσι από την εμπειρία εγείρεται η μνήμη. Με αυτούς λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, τους δεκαεπτά τρόπους εγείρεται η μνήμη».

«Είσαι ικανός, σεβάσμιε Ναγκασένα».

Ερώτηση για την έγερση της μνήμης, πρώτη.

2.

Ερώτηση για την απόκτηση της μνήμης των αρετών του Βούδα

2. Ο βασιλιάς είπε: «Σεβάσμιε Ναγκασένα, εσείς λέτε αυτό: 'όποιος για εκατό χρόνια θα έκανε φαύλο, και κατά τη στιγμή του θανάτου θα αποκτούσε μνήμη μιας αρετής του Βούδα, αυτός θα γεννιόταν μεταξύ των θεών'· αυτό δεν το πιστεύω· και λέτε επίσης: 'με αυτόν τον φόνο έμβιου όντος θα γεννιόταν στην κόλαση'· ούτε αυτό το πιστεύω».

«Τι νομίζεις, μεγάλε βασιλιά, ακόμη και μια μικρή πέτρα χωρίς πλοίο θα επέπλεε στο νερό;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε». «Τι άραγε, μεγάλε βασιλιά, ακόμη και εκατό φορτία πετρών τοποθετημένα σε πλοίο θα επέπλεαν στο νερό;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε». «Όπως, μεγάλε βασιλιά, το πλοίο, έτσι πρέπει να θεωρούνται οι καλές πράξεις».

«Είσαι ικανός, σεβάσμιε Ναγκασένα».

Ερώτηση για την απόκτηση της μνήμης των αρετών του Βούδα, δεύτερη.

3.

Ερώτηση για την προσπάθεια εγκατάλειψης της δυστυχίας

3. Ο βασιλιάς είπε: «Σεβάσμιε Ναγκασένα, μήπως εσείς προσπαθείτε για την εγκατάλειψη του παρελθόντος υπαρξιακού πόνου;» «Όχι βέβαια, μεγάλε βασιλιά». «Μήπως όμως, σεβάσμιε κύριε, προσπαθείτε για την εγκατάλειψη του μελλοντικού υπαρξιακού πόνου;» «Όχι βέβαια, μεγάλε βασιλιά». «Μήπως όμως προσπαθείτε για την εγκατάλειψη του παρόντος υπαρξιακού πόνου;» «Όχι βέβαια, μεγάλε βασιλιά». «Αν εσείς δεν προσπαθείτε για την εγκατάλειψη του παρελθόντος υπαρξιακού πόνου, δεν προσπαθείτε για την εγκατάλειψη του μελλοντικού υπαρξιακού πόνου, δεν προσπαθείτε για την εγκατάλειψη του παρόντος υπαρξιακού πόνου, τότε για ποιον σκοπό προσπαθείτε;» Ο πρεσβύτερος μοναχός είπε: «Πώς, μεγάλε βασιλιά, αυτός ο υπαρξιακός πόνος να καταπαύσει και άλλος υπαρξιακός πόνος να μην εγερθεί - για αυτόν τον σκοπό προσπαθούμε».

«Υπάρχει όμως σε σένα, σεβάσμιε Ναγκασένα, μελλοντικός υπαρξιακός πόνος;» «Δεν υπάρχει, μεγάλε βασιλιά». «Εσείς λοιπόν, σεβάσμιε Ναγκασένα, είστε υπερβολικά σοφοί, που προσπαθείτε για την εγκατάλειψη ανύπαρκτων μελλοντικών υπαρξιακών πόνων;» «Υπάρχουν όμως σε σένα, μεγάλε βασιλιά, κάποιοι αντίπαλοι βασιλιάδες, εχθροί, αντίπαλοι που έχουν εμφανιστεί;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε, υπάρχει». «Μήπως λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, τότε εσείς θα διατάζατε να σκαφτεί τάφρος, θα διατάζατε να κατασκευαστεί τοίχος, θα διατάζατε να κατασκευαστεί πύλη, θα διατάζατε να κατασκευαστεί πύργος, θα διατάζατε να συγκεντρωθούν δημητριακά;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε, εκ των προτέρων αυτό έχει ετοιμαστεί». «Μήπως εσείς, μεγάλε βασιλιά, τότε θα εξασκούσασταν στον ελέφαντα, θα εξασκούσασταν στο άλογο, θα εξασκούσασταν στο άρμα, θα εξασκούσασταν στο τόξο, θα εξασκούσασταν στο ξίφος;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε, εκ των προτέρων αυτό έχει εκπαιδευτεί». «Για ποιον σκοπό;» «Για την αποτροπή μελλοντικών κινδύνων, σεβάσμιε κύριε». «Μήπως λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, υπάρχει μελλοντικός κίνδυνος;» «Δεν υπάρχει, σεβάσμιε κύριε». «Και εσείς λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, είστε υπερβολικά σοφοί, που ετοιμάζεστε για την αποτροπή ανύπαρκτων μελλοντικών κινδύνων».

«Κάνε περισσότερη παρομοίωση». «Τι νομίζεις, μεγάλε βασιλιά, όταν εσύ θα ήσουν διψασμένος, τότε εσύ θα διέταζες να σκαφτεί πηγάδι, θα διέταζες να σκαφτεί λιμνούλα, θα διέταζες να σκαφτεί λίμνη λέγοντας 'θα πιω πόσιμο νερό';» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε, εκ των προτέρων αυτό έχει ετοιμαστεί». «Για ποιον σκοπό;» «Για την αποτροπή μελλοντικών δίψων, σεβάσμιε κύριε, έχει ετοιμαστεί». «Υπάρχει όμως, μεγάλε βασιλιά, μελλοντική δίψα;» «Δεν υπάρχει, σεβάσμιε κύριε». «Εσείς λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, είστε υπερβολικά σοφοί, που ετοιμάζετε αυτό για την αποτροπή ανύπαρκτων μελλοντικών δίψων».

«Κάνε περισσότερη παρομοίωση». «Τι νομίζεις, μεγάλε βασιλιά, όταν εσύ θα ήσουν πεινασμένος, τότε εσύ θα διέταζες να οργωθεί το χωράφι, θα διέταζες να σπαρθεί ρύζι λέγοντας 'θα φάω τροφή';» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε, εκ των προτέρων αυτό έχει ετοιμαστεί». «Για ποιον σκοπό;» «Για την αποτροπή των μελλοντικών πεινών, σεβάσμιε κύριε». «Υπάρχει όμως, μεγάλε βασιλιά, μελλοντική πείνα;» «Δεν υπάρχει, σεβάσμιε κύριε». «Εσείς λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, είστε υπερβολικά σοφοί, που εσείς για την αποτροπή ανύπαρκτων μελλοντικών πεινών προετοιμάζεστε».

«Είσαι ικανός, σεβάσμιε Ναγκασένα».

Ερώτηση για την προσπάθεια εγκατάλειψης της δυστυχίας, τρίτη.

4.

Ερώτηση για τον κόσμο του Βράχμα

4. Ο βασιλιάς είπε: «Σεβάσμιε Ναγκασένα, πόσο μακριά από εδώ είναι ο κόσμος του Βράχμα;» «Μακριά, μεγάλε βασιλιά, είναι από εδώ ο κόσμος του Βράχμα· μια πέτρα μεγάλη σαν θολωτό δωμάτιο που θα έπεφτε από εκεί, πέφτοντας σαράντα οκτώ χιλιάδες γιότζανα μέσα σε μια μέρα και μια νύχτα, θα έφτανε στη γη σε τέσσερις μήνες».

«Σεβάσμιε Ναγκασένα, εσείς λέτε έτσι: 'όπως ακριβώς ένας δυνατός άνδρας θα άπλωνε το λυγισμένο χέρι του ή θα λύγιζε το απλωμένο χέρι του, ακριβώς έτσι ένας μοναχός κάτοχος υπερφυσικής δύναμης που έχει επιτύχει την κυριαρχία του νου, αφού εξαφανιστεί από την ινδική χερσόνησο, θα εμφανιζόταν στον κόσμο του Βράχμα'· αυτά τα λόγια δεν τα πιστεύω, ότι τόσο γρήγορα θα διανύσει τόσες πολλές εκατοντάδες γιότζανα».

Ο πρεσβύτερος μοναχός είπε: «Πού λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, είναι η γενέτειρά σου;» «Υπάρχει, σεβάσμιε κύριε, ένα νησί ονόματι Αλασάντα· εκεί γεννήθηκα». «Πόσο μακριά, μεγάλε βασιλιά, είναι από εδώ η Αλασάντα;» «Περίπου διακόσιες γιότζανα, σεβάσμιε κύριε». «Θυμάσαι άραγε, εσύ μεγάλε βασιλιά, κάτι που έπρεπε να γίνει εκεί και αφού το έκανες το θυμήθηκες;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε, θυμάμαι». «Γρήγορα λοιπόν εσύ, μεγάλε βασιλιά, πήγες διακόσιες περίπου γιότζανα».

«Είσαι ικανός, σεβάσμιε Ναγκασένα».

Ερώτηση για τον κόσμο του Βράχμα, τέταρτη.

5.

Ερώτηση για την ίση κατάσταση δύο γεννημένων στον κόσμο

5. Ο βασιλιάς είπε: «Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτός που πέθανε εδώ και θα επαναγεννιόταν στον κόσμο του Βράχμα, και αυτός που πέθανε εδώ και θα επαναγεννιόταν στο Κασμίρ, ποιος θα έκανε περισσότερη ώρα, ποιος πιο γρήγορα;» «Ίσα, μεγάλε βασιλιά».

«Κάνε μια παρομοίωση». «Πού λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, είναι η γενέτειρα πόλη σου;» «Υπάρχει, σεβάσμιε κύριε, ένα χωριό ονόματι Καλασί· εκεί γεννήθηκα». «Πόσο μακριά, μεγάλε βασιλιά, είναι από εδώ το χωριό Καλασί;» «Περίπου διακόσιες γιότζανα, σεβάσμιε κύριε». «Πόσο μακριά, μεγάλε βασιλιά, είναι από εδώ το Κασμίρ;» «Δώδεκα γιότζανα, σεβάσμιε κύριε». «Έλα λοιπόν, εσύ μεγάλε βασιλιά, σκέψου το χωριό Καλασί». «Το σκέφτηκα, σεβάσμιε κύριε». «Έλα λοιπόν, εσύ μεγάλε βασιλιά, σκέψου το Κασμίρ». «Το σκέφτηκα, σεβάσμιε κύριε». «Ποιο άραγε, μεγάλε βασιλιά, σκέφτηκες σε περισσότερη ώρα, ποιο πιο γρήγορα;» «Ίσα, σεβάσμιε κύριε». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, αυτός που πέθανε εδώ και θα επαναγεννιόταν στον κόσμο του Βράχμα, και αυτός που πέθανε εδώ και θα επαναγεννιόταν στο Κασμίρ, επαναγεννιούνται ακριβώς ίσα».

«Κάνε περισσότερη παρομοίωση». «Τι νομίζεις, μεγάλε βασιλιά, δύο πουλιά θα πετούσαν μέσα από τον χώρο· από αυτά το ένα θα καθόταν σε ψηλό δέντρο, το ένα θα καθόταν σε χαμηλό δέντρο· από αυτά που κάθισαν ταυτόχρονα, ποιανού η σκιά θα εδραιωνόταν πρώτα στη γη, ποιανού η σκιά θα εδραιωνόταν στη γη σε περισσότερη ώρα;» «Ίσα, σεβάσμιε κύριε». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, αυτός που πέθανε εδώ και θα επαναγεννιόταν στον κόσμο του Βράχμα, και αυτός που πέθανε εδώ και θα επαναγεννιόταν στο Κασμίρ, επαναγεννιούνται ακριβώς ίσα».

«Είσαι ικανός, σεβάσμιε Ναγκασένα».

Ερώτηση για την ίση κατάσταση δύο γεννημένων στον κόσμο, πέμπτη.

6.

Ερώτηση για τους παράγοντες της φώτισης

6. Ο βασιλιάς είπε: «Πόσοι είναι άραγε, σεβάσμιε Ναγκασένα, οι παράγοντες της φώτισης;» «Επτά είναι, μεγάλε βασιλιά, οι παράγοντες της φώτισης». «Με πόσους όμως, σεβάσμιε κύριε, παράγοντες της φώτισης κατανοεί κανείς πλήρως;» «Με έναν, μεγάλε βασιλιά, παράγοντα της φώτισης κατανοεί κανείς πλήρως, με τον παράγοντα φώτισης της διερεύνησης των φαινομένων». «Τότε γιατί λοιπόν, σεβάσμιε κύριε, λέγονται 'επτά παράγοντες της φώτισης';» «Τι νομίζεις, μεγάλε βασιλιά, ένα σπαθί ριγμένο στη θήκη του, χωρίς να πιαστεί με το χέρι, μπορεί να κόψει αυτό που πρέπει να κοπεί;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, χωρίς τον παράγοντα φώτισης της διερεύνησης των φαινομένων, με τους έξι παράγοντες της φώτισης δεν κατανοεί κανείς πλήρως».

«Είσαι ικανός, σεβάσμιε Ναγκασένα».

Ερώτηση για τους παράγοντες της φώτισης, έκτη.

7.

Η ερώτηση για την παραγωγή του κακού και του αξιέπαινου

7. Ο βασιλιάς είπε: «Σεβάσμιε Ναγκασένα, ποιο άραγε είναι περισσότερο, η αξιέπαινη πράξη ή η αξιόμεμπτη πράξη;» «Η αξιέπαινη πράξη, μεγάλε βασιλιά, είναι περισσότερη, η αξιόμεμπτη πράξη είναι λίγη». «Για ποιο λόγο;» «Αυτός που κάνει αξιόμεμπτη πράξη, μεγάλε βασιλιά, έχει τύψεις σκεπτόμενος 'κακόβουλη πράξη έχω κάνει', γι' αυτό το κακό δεν αυξάνεται. Αυτός που κάνει αξιέπαινη πράξη, μεγάλε βασιλιά, δεν έχει τύψεις· σε αυτόν που δεν έχει τύψεις γεννιέται χαρά· σε αυτόν που χαίρεται γεννιέται αγαλλίαση· σε αυτόν που έχει αγαλλίαση στον νου το σώμα γαληνεύει· αυτός που έχει γαλήνιο σώμα βιώνει ευτυχία· σε αυτόν που είναι ευτυχισμένος η συνείδηση αυτοσυγκεντρώνεται· ο αυτοσυγκεντρωμένος κατανοεί όπως πραγματικά είναι· γι' αυτόν τον λόγο η αξιέπαινη πράξη αυξάνεται. Ένας άνθρωπος, μεγάλε βασιλιά, με κομμένα χέρια και πόδια, αφού δώσει στον Ευλογημένο μια χούφτα νούφαρα, για ενενήντα έναν κοσμικούς κύκλους δεν θα πάει στον κόσμο του ξεπεσμού. Και γι' αυτόν τον λόγο, μεγάλε βασιλιά, λέω 'η αξιέπαινη πράξη είναι περισσότερη, η αξιόμεμπτη πράξη είναι λίγη'».

«Είσαι ικανός, σεβάσμιε Ναγκασένα».

Η ερώτηση για την παραγωγή του κακού και του αξιέπαινου, έβδομη.

8.

Η ερώτηση για την πράξη του κακού από αυτόν που γνωρίζει και αυτόν που δεν γνωρίζει

8. Ο βασιλιάς είπε: «Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτός που γνωρίζοντας διαπράττει κακόβουλη πράξη, αυτός που μη γνωρίζοντας διαπράττει κακόβουλη πράξη, ποιος έχει περισσότερη αξιόμεμπτη πράξη;» Ο πρεσβύτερος μοναχός είπε: «Αυτός λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, που μη γνωρίζοντας διαπράττει κακόβουλη πράξη, αυτός έχει περισσότερη αξιόμεμπτη πράξη». «Τότε λοιπόν, σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτόν που είναι γιος βασιλιά μας ή βασιλικός υπουργός μας και μη γνωρίζοντας διαπράττει κακόβουλη πράξη, αυτόν εμείς τον τιμωρούμε διπλά;» «Τι νομίζεις, μεγάλε βασιλιά, μια πυρακτωμένη σιδερένια σφαίρα φλεγόμενη, λαμπερή, ολόφωτη, ένας γνωρίζοντας θα την έπιανε, ένας μη γνωρίζοντας θα την έπιανε, ποιος θα καιγόταν περισσότερο;» «Αυτός λοιπόν, σεβάσμιε κύριε, που μη γνωρίζοντας θα την έπιανε, αυτός θα καιγόταν περισσότερο». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, αυτός που μη γνωρίζοντας διαπράττει κακόβουλη πράξη, αυτός έχει περισσότερη αξιόμεμπτη πράξη».

«Είσαι ικανός, σεβάσμιε Ναγκασένα».

Η ερώτηση για την πράξη του κακού από αυτόν που γνωρίζει και αυτόν που δεν γνωρίζει, όγδοη.

9.

Η ερώτηση για την πορεία στην Ουτταρακούρου και τα λοιπά

9. Ο βασιλιάς είπε: «Σεβάσμιε Ναγκασένα, υπάρχει κάποιος που με αυτό το σώμα θα πήγαινε στην Ουτταρακούρου ή στον κόσμο του Βράχμα ή σε κάποια άλλη ήπειρο;» «Υπάρχει, μεγάλε βασιλιά, κάποιος που με αυτό το σώμα αποτελούμενο από τα τέσσερα πρωταρχικά υλικά στοιχεία θα πήγαινε στην Ουτταρακούρου ή στον κόσμο του Βράχμα ή σε κάποια άλλη ήπειρο».

«Πώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, με αυτό το σώμα αποτελούμενο από τα τέσσερα πρωταρχικά υλικά στοιχεία θα πήγαινε στην Ουτταρακούρου ή στον κόσμο του Βράχμα ή σε κάποια άλλη ήπειρο;» «Θυμάσαι άραγε, εσύ μεγάλε βασιλιά, να έχεις πηδήξει μια σπιθαμή ή έναν πήχη πάνω σε αυτή τη γη;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε, θυμάμαι· 'εγώ, σεβάσμιε Ναγκασένα, πηδάω ακόμη και οκτώ πήχεις'». «Πώς, εσύ μεγάλε βασιλιά, πηδάς οκτώ πήχεις;» «Διότι εγώ, σεβάσμιε κύριε, εγείρω τη σκέψη 'εδώ θα προσγειωθώ'· μαζί με την έγερση της σκέψης το σώμα μου γίνεται ελαφρύ». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ένας μοναχός κάτοχος υπερφυσικής δύναμης που έχει επιτύχει την κυριαρχία του νου, αφού τοποθετήσει το σώμα στη συνείδηση, με τη δύναμη της συνείδησης πηγαίνει στον αέρα».

«Είσαι ικανός, σεβάσμιε Ναγκασένα».

Η ερώτηση για την πορεία στην Ουτταρακούρου και τα λοιπά, ένατη.

10.

Η ερώτηση για τη μακρά ύπαρξη

10. Ο βασιλιάς είπε: «Σεβάσμιε Ναγκασένα, εσείς λέτε έτσι: 'τα κόκαλα είναι μακριά ακόμη και εκατό γιότζανα', αλλά δεν υπάρχει ούτε δέντρο εκατό γιότζανα, από πού λοιπόν θα υπάρξουν κόκαλα μακριά εκατό γιότζανα;»

«Τι νομίζεις, μεγάλε βασιλιά, έχεις ακούσει ότι 'στον μεγάλο ωκεανό υπάρχουν ψάρια ακόμη και πεντακοσίων γιότζανα';» «Ναι, σεβάσμιε κύριε, έχω ακούσει». «Δεν είναι αλήθεια, μεγάλε βασιλιά, ότι ενός ψαριού πεντακοσίων γιότζανα τα κόκαλα θα είναι μακριά ακόμη και εκατό γιότζανα;»

«Είσαι ικανός, σεβάσμιε Ναγκασένα».

Η ερώτηση για τη μακρά ύπαρξη, δέκατη.

11.

Η ερώτηση για την παύση της εισπνοής και εκπνοής

11. Ο βασιλιάς είπε: «Σεβάσμιε Ναγκασένα, εσείς λέτε έτσι: 'είναι δυνατόν να σταματήσει κανείς την εισπνοή και εκπνοή';» «Ναι, μεγάλε βασιλιά, είναι δυνατόν να σταματήσει κανείς την εισπνοή και εκπνοή». «Πώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, είναι δυνατόν να σταματήσει κανείς την εισπνοή και εκπνοή;» «Τι νομίζεις, μεγάλε βασιλιά, έχεις ακούσει ποτέ κάποιον να ροχαλίζει;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε, έχω ακούσει». «Μήπως άραγε, μεγάλε βασιλιά, εκείνος ο ήχος θα σταματούσε όταν το σώμα κάμπτεται;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε, θα σταματούσε». «Αυτός λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ο ήχος αυτού που δεν έχει αναπτύξει το σώμα, που δεν έχει αναπτύξει την ηθική, που δεν έχει αναπτύξει τη συνείδηση, που δεν έχει αναπτύξει τη σοφία, θα σταματήσει όταν το σώμα κάμπτεται· πόσο μάλλον σε αυτόν που έχει αναπτύξει το σώμα, που έχει αναπτύξει την ηθική, που έχει αναπτύξει τη συνείδηση, που έχει αναπτύξει τη σοφία, που έχει επιτύχει την τέταρτη διαλογιστική έκσταση, δεν θα καταπαύσει η εισπνοή και η εκπνοή;»

«Είσαι ικανός, σεβάσμιε Ναγκασένα».

Η ερώτηση για την παύση της εισπνοής και εκπνοής, ενδέκατη.

12.

Η ερώτηση για τον ωκεανό

12. Ο βασιλιάς είπε: «Σεβάσμιε Ναγκασένα, λέγεται 'ωκεανός, ωκεανός'· για ποιον λόγο το νερό ονομάζεται 'ωκεανός';» Ο πρεσβύτερος μοναχός είπε: «Όσο είναι το νερό, μεγάλε βασιλιά, τόσο είναι το αλάτι. Όσο είναι το αλάτι, τόσο είναι το νερό. Γι' αυτό ονομάζεται 'ωκεανός'».

«Είσαι ικανός, σεβάσμιε Ναγκασένα».

Η ερώτηση για τον ωκεανό, δωδέκατη.

13.

Η ερώτηση για τη μία γεύση του ωκεανού

13. Ο βασιλιάς είπε: «Σεβάσμιε Ναγκασένα, για ποιον λόγο ο ωκεανός έχει μία γεύση, τη γεύση του αλατιού;» «Επειδή το νερό παραμένει εκεί για πολύ καιρό, μεγάλε βασιλιά, ο ωκεανός έχει μία γεύση, τη γεύση του αλατιού».

«Είσαι ικανός, σεβάσμιε Ναγκασένα».

Η ερώτηση για τη μία γεύση του ωκεανού, δέκατη τρίτη.

14.

Η ερώτηση για το λεπτοφυές

14. Ο βασιλιάς είπε: «Σεβάσμιε Ναγκασένα, είναι δυνατόν να κοπεί κάθε τι λεπτοφυές;» «Ναι, μεγάλε βασιλιά, είναι δυνατόν να κοπεί κάθε τι λεπτοφυές». «Και τι είναι, σεβάσμιε κύριε, το πιο λεπτοφυές από όλα;» «Η Διδασκαλία, μεγάλε βασιλιά, είναι η πιο λεπτοφυής από όλα· όχι, μεγάλε βασιλιά, όλα τα φαινόμενα δεν είναι λεπτοφυή· είτε 'λεπτοφυές' είτε 'χονδροειδές', αυτή είναι η ονομασία των φαινομένων. Ό,τι πρέπει να κοπεί, όλο αυτό κόβεται με τη σοφία· δεν υπάρχει δεύτερο κόψιμο με τη σοφία».

«Είσαι ικανός, σεβάσμιε Ναγκασένα».

Η ερώτηση για το λεπτοφυές, δέκατη τέταρτη.

15.

Η ερώτηση για τα διάφορα νοήματα της συνείδησης

15. Ο βασιλιάς είπε: «Σεβάσμιε Ναγκασένα, 'συνείδηση' ή 'σοφία' ή 'στο δημιουργημένο υπάρχει ψυχή' - αυτά τα φαινόμενα έχουν διαφορετικό νόημα και διαφορετική φρασεολογία, ή έχουν το ίδιο νόημα και μόνο η φρασεολογία είναι διαφορετική;» «Η συνειδητοποίηση είναι το χαρακτηριστικό της συνείδησης, μεγάλε βασιλιά· η κατανόηση είναι το χαρακτηριστικό της σοφίας· στο δημιουργημένο η ψυχή δεν βρίσκεται». «Αν η ψυχή δεν βρίσκεται, τότε ποιος λοιπόν με το μάτι βλέπει την ύλη, με το αυτί ακούει τον ήχο, με τη μύτη μυρίζει την οσμή, με τη γλώσσα γεύεται τη γεύση, με το σώμα αγγίζει το απτό αντικείμενο, με τον νου συνειδητοποιεί το νοητικό φαινόμενο;» Ο πρεσβύτερος μοναχός είπε: «Αν η ψυχή με το μάτι βλέπει την ύλη... κ.λπ... με τον νου συνειδητοποιεί το νοητικό φαινόμενο, αυτή η ψυχή, όταν οι θύρες των ματιών ξεριζωθούν, με τον μεγάλο χώρο στραμμένη προς τα έξω θα έβλεπε καλύτερα την ύλη· όταν τα αυτιά ξεριζωθούν, όταν η μύτη ξεριζωθεί, όταν η γλώσσα ξεριζωθεί, όταν το σώμα ξεριζωθεί, με τον μεγάλο χώρο θα άκουγε καλύτερα τον ήχο, θα μύριζε την οσμή, θα γευόταν τη γεύση, θα άγγιζε το απτό αντικείμενο;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε». «Τότε λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, στο δημιουργημένο η ψυχή δεν βρίσκεται».

«Είσαι ικανός, σεβάσμιε Ναγκασένα».

Η ερώτηση για τα διάφορα νοήματα της συνείδησης, δέκατη πέμπτη.

16.

Η ερώτηση για τη δυσκολία του καθορισμού των άυλων φαινομένων

16. Ο βασιλιάς είπε: «Σεβάσμιε Ναγκασένα, έχει άραγε κάνει ο Ευλογημένος κάτι δύσκολο;» Ο πρεσβύτερος μοναχός είπε: «Δύσκολο, μεγάλε βασιλιά, έχει κάνει ο Ευλογημένος». «Τι όμως, σεβάσμιε Ναγκασένα, δύσκολο έχει κάνει ο Ευλογημένος;» «Δύσκολο, μεγάλε βασιλιά, έχει κάνει ο Ευλογημένος· ο καθορισμός αυτών των άυλων καταστάσεων της συνείδησης και των νοητικών παραγόντων που λειτουργούν με το ίδιο αντικείμενο έχει διδαχθεί: 'αυτή είναι η επαφή, αυτό είναι το αίσθημα, αυτή είναι η αντίληψη, αυτή είναι η βούληση, αυτή είναι η συνείδηση'».

«Κάνε μια παρομοίωση». «Όπως, μεγάλε βασιλιά, κάποιος άνθρωπος με πλοίο μπαίνοντας στον μεγάλο ωκεανό, παίρνοντας νερό με τη χούφτα του χεριού του και γευόμενος με τη γλώσσα, θα γνώριζε άραγε, μεγάλε βασιλιά, εκείνος ο άνθρωπος: 'αυτό είναι νερό του Γάγγη, αυτό είναι νερό του Γιαμούνα, αυτό είναι νερό του Ατσιραβατί, αυτό είναι νερό του Σαραμπού, αυτό είναι νερό του Μαχί';» «Δύσκολο, σεβάσμιε κύριε, να το γνωρίσει». «Πιο δύσκολο από αυτό λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, έχει κάνει ο Ευλογημένος· ο καθορισμός αυτών των άυλων καταστάσεων της συνείδησης και των νοητικών παραγόντων που λειτουργούν με το ίδιο αντικείμενο έχει διδαχθεί: 'αυτή είναι η επαφή, αυτό είναι το αίσθημα, αυτή είναι η αντίληψη, αυτή είναι η βούληση, αυτή είναι η συνείδηση'». «Σωστά, σεβάσμιε κύριε», ο βασιλιάς έδωσε ευχαριστίες.

Η ερώτηση για τη δυσκολία του καθορισμού των άυλων φαινομένων, δέκατη έκτη.

Το κεφάλαιο του καθορισμού των άυλων φαινομένων, έβδομο.

Σε αυτό το κεφάλαιο δεκαέξι ερωτήσεις.

Ερωτήσεις και απαντήσεις του Μενάνδρου

Ο πρεσβύτερος μοναχός είπε: «Γνωρίζεις λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, τώρα τι ώρα είναι;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε, γνωρίζω: 'τώρα η πρώτη περίοδος της νύχτας έχει περάσει, η μεσαία περίοδος της νύχτας τρέχει, οι λαμπάδες ανάβουν, τέσσερις σημαίες διαταγμένες θα πάνε από το θησαυροφυλάκιο ως βασιλικά δώρα'».

Οι Γιονάκες είπαν έτσι: «Είσαι ικανός, μεγάλε βασιλιά, σοφός είναι ο πρεσβύτερος μοναχός». «Ναι, αγαπητοί, σοφός είναι ο πρεσβύτερος μοναχός· αν τέτοιος δάσκαλος υπήρχε και τέτοιος μαθητευόμενος σαν εμένα, σε σύντομο χρονικό διάστημα ο σοφός θα κατανοούσε τη Διδασκαλία». Ικανοποιημένος με την απάντησή του στην ερώτηση, ο βασιλιάς κάλυψε τον πρεσβύτερο μοναχό Ναγκασένα με μια μάλλινη κουβέρτα αξίας εκατό χιλιάδων και είπε: «Σεβάσμιε Ναγκασένα, από σήμερα και στο εξής σου ορίζω οκτακόσια γεύματα· ό,τι επιτρεπτό υπάρχει στο εσωτερικό παλάτι, με αυτό σε προσκαλώ». «Αρκεί, μεγάλε βασιλιά, ζω». «Γνωρίζω, σεβάσμιε Ναγκασένα, ότι ζεις· αλλά προστάτεψε και τον εαυτό σου και προστάτεψε και εμένα». «Πώς προστατεύεις τον εαυτό σου; Μήπως έρθει η κατηγορία από άλλους ότι 'ο Ναγκασένα κάνει τον βασιλιά Μένανδρο να έχει πίστη, αλλά δεν έλαβε τίποτε'· έτσι προστάτεψε τον εαυτό σου. Πώς προστατεύεις εμένα; Μήπως έρθει η κατηγορία από άλλους ότι 'ο βασιλιάς Μένανδρος έχει πίστη αλλά δεν δείχνει σημάδια εμπιστοσύνης'· έτσι προστάτεψέ με». «Ας γίνει έτσι, μεγάλε βασιλιά». «Όπως, σεβάσμιε κύριε, το λιοντάρι, ο βασιλιάς των ζώων, ακόμη και τοποθετημένο σε χρυσό κλουβί, είναι στραμμένο προς τα έξω· ακριβώς έτσι λοιπόν εγώ, σεβάσμιε κύριε, αν και κατοικώ εντός οικίας, παραμένω στραμμένος προς τα έξω. Αν εγώ, σεβάσμιε κύριε, αναχωρούσα από την οικογενειακή ζωή στην άστεγη ζωή, δεν θα ζούσα πολύ· πολλοί είναι οι εχθροί μου».

Τότε ο σεβάσμιος Ναγκασένα, αφού απάντησε στην ερώτηση του βασιλιά Μενάνδρου, σηκώθηκε από τη θέση του και πήγε στο μοναστήρι της Κοινότητας. Και λίγο μετά την αναχώρηση του σεβασμίου Ναγκασένα, στον βασιλιά Μένανδρο ήρθε αυτή η σκέψη: «Τι ρωτήθηκε από μένα, τι απαντήθηκε από τον σεβαστό Ναγκασένα;» Τότε στον βασιλιά Μένανδρο ήρθε αυτή η σκέψη: «Όλα ρωτήθηκαν καλά από μένα, όλα απαντήθηκαν καλά από τον σεβαστό Ναγκασένα». Και στον σεβάσμιο Ναγκασένα που είχε πάει στο μοναστήρι της Κοινότητας ήρθε αυτή η σκέψη: «Τι ρωτήθηκε από τον βασιλιά Μένανδρο, τι απαντήθηκε από μένα;» Τότε στον σεβάσμιο Ναγκασένα ήρθε αυτή η σκέψη: «Όλα ρωτήθηκαν καλά από τον βασιλιά Μένανδρο, όλα απαντήθηκαν καλά από μένα».

Τότε ο σεβάσμιος Ναγκασένα, αφού πέρασε εκείνη η νύχτα, ντύθηκε την πρωινή περίοδο της ημέρας και παίρνοντας το κύπελλο και τους χιτώνες του, πήγε στην κατοικία του βασιλιά Μενάνδρου· αφού έφτασε, κάθισε στο προετοιμασμένο κάθισμα. Τότε ο βασιλιάς Μένανδρος, αφού απέδωσε σεβασμό στον σεβάσμιο Ναγκασένα, κάθισε στο πλάι· καθισμένος στο πλάι, ο βασιλιάς Μένανδρος είπε στον σεβάσμιο Ναγκασένα αυτό:

«Μην έχει έτσι σκεφτεί ο σεβαστός: 'Ο Ναγκασένα ρωτήθηκε ερώτηση από μένα' και με αυτή ακριβώς την ευαρέσκεια πέρασε το υπόλοιπο της νύχτας· δεν πρέπει να το δεις έτσι. Σε μένα, σεβάσμιε κύριε, εκείνο το υπόλοιπο της νύχτας ήρθε αυτή η σκέψη: 'Τι ρωτήθηκε από μένα, τι απαντήθηκε από τον σεβαστό;' - 'Όλα ρωτήθηκαν καλά από μένα, όλα απαντήθηκαν καλά από τον σεβαστό'».

Ο πρεσβύτερος μοναχός επίσης είπε έτσι - «Μη σκεφτεί έτσι ο μεγάλος βασιλιάς: 'Η ερώτηση του βασιλιά Μενάνδρου απαντήθηκε από μένα', με εκείνη ακριβώς την ευαρέσκεια πέρασε το υπόλοιπο της νύχτας - δεν πρέπει να το θεωρήσεις έτσι. Σε μένα, μεγάλε βασιλιά, εκείνο το υπόλοιπο της νύχτας ήρθε αυτή η σκέψη: 'Τι ρωτήθηκε από τον βασιλιά Μένανδρο, τι απαντήθηκε από μένα', 'Όλα ρωτήθηκαν καλά από τον βασιλιά Μένανδρο, όλα απαντήθηκαν καλά από μένα'» - έτσι αυτοί οι μεγάλοι ελέφαντες εξέφρασαν αμοιβαίες ευχαριστίες για τα καλά ειπωμένα λόγια του ενός προς τον άλλον.

Τέλος των ερωτήσεων και απαντήσεων του Μενάνδρου.

Πρόλογος για τα διλήμματα

Οκτώ τόποι που πρέπει να αποφεύγονται για τα μάντρα

Τότε ο βασιλιάς Μένανδρος, όταν η νύχτα γινόταν φως, όταν η αυγή χάραζε, αφού έπλυνε το κεφάλι του, αφού σήκωσε τις ενωμένες παλάμες στο κεφάλι, αφού αναθυμήθηκε τους πλήρως αυτοφωτισμένους του παρελθόντος, του μέλλοντος και του παρόντος, ανέλαβε οκτώ κανόνες καθήκοντος: «Από τώρα για τις επόμενες επτά μέρες, αφού αναλάβω οκτώ αρετές, θα πρέπει να ασκηθεί αυστηρός ασκητισμός· εγώ, αφού ασκήσω τον αυστηρό ασκητισμό, αφού κερδίσω τον δάσκαλο, θα ρωτήσω τις ερωτήσεις σαν κριάρι». Τότε ο βασιλιάς Μένανδρος, αφού αφαίρεσε το συνηθισμένο ζευγάρι υφασμάτων και αφού έβγαλε τα κοσμήματα, αφού φόρεσε το πορτοκαλί ράσο, αφού έδεσε στο κεφάλι του ένα κάλυμμα κεφαλής ξυρισμένου, αφού υιοθέτησε την κατάσταση του σοφού, ανέλαβε οκτώ αρετές: «Αυτές τις επτά ημέρες από μένα δεν πρέπει να διαχειρίζονται βασιλικές υποθέσεις, δεν πρέπει να εγείρεται συνείδηση συνδεδεμένη με πάθος, δεν πρέπει να εγείρεται συνείδηση συνδεδεμένη με μίσος, δεν πρέπει να εγείρεται συνείδηση συνδεδεμένη με αυταπάτη, ακόμη και προς τους δούλους, τους εργάτες και τους υπηρέτες πρέπει να συμπεριφέρομαι με ταπεινότητα, πρέπει να προστατεύω το σωματικό και το λεκτικό, πρέπει να προστατεύω πλήρως και τις έξι αισθητήριες βάσεις, πρέπει να εμβαπτίσω τον νου στη διαλογιστική ανάπτυξη της φιλικότητας». Αφού ανέλαβε αυτές τις οκτώ αρετές, αφού εδραίωσε τον νου σε αυτές ακριβώς τις οκτώ αρετές, χωρίς να βγει έξω, αφού πέρασε επτά ημέρες, την όγδοη ημέρα, όταν η νύχτα γινόταν φως, νωρίς αφού έφαγε το πρωινό γεύμα, με χαμηλωμένο βλέμμα, λιγόλογος, με καλά εδραιωμένη στάση, με μη διασπασμένη συνείδηση, χαρούμενος, ανυψωμένος, γαλήνιος, αφού πλησίασε τον πρεσβύτερο μοναχό Ναγκασένα, αφού απέδωσε σεβασμό με το κεφάλι του στα πόδια του πρεσβύτερου μοναχού, στάθηκε στο πλάι και είπε αυτό -

«Υπάρχει σε μένα, σεβάσμιε Ναγκασένα, κάποιο θέμα που πρέπει να συζητηθεί μαζί σας, εκεί δεν πρέπει να επιθυμείται κανένας άλλος τρίτος, σε άδειο χώρο, σε απομονωμένο δάσος, που έχει τις οκτώ ιδιότητες κατάλληλες για ασκητή. Εκεί αυτή η ερώτηση θα πρέπει να τεθεί, εκεί δεν πρέπει να γίνει μυστικό για μένα, ούτε απόκρυφο· αξίζω να ακούσω το απόκρυφο όταν έρθει η κατάλληλη συζήτηση· και με παραβολή αυτό το θέμα πρέπει να εξεταστεί· όπως τι; Όπως ακριβώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, η μεγάλη γη αξίζει την εναπόθεση όταν έρθει η εναπόθεση. Ακριβώς έτσι λοιπόν, σεβάσμιε Ναγκασένα, αξίζω να ακούσω το απόκρυφο όταν έρθει η κατάλληλη συζήτηση». Αφού μπήκε στο απομονωμένο άγριο δάσος μαζί με τον δάσκαλο, είπε αυτό - «Σεβάσμιε Ναγκασένα, εδώ από έναν άνθρωπο που επιθυμεί να συζητήσει, οκτώ θέσεις πρέπει να αποφεύγονται· σε εκείνες τις θέσεις ένας νοήμονας άνθρωπος δεν συζητά θέμα· ακόμη και το συζητημένο θέμα πέφτει, δεν δημιουργείται. Ποιες είναι οι οκτώ θέσεις; Η ανώμαλη θέση πρέπει να αποφεύγεται, η γεμάτη φόβο πρέπει να αποφεύγεται, η θέση με πολύ άνεμο πρέπει να αποφεύγεται, η καλυμμένη θέση πρέπει να αποφεύγεται, η θέση θεών πρέπει να αποφεύγεται, ο δρόμος πρέπει να αποφεύγεται, η μάχη πρέπει να αποφεύγεται, η προκυμαία πρέπει να αποφεύγεται. Αυτές οι οκτώ θέσεις πρέπει να αποφεύγονται».

Ο πρεσβύτερος μοναχός είπε: «Ποιο είναι το ελάττωμα στην ανώμαλη θέση, στη γεμάτη φόβο, στην πολύ ανεμώδη, στην καλυμμένη, στη θέση θεών, στον δρόμο, στη μάχη, στην προκυμαία;» «Στην ανώμαλη, σεβάσμιε Ναγκασένα, το συζητημένο θέμα σκορπίζεται, διασκορπίζεται, στάζει, δεν δημιουργείται· στη γεμάτη φόβο ο νους τρομάζει, τρομαγμένος δεν θεωρεί ορθά το θέμα· στην πολύ ανεμώδη ο ήχος είναι ασαφής· στην καλυμμένη στέκονται για να κρυφακούσουν· στη θέση θεών το συζητημένο θέμα γίνεται βαρύ· στον δρόμο το συζητημένο θέμα γίνεται κούφιο· στη μάχη γίνεται ασταθές· στην προκυμαία γίνεται φανερό. Υπάρχει εδώ -

Οκτώ τόποι που πρέπει να αποφεύγονται κατά τη συμβουλή.

Οκτώ πρόσωπα που καταστρέφουν τα μάντρα

«Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτά τα οκτώ άτομα όταν συμβουλεύονται καταστρέφουν το συμβουλευμένο θέμα. Ποιες οκτώ; Αυτός με ιδιοσυγκρασία λαγνείας, αυτός με ιδιοσυγκρασία μίσους, αυτός με ιδιοσυγκρασία αυταπάτης, αυτός με ιδιοσυγκρασία αλαζονείας, ο άπληστος, ο τεμπέλης, αυτός που σκέφτεται μόνος του και ο αδαής. Αυτά τα οκτώ άτομα καταστρέφουν το συμβουλευμένο θέμα».

Ο πρεσβύτερος μοναχός είπε: «Ποιο είναι το ελάττωμά τους;» «Αυτός με ιδιοσυγκρασία λαγνείας, σεβάσμιε Ναγκασένα, λόγω λαγνείας καταστρέφει το συμβουλευμένο θέμα, αυτός με ιδιοσυγκρασία μίσους λόγω μίσους καταστρέφει το συμβουλευμένο θέμα, αυτός με ιδιοσυγκρασία αυταπάτης λόγω αυταπάτης καταστρέφει το συμβουλευμένο θέμα, αυτός με ιδιοσυγκρασία αλαζονείας λόγω αλαζονείας καταστρέφει το συμβουλευμένο θέμα, ο άπληστος λόγω απληστίας καταστρέφει το συμβουλευμένο θέμα, ο τεμπέλης λόγω τεμπελιάς καταστρέφει το συμβουλευμένο θέμα, αυτός που σκέφτεται μόνος του λόγω της μοναχικής σκέψης καταστρέφει το συμβουλευμένο θέμα, ο αδαής λόγω της αδάειας καταστρέφει το συμβουλευμένο θέμα. Υπάρχει εδώ -

Οκτώ άτομα που καταστρέφουν τη συμβουλή.

Εννέα καταστροφείς των μυστικών μάντρα

«Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτά τα εννέα άτομα αποκαλύπτουν το συμβουλευμένο μυστικό και δεν το διατηρούν. Ποια είναι τα εννέα; Αυτός με ιδιοσυγκρασία λαγνείας, αυτός με ιδιοσυγκρασία μίσους, αυτός με ιδιοσυγκρασία αυταπάτης, ο δειλός, αυτός που δίνει βαρύτητα στα υλικά κέρδη, η γυναίκα, ο μέθυσος, ο ευνούχος και το παιδί».

Ο πρεσβύτερος μοναχός είπε: «Ποιο είναι το ελάττωμά τους;» «Αυτός με ιδιοσυγκρασία λαγνείας, σεβάσμιε Ναγκασένα, λόγω λαγνείας αποκαλύπτει το συμβουλευμένο μυστικό και δεν το διατηρεί, αυτός με ιδιοσυγκρασία μίσους, σεβάσμιε κύριε, λόγω μίσους αποκαλύπτει το συμβουλευμένο μυστικό και δεν το διατηρεί, ο κυριευμένος από αυταπάτη λόγω αυταπάτης αποκαλύπτει το συμβουλευμένο μυστικό και δεν το διατηρεί, ο δειλός λόγω φόβου αποκαλύπτει το συμβουλευμένο μυστικό και δεν το διατηρεί, αυτός που δίνει βαρύτητα στα υλικά κέρδη εξαιτίας υλικών κερδών αποκαλύπτει το συμβουλευμένο μυστικό και δεν το διατηρεί, η γυναίκα λόγω της ασθένειας της σοφίας της αποκαλύπτει το συμβουλευμένο μυστικό και δεν το διατηρεί, ο μέθυσος λόγω της λαχτάρας για αλκοόλ αποκαλύπτει το συμβουλευμένο μυστικό και δεν το διατηρεί, ο ευνούχος λόγω της αβεβαιότητας αποκαλύπτει το συμβουλευμένο μυστικό και δεν το διατηρεί, το παιδί λόγω της ελαφρότητας αποκαλύπτει το συμβουλευμένο μυστικό και δεν το διατηρεί. Υπάρχει εδώ -

Εννέα άτομα που καταστρέφουν τη μυστική συμβουλή.

Οκτώ αιτίες για την απόκτηση σοφίας

«Σεβάσμιε Ναγκασένα, με οκτώ αιτίες η νοημοσύνη ωριμάζει και φτάνει στην πλήρη ωρίμανση. Με ποιες οκτώ; Με την ωρίμανση της ηλικίας η νοημοσύνη ωριμάζει και φτάνει στην πλήρη ωρίμανση, με την ωρίμανση της φήμης η νοημοσύνη ωριμάζει και φτάνει στην πλήρη ωρίμανση, με την ανάκριση η νοημοσύνη ωριμάζει και φτάνει στην πλήρη ωρίμανση, με τη συγκατοίκηση με δασκάλους η νοημοσύνη ωριμάζει και φτάνει στην πλήρη ωρίμανση, με τη συνετή προσοχή η νοημοσύνη ωριμάζει και φτάνει στην πλήρη ωρίμανση, με τη συζήτηση η νοημοσύνη ωριμάζει και φτάνει στην πλήρη ωρίμανση, με τη συναναστροφή με αγαπημένους η νοημοσύνη ωριμάζει και φτάνει στην πλήρη ωρίμανση, με τη διαμονή σε κατάλληλο μέρος η νοημοσύνη ωριμάζει και φτάνει στην πλήρη ωρίμανση. Υπάρχει εδώ -

Οκτώ αιτίες για την απόκτηση σοφίας.

Οι αρετές του δασκάλου

«Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτό το κομμάτι γης είναι απαλλαγμένο από τα οκτώ ελαττώματα της συμβουλής, και εγώ είμαι ο ανώτατος σύντροφος συμβουλής στον κόσμο, και εγώ φυλάσσω τα μυστικά και όσο θα ζω θα φυλάσσω τα μυστικά, και με οκτώ αιτίες η νοημοσύνή μου έχει φτάσει στην ωρίμανση· σπάνιος είναι τώρα ένας μαθητευόμενος σαν εμένα· όταν ο μαθητευόμενος ασκεί ορθά, υπάρχουν είκοσι πέντε αρετές δασκάλου για τους δασκάλους, με αυτές τις αρετές ο δάσκαλος πρέπει να ασκεί ορθά. Ποιες είναι οι είκοσι πέντε αρετές;

«Εδώ, σεβάσμιε Ναγκασένα, από τον δάσκαλο προς τον μαθητευόμενο πρέπει να εδραιώνεται συνεχώς και αδιάκοπα προστασία, πρέπει να γνωρίζεται τι πρέπει να αποφεύγεται και τι να ακολουθείται, πρέπει να γνωρίζεται πότε είναι αμελής και πότε επιμελής, πρέπει να γνωρίζεται ο τόπος ύπνου, πρέπει να γνωρίζεται η ασθένεια, πρέπει να γνωρίζεται αν έχει λάβει ή δεν έχει λάβει τροφή, πρέπει να γνωρίζεται η διάκριση, πρέπει να μοιράζεται αυτό που είναι στο κύπελλο, πρέπει να ενθαρρύνεται λέγοντας "μη φοβάσαι, το όφελός σου προχωρεί", πρέπει να γνωρίζεται η συμπεριφορά λέγοντας "με αυτό το άτομο συμπεριφέρεται", πρέπει να γνωρίζεται η συμπεριφορά στο χωριό, πρέπει να γνωρίζεται η συμπεριφορά στο μοναστήρι, δεν πρέπει να γίνεται γέλιο και αστεϊσμός μαζί του, πρέπει να γίνεται συνομιλία μαζί του, βλέποντας ελάττωμα πρέπει να αποδέχεται, πρέπει να είναι αυτός που ενεργεί προσεκτικά, πρέπει να είναι αυτός που ενεργεί χωρίς διακοπή, πρέπει να είναι αυτός που ενεργεί χωρίς μυστικά, πρέπει να είναι αυτός που ενεργεί χωρίς υπόλοιπο, πρέπει να εδραιώνεται παραγωγική σκέψη λέγοντας "θα τον κάνω ικανό στις τέχνες", πρέπει να εδραιώνεται σκέψη ανάπτυξης λέγοντας "πώς αυτός να μην παρακμάσει", πρέπει να εδραιώνεται σκέψη λέγοντας "τον κάνω δυνατό με τη δύναμη της εξάσκησης", πρέπει να εδραιώνεται σκέψη φιλικότητας, δεν πρέπει να εγκαταλείπεται στις δυσκολίες, δεν πρέπει να αμελείται σε αυτό που πρέπει να γίνει, όταν σφάλλει πρέπει να υποστηρίζεται με τη Διδασκαλία. Αυτές λοιπόν, σεβάσμιε κύριε, είναι οι είκοσι πέντε αρετές του δασκάλου ως δάσκαλος· με αυτές τις αρετές να συμπεριφερθείς ορθά σε μένα. Αμφιβολία, σεβάσμιε κύριε, έχει εγερθεί σε μένα· υπάρχουν δύσκολα ερωτήματα ειπωμένα από τον Νικητή· στο μελλοντικό χρονικό διάστημα θα εγερθεί διαφωνία σε αυτά· και στο μελλοντικό χρονικό διάστημα θα είναι δυσεύρετοι άνθρωποι με ανώτερη νοημοσύνη σαν εσάς· σε αυτά τα ερωτήματα δώσε μου όραση για την αναίρεση των αντίθετων διδασκαλιών».

Οι αρετές του λαϊκού ακολούθου

Ο πρεσβύτερος μοναχός, αφού το δέχτηκε λέγοντας «καλώς», εξήγησε τις δέκα αρετές του λαϊκού ακολούθου ως λαϊκός ακόλουθος. «Αυτές είναι οι δέκα, μεγάλε βασιλιά, αρετές του λαϊκού ακολούθου ως λαϊκός ακόλουθος. Ποιες δέκα; Εδώ, μεγάλε βασιλιά, ο λαϊκός ακόλουθος μοιράζεται την ευτυχία και τη δυστυχία με την Κοινότητα, έχει τη Διδασκαλία ως αυθεντία, χαίρεται στο μοίρασμα σύμφωνα με τη δύναμή του, βλέποντας την παρακμή της Διδαχής του Νικητή προσπαθεί για την ανάπτυξή της. Έχει ορθή άποψη, έχει απαλλαγεί από περίεργες δεισιδαιμονίες, ακόμη και για χάρη της ζωής του δεν υποδεικνύει άλλον Διδάσκαλο, η σωματική και λεκτική του συμπεριφορά είναι προστατευμένη, απολαμβάνει την αρμονία και χαίρεται με την αρμονία, δεν ζηλεύει, και δεν συμπεριφέρεται στη Διδαχή με δολοπλοκία, έχει καταφύγει στον Βούδα ως καταφύγιο, έχει καταφύγει στη Διδασκαλία ως καταφύγιο, έχει καταφύγει στην Κοινότητα ως καταφύγιο. Αυτές λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, είναι οι δέκα αρετές του λαϊκού ακολούθου ως λαϊκός ακόλουθος· όλες αυτές οι αρετές υπάρχουν σε εσένα· αυτό είναι κατάλληλο για εσένα, πρέπον, αρμόζον, ταιριαστό, ότι εσύ βλέποντας την παρακμή της Διδαχής του Νικητή ποθείς την ανάπτυξή της· σου δίνω την άδεια, ρώτησέ με όπως σου ευχαριστεί».

Τέλος της εισαγωγικής ομιλίας για τις ερωτήσεις του κριαριού.

4.

Tα διλήμματα

1.

Το κεφάλαιο για την υπερφυσική δύναμη

1.

Η ερώτηση για τον καρπό της ολοκληρωμένης υπηρεσίας

1. Τότε ο βασιλιάς Μένανδρος, αφού του δόθηκε η ευκαιρία, αφού υποκλίθηκε και έκανε χαιρετισμό με ενωμένες παλάμες στο κεφάλι στα πόδια του σεβαστού, είπε αυτό: «Σεβάσμιε κύριε Ναγκασένα, αυτοί οι ετερόδοξοι λένε έτσι: 'Αν ο Βούδας συναινεί στην ευσέβεια, ο Βούδας δεν έχει επιτύχει το τελικό Νιμπάνα, είναι συνδεδεμένος με τον κόσμο, είναι μέσα στην ύπαρξη στον κόσμο, είναι κοινός με τον κόσμο· γι' αυτό η αξιέπαινη πράξη που γίνεται σε αυτόν δεν είναι άγονη, είναι καρποφόρα. Αν έχει επιτύχει το τελικό Νιμπάνα, είναι αποδεσμευμένος από τον κόσμο, απελευθερωμένος από όλες τις υπάρξεις, η ευσέβεια προς αυτόν δεν εγείρεται, αυτός που έχει επιτύχει το τελικό Νιμπάνα δεν συναινεί σε τίποτε, η αξιέπαινη πράξη που γίνεται σε αυτόν που δεν συναινεί είναι άγονη, άκαρπη'. Αυτή η ερώτηση έχει δύο άκρα, δεν είναι πεδίο αυτών που δεν έχουν φτάσει σε ωριμότητα νου, είναι πεδίο μόνο των μεγάλων· σπάσε αυτό το δίχτυ των λανθασμένων απόψεων, τοποθέτησέ το σε μία πλευρά· αυτή η ερώτηση έφτασε σε σένα· δώσε όραση στους μελλοντικούς γιους του Νικητή για την αναίρεση των αντίθετων διδασκαλιών».

Ο πρεσβύτερος μοναχός είπε: «Ο Ευλογημένος, μεγάλε βασιλιά, έχει επιτύχει το τελικό Νιμπάνα, και ο Ευλογημένος δεν συναινεί στην ευσέβεια· ακόμη και στη ρίζα του δέντρου της φώτισης η συναίνεση του Τατχάγκατα εγκαταλείφθηκε· τι να πούμε λοιπόν για αυτόν που έχει επιτύχει το τελικό Νιμπάνα στο στοιχείο του Νιμπάνα χωρίς υπόλειμμα προσκόλλησης. Αυτό επίσης ειπώθηκε, μεγάλε βασιλιά, από τον πρεσβύτερο μοναχό Σαριπούττα, τον στρατηγό της Διδασκαλίας -

Ο βασιλιάς είπε: «Σεβάσμιε κύριε Ναγκασένα, είτε ο γιος επαινεί τον πατέρα είτε ο πατέρας επαινεί τον γιο· αυτό δεν είναι λόγος για την αναίρεση των αντίθετων διδασκαλιών, αυτό είναι απλώς έκφραση πεποίθησης· έλα λοιπόν, πες μου εκεί τον λόγο σωστά για την εδραίωση της δικής μας διδασκαλίας, για το ξεμπέρδεμα του διχτυού των λανθασμένων απόψεων».

Ο πρεσβύτερος μοναχός είπε: «Ο Ευλογημένος, μεγάλε βασιλιά, έχει επιτύχει το τελικό Νιμπάνα, και ο Ευλογημένος δεν συναινεί στην ευσέβεια· ακόμη και χωρίς να συναινεί ο Τατχάγκατα, οι θεοί και οι άνθρωποι, αφού κάνουν το πολύτιμο λείψανο του Τατχάγκατα αντικείμενο, ακολουθώντας την ορθή πρακτική με αντικείμενο το πολύτιμο κόσμημα της γνώσης του Τατχάγκατα, αποκτούν τις τρεις επιτυχίες.

«Όπως, μεγάλε βασιλιά, μια πολύ μεγάλη μάζα φωτιάς αφού φλεγόταν θα έσβηνε, άραγε εκείνη, μεγάλε βασιλιά, η μεγάλη μάζα φωτιάς συναινεί στην προσκόλληση σε χόρτα και ξύλα;» «Ακόμη και καίγοντας, σεβάσμιε κύριε, εκείνη η μεγάλη μάζα φωτιάς δεν συναινεί στην προσκόλληση σε χόρτα και ξύλα· πώς λοιπόν αυτή που έχει σβήσει, που έχει γαληνέψει, που είναι χωρίς πρόθεση, να συναινεί;» «Όταν όμως, μεγάλε βασιλιά, εκείνη η μάζα φωτιάς έχει σταματήσει και γαληνέψει, ο κόσμος είναι κενός από φωτιά;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε· το ξύλο είναι η βάση της φωτιάς, η προσκόλληση· όποιοι άνθρωποι επιθυμούν φωτιά, αυτοί με τη δική τους σθεναρότητα, δύναμη και ενεργητικότητα, με ατομική ανθρώπινη προσπάθεια, αφού τρίψουν ξύλο και παράγουν φωτιά, με εκείνη τη φωτιά κάνουν τις εργασίες που πρέπει να γίνουν με φωτιά». «Τότε λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, τα λόγια των ετερόδοξων είναι λανθασμένα ότι 'η αξιέπαινη πράξη που γίνεται σε αυτόν που δεν συναινεί είναι άγονη, άκαρπη'.

«Όπως, μεγάλε βασιλιά, μια πολύ μεγάλη μάζα φωτιάς φλεγόταν, ακριβώς έτσι ο Ευλογημένος φλεγόταν με τη λαμπρότητα του Βούδα στο κοσμικό σύστημα των δέκα χιλιάδων. Όπως, μεγάλε βασιλιά, μια πολύ μεγάλη μάζα φωτιάς αφού φλεγόταν έσβησε, ακριβώς έτσι ο Ευλογημένος αφού φλεγόταν με τη λαμπρότητα του Βούδα στο κοσμικό σύστημα των δέκα χιλιάδων, επέτυχε το τελικό Νιμπάνα στο στοιχείο του Νιμπάνα χωρίς υπόλειμμα προσκόλλησης. Όπως, μεγάλε βασιλιά, η σβησμένη μάζα φωτιάς δεν συναινεί στην προσκόλληση σε χόρτα και ξύλα, ακριβώς έτσι λοιπόν η συναίνεση αυτού που ωφελεί τον κόσμο έχει εγκαταλειφθεί, έχει γαληνέψει. Όπως, μεγάλε βασιλιά, οι άνθρωποι όταν η μάζα φωτιάς έχει σβήσει, χωρίς προσκόλληση, με τη δική τους σθεναρότητα, δύναμη και ενεργητικότητα, με ατομική ανθρώπινη προσπάθεια, αφού τρίψουν ξύλο και παράγουν φωτιά, με εκείνη τη φωτιά κάνουν τις εργασίες που πρέπει να γίνουν με φωτιά, ακριβώς έτσι λοιπόν οι θεοί και οι άνθρωποι, ακόμη και χωρίς να συναινεί ο Τατχάγκατα που έχει επιτύχει το τελικό Νιμπάνα, αφού κάνουν το πολύτιμο λείψανο του Τατχάγκατα αντικείμενο, ακολουθώντας την ορθή πρακτική με αντικείμενο το πολύτιμο κόσμημα της γνώσης του Τατχάγκατα, αποκτούν τις τρεις επιτυχίες· και γι' αυτόν τον λόγο, μεγάλε βασιλιά, η αξιέπαινη πράξη που γίνεται στον Τατχάγκατα που έχει επιτύχει το τελικό Νιμπάνα, ακόμη και χωρίς να συναινεί, δεν είναι άγονη, είναι καρποφόρα.

«Επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, άκουσε έναν περαιτέρω λόγο για τον οποίο η αξιέπαινη πράξη που γίνεται στον Τατχάγκατα που έχει επιτύχει το τελικό Νιμπάνα, ακόμη και χωρίς να συναινεί, δεν είναι άγονη, είναι καρποφόρα. Όπως, μεγάλε βασιλιά, ένας πολύ μεγάλος άνεμος αφού φύσηξε θα σταματούσε, άραγε εκείνος, μεγάλε βασιλιά, ο σταματημένος άνεμος συναινεί στο να παραχθεί ξανά;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε· του σταματημένου ανέμου δεν υπάρχει στοχαστική προσοχή ή προσοχή για να παραχθεί ξανά». «Για ποιον λόγο;» «Χωρίς πρόθεση είναι αυτό το στοιχείο του αέρα». «Άραγε, μεγάλε βασιλιά, εκείνου του σταματημένου ανέμου η ονομασία 'άνεμος' εξαφανίζεται;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε· τα φύλλα φοίνικα και οι βεντάλιες είναι συνθήκες για την παραγωγή ανέμου· όποιοι άνθρωποι είναι καμένοι από τη ζέστη, ταλαιπωρημένοι από τον πυρετό, αυτοί με φύλλο φοίνικα ή με βεντάλια, με τη δική τους σθεναρότητα, δύναμη και ενεργητικότητα, με ατομική ανθρώπινη προσπάθεια, αφού τον παράγουν, με εκείνον τον άνεμο σβήνουν τη ζέστη, κατευνάζουν τον πυρετό». «Τότε λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, τα λόγια των ετερόδοξων είναι λανθασμένα ότι 'η αξιέπαινη πράξη που γίνεται σε αυτόν που δεν συναινεί είναι άγονη, άκαρπη'.

«Όπως, μεγάλε βασιλιά, ένας πολύ μεγάλος άνεμος φύσηξε, ακριβώς έτσι ο Ευλογημένος φύσηξε με τον δροσερό, γλυκό, γαλήνιο, λεπτοφυή άνεμο της φιλικότητας στο κοσμικό σύστημα των δέκα χιλιάδων. Όπως, μεγάλε βασιλιά, ένας πολύ μεγάλος άνεμος αφού φύσηξε σταμάτησε, ακριβώς έτσι ο Ευλογημένος αφού φύσηξε με τον δροσερό, γλυκό, γαλήνιο, λεπτοφυή άνεμο της φιλικότητας, επέτυχε το τελικό Νιμπάνα στο στοιχείο του Νιμπάνα χωρίς υπόλειμμα προσκόλλησης. Όπως, μεγάλε βασιλιά, ο σταματημένος άνεμος δεν συναινεί στο να παραχθεί ξανά, ακριβώς έτσι η συναίνεση αυτού που ωφελεί τον κόσμο έχει εγκαταλειφθεί, έχει γαληνέψει. Όπως, μεγάλε βασιλιά, εκείνοι οι άνθρωποι είναι καμένοι από τη ζέστη, ταλαιπωρημένοι από τον πυρετό, ακριβώς έτσι οι θεοί και οι άνθρωποι είναι ταλαιπωρημένοι από τον πυρετό της καύσας των τριών ειδών φωτιάς. Όπως τα φύλλα φοίνικα και οι βεντάλιες είναι συνθήκες για την παραγωγή ανέμου, ακριβώς έτσι το λείψανο του Τατχάγκατα και το πολύτιμο κόσμημα της γνώσης είναι συνθήκη για την απόκτηση των τριών επιτυχιών. Όπως οι άνθρωποι καμένοι από τη ζέστη, ταλαιπωρημένοι από τον πυρετό, με φύλλο φοίνικα ή με βεντάλια αφού παράγουν άνεμο σβήνουν τη ζέστη, κατευνάζουν τον πυρετό, ακριβώς έτσι οι θεοί και οι άνθρωποι, αφού δείξουν ευσέβεια στο λείψανο και το πολύτιμο κόσμημα της γνώσης του Τατχάγκατα που έχει επιτύχει το τελικό Νιμπάνα, ακόμη και χωρίς να συναινεί, αφού παράγουν καλό, με εκείνο το καλό σβήνουν και κατευνάζουν τον πυρετό της καύσας των τριών ειδών φωτιάς. Και γι' αυτόν τον λόγο, μεγάλε βασιλιά, η αξιέπαινη πράξη που γίνεται στον Τατχάγκατα που έχει επιτύχει το τελικό Νιμπάνα, ακόμη και χωρίς να συναινεί, δεν είναι άγονη, είναι καρποφόρα».

«Επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, άκουσε έναν ακόμη λόγο για την αναίρεση των αντίθετων διδασκαλιών. Όπως, μεγάλε βασιλιά, ένας άνθρωπος αφού χτυπήσει ένα τύμπανο θα παρήγαγε ήχο, εκείνος ο ήχος τυμπάνου που παράχθηκε από τον άνθρωπο, εκείνος ο ήχος θα εξαφανιζόταν, άραγε εκείνος, μεγάλε βασιλιά, ο ήχος συναινεί να παραχθεί ξανά;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε, εκείνος ο ήχος εξαφανίστηκε, δεν υπάρχει γι' αυτόν στοχαστική προσοχή ή προσοχή για να εγερθεί ξανά· μόλις παράχθηκε ο ήχος τυμπάνου και εξαφανίστηκε, εκείνος ο ήχος τυμπάνου έχει εκριζωθεί. Το τύμπανο όμως, σεβάσμιε κύριε, είναι συνθήκη για την παραγωγή του ήχου, τότε ο άνθρωπος, όταν υπάρχει η συνθήκη, με προσπάθεια που γεννιέται από τον εαυτό του, αφού χτυπήσει το τύμπανο, παράγει ήχο». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ο Ευλογημένος, αφού άφησε το πολύτιμο στοιχείο που έχει αναπτυχθεί με ηθική, αυτοσυγκέντρωση, σοφία, απελευθέρωση και γνώση και ενόραση της απελευθέρωσης, και τη Διδασκαλία και τη μοναστική διαγωγή και τη διδαχή και τον Διδάσκαλο, ο ίδιος επέτυχε το τελικό Νιμπάνα στο στοιχείο του Νιμπάνα χωρίς υπόλειμμα προσκόλλησης· και όταν ο Ευλογημένος επέτυχε το τελικό Νιμπάνα, η απόκτηση επιτυχίας δεν διακόπηκε· τα όντα που καταπιέζονται από την οδύνη της ύπαρξης, αφού κάνουν συνθήκη το πολύτιμο στοιχείο και τη Διδασκαλία και τη μοναστική διαγωγή και τη διδαχή, επιθυμώντας επιτυχίες, αποκτούν επιτυχίες· και γι' αυτόν τον λόγο, μεγάλε βασιλιά, η αξιέπαινη πράξη που γίνεται στον Τατχάγκατα που επέτυχε το τελικό Νιμπάνα, ακόμη και μη συναινώντας, δεν είναι άγονη αλλά καρποφόρα.

Και αυτό, μεγάλε βασιλιά, είδε ο Ευλογημένος για το μέλλον. Και ειπώθηκε και λέχθηκε και διακηρύχθηκε: 'Μπορεί, Άναντα, να σκεφτείτε έτσι: η διδαχή ανήκει στο παρελθόν μαζί με τον Διδάσκαλο, δεν έχουμε πλέον Διδάσκαλο· όμως αυτό, Άναντα, δεν πρέπει να θεωρείται έτσι· η Διδασκαλία και η μοναστική διαγωγή, Άναντα, που διδάχθηκε και θεσπίστηκε από μένα για εσάς, αυτές θα είναι ο Διδάσκαλός σας μετά τον θάνατό μου'. Η αξιέπαινη πράξη που γίνεται στον Τατχάγκατα που επέτυχε το τελικό Νιμπάνα, μη συναινώντας, είναι άγονη και άκαρπη - αυτά τα λόγια εκείνων των αιρετικών είναι λανθασμένα, μη-γενόμενα, ψευδή, ψεύτικα, αντίθετα, ανεστραμμένα, προκαλούντα οδύνη, με επώδυνο επακόλουθο, οδηγούντα στον κόσμο της αθλιότητας.

«Επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, άκουσε έναν περαιτέρω λόγο για τον οποίο η αξιέπαινη πράξη που γίνεται στον Τατχάγκατα που έχει επιτύχει το τελικό Νιμπάνα, ακόμη και χωρίς να συναινεί, δεν είναι άγονη, είναι καρποφόρα. Συναινεί άραγε, μεγάλε βασιλιά, αυτή η μεγάλη γη λέγοντας 'όλοι οι σπόροι ας αναπτυχθούν σε μένα';» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε». «Γιατί λοιπόν εκείνοι, μεγάλε βασιλιά, οι σπόροι, ενώ η μεγάλη γη δεν συναινεί, αφού αναπτυχθούν, γίνονται εδραιωμένοι με στερεές ρίζες και πλεγμένες ρίζες, με κορμό, ουσία και κλαδιά απλωμένα, φέροντες άνθη και καρπούς;» «Ακόμη και μη συναινώντας, σεβάσμιε κύριε, η μεγάλη γη γίνεται βάση για εκείνους τους σπόρους, δίνει συνθήκη για την ανάπτυξη· εκείνοι οι σπόροι, στηριζόμενοι σε εκείνη τη βάση, με εκείνη τη συνθήκη, αφού αναπτυχθούν, γίνονται εδραιωμένοι με στερεές ρίζες και πλεγμένες ρίζες, με κορμό, ουσία και κλαδιά απλωμένα, φέροντες άνθη και καρπούς». «Τότε λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, οι αιρετικοί στη δική τους διδασκαλία είναι χαμένοι, νικημένοι, αντικρουόμενοι, αν λένε 'η αξιέπαινη πράξη που γίνεται σε αυτόν που δεν συναινεί είναι άγονη και άκαρπη'.

Όπως, μεγάλε βασιλιά, η μεγάλη γη, έτσι ο Τατχάγκατα, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος. Όπως, μεγάλε βασιλιά, η μεγάλη γη δεν συναινεί σε τίποτε, έτσι ο Τατχάγκατα δεν συναινεί σε τίποτε. Όπως, μεγάλε βασιλιά, εκείνοι οι σπόροι, στηριζόμενοι στη γη, αφού αναπτυχθούν, γίνονται εδραιωμένοι με στερεές ρίζες και πλεγμένες ρίζες, με κορμό, ουσία και κλαδιά απλωμένα, φέροντες άνθη και καρπούς, έτσι οι θεοί και οι άνθρωποι, στηριζόμενοι στο στοιχείο και στο πολύτιμο κόσμημα της γνώσης του Τατχάγκατα που επέτυχε το τελικό Νιμπάνα, ακόμη και μη συναινώντας, γίνονται εδραιωμένοι με στερεές καλές ρίζες, με το συνάθροισμα της αυτοσυγκέντρωσης, την ουσία της Διδασκαλίας και τα κλαδιά της ηθικής απλωμένα, φέροντες το άνθος της απελευθέρωσης και τον καρπό του ασκητισμού· και γι' αυτόν τον λόγο, μεγάλε βασιλιά, η αξιέπαινη πράξη που γίνεται στον Τατχάγκατα που επέτυχε το τελικό Νιμπάνα, ακόμη και μη συναινώντας, δεν είναι άγονη αλλά καρποφόρα.

«Επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, άκουσε έναν περαιτέρω λόγο για τον οποίο η αξιέπαινη πράξη που γίνεται στον Τατχάγκατα που έχει επιτύχει το τελικό Νιμπάνα, ακόμη και χωρίς να συναινεί, δεν είναι άγονη, είναι καρποφόρα. Συναινούν άραγε, μεγάλε βασιλιά, αυτές οι καμήλες, τα βόδια, τα γαϊδούρια, οι κατσίκες, τα ζώα και οι άνθρωποι στην εμφάνιση οικογενειών σκουληκιών μέσα στην κοιλιά τους;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε». «Γιατί λοιπόν εκείνα, μεγάλε βασιλιά, τα σκουλήκια, αφού εμφανιστούν μέσα στην κοιλιά εκείνων που δεν συναινούν, φτάνουν σε επέκταση με πολλούς απογόνους;» «Λόγω της δύναμης της κακόβουλης πράξης, σεβάσμιε κύριε, ακόμη και μη συναινούντων εκείνων των όντων, τα σκουλήκια αφού εμφανιστούν μέσα στην κοιλιά τους, φτάνουν σε επέκταση με πολλούς απογόνους». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, λόγω της δύναμης του στοιχείου και του αντικειμένου της γνώσης του Τατχάγκατα που επέτυχε το τελικό Νιμπάνα, ακόμη και μη συναινώντας, η αξιέπαινη πράξη που γίνεται στον Τατχάγκατα δεν είναι άγονη αλλά καρποφόρα.

«Επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, άκουσε έναν περαιτέρω λόγο για τον οποίο η αξιέπαινη πράξη που γίνεται στον Τατχάγκατα που έχει επιτύχει το τελικό Νιμπάνα, ακόμη και χωρίς να συναινεί, δεν είναι άγονη, είναι καρποφόρα. Συναινούν άραγε, μεγάλε βασιλιά, αυτοί οι άνθρωποι να εμφανιστούν αυτές οι ενενήντα οκτώ αρρώστιες στο σώμα τους;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε». «Γιατί λοιπόν εκείνες, μεγάλε βασιλιά, οι αρρώστιες πέφτουν στο σώμα εκείνων που δεν συναινούν;» «Λόγω της κακής συμπεριφοράς που έγινε στο παρελθόν, σεβάσμιε κύριε». «Αν, μεγάλε βασιλιά, το φαύλο που έγινε στο παρελθόν πρέπει να βιωθεί εδώ, τότε λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, η καλή-φαύλη πράξη που έγινε είτε στο παρελθόν είτε εδώ δεν είναι άγονη αλλά καρποφόρα. Και γι' αυτόν τον λόγο, μεγάλε βασιλιά, η αξιέπαινη πράξη που γίνεται στον Τατχάγκατα που έχει επιτύχει το τελικό Νιμπάνα, ακόμη και χωρίς να συναινεί, δεν είναι άγονη, είναι καρποφόρα».

«Έχεις ακούσει όμως προηγουμένως, μεγάλε βασιλιά, ότι ο δαίμονας ονόματι Νάντακα, αφού προσέβαλε τον πρεσβύτερο μοναχό Σαριπούττα, βυθίστηκε στη γη;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε, ακούγεται, αυτό είναι γνωστό στον κόσμο». «Μήπως άραγε, μεγάλε βασιλιά, ο πρεσβύτερος μοναχός Σαριπούττα συναίνεσε στην κατάποση από τη μεγάλη γη του δαίμονα Νάντακα;» «Ακόμη και αν ο κόσμος μαζί με τους θεούς αναστατωνόταν, σεβάσμιε κύριε, ακόμη και αν η σελήνη και ο ήλιος έπεφταν στο δάπεδο, ακόμη και αν ο βασιλιάς των βουνών Σινέρου διασκορπιζόταν, ο πρεσβύτερος μοναχός Σαριπούττα δεν θα συναινούσε στον πόνο άλλου. Για ποιο λόγο; Η αιτία με την οποία ο πρεσβύτερος μοναχός Σαριπούττα θα οργιζόταν ή θα δυσανασχετούσε, αυτή η αιτία έχει εκριζωθεί και αποκοπεί από τον πρεσβύτερο μοναχό Σαριπούττα· επειδή η αιτία έχει εξαλειφθεί, σεβάσμιε κύριε, ο πρεσβύτερος μοναχός Σαριπούττα δεν θα έκανε εκνευρισμό ακόμη και σε αυτόν που αφαιρεί τη ζωή του». «Αν, μεγάλε βασιλιά, ο πρεσβύτερος μοναχός Σαριπούττα δεν συναίνεσε στην κατάποση από τη γη του δαίμονα Νάντακα, γιατί λοιπόν ο δαίμονας Νάντακα βυθίστηκε στη γη;» «Εξαιτίας της δύναμης της φαύλης πράξης, σεβάσμιε κύριε». «Αν, μεγάλε βασιλιά, εξαιτίας της δύναμης της φαύλης πράξης ο δαίμονας Νάντακα βυθίστηκε στη γη, το παράπτωμα που έγινε ακόμη και σε αυτόν που δεν συναινεί δεν είναι άκαρπο αλλά καρποφόρο. Τότε λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, εξαιτίας της δύναμης ακόμη και της φαύλης πράξης, η αξιέπαινη πράξη που έγινε σε αυτόν που δεν συναινεί δεν είναι άκαρπη αλλά καρποφόρος. Και γι' αυτόν τον λόγο, μεγάλε βασιλιά, η αξιέπαινη πράξη που γίνεται στον Τατχάγκατα που έχει επιτύχει το τελικό Νιμπάνα, ακόμη και χωρίς να συναινεί, δεν είναι άγονη, είναι καρποφόρα».

«Πόσοι άραγε, μεγάλε βασιλιά, είναι οι άνθρωποι που τώρα έχουν βυθιστεί στη μεγάλη γη; Υπάρχει σε σένα ακοή γι' αυτό;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε, ακούγεται». «Έλα λοιπόν εσύ, μεγάλε βασιλιά, πες τους». «Η Τσιντσαμαναβικά, σεβάσμιε κύριε, και ο Σάκκα Σουππαμπούντα, και ο πρεσβύτερος μοναχός Ντεβαντάττα, και ο δαίμονας Νάντακα, και ο νεαρός Νάντα. Αυτό έχει ακουστεί, σεβάσμιε κύριε, αυτοί οι πέντε άνθρωποι βυθίστηκαν στη μεγάλη γη». «Σε ποιον διέπραξαν παράπτωμα αυτοί, μεγάλε βασιλιά;» «Στον Ευλογημένο, σεβάσμιε κύριε, και στους μαθητές». «Μήπως άραγε, μεγάλε βασιλιά, ο Ευλογημένος ή οι μαθητές συναίνεσαν στη βύθιση αυτών στη μεγάλη γη;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε». «Τότε λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, η αξιέπαινη πράξη που έγινε στον Τατχάγκατα που έχει επιτύχει το τελικό Νιμπάνα, ακόμη και σε αυτόν που δεν συναινεί, δεν είναι άκαρπη αλλά καρποφόρος». «Καλά εξηγήθηκε, σεβάσμιε Ναγκασένα, η ερώτηση· το βαθύ έγινε ρηχό, το κρυφό αποκαλύφθηκε, ο κόμβος έσπασε, το πυκνό δάσος έγινε ξέφωτο, οι αντίθετες διδασκαλίες καταστράφηκαν, οι κακές απόψεις συντρίφτηκαν, οι ψευδοδιδάσκαλοι έχασαν τη λάμψη τους· εσύ είσαι ο κορυφαίος μεταξύ των κορυφαίων αρχηγών».

Η ερώτηση για τον καρπό της ολοκληρωμένης υπηρεσίας, πρώτη.

2.

Η ερώτηση για την παντογνωσία

2. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, ο Βούδας είναι παντογνώστης;» «Ναι, μεγάλε βασιλιά, ο Ευλογημένος είναι παντογνώστης, αλλά η γνώση και η ενόραση του Ευλογημένου δεν είναι συνεχώς και αδιάκοπα παρούσα· η γνώση της παντογνωσίας του Ευλογημένου είναι συνδεδεμένη με την αναφορική· αφού στρέψει την προσοχή, γνωρίζει ό,τι επιθυμεί». «Τότε λοιπόν, σεβάσμιε Ναγκασένα, ο Βούδας δεν είναι παντογνώστης. Αν η γνώση της παντογνωσίας του υπάρχει μέσω αναζήτησης». «Εκατό φορτία λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ρυζιού και μισό φορτίο, επτά μέτρα ρυζιού και δύο κολοκύθες, σε μια στιγμή κτυπήματος δακτύλων, για αυτόν που η συνείδησή του λειτουργεί, τόσοι κόκκοι ρυζιού τοποθετούμενοι ως σημάδι θα οδηγούνταν σε πλήρη εξάλειψη και εξάντληση;

«Εδώ αυτά τα επτά είδη συνειδήσεων λειτουργούν· εκείνοι, μεγάλε βασιλιά, που έχουν πάθος, που έχουν μίσος, που έχουν αυταπάτη, που έχουν νοητικές μολύνσεις, που δεν έχουν αναπτυγμένο σώμα, που δεν έχουν αναπτυγμένη ηθική, που δεν έχουν αναπτυγμένη συνείδηση, που δεν έχουν αναπτυγμένη σοφία, σε αυτούς η συνείδηση εγείρεται βαριά, λειτουργεί αργά. Για ποιο λόγο; Επειδή η συνείδηση δεν είναι αναπτυγμένη. Όπως, μεγάλε βασιλιά, ενός στελέχους μπαμπού απλωμένου, ευρέος, εκτεταμένου, με κλαδιά δεμένα και ξεδεμένα, μπερδεμένου με πλεξούδες κλαδιών, όταν τραβιέται, η κίνηση είναι βαριά, αργή. Για ποιο λόγο; Επειδή τα κλαδιά είναι δεμένα και ξεδεμένα. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μεγάλε βασιλιά, εκείνοι που έχουν πάθος, που έχουν μίσος, που έχουν αυταπάτη, που έχουν νοητικές μολύνσεις, που δεν έχουν αναπτυγμένο σώμα, που δεν έχουν αναπτυγμένη ηθική, που δεν έχουν αναπτυγμένη συνείδηση, που δεν έχουν αναπτυγμένη σοφία, σε αυτούς η συνείδηση εγείρεται βαριά, λειτουργεί αργά. Για ποιο λόγο; Επειδή είναι δεμένη και ξεδεμένη από τις νοητικές μολύνσεις· αυτή είναι η πρώτη συνείδηση.

«Εδώ αυτή η δεύτερη συνείδηση διακρίνεται - εκείνοι, μεγάλε βασιλιά, που είναι εισερχόμενοι στο ρεύμα, που έχουν κλείσει τους κόσμους της αθλιότητας, που έχουν επιτύχει την ορθή άποψη, που έχουν κατανοήσει τη διδαχή του Δασκάλου, σε αυτούς η συνείδηση σε τρεις θέσεις εγείρεται ελαφριά, λειτουργεί ελαφριά. Στα ανώτερα επίπεδα εγείρεται βαριά, λειτουργεί αργά. Για ποιο λόγο; Επειδή η συνείδηση είναι αγνή σε τρεις θέσεις, επειδή οι νοητικές μολύνσεις πάνω δεν έχουν εγκαταλειφθεί. Όπως, μεγάλε βασιλιά, ενός στελέχους μπαμπού που είναι αγνό στους τρεις κόμβους, πάνω μπερδεμένου με πλεξούδες κλαδιών, όταν τραβιέται, μέχρι τους τρεις κόμβους πηγαίνει ελαφρά, από εκεί και πάνω είναι δύσκολο. Για ποιο λόγο; Επειδή κάτω είναι αγνό, πάνω είναι μπερδεμένο με πλεξούδες κλαδιών. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μεγάλε βασιλιά, εκείνοι που είναι εισερχόμενοι στο ρεύμα, που έχουν κλείσει τους κόσμους της αθλιότητας, που έχουν επιτύχει την ορθή άποψη, που έχουν κατανοήσει τη διδαχή του Δασκάλου, σε αυτούς η συνείδηση σε τρεις θέσεις εγείρεται ελαφριά, λειτουργεί ελαφριά, στα ανώτερα επίπεδα εγείρεται βαριά, λειτουργεί αργά. Για ποιο λόγο; Επειδή η συνείδηση είναι αγνή σε τρεις θέσεις, επειδή οι νοητικές μολύνσεις πάνω δεν έχουν εγκαταλειφθεί· αυτή είναι η δεύτερη συνείδηση.

«Εδώ αυτή η τρίτη συνείδηση διακρίνεται - εκείνοι, μεγάλε βασιλιά, που είναι άπαξ επιστρέφοντες, στους οποίους η λαγνεία, το μίσος και η αυταπάτη έχουν εξασθενήσει, σε αυτούς η συνείδηση σε πέντε θέσεις εγείρεται ελαφριά, λειτουργεί ελαφριά, στα ανώτερα επίπεδα εγείρεται βαριά, λειτουργεί αργά. Για ποιο λόγο; Επειδή η συνείδηση είναι αγνή σε πέντε θέσεις, επειδή οι νοητικές μολύνσεις πάνω δεν έχουν εγκαταλειφθεί. Όπως, μεγάλε βασιλιά, ενός στελέχους μπαμπού που είναι αγνό στους πέντε κόμβους, πάνω μπερδεμένου με πλεξούδες κλαδιών, όταν τραβιέται, μέχρι τους πέντε κόμβους πηγαίνει ελαφρά, από εκεί και πάνω είναι δύσκολο. Για ποιο λόγο; Επειδή κάτω είναι αγνό, πάνω είναι μπερδεμένο με πλεξούδες κλαδιών. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μεγάλε βασιλιά, εκείνοι που είναι άπαξ επιστρέφοντες, στους οποίους η λαγνεία, το μίσος και η αυταπάτη έχουν εξασθενήσει, σε αυτούς η συνείδηση σε πέντε θέσεις εγείρεται ελαφριά, λειτουργεί ελαφριά, στα ανώτερα επίπεδα εγείρεται βαριά, λειτουργεί αργά. Για ποιο λόγο; Επειδή η συνείδηση είναι αγνή σε πέντε θέσεις, επειδή οι νοητικές μολύνσεις πάνω δεν έχουν εγκαταλειφθεί· αυτή είναι η τρίτη συνείδηση.

«Εδώ αυτή η τέταρτη συνείδηση διακρίνεται - εκείνοι, μεγάλε βασιλιά, που είναι μη-επιστρέφοντες, στους οποίους οι πέντε κατώτεροι νοητικοί δεσμοί έχουν εγκαταλειφθεί, σε αυτούς εκείνη η συνείδηση σε δέκα θέσεις εγείρεται ελαφρά, κινείται ελαφρά· στα ανώτερα επίπεδα εγείρεται βαριά, κινείται αργά. Για ποιο λόγο; Λόγω της αγνότητας της συνείδησης σε δέκα θέσεις, λόγω της μη εγκατάλειψης των νοητικών μολύνσεων στα ανώτερα. Όπως, μεγάλε βασιλιά, ενός στελέχους μπαμπού που είναι καθαρό σε δέκα κόμβους αρθρώσεων, που από πάνω είναι μπερδεμένο με κλαδιά και πλεξούδες, όταν τραβιέται, μέχρι τους δέκα κόμβους κινείται ελαφρά, από εκεί και πάνω είναι δύσκαμπτο. Για ποιο λόγο; Επειδή κάτω είναι αγνό, πάνω είναι μπερδεμένο με πλεξούδες κλαδιών. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μεγάλε βασιλιά, εκείνοι που είναι μη-επιστρέφοντες, στους οποίους οι πέντε κατώτεροι νοητικοί δεσμοί έχουν εγκαταλειφθεί, σε αυτούς εκείνη η συνείδηση σε δέκα θέσεις εγείρεται ελαφρά, κινείται ελαφρά· στα ανώτερα επίπεδα εγείρεται βαριά, κινείται αργά. Για ποιο λόγο; Λόγω της αγνότητας της συνείδησης σε δέκα θέσεις, λόγω της μη εγκατάλειψης των νοητικών μολύνσεων στα ανώτερα· αυτή είναι η τέταρτη συνείδηση.

«Εδώ αυτή η πέμπτη συνείδηση διακρίνεται - εκείνοι, μεγάλε βασιλιά, που είναι Άξιοι, που έχουν εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές, που έχουν πλύνει τον ρύπο, που έχουν εμέσει τις νοητικές μολύνσεις, που έχουν ολοκληρώσει την άγια ζωή, που έχουν κάνει αυτό που έπρεπε να γίνει, που έχουν αποθέσει το φορτίο, που έχουν επιτύχει τον δικό τους σκοπό, που έχουν εξαλείψει πλήρως τους δεσμούς του γίγνεσθαι, που έχουν επιτύχει τις αναλυτικές γνώσεις, που είναι αγνοί στα επίπεδα των μαθητών, σε αυτούς εκείνη η συνείδηση στο πεδίο των μαθητών εγείρεται ελαφρά, κινείται ελαφρά· στα επίπεδα των Ατομικά Φωτισμένων εγείρεται βαριά, κινείται αργά. Για ποιο λόγο; Λόγω της αγνότητας στο πεδίο των μαθητών, λόγω της μη αγνότητας στο πεδίο των Ατομικά Φωτισμένων. Όπως, μεγάλε βασιλιά, ενός στελέχους μπαμπού που είναι καθαρό σε όλους τους κόμβους αρθρώσεων, όταν τραβιέται, ο ερχομός του είναι ελαφρύς, όχι αργός. Για ποιο λόγο; Λόγω της αγνότητας σε όλους τους κόμβους αρθρώσεων, λόγω της απουσίας πυκνότητας του μπαμπού. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μεγάλε βασιλιά, εκείνοι που είναι Άξιοι, που έχουν εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές, που έχουν πλύνει τον ρύπο, που έχουν εμέσει τις νοητικές μολύνσεις, που έχουν ολοκληρώσει την άγια ζωή, που έχουν κάνει αυτό που έπρεπε να γίνει, που έχουν αποθέσει το φορτίο, που έχουν επιτύχει τον δικό τους σκοπό, που έχουν εξαλείψει πλήρως τους δεσμούς του γίγνεσθαι, που έχουν επιτύχει τις αναλυτικές γνώσεις, που είναι αγνοί στα επίπεδα των μαθητών, σε αυτούς εκείνη η συνείδηση στο πεδίο των μαθητών εγείρεται ελαφρά, κινείται ελαφρά· στα επίπεδα των Ατομικά Φωτισμένων εγείρεται βαριά, κινείται αργά. Για ποιο λόγο; Λόγω της αγνότητας στο πεδίο των μαθητών, λόγω της μη αγνότητας στο πεδίο των Ατομικά Φωτισμένων· αυτή είναι η πέμπτη συνείδηση.

«Εδώ αυτή η έκτη συνείδηση διακρίνεται - εκείνοι, μεγάλε βασιλιά, που είναι Ατομικά Φωτισμένοι, αυτοφώτιστοι, χωρίς δάσκαλο, που περπατούν μόνοι, σαν το κέρας του ρινόκερου, με αγνή και άσπιλη συνείδηση στο δικό τους πεδίο, σε αυτούς εκείνη η συνείδηση στο δικό τους πεδίο εγείρεται ελαφρά, κινείται ελαφρά· στα επίπεδα του παντογνώστη Βούδα εγείρεται βαριά, κινείται αργά. Για ποιο λόγο; Λόγω της αγνότητας στο δικό τους πεδίο, λόγω του μεγέθους του πεδίου του παντογνώστη Βούδα. Όπως, μεγάλε βασιλιά, ένας άνθρωπος θα έμπαινε στο δικό του πεδίο, σε ένα μικρό ποτάμι, και τη νύχτα και την ημέρα, όποτε επιθυμεί, χωρίς φόβο· τότε βλέποντας πέρα τον μεγάλο ωκεανό, βαθύ, εκτεταμένο, αβυθομέτρητο και απέραντο, θα φοβόταν, θα δίσταζε, δεν θα τολμούσε να μπει. Για ποιο λόγο; Επειδή έχει διασχίσει το δικό του πεδίο, και λόγω του μεγέθους του μεγάλου ωκεανού. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μεγάλε βασιλιά, εκείνοι που είναι Ατομικά Φωτισμένοι, αυτοφώτιστοι, χωρίς δάσκαλο, που περπατούν μόνοι, σαν το κέρας του ρινόκερου, με αγνή και άσπιλη συνείδηση στο δικό τους πεδίο, σε αυτούς εκείνη η συνείδηση στο δικό τους πεδίο εγείρεται ελαφρά, κινείται ελαφρά· στα επίπεδα του παντογνώστη Βούδα εγείρεται βαριά, κινείται αργά. Για ποιο λόγο; Λόγω της αγνότητας στο δικό τους πεδίο, λόγω του μεγέθους του πεδίου του παντογνώστη Βούδα· αυτή είναι η έκτη συνείδηση.

«Εδώ αυτή η έβδομη συνείδηση διακρίνεται - εκείνοι, μεγάλε βασιλιά, οι Πλήρως Αυτοφωτισμένοι, οι παντογνώστες, οι κάτοχοι των δέκα δυνάμεων, οι έμπειροι στις τέσσερις βάσεις αυτοπεποίθησης, οι προικισμένοι με τις δεκαοκτώ ιδιότητες του Βούδα, οι άπειροι νικητές, με γνώση χωρίς εμπόδιο, η συνείδησή τους παντού εγείρεται ελαφριά, λειτουργεί ελαφριά. Για ποιο λόγο; Λόγω της αγνότητας παντού. Μήπως άραγε, μεγάλε βασιλιά, ένα βέλος καλά πλυμένο, αμόλυντο, χωρίς κόμπους, με λεπτή αιχμή, μη στραβό, μη καμπυλωτό, μη κυρτό, τοποθετημένο σε δυνατό τόξο, όταν ριχτεί με δύναμη σε λεπτό λινό ή λεπτό βαμβακερό ή λεπτό μάλλινο ύφασμα, θα υπήρχε δισταγμός ή κόλλημα;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε». «Για ποιο λόγο;» «Λόγω της λεπτότητας των υφασμάτων, λόγω του καλού πλυσίματος του βέλους και λόγω της δύναμης της ρίψης»· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μεγάλε βασιλιά, εκείνοι οι Πλήρως Αυτοφωτισμένοι, οι παντογνώστες, οι κάτοχοι των δέκα δυνάμεων, οι έμπειροι στις τέσσερις βάσεις αυτοπεποίθησης, οι προικισμένοι με τις δεκαοκτώ ιδιότητες του Βούδα, οι άπειροι νικητές, με γνώση χωρίς εμπόδιο, η συνείδησή τους παντού εγείρεται ελαφριά, λειτουργεί ελαφριά. Για ποιο λόγο; Λόγω της αγνότητας παντού· αυτή είναι η έβδομη συνείδηση.

«Εκεί, μεγάλε βασιλιά, αυτή η συνείδηση των παντογνωστών Βουδών, αφού υπερβεί την αρίθμηση ακόμη και των έξι συνειδήσεων, είναι αγνή και ελαφριά με αναρίθμητη αρετή. Επειδή η συνείδηση του Ευλογημένου είναι αγνή και ελαφριά, για αυτό, μεγάλε βασιλιά, ο Ευλογημένος επιδεικνύει το διπλό θαύμα. Στο διπλό θαύμα, μεγάλε βασιλιά, πρέπει να γνωστεί ότι η συνείδηση των Βουδών, των Ευλογημένων, έτσι γρήγορα περιστρέφεται· δεν είναι δυνατόν εκεί να ειπωθεί περαιτέρω λόγος· ακόμη και αυτά τα θαύματα, μεγάλε βασιλιά, αναφορικά με τη συνείδηση των παντογνωστών Βουδών, δεν φτάνουν ούτε σε αρίθμηση, ούτε σε υπολογισμό, ούτε σε κλάσμα, ούτε σε μέρος κλάσματος· η παντογνωστική γνώση του Ευλογημένου, μεγάλε βασιλιά, εξαρτάται από την αναφορική· αφού στρέψει την προσοχή, γνωρίζει ό,τι θέλει.

«Όπως, μεγάλε βασιλιά, ένας άνθρωπος θα τοποθετούσε στο δεύτερο χέρι ό,τι είναι τοποθετημένο στο χέρι, θα εξέφραζε λόγια με ανοιχτό στόμα, θα κατάπινε τροφή που είναι στο στόμα, αφού ανοίξει τα μάτια θα τα έκλεινε ή αφού κλείσει τα μάτια θα τα άνοιγε, θα άπλωνε το λυγισμένο χέρι ή θα λύγιζε το απλωμένο χέρι· αυτό διαρκεί περισσότερο, μεγάλε βασιλιά· πιο γρήγορη είναι η παντογνωστική γνώση του Ευλογημένου, πιο γρήγορη η αναφορική· αφού στρέψει την προσοχή, γνωρίζει ό,τι θέλει· με μόνο την έλλειψη της αναφορικής, δεν γίνονται οι Βούδες Ευλογημένοι μη παντογνώστες».

«Ακόμη και η αναφορική, σεβάσμιε Ναγκασένα, πρέπει να γίνει με αναζήτηση· έλα λοιπόν, πείσε με εκεί με λόγο». «Όπως, μεγάλε βασιλιά, ένας άνθρωπος πλούσιος, με μεγάλο πλούτο, με μεγάλες απολαύσεις, με άφθονο χρυσό και ασήμι, με άφθονα περιουσιακά στοιχεία και εξοπλισμό, με άφθονο πλούτο και δημητριακά, θα είχε ρύζι, κριθάρι, σιτάρι, σουσάμι, φασόλια μουνγκ, φασόλια, πρώιμα και όψιμα δημητριακά, βουτυρέλαιο, λάδι, βούτυρο, γάλα, γιαούρτι, μέλι, ζάχαρη και μελάσα αποθηκευμένα σε κάδους, στάμνες, πιθάρια, αποθήκες και δοχεία· και σε εκείνον τον άνθρωπο θα ερχόταν ένας φιλοξενούμενος άξιος γεύματος, επιθυμώντας γεύμα· και στο σπίτι του όποια μαγειρεμένη τροφή υπήρχε, αυτή θα είχε τελειώσει· αφού βγάλει ρύζι από τη στάμνα θα μαγείρευε τροφή· μήπως όμως, μεγάλε βασιλιά, με τόση μόνο έλλειψη τροφής θα γινόταν φτωχός ή άθλιος;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε· ακόμη και στο σπίτι ενός βασιλιά παγκόσμιου μονάρχη, σεβάσμιε κύριε, σε ακατάλληλη ώρα υπάρχει έλλειψη τροφής, πόσο μάλλον ενός οικοδεσπότη». «Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μεγάλε βασιλιά, η παντογνωστική γνώση του Τατχάγκατα με μόνο την έλλειψη της αναφορικής· αφού στρέψει την προσοχή, γνωρίζει ό,τι θέλει.

«Ή όπως, μεγάλε βασιλιά, ένα δέντρο θα ήταν καρποφόρο, σκυμμένο και λυγισμένο, γεμάτο με φορτίο καρπών· δεν θα υπήρχε εκεί κανένας πεσμένος καρπός· μήπως άραγε, μεγάλε βασιλιά, εκείνο το δέντρο με τόση μόνο έλλειψη πεσμένων καρπών θα ονομαζόταν άκαρπο;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε· εκείνοι οι καρποί του δέντρου εξαρτώνται από το πέσιμο· όταν πέσουν, αποκτά κανείς ό,τι θέλει». «Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μεγάλε βασιλιά, η παντογνωστική γνώση του Τατχάγκατα εξαρτάται από την αναφορική· αφού στρέψει την προσοχή, γνωρίζει ό,τι θέλει».

«Σεβάσμιε Ναγκασένα, αφού στρέψει την προσοχή ξανά και ξανά, ο Βούδας γνωρίζει ό,τι θέλει;» «Ναι, μεγάλε βασιλιά, ο Ευλογημένος αφού στρέψει την προσοχή ξανά και ξανά, γνωρίζει ό,τι θέλει».

«Όπως, μεγάλε βασιλιά, ένας βασιλιάς παγκόσμιος μονάρχης όταν θυμάται το κόσμημα του τροχού "ας έρθει σε μένα το κόσμημα του τροχού", όταν θυμηθεί, το κόσμημα του τροχού έρχεται· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μεγάλε βασιλιά, ο Τατχάγκατα αφού στρέψει την προσοχή ξανά και ξανά, γνωρίζει ό,τι θέλει». «Ισχυρός, σεβάσμιε Ναγκασένα, είναι ο λόγος· ο Βούδας είναι παντογνώστης· αποδεχόμαστε ότι ο Βούδας είναι παντογνώστης».

Η ερώτηση για την παντογνωσία του Βούδα, δεύτερη.

3.

Η ερώτηση για την αναχώρηση του Ντεβαντάττα

3. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, από ποιον δόθηκε η αναχώρηση στον Ντεβαντάττα;» «Αυτοί οι έξι, μεγάλε βασιλιά, πρίγκιπες της πολεμικής κάστας - ο Μπαντίγια και ο Ανουρούντα και ο Άναντα και ο Μπάγκου και ο Κίμιλα και ο Ντεβαντάττα, με τον κουρέα Ουπάλι ως έβδομο - όταν ο Διδάσκαλος είχε πλήρως αφυπνιστεί, αυτός που γεννά χαρά στην οικογένεια των Σάκυα, αναχώρησαν ακολουθώντας τον Ευλογημένο· σε αυτούς ο Ευλογημένος έδωσε την αναχώρηση». «Δεν είναι αλήθεια, σεβάσμιε κύριε, ότι αφού ο Ντεβαντάττα έλαβε την αναχώρηση, η Κοινότητα διασπάστηκε;» «Ναι, μεγάλε βασιλιά, αφού ο Ντεβαντάττα έλαβε την αναχώρηση, η Κοινότητα διασπάστηκε· ούτε λαϊκός διασπά την Κοινότητα, ούτε μοναχή, ούτε μαθήτρια υπό εξάσκηση, ούτε δόκιμος, ούτε δόκιμη διασπά την Κοινότητα· μοναχός κανονικός, ανήκων στην ίδια συγκατοικία, στεκόμενος εντός του ίδιου συνόρου, διασπά την Κοινότητα. Ο σχισματικός, σεβάσμιε κύριε, άτομο, τι πράξη βιώνει;» «Πράξη που διαρκεί έναν κοσμικό κύκλο, μεγάλε βασιλιά, βιώνει».

«Και γνωρίζει, σεβάσμιε Ναγκασένα, ο Βούδας ότι 'ο Ντεβαντάττα αφού λάβει την αναχώρηση θα διασπάσει την Κοινότητα, και αφού διασπάσει την Κοινότητα θα καίγεται στην κόλαση για έναν κοσμικό κύκλο';» «Ναι, μεγάλε βασιλιά, ο Τατχάγκατα γνωρίζει ότι 'ο Ντεβαντάττα αφού λάβει την αναχώρηση θα διασπάσει την Κοινότητα, και αφού διασπάσει την Κοινότητα θα καίγεται στην κόλαση για έναν κοσμικό κύκλο'». «Αν, σεβάσμιε Ναγκασένα, ο Βούδας γνωρίζει ότι 'ο Ντεβαντάττα αφού λάβει την αναχώρηση θα διασπάσει την Κοινότητα, και αφού διασπάσει την Κοινότητα θα καίγεται στην κόλαση για έναν κοσμικό κύκλο', τότε λοιπόν, σεβάσμιε Ναγκασένα, τα λόγια ότι ο Βούδας είναι συμπονετικός, γεμάτος συμπόνια, αναζητεί την ευημερία, απομακρύνει τη βλάβη όλων των όντων και παρέχει ωφέλεια, αυτά τα λόγια είναι λανθασμένα. Αν χωρίς να το γνωρίζει αυτό του έδωσε την αναχώρηση, τότε λοιπόν ο Βούδας δεν είναι παντογνώστης· αυτή η ερώτηση με δύο άκρα έφτασε σε σένα· ξέμπλεξε αυτό το μεγάλο πλέγμα, σπάσε τις αντίθετες διδασκαλίες· στο μελλοντικό χρονικό διάστημα μοναχοί με ανώτερη νοημοσύνη όμοιοι με σένα θα είναι δυσεύρετοι· εδώ φανέρωσε τη δύναμή σου».

«Συμπονετικός, μεγάλε βασιλιά, είναι ο Ευλογημένος και παντογνώστης· με συμπόνια, μεγάλε βασιλιά, ο Ευλογημένος με τη γνώση της παντογνωσίας εξετάζοντας τον προορισμό του Ντεβαντάττα, είδε τον Ντεβαντάττα να έχει συσσωρεύσει πράξη που οδηγεί στον κόσμο της αθλιότητας και να πηγαίνει για αμέτρητες εκατοντάδες χιλιάδες δεκάκις εκατομμύρια κοσμικούς κύκλους από κόλαση σε κόλαση, από κόσμο ξεπεσμού σε κόσμο ξεπεσμού· αυτό ο Ευλογημένος γνωρίζοντας με τη γνώση της παντογνωσίας σκέφτηκε: 'η πράξη αυτού που είναι χωρίς τέλος, αφού αναχωρήσει στη Διδαχή μου θα έχει τέλος, σε σύγκριση με πριν η δυστυχία θα έχει τέλος· ακόμη και χωρίς να αναχωρήσει αυτός ο ανόητος άνθρωπος θα συσσωρεύσει πράξη που διαρκεί έναν κοσμικό κύκλο'· με συμπόνια έδωσε την αναχώρηση στον Ντεβαντάττα».

«Τότε λοιπόν, σεβάσμιε Ναγκασένα, ο Βούδας αφού χτυπήσει αλείφει με λάδι, αφού ρίξει σε γκρεμό δίνει το χέρι, αφού σκοτώσει αναζητά τη ζωή, εφόσον αυτός πρώτα δίνοντας δυστυχία μετά παρέχει ευτυχία;» «Χτυπά επίσης, μεγάλε βασιλιά, ο Τατχάγκατα για χάρη της ευημερίας των όντων, ρίχνει επίσης για χάρη της ευημερίας των όντων, σκοτώνει επίσης για χάρη της ευημερίας των όντων· και αφού χτυπήσει, μεγάλε βασιλιά, ο Τατχάγκατα παρέχει μόνο ευημερία στα όντα, και αφού ρίξει παρέχει μόνο ευημερία στα όντα, και αφού σκοτώσει παρέχει μόνο ευημερία στα όντα. Όπως, μεγάλε βασιλιά, οι γονείς και αφού χτυπήσουν και αφού ρίξουν παρέχουν μόνο ευημερία στα παιδιά τους, ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ο Τατχάγκατα χτυπά επίσης για χάρη της ευημερίας των όντων, ρίχνει επίσης για χάρη της ευημερίας των όντων, σκοτώνει επίσης για χάρη της ευημερίας των όντων· και αφού χτυπήσει, μεγάλε βασιλιά, ο Τατχάγκατα παρέχει μόνο ευημερία στα όντα, και αφού ρίξει παρέχει μόνο ευημερία στα όντα, και αφού σκοτώσει παρέχει μόνο ευημερία στα όντα· με όποια συνεχή προσπάθεια υπάρχει ανάπτυξη αρετής για τα όντα, με εκείνη τη συνεχή προσπάθεια παρέχει μόνο ευημερία σε όλα τα όντα. Αν, μεγάλε βασιλιά, ο Ντεβαντάττα δεν είχε αναχωρήσει, όντας λαϊκός, αφού έκανε πολλή κακόβουλη πράξη που οδηγεί στην κόλαση, πηγαίνοντας για αμέτρητες εκατοντάδες χιλιάδες δεκάκις εκατομμύρια κοσμικούς κύκλους από κόλαση σε κόλαση, από κόσμο ξεπεσμού σε κόσμο ξεπεσμού, θα βίωνε πολλή δυστυχία· αυτό ο Ευλογημένος γνωρίζοντας, με συμπόνια έδωσε την αναχώρηση στον Ντεβαντάττα, σκεπτόμενος 'αυτού που αναχώρησε στη Διδαχή μου η δυστυχία θα έχει τέλος'· με συμπόνια έκανε τη βαριά δυστυχία ελαφριά.

«Όπως επίσης, μεγάλε βασιλιά, ένας δυνατός άνθρωπος με τη δύναμη του πλούτου, της φήμης, της ευημερίας και των συγγενών, τον συγγενή του ή τον φίλο του που υφίσταται βαριά τιμωρία από τον βασιλιά, με την πολλή εμπιστοσύνη του και την ικανότητά του έκανε τη βαριά τιμωρία ελαφριά, ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ο Ευλογημένος, αφού έδωσε την αναχώρηση στον Ντεβαντάττα που θα βίωνε δυστυχία για πολλές εκατοντάδες χιλιάδες δεκάκις εκατομμύρια κοσμικούς κύκλους, με την ικανότητα της δύναμης της ηθικής, της αυτοσυγκέντρωσης, της σοφίας και της απελευθέρωσης έκανε τη βαριά δυστυχία ελαφριά.

«Όπως επίσης, μεγάλε βασιλιά, ένας επιδέξιος γιατρός χειρουργός κάνει τη βαριά αρρώστια ελαφριά με τη δύναμη ισχυρού φαρμάκου, ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ο Ευλογημένος, αφού έδωσε την αναχώρηση στον Ντεβαντάττα που θα βίωνε δυστυχία για πολλές εκατοντάδες χιλιάδες δεκάκις εκατομμύρια κοσμικούς κύκλους, με τη γνώση της αρρώστιας, με τη δύναμη της συμπόνιας, με τη δύναμη του σταθερού φαρμάκου της Διδασκαλίας έκανε τη βαριά δυστυχία ελαφριά. Άραγε, μεγάλε βασιλιά, ο Ευλογημένος κάνοντας τον Ντεβαντάττα που θα βίωνε πολλά να βιώσει λίγα, θα διέπραττε κάποια αξιόμεμπτη πράξη;» «Δεν θα διέπραττε καμία, σεβάσμιε κύριε, αξιόμεμπτη πράξη, ούτε όσο χρειάζεται για να αρμέξεις μια αγελάδα». «Και αυτόν λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, τον λόγο αποδέξου ως προς το νόημά του, τον λόγο για τον οποίο ο Ευλογημένος έδωσε την αναχώρηση στον Ντεβαντάττα.

«Επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, άκουσε έναν ακόμη λόγο, τον λόγο για τον οποίο ο Ευλογημένος έδωσε την αναχώρηση στον Ντεβαντάττα. Όπως, μεγάλε βασιλιά, αφού συνέλαβαν έναν κλέφτη, έναν κακοποιό, θα τον έφερναν στον βασιλιά: 'αυτός, μεγαλειότατε, είναι κλέφτης, κακοποιός· επίβαλέ του σε αυτόν όποια τιμωρία θέλεις'. Ο βασιλιάς θα έλεγε σε αυτόν έτσι: 'τότε λοιπόν, αγαπητοί, αφού βγάλετε αυτόν τον κλέφτη έξω από την πόλη, κόψτε του το κεφάλι στον τόπο εκτέλεσης'· 'ναι, μεγαλειότατε', αυτοί αφού υποσχέθηκαν στον βασιλιά, αφού τον έβγαλαν έξω από την πόλη, θα τον οδηγούσαν στον τόπο εκτέλεσης. Αυτόν θα έβλεπε κάποιος άνθρωπος που είχε λάβει ευνοϊκή μεταχείριση από τον βασιλιά, που είχε λάβει φήμη, πλούτο και απολαύσεις, του οποίου τα λόγια ήταν αποδεκτά, που εκπλήρωνε τις επιθυμίες του ισχυρού· αυτός δείχνοντας συμπόνια σε εκείνον θα έλεγε σε εκείνους τους ανθρώπους έτσι: 'αρκεί, αγαπητοί, τι σας ωφελεί η αποκεφάλιση αυτού; Τότε λοιπόν, αγαπητοί, αφού κόψετε το χέρι ή το πόδι αυτού, σώστε τη ζωή του· εγώ για χάρη αυτού θα δώσω απάντηση κοντά στον βασιλιά'. Αυτοί με τα λόγια εκείνου του ισχυρού, αφού έκοψαν το χέρι ή το πόδι εκείνου του κλέφτη, θα έσωζαν τη ζωή του. Άραγε, μεγάλε βασιλιά, εκείνος ο άνθρωπος κάνοντας έτσι θα ενεργούσε σωστά για εκείνον τον κλέφτη;» «Δωρητής ζωής είναι εκείνος, σεβάσμιε κύριε, ο άνθρωπος για εκείνον τον κλέφτη· αφού δόθηκε η ζωή, τι δεν έχει γίνει για αυτόν;» «Το αίσθημα όμως κατά το κόψιμο του χεριού και του ποδιού, αυτός με εκείνο το αίσθημα θα διέπραττε κάποια αξιόμεμπτη πράξη;» «Από τη δική του πράξη, σεβάσμιε κύριε, εκείνος ο κλέφτης βιώνει δυσάρεστο αίσθημα· ο δωρητής ζωής όμως άνθρωπος δεν θα διέπραττε καμία αξιόμεμπτη πράξη». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ο Ευλογημένος με συμπόνια έδωσε την αναχώρηση στον Ντεβαντάττα σκεπτόμενος 'αυτού που αναχώρησε στη Διδαχή μου η δυστυχία θα έχει τέλος'. Και η δυστυχία του Ντεβαντάττα έχει τέλος, μεγάλε βασιλιά· ο Ντεβαντάττα, μεγάλε βασιλιά, κατά τη στιγμή του θανάτου -

«Κατέφυγε στο καταφύγιο εφ' όρου ζωής. Ο Ντεβαντάττα, μεγάλε βασιλιά, όταν ο κοσμικός κύκλος διαιρέθηκε σε έξι μέρη και πέρασε το πρώτο μέρος, διέσπασε την Κοινότητα· αφού καεί στην κόλαση για πέντε μέρη και απελευθερωθεί από εκεί, θα γίνει Ατομικά Φωτισμένος με το όνομα Αττχίσσαρα. Άραγε λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ο Ευλογημένος ενεργώντας έτσι θα ήταν αυτός που έκανε το καθήκον του προς τον Ντεβαντάττα;» «Αυτός που δίνει τα πάντα, σεβάσμιε Ναγκασένα, είναι ο Τατχάγκατα για τον Ντεβαντάττα· αφού ο Τατχάγκατα θα οδηγήσει τον Ντεβαντάττα στην ατομική φώτιση, τι υπάρχει που δεν έχει κάνει ο Τατχάγκατα για τον Ντεβαντάττα;» «Όμως, μεγάλε βασιλιά, ο Ντεβαντάττα αφού διέσπασε την Κοινότητα βιώνει δυσάρεστο αίσθημα στην κόλαση· άραγε ο Ευλογημένος εξαιτίας αυτού θα διέπραττε κάποια αξιόμεμπτη πράξη;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε· με αυτό που έκανε ο ίδιος, σεβάσμιε κύριε, ο Ντεβαντάττα καίγεται στην κόλαση για έναν κοσμικό κύκλο· ο Διδάσκαλος που θέτει τέλος στην οδύνη δεν διαπράττει καμία αξιόμεμπτη πράξη». «Αποδέξου λοιπόν, εσύ μεγάλε βασιλιά, και αυτόν τον λόγο ως προς το νόημά του, τον λόγο για τον οποίο ο Ευλογημένος έδωσε την αναχώρηση στον Ντεβαντάττα.

«Επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, άκουσε έναν ακόμη λόγο, τον λόγο για τον οποίο ο Ευλογημένος έδωσε την αναχώρηση στον Ντεβαντάττα. Όπως, μεγάλε βασιλιά, ένας επιδέξιος γιατρός χειρουργός, κατευνάζοντας μια πληγή που έχει προσβληθεί από άνεμο, χολή, φλέγμα, συνδυασμό τους, κλιματική αλλαγή, ανώμαλη φροντίδα ή επίθεση, καλυμμένη με σάπια πτώματα και δυσοσμία, με βέλος μέσα, που έχει φτάσει στο οστό, γεμάτη πύον και αίμα, αλείφει το στόμιο της πληγής με σκληρό, αιχμηρό, καυστικό και πικρό φάρμακο για να ωριμάσει· αφού ωριμάσει και γίνει μαλακή, αφού την κόψει με μαχαίρι, την καυτηριάζει με βελόνα· αφού καυτηριαστεί, βάζει καυστικό αλάτι, αλείφει με φάρμακο για την επούλωση της πληγής, για την επίτευξη της ευημερίας του ασθενούς· άραγε λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, εκείνος ο γιατρός χειρουργός με κακόβουλη πρόθεση αλείφει με φάρμακο, κόβει με μαχαίρι, καυτηριάζει με βελόνα, βάζει καυστικό αλάτι;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε· με πρόθεση ευημερίας, επιθυμώντας την ευημερία, κάνει αυτές τις ενέργειες». «Το δυσάρεστο αίσθημα όμως που εγέρθηκε σε αυτόν από την εκτέλεση της φαρμακευτικής θεραπείας, εξαιτίας αυτού εκείνος ο γιατρός χειρουργός θα διέπραττε κάποια αξιόμεμπτη πράξη;» «Με πρόθεση ευημερίας, σεβάσμιε κύριε, επιθυμώντας την ευημερία, ο γιατρός χειρουργός κάνει αυτές τις ενέργειες· γιατί αυτός εξαιτίας αυτού να διαπράξει αξιόμεμπτη πράξη; Πορευόμενος στον παράδεισο είναι, σεβάσμιε κύριε, εκείνος ο γιατρός χειρουργός». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, με συμπόνια ο Ευλογημένος έδωσε την αναχώρηση στον Ντεβαντάττα για απελευθέρωση από την οδύνη.

«Επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, άκουσε έναν ακόμη λόγο, τον λόγο για τον οποίο ο Ευλογημένος έδωσε την αναχώρηση στον Ντεβαντάττα. Όπως, μεγάλε βασιλιά, ένας άνθρωπος θα είχε τρυπηθεί από αγκάθι, τότε κάποιος άλλος άνθρωπος που επιθυμεί την ευημερία του, που επιθυμεί την ευτυχία του, αφού κόψει ολόγυρα με κοφτερό αγκάθι ή με λεπίδα μαχαιριού, με αίμα που στάζει, θα αφαιρούσε εκείνο το αγκάθι· άραγε λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, εκείνος ο άνθρωπος επιθυμώντας τη βλάβη αφαιρεί εκείνο το αγκάθι;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε· επιθυμώντας την ευημερία, σεβάσμιε κύριε, εκείνος ο άνθρωπος επιθυμώντας την ευτυχία αφαιρεί εκείνο το αγκάθι. Αν, σεβάσμιε κύριε, δεν αφαιρούσε εκείνο το αγκάθι, αυτός εξαιτίας αυτού θα υφίστατο θάνατο ή οδύνη ίση με θάνατο». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ο Τατχάγκατα με συμπόνια έδωσε την αναχώρηση στον Ντεβαντάττα για απελευθέρωση από την οδύνη. Αν, μεγάλε βασιλιά, ο Ευλογημένος δεν έδινε την αναχώρηση στον Ντεβαντάττα, ακόμη και για εκατό χιλιάδες κότι κοσμικών κύκλων ο Ντεβαντάττα θα καιγόταν στην κόλαση μέσω της αλληλουχίας των υπάρξεων».

«Τον Ντεβαντάττα που πήγαινε με το ρεύμα, σεβάσμιε Ναγκασένα, ο Τατχάγκατα τον οδήγησε αντίθετα στο ρεύμα· τον Ντεβαντάττα που είχε πάρει λάθος δρόμο, τον έβαλε στον σωστό δρόμο· στον Ντεβαντάττα που είχε πέσει στον γκρεμό, έδωσε εδραίωση· τον Ντεβαντάττα που είχε πάει σε ανωμαλία, ο Τατχάγκατα τον ανέβασε σε ομαλό έδαφος· και αυτές, σεβάσμιε Ναγκασένα, οι αιτίες και αυτοί οι λόγοι δεν μπορούν να δειχθούν από κάποιον άλλον εκτός από κάποιον σοφό σαν εσένα».

Η ερώτηση για την αναχώρηση του Ντεβαντάττα, τρίτη.

4.

Η ερώτηση για το σεισμό της γης

4. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτό ειπώθηκε από τον Ευλογημένο - 'Αυτές οι οκτώ, μοναχοί, αιτίες, οι οκτώ συνθήκες είναι για την εμφάνιση του μεγάλου σεισμού'. Αυτό είναι λόγος χωρίς υπόλοιπο, αυτό είναι λόγος χωρίς εξαίρεση, αυτό είναι λόγος χωρίς επεξήγηση· δεν υπάρχει άλλη ένατη αιτία για την εμφάνιση του μεγάλου σεισμού. Αν, σεβάσμιε Ναγκασένα, υπήρχε άλλη ένατη αιτία για την εμφάνιση του μεγάλου σεισμού, ο Ευλογημένος θα έλεγε και εκείνη την αιτία. Επειδή όμως, σεβάσμιε Ναγκασένα, δεν υπάρχει άλλη ένατη αιτία για την εμφάνιση του μεγάλου σεισμού, γι' αυτό δεν αναφέρθηκε από τον Ευλογημένο· και αυτή η ένατη αιτία φαίνεται για την εμφάνιση του μεγάλου σεισμού, ότι όταν ο βασιλιάς Βεσσαντάρα έδινε τη μεγάλη δωρεά, η μεγάλη γη σείστηκε επτά φορές. Αν, σεβάσμιε Ναγκασένα, υπάρχουν μόνο οκτώ αιτίες, οκτώ συνθήκες για την εμφάνιση του μεγάλου σεισμού, τότε λοιπόν τα λόγια ότι όταν ο βασιλιάς Βεσσαντάρα έδινε τη μεγάλη δωρεά η μεγάλη γη σείστηκε επτά φορές, αυτά είναι λανθασμένα. Αν όταν ο βασιλιάς Βεσσαντάρα έδινε τη μεγάλη δωρεά η μεγάλη γη σείστηκε επτά φορές, τότε λοιπόν και τα λόγια ότι υπάρχουν μόνο οκτώ αιτίες, οκτώ συνθήκες για την εμφάνιση του μεγάλου σεισμού, είναι λανθασμένα. Αυτή επίσης η ερώτηση με δύο άκρα είναι λεπτοφυής, δύσκολη να ξεμπλεχτεί, προκαλεί τύφλωση και είναι βαθιά· αυτή έφτασε σε σένα· αυτή δεν μπορεί να απαντηθεί από κάποιον άλλον με κατώτερη σοφία, εκτός από κάποιον σοφό σαν εσένα».

«Αυτό επίσης ειπώθηκε, μεγάλε βασιλιά, από τον Ευλογημένο - 'Αυτές οι οκτώ, μοναχοί, αιτίες, οι οκτώ συνθήκες είναι για την εμφάνιση του μεγάλου σεισμού'. Το ότι όταν ο βασιλιάς Βεσσαντάρα έδινε τη μεγάλη δωρεά η μεγάλη γη σείστηκε επτά φορές, αυτό όμως ήταν άκαιρο, περιστασιακό, ελεύθερο από τις οκτώ αιτίες· γι' αυτό δεν μετρήθηκε μεταξύ των οκτώ αιτιών.

«Όπως, μεγάλε βασιλιά, στον κόσμο μετρούνται μόνο τρία σύννεφα: το θερινό, το χειμερινό και το φθινοπωρινό. Αν εκτός από αυτά βρέξει άλλο σύννεφο, εκείνο το σύννεφο δεν μετριέται μεταξύ των εγκεκριμένων σύννεφων, θεωρείται απλώς άκαιρο σύννεφο. Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, το ότι όταν ο βασιλιάς Βεσσαντάρα έδινε τη μεγάλη δωρεά η μεγάλη γη σείστηκε επτά φορές, αυτό ήταν άκαιρο, περιστασιακό, ελεύθερο από τις οκτώ αιτίες· αυτό δεν μετριέται μεταξύ των οκτώ αιτιών.

«Ή επίσης, μεγάλε βασιλιά, από το όρος Χιμαβάντα ρέουν πεντακόσια ποτάμια· από αυτά, μεγάλε βασιλιά, τα πεντακόσια ποτάμια, μόνο δέκα ποτάμια μετρούνται στην αρίθμηση των ποταμών. Δηλαδή, ο Γάγγης, ο Γιαμούνα, ο Ατσιραβατί, ο Σαραμπού, ο Μαχί, ο Σίνδου, ο Σαρασσατί, ο Βετραβατί, ο Βιταμσά, ο Τσαντάμπαγκα· τα υπόλοιπα ποτάμια δεν μετρούνται στην αρίθμηση των ποταμών. Για ποιο λόγο; Εκείνα τα ποτάμια δεν έχουν σταθερό νερό. Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, το ότι όταν ο βασιλιάς Βεσσαντάρα έδινε τη μεγάλη δωρεά η μεγάλη γη σείστηκε επτά φορές, αυτό ήταν άκαιρο, περιστασιακό, ελεύθερο από τις οκτώ αιτίες· αυτό δεν μετριέται μεταξύ των οκτώ αιτιών.

«Ή επίσης, μεγάλε βασιλιά, ένας βασιλιάς έχει εκατό ή διακόσιους ή τριακόσιους υπουργούς· από αυτούς μόνο έξι άτομα μετρούνται στην αρίθμηση των υπουργών. Δηλαδή, ο στρατηγός, ο αρχιερέας, ο δικαστής, ο αποθηκάριος, ο κρατών την ομπρέλα, ο κρατών το ξίφος. Αυτοί ακριβώς μετρούνται στην αρίθμηση των υπουργών. Για ποιο λόγο; Επειδή είναι συνδεδεμένοι με τις βασιλικές αρετές· οι υπόλοιποι δεν μετρούνται, όλοι θεωρούνται απλώς υπουργοί. Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, το ότι όταν ο βασιλιάς Βεσσαντάρα έδινε τη μεγάλη δωρεά η μεγάλη γη σείστηκε επτά φορές, αυτό ήταν άκαιρο, περιστασιακό, ελεύθερο από τις οκτώ αιτίες· αυτό δεν μετριέται μεταξύ των οκτώ αιτιών.

«Ακούγεται άραγε, μεγάλε βασιλιά, τώρα στη Διδαχή του Νικητή για εκείνους που έκαναν αξιέπαινες πράξεις, η πράξη που βιώνεται ως ευχάριστη στην παρούσα ζωή, και η δόξα των οποίων έχει ανέβει ψηλά μεταξύ θεών και ανθρώπων;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε, ακούγεται τώρα στη Διδαχή του Νικητή για εκείνους που έκαναν αξιέπαινες πράξεις, η πράξη που βιώνεται ως ευχάριστη στην παρούσα ζωή, και η δόξα των οποίων έχει ανέβει ψηλά μεταξύ θεών και ανθρώπων - επτά άτομα». «Ποιοι είναι αυτοί, μεγάλε βασιλιά;» «Ο Σουμάνα, σεβάσμιε κύριε, ο ανθοπώλης, και ο βραχμάνος με το ένα ρούχο, και ο Πούννα ο μισθωτός, και η βασίλισσα Μάλλικα, και η βασίλισσα Γκοπαλαμάτα, και η λαϊκή ακόλουθος Σουππιγιά, και η δούλη Πούννα - αυτά τα επτά όντα βίωσαν ευτυχία στην παρούσα ζωή, και η δόξα τους έχει ανέβει ψηλά μεταξύ θεών και ανθρώπων».

«Ακούγονται επίσης άλλοι που στο παρελθόν πήγαν στον κόσμο των Τριάντα Τριών με αυτό ακριβώς το ανθρώπινο σώμα;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε, ακούγονται». «Ποιοι είναι αυτοί, μεγάλε βασιλιά;» «Ο γκαντχάμπα Γκούττιλα, και ο βασιλιάς Σαντίνα, και ο βασιλιάς Νίμι, και ο βασιλιάς Μαντχάτα - αυτοί οι τέσσερις άνθρωποι ακούγονται ότι πήγαν στον κόσμο των Τριάντα Τριών με αυτό ακριβώς το ανθρώπινο σώμα». «Ακούγεται για πολύ καιρό αυτό που έγινε, είτε καλό είτε κακό; Έχεις ακούσει όμως προηγουμένως, μεγάλε βασιλιά, στο παρελθόν ή στο παρόν χρονικό διάστημα ότι κατά τη δωρεά του τάδε ονόματος μία ή δύο ή τρεις φορές η μεγάλη γη σείστηκε;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε». «Υπάρχει σε μένα, μεγάλε βασιλιά, παράδοση, επίτευγμα, μελέτη, ακοή, δύναμη εξάσκησης, ακρόαση, ανάκριση, υπηρεσία στον δάσκαλο· και εγώ επίσης δεν έχω ακούσει προηγουμένως ότι 'κατά τη δωρεά του τάδε ονόματος μία ή δύο ή τρεις φορές η μεγάλη γη σείστηκε', εκτός από την εξαίρετη δωρεά του βασιλιά Βεσσαντάρα, του ταύρου μεταξύ των βασιλέων. Μεταξύ του Ευλογημένου Κάσσαπα, μεγάλε βασιλιά, και του Ευλογημένου Σακυαμούνι, δύο Βουδών, πέρασαν εκατομμύρια χρόνια που ξεπέρασαν κάθε αρίθμηση· και εκεί επίσης δεν έχω ακούσει ότι 'κατά τη δωρεά του τάδε ονόματος μία ή δύο ή τρεις φορές η μεγάλη γη σείστηκε'. Όχι, μεγάλε βασιλιά, με τόση ενεργητικότητα, με τόση προσπάθεια η μεγάλη γη σείεται· γεμάτη με το φορτίο των αρετών, μεγάλε βασιλιά, γεμάτη με το φορτίο των αρετών κάθε πράξης αγνότητας, μη μπορώντας να το συγκρατήσει, η μεγάλη γη ταλαντεύεται, σείεται και τρέμει.

«Όπως, μεγάλε βασιλιά, σε ένα κάρο υπερφορτωμένο με φορτίο οι πλήμνες και οι στεφάνες σπάνε και ο άξονας θραύεται, ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, η μεγάλη γη γεμάτη με το φορτίο των αρετών κάθε πράξης αγνότητας, μη μπορώντας να το συγκρατήσει, ταλαντεύεται, σείεται και τρέμει.

«Ή όπως, μεγάλε βασιλιά, ο ουρανός καλυμμένος με την ορμή του ανέμου και του νερού, γεμάτος με το φορτίο του πλημμυρισμένου νερού, επειδή σπάει από τον υπερβολικό άνεμο, βροντά και ηχεί και κάνει γκουργκούρισμα, ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, η μεγάλη γη γεμάτη με το φορτίο της δύναμης της δωρεάς του βασιλιά Βεσσαντάρα, απέραντο και πλημμυρισμένο, μη μπορώντας να το συγκρατήσει, ταλαντεύεται, σείεται και τρέμει. Διότι, μεγάλε βασιλιά, η συνείδηση του βασιλιά Βεσσαντάρα δεν λειτουργεί υπό την εξουσία της λαγνείας, δεν λειτουργεί υπό την εξουσία του μίσους, δεν λειτουργεί υπό την εξουσία της αυταπάτης, δεν λειτουργεί υπό την εξουσία της αλαζονείας, δεν λειτουργεί υπό την εξουσία της λανθασμένης άποψης, δεν λειτουργεί υπό την εξουσία των νοητικών μολύνσεων, δεν λειτουργεί υπό την εξουσία του λογισμού, δεν λειτουργεί υπό την εξουσία της δυσαρέσκειας· αλλά λειτουργεί συχνά υπό την εξουσία της δωρεάς: 'πώς να έρθουν κοντά μου οι ζητιάνοι που δεν έχουν έρθει, και οι ζητιάνοι που έχουν έρθει, αφού λάβουν όσα επιθυμούν, να γίνουν ευχαριστημένοι' - συνεχώς και αδιάκοπα ο νους του είναι εδραιωμένος στη δωρεά. Του βασιλιά, μεγάλε βασιλιά, Βεσσαντάρα συνεχώς και αδιάκοπα ο νους είναι εδραιωμένος σε δέκα θέσεις: στο δάμασμα, στη γαλήνη, στην υπομονή, στην αυτοσυγκράτηση, στον έλεγχο, στην πειθαρχία, στη μη-οργή, στη μη βία, στην αλήθεια, στην αγνότητα. Του βασιλιά, μεγάλε βασιλιά, Βεσσαντάρα η ηδονική αναζήτηση έχει εγκαταλειφθεί, η αναζήτηση ύπαρξης έχει καταπραϋνθεί, έχει επιδοθεί με ζήλο μόνο στην αναζήτηση της άγιας ζωής· του βασιλιά, μεγάλε βασιλιά, Βεσσαντάρα η προστασία του εαυτού έχει εγκαταλειφθεί, έχει επιδοθεί με ζήλο στην προστασία όλων των όντων - 'πώς αυτά τα όντα να είναι ενωμένα, υγιή, πλούσια, μακρόβια' - συχνά ακριβώς ο νους του λειτουργεί έτσι. Και δίνοντας, μεγάλε βασιλιά, ο βασιλιάς Βεσσαντάρα δεν δίνει εκείνη τη δωρεά για χάρη επιτυχίας στην ύπαρξη, δεν δίνει για χάρη πλούτου, δεν δίνει για χάρη ανταποδοτικής δωρεάς, δεν δίνει για χάρη κολακείας, δεν δίνει για χάρη ζωής, δεν δίνει για χάρη ομορφιάς, δεν δίνει για χάρη ευτυχίας, δεν δίνει για χάρη δύναμης, δεν δίνει για χάρη φήμης, δεν δίνει για χάρη γιου, δεν δίνει για χάρη θυγατέρας· αλλά για χάρη της παντογνωστικής γνώσης, για το πολύτιμο κόσμημα της παντογνωσίας, έδωσε τέτοιες ασύγκριτες, απέραντες, ανυπέρβλητες εξαίρετες δωρεές, και αφού έφτασε στην παντογνωσία είπε αυτόν τον στίχο:

«Ο βασιλιάς Βεσσαντάρα, μεγάλε βασιλιά, με μη-οργή νικά την οργή, τον κακό με το καλό νικά, τον τσιγκούνη με δωρεά νικά, τον ψευδολόγο με αλήθεια νικά, κάθε φαύλο με το καλό νικά. Σε αυτόν που έτσι έδινε, που ακολουθούσε τη Διδασκαλία, που είχε τη Διδασκαλία ως κεφαλή, με τη δυνατή ροή της δωρεάς, με την απέραντη διάχυση της ενεργητικότητας, κάτω οι μεγάλοι άνεμοι κινούνται, αργά αργά, πότε πότε, ταραγμένοι φυσούν, σκύβουν, υψώνονται, λυγίζουν· δέντρα με κομμένα φύλλα πέφτουν· σύννεφα σύννεφα τρέχουν στον ουρανό· άνεμοι γεμάτοι σκόνη γίνονται άγριοι· άνεμοι πιεσμένοι στον ουρανό φυσούν, ξαφνικά βροντούν, τρομερός ήχος ακούγεται· όταν αυτοί οι άνεμοι ταράσσονται, το νερό αργά αργά ταλαντεύεται· όταν το νερό ταλαντεύεται, αναταράσσονται τα ψάρια και οι χελώνες· κύματα κύματα εγείρονται· τα υδρόβια όντα τρέμουν· τα κύματα του νερού κυλούν ζευγαρωτά· ο ήχος των κυμάτων ακούγεται· φρικτές φυσαλίδες εγείρονται· στεφάνια αφρού σχηματίζονται· ο μεγάλος ωκεανός υπερχειλίζει· το νερό τρέχει προς κάθε κατεύθυνση· ρεύματα νερού ρέουν με στόμια προς τα πάνω και προς τα κάτω· τρέμουν οι τιτάνες, οι γκαρούντα, οι δράκοντες, οι δαίμονες· ανησυχούν σκεπτόμενοι 'τι άραγε, πώς άραγε, ο ωκεανός αναστρέφεται;', με φοβισμένη συνείδηση αναζητούν διέξοδο· όταν το ρεύμα νερού αναταράσσεται και κυματίζει, σείεται η μεγάλη γη μαζί με τα βουνά και τους ωκεανούς· περιστρέφεται το όρος Σινέρου, η κορυφή του βραχώδους βουνού λυγίζει· στενοχωριούνται τα φίδια, οι μαγκούστες, οι γάτες, οι τσακάλια, οι χοίροι, τα ελάφια, τα πουλιά· κλαίνε οι δαίμονες χωρίς επιρροή, γελούν οι δαίμονες με μεγάλη επιρροή καθώς η μεγάλη γη σείεται.

«Όπως, μεγάλε βασιλιά, σε ένα μεγάλο μεγάλο μαγειρικό δοχείο τοποθετημένο στη φωτιά, γεμάτο με νερό, γεμισμένο με ρύζι, η φωτιά που καίει από κάτω πρώτα λοιπόν θερμαίνει το δοχείο, το δοχείο θερμασμένο θερμαίνει το νερό, το νερό θερμασμένο θερμαίνει το ρύζι, το ρύζι θερμασμένο αναδύεται και βυθίζεται, γίνονται φυσαλίδες, στεφάνια αφρού ανεβαίνουν· ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ο βασιλιάς Βεσσαντάρα ό,τι στον κόσμο είναι δύσκολο να εγκαταλειφθεί, αυτό εγκατέλειψε· σε αυτόν που εγκατέλειπε αυτό το δύσκολο να εγκαταλειφθεί, με την εγγενή ροή της δωρεάς, κάτω οι μεγάλοι άνεμοι μη μπορώντας να συγκρατήσουν ταράχτηκαν· όταν οι μεγάλοι άνεμοι ταράχτηκαν, το νερό σείστηκε· όταν το νερό σείστηκε, η μεγάλη γη σείστηκε· έτσι τότε οι μεγάλοι άνεμοι και το νερό και η μεγάλη γη - αυτά τα τρία ήταν σαν με έναν νου με την απέραντη δύναμη και ενεργητικότητα της ροής της μεγάλης δωρεάς· δεν υπάρχει τέτοια, μεγάλε βασιλιά, δύναμη δωρεάς άλλου, όπως η δύναμη της μεγάλης δωρεάς του βασιλιά Βεσσαντάρα. Όπως, μεγάλε βασιλιά, στη γη υπάρχουν πολλά είδη πολύτιμων λίθων. Δηλαδή, ινδανίλα, μαχανίλα, τζοτιράσα, βηρύλλιο, ουμμαπούππα, σιρισαπούππα, μανόχαρα, σουριακάντα, τσαντακάντα, διαμάντι, πυγολαμπίδα, τοπάζι, ρουμπίνι, αχάτης - όλα αυτά υπερβαίνοντας, ο πολύτιμος λίθος του παγκόσμιου μονάρχη φαίνεται ως ο κορυφαίος· ο πολύτιμος λίθος του παγκόσμιου μονάρχη, μεγάλε βασιλιά, φωτίζει ολόγυρα μια γιότζανα. Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, οποιαδήποτε δωρεά υπάρχει στη γη, ακόμη και η ύψιστη ασύγκριτη δωρεά, όλα αυτά υπερβαίνοντας, η μεγάλη δωρεά του βασιλιά Βεσσαντάρα φαίνεται ως η κορυφαία· του βασιλιά Βεσσαντάρα, μεγάλε βασιλιά, κατά τη μεγάλη δωρεά που δινόταν, επτά φορές η μεγάλη γη σείστηκε».

«Θαυμαστό, σεβάσμιε Ναγκασένα, για τους Βούδες, εκπληκτικό, σεβάσμιε Ναγκασένα, για τους Βούδες, ότι ο Τατχάγκατα όντας Μπόντχισαττα, ασύγκριτος με τον κόσμο, με τέτοια υπομονή, με τέτοια συνείδηση, με τέτοια διάθεση, με τέτοια πρόθεση· η προσπάθεια των Μπόντχισαττα, σεβάσμιε Ναγκασένα, αποδείχθηκε, και οι τελειότητες των Νικητών περισσότερο φωτίστηκαν· ακόμη και ενώ ασκούσε τη συμπεριφορά, η υπεροχή του Τατχάγκατα στον κόσμο μαζί με τους θεούς αποδείχθηκε. Καλώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, η Διδαχή του Νικητή επαινέθηκε, οι τελειότητες του Νικητή φωτίστηκαν, ο κόμβος των επιχειρημάτων των ετερόδοξων κόπηκε, η στάμνα της αντίθετης διδασκαλίας έσπασε, η βαθιά ερώτηση έγινε ρηχή, το πυκνό δάσος έγινε ξέφωτο, η διέξοδος για τους γιους του Νικητή βρέθηκε ορθά· έτσι αυτό, κορυφαίε μεταξύ των κορυφαίων αρχηγών, το αποδεχόμαστε ως αληθές».

Η ερώτηση για το σεισμό της γης, τέταρτη.

5.

Η ερώτηση για τη δωρεά των ματιών του βασιλιά Σίβι

5. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, εσείς λέτε έτσι: 'από τον βασιλιά των Σίβι δόθηκαν τα μάτια στον ζητιάνο, και ενώ ήταν τυφλός, πάλι θείοι οφθαλμοί εγέρθηκαν'· και αυτά τα λόγια είναι αντιφατικά, με αναίρεση, με ελάττωμα· 'όταν η αιτία έχει εκριζωθεί, χωρίς αιτία, χωρίς αισθητήρια βάση, δεν υπάρχει έγερση του θείου οφθαλμού' έτσι ειπώθηκε στην ομιλία· αν, σεβάσμιε Ναγκασένα, από τον βασιλιά των Σίβι δόθηκαν τα μάτια στον ζητιάνο, τότε λοιπόν τα λόγια 'πάλι θείοι οφθαλμοί εγέρθηκαν' είναι λανθασμένα· αν θείοι οφθαλμοί εγέρθηκαν, τότε λοιπόν τα λόγια 'από τον βασιλιά των Σίβι δόθηκαν τα μάτια στον ζητιάνο' είναι επίσης λανθασμένα. Και αυτή η ερώτηση με δύο άκρα είναι δεμένη και πιο δεμένη, τυλιγμένη και πιο τυλιγμένη, πυκνή και πιο πυκνή· αυτή έφτασε σε σένα· εκεί γέννησε επιθυμία για την επίλυση, για την αναίρεση των αντίθετων διδασκαλιών».

«Δόθηκαν, μεγάλε βασιλιά, από τον βασιλιά των Σίβι τα μάτια στον ζητιάνο· εκεί μην εγείρεις αμφιβολία· και πάλι θείοι οφθαλμοί εγέρθηκαν· εκεί επίσης μην γεννάς αμφιβολία». «Μήπως άραγε, σεβάσμιε Ναγκασένα, όταν η αιτία έχει εκριζωθεί, χωρίς αιτία, χωρίς αισθητήρια βάση, εγείρεται θείος οφθαλμός;» «Όχι βέβαια, μεγάλε βασιλιά». «Ποιος όμως, σεβάσμιε κύριε, είναι εδώ ο λόγος, με τον οποίο λόγο όταν η αιτία έχει εκριζωθεί, χωρίς αιτία, χωρίς αισθητήρια βάση, εγείρεται θείος οφθαλμός; Έλα λοιπόν, πείσε με με τον λόγο».

«Μήπως όμως, μεγάλε βασιλιά, υπάρχει στον κόσμο κάτι που ονομάζεται αλήθεια, με το οποίο αυτοί που λένε την αλήθεια κάνουν διακήρυξη αλήθειας;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε, υπάρχει στον κόσμο κάτι που ονομάζεται αλήθεια· με την αλήθεια, σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτοί που λένε την αλήθεια, αφού κάνουν διακήρυξη αλήθειας, κάνουν τον ουρανό να βρέξει, σβήνουν τη φωτιά, εξουδετερώνουν το δηλητήριο, κάνουν και άλλα ποικίλα πράγματα που πρέπει να γίνουν». «Τότε λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ταιριάζει και συμφωνεί ότι με τη δύναμη της αλήθειας του βασιλιά των Σίβι εγέρθηκαν θείοι οφθαλμοί· με τη δύναμη της αλήθειας, μεγάλε βασιλιά, χωρίς αισθητήρια βάση εγείρεται θείος οφθαλμός· η αλήθεια ακριβώς εκεί γίνεται η βάση για την έγερση του θείου οφθαλμού.

«Όπως, μεγάλε βασιλιά, όποια όντα τραγουδούν ακολουθώντας την αλήθεια 'ας βρέξει μεγάλη καταιγίδα', σε αυτούς μαζί με το τραγούδι της αλήθειας η μεγάλη καταιγίδα βρέχει· μήπως άραγε, μεγάλε βασιλιά, υπάρχει στον ουρανό συσσωρευμένη αιτία βροχής 'με την οποία αιτία η μεγάλη καταιγίδα βρέχει';» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε· η αλήθεια ακριβώς εκεί γίνεται η αιτία για τη βροχή της μεγάλης καταιγίδας». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, δεν υπάρχει γι' αυτό φυσική αιτία· η αλήθεια ακριβώς εδώ γίνεται η βάση για την έγερση του θείου οφθαλμού.

«Ή επίσης, μεγάλε βασιλιά, όποια όντα τραγουδούν ακολουθώντας την αλήθεια 'ας υποχωρήσει η φλεγόμενη και καιόμενη μεγάλη μάζα φωτιάς', σε αυτούς μαζί με το τραγούδι της αλήθειας η φλεγόμενη και καιόμενη μεγάλη μάζα φωτιάς υποχωρεί σε μια στιγμή. Μήπως άραγε, μεγάλε βασιλιά, υπάρχει σε εκείνη τη φλεγόμενη και καιόμενη μεγάλη μάζα φωτιάς συσσωρευμένη αιτία 'με την οποία αιτία η φλεγόμενη και καιόμενη μεγάλη μάζα φωτιάς υποχωρεί σε μια στιγμή';» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε· η αλήθεια ακριβώς εκεί γίνεται η βάση για την υποχώρηση σε μια στιγμή εκείνης της φλεγόμενης και καιόμενης μεγάλης μάζας φωτιάς». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, δεν υπάρχει γι' αυτό φυσική αιτία· η αλήθεια ακριβώς εδώ γίνεται η βάση για την έγερση του θείου οφθαλμού.

«Ή επίσης, μεγάλε βασιλιά, όποια όντα τραγουδούν ακολουθώντας την αλήθεια 'ας γίνει το θανατηφόρο δηλητήριο αντίδοτο'. Σε αυτούς μαζί με το τραγούδι της αλήθειας το θανατηφόρο δηλητήριο γίνεται αντίδοτο σε μια στιγμή· μήπως άραγε, μεγάλε βασιλιά, υπάρχει σε εκείνο το θανατηφόρο δηλητήριο συσσωρευμένη αιτία 'με την οποία αιτία το θανατηφόρο δηλητήριο γίνεται αντίδοτο σε μια στιγμή';» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε· η αλήθεια ακριβώς εκεί γίνεται η αιτία για την εξουδετέρωση σε μια στιγμή του θανατηφόρου δηλητηρίου». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, χωρίς φυσική αιτία η αλήθεια ακριβώς εδώ γίνεται η βάση για την έγερση του θείου οφθαλμού.

«Και για τη διείσδυση, μεγάλε βασιλιά, των τεσσάρων ευγενών αληθειών δεν υπάρχει άλλη βάση· κάνοντας την αλήθεια βάση, διεισδύουν στις τέσσερις ευγενείς αλήθειες. Υπάρχει, μεγάλε βασιλιά, στη χώρα της Κίνας ένας βασιλιάς της Κίνας· αυτός επιθυμώντας να παίξει στον μεγάλο ωκεανό, κάθε τέσσερις μήνες αφού κάνει διακήρυξη αλήθειας, μπαίνει με το άρμα μέσα στον μεγάλο ωκεανό για μια γιότζανα· μπροστά μπροστά από το κεφάλι του άρματός του η μεγάλη μάζα νερού υποχωρεί, και όταν βγαίνει πάλι τον καλύπτει· μήπως άραγε, μεγάλε βασιλιά, εκείνος ο μεγάλος ωκεανός μπορεί να κάνει να υποχωρήσει ακόμη και ο κόσμος με τους θεούς και τους ανθρώπους με τη φυσική σωματική δύναμη;» «Ακόμη και σε μια πολύ μικρή λίμνη, σεβάσμιε κύριε, το νερό δεν μπορεί να κάνει να υποχωρήσει ακόμη και ο κόσμος με τους θεούς και τους ανθρώπους με τη φυσική σωματική δύναμη· πόσο μάλλον το νερό στον μεγάλο ωκεανό». «Και με αυτόν τον λόγο, μεγάλε βασιλιά, πρέπει να γνωστεί η δύναμη της αλήθειας: 'δεν υπάρχει εκείνη η κατάσταση που δεν μπορεί να επιτευχθεί με την αλήθεια'.

«Στην πόλη, μεγάλε βασιλιά, Παταλίπουττα ο Ασόκα, ο βασιλιάς της δικαιοσύνης, περιτριγυρισμένος από κατοίκους κωμοπόλεων και επαρχιών, υπουργούς, στρατιώτες, δυνάμεις και μεγάλους αξιωματούχους, βλέποντας τον ποταμό Γάγγη γεμάτο με φρέσκο νερό, με ίσες όχθες, πλημμυρισμένο, πεντακοσίων γιότζανα σε μήκος, μιας γιότζανα σε πλάτος, να ρέει, είπε στους υπουργούς έτσι: 'Υπάρχει κάποιος, αγαπητοί, ικανός να κάνει αυτόν τον μεγάλο Γάγγη να ρεύσει αντίθετα στο ρεύμα;' Οι υπουργοί είπαν: 'Είναι δύσκολο, μεγαλειότατε'.

«Στεκόμενη ακριβώς σε εκείνη την όχθη του Γάγγη μια εταίρα ονόματι Μπαντουματί άκουσε ότι λοιπόν από τον βασιλιά ειπώθηκε έτσι: 'Είναι δυνατόν άραγε να κάνει κανείς αυτόν τον μεγάλο Γάγγη να ρεύσει αντίθετα στο ρεύμα;' Αυτή είπε έτσι: 'Εγώ πράγματι στην πόλη Παταλίπουττα είμαι εταίρα, ζω από την ομορφιά μου, με το χαμηλότερο επάγγελμα· ας δει λοιπόν ο βασιλιάς τη διακήρυξη αλήθειάς μου'. Τότε αυτή έκανε διακήρυξη αλήθειας· μαζί με τη διακήρυξη αλήθειάς της σε μια στιγμή εκείνος ο μεγάλος Γάγγης βουίζοντας έρευσε αντίθετα στο ρεύμα, ενώ το μεγάλο πλήθος ανθρώπων κοιτούσε.

Τότε ο βασιλιάς, αφού άκουσε τον ήχο χαλαχάλα που δημιουργήθηκε από την ορμή των δινών και των κυμάτων του Γάγγη, έκπληκτος, γεμάτος θαυμασμό και έκπληξη, είπε στους υπουργούς έτσι: «Γιατί, αγαπητοί, ο μεγάλος Γάγγης ρέει αντίθετα στο ρεύμα;» «Η Μπαντουματί, μεγάλε βασιλιά, η εταίρα, αφού άκουσε τα λόγια σου, έκανε διακήρυξη αλήθειας· με τη διακήρυξη αλήθειας εκείνης ο μεγάλος Γάγγης ρέει προς τα πάνω».

Τότε ο βασιλιάς με συγκλονισμένη καρδιά, βιαστικά-βιαστικά, αφού πήγε ο ίδιος, ρώτησε εκείνη την εταίρα: «Είναι αλήθεια λοιπόν, κυρά, ότι με τη διακήρυξη αλήθειας από εσένα αυτός ο Γάγγης έγινε να ρέει αντίθετα στο ρεύμα;» «Ναι, μεγαλειότατε». Ο βασιλιάς είπε: «Τι δύναμη έχεις εσύ εκεί, ή ποιος δέχεται τα λόγια σου χωρίς να είναι τρελός, με ποια δύναμη εσύ έκανες αυτόν τον μεγάλο Γάγγη να ρέει αντίθετα στο ρεύμα;» Εκείνη είπε: «Με τη δύναμη της αλήθειας εγώ, μεγάλε βασιλιά, έκανα αυτόν τον μεγάλο Γάγγη να ρέει αντίθετα στο ρεύμα». Ο βασιλιάς είπε: «Τι δύναμη αλήθειας έχεις εσύ, κλέφτρα, απατεώνισσα, άπιστη, πόρνη, κακόβουλη, με σπασμένη ηθική, που έχεις ξεπεράσει την ντροπή, που παραπλανάς τους τυφλούς ανθρώπους;» «Αλήθεια, μεγάλε βασιλιά, τέτοια είμαι εγώ· αλλά ακόμη και σε μια τέτοια σαν εμένα, μεγάλε βασιλιά, υπάρχει διακήρυξη αλήθειας, με την οποία εγώ, αν επιθυμούσα, θα μπορούσα να αναποδογυρίσω ακόμη και τον κόσμο μαζί με τους θεούς». Ο βασιλιάς είπε: «Ποια λοιπόν είναι αυτή η διακήρυξη αλήθειας; Έλα, πες μου». «Όποιος μου δίνει χρήματα, μεγάλε βασιλιά, είτε της πολεμικής κάστας είτε βραχμάνος είτε της εμπορικής κάστας είτε της εργατικής κάστας είτε οποιοσδήποτε άλλος, σε αυτούς εξυπηρετώ ισότιμα· δεν υπάρχει διάκριση ότι 'είναι της πολεμικής κάστας', δεν υπάρχει περιφρόνηση ότι 'είναι της εργατικής κάστας'· ελεύθερη από προτίμηση και αποστροφή περιποιούμαι τον κύριο των χρημάτων· αυτή είναι, μεγαλειότατε, η διακήρυξη αλήθειας μου, με την οποία εγώ έκανα αυτόν τον μεγάλο Γάγγη να ρέει αντίθετα στο ρεύμα».

Έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, αυτοί που είναι εδραιωμένοι στην αλήθεια δεν αποτυγχάνουν σε κανένα σκοπό. Και δόθηκαν, μεγάλε βασιλιά, από τον βασιλιά των Σίβι τα μάτια στον ζητιάνο, και θείοι οφθαλμοί εγέρθηκαν, και αυτό με διακήρυξη αλήθειας. Αυτό όμως που ειπώθηκε στην ομιλία ότι 'όταν ο σαρκικός οφθαλμός έχει χαθεί, χωρίς αιτία, χωρίς βάση, δεν υπάρχει έγερση του θείου οφθαλμού'. Αυτό ειπώθηκε αναφερόμενο στον οφθαλμό που προέρχεται από τον διαλογισμό· έτσι αυτό, μεγάλε βασιλιά, να το θυμάσαι». «Καλώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, η ερώτηση ξετυλίχθηκε καλά, η αναίρεση δείχθηκε καλά, οι αντίθετες διδασκαλίες συντρίφτηκαν καλά· έτσι αυτό το αποδέχομαι ως αληθές».

Η ερώτηση για τη δωρεά των ματιών του βασιλιά Σίβι, πέμπτη.

6.

Η ερώτηση για τη σύλληψη στη μήτρα

6. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτό ειπώθηκε από τον Ευλογημένο: 'Από τη συνάντηση τριών, μοναχοί, γίνεται σύλληψη σε μήτρα· εδώ η μητέρα και ο πατέρας έχουν συνευρεθεί, και η μητέρα είναι στην περίοδο εμμηνόρροιας, και ένα ον έτοιμο για σύλληψη είναι παρόν· από τη συνάντηση αυτών των τριών, μοναχοί, γίνεται σύλληψη σε μήτρα'· αυτό είναι λόγος χωρίς υπόλοιπο, αυτό είναι λόγος χωρίς εξαίρεση, αυτό είναι λόγος χωρίς επεξήγηση, αυτό είναι λόγος Αξίου, ειπωμένος καθισμένος στη μέση θεών και ανθρώπων· αλλά αυτή η σύλληψη σε μήτρα φαίνεται να γίνεται από τη συνάντηση δύο· ο ασκητής Ντουκούλα χάιδεψε τον αφαλό της ασκήτριας Παρίκα με τον αντίχειρα του δεξιού χεριού κατά την περίοδο εμμηνόρροιας, και με εκείνο το χάιδεμα του αφαλού γεννήθηκε ο νεαρός Σάμα. Και από τον σοφό Ματάνγκα χαϊδεύτηκε ο αφαλός μιας νεαρής βραχμάνισσας με τον αντίχειρα του δεξιού χεριού κατά την περίοδο εμμηνόρροιας, και με εκείνο το χάιδεμα του αφαλού γεννήθηκε ένας νεαρός μαθητευόμενος ονόματι Μαντάμπυα. Αν, σεβάσμιε Ναγκασένα, ο Ευλογημένος είπε 'από τη συνάντηση τριών, μοναχοί, γίνεται σύλληψη σε μήτρα', τότε λοιπόν τα λόγια ότι και ο νεαρός Σάμα και ο νεαρός μαθητευόμενος Μαντάμπυα, και οι δύο αυτοί γεννήθηκαν από το χάιδεμα του αφαλού, είναι λανθασμένα. Αν, σεβάσμιε κύριε, ο Τατχάγκατα είπε 'και ο νεαρός Σάμα και ο νεαρός μαθητευόμενος Μαντάμπυα γεννήθηκαν από το χάιδεμα του αφαλού', τότε λοιπόν τα λόγια 'από τη συνάντηση τριών, μοναχοί, γίνεται σύλληψη σε μήτρα' είναι επίσης λανθασμένα. Αυτή επίσης η ερώτηση με δύο άκρα είναι πολύ βαθιά, πολύ λεπτοφυής, πεδίο των σοφών· αυτή έφτασε σε σένα· κόψε την ατραπό της αμφιβολίας, κράτησε τον λαμπτήρα της εξαίρετης γνώσης».

«Αυτό ειπώθηκε, μεγάλε βασιλιά, από τον Ευλογημένο: 'Από τη συνάντηση τριών, μοναχοί, γίνεται σύλληψη σε μήτρα· εδώ η μητέρα και ο πατέρας έχουν συνευρεθεί, και η μητέρα είναι στην περίοδο εμμηνόρροιας, και ένα ον έτοιμο για σύλληψη είναι παρόν· έτσι από τη συνάντηση τριών γίνεται σύλληψη σε μήτρα'. Και ειπώθηκε 'και ο νεαρός Σάμα και ο νεαρός μαθητευόμενος Μαντάμπυα γεννήθηκαν από το χάιδεμα του αφαλού'». «Τότε λοιπόν, σεβάσμιε Ναγκασένα, με τον λόγο με τον οποίο η ερώτηση αποσαφηνίζεται καλά, με εκείνον τον λόγο πείσε με».

«Έχεις ακούσει όμως προηγουμένως, μεγάλε βασιλιά, ότι ο νεαρός Σαμκίτσα και ο ασκητής Ισισίνγκα και ο πρεσβύτερος μοναχός Κουμαρακασσάπα 'με αυτόν τον τρόπο γεννήθηκαν';» «Ναι, σεβάσμιε κύριε, ακούγεται, η γέννησή τους έχει γίνει γνωστή· δύο θηλυκά ελάφια κατά την περίοδο εμμηνόρροιας, αφού ήρθαν στον χώρο ούρησης δύο ασκητών, ήπιαν ούρα που περιείχαν σπέρμα· με εκείνο το σπέρμα στα ούρα γεννήθηκαν ο νεαρός Σαμκίτσα και ο ασκητής Ισισίνγκα. Του πρεσβύτερου μοναχού Ουντάγι, που είχε πάει στο γυναικείο μοναστήρι, καθώς κοίταζε επίμονα τα γεννητικά όργανα μιας μοναχής με πάθος στο νου, το σπέρμα βγήκε στο πορτοκαλί ράσο. Τότε ο σεβάσμιος Ουντάγι είπε σε εκείνη τη μοναχή: 'Πήγαινε, αδελφή, φέρε νερό, θα πλύνω τον εσωτερικό χιτώνα'. 'Φέρε το, εγώ η ίδια θα το πλύνω'. Τότε εκείνη η μοναχή κατά την περίοδο εμμηνόρροιας πήρε ένα μέρος εκείνου του σπέρματος με το στόμα, ένα μέρος το έβαλε στα γεννητικά όργανα· με αυτό γεννήθηκε ο πρεσβύτερος μοναχός Κουμαρακασσάπα - αυτό λέει ο κόσμος».

«Πιστεύεις άραγε εσύ, μεγάλε βασιλιά, αυτά τα λόγια;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε, εκεί εμείς βρίσκουμε ισχυρό λόγο, με τον οποίο λόγο πιστεύουμε 'με αυτόν τον λόγο γεννήθηκαν'». «Ποιος όμως εδώ, μεγάλε βασιλιά, είναι ο λόγος;» «Σε καλά προετοιμασμένο έμβρυο, σεβάσμιε κύριε, ο σπόρος αφού πέσει γρήγορα βλασταίνει». «Ναι, μεγάλε βασιλιά». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, σεβάσμιε κύριε, εκείνη η μοναχή όντας στην περίοδο εμμηνόρροιας, με το έμβρυο σταθεροποιημένο, με το αίμα σταματημένο στη ροή του, με το στοιχείο σταθερό, αφού πήρε εκείνο το σπέρμα το έβαλε σε εκείνο το έμβρυο· με αυτό σε αυτήν σταθεροποιήθηκε το έμβρυο· έτσι εκεί αποδεχόμαστε τον λόγο για τη γέννησή τους». «Έτσι αυτό, μεγάλε βασιλιά, το αποδέχομαι ως αληθές, ότι με την είσοδο στη μήτρα δημιουργείται το έμβρυο. Αποδέχεσαι όμως εσύ, μεγάλε βασιλιά, τη σύλληψη σε μήτρα του πρεσβύτερου μοναχού Κουμαρακασσάπα;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε». «Καλώς, μεγάλε βασιλιά, επέστρεψες στο πεδίο μου· λέγοντας τη σύλληψη σε μήτρα ακόμη και με έναν τρόπο, θα γίνεις υποστηρικτής μου· αλλά εκείνα τα δύο θηλυκά ελάφια που αφού ήπιαν ούρα απέκτησαν έμβρυο, πιστεύεις τη σύλληψη σε μήτρα αυτών;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε, ό,τι φαγωμένο, πιωμένο, μασημένο, γλειμμένο, όλο αυτό πηγαίνει στο έμβρυο, αφού φτάσει στη θέση του αναπτύσσεται. Όπως, σεβάσμιε Ναγκασένα, όποια ποτάμια υπάρχουν, όλα αυτά ρέουν στον μεγάλο ωκεανό, αφού φτάσουν στη θέση τους αναπτύσσονται. Ακριβώς έτσι λοιπόν, σεβάσμιε Ναγκασένα, ό,τι φαγωμένο, πιωμένο, μασημένο, γλειμμένο, όλο αυτό πηγαίνει στο έμβρυο, αφού φτάσει στη θέση του αναπτύσσεται· με αυτόν τον λόγο εγώ πιστεύω ότι ακόμη και με αυτό που μπαίνει από το στόμα γίνεται σύλληψη σε μήτρα». «Καλώς, μεγάλε βασιλιά, ήρθες ακόμη πιο σταθερά στο πεδίο μου· ακόμη και με το πόσιμο από το στόμα γίνεται συνάντηση δύο. Αποδέχεσαι, μεγάλε βασιλιά, τη σύλληψη σε μήτρα του νεαρού Σαμκίτσα και του ασκητή Ισισίνγκα και του πρεσβύτερου μοναχού Κουμαρακασσάπα;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε, η συνάντηση ρέει μέσα».

«Και ο πρίγκιπας Σάμα, μεγάλε βασιλιά, και ο νεαρός μαθητευόμενος Μαντάμπυα περιλαμβάνονται στις τρεις συναντήσεις, έχουν την ίδια ακριβώς λειτουργία με την προηγούμενη· εκεί θα εξηγήσω τον λόγο. Ο Ντουκούλα, μεγάλε βασιλιά, ο ασκητής και η Πάρικα η ασκήτρια, και οι δύο αυτοί ήταν κάτοικοι του δάσους, αφοσιωμένοι στη μοναξιά, αναζητητές του ύψιστου σκοπού· με τη θερμότητα του ασκητισμού θέρμαναν μέχρι και τον κόσμο του Βράχμα. Σε αυτούς τότε ο Σάκκα, ο άρχοντας των θεών, ερχόταν βράδυ και πρωί για υπηρεσία. Αυτός, σκεπτόμενος με σεβασμό και φιλικότητα προς αυτούς, είδε στο μέλλον την εξαφάνιση των ματιών και των δύο αυτών, και αφού είδε, τους είπε έτσι: «Κάντε μου, αξιότιμοι, μία χάρη· καλώς, γεννήστε έναν γιο· αυτός θα γίνει ο συνοδός σας και το στήριγμά σας». «Αρκεί, Κοσίγια, μη μίλα έτσι». Αυτοί δεν δέχτηκαν εκείνα τα λόγια του. Ο συμπονετικός, που επιθυμεί το καλό, Σάκκα, ο άρχοντας των θεών, για δεύτερη φορά... κ.λπ... για τρίτη φορά τους είπε έτσι: «Κάντε μου, αξιότιμοι, μία χάρη· καλώς, γεννήστε έναν γιο· αυτός θα γίνει ο συνοδός σας και το στήριγμά σας». Για τρίτη φορά αυτοί είπαν: «Αρκεί, Κοσίγια, μη μας ωθείς στη βλάβη· πότε αυτό το σώμα δεν θα διαλυθεί; Ας διαλυθεί αυτό το σώμα που έχει τη φύση της διάλυσης· ακόμη και αν η γη διαλύεται, ακόμη και αν η κορυφή του βράχου πέφτει, ακόμη και αν ο ουρανός σχίζεται, ακόμη και αν η σελήνη και ο ήλιος πέφτουν, εμείς ποτέ δεν θα αναμειχθούμε με τις κοσμικές αντιξοότητες· μην έρχεσαι μπροστά μας· αυτή η οικειότητά σου είναι επειδή ήρθες· εσύ νομίζω ότι φέρνεις βλάβη».

Τότε ο Σάκκα, ο άρχοντας των θεών, μη κερδίζοντας τον νου τους, σεβαστός, με ενωμένες παλάμες, ζήτησε ξανά: «Αν δεν μπορείτε να κάνετε αυτό που σας λέω, όταν η ασκήτρια είναι στην περίοδο εμμηνόρροιας, ανθισμένη, τότε εσύ, σεβάσμιε κύριε, με τον αντίχειρα του δεξιού χεριού χάιδεψε τον αφαλό της· με αυτό εκείνη θα συλλάβει έμβρυο· αυτή είναι πράγματι η συνάντηση για τη σύλληψη σε μήτρα». «Μπορώ εγώ, Κοσίγια, να κάνω αυτό που λες· με τόσο λίγο ο ασκητισμός μας δεν διαλύεται· ας γίνει», το δέχτηκαν. Εκείνη όμως την περίοδο στον κόσμο των θεών υπήρχε ένας νεαρός θεός με άφθονες καλές ρίζες, με εξαντλημένη διάρκεια ζωής, που είχε φτάσει στο τέλος της ζωής του, ικανός να κατέλθει όπου επιθυμούσε, ακόμη και σε οικογένεια παγκόσμιου μονάρχη. Τότε ο Σάκκα, ο άρχοντας των θεών, αφού πλησίασε εκείνον τον νεαρό θεό, είπε έτσι: «Έλα λοιπόν, αγαπητέ· καλή αυγή έχεις σήμερα, η επιτυχία του σκοπού έφτασε· εγώ ήρθα να σε υπηρετήσω· σε ευχάριστο τόπο θα είναι η διαμονή σου, σε κατάλληλη οικογένεια θα είναι η σύλληψή σου, από ωραίους γονείς θα ανατραφείς· έλα, κάνε αυτό που σου λέω», ζήτησε. Για δεύτερη φορά... κ.λπ... για τρίτη φορά ζήτησε με ενωμένες παλάμες στο κεφάλι.

Τότε εκείνος ο νεαρός θεός είπε έτσι: «Ποια είναι αυτή, αγαπητέ, η οικογένεια, που εσύ συχνά επαινείς ξανά και ξανά;» «Ο Ντουκούλα ο ασκητής και η Πάρικα η ασκήτρια». Αυτός, αφού άκουσε τα λόγια του, ευχαριστημένος δέχτηκε: «Καλώς, αγαπητέ· όποια είναι η επιθυμία σου, ας γίνει· επιθυμώντας εγώ, αγαπητέ, θα γεννηθώ στην ποθητή οικογένεια· σε ποια οικογένεια θα γεννηθώ, σε ωοτόκα ή σε γεννημένα σε μήτρα ή σε γεννημένα σε υγρασία ή σε αυθόρμητα γεννημένα;» «Στη μήτρα, αγαπητέ, στον τρόπο αναπαραγωγής γεννήσου». Τότε ο Σάκκα, ο άρχοντας των θεών, αφού υπολόγισε την ημέρα της γέννησης, ανακοίνωσε στον ασκητή Ντουκούλα: «Τη συγκεκριμένη ημέρα η ασκήτρια θα είναι στην περίοδο εμμηνόρροιας, ανθισμένη· τότε εσύ, σεβάσμιε κύριε, με τον αντίχειρα του δεξιού χεριού χάιδεψε τον αφαλό της». Εκείνη την ημέρα, μεγάλε βασιλιά, η ασκήτρια ήταν στην περίοδο εμμηνόρροιας, ανθισμένη, και ο νεαρός θεός ήταν παρών εκεί έτοιμος, και ο ασκητής χάιδεψε τον αφαλό της ασκήτριας με τον αντίχειρα του δεξιού χεριού· έτσι αυτές ήταν οι τρεις συναντήσεις· με το χάιδεμα του αφαλού εγέρθηκε πάθος στην ασκήτρια· αλλά εκείνο το πάθος της εξαρτώμενο από το χάιδεμα του αφαλού - μη φαντάζεσαι ότι η συνάντηση είναι μόνο παράβαση· και η αγκαλιά είναι συνάντηση, και η ομιλία είναι συνάντηση, και η παρατήρηση είναι συνάντηση· ως προκαταρκτικό στάδιο για την έγερση του πάθους, με το άγγιγμα γεννιέται η συνάντηση· από τη συνάντηση γίνεται η κατάβαση.

«Ακόμη και χωρίς παράβαση, μεγάλε βασιλιά, με το χάιδεμα γίνεται σύλληψη σε μήτρα. Όπως, μεγάλε βασιλιά, η φωτιά που καίει, ακόμη και χωρίς άγγιγμα, διαλύει το κρύο αυτού που πλησιάζει, ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ακόμη και χωρίς παράβαση, με το χάιδεμα γίνεται σύλληψη σε μήτρα.

«Με τέσσερις τρόπους, μεγάλε βασιλιά, γίνεται η σύλληψη σε μήτρα των όντων: με τη δύναμη της πράξης, με τη δύναμη του τρόπου αναπαραγωγής, με τη δύναμη της οικογένειας, με τη δύναμη της αίτησης· αλλά όλα αυτά τα όντα προέρχονται από την πράξη, έχουν την πράξη ως προέλευση.

«Πώς, μεγάλε βασιλιά, με τη δύναμη της πράξης γίνεται η σύλληψη σε μήτρα των όντων; Τα όντα με άφθονες καλές ρίζες, μεγάλε βασιλιά, γεννιούνται όπου επιθυμούν, είτε σε οικογένεια πλούσιων πολεμιστών είτε σε οικογένεια πλούσιων βραχμάνων είτε σε οικογένεια πλούσιων οικοδεσποτών είτε μεταξύ θεών είτε σε ωοτόκο τρόπο αναπαραγωγής είτε σε γεννημένα σε μήτρα είτε σε γεννημένα σε υγρασία είτε σε αυθόρμητη γέννηση. Όπως, μεγάλε βασιλιά, ένας άνθρωπος πλούσιος, με μεγάλο πλούτο, με μεγάλες απολαύσεις, με άφθονο χρυσό και ασήμι, με άφθονα περιουσιακά στοιχεία και εξοπλισμό, με άφθονα χρήματα και δημητριακά, με άφθονους συγγενείς και υποστηρικτές, δούλη ή δούλο ή χωράφι ή τοποθεσία ή χωριό ή κωμόπολη ή χώρα ή οτιδήποτε επιθυμεί με τον νου, όπου επιθυμεί, δίνοντας ακόμη και διπλάσιο ή τριπλάσιο πλούτο, αγοράζει· ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, τα όντα με άφθονες καλές ρίζες γεννιούνται όπου επιθυμούν, είτε σε οικογένεια πλούσιων πολεμιστών είτε σε οικογένεια πλούσιων βραχμάνων είτε σε οικογένεια πλούσιων οικοδεσποτών είτε μεταξύ θεών είτε σε ωοτόκο τρόπο αναπαραγωγής είτε σε γεννημένα σε μήτρα είτε σε γεννημένα σε υγρασία είτε σε αυθόρμητη γέννηση. Έτσι με τη δύναμη της πράξης γίνεται η σύλληψη σε μήτρα των όντων.

«Πώς με τη δύναμη του τρόπου αναπαραγωγής γίνεται η σύλληψη σε μήτρα των όντων; Στις κότες, μεγάλε βασιλιά, με τον άνεμο γίνεται η σύλληψη σε μήτρα. Στους ερωδιούς με τον ήχο της βροντής γίνεται η σύλληψη σε μήτρα. Όλοι οι θεοί είναι όντα που δεν κοιμούνται σε μήτρα· σε αυτούς με διάφορους τρόπους γίνεται η σύλληψη σε μήτρα. Όπως, μεγάλε βασιλιά, οι άνθρωποι με διάφορους τρόπους περπατούν στη γη, κάποιοι καλύπτουν τα μπροστινά τους μέρη, κάποιοι καλύπτουν τα πίσω τους μέρη, κάποιοι είναι γυμνοί, κάποιοι είναι ξυρισμένοι φορώντας λευκά ρούχα, κάποιοι έχουν δεμένο κότσο, κάποιοι είναι ξυρισμένοι φορώντας πορτοκαλί ράσα, κάποιοι φορούν πορτοκαλί ράσα με δεμένο κότσο, κάποιοι έχουν πλεγμένα μαλλιά φορώντας ρούχα από φλοιό, κάποιοι φορούν δέρματα, κάποιοι φορούν ακτίνες· όλοι αυτοί οι άνθρωποι με διάφορους τρόπους περπατούν στη γη· ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, όλα αυτά είναι όντα· σε αυτούς με διάφορους τρόπους γίνεται η σύλληψη σε μήτρα. Έτσι με τη δύναμη του τρόπου αναπαραγωγής γίνεται η σύλληψη σε μήτρα των όντων.

«Πώς λόγω της οικογένειας γίνεται η σύλληψη σε μήτρα των όντων; Οικογένεια ονομάζεται, μεγάλε βασιλιά, τέσσερις οικογένειες: τα ωοτόκα, τα γεννημένα σε μήτρες, τα γεννημένα σε υγρασία, τα αυθόρμητα γεννημένα. Αν εκεί ένα γκαντχάμπα ερχόμενο από οπουδήποτε γεννηθεί σε ωοτόκο οικογένεια, αυτό εκεί γίνεται ωοτόκο... κ.λπ... σε γεννημένη σε μήτρα οικογένεια... κ.λπ... σε γεννημένη σε υγρασία οικογένεια... κ.λπ... γεννιέται σε αυθόρμητα γεννημένη οικογένεια, αυτό εκεί γίνεται αυθόρμητα γεννημένο. Σε εκείνες τις διάφορες οικογένειες τέτοια ακριβώς όντα εμφανίζονται. Όπως, μεγάλε βασιλιά, στα Ιμαλάια όποια ζώα και πτηνά πηγαίνουν στο όρος Νέρου, όλα αυτά αφήνοντας το δικό τους χρώμα γίνονται χρυσόχρωμα, ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, όποιο γκαντχάμπα ερχόμενο από οπουδήποτε, αφού πλησιάσει ωοτόκο μήτρα, αφήνοντας την εγγενή του μορφή γίνεται ωοτόκο... κ.λπ... γεννημένο σε μήτρα... κ.λπ... γεννημένο σε υγρασία... κ.λπ... αφού πλησιάσει αυθόρμητα γεννημένη μήτρα, αφήνοντας την εγγενή του μορφή γίνεται αυθόρμητα γεννημένο· έτσι λόγω της οικογένειας γίνεται η σύλληψη σε μήτρα των όντων.

«Πώς λόγω της παράκλησης γίνεται η σύλληψη σε μήτρα των όντων; Εδώ, μεγάλε βασιλιά, μια οικογένεια είναι χωρίς γιο, με πολλή περιουσία, πιστή, ευλαβής, ηθική, με καλό χαρακτήρα, αφοσιωμένη στον αυστηρό ασκητισμό, και ένας νεαρός θεός με άφθονες καλές ρίζες είναι υποκείμενος σε θάνατο. Τότε ο Σάκκα, ο άρχοντας των θεών, από συμπόνια για εκείνη την οικογένεια παρακαλεί εκείνον τον νεαρό θεό: 'Εύχου, αγαπητέ, για τη μήτρα της κύριας βασίλισσας της τάδε οικογένειας'. Αυτός εξαιτίας της παράκλησής του κατευθύνει την ευχή του σε εκείνη την οικογένεια. Όπως, μεγάλε βασιλιά, οι άνθρωποι που επιθυμούν αξιέπαινες πράξεις, αφού παρακαλέσουν έναν ασκητή που εμπνέει τον νου, τον οδηγούν στο σπίτι τους, σκεπτόμενοι ότι αυτός αφού έρθει θα φέρει ευτυχία σε όλη την οικογένεια. Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ο Σάκκα, ο άρχοντας των θεών, αφού παρακαλέσει εκείνον τον νεαρό θεό, τον οδηγεί σε εκείνη την οικογένεια. Έτσι λόγω της παράκλησης γίνεται η σύλληψη σε μήτρα των όντων.

«Ο Σάμα, μεγάλε βασιλιά, ο πρίγκιπας, παρακληθείς από τον Σάκκα, τον άρχοντα των θεών, εισήλθε στη μήτρα της ασκήτριας Παρικά. Ο Σάμα, μεγάλε βασιλιά, ο πρίγκιπας, είχε κάνει αξιέπαινες πράξεις, οι γονείς του ήταν ηθικοί με καλό χαρακτήρα, αυτός που παρακάλεσε ήταν ο Σάκκα· από τη νοητική ευχή των τριών ο πρίγκιπας Σάμα γεννήθηκε. Εδώ, μεγάλε βασιλιά, αν ένας άνθρωπος επιδέξιος στη μέθοδο φυτέψει σπόρο σε καλά οργωμένο αρδευόμενο χωράφι, θα υπήρχε άραγε κάποιο εμπόδιο στην ανάπτυξη εκείνου του σπόρου που αποφεύγει τα εμπόδια;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε, ο σπόρος χωρίς καταστροφή γρήγορα θα βλάσταινε». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ο πρίγκιπας Σάμα, απελευθερωμένος από τα εμπόδια που είχαν εγερθεί, γεννήθηκε από τη νοητική ευχή των τριών.

«Έχεις ακούσει άραγε προηγουμένως, μεγάλε βασιλιά, ότι μια ευημερούσα, ακμάζουσα μεγάλη χώρα μαζί με τους ανθρώπους της εξολοθρεύτηκε από τη νοητική κακία προς τους σοφούς;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε, ακούγεται. Στη γη το δάσος Νταντακά, το δάσος Ματζτζχα, το δάσος Καλίγκα, το δάσος Ματάγκα, όλο αυτό το δάσος έγινε ερημιά, όλες αυτές οι χώρες πήγαν στην καταστροφή από τη νοητική κακία προς τους σοφούς». «Αν, μεγάλε βασιλιά, από τη νοητική κακία τους οι πολύ ευημερούσες χώρες εξολοθρεύονται, θα μπορούσε άραγε κάτι να γεννηθεί από τη νοητική πεποίθησή τους;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε». «Τότε λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ο πρίγκιπας Σάμα γεννήθηκε από τη νοητική πεποίθηση τριών ισχυρών, δημιουργημένος από σοφό, δημιουργημένος από θεό, δημιουργημένος από αξιέπαινη πράξη. Έτσι αυτό, μεγάλε βασιλιά, να το θυμάσαι.

«Αυτοί οι τρεις, μεγάλε βασιλιά, νεαροί θεοί, παρακληθέντες από τον Σάκκα, τον άρχοντα των θεών, γεννήθηκαν σε οικογένεια. Ποιοι τρεις; Ο πρίγκιπας Σάμα, ο Μαχαπανάντα, ο βασιλιάς Κούσα· αυτοί οι τρεις ήταν Μπόντχισαττες». «Καλά δείχθηκε, σεβάσμιε Ναγκασένα, η σύλληψη σε μήτρα, καλά ειπώθηκε ο λόγος, το σκοτάδι έγινε φως, το πλέγμα ξεμπλέχτηκε, οι αντίθετες διδασκαλίες απορρίφθηκαν· έτσι αυτό το αποδέχομαι ως αληθές».

Η ερώτηση για τη σύλληψη στη μήτρα, έκτη.

7.

Η ερώτηση για την εξαφάνιση της Άριστης Διδασκαλίας

7. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτό ειπώθηκε από τον Ευλογημένο: 'Μόνο πεντακόσια χρόνια τώρα, Άναντα, θα διαρκέσει η Άριστη Διδασκαλία'. Και πάλι κατά τον χρόνο του τελικού Νιμπάνα, όταν ρωτήθηκε ερώτηση από τον περιπλανώμενο ασκητή Σουμπχάντα, ο Ευλογημένος είπε: 'Αν αυτοί, Σουμπχάντα, οι μοναχοί ζούσαν ορθά, ο κόσμος δεν θα ήταν κενός από Άξιους'· αυτό είναι λόγος χωρίς υπόλοιπο, αυτό είναι λόγος χωρίς εξαίρεση, αυτό είναι λόγος χωρίς επεξήγηση. Αν, σεβάσμιε Ναγκασένα, ο Τατχάγκατα είπε 'Μόνο πεντακόσια χρόνια τώρα, Άναντα, θα διαρκέσει η Άριστη Διδασκαλία', τότε λοιπόν τα λόγια 'ο κόσμος δεν θα ήταν κενός από Άξιους' είναι λανθασμένα. Αν ο Τατχάγκατα είπε 'ο κόσμος δεν θα ήταν κενός από Άξιους', τότε λοιπόν και τα λόγια 'Μόνο πεντακόσια χρόνια τώρα, Άναντα, θα διαρκέσει η Άριστη Διδασκαλία' είναι επίσης λανθασμένα. Και αυτή η ερώτηση με δύο άκρα είναι πυκνή και πιο πυκνή, δυνατή και πιο δυνατή, δεμένη και πιο δεμένη· αυτή έφτασε σε σένα· εκεί δείξε την εκτεταμένη δύναμη της γνώσης σου, όπως ένα θαλάσσιο τέρας που έχει μπει στα βάθη του ωκεανού».

«Αυτό επίσης ειπώθηκε, μεγάλε βασιλιά, από τον Ευλογημένο: 'Μόνο πεντακόσια χρόνια τώρα, Άναντα, θα διαρκέσει η Άριστη Διδασκαλία'. Και κατά τον χρόνο του τελικού Νιμπάνα ειπώθηκε στον περιπλανώμενο ασκητή Σουμπχάντα: 'Αν αυτοί, Σουμπχάντα, οι μοναχοί ζούσαν ορθά, ο κόσμος δεν θα ήταν κενός από Άξιους'. Αλλά όμως, μεγάλε βασιλιά, αυτά τα λόγια του Ευλογημένου έχουν διαφορετικό νόημα και διαφορετική φρασεολογία· αυτό είναι ο καθορισμός της Διδαχής, αυτό είναι η διαφώτιση της πρακτικής· αυτά τα δύο είναι μακριά χωρισμένα το ένα από το άλλο. Όπως, μεγάλε βασιλιά, ο ουρανός είναι μακριά χωρισμένος από τη γη, η κόλαση είναι μακριά χωρισμένη από τον παράδεισο, το καλό είναι μακριά χωρισμένο από το φαύλο, η ευτυχία είναι μακριά χωρισμένη από τον πόνο. Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, αυτά τα δύο είναι μακριά χωρισμένα το ένα από το άλλο.

«Επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, μην είναι μάταιη η ερώτησή σου· θα σου εξηγήσω σύμφωνα με τη λειτουργία· αυτό που ο Ευλογημένος είπε 'Μόνο πεντακόσια χρόνια τώρα, Άναντα, θα διαρκέσει η Άριστη Διδασκαλία', διαφωτίζοντας την απώλεια καθόρισε το υπόλοιπο: 'Χίλια χρόνια, Άναντα, θα διαρκούσε η Άριστη Διδασκαλία, αν οι μοναχές δεν είχαν λάβει την αναχώρηση. Μόνο πεντακόσια χρόνια τώρα, Άναντα, θα διαρκέσει η Άριστη Διδασκαλία'. Μήπως άραγε, μεγάλε βασιλιά, ο Ευλογημένος λέγοντας έτσι μιλά για την εξαφάνιση της Άριστης Διδασκαλίας ή διαμαρτύρεται εναντίον της πλήρους συνειδητοποίησης;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε». «Περιγράφοντας την απώλεια, μεγάλε βασιλιά, διαφωτίζοντας το υπόλοιπο, καθόρισε. Όπως, μεγάλε βασιλιά, ένας άνθρωπος που έχει υποστεί απώλεια, αφού πάρει όλο το υπόλοιπο, θα διαφώτιζε τον κόσμο: 'Τόσα εμπορεύματά μου χάθηκαν, αυτό είναι το υπόλοιπο'. Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ο Ευλογημένος διαφωτίζοντας την απώλεια είπε το υπόλοιπο σε θεούς και ανθρώπους: 'Μόνο πεντακόσια χρόνια τώρα, Άναντα, θα διαρκέσει η Άριστη Διδασκαλία'. Αυτό όμως, μεγάλε βασιλιά, που ειπώθηκε από τον Ευλογημένο 'Μόνο πεντακόσια χρόνια τώρα, Άναντα, θα διαρκέσει η Άριστη Διδασκαλία', αυτό είναι ο καθορισμός της Διδαχής.

«Αυτό όμως που κατά τον χρόνο του τελικού Νιμπάνα, περιγράφοντας τους ασκητές στον περιπλανώμενο ασκητή Σουμπχάντα, είπε: 'Αν αυτοί, Σουμπχάντα, οι μοναχοί ζούσαν ορθά, ο κόσμος δεν θα ήταν κενός από Άξιους', αυτή είναι η διαφώτιση της πρακτικής· εσύ όμως κάνεις τον καθορισμό και τη διαφώτιση να είναι το ίδιο πράγμα. Αν όμως επιθυμείς, θα σου εξηγήσω κάνοντάς τα ένα· άκουσε καλά, πρόσεχε με αδιάσπαστο νου.

«Εδώ, μεγάλε βασιλιά, ας υπήρχε μια λίμνη γεμάτη με φρέσκο νερό, ξεχειλίζοντας κατά πρόσωπο, καθορισμένη, περιφραγμένη· ενώ το νερό σε εκείνη τη λίμνη δεν είχε εξαντληθεί, πάνω από το νερό ένα μεγάλο σύννεφο συνεχώς ξανά και ξανά έβρεχε· μήπως άραγε, μεγάλε βασιλιά, το νερό σε εκείνη τη λίμνη θα οδηγούνταν σε πλήρη εξάλειψη και εξάντληση;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε». «Για ποιον λόγο, μεγάλε βασιλιά;» «Λόγω της συνέχειας του σύννεφου, σεβάσμιε κύριε». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, η λίμνη της Άριστης Διδασκαλίας της εξαίρετης Διδαχής του Νικητή, γεμάτη με το αγνό φρέσκο νερό της πρακτικής της καλής συμπεριφοράς, της ηθικής, των αρετών και του καθήκοντος, ξεχειλίζοντας, αφού υπερνίκησε την κορυφή της ύπαρξης, στέκεται. Αν εκεί οι γιοι του Βούδα έκαναν να βρέχει συνεχώς ξανά και ξανά τη βροχή του σύννεφου της πρακτικής της καλής συμπεριφοράς, της ηθικής, των αρετών και του καθήκοντος. Έτσι αυτή η λίμνη της Άριστης Διδασκαλίας της εξαίρετης Διδαχής του Νικητή θα διαρκούσε για πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα, ο κόσμος δεν θα ήταν κενός από Άξιους· αναφερόμενος σε αυτό το νόημα ο Ευλογημένος είπε: 'Αν αυτοί, Σουμπχάντα, οι μοναχοί ζούσαν ορθά, ο κόσμος δεν θα ήταν κενός από Άξιους'.

«Εδώ επίσης, μεγάλε βασιλιά, σε μια μεγάλη μεγάλη μάζα φωτιάς που καίει, αν συνεχώς ξανά και ξανά πρόσθεταν ξερά χόρτα, ξύλα και κοπριά, μήπως άραγε, μεγάλε βασιλιά, εκείνη η μάζα φωτιάς θα έσβηνε;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε· όλο και περισσότερο εκείνη η μάζα φωτιάς θα έκαιγε, όλο και περισσότερο θα έλαμπε». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, στο κοσμικό σύστημα των δέκα χιλιάδων και η εξαίρετη Διδαχή του Νικητή καίει και λάμπει με την πρακτική της καλής συμπεριφοράς, της ηθικής, των αρετών και του καθήκοντος. Αν όμως, μεγάλε βασιλιά, επιπλέον οι γιοι του Βούδα, προικισμένοι με τους πέντε παράγοντες επίμονης προσπάθειας, συνεχώς επιμελείς αγωνίζονταν, με θέληση γεννημένη στις τρεις εξασκήσεις εξασκούνταν, και την ηθική διαγωγή και την ηθική πλήρως εκπλήρωναν, έτσι αυτή η εξαίρετη Διδαχή του Νικητή θα διαρκούσε όλο και περισσότερο για πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα, ο κόσμος δεν θα ήταν κενός από Άξιους· αναφερόμενος σε αυτό το νόημα ο Ευλογημένος είπε: 'Αν αυτοί, Σουμπχάντα, οι μοναχοί ζούσαν ορθά, ο κόσμος δεν θα ήταν κενός από Άξιους'.

«Εδώ επίσης, μεγάλε βασιλιά, αν έναν λιπαρό, ομαλό, καλογυαλισμένο, λαμπερό, αγνό καθρέφτη τον τρίβανε ξανά και ξανά με λεπτή, εκλεπτυσμένη κόκκινη σκόνη, μήπως άραγε, μεγάλε βασιλιά, σε εκείνον τον καθρέφτη θα δημιουργούνταν ρύπος, λάσπη, σκόνη και βρωμιά;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε, στην πραγματικότητα θα γινόταν ακόμη πιο αγνός». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, η εξαίρετη Διδαχή του Νικητή είναι εκ φύσεως αγνή, απαλλαγμένη από τον ρύπο, τη σκόνη και τη βρωμιά των νοητικών μολύνσεων· αν αυτήν οι γιοι του Βούδα τη γυάλιζαν με τις αρετές της καλής συμπεριφοράς, της ηθικής, των αρετών, του καθήκοντος, της πρακτικής, της αποσύνδεσης και της ασκητικής πρακτικής, έτσι αυτή η εξαίρετη Διδαχή του Νικητή θα παρέμενε για πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα, και ο κόσμος δεν θα ήταν κενός από Άξιους· αναφερόμενος σε αυτό το νόημα ο Ευλογημένος είπε: "Αν αυτοί, Σουμπχάντα, οι μοναχοί ζούσαν ορθά, ο κόσμος δεν θα ήταν κενός από Άξιους". Η διδαχή του Διδασκάλου, μεγάλε βασιλιά, έχει ρίζα την πρακτική, έχει αιτία την πρακτική, παραμένει όταν η πρακτική δεν έχει εξαφανιστεί».

«Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτό που λες "εξαφάνιση της Άριστης Διδασκαλίας", ποια είναι αυτή η εξαφάνιση της Άριστης Διδασκαλίας;» «Αυτές οι τρεις, μεγάλε βασιλιά, είναι οι εξαφανίσεις της Διδαχής. Ποια τρία; Η εξαφάνιση του επιτεύγματος, η εξαφάνιση της πρακτικής, η εξαφάνιση του εξωτερικού σημείου· όταν το επίτευγμα έχει εξαφανιστεί, μεγάλε βασιλιά, ακόμη και για αυτόν που ασκεί καλά δεν υπάρχει πλήρης κατανόηση της Διδασκαλίας· όταν η πρακτική έχει εξαφανιστεί, ο κανονισμός των κανόνων εξάσκησης εξαφανίζεται, μόνο το εξωτερικό σημείο παραμένει· όταν το εξωτερικό σημείο έχει εξαφανιστεί, υπάρχει διακοπή της παράδοσης· αυτές λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, είναι οι τρεις εξαφανίσεις».

«Καλά εξηγήθηκε, σεβάσμιε Ναγκασένα, η ερώτηση· το βαθύ έγινε ρηχό, ο κόμβος έσπασε, οι αντίθετες διδασκαλίες καταστράφηκαν, συντρίφτηκαν, έχασαν τη λάμψη τους· εσύ είσαι ο κορυφαίος ταύρος μεταξύ των αρχηγών».

Η ερώτηση για την εξαφάνιση της Άριστης Διδασκαλίας, έβδομη.

8.

Η ερώτηση για την αποκοπή του φαύλου

8. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, ο Τατχάγκατα αφού αποτέφρωσε όλο το φαύλο έφτασε στην παντογνωσία, ή με υπόλοιπο φαύλο έφτασε στην παντογνωσία;» «Αφού αποτέφρωσε όλο το φαύλο, μεγάλε βασιλιά, ο Ευλογημένος έφτασε στην παντογνωσία· δεν υπάρχει ούτε ένα υπόλοιπο φαύλο του Ευλογημένου».

«Και τι, σεβάσμιε κύριε, δυσάρεστο αίσθημα είχε εγερθεί πριν στο σώμα του Τατχάγκατα;» «Ναι, μεγάλε βασιλιά, στο Ρατζάγκαχα το πόδι του Ευλογημένου τρυπήθηκε από αγκάθι, εγέρθηκε ασθένεια αιματηρής διάρροιας, όταν το σώμα ήταν εξαντλημένο ο Τζίβακα έκανε κάθαρση, όταν εγέρθηκε ασθένεια από τον άνεμο ο πρεσβύτερος μοναχός συμπαραστάτης ζήτησε ζεστό νερό».

«Αν, σεβάσμιε Ναγκασένα, ο Τατχάγκατα αφού αποτέφρωσε όλο το φαύλο έφτασε στην παντογνωσία, τότε λοιπόν τα λόγια ότι το πόδι του Ευλογημένου τρυπήθηκε από αγκάθι και εγέρθηκε ασθένεια αιματηρής διάρροιας, αυτά είναι λανθασμένα. Αν το πόδι του Τατχάγκατα τρυπήθηκε από αγκάθι και εγέρθηκε ασθένεια αιματηρής διάρροιας, τότε λοιπόν και τα λόγια ότι ο Τατχάγκατα αφού αποτέφρωσε όλο το φαύλο έφτασε στην παντογνωσία, αυτά επίσης είναι λανθασμένα. Δεν υπάρχει, σεβάσμιε κύριε, αίσθημα χωρίς πράξη· όλο αυτό το αίσθημα έχει ρίζα την πράξη· αυτό βιώνεται ακριβώς μέσω της πράξης· αυτή η ερώτηση με δύο άκρα έφτασε σε σένα· αυτή πρέπει να λυθεί από σένα».

«Όχι βέβαια, μεγάλε βασιλιά, όλο αυτό το αίσθημα δεν έχει ρίζα την πράξη. Με οκτώ αιτίες, μεγάλε βασιλιά, εγείρονται τα αισθήματα· με αυτές τις αιτίες τα πολλά όντα βιώνουν αισθήματα. Με ποιες οκτώ; Κάποια αισθήματα, μεγάλε βασιλιά, εγείρονται εδώ με προέλευση τον άνεμο· κάποια αισθήματα, μεγάλε βασιλιά, εγείρονται με προέλευση τη χολή... κ.λπ... κάποια αισθήματα, μεγάλε βασιλιά, εγείρονται με προέλευση το φλέγμα... κ.λπ... κάποια αισθήματα, μεγάλε βασιλιά, εγείρονται από τον συνδυασμό τους... κ.λπ... κάποια αισθήματα, μεγάλε βασιλιά, εγείρονται από την αλλαγή της εποχής... κ.λπ... κάποια αισθήματα, μεγάλε βασιλιά, εγείρονται από ανώμαλη φροντίδα... κ.λπ... κάποια αισθήματα, μεγάλε βασιλιά, εγείρονται από επίθεση... κ.λπ... κάποια αισθήματα, μεγάλε βασιλιά, εγείρονται εδώ από το επακόλουθο πράξης. Με αυτές λοιπόν τις οκτώ αιτίες, μεγάλε βασιλιά, τα πολλά όντα βιώνουν αισθήματα. Εκεί εκείνα τα άτομα που θα έλεγαν 'η πράξη βλάπτει τα όντα', αυτά τα άτομα παρεμποδίζουν τις επτά αιτίες. Τα λόγια τους είναι λανθασμένα». «Σεβάσμιε Ναγκασένα, και αυτό που προέρχεται από τον άνεμο και αυτό που προέρχεται από τη χολή και αυτό που προέρχεται από το φλέγμα και αυτό που προέρχεται από τον συνδυασμό τους και αυτό που προέρχεται από την αλλαγή της εποχής και αυτό που προέρχεται από ανώμαλη φροντίδα και αυτό που προέρχεται από επίθεση, όλα αυτά έχουν ακριβώς προέλευση την πράξη· ακριβώς μέσω της πράξης όλα αυτά προέρχονται».

«Αν, μεγάλε βασιλιά, όλες αυτές οι ασθένειες είχαν ακριβώς προέλευση την πράξη, δεν θα υπήρχαν τα χαρακτηριστικά τους κατά κατηγορία. Ο άνεμος λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, όταν διαταράσσεται, διαταράσσεται με δέκα τρόπους: από το κρύο, από τη ζέστη, από την πείνα, από τη δίψα, από υπερβολική κατανάλωση, από τη στάση, από την επίμονη προσπάθεια, από το τρέξιμο, από επίθεση, από το επακόλουθο πράξης. Εκεί αυτοί οι εννέα τρόποι δεν εγείρονται στο παρελθόν, ούτε στο μέλλον, αλλά στην παρούσα ύπαρξη· για αυτό δεν πρέπει να λέγεται 'όλα τα αισθήματα προέρχονται από την πράξη'. Η χολή, μεγάλε βασιλιά, όταν διαταράσσεται, διαταράσσεται με τρεις τρόπους: από το κρύο, από τη ζέστη, από ανώμαλη τροφή. Το φλέγμα, μεγάλε βασιλιά, όταν διαταράσσεται, διαταράσσεται με τρεις τρόπους: από το κρύο, από τη ζέστη, από τροφή και ρόφημα. Και ο άνεμος, μεγάλε βασιλιά, και η χολή και το φλέγμα, αφού διαταραχθούν με αυτές τις διάφορες διαταραχές, αφού αναμειχθούν, έλκουν το καθένα το δικό του αίσθημα. Το αίσθημα που προέρχεται από την αλλαγή της εποχής, μεγάλε βασιλιά, εγείρεται από την αλλαγή της εποχής. Το αίσθημα που προέρχεται από ανώμαλη φροντίδα εγείρεται από ανώμαλη φροντίδα. Το αίσθημα από επίθεση, μεγάλε βασιλιά, υπάρχει λειτουργικό, υπάρχει από επακόλουθο πράξης· το αίσθημα που προέρχεται από επακόλουθο πράξης εγείρεται από πράξη που έγινε στο παρελθόν. Έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, λίγο είναι αυτό που προέρχεται από επακόλουθο πράξης, περισσότερο είναι το υπόλοιπο. Εκεί οι αδαείς υπερβαίνουν λέγοντας 'όλα προέρχονται ακριβώς από επακόλουθο πράξης'. Εκείνη η πράξη δεν μπορεί να καθοριστεί χωρίς τη γνώση του Βούδα.

«Όμως, μεγάλε βασιλιά, το πόδι του Ευλογημένου που τρυπήθηκε από αγκάθι, εκείνο το αίσθημα δεν είχε προέλευση τον άνεμο, ούτε προέλευση τη χολή, ούτε προέλευση το φλέγμα, ούτε ήταν από τον συνδυασμό τους, ούτε γεννημένο από την αλλαγή της εποχής, ούτε γεννημένο από ανώμαλη φροντίδα, ούτε γεννημένο από το επακόλουθο πράξης, αλλά μόνο από επίθεση. Ο Ντεβαντάττα πράγματι, μεγάλε βασιλιά, για πολλές εκατοντάδες χιλιάδες γεννήσεις έδεσε μνησικακία προς τον Τατχάγκατα· αυτός με εκείνη τη μνησικακία, αφού πήρε μεγάλο βαρύ βράχο, τον άφησε σκεπτόμενος 'θα τον ρίξω στην κορυφή του κεφαλιού του'· τότε δύο άλλοι βράχοι ερχόμενοι υποδέχτηκαν εκείνο τον βράχο πριν φτάσει στον Τατχάγκατα· από το χτύπημα εκείνων ένα θραύσμα σπάζοντας και πέφτοντας στο πόδι του Ευλογημένου προκάλεσε αιμορραγία· είτε από το επακόλουθο πράξης, μεγάλε βασιλιά, είτε από λειτουργία γεννήθηκε αυτό το αίσθημα του Ευλογημένου· πέρα από αυτές δεν υπάρχει άλλο αίσθημα.

«Όπως, μεγάλε βασιλιά, είτε λόγω της καταστροφής του χωραφιού είτε λόγω της καταστροφής του σπόρου ο σπόρος δεν δημιουργείται. Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, είτε από το επακόλουθο πράξης είτε από λειτουργία γεννήθηκε αυτό το αίσθημα του Ευλογημένου· πέρα από αυτές δεν υπάρχει άλλο αίσθημα.

«Όπως επίσης, μεγάλε βασιλιά, είτε λόγω της καταστροφής του στομάχου είτε λόγω της καταστροφής της τροφής η τροφή χωνεύεται ανώμαλα, ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, είτε από το επακόλουθο πράξης είτε από λειτουργία γεννήθηκε αυτό το αίσθημα του Ευλογημένου· πέρα από αυτές δεν υπάρχει άλλο αίσθημα. Επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, δεν υπάρχει για τον Ευλογημένο αίσθημα γεννημένο από το επακόλουθο πράξης, δεν υπάρχει αίσθημα γεννημένο από ανώμαλη φροντίδα· από τις υπόλοιπες προελεύσεις εγείρεται αίσθημα στον Ευλογημένο· και με εκείνο το αίσθημα δεν είναι δυνατόν να αφαιρεθεί η ζωή του Ευλογημένου.

«Πέφτουν, μεγάλε βασιλιά, σε αυτό το σώμα που αποτελείται από τα τέσσερα πρωταρχικά υλικά στοιχεία επιθυμητά και ανεπιθύμητα, ωραία και άσχημα αισθήματα. Εδώ, μεγάλε βασιλιά, μια πέτρα πεταμένη στον ουρανό πέφτει στη μεγάλη γη· άραγε εκείνη, μεγάλε βασιλιά, η πέτρα λόγω όσων έγιναν στο παρελθόν έπεσε στη μεγάλη γη;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε· δεν υπάρχει, σεβάσμιε κύριε, αιτία στη μεγάλη γη, με την οποία αιτία η μεγάλη γη θα βίωνε το επακόλουθο καλού-φαύλου· με παρούσα, σεβάσμιε κύριε, αιτία χωρίς πράξη εκείνη η πέτρα πέφτει στη μεγάλη γη. Όπως, μεγάλε βασιλιά, η μεγάλη γη, έτσι πρέπει να θεωρείται ο Τατχάγκατα. Όπως η πέτρα χωρίς κάτι που έγινε στο παρελθόν πέφτει στη μεγάλη γη, ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, χωρίς κάτι που έγινε στο παρελθόν από τον Τατχάγκατα εκείνο το αγκάθι έπεσε στο πόδι του.

«Εδώ επίσης, μεγάλε βασιλιά, οι άνθρωποι σπάζουν και σκάβουν τη μεγάλη γη· άραγε, μεγάλε βασιλιά, εκείνοι οι άνθρωποι λόγω όσων έγιναν στο παρελθόν σπάζουν και σκάβουν τη μεγάλη γη;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, εκείνο το αγκάθι που έπεσε στο πόδι του Ευλογημένου, δεν έπεσε εκείνο το αγκάθι στο πόδι του Ευλογημένου λόγω όσων έγιναν στο παρελθόν. Και η αιματηρή διάρροια, μεγάλε βασιλιά, που εγέρθηκε στον Ευλογημένο, και εκείνη η ασθένεια δεν εγέρθηκε λόγω όσων έγιναν στο παρελθόν, αλλά εγέρθηκε μόνο από τον συνδυασμό χυμών· όποιες σωματικές ασθένειες εγέρθηκαν στον Ευλογημένο, μεγάλε βασιλιά, αυτές δεν γεννήθηκαν από πράξη, αλλά γεννήθηκαν από κάποια από αυτές τις έξι προελεύσεις.

«Αυτό επίσης ειπώθηκε, μεγάλε βασιλιά, από τον Ευλογημένο, τον θεό των θεών, στην εξαίρετη Συνδεσμένη Συλλογή, στην ανάλυση για τον Μολίγια Σίβακα -

«'Κάποια αισθήματα, Σίβακα, εγείρονται εδώ με προέλευση τη χολή. Και αυτό, Σίβακα, πρέπει να γίνει γνωστό από τον ίδιο, πώς κάποια αισθήματα εγείρονται εδώ με προέλευση τη χολή. Και αυτό, Σίβακα, είναι αποδεκτό ως αλήθεια στον κόσμο, πώς κάποια αισθήματα εγείρονται εδώ με προέλευση τη χολή. Εκεί, Σίβακα, εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη: «ό,τι κι αν βιώνει αυτό το αρσενικό άτομο, είτε ευχάριστο είτε δυσάρεστο είτε ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο, όλο αυτό είναι εξαιτίας όσων διαπράχθηκαν στο παρελθόν». Και αυτό που ο ίδιος γνωρίζει, αυτό υπερβαίνουν, και αυτό που είναι αποδεκτό ως αλήθεια στον κόσμο, αυτό υπερβαίνουν. Για αυτό λέω ότι εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι είναι λανθασμένοι.

«'Κάποια αισθήματα, Σίβακα, εγείρονται εδώ με προέλευση το φλέγμα. Κάποια αισθήματα, Σίβακα, εγείρονται με προέλευση τον άνεμο... κ.λπ... κάποια αισθήματα, Σίβακα, εγείρονται από τον συνδυασμό τους... κ.λπ... κάποια αισθήματα, Σίβακα, εγείρονται από την αλλαγή της εποχής... κ.λπ... κάποια αισθήματα, Σίβακα, εγείρονται από ανώμαλη φροντίδα... κ.λπ... κάποια αισθήματα, Σίβακα, εγείρονται από επίθεση... κ.λπ... κάποια αισθήματα, Σίβακα, εγείρονται εδώ από το επακόλουθο πράξης. Και αυτό, Σίβακα, πρέπει να γίνει γνωστό από τον ίδιο, πώς κάποια αισθήματα εγείρονται εδώ από το επακόλουθο πράξης. Και αυτό, Σίβακα, είναι αποδεκτό ως αλήθεια στον κόσμο, πώς κάποια αισθήματα εγείρονται εδώ από το επακόλουθο πράξης. Εκεί, Σίβακα, εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη: «ό,τι κι αν βιώνει αυτό το αρσενικό άτομο, είτε ευχάριστο είτε δυσάρεστο είτε ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο, όλο αυτό είναι εξαιτίας όσων διαπράχθηκαν στο παρελθόν». Και αυτό που ο ίδιος γνωρίζει, αυτό υπερβαίνουν, και αυτό που είναι αποδεκτό ως αλήθεια στον κόσμο, αυτό υπερβαίνουν. Για αυτό λέω ότι εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι είναι λανθασμένοι'».

«Έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, δεν είναι όλα τα αισθήματα γεννημένα από επακόλουθο πράξεων· αφού αποτέφρωσε όλο το φαύλο, μεγάλε βασιλιά, ο Ευλογημένος έφτασε στην παντογνωσία· έτσι αυτό να το θυμάσαι». «Καλώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, έτσι αυτό το αποδέχομαι ως αληθές».

Η ερώτηση για την αποκοπή του φαύλου, όγδοη.

9.

Η ερώτηση για αυτό που πρέπει να γίνει περαιτέρω

9. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, εσείς λέτε 'ό,τι έπρεπε να γίνει από τον Τατχάγκατα, όλο αυτό ολοκληρώθηκε ακριβώς στη ρίζα της φώτισης, δεν υπάρχει για τον Τατχάγκατα κάτι ανώτερο που πρέπει να γίνει ή συσσώρευση αυτού που έγινε', και αυτή η απομόνωση για τρεις μήνες φαίνεται. Αν, σεβάσμιε Ναγκασένα, ό,τι έπρεπε να γίνει από τον Τατχάγκατα, όλο αυτό ολοκληρώθηκε ακριβώς στη ρίζα της φώτισης, δεν υπάρχει για τον Τατχάγκατα κάτι ανώτερο που πρέπει να γίνει ή συσσώρευση αυτού που έγινε, τότε λοιπόν τα λόγια 'ήταν σε απομόνωση για τρεις μήνες' είναι λανθασμένα. Αν ήταν σε απομόνωση για τρεις μήνες, τότε λοιπόν και τα λόγια 'ό,τι έπρεπε να γίνει από τον Τατχάγκατα, όλο αυτό ολοκληρώθηκε ακριβώς στη ρίζα της φώτισης' είναι λανθασμένα. Δεν υπάρχει απομόνωση για αυτόν που έχει κάνει αυτό που έπρεπε να γίνει· η απομόνωση είναι μόνο για αυτόν που έχει κάτι που πρέπει να γίνει· όπως ακριβώς μόνο για τον άρρωστο πρέπει να γίνει θεραπεία με φάρμακο, για τον μη άρρωστο τι χρειάζεται το φάρμακο; Μόνο για τον πεινασμένο πρέπει να γίνει κάτι με τροφή, για τον μη πεινασμένο τι χρειάζεται η τροφή; Ακριβώς έτσι λοιπόν, σεβάσμιε Ναγκασένα, δεν υπάρχει απομόνωση για αυτόν που έχει κάνει αυτό που έπρεπε να γίνει· η απομόνωση είναι μόνο για αυτόν που έχει κάτι που πρέπει να γίνει. Αυτή η ερώτηση με δύο άκρα έφτασε σε σένα· αυτή πρέπει να λυθεί από σένα».

«Ό,τι έπρεπε να γίνει από τον Τατχάγκατα, μεγάλε βασιλιά, όλο αυτό ολοκληρώθηκε ακριβώς στη ρίζα της φώτισης, δεν υπάρχει για τον Τατχάγκατα κάτι ανώτερο που πρέπει να γίνει ή συσσώρευση αυτού που έγινε, και ο Ευλογημένος ήταν σε απομόνωση για τρεις μήνες· η απομόνωση λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, έχει πολλές αρετές· όλοι οι Τατχάγκατα αφού αποσύρθηκαν σε απομόνωση έφτασαν στην παντογνωσία· αυτοί αναθυμούμενοι την αρετή αυτής της καλής πράξης ασκούν την απομόνωση. Όπως, μεγάλε βασιλιά, ένας άνθρωπος που έλαβε ευνοϊκή μεταχείριση από τον βασιλιά, που απέκτησε απολαύσεις, αναθυμούμενος την αρετή αυτής της καλής πράξης πηγαίνει ξανά και ξανά στην υπηρεσία του βασιλιά. Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, όλοι οι Τατχάγκατα αφού αποσύρθηκαν σε απομόνωση έφτασαν στην παντογνωσία· αυτοί αναθυμούμενοι την αρετή αυτής της καλής πράξης ασκούν την απομόνωση.

«Ή όπως, μεγάλε βασιλιά, ένας άνθρωπος άρρωστος, ταλαιπωρημένος, βαριά ασθενής, αφού επισκέφθηκε τον γιατρό και έφτασε στην ευημερία, αναθυμούμενος την αρετή αυτής της καλής πράξης επισκέπτεται ξανά και ξανά τον γιατρό. Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, όλοι οι Τατχάγκατα αφού αποσύρθηκαν σε απομόνωση έφτασαν στην παντογνωσία· αυτοί αναθυμούμενοι την αρετή αυτής της καλής πράξης ασκούν την απομόνωση.

«Υπάρχουν λοιπόν αυτές οι είκοσι οκτώ αρετές της απομόνωσης, μεγάλε βασιλιά, αναθυμούμενοι τις οποίες αρετές οι Τατχάγκατα ασκούν την απομόνωση. Ποιες είκοσι οκτώ; Εδώ, μεγάλε βασιλιά, η απομόνωση για αυτόν που αποσύρεται σε απομόνωση προστατεύει τον εαυτό, αυξάνει τη ζωή, δίνει δύναμη, κλείνει το σφάλμα, απομακρύνει την κακοφημία, φέρνει τη φήμη, διαλύει τη δυσαρέσκεια, δημιουργεί τέρψη, απομακρύνει τον φόβο, δημιουργεί αυτοπεποίθηση, απομακρύνει την οκνηρία, γεννά ενεργητικότητα, απομακρύνει τη λαγνεία, απομακρύνει το μίσος, απομακρύνει την αυταπάτη, χτυπά την αλαζονεία, σπάει τον λογισμό, κάνει τη συνείδηση πλήρως εστιασμένη, κάνει τον νου στοργικό, γεννά χαρά, κάνει σεβαστό, παράγει υλικό κέρδος, κάνει άξιο σεβασμού, φέρνει αγαλλίαση, δημιουργεί χαρά, δείχνει την εγγενή φύση των δραστηριοτήτων, εκριζώνει τη σύλληψη στην ύπαρξη, δίνει όλα τα οφέλη του ασκητισμού. Αυτές λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, είναι οι είκοσι οκτώ αρετές της απομόνωσης, αναθυμούμενοι τις οποίες αρετές οι Τατχάγκατα ασκούν την απομόνωση.

«Επιπλέον λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, οι Τατχάγκατα επιθυμώντας να βιώσουν τη γαλήνια ευτυχία και την τέρψη της διαλογιστικής επίτευξης ασκούν την απομόνωση, έχοντας ολοκληρώσει τους λογισμούς τους. Με τέσσερις λόγους λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, οι Τατχάγκατα ασκούν την απομόνωση. Ποιες τέσσερις; Για την άνεση της διαμονής επίσης, μεγάλε βασιλιά, οι Τατχάγκατα ασκούν την απομόνωση· για την αφθονία των αψεγάδιαστων αρετών επίσης οι Τατχάγκατα ασκούν την απομόνωση· επειδή είναι η πλήρης οδός των ευγενών επίσης οι Τατχάγκατα ασκούν την απομόνωση· επειδή είναι υμνημένη, εγκωμιασμένη, επαινεμένη και εξυψωμένη από όλους τους Βούδες επίσης οι Τατχάγκατα ασκούν την απομόνωση. Με αυτούς λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, τους τέσσερις λόγους οι Τατχάγκατα ασκούν την απομόνωση. Έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, οι Τατχάγκατα ασκούν την απομόνωση όχι επειδή έχουν κάτι που πρέπει να γίνει, ούτε για συσσώρευση αυτού που έγινε, αλλά επειδή βλέπουν την υπεροχή των αρετών οι Τατχάγκατα ασκούν την απομόνωση». «Καλώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, έτσι αυτό το αποδέχομαι ως αληθές».

Η ερώτηση για αυτό που πρέπει να γίνει περαιτέρω, ένατη.

10.

Η ερώτηση για την επίδειξη της υπερφυσικής δύναμης

10. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτό ειπώθηκε από τον Ευλογημένο: 'Ο Τατχάγκατα, Άναντα, έχει αναπτύξει τις τέσσερις βάσεις πνευματικής δύναμης, τις έχει καλλιεργήσει, τις έχει κάνει όχημα, τις έχει κάνει θεμέλιο, τις έχει εδραιώσει, τις έχει εξασκήσει και τις έχει καλά ξεκινήσει· αυτός αν επιθυμεί, Άναντα, ο Τατχάγκατα θα μπορούσε να παραμείνει για έναν κοσμικό κύκλο ή για το υπόλοιπο ενός κοσμικού κύκλου'. Και πάλι ειπώθηκε: 'Μετά την παρέλευση τριών μηνών από τώρα ο Τατχάγκατα θα επιτύχει το τελικό Νιμπάνα'. Αν, σεβάσμιε Ναγκασένα, ο Ευλογημένος είπε: 'Ο Τατχάγκατα, Άναντα, έχει αναπτύξει τις τέσσερις βάσεις πνευματικής δύναμης... κ.λπ... για το υπόλοιπο ενός κοσμικού κύκλου', τότε λοιπόν ο καθορισμός των τριών μηνών είναι λανθασμένος. Αν, σεβάσμιε κύριε, ο Τατχάγκατα είπε: 'Μετά την παρέλευση τριών μηνών από τώρα ο Τατχάγκατα θα επιτύχει το τελικό Νιμπάνα', τότε λοιπόν 'Ο Τατχάγκατα, Άναντα, έχει αναπτύξει τις τέσσερις βάσεις πνευματικής δύναμης... κ.λπ... για το υπόλοιπο ενός κοσμικού κύκλου' και αυτά τα λόγια είναι λανθασμένα. Δεν υπάρχει για τους Τατχάγκατα βροντή σε αδύνατο. Αλάνθαστης ομιλίας οι Βούδες Ευλογημένοι, αληθινής ομιλίας, αδιφορούμενης ομιλίας. Αυτή επίσης η ερώτηση με δύο άκρα, βαθιά, πολύ λεπτοφυής, δύσκολο να πεισθεί κανείς μέσω περισυλλογής, έφτασε σε σένα· σπάσε αυτό το δίχτυ των λανθασμένων απόψεων, τοποθέτησέ το σε μία πλευρά, σπάσε τις αντίθετες διδασκαλίες».

«Αυτό ειπώθηκε, μεγάλε βασιλιά, από τον Ευλογημένο: 'Ο Τατχάγκατα, Άναντα, έχει αναπτύξει τις τέσσερις βάσεις πνευματικής δύναμης... κ.λπ... για το υπόλοιπο ενός κοσμικού κύκλου', και ο καθορισμός των τριών μηνών ειπώθηκε, και εκείνος ο κοσμικός κύκλος ονομάζεται κοσμικός κύκλος ζωής. Όχι, μεγάλε βασιλιά, ο Ευλογημένος διακηρύσσοντας τη δική του δύναμη είπε έτσι, αλλά περιγράφοντας τη δύναμη της υπερφυσικής δύναμης, μεγάλε βασιλιά, ο Ευλογημένος είπε έτσι: 'Ο Τατχάγκατα, Άναντα, έχει αναπτύξει τις τέσσερις βάσεις πνευματικής δύναμης... κ.λπ... για το υπόλοιπο ενός κοσμικού κύκλου'.

«Όπως, μεγάλε βασιλιά, ένας βασιλιάς θα είχε ένα καθαρόαιμο άλογο με γρήγορο βηματισμό, ταχύ σαν τον άνεμο, ο βασιλιάς περιγράφοντας τη δύναμη της ταχύτητάς του στη μέση των κατοίκων πόλεων και χωρικών, στρατιωτών, δυνάμεων, βραχμάνων, οικοδεσποτών, υπουργών και ανθρώπων θα έλεγε έτσι: 'Αν επιθυμεί, αγαπητοί, αυτό το εξαίρετο άλογό μου, αφού περιπλανηθεί στη γη μέχρι τα όρια του νερού του ωκεανού, σε μια στιγμή θα ερχόταν εδώ', αλλά δεν θα έδειχνε εκείνη τη γρήγορη κίνηση σε εκείνη τη συνέλευση· υπάρχει όμως εκείνη η ταχύτητα σε αυτό, και είναι ικανό σε μια στιγμή να περιπλανηθεί στη γη μέχρι τα όρια του νερού του ωκεανού. Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ο Ευλογημένος περιγράφοντας τη δική του δύναμη της υπερφυσικής δύναμης είπε έτσι, και αυτό ειπώθηκε καθισμένος στη μέση των κατόχων της τριπλής αληθινής γνώσης, των κατόχων των έξι ανώτερων γνώσεων, των Άξιων, των αμόλυντων που έχουν εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές, και των θεών και ανθρώπων: 'Ο Τατχάγκατα, Άναντα, έχει αναπτύξει τις τέσσερις βάσεις πνευματικής δύναμης, τις έχει καλλιεργήσει, τις έχει κάνει όχημα, τις έχει κάνει θεμέλιο, τις έχει εδραιώσει, τις έχει εξασκήσει και τις έχει καλά ξεκινήσει· αυτός αν επιθυμεί, Άναντα, ο Τατχάγκατα θα μπορούσε να παραμείνει για έναν κοσμικό κύκλο ή για το υπόλοιπο ενός κοσμικού κύκλου'. Υπάρχει λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, αυτή η δύναμη της υπερφυσικής δύναμης του Ευλογημένου, και ο Ευλογημένος είναι ικανός με τη δύναμη της υπερφυσικής δύναμης να παραμείνει για έναν κοσμικό κύκλο ή για το υπόλοιπο ενός κοσμικού κύκλου, αλλά ο Ευλογημένος δεν δείχνει εκείνη τη δύναμη της υπερφυσικής δύναμης σε εκείνη τη συνέλευση· ο Ευλογημένος, μεγάλε βασιλιά, δεν επιθυμεί όλες τις υπάρξεις, και όλες οι υπάρξεις είναι κατακριτέες από τον Τατχάγκατα. Αυτό επίσης ειπώθηκε, μεγάλε βασιλιά, από τον Ευλογημένο: 'Όπως, μοναχοί, ακόμα και μια μικρή ποσότητα κοπριάς είναι δύσοσμη. Ακριβώς έτσι, μοναχοί, δεν επαινώ ούτε μια μικρή ποσότητα ύπαρξης, ούτε καν για τη διάρκεια ενός χτυπήματος των δακτύλων'. Άραγε λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ο Ευλογημένος, βλέποντας όλους τους προορισμούς και τους τρόπους αναπαραγωγής της ύπαρξης ως ίσους με κοπριά, στηριζόμενος στη δύναμη της υπερφυσικής δύναμης θα έκανε θέληση και πάθος για τις υπάρξεις;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε». «Τότε λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ο Ευλογημένος περιγράφοντας τη δύναμη της υπερφυσικής δύναμης βρυχήθηκε τέτοιο λεοντώδη βρυχηθμό του Βούδα». «Καλώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, έτσι αυτό το αποδέχομαι ως αληθές».

Η ερώτηση για την επίδειξη της υπερφυσικής δύναμης, δέκατη.

Το κεφάλαιο της υπερφυσικής δύναμης, πρώτο.

Σε αυτό το κεφάλαιο δέκα ερωτήσεις.

2.

Το κεφάλαιο για το αδιάσπαστο

1.

Η ερώτηση για τα μικρά και τα ακόμη μικρότερα

1. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτό ειπώθηκε από τον Ευλογημένο: 'Με άμεση γνώση, μοναχοί, διδάσκω τη Διδασκαλία, όχι χωρίς άμεση γνώση'. Και πάλι στον κανονισμό της μοναστικής διαγωγής έτσι ειπώθηκε: 'Αν επιθυμεί, Άναντα, η Κοινότητα μετά τον θάνατό μου ας καταργήσει τους μικρούς και δευτερεύοντες κανόνες εξάσκησης'. Μήπως άραγε, σεβάσμιε Ναγκασένα, οι μικροί και δευτερεύοντες κανόνες εξάσκησης θεσπίστηκαν κακώς, ή θεσπίστηκαν χωρίς να γνωρίζει την υπόθεση, ώστε ο Ευλογημένος να κάνει να καταργηθούν οι μικροί και δευτερεύοντες κανόνες εξάσκησης μετά τον θάνατό του; Αν, σεβάσμιε Ναγκασένα, ο Ευλογημένος είπε 'Με άμεση γνώση, μοναχοί, διδάσκω τη Διδασκαλία, όχι χωρίς άμεση γνώση', τότε λοιπόν τα λόγια 'Αν επιθυμεί, Άναντα, η Κοινότητα μετά τον θάνατό μου ας καταργήσει τους μικρούς και δευτερεύοντες κανόνες εξάσκησης' είναι λανθασμένα. Αν από τον Τατχάγκατα στον κανονισμό της μοναστικής διαγωγής έτσι ειπώθηκε 'Αν επιθυμεί, Άναντα, η Κοινότητα μετά τον θάνατό μου ας καταργήσει τους μικρούς και δευτερεύοντες κανόνες εξάσκησης', τότε λοιπόν και τα λόγια 'Με άμεση γνώση, μοναχοί, διδάσκω τη Διδασκαλία, όχι χωρίς άμεση γνώση' είναι επίσης λανθασμένα. Αυτή επίσης η ερώτηση με δύο άκρα είναι λεπτοφυής, λεπτή, βαθιά, πολύ βαθιά, δύσκολο να πεισθεί κανείς μέσω περισυλλογής· αυτή έφτασε σε σένα· εκεί δείξε την εκτεταμένη δύναμη της γνώσης σου».

«Αυτό ειπώθηκε, μεγάλε βασιλιά, από τον Ευλογημένο: 'Με άμεση γνώση, μοναχοί, διδάσκω τη Διδασκαλία, όχι χωρίς άμεση γνώση'· και στον κανονισμό της μοναστικής διαγωγής επίσης έτσι ειπώθηκε: 'Αν επιθυμεί, Άναντα, η Κοινότητα μετά τον θάνατό μου ας καταργήσει τους μικρούς και δευτερεύοντες κανόνες εξάσκησης'· αυτό όμως, μεγάλε βασιλιά, ο Τατχάγκατα ερευνώντας τους μοναχούς είπε: 'Θα υπερηφανευτούν άραγε οι μαθητές μου, όταν τους επιτρέπω να καταργήσουν τους μικρούς και δευτερεύοντες κανόνες εξάσκησης μετά τον θάνατό μου, ή θα τους κρατήσουν;'

«Όπως, μεγάλε βασιλιά, ένας βασιλιάς παγκόσμιος μονάρχης θα έλεγε στους γιους του έτσι: 'Αυτή λοιπόν, παιδιά μου, η μεγάλη χώρα που εκτείνεται μέχρι τον ωκεανό σε όλες τις κατευθύνσεις, είναι δύσκολο, παιδιά μου, να τη συγκρατήσετε με τόση δύναμη· ελάτε εσείς, παιδιά μου, μετά τον θάνατό μου εγκαταλείψτε τις παραμεθόριες περιοχές'. Μήπως άραγε εκείνοι, μεγάλε βασιλιά, οι πρίγκιπες μετά τον θάνατο του πατέρα τους θα άφηναν όλες εκείνες τις παραμεθόριες περιοχές της χώρας που ήρθε στα χέρια τους;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε· πιο άπληστοι από τον βασιλιά, σεβάσμιε κύριε, οι πρίγκιπες με απληστία για τη βασιλεία θα κατακτούσαν επιπλέον διπλάσια και τριπλάσια χώρα· γιατί λοιπόν θα άφηναν τη χώρα που ήρθε στα χέρια τους;» «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ο Τατχάγκατα ερευνώντας τους μοναχούς είπε έτσι: 'Αν επιθυμεί, Άναντα, η Κοινότητα μετά τον θάνατό μου ας καταργήσει τους μικρούς και δευτερεύοντες κανόνες εξάσκησης'. Για απελευθέρωση από την οδύνη, μεγάλε βασιλιά, οι γιοι του Βούδα με απληστία για τη Διδασκαλία θα φύλαγαν ακόμη και άλλους εκατόν πενήντα επιπλέον κανόνες εξάσκησης· γιατί λοιπόν θα άφηναν τον κανονικά θεσπισμένο κανόνα εξάσκησης;»

«Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτό που ο Ευλογημένος είπε 'μικροί και δευτερεύοντες κανόνες εξάσκησης', εδώ ο κόσμος είναι παραπλανημένος, έχει γεννηθεί αμφιβολία, είναι σε σύγχυση, έχει βυθιστεί σε αμφισβήτηση. Ποιοι είναι εκείνοι οι μικροί κανόνες εξάσκησης, ποιοι είναι οι δευτερεύοντες κανόνες εξάσκησης;» «Η ανάρμοστη πράξη, μεγάλε βασιλιά, είναι μικρός κανόνας εξάσκησης· η προσβλητική ομιλία είναι δευτερεύων κανόνας εξάσκησης· αυτοί είναι οι δύο μικροί και δευτερεύοντες κανόνες εξάσκησης· και από τους προηγούμενους, μεγάλε βασιλιά, μεγάλους πρεσβύτερους μοναχούς εδώ εγέρθηκε αμφιβολία· και από αυτούς δεν έγινε ομόφωνη απόφαση· στην επεξήγηση της διάρκειας της Διδασκαλίας από τον Ευλογημένο αυτή η ερώτηση υποδείχθηκε». «Για πολύ καιρό κρυμμένο, σεβάσμιε Ναγκασένα, το μυστικό του Νικητή σήμερα στον κόσμο έγινε ανοιχτό και φανερό».

Ερώτηση για τα μικρά και τα ακόμη μικρότερα, πρώτη.

2.

Η ερώτηση για τα αδήλωτα

2. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτό ειπώθηκε από τον Ευλογημένο: 'Δεν υπάρχει, Άναντα, για τον Τατχάγκατα κλειστή χούφτα του δασκάλου σχετικά με τις διδασκαλίες'· και πάλι, όταν ρωτήθηκε ερώτηση από τον πρεσβύτερο μοναχό Μαλουκυαπούττα, δεν απάντησε. Αυτή λοιπόν, σεβάσμιε Ναγκασένα, η ερώτηση με δύο άκρα θα είναι απόλυτα βασισμένη είτε στη μη γνώση είτε στην απόκρυψη. Αν, σεβάσμιε Ναγκασένα, ο Ευλογημένος είπε 'Δεν υπάρχει, Άναντα, για τον Τατχάγκατα κλειστή χούφτα του δασκάλου σχετικά με τις διδασκαλίες', τότε λοιπόν στον πρεσβύτερο μοναχό Μαλουκυαπούττα δεν απαντήθηκε επειδή δεν γνώριζε. Αν γνωρίζοντας δεν απάντησε, τότε λοιπόν υπάρχει για τον Τατχάγκατα κλειστή χούφτα του δασκάλου σχετικά με τις διδασκαλίες. Αυτή η ερώτηση με δύο άκρα έφτασε σε σένα· αυτή πρέπει να λυθεί από σένα».

«Αυτό επίσης ειπώθηκε, μεγάλε βασιλιά, από τον Ευλογημένο: 'Δεν υπάρχει, Άναντα, για τον Τατχάγκατα κλειστή χούφτα του δασκάλου σχετικά με τις διδασκαλίες'· και η ερώτηση που τέθηκε από τον πρεσβύτερο μοναχό Μαλουκυαπούττα έμεινε αδήλωτη· αυτό όμως δεν έγινε ούτε επειδή δεν γνώριζε ούτε για απόκρυψη. Αυτοί οι τέσσερις, μεγάλε βασιλιά, είναι οι τρόποι απάντησης ερωτήσεων. Ποιες τέσσερις; Ερώτηση που πρέπει να απαντηθεί κατηγορηματικά, ερώτηση που πρέπει να απαντηθεί με διάκριση, ερώτηση που πρέπει να απαντηθεί με αντερώτηση, ερώτηση που πρέπει να παραμεριστεί.

«Και ποια, μεγάλε βασιλιά, είναι η ερώτηση που πρέπει να απαντηθεί κατηγορηματικά; 'Η ύλη είναι παροδική' είναι ερώτηση που πρέπει να απαντηθεί κατηγορηματικά· 'το αίσθημα είναι παροδικό'... κ.λπ... 'η αντίληψη είναι παροδική'... κ.λπ... 'οι δραστηριότητες είναι παροδικές'... κ.λπ... 'η συνείδηση είναι παροδική' είναι ερώτηση που πρέπει να απαντηθεί κατηγορηματικά· αυτή είναι η ερώτηση που πρέπει να απαντηθεί κατηγορηματικά.

«Ποια είναι η ερώτηση που πρέπει να απαντηθεί με διάκριση; 'Είναι όμως η ύλη παροδική;' είναι ερώτηση που πρέπει να απαντηθεί με διάκριση· 'είναι όμως το αίσθημα παροδικό;'... κ.λπ... 'είναι όμως η αντίληψη παροδική;'... κ.λπ... 'είναι όμως οι δραστηριότητες παροδικές;'... κ.λπ... 'είναι όμως η συνείδηση παροδική;' είναι ερώτηση που πρέπει να απαντηθεί με διάκριση· αυτή είναι η ερώτηση που πρέπει να απαντηθεί με διάκριση.

«Ποια είναι η ερώτηση που πρέπει να απαντηθεί με αντερώτηση; 'Μήπως άραγε με το μάτι συνειδητοποιείται το κάθε τι;' αυτή είναι η ερώτηση που πρέπει να απαντηθεί με αντερώτηση.

«Ποια είναι η ερώτηση που πρέπει να παραμεριστεί; 'Ο κόσμος είναι αιώνιος' είναι ερώτηση που πρέπει να παραμεριστεί· 'ο κόσμος είναι μη-αιώνιος'. 'Ο κόσμος είναι πεπερασμένος'. 'Ο κόσμος είναι άπειρος'. 'Ο κόσμος είναι και πεπερασμένος και άπειρος'. 'Ο κόσμος ούτε είναι πεπερασμένος ούτε άπειρος'. 'Η ψυχή είναι το ίδιο με το σώμα'. 'Η ψυχή είναι κάτι άλλο και το σώμα κάτι άλλο'. 'Ο Τατχάγκατα υπάρχει μετά το θάνατο'. 'Ο Τατχάγκατα δεν υπάρχει μετά το θάνατο'. 'Ο Τατχάγκατα και υπάρχει και δεν υπάρχει μετά το θάνατο'. 'Ο Τατχάγκατα ούτε υπάρχει ούτε δεν υπάρχει μετά το θάνατο' είναι ερώτηση που πρέπει να παραμεριστεί· αυτή είναι η ερώτηση που πρέπει να παραμεριστεί.

«Ο Ευλογημένος, μεγάλε βασιλιά, δεν απάντησε εκείνη την ερώτηση που πρέπει να παραμεριστεί στον πρεσβύτερο μοναχό Μαλουκυαπούττα. Αυτή η ερώτηση όμως για ποιο λόγο πρέπει να παραμεριστεί; Δεν υπάρχει αιτία ή λόγος για την εξήγησή της, γι' αυτό αυτή η ερώτηση πρέπει να παραμεριστεί. Δεν υπάρχει για τους Βούδες, τους Ευλογημένους, εκφώνηση λόγου χωρίς λόγο και χωρίς αιτία». «Καλώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, έτσι αυτό το αποδέχομαι ως αληθές».

Ερώτηση για τα αδήλωτα, δεύτερη.

3.

Η ερώτηση για τον φόβο και τη μη φοβία του θανάτου

3. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτό ειπώθηκε από τον Ευλογημένο: 'Όλοι τρέμουν το ραβδί, όλοι φοβούνται τον θάνατο'· και πάλι ειπώθηκε: 'Ο Άξιος έχει ξεπεράσει κάθε φόβο'. Μήπως άραγε, σεβάσμιε Ναγκασένα, ο Άξιος τρέμει από φόβο του ραβδιού, ή τα όντα της κόλασης στην κόλαση, φλεγόμενα, βράζοντα, καμένα, πυρακτωμένα, φεύγοντας από εκείνη τη μεγάλη κόλαση με τις φλεγόμενες φλόγες φωτιάς, φοβούνται τον θάνατο; Αν, σεβάσμιε Ναγκασένα, ο Ευλογημένος είπε 'Όλοι τρέμουν το ραβδί, όλοι φοβούνται τον θάνατο', τότε λοιπόν τα λόγια 'Ο Άξιος έχει ξεπεράσει κάθε φόβο' είναι λανθασμένα. Αν ο Ευλογημένος είπε 'Ο Άξιος έχει ξεπεράσει κάθε φόβο', τότε λοιπόν και τα λόγια 'Όλοι τρέμουν το ραβδί, όλοι φοβούνται τον θάνατο' είναι επίσης λανθασμένα. Αυτή η ερώτηση με δύο άκρα έφτασε σε σένα· αυτή πρέπει να λυθεί από σένα».

«Αυτά τα λόγια, μεγάλε βασιλιά, δεν ειπώθηκαν από τον Ευλογημένο αναφορικά με τον Άξιο: 'Όλοι τρέμουν το ραβδί, όλοι φοβούνται τον θάνατο'. Ο Άξιος εξαιρείται σε αυτό το θέμα· η αιτία του φόβου έχει εκριζωθεί από τον Άξιο. Εκείνα τα όντα, μεγάλε βασιλιά, που έχουν νοητικές μολύνσεις, και εκείνα που έχουν υπερβολική άποψη περί εαυτού, και εκείνα που υψώνονται και ταπεινώνονται στην ευτυχία και τη δυστυχία, αναφορικά με αυτά ο Ευλογημένος είπε 'Όλοι τρέμουν το ραβδί, όλοι φοβούνται τον θάνατο'. Για τον Άξιο, μεγάλε βασιλιά, όλοι οι προορισμοί έχουν αποκοπεί, οι τρόποι αναπαραγωγής έχουν καταστραφεί, η σύλληψη έχει εξαλειφθεί, τα δοκάρια έχουν σπάσει, όλες οι προσκολλήσεις στην ύπαρξη έχουν εκριζωθεί, όλες οι δραστηριότητες έχουν εκριζωθεί, το καλό-φαύλο έχει καταστραφεί, η άγνοια έχει καταστραφεί, η συνείδηση έχει γίνει χωρίς σπόρο, όλες οι νοητικές μολύνσεις έχουν καεί, οι κοσμικές αντιξοότητες έχουν ξεπεραστεί· για αυτό ο Άξιος δεν τρέμει από κανέναν φόβο.

«Εδώ, μεγάλε βασιλιά, ένας βασιλιάς θα είχε τέσσερις μεγάλους υπουργούς, προστάτες, που έχουν αποκτήσει φήμη, έμπιστους, τοποθετημένους σε θέση μεγάλης εξουσίας. Τότε ο βασιλιάς, όταν προέκυπτε κάποια βασιλική υποχρέωση, θα διέταζε όλους τους ανθρώπους σε όλη την επικράτειά του: 'Όλοι ας μου πληρώσουν φόρο· εσείς οι τέσσερις μεγάλοι υπουργοί εκτελέστε αυτή την υποχρέωση'. Μήπως άραγε, μεγάλε βασιλιά, σε εκείνους τους τέσσερις μεγάλους υπουργούς θα εγειρόταν τρόμος από φόβο του φόρου;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε». «Για ποιον λόγο, μεγάλε βασιλιά;» «Αυτοί, σεβάσμιε κύριε, έχουν τοποθετηθεί από τον βασιλιά στην ύψιστη θέση· δεν υπάρχει φόρος για αυτούς· αυτοί έχουν ξεπεράσει τον φόρο· αναφορικά με τους υπόλοιπους ο βασιλιάς διέταξε 'Όλοι ας μου πληρώσουν φόρο'». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, αυτά τα λόγια δεν ειπώθηκαν από τον Ευλογημένο αναφορικά με τον Άξιο· ο Άξιος εξαιρείται σε αυτό το θέμα· η αιτία του φόβου έχει εκριζωθεί από τον Άξιο· εκείνα τα όντα, μεγάλε βασιλιά, που έχουν νοητικές μολύνσεις, και εκείνα που έχουν υπερβολική άποψη περί εαυτού, και εκείνα που υψώνονται και ταπεινώνονται στην ευτυχία και τη δυστυχία, αναφορικά με αυτά ο Ευλογημένος είπε 'Όλοι τρέμουν το ραβδί, όλοι φοβούνται τον θάνατο'. Για αυτό ο Άξιος δεν τρέμει από κανέναν φόβο».

«Αυτά τα λόγια, σεβάσμιε Ναγκασένα, δεν είναι με υπόλοιπο· αυτά είναι λόγια χωρίς υπόλοιπο, το 'όλοι'. Σε αυτό πες μου έναν ακόμη λόγο για να εδραιωθούν αυτά τα λόγια».

«Εδώ, μεγάλε βασιλιά, σε ένα χωριό ο ιδιοκτήτης του χωριού θα διέταζε τον κήρυκα: 'Έλα, αγαπητέ κήρυκα, όσοι χωρικοί υπάρχουν στο χωριό, συγκέντρωσέ τους όλους γρήγορα κοντά μου'. Εκείνος, αφού το δέχτηκε λέγοντας 'καλώς, κύριε', στεκόμενος στη μέση του χωριού θα διακήρυσσε τρεις φορές τη φωνή: 'Όσοι χωρικοί υπάρχουν στο χωριό, ας συναθροιστούν όλοι πολύ γρήγορα κοντά στον κύριο'. Τότε εκείνοι οι χωρικοί, με τα λόγια του κήρυκα, βιαστικά αφού συναθροίστηκαν, ανακοινώνουν στον ιδιοκτήτη του χωριού: 'Έχουν συναθροιστεί, κύριε, όλοι οι χωρικοί· ό,τι πρέπει να γίνει από σένα, αυτό κάνε'. Έτσι εκείνος, μεγάλε βασιλιά, ο ιδιοκτήτης του χωριού, συγκεντρώνοντας τους οικογενειάρχες, διατάσσει όλους τους χωρικούς· και αυτοί που διατάχθηκαν δεν συναθροίζονται όλοι, μόνο οι οικογενειάρχες συναθροίζονται· 'τόσοι ακριβώς είναι οι χωρικοί μου' και ο ιδιοκτήτης του χωριού έτσι το δέχεται· άλλοι περισσότεροι που δεν ήρθαν - γυναίκες και άνδρες, δούλες και δούλοι, μισθωτοί, εργάτες, χωρικοί, ασθενείς, αγελάδες και βουβάλια, κατσίκια και πρόβατα, σκύλοι - όσοι δεν ήρθαν, όλοι αυτοί δεν μετρήθηκαν· επειδή διατάχθηκε αναφορικά μόνο με τους οικογενειάρχες 'ας συναθροιστούν όλοι'. Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, αυτά τα λόγια δεν ειπώθηκαν από τον Ευλογημένο αναφορικά με τον Άξιο· ο Άξιος εξαιρείται σε αυτό το θέμα· η αιτία του φόβου έχει εκριζωθεί από τον Άξιο· εκείνα τα όντα, μεγάλε βασιλιά, που έχουν νοητικές μολύνσεις, και εκείνα που έχουν υπερβολική άποψη περί εαυτού, και εκείνα που υψώνονται και ταπεινώνονται στην ευτυχία και τη δυστυχία, αναφορικά με αυτά ο Ευλογημένος είπε 'Όλοι τρέμουν το ραβδί, όλοι φοβούνται τον θάνατο'. Για αυτό ο Άξιος δεν τρέμει από κανέναν φόβο.

«Υπάρχει, μεγάλε βασιλιά, λόγος με υπόλοιπο και νόημα με υπόλοιπο· υπάρχει λόγος με υπόλοιπο και νόημα χωρίς υπόλοιπο· υπάρχει λόγος χωρίς υπόλοιπο και νόημα με υπόλοιπο· υπάρχει λόγος χωρίς υπόλοιπο και νόημα χωρίς υπόλοιπο. Ανάλογα με την περίπτωση πρέπει να γίνεται δεκτό το νόημα.

«Με πέντε τρόπους, μεγάλε βασιλιά, πρέπει να γίνεται δεκτό το νόημα: με το κείμενο που αναφέρεται, με τη λειτουργία, με τη διδασκαλική παράδοση, με την πρόθεση και με την υπεροχή του λόγου. Εδώ λοιπόν 'κείμενο που αναφέρεται' σημαίνει η ομιλία που προορίζεται. 'Λειτουργία' σημαίνει σύμφωνα με την ομιλία. 'Διδασκαλική παράδοση' σημαίνει η διδασκαλία των δασκάλων. 'Πρόθεση' σημαίνει η δική του γνώμη. 'Υπεροχή του λόγου' σημαίνει ο λόγος που συμφωνεί με αυτά τα τέσσερα. Με αυτούς λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, τους πέντε τρόπους πρέπει να γίνεται δεκτό το νόημα. Έτσι αυτή η ερώτηση αποσαφηνίζεται καλά».

«Ας είναι, σεβάσμιε Ναγκασένα, το αποδέχομαι ως αληθές. Ας εξαιρεθεί ο Άξιος σε αυτό το θέμα, ας τρέμουν τα υπόλοιπα όντα· αλλά τα όντα της κόλασης στην κόλαση, βιώνοντας οδυνηρά, έντονα, δριμέα αισθήματα, με όλα τα μέλη και τα άκρα τους φλεγόμενα και καιόμενα, με πρόσωπα που κλαίνε, θρηνούν με συμπόνια, οδύρονται, θρηνολογούν και κραυγάζουν, κατακυριευμένα από αφόρητη έντονη οδύνη, χωρίς στέγη, χωρίς καταφύγιο, γενόμενα χωρίς καταφύγιο, ταλαιπωρημένα από όχι λίγη λύπη, με τελευταίο και έσχατο προορισμό, πορευόμενα αποκλειστικά προς τη λύπη, με ζεστή, αιχμηρή, άγρια, σκληρή, καυτερή θερμότητα, με τρομερούς φοβερούς βρυχηθμούς και μεγάλους ήχους, γεμάτα με στεφάνια φλογών έξι ειδών που σφυρίζουν, με ορμή φλόγας που διαπερνά εκατό γιότζανα ολόγυρα, σκληρές, καυτερές μεγάλες κολάσεις, φεύγοντας από αυτές φοβούνται τον θάνατο;» «Ναι, μεγάλε βασιλιά».

«Δεν είναι αλήθεια, σεβάσμιε Ναγκασένα, ότι η κόλαση βιώνεται αποκλειστικά ως δυσάρεστη; Γιατί λοιπόν αυτά τα όντα της κόλασης, φεύγοντας από την κόλαση που βιώνεται αποκλειστικά ως δυσάρεστη, φοβούνται τον θάνατο; Γιατί χαίρονται στην κόλαση;» «Δεν χαίρονται, μεγάλε βασιλιά, τα όντα της κόλασης στην κόλαση· αυτά επιθυμούν να απελευθερωθούν από την κόλαση. Αυτή είναι η δύναμη του θανάτου, μεγάλε βασιλιά, με την οποία εγείρεται σε αυτά ο τρόμος». «Αυτό λοιπόν, σεβάσμιε Ναγκασένα, δεν το πιστεύω, ότι σε αυτούς που επιθυμούν να απελευθερωθούν εγείρεται τρόμος κατά τον θάνατο· είναι γελοία, σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτή η κατάσταση, ότι αυτοί λαμβάνουν αυτό που ποθούν· πείσε με με τον λόγο».

«Ο θάνατος, μεγάλε βασιλιά, είναι αυτή η τρομακτική κατάσταση για όσους δεν έχουν δει την αλήθεια· εδώ ο κόσμος τρέμει και ανησυχεί. Και όποιος, μεγάλε βασιλιά, φοβάται το μαύρο φίδι, αυτός φοβούμενος τον θάνατο φοβάται το μαύρο φίδι. Και όποιος φοβάται τον ελέφαντα... κ.λπ... το λιοντάρι... κ.λπ... την τίγρη... κ.λπ... τη λεοπάρδαλη... κ.λπ... την αρκούδα... κ.λπ... την ύαινα... κ.λπ... το βουβάλι... κ.λπ... τον γκαούρ... κ.λπ... τη φωτιά... κ.λπ... το νερό... κ.λπ... το κούτσουρο... κ.λπ... φοβάται το αγκάθι. Και όποιος φοβάται το δόρυ, αυτός φοβούμενος τον θάνατο φοβάται το δόρυ. Αυτή είναι η δύναμη της εγγενούς φύσης του θανάτου, μεγάλε βασιλιά· με τη δύναμη της εγγενούς φύσης του τα όντα με νοητικές μολύνσεις τρέμουν και φοβούνται τον θάνατο· ακόμη και τα όντα της κόλασης που επιθυμούν να απελευθερωθούν, μεγάλε βασιλιά, τρέμουν και φοβούνται τον θάνατο.

Εδώ, μεγάλε βασιλιά, θα εμφανιζόταν ένας λιπώδης όγκος στο σώμα ενός ανθρώπου. Αυτός, υποφέροντας από εκείνη την αρρώστια, επιθυμώντας να απελευθερωθεί από τη συμφορά, θα καλούσε γιατρό χειρουργό. Εκείνος ο γιατρός χειρουργός, αφού δεχόταν τα λόγια του, θα ετοίμαζε τα εργαλεία για την αφαίρεση εκείνης της αρρώστιας, θα ακόνιζε το ψαλίδι, θα έβαζε τη διπλή βελόνα στη φωτιά, θα έβαζε να τριφτεί καυστικό αλάτι με πέτρα· άραγε, μεγάλε βασιλιά, σε εκείνον τον ασθενή θα εγειρόταν τρόμος από το κόψιμο με το αιχμηρό ψαλίδι, από το κάψιμο με τη διπλή βελόνα, από την εισαγωγή καυστικού αλατιού;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε». «Έτσι, μεγάλε βασιλιά, σε εκείνον τον ασθενή, αν και επιθυμεί να απελευθερωθεί από την αρρώστια, εγείρεται τρόμος από τον φόβο του αισθήματος. Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, στα όντα της κόλασης που επιθυμούν να απελευθερωθούν από την κόλαση εγείρεται τρόμος από τον φόβο του θανάτου.

Εδώ, μεγάλε βασιλιά, ένας άνθρωπος που προσέβαλε τον κύριο, δεμένος με αλυσίδα, ριγμένος στο εσωτερικό δωμάτιο, θα επιθυμούσε να απελευθερωθεί· εκείνος ο κύριος, επιθυμώντας να τον απελευθερώσει, θα τον καλούσε. Άραγε, μεγάλε βασιλιά, σε εκείνον τον άνθρωπο που προσέβαλε τον κύριο, γνωρίζοντας ότι 'έχω διαπράξει σφάλμα', θα εγειρόταν τρόμος με τη θέα του κυρίου;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε». «Έτσι, μεγάλε βασιλιά, σε εκείνον τον άνθρωπο που προσέβαλε τον κύριο, αν και επιθυμεί να απελευθερωθεί, εγείρεται τρόμος από τον φόβο του κυρίου. Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, στα όντα της κόλασης που επιθυμούν να απελευθερωθούν από την κόλαση εγείρεται τρόμος από τον φόβο του θανάτου».

«Επιπλέον, σεβάσμιε κύριε, πες έναν ακόμη λόγο, με τον οποίο εγώ θα πειστώ». «Εδώ, μεγάλε βασιλιά, ένας άνθρωπος θα δαγκωνόταν από δηλητηριώδες φίδι με θανατηφόρο δηλητήριο· αυτός από εκείνη την αλλοίωση του δηλητηρίου θα έπεφτε, θα πεταγόταν, θα στριφογύριζε, θα κυλιόταν· τότε κάποιος άλλος άνθρωπος, με ισχυρή μαγική φόρμουλα, αφού έφερνε εκείνο το δηλητηριώδες φίδι, θα έκανε εκείνο το δηλητηριώδες φίδι να ρουφήξει πίσω το δηλητήριο· μήπως άραγε, μεγάλε βασιλιά, σε εκείνον τον άνθρωπο από τον οποίο έφυγε το δηλητήριο, όταν εκείνο το δηλητηριώδες φίδι πλησίαζε για την ευημερία του, θα εγειρόταν φόβος;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε». Έτσι, μεγάλε βασιλιά, ακόμη και όταν ένα τέτοιο φίδι πλησιάζει για την ευημερία του, σε αυτόν εγείρεται φόβος. Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ακόμη και στα όντα της κόλασης που επιθυμούν να απελευθερωθούν από την κόλαση, εγείρεται φόβος λόγω του φόβου του θανάτου. Ανεπιθύμητος, μεγάλε βασιλιά, είναι ο θάνατος για όλα τα όντα· γι' αυτό τα όντα της κόλασης, ακόμη και επιθυμώντας να απελευθερωθούν από την κόλαση, φοβούνται τον θάνατο». «Καλώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, έτσι αυτό το αποδέχομαι ως αληθές».

Ερώτηση για τον φόβο και τη μη φοβία του θανάτου, τρίτη.

4.

Η ερώτηση για την απελευθέρωση από την παγίδα του θανάτου

4. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτό ειπώθηκε από τον Ευλογημένο -

«Επιπλέον από τον Ευλογημένο διδάχθηκαν και προστασίες. Δηλαδή, η ομιλία Ρατάνα, η ομιλία Μέττα, η προστασία Κχάντα, η προστασία Μόρα, η προστασία Ντατζάγκα, η προστασία Ατανατίγια, η προστασία Ανγκουλιμάλα. Αν, σεβάσμιε Ναγκασένα, ακόμη και αυτός που πήγε στον ουρανό ή αυτός που πήγε στο μέσον του ωκεανού ή αυτός που πήγε σε μέγαρο, καλύβα, βραχώδες κελί, σπηλιά, κρημνό, σχισμή, τρύπα, βουνό, άνοιγμα ή μέσα σε βουνό δεν απελευθερώνεται από τις παγίδες του θανάτου, τότε λοιπόν η πράξη της προστασίας είναι λανθασμένη. Αν με την εκτέλεση της προστασίας υπάρχει απελευθέρωση από τις παγίδες του θανάτου, τότε λοιπόν 'ούτε στο μεσουράνημα... κ.λπ... παγίδες του θανάτου' και αυτά τα λόγια είναι λανθασμένα. Και αυτή η ερώτηση με δύο άκρα, δεμένη και πιο δεμένη, έφτασε σε σένα· αυτή πρέπει να λυθεί από σένα».

«Αυτό ειπώθηκε, μεγάλε βασιλιά, από τον Ευλογημένο 'ούτε στο μεσουράνημα... κ.λπ... παγίδες του θανάτου', και προστασίες διδάχθηκαν από τον Ευλογημένο· αυτό όμως για αυτόν που έχει υπόλοιπο ζωής, που είναι τέλειος σε ζωτικότητα, που είναι απαλλαγμένος από παρεμπόδιση από κάρμα· δεν υπάρχει, μεγάλε βασιλιά, για αυτόν που έχει εξαντλημένη ζωή ενέργεια ή προσπάθεια για διάρκεια.

«Όπως, μεγάλε βασιλιά, σε ένα νεκρό δέντρο, ξερό, σάπιο, χωρίς υγρασία, με σταματημένη ζωή, με εξαντλημένες ζωτικές δραστηριότητες, ακόμη και αν χύνονταν χίλιες στάμνες νερό, δεν θα γινόταν ούτε υγρό ούτε θα βλάσταινε και θα πρασίνιζε. Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, με την πράξη φαρμάκου και προστασίας δεν υπάρχει για αυτόν που έχει εξαντλημένη ζωή ενέργεια ή προσπάθεια για διάρκεια· όσα βότανα και φάρμακα υπάρχουν στη γη, μεγάλε βασιλιά, και αυτά για αυτόν που έχει εξαντλημένη ζωή δεν εκπληρώνουν τη λειτουργία τους. Αυτόν που έχει υπόλοιπο ζωής, μεγάλε βασιλιά, που είναι τέλειος σε ζωτικότητα, που είναι απαλλαγμένος από παρεμπόδιση από κάρμα, η προστασία τον προστατεύει και τον φυλάει· για το όφελός του διδάχθηκαν προστασίες από τον Ευλογημένο.

«Όπως, μεγάλε βασιλιά, ένας αγρότης όταν τα δημητριακά είναι ώριμα και τα στελέχη της σοδειάς είναι νεκρά θα εμπόδιζε την είσοδο νερού· όποια όμως σοδειά είναι νεαρή, που μοιάζει με σύννεφο, τέλεια σε ζωτικότητα, αυτή αυξάνεται με την αύξηση του νερού. Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, για αυτόν που έχει εξαντλημένη ζωή η ενέργεια φαρμάκου και προστασίας έχει σταματήσει, έχει απορριφθεί· εκείνοι όμως οι άνθρωποι που έχουν υπόλοιπο ζωής, που είναι τέλειοι σε ζωτικότητα, για το όφελός τους ειπώθηκαν προστασίες και φάρμακα· αυτοί αυξάνονται με τις προστασίες και τα φάρμακα».

«Αν, σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτός που έχει εξαντλημένη ζωή πεθαίνει και αυτός που έχει υπόλοιπο ζωής ζει, τότε λοιπόν οι προστασίες και τα φάρμακα είναι άχρηστα;» «Έχεις δει όμως προηγουμένως, μεγάλε βασιλιά, κάποια ασθένεια να υποχωρεί με φάρμακα;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε, πολλές εκατοντάδες έχω δει». «Τότε λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, τα λόγια 'η ενέργεια προστασίας και φαρμάκου είναι άχρηστη' είναι λανθασμένα».

«Φαίνονται, σεβάσμιε Ναγκασένα, οι προσπάθειες των ιατρών, τα ροφήματα φαρμάκων και οι αλοιφές· με εκείνη την προσπάθειά τους η ασθένεια υποχωρεί». «Και των προστασιών επίσης, μεγάλε βασιλιά, όταν απαγγέλλονται, ακούγεται ο ήχος, η γλώσσα στεγνώνει, η καρδιά κινείται, ο λαιμός κουράζεται. Με εκείνη την απαγγελία τους όλες οι ασθένειες κατευνάζονται, όλες οι συμφορές απομακρύνονται».

«Έχεις δει όμως προηγουμένως, μεγάλε βασιλιά, κάποιον δαγκωμένο από φίδι να απομακρύνει το δηλητήριο με μαγική φόρμουλα, να αποβάλλει το δηλητήριο, να το ξεπλένει προς τα πάνω και προς τα κάτω;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε, ακόμη και σήμερα αυτό συμβαίνει στον κόσμο». «Τότε λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, τα λόγια 'η ενέργεια προστασίας και φαρμάκου είναι άχρηστη' είναι λανθασμένα. Διότι, μεγάλε βασιλιά, έναν άνθρωπο που έχει κάνει προστασία, ένα φίδι που θέλει να δαγκώσει δεν τον δαγκώνει, κλείνει το ανοιχτό στόμα του· των κλεφτών ακόμη και το σηκωμένο ρόπαλο δεν κατεβαίνει, αυτοί αφήνοντας το ρόπαλο δείχνουν αγάπη· ακόμη και ένας θυμωμένος ελέφαντας αφού πλησιάσει σταματά· ακόμη και μια φλεγόμενη μεγάλη μάζα φωτιάς αφού πλησιάσει σβήνει· ακόμη και θανατηφόρο δηλητήριο που φαγώθηκε γίνεται αντίδοτο ή διαχέεται ως τροφή· φονιάδες που θέλουν να σκοτώσουν αφού πλησιάσουν γίνονται δούλοι· ακόμη και η πατημένη παγίδα δεν κλείνει.

«Έχεις ακούσει όμως προηγουμένως, μεγάλε βασιλιά, 'του παγωνιού που είχε κάνει προστασία για επτακόσια χρόνια ο κυνηγός δεν μπόρεσε να φέρει παγίδα· σε αυτόν που δεν είχε κάνει προστασία εκείνη ακριβώς τη μέρα έφερε παγίδα';» «Ναι, σεβάσμιε κύριε, ακούγεται, αυτή η φήμη έχει διαδοθεί στον κόσμο μαζί με τους θεούς». «Τότε λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, τα λόγια 'η ενέργεια προστασίας και φαρμάκου είναι άχρηστη' είναι λανθασμένα.

«Έχεις ακούσει όμως προηγουμένως, μεγάλε βασιλιά, ότι ένας δαίμονας προστατεύοντας τη σύζυγό του, αφού την τοποθέτησε σε ένα κουτί και το κατάπιε, την κουβαλούσε στην κοιλιά του· τότε ένας κάτοχος αληθινής γνώσης, αφού μπήκε από το στόμα εκείνου του δαίμονα, διασκέδαζε μαζί της· όταν εκείνος ο δαίμονας το κατάλαβε, τότε αφού έκανε εμετό το κουτί, το άνοιξε· μόλις το κουτί άνοιξε, ο κάτοχος αληθινής γνώσης έφυγε όπως επιθυμούσε;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε, ακούγεται, αυτή η φήμη έχει διαδοθεί στον κόσμο μαζί με τους θεούς». «Δεν είναι λοιπόν αυτός, μεγάλε βασιλιά, ο κάτοχος αληθινής γνώσης απελευθερωμένος από τη σύλληψη με τη δύναμη της προστασίας;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε». «Τότε λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, υπάρχει δύναμη της προστασίας.

«Έχεις ακούσει όμως προηγουμένως, μεγάλε βασιλιά, ότι κάποιος άλλος κάτοχος αληθινής γνώσης, αφού διέφθειρε την κύρια βασίλισσα στο εσωτερικό παλάτι του βασιλιά της Μπαράνασι, ενώ επρόκειτο να συλληφθεί, σε μια στιγμή έγινε αόρατος με τη δύναμη των ιερών κειμένων;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε, ακούγεται». «Δεν είναι λοιπόν αυτός, μεγάλε βασιλιά, ο κάτοχος αληθινής γνώσης απελευθερωμένος από τη σύλληψη με τη δύναμη της προστασίας;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε». «Τότε λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, υπάρχει δύναμη της προστασίας».

«Σεβάσμιε Ναγκασένα, η προστασία προστατεύει όλους;» «Ορισμένους, μεγάλε βασιλιά, προστατεύει, ορισμένους δεν προστατεύει». «Τότε λοιπόν, σεβάσμιε Ναγκασένα, η προστασία δεν είναι καθολική;» «Μήπως άραγε, μεγάλε βασιλιά, η τροφή προστατεύει τη ζωή όλων;» «Ορισμένους, σεβάσμιε κύριε, προστατεύει, ορισμένους δεν προστατεύει». «Για ποιο λόγο;» «Επειδή, σεβάσμιε κύριε, ορισμένοι αφού υπερκαταναλώσουν αυτή ακριβώς την τροφή, πεθαίνουν από χολέρα». «Τότε λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, η τροφή δεν προστατεύει τη ζωή όλων;» «Με δύο αιτίες, σεβάσμιε Ναγκασένα, η τροφή αφαιρεί τη ζωή - είτε με υπερβολική κατανάλωση είτε με αδυναμία της θερμότητας· η τροφή που δίνει ζωή, σεβάσμιε Ναγκασένα, με κακή χρήση αφαιρεί τη ζωή». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, η προστασία ορισμένους προστατεύει, ορισμένους δεν προστατεύει.

«Με τρεις αιτίες, μεγάλε βασιλιά, η προστασία δεν προστατεύει - με την παρεμπόδιση από κάρμα, με την παρεμπόδιση από νοητικές μολύνσεις, με την έλλειψη πεποίθησης. Η προστασία που φυλάει τα όντα, μεγάλε βασιλιά, εγκαταλείπει τη φύλαξη λόγω αυτού που έκανε ο ίδιος· όπως, μεγάλε βασιλιά, μια μητέρα τρέφει τον γιο της που είναι στην κοιλιά της, τον γεννά με ευεργετική φροντίδα, αφού τον γεννήσει και αφού αφαιρέσει τις ακαθαρσίες, τη βρωμιά και τα μύξια, τον αλείφει με το ύψιστο εξαίρετο άρωμα· αυτός αργότερα, όταν υβρίζει ή χτυπά τα παιδιά των άλλων, δίνει χτύπημα. Αυτοί, αφού θύμωσαν μαζί του, αφού τον έσυραν στη συνέλευση, αφού τον έπιασαν, τον οδηγούν στους κυρίους· αν λοιπόν ο γιος της έχει σφάλει, έχει υπερβεί τα όρια. Τότε οι άνθρωποι των κυρίων, σέρνοντάς τον, τον χτυπούν και τον γρονθοκοπούν με ραβδιά και ρόπαλα και γόνατα και γροθιές· μήπως άραγε, μεγάλε βασιλιά, η μητέρα του μπορεί να εμποδίσει το σύρσιμο και το τράβηγμα, τη σύλληψη, την οδήγηση στους κυρίους;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε». «Για ποιον λόγο, μεγάλε βασιλιά;» «Λόγω του δικού του σφάλματος, σεβάσμιε κύριε». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, η προστασία που φυλάει τα όντα γίνεται άγονη λόγω του δικού τους σφάλματος». «Καλώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, η ερώτηση αποσαφηνίστηκε καλά, το πυκνό δάσος έγινε ξέφωτο, το σκοτάδι έγινε φως, το δίχτυ της λανθασμένης άποψης ξεμπλέχτηκε· εσύ είσαι ο κορυφαίος μεταξύ των κορυφαίων αρχηγών».

Ερώτηση για την απελευθέρωση από την παγίδα του θανάτου, τέταρτη.

5.

Η ερώτηση για το εμπόδιο στο κέρδος του Βούδα

5. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, εσείς λέτε 'ο Τατχάγκατα είναι αποδέκτης των αναγκαίων ειδών χιτώνων, προσφερόμενης τροφής, καταλύματος και φαρμάκων για ασθενείς'. Και πάλι ο Τατχάγκατα, αφού μπήκε στην Παντζασάλα, στο βραχμανικό χωριό, για προσφερόμενη τροφή, χωρίς να λάβει τίποτε, βγήκε με το κύπελλο όπως ήταν πλυμένο. Αν, σεβάσμιε Ναγκασένα, ο Τατχάγκατα είναι αποδέκτης των αναγκαίων ειδών χιτώνων, προσφερόμενης τροφής, καταλύματος και φαρμάκων για ασθενείς, τότε λοιπόν τα λόγια ότι αφού μπήκε στην Παντζασάλα, στο βραχμανικό χωριό, για προσφερόμενη τροφή, χωρίς να λάβει τίποτε, βγήκε με το κύπελλο όπως ήταν πλυμένο, αυτά είναι λανθασμένα. Αν αφού μπήκε στην Παντζασάλα, στο βραχμανικό χωριό, για προσφερόμενη τροφή, χωρίς να λάβει τίποτε, βγήκε με το κύπελλο όπως ήταν πλυμένο, τότε λοιπόν και τα λόγια ότι ο Τατχάγκατα είναι αποδέκτης των αναγκαίων ειδών χιτώνων, προσφερόμενης τροφής, καταλύματος και φαρμάκων για ασθενείς, είναι λανθασμένα. Αυτή η ερώτηση με δύο άκρα, πολύ μεγάλη, δύσκολη να λυθεί, έφτασε σε σένα· αυτή πρέπει να λυθεί από σένα».

«Ο Τατχάγκατα, μεγάλε βασιλιά, είναι αποδέκτης των αναγκαίων ειδών χιτώνων, προσφερόμενης τροφής, καταλύματος και φαρμάκων για ασθενείς, και αφού μπήκε στην Παντζασάλα, στο βραχμανικό χωριό, για προσφερόμενη τροφή, χωρίς να λάβει τίποτε, βγήκε με το κύπελλο όπως ήταν πλυμένο· αυτό όμως εξαιτίας του Μάρα του Κακού». «Τότε λοιπόν, σεβάσμιε Ναγκασένα, το καλό που συσσωρεύτηκε από τον Ευλογημένο σε κοσμικούς κύκλους που ξεπερνούν κάθε αρίθμηση, πώς τελείωσε; Η δυνατή ορμή εκείνου του καλού πώς εμποδίστηκε από τον Μάρα τον Κακό που μόλις εγέρθηκε; Τότε λοιπόν, σεβάσμιε Ναγκασένα, σε αυτό το θέμα έρχεται κατηγορία σε δύο σημεία: το φαύλο είναι δυνατότερο από το καλό, η δύναμη του Μάρα είναι δυνατότερη από τη δύναμη του Βούδα· τότε λοιπόν η κορυφή του δέντρου είναι βαρύτερη από τη ρίζα, το κακό είναι δυνατότερο από αυτόν που είναι γεμάτος αρετές». «Όχι, μεγάλε βασιλιά, με αυτό το μέτρο το φαύλο δεν είναι δυνατότερο από το καλό, ούτε η δύναμη του Μάρα είναι δυνατότερη από τη δύναμη του Βούδα. Αλλά εδώ πρέπει να αναζητηθεί ο λόγος.

«Όπως, μεγάλε βασιλιά, ένας άνθρωπος θα έφερνε στον βασιλιά παγκόσμιο μονάρχη μέλι ή μπάλα μελιού ή κάποιο άλλο δώρο, ο φύλακας της θύρας του βασιλιά θα του έλεγε έτσι: 'Δεν είναι κατάλληλη ώρα, αγαπητέ, αυτή για να δεις τον βασιλιά· γι' αυτό λοιπόν, αγαπητέ, παίρνοντας το δώρο σου γύρνα πίσω πολύ γρήγορα, πριν ο βασιλιάς σου επιβάλει τιμωρία'. Τότε εκείνος ο άνθρωπος, τρομαγμένος και ανήσυχος από φόβο της τιμωρίας, παίρνοντας εκείνο το δώρο θα γύριζε πίσω πολύ γρήγορα· μήπως άραγε, μεγάλε βασιλιά, ο βασιλιάς παγκόσμιος μονάρχης με τόση μόνο έλλειψη δώρου είναι ασθενέστερος από τον φύλακα της θύρας, ή δεν θα λάμβανε κάποιο άλλο δώρο;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε· από ζήλια εκείνος, σεβάσμιε κύριε, ο φύλακας της θύρας εμπόδισε το δώρο· από άλλη όμως θύρα ακόμη και εκατό χιλιάδες φορές περισσότερα δώρα φτάνουν στον βασιλιά». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, από ζήλια ο Μάρα ο Κακός κατέλαβε τους βραχμάνους και τους οικοδεσπότες της Παντζασάλα· αλλά πολλές άλλες εκατοντάδες χιλιάδες θεότητες, παίρνοντας αθάνατη θεϊκή θρεπτική ουσία, ήρθαν σκεπτόμενες 'θα τοποθετήσουμε θρεπτική ουσία στο σώμα του Ευλογημένου', αποδίδοντας σεβασμό στον Ευλογημένο, στέκονταν με ενωμένες παλάμες».

«Ας είναι, σεβάσμιε Ναγκασένα, εύκολα διαθέσιμα είναι για τον Ευλογημένο τα τέσσερα αναγκαία είδη στον κόσμο για τον ύψιστο άνθρωπο· μόνο όταν του ζητηθεί ο Ευλογημένος καταναλώνει τα τέσσερα αναγκαία είδη από θεούς και ανθρώπους· αλλά όμως η πρόθεση του Μάρα, αυτή με αυτό το μέτρο επιτεύχθηκε, εφόσον αυτός δημιούργησε εμπόδιο στην τροφή του Ευλογημένου. Εδώ σε μένα, σεβάσμιε κύριε, η αβεβαιότητα δεν κόβεται· έχω γεννηθεί σε αμφιβολία, έχω βυθιστεί σε αμφισβήτηση εκεί. Ο νους μου δεν εισέρχεται εκεί, ότι στον Τατχάγκατα, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο, στον κόσμο μαζί με τους θεούς, στον έξοχο κορυφαίο άνθρωπο, σε αυτόν που προέρχεται από έξοχες καλές αξιέπαινες πράξεις, στον ασύγκριτο, στον απαράμιλλο, στον ανεπανάληπτο, ο Μάρα δημιούργησε εμπόδιο στο υλικό κέρδος - κάτι ευτελές, ταπεινό, περιορισμένο, κακό, μη ευγενές, αποτυχημένο».

«Τέσσερα λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, είναι τα εμπόδια: το εμπόδιο του μη ιδωμένου, το εμπόδιο του αφιερωμένου, το εμπόδιο του ετοιμασμένου, το εμπόδιο της χρήσης. Εκεί ποιο είναι το εμπόδιο του μη ιδωμένου; Χωρίς να αφιερώσει, με τη μη θέαση, κάποιος δημιουργεί εμπόδιο σε κάτι μη προετοιμασμένο σκεπτόμενος 'τι με νοιάζει αυτό που δίνεται σε άλλον;'· αυτό ονομάζεται εμπόδιο του μη ιδωμένου.

«Ποιο είναι το εμπόδιο του αφιερωμένου; Εδώ αφού υποδείξει κάποιο άτομο, τροφή ετοιμάζεται αφιερωμένη σε αυτόν· κάποιος δημιουργεί εμπόδιο σε αυτήν· αυτό ονομάζεται εμπόδιο του αφιερωμένου.

«Ποιο είναι το εμπόδιο του ετοιμασμένου; Εδώ ό,τι είναι ετοιμασμένο αλλά μη ληφθέν, εκεί κάποιος δημιουργεί εμπόδιο· αυτό ονομάζεται εμπόδιο του ετοιμασμένου.

«Ποιο είναι το εμπόδιο της χρήσης; Εδώ ό,τι είναι προς χρήση, εκεί κάποιος δημιουργεί εμπόδιο· αυτό ονομάζεται εμπόδιο της χρήσης. Αυτά λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, είναι τα τέσσερα εμπόδια.

«Αυτό όμως που ο Μάρα ο Κακός κατέλαβε τους βραχμάνους και τους οικοδεσπότες της Παντζασάλα, αυτό δεν ήταν ούτε χρήση του Ευλογημένου, ούτε ετοιμασμένο, ούτε αφιερωμένο· μη φτασμένο, μη επιτευχθέν, με τη μη θέαση δημιουργήθηκε εμπόδιο· αυτό όμως δεν ήταν μόνο για τον Ευλογημένο, αλλά όσοι εκείνη την περίοδο είχαν βγει και είχαν έρθει, όλοι αυτοί εκείνη τη μέρα δεν έλαβαν τροφή· δεν βλέπω, μεγάλε βασιλιά, κανέναν στον κόσμο μαζί με τους θεούς, μαζί με τον Μάρα, μαζί με τους Βράχμα, στη γενιά μαζί με τους ασκητές και βραχμάνους, μαζί με θεούς και ανθρώπους, που θα μπορούσε να δημιουργήσει εμπόδιο στο αφιερωμένο, ετοιμασμένο, προς χρήση εκείνου του Ευλογημένου. Αν κάποιος από ζήλια δημιουργούσε εμπόδιο στο αφιερωμένο, ετοιμασμένο, προς χρήση, θα έσκαγε το κεφάλι του σε εκατό ή χίλια κομμάτια.

«Τέσσερις είναι αυτές, μεγάλε βασιλιά, οι αρετές του Τατχάγκατα που δεν μπορούν να εμποδιστούν από κανέναν. Ποιοι τέσσερις; Το υλικό κέρδος, μεγάλε βασιλιά, του Ευλογημένου που είναι αφιερωμένο και ετοιμασμένο δεν μπορεί να εμποδιστεί από κανέναν· η ακτινοβολία μιας οργιάς, μεγάλε βασιλιά, του Ευλογημένου που ακολουθεί το σώμα δεν μπορεί να εμποδιστεί από κανέναν· το πολύτιμο κόσμημα της γνώσης της παντογνωσίας, μεγάλε βασιλιά, του Ευλογημένου δεν μπορεί να εμποδιστεί από κανέναν· η ζωή, μεγάλε βασιλιά, του Ευλογημένου δεν μπορεί να εμποδιστεί από κανέναν. Αυτές λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, είναι οι τέσσερις αρετές του Τατχάγκατα που δεν μπορούν να εμποδιστούν από κανέναν· όλες αυτές, μεγάλε βασιλιά, οι αρετές έχουν ενιαία λειτουργία, είναι υγιείς, ακλόνητες, χωρίς επίθεση από άλλους, είναι λειτουργίες που δεν αγγίζονται. Με τη μη θέαση, μεγάλε βασιλιά, ο Μάρα ο Κακός, αφού κρύφτηκε, κατέλαβε τους βραχμάνους και τους οικοδεσπότες της Παντζασάλα.

«Όπως, μεγάλε βασιλιά, σε παραμεθόρια περιοχή του βασιλιά, σε ανώμαλο έδαφος, κρυμμένοι χωρίς να φαίνονται, οι κλέφτες καταστρέφουν τον δρόμο. Αν όμως ο βασιλιάς έβλεπε εκείνους τους κλέφτες, θα γλίτωναν άραγε εκείνοι οι κλέφτες;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε, θα τους έκοβε με τσεκούρι σε εκατό ή χίλια κομμάτια». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, χωρίς να φαίνεται, κρυμμένος, ο Μάρα ο Κακός κατέλαβε τους βραχμάνους και τους οικοδεσπότες της Παντζασάλα.

«Όπως επίσης, μεγάλε βασιλιά, μια παντρεμένη γυναίκα, κρυμμένη χωρίς να φαίνεται, συνευρίσκεται με άλλον άνδρα, ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, χωρίς να φαίνεται, κρυμμένος, ο Μάρα ο Κακός κατέλαβε τους βραχμάνους και τους οικοδεσπότες της Παντζασάλα. Αν, μεγάλε βασιλιά, μια γυναίκα συνευρίσκεται με άλλον άνδρα μπροστά στον σύζυγό της, θα γλίτωνε άραγε εκείνη η γυναίκα;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε, ο σύζυγος θα τη σκότωνε ή θα τη χτυπούσε ή θα τη έδενε ή θα την υποβίβαζε σε δούλη». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, χωρίς να φαίνεται, κρυμμένος, ο Μάρα ο Κακός κατέλαβε τους βραχμάνους και τους οικοδεσπότες της Παντζασάλα. Αν, μεγάλε βασιλιά, ο Μάρα ο Κακός εμπόδιζε αυτό που είχε γίνει για τον Ευλογημένο, που είχε ετοιμαστεί για χρήση, θα έσκαγε το κεφάλι του σε εκατό ή χίλια κομμάτια». «Έτσι είναι αυτό, σεβάσμιε Ναγκασένα, κλεφτικά έγινε από τον Μάρα τον Κακό· κρυμμένος ο Μάρα ο Κακός κατέλαβε τους βραχμάνους και τους οικοδεσπότες της Παντζασάλα. Αν, σεβάσμιε κύριε, εκείνος ο Μάρα ο Κακός εμπόδιζε αυτό που είχε γίνει για τον Ευλογημένο, που είχε ετοιμαστεί για χρήση, είτε θα έσκαγε το κεφάλι του σε εκατό ή χίλια κομμάτια, είτε το σώμα του θα σκορπιζόταν σαν χούφτα άχυρο· καλώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, έτσι αυτό το αποδέχομαι ως αληθές».

Ερώτηση για το εμπόδιο στο κέρδος του Βούδα, πέμπτη.

6.

Η ερώτηση για την αξιόμεμπτη πράξη

6. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, εσείς λέτε: 'αυτός που μη γνωρίζοντας διαπράττει φόνο έμβιων όντων, αυτός παράγει ισχυρότερη αξιόμεμπτη πράξη'. Και πάλι από τον Ευλογημένο στον κανονισμό της μοναστικής διαγωγής ειπώθηκε: 'μη παράπτωμα για τον μη γνωρίζοντα'. Αν, σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτός που μη γνωρίζοντας διαπράττει φόνο έμβιων όντων παράγει ισχυρότερη αξιόμεμπτη πράξη, τότε λοιπόν τα λόγια 'μη παράπτωμα για τον μη γνωρίζοντα' είναι λανθασμένα. Αν είναι μη παράπτωμα για τον μη γνωρίζοντα, τότε λοιπόν και τα λόγια 'αυτός που μη γνωρίζοντας διαπράττει φόνο έμβιων όντων παράγει ισχυρότερη αξιόμεμπτη πράξη' είναι επίσης λανθασμένα. Αυτή επίσης η ερώτηση με δύο άκρα, δυσαπάντητη, δυσπέραστη, έφτασε σε σένα· αυτή πρέπει να λυθεί από σένα».

«Αυτό επίσης ειπώθηκε, μεγάλε βασιλιά, από τον Ευλογημένο: 'αυτός που μη γνωρίζοντας διαπράττει φόνο έμβιων όντων, αυτός παράγει ισχυρότερη αξιόμεμπτη πράξη'. Και πάλι στον κανονισμό της μοναστικής διαγωγής από τον Ευλογημένο ειπώθηκε: 'μη παράπτωμα για τον μη γνωρίζοντα'. Εκεί υπάρχει διαφορά νοήματος. Ποια διαφορά νοήματος; Υπάρχει, μεγάλε βασιλιά, παράπτωμα με ελαφρυντικό λόγω εσφαλμένης αντίληψης, υπάρχει παράπτωμα χωρίς ελαφρυντικό λόγω εσφαλμένης αντίληψης. Αυτό, μεγάλε βασιλιά, το παράπτωμα με ελαφρυντικό λόγω εσφαλμένης αντίληψης, σχετικά με αυτό το παράπτωμα από τον Ευλογημένο ειπώθηκε: 'μη παράπτωμα για τον μη γνωρίζοντα'». «Καλώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, έτσι αυτό το αποδέχομαι ως αληθές».

Ερώτηση για την αξιόμεμπτη πράξη, έκτη.

7.

Η ερώτηση για τη φροντίδα της κοινότητας μοναχών

7. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτό ειπώθηκε από τον Ευλογημένο: 'Στον Τατχάγκατα, Άναντα, δεν υπάρχει τέτοια σκέψη «εγώ θα καθοδηγήσω την κοινότητα μοναχών» ή «η κοινότητα μοναχών εξαρτάται από εμένα»'. Και πάλι, φωτίζοντας την εγγενή αρετή του Ευλογημένου Μεττέγια, ο Ευλογημένος είπε έτσι: «Αυτός θα συνοδεύεται από κοινότητα μοναχών πολλών χιλιάδων, όπως ακριβώς εγώ τώρα συνοδεύομαι από κοινότητα μοναχών πολλών εκατοντάδων». Αν, σεβάσμιε Ναγκασένα, ο Ευλογημένος είπε: 'Στον Τατχάγκατα, Άναντα, δεν υπάρχει τέτοια σκέψη «εγώ θα καθοδηγήσω την κοινότητα μοναχών» ή «η κοινότητα μοναχών εξαρτάται από εμένα»', τότε λοιπόν τα λόγια «συνοδεύομαι από κοινότητα μοναχών πολλών εκατοντάδων» είναι λανθασμένα. Αν ο Τατχάγκατα είπε: «Αυτός θα συνοδεύεται από κοινότητα μοναχών πολλών χιλιάδων, όπως ακριβώς εγώ τώρα συνοδεύομαι από κοινότητα μοναχών πολλών εκατοντάδων», τότε λοιπόν και τα λόγια 'Στον Τατχάγκατα, Άναντα, δεν υπάρχει τέτοια σκέψη «εγώ θα καθοδηγήσω την κοινότητα μοναχών» ή «η κοινότητα μοναχών εξαρτάται από εμένα»' είναι επίσης λανθασμένα· αυτή η ερώτηση με δύο άκρα έφτασε σε σένα· αυτή πρέπει να λυθεί από σένα».

«Αυτό ειπώθηκε, μεγάλε βασιλιά, από τον Ευλογημένο: 'Στον Τατχάγκατα, Άναντα, δεν υπάρχει τέτοια σκέψη «εγώ θα καθοδηγήσω την κοινότητα μοναχών» ή «η κοινότητα μοναχών εξαρτάται από εμένα»'. Και πάλι, φωτίζοντας την εγγενή αρετή του Ευλογημένου Μεττέγια, ο Ευλογημένος είπε: «Αυτός θα συνοδεύεται από κοινότητα μοναχών πολλών χιλιάδων, όπως ακριβώς εγώ τώρα συνοδεύομαι από κοινότητα μοναχών πολλών εκατοντάδων». Και σε αυτή την ερώτηση, μεγάλε βασιλιά, ένα νόημα έχει υπόλοιπο, ένα νόημα δεν έχει υπόλοιπο. Όχι, μεγάλε βασιλιά, ο Τατχάγκατα δεν ακολουθεί τη συνέλευση, αλλά η συνέλευση ακολουθεί τον Τατχάγκατα. Συμβατική έκφραση, μεγάλε βασιλιά, είναι αυτό το 'εγώ' και 'δικό μου', δεν είναι υπέρτατη πραγματικότητα· έχει εξαφανιστεί, μεγάλε βασιλιά, η αγάπη του Τατχάγκατα, έχει εξαφανιστεί η στοργή· ούτε 'δικό μου' υπάρχει ως σύλληψη για τον Τατχάγκατα, αλλά αναφορικά με αυτό υπάρχει στήριξη.

«Όπως, μεγάλε βασιλιά, η γη είναι υποστήριξη και κατοικία για τα όντα που βρίσκονται στο έδαφος, και αυτά τα όντα στηρίζονται στη γη, αλλά στη μεγάλη γη δεν υπάρχει προσκόλληση 'αυτά είναι δικά μου'· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μεγάλε βασιλιά, ο Τατχάγκατα είναι υποστήριξη και κατοικία για όλα τα όντα, και αυτά τα όντα στηρίζονται στον Τατχάγκατα, αλλά στον Τατχάγκατα δεν υπάρχει προσκόλληση 'αυτά είναι δικά μου'. Ή όπως, μεγάλε βασιλιά, ένα μεγάλο σύννεφο βρέχοντας δίνει ανάπτυξη σε χόρτα, δέντρα, ζώα και ανθρώπους και προστατεύει τη συνέχειά τους. Και όλα αυτά τα όντα εξαρτώνται από τη βροχή, αλλά στο μεγάλο σύννεφο δεν υπάρχει προσκόλληση 'αυτά είναι δικά μου'. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μεγάλε βασιλιά, ο Τατχάγκατα γεννά και προστατεύει τις καλές νοητικές καταστάσεις σε όλα τα όντα, και όλα αυτά τα όντα εξαρτώνται από τον Διδάσκαλο, αλλά στον Τατχάγκατα δεν υπάρχει προσκόλληση 'αυτά είναι δικά μου'. Για ποιο λόγο; Επειδή η άποψη περί εαυτού έχει εγκαταλειφθεί».

«Καλώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, η ερώτηση ξετυλίχθηκε καλά με πολλούς τρόπους, το βαθύ έγινε ρηχό, ο κόμβος έσπασε, το πυκνό δάσος έγινε ξέφωτο, το σκοτάδι έγινε φως, οι αντίθετες διδασκαλίες συντρίφτηκαν, η όραση δόθηκε στους γιους του Νικητή».

Ερώτηση για τη φροντίδα της κοινότητας μοναχών, έβδομη.

8.

Ερώτηση για την αδιάσπαστη συνέλευση

8. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, εσείς λέτε 'ο Τατχάγκατα έχει αδιάσπαστη ακολουθία', και πάλι λέτε 'από τον Ντεβαντάττα με ένα χτύπημα πεντακόσιοι μοναχοί διασπάστηκαν'. Αν, σεβάσμιε Ναγκασένα, ο Τατχάγκατα έχει αδιάσπαστη ακολουθία, τότε λοιπόν τα λόγια ότι από τον Ντεβαντάττα με ένα χτύπημα πεντακόσιοι μοναχοί διασπάστηκαν, αυτά είναι λανθασμένα. Αν από τον Ντεβαντάττα με ένα χτύπημα πεντακόσιοι μοναχοί διασπάστηκαν, τότε λοιπόν και τα λόγια 'ο Τατχάγκατα έχει αδιάσπαστη ακολουθία' είναι επίσης λανθασμένα. Και αυτή η ερώτηση με δύο άκρα έφτασε σε σένα, βαθιά, δύσκολη να ξεμπλεχτεί, δεμένη και πιο δεμένη· εδώ ο κόσμος είναι φραγμένος, εμποδισμένος, σκεπασμένος, κλεισμένος, περιτυλιγμένος· εδώ δείξε τη δύναμη της γνώσης σου στις αντίθετες διδασκαλίες».

«Ο Τατχάγκατα, μεγάλε βασιλιά, έχει αδιάσπαστη ακολουθία, και από τον Ντεβαντάττα με ένα χτύπημα πεντακόσιοι μοναχοί διασπάστηκαν· αυτό όμως με τη δύναμη αυτού που διασπά· όταν υπάρχει αυτός που διασπά, δεν υπάρχει, μεγάλε βασιλιά, τίποτε που να ονομάζεται αδιάσπαστο. Όταν υπάρχει αυτός που διασπά, ακόμη και η μητέρα χωρίζεται από τον γιο, ακόμη και ο γιος χωρίζεται από τη μητέρα, ακόμη και ο πατέρας χωρίζεται από τον γιο, ακόμη και ο γιος χωρίζεται από τον πατέρα, ακόμη και ο αδελφός χωρίζεται από την αδελφή, ακόμη και η αδελφή χωρίζεται από τον αδελφό, ακόμη και ο φίλος χωρίζεται από τον φίλο, ακόμη και το πλοίο συναρμολογημένο από διάφορα ξύλα διαλύεται από το χτύπημα της ορμής των κυμάτων, ακόμη και το δέντρο με ώριμους καρπούς γεμάτους μέλι χτυπημένο από την ορμή της δύναμης του ανέμου σπάει, ακόμη και ο χρυσός ευγενούς καταγωγής σπάει με χαλκό. Επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, αυτή δεν είναι η πρόθεση των νοημόνων, αυτή δεν είναι η διάθεση των Βουδών, αυτή δεν είναι η επιθυμία των σοφών ότι 'ο Τατχάγκατα έχει διασπάσιμη ακολουθία'. Αλλά υπάρχει εδώ λόγος, με τον οποίο λόγο ο Τατχάγκατα ονομάζεται 'αυτός που έχει αδιάσπαστη ακολουθία'. Ποιος είναι εδώ ο λόγος; Δεν έχει ακουστεί προηγουμένως, μεγάλε βασιλιά, ότι η ακολουθία του Τατχάγκατα διασπάστηκε λόγω πράξης του, είτε με μη δωρεά, είτε με δυσάρεστα λόγια, είτε με μη ωφέλιμη συμπεριφορά, είτε με μεροληψία, είτε με οποιαδήποτε άλλη συμπεριφορά που ασκούσε· γι' αυτόν τον λόγο ο Τατχάγκατα ονομάζεται 'αυτός που έχει αδιάσπαστη ακολουθία'. Και αυτό πρέπει να γνωστεί από σένα, μεγάλε βασιλιά: 'υπάρχει κάτι στα λόγια του Βούδα με τα εννέα μέρη που περιέχεται σε ομιλία, ότι με αυτόν τον λόγο λόγω πράξης του Μπόντχισαττα η ακολουθία του Τατχάγκατα διασπάστηκε';» «Δεν υπάρχει, σεβάσμιε κύριε, ούτε αυτό φαίνεται στον κόσμο ούτε ακούγεται. Καλώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, έτσι αυτό το αποδέχομαι ως αληθές».

Ερώτηση για την αδιάσπαστη συνέλευση, όγδοη.

Κεφάλαιο του αδιάσπαστου, δεύτερο.

Σε αυτό το κεφάλαιο οκτώ ερωτήσεις.

3.

Το κεφάλαιο για την απόλυση

1.

Ερώτηση για την ανώτερη Διδασκαλία

1. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτό ειπώθηκε από τον Ευλογημένο: 'Διότι η Διδασκαλία, Βασέτθα, είναι η άριστη μεταξύ των ανθρώπων, τόσο στην παρούσα ζωή όσο και στη μελλοντική ζωή'. Και πάλι: 'ο λαϊκός ακόλουθος οικοδεσπότης, εισερχόμενος στο ρεύμα, με κλεισμένους τους κόσμους της αθλιότητας, έχων επιτύχει την ορθή άποψη, έχων κατανοήσει τη Διδαχή, αποδίδει σεβασμό και εγείρεται σε ένδειξη σεβασμού σε μοναχό ή δόκιμο κοινό άνθρωπο'. Αν, σεβάσμιε Ναγκασένα, ο Ευλογημένος είπε: 'Διότι η Διδασκαλία, Βασέτθα, είναι η άριστη μεταξύ των ανθρώπων, τόσο στην παρούσα ζωή όσο και στη μελλοντική ζωή', τότε λοιπόν τα λόγια 'ο λαϊκός ακόλουθος οικοδεσπότης, εισερχόμενος στο ρεύμα, με κλεισμένους τους κόσμους της αθλιότητας, έχων επιτύχει την ορθή άποψη, έχων κατανοήσει τη Διδαχή, αποδίδει σεβασμό και εγείρεται σε ένδειξη σεβασμού σε μοναχό ή δόκιμο κοινό άνθρωπο' είναι λανθασμένα. Αν 'ο λαϊκός ακόλουθος οικοδεσπότης, εισερχόμενος στο ρεύμα, με κλεισμένους τους κόσμους της αθλιότητας, έχων επιτύχει την ορθή άποψη, έχων κατανοήσει τη Διδαχή, αποδίδει σεβασμό και εγείρεται σε ένδειξη σεβασμού σε μοναχό ή δόκιμο κοινό άνθρωπο', τότε λοιπόν και τα λόγια 'Διότι η Διδασκαλία, Βασέτθα, είναι η άριστη μεταξύ των ανθρώπων, τόσο στην παρούσα ζωή όσο και στη μελλοντική ζωή' είναι λανθασμένα. Αυτή η ερώτηση με δύο άκρα έφτασε σε σένα· αυτή πρέπει να λυθεί από σένα».

«Αυτό ειπώθηκε, μεγάλε βασιλιά, από τον Ευλογημένο: 'Διότι η Διδασκαλία, Βασέτθα, είναι η άριστη μεταξύ των ανθρώπων, τόσο στην παρούσα ζωή όσο και στη μελλοντική ζωή', και 'ο λαϊκός ακόλουθος οικοδεσπότης, εισερχόμενος στο ρεύμα, με κλεισμένους τους κόσμους της αθλιότητας, έχων επιτύχει την ορθή άποψη, έχων κατανοήσει τη Διδαχή, αποδίδει σεβασμό και εγείρεται σε ένδειξη σεβασμού σε μοναχό ή δόκιμο κοινό άνθρωπο'. Υπάρχει όμως εκεί λόγος. Ποιος είναι αυτός ο λόγος;

«Υπάρχουν λοιπόν αυτές οι είκοσι ιδιότητες που κάνουν τον ασκητή ασκητή και δύο χαρακτηριστικά, μεγάλε βασιλιά, με τα οποία ο ασκητής είναι άξιος απόδοσης σεβασμού, έγερσης σε ένδειξη σεβασμού, τιμής και λατρείας. Ποιες είναι οι είκοσι ιδιότητες που κάνουν τον ασκητή ασκητή και τα δύο χαρακτηριστικά; Η άριστη απόλαυση της Διδασκαλίας, η κορυφαία οριστική πορεία, η συμπεριφορά, η διαμονή, ο αυτοέλεγχος, η αυτοσυγκράτηση, η υπομονή, η πραότητα, η μοναχική ζωή, η απόλαυση της μοναξιάς, η απομόνωση, η ντροπή και ο ηθικός φόβος, η ενεργητικότητα, η επιμέλεια, η ανάληψη της εξάσκησης, η απαγγελία, η ανάκριση, η απόλαυση της ηθικής και των λοιπών, η απουσία προσκόλλησης, η εκπλήρωση των κανόνων εξάσκησης, το φόρεμα του πορτοκαλί ράσου, η ξυρισμένη κεφαλή. Αυτές λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, είναι οι είκοσι ιδιότητες που κάνουν τον ασκητή ασκητή και τα δύο χαρακτηριστικά. Ο μοναχός που ζει έχοντας αναλάβει αυτές τις αρετές, αυτός λόγω της μη έλλειψης, της πληρότητας, της τελειότητας, της κατοχής αυτών των ιδιοτήτων, εισέρχεται στο επίπεδο του πέραν της άσκησης, στο επίπεδο του Άξιου, εισέρχεται στο άριστο ενδιάμεσο επίπεδο, έχοντας πλησιάσει την Αξιότητα· γι' αυτό αξίζει ο λαϊκός ακόλουθος εισερχόμενος στο ρεύμα να αποδίδει σεβασμό και να εγείρεται σε ένδειξη σεβασμού σε μοναχό κοινό άνθρωπο.

«'Αυτός έχει φτάσει στην ομοιότητα με εκείνους που έχουν εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές, δεν υπάρχει σε μένα αυτή η κατάσταση'· γι' αυτό αξίζει ο λαϊκός ακόλουθος εισερχόμενος στο ρεύμα να αποδίδει σεβασμό και να εγείρεται σε ένδειξη σεβασμού σε μοναχό κοινό άνθρωπο.

«'Αυτός έχει φτάσει στην κορυφαία συνέλευση, εγώ δεν έχω φτάσει σε εκείνη τη θέση'· γι' αυτό αξίζει ο λαϊκός ακόλουθος εισερχόμενος στο ρεύμα να αποδίδει σεβασμό και να εγείρεται σε ένδειξη σεβασμού σε μοναχό κοινό άνθρωπο.

«'Αυτός έχει την ευκαιρία να ακούσει την απαγγελία του κύριου μοναστικού κώδικα, εγώ δεν έχω την ευκαιρία να την ακούσω'· γι' αυτό αξίζει ο λαϊκός ακόλουθος εισερχόμενος στο ρεύμα να αποδίδει σεβασμό και να εγείρεται σε ένδειξη σεβασμού σε μοναχό κοινό άνθρωπο.

«'Αυτός δίνει την αναχώρηση σε άλλους, δίνει πλήρη χειροτονία, αυξάνει τη Διδαχή του Νικητή, εγώ δεν έχω την ευκαιρία να κάνω αυτό'· γι' αυτό αξίζει ο λαϊκός ακόλουθος εισερχόμενος στο ρεύμα να αποδίδει σεβασμό και να εγείρεται σε ένδειξη σεβασμού σε μοναχό κοινό άνθρωπο.

«'Αυτός εκτελεί πλήρως τους απεριόριστους κανόνες εξάσκησης, εγώ δεν ζω σε αυτούς'· γι' αυτό αξίζει ο λαϊκός ακόλουθος εισερχόμενος στο ρεύμα να αποδίδει σεβασμό και να εγείρεται σε ένδειξη σεβασμού σε μοναχό κοινό άνθρωπο.

«'Αυτός έχει φτάσει στο χαρακτηριστικό του ασκητή, στέκεται στην πρόθεση του Βούδα, εγώ είμαι μακριά από εκείνο το χαρακτηριστικό'· γι' αυτό αξίζει ο λαϊκός ακόλουθος εισερχόμενος στο ρεύμα να αποδίδει σεβασμό και να εγείρεται σε ένδειξη σεβασμού σε μοναχό κοινό άνθρωπο.

«'Αυτός με μακριές τρίχες στη μασχάλη, αστόλιστος και ακαλλώπιστος, με το άρωμα της ηθικής αντί για αλοιφή, εγώ όμως απολαμβάνω τον στολισμό και τη διακόσμηση'· γι' αυτό αξίζει ο λαϊκός ακόλουθος εισερχόμενος στο ρεύμα να αποδίδει σεβασμό και να εγείρεται σε ένδειξη σεβασμού σε μοναχό κοινό άνθρωπο.

«Επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, 'αυτές οι είκοσι ιδιότητες που κάνουν τον ασκητή ασκητή και τα δύο χαρακτηριστικά, όλες αυτές οι ιδιότητες υπάρχουν στον μοναχό, αυτός ακριβώς διατηρεί αυτές τις ιδιότητες, και άλλους εκπαιδεύει σε αυτές, σε μένα δεν υπάρχει αυτή η παράδοση και η εκπαίδευση'· γι' αυτό αξίζει ο λαϊκός ακόλουθος εισερχόμενος στο ρεύμα να αποδίδει σεβασμό και να εγείρεται σε ένδειξη σεβασμού σε μοναχό κοινό άνθρωπο.

«Όπως, μεγάλε βασιλιά, ένας πρίγκιπας μελετά την αληθινή γνώση κοντά στον ιερέα, μαθαίνει τη διδασκαλία της πολεμικής κάστας, αυτός αργότερα αφού χριστεί αποδίδει σεβασμό και εγείρεται σε ένδειξη σεβασμού στον δάσκαλο σκεπτόμενος 'αυτός είναι ο εκπαιδευτής μου', ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, 'ο μοναχός είναι εκπαιδευτής, φορέας της παράδοσης'· γι' αυτό αξίζει ο λαϊκός ακόλουθος εισερχόμενος στο ρεύμα να αποδίδει σεβασμό και να εγείρεται σε ένδειξη σεβασμού σε μοναχό κοινό άνθρωπο.

«Επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, με αυτή τη μέθοδο να γνωρίζεις τη μεγαλοπρέπεια και την ασύγκριτη ευρύτητα του επιπέδου του μοναχού. Αν, μεγάλε βασιλιά, ο λαϊκός ακόλουθος εισερχόμενος στο ρεύμα πραγματοποιήσει την Αξιότητα, υπάρχουν μόνο δύο προορισμοί γι' αυτόν και κανένας άλλος· εκείνη ακριβώς τη μέρα είτε θα επιτύχει το τελικό Νιμπάνα είτε θα γίνει μοναχός. Διότι αυτή, μεγάλε βασιλιά, η αναχώρηση είναι ακλόνητη, μεγάλη και υψηλή, δηλαδή το επίπεδο του μοναχού». «Η ερώτηση έφτασε στη γνώση, σεβάσμιε Ναγκασένα, ξετυλίχθηκε καλά από σένα τον δυνατό με ανώτερη νοημοσύνη· κανένας άλλος δεν είναι ικανός να λύσει έτσι αυτή την ερώτηση εκτός από κάποιον σοφό σαν εσένα».

Ερώτηση για την ανώτερη Διδασκαλία, πρώτη.

2.

Ερώτηση για τη διάχυση της ευημερίας σε όλα τα όντα

2. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, εσείς λέτε 'ο Τατχάγκατα αφού απομακρύνει τη βλάβη όλων των όντων παρέχει ευημερία'. Και πάλι λέτε ότι όταν εκφωνούνταν η επεξήγηση της Διδασκαλίας με την παρομοίωση της μάζας φωτιάς 'σε εξήντα περίπου μοναχούς ζεστό αίμα ανέβλυσε από το στόμα'. Σεβάσμιε κύριε, από τον Τατχάγκατα που δίδασκε την επεξήγηση της Διδασκαλίας με την παρομοίωση της μάζας φωτιάς, σε εξήντα περίπου μοναχούς αφού απομακρύνθηκε η ευημερία παρασχέθηκε βλάβη. Αν, σεβάσμιε Ναγκασένα, ο Τατχάγκατα αφού απομακρύνει τη βλάβη όλων των όντων παρέχει ευημερία, τότε λοιπόν τα λόγια ότι όταν εκφωνούνταν η επεξήγηση της Διδασκαλίας με την παρομοίωση της μάζας φωτιάς σε εξήντα περίπου μοναχούς ζεστό αίμα ανέβλυσε από το στόμα, αυτά είναι λανθασμένα. Αν όταν εκφωνούνταν η επεξήγηση της Διδασκαλίας με την παρομοίωση της μάζας φωτιάς σε εξήντα περίπου μοναχούς ζεστό αίμα ανέβλυσε από το στόμα, τότε λοιπόν και τα λόγια ότι ο Τατχάγκατα αφού απομακρύνει τη βλάβη όλων των όντων παρέχει ευημερία, αυτά επίσης είναι λανθασμένα. Αυτή η ερώτηση με δύο άκρα έφτασε σε σένα· αυτή πρέπει να λυθεί από σένα».

«Ο Τατχάγκατα, μεγάλε βασιλιά, αφού απομακρύνει τη βλάβη όλων των όντων παρέχει ευημερία· όταν εκφωνούνταν η επεξήγηση της Διδασκαλίας με την παρομοίωση της μάζας φωτιάς σε εξήντα περίπου μοναχούς ζεστό αίμα ανέβλυσε από το στόμα· αυτό όμως δεν έγινε από πράξη του Τατχάγκατα, αλλά από δική τους πράξη».

«Αν, σεβάσμιε Ναγκασένα, ο Τατχάγκατα δεν είχε μιλήσει την επεξήγηση της Διδασκαλίας με την παρομοίωση της μάζας φωτιάς, άραγε θα ανέβλυζε σε αυτούς ζεστό αίμα από το στόμα;» «Όχι πράγματι, μεγάλε βασιλιά· σε εκείνους τους λανθασμένα ασκούμενους, αφού άκουσαν την επεξήγηση της Διδασκαλίας του Ευλογημένου, εγέρθηκε πυρετός στο σώμα· εξαιτίας εκείνου του πυρετού τους ζεστό αίμα ανέβλυσε από το στόμα». «Τότε λοιπόν, σεβάσμιε Ναγκασένα, από πράξη του ίδιου του Τατχάγκατα ζεστό αίμα ανέβλυσε σε αυτούς από το στόμα· ο ίδιος ο Τατχάγκατα είναι εκεί υπεύθυνος για την καταστροφή τους· όπως ακριβώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, ένα φίδι θα έμπαινε σε μια φωλιά τερμιτών, τότε κάποιος άνθρωπος που θέλει χώμα αφού έσπαγε τη φωλιά τερμιτών θα έπαιρνε χώμα, με την αφαίρεση του χώματος θα έκλεινε την τρύπα της φωλιάς τερμιτών, τότε εκεί ακριβώς εκείνο μη μπορώντας να αναπνεύσει θα πέθαινε· δεν είναι αλήθεια, σεβάσμιε κύριε, ότι εκείνο το φίδι έφτασε στον θάνατο από πράξη εκείνου του ανθρώπου;» «Ναι, μεγάλε βασιλιά». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, σεβάσμιε Ναγκασένα, ο ίδιος ο Τατχάγκατα είναι εκεί υπεύθυνος για την καταστροφή τους».

«Ο Τατχάγκατα, μεγάλε βασιλιά, διδάσκοντας τη Διδασκαλία δεν δημιουργεί προσκόλληση και αποστροφή· ελεύθερος από προσκόλληση και αποστροφή διδάσκει τη Διδασκαλία· έτσι όταν διδάσκεται η Διδασκαλία, εκείνοι εκεί που είναι ορθά ασκούμενοι, αυτοί κατανοούν πλήρως. Εκείνοι όμως που είναι λανθασμένα ασκούμενοι, αυτοί πέφτουν. Όπως, μεγάλε βασιλιά, όταν ένας άνθρωπος κουνά μάνγκο ή τζάμπου ή μαντούκα, όσοι καρποί εκεί είναι ουσιώδεις με σταθερό δέσιμο, αυτοί μένουν εκεί ακριβώς άφθαρτοι· όσοι καρποί εκεί έχουν σάπιο μίσχο και ρίζα με αδύναμο δέσιμο, αυτοί πέφτουν. Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ο Τατχάγκατα διδάσκοντας τη Διδασκαλία δεν δημιουργεί προσκόλληση και αποστροφή· ελεύθερος από προσκόλληση και αποστροφή διδάσκει τη Διδασκαλία· έτσι όταν διδάσκεται η Διδασκαλία, εκείνοι εκεί που είναι ορθά ασκούμενοι, αυτοί κατανοούν πλήρως. Εκείνοι όμως που είναι λανθασμένα ασκούμενοι, αυτοί πέφτουν.

«Ή όπως, μεγάλε βασιλιά, ένας αγρότης που θέλει να φυτέψει δημητριακά οργώνει το χωράφι· καθώς αυτός οργώνει, πολλές εκατοντάδες χιλιάδες χορτάρια πεθαίνουν. Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ο Τατχάγκατα αφυπνίζοντας τα όντα με ώριμο νου, ελεύθερος από προσκόλληση και αποστροφή διδάσκει τη Διδασκαλία· έτσι όταν διδάσκεται η Διδασκαλία, εκείνοι εκεί που είναι ορθά ασκούμενοι, αυτοί κατανοούν πλήρως. Εκείνοι όμως που είναι λανθασμένα ασκούμενοι, αυτοί πεθαίνουν σαν τα χορτάρια.

«Ή όπως, μεγάλε βασιλιά, οι άνθρωποι για χάρη του χυμού πιέζουν το ζαχαροκάλαμο με μηχανή· καθώς αυτοί πιέζουν το ζαχαροκάλαμο, όσα σκουλήκια εκεί έχουν μπει στο στόμιο της μηχανής, αυτά συνθλίβονται. Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ο Τατχάγκατα αφυπνίζοντας τα όντα με ώριμο νου πιέζει τη μηχανή της Διδασκαλίας· εκείνοι εκεί που είναι λανθασμένα ασκούμενοι, αυτοί πεθαίνουν σαν τα σκουλήκια».

«Δεν είναι αλήθεια, σεβάσμιε Ναγκασένα, ότι εκείνοι οι μοναχοί έπεσαν εξαιτίας εκείνης της διδαχής της Διδασκαλίας;» «Άραγε, μεγάλε βασιλιά, ο ξυλουργός πλανίζοντας ένα δέντρο το κάνει ευθύ και αγνό;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε· αφού αφαιρέσει αυτό που πρέπει να αφαιρεθεί, ο ξυλουργός κάνει το δέντρο ευθύ και αγνό». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ο Τατχάγκατα προστατεύοντας τη συνέλευση δεν μπορεί να αφυπνίσει τα όντα που χρειάζονται αφύπνιση· αφού όμως απομακρύνει τα λανθασμένα ασκούμενα όντα, αφυπνίζει τα όντα που χρειάζονται αφύπνιση· από δική τους πράξη όμως, μεγάλε βασιλιά, οι λανθασμένα ασκούμενοι πέφτουν.

«Όπως, μεγάλε βασιλιά, η μπανανιά, το μπαμπού, η φοράδα του μουλαριού σκοτώνονται από αυτό που γεννιέται από τον εαυτό τους, ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, εκείνοι που είναι λανθασμένα ασκούμενοι, αυτοί σκοτώνονται και πέφτουν από δική τους πράξη.

«Όπως, μεγάλε βασιλιά, οι κλέφτες από δική τους πράξη λαμβάνουν εξόρυξη ματιών, ανασκολοπισμό, αποκεφαλισμό, ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, εκείνοι που είναι λανθασμένα ασκούμενοι, αυτοί σκοτώνονται και πέφτουν από δική τους πράξη. Σε εκείνους, μεγάλε βασιλιά, τους εξήντα περίπου μοναχούς στους οποίους ζεστό αίμα ανέβλυσε από το στόμα, αυτό δεν έγινε ούτε από πράξη του Ευλογημένου, ούτε από πράξη άλλων, αλλά από δική τους πράξη.

«Όπως, μεγάλε βασιλιά, ένας άνθρωπος θα έδινε αθάνατο σε όλους τους ανθρώπους, αυτοί αφού το κατανάλωναν θα απελευθερώνονταν υγιείς, μακρόβιοι, από κάθε κίνδυνο· τότε κάποιος άνθρωπος με κακή χρήση αφού το κατανάλωνε θα έφτανε στον θάνατο· άραγε, μεγάλε βασιλιά, εκείνος ο άνθρωπος που δίνει το αθάνατο θα διέπραττε εξαιτίας αυτού κάποια αξιόμεμπτη πράξη;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ο Τατχάγκατα δίνει την αθάνατη δωρεά της Διδασκαλίας σε θεούς και ανθρώπους του κοσμικού συστήματος των δέκα χιλιάδων· εκείνα τα όντα που είναι ικανά, αυτά κατανοούν πλήρως μέσω του αθάνατου της Διδασκαλίας. Εκείνα όμως τα όντα που είναι ανίκανα, αυτά σκοτώνονται και πέφτουν από το αθάνατο της Διδασκαλίας. Η τροφή, μεγάλε βασιλιά, προστατεύει τη ζωή όλων των όντων· ορισμένοι αφού την καταναλώσουν πεθαίνουν από χολέρα· άραγε, μεγάλε βασιλιά, εκείνος ο άνθρωπος που δίνει τροφή θα διέπραττε εξαιτίας αυτού κάποια αξιόμεμπτη πράξη;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ο Τατχάγκατα δίνει την αθάνατη δωρεά της Διδασκαλίας σε θεούς και ανθρώπους του κοσμικού συστήματος των δέκα χιλιάδων· εκείνα τα όντα που είναι ικανά, αυτά κατανοούν πλήρως μέσω του αθάνατου της Διδασκαλίας. Εκείνα όμως τα όντα που είναι ανίκανα, αυτά σκοτώνονται και πέφτουν από το αθάνατο της Διδασκαλίας». «Καλώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, έτσι αυτό το αποδέχομαι ως αληθές».

Ερώτηση για τη διάχυση της ευημερίας σε όλα τα όντα, δεύτερη.

3.

Ερώτηση για την επίδειξη του κρυμμένου ενδύματος

3. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτό ειπώθηκε από τον Τατχάγκατα -

«Και πάλι ο Τατχάγκατα, αφού κάθισε στη μέση των τεσσάρων συνελεύσεων, μπροστά σε θεούς και ανθρώπους, έδειξε στον βραχμάνο Σέλα το απόκρυφο μέλος καλυμμένο σε θήκη. Αν, σεβάσμιε Ναγκασένα, ο Ευλογημένος είπε 'η σωματική αυτοσυγκράτηση είναι καλή', τότε λοιπόν τα λόγια ότι έδειξε στον βραχμάνο Σέλα το απόκρυφο μέλος καλυμμένο σε θήκη είναι λανθασμένα. Αν έδειξε στον βραχμάνο Σέλα το απόκρυφο μέλος καλυμμένο σε θήκη, τότε λοιπόν και τα λόγια 'η σωματική αυτοσυγκράτηση είναι καλή' είναι επίσης λανθασμένα. Αυτή η ερώτηση με δύο άκρα έφτασε σε σένα· αυτή πρέπει να λυθεί από σένα».

«Αυτό επίσης ειπώθηκε, μεγάλε βασιλιά, από τον Ευλογημένο 'η σωματική αυτοσυγκράτηση είναι καλή', και στον βραχμάνο Σέλα δείχθηκε το απόκρυφο μέλος καλυμμένο σε θήκη. Σε όποιον λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, εγέρθηκε αβεβαιότητα για τον Τατχάγκατα, για την αφύπνισή του ο Ευλογημένος με υπερφυσική δύναμη δείχνει ένα αντίγραφο του σώματος· μόνο εκείνος βλέπει αυτό το θαύμα».

«Ποιος όμως αυτό, σεβάσμιε Ναγκασένα, θα πιστέψει, ότι ένας μόνο που βρίσκεται στη συνέλευση βλέπει αυτό το απόκρυφο, ενώ οι υπόλοιποι που βρίσκονται εκεί ακριβώς δεν το βλέπουν; Έλα λοιπόν, δείξε μου εκεί τον λόγο, πείσε με με τον λόγο». «Έχεις δει όμως προηγουμένως, μεγάλε βασιλιά, κάποιον άρρωστο άνθρωπο περιτριγυρισμένο από συγγενείς και φίλους;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε». «Άραγε λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, εκείνη η συνέλευση βλέπει αυτό το αίσθημα, με το οποίο εκείνος ο άνθρωπος βιώνει το αίσθημα;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε· ο ίδιος μόνο, σεβάσμιε κύριε, εκείνος ο άνθρωπος βιώνει». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, σε όποιον ακριβώς εγέρθηκε αβεβαιότητα για τον Τατχάγκατα, σε εκείνον ακριβώς ο Τατχάγκατα για την αφύπνισή του με υπερφυσική δύναμη δείχνει ένα αντίγραφο του σώματος· μόνο εκείνος βλέπει αυτό το θαύμα.

«Ή όπως επίσης, μεγάλε βασιλιά, αν ένα πνεύμα κατελάμβανε κάποιον άνθρωπο, άραγε λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, εκείνη η συνέλευση βλέπει τον ερχομό εκείνου του πνεύματος;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε· μόνο εκείνος ο άρρωστος βλέπει τον ερχομό εκείνου του πνεύματος». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, σε όποιον ακριβώς εγέρθηκε αβεβαιότητα για τον Τατχάγκατα, σε εκείνον ακριβώς ο Τατχάγκατα για την αφύπνισή του με υπερφυσική δύναμη δείχνει ένα αντίγραφο του σώματος· μόνο εκείνος βλέπει αυτό το θαύμα».

«Δύσκολο πράγμα, σεβάσμιε Ναγκασένα, έκανε ο Ευλογημένος, δείχνοντας αυτό που δεν πρέπει να δειχθεί ακόμη και σε έναν». «Όχι, μεγάλε βασιλιά, ο Ευλογημένος δεν έδειξε το απόκρυφο, αλλά με υπερφυσική δύναμη έδειξε τη σκιά». «Ακόμη και με τη σκιά, σεβάσμιε κύριε, όταν ιδωθεί, έχει ιδωθεί ακριβώς το απόκρυφο, βλέποντας το οποίο κατέληξε σε συμπέρασμα». «Και δύσκολα πράγματα επίσης, μεγάλε βασιλιά, κάνει ο Τατχάγκατα για να αφυπνίσει τα όντα που χρειάζονται αφύπνιση. Αν, μεγάλε βασιλιά, ο Τατχάγκατα παρέλειπε την πράξη, τα όντα που χρειάζονται αφύπνιση δεν θα κατανοούσαν πλήρως. Επειδή όμως, μεγάλε βασιλιά, ο Τατχάγκατα γνωρίζει τη συνεχή προσπάθεια για να αφυπνίσει τα όντα που χρειάζονται αφύπνιση, για αυτό ο Τατχάγκατα με όποια συνεχή προσπάθεια τα όντα που χρειάζονται αφύπνιση κατανοούν πλήρως, με εκείνη τη συνεχή προσπάθεια αφυπνίζει τα όντα που χρειάζονται αφύπνιση.

«Όπως, μεγάλε βασιλιά, ένας γιατρός χειρουργός με όποιο φάρμακο ο άρρωστος γίνεται υγιής, με εκείνο το φάρμακο πλησιάζει τον άρρωστο· δίνει εμετικό για να κάνει εμετό, δίνει καθαρτικό για να καθαρίσει, αλείφει με αλοιφή, κάνει υποκλυσμό. Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ο Τατχάγκατα με όποια συνεχή προσπάθεια τα όντα που χρειάζονται αφύπνιση κατανοούν πλήρως, με εκείνη τη συνεχή προσπάθεια αφυπνίζει.

«Ή όπως επίσης, μεγάλε βασιλιά, μια γυναίκα με δυσκολία στον τοκετό δείχνει στον γιατρό το απόκρυφο που δεν πρέπει να δειχθεί, ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ο Τατχάγκατα για να αφυπνίσει τα όντα που χρειάζονται αφύπνιση έδειξε με υπερφυσική δύναμη τη σκιά του απόκρυφου που δεν πρέπει να δειχθεί. Δεν υπάρχει, μεγάλε βασιλιά, τόπος που ονομάζεται μη ορατός αναφορικά με ένα άτομο. Αν, μεγάλε βασιλιά, κάποιος βλέποντας την καρδιά του Ευλογημένου θα κατανοούσε πλήρως, και σε εκείνον ο Ευλογημένος με συνεχή προσπάθεια θα έδειχνε την καρδιά· ο Τατχάγκατα, μεγάλε βασιλιά, γνωρίζει τη συνεχή προσπάθεια, είναι επιδέξιος στη διδασκαλία.

«Δεν είναι αλήθεια, μεγάλε βασιλιά, ότι ο Τατχάγκατα, αφού γνώρισε τη διάθεση του πρεσβύτερου μοναχού Νάντα, τον οδήγησε σε εκείνη την κατοικία των θεών και του έδειξε τις θεϊκές κόρες σκεπτόμενος 'με αυτό αυτός ο γιος καλής οικογένειας θα αφυπνιστεί', και με αυτό εκείνος ο γιος καλής οικογένειας αφυπνίστηκε. Έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ο Τατχάγκατα με πολλούς τρόπους περιφρονώντας, επικρίνοντας και αποστρεφόμενος το σημάδι της ομορφιάς, για την αφύπνιση εκείνου έδειξε τις νύμφες με πόδια σαν κότας. Έτσι επίσης ο Τατχάγκατα γνωρίζει τη μέθοδο, είναι επιδέξιος στη διδασκαλία.

«Επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, ο Τατχάγκατα, αφού πλησίασε τον πρεσβύτερο μοναχό Τσουλαπάντακα που είχε διωχθεί από τον αδελφό του, που ήταν δυστυχισμένος και λυπημένος, του έδωσε ένα λεπτοφυές κομμάτι υφάσματος σκεπτόμενος 'με αυτό αυτός ο γιος καλής οικογένειας θα αφυπνιστεί', και εκείνος ο γιος καλής οικογένειας με εκείνο τον λόγο έφτασε στην κυριαρχία στη Διδαχή του Νικητή. Έτσι επίσης, μεγάλε βασιλιά, ο Τατχάγκατα γνωρίζει τη μέθοδο, είναι επιδέξιος στη διδασκαλία.

«Επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, ο Τατχάγκατα, ερωτηθείς ερώτηση από τον βραχμάνο Μογκαράτζα μέχρι και τρίτη φορά, δεν απάντησε σκεπτόμενος 'έτσι η αλαζονεία αυτού του γιου καλής οικογένειας θα γαληνέψει, από τη γαλήνη της αλαζονείας θα υπάρξει πλήρης συνειδητοποίηση', και με αυτό η αλαζονεία εκείνου του γιου καλής οικογένειας γαλήνεψε, από τη γαλήνη της αλαζονείας εκείνος ο βραχμάνος έφτασε στην κυριαρχία στις έξι άμεσες γνώσεις. Έτσι επίσης, μεγάλε βασιλιά, ο Τατχάγκατα γνωρίζει τη μέθοδο, είναι επιδέξιος στη διδασκαλία».

«Καλώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, η ερώτηση ξετυλίχθηκε καλά με πολλούς τρόπους, το πυκνό δάσος έγινε ξέφωτο, το σκοτάδι έγινε φως, ο κόμβος έσπασε, οι αντίθετες διδασκαλίες συντρίφτηκαν, η όραση των γιων του Νικητή δόθηκε από εσένα, οι αιρετικοί έμειναν χωρίς απάντηση· εσύ είσαι ο κορυφαίος μεταξύ των κορυφαίων αρχηγών».

Ερώτηση για την επίδειξη του κρυμμένου ενδύματος, τρίτη.

4.

Ερώτηση για την απουσία σκληρής ομιλίας

4. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτό ειπώθηκε από τον πρεσβύτερο μοναχό Σαριπούττα, τον στρατηγό της Διδασκαλίας: 'Ο Τατχάγκατα, φίλε, έχει αγνή λεκτική συμπεριφορά· δεν υπάρχει κακή λεκτική συμπεριφορά του Τατχάγκατα, την οποία ο Τατχάγκατα θα έπρεπε να προστατεύει σκεπτόμενος 'μη μάθει αυτό κάποιος άλλος για μένα'. Και πάλι ο Τατχάγκατα, θεσπίζοντας την απέλαση για το παράπτωμα του πρεσβύτερου μοναχού Σουντίννα, του γιου του Καλάντα, συμπεριφέρθηκε με σκληρά λόγια, αποκαλώντας τον ανόητο άνθρωπο· και εκείνος ο πρεσβύτερος μοναχός, επειδή εμποδίστηκε λόγω της δύναμης του ταπεινωμένου νου από το να αποκληθεί ανόητος άνθρωπος, μετανιωμένος δεν μπόρεσε να διεισδύσει την ευγενή οδό. Αν, σεβάσμιε Ναγκασένα, ο Τατχάγκατα έχει αγνή λεκτική συμπεριφορά, δεν υπάρχει κακή λεκτική συμπεριφορά του Τατχάγκατα, τότε λοιπόν τα λόγια ότι ο Τατχάγκατα συμπεριφέρθηκε αποκαλώντας ανόητο άνθρωπο για το παράπτωμα του πρεσβύτερου μοναχού Σουντίννα, του γιου του Καλάντα, είναι λανθασμένα. Αν ο Ευλογημένος συμπεριφέρθηκε αποκαλώντας ανόητο άνθρωπο για το παράπτωμα του πρεσβύτερου μοναχού Σουντίννα, του γιου του Καλάντα, τότε λοιπόν και τα λόγια ότι ο Τατχάγκατα έχει αγνή λεκτική συμπεριφορά, δεν υπάρχει κακή λεκτική συμπεριφορά του Τατχάγκατα, είναι επίσης λανθασμένα. Αυτή η ερώτηση με δύο άκρα έφτασε σε σένα· αυτή πρέπει να λυθεί από σένα».

«Αυτό επίσης ειπώθηκε, μεγάλε βασιλιά, από τον πρεσβύτερο μοναχό Σαριπούττα, τον στρατηγό της Διδασκαλίας: 'Ο Τατχάγκατα, φίλε, έχει αγνή λεκτική συμπεριφορά· δεν υπάρχει κακή λεκτική συμπεριφορά του Τατχάγκατα, την οποία ο Τατχάγκατα θα έπρεπε να προστατεύει σκεπτόμενος 'μη μάθει αυτό κάποιος άλλος για μένα'. Και για το παράπτωμα του σεβάσμιου Σουντίννα, του γιου του Καλάντα, θεσπίζοντας την απέλαση, ο Ευλογημένος συμπεριφέρθηκε αποκαλώντας τον ανόητο άνθρωπο· αυτό όμως με μη κακόβουλο νου, χωρίς ορμητικότητα, σύμφωνα με το πραγματικό χαρακτηριστικό. Και τι είναι εκεί το πραγματικό χαρακτηριστικό; Όποιου ατόμου, μεγάλε βασιλιά, σε αυτή την ατομική ύπαρξη δεν υπάρχει πλήρης συνειδητοποίηση των τεσσάρων αληθειών, η αρρενωπότητά του είναι μάταιη· κάτι άλλο γινόμενο προέρχεται από κάτι άλλο· γι' αυτό ονομάζεται 'ανόητος άνθρωπος'. Έτσι, μεγάλε βασιλιά, ο Ευλογημένος συμπεριφέρθηκε στον σεβάσμιο Σουντίννα, τον γιο του Καλάντα, με αληθινά λόγια, όχι με ψευδή λόγια».

«Ακόμη και αν λέει την αλήθεια, σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτός που υβρίζει μιλώντας, σε αυτόν εμείς επιβάλλουμε πρόστιμο ενός νομίσματος· είναι πράγματι παράπτωμα όταν κάποιος βασιζόμενος σε ένα θέμα, ασκώντας ξεχωριστή συμβατική έκφραση, υβρίζει». «Έχεις ακούσει όμως προηγουμένως, μεγάλε βασιλιά, απόδοση σεβασμού ή έγερση σε ένδειξη σεβασμού ή τιμή ή προσφορά δώρων σε αυτόν που σφάλλει;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε· από οπουδήποτε και οπουδήποτε αυτός που σφάλλει, αυτός είναι άξιος κατηγορίας, άξιος επίπληξης· του κόβουν ακόμη και το κεφάλι, τον χτυπούν, τον φυλακίζουν, τον σκοτώνουν, τον καίνε». «Τότε λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ο Ευλογημένος έκανε ακριβώς πράξη, όχι μη-πράξη».

«Ακόμη και η πράξη, σεβάσμιε Ναγκασένα, πρέπει να γίνεται από αυτόν που την κάνει με πρέπουσα και κατάλληλη μορφή· ακόμη και με την ακοή, σεβάσμιε Ναγκασένα, ο κόσμος μαζί με τους θεούς φοβάται ηθικά και ντρέπεται για τον Τατχάγκατα, περισσότερο με την όραση, ακόμη περισσότερο με την προσέγγιση και την εξυπηρέτηση». «Μήπως άραγε, μεγάλε βασιλιά, ένας γιατρός δίνει μαλακτικά φάρμακα όταν το σώμα είναι εξαντλημένο και η χολή είναι ερεθισμένη;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε· δίνει αιχμηρά καθαρτικά φάρμακα». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ο Τατχάγκατα δίνει καθοδήγηση για τον κατευνασμό όλων των ασθενειών των νοητικών μολύνσεων· ακόμη και η σκληρή ομιλία του Τατχάγκατα, μεγάλε βασιλιά, δείχνει στοργή στα όντα, τα κάνει μαλακά. Όπως, μεγάλε βασιλιά, ακόμη και το ζεστό νερό ό,τι χρειάζεται μαλάκωμα το μαλακώνει, το κάνει μαλακό, ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ακόμη και η σκληρή ομιλία του Τατχάγκατα είναι γεμάτη νόημα, συνοδευόμενη από συμπόνια. Όπως, μεγάλε βασιλιά, τα λόγια του πατέρα είναι γεμάτα νόημα για τα παιδιά, συνοδευόμενα από συμπόνια, ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ακόμη και η σκληρή ομιλία του Τατχάγκατα είναι γεμάτη νόημα, συνοδευόμενη από συμπόνια. Ακόμη και η σκληρή ομιλία του Τατχάγκατα, μεγάλε βασιλιά, είναι για την εγκατάλειψη των νοητικών μολύνσεων των όντων. Όπως, μεγάλε βασιλιά, ακόμη και το δύσοσμο ούρο αγελάδας που πίνεται, ακόμη και το άγευστο αντίδοτο που τρώγεται, καταστρέφει την αρρώστια των όντων, ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ακόμη και η σκληρή ομιλία του Τατχάγκατα είναι γεμάτη νόημα, συνοδευόμενη από συμπόνια. Όπως, μεγάλε βασιλιά, ακόμη και ένας μεγάλος σωρός βαμβακιού πέφτοντας στο σώμα άλλου δεν προκαλεί πόνο, ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ακόμη και η σκληρή ομιλία του Τατχάγκατα δεν εγείρει δυστυχία σε κανέναν». «Καλά αποσαφηνίστηκε, σεβάσμιε Ναγκασένα, η ερώτηση με πολλούς λόγους· καλώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, έτσι αυτό το αποδέχομαι ως αληθές».

Ερώτηση για την απουσία σκληρής ομιλίας, τέταρτη.

5.

Ερώτηση για την απουσία βούλησης στα δέντρα

5. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτό ειπώθηκε από τον Τατχάγκατα -

Και πάλι ειπώθηκε -

«Αν, σεβάσμιε Ναγκασένα, το δέντρο είναι χωρίς συνείδηση, τότε λοιπόν τα λόγια ότι το δέντρο φαντάνα συνομίλησε με τον Μπαραντβάτζα, αυτά είναι λανθασμένα. Αν το δέντρο φαντάνα συνομίλησε με τον Μπαραντβάτζα, τότε λοιπόν και τα λόγια ότι το δέντρο είναι χωρίς συνείδηση είναι λανθασμένα. Αυτή η ερώτηση με δύο άκρα έφτασε σε σένα· αυτή πρέπει να λυθεί από σένα».

«Αυτό ειπώθηκε, μεγάλε βασιλιά, από τον Ευλογημένο 'το δέντρο είναι χωρίς συνείδηση', και το δέντρο φαντάνα συνομίλησε με τον Μπαραντβάτζα· αυτά όμως τα λόγια ειπώθηκαν σύμφωνα με τη λαϊκή ονομασία. Δεν υπάρχει, μεγάλε βασιλιά, συνομιλία ενός δέντρου χωρίς συνείδηση· επιπλέον όμως, μεγάλε βασιλιά, της θεότητας που κατοικεί σε εκείνο το δέντρο αυτή είναι η ονομασία 'δέντρο', και 'το δέντρο συνομιλεί' αυτός είναι λαϊκός προσδιορισμός· όπως, μεγάλε βασιλιά, ένα κάρο γεμάτο με σιτηρά ο κόσμος το αποκαλεί 'κάρο σιτηρών', αλλά εκείνο το κάρο δεν είναι φτιαγμένο από σιτηρά, είναι κάρο φτιαγμένο από ξύλο· επειδή όμως σε εκείνο το κάρο έχουν σκορπιστεί σιτηρά, ο κόσμος το αποκαλεί 'κάρο σιτηρών'· ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, το δέντρο δεν συνομιλεί, το δέντρο είναι χωρίς συνείδηση· η θεότητα όμως που κατοικεί σε εκείνο το δέντρο, σε αυτήν ακριβώς ανήκει η ονομασία 'δέντρο', και 'το δέντρο συνομιλεί' αυτός είναι λαϊκός προσδιορισμός.

«Ή όπως, μεγάλε βασιλιά, αυτός που χτυπά γιαούρτι εκφράζεται 'χτυπάω βούτυρο γάλακτος', αλλά αυτό δεν είναι βούτυρο γάλακτος που χτυπά· χτυπώντας γιαούρτι ακριβώς εκφράζεται 'χτυπάω βούτυρο γάλακτος'· ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, το δέντρο δεν συνομιλεί, το δέντρο είναι χωρίς συνείδηση. Η θεότητα όμως που κατοικεί σε εκείνο το δέντρο, σε αυτήν ακριβώς ανήκει η ονομασία 'δέντρο', και 'το δέντρο συνομιλεί' αυτός είναι λαϊκός προσδιορισμός.

«Ή όπως, μεγάλε βασιλιά, αυτός που θέλει να αποδείξει το ανύπαρκτο εκφράζεται 'αποδεικνύω το υπαρκτό', το μη επιτευχθέν το αποκαλεί επιτευχθέν· έτσι είναι αυτή η λαϊκή ονομασία· ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, το δέντρο δεν συνομιλεί, το δέντρο είναι χωρίς συνείδηση. Η θεότητα όμως που κατοικεί σε εκείνο το δέντρο, σε αυτήν ακριβώς ανήκει η ονομασία 'δέντρο', και 'το δέντρο συνομιλεί' αυτός είναι λαϊκός προσδιορισμός· με όποια λαϊκή ονομασία, μεγάλε βασιλιά, ο κόσμος εκφράζεται, με εκείνη ακριβώς τη λαϊκή ονομασία και ο Τατχάγκατα διδάσκει τη Διδασκαλία στα όντα». «Καλώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, έτσι αυτό το αποδέχομαι ως αληθές».

Ερώτηση για την απουσία βούλησης στα δέντρα, πέμπτη.

6.

Ερώτηση για τον μεγάλο καρπό της προσφερόμενης τροφής

6. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτό ειπώθηκε από τους πρεσβύτερους μοναχούς που συνέθεσαν τη Διδασκαλία -

Και πάλι από τον Ευλογημένο ειπώθηκε: «Αυτές οι δύο, Άναντα, προσφερόμενες τροφές έχουν ίσο καρπό, ίσο επακόλουθο, πολύ περισσότερο καρποφόρες και πολύ περισσότερο ωφέλιμες από άλλες προσφερόμενες τροφές. Ποιες δύο; Την προσφερόμενη τροφή που καταναλώνοντας ο Τατχάγκατα αφυπνίστηκε στην ανυπέρβλητη πλήρη αυτοφώτιση, και την προσφερόμενη τροφή που καταναλώνοντας ο Τατχάγκατα επιτυγχάνει το τελικό Νιμπάνα στο στοιχείο του Νιμπάνα χωρίς υπόλειμμα προσκόλλησης. Αυτές οι δύο προσφερόμενες τροφές έχουν ίσο καρπό, ίσο επακόλουθο, πολύ περισσότερο καρποφόρες και πολύ περισσότερο ωφέλιμες από άλλες προσφερόμενες τροφές». Αν, σεβάσμιε Ναγκασένα, στον Ευλογημένο, αφού είχε φάει το γεύμα του Τσούνδα, εγέρθηκε σοβαρή ασθένεια, και έντονα αισθήματα συνέβησαν κοντά στον θάνατο, τότε λοιπόν τα λόγια «αυτές οι δύο, Άναντα, προσφερόμενες τροφές έχουν ίσο καρπό, ίσο επακόλουθο, πολύ περισσότερο καρποφόρες και πολύ περισσότερο ωφέλιμες από άλλες προσφερόμενες τροφές» είναι λανθασμένα. Αν αυτές οι δύο προσφερόμενες τροφές έχουν ίσο καρπό, ίσο επακόλουθο, πολύ περισσότερο καρποφόρες και πολύ περισσότερο ωφέλιμες από άλλες προσφερόμενες τροφές, τότε λοιπόν και τα λόγια ότι στον Ευλογημένο, αφού είχε φάει το γεύμα του Τσούνδα, εγέρθηκε σοβαρή ασθένεια, και έντονα αισθήματα συνέβησαν κοντά στον θάνατο, αυτά επίσης είναι λανθασμένα. Μήπως άραγε, σεβάσμιε Ναγκασένα, εκείνη η προσφερόμενη τροφή είναι μεγαλόκαρπη επειδή περιείχε δηλητήριο, μεγαλόκαρπη επειδή προκάλεσε ασθένεια, μεγαλόκαρπη επειδή κατέστρεψε τη ζωή, μεγαλόκαρπη επειδή αφαίρεσε τη ζωή του Ευλογημένου; Σε αυτό πες μου τον λόγο για την αναίρεση των αντίθετων διδασκαλιών· εδώ ο κόσμος είναι παραπλανημένος ότι λόγω απληστίας, τρώγοντας υπερβολικά πολύ, εγέρθηκε αιματηρή διάρροια». Αυτή η ερώτηση με δύο άκρα έφτασε σε σένα· αυτή πρέπει να λυθεί από σένα».

«Αυτό ειπώθηκε, μεγάλε βασιλιά, από τους πρεσβύτερους μοναχούς που συνέθεσαν τη Διδασκαλία -

Και από τον Ευλογημένο ειπώθηκε: «Αυτές οι δύο, Άναντα, προσφερόμενες τροφές έχουν ίσο καρπό, ίσο επακόλουθο, πολύ περισσότερο καρποφόρες και πολύ περισσότερο ωφέλιμες από άλλες προσφερόμενες τροφές. Ποιες δύο; Την προσφερόμενη τροφή που καταναλώνοντας ο Τατχάγκατα αφυπνίστηκε στην ανυπέρβλητη πλήρη αυτοφώτιση, και την προσφερόμενη τροφή που καταναλώνοντας ο Τατχάγκατα επιτυγχάνει το τελικό Νιμπάνα στο στοιχείο του Νιμπάνα χωρίς υπόλειμμα προσκόλλησης· αυτές οι δύο προσφερόμενες τροφές έχουν ίσο καρπό, ίσο επακόλουθο, πολύ περισσότερο καρποφόρες και πολύ περισσότερο ωφέλιμες από άλλες προσφερόμενες τροφές».

Εκείνη όμως η προσφερόμενη τροφή είχε πολλές αρετές και πολλά οφέλη. Οι θεότητες, μεγάλε βασιλιά, χαρούμενες με γαλήνιο νου, σκεπτόμενες «αυτή είναι η τελευταία προσφερόμενη τροφή του Ευλογημένου», σκόρπισαν θεϊκή θρεπτική ουσία στο πιάτο με χοιρινό. Και αυτό ήταν σωστά μαγειρεμένο, ελαφρά μαγειρεμένο, ευχάριστο, με πολλές γεύσεις, ωφέλιμο για τη θερμότητα της γαστρικής φωτιάς. Όχι, μεγάλε βασιλιά, εξαιτίας αυτού δεν εγέρθηκε στον Ευλογημένο καμία ασθένεια που δεν είχε εγερθεί· αλλά, μεγάλε βασιλιά, στο φυσικά αδύναμο σώμα του Ευλογημένου, με εξαντλημένη τη ζωτική δραστηριότητα, η ασθένεια που είχε εγερθεί επιδεινώθηκε περισσότερο.

Όπως, μεγάλε βασιλιά, η φωτιά που καίει φυσικά, όταν δοθεί άλλο καύσιμο, φλέγεται περισσότερο, ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, στο φυσικά αδύναμο σώμα του Ευλογημένου, με εξαντλημένη τη ζωτική δραστηριότητα, η ασθένεια που είχε εγερθεί επιδεινώθηκε περισσότερο.

Ή επίσης, μεγάλε βασιλιά, όπως το ρεύμα που ρέει φυσικά, όταν ξεσπάσει μεγάλη καταιγίδα, γίνεται περισσότερο μεγάλη πλημμύρα που παρασύρει νερό, ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, στο φυσικά αδύναμο σώμα του Ευλογημένου, με εξαντλημένη τη ζωτική δραστηριότητα, η ασθένεια που είχε εγερθεί επιδεινώθηκε περισσότερο.

Ή επίσης, μεγάλε βασιλιά, όπως η κοιλιά που φυσικά έχει συσσωρευμένα στοιχεία, όταν καταπιεί κάτι άλλο, διογκώνεται περισσότερο, ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, στο φυσικά αδύναμο σώμα του Ευλογημένου, με εξαντλημένη τη ζωτική δραστηριότητα, η ασθένεια που είχε εγερθεί επιδεινώθηκε περισσότερο· δεν υπάρχει, μεγάλε βασιλιά, ελάττωμα σε εκείνη την προσφερόμενη τροφή, και δεν είναι δυνατόν να της αποδοθεί ελάττωμα».

«Σεβάσμιε Ναγκασένα, για ποιον λόγο αυτές οι δύο προσφερόμενες τροφές έχουν ίσο καρπό, ίσο επακόλουθο, πολύ περισσότερο καρποφόρες και πολύ περισσότερο ωφέλιμες από άλλες προσφερόμενες τροφές;» «Λόγω της επίτευξης της εξέτασης των φαινομένων, μεγάλε βασιλιά, αυτές οι δύο προσφερόμενες τροφές έχουν ίσο καρπό, ίσο επακόλουθο, πολύ περισσότερο καρποφόρες και πολύ περισσότερο ωφέλιμες από άλλες προσφερόμενες τροφές».

«Σεβάσμιε Ναγκασένα, λόγω της επίτευξης της εξέτασης ποιων φαινομένων αυτές οι δύο προσφερόμενες τροφές έχουν ίσο καρπό, ίσο επακόλουθο, πολύ περισσότερο καρποφόρες και πολύ περισσότερο ωφέλιμες από άλλες προσφερόμενες τροφές;» «Λόγω της επίτευξης των εννέα σταδιακών επιτεύξεων διαμονής με τη σειρά και αντίστροφα, μεγάλε βασιλιά, αυτές οι δύο προσφερόμενες τροφές έχουν ίσο καρπό, ίσο επακόλουθο, πολύ περισσότερο καρποφόρες και πολύ περισσότερο ωφέλιμες από άλλες προσφερόμενες τροφές».

«Σεβάσμιε Ναγκασένα, μόνο σε δύο ημέρες ο Τατχάγκατα επέτυχε υπερβολικά τις εννέα σταδιακές διαμονές διαλογιστικών επιτεύξεων με τη σειρά και αντίστροφα;» «Ναι, μεγάλε βασιλιά». «Θαυμαστό, σεβάσμιε Ναγκασένα, εκπληκτικό, σεβάσμιε Ναγκασένα. Η ασύγκριτη ύψιστη δωρεά σε αυτό το πεδίο του Βούδα, ακόμα και αυτή δεν μετρήθηκε σε σύγκριση με αυτές τις δύο προσφερόμενες τροφές. Θαυμαστό, σεβάσμιε Ναγκασένα, εκπληκτικό, σεβάσμιε Ναγκασένα. Πόσο μεγάλες είναι οι εννέα σταδιακές διαμονές διαλογιστικών επιτεύξεων, αφού μέσω των εννέα σταδιακών διαμονών διαλογιστικών επιτεύξεων η δωρεά γίνεται πιο καρποφόρα και πιο ωφέλιμη. Καλώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, έτσι αυτό το αποδέχομαι ως αληθές».

Ερώτηση για τον μεγάλο καρπό της προσφερόμενης τροφής, έκτη.

7.

Ερώτηση για την τιμή προς τον Βούδα

7. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτό ειπώθηκε από τον Τατχάγκατα: 'Μην ασχολείστε εσείς, Άναντα, με την τιμή του σώματος του Τατχάγκατα'. Και πάλι ειπώθηκε -

Αν, σεβάσμιε Ναγκασένα, ο Τατχάγκατα είπε 'Μην ασχολείστε εσείς, Άναντα, με την τιμή του σώματος του Τατχάγκατα', τότε λοιπόν τα λόγια 'τιμήστε το λείψανο αυτού που είναι άξιος τιμής, έτσι κάνοντας θα πάτε από εδώ στον παράδεισο' είναι λανθασμένα. Αν ο Τατχάγκατα είπε 'τιμήστε το λείψανο αυτού που είναι άξιος τιμής, έτσι κάνοντας θα πάτε από εδώ στον παράδεισο', τότε λοιπόν και τα λόγια 'Μην ασχολείστε εσείς, Άναντα, με την τιμή του σώματος του Τατχάγκατα' είναι επίσης λανθασμένα. Αυτή η ερώτηση με δύο άκρα έφτασε σε σένα· αυτή πρέπει να λυθεί από σένα».

«Αυτό επίσης ειπώθηκε, μεγάλε βασιλιά, από τον Ευλογημένο: 'Μην ασχολείστε εσείς, Άναντα, με την τιμή του σώματος του Τατχάγκατα'· και πάλι ειπώθηκε 'τιμήστε το λείψανο αυτού που είναι άξιος τιμής, έτσι κάνοντας θα πάτε από εδώ στον παράδεισο'· αυτό όμως δεν ειπώθηκε σχετικά με όλους τους γιους του Νικητή: 'Μην ασχολείστε εσείς, Άναντα, με την τιμή του σώματος του Τατχάγκατα'. Διότι αυτό, μεγάλε βασιλιά, δεν είναι το έργο των γιων του Νικητή, δηλαδή η ευσέβεια· η διεισδυτική κατανόηση των δραστηριοτήτων, η συνετή προσοχή, η παρατήρηση της εφαρμογής της μνήμης, η σύλληψη της ουσίας του αντικειμένου, η μάχη με τις νοητικές μολύνσεις, η αφοσίωση στο δικό τους καλό - αυτό είναι το έργο των γιων του Νικητή· για τους υπόλοιπους θεούς και ανθρώπους η ευσέβεια είναι το έργο.

Όπως, μεγάλε βασιλιά, στη γη για τους βασιλόπουλους η εξάσκηση σε ελέφαντες, άλογα, άρματα, τόξα, ασπίδες, γραφή, σφραγίδες, ξίφη, μαντείες, παράδοση, συμβατική γνώση, πόλεμο και διεξαγωγή μάχης είναι το έργο, για τους υπόλοιπους πολλούς εμπόρους και εργάτες η γεωργία, το εμπόριο και η κτηνοτροφία είναι το έργο· ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, αυτό δεν είναι το έργο των γιων του Νικητή, δηλαδή η ευσέβεια· η διεισδυτική κατανόηση των δραστηριοτήτων, η συνετή προσοχή, η παρατήρηση της εφαρμογής της μνήμης, η σύλληψη της ουσίας του αντικειμένου, η μάχη με τις νοητικές μολύνσεις, η αφοσίωση στο δικό τους καλό - αυτό είναι το έργο των γιων του Νικητή· για τους υπόλοιπους θεούς και ανθρώπους η ευσέβεια είναι το έργο.

Ή όπως επίσης, μεγάλε βασιλιά, για τους νεαρούς βραχμάνους η εξάσκηση στη Ριγκβέδα, στη Γιατζουρβέδα, στη Σαμαβέδα, στην Αθαρβαβέδα, στα χαρακτηριστικά, στην ιστορία, στα αρχαία κείμενα, στο λεξικό, στην τελετουργία, στην ανάλυση γραμμάτων, στη γραμματική, στην ετυμολογία, στη συλλογή διαλέκτων, στα φυσικά φαινόμενα, στα όνειρα, στα σημάδια, στα έξι μέρη, στην έκλειψη σελήνης, στην έκλειψη ηλίου, στην κίνηση της Αφροδίτης και του Ράχου, στη μάχη πλανητών, στον ήχο του θεϊκού τυμπάνου, στη σύλληψη, στην πτώση μετεωριτών, στα γεωλογικά φαινόμενα, στην πυρκαγιά των σημείων του ορίζοντα, στα γήινα και ουράνια φαινόμενα, στην αστρολογία, στη λοκαγιάτικα, στον τροχό των αρμάτων, στον τροχό των ζώων, στον ενδιάμεσο τροχό, στα μικτά φαινόμενα, στις κραυγές και τις φωνές των πουλιών είναι το έργο· για τους υπόλοιπους πολλούς εμπόρους και εργάτες η γεωργία, το εμπόριο και η κτηνοτροφία είναι το έργο· ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, αυτό δεν είναι το έργο των γιων του Νικητή, δηλαδή η ευσέβεια· η διεισδυτική κατανόηση των δραστηριοτήτων, η συνετή προσοχή, η παρατήρηση της εφαρμογής της μνήμης, η σύλληψη της ουσίας του αντικειμένου, η μάχη με τις νοητικές μολύνσεις, η αφοσίωση στο δικό τους καλό - αυτό είναι το έργο των γιων του Νικητή· για τους υπόλοιπους θεούς και ανθρώπους η ευσέβεια είναι το έργο· για αυτό, μεγάλε βασιλιά, ο Τατχάγκατα σκεπτόμενος 'ας μην αφοσιωθούν αυτοί σε αυτό που δεν είναι το έργο τους, ας αφοσιωθούν αυτοί στο έργο τους' είπε 'Μην ασχολείστε εσείς, Άναντα, με την τιμή του σώματος του Τατχάγκατα'. Αν αυτό, μεγάλε βασιλιά, ο Τατχάγκατα δεν το έλεγε, οι μοναχοί θα εξαντλούσαν ακόμη και το κύπελλο και τους χιτώνες τους και θα έκαναν μόνο ευσέβεια στον Βούδα». «Καλώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, έτσι αυτό το αποδέχομαι ως αληθές».

Ερώτηση για την τιμή προς τον Βούδα, έβδομη.

8.

Ερώτηση για το πόδι χτυπημένο από αγκάθι

8. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, εσείς λέτε 'καθώς ο Ευλογημένος περπατούσε, αυτή η χωρίς πρόθεση μεγάλη γη ανυψώνει το χαμηλό, χαμηλώνει το υψηλό', και πάλι λέτε 'το πόδι του Ευλογημένου τρυπήθηκε από αγκάθι'. Εκείνο το αγκάθι που έπεσε στο πόδι του Ευλογημένου, γιατί λοιπόν εκείνο το αγκάθι δεν απομακρύνθηκε από το πόδι του Ευλογημένου; Αν, σεβάσμιε Ναγκασένα, καθώς ο Ευλογημένος περπατούσε, αυτή η χωρίς πρόθεση μεγάλη γη ανυψώνει το χαμηλό, χαμηλώνει το υψηλό, τότε λοιπόν τα λόγια 'το πόδι του Ευλογημένου τρυπήθηκε από αγκάθι' είναι λανθασμένα. Αν το πόδι του Ευλογημένου τρυπήθηκε από αγκάθι, τότε λοιπόν και τα λόγια 'καθώς ο Ευλογημένος περπατούσε, αυτή η χωρίς πρόθεση μεγάλη γη ανυψώνει το χαμηλό, χαμηλώνει το υψηλό' είναι επίσης λανθασμένα. Αυτή η ερώτηση με δύο άκρα έφτασε σε σένα· αυτή πρέπει να λυθεί από σένα».

«Αλήθεια, μεγάλε βασιλιά, υπάρχει αυτό· καθώς ο Ευλογημένος περπατούσε, αυτή η χωρίς πρόθεση μεγάλη γη ανυψώνει το χαμηλό, χαμηλώνει το υψηλό, και το πόδι του Ευλογημένου τρυπήθηκε από αγκάθι· αλλά εκείνο το αγκάθι δεν έπεσε λόγω της δικής του φυσικής τάξης, έπεσε λόγω της επίθεσης του Ντεβαντάττα. Ο Ντεβαντάττα, μεγάλε βασιλιά, για πολλές εκατοντάδες χιλιάδες γεννήσεις έδεσε μνησικακία προς τον Ευλογημένο· αυτός με εκείνη τη μνησικακία άφησε μεγάλο βράχο σε μέγεθος θολωτού δωματίου σκεπτόμενος 'θα τον ρίξω πάνω στον Ευλογημένο'. Τότε δύο βράχοι σηκώθηκαν από τη γη και υποδέχτηκαν εκείνο τον βράχο· τότε από το χτύπημα εκείνων ένα θραύσμα σπάζοντας από τον βράχο, πέφτοντας εδώ κι εκεί, έπεσε στο πόδι του Ευλογημένου».

«Όπως όμως, σεβάσμιε Ναγκασένα, οι δύο βράχοι υποδέχτηκαν τον βράχο, έτσι ακριβώς έπρεπε να υποδεχτούν και το θραύσμα;» «Ακόμη και αυτό που υποδέχεται κάποιος, μεγάλε βασιλιά, εδώ κάτι στάζει, ρέει, δεν μένει στη θέση του· όπως, μεγάλε βασιλιά, το νερό που κρατιέται με την παλάμη στάζει από τα διάκενα των δαχτύλων, ρέει, δεν μένει στη θέση του· το γάλα, το βούτυρο γάλακτος, το μέλι, το βουτυρέλαιο, ο ζωμός ψαριού, ο ζωμός κρέατος που κρατιούνται με την παλάμη στάζουν από τα διάκενα των δαχτύλων, ρέουν, δεν μένουν στη θέση τους· ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, από το χτύπημα των δύο βράχων που ήρθαν για να υποδεχτούν, ένα θραύσμα σπάζοντας από τον βράχο, πέφτοντας εδώ κι εκεί, έπεσε στο πόδι του Ευλογημένου.

«Ή όπως, μεγάλε βασιλιά, η άμμος λεία, λεπτοφυής, σαν λεπτή σκόνη, που κρατιέται με τη γροθιά, στάζει από τα διάκενα των δαχτύλων, ρέει, δεν μένει στη θέση της· ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, από το χτύπημα των δύο βράχων που ήρθαν για να υποδεχτούν, ένα θραύσμα σπάζοντας από τον βράχο, πέφτοντας εδώ κι εκεί, έπεσε στο πόδι του Ευλογημένου.

«Ή όπως, μεγάλε βασιλιά, μια μπουκιά που κρατιέται με το στόμα, εδώ σε κάποιον αφού ξεφύγει από το στόμα στάζει, ρέει, δεν μένει στη θέση της· ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, από το χτύπημα των δύο βράχων που ήρθαν για να υποδεχτούν, ένα θραύσμα σπάζοντας από τον βράχο, πέφτοντας εδώ κι εκεί, έπεσε στο πόδι του Ευλογημένου».

«Ας είναι, σεβάσμιε Ναγκασένα, ο βράχος υποδέχτηκε από τους βράχους· τότε έπρεπε να δειχθεί εκτίμηση και στο θραύσμα όπως ακριβώς στη μεγάλη γη;» «Δώδεκα είναι αυτοί, μεγάλε βασιλιά, που δεν δείχνουν εκτίμηση. Ποιοι δώδεκα; Ο κυριευμένος από πάθος λόγω πάθους δεν δείχνει εκτίμηση, ο οργισμένος λόγω μίσους, ο κυριευμένος από αυταπάτη λόγω αυταπάτης, ο αλαζόνας λόγω αλαζονείας, αυτός χωρίς αρετές λόγω έλλειψης διάκρισης, ο ισχυρογνώμονας λόγω αδυναμίας αποτροπής, ο κατώτερος λόγω κατώτερης φύσης, ο υπάκουος λόγω έλλειψης ανεξαρτησίας, ο κακός λόγω τσιγκουνιάς, ο δυστυχισμένος λόγω ανταπόδοσης δυστυχίας, ο άπληστος λόγω κυριαρχίας της απληστίας, ο απασχολημένος λόγω επίτευξης σκοπού δεν δείχνει εκτίμηση. Αυτοί λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, οι δώδεκα δεν δείχνουν εκτίμηση. Εκείνο όμως το θραύσμα, σπάζοντας από το χτύπημα του βράχου, χωρίς καθορισμένη κατεύθυνση, πέφτοντας εδώ κι εκεί, έπεσε στο πόδι του Ευλογημένου.

«Ή όπως, μεγάλε βασιλιά, η λεία, λεπτοφυής, λεπτή σκόνη χτυπημένη από τη δύναμη του ανέμου, χωρίς καθορισμένη κατεύθυνση, σκορπίζεται εδώ κι εκεί· ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, εκείνο το θραύσμα, σπάζοντας από το χτύπημα του βράχου, χωρίς καθορισμένη κατεύθυνση, πέφτοντας εδώ κι εκεί, έπεσε στο πόδι του Ευλογημένου. Αν όμως, μεγάλε βασιλιά, εκείνο το θραύσμα δεν ήταν χωριστό από τον βράχο, και αυτό εκείνοι οι βράχοι, πετώντας προς τα πάνω, θα το έπιαναν μαζί με τον βράχο. Αυτό όμως, μεγάλε βασιλιά, το θραύσμα δεν ήταν ούτε στη γη ούτε στον ουρανό· σπάζοντας από την ορμή του χτυπήματος του βράχου, χωρίς καθορισμένη κατεύθυνση, πέφτοντας εδώ κι εκεί, έπεσε στο πόδι του Ευλογημένου.

«Ή όπως, μεγάλε βασιλιά, ένα παλιό φύλλο σηκωμένο από ανεμοστρόβιλο, χωρίς καθορισμένη κατεύθυνση, πέφτει εδώ κι εκεί· ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, αυτό το θραύσμα, από την ορμή του χτυπήματος του βράχου, χωρίς καθορισμένη κατεύθυνση, πέφτοντας εδώ κι εκεί, έπεσε στο πόδι του Ευλογημένου. Επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, για τη βίωση δυστυχίας του αχάριστου, τσιγκούνη Ντεβαντάττα, το θραύσμα έπεσε στο πόδι του Ευλογημένου». «Καλώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, έτσι αυτό το αποδέχομαι ως αληθές».

Ερώτηση για το πόδι χτυπημένο από αγκάθι, όγδοη.

9.

Ερώτηση για τον ανώτατο των ανώτατων ασκητών

9. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτό ειπώθηκε από τον Ευλογημένο: 'Με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών γίνεται ασκητής'. Και πάλι ειπώθηκε -

Εδώ αυτές είναι οι τέσσερις ιδιότητες: υπομονή, λιτή διατροφή, εγκατάλειψη της τέρψης, μηδαμινότητα. Όλες αυτές όμως υπάρχουν σε αυτόν που δεν έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές, που έχει ακόμη νοητικές μολύνσεις. Αν, σεβάσμιε Ναγκασένα, με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών γίνεται ασκητής, τότε λοιπόν τα λόγια 'αυτόν που είναι προικισμένος με τέσσερις ιδιότητες, αυτόν πράγματι τον άνθρωπο τον αποκαλούν ασκητή στον κόσμο' είναι λανθασμένα. Αν αυτός που είναι προικισμένος με τέσσερις ιδιότητες γίνεται ασκητής, τότε λοιπόν και τα λόγια 'με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών γίνεται ασκητής' είναι επίσης λανθασμένα· αυτή η ερώτηση με δύο άκρα έφτασε σε σένα· αυτή πρέπει να λυθεί από σένα».

«Αυτό επίσης ειπώθηκε, μεγάλε βασιλιά, από τον Ευλογημένο: 'Με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών γίνεται ασκητής'. Και πάλι ειπώθηκε: 'αυτόν που είναι προικισμένος με τέσσερις ιδιότητες, αυτόν πράγματι τον άνθρωπο τον αποκαλούν ασκητή στον κόσμο'. Αυτά τα λόγια, μεγάλε βασιλιά, ειπώθηκαν λόγω των ιδιοτήτων εκείνων των διαφόρων ατόμων: 'αυτόν που είναι προικισμένος με τέσσερις ιδιότητες, αυτόν πράγματι τον άνθρωπο τον αποκαλούν ασκητή στον κόσμο'· αυτό όμως είναι λόγος χωρίς υπόλοιπο: 'με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών γίνεται ασκητής'.

«Επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, όποιοι ασκούνται για τη γαλήνη των νοητικών μολύνσεων, όλοι αυτοί συγκρινόμενοι ξανά και ξανά, ο ασκητής που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές φαίνεται ως ο κορυφαίος. Όπως, μεγάλε βασιλιά, όποια λουλούδια υδρόβια και χερσαία υπάρχουν, ο γιασεμής φαίνεται ως το κορυφαίο μεταξύ τους· τα υπόλοιπα όποια διάφορα είδη λουλουδιών υπάρχουν, όλα αυτά είναι πράγματι λουλούδια, αλλά συγκρινόμενα ξανά και ξανά, ο γιασεμής ακριβώς είναι το λουλούδι που ποθείται και επιθυμείται από τον κόσμο. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μεγάλε βασιλιά, όποιοι ασκούνται για τη γαλήνη των νοητικών μολύνσεων, όλοι αυτοί συγκρινόμενοι ξανά και ξανά, ο ασκητής που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές φαίνεται ως ο κορυφαίος.

«Ή επίσης, μεγάλε βασιλιά, μεταξύ όλων των δημητριακών το ρύζι φαίνεται ως το κορυφαίο· όποια υπόλοιπα διάφορα είδη δημητριακών υπάρχουν, όλα αυτά συγκρινόμενα ξανά και ξανά είναι τροφές για τη συντήρηση του σώματος, αλλά το ρύζι ακριβώς φαίνεται ως το κορυφαίο μεταξύ τους. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μεγάλε βασιλιά, όποιοι ασκούνται για τη γαλήνη των νοητικών μολύνσεων, όλοι αυτοί συγκρινόμενοι ξανά και ξανά, ο ασκητής που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές φαίνεται ως ο κορυφαίος». «Καλώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, έτσι αυτό το αποδέχομαι ως αληθές».

Ερώτηση για τον ανώτατο των ανώτατων ασκητών, ένατη.

10.

Ερώτηση για την εκφώνηση επαίνου

10. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτό ειπώθηκε από τον Ευλογημένο: 'Μοναχοί, αν άλλοι μιλούν επαινετικά για εμένα, ή μιλούν επαινετικά για τη Διδασκαλία, ή μιλούν επαινετικά για τη Κοινότητα, δεν πρέπει να νιώθετε αγαλλίαση, ευαρέσκεια ή έπαρση του νου'· και πάλι ο Τατχάγκατα, όταν ο βραχμάνος Σέλα εκφωνούσε τον αληθινό έπαινο, χαρούμενος, ευχαριστημένος, με έπαρση, διακήρυξε περαιτέρω τη δική του αρετή -

Αν, σεβάσμιε Ναγκασένα, ο Ευλογημένος είπε 'Μοναχοί, αν άλλοι μιλούν επαινετικά για εμένα, ή μιλούν επαινετικά για τη Διδασκαλία ή για τη Κοινότητα, δεν πρέπει να νιώθετε αγαλλίαση, ευαρέσκεια ή έπαρση του νου', τότε λοιπόν τα λόγια ότι όταν ο βραχμάνος Σέλα εκφωνούσε τον αληθινό έπαινο, χαρούμενος, ευχαριστημένος, με έπαρση, διακήρυξε περαιτέρω τη δική του αρετή, είναι λανθασμένα. Αν όταν ο βραχμάνος Σέλα εκφωνούσε τον αληθινό έπαινο, χαρούμενος, ευχαριστημένος, με έπαρση, διακήρυξε περαιτέρω τη δική του αρετή, τότε λοιπόν και τα λόγια 'Μοναχοί, αν άλλοι μιλούν επαινετικά για εμένα, ή μιλούν επαινετικά για τη Διδασκαλία ή για τη Κοινότητα, δεν πρέπει να νιώθετε αγαλλίαση, ευαρέσκεια ή έπαρση του νου' είναι επίσης λανθασμένα. Αυτή η ερώτηση με δύο άκρα έφτασε σε σένα· αυτή πρέπει να λυθεί από σένα».

«Αυτό επίσης ειπώθηκε, μεγάλε βασιλιά, από τον Ευλογημένο: 'Μοναχοί, αν άλλοι μιλούν επαινετικά για εμένα, ή μιλούν επαινετικά για τη Διδασκαλία ή για τη Κοινότητα, δεν πρέπει να νιώθετε αγαλλίαση, ευαρέσκεια ή έπαρση του νου'. Και όταν ο βραχμάνος Σέλα εκφωνούσε τον αληθινό έπαινο, διακηρύχθηκε περαιτέρω η δική του αρετή -

Πρώτα, μεγάλε βασιλιά, ο Ευλογημένος, φωτίζοντας την εγγενή φύση της Διδασκαλίας με τη λειτουργία και το χαρακτηριστικό της εγγενούς φύσης, την εγγενή φύση, αλάνθαστη, πραγματική, αληθινή, με αληθινό νόημα, είπε: 'Μοναχοί, αν άλλοι μιλούν επαινετικά για εμένα, ή μιλούν επαινετικά για τη Διδασκαλία ή για τη Κοινότητα, δεν πρέπει να νιώθετε αγαλλίαση, ευαρέσκεια ή έπαρση του νου'. Αυτό όμως που διακηρύχθηκε περαιτέρω από τον Ευλογημένο ως δική του αρετή, όταν ο βραχμάνος Σέλα εκφωνούσε τον αληθινό έπαινο, 'Είμαι βασιλιάς, Σέλα, βασιλιάς της Διδασκαλίας, ανυπέρβλητος', αυτό δεν ήταν εξαιτίας υλικού κέρδους, ούτε εξαιτίας φήμης, ούτε εξαιτίας του εαυτού, ούτε εξαιτίας μερίδας, ούτε από επιθυμία για μαθητευόμενους· αλλά από συμπόνια, με οίκτο, για χάρη της ευημερίας, σκεπτόμενος 'έτσι θα υπάρξει πλήρης κατανόηση της διδασκαλίας για αυτόν και για τριακόσιους νεαρούς μαθητές'· έτσι διακηρύχθηκε περαιτέρω η δική του αρετή: 'Είμαι βασιλιάς, Σέλα, βασιλιάς της Διδασκαλίας, ανυπέρβλητος'». «Καλώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, έτσι αυτό το αποδέχομαι ως αληθές».

Ερώτηση για την εκφώνηση επαίνου, δέκατη.

11.

Ερώτηση για την αναίρεση της μη βίας

11. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτό ειπώθηκε από τον Ευλογημένο: 'μη βλάπτοντας άλλον στον κόσμο, αγαπητός θα είσαι, μαθητής μου'. Και πάλι ειπώθηκε: 'ας συγκρατεί αυτόν που αξίζει συγκράτηση, ας ενθαρρύνει αυτόν που αξίζει ενθάρρυνση'. Η συγκράτηση λοιπόν, σεβάσμιε Ναγκασένα, είναι κόψιμο χεριών, κόψιμο ποδιών, δολοφονία, φυλάκιση, βασανισμός, θανάτωση, διατάραξη της συνέχειας· αυτά τα λόγια δεν αρμόζουν στον Ευλογημένο, και ο Ευλογημένος δεν αξίζει να πει αυτά τα λόγια. Αν, σεβάσμιε Ναγκασένα, ο Ευλογημένος είπε 'μη βλάπτοντας άλλον στον κόσμο, αγαπητός θα είσαι, μαθητής μου', τότε λοιπόν τα λόγια 'ας συγκρατεί αυτόν που αξίζει συγκράτηση, ας ενθαρρύνει αυτόν που αξίζει ενθάρρυνση' είναι λανθασμένα. Αν ο Τατχάγκατα είπε 'ας συγκρατεί αυτόν που αξίζει συγκράτηση, ας ενθαρρύνει αυτόν που αξίζει ενθάρρυνση', τότε λοιπόν και τα λόγια 'μη βλάπτοντας άλλον στον κόσμο, αγαπητός θα είσαι, μαθητής μου' είναι επίσης λανθασμένα. Αυτή η ερώτηση με δύο άκρα έφτασε σε σένα· αυτή πρέπει να λυθεί από σένα».

«Αυτό επίσης ειπώθηκε, μεγάλε βασιλιά, από τον Ευλογημένο: 'μη βλάπτοντας άλλον στον κόσμο, αγαπητός θα είσαι, μαθητής μου', και ειπώθηκε: 'ας συγκρατεί αυτόν που αξίζει συγκράτηση, ας ενθαρρύνει αυτόν που αξίζει ενθάρρυνση'. 'Μη βλάπτοντας άλλον στον κόσμο, αγαπητός θα είσαι, μαθητής μου' - αυτό, μεγάλε βασιλιά, είναι αποδεκτό από όλους τους Τατχάγκατα, αυτή είναι η οδηγία, αυτή είναι η διδαχή της Διδασκαλίας· διότι η Διδασκαλία, μεγάλε βασιλιά, έχει το χαρακτηριστικό της μη βίας, αυτό είναι λόγος για την εγγενή φύση. Όμως, μεγάλε βασιλιά, αυτό που ο Τατχάγκατα είπε 'ας συγκρατεί αυτόν που αξίζει συγκράτηση, ας ενθαρρύνει αυτόν που αξίζει ενθάρρυνση', αυτή είναι έκφραση· η ανήσυχη συνείδηση, μεγάλε βασιλιά, πρέπει να συγκρατείται, η νωθρή συνείδηση πρέπει να ενθαρρύνεται. Η φαύλη συνείδηση πρέπει να συγκρατείται, η καλή συνείδηση πρέπει να ενθαρρύνεται. Η μη-σοφή προσοχή πρέπει να συγκρατείται, η συνετή προσοχή πρέπει να ενθαρρύνεται. Ο λανθασμένα ασκούμενος πρέπει να συγκρατείται, ο ορθά ασκούμενος πρέπει να ενθαρρύνεται. Ο μη ευγενής πρέπει να συγκρατείται, ο ευγενής πρέπει να ενθαρρύνεται. Ο κλέφτης πρέπει να συγκρατείται, ο μη κλέφτης πρέπει να ενθαρρύνεται».

«Ας είναι, σεβάσμιε Ναγκασένα, τώρα επέστρεψες στο πεδίο μου· αυτό που ρωτώ, αυτός ο σκοπός μου έχει επιτευχθεί. Όμως ο κλέφτης, σεβάσμιε Ναγκασένα, πώς πρέπει να συγκρατείται από αυτόν που συγκρατεί;» «Ο κλέφτης, μεγάλε βασιλιά, πρέπει να συγκρατείται έτσι από αυτόν που συγκρατεί: αυτός που αξίζει επίπληξη πρέπει να επιπλήττεται, αυτός που αξίζει τιμωρία πρέπει να τιμωρείται, αυτός που αξίζει εξορία πρέπει να εξορίζεται, αυτός που αξίζει φυλάκιση πρέπει να φυλακίζεται, αυτός που αξίζει θανάτωση πρέπει να θανατώνεται». «Όμως, σεβάσμιε Ναγκασένα, η θανάτωση των κλεφτών είναι αποδεκτή από τους Τατχάγκατα;» «Όχι βέβαια, μεγάλε βασιλιά». «Γιατί λοιπόν ο κλέφτης που πρέπει να καθοδηγείται είναι αποδεκτός από τους Τατχάγκατα;» «Εκείνος, μεγάλε βασιλιά, που θανατώνεται, δεν θανατώνεται με τη συγκατάθεση των Τατχάγκατα· αυτός θανατώνεται από τη δική του πράξη· αλλά καθοδηγείται σύμφωνα με την οδηγία της Διδασκαλίας· είναι δυνατόν όμως, μεγάλε βασιλιά, από εσένα να συλληφθεί και να θανατωθεί ένας άνθρωπος αθώος, χωρίς παράπτωμα, που περπατά στον δρόμο;» «Δεν είναι δυνατόν, σεβάσμιε κύριε». «Για ποιον λόγο, μεγάλε βασιλιά;» «Επειδή είναι αθώος, σεβάσμιε κύριε». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ο κλέφτης δεν σκοτώνεται με τη συγκατάθεση των Τατχάγκατα· αυτός σκοτώνεται από τη δική του πράξη· μήπως όμως εδώ αυτός που καθοδηγεί διαπράττει κάποιο σφάλμα;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε». «Τότε λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, η οδηγία των Τατχάγκατα είναι ορθή οδηγία». «Καλώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, έτσι αυτό το αποδέχομαι ως αληθές».

Ερώτηση για την αναίρεση της μη βίας, ενδέκατη.

12.

Ερώτηση για τον αποπεμφθέντα μοναχό

12. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτό ειπώθηκε από τον Ευλογημένο: 'είμαι χωρίς οργή, με εξαφανισμένη στειρότητα'· και πάλι ο Τατχάγκατα απέβαλε τους πρεσβύτερους μοναχούς Σαριπούττα και Μογκαλλάνα μαζί με την ακολουθία τους· τι άραγε, σεβάσμιε Ναγκασένα, ο Τατχάγκατα θυμωμένος απέβαλε τη συνέλευση ή ευχαριστημένος την απέβαλε; Γνώρισε τουλάχιστον αυτό, ποιο είναι αυτό; Αν, σεβάσμιε Ναγκασένα, θυμωμένος απέβαλε τη συνέλευση, τότε λοιπόν η οργή του Τατχάγκατα δεν έχει εξαλειφθεί· αν ευχαριστημένος την απέβαλε, τότε λοιπόν αποβλήθηκαν χωρίς λόγο από κάποιον που δεν γνώριζε. Αυτή η ερώτηση με δύο άκρα έφτασε σε σένα· αυτή πρέπει να λυθεί από σένα».

«Αυτό επίσης ειπώθηκε, μεγάλε βασιλιά, από τον Ευλογημένο: 'είμαι χωρίς οργή, με εξαφανισμένη στειρότητα'· και οι πρεσβύτεροι μοναχοί Σαριπούττα και Μογκαλλάνα αποβλήθηκαν μαζί με την ακολουθία τους· αυτό όμως δεν έγινε από εκνευρισμό. Εδώ, μεγάλε βασιλιά, κάποιος άνθρωπος γλιστρώντας σε ρίζα ή κούτσουρο ή βράχο ή σκληρό έδαφος ή ανώμαλο κομμάτι εδάφους της μεγάλης γης, πέφτει· μήπως άραγε, μεγάλε βασιλιά, η μεγάλη γη θυμωμένη τον ρίχνει;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε· δεν υπάρχει στη μεγάλη γη εκνευρισμός ή πεποίθηση· η μεγάλη γη είναι ελεύθερη από προσκόλληση και αποστροφή· ο ίδιος αυτός ο τεμπέλης αφού γλίστρησε έπεσε». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, δεν υπάρχει στους Τατχάγκατα εκνευρισμός ή πεποίθηση· οι Τατχάγκατα, οι Άξιοι, οι Πλήρως Αυτοφωτισμένοι είναι ελεύθεροι από προσκόλληση και αποστροφή· αλλά λοιπόν αυτοί αποβλήθηκαν ακριβώς λόγω του δικού τους σφάλματος που έκαναν οι ίδιοι.

«Εδώ επίσης, μεγάλε βασιλιά, ο μεγάλος ωκεανός δεν συγκατοικεί με νεκρό πτώμα· ό,τι νεκρό πτώμα υπάρχει στον μεγάλο ωκεανό, αυτό γρήγορα το αποβάλλει, το πετάει στη στεριά. Μήπως άραγε, μεγάλε βασιλιά, ο μεγάλος ωκεανός θυμωμένος αποβάλλει εκείνο το πτώμα;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε· δεν υπάρχει στον μεγάλο ωκεανό εκνευρισμός ή πεποίθηση· ο μεγάλος ωκεανός είναι ελεύθερος από προσκόλληση και αποστροφή». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, δεν υπάρχει στους Τατχάγκατα εκνευρισμός ή πεποίθηση· οι Τατχάγκατα, οι Άξιοι, οι Πλήρως Αυτοφωτισμένοι είναι ελεύθεροι από προσκόλληση και αποστροφή· αλλά λοιπόν αυτοί αποβλήθηκαν ακριβώς λόγω του δικού τους σφάλματος που έκαναν οι ίδιοι.

«Όπως, μεγάλε βασιλιά, αυτός που γλιστρά στη γη πέφτει, έτσι αυτός που σφάλλει στην εξαίρετη Διδαχή του Νικητή αποβάλλεται. Όπως, μεγάλε βασιλιά, στον ωκεανό το νεκρό πτώμα αποβάλλεται, έτσι αυτός που σφάλλει στην εξαίρετη Διδαχή του Νικητή αποβάλλεται. Αυτούς όμως, μεγάλε βασιλιά, που ο Τατχάγκατα απέβαλε, τους απέβαλε επιθυμώντας το καλό τους, επιθυμώντας την ωφέλειά τους, επιθυμώντας την ευτυχία τους, επιθυμώντας τον εξαγνισμό τους, σκεπτόμενος 'έτσι αυτοί θα απελευθερωθούν από τη γέννηση, τα γηρατειά, την αρρώστια και τον θάνατο'». «Καλώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, έτσι αυτό το αποδέχομαι ως αληθές».

Ερώτηση για τον αποπεμφθέντα μοναχό, δωδέκατη.

Κεφάλαιο του αποπεμφθέντος, τρίτο.

Σε αυτό το κεφάλαιο δώδεκα ερωτήσεις.

4.

Το κεφάλαιο για την παντογνωσία

1.

Ερώτηση για την υπερφυσική δύναμη και το επακόλουθο πράξης

1. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτό ειπώθηκε από τον Ευλογημένο: "Αυτός είναι ο κορυφαίος, μοναχοί, μεταξύ των μοναχών μαθητών μου που είναι κάτοχοι υπερφυσικής δύναμης, δηλαδή ο Μαχαμογκαλλάνα". Και πάλι λέγεται ότι αυτός, χτυπημένος με ρόπαλα, με σπασμένο κεφάλι, με συντριμμένα οστά και σάρκα και αρτηρίες και κομμένα μέλη, επέτυχε το τελικό Νιμπάνα. Αν, σεβάσμιε Ναγκασένα, ο πρεσβύτερος μοναχός Μαχαμογκαλλάνα έφτασε στην κορυφή της υπερφυσικής δύναμης, τότε λοιπόν τα λόγια ότι χτυπημένος με ρόπαλα επέτυχε το τελικό Νιμπάνα είναι λανθασμένα. Αν χτυπημένος με ρόπαλα επέτυχε το τελικό Νιμπάνα, τότε λοιπόν και τα λόγια ότι έφτασε στην κορυφή της υπερφυσικής δύναμης είναι λανθασμένα. Γιατί δεν ήταν ικανός με την υπερφυσική δύναμη να απομακρύνει την καταστροφή του εαυτού του, να γίνει καταφύγιο του κόσμου μαζί με τους θεούς; Αυτή η ερώτηση με δύο άκρα έφτασε σε σένα· αυτή πρέπει να λυθεί από σένα».

«Αυτό ειπώθηκε, μεγάλε βασιλιά, από τον Ευλογημένο: "Αυτός είναι ο κορυφαίος, μοναχοί, μεταξύ των μοναχών μαθητών μου που είναι κάτοχοι υπερφυσικής δύναμης, δηλαδή ο Μαχαμογκαλλάνα". Και ο σεβάσμιος Μαχαμογκαλλάνα χτυπημένος με ρόπαλα επέτυχε το τελικό Νιμπάνα· αυτό όμως επειδή ήταν κυριευμένος από την πράξη».

«Δεν είναι αλήθεια, σεβάσμιε Ναγκασένα, ότι για τον κάτοχο υπερφυσικής δύναμης και το εύρος της υπερφυσικής δύναμης και το επακόλουθο της πράξης είναι δύο ασύλληπτα· με το ασύλληπτο πρέπει να απομακρυνθεί το ασύλληπτο. Όπως ακριβώς, σεβάσμιε κύριε, κάποιοι που επιθυμούν καρπό χτυπούν καπίτθα με καπίτθα, χτυπούν μάνγκο με μάνγκο, ακριβώς έτσι λοιπόν, σεβάσμιε Ναγκασένα, αφού χτυπήσει κανείς το ασύλληπτο με το ασύλληπτο, πρέπει να το απομακρύνει;» «Ακόμη και μεταξύ των ασύλληπτων, μεγάλε βασιλιά, ένα είναι υπερβολικό, πιο δυνατό· όπως, μεγάλε βασιλιά, στη γη υπάρχουν βασιλιάδες ίσης γέννησης, και μεταξύ αυτών της ίσης γέννησης ένας, αφού υπερβεί όλους, ασκεί εξουσία. Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, μεταξύ αυτών των ασύλληπτων το επακόλουθο της πράξης ακριβώς είναι υπερβολικό, πιο δυνατό· το επακόλουθο της πράξης ακριβώς, αφού υπερβεί όλα, ασκεί εξουσία· για αυτόν που είναι κυριευμένος από την πράξη οι υπόλοιπες λειτουργίες δεν βρίσκουν ευκαιρία.

«Εδώ επίσης, μεγάλε βασιλιά, κάποιος άνθρωπος διαπράττει παράπτωμα σε κάποια υπόθεση· δεν τον προστατεύει ούτε η μητέρα του ούτε ο πατέρας του ούτε η αδελφή του ούτε τα αδέλφια του ούτε ο φίλος του ούτε οι σύντροφοί του· αλλά ο βασιλιάς ακριβώς εκεί, αφού υπερβεί, ασκεί εξουσία. Ποια είναι η αιτία εκεί; Η παραβατικότητα. Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, μεταξύ αυτών των ασύλληπτων το επακόλουθο της πράξης ακριβώς είναι υπερβολικό, πιο δυνατό· το επακόλουθο της πράξης ακριβώς, αφού υπερβεί όλα, ασκεί εξουσία· για αυτόν που είναι κυριευμένος από την πράξη οι υπόλοιπες λειτουργίες δεν βρίσκουν ευκαιρία.

«Όπως επίσης, μεγάλε βασιλιά, όταν ξεσπάσει δασική πυρκαγιά στη γη, ακόμη και χίλια δοχεία νερό δεν μπορούν να τη σβήσουν· αλλά η φωτιά ακριβώς εκεί, αφού υπερβεί, ασκεί εξουσία. Ποια είναι η αιτία εκεί; Η δύναμη της θερμότητας. Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, μεταξύ αυτών των ασύλληπτων το επακόλουθο της πράξης ακριβώς είναι υπερβολικό, πιο δυνατό· το επακόλουθο της πράξης ακριβώς, αφού υπερβεί όλα, ασκεί εξουσία· για αυτόν που είναι κυριευμένος από την πράξη οι υπόλοιπες λειτουργίες δεν βρίσκουν ευκαιρία· για αυτό, μεγάλε βασιλιά, για τον σεβάσμιο Μαχαμογκαλλάνα που ήταν κυριευμένος από την πράξη, ενώ χτυπιόταν με ρόπαλα, δεν υπήρξε προσοχή στην υπερφυσική δύναμη». «Καλώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, έτσι αυτό το αποδέχομαι ως αληθές».

Ερώτηση για την υπερφυσική δύναμη και το επακόλουθο πράξης, πρώτη.

2.

Ερώτηση για το συγκαλυμμένο και μη συγκαλυμμένο στη Διδασκαλία και διαγωγή

2. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτό ειπώθηκε από τον Ευλογημένο: 'Η Διδασκαλία και διαγωγή που διακηρύχθηκε από τον Τατχάγκατα, μοναχοί, αποκαλυμμένη ακτινοβολεί, όχι συγκαλυμμένη'. Και πάλι η απαγγελία του κύριου μοναστικού κώδικα και ολόκληρος ο Κανόνας μοναστικής διαγωγής είναι κλεισμένος, συγκαλυμμένος. Αν, σεβάσμιε Ναγκασένα, στη Διδαχή του Νικητή κατάλληλος ή πρέπων χρόνος βρισκόταν, ο κανονισμός της μοναστικής διαγωγής αποκαλυμμένος θα έλαμπε. Για ποιον λόγο; Ολόκληρη εκεί είναι η εξάσκηση, ο αυτοέλεγχος, η διαδικασία, ο κανονισμός των ηθικών αρετών και της καλής συμπεριφοράς, η γεύση του νοήματος, η γεύση της Διδασκαλίας, η γεύση της απελευθέρωσης. Αν, σεβάσμιε Ναγκασένα, ο Ευλογημένος είπε 'η Διδασκαλία και διαγωγή που διακηρύχθηκε από τον Τατχάγκατα, μοναχοί, αποκαλυμμένη ακτινοβολεί, όχι συγκαλυμμένη', τότε λοιπόν τα λόγια 'η απαγγελία του κύριου μοναστικού κώδικα και ολόκληρος ο Κανόνας μοναστικής διαγωγής είναι κλεισμένος, συγκαλυμμένος' είναι λανθασμένα. Αν η απαγγελία του κύριου μοναστικού κώδικα και ολόκληρος ο Κανόνας μοναστικής διαγωγής είναι κλεισμένος, συγκαλυμμένος, τότε λοιπόν και τα λόγια 'η Διδασκαλία και διαγωγή που διακηρύχθηκε από τον Τατχάγκατα, μοναχοί, αποκαλυμμένη ακτινοβολεί, όχι συγκαλυμμένη' είναι επίσης λανθασμένα. Αυτή η ερώτηση με δύο άκρα έφτασε σε σένα· αυτή πρέπει να λυθεί από σένα».

«Αυτό επίσης ειπώθηκε, μεγάλε βασιλιά, από τον Ευλογημένο: 'Η Διδασκαλία και διαγωγή που διακηρύχθηκε από τον Τατχάγκατα, μοναχοί, αποκαλυμμένη ακτινοβολεί, όχι συγκαλυμμένη'. Και πάλι η απαγγελία του κύριου μοναστικού κώδικα και ολόκληρος ο Κανόνας μοναστικής διαγωγής είναι κλεισμένος, συγκαλυμμένος· αυτό όμως δεν είναι για όλους, αφού τέθηκε σύνορο είναι κλεισμένο.

«Με τρεις τρόπους, μεγάλε βασιλιά, από τον Ευλογημένο η απαγγελία του κύριου μοναστικού κώδικα αφού τέθηκε σύνορο είναι κλεισμένη· λόγω της παράδοσης των προηγούμενων Τατχάγκατα η απαγγελία του κύριου μοναστικού κώδικα αφού τέθηκε σύνορο είναι κλεισμένη, λόγω του σεβασμού προς τη Διδασκαλία είναι κλεισμένη, λόγω του σεβασμού προς το επίπεδο του μοναχού είναι κλεισμένη.

«Πώς λόγω της παράδοσης των προηγούμενων Τατχάγκατα η απαγγελία του κύριου μοναστικού κώδικα αφού τέθηκε σύνορο είναι κλεισμένη; Αυτή είναι η παράδοση, μεγάλε βασιλιά, όλων των προηγούμενων Τατχάγκατα, δηλαδή η απαγγελία του κύριου μοναστικού κώδικα ανάμεσα στους μοναχούς είναι κλεισμένη για τους υπόλοιπους. Όπως, μεγάλε βασιλιά, η μαγεία των πολεμιστών κυκλοφορεί μόνο μεταξύ των πολεμιστών, έτσι αυτή η παράδοση των πολεμιστών του κόσμου είναι κλεισμένη για τους υπόλοιπους. Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, αυτή είναι η παράδοση όλων των προηγούμενων Τατχάγκατα, δηλαδή η απαγγελία του κύριου μοναστικού κώδικα ανάμεσα στους μοναχούς είναι κλεισμένη για τους υπόλοιπους.

«Ή επίσης, μεγάλε βασιλιά, στη γη υπάρχουν ομάδες, δηλαδή οι Μάλλα, οι Ατόνα, οι Παμπάτα, οι Νταμμαγκίρι, οι Μπραχμαγκίρι, οι ηθοποιοί, οι χορευτές, οι ακροβάτες, οι πισάτσα, οι Μανιμπχάντα, οι Πουνναμπάντα, οι λατρευτές του ήλιου και της σελήνης, οι λατρευτές της θεότητας της ευημερίας, οι λατρευτές της θεότητας του χρόνου, οι Σίβα, οι Βασουντέβα, οι Γκανίκα, οι Ασιπάσα, οι Μπαντιπούττα· το μυστικό καθενός από αυτούς κυκλοφορεί μόνο σε εκείνες τις αντίστοιχες ομάδες, είναι κλεισμένο για τους υπόλοιπους. Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, αυτή είναι η παράδοση όλων των προηγούμενων Τατχάγκατα, δηλαδή η απαγγελία του κύριου μοναστικού κώδικα ανάμεσα στους μοναχούς είναι κλεισμένη για τους υπόλοιπους. Έτσι λόγω της παράδοσης των προηγούμενων Τατχάγκατα η απαγγελία του κύριου μοναστικού κώδικα αφού τέθηκε σύνορο είναι κλεισμένη.

«Πώς λόγω του σεβασμού προς τη Διδασκαλία η απαγγελία του κύριου μοναστικού κώδικα αφού τέθηκε σύνορο είναι κλεισμένη; Η Διδασκαλία, μεγάλε βασιλιά, είναι σεβαστή και βαριά· εκεί αυτός που ακολουθεί την ορθή πορεία επιτυγχάνει την τελική απελευθερωτική γνώση· αυτό εκεί το επιτυγχάνει με τη διαδοχική ακολουθία της ορθής πορείας, δεν το επιτυγχάνει εκεί χωρίς τη διαδοχική ακολουθία της ορθής πορείας· ας μην πέσει αυτή η ουσιώδης Διδασκαλία, η έξοχη Διδασκαλία, στα χέρια αυτών που δεν ακολουθούν την ορθή πορεία, περιφρονημένη, καταφρονημένη, χλευασμένη, εμπαιγμένη, κατακριμένη· ας μην πέσει αυτή η ουσιώδης Διδασκαλία, η έξοχη Διδασκαλία, στα χέρια κακών ανθρώπων, περιφρονημένη, καταφρονημένη, χλευασμένη, εμπαιγμένη, κατακριμένη. Έτσι λόγω του σεβασμού προς τη Διδασκαλία η απαγγελία του κύριου μοναστικού κώδικα αφού τέθηκε σύνορο είναι κλεισμένη.

«Όπως, μεγάλε βασιλιά, το ουσιώδες, έξοχο, εκλεκτό, ευγενούς καταγωγής, αρωματικό, κόκκινο σανταλόξυλο, όταν πηγαίνει σε κατώτερη πόλη, γίνεται περιφρονημένο, καταφρονημένο, χλευασμένο, εμπαιγμένο, κατακριμένο· ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ας μην πέσει αυτή η ουσιώδης Διδασκαλία, η έξοχη Διδασκαλία, στα χέρια αυτών που διαδοχικά δεν ακολουθούν την ορθή πορεία, περιφρονημένη, καταφρονημένη, χλευασμένη, εμπαιγμένη, κατακριμένη· ας μην πέσει αυτή η ουσιώδης Διδασκαλία, η έξοχη Διδασκαλία, στα χέρια κακών ανθρώπων, περιφρονημένη, καταφρονημένη, χλευασμένη, εμπαιγμένη, κατακριμένη. Έτσι λόγω του σεβασμού προς τη Διδασκαλία η απαγγελία του κύριου μοναστικού κώδικα αφού τέθηκε σύνορο είναι κλεισμένη.

«Πώς λόγω του σεβασμού προς το επίπεδο του μοναχού η απαγγελία του κύριου μοναστικού κώδικα αφού τέθηκε σύνορο είναι κλεισμένη; Η μοναχική ιδιότητα λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, στον κόσμο είναι αμέτρητη, απεριόριστη, ανεκτίμητη· δεν μπορεί από κανέναν να αποτιμηθεί, να ζυγιστεί, να μετρηθεί· ας μην γίνει αυτός που στέκεται σε τέτοια μοναχική ιδιότητα ίσος με τον κόσμο· γι' αυτό η απαγγελία του κύριου μοναστικού κώδικα κυκλοφορεί μόνο ανάμεσα στους μοναχούς. Όπως, μεγάλε βασιλιά, στον κόσμο τα έξοχα και εκλεκτά αγαθά, είτε ρούχα είτε στρώματα είτε ελέφαντες, άλογα, άρματα, χρυσός, ασήμι, πολύτιμοι λίθοι, μαργαριτάρια, γυναίκες-κοσμήματα και τα λοιπά, είτε ήρωες νικηφόροι στη μάχη, όλα αυτά πηγαίνουν στον βασιλιά· ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, όσες αρετές υπάρχουν στον κόσμο της παράδοσης του Καλότυχου, της μελέτης, της καλής συμπεριφοράς, του αυτοελέγχου, της ηθικής και της αυτοσυγκράτησης, όλες αυτές ανήκουν στην κοινότητα μοναχών. Έτσι λόγω του σεβασμού προς το επίπεδο του μοναχού η απαγγελία του κύριου μοναστικού κώδικα αφού τέθηκε σύνορο είναι κλεισμένη». «Καλώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, έτσι αυτό το αποδέχομαι ως αληθές».

Ερώτηση για το συγκαλυμμένο και μη συγκαλυμμένο στη Διδασκαλία και διαγωγή, δεύτερη.

3.

Ερώτηση για τη βαρύτητα και ελαφρότητα της ψευδολογίας

3. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτό ειπώθηκε από τον Ευλογημένο: 'στη συνειδητή ψευδολογία γίνεται απελαμένος'. Και πάλι ειπώθηκε: 'στη συνειδητή ψευδολογία διαπράττει ελαφρύ παράπτωμα με εξομολόγηση κοντά σε έναν'. Σεβάσμιε Ναγκασένα, ποια λοιπόν είναι εδώ η διάκριση, ποια η αιτία, που με μία ψευδολογία εκμηδενίζεται, ενώ με μία άλλη ψευδολογία είναι θεραπεύσιμος; Αν, σεβάσμιε Ναγκασένα, ο Ευλογημένος είπε 'στη συνειδητή ψευδολογία γίνεται απελαμένος', τότε λοιπόν τα λόγια 'στη συνειδητή ψευδολογία διαπράττει ελαφρύ παράπτωμα με εξομολόγηση κοντά σε έναν' είναι λανθασμένα. Αν ο Τατχάγκατα είπε 'στη συνειδητή ψευδολογία διαπράττει ελαφρύ παράπτωμα με εξομολόγηση κοντά σε έναν', τότε λοιπόν και τα λόγια 'στη συνειδητή ψευδολογία γίνεται απελαμένος' είναι επίσης λανθασμένα. Αυτή η ερώτηση με δύο άκρα έφτασε σε σένα· αυτή πρέπει να λυθεί από σένα».

«Αυτό επίσης ειπώθηκε, μεγάλε βασιλιά, από τον Ευλογημένο: 'στη συνειδητή ψευδολογία γίνεται απελαμένος'. Και ειπώθηκε: 'στη συνειδητή ψευδολογία διαπράττει ελαφρύ παράπτωμα με εξομολόγηση κοντά σε έναν'· αυτό όμως ανάλογα με το θέμα είναι βαρύ ή ελαφρύ. Τι νομίζεις, μεγάλε βασιλιά, ας υποθέσουμε ότι εδώ κάποιος άνθρωπος έδινε χτύπημα με την παλάμη σε άλλον· τι τιμωρία θα επιβάλλατε σε αυτόν;» «Αν αυτός, σεβάσμιε κύριε, πει 'δεν ανέχομαι', σε αυτόν που δεν ανέχεται εμείς επιβάλλουμε πρόστιμο ενός νομίσματος». «Εδώ όμως, μεγάλε βασιλιά, αν ο ίδιος αυτός άνθρωπος έδινε χτύπημα με την παλάμη σε σένα, ποια θα ήταν η τιμωρία του;» «Θα του κόβαμε το χέρι, σεβάσμιε κύριε, θα του κόβαμε και το πόδι, μέχρι και το κεφάλι θα του κόβαμε σαν βλαστό φοίνικα, θα λεηλατούσαμε όλο εκείνο το σπίτι, θα εκριζώναμε και τις δύο πλευρές μέχρι την έβδομη γενιά». «Ποια λοιπόν είναι εδώ, μεγάλε βασιλιά, η διάκριση, ποια η αιτία, που για χτύπημα με την παλάμη σε έναν η τιμωρία είναι ένα μικρό νόμισμα, ενώ για χτύπημα με την παλάμη σε σένα είναι κόψιμο χεριού, κόψιμο ποδιού, μέχρι κόψιμο σαν βλαστό φοίνικα, αφαίρεση όλου του σπιτιού, εκρίζωση και των δύο πλευρών μέχρι την έβδομη γενιά;» «Λόγω της διαφοράς μεταξύ ανθρώπων, σεβάσμιε κύριε». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, η συνειδητή ψευδολογία ανάλογα με το θέμα είναι βαριά ή ελαφριά». «Καλώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, έτσι αυτό το αποδέχομαι ως αληθές».

Ερώτηση για τη βαρύτητα και ελαφρότητα της ψευδολογίας, τρίτη.

4.

Ερώτηση για τη φύση του Μπόντχισαττα

4. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτό ειπώθηκε από τον Ευλογημένο στην επεξήγηση της φυσικής τάξης των πραγμάτων: 'από πριν οι γονείς των Μπόντχισαττα είναι καθορισμένοι, η φώτιση είναι καθορισμένη, οι κορυφαίοι μαθητές είναι καθορισμένοι, ο γιος είναι καθορισμένος, ο συνοδός είναι καθορισμένος'. Και πάλι εσείς λέτε: 'ο Μπόντχισαττα που στέκεται στον κόσμο των Τουσίτα εξετάζει τις οκτώ μεγάλες εξετάσεις· εξετάζει τον χρόνο, εξετάζει την ήπειρο, εξετάζει την περιοχή, εξετάζει την οικογένεια, εξετάζει τη μητέρα, εξετάζει τη διάρκεια ζωής, εξετάζει τον μήνα, εξετάζει την απάρνηση'. Σεβάσμιε Ναγκασένα, όταν η γνώση δεν είναι ώριμη δεν υπάρχει φώτιση· όταν η γνώση είναι ώριμη δεν είναι δυνατόν να περιμένει κανείς ούτε ένα ανοιγοκλείσιμο του ματιού· ο ώριμος νους είναι απαραβίαστος. Γιατί ο Μπόντχισαττα εξετάζει τον χρόνο: 'σε ποιον χρόνο θα γεννηθώ'; Όταν η γνώση δεν είναι ώριμη δεν υπάρχει φώτιση· όταν η γνώση είναι ώριμη δεν είναι δυνατόν να περιμένει κανείς ούτε ένα ανοιγοκλείσιμο του ματιού· γιατί ο Μπόντχισαττα εξετάζει την οικογένεια: 'σε ποια οικογένεια θα γεννηθώ'; Αν, σεβάσμιε Ναγκασένα, οι γονείς του Μπόντχισαττα είναι καθορισμένοι από πριν, τότε λοιπόν τα λόγια 'εξετάζει την οικογένεια' είναι λανθασμένα. Αν εξετάζει την οικογένεια, τότε λοιπόν και τα λόγια 'οι γονείς του Μπόντχισαττα είναι καθορισμένοι από πριν' είναι επίσης λανθασμένα. Αυτή η ερώτηση με δύο άκρα έφτασε σε σένα· αυτή πρέπει να λυθεί από σένα».

«Καθορισμένοι, μεγάλε βασιλιά, είναι από πριν οι γονείς του Μπόντχισαττα, και ο Μπόντχισαττα εξετάζει την οικογένεια. Πώς όμως εξετάζει την οικογένεια; 'Οι γονείς μου είναι της πολεμικής κάστας ή βραχμάνοι;' Έτσι εξετάζει την οικογένεια.

«Για οκτώ, μεγάλε βασιλιά, πρέπει από πριν να εξετάζεται το μέλλον. Για ποια οκτώ; Για τον έμπορο, μεγάλε βασιλιά, πρέπει από πριν να εξετάζεται το εμπόρευμα προς πώληση· για τον ελέφαντα πρέπει από πριν να εξετάζεται με την προβοσκίδα ο μελλοντικός δρόμος· για τον αμαξηλάτη πρέπει από πριν να εξετάζεται το μελλοντικό πέρασμα του ποταμού· για τον κυβερνήτη πρέπει από πριν να εξετάζεται η μελλοντική ακτή και να στέλνεται το πλοίο· για τον γιατρό πρέπει από πριν να εξετάζεται η ζωή και να πλησιάζει τον ασθενή· για τη βόρεια γέφυρα πρέπει από πριν να γνωρίζει τη σταθερή ή ασταθή κατάστασή της και να ανεβαίνει· για τον μοναχό πρέπει από πριν να ανασκοπεί τον μελλοντικό χρόνο και να τρώει την τροφή· για τους Μπόντχισαττα πρέπει από πριν να εξετάζεται η οικογένεια: 'οικογένεια της πολεμικής κάστας ή βραχμανική οικογένεια'. Για αυτά λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, τα οκτώ πρέπει από πριν να εξετάζεται το μέλλον». «Καλώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, έτσι αυτό το αποδέχομαι ως αληθές».

Ερώτηση για τη φύση του Μπόντχισαττα, τέταρτη.

5.

Ερώτηση για την αυτοκαταστροφή

5. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτό ειπώθηκε από τον Ευλογημένο: "Μοναχοί, δεν πρέπει να ρίχνει κανείς τον εαυτό του· όποιος τον ρίξει, πρέπει να αντιμετωπιστεί σύμφωνα με τον κανόνα". Και πάλι εσείς λέτε: "Οπουδήποτε ο Ευλογημένος διδάσκοντας τη Διδασκαλία στους μαθητές, με πολλούς τρόπους διδάσκει τη Διδασκαλία για την εκρίζωση της γέννησης, του γήρατος, της ασθένειας και του θανάτου· όποιος λοιπόν υπερβαίνει τη γέννηση, το γήρας, την ασθένεια και τον θάνατο, αυτόν τον επαινεί με τον ύψιστο έπαινο". Αν, σεβάσμιε Ναγκασένα, ο Ευλογημένος είπε "Μοναχοί, δεν πρέπει να ρίχνει κανείς τον εαυτό του· όποιος τον ρίξει, πρέπει να αντιμετωπιστεί σύμφωνα με τον κανόνα", τότε λοιπόν τα λόγια "διδάσκει τη Διδασκαλία για την εκρίζωση της γέννησης, του γήρατος, της ασθένειας και του θανάτου" είναι λανθασμένα. Αν διδάσκει τη Διδασκαλία για την εκρίζωση της γέννησης, του γήρατος, της ασθένειας και του θανάτου, τότε λοιπόν και τα λόγια "Μοναχοί, δεν πρέπει να ρίχνει κανείς τον εαυτό του· όποιος τον ρίξει, πρέπει να αντιμετωπιστεί σύμφωνα με τον κανόνα" είναι επίσης λανθασμένα. Αυτή η ερώτηση με δύο άκρα έφτασε σε σένα· αυτή πρέπει να λυθεί από σένα».

«Αυτό ειπώθηκε, μεγάλε βασιλιά, από τον Ευλογημένο: "Μοναχοί, δεν πρέπει να ρίχνει κανείς τον εαυτό του· όποιος τον ρίξει, πρέπει να αντιμετωπιστεί σύμφωνα με τον κανόνα". Οπουδήποτε ο Ευλογημένος διδάσκοντας τη Διδασκαλία στους μαθητές, με πολλούς τρόπους δίδαξε τη Διδασκαλία για την εκρίζωση της γέννησης, του γήρατος, της ασθένειας και του θανάτου, υπάρχει όμως εκεί λόγος, με τον οποίο λόγο ο Ευλογημένος απαγόρευσε και παρακίνησε».

«Ποιος όμως εδώ, σεβάσμιε Ναγκασένα, είναι ο λόγος, με τον οποίο λόγο ο Ευλογημένος απαγόρευσε και παρακίνησε;» «Ο ηθικός, μεγάλε βασιλιά, ο τέλειος στην ηθική, είναι όμοιος με αντίδοτο στην καταστροφή του δηλητηρίου των νοητικών μολύνσεων των όντων, όμοιος με φάρμακο στον κατευνασμό της ασθένειας των νοητικών μολύνσεων των όντων, όμοιος με νερό στην αφαίρεση της σκόνης και της βρωμιάς των νοητικών μολύνσεων των όντων, όμοιος με πολύτιμο κόσμημα στη δωρεά κάθε επιτυχίας στα όντα, όμοιος με πλοίο στη διάβαση των τεσσάρων νοητικών πλημμυρών στην άλλη όχθη για τα όντα, όμοιος με αρχηγό καραβανιού στη διάσχιση της ερήμου της γέννησης για τα όντα, όμοιος με άνεμο στο σβήσιμο της καύσας της τριπλής φωτιάς για τα όντα, όμοιος με μεγάλο σύννεφο στην πλήρωση του νου των όντων, όμοιος με δάσκαλο στην εκπαίδευση στο καλό για τα όντα, όμοιος με καλό οδηγό στην υπόδειξη του ασφαλούς μονοπατιού στα όντα. Ένας τέτοιος, μεγάλε βασιλιά, με πολλές αρετές, με αμέτρητες αρετές, με απεριόριστες αρετές, σωρός αρετών, συσσώρευση αρετών, που προάγει την ανάπτυξη των όντων, ηθικός - "ας μην χαθεί" - από συμπόνια για τα όντα ο Ευλογημένος θέσπισε τον κανόνα εξάσκησης: "Μοναχοί, δεν πρέπει να ρίχνει κανείς τον εαυτό του· όποιος τον ρίξει, πρέπει να αντιμετωπιστεί σύμφωνα με τον κανόνα". Αυτός εδώ, μεγάλε βασιλιά, είναι ο λόγος, με τον οποίο λόγο ο Ευλογημένος απαγόρευσε. Αυτό επίσης ειπώθηκε, μεγάλε βασιλιά, από τον πρεσβύτερο μοναχό Κουμαρακασσάπα, τον ποικιλόμορφο ομιλητή, φωτίζοντας τον μεταθανάτιο κόσμο στον πρίγκιπα Παγιάσι: "Με όποιον τρόπο, πρίγκιπα, οι ασκητές και βραχμάνοι ηθικοί, με καλό χαρακτήρα, παραμένουν για πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα, με τον ίδιο τρόπο παράγουν πολλή αξιέπαινη πράξη, και ακολουθούν για την ευημερία του πλήθους, για την ευτυχία του πλήθους, από συμπόνια για τον κόσμο, για το όφελος, την ευημερία και την ευτυχία θεών και ανθρώπων".

«Για ποιον όμως λόγο ο Ευλογημένος παρακίνησε; Η γέννηση επίσης, μεγάλε βασιλιά, είναι υπαρξιακός πόνος, το γήρας επίσης είναι υπαρξιακός πόνος, η ασθένεια επίσης είναι υπαρξιακός πόνος, ο θάνατος επίσης είναι υπαρξιακός πόνος, η λύπη επίσης είναι υπαρξιακός πόνος, ο θρήνος επίσης είναι υπαρξιακός πόνος, ο πόνος επίσης είναι υπαρξιακός πόνος, η δυσαρέσκεια επίσης είναι υπαρξιακός πόνος, το άγχος επίσης είναι υπαρξιακός πόνος, η συσχέτιση με τα μη αγαπημένα επίσης είναι υπαρξιακός πόνος, ο χωρισμός από τα αγαπημένα επίσης είναι υπαρξιακός πόνος, ο θάνατος της μητέρας επίσης είναι υπαρξιακός πόνος, ο θάνατος του πατέρα επίσης είναι υπαρξιακός πόνος, ο θάνατος του αδελφού επίσης είναι υπαρξιακός πόνος, ο θάνατος της αδελφής επίσης είναι υπαρξιακός πόνος, ο θάνατος του γιου επίσης είναι υπαρξιακός πόνος, ο θάνατος της συζύγου επίσης είναι υπαρξιακός πόνος, ο θάνατος του δούλου επίσης είναι υπαρξιακός πόνος, ο θάνατος του συγγενή επίσης είναι υπαρξιακός πόνος, η καταστροφή των συγγενών επίσης είναι υπαρξιακός πόνος, η καταστροφή από ασθένεια επίσης είναι υπαρξιακός πόνος, η καταστροφή του πλούτου επίσης είναι υπαρξιακός πόνος, η καταστροφή της ηθικής επίσης είναι υπαρξιακός πόνος, η καταστροφή της άποψης επίσης είναι υπαρξιακός πόνος, ο φόβος από τον βασιλιά επίσης είναι υπαρξιακός πόνος, ο φόβος από τους κλέφτες επίσης είναι υπαρξιακός πόνος, ο φόβος από τους εχθρούς επίσης είναι υπαρξιακός πόνος, ο φόβος από τον λιμό επίσης είναι υπαρξιακός πόνος, ο φόβος από τη φωτιά επίσης είναι υπαρξιακός πόνος, ο φόβος από το νερό επίσης είναι υπαρξιακός πόνος, ο φόβος από τα κύματα επίσης είναι υπαρξιακός πόνος, ο φόβος από τις δίνες επίσης είναι υπαρξιακός πόνος, ο φόβος από τους κροκόδειλους επίσης είναι υπαρξιακός πόνος, ο φόβος από τους γκαβιάλ επίσης είναι υπαρξιακός πόνος, ο φόβος από την αυτοεπίκριση επίσης είναι υπαρξιακός πόνος, ο φόβος από την επίκριση των άλλων επίσης είναι υπαρξιακός πόνος, ο φόβος από την τιμωρία επίσης είναι υπαρξιακός πόνος, ο φόβος από τον κακότυχο κόσμο επίσης είναι υπαρξιακός πόνος, ο φόβος από τη δειλία στη συνέλευση επίσης είναι υπαρξιακός πόνος, ο φόβος για τον βιοπορισμό επίσης είναι υπαρξιακός πόνος, ο φόβος από τον θάνατο επίσης είναι υπαρξιακός πόνος, το χτύπημα με βέργες επίσης είναι υπαρξιακός πόνος, το χτύπημα με μαστίγια επίσης είναι υπαρξιακός πόνος, το χτύπημα με ρόπαλα επίσης είναι υπαρξιακός πόνος, το κόψιμο του χεριού επίσης είναι υπαρξιακός πόνος, το κόψιμο του ποδιού επίσης είναι υπαρξιακός πόνος, το κόψιμο χεριών και ποδιών επίσης είναι υπαρξιακός πόνος, το κόψιμο του αυτιού επίσης είναι υπαρξιακός πόνος, το κόψιμο της μύτης επίσης είναι υπαρξιακός πόνος, το κόψιμο αυτιών και μύτης επίσης είναι υπαρξιακός πόνος, το βασανιστήριο του καυτού χυλού επίσης είναι υπαρξιακός πόνος, το βασανιστήριο του κοχυλιού επίσης είναι υπαρξιακός πόνος, το βασανιστήριο του στόματος του Ράχου επίσης είναι υπαρξιακός πόνος, το βασανιστήριο του φλεγόμενου στεφανιού επίσης είναι υπαρξιακός πόνος, το βασανιστήριο του φλεγόμενου χεριού επίσης είναι υπαρξιακός πόνος, το βασανιστήριο των λωρίδων χόρτου επίσης είναι υπαρξιακός πόνος, το βασανιστήριο του φλοιώδους ενδύματος επίσης είναι υπαρξιακός πόνος, το βασανιστήριο της αντιλόπης επίσης είναι υπαρξιακός πόνος, το βασανιστήριο του αγκιστριού κρέατος επίσης είναι υπαρξιακός πόνος, το βασανιστήριο του νομίσματος επίσης είναι υπαρξιακός πόνος, το βασανιστήριο του καυστικού τριψίματος επίσης είναι υπαρξιακός πόνος, το βασανιστήριο του περιστρεφόμενου πασσάλου επίσης είναι υπαρξιακός πόνος, το βασανιστήριο του αχυρένιου καθίσματος επίσης είναι υπαρξιακός πόνος, η περίχυση με καυτό λάδι επίσης είναι υπαρξιακός πόνος, το να δίνεται στα σκυλιά να τον φάνε επίσης είναι υπαρξιακός πόνος, το κάρφωμα ζωντανού σε παλούκι επίσης είναι υπαρξιακός πόνος, το κόψιμο του κεφαλιού με σπαθί επίσης είναι υπαρξιακός πόνος· τέτοιους, μεγάλε βασιλιά, πολλών ειδών, αμέτρητων ειδών υπαρξιακούς πόνους βιώνει αυτός που έχει μπει στον κύκλο των επαναγεννήσεων.

«Όπως, μεγάλε βασιλιά, το νερό που έπεσε στο βουνό Χιμαβάντα, στον ποταμό Γάγγη, περιτυλίγεται σε βράχια, χαλίκια, τραχιές πέτρες, άμμο, δίνες, καταρράκτες, κύματα, καμπύλες, στροφές, εμπόδια, φράγματα, ρίζες και κλαδιά, ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, τέτοιους πολλών ειδών, αμέτρητων ειδών υπαρξιακούς πόνους βιώνει αυτός που έχει μπει στον κύκλο των επαναγεννήσεων. Η εξέλιξη, μεγάλε βασιλιά, είναι υπαρξιακός πόνος· η μη-εξέλιξη είναι ευτυχία. Φωτίζοντας την αρετή της μη-εξέλιξης και τον κίνδυνο της εξέλιξης, μεγάλε βασιλιά, ο Ευλογημένος παρακίνησε για την πραγμάτωση της μη-εξέλιξης, για την υπέρβαση της γέννησης, του γήρατος, της ασθένειας και του θανάτου· αυτός εδώ, μεγάλε βασιλιά, είναι ο λόγος, με τον οποίο λόγο ο Ευλογημένος παρακίνησε». «Καλώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, η ερώτηση ξετυλίχθηκε καλά, ο λόγος ειπώθηκε καλά· έτσι αυτό το αποδέχομαι ως αληθές».

Ερώτηση για την αυτοκαταστροφή, πέμπτη.

6.

Ερώτηση για τα οφέλη της ανάπτυξης της φιλικότητας

6. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτό ειπώθηκε από τον Ευλογημένο: 'Μοναχοί, όταν η απελευθέρωση του νου μέσω της φιλικότητας έχει εξασκηθεί, έχει αναπτυχθεί, έχει καλλιεργηθεί, έχει γίνει όχημα, έχει γίνει θεμέλιο, έχει εδραιωθεί, έχει εξασκηθεί και έχει καλά ξεκινήσει, έντεκα οφέλη αναμένονται. Ποια έντεκα; Κοιμάται με ευτυχία, ξυπνάει με ευτυχία, δεν βλέπει κακό όνειρο, είναι αγαπητός στους ανθρώπους, είναι αγαπητός στα πνεύματα, οι θεότητες τον προστατεύουν, ούτε φωτιά ούτε δηλητήριο ούτε μαχαίρι τον βλάπτει, η συνείδηση αυτοσυγκεντρώνεται γρήγορα, το χρώμα του προσώπου γαληνεύει, πεθαίνει χωρίς σύγχυση, αν δεν διεισδύσει περαιτέρω, πηγαίνει στον κόσμο του Βράχμα'. Και πάλι εσείς λέτε: 'ο νεαρός Σάμα που διέμενε με φιλικότητα, περιτριγυρισμένος από κοπάδι ελαφιών, περιφερόμενος στο άγριο δάσος, τρυπήθηκε από τον βασιλιά Πιλιγιάκκχα με βέλος βουτηγμένο σε δηλητήριο και εκεί ακριβώς λιποθύμησε και έπεσε'.

Αν, σεβάσμιε Ναγκασένα, ο Ευλογημένος είπε 'μοναχοί, μέσω της φιλικότητας... κ.λπ... πηγαίνει στον κόσμο του Βράχμα', τότε λοιπόν τα λόγια 'ο νεαρός Σάμα που διέμενε με φιλικότητα, περιτριγυρισμένος από κοπάδι ελαφιών, περιφερόμενος στο άγριο δάσος, τρυπήθηκε από τον βασιλιά Πιλιγιάκκχα με βέλος βουτηγμένο σε δηλητήριο και εκεί ακριβώς λιποθύμησε και έπεσε' είναι λανθασμένα. Αν ο νεαρός Σάμα που διέμενε με φιλικότητα, περιτριγυρισμένος από κοπάδι ελαφιών, περιφερόμενος στο άγριο δάσος, τρυπήθηκε από τον βασιλιά Πιλιγιάκκχα με βέλος βουτηγμένο σε δηλητήριο και εκεί ακριβώς λιποθύμησε και έπεσε, τότε λοιπόν 'μοναχοί, μέσω της φιλικότητας... κ.λπ... ούτε μαχαίρι τον βλάπτει' και αυτά τα λόγια είναι λανθασμένα. Αυτή επίσης η ερώτηση με δύο άκρα είναι πολύ λεπτοφυής, λεία, λεπτή, βαθιά, θα μπορούσε να κάνει ακόμη και τους πολύ λεπτοφυείς ανθρώπους να ιδρώσουν στο σώμα· αυτή έφτασε σε σένα· ξέμπλεξε αυτό το μεγάλο πλέγμα, δώσε όραση στους μελλοντικούς γιους του Νικητή για να την ξεκαθαρίσουν».

«Αυτό ειπώθηκε, μεγάλε βασιλιά, από τον Ευλογημένο: 'μοναχοί, μέσω της φιλικότητας... κ.λπ... ούτε μαχαίρι τον βλάπτει'. Και ο νεαρός Σάμα που διέμενε με φιλικότητα, περιτριγυρισμένος από κοπάδι ελαφιών, περιφερόμενος στο άγριο δάσος, τρυπήθηκε από τον βασιλιά Πιλιγιάκκχα με βέλος βουτηγμένο σε δηλητήριο και εκεί ακριβώς λιποθύμησε και έπεσε· υπάρχει όμως εκεί, μεγάλε βασιλιά, λόγος. Ποιος είναι εκεί ο λόγος; Αυτές δεν είναι, μεγάλε βασιλιά, αρετές του ατόμου· αυτές είναι αρετές της διαλογιστικής ανάπτυξης της φιλικότητας· ο νεαρός Σάμα, μεγάλε βασιλιά, σηκώνοντας τη στάμνα, εκείνη τη στιγμή ήταν απρόσεκτος στη διαλογιστική ανάπτυξη της φιλικότητας.

Τη στιγμή, μεγάλε βασιλιά, που ένα άτομο έχει επιτύχει τη φιλικότητα, εκείνου του ατόμου εκείνη τη στιγμή ούτε φωτιά ούτε δηλητήριο ούτε μαχαίρι τον βλάπτει. Όποιοι επιθυμούν το κακό του, αφού πλησιάσουν, δεν τον βλέπουν, δεν βρίσκουν ευκαιρία σε αυτόν. Αυτές δεν είναι, μεγάλε βασιλιά, αρετές του ατόμου· αυτές είναι αρετές της διαλογιστικής ανάπτυξης της φιλικότητας. Εδώ, μεγάλε βασιλιά, ένας άνδρας ήρωας της μάχης, αφού φορέσει αδιαπέραστη θωρακισμένη αλυσίδα, θα έμπαινε σε μάχη· τα βέλη που ρίχνονται σε αυτόν, αφού πλησιάσουν, πέφτουν και σκορπίζονται, δεν βρίσκουν ευκαιρία σε αυτόν· αυτή δεν είναι, μεγάλε βασιλιά, αρετή του ήρωα της μάχης· αυτή είναι αρετή της αδιαπέραστης θωρακισμένης αλυσίδας, στην οποία τα βέλη που ρίχνονται, αφού πλησιάσουν, πέφτουν και σκορπίζονται. Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, αυτές δεν είναι αρετές του ατόμου· αυτές είναι αρετές της διαλογιστικής ανάπτυξης της φιλικότητας.

Τη στιγμή, μεγάλε βασιλιά, που ένα άτομο έχει επιτύχει τη φιλικότητα, εκείνου του ατόμου εκείνη τη στιγμή ούτε φωτιά ούτε δηλητήριο ούτε μαχαίρι τον βλάπτει. Όποιοι επιθυμούν το κακό του, αφού πλησιάσουν, δεν τον βλέπουν, δεν βρίσκουν ευκαιρία σε αυτόν· αυτές δεν είναι, μεγάλε βασιλιά, αρετές του ατόμου· αυτές είναι αρετές της διαλογιστικής ανάπτυξης της φιλικότητας. Εδώ επίσης, μεγάλε βασιλιά, ένας άνδρας θα έβαζε στο χέρι του μια θεϊκή ρίζα εξαφάνισης· όσο εκείνη η ρίζα είναι στο χέρι του, τόσο κανείς άλλος συνηθισμένος άνθρωπος δεν βλέπει εκείνον τον άνδρα. Αυτή δεν είναι, μεγάλε βασιλιά, αρετή του ανθρώπου· αυτή είναι αρετή της ρίζας της εξαφάνισης, ότι αυτός δεν φαίνεται στο οπτικό πεδίο των συνηθισμένων ανθρώπων. Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, αυτές δεν είναι αρετές του ατόμου· αυτές είναι αρετές της διαλογιστικής ανάπτυξης της φιλικότητας.

Τη στιγμή, μεγάλε βασιλιά, που ένα άτομο έχει επιτύχει τη φιλικότητα, εκείνου του ατόμου εκείνη τη στιγμή ούτε φωτιά ούτε δηλητήριο ούτε μαχαίρι τον βλάπτει. Όποιοι επιθυμούν το κακό του, αφού πλησιάσουν, δεν τον βλέπουν, δεν βρίσκουν ευκαιρία σε αυτόν. Αυτές δεν είναι, μεγάλε βασιλιά, αρετές του ατόμου· αυτές είναι αρετές της διαλογιστικής ανάπτυξης της φιλικότητας. Ή όπως επίσης, μεγάλε βασιλιά, ένα μεγάλο σύννεφο βρέχοντας δεν μπορεί να βρέξει έναν άνθρωπο που έχει μπει σε ένα καλοφτιαγμένο μεγάλο βραχώδες κελί· αυτή δεν είναι, μεγάλε βασιλιά, αρετή του ανθρώπου· αυτή είναι αρετή του μεγάλου βραχώδους κελιού, ότι το μεγάλο σύννεφο βρέχοντας δεν τον βρέχει. Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, αυτές δεν είναι αρετές του ατόμου· αυτές είναι αρετές της διαλογιστικής ανάπτυξης της φιλικότητας.

Τη στιγμή, μεγάλε βασιλιά, που ένα άτομο έχει επιτύχει τη φιλικότητα, εκείνου του ατόμου εκείνη τη στιγμή ούτε φωτιά ούτε δηλητήριο ούτε μαχαίρι τον βλάπτει. Όποιοι επιθυμούν το κακό του, αφού τον πλησιάσουν δεν τον βλέπουν, δεν μπορούν να του προκαλέσουν βλάβη· αυτές, μεγάλε βασιλιά, δεν είναι αρετές του ατόμου, αυτές είναι αρετές της διαλογιστικής ανάπτυξης της φιλικότητας». «Θαυμαστό, σεβάσμιε κύριε Ναγκασένα, εκπληκτικό, σεβάσμιε κύριε Ναγκασένα, η διαλογιστική ανάπτυξη της φιλικότητας αποτρέπει κάθε κακό». «Η διαλογιστική ανάπτυξη της φιλικότητας, μεγάλε βασιλιά, φέρνει όλες τις καλές αρετές, τόσο για αυτούς που επιθυμούν την ευημερία όσο και για αυτούς που επιθυμούν τη βλάβη· σε όλα εκείνα τα όντα που είναι δεμένα με τη συνείδηση, η διαλογιστική ανάπτυξη της φιλικότητας πρέπει να διανέμεται με μεγάλο όφελος για όλους».

Ερώτηση για τα οφέλη της ανάπτυξης της φιλικότητας, έκτη.

7.

Η ερώτηση για το καλό-φαύλο ίσο-άνισο

7. «Σثεβάσμιε Ναγκασένα, η ωρίμανση για αυτόν που πράττει το ευεργετικό και για αυτόν που πράττει το επιβλαβές είναι η ίδια, ή υπάρχει κάποια διαφορά;» «Υπάρχει, μεγάλε βασιλιά, διαφορά μεταξύ του ευεργετικού και του επιβλαβούς. Το ευεργετικό, μεγάλε βασιλιά, έχει ευτυχισμένη ωρίμανση και οδηγεί στον ουρανό· το επιβλαβές έχει δυστυχισμένη ωρίμανση και οδηγεί στην κόλαση.»

«Σεβάσμιε Ναγκασένα, εσείς λέτε: "Ο Ντεβαντάττα είναι απόλυτα μαύρος, προικισμένος με απόλυτα μαύρες ιδιότητες· ο Μποντισάττα είναι απόλυτα λευκός, προικισμένος με απόλυτα λευκές ιδιότητες." Όμως σε κάθε ύπαρξη ο Ντεβαντάττα ήταν ίσος με τον Μποντισάττα σε δόξα και ακολούθους, και μερικές φορές ακόμη ανώτερος. Όταν ο Ντεβαντάττα ήταν γιος του αρχιερέα του βασιλιά Μπραχμαντάττα στην πόλη Μπαράνασι, τότε ο Μποντισάττα ήταν ένας τσαντάλα νεκροθάφτης, κάτοχος μαγικής γνώσης· αφού απήγγειλε τη μαγική φόρμουλα, έκανε να εμφανιστούν καρποί μάνγκο εκτός εποχής. Εδώ λοιπόν ο Μποντισάττα ήταν κατώτερος από τον Ντεβαντάττα σε γέννηση και κατώτερος σε δόξα.

«Επιπλέον, όταν ο Ντεβαντάττα ήταν βασιλιάς, μέγας κυρίαρχος της γης, προικισμένος με κάθε απόλαυση, τότε ο Μποντισάττα ήταν ένας ελέφαντας για τη χρήση του, προικισμένος με όλα τα ευνοϊκά σημάδια. Μη ανεχόμενος το χαριτωμένο βάδισμα και την κομψότητά του, ο βασιλιάς, επιθυμώντας να τον σκοτώσει, είπε στον εκπαιδευτή ελεφάντων: "Ο ελέφαντάς σου είναι ανεκπαίδευτος, δάσκαλε· κάνε του αυτό που ονομάζεται περπάτημα στον αέρα." Και εκεί λοιπόν ο Μποντισάττα ήταν κατώτερος από τον Ντεβαντάττα σε γέννηση, ταπεινός, γεννημένος ως ζώο.

«Επιπλέον, όταν ο Ντεβαντάττα ήταν άνθρωπος, χορευτής στο δάσος, τότε ο Μποντισάττα ήταν ένας πίθηκος ονόματι Μαχαπαθαβί. Και εδώ φαίνεται η διαφορά μεταξύ ανθρώπου και ζώου· και εκεί λοιπόν ο Μποντισάττα ήταν κατώτερος από τον Ντεβαντάττα σε γέννηση.

«Επιπλέον, όταν ο Ντεβαντάττα ήταν άνθρωπος, ένας κυνηγός ονόματι Σονούτταρα, δυνατός, πολύ δυνατός, με τη δύναμη ελέφαντα, τότε ο Μποντισάττα ήταν ο βασιλιάς των ελεφάντων ονόματι Τσαντάντα. Τότε εκείνος ο κυνηγός σκότωσε αυτόν τον ελέφαντα· και εκεί λοιπόν ο Ντεβαντάττα ήταν ανώτερος.

«Επιπλέον, όταν ο Ντεβαντάττα ήταν άνθρωπος, περιπλανώμενος στο δάσος χωρίς σταθερή κατοικία, τότε ο Μποντισάττα ήταν ένα πουλί, μια πέρδικα που απήγγελλε ιερούς ύμνους. Τότε επίσης εκείνος ο δασοπλάνος σκότωσε αυτό το πουλί· και εκεί λοιπόν ο Ντεβαντάττα ήταν ανώτερος σε γέννηση.

«Επιπλέον, όταν ο Ντεβαντάττα ήταν ο βασιλιάς της Κάσι ονόματι Καλάμπου, τότε ο Μποντισάττα ήταν ένας ασκητής που δίδασκε την υπομονή. Τότε εκείνος ο βασιλιάς, θυμωμένος με τον ασκητή, διέταξε να του κόψουν τα χέρια και τα πόδια σαν βλαστούς μπαμπού· και εκεί λοιπόν ο Ντεβαντάττα ήταν ανώτερος σε γέννηση και σε δόξα.

«Επιπλέον, όταν ο Ντεβαντάττα ήταν άνθρωπος, περιπλανώμενος στο δάσος, τότε ο Μποντισάττα ήταν ο βασιλιάς των πιθήκων ονόματι Ναντίγια. Τότε επίσης εκείνος ο δασοπλάνος σκότωσε αυτόν τον βασιλιά των πιθήκων μαζί με τη μητέρα του και τον μικρότερο αδελφό του· και εκεί λοιπόν ο Ντεβαντάττα ήταν ανώτερος σε γέννηση.

«Επιπλέον, όταν ο Ντεβαντάττα ήταν άνθρωπος, ένας γυμνός ασκητής ονόματι Καράμπχιγια, τότε ο Μποντισάττα ήταν ο βασιλιάς των ελεφάντων ονόματι Πανταράκα· και εκεί λοιπόν ο Ντεβαντάττα ήταν ανώτερος σε γέννηση.

«Επιπλέον, όταν ο Ντεβαντάττα ήταν άνθρωπος, ένας ασκητής με πλεξούδες στο δάσος, τότε ο Μποντισάττα ήταν ένας μεγάλος κάπρος ονόματι Τατσάκα· και εκεί λοιπόν ο Ντεβαντάττα ήταν ανώτερος σε γέννηση.

«Επιπλέον, όταν ο Ντεβαντάττα ήταν βασιλιάς ονόματι Σουραπαρίτσαρα στους Τσέτι, που πετούσε στον αέρα στο ύψος ενός ανθρώπου, τότε ο Μποντισάττα ήταν ένας βραχμάνος ονόματι Καπίλα· και εκεί λοιπόν ο Ντεβαντάττα ήταν ανώτερος σε γέννηση και σε δόξα.

«Επιπλέον, όταν ο Ντεβαντάττα ήταν άνθρωπος ονόματι Σάμα, τότε ο Μποντισάττα ήταν ο βασιλιάς των ελαφιών ονόματι Ρούρου· και εκεί λοιπόν ο Ντεβαντάττα ήταν ανώτερος σε γέννηση.

«Επιπλέον, όταν ο Ντεβαντάττα ήταν άνθρωπος, ένας κυνηγός που περιπλανιόταν στο δάσος, τότε ο Μποντισάττα ήταν ένας ελέφαντας. Εκείνος ο κυνηγός έκοψε και πήρε τους χαυλιόδοντες αυτού του ελέφαντα επτά φορές· και εκεί λοιπόν ο Ντεβαντάττα ήταν ανώτερος σε μορφή γέννησης.

«Επιπλέον, όταν ο Ντεβαντάττα ήταν ένα τσακάλι με βασιλική συμπεριφορά, και υπέταξε όλους τους τοπικούς βασιλιάδες σε ολόκληρη την Τζαμπουντίπα, τότε ο Μποντισάττα ήταν ένας σοφός ονόματι Βιντούρα· και εκεί λοιπόν ο Ντεβαντάττα ήταν ανώτερος σε δόξα.

«Επιπλέον, όταν ο Ντεβαντάττα, γενόμενος ελέφαντας, σκότωσε τα μικρά ενός πουλιού σπίνου, τότε ο Μποντισάττα ήταν επίσης ελέφαντας, αρχηγός της αγέλης· εκεί λοιπόν και οι δύο ήταν ίσοι.

«Επιπλέον, όταν ο Ντεβαντάττα ήταν ένας γιάκκα ονόματι Άνταμμα, τότε ο Μποντισάττα ήταν επίσης ένας γιάκκα ονόματι Ντάμμα· και εκεί λοιπόν και οι δύο ήταν ίσοι.

«Επιπλέον, όταν ο Ντεβαντάττα ήταν ναυτικός, κύριος πεντακοσίων οικογενειών, τότε ο Μποντισάττα ήταν επίσης ναυτικός, κύριος πεντακοσίων οικογενειών· και εκεί λοιπόν και οι δύο ήταν ίσοι.

«Επιπλέον, όταν ο Ντεβαντάττα ήταν αρχηγός καραβανιού, κύριος πεντακοσίων αμαξών, τότε ο Μποντισάττα ήταν επίσης αρχηγός καραβανιού, κύριος πεντακοσίων αμαξών· και εκεί λοιπόν και οι δύο ήταν ίσοι.

«Επιπλέον, όταν ο Ντεβαντάττα ήταν ο βασιλιάς των ελαφιών ονόματι Σάκα, τότε ο Μποντισάττα ήταν επίσης ο βασιλιάς των ελαφιών ονόματι Νιγκρόντα· και εκεί λοιπόν και οι δύο ήταν ίσοι.

«Επιπλέον, όταν ο Ντεβαντάττα ήταν στρατηγός ονόματι Σάκα, τότε ο Μποντισάττα ήταν βασιλιάς ονόματι Νιγκρόντα· και εκεί λοιπόν και οι δύο ήταν ίσοι.

«Επιπλέον, όταν ο Ντεβαντάττα ήταν ένας βραχμάνος ονόματι Κχαντάχαλα, τότε ο Μποντισάττα ήταν ένας πρίγκιπας ονόματι Τσάντα· τότε εκείνος ο Κχαντάχαλα ήταν ανώτερος.

«Επιπλέον, όταν ο Ντεβαντάττα ήταν βασιλιάς ονόματι Μπραχμαντάττα, τότε ο Μποντισάττα ήταν ο γιος του, ένας πρίγκιπας ονόματι Μαχαπαντούμα. Τότε εκείνος ο βασιλιάς έριξε τον ίδιο του τον γιο στον γκρεμό των ληστών, επειδή ένας πατέρας είναι πάντα ανώτερος και διακεκριμένος από τους γιους του· και εκεί λοιπόν ο Ντεβαντάττα ήταν ανώτερος.

«Επιπλέον, όταν ο Ντεβαντάττα ήταν βασιλιάς ονόματι Μαχαπατάπα, τότε ο Μποντισάττα ήταν ο γιος του, ένας πρίγκιπας ονόματι Νταμμαπάλα. Τότε εκείνος ο βασιλιάς διέταξε να κόψουν τα χέρια, τα πόδια και το κεφάλι του ίδιου του γιου του· και εκεί λοιπόν ο Ντεβαντάττα ήταν ανώτερος και υπέρτερος.

Σήμερα και οι δύο γεννήθηκαν στη γενιά των Σάκυα. Ο Μποντισάττα έγινε Βούδδας, παντογνώστης, οδηγός του κόσμου· ο Ντεβαντάττα, αφού μόνασε στη διδασκαλία αυτού του θεού των θεών και αφού ανέπτυξε υπερφυσικές δυνάμεις, επιτέθηκε στον Βούδδα. Λοιπόν, σεβάσμιε Ναγκασένα, όλα αυτά που είπα είναι αληθινά ή ψευδή;»

«Αυτό που εσύ, μεγάλε βασιλιά, παρουσίασες ως πολλαπλό επιχείρημα, όλο αυτό είναι έτσι ακριβώς και όχι διαφορετικά». «Αν, σεβάσμιε Ναγκασένα, και ο σκοτεινός και ο φωτεινός έχουν τον ίδιο προορισμό, τότε λοιπόν και το καλό και το φαύλο έχουν το ίδιο επακόλουθο;» «Όχι πράγματι, μεγάλε βασιλιά, το καλό και το φαύλο δεν έχουν το ίδιο επακόλουθο· όχι πράγματι, μεγάλε βασιλιά, ο Ντεβαντάττα δεν ήταν αντίθετος με όλους τους ανθρώπους, αλλά ήταν αντίθετος μόνο με τον Μπόντχισαττα. Αυτή η αντίθεσή του με τον Μπόντχισαττα, αυτή σε κάθε ύπαρξη ωριμάζει και δίνει καρπό. Και ο Ντεβαντάττα, μεγάλε βασιλιά, όταν βρισκόταν σε θέση εξουσίας, παρείχε προστασία στις περιοχές, κατασκεύαζε γέφυρες, αίθουσες συνελεύσεων και αίθουσες αξιέπαινων πράξεων, έδινε δωρεές στους ασκητές και βραχμάνους, στους φτωχούς, τους ταξιδιώτες και τους ζητιάνους, σε αυτούς με προστάτη και χωρίς προστάτη, όπως είχε προσδιορίσει. Αυτός ως επακόλουθο αυτού αποκτά επιτυχίες σε κάθε ύπαρξη. Ποιος μπορεί να πει αυτό, μεγάλε βασιλιά, ότι χωρίς δωρεά, χωρίς αυτοέλεγχο, χωρίς αυτοσυγκράτηση, χωρίς τήρηση των κανόνων θα απολαύσει επιτυχία;

«Αυτό όμως που εσύ, μεγάλε βασιλιά, λες έτσι 'ο Ντεβαντάττα και ο Μπόντχισαττα περιστρέφονται μαζί', αυτή η συνάντηση δεν έγινε μετά την παρέλευση εκατό γεννήσεων, ούτε μετά την παρέλευση χιλίων γεννήσεων, ούτε μετά την παρέλευση εκατό χιλιάδων γεννήσεων· κάποτε σπάνια μετά την παρέλευση πολλών ημερών και νυχτών υπήρξε συνάντηση. Αυτή λοιπόν η παραβολή της τυφλής χελώνας που παρουσιάστηκε από τον Ευλογημένο για την απόκτηση της ανθρώπινης ύπαρξης, με τέτοια παραβολή, μεγάλε βασιλιά, να θεωρείς τη συνάντηση αυτών.

«Δεν υπήρξε, μεγάλε βασιλιά, συνάντηση του Μπόντχισαττα μόνο με τον Ντεβαντάττα· και ο πρεσβύτερος μοναχός Σαριπούττα, μεγάλε βασιλιά, σε πολλές εκατοντάδες χιλιάδες γεννήσεις ήταν πατέρας του Μπόντχισαττα, ήταν παππούς του, ήταν θείος του, ήταν αδελφός του, ήταν γιος του, ήταν ανιψιός του, ήταν φίλος του.

«Και ο Μπόντχισαττα, μεγάλε βασιλιά, σε πολλές εκατοντάδες χιλιάδες γεννήσεις ήταν πατέρας του πρεσβύτερου μοναχού Σαριπούττα, ήταν παππούς του, ήταν θείος του, ήταν αδελφός του, ήταν γιος του, ήταν ανιψιός του, ήταν φίλος του· όλα τα όντα, μεγάλε βασιλιά, που περιλαμβάνονται στις τάξεις των όντων, που ακολουθούν το ρεύμα της περιπλάνησης στον κύκλο των επαναγεννήσεων, παρασυρόμενα από το ρεύμα της περιπλάνησης στον κύκλο των επαναγεννήσεων, συναντούν και μη αγαπητούς και αγαπητούς. Όπως, μεγάλε βασιλιά, το νερό παρασυρόμενο από το ρεύμα συναντά καθαρά και ακάθαρτα, καλά και κακά, ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, όλα τα όντα που περιλαμβάνονται στις τάξεις των όντων, που ακολουθούν το ρεύμα της περιπλάνησης στον κύκλο των επαναγεννήσεων, παρασυρόμενα από το ρεύμα της περιπλάνησης στον κύκλο των επαναγεννήσεων, συναντούν και μη αγαπητούς και αγαπητούς. Ο Ντεβαντάττα, μεγάλε βασιλιά, όντας δαίμονας, ο ίδιος μη σύμφωνος με τη Διδασκαλία, αφού παρακίνησε τους άλλους σε αυτό που δεν είναι σύμφωνο με τη Διδασκαλία, καιγόταν στη μεγάλη κόλαση για πενήντα επτά δισεκατομμύρια χρόνια και εξήντα εκατοντάδες χιλιάδες χρόνια· και ο Μπόντχισαττα, μεγάλε βασιλιά, όντας δαίμονας, ο ίδιος σύμφωνος με τη Διδασκαλία, αφού παρακίνησε τους άλλους στη Διδασκαλία, ευφραινόταν στον παράδεισο για πενήντα επτά δισεκατομμύρια χρόνια και εξήντα εκατοντάδες χιλιάδες χρόνια, προικισμένος με όλες τις ηδονές· επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, ο Ντεβαντάττα σε αυτή την ύπαρξη, αφού προσέβαλε τον Βούδα που δεν πρέπει να προσβάλλεται και αφού διέσπασε την ενωμένη Κοινότητα, μπήκε στη γη· ο Τατχάγκατα αφού κατανόησε πλήρως όλα τα φαινόμενα, επέτυχε το τελικό Νιμπάνα με την εξάλειψη της προσκόλλησης». «Καλώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, έτσι αυτό το αποδέχομαι ως αληθές».

Η ερώτηση για το καλό-φαύλο ίσο-άνισο, έβδομη.

8.

Η ερώτηση για την Αμαραντεβί

8. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτό ειπώθηκε από τον Ευλογημένο -

Και πάλι λέγεται: «η σύζυγος του Μαχοσάντα, μια γυναίκα ονόματι Αμαρά, τοποθετημένη σε χωριό, με τον σύζυγό της να ζει μακριά, καθισμένη σε απόκρυφο μέρος, απομονωμένη, αφού θεώρησε τον κύριό της ίσο με βασιλιά, ενώ προσκαλούνταν με χίλια, δεν έκανε κακό». Αν, σεβάσμιε Ναγκασένα, ο Ευλογημένος είπε «αν... κ.λπ... φιδωτό», τότε λοιπόν «η σύζυγος του Μαχοσάντα... κ.λπ... δεν έκανε» αυτά τα λόγια είναι λανθασμένα. Αν η σύζυγος του Μαχοσάντα... κ.λπ... δεν έκανε, τότε λοιπόν «αν... κ.λπ... φιδωτό» και αυτά τα λόγια είναι λανθασμένα. Αυτή η ερώτηση με δύο άκρα έφτασε σε σένα· αυτή πρέπει να λυθεί από σένα».

«Αυτό επίσης ειπώθηκε, μεγάλε βασιλιά, από τον Ευλογημένο «αν... κ.λπ... φιδωτό». Και λέγεται «η σύζυγος του Μαχοσάντα... κ.λπ... δεν έκανε». Θα έκανε εκείνη, μεγάλε βασιλιά, η γυναίκα λαμβάνοντας χίλια με έναν τέτοιο άνδρα κακόβουλη πράξη· δεν θα έκανε εκείνη αν έβρισκε ευκαιρία ή απόκρυφο μέρος ή και τέτοιον προσκαλούντα· ψάχνοντας εκείνη, μεγάλε βασιλιά, η γυναίκα Αμαρά δεν είδε ευκαιρία ή απόκρυφο μέρος ή και τέτοιον προσκαλούντα.

«Εδώ στον κόσμο από φόβο επίκρισης δεν είδε ευκαιρία, στον μεταθανάτιο κόσμο από φόβο της κόλασης δεν είδε ευκαιρία, σκεπτόμενη ότι το κακό έχει πικρό επακόλουθο δεν είδε ευκαιρία, μη θέλοντας να αφήσει τον αγαπημένο δεν είδε ευκαιρία, λόγω του σεβασμού προς τον σύζυγο δεν είδε ευκαιρία, σεβόμενη τη Διδασκαλία δεν είδε ευκαιρία, επικρίνοντας το μη ευγενές δεν είδε ευκαιρία, μη θέλοντας να καταστρέψει την πράξη δεν είδε ευκαιρία. Με τέτοιους πολλούς λόγους δεν είδε ευκαιρία.

«Και απόκρυφο μέρος εκείνη στον κόσμο ψάχνοντας και μη βρίσκοντας δεν έκανε κακό. Αν εκείνη έβρισκε απόκρυφο μέρος από τους ανθρώπους, τότε από τα μη ανθρώπινα πνεύματα δεν θα έβρισκε απόκρυφο μέρος. Αν από τα μη ανθρώπινα πνεύματα έβρισκε απόκρυφο μέρος, τότε από τους αναχωρητές που γνωρίζουν τη συνείδηση των άλλων δεν θα έβρισκε απόκρυφο μέρος. Αν από τους αναχωρητές που γνωρίζουν τη συνείδηση των άλλων έβρισκε απόκρυφο μέρος, τότε από τις θεότητες που γνωρίζουν τη συνείδηση των άλλων δεν θα έβρισκε απόκρυφο μέρος. Αν από τις θεότητες που γνωρίζουν τη συνείδηση των άλλων έβρισκε απόκρυφο μέρος, από τα κακά του ίδιου του εαυτού της δεν θα έβρισκε απόκρυφο μέρος. Αν από τα κακά του ίδιου του εαυτού της έβρισκε απόκρυφο μέρος, τότε από το ανήθικο δεν θα έβρισκε απόκρυφο μέρος. Με τέτοιους πολλούς τρόπους λόγους μη βρίσκοντας απόκρυφο μέρος δεν έκανε κακό.

«Και προσκαλούντα εκείνη στον κόσμο ψάχνοντας τέτοιον μη βρίσκοντας δεν έκανε κακό. Ο Μαχοσάντα, μεγάλε βασιλιά, ο σοφός ήταν προικισμένος με είκοσι οκτώ ιδιότητες. Με ποιες είκοσι οκτώ ιδιότητες ήταν προικισμένος; Ο Μαχοσάντα, μεγάλε βασιλιά, ήταν γενναίος, με ντροπή, με ηθικό φόβο, με υποστηρικτές, τέλειος σε φίλους, υπομονετικός, ηθικός, που λέει την αλήθεια, τέλειος σε αγνότητα, χωρίς οργή, χωρίς υπεροψία, χωρίς ζήλια, ενεργητικός, επιμελής, συγκεντρωτικός, μοιραζόμενος, ευγενικός, ταπεινός στη συμπεριφορά, λείος, χωρίς δολιότητα, χωρίς απάτη, τέλειος σε ανώτερη νοημοσύνη, φημισμένος, τέλειος σε αληθινή γνώση, αναζητών την ευημερία, επιθυμητός από τους εξαρτώμενους, ποθητός από όλους τους ανθρώπους, πλούσιος και ένδοξος. Ο Μαχοσάντα, μεγάλε βασιλιά, ο σοφός ήταν προικισμένος με αυτές τις είκοσι οκτώ ιδιότητες. Εκείνη μη βρίσκοντας άλλον τέτοιον προσκαλούντα δεν έκανε κακό». «Καλώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, έτσι αυτό το αποδέχομαι ως αληθές».

Η ερώτηση για την Αμαραντεβί, όγδοη.

9.

Η ερώτηση για την αφοβία του Αξίου

9. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτό ειπώθηκε από τον Ευλογημένο: 'χωρίς φόβο και τρόμο είναι οι Άξιοι'. Και πάλι στην πόλη Ρατζάγκαχα, βλέποντας τον ελέφαντα Ντχαναπάλακα να ορμά προς τον Ευλογημένο, πεντακόσιοι που είχαν εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές, εγκαταλείποντας τον έξοχο νικητή, έφυγαν προς όλες τις κατευθύνσεις, εκτός από έναν, τον πρεσβύτερο μοναχό Άναντα. Τι λοιπόν, σεβάσμιε Ναγκασένα, εκείνοι οι Άξιοι έφυγαν από φόβο, ή έφυγαν επιθυμώντας να ρίξουν τον Δεκαδύναμο σκεπτόμενοι 'θα φανεί με τη δική του πράξη', ή έφυγαν επιθυμώντας να δουν το ασύγκριτο, απέραντο, ανεπανάληπτο θαύμα του Τατχάγκατα; Αν, σεβάσμιε Ναγκασένα, ο Ευλογημένος είπε 'χωρίς φόβο και τρόμο είναι οι Άξιοι', τότε λοιπόν 'στην πόλη... κ.λπ... Άναντα' αυτά τα λόγια είναι λανθασμένα. Αν στην πόλη Ρατζάγκαχα, βλέποντας τον ελέφαντα Ντχαναπάλακα να ορμά προς τον Ευλογημένο, πεντακόσιοι που είχαν εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές, εγκαταλείποντας τον έξοχο νικητή, έφυγαν προς όλες τις κατευθύνσεις, εκτός από έναν, τον πρεσβύτερο μοναχό Άναντα, τότε λοιπόν 'χωρίς φόβο και τρόμο είναι οι Άξιοι' και αυτά τα λόγια είναι λανθασμένα. Αυτή η ερώτηση με δύο άκρα έφτασε σε σένα· αυτή πρέπει να λυθεί από σένα».

«Αυτό επίσης ειπώθηκε, μεγάλε βασιλιά, από τον Ευλογημένο: 'χωρίς φόβο και τρόμο είναι οι Άξιοι'· στην πόλη Ρατζάγκαχα, βλέποντας τον ελέφαντα Ντχαναπάλακα να ορμά προς τον Ευλογημένο, πεντακόσιοι που είχαν εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές, εγκαταλείποντας τον έξοχο νικητή, έφυγαν προς όλες τις κατευθύνσεις, εκτός από έναν, τον πρεσβύτερο μοναχό Άναντα· αυτό όμως δεν έγινε από φόβο, ούτε από επιθυμία να ρίξουν τον Ευλογημένο.

«Η αιτία όμως, μεγάλε βασιλιά, με την οποία οι Άξιοι θα φοβούνταν ή θα τρόμαζαν, αυτή η αιτία έχει εκριζωθεί από τους Άξιους· γι' αυτό χωρίς φόβο και τρόμο είναι οι Άξιοι. Φοβάται άραγε, μεγάλε βασιλιά, η μεγάλη γη όταν τη σκάβουν ή τη σπάζουν ή τη συγκρατούν οι ωκεανοί, τα βουνά και οι κορυφές;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε». «Για ποιον λόγο, μεγάλε βασιλιά;» «Δεν υπάρχει, σεβάσμιε κύριε, στη μεγάλη γη αυτή η αιτία, με την οποία αιτία η μεγάλη γη θα φοβόταν ή θα τρόμαζε». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, δεν υπάρχει στους Άξιους αυτή η αιτία, με την οποία αιτία οι Άξιοι θα φοβούνταν ή θα τρόμαζαν.

«Φοβάται άραγε, μεγάλε βασιλιά, η κορυφή του βουνού όταν την κόβουν ή τη σπάζουν ή πέφτει ή την καίει η φωτιά;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε». «Για ποιον λόγο, μεγάλε βασιλιά;» «Δεν υπάρχει, σεβάσμιε κύριε, στην κορυφή του βουνού αυτή η αιτία, με την οποία αιτία η κορυφή του βουνού θα φοβόταν ή θα τρόμαζε». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, δεν υπάρχει στους Άξιους αυτή η αιτία, με την οποία αιτία οι Άξιοι θα φοβούνταν ή θα τρόμαζαν.

«Ακόμη κι αν, μεγάλε βασιλιά, σε εκατό χιλιάδες κοσμικά συστήματα όσα όντα περιλαμβάνονται σε όλες τις τάξεις των όντων, όλα αυτά με όπλα στα χέρια τρέχοντας προς έναν Άξιο τον τρόμαζαν, δεν θα υπήρχε καμία μεταβολή της συνείδησης του Άξιου. Για ποιον λόγο; Επειδή είναι αδύνατο και δεν υπάρχει δυνατότητα.

«Επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, σε εκείνους που είχαν εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές εγέρθηκε αυτός ο αναλογισμός: 'σήμερα, όταν ο έξοχος ταύρος μεταξύ των ανθρώπων, ο έξοχος νικητής, έχει μπει στην έξοχη πόλη, στον δρόμο ο ελέφαντας Ντχαναπάλακα θα επιτεθεί· αναμφίβολα ο συνοδός δεν θα εγκαταλείψει τον θεό των θεών· αν εμείς όλοι δεν εγκαταλείψουμε τον Ευλογημένο, η αρετή του Άναντα δεν θα γίνει φανερή, και ο ελέφαντας δεν θα πλησιάσει τον Τατχάγκατα· λοιπόν ας φύγουμε, έτσι αυτό θα γίνει απελευθέρωση από τα δεσμά των νοητικών μολύνσεων για το μεγάλο πλήθος ανθρώπων, και η αρετή του Άναντα θα γίνει φανερή'. Έτσι εκείνοι οι Άξιοι, βλέποντας το όφελος, έφυγαν προς όλες τις κατευθύνσεις». «Καλά αναλύθηκε, σεβάσμιε Ναγκασένα, η ερώτηση· έτσι είναι αυτό, δεν υπάρχει στους Άξιους φόβος ή τρόμος· βλέποντας το όφελος οι Άξιοι έφυγαν προς όλες τις κατευθύνσεις».

Η ερώτηση για την αφοβία του Αξίου, ένατη.

10.

Η ερώτηση για την παντογνωσία του Βούδα

10. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, εσείς λέτε 'ο Τατχάγκατα είναι παντογνώστης'. Και πάλι λέτε 'όταν η κοινότητα μοναχών με επικεφαλής τον Σαριπούττα και τον Μογκαλλάνα αποπέμφθηκε από τον Τατχάγκατα, οι Σάκυα της Τσάτουμα και ο Βράχμα Σαχάμπατι, αφού παρουσίασαν την παρομοίωση του σπόρου και την παρομοίωση του νεαρού μοσχαριού, κατεύνασαν τον Ευλογημένο, ζήτησαν συγχώρεση και τον έκαναν να υποχωρήσει'. Μήπως άραγε, σεβάσμιε Ναγκασένα, εκείνες οι παρομοιώσεις ήταν άγνωστες στον Τατχάγκατα, με τις οποίες παρομοιώσεις ο Τατχάγκατα κατευνάστηκε πρόωρα, συγχωρήθηκε, γαλήνεψε και υποχώρησε; Αν, σεβάσμιε Ναγκασένα, εκείνες οι παρομοιώσεις ήταν άγνωστες στον Τατχάγκατα, τότε λοιπόν ο Βούδας δεν είναι παντογνώστης· αν ήταν γνωστές, τότε λοιπόν αρπάζοντας με τη βία την ευκαιρία, επιθυμώντας δοκιμασία, τους απέβαλε· τότε λοιπόν η έλλειψη συμπόνιας του δημιουργείται. Αυτή η ερώτηση με δύο άκρα έφτασε σε σένα· αυτή πρέπει να λυθεί από σένα».

«Παντογνώστης, μεγάλε βασιλιά, είναι ο Τατχάγκατα, και με εκείνες τις παρομοιώσεις ο Ευλογημένος κατευνάστηκε πρόωρα, συγχωρήθηκε, γαλήνεψε και υποχώρησε. Κύριος της Διδασκαλίας, μεγάλε βασιλιά, είναι ο Τατχάγκατα· με παραβολές που διακηρύχθηκαν από τον ίδιο τον Τατχάγκατα, αυτοί ικανοποίησαν, ευχαρίστησαν και κατεύνασαν τον Τατχάγκατα, και σε αυτούς ο Τατχάγκατα έχοντας πίστη έδωσε ευχαριστίες λέγοντας 'καλώς'.

«Όπως, μεγάλε βασιλιά, μια γυναίκα με τον ίδιο τον πλούτο του συζύγου της ικανοποιεί, ευχαριστεί και κατευνάζει τον σύζυγο, και ο σύζυγος δίνει ευχαριστίες λέγοντας 'καλώς'· ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, οι Σάκυα της Τσάτουμα και ο Βράχμα Σαχάμπατι με παραβολές που διακηρύχθηκαν από τον ίδιο τον Τατχάγκατα ικανοποίησαν, ευχαρίστησαν και κατεύνασαν τον Τατχάγκατα, και σε αυτούς ο Τατχάγκατα έχοντας πίστη έδωσε ευχαριστίες λέγοντας 'καλώς'.

«Ή επίσης, μεγάλε βασιλιά, όπως ένας κουρέας με τη χρυσή χτένα που ανήκει στον ίδιο τον βασιλιά, στολίζοντας το κεφάλι του βασιλιά, ικανοποιεί, ευχαριστεί και κατευνάζει τον βασιλιά, και σε αυτόν ο βασιλιάς έχοντας πίστη δίνει ευχαριστίες λέγοντας 'καλώς' και του δίνει ό,τι επιθυμεί· ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, οι Σάκυα της Τσάτουμα και ο Βράχμα Σαχάμπατι με παραβολές που διακηρύχθηκαν από τον ίδιο τον Τατχάγκατα ικανοποίησαν, ευχαρίστησαν και κατεύνασαν τον Τατχάγκατα, και σε αυτούς ο Τατχάγκατα έχοντας πίστη έδωσε ευχαριστίες λέγοντας 'καλώς'.

«Ή επίσης, μεγάλε βασιλιά, όπως ένας συγκάτοικος μαθητής, αφού πάρει την προσφερόμενη τροφή που έφερε ο μέντορας, προσφέροντάς την στον μέντορα, ικανοποιεί, ευχαριστεί και κατευνάζει τον μέντορα, και σε αυτόν ο μέντορας έχοντας πίστη δίνει ευχαριστίες λέγοντας 'καλώς'· ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, οι Σάκυα της Τσάτουμα και ο Βράχμα Σαχάμπατι με παραβολές που διακηρύχθηκαν από τον ίδιο τον Τατχάγκατα ικανοποίησαν, ευχαρίστησαν και κατεύνασαν τον Τατχάγκατα, και σε αυτούς ο Τατχάγκατα έχοντας πίστη, αφού έδωσε ευχαριστίες λέγοντας 'καλώς', δίδαξε τη Διδασκαλία για την απελευθέρωση από κάθε πόνο». «Καλώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, έτσι αυτό το αποδέχομαι ως αληθές».

Η ερώτηση για την παντογνωσία του Βούδα, δέκατη.

Το κεφάλαιο της γνώσης της παντογνωσίας, τέταρτο.

Σε αυτό το κεφάλαιο δέκα ερωτήσεις.

5.

Το κεφάλαιο για τη συναναστροφή

1.

Η ερώτηση για την οικειότητα

1. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτό ειπώθηκε από τον Ευλογημένο -

Και πάλι από τον Ευλογημένο ειπώθηκε 'ας χτίζει ωραία μοναστήρια, ας εγκαθιστά εκεί τους πολυμαθείς'. Αν, σεβάσμιε Ναγκασένα, ο Τατχάγκατα είπε 'από την οικειότητα γεννήθηκε ο κίνδυνος, από την κατοικία παράγεται η σκόνη· χωρίς κατοικία, χωρίς οικειότητα, αυτή πράγματι είναι η ενόραση του σοφού', τότε λοιπόν τα λόγια 'ας χτίζει ωραία μοναστήρια, ας εγκαθιστά εκεί τους πολυμαθείς' είναι λανθασμένα. Αν ο Τατχάγκατα είπε 'ας χτίζει ωραία μοναστήρια, ας εγκαθιστά εκεί τους πολυμαθείς', τότε λοιπόν 'από την οικειότητα γεννήθηκε ο κίνδυνος, από την κατοικία παράγεται η σκόνη· χωρίς κατοικία, χωρίς οικειότητα, αυτή πράγματι είναι η ενόραση του σοφού' και αυτά τα λόγια είναι λανθασμένα. Αυτή η ερώτηση με δύο άκρα έφτασε σε σένα· αυτή πρέπει να λυθεί από σένα».

«Αυτό επίσης ειπώθηκε, μεγάλε βασιλιά, από τον Ευλογημένο 'από την οικειότητα γεννήθηκε ο κίνδυνος, από την κατοικία παράγεται η σκόνη· χωρίς κατοικία, χωρίς οικειότητα, αυτή πράγματι είναι η ενόραση του σοφού'. Και ειπώθηκε 'ας χτίζει ωραία μοναστήρια, ας εγκαθιστά εκεί τους πολυμαθείς'. Αυτό, μεγάλε βασιλιά, που ειπώθηκε από τον Ευλογημένο 'από την οικειότητα γεννήθηκε ο κίνδυνος, από την κατοικία παράγεται η σκόνη· χωρίς κατοικία, χωρίς οικειότητα, αυτή πράγματι είναι η ενόραση του σοφού', αυτό είναι λόγος για την εγγενή φύση, λόγος χωρίς υπόλοιπο, λόγος χωρίς εξαίρεση, λόγος χωρίς επεξήγηση, κατάλληλο για ασκητή, αρμόζον σε ασκητή, πρέπον σε ασκητή, άξιο ασκητή, πεδίο ασκητή, πρακτική ασκητή, άσκηση ασκητή. Όπως, μεγάλε βασιλιά, ένα δασόβιο ελάφι περιφερόμενο στο δάσος, στο άγριο δάσος, χωρίς προσκόλληση, χωρίς κατοικία, κοιμάται όπου θέλει, ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, από τον μοναχό 'από την οικειότητα γεννήθηκε ο κίνδυνος, από την κατοικία παράγεται η σκόνη· χωρίς κατοικία, χωρίς οικειότητα, αυτή πράγματι είναι η ενόραση του σοφού' πρέπει να σκέφτεται.

Αυτό όμως, μεγάλε βασιλιά, που ειπώθηκε από τον Ευλογημένο 'ας χτίζει ωραία μοναστήρια, ας εγκαθιστά εκεί τους πολυμαθείς', αυτό ειπώθηκε από τον Ευλογημένο βλέποντας δύο λόγους. Ποιες δύο; Η δωρεά μοναστηριού λοιπόν επαινείται, εγκρίνεται, εγκωμιάζεται, επευφημείται από όλους τους Βούδες· αυτοί αφού δώσουν τη δωρεά μοναστηριού θα απελευθερωθούν από τη γέννηση, το γήρας και τον θάνατο. Αυτό λοιπόν είναι το πρώτο όφελος στη δωρεά μοναστηριού.

Επιπλέον, όταν υπάρχει μοναστήρι, οι μοναχές θα είναι σε γνωστό σημείο συνάντησης, εύκολη η θέαση για αυτούς που επιθυμούν να δουν· χωρίς κατοικία θα είναι δύσκολο να ιδωθούν. Αυτό είναι το δεύτερο όφελος στη δωρεά μοναστηριού. Βλέποντας αυτούς τους δύο λόγους ο Ευλογημένος είπε 'ας χτίζει ωραία μοναστήρια, ας εγκαθιστά εκεί τους πολυμαθείς'· δεν πρέπει εκεί να γίνεται προσκόλληση από τον γιο του Βούδα στην κατοικία». «Καλώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, έτσι αυτό το αποδέχομαι ως αληθές».

Η ερώτηση για την οικειότητα, πρώτη.

2.

Η ερώτηση για τον συγκρατημένο στην κοιλιά

2. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτό ειπώθηκε από τον Ευλογημένο -

Και πάλι από τον Ευλογημένο ειπώθηκε: 'Εγώ όμως, Ουντάγι, μερικές φορές τρώω με αυτό το κύπελλο μέχρι το χείλος ή και περισσότερο'. Αν, σεβάσμιε Ναγκασένα, ο Ευλογημένος είπε 'Δεν πρέπει να αμελεί στην ελεημοσύνη, συγκρατημένος στην κοιλιά να είναι', τότε λοιπόν τα λόγια 'Εγώ όμως, Ουντάγι, μερικές φορές τρώω με αυτό το κύπελλο μέχρι το χείλος ή και περισσότερο' είναι λανθασμένα. Αν ο Τατχάγκατα είπε 'Εγώ όμως, Ουντάγι, μερικές φορές τρώω με αυτό το κύπελλο μέχρι το χείλος ή και περισσότερο', τότε λοιπόν και τα λόγια 'Δεν πρέπει να αμελεί στην ελεημοσύνη, συγκρατημένος στην κοιλιά να είναι' είναι επίσης λανθασμένα. Αυτή η ερώτηση με δύο άκρα έφτασε σε σένα· αυτή πρέπει να λυθεί από σένα».

«Αυτό επίσης ειπώθηκε, μεγάλε βασιλιά, από τον Ευλογημένο 'Δεν πρέπει να αμελεί στην ελεημοσύνη, συγκρατημένος στην κοιλιά να είναι', και ειπώθηκε 'Εγώ όμως, Ουντάγι, μερικές φορές τρώω με αυτό το κύπελλο μέχρι το χείλος ή και περισσότερο'. Αυτό, μεγάλε βασιλιά, που ειπώθηκε από τον Ευλογημένο 'Δεν πρέπει να αμελεί στην ελεημοσύνη, συγκρατημένος στην κοιλιά να είναι', αυτό είναι λόγος για την εγγενή φύση, λόγος χωρίς υπόλοιπο, λόγος χωρίς εξαίρεση, λόγος χωρίς επεξήγηση, λόγος αληθής, λόγος πραγματικός, λόγος σύμφωνος με την πραγματικότητα, λόγος μη διαστρεβλωμένος, λόγος σοφού, λόγος μουνί, λόγος Ευλογημένου, λόγος Άξιου, λόγος Ατομικά Φωτισμένου, λόγος νικητή, λόγος παντογνώστη, λόγος του Τατχάγκατα, του Άξιου, του Πλήρως Αυτοφωτισμένου.

«Αυτός που δεν είναι συγκρατημένος στην κοιλιά, μεγάλε βασιλιά, σκοτώνει έμβιο ον, παίρνει αυτό που δεν του έχει δοθεί, πηγαίνει με τη γυναίκα άλλου, ψεύδεται, πίνει μεθυστικά, αφαιρεί τη ζωή της μητέρας, αφαιρεί τη ζωή του πατέρα, αφαιρεί τη ζωή ενός Άξιου, διασπά την Κοινότητα, με κακόβουλο νου χύνει αίμα του Τατχάγκατα. Δεν είναι αλήθεια, μεγάλε βασιλιά, ότι ο Ντεβαντάττα, μη συγκρατημένος στην κοιλιά, αφού διέσπασε την Κοινότητα, συσσώρευσε πράξη που διαρκεί έναν κοσμικό κύκλο; Βλέποντας τέτοιους, μεγάλε βασιλιά, και άλλους πολλών ειδών λόγους, ο Ευλογημένος είπε 'Δεν πρέπει να αμελεί στην ελεημοσύνη, συγκρατημένος στην κοιλιά να είναι'.

«Αυτός που είναι συγκρατημένος στην κοιλιά, μεγάλε βασιλιά, συνειδητοποιεί πλήρως την πλήρη συνειδητοποίηση των τεσσάρων αληθειών, πραγματοποιεί τους τέσσερις καρπούς του ασκητισμού, επιτυγχάνει κυριαρχία στις τέσσερις αναλυτικές γνώσεις, στις οκτώ διαλογιστικές επιτεύξεις, στις έξι άμεσες γνώσεις, και εκπληρώνει ολόκληρη την πρακτική του ασκητή. Δεν είναι αλήθεια, μεγάλε βασιλιά, ότι το νεαρό περιστέρι, αφού έγινε συγκρατημένο στην κοιλιά, αφού τάραξε μέχρι και την κατοικία των Τριάντα Τριών θεών, οδήγησε τον Σάκκα, τον άρχοντα των θεών, στην υπηρεσία του; Βλέποντας τέτοιους, μεγάλε βασιλιά, και άλλους πολλών ειδών λόγους, ο Ευλογημένος είπε 'Δεν πρέπει να αμελεί στην ελεημοσύνη, συγκρατημένος στην κοιλιά να είναι'.

«Αυτό όμως, μεγάλε βασιλιά, που ειπώθηκε από τον Ευλογημένο 'Εγώ όμως, Ουντάγι, μερικές φορές τρώω με αυτό το κύπελλο μέχρι το χείλος ή και περισσότερο', αυτό ειπώθηκε από τον Τατχάγκατα που έχει ολοκληρώσει το καθήκον, που έχει τελειώσει τη λειτουργία, που έχει επιτύχει τον σκοπό, που έχει φτάσει στο τέλος της άγιας ζωής, χωρίς εμπόδια, παντογνώστη, αυτογέννητο, αναφορικά με τον εαυτό του.

«Όπως, μεγάλε βασιλιά, για κάποιον που έχει κάνει εμετό, που έχει καθαριστεί, που έχει λάβει υποκλυσμό, που είναι ασθενής, η κατάλληλη συμπεριφορά πρέπει να επιδιωχθεί, ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, για κάποιον που έχει νοητικές μολύνσεις, που δεν έχει δει την αλήθεια, ο αυτοέλεγχος στην κοιλιά πρέπει να γίνει. Όπως, μεγάλε βασιλιά, για ένα πολύτιμο κόσμημα λαμπερό, με καλή καταγωγή, αγνό από τη φύση του, δεν υπάρχει τίποτα που πρέπει να γίνει με τρίψιμο, γυάλισμα και καθαρισμό, ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, για τον Τατχάγκατα που έχει φτάσει στην τελειότητα στο πεδίο του Βούδα, δεν υπάρχει εμπόδιο στις λειτουργίες και τις πράξεις». «Καλώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, έτσι αυτό το αποδέχομαι ως αληθές».

Η ερώτηση για τον συγκρατημένο στην κοιλιά, δεύτερη.

3.

Η ερώτηση για την ελάχιστη ασθένεια του Βούδα

3. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτό ειπώθηκε από τον Ευλογημένο: "Εγώ είμαι, μοναχοί, βραχμάνος άξιος να ζητηθεί, πάντα με καθαρά χέρια, φέρων το τελευταίο σώμα, ανυπέρβλητος γιατρός χειρουργός". Και πάλι ειπώθηκε από τον Ευλογημένο: "Αυτός είναι ο κορυφαίος, μοναχοί, μεταξύ των μοναχών μαθητών μου από αυτούς με λίγες ασθένειες, δηλαδή ο Μπάκουλα". Και στο σώμα του Ευλογημένου φαίνεται ότι πολλές φορές εγέρθηκε ασθένεια. Αν, σεβάσμιε Ναγκασένα, ο Τατχάγκατα είναι ανυπέρβλητος, τότε λοιπόν τα λόγια "αυτός είναι ο κορυφαίος... κ.λπ... ο Μπάκουλα" είναι λανθασμένα. Αν ο πρεσβύτερος μοναχός Μπάκουλα είναι ο κορυφαίος από αυτούς με λίγες ασθένειες, τότε λοιπόν τα λόγια "εγώ είμαι... κ.λπ... χειρουργός" είναι επίσης λανθασμένα. Αυτή η ερώτηση με δύο άκρα έφτασε σε σένα· αυτή πρέπει να λυθεί από σένα».

«Αυτό ειπώθηκε, μεγάλε βασιλιά, από τον Ευλογημένο: "εγώ είμαι... κ.λπ... χειρουργός", και ειπώθηκε "αυτός είναι ο κορυφαίος... κ.λπ... ο Μπάκουλα"· αυτό όμως ειπώθηκε αναφερόμενο στην παρουσία στον εαυτό των εξωτερικών παραδόσεων, επιτευγμάτων και μελετών.

«Υπάρχουν όμως, μεγάλε βασιλιά, μαθητές του Ευλογημένου που ασκούνται στη στάση και το περπάτημα· αυτοί περνούν τη μέρα και τη νύχτα με στάση και περπάτημα· ο Ευλογημένος όμως, μεγάλε βασιλιά, περνά τη μέρα και τη νύχτα με στάση, περπάτημα, κάθισμα και ξάπλωμα· εκείνοι, μεγάλε βασιλιά, οι μοναχοί που ασκούνται στη στάση και το περπάτημα, αυτοί σε εκείνη την ιδιότητα υπερέχουν.

«Υπάρχουν όμως, μεγάλε βασιλιά, μαθητές του Ευλογημένου που τρώνε σε μία καθιστή συνεδρία· αυτοί ούτε για χάρη της ζωής τους δεν τρώνε δεύτερο γεύμα· ο Ευλογημένος όμως, μεγάλε βασιλιά, τρώει και δεύτερο ακόμη και τρίτο γεύμα· εκείνοι, μεγάλε βασιλιά, οι μοναχοί που τρώνε σε μία καθιστή συνεδρία, αυτοί σε εκείνη την ιδιότητα υπερέχουν· πολλών ειδών, μεγάλε βασιλιά, είναι αυτοί οι λόγοι, ειπωμένοι αναφερόμενοι σε εκείνους τους διάφορους και σε εκείνα τα διάφορα. Ο Ευλογημένος όμως, μεγάλε βασιλιά, είναι ανυπέρβλητος στην ηθική, στην αυτοσυγκέντρωση, στη σοφία, στην απελευθέρωση, στη γνώση και ενόραση της απελευθέρωσης, και στις δέκα δυνάμεις, στις τέσσερις βάσεις αυτοπεποίθησης, στις δεκαοκτώ ιδιότητες του Βούδα, στις έξι μη-κοινές γνώσεις, και στο ολοκληρωμένο πεδίο του Βούδα· αναφερόμενο σε αυτό ειπώθηκε "εγώ είμαι... κ.λπ... χειρουργός".

«Εδώ, μεγάλε βασιλιά, μεταξύ των ανθρώπων ένας είναι ευγενούς καταγωγής, ένας είναι πλούσιος, ένας έχει αληθινή γνώση, ένας είναι επιδέξιος, ένας είναι γενναίος, ένας είναι διορατικός· αφού υπερβεί όλους αυτούς, ο βασιλιάς ακριβώς είναι ο ανώτατος μεταξύ τους· ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ο Ευλογημένος είναι ο κορυφαίος, ο πρωτότοκος, ο άριστος όλων των όντων.

«Το ότι όμως ο σεβάσμιος Μπάκουλα ήταν με λίγες ασθένειες, αυτό ήταν λόγω της δύναμης της σταθερής απόφασης· αυτός πράγματι, μεγάλε βασιλιά, όταν εγέρθηκε ασθένεια στομαχικού αέρα στον Ευλογημένο Ανομαντάσσι και όταν εγέρθηκε ασθένεια αλλεργίας σε χόρτα και λουλούδια στον Ευλογημένο Βιπασσί και σε εξήντα οκτώ εκατοντάδες χιλιάδες μοναχούς, ο ίδιος όντας ασκητής, αφού απομάκρυνε εκείνη την ασθένεια με διάφορα φάρμακα, έφτασε στην κατάσταση με λίγες ασθένειες, και ειπώθηκε "αυτός είναι ο κορυφαίος... κ.λπ... ο Μπάκουλα".

«Για τον Ευλογημένο, μεγάλε βασιλιά, είτε εγείρεται ασθένεια είτε δεν εγείρεται, είτε αναλαμβάνονται ασκητικές πρακτικές είτε δεν αναλαμβάνονται, δεν υπάρχει κανένα ον όμοιο με τον Ευλογημένο. Αυτό επίσης ειπώθηκε, μεγάλε βασιλιά, από τον Ευλογημένο, τον θεό των θεών, στην εξαίρετη Συνδεσμένη Συλλογή -

"Όσα όντα υπάρχουν, μοναχοί, είτε χωρίς πόδια είτε δίποδα είτε τετράποδα είτε πολύποδα, είτε υλικά είτε άυλα, είτε με αντίληψη είτε χωρίς αντίληψη είτε μήτε-αντιλαμβανόμενα-μήτε-μη-αντιλαμβανόμενα, ο Τατχάγκατα φαίνεται ως ο κορυφαίος μεταξύ τους, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος". «Καλώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, έτσι αυτό το αποδέχομαι ως αληθές».

Η ερώτηση για την ελάχιστη ασθένεια του Βούδα, τρίτη.

4.

Η ερώτηση για την παραγωγή της οδού

4. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτό ειπώθηκε από τον Ευλογημένο: 'Ο Τατχάγκατα, μοναχοί, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, είναι αυτός που εγείρει τη μη εγερμένη οδό'. Και πάλι ειπώθηκε: 'Είδα πράγματι εγώ, μοναχοί, μια παλιά οδό, ένα παλιό μονοπάτι που είχε ακολουθηθεί από τους Πλήρως Αυτοφωτισμένους του παρελθόντος'. Αν, σεβάσμιε Ναγκασένα, ο Τατχάγκατα είναι αυτός που εγείρει τη μη εγερμένη οδό, τότε λοιπόν τα λόγια 'Είδα πράγματι εγώ, μοναχοί, μια παλιά οδό, ένα παλιό μονοπάτι που είχε ακολουθηθεί από τους Πλήρως Αυτοφωτισμένους του παρελθόντος' είναι λανθασμένα. Αν ο Τατχάγκατα είπε 'Είδα πράγματι εγώ, μοναχοί, μια παλιά οδό, ένα παλιό μονοπάτι που είχε ακολουθηθεί από τους Πλήρως Αυτοφωτισμένους του παρελθόντος', τότε λοιπόν και τα λόγια 'Ο Τατχάγκατα, μοναχοί, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, είναι αυτός που εγείρει τη μη εγερμένη οδό' είναι επίσης λανθασμένα. Αυτή η ερώτηση με δύο άκρα έφτασε σε σένα· αυτή πρέπει να λυθεί από σένα».

«Αυτό ειπώθηκε, μεγάλε βασιλιά, από τον Ευλογημένο: 'Ο Τατχάγκατα, μοναχοί, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, είναι αυτός που εγείρει τη μη εγερμένη οδό'. Και ειπώθηκε 'Είδα πράγματι εγώ, μοναχοί, μια παλιά οδό, ένα παλιό μονοπάτι που είχε ακολουθηθεί από τους Πλήρως Αυτοφωτισμένους του παρελθόντος'· και τα δύο αυτά είναι λόγια για την εγγενή φύση· με την εξαφάνιση των Τατχάγκατα του παρελθόντος, μεγάλε βασιλιά, όταν δεν υπήρχε διδάσκαλος, η οδός εξαφανίστηκε· εκείνη την οδό ερειπωμένη, κατεστραμμένη, κρυμμένη, κλεισμένη, συγκαλυμμένη, μη βατή, ο Τατχάγκατα βλέποντας με τον οφθαλμό της σοφίας είδε ότι είχε ακολουθηθεί από τους Πλήρως Αυτοφωτισμένους του παρελθόντος· για αυτό το λόγο είπε 'Είδα πράγματι εγώ, μοναχοί, μια παλιά οδό, ένα παλιό μονοπάτι που είχε ακολουθηθεί από τους Πλήρως Αυτοφωτισμένους του παρελθόντος'.

«Με την εξαφάνιση των Τατχάγκατα του παρελθόντος, μεγάλε βασιλιά, όταν δεν υπήρχε διδάσκαλος, την ερειπωμένη, κατεστραμμένη, κρυμμένη, κλεισμένη, συγκαλυμμένη, μη βατή οδό, αυτήν τώρα ο Τατχάγκατα την έκανε βατή· για αυτό το λόγο είπε 'Ο Τατχάγκατα, μοναχοί, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, είναι αυτός που εγείρει τη μη εγερμένη οδό'.

«Εδώ, μεγάλε βασιλιά, με την εξαφάνιση ενός βασιλιά παγκόσμιου μονάρχη το πολύτιμο πετράδι κρύβεται ανάμεσα στις κορυφές των βουνών· με την ορθή πρακτική ενός άλλου παγκόσμιου μονάρχη έρχεται σε αυτόν· άραγε λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, εκείνο το πολύτιμο πετράδι δημιουργήθηκε από αυτόν;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε, εκείνο το πολύτιμο πετράδι είναι φυσικό, αλλά εμφανίστηκε σε αυτόν». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, τη φυσική, ακολουθημένη από τους Τατχάγκατα του παρελθόντος, οκταμελή, ειρηνική οδό, όταν δεν υπήρχε διδάσκαλος, ερειπωμένη, κατεστραμμένη, κρυμμένη, κλεισμένη, συγκαλυμμένη, μη βατή, ο Ευλογημένος βλέποντας με τον οφθαλμό της σοφίας την έγειρε, την έκανε βατή· για αυτό το λόγο είπε 'Ο Τατχάγκατα, μοναχοί, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, είναι αυτός που εγείρει τη μη εγερμένη οδό'.

«Ή όπως επίσης, μεγάλε βασιλιά, αφού γεννήσει από τη μήτρα έναν γιο που υπάρχει, η μητέρα ονομάζεται 'γεννήτρια'· ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ο Τατχάγκατα βλέποντας με τον οφθαλμό της σοφίας την οδό που υπήρχε, ερειπωμένη, κατεστραμμένη, κρυμμένη, κλεισμένη, συγκαλυμμένη, μη βατή, την έγειρε, την έκανε βατή· για αυτό το λόγο είπε 'Ο Τατχάγκατα, μοναχοί, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, είναι αυτός που εγείρει τη μη εγερμένη οδό'.

«Ή όπως επίσης, μεγάλε βασιλιά, κάποιος άνθρωπος βλέπει κάτι χαμένο, ο κόσμος λέει 'από αυτόν δημιουργήθηκε εκείνο το αντικείμενο'· ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ο Τατχάγκατα βλέποντας με τον οφθαλμό της σοφίας την οδό που υπήρχε, ερειπωμένη, κατεστραμμένη, κρυμμένη, κλεισμένη, συγκαλυμμένη, μη βατή, την έγειρε, την έκανε βατή· για αυτό το λόγο είπε 'Ο Τατχάγκατα, μοναχοί, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, είναι αυτός που εγείρει τη μη εγερμένη οδό'.

«Ή όπως επίσης, μεγάλε βασιλιά, κάποιος άνθρωπος αφού καθαρίσει το δάσος αποκτά το έδαφος, ο κόσμος λέει 'αυτό το έδαφος είναι δικό του', αλλά αυτό το έδαφος δεν δημιουργήθηκε από αυτόν· κάνοντας εκείνο το έδαφος αιτία, γίνεται ιδιοκτήτης του εδάφους· ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ο Τατχάγκατα βλέποντας με τη σοφία την οδό που υπήρχε, ερειπωμένη, κατεστραμμένη, κρυμμένη, κλεισμένη, συγκαλυμμένη, μη βατή, την έγειρε, την έκανε βατή· για αυτό το λόγο είπε 'Ο Τατχάγκατα, μοναχοί, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, είναι αυτός που εγείρει τη μη εγερμένη οδό'». «Καλώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, έτσι αυτό το αποδέχομαι ως αληθές».

Η ερώτηση για την παραγωγή της οδού, τέταρτη.

5.

Η ερώτηση για τη μη βλάβη του Βούδα

5. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτό ειπώθηκε από τον Ευλογημένο: 'Παλαιότερα εγώ όντας ανθρώπινο ον, ήμουν εκ φύσεως αυτός που δεν βλάπτει τα όντα'. Και πάλι ειπώθηκε: 'Ο σοφός ονόματι Λομασακάσσαπα, αφού σκότωσε πολλές εκατοντάδες έμβια όντα, τέλεσε τη βατζαπέγια μεγάλη θυσία'. Αν, σεβάσμιε Ναγκασένα, ο Ευλογημένος είπε 'παλαιότερα εγώ όντας ανθρώπινο ον, ήμουν εκ φύσεως αυτός που δεν βλάπτει τα όντα', τότε λοιπόν τα λόγια 'ο σοφός Λομασακάσσαπα αφού σκότωσε πολλές εκατοντάδες έμβια όντα τέλεσε τη βατζαπέγια μεγάλη θυσία' είναι λανθασμένα. Αν 'ο σοφός Λομασακάσσαπα αφού σκότωσε πολλές εκατοντάδες έμβια όντα τέλεσε τη βατζαπέγια μεγάλη θυσία', τότε λοιπόν και τα λόγια 'παλαιότερα εγώ όντας ανθρώπινο ον, ήμουν εκ φύσεως αυτός που δεν βλάπτει τα όντα' είναι λανθασμένα. Αυτή η ερώτηση με δύο άκρα έφτασε σε σένα· αυτή πρέπει να λυθεί από σένα».

«Αυτό ειπώθηκε, μεγάλε βασιλιά, από τον Ευλογημένο: 'Παλαιότερα εγώ όντας ανθρώπινο ον, ήμουν εκ φύσεως αυτός που δεν βλάπτει τα όντα'· 'ο σοφός Λομασακάσσαπα αφού σκότωσε πολλές εκατοντάδες έμβια όντα τέλεσε τη βατζαπέγια μεγάλη θυσία'· αυτό όμως έγινε λόγω της δύναμης του πάθους από αυτόν που ήταν αναίσθητος, όχι με πρόθεση».

«Υπάρχουν αυτά τα οκτώ, σεβάσμιε Ναγκασένα, άτομα που σκοτώνουν έμβιο ον. Ποιες οκτώ; Ο κυριευμένος από πάθος σκοτώνει έμβιο ον λόγω της δύναμης του πάθους, ο οργισμένος σκοτώνει έμβιο ον λόγω της δύναμης του μίσους, ο κυριευμένος από αυταπάτη σκοτώνει έμβιο ον λόγω της δύναμης της αυταπάτης, ο αλαζόνας σκοτώνει έμβιο ον λόγω της δύναμης της αλαζονείας, ο άπληστος σκοτώνει έμβιο ον λόγω της δύναμης της απληστίας, ο άπορος σκοτώνει έμβιο ον για χάρη του βιοπορισμού, ο αδαής σκοτώνει έμβιο ον λόγω της δύναμης του γέλιου, ο βασιλιάς σκοτώνει έμβιο ον λόγω της δύναμης της τιμωρίας. Αυτά λοιπόν, σεβάσμιε Ναγκασένα, τα οκτώ άτομα σκοτώνουν έμβιο ον. Φυσικά λοιπόν, σεβάσμιε Ναγκασένα, έγινε από τον Μπόντχισαττα». «Όχι, μεγάλε βασιλιά, δεν έγινε φυσικά από τον Μπόντχισαττα· αν, μεγάλε βασιλιά, ο Μπόντχισαττα με φυσική κατάσταση υπέκυπτε να τελέσει τη μεγάλη θυσία, δεν θα έλεγε αυτόν τον στίχο:

Λέγοντας έτσι, μεγάλε βασιλιά, ο Μπόντχισαττα με την ίδια τη θέα της βασιλοπούλας Τσανταβατί έγινε αναίσθητος, διανοητικά διαταραγμένος, κυριευμένος από πάθος, αναίσθητος, ταραγμένος-ταραγμένος, βιαστικός-βιαστικός· με εκείνη τη διασπασμένη, ταραγμένη, αναστατωμένη συνείδηση τέλεσε τη βατζαπέγια μεγάλη θυσία με μεγάλη σφαγή ζώων και συσσώρευση αίματος στους λαιμούς.

Όπως, μεγάλε βασιλιά, ένας παράφρων διανοητικά διαταραγμένος πατά ακόμη και αναμμένη φωτιά, πιάνει ακόμη και οργισμένο δηλητηριώδες φίδι, πλησιάζει ακόμη και μεθυσμένο ελέφαντα, ορμά ακόμη και στον ωκεανό χωρίς να βλέπει την όχθη, πατά ακόμη και δεξαμενή λουτρού και βόθρο, ανεβαίνει ακόμη και σε αγκαθωτό φράχτη, πέφτει ακόμη και σε γκρεμό, τρώει ακόμη και ακαθαρσίες, περπατά γυμνός στον δρόμο, κάνει και άλλες πολλές μη-πράξεις. Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ο Μπόντχισαττα με την ίδια τη θέα της βασιλοπούλας Τσανταβατί έγινε αναίσθητος, διανοητικά διαταραγμένος, κυριευμένος από πάθος, αναίσθητος, ταραγμένος-ταραγμένος, βιαστικός-βιαστικός· με εκείνη τη διασπασμένη, ταραγμένη, αναστατωμένη συνείδηση τέλεσε τη βατζαπέγια μεγάλη θυσία με μεγάλη σφαγή ζώων και συσσώρευση αίματος στους λαιμούς.

Το κακό που γίνεται από διανοητικά διαταραγμένο, μεγάλε βασιλιά, δεν είναι μεγάλο σφάλμα ούτε στην παρούσα ζωή, ούτε στον επόμενο κόσμο ως επακόλουθο. Εδώ, μεγάλε βασιλιά, αν κάποιος παράφρων διέπραττε αξιόποινο αδίκημα, τι τιμωρία θα επιβάλλατε σε αυτόν;» «Ποια, σεβάσμιε κύριε, τιμωρία θα υπάρξει για τον παράφρονα; Αυτόν εμείς αφού τον χτυπήσουμε τον διώχνουμε· αυτή ακριβώς είναι η τιμωρία του». «Έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, για το παράπτωμα του παράφρονα δεν υπάρχει ούτε τιμωρία· γι' αυτό για αυτό που έκανε ο παράφρων δεν υπάρχει σφάλμα, είναι θεραπεύσιμο. Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ο σοφός Λομασακάσσαπα με την ίδια τη θέα της βασιλοπούλας Τσανταβατί έγινε αναίσθητος, διανοητικά διαταραγμένος, κυριευμένος από πάθος, αναίσθητος, με διασκορπισμένη προσπάθεια, ταραγμένος-ταραγμένος, βιαστικός-βιαστικός· με εκείνη τη διασπασμένη, ταραγμένη, αναστατωμένη συνείδηση τέλεσε τη βατζαπέγια μεγάλη θυσία με μεγάλη σφαγή ζώων και συσσώρευση αίματος στους λαιμούς. Όταν όμως η συνείδησή του έγινε φυσιολογική και ανέκτησε τη μνήμη, τότε αφού αναχώρησε πάλι και αφού ανέπτυξε τις πέντε άμεσες γνώσεις, έγινε αυτός που πηγαίνει στον κόσμο του Βράχμα». «Καλώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, έτσι αυτό το αποδέχομαι ως αληθές».

Η ερώτηση για τη μη βλάβη του Βούδα, πέμπτη.

6.

Η ερώτηση σχετικά με τον Τσαντάντα και τον Τζοτιπάλα

6. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτό ειπώθηκε από τον Ευλογημένο για τον Τσαντάντα, τον βασιλιά των ελεφάντων -

«Και πάλι ειπώθηκε: "ο νεαρός βραχμάνος Τζοτιπάλα όντας, ύβρισε και χλεύασε τον Ευλογημένο Κάσσαπα, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο, με άπρεπα και σκληρά λόγια, αποκαλώντας τον ξυρισμένο και ασκητίσκο". Αν, σεβάσμιε Ναγκασένα, ο Μπόντχισαττα όντας ζώο τίμησε το πορτοκαλί ράσο, τότε λοιπόν τα λόγια "ο Ευλογημένος Κάσσαπα, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος υβρίστηκε και χλευάστηκε από τον νεαρό βραχμάνο Τζοτιπάλα με άπρεπα και σκληρά λόγια, αποκαλώντας τον ξυρισμένο και ασκητίσκο" είναι λανθασμένα. Αν ο Ευλογημένος Κάσσαπα, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος υβρίστηκε και χλευάστηκε από τον νεαρό βραχμάνο Τζοτιπάλα με άπρεπα και σκληρά λόγια, αποκαλώντας τον ξυρισμένο και ασκητίσκο, τότε λοιπόν και τα λόγια "το πορτοκαλί ράσο τιμήθηκε από τον Τσαντάντα, τον βασιλιά των ελεφάντων" είναι λανθασμένα. Αν το πορτοκαλί ράσο που φορούσε ο κυνηγός τιμήθηκε από τον Μπόντχισαττα όντας ζώο, ενώ βίωνε σκληρό, τραχύ και οξύ αίσθημα, γιατί όντας άνθρωπος, με ώριμη γνώση, με ώριμη φώτιση, αφού είδε τον Ευλογημένο Κάσσαπα, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο, τον Δεκαδύναμο, τον οδηγό του κόσμου, τον υψωμένο και ανατεταλμένο, με φλογερή λάμψη μιας οργιάς, τον έξοχο και άριστο, ντυμένο με έξοχο όμορφο πορτοκαλί ράσο από Κάσι, δεν τον τίμησε; Αυτή η ερώτηση με δύο άκρα έφτασε σε σένα· αυτή πρέπει να λυθεί από σένα».

«Αυτό ειπώθηκε, μεγάλε βασιλιά, από τον Ευλογημένο για τον Τσαντάντα, τον βασιλιά των ελεφάντων: "Ψηλαφώντας σκεπτόμενος 'θα τον σκοτώσω'"... κ.λπ... "δεν πρέπει να βλαφθεί από τους αγαθούς". Και ο Ευλογημένος Κάσσαπα, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος υβρίστηκε και χλευάστηκε από τον νεαρό βραχμάνο Τζοτιπάλα με άπρεπα και σκληρά λόγια, αποκαλώντας τον ξυρισμένο και ασκητίσκο· αυτό όμως λόγω γέννησης, λόγω οικογένειας. Ο νεαρός βραχμάνος Τζοτιπάλα, μεγάλε βασιλιά, είχε γεννηθεί σε άπιστη, μη ευσεβή οικογένεια· οι γονείς του, οι αδελφές και οι αδελφοί του, οι δούλες και οι δούλοι και οι υπηρέτες και η συνοδεία και οι άνθρωποι είχαν τον Βράχμα ως θεότητα, είχαν τον Βράχμα ως σεβαστό· αυτοί επικρίνουν και αηδιάζουν τους υπόλοιπους αναχωρητές λέγοντας "μόνο οι βραχμάνοι είναι ανώτατοι και έξοχοι"· αφού άκουσε αυτά τα λόγια τους, ο νεαρός βραχμάνος Τζοτιπάλα, όταν κλήθηκε από τον κεραμέα Γκατικάρα να δει τον Διδάσκαλο, είπε έτσι: "Τι όφελος να δει κανείς εκείνον τον ξυρισμένο ασκητίσκο;"

«Όπως, μεγάλε βασιλιά, το αθάνατο ερχόμενο σε επαφή με δηλητήριο γίνεται πικρό, και όπως το κρύο νερό ερχόμενο σε επαφή με φωτιά γίνεται ζεστό, ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ο νεαρός βραχμάνος Τζοτιπάλα είχε γεννηθεί σε άπιστη, μη ευσεβή οικογένεια· αυτός λόγω της οικογένειας γενόμενος τυφλός ύβρισε και χλεύασε τον Τατχάγκατα.

«Όπως, μεγάλε βασιλιά, μια μεγάλη μάζα φωτιάς που φλέγεται και καίει, με λάμψη, ερχόμενη σε επαφή με νερό γίνεται με κατεστραμμένη λάμψη και θερμότητα, κρύα και μαύρη, όμοια με ώριμο καρπό νιγκούντι, ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ο νεαρός βραχμάνος Τζοτιπάλα, αξιέπαινος, με πίστη, με ευρεία γνώση και λάμψη, είχε γεννηθεί σε άπιστη, μη ευσεβή οικογένεια· αυτός λόγω της οικογένειας γενόμενος τυφλός ύβρισε και χλεύασε τον Τατχάγκατα, και αφού πλησίασε και αναγνώρισε τις αρετές του Βούδα, έγινε σαν υπηρέτης, και αφού αναχώρησε στη Διδαχή του Νικητή και αφού ανέπτυξε τις άμεσες γνώσεις και τις διαλογιστικές επιτεύξεις, έγινε αυτός που πηγαίνει στον κόσμο του Βράχμα». «Καλώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, έτσι αυτό το αποδέχομαι ως αληθές».

Η ερώτηση σχετικά με τον Τσαντάντα και τον Τζοτιπάλα, έκτη.

7.

Η ερώτηση για τον Γκατικάρα

7. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτό ειπώθηκε από τον Ευλογημένο: 'το εργαστήριο του αγγειοπλάστη Γκχατικάρα ολόκληρο για τρεις μήνες στάθηκε με τον ουρανό ως στέγη, δεν έβρεξε ο θεός'. Και πάλι ειπώθηκε: 'η καλύβα του Τατχάγκατα Κάσσαπα έχει διαρροή από τη βροχή'. Γιατί όμως, σεβάσμιε Ναγκασένα, η καλύβα του Τατχάγκατα με τόσο άφθονες καλές ρίζες έχει διαρροή από τη βροχή; Αυτή η δύναμη δεν θα έπρεπε να επιθυμείται για τον Τατχάγκατα; Αν, σεβάσμιε Ναγκασένα, το εργαστήριο του αγγειοπλάστη Γκχατικάρα ήταν χωρίς διαρροή με τον ουρανό ως στέγη, τότε λοιπόν τα λόγια 'η καλύβα του Τατχάγκατα έχει διαρροή από τη βροχή' είναι λανθασμένα. Αν η καλύβα του Τατχάγκατα έχει διαρροή από τη βροχή, τότε λοιπόν και τα λόγια 'το εργαστήριο του αγγειοπλάστη Γκχατικάρα ήταν χωρίς διαρροή με τον ουρανό ως στέγη' είναι λανθασμένα. Αυτή η ερώτηση με δύο άκρα έφτασε σε σένα· αυτή πρέπει να λυθεί από σένα».

«Αυτό επίσης ειπώθηκε, μεγάλε βασιλιά, από τον Ευλογημένο: 'το εργαστήριο του αγγειοπλάστη Γκχατικάρα ολόκληρο για τρεις μήνες στάθηκε με τον ουρανό ως στέγη, δεν έβρεξε ο θεός'. Και ειπώθηκε: 'η καλύβα του Τατχάγκατα Κάσσαπα έχει διαρροή από τη βροχή'. Ο αγγειοπλάστης Γκχατικάρα, μεγάλε βασιλιά, ήταν ηθικός, καλού χαρακτήρα, με άφθονες καλές ρίζες, συντηρούσε τους τυφλούς ηλικιωμένους γονείς του· εν απουσία του, χωρίς να ζητήσουν άδεια, αφού πήραν χορτάρι από το σπίτι του, σκέπασαν την καλύβα του Ευλογημένου· αυτός με εκείνη την αφαίρεση του χορταριού αποκτά ακλόνητη, ασάλευτη, καλά εδραιωμένη, απέραντη, ασύγκριτη αγαλλίαση, και γέννησε ακόμη περισσότερη ασύγκριτη ευαρέσκεια σκεπτόμενος 'αχ, πράγματι ο Ευλογημένός μου είναι υπερκόσμιος, πλήρως αξιόπιστος'· γι' αυτό σε αυτόν γεννήθηκε επακόλουθο σχετικό με την παρούσα ζωή. Διότι, μεγάλε βασιλιά, ο Τατχάγκατα δεν ταλαντεύεται με τόσο μικρή αλλαγή.

«Όπως, μεγάλε βασιλιά, το Σινέρου, ο βασιλιάς των βουνών, δεν κλονίζεται ούτε ταλαντεύεται ακόμη και με πολλές εκατοντάδες χιλιάδες χτυπήματα ανέμου, και ο μεγάλος ωκεανός, η έξοχη εξαίρετη θάλασσα, δεν γεμίζει ούτε υφίσταται αλλαγή ακόμη και με πολλές εκατοντάδες δεκάδες χιλιάδες εκατοντάδες χιλιάδες μεγάλους Γάγγες, ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ο Τατχάγκατα δεν ταλαντεύεται με τόσο μικρή αλλαγή.

«Το ότι όμως, μεγάλε βασιλιά, η καλύβα του Τατχάγκατα έχει διαρροή από τη βροχή, αυτό είναι από συμπόνια για το μεγάλο πλήθος ανθρώπων. Βλέποντας αυτούς τους δύο λόγους, μεγάλε βασιλιά, οι Τατχάγκατα δεν χρησιμοποιούν αναγκαία είδη που δημιουργούν οι ίδιοι: 'αυτός είναι ο ύψιστος άξιος προσφορών Διδάσκαλος' - αφού δώσουν αναγκαία είδη στον Ευλογημένο, οι θεοί και οι άνθρωποι θα απελευθερωθούν από κάθε κακότυχο κόσμο· και αφού δείξουν ότι αναζητούν διαβίωση, 'ας μην επικρίνουν οι άλλοι'. Βλέποντας αυτούς τους δύο λόγους, οι Τατχάγκατα δεν χρησιμοποιούν αναγκαία είδη που δημιουργούν οι ίδιοι. Αν, μεγάλε βασιλιά, ο Σάκκα ή ο Βράχμα ή ο ίδιος έκανε εκείνη την καλύβα χωρίς διαρροή, εκείνη ακριβώς η πράξη θα ήταν επιλήψιμη, με ελάττωμα, με αναίρεση· 'αυτοί αφού κάνουν τα πράγματα σαφή, παραπλανούν τον κόσμο κάνοντας κάτι επιπλέον'· γι' αυτό εκείνη η πράξη πρέπει να αποφεύγεται. Δεν ζητούν, μεγάλε βασιλιά, οι Τατχάγκατα υλικά πράγματα· με αυτή τη μη-αίτηση υλικών πραγμάτων γίνονται ανεπίκριτοι». «Καλώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, έτσι αυτό το αποδέχομαι ως αληθές».

Η ερώτηση για τον Γκατικάρα, έβδομη.

8.

Η ερώτηση για τη διδασκαλία του βραχμάνου-βασιλιά

8. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτό ειπώθηκε από τον Τατχάγκατα: 'Εγώ είμαι, μοναχοί, βραχμάνος άξιος να ζητηθεί'. Και πάλι ειπώθηκε: 'Είμαι βασιλιάς, Σέλα'. Αν, σεβάσμιε Ναγκασένα, ο Ευλογημένος είπε 'Εγώ είμαι, μοναχοί, βραχμάνος άξιος να ζητηθεί', τότε λοιπόν τα λόγια 'Είμαι βασιλιάς, Σέλα' είναι λανθασμένα. Αν ο Τατχάγκατα είπε 'Είμαι βασιλιάς, Σέλα', τότε λοιπόν και τα λόγια 'Εγώ είμαι, μοναχοί, βραχμάνος άξιος να ζητηθεί' είναι επίσης λανθασμένα. Διότι θα ήταν είτε της πολεμικής κάστας είτε βραχμάνος· δεν υπάρχουν δύο κάστες σε μία γέννηση· αυτή επίσης η ερώτηση με δύο άκρα έφτασε σε σένα· αυτή πρέπει να λυθεί από σένα».

«Αυτό επίσης ειπώθηκε, μεγάλε βασιλιά, από τον Ευλογημένο: 'Εγώ είμαι, μοναχοί, βραχμάνος άξιος να ζητηθεί'· και πάλι ειπώθηκε 'Είμαι βασιλιάς, Σέλα'· υπάρχει εκεί λόγος, με τον οποίο λόγο ο Τατχάγκατα είναι και βραχμάνος και βασιλιάς».

«Ποιος όμως είναι αυτός, σεβάσμιε Ναγκασένα, ο λόγος, με τον οποίο λόγο ο Τατχάγκατα είναι και βραχμάνος και βασιλιάς;» «Όλες, μεγάλε βασιλιά, οι κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις του Τατχάγκατα έχουν απομακρυνθεί, εγκαταλειφθεί, απομακρυνθεί, εντελώς απομακρυνθεί, κοπεί, εξαλειφθεί, έφτασαν στην εξάλειψη, κατασβεστεί, γαληνέψει· για αυτό ο Τατχάγκατα ονομάζεται 'βραχμάνος'.

«Βραχμάνος ονομάζεται αυτός που έχει υπερβεί την αμφιβολία, την αβεβαιότητα, την ατραπό της αμφιβολίας· και ο Ευλογημένος, μεγάλε βασιλιά, έχει υπερβεί την αμφιβολία, την αβεβαιότητα, την ατραπό της αμφιβολίας· γι' αυτόν τον λόγο ο Τατχάγκατα ονομάζεται 'βραχμάνος'.

«Βραχμάνος ονομάζεται αυτός που έχει ξεφύγει από όλες τις υπάρξεις, τους προορισμούς και τις σφαίρες αναπαραγωγής, ελεύθερος από τον ρύπο και τη σκόνη, χωρίς σύντροφο· και ο Ευλογημένος, μεγάλε βασιλιά, έχει ξεφύγει από όλες τις υπάρξεις, τους προορισμούς και τις σφαίρες αναπαραγωγής, ελεύθερος από τον ρύπο και τη σκόνη, χωρίς σύντροφο· γι' αυτόν τον λόγο ο Τατχάγκατα ονομάζεται 'βραχμάνος'.

«Οι βραχμάνοι ονομάζονται αυτοί που έχουν άφθονες κορυφαίες, έξοχες, εξαίρετες, υπέροχες θείες διαμονές· και ο Ευλογημένος, μεγάλε βασιλιά, έχει άφθονες κορυφαίες, έξοχες, εξαίρετες, υπέροχες θείες διαμονές· γι' αυτόν επίσης τον λόγο ο Τατχάγκατα ονομάζεται 'βραχμάνος'.

«Βραχμάνος ονομάζεται αυτός που διατηρεί τη μελέτη, τη διδασκαλία, τη δωρεά και αποδοχή, το δάμασμα, τον αυτοέλεγχο, τη διαδικασία, την οδηγία των προγόνων, την παράδοση και τη γενεαλογία· και ο Ευλογημένος, μεγάλε βασιλιά, διατηρεί τη μελέτη, τη διδασκαλία, τη δωρεά και αποδοχή, το δάμασμα, τον αυτοέλεγχο, τη διαδικασία, την οδηγία που ασκήθηκε από τους προηγούμενους Νικητές, την παράδοση και τη γενεαλογία· γι' αυτόν επίσης τον λόγο ο Τατχάγκατα ονομάζεται 'βραχμάνος'.

«Βραχμάνος ονομάζεται ο διαλογιστής της διαλογιστικής έκστασης της ύψιστης ευχάριστης διαμονής· και ο Ευλογημένος, μεγάλε βασιλιά, είναι διαλογιστής της διαλογιστικής έκστασης της ύψιστης ευχάριστης διαμονής· γι' αυτόν επίσης τον λόγο ο Τατχάγκατα ονομάζεται 'βραχμάνος'.

«Βραχμάνος ονομάζεται αυτός που γνωρίζει σε όλες τις υπάρξεις και μη-υπάρξεις και προορισμούς την ευγενή καταγωγή, τη συμπεριφορά και τον τρόπο ζωής· και ο Ευλογημένος, μεγάλε βασιλιά, γνωρίζει σε όλες τις υπάρξεις και μη-υπάρξεις και προορισμούς την ευγενή καταγωγή, τη συμπεριφορά και τον τρόπο ζωής· γι' αυτόν επίσης τον λόγο ο Τατχάγκατα ονομάζεται 'βραχμάνος'.

«'Βραχμάνος', μεγάλε βασιλιά, αυτό το όνομα του Ευλογημένου δεν δόθηκε από τη μητέρα, δεν δόθηκε από τον πατέρα, δεν δόθηκε από τον αδελφό, δεν δόθηκε από την αδελφή, δεν δόθηκε από φίλους και συμβούλους, δεν δόθηκε από συγγενείς και ομαίμους, δεν δόθηκε από ασκητές και βραχμάνους, δεν δόθηκε από θεότητες· αυτός ο προσδιορισμός που πραγματώθηκε στο τέλος της απολύτρωσης των Βουδών, των Ευλογημένων, ακριβώς στη ρίζα της φώτισης, αφού διέλυσε τον στρατό του Μάρα, αφού απομάκρυνε τις κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις του παρελθόντος, του μέλλοντος και του παρόντος, μαζί με την απόκτηση της παντογνωστικής γνώσης, μόλις αποκτήθηκε, εμφανίστηκε και εγέρθηκε, δηλαδή 'βραχμάνος'· γι' αυτόν τον λόγο ο Τατχάγκατα ονομάζεται 'βραχμάνος'».

«Για ποιον όμως λόγο, σεβάσμιε Ναγκασένα, ο Τατχάγκατα ονομάζεται 'βασιλιάς';» «Βασιλιάς ονομάζεται, μεγάλε βασιλιά, όποιος ασκεί βασιλεία και καθοδηγεί τον κόσμο· και ο Ευλογημένος, μεγάλε βασιλιά, στο κοσμικό σύστημα των δέκα χιλιάδων ασκεί βασιλεία με τη Διδασκαλία, καθοδηγεί τον κόσμο μαζί με τους θεούς, μαζί με τον Μάρα, μαζί με τον Βράχμα, τη γενιά μαζί με τους ασκητές και τους βραχμάνους, μαζί με θεούς και ανθρώπους· γι' αυτόν επίσης τον λόγο ο Τατχάγκατα ονομάζεται 'βασιλιάς'.

«Βασιλιάς ονομάζεται, μεγάλε βασιλιά, αυτός που αφού υπερβεί όλους τους ανθρώπους, χαροποιώντας τον κύκλο των συγγενών, λυπώντας τον κύκλο των εχθρών, υψώνει τη λευκή, άσπιλη, λευκή ομπρέλα με μεγάλη δόξα και λαμπρότητα, με σταθερό και γερό κοντάρι, στολισμένη με εκατό πλήρεις ακτίνες· και ο Ευλογημένος, μεγάλε βασιλιά, λυπώντας τον στρατό του Μάρα που είναι λανθασμένα ασκούμενος, χαροποιώντας τους θεούς και τους ανθρώπους που είναι ορθά ασκούμενοι, στο κοσμικό σύστημα των δέκα χιλιάδων υψώνει τη λευκή, άσπιλη, λευκή ομπρέλα της κορυφαίας εξαίρετης απελευθέρωσης, με μεγάλη δόξα και λαμπρότητα, με κοντάρι σταθερό και γερό από υπομονή, στολισμένη με εκατό ακτίνες εξαίρετης γνώσης· γι' αυτόν επίσης τον λόγο ο Τατχάγκατα ονομάζεται 'βασιλιάς'.

«Βασιλιάς ονομάζεται αυτός που είναι άξιος προσκύνησης από πολλούς ανθρώπους που έχουν φτάσει στην ευημερία· και ο Ευλογημένος, μεγάλε βασιλιά, είναι άξιος προσκύνησης από πολλούς θεούς και ανθρώπους που έχουν φτάσει στην ευημερία· γι' αυτόν επίσης τον λόγο ο Τατχάγκατα ονομάζεται 'βασιλιάς'.

«Βασιλιάς ονομάζεται αυτός που σε οποιονδήποτε τον ευχαριστεί, αφού γαληνέψει, δίνοντας το δώρο που ζητήθηκε, τον ικανοποιεί με ηδονή· και ο Ευλογημένος, μεγάλε βασιλιά, σε οποιονδήποτε τον ευχαριστεί με το σώμα, την ομιλία και τον νου, αφού γαληνέψει, δίνοντας το ανυπέρβλητο δώρο που ζητήθηκε, την πλήρη απελευθέρωση από όλη τη δυστυχία, και τον ικανοποιεί με κάθε επιθυμητό δώρο χωρίς υπόλοιπο· γι' αυτόν επίσης τον λόγο ο Τατχάγκατα ονομάζεται 'βασιλιάς'.

«Βασιλιάς ονομάζεται αυτός που επικρίνει, καίει και καταστρέφει αυτόν που παραβαίνει την εξουσία· και στην εξαίρετη Διδαχή του Ευλογημένου, μεγάλε βασιλιά, ο αδιάντροπος που παραβαίνει την εξουσία, αφού γίνει περιφρονημένος, χλευασμένος και κατακριμένος με κατάσταση ντροπής, αποβάλλεται από την εξαίρετη Διδαχή του Νικητή· γι' αυτόν επίσης τον λόγο ο Τατχάγκατα ονομάζεται 'βασιλιάς'.

«Βασιλιάς ονομάζεται αυτός που ακολουθώντας την οδηγία της παράδοσης των προηγούμενων δίκαιων βασιλιάδων, αφού διαφωτίσει τι είναι σύμφωνο και τι δεν είναι σύμφωνο με τη Διδασκαλία, ασκώντας βασιλεία με δικαιοσύνη, γίνεται ποθητός, αγαπητός και επιθυμητός από τους ανθρώπους, και διατηρεί για πολύ καιρό τη βασιλική γενεαλογία με τη δύναμη της αρετής της Διδασκαλίας· και ο Ευλογημένος, μεγάλε βασιλιά, ακολουθώντας την οδηγία της παράδοσης των προηγούμενων αυτοφωτισμένων, αφού διαφωτίσει τι είναι σύμφωνο και τι δεν είναι σύμφωνο με τη Διδασκαλία, καθοδηγώντας τον κόσμο με τη Διδασκαλία, είναι ποθητός, αγαπητός και επιθυμητός από θεούς και ανθρώπους, και διατηρεί για πολύ καιρό τη Διδαχή με τη δύναμη της αρετής της Διδασκαλίας· γι' αυτόν επίσης τον λόγο ο Τατχάγκατα ονομάζεται 'βασιλιάς'. Έτσι πολλαπλός, μεγάλε βασιλιά, είναι ο λόγος, με τον οποίο λόγο ο Τατχάγκατα θα ήταν και βραχμάνος και βασιλιάς· ένας πολύ λεπτοφυής μοναχός ούτε σε έναν κοσμικό κύκλο δεν θα το ολοκλήρωνε· τι χρειάζεται να ειπωθούν πάρα πολλά; πρέπει να γίνει αποδεκτό συνοπτικά». «Καλώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, έτσι αυτό το αποδέχομαι ως αληθές».

Η ερώτηση για τη διδασκαλία του βραχμάνου-βασιλιά, όγδοη.

9.

Η ερώτηση για τη συζήτηση περί τροφής κερδισμένης με στίχους

9. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτό ειπώθηκε από τον Ευλογημένο -

Και πάλι ο Ευλογημένος διδάσκοντας τη Διδασκαλία στη συνέλευση, μιλώντας τη σταδιακή ομιλία, πρώτα λοιπόν μιλάει ομιλία για τη δωρεά, μετά ομιλία για την ηθική· αφού ακούσουν τη ρήση εκείνου του Ευλογημένου, του κυρίαρχου όλου του κόσμου, οι θεοί και οι άνθρωποι αφού εκτελέσουν δίνουν δωρεά· εκείνη την παρακινημένη δωρεά οι μαθητές του καταναλώνουν. Αν, σεβάσμιε Ναγκασένα, ο Ευλογημένος είπε «αυτό που αποκτήθηκε με τραγούδι στίχων δεν πρέπει να το φάω», τότε λοιπόν τα λόγια «ο Ευλογημένος μιλάει πρώτα ομιλία για τη δωρεά» είναι λανθασμένα. Αν μιλάει πρώτα ομιλία για τη δωρεά, τότε λοιπόν και τα λόγια «αυτό που αποκτήθηκε με τραγούδι στίχων δεν πρέπει να το φάω» είναι λανθασμένα. Για ποιον λόγο; Εκείνος, σεβάσμιε κύριε, ο άξιος προσφορών που μιλάει στους λαϊκούς για το επακόλουθο της δωρεάς προσφερόμενης τροφής, αφού ακούσουν εκείνοι την ομιλία του για τη Διδασκαλία, με γαλήνια συνείδηση δίνουν ξανά και ξανά δωρεά· όσοι καταναλώνουν εκείνη τη δωρεά, όλοι αυτοί καταναλώνουν αυτό που αποκτήθηκε με τραγούδι στίχων. Αυτή επίσης η ερώτηση με δύο άκρα είναι λεπτή, βαθιά, έφτασε σε σένα μέσω αυστηρού ασκητισμού· αυτή πρέπει να λυθεί από σένα».

«Αυτό επίσης ειπώθηκε, μεγάλε βασιλιά, από τον Ευλογημένο: «αυτό που αποκτήθηκε με τραγούδι στίχων δεν πρέπει να το φάω, βραχμάνε, αυτός δεν είναι ο κανόνας για αυτούς που βλέπουν καθαρά. Αυτό που αποκτήθηκε με τραγούδι στίχων το απορρίπτουν οι Βούδες, όταν υπάρχει η Διδασκαλία, βραχμάνε, αυτός είναι ο τρόπος ζωής»· και ο Ευλογημένος μιλάει πρώτα ομιλία για τη δωρεά· αυτή όμως είναι η πρακτική όλων των Τατχάγκατα, πρώτα με την ομιλία για τη δωρεά, εκεί αφού κάνουν τον νου να χαρεί, μετά τους παρακινούν στην ηθική. Όπως, μεγάλε βασιλιά, οι άνθρωποι στα μικρά παιδιά πρώτα λοιπόν δίνουν παιχνίδια. Δηλαδή, μικρό αλέτρι, ξυλάκια, ανεμόμυλο, μικρά μέτρα, μικρά καρότσια, μικρά τόξα· μετά τους αναθέτουν στο δικό τους έργο. Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ο Τατχάγκατα πρώτα αφού κάνει τον νου να χαρεί με την ομιλία για τη δωρεά, μετά τους παρακινεί στην ηθική.

Ή όπως επίσης, μεγάλε βασιλιά, ένας γιατρός στους αρρώστους πρώτα λοιπόν για τέσσερις-πέντε μέρες δίνει λάδι για ενδυνάμωση και μαλάκωμα, μετά δίνει καθαρτικό. Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ο Τατχάγκατα πρώτα λοιπόν αφού κάνει τον νου να χαρεί με την ομιλία για τη δωρεά, μετά τους παρακινεί στην ηθική. Των δωρητών, μεγάλε βασιλιά, των κυρίων της δωρεάς ο νους είναι μαλακός, ήπιος, λείος· με αυτό, μέσω της γέφυρας της δωρεάς, με το πλοίο της δωρεάς, φτάνουν στην άλλη όχθη του ωκεανού της περιπλάνησης στον κύκλο των επαναγεννήσεων· για αυτό τους καθοδηγεί πρώτα στο πεδίο της πράξης, και δεν καταφεύγει σε καμία ζήτηση».

«Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτό που λες «ζήτηση», πόσες όμως είναι αυτές οι ζητήσεις;» «Αυτές οι δύο, μεγάλε βασιλιά, είναι οι ζητήσεις: η σωματική έκφραση και η λεκτική έκφραση. Εκεί υπάρχει σωματική έκφραση επιλήψιμη, υπάρχει άμεμπτη. Υπάρχει λεκτική έκφραση επιλήψιμη, υπάρχει άμεμπτη.

Ποια είναι η επιλήψιμη σωματική έκφραση; Εδώ κάποιος μοναχός αφού πλησιάσει οικογένειες, στεκόμενος σε ακατάλληλο μέρος, αλλάζει στάση· αυτή είναι η επιλήψιμη σωματική έκφραση. Και αυτό που ζητήθηκε με αυτήν οι ευγενείς δεν το καταναλώνουν· και εκείνο το άτομο στην περίοδο των ευγενών είναι περιφρονημένο, χλευασμένο, εμπαιγμένο, κατακριμένο, καταφρονημένο, αγνοημένο· θεωρείται ακριβώς ως αυτός με κατεστραμμένο βιοπορισμό.

Επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, εδώ κάποιος μοναχός αφού πλησιάσει οικογένειες, στεκόμενος σε ακατάλληλο μέρος, αφού τεντώσει τον λαιμό, κοιτάζει σαν παγώνι σκεπτόμενος «έτσι αυτοί θα με δουν»· και με αυτό εκείνοι τον βλέπουν. Αυτή επίσης είναι επιλήψιμη σωματική έκφραση. Και αυτό που ζητήθηκε με αυτήν οι ευγενείς δεν το καταναλώνουν· και εκείνο το άτομο στην περίοδο των ευγενών είναι περιφρονημένο, χλευασμένο, εμπαιγμένο, κατακριμένο, καταφρονημένο, αγνοημένο· θεωρείται ακριβώς ως αυτός με κατεστραμμένο βιοπορισμό.

Επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, εδώ κάποιος μοναχός ζητάει με το σαγόνι ή με το φρύδι ή με τον αντίχειρα· αυτή επίσης είναι επιλήψιμη σωματική έκφραση· και αυτό που ζητήθηκε με αυτήν οι ευγενείς δεν το καταναλώνουν· και εκείνο το άτομο στην περίοδο των ευγενών είναι περιφρονημένο, χλευασμένο, εμπαιγμένο, κατακριμένο, καταφρονημένο, αγνοημένο· θεωρείται ακριβώς ως αυτός με κατεστραμμένο βιοπορισμό.

Ποια είναι η άμεμπτη σωματική έκφραση; Εδώ ένας μοναχός αφού πλησιάσει οικογένειες, μνήμων, αυτοσυγκεντρωμένος, με πλήρη επίγνωση, είτε σε κατάλληλο είτε σε ακατάλληλο μέρος, αφού πάει σύμφωνα με τις οδηγίες, στέκεται στο κατάλληλο μέρος· στέκεται σε αυτούς που θέλουν να δώσουν, φεύγει από αυτούς που δεν θέλουν να δώσουν. Αυτή είναι η άμεμπτη σωματική έκφραση· και αυτό που ζητήθηκε με αυτήν οι ευγενείς το καταναλώνουν· και εκείνο το άτομο στην περίοδο των ευγενών είναι επαινεμένο, εγκωμιασμένο, εξυμνημένο, με λιτή συμπεριφορά· θεωρείται ακριβώς ως αυτός με αγνό βιοπορισμό. Αυτό επίσης ειπώθηκε, μεγάλε βασιλιά, από τον Ευλογημένο, τον θεό των θεών -

«Ποια λεκτική έκφραση είναι επιλήψιμη; Εδώ, μεγάλε βασιλιά, ένας μοναχός με τον λόγο ζητάει με πολλούς τρόπους τα αναγκαία είδη χιτώνων, προσφερόμενης τροφής, καταλύματος και φαρμάκων για ασθενείς· αυτή η λεκτική έκφραση είναι επιλήψιμη, και αυτό που ζητήθηκε με αυτήν οι ευγενείς δεν το χρησιμοποιούν, και εκείνο το άτομο στην περίοδο των ευγενών είναι περιφρονημένο, χλευασμένο, εμπαιγμένο, κατακριμένο, καταφρονημένο, αγνοημένο, θεωρείται απλώς ότι έχει διεφθαρμένο βιοπορισμό.

«Επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, εδώ κάποιος μοναχός ανακοινώνοντας στους άλλους λέει έτσι: 'αυτό μου χρειάζεται'· και με εκείνον τον λόγο που ανακοινώθηκε στους άλλους, σε αυτόν εγείρεται υλικό κέρδος· αυτή επίσης η λεκτική έκφραση είναι επιλήψιμη, και αυτό που ζητήθηκε με αυτήν οι ευγενείς δεν το χρησιμοποιούν, και εκείνο το άτομο στην περίοδο των ευγενών είναι περιφρονημένο, χλευασμένο, εμπαιγμένο, κατακριμένο, καταφρονημένο, αγνοημένο, θεωρείται απλώς ότι έχει διεφθαρμένο βιοπορισμό.

«Επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, εδώ κάποιος μοναχός με λεκτική διάδοση ανακοινώνει στη συνέλευση: 'έτσι και έτσι πρέπει να δοθεί στους μοναχούς'· και αυτοί, αφού ακούσουν εκείνα τα λόγια, φέρνουν αυτό που περιγράφηκε· αυτή επίσης η λεκτική έκφραση είναι επιλήψιμη, και αυτό που ζητήθηκε με αυτήν οι ευγενείς δεν το χρησιμοποιούν, και εκείνο το άτομο στην περίοδο των ευγενών είναι περιφρονημένο, χλευασμένο, εμπαιγμένο, κατακριμένο, καταφρονημένο, αγνοημένο, θεωρείται απλώς ότι έχει διεφθαρμένο βιοπορισμό.

«Δεν είναι αλήθεια, μεγάλε βασιλιά, ότι και ο πρεσβύτερος μοναχός Σαριπούττα, όταν ο ήλιος είχε δύσει, τη νύχτα, όντας ασθενής, ερωτώμενος από τον πρεσβύτερο μοναχό Μαχαμογκαλλάνα για φάρμακο, έσπασε τη σιωπή· και σε αυτόν με εκείνη τη λεκτική έκφραση εγέρθηκε φάρμακο. Τότε ο πρεσβύτερος μοναχός Σαριπούττα σκέφτηκε: 'με λεκτική έκφραση αυτό το φάρμακο εγέρθηκε σε μένα, ας μη διαφθαρεί ο βιοπορισμός μου'· από φόβο διαφθοράς του βιοπορισμού εγκατέλειψε εκείνο το φάρμακο, δεν το χρησιμοποίησε. Έτσι επίσης η λεκτική έκφραση είναι επιλήψιμη, και αυτό που ζητήθηκε με αυτήν οι ευγενείς δεν το χρησιμοποιούν. Και εκείνο το άτομο στην περίοδο των ευγενών είναι περιφρονημένο, χλευασμένο, εμπαιγμένο, κατακριμένο, καταφρονημένο, αγνοημένο, θεωρείται απλώς ότι έχει διεφθαρμένο βιοπορισμό.

«Ποια λεκτική έκφραση είναι άμεμπτη; Εδώ, μεγάλε βασιλιά, ένας μοναχός όταν υπάρχει λόγος ζητάει φάρμακο σε οικογένειες που έχουν προσκληθεί από συγγενείς· αυτή η λεκτική έκφραση είναι άμεμπτη, και αυτό που ζητήθηκε με αυτήν οι ευγενείς το χρησιμοποιούν, και εκείνο το άτομο στην περίοδο των ευγενών είναι επαινεμένο, εγκωμιασμένο, εξυμνημένο, θεωρείται απλώς ότι έχει αγνό βιοπορισμό, αποδεκτό από τους Τατχάγκατα, τους Άξιους, τους Πλήρως Αυτοφωτισμένους.

«Όσον αφορά όμως, μεγάλε βασιλιά, το ότι ο Τατχάγκατα εγκατέλειψε την τροφή του βραχμάνου Κασιμπαράντβατζα, αυτή προέκυψε μέσω τυλίγματος, ξετυλίγματος, τραβήγματος, αναίρεσης και αντίδρασης· για αυτό ο Τατχάγκατα απέρριψε εκείνη την προσφερόμενη τροφή, δεν τη χρησιμοποίησε».

«Πάντοτε, σεβάσμιε Ναγκασένα, όταν ο Τατχάγκατα έτρωγε, οι θεότητες σκορπούσαν θεϊκή θρεπτική ουσία στο κύπελλο, ή μόνο στις δύο προσφερόμενες τροφές, στο πιάτο με χοιρινό και στο γλυκό ρυζόγαλο, σκόρπισαν;» «Πάντοτε, μεγάλε βασιλιά, όταν ο Τατχάγκατα έτρωγε, οι θεότητες, αφού έπαιρναν θεϊκή θρεπτική ουσία, αφού στέκονταν κοντά, σκορπούσαν σε κάθε μπουκιά που σηκωνόταν.

«Όπως, μεγάλε βασιλιά, ο μάγειρας ενός βασιλιά, αφού πάρει το καρύκευμα, αφού σταθεί κοντά στον βασιλιά που τρώει, σκορπά καρύκευμα σε κάθε μπουκιά, ακριβώς έτσι, μεγάλε βασιλιά, πάντοτε όταν ο Τατχάγκατα έτρωγε, οι θεότητες, αφού έπαιρναν θεϊκή θρεπτική ουσία, αφού στέκονταν κοντά, σκορπούσαν θεϊκή θρεπτική ουσία σε κάθε μπουκιά που σηκωνόταν. Και στη Βεράντζα, μεγάλε βασιλιά, όταν ο Τατχάγκατα έτρωγε ξερά κριθαρένια κέικ, οι θεότητες, αφού τα διαπότισαν ξανά και ξανά με θεϊκή θρεπτική ουσία, τα πρόσφεραν· γι' αυτό το σώμα του Τατχάγκατα ήταν θρεμμένο». «Τι κέρδος πράγματι, σεβάσμιε Ναγκασένα, για εκείνες τις θεότητες, οι οποίες συνεχώς και αδιάκοπα ήταν αφοσιωμένες στη φροντίδα του σώματος του Τατχάγκατα. Καλώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, έτσι αυτό το αποδέχομαι ως αληθές».

Η ερώτηση για τη συζήτηση περί τροφής κερδισμένης με στίχους, ένατη.

10.

Η ερώτηση για την απροθυμία στη διδαχή της Διδασκαλίας

10. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, εσείς λέτε: "Από τον Τατχάγκατα σε τέσσερις αναρίθμητους κοσμικούς κύκλους και εκατό χιλιάδες στο ενδιάμεσο, η γνώση της παντογνωσίας ωρίμασε για τη σωτηρία του μεγάλου πλήθους ανθρώπων". Και πάλι: "Σε αυτόν που έφτασε στην παντογνωσία, η συνείδηση έκλινε προς την αδράνεια, όχι προς τη διδαχή της Διδασκαλίας".

«Όπως ακριβώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, ένας τοξότης ή ένας μαθητευόμενος τοξότη, αφού εξασκηθεί για πολλές μέρες στη στόχευση για σκοπό μάχης, όταν έρθει η μεγάλη μάχη θα υποχωρούσε, ακριβώς έτσι λοιπόν, σεβάσμιε Ναγκασένα, από τον Τατχάγκατα σε τέσσερις αναρίθμητους κοσμικούς κύκλους και εκατό χιλιάδες στο ενδιάμεσο, αφού ωρίμασε η γνώση της παντογνωσίας για τη σωτηρία του μεγάλου πλήθους ανθρώπων, αφού έφτασε στην παντογνωσία, υποχώρησε από τη διδαχή της Διδασκαλίας.

«Ή όπως επίσης, σεβάσμιε Ναγκασένα, ένας παλαιστής ή ένας μαθητευόμενος παλαιστή, αφού εξασκηθεί στην πάλη για πολλές μέρες, όταν έρθει η μάχη πάλης θα υποχωρούσε, ακριβώς έτσι λοιπόν, σεβάσμιε Ναγκασένα, από τον Τατχάγκατα σε τέσσερις αναρίθμητους κοσμικούς κύκλους και εκατό χιλιάδες στο ενδιάμεσο, αφού ωρίμασε η γνώση της παντογνωσίας για τη σωτηρία του μεγάλου πλήθους ανθρώπων, αφού έφτασε στην παντογνωσία, υποχώρησε από τη διδαχή της Διδασκαλίας.

«Μήπως άραγε, σεβάσμιε Ναγκασένα, ο Τατχάγκατα υποχώρησε από φόβο, ή υποχώρησε από αφάνεια, ή υποχώρησε από αδυναμία, ή υποχώρησε από μη-παντογνωσία; Ποια είναι η αιτία εκεί; Έλα, πες μου την αιτία για τη διάλυση της αβεβαιότητας. Αν, σεβάσμιε Ναγκασένα, από τον Τατχάγκατα σε τέσσερις αναρίθμητους κοσμικούς κύκλους και εκατό χιλιάδες στο ενδιάμεσο ωρίμασε η γνώση της παντογνωσίας για τη σωτηρία του μεγάλου πλήθους ανθρώπων, τότε λοιπόν τα λόγια "σε αυτόν που έφτασε στην παντογνωσία, η συνείδηση έκλινε προς την αδράνεια, όχι προς τη διδαχή της Διδασκαλίας" είναι λανθασμένα. Αν σε αυτόν που έφτασε στην παντογνωσία η συνείδηση έκλινε προς την αδράνεια, όχι προς τη διδαχή της Διδασκαλίας, τότε λοιπόν και τα λόγια "από τον Τατχάγκατα σε τέσσερις αναρίθμητους κοσμικούς κύκλους και εκατό χιλιάδες στο ενδιάμεσο ωρίμασε η γνώση της παντογνωσίας για τη σωτηρία του μεγάλου πλήθους ανθρώπων" είναι επίσης λανθασμένα. Αυτή επίσης η ερώτηση με δύο άκρα, βαθιά, δύσκολη να λυθεί, έφτασε σε σένα· αυτή πρέπει να λυθεί από σένα».

«Και ωρίμασε, μεγάλε βασιλιά, από τον Τατχάγκατα σε τέσσερις αναρίθμητους κοσμικούς κύκλους και εκατό χιλιάδες στο ενδιάμεσο η γνώση της παντογνωσίας για τη σωτηρία του μεγάλου πλήθους ανθρώπων, και σε αυτόν που έφτασε στην παντογνωσία η συνείδηση έκλινε προς την αδράνεια, όχι προς τη διδαχή της Διδασκαλίας. Αυτό όμως, βλέποντας το βαθύ, λεπτοφυές, δυσδιάκριτο, δυσνόητο, λεπτό και δυσδιείσδυτο της Διδασκαλίας, και την προσκόλληση των όντων στην ευχαρίστηση, και το σταθερά πιασμένο της άποψης περί ταυτότητας, σκεπτόμενος "τι άραγε, πώς άραγε" η συνείδηση έκλινε προς την αδράνεια, όχι προς τη διδαχή της Διδασκαλίας· αυτό πράγματι ήταν νοητικός στοχασμός για τη διείσδυση των όντων.

«Όπως, μεγάλε βασιλιά, ένας γιατρός χειρουργός, αφού πλησιάσει έναν άνθρωπο που ταλαιπωρείται από πολλές ασθένειες, σκέφτεται έτσι: "Με ποια άραγε προσπάθεια ή με ποιο φάρμακο θα κατευνάσω την ασθένεια αυτού;" ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ο Τατχάγκατα, βλέποντας τον κόσμο που ταλαιπωρείται από την ασθένεια όλων των νοητικών μολύνσεων και το βαθύ, λεπτοφυές, δυσδιάκριτο, δυσνόητο, λεπτό και δυσδιείσδυτο της Διδασκαλίας, σκεπτόμενος "τι άραγε, πώς άραγε" η συνείδηση έκλινε προς την αδράνεια, όχι προς τη διδαχή της Διδασκαλίας· αυτό πράγματι ήταν νοητικός στοχασμός για τη διείσδυση των όντων.

«Όπως, μεγάλε βασιλιά, σε έναν βασιλιά της πολεμικής κάστας που έχει χριστεί στην κορυφή του κεφαλιού, βλέποντας τους ανθρώπους - θυρωρούς, στρατιωτικές μονάδες, ακολούθους, κατοίκους πόλεων, μισθοφόρους, δυνάμεις, υπουργούς, ευγενείς και αυτούς που ζουν από τον βασιλιά - θα εγειρόταν αυτή η σκέψη: "Τι άραγε, πώς άραγε θα φροντίσω αυτούς;" ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ο Τατχάγκατα, βλέποντας το βαθύ, λεπτοφυές, δυσδιάκριτο, δυσνόητο, λεπτό και δυσδιείσδυτο της Διδασκαλίας, και την προσκόλληση των όντων στην ευχαρίστηση, και το σταθερά πιασμένο της άποψης περί ταυτότητας, σκεπτόμενος "τι άραγε, πώς άραγε" η συνείδηση έκλινε προς την αδράνεια, όχι προς τη διδαχή της Διδασκαλίας· αυτό πράγματι ήταν νοητικός στοχασμός για τη διείσδυση των όντων.

«Επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, αυτή είναι η φυσική τάξη όλων των Τατχάγκατα, ότι παρακληθέντες από τον Βράχμα διδάσκουν τη Διδασκαλία. Ποια είναι όμως εκεί η αιτία; Εκείνοι που εκείνη την περίοδο ήταν άνθρωποι, αυστηροί ασκητές, περιπλανώμενοι ασκητές, ασκητές και βραχμάνοι, όλοι αυτοί είχαν τον Βράχμα ως θεότητα, είχαν τον Βράχμα ως σεβαστό, είχαν τον Βράχμα ως τελικό σκοπό· γι' αυτό με την υπόκλιση εκείνου του ισχυρού, ένδοξου, γνωστού, διάσημου, ανώτερου, πολύ υψηλού, ο κόσμος μαζί με τους θεούς θα υποκλιθεί, θα πεισθεί, θα αποφασίσει· και γι' αυτόν τον λόγο, μεγάλε βασιλιά, οι Τατχάγκατα παρακληθέντες από τον Βράχμα διδάσκουν τη Διδασκαλία.

«Όπως, μεγάλε βασιλιά, κάποιος βασιλιάς ή βασιλικός υπουργός σε όποιον υποκλίνεται και δείχνει εκτίμηση, με την υπόκλιση σε εκείνον τον ισχυρότερο ο υπόλοιπος κόσμος υποκλίνεται και δείχνει εκτίμηση, ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, όταν ο Βράχμα υποκλίθηκε στους Τατχάγκατα, ο κόσμος μαζί με τους θεούς θα υποκλιθεί· ο κόσμος, μεγάλε βασιλιά, τιμά αυτόν που τιμάται· γι' αυτό εκείνος ο Βράχμα παρακαλεί όλους τους Τατχάγκατα για τη διδαχή της Διδασκαλίας, και γι' αυτόν τον λόγο οι Τατχάγκατα παρακληθέντες από τον Βράχμα διδάσκουν τη Διδασκαλία». «Καλώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, η ερώτηση ξετυλίχθηκε καλά, η απάντηση είναι εξαιρετική· έτσι αυτό το αποδέχομαι ως αληθές».

Η ερώτηση για την απροθυμία στη διδαχή της Διδασκαλίας, δέκατη.

11.

Η ερώτηση για τον δάσκαλο και μη-δάσκαλο

11. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτό ειπώθηκε από τον Ευλογημένο -

Και πάλι ειπώθηκε: «Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ο Αλάρα Καλάμα, ενώ ήταν ο δάσκαλός μου, εμένα που ήμουν μαθητευόμενος με τοποθέτησε ίσο με τον εαυτό του, και με τίμησε με υψηλή τιμή». Αν, σεβάσμιε Ναγκασένα, ο Τατχάγκατα είπε «Δεν έχω δάσκαλο, κανείς ίσος με μένα δεν υπάρχει. Στον κόσμο μαζί με τους θεούς, δεν υπάρχει κανείς ίσος με μένα», τότε λοιπόν τα λόγια «Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ο Αλάρα Καλάμα, ενώ ήταν ο δάσκαλός μου, εμένα που ήμουν μαθητευόμενος με τοποθέτησε ίσο με τον εαυτό του» είναι λανθασμένα. Αν ο Τατχάγκατα είπε «Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ο Αλάρα Καλάμα, ενώ ήταν ο δάσκαλός μου, εμένα που ήμουν μαθητευόμενος με τοποθέτησε ίσο με τον εαυτό του», τότε λοιπόν «Δεν έχω δάσκαλο, κανείς ίσος με μένα δεν υπάρχει. Στον κόσμο μαζί με τους θεούς, δεν υπάρχει κανείς ίσος με μένα» και αυτά τα λόγια είναι λανθασμένα. Αυτή η ερώτηση με δύο άκρα έφτασε σε σένα· αυτή πρέπει να λυθεί από σένα».

«Αυτό ειπώθηκε, μεγάλε βασιλιά, από τον Τατχάγκατα «Δεν έχω δάσκαλο, κανείς ίσος με μένα δεν υπάρχει. Στον κόσμο μαζί με τους θεούς, δεν υπάρχει κανείς ίσος με μένα», και ειπώθηκε «Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ο Αλάρα Καλάμα, ενώ ήταν ο δάσκαλός μου, εμένα που ήμουν μαθητευόμενος με τοποθέτησε ίσο με τον εαυτό του, και με τίμησε με υψηλή τιμή».

Αυτά όμως τα λόγια ειπώθηκαν αναφερόμενα στην κατάσταση του δασκάλου πριν ακόμα από την ανώτατη φώτιση, όταν δεν είχε ακόμα αφυπνιστεί πλήρως, όντας ακόμα Μπόντχισαττα.

Υπάρχουν αυτοί οι πέντε, μεγάλε βασιλιά, δάσκαλοι πριν ακόμα από την ανώτατη φώτιση, όταν δεν είχε ακόμα αφυπνιστεί πλήρως, όντας ακόμα Μπόντχισαττα, από τους οποίους καθοδηγούμενος ο Μπόντχισαττα πέρασε τις μέρες εδώ κι εκεί. Ποια πέντε; Εκείνοι, μεγάλε βασιλιά, οι οκτώ βραχμάνοι που εξέτασαν τα χαρακτηριστικά του Μπόντχισαττα μόλις γεννήθηκε, δηλαδή ο Ράμα, ο Ντάτζα, ο Λακκχάνα, ο Μαντί, ο Γιάννα, ο Σουγιάμα, ο Σουμπότζα και ο Σουντάττα. Αυτοί, αφού του ανακοίνωσαν ευημερία, έκαναν τελετή προστασίας, και αυτοί ήταν οι πρώτοι δάσκαλοι.

Επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, ο πατέρας του Μπόντχισαττα, ο βασιλιάς Σουντοντάνα, αφού έφερε έναν βραχμάνο ονόματι Σαμπαμίττα, που εκείνη την περίοδο ήταν ευγενούς γέννησης, γεννημένος στον βορρά, γνώστης μάντρα, γνώστης λέξεων, γνώστης γραμματικής, έχοντας τα έξι μέρη, αφού έχυσε νερό με χρυσή κανάτα, του τον έδωσε λέγοντας «Δίδαξε αυτό το παιδί»· αυτός ήταν ο δεύτερος δάσκαλος.

Επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, εκείνη η θεότητα που συγκλόνισε τον Μπόντχισαττα, της οποίας τα λόγια ακούγοντας ο Μπόντχισαττα, συγκλονισμένος και ταραγμένος, εκείνη ακριβώς τη στιγμή αφού βγήκε στην απάρνηση, αναχώρησε· αυτός ήταν ο τρίτος δάσκαλος.

Επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, ο Αλάρα Καλάμα δίδαξε την προκαταρκτική εργασία για το επίπεδο της μηδαμινότητας· αυτός ήταν ο τέταρτος δάσκαλος.

Επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, ο Ουντάκα ο γιος του Ράμα δίδαξε την προκαταρκτική εργασία για το επίπεδο της μήτε-αντίληψης-μήτε-μη-αντίληψης· αυτός ήταν ο πέμπτος δάσκαλος. Αυτοί λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, είναι οι πέντε δάσκαλοι πριν ακόμα από την ανώτατη φώτιση, όταν δεν είχε ακόμα αφυπνιστεί πλήρως, όντας ακόμα Μπόντχισαττα. Αυτοί όμως οι δάσκαλοι ήταν σε εγκόσμια φαινόμενα. Σε αυτό όμως, μεγάλε βασιλιά, το υπερκόσμιο φαινόμενο, για τη διείσδυση στη γνώση της παντογνωσίας, δεν υπάρχει ανυπέρβλητος καθοδηγητής για τον Τατχάγκατα· αυτογέννητος, μεγάλε βασιλιά, ο Τατχάγκατα, χωρίς δάσκαλο· για αυτόν τον λόγο ο Τατχάγκατα είπε «Δεν έχω δάσκαλο, κανείς ίσος με μένα δεν υπάρχει. στον κόσμο μαζί με τους θεούς, δεν υπάρχει κανείς ίσος με μένα». «Καλώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, έτσι αυτό το αποδέχομαι ως αληθές».

Η ερώτηση για τον δάσκαλο και μη-δάσκαλο, ενδέκατη.

Το κεφάλαιο της οικειότητας, πέμπτο.

Σε αυτό το κεφάλαιο έντεκα ερωτήσεις.

Τέλος των ερωτήσεων Μέντακα.

5.

Η ερώτηση της επαγωγής

1.

Το κεφάλαιο για τους Βούδες

1.

Η ερώτηση για τη μη εμφάνιση δύο Βουδών

1. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτό ειπώθηκε από τον Ευλογημένο: 'Αυτό είναι αδύνατον, μοναχοί, δεν υπάρχει δυνατότητα, να εγερθούν σε ένα κοσμικό σύστημα δύο Άξιοι, Πλήρως Αυτοφωτισμένοι ταυτόχρονα, ούτε πριν ούτε μετά· αυτό είναι αδύνατον'. Και διδάσκοντας, σεβάσμιε Ναγκασένα, όλοι οι Τατχάγκατα διδάσκουν τις τριάντα επτά ιδιότητες που οδηγούν στη φώτιση, και μιλώντας λένε τις τέσσερις ευγενείς αλήθειες, και εκπαιδεύοντας εκπαιδεύουν στις τρεις εξασκήσεις, και καθοδηγώντας καθοδηγούν στην πρακτική της επιμέλειας. Αν, σεβάσμιε Ναγκασένα, όλων των Τατχάγκατα η διδασκαλία είναι μία, η ομιλία είναι μία, η εξάσκηση είναι μία, η οδηγία είναι μία, για ποιον λόγο δύο Τατχάγκατα δεν εγείρονται σε μία στιγμή; Ακόμη και με μία μόνο έγερση Βούδα αυτός ο κόσμος γέμισε φως· αν υπήρχε δεύτερος Βούδας, με τη λάμψη των δύο αυτός ο κόσμος θα γέμιζε φως ακόμη περισσότερο, και προτρέποντας δύο Τατχάγκατα θα προέτρεπαν με άνεση, και καθοδηγώντας θα καθοδηγούσαν με άνεση· σε αυτό πες μου τον λόγο, ώστε εγώ να είμαι χωρίς αμφιβολία».

«Αυτό, μεγάλε βασιλιά, το δεκαχιλιαπλάσιο κοσμικό σύστημα μπορεί να συγκρατήσει έναν μόνο Βούδα, συγκρατεί την αρετή ενός μόνο Τατχάγκατα· αν εγειρόταν δεύτερος Βούδας, αυτό το δεκαχιλιαπλάσιο κοσμικό σύστημα δεν θα το συγκρατούσε, θα ταλαντευόταν, θα σειόταν, θα έκλινε, θα υπέκυπτε, θα λύγιζε, θα σκορπιζόταν, θα διαλυόταν, θα καταστρεφόταν, δεν θα παρέμενε στη θέση του.

«Όπως, μεγάλε βασιλιά, ένα πλοίο θα μπορούσε να συγκρατήσει έναν μόνο άνθρωπο, και όταν ένας άνθρωπος ανέβαινε, εκείνο το πλοίο θα ήταν πλήρες με το φορτίο του. Τότε θα ερχόταν ένας δεύτερος άνθρωπος τέτοιος στη διάρκεια ζωής, στην ομορφιά, στην ηλικία, στο μέγεθος, στην αδυναμία και παχυσαρκία, σε όλα τα μέλη και τα μέρη του σώματος, και αυτός θα ανέβαινε σε εκείνο το πλοίο· άραγε, μεγάλε βασιλιά, εκείνο το πλοίο θα συγκρατούσε και τους δύο;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε, θα ταλαντευόταν, θα σειόταν, θα έκλινε, θα υπέκυπτε, θα λύγιζε, θα σκορπιζόταν, θα διαλυόταν, θα καταστρεφόταν, δεν θα παρέμενε στη θέση του, θα βυθιζόταν στο νερό». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, αυτό το δεκαχιλιαπλάσιο κοσμικό σύστημα μπορεί να συγκρατήσει έναν μόνο Βούδα, συγκρατεί την αρετή ενός μόνο Τατχάγκατα· αν εγειρόταν δεύτερος Βούδας, αυτό το δεκαχιλιαπλάσιο κοσμικό σύστημα δεν θα το συγκρατούσε, θα ταλαντευόταν, θα σειόταν, θα έκλινε, θα υπέκυπτε, θα λύγιζε, θα σκορπιζόταν, θα διαλυόταν, θα καταστρεφόταν, δεν θα παρέμενε στη θέση του.

«Ή επίσης, μεγάλε βασιλιά, ένας άνθρωπος θα έτρωγε τροφή όσο ήθελε, ικανοποιητική, μέχρι να γεμίσει τον λαιμό του, και αυτός χορτασμένος, ικανοποιημένος, πλήρης, χωρίς κενό, ληθαργικός, με το σώμα ακαμψίας σαν ραβδί, θα έτρωγε πάλι τόση τροφή· άραγε λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, εκείνος ο άνθρωπος θα ήταν ευτυχισμένος;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε, μόλις έτρωγε θα πέθαινε». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, αυτό το δεκαχιλιαπλάσιο κοσμικό σύστημα μπορεί να συγκρατήσει έναν μόνο Βούδα, συγκρατεί την αρετή ενός μόνο Τατχάγκατα· αν εγειρόταν δεύτερος Βούδας, αυτό το δεκαχιλιαπλάσιο κοσμικό σύστημα δεν θα το συγκρατούσε, θα ταλαντευόταν, θα σειόταν, θα έκλινε, θα υπέκυπτε, θα λύγιζε, θα σκορπιζόταν, θα διαλυόταν, θα καταστρεφόταν, δεν θα παρέμενε στη θέση του».

«Μήπως άραγε, σεβάσμιε Ναγκασένα, από το υπερβολικό φορτίο της Διδασκαλίας η γη σείεται;» «Εδώ, μεγάλε βασιλιά, δύο κάρα θα ήταν γεμάτα με πολύτιμα αντικείμενα μέχρι επάνω, και αφού πάρουν πολύτιμα αντικείμενα από το ένα κάρο θα τα σκορπούσαν στο άλλο κάρο· άραγε λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, εκείνο το κάρο θα συγκρατούσε τα πολύτιμα αντικείμενα και των δύο κάρων;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε, και η πλήμνη του θα έσκαγε, και οι ακτίνες του θα έσπαγαν, και η στεφάνη του θα έπεφτε, και ο άξονάς του θα έσπαγε». «Μήπως άραγε, μεγάλε βασιλιά, από το υπερβολικό φορτίο πολύτιμων αντικειμένων το κάρο σπάει;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, από το υπερβολικό φορτίο της Διδασκαλίας η γη σείεται.

«Επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, αυτός ο λόγος προβλήθηκε για να φωτίσει τη δύναμη του Βούδα. Άκουσε και έναν άλλο κατάλληλο λόγο εκεί, τον λόγο για τον οποίο δύο Πλήρως Αυτοφωτισμένοι δεν εγείρονται σε μία στιγμή. Αν, μεγάλε βασιλιά, δύο Πλήρως Αυτοφωτισμένοι εγείρονταν σε μία στιγμή, στη συνέλευσή τους θα εγειρόταν αντιδικία 'ο δικός σας Βούδας, ο δικός μας Βούδας', θα γίνονταν χωρισμένοι σε δύο φατρίες· όπως, μεγάλε βασιλιά, στη συνέλευση δύο ισχυρών αξιωματούχων θα εγειρόταν αντιδικία 'ο δικός σας αξιωματούχος, ο δικός μας αξιωματούχος', γίνονται χωρισμένοι σε δύο φατρίες· ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, αν δύο Πλήρως Αυτοφωτισμένοι εγείρονταν σε μία στιγμή, στη συνέλευσή τους θα εγειρόταν αντιδικία 'ο δικός σας Βούδας, ο δικός μας Βούδας', θα γίνονταν χωρισμένοι σε δύο φατρίες. Αυτός λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, είναι ένας λόγος, ο λόγος για τον οποίο δύο Πλήρως Αυτοφωτισμένοι δεν εγείρονται σε μία στιγμή.

«Επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, άκουσε έναν ακόμη λόγο, τον λόγο για τον οποίο δύο Πλήρως Αυτοφωτισμένοι δεν εγείρονται σε μία στιγμή. Αν, μεγάλε βασιλιά, δύο Πλήρως Αυτοφωτισμένοι εγείρονταν σε μία στιγμή, τα λόγια 'ο κορυφαίος Βούδας' θα ήταν λανθασμένα, τα λόγια 'ο πρωτότοκος Βούδας' θα ήταν λανθασμένα, τα λόγια 'ο άριστος Βούδας', 'ο διακεκριμένος Βούδας', 'ο ανώτατος Βούδας', 'ο έξοχος Βούδας', 'ο ανόμοιος Βούδας', 'ο ίσος με τους ανόμοιους Βούδας', 'ο ασύγκριτος Βούδας', 'ο χωρίς αντίστοιχο Βούδας', 'ο χωρίς αντίπαλο Βούδας' θα ήταν λανθασμένα. Αποδέξου λοιπόν και εσύ, μεγάλε βασιλιά, αυτόν τον λόγο ως προς το νόημά του, τον λόγο για τον οποίο δύο Πλήρως Αυτοφωτισμένοι δεν εγείρονται σε μία στιγμή.

«Επιπλέον λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, αυτή είναι η εγγενής φύση των Βουδών, των Ευλογημένων: ένας μόνο Βούδας εγείρεται στον κόσμο. Για ποιον λόγο; Λόγω του μεγαλείου των αρετών του παντογνώστη Βούδα. Επίσης, μεγάλε βασιλιά, ό,τι είναι μεγάλο στον κόσμο, αυτό είναι ένα μόνο. Η γη, μεγάλε βασιλιά, είναι μεγάλη· αυτή είναι μία μόνο. Ο ωκεανός είναι μεγάλος· αυτός είναι ένας μόνο. Το Σινέρου, ο βασιλιάς των βουνών, είναι μεγάλο· αυτό είναι ένα μόνο. Ο χώρος είναι μεγάλος· αυτός είναι ένας μόνο. Ο Σάκκα είναι μεγάλος· αυτός είναι ένας μόνο. Ο Μάρα είναι μεγάλος· αυτός είναι ένας μόνο. Ο Μέγας Βράχμα είναι μεγάλος· αυτός είναι ένας μόνο. Ο Τατχάγκατα, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος είναι μεγάλος· αυτός είναι ένας μόνο στον κόσμο. Όπου αυτοί εγείρονται, εκεί δεν υπάρχει χώρος για άλλον· για αυτό, μεγάλε βασιλιά, ο Τατχάγκατα, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος εγείρεται ένας μόνο στον κόσμο».

«Καλά διατυπώθηκε, σεβάσμιε Ναγκασένα, η ερώτηση με παραβολές και αιτίες. Ακόμη και κάποιος χωρίς οξυδέρκεια ακούγοντας αυτό θα ήταν ικανοποιημένος, πόσο μάλλον κάποιος με μεγάλη σοφία σαν εμένα. Καλώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, έτσι αυτό το αποδέχομαι ως αληθές».

Η ερώτηση για τη μη εμφάνιση δύο Βουδών, πρώτη.

2.

Η ερώτηση για τη δωρεά υφάσματος της Γκοταμί

2. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτό ειπώθηκε από τον Ευλογημένο όταν η θεία του Μαχαπατζάπατι Γκοταμί πρόσφερε ύφασμα για την βροχερή εποχή: "Δώσε το στην Κοινότητα, Γκοταμί. Αν το δώσεις στην Κοινότητα, και εγώ θα χαίρω ευσέβειας και η Κοινότητα". Τι άραγε, σεβάσμιε Ναγκασένα, ο Τατχάγκατα δεν είναι πιο σημαντικός, πιο σεβαστός και πιο άξιος προσφορών από το κόσμημα της Κοινότητας, αφού ο Τατχάγκατα έδωσε στην Κοινότητα το ύφασμα για την βροχερή εποχή που η ίδια η θεία του ξάνθηκε, η ίδια μάδησε, η ίδια χτύπησε, η ίδια έκλωσε, η ίδια ύφανε, ενώ δινόταν στον ίδιο; Αν, σεβάσμιε Ναγκασένα, ο Τατχάγκατα ήταν ανώτερος ή υπέρτερος ή διακεκριμένος από το κόσμημα της Κοινότητας, σκεπτόμενος "αν δοθεί σε μένα θα έχει μεγάλο καρπό", ο Τατχάγκατα δεν θα έδινε στην Κοινότητα το ύφασμα για την βροχερή εποχή που η θεία του η ίδια ξάνθηκε, η ίδια μάδησε, η ίδια χτύπησε· επειδή όμως, σεβάσμιε Ναγκασένα, ο Τατχάγκατα δεν επιθυμεί τον εαυτό του, δεν στηρίζεται στον εαυτό του, γι' αυτό ο Τατχάγκατα έδωσε εκείνο το ύφασμα για την βροχερή εποχή της θείας του στην Κοινότητα».

«Αυτό ειπώθηκε, μεγάλε βασιλιά, από τον Ευλογημένο όταν η θεία του Μαχαπατζάπατι Γκοταμί πρόσφερε ύφασμα για την βροχερή εποχή: "Δώσε το στην Κοινότητα, Γκοταμί. Αν το δώσεις στην Κοινότητα, και εγώ θα χαίρω ευσέβειας και η Κοινότητα". Αυτό όμως δεν ήταν επειδή η τιμή του εαυτού του δεν έχει επακόλουθο ή επειδή δεν είναι άξιος προσφορών· αλλά, μεγάλε βασιλιά, για την ευημερία, από συμπόνια, σκεπτόμενος ότι στο μέλλον η Κοινότητα μετά τον θάνατό μου θα τιμάται, διακηρύσσοντας την υπάρχουσα αρετή είπε έτσι: "Δώσε το στην Κοινότητα, Γκοταμί. Αν το δώσεις στην Κοινότητα, και εγώ θα χαίρω ευσέβειας και η Κοινότητα".

«Όπως, μεγάλε βασιλιά, ένας πατέρας ενώ ακόμη ζει, ανάμεσα σε υπουργούς, μισθοφόρους, στρατιώτες, θυρωρούς, στρατιωτικές μονάδες και ακολουθία ανθρώπων, κοντά στον βασιλιά, διακηρύσσει την υπάρχουσα αρετή του γιου του: "Αυτός τοποθετημένος εδώ, στο μέλλον ανάμεσα στους ανθρώπους θα χαίρει ευσέβειας". Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ο Τατχάγκατα για την ευημερία, από συμπόνια, σκεπτόμενος ότι στο μέλλον η Κοινότητα μετά τον θάνατό μου θα τιμάται, διακηρύσσοντας την υπάρχουσα αρετή είπε έτσι: "Δώσε το στην Κοινότητα, Γκοταμί. Αν το δώσεις στην Κοινότητα, και εγώ θα χαίρω ευσέβειας και η Κοινότητα".

«Όχι, μεγάλε βασιλιά, με τόση μόνο δωρεά ενός υφάσματος για την βροχερή εποχή η Κοινότητα δεν γίνεται ανώτερη ή διακεκριμένη από τον Τατχάγκατα. Όπως, μεγάλε βασιλιά, οι γονείς αλείφουν τα παιδιά τους, τα τρίβουν, τα λούζουν, τα μαλάσσουν· άραγε λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, με τόση μόνο άλειψη, τρίψιμο, λούσιμο και μάλαξη "το παιδί γίνεται ανώτερο ή διακεκριμένο από τους γονείς";» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε· τα παιδιά, σεβάσμιε κύριε, είναι αυτά για τα οποία οι γονείς δεν μπορούν να μην κάνουν πράγματα· γι' αυτό οι γονείς κάνουν στα παιδιά τους άλειψη, τρίψιμο, λούσιμο και μάλαξη». Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, με τόση μόνο δωρεά ενός υφάσματος για την βροχερή εποχή η Κοινότητα δεν γίνεται ανώτερη ή διακεκριμένη από τον Τατχάγκατα. Αλλά ο Τατχάγκατα κάνοντας αυτό που δεν μπορεί να μην κάνει, έδωσε εκείνο το ύφασμα για την βροχερή εποχή της θείας του στην Κοινότητα.

«Ή επίσης, μεγάλε βασιλιά, κάποιος άνθρωπος θα έφερνε δώρο στον βασιλιά· εκείνο το δώρο ο βασιλιάς θα το έδινε σε κάποιον μισθοφόρο ή στρατιώτη ή στρατηγό ή ιερέα. Άραγε λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, εκείνος ο άνθρωπος με τόση μόνο λήψη ενός δώρου γίνεται ανώτερος ή διακεκριμένος από τον βασιλιά;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε· εκείνος ο άνθρωπος, σεβάσμιε κύριε, τρέφεται από τον βασιλιά, εξαρτάται από τον βασιλιά· τοποθετώντας τον στην κατάλληλη θέση ο βασιλιάς δίνει το δώρο». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, με τόση μόνο δωρεά ενός υφάσματος για την βροχερή εποχή η Κοινότητα δεν γίνεται ανώτερη ή διακεκριμένη από τον Τατχάγκατα· αλλά τρέφεται από τον Τατχάγκατα, εξαρτάται από τον Τατχάγκατα. Τοποθετώντας την στην κατάλληλη θέση ο Τατχάγκατα έδωσε το ύφασμα για την βροχερή εποχή στην Κοινότητα.

«Επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, στον Τατχάγκατα ήρθε αυτή η σκέψη: "Η Κοινότητα είναι από τη φύση της άξια τιμής· με αυτό που μου ανήκει θα τιμήσω την Κοινότητα" και έδωσε το ύφασμα για την βροχερή εποχή στην Κοινότητα· ο Τατχάγκατα, μεγάλε βασιλιά, δεν επαινεί μόνο την τιμή προς τον εαυτό του, αλλά όσοι στον κόσμο είναι άξιοι τιμής, και για αυτούς ο Τατχάγκατα επαινεί την τιμή.

«Αυτό επίσης ειπώθηκε, μεγάλε βασιλιά, από τον Ευλογημένο, τον θεό των θεών, στην εξαίρετη Μεσαία Συλλογή, στην επεξήγηση της Διδασκαλίας για τους κληρονόμους της Διδασκαλίας, επαινώντας την πρακτική της ολιγάρκειας: "Εκείνος ακριβώς ο πρώτος μοναχός είναι πιο αξιοσέβαστος και πιο αξιέπαινος για μένα". «Δεν υπάρχει, μεγάλε βασιλιά, στα είδη ύπαρξης κανένα ον πιο άξιο προσφορών ή ανώτερο ή υπέρτερο ή διακεκριμένο από τον Τατχάγκατα· ο ίδιος ο Τατχάγκατα είναι ανώτερος, υπέρτερος, διακεκριμένος.

«Αυτό επίσης ειπώθηκε, μεγάλε βασιλιά, στην εξαίρετη Συνδεσμένη Συλλογή από τον νεαρό θεό Μαναβαγκάμικα, στεκόμενος μπροστά στον Ευλογημένο, ανάμεσα σε θεούς και ανθρώπους -

«Αυτές λοιπόν οι στροφές, μεγάλε βασιλιά, από τον νεαρό θεό Μαναβαγκάμικα είναι καλά τραγουδημένες και όχι κακά τραγουδημένες, καλά ειπωμένες και όχι κακά ειπωμένες, και εγκεκριμένες από τον Ευλογημένο· δεν είναι αλήθεια, μεγάλε βασιλιά, ότι και από τον πρεσβύτερο μοναχό Σαριπούττα, τον στρατηγό της Διδασκαλίας, ειπώθηκε -

Και από τον Ευλογημένο, τον θεό των θεών, ειπώθηκε: «Ένα άτομο, μοναχοί, όταν εγείρεται στον κόσμο εγείρεται για την ευημερία του πλήθους, για την ευτυχία του πλήθους, από συμπόνια για τον κόσμο, για το όφελος, την ευημερία και την ευτυχία θεών και ανθρώπων. Ποιο είναι αυτό το ένα άτομο; Ο Τατχάγκατα, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος... κ.λπ... θεών και ανθρώπων». «Καλώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, έτσι αυτό το αποδέχομαι ως αληθές».

Η ερώτηση για τη δωρεά υφάσματος της Γκοταμί, δεύτερη.

3.

Η ερώτηση για την ορθή πρακτική του λαϊκού και του αναχωρητή

3. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτό ειπώθηκε από τον Ευλογημένο: 'Εγώ, μοναχοί, επαινώ την ορθή πρακτική είτε οικοδεσπότη είτε αναχωρητή· είτε οικοδεσπότης, μοναχοί, είτε αναχωρητής που ακολουθεί ορθή πρακτική, εξαιτίας της ορθής πρακτικής επιτυγχάνει την πραγματική μέθοδο, την καλή Διδασκαλία'. Αν, σεβάσμιε Ναγκασένα, ο οικοδεσπότης με λευκά ρούχα που απολαμβάνει αισθησιακές ηδονές, που κατοικεί σε σπίτι γεμάτο με γιους και σύζυγο, που απολαμβάνει σανδαλόξυλο από το Κάσι, που φορά γιρλάντες, αρώματα και καλλυντικά, που δέχεται χρυσό και ασήμι, δεμένος με πολύτιμα σκουλαρίκια και ποικιλόχρωμο στέμμα, ορθά ασκούμενος επιτυγχάνει την πραγματική μέθοδο, την καλή Διδασκαλία, και ο αναχωρητής επίσης με ξυρισμένο κεφάλι φορώντας ώχρινο χιτώνα, που πηγαίνει για προσφερόμενη τροφή από άλλους, που εκπληρώνει ορθά τα τέσσερα σύνολα της ηθικής, που ζει αφού αναλάβει τους εκατόν πενήντα κανόνες εξάσκησης, που ζει χωρίς υπόλοιπο στις δεκατρείς αρετές της ασκητικής πρακτικής, ορθά ασκούμενος επιτυγχάνει την πραγματική μέθοδο, την καλή Διδασκαλία. Εκεί, σεβάσμιε κύριε, ποια είναι η διάκριση μεταξύ οικοδεσπότη ή αναχωρητή; Χωρίς καρπό είναι η ασκητική πράξη, άχρηστη η αναχώρηση. Στείρα η τήρηση των κανόνων εξάσκησης, μάταιη η ανάληψη των αρετών της ασκητικής πρακτικής· τι χρειάζεται εκεί η συσσώρευση υπαρξιακού πόνου; Δεν είναι αλήθεια ότι η ευτυχία πρέπει να επιτευχθεί μέσω της ευτυχίας;»

«Αυτό ειπώθηκε, μεγάλε βασιλιά, από τον Ευλογημένο: 'Εγώ, μοναχοί, επαινώ την ορθή πρακτική είτε οικοδεσπότη είτε αναχωρητή· είτε οικοδεσπότης, μοναχοί, είτε αναχωρητής που ακολουθεί ορθή πρακτική, εξαιτίας της ορθής πρακτικής επιτυγχάνει την πραγματική μέθοδο, την καλή Διδασκαλία'. Έτσι είναι αυτό, μεγάλε βασιλιά, ο ορθά ασκούμενος είναι ο άριστος· ακόμη και ο αναχωρητής, μεγάλε βασιλιά, αν σκεπτόμενος 'είμαι αναχωρητής' δεν ακολουθεί ορθή πρακτική, τότε αυτός είναι μακριά από την ασκητική ζωή, μακριά από την άγια ζωή, πόσο μάλλον ο οικοδεσπότης με λευκά ρούχα. Ακόμη και ο οικοδεσπότης, μεγάλε βασιλιά, ορθά ασκούμενος επιτυγχάνει την πραγματική μέθοδο, την καλή Διδασκαλία· και ο αναχωρητής επίσης, μεγάλε βασιλιά, ορθά ασκούμενος επιτυγχάνει την πραγματική μέθοδο, την καλή Διδασκαλία.

«Αλλά λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ο αναχωρητής είναι ο κύριος και ο επικρατών της ασκητικής ζωής· η αναχώρηση, μεγάλε βασιλιά, έχει πολλές αρετές, αναρίθμητες αρετές, απεριόριστες αρετές· δεν είναι δυνατόν να μετρηθεί η αρετή της αναχώρησης.

«Όπως, μεγάλε βασιλιά, ενός πολύτιμου κοσμήματος που εκπληρώνει επιθυμίες δεν είναι δυνατόν να μετρηθεί η αξία του με πλούτη λέγοντας 'τόση είναι η τιμή του πολύτιμου κοσμήματος', ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, η αναχώρηση έχει πολλές αρετές, αναρίθμητες αρετές, απεριόριστες αρετές· δεν είναι δυνατόν να μετρηθεί η αρετή της αναχώρησης.

«Ή όπως επίσης, μεγάλε βασιλιά, τα κύματα στον μεγάλο ωκεανό δεν είναι δυνατόν να μετρηθούν λέγοντας 'τόσα είναι τα κύματα στον μεγάλο ωκεανό', ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, η αναχώρηση έχει πολλές αρετές, αναρίθμητες αρετές, απεριόριστες αρετές· δεν είναι δυνατόν να μετρηθεί η αρετή της αναχώρησης.

«Του αναχωρητή, μεγάλε βασιλιά, ό,τι πρέπει να γίνει, όλο αυτό επιτυγχάνεται γρήγορα και όχι μετά από πολύ καιρό. Για ποιο λόγο; Ο αναχωρητής, μεγάλε βασιλιά, έχει λίγες επιθυμίες, είναι ικανοποιημένος, απομονωμένος, χωρίς συντροφιά, καταβάλλοντας έντονη ενεργητικότητα, χωρίς προσκόλληση, χωρίς κατοικία, με πλήρη ηθική, με λιτή συμπεριφορά, επιδέξιος στην ασκητική πρακτική· για αυτόν τον λόγο του αναχωρητή ό,τι πρέπει να γίνει, όλο αυτό επιτυγχάνεται γρήγορα και όχι μετά από πολύ καιρό. Όπως, μεγάλε βασιλιά, ένα βέλος χωρίς κόμπους, ομαλό, καλά πλυμένο, ευθύ, άσπιλο, καλά εφοδιασμένο, πετά ορθά, ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, του αναχωρητή ό,τι πρέπει να γίνει, όλο αυτό επιτυγχάνεται γρήγορα και όχι μετά από πολύ καιρό». «Καλώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, έτσι αυτό το αποδέχομαι ως αληθές».

Η ερώτηση για την ορθή πρακτική του λαϊκού και του αναχωρητή, τρίτη.

4.

Η ερώτηση για το ελάττωμα της πρακτικής

4. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, όταν ο Μπόντχισαττα εκτέλεσε αυστηρό ασκητισμό, δεν υπήρξε τέτοια προσπάθεια εκτός από αυτήν - η επίμονη προσπάθεια, η μάχη με τις νοητικές μολύνσεις, η διάλυση του στρατού του θανάτου, η διάκριση της τροφής, η εκτέλεση αυστηρού ασκητισμού - σε τέτοια προσπάθεια μη βρίσκοντας καμία απόλαυση, αφήνοντας πίσω αυτόν ακριβώς τον νου, είπε έτσι: 'Εγώ όμως με αυτή τη δριμεία εκτέλεση αυστηρού ασκητισμού δεν φτάνω σε υπερανθρώπινο επίτευγμα, σε διάκριση γνώσης και ενόρασης άξια των ευγενών· θα μπορούσε άραγε να υπάρχει άλλη οδός προς τη φώτιση;' Από εκεί απογοητευμένος, με άλλη οδό έφτασε στην παντογνωσία, και πάλι με εκείνη την πρακτική παραινεί και παρακινεί τους μαθητές.

Για ποιον λόγο, σεβάσμιε Ναγκασένα, ο Τατχάγκατα, από την πρακτική από την οποία ο ίδιος απογοητεύτηκε και απαλλάχθηκε από το πάθος, σε αυτήν παραινεί και παρακινεί τους μαθητές;»

«Και τότε, μεγάλε βασιλιά, και τώρα αυτή ακριβώς είναι η πρακτική· αφού ακολούθησε αυτήν ακριβώς την πρακτική, ο Μπόντχισαττα έφτασε στην παντογνωσία. Επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, ο Μπόντχισαττα κάνοντας υπερβολική ενεργητικότητα απέκοψε πλήρως την τροφή. Σε αυτόν από την αποκοπή της τροφής εγέρθηκε αδυναμία του νου. Αυτός με εκείνη την αδυναμία δεν μπόρεσε να φτάσει στην παντογνωσία· αυτός καταναλώνοντας μέτρια ποσότητα φαγώσιμης τροφής, με εκείνη ακριβώς την πρακτική σε σύντομο χρονικό διάστημα έφτασε στην παντογνωσία. Αυτή ακριβώς, μεγάλε βασιλιά, είναι η πρακτική όλων των Τατχάγκατα για την απόκτηση της γνώσης της παντογνωσίας.

«Όπως, μεγάλε βασιλιά, η τροφή είναι υποστήριξη όλων των όντων, στηριζόμενα στην τροφή όλα τα όντα βιώνουν ευτυχία, ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, αυτή ακριβώς είναι η πρακτική όλων των Τατχάγκατα για την απόκτηση της γνώσης της παντογνωσίας· αυτό δεν είναι, μεγάλε βασιλιά, ελάττωμα της προσπάθειας, ούτε της επίμονης προσπάθειας, ούτε της μάχης με τις νοητικές μολύνσεις, με το οποίο ο Τατχάγκατα εκείνη την περίοδο δεν έφτασε στη γνώση της παντογνωσίας· αλλά αυτό είναι ελάττωμα της αποκοπής της τροφής· πάντα ετοιμασμένη είναι αυτή η πρακτική.

«Όπως, μεγάλε βασιλιά, ένας άνθρωπος θα πήγαινε το ταξίδι με υπερβολική ταχύτητα, με αυτό εκείνος θα γινόταν ή παράλυτος ή θα σερνόταν σε καρέκλα, ανίκανος να κινηθεί στην επιφάνεια της γης. Μήπως άραγε, μεγάλε βασιλιά, υπάρχει ελάττωμα της μεγάλης γης, με το οποίο εκείνος ο άνθρωπος έγινε παράλυτος;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε· πάντα ετοιμασμένη, σεβάσμιε κύριε, είναι η μεγάλη γη· από πού θα υπάρχει ελάττωμά της; Αυτό είναι ελάττωμα της προσπάθειας, με το οποίο εκείνος ο άνθρωπος έγινε παράλυτος». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, αυτό δεν είναι ελάττωμα της προσπάθειας, ούτε της επίμονης προσπάθειας, ούτε της μάχης με τις νοητικές μολύνσεις, με το οποίο ο Τατχάγκατα εκείνη την περίοδο δεν έφτασε στη γνώση της παντογνωσίας· αλλά αυτό είναι ελάττωμα της αποκοπής της τροφής· πάντα ετοιμασμένη είναι αυτή η πρακτική.

«Ή όπως, μεγάλε βασιλιά, ένας άνθρωπος θα φορούσε ένα λερωμένο ρούχο, και δεν θα το έπλενε· αυτό δεν είναι ελάττωμα του νερού· πάντα ετοιμασμένο είναι το νερό. Αυτό είναι ελάττωμα του ανθρώπου. Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, αυτό δεν είναι ελάττωμα της προσπάθειας, ούτε της επίμονης προσπάθειας, ούτε της μάχης με τις νοητικές μολύνσεις, με το οποίο ο Τατχάγκατα εκείνη την περίοδο δεν έφτασε στη γνώση της παντογνωσίας· αλλά αυτό είναι ελάττωμα της αποκοπής της τροφής· πάντα ετοιμασμένη είναι αυτή η πρακτική· για αυτό ο Τατχάγκατα με εκείνη ακριβώς την πρακτική παραινεί και παρακινεί τους μαθητές· έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, πάντα ετοιμασμένη και άμεμπτη είναι αυτή η πρακτική». «Καλώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, έτσι αυτό το αποδέχομαι ως αληθές».

Η ερώτηση για το ελάττωμα της πρακτικής, τέταρτη.

5.

Η ερώτηση για την επιστροφή στην κατώτερη ζωή

5. «Σثεβάσμιε Ναγκασένα, αυτή η διδασκαλία του Ταθαγκάτα είναι μεγάλη, ουσιώδης, εξαίρετη, ανώτερη, υπέροχη, ασύγκριτη, αγνή, αμόλυντη, λαμπρή και άψογη. Δεν είναι σωστό να χειροτονείται ένας οικοδεσπότης τόσο εύκολα· αφού πρώτα εκπαιδευτεί ως οικοδεσπότης σε έναν καρπό και όταν γίνει αυτός που δεν επιστρέφει, τότε θα πρέπει να χειροτονηθεί. Για ποιο λόγο; Αυτοί οι κακοί άνθρωποι, αφού χειροτονηθούν σε αυτή την αγνή διδασκαλία και στη συνέχεια επιστρέψουν, γυρίζουν στην κατώτερη ζωή. Με την επιστροφή τους, αυτό το πλήθος σκέφτεται έτσι: "Αλήθεια, κύριοι, αυτή η διδασκαλία του ασκητή Γκοτάμα θα είναι κενή, αφού αυτοί επιστρέφουν". Αυτός είναι ο λόγος εδώ».

«Όπως, μεγάλε βασιλιά, θα υπήρχε μια λίμνη γεμάτη με καθαρό, αμόλυντο, δροσερό νερό, και κάποιος βρώμικος, καλυμμένος με λάσπη και βρωμιά, πηγαίνοντας σε εκείνη τη λίμνη, χωρίς να λουστεί, θα επέστρεφε βρώμικος· εκεί, μεγάλε βασιλιά, ποιον θα κατηγορούσε ο κόσμος, τον βρώμικο ή τη λίμνη;» «Τον βρώμικο, σεβάσμιε, θα κατηγορούσε ο κόσμος: "Αυτός πήγε στη λίμνη και χωρίς να λουστεί επέστρεψε βρώμικος. Μήπως η λίμνη θα λούσει μόνη της αυτόν που δεν θέλει να λουστεί; Ποιο είναι το σφάλμα της λίμνης;" Ακριβώς έτσι, μεγάλε βασιλιά, ο Ταθαγκάτα δημιούργησε την εξαίρετη λίμνη του αληθινού Δάρμα, γεμάτη με το εξαίρετο νερό της απελευθέρωσης: "Όσοι είναι μολυσμένοι από τη βρωμιά των κιλέσα, συνειδητοί και έξυπνοι, αυτοί λούζοντας εδώ θα ξεπλύνουν όλα τα κιλέσα". Αν κάποιος πηγαίνοντας σε εκείνη την εξαίρετη λίμνη του αληθινού Δάρμα, χωρίς να λουστεί, επιστρέψει με τα κιλέσα του και γυρίσει στην κατώτερη ζωή, αυτόν θα κατηγορήσει ο κόσμος: "Αυτός χειροτονήθηκε στη διδασκαλία του Νικητή και μη βρίσκοντας εκεί στήριξη, γύρισε στην κατώτερη ζωή. Μήπως η διδασκαλία του Νικητή θα φωτίσει μόνη της αυτόν που δεν ασκείται; Ποιο είναι το σφάλμα της διδασκαλίας του Νικητή;"

Ή επίσης, μεγάλε βασιλιά, ένας άνθρωπος εξαιρετικά άρρωστος, βλέποντας έναν γιατρό-χειρουργό ειδικό στην προέλευση των ασθενειών, με αλάνθαστη και σταθερά επιτυχημένη πρακτική, αφού δεν αφεθεί να θεραπευτεί, θα επέστρεφε ακόμα άρρωστος· εκεί ποιον θα κατηγορούσε ο κόσμος, τον ασθενή ή τον γιατρό;» «Τον ασθενή, σεβάσμιε, θα κατηγορούσε ο κόσμος: "Αυτός βλέποντας έναν γιατρό-χειρουργό ειδικό στην προέλευση των ασθενειών, με αλάνθαστη και σταθερά επιτυχημένη πρακτική, αφού δεν αφέθηκε να θεραπευτεί, επέστρεψε ακόμα άρρωστος. Μήπως ο γιατρός θα θεραπεύσει μόνος του αυτόν που δεν αφήνεται να θεραπευτεί; Ποιο είναι το σφάλμα του γιατρού;"» «Ακριβώς έτσι, μεγάλε βασιλιά, ο Ταθαγκάτα τοποθέτησε μέσα στο κιβώτιο της διδασκαλίας το αθάνατο φάρμακο, ικανό να καταπραΰνει ολόκληρη την ασθένεια των κιλέσα: "Όσοι ταλαιπωρούνται από την ασθένεια των κιλέσα, συνειδητοί και έξυπνοι, αυτοί πίνοντας αυτό το αθάνατο φάρμακο θα καταπραΰνουν όλη την ασθένεια των κιλέσα". Αν κάποιος χωρίς να πιει αυτό το αθάνατο φάρμακο, επιστρέψει με τα κιλέσα του και γυρίσει στην κατώτερη ζωή, αυτόν θα κατηγορήσει ο κόσμος: "Αυτός χειροτονήθηκε στη διδασκαλία του Νικητή και μη βρίσκοντας εκεί στήριξη, γύρισε στην κατώτερη ζωή. Μήπως η διδασκαλία του Νικητή θα φωτίσει μόνη της αυτόν που δεν ασκείται; Ποιο είναι το σφάλμα της διδασκαλίας του Νικητή;"

Ή επίσης, μεγάλε βασιλιά, ένας πεινασμένος άνθρωπος πηγαίνοντας σε μια μεγάλη διανομή αξιόλογου φαγητού, χωρίς να φάει εκείνο το φαγητό, θα επέστρεφε πεινασμένος· εκεί ποιον θα κατηγορούσε ο κόσμος, τον πεινασμένο ή το αξιόλογο φαγητό;» «Τον πεινασμένο, σεβάσμιε, θα κατηγορούσε ο κόσμος: "Αυτός ταλαιπωρημένος από την πείνα, αφού έλαβε αξιόλογο φαγητό, χωρίς να φάει επέστρεψε πεινασμένος. Μήπως το φαγητό θα μπει μόνο του στο στόμα αυτού που δεν τρώει; Ποιο είναι το σφάλμα του φαγητού;"» «Ακριβώς έτσι, μεγάλε βασιλιά, ο Ταθαγκάτα τοποθέτησε μέσα στο κιβώτιο της διδασκαλίας την τροφή της ενσυνειδητότητας στο σώμα, υπέρτατη, εξαίρετη, ειρηνική, ευλογημένη, υψηλή, αθάνατη, υπέρτατα γλυκιά: "Όσοι είναι εσωτερικά πεινασμένοι από τα κιλέσα, με νου κυριευμένο από δίψα, συνειδητοί και έξυπνοι, αυτοί τρώγοντας αυτή την τροφή θα απομακρύνουν όλη τη δίψα στις υπάρξεις της αισθησιακής επιθυμίας, της μορφής και της αμορφίας". Αν κάποιος χωρίς να φάει αυτή την τροφή, επιστρέψει εξαρτημένος από τη δίψα και γυρίσει στην κατώτερη ζωή, αυτόν θα κατηγορήσει ο κόσμος: "Αυτός χειροτονήθηκε στη διδασκαλία του Νικητή και μη βρίσκοντας εκεί στήριξη, γύρισε στην κατώτερη ζωή. Μήπως η διδασκαλία του Νικητή θα φωτίσει μόνη της αυτόν που δεν ασκείται; Ποιο είναι το σφάλμα της διδασκαλίας του Νικητή;"

Αν, μεγάλε βασιλιά, ο Ταθαγκάτα χειροτονούσε έναν οικοδεσπότη μόνο αφού εκπαιδευτεί σε έναν καρπό, τότε αυτή η χειροτονία δεν θα ήταν για την εγκατάλειψη των κιλέσα ή για την κάθαρση· δεν θα υπήρχε σκοπός για τη χειροτονία. Όπως, μεγάλε βασιλιά, ένας άνθρωπος αφού έσκαψε μια λίμνη με εκατοντάδες εργασίες, θα ανακοίνωνε στο πλήθος έτσι: "Κύριοι, κανείς μολυσμένος να μην κατεβεί σε αυτή τη λίμνη· αυτοί που έχουν ξεπλύνει τη σκόνη και τη βρωμιά, καθαροί, αμόλυντοι και λαμπροί, να κατεβούν σε αυτή τη λίμνη". Μήπως, μεγάλε βασιλιά, για αυτούς που έχουν ξεπλύνει τη σκόνη και τη βρωμιά, καθαρούς, αμόλυντους και λαμπρούς, θα υπήρχε κάποιος σκοπός με εκείνη τη λίμνη;» «Όχι, σεβάσμιε. Ο σκοπός για τον οποίο θα πήγαιναν σε εκείνη τη λίμνη, αυτός έχει ήδη επιτευχθεί αλλού· τι χρειάζονται εκείνη τη λίμνη;» «Ακριβώς έτσι, μεγάλε βασιλιά, αν ο Ταθαγκάτα χειροτονούσε έναν οικοδεσπότη μόνο αφού εκπαιδευτεί σε έναν καρπό, ο σκοπός τους θα είχε ήδη επιτευχθεί εκεί· τι χρειάζονται τη χειροτονία;

Ή επίσης, μεγάλε βασιλιά, ένας γιατρός-χειρουργός που τρέφεται από ρίσι, κάτοχος μαθημένων μάντρα, χωρίς να βασίζεται σε εικασίες, ειδικός στην προέλευση των ασθενειών, με αλάνθαστη και σταθερά επιτυχημένη πρακτική, αφού συγκέντρωσε φάρμακα για την καταπράυνση όλων των ασθενειών, θα ανακοίνωνε στο πλήθος έτσι: "Κύριοι, κανείς άρρωστος να μην έρθει κοντά μου· οι υγιείς, χωρίς ασθένεια, να έρθουν κοντά μου". Μήπως, μεγάλε βασιλιά, για αυτούς τους υγιείς, χωρίς ασθένεια, ολοκληρωμένους και χαρούμενους, θα υπήρχε κάποιος σκοπός με εκείνον τον γιατρό;» «Όχι, σεβάσμιε. Ο σκοπός για τον οποίο θα πήγαιναν σε εκείνον τον γιατρό-χειρουργό, αυτός έχει ήδη επιτευχθεί αλλού· τι χρειάζονται εκείνον τον γιατρό;» «Ακριβώς έτσι, μεγάλε βασιλιά, αν ο Ταθαγκάτα χειροτονούσε έναν οικοδεσπότη μόνο αφού εκπαιδευτεί σε έναν καρπό, ο σκοπός τους θα είχε ήδη επιτευχθεί εκεί· τι χρειάζονται τη χειροτονία;

Ή επίσης, μεγάλε βασιλιά, κάποιος άνθρωπος αφού ετοίμασε φαγητό εκατοντάδων μαγειρεμάτων σε πιάτα, θα ανακοίνωνε στο πλήθος έτσι: "Κύριοι, κανείς πεινασμένος να μην έρθει σε αυτή τη διανομή· αυτοί που έχουν φάει καλά, χορτασμένοι, ικανοποιημένοι, τρεφόμενοι, ευχαριστημένοι, πλήρεις, να έρθουν σε αυτή τη διανομή". Μήπως, μεγάλε βασιλιά, για αυτούς που έχουν φάει, χορτασμένους, ικανοποιημένους, τρεφόμενους, ευχαριστημένους, πλήρεις, θα υπήρχε κάποιος σκοπός με εκείνο το φαγητό;» «Όχι, σεβάσμιε. Ο σκοπός για τον οποίο θα πήγαιναν σε εκείνη τη διανομή, αυτός έχει ήδη επιτευχθεί αλλού· τι χρειάζονται εκείνη τη διανομή;» «Ακριβώς έτσι, μεγάλε βασιλιά, αν ο Ταθαγκάτα χειροτονούσε έναν οικοδεσπότη μόνο αφού εκπαιδευτεί σε έναν καρπό, ο σκοπός τους θα είχε ήδη επιτευχθεί εκεί· τι χρειάζονται τη χειροτονία;

Επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, αυτοί που γυρίζουν στην κατώτερη ζωή δείχνουν πέντε ασύγκριτες αρετές της διδασκαλίας του Νικητή. Ποια πέντε; Δείχνουν τη μεγαλοσύνη του πεδίου, δείχνουν την καθαρή και αμόλυντη φύση, δείχνουν την αδυναμία συμβίωσης με τους κακούς, δείχνουν τη δυσκολία διείσδυσης, δείχνουν τη φύση που απαιτεί πολλή αυτοσυγκράτηση και προστασία.

«Πώς δείχνουν το μέγεθος του εδάφους; Όπως, μεγάλε βασιλιά, ένας άνθρωπος φτωχός, από ταπεινή γέννηση, χωρίς διάκριση, στερημένος νοημοσύνης, αφού αποκτήσει μεγάλο βασίλειο, σε σύντομο χρονικό διάστημα πέφτει, καταρρέει, ξεπέφτει από τη φήμη, δεν μπορεί να διατηρήσει την εξουσία. Για ποιον λόγο; Λόγω του μεγέθους της εξουσίας. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μεγάλε βασιλιά, όποιοι χωρίς διάκριση, χωρίς αξιέπαινες πράξεις, στερημένοι νοημοσύνης αναχωρούν στη Διδαχή του Νικητή, αυτοί μη μπορώντας να διατηρήσουν εκείνη την έξοχη άριστη αναχώρηση, σε σύντομο χρονικό διάστημα αφού πέσουν, καταρρεύσουν, ξεπέσουν από τη Διδαχή του Νικητή, επιστρέφουν σε κατώτερη ζωή, δεν μπορούν να διατηρήσουν τη Διδαχή του Νικητή. Για ποιον λόγο; Λόγω του μεγέθους του εδάφους της Διδαχής του Νικητή. Έτσι δείχνουν το μέγεθος του εδάφους.

«Πώς δείχνουν την αγνή και άσπιλη κατάσταση; Όπως, μεγάλε βασιλιά, το νερό στο φύλλο του λωτού σκορπίζεται, διασκορπίζεται, διαλύεται, δεν μένει στη θέση του, δεν κολλάει. Για ποιον λόγο; Λόγω της αγνής και άσπιλης φύσης του λωτού. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μεγάλε βασιλιά, όποιοι δόλιοι, απατεώνες, στραβοί, διεστραμμένοι, με λανθασμένες απόψεις αναχωρούν στη Διδαχή του Νικητή, αυτοί από την αγνή, άσπιλη, χωρίς αγκάθια, λαμπρή, έξοχη, άριστη Διδαχή, σε σύντομο χρονικό διάστημα αφού σκορπιστούν, διασκορπιστούν, διαλυθούν, μη σταθεροποιηθούν, μη κολλήσουν, επιστρέφουν σε κατώτερη ζωή. Για ποιον λόγο; Λόγω της αγνής και άσπιλης φύσης της Διδαχής του Νικητή. Έτσι δείχνουν την αγνή και άσπιλη κατάσταση.

«Πώς δείχνουν την κατάσταση της μη συγκατοίκησης με τους κακούς; Όπως, μεγάλε βασιλιά, ο μεγάλος ωκεανός δεν συγκατοικεί με νεκρό πτώμα· ό,τι νεκρό πτώμα υπάρχει στον μεγάλο ωκεανό, αυτό γρήγορα το σπρώχνει στην ακτή ή το πετάει στη στεριά. Για ποιον λόγο; Επειδή ο μεγάλος ωκεανός είναι κατοικία των μεγάλων όντων. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μεγάλε βασιλιά, όποιοι κακοί, ασυγκράτητοι, αδιάντροποι, αδρανείς, με χαλαρωμένη ενεργητικότητα, οκνηροί, μολυσμένοι, κακοί άνθρωποι αναχωρούν στη Διδαχή του Νικητή, αυτοί σε σύντομο χρονικό διάστημα αφού βγουν από τη Διδαχή του Νικητή, την κατοικία των Αξίων, των άσπιλων, αυτών που έχουν εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές, των μεγάλων όντων, μη συγκατοικώντας, επιστρέφουν σε κατώτερη ζωή. Για ποιον λόγο; Λόγω της μη συγκατοίκησης με τους κακούς της Διδαχής του Νικητή. Έτσι δείχνουν την κατάσταση της μη συγκατοίκησης με τους κακούς.

«Πώς δείχνουν την κατάσταση του δύσκολου να διεισδυθεί; Όπως, μεγάλε βασιλιά, όποιοι ανίκανοι, αδίδακτοι, χωρίς τέχνη, στερημένοι νοημοσύνης τοξότες, μη μπορώντας να διατρυπήσουν την άκρη της τρίχας, αποτυγχάνουν και φεύγουν. Για ποιον λόγο; Λόγω της λείας, λεπτοφυούς και δύσκολης να διεισδυθεί φύσης της άκρης της τρίχας. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μεγάλε βασιλιά, όποιοι στερούμενοι σοφίας, βλακώδεις, βουβοί, παραπλανημένοι, αργόστροφοι άνθρωποι αναχωρούν στη Διδαχή του Νικητή, αυτοί μη μπορώντας να διεισδύσουν εκείνη την υπέρτατη λεία λεπτοφυή διείσδυση των τεσσάρων αληθειών, αφού αποτύχουν και φύγουν από τη Διδαχή του Νικητή, σε σύντομο χρονικό διάστημα επιστρέφουν σε κατώτερη ζωή. Για ποιον λόγο; Λόγω της υπέρτατης λείας λεπτοφυούς δύσκολης να διεισδυθεί φύσης των αληθειών. Έτσι δείχνουν την κατάσταση του δύσκολου να διεισδυθεί.

«Πώς δείχνουν την κατάσταση που απαιτεί προστασία μέσω πολλών ειδών αυτοσυγκράτησης; Όπως, μεγάλε βασιλιά, κάποιος άνθρωπος που έφτασε σε μεγάλο πεδίο μάχης, περικυκλωμένος από παντού από τον εχθρικό στρατό προς όλες τις κατευθύνσεις, βλέποντας ανθρώπους να πλησιάζουν με όπλα στα χέρια, φοβισμένος υποχωρεί, γυρίζει πίσω, τρέπεται σε φυγή. Για ποιον λόγο; Από φόβο για την προστασία του προσώπου σε πολλά είδη μάχης. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μεγάλε βασιλιά, όποιοι κακοί, ασυγκράτητοι, αδιάντροποι, με μη-πράξη, ανυπόμονοι, επιπόλαιοι, ασταθείς, ασήμαντοι, αδαείς άνθρωποι αναχωρούν στη Διδαχή του Νικητή, αυτοί μη μπορώντας να προστατέψουν τους πολλούς κανόνες εξάσκησης, αφού υποχωρήσουν, αφού γυρίσουν πίσω, αφού τραπούν σε φυγή, σε σύντομο χρονικό διάστημα επιστρέφουν σε κατώτερη ζωή. Για ποιον λόγο; Λόγω της κατάστασης που απαιτεί προστασία μέσω πολλών ειδών αυτοσυγκράτησης της Διδαχής του Νικητή. Έτσι δείχνουν την κατάσταση που απαιτεί προστασία μέσω πολλών ειδών αυτοσυγκράτησης.

«Ακόμη και στον θάμνο γιασεμιού, τον άριστο μεταξύ των χερσαίων φυτών, μεγάλε βασιλιά, υπάρχουν λουλούδια τρυπημένα από σκουλήκια· αυτά τα μπουμπούκια, μαραμένα, πέφτουν στο ενδιάμεσο, και όταν αυτά πέφτουν, ο θάμνος γιασεμιού δεν περιφρονείται. Όσα λουλούδια εκεί παραμένουν, αυτά με την οσμή τους διαχέονται τέλεια προς όλες τις κατευθύνσεις. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μεγάλε βασιλιά, εκείνοι που αφού αναχώρησαν στη Διδαχή του Νικητή επιστρέφουν σε κατώτερη ζωή, αυτοί στη Διδαχή του Νικητή είναι σαν λουλούδια γιασεμιού τρυπημένα από σκουλήκια, χωρίς χρώμα και οσμή, με ηθική χωρίς λάμψη, ανίκανοι για επέκταση· και με την επιστροφή τους σε κατώτερη ζωή η Διδαχή του Νικητή δεν περιφρονείται. Όσοι μοναχοί εκεί παραμένουν, αυτοί διαχέουν τον κόσμο μαζί με τους θεούς με την οσμή της έξοχης ηθικής.

«Ακόμη και μεταξύ των υγιών κόκκινων ρυζιών, μεγάλε βασιλιά, ένα είδος ρυζιού ονομαζόμενο καρούμπακα αφού εμφανιστεί, καταστρέφεται στο ενδιάμεσο· και με την καταστροφή του, τα κόκκινα ρύζια δεν περιφρονούνται. Όσα ρύζια εκεί παραμένουν, αυτά είναι για βασιλική απόλαυση. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μεγάλε βασιλιά, εκείνοι που αφού αναχώρησαν στη Διδαχή του Νικητή επιστρέφουν σε κατώτερη ζωή, αυτοί σαν τα καρούμπακα μεταξύ των κόκκινων ρυζιών, στη Διδαχή του Νικητή μη αναπτυσσόμενοι, μη φτάνοντας σε επέκταση, επιστρέφουν σε κατώτερη ζωή στο ενδιάμεσο· και με την επιστροφή τους σε κατώτερη ζωή η Διδαχή του Νικητή δεν περιφρονείται. Όσοι μοναχοί εκεί παραμένουν, αυτοί είναι κατάλληλοι για την Αξιότητα.

«Ακόμη και στον πολύτιμο λίθο που εκπληρώνει επιθυμίες, μεγάλε βασιλιά, ένα μέρος εμφανίζεται τραχύ· και επειδή εκεί εμφανίστηκε τραχύτητα, ο πολύτιμος λίθος δεν περιφρονείται. Ό,τι εκεί είναι αγνό του πολύτιμου λίθου, αυτό προκαλεί χαρά στον κόσμο. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μεγάλε βασιλιά, εκείνοι που αφού αναχώρησαν στη Διδαχή του Νικητή επιστρέφουν σε κατώτερη ζωή, αυτοί είναι τραχιά θραύσματα στη Διδαχή του Νικητή· και με την επιστροφή τους σε κατώτερη ζωή η Διδαχή του Νικητή δεν περιφρονείται. Όσοι μοναχοί εκεί παραμένουν, αυτοί προκαλούν χαρά σε θεούς και ανθρώπους.

«Ακόμη και του κόκκινου σανταλόξυλου τέλειου στην καταγωγή, μεγάλε βασιλιά, ένα μέρος είναι σάπιο, με λίγη οσμή. Με αυτό το κόκκινο σανταλόξυλο δεν περιφρονείται. Ό,τι εκεί είναι μη σάπιο και ευωδιαστό, αυτό αρωματίζει και διαχέεται ολόγυρα. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μεγάλε βασιλιά, εκείνοι που αφού αναχώρησαν στη Διδαχή του Νικητή επιστρέφουν σε κατώτερη ζωή, αυτοί είναι σαν το σάπιο μέρος μέσα στην ουσία του κόκκινου σανταλόξυλου, πρέπει να απορριφθούν από τη Διδαχή του Νικητή· και με την επιστροφή τους σε κατώτερη ζωή η Διδαχή του Νικητή δεν περιφρονείται. Όσοι μοναχοί εκεί παραμένουν, αυτοί αλείφουν τον κόσμο μαζί με τους θεούς με την οσμή του έξοχου σανταλόξυλου της ηθικής».

«Καλώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, με αυτόν τον κατάλληλο, με αυτόν τον παρόμοιο λόγο, η Διδαχή του Νικητή παρουσιάστηκε ως άψογη, φωτίστηκε με την έξοχη κατάστασή της· ακόμη και αυτοί που επιστρέφουν σε κατώτερη ζωή φωτίζουν ακριβώς την έξοχη κατάσταση της Διδαχής του Νικητή».

Η ερώτηση για την επιστροφή στην κατώτερη ζωή, πέμπτη.

6.

Η ερώτηση για το αίσθημα που βιώνει ο Άξιος

6. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, εσείς λέτε: "ο Άξιος βιώνει ένα αίσθημα, σωματικό, όχι νοητικό". Μήπως άραγε, σεβάσμιε Ναγκασένα, η συνείδηση του Άξιου που λειτουργεί σε εξάρτηση από το σώμα, εκεί ο Άξιος είναι χωρίς εξουσία, χωρίς κυριότητα, χωρίς έλεγχο;» «Ναι, μεγάλε βασιλιά». «Δεν είναι λοιπόν, σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτό κατάλληλο, ότι αυτός στο σώμα όπου λειτουργεί η δική του συνείδηση είναι χωρίς εξουσία, χωρίς κυριότητα, χωρίς έλεγχο· ακόμη και ένα πουλί, σεβάσμιε κύριε, στη φωλιά όπου διαμένει, εκεί αυτό είναι κύριος, ιδιοκτήτης, με έλεγχο».

«Υπάρχουν αυτές οι δέκα καταστάσεις, μεγάλε βασιλιά, που ακολουθούν το σώμα, που ακολουθούν και περιστρέφονται γύρω από το σώμα σε κάθε ύπαρξη. Ποια είναι τα δέκα; Κρύο, ζέστη, πείνα, δίψα, αφόδευση, ούρηση, υπνηλία, γήρας, ασθένεια, θάνατος. Αυτές λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, είναι οι δέκα καταστάσεις που ακολουθούν το σώμα, που ακολουθούν και περιστρέφονται γύρω από το σώμα σε κάθε ύπαρξη· εκεί ο Άξιος είναι χωρίς εξουσία, χωρίς κυριότητα, χωρίς έλεγχο».

«Σεβάσμιε Ναγκασένα, για ποιον λόγο στο σώμα του Άξιου δεν λειτουργεί εντολή ή κυριαρχία; Σε αυτό πες μου τον λόγο». «Όπως, μεγάλε βασιλιά, όποια όντα στηρίζονται στη γη, όλα αυτά σε εξάρτηση από τη γη περπατούν, διαμένουν, εξασφαλίζουν τη διαβίωσή τους· μήπως άραγε, μεγάλε βασιλιά, σε αυτά λειτουργεί εντολή ή κυριαρχία επί της γης;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, η συνείδηση του Άξιου λειτουργεί σε εξάρτηση από το σώμα, αλλά στο σώμα του Άξιου δεν λειτουργεί εντολή ή κυριαρχία».

«Σεβάσμιε Ναγκασένα, για ποιον λόγο ο κοινός άνθρωπος βιώνει και σωματικό και νοητικό αίσθημα;» «Λόγω του μη αναπτυγμένου εαυτού, μεγάλε βασιλιά, της συνείδησης, ο κοινός άνθρωπος βιώνει και σωματικό και νοητικό αίσθημα. Όπως, μεγάλε βασιλιά, ένα βόδι πεινασμένο και τρομαγμένο δεμένο σε αδύναμα, εύθραυστα, λίγα χόρτα ή σε αναρριχητικό φυτό, όταν εκείνο το βόδι εξοργίζεται, τότε φεύγει μαζί με το δέσιμο. Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, σε αυτόν με μη αναπτυγμένη συνείδηση, αφού εγερθεί το αίσθημα, εξοργίζει τη συνείδηση· η εξοργισμένη συνείδηση κάμπτει το σώμα, εκτείνει το σώμα, το κάνει να στρέφεται. Τότε αυτός με μη αναπτυγμένη συνείδηση τρέμει, κραυγάζει, βγάζει τρομακτικές κραυγές· αυτός εδώ, μεγάλε βασιλιά, είναι ο λόγος, με τον οποίο λόγο ο κοινός άνθρωπος βιώνει και σωματικό και νοητικό αίσθημα».

«Ποιος όμως είναι αυτός ο λόγος, με τον οποίο λόγο ο Άξιος βιώνει ένα αίσθημα, σωματικό, όχι νοητικό;» «Του Άξιου, μεγάλε βασιλιά, η συνείδηση είναι αναπτυγμένη, καλά αναπτυγμένη, δαμασμένη, καλά δαμασμένη, υπάκουη, που εκτελεί εντολές· αυτός πληττόμενος από δυσάρεστο αίσθημα πιάνει σταθερά το "παροδικό", δένει τη συνείδηση στον στύλο της αυτοσυγκέντρωσης· εκείνη η συνείδησή του δεμένη στον στύλο της αυτοσυγκέντρωσης δεν τρέμει, δεν ταλαντεύεται, είναι σταθερή, μη διασπασμένη· από τη διάχυση της μεταβολής του αισθήματος το σώμα του κάμπτεται, εκτείνεται, στρέφεται· αυτός εδώ, μεγάλε βασιλιά, είναι ο λόγος, με τον οποίο λόγο ο Άξιος βιώνει ένα αίσθημα, σωματικό, όχι νοητικό».

«Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτό πράγματι είναι θαυμαστό στον κόσμο, ότι ενώ το σώμα ταλαντεύεται η συνείδηση δεν ταλαντεύεται· σε αυτό πες μου τον λόγο». «Όπως, μεγάλε βασιλιά, σε ένα μεγάλο τεράστιο δέντρο προικισμένο με κορμό, κλαδιά και φύλλα, χτυπημένο από τη δύναμη του ανέμου, το κλαδί ταλαντεύεται· μήπως άραγε και ο κορμός του ταλαντεύεται;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ο Άξιος πληττόμενος από δυσάρεστο αίσθημα πιάνει σταθερά το "παροδικό", δένει τη συνείδηση στον στύλο της αυτοσυγκέντρωσης· εκείνη η συνείδησή του δεμένη στον στύλο της αυτοσυγκέντρωσης δεν τρέμει, δεν ταλαντεύεται, είναι σταθερή, μη διασπασμένη· από τη διάχυση της μεταβολής του αισθήματος το σώμα του κάμπτεται, εκτείνεται, στρέφεται· η συνείδησή του όμως δεν τρέμει, δεν ταλαντεύεται, όπως ο κορμός του μεγάλου δέντρου». «Θαυμαστό, σεβάσμιε Ναγκασένα, εκπληκτικό, σεβάσμιε Ναγκασένα· δεν έχω δει προηγουμένως τέτοιο αιώνιο λυχνάρι της Διδασκαλίας».

Η ερώτηση για το αίσθημα που βιώνει ο Άξιος, έκτη.

7.

Η ερώτηση για αυτό που δημιουργεί εμπόδιο στην πλήρη συνειδητοποίηση

7. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, εδώ αν κάποιος λαϊκός είχε διαπράξει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση, αυτός αργότερα θα λάμβανε την αναχώρηση, και ο ίδιος δεν θα γνώριζε ότι 'έχω διαπράξει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση ως λαϊκός', ούτε κάποιος άλλος θα του έλεγε ότι 'έχεις διαπράξει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση ως λαϊκός'. Και αυτός θα ακολουθούσε για εκείνον τον σκοπό, θα υπήρχε άραγε γι' αυτόν πλήρης κατανόηση της Διδασκαλίας;» «Όχι βέβαια, μεγάλε βασιλιά». «Για ποιον λόγο, σεβάσμιε κύριε;» «Η αιτία για την πλήρη κατανόηση της Διδασκαλίας σε αυτόν έχει εκριζωθεί, γι' αυτό δεν υπάρχει πλήρης κατανόηση της Διδασκαλίας».

«Σεβάσμιε Ναγκασένα, εσείς λέτε: 'σε αυτόν που γνωρίζει υπάρχει τύψη, όταν υπάρχει τύψη υπάρχει εμπόδιο, όταν η συνείδηση είναι εμποδισμένη δεν υπάρχει πλήρης κατανόηση της Διδασκαλίας'. Σε αυτόν όμως που δεν γνωρίζει, που δεν έχει γεννηθεί τύψη, που διαμένει με γαλήνια συνείδηση, για ποιον λόγο δεν υπάρχει πλήρης κατανόηση της Διδασκαλίας; Αυτή η ερώτηση πηγαίνει με άνισο τρόπο σε άνισο, αφού σκεφτείς απάντησε».

«Βλασταίνει, μεγάλε βασιλιά, σε καλά οργωμένη, καλή λάσπη, σε καθαρό χωράφι, ο φθινοπωρινός, καλά τοποθετημένος σπόρος;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε». «Άραγε, μεγάλε βασιλιά, αυτός ο ίδιος σπόρος θα βλάσταινε σε συμπαγή βραχώδη επιφάνεια;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε». «Γιατί όμως, μεγάλε βασιλιά, αυτός ο ίδιος σπόρος βλασταίνει στη λάσπη, γιατί δεν βλασταίνει στον συμπαγή βράχο;» «Δεν υπάρχει, σεβάσμιε κύριε, αιτία για τη βλάστηση αυτού του σπόρου στον συμπαγή βράχο· χωρίς αιτία ο σπόρος δεν βλασταίνει». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, η αιτία με την οποία θα υπήρχε πλήρης κατανόηση της Διδασκαλίας σε αυτόν, αυτή η αιτία έχει εκριζωθεί· χωρίς αιτία δεν υπάρχει πλήρης κατανόηση της Διδασκαλίας.

Ή επίσης, μεγάλε βασιλιά, τα ραβδιά, οι βώλοι, τα ρόπαλα και οι κορύνες βρίσκουν θέση στη γη· άραγε, μεγάλε βασιλιά, αυτά τα ίδια ραβδιά, βώλοι, ρόπαλα και κορύνες βρίσκουν θέση στον ουρανό;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε». «Ποιος όμως εδώ, μεγάλε βασιλιά, είναι ο λόγος, με ποιον λόγο αυτά τα ίδια ραβδιά, βώλοι, ρόπαλα και κορύνες βρίσκουν θέση στη γη, με ποιον λόγο δεν στέκονται στον ουρανό;» «Δεν υπάρχει, σεβάσμιε κύριε, αιτία για την εδραίωση αυτών των ραβδιών, βώλων, ροπάλων και κορυνών στον χώρο· χωρίς αιτία δεν στέκονται». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, σε αυτόν με εκείνο το ελάττωμα η αιτία της πλήρους συνειδητοποίησης έχει εκριζωθεί· όταν η αιτία έχει εκριζωθεί, χωρίς αιτία δεν υπάρχει πλήρης συνειδητοποίηση.

Ή επίσης, μεγάλε βασιλιά, η φωτιά καίει στη στεριά· άραγε, μεγάλε βασιλιά, αυτή η ίδια φωτιά καίει στο νερό;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε». «Ποιος όμως εδώ, μεγάλε βασιλιά, είναι ο λόγος, με ποιον λόγο αυτή η ίδια φωτιά καίει στη στεριά, με ποιον λόγο δεν καίει στο νερό;» «Δεν υπάρχει, σεβάσμιε κύριε, αιτία για το κάψιμο της φωτιάς στο νερό· χωρίς αιτία δεν καίει». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, σε αυτόν με εκείνο το ελάττωμα η αιτία της πλήρους συνειδητοποίησης έχει εκριζωθεί· όταν η αιτία έχει εκριζωθεί, χωρίς αιτία δεν υπάρχει πλήρης κατανόηση της Διδασκαλίας».

«Σεβάσμιε Ναγκασένα, σκέψου πάλι αυτό το θέμα· δεν υπάρχει σε μένα εκεί πειθώ της συνείδησης, ότι σε αυτόν που δεν γνωρίζει, όταν δεν υπάρχει τύψη, υπάρχει εμπόδιο· πείσε με με τον λόγο». «Άραγε, μεγάλε βασιλιά, το θανατηφόρο δηλητήριο φαγωμένο από αυτόν που δεν γνωρίζει αφαιρεί τη ζωή;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, το κακό που γίνεται ακόμη και από αυτόν που δεν γνωρίζει δημιουργεί εμπόδιο στην πλήρη συνειδητοποίηση.

Άραγε, μεγάλε βασιλιά, η φωτιά καίει αυτόν που πατάει πάνω της χωρίς να γνωρίζει;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, το κακό που γίνεται ακόμη και από αυτόν που δεν γνωρίζει δημιουργεί εμπόδιο στην πλήρη συνειδητοποίηση.

«Άραγε, μεγάλε βασιλιά, ένα δηλητηριώδες φίδι δαγκώνοντας αυτόν που δεν γνωρίζει αφαιρεί τη ζωή του;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, το κακό που γίνεται ακόμη και από αυτόν που δεν γνωρίζει δημιουργεί εμπόδιο στην πλήρη συνειδητοποίηση.

«Δεν είναι αλήθεια, μεγάλε βασιλιά, ότι ο βασιλιάς της Καλίνγκα, ο ασκητής Κολάνια, περιτριγυρισμένος από τα επτά κοσμήματα, ανεβαίνοντας στον ελέφαντα-κόσμημα, πηγαίνοντας για επίσκεψη στην οικογένεια, αν και δεν γνώριζε, δεν μπόρεσε να πάει πάνω από τον τόπο της φώτισης; Αυτός εδώ, μεγάλε βασιλιά, είναι ο λόγος, με τον οποίο λόγο το κακό που έγινε ακόμη και από αυτόν που δεν γνωρίζει γίνεται εμπόδιο στην πλήρη συνειδητοποίηση». «Η ρήση του Νικητή, σεβάσμιε Ναγκασένα, ο λόγος δεν μπορεί να αμφισβητηθεί· αυτό πράγματι είναι το νόημά του, έτσι το αποδέχομαι».

Η ερώτηση για αυτό που δημιουργεί εμπόδιο στην πλήρη συνειδητοποίηση, έβδομη.

8.

Η ερώτηση για τον ανήθικο

8. «Σεβάσμιε κύριε Ναγκασένα, ποια είναι η διάκριση μεταξύ ενός ανήθικου οικοδεσπότη και ενός ανήθικου ασκητή, ποια είναι η διαφορά; Έχουν και οι δύο αυτοί τον ίδιο προορισμό, και για τους δύο το επακόλουθο είναι το ίδιο, ή υπάρχει κάποια διαφορά;»

«Αυτές οι δέκα, μεγάλε βασιλιά, είναι οι αρετές του ανήθικου ασκητή που υπερέχουν κατά διάκριση από τον ανήθικο οικοδεσπότη, και με δέκα αιτίες καθαρίζει περαιτέρω την προσφορά.

Ποιες είναι οι δέκα αρετές του ανήθικου ασκητή που υπερέχουν κατά διάκριση από τον ανήθικο οικοδεσπότη; Εδώ, μεγάλε βασιλιά, ο ανήθικος ασκητής είναι ευσεβής προς τον Βούδα, είναι ευσεβής προς τη Διδασκαλία, είναι ευσεβής προς την Κοινότητα, είναι ευσεβής προς τους συντρόφους στην άγια ζωή, προσπαθεί στην απαγγελία και την ανάκριση, ακούει πολλά, ακόμη και με σπασμένη ηθική, μεγάλε βασιλιά, ο ανήθικος όταν πηγαίνει στη συνέλευση εδραιώνει τη συμπεριφορά του, από φόβο επίκρισης προστατεύει το σωματικό και το λεκτικό, και η συνείδησή του είναι στραμμένη προς την επίμονη προσπάθεια, έχει φτάσει στην ομοιότητα με τους μοναχούς. Ακόμη και όταν κάνει, μεγάλε βασιλιά, ο ανήθικος ασκητής διαπράττει το κακό συγκαλυμμένα. Όπως, μεγάλε βασιλιά, μια παντρεμένη γυναίκα, αφού κρυφτεί, διαπράττει το κακό μόνο κρυφά· ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ακόμη και όταν κάνει, ο ανήθικος ασκητής διαπράττει το κακό συγκαλυμμένα. Αυτές λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, είναι οι δέκα αρετές του ανήθικου ασκητή που υπερέχουν κατά διάκριση από τον ανήθικο οικοδεσπότη.

Με ποιες δέκα αιτίες καθαρίζει περαιτέρω την προσφορά; Με το να φορά άμεμπτο χιτώνα καθαρίζει την προσφορά, με το να φορά το ξυρισμένο σημάδι της ομοιότητας με τους σοφούς καθαρίζει την προσφορά, με το να έχει εισέλθει στους κανόνες της Κοινότητας καθαρίζει την προσφορά, με το να έχει πάει στο καταφύγιο του Βούδα, της Διδασκαλίας και της Κοινότητας καθαρίζει την προσφορά, με το να κατοικεί στον τόπο διαμονής της επίμονης προσπάθειας καθαρίζει την προσφορά, με την αναζήτηση αυτού που διατηρεί τη Διδαχή του Νικητή καθαρίζει την προσφορά, με τη διδαχή της έξοχης Διδασκαλίας καθαρίζει την προσφορά, με το να έχει τη Διδασκαλία ως νησί, προορισμό και τελικό σκοπό καθαρίζει την προσφορά, με την απόλυτα ευθεία άποψη ότι «ο Βούδας είναι ο κορυφαίος» καθαρίζει την προσφορά, με την ανάληψη της τήρησης των κανόνων καθαρίζει την προσφορά. Με αυτές λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, τις δέκα αιτίες καθαρίζει περαιτέρω την προσφορά.

Ακόμη και ο πολύ αποτυχημένος, μεγάλε βασιλιά, ανήθικος ασκητής καθαρίζει την προσφορά των δωρητών. Όπως, μεγάλε βασιλιά, το νερό ακόμη και πολύ άφθονο απομακρύνει τη λάσπη, τον πηλό, τη σκόνη και τη βρωμιά· ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ακόμη και ο πολύ αποτυχημένος ανήθικος ασκητής καθαρίζει την προσφορά των δωρητών.

Όπως επίσης, μεγάλε βασιλιά, το ζεστό νερό ακόμη και πολύ λίγο σβήνει μια φλεγόμενη μεγάλη μάζα φωτιάς, ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ακόμη και ο πολύ αποτυχημένος ανήθικος ασκητής καθαρίζει την προσφορά των δωρητών.

Όπως επίσης, μεγάλε βασιλιά, η τροφή ακόμη και άγευστη απομακρύνει την πείνα και την αδυναμία, ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ακόμη και ο πολύ αποτυχημένος ανήθικος ασκητής καθαρίζει την προσφορά των δωρητών.

Αυτό επίσης ειπώθηκε, μεγάλε βασιλιά, από τον Τατχάγκατα, τον θεό των θεών, στην εξαίρετη Μεσαία Συλλογή, στην ανάλυση της προσφοράς -

«Θαυμαστό, σεβάσμιε κύριε Ναγκασένα, εκπληκτικό, σεβάσμιε κύριε Ναγκασένα, τόση ερώτηση ρωτήσαμε, και εσύ φωτίζοντάς την με παραβολές και αιτίες την έκανες γλυκιά σαν αθανασία, κατάλληλη για ακρόαση. Όπως ακριβώς, σεβάσμιε κύριε, ένας μάγειρας ή ένας μαθητευόμενος μάγειρας, αφού λάβει τόσο κρέας, αφού το ετοιμάσει με διάφορα είδη υλικών, το κάνει κατάλληλο για βασιλική απόλαυση· ακριβώς έτσι λοιπόν, σεβάσμιε κύριε Ναγκασένα, τόση ερώτηση ρωτήσαμε, και εσύ αφού τη φώτισες με παραβολές και αιτίες την έκανες γλυκιά σαν αθανασία, κατάλληλη για ακρόαση».

Η ερώτηση για τον ανήθικο, όγδοη.

9.

Η ερώτηση για τα όντα και τη ζωή στο νερό

9. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτό το νερό θερμαινόμενο στη φωτιά κάνει τσιτσίρισμα, κάνει τσιτ-τσιτ, κάνει ήχο πολλών ειδών· μήπως άραγε, σεβάσμιε Ναγκασένα, το νερό ζει, μήπως παίζοντας κάνει ήχο, ή πιεζόμενο από κάτι άλλο κάνει ήχο;» «Όχι πράγματι, μεγάλε βασιλιά, το νερό δεν ζει, δεν υπάρχει στο νερό ψυχή ή ον, αλλά, μεγάλε βασιλιά, λόγω του μεγέθους της ορμής της θερμότητας της φωτιάς το νερό κάνει τσιτσίρισμα, κάνει τσιτ-τσιτ, κάνει ήχο πολλών ειδών».

«Σεβάσμιε Ναγκασένα, εδώ κάποιοι αιρετικοί πιστεύοντας ότι το νερό ζει, αφού απορρίψουν το κρύο νερό και αφού θερμάνουν το νερό, το καταναλώνουν σταδιακά· αυτοί σας επικρίνουν και σας περιφρονούν λέγοντας 'οι ασκητές, μαθητές του υιού των Σάκυα, βλάπτουν ψυχή με μία αίσθηση'· διάλυσε, απομάκρυνε, εξάλειψε εκείνη την επίκρισή τους και την περιφρόνησή τους». «Όχι πράγματι, μεγάλε βασιλιά, το νερό δεν ζει, δεν υπάρχει, μεγάλε βασιλιά, στο νερό ψυχή ή ον, αλλά, μεγάλε βασιλιά, λόγω του μεγέθους της ορμής της θερμότητας της φωτιάς το νερό κάνει τσιτσίρισμα, κάνει τσιτ-τσιτ, κάνει ήχο πολλών ειδών.

Όπως, μεγάλε βασιλιά, το νερό που βρίσκεται σε σπηλιές, λίμνες, ποτάμια, δεξαμενές, λιμνούλες, φαράγγια, ρωγμές, πηγάδια, κοιλώματα και λωτοδεξαμενές εξαντλείται και οδηγείται σε πλήρη εξάλειψη λόγω του μεγέθους της ορμής του ανέμου και της ζέσης, μήπως εκεί το νερό κάνει τσιτσίρισμα, κάνει τσιτ-τσιτ, κάνει ήχο πολλών ειδών;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε». «Αν, μεγάλε βασιλιά, το νερό ζούσε, και εκεί το νερό θα έκανε ήχο· και με αυτόν τον λόγο, μεγάλε βασιλιά, να γνωρίζεις ότι 'δεν υπάρχει στο νερό ψυχή ή ον, λόγω του μεγέθους της ορμής της θερμότητας της φωτιάς το νερό κάνει τσιτσίρισμα, κάνει τσιτ-τσιτ, κάνει ήχο πολλών ειδών'.

Επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, άκουσε έναν ακόμη λόγο ότι 'δεν υπάρχει στο νερό ψυχή ή ον, λόγω του μεγέθους της ορμής της θερμότητας της φωτιάς το νερό κάνει ήχο'. Όταν όμως, μεγάλε βασιλιά, το νερό αναμεμειγμένο με ρύζι βρίσκεται σε δοχείο σκεπασμένο τοποθετημένο στην εστία, μήπως εκεί το νερό κάνει ήχο;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε, είναι ακίνητο, πολύ ήρεμο». «Αυτό ακριβώς όμως, μεγάλε βασιλιά, το νερό που βρίσκεται στο δοχείο, αφού ανάψει η φωτιά, τοποθετημένο στην εστία, μήπως εκεί το νερό είναι ακίνητο, πολύ ήρεμο;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε, κινείται, αναταράσσεται, κυματίζει, θολώνει, γίνεται γεμάτο κύματα, πηγαίνει πάνω κάτω προς κάθε κατεύθυνση, υπερχειλίζει, πέφτει, γίνεται γεμάτο αφρό». Γιατί όμως εκείνο, μεγάλε βασιλιά, το φυσικό νερό δεν κινείται και είναι πολύ ήρεμο, γιατί όμως αυτό που βρίσκεται στη φωτιά κινείται, αναταράσσεται, κυματίζει, θολώνει, γίνεται γεμάτο κύματα, πηγαίνει πάνω κάτω προς κάθε κατεύθυνση, υπερχειλίζει, πέφτει, γίνεται γεμάτο αφρό;» «Το φυσικό, σεβάσμιε κύριε, νερό δεν κινείται, το νερό όμως που θερμαίνεται από τη φωτιά, λόγω του μεγέθους της ορμής της θερμότητας της φωτιάς, κάνει τσιτσίρισμα, κάνει τσιτ-τσιτ, κάνει ήχο πολλών ειδών». «Και με αυτόν τον λόγο, μεγάλε βασιλιά, να γνωρίζεις ότι 'δεν υπάρχει στο νερό ψυχή ή ον, λόγω του μεγέθους της ορμής της θερμότητας της φωτιάς το νερό κάνει ήχο'.

Επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, άκουσε έναν ακόμη λόγο· δεν υπάρχει στο νερό ψυχή ή ον, λόγω του μεγέθους της ορμής της θερμότητας της φωτιάς το νερό κάνει ήχο. Υπάρχει εκείνο, μεγάλε βασιλιά, το νερό σε κάθε σπίτι μέσα σε στάμνα νερού σκεπασμένο;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε». «Μήπως εκείνο, μεγάλε βασιλιά, το νερό κινείται, αναταράσσεται, κυματίζει, θολώνει, γίνεται γεμάτο κύματα, πηγαίνει πάνω κάτω προς κάθε κατεύθυνση, υπερχειλίζει, πέφτει, γίνεται γεμάτο αφρό;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε, εκείνο είναι ακίνητο, το φυσικό νερό που βρίσκεται στη στάμνα νερού».

«Έχεις ακούσει όμως προηγουμένως, μεγάλε βασιλιά, ότι 'στον μεγάλο ωκεανό το νερό κινείται, αναταράσσεται, κυματίζει, θολώνει, γίνεται γεμάτο κύματα, πηγαίνει πάνω κάτω προς κάθε κατεύθυνση, υπερχειλίζει, πέφτει, γίνεται γεμάτο αφρό, ανεβαίνοντας και κατεβαίνοντας χτυπά την ακτή και κάνει ήχο πολλών ειδών';» «Ναι, σεβάσμιε κύριε, έχω ακούσει αυτό προηγουμένως και το έχω δει ότι 'στον μεγάλο ωκεανό το νερό ανεβαίνει στον ουρανό ακόμη και εκατό πήχεις ή και διακόσιες πήχεις'». «Γιατί, μεγάλε βασιλιά, το νερό που βρίσκεται στη στάμνα νερού δεν κινείται και δεν κάνει ήχο, γιατί όμως στον μεγάλο ωκεανό το νερό κινείται και κάνει ήχο;» «Λόγω του μεγέθους της ορμής του ανέμου, σεβάσμιε κύριε, στον μεγάλο ωκεανό το νερό κινείται και κάνει ήχο· το νερό που βρίσκεται στη στάμνα νερού, μη χτυπημένο από τίποτα, δεν κινείται και δεν κάνει ήχο». «Όπως, μεγάλε βασιλιά, λόγω του μεγέθους της ορμής του ανέμου στον μεγάλο ωκεανό το νερό κινείται και κάνει ήχο, ακριβώς έτσι λόγω του μεγέθους της ορμής της θερμότητας της φωτιάς το νερό κάνει ήχο».

«Δεν είναι αλήθεια, μεγάλε βασιλιά, ότι το στεγνό σώμα του τυμπάνου το καλύπτουν με στεγνό δέρμα αγελάδας;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε». «Μήπως, μεγάλε βασιλιά, στο τύμπανο υπάρχει ψυχή ή ον;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε». «Γιατί όμως, μεγάλε βασιλιά, το τύμπανο κάνει ήχο;» «Με την κατάλληλη προσπάθεια γυναίκας ή άνδρα, σεβάσμιε κύριε». «Όπως, μεγάλε βασιλιά, με την κατάλληλη προσπάθεια γυναίκας ή άνδρα το τύμπανο κάνει ήχο, ακριβώς έτσι λόγω του μεγέθους της ορμής της θερμότητας της φωτιάς το νερό κάνει ήχο. Και με αυτόν τον λόγο, μεγάλε βασιλιά, να γνωρίζεις ότι 'δεν υπάρχει στο νερό ψυχή ή ον, λόγω του μεγέθους της ορμής της θερμότητας της φωτιάς το νερό κάνει ήχο'».

«Πρώτα όμως, μεγάλε βασιλιά, έχω κάτι να σε ρωτήσω, έτσι αυτή η ερώτηση θα αποσαφηνιστεί καλά· άραγε, μεγάλε βασιλιά, το νερό που θερμαίνεται σε όλα τα δοχεία κάνει ήχο, ή μόνο σε ορισμένα δοχεία που θερμαίνεται κάνει ήχο;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε, το νερό που θερμαίνεται δεν κάνει ήχο σε όλα τα δοχεία· μόνο σε ορισμένα δοχεία το νερό που θερμαίνεται κάνει ήχο». «Τότε λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, εγκατέλειψες τη δική σου θέση, επέστρεψες στο πεδίο μου· δεν υπάρχει στο νερό ψυχή ή ον. Αν, μεγάλε βασιλιά, το νερό που θερμαίνεται σε όλα τα δοχεία έκανε ήχο, θα ήταν σωστό να πούμε 'το νερό ζει'. Διότι, μεγάλε βασιλιά, το νερό δεν είναι διπλό, ότι αυτό που κάνει ήχο ζει και αυτό που δεν κάνει ήχο δεν ζει. Αν, μεγάλε βασιλιά, το νερό ζούσε, ακόμη και εκείνο το νερό που οι μεγάλοι ελέφαντες με ογκώδη σώματα, σε οίστρο, αφού το αντλούν με την προβοσκίδα και το βάζουν στο στόμα και το εισάγουν στην κοιλιά, εκείνο το νερό που συμπιέζεται ανάμεσα στα δόντια τους θα έκανε ήχο. Ακόμη και μεγάλα πλοία εκατό πήχεων, βαριά, φορτωμένα, γεμάτα με φορτία πολλών εκατοντάδων χιλιάδων, περιφέρονται στον μεγάλο ωκεανό· και από αυτά το νερό που συμπιέζεται θα έκανε ήχο. Ακόμη και τα πολύ μεγάλα ψάρια με σώματα πολλών εκατοντάδων γιότζανα, οι τιμί, οι τιμινγκάλα, οι τιμιραπινγκάλα, βυθισμένα στο εσωτερικό, κατοικώντας στον μεγάλο ωκεανό ως τόπο διαμονής, ρουφούν και εκπνέουν μεγάλα ρεύματα νερού· και για αυτά εκείνο το νερό που συμπιέζεται ανάμεσα στα δόντια και ανάμεσα στην κοιλιά θα έκανε ήχο. Επειδή όμως, μεγάλε βασιλιά, το νερό που συμπιέζεται από τέτοιες και τέτοιες μεγάλες πιέσεις δεν κάνει ήχο, για αυτό επίσης δεν υπάρχει στο νερό ψυχή ή ον· έτσι αυτό, μεγάλε βασιλιά, να το θυμάσαι».

«Καλώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, η δύσκολη ερώτηση αναλύθηκε με κατάλληλη ανάλυση· όπως ακριβώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, ένα πολύτιμο πετράδι, αφού φτάσει σε έναν επιδέξιο δάσκαλο, έμπειρο, εκπαιδευμένο λιθοξόο, θα αποκτούσε φήμη, εγκώμιο και έπαινο, ή ένα πολύτιμο μαργαριτάρι σε έναν τεχνίτη μαργαριταριών, ή ένα πολύτιμο ύφασμα σε έναν τεχνίτη υφασμάτων, ή κόκκινο σανταλόξυλο σε έναν αρωματοποιό, αφού φτάσει, θα αποκτούσε φήμη, εγκώμιο και έπαινο. Ακριβώς έτσι λοιπόν, σεβάσμιε Ναγκασένα, η δύσκολη ερώτηση αναλύθηκε με κατάλληλη ανάλυση· έτσι αυτό το αποδέχομαι ως αληθές».

Η ερώτηση για τα όντα και τη ζωή στο νερό, ένατη.

Το κεφάλαιο Βούδα, πρώτο.

Σε αυτό το κεφάλαιο εννέα ερωτήσεις.

2.

Το κεφάλαιο για την απουσία της εμμονής

1.

Η ερώτηση περί απουσίας εμμονής

1. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτό ειπώθηκε από τον Ευλογημένο: "Διαμένετε απολαμβάνοντας την απουσία της εμμονής, μοναχοί, τερπόμενοι στην απουσία της εμμονής"· ποια είναι αυτή η απουσία της εμμονής;» «Ο καρπός της εισόδου στο ρεύμα, μεγάλε βασιλιά, είναι απουσία της εμμονής, ο καρπός της άπαξ επιστροφής είναι απουσία της εμμονής, ο καρπός της μη-επιστροφής είναι απουσία της εμμονής, ο καρπός της Αξιότητας είναι απουσία της εμμονής».

«Αν, σεβάσμιε Ναγκασένα, ο καρπός της εισόδου στο ρεύμα είναι απουσία της εμμονής, ο καρπός της άπαξ επιστροφής, της μη-επιστροφής και της Αξιότητας είναι απουσία της εμμονής, γιατί λοιπόν αυτοί οι μοναχοί απαγγέλλουν και ανακρίνουν ομιλία, μικτό κείμενο, επεξήγηση, στίχους, εμπνευσμένο λόγο, ιτιβούτακα, τζάτακα, θαυμαστά φαινόμενα, βεντάλλα, ασχολούνται με νέο οικοδομικό έργο και με δωρεά και με τιμή· δεν κάνουν αυτοί πράξη απορριφθείσα από τον Νικητή;»

«Εκείνοι, μεγάλε βασιλιά, οι μοναχοί που απαγγέλλουν και ανακρίνουν ομιλία, μικτό κείμενο, επεξήγηση, στίχους, εμπνευσμένο λόγο, ιτιβούτακα, τζάτακα, θαυμαστά φαινόμενα, βεντάλλα, που ασχολούνται με νέο οικοδομικό έργο και με δωρεά και με τιμή, όλοι αυτοί το κάνουν για την επίτευξη της απουσίας της εμμονής. Εκείνοι, μεγάλε βασιλιά, που είναι αγνοί από την εγγενή τους φύση, που έχουν καλλιεργήσει τις τάσεις τους στο παρελθόν, αυτοί σε μία στιγμή συνείδησης γίνονται χωρίς εμμονή. Εκείνοι όμως οι μοναχοί που έχουν μεγάλες νοητικές μολύνσεις, αυτοί με αυτές τις προσπάθειες γίνονται χωρίς εμμονή.

«Όπως, μεγάλε βασιλιά, ένας άνθρωπος αφού φυτέψει σπόρο στο χωράφι, με τη δική του δύναμη και ενεργητικότητα, χωρίς φράχτη και τοίχο, θα συγκέντρωνε τα δημητριακά, ένας άλλος άνθρωπος αφού φυτέψει σπόρο στο χωράφι, αφού μπει στο δάσος και κόψει ξύλα και κλαδιά, αφού κάνει φράχτη και τοίχο, θα συγκέντρωνε τα δημητριακά. Η αναζήτηση εκεί αυτού για φράχτη και τοίχο είναι για χάρη των δημητριακών. Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, εκείνοι που είναι αγνοί από την εγγενή τους φύση, που έχουν καλλιεργήσει τις τάσεις τους στο παρελθόν, αυτοί σε μία στιγμή συνείδησης γίνονται χωρίς εμμονή, όπως ο άνθρωπος που συγκεντρώνει δημητριακά χωρίς φράχτη και τοίχο. Εκείνοι όμως οι μοναχοί που έχουν μεγάλες νοητικές μολύνσεις, αυτοί με αυτές τις προσπάθειες γίνονται χωρίς εμμονή, όπως ο άνθρωπος που συγκεντρώνει δημητριακά αφού κάνει φράχτη και τοίχο.

«Ή όπως επίσης, μεγάλε βασιλιά, σε μια πολύ μεγάλη μανγκιά στην κορυφή του δέντρου θα υπήρχε συστάδα καρπών, τότε εκεί όποιος κάτοχος υπερφυσικής δύναμης ερχόμενος θα έπαιρνε τον καρπό της, όποιος όμως εκεί δεν είχε υπερφυσική δύναμη, αυτός αφού έκοβε ξύλα και αναρριχητικά φυτά, αφού έδενε σκάλα, αφού ανέβαινε με αυτήν σε εκείνο το δέντρο, θα έπαιρνε τον καρπό. Η αναζήτηση εκεί αυτού για σκάλα είναι για χάρη του καρπού. Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, εκείνοι που είναι αγνοί από την εγγενή τους φύση, που έχουν καλλιεργήσει τις τάσεις τους στο παρελθόν, αυτοί σε μία στιγμή συνείδησης γίνονται χωρίς εμμονή, όπως ο κάτοχος υπερφυσικής δύναμης που παίρνει τον καρπό του δέντρου. Εκείνοι όμως οι μοναχοί που έχουν μεγάλες νοητικές μολύνσεις, αυτοί με αυτή την προσπάθεια συνειδητοποιούν πλήρως τις αλήθειες, όπως ο άνθρωπος που παίρνει τον καρπό του δέντρου με σκάλα.

«Ή όπως επίσης, μεγάλε βασιλιά, ένας άνθρωπος που έχει υπόθεση, μόνος του πηγαίνοντας στον κύριο επιτυγχάνει τον σκοπό του. Ένας πλούσιος με τη δύναμη του πλούτου αυξάνοντας την ακολουθία του, με την ακολουθία επιτυγχάνει τον σκοπό του. Η αναζήτηση εκεί αυτού για ακολουθία είναι για χάρη του σκοπού. Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, εκείνοι που είναι αγνοί από την εγγενή τους φύση, που έχουν καλλιεργήσει τις τάσεις τους στο παρελθόν, αυτοί σε μία στιγμή συνείδησης φτάνουν στην κυριαρχία στις έξι άμεσες γνώσεις, όπως ο άνθρωπος που μόνος επιτυγχάνει τον σκοπό του. Εκείνοι όμως οι μοναχοί που έχουν μεγάλες νοητικές μολύνσεις, αυτοί με αυτές τις προσπάθειες επιτυγχάνουν τον σκοπό της ασκητικής ζωής, όπως ο άνθρωπος που επιτυγχάνει τον σκοπό του με ακολουθία.

«Και η απαγγελία, μεγάλε βασιλιά, είναι πολύ ωφέλιμη, και η ανάκριση είναι πολύ ωφέλιμη, και το νέο οικοδομικό έργο είναι πολύ ωφέλιμο, και η δωρεά είναι πολύ ωφέλιμη, και η τιμή είναι πολύ ωφέλιμη σε εκείνα τα διάφορα καθήκοντα. Όπως, μεγάλε βασιλιά, ένας άνθρωπος που υπηρετεί τον βασιλιά, που έχει ολοκληρώσει το έργο του, με υπουργούς, μισθοφόρους, στρατιώτες, θυρωρούς, στρατιωτικούς διοικητές και ακόλουθους· αυτοί όταν έρθει κάτι που πρέπει να γίνει για αυτόν, όλοι γίνονται βοηθοί. Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, και η απαγγελία είναι πολύ ωφέλιμη, και η ανάκριση είναι πολύ ωφέλιμη, και το νέο οικοδομικό έργο είναι πολύ ωφέλιμο, και η δωρεά είναι πολύ ωφέλιμη, και η τιμή είναι πολύ ωφέλιμη σε εκείνα τα διάφορα καθήκοντα. Αν, μεγάλε βασιλιά, όλοι ήταν αγνοί από τη γέννησή τους, δεν θα υπήρχε τίποτα που πρέπει να γίνει με καθοδήγηση. Επειδή όμως, μεγάλε βασιλιά, πρέπει να γίνει κάτι με την ακοή, ο πρεσβύτερος μοναχός Σαριπούττα, μεγάλε βασιλιά, αφού συσσώρευσε καλές ρίζες από απεριόριστους αμέτρητους κοσμικούς κύκλους, αφού έφτασε στην κορυφή της σοφίας, ακόμη και αυτός χωρίς την ακοή δεν μπόρεσε να φτάσει στην εξάλειψη των νοητικών διαφθορών. Για αυτό, μεγάλε βασιλιά, η ακοή είναι πολύ ωφέλιμη, όπως επίσης και η απαγγελία και η ανάκριση. Για αυτό η απαγγελία και η ανάκριση θεωρούνται απουσία της εμμονής». «Η ερώτηση εξηγήθηκε καλά, σεβάσμιε Ναγκασένα· έτσι αυτό το αποδέχομαι ως αληθές».

Η ερώτηση περί απουσίας εμμονής, πρώτη.

2.

Η ερώτηση περί της κατάστασης αυτού που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές

2. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, εσείς λέτε: 'αυτός που είναι λαϊκός και έχει επιτύχει την Αξιότητα, υπάρχουν μόνο δύο προορισμοί γι' αυτόν και κανένας άλλος· εκείνη ακριβώς τη μέρα είτε αναχωρεί είτε επιτυγχάνει το τελικό Νιμπάνα. Εκείνη η μέρα δεν μπορεί να ξεπεραστεί'. Αν αυτός, σεβάσμιε Ναγκασένα, εκείνη τη μέρα δεν βρει δάσκαλο ή μέντορα ή κύπελλο και χιτώνες, άραγε εκείνος ο Άξιος θα αναχωρούσε μόνος του ή θα ξεπερνούσε τη μέρα, ή κάποιος άλλος Άξιος κάτοχος υπερφυσικής δύναμης ερχόμενος θα του έδινε την αναχώρηση ή θα επιτύγχανε το τελικό Νιμπάνα;» «Όχι, μεγάλε βασιλιά, εκείνος ο Άξιος δεν θα αναχωρούσε μόνος του· αυτός που αναχωρεί μόνος του διαπράττει κλοπή· ούτε θα ξεπερνούσε τη μέρα· είτε θα ερχόταν άλλος Άξιος είτε δεν θα ερχόταν, εκείνη ακριβώς τη μέρα θα επιτύγχανε το τελικό Νιμπάνα». «Τότε λοιπόν, σεβάσμιε Ναγκασένα, η πραγματική φύση της Αξιότητας εγκαταλείπεται, αφού για αυτόν που την έχει επιτύχει υπάρχει αφαίρεση της ζωής».

«Ανώμαλο, μεγάλε βασιλιά, είναι το εξωτερικό σημείο του λαϊκού· στο ανώμαλο εξωτερικό σημείο, λόγω της αδυναμίας του εξωτερικού σημείου, ο λαϊκός που έχει επιτύχει την Αξιότητα εκείνη ακριβώς τη μέρα είτε αναχωρεί είτε επιτυγχάνει το τελικό Νιμπάνα. Αυτό δεν είναι, μεγάλε βασιλιά, ελάττωμα της Αξιότητας· αυτό είναι ελάττωμα του εξωτερικού σημείου του λαϊκού, δηλαδή η αδυναμία του εξωτερικού σημείου.

«Όπως, μεγάλε βασιλιά, η τροφή που προστατεύει τη ζωή όλων των όντων και φυλάσσει τη ζωή, σε αυτόν που έχει ανώμαλο στομάχι και αργή και αδύναμη πέψη, λόγω της μη πέψης αφαιρεί τη ζωή. Αυτό δεν είναι, μεγάλε βασιλιά, ελάττωμα της τροφής· αυτό είναι ελάττωμα του στομαχιού, δηλαδή η αδυναμία της φωτιάς. Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, στο ανώμαλο εξωτερικό σημείο, λόγω της αδυναμίας του εξωτερικού σημείου, ο λαϊκός που έχει επιτύχει την Αξιότητα εκείνη ακριβώς τη μέρα είτε αναχωρεί είτε επιτυγχάνει το τελικό Νιμπάνα. Αυτό δεν είναι, μεγάλε βασιλιά, ελάττωμα της Αξιότητας· αυτό είναι ελάττωμα του εξωτερικού σημείου του λαϊκού, δηλαδή η αδυναμία του εξωτερικού σημείου.

«Ή όπως επίσης, μεγάλε βασιλιά, ένα μικρό στέλεχος χόρτου, όταν τοποθετηθεί πάνω του βαρύς βράχος, λόγω της αδυναμίας σπάζοντας πέφτει. Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ο λαϊκός που έχει επιτύχει την Αξιότητα, μη μπορώντας να διατηρήσει την Αξιότητα με εκείνο το εξωτερικό σημείο, εκείνη ακριβώς τη μέρα είτε αναχωρεί είτε επιτυγχάνει το τελικό Νιμπάνα.

«Ή όπως επίσης, μεγάλε βασιλιά, ένας άνθρωπος χωρίς δύναμη, αδύναμος, από κατώτερη γέννηση, με λίγη αξιέπαινη πράξη, αφού αποκτήσει πολύ μεγάλο βασίλειο, σε μια στιγμή πέφτει, καταρρέει, υποχωρεί, δεν μπορεί να διατηρήσει την εξουσία· ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ο λαϊκός που έχει επιτύχει την Αξιότητα δεν μπορεί να διατηρήσει την Αξιότητα με εκείνο το εξωτερικό σημείο· γι' αυτόν τον λόγο εκείνη ακριβώς τη μέρα είτε αναχωρεί είτε επιτυγχάνει το τελικό Νιμπάνα». «Καλώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, έτσι αυτό το αποδέχομαι ως αληθές».

Η ερώτηση περί της κατάστασης αυτού που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές, δεύτερη.

3.

Η ερώτηση περί της λησμοσύνης της μνήμης αυτού που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές

3. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, υπάρχει για τον Άξιο λησμοσύνη της μνήμης;» «Οι Άξιοι, μεγάλε βασιλιά, έχουν εξαφανίσει τη λησμοσύνη της μνήμης· δεν υπάρχει για τους Άξιους λησμοσύνη της μνήμης». «Θα διέπραττε όμως, σεβάσμιε κύριε, ο Άξιος παράπτωμα;» «Ναι, μεγάλε βασιλιά». «Σε ποιο θέμα;» «Στην κατασκευή καλύβας, μεγάλε βασιλιά, στο προξενιό, σε ακατάλληλη ώρα με αντίληψη κατάλληλης ώρας, όταν έχει προσκληθεί για νουθεσία με αντίληψη μη πρόσκλησης, σε μη περίσσευμα με αντίληψη περισσεύματος».

«Σεβάσμιε Ναγκασένα, εσείς λέτε: 'όσοι διαπράττουν παράπτωμα, αυτοί με δύο αιτίες διαπράττουν, είτε με ασέβεια είτε με μη γνώση'. Μήπως άραγε, σεβάσμιε κύριε, υπάρχει ασέβεια για τον Άξιο, ώστε ο Άξιος να διαπράττει παράπτωμα;» «Όχι βέβαια, μεγάλε βασιλιά».

«Αν, σεβάσμιε Ναγκασένα, ο Άξιος διαπράττει παράπτωμα, και δεν υπάρχει ασέβεια για τον Άξιο, τότε λοιπόν υπάρχει για τον Άξιο λησμοσύνη της μνήμης;» «Δεν υπάρχει, μεγάλε βασιλιά, για τον Άξιο λησμοσύνη της μνήμης, και ο Άξιος διαπράττει παράπτωμα».

«Τότε λοιπόν, σεβάσμιε κύριε, πείσε με με τον λόγο· ποια είναι η αιτία εκεί;» «Αυτά τα δύο, μεγάλε βασιλιά, είναι νοητικές μολύνσεις: το κοσμικό σφάλμα και το σφάλμα κατά κανονισμό. Ποιο, μεγάλε βασιλιά, είναι το κοσμικό σφάλμα; Οι δέκα φαύλες πορείες πράξεων· αυτό ονομάζεται κοσμικό σφάλμα. Ποιο είναι το σφάλμα κατά κανονισμό; Αυτό που στον κόσμο υπάρχει ακατάλληλο και απρεπές για τους ασκητές, ανεπίληπτο για τους λαϊκούς. Εκεί ο Ευλογημένος θεσπίζει κανόνα εξάσκησης για τους μαθητές: 'απαραβίαστος για όλη τη ζωή'. Το φαγητό σε ακατάλληλη ώρα, μεγάλε βασιλιά, είναι ανεπίληπτο για τον κόσμο· αυτό στη Διδαχή του Νικητή είναι σφάλμα. Η καταστροφή αναπτυσσόμενων φυτών, μεγάλε βασιλιά, είναι ανεπίληπτη για τον κόσμο· αυτή στη Διδαχή του Νικητή είναι σφάλμα. Το παιχνίδι στο νερό, μεγάλε βασιλιά, είναι ανεπίληπτο για τον κόσμο· αυτό στη Διδαχή του Νικητή είναι σφάλμα. Έτσι τέτοιου είδους, μεγάλε βασιλιά, είναι σφάλματα στη Διδαχή του Νικητή· αυτό ονομάζεται σφάλμα κατά κανονισμό.

«Το κοσμικό σφάλμα είναι ανίκανος αυτός που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές να το παραβεί· όποια νοητική μόλυνση είναι σφάλμα κατά κανονισμό, αυτό μη γνωρίζοντας θα διέπραττε. Δεν είναι στο πεδίο, μεγάλε βασιλιά, κάποιου Άξιου να γνωρίζει τα πάντα· διότι δεν υπάρχει σε αυτόν η δύναμη να γνωρίζει τα πάντα. Άγνωστο, μεγάλε βασιλιά, για τον Άξιο είναι και το όνομα και το σόι γυναικών και ανδρών· και ο δρόμος στη γη είναι άγνωστος σε αυτόν· μόνο την απελευθέρωση, μεγάλε βασιλιά, κάποιος Άξιος θα γνώριζε· ο Άξιος κάτοχος των έξι ανώτερων γνώσεων θα γνώριζε το δικό του πεδίο· ο παντογνώστης, μεγάλε βασιλιά, μόνο ο Τατχάγκατα γνωρίζει τα πάντα». «Καλώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, έτσι αυτό το αποδέχομαι ως αληθές».

Η ερώτηση περί της λησμοσύνης της μνήμης αυτού που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές, τρίτη.

4.

Η ερώτηση περί της απουσίας στον κόσμο

4. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, φαίνονται στον κόσμο Βούδες, φαίνονται Ατομικά Φωτισμένοι, φαίνονται μαθητές του Τατχάγκατα, φαίνονται παγκόσμιοι μονάρχες, φαίνονται τοπικοί βασιλιάδες, φαίνονται θεοί και άνθρωποι, φαίνονται πλούσιοι, φαίνονται φτωχοί, φαίνονται καλότυχοι, φαίνονται δυστυχείς, φαίνεται σε άνδρα να έχει εμφανιστεί γυναικείο χαρακτηριστικό, φαίνεται σε γυναίκα να έχει εμφανιστεί ανδρικό χαρακτηριστικό, φαίνεται καλή και κακή πράξη, φαίνονται όντα που απολαμβάνουν το επακόλουθο των καλών και κακών πράξεων· υπάρχουν στον κόσμο όντα ωοτόκα, γεννημένα σε μήτρες, γεννημένα σε υγρασία, αυθόρμητα γεννημένα· υπάρχουν όντα χωρίς πόδια, δίποδα, τετράποδα, πολύποδα· υπάρχουν στον κόσμο δαίμονες, ράκσασα, κουμπχάντα, τιτάνες, δαίμονες, γκαντχάμπα, φαντάσματα, πισάτσα· υπάρχουν κιννάρες, μεγάλα ερπετά, δράκοντες, σουπάνα, τελειωμένοι, κάτοχοι μαγικής γνώσης· υπάρχουν ελέφαντες, άλογα, αγελάδες, βουβάλια, καμήλες, γαϊδούρια, κατσίκες, πρόβατα, ελάφια, χοίροι, λιοντάρια, τίγρεις, λεοπαρδάλεις, αρκούδες, λύκοι, ύαινες, σκύλοι, τσακάλια· υπάρχουν πολλών ειδών πουλιά· υπάρχει χρυσάφι, ασήμι, μαργαριτάρια, πολύτιμοι λίθοι, κοχύλια, πέτρες, κοράλλια, ρουμπίνια, αχάτες, βηρύλλιο, διαμάντια, κρύσταλλα, μαύρος χαλκός, κόκκινος χαλκός, κίτρινος χαλκός, μπρούντζος· υπάρχει λινό, μετάξι, βαμβάκι, κανναβένιο, κάνναβη, μάλλινη κουβέρτα· υπάρχει ρύζι σάλι, ρύζι βίχι, κριθάρι, κεχρί, κουντρούσα, βαράκα, σιτάρι, φασόλια μουνγκ, φασόλια μάσα, σουσάμι, φακές· υπάρχει οσμή ρίζας, οσμή ουσίας, οσμή εσωτερικού ξύλου, οσμή φλοιού, οσμή φύλλου, οσμή άνθους, οσμή καρπού, οσμή όλων· υπάρχουν χορτάρια, αναρριχητικά φυτά, θάμνοι, δέντρα, βότανα, δασικά δέντρα, ποτάμια, βουνά, θάλασσες, ψάρια και χελώνες· όλα υπάρχουν στον κόσμο. Αυτό, σεβάσμιε κύριε, που δεν υπάρχει στον κόσμο, αυτό πες μου».

«Αυτά τα τρία, μεγάλε βασιλιά, δεν υπάρχουν στον κόσμο. Ποια τρία; Είτε με πρόθεση είτε χωρίς πρόθεση, χωρίς γήρας και θάνατο δεν υπάρχει στον κόσμο, μονιμότητα των δραστηριοτήτων δεν υπάρχει, σύμφωνα με την υπέρτατη πραγματικότητα εύρεση όντος δεν υπάρχει· αυτά λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, τα τρία δεν υπάρχουν στον κόσμο». «Καλώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, έτσι αυτό το αποδέχομαι ως αληθές».

Η ερώτηση περί της απουσίας στον κόσμο, τέταρτη.

5.

Η ερώτηση περί του μη προερχόμενου από το κάρμα και τα λοιπά

5. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, φαίνονται στον κόσμο αυτά που παράγονται από το κάρμα, φαίνονται αυτά που παράγονται από αιτία, φαίνονται αυτά που παράγονται από εποχή· αυτό που στον κόσμο δεν γεννιέται από κάρμα, δεν γεννιέται από αιτία, δεν γεννιέται από εποχή, αυτό πες μου». «Αυτά τα δύο, μεγάλε βασιλιά, στον κόσμο δεν γεννιούνται από κάρμα, δεν γεννιούνται από αιτία, δεν γεννιούνται από εποχή. Ποιες δύο; Ο χώρος, μεγάλε βασιλιά, δεν γεννιέται από κάρμα, δεν γεννιέται από αιτία, δεν γεννιέται από εποχή· το Νιμπάνα, μεγάλε βασιλιά, δεν γεννιέται από κάρμα, δεν γεννιέται από αιτία, δεν γεννιέται από εποχή. Αυτά λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, τα δύο δεν γεννιούνται από κάρμα, δεν γεννιούνται από αιτία, δεν γεννιούνται από εποχή».

«Μη, σεβάσμιε Ναγκασένα, περιφρονείς τον λόγο του Νικητή, μην απαντάς στην ερώτηση χωρίς να γνωρίζεις». «Τι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, λέω εγώ, που εσύ μου λες έτσι 'μη, σεβάσμιε Ναγκασένα, περιφρονείς τον λόγο του Νικητή, μην απαντάς στην ερώτηση χωρίς να γνωρίζεις';» «Σεβάσμιε Ναγκασένα, είναι σωστό τουλάχιστον να πεις 'ο χώρος δεν γεννιέται από κάρμα, δεν γεννιέται από αιτία, δεν γεννιέται από εποχή'. Με πολλές εκατοντάδες όμως λόγους, σεβάσμιε Ναγκασένα, από τον Ευλογημένο διδάχθηκε στους μαθητές η οδός για την πραγμάτωση του Νιμπάνα, και όμως εσύ λες έτσι 'το Νιμπάνα δεν γεννιέται από αιτία'». «Αλήθεια, μεγάλε βασιλιά, από τον Ευλογημένο με πολλές εκατοντάδες λόγους διδάχθηκε στους μαθητές η οδός για την πραγμάτωση του Νιμπάνα, αλλά δεν διδάχθηκε αιτία για την έγερση του Νιμπάνα».

«Εδώ εμείς, σεβάσμιε Ναγκασένα, από το σκοτάδι μπαίνουμε σε πιο βαθύ σκοτάδι, από το δάσος μπαίνουμε σε πιο πυκνό δάσος, από το αδιαπέραστο μπαίνουμε σε πιο αδιαπέραστο, όπου λοιπόν υπάρχει αιτία για την πραγμάτωση του Νιμπάνα, αλλά για την έγερση αυτού του φαινομένου δεν υπάρχει αιτία. Αν, σεβάσμιε Ναγκασένα, υπάρχει αιτία για την πραγμάτωση του Νιμπάνα, τότε λοιπόν πρέπει να αναζητηθεί αιτία και για την έγερση του Νιμπάνα.

«Όπως όμως, σεβάσμιε Ναγκασένα, ο γιος έχει πατέρα, με αυτόν τον λόγο πρέπει να αναζητηθεί πατέρας και για τον πατέρα. Όπως ο μαθητευόμενος έχει δάσκαλο, με αυτόν τον λόγο πρέπει να αναζητηθεί δάσκαλος και για τον δάσκαλο. Όπως ο βλαστός έχει σπόρο, με αυτόν τον λόγο πρέπει να αναζητηθεί σπόρος και για τον σπόρο. Ακριβώς έτσι λοιπόν, σεβάσμιε Ναγκασένα, αν υπάρχει αιτία για την πραγμάτωση του Νιμπάνα, με αυτόν τον λόγο πρέπει να αναζητηθεί αιτία και για την έγερση του Νιμπάνα.

«Όπως ενός δέντρου ή ενός αναρριχητικού φυτού, όταν υπάρχει κορυφή, με αυτόν τον λόγο υπάρχει και μέση, υπάρχει και ρίζα. Ακριβώς έτσι λοιπόν, σεβάσμιε Ναγκασένα, αν υπάρχει αιτία για την πραγμάτωση του Νιμπάνα, με αυτόν τον λόγο πρέπει να αναζητηθεί αιτία και για την έγερση του Νιμπάνα».

«Το Νιμπάνα, μεγάλε βασιλιά, δεν μπορεί να εγερθεί, γι' αυτό δεν διδάχθηκε αιτία για την έγερση του Νιμπάνα». «Έλα λοιπόν, σεβάσμιε Ναγκασένα, αφού δείξεις τον λόγο, πείσε με με τον λόγο, ώστε εγώ να γνωρίσω ότι υπάρχει αιτία για την πραγμάτωση του Νιμπάνα, αλλά δεν υπάρχει αιτία για την έγερση του Νιμπάνα».

«Τότε λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, δώσε προσεκτικά το αυτί σου, άκουσε καλά, θα εξηγήσω εκεί τον λόγο. Θα μπορούσε, μεγάλε βασιλιά, ένας άνθρωπος με τη φυσική του δύναμη από εδώ να πάει στα Ιμαλάια, τον βασιλιά των βουνών;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε». «Θα μπορούσε όμως εκείνος, μεγάλε βασιλιά, ο άνθρωπος με τη φυσική του δύναμη να φέρει τα Ιμαλάια, τον βασιλιά των βουνών, εδώ;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, είναι δυνατόν να διδαχθεί η οδός για την πραγμάτωση του Νιμπάνα, δεν είναι δυνατόν να δειχθεί αιτία για την έγερση του Νιμπάνα.

«Θα μπορούσε, μεγάλε βασιλιά, ένας άνθρωπος με τη φυσική του δύναμη, αφού διασχίσει τον μεγάλο ωκεανό με πλοίο, να πάει στην απέναντι όχθη;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε». «Θα μπορούσε όμως εκείνος, μεγάλε βασιλιά, ο άνθρωπος με τη φυσική του δύναμη να φέρει την απέναντι όχθη του μεγάλου ωκεανού εδώ;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, είναι δυνατόν να διδαχθεί η οδός για την πραγμάτωση του Νιμπάνα, δεν είναι δυνατόν να δειχθεί αιτία για την έγερση του Νιμπάνα. Για ποιο λόγο; Επειδή το φαινόμενο είναι μη συνθηκοκρατημένο».

«Το Νιμπάνα, σεβάσμιε Ναγκασένα, είναι μη συνθηκοκρατημένο;» «Ναι, μεγάλε βασιλιά, το Νιμπάνα είναι μη συνθηκοκρατημένο, δεν έχει δημιουργηθεί από κανέναν· το Νιμπάνα, μεγάλε βασιλιά, δεν μπορεί να ειπωθεί ότι είναι εγερμένο ή μη εγερμένο ή ότι πρέπει να εγερθεί ή παρελθόν ή μέλλον ή παρόν ή αντιληπτό με το μάτι ή αντιληπτό από το αυτί ή αντιληπτό από τη μύτη ή αντιληπτό από τη γλώσσα ή αντιληπτό από το σώμα». «Αν, σεβάσμιε Ναγκασένα, το Νιμπάνα δεν είναι εγερμένο ούτε μη εγερμένο ούτε πρέπει να εγερθεί ούτε παρελθόν ούτε μέλλον ούτε παρόν ούτε αντιληπτό με το μάτι ούτε αντιληπτό από το αυτί ούτε αντιληπτό από τη μύτη ούτε αντιληπτό από τη γλώσσα ούτε αντιληπτό από το σώμα, τότε λοιπόν, σεβάσμιε Ναγκασένα, εσείς υποδεικνύετε το Νιμπάνα ως ανύπαρκτο φαινόμενο, ότι "δεν υπάρχει Νιμπάνα".» «Υπάρχει, μεγάλε βασιλιά, το Νιμπάνα· το Νιμπάνα είναι αντιληπτό από τον νου· ο ορθά ασκούμενος ευγενής μαθητής με καθαρό νου, εξαίσιο, ευθύ, χωρίς εμπόδια, πνευματικό, βλέπει το Νιμπάνα».

«Ποιο όμως είναι αυτό, σεβάσμιε κύριε, το Νιμπάνα; Αυτό που πρέπει να φωτιστεί με παραβολές, πείσε με με λόγους, όπως ένα υπαρκτό φαινόμενο φωτίζεται με παραβολές». «Υπάρχει, μεγάλε βασιλιά, αυτό που ονομάζεται αέρας;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε». «Έλα λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, δείξε τον αέρα ως προς το χρώμα ή ως προς το σχήμα ή λεπτό ή χοντρό ή μακρύ ή κοντό». «Δεν είναι δυνατόν, σεβάσμιε Ναγκασένα, να δειχθεί ο αέρας· ο αέρας δεν υφίσταται κράτημα με τα χέρια ή τρίψιμο, αλλά όμως υπάρχει αυτός ο αέρας». «Αν, μεγάλε βασιλιά, δεν είναι δυνατόν να δειχθεί ο αέρας, τότε λοιπόν δεν υπάρχει αέρας;» «Γνωρίζω εγώ, σεβάσμιε Ναγκασένα, ότι υπάρχει αέρας· αυτό έχει εισέλθει στην καρδιά μου· αλλά δεν μπορώ εγώ να δείξω τον αέρα». «Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, υπάρχει το Νιμπάνα, αλλά δεν είναι δυνατόν να δειχθεί το Νιμπάνα με χρώμα ή με σχήμα». «Καλώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, η παραβολή δείχθηκε καλά, ο λόγος εκτέθηκε καλά· έτσι αυτό το αποδέχομαι ως αληθές, ότι "υπάρχει Νιμπάνα"».

Η ερώτηση περί του μη προερχόμενου από το κάρμα και τα λοιπά, πέμπτη.

6.

Η ερώτηση περί του προερχόμενου από το κάρμα και τα λοιπά

6. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, ποια εδώ γεννιούνται από κάρμα, ποια γεννιούνται από αιτία, ποια γεννιούνται από εποχή, ποια δεν γεννιούνται από κάρμα, δεν γεννιούνται από αιτία, δεν γεννιούνται από εποχή;» «Όποια όντα, μεγάλε βασιλιά, έχουν πρόθεση, όλα αυτά γεννιούνται από κάρμα· η φωτιά και όλα τα είδη σπόρων γεννιούνται από αιτία· η γη και τα βουνά και το νερό και ο αέρας, όλα αυτά γεννιούνται από εποχή· ο χώρος και το Νιμπάνα - αυτά τα δύο δεν γεννιούνται από κάρμα, δεν γεννιούνται από αιτία, δεν γεννιούνται από εποχή. Το Νιμπάνα όμως, μεγάλε βασιλιά, δεν μπορεί να ειπωθεί ότι γεννιέται από κάρμα ή ότι γεννιέται από αιτία ή ότι γεννιέται από εποχή ή ότι είναι εγερμένο ή ότι είναι μη εγερμένο ή ότι πρέπει να εγερθεί ή ότι είναι παρελθόν ή ότι είναι μέλλον ή ότι είναι παρόν ή ότι είναι αντιληπτό με το μάτι ή ότι είναι αντιληπτό από το αυτί ή ότι είναι αντιληπτό από τη μύτη ή ότι είναι αντιληπτό από τη γλώσσα ή ότι είναι αντιληπτό από το σώμα· αλλά, μεγάλε βασιλιά, το Νιμπάνα είναι αντιληπτό από τον νου, το οποίο ο ορθά ασκούμενος ευγενής μαθητής βλέπει με καθαρή γνώση». «Γοητευτική, σεβάσμιε Ναγκασένα, η ερώτηση αποσαφηνίστηκε καλά, χωρίς αμφιβολία, οδηγήθηκε σε οριστικό συμπέρασμα, η αβεβαιότητα αποκόπηκε· εσύ είσαι ο κορυφαίος μεταξύ των κορυφαίων αρχηγών».

Η ερώτηση περί του προερχόμενου από το κάρμα και τα λοιπά, έκτη.

7.

Η ερώτηση περί του δαίμονα

7. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, υπάρχουν στον κόσμο αυτοί που ονομάζονται δαίμονες;» «Ναι, μεγάλε βασιλιά, υπάρχουν στον κόσμο αυτοί που ονομάζονται δαίμονες». «Πεθαίνουν όμως, σεβάσμιε κύριε, αυτοί οι δαίμονες από εκείνη τη σφαίρα επαναγέννησης;» «Ναι, μεγάλε βασιλιά, πεθαίνουν αυτοί οι δαίμονες από εκείνη τη σφαίρα επαναγέννησης». «Γιατί όμως, σεβάσμιε Ναγκασένα, το σώμα αυτών των νεκρών δαιμόνων δεν φαίνεται, ούτε η οσμή πτώματος αναδύεται;» «Φαίνεται, μεγάλε βασιλιά, το σώμα των νεκρών δαιμόνων, και η οσμή πτώματος αυτών αναδύεται· το σώμα, μεγάλε βασιλιά, των νεκρών δαιμόνων φαίνεται είτε με μορφή σκαθαριού, είτε φαίνεται με μορφή σκουληκιού, είτε φαίνεται με μορφή μυρμηγκιού, είτε φαίνεται με μορφή ακρίδας, είτε φαίνεται με μορφή φιδιού, είτε φαίνεται με μορφή σκορπιού, είτε φαίνεται με μορφή σαρανταποδαρούσας, είτε φαίνεται με μορφή πουλιού, είτε φαίνεται με μορφή ελαφιού». «Ποιος άλλος, σεβάσμιε Ναγκασένα, ερωτηθείς αυτή την ερώτηση θα μπορούσε να απαντήσει εκτός από κάποιον σοφό σαν εσένα;»

Η ερώτηση περί του δαίμονα, έβδομη.

8.

Η ερώτηση περί του πλήρους κανόνα εξάσκησης

8. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, εκείνοι που ήταν οι αρχαίοι δάσκαλοι των θεραπευτών, δηλαδή ο Νάραντα, ο Νταμμαντάρι, ο Ανγκίρασα, ο Κάπιλα, ο Κανταράγκι, ο Σάμα, ο Άτουλα, ο αρχαίος Κατσαγιάνα, όλοι αυτοί οι δάσκαλοι, αφού γνώρισαν μία φορά πλήρως την εμφάνιση των ασθενειών και την αιτιότητα και την εγγενή φύση και την προέλευση και τη θεραπεία και τη λειτουργία και την επιτυχία ή αποτυχία, όλα αυτά χωρίς υπόλοιπο, σκεπτόμενοι 'σε αυτό το σώμα τόσες ασθένειες θα εγερθούν', με ένα μόνο χτύπημα αφού έκαναν συνολική κατανόηση, έδεσαν κλωστή· όλοι αυτοί δεν ήταν παντογνώστες· γιατί λοιπόν ο Τατχάγκατα, όντας παντογνώστης, αφού γνώρισε τη μελλοντική πράξη με τη γνώση του Βούδα, αφού καθόρισε 'σε τόσα θέματα τόσοι κανόνες εξάσκησης θα πρέπει να θεσπιστούν', δεν θέσπισε πλήρως τον κανόνα εξάσκησης, αλλά σε κάθε εγειρόμενο θέμα, όταν η κακοφημία ήταν πρόδηλη, το σφάλμα είχε εξαπλωθεί και διαδοθεί ευρέως, όταν οι άνθρωποι διαμαρτύρονταν, κάθε φορά θέσπιζε κανόνα εξάσκησης για τους μαθητές;»

«Αυτό ήταν γνωστό, μεγάλε βασιλιά, στον Τατχάγκατα ότι 'σε αυτή την περίοδο σε αυτούς τους ανθρώπους θα πρέπει να θεσπιστούν περισσότεροι από εκατόν πενήντα κανόνες εξάσκησης'· αλλά στον Τατχάγκατα ήρθε αυτή η σκέψη: 'Αν εγώ θεσπίσω περισσότερους από εκατόν πενήντα κανόνες εξάσκησης με ένα χτύπημα, το πλήθος θα περιπέσει σε τρόμο σκεπτόμενο 'πολλά πρέπει να τηρηθούν εδώ, δύσκολο πράγματι, αγαπητοί, να αναχωρήσει κανείς στη Διδαχή του ασκητή Γκόταμα'· ακόμη και αυτοί που επιθυμούν να αναχωρήσουν δεν θα αναχωρήσουν, και τα λόγια μου δεν θα πιστέψουν· μη πιστεύοντας εκείνοι οι άνθρωποι θα γίνουν αυτοί που πηγαίνουν στον κόσμο της αθλιότητας'· σε κάθε εγειρόμενο θέμα, αφού ενημερώσω με διδαχή της Διδασκαλίας, όταν το σφάλμα είναι πρόδηλο, θα θεσπίσω κανόνα εξάσκησης». «Θαυμαστό, σεβάσμιε Ναγκασένα, για τους Βούδες, εκπληκτικό, σεβάσμιε Ναγκασένα, για τους Βούδες, πόσο μεγάλη είναι η γνώση της παντογνωσίας του Τατχάγκατα· έτσι είναι αυτό, σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτό το νόημα δείχθηκε καλά από τον Τατχάγκατα· αφού ακούσουν 'πολλά πρέπει να εξασκηθούν εδώ', θα εγειρόταν τρόμος στα όντα, ούτε ένας δεν θα αναχωρούσε στη Διδαχή του Νικητή· έτσι αυτό το αποδέχομαι ως αληθές».

Η ερώτηση περί του πλήρους κανόνα εξάσκησης, όγδοη.

9.

Η ερώτηση περί της θέρμανσης του ήλιου

9. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτός ο ήλιος πάντοτε θερμαίνει έντονα, ή κάποτε θερμαίνει αδύναμα;» «Πάντοτε, μεγάλε βασιλιά, ο ήλιος θερμαίνει έντονα, δεν θερμαίνει αδύναμα καμία στιγμή». «Αν, σεβάσμιε Ναγκασένα, ο ήλιος πάντοτε θερμαίνει έντονα, γιατί λοιπόν μερικές φορές ο ήλιος θερμαίνει έντονα, και μερικές φορές θερμαίνει αδύναμα;» «Αυτές οι τέσσερις, μεγάλε βασιλιά, είναι αρρώστιες του ήλιου, από κάποια από τις οποίες πιεζόμενος ο ήλιος θερμαίνει αδύναμα. Ποιοι τέσσερις; Το σύννεφο, μεγάλε βασιλιά, είναι αρρώστια του ήλιου· από αυτή την αρρώστια πιεζόμενος ο ήλιος θερμαίνει αδύναμα. Η ομίχλη, μεγάλε βασιλιά, είναι αρρώστια του ήλιου· από αυτή την αρρώστια πιεζόμενος ο ήλιος θερμαίνει αδύναμα. Το νέφος, μεγάλε βασιλιά, είναι αρρώστια του ήλιου· από αυτή την αρρώστια πιεζόμενος ο ήλιος θερμαίνει αδύναμα. Ο Ράχου, μεγάλε βασιλιά, είναι αρρώστια του ήλιου· από αυτή την αρρώστια πιεζόμενος ο ήλιος θερμαίνει αδύναμα. Αυτές λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, είναι οι τέσσερις αρρώστιες του ήλιου, από κάποια από τις οποίες πιεζόμενος ο ήλιος θερμαίνει αδύναμα». «Θαυμαστό, σεβάσμιε Ναγκασένα, εκπληκτικό, σεβάσμιε Ναγκασένα, ακόμη και στον ήλιο τόσο προικισμένο με θερμότητα θα εγερθεί αρρώστια, πόσο μάλλον στα άλλα όντα· δεν υπάρχει, σεβάσμιε κύριε, αυτή η διάκριση για κάποιον άλλον εκτός από κάποιον σοφό σαν εσένα».

Η ερώτηση περί της θέρμανσης του ήλιου, ένατη.

10.

Η ερώτηση περί της θέρμανσης του κατχίνα

10. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, γιατί τον χειμώνα ο ήλιος θερμαίνει έντονα, και όχι έτσι το καλοκαίρι;» «Το καλοκαίρι, μεγάλε βασιλιά, η σκόνη και η βρωμιά είναι αδιατάρακτες, οι κόκκοι σκόνης αναταραγμένοι από τον άνεμο ακολουθούν τον ουρανό, και στον ουρανό τα σύννεφα είναι πολύ πυκνά, και ο μεγάλος άνεμος φυσάει υπερβολικά· όλα αυτά από διάφορες πηγές συνδυασμένα καλύπτουν τις ακτίνες του ήλιου· γι' αυτό το καλοκαίρι ο ήλιος θερμαίνει αδύναμα.

Τον χειμώνα όμως, μεγάλε βασιλιά, κάτω η γη είναι κατασβεσμένη, πάνω μεγάλο σύννεφο είναι παρόν, η σκόνη και η βρωμιά είναι γαλήνιες, και η σκόνη πολύ ήρεμα κινείται στον ουρανό, και ο ουρανός είναι χωρίς σύννεφα, και ο άνεμος φυσάει πολύ αδύναμα· με την παύση αυτών οι ακτίνες του ήλιου είναι καθαρές, η θερμότητα του ήλιου απελευθερωμένου από εμπόδια θερμαίνει υπερβολικά. Αυτός εδώ, μεγάλε βασιλιά, είναι ο λόγος, με τον οποίο λόγο ο ήλιος τον χειμώνα θερμαίνει έντονα, και όχι έτσι το καλοκαίρι». «Απελευθερωμένος από όλα τα εμπόδια, σεβάσμιε κύριε, ο ήλιος θερμαίνει έντονα, συνοδευόμενος από σύννεφα και τα λοιπά δεν θερμαίνει έντονα».

Η ερώτηση περί της θέρμανσης του κατχίνα, δέκατη.

Το κεφάλαιο της απουσίας εμμονής, δεύτερο.

Σε αυτό το κεφάλαιο δέκα ερωτήσεις.

3.

Το κεφάλαιο για τον Βεσσάνταρα

1.

Η ερώτηση περί του Βεσσαντάρα

1. «Σثεβάσμιε Ναγκασένα, όλοι οι μποντισάτβα δίνουν τα παιδιά και τη σύζυγό τους, ή μόνο ο βασιλιάς Βεσσαντάρα έδωσε τα παιδιά και τη σύζυγό του;» «Όλοι οι μποντισάτβα, μεγάλε βασιλιά, δίνουν τα παιδιά και τη σύζυγό τους· δεν τα έδωσε μόνο ο βασιλιάς Βεσσαντάρα.» «Αλλά, σεβάσμιε Ναγκασένα, τα δίνουν με τη συγκατάθεσή τους;» «Η σύζυγος, μεγάλε βασιλιά, συναίνεσε· τα παιδιά όμως θρηνούσαν λόγω της νεότητάς τους. Αν γνώριζαν την ουσία του πράγματος, θα χαίρονταν κι αυτά και δεν θα θρηνούσαν.»

«Δύσκολο πράγμα, σεβάσμιε Ναγκασένα, έκανε ο μποντισάτβα, που έδωσε τους αγαπημένους γιους του, γεννημένους από τον ίδιο, στον βραχμάνο για να γίνουν δούλοι.

»Αυτό είναι το δεύτερο, δυσκολότερο από το δύσκολο, ότι αφού έδεσε τους αγαπημένους γιους του, γεννημένους από τον ίδιο, μικρά και τρυφερά παιδιά, με σχοινί, και είδε τον βραχμάνο να τα χτυπά με το σχοινί, παρέμεινε αδιάφορος.

»Αυτό είναι το τρίτο, δυσκολότερο από το δύσκολο, ότι όταν τα παιδιά ελευθερώθηκαν από τα δεσμά με τη δική τους δύναμη και ήρθαν πίσω ντροπιασμένα, τα έδεσε πάλι με σχοινί και τα έδωσε.

»Αυτό είναι το τέταρτο, δυσκολότερο από το δύσκολο, ότι όταν τα παιδιά θρηνούσαν λέγοντας "Πατέρα, αυτός ο γιάκα μας πηγαίνει για να μας φάει", δεν τα παρηγόρησε λέγοντας "Μη φοβάστε".

»Αυτό είναι το πέμπτο, δυσκολότερο από το δύσκολο, ότι όταν ο πρίγκιπας Τζάλι, κλαίγοντας, έπεσε στα πόδια του και τον ικέτευε λέγοντας "Αρκετά, πατέρα, γύρισε πίσω την Κανχατζινά· εγώ θα πάω με τον γιάκα, ας με φάει ο γιάκας", δεν το δέχτηκε.

»Αυτό είναι το έκτο, δυσκολότερο από το δύσκολο, ότι όταν ο πρίγκιπας Τζάλι θρηνούσε λέγοντας "Η καρδιά σου, πατέρα, πρέπει να είναι σαν πέτρα, αφού εσύ, βλέποντάς μας να υποφέρουμε, δεν μας εμπόδισες όταν μας έπαιρνε ο γιάκας στο απάνθρωπο μεγάλο δάσος", δεν έδειξε συμπόνια.

»Αυτό είναι το έβδομο, δυσκολότερο από το δύσκολο, ότι όταν τα παιδιά οδηγήθηκαν μακριά με κλάματα και φόβο και χάθηκαν από τα μάτια του, η καρδιά του δεν ράγισε σε εκατό ή χίλια κομμάτια. Τι ωφελεί έναν άνθρωπο που επιθυμεί την αξία να προκαλεί πόνο σε άλλους; Δεν πρέπει να δίνει κανείς μόνο τα δικά του;»

«Επειδή, μεγάλε βασιλιά, ο μποντισάτβα έκανε αυτό το δύσκολο πράγμα, η φήμη του εξαπλώθηκε στο σύστημα των δέκα χιλιάδων κόσμων, μεταξύ θεών και ανθρώπων. Οι θεοί τον εγκωμιάζουν στον ουράνιο κόσμο, οι άσουρα τον εγκωμιάζουν στον κόσμο των ασούρα, οι γκαρούντα τον εγκωμιάζουν στον κόσμο των γκαρούντα, οι νάγκα τον εγκωμιάζουν στον κόσμο των νάγκα, οι γιάκα τον εγκωμιάζουν στον κόσμο των γιάκα. Σταδιακά, η φήμη του έφτασε από γενιά σε γενιά μέχρι σήμερα, στην εποχή μας. Καθόμαστε εδώ εγκωμιάζοντας και συζητώντας αυτή τη δωρεά - αν δόθηκε καλά ή κακά. Αυτή η φήμη, μεγάλε βασιλιά, δείχνει δέκα αρετές των διορατικών, σοφών, γνωστικών και διακριτικών μποντισάτβα. Αυτή η φήμη, μεγάλε βασιλιά, δείχνει δέκα αρετές των διορατικών, σοφών, γνωστικών και διακριτικών μποντισάτβα. Ποια είναι τα δέκα; Την απουσία προσκόλλησης στο σπίτι, την απουσία καταφυγίου, τη γενναιοδωρία, την εγκατάλειψη, τη μη επιστροφή, τη λεπτότητα, το μεγαλείο, τη δυσκολία κατανόησης, τη σπανιότητα και την ασύγκριτη φύση του Βούδα-Ντάμμα. Αυτή η φήμη, μεγάλε βασιλιά, δείχνει αυτές τις δέκα αρετές των διορατικών, σοφών, γνωστικών και διακριτικών μποντισάτβα.»

«Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτός που δίνει δωρεά προκαλώντας πόνο σε άλλους, έχει αυτή η δωρεά ευτυχισμένο αποτέλεσμα και οδηγεί στον ουρανό;» «Ναι, μεγάλε βασιλιά, τι να πω;» «Έλα, σεβάσμιε Ναγκασένα, δείξε μου την αιτία.» «Εδώ, μεγάλε βασιλιά, κάποιος ασκητής ή βραχμάνος είναι ενάρετος και καλής συμπεριφοράς. Ας υποθέσουμε ότι είναι παράλυτος ή σέρνεται σε σκαμνί ή έχει προσβληθεί από κάποια ασθένεια. Αν κάποιος που επιθυμεί την αξία τον ανεβάσει σε όχημα και τον μεταφέρει στον τόπο που επιθυμεί, θα προκύψει, μεγάλε βασιλιά, κάποια ευτυχία για εκείνον τον άνθρωπο από αυτό, και αυτή η πράξη θα οδηγεί στον ουρανό;» «Ναι, σεβάσμιε, τι να πω; Εκείνος ο άνθρωπος, σεβάσμιε, θα αποκτήσει όχημα με ελέφαντα ή όχημα με άλογο ή άρμα· στη στεριά θα έχει χερσαίο όχημα, στο νερό υδάτινο όχημα, στους θεούς θεϊκό όχημα, στους ανθρώπους ανθρώπινο όχημα. Θα γεννηθεί σε κάθε ύπαρξη με κατάλληλο και αρμόζον τρόπο, και θα του προκύψουν κατάλληλες και αρμόζουσες ευτυχίες. Θα πηγαίνει από ευτυχισμένη κατάσταση σε ευτυχισμένη κατάσταση, και με αυτή τη ροή του κάρμα, ανεβαίνοντας στο όχημα της υπερφυσικής δύναμης, θα φτάσει στην επιθυμητή πόλη της Νιμπάνα.» «Τότε λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, η δωρεά που δίνεται προκαλώντας πόνο σε άλλους έχει ευτυχισμένο αποτέλεσμα και οδηγεί στον ουρανό, αφού εκείνος ο άνθρωπος, προκαλώντας πόνο στα βόδια, βιώνει τέτοια ευτυχία.

»Άκουσε, μεγάλε βασιλιά, και μια άλλη αιτία για το πώς η δωρεά που δίνεται προκαλώντας πόνο σε άλλους έχει ευτυχισμένο αποτέλεσμα και οδηγεί στον ουρανό. Εδώ, μεγάλε βασιλιά, κάποιος βασιλιάς, αφού εισπράξει νόμιμο φόρο από τη χώρα, δίνει δωρεά με την εξουσία του. Θα βιώσει, μεγάλε βασιλιά, εκείνος ο βασιλιάς κάποια ευτυχία από αυτό, και αυτή η δωρεά θα οδηγεί στον ουρανό;» «Ναι, σεβάσμιε, τι να πω; Από αυτό, σεβάσμιε, εκείνος ο βασιλιάς θα αποκτήσει πολλές εκατοντάδες χιλιάδες φορές περισσότερα. Θα γίνει βασιλιάς πάνω από τους βασιλιάδες, θεός πάνω από τους θεούς, Βράχμα πάνω από τους Βράχμα, ασκητής πάνω από τους ασκητές, βραχμάνος πάνω από τους βραχμάνους, άραχαντ πάνω από τους άραχαντ.» «Τότε λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, η δωρεά που δίνεται προκαλώντας πόνο σε άλλους έχει ευτυχισμένο αποτέλεσμα και οδηγεί στον ουρανό, αφού εκείνος ο βασιλιάς, πιέζοντας τον λαό με φόρους, βιώνει τέτοια ανώτερη δόξα και ευτυχία από τη δωρεά που έδωσε.»

«Υπερβολική δωρεά, σεβάσμιε Ναγκασένα, έδωσε ο βασιλιάς Βεσσαντάρα, που έδωσε τη δική του σύζυγο για να γίνει σύζυγος άλλου, και τους δικούς του γιους, γεννημένους από τον ίδιο, στον βραχμάνο για να γίνουν δούλοι. Η υπερβολική δωρεά, σεβάσμιε Ναγκασένα, κατακρίνεται και επικρίνεται από τους σοφούς στον κόσμο. Όπως, σεβάσμιε Ναγκασένα, από υπερβολικό φορτίο σπάει ο άξονας του κάρου, από υπερβολικό φορτίο βυθίζεται το πλοίο, από υπερβολική κατανάλωση η τροφή χωνεύεται άσχημα, από υπερβολική βροχή καταστρέφονται τα σιτηρά, από υπερβολική δωρεά έρχεται η καταστροφή του πλούτου, από υπερβολική ζέστη καίγεται η γη, από υπερβολικό πάθος γίνεται κανείς τρελός, από υπερβολικό μίσος γίνεται κανείς άξιος τιμωρίας, από υπερβολική άγνοια πέφτει κανείς σε καταστροφή, από υπερβολική απληστία συλλαμβάνεται κανείς ως κλέφτης, από υπερβολικό φόβο παραλύει κανείς, από υπερβολική πλήρωση ξεχειλίζει το ποτάμι, από υπερβολικό άνεμο πέφτει κεραυνός, από υπερβολική φωτιά ξεχειλίζει το ρύζι, από υπερβολική κίνηση δεν ζει κανείς πολύ. Έτσι ακριβώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, η υπερβολική δωρεά κατακρίνεται και επικρίνεται από τους σοφούς στον κόσμο. Υπερβολική δωρεά, σεβάσμιε Ναγκασένα, έδωσε ο βασιλιάς Βεσσαντάρα· δεν πρέπει να αναμένεται κανένα καρπός από αυτό.»

«Η υπέρμετρη δωρεά, μεγάλε βασιλιά, στον κόσμο επαινείται, εγκωμιάζεται, εξυμνείται από τους σοφούς· όποιοι δίνουν οποιαδήποτε δωρεά, αυτός που δίνει υπέρμετρη δωρεά αποκτά φήμη στον κόσμο. Όπως, μεγάλε βασιλιά, λόγω της υπέρτατης εξαιρετικότητας η θεϊκή δασική ρίζα ακόμη και όταν πιαστεί δεν φαίνεται στους άλλους ανθρώπους που στέκονται σε απόσταση απλωμένου χεριού, το αντίδοτο λόγω της υπέρτατης γέννησης είναι εκριζωτής της ταλαιπωρίας και τερματιστής των ασθενειών, η φωτιά λόγω της υπέρτατης λαμπρότητας καίει, το νερό λόγω της υπέρτατης ψυχρότητας σβήνει, ο λωτός λόγω της αγνότητας δεν λερώνεται από τη λάσπη του νερού, ο πολύτιμος λίθος λόγω της υπέρτατης αρετής δίνει ό,τι επιθυμεί κανείς, το διαμάντι λόγω της υπέρτατης οξύτητας διαπερνά πολύτιμους λίθους, μαργαριτάρια και κρύσταλλα, η γη λόγω του υπέρτατου μεγέθους συγκρατεί ανθρώπους, ερπετά, ζώα, πτηνά, νερά, βράχους, βουνά και δέντρα, ο ωκεανός λόγω του υπέρτατου μεγέθους είναι αγέμιστος, το Σινέρου λόγω του υπέρτατου βάρους είναι ακίνητο, ο χώρος λόγω της υπέρτατης έκτασης είναι άπειρος, ο ήλιος λόγω της υπέρτατης λαμπρότητας σκοτώνει το σκοτάδι, το λιοντάρι λόγω της υπέρτατης γέννησης είναι χωρίς φόβο, ο παλαιστής λόγω της υπέρτατης δύναμης γρήγορα ρίχνει τον αντίπαλο παλαιστή, ο βασιλιάς λόγω της υπέρτατης αξιέπαινης πράξης είναι επικρατών, ο μοναχός λόγω της υπέρτατης ηθικότητας είναι άξιος σεβασμού από δράκοντες, δαίμονες, ανθρώπους και θεούς, ο Βούδας λόγω της υπέρτατης ανωτερότητας είναι ασύγκριτος. Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, η υπέρμετρη δωρεά στον κόσμο επαινείται, εγκωμιάζεται, εξυμνείται από τους σοφούς· όποιοι δίνουν οποιαδήποτε δωρεά, αυτός που δίνει υπέρμετρη δωρεά αποκτά φήμη στον κόσμο· με την υπέρμετρη δωρεά ο βασιλιάς Βεσσαντάρα επαινέθηκε, εγκωμιάστηκε, εξυμνήθηκε, τιμήθηκε, δοξάστηκε στο κοσμικό σύστημα των δέκα χιλιάδων· με εκείνη ακριβώς την υπέρμετρη δωρεά ο βασιλιάς Βεσσαντάρα σήμερα γεννήθηκε Βούδας, ο ανώτατος στον κόσμο μαζί με τους θεούς.

«Υπάρχει όμως, μεγάλε βασιλιά, στον κόσμο δωρεά που πρέπει να παραμεριστεί, η οποία δεν πρέπει να δοθεί όταν δεν έχει φτάσει κάποιος άξιος προσφορών;» «Αυτές οι δέκα λοιπόν, σεβάσμιε Ναγκασένα, είναι δωρεές που στον κόσμο θεωρούνται μη εγκεκριμένες ως δωρεές· όποιος δίνει αυτές τις δωρεές, αυτός πηγαίνει στον κόσμο της αθλιότητας. Ποιες είναι οι δέκα; Η δωρεά μεθυστικών ποτών, σεβάσμιε Ναγκασένα, στον κόσμο θεωρείται μη εγκεκριμένη ως δωρεά· όποιος δίνει αυτή τη δωρεά, αυτός πηγαίνει στον κόσμο της αθλιότητας. Η δωρεά θεαμάτων... κ.λπ... η δωρεά γυναικών... κ.λπ... η δωρεά ταύρων... κ.λπ... η δωρεά ζωγραφικών έργων... κ.λπ... η δωρεά όπλων... κ.λπ... η δωρεά δηλητηρίου... κ.λπ... η δωρεά αλυσίδων... κ.λπ... η δωρεά κοκόρων και χοίρων... κ.λπ... η δωρεά ψεύτικης ζυγαριάς και ψεύτικου μέτρου, σεβάσμιε Ναγκασένα, στον κόσμο θεωρείται μη εγκεκριμένη ως δωρεά· όποιος δίνει αυτή τη δωρεά, αυτός πηγαίνει στον κόσμο της αθλιότητας. Αυτές λοιπόν, σεβάσμιε Ναγκασένα, είναι οι δέκα δωρεές που στον κόσμο θεωρούνται μη εγκεκριμένες ως δωρεές· όποιος δίνει αυτές τις δωρεές, αυτός πηγαίνει στον κόσμο της αθλιότητας».

«Δεν σε ρωτώ, μεγάλε βασιλιά, για τη μη εγκεκριμένη ως δωρεά· αυτό λοιπόν σε ρωτώ, μεγάλε βασιλιά: 'υπάρχει όμως, μεγάλε βασιλιά, στον κόσμο δωρεά που πρέπει να παραμεριστεί, η οποία δεν πρέπει να δοθεί όταν δεν έχει φτάσει κάποιος άξιος προσφορών;'» «Δεν υπάρχει, σεβάσμιε Ναγκασένα, στον κόσμο δωρεά που πρέπει να παραμεριστεί. Η οποία δεν πρέπει να δοθεί όταν δεν έχει φτάσει κάποιος άξιος προσφορών· όταν εγερθεί πεποίθηση στη συνείδηση, κάποιοι δίνουν τροφή στους άξιους προσφορών, κάποιοι ρούχα, κάποιοι τόπο ύπνου, κάποιοι δημόσιο ξενώνα, κάποιοι στρώματα και μανδύες, κάποιοι δούλες και δούλους, κάποιοι χωράφια και τοποθεσίες, κάποιοι δίποδα και τετράποδα, κάποιοι εκατό, χίλια, εκατό χιλιάδες, κάποιοι μεγάλο βασίλειο, κάποιοι δίνουν ακόμη και τη ζωή τους». «Αν όμως, μεγάλε βασιλιά, κάποιοι δίνουν ακόμη και τη ζωή τους, για ποιο λόγο κατέρριψες υπερβολικά τον Βεσσαντάρα, τον κύριο της δωρεάς, για τα καλά δοσμένα παιδιά και τη σύζυγο;

«Υπάρχει άραγε, μεγάλε βασιλιά, κοσμική φύση, κοσμική συνήθεια, ότι ο πατέρας μπορεί τον γιο του, πιεσμένος από χρέη ή εξαναγκασμένος για επιβίωση, να τον ενεχυριάσει ή να τον πουλήσει;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε, ο πατέρας μπορεί τον γιο του, πιεσμένος από χρέη ή εξαναγκασμένος για επιβίωση, να τον ενεχυριάσει ή να τον πουλήσει». «Αν, μεγάλε βασιλιά, ο πατέρας μπορεί τον γιο του, πιεσμένος από χρέη ή εξαναγκασμένος για επιβίωση, να τον ενεχυριάσει ή να τον πουλήσει, και ο βασιλιάς Βεσσαντάρα, μεγάλε βασιλιά, μη αποκτώντας τη γνώση της παντογνωσίας, ταραγμένος και δυστυχισμένος, για την απόκτηση εκείνου του πλούτου της Διδασκαλίας ενεχυρίασε και πούλησε τα παιδιά και τη σύζυγο. Έτσι, μεγάλε βασιλιά, από τον βασιλιά Βεσσαντάρα αυτό που δόθηκε σε άλλους ήταν πράγματι δοσμένο, αυτό που έγινε ήταν πράγματι γινωμένο. Γιατί λοιπόν εσύ, μεγάλε βασιλιά, με εκείνη τη δωρεά κατέκρινες υπερβολικά τον Βεσσαντάρα, τον κύριο της δωρεάς;»

«Δεν επικρίνω, σεβάσμιε Ναγκασένα, τη δωρεά του Βεσσαντάρα, του κυρίου της δωρεάς· αλλά όταν ζητούν τα παιδιά και τη σύζυγο, αφού ανταλλάξει, πρέπει να δώσει τον εαυτό του». «Αυτό λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, είναι παράλογο, το να δώσει κανείς τον εαυτό του όταν ζητούν τα παιδιά και τη σύζυγο· διότι ό,τι ζητούν, εκείνο ακριβώς πρέπει να δοθεί· αυτή είναι η πράξη των ενάρετων ατόμων. Όπως, μεγάλε βασιλιά, κάποιος άνθρωπος θα ζητούσε να του φέρουν πόσιμο νερό, και κάποιος θα του έδινε τροφή, θα ενεργούσε άραγε, μεγάλε βασιλιά, εκείνος ο άνθρωπος σωστά για αυτόν;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε· αυτό που εκείνος ζητάει να του φέρουν, εκείνο ακριβώς δίνοντάς του θα ενεργούσε σωστά». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ο βασιλιάς Βεσσαντάρα, όταν ο βραχμάνος ζητούσε τα παιδιά και τη σύζυγο, έδωσε ακριβώς τα παιδιά και τη σύζυγο. Αν, μεγάλε βασιλιά, ο βραχμάνος ζητούσε το σώμα του Βεσσαντάρα, αυτός, μεγάλε βασιλιά, δεν θα προστάτευε τον εαυτό του, δεν θα τρόμαζε, δεν θα είχε προσκόλληση· το σώμα του θα ήταν πράγματι δοσμένο και εγκαταλελειμμένο. Αν, μεγάλε βασιλιά, κάποιος πλησίαζε τον Βεσσαντάρα, τον κύριο της δωρεάς, και ζητούσε 'γίνε δούλος μου', το σώμα του θα ήταν πράγματι δοσμένο και εγκαταλελειμμένο· αυτός αφού έδινε δεν θα μετανιωνε· το σώμα του βασιλιά Βεσσαντάρα, μεγάλε βασιλιά, ήταν κοινό για πολλούς.

«Όπως, μεγάλε βασιλιά, ένα ώριμο κομμάτι κρέας είναι κοινό για πολλούς, ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, το σώμα του βασιλιά Βεσσαντάρα ήταν κοινό για πολλούς. Ή όπως, μεγάλε βασιλιά, ένα καρποφόρο δέντρο είναι κοινό για διάφορες ομάδες πτηνών, ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, το σώμα του βασιλιά Βεσσαντάρα ήταν κοινό για πολλούς. Για ποιο λόγο; 'Έτσι ασκούμενος θα φτάσω στην πλήρη αυτοφώτιση'.

«Όπως, μεγάλε βασιλιά, ένας άνθρωπος φτωχός, επιθυμώντας πλούτη, περιπλανώμενος αναζητώντας πλούτη, πηγαίνει στο μονοπάτι των κατσικιών, στο μονοπάτι των πασσάλων, στο μονοπάτι των καλαμιών, κάνει εμπόριο στη θάλασσα και στη στεριά, με το σώμα, με την ομιλία, με τον νου επιδιώκει πλούτη, προσπαθεί για την απόκτηση πλούτου. Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ο Βεσσαντάρα, ο κύριος της δωρεάς, φτωχός σε πλούτη του Βούδα, για την απόκτηση του πολύτιμου κοσμήματος της παντογνωστικής γνώσης, αφού εγκατέλειψε στους ζητιάνους πλούτη και σιτηρά, δούλες και δούλους, οχήματα και μεταφορικά μέσα, όλη την περιουσία, τα δικά του παιδιά και τη σύζυγο, και τον εαυτό του, αναζητά ακριβώς την πλήρη αυτοφώτιση.

«Ή όπως, μεγάλε βασιλιά, ένας αξιωματούχος που επιθυμεί τη σφραγίδα, για χάρη της σφραγίδας, ό,τι πλούτη και σιτηρά, ασήμι και χρυσάφι υπάρχουν στο σπίτι, όλα αυτά δίνοντας προσπαθεί για την απόκτηση της σφραγίδας. Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ο Βεσσαντάρα, ο κύριος της δωρεάς, αφού έδωσε όλον εκείνον τον εξωτερικό και εσωτερικό πλούτο, αφού έδωσε ακόμη και τη ζωή στους άλλους, αναζητά ακριβώς την πλήρη αυτοφώτιση.

«Επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, στον Βεσσαντάρα, τον κύριο της δωρεάς, ήρθε αυτή η σκέψη: 'Αυτό που εκείνος ο βραχμάνος ζητάει, αυτό ακριβώς δίνοντάς του ενεργώ σωστά', έτσι αυτός του έδωσε τα παιδιά και τη σύζυγο. Όχι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ο Βεσσαντάρα, ο κύριος της δωρεάς, δεν έδωσε τα παιδιά και τη σύζυγο στον βραχμάνο από μίσος, δεν έδωσε τα παιδιά και τη σύζυγο από επιθυμία να μην τα βλέπει, δεν έδωσε τα παιδιά και τη σύζυγο σκεπτόμενος 'είναι πάρα πολλά τα παιδιά και η σύζυγός μου, δεν μπορώ να τα συντηρήσω', δεν έδωσε τα παιδιά και τη σύζυγο από δυσαρέσκεια, επιθυμώντας να τα διώξει σκεπτόμενος 'δεν μου είναι αγαπητά'. Αλλά ακριβώς λόγω της αγάπης για το πολύτιμο κόσμημα της παντογνωστικής γνώσης, για χάρη της παντογνωστικής γνώσης, ο βασιλιάς Βεσσαντάρα έδωσε στον βραχμάνο τέτοια ασύγκριτη, απέραντη, ανυπέρβλητη, αγαπητή, ευχάριστη, λατρεμένη, ίση με τη ζωή, εξαίρετη δωρεά παιδιών και συζύγου.

«Αυτό επίσης ειπώθηκε, μεγάλε βασιλιά, από τον Ευλογημένο, τον θεό των θεών, στον Κανόνα της Συμπεριφοράς -

«Γι' αυτό, μεγάλε βασιλιά, ο βασιλιάς Βεσσαντάρα, αφού έδωσε τη δωρεά των παιδιών, μπήκε στην καλύβα από φύλλα και ξάπλωσε. Σε αυτόν τον δυστυχισμένο από την υπερβολική αγάπη εγέρθηκε ισχυρή λύπη, το όργανο της καρδιάς έγινε ζεστό. Επειδή η μύτη δεν επαρκούσε, με το στόμα εξέπνεε τις ζεστές εισπνοές και εκπνοές, τα δάκρυα μετατράπηκαν σε σταγόνες αίματος και βγήκαν από τα μάτια. Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, με πόνο ο βασιλιάς Βεσσαντάρα έδωσε στον βραχμάνο τα παιδιά και τη σύζυγο σκεπτόμενος 'μη παρακμάσει ο τρόπος της δωρεάς μου'.

«Επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, ο βασιλιάς Βεσσαντάρα, λαμβάνοντας υπόψη δύο λόγους, έδωσε τα δύο παιδιά στον βραχμάνο. Ποιες δύο; Ο τρόπος της δωρεάς μου δεν θα παρακμάσει, και τα δυστυχισμένα παιδιά μου από τους καρπούς και τις ρίζες του δάσους, εξαιτίας αυτού, ο παππούς θα τα απελευθερώσει. Γνωρίζει πράγματι, μεγάλε βασιλιά, ο βασιλιάς Βεσσαντάρα: 'Τα παιδιά μου δεν μπορούν να χρησιμοποιηθούν από κανέναν ως δούλοι, και αυτά τα παιδιά ο παππούς θα τα εξαγοράσει, έτσι θα γίνει και η επιστροφή μας'. Αυτούς λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, τους δύο λόγους λαμβάνοντας υπόψη, έδωσε τα δύο παιδιά στον βραχμάνο.

«Επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, ο βασιλιάς Βεσσαντάρα γνωρίζει: 'Αυτός ο βραχμάνος είναι γηραιός, ηλικιωμένος, προχωρημένης ηλικίας, αδύναμος, κατεστραμμένος, εξαρτώμενος από το μπαστούνι, με εξαντλημένη ζωή, με λίγη αξιέπαινη πράξη· αυτός δεν είναι ικανός να χρησιμοποιήσει αυτά τα παιδιά ως δούλους'. Θα μπορούσε όμως, μεγάλε βασιλιά, ένας άνθρωπος με τη φυσική του δύναμη, αφού πιάσει τη σελήνη και τον ήλιο, τόσο ισχυρούς και τόσο δυνατούς, αφού τους βάλει σε καλάθι ή σε κουτί, αφού τους κάνει χωρίς λάμψη, να τους χρησιμοποιήσει ως πιάτα;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, σε αυτόν τον κόσμο τα παιδιά του Βεσσαντάρα, που είναι ισάξια με τη σελήνη και τον ήλιο, δεν μπορούν να χρησιμοποιηθούν από κανέναν ως δούλοι.

«Επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, άκουσε έναν ακόμη λόγο, με τον οποίο τα παιδιά του Βεσσαντάρα δεν μπορούν να χρησιμοποιηθούν από κανέναν ως δούλοι. Όπως, μεγάλε βασιλιά, το πολύτιμο πετράδι του βασιλιά παγκόσμιου μονάρχη, όμορφο, ευγενούς καταγωγής, οκτάεδρο, καλά επεξεργασμένο, τεσσάρων πήχεων σε μήκος, με περιφέρεια όσο η πλήμνη ενός κάρου, δεν μπορεί από κανέναν να τυλιχθεί σε κουρέλι, να μπει σε καλάθι και να χρησιμοποιηθεί ως ακονιστήρι για ψαλίδι· ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, στον κόσμο τα παιδιά του Βεσσαντάρα, που είναι ισάξια με το πολύτιμο πετράδι του βασιλιά παγκόσμιου μονάρχη, δεν μπορούν να χρησιμοποιηθούν από κανέναν ως δούλοι.

«Επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, άκουσε έναν ακόμη λόγο, με τον οποίο τα παιδιά του Βεσσαντάρα δεν μπορούν να χρησιμοποιηθούν από κανέναν ως δούλοι. Όπως, μεγάλε βασιλιά, ο Ουπόσατθα, ο βασιλιάς των ελεφάντων, με τριπλή οργή, ολόλευκος, με επτά στηρίγματα, οκτώ ρατάνα σε ύψος, εννέα ρατάνα σε μήκος και περιφέρεια, γοητευτικός, ευπαρουσίαστος, δεν μπορεί από κανέναν να καλυφθεί με λίκνο ή πιάτο, ή να μπει σε στάβλο μοσχαριών σαν μοσχαράκι και να φροντιστεί· ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, στον κόσμο τα παιδιά του Βεσσαντάρα, που είναι ισάξια με τον Ουπόσατθα, τον βασιλιά των ελεφάντων, δεν μπορούν να χρησιμοποιηθούν από κανέναν ως δούλοι.

«Επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, άκουσε έναν ακόμη λόγο, με τον οποίο τα παιδιά του Βεσσαντάρα δεν μπορούν να χρησιμοποιηθούν από κανέναν ως δούλοι. Όπως, μεγάλε βασιλιά, ο μεγάλος ωκεανός, μακρύς και πλατύς και εκτεταμένος, βαθύς, αμέτρητος, δυσπέραστος, δυσκατάδυτος, ακάλυπτος, δεν μπορεί από κανέναν, αφού καλυφθεί παντού, να χρησιμοποιηθεί από ένα μόνο λιμάνι· ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, τα παιδιά του Βεσσαντάρα, που είναι ισάξιος με τον μεγάλο ωκεανό στον κόσμο, δεν μπορούν να χρησιμοποιηθούν από κανέναν ως δούλοι.

«Επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, άκουσε έναν ακόμη λόγο, με τον οποίο τα παιδιά του Βεσσαντάρα δεν μπορούν να χρησιμοποιηθούν από κανέναν ως δούλοι. Όπως, μεγάλε βασιλιά, το Χιμαβάντα, ο βασιλιάς των βουνών, υψωμένο πεντακόσιες γιότζανα στον ουρανό, με μήκος και πλάτος τρεις χιλιάδες γιότζανα, διακοσμημένο με ογδόντα τέσσερις χιλιάδες κορυφές, πηγή πεντακοσίων μεγάλων ποταμών, κατοικία πλήθους μεγάλων όντων, που φέρει διάφορα είδη αρωμάτων, στολισμένο με εκατοντάδες θεϊκά βότανα, φαίνεται υψωμένο στον ουρανό σαν σύννεφο· ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, τα παιδιά του Βεσσαντάρα, που είναι ισάξιος με τον βασιλιά των βουνών Χιμαβάντα στον κόσμο, δεν μπορούν να χρησιμοποιηθούν από κανέναν ως δούλοι.

«Επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, άκουσε έναν ακόμη λόγο, με τον οποίο τα παιδιά του Βεσσαντάρα δεν μπορούν να χρησιμοποιηθούν από κανέναν ως δούλοι. Όπως, μεγάλε βασιλιά, στο πυκνό σκοτάδι της νύχτας μια μεγάλη μάζα φωτιάς που καίει στην κορυφή του βουνού φαίνεται ακόμη και από πολύ μακριά· ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ο βασιλιάς Βεσσαντάρα, σαν μεγάλη μάζα φωτιάς που καίει στην κορυφή του βουνού, είναι φανερός ακόμη και από πολύ μακριά· τα παιδιά του δεν μπορούν να χρησιμοποιηθούν από κανέναν ως δούλοι.

«Επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, άκουσε έναν ακόμη λόγο, με τον οποίο τα παιδιά του Βεσσαντάρα δεν μπορούν να χρησιμοποιηθούν από κανέναν ως δούλοι. Όπως, μεγάλε βασιλιά, στο όρος Χιμαβάντα, την εποχή που ανθίζει το δέντρο νάγκα, όταν φυσάει ευθύς άνεμος, η οσμή των ανθέων φτάνει δέκα ή δώδεκα γιότζανα· ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, του βασιλιά Βεσσαντάρα ακόμη και σε χίλιες γιότζανα, μέχρι την κατοικία των Ακανίτθα, στο ενδιάμεσο στις κατοικίες των θεών, των τιτάνων, των γκαρούντα, των γκαντχάμπα, των δαιμόνων, των ρακσάσα, των μεγάλων ερπετών, των κιννάρα και του Ίντρα, η φήμη έχει διαδοθεί, και η οσμή της έξοχης ηθικής του αναδύεται· γι' αυτό τα παιδιά του δεν μπορούν να χρησιμοποιηθούν από κανέναν ως δούλοι. Καθοδηγήθηκε, μεγάλε βασιλιά, ο πρίγκιπας Τζάλι από τον πατέρα του, τον βασιλιά Βεσσαντάρα: 'Ο παππούς σου, αγαπητέ, αφού δώσει πλούτη στον βραχμάνο, εξαγοράζοντάς σας, ας σας εξαγοράσει δίνοντας χίλια νίκκα· εξαγοράζοντας την Κανχατζινά, ας δώσει εκατό δούλους, εκατό δούλες, εκατό ελέφαντες, εκατό άλογα, εκατό αγελάδες, εκατό ταύρους, εκατό νίκκα, όλα από εκατό, και ας την εξαγοράσει· αν, αγαπητέ, ο παππούς σου σας πάρει από τα χέρια του βραχμάνου με διαταγή, με βία, δωρεάν, μην κάνετε αυτό που λέει ο παππούς, γίνετε ακόλουθοι μόνο του βραχμάνου'· αφού τους καθοδήγησε έτσι, έστειλε τα παιδιά· τότε ο πρίγκιπας Τζάλι, αφού πήγε και ρωτήθηκε από τον παππού, είπε -

«Καλά ξετυλίχθηκε, σεβάσμιε Ναγκασένα, η ερώτηση· καλά διαρράγηκε το δίχτυ της λανθασμένης άποψης· καλά συντρίφτηκε η αντίθετη διδασκαλία· η δική μας παράδοση φωτίστηκε καλά· η φρασεολογία καθαρίστηκε καλά· το νόημα αναλύθηκε καλά· έτσι αυτό το αποδέχομαι ως αληθές».

Η ερώτηση περί του Βεσσαντάρα, πρώτη.

2.

Η ερώτηση περί της εκτέλεσης αυστηρού ασκητισμού

2. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, όλοι οι Μπόντχισαττα πράγματι εκτελούν αυστηρό ασκητισμό, ή μόνο από τον Μπόντχισαττα Γκόταμα εκτελέστηκε αυστηρός ασκητισμός;» «Δεν υπάρχει, μεγάλε βασιλιά, για όλους τους Μπόντχισαττα εκτέλεση αυστηρού ασκητισμού· μόνο από τον Μπόντχισαττα Γκόταμα εκτελέστηκε αυστηρός ασκητισμός».

«Σεβάσμιε Ναγκασένα, αν είναι έτσι, είναι ανάρμοστο ότι υπάρχει διαφορά μεταξύ των Μπόντχισαττα». «Σε τέσσερα, μεγάλε βασιλιά, σημεία υπάρχει διαφορά μεταξύ των Μπόντχισαττα. Ποιες τέσσερις; Διαφορά οικογένειας, διαφορά επίμονης προσπάθειας, διαφορά διάρκειας ζωής, διαφορά μέτρου. Σε αυτά λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, τα τέσσερα σημεία υπάρχει διαφορά μεταξύ των Μπόντχισαττα. Για όλους όμως, μεγάλε βασιλιά, τους Βούδες στην ύλη, στην ηθική, στην αυτοσυγκέντρωση, στη σοφία, στην απελευθέρωση, στη γνώση και ενόραση της απελευθέρωσης, στις τέσσερις βάσεις αυτοπεποίθησης, στις δέκα δυνάμεις του Τατχάγκατα, στις έξι μη-κοινές γνώσεις, στις δεκατέσσερις γνώσεις του Βούδα, στις δεκαοκτώ ιδιότητες του Βούδα και στις ολοκληρωμένες αρετές του Βούδα δεν υπάρχει διαφορά· όλοι οι Βούδες είναι απολύτως ίσοι στις ιδιότητες του Βούδα».

«Αν, σεβάσμιε Ναγκασένα, όλοι οι Βούδες είναι απολύτως ίσοι στις ιδιότητες του Βούδα, για ποιον λόγο μόνο από τον Μπόντχισαττα Γκόταμα εκτελέστηκε αυστηρός ασκητισμός;» «Με ανώριμη γνώση, μεγάλε βασιλιά, με ανώριμη φώτιση ο Μπόντχισαττα Γκόταμα αναχώρησε στην απάρνηση· από αυτόν που ωρίμαζε την ανώριμη γνώση εκτελέστηκε αυστηρός ασκητισμός».

«Σεβάσμιε Ναγκασένα, για ποιον λόγο ο Μπόντχισαττα με ανώριμη γνώση, με ανώριμη φώτιση αναχώρησε στη μεγάλη αναχώρηση; Δεν είναι αλήθεια ότι αφού ωριμάσει τη γνώση, με ώριμη γνώση πρέπει να αναχωρήσει;»

«Ο Μπόντχισαττα, μεγάλε βασιλιά, βλέποντας τον γυναικωνίτη σε ανάρμοστη κατάσταση μετάνιωσε· σε αυτόν που μετάνιωσε εγέρθηκε δυσαρέσκεια· βλέποντας τη συνείδηση δυσαρέσκειας εγερμένη, κάποιος νεαρός θεός από την ακολουθία του Μάρα, σκεπτόμενος «αυτός είναι ο κατάλληλος χρόνος για την απομάκρυνση της συνείδησης δυσαρέσκειας», στεκόμενος στον αέρα είπε αυτά τα λόγια:

«Αγαπητέ, μην είσαι δυσαρεστημένος· σε επτά μέρες από τώρα θα εμφανιστεί σε σένα το θεϊκό κόσμημα του τροχού με χίλιες ακτίνες, με στεφάνη, με πλήμνη, πλήρες σε κάθε πτυχή· και τα κοσμήματα που βρίσκονται στη γη και στον ουρανό θα έρθουν σε σένα από μόνα τους· στις τέσσερις μεγάλες ηπείρους με τη συνοδεία δύο χιλιάδων μικρών νησιών η εντολή θα λειτουργεί με μία φωνή· και θα έχεις περισσότερους από χίλιους γιους, γενναίους, με ηρωική μορφή, ικανούς να συντρίψουν εχθρικούς στρατούς· περιτριγυρισμένος από αυτούς τους γιους, προικισμένος με τα επτά κοσμήματα, θα κυβερνάς τις τέσσερις ηπείρους».

Όπως ακριβώς μια σιδερένια σούβλα θερμασμένη όλη την ημέρα, καίγοντας παντού, θα έμπαινε στο κανάλι του αυτιού, ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, εκείνα τα λόγια μπήκαν στο κανάλι του αυτιού του Μπόντχισαττα· έτσι αυτός, ήδη δυσαρεστημένος από τη φύση του, με τα λόγια εκείνης της θεότητας ακόμη περισσότερο αναστατώθηκε, συγκλονίστηκε, κατελήφθη από συγκίνηση.

Όπως επίσης, μεγάλε βασιλιά, μια πολύ μεγάλη μάζα φωτιάς που καίει, τροφοδοτημένη με άλλα ξύλα, θα έκαιγε ακόμη περισσότερο, ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ο Μπόντχισαττα, ήδη δυσαρεστημένος από τη φύση του, με τα λόγια εκείνης της θεότητας ακόμη περισσότερο αναστατώθηκε, συγκλονίστηκε, κατελήφθη από συγκίνηση.

Ή επίσης, μεγάλε βασιλιά, όπως η μεγάλη γη, ήδη βρεγμένη από τη φύση της, με πράσινα χορτάρια που έχουν βλαστήσει, με χυμένο νερό, γεμάτη λάσπη, όταν ξεσπάσει πάλι μεγάλη καταιγίδα, θα γινόταν ακόμη πιο λασπωμένη, ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ο Μπόντχισαττα, ήδη δυσαρεστημένος από τη φύση του, με τα λόγια εκείνης της θεότητας ακόμη περισσότερο αναστατώθηκε, συγκλονίστηκε, κατελήφθη από συγκίνηση».

«Μήπως άραγε, σεβάσμιε Ναγκασένα, αν την έβδομη μέρα εμφανιζόταν στον Μπόντχισαττα το θεϊκό κόσμημα του τροχού, θα γύριζε πίσω ο Μπόντχισαττα όταν εμφανιζόταν το θεϊκό κόσμημα του τροχού;» «Όχι πράγματι, μεγάλε βασιλιά, την έβδομη μέρα δεν θα εμφανιζόταν στον Μπόντχισαττα το θεϊκό κόσμημα του τροχού· αλλά για σκοπό δελεασμού ειπώθηκε ψέμα από εκείνη τη θεότητα· ακόμη κι αν, μεγάλε βασιλιά, την έβδομη μέρα εμφανιζόταν το θεϊκό κόσμημα του τροχού, ο Μπόντχισαττα δεν θα γύριζε πίσω. Για ποιον λόγο; «Παροδικό», μεγάλε βασιλιά, ο Μπόντχισαττα κράτησε σταθερά, «οδύνη, μη-εαυτός» κράτησε σταθερά· έφτασε στην εξάλειψη της προσκόλλησης.

Όπως, μεγάλε βασιλιά, το νερό από τη λίμνη Ανοτάττα εισέρχεται στον ποταμό Γάγγη, από τον ποταμό Γάγγη εισέρχεται στον μεγάλο ωκεανό, από τον μεγάλο ωκεανό εισέρχεται στο στόμιο του υποχθόνιου κόσμου, άραγε, μεγάλε βασιλιά, εκείνο το νερό που έχει φτάσει στο στόμιο του υποχθόνιου κόσμου, αφού γυρίσει πίσω, θα εισερχόταν στον μεγάλο ωκεανό, από τον μεγάλο ωκεανό θα εισερχόταν στον ποταμό Γάγγη, από τον ποταμό Γάγγη θα εισερχόταν πάλι στην Ανοτάττα;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, από τον Μπόντχισαττα σε εκατό χιλιάδες κοσμικούς κύκλους και τέσσερις αναρίθμητους ωρίμασε το καλό για χάρη αυτής της ύπαρξης· αυτός έφτασε σε αυτή την τελευταία ύπαρξη, με ώριμη γνώση φώτισης σε έξι χρόνια θα γίνει Βούδας, παντογνώστης, το άριστο πρόσωπο στον κόσμο· μήπως άραγε, μεγάλε βασιλιά, ο Μπόντχισαττα θα γύριζε πίσω για χάρη του κοσμήματος του τροχού;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε».

«Επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, η μεγάλη γη θα αναποδογύριζε μαζί με τα δάση και τα βουνά της, αλλά ο Μπόντχισαττα δεν θα γύριζε πίσω χωρίς να φτάσει στην πλήρη αυτοφώτιση. Ακόμη κι αν, μεγάλε βασιλιά, το νερό του Γάγγη ανέβαινε αντίθετα στο ρεύμα, ο Μπόντχισαττα δεν θα γύριζε πίσω χωρίς να φτάσει στην πλήρη αυτοφώτιση· ακόμη κι αν, μεγάλε βασιλιά, ο μεγάλος ωκεανός που κρατά αμέτρητο νερό στέρευε σαν νερό σε αποτύπωμα αγελάδας, ο Μπόντχισαττα δεν θα γύριζε πίσω χωρίς να φτάσει στην πλήρη αυτοφώτιση· ακόμη κι αν, μεγάλε βασιλιά, το Σινέρου, ο βασιλιάς των βουνών, έσπαγε σε εκατό ή χίλια κομμάτια, ο Μπόντχισαττα δεν θα γύριζε πίσω χωρίς να φτάσει στην πλήρη αυτοφώτιση· ακόμη κι αν, μεγάλε βασιλιά, η σελήνη και ο ήλιος με τα αστέρια έπεφταν στο δάπεδο σαν βώλος, ο Μπόντχισαττα δεν θα γύριζε πίσω χωρίς να φτάσει στην πλήρη αυτοφώτιση· ακόμη κι αν, μεγάλε βασιλιά, ο ουρανός τυλιγόταν σαν ψάθα, ο Μπόντχισαττα δεν θα γύριζε πίσω χωρίς να φτάσει στην πλήρη αυτοφώτιση. Για ποιο λόγο; Επειδή είχαν σπάσει όλα τα δεσμά».

«Σεβάσμιε Ναγκασένα, πόσοι είναι οι δεσμοί στον κόσμο;» «Αυτοί οι δέκα λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, είναι οι δεσμοί στον κόσμο, με τους οποίους δεσμούς δεμένα τα όντα δεν αναχωρούν, και ακόμη κι αν αναχωρήσουν επιστρέφουν. Ποιες είναι οι δέκα; Η μητέρα, μεγάλε βασιλιά, είναι δεσμός στον κόσμο· ο πατέρας, μεγάλε βασιλιά, είναι δεσμός στον κόσμο· η σύζυγος, μεγάλε βασιλιά, είναι δεσμός στον κόσμο· οι γιοι, μεγάλε βασιλιά, είναι δεσμός στον κόσμο· οι συγγενείς, μεγάλε βασιλιά, είναι δεσμός στον κόσμο· ο φίλος, μεγάλε βασιλιά, είναι δεσμός στον κόσμο· ο πλούτος, μεγάλε βασιλιά, είναι δεσμός στον κόσμο· το υλικό κέρδος και η τιμή, μεγάλε βασιλιά, είναι δεσμός στον κόσμο· η εξουσία, μεγάλε βασιλιά, είναι δεσμός στον κόσμο· τα πέντε είδη αισθησιακής ηδονής, μεγάλε βασιλιά, είναι δεσμός στον κόσμο· αυτοί λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, είναι οι δέκα δεσμοί στον κόσμο, με τους οποίους δεσμούς δεμένα τα όντα δεν αναχωρούν, και ακόμη κι αν αναχωρήσουν επιστρέφουν· αυτοί οι δέκα δεσμοί του Μπόντχισαττα έχουν κοπεί και συντριβεί· γι' αυτό, μεγάλε βασιλιά, ο Μπόντχισαττα δεν επιστρέφει».

«Σεβάσμιε Ναγκασένα, αν ο Μπόντχισαττα, όταν εγέρθηκε συνείδηση δυσαρέσκειας, με τα λόγια της θεότητας, με ανώριμη γνώση, με ανώριμη φώτιση, αναχώρησε στην απάρνηση, τι όφελος από την εκτέλεση αυστηρού ασκητισμού που έκανε; Δεν έπρεπε να τρώει τα πάντα περιμένοντας την ωρίμανση της γνώσης;»

«Αυτά τα δέκα λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, είναι άτομα στον κόσμο περιφρονημένα, καταφρονημένα, χλευασμένα, εμπαιγμένα, κατακριμένα, καταφρονημένα, αγνοημένα. Ποια είναι τα δέκα; Η γυναίκα, μεγάλε βασιλιά, η χήρα στον κόσμο είναι περιφρονημένη, καταφρονημένη, χλευασμένη, εμπαιγμένη, κατακριμένη, καταφρονημένη, αγνοημένη. Ο αδύναμος, μεγάλε βασιλιά, άνθρωπος... κ.λπ... αυτός που δεν έχει συγγενείς φίλους, μεγάλε βασιλιά, άνθρωπος... κ.λπ... ο αδηφάγος, μεγάλε βασιλιά, άνθρωπος... κ.λπ... αυτός που δεν σέβεται την οικογένεια όπου ζει, μεγάλε βασιλιά, άνθρωπος... κ.λπ... αυτός που έχει κακόβουλο φίλο, μεγάλε βασιλιά, άνθρωπος... κ.λπ... αυτός που στερείται πλούτου, μεγάλε βασιλιά, άνθρωπος... κ.λπ... αυτός που στερείται καλής συμπεριφοράς, μεγάλε βασιλιά, άνθρωπος... κ.λπ... αυτός που στερείται έργου, μεγάλε βασιλιά, άνθρωπος... κ.λπ... αυτός που στερείται προσπάθειας, μεγάλε βασιλιά, άνθρωπος στον κόσμο είναι περιφρονημένος, καταφρονημένος, χλευασμένος, εμπαιγμένος, κατακριμένος, καταφρονημένος, αγνοημένος. Αυτά λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, είναι τα δέκα άτομα στον κόσμο περιφρονημένα, καταφρονημένα, χλευασμένα, εμπαιγμένα, κατακριμένα, καταφρονημένα, αγνοημένα. Αυτές λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, τις δέκα καταστάσεις αναθυμούμενος ο Μπόντχισαττα, έτσι εγέρθηκε αντίληψη: 'Μη γίνω αυτός που στερείται έργου, αυτός που στερείται προσπάθειας, κατακριτέος από θεούς και ανθρώπους· γιατί να μην γίνω κύριος του έργου, να σέβομαι το έργο, να έχω το έργο ως κυρίαρχο, να έχω το έργο ως συνήθεια, να φέρω το βάρος του έργου, να είμαι αφοσιωμένος στο έργο, να διαμένω επιμελής'· έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ο Μπόντχισαττα ωριμάζοντας τη γνώση εκτέλεσε αυστηρό ασκητισμό».

«Σεβάσμιε Ναγκασένα, ο Μπόντχισαττα εκτελώντας αυστηρό ασκητισμό είπε έτσι: 'Εγώ όμως με αυτή τη δριμεία εκτέλεση αυστηρού ασκητισμού δεν φτάνω σε υπερανθρώπινο επίτευγμα, σε διάκριση γνώσης και ενόρασης άξια των ευγενών· θα μπορούσε άραγε να υπάρχει άλλη οδός προς τη φώτιση;' Μήπως άραγε εκείνη την περίοδο υπήρξε στον Μπόντχισαττα λησμοσύνη της μνήμης σχετικά με την οδό;»

«Αυτοί οι είκοσι πέντε λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, είναι παράγοντες που αποδυναμώνουν τη συνείδηση, με τους οποίους αποδυναμωμένη η συνείδηση δεν αυτοσυγκεντρώνεται ορθά για την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών. Ποιοι είναι οι είκοσι πέντε; Η οργή, μεγάλε βασιλιά, είναι παράγοντας που αποδυναμώνει τη συνείδηση, με τον οποίο αποδυναμωμένη η συνείδηση δεν αυτοσυγκεντρώνεται ορθά για την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών· η εχθρότητα... κ.λπ... η περιφρόνηση... κ.λπ... η θρασύτητα... κ.λπ... η ζήλια... κ.λπ... η τσιγκουνιά... κ.λπ... η απάτη... κ.λπ... η δολιότητα... κ.λπ... η ισχυρογνωμοσύνη... κ.λπ... η αντιζηλία... κ.λπ... η αλαζονεία... κ.λπ... η υπεροψία... κ.λπ... η ματαιότητα... κ.λπ... η αμέλεια... κ.λπ... η νωθρότητα και η υπνηλία... κ.λπ... ο λήθαργος... κ.λπ... η τεμπελιά... κ.λπ... η κακή φιλία... κ.λπ... οι μορφές... κ.λπ... οι ήχοι... κ.λπ... οι οσμές... κ.λπ... οι γεύσεις... κ.λπ... τα απτά αντικείμενα... κ.λπ... η πείνα και η δίψα... κ.λπ... η δυσαρέσκεια, μεγάλε βασιλιά, είναι παράγοντας που αποδυναμώνει τη συνείδηση, με τον οποίο αποδυναμωμένη η συνείδηση δεν αυτοσυγκεντρώνεται ορθά για την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών. Αυτοί λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, είναι οι είκοσι πέντε παράγοντες που αποδυναμώνουν τη συνείδηση, με τους οποίους αποδυναμωμένη η συνείδηση δεν αυτοσυγκεντρώνεται ορθά για την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών.

Η πείνα και η δίψα, μεγάλε βασιλιά, κατέκλυσαν το σώμα του Μπόντχισαττα· όταν το σώμα κατακλύστηκε, η συνείδηση δεν αυτοσυγκεντρώνεται ορθά για την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών. Για εκατό χιλιάδες κοσμικούς κύκλους, μεγάλε βασιλιά, και τέσσερις αναρίθμητους κοσμικούς κύκλους ο Μπόντχισαττα αναζητούσε την πλήρη συνειδητοποίηση των τεσσάρων ευγενών αληθειών σε εκείνες τις γεννήσεις· πώς λοιπόν θα υπήρχε σε αυτόν λησμοσύνη της μνήμης σχετικά με την οδό στην τελευταία ύπαρξη, στη γέννηση της πλήρους συνειδητοποίησης; Επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, στον Μπόντχισαττα εγέρθηκε απλώς μια αντίληψη: 'Θα μπορούσε άραγε να υπάρχει άλλη οδός προς τη φώτιση;' Στο παρελθόν λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ο Μπόντχισαττα όντας ενός μηνός, ενώ ο πατέρας του ο Σάκκα εργαζόταν, καθισμένος στη δροσερή σκιά μιας τριανταφυλλιάς σε πολυτελές κρεβάτι, διασταυρώνοντας τα πόδια του, αποστασιοποιημένος από τις ηδονές, αποστασιοποιημένος από τις φαύλες νοητικές καταστάσεις, έχοντας επιτύχει την πρώτη διαλογιστική έκσταση, που συνοδεύεται από λογισμό και συλλογισμό, με αγαλλίαση και ευτυχία που γεννιούνται από την αποστασιοποίηση, παρέμεινε... κ.λπ... έχοντας επιτύχει την τέταρτη διαλογιστική έκσταση, παρέμεινε». «Καλώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, έτσι αυτό το αποδέχομαι ως αληθές· ωριμάζοντας τη γνώση ο Μπόντχισαττα εκτέλεσε αυστηρό ασκητισμό».

Η ερώτηση περί της εκτέλεσης αυστηρού ασκητισμού, δεύτερη.

3.

Η ερώτηση περί της δύναμης του καλού και του φαύλου

3. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, ποιο είναι υπερβολικό και πιο δυνατό, το καλό ή το φαύλο;» «Το καλό, μεγάλε βασιλιά, είναι υπερβολικό και πιο δυνατό, όχι έτσι το φαύλο». «Δεν αποδέχομαι, σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτά τα λόγια ότι 'το καλό είναι υπερβολικό και πιο δυνατό, όχι έτσι το φαύλο'· φαίνονται, σεβάσμιε Ναγκασένα, εδώ αυτοί που σκοτώνουν έμβια όντα, αυτοί που παίρνουν το μη δοσμένο, αυτοί που συμπεριφέρονται λανθασμένα στις αισθησιακές ηδονές, οι ψεύτες, οι καταστροφείς χωριών, οι ληστές δρόμων, οι απατεώνες, οι εξαπατητές· όλοι αυτοί με τόσο κακό λαμβάνουν κόψιμο χεριού, κόψιμο ποδιού, κόψιμο χεριών και ποδιών, κόψιμο αυτιού, κόψιμο μύτης, κόψιμο αυτιών και μύτης, το βασανιστήριο του καυτού χυλού, το βασανιστήριο του κοχυλιού, το βασανιστήριο του στόματος του Ράχου, το βασανιστήριο του φλεγόμενου στεφανιού, το βασανιστήριο του φλεγόμενου χεριού, το βασανιστήριο των λωρίδων χόρτου, το βασανιστήριο του φλοιώδους ενδύματος, το βασανιστήριο της αντιλόπης, το βασανιστήριο του αγκιστριού κρέατος, το βασανιστήριο του νομίσματος, το βασανιστήριο του καυστικού τριψίματος, το βασανιστήριο του περιστρεφόμενου πασσάλου, το βασανιστήριο του αχυρένιου καθίσματος, περίχυση με καυτό λάδι, δάγκωμα από σκυλιά, κάρφωμα ζωντανού σε παλούκι, αποκεφαλισμό με σπαθί· κάποιοι αφού κάνουν κακό τη νύχτα, τη νύχτα ακριβώς βιώνουν το επακόλουθο· κάποιοι αφού το κάνουν τη νύχτα, την ημέρα ακριβώς το βιώνουν· κάποιοι αφού το κάνουν την ημέρα, την ημέρα ακριβώς το βιώνουν· κάποιοι αφού το κάνουν την ημέρα, τη νύχτα ακριβώς το βιώνουν· κάποιοι αφού περάσουν δύο τρεις ημέρες το βιώνουν· όλοι αυτοί στην παρούσα ζωή βιώνουν το επακόλουθο. Υπάρχει όμως, σεβάσμιε Ναγκασένα, κάποιος που αφού δώσει δωρεά με συνοδεία σε έναν ή δύο ή τρεις ή τέσσερις ή πέντε ή δέκα ή εκατό ή χίλιους ή εκατό χιλιάδες, βίωσε πλούτο ή φήμη ή ευτυχία σχετικά με την παρούσα ζωή, με την ηθική ή με την τήρηση των κανόνων;»

«Υπάρχουν, μεγάλε βασιλιά, τέσσερις άνδρες που αφού έδωσαν δωρεά, αφού ανέλαβαν την ηθική, αφού έκαναν την τήρηση των κανόνων, στην παρούσα ζωή με αυτό ακριβώς το σώμα έφτασαν στην πόλη των Τριάντα Τριών». «Ποιος και ποιος, σεβάσμιε κύριε;» «Ο βασιλιάς Μαντχάτα, μεγάλε βασιλιά, ο βασιλιάς Νίμι, ο βασιλιάς Σαντίνα και ο γκαντχάμπα Γκούττιλα».

«Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτό είναι χωρισμένο από πολλές χιλιάδες υπάρξεις, και για τους δύο μας αυτό είναι αόρατο· αν είσαι ικανός, πες για την παρούσα ύπαρξη, για την περίοδο που ο Ευλογημένος ήταν ακόμη ζωντανός». «Και στην παρούσα ύπαρξη, μεγάλε βασιλιά, ο δούλος Πούννακα, αφού έδωσε τροφή στον πρεσβύτερο μοναχό Σαριπούττα, εκείνη ακριβώς την ημέρα έφτασε στη θέση του εμπόρου· αυτός τώρα αναγνωρίζεται ως ο έμπορος Πούννακα· η βασίλισσα Γκοπαλαμάτα, αφού πούλησε τα μαλλιά της και με τα οκτώ νομίσματα που έλαβε έδωσε προσφερόμενη τροφή στον πρεσβύτερο μοναχό Μαχακατσαγιάνα μαζί με επτά άλλους, εκείνη ακριβώς την ημέρα έφτασε στη θέση της πρώτης βασίλισσας του βασιλιά Τσανταπατζότα. Η λαϊκή ακόλουθος Σουππιγιά, αφού έδωσε τροφή για ανάρρωση από το κρέας του μηρού της σε κάποιον άρρωστο μοναχό, τη δεύτερη ημέρα ακριβώς έγινε με επουλωμένη πληγή, με δέρμα, υγιής. Η βασίλισσα Μάλλικα, αφού έδωσε στον Ευλογημένο μια μπάλα αρτοπαρασκευάσματος της προηγούμενης ημέρας, εκείνη ακριβώς την ημέρα έγινε η πρώτη βασίλισσα του βασιλιά της Κοσάλα. Ο ανθοπώλης Σουμάνα, αφού έδειξε ευσέβεια στον Ευλογημένο με οκτώ χούφτες λουλούδια γιασεμιού, εκείνη ακριβώς την ημέρα έφτασε σε μεγάλη επιτυχία. Ο βραχμάνος με το ένα ρούχο, αφού έδειξε ευσέβεια στον Ευλογημένο με τον άνω χιτώνα του, εκείνη ακριβώς την ημέρα έλαβε τα πάντα οκτώ φορές· όλοι αυτοί, μεγάλε βασιλιά, βίωσαν πλούτο και φήμη σχετικά με την παρούσα ζωή».

«Σεβάσμιε Ναγκασένα, ψάχνοντας και αναζητώντας είδες μόνο έξι ανθρώπους». «Ναι, μεγάλε βασιλιά». «Τότε λοιπόν, σεβάσμιε Ναγκασένα, το φαύλο ακριβώς είναι υπερβολικό και πιο δυνατό, όχι έτσι το καλό. Διότι εγώ, σεβάσμιε Ναγκασένα, σε μία μόνο ημέρα βλέπω και δέκα ανθρώπους να καρφώνονται σε παλούκια ως επακόλουθο κακόβουλης πράξης· βλέπω και είκοσι και τριάντα και σαράντα και πενήντα και εκατό ανθρώπους και χίλιους ανθρώπους να καρφώνονται σε παλούκια ως επακόλουθο κακόβουλης πράξης. Της οικογένειας Νάντα, σεβάσμιε Ναγκασένα, υπήρχε ένας γιος στρατηγού ονόματι Μπαντασάλα. Με εκείνον και με τον βασιλιά Τσανταγκούττα είχε ξεσπάσει μάχη. Σε εκείνη λοιπόν τη μάχη, σεβάσμιε Ναγκασένα, και στα δύο στρατιωτικά σώματα υπήρχαν ογδόντα ακέφαλες μορφές· όταν λένε ότι έπεφτε ένα κεφάλι με κορμό, σηκωνόταν μια ακέφαλη μορφή· όλοι αυτοί ως επακόλουθο κακόβουλης πράξης ακριβώς έπεσαν σε συμφορά και καταστροφή. Και γι' αυτόν τον λόγο, σεβάσμιε Ναγκασένα, λέω ότι το φαύλο ακριβώς είναι υπερβολικό και πιο δυνατό, όχι έτσι το καλό».

«Ακούγεται, σεβάσμιε Ναγκασένα, σε αυτή τη Διδαχή του Βούδα ότι από τον βασιλιά της Κοσάλα δόθηκε η ασύγκριτη δωρεά;» «Ναι, μεγάλε βασιλιά, ακούγεται». «Μήπως άραγε, σεβάσμιε Ναγκασένα, ο βασιλιάς της Κοσάλα, αφού έδωσε εκείνη την ασύγκριτη δωρεά, έλαβε εξαιτίας αυτού κάποιο πλούτο ή φήμη ή ευτυχία σχετικά με την παρούσα ζωή;» «Όχι βέβαια, μεγάλε βασιλιά». «Αν, σεβάσμιε Ναγκασένα, ο βασιλιάς της Κοσάλα, αφού έδωσε τέτοια ανυπέρβλητη δωρεά, δεν έλαβε εξαιτίας αυτού κάποιο πλούτο ή φήμη ή ευτυχία σχετικά με την παρούσα ζωή, τότε λοιπόν, σεβάσμιε Ναγκασένα, το φαύλο ακριβώς είναι υπερβολικό και πιο δυνατό, όχι έτσι το καλό».

«Λόγω της μικρότητάς του, μεγάλε βασιλιά, το φαύλο ωριμάζει γρήγορα· λόγω της απεριοριστίας του, το καλό ωριμάζει σε μακρό χρόνο· και με παραβολή, μεγάλε βασιλιά, αυτό πρέπει να εξεταστεί. Όπως, μεγάλε βασιλιά, στη δυτική επαρχία υπάρχει ένα είδος δημητριακού ονόματι κουμουνταμπαντίκα που θερίζεται σε ένα μήνα και μπαίνει μέσα στο σπίτι, ενώ τα φυτά ρυζιού ωριμάζουν σε πέντε ή έξι μήνες· ποια όμως εδώ, μεγάλε βασιλιά, είναι η διαφορά, ποια η διάκριση μεταξύ του κουμουνταμπαντίκα και του ρυζιού;» «Λόγω της μικρότητας, σεβάσμιε κύριε, του κουμουνταμπαντίκα, και λόγω της απεριοριστίας του ρυζιού. Τα φυτά ρυζιού, σεβάσμιε Ναγκασένα, είναι άξια για βασιλιά, βασιλική τροφή· το κουμουνταμπαντίκα είναι τροφή δούλων και εργατών». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, λόγω της μικρότητάς του το φαύλο ωριμάζει γρήγορα· λόγω της απεριοριστίας του το καλό ωριμάζει σε μακρό χρόνο».

«Ό,τι εκεί, σεβάσμιε Ναγκασένα, γρήγορα ωριμάζει, αυτό λοιπόν στον κόσμο είναι υπερβολικό, πιο δυνατό· για αυτό το φαύλο είναι πιο δυνατό, όχι έτσι το καλό. Όπως ακριβώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, όποιος πολεμιστής μπαίνοντας σε μεγάλη μεγάλη μάχη, αφού πιάσει τον εχθρό από τη μασχάλη και τον σύρει, πιο γρήγορα τον οδηγήσει στον κύριο, εκείνος ο πολεμιστής στον κόσμο ονομάζεται ικανός ήρωας. Και όποιος γιατρός γρήγορα αφαιρεί το βέλος και απομακρύνει την αρρώστια, εκείνος ο γιατρός ονομάζεται επιδέξιος. Όποιος λογιστής πολύ γρήγορα υπολογίζοντας γρήγορα δείχνει, εκείνος ο λογιστής ονομάζεται επιδέξιος. Όποιος παλαιστής γρήγορα σηκώνοντας τον αντίπαλο παλαιστή τον ρίχνει ανάσκελα, εκείνος ο παλαιστής ονομάζεται ικανός ήρωας. Ακριβώς έτσι λοιπόν, σεβάσμιε Ναγκασένα, ό,τι γρήγορα ωριμάζει είτε καλό είτε φαύλο, αυτό στον κόσμο είναι υπερβολικό, πιο δυνατό».

«Και τα δύο αυτά, μεγάλε βασιλιά, είναι πράξη που βιώνεται σε μελλοντική ζωή· αλλά το φαύλο λόγω του επιλήψιμου χαρακτήρα του σε μια στιγμή βιώνεται στην παρούσα ζωή· από τους πολεμιστές του παρελθόντος, μεγάλε βασιλιά, θεσπίστηκε αυτός ο κανόνας: 'όποιος σκοτώνει έμβιο ον, αυτός είναι άξιος τιμωρίας'... κ.λπ... όποιος παίρνει κάτι μη δοσμένο... κ.λπ... όποιος πηγαίνει με τη γυναίκα άλλου... κ.λπ... όποιος ψεύδεται... κ.λπ... όποιος καταστρέφει χωριό... κ.λπ... όποιος καταστρέφει δρόμο... κ.λπ... όποιος διαπράττει απάτη... κ.λπ... όποιος διαπράττει εξαπάτηση, αυτός είναι άξιος τιμωρίας, πρέπει να σκοτωθεί, να κοπεί, να σπάσει, να θανατωθεί'. Βάσει αυτού, αφού ψάξουν επανειλημμένα, τιμωρούν, σκοτώνουν, κόβουν, σπάζουν και θανατώνουν· άραγε, μεγάλε βασιλιά, υπάρχει κανόνας θεσπισμένος από κάποιους: 'όποιος δίνει δωρεά ή τηρεί την ηθική ή εκτελεί την τήρηση των κανόνων, σε αυτόν πρέπει να δοθεί πλούτος ή φήμη'; άραγε αφού ψάξουν επανειλημμένα δίνουν πλούτος ή φήμη, όπως η δολοφονία και η φυλάκιση για την πράξη του κλέφτη;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε». «Αν, μεγάλε βασιλιά, στους δωρητές αφού έψαχναν επανειλημμένα έδιναν πλούτος ή φήμη, και το καλό θα βιωνόταν στην παρούσα ζωή· επειδή όμως, μεγάλε βασιλιά, δεν ψάχνουν τους δωρητές λέγοντας 'θα δώσουμε πλούτος ή φήμη', για αυτό το καλό δεν βιώνεται στην παρούσα ζωή. Γι' αυτόν τον λόγο, μεγάλε βασιλιά, το φαύλο βιώνεται στην παρούσα ζωή· στον μεταθανάτιο κόσμο ακριβώς αυτός βιώνει υπερβολικό, πιο δυνατό αίσθημα». «Καλώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, χωρίς κάποιον σοφό σαν εσένα αυτή η ερώτηση δεν θα ξεμπλεκόταν εύκολα· το κοσμικό, σεβάσμιε Ναγκασένα, εξηγήθηκε με το υπερκόσμιο».

Η ερώτηση περί της δύναμης του καλού και του φαύλου, τρίτη.

4.

Η ερώτηση περί των προηγούμενων φαντασμάτων και τα λοιπά

4. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτοί οι δωρητές, αφού δώσουν δωρεά, την αφιερώνουν στους συγγενείς που έχουν πεθάνει πριν λέγοντας 'ας φτάσει αυτό σε αυτούς'· άραγε αυτοί λαμβάνουν κάποιο επακόλουθο εξαιτίας αυτού;» «Κάποιοι, μεγάλε βασιλιά, λαμβάνουν, κάποιοι δεν λαμβάνουν». «Ποιοι, σεβάσμιε κύριε, λαμβάνουν, ποιοι δεν λαμβάνουν;» «Αυτοί που έχουν επαναγεννηθεί στην κόλαση, μεγάλε βασιλιά, δεν λαμβάνουν· αυτοί που έχουν πάει στον ευδαιμονικό κόσμο δεν λαμβάνουν· αυτοί που έχουν πάει στο ζωικό βασίλειο δεν λαμβάνουν· από τα τέσσερα είδη φαντασμάτων τα τρία είδη φαντασμάτων δεν λαμβάνουν - αυτά που τρέφονται με εμετό, αυτά που βασανίζονται από πείνα και δίψα, αυτά που καίγονται από δίψα· λαμβάνουν τα φαντάσματα που ζουν από τα δοσμένα από άλλους, και αυτά μόνο όταν θυμούνται λαμβάνουν».

«Τότε λοιπόν, σεβάσμιε Ναγκασένα, η δωρεά των δωρητών αποξηραίνεται και είναι άκαρπη, αν αυτοί για τους οποίους έγινε δεν τη λαμβάνουν;» «Όχι βέβαια, μεγάλε βασιλιά, εκείνη η δωρεά δεν είναι άκαρπη και χωρίς επακόλουθο· οι δωρητές ακριβώς βιώνουν τον καρπό της». «Τότε λοιπόν, σεβάσμιε Ναγκασένα, πείσε με με τον λόγο». «Εδώ, μεγάλε βασιλιά, κάποιοι άνθρωποι, αφού ετοιμάσουν ψάρια, κρέας, αλκοολούχα ποτά, τροφή και σνακ, πηγαίνουν στο σπίτι των συγγενών· αν εκείνοι οι συγγενείς δεν δέχονταν εκείνο το δώρο, μήπως εκείνο το δώρο θα αποξηραινόταν ή θα χανόταν;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε· εκείνο θα ανήκε στους ιδιοκτήτες ακριβώς». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, οι δωρητές ακριβώς βιώνουν τον καρπό της. Όπως επίσης, μεγάλε βασιλιά, ένας άνθρωπος που μπήκε σε ένα εσωτερικό δωμάτιο, αν δεν υπάρχει μπροστά του έξοδος, από πού θα έβγαινε;» «Από εκεί που μπήκε ακριβώς, σεβάσμιε κύριε». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, οι δωρητές ακριβώς βιώνουν τον καρπό της». «Ας είναι, σεβάσμιε Ναγκασένα, έτσι αυτό το αποδέχομαι ως αληθές· οι δωρητές ακριβώς βιώνουν τον καρπό της· εμείς δεν αντικρούουμε αυτόν τον λόγο.

Σεβάσμιε Ναγκασένα, αν η δωρεά που δίνεται από αυτούς τους δωρητές φτάνει στους συγγενείς που έχουν πεθάνει πριν, και αυτοί βιώνουν το επακόλουθό της· τότε λοιπόν, αυτός που σκοτώνει έμβια όντα, σκληρός, με ματωμένα χέρια, με διεφθαρμένους λογισμούς, αφού σκοτώσει ανθρώπους και αφού κάνει σκληρή πράξη, αν αφιέρωνε στους συγγενείς που έχουν πεθάνει πριν λέγοντας 'ας φτάσει το επακόλουθο αυτής της πράξης μου στους συγγενείς που έχουν πεθάνει πριν', μήπως το επακόλουθο αυτής φτάνει στους συγγενείς που έχουν πεθάνει πριν;» «Όχι βέβαια, μεγάλε βασιλιά».

«Σεβάσμιε Ναγκασένα, ποια είναι εκεί η αιτία, ποιος ο λόγος, που το καλό φτάνει αλλά το φαύλο δεν φτάνει;» «Αυτή, μεγάλε βασιλιά, δεν είναι ερώτηση που πρέπει να τεθεί· και μη, μεγάλε βασιλιά, επειδή 'υπάρχει κάποιος που απαντά' ρωτάς αυτό που δεν πρέπει να ρωτηθεί· 'γιατί ο χώρος είναι χωρίς στήριγμα, γιατί ο Γάγγης δεν ρέει με το στόμιο προς τα πάνω, γιατί αυτοί οι άνθρωποι και τα πουλιά είναι δίποδα ενώ τα ελάφια τετράποδα' - αυτό επίσης θα με ρωτήσεις». «Δεν σε ρωτώ αυτό, σεβάσμιε Ναγκασένα, επιθυμώντας να ενοχλήσω, αλλά ρωτώ για τον σκοπό της απομάκρυνσης της αμφιβολίας· πολλοί άνθρωποι στον κόσμο πηγαίνουν σε λάθος δρόμο, τυφλοί· 'πώς να μη βρουν αυτοί ευκαιρία' - έτσι σε ρωτώ αυτό». «Δεν είναι δυνατόν, μεγάλε βασιλιά, να μοιραστεί κακόβουλη πράξη μαζί με αυτόν που δεν την έκανε και δεν συναίνεσε.

Όπως, μεγάλε βασιλιά, οι άνθρωποι με αυλάκι νερού μεταφέρουν νερό ακόμη και πολύ μακριά, μήπως άραγε, μεγάλε βασιλιά, είναι δυνατόν ένα συμπαγές μεγάλο βραχώδες βουνό να μεταφερθεί με αυλάκι όπως επιθυμεί κανείς;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, είναι δυνατόν να μοιραστεί το καλό, δεν είναι δυνατόν να μοιραστεί το φαύλο. Ή όπως επίσης, μεγάλε βασιλιά, είναι δυνατόν να ανάψει κανείς λυχνάρι με λάδι, μήπως άραγε, μεγάλε βασιλιά, είναι δυνατόν να ανάψει κανείς λυχνάρι με νερό;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, είναι δυνατόν να μοιραστεί το καλό, δεν είναι δυνατόν να μοιραστεί το φαύλο. Ή όπως επίσης, μεγάλε βασιλιά, οι αγρότες, αφού βγάλουν νερό από τη λίμνη, ωριμάζουν τα δημητριακά, μήπως άραγε, μεγάλε βασιλιά, είναι δυνατόν αφού βγάλει κανείς νερό από τον μεγάλο ωκεανό να ωριμάσει τα δημητριακά;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, είναι δυνατόν να μοιραστεί το καλό, δεν είναι δυνατόν να μοιραστεί το φαύλο».

«Σεβάσμιε Ναγκασένα, για ποιον λόγο είναι δυνατόν να διανεμηθεί το καλό, αλλά δεν είναι δυνατόν να διανεμηθεί το φαύλο; Πείσε με με τον λόγο· δεν είμαι τυφλός χωρίς φως, αφού ακούσω θα καταλάβω». «Το φαύλο, μεγάλε βασιλιά, είναι λίγο, το καλό είναι πολύ· λόγω της μικρότητάς του το φαύλο εξαντλείται μόνο σε αυτόν που το κάνει, λόγω της πολλότητάς του το καλό κατακλύζει τον κόσμο μαζί με τους θεούς». «Κάνε μια παρομοίωση».

«Όπως, μεγάλε βασιλιά, μια μικρή σταγόνα νερού θα έπεφτε στη γη, μήπως άραγε, μεγάλε βασιλιά, εκείνη η σταγόνα νερού θα κατέκλυζε δέκα ή δώδεκα γιότζανα;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε· εκεί όπου έπεσε εκείνη η σταγόνα νερού, εκεί ακριβώς εξαντλείται». «Για ποιον λόγο, μεγάλε βασιλιά;» «Λόγω της μικρότητας, σεβάσμιε κύριε, της σταγόνας νερού». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, το μικρό φαύλο λόγω της μικρότητάς του εξαντλείται μόνο σε αυτόν που το κάνει, δεν είναι δυνατόν να διανεμηθεί.

«Ή όπως, μεγάλε βασιλιά, ένα μεγάλο σύννεφο θα έβρεχε ικανοποιώντας την επιφάνεια της γης, μήπως άραγε, μεγάλε βασιλιά, εκείνο το μεγάλο σύννεφο θα κάλυπτε ολόγυρα;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε· αφού γέμιζε, εκείνο το μεγάλο σύννεφο θα κατέκλυζε σπηλιές, λίμνες, ποτάμια, ρυάκια, φαράγγια, ρωγμές, δεξαμενές, λιμνούλες, πηγάδια και λωτοδεξαμενές δέκα ή δώδεκα γιότζανα». «Για ποιον λόγο, μεγάλε βασιλιά;» «Λόγω του μεγέθους, σεβάσμιε κύριε, του σύννεφου». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, το καλό είναι πολύ· λόγω της πολλότητάς του είναι δυνατόν να διανεμηθεί ακόμη και με θεούς και ανθρώπους».

«Σεβάσμιε Ναγκασένα, για ποιον λόγο το φαύλο είναι λίγο και το καλό περισσότερο;» «Εδώ, μεγάλε βασιλιά, όποιος δίνει δωρεά, αναλαμβάνει την ηθική, κάνει την τήρηση των κανόνων, αυτός είναι ευτυχισμένος, πολύ ευτυχισμένος, χαρούμενος, ενθουσιασμένος, με γαλήνιο νου, γεμάτος έμπνευση· σε αυτόν εγείρεται ξανά και ξανά αγαλλίαση· σε αυτόν που έχει αγαλλίαση στον νου όλο και περισσότερο το καλό αυξάνεται.

«Όπως, μεγάλε βασιλιά, σε ένα πηγάδι γεμάτο με πολύ νερό, από τη μία πλευρά θα έμπαινε νερό, από την άλλη θα έβγαινε· ακόμη και καθώς βγαίνει, ξανά και ξανά εγείρεται, δεν είναι δυνατόν να οδηγηθεί σε εξάντληση. Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, το καλό όλο και περισσότερο αυξάνεται. Ακόμη και για εκατό χρόνια, μεγάλε βασιλιά, αν ένας άνθρωπος στρεφόταν προς το καλό που έκανε, κάθε φορά που στρέφεται όλο και περισσότερο το καλό αυξάνεται. Εκείνο το καλό του είναι δυνατόν να διανεμηθεί με όποιους επιθυμεί· αυτός εδώ, μεγάλε βασιλιά, είναι ο λόγος, με τον οποίο λόγο το καλό είναι περισσότερο.

«Αυτός όμως που κάνει το φαύλο, μεγάλε βασιλιά, αργότερα έχει τύψεις· σε αυτόν που έχει τύψεις η συνείδηση συρρικνώνεται, συστέλλεται, γυρίζει πίσω, δεν επεκτείνεται, θλίβεται, βασανίζεται, μειώνεται, εξαντλείται, δεν αυξάνεται, εκεί ακριβώς εξαντλείται. Όπως, μεγάλε βασιλιά, σε ένα στεγνό ποτάμι με μεγάλη αμμουδιά, με υψώματα και κοιλώματα, με στροφές και ελιγμούς, λίγο νερό ερχόμενο από πάνω μειώνεται, εξαντλείται, δεν αυξάνεται, εκεί ακριβώς εξαντλείται. Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, σε αυτόν που κάνει το φαύλο η συνείδηση συρρικνώνεται, συστέλλεται, γυρίζει πίσω, δεν επεκτείνεται, θλίβεται, βασανίζεται, μειώνεται, εξαντλείται, δεν αυξάνεται, εκεί ακριβώς εξαντλείται· αυτός εδώ, μεγάλε βασιλιά, είναι ο λόγος, με τον οποίο λόγο το φαύλο είναι λίγο». «Καλώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, έτσι αυτό το αποδέχομαι ως αληθές».

Η ερώτηση περί των προηγούμενων φαντασμάτων και τα λοιπά, τέταρτη.

5.

Η ερώτηση περί του ονείρου

5. «Σثεβάσμιε Ναγκασένα, σε αυτόν τον κόσμο οι άνδρες και οι γυναίκες βλέπουν όνειρα, καλά και κακά, πράγματα που έχουν δει πριν και πράγματα που δεν έχουν δει πριν, πράγματα που έχουν κάνει πριν και πράγματα που δεν έχουν κάνει πριν, ασφαλή και επικίνδυνα, μακρινά και κοντινά, και φαίνονται πολλά είδη με χιλιάδες διαφορετικές μορφές· τι είναι λοιπόν αυτό που ονομάζεται όνειρο και ποιος το βλέπει;» «Αυτό, μεγάλε βασιλιά, που ονομάζεται όνειρο είναι ένα σημάδι που έρχεται στο πεδίο του νου. Αυτοί οι έξι, μεγάλε βασιλιά, βλέπουν όνειρα: αυτός που έχει διαταραχή του αέρα βλέπει όνειρο, αυτός που έχει διαταραχή της χολής βλέπει όνειρο, αυτός που έχει διαταραχή του φλέγματος βλέπει όνειρο, κάποιος βλέπει όνειρο λόγω επίδρασης θεοτήτων, κάποιος βλέπει όνειρο λόγω συνήθειας, κάποιος βλέπει όνειρο λόγω προφητικού σημαδιού· από αυτά, μεγάλε βασιλιά, μόνο το όνειρο που βλέπει κανείς λόγω προφητικού σημαδιού είναι αληθινό, τα υπόλοιπα είναι ψευδή.»

«Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτός που βλέπει όνειρο λόγω προφητικού σημαδιού, ο νους του πηγαίνει μόνος του και αναζητά αυτό το σημάδι, ή το σημάδι έρχεται στο πεδίο του νου, ή κάποιος άλλος έρχεται και του το αναγγέλλει;» «Όχι, μεγάλε βασιλιά, ο νους του δεν πηγαίνει μόνος του να αναζητήσει αυτό το σημάδι, ούτε κάποιος άλλος έρχεται και του το αναγγέλλει, αλλά αυτό ακριβώς το σημάδι έρχεται στο πεδίο του νου. Όπως, μεγάλε βασιλιά, ο καθρέφτης δεν πηγαίνει μόνος του κάπου να αναζητήσει την αντανάκλαση, ούτε κάποιος άλλος φέρνει την αντανάκλαση και την τοποθετεί στον καθρέφτη, αλλά η αντανάκλαση έρχεται από κάπου και εμφανίζεται στο πεδίο του καθρέφτη, με τον ίδιο ακριβώς τρόπο, μεγάλε βασιλιά, ο νους του δεν πηγαίνει μόνος του να αναζητήσει αυτό το σημάδι, ούτε κάποιος άλλος έρχεται και το αναγγέλλει, αλλά το σημάδι έρχεται από κάπου και εμφανίζεται στο πεδίο του νου.»

«Σεβάσμιε Ναγκασένα, ο νους που βλέπει το όνειρο, γνωρίζει άραγε αυτός ο νους ότι "τέτοιο αποτέλεσμα θα υπάρξει, ασφάλεια ή κίνδυνος";» «Όχι βέβαια, μεγάλε βασιλιά, αυτός ο νους δεν γνωρίζει ότι "τέτοιο αποτέλεσμα θα υπάρξει, ασφάλεια ή κίνδυνος"· όταν όμως εμφανιστεί το σημάδι, το διηγείται σε άλλους, και εκείνοι εξηγούν το νόημά του.»

«Έλα, σεβάσμιε Ναγκασένα, δείξε μου ένα παράδειγμα.» «Όπως, μεγάλε βασιλιά, στο σώμα εμφανίζονται σπίλοι, εξογκώματα και εκζέματα για κέρδος ή απώλεια, για φήμη ή δυσφήμιση, για κατηγορία ή έπαινο, για ευτυχία ή δυστυχία, μήπως, μεγάλε βασιλιά, αυτά τα εξογκώματα εμφανίζονται γνωρίζοντας ότι "θα προκαλέσουμε αυτό το αποτέλεσμα";» «Όχι βέβαια, σεβάσμιε· σε όποιο μέρος εμφανίζονται αυτά τα εξογκώματα, βλέποντας αυτά τα εξογκώματα οι ερμηνευτές σημαδιών εξηγούν ότι "τέτοιο αποτέλεσμα θα υπάρξει".» «Με τον ίδιο ακριβώς τρόπο, μεγάλε βασιλιά, ο νους που βλέπει το όνειρο δεν γνωρίζει ότι "τέτοιο αποτέλεσμα θα υπάρξει, ασφάλεια ή κίνδυνος"· όταν όμως εμφανιστεί το σημάδι, το διηγείται σε άλλους, και εκείνοι εξηγούν το νόημά του.»

«Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτός που βλέπει όνειρο, το βλέπει ενώ κοιμάται ή ενώ είναι ξύπνιος;» «Αυτός, μεγάλε βασιλιά, που βλέπει όνειρο, δεν το βλέπει ενώ κοιμάται, ούτε το βλέπει ενώ είναι ξύπνιος. Αλλά όταν έχει εισέλθει η νύστα και δεν έχει φτάσει ακόμη στη βαθιά συνείδηση, στο ενδιάμεσο αυτό διάστημα βλέπει όνειρο. Σε αυτόν που έχει βυθιστεί στη νύστα, μεγάλε βασιλιά, ο νους έχει εισέλθει στη βαθιά συνείδηση· ο νους που έχει εισέλθει στη βαθιά συνείδηση δεν λειτουργεί· ο νους που δεν λειτουργεί δεν αντιλαμβάνεται ευτυχία και δυστυχία· σε αυτόν που δεν αντιλαμβάνεται δεν υπάρχει όνειρο· όταν ο νους λειτουργεί, βλέπει όνειρο.

Όπως, μεγάλε βασιλιά, στο σκοτάδι, στο πυκνό σκοτάδι, χωρίς φως, ακόμη και σε έναν πολύ καθαρό καθρέφτη δεν φαίνεται αντανάκλαση, με τον ίδιο ακριβώς τρόπο, μεγάλε βασιλιά, όταν ο νους έχει βυθιστεί στη νύστα και έχει εισέλθει στη βαθιά συνείδηση, ακόμη και αν το σώμα υπάρχει, ο νους δεν λειτουργεί· όταν ο νους δεν λειτουργεί, δεν βλέπει όνειρο. Όπως, μεγάλε βασιλιά, ο καθρέφτης, έτσι πρέπει να θεωρηθεί το σώμα· όπως το σκοτάδι, έτσι πρέπει να θεωρηθεί η νύστα· όπως το φως, έτσι πρέπει να θεωρηθεί ο νους.

Ή όπως, μεγάλε βασιλιά, όταν ο ήλιος είναι καλυμμένος από ομίχλη, η λάμψη του ήλιου δεν φαίνεται, η ακτινοβολία του ήλιου αν και υπάρχει δεν λειτουργεί, και όταν η ακτινοβολία του ήλιου δεν λειτουργεί δεν υπάρχει φως, με τον ίδιο ακριβώς τρόπο, μεγάλε βασιλιά, σε αυτόν που έχει βυθιστεί στη νύστα ο νους έχει εισέλθει στη βαθιά συνείδηση· ο νους που έχει εισέλθει στη βαθιά συνείδηση δεν λειτουργεί· όταν ο νους δεν λειτουργεί, δεν βλέπει όνειρο. Όπως, μεγάλε βασιλιά, ο ήλιος, έτσι πρέπει να θεωρηθεί το σώμα· όπως η κάλυψη από ομίχλη, έτσι πρέπει να θεωρηθεί η νύστα· όπως η ακτινοβολία του ήλιου, έτσι πρέπει να θεωρηθεί ο νους.

Σε δύο περιπτώσεις, μεγάλε βασιλιά, ακόμη και αν υπάρχει το σώμα, ο νους δεν λειτουργεί: σε αυτόν που έχει βυθιστεί στη νύστα και έχει εισέλθει στη βαθιά συνείδηση, ακόμη και αν υπάρχει το σώμα, ο νους δεν λειτουργεί· σε αυτόν που έχει εισέλθει στην παύση, ακόμη και αν υπάρχει το σώμα, ο νους δεν λειτουργεί· σε αυτόν που είναι ξύπνιος, μεγάλε βασιλιά, ο νους είναι ανήσυχος, ανοιχτός, εκτεθειμένος, ασυγκέντρωτος· σε έναν τέτοιο νου το σημάδι δεν εμφανίζεται στο πεδίο του. Όπως, μεγάλε βασιλιά, έναν άνθρωπο ανοιχτό, εκτεθειμένο, αδιάκριτο, που δεν κρατά μυστικά, τον αποφεύγουν αυτοί που επιθυμούν μυστικότητα, με τον ίδιο ακριβώς τρόπο, μεγάλε βασιλιά, σε αυτόν που είναι ξύπνιος το θείο νόημα δεν εμφανίζεται στο πεδίο του· γι' αυτό αυτός που είναι ξύπνιος δεν βλέπει όνειρο. Ή όπως, μεγάλε βασιλιά, σε έναν μοναχό με διεφθαρμένο βιοπορισμό, κακή συμπεριφορά, κακές συναναστροφές, κακή ηθική, τεμπέλη, με ελλιπή προσπάθεια, οι ωφέλιμες καταστάσεις που οδηγούν στη φώτιση δεν εμφανίζονται στο πεδίο του, με τον ίδιο ακριβώς τρόπο, μεγάλε βασιλιά, σε αυτόν που είναι ξύπνιος το θείο νόημα δεν εμφανίζεται στο πεδίο του· γι' αυτό αυτός που είναι ξύπνιος δεν βλέπει όνειρο.»

«Σεβάσμιε Ναγκασένα, υπάρχει αρχή, μέση και τέλος της νύστας;» «Ναι, μεγάλε βασιλιά, υπάρχει αρχή, μέση και τέλος της νύστας.» «Ποια είναι η αρχή, ποια είναι η μέση, ποιο είναι το τέλος;» «Αυτό, μεγάλε βασιλιά, που είναι η κάλυψη και η περικάλυψη του σώματος, η αδυναμία, η νωθρότητα, η ακαταλληλότητα του σώματος για εργασία, αυτή είναι η αρχή της νύστας· αυτός, μεγάλε βασιλιά, που έχει καταληφθεί από ελαφρύ ύπνο και αγρυπνά διακεκομμένα, αυτή είναι η μέση της νύστας· η είσοδος στη βαθιά συνείδηση είναι το τέλος. Αυτός που έχει φτάσει στη μέση, μεγάλε βασιλιά, που έχει καταληφθεί από ελαφρύ ύπνο, βλέπει όνειρο. Όπως, μεγάλε βασιλιά, κάποιος με ελεγχόμενη συμπεριφορά, συγκεντρωμένο νου, σταθερός στο δρόμο, με ακλόνητη κατανόηση, αφού έχει εγκαταλείψει τον θόρυβο της περιέργειας και έχει εισέλθει στο μέσο του δάσους, σκέφτεται ένα λεπτό νόημα, και δεν βυθίζεται εκεί στη νύστα, αλλά εκεί συγκεντρωμένος με ενιαίο νου διεισδύει στο λεπτό νόημα, με τον ίδιο ακριβώς τρόπο, μεγάλε βασιλιά, αυτός που είναι ξύπνιος, που δεν έχει εισέλθει στη νύστα, που έχει φτάσει στη μέση, που έχει καταληφθεί από ελαφρύ ύπνο, βλέπει όνειρο. Όπως, μεγάλε βασιλιά, ο θόρυβος της περιέργειας, έτσι πρέπει να θεωρηθεί η εγρήγορση· όπως το απομονωμένο δάσος, έτσι πρέπει να θεωρηθεί αυτός που έχει καταληφθεί από ελαφρύ ύπνο· όπως αυτός που εγκαταλείπει τον θόρυβο της περιέργειας, αποφεύγει τη νύστα και γίνεται ουδέτερος διεισδύει στο λεπτό νόημα, έτσι αυτός που είναι ξύπνιος, που δεν έχει εισέλθει στη νύστα, που έχει καταληφθεί από ελαφρύ ύπνο, βλέπει όνειρο.» «Καλώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, έτσι αυτό το αποδέχομαι ως αληθές».

Η ερώτηση περί του ονείρου, πέμπτη.

6.

Η ερώτηση περί του πρόωρου θανάτου

6. «Σεβάσμιε κύριε Ναγκασένα, εκείνα τα όντα που πεθαίνουν, όλα αυτά πεθαίνουν μόνο στην ώρα τους, ή πεθαίνουν και πρόωρα;» «Υπάρχει, μεγάλε βασιλιά, θάνατος στην ώρα του, υπάρχει και πρόωρος θάνατος».

«Σεβάσμιε κύριε Ναγκασένα, ποιοι πεθαίνουν στην ώρα τους, ποιοι πεθαίνουν πρόωρα;» «Έχεις δει ποτέ στο παρελθόν, μεγάλε βασιλιά, δέντρα μάνγκο ή δέντρα τζάμπου, ή άλλα καρποφόρα δέντρα με καρπούς που πέφτουν, άγουρους και ώριμους;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε». «Εκείνοι οι καρποί, μεγάλε βασιλιά, που πέφτουν από το δέντρο, όλοι αυτοί πέφτουν μόνο στην ώρα τους, ή πέφτουν και πρόωρα;» «Εκείνοι οι καρποί, σεβάσμιε κύριε Ναγκασένα, που πέφτουν πλήρως ώριμοι και μαλακοί, όλοι αυτοί πέφτουν στην ώρα τους. Όσοι όμως από τους υπόλοιπους καρπούς, μερικοί πέφτουν τρυπημένοι από σκουλήκια, μερικοί πέφτουν χτυπημένοι από ρόπαλο, μερικοί πέφτουν χτυπημένοι από τον άνεμο, μερικοί πέφτουν αφού σαπίσουν εσωτερικά, όλοι αυτοί πέφτουν πρόωρα». «Ακριβώς έτσι, μεγάλε βασιλιά, εκείνοι που πεθαίνουν χτυπημένοι από τη δύναμη του γήρατος, αυτοί ακριβώς πεθαίνουν στην ώρα τους· οι υπόλοιποι, μερικοί πεθαίνουν καταβεβλημένοι από το κάρμα, μερικοί πεθαίνουν καταβεβλημένοι από τον προορισμό, μερικοί πεθαίνουν καταβεβλημένοι από τη λειτουργία».

«Σεβάσμιε κύριε Ναγκασένα, εκείνοι που πεθαίνουν καταβεβλημένοι από το κάρμα, και εκείνοι που πεθαίνουν καταβεβλημένοι από τον προορισμό, και εκείνοι που πεθαίνουν καταβεβλημένοι από τη λειτουργία, και εκείνοι που πεθαίνουν καταβεβλημένοι από τη δύναμη του γήρατος, όλοι αυτοί πεθαίνουν μόνο στην ώρα τους· και αυτός που πεθαίνει στη μήτρα της μητέρας, αυτή είναι η ώρα του, στην ώρα του ακριβώς πεθαίνει αυτός. Και αυτός που πεθαίνει στο σπίτι της γέννησης, αυτή είναι η ώρα του, κι αυτός πεθαίνει στην ώρα του ακριβώς. Και αυτός που πεθαίνει σε ηλικία ενός μηνός... κ.λπ... και αυτός που πεθαίνει σε ηλικία εκατό ετών, αυτή είναι η ώρα του, στην ώρα του ακριβώς πεθαίνει αυτός· επομένως, σεβάσμιε κύριε Ναγκασένα, πρόωρος θάνατος δεν υπάρχει, όποιοι πεθαίνουν, όλοι αυτοί πεθαίνουν μόνο στην ώρα τους».

«Αυτά τα επτά, μεγάλε βασιλιά, ενώ υπάρχει ακόμη περισσότερη διάρκεια ζωής, πεθαίνουν πρόωρα. Ποια είναι τα επτά; Ο πεινασμένος, μεγάλε βασιλιά, μη λαμβάνοντας τροφή, με κατεστραμμένα τα εσωτερικά του, ενώ υπάρχει ακόμη περισσότερη διάρκεια ζωής, πεθαίνει πρόωρα· ο διψασμένος, μεγάλε βασιλιά, μη λαμβάνοντας πόσιμο νερό, με ξεραμένη καρδιά, ενώ υπάρχει ακόμη περισσότερη διάρκεια ζωής, πεθαίνει πρόωρα· ο δαγκωμένος από φίδι, μεγάλε βασιλιά, χτυπημένος από τη δύναμη του δηλητηρίου, μη λαμβάνοντας θεραπευτή, ενώ υπάρχει ακόμη περισσότερη διάρκεια ζωής, πεθαίνει πρόωρα· αυτός που έχει καταναλώσει δηλητήριο, μεγάλε βασιλιά, ενώ καίγονται τα μέλη του σώματός του, μη λαμβάνοντας αντίδοτο, ενώ υπάρχει ακόμη περισσότερη διάρκεια ζωής, πεθαίνει πρόωρα· αυτός που έχει πιαστεί από φωτιά, μεγάλε βασιλιά, καιγόμενος, μη λαμβάνοντας σβέσιμο, ενώ υπάρχει ακόμη περισσότερη διάρκεια ζωής, πεθαίνει πρόωρα· αυτός που έχει πέσει στο νερό, μεγάλε βασιλιά, μη βρίσκοντας στήριγμα, ενώ υπάρχει ακόμη περισσότερη διάρκεια ζωής, πεθαίνει πρόωρα· ο χτυπημένος από λόγχη, μεγάλε βασιλιά, άρρωστος, μη λαμβάνοντας γιατρό, ενώ υπάρχει ακόμη περισσότερη διάρκεια ζωής, πεθαίνει πρόωρα· αυτά, μεγάλε βασιλιά, είναι τα επτά που ενώ υπάρχει ακόμη περισσότερη διάρκεια ζωής, πεθαίνουν πρόωρα. Σε αυτό, μεγάλε βασιλιά, μιλώ κατηγορηματικά.

«Με οκτώ τρόπους, μεγάλε βασιλιά, συμβαίνει ο θάνατος των όντων: από διαταραχή του ανέμου, από διαταραχή της χολής, από διαταραχή του φλέγματος, από συνδυασμό αυτών, από μεταβολή της εποχής, από ακατάλληλη φροντίδα, από επίθεση, από καρμικό επακόλουθο, μεγάλε βασιλιά, συμβαίνει ο θάνατος των όντων. Εκεί, μεγάλε βασιλιά, ο θάνατος που οφείλεται σε καρμικό επακόλουθο, αυτός ακριβώς είναι εκεί ο έγκαιρος θάνατος· οι υπόλοιποι είναι άκαιρος θάνατος. Και λέγεται:

«Μερικά, μεγάλε βασιλιά, όντα πεθαίνουν λόγω του επακολούθου διαφόρων φαύλων πράξεων που έκαναν στο παρελθόν. Εδώ, μεγάλε βασιλιά, όποιος στο παρελθόν σκότωσε άλλους με πείνα, αυτός για πολλές εκατοντάδες χιλιάδες χρόνια καταπιεσμένος από την πείνα, πεινασμένος, εξαντλημένος, με ξερή και μαραμένη καρδιά, λιμοκτονώντας, αποξηραμένος, καιγόμενος, καιγόμενος εσωτερικά, πεθαίνει ακριβώς από πείνα, είτε νέος είτε μεσήλικας είτε ηλικιωμένος· και αυτός είναι ο έγκαιρος θάνατός του.

«Όποιος στο παρελθόν σκότωσε άλλους με δίψα, αυτός για πολλές εκατοντάδες χιλιάδες χρόνια γίνεται φάντασμα με καυτή δίψα, τραχύς, αδύνατος, με ξεραμένη καρδιά, πεθαίνει ακριβώς από δίψα, είτε νέος είτε μεσήλικας είτε ηλικιωμένος· και αυτός είναι ο έγκαιρος θάνατός του.

«Όποιος στο παρελθόν σκότωσε άλλους βάζοντας φίδι να τους δαγκώσει, αυτός για πολλές εκατοντάδες χιλιάδες χρόνια μετενσαρκώνεται ως πύθωνας με στόμα πύθωνα, ως μαύρο φίδι με στόμα μαύρου φιδιού, και δαγκωμένος ξανά και ξανά από αυτά, δαγκωμένος ακριβώς από φίδια πεθαίνει, είτε νέος είτε μεσήλικας είτε ηλικιωμένος· και αυτός είναι ο έγκαιρος θάνατός του.

«Όποιος στο παρελθόν σκότωσε άλλους δίνοντάς τους δηλητήριο, αυτός για πολλές εκατοντάδες χιλιάδες χρόνια με καιγόμενα μέλη του σώματος, με σπαρασσόμενο σώμα, αναδίδοντας μυρωδιά πτώματος, πεθαίνει ακριβώς από δηλητήριο, είτε νέος είτε μεσήλικας είτε ηλικιωμένος· και αυτός είναι ο έγκαιρος θάνατός του.

«Όποιος στο παρελθόν σκότωνε άλλους με φωτιά, αυτός για πολλές εκατοντάδες χιλιάδες χρόνια, περιστρεφόμενος από βουνό αναμμένων καρβούνων σε βουνό αναμμένων καρβούνων, από πεδίο του Γιάμα σε πεδίο του Γιάμα, με καμένο και μισοκαμένο σώμα, πεθαίνει ακριβώς από φωτιά, είτε νέος είτε μεσήλικας είτε γέρος· και αυτός είναι ο θάνατός του στην ώρα του.

«Όποιος στο παρελθόν σκότωνε άλλους με νερό, αυτός για πολλές εκατοντάδες χιλιάδες χρόνια, με σώμα χτυπημένο, λεηλατημένο, σπασμένο και αδύναμο, με ταραγμένη συνείδηση, πεθαίνει ακριβώς από νερό, είτε νέος είτε μεσήλικας είτε γέρος· και αυτός είναι ο θάνατός του στην ώρα του.

«Όποιος στο παρελθόν σκότωνε άλλους με λόγχη, αυτός για πολλές εκατοντάδες χιλιάδες χρόνια, κομμένος, σπασμένος, χτυπημένος και συντριμμένος, πληγωμένος από την αιχμή της λόγχης, πεθαίνει ακριβώς από λόγχη, είτε νέος είτε μεσήλικας είτε γέρος· και αυτός είναι ο θάνατός του στην ώρα του».

«Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτό που λες ότι υπάρχει πρόωρος θάνατος, έλα, δείξε μου την αιτία γι' αυτό». «Όπως, μεγάλε βασιλιά, μια τεράστια μάζα φωτιάς που έχει καταναλώσει χόρτα, ξύλα, κλαδιά και φύλλα, αφού εξαντληθεί η τροφή της, σβήνει με την εξάλειψη του καυσίμου, εκείνη η φωτιά ονομάζεται 'χωρίς δυστυχία, χωρίς συμφορά, έσβησε στην ώρα της'· ακριβώς έτσι, μεγάλε βασιλιά, όποιος αφού ζήσει πολλές χιλιάδες ημέρες, γερασμένος από τα γηρατειά, πεθαίνει από την εξάντληση της ζωής χωρίς δυστυχία και χωρίς συμφορά, αυτός ονομάζεται 'έφτασε στον θάνατο στην ώρα του'.

«Ή επίσης, μεγάλε βασιλιά, αν υπήρχε μια τεράστια μάζα φωτιάς που είχε καταναλώσει χόρτα, ξύλα, κλαδιά και φύλλα, και ενώ τα χόρτα, ξύλα, κλαδιά και φύλλα δεν είχαν ακόμη εξαντληθεί, μια τεράστια καταιγίδα έβρεχε και την έσβηνε, άραγε, μεγάλε βασιλιά, εκείνη η μεγάλη μάζα φωτιάς θα είχε σβήσει στην ώρα της;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε». «Γιατί όμως, μεγάλε βασιλιά, αυτή η τελευταία μάζα φωτιάς δεν είχε τον ίδιο προορισμό με την προηγούμενη μάζα φωτιάς;» «Επειδή, σεβάσμιε κύριε, πιέστηκε από απρόσμενη καταιγίδα, εκείνη η μάζα φωτιάς έσβησε πρόωρα». Ακριβώς έτσι, μεγάλε βασιλιά, όποιος πεθαίνει πρόωρα, αυτός πιεσμένος από απρόσμενη ασθένεια, είτε από διαταραχή του ανέμου είτε από διαταραχή της χολής είτε από διαταραχή του φλέγματος είτε από συνδυασμό τους είτε από αλλαγή εποχής είτε από ακατάλληλη φροντίδα είτε από επίθεση είτε από πείνα είτε από δίψα είτε από δάγκωμα φιδιού είτε από κατανάλωση δηλητηρίου είτε από φωτιά είτε από νερό είτε πιεσμένος από τη δύναμη λόγχης, πεθαίνει πρόωρα. Αυτή είναι εδώ, μεγάλε βασιλιά, η αιτία, για την οποία αιτία υπάρχει πρόωρος θάνατος.

«Ή επίσης, μεγάλε βασιλιά, ένα τεράστιο σύννεφο αφού σηκωθεί στον ουρανό, γεμίζοντας κοιλάδες και υψώματα, βρέχει· εκείνο το σύννεφο ονομάζεται 'χωρίς δυστυχία, χωρίς συμφορά, βρέχει'. Ακριβώς έτσι, μεγάλε βασιλιά, όποιος αφού ζήσει πολύ, γερασμένος από τα γηρατειά, πεθαίνει από την εξάντληση της ζωής χωρίς δυστυχία και χωρίς συμφορά, αυτός ονομάζεται 'έφτασε στον θάνατο στην ώρα του'.

«Ή επίσης, μεγάλε βασιλιά, αν ένα τεράστιο σύννεφο αφού σηκωθεί στον ουρανό, στο ενδιάμεσο εξαφανιζόταν από δυνατό άνεμο, άραγε, μεγάλε βασιλιά, εκείνο το μεγάλο σύννεφο θα είχε εξαφανιστεί στην ώρα του;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε». «Γιατί όμως, μεγάλε βασιλιά, αυτό το τελευταίο σύννεφο δεν είχε τον ίδιο προορισμό με το προηγούμενο σύννεφο;» «Επειδή, σεβάσμιε κύριε, πιέστηκε από απρόσμενο άνεμο, εκείνο το σύννεφο εξαφανίστηκε χωρίς να φτάσει στην ώρα του». «Ακριβώς έτσι, μεγάλε βασιλιά, όποιος πεθαίνει πρόωρα, αυτός πιεσμένος από απρόσμενη ασθένεια, είτε από διαταραχή του ανέμου... κ.λπ... είτε πιεσμένος από τη δύναμη λόγχης, πεθαίνει πρόωρα. Αυτή είναι εδώ, μεγάλε βασιλιά, η αιτία, για την οποία αιτία υπάρχει πρόωρος θάνατος».

«Ή επίσης, μεγάλε βασιλιά, αν ένα δυνατό δηλητηριώδες φίδι θυμωμένο δάγκωνε κάποιον άνθρωπο, και εκείνο το δηλητήριο χωρίς δυστυχία και χωρίς συμφορά τον οδηγούσε στον θάνατο, εκείνο το δηλητήριο ονομάζεται 'χωρίς δυστυχία, χωρίς συμφορά, έφτασε στο τέλος του'. Ακριβώς έτσι, μεγάλε βασιλιά, όποιος αφού ζήσει πολύ, γερασμένος από τα γηρατειά, πεθαίνει από την εξάντληση της ζωής χωρίς δυστυχία και χωρίς συμφορά, αυτός ονομάζεται 'χωρίς δυστυχία, χωρίς συμφορά, έφτασε στο τέλος της ζωής, έφτασε στον θάνατο στην ώρα του'.

«Ή επίσης, μεγάλε βασιλιά, αν σε κάποιον που δαγκώθηκε από δυνατό δηλητηριώδες φίδι, στο ενδιάμεσο ένας γητευτής φιδιών δίνοντας αντίδοτο εξουδετέρωνε το δηλητήριο, άραγε, μεγάλε βασιλιά, εκείνο το δηλητήριο θα είχε εξαφανιστεί στην ώρα του;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε». «Γιατί όμως, μεγάλε βασιλιά, αυτό το τελευταίο δηλητήριο δεν είχε τον ίδιο προορισμό με το προηγούμενο δηλητήριο;» «Επειδή, σεβάσμιε κύριε, πιέστηκε από απρόσμενο αντίδοτο, το δηλητήριο εξαφανίστηκε χωρίς να φτάσει στο τέλος του». «Ακριβώς έτσι, μεγάλε βασιλιά, όποιος πεθαίνει πρόωρα, αυτός πιεσμένος από απρόσμενη ασθένεια, είτε από διαταραχή του ανέμου... κ.λπ... είτε πιεσμένος από τη δύναμη λόγχης, πεθαίνει πρόωρα. Αυτή είναι εδώ, μεγάλε βασιλιά, η αιτία, για την οποία αιτία υπάρχει πρόωρος θάνατος».

«Ή επίσης, μεγάλε βασιλιά, αν ένας τοξότης έριχνε ένα βέλος, αν εκείνο το βέλος πηγαίνει μέχρι το τέλος της φυσικής του πορείας, εκείνο το βέλος ονομάζεται 'χωρίς δυστυχία, χωρίς συμφορά, πήγε μέχρι το τέλος της φυσικής του πορείας'. Ακριβώς έτσι, μεγάλε βασιλιά, όποιος αφού ζήσει πολύ, γερασμένος από τα γηρατειά, πεθαίνει από την εξάντληση της ζωής χωρίς δυστυχία και χωρίς συμφορά, αυτός ονομάζεται 'χωρίς δυστυχία, χωρίς συμφορά, έφτασε στον θάνατο στην ώρα του'.

«Ή όπως, μεγάλε βασιλιά, ένας τοξότης θα εκτόξευε ένα βέλος, και εκείνο το βέλος του εκείνη ακριβώς τη στιγμή κάποιος θα το έπιανε, άραγε εκείνο το βέλος, μεγάλε βασιλιά, θα είχε φτάσει στο τέλος της φυσικής πορείας του;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε». «Γιατί όμως, μεγάλε βασιλιά, το τελευταίο βέλος δεν είχε τον ίδιο προορισμό με το προηγούμενο βέλος;» «Από ένα τυχαίο πιάσιμο, σεβάσμιε κύριε, η πορεία εκείνου του βέλους διακόπηκε.» «Ακριβώς έτσι, μεγάλε βασιλιά, όποιος πεθαίνει πρόωρα, αυτός πιεσμένος από απρόσμενη ασθένεια, είτε από διαταραχή του ανέμου... κ.λπ... είτε πιεσμένος από τη δύναμη λόγχης, πεθαίνει πρόωρα. Αυτή είναι εδώ, μεγάλε βασιλιά, η αιτία, για την οποία αιτία υπάρχει πρόωρος θάνατος».

«Ή όπως, μεγάλε βασιλιά, όποιος χτυπούσε ένα μεταλλικό δοχείο, από το χτύπημά του ένας ήχος αφού δημιουργηθεί πηγαίνει στο τέλος της φυσικής πορείας του, εκείνος ο ήχος ονομάζεται 'χωρίς δυστυχία, χωρίς συμφορά, έχει φτάσει στο τέλος της φυσικής πορείας του'. Ακριβώς έτσι, μεγάλε βασιλιά, όποιος αφού ζήσει πολλές χιλιάδες ημέρες, γερασμένος από τα γηρατειά, από την εξάντληση της ζωής, χωρίς δυστυχία, χωρίς συμφορά πεθαίνει, αυτός ονομάζεται 'χωρίς δυστυχία, χωρίς συμφορά, έχει φτάσει στον θάνατο στην ώρα του'.

«Ή όπως, μεγάλε βασιλιά, όποιος χτυπούσε ένα μεταλλικό δοχείο, από το χτύπημά του ένας ήχος θα δημιουργούνταν, και ενώ ο ήχος δημιουργήθηκε και δεν είχε φτάσει μακριά κάποιος τον άγγιζε, μαζί με το άγγιγμα ο ήχος θα κατέπαυε, άραγε εκείνος ο ήχος, μεγάλε βασιλιά, θα είχε φτάσει στο τέλος της φυσικής πορείας του;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε». «Γιατί όμως, μεγάλε βασιλιά, ο τελευταίος ήχος δεν είχε τον ίδιο προορισμό με τον προηγούμενο ήχο;» «Από ένα τυχαίο άγγιγμα, σεβάσμιε κύριε, εκείνος ο ήχος σταμάτησε.» «Ακριβώς έτσι, μεγάλε βασιλιά, όποιος πεθαίνει πρόωρα, αυτός πιεσμένος από απρόσμενη ασθένεια, είτε από διαταραχή του ανέμου... κ.λπ... είτε πιεσμένος από τη δύναμη λόγχης, πεθαίνει πρόωρα. Αυτός εδώ, μεγάλε βασιλιά, είναι ο λόγος, για τον οποίο λόγο υπάρχει πρόωρος θάνατος.

«Ή όπως, μεγάλε βασιλιά, σε ένα χωράφι ένας καλά αναπτυγμένος σπόρος δημητριακών, με τη βροχή που πέφτει σωστά, αφού γίνει καλυμμένος, απλωμένος, γεμάτος με πολλούς καρπούς, φτάνει στον χρόνο της συγκομιδής, εκείνα τα δημητριακά ονομάζονται 'χωρίς δυστυχία, χωρίς συμφορά, έχουν φτάσει στην ώρα τους'. Ακριβώς έτσι, μεγάλε βασιλιά, όποιος αφού ζήσει πολλές χιλιάδες ημέρες, γερασμένος από τα γηρατειά, από την εξάντληση της ζωής, χωρίς δυστυχία, χωρίς συμφορά πεθαίνει, αυτός ονομάζεται 'χωρίς δυστυχία, χωρίς συμφορά, έχει φτάσει στον θάνατο στην ώρα του'.

«Ή όπως, μεγάλε βασιλιά, σε ένα χωράφι ένας καλά αναπτυγμένος σπόρος δημητριακών θα πέθαινε ελλιπής από το νερό, άραγε εκείνα τα δημητριακά, μεγάλε βασιλιά, θα ονομάζονταν ότι δεν έφτασαν στην ώρα τους;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε». «Γιατί όμως, μεγάλε βασιλιά, τα τελευταία δημητριακά δεν είχαν τον ίδιο προορισμό με τα προηγούμενα δημητριακά;» «Καταπιεσμένα από μια τυχαία ζέστη, σεβάσμιε κύριε, εκείνα τα δημητριακά πέθαναν.» «Ακριβώς έτσι, μεγάλε βασιλιά, όποιος πεθαίνει πρόωρα, αυτός πιεσμένος από απρόσμενη ασθένεια, είτε από διαταραχή του ανέμου... κ.λπ... είτε πιεσμένος από τη δύναμη λόγχης, πεθαίνει πρόωρα. Αυτή είναι εδώ, μεγάλε βασιλιά, η αιτία, για την οποία αιτία υπάρχει πρόωρος θάνατος».

«Έχεις ακούσει όμως στο παρελθόν, μεγάλε βασιλιά, ότι 'σκουλήκια σηκώνονται και καταστρέφουν μαζί με τη ρίζα την τέλεια νεαρή σοδειά';» «Και το έχουμε ακούσει στο παρελθόν αυτό, σεβάσμιε κύριε, και το έχουμε δει στο παρελθόν.» «Άραγε εκείνη η σοδειά, μεγάλε βασιλιά, χάθηκε στην ώρα της ή χάθηκε πρόωρα;» «Πρόωρα, σεβάσμιε κύριε, αν εκείνη τη σοδειά, σεβάσμιε κύριε, τα σκουλήκια δεν την έτρωγαν, θα έφτανε στον χρόνο της συγκομιδής.» «Μήπως λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, από μια τυχαία καταστροφή η σοδειά καταστρέφεται, ενώ η σοδειά χωρίς καταστροφή φτάνει στον χρόνο της συγκομιδής;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε». «Ακριβώς έτσι, μεγάλε βασιλιά, όποιος πεθαίνει πρόωρα, αυτός πιεσμένος από απρόσμενη ασθένεια, είτε από διαταραχή του ανέμου... κ.λπ... ή καταπιεσμένος από την ορμή ξίφους πεθαίνει. Αυτή είναι εδώ, μεγάλε βασιλιά, η αιτία, για την οποία αιτία υπάρχει πρόωρος θάνατος».

«Έχεις ακούσει στο παρελθόν, μεγάλε βασιλιά, ότι "όταν η σοδειά είναι τέλεια, λυγισμένη από το βάρος των καρπών, με τα φύλλα να κρέμονται, ένα είδος βροχής που ονομάζεται χαλαζόβροχη πέφτοντας την καταστρέφει και την κάνει άκαρπη";» «Και το έχουμε ακούσει στο παρελθόν αυτό, σεβάσμιε κύριε, και το έχουμε δει στο παρελθόν.» «Εκείνη η σοδειά, μεγάλε βασιλιά, χάθηκε στην κατάλληλη ώρα ή χάθηκε σε ακατάλληλη ώρα;» «Σε ακατάλληλη ώρα, σεβάσμιε κύριε· αν, σεβάσμιε κύριε, εκείνη η σοδειά δεν δεχόταν χαλαζόβροχη, θα έφτανε στον χρόνο της συγκομιδής.» «Μήπως λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, από μια τυχαία καταστροφή η σοδειά καταστρέφεται, ενώ η σοδειά χωρίς καταστροφή φτάνει στον χρόνο της συγκομιδής;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε». «Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μεγάλε βασιλιά, όποιος πεθαίνει σε ακατάλληλη ώρα, αυτός πληγείς από εξωτερική ασθένεια - είτε από διαταραχή του ανέμου, είτε από διαταραχή της χολής, είτε από διαταραχή του φλέγματος, είτε από συνδυασμό τους, είτε από αλλαγή εποχής, είτε από ακατάλληλη φροντίδα, είτε από επίθεση, είτε από πείνα, είτε από δίψα, είτε από δάγκωμα φιδιού, είτε από κατανάλωση δηλητηρίου, είτε από φωτιά, είτε από νερό, είτε πληγείς από τη δύναμη όπλου - πεθαίνει σε ακατάλληλη ώρα. Αν όμως δεν πληγόταν από εξωτερική ασθένεια, θα έφτανε στον θάνατο στην κατάλληλη ώρα. Αυτή είναι εδώ, μεγάλε βασιλιά, η αιτία, για την οποία αιτία υπάρχει πρόωρος θάνατος.»

«Θαυμαστό, σεβάσμιε Ναγκασένα, εκπληκτικό, σεβάσμιε Ναγκασένα, καλά παρουσιάστηκε η αιτία, καλά παρουσιάστηκε η παρομοίωση για τη διαφώτιση του πρόωρου θανάτου· "υπάρχει πρόωρος θάνατος" έγινε σαφές, έγινε φανερό, έγινε διαυγές· ακόμη και ένας άνθρωπος με διασπασμένο νου, σεβάσμιε Ναγκασένα, θα κατέληγε στο συμπέρασμα με μία μόνο παρομοίωση ότι "υπάρχει πρόωρος θάνατος", πόσο μάλλον ένας άνθρωπος με συνείδηση; Εγώ, σεβάσμιε κύριε, πείστηκα με την πρώτη κιόλας παρομοίωση ότι "υπάρχει πρόωρος θάνατος", αλλά επειδή επιθυμούσα να ακούσω περισσότερες εξηγήσεις, δεν το αποδέχτηκα.»

Η ερώτηση περί του πρόωρου θανάτου, έκτη.

7.

Η ερώτηση περί του θαύματος του ιερού μνημείου

7. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, στα ιερά μνημεία όλων αυτών που έχουν επιτύχει το τελικό Νιμπάνα συμβαίνει θαύμα, ή μήπως μόνο σε μερικών;» «Σε μερικών, μεγάλε βασιλιά, συμβαίνει, σε μερικών δεν συμβαίνει.» «Σε ποιων, σεβάσμιε κύριε, συμβαίνει, σε ποιων δεν συμβαίνει;» «Λόγω του καθορισμού κάποιου από τρεις, μεγάλε βασιλιά, στο ιερό μνημείο αυτού που έχει επιτύχει το τελικό Νιμπάνα συμβαίνει θαύμα. Ποιων τριών; Εδώ, μεγάλε βασιλιά, ένας Άξιος από συμπόνια για θεούς και ανθρώπους, ενώ ακόμη ζει, καθορίζει: 'ας συμβεί θαύμα στο τάδε ιερό μνημείο'· λόγω της δύναμης του καθορισμού του, στο ιερό μνημείο συμβαίνει θαύμα· έτσι λόγω της δύναμης του καθορισμού του Άξιου, στο ιερό μνημείο αυτού που έχει επιτύχει το τελικό Νιμπάνα συμβαίνει θαύμα.

«Επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, θεότητες από συμπόνια για τους ανθρώπους δείχνουν θαύμα στο ιερό μνημείο αυτού που έχει επιτύχει το τελικό Νιμπάνα: 'με αυτό το θαύμα η Άριστη Διδασκαλία θα είναι μόνιμα υποστηριζόμενη, και οι άνθρωποι με πίστη θα αυξηθούν στο καλό'· έτσι λόγω της δύναμης του καθορισμού των θεοτήτων, στο ιερό μνημείο αυτού που έχει επιτύχει το τελικό Νιμπάνα συμβαίνει θαύμα.

«Επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, μια γυναίκα ή ένας άνδρας με πίστη, ευλαβής, σοφός, έμπειρος, ευφυής, τέλειος στην ανώτερη νοημοσύνη, αφού σκεφτεί συνετά και αφού καθορίσει άρωμα ή γιρλάντα ή ύφασμα ή κάτι άλλο, το τοποθετεί στο ιερό μνημείο λέγοντας 'ας γίνει έτσι'· και λόγω της δύναμης του καθορισμού του, στο ιερό μνημείο αυτού που έχει επιτύχει το τελικό Νιμπάνα συμβαίνει θαύμα· έτσι λόγω της δύναμης του καθορισμού των ανθρώπων, στο ιερό μνημείο αυτού που έχει επιτύχει το τελικό Νιμπάνα συμβαίνει θαύμα.

«Λόγω της δύναμης του καθορισμού κάποιου από αυτούς τους τρεις λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, στο ιερό μνημείο αυτού που έχει επιτύχει το τελικό Νιμπάνα συμβαίνει θαύμα.

«Αν, μεγάλε βασιλιά, δεν υπάρχει καθορισμός από αυτούς, ακόμη και στο ιερό μνημείο αυτού που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές, που έχει τις έξι άμεσες γνώσεις, που έχει επιτύχει την κυριαρχία του νου, δεν συμβαίνει θαύμα· ακόμη και χωρίς θαύμα, μεγάλε βασιλιά, βλέποντας την πολύ αγνή συμπεριφορά, πρέπει να έχει κανείς εμπιστοσύνη, πρέπει να καταλήξει σε συμπέρασμα, πρέπει να πιστέψει: 'αυτός ο γιος του Βούδα έχει επιτύχει καλά το τελικό Νιμπάνα'.» «Καλώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, έτσι αυτό το αποδέχομαι ως αληθές».

Η ερώτηση περί του θαύματος του ιερού μνημείου, έβδομη.

8.

Η ερώτηση περί της πλήρους κατανόησης της διδασκαλίας

8. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, εκείνοι που ακολουθούν ορθά, όλοι αυτοί έχουν πλήρη κατανόηση της διδασκαλίας, ή σε κάποιον δεν υπάρχει;» «Σε κάποιον, μεγάλε βασιλιά, υπάρχει, σε κάποιον δεν υπάρχει.» «Σε ποιον, σεβάσμιε κύριε, υπάρχει, σε ποιον δεν υπάρχει;» «Σε ένα ζώο, μεγάλε βασιλιά, ακόμη και αν ασκεί καλά, δεν υπάρχει πλήρης κατανόηση της διδασκαλίας· σε αυτόν που έχει γεννηθεί στη σφαίρα των φαντασμάτων... κ.λπ... σε αυτόν που έχει λανθασμένες απόψεις... κ.λπ... στον απατεώνα... κ.λπ... στον μητροκτόνο... κ.λπ... στον πατροκτόνο... κ.λπ... στον δολοφόνο ενός Άραχαντ... κ.λπ... στον σχισματικό... κ.λπ... σε αυτόν που τραυματίζει... κ.λπ... σε αυτόν που συγκατοικεί με κλοπή... κ.λπ... σε αυτόν που προσχώρησε σε άλλες σέκτες... κ.λπ... στον πλανευτή γυναικών μοναχών... κ.λπ... σε αυτόν που αφού διέπραξε κάποιο από τα δεκατρία βαριά παραπτώματα δεν έχει αποκατασταθεί... κ.λπ... στον ευνούχο... κ.λπ... στον ερμαφρόδιτο, ακόμη και αν ασκεί καλά, δεν υπάρχει πλήρης κατανόηση της διδασκαλίας... κ.λπ... και σε ένα νεαρό ανθρώπινο ον κάτω των επτά ετών, σε αυτόν ακόμη και αν ασκεί καλά δεν υπάρχει πλήρης κατανόηση της διδασκαλίας. Σε αυτά λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, τα δεκαέξι άτομα, ακόμη και αν ασκούν καλά, δεν υπάρχει πλήρης κατανόηση της διδασκαλίας.»

«Σεβάσμιε Ναγκασένα, εκείνα τα δεκαπέντε άτομα είναι πράγματι εμποδισμένα· σε αυτούς ας υπάρχει ή ας μην υπάρχει πλήρης κατανόηση της διδασκαλίας· αλλά για ποιον λόγο σε ένα νεαρό ανθρώπινο ον κάτω των επτά ετών, ακόμη και αν ασκεί καλά, δεν υπάρχει πλήρης κατανόηση της διδασκαλίας; Εδώ λοιπόν υπάρχει ερώτηση: 'Δεν είναι αλήθεια ότι σε ένα νεαρό ον δεν υπάρχει λαγνεία, δεν υπάρχει μίσος, δεν υπάρχει αυταπάτη, δεν υπάρχει αλαζονεία, δεν υπάρχει λανθασμένη άποψη, δεν υπάρχει δυσαρέσκεια, δεν υπάρχει ηδονικός λογισμός, είναι αμόλυντο από τις νοητικές μολύνσεις· αυτό λοιπόν το νεαρό ον είναι κατάλληλο και ικανό και αξίζει να διεισδύσει τις τέσσερις αλήθειες με μία διείσδυση;'»

«Αυτός ακριβώς εδώ, μεγάλε βασιλιά, είναι ο λόγος, με τον οποίο λέω 'σε αυτόν που είναι κάτω των επτά ετών, ακόμη και αν ασκεί καλά, δεν υπάρχει πλήρης κατανόηση της διδασκαλίας'. Αν, μεγάλε βασιλιά, αυτός που είναι κάτω των επτά ετών παθιαζόταν με ό,τι προκαλεί πάθος, εξοργιζόταν με ό,τι προκαλεί μίσος, παραπλανιόταν με ό,τι προκαλεί αυταπάτη, μεθούσε με ό,τι προκαλεί μέθη, συνειδητοποιούσε την άποψη, συνειδητοποιούσε την τέρψη και τη δυσαρέσκεια, σκεφτόταν το καλό-φαύλο, θα υπήρχε σε αυτόν πλήρης κατανόηση της διδασκαλίας· αλλά όμως, μεγάλε βασιλιά, η συνείδηση αυτού που είναι κάτω των επτά ετών είναι χωρίς δύναμη, αδύναμη, περιορισμένη, μικρή, λίγη, αδύνατη, ασαφής· το μη συνθηκοκρατημένο στοιχείο του Νιμπάνα είναι βαρύ, φορτωμένο, άφθονο, μεγάλο. Αυτός που είναι κάτω των επτά ετών, μεγάλε βασιλιά, με εκείνη την αδύναμη συνείδηση, περιορισμένη, αδύνατη, ασαφή, δεν μπορεί να διεισδύσει το βαρύ, φορτωμένο, άφθονο, μεγάλο, μη συνθηκοκρατημένο στοιχείο του Νιμπάνα.

Όπως, μεγάλε βασιλιά, το Σινέρου, ο βασιλιάς των βουνών, είναι βαρύ, φορτωμένο, άφθονο, μεγάλο· άραγε λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ένας άνθρωπος θα μπορούσε με τη δική του φυσική σθεναρότητα, δύναμη και ενεργητικότητα να σηκώσει το Σινέρου, τον βασιλιά των βουνών;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε». «Για ποιον λόγο, μεγάλε βασιλιά;» «Λόγω της αδυναμίας, σεβάσμιε κύριε, του ανθρώπου, λόγω του μεγέθους του Σινέρου, του βασιλιά των βουνών.» «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, η συνείδηση αυτού που είναι κάτω των επτά ετών είναι χωρίς δύναμη, αδύναμη, περιορισμένη, μικρή, λίγη, αδύνατη, ασαφής· το μη συνθηκοκρατημένο στοιχείο του Νιμπάνα είναι βαρύ, φορτωμένο, άφθονο, μεγάλο. Αυτός που είναι κάτω των επτά ετών, με εκείνη την αδύναμη συνείδηση, περιορισμένη, αδύνατη, ασαφή, δεν μπορεί να διεισδύσει το βαρύ, φορτωμένο, άφθονο, μεγάλο, μη συνθηκοκρατημένο στοιχείο του Νιμπάνα· γι' αυτόν τον λόγο σε αυτόν που είναι κάτω των επτά ετών, ακόμη και αν ασκεί καλά, δεν υπάρχει πλήρης κατανόηση της διδασκαλίας.

«Ή όπως, μεγάλε βασιλιά, αυτή η μεγάλη γη είναι μακρά, επιμήκης, πλατιά, εκτεταμένη, ευρεία, απλωμένη, άφθονη, μεγάλη· άραγε λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, είναι δυνατόν αυτή τη μεγάλη γη να τη βρέξει κανείς με μια μικρή σταγόνα νερού και να τη μετατρέψει σε λάσπη;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε». «Για ποιον λόγο, μεγάλε βασιλιά;» «Λόγω της μικρότητας, σεβάσμιε κύριε, της σταγόνας νερού, και λόγω του μεγέθους της μεγάλης γης». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, η συνείδηση αυτού που είναι κάτω των επτά ετών είναι χωρίς δύναμη, αδύναμη, περιορισμένη, λίγη, μικρή, νωθρή, ασαφής· το μη συνθηκοκρατημένο στοιχείο του Νιμπάνα είναι μακρό, επιμήκες, πλατύ, εκτεταμένο, ευρύ, απλωμένο, άφθονο, μεγάλο. Αυτός που είναι κάτω των επτά ετών με εκείνη την αδύναμη συνείδηση, περιορισμένη, νωθρή, ασαφή, δεν μπορεί να διεισδύσει το μεγάλο μη συνθηκοκρατημένο στοιχείο του Νιμπάνα· γι' αυτόν τον λόγο για αυτόν που είναι κάτω των επτά ετών, ακόμη και αν ασκεί καλά, δεν υπάρχει πλήρης κατανόηση της διδασκαλίας.

«Ή όπως, μεγάλε βασιλιά, θα υπήρχε μια φωτιά χωρίς δύναμη, αδύναμη, περιορισμένη, λίγη, μικρή, νωθρή· άραγε λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, με μια τόσο νωθρή φωτιά είναι δυνατόν να διασκορπιστεί το σκοτάδι στον κόσμο μαζί με τους θεούς και να δειχθεί φως;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε». «Για ποιον λόγο, μεγάλε βασιλιά;» «Λόγω της νωθρότητας, σεβάσμιε κύριε, της φωτιάς, και λόγω του μεγέθους του κόσμου». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, η συνείδηση αυτού που είναι κάτω των επτά ετών είναι χωρίς δύναμη, αδύναμη, περιορισμένη, λίγη, μικρή, νωθρή, ασαφής, και είναι καλυμμένη από το μεγάλο σκοτάδι της άγνοιας. Γι' αυτό είναι δύσκολο να δειχθεί το φως της γνώσης· γι' αυτόν τον λόγο για αυτόν που είναι κάτω των επτά ετών, ακόμη και αν ασκεί καλά, δεν υπάρχει πλήρης κατανόηση της διδασκαλίας.

«Ή όπως, μεγάλε βασιλιά, ένα άρρωστο, αδύνατο, με εξαιρετικά μικρό σώμα σκουλήκι ξύλου, αφού δει έναν ελέφαντα με τριπλή οργή, εννέα πήχεις σε μήκος, τρεις πήχεις σε πλάτος, δέκα πήχεις σε περιφέρεια, οκτώ ρατάνα σε ύψος, που έφτασε στη θέση του, θα προσπαθούσε να τον καταπιεί· άραγε λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, εκείνο το σκουλήκι ξύλου θα μπορούσε να καταπιεί εκείνον τον ελέφαντα;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε». «Για ποιον λόγο, μεγάλε βασιλιά;» «Λόγω της μικρότητας, σεβάσμιε κύριε, του σκουληκιού ξύλου, και λόγω του μεγέθους του ελέφαντα». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, η συνείδηση αυτού που είναι κάτω των επτά ετών είναι χωρίς δύναμη, αδύναμη, περιορισμένη, λίγη, μικρή, νωθρή, ασαφής· το μη συνθηκοκρατημένο στοιχείο του Νιμπάνα είναι μεγάλο. Αυτός με εκείνη την αδύναμη συνείδηση, περιορισμένη, νωθρή, ασαφή, δεν μπορεί να διεισδύσει το μεγάλο μη συνθηκοκρατημένο στοιχείο του Νιμπάνα· γι' αυτόν τον λόγο για αυτόν που είναι κάτω των επτά ετών, ακόμη και αν ασκεί καλά, δεν υπάρχει πλήρης κατανόηση της διδασκαλίας». «Καλώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, έτσι αυτό το αποδέχομαι ως αληθές».

Η ερώτηση περί της πλήρους κατανόησης της διδασκαλίας, όγδοη.

9.

Η ερώτηση περί του Νιμπάνα ως απόλυτης ευτυχίας

9. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, είναι το Νιμπάνα αποκλειστικά ευτυχία, ή είναι αναμεμειγμένο με δυστυχία;» «Το Νιμπάνα, μεγάλε βασιλιά, είναι αποκλειστικά ευτυχία, μη αναμεμειγμένο με δυστυχία».

«Εμείς δεν πιστεύουμε αυτά τα λόγια, σεβάσμιε Ναγκασένα, ότι 'το Νιμπάνα είναι αποκλειστικά ευτυχία'· έτσι εδώ εμείς, σεβάσμιε Ναγκασένα, θεωρούμε ότι 'το Νιμπάνα είναι αναμεμειγμένο με δυστυχία', και εδώ βρίσκουμε λόγο ότι 'το Νιμπάνα είναι αναμεμειγμένο με δυστυχία'. Ποιος είναι εδώ ο λόγος; Εκείνοι, σεβάσμιε Ναγκασένα, που αναζητούν το Νιμπάνα, σε αυτούς φαίνεται ζέση και ταλαιπωρία του σώματος και της συνείδησης, περιορισμός στάσης, περπατήματος, καθίσματος, ξαπλώματος και τροφής, και εμπόδιο της υπνηλίας, και καταπίεση των αισθητήριων βάσεων, και εγκατάλειψη πλούτου, σιτηρών, αγαπημένων, συγγενών και φίλων. Όσοι στον κόσμο είναι ευτυχισμένοι και αφοσιωμένοι στην ευτυχία, αυτοί όλοι με τα πέντε είδη αισθησιακής ηδονής ευχαριστούν και αναπτύσσουν τις αισθητήριες βάσεις· με ευχάριστες και δυσάρεστες πολυποίκιλες όμορφες μορφές ευχαριστούν και αναπτύσσουν το μάτι· με ευχάριστους και δυσάρεστους ήχους τραγουδιών και μουσικής πολυποίκιλων όμορφων σημαδιών ευχαριστούν και αναπτύσσουν το αυτί· με ευχάριστες και δυσάρεστες οσμές λουλουδιών, καρπών, φύλλων, φλοιού, ρίζας και ουσίας πολυποίκιλων όμορφων σημαδιών ευχαριστούν και αναπτύσσουν τη μύτη· με ευχάριστες και δυσάρεστες γεύσεις φαγητών, γευμάτων, γλυκών, ροφημάτων και λιχουδιών πολυποίκιλων όμορφων σημαδιών ευχαριστούν και αναπτύσσουν τη γλώσσα· με ευχάριστες και δυσάρεστες επαφές λείες, λεπτοφυείς, μαλακές και απαλές πολυποίκιλων όμορφων σημαδιών ευχαριστούν και αναπτύσσουν το σώμα· με ευχάριστους και δυσάρεστους καλούς και κακόβουλους όμορφους και άσχημους πολυποίκιλους λογισμούς και προσοχή ευχαριστούν και αναπτύσσουν τον νου. Εσείς αυτή την ανάπτυξη του ματιού, του αυτιού, της μύτης, της γλώσσας, του σώματος και του νου τη χτυπάτε και τη βλάπτετε, την κόβετε και την αποκόπτετε, την εμποδίζετε και την παρεμποδίζετε. Γι' αυτό και το σώμα ταλαιπωρείται και η συνείδηση ταλαιπωρείται· όταν το σώμα ταλαιπωρείται, βιώνει σωματικό δυσάρεστο αίσθημα· όταν η συνείδηση ταλαιπωρείται, βιώνει νοητικό δυσάρεστο αίσθημα. Δεν είπε άραγε και ο περιπλανώμενος ασκητής Μαγκαντίγια, επικρίνοντας τον Ευλογημένο, έτσι: 'Ο ασκητής Γκόταμα είναι καταστροφέας της ανάπτυξης'; Αυτός είναι εδώ ο λόγος, με τον οποίο λόγο λέω 'το Νιμπάνα είναι αναμεμειγμένο με δυστυχία'».

«Όχι πράγματι, μεγάλε βασιλιά, το Νιμπάνα δεν είναι αναμεμειγμένο με δυστυχία· το Νιμπάνα είναι αποκλειστικά ευτυχία. Αυτό όμως που εσύ, μεγάλε βασιλιά, λες 'το Νιμπάνα είναι δυστυχία', αυτό δεν είναι δυστυχία που ονομάζεται Νιμπάνα· αυτό όμως είναι το προηγούμενο στάδιο για την πραγμάτωση του Νιμπάνα· αυτό είναι η αναζήτηση του Νιμπάνα· το Νιμπάνα είναι αποκλειστικά ευτυχία ακριβώς, μεγάλε βασιλιά, μη αναμεμειγμένο με δυστυχία. Εδώ λέω τον λόγο. Υπάρχει, μεγάλε βασιλιά, για τους βασιλιάδες κάτι που ονομάζεται ευτυχία της βασιλείας;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε, υπάρχει για τους βασιλιάδες ευτυχία της βασιλείας». «Είναι άραγε, μεγάλε βασιλιά, αυτή η ευτυχία της βασιλείας αναμεμειγμένη με δυστυχία;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε». «Γιατί λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, οι βασιλιάδες, όταν οι παραμεθόριοι εξεγείρονται, για την αναχαίτιση εκείνων που κατοικούν στις παραμεθόριες περιοχές, περιτριγυρισμένοι από υπουργούς, στρατηγούς, μισθοφόρους και στρατιώτες, πηγαίνοντας σε ξένη χώρα, ταλαιπωρημένοι από αλογόμυγες, κουνούπια, άνεμο και ζέστη, τρέχουν σε ομαλά και ανώμαλα εδάφη, και κάνουν μεγάλο πόλεμο, και φτάνουν σε κίνδυνο της ζωής τους;» «Αυτό δεν είναι, σεβάσμιε Ναγκασένα, η ευτυχία της βασιλείας· αυτό είναι το προηγούμενο στάδιο για την αναζήτηση της ευτυχίας της βασιλείας· με δυστυχία, σεβάσμιε Ναγκασένα, οι βασιλιάδες αφού αναζητήσουν τη βασιλεία, βιώνουν την ευτυχία της βασιλείας· έτσι, σεβάσμιε Ναγκασένα, η ευτυχία της βασιλείας δεν είναι αναμεμειγμένη με δυστυχία· άλλο είναι εκείνη η ευτυχία της βασιλείας, άλλο η δυστυχία». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, το Νιμπάνα είναι αποκλειστικά ευτυχία, μη αναμεμειγμένο με δυστυχία. Εκείνοι όμως που αναζητούν αυτό το Νιμπάνα, αυτοί αφού ταλαιπωρήσουν το σώμα και τη συνείδηση, αφού περιορίσουν τη στάση, το περπάτημα, το κάθισμα, το ξάπλωμα και την τροφή, αφού εμποδίσουν την υπνηλία, αφού καταπιέσουν τις αισθητήριες βάσεις, αφού εγκαταλείψουν το σώμα και τη ζωή, αφού αναζητήσουν το Νιμπάνα με δυστυχία, βιώνουν το Νιμπάνα που είναι αποκλειστικά ευτυχία, όπως οι βασιλιάδες που έχουν νικήσει τους εχθρούς βιώνουν την ευτυχία της βασιλείας. Έτσι, μεγάλε βασιλιά, το Νιμπάνα είναι αποκλειστικά ευτυχία, μη αναμεμειγμένο με δυστυχία· άλλο είναι το Νιμπάνα, άλλο η δυστυχία».

«Επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, άκουσε έναν ακόμη λόγο ότι το Νιμπάνα είναι αποκλειστικά ευτυχία, μη αναμεμειγμένο με δυστυχία· άλλο είναι η δυστυχία, άλλο το Νιμπάνα. Υπάρχει, μεγάλε βασιλιά, για τους δασκάλους που κατέχουν τέχνες κάτι που ονομάζεται ευτυχία της τέχνης;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε, υπάρχει για τους δασκάλους που κατέχουν τέχνες ευτυχία της τέχνης». «Είναι άραγε, μεγάλε βασιλιά, αυτή η ευτυχία της τέχνης αναμεμειγμένη με δυστυχία;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε». «Γιατί λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, οι μαθητές με την απόδοση σεβασμού και την έγερση σε ένδειξη σεβασμού προς τους δασκάλους, με το κουβάλημα νερού, το σκούπισμα του σπιτιού, την παροχή ξύλινης οδοντόβουρτσας και νερού για το πρόσωπο, με την αποδοχή των υπολειμμάτων, το τρίψιμο, το λούσιμο και την περιποίηση των ποδιών, αφού αφήσουν κατά μέρος τη δική τους συνείδηση με την υπακοή στη συνείδηση του άλλου, με δύσκολο ύπνο και ανώμαλη τροφή ταλαιπωρούν το σώμα;» «Αυτό δεν είναι, σεβάσμιε Ναγκασένα, η ευτυχία της τέχνης· αυτό είναι το προηγούμενο στάδιο για την αναζήτηση της τέχνης· με δυστυχία, σεβάσμιε Ναγκασένα, οι μαθητές αφού αναζητήσουν την τέχνη, βιώνουν την ευτυχία της τέχνης· έτσι, σεβάσμιε Ναγκασένα, η ευτυχία της τέχνης δεν είναι αναμεμειγμένη με δυστυχία· άλλο είναι εκείνη η ευτυχία της τέχνης, άλλο η δυστυχία». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, το Νιμπάνα είναι αποκλειστικά ευτυχία, μη αναμεμειγμένο με δυστυχία. Εκείνοι όμως που αναζητούν αυτό το Νιμπάνα, αυτοί αφού ταλαιπωρήσουν το σώμα και τη συνείδηση, αφού περιορίσουν τη στάση, το περπάτημα, το κάθισμα, το ξάπλωμα και την τροφή, αφού εμποδίσουν την υπνηλία, αφού καταπιέσουν τις αισθητήριες βάσεις, αφού εγκαταλείψουν το σώμα και τη ζωή, αφού αναζητήσουν το Νιμπάνα με δυστυχία, βιώνουν το Νιμπάνα που είναι αποκλειστικά ευτυχία, όπως οι μαθητές την ευτυχία της τέχνης. Έτσι, μεγάλε βασιλιά, το Νιμπάνα είναι αποκλειστικά ευτυχία, μη αναμεμειγμένο με δυστυχία· άλλο είναι η δυστυχία, άλλο το Νιμπάνα». «Καλώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, έτσι αυτό το αποδέχομαι ως αληθές».

Η ερώτηση περί του Νιμπάνα ως απόλυτης ευτυχίας, ένατη.

10.

Η ερώτηση περί της μορφής και σχήματος του Νιμπάνα

10. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτό που λες 'Νιμπάνα, Νιμπάνα', είναι δυνατόν όμως να δειχθεί η υλικότητα ή το σχήμα ή η παρακμή ή το μέτρο αυτού του Νιμπάνα μέσω παρομοίωσης ή μέσω λόγου ή μέσω αιτίας ή μέσω μεθόδου;» «Το Νιμπάνα, μεγάλε βασιλιά, είναι χωρίς αντίγραφο· δεν είναι δυνατόν να δειχθεί η υλικότητα ή το σχήμα ή η παρακμή ή το μέτρο του Νιμπάνα μέσω παρομοίωσης ή μέσω λόγου ή μέσω αιτίας ή μέσω μεθόδου.» «Αυτό εγώ, σεβάσμιε Ναγκασένα, δεν το αποδέχομαι, ότι για το Νιμπάνα που υπάρχει δεν μπορεί να περιγραφεί η υλικότητα ή το σχήμα ή η παρακμή ή το μέτρο μέσω παρομοίωσης ή μέσω λόγου ή μέσω αιτίας ή μέσω μεθόδου· πείσε με με λόγο.» «Ας γίνει, μεγάλε βασιλιά, θα σε πείσω με λόγο. Υπάρχει, μεγάλε βασιλιά, αυτό που ονομάζεται μεγάλος ωκεανός;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε, υπάρχει αυτός ο μεγάλος ωκεανός.» «Αν κάποιος, μεγάλε βασιλιά, σε ρωτούσε έτσι: 'πόσο, μεγάλε βασιλιά, είναι το νερό στον μεγάλο ωκεανό, και πόσα είναι τα όντα που κατοικούν στον μεγάλο ωκεανό;' - έτσι ερωτηθείς εσύ, μεγάλε βασιλιά, πώς θα απαντούσες σε αυτόν;» «Αν κάποιος, σεβάσμιε κύριε, με ρωτούσε έτσι: 'πόσο, μεγάλε βασιλιά, είναι το νερό στον μεγάλο ωκεανό, και πόσα είναι τα όντα που κατοικούν στον μεγάλο ωκεανό;' - σε αυτόν εγώ, σεβάσμιε κύριε, θα έλεγα έτσι: 'αυτό που δεν πρέπει να ρωτηθεί εμένα ρωτάς, ε άνθρωπε· αυτή η ερώτηση δεν πρέπει να τεθεί από κανέναν· αυτή η ερώτηση πρέπει να παραμεριστεί. Ο μεγάλος ωκεανός δεν έχει διαιρεθεί από τους κοσμολόγους· δεν είναι δυνατόν να μετρηθεί το νερό στον μεγάλο ωκεανό ή τα όντα που έχουν έρθει να κατοικήσουν εκεί' - έτσι εγώ, σεβάσμιε κύριε, θα έδινα απάντηση σε αυτόν.»

«Γιατί όμως εσύ, μεγάλε βασιλιά, στον μεγάλο ωκεανό που υπάρχει θα έδινες τέτοια απάντηση; Δεν πρέπει αφού υπολογίσεις να του πεις: 'τόσο είναι το νερό στον μεγάλο ωκεανό, και τόσα όντα κατοικούν στον μεγάλο ωκεανό';» «Δεν είναι δυνατόν, σεβάσμιε κύριε· αυτή η ερώτηση είναι εκτός πεδίου.»

«Όπως, μεγάλε βασιλιά, στον μεγάλο ωκεανό που πράγματι υπάρχει δεν είναι δυνατόν να μετρηθεί το νερό ή τα όντα που έχουν έρθει να κατοικήσουν εκεί, ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, για το Νιμπάνα που πράγματι υπάρχει δεν είναι δυνατόν να δειχθεί η υλικότητα ή το σχήμα ή η παρακμή ή το μέτρο μέσω παρομοίωσης ή μέσω λόγου ή μέσω αιτίας ή μέσω μεθόδου· θα μπορούσε να υπολογίσει, μεγάλε βασιλιά, ένας κάτοχος υπερφυσικής δύναμης που έχει επιτύχει την κυριαρχία του νου το νερό στον μεγάλο ωκεανό και τα όντα που κατοικούν εκεί, αλλά ούτε αυτός ο κάτοχος υπερφυσικής δύναμης που έχει επιτύχει την κυριαρχία του νου θα μπορούσε να δείξει την υλικότητα ή το σχήμα ή την παρακμή ή το μέτρο του Νιμπάνα μέσω παρομοίωσης ή μέσω λόγου ή μέσω αιτίας ή μέσω μεθόδου.

«Επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, άκουσε έναν ακόμη λόγο, ότι για το Νιμπάνα που πράγματι υπάρχει δεν είναι δυνατόν να δειχθεί η υλικότητα ή το σχήμα ή η παρακμή ή το μέτρο μέσω παρομοίωσης ή μέσω λόγου ή μέσω αιτίας ή μέσω μεθόδου. Υπάρχουν, μεγάλε βασιλιά, μεταξύ των θεών αυτοί που ονομάζονται θεοί με άυλο σώμα.» «Ναι, σεβάσμιε κύριε, ακούγεται ότι 'υπάρχουν μεταξύ των θεών αυτοί που ονομάζονται θεοί με άυλο σώμα'.» «Είναι δυνατόν όμως, μεγάλε βασιλιά, να δειχθεί η υλικότητα ή το σχήμα ή η παρακμή ή το μέτρο αυτών των θεών με άυλο σώμα μέσω παρομοίωσης ή μέσω λόγου ή μέσω αιτίας ή μέσω μεθόδου;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε». «Τότε λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, δεν υπάρχουν θεοί με άυλο σώμα;» «Υπάρχουν, σεβάσμιε κύριε, θεοί με άυλο σώμα, αλλά δεν είναι δυνατόν να δειχθεί η υλικότητα ή το σχήμα ή η παρακμή ή το μέτρο τους μέσω παρομοίωσης ή μέσω λόγου ή μέσω αιτίας ή μέσω μεθόδου.» «Όπως, μεγάλε βασιλιά, για τους θεούς με άυλο σώμα που πράγματι υπάρχουν δεν είναι δυνατόν να δειχθεί η υλικότητα ή το σχήμα ή η παρακμή ή το μέτρο μέσω παρομοίωσης ή μέσω λόγου ή μέσω αιτίας ή μέσω μεθόδου, ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, για το Νιμπάνα που πράγματι υπάρχει δεν είναι δυνατόν να δειχθεί η υλικότητα ή το σχήμα ή η παρακμή ή το μέτρο μέσω παρομοίωσης ή μέσω λόγου ή μέσω αιτίας ή μέσω μεθόδου.»

«Σεβάσμιε Ναγκασένα, ας είναι το Νιμπάνα αποκλειστικά ευτυχία, και δεν είναι δυνατόν να δειχθεί η υλικότητα ή το σχήμα ή η παρακμή ή το μέτρο του μέσω παρομοίωσης ή μέσω λόγου ή μέσω αιτίας ή μέσω μεθόδου. Υπάρχει όμως, σεβάσμιε κύριε, κάποια αρετή του Νιμπάνα που μοιράζεται με άλλα, έστω και μόνο ως παρομοίωση και παράδειγμα;» «Ως προς τη μορφή του, μεγάλε βασιλιά, δεν υπάρχει, αλλά ως προς τις αρετές του είναι δυνατόν να δειχθεί κάτι έστω και μόνο ως παρομοίωση και παράδειγμα.» «Καλώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, όπως εγώ μπορώ να λάβω έστω και μερική διαφώτιση για τις αρετές του Νιμπάνα, έτσι πες γρήγορα· σβήσε τον πυρετό της καρδιάς μου, απομάκρυνέ τον με τον δροσερό και γλυκό αέρα των λόγων σου.»

«Του λωτού, μεγάλε βασιλιά, μία αρετή μοιράζεται με το Νιμπάνα, του νερού δύο αρετές, του αντίδοτου τρεις αρετές, του μεγάλου ωκεανού τέσσερις αρετές, της τροφής πέντε αρετές, του χώρου δέκα αρετές, του πολύτιμου λίθου τρεις αρετές, του κόκκινου σανταλόξυλου τρεις αρετές, του διαυγασμένου βουτυρελαίου τρεις αρετές, της κορυφής του βουνού πέντε αρετές μοιράζονται με το Νιμπάνα.»

«Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτό που λες 'του λωτού μία αρετή μοιράζεται με το Νιμπάνα', ποια είναι η μία αρετή του λωτού που μοιράζεται με το Νιμπάνα;» «Όπως, μεγάλε βασιλιά, ο λωτός είναι αλέκιαστος από το νερό, ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, το Νιμπάνα είναι αλέκιαστο από όλες τις νοητικές μολύνσεις. Αυτή, μεγάλε βασιλιά, είναι η μία αρετή του λωτού που μοιράζεται με το Νιμπάνα.»

«Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτό που λες 'του νερού δύο αρετές μοιράζονται με το Νιμπάνα', ποιες είναι οι δύο αρετές του νερού που μοιράζονται με το Νιμπάνα;» «Όπως, μεγάλε βασιλιά, το νερό είναι δροσερό και σβήνει τον πυρετό, ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, το Νιμπάνα είναι δροσερό και σβήνει τον πυρετό όλων των νοητικών μολύνσεων. Αυτή, μεγάλε βασιλιά, είναι η πρώτη αρετή του νερού που μοιράζεται με το Νιμπάνα. Επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, το νερό αφαιρεί τη δίψα των ανθρώπων και των ζώων που είναι κουρασμένοι, διψασμένοι, λαχταρώντας νερό και καταπονημένοι από τη ζέστη· ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, το Νιμπάνα αφαιρεί τη δίψα της επιθυμίας για ηδονές, της επιθυμίας για ύπαρξη και της επιθυμίας για μη ύπαρξη. Αυτή, μεγάλε βασιλιά, είναι η δεύτερη αρετή του νερού που μοιράζεται με το Νιμπάνα. Αυτές λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, είναι οι δύο αρετές του νερού που μοιράζονται με το Νιμπάνα.»

«Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτό που λες ότι 'τρεις αρετές του αντίδοτου έχουν εισέλθει στο Νιμπάνα', ποιες είναι οι τρεις αρετές του αντίδοτου που έχουν εισέλθει στο Νιμπάνα;» «Όπως, μεγάλε βασιλιά, το αντίδοτο είναι καταφύγιο για τα όντα που ταλαιπωρούνται από δηλητήριο, ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, το Νιμπάνα είναι καταφύγιο για τα όντα που ταλαιπωρούνται από το δηλητήριο των νοητικών μολύνσεων. Αυτή, μεγάλε βασιλιά, είναι η πρώτη αρετή του αντίδοτου που έχει εισέλθει στο Νιμπάνα. Επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, το αντίδοτο τερματίζει τις ασθένειες· ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, το Νιμπάνα τερματίζει όλο τον υπαρξιακό πόνο. Αυτή, μεγάλε βασιλιά, είναι η δεύτερη αρετή του αντίδοτου που έχει εισέλθει στο Νιμπάνα. Επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, το αντίδοτο είναι αθάνατο· ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, το Νιμπάνα είναι αθάνατο. Αυτή, μεγάλε βασιλιά, είναι η τρίτη αρετή του αντίδοτου που έχει εισέλθει στο Νιμπάνα. Αυτές λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, είναι οι τρεις αρετές του αντίδοτου που έχουν εισέλθει στο Νιμπάνα».

«Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτό που λες ότι 'τέσσερις αρετές του μεγάλου ωκεανού έχουν εισέλθει στο Νιμπάνα', ποιες είναι οι τέσσερις αρετές του μεγάλου ωκεανού που έχουν εισέλθει στο Νιμπάνα;» «Όπως, μεγάλε βασιλιά, ο μεγάλος ωκεανός είναι κενός από όλα τα πτώματα, ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, το Νιμπάνα είναι κενό από όλα τα πτώματα των νοητικών μολύνσεων. Αυτή, μεγάλε βασιλιά, είναι η πρώτη αρετή του μεγάλου ωκεανού που έχει εισέλθει στο Νιμπάνα. Επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, ο μεγάλος ωκεανός είναι μεγάλος, χωρίς αυτή ή εκείνη την όχθη, δεν γεμίζει από όλα τα ρέοντα νερά· ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, το Νιμπάνα είναι μεγάλο, χωρίς αυτή ή εκείνη την όχθη, δεν γεμίζει από όλα τα όντα. Αυτή, μεγάλε βασιλιά, είναι η δεύτερη αρετή του μεγάλου ωκεανού που έχει εισέλθει στο Νιμπάνα. Επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, ο μεγάλος ωκεανός είναι κατοικία μεγάλων όντων· ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, το Νιμπάνα είναι κατοικία μεγάλων Άξιων, αυτών των μεγάλων όντων που είναι αμόλυντοι, που έχουν εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές, που έχουν φτάσει στη δύναμη και έχουν γίνει κυρίαρχοι. Αυτή, μεγάλε βασιλιά, είναι η τρίτη αρετή του μεγάλου ωκεανού που έχει εισέλθει στο Νιμπάνα. Επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, ο μεγάλος ωκεανός είναι στολισμένος με απεριόριστα, ποικίλα, άφθονα άνθη κυμάτων· ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, το Νιμπάνα είναι στολισμένο με απεριόριστα, ποικίλα, άφθονα άνθη αγνής αληθινής γνώσης και απελευθέρωσης. Αυτή, μεγάλε βασιλιά, είναι η τέταρτη αρετή του μεγάλου ωκεανού που έχει εισέλθει στο Νιμπάνα. Αυτές λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, είναι οι τέσσερις αρετές του μεγάλου ωκεανού που έχουν εισέλθει στο Νιμπάνα».

«Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτό που λες ότι 'πέντε αρετές της τροφής έχουν εισέλθει στο Νιμπάνα', ποιες είναι οι πέντε αρετές της τροφής που έχουν εισέλθει στο Νιμπάνα;» «Όπως, μεγάλε βασιλιά, η τροφή συντηρεί τη ζωή όλων των όντων, ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, το Νιμπάνα όταν πραγματωθεί συντηρεί τη ζωή λόγω της αποβολής του γήρατος και του θανάτου. Αυτή, μεγάλε βασιλιά, είναι η πρώτη αρετή της τροφής που έχει εισέλθει στο Νιμπάνα. Επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, η τροφή αυξάνει τη δύναμη όλων των όντων· ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, το Νιμπάνα όταν πραγματωθεί αυξάνει την υπερφυσική δύναμη όλων των όντων. Αυτή, μεγάλε βασιλιά, είναι η δεύτερη αρετή της τροφής που έχει εισέλθει στο Νιμπάνα. Επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, η τροφή παράγει ομορφιά σε όλα τα όντα· ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, το Νιμπάνα όταν πραγματωθεί παράγει την ομορφιά της αρετής σε όλα τα όντα. Αυτή, μεγάλε βασιλιά, είναι η τρίτη αρετή της τροφής που έχει εισέλθει στο Νιμπάνα. Επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, η τροφή κατευνάζει την αναστάτωση όλων των όντων· ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, το Νιμπάνα όταν πραγματωθεί κατευνάζει την αναστάτωση όλων των νοητικών μολύνσεων όλων των όντων. Αυτή, μεγάλε βασιλιά, είναι η τέταρτη αρετή της τροφής που έχει εισέλθει στο Νιμπάνα. Επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, η τροφή απομακρύνει την πείνα και την αδυναμία όλων των όντων· ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, το Νιμπάνα όταν πραγματωθεί απομακρύνει την πείνα και την αδυναμία όλου του υπαρξιακού πόνου όλων των όντων. Αυτή, μεγάλε βασιλιά, είναι η πέμπτη αρετή της τροφής που έχει εισέλθει στο Νιμπάνα. Αυτές λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, είναι οι πέντε αρετές της τροφής που έχουν εισέλθει στο Νιμπάνα».

«Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτό που λες ότι 'δέκα αρετές του χώρου έχουν εισέλθει στο Νιμπάνα', ποιες είναι οι δέκα αρετές του χώρου που έχουν εισέλθει στο Νιμπάνα;» «Όπως, μεγάλε βασιλιά, ο χώρος δεν γεννιέται, δεν γηράσκει, δεν πεθαίνει, δεν αποθνήσκει, δεν εγείρεται, είναι δυσκατάβλητος, μη κλεπτός, ανεξάρτητος, οδός των πτηνών, χωρίς εμπόδια, άπειρος. Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, το Νιμπάνα δεν γεννιέται, δεν γηράσκει, δεν πεθαίνει, δεν αποθνήσκει, δεν εγείρεται, είναι δυσκατάβλητο, μη κλεπτό, ανεξάρτητο, οδός των ευγενών, χωρίς εμπόδια, άπειρο. Αυτές λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, είναι οι δέκα αρετές του χώρου που έχουν εισέλθει στο Νιμπάνα».

«Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτό που λες ότι 'τρεις αρετές του πολύτιμου λίθου έχουν εισέλθει στο Νιμπάνα', ποιες είναι οι τρεις αρετές του πολύτιμου λίθου που έχουν εισέλθει στο Νιμπάνα;» «Όπως, μεγάλε βασιλιά, ο πολύτιμος λίθος δίνει ό,τι επιθυμεί κανείς, ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, το Νιμπάνα δίνει ό,τι επιθυμεί κανείς. Αυτή, μεγάλε βασιλιά, είναι η πρώτη αρετή του πολύτιμου λίθου που έχει εισέλθει στο Νιμπάνα. Επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, ο πολύτιμος λίθος προκαλεί χαρά, ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, το Νιμπάνα προκαλεί χαρά. Αυτή, μεγάλε βασιλιά, είναι η δεύτερη αρετή του πολύτιμου λίθου που έχει εισέλθει στο Νιμπάνα. Επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, ο πολύτιμος λίθος προκαλεί λάμψη, ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, το Νιμπάνα προκαλεί λάμψη. Αυτή, μεγάλε βασιλιά, είναι η τρίτη αρετή του πολύτιμου λίθου που έχει εισέλθει στο Νιμπάνα. Αυτές λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, είναι οι τρεις αρετές του πολύτιμου λίθου που έχουν εισέλθει στο Νιμπάνα».

«Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτό που λες ότι 'τρεις αρετές του κόκκινου σανταλόξυλου έχουν εισέλθει στο Νιμπάνα', ποιες είναι οι τρεις αρετές του κόκκινου σανταλόξυλου που έχουν εισέλθει στο Νιμπάνα;» «Όπως, μεγάλε βασιλιά, το κόκκινο σανταλόξυλο είναι δυσεύρετο, ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, το Νιμπάνα είναι δυσεύρετο. Αυτή, μεγάλε βασιλιά, είναι η πρώτη αρετή του κόκκινου σανταλόξυλου που έχει εισέλθει στο Νιμπάνα. Επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, το κόκκινο σανταλόξυλο έχει ασύγκριτο άρωμα, ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, το Νιμπάνα έχει ασύγκριτο άρωμα. Αυτή, μεγάλε βασιλιά, είναι η δεύτερη αρετή του κόκκινου σανταλόξυλου που έχει εισέλθει στο Νιμπάνα. Επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, το κόκκινο σανταλόξυλο επαινείται από τους καλούς ανθρώπους, ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, το Νιμπάνα επαινείται από τους ευγενείς καλούς ανθρώπους. Αυτή, μεγάλε βασιλιά, είναι η τρίτη αρετή του κόκκινου σανταλόξυλου που έχει εισέλθει στο Νιμπάνα. Αυτές λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, είναι οι τρεις αρετές του κόκκινου σανταλόξυλου που έχουν εισέλθει στο Νιμπάνα».

«Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτό που λες ότι 'τρεις αρετές του καθαρού βουτυρέλαιου έχουν εισέλθει στο Νιμπάνα', ποιες είναι οι τρεις αρετές του καθαρού βουτυρέλαιου που έχουν εισέλθει στο Νιμπάνα;» «Όπως, μεγάλε βασιλιά, το καθαρό βουτυρέλαιο είναι τέλειο σε χρώμα, ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, το Νιμπάνα είναι τέλειο σε αρετή και ομορφιά. Αυτή, μεγάλε βασιλιά, είναι η πρώτη αρετή του καθαρού βουτυρέλαιου που έχει εισέλθει στο Νιμπάνα. Επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, το καθαρό βουτυρέλαιο είναι τέλειο σε οσμή, ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, το Νιμπάνα είναι τέλειο στο άρωμα της ηθικής. Αυτή, μεγάλε βασιλιά, είναι η δεύτερη αρετή του καθαρού βουτυρέλαιου που έχει εισέλθει στο Νιμπάνα. Επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, το καθαρό βουτυρέλαιο είναι τέλειο σε γεύση, ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, το Νιμπάνα είναι τέλειο σε γεύση. Αυτή, μεγάλε βασιλιά, είναι η τρίτη αρετή του καθαρού βουτυρέλαιου που έχει εισέλθει στο Νιμπάνα. Αυτές λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, είναι οι τρεις αρετές του καθαρού βουτυρέλαιου που έχουν εισέλθει στο Νιμπάνα».

«Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτό που λες ότι 'πέντε αρετές της κορυφής του βουνού έχουν εισέλθει στο Νιμπάνα', ποιες είναι οι πέντε αρετές της κορυφής του βουνού που έχουν εισέλθει στο Νιμπάνα;» «Όπως, μεγάλε βασιλιά, η κορυφή του βουνού είναι πολύ υψηλή, ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, το Νιμπάνα είναι πολύ υψηλό. Αυτή, μεγάλε βασιλιά, είναι η πρώτη αρετή της κορυφής του βουνού που έχει εισέλθει στο Νιμπάνα. Επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, η κορυφή του βουνού είναι ακλόνητη, ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, το Νιμπάνα είναι ακλόνητο. Αυτή, μεγάλε βασιλιά, είναι η δεύτερη αρετή της κορυφής του βουνού που έχει εισέλθει στο Νιμπάνα. Επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, η κορυφή του βουνού είναι δυσανάβατη, ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, το Νιμπάνα είναι δυσανάβατο για όλες τις νοητικές μολύνσεις. Αυτή, μεγάλε βασιλιά, είναι η τρίτη αρετή της κορυφής του βουνού που έχει εισέλθει στο Νιμπάνα. Επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, η κορυφή του βουνού δεν επιτρέπει την ανάπτυξη κανενός σπόρου, ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, το Νιμπάνα δεν επιτρέπει την ανάπτυξη καμίας νοητικής μόλυνσης. Αυτή, μεγάλε βασιλιά, είναι η τέταρτη αρετή της κορυφής του βουνού που έχει εισέλθει στο Νιμπάνα. Επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, η κορυφή του βουνού είναι ελεύθερη από προσκόλληση και αποστροφή, ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, το Νιμπάνα είναι ελεύθερο από προσκόλληση και αποστροφή. Αυτή, μεγάλε βασιλιά, είναι η πέμπτη αρετή της κορυφής του βουνού που έχει εισέλθει στο Νιμπάνα. Αυτές λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, είναι οι πέντε αρετές της κορυφής του βουνού που έχουν εισέλθει στο Νιμπάνα». «Καλώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, έτσι αυτό το αποδέχομαι ως αληθές».

Η ερώτηση περί της μορφής και σχήματος του Νιμπάνα, δέκατη.

11.

Η ερώτηση περί της πραγμάτωσης του Νιμπάνα

11. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, εσείς λέτε: "Το Νιμπάνα δεν είναι παρελθόν, δεν είναι μέλλον, δεν είναι παρόν, δεν είναι εγερμένο, δεν είναι μη εγερμένο, δεν πρέπει να εγερθεί". Εδώ, σεβάσμιε Ναγκασένα, όποιος ορθά ασκούμενος πραγματοποιεί το Νιμπάνα, αυτός πραγματοποιεί κάτι εγερμένο ή αφού το εγείρει το πραγματοποιεί;» «Όποιος, μεγάλε βασιλιά, ορθά ασκούμενος πραγματοποιεί το Νιμπάνα, αυτός δεν πραγματοποιεί κάτι εγερμένο, ούτε αφού το εγείρει το πραγματοποιεί· αλλά, μεγάλε βασιλιά, υπάρχει αυτό το στοιχείο του Νιμπάνα, το οποίο ο ορθά ασκούμενος πραγματοποιεί».

«Μη, σεβάσμιε Ναγκασένα, εξηγείς αυτή την ερώτηση κρατώντας την συγκαλυμμένη· εξήγησέ την κάνοντάς την ανοιχτή και φανερή· σε αυτόν που έχει γεννηθεί θέληση, που έχει γεννηθεί ζήλος, ό,τι έχεις μάθει, όλα αυτά εδώ ακριβώς σκόρπισέ τα· εδώ αυτός ο κόσμος είναι παραπλανημένος, έχει γεννηθεί αμφιβολία, έχει βυθιστεί σε αμφισβήτηση· σπάσε αυτό το αγκάθι του ελαττώματος μέσα του». «Υπάρχει, μεγάλε βασιλιά, αυτό το στοιχείο του Νιμπάνα, ήρεμο, ευτυχισμένο, υπέροχο· αυτό ο ορθά ασκούμενος, σύμφωνα με την οδηγία του Νικητή, εξετάζοντας τις δραστηριότητες, με τη σοφία το πραγματοποιεί. Όπως, μεγάλε βασιλιά, ένας μαθητευόμενος σύμφωνα με την οδηγία του δασκάλου πραγματοποιεί την αληθινή γνώση με τη σοφία, ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ο ορθά ασκούμενος σύμφωνα με την οδηγία του Νικητή πραγματοποιεί το Νιμπάνα με τη σοφία.

Πώς όμως πρέπει να θεωρείται αυτό το Νιμπάνα; Πρέπει να θεωρείται ως χωρίς ταλαιπωρία, χωρίς κίνδυνο, χωρίς φόβο, ασφαλές, ήρεμο, ευτυχισμένο, άνετο, υπέροχο, αγνό, δροσερό.

Όπως, μεγάλε βασιλιά, ένας άνθρωπος καιγόμενος από φωτιά με μεγάλο σωρό ξύλων, με αναμμένα καιγόμενα ξύλα, με προσπάθεια απελευθερωθεί από αυτήν και μπαίνοντας σε χώρο χωρίς φωτιά θα λάμβανε εκεί υπέρτατη ευδαιμονία, ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, όποιος είναι ορθά ασκούμενος, αυτός με τη συνετή προσοχή πραγματοποιεί το Νιμπάνα, την υπέρτατη ευδαιμονία από την οποία έχει απομακρυνθεί η καύση της τριπλής φωτιάς. Όπως, μεγάλε βασιλιά, η φωτιά, έτσι πρέπει να θεωρείται η τριπλή φωτιά· όπως ο άνθρωπος που έχει πιαστεί από τη φωτιά, έτσι πρέπει να θεωρείται ο ορθά ασκούμενος· όπως ο χώρος χωρίς φωτιά, έτσι πρέπει να θεωρείται το Νιμπάνα.

Ή όπως, μεγάλε βασιλιά, ένας άνθρωπος που έχει πέσει σε σωρό από μερίδια σωμάτων πτωμάτων φιδιών, σκύλων και ανθρώπων, που έχει μπει ανάμεσα σε μπλεγμένα πτώματα, με προσπάθεια απελευθερωθεί από αυτά και μπαίνοντας σε χώρο χωρίς πτώματα θα λάμβανε εκεί υπέρτατη ευδαιμονία, ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, όποιος είναι ορθά ασκούμενος, αυτός με τη συνετή προσοχή πραγματοποιεί το Νιμπάνα, την υπέρτατη ευδαιμονία από την οποία έχει απομακρυνθεί το πτώμα των νοητικών μολύνσεων. Όπως, μεγάλε βασιλιά, το πτώμα, έτσι πρέπει να θεωρούνται τα πέντε είδη αισθησιακής ηδονής· όπως ο άνθρωπος που έχει πέσει στα πτώματα, έτσι πρέπει να θεωρείται ο ορθά ασκούμενος· όπως ο χώρος χωρίς πτώματα, έτσι πρέπει να θεωρείται το Νιμπάνα.

Ή όπως, μεγάλε βασιλιά, ένας άνθρωπος φοβισμένος, τρομαγμένος, τρέμων, με αναστατωμένο και παραπλανημένο νου, με προσπάθεια απελευθερωθεί από αυτά και μπαίνοντας σε σταθερό, στέρεο, ακίνητο, χωρίς φόβο μέρος θα λάμβανε εκεί υπέρτατη ευδαιμονία, ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, όποιος είναι ορθά ασκούμενος, αυτός με τη συνετή προσοχή πραγματοποιεί το Νιμπάνα, την υπέρτατη ευδαιμονία από την οποία έχει απομακρυνθεί ο φόβος και ο τρόμος. Όπως, μεγάλε βασιλιά, ο φόβος, έτσι πρέπει να θεωρείται ο φόβος που εξελίσσεται ξανά και ξανά εξαρτώμενος από τη γέννηση, το γήρας, την ασθένεια και τον θάνατο· όπως ο φοβισμένος άνθρωπος, έτσι πρέπει να θεωρείται ο ορθά ασκούμενος· όπως το μέρος χωρίς φόβο, έτσι πρέπει να θεωρείται το Νιμπάνα.

Ή όπως, μεγάλε βασιλιά, ένας άνθρωπος που έχει πέσει σε μολυσμένο, βρώμικο μέρος με λάσπη και βούρκο, με προσπάθεια απομακρύνοντας εκείνη τη λάσπη και τον βούρκο και πηγαίνοντας σε αγνό, καθαρό μέρος θα λάμβανε εκεί υπέρτατη ευδαιμονία, ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, όποιος είναι ορθά ασκούμενος, αυτός με τη συνετή προσοχή πραγματοποιεί το Νιμπάνα, την υπέρτατη ευδαιμονία από την οποία έχει απομακρυνθεί ο βούρκος του ρύπου των νοητικών μολύνσεων. Όπως, μεγάλε βασιλιά, η λάσπη, έτσι πρέπει να θεωρείται το υλικό κέρδος, η τιμή και η φήμη· όπως ο άνθρωπος που έχει πέσει στη λάσπη, έτσι πρέπει να θεωρείται ο ορθά ασκούμενος· όπως το αγνό, καθαρό μέρος, έτσι πρέπει να θεωρείται το Νιμπάνα.

Πώς όμως ο ορθά ασκούμενος πραγματοποιεί αυτό το Νιμπάνα; Εκείνος, μεγάλε βασιλιά, ο ορθά ασκούμενος, αυτός εξετάζει την εξέλιξη των δραστηριοτήτων. Εξετάζοντας την εξέλιξη, εκεί βλέπει τη γέννηση, βλέπει το γήρας, βλέπει την ασθένεια, βλέπει τον θάνατο· δεν βλέπει εκεί καμία ευτυχία ή άνεση ούτε στην αρχή ούτε στη μέση ούτε στο τέλος. Αυτός δεν βλέπει εκεί τίποτε άξιο να πιαστεί. Όπως, μεγάλε βασιλιά, ένας άνθρωπος σε μια σιδερένια μπάλα ζεσταμένη όλη τη μέρα, αναμμένη, καυτή, πυρωμένη, δεν βλέπει κανένα μέρος άξιο να πιαστεί ούτε στην αρχή ούτε στη μέση ούτε στο τέλος, ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, όποιος εξετάζει την εξέλιξη των δραστηριοτήτων, αυτός εξετάζοντας την εξέλιξη εκεί βλέπει τη γέννηση, βλέπει το γήρας, βλέπει την ασθένεια, βλέπει τον θάνατο· δεν βλέπει εκεί καμία ευτυχία ή άνεση ούτε στην αρχή ούτε στη μέση ούτε στο τέλος. Αυτός δεν βλέπει εκεί τίποτε άξιο να πιαστεί· σε αυτόν που δεν βλέπει κάτι άξιο να πιαστεί, στη συνείδηση εδραιώνεται δυσαρέσκεια, στο σώμα εισέρχεται κάψιμο· αυτός χωρίς προστασία, χωρίς καταφύγιο, έχοντας γίνει χωρίς καταφύγιο, αποστασιοποιείται από τις υπάρξεις.

«Όπως, μεγάλε βασιλιά, ένας άνθρωπος θα έμπαινε σε μια φλεγόμενη φλόγα, μια μεγάλη μάζα φωτιάς, αυτός εκεί χωρίς προστασία, χωρίς καταφύγιο, γενόμενος χωρίς καταφύγιο, θα αποστρεφόταν τη φωτιά· ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, σε αυτόν που δεν βλέπει τίποτα άξιο να πιαστεί, στη συνείδηση παραμένει δυσαρέσκεια, στο σώμα κατέρχεται κάψιμο, αυτός χωρίς προστασία, χωρίς καταφύγιο, γενόμενος χωρίς καταφύγιο, αποστρέφεται τις υπάρξεις.

«Σε αυτόν που βλέπει τον κίνδυνο στην εξέλιξη, έτσι εγείρεται η σκέψη: 'Πυρακτωμένη πράγματι είναι αυτή η εξέλιξη, φλεγόμενη, με πολλή δυστυχία, με πολύ άγχος· αν κάποιος θα μπορούσε να επιτύχει τη μη-εξέλιξη, αυτό είναι γαλήνιο, αυτό είναι εξαίσιο, δηλαδή ο κατευνασμός όλων των δραστηριοτήτων, η παραίτηση από όλες τις προσκολλήσεις, η εξάλειψη της επιθυμίας, το μη πάθος, η παύση, το Νιμπάνα'. Έτσι λοιπόν η συνείδησή του εισέρχεται στη μη-εξέλιξη, γαληνεύει, χαίρεται, ικανοποιείται: 'Επιτεύχθηκε πράγματι σε μένα η διαφυγή'.

«Όπως, μεγάλε βασιλιά, ένας άνθρωπος χαμένος, που έχει πέσει σε ξένη χώρα, βλέποντας τον δρόμο διαφυγής, εκεί εισέρχεται, γαληνεύει, χαίρεται, ικανοποιείται: 'Επιτεύχθηκε σε μένα ο δρόμος διαφυγής'· ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, σε αυτόν που βλέπει τον κίνδυνο στην εξέλιξη, η συνείδηση εισέρχεται στη μη-εξέλιξη, γαληνεύει, χαίρεται, ικανοποιείται: 'Επιτεύχθηκε πράγματι σε μένα η διαφυγή'.

«Αυτός για τον σκοπό της μη-εξέλιξης αγωνίζεται για την οδό, την αναζητά, την αναπτύσσει, την καλλιεργεί· σε αυτόν για εκείνον τον σκοπό η μνήμη σταθεροποιείται, για εκείνον τον σκοπό η ενεργητικότητα σταθεροποιείται, για εκείνον τον σκοπό η αγαλλίαση σταθεροποιείται· σε αυτόν, καθώς στρέφει την προσοχή ξανά και ξανά σε εκείνη τη συνείδηση, αφού υπερβεί την εξέλιξη, κατέρχεται στη μη-εξέλιξη· αυτός που έφτασε στη μη-εξέλιξη, μεγάλε βασιλιά, ο ορθά ασκούμενος, λέγεται ότι 'πραγματοποιεί το Νιμπάνα'». «Καλώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, έτσι αυτό το αποδέχομαι ως αληθές».

Η ερώτηση περί της πραγμάτωσης του Νιμπάνα, ενδέκατη.

12.

Η ερώτηση περί της εγγύτητας του Νιμπάνα

12. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, υπάρχει εκείνη η περιοχή προς την ανατολική κατεύθυνση ή προς τη νότια κατεύθυνση ή προς τη δυτική κατεύθυνση ή προς τη βόρεια κατεύθυνση ή προς τα πάνω ή προς τα κάτω ή οριζοντίως, όπου το Νιμπάνα είναι αποθηκευμένο;» «Δεν υπάρχει, μεγάλε βασιλιά, εκείνη η περιοχή προς την ανατολική κατεύθυνση ή προς τη νότια κατεύθυνση ή προς τη δυτική κατεύθυνση ή προς τη βόρεια κατεύθυνση ή προς τα πάνω ή προς τα κάτω ή οριζοντίως, όπου το Νιμπάνα είναι αποθηκευμένο».

«Αν, σεβάσμιε Ναγκασένα, δεν υπάρχει τόπος όπου το Νιμπάνα είναι αποθηκευμένο, τότε λοιπόν δεν υπάρχει Νιμπάνα; Και εκείνων που έχουν πραγματώσει αυτό το Νιμπάνα, και η πραγμάτωσή τους είναι λανθασμένη· θα εξηγήσω εκεί τον λόγο· όπως, σεβάσμιε Ναγκασένα, υπάρχει χωράφι στη γη ως τόπος παραγωγής σιτηρών, υπάρχει λουλούδι ως τόπος παραγωγής οσμής, υπάρχει θάμνος ως τόπος παραγωγής λουλουδιών, υπάρχει δέντρο ως τόπος παραγωγής καρπών, υπάρχει ορυχείο ως τόπος παραγωγής πολύτιμων αντικειμένων· εκεί όποιος θέλει ό,τι θέλει, αυτός πηγαίνοντας εκεί παίρνει εκείνο· ακριβώς έτσι λοιπόν, σεβάσμιε Ναγκασένα, αν υπάρχει Νιμπάνα, πρέπει να αναζητηθεί και τόπος παραγωγής αυτού του Νιμπάνα· επειδή όμως, σεβάσμιε Ναγκασένα, δεν υπάρχει τόπος παραγωγής του Νιμπάνα, γι' αυτό λέω ότι δεν υπάρχει Νιμπάνα· και εκείνων που έχουν πραγματώσει το Νιμπάνα, και η πραγμάτωσή τους είναι λανθασμένη».

«Δεν υπάρχει, μεγάλε βασιλιά, τόπος όπου το Νιμπάνα είναι αποθηκευμένο, αλλά υπάρχει αυτό το Νιμπάνα· ο ορθά ασκούμενος με τη συνετή προσοχή πραγματοποιεί το Νιμπάνα. Όπως επίσης, μεγάλε βασιλιά, υπάρχει φωτιά ονόματι, δεν υπάρχει τόπος όπου είναι αποθηκευμένη· τρίβοντας δύο ξύλα επιτυγχάνει τη φωτιά. Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, υπάρχει Νιμπάνα, δεν υπάρχει τόπος όπου είναι αποθηκευμένο· ο ορθά ασκούμενος με τη συνετή προσοχή πραγματοποιεί το Νιμπάνα.

«Ή όπως επίσης, μεγάλε βασιλιά, υπάρχουν επτά κοσμήματα ονόματι. Δηλαδή: το κόσμημα του τροχού, το κόσμημα του ελέφαντα, το κόσμημα του αλόγου, το κόσμημα του πολύτιμου λίθου, το κόσμημα της γυναίκας, το κόσμημα του οικοδεσπότη, το κόσμημα του συμβούλου. Και δεν υπάρχει τόπος όπου αυτά τα κοσμήματα είναι αποθηκευμένα· αλλά στον ορθά ασκούμενο της πολεμικής κάστας με τη δύναμη της πρακτικής αυτά τα κοσμήματα έρχονται. Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, υπάρχει Νιμπάνα, δεν υπάρχει τόπος όπου είναι αποθηκευμένο· ο ορθά ασκούμενος με τη συνετή προσοχή πραγματοποιεί το Νιμπάνα».

«Σεβάσμιε Ναγκασένα, ας μην υπάρχει τόπος όπου το Νιμπάνα είναι αποθηκευμένο, αλλά υπάρχει εκείνη η θέση, όπου στεκόμενος ο ορθά ασκούμενος πραγματοποιεί το Νιμπάνα;» «Ναι, μεγάλε βασιλιά, υπάρχει εκείνη η θέση, όπου στεκόμενος ο ορθά ασκούμενος πραγματοποιεί το Νιμπάνα».

«Ποια όμως, σεβάσμιε κύριε, είναι εκείνη η θέση, όπου στεκόμενος ο ορθά ασκούμενος πραγματοποιεί το Νιμπάνα;» «Η ηθική, μεγάλε βασιλιά, είναι η θέση· εδραιωμένος στην ηθική, εξετάζοντας συνετά, είτε στη χώρα των Σάκα και Γιαβάνα είτε στη χώρα της Κίνας είτε στην Αλεξάνδρεια είτε στη Νικούμπα είτε στο Κάσι και Κοσάλα είτε στο Κασμίρ είτε στη Γκαντχάρα είτε στην κορυφή του βουνού είτε στον κόσμο του Βράχμα είτε οπουδήποτε αλλού στεκόμενος, ο ορθά ασκούμενος πραγματοποιεί το Νιμπάνα. Όπως, μεγάλε βασιλιά, όποιος άνθρωπος με καλή όραση είτε στη χώρα των Σάκα και Γιαβάνα είτε στη χώρα της Κίνας είτε στην Αλεξάνδρεια είτε στη Νικούμπα είτε στο Κάσι και Κοσάλα είτε στο Κασμίρ είτε στη Γκαντχάρα είτε στην κορυφή του βουνού είτε στον κόσμο του Βράχμα είτε οπουδήποτε αλλού στεκόμενος βλέπει τον χώρο, ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, εδραιωμένος στην ηθική, εξετάζοντας συνετά, είτε στη χώρα των Σάκα και Γιαβάνα... κ.λπ... οπουδήποτε στεκόμενος ο ορθά ασκούμενος πραγματοποιεί το Νιμπάνα.

«Ή όπως επίσης, μεγάλε βασιλιά, είτε στη χώρα των Σάκα και Γιαβάνα... κ.λπ... οπουδήποτε στεκόμενου υπάρχει η ανατολική κατεύθυνση, ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, για τον εδραιωμένο στην ηθική, τον εξετάζοντα συνετά, είτε στη χώρα των Σάκα και Γιαβάνα... κ.λπ... οπουδήποτε στεκόμενου ορθά ασκούμενου υπάρχει η πραγμάτωση του Νιμπάνα». «Καλώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, διδάχθηκε από σένα το Νιμπάνα, διδάχθηκε η πραγμάτωση του Νιμπάνα, περιγράφηκαν οι αρετές της ηθικής, δείχθηκε η ορθή πρακτική, υψώθηκε η σημαία της Διδασκαλίας, εδραιώθηκε η κατευθυντήρια γραμμή της Διδασκαλίας, η ορθή προσπάθεια των καλά αφοσιωμένων δεν είναι άγονη· έτσι αυτό, κορυφαίε μεταξύ των κορυφαίων αρχηγών, το αποδέχομαι ως αληθές».

Η ερώτηση περί της εγγύτητας του Νιμπάνα, δωδέκατη.

Το κεφάλαιο του Βεσσαντάρα, τρίτο.

Σε αυτό το κεφάλαιο δώδεκα ερωτήσεις.

4.

Το κεφάλαιο για την επαγωγή

1.

Η ερώτηση της επαγωγής

1. Τότε ο βασιλιάς Μένανδρος πήγε εκεί όπου ήταν ο σεβάσμιος Ναγκασένα· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον σεβάσμιο Ναγκασένα και κάθισε στο πλάι· καθισμένος στο πλάι, ο βασιλιάς Μένανδρος, επιθυμώντας να γνωρίσει, επιθυμώντας να ακούσει, επιθυμώντας να θυμηθεί, επιθυμώντας να δει το φως της γνώσης, επιθυμώντας να διασπάσει την αγνωσία, επιθυμώντας να αναπτύξει το φως της γνώσης, επιθυμώντας να αποβάλει το σκοτάδι της άγνοιας, αφού εδραίωσε υπερβολική σταθερότητα και ζήλο και μνήμη και ενσυνειδητότητα, είπε στον σεβάσμιο Ναγκασένα αυτό: «Σεβάσμιε κύριε Ναγκασένα, έχει ιδωθεί λοιπόν ο Βούδας από εσένα;» «Όχι βέβαια, μεγάλε βασιλιά». «Έχει ιδωθεί λοιπόν ο Βούδας από τους δασκάλους σου;» «Όχι βέβαια, μεγάλε βασιλιά». «Σεβάσμιε κύριε Ναγκασένα, ο Βούδας λοιπόν δεν έχει ιδωθεί από εσένα, ούτε λοιπόν ο Βούδας έχει ιδωθεί από τους δασκάλους σου· τότε λοιπόν, σεβάσμιε κύριε Ναγκασένα, δεν υπάρχει Βούδας, δεν είναι εμφανής εδώ ο Βούδας».

«Υπάρχουν όμως σε σένα, μεγάλε βασιλιά, αρχαίοι πολεμιστές, που είναι πρόδρομοι της πολεμικής σου γενεάς;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε. Ποια αμφιβολία; Υπάρχουν αρχαίοι πολεμιστές, που είναι πρόδρομοι της πολεμικής μου γενεάς». «Έχουν ιδωθεί ποτέ πριν από εσένα, μεγάλε βασιλιά, οι αρχαίοι πολεμιστές;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε». «Εκείνοι όμως που σε καθοδηγούν, μεγάλε βασιλιά, οι ιερείς, οι στρατηγοί, οι κριτές, οι μεγάλοι υπουργοί, από αυτούς έχουν ιδωθεί ποτέ πριν οι αρχαίοι πολεμιστές;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε». «Αν όμως, μεγάλε βασιλιά, οι αρχαίοι πολεμιστές δεν έχουν ιδωθεί από εσένα, ούτε λοιπόν οι αρχαίοι πολεμιστές έχουν ιδωθεί από τους συμβούλους σου, τότε λοιπόν δεν υπάρχουν αρχαίοι πολεμιστές, δεν είναι εμφανείς εδώ οι αρχαίοι πολεμιστές».

«Φαίνονται, σεβάσμιε κύριε Ναγκασένα, τα αντικείμενα χρήσης που χρησιμοποιήθηκαν από τους αρχαίους πολεμιστές. Δηλαδή, η λευκή ομπρέλα, το τουρμπάνι, τα σανδάλια, η βεντάλια από τρίχες ουράς, το κόσμημα του ξίφους και τα πολύτιμα κρεβάτια. Με αυτά εμείς θα γνωρίζαμε, θα πιστεύαμε ότι υπάρχουν αρχαίοι πολεμιστές». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, κι εμείς θα γνωρίζαμε, θα πιστεύαμε αυτόν τον Ευλογημένο. Υπάρχει αυτός ο λόγος, με τον οποίο λόγο εμείς θα γνωρίζαμε, θα πιστεύαμε ότι υπάρχει αυτός ο Ευλογημένος. Ποιος είναι αυτός ο λόγος; Υπάρχουν πράγματι, μεγάλε βασιλιά, τα αντικείμενα χρήσης που χρησιμοποιήθηκαν από εκείνον τον Ευλογημένο που γνωρίζει και βλέπει, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο. Δηλαδή, οι τέσσερις εφαρμογές της μνήμης, οι τέσσερις ορθές επίμονες προσπάθειες, οι τέσσερις βάσεις πνευματικής δύναμης, οι πέντε πνευματικές ικανότητες, οι πέντε δυνάμεις, οι επτά παράγοντες της φώτισης, η ευγενής οκταμελής οδός· με αυτά ο κόσμος μαζί με τους θεούς γνωρίζει, πιστεύει ότι υπάρχει αυτός ο Ευλογημένος. Με αυτόν τον λόγο, μεγάλε βασιλιά, με αυτή την αιτία, με αυτή τη μέθοδο, με αυτό το συμπέρασμα πρέπει να γνωστεί ότι υπάρχει αυτός ο Ευλογημένος.

«Σεβάσμιε κύριε Ναγκασένα, κάνε μια παρομοίωση». «Όπως, μεγάλε βασιλιά, ένας αρχιτέκτονας πόλεων που επιθυμεί να κατασκευάσει μια πόλη, πρώτα λοιπόν αφού εξετάσει ένα επίπεδο, ούτε υψωμένο ούτε βυθισμένο, χωρίς χαλίκια και πέτρες, χωρίς κίνδυνο, χωρίς σφάλμα, γοητευτικό κομμάτι γης, ό,τι εκεί είναι ανώμαλο, αυτό αφού το κάνει επίπεδο, αφού καθαρίσει τα κούτσουρα και τα αγκάθια, εκεί θα κατασκευάσει πόλη έξοχη, καλά διαιρεμένη, χωρισμένη σε μέρη και μετρημένη, με σκαμμένη τάφρο και τείχος, με γερές πύλες και πρόπυλα και οχυρά, με πλατείες πλατιές και τετράγωνα και συνδέσεις και σταυροδρόμια, με καθαρό επίπεδο βασιλικό δρόμο, με καλά διαιρεμένες εσωτερικές αγορές, εφοδιασμένη με πάρκα και κήπους και λίμνες και λιμνούλες και πηγάδια, διακοσμημένη με πολλά είδη ναών, απαλλαγμένη από κάθε ελάττωμα· αυτός, όταν εκείνη η πόλη έφτασε σε πλήρη επέκταση, θα πήγαινε σε άλλη χώρα· τότε εκείνη η πόλη αργότερα θα γινόταν επιτυχημένη, ακμάζουσα, με αφθονία τροφής, ασφαλής, ευημερούσα, ειρηνική, χωρίς δυστυχία, χωρίς κίνδυνο, γεμάτη με διάφορους ανθρώπους· πολλοί πολεμιστές, βραχμάνοι, έμποροι, εργάτες, ελεφαντοδαμαστές, ιππείς, αρματηλάτες, πεζοί, τοξότες, ασπιδοφόροι, σημαιοφόροι, στρατηγοί, πολεμιστές που δίνουν τροφή, γενναίοι πρίγκιπες, επιδρομείς, μεγάλοι ήρωες σαν ελέφαντες, γενναίοι άνδρες, θωρακοφόροι, πολεμιστές, γιοι δούλων, γιοι μισθοφόρων, παλαιστές, λογιστές, ζαχαροπλάστες, μάγειροι, κουρείς, λουτράρηδες, σιδηρουργοί, ανθοπώλες, χρυσοχόοι, αργυροχόοι, μολυβδουργοί, κασσιτερουργοί, χαλκουργοί, τορνευτές, σιδηρουργοί, κοσμηματοποιοί, υφαντές, αγγειοπλάστες, καλαθοπλέκτες, αλατοπώλες, βυρσοδέψες, αρματοποιοί, ελεφαντοδοντοποιοί, σχοινοποιοί, βουρτσοποιοί, κλωστοποιοί, καλαμοπλέκτες, τοξοποιοί, χορδοποιοί, βελοποιοί, ζωγράφοι, βαφείς, πλύντες, υφαντές, ράφτες, χρυσαμοιβοί, υφασματέμποροι, αρωματοπώλες, χορτοκόποι, ξυλοκόποι, μισθωτοί, πωλητές φύλλων, φρουτοπώλες, ριζοπώλες, χυλοπώλες, γλυκοπώλες, ψαράδες, κρεοπώλες, οινοπώλες, ηθοποιοί, χορευτές, ακροβάτες, μάγοι, εξορκιστές, παλαιστές, νεκροκαύτες, ανθοπώλες, μουσικοί, κυνηγοί, εταίρες, χορεύτριες, νεροκουβαλήτριες, Σάκκες, Γιαβάνες, Κίνες, Βιλάτες, Ουτζένακες, Μπαρουκάτσακες, Κασικοσάλες, Παραντάκες, Μαγκαντάκες, Σακετάκες, Σορεγιάκες, Παβεγιάκες, Κοτουμπαραμαθουράκες, Αλασαντακασμιραγκαντάρες· αυτοί οι άνθρωποι από διάφορες περιοχές που ήρθαν σε εκείνη την πόλη για να κατοικήσουν, βλέποντας εκείνη την πόλη νέα, καλά διαιρεμένη, χωρίς ελάττωμα, χωρίς σφάλμα, γοητευτική, με συμπέρασμα γνωρίζουν: «Επιδέξιος πράγματι, αγαπητοί, είναι αυτός ο αρχιτέκτονας πόλεων, που είναι ο κατασκευαστής αυτής της πόλης». Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, αυτός ο Ευλογημένος, ο ανόμοιος, ο ίσος με τους ανόμοιους, ο ασύγκριτος, ο απαράμιλλος, ο ανυπέρβλητος, ο αναρίθμητος, ο αμέτρητος, ο απέραντος, με αμέτρητες αρετές, που έφτασε στην τελειότητα των αρετών, με άπειρη σταθερότητα, με άπειρη λάμψη, με άπειρη ενεργητικότητα, με άπειρη δύναμη, που έφτασε στην τελειότητα της δύναμης του Βούδα, αφού νίκησε τον Μάρα μαζί με τον στρατό του, αφού διέσπασε το δίχτυ της λανθασμένης άποψης, αφού εξάλειψε την άγνοια, αφού ανέπτυξε την αληθινή γνώση, αφού κράτησε τη δάδα της Διδασκαλίας, αφού έφτασε στην παντογνωσία, νικητής της μάχης, κατασκεύασε την πόλη της Διδασκαλίας.

«Η πόλη της Διδασκαλίας του Ευλογημένου, μεγάλε βασιλιά, έχει τείχος την ηθική, τάφρο την ντροπή, πρόπυλο τη γνώση, πύργο την ενεργητικότητα, στύλο την πίστη, θυρωρό τη μνήμη, παλάτι τη σοφία, πλατεία τις ομιλίες, σταυροδρόμι την ανώτερη διδασκαλία, δικαστήριο τη μοναστική διαγωγή, δρόμο τις εφαρμογές της μνήμης· σε εκείνον λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, τον δρόμο των εφαρμογών της μνήμης τέτοιες αγορές είναι ανοιγμένες. Δηλαδή, αγορά λουλουδιών, αγορά αρωμάτων, αγορά καρπών, αγορά αντιδότων, αγορά φαρμάκων, αγορά αθανασίας, αγορά κοσμημάτων, αγορά όλων».

«Σεβάσμιε Ναγκασένα, ποιο είναι το κατάστημα λουλουδιών του Βούδα, του Ευλογημένου;» «Υπάρχουν όμως, μεγάλε βασιλιά, διαφοροποιήσεις αντικειμένων που διακηρύχθηκαν από τον Ευλογημένο που γνωρίζει και βλέπει, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο. Δηλαδή, η αντίληψη της παροδικότητας, η αντίληψη του υπαρξιακού πόνου, η αντίληψη του μη-εαυτού, η αντίληψη της ρυπαρότητας, η αντίληψη του κινδύνου, η αντίληψη της εγκατάλειψης, η αντίληψη του μη πάθους, η αντίληψη της παύσης, η αντίληψη της μη-ευχαρίστησης σε ολόκληρο τον κόσμο, η αντίληψη της παροδικότητας σε όλες τις δραστηριότητες, η μνήμη επί της αναπνοής, η αντίληψη του διογκωμένου πτώματος, η αντίληψη του μελανιασμένου, η αντίληψη του πυώδους, η αντίληψη του διαμελισμένου, η αντίληψη του κατασπαραγμένου, η αντίληψη του διασκορπισμένου, η αντίληψη του σκοτωμένου και διασκορπισμένου, η αντίληψη του αιματοβαμμένου, η αντίληψη του σκουληκιασμένου, η αντίληψη του σκελετού, η αντίληψη της φιλικότητας, η αντίληψη της συμπόνιας, η αντίληψη της αλτρουιστικής χαράς, η αντίληψη της αταραξίας, ο αναλογισμός του θανάτου, η μνήμη επί του σώματος· αυτές λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, είναι οι διαφοροποιήσεις αντικειμένων που διακηρύχθηκαν από τον Βούδα, τον Ευλογημένο. Εκεί όποιος επιθυμεί να απελευθερωθεί από το γήρας και τον θάνατο, αυτός παίρνει κάποιο από αυτά τα αντικείμενα· με αυτό το αντικείμενο απελευθερώνεται από τη λαγνεία, απελευθερώνεται από το μίσος, απελευθερώνεται από την αυταπάτη, απελευθερώνεται από την αλαζονεία, απελευθερώνεται από τη λανθασμένη άποψη, διαβαίνει την περιπλάνηση στον κύκλο των επαναγεννήσεων, ανακόπτει το ρεύμα της επιθυμίας, καθαρίζει τον τριπλό ρύπο, και αφού καταστρέψει όλες τις νοητικές μολύνσεις, αφού εισέλθει στην αμόλυντη, χωρίς σκόνη, αγνή, λαμπερή, χωρίς γέννηση, χωρίς γήρας, αθάνατη, ευτυχισμένη, ψυχρή, χωρίς φόβο, ύψιστη πόλη, την πόλη του Νιμπάνα, απελευθερώνει τη συνείδηση στην Αξιότητα· αυτό ονομάζεται, μεγάλε βασιλιά, 'το κατάστημα λουλουδιών του Ευλογημένου'.

«Σεβάσμιε Ναγκασένα, ποιο είναι το κατάστημα αρωμάτων του Βούδα, του Ευλογημένου;» «Υπάρχουν όμως, μεγάλε βασιλιά, διαφοροποιήσεις ηθικής που διακηρύχθηκαν από τον Ευλογημένο, με την οσμή της οποίας ηθικής αλειμμένοι οι γιοι του Ευλογημένου αρωματίζουν και πλήρως αρωματίζουν τον κόσμο μαζί με τους θεούς με την οσμή της ηθικής, και προς κάθε κατεύθυνση και προς κάθε ενδιάμεση κατεύθυνση και με τον άνεμο και αντίθετα στον άνεμο αποπνέουν και υπεραποπνέουν, και αφού διαπεράσουν παραμένουν. Ποιες είναι αυτές οι διαφοροποιήσεις ηθικής; Η ηθική του καταφυγίου, η ηθική των πέντε παραγόντων, η ηθική των οκτώ παραγόντων, η ηθική των δέκα παραγόντων, η ηθική της αυτοσυγκράτησης του Πάττιμοκχα που περιλαμβάνεται στις πέντε συνόψεις. Αυτό ονομάζεται, μεγάλε βασιλιά, 'το κατάστημα αρωμάτων του Ευλογημένου'. Αυτό επίσης ειπώθηκε, μεγάλε βασιλιά, από τον Ευλογημένο, τον θεό των θεών -

«Σεβάσμιε Ναγκασένα, ποιο είναι το κατάστημα καρπών του Βούδα, του Ευλογημένου;» «Καρποί λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, διακηρύχθηκαν από τον Ευλογημένο. Δηλαδή, ο καρπός της εισόδου στο ρεύμα, ο καρπός της άπαξ επιστροφής, ο καρπός της μη-επιστροφής, ο καρπός της Αξιότητας, η επίτευξη του καρπού της κενότητας, η επίτευξη του καρπού του χωρίς χαρακτηριστικά, η επίτευξη του καρπού του χωρίς πόθο. Εκεί όποιος ποθεί όποιον καρπό, αυτός αφού δώσει τη ρίζα της πράξης αγοράζει τον ποθητό καρπό. Είτε τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα, είτε τον καρπό της άπαξ επιστροφής, είτε τον καρπό της μη-επιστροφής, είτε τον καρπό της Αξιότητας, είτε την επίτευξη του καρπού της κενότητας, είτε την επίτευξη του καρπού του χωρίς χαρακτηριστικά, είτε την επίτευξη του καρπού του χωρίς πόθο. Όπως, μεγάλε βασιλιά, κάποιος άνθρωπος θα είχε μια μανγκιά που καρποφορεί πάντα, αυτός δεν ρίχνει κάτω τους καρπούς από εκεί μέχρι να έρθουν οι αγοραστές· όταν όμως έρθει ο αγοραστής, αφού πάρει την τιμή, έτσι εξηγεί: 'Ε άνθρωπε, αυτή λοιπόν είναι η μανγκιά που καρποφορεί πάντα, από εκεί ό,τι θέλεις, τόσον καρπό πάρε, είτε άγουρο είτε μισοώριμο είτε σχεδόν ώριμο είτε ωμό είτε ώριμο'· αυτός με την τιμή που έδωσε ο ίδιος, αν θέλει άγουρο, παίρνει άγουρο, αν θέλει μισοώριμο, παίρνει μισοώριμο, αν θέλει σχεδόν ώριμο, παίρνει σχεδόν ώριμο, αν θέλει ωμό, παίρνει ωμό, αν θέλει ώριμο, παίρνει ώριμο. Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, όποιος ποθεί όποιον καρπό, αυτός αφού δώσει τη ρίζα της πράξης παίρνει τον ποθητό καρπό, είτε τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα... κ.λπ... είτε την επίτευξη του καρπού του χωρίς πόθο· αυτό ονομάζεται, μεγάλε βασιλιά, 'το κατάστημα καρπών του Ευλογημένου'.

«Σεβάσμιε Ναγκασένα, ποιο είναι το κατάστημα αντιδότων του Βούδα, του Ευλογημένου;» «Αντίδοτα λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, διακηρύχθηκαν από τον Ευλογημένο, με τα οποία αντίδοτα ο Ευλογημένος απελευθερώνει τον κόσμο μαζί με τους θεούς από το δηλητήριο των νοητικών μολύνσεων. Ποια όμως είναι αυτά τα αντίδοτα; Αυτές, μεγάλε βασιλιά, οι τέσσερις ευγενείς αλήθειες που διακηρύχθηκαν από τον Ευλογημένο. Δηλαδή, η ευγενής αλήθεια του υπαρξιακού πόνου, η ευγενής αλήθεια της προέλευσης του υπαρξιακού πόνου, η ευγενής αλήθεια της παύσης του υπαρξιακού πόνου, η ευγενής αλήθεια της πρακτικής που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου· εκεί όσοι αναζητούν την τελική απελευθερωτική γνώση ακούν τη Διδασκαλία των τεσσάρων αληθειών, αυτοί απελευθερώνονται από τη γέννηση, απελευθερώνονται από το γήρας, απελευθερώνονται από τον θάνατο, απελευθερώνονται από τη λύπη, τον θρήνο, τον πόνο, τη δυσαρέσκεια και το άγχος· αυτό ονομάζεται, μεγάλε βασιλιά, 'το κατάστημα αντιδότων του Ευλογημένου'.»

«Σεβάσμιε Ναγκασένα, ποιο είναι το κατάστημα φαρμάκων του Βούδα, του Ευλογημένου;» «Φάρμακα λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, διακηρύχθηκαν από τον Ευλογημένο, με τα οποία φάρμακα ο Ευλογημένος θεραπεύει θεούς και ανθρώπους. Δηλαδή, οι τέσσερις εφαρμογές της μνήμης, οι τέσσερις ορθές επίμονες προσπάθειες, οι τέσσερις βάσεις πνευματικής δύναμης, οι πέντε πνευματικές ικανότητες, οι πέντε δυνάμεις, οι επτά παράγοντες της φώτισης, η ευγενής οκταμελής οδός· με αυτά τα φάρμακα ο Ευλογημένος καθαρίζει τη λανθασμένη άποψη, καθαρίζει τον λανθασμένο λογισμό, καθαρίζει τη λανθασμένη ομιλία, καθαρίζει τη λανθασμένη πράξη, καθαρίζει τον λανθασμένο βιοπορισμό, καθαρίζει τη λανθασμένη προσπάθεια, καθαρίζει τη λανθασμένη μνήμη, καθαρίζει τη λανθασμένη αυτοσυγκέντρωση, προκαλεί εμετό της απληστίας, προκαλεί εμετό του μίσους, προκαλεί εμετό της αυταπάτης, προκαλεί εμετό της αλαζονείας, προκαλεί εμετό της λανθασμένης άποψης, προκαλεί εμετό της σκεπτικιστικής αμφιβολίας, προκαλεί εμετό της ανησυχίας, προκαλεί εμετό της νωθρότητας και υπνηλίας, προκαλεί εμετό της αδιαντροπιάς και του μη ηθικού φόβου, προκαλεί εμετό όλων των νοητικών μολύνσεων· αυτό ονομάζεται, μεγάλε βασιλιά, 'το κατάστημα φαρμάκων του Ευλογημένου'».

«Σεβάσμιε Ναγκασένα, ποιο είναι το κατάστημα αθανασίας του Βούδα, του Ευλογημένου;» «Η αθανασία λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, διακηρύχθηκε από τον Ευλογημένο, με την οποία αθανασία ο Ευλογημένος έχρισε τον κόσμο μαζί με τους θεούς, με την οποία αθανασία χρισμένοι οι θεοί και οι άνθρωποι απελευθερώθηκαν από τη γέννηση, το γήρας, την ασθένεια, τον θάνατο, τη λύπη, τον θρήνο, τον πόνο, τη δυσαρέσκεια και το άγχος. Ποια είναι αυτή η αθανασία; Δηλαδή η μνήμη επί του σώματος. Αυτό επίσης ειπώθηκε, μεγάλε βασιλιά, από τον Ευλογημένο, τον θεό των θεών: 'Το αθάνατο, μοναχοί, το χρησιμοποιούν εκείνοι που χρησιμοποιούν τη μνήμη επί του σώματος'. Αυτό ονομάζεται, μεγάλε βασιλιά, 'το κατάστημα αθανασίας του Ευλογημένου'».

«Σεβάσμιε Ναγκασένα, ποιο είναι το κατάστημα κοσμημάτων του Βούδα, του Ευλογημένου;» «Κοσμήματα λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, διακηρύχθηκαν από τον Ευλογημένο, με τα οποία κοσμήματα στολισμένοι οι γιοι του Ευλογημένου ακτινοβολούν στον κόσμο μαζί με τους θεούς, φωτίζουν, λάμπουν, φλέγονται, καίγονται, δείχνουν φως προς τα πάνω, προς τα κάτω και οριζοντίως. Ποια είναι αυτά τα κοσμήματα; Το κόσμημα της ηθικής, το κόσμημα της αυτοσυγκέντρωσης, το κόσμημα της σοφίας, το κόσμημα της απελευθέρωσης, το κόσμημα της γνώσης και ενόρασης της απελευθέρωσης, το κόσμημα της αναλυτικής γνώσης, το κόσμημα των παραγόντων της φώτισης.

«Ποιο, μεγάλε βασιλιά, είναι το κόσμημα της ηθικής του Ευλογημένου; Η ηθική της αυτοσυγκράτησης του Πάττιμοκχα, η ηθική της αυτοσυγκράτησης των αισθήσεων, η ηθική της εξάγνισης του βιοπορισμού, η ηθική σχετικά με τη σοφή χρήση των μοναστικών αναγκαίων, η μικρή ηθική, η μεσαία ηθική, η μεγάλη ηθική, η ηθική της οδού, η ηθική του καρπού. Με το κόσμημα της ηθικής λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ενός στολισμένου ατόμου, ο κόσμος μαζί με τους θεούς, μαζί με τον Μάρα, μαζί με τους Βράχμα, η γενιά μαζί με τους ασκητές και βραχμάνους, τον ποθεί και τον επιθυμεί· ο μοναχός που φορά το κόσμημα της ηθικής, μεγάλε βασιλιά, ακτινοβολεί και υπερακτινοβολεί προς κάθε κατεύθυνση, προς κάθε ενδιάμεση κατεύθυνση, προς τα πάνω, προς τα κάτω και οριζοντίως· από κάτω από την Αβίτσι μέχρι πάνω στην κορυφή της ύπαρξης, στο ενδιάμεσο, αφού υπερβεί, κατανικήσει και κατακλύσει όλα τα κοσμήματα, στέκεται· τέτοια λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, κοσμήματα της ηθικής είναι απλωμένα στο κατάστημα κοσμημάτων του Ευλογημένου· αυτό ονομάζεται, μεγάλε βασιλιά, 'το κόσμημα της ηθικής του Ευλογημένου'».

«Ποιο, μεγάλε βασιλιά, είναι το κόσμημα της αυτοσυγκέντρωσης του Ευλογημένου; Η αυτοσυγκέντρωση με λογισμό και συλλογισμό, η αυτοσυγκέντρωση χωρίς λογισμό αλλά μόνο με συλλογισμό, η αυτοσυγκέντρωση χωρίς λογισμό και συλλογισμό, η αυτοσυγκέντρωση της κενότητας, η αυτοσυγκέντρωση χωρίς χαρακτηριστικά, η αυτοσυγκέντρωση χωρίς πόθο. Το κόσμημα της αυτοσυγκέντρωσης λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, σε έναν μοναχό που το φορά, εκείνες οι βάσεις νοητικών μολύνσεων - ο ηδονικός λογισμός, ο λογισμός του θυμού, ο λογισμός της βίας, η αλαζονεία, η ανησυχία, η λανθασμένη άποψη, η σκεπτικιστική αμφιβολία - και οι ποικίλοι κακοί λογισμοί, όλα αυτά αφού συναντήσουν την αυτοσυγκέντρωση σκορπίζονται, διαλύονται, καταστρέφονται, δεν παραμένουν, δεν κολλούν. Όπως, μεγάλε βασιλιά, το νερό στο φύλλο του λωτού σκορπίζεται, διαλύεται, καταστρέφεται, δεν παραμένει, δεν κολλάει. Για ποιο λόγο; Λόγω της αγνότητας του λωτού. Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, το κόσμημα της αυτοσυγκέντρωσης σε έναν μοναχό που το φορά, εκείνες οι βάσεις νοητικών μολύνσεων - ο ηδονικός λογισμός, ο λογισμός του θυμού, ο λογισμός της βίας, η αλαζονεία, η ανησυχία, η λανθασμένη άποψη, η σκεπτικιστική αμφιβολία - και οι ποικίλοι κακοί λογισμοί, όλα αυτά αφού συναντήσουν την αυτοσυγκέντρωση σκορπίζονται, διαλύονται, καταστρέφονται, δεν παραμένουν, δεν κολλούν. Για ποιο λόγο; Λόγω της αγνότητας της αυτοσυγκέντρωσης. Αυτό ονομάζεται, μεγάλε βασιλιά, 'το κόσμημα της αυτοσυγκέντρωσης του Ευλογημένου'· τέτοια λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, κοσμήματα της αυτοσυγκέντρωσης είναι απλωμένα στο κατάστημα κοσμημάτων του Ευλογημένου.

«Ποιο, μεγάλε βασιλιά, είναι το κόσμημα της σοφίας του Ευλογημένου; Με τη σοφία, μεγάλε βασιλιά, με την οποία ο ευγενής μαθητής κατανοεί όπως πραγματικά είναι «αυτό είναι καλό», κατανοεί όπως πραγματικά είναι «αυτό είναι φαύλο», «αυτό είναι επιλήψιμο, αυτό είναι ανεπίληπτο, αυτό πρέπει να ακολουθείται, αυτό δεν πρέπει να ακολουθείται, αυτό είναι κατώτερο, αυτό είναι ανώτερο, αυτό είναι σκοτεινό, αυτό είναι φωτεινό, αυτό έχει μερίδια σκοτεινά και φωτεινά» κατανοεί όπως πραγματικά είναι, κατανοεί όπως πραγματικά είναι «αυτός είναι ο υπαρξιακός πόνος», κατανοεί όπως πραγματικά είναι «αυτή είναι η προέλευση του υπαρξιακού πόνου», κατανοεί όπως πραγματικά είναι «αυτή είναι η παύση του υπαρξιακού πόνου», κατανοεί όπως πραγματικά είναι «αυτή είναι η πρακτική που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου». Αυτό ονομάζεται, μεγάλε βασιλιά, «το κόσμημα της σοφίας του Ευλογημένου».

«Ποιο, μεγάλε βασιλιά, είναι το κόσμημα της απελευθέρωσης του Ευλογημένου;» «Το κόσμημα της απελευθέρωσης, μεγάλε βασιλιά, ονομάζεται η Αξιότητα· ο μοναχός που έχει επιτύχει την Αξιότητα, μεγάλε βασιλιά, ονομάζεται «αυτός που φορά το κόσμημα της απελευθέρωσης». Όπως, μεγάλε βασιλιά, ένας άνθρωπος στολισμένος με κοσμήματα από δεμάτια μαργαριταριών, δεμάτια πολύτιμων λίθων και δεμάτια κοραλλιών, με το σώμα αλειμμένο με αλόη, ταγκάρα, τάλισα και κόκκινο σανταλόξυλο, διακοσμημένος με άνθη νάγκα, πουννάγκα, σάλα, σαλάλα, τσαμπάκα, γιασεμί, ατιμούττακα, πατάλι, λωτό, βασσίκα και μαλλίκα, υπερβαίνοντας τους υπόλοιπους ανθρώπους λάμπει και υπερλάμπει, φωτίζει και ακτινοβολεί και καταυγάζει, καίει και φλέγεται, υπερβαίνει και καλύπτει με στεφάνια, αρώματα, κοσμήματα και στολίδια, ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, αυτός που έχει επιτύχει την Αξιότητα, που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές, που φορά το κόσμημα της απελευθέρωσης, συγκρινόμενος ξανά και ξανά με τους απελευθερωμένους μοναχούς, υπερβαίνοντας και ξεπερνώντας, λάμπει και υπερλάμπει, φωτίζει και ακτινοβολεί και καταυγάζει, καίει και φλέγεται, υπερβαίνει και καλύπτει με την απελευθέρωση. Για ποιο λόγο; Αυτό, μεγάλε βασιλιά, είναι το υπέρτατο στολίδι όλων των στολιδιών, δηλαδή το στολίδι της απελευθέρωσης. Αυτό ονομάζεται, μεγάλε βασιλιά, «το κόσμημα της απελευθέρωσης του Ευλογημένου».

«Ποιο, μεγάλε βασιλιά, είναι το κόσμημα της γνώσης και ενόρασης της απελευθέρωσης του Ευλογημένου; Η ανασκοπική γνώση, μεγάλε βασιλιά, ονομάζεται το κόσμημα της γνώσης και ενόρασης της απελευθέρωσης του Ευλογημένου, με την οποία γνώση ο ευγενής μαθητής ανασκοπεί την οδό, τον καρπό και το Νιμπάνα, τις εγκαταλειμμένες νοητικές μολύνσεις και τις εναπομείνασες νοητικές μολύνσεις.

«Ποιο, μεγάλε βασιλιά, είναι το κόσμημα της αναλυτικής γνώσης του Ευλογημένου; Τέσσερις λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, είναι οι αναλυτικές γνώσεις: η αναλυτική γνώση του νοήματος, η αναλυτική γνώση των φαινομένων, η αναλυτική γνώση της γλώσσας, η αναλυτική γνώση της οξυδέρκειας. Με αυτά λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, τα τέσσερα κοσμήματα της αναλυτικής γνώσης στολισμένος ένας μοναχός, όποια συνέλευση κι αν πλησιάζει - είτε συνέλευση της πολεμικής κάστας, είτε συνέλευση βραχμάνων, είτε συνέλευση οικοδεσποτών, είτε σύναξη ασκητών - πλησιάζει με αυτοπεποίθηση, χωρίς αμηχανία, άφοβος, ατρόμητος, χωρίς τρόμο, χωρίς ανατριχίλα πλησιάζει τη συνέλευση.

«Όπως, μεγάλε βασιλιά, ένας πολεμιστής ήρωας της μάχης, εξοπλισμένος με πέντε όπλα, χωρίς φόβο μπαίνει στη μάχη σκεπτόμενος «αν οι εχθροί είναι μακριά, θα τους ρίξω με βέλος· αν είναι πιο κοντά από εκεί, θα τους χτυπήσω με δόρυ· αν είναι ακόμη πιο κοντά, θα τους χτυπήσω με ακόντιο· αν πλησιάσουν, θα τους κόψω στα δύο με το σπαθί· αν έρθουν σώμα με σώμα, θα τους διαπεράσω με το μαχαίρι», ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ο μοναχός στολισμένος με τα τέσσερα κοσμήματα της αναλυτικής γνώσης, χωρίς φόβο πλησιάζει τη συνέλευση. Όποιος με ρωτήσει ερώτηση για την αναλυτική γνώση του νοήματος, σε αυτόν θα εξηγήσω νόημα με νόημα, θα εξηγήσω λόγο με λόγο, θα εξηγήσω αιτία με αιτία, θα εξηγήσω μέθοδο με μέθοδο, θα απομακρύνω την αμφιβολία, θα διαλύσω την αβεβαιότητα, θα τον ικανοποιήσω με την απάντηση στην ερώτηση.

«Όποιος με ρωτήσει ερώτηση για την αναλυτική γνώση των φαινομένων, σε αυτόν θα εξηγήσω φαινόμενο με φαινόμενο, θα εξηγήσω αθάνατο με αθάνατο, θα εξηγήσω μη συνθηκοκρατημένο με μη συνθηκοκρατημένο, θα εξηγήσω Νιμπάνα με Νιμπάνα, θα εξηγήσω κενότητα με κενότητα, θα εξηγήσω χωρίς χαρακτηριστικά με χωρίς χαρακτηριστικά, θα εξηγήσω χωρίς πόθο με χωρίς πόθο, θα εξηγήσω χωρίς λαχτάρα με χωρίς λαχτάρα, θα απομακρύνω την αμφιβολία, θα διαλύσω την αβεβαιότητα, θα τον ικανοποιήσω με την απάντηση στην ερώτηση.

«Όποιος με ρωτήσει ερώτηση για την αναλυτική γνώση της γλώσσας, σε αυτόν θα εξηγήσω γλώσσα με γλώσσα, θα εξηγήσω όρο με όρο, θα εξηγήσω επεξήγηση με επεξήγηση, θα εξηγήσω γράμμα με γράμμα, θα εξηγήσω σύνδεση με σύνδεση, θα εξηγήσω φράση με φράση, θα εξηγήσω ιδιαίτερο χαρακτηριστικό με ιδιαίτερο χαρακτηριστικό, θα εξηγήσω χρώμα με χρώμα, θα εξηγήσω φωνήεν με φωνήεν, θα εξηγήσω προσδιορισμό με προσδιορισμό, θα εξηγήσω συμβατική έκφραση με συμβατική έκφραση, θα απομακρύνω την αμφιβολία, θα διαλύσω την αβεβαιότητα, θα τον ικανοποιήσω με την απάντηση στην ερώτηση.

«Όποιος με ρωτήσει ερώτηση για την αναλυτική γνώση της οξυδέρκειας, σε αυτόν θα εξηγήσω οξυδέρκεια με οξυδέρκεια, θα εξηγήσω παρομοίωση με παρομοίωση, θα εξηγήσω χαρακτηριστικό με χαρακτηριστικό, θα εξηγήσω λειτουργία με λειτουργία, θα απομακρύνω την αμφιβολία, θα διαλύσω την αβεβαιότητα, θα τον ικανοποιήσω με την απάντηση στην ερώτηση»· αυτό ονομάζεται, μεγάλε βασιλιά, «το κόσμημα της αναλυτικής γνώσης του Ευλογημένου».

«Ποιο, μεγάλε βασιλιά, είναι το κόσμημα των παραγόντων της φώτισης του Ευλογημένου; Αυτοί οι επτά, μεγάλε βασιλιά, είναι οι παράγοντες φώτισης: ο παράγοντας φώτισης της μνήμης, ο παράγοντας φώτισης της διερεύνησης των φαινομένων, ο παράγοντας φώτισης της ενεργητικότητας, ο παράγοντας φώτισης της αγαλλίασης, ο παράγοντας φώτισης της γαλήνης, ο παράγοντας φώτισης της αυτοσυγκέντρωσης, ο παράγοντας φώτισης της αταραξίας. Με αυτά λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, τα επτά κοσμήματα των παραγόντων της φώτισης στολισμένος ένας μοναχός, αφού υπερβεί όλο το σκοτάδι, φωτίζει και καταυγάζει τον κόσμο μαζί με τους θεούς, παράγει φως. Αυτό ονομάζεται, μεγάλε βασιλιά, «το κόσμημα των παραγόντων της φώτισης του Ευλογημένου».

«Σεβάσμιε Ναγκασένα, ποιο είναι το κατάστημα με τα πάντα του Βούδα, του Ευλογημένου;» «Το κατάστημα με τα πάντα, μεγάλε βασιλιά, του Ευλογημένου είναι ο λόγος του Βούδα με τα εννέα μέρη, τα ιερά μνημεία σωματικών λειψάνων και χρηστικών αντικειμένων, και το κόσμημα της Κοινότητας. Στο κατάστημα με τα πάντα, μεγάλε βασιλιά, από τον Ευλογημένο έχει εκτεθεί η επιτυχία της γέννησης, έχει εκτεθεί η επιτυχία του πλούτου, έχει εκτεθεί η επιτυχία της ζωής, έχει εκτεθεί η επιτυχία της υγείας, έχει εκτεθεί η επιτυχία της ομορφιάς, έχει εκτεθεί η επιτυχία της σοφίας, έχει εκτεθεί η ανθρώπινη επιτυχία, έχει εκτεθεί η θεϊκή επιτυχία, έχει εκτεθεί η επιτυχία του Νιμπάνα. Εκεί όσοι επιθυμούν αυτή ή εκείνη την επιτυχία, αυτοί δίνοντας τη ρίζα της πράξης αγοράζουν την επιθυμητή επιτυχία, κάποιοι αγοράζουν με την ανάληψη της ηθικής, κάποιοι αγοράζουν με την τήρηση των κανόνων, ακόμη και με μικρή ρίζα πράξης αποκτούν ξανά και ξανά επιτυχίες. Όπως, μεγάλε βασιλιά, στο κατάστημα του εμπόρου σουσάμι, φασόλια μούνγκ και φακές, ακόμη και με λίγο ρύζι, φασόλια μούνγκ και φακές, ακόμη και με λίγο κεφάλαιο, αντλώντας ξανά και ξανά παίρνουν, ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, στο κατάστημα με τα πάντα του Ευλογημένου, ακόμη και με μικρή ρίζα πράξης, αντλώντας ξανά και ξανά αποκτούν επιτυχίες. Αυτό ονομάζεται, μεγάλε βασιλιά, 'το κατάστημα με τα πάντα του Ευλογημένου'.

«Στην πόλη της Διδασκαλίας του Ευλογημένου, μεγάλε βασιλιά, τέτοιοι άνθρωποι κατοικούν: ειδικοί στις ομιλίες, ειδικοί στη μοναστική διαγωγή, ειδικοί στην Αμπιντάμμα, διδάσκαλοι της Διδασκαλίας, απαγγελείς των Τζάτακα, απαγγελείς του Ντίγκα, απαγγελείς του Ματζίμα, απαγγελείς του Σαμγιούττα, απαγγελείς του Ανγκούτταρα, απαγγελείς του Κχούντακα, τέλειοι στην ηθική, τέλειοι στην αυτοσυγκέντρωση, τέλειοι στη σοφία, χαίροντες στην ανάπτυξη των παραγόντων της φώτισης, παρατηρητικοί, αφοσιωμένοι στο δικό τους καλό, δασόβιοι, διαμένοντες στη βάση δένδρων, διαμένοντες στο ύπαιθρο, διαμένοντες σε σωρούς αχύρου, διαμένοντες σε νεκροταφεία, καθήμενοι μόνο, ασκούμενοι, εδραιωμένοι στον καρπό, εκπαιδευόμενοι, κάτοχοι του καρπού, εισερχόμενοι στο ρεύμα, άπαξ επιστρέφοντες, μη-επιστρέφοντες, Άξιοι, κάτοχοι της τριπλής αληθινής γνώσης, κάτοχοι των έξι ανώτερων γνώσεων, κάτοχοι υπερφυσικής δύναμης, που έφτασαν στην τελειότητα της σοφίας, επιδέξιοι στις εφαρμογές της μνήμης, τις ορθές επίμονες προσπάθειες, τις βάσεις πνευματικής δύναμης, τις ικανότητες, τις δυνάμεις, τους παράγοντες της φώτισης, την οδό, τις έξοχες διαλογιστικές εκστάσεις, τις απολυτρώσεις, τις υλικές μορφές, τις ήρεμες και ευτυχισμένες διαλογιστικές επιτεύξεις· με αυτούς τους Άξιους γεμάτη και κατάμεστη, πλήρης και υπερπλήρης, σαν δάσος καλαμιών και δάσος λιμνών, η πόλη της Διδασκαλίας ήταν. Υπάρχει εδώ -

«Εκείνοι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, οι μοναχοί που είναι κάτοχοι απεριόριστης έξοχης γνώσης, χωρίς προσκόλληση, με ασύγκριτη αρετή, με ασύγκριτη δόξα, με ασύγκριτη δύναμη, με ασύγκριτη λαμπρότητα, που περιστρέφουν τον τροχό της Διδασκαλίας, που έχουν φτάσει στην τελειότητα της σοφίας, τέτοιοι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, μοναχοί στην πόλη της Διδασκαλίας του Ευλογημένου ονομάζονται 'στρατηγοί της Διδασκαλίας'.

«Εκείνοι όμως, μεγάλε βασιλιά, οι μοναχοί που έχουν υπερφυσική δύναμη, που έχουν επιτύχει τις αναλυτικές γνώσεις και έχουν αποκτήσει αυτοπεποίθηση, που περπατούν στον ουρανό, δυσπρόσιτοι, ακαταμάχητοι, που περπατούν χωρίς στήριγμα, που σείουν τη γη μαζί με τον ωκεανό και τα βουνά, που αγγίζουν τη σελήνη και τον ήλιο, επιδέξιοι στη μεταμόρφωση, τον καθορισμό και τη σταθερή απόφαση, που έχουν φτάσει στην τελειότητα της υπερφυσικής δύναμης, τέτοιοι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, μοναχοί στην πόλη της Διδασκαλίας του Ευλογημένου ονομάζονται 'ιερείς'.

«Εκείνοι όμως, μεγάλε βασιλιά, οι μοναχοί που ακολουθούν τις ασκητικές πρακτικές, με λίγες επιθυμίες, ικανοποιημένοι, που αποστρέφονται τη ζήτηση και την αναζήτηση, που περπατούν διαδοχικά για προσφερόμενη τροφή, που σαν μέλισσες αφού μυρίσουν το άρωμα εισέρχονται στο απομονωμένο δάσος, χωρίς προσκόλληση στο σώμα και τη ζωή, που έχουν επιτύχει την Αξιότητα, τοποθετημένοι στην κορυφή των αρετών των ασκητικών πρακτικών, τέτοιοι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, μοναχοί στην πόλη της Διδασκαλίας του Ευλογημένου ονομάζονται 'κριτές'.

«Εκείνοι όμως, μεγάλε βασιλιά, οι μοναχοί που είναι αγνοί, άσπιλοι, χωρίς νοητικές μολύνσεις, επιδέξιοι στον θάνατο και την επαναγέννηση, που έχουν φτάσει στην τελειότητα του θείου οφθαλμού, τέτοιοι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, μοναχοί στην πόλη της Διδασκαλίας του Ευλογημένου ονομάζονται 'φωτιστές της πόλης'.

«Εκείνοι όμως, μεγάλε βασιλιά, οι μοναχοί που είναι πολυμαθείς, που έχουν κατακτήσει τις παραδόσεις, κάτοχοι της Διδασκαλίας, κάτοχοι της μοναστικής διαγωγής, κάτοχοι των πινάκων περιεχομένων, επιδέξιοι στη διάκριση χαλαρών και τονισμένων, μακρών και βραχέων, βαρέων και ελαφρών γραμμάτων, κάτοχοι της Διδαχής με τα εννέα μέρη, τέτοιοι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, μοναχοί στην πόλη της Διδασκαλίας του Ευλογημένου ονομάζονται 'φύλακες της Διδασκαλίας'.

«Εκείνοι όμως, μεγάλε βασιλιά, οι μοναχοί που γνωρίζουν τη μοναστική διαγωγή, επιδέξιοι στη μοναστική διαγωγή, επιδέξιοι στο δυνατόν και αδύνατον, επιδέξιοι στο παράπτωμα και μη-παράπτωμα, βαρύ και ελαφρύ, θεραπεύσιμο και αθεράπευτο, ανάδυση, εξομολόγηση, αναίρεση, επανόρθωση, επανένταξη, απομάκρυνση και συμφιλίωση, που έχουν φτάσει στην τελειότητα της μοναστικής διαγωγής, τέτοιοι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, μοναχοί στην πόλη της Διδασκαλίας του Ευλογημένου ονομάζονται 'φύλακες της μορφής'.

«Εκείνοι όμως, μεγάλε βασιλιά, οι μοναχοί που είναι δεμένοι με τη γιρλάντα των έξοχων λουλουδιών της απελευθέρωσης, που έχουν επιτύχει την έξοχη, υπέροχη, πολύτιμη, άριστη κατάσταση, ποθητοί και επιθυμητοί από πολύ κόσμο, τέτοιοι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, μοναχοί στην πόλη της Διδασκαλίας του Ευλογημένου ονομάζονται 'πωλητές λουλουδιών'.

«Εκείνοι όμως, μεγάλε βασιλιά, οι μοναχοί που έχουν διεισδύσει στην πλήρη συνειδητοποίηση των τεσσάρων αληθειών, που έχουν δει την αλήθεια, που έχουν κατανοήσει τη Διδαχή, που έχουν διαβεί τη σκεπτικιστική αμφιβολία στους τέσσερις καρπούς του ασκητισμού, που έχουν αποκτήσει την ευτυχία του καρπού, που μοιράζονται τους καρπούς και με άλλους ασκούμενους, τέτοιοι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, μοναχοί στην πόλη της Διδασκαλίας του Ευλογημένου ονομάζονται 'πωλητές καρπών'.

«Εκείνοι όμως, μεγάλε βασιλιά, οι μοναχοί που είναι αλειμμένοι με το άρωμα της αυτοσυγκράτησης της ηθικής, κάτοχοι πολλών ειδών πολλαπλών αρετών, που διαλύουν τη δυσοσμία του ρύπου των νοητικών μολύνσεων, τέτοιοι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, μοναχοί στην πόλη της Διδασκαλίας του Ευλογημένου ονομάζονται 'πωλητές αρωμάτων'.

«Εκείνοι όμως, μεγάλε βασιλιά, οι μοναχοί που αγαπούν τη Διδασκαλία, αγαπητοί στην ομιλία, με μεγάλη χαρά στην ανώτερη διδασκαλία και στην ανώτερη διαγωγή, είτε πηγαίνοντας στο δάσος, είτε πηγαίνοντας στη βάση ενός δένδρου, είτε πηγαίνοντας σε άδεια οικία, πίνουν την έξοχη γεύση της Διδασκαλίας, βυθισμένοι με το σώμα, την ομιλία και τον νου στην έξοχη γεύση της Διδασκαλίας, με υπερβολική οξυδέρκεια, ασκούμενοι στην αναζήτηση της Διδασκαλίας στις διδασκαλίες, από εδώ ή από εκεί, οπουδήποτε υπάρχει συζήτηση για τις λίγες επιθυμίες, συζήτηση για την ικανοποίηση, συζήτηση για την αποστασιοποίηση, συζήτηση για την απομόνωση από την κοινωνία, συζήτηση για τη διέγερση της ενεργητικότητας, συζήτηση για την ηθική, συζήτηση για την αυτοσυγκέντρωση, συζήτηση για τη σοφία, συζήτηση για την απελευθέρωση, συζήτηση για τη γνώση και ενόραση της απελευθέρωσης, εκεί εκεί πηγαίνοντας πίνουν εκείνη εκείνη τη γεύση της συζήτησης, τέτοιοι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, μοναχοί στην πόλη της Διδασκαλίας του Ευλογημένου ονομάζονται 'μέθυσοι και διψασμένοι'.

«Εκείνοι όμως, μεγάλε βασιλιά, οι μοναχοί που είναι αφοσιωμένοι στην επιδίωξη της εγρήγορσης το πρώτο και το τελευταίο μέρος της νύχτας, που περνούν τη νύχτα και τη μέρα με κάθισμα, στάση και περπάτημα, αφοσιωμένοι στην επιδίωξη της διαλογιστικής ανάπτυξης για την απομάκρυνση των νοητικών μολύνσεων, προσηλωμένοι στον δικό τους σκοπό, τέτοιοι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, μοναχοί στην πόλη της Διδασκαλίας του Ευλογημένου ονομάζονται 'φύλακες της πόλης'.

«Εκείνοι όμως, μεγάλε βασιλιά, οι μοναχοί που διδάσκουν και επαναδιδάσκουν, μιλούν και επαναμιλούν τον λόγο του Βούδα με τα εννέα μέρη ως προς το νόημα και ως προς τη φρασεολογία και ως προς τη μέθοδο και ως προς τον λόγο και ως προς την αιτία και ως προς το παράδειγμα, τέτοιοι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, μοναχοί στην πόλη της Διδασκαλίας του Ευλογημένου ονομάζονται 'πωλητές της Διδασκαλίας'.

«Εκείνοι όμως, μεγάλε βασιλιά, οι μοναχοί που είναι πλούσιοι με τον πλούτο του κοσμήματος της Διδασκαλίας, με τον πλούτο της μάθησης της παράδοσης και της μελέτης, πλούσιοι, εύποροι, με διείσδυση στα υποδεικνυόμενα χαρακτηριστικά της ουσίας και της φρασεολογίας, νοήμονες, με διάχυση, τέτοιοι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, μοναχοί στην πόλη της Διδασκαλίας του Ευλογημένου ονομάζονται 'έμποροι της Διδασκαλίας'.

«Εκείνοι όμως, μεγάλε βασιλιά, οι μοναχοί που έχουν διεισδύσει στη μεγάλη διδασκαλία, με εξηγήσεις της διαίρεσης των αντικειμένων που έχουν εξυπηρετηθεί, που έχουν φτάσει στην τελειότητα των αρετών της εξάσκησης, τέτοιοι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, μοναχοί στην πόλη της Διδασκαλίας του Ευλογημένου ονομάζονται 'διάσημοι δίκαιοι'.

«Έτσι καλά διαρρυθμισμένη λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, είναι η πόλη της Διδασκαλίας του Ευλογημένου, έτσι καλά ανεγερμένη, έτσι καλά τακτοποιημένη, έτσι καλά εκπληρωμένη, έτσι καλά καθιερωμένη, έτσι καλά προστατευμένη, έτσι καλά φυλαγμένη, έτσι ακαταμάχητη από αντιπάλους και εχθρούς· με αυτόν, μεγάλε βασιλιά, τον λόγο, με αυτή την αιτία, με αυτή τη μέθοδο, με αυτό το συμπέρασμα πρέπει να γνωστεί ότι υπάρχει αυτός ο Ευλογημένος.

«Με τέτοιου είδους εκατοντάδες αιτίες, χιλιάδες αιτίες, εκατοντάδες λόγους, χιλιάδες λόγους, εκατοντάδες μεθόδους, χιλιάδες μεθόδους, εκατοντάδες παρομοιώσεις, χιλιάδες παρομοιώσεις, μεγάλε βασιλιά, είναι δυνατόν να παρουσιαστεί η δύναμη του Βούδδα. Όπως, μεγάλε βασιλιά, ένας επιδέξιος ανθοπώλης από έναν σωρό διαφόρων λουλουδιών, με την καθοδήγηση του δασκάλου του και με τη δική του προσπάθεια, θα έφτιαχνε έναν ποικιλόχρωμο σωρό από στεφάνια, έτσι ακριβώς, μεγάλε βασιλιά, ο Μακάριος είναι σαν έναν ποικιλόχρωμο σωρό λουλουδιών, με άπειρες αρετές, με αμέτρητες αρετές. Εγώ τώρα, σαν ανθοπώλης στη διδασκαλία του Νικητή, σαν αυτός που πλέκει λουλούδια, ακολουθώντας τον δρόμο των προηγούμενων δασκάλων και με τη δύναμη της δικής μου σοφίας και με αναρίθμητες αιτίες, θα φωτίσω τη δύναμη του Βούδδα μέσω συμπερασμού. Εσύ όμως ας δημιουργήσεις επιθυμία για να ακούσεις».

«Δύσκολο είναι, σثεβάσμιε Ναγκασένα, για άλλους να παρουσιάσουν τη δύναμη του Βούδδα με τέτοιου είδους αιτία και συμπερασμό. Είμαι ικανοποιημένος, σεβάσμιε Ναγκασένα, από την εξαιρετικά ποικίλη απάντησή σας στην ερώτηση».

Η ερώτηση περί της επαγωγής, πρώτη.

2.

Η ερώτηση περί των ασκητικών πρακτικών

Τότε ο βασιλιάς Μένανδρος πλησίασε τον σεβάσμιο Ναγκασένα, αφού πλησίασε και χαιρέτησε τον σεβάσμιο Ναγκασένα, κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο βασιλιάς Μένανδρος είπε στον σεβάσμιο Ναγκασένα: «Σεβάσμιε Ναγκασένα, υπάρχει κάποιος λαϊκός, οικοδεσπότης, που απολαμβάνει τις αισθησιακές ηδονές, που ζει στη στενότητα με γυναίκα και παιδιά, που χρησιμοποιεί σανταλόξυλο από το Κάσι, που φορά στεφάνια, αρώματα και αλοιφές, που δέχεται χρυσό και ασήμι, που φορά στέμμα στολισμένο με πολύτιμους λίθους, μαργαριτάρια και χρυσό, ο οποίος έχει πραγματοποιήσει το ειρηνικό, υπέρτατο Νιμπάνα;»

«Όχι μόνο εκατό, μεγάλε βασιλιά, ούτε διακόσιοι, ούτε τριακόσιοι, τετρακόσιοι, πεντακόσιοι, ούτε χίλιοι, ούτε εκατό χιλιάδες, ούτε εκατό κότι, ούτε χίλια κότι, ούτε εκατό χιλιάδες κότι. Ας αφήσουμε, μεγάλε βασιλιά, την πραγματοποίηση των δέκα, είκοσι, εκατό, χιλιάδων· με ποιον τρόπο να σου δώσω την εξήγηση;»

«Εσύ ο ίδιος πες το». «Τότε, μεγάλε βασιλιά, θα σου πω με εκατό ή χίλια ή εκατό χιλιάδες ή κότι ή εκατό κότι ή χίλια κότι ή εκατό χιλιάδες κότι· όποιες διδασκαλίες στα εννέα μέρη του λόγου του Βούδδα βασίζονται στην αυστηρή συμπεριφορά, πρακτική και τις έξοχες ασκητικές αρετές, όλες αυτές θα συγκεντρωθούν εδώ. Όπως, μεγάλε βασιλιά, το νερό που πέφτει σε χαμηλές και υψηλές, επίπεδες και ανώμαλες, πεδινές και ορεινές περιοχές, όλο αυτό ρέοντας από εκεί συγκεντρώνεται στον μεγάλο ωκεανό, τη θάλασσα, έτσι ακριβώς, μεγάλε βασιλιά, όταν υπάρχει κάποιος που επιτυγχάνει, όποιες διδασκαλίες στα εννέα μέρη του λόγου του Βούδδα βασίζονται στην αυστηρή συμπεριφορά, πρακτική και τις ασκητικές αρετές, όλες αυτές θα συγκεντρωθούν εδώ.

«Και για μένα εδώ, μεγάλε βασιλιά, θα συγκεντρωθεί η διαφώτιση των αιτιών μέσω της ικανότητας της σοφίας μου· έτσι αυτό το νόημα θα είναι καλά διαιρεμένο, ποικίλο, πλήρες, καθαρό και συγκεντρωμένο. Όπως, μεγάλε βασιλιά, ένας ικανός γραφέας που έχει διδαχθεί, παρουσιάζοντας ένα γράμμα, το συμπληρώνει με τη διαφώτιση των αιτιών μέσω της δικής του ικανότητας και σοφίας, έτσι αυτό το γράμμα θα είναι ολοκληρωμένο, πλήρες, χωρίς ελλείψεις. Ομοίως και για μένα εδώ θα συγκεντρωθεί η διαφώτιση των αιτιών μέσω της ικανότητας της σοφίας μου· έτσι αυτό το νόημα θα είναι καλά διαιρεμένο, ποικίλο, πλήρες, καθαρό και συγκεντρωμένο.

«Στην πόλη Σαβάτθι, μεγάλε βασιλιά, περίπου πέντε κότι ευγενείς μαθητές του Μακάριου, λαϊκοί οπαδοί άνδρες και γυναίκες, πενήντα επτά χιλιάδες και τριακόσιες χιλιάδες εδραιώθηκαν στον καρπό του μη-επιστρέφοντος· όλοι αυτοί ήταν λαϊκοί, όχι μοναχοί. Επίσης εκεί, στη ρίζα του δέντρου Γκαντάμπα, κατά το διπλό θαύμα, είκοσι κότι όντων πραγματοποίησαν· επίσης στο Τσούλαραχουλοβάδα, στο Μαχαμανγκαλασούτταντα, στο Σαματσιτταπαριγιάγια, στο Παράμπαβασούτταντα, στο Πουράμπεντασούτταντα, στο Καλαχαβιβάντασούτταντα, στο Τσούλαμπιούχασούτταντα, στο Μαχαμπιούχασούτταντα, στο Τουβατακασούτταντα, στο Σαριπούττασούτταντα, υπήρξε πραγματοποίηση του Δάμμα από αναρίθμητες θεότητες.

«Στην πόλη Ρατζαγκάχα, πενήντα χιλιάδες και τριακόσιες χιλιάδες ευγενείς μαθητές του Μακάριου, λαϊκοί οπαδοί άνδρες και γυναίκες· επίσης εκεί, κατά τη δάμαση του ελέφαντα Ντανάπαλα, ενενήντα κότι όντων· στη συνάντηση του Παράγιανα στο ιερό Πασάνακα, δεκατέσσερα κότι όντων· επίσης στη σπηλιά Ιντασάλα, ογδόντα κότι θεοτήτων· επίσης στο Μπαράνασι, στο Ισιπατάνα, στο Πάρκο των Ελαφιών, κατά την πρώτη διδασκαλία του Δάμμα, δεκαοκτώ κότι Βραχμάδων και αμέτρητες θεότητες· επίσης στον ουράνιο κόσμο των Ταβατίμσα, στην πέτρα Παντουκαμπάλα, κατά τη διδασκαλία του Αμπιντάμμα, ογδόντα κότι θεοτήτων· κατά την κάθοδο από τον ουρανό, στην πύλη της πόλης Σανκάσσα, κατά το θαύμα της αποκάλυψης του κόσμου, τριάντα κότι πιστών ανθρώπων και θεών πραγματοποίησαν.

Επίσης στους Σάκκα, στο Καπιλαβάτθου, στο άλσος Νιγκρόντα, κατά τη διδασκαλία του Βουντδαβάμσα και τη διδασκαλία του Μαχασαμαγιασούτταντα, υπήρξε πραγματοποίηση του Δάμμα από αναρίθμητες θεότητες. Επίσης στη συνάντηση με τον ανθοπώλη Σουμάνα, στη συνάντηση με τον Γκαραχαντίννα, στη συνάντηση με τον έμπορο Άνανδα, στη συνάντηση με τον ασκητή Τζαμπούκα, στη συνάντηση με τον θεϊκό υιό Μαντούκα, στη συνάντηση με τον θεϊκό υιό Ματθακουντάλι, στη συνάντηση με την εταίρα Σουλασά, στη συνάντηση με την εταίρα Σιριμά, στη συνάντηση με την κόρη του υφαντή, στη συνάντηση με τη Τσούλασουμπαντά, στη συνάντηση για την επίσκεψη στο νεκροταφείο του βραχμάνου από το Σακέτα, στη συνάντηση με τον Σουνάπαραντάκα, στη συνάντηση με τις ερωτήσεις του Σάκκα, στη συνάντηση του Τιροκούττα, στη συνάντηση του Ρατανασούττα, σε καθεμία υπήρξε πραγματοποίηση του Δάμμα από ογδόντα τέσσερις χιλιάδες όντα. Όσο καιρό, μεγάλε βασιλιά, ο Μακάριος παρέμεινε στον κόσμο, τόσο στις τρεις περιοχές, στις δεκαέξι μεγάλες χώρες, όπου κι αν διέμενε ο Μακάριος, εκεί ως επί το πλείστον δύο, τρεις, τέσσερις, πέντε, εκατό, χίλιοι, εκατό χιλιάδες θεοί και άνθρωποι πραγματοποίησαν το ειρηνικό, υπέρτατο Νιμπάνα. Αυτοί οι θεοί, μεγάλε βασιλιά, ήταν λαϊκοί, δεν ήταν μοναχοί. Αυτά και άλλα πολλά εκατοντάδες χιλιάδες κότι θεοτήτων, μεγάλε βασιλιά, λαϊκοί, οικοδεσπότες, που απολαμβάνουν τις αισθησιακές ηδονές, πραγματοποίησαν το ειρηνικό, υπέρτατο Νιμπάνα».

«Αν, σεβαστέ Ναγκασένα, οι λαϊκοί οικοδεσπότες που απολαμβάνουν τις αισθησιακές ηδονές πραγματώνουν το ειρηνικό, υπέρτατο Νιμπάνα, τότε σε τι χρησιμεύουν αυτές οι ασκητικές πρακτικές; Για αυτόν τον λόγο οι ασκητικές πρακτικές είναι άχρηστες. Αν, σεβαστέ Ναγκασένα, οι ασθένειες καταπραΰνονται χωρίς μάντρες και φάρμακα, τι νόημα έχει η εξασθένηση του σώματος με εμετικά, καθαρτικά και τα παρόμοια; Αν η καταστολή του εχθρού γίνεται με γροθιές, τι νόημα έχουν τα ξίφη, τα δόρατα, τα βέλη, τα τόξα, τα ρόπαλα και οι κορύνες; Αν η αναρρίχηση σε δέντρο γίνεται πιάνοντας κόμπους, στριφτά κλαδιά, κοιλότητες, αγκάθια, αναρριχητικά φυτά και κλαδιά, τι νόημα έχει η αναζήτηση μακριάς και γερής σκάλας; Αν η ισορροπία των σωματικών στοιχείων επιτυγχάνεται με τον ύπνο στο γυμνό έδαφος, τι νόημα έχει η αναζήτηση μεγαλοπρεπούς κλίνης με απαλή επαφή και μεγάλη πολυτέλεια; Αν κάποιος μόνος του είναι ικανός να διασχίσει επικίνδυνη, τρομακτική και δύσβατη έρημο, τι νόημα έχει η αναζήτηση μεγάλου οπλισμένου και εξοπλισμένου καραβανιού; Αν κάποιος είναι ικανός να διασχίσει ποτάμι ή λίμνη με τα χέρια του, τι νόημα έχει η αναζήτηση σταθερής γέφυρας ή πλοίου; Αν κάποιος μπορεί να εξασφαλίσει τροφή και ένδυση με τα δικά του μέσα, τι νόημα έχει η υπηρεσία σε άλλους, η κολακεία, το τρέξιμο πίσω και μπροστά; Αν βρίσκει νερό σε ασκαμμένη λίμνη, τι νόημα έχει το σκάψιμο πηγαδιών, λιμνών και δεξαμενών; Κατά τον ίδιο τρόπο, σεβαστέ Ναγκασένα, αν οι λαϊκοί οικοδεσπότες που απολαμβάνουν τις αισθησιακές ηδονές πραγματώνουν το ειρηνικό, υπέρτατο Νιμπάνα, τι νόημα έχει η ανάληψη των εξαίρετων ασκητικών αρετών;»

«Υπάρχουν, μεγάλε βασιλιά, είκοσι οκτώ αρετές των ασκητικών πρακτικών, αληθινές αρετές, χάρη στις οποίες οι ασκητικές πρακτικές είναι ποθητές και επιθυμητές από όλους τους Βούδδες. Ποιες είκοσι οκτώ; Εδώ, μεγάλε βασιλιά, η ασκητική πρακτική είναι καθαρός τρόπος ζωής, έχει ευτυχισμένο καρπό, είναι άμεμπτη, δεν προκαλεί πόνο σε άλλους, είναι χωρίς φόβο, χωρίς καταπίεση, οδηγεί μόνο σε ανάπτυξη, δεν οδηγεί σε παρακμή, είναι χωρίς δόλο, είναι προστασία, δίνει ό,τι επιθυμείται, δαμάζει όλα τα όντα, είναι ωφέλιμη για την αυτοσυγκράτηση, είναι κατάλληλη, ανεξάρτητη, απελευθερωμένη, οδηγεί στην εξάλειψη του πάθους, στην εξάλειψη του μίσους, στην εξάλειψη της άγνοιας, στην εγκατάλειψη της αλαζονείας, στην αποκοπή των κακών σκέψεων, στην υπέρβαση της αμφιβολίας, στην καταστροφή της τεμπελιάς, στην εγκατάλειψη της δυσαρέσκειας, είναι υπομονετική, ασύγκριτη, απεριόριστη, οδηγεί στην εξάλειψη κάθε δυστυχίας. Αυτές, μεγάλε βασιλιά, είναι οι είκοσι οκτώ αρετές των ασκητικών πρακτικών, αληθινές αρετές, χάρη στις οποίες οι ασκητικές πρακτικές είναι ποθητές και επιθυμητές από όλους τους Βούδδες.

Όσοι, μεγάλε βασιλιά, καλλιεργούν σωστά τις ασκητικές αρετές, αυτοί είναι προικισμένοι με δεκαοκτώ αρετές. Με ποιες δεκαοκτώ; Η συμπεριφορά τους είναι πλήρως καθαρή, η πρακτική τους είναι πλήρως ολοκληρωμένη, η σωματική και λεκτική τους δράση είναι καλά φυλαγμένη, η νοητική τους συμπεριφορά είναι πλήρως καθαρή, η προσπάθειά τους είναι καλά διατηρημένη, ο φόβος καταπραΰνεται, η αυτοθεώρηση εγκαταλείπεται, η εχθρότητα σταματά, η αγαπητική καλοσύνη είναι παρούσα, η τροφή κατανοείται πλήρως, σέβονται όλα τα όντα, γνωρίζουν το μέτρο στην τροφή, είναι αφοσιωμένοι στην εγρήγορση, είναι χωρίς μόνιμη κατοικία, διαμένουν όπου είναι άνετα, αποστρέφονται το κακό, χαίρονται στην απομόνωση, είναι συνεχώς επιμελείς. Όσοι, μεγάλε βασιλιά, καλλιεργούν σωστά τις ασκητικές αρετές, αυτοί είναι προικισμένοι με αυτές τις δεκαοκτώ αρετές.

Υπάρχουν, μεγάλε βασιλιά, δέκα τύποι ανθρώπων άξιοι των ασκητικών αρετών. Ποια είναι τα δέκα; Είναι πιστός, έχει αιδώ, έχει σταθερότητα, είναι χωρίς δόλο, κυριαρχεί στο νόημα, είναι χωρίς απληστία, επιθυμεί την εκπαίδευση, έχει σταθερή δέσμευση, είναι πολύ επικριτικός με τον εαυτό του, διαμένει στην αγαπητική καλοσύνη. Αυτοί, μεγάλε βασιλιά, είναι οι δέκα τύποι ανθρώπων άξιοι των ασκητικών αρετών.

Όσοι, μεγάλε βασιλιά, λαϊκοί οικοδεσπότες που απολαμβάνουν τις αισθησιακές ηδονές πραγματώνουν το ειρηνικό, υπέρτατο Νιμπάνα, όλοι αυτοί σε προηγούμενες γεννήσεις έχουν εξασκηθεί και έχουν προετοιμάσει το έδαφος στις δεκατρείς ασκητικές αρετές. Έχοντας εκεί καθαρίσει τη συμπεριφορά και την πρακτική τους, τώρα, ενώ είναι ακόμη λαϊκοί, πραγματώνουν το ειρηνικό, υπέρτατο Νιμπάνα.

Όπως, μεγάλε βασιλιά, ένας ικανός τοξότης πρώτα εκπαιδεύει τους μαθητές του στην αίθουσα εξάσκησης στη διάκριση των τόξων, στην τοποθέτηση του τόξου, στο κράτημα, στο σφίξιμο της γροθιάς, στο λύγισμα των δακτύλων, στη στάση των ποδιών, στο κράτημα του βέλους, στην προετοιμασία, στο τέντωμα, στο σταθερό κράτημα, στη στόχευση, στη ρίψη, στο χτύπημα ανθρώπινου ομοιώματος από άχυρο ή κοπριά, σωρού από άχυρο ή χώμα, ή σανίδας ως στόχου, και αφού ικανοποιήσει τον βασιλιά με την εξάσκησή του, λαμβάνει ευγενή άλογα, άρματα, ελέφαντες, ίππους, πλούτη, σιτηρά, χρυσό, ασήμι, δούλες, δούλους, σύζυγο και εξαίρετο χωριό· κατά τον ίδιο τρόπο, μεγάλε βασιλιά, όσοι λαϊκοί οικοδεσπότες που απολαμβάνουν τις αισθησιακές ηδονές πραγματώνουν το ειρηνικό, υπέρτατο Νιμπάνα, όλοι αυτοί σε προηγούμενες γεννήσεις έχουν εξασκηθεί και έχουν προετοιμάσει το έδαφος στις δεκατρείς ασκητικές αρετές. Έχοντας εκεί καθαρίσει τη συμπεριφορά και την πρακτική τους, τώρα, ενώ είναι ακόμη λαϊκοί, πραγματώνουν το ειρηνικό, υπέρτατο Νιμπάνα. Δεν είναι δυνατόν, μεγάλε βασιλιά, χωρίς προηγούμενη άσκηση στις ασκητικές αρετές να πραγματωθεί η αραχατεία σε μία μόνο γέννηση· αλλά με υπέρτατη προσπάθεια, με υπέρτατη πρακτική, με τέτοιον δάσκαλο και καλό φίλο, η πραγμάτωση της αραχατείας γίνεται δυνατή.

Ή όπως, μεγάλε βασιλιά, ένας γιατρός χειρουργός, αφού ικανοποιήσει τον δάσκαλό του με χρήματα ή με υπηρεσία και πρακτική, μαθαίνει το κράτημα του νυστεριού, την τομή, την εγχάραξη, τη διάτρηση, την αφαίρεση βελών, το πλύσιμο πληγών, το στέγνωμα, την επάλειψη φαρμάκων, τα εμετικά, τα καθαρτικά και τις κλύσεις, και αφού εκπαιδευτεί στις τέχνες, εξασκηθεί και αποκτήσει δεξιοτεχνία, πλησιάζει τους ασθενείς για θεραπεία· κατά τον ίδιο τρόπο, μεγάλε βασιλιά, όσοι λαϊκοί οικοδεσπότες που απολαμβάνουν τις αισθησιακές ηδονές πραγματώνουν το ειρηνικό, υπέρτατο Νιμπάνα, όλοι αυτοί σε προηγούμενες γεννήσεις έχουν εξασκηθεί και έχουν προετοιμάσει το έδαφος στις δεκατρείς ασκητικές αρετές. Έχοντας εκεί καθαρίσει τη συμπεριφορά και την πρακτική τους, τώρα, ενώ είναι ακόμη λαϊκοί, πραγματώνουν το ειρηνικό, υπέρτατο Νιμπάνα. Δεν υπάρχει, μεγάλε βασιλιά, κατανόηση του Δάμμα για όσους δεν έχουν καθαριστεί μέσω των ασκητικών αρετών.

Όπως, μεγάλε βασιλιά, χωρίς πότισμα δεν υπάρχει βλάστηση των σπόρων, κατά τον ίδιο τρόπο, μεγάλε βασιλιά, δεν υπάρχει κατανόηση του Δάμμα για όσους δεν έχουν καθαριστεί μέσω των ασκητικών αρετών.

Ή όπως, μεγάλε βασιλιά, για όσους δεν έχουν κάνει καλές πράξεις, δεν έχουν κάνει ευεργετικές πράξεις, δεν υπάρχει πορεία προς τους ευτυχισμένους τόπους, κατά τον ίδιο τρόπο, μεγάλε βασιλιά, δεν υπάρχει κατανόηση του Δάμμα για όσους δεν έχουν καθαριστεί μέσω των ασκητικών αρετών.

Η ασκητική αρετή, μεγάλε βασιλιά, είναι όμοια με τη γη για όσους επιθυμούν την κάθαρση, με την έννοια ότι παρέχει θεμέλιο. Η ασκητική αρετή, μεγάλε βασιλιά, είναι όμοια με το νερό για όσους επιθυμούν την κάθαρση, με την έννοια ότι ξεπλένει όλη τη ρυπαρότητα των κηλίδων. Η ασκητική αρετή, μεγάλε βασιλιά, είναι όμοια με τη φωτιά για όσους επιθυμούν την κάθαρση, με την έννοια ότι καίει το δάσος όλων των κηλίδων. Η ασκητική αρετή, μεγάλε βασιλιά, είναι όμοια με τον άνεμο για όσους επιθυμούν την κάθαρση, με την έννοια ότι παρασύρει τη σκόνη της ρυπαρότητας όλων των κηλίδων. Η ασκητική αρετή, μεγάλε βασιλιά, είναι όμοια με το αντίδοτο για όσους επιθυμούν την κάθαρση, με την έννοια ότι καταπραΰνει την ασθένεια όλων των κηλίδων. Η ασκητική αρετή, μεγάλε βασιλιά, είναι όμοια με το αθάνατο νέκταρ για όσους επιθυμούν την κάθαρση, με την έννοια ότι καταστρέφει το δηλητήριο όλων των κηλίδων. Η ασκητική αρετή, μεγάλε βασιλιά, είναι όμοια με το χωράφι για όσους επιθυμούν την κάθαρση, με την έννοια ότι κάνει να βλαστήσει η σοδειά όλων των αρετών της μοναχικής ζωής. Η ασκητική αρετή, μεγάλε βασιλιά, είναι όμοια με τον μαγικό λίθο που εκπληρώνει επιθυμίες για όσους επιθυμούν την κάθαρση, με την έννοια ότι δίνει όλες τις εξαίρετες ευημερίες που ποθούνται και επιθυμούνται. Η ασκητική αρετή, μεγάλε βασιλιά, είναι όμοια με το πλοίο για όσους επιθυμούν την κάθαρση, με την έννοια ότι οδηγεί στην άλλη όχθη του μεγάλου ωκεανού της σαμσάρα. Η ασκητική αρετή, μεγάλε βασιλιά, είναι όμοια με το καταφύγιο για τους φοβισμένους για όσους επιθυμούν την κάθαρση, με την έννοια ότι δίνει παρηγοριά σε όσους φοβούνται τα γηρατειά και τον θάνατο. Η ασκητική αρετή, μεγάλε βασιλιά, είναι όμοια με τη μητέρα για όσους επιθυμούν την κάθαρση, με την έννοια ότι βοηθά όσους καταπιέζονται από τη δυστυχία των κηλίδων. Η ασκητική αρετή, μεγάλε βασιλιά, είναι όμοια με τον πατέρα για όσους επιθυμούν την κάθαρση, με την έννοια ότι γεννά όλες τις αρετές της μοναχικής ζωής για όσους επιθυμούν την αύξηση του καλού. Η ασκητική αρετή, μεγάλε βασιλιά, είναι όμοια με τον φίλο για όσους επιθυμούν την κάθαρση, με την έννοια ότι δεν εξαπατά στην αναζήτηση όλων των αρετών της μοναχικής ζωής. Η ασκητική αρετή, μεγάλε βασιλιά, είναι όμοια με το λωτό για όσους επιθυμούν την κάθαρση, με την έννοια ότι δεν λερώνεται από τη ρυπαρότητα όλων των κηλίδων. Η ασκητική αρετή, μεγάλε βασιλιά, είναι όμοια με το εξαίρετο άρωμα των τεσσάρων ειδών για όσους επιθυμούν την κάθαρση, με την έννοια ότι διώχνει τη δυσοσμία των κηλίδων. Η ασκητική αρετή, μεγάλε βασιλιά, είναι όμοια με τον εξαίρετο βασιλιά των βουνών για όσους επιθυμούν την κάθαρση, με την έννοια ότι δεν κλονίζεται από τους ανέμους των οκτώ κοσμικών συνθηκών. Η ασκητική αρετή, μεγάλε βασιλιά, είναι όμοια με τον ουρανό για όσους επιθυμούν την κάθαρση, με την έννοια ότι είναι παντού απαλλαγμένη από προσκόλληση, απέραντη, εκτεταμένη και μεγάλη. Η ασκητική αρετή, μεγάλε βασιλιά, είναι όμοια με τον ποταμό για όσους επιθυμούν την κάθαρση, με την έννοια ότι παρασύρει τη ρυπαρότητα των κηλίδων. Η ασκητική αρετή, μεγάλε βασιλιά, είναι όμοια με τον καλό οδηγό για όσους επιθυμούν την κάθαρση, με την έννοια ότι βοηθά να διασχίσουν την έρημο της γέννησης και το πυκνό δάσος των κηλίδων. Η ασκητική αρετή, μεγάλε βασιλιά, είναι όμοια με τον μεγάλο αρχηγό καραβανιού για όσους επιθυμούν την κάθαρση, με την έννοια ότι οδηγεί στην εξαίρετη, υπέρτατη πόλη του Νιμπάνα, που είναι ελεύθερη από κάθε φόβο, ασφαλής και χωρίς κίνδυνο. Η ασκητική αρετή, μεγάλε βασιλιά, είναι όμοια με τον καλά γυαλισμένο, άσπιλο καθρέφτη για όσους επιθυμούν την κάθαρση, με την έννοια ότι δείχνει την αληθινή φύση των σχηματισμών. Η ασκητική αρετή, μεγάλε βασιλιά, είναι όμοια με την ασπίδα για όσους επιθυμούν την κάθαρση, με την έννοια ότι αποκρούει τα ρόπαλα, τα βέλη και τα δόρατα των κηλίδων. Η ασκητική αρετή, μεγάλε βασιλιά, είναι όμοια με την ομπρέλα για όσους επιθυμούν την κάθαρση, με την έννοια ότι αποκρούει τη βροχή των κηλίδων, τον καύσωνα των τριών ειδών φωτιάς και τη ζέστη. Η ασκητική αρετή, μεγάλε βασιλιά, είναι όμοια με το φεγγάρι για όσους επιθυμούν την κάθαρση, με την έννοια ότι είναι ποθητή και επιθυμητή. Η ασκητική αρετή, μεγάλε βασιλιά, είναι όμοια με τον ήλιο για όσους επιθυμούν την κάθαρση, με την έννοια ότι καταστρέφει το σκοτάδι και τη συσκότιση της άγνοιας. Η ασκητική αρετή, μεγάλε βασιλιά, είναι όμοια με τον ωκεανό για όσους επιθυμούν την κάθαρση, με την έννοια ότι είναι η πηγή πολλών ειδών εξαίρετων πολύτιμων λίθων των αρετών της μοναχικής ζωής, και με την έννοια ότι είναι απεριόριστη, αναρίθμητη και ανυπολόγιστη. Έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, η ασκητική αρετή είναι πολύ ωφέλιμη για όσους επιθυμούν την κάθαρση· διώχνει κάθε κόπωση και καύσωνα, διώχνει τη δυσαρέσκεια, διώχνει τον φόβο, διώχνει την ύπαρξη, διώχνει τα εμπόδια, διώχνει τη ρυπαρότητα, διώχνει τη θλίψη, διώχνει τη δυστυχία, διώχνει το πάθος, διώχνει το μίσος, διώχνει την άγνοια, διώχνει την αλαζονεία, διώχνει τις λανθασμένες απόψεις, διώχνει όλες τις ανθυγιεινές καταστάσεις· φέρνει φήμη, φέρνει ευημερία, φέρνει ευτυχία, δημιουργεί άνεση, δημιουργεί χαρά, δημιουργεί ασφάλεια από τα δεσμά· είναι άμεμπτη, έχει επιθυμητό και ευτυχισμένο αποτέλεσμα· είναι σωρός αρετών, συσσώρευση αρετών· έχει απεριόριστες, αναρίθμητες, ανυπολόγιστες αρετές· είναι εξαίρετη, υπέρτατη, κορυφαία.

«Όπως, μεγάλε βασιλιά, οι άνθρωποι χρησιμοποιούν την τροφή για στήριξη, χρησιμοποιούν το φάρμακο για ωφέλεια, χρησιμοποιούν τον φίλο για βοήθεια, χρησιμοποιούν το πλοίο για διάπλευση, χρησιμοποιούν τα στεφάνια και τα αρώματα για την ευωδία, χρησιμοποιούν το καταφύγιο για ασφάλεια, χρησιμοποιούν τη γη για στήριγμα, χρησιμοποιούν τον δάσκαλο για την τέχνη, χρησιμοποιούν τον βασιλιά για τη φήμη, χρησιμοποιούν τον πολύτιμο λίθο για την εκπλήρωση επιθυμιών, έτσι ακριβώς, μεγάλε βασιλιά, οι ευγενείς ακολουθούν τις ασκητικές αρετές επειδή προσφέρουν όλες τις αρετές της μοναχικής ζωής.

Ή επίσης, μεγάλε βασιλιά, όπως το νερό είναι για τη βλάστηση των σπόρων, η φωτιά για το κάψιμο, η τροφή για την απόκτηση δύναμης, η αναρριχητική φυτεία για το δέσιμο, το μαχαίρι για το κόψιμο, το ποτό για την απομάκρυνση της δίψας, ο θησαυρός για την παροχή ανακούφισης, το πλοίο για τη μεταφορά στην όχθη, το φάρμακο για την κατάπαυση της ασθένειας, το όχημα για την άνετη μετακίνηση, το καταφύγιο για την απομάκρυνση του φόβου, ο βασιλιάς για την προστασία, η ασπίδα για την απόκρουση ραβδιών, πετρών, ροπάλων, βελών και λογχών, ο δάσκαλος για τη διδασκαλία, η μητέρα για την ανατροφή, ο καθρέφτης για το κοίταγμα, το στολίδι για την ομορφιά, το ρούχο για το σκέπασμα, η σκάλα για την ανάβαση, η ζυγαριά για την απομάκρυνση της ανισότητας, τα μάντρα για την απαγγελία, το όπλο για την απόκρουση απειλών, η λάμπα για τη διάλυση του σκότους, ο άνεμος για τη δρόσιση της καύσης, η τέχνη για την εξασφάλιση βιοπορισμού, το αντίδοτο για την προστασία της ζωής, το ορυχείο για την παραγωγή πολύτιμων λίθων, ο πολύτιμος λίθος για τον στολισμό, η διαταγή για τη μη παράβαση, η κυριαρχία για τον έλεγχο, έτσι ακριβώς, μεγάλε βασιλιά, η ασκητική αρετή είναι για τη βλάστηση του σπόρου της μοναχικής ζωής, για το κάψιμο της ακαθαρσίας των κηλίδων, για την απόκτηση της δύναμης των υπερφυσικών ικανοτήτων, για τη δέσμευση με τη συγκράτηση της ενσυνειδητότητας, για την εκρίζωση της αμφιβολίας και του δισταγμού, για την απομάκρυνση της δίψας της επιθυμίας, για την παροχή ανακούφισης μέσω της διείσδυσης, για τη διάβαση των τεσσάρων πλημμυρών, για την κατάπαυση της ασθένειας των κηλίδων, για την επίτευξη της ευδαιμονίας της Νιμπάνα, για την απομάκρυνση του φόβου της γέννησης, του γήρατος, της ασθένειας, του θανάτου, της θλίψης, του θρήνου, του πόνου, της στενοχώριας και της απελπισίας, για την προστασία των αρετών της μοναχικής ζωής, για την απόκρουση της δυσαρέσκειας και των κακών σκέψεων, για τη διδασκαλία ολόκληρου του σκοπού της μοναχικής ζωής, για την ανατροφή όλων των αρετών της μοναχικής ζωής, για την όραση της ηρεμίας, της διορατικότητας, του μονοπατιού, του καρπού και της Νιμπάνα, για τη δημιουργία μεγάλης λαμπρότητας που υμνείται και εγκωμιάζεται από ολόκληρο τον κόσμο, για το κλείσιμο όλων των κακών προορισμών, για την ανάβαση στην κορυφή του βράχου του σκοπού της μοναχικής ζωής, για την απομάκρυνση του στρεβλού, διεστραμμένου και ανώμαλου νου, για την καλή απαγγελία σχετικά με τα πράγματα που πρέπει να ακολουθούνται και αυτά που δεν πρέπει, για την απειλή όλων των εχθρών των κηλίδων, για τη διάλυση του σκότους της άγνοιας, για τη δρόσιση της καύσης και της θερμότητας της τριπλής φωτιάς, για την επίτευξη λεπτών, εκλεπτυσμένων και γαλήνιων επιτευγμάτων, για την προστασία όλων των αρετών της μοναχικής ζωής, για την παραγωγή των εξαίρετων πολύτιμων λίθων των παραγόντων της αφύπνισης, για τον στολισμό των ασκούμενων, για τη μη υπέρβαση της άψογης, λεπτής, εκλεπτυσμένης, γαλήνιας ευδαιμονίας, για τον έλεγχο ολόκληρου του ευγενούς Δάμμα της μοναχικής ζωής. Έτσι, μεγάλε βασιλιά, για την επίτευξη αυτών των αρετών υπάρχει κάθε μία ασκητική αρετή· έτσι, μεγάλε βασιλιά, η ασκητική αρετή είναι ασύγκριτη, αμέτρητη, απαράμιλλη, ασυναγώνιστη, χωρίς ίσο, χωρίς ανώτερο, υπέρτατη, εξαίρετη, διακεκριμένη, υπερέχουσα, εκτεταμένη, ευρεία, απλωμένη, διευρυμένη, βαρυσήμαντη, σημαντική, μεγάλη.

Όποιος, μεγάλε βασιλιά, είναι κακόβουλος, κυριευμένος από επιθυμίες, απατεώνας, σκληρός, λαίμαργος, επιθυμεί κέρδος, επιθυμεί φήμη, επιθυμεί δόξα, ακατάλληλος, ανάξιος, απρεπής, μη δικαιούχος, ανάρμοστος, και αναλαμβάνει τις ασκητικές πρακτικές, αυτός υφίσταται διπλή τιμωρία, υφίσταται την καταστροφή όλων των αρετών, λαμβάνει σε αυτή τη ζωή περιφρόνηση, χλευασμό, κατηγορία, κοροϊδία, απόρριψη, αποκλεισμό, εκδίωξη, αποβολή, απομάκρυνση, εξορία· και στη μελλοντική ζωή, στη μεγάλη κόλαση Αβίτσι που εκτείνεται εκατό γιοτζάνα, με γιρλάντες φλογών καυτών, πυρακτωμένων, φλεγόμενων, καίγεται για πολλές εκατοντάδες χιλιάδες κότι ετών, περιστρεφόμενος πάνω-κάτω και πλάγια σαν αφρός· απελευθερωμένος από εκεί, με αδύνατα, τραχιά, μαύρα μέλη, με πρησμένα, κοίλα άκρα, πεινασμένος, διψασμένος, με τρομακτική και φρικτή εμφάνιση, με σπασμένα αυτιά, με μάτια που ανοιγοκλείνουν, με πληγωμένο και σάπιο σώμα, με όλο το σώμα γεμάτο σκουλήκια, σαν μάζα φωτιάς που καίγεται στον άνεμο, καιγόμενος εσωτερικά, φλεγόμενος, χωρίς προστασία, χωρίς καταφύγιο, θρηνώντας με οδυνηρές κραυγές λύπης, διψασμένος από την ξηρασία, γίνεται μεγάλο φάντασμα μοναχού και περιπλανώμενος κάνει οδυνηρές κραυγές στη γη.

Όπως, μεγάλε βασιλιά, κάποιος ακατάλληλος, ανάξιος, απρεπής, μη δικαιούχος, ανάρμοστος, κατώτερος, κακής καταγωγής, χρίεται με τη βασιλική χρίση των κσατρίγια, αυτός λαμβάνει κόψιμο χεριού, κόψιμο ποδιού, κόψιμο χεριού και ποδιού, κόψιμο αυτιού, κόψιμο μύτης, κόψιμο αυτιού και μύτης, τιμωρία του καζανιού με ξίδι, τιμωρία του ξυρισμένου κεφαλιού σαν κοχύλι, τιμωρία του στόματος του Ράχου, τιμωρία της φλεγόμενης γιρλάντας, τιμωρία του φλεγόμενου χεριού, τιμωρία της λωρίδας φλοιού, τιμωρία του ενδύματος από φλοιό, τιμωρία της αντιλόπης, τιμωρία του αγκιστριού κρέατος, τιμωρία των νομισμάτων, τιμωρία του αλκαλικού τριψίματος, τιμωρία του περιστρεφόμενου μοχλού, τιμωρία του αχυρένιου σκαμνιού, περίχυση με καυτό λάδι, δάγκωμα από σκύλους, καρφωμα ζωντανός σε πάσσαλο, αποκεφαλισμό με σπαθί, και υφίσταται πολλά είδη βασανιστηρίων. Για ποιο λόγο; Ο ακατάλληλος, ανάξιος, απρεπής, μη δικαιούχος, ανάρμοστος, κατώτερος, κακής καταγωγής, τοποθέτησε τον εαυτό του σε θέση μεγάλης εξουσίας, παραβίασε τα όρια· έτσι ακριβώς, μεγάλε βασιλιά, όποιος είναι κακόβουλος κ.λπ. κάνει οδυνηρές κραυγές στη γη.

Όποιος όμως, μεγάλε βασιλιά, είναι κατάλληλος, άξιος, πρέπων, δικαιούχος, αρμόζων, με λίγες επιθυμίες, ικανοποιημένος, απομονωμένος, μη συναναστρεφόμενος, με ενεργοποιημένη προσπάθεια, αφοσιωμένος, ειλικρινής, χωρίς δόλο, μη λαίμαργος, χωρίς επιθυμία κέρδους, χωρίς επιθυμία φήμης, χωρίς επιθυμία δόξας, πιστός, που έχει αποχωρήσει με πίστη, επιθυμεί να απελευθερωθεί από το γήρας και τον θάνατο, αναλαμβάνει τις ασκητικές πρακτικές σκεπτόμενος «θα υποστηρίξω τη διδασκαλία», αυτός αξίζει διπλή τιμή και γίνεται αγαπητός και ευχάριστος στους θεούς, ποθητός και επιθυμητός, όπως τα άνθη γιασεμιού και μαλλίκα για αυτόν που έχει λουστεί και αλειφθεί, όπως η εκλεκτή τροφή για τον πεινασμένο, όπως το δροσερό, καθαρό, ευωδιαστό ποτό για τον διψασμένο, όπως το εξαίρετο φάρμακο για τον δηλητηριασμένο, όπως το εξαίρετο άρμα με ευγενή άλογα για αυτόν που θέλει να ταξιδέψει γρήγορα, όπως ο γοητευτικός πολύτιμος λίθος για αυτόν που επιθυμεί όφελος, όπως η λευκή, καθαρή, άσπρη ομπρέλα για αυτόν που θέλει να χριστεί, όπως η υπέρτατη επίτευξη του καρπού της αραχατοσύνης για αυτόν που αγαπά το Δάμμα. Για αυτόν οι τέσσερις θεμελιώσεις της ενσυνειδητότητας φτάνουν στην πληρότητα της καλλιέργειας, οι τέσσερις ορθές προσπάθειες, οι τέσσερις βάσεις της υπερφυσικής δύναμης, οι πέντε πνευματικές ικανότητες, οι πέντε δυνάμεις, οι επτά παράγοντες της αφύπνισης, ο ευγενής οκταπλός δρόμος φτάνουν στην πληρότητα της καλλιέργειας, επιτυγχάνει την ηρεμία και τη διορατικότητα, η πρακτική της επίτευξης ωριμάζει, οι τέσσερις καρποί της μοναχικής ζωής, οι τέσσερις αναλυτικές γνώσεις, οι τρεις γνώσεις, οι έξι υπερφυσικές δυνάμεις και ολόκληρο το Δάμμα του μοναχού γίνονται δικά του, χρίεται με τη λευκή, καθαρή, άσπρη ομπρέλα της απελευθέρωσης.

Όπως, μεγάλε βασιλιά, έναν βασιλιά κσατρίγια ευγενούς καταγωγής που έχει χριστεί με τη βασιλική χρίση των κσατρίγια, τον υπηρετούν οι στρατιώτες και οι δυνάμεις της χώρας, των πόλεων και της επαρχίας, και οι τριάντα οκτώ βασιλικές ακολουθίες, χορευτές, αυτοί που λένε ευοίωνα λόγια, αυτοί που εύχονται ευημερία, ομάδες μοναχών, βραχμάνων και όλων των αιρέσεων τον πλησιάζουν, και γίνεται κύριος παντού σε ό,τι αφορά τα λιμάνια, τα ορυχεία πολύτιμων λίθων, τις πόλεις, τους τελωνειακούς σταθμούς, τις εμπορικές συναλλαγές, τις ποινές θανάτου και φυλάκισης και τη διακυβέρνηση του λαού, έτσι ακριβώς, μεγάλε βασιλιά, όποιος είναι κατάλληλος, άξιος κ.λπ. χρίεται με τη λευκή, καθαρή, άσπρη ομπρέλα της απελευθέρωσης.

Αυτές οι δεκατρείς, μεγάλε βασιλιά, είναι οι ασκητικές πρακτικές, με τις οποίες, αφού καθαριστεί, εισέρχεται στον μεγάλο ωκεανό της Νιμπάνα και απολαμβάνει πολλά είδη παιχνιδιού του Δάμμα, ασκεί τις οκτώ επιτεύξεις της σφαίρας της μορφής και της άμορφης σφαίρας, επιτυγχάνει τις υπερφυσικές δυνάμεις, το θεϊκό αυτί, τη γνώση των νοών των άλλων, την ανάμνηση προηγούμενων ζωών, το θεϊκό μάτι και την εξάλειψη όλων των ρύπων. Ποιες είναι οι δεκατρείς; Η πρακτική του ενδύματος από απορριπτόμενα υφάσματα, η πρακτική των τριών ιματίων, η πρακτική της ζητείας τροφής, η πρακτική της διαδοχικής ζητείας, η πρακτική του ενός γεύματος, η πρακτική του φαγητού στο μπολ, η πρακτική της μη αποδοχής επιπλέον τροφής, η πρακτική της διαμονής στο δάσος, η πρακτική της διαμονής στη ρίζα δέντρου, η πρακτική της διαμονής στο ύπαιθρο, η πρακτική της διαμονής σε νεκροταφείο, η πρακτική της χρήσης οποιουδήποτε καθίσματος διατίθεται, η πρακτική της καθιστής στάσης· με αυτές, μεγάλε βασιλιά, τις δεκατρείς ασκητικές αρετές που έχουν προηγουμένως ασκηθεί, καλλιεργηθεί, εφαρμοστεί, τηρηθεί, ακολουθηθεί, υπηρετηθεί και ολοκληρωθεί, επιτυγχάνει την πλήρη μοναχική ζωή, και γίνονται δικές του οι πλήρεις, γαλήνιες, ευτυχισμένες επιτεύξεις.

Όπως, μεγάλε βασιλιά, ένας εύπορος ναυτικός, αφού πληρώσει σωστά τους δασμούς στο λιμάνι, εισέρχεται στον μεγάλο ωκεανό και πηγαίνει στη Βάνγκα, στην Τακκόλα, στην Κίνα, στη Σοβίρα, στη Σουράττα, στην Αλασάντα, στο λιμάνι Κόλα, στη Χρυσή Γη, και σε οποιοδήποτε άλλο μέρος όπου μπορεί να ταξιδέψει πλοίο, έτσι ακριβώς, μεγάλε βασιλιά, με αυτές τις δεκατρείς ασκητικές αρετές που έχουν προηγουμένως ασκηθεί, καλλιεργηθεί, εφαρμοστεί, τηρηθεί, ακολουθηθεί, υπηρετηθεί και ολοκληρωθεί, επιτυγχάνει την πλήρη μοναχική ζωή, και γίνονται δικές του οι πλήρεις, γαλήνιες, ευτυχισμένες επιτεύξεις.

Όπως, μεγάλε βασιλιά, ένας αγρότης, αφού πρώτα απομακρύνει τα ελαττώματα του χωραφιού, τα χόρτα, τα ξύλα και τις πέτρες, οργώσει, σπείρει, εισάγει σωστά το νερό, προστατεύσει και φυλάξει, με το αλώνισμα και το κοπάνισμα γίνεται πλούσιος σε σιτηρά, και γίνονται δικοί του όσοι είναι φτωχοί, άποροι, ενδεείς, δυστυχισμένοι άνθρωποι, έτσι ακριβώς, μεγάλε βασιλιά, με αυτές τις δεκατρείς ασκητικές αρετές που έχουν προηγουμένως ασκηθεί κ.λπ. οι πλήρεις, γαλήνιες, ευτυχισμένες επιτεύξεις.

Ή επίσης, μεγάλε βασιλιά, όπως ένας κσατρίγια χρισμένος στην κορυφή του κεφαλιού, ευγενούς καταγωγής, είναι κυρίαρχος στις ποινές θανάτου και φυλάκισης και στη διακυβέρνηση του λαού, έχει εξουσία, είναι κύριος, κάνει ό,τι επιθυμεί, και ολόκληρη η μεγάλη γη γίνεται δική του, έτσι ακριβώς, μεγάλε βασιλιά, με αυτές τις δεκατρείς ασκητικές αρετές που έχουν προηγουμένως ασκηθεί, καλλιεργηθεί, εφαρμοστεί, τηρηθεί, ακολουθηθεί, υπηρετηθεί και ολοκληρωθεί, γίνεται κυρίαρχος στην εξαίρετη διδασκαλία του Νικητή, έχει εξουσία, είναι κύριος, κάνει ό,τι επιθυμεί, και όλες οι αρετές του μοναχού γίνονται δικές του.

Δεν είναι αλήθεια, μεγάλε βασιλιά, ότι ο γέροντας Ουπασένα, ο γιος της Βανγκάντα, λόγω της ολοκλήρωσης των ασκητικών αρετών της αυστηρότητας, αγνοώντας τη συμφωνία της Σάνγκα στη Σαβάττι, πλησίασε μαζί με την ακολουθία του τον εκπαιδευτή των ανθρώπων που είχε αποσυρθεί σε απομόνωση, προσκύνησε τα πόδια του Ευλογημένου με το κεφάλι του και κάθισε στο πλάι, και ο Ευλογημένος, κοιτάζοντας εκείνη την καλά εκπαιδευμένη ακολουθία, χαρούμενος, ικανοποιημένος, ευτυχισμένος, ενθουσιασμένος, αφού συνομίλησε με την ακολουθία, είπε με αδιάσπαστη θεϊκή φωνή: «Αξιαγάπητη είναι αυτή η ακολουθία σου, Ουπασένα· πώς εκπαίδευσες την ακολουθία, Ουπασένα;» Και εκείνος, ερωτηθείς από τον Παντογνώστη με τις δέκα δυνάμεις, τον θεό των θεών, σύμφωνα με την αληθινή φύση των αρετών του, είπε στον Ευλογημένο:

«Όποιος, Κύριε, με πλησιάζει και ζητά μοναχική χειροτονία ή καθοδήγηση, σε αυτόν λέω: 'Εγώ, φίλε, ζω στο δάσος, ζητώ τροφή, φορώ ρούχα από απορριπτόμενα υφάσματα, έχω μόνο τρία ιμάτια. Αν κι εσύ θα ζεις στο δάσος, θα ζητάς τροφή, θα φοράς ρούχα από απορριπτόμενα υφάσματα, θα έχεις μόνο τρία ιμάτια, τότε θα σε χειροτονήσω, θα Έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, αυτός που έχει αναλάβει τις εξαίρετες ασκητικές αρετές γίνεται κύριος στο εξαίρετο δόγμα του Νικητή. Είναι αυτεξούσιος, κυρίαρχος, κάνει ό,τι επιθυμεί, και οι γαλήνιες ευτυχισμένες επιτεύξεις είναι στην εξουσία του.

«Όπως, μεγάλε βασιλιά, ο λωτός που έχει αναπτυχθεί πλήρως, καθαρός, γεννημένος από τον ήλιο, απαλός, τρυφερός, ελκυστικός, ευωδιαστός, αγαπητός, ποθητός, αξιέπαινος, αμόλυντος από τη λάσπη του νερού, στολισμένος με λεπτά πέταλα και στήμονες και ύπερο, επισκεπτόμενος από σμήνη μελισσών, αναπτυγμένος σε δροσερό νερό, έτσι ακριβώς, μεγάλε βασιλιά, ο ευγενής μαθητής που έχει προηγουμένως ασκήσει, καλλιεργήσει, εφαρμόσει, εξασκήσει, ακολουθήσει, τηρήσει και ολοκληρώσει αυτές τις δεκατρείς ασκητικές αρετές, είναι προικισμένος με τριάντα εξαίρετες αρετές.

»Ποιες είναι αυτές οι τριάντα εξαίρετες αρετές; Έχει νου απαλό, τρυφερό, ευγενικό και γεμάτο αγάπη· έχει σκοτώσει, καταστρέψει και εξαλείψει τα κιλέσα· έχει σκοτώσει και καταβάλει την αλαζονεία και την υπερηφάνεια· έχει ακλόνητη, σταθερή, εδραιωμένη και αδιαμφισβήτητη πίστη· αποκτά πλήρεις, ικανοποιητικές, χαρούμενες, ελκυστικές, γαλήνιες και ευτυχισμένες επιτεύξεις· είναι διαποτισμένος από το εξαίρετο, υπέρτατο, ασύγκριτο και καθαρό άρωμα της ηθικής· είναι αγαπητός και ευχάριστος σε θεούς και ανθρώπους· είναι ποθητός από τους εξαίρετους ευγενείς που έχουν εξαλείψει τις ακαθαρσίες· τιμάται και λατρεύεται από θεούς και ανθρώπους· επαινείται, εγκωμιάζεται, δοξάζεται και εκτιμάται από σοφούς, φωτισμένους και μορφωμένους ανθρώπους· είναι αμόλυντος από τον κόσμο είτε εδώ είτε αλλού· βλέπει κίνδυνο ακόμη και στο παραμικρό σφάλμα· επιτυγχάνει τον εξαίρετο σκοπό του μονοπατιού και του καρπού για όσους επιθυμούν άφθονη εξαίρετη ευημερία· απολαμβάνει αιτηθείσες άφθονες και εκλεκτές προσφορές· κοιμάται χωρίς μόνιμη κατοικία· διαμένει σε εξαίρετη κατάσταση αφοσιωμένος στη διαλογιστική απορρόφηση· έχει ξεμπλέξει το δίχτυ των κιλέσα· έχει σπάσει, συντρίψει, συρρικνώσει και κόψει τα εμπόδια της μελλοντικής ύπαρξης· έχει ακλόνητη φύση· έχει ολοκληρώσει τη διαμονή του· απολαμβάνει χωρίς σφάλμα· είναι απελευθερωμένος από τους τόπους αναγέννησης· έχει ξεπεράσει κάθε αμφιβολία· έχει επιτύχει τον σκοπό της απελευθέρωσης· έχει δει την αλήθεια· έχει φτάσει σε ακλόνητο, σταθερό καταφύγιο· έχει εκριζώσει τις λανθάνουσες τάσεις· έχει φτάσει στην εξάλειψη όλων των ακαθαρσιών· διαμένει συχνά σε γαλήνιες ευτυχισμένες επιτεύξεις· είναι προικισμένος με όλες τις αρετές του ασκητή. Με αυτές τις τριάντα εξαίρετες αρετές είναι προικισμένος.

»Δεν είναι αλήθεια, μεγάλε βασιλιά, ότι ο γέροντας Σαριπούττα ήταν ο πρώτος άνθρωπος στο σύστημα των δέκα χιλιάδων κόσμων, εκτός από τον Δάσκαλο του κόσμου με τις δέκα δυνάμεις; Κι αυτός, έχοντας συσσωρεύσει ρίζες αξιών σε αμέτρητους αναρίθμητους αιώνες, γεννημένος σε ευγενή βραχμανική οικογένεια, εγκατέλειψε τις ευχάριστες αισθησιακές απολαύσεις και τον πλούτο που αριθμούσε εκατοντάδες, και αφού χειροτονήθηκε στο δόγμα του Νικητή, δαμάζοντας σώμα, λόγο και νου με αυτές τις δεκατρείς ασκητικές αρετές, τώρα είναι προικισμένος με άπειρες αρετές και έγινε αυτός που περιστρέφει τον τροχό του Δόγματος στο εξαίρετο δόγμα του Ευλογημένου Γκοτάμα. Αυτό ειπώθηκε, μεγάλε βασιλιά, από τον Ευλογημένο, τον θεό των θεών, στο εξαίρετο σύμβολο της Αγκουττάρα Νικάγια -

«Δεν βλέπω, μοναχοί, κανένα άλλο πρόσωπο που έτσι τον ανυπέρβλητο τροχό της Διδασκαλίας που τέθηκε σε κίνηση από τον Τατχάγκατα, να τον συνεχίζει σωστά, όπως αυτός, μοναχοί, ο Σαριπούττα· ο Σαριπούττα. Μοναχοί, τον ανυπέρβλητο τροχό της Διδασκαλίας που τέθηκε σε κίνηση από τον Τατχάγκατα, τον συνεχίζει σωστά».

«Καλώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, ό,τι λόγος του Βούδα με τα εννέα μέρη υπάρχει, και όποια υπερκόσμια λειτουργία, και όποια εκτεταμένα έξοχα επιτεύγματα στον κόσμο, όλα αυτά περιλαμβάνονται στις δεκατρείς αρετές της ασκητικής πρακτικής».

Η ερώτηση περί των ασκητικών πρακτικών, δεύτερη.

Το κεφάλαιο της επαγωγής, τέταρτο.

6.

Η ερώτηση για τις παρομοιώσεις

Πίνακας περιεχομένων

Σεβάσμιε Ναγκασένα, με πόσες ιδιότητες προικισμένος ένας μοναχός πραγματοποιεί την Αξιότητα;

Εδώ, μεγάλε βασιλιά, από έναν μοναχό που επιθυμεί να πραγματοποιήσει την Αξιότητα -

Του γαϊδάρου μία ιδιότητα πρέπει να υιοθετηθεί.

Του κόκορα πέντε ιδιότητες πρέπει να υιοθετηθούν.

Του σκίουρου μία ιδιότητα πρέπει να υιοθετηθεί.

Της λεοπάρδαλης μία ιδιότητα πρέπει να υιοθετηθεί.

Του λεοπάρδου δύο ιδιότητες πρέπει να υιοθετηθούν.

Της χελώνας πέντε ιδιότητες πρέπει να υιοθετηθούν.

Του μπαμπού μία ιδιότητα πρέπει να υιοθετηθεί.

Του τόξου μία ιδιότητα πρέπει να υιοθετηθεί.

Του κορακιού δύο ιδιότητες πρέπει να υιοθετηθούν.

Του πιθήκου δύο ιδιότητες πρέπει να υιοθετηθούν.

Κεφάλαιο του γαϊδάρου, πρώτο.

Της κολοκυθιάς μία ιδιότητα πρέπει να υιοθετηθεί.

Του λωτού τρεις ιδιότητες πρέπει να υιοθετηθούν.

Του σπόρου δύο ιδιότητες πρέπει να υιοθετηθούν.

Του δέντρου σάλα μία ιδιότητα πρέπει να υιοθετηθεί.

Του πλοίου τρεις ιδιότητες πρέπει να υιοθετηθούν.

Του αγκυροβολητή δύο ιδιότητες πρέπει να υιοθετηθούν.

Του ιστού μία ιδιότητα πρέπει να υιοθετηθεί.

Του κυβερνήτη τρεις ιδιότητες πρέπει να υιοθετηθούν.

Του εργάτη μία ιδιότητα πρέπει να υιοθετηθεί.

Της θάλασσας πέντε ιδιότητες πρέπει να υιοθετηθούν.

Κεφάλαιο της θάλασσας, δεύτερο.

Της γης πέντε ιδιότητες πρέπει να υιοθετηθούν.

Του νερού πέντε ιδιότητες πρέπει να υιοθετηθούν.

Της φωτιάς πέντε ιδιότητες πρέπει να υιοθετηθούν.

Του ανέμου πέντε ιδιότητες πρέπει να υιοθετηθούν.

Του βουνού πέντε ιδιότητες πρέπει να υιοθετηθούν.

Πέντε ιδιότητες του ουρανού πρέπει να ληφθούν.

Πέντε ιδιότητες της σελήνης πρέπει να ληφθούν.

Επτά ιδιότητες του ήλιου πρέπει να ληφθούν.

Τρεις ιδιότητες του Σάκκα πρέπει να ληφθούν.

Τέσσερις ιδιότητες του παγκόσμιου μονάρχη πρέπει να ληφθούν.

Κεφάλαιο της γης, τρίτο.

Μία ιδιότητα του τερμίτη πρέπει να ληφθεί.

Δύο ιδιότητες της γάτας πρέπει να ληφθούν.

Μία ιδιότητα του αρουραίου πρέπει να ληφθεί.

Μία ιδιότητα του σκορπιού πρέπει να ληφθεί.

Μία ιδιότητα της μαγκούστας πρέπει να ληφθεί.

Δύο ιδιότητες του γερασμένου τσακαλιού πρέπει να ληφθούν.

Τρεις ιδιότητες του ελαφιού πρέπει να ληφθούν.

Τέσσερις ιδιότητες του βοδιού πρέπει να ληφθούν.

Δύο ιδιότητες του αγριόχοιρου πρέπει να ληφθούν.

Πέντε ιδιότητες του ελέφαντα πρέπει να ληφθούν.

Κεφάλαιο του τερμίτη, τέταρτο.

Επτά ιδιότητες του λιονταριού πρέπει να ληφθούν.

Τρεις ιδιότητες του τσακραβάκα πρέπει να ληφθούν.

Δύο ιδιότητες του γερανού πρέπει να ληφθούν.

Μία ιδιότητα του οικιακού περιστεριού πρέπει να ληφθεί.

Δύο ιδιότητες της κουκουβάγιας πρέπει να ληφθούν.

Μία ιδιότητα του δρυοκολάπτη πρέπει να ληφθεί.

Δύο ιδιότητες της νυχτερίδας πρέπει να ληφθούν.

Μία ιδιότητα της βδέλλας πρέπει να ληφθεί.

Τρεις ιδιότητες του φιδιού πρέπει να ληφθούν.

Μία ιδιότητα του πύθωνα πρέπει να ληφθεί.

Κεφάλαιο του λιονταριού, πέμπτο.

Μία ιδιότητα της αράχνης του δρόμου πρέπει να ληφθεί.

Μία ιδιότητα του βρέφους που θηλάζει πρέπει να ληφθεί.

Μία ιδιότητα της χελώνας με το πολύχρωμο καβούκι πρέπει να ληφθεί.

Πέντε ιδιότητες του άγριου δάσους πρέπει να ληφθούν.

Τρεις ιδιότητες του δέντρου πρέπει να ληφθούν.

Πέντε ιδιότητες του σύννεφου πρέπει να υιοθετηθούν.

Τρεις ιδιότητες του πολύτιμου λίθου πρέπει να υιοθετηθούν.

Τέσσερις ιδιότητες του κυνηγού ελαφιών πρέπει να υιοθετηθούν.

Δύο ιδιότητες του ψαρά πρέπει να υιοθετηθούν.

Δύο ιδιότητες του ξυλουργού πρέπει να υιοθετηθούν.

Κεφάλαιο της αράχνης, έκτο.

Μία ιδιότητα της στάμνας πρέπει να υιοθετηθεί.

Δύο ιδιότητες του μαύρου σιδήρου πρέπει να υιοθετηθούν.

Τρεις ιδιότητες της ομπρέλας πρέπει να υιοθετηθούν.

Τρεις ιδιότητες του χωραφιού πρέπει να υιοθετηθούν.

Δύο ιδιότητες του αντίδοτου πρέπει να υιοθετηθούν.

Τρεις ιδιότητες της τροφής πρέπει να υιοθετηθούν.

Τέσσερις ιδιότητες του τοξότη πρέπει να υιοθετηθούν.

Κεφάλαιο της στάμνας, έβδομο.

Τέσσερις ιδιότητες του βασιλιά πρέπει να υιοθετηθούν.

Δύο ιδιότητες του θυρωρού πρέπει να υιοθετηθούν.

Μία ιδιότητα της πέτρας τριψίματος πρέπει να υιοθετηθεί.

Δύο ιδιότητες του λυχναριού πρέπει να υιοθετηθούν.

Δύο ιδιότητες του παγωνιού πρέπει να υιοθετηθούν.

Δύο ιδιότητες του αλόγου πρέπει να υιοθετηθούν.

Δύο ιδιότητες του αποσταγματοποιού πρέπει να υιοθετηθούν.

Δύο ιδιότητες της πύλης πρέπει να υιοθετηθούν.

Μία ιδιότητα της ζυγαριάς πρέπει να υιοθετηθεί.

Δύο ιδιότητες του ξίφους πρέπει να υιοθετηθούν.

Δύο ιδιότητες του ψαριού πρέπει να υιοθετηθούν.

Μία ιδιότητα του δανειολήπτη πρέπει να υιοθετηθεί.

Δύο ιδιότητες του ασθενούς πρέπει να υιοθετηθούν.

Δύο ιδιότητες του νεκρού πρέπει να υιοθετηθούν.

Δύο ιδιότητες του ποταμού πρέπει να υιοθετηθούν.

Μία ιδιότητα του ταύρου πρέπει να υιοθετηθεί.

Δύο ιδιότητες της οδού πρέπει να υιοθετηθούν.

Μία ιδιότητα του τελώνη πρέπει να υιοθετηθεί.

Από τον κλέφτη πρέπει να υιοθετηθούν τρεις ιδιότητες.

Από το γεράκι πρέπει να υιοθετηθεί μία ιδιότητα.

Από τον σκύλο πρέπει να υιοθετηθεί μία ιδιότητα.

Από τον θεραπευτή πρέπει να υιοθετηθούν τρεις ιδιότητες.

Από την έγκυο γυναίκα πρέπει να υιοθετηθούν δύο ιδιότητες.

Από τη θηλυκή γιακ πρέπει να υιοθετηθεί μία ιδιότητα.

Από το φασιανό πρέπει να υιοθετηθούν δύο ιδιότητες.

Από την περιστέρα πρέπει να υιοθετηθούν τρεις ιδιότητες.

Από τον μονόφθαλμο πρέπει να υιοθετηθούν δύο ιδιότητες.

Από τον αγρότη πρέπει να υιοθετηθούν τρεις ιδιότητες.

Από τη θηλυκή αλεπού πρέπει να υιοθετηθεί μία ιδιότητα.

Από το κόσκινο πρέπει να υιοθετηθούν δύο ιδιότητες.

Από την κουτάλα πρέπει να υιοθετηθεί μία ιδιότητα.

Από τον εισπράκτορα χρεών πρέπει να υιοθετηθούν τρεις ιδιότητες.

Από τον ερευνητή πρέπει να υιοθετηθεί μία ιδιότητα.

Από τον αμαξηλάτη πρέπει να υιοθετηθούν δύο ιδιότητες.

Από τον σιτιστή πρέπει να υιοθετηθούν δύο ιδιότητες.

Από τον ράφτη πρέπει να υιοθετηθεί μία ιδιότητα.

Από τον ναύτη πρέπει να υιοθετηθεί μία ιδιότητα.

Από τη μέλισσα πρέπει να υιοθετηθούν δύο ιδιότητες.

Τέλος του πίνακα περιεχομένων.

1.

Το κεφάλαιο για το γάιδαρο

1.

Ερώτημα για την ιδιότητα του γαϊδάρου

1. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτό που λες 'μία ιδιότητα του γαϊδάρου πρέπει να υιοθετηθεί', ποια είναι αυτή η μία ιδιότητα που πρέπει να υιοθετηθεί;» «Όπως, μεγάλε βασιλιά, ο γάιδαρος κοιμάται σε σωρό σκουπιδιών, σε σταυροδρόμι τεσσάρων δρόμων, σε σταυροδρόμι, στην πύλη του χωριού, σε σωρό αχύρων, οπουδήποτε, και δεν είναι αφοσιωμένος στον ύπνο· ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ο ασκούμενος στον διαλογισμό, αφού στρώσει κομμάτι δέρματος σε στρώμα από χόρτο, σε στρώμα από φύλλα, σε ξύλινο κρεβάτι, στο δάπεδο, οπουδήποτε, πρέπει να κοιμάται οπουδήποτε, δεν πρέπει να είναι αφοσιωμένος στον ύπνο. Αυτή, μεγάλε βασιλιά, είναι η μία ιδιότητα του γαϊδάρου που πρέπει να υιοθετηθεί. Αυτό επίσης ειπώθηκε, μεγάλε βασιλιά, από τον Ευλογημένο, τον θεό των θεών: 'Με ξύλινο προσκέφαλο, μοναχοί, τώρα οι μαθητές μου διαμένουν επιμελείς και ενεργητικοί στην επίμονη προσπάθεια'. Αυτό επίσης ειπώθηκε, μεγάλε βασιλιά, από τον πρεσβύτερο μοναχό Σαριπούττα, τον στρατηγό της Διδασκαλίας -

Ερώτημα για την ιδιότητα του γαϊδάρου, πρώτο.

2.

Ερώτημα για την ιδιότητα του κόκορα

2. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτό που λες 'του κόκορα πέντε ιδιότητες πρέπει να υιοθετηθούν', ποιες είναι αυτές οι πέντε ιδιότητες που πρέπει να υιοθετηθούν;» «Όπως, μεγάλε βασιλιά, ο κόκορας αποσύρεται σε απομόνωση την κατάλληλη ώρα και περίοδο, ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ο γιόγκι που ασκείται στον διαλογισμό, αφού σκουπίσει την αυλή του ιερού μνημείου την κατάλληλη ώρα και περίοδο, αφού τοποθετήσει πόσιμο νερό και νερό για πλύσιμο, αφού φροντίσει το σώμα, αφού κάνει μπάνιο, αφού προσκυνήσει το ιερό μνημείο, αφού πάει για να δει τους μεγαλύτερους μοναχούς, πρέπει να εισέρχεται σε άδεια οικία την κατάλληλη ώρα και περίοδο. Αυτή, μεγάλε βασιλιά, είναι η πρώτη ιδιότητα του κόκορα που πρέπει να υιοθετηθεί.

«Επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, ο κόκορας σηκώνεται την κατάλληλη ώρα και περίοδο. Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ο γιόγκι που ασκείται στον διαλογισμό, αφού σηκωθεί την κατάλληλη ώρα και περίοδο, αφού σκουπίσει την αυλή του ιερού μνημείου, αφού τοποθετήσει πόσιμο νερό και νερό για πλύσιμο, αφού φροντίσει το σώμα, αφού προσκυνήσει το ιερό μνημείο, πρέπει να εισέρχεται πάλι σε άδεια οικία. Αυτή, μεγάλε βασιλιά, είναι η δεύτερη ιδιότητα του κόκορα που πρέπει να υιοθετηθεί.

«Επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, ο κόκορας σκάβοντας επανειλημμένα τη γη καταπίνει την τροφή. Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ο γιόγκι που ασκείται στον διαλογισμό πρέπει να καταπίνει την τροφή αφού ανασκοπήσει επανειλημμένα: 'ούτε για διασκέδαση, ούτε για ματαιότητα, ούτε για στολισμό, ούτε για ομορφιά, μόνο για τη διάρκεια και τη συντήρηση αυτού του σώματος, για την αποχή από τη βία, για την υποστήριξη της άγιας ζωής, με τη σκέψη: «Έτσι θα εξαλείψω το παλιό αίσθημα και δεν θα δημιουργήσω νέο αίσθημα, και θα υπάρχει συντήρηση για μένα και αναμαρτησία και άνετη διαμονή»'. Αυτή, μεγάλε βασιλιά, είναι η τρίτη ιδιότητα του κόκορα που πρέπει να υιοθετηθεί. Αυτό επίσης ειπώθηκε, μεγάλε βασιλιά, από τον Ευλογημένο, τον θεό των θεών -

«Επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, ο κόκορας αν και έχει μάτια, τη νύχτα είναι τυφλός. Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ο γιόγκι που ασκείται στον διαλογισμό, αν και δεν είναι τυφλός, πρέπει να είναι σαν τυφλός· και στο δάσος και στο χωριό για συλλογή τροφής, περιφερόμενος για προσφερόμενη τροφή, στα ελκυστικά υλικά φαινόμενα, ήχους, οσμές, γεύσεις, απτά αντικείμενα και νοητικά φαινόμενα, πρέπει να είναι σαν τυφλός, σαν κουφός, σαν βουβός· δεν πρέπει να συλλαμβάνει το σημάδι, δεν πρέπει να συλλαμβάνει το ιδιαίτερο χαρακτηριστικό. Αυτή, μεγάλε βασιλιά, είναι η τέταρτη ιδιότητα του κόκορα που πρέπει να υιοθετηθεί. Αυτό επίσης ειπώθηκε, μεγάλε βασιλιά, από τον πρεσβύτερο μοναχό Μαχακατσαγιάνα -

«Επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, ο κόκορας ακόμη και όταν χτυπιέται με βώλους, ραβδιά, ρόπαλα και κοπάνους, δεν εγκαταλείπει το δικό του σπίτι. Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ο γιόγκι που ασκείται στον διαλογισμό, ακόμη και όταν κάνει κατασκευή χιτώνων, ακόμη και όταν κάνει νέο οικοδομικό έργο, ακόμη και όταν εκτελεί τα καθήκοντα και τις υποχρεώσεις, ακόμη και όταν απαγγέλλει, ακόμη και όταν κάνει άλλους να απαγγέλλουν, δεν πρέπει να εγκαταλείπει τη συνετή προσοχή· αυτό πράγματι, μεγάλε βασιλιά, είναι το δικό του σπίτι του γιόγκι, δηλαδή η συνετή προσοχή. Αυτή, μεγάλε βασιλιά, είναι η πέμπτη ιδιότητα του κόκορα που πρέπει να υιοθετηθεί. Αυτό επίσης ειπώθηκε, μεγάλε βασιλιά, από τον Ευλογημένο, τον θεό των θεών: 'Και ποιος, μοναχοί, είναι ο τόπος για συλλογή τροφής για έναν μοναχό, το δικό του πατρικό πεδίο; Δηλαδή οι τέσσερις εφαρμογές της μνήμης'. Αυτό επίσης ειπώθηκε, μεγάλε βασιλιά, από τον πρεσβύτερο μοναχό Σαριπούττα, τον στρατηγό της Διδασκαλίας -

Ερώτημα για την ιδιότητα του κόκορα, δεύτερο.

3.

Ερώτημα για την ιδιότητα του σκίουρου

3. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτό που λες 'μία ιδιότητα του σκίουρου πρέπει να υιοθετηθεί', ποια είναι αυτή η μία ιδιότητα που πρέπει να υιοθετηθεί;» «Όπως, μεγάλε βασιλιά, ο σκίουρος, όταν ο εχθρός επιτίθεται, αφού φουσκώσει την ουρά του και την κάνει μεγάλη, με εκείνο ακριβώς το ρόπαλο της ουράς αποκρούει τον εχθρό, ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, από τον ασκούμενο στον διαλογισμό, όταν ο εχθρός των νοητικών μολύνσεων επιτίθεται, αφού φουσκώσει το ρόπαλο της εφαρμογής της μνήμης και το κάνει μεγάλο, με εκείνο ακριβώς το ρόπαλο της εφαρμογής της μνήμης πρέπει να αποκρούονται όλες οι νοητικές μολύνσεις. Αυτή, μεγάλε βασιλιά, είναι η μία ιδιότητα του σκίουρου που πρέπει να υιοθετηθεί. Αυτό επίσης ειπώθηκε, μεγάλε βασιλιά, από τον πρεσβύτερο μοναχό Τσούλαπάντχακα -

Ερώτημα για την ιδιότητα του σκίουρου, τρίτο.

4.

Ερώτημα για την ιδιότητα της λεοπάρδαλης

4. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτό που λες 'μία ιδιότητα της λεοπάρδαλης πρέπει να υιοθετηθεί', ποια είναι αυτή η μία ιδιότητα που πρέπει να υιοθετηθεί;» «Όπως, μεγάλε βασιλιά, η λεοπάρδαλη συλλαμβάνει έμβρυο μόνο μία φορά και δεν πλησιάζει ξανά και ξανά τον αρσενικό· ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, από τον ασκούμενο στον διαλογισμό, αφού δει στο μέλλον τη σύλληψη, τη γέννηση, την κατάκλιση σε μήτρα, τον θάνατο, την κατάρρευση, την εξάλειψη, την καταστροφή, τον φόβο της περιπλάνησης στον κύκλο των επαναγεννήσεων, τον κακότυχο κόσμο, την ανωμαλία, την καταπίεση, πρέπει να γίνει συνετή προσοχή: 'δεν θα συλληφθώ ξανά σε επαναγέννηση'. Αυτή, μεγάλε βασιλιά, είναι η μία ιδιότητα της λεοπάρδαλης που πρέπει να υιοθετηθεί. Αυτό επίσης ειπώθηκε, μεγάλε βασιλιά, από τον Ευλογημένο, τον θεό των θεών, στη Συλλογή Ομιλιών, στην ομιλία για τον βοσκό Ντανίγια -

Ερώτημα για την ιδιότητα της λεοπάρδαλης, τέταρτο.

5.

Ερώτημα για την ιδιότητα του λύχνου

5. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτό που λες 'του λεοπάρδου δύο ιδιότητες πρέπει να υιοθετηθούν', ποιες είναι αυτές οι δύο ιδιότητες που πρέπει να υιοθετηθούν;» «Όπως, μεγάλε βασιλιά, ο λεοπάρδος στο δάσος, βασιζόμενος σε πυκνά χόρτα ή σε πυκνό δάσος ή σε πυκνό βουνό, αφού κρυφτεί, πιάνει ελάφια· ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, από τον γιόγκι, τον ασκούμενο στον διαλογισμό, πρέπει να καλλιεργείται η απομόνωση - ένα δάσος, η βάση ενός δένδρου, ένα βουνό, μια χαράδρα, μια σπηλιά στο βουνό, ένα νεκροταφείο, ένα βαθύ δάσος, ένα ανοιχτό μέρος, έναν σωρό από άχυρα, χωρίς πολύ θόρυβο, χωρίς πολλές φωνές, με αίσθηση απομόνωσης, μακριά από ανθρώπους, κατάλληλο για απομόνωση· καλλιεργώντας την απομόνωση πράγματι, μεγάλε βασιλιά, ο γιόγκι, ο ασκούμενος στον διαλογισμό, σε σύντομο χρονικό διάστημα φτάνει στην κυριαρχία στις έξι άμεσες γνώσεις. Αυτή, μεγάλε βασιλιά, είναι η πρώτη ιδιότητα του λεοπάρδου που πρέπει να υιοθετηθεί. Αυτό επίσης ειπώθηκε, μεγάλε βασιλιά, από τους πρεσβύτερους μοναχούς που συνέθεσαν τη Διδασκαλία -