Τιμή στον Ευλογημένο, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο

Κανόνας μοναστικής διαγωγής

Εξιλέωση

5.

Η ενότητα για την εξιλέωση

1.

Κεφάλαιο της ψευδολογίας

1.

Κανόνας εξάσκησης για την ψευδολογία

Αυτοί, σεβάσμιοι, οι ενενήντα δύο κανόνες εξιλέωσης

έρχονται για απαγγελία.

1. Εκείνη την περίοδο ο Βούδας, ο Ευλογημένος, διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη την περίοδο ο Χατθάκα, γιος των Σάκυα, ήταν ριγμένος στη διαμάχη. Αυτός, συνομιλώντας με τους αιρετικούς, αφού αρνούνταν παραδεχόταν, αφού παραδεχόταν αρνούνταν, απέφευγε το ένα με το άλλο, έλεγε συνειδητό ψέμα, και αφού κανόνιζε συνάντηση εξαπατούσε. Οι αιρετικοί παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν ο Χατθάκα, γιος των Σάκυα, συνομιλώντας μαζί μας, αφού αρνείται θα παραδεχτεί, αφού παραδεχτεί θα αρνηθεί, θα αποφύγει το ένα με το άλλο, θα πει συνειδητό ψέμα, και αφού κανονίσει συνάντηση θα εξαπατήσει!»

Οι μοναχοί άκουσαν εκείνους τους αιρετικούς που παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν. Τότε εκείνοι οι μοναχοί πλησίασαν τον Χατθάκα, γιο των Σάκυα· αφού πλησίασαν, είπαν στον Χατθάκα, γιο των Σάκυα: «Είναι αλήθεια λοιπόν εσύ, φίλε Χατθάκα, συνομιλώντας με τους αιρετικούς, αφού αρνείσαι παραδέχεσαι, αφού παραδέχεσαι αρνείσαι, αποφεύγεις το ένα με το άλλο, λες συνειδητό ψέμα, και αφού κανονίζεις συνάντηση εξαπατάς;» «Αυτοί λοιπόν, φίλε, που ονομάζονται αιρετικοί πρέπει να νικηθούν με οποιονδήποτε τρόπο· δεν πρέπει να τους δοθεί η νίκη». Εκείνοι οι μοναχοί που είχαν λίγες επιθυμίες... κ.λπ... παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν ο Χατθάκα, γιος των Σάκυα, συνομιλώντας με τους αιρετικούς, αφού αρνείται θα παραδεχτεί, αφού παραδεχτεί θα αρνηθεί, θα αποφύγει το ένα με το άλλο, θα πει συνειδητό ψέμα, και αφού κανονίσει συνάντηση θα εξαπατήσει!»

Τότε εκείνοι οι μοναχοί, αφού επέπληξαν τον Χατθάκα, γιο των Σάκυα, με πολλούς τρόπους, ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. Τότε ο Ευλογημένος, με αυτήν την αφορμή, με αυτήν την περίσταση, αφού συγκέντρωσε την κοινότητα μοναχών, ρώτησε τον Χατθάκα, γιο των Σάκυα: «Είναι αλήθεια λοιπόν εσύ, Χατθάκα, συνομιλώντας με τους αιρετικούς, αφού αρνείσαι παραδέχεσαι, αφού παραδέχεσαι αρνείσαι, αποφεύγεις το ένα με το άλλο, λες συνειδητό ψέμα, και αφού κανονίζεις συνάντηση εξαπατάς;» «Αλήθεια, Ευλογημένε». Επέπληξε ο Βούδας, ο Ευλογημένος... κ.λπ... Πώς λοιπόν εσύ, ανόητε άνθρωπε, συνομιλώντας με τους αιρετικούς, αφού αρνείσαι θα παραδεχτείς, αφού παραδεχτείς θα αρνηθείς, θα αποφύγεις το ένα με το άλλο, θα πεις συνειδητό ψέμα, και αφού κανονίσεις συνάντηση θα εξαπατήσεις! Αυτό, ανόητε άνθρωπε, δεν είναι για την πεποίθηση αυτών που δεν έχουν πεποίθηση... κ.λπ... Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

2. «Στη συνειδητή ψευδολογία, εξιλέωση».

3. Συνειδητή ψευδολογία ονομάζεται η ομιλία, τα λόγια, η λεκτική οδός, η λεκτική έκφραση, η λεκτική έκφραση αυτού που έχει την εξαπάτηση ως πρόθεση, οι οκτώ αγενείς δηλώσεις - το μη ιδωμένο είναι ιδωμένο από μένα, το μη ακουσμένο είναι ακουσμένο από μένα, το μη αισθητό είναι αισθητό από μένα, το μη συνειδητό είναι συνειδητό από μένα, το ιδωμένο είναι μη ιδωμένο από μένα, το ακουσμένο είναι μη ακουσμένο από μένα, το αισθητό είναι μη αισθητό από μένα, το συνειδητό είναι μη συνειδητό από μένα.

Μη ιδωμένο ονομάζεται αυτό που δεν έχει ιδωθεί με το μάτι. Μη ακουσμένο ονομάζεται αυτό που δεν έχει ακουστεί με το αυτί. Μη αισθητό ονομάζεται αυτό που δεν έχει μυριστεί με τη μύτη, δεν έχει γευτεί με τη γλώσσα, δεν έχει αγγιχτεί με το σώμα. Μη συνειδητό ονομάζεται αυτό που δεν έχει γνωστεί με τον νου. Ιδωμένο ονομάζεται αυτό που έχει ιδωθεί με το μάτι. Ακουσμένο ονομάζεται αυτό που έχει ακουστεί με το αυτί. Αισθητό ονομάζεται αυτό που έχει μυριστεί με τη μύτη, γευτεί με τη γλώσσα, αγγιχτεί με το σώμα. Συνειδητό ονομάζεται αυτό που έχει γνωστεί με τον νου.

4. Με τρεις τρόπους, για αυτόν που λέει συνειδητό ψέμα ότι «το μη ιδωμένο είναι ιδωμένο από μένα», υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση - πριν του υπάρχει «θα πω ψέματα», ενώ μιλάει του υπάρχει «λέω ψέματα», αφού μίλησε του υπάρχει «ψέματα ειπώθηκαν από μένα».

Με τέσσερις τρόπους, για αυτόν που λέει συνειδητό ψέμα ότι «το μη ιδωμένο είναι ιδωμένο από μένα», υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση - πριν του υπάρχει «θα πω ψέματα», ενώ μιλάει του υπάρχει «λέω ψέματα», αφού μίλησε του υπάρχει «ψέματα ειπώθηκαν από μένα», διαστρεβλώνοντας την άποψη.

Με πέντε τρόπους, για αυτόν που λέει συνειδητό ψέμα ότι «το μη ιδωμένο είναι ιδωμένο από μένα», υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση - πριν του υπάρχει «θα πω ψέματα», ενώ μιλάει του υπάρχει «λέω ψέματα», αφού μίλησε του υπάρχει «ψέματα ειπώθηκαν από μένα», διαστρεβλώνοντας την άποψη, διαστρεβλώνοντας την αποδοχή.

Με έξι τρόπους, για αυτόν που λέει συνειδητό ψέμα ότι «το μη ιδωμένο είναι ιδωμένο από μένα», υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση - πριν του υπάρχει «θα πω ψέματα», ενώ μιλάει του υπάρχει «λέω ψέματα», αφού μίλησε του υπάρχει «ψέματα ειπώθηκαν από μένα», διαστρεβλώνοντας την άποψη, διαστρεβλώνοντας την αποδοχή, διαστρεβλώνοντας την προτίμηση.

Με επτά τρόπους, για αυτόν που λέει συνειδητό ψέμα ότι «το μη ιδωμένο είναι ιδωμένο από μένα», υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση - πριν του υπάρχει «θα πω ψέματα», ενώ μιλάει του υπάρχει «λέω ψέματα», αφού μίλησε του υπάρχει «ψέματα ειπώθηκαν από μένα», διαστρεβλώνοντας την άποψη, διαστρεβλώνοντας την αποδοχή, διαστρεβλώνοντας την προτίμηση, διαστρεβλώνοντας την πρόθεση.

5. Με τρεις τρόπους, «το μη ακουσμένο είναι ακουσμένο από μένα»... κ.λπ... «το μη αισθητό είναι αισθητό από μένα»... κ.λπ... για αυτόν που λέει συνειδητό ψέμα ότι «το μη συνειδητό είναι συνειδητό από μένα», υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση - πριν του υπάρχει «θα πω ψέματα», ενώ μιλάει του υπάρχει «λέω ψέματα», αφού μίλησε του υπάρχει «ψέματα ειπώθηκαν από μένα».

Με τέσσερις τρόπους... κ.λπ... Με πέντε τρόπους... κ.λπ... Με έξι τρόπους... κ.λπ... Με επτά τρόπους, για αυτόν που λέει συνειδητό ψέμα ότι «το μη συνειδητό είναι συνειδητό από μένα», υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση - πριν του υπάρχει «θα πω ψέματα», ενώ μιλάει του υπάρχει «λέω ψέματα», αφού μίλησε του υπάρχει «ψέματα ειπώθηκαν από μένα», διαστρεβλώνοντας την άποψη, διαστρεβλώνοντας την αποδοχή, διαστρεβλώνοντας την προτίμηση, διαστρεβλώνοντας την πρόθεση.

6. Με τρεις τρόπους, για αυτόν που λέει συνειδητό ψέμα ότι «το μη ιδωμένο είναι ιδωμένο και ακουσμένο από μένα», υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση... κ.λπ... με τρεις τρόπους, για αυτόν που λέει συνειδητό ψέμα ότι «το μη ιδωμένο είναι ιδωμένο και αισθητό από μένα», υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση... κ.λπ... με τρεις τρόπους, για αυτόν που λέει συνειδητό ψέμα ότι «το μη ιδωμένο είναι ιδωμένο και συνειδητό από μένα», υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση... κ.λπ... με τρεις τρόπους, το μη ιδωμένο «είναι ιδωμένο και ακουσμένο και αισθητό από μένα»... κ.λπ... με τρεις τρόπους, το μη ιδωμένο «είναι ιδωμένο και ακουσμένο και συνειδητό από μένα»... κ.λπ... με τρεις τρόπους, για αυτόν που λέει συνειδητό ψέμα ότι το μη ιδωμένο «είναι ιδωμένο και ακουσμένο και αισθητό και συνειδητό από μένα», υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση... κ.λπ...

Με τρεις τρόπους, το μη ακουσμένο «είναι ακουσμένο και αισθητό από μένα»... κ.λπ... με τρεις τρόπους, το μη ακουσμένο «είναι ακουσμένο και συνειδητό από μένα»... κ.λπ... με τρεις τρόπους, για αυτόν που λέει συνειδητό ψέμα ότι το μη ακουσμένο «είναι ακουσμένο και ιδωμένο από μένα», υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση... κ.λπ... με τρεις τρόπους, το μη ακουσμένο «είναι ακουσμένο και αισθητό και συνειδητό από μένα»... κ.λπ... με τρεις τρόπους, το μη ακουσμένο «είναι ακουσμένο και αισθητό και ιδωμένο από μένα»... κ.λπ... με τρεις τρόπους, για αυτόν που λέει συνειδητό ψέμα ότι το μη ακουσμένο «είναι ακουσμένο και αισθητό και συνειδητό και ιδωμένο από μένα», υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση... κ.λπ...

Με τρεις τρόπους, το μη αισθητό «είναι αισθητό και συνειδητό από μένα»... κ.λπ... με τρεις τρόπους, το μη αισθητό «είναι αισθητό και ιδωμένο από μένα»... κ.λπ... με τρεις τρόπους, για αυτόν που λέει συνειδητό ψέμα ότι το μη αισθητό «είναι αισθητό και ακουσμένο από μένα», υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση... κ.λπ... με τρεις τρόπους, το μη αισθητό «είναι αισθητό και συνειδητό και ιδωμένο από μένα»... κ.λπ... με τρεις τρόπους, το μη αισθητό «είναι αισθητό και συνειδητό και ακουσμένο από μένα»... κ.λπ... με τρεις τρόπους, για αυτόν που λέει συνειδητό ψέμα ότι το μη αισθητό «είναι αισθητό και συνειδητό και ιδωμένο και ακουσμένο από μένα», υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση... κ.λπ...

Με τρεις τρόπους, το μη συνειδητό «είναι συνειδητό και ιδωμένο από μένα»... κ.λπ... με τρεις τρόπους, το μη συνειδητό «είναι συνειδητό και ακουσμένο από μένα»... κ.λπ... με τρεις τρόπους, για αυτόν που λέει συνειδητό ψέμα ότι το μη συνειδητό «είναι συνειδητό και αισθητό από μένα», υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση... κ.λπ... με τρεις τρόπους, το μη συνειδητό «είναι συνειδητό και ιδωμένο και ακουσμένο από μένα»... κ.λπ... με τρεις τρόπους, το μη συνειδητό «είναι συνειδητό και ιδωμένο και αισθητό από μένα»... κ.λπ... με τρεις τρόπους, για αυτόν που λέει συνειδητό ψέμα ότι το μη συνειδητό «είναι συνειδητό και ιδωμένο και ακουσμένο και αισθητό από μένα», υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση... κ.λπ...

7. Με τρεις τρόπους, «το ιδωμένο είναι μη ιδωμένο από μένα»... κ.λπ... «το ακουσμένο είναι μη ακουσμένο από μένα»... κ.λπ... «το αισθητό είναι μη αισθητό από μένα»... κ.λπ... για αυτόν που λέει συνειδητό ψέμα ότι «το συνειδητό είναι μη συνειδητό από μένα», υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση... κ.λπ...

8. Με τρεις τρόπους, το ιδωμένο «είναι ακουσμένο από μένα»... κ.λπ... με τρεις τρόπους, το ιδωμένο «είναι αισθητό από μένα»... κ.λπ... με τρεις τρόπους, για αυτόν που λέει συνειδητό ψέμα ότι το ιδωμένο «είναι συνειδητό από μένα», υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση... κ.λπ... με τρεις τρόπους, το ιδωμένο «είναι ακουσμένο και αισθητό από μένα»... κ.λπ... με τρεις τρόπους, το ιδωμένο «είναι ακουσμένο και συνειδητό από μένα»... κ.λπ... με τρεις τρόπους, για αυτόν που λέει συνειδητό ψέμα ότι το ιδωμένο «είναι ακουσμένο και αισθητό και συνειδητό από μένα», υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση... κ.λπ...

Με τρεις τρόπους, το ακουσμένο «είναι αισθητό από μένα»... κ.λπ... με τρεις τρόπους, το ακουσμένο «είναι συνειδητό από μένα»... κ.λπ... με τρεις τρόπους, για αυτόν που λέει συνειδητό ψέμα ότι το ακουσμένο «είναι ιδωμένο από μένα», υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση... κ.λπ... με τρεις τρόπους, το ακουσμένο «είναι αισθητό και συνειδητό από μένα»... κ.λπ... με τρεις τρόπους, το ακουσμένο «είναι αισθητό και ιδωμένο από μένα»... κ.λπ... με τρεις τρόπους, για αυτόν που λέει συνειδητό ψέμα ότι το ακουσμένο «είναι αισθητό και συνειδητό και ιδωμένο από μένα», υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση... κ.λπ...

Με τρεις τρόπους, το αισθητό «είναι συνειδητό από μένα»... κ.λπ... με τρεις τρόπους, το αισθητό «είναι ιδωμένο από μένα»... κ.λπ... με τρεις τρόπους, για αυτόν που λέει συνειδητό ψέμα ότι το αισθητό «είναι ακουσμένο από μένα», υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση... κ.λπ... με τρεις τρόπους, το αισθητό «είναι συνειδητό και ιδωμένο από μένα»... κ.λπ... με τρεις τρόπους, το αισθητό «είναι συνειδητό και ακουσμένο από μένα»... κ.λπ... με τρεις τρόπους, για αυτόν που λέει συνειδητό ψέμα ότι το αισθητό «είναι συνειδητό και ιδωμένο και ακουσμένο από μένα», υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση... κ.λπ...

Με τρεις τρόπους, το συνειδητό «είναι ιδωμένο από μένα»... κ.λπ... με τρεις τρόπους, το συνειδητό «είναι ακουσμένο από μένα»... κ.λπ... με τρεις τρόπους, για αυτόν που λέει συνειδητό ψέμα ότι το συνειδητό «είναι αισθητό από μένα», υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση... κ.λπ... με τρεις τρόπους, το συνειδητό «είναι ιδωμένο και ακουσμένο από μένα»... κ.λπ... με τρεις τρόπους, το συνειδητό «είναι ιδωμένο και αισθητό από μένα»... κ.λπ... με τρεις τρόπους, για αυτόν που λέει συνειδητό ψέμα ότι το συνειδητό «είναι ιδωμένο και ακουσμένο και αισθητό από μένα», υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση... κ.λπ...

9. Με τρεις τρόπους, αμφιβάλλων για αυτό που είδε, δεν πιστεύει αυτό που είδε, ξεχνά αυτό που είδε, έχει λησμονήσει αυτό που είδε... κ.λπ... αμφιβάλλων για αυτό που άκουσε, δεν πιστεύει αυτό που άκουσε, ξεχνά αυτό που άκουσε, έχει λησμονήσει αυτό που άκουσε... κ.λπ... αμφιβάλλων για αυτό που αισθάνθηκε, δεν πιστεύει αυτό που αισθάνθηκε, ξεχνά αυτό που αισθάνθηκε, έχει λησμονήσει αυτό που αισθάνθηκε... κ.λπ... αμφιβάλλων για αυτό που συνειδητοποίησε, δεν πιστεύει αυτό που συνειδητοποίησε, ξεχνά αυτό που συνειδητοποίησε, έχει λησμονήσει αυτό που συνειδητοποίησε... «είναι συνειδητό και ιδωμένο από μένα»... κ.λπ... έχει λησμονήσει το συνειδητό «είναι συνειδητό και ακουσμένο από μένα»... κ.λπ... έχει λησμονήσει το συνειδητό· «είναι συνειδητό και αισθητό από μένα»... κ.λπ... έχει λησμονήσει το συνειδητό· «είναι συνειδητό και ιδωμένο και ακουσμένο από μένα»... κ.λπ... έχει λησμονήσει το συνειδητό· «είναι συνειδητό και ιδωμένο και αισθητό από μένα»... κ.λπ... έχει λησμονήσει το συνειδητό· για αυτόν που λέει συνειδητό ψέμα ότι «είναι συνειδητό και ιδωμένο και ακουσμένο και αισθητό από μένα», υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

10. Με τέσσερις τρόπους... κ.λπ... Με πέντε τρόπους... κ.λπ... Με έξι τρόπους... κ.λπ... Με επτά τρόπους... κ.λπ... έχει λησμονήσει το συνειδητό, για αυτόν που λέει συνειδητό ψέμα ότι «είναι συνειδητό και ιδωμένο και ακουσμένο και αισθητό από μένα», υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση - πριν του υπάρχει «θα πω ψέματα», ενώ μιλάει του υπάρχει «λέω ψέματα», αφού μίλησε του υπάρχει «ψέματα ειπώθηκαν από μένα», διαστρεβλώνοντας την άποψη, διαστρεβλώνοντας την αποδοχή, διαστρεβλώνοντας την προτίμηση, διαστρεβλώνοντας την πρόθεση.

11. Μη παράπτωμα όταν αστειευόμενος μιλάει, όταν για διασκέδαση μιλάει. «Αστειευόμενος μιλάει ονομάζεται όταν βιαστικά μιλάει. Για διασκέδαση μιλάει ονομάζεται όταν 'κάτι άλλο θα πω' και άλλο λέει». Για τον παράφρονα, για τον πρωτοπαραβάτη.

Τέλος του κανόνα εξάσκησης για την ψευδολογία, πρώτος.

2.

Κανόνας εξάσκησης για την προσβλητική ομιλία

12. Εκείνη την περίοδο ο Βούδας, ο Ευλογημένος, διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη την περίοδο οι μοναχοί της ομάδας των έξι, καυγαδίζοντας με ευπρεπείς μοναχούς, υποτιμούσαν τους ευπρεπείς μοναχούς - και με τη γέννηση, και με το όνομα, και με το σόι, και με την εργασία, και με την τέχνη, και με την ασθένεια, και με το σημάδι, και με τη νοητική μόλυνση, και με το παράπτωμα· και με κατώτερη ύβρη τους χλεύαζαν και τους περιφρονούσαν. Εκείνοι οι μοναχοί που είχαν λίγες επιθυμίες... κ.λπ... παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν οι μοναχοί της ομάδας των έξι, καυγαδίζοντας με ευπρεπείς μοναχούς, θα υποτιμούσαν τους ευπρεπείς μοναχούς - και με τη γέννηση, και με το όνομα, και με το σόι, και με την εργασία, και με την τέχνη, και με την ασθένεια, και με το σημάδι, και με τη νοητική μόλυνση, και με το παράπτωμα· και με κατώτερη ύβρη θα τους χλεύαζαν και θα τους περιφρονούσαν!»

Τότε εκείνοι οι μοναχοί, αφού επέπληξαν τους μοναχούς της ομάδας των έξι με πολλούς τρόπους, ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο... κ.λπ... Είναι αλήθεια λοιπόν ότι εσείς, μοναχοί, καυγαδίζοντας με ευπρεπείς μοναχούς, υποτιμούσατε τους ευπρεπείς μοναχούς - και με τη γέννηση... κ.λπ... και με κατώτερη ύβρη τους χλευάζατε και τους περιφρονούσατε; «Αλήθεια, Ευλογημένε». Επέπληξε ο Βούδας, ο Ευλογημένος... κ.λπ... Πώς λοιπόν εσείς, ανόητοι άνθρωποι, καυγαδίζοντας με ευπρεπείς μοναχούς, θα υποτιμούσατε τους ευπρεπείς μοναχούς - και με τη γέννηση... κ.λπ... και με κατώτερη ύβρη θα τους χλευάζατε και θα τους περιφρονούσατε! Αυτό, ανόητοι άνθρωποι, δεν είναι για την πεποίθηση αυτών που δεν έχουν πεποίθηση... κ.λπ... αφού επέπληξε... κ.λπ... αφού έκανε μια ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία, απευθύνθηκε στους μοναχούς:

13. «Κάποτε στο παρελθόν, μοναχοί, στην Τακκασίλα κάποιος βραχμάνος είχε ένα βόδι ονόματι Ναντιβισάλα. Τότε, μοναχοί, το βόδι Ναντιβισάλα είπε σε εκείνον τον βραχμάνο: «Πήγαινε εσύ, βραχμάνε, κάνε στοίχημα με τον τραπεζίτη για χίλια - το βόδι μου θα τραβήξει εκατό κάρα δεμένα μαζί». Τότε, μοναχοί, εκείνος ο βραχμάνος έκανε στοίχημα με τον τραπεζίτη για χίλια - το βόδι μου θα τραβήξει εκατό κάρα δεμένα μαζί. Τότε, μοναχοί, εκείνος ο βραχμάνος, αφού έδεσε μαζί εκατό κάρα και ζέψε το βόδι Ναντιβισάλα, είπε: «Προχώρα, απατεώνα, τράβα, απατεώνα». Τότε, μοναχοί, το βόδι Ναντιβισάλα στάθηκε ακριβώς εκεί. Τότε, μοναχοί, εκείνος ο βραχμάνος, ηττημένος για χίλια, θλιβόταν. Τότε, μοναχοί, το βόδι Ναντιβισάλα είπε σε εκείνον τον βραχμάνο: «Γιατί εσύ, βραχμάνε, θλίβεσαι;» «Διότι πράγματι εγώ, αγαπητέ, ηττήθηκα από σένα για χίλια». «Γιατί λοιπόν εσύ, βραχμάνε, εμένα τον μη απατεώνα με κατέστρεψες με λόγια απατεώνα; Πήγαινε εσύ, βραχμάνε, κάνε στοίχημα με τον τραπεζίτη για δύο χιλιάδες - το βόδι μου θα τραβήξει εκατό κάρα δεμένα μαζί. Και μην με καταστρέψεις εμένα τον μη απατεώνα με λόγια απατεώνα». Τότε, μοναχοί, εκείνος ο βραχμάνος έκανε στοίχημα με τον τραπεζίτη για δύο χιλιάδες - το βόδι μου θα τραβήξει εκατό κάρα δεμένα μαζί. Τότε, μοναχοί, εκείνος ο βραχμάνος, αφού έδεσε μαζί εκατό κάρα και ζέψε το βόδι Ναντιβισάλα, είπε: «Έλα, καλέ μου, τράβα, καλέ μου». Τότε, μοναχοί, το βόδι Ναντιβισάλα τράβηξε εκατό κάρα δεμένα μαζί.

«Ακόμη και τότε για μένα, μοναχοί, ήταν δυσάρεστος ο χλευασμός και η περιφρόνηση. Πόσο μάλλον τώρα θα είναι ευχάριστος ο χλευασμός και η περιφρόνηση; Αυτό, μοναχοί, δεν είναι για την πεποίθηση αυτών που δεν έχουν πεποίθηση... κ.λπ... «Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

14. «Στην προσβλητική ομιλία, εξιλέωση».

15. Προσβλητική ομιλία σημαίνει ότι προσβάλλει με δέκα τρόπους - και με τη γέννηση, και με το όνομα, και με το σόι, και με την εργασία, και με την τέχνη, και με την ασθένεια, και με το σημάδι, και με τη νοητική μόλυνση, και με το παράπτωμα, και με την ύβρι.

Γέννηση σημαίνει δύο γεννήσεις - κατώτερη γέννηση και ανώτερη γέννηση. Κατώτερη γέννηση σημαίνει - γέννηση παρία, γέννηση καλαθοπλέκτη, γέννηση κυνηγού, γέννηση αμαξοποιού, γέννηση σκουπιδιάρη. Αυτή ονομάζεται κατώτερη γέννηση. Ανώτερη γέννηση σημαίνει - γέννηση πολεμικής κάστας, γέννηση βραχμανικής κάστας. Αυτή ονομάζεται ανώτερη γέννηση.

Όνομα σημαίνει δύο ονόματα - κατώτερο όνομα και ανώτερο όνομα. Κατώτερο όνομα σημαίνει - Αβακαννάκα, Τζαβακαννάκα, Ντανίτθακα, Σαβίτθακα, Κουλαβαντάκα, ή όποιο όνομα σε εκείνες τις διάφορες επαρχίες είναι περιφρονημένο, καταφρονημένο, χλευασμένο, περιπαιγμένο, χωρίς σεβασμό· αυτό ονομάζεται κατώτερο όνομα. Ανώτερο όνομα σημαίνει - συνδεδεμένο με τον Βούδα, συνδεδεμένο με τη Διδασκαλία, συνδεδεμένο με την Κοινότητα, ή όποιο όνομα σε εκείνες τις διάφορες επαρχίες δεν είναι περιφρονημένο, δεν είναι καταφρονημένο, δεν είναι χλευασμένο, δεν είναι περιπαιγμένο, είναι με σεβασμό· αυτό ονομάζεται ανώτερο όνομα.

Σόι σημαίνει δύο σόγια - κατώτερο σόι και ανώτερο σόι. Κατώτερο σόι σημαίνει - σόι Κοσίγια, σόι Μπαραντβάτζα, ή όποιο σόι σε εκείνες τις διάφορες επαρχίες είναι περιφρονημένο, καταφρονημένο, χλευασμένο, περιπαιγμένο, χωρίς σεβασμό· αυτό ονομάζεται κατώτερο σόι. Ανώτερο σόι σημαίνει - σόι Γκόταμα, σόι Μογκαλλάνα, σόι Κατσάνα, σόι Βασίτθα, ή όποιο σόι σε εκείνες τις διάφορες επαρχίες δεν είναι περιφρονημένο, δεν είναι καταφρονημένο, δεν είναι χλευασμένο, δεν είναι περιπαιγμένο, είναι με σεβασμό· αυτό ονομάζεται ανώτερο σόι.

Εργασία σημαίνει δύο εργασίες - κατώτερη εργασία και ανώτερη εργασία. Κατώτερη εργασία σημαίνει - εργασία ξυλουργού, εργασία σκουπιδιάρη λουλουδιών, ή όποια εργασία σε εκείνες τις διάφορες επαρχίες είναι περιφρονημένη, καταφρονημένη, χλευασμένη, περιπαιγμένη, χωρίς σεβασμό· αυτή ονομάζεται κατώτερη εργασία. Ανώτερη εργασία σημαίνει - γεωργία, εμπόριο, κτηνοτροφία, ή όποια εργασία σε εκείνες τις διάφορες επαρχίες δεν είναι περιφρονημένη, δεν είναι καταφρονημένη, δεν είναι χλευασμένη, δεν είναι περιπαιγμένη, είναι με σεβασμό. Αυτή ονομάζεται ανώτερη εργασία.

Τέχνη ονομάζεται δύο τέχνες - κατώτερη τέχνη και ανώτερη τέχνη. Κατώτερη ονομάζεται τέχνη - η τέχνη του καλαθοπλέκτη, η τέχνη του αγγειοπλάστη, η τέχνη του υφαντή, η τέχνη του βυρσοδέψη, η τέχνη του κουρέα, ή σε εκείνες τις διάφορες επαρχίες αυτό που είναι περιφρονημένο, καταφρονημένο, χλευασμένο, εμπαιγμένο, χωρίς σεβασμό. Αυτή ονομάζεται κατώτερη τέχνη. Ανώτερη ονομάζεται τέχνη - οι χειρονομίες, οι υπολογισμοί, η γραφή, ή σε εκείνες τις διάφορες επαρχίες αυτό που δεν είναι περιφρονημένο, δεν είναι καταφρονημένο, δεν είναι χλευασμένο, δεν είναι εμπαιγμένο, είναι με σεβασμό· αυτή ονομάζεται ανώτερη τέχνη.

Όλες οι ασθένειες είναι κατώτερες, αλλά ο διαβήτης είναι ανώτερη ασθένεια.

Χαρακτηριστικό ονομάζεται δύο χαρακτηριστικά - κατώτερο χαρακτηριστικό και ανώτερο χαρακτηριστικό. Κατώτερο ονομάζεται χαρακτηριστικό - υπερβολικά ψηλό, υπερβολικά κοντό, υπερβολικά σκούρο, υπερβολικά ανοιχτόχρωμο· αυτό ονομάζεται κατώτερο χαρακτηριστικό. Ανώτερο ονομάζεται χαρακτηριστικό - όχι υπερβολικά ψηλό, όχι υπερβολικά κοντό, όχι υπερβολικά σκούρο, όχι υπερβολικά ανοιχτόχρωμο. Αυτό ονομάζεται ανώτερο χαρακτηριστικό.

Όλες οι νοητικές μολύνσεις είναι κατώτερες.

Όλα τα παραπτώματα είναι κατώτερα. Αλλά η επίτευξη της εισόδου στο ρεύμα είναι ανώτερη.

Ύβρις ονομάζεται δύο ύβρεις - κατώτερη ύβρις και ανώτερη ύβρις. Κατώτερη ονομάζεται ύβρις - «είσαι καμήλα, είσαι κριάρι, είσαι βόδι, είσαι γάιδαρος, είσαι ζώο, είσαι καταδικασμένος στην Κόλαση»· «δεν υπάρχει για σένα καλός προορισμός, κακός προορισμός αναμένεται για σένα», ή με το γράμμα «γι» ή με το γράμμα «μπ», ή με αναφορά στα γεννητικά όργανα· αυτή ονομάζεται κατώτερη ύβρις. Ανώτερη ονομάζεται ύβρις - «είσαι σοφός, είσαι έμπειρος, είσαι ευφυής, είσαι πολυμαθής, είσαι διδάσκαλος της Διδασκαλίας, δεν υπάρχει για σένα κακός προορισμός, καλός προορισμός αναμένεται για σένα»· αυτή ονομάζεται ανώτερη ύβρις.

16. Ένας πλήρως χειροτονημένος, επιθυμώντας να χλευάσει, επιθυμώντας να χλευάσει, επιθυμώντας να ντροπιάσει έναν πλήρως χειροτονημένο, αποκαλεί έναν κατώτερο με κατώτερο όνομα, έναν παρία, έναν καλαθοπλέκτη, έναν κυνηγό, έναν αμαξοποιό, έναν σκουπιδιάρη - λέει «είσαι παρίας, είσαι καλαθοπλέκτης, είσαι κυνηγός, είσαι αμαξοποιός, είσαι σκουπιδιάρης», υπάρχει παράπτωμα για κάθε λεκτική δήλωση, για κάθε λεκτική δήλωση που απαιτεί εξιλέωση.

Ένας πλήρως χειροτονημένος, επιθυμώντας να χλευάσει, επιθυμώντας να χλευάσει, επιθυμώντας να ντροπιάσει έναν πλήρως χειροτονημένο, αποκαλεί έναν ανώτερο με κατώτερο όνομα, έναν της πολεμικής κάστας, έναν βραχμάνο - λέει «είσαι παρίας, είσαι καλαθοπλέκτης, είσαι κυνηγός, είσαι αμαξοποιός, είσαι σκουπιδιάρης», υπάρχει παράπτωμα για κάθε λεκτική δήλωση, για κάθε λεκτική δήλωση που απαιτεί εξιλέωση.

Ένας πλήρως χειροτονημένος, επιθυμώντας να χλευάσει, επιθυμώντας να χλευάσει, επιθυμώντας να ντροπιάσει έναν πλήρως χειροτονημένο, αποκαλεί έναν κατώτερο με ανώτερο όνομα, έναν παρία, έναν καλαθοπλέκτη, έναν κυνηγό, έναν αμαξοποιό, έναν σκουπιδιάρη - λέει «είσαι της πολεμικής κάστας, είσαι βραχμάνος», υπάρχει παράπτωμα για κάθε λεκτική δήλωση, για κάθε λεκτική δήλωση που απαιτεί εξιλέωση.

Ένας πλήρως χειροτονημένος, επιθυμώντας να χλευάσει, επιθυμώντας να χλευάσει, επιθυμώντας να ντροπιάσει έναν πλήρως χειροτονημένο, αποκαλεί έναν ανώτερο με ανώτερο όνομα, έναν της πολεμικής κάστας, έναν βραχμάνο - λέει «είσαι της πολεμικής κάστας, είσαι βραχμάνος», υπάρχει παράπτωμα για κάθε λεκτική δήλωση, για κάθε λεκτική δήλωση που απαιτεί εξιλέωση.

17. Ένας πλήρως χειροτονημένος, επιθυμώντας να χλευάσει, επιθυμώντας να χλευάσει, επιθυμώντας να ντροπιάσει έναν πλήρως χειροτονημένο, αποκαλεί έναν κατώτερο με κατώτερο όνομα, έναν Αβακαννάκα, έναν Τζαβακαννάκα, έναν Ντανίτθακα, έναν Σαβίτθακα, έναν Κουλαβαντάκα - λέει «είσαι Αβακαννάκα, είσαι Τζαβακαννάκα, είσαι Ντανίτθακα, είσαι Σαβίτθακα, είσαι Κουλαβαντάκα», υπάρχει παράπτωμα για κάθε λεκτική δήλωση, για κάθε λεκτική δήλωση που απαιτεί εξιλέωση.

Ένας πλήρως χειροτονημένος, επιθυμώντας να χλευάσει, επιθυμώντας να χλευάσει, επιθυμώντας να ντροπιάσει έναν πλήρως χειροτονημένο, αποκαλεί έναν ανώτερο με κατώτερο όνομα, έναν προστατευόμενο από τον Βούδα, έναν προστατευόμενο από ομόδοξους, έναν προστατευόμενο από την Κοινότητα - λέει «είσαι Αβακαννάκα, είσαι Τζαβακαννάκα, είσαι Ντανίτθακα, είσαι Σαβίτθακα, είσαι Κουλαβαντάκα», υπάρχει παράπτωμα για κάθε λεκτική δήλωση, για κάθε λεκτική δήλωση που απαιτεί εξιλέωση.

Ένας πλήρως χειροτονημένος, επιθυμώντας να χλευάσει, επιθυμώντας να χλευάσει, επιθυμώντας να ντροπιάσει έναν πλήρως χειροτονημένο, αποκαλεί έναν κατώτερο με ανώτερο όνομα, έναν Αβακαννάκα, έναν Τζαβακαννάκα, έναν Ντανίτθακα, έναν Σαβίτθακα, έναν Κουλαβαντάκα - λέει «είσαι προστατευόμενος από τον Βούδα, είσαι προστατευόμενος από ομόδοξους, είσαι προστατευόμενος από την Κοινότητα», υπάρχει παράπτωμα για κάθε λεκτική δήλωση, για κάθε λεκτική δήλωση που απαιτεί εξιλέωση.

Ένας πλήρως χειροτονημένος, επιθυμώντας να χλευάσει, επιθυμώντας να χλευάσει, επιθυμώντας να ντροπιάσει έναν πλήρως χειροτονημένο, αποκαλεί έναν ανώτερο με ανώτερο όνομα, έναν προστατευόμενο από τον Βούδα, έναν προστατευόμενο από ομόδοξους, έναν προστατευόμενο από την Κοινότητα - λέει «είσαι προστατευόμενος από τον Βούδα, είσαι προστατευόμενος από ομόδοξους, είσαι προστατευόμενος από την Κοινότητα», υπάρχει παράπτωμα για κάθε λεκτική δήλωση, για κάθε λεκτική δήλωση που απαιτεί εξιλέωση.

18. Ένας πλήρως χειροτονημένος, επιθυμώντας να χλευάσει, επιθυμώντας να χλευάσει, επιθυμώντας να ντροπιάσει έναν πλήρως χειροτονημένο, αποκαλεί έναν κατώτερο με κατώτερο όνομα, έναν Κοσίγια, έναν Μπαραντβάτζα - λέει «είσαι Κοσίγια, είσαι Μπαραντβάτζα», υπάρχει παράπτωμα για κάθε λεκτική δήλωση, για κάθε λεκτική δήλωση που απαιτεί εξιλέωση.

Ένας πλήρως χειροτονημένος, επιθυμώντας να χλευάσει, επιθυμώντας να χλευάσει, επιθυμώντας να ντροπιάσει έναν πλήρως χειροτονημένο, αποκαλεί έναν ανώτερο με κατώτερο όνομα, έναν Γκόταμα, έναν Μογκαλλάνα, έναν Κατσάνα, έναν Βασίτθα - λέει «είσαι Κοσίγια, είσαι Μπαραντβάτζα», υπάρχει παράπτωμα για κάθε λεκτική δήλωση, για κάθε λεκτική δήλωση που απαιτεί εξιλέωση.

Ένας πλήρως χειροτονημένος, επιθυμώντας να χλευάσει, επιθυμώντας να χλευάσει, επιθυμώντας να ντροπιάσει έναν πλήρως χειροτονημένο, αποκαλεί έναν κατώτερο με ανώτερο όνομα, έναν Κοσίγια, έναν Μπαραντβάτζα - λέει «είσαι Γκόταμα, είσαι Μογκαλλάνα, είσαι Κατσάνα, είσαι Βασίτθα», υπάρχει παράπτωμα για κάθε λεκτική δήλωση, για κάθε λεκτική δήλωση που απαιτεί εξιλέωση.

Ένας πλήρως χειροτονημένος, επιθυμώντας να χλευάσει, επιθυμώντας να χλευάσει, επιθυμώντας να ντροπιάσει έναν πλήρως χειροτονημένο, αποκαλεί έναν ανώτερο με ανώτερο όνομα, έναν Γκόταμα, έναν Μογκαλλάνα, έναν Κατσάνα, έναν Βασίτθα - λέει «είσαι Γκόταμα, είσαι Μογκαλλάνα, είσαι Κατσάνα, είσαι Βασίτθα», υπάρχει παράπτωμα για κάθε λεκτική δήλωση, για κάθε λεκτική δήλωση που απαιτεί εξιλέωση.

19. Ένας πλήρως χειροτονημένος, επιθυμώντας να χλευάσει, επιθυμώντας να χλευάσει, επιθυμώντας να ντροπιάσει έναν πλήρως χειροτονημένο, αποκαλεί έναν κατώτερο με κατώτερο όνομα, έναν θυρωρό, έναν πετάχτη λουλουδιών - λέει «είσαι θυρωρός, είσαι πετάχτης λουλουδιών», υπάρχει παράπτωμα για κάθε λεκτική δήλωση, για κάθε λεκτική δήλωση που απαιτεί εξιλέωση.

Ένας πλήρως χειροτονημένος, επιθυμώντας να χλευάσει, επιθυμώντας να χλευάσει, επιθυμώντας να ντροπιάσει έναν πλήρως χειροτονημένο, αποκαλεί έναν ανώτερο με κατώτερο όνομα, έναν αγρότη, έναν έμπορο, έναν κτηνοτρόφο - λέει «είσαι θυρωρός, είσαι πετάχτης λουλουδιών», υπάρχει παράπτωμα για κάθε λεκτική δήλωση, για κάθε λεκτική δήλωση που απαιτεί εξιλέωση.

Ένας πλήρως χειροτονημένος, επιθυμώντας να χλευάσει, επιθυμώντας να χλευάσει, επιθυμώντας να ντροπιάσει έναν πλήρως χειροτονημένο, αποκαλεί έναν κατώτερο με ανώτερο όνομα, έναν θυρωρό, έναν πετάχτη λουλουδιών - λέει «είσαι αγρότης, είσαι έμπορος, είσαι κτηνοτρόφος», υπάρχει παράπτωμα για κάθε λεκτική δήλωση, για κάθε λεκτική δήλωση που απαιτεί εξιλέωση.

Ένας πλήρως χειροτονημένος, επιθυμώντας να χλευάσει, επιθυμώντας να χλευάσει, επιθυμώντας να ντροπιάσει έναν πλήρως χειροτονημένο, αποκαλεί έναν ανώτερο με ανώτερο όνομα, έναν αγρότη, έναν έμπορο, έναν κτηνοτρόφο - λέει «είσαι αγρότης, είσαι έμπορος, είσαι κτηνοτρόφος», υπάρχει παράπτωμα για κάθε λεκτική δήλωση, για κάθε λεκτική δήλωση που απαιτεί εξιλέωση.

20. Ένας πλήρως χειροτονημένος, επιθυμώντας να χλευάσει, επιθυμώντας να χλευάσει, επιθυμώντας να ντροπιάσει έναν πλήρως χειροτονημένο, αποκαλεί έναν κατώτερο με κατώτερο όνομα, έναν καλαμοπλέκτη, έναν αγγειοπλάστη, έναν υφαντή, έναν βυρσοδέψη, έναν κουρέα - λέει «είσαι καλαμοπλέκτης, είσαι αγγειοπλάστης, είσαι υφαντής, είσαι βυρσοδέψης, είσαι κουρέας», υπάρχει παράπτωμα για κάθε λεκτική δήλωση, για κάθε λεκτική δήλωση που απαιτεί εξιλέωση.

Ένας πλήρως χειροτονημένος, επιθυμώντας να χλευάσει, επιθυμώντας να χλευάσει, επιθυμώντας να ντροπιάσει έναν πλήρως χειροτονημένο, αποκαλεί έναν ανώτερο με κατώτερο όνομα, έναν σφραγιδοποιό, έναν λογιστή, έναν γραφέα - λέει «είσαι καλαμοπλέκτης, είσαι αγγειοπλάστης, είσαι υφαντής, είσαι βυρσοδέψης, είσαι κουρέας», υπάρχει παράπτωμα για κάθε λεκτική δήλωση, για κάθε λεκτική δήλωση που απαιτεί εξιλέωση.

Ένας πλήρως χειροτονημένος, επιθυμώντας να χλευάσει, επιθυμώντας να χλευάσει, επιθυμώντας να ντροπιάσει έναν πλήρως χειροτονημένο, αποκαλεί έναν κατώτερο με ανώτερο όνομα, έναν καλαμοπλέκτη, έναν αγγειοπλάστη, έναν υφαντή, έναν βυρσοδέψη, έναν κουρέα - λέει «είσαι σφραγιδοποιός, είσαι λογιστής, είσαι γραφέας», υπάρχει παράπτωμα για κάθε λεκτική δήλωση, για κάθε λεκτική δήλωση που απαιτεί εξιλέωση.

Ένας πλήρως χειροτονημένος, επιθυμώντας να χλευάσει, επιθυμώντας να χλευάσει, επιθυμώντας να ντροπιάσει έναν πλήρως χειροτονημένο, αποκαλεί έναν ανώτερο με ανώτερο όνομα, έναν σφραγιδοποιό, έναν λογιστή, έναν γραφέα - λέει «είσαι σφραγιδοποιός, είσαι λογιστής, είσαι γραφέας», υπάρχει παράπτωμα για κάθε λεκτική δήλωση, για κάθε λεκτική δήλωση που απαιτεί εξιλέωση.

21. Ένας πλήρως χειροτονημένος, επιθυμώντας να χλευάσει, επιθυμώντας να χλευάσει, επιθυμώντας να ντροπιάσει έναν πλήρως χειροτονημένο, αποκαλεί έναν κατώτερο με κατώτερο όνομα, έναν λεπρό, έναν πληγιασμένο, έναν εκζεματικό, έναν φυματικό, έναν επιληπτικό - λέει «είσαι λεπρός, είσαι πληγιασμένος, είσαι εκζεματικός, είσαι φυματικός, είσαι επιληπτικός», υπάρχει παράπτωμα για κάθε λεκτική δήλωση, για κάθε λεκτική δήλωση που απαιτεί εξιλέωση.

Ένας πλήρως χειροτονημένος, επιθυμώντας να χλευάσει, επιθυμώντας να χλευάσει, επιθυμώντας να ντροπιάσει έναν πλήρως χειροτονημένο, αποκαλεί έναν ανώτερο με κατώτερο όνομα, έναν διαβητικό - λέει «είσαι λεπρός, είσαι πληγιασμένος, είσαι εκζεματικός, είσαι φυματικός, είσαι επιληπτικός», υπάρχει παράπτωμα για κάθε λεκτική δήλωση, για κάθε λεκτική δήλωση που απαιτεί εξιλέωση.

Ένας πλήρως χειροτονημένος, επιθυμώντας να χλευάσει, επιθυμώντας να χλευάσει, επιθυμώντας να ντροπιάσει έναν πλήρως χειροτονημένο, αποκαλεί έναν κατώτερο με ανώτερο όνομα, έναν λεπρό, έναν πληγιασμένο, έναν εκζεματικό, έναν φυματικό, έναν επιληπτικό - λέει «είσαι διαβητικός», υπάρχει παράπτωμα για κάθε λεκτική δήλωση, για κάθε λεκτική δήλωση που απαιτεί εξιλέωση.

Ένας πλήρως χειροτονημένος, επιθυμώντας να χλευάσει, επιθυμώντας να χλευάσει, επιθυμώντας να ντροπιάσει έναν πλήρως χειροτονημένο, αποκαλεί έναν ανώτερο με ανώτερο όνομα, έναν διαβητικό - λέει «είσαι διαβητικός», υπάρχει παράπτωμα για κάθε λεκτική δήλωση, για κάθε λεκτική δήλωση που απαιτεί εξιλέωση.

22. Ένας πλήρως χειροτονημένος, επιθυμώντας να χλευάσει, επιθυμώντας να χλευάσει, επιθυμώντας να ντροπιάσει έναν πλήρως χειροτονημένο, αποκαλεί έναν κατώτερο με κατώτερο όνομα, υπερβολικά ψηλό, υπερβολικά κοντό, υπερβολικά σκούρο, υπερβολικά ανοιχτόχρωμο - λέει «είσαι υπερβολικά ψηλός, είσαι υπερβολικά κοντός, είσαι υπερβολικά σκούρος, είσαι υπερβολικά ανοιχτόχρωμος», υπάρχει παράπτωμα για κάθε λεκτική δήλωση, για κάθε λεκτική δήλωση που απαιτεί εξιλέωση.

Ένας πλήρως χειροτονημένος, επιθυμώντας να χλευάσει, επιθυμώντας να χλευάσει, επιθυμώντας να ντροπιάσει έναν πλήρως χειροτονημένο, αποκαλεί έναν ανώτερο με κατώτερο όνομα, όχι υπερβολικά ψηλό, όχι υπερβολικά κοντό, όχι υπερβολικά σκούρο, όχι υπερβολικά ανοιχτόχρωμο - λέει «είσαι υπερβολικά ψηλός, είσαι υπερβολικά κοντός, είσαι υπερβολικά σκούρος, είσαι υπερβολικά ανοιχτόχρωμος», υπάρχει παράπτωμα για κάθε λεκτική δήλωση, για κάθε λεκτική δήλωση που απαιτεί εξιλέωση.

Ένας πλήρως χειροτονημένος, επιθυμώντας να χλευάσει, επιθυμώντας να χλευάσει, επιθυμώντας να ντροπιάσει έναν πλήρως χειροτονημένο, αποκαλεί έναν κατώτερο με ανώτερο όνομα, υπερβολικά ψηλό, υπερβολικά κοντό, υπερβολικά σκούρο, υπερβολικά ανοιχτόχρωμο - λέει «δεν είσαι υπερβολικά ψηλός, δεν είσαι υπερβολικά κοντός, δεν είσαι υπερβολικά σκούρος, δεν είσαι υπερβολικά ανοιχτόχρωμος», υπάρχει παράπτωμα για κάθε λεκτική δήλωση, για κάθε λεκτική δήλωση που απαιτεί εξιλέωση.

Ένας πλήρως χειροτονημένος, επιθυμώντας να χλευάσει, επιθυμώντας να χλευάσει, επιθυμώντας να ντροπιάσει έναν πλήρως χειροτονημένο, αποκαλεί έναν ανώτερο με ανώτερο όνομα, όχι υπερβολικά ψηλό, όχι υπερβολικά κοντό, όχι υπερβολικά σκούρο, όχι υπερβολικά ανοιχτόχρωμο - λέει «δεν είσαι υπερβολικά ψηλός, δεν είσαι υπερβολικά κοντός, δεν είσαι υπερβολικά σκούρος, δεν είσαι υπερβολικά ανοιχτόχρωμος», υπάρχει παράπτωμα για κάθε λεκτική δήλωση, για κάθε λεκτική δήλωση που απαιτεί εξιλέωση.

23. Ένας πλήρως χειροτονημένος, επιθυμώντας να χλευάσει, επιθυμώντας να χλευάσει, επιθυμώντας να ντροπιάσει έναν πλήρως χειροτονημένο, αποκαλεί έναν κατώτερο με κατώτερο όνομα, έναν κατακλυσμένο από πάθος, κατακλυσμένο από μίσος, κατακλυσμένο από αυταπάτη - λέει «είσαι κατακλυσμένος από πάθος, είσαι κατακλυσμένος από μίσος, είσαι κατακλυσμένος από αυταπάτη», υπάρχει παράπτωμα για κάθε λεκτική δήλωση, για κάθε λεκτική δήλωση που απαιτεί εξιλέωση.

Ένας πλήρως χειροτονημένος, επιθυμώντας να χλευάσει, επιθυμώντας να χλευάσει, επιθυμώντας να ντροπιάσει έναν πλήρως χειροτονημένο, αποκαλεί έναν ανώτερο με κατώτερο όνομα, έναν χωρίς πάθος, χωρίς μίσος, χωρίς αυταπάτη - λέει «είσαι κατακλυσμένος από πάθος, είσαι κατακλυσμένος από μίσος, είσαι κατακλυσμένος από αυταπάτη», υπάρχει παράπτωμα για κάθε λεκτική δήλωση, για κάθε λεκτική δήλωση που απαιτεί εξιλέωση.

Ένας πλήρως χειροτονημένος, επιθυμώντας να χλευάσει, επιθυμώντας να χλευάσει, επιθυμώντας να ντροπιάσει έναν πλήρως χειροτονημένο, αποκαλεί έναν κατώτερο με ανώτερο όνομα, έναν κατακλυσμένο από πάθος, κατακλυσμένο από μίσος, κατακλυσμένο από αυταπάτη - λέει «είσαι χωρίς πάθος, είσαι χωρίς μίσος, είσαι χωρίς αυταπάτη», υπάρχει παράπτωμα για κάθε λεκτική δήλωση, για κάθε λεκτική δήλωση που απαιτεί εξιλέωση.

Ένας πλήρως χειροτονημένος, επιθυμώντας να χλευάσει, επιθυμώντας να χλευάσει, επιθυμώντας να ντροπιάσει έναν πλήρως χειροτονημένο, αποκαλεί έναν ανώτερο με ανώτερο όνομα, έναν χωρίς πάθος, χωρίς μίσος, χωρίς αυταπάτη - λέει «είσαι χωρίς πάθος, είσαι χωρίς μίσος, είσαι χωρίς αυταπάτη», υπάρχει παράπτωμα για κάθε λεκτική δήλωση, για κάθε λεκτική δήλωση που απαιτεί εξιλέωση.

24. Ένας πλήρως χειροτονημένος, επιθυμώντας να χλευάσει, επιθυμώντας να χλευάσει, επιθυμώντας να ντροπιάσει έναν πλήρως χειροτονημένο, αποκαλεί έναν κατώτερο με κατώτερο όνομα, αυτόν που έχει διαπράξει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση, αυτόν που έχει διαπράξει παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας, αυτόν που έχει διαπράξει σοβαρό παράπτωμα, αυτόν που έχει διαπράξει παράπτωμα εξιλέωσης, αυτόν που έχει διαπράξει παράπτωμα παραδοχής, αυτόν που έχει διαπράξει ανάρμοστη πράξη, αυτόν που έχει διαπράξει προσβλητική ομιλία - λέει «έχεις διαπράξει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση, έχεις διαπράξει παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας, έχεις διαπράξει σοβαρό παράπτωμα, έχεις διαπράξει παράπτωμα εξιλέωσης, έχεις διαπράξει παράπτωμα παραδοχής, έχεις διαπράξει ανάρμοστη πράξη, έχεις διαπράξει προσβλητική ομιλία», υπάρχει παράπτωμα για κάθε λεκτική δήλωση, για κάθε λεκτική δήλωση που απαιτεί εξιλέωση.

Ένας πλήρως χειροτονημένος, επιθυμώντας να χλευάσει, επιθυμώντας να χλευάσει, επιθυμώντας να ντροπιάσει έναν πλήρως χειροτονημένο, αποκαλεί έναν ανώτερο με κατώτερο όνομα, έναν εισερχόμενο στο ρεύμα - «έχεις διαπράξει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση... κ.λπ... έχεις διαπράξει προσβλητική ομιλία», υπάρχει παράπτωμα για κάθε λεκτική δήλωση, για κάθε λεκτική δήλωση που απαιτεί εξιλέωση.

Ένας πλήρως χειροτονημένος, επιθυμώντας να χλευάσει, επιθυμώντας να χλευάσει, επιθυμώντας να ντροπιάσει έναν πλήρως χειροτονημένο, αποκαλεί έναν κατώτερο με ανώτερο όνομα, αυτόν που έχει διαπράξει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση... κ.λπ... αυτόν που έχει διαπράξει προσβλητική ομιλία - λέει «είσαι εισερχόμενος στο ρεύμα», υπάρχει παράπτωμα για κάθε λεκτική δήλωση, για κάθε λεκτική δήλωση που απαιτεί εξιλέωση.

Ένας πλήρως χειροτονημένος, επιθυμώντας να χλευάσει, επιθυμώντας να χλευάσει, επιθυμώντας να ντροπιάσει έναν πλήρως χειροτονημένο, αποκαλεί έναν ανώτερο με ανώτερο όνομα, έναν εισερχόμενο στο ρεύμα - λέει «είσαι εισερχόμενος στο ρεύμα», υπάρχει παράπτωμα για κάθε λεκτική δήλωση, για κάθε λεκτική δήλωση που απαιτεί εξιλέωση.

25. Ένας πλήρως χειροτονημένος, επιθυμώντας να χλευάσει, επιθυμώντας να χλευάσει, επιθυμώντας να ντροπιάσει έναν πλήρως χειροτονημένο, αποκαλεί έναν κατώτερο με κατώτερο όνομα, μια καμήλα, ένα κριάρι, ένα βόδι, έναν γάιδαρο, ένα ζώο, έναν καταδικασμένο στην Κόλαση - λέει «είσαι καμήλα, είσαι κριάρι, είσαι βόδι, είσαι γάιδαρος, είσαι ζώο, είσαι καταδικασμένος στην Κόλαση, δεν υπάρχει για σένα καλός προορισμός, κακός προορισμός αναμένεται για σένα», υπάρχει παράπτωμα για κάθε λεκτική δήλωση, για κάθε λεκτική δήλωση που απαιτεί εξιλέωση.

Ένας πλήρως χειροτονημένος, επιθυμώντας να χλευάσει, επιθυμώντας να χλευάσει, επιθυμώντας να ντροπιάσει έναν πλήρως χειροτονημένο, αποκαλεί έναν ανώτερο με κατώτερο όνομα, έναν σοφό, έναν έμπειρο, έναν ευφυή, έναν πολυμαθή, έναν διδάσκαλο της Διδασκαλίας - «είσαι καμήλα, είσαι κριάρι, είσαι βόδι, είσαι γάιδαρος, είσαι ζώο, είσαι καταδικασμένος στην Κόλαση· δεν υπάρχει για σένα καλός προορισμός, κακός προορισμός αναμένεται για σένα», υπάρχει παράπτωμα για κάθε λεκτική δήλωση, για κάθε λεκτική δήλωση που απαιτεί εξιλέωση.

Ένας πλήρως χειροτονημένος, επιθυμώντας να χλευάσει, επιθυμώντας να χλευάσει, επιθυμώντας να ντροπιάσει έναν πλήρως χειροτονημένο, αποκαλεί έναν κατώτερο με ανώτερο όνομα, μια καμήλα, ένα κριάρι, ένα βόδι, έναν γάιδαρο, ένα ζώο, έναν καταδικασμένο στην Κόλαση - λέει «είσαι σοφός, είσαι έμπειρος, είσαι ευφυής, είσαι πολυμαθής, είσαι διδάσκαλος της Διδασκαλίας, δεν υπάρχει για σένα κακός προορισμός, καλός προορισμός αναμένεται για σένα», υπάρχει παράπτωμα για κάθε λεκτική δήλωση, για κάθε λεκτική δήλωση που απαιτεί εξιλέωση.

Ένας πλήρως χειροτονημένος, επιθυμώντας να χλευάσει, επιθυμώντας να χλευάσει, επιθυμώντας να ντροπιάσει έναν πλήρως χειροτονημένο, αποκαλεί έναν ανώτερο με ανώτερο όνομα, έναν σοφό, έναν έμπειρο, έναν ευφυή, έναν πολυμαθή, έναν διδάσκαλο της Διδασκαλίας - λέει «είσαι σοφός, είσαι έμπειρος, είσαι ευφυής, είσαι πολυμαθής, είσαι διδάσκαλος της Διδασκαλίας, δεν υπάρχει για σένα κακός προορισμός, καλός προορισμός αναμένεται για σένα», υπάρχει παράπτωμα για κάθε λεκτική δήλωση, για κάθε λεκτική δήλωση που απαιτεί εξιλέωση.

26. Ένας πλήρως χειροτονημένος, επιθυμώντας να χλευάσει, επιθυμώντας να χλευάσει, επιθυμώντας να ντροπιάσει έναν πλήρως χειροτονημένο, λέει έτσι, λέει «υπάρχουν εδώ κάποιοι παρίες, καλαθοπλέκτες, κυνηγοί, αμαξοποιοί, σκουπιδιάρηδες», υπάρχει παράπτωμα για κάθε λεκτική δήλωση, για κάθε λεκτική δήλωση ανάρμοστης πράξης.

Ένας πλήρως χειροτονημένος, επιθυμώντας να χλευάσει, επιθυμώντας να χλευάσει, επιθυμώντας να ντροπιάσει έναν πλήρως χειροτονημένο, λέει έτσι, λέει «υπάρχουν εδώ κάποιοι πολεμιστές, βραχμάνοι», υπάρχει παράπτωμα για κάθε λεκτική δήλωση, για κάθε λεκτική δήλωση ανάρμοστης πράξης.

27. Ένας πλήρως χειροτονημένος, επιθυμώντας να χλευάσει, επιθυμώντας να χλευάσει, επιθυμώντας να ντροπιάσει έναν πλήρως χειροτονημένο, λέει έτσι, λέει «υπάρχουν εδώ κάποιοι με κρεμαστά αυτιά, με αυτιά σαν κριθάρι, με δόντια σαν σιτάρι, με δόντια σαν σπόρους, αυξητές οικογενειών»... κ.λπ... Λέει «υπάρχουν εδώ κάποιοι προστατευόμενοι από τον Βούδα, προστατευόμενοι από τη Διδασκαλία, προστατευόμενοι από την Κοινότητα»... κ.λπ... Λέει «υπάρχουν εδώ κάποιοι Κοσίγια, Μπαράντβατζα»... κ.λπ... Λέει «υπάρχουν εδώ κάποιοι Γκόταμα, Μογκαλλάνα, Κατσάνα, Βασίτθα»... κ.λπ... Λέει «υπάρχουν εδώ κάποιοι θυρωροί, ανθοπώλες»... κ.λπ... Λέει «υπάρχουν εδώ κάποιοι αγρότες, έμποροι, βοσκοί»... κ.λπ... Λέει «υπάρχουν εδώ κάποιοι καλαθοπλέκτες, αγγειοπλάστες, υφαντές, βυρσοδέψες, κουρείς»... κ.λπ... Λέει «υπάρχουν εδώ κάποιοι σφραγιδοποιοί, λογιστές, γραφείς»... κ.λπ... Λέει «υπάρχουν εδώ κάποιοι λεπροί, πληγιασμένοι, εκζεματικοί, φυματικοί, επιληπτικοί»... κ.λπ... Λέει «υπάρχουν εδώ κάποιοι διαβητικοί»... κ.λπ... Λέει «υπάρχουν εδώ κάποιοι υπερβολικά ψηλοί, υπερβολικά κοντοί, υπερβολικά σκούροι, υπερβολικά ανοιχτόχρωμοι»... κ.λπ... Λέει «υπάρχουν εδώ κάποιοι ούτε πολύ ψηλοί, ούτε πολύ κοντοί, ούτε πολύ σκούροι, ούτε πολύ ανοιχτόχρωμοι»... κ.λπ... Λέει «υπάρχουν εδώ κάποιοι κυριευμένοι από πάθος, κυριευμένοι από μίσος, κυριευμένοι από αυταπάτη»... κ.λπ... Λέει «υπάρχουν εδώ κάποιοι χωρίς πάθος, χωρίς μίσος, χωρίς αυταπάτη»... κ.λπ... «Υπάρχουν εδώ κάποιοι που έχουν διαπράξει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση... κ.λπ... που έχουν διαπράξει προσβλητική ομιλία», λέει... κ.λπ... Λέει «υπάρχουν εδώ κάποιοι εισερχόμενοι στο ρεύμα»... κ.λπ... Λέει «υπάρχουν εδώ κάποιοι καμήλες, κριάρια, βόδια, γαϊδούρια, ζώα, καταδικασμένοι στην κόλαση, δεν υπάρχει για αυτούς καλός προορισμός, κακός προορισμός αναμένεται για αυτούς», υπάρχει παράπτωμα για κάθε λεκτική δήλωση, για κάθε λεκτική δήλωση ανάρμοστης πράξης.

28. Ένας πλήρως χειροτονημένος, επιθυμώντας να χλευάσει, επιθυμώντας να χλευάσει, επιθυμώντας να ντροπιάσει έναν πλήρως χειροτονημένο, λέει έτσι, λέει «υπάρχουν εδώ κάποιοι σοφοί, έμπειροι, ευφυείς, πολυμαθείς, διδάσκαλοι της Διδασκαλίας, δεν υπάρχει για αυτούς κακός προορισμός, καλός προορισμός αναμένεται για αυτούς», υπάρχει παράπτωμα για κάθε λεκτική δήλωση, για κάθε λεκτική δήλωση ανάρμοστης πράξης.

29. Ένας πλήρως χειροτονημένος, επιθυμώντας να χλευάσει, επιθυμώντας να χλευάσει, επιθυμώντας να ντροπιάσει έναν πλήρως χειροτονημένο, λέει έτσι, λέει «αυτοί σίγουρα είναι παρίες, καλαθοπλέκτες, κυνηγοί, αμαξοποιοί, σκουπιδιάρηδες», υπάρχει παράπτωμα για κάθε λεκτική δήλωση, για κάθε λεκτική δήλωση ανάρμοστης πράξης... κ.λπ...

Ένας πλήρως χειροτονημένος, επιθυμώντας να χλευάσει, επιθυμώντας να χλευάσει, επιθυμώντας να ντροπιάσει έναν πλήρως χειροτονημένο, λέει έτσι, λέει «αυτοί σίγουρα είναι σοφοί, έμπειροι, ευφυείς, πολυμαθείς, διδάσκαλοι της Διδασκαλίας», υπάρχει παράπτωμα για κάθε λεκτική δήλωση, για κάθε λεκτική δήλωση ανάρμοστης πράξης.

30. Ένας πλήρως χειροτονημένος, επιθυμώντας να χλευάσει, επιθυμώντας να χλευάσει, επιθυμώντας να ντροπιάσει έναν πλήρως χειροτονημένο, λέει έτσι, λέει «εμείς δεν είμαστε παρίες, καλαθοπλέκτες, κυνηγοί, αμαξοποιοί, σκουπιδιάρηδες»... κ.λπ... Λέει «εμείς δεν είμαστε σοφοί, έμπειροι, ευφυείς, πολυμαθείς, διδάσκαλοι της Διδασκαλίας, δεν υπάρχει για εμάς κακός προορισμός, καλός προορισμός αναμένεται για εμάς». Υπάρχει παράπτωμα για κάθε λεκτική δήλωση, για κάθε λεκτική δήλωση ανάρμοστης πράξης.

31. Ένας πλήρως χειροτονημένος, επιθυμώντας να χλευάσει, επιθυμώντας να χλευάσει, επιθυμώντας να ντροπιάσει έναν μη πλήρως χειροτονημένο, αποκαλεί έναν κατώτερο με κατώτερο όνομα... κ.λπ... αποκαλεί έναν ανώτερο με κατώτερο όνομα... κ.λπ... αποκαλεί έναν κατώτερο με ανώτερο όνομα... κ.λπ... αποκαλεί έναν ανώτερο με ανώτερο όνομα, έναν σοφό, έναν έμπειρο, έναν ευφυή, έναν πολυμαθή, έναν διδάσκαλο της Διδασκαλίας - «είσαι σοφός, είσαι έμπειρος, είσαι ευφυής, είσαι πολυμαθής, είσαι διδάσκαλος της Διδασκαλίας, δεν υπάρχει για σένα κακός προορισμός, καλός προορισμός αναμένεται για σένα», υπάρχει παράπτωμα για κάθε λεκτική δήλωση, για κάθε λεκτική δήλωση ανάρμοστης πράξης.

Ένας πλήρως χειροτονημένος, επιθυμώντας να χλευάσει, επιθυμώντας να χλευάσει, επιθυμώντας να ντροπιάσει έναν μη πλήρως χειροτονημένο, λέει έτσι, λέει «υπάρχουν εδώ κάποιοι παρίες, καλαθοπλέκτες, κυνηγοί, αμαξοποιοί, σκουπιδιάρηδες»... κ.λπ... Λέει «υπάρχουν εδώ κάποιοι σοφοί, έμπειροι, ευφυείς, πολυμαθείς, διδάσκαλοι της Διδασκαλίας, δεν υπάρχει για αυτούς κακός προορισμός, καλός προορισμός αναμένεται για αυτούς», υπάρχει παράπτωμα για κάθε λεκτική δήλωση, για κάθε λεκτική δήλωση ανάρμοστης πράξης.

Ένας πλήρως χειροτονημένος, επιθυμώντας να χλευάσει, επιθυμώντας να χλευάσει, επιθυμώντας να ντροπιάσει έναν μη πλήρως χειροτονημένο, λέει έτσι, λέει «αυτοί σίγουρα είναι παρίες, καλαθοπλέκτες, κυνηγοί, αμαξοποιοί, σκουπιδιάρηδες»... κ.λπ... Λέει «αυτοί σίγουρα είναι σοφοί, έμπειροι, ευφυείς, πολυμαθείς, διδάσκαλοι της Διδασκαλίας», υπάρχει παράπτωμα για κάθε λεκτική δήλωση, για κάθε λεκτική δήλωση ανάρμοστης πράξης.

Ένας πλήρως χειροτονημένος, επιθυμώντας να χλευάσει, επιθυμώντας να χλευάσει, επιθυμώντας να ντροπιάσει έναν μη πλήρως χειροτονημένο, λέει έτσι, λέει «εμείς δεν είμαστε παρίες, καλαθοπλέκτες, κυνηγοί, αμαξοποιοί, σκουπιδιάρηδες»... κ.λπ... Λέει «εμείς δεν είμαστε σοφοί, έμπειροι, ευφυείς, πολυμαθείς, διδάσκαλοι της Διδασκαλίας, δεν υπάρχει για εμάς κακός προορισμός, καλός προορισμός αναμένεται για εμάς». Υπάρχει παράπτωμα για κάθε λεκτική δήλωση, για κάθε λεκτική δήλωση ανάρμοστης πράξης.

32. Ένας πλήρως χειροτονημένος, μη επιθυμώντας να χλευάσει, μη επιθυμώντας να χλευάσει, μη επιθυμώντας να ντροπιάσει έναν πλήρως χειροτονημένο, από τάση για αστεϊσμό αποκαλεί έναν κατώτερο με κατώτερο όνομα, έναν παρία, έναν καλαθοπλέκτη, έναν κυνηγό, έναν αμαξοποιό, έναν σκουπιδιάρη - λέει «είσαι παρίας, είσαι καλαθοπλέκτης, είσαι κυνηγός, είσαι αμαξοποιός, είσαι σκουπιδιάρης», υπάρχει παράπτωμα για κάθε λεκτική δήλωση, για κάθε λεκτική δήλωση προσβλητικής ομιλίας.

Ένας πλήρως χειροτονημένος, μη επιθυμώντας να χλευάσει, μη επιθυμώντας να χλευάσει, μη επιθυμώντας να ντροπιάσει έναν πλήρως χειροτονημένο, από τάση για αστεϊσμό αποκαλεί έναν ανώτερο με κατώτερο όνομα, έναν της πολεμικής κάστας, έναν βραχμάνο - λέει «είσαι παρίας, είσαι καλαθοπλέκτης, είσαι κυνηγός, είσαι αμαξοποιός, είσαι σκουπιδιάρης», υπάρχει παράπτωμα για κάθε λεκτική δήλωση, για κάθε λεκτική δήλωση προσβλητικής ομιλίας.

Ένας πλήρως χειροτονημένος, μη επιθυμώντας να χλευάσει, μη επιθυμώντας να χλευάσει, μη επιθυμώντας να ντροπιάσει έναν πλήρως χειροτονημένο, από τάση για αστεϊσμό αποκαλεί έναν κατώτερο με ανώτερο όνομα, έναν παρία, έναν καλαθοπλέκτη, έναν κυνηγό, έναν αμαξοποιό, έναν σκουπιδιάρη - λέει «είσαι της πολεμικής κάστας, είσαι βραχμάνος», υπάρχει παράπτωμα για κάθε λεκτική δήλωση, για κάθε λεκτική δήλωση προσβλητικής ομιλίας.

Ένας πλήρως χειροτονημένος, μη επιθυμώντας να χλευάσει, μη επιθυμώντας να χλευάσει, μη επιθυμώντας να ντροπιάσει έναν πλήρως χειροτονημένο, από τάση για αστεϊσμό αποκαλεί έναν ανώτερο με ανώτερο όνομα, έναν της πολεμικής κάστας, έναν βραχμάνο - λέει «είσαι της πολεμικής κάστας, είσαι βραχμάνος», υπάρχει παράπτωμα για κάθε λεκτική δήλωση, για κάθε λεκτική δήλωση προσβλητικής ομιλίας.

Ένας πλήρως χειροτονημένος, μη επιθυμώντας να χλευάσει, μη επιθυμώντας να χλευάσει, μη επιθυμώντας να ντροπιάσει έναν πλήρως χειροτονημένο, από τάση για αστεϊσμό αποκαλεί έναν κατώτερο με κατώτερο όνομα... κ.λπ... αποκαλεί έναν ανώτερο με κατώτερο όνομα... κ.λπ... αποκαλεί έναν κατώτερο με ανώτερο όνομα... κ.λπ... αποκαλεί έναν ανώτερο με ανώτερο όνομα, έναν σοφό, έναν έμπειρο, έναν ευφυή, έναν πολυμαθή, έναν διδάσκαλο της Διδασκαλίας - λέει «είσαι σοφός, είσαι έμπειρος, είσαι ευφυής, είσαι πολυμαθής, είσαι διδάσκαλος της Διδασκαλίας, δεν υπάρχει για σένα κακός προορισμός, καλός προορισμός αναμένεται για σένα», υπάρχει παράπτωμα για κάθε λεκτική δήλωση, για κάθε λεκτική δήλωση προσβλητικής ομιλίας.

33. Ένας πλήρως χειροτονημένος, μη επιθυμώντας να χλευάσει, μη επιθυμώντας να χλευάσει, μη επιθυμώντας να ντροπιάσει έναν πλήρως χειροτονημένο, από τάση για αστεϊσμό λέει έτσι, λέει «υπάρχουν εδώ κάποιοι παρίες, καλαθοπλέκτες, κυνηγοί, αμαξοποιοί, σκουπιδιάρηδες»... κ.λπ... Λέει «υπάρχουν εδώ κάποιοι σοφοί, έμπειροι, ευφυείς, πολυμαθείς, διδάσκαλοι της Διδασκαλίας, δεν υπάρχει για αυτούς κακός προορισμός, καλός προορισμός αναμένεται για αυτούς», υπάρχει παράπτωμα για κάθε λεκτική δήλωση, για κάθε λεκτική δήλωση προσβλητικής ομιλίας.

Ένας πλήρως χειροτονημένος, μη επιθυμώντας να χλευάσει, μη επιθυμώντας να χλευάσει, μη επιθυμώντας να ντροπιάσει έναν πλήρως χειροτονημένο, από τάση για αστεϊσμό λέει έτσι, λέει «αυτοί σίγουρα είναι παρίες, καλαθοπλέκτες, κυνηγοί, αμαξοποιοί, σκουπιδιάρηδες»... κ.λπ... Λέει «αυτοί σίγουρα είναι σοφοί, έμπειροι, ευφυείς, πολυμαθείς, διδάσκαλοι της Διδασκαλίας», υπάρχει παράπτωμα για κάθε λεκτική δήλωση, για κάθε λεκτική δήλωση προσβλητικής ομιλίας.

Ένας πλήρως χειροτονημένος, μη επιθυμώντας να χλευάσει, μη επιθυμώντας να χλευάσει, μη επιθυμώντας να ντροπιάσει έναν πλήρως χειροτονημένο, από τάση για αστεϊσμό λέει έτσι, λέει «εμείς δεν είμαστε παρίες, καλαθοπλέκτες, κυνηγοί, αμαξοποιοί, σκουπιδιάρηδες»... κ.λπ... Λέει «εμείς δεν είμαστε σοφοί, έμπειροι, ευφυείς, πολυμαθείς, διδάσκαλοι της Διδασκαλίας, δεν υπάρχει για εμάς κακός προορισμός, καλός προορισμός αναμένεται για εμάς». Υπάρχει παράπτωμα για κάθε λεκτική δήλωση, για κάθε λεκτική δήλωση προσβλητικής ομιλίας.

34. Ένας πλήρως χειροτονημένος, μη επιθυμώντας να χλευάσει, μη επιθυμώντας να χλευάσει, μη επιθυμώντας να ντροπιάσει έναν μη πλήρως χειροτονημένο, από τάση για αστεϊσμό αποκαλεί έναν κατώτερο με κατώτερο όνομα... κ.λπ... αποκαλεί έναν ανώτερο με κατώτερο όνομα... κ.λπ... αποκαλεί έναν κατώτερο με ανώτερο όνομα... κ.λπ... αποκαλεί έναν ανώτερο με ανώτερο όνομα, έναν σοφό, έναν έμπειρο, έναν ευφυή, έναν πολυμαθή, έναν διδάσκαλο της Διδασκαλίας - «είσαι σοφός, είσαι έμπειρος, είσαι ευφυής, είσαι πολυμαθής, είσαι διδάσκαλος της Διδασκαλίας, δεν υπάρχει για σένα κακός προορισμός· καλός προορισμός αναμένεται για σένα», υπάρχει παράπτωμα για κάθε λεκτική δήλωση, για κάθε λεκτική δήλωση προσβλητικής ομιλίας.

Ένας πλήρως χειροτονημένος, μη επιθυμώντας να χλευάσει, μη επιθυμώντας να χλευάσει, μη επιθυμώντας να ντροπιάσει έναν μη πλήρως χειροτονημένο, από τάση για αστεϊσμό λέει έτσι, λέει «υπάρχουν εδώ κάποιοι παρίες, καλαθοπλέκτες, κυνηγοί, αμαξοποιοί, σκουπιδιάρηδες»... κ.λπ... Λέει «υπάρχουν εδώ κάποιοι σοφοί, έμπειροι, ευφυείς, πολυμαθείς, διδάσκαλοι της Διδασκαλίας, δεν υπάρχει για αυτούς κακός προορισμός, καλός προορισμός αναμένεται για αυτούς», υπάρχει παράπτωμα για κάθε λεκτική δήλωση, για κάθε λεκτική δήλωση προσβλητικής ομιλίας.

Ένας πλήρως χειροτονημένος, μη επιθυμώντας να χλευάσει, μη επιθυμώντας να χλευάσει, μη επιθυμώντας να ντροπιάσει έναν μη πλήρως χειροτονημένο, από τάση για αστεϊσμό λέει έτσι, λέει «αυτοί σίγουρα είναι παρίες, καλαθοπλέκτες, κυνηγοί, αμαξοποιοί, σκουπιδιάρηδες»... κ.λπ... Λέει «αυτοί σίγουρα είναι σοφοί, έμπειροι, ευφυείς, πολυμαθείς, διδάσκαλοι της Διδασκαλίας», υπάρχει παράπτωμα για κάθε λεκτική δήλωση, για κάθε λεκτική δήλωση προσβλητικής ομιλίας.

Ένας πλήρως χειροτονημένος, μη επιθυμώντας να χλευάσει, μη επιθυμώντας να χλευάσει, μη επιθυμώντας να ντροπιάσει έναν μη πλήρως χειροτονημένο, από τάση για αστεϊσμό λέει έτσι, λέει «εμείς δεν είμαστε παρίες, καλαθοπλέκτες, κυνηγοί, αμαξοποιοί, σκουπιδιάρηδες»... κ.λπ... Λέει «εμείς δεν είμαστε σοφοί, έμπειροι, ευφυείς, πολυμαθείς, διδάσκαλοι της Διδασκαλίας, δεν υπάρχει για εμάς κακός προορισμός, καλός προορισμός αναμένεται για εμάς», υπάρχει παράπτωμα για κάθε λεκτική δήλωση, για κάθε λεκτική δήλωση προσβλητικής ομιλίας.

35. Δεν υπάρχει παράπτωμα για τον έχοντα κατά νου το νόημα, για τον έχοντα κατά νου τη Διδασκαλία, για τον έχοντα κατά νου την παραίνεση, για τον παράφρονα, για τον διανοητικά διαταραγμένο, για τον πάσχοντα από πόνο, για τον πρωτοπαραβάτη.

Τέλος του κανόνα εξάσκησης για την προσβλητική ομιλία, δεύτερος.

3.

Κανόνας εξάσκησης για τη διχαστική ομιλία

36. Εκείνη την περίοδο ο Βούδας, ο Ευλογημένος, διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη την περίοδο οι μοναχοί της ομάδας των έξι καταφεύγουν στη διχαστική ομιλία σε μοναχούς φιλονικούντες, διαμαχόμενους, εμπλεκόμενους σε αντιδικία· αφού ακούσουν από τούτον, επαναλαμβάνουν σε εκείνον, για να διχάσουν τούτον· αφού ακούσουν από εκείνον, επαναλαμβάνουν σε τούτον, για να διχάσουν εκείνον. Έτσι οι μη εγερμένες φιλονικίες εγείρονται και οι εγερμένες φιλονικίες οδηγούν σε αύξηση και επέκταση. Εκείνοι οι μοναχοί που είχαν λίγες επιθυμίες... κ.λπ... παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν οι μοναχοί της ομάδας των έξι θα κατέφευγαν στη διχαστική ομιλία σε μοναχούς φιλονικούντες, διαμαχόμενους, εμπλεκόμενους σε αντιδικία, αφού ακούσουν από τούτον, θα επαναλάμβαναν σε εκείνον, για να διχάσουν τούτον· αφού ακούσουν από εκείνον, θα επαναλάμβαναν σε τούτον, για να διχάσουν εκείνον! Έτσι οι μη εγερμένες φιλονικίες εγείρονται και οι εγερμένες φιλονικίες οδηγούν σε αύξηση και επέκταση». Τότε εκείνοι οι μοναχοί, αφού επέπληξαν τους μοναχούς της ομάδας των έξι με πολλούς τρόπους, ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο... κ.λπ... «Είναι αλήθεια λοιπόν ότι εσείς, μοναχοί, καταφεύγετε στη διχαστική ομιλία σε μοναχούς φιλονικούντες, διαμαχόμενους, εμπλεκόμενους σε αντιδικία, αφού ακούσετε από τούτον, επαναλαμβάνετε σε εκείνον, για να διχάσετε τούτον, αφού ακούσετε από εκείνον, επαναλαμβάνετε σε τούτον, για να διχάσετε εκείνον; Έτσι οι μη εγερμένες φιλονικίες εγείρονται και οι εγερμένες φιλονικίες οδηγούν σε αύξηση και επέκταση;» «Αλήθεια, Ευλογημένε». Επέπληξε ο Βούδας, ο Ευλογημένος... κ.λπ... Πώς λοιπόν εσείς, ανόητοι άνθρωποι, θα καταφεύγατε στη διχαστική ομιλία σε μοναχούς φιλονικούντες, διαμαχόμενους, εμπλεκόμενους σε αντιδικία! Αφού ακούσετε από τούτον, θα επαναλαμβάνατε σε εκείνον, για να διχάσετε τούτον! Αφού ακούσετε από εκείνον, θα επαναλαμβάνατε σε τούτον, για να διχάσετε εκείνον! Έτσι οι μη εγερμένες φιλονικίες εγείρονται και οι εγερμένες φιλονικίες οδηγούν σε αύξηση και επέκταση. Αυτό, ανόητοι άνθρωποι, δεν είναι για την πεποίθηση αυτών που δεν έχουν πεποίθηση. Ούτε για την αύξηση αυτών που έχουν πεποίθηση... κ.λπ... Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

37. «Στον διχαστικό λόγο μεταξύ μοναχών, εξιλέωση».

38. Διχαστική ομιλία σημαίνει ότι η διχαστική ομιλία γίνεται με δύο τρόπους - είτε αυτού που επιθυμεί να είναι αγαπητός είτε αυτού που έχει σκοπό τη διχόνοια. Με δέκα τρόπους καταφεύγει στη διχαστική ομιλία - και με τη γέννηση, και με το όνομα, και με το σόι, και με την εργασία, και με την τέχνη, και με την ασθένεια, και με το χαρακτηριστικό, και με τη νοητική μόλυνση, και με το παράπτωμα, και με την ύβρη.

Γέννηση σημαίνει δύο γεννήσεις - κατώτερη γέννηση και ανώτερη γέννηση. Κατώτερη γέννηση σημαίνει - γέννηση παρία, γέννηση καλαθοπλέκτη, γέννηση κυνηγού, γέννηση αμαξοποιού, γέννηση σκουπιδιάρη. Αυτή ονομάζεται κατώτερη γέννηση. Ανώτερη γέννηση σημαίνει - γέννηση πολεμικής κάστας, γέννηση βραχμανικής κάστας. Αυτή ονομάζεται ανώτερη γέννηση... κ.λπ...

Ύβρις ονομάζεται δύο ύβρεις - κατώτερη ύβρις και ανώτερη ύβρις. Κατώτερη ονομάζεται ύβρις - «είσαι καμήλα, είσαι κριάρι, είσαι βόδι, είσαι γάιδαρος, είσαι ζώο, είσαι καταδικασμένος στην Κόλαση»· «δεν υπάρχει για σένα καλός προορισμός· κακός προορισμός αναμένεται για σένα», ή με το γράμμα «γι» ή με το γράμμα «μπ», ή με αναφορά στα γεννητικά όργανα. Αυτή ονομάζεται κατώτερη ύβρις. Ανώτερη ονομάζεται ύβρις - «είσαι σοφός, είσαι έμπειρος, είσαι ευφυής, είσαι πολυμαθής, είσαι διδάσκαλος της Διδασκαλίας»· «δεν υπάρχει για σένα κακός προορισμός· καλός προορισμός αναμένεται για σένα». Αυτή ονομάζεται ανώτερη ύβρις.

39. Ένας πλήρως χειροτονημένος, αφού άκουσε από έναν πλήρως χειροτονημένο, καταφεύγει στη διχαστική ομιλία προς έναν πλήρως χειροτονημένο - «Ο τάδε σε αποκαλεί 'παρία, καλαθοπλέκτη, κυνηγό, αμαξοποιό, σκουπιδιάρη'». Υπάρχει παράπτωμα για κάθε λεκτική δήλωση, για κάθε λεκτική δήλωση που απαιτεί εξιλέωση.

Ένας πλήρως χειροτονημένος, αφού άκουσε από έναν πλήρως χειροτονημένο, καταφεύγει στη διχαστική ομιλία προς έναν πλήρως χειροτονημένο - «Ο τάδε σε αποκαλεί 'πολεμιστή, βραχμάνο'». Υπάρχει παράπτωμα για κάθε λεκτική δήλωση, για κάθε λεκτική δήλωση που απαιτεί εξιλέωση.

Ένας πλήρως χειροτονημένος, αφού άκουσε από έναν πλήρως χειροτονημένο, καταφεύγει στη διχαστική ομιλία προς έναν πλήρως χειροτονημένο - «Ο τάδε σε αποκαλεί 'αβακαννάκα, τζαβακαννάκα, ντανιττάκα, σαβιττάκα, κουλαβαντάκα'». Υπάρχει παράπτωμα για κάθε λεκτική δήλωση, για κάθε λεκτική δήλωση που απαιτεί εξιλέωση.

Ένας πλήρως χειροτονημένος, αφού άκουσε από έναν πλήρως χειροτονημένο, καταφεύγει στη διχαστική ομιλία προς έναν πλήρως χειροτονημένο - «Ο τάδε σε αποκαλεί 'Μπουνταρακκχίτα, Νταμμαρακκχίτα, Σανγκαρακκχίτα'». Υπάρχει παράπτωμα για κάθε λεκτική δήλωση, για κάθε λεκτική δήλωση που απαιτεί εξιλέωση.

Ένας πλήρως χειροτονημένος, αφού άκουσε από έναν πλήρως χειροτονημένο, καταφεύγει στη διχαστική ομιλία προς έναν πλήρως χειροτονημένο - «Ο τάδε σε αποκαλεί 'Κοσίγια, Μπαραντβάτζα'». Υπάρχει παράπτωμα για κάθε λεκτική δήλωση, για κάθε λεκτική δήλωση που απαιτεί εξιλέωση.

Ένας πλήρως χειροτονημένος, αφού άκουσε από έναν πλήρως χειροτονημένο, καταφεύγει στη διχαστική ομιλία προς έναν πλήρως χειροτονημένο - «Ο τάδε σε αποκαλεί 'Γκόταμα, Μογκαλλάνα, Κατσάνα, Βασίτθα'». Υπάρχει παράπτωμα για κάθε λεκτική δήλωση, για κάθε λεκτική δήλωση που απαιτεί εξιλέωση.

Ένας πλήρως χειροτονημένος, αφού άκουσε από έναν πλήρως χειροτονημένο, καταφεύγει στη διχαστική ομιλία προς έναν πλήρως χειροτονημένο - «Ο τάδε σε αποκαλεί 'αποθηκάριο, αυτόν που πετά τα λουλούδια'». Υπάρχει παράπτωμα για κάθε λεκτική δήλωση, για κάθε λεκτική δήλωση που απαιτεί εξιλέωση.

Ένας πλήρως χειροτονημένος, αφού άκουσε από έναν πλήρως χειροτονημένο, καταφεύγει στη διχαστική ομιλία προς έναν πλήρως χειροτονημένο - «Ο τάδε σε αποκαλεί 'αγρότη, έμπορο, βοσκό'». Υπάρχει παράπτωμα για κάθε λεκτική δήλωση, για κάθε λεκτική δήλωση που απαιτεί εξιλέωση.

Ένας πλήρως χειροτονημένος, αφού άκουσε από έναν πλήρως χειροτονημένο, καταφεύγει στη διχαστική ομιλία προς έναν πλήρως χειροτονημένο - «Ο τάδε σε αποκαλεί 'καλαθοπλέκτη, αγγειοπλάστη, υφαντή, βυρσοδέψη, κουρέα'». Υπάρχει παράπτωμα για κάθε λεκτική δήλωση, για κάθε λεκτική δήλωση που απαιτεί εξιλέωση.

Ένας πλήρως χειροτονημένος, αφού άκουσε από έναν πλήρως χειροτονημένο, καταφεύγει στη διχαστική ομιλία προς έναν πλήρως χειροτονημένο - «Ο τάδε σε αποκαλεί 'υπολογιστή, λογιστή, γραφέα'». Υπάρχει παράπτωμα για κάθε λεκτική δήλωση, για κάθε λεκτική δήλωση που απαιτεί εξιλέωση.

40. Ένας πλήρως χειροτονημένος, αφού άκουσε από έναν πλήρως χειροτονημένο, καταφεύγει στη διχαστική ομιλία προς έναν πλήρως χειροτονημένο - «Ο τάδε σε αποκαλεί 'λεπρός, πληγιασμένος, εκζεματικός, φυματικός, επιληπτικός'». Υπάρχει παράπτωμα για κάθε λεκτική δήλωση, για κάθε λεκτική δήλωση που απαιτεί εξιλέωση.

Ένας πλήρως χειροτονημένος, αφού άκουσε από έναν πλήρως χειροτονημένο, καταφεύγει στη διχαστική ομιλία προς έναν πλήρως χειροτονημένο - «Ο τάδε σε αποκαλεί 'διαβητικός'». Υπάρχει παράπτωμα για κάθε λεκτική δήλωση, για κάθε λεκτική δήλωση που απαιτεί εξιλέωση.

Ένας πλήρως χειροτονημένος, αφού άκουσε από έναν πλήρως χειροτονημένο, καταφεύγει στη διχαστική ομιλία προς έναν πλήρως χειροτονημένο - «Ο τάδε σε αποκαλεί 'πολύ ψηλός, πολύ κοντός, πολύ σκούρος, πολύ ανοιχτόχρωμος'». Υπάρχει παράπτωμα για κάθε λεκτική δήλωση, για κάθε λεκτική δήλωση που απαιτεί εξιλέωση.

Ένας πλήρως χειροτονημένος, αφού άκουσε από έναν πλήρως χειροτονημένο, καταφεύγει στη διχαστική ομιλία προς έναν πλήρως χειροτονημένο - «Ο τάδε σε αποκαλεί 'ούτε πολύ ψηλός, ούτε πολύ κοντός, ούτε πολύ σκούρος, ούτε πολύ ανοιχτόχρωμος'». Υπάρχει παράπτωμα για κάθε λεκτική δήλωση, για κάθε λεκτική δήλωση που απαιτεί εξιλέωση.

Ένας πλήρως χειροτονημένος, αφού άκουσε από έναν πλήρως χειροτονημένο, καταφεύγει στη διχαστική ομιλία προς έναν πλήρως χειροτονημένο - «Ο τάδε σε αποκαλεί 'κυριευμένος από πάθος, κυριευμένος από μίσος, κυριευμένος από αυταπάτη'». Υπάρχει παράπτωμα για κάθε λεκτική δήλωση, για κάθε λεκτική δήλωση που απαιτεί εξιλέωση.

Ένας πλήρως χειροτονημένος, αφού άκουσε από έναν πλήρως χειροτονημένο, καταφεύγει στη διχαστική ομιλία προς έναν πλήρως χειροτονημένο - «Ο τάδε σε αποκαλεί 'χωρίς πάθος, χωρίς μίσος, χωρίς αυταπάτη'». Υπάρχει παράπτωμα για κάθε λεκτική δήλωση, για κάθε λεκτική δήλωση που απαιτεί εξιλέωση.

Ένας πλήρως χειροτονημένος, αφού άκουσε από έναν πλήρως χειροτονημένο, καταφεύγει στη διχαστική ομιλία προς έναν πλήρως χειροτονημένο - «Ο τάδε σε αποκαλεί 'έχεις διαπράξει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση, έχεις διαπράξει παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας, έχεις διαπράξει σοβαρό παράπτωμα, έχεις διαπράξει παράπτωμα εξιλέωσης, έχεις διαπράξει παράπτωμα παραδοχής, έχεις διαπράξει ανάρμοστη πράξη, έχεις διαπράξει προσβλητική ομιλία'». Υπάρχει παράπτωμα για κάθε λεκτική δήλωση, για κάθε λεκτική δήλωση που απαιτεί εξιλέωση.

Ένας πλήρως χειροτονημένος, αφού άκουσε από έναν πλήρως χειροτονημένο, καταφεύγει στη διχαστική ομιλία προς έναν πλήρως χειροτονημένο - «Ο τάδε σε αποκαλεί 'εισερχόμενος στο ρεύμα'». Υπάρχει παράπτωμα για κάθε λεκτική δήλωση, για κάθε λεκτική δήλωση που απαιτεί εξιλέωση.

Ένας πλήρως χειροτονημένος, αφού άκουσε από έναν πλήρως χειροτονημένο, καταφεύγει στη διχαστική ομιλία προς έναν πλήρως χειροτονημένο - «Ο τάδε σε αποκαλεί 'καμήλα, κριάρι, βόδι, γάιδαρος, ζώο, καταδικασμένος στην κόλαση, δεν υπάρχει για αυτόν καλός προορισμός, κακός προορισμός αναμένεται για αυτόν'». Υπάρχει παράπτωμα για κάθε λεκτική δήλωση, για κάθε λεκτική δήλωση που απαιτεί εξιλέωση.

Ένας πλήρως χειροτονημένος, αφού άκουσε από έναν πλήρως χειροτονημένο, καταφεύγει στη διχαστική ομιλία προς έναν πλήρως χειροτονημένο - «Ο τάδε σε αποκαλεί 'σοφός, έμπειρος, ευφυής, πολυμαθής, διδάσκαλος της Διδασκαλίας, δεν υπάρχει για αυτόν κακός προορισμός, καλός προορισμός αναμένεται για αυτόν'». Υπάρχει παράπτωμα για κάθε λεκτική δήλωση, για κάθε λεκτική δήλωση που απαιτεί εξιλέωση.

41. Ένας πλήρως χειροτονημένος, αφού άκουσε από έναν πλήρως χειροτονημένο, καταφεύγει στη διχαστική ομιλία προς έναν πλήρως χειροτονημένο - «Ο τάδε λέει 'υπάρχουν εδώ κάποιοι παρίες, καλαθοπλέκτες, κυνηγοί, αμαξοποιοί, σκουπιδιάρηδες', αυτός δεν λέει κάτι άλλο, αυτό ακριβώς λέει». Υπάρχει παράπτωμα για κάθε λεκτική δήλωση, για κάθε λεκτική δήλωση ανάρμοστης πράξης.

Ένας πλήρως χειροτονημένος, αφού άκουσε από έναν πλήρως χειροτονημένο, καταφεύγει στη διχαστική ομιλία προς έναν πλήρως χειροτονημένο - «Ο τάδε λέει 'υπάρχουν εδώ κάποιοι πολεμιστές, βραχμάνοι', αυτός δεν λέει κάτι άλλο, αυτό ακριβώς λέει». Υπάρχει παράπτωμα για κάθε λεκτική δήλωση, για κάθε λεκτική δήλωση ανάρμοστης πράξης... κ.λπ...

Ένας πλήρως χειροτονημένος, αφού άκουσε από έναν πλήρως χειροτονημένο, καταφεύγει στη διχαστική ομιλία προς έναν πλήρως χειροτονημένο - «Ο τάδε λέει 'υπάρχουν εδώ κάποιοι σοφοί, έμπειροι, ευφυείς, πολυμαθείς, διδάσκαλοι της Διδασκαλίας, δεν υπάρχει για αυτούς κακός προορισμός, καλός προορισμός αναμένεται για αυτούς', αυτός δεν λέει κάτι άλλο, αυτό ακριβώς λέει». Υπάρχει παράπτωμα για κάθε λεκτική δήλωση, για κάθε λεκτική δήλωση ανάρμοστης πράξης.

Ένας πλήρως χειροτονημένος, αφού άκουσε από έναν πλήρως χειροτονημένο, καταφεύγει στη διχαστική ομιλία προς έναν πλήρως χειροτονημένο - «Ο τάδε λέει 'αυτοί σίγουρα είναι παρίες, καλαθοπλέκτες, κυνηγοί, αμαξοποιοί, σκουπιδιάρηδες', αυτός δεν λέει κάτι άλλο, αυτό ακριβώς λέει». Υπάρχει παράπτωμα για κάθε λεκτική δήλωση, για κάθε λεκτική δήλωση ανάρμοστης πράξης.

Ένας πλήρως χειροτονημένος, αφού άκουσε από έναν πλήρως χειροτονημένο, καταφεύγει στη διχαστική ομιλία προς έναν πλήρως χειροτονημένο - «Ο τάδε λέει 'αυτοί σίγουρα είναι σοφοί, έμπειροι, ευφυείς, πολυμαθείς, διδάσκαλοι της Διδασκαλίας', αυτός δεν λέει κάτι άλλο, αυτό ακριβώς λέει». Υπάρχει παράπτωμα για κάθε λεκτική δήλωση, για κάθε λεκτική δήλωση ανάρμοστης πράξης.

Ένας πλήρως χειροτονημένος, αφού άκουσε από έναν πλήρως χειροτονημένο, καταφεύγει στη διχαστική ομιλία προς έναν πλήρως χειροτονημένο - «Ο τάδε λέει 'εμείς δεν είμαστε παρίες, καλαθοπλέκτες, κυνηγοί, αμαξοποιοί, σκουπιδιάρηδες', αυτός δεν λέει κάτι άλλο, αυτό ακριβώς λέει». Υπάρχει παράπτωμα για κάθε λεκτική δήλωση, για κάθε λεκτική δήλωση ανάρμοστης πράξης.

Ένας πλήρως χειροτονημένος, αφού άκουσε από έναν πλήρως χειροτονημένο, καταφεύγει στη διχαστική ομιλία προς έναν πλήρως χειροτονημένο - «Ο τάδε λέει 'εμείς δεν είμαστε σοφοί, έμπειροι, ευφυείς, πολυμαθείς, διδάσκαλοι της Διδασκαλίας, δεν υπάρχει για εμάς κακός προορισμός, καλός προορισμός αναμένεται για εμάς', αυτός δεν λέει κάτι άλλο, αυτό ακριβώς λέει». Υπάρχει παράπτωμα για κάθε λεκτική δήλωση, για κάθε λεκτική δήλωση ανάρμοστης πράξης.

42. Ένας πλήρως χειροτονημένος, αφού άκουσε από έναν πλήρως χειροτονημένο, καταφεύγει στη διχαστική ομιλία προς έναν πλήρως χειροτονημένο· υπάρχει παράπτωμα για κάθε λεκτική δήλωση, για κάθε λεκτική δήλωση που απαιτεί εξιλέωση.

Ένας πλήρως χειροτονημένος, αφού άκουσε από έναν πλήρως χειροτονημένο, καταφεύγει στη διχαστική ομιλία προς έναν μη πλήρως χειροτονημένο, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.

Ένας πλήρως χειροτονημένος, αφού άκουσε από έναν μη πλήρως χειροτονημένο, καταφεύγει στη διχαστική ομιλία προς έναν πλήρως χειροτονημένο, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.

Ένας πλήρως χειροτονημένος, αφού άκουσε από έναν μη πλήρως χειροτονημένο, καταφεύγει στη διχαστική ομιλία προς έναν μη πλήρως χειροτονημένο, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.

43. Δεν υπάρχει παράπτωμα για τον μη επιθυμούντα να είναι αγαπητός, για τον μη προτιθέμενο να προκαλέσει διχασμό, για τον παράφρονα, για τον πρωτοπαραβάτη.

Τέλος του κανόνα εξάσκησης για τη διχαστική ομιλία, τρίτος.

4.

Κανόνας εξάσκησης για τη διδασκαλία της Διδασκαλίας στίχο προς στίχο

44. Εκείνη την περίοδο ο Βούδας, ο Ευλογημένος, διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη την περίοδο οι μοναχοί της ομάδας των έξι δίδασκαν τη Διδασκαλία σε λαϊκούς ακολούθους εδάφιο προς εδάφιο. Οι λαϊκοί ακόλουθοι διέμεναν ασεβείς, χωρίς σεβασμό και μη ευγενικοί προς τους μοναχούς. Εκείνοι οι μοναχοί που είχαν λίγες επιθυμίες... κ.λπ... παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν οι μοναχοί της ομάδας των έξι θα δίδασκαν τη Διδασκαλία σε λαϊκούς ακολούθους εδάφιο προς εδάφιο! Οι λαϊκοί ακόλουθοι διαμένουν ασεβείς, χωρίς σεβασμό και μη ευγενικοί προς τους μοναχούς». Τότε εκείνοι οι μοναχοί, αφού επέπληξαν τους μοναχούς της ομάδας των έξι με πολλούς τρόπους, ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο... κ.λπ... «Είναι αλήθεια λοιπόν ότι εσείς, μοναχοί, διδάσκετε τη Διδασκαλία σε λαϊκούς ακολούθους εδάφιο προς εδάφιο· οι λαϊκοί ακόλουθοι διαμένουν ασεβείς, χωρίς σεβασμό και μη ευγενικοί προς τους μοναχούς;» «Αλήθεια, Ευλογημένε». Επέπληξε ο Βούδας, ο Ευλογημένος... κ.λπ... Πώς λοιπόν εσείς, ανόητοι άνθρωποι, θα διδάσκατε τη Διδασκαλία σε λαϊκούς ακολούθους εδάφιο προς εδάφιο! Οι λαϊκοί ακόλουθοι διαμένουν ασεβείς, χωρίς σεβασμό και μη ευγενικοί προς τους μοναχούς! Αυτό, ανόητοι άνθρωποι, δεν είναι για την πεποίθηση αυτών που δεν έχουν πεποίθηση, ούτε για την αύξηση αυτών που έχουν πεποίθηση... κ.λπ... Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

45. «Όποιος μοναχός διδάξει τη Διδασκαλία εδάφιο προς εδάφιο σε μη πλήρως χειροτονημένο, εξιλέωση».

46. «Όποιος λοιπόν» σημαίνει όποιος, οποιασδήποτε μορφής... κ.λπ... «μοναχός»... κ.λπ... αυτός εννοείται σε αυτό το νόημα ως «μοναχός».

«Μη πλήρως χειροτονημένος» ονομάζεται ο υπόλοιπος εκτός από τον μοναχό και τη μοναχή· αυτός ονομάζεται μη πλήρως χειροτονημένος.

«Εδάφιο προς εδάφιο» ονομάζεται το εδάφιο, η επεξήγηση, το γράμμα προς γράμμα, το ιδιαίτερο χαρακτηριστικό.

«Εδάφιο» ονομάζεται όταν ξεκινούν μαζί και τελειώνουν μαζί. «Επεξήγηση» ονομάζεται όταν ξεκινούν χωριστά και τελειώνουν μαζί. «Γράμμα προς γράμμα» ονομάζεται όταν ενώ λέγεται «η ύλη είναι παροδική», παρεμβάλλει «ρου». «Ιδιαίτερο χαρακτηριστικό» ονομάζεται όταν ενώ λέγεται «η ύλη είναι παροδική», εκφέρει τον ήχο «το αίσθημα είναι παροδικό».

Και το εδάφιο, και η επεξήγηση, και το γράμμα προς γράμμα, και το ιδιαίτερο χαρακτηριστικό - όλο αυτό ονομάζεται εδάφιο προς εδάφιο.

«Διδασκαλία» ονομάζεται αυτό που ειπώθηκε από τον Βούδα, αυτό που ειπώθηκε από μαθητή, αυτό που ειπώθηκε από σοφό, αυτό που ειπώθηκε από θεότητα, αυτό που συνδέεται με το νόημα, αυτό που συνδέεται με τη Διδασκαλία.

«Θα δίδασκε» σημαίνει διδάσκει εδάφιο προς εδάφιο· σε κάθε εδάφιο υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Αν διδάσκει γράμμα προς γράμμα, με κάθε γράμμα υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

47. Σε μη πλήρως χειροτονημένο, αντιλαμβανόμενος ως μη πλήρως χειροτονημένο, διδάσκει τη Διδασκαλία εδάφιο προς εδάφιο· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Σε μη πλήρως χειροτονημένο, αμφιβάλλων, διδάσκει τη Διδασκαλία εδάφιο προς εδάφιο· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Σε μη πλήρως χειροτονημένο, αντιλαμβανόμενος ως πλήρως χειροτονημένο, διδάσκει τη Διδασκαλία εδάφιο προς εδάφιο· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

Σε πλήρως χειροτονημένο, αντιλαμβανόμενος ως μη πλήρως χειροτονημένο· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε πλήρως χειροτονημένο, αμφιβάλλων· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε πλήρως χειροτονημένο, αντιλαμβανόμενος ως πλήρως χειροτονημένο· μη παράπτωμα.

48. Μη παράπτωμα όταν απαγγέλλει μαζί, όταν κάνει απαγγελία μαζί, όταν παρεμβάλλει σε αυτόν που απαγγέλλει ένα κείμενο ως επί το πλείστον καλά γνωστό, όταν παρεμβάλλει σε αυτόν που επανεντάσσεται, για τον παράφρονα, για τον πρωτοπαραβάτη.

Τέλος του κανόνα εξάσκησης για τη διδασκαλία της Διδασκαλίας στίχο προς στίχο, τέταρτος.

5.

Κανόνας εξάσκησης για τη συγκοίμηση στον ίδιο χώρο

49. Εκείνη την περίοδο ο Βούδας, ο Ευλογημένος, διέμενε στην Αλαβί, στο ιερό μνημείο Αγγκαλάβα. Εκείνη την περίοδο λαϊκοί ακόλουθοι ερχόντουσαν στο μοναστήρι για να ακούσουν τη Διδασκαλία. Όταν η Διδασκαλία ειπώθηκε, οι πρεσβύτεροι μοναχοί πήγαν ο καθένας στο κατάλυμά του. Οι νεότεροι μοναχοί ακριβώς εκεί στην αίθουσα συνάθροισης μαζί με τους λαϊκούς ακολούθους, επιλήσμονες, χωρίς πλήρη επίγνωση, γυμνοί, φλυαρώντας, ροχαλίζοντας, ετοίμαζαν τόπο ύπνου. Οι λαϊκοί ακόλουθοι παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν οι σεβάσμιοι, επιλήσμονες, χωρίς πλήρη επίγνωση, γυμνοί, φλυαρώντας, ροχαλίζοντας, θα ετοιμάζουν τόπο ύπνου;» Οι μοναχοί άκουσαν εκείνους τους λαϊκούς ακολούθους που παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν. Εκείνοι οι μοναχοί που είχαν λίγες επιθυμίες... κ.λπ... παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν μοναχοί θα συγκοιμούνται στον ίδιο χώρο με μη πλήρως χειροτονημένο;» Τότε εκείνοι οι μοναχοί, αφού επέπληξαν εκείνους τους νεότερους μοναχούς με πολλούς τρόπους, ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο... κ.λπ... «Είναι αλήθεια λοιπόν, μοναχοί, ότι μοναχοί συγκοιμούνται στον ίδιο χώρο με μη πλήρως χειροτονημένο;» «Αλήθεια, Ευλογημένε». Επέπληξε ο Βούδας, ο Ευλογημένος... κ.λπ... Πώς λοιπόν εκείνοι, μοναχοί, οι ανόητοι άνθρωποι θα συγκοιμούνται στον ίδιο χώρο με μη πλήρως χειροτονημένο! Αυτό, μοναχοί, δεν είναι για την πεποίθηση αυτών που δεν έχουν πεποίθηση... κ.λπ... Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

«Όποιος μοναχός συγκοιμηθεί στον ίδιο χώρο με μη πλήρως χειροτονημένο, εξιλέωση».

Και έτσι αυτός ο κανόνας εξάσκησης θεσπίστηκε από τον Ευλογημένο για τους μοναχούς.

50. Τότε ο Ευλογημένος, αφού διέμεινε στην Αλαβί όσο επιθυμούσε, αναχώρησε για περιπλάνηση προς την Κοσάμπι. Περιπλανώμενος σταδιακά, έφτασε στην Κοσάμπι. Εκεί ο Ευλογημένος διέμενε στην Κοσάμπι, στο μοναστήρι Μπαντάρικα. Οι μοναχοί είπαν στον σεβάσμιο Ράχουλα: «Από τον Ευλογημένο, φίλε Ράχουλα, θεσπίστηκε κανόνας εξάσκησης - 'δεν πρέπει να γίνεται συγκοίμηση στον ίδιο χώρο με μη πλήρως χειροτονημένο'. Φρόντισε για τόπο ύπνου, φίλε Ράχουλα». Τότε ο σεβάσμιος Ράχουλα, μη βρίσκοντας τόπο ύπνου, ετοίμασε τόπο ύπνου στο αποχωρητήριο. Τότε ο Ευλογημένος, αφού σηκώθηκε κοντά στο χάραμα της αυγής, πήγε προς το αποχωρητήριο· αφού πλησίασε, έβηξε. Και ο σεβάσμιος Ράχουλα έβηξε. «Ποιος είναι εδώ;» «Εγώ, Ευλογημένε, ο Ράχουλα». «Γιατί εσύ, Ράχουλα, κάθεσαι εδώ;» Τότε ο σεβάσμιος Ράχουλα ανακοίνωσε αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. Τότε ο Ευλογημένος, με αυτήν την αφορμή, με αυτήν την περίσταση, αφού έκανε μια ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Επιτρέπω, μοναχοί, να γίνεται συγκοίμηση στον ίδιο χώρο με μη πλήρως χειροτονημένο για δύο ή τρεις νύχτες. Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

51. «Όποιος μοναχός συγκοιμηθεί στον ίδιο χώρο με μη πλήρως χειροτονημένο για περισσότερες από δύο ή τρεις νύχτες, εξιλέωση».

52. «Όποιος λοιπόν» σημαίνει όποιος, οποιασδήποτε μορφής... κ.λπ... «μοναχός»... κ.λπ... αυτός εννοείται σε αυτό το νόημα ως «μοναχός».

«Μη πλήρως χειροτονημένος» ονομάζεται ο υπόλοιπος εκτός από τον μοναχό· αυτός ονομάζεται μη πλήρως χειροτονημένος.

«Περισσότερο από δύο ή τρεις νύχτες» σημαίνει υπερβαίνοντας τις δύο ή τρεις νύχτες.

«Μαζί» σημαίνει από κοινού.

«Τόπος ύπνου» ονομάζεται αυτός που είναι πλήρως σκεπασμένος, πλήρως περιφραγμένος, ως επί το πλείστον σκεπασμένος, ως επί το πλείστον περιφραγμένος.

«Θα ετοιμάσει τόπο ύπνου» σημαίνει την τέταρτη μέρα όταν ο ήλιος έχει δύσει, αν ο μη πλήρως χειροτονημένος έχει ξαπλώσει και ο μοναχός ξαπλώνει, υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Αν ο μοναχός έχει ξαπλώσει και ο μη πλήρως χειροτονημένος ξαπλώνει, υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Ή αν και οι δύο ξαπλώνουν, υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Αν σηκωθούν και ξαπλώσουν ξανά και ξανά, υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

53. Σε μη πλήρως χειροτονημένο, αντιλαμβανόμενος ως μη πλήρως χειροτονημένο, συγκοιμάται στον ίδιο χώρο για περισσότερες από δύο ή τρεις νύχτες· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Σε μη πλήρως χειροτονημένο, αμφιβάλλων, συγκοιμάται στον ίδιο χώρο για περισσότερες από δύο ή τρεις νύχτες· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Σε μη πλήρως χειροτονημένο, αντιλαμβανόμενος ως πλήρως χειροτονημένο, συγκοιμάται στον ίδιο χώρο για περισσότερες από δύο ή τρεις νύχτες· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

Με μισή στέγαση και μισή περίφραξη· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε πλήρως χειροτονημένο, αντιλαμβανόμενος ως μη πλήρως χειροτονημένο· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε πλήρως χειροτονημένο, αμφιβάλλων· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε πλήρως χειροτονημένο, αντιλαμβανόμενος ως πλήρως χειροτονημένο· μη παράπτωμα.

54. Μη παράπτωμα όταν διαμένει δύο ή τρεις νύχτες, όταν διαμένει λιγότερο από δύο ή τρεις νύχτες, όταν αφού διαμείνει δύο νύχτες την τρίτη νύχτα πριν την αυγή αναχωρεί και πάλι διαμένει, όταν είναι εξολοκλήρου σκεπασμένο, όταν είναι εξολοκλήρου ακάλυπτο, όταν είναι εξολοκλήρου καλυμμένο και εξολοκλήρου ασκέπαστο, όταν ως επί το πλείστον είναι ασκέπαστο, όταν ως επί το πλείστον είναι ακάλυπτο, όταν ο μη πλήρως χειροτονημένος έχει ξαπλώσει και ο μοναχός κάθεται, όταν ο μοναχός έχει ξαπλώσει και ο μη πλήρως χειροτονημένος κάθεται, ή και οι δύο κάθονται, για τον παράφρονα, για τον πρωτοπαραβάτη.

Τέλος του κανόνα εξάσκησης για τη συγκοίμηση στον ίδιο χώρο, πέμπτος.

6.

Δεύτερος κανόνας εξάσκησης για τη συγκοίμηση στον ίδιο χώρο

55. Εκείνη την περίοδο ο Βούδας, ο Ευλογημένος, διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη την περίοδο ο σεβάσμιος Ανουρούντα, πηγαίνοντας από την επαρχία των Κοσάλα στη Σαβάτθι, το βράδυ έφτασε σε κάποιο χωριό. Εκείνη την περίοδο σε εκείνο το χωριό είχε ετοιμαστεί ξενώνας από κάποια γυναίκα. Τότε ο σεβάσμιος Ανουρούντα πήγε εκεί όπου ήταν εκείνη η γυναίκα· αφού πλησίασε, είπε σε εκείνη τη γυναίκα: «Αν δεν σου είναι βάρος, αδελφή, θα μείνουμε μία νύχτα στον ξενώνα». «Μείνετε, σεβάσμιε κύριε». Και άλλοι οδοιπόροι πήγαν εκεί όπου ήταν εκείνη η γυναίκα· αφού πλησίασαν, είπαν σε εκείνη τη γυναίκα: «Αν δεν σου είναι βάρος, κυρία, θα μείναμε μία νύχτα στον ξενώνα». «Αυτός ο κύριος ασκητής ήρθε πρώτος· αν αυτός επιτρέπει, μείνετε». Τότε εκείνοι οι οδοιπόροι πήγαν εκεί όπου ήταν ο σεβάσμιος Ανουρούντα· αφού πλησίασαν, είπαν στον σεβάσμιο Ανουρούντα: «Αν δεν σας είναι βάρος, σεβάσμιε κύριε, θα μείναμε μία νύχτα στον ξενώνα». «Μείνετε, φίλοι». Τότε εκείνη η γυναίκα με την ίδια τη θέα του σεβάσμιου Ανουρούντα είχε δεμένη τη συνείδησή της. Τότε εκείνη η γυναίκα πήγε εκεί όπου ήταν ο σεβάσμιος Ανουρούντα· αφού πλησίασε, είπε στον σεβάσμιο Ανουρούντα: «Ο κύριος, σεβάσμιε κύριε, περιτριγυρισμένος από αυτούς τους ανθρώπους δεν θα διαμένει άνετα. Καλώς, σεβάσμιε κύριε, να ετοιμάσω ένα κρεβάτι για τον κύριο στο εσωτερικό». Ο σεβάσμιος Ανουρούντα αποδέχθηκε με σιωπή. Τότε εκείνη η γυναίκα, αφού ετοίμασε ένα κρεβάτι για τον σεβάσμιο Ανουρούντα στο εσωτερικό, στολισμένη και ετοιμασμένη, μυρωδάτη με αρώματα, πήγε εκεί όπου ήταν ο σεβάσμιος Ανουρούντα· αφού πλησίασε, είπε στον σεβάσμιο Ανουρούντα: «Ο κύριος, σεβάσμιε κύριε, είναι όμορφος, αξιοθέατος, χαριτωμένος, και εγώ είμαι όμορφη, αξιοθέατη, χαριτωμένη. Καλώς, σεβάσμιε κύριε, να γίνω σύζυγος του κυρίου». Όταν αυτό ειπώθηκε, ο σεβάσμιος Ανουρούντα έμεινε σιωπηλός. Για δεύτερη φορά... κ.λπ... για τρίτη φορά εκείνη η γυναίκα είπε στον σεβάσμιο Ανουρούντα: «Ο κύριος, σεβάσμιε κύριε, είναι όμορφος, αξιοθέατος, χαριτωμένος, και εγώ είμαι όμορφη, αξιοθέατη, χαριτωμένη. Καλώς, σεβάσμιε κύριε, ας δεχθεί ο κύριος εμένα και όλη την περιουσία». Για τρίτη φορά ο σεβάσμιος Ανουρούντα έμεινε σιωπηλός. Τότε εκείνη η γυναίκα, αφού έβγαλε το ρούχο της, μπροστά στον σεβάσμιο Ανουρούντα και περπατούσε και στεκόταν και καθόταν και ξάπλωνε. Τότε ο σεβάσμιος Ανουρούντα, αφού κατέβασε τις αισθήσεις του, ούτε κοίταξε εκείνη τη γυναίκα ούτε της μίλησε. Τότε εκείνη η γυναίκα - «Καταπληκτικό, πράγματι, αγαπητέ, εκπληκτικό, πράγματι, αγαπητέ! Πολλοί άνθρωποι μου στέλνουν και με εκατό και με χίλια. Αυτός όμως ο ασκητής - ενώ παρακαλείται από μένα την ίδια - δεν επιθυμεί να δεχθεί εμένα και όλη την περιουσία», αφού φόρεσε το ρούχο της και έπεσε με το κεφάλι της στα πόδια του σεβάσμιου Ανουρούντα, είπε στον σεβάσμιο Ανουρούντα: «Ένα σφάλμα με κατέλαβε, σεβάσμιε κύριε, σαν αδαή, σαν συγχυσμένη, σαν φαύλη, που έπραξα έτσι. Ας δεχθεί ο κύριος, σεβάσμιε κύριε, το σφάλμα μου ως σφάλμα, για αυτοσυγκράτηση στο μέλλον». «Πράγματι, αδελφή, ένα σφάλμα σε κατέλαβε σαν αδαή, σαν συγχυσμένη, σαν φαύλη, που έπραξες έτσι. Αλλά επειδή, αδελφή, βλέποντας το σφάλμα ως σφάλμα επανορθώνεις σύμφωνα με τη Διδασκαλία, αυτό το δεχόμαστε από εσένα. Διότι αυτή είναι πρόοδος, αδελφή, στη διαγωγή των ευγενών, όταν κάποιος βλέποντας το σφάλμα ως σφάλμα επανορθώνει σύμφωνα με τη Διδασκαλία και επιτυγχάνει αυτοσυγκράτηση στο μέλλον».

Τότε εκείνη η γυναίκα, αφού πέρασε εκείνη η νύχτα, αφού ικανοποίησε και περιποιήθηκε τον σεβάσμιο Ανουρούντα ιδιοχείρως με εξαίσια στερεά και μαλακή τροφή, αφού απέδωσε σεβασμό στον σεβάσμιο Ανουρούντα που τελείωσε να τρώει και είχε απομακρύνει το χέρι του από το κύπελλο, κάθισε στο πλάι. Στη γυναίκα που καθόταν στο πλάι, ο σεβάσμιος Ανουρούντα δίδαξε, παρακίνησε, ενθάρρυνε και ευχαρίστησε με μια ομιλία για τη Διδασκαλία. Τότε εκείνη η γυναίκα - αφού διδάχθηκε, παρακινήθηκε, ενθαρρύνθηκε και ευχαριστήθηκε από τον σεβάσμιο Ανουρούντα με μια ομιλία για τη Διδασκαλία - είπε στον σεβάσμιο Ανουρούντα: «Θαυμάσιο, σεβάσμιε κύριε, θαυμάσιο, σεβάσμιε κύριε! Όπως, Σεβάσμιε Κύριε, κάποιος θα έστηνε όρθιο κάτι που είχε αναποδογυριστεί, ή θα αποκάλυπτε κάτι που ήταν κρυμμένο, ή θα έδειχνε τον δρόμο σε κάποιον που είχε χαθεί, ή θα κρατούσε μια λάμπα λαδιού στο σκοτάδι - 'αυτοί που έχουν μάτια να δουν τα αντικείμενα', έτσι ακριβώς η Διδασκαλία έχει φανερωθεί από τον κύριο Ανουρούντα με πολλούς τρόπους. Εγώ, σεβάσμιε κύριε, καταφεύγω σε εκείνον τον Ευλογημένο ως καταφύγιο, και στη Διδασκαλία και στην Κοινότητα των μοναχών. Ας με θεωρεί ο κύριος λαϊκή ακόλουθο που έχει καταφύγει στο καταφύγιο εφ' όρου ζωής από σήμερα και στο εξής».

Τότε ο σεβάσμιος Ανουρούντα, αφού πήγε στη Σαβάτθι, ανακοίνωσε αυτό το θέμα στους μοναχούς. Εκείνοι οι μοναχοί που είχαν λίγες επιθυμίες... κ.λπ... παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν ο σεβάσμιος Ανουρούντα θα συγκοιμόταν στον ίδιο χώρο με γυναίκα!» Τότε εκείνοι οι μοναχοί, αφού επέπληξαν τον σεβάσμιο Ανουρούντα με πολλούς τρόπους, ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο... κ.λπ... «Είναι αλήθεια λοιπόν ότι εσύ, Ανουρούντα, συγκοιμήθηκες στον ίδιο χώρο με γυναίκα;» «Αλήθεια, Ευλογημένε». Επέπληξε ο Βούδας, ο Ευλογημένος... κ.λπ... Πώς λοιπόν εσύ, Ανουρούντα, θα συγκοιμηθείς στον ίδιο χώρο με γυναίκα! Αυτό, Ανουρούντα, δεν είναι για την πεποίθηση αυτών που δεν έχουν πεποίθηση... κ.λπ... Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

56. «Όποιος μοναχός συγκοιμηθεί στον ίδιο χώρο με γυναίκα, εξιλέωση».

57. «Όποιος λοιπόν» σημαίνει όποιος, οποιασδήποτε μορφής... κ.λπ... «μοναχός»... κ.λπ... αυτός εννοείται σε αυτό το νόημα ως «μοναχός».

Γυναίκα ονομάζεται ανθρώπινη γυναίκα, όχι γιάκχι, ούτε φάντασμα, ούτε ζώο· ακόμη και κοριτσάκι γεννημένο εκείνη την ημέρα, πόσο μάλλον μεγαλύτερη γυναίκα.

«Μαζί» σημαίνει από κοινού.

«Τόπος ύπνου» ονομάζεται αυτός που είναι πλήρως σκεπασμένος, πλήρως περιφραγμένος, ως επί το πλείστον σκεπασμένος, ως επί το πλείστον περιφραγμένος.

«Θα ετοιμάσει τόπο ύπνου» σημαίνει όταν ο ήλιος έχει δύσει, αν η γυναίκα έχει ξαπλώσει και ο μοναχός ξαπλώνει, υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Αν ο μοναχός έχει ξαπλώσει και η γυναίκα ξαπλώνει, υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Ή αν και οι δύο ξαπλώνουν, υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Αν σηκωθούν και ξαπλώσουν ξανά και ξανά, υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

58. Σε γυναίκα, αντιλαμβανόμενος ως γυναίκα, συγκοιμάται στον ίδιο χώρο· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Σε γυναίκα, αμφιβάλλων, συγκοιμάται στον ίδιο χώρο· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Σε γυναίκα, αντιλαμβανόμενος ως μη γυναίκα, συγκοιμάται στον ίδιο χώρο· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

Με μισή στέγαση και μισή περίφραξη· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Συγκοιμάται στον ίδιο χώρο με γυναίκα γιάκκα ή με γυναίκα φάντασμα ή με ευνούχο ή με γυναίκα ζώο· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε μη γυναίκα, αντιλαμβανόμενος ως γυναίκα· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε μη γυναίκα, αμφιβάλλων· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε μη γυναίκα, αντιλαμβανόμενος ως μη γυναίκα· μη παράπτωμα.

59. Μη παράπτωμα όταν είναι εξολοκλήρου σκεπασμένο και εξολοκλήρου ακάλυπτο, όταν είναι εξολοκλήρου καλυμμένο και εξολοκλήρου ασκέπαστο, όταν ως επί το πλείστον είναι ασκέπαστο, όταν ως επί το πλείστον είναι ακάλυπτο, όταν η γυναίκα έχει ξαπλώσει και ο μοναχός κάθεται, όταν ο μοναχός έχει ξαπλώσει και η γυναίκα κάθεται, ή και οι δύο κάθονται, για τον παράφρονα, για τον πρωτοπαραβάτη.

Τέλος του δεύτερου κανόνα εξάσκησης για τη συγκοίμηση στον ίδιο χώρο, έκτος.

7.

Κανόνας εξάσκησης για τη διδαχή της Διδασκαλίας

60. Εκείνη την περίοδο ο Βούδας, ο Ευλογημένος, διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη την περίοδο ο σεβάσμιος Ουντάγι ήταν εξαρτώμενος από οικογένειες στη Σαβάτθι, πλησίαζε πολλές οικογένειες. Τότε ο σεβάσμιος Ουντάγι, αφού ντύθηκε την πρωινή περίοδο της ημέρας και πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες του, πήγε σε κάποια οικογένεια. Εκείνη την περίοδο η νοικοκυρά καθόταν στην πόρτα της κατοικίας, η νύφη του σπιτιού καθόταν στην πόρτα του δωματίου. Τότε ο σεβάσμιος Ουντάγι πλησίασε τη νοικοκυρά· αφού πλησίασε, δίδαξε τη Διδασκαλία ψιθυριστά στο αυτί της νοικοκυράς. Τότε στη νύφη του σπιτιού ήρθε αυτή η σκέψη: «Μήπως αυτός ο ασκητής είναι ο εραστής της πεθεράς ή μήπως φωτίζει;»

Τότε ο σεβάσμιος Ουντάγι, αφού δίδαξε τη Διδασκαλία ψιθυριστά στο αυτί της νοικοκυράς, πλησίασε τη νύφη του σπιτιού· αφού πλησίασε, δίδαξε τη Διδασκαλία ψιθυριστά στο αυτί της νύφης του σπιτιού. Τότε στη νοικοκυρά ήρθε αυτή η σκέψη: «Μήπως αυτός ο ασκητής είναι ο εραστής της νύφης του σπιτιού ή μήπως φωτίζει;» Τότε ο σεβάσμιος Ουντάγι, αφού δίδαξε τη Διδασκαλία ψιθυριστά στο αυτί της νύφης του σπιτιού, έφυγε. Τότε η νοικοκυρά είπε στη νύφη του σπιτιού: «Ε, κυρά, τι σου είπε αυτός ο ασκητής;» «Μου δίδαξε τη Διδασκαλία, κυρία». «Και στην κυρία τι είπε;» «Και σε μένα δίδαξε τη Διδασκαλία». Αυτές παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν ο κύριος Ουντάγι θα διδάσκει τη Διδασκαλία ψιθυριστά στο αυτί γυναίκας! Δεν πρέπει η Διδασκαλία να διδάσκεται με καθαρή και ανοιχτή φωνή;»

Οι μοναχοί άκουσαν εκείνες τις γυναίκες που παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν. Εκείνοι οι μοναχοί που είχαν λίγες επιθυμίες... κ.λπ... παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν ο σεβάσμιος Ουντάγι θα διδάσκει τη Διδασκαλία σε γυναίκα!» Τότε εκείνοι οι μοναχοί, αφού επέπληξαν τον σεβάσμιο Ουντάγι με πολλούς τρόπους, ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο... κ.λπ... «Είναι αλήθεια λοιπόν ότι εσύ, Ουντάγι, δίδαξες τη Διδασκαλία σε γυναίκα;» «Αλήθεια, Ευλογημένε». Επέπληξε ο Βούδας, ο Ευλογημένος... κ.λπ... Πώς λοιπόν εσύ, ανόητε άνθρωπε, θα διδάσκεις τη Διδασκαλία σε γυναίκα. Αυτό, ανόητε άνθρωπε, δεν είναι για την πεποίθηση αυτών που δεν έχουν πεποίθηση... κ.λπ... Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

«Όποιος μοναχός διδάξει τη Διδασκαλία σε γυναίκα, εξιλέωση».

Και έτσι αυτός ο κανόνας εξάσκησης θεσπίστηκε από τον Ευλογημένο για τους μοναχούς.

61. Εκείνη την περίοδο οι λαϊκές ακόλουθοι, αφού είδαν τους μοναχούς, είπαν αυτό: «Ελάτε, κύριοι, διδάξτε τη Διδασκαλία». «Δεν είναι επιτρεπτό, αδελφή, να διδάξουμε τη Διδασκαλία σε γυναίκα». «Ελάτε, κύριοι, διδάξτε τη Διδασκαλία με πέντε ή έξι φράσεις, είναι δυνατόν ακόμη και με τόσα να κατανοηθεί η Διδασκαλία». «Δεν είναι επιτρεπτό, αδελφή, να διδάξουμε τη Διδασκαλία σε γυναίκα». Έχοντας τύψεις δεν δίδαξαν. Οι λαϊκές ακόλουθοι παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν οι κύριοι, ενώ τους παρακαλούμε, δεν θα διδάξουν τη Διδασκαλία!» Οι μοναχοί άκουσαν εκείνες τις λαϊκές ακολούθους που παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν. Τότε εκείνοι οι μοναχοί ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. Τότε ο Ευλογημένος, με αυτήν την αφορμή, με αυτήν την περίσταση, αφού έκανε μια ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Επιτρέπω, μοναχοί, να διδάσκετε τη Διδασκαλία σε γυναίκα με πέντε ή έξι φράσεις. Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

«Όποιος μοναχός διδάξει τη Διδασκαλία σε γυναίκα με περισσότερες από πέντε ή έξι φράσεις, εξιλέωση».

Και έτσι αυτός ο κανόνας εξάσκησης θεσπίστηκε από τον Ευλογημένο για τους μοναχούς.

62. Εκείνη την περίοδο οι μοναχοί της ομάδας των έξι - «Ο Ευλογημένος επέτρεψε να διδάσκουμε τη Διδασκαλία σε γυναίκα με πέντε ή έξι φράσεις», αφού έβαζαν να κάθεται δίπλα ένα μη νοήμον αρσενικό άτομο, δίδασκαν τη Διδασκαλία σε γυναίκα με περισσότερες από πέντε ή έξι φράσεις. Εκείνοι οι μοναχοί που είχαν λίγες επιθυμίες... κ.λπ... παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν οι μοναχοί της ομάδας των έξι, αφού έβαζαν να κάθεται δίπλα ένα μη νοήμον αρσενικό άτομο, θα δίδασκαν τη Διδασκαλία σε γυναίκα με περισσότερες από πέντε ή έξι φράσεις!»

Τότε εκείνοι οι μοναχοί, αφού επέπληξαν τους μοναχούς της ομάδας των έξι με πολλούς τρόπους, ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο... κ.λπ... «Είναι αλήθεια λοιπόν ότι εσείς, μοναχοί, αφού βάζατε να κάθεται δίπλα ένα μη νοήμον αρσενικό άτομο, διδάσκατε τη Διδασκαλία σε γυναίκα με περισσότερες από πέντε ή έξι φράσεις;» «Αλήθεια, Ευλογημένε». Επέπληξε ο Βούδας, ο Ευλογημένος... κ.λπ... Πώς λοιπόν εσείς, ανόητοι άνθρωποι, αφού βάζατε να κάθεται δίπλα ένα μη νοήμον αρσενικό άτομο, θα διδάσκατε τη Διδασκαλία σε γυναίκα με περισσότερες από πέντε ή έξι φράσεις! Αυτό, ανόητοι άνθρωποι, δεν είναι για την πεποίθηση αυτών που δεν έχουν πεποίθηση... κ.λπ... Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

63. «Όποιος μοναχός διδάξει τη Διδασκαλία σε γυναίκα με περισσότερες από πέντε ή έξι φράσεις, εκτός αν παρίσταται νοήμονας άνδρας, εξιλέωση».

64. «Όποιος λοιπόν» σημαίνει όποιος, οποιασδήποτε μορφής... κ.λπ... «μοναχός»... κ.λπ... αυτός εννοείται σε αυτό το νόημα ως «μοναχός».

Γυναίκα ονομάζεται ανθρώπινη γυναίκα· όχι γιάκχι ούτε φάντασμα, ούτε ζώο· νοήμονας, ικανή να αναγνωρίσει τα καλά ειπωμένα και τα κακά ειπωμένα, τα ασελγή και τα μη ασελγή.

«Με περισσότερες από πέντε ή έξι φράσεις» σημαίνει με περισσότερες από πέντε ή έξι φράσεις.

«Διδασκαλία» ονομάζεται αυτό που ειπώθηκε από τον Βούδα, αυτό που ειπώθηκε από μαθητή, αυτό που ειπώθηκε από σοφό, αυτό που ειπώθηκε από θεότητα, αυτό που συνδέεται με το νόημα, αυτό που συνδέεται με τη Διδασκαλία.

«Θα δίδασκε» σημαίνει διδάσκει εδάφιο προς εδάφιο· σε κάθε εδάφιο υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Αν διδάσκει γράμμα προς γράμμα, με κάθε γράμμα υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

«Εκτός αν παρίσταται νοήμονας άνδρας» σημαίνει εκτός από νοήμονα αρσενικό άτομο. Νοήμονας ονομάζεται το αρσενικό άτομο που είναι ικανό να αναγνωρίσει τα καλά ειπωμένα και τα κακά ειπωμένα, τα ασελγή και τα μη ασελγή.

65. Σε γυναίκα, αντιλαμβανόμενος ως γυναίκα, διδάσκει τη Διδασκαλία με περισσότερες από πέντε ή έξι φράσεις, εκτός αν παρίσταται νοήμονας άνδρας· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Σε γυναίκα, αμφιβάλλων, διδάσκει τη Διδασκαλία με περισσότερες από πέντε ή έξι φράσεις, εκτός αν παρίσταται νοήμονας άνδρας· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Σε γυναίκα, αντιλαμβανόμενος ως μη γυναίκα, διδάσκει τη Διδασκαλία με περισσότερες από πέντε ή έξι φράσεις, εκτός αν παρίσταται νοήμονας άνδρας· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

Διδάσκει τη Διδασκαλία με περισσότερες από πέντε ή έξι φράσεις σε γυναίκα γιάκκα ή σε γυναίκα φάντασμα ή σε ευνούχο ή σε γυναίκα ζώο με ανθρώπινη μορφή, εκτός αν παρίσταται νοήμονας άνδρας· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε μη γυναίκα, αντιλαμβανόμενος ως γυναίκα· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε μη γυναίκα, αμφιβάλλων· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε μη γυναίκα, αντιλαμβανόμενος ως μη γυναίκα· μη παράπτωμα.

66. Μη παράπτωμα όταν παρίσταται νοήμονας άνδρας, όταν διδάσκει τη Διδασκαλία με πέντε ή έξι φράσεις, όταν διδάσκει τη Διδασκαλία με λιγότερες από πέντε ή έξι φράσεις, όταν σηκωθεί και πάλι καθίσει και διδάξει, όταν η γυναίκα σηκωθεί και πάλι καθίσει και σε αυτήν διδάξει, όταν διδάξει σε άλλη γυναίκα, όταν ερώτηση ρωτά, όταν ερωτηθείς απαντά, όταν γυναίκα ακούει αυτόν που μιλάει για το όφελος κάποιου άλλου, για τον παράφρονα, για τον πρωτοπαραβάτη.

Τέλος του κανόνα εξάσκησης για τη διδαχή της Διδασκαλίας, έβδομος.

8.

Κανόνας εξάσκησης για την αποκάλυψη πραγματικού επιτεύγματος

67. Εκείνη την περίοδο ο Βούδας, ο Ευλογημένος, διέμενε στη Βεσάλι, στο Μεγάλο Δάσος, στην Αίθουσα με το Αετωματικό Στέγαστρο. Εκείνη την περίοδο αρκετοί μοναχοί, γνωστοί και σύντροφοι, εισήλθαν στην απόσυρση κατά την βροχερή εποχή στην όχθη του ποταμού Βαγκγκουμούντα. Εκείνη την περίοδο οι Βατζτζί υπέφεραν από λιμό - με δύσκολη διαβίωση, με λευκά οστά σκορπισμένα παντού, με τις σπορές να μην αποδίδουν· δεν ήταν εύκολο να συντηρηθεί κανείς με ζητιανιά και διαρκή προσπάθεια. Τότε σε αυτούς τους μοναχούς ήρθε η σκέψη: «Τώρα οι Βατζτζί υποφέρουν από λιμό - με δύσκολη διαβίωση, με λευκά οστά σκορπισμένα παντού, με τις σπορές να μην αποδίδουν· δεν ήταν εύκολο να συντηρηθεί κανείς με ζητιανιά και διαρκή προσπάθεια. Με ποιο τρόπο άραγε εμείς, ενωμένοι, χαιρόμενοι μαζί, χωρίς να διαφωνούμε, θα κατοικούσαμε άνετα κατά την βροχερή εποχή, και δεν θα δυσκολευόμασταν να αποκτήσουμε προσφερόμενη τροφή;» Κάποιοι είπαν: «Λοιπόν, φίλοι, ας καθορίσουμε τις δραστηριότητες των λαϊκών. Έτσι εκείνοι θα θεωρήσουν ότι πρέπει να μας δώσουν. Έτσι εμείς, ενωμένοι, χαιρόμενοι μαζί, χωρίς να διαφωνούμε, θα κατοικήσουμε άνετα κατά την βροχερή εποχή, και δεν θα δυσκολευτούμε να αποκτήσουμε προσφερόμενη τροφή». Κάποιοι είπαν: «Αρκετά, φίλοι, τι νόημα έχει να καθορίζουμε τις δραστηριότητες των λαϊκών; Λοιπόν, φίλοι, ας αναλάβουμε αγγελιαφορικά καθήκοντα για τους λαϊκούς. Έτσι εκείνοι θα θεωρήσουν ότι πρέπει να μας δώσουν. Έτσι εμείς, ενωμένοι, χαιρόμενοι μαζί, χωρίς να διαφωνούμε, θα κατοικήσουμε άνετα κατά την βροχερή εποχή, και δεν θα δυσκολευτούμε να αποκτήσουμε προσφερόμενη τροφή». Κάποιοι είπαν: «Αρκετά, φίλοι· τι νόημα έχει να καθορίζουμε τις δραστηριότητες των λαϊκών! Τι νόημα έχει να αναλαμβάνουμε αγγελιαφορικά καθήκοντα για τους λαϊκούς! Λοιπόν, φίλοι, ας επαινούμε ο ένας τον άλλον στους λαϊκούς για υπερανθρώπινα επιτεύγματα - 'ο τάδε μοναχός είναι αποδέκτης της πρώτης διαλογιστικής έκστασης, ο τάδε μοναχός είναι αποδέκτης της δεύτερης διαλογιστικής έκστασης, ο τάδε μοναχός είναι αποδέκτης της τρίτης διαλογιστικής έκστασης, ο τάδε μοναχός είναι αποδέκτης της τέταρτης διαλογιστικής έκστασης, ο τάδε μοναχός είναι εισερχόμενος στο ρεύμα, ο τάδε μοναχός είναι άπαξ επιστρέφων, ο τάδε μοναχός είναι μη-επιστρέφων, ο τάδε μοναχός είναι Άξιος, ο τάδε μοναχός είναι κάτοχος της τριπλής αληθινής γνώσης, ο τάδε μοναχός είναι κάτοχος των έξι ανώτερων γνώσεων'. Έτσι εκείνοι θα θεωρήσουν ότι πρέπει να μας δώσουν. Έτσι εμείς, ενωμένοι, χαιρόμενοι μαζί, χωρίς να διαφωνούμε, θα κατοικήσουμε άνετα κατά την βροχερή εποχή, και δεν θα δυσκολευτούμε να αποκτήσουμε προσφερόμενη τροφή». «Αυτό ακριβώς, φίλοι, είναι καλύτερο, που επαινέσαμε ο ένας τον άλλον στους λαϊκούς για υπερανθρώπινα επιτεύγματα».

Τότε εκείνοι οι μοναχοί επαινούσαν ο ένας τον άλλον στους λαϊκούς για υπερανθρώπινα επιτεύγματα - «ο τάδε μοναχός είναι αποδέκτης της πρώτης διαλογιστικής έκστασης... κ.λπ... ο τάδε μοναχός είναι κάτοχος των έξι ανώτερων γνώσεων». Τότε εκείνοι οι άνθρωποι - «Είμαστε τυχεροί πράγματι, είναι καλή τύχη πράγματι για μας, που τέτοιοι μοναχοί έχουν εισέλθει στην απόσυρση κατά την βροχερή εποχή κοντά μας· πράγματι δεν είχαν εισέλθει πριν από τώρα κοντά μας στην απόσυρση κατά την βροχερή εποχή τέτοιοι μοναχοί όπως αυτοί οι μοναχοί, ηθικοί και καλού χαρακτήρα». Αυτοί δεν καταναλώνουν οι ίδιοι τέτοιες τροφές, δίνουν στη μητέρα και τον πατέρα, δίνουν στα παιδιά και τη σύζυγο, δίνουν στους δούλους, εργάτες και υπηρέτες, δίνουν στους φίλους και συνεργάτες, δίνουν στους συγγενείς και ομόαιμους, όποιες δίνουν στους μοναχούς. Δεν τρώνε, δεν γεύονται, δεν πίνουν οι ίδιοι τέτοιες στερεές τροφές, γλυκά και ροφήματα, δίνουν στη μητέρα και τον πατέρα, δίνουν στα παιδιά και τη σύζυγο, δίνουν στους δούλους, εργάτες και υπηρέτες, δίνουν στους φίλους και συνεργάτες, δίνουν στους συγγενείς και ομόαιμους, όποιες δίνουν στους μοναχούς. Τότε εκείνοι οι μοναχοί έγιναν όμορφοι, με γεμάτες ικανότητες, με λαμπερό χρώμα προσώπου, με λαμπερό χρώμα δέρματος.

68. Ήταν όμως συνήθεια των μοναχών που ολοκλήρωσαν την απόσυρση κατά την βροχερή εποχή να πλησιάζουν τον Ευλογημένο για να τον δουν. Τότε εκείνοι οι μοναχοί, αφού ολοκλήρωσαν την απόσυρση κατά την βροχερή εποχή, μετά το πέρας των τριών μηνών, αφού τακτοποίησαν το κατάλυμα και πήραν το κύπελλο και τους χιτώνες τους, αναχώρησαν προς τη Βεσάλι. Σταδιακά πήγαν στη Βεσάλι, στο Μεγάλο Δάσος, στην Αίθουσα με το Αετωματικό Στέγαστρο, εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασαν, απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισαν στο πλάι. Εκείνη όμως την περίοδο οι μοναχοί που ολοκλήρωσαν την απόσυρση κατά την βροχερή εποχή στις διάφορες κατευθύνσεις ήταν αδύνατοι, τραχείς, άσχημοι, κιτρινωποί, με φλέβες που κάλυπταν τα σώματά τους. Οι μοναχοί όμως της όχθης του Βαγγουμούντα ήταν όμορφοι, με γεμάτες ικανότητες, με λαμπερό χρώμα προσώπου, με λαμπερό χρώμα δέρματος. Ήταν όμως συνήθεια των Βουδών, των Ευλογημένων, να χαιρετούν τους επισκέπτες μοναχούς. Τότε ο Ευλογημένος είπε στους μοναχούς της όχθης του Βαγγουμούντα: «Μήπως, μοναχοί, είστε καλά, μήπως τα βγάζετε πέρα, μήπως ενωμένοι, χαιρόμενοι μαζί, χωρίς να διαφωνείτε, κατοικήσατε άνετα κατά την βροχερή εποχή και δεν δυσκολευτήκατε να αποκτήσετε προσφερόμενη τροφή;» «Είμαστε καλά, Ευλογημένε, τα βγάζουμε πέρα, Ευλογημένε. Και εμείς, σεβάσμιε κύριε, ενωμένοι, χαιρόμενοι μαζί, χωρίς να διαφωνούμε, κατοικήσαμε άνετα κατά την βροχερή εποχή, και δεν δυσκολευτήκαμε να αποκτήσουμε προσφερόμενη τροφή». Οι Τατχάγκατα, ακόμη και γνωρίζοντας, ρωτούν· ακόμη και γνωρίζοντας, δεν ρωτούν. Γνωρίζοντας τον κατάλληλο χρόνο, ρωτούν· γνωρίζοντας τον κατάλληλο χρόνο, δεν ρωτούν. Οι Τατχάγκατα ρωτούν αυτό που είναι επωφελές, όχι αυτό που είναι ανώφελο. Για το ανώφελο, η γέφυρα έχει καταστραφεί για τους Τατχάγκατα. Με δύο τρόπους οι Βούδες Ευλογημένοι ρωτούν τους μοναχούς - «θα διδάξουμε τη Διδασκαλία ή θα θεσπίσουμε κανόνα εξάσκησης για τους μαθητές».

Τότε ο Ευλογημένος είπε στους μοναχούς της όχθης του Βαγγουμούντα: «Πώς όμως εσείς, μοναχοί, ενωμένοι, χαιρόμενοι μαζί, χωρίς να διαφωνείτε, κατοικήσατε άνετα κατά την βροχερή εποχή και δεν δυσκολευτήκατε να αποκτήσετε προσφερόμενη τροφή;» Τότε εκείνοι οι μοναχοί ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Μήπως όμως, μοναχοί, αυτό ήταν πραγματικό;» «Ήταν πραγματικό, Ευλογημένε». Επέπληξε ο Βούδας, ο Ευλογημένος... κ.λπ... Πώς λοιπόν εσείς, μοναχοί, εξαιτίας της κοιλιάς θα επαινούσατε ο ένας τον άλλον στους λαϊκούς για υπερανθρώπινα επιτεύγματα! Αυτό, μοναχοί, δεν είναι για την πεποίθηση αυτών που δεν έχουν πεποίθηση... κ.λπ... Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

69. «Όποιος μοναχός ανακοινώσει σε μη πλήρως χειροτονημένο υπερανθρώπινο επίτευγμα, όντας πραγματικό, εξιλέωση».

70. «Όποιος λοιπόν» σημαίνει όποιος, οποιασδήποτε μορφής... κ.λπ... «μοναχός»... κ.λπ... αυτός εννοείται σε αυτό το νόημα ως «μοναχός».

«Μη πλήρως χειροτονημένος» ονομάζεται ο υπόλοιπος εκτός από τον μοναχό και τη μοναχή· αυτός ονομάζεται μη πλήρως χειροτονημένος.

«Υπερανθρώπινο επίτευγμα» ονομάζεται η διαλογιστική έκσταση, η απολύτρωση, η αυτοσυγκέντρωση, η διαλογιστική επίτευξη, η γνώση και ενόραση, η ανάπτυξη της οδού, η πραγμάτωση του καρπού, η εγκατάλειψη των νοητικών μολύνσεων, η απαλλαγή από τα νοητικά εμπόδια της συνείδησης, η ευχαρίστηση στην άδεια οικία.

«Διαλογιστική έκσταση» σημαίνει η πρώτη διαλογιστική έκσταση, η δεύτερη διαλογιστική έκσταση, η τρίτη διαλογιστική έκσταση, η τέταρτη διαλογιστική έκσταση.

«Απολύτρωση» σημαίνει η απολύτρωση της κενότητας, η απολύτρωση χωρίς χαρακτηριστικά, η απολύτρωση χωρίς πόθο.

«Αυτοσυγκέντρωση» σημαίνει η αυτοσυγκέντρωση της κενότητας, η αυτοσυγκέντρωση χωρίς χαρακτηριστικά, η αυτοσυγκέντρωση χωρίς πόθο.

«Διαλογιστική επίτευξη» σημαίνει η διαλογιστική επίτευξη της κενότητας, η διαλογιστική επίτευξη χωρίς χαρακτηριστικά, η διαλογιστική επίτευξη χωρίς πόθο.

«Γνώση και ενόραση» σημαίνει οι τρεις αληθινές γνώσεις.

«Ανάπτυξη της οδού» σημαίνει οι τέσσερις εφαρμογές της μνήμης, οι τέσσερις ορθές επίμονες προσπάθειες, οι τέσσερις βάσεις πνευματικής δύναμης, οι πέντε πνευματικές ικανότητες, οι πέντε δυνάμεις, οι επτά παράγοντες της φώτισης, η ευγενής οκταμελής οδός.

«Πραγμάτωση του καρπού» σημαίνει η πραγμάτωση του καρπού της εισόδου στο ρεύμα, η πραγμάτωση του καρπού της άπαξ επιστροφής, η πραγμάτωση του καρπού της μη-επιστροφής, η πραγμάτωση της Αξιότητας.

«Εγκατάλειψη των νοητικών μολύνσεων» σημαίνει η εγκατάλειψη της λαγνείας, η εγκατάλειψη του μίσους, η εγκατάλειψη της αυταπάτης.

«Απαλλαγή από τα νοητικά εμπόδια της συνείδησης» σημαίνει η απαλλαγή της συνείδησης από τη λαγνεία, η απαλλαγή της συνείδησης από το μίσος, η απαλλαγή της συνείδησης από την αυταπάτη.

«Ευχαρίστηση στην άδεια οικία» σημαίνει η ευχαρίστηση στην άδεια οικία με την πρώτη διαλογιστική έκσταση, η ευχαρίστηση στην άδεια οικία με τη δεύτερη διαλογιστική έκσταση, η ευχαρίστηση στην άδεια οικία με την τρίτη διαλογιστική έκσταση, η ευχαρίστηση στην άδεια οικία με την τέταρτη διαλογιστική έκσταση.

71. «Αν ανακοινώσει» σημαίνει σε μη πλήρως χειροτονημένο - για αυτόν που λέει «επέτυχε την πρώτη διαλογιστική έκσταση», υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

«Αν ανακοινώσει» σημαίνει σε μη πλήρως χειροτονημένο - για αυτόν που λέει «επιτυγχάνω την πρώτη διαλογιστική έκσταση», υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

«Αν ανακοινώσει» σημαίνει σε μη πλήρως χειροτονημένο - για αυτόν που λέει «έχω επιτύχει την πρώτη διαλογιστική έκσταση», υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

«Αν ανακοινώσει» σημαίνει σε μη πλήρως χειροτονημένο - για αυτόν που λέει «είμαι αποδέκτης της πρώτης διαλογιστικής έκστασης», υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

«Αν ανακοινώσει» σημαίνει σε μη πλήρως χειροτονημένο - για αυτόν που λέει «έχω κυριαρχία στην πρώτη διαλογιστική έκσταση», υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

«Αν ανακοινώσει» σημαίνει σε μη πλήρως χειροτονημένο - για αυτόν που λέει «η πρώτη διαλογιστική έκσταση πραγματώθηκε από μένα», υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

«Αν ανακοινώσει» σημαίνει σε μη πλήρως χειροτονημένο - «τη δεύτερη διαλογιστική έκσταση... την τρίτη διαλογιστική έκσταση... την τέταρτη διαλογιστική έκσταση επέτυχα, επιτυγχάνω, έχω επιτύχει· είμαι αποδέκτης της τέταρτης διαλογιστικής έκστασης, έχω κυριαρχία· η τέταρτη διαλογιστική έκσταση πραγματώθηκε από μένα», για αυτόν που λέει, υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

«Αν ανακοινώσει» σημαίνει σε μη πλήρως χειροτονημένο - «την απολύτρωση μέσω της κενότητας... την απολύτρωση χωρίς χαρακτηριστικά... την απολύτρωση χωρίς πόθο... την αυτοσυγκέντρωση της κενότητας... την αυτοσυγκέντρωση χωρίς χαρακτηριστικά... την αυτοσυγκέντρωση χωρίς πόθο επέτυχα, επιτυγχάνω, έχω επιτύχει· είμαι αποδέκτης της αυτοσυγκέντρωσης χωρίς πόθο, έχω κυριαρχία· η αυτοσυγκέντρωση χωρίς πόθο πραγματώθηκε από μένα», για αυτόν που λέει, υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

«Αν ανακοινώσει» σημαίνει σε μη πλήρως χειροτονημένο - «τη διαλογιστική επίτευξη της κενότητας... τη διαλογιστική επίτευξη χωρίς χαρακτηριστικά... τη διαλογιστική επίτευξη χωρίς πόθο επέτυχα, επιτυγχάνω, έχω επιτύχει· είμαι αποδέκτης της διαλογιστικής επίτευξης χωρίς πόθο, έχω κυριαρχία· η διαλογιστική επίτευξη χωρίς πόθο πραγματώθηκε από μένα», για αυτόν που λέει, υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

«Αν ανακοινώσει» σημαίνει σε μη πλήρως χειροτονημένο - «τις τρεις αληθινές γνώσεις επέτυχα, επιτυγχάνω, είμαι επιτυγχάνων· είμαι αποδέκτης των τριών αληθινών γνώσεων, έχω κυριαρχία· οι τρεις αληθινές γνώσεις πραγματώθηκαν από μένα», για αυτόν που λέει αυτό υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

«Αν ανακοινώσει» σημαίνει σε μη πλήρως χειροτονημένο - «τις τέσσερις εφαρμογές της μνήμης... τις τέσσερις ορθές επίμονες προσπάθειες... τις τέσσερις βάσεις πνευματικής δύναμης επέτυχα, επιτυγχάνω, είμαι επιτυγχάνων· είμαι αποδέκτης των τεσσάρων βάσεων πνευματικής δύναμης, έχω κυριαρχία· οι τέσσερις βάσεις πνευματικής δύναμης πραγματώθηκαν από μένα», για αυτόν που λέει αυτό υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

«Αν ανακοινώσει» σημαίνει σε μη πλήρως χειροτονημένο - «τις πέντε πνευματικές ικανότητες... τις πέντε δυνάμεις επέτυχα, επιτυγχάνω, είμαι επιτυγχάνων· είμαι αποδέκτης των πέντε δυνάμεων, έχω κυριαρχία· οι πέντε δυνάμεις πραγματώθηκαν από μένα», για αυτόν που λέει αυτό υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

«Αν ανακοινώσει» σημαίνει σε μη πλήρως χειροτονημένο - «τους επτά παράγοντες της φώτισης επέτυχα, επιτυγχάνω, είμαι επιτυγχάνων· είμαι αποδέκτης των επτά παραγόντων της φώτισης, έχω κυριαρχία· οι επτά παράγοντες της φώτισης πραγματώθηκαν από μένα», για αυτόν που λέει αυτό υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

«Αν ανακοινώσει» σημαίνει σε μη πλήρως χειροτονημένο - «την ευγενή οκταμελή οδό επέτυχα, επιτυγχάνω, είμαι επιτυγχάνων· είμαι αποδέκτης της ευγενούς οκταμελούς οδού, έχω κυριαρχία· η ευγενής οκταμελής οδός πραγματώθηκε από μένα», για αυτόν που λέει αυτό υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

«Αν ανακοινώσει» σημαίνει σε μη πλήρως χειροτονημένο - «τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα... τον καρπό της άπαξ επιστροφής... τον καρπό της μη-επιστροφής... την Αξιότητα επέτυχα, επιτυγχάνω, είμαι επιτυγχάνων· είμαι αποδέκτης της Αξιότητας, έχω κυριαρχία· η Αξιότητα πραγματώθηκε από μένα», για αυτόν που λέει αυτό υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

«Αν ανακοινώσει» σημαίνει σε μη πλήρως χειροτονημένο - «η λαγνεία μου έχει απορριφθεί... το μίσος μου έχει απορριφθεί... η αυταπάτη μου έχει απορριφθεί, έχει αποβληθεί, έχει απελευθερωθεί, έχει εγκαταλειφθεί, έχει αποκηρυχθεί, έχει εκριζωθεί, έχει πλήρως εκριζωθεί», για αυτόν που το λέει, υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

«Αν ανακοινώσει» σημαίνει σε μη πλήρως χειροτονημένο - «η συνείδησή μου είναι απαλλαγμένη από τη λαγνεία... η συνείδησή μου είναι απαλλαγμένη από το μίσος... η συνείδησή μου είναι απαλλαγμένη από την αυταπάτη», για αυτόν που το λέει, υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

«Αν ανακοινώσει» σημαίνει σε μη πλήρως χειροτονημένο - «σε άδεια οικία την πρώτη διαλογιστική έκσταση... τη δεύτερη διαλογιστική έκσταση... την τρίτη διαλογιστική έκσταση... την τέταρτη διαλογιστική έκσταση επέτυχα, επιτυγχάνω, έχω επιτύχει· σε άδεια οικία είμαι αποδέκτης της τέταρτης διαλογιστικής έκστασης, την κατέχω· σε άδεια οικία η τέταρτη διαλογιστική έκσταση πραγματώθηκε από μένα», για αυτόν που το λέει, υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

72. «Αν ανακοινώσει» σημαίνει σε μη πλήρως χειροτονημένο - «την πρώτη διαλογιστική έκσταση και τη δεύτερη διαλογιστική έκσταση επέτυχα, επιτυγχάνω, έχω επιτύχει· είμαι αποδέκτης της πρώτης διαλογιστικής έκστασης και της δεύτερης διαλογιστικής έκστασης, έχω κυριαρχία· η πρώτη διαλογιστική έκσταση και η δεύτερη διαλογιστική έκσταση πραγματώθηκαν από μένα», για αυτόν που λέει αυτό υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

«Αν ανακοινώσει» σημαίνει σε μη πλήρως χειροτονημένο - «την πρώτη διαλογιστική έκσταση και την τρίτη διαλογιστική έκσταση... την πρώτη διαλογιστική έκσταση και την τέταρτη διαλογιστική έκσταση επέτυχα, επιτυγχάνω, έχω επιτύχει· είμαι αποδέκτης της πρώτης διαλογιστικής έκστασης και της τέταρτης διαλογιστικής έκστασης, έχω κυριαρχία· η πρώτη διαλογιστική έκσταση και η τέταρτη διαλογιστική έκσταση πραγματώθηκαν από μένα», για αυτόν που λέει αυτό υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

«Αν ανακοινώσει» σημαίνει σε μη πλήρως χειροτονημένο - «την πρώτη διαλογιστική έκσταση και την απολύτρωση της κενότητας... την απολύτρωση χωρίς χαρακτηριστικά... την απολύτρωση χωρίς πόθο... την αυτοσυγκέντρωση της κενότητας... την αυτοσυγκέντρωση χωρίς χαρακτηριστικά... την αυτοσυγκέντρωση χωρίς πόθο επέτυχα, επιτυγχάνω, έχω επιτύχει· είμαι αποδέκτης της πρώτης διαλογιστικής έκστασης και της αυτοσυγκέντρωσης χωρίς πόθο, έχω κυριαρχία· η πρώτη διαλογιστική έκσταση και η αυτοσυγκέντρωση χωρίς πόθο πραγματώθηκαν από μένα», για αυτόν που λέει αυτό υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

«Αν ανακοινώσει» σημαίνει σε μη πλήρως χειροτονημένο - «την πρώτη διαλογιστική έκσταση και τη διαλογιστική επίτευξη της κενότητας... τη διαλογιστική επίτευξη χωρίς χαρακτηριστικά... τη διαλογιστική επίτευξη χωρίς πόθο επέτυχα, επιτυγχάνω, έχω επιτύχει· είμαι αποδέκτης της πρώτης διαλογιστικής έκστασης και της διαλογιστικής επίτευξης χωρίς πόθο, έχω κυριαρχία· η πρώτη διαλογιστική έκσταση και η διαλογιστική επίτευξη χωρίς πόθο πραγματώθηκαν από μένα», για αυτόν που λέει αυτό υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

«Αν ανακοινώσει» σημαίνει σε μη πλήρως χειροτονημένο - «την πρώτη διαλογιστική έκσταση και τις τρεις αληθινές γνώσεις επέτυχα, επιτυγχάνω, έχω επιτύχει· είμαι αποδέκτης της πρώτης διαλογιστικής έκστασης και των τριών αληθινών γνώσεων, έχω κυριαρχία· η πρώτη διαλογιστική έκσταση και οι τρεις αληθινές γνώσεις πραγματώθηκαν από μένα», για αυτόν που λέει αυτό υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

«Αν ανακοινώσει» σημαίνει σε μη πλήρως χειροτονημένο - «την πρώτη διαλογιστική έκσταση και τις τέσσερις εφαρμογές της μνήμης... κ.λπ... τις τέσσερις ορθές επίμονες προσπάθειες... τις τέσσερις βάσεις πνευματικής δύναμης επέτυχα, επιτυγχάνω, έχω επιτύχει· είμαι αποδέκτης της πρώτης διαλογιστικής έκστασης και των τεσσάρων βάσεων πνευματικής δύναμης, έχω κυριαρχία· η πρώτη διαλογιστική έκσταση και οι τέσσερις βάσεις πνευματικής δύναμης πραγματώθηκαν από μένα», για αυτόν που λέει αυτό υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

«Αν ανακοινώσει» σημαίνει σε μη πλήρως χειροτονημένο - «την πρώτη διαλογιστική έκσταση και τις πέντε ικανότητες... τις πέντε δυνάμεις επέτυχα, επιτυγχάνω, είμαι επιτυγχάνων· είμαι αποδέκτης της πρώτης διαλογιστικής έκστασης και των πέντε δυνάμεων, έχω κυριαρχία· η πρώτη διαλογιστική έκσταση και οι πέντε δυνάμεις πραγματώθηκαν από μένα», για αυτόν που λέει αυτό υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

«Αν ανακοινώσει» σημαίνει σε μη πλήρως χειροτονημένο - «την πρώτη διαλογιστική έκσταση και τους επτά παράγοντες της φώτισης επέτυχα, επιτυγχάνω, είμαι επιτυγχάνων· είμαι αποδέκτης της πρώτης διαλογιστικής έκστασης και των επτά παραγόντων της φώτισης, έχω κυριαρχία· η πρώτη διαλογιστική έκσταση και οι επτά παράγοντες της φώτισης πραγματώθηκαν από μένα», για αυτόν που λέει αυτό υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

«Αν ανακοινώσει» σημαίνει σε μη πλήρως χειροτονημένο - «την πρώτη διαλογιστική έκσταση και την ευγενή οκταμελή οδό επέτυχα, επιτυγχάνω, είμαι επιτυγχάνων· είμαι αποδέκτης της πρώτης διαλογιστικής έκστασης και της ευγενούς οκταμελούς οδού, έχω κυριαρχία· η πρώτη διαλογιστική έκσταση και η ευγενής οκταμελής οδός πραγματώθηκαν από μένα», για αυτόν που λέει αυτό υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

«Αν ανακοινώσει» σημαίνει σε μη πλήρως χειροτονημένο - «την πρώτη διαλογιστική έκσταση και τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα... τον καρπό της άπαξ επιστροφής... τον καρπό της μη-επιστροφής... την Αξιότητα επέτυχα, επιτυγχάνω, είμαι επιτυγχάνων· είμαι αποδέκτης της πρώτης διαλογιστικής έκστασης και της Αξιότητας, έχω κυριαρχία· η πρώτη διαλογιστική έκσταση και η Αξιότητα πραγματώθηκαν από μένα», για αυτόν που λέει αυτό υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

«Αν ανακοινώσει» σημαίνει σε μη πλήρως χειροτονημένο - «την πρώτη διαλογιστική έκσταση επέτυχα, επιτυγχάνω, είμαι επιτυγχάνων... και η λαγνεία μου έχει απορριφθεί... και το μίσος μου έχει απορριφθεί... και η αυταπάτη μου έχει απορριφθεί, έχει αποβληθεί, έχει απελευθερωθεί, έχει εγκαταλειφθεί, έχει αποκηρυχθεί, έχει εκριζωθεί, έχει πλήρως εκριζωθεί», για αυτόν που λέει αυτό υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

«Αν ανακοινώσει» σημαίνει σε μη πλήρως χειροτονημένο - «την πρώτη διαλογιστική έκσταση επέτυχα, επιτυγχάνω, είμαι επιτυγχάνων... και η συνείδησή μου είναι απαλλαγμένη από τη λαγνεία... και η συνείδησή μου είναι απαλλαγμένη από το μίσος... και η συνείδησή μου είναι απαλλαγμένη από την αυταπάτη», για αυτόν που λέει αυτό υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

73. «Αν ανακοινώσει» σημαίνει σε μη πλήρως χειροτονημένο - «τη δεύτερη διαλογιστική έκσταση και την τρίτη διαλογιστική έκσταση... τη δεύτερη διαλογιστική έκσταση και την τέταρτη διαλογιστική έκσταση επέτυχα, επιτυγχάνω, έχω επιτύχει· είμαι αποδέκτης της δεύτερης διαλογιστικής έκστασης και της τέταρτης διαλογιστικής έκστασης, έχω κυριαρχία· η δεύτερη διαλογιστική έκσταση και η τέταρτη διαλογιστική έκσταση πραγματώθηκαν από μένα», για αυτόν που λέει αυτό υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

«Αν ανακοινώσει» σημαίνει σε μη πλήρως χειροτονημένο - «τη δεύτερη διαλογιστική έκσταση και την απολύτρωση της κενότητας... κ.λπ... και η συνείδησή μου είναι απαλλαγμένη από την αυταπάτη», για αυτόν που λέει αυτό υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

«Αν ανακοινώσει» σημαίνει σε μη πλήρως χειροτονημένο - «τη δεύτερη διαλογιστική έκσταση και την πρώτη διαλογιστική έκσταση επέτυχα, επιτυγχάνω, έχω επιτύχει· είμαι αποδέκτης της δεύτερης διαλογιστικής έκστασης και της πρώτης διαλογιστικής έκστασης, έχω κυριαρχία· η δεύτερη διαλογιστική έκσταση και η πρώτη διαλογιστική έκσταση πραγματώθηκαν από μένα», για αυτόν που λέει αυτό υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση... κ.λπ...

Η ρίζα συνοπτικά.

«Αν ανακοινώσει» σημαίνει σε μη πλήρως χειροτονημένο - «και η συνείδησή μου είναι απαλλαγμένη από την αυταπάτη, και την πρώτη διαλογιστική έκσταση επέτυχα, επιτυγχάνω, έχω επιτύχει· και η συνείδησή μου είναι απαλλαγμένη από την αυταπάτη, είμαι αποδέκτης της πρώτης διαλογιστικής έκστασης, έχω κυριαρχία· και η συνείδησή μου είναι απαλλαγμένη από την αυταπάτη, και η πρώτη διαλογιστική έκσταση πραγματώθηκε από μένα», για αυτόν που λέει αυτό υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση... κ.λπ...

«Αν ανακοινώσει» σημαίνει σε μη πλήρως χειροτονημένο - «και η συνείδησή μου είναι απαλλαγμένη από την αυταπάτη, και η συνείδησή μου είναι απαλλαγμένη από το μίσος», για αυτόν που λέει αυτό υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση... κ.λπ...

«Αν ανακοινώσει» σημαίνει σε μη πλήρως χειροτονημένο - «την πρώτη διαλογιστική έκσταση και τη δεύτερη διαλογιστική έκσταση και την τρίτη διαλογιστική έκσταση και την τέταρτη διαλογιστική έκσταση και την απολύτρωση της κενότητας και την απολύτρωση χωρίς χαρακτηριστικά και την απολύτρωση χωρίς πόθο και την αυτοσυγκέντρωση της κενότητας και την αυτοσυγκέντρωση χωρίς χαρακτηριστικά και την αυτοσυγκέντρωση χωρίς πόθο και τη διαλογιστική επίτευξη της κενότητας και τη διαλογιστική επίτευξη χωρίς χαρακτηριστικά και τη διαλογιστική επίτευξη χωρίς πόθο και τις τρεις αληθινές γνώσεις και τις τέσσερις εφαρμογές της μνήμης και τις τέσσερις ορθές επίμονες προσπάθειες και τις τέσσερις βάσεις πνευματικής δύναμης και τις πέντε ικανότητες και τις πέντε δυνάμεις και τους επτά παράγοντες της φώτισης και την ευγενή οκταμελή οδό και τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα και τον καρπό της άπαξ επιστροφής και τον καρπό της μη-επιστροφής και την Αξιότητα επέτυχα... κ.λπ... και η λαγνεία μου έχει απορριφθεί, και το μίσος μου έχει απορριφθεί, και η αυταπάτη μου έχει απορριφθεί, έχει αποβληθεί, έχει απελευθερωθεί, έχει εγκαταλειφθεί, έχει αποκηρυχθεί, έχει εκριζωθεί, έχει πλήρως εκριζωθεί, και η συνείδησή μου είναι απαλλαγμένη από τη λαγνεία, και η συνείδησή μου είναι απαλλαγμένη από το μίσος, και η συνείδησή μου είναι απαλλαγμένη από την αυταπάτη», για αυτόν που λέει αυτό υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

74. «Αν ανακοινώσει» σημαίνει σε μη πλήρως χειροτονημένο - για αυτόν που θέλει να πει «επέτυχε την πρώτη διαλογιστική έκσταση» και λέει «επέτυχε τη δεύτερη διαλογιστική έκσταση», αν ο άλλος κατανοεί, υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση· αν δεν κατανοεί, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.

«Αν ανακοινώσει» σημαίνει σε μη πλήρως χειροτονημένο - για αυτόν που θέλει να πει «επέτυχε την πρώτη διαλογιστική έκσταση» και λέει «την τρίτη διαλογιστική έκσταση... κ.λπ... την τέταρτη διαλογιστική έκσταση, την απολύτρωση της κενότητας, την απολύτρωση χωρίς χαρακτηριστικά, την απολύτρωση χωρίς πόθο, την αυτοσυγκέντρωση της κενότητας, την αυτοσυγκέντρωση χωρίς χαρακτηριστικά, την αυτοσυγκέντρωση χωρίς πόθο, τη διαλογιστική επίτευξη της κενότητας, τη διαλογιστική επίτευξη χωρίς χαρακτηριστικά, τη διαλογιστική επίτευξη χωρίς πόθο, τις τρεις αληθινές γνώσεις, τις τέσσερις εφαρμογές της μνήμης, τις τέσσερις ορθές επίμονες προσπάθειες, τις τέσσερις βάσεις πνευματικής δύναμης, τις πέντε πνευματικές ικανότητες, τις πέντε δυνάμεις, τους επτά παράγοντες της φώτισης, την ευγενή οκταμελή οδό, τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα, τον καρπό της άπαξ επιστροφής, τον καρπό της μη-επιστροφής, την Αξιότητα επέτυχα... κ.λπ... η λαγνεία μου έχει απορριφθεί, το μίσος μου έχει απορριφθεί, η αυταπάτη μου έχει απορριφθεί, έχει αποβληθεί, έχει απελευθερωθεί, έχει εγκαταλειφθεί· έχει αποκηρυχθεί, έχει εκριζωθεί, έχει πλήρως εκριζωθεί· η συνείδησή μου είναι απαλλαγμένη από τη λαγνεία, η συνείδησή μου είναι απαλλαγμένη από το μίσος, η συνείδησή μου είναι απαλλαγμένη από την αυταπάτη», για αυτόν που το λέει, αν ο άλλος κατανοεί, υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση· αν δεν κατανοεί, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.

«Αν ανακοινώσει» σημαίνει σε μη πλήρως χειροτονημένο - για αυτόν που θέλει να πει «επέτυχε τη δεύτερη διαλογιστική έκσταση»... κ.λπ... και λέει «η συνείδησή μου είναι απαλλαγμένη από την αυταπάτη», αν ο άλλος κατανοεί, υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση· αν δεν κατανοεί, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης... κ.λπ...

«Αν ανακοινώσει» σημαίνει σε μη πλήρως χειροτονημένο - για αυτόν που θέλει να πει «επέτυχε τη δεύτερη διαλογιστική έκσταση» - και λέει «επέτυχε την πρώτη διαλογιστική έκσταση», αν ο άλλος κατανοεί, υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση· αν δεν κατανοεί, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης... κ.λπ...

Η ρίζα συνοπτικά.

«Αν ανακοινώσει» σημαίνει σε μη πλήρως χειροτονημένο - για αυτόν που θέλει να πει «η συνείδησή μου είναι απαλλαγμένη από την αυταπάτη» - και λέει «επέτυχε την πρώτη διαλογιστική έκσταση», αν ο άλλος κατανοεί, υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση· αν δεν κατανοεί, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης... κ.λπ...

«Αν ανακοινώσει» σημαίνει σε μη πλήρως χειροτονημένο - για αυτόν που θέλει να πει «η συνείδησή μου είναι απαλλαγμένη από την αυταπάτη» - και λέει «η συνείδησή μου είναι απαλλαγμένη από το μίσος», αν ο άλλος κατανοεί, υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση· αν δεν κατανοεί, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης... κ.λπ...

«Αν ανακοινώσει» σημαίνει σε μη πλήρως χειροτονημένο - για αυτόν που θέλει να πει «την πρώτη διαλογιστική έκσταση και τη δεύτερη διαλογιστική έκσταση και την τρίτη διαλογιστική έκσταση και την τέταρτη διαλογιστική έκσταση... κ.λπ... και η συνείδησή μου είναι απαλλαγμένη από το μίσος» - και λέει «η συνείδησή μου είναι απαλλαγμένη από την αυταπάτη», αν ο άλλος κατανοεί, υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση· αν δεν κατανοεί, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.

«Αν ανακοινώσει» σημαίνει σε μη πλήρως χειροτονημένο - για αυτόν που θέλει να πει «τη δεύτερη διαλογιστική έκσταση και την τρίτη διαλογιστική έκσταση και την τέταρτη διαλογιστική έκσταση... κ.λπ... και η συνείδησή μου είναι απαλλαγμένη από την αυταπάτη» - και λέει «επέτυχε την πρώτη διαλογιστική έκσταση», αν ο άλλος κατανοεί, υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση· αν δεν κατανοεί, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης... κ.λπ...

75. «Αν ανακοινώσει» σημαίνει σε μη πλήρως χειροτονημένο - «αυτός που διέμενε στο μοναστήρι σου, εκείνος ο μοναχός επέτυχε την πρώτη διαλογιστική έκσταση, επιτυγχάνει, είναι επιτυγχάνων· εκείνος ο μοναχός είναι αποδέκτης της πρώτης διαλογιστικής έκστασης, κυρίαρχος· η πρώτη διαλογιστική έκσταση έχει πραγματωθεί από εκείνον τον μοναχό», για αυτόν που το λέει, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.

«Αν ανακοινώσει» σημαίνει σε μη πλήρως χειροτονημένο - «αυτός που διέμενε στο μοναστήρι σου, εκείνος ο μοναχός τη δεύτερη διαλογιστική έκσταση... κ.λπ... την τρίτη διαλογιστική έκσταση, την τέταρτη διαλογιστική έκσταση επέτυχε, επιτυγχάνει, είναι επιτυγχάνων· εκείνος ο μοναχός είναι αποδέκτης της τέταρτης διαλογιστικής έκστασης, κυρίαρχος· η τέταρτη διαλογιστική έκσταση έχει πραγματωθεί από εκείνον τον μοναχό», για αυτόν που το λέει, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.

«Αν ανακοινώσει» σημαίνει σε μη πλήρως χειροτονημένο - «αυτός που διέμενε στο μοναστήρι σου, εκείνος ο μοναχός την απολύτρωση της κενότητας... κ.λπ... την απολύτρωση χωρίς χαρακτηριστικά, την απολύτρωση χωρίς πόθο, την αυτοσυγκέντρωση της κενότητας, την αυτοσυγκέντρωση χωρίς χαρακτηριστικά, την αυτοσυγκέντρωση χωρίς πόθο επέτυχε, επιτυγχάνει, είναι επιτυγχάνων· εκείνος ο μοναχός είναι αποδέκτης της αυτοσυγκέντρωσης χωρίς πόθο, κυρίαρχος· η αυτοσυγκέντρωση χωρίς πόθο έχει πραγματωθεί από εκείνον τον μοναχό», για αυτόν που το λέει, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.

«Αν ανακοινώσει» σημαίνει σε μη πλήρως χειροτονημένο - «αυτός που διέμενε στο μοναστήρι σου, εκείνος ο μοναχός τη διαλογιστική επίτευξη της κενότητας... κ.λπ... τη διαλογιστική επίτευξη χωρίς χαρακτηριστικά, τη διαλογιστική επίτευξη χωρίς πόθο επέτυχε, επιτυγχάνει, είναι επιτυγχάνων· είναι αποδέκτης της διαλογιστικής επίτευξης χωρίς πόθο, κυρίαρχος· η διαλογιστική επίτευξη χωρίς πόθο έχει πραγματωθεί από εκείνον τον μοναχό», για αυτόν που το λέει, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.

«Αν ανακοινώσει» σημαίνει σε μη πλήρως χειροτονημένο - «αυτός που διέμενε στο μοναστήρι σου, εκείνος ο μοναχός τις τρεις αληθινές γνώσεις... κ.λπ... τις τέσσερις εφαρμογές της μνήμης, τις τέσσερις ορθές επίμονες προσπάθειες, τις τέσσερις βάσεις πνευματικής δύναμης, τις πέντε πνευματικές ικανότητες, τις πέντε δυνάμεις, τους επτά παράγοντες της φώτισης, την ευγενή οκταμελή οδό, τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα, τον καρπό της άπαξ επιστροφής, τον καρπό της μη-επιστροφής, την Αξιότητα επέτυχε... κ.λπ... επιτυγχάνει, είναι επιτυγχάνων... κ.λπ... η λαγνεία εκείνου του μοναχού έχει απορριφθεί, το μίσος έχει απορριφθεί, η αυταπάτη έχει απορριφθεί, έχει αποβληθεί, έχει απελευθερωθεί, έχει εγκαταλειφθεί, έχει αποκηρυχθεί, έχει εκριζωθεί, έχει πλήρως εκριζωθεί· η συνείδηση εκείνου του μοναχού είναι απαλλαγμένη από τη λαγνεία, η συνείδηση είναι απαλλαγμένη από το μίσος, η συνείδηση είναι απαλλαγμένη από την αυταπάτη», για αυτόν που το λέει, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.

«Αν ανακοινώσει» σημαίνει σε μη πλήρως χειροτονημένο - «αυτός που διέμενε στο μοναστήρι σου, εκείνος ο μοναχός σε άδεια οικία την πρώτη διαλογιστική έκσταση... κ.λπ... τη δεύτερη διαλογιστική έκσταση, την τρίτη διαλογιστική έκσταση, την τέταρτη διαλογιστική έκσταση επέτυχε, επιτυγχάνει, είναι επιτυγχάνων· εκείνος ο μοναχός σε άδεια οικία είναι αποδέκτης της τέταρτης διαλογιστικής έκστασης, κυρίαρχος· σε άδεια οικία η τέταρτη διαλογιστική έκσταση έχει πραγματωθεί από εκείνον τον μοναχό», για αυτόν που το λέει, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.

«Αν ανακοινώσει» σημαίνει σε μη πλήρως χειροτονημένο - «αυτός που κατανάλωσε τον χιτώνα σου, αυτός που κατανάλωσε την προσφερόμενη τροφή σου, αυτός που χρησιμοποίησε το κατάλυμά σου, αυτός που χρησιμοποίησε τα αναγκαία φάρμακα για ασθενείς σου, εκείνος ο μοναχός σε άδεια οικία επέτυχε την τέταρτη διαλογιστική έκσταση, επιτυγχάνει, είναι επιτυγχάνων· εκείνος ο μοναχός σε άδεια οικία είναι αποδέκτης της τέταρτης διαλογιστικής έκστασης, κυρίαρχος· σε άδεια οικία η τέταρτη διαλογιστική έκσταση έχει πραγματωθεί από εκείνον τον μοναχό», για αυτόν που το λέει, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.

76. «Αν ανακοινώσει» σημαίνει σε μη πλήρως χειροτονημένο - «από τον οποίο χρησιμοποιήθηκε το μοναστήρι σου... κ.λπ... από τον οποίο χρησιμοποιήθηκε ο χιτώνας σου, από τον οποίο χρησιμοποιήθηκε η προσφερόμενη τροφή σου, από τον οποίο χρησιμοποιήθηκε το κατάλυμά σου, από τον οποίο χρησιμοποιήθηκαν τα αναγκαία φάρμακα για ασθενείς σου, εκείνος ο μοναχός σε άδεια οικία επέτυχε την τέταρτη διαλογιστική έκσταση, επιτυγχάνει, είναι επιτυγχάνων· εκείνος ο μοναχός σε άδεια οικία είναι αποδέκτης της τέταρτης διαλογιστικής έκστασης, κυρίαρχος· σε άδεια οικία η τέταρτη διαλογιστική έκσταση έχει πραγματωθεί από εκείνον τον μοναχό», για αυτόν που το λέει, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.

«Αν ανακοινώσει» σημαίνει σε μη πλήρως χειροτονημένο - «εξαιτίας του οποίου εσύ έδωσες μοναστήρι... κ.λπ... έδωσες χιτώνα, έδωσες προσφερόμενη τροφή, έδωσες κατάλυμα, έδωσες αναγκαία φάρμακα για ασθενείς, εκείνος ο μοναχός σε άδεια οικία επέτυχε την τέταρτη διαλογιστική έκσταση, επιτυγχάνει, είναι επιτυγχάνων· εκείνος ο μοναχός σε άδεια οικία είναι αποδέκτης της τέταρτης διαλογιστικής έκστασης, κυρίαρχος· σε άδεια οικία η τέταρτη διαλογιστική έκσταση έχει πραγματωθεί από εκείνον τον μοναχό», για αυτόν που το λέει, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.

77. Μη παράπτωμα για τον πλήρως χειροτονημένο, αναφέρει κάτι πραγματικό, για τον πρωτοπαραβάτη.

Τέλος του κανόνα εξάσκησης για την αποκάλυψη πραγματικού επιτεύγματος, όγδοος.

9.

Κανόνας εξάσκησης για την αποκάλυψη σοβαρού παραπτώματος

78. Εκείνη την περίοδο ο Βούδας, ο Ευλογημένος, διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη την περίοδο ο σεβάσμιος Ουπανάντα, γιος των Σάκυα, είχε φιλονικήσει με τους μοναχούς της ομάδας των έξι. Αυτός, αφού διέπραξε το παράπτωμα της εσκεμμένης εκσπερμάτωσης, ζήτησε από την Κοινότητα περίοδο συμμόρφωσης για εκείνο το παράπτωμα. Η Κοινότητα του έδωσε περίοδο συμμόρφωσης για εκείνο το παράπτωμα. Εκείνη την περίοδο στη Σαβάτθι κάποια συντεχνία είχε γεύμα για την Κοινότητα. Αυτός, υποκείμενος σε περίοδο συμμόρφωσης, κάθισε στο άκρο του καθίσματος στην τραπεζαρία. Οι μοναχοί της ομάδας των έξι είπαν σε εκείνους τους λαϊκούς ακολούθους: «Αυτός, φίλε, ο σεβάσμιος Ουπανάντα, γιος των Σάκυα, είναι εκτιμημένος από εσάς, εξαρτώμενος από οικογένειες· με το ίδιο χέρι με το οποίο τρώει τις προσφορές δοσμένες με πίστη, με το ίδιο χέρι αφού κατέβαλε προσπάθεια απελευθέρωσε το σπέρμα. Αυτός, αφού διέπραξε το παράπτωμα της εσκεμμένης εκσπερμάτωσης, ζήτησε από την Κοινότητα περίοδο συμμόρφωσης για εκείνο το παράπτωμα. Η Κοινότητα του έδωσε περίοδο συμμόρφωσης για εκείνο το παράπτωμα. Αυτός, υποκείμενος σε περίοδο συμμόρφωσης, κάθεται στο άκρο του καθίσματος». Εκείνοι οι μοναχοί που είχαν λίγες επιθυμίες... κ.λπ... παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν οι μοναχοί της ομάδας των έξι θα ανακοίνωναν χονδρό παράπτωμα μοναχού σε μη πλήρως χειροτονημένο;»... κ.λπ... «Είναι αλήθεια λοιπόν ότι εσείς, μοναχοί, ανακοινώσατε χονδρό παράπτωμα μοναχού σε μη πλήρως χειροτονημένο;» «Αλήθεια, Ευλογημένε». Επέπληξε ο Βούδας, ο Ευλογημένος... κ.λπ... Πώς λοιπόν εσείς, ανόητοι άνθρωποι, ανακοινώσατε χονδρό παράπτωμα μοναχού σε μη πλήρως χειροτονημένο! Αυτό, ανόητοι άνθρωποι, δεν είναι για την πεποίθηση αυτών που δεν έχουν πεποίθηση... κ.λπ... Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

79. «Όποιος μοναχός ανακοινώσει χονδρό παράπτωμα μοναχού σε μη πλήρως χειροτονημένο, εκτός αν υπάρχει έγκριση των μοναχών, εξιλέωση».

80. «Όποιος λοιπόν» σημαίνει όποιος, οποιασδήποτε μορφής... κ.λπ... «μοναχός»... κ.λπ... αυτός εννοείται σε αυτό το νόημα ως «μοναχός».

«Σε μοναχό» σημαίνει σε άλλον μοναχό.

Χονδρό ονομάζεται το παράπτωμα - τα τέσσερα παραπτώματα που επιφέρουν απέλαση και τα δεκατρία που απαιτούν αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας.

«Μη πλήρως χειροτονημένος» ονομάζεται ο υπόλοιπος εκτός από τον μοναχό και τη μοναχή· αυτός ονομάζεται μη πλήρως χειροτονημένος.

«Θα ανακοινώσει» σημαίνει θα αναφέρει σε γυναίκα ή σε άνδρα ή σε αυτόν που διάγει την οικιακή ζωή ή σε αναχωρητή.

«Εκτός αν υπάρχει έγκριση των μοναχών» σημαίνει εκτός από την έγκριση των μοναχών.

Υπάρχει έγκριση των μοναχών με όριο παραπτωμάτων, όχι με όριο οικογενειών. Υπάρχει έγκριση των μοναχών με όριο οικογενειών, όχι με όριο παραπτωμάτων· υπάρχει έγκριση των μοναχών και με όριο παραπτωμάτων και με όριο οικογενειών· υπάρχει έγκριση των μοναχών ούτε με όριο παραπτωμάτων ούτε με όριο οικογενειών.

Με όριο παραπτωμάτων ονομάζεται όταν τα παραπτώματα είναι καθορισμένα - «για τόσα παραπτώματα πρέπει να αναφερθεί».

Με όριο οικογενειών ονομάζεται όταν οι οικογένειες είναι καθορισμένες - «σε τόσες οικογένειες πρέπει να αναφερθεί». Και με όριο παραπτωμάτων και με όριο οικογενειών ονομάζεται όταν και τα παραπτώματα είναι καθορισμένα και οι οικογένειες είναι καθορισμένες - «για τόσα παραπτώματα σε τόσες οικογένειες πρέπει να αναφερθεί». Ούτε με όριο παραπτωμάτων ούτε με όριο οικογενειών ονομάζεται όταν και τα παραπτώματα είναι ακαθόριστα και οι οικογένειες είναι ακαθόριστες - «για τόσα παραπτώματα σε τόσες οικογένειες πρέπει να αναφερθεί».

81. Με όριο παραπτωμάτων, όσα παραπτώματα είναι καθορισμένα, εκτός από αυτά τα παραπτώματα, αναφέρει για άλλα παραπτώματα, υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

Με όριο οικογενειών, όσες οικογένειες είναι καθορισμένες, εκτός από αυτές τις οικογένειες, αναφέρει σε άλλες οικογένειες, υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

Με όριο παραπτωμάτων και με όριο οικογενειών, όσα παραπτώματα είναι καθορισμένα, εκτός από αυτά τα παραπτώματα, όσες οικογένειες είναι καθορισμένες, εκτός από αυτές τις οικογένειες, αναφέρει για άλλα παραπτώματα σε άλλες οικογένειες, υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

Ούτε με όριο παραπτωμάτων ούτε με όριο οικογενειών, μη παράπτωμα.

82. Σε χονδρό παράπτωμα, αντιλαμβανόμενος ως χονδρό παράπτωμα, ανακοινώνει σε μη πλήρως χειροτονημένο, εκτός αν υπάρχει έγκριση των μοναχών, υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

Σε χονδρό παράπτωμα, αμφιβάλλων, ανακοινώνει σε μη πλήρως χειροτονημένο, εκτός αν υπάρχει έγκριση των μοναχών, υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

Σε χονδρό παράπτωμα, αντιλαμβανόμενος ως μη χονδρό παράπτωμα, ανακοινώνει σε μη πλήρως χειροτονημένο, εκτός αν υπάρχει έγκριση των μοναχών, υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

Ανακοινώνει μη χονδρό παράπτωμα, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.

Ανακοινώνει σε μη πλήρως χειροτονημένο χονδρή ή μη χονδρή παράβαση, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.

Σε μη χονδρό παράπτωμα, αντιλαμβανόμενος ως χονδρό παράπτωμα, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.

Σε μη χονδρό παράπτωμα, αμφιβάλλων, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.

Σε μη χονδρό παράπτωμα, αντιλαμβανόμενος ως μη χονδρό παράπτωμα, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.

83. Μη παράπτωμα όταν αναφέρει το θέμα όχι το παράπτωμα, όταν αναφέρει το παράπτωμα όχι το θέμα· με έγκριση των μοναχών, για τον παράφρονα, για τον πρωτοπαραβάτη.

Τέλος του κανόνα εξάσκησης για την αποκάλυψη σοβαρού παραπτώματος, ένατος.

10.

Κανόνας εξάσκησης για το σκάψιμο της γης

84. Εκείνη την περίοδο ο Βούδας, ο Ευλογημένος, διέμενε στην Αλαβί, στο ιερό μνημείο Αγγκαλάβα. Εκείνη την περίοδο οι μοναχοί της Αλάβι κάνοντας νέο οικοδομικό έργο έσκαβαν τη γη και έβαζαν άλλους να σκάβουν τη γη. Οι άνθρωποι παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν οι ασκητές, μαθητές του υιού των Σάκυα, θα σκάβουν τη γη και θα βάζουν άλλους να σκάβουν τη γη! Οι ασκητές, μαθητές του υιού των Σάκυα, βλάπτουν ψυχή με μία αίσθηση!» Οι μοναχοί άκουσαν εκείνους τους ανθρώπους που παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν. Εκείνοι οι μοναχοί που είχαν λίγες επιθυμίες... κ.λπ... παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν οι μοναχοί της Αλάβι θα σκάβουν τη γη και θα βάζουν άλλους να σκάβουν τη γη»... κ.λπ... «Είναι αλήθεια λοιπόν ότι εσείς, μοναχοί, σκάβετε τη γη και βάζετε άλλους να σκάβουν τη γη;» «Αλήθεια, Ευλογημένε». Επέπληξε ο Βούδας, ο Ευλογημένος... κ.λπ... Πώς λοιπόν εσείς, ανόητοι άνθρωποι, θα σκάβετε τη γη και θα βάζετε άλλους να σκάβουν τη γη! Διότι, ανόητοι άνθρωποι, οι άνθρωποι αντιλαμβάνονται ψυχή στη γη. Αυτό, ανόητοι άνθρωποι, δεν είναι για την πεποίθηση αυτών που δεν έχουν πεποίθηση... κ.λπ... Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

85. «Όποιος μοναχός σκάψει τη γη ή βάλει άλλον να σκάψει τη γη, εξιλέωση».

86. «Όποιος λοιπόν» σημαίνει όποιος, οποιασδήποτε μορφής... κ.λπ... «μοναχός»... κ.λπ... αυτός εννοείται σε αυτό το νόημα ως «μοναχός».

Γη σημαίνει δύο είδη γης - ώριμη γη και ανώριμη γη.

Ώριμη γη σημαίνει - καθαρή σκόνη, καθαρός πηλός, με λίγες πέτρες, με λίγα χαλίκια, με λίγα θραύσματα κεραμικών, με λίγα τραχιά χαλίκια, με λίγη άμμο, κυρίως σκόνη, κυρίως πηλός. Η άκαυτη επίσης ονομάζεται ώριμη γη. Επίσης όποιος σωρός σκόνης ή σωρός πηλού έχει βραχεί από τη βροχή για περισσότερο από τέσσερις μήνες, αυτός επίσης ονομάζεται ώριμη γη.

Ανώριμη γη σημαίνει - καθαρές πέτρες, καθαρά χαλίκια, καθαρά θραύσματα κεραμικών, καθαρά τραχιά χαλίκια, καθαρή άμμος, με λίγη σκόνη, με λίγο πηλό, κυρίως πέτρες, κυρίως χαλίκια, κυρίως θραύσματα κεραμικών, κυρίως τραχιά χαλίκια, κυρίως άμμος. Η καμένη επίσης ονομάζεται ανώριμη γη. Επίσης όποιος σωρός σκόνης ή σωρός πηλού έχει βραχεί από τη βροχή για λιγότερο από τέσσερις μήνες, αυτός επίσης ονομάζεται ανώριμη γη.

«Θα σκάψει» σημαίνει ο ίδιος σκάβει, υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

«Θα βάλει να σκάψει» σημαίνει διατάσσει άλλον, υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Αφού διαταχθεί μία φορά, ακόμα και αν σκάβει πολλά, υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

87. Σε γη, αντιλαμβανόμενος γη, σκάβει ή βάζει άλλον να σκάψει, σπάζει ή βάζει άλλον να σπάσει, καίει ή βάζει άλλον να κάψει· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

Σε γη, αμφιβάλλων, σκάβει ή βάζει άλλον να σκάψει, σπάζει ή βάζει άλλον να σπάσει, καίει ή βάζει άλλον να κάψει· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.

Σε γη, αντιλαμβανόμενος μη-γη, σκάβει ή βάζει άλλον να σκάψει, σπάζει ή βάζει άλλον να σπάσει, καίει ή βάζει άλλον να κάψει· μη παράπτωμα.

Σε μη-γη, αντιλαμβανόμενος γη· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε μη-γη, αμφιβάλλων· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε μη-γη, αντιλαμβανόμενος μη-γη· μη παράπτωμα.

88. Μη παράπτωμα - όταν λέει «μάθε αυτό, δώσε αυτό, φέρε αυτό, αυτό χρειάζεται, κάνε αυτό επιτρεπτό», για τον ακούσια πράττοντα, για τον χωρίς μνήμη, για τον μη γνωρίζοντα, για τον παράφρονα, για τον πρωτοπαραβάτη.

Τέλος του κανόνα εξάσκησης για το σκάψιμο της γης, δέκατος.

Κεφάλαιο της ψευδολογίας, πρώτο.

Αυτή είναι η σύνοψή του -

2.

Κεφάλαιο των αναπτυσσόμενων φυτών

1.

Κανόνας εξάσκησης για τα αναπτυσσόμενα φυτά

89. Εκείνη την περίοδο ο Βούδας, ο Ευλογημένος, διέμενε στην Αλαβί, στο ιερό μνημείο Αγγκαλάβα. Εκείνη την περίοδο οι μοναχοί της Αλάβι κάνοντας νέο οικοδομικό έργο έκοβαν δέντρο και έβαζαν άλλους να κόβουν δέντρο. Κάποιος άλλος μοναχός της Αλάβι έκοβε δέντρο. Η θεότητα που κατοικούσε σε εκείνο το δέντρο είπε σε εκείνον τον μοναχό: «Μη, σεβάσμιε κύριε, επιθυμώντας να κάνεις κατοικία για τον εαυτό σου, κόψεις την κατοικία μου». Εκείνος ο μοναχός μη δίνοντας σημασία έκοψε ακριβώς, και χτύπησε το χέρι του παιδιού εκείνης της θεότητας. Τότε σε εκείνη τη θεότητα ήρθε αυτή η σκέψη: «Γιατί να μην αφαιρέσω τη ζωή αυτού του μοναχού εδώ ακριβώς;» Τότε σε εκείνη τη θεότητα ήρθε αυτή η σκέψη: «Δεν είναι πρέπον για μένα αυτό, ότι θα αφαιρούσα τη ζωή αυτού του μοναχού εδώ ακριβώς. Γιατί να μην ανακοινώσω αυτό το θέμα στον Ευλογημένο;» Τότε εκείνη η θεότητα πήγε εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασε, ανακοίνωσε αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Καλώς, καλώς, θεότητα! Καλώς πράγματι εσύ, θεότητα, δεν αφαίρεσες τη ζωή εκείνου του μοναχού. Αν σήμερα εσύ, θεότητα, αφαιρούσες τη ζωή εκείνου του μοναχού, και εσύ, θεότητα, θα παρήγαγες πολλή αξιόμεμπτη πράξη. Πήγαινε εσύ, θεότητα, σε τάδε μέρος υπάρχει δέντρο ελεύθερο, πήγαινε σε εκείνο». Οι άνθρωποι παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν οι ασκητές, μαθητές του υιού των Σάκυα, θα κόβουν δέντρο και θα βάζουν άλλους να κόβουν δέντρο! Οι ασκητές, μαθητές του υιού των Σάκυα, βλάπτουν ψυχή με μία αίσθηση!»

Οι μοναχοί άκουσαν εκείνους τους ανθρώπους που παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν. Εκείνοι οι μοναχοί που είχαν λίγες επιθυμίες... κ.λπ... παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν οι μοναχοί της Αλάβι θα κόβουν δέντρο και θα βάζουν άλλους να κόβουν δέντρο»... κ.λπ... «Είναι αλήθεια λοιπόν ότι εσείς, μοναχοί, κόβετε δέντρο και βάζετε άλλους να κόβουν δέντρο;» «Αλήθεια, Ευλογημένε». Επέπληξε ο Βούδας, ο Ευλογημένος... κ.λπ... Πώς λοιπόν εσείς, ανόητοι άνθρωποι, θα κόβετε δέντρο και θα βάζετε άλλους να κόβουν δέντρο! Διότι, ανόητοι άνθρωποι, οι άνθρωποι αντιλαμβάνονται ψυχή στο δέντρο. Αυτό, ανόητοι άνθρωποι, δεν είναι για την πεποίθηση αυτών που δεν έχουν πεποίθηση... κ.λπ... Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

90. «Στην καταστροφή αναπτυσσόμενων φυτών, εξιλέωση».

91. Αναπτυσσόμενα φυτά ονομάζονται πέντε είδη σπόρων - σπόρος ρίζας, σπόρος κορμού, σπόρος κονδύλου, σπόρος βλαστού, και πέμπτος σπόρος σπόρου.

Σπόρος ρίζας ονομάζεται - κουρκουμάς, τζίντζερ, βάτσα, βατσάττα, ατιβισά, κατουκαροχινί, ουσίρα, μπαντάμουττακα, ή όποια άλλα υπάρχουν που γεννιούνται στη ρίζα, αναδύονται στη ρίζα· αυτό ονομάζεται σπόρος ρίζας.

Σπόρος κορμού ονομάζεται - η ιερή συκιά, το μπανιάν, η συκιά με κυματιστά φύλλα, η αγριοσυκιά, η κατσάκα, η καπίτθανα, ή όποια άλλα υπάρχουν που γεννιούνται στον κορμό, αναδύονται στον κορμό· αυτό ονομάζεται σπόρος κορμού.

Σπόρος κονδύλου ονομάζεται - ζαχαροκάλαμο, μπαμπού, καλάμι, ή όποια άλλα υπάρχουν που γεννιούνται στον κόνδυλο, αναδύονται στον κόνδυλο· αυτό ονομάζεται σπόρος κονδύλου.

Σπόρος βλαστού ονομάζεται - ατζούκα, φανίτζακα, χιριβέρα, ή όποια άλλα υπάρχουν που γεννιούνται στον βλαστό, αναδύονται στον βλαστό· αυτό ονομάζεται σπόρος βλαστού.

Σπόρος σπόρου ονομάζεται - πρώιμα δημητριακά, όψιμα δημητριακά, ή όποια άλλα υπάρχουν που γεννιούνται από σπόρο, αναδύονται από σπόρο· αυτό ονομάζεται σπόρος σπόρου.

92. Σε σπόρο, αντιλαμβανόμενος σπόρο, κόβει ή βάζει άλλον να κόψει, σπάζει ή βάζει άλλον να σπάσει, μαγειρεύει ή βάζει άλλον να μαγειρέψει· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Σε σπόρο, αμφιβάλλων, κόβει ή βάζει άλλον να κόψει, σπάζει ή βάζει άλλον να σπάσει, μαγειρεύει ή βάζει άλλον να μαγειρέψει· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε σπόρο, αντιλαμβανόμενος μη-σπόρο, κόβει ή βάζει άλλον να κόψει, σπάζει ή βάζει άλλον να σπάσει, μαγειρεύει ή βάζει άλλον να μαγειρέψει· μη παράπτωμα. Σε μη-σπόρο, αντιλαμβανόμενος σπόρο· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε μη-σπόρο, αμφιβάλλων· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε μη-σπόρο, αντιλαμβανόμενος μη-σπόρο· μη παράπτωμα.

93. Μη παράπτωμα - όταν λέει «μάθε αυτό, δώσε αυτό, φέρε αυτό, αυτό χρειάζεται, κάνε αυτό επιτρεπτό», για τον ακούσια πράττοντα, για τον χωρίς μνήμη, για τον μη γνωρίζοντα, για τον παράφρονα, για τον πρωτοπαραβάτη.

Τέλος του κανόνα εξάσκησης για τα αναπτυσσόμενα φυτά, πρώτος.

2.

Κανόνας εξάσκησης για την υπεκφυγή

94. Εκείνη την περίοδο ο Βούδας, ο Ευλογημένος, διέμενε στην Κοσάμπι, στο μοναστήρι του Γκοσίτα. Εκείνη την περίοδο ο σεβάσμιος Τσάννα, αφού συμπεριφέρθηκε με ανάρμοστη συμπεριφορά, όταν ανακρινόταν εν μέσω της Κοινότητας για παράπτωμα, απέφευγε το ένα με το άλλο - «Ποιος διέπραξε, τι διέπραξε, σε τι διέπραξε, πώς διέπραξε, ποιον μιλάτε, τι μιλάτε;» Εκείνοι οι μοναχοί που είχαν λίγες επιθυμίες... κ.λπ... παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν ο σεβάσμιος Τσάννα, όταν ανακρίνεται εν μέσω της Κοινότητας για παράπτωμα, θα αποφεύγει το ένα με το άλλο - ποιος διέπραξε, τι διέπραξε, σε τι διέπραξε, πώς διέπραξε, ποιον μιλάτε, τι μιλάτε;»... κ.λπ... «Είναι αλήθεια λοιπόν ότι εσύ, Τσάννα, όταν ανακρίνεσαι εν μέσω της Κοινότητας για παράπτωμα, αποφεύγεις το ένα με το άλλο - ποιος διέπραξε, τι διέπραξε, σε τι διέπραξε, πώς διέπραξε, ποιον μιλάτε, τι μιλάτε;» «Αλήθεια, Ευλογημένε». Επέπληξε ο Βούδας, ο Ευλογημένος... κ.λπ... Πώς λοιπόν εσύ, ανόητε άνθρωπε, όταν ανακρίνεσαι εν μέσω της Κοινότητας για παράπτωμα, θα αποφεύγεις το ένα με το άλλο - ποιος διέπραξε, τι διέπραξε, σε τι διέπραξε, πώς διέπραξε, ποιον μιλάτε, τι μιλάτε! Αυτό, ανόητε άνθρωπε, δεν είναι για την πεποίθηση αυτών που δεν έχουν πεποίθηση... κ.λπ... αφού επέπληξε... κ.λπ... αφού έκανε μια ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Γι' αυτό λοιπόν, μοναχοί, η Κοινότητα να επιβάλει στον μοναχό Τσάννα την υπεκφυγή. Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, πρέπει να επιβληθεί. Ένας έμπειρος και ικανός μοναχός πρέπει να ενημερώσει την Κοινότητα:

95. «Ας με ακούσει, σεβάσμιε κύριε, η Κοινότητα. Αυτός ο μοναχός Τσάννα, όταν ανακρίνεται εν μέσω της Κοινότητας για παράπτωμα, αποφεύγει το ένα με το άλλο. Αν είναι η κατάλληλη στιγμή για την Κοινότητα, η Κοινότητα ας επιβάλει στον μοναχό Τσάννα την υπεκφυγή. Αυτή είναι η πρόταση.

«Ας με ακούσει, σεβάσμιε κύριε, η Κοινότητα. Αυτός ο μοναχός Τσάννα, όταν ανακρίνεται εν μέσω της Κοινότητας για παράπτωμα, αποφεύγει το ένα με το άλλο. Η Κοινότητα επιβάλλει στον μοναχό Τσάννα την υπεκφυγή. Όποιος σεβάσμιος αποδέχεται την επιβολή της υπεκφυγής στον μοναχό Τσάννα, αυτός ας σιωπήσει· όποιος δεν αποδέχεται, αυτός ας μιλήσει.

«Επιβλήθηκε από την Κοινότητα στον μοναχό Τσάννα η υπεκφυγή. Η Κοινότητα αποδέχεται· για αυτό σιωπούν· έτσι αυτό το θυμάμαι».

Τότε ο Ευλογημένος, αφού επέπληξε τον σεβάσμιο Τσάννα με πολλούς τρόπους, για το να είναι κανείς δύσκολος στη συντήρηση... κ.λπ... Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

«Στην υπεκφυγή, εξιλέωση».

Και έτσι αυτός ο κανόνας εξάσκησης θεσπίστηκε από τον Ευλογημένο για τους μοναχούς.

96. Εκείνη την περίοδο ο σεβάσμιος Τσάννα, όταν ανακρινόταν εν μέσω της Κοινότητας για παράπτωμα, αποφεύγοντας το ένα με το άλλο - «θα διαπράξω παράπτωμα» σιωπηλός παρενοχλούσε την Κοινότητα. Εκείνοι οι μοναχοί που είχαν λίγες επιθυμίες... κ.λπ... παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν ο σεβάσμιος Τσάννα, όταν ανακρίνεται εν μέσω της Κοινότητας για παράπτωμα, σιωπηλός θα παρενοχλεί την Κοινότητα»... κ.λπ... «Είναι αλήθεια λοιπόν ότι εσύ, Τσάννα, όταν ανακρίνεσαι εν μέσω της Κοινότητας για παράπτωμα, σιωπηλός παρενόχλησες την Κοινότητα;» «Αλήθεια, Ευλογημένε». Επέπληξε ο Βούδας, ο Ευλογημένος... κ.λπ... Πώς λοιπόν εσύ, ανόητε άνθρωπε, όταν ανακρίνεσαι εν μέσω της Κοινότητας για παράπτωμα, σιωπηλός θα παρενοχλείς την Κοινότητα! Αυτό, ανόητε άνθρωπε, δεν είναι για την πεποίθηση αυτών που δεν έχουν πεποίθηση... κ.λπ... αφού επέπληξε... κ.λπ... αφού έκανε μια ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Γι' αυτό λοιπόν, μοναχοί, η Κοινότητα να επιβάλει στον μοναχό Τσάννα την ενοχλητική σιωπή. Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, πρέπει να επιβληθεί. Ένας έμπειρος και ικανός μοναχός πρέπει να ενημερώσει την Κοινότητα:

97. «Ας με ακούσει, σεβάσμιε κύριε, η Κοινότητα. Αυτός ο μοναχός Τσάννα, όταν ανακρίνεται εν μέσω της Κοινότητας για παράπτωμα, σιωπηλός παρενοχλεί την Κοινότητα. Αν είναι η κατάλληλη στιγμή για την Κοινότητα, η Κοινότητα ας επιβάλει στον μοναχό Τσάννα την ενοχλητική σιωπή. Αυτή είναι η πρόταση.

«Ας με ακούσει, σεβάσμιε κύριε, η Κοινότητα. Αυτός ο μοναχός Τσάννα, όταν ανακρίνεται εν μέσω της Κοινότητας για παράπτωμα, σιωπηλός παρενοχλεί την Κοινότητα. Η Κοινότητα επιβάλλει στον μοναχό Τσάννα την ενοχλητική σιωπή. Όποιος σεβάσμιος αποδέχεται την επιβολή της ενοχλητικής σιωπής στον μοναχό Τσάννα, αυτός ας σιωπήσει· όποιος δεν αποδέχεται, αυτός ας μιλήσει.

«Επιβλήθηκε από την Κοινότητα στον μοναχό Τσάννα η ενοχλητική σιωπή. Η Κοινότητα αποδέχεται· για αυτό σιωπούν· έτσι αυτό το θυμάμαι».

Τότε ο Ευλογημένος, αφού επέπληξε τον σεβάσμιο Τσάννα με πολλούς τρόπους, για το να είναι κανείς δύσκολος στη συντήρηση... κ.λπ... Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

98. «Στην υπεκφυγή, στην ενοχλητική σιωπή, εξιλέωση».

99. Υπεκφυγή ονομάζεται όταν κάποιος, ανακρινόμενος εν μέσω της Κοινότητας για θέμα ή για παράπτωμα, μη θέλοντας να το πει, μη θέλοντας να το αποκαλύψει, αποφεύγει το ένα με το άλλο - «ποιος διέπραξε, τι διέπραξε, σε τι διέπραξε, πώς διέπραξε, ποιον μιλάτε, τι μιλάτε;» Αυτή ονομάζεται υπεκφυγή.

Ενοχλητική σιωπή ονομάζεται όταν κάποιος, ανακρινόμενος εν μέσω της Κοινότητας για θέμα ή για παράπτωμα, μη θέλοντας να το πει, μη θέλοντας να το αποκαλύψει, σιωπηλός παρενοχλεί την Κοινότητα. Αυτή ονομάζεται ενοχλητική σιωπή.

100. Όταν δεν έχει επιβληθεί η υπεκφυγή, ανακρινόμενος εν μέσω της Κοινότητας για θέμα ή για παράπτωμα, μη θέλοντας να το πει, μη θέλοντας να το αποκαλύψει, αποφεύγει το ένα με το άλλο - «ποιος διέπραξε, τι διέπραξε, σε τι διέπραξε, πώς διέπραξε, ποιον μιλάτε, τι μιλάτε;», υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Όταν δεν έχει επιβληθεί η ενοχλητική σιωπή, ανακρινόμενος εν μέσω της Κοινότητας για θέμα ή για παράπτωμα, μη θέλοντας να το πει, μη θέλοντας να το αποκαλύψει, σιωπηλός παρενοχλεί την Κοινότητα, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Όταν έχει επιβληθεί η υπεκφυγή, ανακρινόμενος εν μέσω της Κοινότητας για θέμα ή για παράπτωμα, μη θέλοντας να το πει, μη θέλοντας να το αποκαλύψει, αποφεύγει το ένα με το άλλο - «ποιος διέπραξε, τι διέπραξε, σε τι διέπραξε, πώς διέπραξε, ποιον μιλάτε, τι μιλάτε;», υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Όταν έχει επιβληθεί η ενοχλητική σιωπή, ανακρινόμενος εν μέσω της Κοινότητας για θέμα ή για παράπτωμα, μη θέλοντας να το πει, μη θέλοντας να το αποκαλύψει, σιωπηλός παρενοχλεί την Κοινότητα, υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

101. Σε νομικά έγκυρη πράξη, έχοντας αντίληψη νομικά έγκυρης πράξης, στην υπεκφυγή, στην ενοχλητική σιωπή· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Σε νομικά έγκυρη πράξη, αμφιβάλλων, στην υπεκφυγή, στην ενοχλητική σιωπή· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Σε νομικά έγκυρη πράξη, έχοντας αντίληψη νομικά μη έγκυρης πράξης, στην υπεκφυγή, στην ενοχλητική σιωπή· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Σε νομικά μη έγκυρη πράξη, έχοντας αντίληψη νομικά έγκυρης πράξης· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε νομικά μη έγκυρη πράξη, αμφιβάλλων· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε νομικά μη έγκυρη πράξη, έχοντας αντίληψη νομικά μη έγκυρης πράξης· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.

102. Μη παράπτωμα όταν μη γνωρίζων ρωτά, ή όταν άρρωστος δεν μιλάει· δεν μιλάει σκεπτόμενος «θα προκύψει φιλονικία ή διαμάχη ή διαφωνία ή αντιδικία στην Κοινότητα»· δεν μιλάει σκεπτόμενος «θα προκύψει σχίσμα στην Κοινότητα ή διαφωνία στην Κοινότητα»· δεν μιλάει σκεπτόμενος «θα εκτελέσει πράξη όχι σύμφωνα με τον κανόνα ή με ελλιπή συνέλευση ή σε κάποιον που δεν είναι άξιος για πράξη»· για τον παράφρονα, για τον πρωτοπαραβάτη.

Τέλος του κανόνα εξάσκησης για την υπεκφυγή, δεύτερος.

3.

Κανόνας εξάσκησης για την πρόκληση περιφρόνησης

103. Εκείνη την περίοδο ο Βούδας, ο Ευλογημένος, διέμενε στο Ρατζάγκαχα, στο Άλσος των Μπαμπού, στο καταφύγιο σίτισης σκιούρων. Εκείνη την περίοδο ο σεβάσμιος Ντάμπα, γιος των Μάλλα, κανόνιζε καταλύματα για την Κοινότητα και διένειμε γεύματα. Εκείνη την περίοδο οι μοναχοί Μεττίγια και Μπουμάτζακα ήταν νεότεροι και με λίγη αξία. Όποια κατώτερα καταλύματα της Κοινότητας υπήρχαν, αυτά τους έπεφταν, και κατώτερα γεύματα. Αυτοί προκαλούσαν περιφρόνηση στους μοναχούς για τον σεβάσμιο Ντάμπα, γιο των Μάλλα: «Με μεροληψία ο Ντάμπα, γιος των Μάλλα, κανονίζει καταλύματα, και με μεροληψία διανέμει γεύματα». Εκείνοι οι μοναχοί που είχαν λίγες επιθυμίες... κ.λπ... παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν οι μοναχοί Μεττίγια και Μπουμάτζακα θα προκαλούσαν περιφρόνηση στους μοναχούς για τον σεβάσμιο Ντάμπα, γιο των Μάλλα;»... κ.λπ... «Είναι αλήθεια λοιπόν ότι εσείς, μοναχοί, προκαλέσατε περιφρόνηση στους μοναχούς για τον Ντάμπα, γιο των Μάλλα;» «Αλήθεια, Ευλογημένε». Επέπληξε ο Βούδας, ο Ευλογημένος... κ.λπ... Πώς λοιπόν εσείς, ανόητοι άνθρωποι, θα προκαλούσατε περιφρόνηση στους μοναχούς για τον Ντάμπα, γιο των Μάλλα! Αυτό, ανόητοι άνθρωποι, δεν είναι για την πεποίθηση αυτών που δεν έχουν πεποίθηση... κ.λπ... Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

«Στην πρόκληση περιφρόνησης, εξιλέωση».

Και έτσι αυτός ο κανόνας εξάσκησης θεσπίστηκε από τον Ευλογημένο για τους μοναχούς.

104. Εκείνη την περίοδο οι μοναχοί Μεττίγια και Μπουμάτζακα - «Η πρόκληση περιφρόνησης απορρίφθηκε από τον Ευλογημένο», «σε αυτό το βαθμό οι μοναχοί θα ακούσουν», κοντά στους μοναχούς επέκριναν τον σεβάσμιο Ντάμπα, γιο των Μάλλα: «Με μεροληψία ο Ντάμπα, γιος των Μάλλα, κανονίζει καταλύματα, και με μεροληψία διανέμει γεύματα». Εκείνοι οι μοναχοί που είχαν λίγες επιθυμίες... κ.λπ... παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν οι μοναχοί Μεττίγια και Μπουμάτζακα θα επέκριναν τον σεβάσμιο Ντάμπα, γιο των Μάλλα;»... κ.λπ... «Είναι αλήθεια λοιπόν ότι εσείς, μοναχοί, επικρίνατε τον Ντάμπα, γιο των Μάλλα;» «Αλήθεια, Ευλογημένε». Επέπληξε ο Βούδας, ο Ευλογημένος... κ.λπ... Πώς λοιπόν εσείς, ανόητοι άνθρωποι, θα επικρίνατε τον Ντάμπα, γιο των Μάλλα! Αυτό, ανόητοι άνθρωποι, δεν είναι για την πεποίθηση αυτών που δεν έχουν πεποίθηση... κ.λπ... Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

105. «Στην πρόκληση περιφρόνησης, στην επίκριση, εξιλέωση».

106. Πρόκληση περιφρόνησης σημαίνει: επιθυμώντας να δυσφημίσει, επιθυμώντας να ατιμάσει, επιθυμώντας να ντροπιάσει έναν πλήρως χειροτονημένο εγκεκριμένο από την Κοινότητα ως επιμελητή καταλυμάτων ή διανομέα γευμάτων ή διανομέα του χυλού ρυζιού ή διανομέα φρούτων ή διανομέα στερεάς τροφής ή διανεμητή ψιλοπραγμάτων, προκαλεί περιφρόνηση ή επικρίνει έναν πλήρως χειροτονημένο· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Σε νομικά έγκυρη πράξη, έχοντας αντίληψη νομικά έγκυρης πράξης, στην πρόκληση περιφρόνησης, στην επίκριση· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Σε νομικά έγκυρη πράξη, αμφιβάλλων, στην πρόκληση περιφρόνησης, στην επίκριση· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Σε νομικά έγκυρη πράξη, έχοντας αντίληψη νομικά μη έγκυρης πράξης, στην πρόκληση περιφρόνησης, στην επίκριση· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

Προκαλεί περιφρόνηση ή επικρίνει έναν μη πλήρως χειροτονημένο· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Επιθυμώντας να δυσφημίσει, επιθυμώντας να ατιμάσει, επιθυμώντας να ντροπιάσει έναν πλήρως χειροτονημένο μη εγκεκριμένο από την Κοινότητα ως επιμελητή καταλυμάτων ή διανομέα γευμάτων ή διανομέα του χυλού ρυζιού ή διανομέα φρούτων ή διανομέα στερεάς τροφής ή διανεμητή ψιλοπραγμάτων, προκαλεί περιφρόνηση ή επικρίνει έναν πλήρως χειροτονημένο ή μη πλήρως χειροτονημένο· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Επιθυμώντας να δυσφημίσει, επιθυμώντας να ατιμάσει, επιθυμώντας να ντροπιάσει έναν μη πλήρως χειροτονημένο εγκεκριμένο ή μη εγκεκριμένο από την Κοινότητα ως επιμελητή καταλυμάτων ή διανομέα γευμάτων ή διανομέα του χυλού ρυζιού ή διανομέα φρούτων ή διανομέα στερεάς τροφής ή διανεμητή ψιλοπραγμάτων, προκαλεί περιφρόνηση ή επικρίνει έναν πλήρως χειροτονημένο ή μη πλήρως χειροτονημένο· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε νομικά μη έγκυρη πράξη, έχοντας αντίληψη νομικά έγκυρης πράξης· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε νομικά μη έγκυρη πράξη, αμφιβάλλων· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε νομικά μη έγκυρη πράξη, έχοντας αντίληψη νομικά μη έγκυρης πράξης· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.

107. Δεν υπάρχει παράπτωμα για αυτόν που προκαλεί περιφρόνηση ή επικρίνει κάποιον που ενεργεί από επιθυμία, μίσος, αυταπάτη ή φόβο εκ φύσεως, για τον παράφρονα, για τον πρωτοπαραβάτη.

Τέλος του κανόνα εξάσκησης για την πρόκληση περιφρόνησης, τρίτος.

4.

Πρώτος κανόνας εξάσκησης για το κατάλυμα

108. Εκείνη την περίοδο ο Βούδας, ο Ευλογημένος, διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη την περίοδο μοναχοί, αφού ετοίμασαν κατάλυμα στο ύπαιθρο τον χειμώνα, στέγνωναν το σώμα τους στον ήλιο, και όταν ανακοινώθηκε η ώρα, φεύγοντας από εκεί ούτε το μάζεψαν ούτε το έβαλαν να μαζευτεί, έφυγαν χωρίς άδεια. Το κατάλυμα βράχηκε. Εκείνοι οι μοναχοί που είχαν λίγες επιθυμίες... κ.λπ... παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν μοναχοί, αφού ετοίμασαν κατάλυμα στο ύπαιθρο, φεύγοντας από εκεί ούτε θα το μαζέψουν ούτε θα το βάλουν να μαζευτεί, θα φύγουν χωρίς άδεια, και το κατάλυμα βράχηκε!» Τότε εκείνοι οι μοναχοί, αφού τους επέπληξαν με πολλούς τρόπους, ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο... κ.λπ... «Είναι αλήθεια λοιπόν, μοναχοί, ότι μοναχοί στο ύπαιθρο... κ.λπ... Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

109. «Όποιος μοναχός, αφού στρώσει ή αφού προκαλέσει να στρωθεί κρεβάτι ή καρέκλα ή στρώμα ή σκαμνί που ανήκει στη μοναστική κοινότητα στον υπαίθριο χώρο, φεύγοντας από εκεί ούτε το μαζέψει ούτε το βάλει να μαζευτεί, ή φύγει χωρίς άδεια, εξιλέωση».

Και έτσι αυτός ο κανόνας εξάσκησης θεσπίστηκε από τον Ευλογημένο για τους μοναχούς.

110. Εκείνη την περίοδο μοναχοί, αφού διέμεναν στο ύπαιθρο, νωρίς το πρωί μάζευαν το κατάλυμα. Ο Ευλογημένος είδε εκείνους τους μοναχούς να μαζεύουν το κατάλυμα νωρίς το πρωί. Αφού είδε, με αυτήν την αφορμή, με αυτήν την περίσταση, αφού έκανε μια ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Επιτρέπω, μοναχοί, τους οκτώ μήνες της περιόδου χωρίς βροχή, σε περίπτερο ή στη βάση ενός δένδρου, όπου κοράκια ή γεράκια δεν λερώνουν, εκεί να αφήνετε το κατάλυμα».

111. «Όποιος λοιπόν» σημαίνει όποιος, οποιασδήποτε μορφής... κ.λπ... «μοναχός»... κ.λπ... αυτός εννοείται σε αυτό το νόημα ως «μοναχός».

«Ανήκον στη μοναστική κοινότητα» ονομάζεται αυτό που έχει δοθεί στην Κοινότητα, που έχει εγκαταλειφθεί.

«Κρεβάτι» ονομάζονται τέσσερα κρεβάτια - μακρύ κρεβάτι, κρεβάτι με σανίδες, κρεβάτι με καμπύλα πόδια, κρεβάτι με αποσπώμενα πόδια.

«Καρέκλα» ονομάζονται τέσσερις καρέκλες - μακριά καρέκλα, καρέκλα με σανίδες, καρέκλα με καμπύλα πόδια, καρέκλα με αποσπώμενα πόδια.

«Στρώμα» ονομάζονται πέντε στρώματα - μάλλινο στρώμα, στρώμα από κουρέλια, στρώμα από φλοιό, στρώμα από χόρτο, στρώμα από φύλλα.

«Σκαμνί» ονομάζεται - αυτό που είναι φτιαγμένο από φλοιό ή από ρίζα βετιβέρ ή από σχοίνο ή από καλάμι, δεμένο αφού τυλιχτεί από μέσα.

«Αφού στρώσει» σημαίνει αφού στρώσει ο ίδιος.

«Αφού προκαλέσει να στρωθεί» σημαίνει αφού βάλει κάποιον άλλο να στρώσει. Βάζει έναν μη πλήρως χειροτονημένο να στρώσει, είναι εμπόδιο για εκείνον. Βάζει έναν πλήρως χειροτονημένο να στρώσει, είναι εμπόδιο για αυτόν που στρώνει.

«Φεύγοντας από εκεί ούτε θα μαζέψει» σημαίνει δεν θα μαζέψει ο ίδιος.

«Ούτε θα βάλει να μαζευτεί» σημαίνει δεν θα βάλει κάποιον άλλο να μαζέψει.

«Ή θα φύγει χωρίς άδεια» σημαίνει για αυτόν που υπερβαίνει την απόσταση ρίψης πέτρας ενός μεσαίου άνδρα χωρίς να ζητήσει άδεια από μοναχό ή δόκιμο ή επιστάτη μοναστηριού, υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

112. Σε αυτό που ανήκει στη μοναστική κοινότητα, αντιλαμβανόμενος ότι ανήκει στη μοναστική κοινότητα, αφού στρώσει ή αφού προκαλέσει να στρωθεί στον υπαίθριο χώρο, φεύγοντας από εκεί ούτε το μαζέψει ούτε το βάλει να μαζευτεί, ή φύγει χωρίς άδεια, υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Σε αυτό που ανήκει στη μοναστική κοινότητα, αμφιβάλλων... κ.λπ... σε αυτό που ανήκει στη μοναστική κοινότητα, αντιλαμβανόμενος ότι είναι ατομικό, αφού στρώσει ή αφού προκαλέσει να στρωθεί στον υπαίθριο χώρο, φεύγοντας από εκεί ούτε το μαζέψει ούτε το βάλει να μαζευτεί, ή φύγει χωρίς άδεια, υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

Χαλί ή ανώτερο στρώμα ή δαπέδωμα ή ψάθα ή κομμάτι δέρματος ή χαλάκι για τα πόδια ή ξύλινη καρέκλα, αφού στρώσει ή αφού προκαλέσει να στρωθεί στον υπαίθριο χώρο, φεύγοντας από εκεί ούτε το μαζέψει ούτε το βάλει να μαζευτεί, ή φύγει χωρίς άδεια, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε ατομικό, αντιλαμβανόμενος ότι ανήκει στη μοναστική κοινότητα· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε ατομικό, αμφιβάλλων· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε ατομικό, αντιλαμβανόμενος ότι είναι ατομικό, σε ατομικό κάποιου άλλου· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε δικό του ατομικό· μη παράπτωμα.

113. Μη παράπτωμα όταν αφού το μάζεψε φεύγει, όταν αφού το έβαλε να το μαζέψουν φεύγει, όταν ζητώντας άδεια φεύγει, όταν στεγνώνοντάς το στον ήλιο φεύγει, όταν από κάποιον είναι εμποδισμένο, σε ατυχήματα, για τον παράφρονα, για τον πρωτοπαραβάτη.

Τέλος του πρώτου κανόνα εξάσκησης για το κατάλυμα, τέταρτος.

5.

Δεύτερος κανόνας εξάσκησης για το κατάλυμα

114. Εκείνη την περίοδο ο Βούδας, ο Ευλογημένος, διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη την περίοδο οι μοναχοί της ομάδας των δεκαεπτά ήταν σύντροφοι. Αυτοί και όταν διέμεναν μαζί διέμεναν, και όταν έφευγαν μαζί έφευγαν. Αυτοί, αφού έστρωσαν τόπο ύπνου σε κάποιο μοναστήρι που ανήκε στη μοναστική κοινότητα, φεύγοντας από εκεί ούτε το μάζεψαν ούτε το έβαλαν να μαζευτεί, έφυγαν χωρίς άδεια. Το κατάλυμα φαγώθηκε από τερμίτες. Εκείνοι οι μοναχοί που είχαν λίγες επιθυμίες... κ.λπ... παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν οι μοναχοί της ομάδας των δεκαεπτά, αφού έστρωσαν τόπο ύπνου σε μοναστήρι που ανήκει στη μοναστική κοινότητα, φεύγοντας από εκεί ούτε θα το μαζέψουν ούτε θα το βάλουν να μαζευτεί, θα φύγουν χωρίς άδεια, και το κατάλυμα φαγώθηκε από τερμίτες!» Τότε εκείνοι οι μοναχοί, αφού επέπληξαν τους μοναχούς της ομάδας των δεκαεπτά με πολλούς τρόπους, ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο... κ.λπ... «Είναι αλήθεια λοιπόν, μοναχοί, ότι οι μοναχοί της ομάδας των δεκαεπτά, αφού έστρωσαν τόπο ύπνου σε μοναστήρι που ανήκει στη μοναστική κοινότητα, φεύγοντας από εκεί ούτε το μάζεψαν ούτε το έβαλαν να μαζευτεί, έφυγαν χωρίς άδεια, και το κατάλυμα φαγώθηκε από τερμίτες;» «Αλήθεια, Ευλογημένε». Επέπληξε ο Βούδας, ο Ευλογημένος... κ.λπ... Πώς λοιπόν εκείνοι, μοναχοί, οι ανόητοι άνθρωποι, αφού έστρωσαν τόπο ύπνου σε μοναστήρι που ανήκει στη μοναστική κοινότητα, φεύγοντας από εκεί ούτε θα το μαζέψουν ούτε θα το βάλουν να μαζευτεί, θα φύγουν χωρίς άδεια, και το κατάλυμα φαγώθηκε από τερμίτες! Αυτό, μοναχοί, δεν είναι για την πεποίθηση αυτών που δεν έχουν πεποίθηση... κ.λπ... Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

115. «Όποιος μοναχός, αφού στρώσει ή αφού προκαλέσει να στρωθεί τόπος ύπνου σε μοναστήρι που ανήκει στη μοναστική κοινότητα, φεύγοντας από εκεί ούτε το μαζέψει ούτε το βάλει να μαζευτεί, ή φύγει χωρίς άδεια, εξιλέωση».

116. «Όποιος λοιπόν» σημαίνει όποιος, οποιασδήποτε μορφής... κ.λπ... «μοναχός»... κ.λπ... αυτός εννοείται σε αυτό το νόημα ως «μοναχός».

«Ανήκον στη μοναστική κοινότητα» ονομάζεται μοναστήρι που έχει δοθεί στην Κοινότητα, που έχει παραχωρηθεί.

«Τόπος ύπνου» ονομάζεται στρώμα, χαλί, ανώτερο στρώμα, δαπέδωμα, ψάθα, κομμάτι δέρματος, ύφασμα καθίσματος, στρώμα, στρώσιμο από χόρτο, στρώσιμο από φύλλα.

«Αφού στρώσει» σημαίνει αφού στρώσει ο ίδιος.

«Αφού προκαλέσει να στρωθεί» σημαίνει αφού βάλει κάποιον άλλο να στρώσει.

«Φεύγοντας από εκεί ούτε θα μαζέψει» σημαίνει δεν θα μαζέψει ο ίδιος.

«Ούτε θα βάλει να μαζευτεί» σημαίνει δεν θα βάλει κάποιον άλλο να μαζέψει.

«Ή θα φύγει χωρίς άδεια» σημαίνει για αυτόν που υπερβαίνει τον περίβολο ενός περιφραγμένου μοναστηριού χωρίς να ζητήσει άδεια από μοναχό ή δόκιμο ή επιστάτη μοναστηριού, υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Για αυτόν που υπερβαίνει τα περίχωρα ενός μη περιφραγμένου μοναστηριού, υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Σε αυτό που ανήκει στη μοναστική κοινότητα, αντιλαμβανόμενος ότι ανήκει στη μοναστική κοινότητα, αφού στρώσει ή αφού προκαλέσει να στρωθεί τόπο ύπνου, φεύγοντας από εκεί ούτε το μαζέψει ούτε το βάλει να μαζευτεί, ή φύγει χωρίς άδεια, υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Σε αυτό που ανήκει στη μοναστική κοινότητα, αμφιβάλλων, αφού στρώσει ή αφού προκαλέσει να στρωθεί τόπο ύπνου, φεύγοντας από εκεί ούτε το μαζέψει ούτε το βάλει να μαζευτεί, ή φύγει χωρίς άδεια, υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Σε αυτό που ανήκει στη μοναστική κοινότητα, αντιλαμβανόμενος ότι είναι ατομικό, αφού στρώσει ή αφού προκαλέσει να στρωθεί τόπο ύπνου, φεύγοντας από εκεί ούτε το μαζέψει ούτε το βάλει να μαζευτεί, ή φύγει χωρίς άδεια, υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

117. Στα περίχωρα του μοναστηριού ή στην αίθουσα συνάθροισης ή στο περίπτερο ή στη βάση ενός δένδρου, αφού στρώσει ή αφού προκαλέσει να στρωθεί τόπος ύπνου, φεύγοντας από εκεί ούτε το μαζέψει ούτε το βάλει να μαζευτεί, ή φύγει χωρίς άδεια, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Κρεβάτι ή καρέκλα στο μοναστήρι ή στα περίχωρα του μοναστηριού ή στην αίθουσα συνάθροισης ή στο περίπτερο ή στη βάση ενός δένδρου, αφού στρώσει ή αφού προκαλέσει να στρωθεί, φεύγοντας από εκεί ούτε το μαζέψει ούτε το βάλει να μαζευτεί, ή φύγει χωρίς άδεια, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.

Σε ατομικό, αντιλαμβανόμενος ότι ανήκει στη μοναστική κοινότητα· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε ατομικό, αμφιβάλλων· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε ατομικό, αντιλαμβανόμενος ότι είναι ατομικό, σε ατομικό κάποιου άλλου· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε δικό του ατομικό· μη παράπτωμα.

118. Μη παράπτωμα όταν αφού το μάζεψε φεύγει, όταν αφού το έβαλε να το μαζέψουν φεύγει, όταν ζητώντας άδεια φεύγει, όταν από κάποιον είναι εμποδισμένο, όταν αφού πήγε με προσκόλληση, σταθερός εκεί ζητά άδεια, όταν από κάποιον είναι εμποδισμένος, σε ατυχήματα, για τον παράφρονα, για τον πρωτοπαραβάτη.

Τέλος του δεύτερου κανόνα εξάσκησης για το κατάλυμα, πέμπτος.

6.

Κανόνας εξάσκησης για την παρείσφρηση

119. Εκείνη την περίοδο ο Βούδας, ο Ευλογημένος, διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη την περίοδο οι μοναχοί της ομάδας των έξι καταλάμβαναν τα καλύτερα καταλύματα και εξεδίωκαν τους πρεσβύτερους μοναχούς. Τότε στους μοναχούς της ομάδας των έξι ήρθε η σκέψη: «Με ποιο τρόπο άραγε εμείς θα κατοικούσαμε εδώ ακριβώς κατά την βροχερή εποχή;» Τότε οι μοναχοί της ομάδας των έξι ετοίμαζαν τόπο ύπνου σπρώχνοντας τους πρεσβύτερους μοναχούς - όποιος θα ένιωθε περιορισμό, αυτός θα έφευγε. Εκείνοι οι μοναχοί που είχαν λίγες επιθυμίες... κ.λπ... παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν οι μοναχοί της ομάδας των έξι θα ετοίμαζαν τόπο ύπνου σπρώχνοντας τους πρεσβύτερους μοναχούς;» Τότε εκείνοι οι μοναχοί, αφού επέπληξαν τους μοναχούς της ομάδας των έξι με πολλούς τρόπους, ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο... κ.λπ... «Είναι αλήθεια λοιπόν ότι εσείς, μοναχοί, ετοιμάζατε τόπο ύπνου σπρώχνοντας τους πρεσβύτερους μοναχούς;» «Αλήθεια, Ευλογημένε». Επέπληξε ο Βούδας, ο Ευλογημένος... κ.λπ... Πώς λοιπόν εσείς, ανόητοι άνθρωποι, θα ετοιμάζατε τόπο ύπνου σπρώχνοντας τους πρεσβύτερους μοναχούς! Αυτό, ανόητοι άνθρωποι, δεν είναι για την πεποίθηση αυτών που δεν έχουν πεποίθηση... κ.λπ... Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

120. «Όποιος μοναχός, γνωρίζοντας ότι ένας μοναχός έχει φτάσει πρώτος σε μοναστήρι που ανήκει στη μοναστική κοινότητα, ετοιμάσει τόπο ύπνου σπρώχνοντάς τον - όποιος θα ένιωθε περιορισμό, αυτός θα έφευγε - κάνοντας αυτό ακριβώς ως λόγο και όχι άλλον, εξιλέωση».

121. «Όποιος λοιπόν» σημαίνει όποιος, οποιασδήποτε μορφής... κ.λπ... «μοναχός»... κ.λπ... αυτός εννοείται σε αυτό το νόημα ως «μοναχός».

«Ανήκον στη μοναστική κοινότητα» ονομάζεται μοναστήρι που έχει δοθεί στην Κοινότητα, που έχει παραχωρηθεί.

«Γνωρίζει» ονομάζεται γνωρίζει ότι είναι μεγαλύτερος, γνωρίζει ότι είναι ασθενής, γνωρίζει ότι έχει δοθεί από την Κοινότητα.

«Αφού σπρώξει» σημαίνει αφού μπει μέσα.

«Θα ετοιμάσει τόπο ύπνου» σημαίνει στα περίχωρα του κρεβατιού ή της καρέκλας ενός που μπαίνει ή ενός που βγαίνει, στρώνει ή βάζει άλλον να στρώσει τόπο ύπνου· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Κάθεται πάνω σε ή ξαπλώνει πάνω σε· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

«Κάνοντας αυτό ακριβώς ως λόγο και όχι άλλον» σημαίνει δεν υπάρχει κανένας άλλος λόγος για να ετοιμάσει τόπο ύπνου αφού σπρώξει.

122. Σε αυτό που ανήκει στη μοναστική κοινότητα, αντιλαμβανόμενος ότι ανήκει στη μοναστική κοινότητα, ετοιμάζει τόπο ύπνου σπρώχνοντας· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Σε αυτό που ανήκει στη μοναστική κοινότητα, αμφιβάλλων, ετοιμάζει τόπο ύπνου σπρώχνοντας· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Σε αυτό που ανήκει στη μοναστική κοινότητα, αντιλαμβανόμενος ότι είναι ατομικό, ετοιμάζει τόπο ύπνου σπρώχνοντας· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

Εκτός από τα περίχωρα του κρεβατιού ή της καρέκλας ενός που μπαίνει ή ενός που βγαίνει, στρώνει ή βάζει άλλον να στρώσει τόπο ύπνου· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Κάθεται πάνω σε ή ξαπλώνει πάνω σε· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Στα περίχωρα του μοναστηριού ή στην αίθουσα συνάθροισης ή στο περίπτερο ή στη βάση ενός δένδρου ή στον υπαίθριο χώρο, στρώνει ή βάζει άλλον να στρώσει τόπο ύπνου· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Κάθεται πάνω σε ή ξαπλώνει πάνω σε· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε ατομικό, αντιλαμβανόμενος ότι ανήκει στη μοναστική κοινότητα· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε ατομικό, αμφιβάλλων· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε ατομικό, αντιλαμβανόμενος ότι είναι ατομικό, σε ατομικό κάποιου άλλου· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε δικό του ατομικό· μη παράπτωμα.

123. Μη παράπτωμα όταν ασθενής εισέρχεται, όταν καταπιεσμένος από κρύο ή ζέστη εισέρχεται, σε ατυχήματα, για τον παράφρονα, για τον πρωτοπαραβάτη.

Τέλος του κανόνα εξάσκησης για την παρείσφρηση, έκτος.

7.

Κανόνας εξάσκησης για την εκδίωξη

124. Εκείνη την περίοδο ο Βούδας, ο Ευλογημένος, διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη την περίοδο οι μοναχοί της ομάδας των δεκαεπτά επισκεύαζαν κάποιο μεγάλο μοναστήρι σε συνοριακή περιοχή - «Εδώ εμείς θα κατοικήσουμε κατά την βροχερή εποχή». Οι μοναχοί της ομάδας των έξι είδαν τους μοναχούς της ομάδας των δεκαεπτά να επισκευάζουν το μοναστήρι. Αφού το είδαν, είπαν έτσι: «Αυτοί, φίλοι, οι μοναχοί της ομάδας των δεκαεπτά επισκευάζουν το μοναστήρι. Λοιπόν, ας τους εκδιώξουμε!» Κάποιοι είπαν: «Περιμένετε, φίλοι, μέχρι να επισκευάσουν· όταν επισκευαστεί, θα τους εκδιώξουμε».

Τότε οι μοναχοί της ομάδας των έξι είπαν στους μοναχούς της ομάδας των δεκαεπτά: «Σηκωθείτε, φίλοι, το μοναστήρι μάς ανήκει». «Δεν έπρεπε, φίλε, να μας ειδοποιήσετε εκ των προτέρων, ώστε να επισκευάζαμε κάποιο άλλο;» «Δεν ανήκει, φίλε, το μοναστήρι στη μοναστική κοινότητα;» «Ναι, φίλε, το μοναστήρι ανήκει στη μοναστική κοινότητα». «Σηκωθείτε, φίλοι, το μοναστήρι μάς ανήκει». «Το μοναστήρι, φίλε, είναι μεγάλο. Και εσείς μείνετε, και εμείς θα μείνουμε». «Σηκωθείτε, φίλοι, το μοναστήρι μάς ανήκει», θυμωμένοι και δυσαρεστημένοι, αφού τους έπιασαν από τον λαιμό, τους εκδίωξαν. Εκείνοι, καθώς εκδιώκονταν, έκλαιγαν. Οι μοναχοί είπαν έτσι: «Γιατί εσείς, φίλοι, κλαίτε;» «Αυτοί, φίλε, οι μοναχοί της ομάδας των έξι, θυμωμένοι και δυσαρεστημένοι, μας εκδιώκουν από μοναστήρι που ανήκει στη μοναστική κοινότητα». Εκείνοι οι μοναχοί που είχαν λίγες επιθυμίες... κ.λπ... παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν οι μοναχοί της ομάδας των έξι, θυμωμένοι και δυσαρεστημένοι, θα εκδίωκαν μοναχούς από μοναστήρι που ανήκει στη μοναστική κοινότητα!» Τότε εκείνοι οι μοναχοί, αφού επέπληξαν τους μοναχούς της ομάδας των έξι με πολλούς τρόπους, ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο... κ.λπ... «Είναι αλήθεια λοιπόν ότι εσείς, μοναχοί, θυμωμένοι και δυσαρεστημένοι, εκδιώξατε μοναχούς από μοναστήρι που ανήκει στη μοναστική κοινότητα;» «Αλήθεια, Ευλογημένε». Επέπληξε ο Βούδας, ο Ευλογημένος... κ.λπ... Πώς λοιπόν εσείς, ανόητοι άνθρωποι, θυμωμένοι και δυσαρεστημένοι, θα εκδιώκατε μοναχούς από μοναστήρι που ανήκει στη μοναστική κοινότητα; Αυτό, ανόητοι άνθρωποι, δεν είναι για την πεποίθηση αυτών που δεν έχουν πεποίθηση... κ.λπ... Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

125. «Όποιος μοναχός, θυμωμένος και δυσαρεστημένος, εκδιώξει ή βάλει άλλον να εκδιώξει έναν μοναχό από μοναστήρι που ανήκει στη μοναστική κοινότητα, εξιλέωση».

126. «Όποιος λοιπόν» σημαίνει όποιος, οποιασδήποτε μορφής... κ.λπ... «μοναχός»... κ.λπ... αυτός εννοείται σε αυτό το νόημα ως «μοναχός».

«Έναν μοναχό» σημαίνει άλλον μοναχό.

«Θυμωμένος και δυσαρεστημένος» σημαίνει μη ικανοποιημένος, με πληγωμένη συνείδηση, με γεννημένη στειρότητα.

«Ανήκον στη μοναστική κοινότητα» ονομάζεται μοναστήρι που έχει δοθεί στην Κοινότητα, που έχει παραχωρηθεί.

«Θα εκδιώξει» σημαίνει αφού τον πιάσει στο εσωτερικό δωμάτιο, τον εκδιώκει στην είσοδο, υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Αφού τον πιάσει στην είσοδο, τον εκδιώκει έξω, υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Με μία ενέργεια, ακόμα και αν τον κάνει να περάσει πολλές πόρτες, υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

«Θα βάλει να εκδιώξει» σημαίνει διατάσσει άλλον, υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Αφού διαταχθεί μία φορά, ακόμα και αν τον κάνει να περάσει πολλές πόρτες, υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

127. Σε αυτό που ανήκει στη μοναστική κοινότητα, αντιλαμβανόμενος ότι ανήκει στη μοναστική κοινότητα, θυμωμένος και δυσαρεστημένος, εκδιώκει ή βάζει άλλον να εκδιώξει· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Σε αυτό που ανήκει στη μοναστική κοινότητα, αμφιβάλλων, θυμωμένος και δυσαρεστημένος, εκδιώκει ή βάζει άλλον να εκδιώξει· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Σε αυτό που ανήκει στη μοναστική κοινότητα, αντιλαμβανόμενος ότι είναι ατομικό, θυμωμένος και δυσαρεστημένος, εκδιώκει ή βάζει άλλον να εκδιώξει· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

Τα αναγκαία είδη του εκδιώκει ή βάζει άλλον να εκδιώξει· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Από τα περίχωρα του μοναστηριού ή από την αίθουσα συνάθροισης ή από το κιόσκι ή από τη βάση ενός δένδρου ή από τον υπαίθριο χώρο εκδιώκει ή βάζει άλλον να εκδιώξει· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Τα αναγκαία είδη του εκδιώκει ή βάζει άλλον να εκδιώξει· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Έναν μη πλήρως χειροτονημένο από το μοναστήρι ή από τα περίχωρα του μοναστηριού ή από την αίθουσα συνάθροισης ή από το κιόσκι ή από τη βάση ενός δένδρου ή από τον υπαίθριο χώρο εκδιώκει ή βάζει άλλον να εκδιώξει· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Τα αναγκαία είδη του εκδιώκει ή βάζει άλλον να εκδιώξει· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.

Σε ατομικό, αντιλαμβανόμενος ότι ανήκει στη μοναστική κοινότητα· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε ατομικό, αμφιβάλλων· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε ατομικό, αντιλαμβανόμενος ότι είναι ατομικό, σε ατομικό κάποιου άλλου· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε δικό του ατομικό· μη παράπτωμα.

128. Μη παράπτωμα όταν εκδιώκει ή βάζει άλλον να εκδιώξει αδιάντροπο, όταν τα αναγκαία είδη του εκδιώκει ή βάζει άλλον να εκδιώξει, όταν εκδιώκει ή βάζει άλλον να εκδιώξει παράφρονα, όταν τα αναγκαία είδη του εκδιώκει ή βάζει άλλον να εκδιώξει, όταν εκδιώκει ή βάζει άλλον να εκδιώξει υποκινητή φιλονικίας, υποκινητή διαμάχης, υποκινητή αντιδικίας, υποκινητή καυγάδων, υποκινητή νομικών υποθέσεων στην Κοινότητα, όταν τα αναγκαία είδη του εκδιώκει ή βάζει άλλον να εκδιώξει, όταν εκδιώκει ή βάζει άλλον να εκδιώξει μαθητευόμενο ή συγκάτοικο μαθητή που δεν συμπεριφέρεται σωστά, όταν τα αναγκαία είδη του εκδιώκει ή βάζει άλλον να εκδιώξει, για τον παράφρονα, για τον πρωτοπαραβάτη.

Τέλος του κανόνα εξάσκησης για την εκδίωξη, έβδομος.

8.

Κανόνας εξάσκησης για το υπερώο

129. Εκείνη την περίοδο ο Βούδας, ο Ευλογημένος, διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη την περίοδο δύο μοναχοί διέμεναν σε μοναστήρι που ανήκει στη μοναστική κοινότητα, σε υπερώο. Ο ένας διέμενε κάτω, ο άλλος επάνω. Ο μοναχός που ήταν επάνω κάθισε βίαια πάνω σε κρεβάτι με αποσπώμενα πόδια. Το πόδι του κρεβατιού, αφού έπεσε, χτύπησε στο κεφάλι του μοναχού που ήταν κάτω. Εκείνος ο μοναχός έβγαλε μια δυνατή κραυγή. Οι μοναχοί, αφού έτρεξαν προς τα εκεί, είπαν σε εκείνον τον μοναχό: «Γιατί εσύ, φίλε, έβγαλες μια δυνατή κραυγή;» Τότε εκείνος ο μοναχός ανακοίνωσε αυτό το θέμα στους μοναχούς. Εκείνοι οι μοναχοί που είχαν λίγες επιθυμίες... κ.λπ... παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν ένας μοναχός θα καθόταν βίαια πάνω σε κρεβάτι με αποσπώμενα πόδια σε υπερώο μοναστηριού που ανήκει στη μοναστική κοινότητα!» Τότε εκείνοι οι μοναχοί, αφού επέπληξαν εκείνον τον μοναχό με πολλούς τρόπους, ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο... κ.λπ... «Είναι αλήθεια λοιπόν ότι εσύ, μοναχέ, κάθισες βίαια πάνω σε κρεβάτι με αποσπώμενα πόδια σε υπερώο μοναστηριού που ανήκει στη μοναστική κοινότητα;» «Αλήθεια, Ευλογημένε». Επέπληξε ο Βούδας, ο Ευλογημένος... κ.λπ... Πώς λοιπόν εσύ, ανόητε άνθρωπε, θα καθόσουν βίαια πάνω σε κρεβάτι με αποσπώμενα πόδια σε υπερώο μοναστηριού που ανήκει στη μοναστική κοινότητα! Αυτό, ανόητε άνθρωπε, δεν είναι για την πεποίθηση αυτών που δεν έχουν πεποίθηση... κ.λπ... Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

130. «Όποιος μοναχός σε μοναστήρι που ανήκει στη μοναστική κοινότητα καθίσει πάνω σε ή ξαπλώσει πάνω σε κρεβάτι με αποσπώμενα πόδια ή καρέκλα σε υπερώο, εξιλέωση».

131. «Όποιος λοιπόν» σημαίνει όποιος, οποιασδήποτε μορφής... κ.λπ... «μοναχός»... κ.λπ... αυτός εννοείται σε αυτό το νόημα ως «μοναχός».

«Ανήκον στη μοναστική κοινότητα» ονομάζεται μοναστήρι που έχει δοθεί στην Κοινότητα, που έχει παραχωρηθεί.

«Υπερώο» ονομάζεται αυτό που δεν αγγίζει το κεφάλι ενός μεσαίου άνδρα.

«Με αποσπώμενα πόδια» ονομάζεται κρεβάτι που στέκεται αφού τρυπηθεί στο μέλος. «Με αποσπώμενα πόδια» ονομάζεται καρέκλα που στέκεται αφού τρυπηθεί στο μέλος.

«Θα καθίσει πάνω σε» σημαίνει κάθεται πάνω σε αυτό· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

«Θα ξαπλώσει πάνω σε» σημαίνει ξαπλώνει πάνω σε αυτό· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

132. Σε αυτό που ανήκει στη μοναστική κοινότητα, αντιλαμβανόμενος ότι ανήκει στη μοναστική κοινότητα, κάθεται πάνω σε ή ξαπλώνει πάνω σε κρεβάτι με αποσπώμενα πόδια ή καρέκλα σε υπερώο· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Σε αυτό που ανήκει στη μοναστική κοινότητα, αμφιβάλλων... κ.λπ... σε αυτό που ανήκει στη μοναστική κοινότητα, αντιλαμβανόμενος ότι είναι ατομικό, κάθεται πάνω σε ή ξαπλώνει πάνω σε κρεβάτι με αποσπώμενα πόδια ή καρέκλα σε υπερώο· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

Σε ατομικό, αντιλαμβανόμενος ότι ανήκει στη μοναστική κοινότητα· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε ατομικό, αμφιβάλλων· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε ατομικό, αντιλαμβανόμενος ότι είναι ατομικό, σε ατομικό κάποιου άλλου· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε δικό του ατομικό· μη παράπτωμα.

133. Μη παράπτωμα - για καλύβα που δεν είναι υπερώο, για αυτή που ακουμπά το κεφάλι, όταν από κάτω είναι αχρησιμοποίητο, όταν είναι καλυμμένο με σανίδες, όταν έχουν τοποθετηθεί καρφιά, όταν στεκόμενος σε αυτό παίρνει ή κρεμά, για τον παράφρονα, για τον πρωτοπαραβάτη.

Τέλος του κανόνα εξάσκησης για το υπερώο, όγδοος.

9.

Κανόνας εξάσκησης για τη μεγάλη κατοικία

134. Εκείνη την περίοδο ο Βούδας, ο Ευλογημένος, διέμενε στην Κοσάμπι, στο μοναστήρι του Γκοσίτα. Εκείνη την περίοδο ο συνοδός του σεβάσμιου Τσάννα, ένας μεγάλος υπουργός, προκαλούσε την κατασκευή μοναστηριού για τον σεβάσμιο Τσάννα. Τότε ο σεβάσμιος Τσάννα έβαζε να σκεπάζουν ξανά και ξανά το ολοκληρωμένο μοναστήρι, να το επιχρίουν ξανά και ξανά. Το υπερφορτωμένο μοναστήρι κατέρρευσε. Τότε ο σεβάσμιος Τσάννα, μαζεύοντας χορτάρι και ξύλα, κατέστρεψε το χωράφι κριθαριού κάποιου βραχμάνου. Τότε εκείνος ο βραχμάνος παραπονιόταν, επέκρινε και διαμαρτυρόταν: «Πώς λοιπόν οι σεβάσμιοι θα καταστρέφουν το χωράφι κριθαριού μας;» Άκουσαν οι μοναχοί εκείνον τον βραχμάνο να παραπονιέται, να επικρίνει και να διαμαρτύρεται. Εκείνοι οι μοναχοί που είχαν λίγες επιθυμίες... κ.λπ... παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν ο σεβάσμιος Τσάννα θα βάζει να σκεπάζουν ξανά και ξανά το ολοκληρωμένο μοναστήρι, να το επιχρίουν ξανά και ξανά, και το υπερφορτωμένο μοναστήρι κατέρρευσε;» Τότε εκείνοι οι μοναχοί, αφού επέπληξαν τον σεβάσμιο Τσάννα με πολλούς τρόπους, ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο... κ.λπ... «Είναι αλήθεια λοιπόν ότι εσύ, Τσάννα, έβαζες να σκεπάζουν ξανά και ξανά το ολοκληρωμένο μοναστήρι, να το επιχρίουν ξανά και ξανά, και το υπερφορτωμένο μοναστήρι κατέρρευσε;» «Αλήθεια, Ευλογημένε». Επέπληξε ο Βούδας, ο Ευλογημένος... κ.λπ... Πώς λοιπόν εσύ, ανόητε άνθρωπε, θα βάζεις να σκεπάζουν ξανά και ξανά το ολοκληρωμένο μοναστήρι, να το επιχρίουν ξανά και ξανά, και το υπερφορτωμένο μοναστήρι κατέρρευσε! Αυτό, ανόητε άνθρωπε, δεν είναι για την πεποίθηση αυτών που δεν έχουν πεποίθηση... κ.λπ... Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

135. Όταν όμως ένας μοναχός κατασκευάζει μεγάλη κατοικία, μέχρι το πλαίσιο της πόρτας για την τοποθέτηση του σύρτη, για την προκαταρκτική εργασία του παραθύρου, για δύο ή τρεις στρώσεις στέγης, πρέπει να καθοριστεί ενώ στέκεται σε μέρος χωρίς πράσινη βλάστηση. Αν πέρα από αυτό, ενώ στέκεται ακόμη και σε μέρος χωρίς πράσινη βλάστηση, καθορίσει, εξιλέωση».

136. Μεγάλη κατοικία ονομάζεται αυτή που έχει ιδιοκτήτη.

Κατοικία ονομάζεται αυτή που είναι είτε επιχρισμένη είτε μη επιχρισμένη είτε επιχρισμένη και μη επιχρισμένη.

«Προκαλώντας την κατασκευή» σημαίνει: είτε κατασκευάζοντας ο ίδιος είτε προκαλώντας την κατασκευή από άλλον.

«Μέχρι το πλαίσιο της πόρτας» σημαίνει: σε απόσταση απλωμένου χεριού ολόγυρα από την κάσα της πόρτας.

«Για την τοποθέτηση του σύρτη» σημαίνει: για την τοποθέτηση της πόρτας.

«Για την προκαταρκτική εργασία του παραθύρου» σημαίνει: για την προκαταρκτική εργασία του παραθύρου· λευκό χρώμα, μαύρο χρώμα, επίστρωση κόκκινης κιμωλίας, διακόσμηση με γιρλάντες, διακόσμηση με αναρριχητικά φυτά, διακόσμηση με δόντια μακάρα, διακόσμηση με πέντε λωρίδες.

«Για δύο ή τρεις στρώσεις στέγης πρέπει να καθοριστεί ενώ στέκεται σε μέρος χωρίς πράσινη βλάστηση» - «πράσινη βλάστηση» ονομάζονται τα πρώιμα δημητριακά και τα όψιμα δημητριακά. Αν στέκεται σε πράσινη βλάστηση και καθορίζει, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Για αυτόν που καλύπτει κατά μήκος, αφού καθορίσει δύο σειρές, πρέπει να φύγει αφού διατάξει την τρίτη σειρά. Για αυτόν που καλύπτει κατά στρώσεις, αφού καθορίσει δύο στρώσεις, πρέπει να φύγει αφού διατάξει την τρίτη στρώση.

137. Αν πέρα από αυτό, ενώ στέκεται ακόμη και σε μέρος χωρίς πράσινη βλάστηση, καθορίσει· για αυτόν που καλύπτει με τούβλα, για κάθε τούβλο υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Για αυτόν που καλύπτει με πέτρες, για κάθε πέτρα υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Για αυτόν που καλύπτει με ασβεστοκονίαμα, για κάθε σβώλο υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Για αυτόν που καλύπτει με χορτάρι, για κάθε χούφτα υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Για αυτόν που καλύπτει με φύλλα, για κάθε φύλλο υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

Σε περισσότερες από τριάντα δύο στρώσεις, αντιλαμβανόμενος ότι είναι περισσότερες, καθορίζει· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Σε περισσότερες από τριάντα δύο στρώσεις, αμφιβάλλων, καθορίζει· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Σε περισσότερες από τριάντα δύο στρώσεις, αντιλαμβανόμενος ότι είναι λιγότερες, καθορίζει· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

Σε λιγότερες από τριάντα δύο στρώσεις, αντιλαμβανόμενος ότι είναι περισσότερες· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε λιγότερες από τριάντα δύο στρώσεις, αμφιβάλλων· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε λιγότερες από τριάντα δύο στρώσεις, αντιλαμβανόμενος ότι είναι λιγότερες· μη παράπτωμα.

138. Δεν υπάρχει παράπτωμα σε τριάντα δύο στρώσεις, σε λιγότερες από τριάντα δύο στρώσεις, σε βραχώδες κελί, σε σπηλιά, σε καλύβα από χόρτο, για το όφελος κάποιου άλλου, με τα δικά του χρήματα, παντού εκτός από σπίτι κατοικίας δεν υπάρχει παράπτωμα, για τον παράφρονα, για τον πρωτοπαραβάτη.

Τέλος του κανόνα εξάσκησης για τη μεγάλη κατοικία, ένατος.

10.

Κανόνας εξάσκησης για το νερό με έμβια όντα

139. Εκείνη την περίοδο ο Βούδας, ο Ευλογημένος, διέμενε στην Αλαβί, στο ιερό μνημείο Αγγκαλάβα. Εκείνη την περίοδο οι μοναχοί της Αλάβι κάνοντας νέο οικοδομικό έργο, γνωρίζοντας ότι το νερό περιείχε έμβια όντα, πότιζαν χορτάρι και πηλό και έβαζαν άλλους να ποτίζουν. Εκείνοι οι μοναχοί που είχαν λίγες επιθυμίες... κ.λπ... παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν οι μοναχοί της Αλάβι, γνωρίζοντας ότι το νερό περιέχει έμβια όντα, θα ποτίζουν χορτάρι και πηλό και θα βάζουν άλλους να ποτίζουν!» Τότε εκείνοι οι μοναχοί, αφού επέπληξαν τους μοναχούς της Αλάβι με πολλούς τρόπους, ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο... κ.λπ... «Είναι αλήθεια λοιπόν ότι εσείς, μοναχοί, γνωρίζοντας ότι το νερό περιέχει έμβια όντα, ποτίζετε χορτάρι και πηλό και βάζετε άλλους να ποτίζουν;» «Αλήθεια, Ευλογημένε». Επέπληξε ο Βούδας, ο Ευλογημένος... κ.λπ... Πώς λοιπόν εσείς, ανόητοι άνθρωποι, γνωρίζοντας ότι το νερό περιέχει έμβια όντα, θα ποτίζετε χορτάρι και πηλό και θα βάζετε άλλους να ποτίζουν! Αυτό, ανόητοι άνθρωποι, δεν είναι για την πεποίθηση αυτών που δεν έχουν πεποίθηση... κ.λπ... Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

140. «Όποιος μοναχός γνωρίζοντας ότι το νερό περιέχει έμβια όντα, ποτίσει χορτάρι ή πηλό ή βάλει άλλον να ποτίσει, εξιλέωση».

141. «Όποιος λοιπόν» σημαίνει όποιος, οποιασδήποτε μορφής... κ.λπ... «μοναχός»... κ.λπ... αυτός εννοείται σε αυτό το νόημα ως «μοναχός».

«Γνωρίζει» ονομάζεται είτε ο ίδιος γνωρίζει είτε άλλοι του ανακοινώνουν.

«Θα ποτίσει» σημαίνει ο ίδιος ποτίζει, υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

«Θα βάλει να ποτίσει» σημαίνει διατάσσει άλλον, υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Αφού διαταχθεί μία φορά, ακόμα και αν ποτίζει πολλά, υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

142. Σε νερό που περιέχει έμβια όντα, αντιλαμβανόμενος ότι περιέχει έμβια όντα, ποτίζει χορτάρι ή πηλό ή βάζει άλλον να ποτίσει· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Σε νερό που περιέχει έμβια όντα, αμφιβάλλων, ποτίζει χορτάρι ή πηλό ή βάζει άλλον να ποτίσει· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε νερό που περιέχει έμβια όντα, αντιλαμβανόμενος ότι δεν περιέχει έμβια όντα, ποτίζει χορτάρι ή πηλό ή βάζει άλλον να ποτίσει· μη παράπτωμα. Σε νερό που δεν περιέχει έμβια όντα, αντιλαμβανόμενος ότι περιέχει έμβια όντα· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε νερό που δεν περιέχει έμβια όντα, αμφιβάλλων· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε νερό που δεν περιέχει έμβια όντα, αντιλαμβανόμενος ότι δεν περιέχει έμβια όντα· μη παράπτωμα.

143. Δεν υπάρχει παράπτωμα για τον ακούσια πράττοντα, για τον χωρίς μνήμη, για τον μη γνωρίζοντα, για τον παράφρονα, για τον πρωτοπαραβάτη.

Τέλος του κανόνα εξάσκησης για το νερό με έμβια όντα, δέκατος.

Κεφάλαιο των αναπτυσσόμενων φυτών, δεύτερο.

Αυτή είναι η σύνοψή του -

3.

Κεφάλαιο της νουθεσίας

1.

Κανόνας εξάσκησης για τη νουθεσία

144. Εκείνη την περίοδο ο Βούδας, ο Ευλογημένος, διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη όμως την περίοδο οι πρεσβύτεροι μοναχοί που πρότρεπαν τις μοναχές ήταν αποδέκτες των αναγκαίων ειδών χιτώνων, προσφερόμενης τροφής, καταλύματος και φαρμάκων για ασθενείς. Τότε στους μοναχούς της ομάδας των έξι ήρθε η σκέψη: «Τώρα λοιπόν, φίλοι, οι πρεσβύτεροι μοναχοί που προτρέπουν τις μοναχές είναι αποδέκτες των αναγκαίων ειδών χιτώνων, προσφερόμενης τροφής, καταλύματος και φαρμάκων για ασθενείς. Ελάτε, φίλοι, ας προτρέψουμε κι εμείς τις μοναχές». Τότε οι μοναχοί της ομάδας των έξι, αφού πλησίασαν τις μοναχές, είπαν αυτό: «Πλησιάστε κι εμάς, αδελφές· κι εμείς θα σας προτρέψουμε».

Τότε εκείνες οι μοναχές πήγαν εκεί όπου ήταν οι μοναχοί της ομάδας των έξι· αφού πλησίασαν, απέδωσαν σεβασμό στους μοναχούς της ομάδας των έξι και κάθισαν στο πλάι. Τότε οι μοναχοί της ομάδας των έξι, αφού έκαναν μόνο λίγη ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία στις μοναχές και πέρασαν την ημέρα με άσκοπη συζήτηση, τις απέπεμψαν: «Πηγαίνετε, αδελφές». Τότε εκείνες οι μοναχές πήγαν εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασαν, απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο και στάθηκαν στο πλάι. Σε εκείνες τις μοναχές που στέκονταν στο πλάι, ο Ευλογημένος είπε αυτό - «Μήπως, μοναχές, η νουθεσία ήταν επιτυχής;» «Από πού, σεβάσμιε κύριε, θα είναι η νουθεσία επιτυχής! Οι κύριοι της ομάδας των έξι, αφού έκαναν μόνο λίγη ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία και πέρασαν την ημέρα με άσκοπη συζήτηση, μας απέπεμψαν». Τότε ο Ευλογημένος δίδαξε, παρακίνησε, ενθάρρυνε και ευχαρίστησε εκείνες τις μοναχές με μια ομιλία για τη Διδασκαλία. Τότε εκείνες οι μοναχές, αφού διδάχθηκαν, παρακινήθηκαν, ενθαρρύνθηκαν και ευχαριστήθηκαν από τον Ευλογημένο με μια ομιλία για τη Διδασκαλία, απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο, τον περιήλθαν κρατώντας τον στα δεξιά τους και έφυγαν.

Τότε ο Ευλογημένος, με αυτήν την αφορμή, με αυτήν την περίσταση, αφού συγκέντρωσε την κοινότητα μοναχών, ρώτησε τους μοναχούς της ομάδας των έξι: «Είναι αλήθεια λοιπόν ότι εσείς, μοναχοί, αφού κάνατε μόνο λίγη ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία στις μοναχές και περάσατε την ημέρα με άσκοπη συζήτηση, τις αποπέμψατε;» «Αλήθεια, Ευλογημένε». Επέπληξε ο Βούδας, ο Ευλογημένος... κ.λπ... Πώς λοιπόν εσείς, ανόητοι άνθρωποι, αφού κάνατε μόνο λίγη ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία στις μοναχές και περάσατε την ημέρα με άσκοπη συζήτηση, θα τις αποπέμπατε! Αυτό, ανόητοι άνθρωποι, δεν είναι για την πεποίθηση αυτών που δεν έχουν πεποίθηση... κ.λπ... αφού επέπληξε... κ.λπ... αφού έκανε μια ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Επιτρέπω, μοναχοί, να εγκρίνεται νουθετητής γυναικών μοναχών. Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, πρέπει να εγκριθεί. Πρώτα πρέπει να ζητηθεί από τον μοναχό. Αφού ζητηθεί, ένας έμπειρος και ικανός μοναχός πρέπει να ενημερώσει την Κοινότητα:

145. «Ας με ακούσει, σεβάσμιε κύριε, η Κοινότητα. Αν είναι η κατάλληλη στιγμή για την Κοινότητα, η Κοινότητα ας εγκρίνει τον τάδε μοναχό ως νουθετητή γυναικών μοναχών. Αυτή είναι η πρόταση.

«Ας με ακούσει, σεβάσμιε κύριε, η Κοινότητα. Η Κοινότητα εγκρίνει τον τάδε μοναχό ως νουθετητή γυναικών μοναχών. Όποιος σεβάσμιος αποδέχεται την έγκριση του τάδε μοναχού ως νουθετητή γυναικών μοναχών, αυτός ας σιωπήσει· όποιος δεν αποδέχεται, αυτός ας μιλήσει.

«Για δεύτερη φορά λέω αυτό το θέμα... κ.λπ... για τρίτη φορά λέω αυτό το θέμα - ας με ακούσει, σεβάσμιε κύριε, η Κοινότητα. Η Κοινότητα εγκρίνει τον τάδε μοναχό ως νουθετητή γυναικών μοναχών. Όποιος σεβάσμιος αποδέχεται την έγκριση του τάδε μοναχού ως νουθετητή γυναικών μοναχών, αυτός ας σιωπήσει· όποιος δεν αποδέχεται, αυτός ας μιλήσει.

«Εγκρίθηκε από την Κοινότητα ο τάδε μοναχός ως νουθετητής γυναικών μοναχών. Η Κοινότητα αποδέχεται· για αυτό σιωπούν· έτσι αυτό το θυμάμαι».

Τότε ο Ευλογημένος, αφού επέπληξε τους μοναχούς της ομάδας των έξι με πολλούς τρόπους, για το να είναι κανείς δύσκολος στη συντήρηση... κ.λπ... Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

146. «Όποιος μοναχός μη εγκεκριμένος προτρέψει μοναχές, εξιλέωση».

Και έτσι αυτός ο κανόνας εξάσκησης θεσπίστηκε από τον Ευλογημένο για τους μοναχούς.

147. Εκείνη όμως την περίοδο οι πρεσβύτεροι μοναχοί που ήταν εγκεκριμένοι να προτρέπουν τις μοναχές ήταν επίσης αποδέκτες των αναγκαίων ειδών χιτώνων, προσφερόμενης τροφής, καταλύματος και φαρμάκων για ασθενείς. Τότε στους μοναχούς της ομάδας των έξι ήρθε η σκέψη: «Τώρα λοιπόν, φίλοι, οι πρεσβύτεροι μοναχοί που είναι εγκεκριμένοι να προτρέπουν τις μοναχές είναι επίσης αποδέκτες των αναγκαίων ειδών χιτώνων, προσφερόμενης τροφής, καταλύματος και φαρμάκων για ασθενείς. Ελάτε, φίλοι, ας πάμε κι εμείς εκτός του συνόρου και αφού εγκρίνουμε ο ένας τον άλλον ως νουθετητή γυναικών μοναχών, ας προτρέψουμε τις μοναχές». Τότε οι μοναχοί της ομάδας των έξι, αφού πήγαν εκτός του συνόρου και αφού ενέκριναν ο ένας τον άλλον ως νουθετητή γυναικών μοναχών, αφού πλησίασαν τις μοναχές, είπαν αυτό: «Κι εμείς, αδελφές, είμαστε εγκεκριμένοι. Πλησιάστε κι εμάς. Κι εμείς θα σας προτρέψουμε».

Τότε εκείνες οι μοναχές πήγαν εκεί όπου ήταν οι μοναχοί της ομάδας των έξι· αφού πλησίασαν, απέδωσαν σεβασμό στους μοναχούς της ομάδας των έξι και κάθισαν στο πλάι. Τότε οι μοναχοί της ομάδας των έξι, αφού έκαναν μόνο λίγη ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία στις μοναχές και πέρασαν την ημέρα με άσκοπη συζήτηση, τις απέπεμψαν: «Πηγαίνετε, αδελφές». Τότε εκείνες οι μοναχές πήγαν εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασαν, απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο και στάθηκαν στο πλάι. Σε εκείνες τις μοναχές που στέκονταν στο πλάι, ο Ευλογημένος είπε αυτό - «Μήπως, μοναχές, η νουθεσία ήταν επιτυχής;» «Από πού, σεβάσμιε κύριε, θα είναι η νουθεσία επιτυχής! Οι κύριοι της ομάδας των έξι, αφού έκαναν μόνο λίγη ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία και πέρασαν την ημέρα με άσκοπη συζήτηση, μας απέπεμψαν».

Τότε ο Ευλογημένος δίδαξε εκείνες τις μοναχές με μια ομιλία για τη Διδασκαλία... κ.λπ... τότε εκείνες οι μοναχές, αφού διδάχθηκαν, παρακινήθηκαν, ενθαρρύνθηκαν και ευχαριστήθηκαν από τον Ευλογημένο με μια ομιλία για τη Διδασκαλία, απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο, τον περιήλθαν κρατώντας τον στα δεξιά τους και έφυγαν. Τότε ο Ευλογημένος, με αυτήν την αφορμή, με αυτήν την περίσταση, αφού συγκέντρωσε την κοινότητα μοναχών, ρώτησε τους μοναχούς της ομάδας των έξι: «Είναι αλήθεια λοιπόν ότι εσείς, μοναχοί, αφού κάνατε μόνο λίγη ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία στις μοναχές και περάσατε την ημέρα με άσκοπη συζήτηση, τις αποπέμψατε;» «Αλήθεια, Ευλογημένε». Επέπληξε ο Βούδας, ο Ευλογημένος... κ.λπ... Πώς λοιπόν εσείς, ανόητοι άνθρωποι, αφού κάνατε μόνο λίγη ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία στις μοναχές και περάσατε την ημέρα με άσκοπη συζήτηση, θα τις αποπέμπατε! Αυτό, ανόητοι άνθρωποι, δεν είναι για την πεποίθηση αυτών που δεν έχουν πεποίθηση... κ.λπ... αφού επέπληξε... κ.λπ... αφού έκανε μια ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Επιτρέπω, μοναχοί, να εγκρίνεται ως νουθετητής γυναικών μοναχών ένας μοναχός προικισμένος με οκτώ ιδιότητες. Είναι ηθικός, διαμένει συγκρατημένος με την αυτοσυγκράτηση του Πάττιμοκχα, τέλειος στην καλή συμπεριφορά και στον νόμιμο τόπο που συχνάζει, βλέποντας κίνδυνο στα ελάχιστα σφάλματα, αφού αναλάβει τους κανόνες εξάσκησης εξασκείται σε αυτούς· είναι πολυμαθής, αυτός που θυμάται καλά αυτά που έχει μάθει, αυτός που έχει μεγάλη συσσώρευση μάθησης· εκείνες οι διδασκαλίες που είναι καλές στην αρχή, καλές στη μέση, καλές στο τέλος, με νόημα και φρασεολογία, που ισχυρίζονται την άγια ζωή ολοκληρωμένη και αγνή, τέτοιες διδασκαλίες έχει ακούσει πολλές, τις διατηρεί, τις έχει εξασκήσει λεκτικά, τις έχει εξετάσει με τον νου, τις έχει διεισδύσει καλά με την άποψη· και τα δύο Πάττιμοκχα του είναι καλά μελετημένα αναλυτικά, καλά διαιρεμένα, καλά εφαρμοσμένα, καλά αναλυμένα κατά κανόνα και κατά ιδιαίτερο χαρακτηριστικό· έχει καλή ομιλία, έχει καλή έκφραση· ως επί το πλείστον είναι αγαπητός και ευχάριστος στις μοναχές· είναι ικανός να προτρέπει τις μοναχές· δεν έχει διαπράξει στο παρελθόν σοβαρό παράπτωμα με κάποια που έχει αναχωρήσει αφιερωμένη στον Ευλογημένο και φορά τον ώχρινο χιτώνα· είναι είκοσι ετών ή περισσότερο από είκοσι ετών - επιτρέπω, μοναχοί, να εγκρίνεται ως νουθετητής γυναικών μοναχών ένας μοναχός προικισμένος με αυτές τις οκτώ ιδιότητες».

148. «Όποιος λοιπόν» σημαίνει όποιος, οποιασδήποτε μορφής... κ.λπ... «μοναχός»... κ.λπ... αυτός εννοείται σε αυτό το νόημα ως «μοναχός».

«Μη εγκεκριμένος» ονομάζεται αυτός που δεν έχει εγκριθεί με νομική πράξη όπου τίθεται πρόταση και ακολουθείται από τρεις διακηρύξεις.

«Μοναχές» ονομάζονται αυτές που έχουν χειροτονηθεί πλήρως σε αμφότερες τις κοινότητες.

«Θα προέτρεπε» σημαίνει προτρέπει με τους οκτώ κανόνες σεβασμού, υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Προτρέπει με άλλον κανόνα, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Προτρέπει μία χειροτονημένη μονομερώς, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.

149. Από εκείνον τον εγκεκριμένο μοναχό, αφού σκουπίσει το κελί διαμονής, αφού τοποθετήσει πόσιμο νερό και νερό για πλύσιμο, αφού ετοιμάσει κάθισμα και αφού πάρει έναν δεύτερο, πρέπει να καθίσει. Οι μοναχές, αφού πάνε εκεί και αποδώσουν σεβασμό σε εκείνον τον μοναχό, πρέπει να καθίσουν στο πλάι. Από εκείνον τον μοναχό πρέπει να ερωτηθούν - «Είστε σε πλήρη συνέλευση, αδελφές;» Αν λένε «είμαστε σε πλήρη συνέλευση, κύριε», «τηρούνται, αδελφές, οι οκτώ κανόνες σεβασμού;» Αν λένε «τηρούνται, κύριε», πρέπει να παραδοθεί «αυτή, αδελφές, είναι η νουθεσία». Αν λένε «δεν τηρούνται, κύριε», πρέπει να απαγγελθεί το κείμενο. «Μια μοναχή που έχει χειροτονηθεί πλήρως εδώ και εκατό χρόνια πρέπει να αποδίδει σεβασμό, να σηκώνεται σε ένδειξη σεβασμού, να χαιρετά με ενωμένες παλάμες και να εκτελεί τα πρέποντα καθήκοντα σε έναν μοναχό που χειροτονήθηκε εκείνη την ημέρα· αυτός επίσης ο κανόνας, τιμώντας τον, σεβόμενη τον, αποδίδοντάς του ευλάβεια και δείχνοντάς του ευσέβεια, είναι απαραβίαστος για όλη τη ζωή. Μια μοναχή δεν πρέπει να περάσει την απόσυρση κατά την βροχερή εποχή σε κατοικία χωρίς μοναχούς· αυτός επίσης ο κανόνας, τιμώντας τον, σεβόμενη τον, αποδίδοντάς του ευλάβεια και δείχνοντάς του ευσέβεια, είναι απαραβίαστος για όλη τη ζωή. Κάθε δεκαπενθήμερο μια μοναχή πρέπει να ζητά από την κοινότητα των μοναχών δύο πράγματα - την ερώτηση ως προς την ημερομηνία της ημέρας τήρησης των κανόνων και την προσέλευση για νουθεσία· αυτός επίσης ο κανόνας... κ.λπ... Μια μοναχή που έχει ολοκληρώσει την απόσυρση κατά την βροχερή εποχή πρέπει να προσκαλέσει για νουθεσία ενώπιον αμφότερων των κοινοτήτων με τρεις τρόπους - με αυτό που είδε ή με αυτό που άκουσε ή με υποψία· αυτός επίσης ο κανόνας... κ.λπ... Μια μοναχή που έχει διαπράξει σοβαρό παράπτωμα πρέπει να υποβληθεί σε δεκαπενθήμερη μετάνοια ενώπιον αμφότερων των κοινοτήτων· αυτός επίσης ο κανόνας... κ.λπ... Μια μαθήτρια υπό εξάσκηση που έχει ολοκληρώσει την εξάσκηση στους έξι κανόνες για δύο χρόνια πρέπει να ζητήσει την πλήρη χειροτονία από αμφότερες τις κοινότητες· αυτός επίσης ο κανόνας... κ.λπ... Με κανέναν τρόπο μια μοναχή δεν πρέπει να υβρίζει ή να κακολογεί έναν μοναχό· αυτός επίσης ο κανόνας... κ.λπ... Από σήμερα και στο εξής η οδός της ομιλίας των μοναχών προς τις μοναχές είναι κλειστή, ενώ η οδός της ομιλίας των μοναχών προς τις μοναχές είναι ανοιχτή· αυτός επίσης ο κανόνας, τιμώντας τον, σεβόμενη τον, αποδίδοντάς του ευλάβεια και δείχνοντάς του ευσέβεια, είναι απαραβίαστος για όλη τη ζωή».

Αν ενώ λένε «είμαστε σε πλήρη συνέλευση, κύριε», λέει άλλη διδασκαλία, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αν ενώ λένε «είμαστε σε ελλιπή συνέλευση, κύριε», λέει τους οκτώ κανόνες σεβασμού, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Χωρίς να παραδώσει τη νουθεσία, λέει άλλη διδασκαλία, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.

150. Σε νομικά μη έγκυρη πράξη, έχοντας αντίληψη νομικά μη έγκυρης πράξης, προτρέπει ελλιπή συνέλευση της Κοινότητας μοναχών, αντιλαμβανόμενός την ως ελλιπή συνέλευση· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Σε νομικά μη έγκυρη πράξη, έχοντας αντίληψη νομικά μη έγκυρης πράξης, προτρέπει ελλιπή συνέλευση της Κοινότητας μοναχών, αμφιβάλλων· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Σε νομικά μη έγκυρη πράξη, έχοντας αντίληψη νομικά μη έγκυρης πράξης, προτρέπει ελλιπή συνέλευση της Κοινότητας μοναχών, αντιλαμβανόμενός την ως πλήρη συνέλευση· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

Σε νομικά μη έγκυρη πράξη, αμφιβάλλων, προτρέπει ελλιπή συνέλευση της Κοινότητας μοναχών, αντιλαμβανόμενός την ως ελλιπή συνέλευση· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Σε νομικά μη έγκυρη πράξη, αμφιβάλλων, προτρέπει ελλιπή συνέλευση της Κοινότητας μοναχών, αμφιβάλλων· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Σε νομικά μη έγκυρη πράξη, αμφιβάλλων, προτρέπει ελλιπή συνέλευση της Κοινότητας μοναχών, αντιλαμβανόμενός την ως πλήρη συνέλευση· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

Σε νομικά μη έγκυρη πράξη, έχοντας αντίληψη νομικά έγκυρης πράξης, προτρέπει ελλιπή συνέλευση της Κοινότητας μοναχών, αντιλαμβανόμενός την ως ελλιπή συνέλευση· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Σε νομικά μη έγκυρη πράξη, έχοντας αντίληψη νομικά έγκυρης πράξης, προτρέπει ελλιπή συνέλευση της Κοινότητας μοναχών, αμφιβάλλων· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Σε νομικά μη έγκυρη πράξη, έχοντας αντίληψη νομικά έγκυρης πράξης, προτρέπει ελλιπή συνέλευση της Κοινότητας μοναχών, αντιλαμβανόμενός την ως πλήρη συνέλευση· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

Σε νομικά μη έγκυρη πράξη, έχοντας αντίληψη νομικά μη έγκυρης πράξης, προτρέπει πλήρη συνέλευση της Κοινότητας μοναχών, αντιλαμβανόμενός την ως ελλιπή συνέλευση· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Σε νομικά μη έγκυρη πράξη, έχοντας αντίληψη νομικά μη έγκυρης πράξης, προτρέπει πλήρη συνέλευση της Κοινότητας μοναχών, αμφιβάλλων· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Σε νομικά μη έγκυρη πράξη, έχοντας αντίληψη νομικά μη έγκυρης πράξης, προτρέπει πλήρη συνέλευση της Κοινότητας μοναχών, αντιλαμβανόμενός την ως πλήρη συνέλευση· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

Σε νομικά μη έγκυρη πράξη, αμφιβάλλων, προτρέπει πλήρη συνέλευση της Κοινότητας μοναχών, αντιλαμβανόμενός την ως ελλιπή συνέλευση... κ.λπ... αμφιβάλλων προτρέπει... κ.λπ... αντιλαμβανόμενός την ως πλήρη συνέλευση προτρέπει· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

Σε νομικά μη έγκυρη πράξη, έχοντας αντίληψη νομικά έγκυρης πράξης, προτρέπει πλήρη συνέλευση της Κοινότητας μοναχών, αντιλαμβανόμενός την ως ελλιπή συνέλευση... κ.λπ... αμφιβάλλων προτρέπει... κ.λπ... αντιλαμβανόμενός την ως πλήρη συνέλευση προτρέπει· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

151. Σε νομικά έγκυρη πράξη, έχοντας αντίληψη νομικά μη έγκυρης πράξης, προτρέπει ελλιπή συνέλευση της Κοινότητας μοναχών, αντιλαμβανόμενός την ως ελλιπή συνέλευση· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε νομικά έγκυρη πράξη, έχοντας αντίληψη νομικά μη έγκυρης πράξης, προτρέπει ελλιπή συνέλευση της Κοινότητας μοναχών, αμφιβάλλων... κ.λπ... αντιλαμβανόμενός την ως πλήρη συνέλευση προτρέπει· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.

Σε νομικά έγκυρη πράξη, αμφιβάλλων, προτρέπει ελλιπή συνέλευση της Κοινότητας μοναχών, αντιλαμβανόμενός την ως ελλιπή συνέλευση... κ.λπ... αμφιβάλλων προτρέπει... κ.λπ... αντιλαμβανόμενός την ως πλήρη συνέλευση προτρέπει· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.

Σε νομικά έγκυρη πράξη, έχοντας αντίληψη νομικά έγκυρης πράξης, προτρέπει ελλιπή συνέλευση της Κοινότητας μοναχών, αντιλαμβανόμενός την ως ελλιπή συνέλευση... κ.λπ... αμφιβάλλων προτρέπει... κ.λπ... αντιλαμβανόμενός την ως πλήρη συνέλευση προτρέπει· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.

Σε νομικά έγκυρη πράξη, έχοντας αντίληψη νομικά μη έγκυρης πράξης, προτρέπει πλήρη συνέλευση της Κοινότητας μοναχών, αντιλαμβανόμενός την ως ελλιπή συνέλευση... κ.λπ... αμφιβάλλων προτρέπει... κ.λπ... αντιλαμβανόμενός την ως πλήρη συνέλευση προτρέπει· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.

Σε νομικά έγκυρη πράξη, αμφιβάλλων, προτρέπει πλήρη συνέλευση της Κοινότητας μοναχών, αντιλαμβανόμενός την ως ελλιπή συνέλευση... κ.λπ... αμφιβάλλων προτρέπει... κ.λπ... αντιλαμβανόμενός την ως πλήρη συνέλευση προτρέπει· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.

Σε νομικά έγκυρη πράξη, έχοντας αντίληψη νομικά έγκυρης πράξης, προτρέπει πλήρη συνέλευση της Κοινότητας μοναχών, αντιλαμβανόμενός την ως ελλιπή συνέλευση· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε νομικά έγκυρη πράξη, έχοντας αντίληψη νομικά έγκυρης πράξης, προτρέπει πλήρη συνέλευση της Κοινότητας μοναχών, αμφιβάλλων· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε νομικά έγκυρη πράξη, έχοντας αντίληψη νομικά έγκυρης πράξης, προτρέπει πλήρη συνέλευση της Κοινότητας μοναχών, αντιλαμβανόμενός την ως πλήρη συνέλευση· μη παράπτωμα.

152. Μη παράπτωμα όταν δίνει απαγγελία, όταν δίνει ανάκριση, όταν ενώ του λέγεται «επανένταξε, κύριε», επανεντάσσει, όταν ερώτηση ρωτά, όταν ερωτηθείς απαντά, όταν μοναχές ακούνε αυτόν που μιλάει για το όφελος κάποιου άλλου, για μαθήτρια υπό εξάσκηση, για δόκιμη, για παράφρονα, για πρωτοπαραβάτη.

Τέλος του κανόνα εξάσκησης για τη νουθεσία, πρώτος.

2.

Κανόνας εξάσκησης για το παρερχόμενο

153. Εκείνη την περίοδο ο Βούδας, ο Ευλογημένος, διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη την περίοδο οι πρεσβύτεροι μοναχοί πρότρεπαν τις μοναχές με τη σειρά. Εκείνη την περίοδο ήταν η σειρά του σεβάσμιου Τσουλαπάνθακα να προτρέψει τις μοναχές. Οι μοναχές είπαν έτσι: «Τώρα σήμερα η νουθεσία δεν θα είναι επιτυχής· τώρα ο κύριος Τσουλαπάνθακα θα λέει τον ίδιο εμπνευσμένο λόγο ξανά και ξανά». Τότε εκείνες οι μοναχές πήγαν εκεί όπου ήταν ο σεβάσμιος Τσουλαπάνθακα· αφού πλησίασαν, απέδωσαν σεβασμό στον σεβάσμιο Τσουλαπάνθακα και κάθισαν στο πλάι. Σε εκείνες τις μοναχές καθισμένες στο πλάι, ο σεβάσμιος Τσουλαπάνθακα είπε: «Είστε σε πλήρη συνέλευση, αδελφές;» «Είμαστε σε πλήρη συνέλευση, κύριε». «Τηρούνται, αδελφές, οι οκτώ κανόνες σεβασμού;» «Τηρούνται, κύριε». Αφού παρέδωσε «αυτή, αδελφές, είναι η νουθεσία», είπε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο ξανά και ξανά:

Οι μοναχές είπαν έτσι: «Δεν είπαμε - τώρα σήμερα η νουθεσία δεν θα είναι επιτυχής· τώρα ο κύριος Τσουλαπάνθακα θα λέει τον ίδιο εμπνευσμένο λόγο ξανά και ξανά»! Ο σεβάσμιος Τσουλαπάνθακα άκουσε αυτή τη συνομιλία εκείνων των μοναχών. Τότε ο σεβάσμιος Τσουλαπάνθακα, αφού ανέβηκε στον αέρα, στον ουρανό, στο μεσουράνημα, και περπατούσε και στεκόταν και καθόταν και ξάπλωνε και έβγαζε καπνό και φλεγόταν και εξαφανιζόταν, και έλεγε εκείνον τον εμπνευσμένο λόγο και πολλά άλλα λόγια του Βούδα. Οι μοναχές είπαν έτσι: «Καταπληκτικό, πράγματι, αγαπητέ, εκπληκτικό, πράγματι, αγαπητέ· πράγματι δεν υπήρξε ποτέ πριν από τώρα νουθεσία τόσο επιτυχής όπως αυτή του κυρίου Τσουλαπάνθακα». Τότε ο σεβάσμιος Τσουλαπάνθακα, αφού νουθέτησε εκείνες τις μοναχές μέχρι που σκοτείνιασε, τις αποχαιρέτησε: «Πηγαίνετε, αδελφές».

Τότε εκείνες οι μοναχές, επειδή η πύλη της πόλης ήταν κλειστή, αφού διανυκτέρευσαν έξω από την πόλη, μπήκαν στην πόλη νωρίς το πρωί. Οι άνθρωποι παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Αυτές οι μοναχές δεν ασκούν την άγια ζωή· αφού διανυκτέρευσαν στο μοναστήρι μαζί με τους μοναχούς, τώρα μπαίνουν στην πόλη». Οι μοναχοί άκουσαν εκείνους τους ανθρώπους που παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν. Εκείνοι οι μοναχοί που είχαν λίγες επιθυμίες... κ.λπ... παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν ο σεβάσμιος Τσουλαπάνθακα θα προτρέπει τις μοναχές αφού ο ήλιος έχει δύσει»... κ.λπ... «Είναι αλήθεια λοιπόν εσύ, Τσουλαπάνθακα, πρότρεψες τις μοναχές αφού ο ήλιος είχε δύσει;» «Αλήθεια, Ευλογημένε». Επέπληξε ο Βούδας, ο Ευλογημένος... κ.λπ... Πώς λοιπόν εσύ, Τσουλαπάνθακα, θα προτρέπεις τις μοναχές αφού ο ήλιος έχει δύσει! Αυτό, Τσουλαπάνθακα, δεν είναι για την πεποίθηση αυτών που δεν έχουν πεποίθηση... κ.λπ... Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

154. «Ακόμη και αν ένας εγκεκριμένος μοναχός προτρέψει μοναχές όταν ο ήλιος έχει δύσει, εξιλέωση».

155. «Εγκεκριμένος» ονομάζεται αυτός που έχει εγκριθεί με νομική πράξη όπου τίθεται πρόταση και ακολουθείται από τρεις διακηρύξεις.

«Όταν ο ήλιος έχει δύσει» σημαίνει όταν ο ήλιος έχει βυθιστεί.

«Μοναχή» ονομάζεται αυτή που έχει χειροτονηθεί πλήρως σε αμφότερες τις κοινότητες.

«Θα προέτρεπε» σημαίνει προτρέπει με τους οκτώ κανόνες σεβασμού ή με άλλον κανόνα, υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

156. Όταν έχει παρέλθει, αντιλαμβανόμενος ότι έχει παρέλθει, προτρέπει· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Όταν έχει παρέλθει, αμφιβάλλων, προτρέπει· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Όταν έχει παρέλθει, αντιλαμβανόμενος ότι δεν έχει παρέλθει, προτρέπει· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

Προτρέπει χειροτονημένη μονομερώς· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Όταν δεν έχει παρέλθει, αντιλαμβανόμενος ότι έχει παρέλθει· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Όταν δεν έχει παρέλθει, αμφιβάλλων· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Όταν δεν έχει παρέλθει, αντιλαμβανόμενος ότι δεν έχει παρέλθει· μη παράπτωμα.

157. Μη παράπτωμα όταν δίνει απαγγελία, όταν δίνει ανάκριση, όταν ενώ του λέγεται «επανένταξε, κυρία», επανεντάσσει, όταν ερώτηση ρωτά, όταν ερωτηθείς απαντά, όταν μοναχές ακούνε αυτόν που μιλάει για το όφελος κάποιου άλλου, για μαθήτρια υπό εξάσκηση, για δόκιμη, για παράφρονα, για πρωτοπαραβάτη.

Τέλος του κανόνα εξάσκησης για το παρερχόμενο, δεύτερος.

3.

Κανόνας εξάσκησης για το γυναικείο μοναστήρι

158. Εκείνη την περίοδο ο Βούδας, ο Ευλογημένος, διέμενε στους Σάκκα, στην Καπιλαβάττχου, στο μοναστήρι του Νιγκρόντα. Εκείνη την περίοδο οι μοναχοί της ομάδας των έξι, αφού πήγαν στο γυναικείο μοναστήρι, πρότρεπαν τις μοναχές της ομάδας των έξι. Οι μοναχές είπαν στις μοναχές της ομάδας των έξι: «Ελάτε, κυρίες, θα πάμε για νουθεσία». «Ακόμα κι αν εμείς, κυρία, πηγαίναμε για χάρη της νουθεσίας, οι κύριοι της ομάδας των έξι έρχονται εδώ ακριβώς και μας προτρέπουν». Οι μοναχές παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν οι μοναχοί της ομάδας των έξι, αφού πήγαν στο γυναικείο μοναστήρι, θα πρότρεπαν τις μοναχές;» Τότε εκείνες οι μοναχές ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στους μοναχούς. Εκείνοι οι μοναχοί που είχαν λίγες επιθυμίες... κ.λπ... παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν οι μοναχοί της ομάδας των έξι, αφού πήγαν στο γυναικείο μοναστήρι, θα πρότρεπαν τις μοναχές;»... κ.λπ... «Είναι αλήθεια λοιπόν ότι εσείς, μοναχοί, αφού πήγατε στο γυναικείο μοναστήρι, προτρέψατε τις μοναχές;» «Αλήθεια, Ευλογημένε». Επέπληξε ο Βούδας, ο Ευλογημένος... κ.λπ... Πώς λοιπόν εσείς, ανόητοι άνθρωποι, αφού πήγατε στο γυναικείο μοναστήρι, θα προτρέπατε τις μοναχές! Αυτό, ανόητοι άνθρωποι, δεν είναι για την πεποίθηση αυτών που δεν έχουν πεποίθηση... κ.λπ... Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

«Όποιος μοναχός, αφού πάει στο γυναικείο μοναστήρι, προτρέψει τις μοναχές, εξιλέωση».

Και έτσι αυτός ο κανόνας εξάσκησης θεσπίστηκε από τον Ευλογημένο για τους μοναχούς.

159. Εκείνη την περίοδο η Μαχαπατζάπατι Γκοταμί ήταν άρρωστη. Οι πρεσβύτεροι μοναχοί πήγαν εκεί όπου ήταν η Μαχαπατζάπατι Γκοταμί· αφού πλησίασαν, είπαν στη Μαχαπατζάπατι Γκοταμί: «Μήπως, Γκοταμί, είσαι καλά, μήπως τα βγάζεις πέρα;» «Δεν είμαι καλά, κύριοι, δεν τα βγάζω πέρα». «Ελάτε, κύριοι, διδάξτε τη Διδασκαλία». «Δεν είναι επιτρεπτό, αδελφή, να πάμε στο γυναικείο μοναστήρι και να διδάξουμε τη Διδασκαλία στις μοναχές», έχοντας τύψεις δεν δίδαξαν. Τότε ο Ευλογημένος, αφού ντύθηκε την πρωινή περίοδο της ημέρας και πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες του, πήγε εκεί όπου ήταν η Μαχαπατζάπατι Γκοταμί· αφού έφτασε, κάθισε στο προετοιμασμένο κάθισμα. Αφού κάθισε, ο Ευλογημένος είπε στη Μαχαπατζάπατι Γκοταμί: «Μήπως, Γκοταμί, είσαι καλά, μήπως τα βγάζεις πέρα;» «Πριν, σεβάσμιε κύριε, οι πρεσβύτεροι μοναχοί ερχόντουσαν και δίδασκαν τη Διδασκαλία. Με αυτό ήμουν άνετα. Τώρα όμως - "απορρίφθηκε από τον Ευλογημένο", έχοντας τύψεις δεν διδάσκουν. Με αυτό δεν είμαι άνετα». Τότε ο Ευλογημένος, αφού δίδαξε, παρακίνησε, ενθάρρυνε και ευχαρίστησε τη Μαχαπατζάπατι Γκοταμί με μια ομιλία για τη Διδασκαλία, σηκώθηκε από τη θέση του και έφυγε. Τότε ο Ευλογημένος, με αυτήν την αφορμή, με αυτήν την περίσταση, αφού έκανε μια ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Επιτρέπω, μοναχοί, αφού πάτε στο γυναικείο μοναστήρι, να προτρέπετε άρρωστη μοναχή. Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

160. «Όποιος μοναχός, αφού πάει στο γυναικείο μοναστήρι, προτρέψει τις μοναχές, εκτός από την κατάλληλη περίοδο, εξιλέωση. Εκεί αυτή είναι η κατάλληλη περίοδος. Η μοναχή είναι άρρωστη - αυτή είναι εκεί η κατάλληλη περίοδος».

161. «Όποιος λοιπόν» σημαίνει όποιος, οποιασδήποτε μορφής... κ.λπ... «μοναχός»... κ.λπ... αυτός εννοείται σε αυτό το νόημα ως «μοναχός».

«Γυναικείο μοναστήρι» ονομάζεται εκεί όπου οι μοναχές διαμένουν έστω και για μία νύχτα.

«Αφού πλησιάσει» σημαίνει αφού πάει εκεί.

«Μοναχή» ονομάζεται αυτή που έχει χειροτονηθεί πλήρως σε αμφότερες τις κοινότητες.

«Θα προέτρεπε» σημαίνει προτρέπει με τους οκτώ κανόνες σεβασμού, υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

«Εκτός από την κατάλληλη περίοδο» σημαίνει εξαιρώντας την κατάλληλη περίοδο.

«Άρρωστη» ονομάζεται η μοναχή που δεν μπορεί να πάει για νουθεσία ή για κοινοβιακή ζωή.

162. Σε πλήρως χειροτονημένη, αντιλαμβανόμενος ως πλήρως χειροτονημένη, αφού πάει στο γυναικείο μοναστήρι, εκτός από την κατάλληλη περίοδο προτρέπει· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Σε πλήρως χειροτονημένη, αμφιβάλλων, αφού πάει στο γυναικείο μοναστήρι, εκτός από την κατάλληλη περίοδο προτρέπει· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Σε πλήρως χειροτονημένη, αντιλαμβανόμενος ως μη πλήρως χειροτονημένη, αφού πάει στο γυναικείο μοναστήρι, εκτός από την κατάλληλη περίοδο προτρέπει· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

Προτρέπει με άλλον κανόνα, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Προτρέπει χειροτονημένη μονομερώς· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε μη πλήρως χειροτονημένη, αντιλαμβανόμενος ως πλήρως χειροτονημένη· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε μη πλήρως χειροτονημένη, αμφιβάλλων· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε μη πλήρως χειροτονημένη, αντιλαμβανόμενος ως μη πλήρως χειροτονημένη· μη παράπτωμα.

163. Μη παράπτωμα στον κατάλληλο χρόνο, όταν δίνει απαγγελία, όταν δίνει ανάκριση, όταν ενώ του λέγεται «επανένταξε, κυρία», επανεντάσσει, όταν ερώτηση ρωτά, όταν ερωτηθείς απαντά, όταν μοναχές ακούνε αυτόν που μιλάει για το όφελος κάποιου άλλου, για μαθήτρια υπό εξάσκηση, για δόκιμη, για παράφρονα, για πρωτοπαραβάτη.

Τέλος του κανόνα εξάσκησης για το γυναικείο μοναστήρι, τρίτος.

4.

Κανόνας εξάσκησης για τα υλικά κέρδη

164. Εκείνη την περίοδο ο Βούδας, ο Ευλογημένος, διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη όμως την περίοδο οι πρεσβύτεροι μοναχοί που πρότρεπαν τις μοναχές ήταν αποδέκτες των αναγκαίων ειδών χιτώνων, προσφερόμενης τροφής, καταλύματος και φαρμάκων για ασθενείς. Οι μοναχοί της ομάδας των έξι έλεγαν έτσι: «Οι πρεσβύτεροι μοναχοί δεν σέβονται το να προτρέπουν τις μοναχές· εξαιτίας υλικών κερδών οι πρεσβύτεροι μοναχοί προτρέπουν τις μοναχές». Εκείνοι οι μοναχοί που είχαν λίγες επιθυμίες... κ.λπ... παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν οι μοναχοί της ομάδας των έξι θα έλεγαν έτσι: 'Οι πρεσβύτεροι μοναχοί δεν σέβονται το να προτρέπουν τις μοναχές· εξαιτίας υλικών κερδών οι πρεσβύτεροι μοναχοί προτρέπουν τις μοναχές'»... κ.λπ... «Είναι αλήθεια λοιπόν ότι εσείς, μοναχοί, λέγατε έτσι: 'Οι πρεσβύτεροι μοναχοί δεν σέβονται το να προτρέπουν τις μοναχές· εξαιτίας υλικών κερδών οι πρεσβύτεροι μοναχοί προτρέπουν τις μοναχές'»; «Αλήθεια, Ευλογημένε». Επέπληξε ο Βούδας, ο Ευλογημένος... κ.λπ... Πώς λοιπόν εσείς, ανόητοι άνθρωποι, θα λέγατε έτσι: Οι πρεσβύτεροι μοναχοί δεν σέβονται το να προτρέπουν τις μοναχές· εξαιτίας υλικών κερδών οι πρεσβύτεροι μοναχοί προτρέπουν τις μοναχές! Αυτό, ανόητοι άνθρωποι, δεν είναι για την πεποίθηση αυτών που δεν έχουν πεποίθηση... κ.λπ... Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

165. «Όποιος μοναχός έλεγε έτσι - 'εξαιτίας υλικών κερδών οι πρεσβύτεροι μοναχοί προτρέπουν τις μοναχές', εξιλέωση».

166. «Όποιος λοιπόν» σημαίνει όποιος, οποιασδήποτε μορφής... κ.λπ... «μοναχός»... κ.λπ... αυτός εννοείται σε αυτό το νόημα ως «μοναχός».

«Εξαιτίας υλικών κερδών» σημαίνει εξαιτίας χιτώνων, εξαιτίας προσφερόμενης τροφής, εξαιτίας καταλύματος, εξαιτίας αναγκαίων φαρμάκων για ασθενείς, εξαιτίας τιμής, εξαιτίας σεβασμού, εξαιτίας εκτίμησης, εξαιτίας προσκύνησης, εξαιτίας λατρείας.

«Αν λέει έτσι» σημαίνει επιθυμώντας να δυσφημίσει, επιθυμώντας να ατιμάσει, επιθυμώντας να ντροπιάσει έναν πλήρως χειροτονημένο νουθετητή γυναικών μοναχών εγκεκριμένο από την Κοινότητα, λέει έτσι - λέει «εξαιτίας χιτώνων, εξαιτίας προσφερόμενης τροφής, εξαιτίας καταλύματος, εξαιτίας αναγκαίων φαρμάκων για ασθενείς, εξαιτίας τιμής, εξαιτίας σεβασμού, εξαιτίας εκτίμησης, εξαιτίας προσκύνησης, εξαιτίας λατρείας προτρέπει», υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

167. Σε νομικά έγκυρη πράξη, έχοντας αντίληψη νομικά έγκυρης πράξης, λέει έτσι· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Σε νομικά έγκυρη πράξη, αμφιβάλλων, λέει έτσι· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Σε νομικά έγκυρη πράξη, έχοντας αντίληψη νομικά μη έγκυρης πράξης, λέει έτσι· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

Επιθυμώντας να δυσφημίσει, επιθυμώντας να ατιμάσει, επιθυμώντας να ντροπιάσει έναν πλήρως χειροτονημένο νουθετητή γυναικών μοναχών μη εγκεκριμένο από την Κοινότητα, λέει έτσι - «εξαιτίας χιτώνων... κ.λπ... εξαιτίας λατρείας προτρέπει», υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Επιθυμώντας να δυσφημίσει, επιθυμώντας να ατιμάσει, επιθυμώντας να ντροπιάσει έναν μη πλήρως χειροτονημένο νουθετητή γυναικών μοναχών εγκεκριμένο ή μη εγκεκριμένο από την Κοινότητα, λέει έτσι - λέει «εξαιτίας χιτώνων, εξαιτίας προσφερόμενης τροφής, εξαιτίας καταλύματος, εξαιτίας αναγκαίων φαρμάκων για ασθενείς, εξαιτίας τιμής, εξαιτίας σεβασμού, εξαιτίας εκτίμησης, εξαιτίας προσκύνησης, εξαιτίας λατρείας προτρέπει», υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε νομικά μη έγκυρη πράξη, έχοντας αντίληψη νομικά έγκυρης πράξης· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε νομικά μη έγκυρη πράξη, αμφιβάλλων· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε νομικά μη έγκυρη πράξη, έχοντας αντίληψη νομικά μη έγκυρης πράξης· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.

168. Δεν υπάρχει παράπτωμα εκ φύσεως εξαιτίας χιτώνων, εξαιτίας προσφερόμενης τροφής, εξαιτίας καταλύματος, εξαιτίας αναγκαίων φαρμάκων για ασθενείς, εξαιτίας τιμής, εξαιτίας σεβασμού, εξαιτίας εκτίμησης, εξαιτίας προσκύνησης, εξαιτίας λατρείας αν μιλάει προτρέποντας, για τον παράφρονα, για τον πρωτοπαραβάτη.

Τέλος του κανόνα εξάσκησης για τα υλικά κέρδη, τέταρτος.

5.

Κανόνας εξάσκησης για τη δωρεά χιτώνα

169. Εκείνη την περίοδο ο Βούδας, ο Ευλογημένος, διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός περιφερόταν για προσφερόμενη τροφή σε κάποιον δρόμο στη Σαβάτθι. Κάποια μοναχή επίσης περιφερόταν για προσφερόμενη τροφή σε εκείνον τον δρόμο. Τότε εκείνος ο μοναχός είπε σε εκείνη τη μοναχή: «Πήγαινε, αδελφή, σε τάδε μέρος δίνεται προσφερόμενη τροφή». Και εκείνη είπε έτσι: «Πήγαινε, κύριε, σε τάδε μέρος δίνεται προσφερόμενη τροφή». Αυτοί έγιναν στενοί φίλοι λόγω της συχνής συνάντησης. Εκείνη την περίοδο διανεμόταν χιτώνας στην Κοινότητα. Τότε εκείνη η μοναχή, αφού πήγε για νουθεσία, πλησίασε εκείνον τον μοναχό· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό σε εκείνον τον μοναχό και στάθηκε στο πλάι. Σε εκείνη τη μοναχή που στεκόταν στο πλάι, εκείνος ο μοναχός είπε: «Αυτό είναι το μερίδιο υφάσματος χιτώνος μου, αδελφή· θα το δεχτείς;» «Ναι, κύριε, έχω φθαρμένο χιτώνα».

Τότε εκείνος ο μοναχός έδωσε χιτώνα σε εκείνη τη μοναχή. Και εκείνος ο μοναχός είχε φθαρμένο χιτώνα. Οι μοναχοί είπαν σε εκείνον τον μοναχό: «Φτιάξε τώρα τον χιτώνα σου, φίλε». Τότε εκείνος ο μοναχός ανακοίνωσε αυτό το θέμα στους μοναχούς. Εκείνοι οι μοναχοί που είχαν λίγες επιθυμίες... κ.λπ... παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν ένας μοναχός θα δώσει χιτώνα σε μοναχή;»... κ.λπ... «Είναι αλήθεια λοιπόν ότι εσύ, μοναχέ, έδωσες χιτώνα σε μοναχή;» «Αλήθεια, Ευλογημένε». «Είναι συγγενής σου, μοναχέ, ή μη συγγενής;» «Μη συγγενής, Ευλογημένε». «Ένα μη συγγενικό πρόσωπο, ανόητε άνθρωπε, δεν γνωρίζει για μια μη συγγενή τι είναι πρέπον ή ακατάλληλο ή αγαθό ή μη αγαθό. Πώς λοιπόν εσύ, ανόητε άνθρωπε, θα δώσεις χιτώνα σε μη συγγενή μοναχή! Αυτό, ανόητε άνθρωπε, δεν είναι για την πεποίθηση αυτών που δεν έχουν πεποίθηση... κ.λπ... Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

«Όποιος μοναχός δώσει χιτώνα σε μη συγγενή μοναχή, εξιλέωση».

Και έτσι αυτός ο κανόνας εξάσκησης θεσπίστηκε από τον Ευλογημένο για τους μοναχούς.

170. Εκείνη την περίοδο μοναχοί, έχοντας τύψεις, δεν έδιναν την ανταλλαγή χιτώνων στις μοναχές. Οι μοναχές παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν οι κύριοι δεν θα δώσουν την ανταλλαγή χιτώνων σε εμάς;» Οι μοναχοί άκουσαν εκείνες τις μοναχές που παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν. Τότε εκείνοι οι μοναχοί ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. Τότε ο Ευλογημένος, με αυτήν την αφορμή, με αυτήν την περίσταση, αφού έκανε μια ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Επιτρέπω, μοναχοί, να δίνετε ανταλλαγή σε πέντε. Σε μοναχό, σε μοναχή, σε μαθήτρια υπό εξάσκηση, σε δόκιμο, σε δόκιμη - επιτρέπω, μοναχοί, να δίνετε ανταλλαγή σε αυτούς τους πέντε. Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

171. «Όποιος μοναχός δώσει χιτώνα σε μη συγγενή μοναχή, εκτός από ανταλλαγή, εξιλέωση».

172. «Όποιος λοιπόν» σημαίνει όποιος, οποιασδήποτε μορφής... κ.λπ... «μοναχός»... κ.λπ... αυτός εννοείται σε αυτό το νόημα ως «μοναχός».

«Μη συγγενής» ονομάζεται αυτή που δεν συνδέεται από τη μητέρα ή από τον πατέρα μέχρι την έβδομη γενιά προγόνων.

«Μοναχή» ονομάζεται αυτή που έχει χειροτονηθεί πλήρως σε αμφότερες τις κοινότητες.

«Χιτώνας» ονομάζεται κάποιος από τους έξι χιτώνες, ο τελευταίος κατάλληλος για εκχώρηση.

«Εκτός από ανταλλαγή» σημαίνει εξαιρώντας την ανταλλαγή· αν δίνει, υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

173. Σε μη συγγενή, αντιλαμβανόμενος ότι είναι μη συγγενής, δίνει χιτώνα, εκτός από ανταλλαγή· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Σε μη συγγενή, αμφιβάλλων, δίνει χιτώνα, εκτός από ανταλλαγή· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Σε μη συγγενή, αντιλαμβανόμενος ότι είναι συγγενής, δίνει χιτώνα, εκτός από ανταλλαγή· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

Σε μονομερώς χειροτονημένη δίνει χιτώνα, εκτός από ανταλλαγή· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε συγγενή, αντιλαμβανόμενος ότι είναι μη συγγενής· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε συγγενή, αμφιβάλλων· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε συγγενή, αντιλαμβανόμενος ότι είναι συγγενής· μη παράπτωμα.

174. Δεν υπάρχει παράπτωμα για συγγενή, για ανταλλαγή μικρού με άφθονο ή άφθονου με μικρό, αν η μοναχή το παίρνει μέσω οικειότητας, αν το παίρνει προσωρινά, αν εκτός από χιτώνα δίνει άλλο αναγκαίο είδος, για μαθήτρια υπό εξάσκηση, για δόκιμη, για παράφρονα, για πρωτοπαραβάτη.

Τέλος του κανόνα εξάσκησης για τη δωρεά χιτώνα, πέμπτος.

6.

Κανόνας εξάσκησης για το ράψιμο χιτώνα

175. Εκείνη την περίοδο ο Βούδας, ο Ευλογημένος, διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη την περίοδο ο σεβάσμιος Ουντάγι ήταν ικανός να κάνει κατασκευή χιτώνων. Μια μοναχή πήγε εκεί όπου ήταν ο σεβάσμιος Ουντάγι· αφού πλησίασε, είπε στον σεβάσμιο Ουντάγι: «Καλώς, σεβάσμιε κύριε, ας μου ράψει ο κύριος χιτώνα». Τότε ο σεβάσμιος Ουντάγι, αφού έραψε τον χιτώνα εκείνης της μοναχής, αφού τον έκανε καλά βαμμένο και καλά επεξεργασμένο, αφού σχεδίασε στη μέση μια εικόνα της έμπνευσής του, αφού τον δίπλωσε, τον άφησε κάτω. Τότε εκείνη η μοναχή πήγε εκεί όπου ήταν ο σεβάσμιος Ουντάγι· αφού πλησίασε, είπε στον σεβάσμιο Ουντάγι: «Πού είναι εκείνος ο χιτώνας, σεβάσμιε κύριε;» «Λοιπόν, αδελφή, αφού πάρεις αυτόν τον χιτώνα όπως είναι διπλωμένος και τον αφήσεις κάτω, όταν η κοινότητα των μοναχών έρχεται για νουθεσία, τότε αφού φορέσεις αυτόν τον χιτώνα, έλα ακολουθώντας από κοντά την κοινότητα των μοναχών». Τότε εκείνη η μοναχή, αφού πήρε εκείνον τον χιτώνα όπως ήταν διπλωμένος και τον άφησε κάτω, όταν η κοινότητα των μοναχών ερχόταν για νουθεσία, τότε αφού φόρεσε εκείνον τον χιτώνα, ερχόταν ακολουθώντας από κοντά την κοινότητα των μοναχών. Οι άνθρωποι παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πόσο αδιάντροπες είναι αυτές οι μοναχές, πονηρές, χωρίς ντροπή, που λοιπόν θα σχεδιάζουν εικόνα έμπνευσης στον χιτώνα!»

Οι μοναχές είπαν έτσι: «Ποιανού είναι αυτό το έργο;» «Του κυρίου Ουντάγι». «Ακόμη και εκείνοι που είναι αδιάντροποι, απατεώνες, χωρίς ντροπή, ακόμη και σε αυτούς τέτοιο πράγμα δεν θα ταίριαζε, πόσο μάλλον στον κύριο Ουντάγι!» Τότε εκείνες οι μοναχές ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στους μοναχούς. Εκείνοι οι μοναχοί που είχαν λίγες επιθυμίες... κ.λπ... παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν ο σεβάσμιος Ουντάγι θα ράψει χιτώνα για μοναχή»... κ.λπ... «Είναι αλήθεια λοιπόν ότι εσύ, Ουντάγι, έραψες χιτώνα για μοναχή;» «Αλήθεια, Ευλογημένε». «Είναι συγγενής σου, Ουντάγι, ή μη συγγενής;» «Μη συγγενής, Ευλογημένε». «Ένα μη συγγενικό πρόσωπο, ανόητε άνθρωπε, δεν γνωρίζει για μια μη συγγενή τι είναι πρέπον ή ακατάλληλο ή χαριτωμένο ή μη χαριτωμένο. Πώς λοιπόν εσύ, ανόητε άνθρωπε, θα ράψεις χιτώνα για μη συγγενή μοναχή! Αυτό, ανόητε άνθρωπε, δεν είναι για την πεποίθηση αυτών που δεν έχουν πεποίθηση... κ.λπ... Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

176. «Όποιος μοναχός ράψει ή αναθέσει ράψιμο χιτώνα για μη συγγενή μοναχή, εξιλέωση».

177. «Όποιος λοιπόν» σημαίνει όποιος, οποιασδήποτε μορφής... κ.λπ... «μοναχός»... κ.λπ... αυτός εννοείται σε αυτό το νόημα ως «μοναχός».

«Μη συγγενής» ονομάζεται αυτή που δεν συνδέεται από τη μητέρα ή από τον πατέρα μέχρι την έβδομη γενιά προγόνων.

«Μοναχή» ονομάζεται αυτή που έχει χειροτονηθεί πλήρως σε αμφότερες τις κοινότητες.

«Χιτώνας» ονομάζεται κάποιος από τους έξι χιτώνες.

«Θα ράψει» σημαίνει ο ίδιος ράβει, σε κάθε βελονιά υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

«Θα βάλει να ράψει» σημαίνει διατάσσει άλλον, υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Αφού διαταχθεί μία φορά, ακόμα και αν ράβει πολλά, υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

178. Σε μη συγγενή, αντιλαμβανόμενος ότι είναι μη συγγενής, ράβει ή αναθέτει ράψιμο χιτώνα· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Σε μη συγγενή, αμφιβάλλων, ράβει ή αναθέτει ράψιμο χιτώνα· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Σε μη συγγενή, αντιλαμβανόμενος ότι είναι συγγενής, ράβει ή αναθέτει ράψιμο χιτώνα· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

Σε χειροτονημένη μονομερώς ράβει ή αναθέτει ράψιμο χιτώνα· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε συγγενή, αντιλαμβανόμενος ότι είναι μη συγγενής· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε συγγενή, αμφιβάλλων· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε συγγενή, αντιλαμβανόμενος ότι είναι συγγενής· μη παράπτωμα.

179. Δεν υπάρχει παράπτωμα για συγγενή, αν εκτός από χιτώνα ράβει ή αναθέτει ράψιμο άλλου αναγκαίου είδους, για μαθήτρια υπό εξάσκηση, για δόκιμη, για παράφρονα, για πρωτοπαραβάτη.

Τέλος του κανόνα εξάσκησης για το ράψιμο χιτώνα, έκτος.

7.

Κανόνας εξάσκησης για τη διευθέτηση

180. Εκείνη την περίοδο ο Βούδας, ο Ευλογημένος, διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη την περίοδο οι μοναχοί της ομάδας των έξι, έχοντας κανονίσει με τις μοναχές, ακολουθούσαν τον ίδιο δημόσιο δρόμο. Οι άνθρωποι παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Όπως ακριβώς εμείς με τις συζύγους μας περιπλανιόμαστε, έτσι ακριβώς αυτοί οι ασκητές, μαθητές του υιού των Σάκυα, έχοντας κανονίσει με τις μοναχές, περιπλανιούνται!» Οι μοναχοί άκουσαν εκείνους τους ανθρώπους που παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν. Εκείνοι οι μοναχοί που είχαν λίγες επιθυμίες... κ.λπ... παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν οι μοναχοί της ομάδας των έξι, έχοντας κανονίσει με τις μοναχές, θα ακολουθούσαν τον ίδιο δημόσιο δρόμο;»... κ.λπ... «Είναι αλήθεια λοιπόν ότι εσείς, μοναχοί, έχοντας κανονίσει με τις μοναχές, ακολουθείτε τον ίδιο δημόσιο δρόμο;» «Αλήθεια, Ευλογημένε». Επέπληξε ο Βούδας, ο Ευλογημένος... κ.λπ... Πώς λοιπόν εσείς, ανόητοι άνθρωποι, έχοντας κανονίσει με τις μοναχές, θα ακολουθούσατε τον ίδιο δημόσιο δρόμο! Αυτό, ανόητοι άνθρωποι, δεν είναι για την πεποίθηση αυτών που δεν έχουν πεποίθηση... κ.λπ... Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

«Όποιος μοναχός, έχοντας κανονίσει με μοναχή, ακολουθήσει τον ίδιο δημόσιο δρόμο, έστω και μεταξύ χωριών, εξιλέωση».

Και έτσι αυτός ο κανόνας εξάσκησης θεσπίστηκε από τον Ευλογημένο για τους μοναχούς.

181. Εκείνη όμως την περίοδο αρκετοί μοναχοί και μοναχές ταξίδευαν στον κεντρικό δρόμο από τη Σακέτα στη Σαβάτθι. Τότε εκείνες οι μοναχές είπαν σε εκείνους τους μοναχούς: «Κι εμείς θα πάμε μαζί με τους κυρίους». «Δεν είναι επιτρεπτό, αδελφή, έχοντας κανονίσει με μοναχή, να ακολουθήσουμε τον ίδιο δημόσιο δρόμο. Είτε εσείς πηγαίνετε πρώτες είτε εμείς θα πάμε». «Οι κύριοι, σεβάσμιε κύριε, είναι κορυφαίοι άνδρες. Ας πάνε πρώτοι οι κύριοι». Τότε σε εκείνες τις μοναχές που πήγαιναν πίσω, στη μέση του δρόμου κλέφτες τις λήστεψαν και τις βίασαν. Τότε εκείνες οι μοναχές, αφού πήγαν στη Σαβάτθι, ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στις μοναχές. Οι μοναχές ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στους μοναχούς. Οι μοναχοί ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. Τότε ο Ευλογημένος, με αυτήν την αφορμή, με αυτήν την περίσταση, αφού έκανε μια ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Επιτρέπω, μοναχοί, σε δρόμο που χρειάζεται καραβάνι, θεωρούμενο επικίνδυνο και με κίνδυνο, έχοντας κανονίσει με μοναχή, να ακολουθήσετε τον ίδιο δημόσιο δρόμο. Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

182. «Όποιος μοναχός, έχοντας κανονίσει με μοναχή, ακολουθήσει τον ίδιο δημόσιο δρόμο, έστω και μεταξύ χωριών, εκτός από την κατάλληλη περίοδο, εξιλέωση. Εκεί αυτή είναι η κατάλληλη περίοδος. Ο δρόμος είναι κατάλληλος για ταξίδι με καραβάνι, θεωρείται επικίνδυνος και γεμάτος κίνδυνο - αυτή είναι εκεί η κατάλληλη περίοδος».

183. «Όποιος λοιπόν» σημαίνει όποιος, οποιασδήποτε μορφής... κ.λπ... «μοναχός»... κ.λπ... αυτός εννοείται σε αυτό το νόημα ως «μοναχός».

«Μοναχή» ονομάζεται αυτή που έχει χειροτονηθεί πλήρως σε αμφότερες τις κοινότητες.

«Μαζί» σημαίνει από κοινού.

«Έχοντας κανονίσει» σημαίνει - «πηγαίνουμε, αδελφή, πηγαίνουμε, κυρία· πηγαίνουμε, κυρία, πηγαίνουμε, αδελφή· σήμερα ή χθες ή αύριο πηγαίνουμε», αν κανονίζει, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.

«Ακόμη και μεταξύ χωριών» σημαίνει σε χωριό σε απόσταση πετάγματος κόκορα, μεταξύ χωριών, μεταξύ χωριών υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Σε δάσος χωρίς χωριό, κάθε μισή γιότζανα, κάθε μισή γιότζανα υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

«Εκτός από την κατάλληλη περίοδο» σημαίνει εξαιρώντας την κατάλληλη περίοδο.

«Κατάλληλος για ταξίδι με καραβάνι» ονομάζεται ο δρόμος που δεν είναι δυνατόν να διανυθεί χωρίς καραβάνι.

«Επικίνδυνος» ονομάζεται όταν σε εκείνον τον δρόμο φαίνεται τόπος όπου κλέφτες έχουν εγκατασταθεί, φαίνεται τόπος όπου έχουν φάει, φαίνεται τόπος όπου έχουν σταθεί, φαίνεται τόπος όπου έχουν καθίσει, φαίνεται τόπος όπου έχουν ξαπλώσει.

«Επισφαλής» ονομάζεται όταν σε εκείνον τον δρόμο φαίνονται άνθρωποι σκοτωμένοι από κλέφτες, φαίνονται λεηλατημένοι, φαίνονται χτυπημένοι· αφού πάνε στο επισφαλές και δείξουν το ασφαλές, πρέπει να τις αποπέμψουν - «Πηγαίνετε, αδελφές».

184. Όταν έχει κανονιστεί, αντιλαμβανόμενος ότι έχει κανονιστεί, ακολουθεί τον ίδιο δημόσιο δρόμο, έστω και μεταξύ χωριών, εκτός από την κατάλληλη περίοδο, υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Όταν έχει κανονιστεί, αμφιβάλλων, ακολουθεί τον ίδιο δημόσιο δρόμο, έστω και μεταξύ χωριών, εκτός από την κατάλληλη περίοδο, υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Όταν έχει κανονιστεί, αντιλαμβανόμενος ότι δεν έχει κανονιστεί, ακολουθεί τον ίδιο δημόσιο δρόμο, έστω και μεταξύ χωριών, εκτός από την κατάλληλη περίοδο, υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

Ο μοναχός κανονίζει, η μοναχή δεν κανονίζει· υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Όταν δεν έχει κανονιστεί, αντιλαμβανόμενος ότι έχει κανονιστεί· υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Όταν δεν έχει κανονιστεί, αμφιβάλλων· υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Όταν δεν έχει κανονιστεί, αντιλαμβανόμενος ότι δεν έχει κανονιστεί· μη παράπτωμα.

185. Μη παράπτωμα στον κατάλληλο χρόνο, όταν χωρίς να κανονίσει πηγαίνει, όταν η μοναχή κανονίζει αλλά ο μοναχός δεν κανονίζει, όταν πηγαίνουν με διαφορετική συνάντηση, σε ατυχήματα, για τον παράφρονα, για τον πρωτοπαραβάτη.

Τέλος του κανόνα εξάσκησης για τη διευθέτηση, έβδομος.

8.

Κανόνας εξάσκησης για την επιβίβαση σε πλοίο

186. Εκείνη την περίοδο ο Βούδας, ο Ευλογημένος, διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη την περίοδο οι μοναχοί της ομάδας των έξι, έχοντας κανονίσει με τις μοναχές, ανέβαιναν στο ίδιο πλοίο. Οι άνθρωποι παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Όπως ακριβώς εμείς με τις συζύγους μας παίζουμε με πλοίο, έτσι ακριβώς αυτοί οι ασκητές, μαθητές του υιού των Σάκυα, έχοντας κανονίσει με τις μοναχές, παίζουν με πλοίο!» Οι μοναχοί άκουσαν εκείνους τους ανθρώπους που παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν. Εκείνοι οι μοναχοί που είχαν λίγες επιθυμίες... κ.λπ... παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν οι μοναχοί της ομάδας των έξι, έχοντας κανονίσει με τις μοναχές, θα ανέβαιναν στο ίδιο πλοίο;»... κ.λπ... «Είναι αλήθεια λοιπόν ότι εσείς, μοναχοί, έχοντας κανονίσει με τις μοναχές, ανεβαίνετε στο ίδιο πλοίο;» «Αλήθεια, Ευλογημένε». Επέπληξε ο Βούδας, ο Ευλογημένος... κ.λπ... Πώς λοιπόν εσείς, ανόητοι άνθρωποι, έχοντας κανονίσει με τις μοναχές, θα ανεβαίνατε στο ίδιο πλοίο! Αυτό, ανόητοι άνθρωποι, δεν είναι για την πεποίθηση αυτών που δεν έχουν πεποίθηση... κ.λπ... Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

«Όποιος μοναχός, έχοντας κανονίσει με μοναχή, ανεβεί στο ίδιο πλοίο, είτε ανοδικά είτε καθοδικά, εξιλέωση».

Και έτσι αυτός ο κανόνας εξάσκησης θεσπίστηκε από τον Ευλογημένο για τους μοναχούς.

187. Εκείνη όμως την περίοδο αρκετοί μοναχοί και μοναχές ταξίδευαν στον κεντρικό δρόμο από τη Σακέτα στη Σαβάτθι. Στη μέση του δρόμου έπρεπε να διασχίσουν ένα ποτάμι. Τότε εκείνες οι μοναχές είπαν σε εκείνους τους μοναχούς: «Κι εμείς θα περάσουμε μαζί με τους κυρίους». «Δεν είναι επιτρεπτό, αδελφή, έχοντας κανονίσει με μοναχή, να ανεβούμε στο ίδιο πλοίο· είτε εσείς περάστε πρώτες είτε εμείς θα περάσουμε». «Οι κύριοι, σεβάσμιε κύριε, είναι κορυφαίοι άνδρες. Ας περάσουν πρώτοι οι κύριοι». Τότε σε εκείνες τις μοναχές που περνούσαν πίσω, κλέφτες τις λήστεψαν και τις βίασαν. Τότε εκείνες οι μοναχές, αφού πήγαν στη Σαβάτθι, ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στις μοναχές. Οι μοναχές ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στους μοναχούς. Οι μοναχοί ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. Τότε ο Ευλογημένος, με αυτήν την αφορμή, με αυτήν την περίσταση, αφού έκανε μια ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Επιτρέπω, μοναχοί, για εγκάρσια διάβαση, έχοντας κανονίσει με μοναχή, να ανεβείτε στο ίδιο πλοίο. Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

188. «Όποιος μοναχός, έχοντας κανονίσει με μοναχή, ανεβεί σε ένα πλοίο, είτε ανοδικά είτε καθοδικά, εκτός από εγκάρσια διάβαση, εξιλέωση».

189. «Όποιος λοιπόν» σημαίνει όποιος, οποιασδήποτε μορφής... κ.λπ... «μοναχός»... κ.λπ... αυτός εννοείται σε αυτό το νόημα ως «μοναχός».

«Μοναχή» ονομάζεται αυτή που έχει χειροτονηθεί πλήρως σε αμφότερες τις κοινότητες.

«Μαζί» σημαίνει από κοινού.

«Έχοντας κανονίσει» σημαίνει «ας ανεβούμε, αδελφή, ας ανεβούμε, κυρία· ας ανεβούμε, κυρία, ας ανεβούμε, αδελφή· σήμερα ή χθες ή αύριο ας ανεβούμε», αν κανονίζει, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.

Όταν η μοναχή έχει ανεβεί, αν ο μοναχός ανεβαίνει, υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Όταν ο μοναχός έχει ανεβεί, αν η μοναχή ανεβαίνει, υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Ή αν και οι δύο ανεβαίνουν, υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

«Ανοδικά» σημαίνει προς τα ανάντη.

«Καθοδικά» σημαίνει προς τα κατάντη.

«Εκτός από εγκάρσια διάβαση» σημαίνει εξαιρώντας την εγκάρσια διάβαση.

Σε χωριό σε απόσταση πετάγματος κόκορα, μεταξύ χωριών, μεταξύ χωριών υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Σε δάσος χωρίς χωριό, κάθε μισή γιότζανα, κάθε μισή γιότζανα υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

190. Όταν έχει κανονιστεί, αντιλαμβανόμενος ότι έχει κανονιστεί, ανεβαίνει σε ένα πλοίο, είτε ανοδικά είτε καθοδικά, εκτός από εγκάρσια διάβαση, υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Όταν έχει κανονιστεί, αμφιβάλλων, ανεβαίνει σε ένα πλοίο, είτε ανοδικά είτε καθοδικά, εκτός από εγκάρσια διάβαση, υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Όταν έχει κανονιστεί, αντιλαμβανόμενος ότι δεν έχει κανονιστεί, ανεβαίνει σε ένα πλοίο, είτε ανοδικά είτε καθοδικά, εκτός από εγκάρσια διάβαση, υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

Ο μοναχός κανονίζει, η μοναχή δεν κανονίζει· υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Όταν δεν έχει κανονιστεί, αντιλαμβανόμενος ότι έχει κανονιστεί· υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Όταν δεν έχει κανονιστεί, αμφιβάλλων· υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Όταν δεν έχει κανονιστεί, αντιλαμβανόμενος ότι δεν έχει κανονιστεί· μη παράπτωμα.

191. Μη παράπτωμα για εγκάρσια διάβαση, όταν χωρίς να κανονίσουν ανεβαίνουν, όταν η μοναχή κανονίζει αλλά ο μοναχός δεν κανονίζει, όταν ανεβαίνουν με διαφορετική συνάντηση, σε ατυχήματα, για τον παράφρονα, για τον πρωτοπαραβάτη.

Τέλος του κανόνα εξάσκησης για την επιβίβαση σε πλοίο, όγδοος.

9.

Κανόνας εξάσκησης για το διευθετημένο

192. Εκείνη την περίοδο ο Βούδας, ο Ευλογημένος, διέμενε στο Ρατζάγκαχα, στο Άλσος των Μπαμπού, στο καταφύγιο σίτισης σκιούρων. Εκείνη την περίοδο η μοναχή Θουλλανάντα ήταν εξαρτώμενη από κάποια οικογένεια, με μόνιμο γεύμα. Και από εκείνον τον οικοδεσπότη πρεσβύτεροι μοναχοί ήταν προσκεκλημένοι. Τότε η μοναχή Θουλλανάντα, αφού ντύθηκε την πρωινή περίοδο της ημέρας και πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες της, πήγε σε εκείνη την οικογένεια· αφού πλησίασε, είπε σε εκείνον τον οικοδεσπότη: «Τι είναι αυτό, οικοδεσπότη, άφθονη στερεά και μαλακή τροφή ετοιμασμένη;» «Πρεσβύτεροι μοναχοί από εμένα, κυρία, έχουν προσκληθεί». «Ποιοι όμως είναι αυτοί, οικοδεσπότη, οι πρεσβύτεροι;» «Ο κύριος Σαριπούττα, ο κύριος Μαχαμογκαλλάνα, ο κύριος Μαχακατσάνα, ο κύριος Μαχακόττχικα, ο κύριος Μαχακαππίνα, ο κύριος Μαχάτσουντα, ο κύριος Ανουρούντα, ο κύριος Ρεβάτα, ο κύριος Ουπάλι, ο κύριος Άναντα, ο κύριος Ράχουλα». «Γιατί όμως εσύ, οικοδεσπότη, ενώ υπάρχουν μεγάλοι ελέφαντες, προσκάλεσες υπηρέτες;»

«Ποιοι όμως είναι αυτοί, κυρία, οι μεγάλοι ελέφαντες;» «Ο κύριος Ντεβαντάττα, ο κύριος Κοκάλικα, ο κύριος Καταμοντακατίσσακα, ο γιος της Κχαντανταβί, ο κύριος Σαμουντανταττα». Ενώ αυτή η συζήτηση της μοναχής Θουλλανάντα ήταν ημιτελής, τότε εκείνοι οι πρεσβύτεροι μοναχοί μπήκαν. «Αλήθεια μεγάλοι ελέφαντες λοιπόν από σένα, οικοδεσπότη, έχουν προσκληθεί». «Μόλις τώρα λοιπόν εσύ, κυρία, τους έκανες υπηρέτες· τώρα μεγάλους ελέφαντες». Και την εξεδίωξε από το σπίτι, και διέκοψε το τακτικό γεύμα. Εκείνοι οι μοναχοί που είχαν λίγες επιθυμίες... κ.λπ... παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν ο Ντεβαντάττα γνωρίζοντας θα τρώει προσφερόμενη τροφή διευθετημένη από μοναχή;»... κ.λπ... «Είναι αλήθεια λοιπόν ότι εσύ, Ντεβαντάττα, γνωρίζοντας τρως προσφερόμενη τροφή διευθετημένη από μοναχή;» «Αλήθεια, Ευλογημένε». Επέπληξε ο Βούδας, ο Ευλογημένος... κ.λπ... Πώς λοιπόν εσύ, ανόητε άνθρωπε, γνωρίζοντας θα τρως προσφερόμενη τροφή διευθετημένη από μοναχή. Αυτό, ανόητε άνθρωπε, δεν είναι για την πεποίθηση αυτών που δεν έχουν πεποίθηση... κ.λπ... Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

«Όποιος μοναχός γνωρίζοντας φάει προσφερόμενη τροφή διευθετημένη από μοναχή, εξιλέωση».

Και έτσι αυτός ο κανόνας εξάσκησης θεσπίστηκε από τον Ευλογημένο για τους μοναχούς.

193. Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός, αναχωρητής από το Ρατζάγκαχα, πήγε στο σπίτι των συγγενών του. Οι άνθρωποι - «Ο σεβαστός ήρθε μετά από πολύ καιρό», έκαναν προσεκτικά γεύμα. Μια μοναχή εξαρτώμενη από εκείνη την οικογένεια είπε σε εκείνους τους ανθρώπους: «Δώστε του, φίλοι, γεύμα». Τότε εκείνος ο μοναχός - «Ο Ευλογημένος απαγόρευσε να τρώει κανείς γνωρίζοντας προσφερόμενη τροφή διευθετημένη από μοναχή», έχοντας τύψεις δεν δέχθηκε. Δεν μπόρεσε να περιφερθεί για προσφερόμενη τροφή, έμεινε χωρίς γεύμα. Τότε εκείνος ο μοναχός, αφού πήγε στο μοναστήρι, ανακοίνωσε αυτό το θέμα στους μοναχούς. Οι μοναχοί ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. Τότε ο Ευλογημένος, με αυτήν την αφορμή, με αυτήν την περίσταση, αφού έκανε μια ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Επιτρέπω, μοναχοί, να τρώει κανείς γνωρίζοντας προσφερόμενη τροφή διευθετημένη από μοναχή, όταν υπάρχει προηγούμενη συμφωνία με οικογενειάρχη. Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

194. «Όποιος μοναχός γνωρίζοντας φάει προσφερόμενη τροφή διευθετημένη από μοναχή, εκτός αν υπήρχε προηγούμενη συμφωνία με οικογενειάρχη, εξιλέωση».

195. «Όποιος λοιπόν» σημαίνει όποιος, οποιασδήποτε μορφής... κ.λπ... «μοναχός»... κ.λπ... αυτός εννοείται σε αυτό το νόημα ως «μοναχός».

«Γνωρίζει» ονομάζεται είτε ο ίδιος γνωρίζει είτε άλλοι του ανακοινώνουν είτε αυτή ανακοινώνει.

«Μοναχή» ονομάζεται αυτή που έχει χειροτονηθεί πλήρως σε αμφότερες τις κοινότητες.

«Διευθετεί» ονομάζεται σε αυτούς που προηγουμένως δεν ήθελαν να δώσουν, δεν ήθελαν να κάνουν - «ο κύριος είναι απαγγελέας, ο κύριος είναι πολυμαθής, ο κύριος είναι ειδικός στις ομιλίες, ο κύριος είναι ειδικός στη μοναστική διαγωγή, ο κύριος είναι διδάσκαλος της Διδασκαλίας, δώστε στον κύριο, κάντε για τον κύριο»· αυτό ονομάζεται «διευθετεί».

«Προσφερόμενη τροφή» ονομάζεται κάποια τροφή από τις πέντε τροφές.

«Εκτός αν υπήρχε προηγούμενη συμφωνία με οικογενειάρχη» σημαίνει εξαιρώντας τη συμφωνία με οικογενειάρχη.

«Συμφωνία με οικογενειάρχη» ονομάζεται είτε είναι συγγενείς είτε έχουν προσκληθεί είτε είναι κανονικά προετοιμασμένο.

Εκτός αν υπήρχε προηγούμενη συμφωνία με οικογενειάρχη, δέχεται σκεπτόμενος «θα φάω», υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Με κάθε κατάποση, υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

196. Σε διευθετημένο, αντιλαμβανόμενος ως διευθετημένο, τρώει, εκτός αν υπήρχε προηγούμενη συμφωνία με οικογενειάρχη· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Σε διευθετημένο, αμφιβάλλων, τρώει, εκτός αν υπήρχε προηγούμενη συμφωνία με οικογενειάρχη· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε διευθετημένο, αντιλαμβανόμενος ως μη διευθετημένο, τρώει, εκτός αν υπήρχε προηγούμενη συμφωνία με οικογενειάρχη· μη παράπτωμα. Τρώει διευθετημένο από χειροτονημένη μονομερώς, εκτός αν υπήρχε προηγούμενη συμφωνία με οικογενειάρχη· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε μη διευθετημένο, αντιλαμβανόμενος ως διευθετημένο· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε μη διευθετημένο, αμφιβάλλων· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε μη διευθετημένο, αντιλαμβανόμενος ως μη διευθετημένο· μη παράπτωμα.

197. Δεν υπάρχει παράπτωμα όταν υπάρχει προηγούμενη συμφωνία με οικογενειάρχη, όταν μαθήτρια υπό εξάσκηση διευθετεί, όταν δόκιμη διευθετεί, παντού εκτός από τις πέντε τροφές δεν υπάρχει παράπτωμα, για τον παράφρονα, για τον πρωτοπαραβάτη.

Τέλος του κανόνα εξάσκησης για το διευθετημένο, ένατος.

10.

Κανόνας εξάσκησης για το κάθισμα σε απόκρυφο μέρος

198. Εκείνη την περίοδο ο Βούδας, ο Ευλογημένος, διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη την περίοδο η πρώην σύζυγος του σεβάσμιου Ουντάγι είχε αναχωρήσει στις μοναχές. Αυτή ερχόταν συχνά κοντά στον σεβάσμιο Ουντάγι, και ο σεβάσμιος Ουντάγι πήγαινε συχνά κοντά σε εκείνη τη μοναχή. Εκείνη την περίοδο ο σεβάσμιος Ουντάγι κάθισε με εκείνη τη μοναχή, ένας με μία, σε απόκρυφο μέρος. Εκείνοι οι μοναχοί που είχαν λίγες επιθυμίες... κ.λπ... παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν ο σεβάσμιος Ουντάγι θα καθόταν με μοναχή, ένας με μία, σε απόκρυφο μέρος!»... κ.λπ... «Είναι αλήθεια λοιπόν ότι εσύ, Ουντάγι, κάθισες με μοναχή, ένας με μία, σε απόκρυφο μέρος;» «Αλήθεια, Ευλογημένε». Επέπληξε ο Βούδας, ο Ευλογημένος... κ.λπ... Πώς λοιπόν εσύ, ανόητε άνθρωπε, θα καθίσεις με μοναχή, ένας με μία, σε απόκρυφο μέρος! Αυτό, ανόητε άνθρωπε, δεν είναι για την πεποίθηση αυτών που δεν έχουν πεποίθηση... κ.λπ... Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

199. «Όποιος μοναχός καθίσει με μοναχή, ένας με μία, σε απόκρυφο μέρος, εξιλέωση».

200. «Όποιος λοιπόν» σημαίνει όποιος, οποιασδήποτε μορφής... κ.λπ... «μοναχός»... κ.λπ... αυτός εννοείται σε αυτό το νόημα ως «μοναχός».

«Μοναχή» ονομάζεται αυτή που έχει χειροτονηθεί πλήρως σε αμφότερες τις κοινότητες.

«Μαζί» σημαίνει από κοινού.

«Ένας με μία» σημαίνει ότι είναι και μοναχός και μοναχή.

Απόκρυφο μέρος ονομάζεται απόκρυφο μέρος για την όραση, απόκρυφο μέρος για την ακοή. Απόκρυφο μέρος για την όραση ονομάζεται όταν δεν είναι δυνατόν να δει κανείς όταν κλείνει το μάτι ή σηκώνει τα φρύδια ή σηκώνει το κεφάλι. Απόκρυφο μέρος για την ακοή ονομάζεται όταν δεν είναι δυνατόν να ακούσει κανείς κανονική συνομιλία.

«Θα καθίσει» σημαίνει ότι όταν η μοναχή κάθεται, ο μοναχός είτε κάθεται κοντά της είτε ξαπλώνει κοντά της· υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

Όταν ο μοναχός κάθεται, η μοναχή είτε κάθεται κοντά του είτε ξαπλώνει κοντά του· υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Ή και οι δύο κάθονται ή και οι δύο ξαπλώνουν· υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

201. Σε απόκρυφο μέρος, αντιλαμβανόμενος ως απόκρυφο, ένας με μία κάθεται· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Σε απόκρυφο μέρος, αμφιβάλλων, ένας με μία κάθεται· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Σε απόκρυφο μέρος, αντιλαμβανόμενος ως μη απόκρυφο, ένας με μία κάθεται· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

Σε μη απόκρυφο μέρος, αντιλαμβανόμενος ως απόκρυφο· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε μη απόκρυφο μέρος, αμφιβάλλων· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε μη απόκρυφο μέρος, αντιλαμβανόμενος ως μη απόκρυφο· μη παράπτωμα.

202. Μη παράπτωμα όταν οποιοσδήποτε νοήμονας είναι δεύτερος, όταν στέκεται και δεν κάθεται, όταν μη επιθυμεί απόκρυφο μέρος, όταν σκεπτόμενος για κάτι άλλο κάθεται, για τον παράφρονα, για τον πρωτοπαραβάτη.

Τέλος του κανόνα εξάσκησης για το κάθισμα σε απόκρυφο μέρος, δέκατος.

Κεφάλαιο της νουθεσίας, τρίτο.

Αυτή είναι η σύνοψή του -

4.

Κεφάλαιο της τροφής

1.

Κανόνας εξάσκησης για το γεύμα σε δημόσιο ξενώνα

203. Εκείνη την περίοδο ο Βούδας, ο Ευλογημένος, διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη την περίοδο κοντά στη Σαβάτθι είχε θεσπιστεί γεύμα σε δημόσιο ξενώνα από κάποια συντεχνία. Οι μοναχοί της ομάδας των έξι, αφού ντύθηκαν την πρωινή περίοδο της ημέρας και πήραν τα κύπελλα και τους χιτώνες τους, μπήκαν στη Σαβάτθι για προσφερόμενη τροφή, και μη λαμβάνοντας προσφερόμενη τροφή, πήγαν στον δημόσιο ξενώνα. Οι άνθρωποι - «Οι σεβάσμιοι ήρθαν μετά από πολύ καιρό», τους σέρβιραν προσεκτικά. Τότε οι μοναχοί της ομάδας των έξι και τη δεύτερη ημέρα... κ.λπ... και την τρίτη ημέρα, αφού ντύθηκαν την πρωινή περίοδο της ημέρας και πήραν τα κύπελλα και τους χιτώνες τους, μπήκαν στη Σαβάτθι για προσφερόμενη τροφή, και μη λαμβάνοντας προσφερόμενη τροφή, αφού πήγαν στον δημόσιο ξενώνα, έφαγαν. Τότε στους μοναχούς της ομάδας των έξι ήρθε η σκέψη: «Τι θα κάνουμε αφού πάμε στο μοναστήρι! Και αύριο θα πρέπει να έρθουμε εδώ ακριβώς», και μένοντας εκεί ακριβώς επανειλημμένα, έτρωγαν το γεύμα στον δημόσιο ξενώνα. Οι αιρετικοί αποχωρούσαν. Οι άνθρωποι παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν οι ασκητές, μαθητές του υιού των Σάκυα, μένοντας επανειλημμένα θα τρώνε το γεύμα στον δημόσιο ξενώνα! Το γεύμα στον δημόσιο ξενώνα δεν θεσπίστηκε μόνο για αυτούς· το γεύμα στον δημόσιο ξενώνα θεσπίστηκε για όλους».

Οι μοναχοί άκουσαν εκείνους τους ανθρώπους που παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν. Εκείνοι οι μοναχοί που είχαν λίγες επιθυμίες... κ.λπ... παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν οι μοναχοί της ομάδας των έξι, μένοντας επανειλημμένα, θα τρώνε το γεύμα στον δημόσιο ξενώνα;»... κ.λπ... «Είναι αλήθεια λοιπόν ότι εσείς, μοναχοί, μένοντας επανειλημμένα, τρώτε το γεύμα στον δημόσιο ξενώνα;» «Αλήθεια, Ευλογημένε». Επέπληξε ο Βούδας, ο Ευλογημένος... κ.λπ... «Πώς λοιπόν εσείς, ανόητοι άνθρωποι, μένοντας επανειλημμένα, θα τρώτε το γεύμα στον δημόσιο ξενώνα! Αυτό, ανόητοι άνθρωποι, δεν είναι για την πεποίθηση αυτών που δεν έχουν πεποίθηση... κ.λπ... Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

«Ένα γεύμα σε δημόσιο ξενώνα πρέπει να καταναλώνεται. Αν καταναλώσει περισσότερα από αυτό, εξιλέωση».

Και έτσι αυτός ο κανόνας εξάσκησης θεσπίστηκε από τον Ευλογημένο για τους μοναχούς.

204. Εκείνη την περίοδο ο σεβάσμιος Σαριπούττα, πηγαίνοντας από την επαρχία των Κοσάλα στη Σαβάτθι, πήγε σε κάποιον δημόσιο ξενώνα. Οι άνθρωποι - «Ο πρεσβύτερος μοναχός ήρθε μετά από πολύ καιρό», τον σέρβιραν προσεκτικά. Τότε στον σεβάσμιο Σαριπούττα, αφού είχε τελειώσει να τρώει, εγέρθηκε σοβαρή ασθένεια, δεν μπόρεσε να φύγει από εκείνον τον δημόσιο ξενώνα. Τότε εκείνοι οι άνθρωποι και τη δεύτερη ημέρα είπαν στον σεβάσμιο Σαριπούττα: «Φάτε, σεβάσμιοι κύριοι». Τότε ο σεβάσμιος Σαριπούττα - «Ο Ευλογημένος απαγόρευσε να τρώει κανείς γεύμα σε δημόσιο ξενώνα μένοντας επανειλημμένα», έχοντας τύψεις δεν δέχθηκε· έμεινε χωρίς γεύμα. Τότε ο σεβάσμιος Σαριπούττα, αφού πήγε στη Σαβάτθι, ανακοίνωσε αυτό το θέμα στους μοναχούς. Οι μοναχοί ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. Τότε ο Ευλογημένος, με αυτήν την αφορμή, με αυτήν την περίσταση, αφού έκανε μια ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Επιτρέπω, μοναχοί, σε άρρωστο μοναχό να τρώει γεύμα σε δημόσιο ξενώνα μένοντας επανειλημμένα. Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

205. «Ένα γεύμα σε δημόσιο ξενώνα πρέπει να καταναλώνεται από υγιή μοναχό. Αν φάει περισσότερα από αυτό, εξιλέωση».

206. «Μη ασθενής» ονομάζεται αυτός που μπορεί να φύγει από εκείνον τον δημόσιο ξενώνα.

«Ασθενής» ονομάζεται αυτός που δεν μπορεί να φύγει από εκείνον τον δημόσιο ξενώνα.

«Γεύμα σε δημόσιο ξενώνα» ονομάζεται κάποια τροφή από τις πέντε τροφές - σε αίθουσα ή σε περίπτερο ή στη βάση ενός δένδρου ή σε υπαίθριο χώρο, χωρίς να αφιερωθεί, όσο χρειάζεται έχει θεσπιστεί. Πρέπει να καταναλώνεται μία φορά από υγιή μοναχό. Αν πέρα από αυτό δέχεται σκεπτόμενος «θα φάω», υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Με κάθε κατάποση, υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

207. Μη ασθενής, με αντίληψη ότι είναι μη ασθενής, τρώει γεύμα σε δημόσιο ξενώνα πέρα από αυτό· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Μη ασθενής, αμφιβάλλων, τρώει γεύμα σε δημόσιο ξενώνα πέρα από αυτό· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Μη ασθενής, με αντίληψη ότι είναι ασθενής, τρώει γεύμα σε δημόσιο ξενώνα πέρα από αυτό· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

Ασθενής, με αντίληψη ότι είναι μη ασθενής· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Ασθενής, αμφιβάλλων· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Ασθενής, με αντίληψη ότι είναι ασθενής· μη παράπτωμα.

208. Δεν υπάρχει παράπτωμα για τον ασθενή, ο υγιής τρώει μία φορά, ή πηγαίνοντας ή ερχόμενος τρώει, οι ιδιοκτήτες αφού προσκαλέσουν ταΐζουν, έχει θεσπιστεί αφιερωμένο, δεν έχει θεσπιστεί όσο χρειάζεται, παντού εκτός από τις πέντε τροφές δεν υπάρχει παράπτωμα, για τον παράφρονα, για τον πρωτοπαραβάτη.

Τέλος του κανόνα εξάσκησης για το γεύμα σε δημόσιο ξενώνα, πρώτος.

2.

Κανόνας εξάσκησης για το ομαδικό γεύμα

209. Εκείνη την περίοδο ο Βούδας, ο Ευλογημένος, διέμενε στο Ρατζάγκαχα, στο Άλσος των Μπαμπού, στο καταφύγιο σίτισης σκιούρων. Εκείνη την περίοδο ο Ντεβαντάττα, που είχε ξεπέσει από το υλικό κέρδος και την τιμή, μαζί με την ακολουθία του, αφού ζητούσε επανειλημμένα στις οικογένειες, έτρωγε. Οι άνθρωποι παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν οι ασκητές, μαθητές του υιού των Σάκυα, αφού ζητούν επανειλημμένα στις οικογένειες, θα τρώνε! Σε ποιον το τέλειο δεν είναι ευχάριστο, σε ποιον το νόστιμο δεν αρέσει;» Οι μοναχοί άκουσαν εκείνους τους ανθρώπους που παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν. Εκείνοι οι μοναχοί που είχαν λίγες επιθυμίες... κ.λπ... παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν ο Ντεβαντάττα μαζί με την ακολουθία του, αφού ζητάει επανειλημμένα στις οικογένειες, θα τρώει;»... κ.λπ... «Είναι αλήθεια λοιπόν ότι εσύ, Ντεβαντάττα, μαζί με την ακολουθία σου, αφού ζητάς επανειλημμένα στις οικογένειες, τρως;» «Αλήθεια, Ευλογημένε». Επέπληξε ο Βούδας, ο Ευλογημένος... κ.λπ... Πώς λοιπόν εσύ, ανόητε άνθρωπε, μαζί με την ακολουθία σου, αφού ζητάς επανειλημμένα στις οικογένειες, θα τρως! Αυτό, ανόητε άνθρωπε, δεν είναι για την πεποίθηση αυτών που δεν έχουν πεποίθηση... κ.λπ... Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

«Στο ομαδικό γεύμα, εξιλέωση».

Και έτσι αυτός ο κανόνας εξάσκησης θεσπίστηκε από τον Ευλογημένο για τους μοναχούς.

210. Εκείνη την περίοδο οι άνθρωποι προσκαλούσαν άρρωστους μοναχούς με γεύμα. Οι μοναχοί, έχοντας τύψεις, δεν αποδέχονταν - «Το ομαδικό γεύμα απορρίφθηκε από τον Ευλογημένο». Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. Τότε ο Ευλογημένος, με αυτήν την αφορμή, με αυτήν την περίσταση, αφού έκανε μια ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Επιτρέπω, μοναχοί, σε άρρωστο μοναχό να τρώει ομαδικό γεύμα. Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

«Στο ομαδικό γεύμα, εκτός από την κατάλληλη περίοδο, εξιλέωση. Εκεί αυτή είναι η κατάλληλη περίοδος. Περίοδος ασθένειας - αυτή είναι εκεί η κατάλληλη περίοδος».

Και έτσι αυτός ο κανόνας εξάσκησης θεσπίστηκε από τον Ευλογημένο για τους μοναχούς.

211. Εκείνη την περίοδο οι άνθρωποι, κατά την περίοδο δωρεάς χιτώνων, αφού ετοίμασαν γεύμα μαζί με χιτώνες, προσκαλούσαν τους μοναχούς - «αφού τους ταΐσουμε θα τους σκεπάσουμε με χιτώνα». Οι μοναχοί, έχοντας τύψεις, δεν αποδέχονταν - «Το ομαδικό γεύμα απορρίφθηκε από τον Ευλογημένο». Λίγοι χιτώνες προέκυπταν. Οι μοναχοί ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο... κ.λπ... «Επιτρέπω, μοναχοί, κατά την περίοδο δωρεάς χιτώνων να τρώτε ομαδικό γεύμα. Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

«Στο ομαδικό γεύμα, εκτός από την κατάλληλη περίοδο, εξιλέωση. Εκεί αυτή είναι η κατάλληλη περίοδος. Περίοδος ασθένειας, περίοδος δωρεάς χιτώνων - αυτή είναι εκεί η κατάλληλη περίοδος».

Και έτσι αυτός ο κανόνας εξάσκησης θεσπίστηκε από τον Ευλογημένο για τους μοναχούς.

212. Εκείνη την περίοδο οι άνθρωποι προσκαλούσαν μοναχούς που κατασκεύαζαν χιτώνες με γεύμα. Οι μοναχοί, έχοντας τύψεις, δεν αποδέχονταν - «Το ομαδικό γεύμα απορρίφθηκε από τον Ευλογημένο». Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο... κ.λπ... «Επιτρέπω, μοναχοί, κατά την περίοδο κατασκευής χιτώνων να τρώτε ομαδικό γεύμα. Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

«Στο ομαδικό γεύμα, εκτός από την κατάλληλη περίοδο, εξιλέωση. Εκεί αυτή είναι η κατάλληλη περίοδος. Περίοδος ασθένειας, περίοδος δωρεάς χιτώνων, περίοδος κατασκευής χιτώνων - αυτή είναι εκεί η κατάλληλη περίοδος».

Και έτσι αυτός ο κανόνας εξάσκησης θεσπίστηκε από τον Ευλογημένο για τους μοναχούς.

213. Εκείνη την περίοδο μοναχοί πήγαιναν σε πορεία μαζί με ανθρώπους. Τότε εκείνοι οι μοναχοί είπαν σε εκείνους τους ανθρώπους: «Περιμένετε μια στιγμή, φίλοι· θα περιφερθούμε για προσφερόμενη τροφή». Αυτοί είπαν: «Φάτε εδώ ακριβώς, σεβάσμιοι κύριοι». Οι μοναχοί, έχοντας τύψεις, δεν δέχονταν: «Το ομαδικό γεύμα απορρίφθηκε από τον Ευλογημένο». Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο... κ.λπ... Επιτρέπω, μοναχοί, να τρώτε ομαδικό γεύμα κατά την περίοδο πορείας. Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

«Στο ομαδικό γεύμα, εκτός από την κατάλληλη περίοδο, εξιλέωση. Εκεί αυτή είναι η κατάλληλη περίοδος. Περίοδος ασθένειας, περίοδος δωρεάς χιτώνων, περίοδος κατασκευής χιτώνων, περίοδος πορείας - αυτή είναι εκεί η κατάλληλη περίοδος».

Και έτσι αυτός ο κανόνας εξάσκησης θεσπίστηκε από τον Ευλογημένο για τους μοναχούς.

214. Εκείνη την περίοδο μοναχοί πήγαιναν με πλοίο μαζί με ανθρώπους. Τότε εκείνοι οι μοναχοί είπαν σε εκείνους τους ανθρώπους: «Φίλοι, πλησιάστε την όχθη για μια στιγμή· θα περιφερθούμε για προσφερόμενη τροφή». Αυτοί είπαν: «Φάτε εδώ ακριβώς, σεβάσμιοι κύριοι». Οι μοναχοί, έχοντας τύψεις, δεν δέχονταν: «Το ομαδικό γεύμα απορρίφθηκε από τον Ευλογημένο». Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο... κ.λπ... «Επιτρέπω, μοναχοί, να τρώτε ομαδικό γεύμα κατά την περίοδο επιβίβασης σε πλοίο. Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

«Στο ομαδικό γεύμα, εκτός από την κατάλληλη περίοδο, εξιλέωση. Εκεί αυτή είναι η κατάλληλη περίοδος. Περίοδος ασθένειας, περίοδος δωρεάς χιτώνων, περίοδος κατασκευής χιτώνων, περίοδος πορείας, περίοδος επιβίβασης σε πλοίο - αυτή είναι εκεί η κατάλληλη περίοδος».

Και έτσι αυτός ο κανόνας εξάσκησης θεσπίστηκε από τον Ευλογημένο για τους μοναχούς.

215. Εκείνη όμως την περίοδο οι μοναχοί που ολοκλήρωσαν την απόσυρση κατά την βροχερή εποχή στις διάφορες κατευθύνσεις ερχόντουσαν στη Ρατζάγκαχα για να δουν τον Ευλογημένο. Οι άνθρωποι, αφού είδαν τους μοναχούς από διάφορες χώρες, τους προσκαλούσαν με γεύμα. Οι μοναχοί, έχοντας τύψεις, δεν αποδέχονταν - «Το ομαδικό γεύμα απορρίφθηκε από τον Ευλογημένο». Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο... κ.λπ... Επιτρέπω, μοναχοί, σε μεγάλη συνάθροιση να τρώτε ομαδικό γεύμα. Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

«Στο ομαδικό γεύμα, εκτός από την κατάλληλη περίοδο, εξιλέωση. Εκεί αυτή είναι η κατάλληλη περίοδος. Περίοδος ασθένειας, περίοδος δωρεάς χιτώνων, περίοδος κατασκευής χιτώνων, περίοδος πορείας, περίοδος επιβίβασης σε πλοίο, μεγάλη συνάθροιση - αυτή είναι εκεί η κατάλληλη περίοδος».

Και έτσι αυτός ο κανόνας εξάσκησης θεσπίστηκε από τον Ευλογημένο για τους μοναχούς.

216. Εκείνη την περίοδο ένας συγγενής και ομόαιμος του βασιλιά της Μαγκάντα Σενίγια Μπιμπισάρα είχε αναχωρήσει μεταξύ των γυμνών ασκητών ājīvaka. Τότε εκείνος ο γυμνός ασκητής ājīvaka πήγε εκεί όπου ήταν ο βασιλιάς της Μαγκάντα Σενίγια Μπιμπισάρα· αφού πλησίασε, είπε στον βασιλιά της Μαγκάντα Σενίγια Μπιμπισάρα: «Επιθυμώ, μεγάλε βασιλιά, να κάνω γεύμα για όλες τις αιρέσεις». «Αν εσύ, σεβάσμιε κύριε, ταΐσεις πρώτα την Κοινότητα των μοναχών με επικεφαλής τον Βούδα». «Έτσι θα κάνω». Τότε εκείνος ο γυμνός ασκητής ājīvaka έστειλε έναν αγγελιαφόρο κοντά στους μοναχούς: «Ας αποδεχθούν οι μοναχοί το αυριανό γεύμα από μένα». Οι μοναχοί, έχοντας τύψεις, δεν αποδέχονταν - «Το ομαδικό γεύμα απορρίφθηκε από τον Ευλογημένο». Τότε εκείνος ο γυμνός ασκητής ājīvaka πήγε εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασε, χαιρέτησε τον Ευλογημένο, και αφού ολοκλήρωσε την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, στάθηκε στο πλάι. Καθώς στεκόταν στο πλάι, εκείνος ο γυμνός ασκητής ājīvaka είπε στον Ευλογημένο: «Και ο αξιότιμος Γκόταμα είναι αναχωρητής, και εγώ είμαι αναχωρητής· αξίζει ένας αναχωρητής να δεχθεί προσφερόμενη τροφή από έναν αναχωρητή. Ας αποδεχθεί ο αξιότιμος Γκόταμα το αυριανό γεύμα μου μαζί με την Κοινότητα των μοναχών». Ο Ευλογημένος αποδέχθηκε με σιωπή. Τότε εκείνος ο γυμνός ασκητής ājīvaka, γνωρίζοντας τη συναίνεση του Ευλογημένου, έφυγε. Τότε ο Ευλογημένος, με αυτήν την αφορμή, με αυτήν την περίσταση, αφού έκανε μια ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Επιτρέπω, μοναχοί, να τρώτε ομαδικό γεύμα κατά την περίοδο γεύματος ασκητή. Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

217. Στο ομαδικό γεύμα, εκτός από την κατάλληλη περίοδο, εξιλέωση. Εκεί αυτή είναι η κατάλληλη περίοδος. Περίοδος ασθένειας, περίοδος δωρεάς χιτώνων, περίοδος κατασκευής χιτώνων, περίοδος πορείας, περίοδος επιβίβασης σε πλοίο, μεγάλη συνάθροιση, περίοδος γεύματος ασκητών - αυτή είναι εκεί η κατάλληλη περίοδος».

218. Ομαδικό γεύμα ονομάζεται εκεί όπου τέσσερις μοναχοί προσκεκλημένοι με κάποια τροφή από τις πέντε τροφές τρώνε. Αυτό ονομάζεται ομαδικό γεύμα.

«Εκτός από την κατάλληλη περίοδο» σημαίνει εξαιρώντας την κατάλληλη περίοδο.

Περίοδος ασθένειας ονομάζεται τουλάχιστον όταν ακόμη και τα πόδια είναι σκασμένα. «Είναι περίοδος ασθένειας», πρέπει να τρώει.

Περίοδος δωρεάς χιτώνων ονομάζεται: όταν δεν έχουν κατανεμηθεί τα προνόμια κατχίνα, ο τελευταίος μήνας της βροχερής εποχής· όταν έχουν κατανεμηθεί τα προνόμια κατχίνα, πέντε μήνες. «Είναι περίοδος δωρεάς χιτώνων», πρέπει να τρώει.

Περίοδος κατασκευής χιτώνων ονομάζεται όταν κατασκευάζεται χιτώνας. «Είναι περίοδος κατασκευής χιτώνων», πρέπει να τρώει.

Περίοδος πορείας ονομάζεται: «θα πάω μισή γιότζανα», πρέπει να τρώει· αυτός που πηγαίνει πρέπει να τρώει· αυτός που έχει πάει πρέπει να τρώει.

Περίοδος επιβίβασης σε πλοίο ονομάζεται: «θα επιβιβαστώ σε πλοίο», πρέπει να τρώει· αυτός που έχει επιβιβαστεί πρέπει να τρώει· αυτός που έχει αποβιβαστεί πρέπει να τρώει.

Μεγάλη συνάθροιση ονομάζεται εκεί όπου δύο ή τρεις μοναχοί αφού περιφέρονται για προσφερόμενη τροφή συντηρούνται, αλλά όταν έρθει τέταρτος δεν συντηρούνται. «Είναι μεγάλη συνάθροιση», πρέπει να τρώει.

Περίοδος γεύματος ασκητών ονομάζεται όταν οποιοσδήποτε που έχει γίνει περιπλανώμενος ασκητής ετοιμάζει γεύμα. «Είναι περίοδος γεύματος ασκητών», πρέπει να τρώει.

«Θα φάω εκτός από την κατάλληλη περίοδο», αν δέχεται, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Με κάθε κατάποση, υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

219. Στο ομαδικό γεύμα, με αντίληψη ότι είναι ομαδικό γεύμα, εκτός από την κατάλληλη περίοδο, τρώει· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Στο ομαδικό γεύμα, αμφιβάλλων, εκτός από την κατάλληλη περίοδο, τρώει· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Στο ομαδικό γεύμα, με αντίληψη ότι δεν είναι ομαδικό γεύμα, εκτός από την κατάλληλη περίοδο, τρώει· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

Στο μη ομαδικό γεύμα, με αντίληψη ότι είναι ομαδικό γεύμα· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Στο μη ομαδικό γεύμα, αμφιβάλλων· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Στο μη ομαδικό γεύμα, με αντίληψη ότι δεν είναι ομαδικό γεύμα· μη παράπτωμα.

220. Δεν υπάρχει παράπτωμα στον κατάλληλο χρόνο, όταν δύο ή τρεις τρώνε μαζί, όταν αφού περπάτησαν για προσφερόμενη τροφή συναθροίζονται μαζί και τρώνε, τακτικό γεύμα, γεύμα με κλήρωση, δεκαπενθήμερο, της ημέρας Ουποσάθα, της πρώτης ημέρας της σεληνιακής περιόδου, παντού εκτός από τις πέντε τροφές δεν υπάρχει παράπτωμα, για τον παράφρονα, για τον πρωτοπαραβάτη.

Τέλος του κανόνα εξάσκησης για το ομαδικό γεύμα, δεύτερος.

3.

Κανόνας εξάσκησης για την αντικατάσταση πρόσκλησης για γεύμα

221. Εκείνη την περίοδο ο Βούδας, ο Ευλογημένος, διέμενε στη Βεσάλι, στο Μεγάλο Δάσος, στην Αίθουσα με το Αετωματικό Στέγαστρο. Εκείνη όμως την περίοδο στη Βεσάλι είχε καθοριστεί σειρά γευμάτων με εξαίσιες τροφές. Τότε σε κάποιον φτωχό εργάτη ήρθε αυτή η σκέψη - «Αυτό δεν θα είναι ασήμαντο, με τον τρόπο που αυτοί οι άνθρωποι προσεκτικά ετοιμάζουν γεύμα· γιατί να μην ετοιμάσω κι εγώ γεύμα;» Τότε εκείνος ο φτωχός εργάτης πήγε εκεί όπου ήταν ο Κιραπάτικα· αφού πλησίασε, είπε σε εκείνον τον Κιραπάτικα: «Επιθυμώ, νεαρέ κύριε, να ετοιμάσω γεύμα για την Κοινότητα των μοναχών με επικεφαλής τον Βούδα. Δώσε μου τον μισθό μου». Και εκείνος ο Κιραπάτικα είχε πίστη και εμπιστοσύνη. Τότε εκείνος ο Κιραπάτικα έδωσε σε εκείνον τον φτωχό εργάτη επιπλέον μισθό. Τότε εκείνος ο φτωχός εργάτης πήγε εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, εκείνος ο φτωχός εργάτης είπε στον Ευλογημένο: «Ας αποδεχθεί, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος το αυριανό γεύμα μου μαζί με την Κοινότητα των μοναχών». «Μεγάλη είναι, φίλε, η Κοινότητα των μοναχών. Να το γνωρίζεις». «Ας είναι, σεβάσμιε κύριε, μεγάλη η Κοινότητα των μοναχών. Πολλές τζιτζιφιές έχω ετοιμάσει· με ρόφημα ανακατεμένο με τζιτζιφιές θα χορτάσουν». Ο Ευλογημένος αποδέχθηκε με σιωπή.

Τότε εκείνος ο φτωχός εργάτης, γνωρίζοντας τη συναίνεση του Ευλογημένου, σηκώθηκε από τη θέση του, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο, τον περιήλθε κρατώντας τον στα δεξιά του και έφυγε. Οι μοναχοί άκουσαν: «Από τον φτωχό εργάτη, λένε, η Κοινότητα των μοναχών με επικεφαλής τον Βούδα έχει προσκληθεί για αύριο· με ρόφημα ανακατεμένο με τζιτζιφιές θα χορτάσουν». Αυτοί νωρίς το πρωί, αφού περπάτησαν για προσφερόμενη τροφή, έφαγαν. Οι άνθρωποι άκουσαν: «Από τον φτωχό εργάτη, λένε, η Κοινότητα των μοναχών με επικεφαλής τον Βούδα έχει προσκληθεί». Αυτοί έφεραν στον φτωχό εργάτη άφθονη στερεά και μαλακή τροφή. Τότε εκείνος ο φτωχός εργάτης, αφού πέρασε εκείνη η νύχτα, έβαλε να ετοιμάσουν εξαίσια στερεά και μαλακή τροφή και ανακοίνωσε στον Ευλογημένο την κατάλληλη ώρα - «Είναι η ώρα, Σεβάσμιε Κύριε, το γεύμα είναι έτοιμο».

Τότε ο Ευλογημένος, αφού ντύθηκε την πρωινή περίοδο της ημέρας και πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες του, πήγε στην κατοικία εκείνου του φτωχού εργάτη· αφού έφτασε, κάθισε στο προετοιμασμένο κάθισμα μαζί με την Κοινότητα των μοναχών. Τότε εκείνος ο φτωχός εργάτης σέρβιρε τους μοναχούς στην τραπεζαρία. Οι μοναχοί είπαν έτσι: «Λίγο, φίλε, δώσε. Λίγο, φίλε, δώσε». «Μην, σεβάσμιοι κύριοι, επειδή 'αυτός είναι φτωχός εργάτης' δέχεστε λίγο λίγο. Άφθονη στερεά και μαλακή τροφή έχω ετοιμάσει.

Δεχτείτε, σεβάσμιοι κύριοι, όσο θέλετε». «Εμείς, φίλε, δεν δεχόμαστε λίγο λίγο για αυτόν τον λόγο. Αλλά εμείς νωρίς το πρωί αφού περιφερθήκαμε για προσφερόμενη τροφή, φάγαμε· γι' αυτό εμείς δεχόμαστε λίγο λίγο».

Τότε εκείνος ο φτωχός εργάτης παραπονιόταν, επέκρινε και διαμαρτυρόταν: «Πώς λοιπόν οι σεβάσμιοι, ενώ προσκλήθηκαν από μένα, θα φάνε αλλού! Και δεν είμαι ικανός να δώσω όσο θέλουν;» Άκουσαν οι μοναχοί εκείνον τον φτωχό εργάτη να παραπονιέται, να επικρίνει και να διαμαρτύρεται. Εκείνοι οι μοναχοί που είχαν λίγες επιθυμίες... κ.λπ... παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν μοναχοί, ενώ προσκλήθηκαν αλλού, θα φάνε αλλού;»... κ.λπ... «Είναι αλήθεια λοιπόν, μοναχοί, ότι μοναχοί, ενώ προσκλήθηκαν αλλού, τρώνε αλλού;» «Αλήθεια, Ευλογημένε». Επέπληξε ο Βούδας, ο Ευλογημένος... κ.λπ... Πώς λοιπόν εκείνοι, μοναχοί, οι ανόητοι άνθρωποι, ενώ προσκλήθηκαν αλλού, θα φάνε αλλού! Αυτό, μοναχοί, δεν είναι για την πεποίθηση αυτών που δεν έχουν πεποίθηση... κ.λπ... Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

«Στην αντικατάσταση πρόσκλησης για γεύμα, εξιλέωση».

Και έτσι αυτός ο κανόνας εξάσκησης θεσπίστηκε από τον Ευλογημένο για τους μοναχούς.

222. Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός ήταν άρρωστος. Κάποιος μοναχός, αφού πήρε την προσφερόμενη τροφή, πήγε εκεί όπου ήταν εκείνος ο μοναχός· αφού πλησίασε, είπε σε εκείνον τον μοναχό: «Φάε, φίλε». «Αρκετά, φίλε, έχω προσδοκία για γεύμα». Η προσφερόμενη τροφή εκείνου του μοναχού φέρθηκε αργά. Εκείνος ο μοναχός δεν έφαγε καλά. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. Τότε ο Ευλογημένος, με αυτήν την αφορμή, με αυτήν την περίσταση, αφού έκανε μια ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Επιτρέπω, μοναχοί, σε άρρωστο μοναχό να τρώει αντικατάσταση πρόσκλησης για γεύμα. Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

«Στην αντικατάσταση πρόσκλησης για γεύμα, εκτός από την κατάλληλη περίοδο, εξιλέωση. Εκεί αυτή είναι η κατάλληλη περίοδος. Περίοδος ασθένειας - αυτή είναι εκεί η κατάλληλη περίοδος».

Και έτσι αυτός ο κανόνας εξάσκησης θεσπίστηκε από τον Ευλογημένο για τους μοναχούς.

223. Εκείνη την περίοδο οι άνθρωποι, κατά την περίοδο δωρεάς χιτώνων, αφού ετοίμασαν γεύμα μαζί με χιτώνες, προσκαλούσαν τους μοναχούς - «αφού τους ταΐσουμε θα τους σκεπάσουμε με χιτώνα». Οι μοναχοί, έχοντας τύψεις, δεν αποδέχονταν - «η αντικατάσταση πρόσκλησης για γεύμα απορρίφθηκε από τον Ευλογημένο». Λίγοι χιτώνες προέκυπταν. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο... κ.λπ... «Επιτρέπω, μοναχοί, κατά την περίοδο δωρεάς χιτώνων να τρώτε αντικατάσταση πρόσκλησης για γεύμα. Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

«Στην αντικατάσταση πρόσκλησης για γεύμα, εκτός από την κατάλληλη περίοδο, εξιλέωση. Εκεί αυτή είναι η κατάλληλη περίοδος. Περίοδος ασθένειας, περίοδος δωρεάς χιτώνων - αυτή είναι εκεί η κατάλληλη περίοδος».

Και έτσι αυτός ο κανόνας εξάσκησης θεσπίστηκε από τον Ευλογημένο για τους μοναχούς.

224. Εκείνη την περίοδο οι άνθρωποι προσκαλούσαν μοναχούς που κατασκεύαζαν χιτώνες με γεύμα. Οι μοναχοί, έχοντας τύψεις, δεν αποδέχονταν - «η αντικατάσταση πρόσκλησης για γεύμα απορρίφθηκε από τον Ευλογημένο». Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο... κ.λπ... «Επιτρέπω, μοναχοί, κατά την περίοδο κατασκευής χιτώνων να τρώτε αντικατάσταση πρόσκλησης για γεύμα. Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

225. «Στην αντικατάσταση πρόσκλησης για γεύμα, εκτός από την κατάλληλη περίοδο, εξιλέωση. Εκεί αυτή είναι η κατάλληλη περίοδος. Περίοδος ασθένειας, περίοδος δωρεάς χιτώνων, περίοδος κατασκευής χιτώνων - αυτή είναι εκεί η κατάλληλη περίοδος».

Και έτσι αυτός ο κανόνας εξάσκησης θεσπίστηκε από τον Ευλογημένο για τους μοναχούς.

226. Τότε ο Ευλογημένος, αφού ντύθηκε την πρωινή περίοδο της ημέρας και πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες του, με τον σεβάσμιο Άναντα ως συνοδό μοναχό, πήγε σε κάποια οικογένεια· αφού έφτασε, κάθισε στο προετοιμασμένο κάθισμα. Τότε εκείνοι οι άνθρωποι έδωσαν τροφή στον Ευλογημένο και στον σεβάσμιο Άναντα. Ο σεβάσμιος Άναντα, έχοντας τύψεις, δεν δέχθηκε. «Πάρε, Άναντα». «Αρκετά, Ευλογημένε, έχω προσδοκία για γεύμα». «Τότε λοιπόν, Άναντα, αφού εκχωρήσεις, πάρε». Τότε ο Ευλογημένος, με αυτήν την αφορμή, με αυτήν την περίσταση, αφού έκανε μια ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Επιτρέπω, μοναχοί, αφού εκχωρήσετε, να τρώτε αντικατάσταση πρόσκλησης για γεύμα. Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, πρέπει να εκχωρηθεί: "Την προσδοκία μου για γεύμα τη δίνω στον τάδε"».

227. Αντικατάσταση πρόσκλησης για γεύμα ονομάζεται: προσκεκλημένος με κάποια τροφή από τις πέντε τροφές, αφήνοντας εκείνη, τρώει κάποια άλλη τροφή από τις πέντε τροφές· αυτό ονομάζεται αντικατάσταση πρόσκλησης για γεύμα.

«Εκτός από την κατάλληλη περίοδο» σημαίνει εξαιρώντας την κατάλληλη περίοδο.

Περίοδος ασθένειας ονομάζεται όταν δεν μπορεί καθισμένος σε ένα κάθισμα να φάει όσο θέλει. «Είναι περίοδος ασθένειας», πρέπει να τρώει.

Περίοδος δωρεάς χιτώνων ονομάζεται: όταν δεν έχουν κατανεμηθεί τα προνόμια κατχίνα, ο τελευταίος μήνας της βροχερής εποχής· όταν έχουν κατανεμηθεί τα προνόμια κατχίνα, πέντε μήνες. «Είναι περίοδος δωρεάς χιτώνων», πρέπει να τρώει.

Περίοδος κατασκευής χιτώνων ονομάζεται όταν κατασκευάζεται χιτώνας. «Είναι περίοδος κατασκευής χιτώνων», πρέπει να τρώει.

«Θα φάω εκτός από την κατάλληλη περίοδο», αν δέχεται, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Με κάθε κατάποση, υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

228. Στην αντικατάσταση πρόσκλησης για γεύμα, με αντίληψη ότι είναι αντικατάσταση πρόσκλησης για γεύμα, εκτός από την κατάλληλη περίοδο, τρώει· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Στην αντικατάσταση πρόσκλησης για γεύμα, αμφιβάλλων, εκτός από την κατάλληλη περίοδο, τρώει· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Στην αντικατάσταση πρόσκλησης για γεύμα, με αντίληψη ότι δεν είναι αντικατάσταση πρόσκλησης για γεύμα, εκτός από την κατάλληλη περίοδο, τρώει· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

Στη μη αντικατάσταση πρόσκλησης για γεύμα, με αντίληψη ότι είναι αντικατάσταση πρόσκλησης για γεύμα· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Στη μη αντικατάσταση πρόσκλησης για γεύμα, αμφιβάλλων· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Στη μη αντικατάσταση πρόσκλησης για γεύμα, με αντίληψη ότι δεν είναι αντικατάσταση πρόσκλησης για γεύμα· μη παράπτωμα.

229. Δεν υπάρχει παράπτωμα στον κατάλληλο χρόνο, όταν αφού εκχωρήσει τρώει, όταν δύο ή τρεις προσκλήσεις τρώει μαζί, όταν τρώει με τη σειρά των προσκλήσεων, όταν προσκεκλημένος από ολόκληρο το χωριό τρώει οπουδήποτε σε εκείνο το χωριό, όταν προσκεκλημένος από ολόκληρη τη συντεχνία τρώει οπουδήποτε σε εκείνη τη συντεχνία, όταν ενώ προσκαλείται λέει «θα πάρω προσφερόμενη τροφή», σε τακτικό γεύμα, σε γεύμα με κλήρωση, σε δεκαπενθήμερο, σε ημέρα Ουπόσαθα, σε πρώτη ημέρα της δεκαπενθήμερης περιόδου, παντού εκτός από τις πέντε τροφές δεν υπάρχει παράπτωμα, για τον παράφρονα, για τον πρωτοπαραβάτη.

Τέλος του κανόνα εξάσκησης για την αντικατάσταση πρόσκλησης για γεύμα, τρίτος.

4.

Κανόνας εξάσκησης για τη μητέρα του Κάνα

230. Εκείνη την περίοδο ο Βούδας, ο Ευλογημένος, διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη την περίοδο η Καναμάτα, λαϊκή ακόλουθος, ήταν πιστή και αφοσιωμένη. Η Κανά είχε δοθεί σε κάποιον άνδρα στο χωριό. Τότε η Κανά πήγε στο πατρικό της σπίτι για κάποια υπόθεση. Τότε ο σύζυγος της Κανά έστειλε έναν αγγελιαφόρο κοντά στην Κανά: «Ας έρθει η Κανά, επιθυμώ την άφιξη της Κανά». Τότε η Καναμάτα, λαϊκή ακόλουθος, σκέφτηκε «πώς να πάει με άδεια χέρια;» και έψησε κουλούρες. Όταν οι κουλούρες ψήθηκαν, κάποιος μοναχός που περιφερόταν για προσφερόμενη τροφή μπήκε στην κατοικία της λαϊκής ακολούθου Καναμάτα. Τότε η Καναμάτα, λαϊκή ακόλουθος, έδωσε κουλούρα σε εκείνον τον μοναχό. Αυτός, αφού βγήκε, είπε σε άλλον. Και σε εκείνον έδωσε κουλούρα. Κι αυτός, αφού βγήκε, είπε σε άλλον. Και σε εκείνον έδωσε κουλούρα. Η κουλούρα που είχε ετοιμαστεί οδηγήθηκε σε πλήρη εξάλειψη. Για δεύτερη φορά ο σύζυγος της Κανά έστειλε έναν αγγελιαφόρο κοντά στην Κανά: «Ας έρθει η Κανά, επιθυμώ την άφιξη της Κανά». Για δεύτερη φορά η Καναμάτα, λαϊκή ακόλουθος, σκέφτηκε «πώς να πάει με άδεια χέρια;» και έψησε κουλούρες. Όταν οι κουλούρες ψήθηκαν, κάποιος μοναχός που περιφερόταν για προσφερόμενη τροφή μπήκε στην κατοικία της λαϊκής ακολούθου Καναμάτα. Τότε η Καναμάτα, λαϊκή ακόλουθος, έδωσε κουλούρα σε εκείνον τον μοναχό. Αυτός, αφού βγήκε, είπε σε άλλον. Και σε εκείνον έδωσε κουλούρα. Κι αυτός, αφού βγήκε, είπε σε άλλον. Και σε εκείνον έδωσε κουλούρα. Η κουλούρα που είχε ετοιμαστεί οδηγήθηκε σε πλήρη εξάλειψη. Για τρίτη φορά ο σύζυγος της Κανά έστειλε έναν αγγελιαφόρο κοντά στην Κανά: «Ας έρθει η Κανά, επιθυμώ την άφιξη της Κανά. Αν η Κανά δεν έρθει, εγώ θα φέρω άλλη σύζυγο». Για τρίτη φορά η Καναμάτα, λαϊκή ακόλουθος, σκέφτηκε «πώς να πάει με άδεια χέρια;» και έψησε κουλούρες. Όταν οι κουλούρες ψήθηκαν, κάποιος μοναχός που περιφερόταν για προσφερόμενη τροφή μπήκε στην κατοικία της λαϊκής ακολούθου Καναμάτα. Τότε η Καναμάτα, λαϊκή ακόλουθος, έδωσε κουλούρα σε εκείνον τον μοναχό. Αυτός, αφού βγήκε, είπε σε άλλον. Και σε εκείνον έδωσε κουλούρα. Κι αυτός, αφού βγήκε, είπε σε άλλον. Και σε εκείνον έδωσε κουλούρα. Η κουλούρα που είχε ετοιμαστεί οδηγήθηκε σε πλήρη εξάλειψη. Τότε ο σύζυγος της Κανά έφερε άλλη σύζυγο.

Άκουσε η Κανά - «Εκείνος ο άνδρας, λένε, έφερε άλλη σύζυγο». Αυτή στάθηκε κλαίγοντας. Τότε ο Ευλογημένος, αφού ντύθηκε την πρωινή περίοδο της ημέρας και πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες του, πήγε στην κατοικία της Καναμάτα, λαϊκής ακολούθου· αφού έφτασε, κάθισε στο προετοιμασμένο κάθισμα. Τότε η Καναμάτα, λαϊκή ακόλουθος, πήγε εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Στην Καναμάτα, λαϊκή ακόλουθο, που καθόταν στο πλάι, ο Ευλογημένος είπε αυτό: «Γιατί κλαίει αυτή η Κανά;» Τότε η Καναμάτα, λαϊκή ακόλουθος, ανακοίνωσε αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. Τότε ο Ευλογημένος, αφού δίδαξε, παρακίνησε, ενθάρρυνε και ευχαρίστησε την Καναμάτα, λαϊκή ακόλουθο, με μια ομιλία για τη Διδασκαλία, σηκώθηκε από τη θέση του και έφυγε.

231. Εκείνη την περίοδο κάποιο καραβάνι επιθυμούσε να πάει από το Ρατζάγκαχα στην Πατιγιάλοκα. Κάποιος μοναχός που περιφερόταν για προσφερόμενη τροφή μπήκε σε εκείνο το καραβάνι για προσφερόμενη τροφή. Κάποιος λαϊκός ακόλουθος έδωσε αλεύρι σε εκείνον τον μοναχό. Αυτός, αφού βγήκε, είπε σε άλλον. Και σε εκείνον έδωσε αλεύρι. Αυτός, αφού βγήκε, είπε σε άλλον. Και σε εκείνον έδωσε αλεύρι. Τα εφόδια που είχαν ετοιμαστεί οδηγήθηκαν σε πλήρη εξάλειψη. Τότε εκείνος ο λαϊκός ακόλουθος είπε σε εκείνους τους ανθρώπους: «Σήμερα, κύριοι, περιμένετε μια ημέρα, τα εφόδια που είχαν ετοιμαστεί δόθηκαν στους κυρίους. Θα ετοιμάσω εφόδια». «Δεν είναι δυνατόν, κύριε, να περιμένουμε, το καραβάνι έχει ξεκινήσει», και έφυγαν. Τότε σε εκείνον τον λαϊκό ακόλουθο, αφού ετοίμασε τα εφόδια και πήγαινε πίσω, κλέφτες τον λήστεψαν. Οι άνθρωποι παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν οι ασκητές, μαθητές του υιού των Σάκυα, χωρίς να γνωρίζουν το μέτρο θα δέχονται! Αυτός, αφού έδωσε σε αυτούς και πήγαινε πίσω, λεηλατήθηκε από κλέφτες». Οι μοναχοί άκουσαν εκείνους τους ανθρώπους που παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν. Τότε εκείνοι οι μοναχοί ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. Τότε ο Ευλογημένος, με αυτήν την αφορμή, με αυτήν την περίσταση, αφού έκανε μια ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Γι' αυτό λοιπόν, μοναχοί, θα θεσπίσω κανόνα εξάσκησης για τους μοναχούς λαμβάνοντας υπόψη δέκα λόγους - για την ευταξία της Κοινότητας, για την άνεση της Κοινότητας... κ.λπ... για την υποστήριξη της μοναστικής διαγωγής. Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

232. «Αν κάποιος προσκαλούσε έναν μοναχό που έχει πάει σε μια οικογένεια να πάρει κουλούρες ή γλυκίσματα, πρέπει να γίνουν δεκτά από τον μοναχό που το επιθυμεί δύο ή τρία κύπελλα γεμάτα· αν δεχτεί περισσότερα από αυτό, εξιλέωση. Αφού δεχτεί δύο ή τρία κύπελλα γεμάτα, αφού τα βγάλει από εκεί, πρέπει να μοιραστούν μαζί με τους μοναχούς. Αυτή είναι η ορθή διαδικασία σε αυτό».

233. «Έναν μοναχό που έχει πάει σε μια οικογένεια»· «οικογένεια» ονομάζονται τέσσερις οικογένειες - οικογένεια της πολεμικής κάστας, βραχμανική οικογένεια, οικογένεια της εμπορικής κάστας, οικογένεια της εργατικής κάστας.

«Που έχει πάει» σημαίνει που έχει πάει εκεί.

«Κουλούρα» ονομάζεται οτιδήποτε έχει ετοιμαστεί για σκοπό δώρου.

«Γλύκισμα» ονομάζεται οτιδήποτε έχει ετοιμαστεί για σκοπό εφοδίων.

«Τον προσκαλούσε να πάρει» σημαίνει «όσους θέλεις τόσους πάρε».

«Από αυτόν που επιθυμεί» σημαίνει από αυτόν που θέλει.

«Πρέπει να γίνουν δεκτά δύο ή τρία κύπελλα γεμάτα» σημαίνει πρέπει να γίνουν δεκτά δύο ή τρία κύπελλα γεμάτα.

«Αν δεχτεί περισσότερα από αυτό» σημαίνει δέχεται πέρα από αυτό· υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

Αφού δεχτεί δύο ή τρία κύπελλα γεμάτα, από αυτόν που βγαίνει από εκεί, αφού δει έναν μοναχό, πρέπει να ειδοποιηθεί - «Εκεί δέχτηκα εγώ δύο ή τρία κύπελλα γεμάτα· μη δεχτείς εκεί». Αν αφού δει δεν ειδοποιήσει, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αν αφού ειδοποιηθεί δεχτεί, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.

«Αφού τα βγάλει από εκεί, πρέπει να μοιραστούν μαζί με τους μοναχούς» σημαίνει αφού τα φέρει πίσω, πρέπει να μοιραστούν.

Αυτή είναι η ορθή διαδικασία σε αυτό· αυτή είναι η συμφωνία με τη Διδασκαλία σε αυτό.

234. Σε περισσότερα από τριάντα δύο γεμάτα κύπελλα, αντιλαμβανόμενος ότι είναι περισσότερα, δέχεται· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Σε περισσότερα από τριάντα δύο γεμάτα κύπελλα, αμφιβάλλων, δέχεται· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Σε περισσότερα από τριάντα δύο γεμάτα κύπελλα, αντιλαμβανόμενος ότι είναι λιγότερα, δέχεται· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

Σε λιγότερα από τριάντα δύο γεμάτα κύπελλα, αντιλαμβανόμενος ότι είναι περισσότερα· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε λιγότερα από τριάντα δύο γεμάτα κύπελλα, αμφιβάλλων· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε λιγότερα από τριάντα δύο γεμάτα κύπελλα, αντιλαμβανόμενος ότι είναι λιγότερα· μη παράπτωμα.

235. Δεν υπάρχει παράπτωμα όταν δέχεται δύο ή τρία κύπελλα γεμάτα, όταν δέχεται λιγότερα από δύο ή τρία κύπελλα γεμάτα, όταν δίνουν αυτό που ετοιμάστηκε όχι για σκοπό δώρου ούτε για σκοπό εφοδίων, όταν δίνουν το υπόλοιπο αυτού που ετοιμάστηκε για σκοπό δώρου ή για σκοπό εφοδίων, όταν δίνουν αφού το ταξίδι ακυρώθηκε, για συγγενείς που προσκλήθηκαν για νουθεσία, για το όφελος κάποιου άλλου, με τα δικά του χρήματα, για τον παράφρονα, για τον πρωτοπαραβάτη.

Τέλος του κανόνα εξάσκησης για τη μητέρα του Κάνα, τέταρτος.

5.

Πρώτος κανόνας εξάσκησης για την πρόσκληση για νουθεσία

236. Εκείνη την περίοδο ο Βούδας, ο Ευλογημένος, διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη την περίοδο κάποιος βραχμάνος, αφού προσκάλεσε τους μοναχούς, τους τάισε. Οι μοναχοί, αφού τελείωσαν να τρώνε και ικανοποιήθηκαν, πήγαν στις οικογένειες συγγενών και μερικοί έφαγαν, μερικοί πήραν την προσφερόμενη τροφή και έφυγαν. Τότε εκείνος ο βραχμάνος είπε στους γείτονες: «Οι μοναχοί ικανοποιήθηκαν από μένα, κύριοι. Ελάτε, και εσάς θα ικανοποιήσω». Αυτοί είπαν: «Τι εσύ, κύριε, θα μας ικανοποιήσεις; Ακόμη και αυτοί που προσκλήθηκαν από σένα, αφού ήρθαν στα σπίτια μας, μερικοί έφαγαν, μερικοί πήραν την προσφερόμενη τροφή και έφυγαν!»

Τότε εκείνος ο βραχμάνος παραπονιόταν, επέκρινε και διαμαρτυρόταν: «Πώς λοιπόν οι σεβάσμιοι, αφού έφαγαν στο σπίτι μας, θα φάνε αλλού! Και δεν είμαι ικανός να δώσω όσο θέλουν!» Άκουσαν οι μοναχοί εκείνον τον βραχμάνο να παραπονιέται, να επικρίνει και να διαμαρτύρεται. Εκείνοι οι μοναχοί που είχαν λίγες επιθυμίες... κ.λπ... παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν μοναχοί, αφού τελείωσαν να τρώνε και ικανοποιήθηκαν, θα φάνε αλλού;»... κ.λπ... «Είναι αλήθεια λοιπόν, μοναχοί, ότι μοναχοί, αφού τελείωσαν να τρώνε και ικανοποιήθηκαν, τρώνε αλλού;» «Αλήθεια, Ευλογημένε». Επέπληξε ο Βούδας, ο Ευλογημένος... κ.λπ... Πώς λοιπόν εκείνοι, μοναχοί, οι ανόητοι άνθρωποι, αφού τελείωσαν να τρώνε και ικανοποιήθηκαν, θα φάνε αλλού! Αυτό, μοναχοί, δεν είναι για την πεποίθηση αυτών που δεν έχουν πεποίθηση... κ.λπ... Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

«Όποιος μοναχός, αφού τελείωσε να τρώει και ικανοποιήθηκε, φάει ή καταναλώσει στερεά ή μαλακή τροφή, εξιλέωση».

Και έτσι αυτός ο κανόνας εξάσκησης θεσπίστηκε από τον Ευλογημένο για τους μοναχούς.

237. Εκείνη την περίοδο μοναχοί μετέφεραν έξω εξαίσια προσφερόμενη τροφή για ασθενείς μοναχούς. Οι ασθενείς δεν έτρωγαν καλά. Αυτά τα πετούσαν οι μοναχοί. Ο Ευλογημένος άκουσε δυνατό θόρυβο, μεγάλο θόρυβο, θόρυβο σαν κρωγμό κοράκων. Αφού άκουσε, απευθύνθηκε στον σεβάσμιο Άναντα: «Τι είναι αυτός ο δυνατός θόρυβος, ο μεγάλος θόρυβος, ο θόρυβος σαν κρωγμός κοράκων, Άναντα;» Τότε ο σεβάσμιος Άναντα ανακοίνωσε αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Θα έτρωγαν λοιπόν, Άναντα, οι μοναχοί το περίσσευμα των ασθενών;» «Δεν θα έτρωγαν, Ευλογημένε». Τότε ο Ευλογημένος, με αυτήν την αφορμή, με αυτήν την περίσταση, αφού έκανε μια ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Επιτρέπω, μοναχοί, τόσο στον ασθενή όσο και στον υγιή να τρώει το περίσσευμα. Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, πρέπει να γίνεται περίσσευμα: "Αυτό αρκεί για όλους". Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

238. «Όποιος μοναχός, αφού τελείωσε να τρώει και ικανοποιήθηκε, φάει ή καταναλώσει μη περισσευούμενη στερεά ή μαλακή τροφή, εξιλέωση».

239. «Όποιος λοιπόν» σημαίνει όποιος, οποιασδήποτε μορφής... κ.λπ... «μοναχός»... κ.λπ... αυτός εννοείται σε αυτό το νόημα ως «μοναχός».

«Αυτός που τελείωσε να τρώει» ονομάζεται αυτός που έχει φάει κάποια τροφή από τις πέντε τροφές, έστω και με την άκρη ενός φύλλου χόρτου.

«Ικανοποιημένος» ονομάζεται όταν είναι εμφανές το κάθισμα, είναι εμφανής η τροφή, κάποιος στέκεται σε απόσταση απλωμένου χεριού και προσφέρει, και είναι εμφανής η απόρριψη.

«Μη περίσσευμα» ονομάζεται αυτό που έγινε ανεπίτρεπτο, αυτό που έγινε μη ληφθέν, αυτό που έγινε μη σηκωμένο, αυτό που έγινε εκτός απόστασης απλωμένου χεριού, αυτό που έγινε από κάποιον που δεν τελείωσε να τρώει, αυτό που έγινε από κάποιον που τελείωσε να τρώει και ικανοποιήθηκε αφού σηκώθηκε από το κάθισμα, αυτό για το οποίο δεν ειπώθηκε «αυτό αρκεί για όλους», αυτό που δεν είναι περίσσευμα ασθενούς - αυτό ονομάζεται μη περίσσευμα.

«Περίσσευμα» ονομάζεται αυτό που έγινε επιτρεπτό, αυτό που έγινε ληφθέν, αυτό που έγινε σηκωμένο, αυτό που έγινε σε απόσταση απλωμένου χεριού, αυτό που έγινε από κάποιον που τελείωσε να τρώει, αυτό που έγινε από κάποιον που τελείωσε να τρώει και ικανοποιήθηκε χωρίς να σηκωθεί από το κάθισμα, αυτό για το οποίο ειπώθηκε «αυτό αρκεί για όλους», αυτό που είναι περίσσευμα ασθενούς - αυτό ονομάζεται περίσσευμα.

«Στερεά τροφή» ονομάζονται οι πέντε τροφές - εκτός από το φάρμακο μονοήμερης χρήσης, το φάρμακο επταήμερης χρήσης και το φάρμακο ισόβιας χρήσης, το υπόλοιπο ονομάζεται στερεά τροφή.

«Μαλακή τροφή» ονομάζονται οι πέντε τροφές - μαγειρεμένο ρύζι, αρτοπαρασκεύασμα, αλεύρι, ψάρι, κρέας.

Αν δέχεται σκεπτόμενος «θα φάω, θα καταναλώσω», υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης· με κάθε κατάποση, υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

240. Σε μη περίσσευμα, αντιλαμβανόμενος μη περίσσευμα, τρώει ή καταναλώνει στερεά ή μαλακή τροφή· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Σε μη περίσσευμα, αμφιβάλλων, τρώει ή καταναλώνει στερεά ή μαλακή τροφή· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Σε μη περίσσευμα, αντιλαμβανόμενος περίσσευμα, τρώει ή καταναλώνει στερεά ή μαλακή τροφή· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

Δέχεται φάρμακο μονοήμερης χρήσης, φάρμακο επταήμερης χρήσης ή φάρμακο ισόβιας χρήσης με σκοπό την τροφή· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Με κάθε κατάποση, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε περίσσευμα, αντιλαμβανόμενος μη περίσσευμα· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε περίσσευμα, αμφιβάλλων· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε περίσσευμα, αντιλαμβανόμενος περίσσευμα· μη παράπτωμα.

241. Δεν υπάρχει παράπτωμα όταν αφού κάνει να γίνει περίσσευμα τρώει, όταν δέχεται σκεπτόμενος «αφού κάνω να γίνει περίσσευμα θα φάω», όταν πηγαίνει παίρνοντας για το όφελος κάποιου άλλου, όταν τρώει ό,τι απομένει του ασθενούς, όταν υπάρχει κάποιος λόγος χρησιμοποιεί φάρμακο μονοήμερης χρήσης, φάρμακο επταήμερης χρήσης, φάρμακο ισόβιας χρήσης· για τον παράφρονα, για τον πρωτοπαραβάτη.

Τέλος του πρώτου κανόνα εξάσκησης για την πρόσκληση για νουθεσία, πέμπτος.

6.

Δεύτερος κανόνας εξάσκησης για την πρόσκληση για νουθεσία

242. Εκείνη την περίοδο ο Βούδας, ο Ευλογημένος, διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη όμως την περίοδο δύο μοναχοί ταξίδευαν στον κεντρικό δρόμο από την επαρχία των Κοσάλα στη Σαβάτθι. Ένας μοναχός συμπεριφερόταν με ανάρμοστη συμπεριφορά. Ο δεύτερος μοναχός είπε σε εκείνον τον μοναχό: «Μην, φίλε, κάνεις τέτοια πράγματα, αυτό δεν επιτρέπεται». Αυτός έτρεφε μνησικακία εναντίον του. Τότε εκείνοι οι μοναχοί πήγαν στη Σαβάτθι. Εκείνη την περίοδο στη Σαβάτθι κάποια συντεχνία είχε γεύμα για την Κοινότητα. Ο δεύτερος μοναχός τελείωσε να τρώει και ικανοποιήθηκε. Ο μνησίκακος μοναχός, αφού πήγε στο σπίτι των συγγενών του και πήρε προσφερόμενη τροφή, πήγε εκεί όπου ήταν εκείνος ο μοναχός· αφού πλησίασε, είπε σε εκείνον τον μοναχό: «Φάε, φίλε». «Αρκετά, φίλε, έχω χορτάσει». «Ωραία είναι η προσφερόμενη τροφή, φίλε, φάε». Τότε εκείνος ο μοναχός, πιεζόμενος από εκείνον τον μοναχό, έφαγε εκείνη την προσφερόμενη τροφή. Ο μνησίκακος μοναχός είπε σε εκείνον τον μοναχό: «Κι εσύ λοιπόν, φίλε, νομίζεις ότι πρέπει να μου μιλήσεις, ενώ εσύ, αφού τελείωσες να τρως και ικανοποιήθηκες, τρως μη περισσευούμενη τροφή». «Δεν έπρεπε, φίλε, να με ειδοποιήσεις;» «Δεν έπρεπε, φίλε, να ρωτήσεις;»

Τότε εκείνος ο μοναχός ανακοίνωσε αυτό το θέμα στους μοναχούς. Εκείνοι οι μοναχοί που είχαν λίγες επιθυμίες... κ.λπ... παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν ένας μοναχός θα προσκαλούσε έναν μοναχό που τελείωσε να τρώει και ικανοποιήθηκε να πάρει μη περισσευούμενη τροφή;»... κ.λπ... Είναι αλήθεια λοιπόν ότι εσύ, μοναχέ, προσκάλεσες έναν μοναχό που τελείωσε να τρώει και ικανοποιήθηκε να πάρει μη περισσευούμενη τροφή; «Αλήθεια, Ευλογημένε». Επέπληξε ο Βούδας, ο Ευλογημένος... κ.λπ... Πώς λοιπόν εσύ, ανόητε άνθρωπε, θα προσκαλούσες έναν μοναχό που τελείωσε να τρώει και ικανοποιήθηκε να πάρει μη περισσευούμενη τροφή! Αυτό, ανόητε άνθρωπε, δεν είναι για την πεποίθηση αυτών που δεν έχουν πεποίθηση... κ.λπ... Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

243. «Όποιος μοναχός προσκαλούσε έναν μοναχό που τελείωσε να τρώει και ικανοποιήθηκε να πάρει μη περισσευούμενη στερεά ή μαλακή τροφή - "λοιπόν, μοναχέ, φάε ή γεύσου", γνωρίζοντας, επιθυμώντας να τον ενοχλήσει, όταν φάει, εξιλέωση».

244. «Όποιος λοιπόν» σημαίνει όποιος, οποιασδήποτε μορφής... κ.λπ... «μοναχός»... κ.λπ... αυτός εννοείται σε αυτό το νόημα ως «μοναχός».

«Έναν μοναχό» σημαίνει άλλον μοναχό.

«Αυτός που τελείωσε να τρώει» ονομάζεται αυτός που έχει φάει κάποια τροφή από τις πέντε τροφές, έστω και με την άκρη ενός φύλλου χόρτου.

«Ικανοποιημένος» ονομάζεται όταν είναι εμφανές το κάθισμα, είναι εμφανής η τροφή, κάποιος στέκεται σε απόσταση απλωμένου χεριού και προσφέρει, και είναι εμφανής η απόρριψη.

«Μη περίσσευμα» ονομάζεται αυτό που έγινε ανεπίτρεπτο, αυτό που έγινε μη ληφθέν, αυτό που έγινε μη σηκωμένο, αυτό που έγινε εκτός απόστασης απλωμένου χεριού, αυτό που έγινε από κάποιον που δεν τελείωσε να τρώει, αυτό που έγινε από κάποιον που τελείωσε να τρώει και ικανοποιήθηκε αφού σηκώθηκε από το κάθισμα, αυτό για το οποίο δεν ειπώθηκε «αυτό αρκεί για όλους», αυτό που δεν είναι περίσσευμα ασθενούς - αυτό ονομάζεται μη περίσσευμα.

«Στερεά τροφή» ονομάζονται οι πέντε τροφές - εκτός από το φάρμακο μονοήμερης χρήσης, το φάρμακο επταήμερης χρήσης και το φάρμακο ισόβιας χρήσης, το υπόλοιπο ονομάζεται στερεά τροφή.

«Μαλακή τροφή» ονομάζονται οι πέντε τροφές - μαγειρεμένο ρύζι, αρτοπαρασκεύασμα, αλεύρι, ψάρι, κρέας.

«Τον προσκαλούσε να πάρει» σημαίνει «όσους θέλεις τόσους πάρε».

«Γνωρίζει» ονομάζεται είτε ο ίδιος γνωρίζει είτε άλλοι του ανακοινώνουν είτε αυτός ανακοινώνει.

«Με πρόθεση προσβολής» σημαίνει «με αυτό θα τον κατηγορήσω, θα του υπενθυμίσω, θα τον επιπλήξω, θα του ξαναυπενθυμίσω, θα τον ντροπιάσω» και προσφέρει, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αν δέχεται με τα λόγια του σκεπτόμενος «θα φάω, θα καταναλώσω», υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Με κάθε κατάποση, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Στο τέλος της τροφής, υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

245. Όταν έχει προσκληθεί για νουθεσία, με αντίληψη πρόσκλησης για νουθεσία, προσκαλεί να πάρει μη περισσευούμενη στερεά ή μαλακή τροφή· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Όταν έχει προσκληθεί για νουθεσία, αμφιβάλλων, προσκαλεί να πάρει μη περισσευούμενη στερεά ή μαλακή τροφή· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Όταν έχει προσκληθεί για νουθεσία, με αντίληψη μη πρόσκλησης για νουθεσία, προσκαλεί να πάρει μη περισσευούμενη στερεά ή μαλακή τροφή· μη παράπτωμα. Προσφέρει φάρμακο μονοήμερης χρήσης, φάρμακο επταήμερης χρήσης ή φάρμακο ισόβιας χρήσης με σκοπό την τροφή· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αν δέχεται με τα λόγια του σκεπτόμενος «θα φάω, θα καταναλώσω», υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Με κάθε κατάποση, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Όταν δεν έχει προσκληθεί για νουθεσία, με αντίληψη πρόσκλησης για νουθεσία· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Όταν δεν έχει προσκληθεί για νουθεσία, αμφιβάλλων· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Όταν δεν έχει προσκληθεί για νουθεσία, με αντίληψη μη πρόσκλησης για νουθεσία· μη παράπτωμα.

246. Δεν υπάρχει παράπτωμα όταν αφού κάνει να γίνει περίσσευμα δίνει, όταν δίνει λέγοντας «αφού κάνεις να γίνει περίσσευμα φάε», όταν δίνει λέγοντας «πήγαινε παίρνοντας για το όφελος κάποιου άλλου», όταν δίνει ό,τι απομένει στον ασθενή, όταν δίνει λέγοντας «όταν υπάρχει κάποιος λόγος χρησιμοποίησε φάρμακο μονοήμερης χρήσης, φάρμακο επταήμερης χρήσης, φάρμακο ισόβιας χρήσης»· για τον παράφρονα, για τον πρωτοπαραβάτη.

Τέλος του δεύτερου κανόνα εξάσκησης για την πρόσκληση για νουθεσία, έκτος.

7.

Κανόνας εξάσκησης για το φαγητό σε ακατάλληλη ώρα

247. Εκείνη την περίοδο ο Βούδας, ο Ευλογημένος, διέμενε στο Ρατζάγκαχα, στο Άλσος των Μπαμπού, στο καταφύγιο σίτισης σκιούρων. Εκείνη την περίοδο στο Ρατζάγκαχα γινόταν η γιορτή της κορυφής του βουνού. Οι μοναχοί της ομάδας των δεκαεπτά πήγαν να δουν τη γιορτή της κορυφής του βουνού. Οι άνθρωποι, αφού είδαν τους μοναχούς της ομάδας των δεκαεπτά, τους έλουσαν, τους άλειψαν, τους τάισαν και τους έδωσαν στερεά τροφή. Οι μοναχοί της ομάδας των δεκαεπτά, αφού πήραν τη στερεά τροφή και πήγαν στο μοναστήρι, είπαν στους μοναχούς της ομάδας των έξι: «Πάρτε, φίλοι, στερεά τροφή, φάτε». «Από πού εσείς, φίλοι, αποκτήσατε στερεά τροφή;» Οι μοναχοί της ομάδας των δεκαεπτά ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στους μοναχούς της ομάδας των έξι. «Μήπως όμως εσείς, φίλοι, τρώτε τροφή σε ακατάλληλη ώρα;» «Ναι, φίλε». Οι μοναχοί της ομάδας των έξι παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν οι μοναχοί της ομάδας των δεκαεπτά θα τρώνε τροφή σε ακατάλληλη ώρα;» Τότε οι μοναχοί της ομάδας των έξι ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στους μοναχούς. Εκείνοι οι μοναχοί που είχαν λίγες επιθυμίες... κ.λπ... παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν οι μοναχοί της ομάδας των δεκαεπτά θα τρώνε τροφή σε ακατάλληλη ώρα;»... κ.λπ... Είναι αλήθεια λοιπόν ότι εσείς, μοναχοί, τρώτε τροφή σε ακατάλληλη ώρα; «Αλήθεια, Ευλογημένε». Επέπληξε ο Βούδας, ο Ευλογημένος... κ.λπ... Πώς λοιπόν εσείς, ανόητοι άνθρωποι, θα τρώτε τροφή σε ακατάλληλη ώρα! Αυτό, ανόητοι άνθρωποι, δεν είναι για την πεποίθηση αυτών που δεν έχουν πεποίθηση... κ.λπ... Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

248. Όποιος μοναχός σε ακατάλληλη ώρα φάει ή καταναλώσει στερεά ή μαλακή τροφή, εξιλέωση».

249. «Όποιος λοιπόν» σημαίνει όποιος, οποιασδήποτε μορφής... κ.λπ... «μοναχός»... κ.λπ... αυτός εννοείται σε αυτό το νόημα ως «μοναχός».

«Ακατάλληλη ώρα» ονομάζεται από τότε που έχει περάσει ο μεσημεριανός χρόνος μέχρι το χάραμα της αυγής.

«Στερεά τροφή» ονομάζονται οι πέντε τροφές - εκτός από το φάρμακο μονοήμερης χρήσης, το φάρμακο επταήμερης χρήσης και το φάρμακο ισόβιας χρήσης, το υπόλοιπο ονομάζεται στερεά τροφή.

«Μαλακή τροφή» ονομάζονται οι πέντε τροφές - μαγειρεμένο ρύζι, αρτοπαρασκεύασμα, αλεύρι, ψάρι, κρέας.

Αν δέχεται σκεπτόμενος «θα φάω, θα καταναλώσω», υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Με κάθε κατάποση, υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

250. Σε ακατάλληλη ώρα, αντιλαμβανόμενός την ως ακατάλληλη ώρα, τρώει ή καταναλώνει στερεά ή μαλακή τροφή· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Σε ακατάλληλη ώρα, αμφιβάλλων, τρώει ή καταναλώνει στερεά ή μαλακή τροφή· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Σε ακατάλληλη ώρα, αντιλαμβανόμενός την ως κατάλληλη ώρα, τρώει ή καταναλώνει στερεά ή μαλακή τροφή· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

Δέχεται φάρμακο μονοήμερης χρήσης, φάρμακο επταήμερης χρήσης ή φάρμακο ισόβιας χρήσης με σκοπό την τροφή· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Με κάθε κατάποση, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε κατάλληλη ώρα, αντιλαμβανόμενός την ως ακατάλληλη ώρα· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε κατάλληλη ώρα, αμφιβάλλων· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε κατάλληλη ώρα, αντιλαμβανόμενός την ως κατάλληλη ώρα· μη παράπτωμα.

251. Δεν υπάρχει παράπτωμα όταν υπάρχει κάποιος λόγος χρησιμοποιεί φάρμακο μονοήμερης χρήσης, φάρμακο επταήμερης χρήσης, φάρμακο ισόβιας χρήσης· για τον παράφρονα, για τον πρωτοπαραβάτη.

Τέλος του κανόνα εξάσκησης για το φαγητό σε ακατάλληλη ώρα, έβδομος.

8.

Κανόνας εξάσκησης για το αποθηκευμένο

252. Εκείνη την περίοδο ο Βούδας, ο Ευλογημένος, διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη την περίοδο ο μέντορας του σεβάσμιου Άναντα, ο σεβάσμιος Μπελατθασίσα, διέμενε στο δάσος. Αυτός, αφού περιφερόταν για προσφερόμενη τροφή, έφερνε ξερό ρύζι στο μοναστήρι, το στέγνωνε και το αποθήκευε. Όταν είχε ανάγκη από τροφή, τότε αφού το μούσκευε επανειλημμένα με νερό, έτρωγε· σπάνια εισερχόταν στο χωριό για προσφερόμενη τροφή. Οι μοναχοί είπαν στον σεβάσμιο Μπελατθασίσα: «Γιατί εσύ, φίλε, σπάνια εισέρχεσαι στο χωριό για προσφερόμενη τροφή;» Τότε ο σεβάσμιος Μπελατθασίσα ανακοίνωσε αυτό το θέμα στους μοναχούς. «Τρως όμως εσύ, φίλε, αποθηκευμένη τροφή;» «Ναι, φίλε». Εκείνοι οι μοναχοί που είχαν λίγες επιθυμίες... κ.λπ... παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν ο σεβάσμιος Μπελατθασίσα θα τρώει αποθηκευμένη τροφή;»... κ.λπ... «Είναι αλήθεια λοιπόν εσύ, Μπελατθασίσα, τρως αποθηκευμένη τροφή;» «Αλήθεια, Ευλογημένε». Επέπληξε ο Βούδας, ο Ευλογημένος... κ.λπ... Πώς λοιπόν εσύ, Μπελατθασίσα, θα τρως αποθηκευμένη τροφή! Αυτό, Μπελατθασίσα, δεν είναι για την πεποίθηση αυτών που δεν έχουν πεποίθηση... κ.λπ... Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

253. «Όποιος μοναχός φάει ή καταναλώσει αποθηκευμένη στερεά ή μαλακή τροφή, εξιλέωση».

254. «Όποιος λοιπόν» σημαίνει όποιος, οποιασδήποτε μορφής... κ.λπ... «μοναχός»... κ.λπ... αυτός εννοείται σε αυτό το νόημα ως «μοναχός».

«Αποθηκευμένος» ονομάζεται αυτό που λαμβάνεται σήμερα και τρώγεται την επόμενη μέρα.

«Στερεά τροφή» ονομάζονται οι πέντε τροφές - εκτός από το φάρμακο μονοήμερης χρήσης, το φάρμακο επταήμερης χρήσης και το φάρμακο ισόβιας χρήσης, το υπόλοιπο ονομάζεται στερεά τροφή.

«Μαλακή τροφή» ονομάζονται οι πέντε τροφές - μαγειρεμένο ρύζι, αρτοπαρασκεύασμα, αλεύρι, ψάρι, κρέας.

Αν δέχεται σκεπτόμενος «θα φάω, θα καταναλώσω», υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Με κάθε κατάποση, υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

255. Σε αποθηκευμένο, αντιλαμβανόμενος αποθηκευμένο, τρώει ή καταναλώνει στερεά ή μαλακή τροφή· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Σε αποθηκευμένο, αμφιβάλλων, τρώει ή καταναλώνει στερεά ή μαλακή τροφή· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Σε αποθηκευμένο, αντιλαμβανόμενος μη αποθηκευμένο, τρώει ή καταναλώνει στερεά ή μαλακή τροφή· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

Δέχεται φάρμακο μονοήμερης χρήσης, φάρμακο επταήμερης χρήσης ή φάρμακο ισόβιας χρήσης με σκοπό την τροφή· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Με κάθε κατάποση, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε μη αποθηκευμένο, αντιλαμβανόμενος αποθηκευμένο· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε μη αποθηκευμένο, αμφιβάλλων· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε μη αποθηκευμένο, αντιλαμβανόμενος μη αποθηκευμένο· μη παράπτωμα.

256. Δεν υπάρχει παράπτωμα όταν αφού αποθέσει τροφή επιτρεπόμενη μέχρι το μεσημέρι για την κατάλληλη ώρα την καταναλώνει, όταν αφού αποθέσει φάρμακο μονοήμερης χρήσης για μία ημέρα το καταναλώνει, όταν αφού αποθέσει φάρμακο επταήμερης χρήσης για επτά ημέρες το καταναλώνει, όταν υπάρχει κάποιος λόγος χρησιμοποιεί φάρμακο ισόβιας χρήσης· για τον παράφρονα, για τον πρωτοπαραβάτη.

Τέλος του κανόνα εξάσκησης για το αποθηκευμένο, όγδοος.

9.

Κανόνας εξάσκησης για την εκλεκτή τροφή

257. Εκείνη την περίοδο ο Βούδας, ο Ευλογημένος, διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη την περίοδο οι μοναχοί της ομάδας των έξι, αφού ζήτησαν εκλεκτές τροφές για τον εαυτό τους, τις έτρωγαν. Οι άνθρωποι παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν οι ασκητές, μαθητές του υιού των Σάκυα, αφού ζητούν εκλεκτές τροφές για τον εαυτό τους, θα τις τρώνε! Σε ποιον το τέλειο δεν είναι ευχάριστο, σε ποιον το νόστιμο δεν αρέσει;» Οι μοναχοί άκουσαν εκείνους τους ανθρώπους που παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν. Εκείνοι οι μοναχοί που είχαν λίγες επιθυμίες... κ.λπ... παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν οι μοναχοί της ομάδας των έξι, αφού ζητούν εκλεκτές τροφές για τον εαυτό τους, θα τις τρώνε;»... κ.λπ... Είναι αλήθεια λοιπόν ότι εσείς, μοναχοί, αφού ζητήσατε εκλεκτές τροφές για τον εαυτό σας, τις τρώτε; «Αλήθεια, Ευλογημένε». Επέπληξε ο Βούδας, ο Ευλογημένος... κ.λπ... Πώς λοιπόν εσείς, ανόητοι άνθρωποι, αφού ζητήσατε εκλεκτές τροφές για τον εαυτό σας, θα τις τρώτε! Αυτό, ανόητοι άνθρωποι, δεν είναι για την πεποίθηση αυτών που δεν έχουν πεποίθηση... κ.λπ... Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

«Όσες λοιπόν είναι εκείνες οι εκλεκτές τροφές, δηλαδή - βουτυρέλαιο, βούτυρο, λάδι, μέλι, μελάσα, ψάρι, κρέας, γάλα, γιαούρτι. Όποιος μοναχός, αφού ζητήσει τέτοιου είδους εκλεκτές τροφές για τον εαυτό του, τις φάει, εξιλέωση».

Και έτσι αυτός ο κανόνας εξάσκησης θεσπίστηκε από τον Ευλογημένο για τους μοναχούς.

258. Εκείνη την περίοδο μοναχοί ήταν άρρωστοι. Οι μοναχοί που ρωτούσαν τους ασθενείς είπαν στους άρρωστους μοναχούς: «Μήπως, φίλε, είσαι καλά, μήπως τα βγάζεις πέρα;» «Πρώτα εμείς, φίλε, αφού ζητούσαμε εκλεκτές τροφές για τον εαυτό μας, τις τρώγαμε· με αυτό ήμασταν άνετα· τώρα όμως, 'απορρίφθηκε από τον Ευλογημένο', έχοντας τύψεις δεν ζητάμε· με αυτό δεν είμαστε άνετα». Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. Τότε ο Ευλογημένος, με αυτήν την αφορμή, με αυτήν την περίσταση, αφού έκανε μια ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Επιτρέπω, μοναχοί, σε άρρωστο μοναχό, αφού ζητήσει εκλεκτές τροφές για τον εαυτό του, να τις τρώει. Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

259. «Όσες λοιπόν είναι εκείνες οι εκλεκτές τροφές, δηλαδή - βουτυρέλαιο, βούτυρο, λάδι, μέλι, μελάσα, ψάρι, κρέας, γάλα, γιαούρτι. Όποιος μοναχός, μη ασθενής, αφού ζητήσει τέτοιου είδους εκλεκτές τροφές για τον εαυτό του, τις φάει, εξιλέωση».

260. «Όσες λοιπόν είναι εκείνες οι εκλεκτές τροφές» σημαίνει: βουτυρέλαιο ονομάζεται βουτυρέλαιο αγελάδας ή βουτυρέλαιο κατσίκας ή βουτυρέλαιο βουβαλιού ή βουτυρέλαιο εκείνων των οποίων το κρέας είναι επιτρεπτό.

Βούτυρο ονομάζεται το βούτυρο ακριβώς εκείνων.

Λάδι ονομάζεται λάδι σουσαμιού, λάδι μουστάρδας, λάδι μαδούκα, λάδι ρικίνου, λάδι λίπους.

Μέλι ονομάζεται μέλι μέλισσας.

Μελάσα ονομάζεται αυτό που παράγεται από ζαχαροκάλαμο.

Ψάρι ονομάζεται αυτό που ζει στο νερό.

Κρέας ονομάζεται το κρέας εκείνων των οποίων το κρέας είναι επιτρεπτό.

Γάλα ονομάζεται γάλα αγελάδας ή γάλα κατσίκας ή γάλα βουβαλιού ή γάλα εκείνων των οποίων το κρέας είναι επιτρεπτό.

Γιαούρτι ονομάζεται το γιαούρτι ακριβώς εκείνων.

«Όποιος λοιπόν» σημαίνει όποιος, οποιασδήποτε μορφής... κ.λπ... «μοναχός»... κ.λπ... αυτός εννοείται σε αυτό το νόημα ως «μοναχός».

«Τέτοιου είδους εκλεκτές τροφές» σημαίνει τέτοιου είδους εκλεκτές τροφές.

«Μη ασθενής» ονομάζεται αυτός για τον οποίο χωρίς εκλεκτές τροφές είναι άνετα.

«Ασθενής» ονομάζεται αυτός για τον οποίο χωρίς εκλεκτές τροφές δεν είναι άνετα.

Ο μη ασθενής ζητάει για τον εαυτό του· σε κάθε προσπάθεια, ανάρμοστη πράξη. Με τη λήψη δέχεται σκεπτόμενος «θα φάω», υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Με κάθε κατάποση, υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

261. Μη ασθενής, με αντίληψη ότι είναι μη ασθενής, αφού ζήτησε εκλεκτές τροφές για τον εαυτό του, τις τρώει· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Μη ασθενής, αμφιβάλλων, αφού ζήτησε εκλεκτές τροφές για τον εαυτό του, τις τρώει· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Μη ασθενής, με αντίληψη ότι είναι ασθενής, αφού ζήτησε εκλεκτές τροφές για τον εαυτό του, τις τρώει· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

Ασθενής, με αντίληψη ότι είναι μη ασθενής· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Ασθενής, αμφιβάλλων· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Ασθενής, με αντίληψη ότι είναι ασθενής· μη παράπτωμα.

262. Δεν υπάρχει παράπτωμα για τον ασθενή, όταν αφού ήταν ασθενής και ζήτησε, τρώει υγιής, όταν τρώει ό,τι απομένει του ασθενούς, για συγγενείς που προσκλήθηκαν για νουθεσία, για το όφελος κάποιου άλλου, με τα δικά του χρήματα, για τον παράφρονα, για τον πρωτοπαραβάτη.

Τέλος του κανόνα εξάσκησης για την εκλεκτή τροφή, ένατος.

10.

Ο κανόνας εξάσκησης για την οδοντόβουρτσα

263. Εκείνη την περίοδο ο Βούδας, ο Ευλογημένος, διέμενε στη Βεσάλι, στο Μεγάλο Δάσος, στην Αίθουσα με το Αετωματικό Στέγαστρο. Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός που χρησιμοποιούσε αποκλειστικά ράκη διέμενε σε νεκροταφείο. Αυτός δεν επιθυμούσε να δέχεται αυτά που του δίνονταν από τους ανθρώπους, αλλά στο νεκροταφείο, στη βάση δένδρων και σε κατώφλια, αφού έπαιρνε ο ίδιος τα αφιερώματα στους νεκρούς, τα καταναλώνει. Οι άνθρωποι παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν αυτός ο μοναχός θα παίρνει ο ίδιος τα αφιερώματα στους νεκρούς μας και θα τα καταναλώνει! Αυτός ο μοναχός είναι σταθερός και χοντρός, νομίζω ότι τρώει ανθρώπινη σάρκα!» Οι μοναχοί άκουσαν εκείνους τους ανθρώπους που παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν. Εκείνοι οι μοναχοί που είχαν λίγες επιθυμίες... κ.λπ... παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν ένας μοναχός θα έφερνε τροφή μη δοσμένη στο άνοιγμα του στόματος;»... κ.λπ... Είναι αλήθεια λοιπόν ότι εσύ, μοναχέ, έφερες τροφή μη δοσμένη στο άνοιγμα του στόματος; «Αλήθεια, Ευλογημένε». Επέπληξε ο Βούδας, ο Ευλογημένος... κ.λπ... Πώς λοιπόν εσύ, ανόητε άνθρωπε, θα έφερνες τροφή μη δοσμένη στο άνοιγμα του στόματος! Αυτό, ανόητε άνθρωπε, δεν είναι για την πεποίθηση αυτών που δεν έχουν πεποίθηση... κ.λπ... Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

«Όποιος μοναχός θα έφερνε τροφή μη δοσμένη στο άνοιγμα του στόματος, εξιλέωση».

Και έτσι αυτός ο κανόνας εξάσκησης θεσπίστηκε από τον Ευλογημένο για τους μοναχούς.

264. Εκείνη την περίοδο μοναχοί ήταν ευσυνείδητοι σχετικά με το νερό και την οδοντογλυφίδα. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο... κ.λπ... «Επιτρέπω, μοναχοί, να παίρνετε οι ίδιοι νερό και οδοντογλυφίδα και να τα χρησιμοποιείτε. Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

265. «Όποιος μοναχός θα έφερνε τροφή μη δοσμένη στο άνοιγμα του στόματος, εκτός από νερό και οδοντογλυφίδα, εξιλέωση».

266. «Όποιος λοιπόν» σημαίνει όποιος, οποιασδήποτε μορφής... κ.λπ... «μοναχός»... κ.λπ... αυτός εννοείται σε αυτό το νόημα ως «μοναχός».

«Μη δοσμένο» ονομάζεται αυτό που δεν έχει ληφθεί.

«Δοσμένο» ονομάζεται όταν κάποιος στέκεται σε απόσταση απλωμένου χεριού από αυτόν που δίνει με το σώμα ή με κάτι συνδεδεμένο με το σώμα ή με κάτι που εκτοξεύεται, και δέχεται με το σώμα ή με κάτι συνδεδεμένο με το σώμα· αυτό ονομάζεται δοσμένο.

«Τροφή» ονομάζεται οτιδήποτε μπορεί να καταποθεί, εκτός από νερό και οδοντογλυφίδα· αυτή ονομάζεται τροφή.

«Εκτός από νερό και οδοντογλυφίδα» σημαίνει εξαιρώντας το νερό και την οδοντογλυφίδα.

Αν το παίρνει σκεπτόμενος «θα φάω, θα καταναλώσω», υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Με κάθε κατάποση, υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

267. Σε μη ληφθέν, αντιλαμβανόμενος ως μη ληφθέν, φέρνει τροφή μη δοσμένη στο άνοιγμα του στόματος, εκτός από νερό και οδοντογλυφίδα· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Σε μη ληφθέν, αμφιβάλλων, φέρνει τροφή μη δοσμένη στο άνοιγμα του στόματος, εκτός από νερό και οδοντογλυφίδα· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Σε μη ληφθέν, αντιλαμβανόμενος ως ληφθέν, φέρνει τροφή μη δοσμένη στο άνοιγμα του στόματος, εκτός από νερό και οδοντογλυφίδα· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

Σε ληφθέν, αντιλαμβανόμενος ως μη ληφθέν· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε ληφθέν, αμφιβάλλων· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε ληφθέν, αντιλαμβανόμενος ως ληφθέν· μη παράπτωμα.

268. Δεν υπάρχει παράπτωμα για το νερό και την οδοντογλυφίδα, τα τέσσερα μεγάλα παράγωγα όταν υπάρχει κάποιος λόγος και δεν υπάρχει διαχειριστής των νομικά επιτρεπτών πραγμάτων αφού τα πάρει ο ίδιος τα χρησιμοποιεί· για τον παράφρονα, για τον πρωτοπαραβάτη.

Τέλος του κανόνα εξάσκησης για την οδοντόβουρτσα, δέκατος.

Κεφάλαιο της τροφής, τέταρτο.

Αυτή είναι η σύνοψή του -

5.

Το κεφάλαιο για τους γυμνούς ασκητές

1.

Ο κανόνας εξάσκησης για τον γυμνό ασκητή

269. Εκείνη την περίοδο ο Βούδας, ο Ευλογημένος, διέμενε στη Βεσάλι, στο Μεγάλο Δάσος, στην Αίθουσα με το Αετωματικό Στέγαστρο. Εκείνη την περίοδο η Κοινότητα είχε αφθονία στερεάς τροφής. Τότε ο σεβάσμιος Άναντα ανακοίνωσε αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Τότε λοιπόν, Άναντα, δώσε κουλούρες στους φαγάδες υπολειμμάτων». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», αφού υποσχέθηκε ο σεβάσμιος Άναντα στον Ευλογημένο, αφού έβαλε τους φαγάδες υπολειμμάτων να καθίσουν σε σειρά, δίνοντας μία μία κουλούρα, φανταζόμενος ότι έδινε μία, έδωσε δύο κουλούρες σε κάποια περιπλανώμενη ασκήτρια. Οι γειτονικές περιπλανώμενες ασκήτριες είπαν σε εκείνη την περιπλανώμενη ασκήτρια: «Αυτός ο ασκητής είναι ο εραστής σου». «Αυτός ο ασκητής δεν είναι εραστής μου, φανταζόμενος ότι έδινε μία, έδωσε δύο κουλούρες». Για δεύτερη φορά... κ.λπ... για τρίτη φορά ο σεβάσμιος Άναντα, δίνοντας μία μία κουλούρα, φανταζόμενος ότι έδινε μία σε εκείνη την ίδια περιπλανώμενη ασκήτρια, έδωσε δύο κουλούρες. Οι γειτονικές περιπλανώμενες ασκήτριες είπαν σε εκείνη την περιπλανώμενη ασκήτρια: «Αυτός ο ασκητής είναι ο εραστής σου». «Αυτός ο ασκητής δεν είναι εραστής μου, φανταζόμενος ότι έδινε μία, έδωσε δύο κουλούρες». «Είναι εραστής, δεν είναι εραστής», διαφώνησαν. Κάποιος άλλος γυμνός ασκητής ājīvaka πήγε στη διανομή τροφής. Κάποιος μοναχός, αφού ανακάτεψε μαγειρεμένο ρύζι με άφθονο βουτυρέλαιο, έδωσε μεγάλη μερίδα προσφερόμενης τροφής σε εκείνον τον γυμνό ασκητή ājīvaka. Τότε εκείνος ο γυμνός ασκητής ājīvaka, αφού πήρε εκείνη την προσφερόμενη τροφή, έφυγε. Κάποιος γυμνός ασκητής ājīvaka είπε σε εκείνον τον γυμνό ασκητή ājīvaka: «Από πού, φίλε, πήρες την προσφερόμενη τροφή;» «Φίλε, την πήρα από τη διανομή τροφής του ασκητή Γκόταμα, του κουρεμένου οικοδεσπότη».

Οι λαϊκοί ακόλουθοι άκουσαν αυτή τη συνομιλία εκείνων των γυμνών ασκητών ājīvaka. Τότε εκείνοι οι λαϊκοί ακόλουθοι πήγαν εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασαν, απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισαν στο πλάι. Καθισμένοι στο πλάι, εκείνοι οι λαϊκοί ακόλουθοι είπαν στον Ευλογημένο: «Αυτοί, σεβάσμιε κύριε, οι αιρετικοί επιθυμούν να κατηγορήσουν τον Βούδα, επιθυμούν να κατηγορήσουν τη Διδασκαλία, επιθυμούν να κατηγορήσουν την Κοινότητα. Καλώς, σεβάσμιε κύριε, οι κύριοι να μη δίνουν ιδιοχείρως στους αιρετικούς». Τότε ο Ευλογημένος δίδαξε, παρακίνησε, ενθάρρυνε και ευχαρίστησε εκείνους τους λαϊκούς ακολούθους με μια ομιλία για τη Διδασκαλία. Τότε εκείνοι οι λαϊκοί ακόλουθοι, αφού διδάχθηκαν, παρακινήθηκαν, ενθαρρύνθηκαν και ευχαριστήθηκαν από τον Ευλογημένο με μια ομιλία για τη Διδασκαλία, σηκώθηκαν από τη θέση τους, απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο, τον περιήλθαν κρατώντας τον στα δεξιά τους και έφυγαν. Τότε ο Ευλογημένος, με αυτήν την αφορμή, με αυτήν την περίσταση, αφού έκανε μια ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Γι' αυτό λοιπόν, μοναχοί, θα θεσπίσω κανόνα εξάσκησης για τους μοναχούς λαμβάνοντας υπόψη δέκα λόγους - για την ευταξία της Κοινότητας, για την άνεση της Κοινότητας... κ.λπ... για τη διάρκεια της Άριστης Διδασκαλίας, για την υποστήριξη της μοναστικής διαγωγής. Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

270. «Όποιος μοναχός δώσει ιδιοχείρως στερεά ή μαλακή τροφή σε γυμνό ασκητή ή σε περιπλανώμενο ασκητή ή σε περιπλανώμενη ασκήτρια, εξιλέωση».

271. «Όποιος λοιπόν» σημαίνει όποιος, οποιασδήποτε μορφής... κ.λπ... «μοναχός»... κ.λπ... αυτός εννοείται σε αυτό το νόημα ως «μοναχός».

«Γυμνός ασκητής» ονομάζεται οποιοσδήποτε που έχει γίνει περιπλανώμενος ασκητής και είναι γυμνός.

«Περιπλανώμενος ασκητής» ονομάζεται οποιοσδήποτε που έχει γίνει περιπλανώμενος ασκητής, εκτός από τον μοναχό και τον δόκιμο.

«Περιπλανώμενη ασκήτρια» ονομάζεται οποιαδήποτε που έχει γίνει περιπλανώμενη ασκήτρια, εκτός από τη μοναχή, τη μαθήτρια υπό εξάσκηση και τη δόκιμη.

«Στερεά τροφή» ονομάζονται οι πέντε τροφές - εκτός από νερό και οδοντογλυφίδα, το υπόλοιπο ονομάζεται στερεά τροφή.

«Μαλακή τροφή» ονομάζονται οι πέντε τροφές - μαγειρεμένο ρύζι, αρτοπαρασκεύασμα, αλεύρι, ψάρι, κρέας.

«Αν δώσει» σημαίνει αν δίνει με το σώμα ή με κάτι συνδεδεμένο με το σώμα ή με κάτι που εκτοξεύεται, υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

272. Σε αιρετικό, αντιλαμβανόμενος ότι είναι αιρετικός, δίνει ιδιοχείρως στερεά ή μαλακή τροφή· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Σε αιρετικό, αμφιβάλλων, δίνει ιδιοχείρως στερεά ή μαλακή τροφή· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Σε αιρετικό, αντιλαμβανόμενος ότι δεν είναι αιρετικός, δίνει ιδιοχείρως στερεά ή μαλακή τροφή· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

Αν δίνει νερό και οδοντογλυφίδα· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε μη αιρετικό, αντιλαμβανόμενος ότι είναι αιρετικός· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε μη αιρετικό, αμφιβάλλων· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε μη αιρετικό, αντιλαμβανόμενος ότι δεν είναι αιρετικός· μη παράπτωμα.

273. Δεν υπάρχει παράπτωμα όταν κάνει να δοθεί αλλά δεν δίνει ο ίδιος, όταν αφού αποθέσει δίνει, όταν δίνει εξωτερική αλοιφή· για τον παράφρονα, για τον πρωτοπαραβάτη.

Τέλος του κανόνα εξάσκησης για τον γυμνό ασκητή, πρώτος.

2.

Ο κανόνας εξάσκησης για την αποπομπή

274. Εκείνη την περίοδο ο Βούδας, ο Ευλογημένος, διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη την περίοδο ο σεβάσμιος Ουπανάντα, γιος των Σάκυα, είπε στον συγκάτοικο μαθητή μοναχό του αδελφού του: «Έλα, φίλε, θα εισέλθουμε στο χωριό για προσφερόμενη τροφή». Χωρίς να του δώσει, τον αποχαιρέτησε: «Πήγαινε, φίλε, δεν είμαι άνετα με συζήτηση ή κάθισμα μαζί σου· μόνος μου είμαι άνετα με συζήτηση ή κάθισμα». Τότε εκείνος ο μοναχός, όταν η ώρα πλησίασε, δεν μπόρεσε να περιφερθεί για προσφερόμενη τροφή· ακόμη και στην αίθουσα συγκέντρωσης δεν πρόλαβε τη συμμετοχή σε γεύμα, έμεινε χωρίς γεύμα. Τότε εκείνος ο μοναχός, αφού πήγε στο μοναστήρι, ανακοίνωσε αυτό το θέμα στους μοναχούς. Εκείνοι οι μοναχοί που είχαν λίγες επιθυμίες... κ.λπ... παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν ο σεβάσμιος Ουπανάντα, γιος των Σάκυα, έναν μοναχό - 'Έλα, φίλε, θα εισέλθουμε στο χωριό για προσφερόμενη τροφή', χωρίς να του δώσει, θα τον αποχαιρετούσε!»... κ.λπ... Είναι αλήθεια λοιπόν ότι εσύ, Ουπανάντα, έναν μοναχό - «Έλα, φίλε, θα εισέλθουμε στο χωριό για προσφερόμενη τροφή», χωρίς να του δώσεις, τον αποχαιρέτησες; «Αλήθεια, Ευλογημένε». Επέπληξε ο Βούδας, ο Ευλογημένος... κ.λπ... Πώς λοιπόν εσύ, ανόητε άνθρωπε, έναν μοναχό - «Έλα, φίλε, θα εισέλθουμε στο χωριό για προσφερόμενη τροφή», χωρίς να του δώσεις, θα τον αποχαιρετούσες! Αυτό, ανόητε άνθρωπε, δεν είναι για την πεποίθηση αυτών που δεν έχουν πεποίθηση... κ.λπ... Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

275. «Όποιος μοναχός έναν μοναχό - «Έλα, φίλε, θα εισέλθουμε σε χωριό ή κωμόπολη για προσφερόμενη τροφή», αφού του δώσει ή χωρίς να του δώσει, τον αποχαιρετήσει - «Πήγαινε, φίλε, δεν είμαι άνετα με συζήτηση ή κάθισμα μαζί σου· μόνος μου είμαι άνετα με συζήτηση ή κάθισμα» - κάνοντας αυτό ακριβώς ως λόγο και όχι άλλον, εξιλέωση».

276. «Όποιος λοιπόν» σημαίνει όποιος, οποιασδήποτε μορφής... κ.λπ... «μοναχός»... κ.λπ... αυτός εννοείται σε αυτό το νόημα ως «μοναχός».

«Έναν μοναχό» σημαίνει άλλον μοναχό.

«Έλα, φίλε, σε χωριό ή κωμόπολη» σημαίνει χωριό ή κωμόπολη ή πόλη, χωριό και κωμόπολη.

«Αφού του δώσει» σημαίνει αφού δώσει χυλό ρυζιού ή γεύμα ή στερεά τροφή ή μαλακή τροφή.

«Χωρίς να δώσει» σημαίνει χωρίς να δώσει τίποτε.

«Τον αποχαιρετήσει» σημαίνει επιθυμώντας να γελάσει με γυναίκα, επιθυμώντας να παίξει, επιθυμώντας να καθίσει σε απόκρυφο μέρος, επιθυμώντας να συμπεριφερθεί με ανάρμοστη συμπεριφορά, λέει έτσι - «Πήγαινε, φίλε, δεν είμαι άνετα με συζήτηση ή κάθισμα μαζί σου· μόνος μου είμαι άνετα με συζήτηση ή κάθισμα», τον αποχαιρετά, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Για αυτόν που εγκαταλείπει το πεδίο όρασης ή την περιοχή ακρόασης, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Όταν εγκαταλείψει, υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

«Κάνοντας αυτό ακριβώς ως λόγο και όχι άλλον» σημαίνει δεν υπάρχει κανένας άλλος λόγος για να τον αποχαιρετήσει.

277. Σε πλήρως χειροτονημένο, αντιλαμβανόμενος ως πλήρως χειροτονημένο, τον αποχαιρετά· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Σε πλήρως χειροτονημένο, αμφιβάλλων, τον αποχαιρετά· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Σε πλήρως χειροτονημένο, αντιλαμβανόμενος ως μη πλήρως χειροτονημένο, τον αποχαιρετά· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

Επιβάλλει την εντολή του θυμού· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αποχαιρετά μη πλήρως χειροτονημένο· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Επιβάλλει την εντολή του θυμού· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε μη πλήρως χειροτονημένο, αντιλαμβανόμενος ως πλήρως χειροτονημένο· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε μη πλήρως χειροτονημένο, αμφιβάλλων· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε μη πλήρως χειροτονημένο, αντιλαμβανόμενος ως μη πλήρως χειροτονημένο· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.

278. Δεν υπάρχει παράπτωμα όταν τον αποχαιρετά λέγοντας «και οι δύο μαζί δεν θα συντηρηθούμε», όταν τον αποχαιρετά λέγοντας «βλέποντας πολύτιμο αντικείμενο θα αναπτύξει κατάσταση απληστίας», όταν τον αποχαιρετά λέγοντας «βλέποντας γυναίκα θα αναπτύξει δυσαρέσκεια», όταν τον αποχαιρετά λέγοντας «πήγαινε χυλό ρυζιού ή γεύμα ή στερεά τροφή ή μαλακή τροφή για τον ασθενή ή για αυτόν που έμεινε πίσω ή για τον φύλακα του μοναστηριού», όταν δεν επιθυμεί να συμπεριφερθεί με ανάρμοστη συμπεριφορά, όταν υπάρχει κάτι που πρέπει να γίνει τον αποχαιρετά· για τον παράφρονα, για τον πρωτοπαραβάτη.

Τέλος του κανόνα εξάσκησης για την αποπομπή, δεύτερος.

3.

Ο κανόνας εξάσκησης για το γεύμα μαζί

279. Εκείνη την περίοδο ο Βούδας, ο Ευλογημένος, διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη την περίοδο ο σεβάσμιος Ουπανάντα, γιος των Σάκυα, αφού πήγε στο σπίτι ενός φίλου, κάθισε με τη σύζυγό του στο υπνοδωμάτιο. Τότε εκείνος ο άνθρωπος πήγε εκεί όπου ήταν ο σεβάσμιος Ουπανάντα, γιος των Σάκυα· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον σεβάσμιο Ουπανάντα, γιο των Σάκυα, και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, εκείνος ο άνθρωπος είπε στη σύζυγό του: «Δώσε προσφερόμενη τροφή στον κύριο». Τότε εκείνη η γυναίκα έδωσε προσφερόμενη τροφή στον σεβάσμιο Ουπανάντα, γιο των Σάκυα. Τότε εκείνος ο άνθρωπος είπε στον σεβάσμιο Ουπανάντα, γιο των Σάκυα: «Πηγαίνετε, σεβάσμιε κύριε, αφού δόθηκε προσφερόμενη τροφή στον κύριο». Τότε εκείνη η γυναίκα, αφού παρατήρησε - «Αυτός ο άνθρωπος είναι κατεχόμενος», είπε στον σεβάσμιο Ουπανάντα, γιο των Σάκυα: «Καθίστε, σεβάσμιε κύριε, μην πηγαίνετε». Για δεύτερη φορά εκείνος ο άνθρωπος... κ.λπ... για τρίτη φορά εκείνος ο άνθρωπος είπε στον σεβάσμιο Ουπανάντα, γιο των Σάκυα: «Πηγαίνετε, σεβάσμιε κύριε, αφού δόθηκε προσφερόμενη τροφή στον κύριο». Για τρίτη φορά εκείνη η γυναίκα είπε στον σεβάσμιο Ουπανάντα, γιο των Σάκυα: «Καθίστε, σεβάσμιε κύριε, μην πηγαίνετε».

Τότε εκείνος ο άνθρωπος, αφού βγήκε, προκάλεσε περιφρόνηση στους μοναχούς: «Αυτός, σεβάσμιε κύριε, ο κύριος Ουπανάντα κάθεται με τη σύζυγό μου στο υπνοδωμάτιο. Αυτός, ενώ διώχνεται από μένα, δεν επιθυμεί να φύγει. Έχουμε πολλές υποχρεώσεις, πολλά πρέπει να κάνουμε». Εκείνοι οι μοναχοί που είχαν λίγες επιθυμίες... κ.λπ... παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν ο σεβάσμιος Ουπανάντα, γιος των Σάκυα, θα καθόταν σε οικογένεια με ανδρόγυνο, αφού εισχώρησε χωρίς άδεια!»... κ.λπ... Είναι αλήθεια λοιπόν ότι εσύ, Ουπανάντα, κάθισες σε οικογένεια με ανδρόγυνο, αφού εισχώρησες χωρίς άδεια; «Αλήθεια, Ευλογημένε». Επέπληξε ο Βούδας, ο Ευλογημένος... κ.λπ... Πώς λοιπόν εσύ, ανόητε άνθρωπε, θα καθίσεις σε οικογένεια με ανδρόγυνο, αφού εισχωρήσεις χωρίς άδεια! Αυτό, ανόητε άνθρωπε, δεν είναι για την πεποίθηση αυτών που δεν έχουν πεποίθηση... κ.λπ... Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

280. «Όποιος μοναχός καθίσει σε οικογένεια με ανδρόγυνο, αφού εισχώρησε χωρίς άδεια, εξιλέωση».

281. «Όποιος λοιπόν» σημαίνει όποιος, οποιασδήποτε μορφής... κ.λπ... «μοναχός»... κ.λπ... αυτός εννοείται σε αυτό το νόημα ως «μοναχός».

«Οικογένεια με τροφή» ονομάζεται όταν υπάρχει και γυναίκα και άνδρας, και η γυναίκα και ο άνδρας και οι δύο δεν έχουν φύγει, και οι δύο δεν έχουν απαλλαγεί από το πάθος.

«Αφού σπρώξει» σημαίνει αφού μπει μέσα.

«Θα καθίσει» σημαίνει: σε μεγάλο σπίτι αφού αφήσει απόσταση απλωμένου χεριού από την κάσα της πόρτας κάθεται· υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Σε μικρό σπίτι αφού περάσει τη σπονδυλική στήλη κάθεται· υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

282. Σε υπνοδωμάτιο, αντιλαμβανόμενος ως υπνοδωμάτιο, κάθεται σε οικογένεια με ανδρόγυνο, αφού εισχώρησε χωρίς άδεια· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Σε υπνοδωμάτιο, αμφιβάλλων, κάθεται σε οικογένεια με ανδρόγυνο, αφού εισχώρησε χωρίς άδεια· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Σε υπνοδωμάτιο, αντιλαμβανόμενος ως μη υπνοδωμάτιο, κάθεται σε οικογένεια με ανδρόγυνο, αφού εισχώρησε χωρίς άδεια· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

Σε μη υπνοδωμάτιο, αντιλαμβανόμενος ως υπνοδωμάτιο· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε μη υπνοδωμάτιο, αμφιβάλλων· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε μη υπνοδωμάτιο, αντιλαμβανόμενος ως μη υπνοδωμάτιο· μη παράπτωμα.

283. Μη παράπτωμα όταν σε μεγάλο σπίτι χωρίς να αφήσει απόσταση απλωμένου χεριού από την κάσα της πόρτας κάθεται, όταν σε μικρό σπίτι χωρίς να περάσει τη σπονδυλική στήλη κάθεται, όταν μοναχός είναι δεύτερος, όταν και οι δύο έχουν αναχωρήσει, όταν και οι δύο είναι χωρίς πάθος, σε μη υπνοδωμάτιο, για τον παράφρονα, για τον πρωτοπαραβάτη.

Τέλος του κανόνα εξάσκησης για το γεύμα μαζί, τρίτος.

4.

Ο κανόνας εξάσκησης για το καλυμμένο σε απόκρυφο μέρος

284. Εκείνη την περίοδο ο Βούδας, ο Ευλογημένος, διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη την περίοδο ο σεβάσμιος Ουπανάντα, γιος των Σάκυα, αφού πήγε στο σπίτι ενός φίλου, κάθισε με τη σύζυγό του σε απόκρυφο μέρος, σε κρυφό κάθισμα. Τότε εκείνος ο άνθρωπος παραπονιόταν, επέκρινε, εξέφραζε δυσαρέσκεια: «Πώς λοιπόν ο κύριος Ουπανάντα θα καθόταν με τη σύζυγό μου σε απόκρυφο μέρος, σε κρυφό κάθισμα!» Οι μοναχοί άκουσαν εκείνον τον άνθρωπο που παραπονιόταν, επέκρινε και διαμαρτυρόταν. Εκείνοι οι μοναχοί που είχαν λίγες επιθυμίες... κ.λπ... παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν ο σεβάσμιος Ουπανάντα, γιος των Σάκυα, θα καθόταν με γυναίκα σε απόκρυφο μέρος, σε κρυφό κάθισμα!»... κ.λπ... «Είναι αλήθεια λοιπόν ότι εσύ, Ουπανάντα, κάθισες με γυναίκα σε απόκρυφο μέρος, σε κρυφό κάθισμα;» «Αλήθεια, Ευλογημένε». Επέπληξε ο Βούδας, ο Ευλογημένος... κ.λπ... Πώς λοιπόν εσύ, ανόητε άνθρωπε, θα καθίσεις με γυναίκα σε απόκρυφο μέρος, σε κρυφό κάθισμα! Αυτό, ανόητε άνθρωπε, δεν είναι για την πεποίθηση αυτών που δεν έχουν πεποίθηση... κ.λπ... Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

285. «Όποιος μοναχός καθίσει με γυναίκα σε απόκρυφο μέρος, σε κρυφό κάθισμα, εξιλέωση».

286. «Όποιος λοιπόν» σημαίνει όποιος, οποιασδήποτε μορφής... κ.λπ... «μοναχός»... κ.λπ... αυτός εννοείται σε αυτό το νόημα ως «μοναχός».

Γυναίκα ονομάζεται ανθρώπινη γυναίκα, όχι γιάκχι, ούτε φάντασμα, ούτε ζώο· ακόμη και κοριτσάκι γεννημένο εκείνη την ημέρα, πόσο μάλλον μεγαλύτερη γυναίκα.

«Μαζί» σημαίνει από κοινού.

Απόκρυφο μέρος ονομάζεται απόκρυφο μέρος για την όραση, απόκρυφο μέρος για την ακοή. Απόκρυφο μέρος για την όραση ονομάζεται όταν δεν είναι δυνατόν να δει κανείς όταν κλείνει το μάτι ή σηκώνει τα φρύδια ή σηκώνει το κεφάλι. Απόκρυφο μέρος για την ακοή ονομάζεται όταν δεν είναι δυνατόν να ακούσει κανείς κανονική συνομιλία.

Καλυμμένο ονομάζεται κάθισμα που είναι καλυμμένο από τοίχο ή θυρόφυλλο ή ψάθα ή κανναβένιο παραπέτασμα ή δέντρο ή στύλο ή σάκο ή οτιδήποτε άλλο.

«Θα καθίσει» σημαίνει ότι όταν η γυναίκα κάθεται, ο μοναχός είτε κάθεται κοντά της είτε ξαπλώνει κοντά της· υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Όταν ο μοναχός κάθεται, η γυναίκα είτε κάθεται κοντά του είτε ξαπλώνει κοντά του· υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Ή και οι δύο κάθονται ή και οι δύο ξαπλώνουν· υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

287. Σε γυναίκα, αντιλαμβανόμενος ως γυναίκα, κάθεται σε απόκρυφο μέρος, σε κρυφό κάθισμα· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Σε γυναίκα, αμφιβάλλων, κάθεται σε απόκρυφο μέρος, σε κρυφό κάθισμα· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Σε γυναίκα, αντιλαμβανόμενος ως μη γυναίκα, κάθεται σε απόκρυφο μέρος, σε κρυφό κάθισμα· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

Κάθεται μαζί με γυναίκα γιάκκα ή με γυναίκα φάντασμα ή με ευνούχο ή με γυναίκα ζώο ή με γυναίκα με ανθρώπινη μορφή σε απόκρυφο μέρος, σε κρυφό κάθισμα· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε μη γυναίκα, αντιλαμβανόμενος ως γυναίκα· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε μη γυναίκα, αμφιβάλλων· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε μη γυναίκα, αντιλαμβανόμενος ως μη γυναίκα· μη παράπτωμα.

288. Μη παράπτωμα όταν οποιοσδήποτε νοήμονας άνθρωπος είναι δεύτερος, όταν στέκεται και δεν κάθεται, όταν μη επιθυμεί απόκρυφο μέρος, όταν σκεπτόμενος για κάτι άλλο κάθεται, για τον παράφρονα, για τον πρωτοπαραβάτη.

Τέλος του κανόνα εξάσκησης για το καλυμμένο σε απόκρυφο μέρος, τέταρτος.

5.

Κανόνας εξάσκησης για το κάθισμα σε απόκρυφο μέρος

289. Εκείνη την περίοδο ο Βούδας, ο Ευλογημένος, διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη την περίοδο ο σεβάσμιος Ουπανάντα, γιος των Σάκυα, αφού πήγε στο σπίτι ενός φίλου, κάθισε με τη σύζυγό του, ένας με μία, σε απόκρυφο μέρος. Τότε εκείνος ο άνθρωπος παραπονιόταν, επέκρινε, εξέφραζε δυσαρέσκεια: «Πώς λοιπόν ο κύριος Ουπανάντα θα καθόταν με τη σύζυγό μου, ένας με μία, σε απόκρυφο μέρος!» Οι μοναχοί άκουσαν εκείνον τον άνθρωπο που παραπονιόταν, επέκρινε και διαμαρτυρόταν. Εκείνοι οι μοναχοί που είχαν λίγες επιθυμίες... κ.λπ... παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν ο σεβάσμιος Ουπανάντα, γιος των Σάκυα, θα καθόταν με γυναίκα, ένας με μία, σε απόκρυφο μέρος!»... κ.λπ... «Είναι αλήθεια λοιπόν ότι εσύ, Ουπανάντα, κάθισες με γυναίκα, ένας με μία, σε απόκρυφο μέρος;» «Αλήθεια, Ευλογημένε». Επέπληξε ο Βούδας, ο Ευλογημένος... κ.λπ... Πώς λοιπόν εσύ, ανόητε άνθρωπε, θα καθίσεις με γυναίκα, ένας με μία, σε απόκρυφο μέρος! Αυτό, ανόητε άνθρωπε, δεν είναι για την πεποίθηση αυτών που δεν έχουν πεποίθηση... κ.λπ... Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

290. «Όποιος μοναχός καθίσει με γυναίκα, ένας με μία, σε απόκρυφο μέρος, εξιλέωση».

291. «Όποιος λοιπόν» σημαίνει όποιος, οποιασδήποτε μορφής... κ.λπ... «μοναχός»... κ.λπ... αυτός εννοείται σε αυτό το νόημα ως «μοναχός».

Γυναίκα ονομάζεται ανθρώπινη γυναίκα, όχι γιάκχι ούτε φάντασμα, ούτε ζώο· νοήμονας ικανή να αναγνωρίσει τα καλά ειπωμένα και τα κακά ειπωμένα, τα ασελγή και τα μη ασελγή.

«Μαζί» σημαίνει από κοινού.

«Ένας με μία» σημαίνει ότι είναι και μοναχός και γυναίκα.

Απόκρυφο μέρος ονομάζεται απόκρυφο μέρος για την όραση, απόκρυφο μέρος για την ακοή. Απόκρυφο μέρος για την όραση ονομάζεται όταν δεν είναι δυνατόν να δει κανείς όταν κλείνει το μάτι ή σηκώνει τα φρύδια ή σηκώνει το κεφάλι. Απόκρυφο μέρος για την ακοή ονομάζεται όταν δεν είναι δυνατόν να ακούσει κανείς κανονική συνομιλία.

«Θα καθίσει» σημαίνει ότι όταν η γυναίκα κάθεται, ο μοναχός είτε κάθεται κοντά της είτε ξαπλώνει κοντά της· υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Όταν ο μοναχός κάθεται, η γυναίκα είτε κάθεται κοντά του είτε ξαπλώνει κοντά του· υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Ή και οι δύο κάθονται ή και οι δύο ξαπλώνουν· υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

292. Σε γυναίκα, αντιλαμβανόμενος ως γυναίκα, κάθεται ένας με μία σε απόκρυφο μέρος· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Σε γυναίκα, αμφιβάλλων, κάθεται ένας με μία σε απόκρυφο μέρος· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Σε γυναίκα, αντιλαμβανόμενος ως μη γυναίκα, κάθεται ένας με μία σε απόκρυφο μέρος· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

Κάθεται ένας με μία σε απόκρυφο μέρος με γυναίκα γιάκκα ή με γυναίκα φάντασμα ή με ευνούχο ή με γυναίκα ζώο με ανθρώπινη μορφή· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε μη γυναίκα, αντιλαμβανόμενος ως γυναίκα· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε μη γυναίκα, αμφιβάλλων· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε μη γυναίκα, αντιλαμβανόμενος ως μη γυναίκα· μη παράπτωμα.

293. Μη παράπτωμα όταν οποιοσδήποτε νοήμονας άνθρωπος είναι δεύτερος, όταν στέκεται και δεν κάθεται, όταν μη επιθυμεί απόκρυφο μέρος, όταν σκεπτόμενος για κάτι άλλο κάθεται, για τον παράφρονα, για τον πρωτοπαραβάτη.

Τέλος του κανόνα εξάσκησης για το κάθισμα σε απόκρυφο μέρος, πέμπτος.

6.

Ο κανόνας εξάσκησης για τη συμπεριφορά

294. Εκείνη την περίοδο ο Βούδας, ο Ευλογημένος, διέμενε στο Ρατζάγκαχα, στο Άλσος των Μπαμπού, στο καταφύγιο σίτισης σκιούρων. Εκείνη την περίοδο η υποστηρικτική οικογένεια του σεβάσμιου Ουπανάντα, γιου των Σάκυα, προσκάλεσε τον σεβάσμιο Ουπανάντα, γιο των Σάκυα, με γεύμα. Προσκάλεσε και άλλους μοναχούς με γεύμα. Εκείνη την περίοδο ο σεβάσμιος Ουπανάντα, γιος των Σάκυα, επισκεπτόταν οικογένειες πριν το γεύμα. Τότε εκείνοι οι μοναχοί είπαν σε εκείνους τους ανθρώπους: «Δώστε μας, φίλοι, γεύμα». «Περιμένετε, σεβάσμιε κύριε, μέχρι να έρθει ο κύριος Ουπανάντα». Για δεύτερη φορά εκείνοι οι μοναχοί... κ.λπ... για τρίτη φορά εκείνοι οι μοναχοί είπαν σε εκείνους τους ανθρώπους: «Δώστε μας, φίλοι, γεύμα· η κατάλληλη ώρα περνάει». «Το γεύμα που ετοιμάσαμε, σεβάσμιε κύριε, το ετοιμάσαμε για χάρη του κυρίου Ουπανάντα. Περιμένετε, σεβάσμιε κύριε, μέχρι να έρθει ο κύριος Ουπανάντα».

Τότε ο σεβάσμιος Ουπανάντα, γιος των Σάκυα, αφού επισκέφθηκε οικογένειες πριν το γεύμα, ήρθε κατά τη διάρκεια της ημέρας. Οι μοναχοί δεν έφαγαν καλά. Εκείνοι οι μοναχοί που είχαν λίγες επιθυμίες... κ.λπ... παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν ο σεβάσμιος Ουπανάντα, γιος των Σάκυα, ενώ είναι προσκεκλημένος με τροφή, θα επισκεπτόταν οικογένειες πριν το γεύμα;»... κ.λπ... Είναι αλήθεια λοιπόν ότι εσύ, Ουπανάντα, ενώ είσαι προσκεκλημένος με τροφή, επισκέπτεσαι οικογένειες πριν το γεύμα; «Αλήθεια, Ευλογημένε». Επέπληξε ο Βούδας, ο Ευλογημένος... κ.λπ... Πώς λοιπόν εσύ, ανόητε άνθρωπε, ενώ είσαι προσκεκλημένος με τροφή, θα επισκεπτόσουν οικογένειες πριν το γεύμα! Αυτό, ανόητε άνθρωπε, δεν είναι για την πεποίθηση αυτών που δεν έχουν πεποίθηση... κ.λπ... Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

«Όποιος μοναχός, ενώ είναι προσκεκλημένος με τροφή, επισκεφθεί οικογένειες πριν το γεύμα, εξιλέωση».

Και έτσι αυτός ο κανόνας εξάσκησης θεσπίστηκε από τον Ευλογημένο για τους μοναχούς.

295. Εκείνη την περίοδο η υποστηρικτική οικογένεια του σεβάσμιου Ουπανάντα, γιου των Σάκυα, έστειλε στερεά τροφή για το όφελος της Κοινότητας - «Αφού δειχθεί στον κύριο Ουπανάντα, να δοθεί στην Κοινότητα». Εκείνη την περίοδο ο σεβάσμιος Ουπανάντα, γιος των Σάκυα, είχε μπει στο χωριό για προσφερόμενη τροφή. Τότε εκείνοι οι άνθρωποι, αφού πήγαν στο μοναστήρι, ρώτησαν τους μοναχούς: «Πού, σεβάσμιε κύριε, είναι ο κύριος Ουπανάντα;» «Φίλε, ο σεβάσμιος Ουπανάντα, γιος των Σάκυα, έχει μπει στο χωριό για προσφερόμενη τροφή». «Αυτή, σεβάσμιε κύριε, η στερεά τροφή, αφού δειχθεί στον κύριο Ουπανάντα, να δοθεί στην Κοινότητα». Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. Τότε ο Ευλογημένος, με αυτήν την αφορμή, με αυτήν την περίσταση, αφού έκανε μια ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Γι' αυτό λοιπόν, μοναχοί, αφού τη δεχθείτε, αποθηκεύστε τη μέχρι να έρθει ο Ουπανάντα».

Τότε ο σεβάσμιος Ουπανάντα, γιος των Σάκυα - «Ο Ευλογημένος απαγόρευσε να επισκέπτεται κανείς οικογένειες πριν το γεύμα» - αφού επισκέφθηκε οικογένειες μετά το γεύμα, επέστρεψε κατά τη διάρκεια της ημέρας· η στερεά τροφή επιστράφηκε. Εκείνοι οι μοναχοί που είχαν λίγες επιθυμίες... κ.λπ... παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν ο σεβάσμιος Ουπανάντα, γιος των Σάκυα, θα επισκεπτόταν οικογένειες μετά το γεύμα;»... κ.λπ... Είναι αλήθεια λοιπόν ότι εσύ, Ουπανάντα, επισκέπτεσαι οικογένειες μετά το γεύμα; «Αλήθεια, Ευλογημένε». Επέπληξε ο Βούδας, ο Ευλογημένος... κ.λπ... Πώς λοιπόν εσύ, ανόητε άνθρωπε, θα επισκεπτόσουν οικογένειες μετά το γεύμα! Αυτό, ανόητε άνθρωπε, δεν είναι για την πεποίθηση αυτών που δεν έχουν πεποίθηση... κ.λπ... Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

«Όποιος μοναχός, ενώ είναι προσκεκλημένος με τροφή, επισκεφθεί οικογένειες πριν το γεύμα ή μετά το γεύμα, εξιλέωση».

Και έτσι αυτός ο κανόνας εξάσκησης θεσπίστηκε από τον Ευλογημένο για τους μοναχούς.

296. Εκείνη την περίοδο μοναχοί, κατά την περίοδο δωρεάς χιτώνων, έχοντας τύψεις δεν επισκέπτονταν οικογένειες. Λίγοι χιτώνες προέκυπταν. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο... κ.λπ... «Επιτρέπω, μοναχοί, κατά την περίοδο δωρεάς χιτώνων να επισκέπτεστε οικογένειες. Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

«Όποιος μοναχός, ενώ είναι προσκεκλημένος με τροφή, επισκεφθεί οικογένειες πριν το γεύμα ή μετά το γεύμα, εκτός από την κατάλληλη περίοδο, εξιλέωση. Εκεί αυτή είναι η κατάλληλη περίοδος. Περίοδος δωρεάς χιτώνων - αυτή είναι εκεί η κατάλληλη περίοδος».

Και έτσι αυτός ο κανόνας εξάσκησης θεσπίστηκε από τον Ευλογημένο για τους μοναχούς.

297. Εκείνη την περίοδο μοναχοί έκαναν κατασκευή χιτώνων, και υπήρχε ανάγκη για βελόνα, για νήμα και για ψαλίδι. Οι μοναχοί, έχοντας τύψεις, δεν επισκέπτονταν οικογένειες. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο... κ.λπ... «Επιτρέπω, μοναχοί, κατά την περίοδο κατασκευής χιτώνων να επισκέπτεστε οικογένειες. Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

«Όποιος μοναχός, ενώ είναι προσκεκλημένος με τροφή, επισκεφθεί οικογένειες πριν το γεύμα ή μετά το γεύμα, εκτός από την κατάλληλη περίοδο, εξιλέωση. Εκεί αυτή είναι η κατάλληλη περίοδος. Περίοδος δωρεάς χιτώνων, περίοδος κατασκευής χιτώνων - αυτή είναι εκεί η κατάλληλη περίοδος».

Και έτσι αυτός ο κανόνας εξάσκησης θεσπίστηκε από τον Ευλογημένο για τους μοναχούς.

298. Εκείνη την περίοδο μοναχοί ήταν άρρωστοι, και υπήρχε ανάγκη για φάρμακα. Οι μοναχοί, έχοντας τύψεις, δεν επισκέπτονταν οικογένειες. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο... κ.λπ... «Επιτρέπω, μοναχοί, ζητώντας άδεια από έναν μοναχό που είναι παρών, να επισκέπτεστε οικογένειες. Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

299. «Όποιος μοναχός, ενώ είναι προσκεκλημένος με τροφή, χωρίς άδεια από έναν μοναχό που είναι παρών, επισκεφθεί οικογένειες πριν το γεύμα ή μετά το γεύμα, εκτός από την κατάλληλη περίοδο, εξιλέωση. Εκεί αυτή είναι η κατάλληλη περίοδος. Περίοδος δωρεάς χιτώνων, περίοδος κατασκευής χιτώνων - αυτή είναι εκεί η κατάλληλη περίοδος».

300. «Όποιος λοιπόν» σημαίνει όποιος, οποιασδήποτε μορφής... κ.λπ... «μοναχός»... κ.λπ... αυτός εννοείται σε αυτό το νόημα ως «μοναχός».

«Προσκεκλημένος» ονομάζεται αυτός που έχει προσκληθεί με κάποια τροφή από τις πέντε τροφές.

«Με τροφή» ονομάζεται αυτός που έχει προσκληθεί με εκείνη την τροφή.

«Παρών» ονομάζεται ο μοναχός από τον οποίο είναι δυνατόν να ζητηθεί άδεια για να μπει κανείς.

«Απών» ονομάζεται ο μοναχός από τον οποίο δεν είναι δυνατόν να ζητηθεί άδεια για να μπει κανείς.

«Πριν το γεύμα» ονομάζεται όταν δεν έχει φάει εκείνη την τροφή για την οποία έχει προσκληθεί.

«Μετά το γεύμα» ονομάζεται όταν έχει φάει εκείνη την τροφή για την οποία έχει προσκληθεί, έστω και με την άκρη ενός φύλλου χόρτου.

«Οικογένεια» ονομάζονται τέσσερις οικογένειες - οικογένεια της πολεμικής κάστας, βραχμανική οικογένεια, οικογένεια της εμπορικής κάστας, οικογένεια της εργατικής κάστας.

«Θα επισκεπτόταν οικογένειες» σημαίνει ότι αυτού που εισέρχεται στα περίχωρα του σπιτιού κάποιου άλλου, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αν κάνει το πρώτο βήμα υπερβαίνοντας το κατώφλι, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αν κάνει το δεύτερο βήμα, υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

«Εκτός από την κατάλληλη περίοδο» σημαίνει εξαιρώντας την κατάλληλη περίοδο.

Περίοδος δωρεάς χιτώνων ονομάζεται: όταν δεν έχουν κατανεμηθεί τα προνόμια κατχίνα, ο τελευταίος μήνας της βροχερής εποχής· όταν έχουν κατανεμηθεί τα προνόμια κατχίνα, πέντε μήνες.

Περίοδος κατασκευής χιτώνων ονομάζεται όταν κατασκευάζεται χιτώνας.

301. Όταν είναι προσκεκλημένος, αντιλαμβανόμενος ότι είναι προσκεκλημένος, χωρίς άδεια από έναν μοναχό που είναι παρών, επισκέπτεται οικογένειες πριν το γεύμα ή μετά το γεύμα, εκτός από την κατάλληλη περίοδο, υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Όταν είναι προσκεκλημένος, αμφιβάλλων, χωρίς άδεια από έναν μοναχό που είναι παρών, επισκέπτεται οικογένειες πριν το γεύμα ή μετά το γεύμα, εκτός από την κατάλληλη περίοδο, υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Όταν είναι προσκεκλημένος, αντιλαμβανόμενος ότι δεν είναι προσκεκλημένος, χωρίς άδεια από έναν μοναχό που είναι παρών, επισκέπτεται οικογένειες πριν το γεύμα ή μετά το γεύμα, εκτός από την κατάλληλη περίοδο, υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

Όταν δεν είναι προσκεκλημένος, αντιλαμβανόμενος ότι είναι προσκεκλημένος· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Όταν δεν είναι προσκεκλημένος, αμφιβάλλων· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Όταν δεν είναι προσκεκλημένος, αντιλαμβανόμενος ότι δεν είναι προσκεκλημένος· μη παράπτωμα.

302. Μη παράπτωμα στον κατάλληλο χρόνο, όταν ζητώντας άδεια από έναν μοναχό που είναι παρών εισέρχεται, όταν χωρίς άδεια από έναν μοναχό που δεν είναι παρών εισέρχεται, όταν ο δρόμος είναι μέσα από το σπίτι κάποιου άλλου, όταν ο δρόμος είναι μέσα από τα περίχωρα του σπιτιού, όταν πηγαίνει σε μοναστήρι μέσα στο χωριό, όταν πηγαίνει σε γυναικείο μοναστήρι, όταν πηγαίνει σε τόπο ύπνου αιρετικών, όταν πηγαίνει πίσω, όταν πηγαίνει σε σπίτι για πρόσκληση, σε ατυχήματα, για τον παράφρονα, για τον πρωτοπαραβάτη.

Τέλος του κανόνα εξάσκησης για τη συμπεριφορά, έκτος.

7.

Ο κανόνας εξάσκησης για τον Μαχανάμα

303. Εκείνη την περίοδο ο Βούδας, ο Ευλογημένος, διέμενε στους Σάκκα, στην Καπιλαβάττχου, στο μοναστήρι του Νιγκρόντα. Εκείνη την περίοδο ο Μαχανάμα ο Σάκκα είχε αφθονία φαρμάκων. Τότε ο Μαχανάμα ο Σάκκα πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο Μαχανάμα ο Σάκκα είπε στον Ευλογημένο: «Επιθυμώ, σεβάσμιε κύριε, να προσκαλέσω την Κοινότητα για τέσσερις μήνες με φάρμακα». «Καλώς, καλώς, Μαχανάμα! Τότε λοιπόν εσύ, Μαχανάμα, προσκάλεσε την Κοινότητα για τέσσερις μήνες με φάρμακα». Οι μοναχοί, έχοντας τύψεις, δεν αποδέχονταν. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο... κ.λπ... «Επιτρέπω, μοναχοί, να αποδέχεστε πρόσκληση για αναγκαία φάρμακα για τέσσερις μήνες».

304. Εκείνη όμως την περίοδο οι μοναχοί ζητούσαν από τον Μαχανάμα τον Σάκκα λίγο φάρμακο. Έτσι επίσης ο Μαχανάμα ο Σάκκα είχε αφθονία φαρμάκων. Για δεύτερη φορά ο Μαχανάμα ο Σάκκα πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο Μαχανάμα ο Σάκκα είπε στον Ευλογημένο: «Επιθυμώ, σεβάσμιε κύριε, να προσκαλέσω την Κοινότητα για άλλους τέσσερις μήνες με φάρμακα». «Καλώς, καλώς, Μαχανάμα! Τότε λοιπόν εσύ, Μαχανάμα, προσκάλεσε την Κοινότητα για άλλους τέσσερις μήνες με φάρμακα». Οι μοναχοί, έχοντας τύψεις, δεν αποδέχονταν. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο... κ.λπ... «Επιτρέπω, μοναχοί, να αποδέχεστε και επαναλαμβανόμενη πρόσκληση».

305. Εκείνη όμως την περίοδο οι μοναχοί ζητούσαν από τον Μαχανάμα τον Σάκκα μόνο λίγο φάρμακο. Έτσι επίσης ο Μαχανάμα ο Σάκκα είχε αφθονία φαρμάκων. Για τρίτη φορά ο Μαχανάμα ο Σάκκα πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο Μαχανάμα ο Σάκκα είπε στον Ευλογημένο: «Επιθυμώ, σεβάσμιε κύριε, να προσκαλέσω την Κοινότητα για όλη τη ζωή με φάρμακα». «Καλώς, καλώς, Μαχανάμα! Τότε λοιπόν εσύ, Μαχανάμα, προσκάλεσε την Κοινότητα για όλη τη ζωή με φάρμακα». Οι μοναχοί, έχοντας τύψεις, δεν αποδέχονταν. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο... κ.λπ... «Επιτρέπω, μοναχοί, να αποδέχεστε και μόνιμη πρόσκληση».

Εκείνη όμως την περίοδο οι μοναχοί της ομάδας των έξι ήταν ακατάλληλα ντυμένοι, ακατάλληλα ενδεδυμένοι, απρεπώς ενδεδυμένοι. Ο Μαχανάμα ο Σάκκα τους μίλησε: «Γιατί εσείς, σεβάσμιοι κύριοι, είστε ακατάλληλα ντυμένοι, ακατάλληλα ενδεδυμένοι, απρεπώς ενδεδυμένοι; Δεν πρέπει ο αναχωρητής να είναι καλά ντυμένος, καλά ενδεδυμένος, πρεπόντως ενδεδυμένος;» Οι μοναχοί της ομάδας των έξι θύμωσαν με τον Μαχανάμα τον Σάκκα. Τότε στους μοναχούς της ομάδας των έξι ήρθε η σκέψη: «Με ποιο τρόπο άραγε εμείς θα ντροπιάζαμε τον Μαχανάμα τον Σάκκα;» Τότε στους μοναχούς της ομάδας των έξι ήρθε η σκέψη: «Από τον Μαχανάμα τον Σάκκα, φίλοι, η Κοινότητα προσκλήθηκε με φάρμακα. Λοιπόν, φίλοι, ας ζητήσουμε από τον Μαχανάμα τον Σάκκα βουτυρέλαιο». Τότε οι μοναχοί της ομάδας των έξι πλησίασαν τον Μαχανάμα τον Σάκκα· αφού πλησίασαν, είπαν στον Μαχανάμα τον Σάκκα: «Χρειαζόμαστε, φίλε, ένα ντόνα βουτυρέλαιο». «Σήμερα, σεβάσμιοι κύριοι, περιμένετε μια ημέρα. Οι άνθρωποι πήγαν στον στάβλο να φέρουν βουτυρέλαιο. Θα το φέρετε την κατάλληλη ώρα».

Για δεύτερη φορά... κ.λπ... για τρίτη φορά οι μοναχοί της ομάδας των έξι είπαν στον Μαχανάμα τον Σάκκα: «Χρειαζόμαστε, φίλε, ένα ντόνα βουτυρέλαιο». «Σήμερα, σεβάσμιοι κύριοι, περιμένετε μια ημέρα. Οι άνθρωποι πήγαν στον στάβλο να φέρουν βουτυρέλαιο. Θα το φέρετε την κατάλληλη ώρα». «Τι όφελος λοιπόν από εσένα, φίλε, που δεν θέλεις να δώσεις, αφού προσκάλεσες και δεν δίνεις αυτό που υποσχέθηκες;» Τότε ο Μαχανάμα ο Σάκκα παραπονιόταν, επέκρινε και διαμαρτυρόταν: «Πώς λοιπόν οι σεβάσμιοι - ενώ τους λέγεται 'σήμερα, σεβάσμιοι κύριοι, περιμένετε μια ημέρα', δεν θα περιμένουν;» Οι μοναχοί άκουσαν τον Μαχανάμα τον Σάκκα να παραπονιέται, να επικρίνει και να διαμαρτύρεται. Εκείνοι οι μοναχοί που είχαν λίγες επιθυμίες... κ.λπ... παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν οι μοναχοί της ομάδας των έξι, ενώ τους λέγεται από τον Μαχανάμα τον Σάκκα - 'σήμερα, σεβάσμιοι κύριοι, περιμένετε μια ημέρα', δεν θα περιμένουν;»... κ.λπ... Είναι αλήθεια λοιπόν ότι εσείς, μοναχοί, ενώ σας λέγεται από τον Μαχανάμα τον Σάκκα - «σήμερα, σεβάσμιοι κύριοι, περιμένετε μια ημέρα», δεν περιμένατε; «Αλήθεια, Ευλογημένε». Επέπληξε ο Βούδας, ο Ευλογημένος... κ.λπ... Πώς λοιπόν εσείς, ανόητοι άνθρωποι, ενώ σας λέγεται από τον Μαχανάμα τον Σάκκα - «σήμερα, σεβάσμιοι κύριοι, περιμένετε μια ημέρα», δεν θα περιμένετε! Αυτό, ανόητοι άνθρωποι, δεν είναι για την πεποίθηση αυτών που δεν έχουν πεποίθηση... κ.λπ... Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

306. «Η πρόσκληση για τέσσερις μήνες αναγκαίων ειδών πρέπει να γίνεται αποδεκτή από υγιή μοναχό, εκτός από επαναλαμβανόμενη πρόσκληση, εκτός από μόνιμη πρόσκληση· αν συναινέσει σε περισσότερα από αυτό, εξιλέωση».

307. «Η πρόσκληση για τέσσερις μήνες αναγκαίων ειδών πρέπει να γίνεται αποδεκτή από υγιή μοναχό» σημαίνει ότι η πρόσκληση για αναγκαία είδη σε περίπτωση ασθένειας πρέπει να γίνεται αποδεκτή.

«Και η επαναλαμβανόμενη πρόσκληση πρέπει να γίνεται αποδεκτή» σημαίνει «όταν θα είμαι άρρωστος, τότε θα ζητήσω».

«Και η μόνιμη πρόσκληση πρέπει να γίνεται αποδεκτή» σημαίνει «όταν θα είμαι άρρωστος, τότε θα ζητήσω».

«Αν δεχτεί περισσότερα από αυτά» σημαίνει: υπάρχει πρόσκληση με όριο φαρμάκων, όχι με όριο νυχτών· υπάρχει πρόσκληση με όριο νυχτών, όχι με όριο φαρμάκων· υπάρχει πρόσκληση και με όριο φαρμάκων και με όριο νυχτών· υπάρχει πρόσκληση ούτε με όριο φαρμάκων ούτε με όριο νυχτών.

Με όριο φαρμάκων ονομάζεται όταν τα φάρμακα είναι καθορισμένα - «με αυτά τα φάρμακα προσκαλώ». Με όριο νυχτών ονομάζεται όταν οι νύχτες είναι καθορισμένες - «για αυτές τις νύχτες προσκαλώ». Και με όριο φαρμάκων και με όριο νυχτών ονομάζεται όταν και τα φάρμακα είναι καθορισμένα και οι νύχτες είναι καθορισμένες - «με αυτά τα φάρμακα για αυτές τις νύχτες προσκαλώ». Ούτε με όριο φαρμάκων ούτε με όριο νυχτών ονομάζεται όταν και τα φάρμακα είναι ακαθόριστα και οι νύχτες είναι ακαθόριστες.

308. Με όριο φαρμάκων - με όποια φάρμακα έχει ικανοποιηθεί, εκτός από αυτά τα φάρμακα, ζητάει άλλα φάρμακα, υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Με όριο νυχτών - σε όποιες νύχτες έχει ικανοποιηθεί, εκτός από αυτές τις νύχτες, ζητάει σε άλλες νύχτες, υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Με όριο φαρμάκων και με όριο νυχτών - με όποια φάρμακα έχει ικανοποιηθεί, εκτός από αυτά τα φάρμακα, σε όποιες νύχτες έχει ικανοποιηθεί, εκτός από αυτές τις νύχτες, ζητάει άλλα φάρμακα σε άλλες νύχτες, υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Ούτε με όριο φαρμάκων ούτε με όριο νυχτών, μη παράπτωμα.

309. Όταν δεν πρέπει να γίνει θεραπεία με φάρμακο, ζητάει φάρμακο· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Όταν πρέπει να γίνει θεραπεία με άλλο φάρμακο, ζητάει άλλο φάρμακο· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Πέρα από αυτό, με αντίληψη ότι είναι πέρα από αυτό, ζητάει φάρμακο· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Πέρα από αυτό, αμφιβάλλων, ζητάει φάρμακο· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Πέρα από αυτό, με αντίληψη ότι δεν είναι πέρα από αυτό, ζητάει φάρμακο· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

Όχι πέρα από αυτό, με αντίληψη ότι είναι πέρα από αυτό· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Όχι πέρα από αυτό, αμφιβάλλων· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Όχι πέρα από αυτό, με αντίληψη ότι δεν είναι πέρα από αυτό· μη παράπτωμα.

310. Δεν υπάρχει παράπτωμα όταν με όποια φάρμακα έχει ικανοποιηθεί, αυτά τα φάρμακα ζητάει, σε όποιες νύχτες έχει ικανοποιηθεί, σε αυτές τις νύχτες ζητάει, όταν αφού εξηγήσει «με αυτά τα φάρμακα ικανοποιηθήκαμε από σένα, και εμείς έχουμε ανάγκη από αυτό και αυτό το φάρμακο» ζητάει, όταν αφού εξηγήσει «σε όποιες νύχτες ικανοποιηθήκαμε από σένα, αυτές οι νύχτες έχουν περάσει και εμείς έχουμε ανάγκη από φάρμακο» ζητάει, για συγγενείς που προσκλήθηκαν για νουθεσία, για το όφελος κάποιου άλλου, με τα δικά του χρήματα, για τον παράφρονα, για τον πρωτοπαραβάτη.

Τέλος του κανόνα εξάσκησης για τον Μαχανάμα, έβδομος.

8.

Ο κανόνας εξάσκησης για τον στρατό σε ετοιμότητα

311. Εκείνη την περίοδο ο Βούδας, ο Ευλογημένος, διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη την περίοδο ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα είχε εκστρατεύσει με τον στρατό. Οι μοναχοί της ομάδας των έξι πήγαν να δουν τον στρατό σε εκστρατεία. Ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα είδε τους μοναχούς της ομάδας των έξι να έρχονται από μακριά. Αφού τους είδε, αφού τους κάλεσε, είπε: «Για ποιο λόγο εσείς, σεβάσμιοι κύριοι, ήρθατε;» «Επιθυμούμε να δούμε τον μεγάλο βασιλιά». «Τι, σεβάσμιοι κύριοι, με το να δείτε εμένα που χαίρομαι με τον πόλεμο; Δεν πρέπει να ιδωθεί ο Ευλογημένος;» Οι άνθρωποι παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν οι ασκητές, μαθητές του υιού των Σάκυα, θα έρχονται να δουν τον στρατό σε εκστρατεία! Είναι απώλεια για εμάς, είναι κακή τύχη για εμάς, που εμείς για χάρη του βιοπορισμού, για χάρη των παιδιών και της συζύγου, ερχόμαστε στον στρατό!» Οι μοναχοί άκουσαν εκείνους τους ανθρώπους που παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν. Εκείνοι οι μοναχοί που είχαν λίγες επιθυμίες... κ.λπ... παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν οι μοναχοί της ομάδας των έξι θα πηγαίνουν να δουν τον στρατό σε εκστρατεία;»... κ.λπ... Είναι αλήθεια λοιπόν ότι εσείς, μοναχοί, πηγαίνετε να δείτε τον στρατό σε εκστρατεία; «Αλήθεια, Ευλογημένε». Επέπληξε ο Βούδας, ο Ευλογημένος... κ.λπ... Πώς λοιπόν εσείς, ανόητοι άνθρωποι, θα πηγαίνετε να δείτε τον στρατό σε εκστρατεία! Αυτό, ανόητοι άνθρωποι, δεν είναι για την πεποίθηση αυτών που δεν έχουν πεποίθηση... κ.λπ... Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

«Όποιος μοναχός πάει να δει τον στρατό σε εκστρατεία, εξιλέωση».

Και έτσι αυτός ο κανόνας εξάσκησης θεσπίστηκε από τον Ευλογημένο για τους μοναχούς.

312. Εκείνη την περίοδο ο θείος κάποιου μοναχού ήταν άρρωστος στον στρατό. Αυτός έστειλε αγγελιαφόρο κοντά σε εκείνον τον μοναχό: «Διότι εγώ είμαι άρρωστος στον στρατό. Ας έρθει ο σεβαστός. Επιθυμώ την άφιξη του σεβαστού». Τότε σε εκείνον τον μοναχό ήρθε αυτή η σκέψη: «Ο Ευλογημένος έχει θεσπίσει κανόνα εξάσκησης - 'δεν πρέπει να πηγαίνει κανείς να δει στρατό σε εκστρατεία'. Και αυτός ο θείος μου είναι άρρωστος στον στρατό. Πώς άραγε πρέπει να προχωρήσω;» Ανακοίνωσε αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. Τότε ο Ευλογημένος, με αυτήν την αφορμή, με αυτήν την περίσταση, αφού έκανε μια ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Επιτρέπω, μοναχοί, να πηγαίνετε στον στρατό για τέτοιου είδους λόγο. Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

313. «Όποιος μοναχός πάει να δει τον στρατό σε εκστρατεία, εκτός αν υπάρχει τέτοιου είδους λόγος, εξιλέωση».

314. «Όποιος λοιπόν» σημαίνει όποιος, οποιασδήποτε μορφής... κ.λπ... «μοναχός»... κ.λπ... αυτός εννοείται σε αυτό το νόημα ως «μοναχός».

«Ξεκινημένος» ονομάζεται ο στρατός που αφού βγήκε από το χωριό είτε είναι εγκατεστημένος είτε είναι σε πορεία.

«Στρατός» ονομάζεται ελέφαντες, άλογα, άρματα, πεζοί. Ο ελέφαντας έχει δώδεκα άνδρες, το άλογο τρεις άνδρες, το άρμα τέσσερις άνδρες, τέσσερις άνδρες με βέλη στα χέρια είναι οι πεζοί. Αν πηγαίνει για να δει, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Όπου στεκόμενος βλέπει, υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Αφού εγκαταλείψει το πεδίο όρασης και βλέπει ξανά και ξανά, υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

«Εκτός από τέτοιου είδους λόγο» σημαίνει εξαιρώντας τέτοιου είδους λόγο.

315. Σε εκστρατεία, αντιλαμβανόμενος ότι είναι σε εκστρατεία, πηγαίνει για να δει, εκτός αν υπάρχει τέτοιου είδους λόγος, υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Σε εκστρατεία, αμφιβάλλων, πηγαίνει για να δει, εκτός αν υπάρχει τέτοιου είδους λόγος, υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Σε εκστρατεία, αντιλαμβανόμενος ότι δεν είναι σε εκστρατεία, πηγαίνει για να δει, εκτός αν υπάρχει τέτοιου είδους λόγος, υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

Πηγαίνει για να δει το καθένα ξεχωριστά, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Όπου στεκόμενος βλέπει, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αφού εγκαταλείψει το πεδίο όρασης και βλέπει ξανά και ξανά, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Όταν δεν είναι σε εκστρατεία, αντιλαμβανόμενος ότι είναι σε εκστρατεία, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Όταν δεν είναι σε εκστρατεία, αμφιβάλλων, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Όταν δεν είναι σε εκστρατεία, αντιλαμβανόμενος ότι δεν είναι σε εκστρατεία, μη παράπτωμα.

316. Μη παράπτωμα όταν στεκόμενος στο μοναστήρι βλέπει, όταν έρχεται στο μέρος που στέκεται ο μοναχός ή στο μέρος που κάθεται ή στο μέρος που είναι ξαπλωμένος, όταν πηγαίνοντας από την αντίθετη κατεύθυνση βλέπει, για τέτοιου είδους λόγο, σε ατυχήματα, για τον παράφρονα, για τον πρωτοπαραβάτη.

Τέλος του κανόνα εξάσκησης για τον στρατό σε ετοιμότητα, όγδοος.

9.

Ο κανόνας εξάσκησης για το στρατιωτικό κατάλυμα

317. Εκείνη την περίοδο ο Βούδας, ο Ευλογημένος, διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη την περίοδο οι μοναχοί της ομάδας των έξι, ενώ υπήρχε κάτι που έπρεπε να γίνει, αφού πήγαν στον στρατό, διέμεναν με τον στρατό περισσότερο από τρεις νύχτες. Οι άνθρωποι παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν οι ασκητές, μαθητές του υιού των Σάκυα, θα διαμένουν με τον στρατό! Είναι απώλεια για εμάς, είναι κακή τύχη για εμάς, που εμείς για χάρη του βιοπορισμού, για χάρη των παιδιών και της συζύγου, διαμένουμε με τον στρατό». Οι μοναχοί άκουσαν εκείνους τους ανθρώπους που παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν. Εκείνοι οι μοναχοί που είχαν λίγες επιθυμίες... κ.λπ... παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν οι μοναχοί της ομάδας των έξι θα διαμένουν με τον στρατό περισσότερο από τρεις νύχτες;»... κ.λπ... Είναι αλήθεια λοιπόν ότι εσείς, μοναχοί, διαμένατε με τον στρατό περισσότερο από τρεις νύχτες; «Αλήθεια, Ευλογημένε». Επέπληξε ο Βούδας, ο Ευλογημένος... κ.λπ... Πώς λοιπόν εσείς, ανόητοι άνθρωποι, θα διαμένατε με τον στρατό περισσότερο από τρεις νύχτες! Αυτό, ανόητοι άνθρωποι, δεν είναι για την πεποίθηση αυτών που δεν έχουν πεποίθηση... κ.λπ... Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

318. «Αν υπάρχει κάποιος λόγος για εκείνον τον μοναχό να πάει στον στρατό, εκείνος ο μοναχός μπορεί να μείνει στον στρατό για δύο ή τρεις νύχτες. Αν μείνει περισσότερο από αυτό, εξιλέωση».

319. «Αν υπάρχει κάποιος λόγος για εκείνον τον μοναχό να πάει στον στρατό» σημαίνει αν υπάρχει λόγος, αν υπάρχει κάτι που πρέπει να γίνει.

«Εκείνος ο μοναχός μπορεί να μείνει στον στρατό για δύο ή τρεις νύχτες» σημαίνει μπορεί να μείνει δύο ή τρεις νύχτες.

«Αν μείνει περισσότερο από αυτό» σημαίνει την τέταρτη μέρα όταν ο ήλιος έχει δύσει, διαμένει με στρατό, υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

320. Σε περισσότερο από τρεις νύχτες, αντιλαμβανόμενος ότι είναι περισσότερες, διαμένει με στρατό· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Σε περισσότερο από τρεις νύχτες, αμφιβάλλων, διαμένει με στρατό· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Σε περισσότερο από τρεις νύχτες, αντιλαμβανόμενος ότι είναι λιγότερες, διαμένει με στρατό· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

Σε λιγότερο από τρεις νύχτες, αντιλαμβανόμενος ότι είναι περισσότερες· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε λιγότερο από τρεις νύχτες, αμφιβάλλων· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε λιγότερο από τρεις νύχτες, αντιλαμβανόμενος ότι είναι λιγότερες· μη παράπτωμα.

321. Μη παράπτωμα όταν διαμένει δύο ή τρεις νύχτες, όταν διαμένει λιγότερο από δύο ή τρεις νύχτες, όταν αφού διαμείνει δύο νύχτες την τρίτη νύχτα πριν την αυγή αναχωρεί και πάλι διαμένει, όταν είναι άρρωστος διαμένει, όταν για υπόθεση αρρώστου διαμένει, ή όταν από στρατό ή αντίπαλο στρατό είναι εμποδισμένος, όταν από κάποιον είναι εμποδισμένος, σε ατυχήματα, για τον παράφρονα, για τον πρωτοπαραβάτη.

Τέλος του κανόνα εξάσκησης για το στρατιωτικό κατάλυμα, ένατος.

10.

Ο κανόνας εξάσκησης για το πεδίο μάχης

322. Εκείνη την περίοδο ο Βούδας, ο Ευλογημένος, διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη την περίοδο οι μοναχοί της ομάδας των έξι, διαμένοντας με τον στρατό για δύο ή τρεις νύχτες, πήγαιναν σε πεδίο μάχης, σε παρατεταγμένα στρατεύματα, σε παράταξη στρατού και σε επιθεώρηση στρατιωτικής μονάδας. Κάποιος άλλος μοναχός της ομάδας των έξι, αφού πήγε στο πεδίο μάχης, τρυπήθηκε από βέλος. Οι άνθρωποι κορόιδεψαν εκείνον τον μοναχό: «Μήπως, σεβάσμιε κύριε, η μάχη ήταν καλή, πόσα τρόπαια πήρες;» Εκείνος ο μοναχός, κοροϊδευόμενος από εκείνους τους ανθρώπους, ντράπηκε. Οι άνθρωποι παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν οι ασκητές, μαθητές του υιού των Σάκυα, θα έρχονται να δουν το πεδίο μάχης! Είναι απώλεια για εμάς, είναι κακή τύχη για εμάς, που εμείς για χάρη του βιοπορισμού, για χάρη των παιδιών και της συζύγου, ερχόμαστε στο πεδίο μάχης». Οι μοναχοί άκουσαν εκείνους τους ανθρώπους που παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν. Εκείνοι οι μοναχοί που είχαν λίγες επιθυμίες... κ.λπ... παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν οι μοναχοί της ομάδας των έξι θα πηγαίνουν να δουν το πεδίο μάχης;»... κ.λπ... Είναι αλήθεια λοιπόν ότι εσείς, μοναχοί, πηγαίνετε να δείτε το πεδίο μάχης; «Αλήθεια, Ευλογημένε». Επέπληξε ο Βούδας, ο Ευλογημένος... κ.λπ... Πώς λοιπόν εσείς, ανόητοι άνθρωποι, θα πηγαίνετε να δείτε το πεδίο μάχης! Αυτό, ανόητοι άνθρωποι, δεν είναι για την πεποίθηση αυτών που δεν έχουν πεποίθηση... κ.λπ... Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

323. «Αν ένας μοναχός που διαμένει στον στρατό για δύο ή τρεις νύχτες πάει σε πεδίο μάχης ή σε παρατεταγμένα στρατεύματα ή σε παράταξη του στρατού ή σε επιθεώρηση στρατιωτικής μονάδας, εξιλέωση».

324. «Δύο ή τρεις νύχτες αν ένας μοναχός διαμένει στον στρατό» σημαίνει διαμένοντας δύο ή τρεις νύχτες.

«Πεδίο μάχης» ονομάζεται εκεί όπου φαίνεται σύγκρουση.

«Παρατεταγμένα στρατεύματα» ονομάζεται τόσοι ελέφαντες, τόσα άλογα, τόσα άρματα, τόσοι πεζοί.

«Παράταξη του στρατού» ονομάζεται από εδώ ας είναι οι ελέφαντες, από εδώ ας είναι τα άλογα, από εδώ ας είναι τα άρματα, από εδώ ας είναι οι πεζοί.

«Στρατιωτική μονάδα» ονομάζεται μονάδα ελεφάντων, ιππικό τάγμα, αρματική μονάδα, πεζικό τμήμα. Τρεις ελέφαντες είναι η ελάχιστη μονάδα ελεφάντων, τρία άλογα είναι το ελάχιστο ιππικό τάγμα, τρία άρματα είναι η ελάχιστη αρματική μονάδα, τέσσερις άνδρες με βέλη στα χέρια πεζοί είναι το ελάχιστο πεζικό τμήμα. Αν πηγαίνει για να δει, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Όπου στεκόμενος βλέπει, υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Αφού εγκαταλείψει το πεδίο όρασης και βλέπει ξανά και ξανά, υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

Πηγαίνει για να δει το καθένα ξεχωριστά, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Όπου στεκόμενος βλέπει, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αφού εγκαταλείψει το πεδίο όρασης και βλέπει ξανά και ξανά, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.

325. Μη παράπτωμα όταν στεκόμενος στο μοναστήρι βλέπει, όταν έρχεται στο μέρος που στέκεται ο μοναχός ή στο μέρος που κάθεται ή στο μέρος που είναι ξαπλωμένος και φαίνεται σύγκρουση, όταν πηγαίνοντας από την αντίθετη κατεύθυνση βλέπει, όταν υπάρχει κάτι που πρέπει να γίνει και αφού πήγε βλέπει, σε ατυχήματα, για τον παράφρονα, για τον πρωτοπαραβάτη.

Τέλος του κανόνα εξάσκησης για το πεδίο μάχης, δέκατος.

Κεφάλαιο του γυμνού ασκητή, πέμπτο.

Αυτή είναι η σύνοψή του -

6.

Το κεφάλαιο της κατανάλωσης οινοπνευματωδών

1.

Ο κανόνας εξάσκησης για την κατανάλωση οινοπνευματωδών

326. Εκείνη την περίοδο ο Βούδας, ο Ευλογημένος, περιπλανώμενος στα ιερά μνημεία των Τσετίγια, κατευθύνθηκε προς τη Μπαντάβατικα. Βοσκοί αγελάδων, βοσκοί ζώων, αγρότες και οδοιπόροι είδαν τον Ευλογημένο να έρχεται από μακριά. Αφού είδαν τον Ευλογημένο, είπαν: «Μην, σεβάσμιε κύριε, πάει ο Ευλογημένος στην Αμπατίτθα. Στην Αμπατίτθα, σεβάσμιε κύριε, στο ερημητήριο του ασκητή με πλεγμένα μαλλιά διαμένει ένας δράκος, κάτοχος υπερφυσικής δύναμης, δηλητηριώδες φίδι με τρομερό δηλητήριο. Αυτός ας μη βλάψει τον Ευλογημένο.» Όταν αυτό ειπώθηκε, ο Ευλογημένος έμεινε σιωπηλός. Για δεύτερη φορά... κ.λπ... Για τρίτη φορά οι βοσκοί αγελάδων, οι βοσκοί ζώων, οι αγρότες και οι οδοιπόροι είπαν στον Ευλογημένο: «Μην, σεβάσμιε κύριε, πάει ο Ευλογημένος στην Αμπατίτθα. Στην Αμπατίτθα, σεβάσμιε κύριε, στο ερημητήριο του ασκητή με πλεγμένα μαλλιά διαμένει ένας δράκος, κάτοχος υπερφυσικής δύναμης, δηλητηριώδες φίδι με τρομερό δηλητήριο. Αυτός ας μη βλάψει τον Ευλογημένο.» Για τρίτη φορά ο Ευλογημένος έμεινε σιωπηλός.

Τότε ο Ευλογημένος, περιπλανώμενος σταδιακά, έφτασε στη Μπαντάβατικα. Εκεί ο Ευλογημένος διέμενε στη Μπαντάβατικα. Τότε ο σεβάσμιος Σαγκάτα κατευθύνθηκε προς το ερημητήριο του ασκητή με πλεγμένα μαλλιά της Αμπατίτθα· αφού πλησίασε, μπήκε στο δωμάτιο για φωτιά, αφού έστρωσε κάλυψη με χόρτο, κάθισε διασταυρώνοντας τα πόδια του, κρατώντας το σώμα του ευθύ, εδραιώνοντας τη μνήμη μπροστά στο πρόσωπο. Εκείνος ο δράκος είδε τον σεβάσμιο Σαγκάτα να έχει μπει. Αφού τον είδε, δυσαρεστημένος, άρχισε να βγάζει καπνό. Και ο σεβάσμιος Σαγκάτα άρχισε να βγάζει καπνό. Τότε εκείνος ο δράκος, μη αντέχοντας την περιφρόνηση, φλέχθηκε. Και ο σεβάσμιος Σαγκάτα, αφού επέτυχε το θερμό στοιχείο, φλέχθηκε. Τότε ο σεβάσμιος Σαγκάτα, αφού υπερέβη με τη λαμπρότητά του τη λαμπρότητα εκείνου του δράκου, κατευθύνθηκε προς τη Μπαντάβατικα. Τότε ο Ευλογημένος, αφού διέμεινε στη Μπαντάβατικα όσο επιθυμούσε, αναχώρησε για περιπλάνηση προς την Κοσάμπι. Οι λαϊκοί ακόλουθοι της Κοσάμπι άκουσαν: «Ο κύριος Σαγκάτα, λένε, συγκρούστηκε με τον δράκο της Αμπατίτθα.»

Τότε ο Ευλογημένος, περιπλανώμενος σταδιακά, έφτασε στην Κοσάμπι. Τότε οι λαϊκοί ακόλουθοι της Κοσάμπι, αφού έκαναν υποδοχή στον Ευλογημένο, πήγαν εκεί όπου ήταν ο σεβάσμιος Σαγκάτα· αφού πλησίασαν, απέδωσαν σεβασμό στον σεβάσμιο Σαγκάτα και στάθηκαν στο πλάι. Στεκόμενοι στο πλάι, οι λαϊκοί ακόλουθοι της Κοσάμπι είπαν στον σεβάσμιο Σαγκάτα: «Τι, σεβάσμιε κύριε, είναι δυσεύρετο και ευχάριστο για τους κυρίους, τι να ετοιμάσουμε;» Όταν αυτό ειπώθηκε, οι μοναχοί της ομάδας των έξι είπαν στους λαϊκούς ακολούθους της Κοσάμπι: «Υπάρχει, φίλοι, κάτι που ονομάζεται καποτίκα πασάννα, δυσεύρετο και ευχάριστο για τους μοναχούς, αυτό ετοιμάστε.» Τότε οι λαϊκοί ακόλουθοι της Κοσάμπι, αφού ετοίμασαν σε κάθε σπίτι καποτίκα πασάννα, αφού είδαν τον σεβάσμιο Σαγκάτα να έχει μπει για προσφερόμενη τροφή, είπαν στον σεβάσμιο Σαγκάτα: «Ας πιει, σεβάσμιε κύριε, ο κύριος Σαγκάτα καποτίκα πασάννα, ας πιει, σεβάσμιε κύριε, ο κύριος Σαγκάτα καποτίκα πασάννα.» Τότε ο σεβάσμιος Σαγκάτα, αφού ήπιε σε κάθε σπίτι καποτίκα πασάννα, βγαίνοντας από την πόλη έπεσε στην πύλη της πόλης.

Τότε ο Ευλογημένος, βγαίνοντας από την πόλη μαζί με πολλούς μοναχούς, είδε τον σεβάσμιο Σαγκάτα να παραπατάει στην πύλη της πόλης. Αφού τους είδε, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Πιάστε, μοναχοί, τον Σαγκάτα». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον Ευλογημένο και αφού μετέφεραν τον σεβάσμιο Σαγκάτα στο μοναστήρι, τον ξάπλωσαν με το κεφάλι προς την κατεύθυνση που ήταν ο Ευλογημένος. Τότε ο σεβάσμιος Σαγκάτα, αφού γύρισε, ετοίμασε τόπο ύπνου με τα πόδια προς την κατεύθυνση που ήταν ο Ευλογημένος. Τότε ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Δεν είναι αλήθεια, μοναχοί, ότι στο παρελθόν ο Σαγκάτα ήταν ευσεβής και γεμάτος σεβασμό προς τον Τατχάγκατα;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε». «Άραγε τώρα, μοναχοί, ο Σαγκάτα είναι ευσεβής και γεμάτος σεβασμό προς τον Τατχάγκατα;» «Όχι, Σεβάσμιε Κύριε». «Δεν είναι αλήθεια, μοναχοί, ότι ο Σαγκάτα πολέμησε με τον δράκο της Αμπατίτθα;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε». «Άραγε τώρα, μοναχοί, ο Σαγκάτα είναι ικανός να πολεμήσει με τον δράκο;» «Όχι, Σεβάσμιε Κύριε». «Άραγε, μοναχοί, πρέπει να πίνεται αυτό που αφού το πιει κανείς γίνεται αναίσθητος;» «Όχι, Σεβάσμιε Κύριε». «Ακατάλληλο, μοναχοί, για τον Σαγκάτα, απρεπές, ανάρμοστο, ανάρμοστο για ασκητή, ανεπίτρεπτο, δεν πρέπει να γίνει. Πώς λοιπόν, μοναχοί, ο Σαγκάτα θα πιει μεθυστικό ποτό! Αυτό, μοναχοί, δεν είναι για την πεποίθηση αυτών που δεν έχουν πεποίθηση... κ.λπ... Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

327. «Στην κατανάλωση οινοπνευματωδών ποτών και ηδυποτών, εξιλέωση».

328. Οινόπνευμα ονομάζεται το οινόπνευμα από αλεύρι, το οινόπνευμα από κουλούρα, το οινόπνευμα από μαγειρεμένο ρύζι, παρασκευασμένο με ζύμωση, συνδεδεμένο με συστατικά.

Μεράγια ονομάζεται το ζυμωμένο ποτό από λουλούδια, το ζυμωμένο ποτό από φρούτα, το ζυμωμένο ποτό από μέλι, το ζυμωμένο ποτό από ζάχαρη, συνδεδεμένο με συστατικά.

«Θα έπινε» σημαίνει ότι αν πίνει έστω και με την άκρη ενός φύλλου χόρτου, υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

Σε μεθυστικό, αντιλαμβανόμενος ότι είναι μεθυστικό, πίνει· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Σε μεθυστικό, αμφιβάλλων, πίνει· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Σε μεθυστικό, αντιλαμβανόμενος ότι δεν είναι μεθυστικό, πίνει· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

Σε μη μεθυστικό, αντιλαμβανόμενος ότι είναι μεθυστικό· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε μη μεθυστικό, αμφιβάλλων· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε μη μεθυστικό, αντιλαμβανόμενος ότι δεν είναι μεθυστικό· μη παράπτωμα.

329. Δεν υπάρχει παράπτωμα όταν δεν είναι μεθυστικό αλλά έχει χρώμα μεθυστικού, οσμή μεθυστικού, γεύση μεθυστικού και αυτό πίνει· στο μαγείρεμα καρυκεύματος φακής· στο μαγείρεμα κρέατος· στο μαγείρεμα λαδιού· στη μελάσα αμαλάκα· πίνει αρίτθα που δεν είναι μεθυστικό· για τον παράφρονα· για τον πρωτοπαραβάτη.

Τέλος του κανόνα εξάσκησης για την κατανάλωση οινοπνευματωδών, πρώτος.

2.

Ο κανόνας εξάσκησης για το γαργάλημα με τα δάχτυλα

330. Εκείνη την περίοδο ο Βούδας, ο Ευλογημένος, διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη την περίοδο οι μοναχοί της ομάδας των έξι έκαναν έναν μοναχό της ομάδας των δεκαεπτά να γελάσει με σκούντημα δακτύλων. Εκείνος ο μοναχός, εξαντλημένος και χωρίς αναπνοή, πέθανε. Εκείνοι οι μοναχοί που είχαν λίγες επιθυμίες... κ.λπ... παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν οι μοναχοί της ομάδας των έξι θα έκαναν έναν μοναχό να γελάσει με σκούντημα δακτύλων;»... κ.λπ... Είναι αλήθεια λοιπόν ότι εσείς, μοναχοί, κάνατε έναν μοναχό να γελάσει με σκούντημα δακτύλων; «Αλήθεια, Ευλογημένε». Επέπληξε ο Βούδας, ο Ευλογημένος... κ.λπ... Πώς λοιπόν εσείς, ανόητοι άνθρωποι, θα κάνατε έναν μοναχό να γελάσει με σκούντημα δακτύλων! Αυτό, ανόητοι άνθρωποι, δεν είναι για την πεποίθηση αυτών που δεν έχουν πεποίθηση... κ.λπ... Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

331. «Στο κέντρισμα με το δάχτυλο, εξιλέωση».

332. Σκούντημα δακτύλων ονομάζεται όταν ένας πλήρως χειροτονημένος με πρόθεση να κάνει να γελάσει έναν πλήρως χειροτονημένο αγγίζει το σώμα με το σώμα· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Σε πλήρως χειροτονημένο, αντιλαμβανόμενος ως πλήρως χειροτονημένο, κάνει να γελάσει με σκούντημα δακτύλων· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Σε πλήρως χειροτονημένο, αμφιβάλλων, κάνει να γελάσει με σκούντημα δακτύλων· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Σε πλήρως χειροτονημένο, αντιλαμβανόμενος ως μη πλήρως χειροτονημένο, κάνει να γελάσει με σκούντημα δακτύλων· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

Αγγίζει κάτι συνδεδεμένο με το σώμα με το σώμα· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αγγίζει το σώμα με κάτι συνδεδεμένο με το σώμα· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αγγίζει κάτι συνδεδεμένο με το σώμα με κάτι συνδεδεμένο με το σώμα· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αγγίζει το σώμα με κάτι που εκτοξεύεται· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αγγίζει κάτι συνδεδεμένο με το σώμα με κάτι που εκτοξεύεται· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αγγίζει κάτι που εκτοξεύεται με κάτι που εκτοξεύεται· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.

333. Σε μη πλήρως χειροτονημένο αγγίζει το σώμα με το σώμα· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αγγίζει κάτι συνδεδεμένο με το σώμα με το σώμα· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αγγίζει το σώμα με κάτι συνδεδεμένο με το σώμα· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αγγίζει κάτι συνδεδεμένο με το σώμα με κάτι συνδεδεμένο με το σώμα· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αγγίζει το σώμα με κάτι που εκτοξεύεται· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αγγίζει κάτι συνδεδεμένο με το σώμα με κάτι που εκτοξεύεται· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αγγίζει κάτι που εκτοξεύεται με κάτι που εκτοξεύεται· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε μη πλήρως χειροτονημένο, αντιλαμβανόμενος ως πλήρως χειροτονημένο· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε μη πλήρως χειροτονημένο, αμφιβάλλων· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε μη πλήρως χειροτονημένο, αντιλαμβανόμενος ως μη πλήρως χειροτονημένο· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.

334. Δεν υπάρχει παράπτωμα για τον μη προτιθέμενο να κάνει να γελάσει, όταν υπάρχει κάτι που πρέπει να γίνει αγγίζει, για τον παράφρονα, για τον πρωτοπαραβάτη.

Τέλος του κανόνα εξάσκησης για το γαργάλημα με τα δάχτυλα, δεύτερος.

3.

Κανόνας εξάσκησης για το παιχνίδι στο νερό

335. Εκείνη την περίοδο ο Βούδας, ο Ευλογημένος, διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη την περίοδο οι μοναχοί της ομάδας των δεκαεπτά έπαιζαν στο νερό του ποταμού Ατσιραβατί. Εκείνη την περίοδο ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα είχε ανέβει στον επάνω όροφο του υπέροχου ανακτόρου μαζί με τη βασίλισσα Μάλλικα. Ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα είδε τους μοναχούς της ομάδας των δεκαεπτά να παίζουν στο νερό του ποταμού Ατσιραβατί. Αφού τους είδε, είπε στη βασίλισσα Μάλλικα: «Αυτοί, Μάλλικα, είναι οι Άξιοι που παίζουν στο νερό». «Αναμφίβολα, μεγάλε βασιλιά, ο Ευλογημένος δεν έχει θεσπίσει κανόνα εξάσκησης. Ή εκείνοι οι μοναχοί δεν γνωρίζουν τι έχει θεσπιστεί». Τότε στον βασιλιά Πασενάντι της Κοσάλα ήρθε αυτή η σκέψη: «Με ποιο τρόπο άραγε εγώ δεν θα αναφέρω στον Ευλογημένο, και ο Ευλογημένος θα μάθει ότι αυτοί οι μοναχοί έπαιξαν στο νερό;» Τότε ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα, αφού κάλεσε τους μοναχούς της ομάδας των δεκαεπτά, έδωσε μια μεγάλη μπάλα ζάχαρης: «Σεβάσμιοι κύριοι, δώστε αυτή τη μπάλα ζάχαρης στον Ευλογημένο». Οι μοναχοί της ομάδας των δεκαεπτά, αφού πήραν εκείνη τη μπάλα ζάχαρης, πήγαν εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασαν, είπαν στον Ευλογημένο: «Σεβάσμιε κύριε, ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα δίνει αυτή τη μπάλα ζάχαρης στον Ευλογημένο». «Πού όμως εσάς, μοναχοί, σας είδε ο βασιλιάς;» «Στον ποταμό Ατσιραβατί, Ευλογημένε, να παίζουμε στο νερό». Επέπληξε ο Βούδας, ο Ευλογημένος... κ.λπ... Πώς λοιπόν εσείς, ανόητοι άνθρωποι, θα παίζατε στο νερό! Αυτό, ανόητοι άνθρωποι, δεν είναι για την πεποίθηση αυτών που δεν έχουν πεποίθηση... κ.λπ... Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

336. «Στο παιχνίδι στο νερό, εξιλέωση».

337. Παιχνίδι στο νερό ονομάζεται όταν σε νερό πάνω από τους αστραγάλους με πρόθεση να παίξει βυθίζεται ή αναδύεται ή κολυμπά· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

338. Στο νερό που είναι κατάλληλο για παιχνίδι, αντιλαμβανόμενος ότι είναι κατάλληλο για παιχνίδι· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Στο νερό που είναι κατάλληλο για παιχνίδι, αμφιβάλλων· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Στο νερό που είναι κατάλληλο για παιχνίδι, αντιλαμβανόμενος ότι δεν είναι κατάλληλο για παιχνίδι· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

Αν παίζει σε νερό κάτω από τον αστράγαλο· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αν παίζει στο νερό με πλοίο· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αν χτυπάει το νερό με το χέρι ή με το πόδι ή με ξύλο ή με κεραμίδι· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αν παίζει με νερό σε δοχείο ή με ρυζόζουμο ή με γάλα ή με ξινόγαλα ή με βαφή ή με ούρα ή με λάσπη· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.

Στο νερό που δεν είναι κατάλληλο για παιχνίδι, αντιλαμβανόμενος ότι είναι κατάλληλο για παιχνίδι· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Στο νερό που δεν είναι κατάλληλο για παιχνίδι, αμφιβάλλων· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Στο νερό που δεν είναι κατάλληλο για παιχνίδι, αντιλαμβανόμενος ότι δεν είναι κατάλληλο για παιχνίδι· μη παράπτωμα.

339. Μη παράπτωμα για τον μη προτιθέμενο να παίξει, όταν υπάρχει κάτι που πρέπει να γίνει αφού μπει στο νερό βυθίζεται ή αναδύεται ή κολυμπά, όταν πηγαίνει στην άλλη όχθη βυθίζεται ή αναδύεται ή κολυμπά, σε ατυχήματα, για τον παράφρονα, για τον πρωτοπαραβάτη.

Τέλος του κανόνα εξάσκησης για το παιχνίδι στο νερό, τρίτος.

4.

Κανόνας εξάσκησης για την ασέβεια

340. Εκείνη την περίοδο ο Βούδας, ο Ευλογημένος, διέμενε στην Κοσάμπι, στο μοναστήρι του Γκοσίτα. Εκείνη την περίοδο ο σεβάσμιος Τσάννα συμπεριφερόταν με ανάρμοστη συμπεριφορά. Οι μοναχοί είπαν έτσι: «Μην, φίλε Τσάννα, κάνεις κάτι τέτοιο. Αυτό δεν επιτρέπεται». Αυτός λόγω ασέβειας συνέχιζε να το κάνει. Εκείνοι οι μοναχοί που είχαν λίγες επιθυμίες... κ.λπ... παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν ο σεβάσμιος Τσάννα θα δείχνει ασέβεια;»... κ.λπ... «Είναι αλήθεια λοιπόν ότι εσύ, Τσάννα, δείχνεις ασέβεια;» «Αλήθεια, Ευλογημένε». Επέπληξε ο Βούδας, ο Ευλογημένος... κ.λπ... Πώς λοιπόν εσύ, ανόητε άνθρωπε, θα δείχνεις ασέβεια! Αυτό, ανόητε άνθρωπε, δεν είναι για την πεποίθηση αυτών που δεν έχουν πεποίθηση... κ.λπ... Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

341. «Στην ασέβεια, εξιλέωση».

342. Ασέβεια σημαίνει δύο είδη ασέβειας - ασέβεια προς πρόσωπο και ασέβεια προς τη Διδασκαλία.

Ασέβεια προς πρόσωπο σημαίνει όταν ενώ λέγεται από πλήρως χειροτονημένο σχετικά με κάτι θεσπισμένο - «αυτός είναι ανεσταλμένος ή χλευασμένος ή κατακριμένος, τα λόγια αυτού θα μείνουν άπρακτα» δείχνει ασέβεια, υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

Ασέβεια προς τη Διδασκαλία σημαίνει όταν ενώ λέγεται από πλήρως χειροτονημένο σχετικά με κάτι θεσπισμένο «πώς αυτό θα χανόταν ή θα καταστρεφόταν ή θα εξαφανιζόταν», ή δεν επιθυμεί να το εξασκήσει, δείχνει ασέβεια, υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

343. Σε πλήρως χειροτονημένο, αντιλαμβανόμενος ως πλήρως χειροτονημένο, δείχνει ασέβεια· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Σε πλήρως χειροτονημένο, αμφιβάλλων, δείχνει ασέβεια· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Σε πλήρως χειροτονημένο, αντιλαμβανόμενος ως μη πλήρως χειροτονημένο, δείχνει ασέβεια· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

Ενώ λέγεται σχετικά με κάτι μη θεσπισμένο - «αυτό δεν οδηγεί στην αποσύνδεση, ούτε στον σκοπό της αυστηρής άσκησης, ούτε στην ευπρέπεια, ούτε στη μη συσσώρευση, ούτε στη διέγερση της ενεργητικότητας» δείχνει ασέβεια· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Ενώ λέγεται από μη πλήρως χειροτονημένο σχετικά με κάτι θεσπισμένο ή μη θεσπισμένο - «αυτό δεν οδηγεί στην αποσύνδεση, ούτε στον σκοπό της αυστηρής άσκησης, ούτε στην ευπρέπεια, ούτε στη μη συσσώρευση, ούτε στη διέγερση της ενεργητικότητας» δείχνει ασέβεια· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.

Σε μη πλήρως χειροτονημένο, αντιλαμβανόμενος ως πλήρως χειροτονημένο· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε μη πλήρως χειροτονημένο, αμφιβάλλων· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε μη πλήρως χειροτονημένο, αντιλαμβανόμενος ως μη πλήρως χειροτονημένο· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.

344. Μη παράπτωμα - αν λέει «έτσι είναι η μάθηση και η ανάκριση των δασκάλων μας», για τον παράφρονα, για τον πρωτοπαραβάτη.

Τέλος του κανόνα εξάσκησης για την ασέβεια, τέταρτος.

5.

Κανόνας εξάσκησης για την τρομοκράτηση

345. Εκείνη την περίοδο ο Βούδας, ο Ευλογημένος, διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη την περίοδο οι μοναχοί της ομάδας των έξι τρόμαζαν τους μοναχούς της ομάδας των δεκαεπτά. Εκείνοι, καθώς τρομαζόταν, έκλαιγαν. Οι μοναχοί είπαν έτσι: «Γιατί εσείς, φίλοι, κλαίτε;» «Αυτοί, φίλοι, οι μοναχοί της ομάδας των έξι μας τρομάζουν». Εκείνοι οι μοναχοί που είχαν λίγες επιθυμίες... κ.λπ... παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν οι μοναχοί της ομάδας των έξι θα τρόμαζαν έναν μοναχό;»... κ.λπ... Είναι αλήθεια λοιπόν ότι εσείς, μοναχοί, τρομάξατε έναν μοναχό; «Αλήθεια, Ευλογημένε». Επέπληξε ο Βούδας, ο Ευλογημένος... κ.λπ... Πώς λοιπόν εσείς, ανόητοι άνθρωποι, θα τρομάζατε έναν μοναχό! Αυτό, ανόητοι άνθρωποι, δεν είναι για την πεποίθηση αυτών που δεν έχουν πεποίθηση... κ.λπ... Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

346. «Όποιος μοναχός τρομάξει έναν μοναχό, εξιλέωση».

347. «Όποιος λοιπόν» σημαίνει όποιος, οποιασδήποτε μορφής... κ.λπ... «μοναχός»... κ.λπ... αυτός εννοείται σε αυτό το νόημα ως «μοναχός».

«Έναν μοναχό» σημαίνει άλλον μοναχό.

«Θα τρόμαζε» σημαίνει ένας πλήρως χειροτονημένος, επιθυμώντας να τρομάξει έναν πλήρως χειροτονημένο, παρουσιάζει είτε ύλη είτε ήχο είτε οσμή είτε γεύση είτε απτό αντικείμενο. Είτε αυτός φοβηθεί είτε δεν φοβηθεί, υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Υποδεικνύει είτε έρημο ληστών είτε έρημο άγριων θηρίων είτε έρημο φαντασμάτων. Είτε αυτός φοβηθεί είτε δεν φοβηθεί, υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

348. Σε πλήρως χειροτονημένο, αντιλαμβανόμενος ως πλήρως χειροτονημένο, τρομάζει· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Σε πλήρως χειροτονημένο, αμφιβάλλων, τρομάζει· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Σε πλήρως χειροτονημένο, αντιλαμβανόμενος ως μη πλήρως χειροτονημένο, τρομάζει· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

Επιθυμώντας να τρομάξει έναν μη πλήρως χειροτονημένο, παρουσιάζει είτε ύλη είτε ήχο είτε οσμή είτε γεύση είτε απτό αντικείμενο. Είτε αυτός φοβηθεί είτε δεν φοβηθεί, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Υποδεικνύει είτε έρημο ληστών είτε έρημο άγριων θηρίων είτε έρημο φαντασμάτων. Είτε αυτός φοβηθεί είτε δεν φοβηθεί, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε μη πλήρως χειροτονημένο, αντιλαμβανόμενος ως πλήρως χειροτονημένο· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε μη πλήρως χειροτονημένο, αμφιβάλλων· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε μη πλήρως χειροτονημένο, αντιλαμβανόμενος ως μη πλήρως χειροτονημένο· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.

349. Δεν υπάρχει παράπτωμα για τον μη επιθυμούντα να τρομάξει που παρουσιάζει είτε ύλη είτε ήχο είτε οσμή είτε γεύση είτε απτό αντικείμενο, που υποδεικνύει είτε έρημο ληστών είτε έρημο άγριων θηρίων είτε έρημο φαντασμάτων, για τον παράφρονα, για τον πρωτοπαραβάτη.

Τέλος του κανόνα εξάσκησης για τον τρομοκράτηση, πέμπτος.

6.

Κανόνας εξάσκησης για το άναμμα φωτιάς

350. Εκείνη την περίοδο ο Βούδας, ο Ευλογημένος, διέμενε στη χώρα των Μπάγκα, στο Σουσουμαραγκίρα, στο δάσος Μπεσακαλά, στο πάρκο των ελαφιών. Εκείνη την περίοδο μοναχοί, τη χειμερινή εποχή, αφού άναψαν φωτιά με κάποιο μεγάλο κούφιο ξύλο, ξήλωναν ρούχα. Και σε εκείνη την κουφάλα ένα μαύρο φίδι, θερμασμένο από τη φωτιά, αφού βγήκε, κυνήγησε τους μοναχούς. Οι μοναχοί έτρεξαν εδώ κι εκεί. Εκείνοι οι μοναχοί που είχαν λίγες επιθυμίες... κ.λπ... παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν μοναχοί θα ξηλώνουν ρούχα αφού άναψαν φωτιά;»... κ.λπ... «Είναι αλήθεια λοιπόν, μοναχοί, ότι μοναχοί ξηλώνουν ρούχα αφού άναψαν φωτιά;» «Αλήθεια, Ευλογημένε». Επέπληξε ο Βούδας, ο Ευλογημένος... κ.λπ... Πώς λοιπόν εκείνοι, μοναχοί, οι ανόητοι άνθρωποι θα ξηλώνουν ρούχα αφού άναψαν φωτιά! Αυτό, μοναχοί, δεν είναι για την πεποίθηση αυτών που δεν έχουν πεποίθηση... κ.λπ... Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

«Όποιος μοναχός επιθυμώντας να ξηλώσει ρούχα ανάψει φωτιά ή βάλει άλλον να ανάψει φωτιά, εξιλέωση».

Και έτσι αυτός ο κανόνας εξάσκησης θεσπίστηκε από τον Ευλογημένο για τους μοναχούς.

351. Εκείνη την περίοδο μοναχοί ήταν άρρωστοι. Οι μοναχοί που ρωτούσαν τους ασθενείς είπαν στους άρρωστους μοναχούς: «Μήπως, φίλε, είσαι καλά, μήπως τα βγάζεις πέρα;» «Πρώτα εμείς, φίλε, αφού ανάβαμε φωτιά, ξηλώναμε ρούχα· με αυτό ήμασταν άνετα. Τώρα όμως, 'απορρίφθηκε από τον Ευλογημένο', έχοντας τύψεις δεν ξηλώνουμε ρούχα· με αυτό δεν είμαστε άνετα». Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο... κ.λπ... «Επιτρέπω, μοναχοί, σε άρρωστο μοναχό να ξηλώνει ρούχα αφού ανάψει φωτιά ή αφού βάλει άλλον να ανάψει φωτιά. Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

«Όποιος μοναχός μη ασθενής επιθυμώντας να ξηλώσει ρούχα ανάψει φωτιά ή βάλει άλλον να ανάψει φωτιά, εξιλέωση».

Και έτσι αυτός ο κανόνας εξάσκησης θεσπίστηκε από τον Ευλογημένο για τους μοναχούς.

352. Εκείνη την περίοδο μοναχοί ήταν ευσυνείδητοι σχετικά με το λυχνάρι, τη φωτιά και το ατμόλουτρο. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο... κ.λπ... «Επιτρέπω, μοναχοί, να ανάβετε φωτιά ή να τη βάζετε να ανάβεται για τέτοιου είδους λόγο. Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

353. «Όποιος μοναχός μη ασθενής επιθυμώντας να ξηλώσει ρούχα ανάψει φωτιά ή βάλει άλλον να ανάψει φωτιά, εκτός αν υπάρχει τέτοιου είδους λόγος, εξιλέωση».

354. «Όποιος λοιπόν» σημαίνει όποιος, οποιασδήποτε μορφής... κ.λπ... «μοναχός»... κ.λπ... αυτός εννοείται σε αυτό το νόημα ως «μοναχός».

«Μη ασθενής» ονομάζεται αυτός για τον οποίο χωρίς φωτιά είναι άνετα.

«Ασθενής» ονομάζεται αυτός για τον οποίο χωρίς φωτιά δεν είναι άνετα.

«Επιθυμώντας να ζεσταθεί» σημαίνει θέλοντας να θερμανθεί.

«Φλόγα» ονομάζεται η φωτιά.

«Θα ανάψει» σημαίνει ο ίδιος ανάβει, υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

«Θα βάλει να ανάψει» σημαίνει διατάσσει άλλον, υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Αφού διαταχθεί μία φορά, ακόμα και αν ανάβει πολλά, υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

«Εκτός από τέτοιου είδους λόγο» σημαίνει εξαιρώντας τέτοιου είδους λόγο.

355. Μη ασθενής, με αντίληψη ότι είναι μη ασθενής, επιθυμώντας να ξηλώσει ρούχα ανάβει φωτιά ή βάζει άλλον να ανάψει φωτιά, εκτός αν υπάρχει τέτοιου είδους λόγος, υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Μη ασθενής, αμφιβάλλων, επιθυμώντας να ξηλώσει ρούχα ανάβει φωτιά ή βάζει άλλον να ανάψει φωτιά, εκτός αν υπάρχει τέτοιου είδους λόγος, υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Μη ασθενής, με αντίληψη ότι είναι ασθενής, επιθυμώντας να ξηλώσει ρούχα ανάβει φωτιά ή βάζει άλλον να ανάψει φωτιά, εκτός αν υπάρχει τέτοιου είδους λόγος, υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

Σηκώνει αναμμένο δαυλό· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Ασθενής, με αντίληψη ότι είναι μη ασθενής· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Ασθενής, αμφιβάλλων· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Ασθενής, με αντίληψη ότι είναι ασθενής· μη παράπτωμα.

356. Μη παράπτωμα για τον ασθενή, ξηλώνει κάτι κατασκευασμένο από κάποιον άλλο, ξηλώνει κάρβουνα που έχουν σβήσει, για λυχνάρι, για φωτιά, για ατμόλουτρο, για τέτοιου είδους λόγο, σε ατυχήματα, για τον παράφρονα, για τον πρωτοπαραβάτη.

Τέλος του κανόνα εξάσκησης για το άναμμα φωτιάς, έκτος.

7.

Κανόνας εξάσκησης για το λουτρό

357. Εκείνη την περίοδο ο Βούδας, ο Ευλογημένος, διέμενε στο Ρατζάγκαχα, στο Άλσος των Μπαμπού, στο καταφύγιο σίτισης σκιούρων. Εκείνη την περίοδο μοναχοί έκαναν μπάνιο στο Ταπόντα. Εκείνη την περίοδο ο βασιλιάς της Μαγκάντα Σενίγια Μπιμπισάρα, σκεπτόμενος «θα λούσω το κεφάλι μου», αφού πήγε στο Ταπόντα - «μέχρι να τελειώσουν το μπάνιο οι σεβαστοί», περίμενε στο πλάι. Οι μοναχοί έκαναν μπάνιο μέχρι που σκοτείνιασε. Τότε ο βασιλιάς της Μαγκάντα Σενίγια Μπιμπισάρα, αφού έλουσε το κεφάλι του σε ακατάλληλη ώρα, επειδή η πύλη της πόλης ήταν κλειστή, αφού διανυκτέρευσε έξω από την πόλη, νωρίς το πρωί με αδιάσπαστο άρωμα πήγε εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Στον βασιλιά της Μαγκάντα Σενίγια Μπιμπισάρα που καθόταν στο πλάι, ο Ευλογημένος είπε αυτό: «Γιατί εσύ, μεγάλε βασιλιά, ήρθες νωρίς το πρωί με αδιάσπαστο άρωμα;» Τότε ο βασιλιάς της Μαγκάντα Σενίγια Μπιμπισάρα ανακοίνωσε αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. Τότε ο Ευλογημένος δίδαξε, παρακίνησε, ενθάρρυνε και ευχαρίστησε τον βασιλιά της Μαγκάντα Σενίγια Μπιμπισάρα με μια ομιλία για τη Διδασκαλία. Τότε ο βασιλιάς της Μαγκάντα Σενίγια Μπιμπισάρα, αφού διδάχθηκε, παρακινήθηκε, ενθαρρύνθηκε και ευχαριστήθηκε από τον Ευλογημένο με μια ομιλία για τη Διδασκαλία, σηκώθηκε από τη θέση του, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο, τον περιήλθε κρατώντας τον στα δεξιά του και έφυγε. Τότε ο Ευλογημένος, με αυτήν την αφορμή, με αυτήν την περίσταση, αφού συγκέντρωσε την κοινότητα μοναχών, ρώτησε τους μοναχούς: «Είναι αλήθεια λοιπόν, μοναχοί, ότι μοναχοί, αφού είδαν ακόμη και τον βασιλιά, χωρίς να γνωρίζουν το μέτρο κάνουν μπάνιο;» «Αλήθεια, Ευλογημένε». Επέπληξε ο Βούδας, ο Ευλογημένος... κ.λπ... Πώς λοιπόν εκείνοι, μοναχοί, οι ανόητοι άνθρωποι, αφού είδαν ακόμη και τον βασιλιά, χωρίς να γνωρίζουν το μέτρο θα κάνουν μπάνιο! Αυτό, μοναχοί, δεν είναι για την πεποίθηση αυτών που δεν έχουν πεποίθηση... κ.λπ... Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

«Όποιος μοναχός κάνει μπάνιο σε λιγότερο από μισό μήνα, εξιλέωση».

Και έτσι αυτός ο κανόνας εξάσκησης θεσπίστηκε από τον Ευλογημένο για τους μοναχούς.

358. Εκείνη την περίοδο μοναχοί, κατά την ζεστή περίοδο, κατά την περίοδο του καύσωνα, έχοντας τύψεις δεν έκαναν μπάνιο, κοιμόντουσαν με σώμα γεμάτο ιδρώτα. Και ο χιτώνας και το κατάλυμα λερώνονταν. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο... κ.λπ... «Επιτρέπω, μοναχοί, κατά την ζεστή περίοδο, κατά την περίοδο του καύσωνα, να κάνετε μπάνιο σε λιγότερο από μισό μήνα. Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

«Όποιος μοναχός κάνει μπάνιο σε λιγότερο από μισό μήνα, εκτός από την κατάλληλη περίοδο, εξιλέωση. Εκεί αυτή είναι η κατάλληλη περίοδος. Ενάμισης μήνας απομένει από το καλοκαίρι και ο πρώτος μήνας της βροχερής εποχής - αυτοί οι δυόμισι μήνες είναι η ζεστή περίοδος, η περίοδος του καύσωνα - αυτή είναι εκεί η κατάλληλη περίοδος».

Και έτσι αυτός ο κανόνας εξάσκησης θεσπίστηκε από τον Ευλογημένο για τους μοναχούς.

359. Εκείνη την περίοδο μοναχοί ήταν άρρωστοι. Οι μοναχοί που ρωτούσαν τους ασθενείς είπαν στους άρρωστους μοναχούς: «Μήπως, φίλε, είσαι καλά, μήπως τα βγάζεις πέρα;» «Πρώτα εμείς, φίλε, κάναμε μπάνιο σε λιγότερο από μισό μήνα· με αυτό ήμασταν άνετα· τώρα όμως, 'απορρίφθηκε από τον Ευλογημένο', έχοντας τύψεις δεν κάνουμε μπάνιο· με αυτό δεν είμαστε άνετα». Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο... κ.λπ... Επιτρέπω, μοναχοί, σε άρρωστο μοναχό να κάνει μπάνιο σε λιγότερο από μισό μήνα. Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

«Όποιος μοναχός κάνει μπάνιο σε λιγότερο από μισό μήνα, εκτός από την κατάλληλη περίοδο, εξιλέωση. Εκεί αυτή είναι η κατάλληλη περίοδος. Ενάμισης μήνας απομένει από το καλοκαίρι και ο πρώτος μήνας της βροχερής εποχής - αυτοί οι δυόμισι μήνες είναι η ζεστή περίοδος, η περίοδος του καύσωνα, η περίοδος ασθένειας - αυτή είναι εκεί η κατάλληλη περίοδος».

Και έτσι αυτός ο κανόνας εξάσκησης θεσπίστηκε από τον Ευλογημένο για τους μοναχούς.

360. Εκείνη την περίοδο μοναχοί, αφού έκαναν νέο οικοδομικό έργο, έχοντας τύψεις δεν έκαναν μπάνιο. Κοιμόντουσαν με σώμα γεμάτο ιδρώτα. Και ο χιτώνας και το κατάλυμα λερώνονταν. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο... κ.λπ... Επιτρέπω, μοναχοί, κατά την περίοδο εργασίας, να κάνετε μπάνιο σε λιγότερο από μισό μήνα. Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

«Όποιος μοναχός κάνει μπάνιο σε λιγότερο από μισό μήνα, εκτός από την κατάλληλη περίοδο, εξιλέωση. Εκεί αυτή είναι η κατάλληλη περίοδος. Ενάμισης μήνας απομένει από το καλοκαίρι και ο πρώτος μήνας της βροχερής εποχής - αυτοί οι δυόμισι μήνες είναι η ζεστή περίοδος, η περίοδος του καύσωνα, η περίοδος ασθένειας, η περίοδος εργασίας - αυτή είναι εκεί η κατάλληλη περίοδος».

Και έτσι αυτός ο κανόνας εξάσκησης θεσπίστηκε από τον Ευλογημένο για τους μοναχούς.

361. Εκείνη την περίοδο μοναχοί, αφού πήγαν σε πορεία, έχοντας τύψεις δεν έκαναν μπάνιο. Κοιμόντουσαν με σώμα γεμάτο ιδρώτα. Και ο χιτώνας και το κατάλυμα λερώνονταν. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο... κ.λπ... Επιτρέπω, μοναχοί, κατά την περίοδο πορείας, να κάνετε μπάνιο σε λιγότερο από μισό μήνα. Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

«Όποιος μοναχός κάνει μπάνιο σε λιγότερο από μισό μήνα, εκτός από την κατάλληλη περίοδο, εξιλέωση. Εκεί αυτή είναι η κατάλληλη περίοδος. Ενάμισης μήνας απομένει από το καλοκαίρι και ο πρώτος μήνας της βροχερής εποχής - αυτοί οι δυόμισι μήνες είναι η ζεστή περίοδος, η περίοδος του καύσωνα, η περίοδος ασθένειας, η περίοδος εργασίας, η περίοδος πορείας - αυτή είναι εκεί η κατάλληλη περίοδος».

Και έτσι αυτός ο κανόνας εξάσκησης θεσπίστηκε από τον Ευλογημένο για τους μοναχούς.

362. Εκείνη όμως την περίοδο αρκετοί μοναχοί κάνοντας κατασκευή χιτώνων στο ύπαιθρο ήταν καλυμμένοι από σκονισμένο άνεμο. Και ο ουρανός έσταζε λίγο λίγο. Οι μοναχοί, έχοντας τύψεις, δεν έκαναν μπάνιο, κοιμόντουσαν με βρεγμένο σώμα. Και ο χιτώνας και το κατάλυμα λερώνονταν. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο... κ.λπ... «Επιτρέπω, μοναχοί, κατά την περίοδο του ανέμου και της βροχής, να κάνετε μπάνιο σε λιγότερο από μισό μήνα. Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

363. «Όποιος μοναχός κάνει μπάνιο σε λιγότερο από μισό μήνα, εκτός από την κατάλληλη περίοδο, εξιλέωση. Εκεί αυτή είναι η κατάλληλη περίοδος. Ενάμισης μήνας απομένει από το καλοκαίρι και ο πρώτος μήνας της βροχερής εποχής - αυτοί οι δυόμισι μήνες είναι η ζεστή περίοδος, η περίοδος του καύσωνα, η περίοδος ασθένειας, η περίοδος εργασίας, η περίοδος πορείας, η περίοδος ανέμου και βροχής - αυτή είναι εκεί η κατάλληλη περίοδος».

364. «Όποιος λοιπόν» σημαίνει όποιος, οποιασδήποτε μορφής... κ.λπ... «μοναχός»... κ.λπ... αυτός εννοείται σε αυτό το νόημα ως «μοναχός».

«Σε λιγότερο από μισό μήνα» σημαίνει λιγότερο από μισό μήνα.

«Θα κάνει μπάνιο» σημαίνει κάνει μπάνιο με σκόνη για μπάνιο ή με πηλό· σε κάθε προσπάθεια, ανάρμοστη πράξη. Στο τέλος του μπάνιου, υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

«Εκτός από την κατάλληλη περίοδο» σημαίνει εξαιρώντας την κατάλληλη περίοδο.

Ζεστή περίοδος ονομάζεται ενάμισης μήνας που απομένει από το καλοκαίρι. Περίοδος καύσωνα ονομάζεται ο πρώτος μήνας της βροχερής εποχής· «αυτοί οι δυόμισι μήνες είναι η ζεστή περίοδος, η περίοδος του καύσωνα», πρέπει να κάνει μπάνιο.

Περίοδος ασθένειας ονομάζεται αυτός για τον οποίο χωρίς μπάνιο δεν είναι άνετα. «Περίοδος ασθένειας», πρέπει να κάνει μπάνιο.

Περίοδος εργασίας ονομάζεται τουλάχιστον όταν ακόμη και το κελί διαμονής είναι σκουπισμένο. «Περίοδος εργασίας», πρέπει να κάνει μπάνιο.

Περίοδος πορείας ονομάζεται: «θα πάω μισή γιότζανα», πρέπει να κάνει μπάνιο· αυτός που πηγαίνει πρέπει να κάνει μπάνιο· αυτός που έχει πάει πρέπει να κάνει μπάνιο.

Περίοδος ανέμου και βροχής ονομάζεται όταν οι μοναχοί είναι καλυμμένοι από σκονισμένο άνεμο, ή δύο ή τρεις σταγόνες νερού έχουν πέσει στο σώμα. «Περίοδος ανέμου και βροχής», πρέπει να κάνει μπάνιο.

365. Σε λιγότερο από μισό μήνα, αντιλαμβανόμενος ότι είναι λιγότερο, εκτός από την κατάλληλη περίοδο, κάνει μπάνιο· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Σε λιγότερο από μισό μήνα, αμφιβάλλων, εκτός από την κατάλληλη περίοδο, κάνει μπάνιο· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Σε λιγότερο από μισό μήνα, αντιλαμβανόμενος ότι είναι περισσότερο, εκτός από την κατάλληλη περίοδο, κάνει μπάνιο· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

Σε περισσότερο από μισό μήνα, αντιλαμβανόμενος ότι είναι λιγότερο· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε περισσότερο από μισό μήνα, αμφιβάλλων· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε περισσότερο από μισό μήνα, αντιλαμβανόμενος ότι είναι περισσότερο· μη παράπτωμα.

366. Μη παράπτωμα στον κατάλληλο χρόνο, κάνει μπάνιο κάθε μισό μήνα, κάνει μπάνιο περισσότερο από μισό μήνα, κάνει μπάνιο πηγαίνοντας στην άλλη όχθη, σε όλες τις συνοριακές περιοχές, σε ατυχήματα, για τον παράφρονα, για τον πρωτοπαραβάτη.

Τέλος του κανόνα εξάσκησης για το λουτρό, έβδομος.

8.

Κανόνας εξάσκησης για την παραμόρφωση

367. Εκείνη την περίοδο ο Βούδας, ο Ευλογημένος, διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη όμως την περίοδο αρκετοί μοναχοί και περιπλανώμενοι ασκητές ταξίδευαν στον κεντρικό δρόμο από τη Σακέτα στη Σαβάτθι. Στη μέση του δρόμου κλέφτες βγήκαν και τους λήστεψαν. Βασιλικοί στρατιώτες βγήκαν από τη Σαβάτθι και αφού συνέλαβαν εκείνους τους κλέφτες μαζί με τα κλοπιμαία, έστειλαν αγγελιαφόρο κοντά στους μοναχούς: «Ας έρθουν οι σεβάσμιοι, ας αναγνωρίσουν ο καθένας τον δικό του χιτώνα και ας τον πάρουν». Οι μοναχοί δεν αναγνώριζαν. Αυτοί παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν οι σεβάσμιοι δεν θα αναγνωρίζουν ο καθένας τον δικό του χιτώνα;» Οι μοναχοί άκουσαν εκείνους τους ανθρώπους που παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν. Τότε εκείνοι οι μοναχοί ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. Τότε ο Ευλογημένος, με αυτήν την αφορμή, με αυτήν την περίσταση, αφού συγκέντρωσε την κοινότητα μοναχών, αφού έκανε στους μοναχούς μια ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία κατάλληλη και πρέπουσα γι' αυτό, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Γι' αυτό λοιπόν, μοναχοί, θα θεσπίσω κανόνα εξάσκησης για τους μοναχούς λαμβάνοντας υπόψη δέκα λόγους - για την ευταξία της Κοινότητας, για την άνεση της Κοινότητας... κ.λπ... για τη διάρκεια της Άριστης Διδασκαλίας, για την υποστήριξη της μοναστικής διαγωγής. Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

368. Όταν όμως ένας μοναχός αποκτά νέο χιτώνα, πρέπει να λαμβάνεται μία από τις τρεις παραμορφώσεις - μπλε ή λασπώδες ή μαύρο-καστανό. Αν ένας μοναχός χωρίς να λάβει μία από τις τρεις παραμορφώσεις χρησιμοποιήσει νέο χιτώνα, εξιλέωση.

369. «Νέο» ονομάζεται αυτό που δεν έχει σημάδι.

«Χιτώνας» ονομάζεται κάποιος από τους έξι χιτώνες.

«Μία από τις τρεις παραμορφώσεις πρέπει να ληφθεί» σημαίνει ότι πρέπει να ληφθεί έστω και με την άκρη ενός φύλλου χόρτου.

«Μπλε» σημαίνει δύο είδη μπλε - μπλε του χαλκού, μπλε του φύλλου.

«Λασπώδες» ονομάζεται το υδατώδες.

«Μαύρο-καστανό» σημαίνει οτιδήποτε μαύρο-καστανό.

«Αν ένας μοναχός χωρίς να λάβει μία από τις τρεις παραμορφώσεις» σημαίνει χωρίς να λάβει έστω και με την άκρη ενός φύλλου χόρτου μία από τις τρεις παραμορφώσεις χρησιμοποιεί νέο χιτώνα, υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

370. Σε μη δοσμένο, αντιλαμβανόμενος ως μη δοσμένο, χρησιμοποιεί· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Σε μη δοσμένο, αμφιβάλλων, χρησιμοποιεί· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Σε μη δοσμένο, αντιλαμβανόμενος ως δοσμένο, χρησιμοποιεί· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

Σε δοσμένο, αντιλαμβανόμενος ως μη δοσμένο· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε δοσμένο, αμφιβάλλων· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε δοσμένο, αντιλαμβανόμενος ως δοσμένο· μη παράπτωμα.

371. Δεν υπάρχει παράπτωμα όταν αφού λάβει χρησιμοποιεί, όταν το επιτρεπτό έχει χαθεί, όταν το μέρος που κατέστη επιτρεπτό είναι φθαρμένο, όταν το μη επιτρεπτό έχει ραφτεί με το επιτρεπτό, για το μπάλωμα, για τη φάσα, για το περίζωμα· για τον παράφρονα, για τον πρωτοπαραβάτη.

Τέλος του κανόνα εξάσκησης για την παραμόρφωση, όγδοος.

9.

Κανόνας εξάσκησης για την εκχώρηση

372. Εκείνη την περίοδο ο Βούδας, ο Ευλογημένος, διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη την περίοδο ο σεβάσμιος Ουπανάντα, γιος των Σάκυα, αφού ο ίδιος εκχώρησε τον χιτώνα του συγκάτοικου μαθητή μοναχού του αδελφού του, τον χρησιμοποιούσε χωρίς να τον επιστρέψει. Τότε εκείνος ο μοναχός ανακοίνωσε αυτό το θέμα στους μοναχούς: «Αυτός, φίλε, ο σεβάσμιος Ουπανάντα, γιος των Σάκυα, αφού ο ίδιος εκχώρησε τον χιτώνα μου, τον χρησιμοποιεί χωρίς να τον επιστρέψει». Εκείνοι οι μοναχοί που είχαν λίγες επιθυμίες... κ.λπ... παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν ο σεβάσμιος Ουπανάντα, γιος των Σάκυα, αφού ο ίδιος εκχώρησε τον χιτώνα μοναχού, θα τον χρησιμοποιούσε χωρίς να τον επιστρέψει;»... κ.λπ... Είναι αλήθεια λοιπόν ότι εσύ, Ουπανάντα, αφού ο ίδιος εκχώρησες τον χιτώνα μοναχού, τον χρησιμοποιείς χωρίς να τον επιστρέψεις; «Αλήθεια, Ευλογημένε». Επέπληξε ο Βούδας, ο Ευλογημένος... κ.λπ... Πώς λοιπόν εσύ, ανόητε άνθρωπε, αφού ο ίδιος εκχώρησες τον χιτώνα μοναχού, θα τον χρησιμοποιούσες χωρίς να τον επιστρέψεις! Αυτό, ανόητε άνθρωπε, δεν είναι για την πεποίθηση αυτών που δεν έχουν πεποίθηση... κ.λπ... Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

373. «Όποιος μοναχός αφού ο ίδιος εκχώρησε χιτώνα σε μοναχό ή σε μοναχή ή σε μαθήτρια υπό εξάσκηση ή σε δόκιμο ή σε δόκιμη, τον χρησιμοποιήσει χωρίς να τον επιστρέψει, εξιλέωση».

374. «Όποιος λοιπόν» σημαίνει όποιος, οποιασδήποτε μορφής... κ.λπ... «μοναχός»... κ.λπ... αυτός εννοείται σε αυτό το νόημα ως «μοναχός».

«Σε μοναχό» σημαίνει σε άλλον μοναχό.

«Μοναχή» ονομάζεται αυτή που έχει χειροτονηθεί πλήρως σε αμφότερες τις κοινότητες.

«Μαθήτρια υπό εξάσκηση» ονομάζεται αυτή που έχει ολοκληρώσει την εξάσκηση στους έξι κανόνες για δύο χρόνια.

«Δόκιμος» ονομάζεται αυτός που τηρεί τους δέκα κανόνες εξάσκησης.

«Δόκιμη» ονομάζεται αυτή που τηρεί τους δέκα κανόνες εξάσκησης.

«Ο ίδιος» σημαίνει αφού ο ίδιος εκχωρήσει.

«Χιτώνας» ονομάζεται κάποιος από τους έξι χιτώνες, ο τελευταίος κατάλληλος για εκχώρηση.

«Εκχώρηση» σημαίνει δύο εκχωρήσεις - εκχώρηση ενώπιον και εκχώρηση εν απουσία.

«Εκχώρηση ενώπιον» ονομάζεται «αυτόν τον χιτώνα σου εκχωρώ ή στον τάδε».

«Εκχώρηση εν απουσία» ονομάζεται «αυτόν τον χιτώνα σου δίνω για σκοπό εκχώρησης». Από αυτόν πρέπει να ειπωθεί - «Ποιος είναι φίλος σου ή γνωστός σου;» «Ο τάδε και ο τάδε». Από αυτόν πρέπει να ειπωθεί - «Εγώ τους το δίνω· χρησιμοποίησε αυτό που τους ανήκει ή παράτησέ το ή κάνε ό,τι χρειάζεται».

«Χωρίς επιστροφή» ονομάζεται όταν δεν έχει δοθεί από εκείνον ή χωρίς εμπιστοσύνη σε εκείνον το χρησιμοποιεί· υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

375. Σε μη αφαίρεση, αντιλαμβανόμενος ως μη αφαίρεση, χρησιμοποιεί· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Σε μη αφαίρεση, αμφιβάλλων, χρησιμοποιεί· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Σε μη αφαίρεση, αντιλαμβανόμενος ως μη αφαίρεση, χρησιμοποιεί· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

Το καθορίζει ή το δίνει σε άλλους· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε αφαίρεση, αντιλαμβανόμενος ως μη αφαίρεση· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε αφαίρεση, αμφιβάλλων· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε αφαίρεση, αντιλαμβανόμενος ως αφαίρεση· μη παράπτωμα.

376. Δεν υπάρχει παράπτωμα αν εκείνος δίνει, ή αν έχοντας εμπιστοσύνη σε εκείνον χρησιμοποιεί· για τον παράφρονα, για τον πρωτοπαραβάτη.

Τέλος του κανόνα εξάσκησης για την εκχώρηση, ένατος.

10.

Κανόνας εξάσκησης για την απόκρυψη χιτώνα

377. Εκείνη την περίοδο ο Βούδας, ο Ευλογημένος, διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη όμως την περίοδο οι μοναχοί της ομάδας των δεκαεπτά δεν είχαν τα αναγκαία είδη τους κοντά τους. Οι μοναχοί της ομάδας των έξι έκρυβαν το κύπελλο και τον χιτώνα των μοναχών της ομάδας των δεκαεπτά. Οι μοναχοί της ομάδας των δεκαεπτά είπαν στους μοναχούς της ομάδας των έξι: «Δώστε μας, φίλοι, το κύπελλο και τον χιτώνα μας». Οι μοναχοί της ομάδας των έξι γελούσαν, εκείνοι έκλαιγαν. Οι μοναχοί είπαν έτσι: «Γιατί εσείς, φίλοι, κλαίτε;» «Αυτοί, φίλε, οι μοναχοί της ομάδας των έξι κρύβουν το κύπελλο και τον χιτώνα μας». Εκείνοι οι μοναχοί που είχαν λίγες επιθυμίες... κ.λπ... παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν οι μοναχοί της ομάδας των έξι θα έκρυβαν το κύπελλο και τον χιτώνα των μοναχών;»... κ.λπ... Είναι αλήθεια λοιπόν ότι εσείς, μοναχοί, κρύβετε το κύπελλο και τον χιτώνα των μοναχών; «Αλήθεια, Ευλογημένε». Επέπληξε ο Βούδας, ο Ευλογημένος... κ.λπ... Πώς λοιπόν εσείς, ανόητοι άνθρωποι, θα κρύβατε το κύπελλο και τον χιτώνα των μοναχών! Αυτό, ανόητοι άνθρωποι, δεν είναι για την πεποίθηση αυτών που δεν έχουν πεποίθηση... κ.λπ... Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

378. «Όποιος μοναχός κρύψει ή βάλει να κρύψουν κύπελλο ή χιτώνα ή ύφασμα καθίσματος ή θήκη βελόνας ή ζώνη μοναχού, ακόμη και για αστείο, εξιλέωση».

379. «Όποιος λοιπόν» σημαίνει όποιος, οποιασδήποτε μορφής... κ.λπ... «μοναχός»... κ.λπ... αυτός εννοείται σε αυτό το νόημα ως «μοναχός».

«Σε μοναχό» σημαίνει σε άλλον μοναχό.

Κύπελλο ονομάζεται: υπάρχουν δύο κύπελλα - σιδερένιο κύπελλο, πήλινο κύπελλο.

«Χιτώνας» ονομάζεται κάποιος από τους έξι χιτώνες, ο τελευταίος κατάλληλος για εκχώρηση.

«Ύφασμα καθίσματος» ονομάζεται αυτό που κάθεται κανείς.

«Θήκη βελόνας» ονομάζεται είτε με βελόνα είτε χωρίς βελόνα.

Ζώνη ονομάζεται: υπάρχουν δύο ζώνες - ταινία, σχοινί από τρίχες χοίρου.

«Θα κρύψει ή» σημαίνει ο ίδιος κρύβει, υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

«Θα βάλει να κρύψουν ή» σημαίνει διατάσσει άλλον, υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. «Θα βάλει να κρύψουν ή» σημαίνει διατάσσει τον κύριο, υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Αφού διαταχθεί μία φορά, ακόμα και αν κρύβει πολλά, υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

«Ακόμη και για αστείο» σημαίνει με σκοπό το παιχνίδι.

380. Σε πλήρως χειροτονημένο, αντιλαμβανόμενος ως πλήρως χειροτονημένο, κρύβει ή βάζει να κρύψουν κύπελλο ή χιτώνα ή ύφασμα καθίσματος ή θήκη βελόνας ή ζώνη, ακόμη και για αστείο· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Σε πλήρως χειροτονημένο, αμφιβάλλων... κ.λπ... Σε πλήρως χειροτονημένο, αντιλαμβανόμενος ως μη πλήρως χειροτονημένο, κρύβει ή βάζει να κρύψουν κύπελλο ή χιτώνα ή ύφασμα καθίσματος ή θήκη βελόνας ή ζώνη, ακόμη και για αστείο· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

Κρύβει ή βάζει να κρύψουν άλλο αναγκαίο είδος, ακόμη και για αστείο· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Κρύβει ή βάζει να κρύψουν κύπελλο ή χιτώνα ή άλλο αναγκαίο είδος μη πλήρως χειροτονημένου, ακόμη και για αστείο· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε μη πλήρως χειροτονημένο, αντιλαμβανόμενος ως πλήρως χειροτονημένο· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε μη πλήρως χειροτονημένο, αμφιβάλλων· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε μη πλήρως χειροτονημένο, αντιλαμβανόμενος ως μη πλήρως χειροτονημένο· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.

381. Μη παράπτωμα για τον μη προτιθέμενο να κλέψει, τακτοποιεί κάτι άσχημα τοποθετημένο, τακτοποιεί σκεπτόμενος «αφού κάνω μια ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία θα το δώσω», για τον παράφρονα, για τον πρωτοπαραβάτη.

Τέλος του κανόνα εξάσκησης για την απόκρυψη χιτώνα, δέκατος.

Κεφάλαιο της κατανάλωσης οινοπνευματωδών, έκτο.

Αυτή είναι η σύνοψή του -

7.

Κεφάλαιο των έμβιων όντων

1.

Κανόνας εξάσκησης για την εσκεμμένη πράξη

382. Εκείνη την περίοδο ο Βούδας, ο Ευλογημένος, διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη όμως την περίοδο ο σεβάσμιος Ουντάγι ήταν τοξότης, και τα κοράκια ήταν δυσάρεστα σε αυτόν. Αυτός, αφού τρύπησε τα κοράκια επανειλημμένα, αφού έκοψε τα κεφάλια τους, τα τοποθέτησε σε παλούκια σε σειρά. Οι μοναχοί είπαν έτσι: «Από ποιον αυτά τα κοράκια, φίλε, στερήθηκαν τη ζωή;» «Από εμένα, φίλε. Τα κοράκια είναι δυσάρεστα σε μένα». Εκείνοι οι μοναχοί που είχαν λίγες επιθυμίες... κ.λπ... παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν ο σεβάσμιος Ουντάγι θα αφαιρούσε σκόπιμα τη ζωή ενός έμβιου όντος;»... κ.λπ... «Είναι αλήθεια λοιπόν ότι εσύ, Ουντάγι, αφαίρεσες σκόπιμα τη ζωή ενός έμβιου όντος;» «Αλήθεια, Ευλογημένε». Επέπληξε ο Βούδας, ο Ευλογημένος... κ.λπ... Πώς λοιπόν εσύ, ανόητε άνθρωπε, θα αφαιρούσες σκόπιμα τη ζωή ενός έμβιου όντος! Αυτό, ανόητε άνθρωπε, δεν είναι για την πεποίθηση αυτών που δεν έχουν πεποίθηση... κ.λπ... Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

383. «Όποιος μοναχός σκόπιμα αφαιρέσει τη ζωή ενός έμβιου όντος, εξιλέωση».

384. «Όποιος λοιπόν» σημαίνει όποιος, οποιασδήποτε μορφής... κ.λπ... «μοναχός»... κ.λπ... αυτός εννοείται σε αυτό το νόημα ως «μοναχός».

«Σκόπιμα» σημαίνει γνωρίζοντας, αντιλαμβανόμενος, αφού σκέφτηκε, αφού εξέτασε, παράβαση.

Έμβιο ον σημαίνει ζώο.

«Αφαιρέσει τη ζωή» σημαίνει διακόπτει τη ζωτική ικανότητα, εμποδίζει, καταστρέφει τη συνεχή ροή, υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

385. Σε έμβιο ον, αντιλαμβανόμενος ως έμβιο ον, αφαιρεί τη ζωή, υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Σε έμβιο ον, αμφιβάλλων, αφαιρεί τη ζωή, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε έμβιο ον, αντιλαμβανόμενος ως μη έμβιο ον, αφαιρεί τη ζωή, μη παράπτωμα. Σε μη έμβιο ον, αντιλαμβανόμενος ως έμβιο ον, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε μη έμβιο ον, αμφιβάλλων, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε μη έμβιο ον, αντιλαμβανόμενος ως μη έμβιο ον, μη παράπτωμα.

386. Δεν υπάρχει παράπτωμα για τον ακούσια πράττοντα, για τον χωρίς μνήμη, για τον μη γνωρίζοντα, για τον μη προτιθέμενο να προκαλέσει θάνατο, για τον παράφρονα, για τον πρωτοπαραβάτη.

Τέλος του κανόνα εξάσκησης για την εσκεμμένη πράξη, πρώτος.

2.

Κανόνας εξάσκησης για το νερό με έμβια όντα

387. Εκείνη την περίοδο ο Βούδας, ο Ευλογημένος, διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη την περίοδο οι μοναχοί της ομάδας των έξι, γνωρίζοντας ότι το νερό περιείχε έμβια όντα, το χρησιμοποιούσαν. Εκείνοι οι μοναχοί που είχαν λίγες επιθυμίες... κ.λπ... παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν οι μοναχοί της ομάδας των έξι, γνωρίζοντας ότι το νερό περιέχει έμβια όντα, θα το χρησιμοποιούσαν;»... κ.λπ... «Είναι αλήθεια λοιπόν ότι εσείς, μοναχοί, γνωρίζοντας ότι το νερό περιέχει έμβια όντα, το χρησιμοποιείτε;» «Αλήθεια, Ευλογημένε». Επέπληξε ο Βούδας, ο Ευλογημένος... κ.λπ... Πώς λοιπόν εσείς, ανόητοι άνθρωποι, γνωρίζοντας ότι το νερό περιέχει έμβια όντα, θα το χρησιμοποιούσατε! Αυτό, ανόητοι άνθρωποι, δεν είναι για την πεποίθηση αυτών που δεν έχουν πεποίθηση... κ.λπ... Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

388. «Όποιος μοναχός γνωρίζοντας ότι το νερό περιέχει έμβια όντα, το χρησιμοποιήσει, εξιλέωση».

389. «Όποιος λοιπόν» σημαίνει όποιος, οποιασδήποτε μορφής... κ.λπ... «μοναχός»... κ.λπ... αυτός εννοείται σε αυτό το νόημα ως «μοναχός».

«Γνωρίζει» ονομάζεται είτε ο ίδιος γνωρίζει είτε άλλοι του ανακοινώνουν. Γνωρίζοντας «περιέχει έμβια όντα», γνωρίζοντας «με τη χρήση θα πεθάνουν», το χρησιμοποιεί· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

390. Σε νερό που περιέχει έμβια όντα, αντιλαμβανόμενος ότι περιέχει έμβια όντα, χρησιμοποιεί· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Σε νερό που περιέχει έμβια όντα, αμφιβάλλων, χρησιμοποιεί· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε νερό που περιέχει έμβια όντα, αντιλαμβανόμενος ότι δεν περιέχει έμβια όντα, χρησιμοποιεί· μη παράπτωμα. Σε νερό που δεν περιέχει έμβια όντα, αντιλαμβανόμενος ότι περιέχει έμβια όντα· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε νερό που δεν περιέχει έμβια όντα, αμφιβάλλων· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε νερό που δεν περιέχει έμβια όντα, αντιλαμβανόμενος ότι δεν περιέχει έμβια όντα· μη παράπτωμα.

391. Μη παράπτωμα για τον μη γνωρίζοντα «περιέχει έμβια όντα», για τον γνωρίζοντα «δεν περιέχει έμβια όντα», για τον γνωρίζοντα «με τη χρήση δεν θα πεθάνουν» που το χρησιμοποιεί· για τον παράφρονα, για τον πρωτοπαραβάτη.

Τέλος του κανόνα εξάσκησης για το νερό με έμβια όντα, δεύτερος.

3.

Κανόνας εξάσκησης για την επαναφορά υπόθεσης

392. Εκείνη την περίοδο ο Βούδας, ο Ευλογημένος, διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη την περίοδο οι μοναχοί της ομάδας των έξι, γνωρίζοντας ότι μια νομική υπόθεση είχε διευθετηθεί σύμφωνα με τη Διδασκαλία, την επανάνοιγαν για νέα διαδικασία - «η πράξη δεν έγινε, η πράξη έγινε λανθασμένα, η πράξη πρέπει να γίνει ξανά, δεν διευθετήθηκε, διευθετήθηκε λανθασμένα, πρέπει να διευθετηθεί ξανά». Εκείνοι οι μοναχοί που είχαν λίγες επιθυμίες... κ.λπ... παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν οι μοναχοί της ομάδας των έξι, γνωρίζοντας ότι μια νομική υπόθεση είχε διευθετηθεί σύμφωνα με τη Διδασκαλία, θα την επανάνοιγαν για νέα διαδικασία;»... κ.λπ... «Είναι αλήθεια λοιπόν ότι εσείς, μοναχοί, γνωρίζοντας ότι μια νομική υπόθεση είχε διευθετηθεί σύμφωνα με τη Διδασκαλία, την επανανοίξατε για νέα διαδικασία;» «Αλήθεια, Ευλογημένε». Επέπληξε ο Βούδας, ο Ευλογημένος... κ.λπ... Πώς λοιπόν εσείς, ανόητοι άνθρωποι, γνωρίζοντας ότι μια νομική υπόθεση είχε διευθετηθεί σύμφωνα με τη Διδασκαλία, θα την επανανοίγατε για νέα διαδικασία! Αυτό, ανόητοι άνθρωποι, δεν είναι για την πεποίθηση αυτών που δεν έχουν πεποίθηση... κ.λπ... Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

393. «Όποιος μοναχός γνωρίζοντας ότι μια νομική υπόθεση έχει διευθετηθεί σύμφωνα με τη Διδασκαλία, την επανανοίξει για νέα διαδικασία, εξιλέωση».

394. «Όποιος λοιπόν» σημαίνει όποιος, οποιασδήποτε μορφής... κ.λπ... «μοναχός»... κ.λπ... αυτός εννοείται σε αυτό το νόημα ως «μοναχός».

«Γνωρίζει» ονομάζεται είτε ο ίδιος γνωρίζει είτε άλλοι του ανακοινώνουν είτε αυτός ανακοινώνει.

«Σύμφωνα με τη Διδασκαλία» ονομάζεται αυτό που έγινε σύμφωνα με τη Διδασκαλία, τη μοναστική διαγωγή και τη διδαχή του Δασκάλου· αυτό ονομάζεται «σύμφωνα με τη Διδασκαλία».

«Νομική υπόθεση» ονομάζονται τέσσερις νομικές υποθέσεις - η νομική υπόθεση που προκύπτει από αντιδικία, η νομική υπόθεση που προκύπτει από επίκριση, η νομική υπόθεση που προκύπτει από παραπτώματα, η νομική υπόθεση που προκύπτει από υποχρεώσεις.

«Επανανοίγει για νέα διαδικασία» σημαίνει επανανοίγει λέγοντας «η πράξη δεν έγινε, η πράξη έγινε λανθασμένα, η πράξη πρέπει να γίνει ξανά, δεν διευθετήθηκε, διευθετήθηκε λανθασμένα, πρέπει να διευθετηθεί ξανά»· υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

395. Σε νομικά έγκυρη πράξη, έχοντας αντίληψη νομικά έγκυρης πράξης, επανανοίγει· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Σε νομικά έγκυρη πράξη, αμφιβάλλων, επανανοίγει· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε νομικά έγκυρη πράξη, έχοντας αντίληψη νομικά μη έγκυρης πράξης, επανανοίγει· μη παράπτωμα. Σε νομικά μη έγκυρη πράξη, έχοντας αντίληψη νομικά έγκυρης πράξης· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε νομικά μη έγκυρη πράξη, αμφιβάλλων· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε νομικά μη έγκυρη πράξη, έχοντας αντίληψη νομικά μη έγκυρης πράξης· μη παράπτωμα.

396. Μη παράπτωμα όταν γνωρίζοντας «η πράξη έγινε όχι σύμφωνα με τον κανόνα ή με ελλιπή συνέλευση ή σε κάποιον που δεν είναι άξιος για πράξη» επανανοίγει, για τον παράφρονα, για τον πρωτοπαραβάτη.

Τέλος του κανόνα εξάσκησης για την επαναφορά υπόθεσης, τρίτος.

4.

Κανόνας εξάσκησης για το σοβαρό παράπτωμα

397. Εκείνη την περίοδο ο Βούδας, ο Ευλογημένος, διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη την περίοδο ο σεβάσμιος Ουπανάντα, γιος των Σάκυα, αφού διέπραξε το παράπτωμα της εσκεμμένης εκσπερμάτωσης, ανακοίνωσε στον συγκάτοικο μαθητή μοναχό του αδελφού του: «Εγώ, φίλε, διέπραξα το παράπτωμα της εσκεμμένης εκσπερμάτωσης. Μην το ανακοινώσεις σε κανέναν». Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός, αφού διέπραξε το παράπτωμα της εσκεμμένης εκσπερμάτωσης, ζήτησε από την Κοινότητα περίοδο συμμόρφωσης για εκείνο το παράπτωμα. Η Κοινότητα του έδωσε περίοδο συμμόρφωσης για εκείνο το παράπτωμα. Αυτός, υποκείμενος σε περίοδο συμμόρφωσης, αφού είδε εκείνον τον μοναχό, είπε αυτό: «Εγώ, φίλε, αφού διέπραξα το παράπτωμα της εσκεμμένης εκσπερμάτωσης, ζήτησα από την Κοινότητα περίοδο συμμόρφωσης για εκείνο το παράπτωμα· η Κοινότητα μου έδωσε περίοδο συμμόρφωσης για εκείνο το παράπτωμα· εγώ λοιπόν υπόκειμαι σε περίοδο συμμόρφωσης· βιώνω, φίλε· ας με θεωρεί ο σεβάσμιος ότι βιώνω».

«Μήπως λοιπόν, φίλε, όποιος άλλος διαπράττει αυτό το παράπτωμα κι αυτός κάνει έτσι;» «Ναι, φίλε». «Αυτός, φίλε, ο σεβάσμιος Ουπανάντα, γιος των Σάκυα, αφού διέπραξε το παράπτωμα της εσκεμμένης εκσπερμάτωσης, μου ανακοίνωσε 'μην το ανακοινώσεις σε κανέναν'». «Το συγκάλυψες όμως εσύ, φίλε;» «Ναι, φίλε». Τότε εκείνος ο μοναχός ανακοίνωσε αυτό το θέμα στους μοναχούς. Εκείνοι οι μοναχοί που είχαν λίγες επιθυμίες... κ.λπ... παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν ένας μοναχός θα συγκάλυπτε γνωρίζοντας χονδρό παράπτωμα μοναχού;»... κ.λπ... Είναι αλήθεια λοιπόν ότι εσύ, μοναχέ, συγκάλυψες γνωρίζοντας χονδρό παράπτωμα μοναχού; «Αλήθεια, Ευλογημένε». Επέπληξε ο Βούδας, ο Ευλογημένος... κ.λπ... Πώς λοιπόν εσύ, ανόητε άνθρωπε, θα συγκάλυπτες γνωρίζοντας χονδρό παράπτωμα μοναχού! Αυτό, ανόητε άνθρωπε, δεν είναι για την πεποίθηση αυτών που δεν έχουν πεποίθηση... κ.λπ... Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

398. «Όποιος μοναχός συγκαλύπτει γνωρίζοντας χονδρό παράπτωμα μοναχού, εξιλέωση».

399. «Όποιος λοιπόν» σημαίνει όποιος, οποιασδήποτε μορφής... κ.λπ... «μοναχός»... κ.λπ... αυτός εννοείται σε αυτό το νόημα ως «μοναχός».

«Σε μοναχό» σημαίνει σε άλλον μοναχό.

«Γνωρίζει» ονομάζεται είτε ο ίδιος γνωρίζει είτε άλλοι του ανακοινώνουν είτε αυτός ανακοινώνει.

Χονδρό ονομάζεται το παράπτωμα - τα τέσσερα παραπτώματα που επιφέρουν απέλαση και τα δεκατρία που απαιτούν αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας.

«Θα συγκάλυπτε» σημαίνει «αφού μάθουν αυτό θα κατηγορήσουν, θα υπενθυμίσουν, θα χλευάσουν, θα περιφρονήσουν, θα ντροπιάσουν, δεν θα ανακοινώσω», μόλις αποθέσει το βάρος, υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

400. Σε χονδρό παράπτωμα, αντιλαμβανόμενος ως χονδρό παράπτωμα, συγκαλύπτει, υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Σε χονδρό παράπτωμα, αμφιβάλλων, συγκαλύπτει, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε χονδρό παράπτωμα, αντιλαμβανόμενος ως μη χονδρό παράπτωμα, συγκαλύπτει, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Συγκαλύπτει μη χονδρό παράπτωμα, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Συγκαλύπτει χονδρή ή μη χονδρή παράβαση μη πλήρως χειροτονημένου, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε μη χονδρό παράπτωμα, αντιλαμβανόμενος ως χονδρό παράπτωμα, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε μη χονδρό παράπτωμα, αμφιβάλλων, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε μη χονδρό παράπτωμα, αντιλαμβανόμενος ως μη χονδρό παράπτωμα, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.

401. Μη παράπτωμα - δεν αναφέρει σκεπτόμενος «θα προκύψει φιλονικία ή διαμάχη ή διαφωνία ή αντιδικία στην Κοινότητα»· δεν αναφέρει σκεπτόμενος «θα προκύψει σχίσμα στην Κοινότητα ή διαφωνία στην Κοινότητα»· δεν αναφέρει σκεπτόμενος «αυτός ο σκληρός, ο τραχύς, θα δημιουργήσει εμπόδιο στη ζωή ή εμπόδιο στην άγια ζωή»· μη βλέποντας άλλους κατάλληλους μοναχούς δεν αναφέρει· μη επιθυμώντας να συγκαλύψει δεν αναφέρει· δεν αναφέρει σκεπτόμενος «θα φανεί με τη δική του πράξη»· για τον παράφρονα, για τον πρωτοπαραβάτη.

Τέλος του κανόνα εξάσκησης για το σοβαρό παράπτωμα, τέταρτος.

5.

Κανόνας εξάσκησης για τον κάτω των είκοσι ετών

402. Εκείνη την περίοδο ο Βούδας, ο Ευλογημένος, διέμενε στο Ρατζάγκαχα, στο Άλσος των Μπαμπού, στο καταφύγιο σίτισης σκιούρων. Εκείνη την περίοδο στο Ρατζάγκαχα δεκαεπτά αγόρια ήταν σύντροφοι. Το αγόρι Ουπάλι ήταν ο πρώτος μεταξύ τους. Τότε στους γονείς του Ουπάλι ήρθε αυτή η σκέψη: «Με ποιο άραγε μέσο ο Ουπάλι μετά τον θάνατό μας θα ζούσε ευτυχισμένος και δεν θα κουραζόταν;» Τότε στους γονείς του Ουπάλι ήρθε αυτή η σκέψη: «Αν ο Ουπάλι μάθαινε γραφή, έτσι ο Ουπάλι μετά τον θάνατό μας θα ζούσε ευτυχισμένος και δεν θα κουραζόταν». Τότε στους γονείς του Ουπάλι ήρθε αυτή η σκέψη: «Αν ο Ουπάλι μάθει γραφή, τα δάχτυλά του θα πονέσουν. Αν ο Ουπάλι μάθαινε αριθμητική, έτσι ο Ουπάλι μετά τον θάνατό μας θα ζούσε ευτυχισμένος και δεν θα κουραζόταν». Τότε στους γονείς του Ουπάλι ήρθε αυτή η σκέψη: «Αν ο Ουπάλι μάθει αριθμητική, το στήθος του θα πονέσει. Αν ο Ουπάλι μάθαινε ζωγραφική, έτσι ο Ουπάλι μετά τον θάνατό μας θα ζούσε ευτυχισμένος και δεν θα κουραζόταν». Τότε στους γονείς του Ουπάλι ήρθε αυτή η σκέψη: «Αν ο Ουπάλι μάθει ζωγραφική, τα μάτια του θα πονέσουν. Αυτοί οι ασκητές, μαθητές του υιού των Σάκυα, έχουν ευχάριστη συμπεριφορά, ευχάριστη διαγωγή, αφού φάνε καλή τροφή κοιμούνται σε κρεβάτια προστατευμένα από τον άνεμο. Αν ο Ουπάλι αναχωρούσε για τη μοναστική ζωή μεταξύ των ασκητών, μαθητών του υιού των Σάκυα, έτσι ο Ουπάλι μετά τον θάνατό μας θα ζούσε ευτυχισμένος και δεν θα κουραζόταν».

Το αγόρι Ουπάλι άκουσε αυτή τη συνομιλία των γονέων του. Τότε το αγόρι Ουπάλι πήγε εκεί όπου ήταν εκείνα τα αγόρια· αφού πλησίασε, είπε σε εκείνα τα αγόρια: «Ελάτε, κύριοι, ας αναχωρήσουμε για τη μοναστική ζωή μεταξύ των ασκητών, μαθητών του υιού των Σάκυα». «Αν εσύ, κύριε, αναχωρήσεις, έτσι κι εμείς θα αναχωρήσουμε». Τότε εκείνα τα αγόρια, αφού πλησίασαν τους γονείς του καθενός, είπαν: «Δώστε μου την άδεια για την αναχώρηση από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή». Τότε οι γονείς εκείνων των αγοριών - «Όλα αυτά τα αγόρια έχουν την ίδια επιθυμία και καλή πρόθεση» - έδωσαν την άδεια. Αυτοί, αφού πλησίασαν τους μοναχούς, ζήτησαν την αναχώρηση. Οι μοναχοί τους έδωσαν την αναχώρηση και την πλήρη χειροτονία. Αυτοί, κοντά στο χάραμα της αυγής, αφού σηκώθηκαν, έκλαιγαν: «Δώστε μας χυλό ρυζιού, δώστε μας γεύμα, δώστε μας στερεά τροφή». Οι μοναχοί είπαν έτσι: «Περιμένετε, φίλοι, μέχρι η νύχτα να γίνει φως. Αν υπάρχει χυλός ρυζιού, θα πιείτε. Αν υπάρχει γεύμα, θα φάτε. Αν υπάρχει στερεά τροφή, θα φάτε. Αν δεν υπάρχει χυλός ρυζιού ή γεύμα ή στερεά τροφή, αφού περπατήσετε για προσφερόμενη τροφή, θα φάτε». Ακόμη κι έτσι εκείνοι οι μοναχοί, ενώ τους μιλούσαν οι μοναχοί, συνέχιζαν να κλαίνε: «Δώστε μας χυλό ρυζιού, δώστε μας γεύμα, δώστε μας στερεά τροφή». Λέρωναν το κατάλυμα ουρώντας και αφοδεύοντας.

Άκουσε ο Ευλογημένος, αφού σηκώθηκε κοντά στο χάραμα της αυγής, τον ήχο παιδιών. Αφού άκουσε, απευθύνθηκε στον σεβάσμιο Άναντα: «Τι είναι αυτός ο ήχος παιδιών, Άναντα;» Τότε ο σεβάσμιος Άναντα ανακοίνωσε αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. Τότε ο Ευλογημένος, με αυτήν την αφορμή, με αυτήν την περίσταση, αφού συγκέντρωσε την κοινότητα μοναχών, ρώτησε τους μοναχούς: «Είναι αλήθεια λοιπόν, μοναχοί, ότι μοναχοί γνωρίζοντας δίνουν πλήρη χειροτονία σε άτομο λιγότερο από είκοσι ετών;» «Αλήθεια, Ευλογημένε». Επέπληξε ο Βούδας, ο Ευλογημένος... κ.λπ... Πώς λοιπόν εκείνοι, μοναχοί, οι ανόητοι άνθρωποι γνωρίζοντας θα δώσουν πλήρη χειροτονία σε άτομο λιγότερο από είκοσι ετών! Ένα άτομο λιγότερο από είκοσι ετών, μοναχοί, είναι ανυπόμονο στο κρύο και τη ζέστη, στην πείνα και τη δίψα, στην επαφή με αλογόμυγες, κουνούπια, άνεμο, ήλιο και ερπετά, στους κακόβουλους και προσβλητικούς τρόπους ομιλίας· είναι από τη φύση του μη ανεκτικό στα εγερμένα σωματικά αισθήματα που είναι οδυνηρά, έντονα, σκληρά, δριμέα, δυσάρεστα, αηδή και απειλητικά για τη ζωή. Ένα άτομο ακριβώς είκοσι ετών, μοναχοί, είναι υπομονετικό στο κρύο και τη ζέστη... κ.λπ... είναι από τη φύση του ανεκτικό στα απειλητικά για τη ζωή. Αυτό, μοναχοί, δεν είναι για την πεποίθηση αυτών που δεν έχουν πεποίθηση... κ.λπ... Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

403. «Όποιος μοναχός γνωρίζοντας δώσει πλήρη χειροτονία σε άτομο λιγότερο από είκοσι ετών, και εκείνο το άτομο είναι μη πλήρως χειροτονημένο, και εκείνοι οι μοναχοί είναι αξιόμεμπτοι, σε αυτό εξιλέωση».

404. «Όποιος λοιπόν» σημαίνει όποιος, οποιασδήποτε μορφής... κ.λπ... «μοναχός»... κ.λπ... αυτός εννοείται σε αυτό το νόημα ως «μοναχός».

«Γνωρίζει» ονομάζεται είτε ο ίδιος γνωρίζει είτε άλλοι του ανακοινώνουν είτε αυτός ανακοινώνει.

«Λιγότερο από είκοσι έτη» ονομάζεται αυτός που δεν έχει φτάσει τα είκοσι έτη.

«Θα δώσω πλήρη χειροτονία» - αναζητά ομάδα ή δάσκαλο ή κύπελλο ή χιτώνα, ή εγκρίνει σύνορο, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Με την πρόταση, ανάρμοστη πράξη. Με τις δύο διατυπώσεις της νομικής πράξης, ανάρμοστες πράξεις. Στο τέλος της διατύπωσης της νομικής πράξης, για τον μέντορα υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Για την ομάδα και τον δάσκαλο υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.

405. Σε αυτόν που έχει λιγότερο από είκοσι έτη, αντιλαμβανόμενος ότι έχει λιγότερο από είκοσι έτη, δίνει πλήρη χειροτονία· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Σε αυτόν που έχει λιγότερο από είκοσι έτη, αμφιβάλλων, δίνει πλήρη χειροτονία· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε αυτόν που έχει λιγότερο από είκοσι έτη, αντιλαμβανόμενος ότι έχει συμπληρωμένα είκοσι έτη, δίνει πλήρη χειροτονία· μη παράπτωμα. Σε αυτόν που έχει συμπληρωμένα είκοσι έτη, αντιλαμβανόμενος ότι έχει λιγότερο από είκοσι έτη· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε αυτόν που έχει συμπληρωμένα είκοσι έτη, αμφιβάλλων· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε αυτόν που έχει συμπληρωμένα είκοσι έτη, αντιλαμβανόμενος ότι έχει συμπληρωμένα είκοσι έτη· μη παράπτωμα.

406. Μη παράπτωμα όταν σε αυτόν που έχει λιγότερο από είκοσι έτη, αντιλαμβανόμενος ότι έχει συμπληρωμένα είκοσι έτη, δίνει πλήρη χειροτονία· όταν σε αυτόν που έχει συμπληρωμένα είκοσι έτη, αντιλαμβανόμενος ότι έχει συμπληρωμένα είκοσι έτη, δίνει πλήρη χειροτονία· για τον παράφρονα· για τον πρωτοπαραβάτη.

Τέλος του κανόνα εξάσκησης για τον κάτω των είκοσι ετών, πέμπτος.

6.

Κανόνας εξάσκησης για το καραβάνι ληστών

407. Εκείνη την περίοδο ο Βούδας, ο Ευλογημένος, διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη την περίοδο κάποιο καραβάνι επιθυμούσε να πάει από το Ρατζάγκαχα στην Πατιγιάλοκα. Κάποιος μοναχός είπε σε εκείνους τους ανθρώπους: «Κι εγώ θα έρθω μαζί με τους σεβάσμιους». «Εμείς, σεβάσμιε κύριε, θα αποφύγουμε τον φόρο». «Κάνετε όπως νομίζετε, φίλοι». Οι τελωνειακοί υπάλληλοι άκουσαν: «Το καραβάνι, λένε, θα αποφύγει τον φόρο». Αυτοί στήθηκαν σε ενέδρα στον δρόμο. Τότε εκείνοι οι τελωνειακοί υπάλληλοι, αφού έπιασαν εκείνο το καραβάνι και το λήστεψαν, είπαν σε εκείνον τον μοναχό: «Γιατί εσύ, σεβάσμιε κύριε, γνωρίζοντας πηγαίνεις μαζί με καραβάνι ληστών;» Αφού τον έδεσαν, τον άφησαν ελεύθερο. Τότε εκείνος ο μοναχός, αφού πήγε στη Σαβάτθι, ανακοίνωσε αυτό το θέμα στους μοναχούς. Εκείνοι οι μοναχοί που είχαν λίγες επιθυμίες... κ.λπ... παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν ένας μοναχός, γνωρίζοντας, έχοντας κανονίσει με καραβάνι ληστών, θα ακολουθούσε τον ίδιο δημόσιο δρόμο;»... κ.λπ... Είναι αλήθεια λοιπόν ότι εσύ, μοναχέ, γνωρίζοντας, έχοντας κανονίσει με καραβάνι ληστών, ακολούθησες τον ίδιο δημόσιο δρόμο; «Αλήθεια, Ευλογημένε». Επέπληξε ο Βούδας, ο Ευλογημένος... κ.λπ... Πώς λοιπόν εσύ, ανόητε άνθρωπε, γνωρίζοντας, έχοντας κανονίσει με καραβάνι ληστών, θα ακολουθούσες τον ίδιο δημόσιο δρόμο! Αυτό, ανόητε άνθρωπε, δεν είναι για την πεποίθηση αυτών που δεν έχουν πεποίθηση... κ.λπ... Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

408. «Όποιος μοναχός γνωρίζοντας, έχοντας κανονίσει με καραβάνι ληστών, ακολουθήσει τον ίδιο δημόσιο δρόμο, έστω και μεταξύ χωριών, εξιλέωση».

409. «Όποιος λοιπόν» σημαίνει όποιος, οποιασδήποτε μορφής... κ.λπ... «μοναχός»... κ.λπ... αυτός εννοείται σε αυτό το νόημα ως «μοναχός».

«Γνωρίζει» ονομάζεται είτε ο ίδιος γνωρίζει είτε άλλοι του ανακοινώνουν είτε αυτός ανακοινώνει.

«Καραβάνι ληστών» ονομάζεται κλέφτες που είτε έχουν διαπράξει έγκλημα είτε δεν έχουν διαπράξει έγκλημα, είτε κλέβουν τον βασιλιά είτε αποφεύγουν τον φόρο.

«Μαζί» σημαίνει από κοινού.

«Έχοντας κανονίσει» σημαίνει - «πηγαίνουμε, φίλε, πηγαίνουμε, σεβάσμιε κύριε· πηγαίνουμε, σεβάσμιε κύριε, πηγαίνουμε, φίλε, σήμερα ή χθες ή αύριο πηγαίνουμε», αν κανονίζει, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.

«Ακόμη και μεταξύ χωριών» σημαίνει σε χωριό σε απόσταση πετάγματος κόκορα, μεταξύ χωριών, μεταξύ χωριών υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Σε δάσος χωρίς χωριό, κάθε μισή γιότζανα, κάθε μισή γιότζανα υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

410. Σε καραβάνι ληστών, αντιλαμβανόμενος ότι είναι καραβάνι ληστών, έχοντας κανονίσει, ακολουθεί τον ίδιο δημόσιο δρόμο, έστω και μεταξύ χωριών, υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Σε καραβάνι ληστών, αμφιβάλλων, έχοντας κανονίσει, ακολουθεί τον ίδιο δημόσιο δρόμο, έστω και μεταξύ χωριών, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε καραβάνι ληστών, αντιλαμβανόμενος ότι δεν είναι καραβάνι ληστών, έχοντας κανονίσει, ακολουθεί τον ίδιο δημόσιο δρόμο, έστω και μεταξύ χωριών, μη παράπτωμα. Ο μοναχός κανονίζει, οι άνθρωποι δεν κανονίζουν· υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε μη καραβάνι ληστών, αντιλαμβανόμενος ότι είναι καραβάνι ληστών· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε μη καραβάνι ληστών, αμφιβάλλων· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε μη καραβάνι ληστών, αντιλαμβανόμενος ότι δεν είναι καραβάνι ληστών· μη παράπτωμα.

411. Μη παράπτωμα όταν χωρίς να κανονίσει πηγαίνει, όταν οι άνθρωποι κανονίζουν αλλά ο μοναχός δεν κανονίζει, όταν πηγαίνει με διαφορετική συνάντηση, σε ατυχήματα, για τον παράφρονα, για τον πρωτοπαραβάτη.

Τέλος του κανόνα εξάσκησης για το καραβάνι ληστών, έκτος.

7.

Κανόνας εξάσκησης για τη διευθέτηση

412. Εκείνη την περίοδο ο Βούδας, ο Ευλογημένος, διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός, πηγαίνοντας από την επαρχία των Κοσάλα στη Σαβάτθι, περνούσε από κάποια πύλη χωριού. Κάποια γυναίκα, αφού τσακώθηκε με τον σύζυγό της και βγήκε από το χωριό, βλέποντας εκείνον τον μοναχό, είπε αυτό: «Πού, σεβάσμιε κύριε, θα πάει ο κύριος;» «Στη Σαβάτθι θα πάω, αδελφή». «Εγώ θα έρθω μαζί με τον κύριο». «Έλα, αδελφή». Τότε ο σύζυγος εκείνης της γυναίκας, αφού βγήκε από το χωριό, ρώτησε τους ανθρώπους: «Μήπως είδατε τέτοια γυναίκα;» «Εκείνη πηγαίνει μαζί με έναν αναχωρητή». Τότε εκείνος ο άνθρωπος, αφού τον ακολούθησε, έπιασε εκείνον τον μοναχό, τον χτύπησε και τον άφησε. Τότε εκείνος ο μοναχός κάθισε στη βάση κάποιου δένδρου θρηνώντας. Τότε εκείνη η γυναίκα είπε σε εκείνον τον άνθρωπο: «Ο κύριος, εκείνος ο μοναχός, δεν με έβγαλε έξω· αλλά εγώ η ίδια πηγαίνω μαζί με εκείνον τον μοναχό· αθώος είναι εκείνος ο μοναχός· πήγαινε, ζήτησέ του συγχώρεση». Τότε εκείνος ο άνθρωπος ζήτησε συγχώρεση από εκείνον τον μοναχό. Τότε εκείνος ο μοναχός, αφού πήγε στη Σαβάτθι, ανακοίνωσε αυτό το θέμα στους μοναχούς. Εκείνοι οι μοναχοί που είχαν λίγες επιθυμίες... κ.λπ... παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν ένας μοναχός, έχοντας κανονίσει με γυναίκα, θα ακολουθούσε τον ίδιο δημόσιο δρόμο;»... κ.λπ... Είναι αλήθεια λοιπόν ότι εσύ, μοναχέ, έχοντας κανονίσει με γυναίκα, ακολούθησες τον ίδιο δημόσιο δρόμο; «Αλήθεια, Ευλογημένε». Επέπληξε ο Βούδας, ο Ευλογημένος... κ.λπ... Πώς λοιπόν εσύ, ανόητε άνθρωπε, έχοντας κανονίσει με γυναίκα, θα ακολουθούσες τον ίδιο δημόσιο δρόμο! Αυτό, ανόητε άνθρωπε, δεν είναι για την πεποίθηση αυτών που δεν έχουν πεποίθηση... κ.λπ... Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

413. «Όποιος μοναχός, έχοντας κανονίσει με γυναίκα, ακολουθήσει τον ίδιο δημόσιο δρόμο, έστω και μεταξύ χωριών, εξιλέωση».

414. «Όποιος λοιπόν» σημαίνει όποιος, οποιασδήποτε μορφής... κ.λπ... «μοναχός»... κ.λπ... αυτός εννοείται σε αυτό το νόημα ως «μοναχός».

Γυναίκα ονομάζεται ανθρώπινη γυναίκα, όχι γιάκχι ούτε φάντασμα, ούτε ζώο· νοήμονας ικανή να αναγνωρίσει τα καλά ειπωμένα και τα κακά ειπωμένα, τα ασελγή και τα μη ασελγή.

«Μαζί» σημαίνει από κοινού.

«Έχοντας κανονίσει» σημαίνει - «πηγαίνουμε, αδελφή, πηγαίνουμε, κυρία, πηγαίνουμε, κυρία, πηγαίνουμε, αδελφή, σήμερα ή χθες ή αύριο πηγαίνουμε», αν κανονίζει, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.

«Ακόμη και μεταξύ χωριών» σημαίνει σε χωριό σε απόσταση πετάγματος κόκορα, μεταξύ χωριών, μεταξύ χωριών υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Σε δάσος χωρίς χωριό, κάθε μισή γιότζανα, κάθε μισή γιότζανα υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

415. Σε γυναίκα, αντιλαμβανόμενος ως γυναίκα, έχοντας κανονίσει, ακολουθεί τον ίδιο δημόσιο δρόμο, έστω και μεταξύ χωριών· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Σε γυναίκα, αμφιβάλλων, έχοντας κανονίσει, ακολουθεί τον ίδιο δημόσιο δρόμο, έστω και μεταξύ χωριών· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Σε γυναίκα, αντιλαμβανόμενος ως μη γυναίκα, έχοντας κανονίσει, ακολουθεί τον ίδιο δημόσιο δρόμο, έστω και μεταξύ χωριών· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

Ο μοναχός κανονίζει, η γυναίκα δεν κανονίζει· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Με γυναίκα γιάκκα ή με γυναίκα φάντασμα ή με ευνούχο ή με γυναίκα ζώο με ανθρώπινη μορφή, έχοντας κανονίσει, ακολουθεί τον ίδιο δημόσιο δρόμο, έστω και μεταξύ χωριών· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε μη γυναίκα, αντιλαμβανόμενος ως γυναίκα· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε μη γυναίκα, αμφιβάλλων· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε μη γυναίκα, αντιλαμβανόμενος ως μη γυναίκα· μη παράπτωμα.

416. Μη παράπτωμα όταν χωρίς να κανονίσει πηγαίνει, όταν η γυναίκα κανονίζει αλλά ο μοναχός δεν κανονίζει, όταν πηγαίνει με διαφορετική συνάντηση, σε ατυχήματα, για τον παράφρονα, για τον πρωτοπαραβάτη.

Τέλος του κανόνα εξάσκησης για τη διευθέτηση, έβδομος.

8.

Κανόνας εξάσκησης για τον Αρίττα

417. Εκείνη την περίοδο ο Βούδας, ο Ευλογημένος, διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη την περίοδο, στον μοναχό ονόματι Αρίτθα, πρώην κυνηγό γυπών, είχε εγερθεί μια τέτοια κακόβουλη λανθασμένη άποψη: «Έτσι γνωρίζω τη Διδασκαλία που έχει διδάξει ο Ευλογημένος, ότι αυτά τα πράγματα που είναι παρεμποδίσεις που έχει δηλώσει ο Ευλογημένος, αυτά για αυτόν που τα επιδίδεται δεν είναι ικανά να παρεμποδίσουν». Αρκετοί μοναχοί άκουσαν: «Στον μοναχό ονόματι Αρίτθα, πρώην κυνηγό γυπών, λένε, έχει εγερθεί μια τέτοια κακόβουλη λανθασμένη άποψη: 'Έτσι γνωρίζω τη Διδασκαλία που έχει διδάξει ο Ευλογημένος, ότι αυτά τα πράγματα που είναι παρεμποδίσεις που έχει δηλώσει ο Ευλογημένος, αυτά για αυτόν που τα επιδίδεται δεν είναι ικανά να παρεμποδίσουν'». Τότε εκείνοι οι μοναχοί πλησίασαν τον μοναχό Αρίτθα, πρώην κυνηγό γυπών· αφού πλησίασαν, είπαν στον μοναχό Αρίτθα, πρώην κυνηγό γυπών: «Είναι αλήθεια, λοιπόν, φίλε Αρίτθα, ότι σου έχει εγερθεί μια τέτοια κακόβουλη λανθασμένη άποψη: 'Έτσι γνωρίζω τη Διδασκαλία που έχει διδάξει ο Ευλογημένος, ότι αυτά τα πράγματα που είναι παρεμποδίσεις που έχει δηλώσει ο Ευλογημένος, αυτά για αυτόν που τα επιδίδεται δεν είναι ικανά να παρεμποδίσουν';» «Ακριβώς έτσι, φίλοι, γνωρίζω τη Διδασκαλία που έχει διδάξει ο Ευλογημένος - 'ότι αυτά τα πράγματα που είναι παρεμποδίσεις που έχει δηλώσει ο Ευλογημένος, αυτά για αυτόν που τα επιδίδεται δεν είναι ικανά να παρεμποδίσουν'».

«Μην μιλάς έτσι, φίλε Αρίτθα. Μην συκοφαντείς τον Ευλογημένο. Διότι δεν είναι καλό να συκοφαντεί κανείς τον Ευλογημένο. Διότι ο Ευλογημένος δεν θα έλεγε έτσι. Με πολλούς τρόπους, φίλε Αρίτθα, τα πράγματα που είναι παρεμποδίσεις έχουν δηλωθεί ως παρεμποδίσεις από τον Ευλογημένο. Και αυτά για αυτόν που τα επιδίδεται είναι ικανά να παρεμποδίσουν. Οι ηδονές έχουν δηλωθεί από τον Ευλογημένο ως έχουσες λίγη απόλαυση, πολλή δυστυχία, πολύ άγχος· ο κίνδυνος σε αυτές είναι περισσότερος. Οι ηδονές έχουν δηλωθεί από τον Ευλογημένο ως σαν σκελετό κοκάλων, με πολλή δυστυχία, πολύ άγχος· ο κίνδυνος σε αυτές είναι περισσότερος. Οι ηδονές έχουν δηλωθεί από τον Ευλογημένο ως σαν κομμάτι κρέας... κ.λπ... Οι ηδονές έχουν δηλωθεί από τον Ευλογημένο ως σαν δάδα από χόρτο... Οι ηδονές έχουν δηλωθεί από τον Ευλογημένο ως σαν λάκκο με αναμμένα κάρβουνα... Οι ηδονές έχουν δηλωθεί από τον Ευλογημένο ως σαν όνειρο... Οι ηδονές έχουν δηλωθεί από τον Ευλογημένο ως σαν δανεικά πράγματα... Οι ηδονές έχουν δηλωθεί από τον Ευλογημένο ως σαν καρπούς δέντρου... Οι ηδονές έχουν δηλωθεί από τον Ευλογημένο ως σαν σφαγείο... Οι ηδονές έχουν δηλωθεί από τον Ευλογημένο ως σαν λόγχη και σουβλί... Οι ηδονές έχουν δηλωθεί από τον Ευλογημένο ως σαν κεφάλι φιδιού, με πολλή δυστυχία, πολύ άγχος· ο κίνδυνος σε αυτές είναι περισσότερος».

Ακόμη κι έτσι, ο μοναχός Αρίτθα, πρώην κυνηγός γυπών, ενώ του μιλούσαν εκείνοι οι μοναχοί, εκείνη ακριβώς την κακόβουλη λανθασμένη άποψη με πείσμα και προσκόλληση, αφού προσκολλήθηκε, εξέφραζε: «Ακριβώς έτσι, φίλοι, γνωρίζω τη Διδασκαλία που έχει διδάξει ο Ευλογημένος - 'ότι αυτά τα πράγματα που είναι παρεμποδίσεις που έχει δηλώσει ο Ευλογημένος, αυτά για αυτόν που τα επιδίδεται δεν είναι ικανά να παρεμποδίσουν'». Όταν εκείνοι οι μοναχοί δεν μπόρεσαν να απαλλάξουν τον μοναχό Αρίτθα, πρώην κυνηγό γυπών, από αυτή την κακόβουλη λανθασμένη άποψη, τότε εκείνοι οι μοναχοί πλησίασαν τον Ευλογημένο· αφού πλησίασαν, ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. Τότε ο Ευλογημένος, με αυτήν την αφορμή, με αυτήν την περίσταση, αφού συγκέντρωσε την κοινότητα μοναχών, ρώτησε τον μοναχό Αρίτθα, πρώην κυνηγό γυπών: «Είναι αλήθεια, λοιπόν, Αρίτθα, ότι σου έχει εγερθεί μια τέτοια κακόβουλη λανθασμένη άποψη: 'Έτσι γνωρίζω τη Διδασκαλία που έχει διδάξει ο Ευλογημένος, ότι αυτά τα πράγματα που είναι παρεμποδίσεις που έχει δηλώσει ο Ευλογημένος, αυτά για αυτόν που τα επιδίδεται δεν είναι ικανά να παρεμποδίσουν'»; «Ακριβώς έτσι, σεβάσμιε κύριε, γνωρίζω τη Διδασκαλία που έχει διδάξει ο Ευλογημένος - 'ότι αυτά τα πράγματα που είναι παρεμποδίσεις που έχει δηλώσει ο Ευλογημένος, αυτά για αυτόν που τα επιδίδεται δεν είναι ικανά να παρεμποδίσουν'».

Σε ποιον άραγε, ανόητε άνθρωπε, γνωρίζεις ότι έχω διδάξει έτσι τη Διδασκαλία; Δεν έχω δηλώσει, ανόητε άνθρωπε, με πολλούς τρόπους τα πράγματα που είναι παρεμποδίσεις ως παρεμποδίσεις; Και αυτά για αυτόν που τα επιδίδεται είναι ικανά να παρεμποδίσουν. Οι ηδονές έχουν δηλωθεί από μένα ως έχουσες λίγη απόλαυση, πολλή δυστυχία, πολύ άγχος· ο κίνδυνος σε αυτές είναι περισσότερος. Οι ηδονές έχουν δηλωθεί από μένα ως σαν σκελετό κοκάλων... κ.λπ... Οι ηδονές έχουν δηλωθεί από μένα ως σαν κομμάτι κρέας... Οι ηδονές έχουν δηλωθεί από μένα ως σαν δάδα από χόρτο... Οι ηδονές έχουν δηλωθεί από μένα ως σαν λάκκο με αναμμένα κάρβουνα... Οι ηδονές έχουν δηλωθεί από μένα ως σαν όνειρο... Οι ηδονές έχουν δηλωθεί από μένα ως σαν δανεικά πράγματα... Οι ηδονές έχουν δηλωθεί από μένα ως σαν καρπούς δέντρου... Οι ηδονές έχουν δηλωθεί από μένα ως σαν σφαγείο... Οι ηδονές έχουν δηλωθεί από μένα ως σαν λόγχη και σουβλί... Οι ηδονές έχουν δηλωθεί από μένα ως σαν κεφάλι φιδιού, με πολλή δυστυχία, πολύ άγχος· ο κίνδυνος σε αυτές είναι περισσότερος. Και όμως εσύ, ανόητε άνθρωπε, με τη δική σου παρανόηση και εμάς συκοφαντείς, και τον εαυτό σου σκάβεις, και πολλή αξιόμεμπτη πράξη παράγεις. Διότι αυτό, ανόητε άνθρωπε, θα είναι για σένα για πολύ καιρό προς βλάβη και οδύνη. Αυτό, ανόητε άνθρωπε, δεν είναι για την πεποίθηση αυτών που δεν έχουν πεποίθηση... κ.λπ... Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

418. «Όποιος μοναχός έλεγε έτσι - 'Έτσι γνωρίζω τη Διδασκαλία που έχει διδάξει ο Ευλογημένος, ότι αυτά τα πράγματα που είναι παρεμποδίσεις που έχει δηλώσει ο Ευλογημένος, αυτά για αυτόν που τα επιδίδεται δεν είναι ικανά να παρεμποδίσουν', εκείνος ο μοναχός πρέπει να ειπωθεί έτσι από τους μοναχούς - 'Ας μην πει ο σεβάσμιος έτσι, μην συκοφαντείς τον Ευλογημένο, διότι δεν είναι καλό να συκοφαντεί κανείς τον Ευλογημένο, διότι ο Ευλογημένος δεν θα έλεγε έτσι· με πολλούς τρόπους, φίλε, τα πράγματα που είναι παρεμποδίσεις έχουν δηλωθεί ως παρεμποδίσεις από τον Ευλογημένο, και αυτά για αυτόν που τα επιδίδεται είναι ικανά να παρεμποδίσουν'. Και αν εκείνος ο μοναχός, ενώ του μιλούν οι μοναχοί έτσι, επιμείνει με τον ίδιο τρόπο, εκείνος ο μοναχός πρέπει να νουθετηθεί από τους μοναχούς μέχρι τρεις φορές για την παραίτηση από αυτό. Αν ενώ νουθετείται μέχρι τρεις φορές παραιτηθεί από αυτό, αυτό είναι καλό· αν δεν παραιτηθεί, εξιλέωση».

419. «Όποιος λοιπόν» σημαίνει όποιος, οποιασδήποτε μορφής... κ.λπ... «μοναχός»... κ.λπ... αυτός εννοείται σε αυτό το νόημα ως «μοναχός».

«Αν λέει έτσι» σημαίνει - «Έτσι γνωρίζω τη Διδασκαλία που έχει διδάξει ο Ευλογημένος, ότι αυτά τα πράγματα που είναι παρεμποδίσεις που έχει δηλώσει ο Ευλογημένος, αυτά για αυτόν που τα επιδίδεται δεν είναι ικανά να παρεμποδίσουν».

«Εκείνος ο μοναχός» σημαίνει όποιος είναι εκείνος ο μοναχός που λέει έτσι.

«Από τους μοναχούς» σημαίνει από άλλους μοναχούς. Όσοι βλέπουν, όσοι ακούν, από αυτούς πρέπει να ειπωθεί - «Ας μην πει ο σεβάσμιος έτσι, μην συκοφαντείς τον Ευλογημένο, διότι δεν είναι καλό να συκοφαντεί κανείς τον Ευλογημένο, διότι ο Ευλογημένος δεν θα έλεγε έτσι· με πολλούς τρόπους, φίλε, τα πράγματα που είναι παρεμποδίσεις έχουν δηλωθεί ως παρεμποδίσεις από τον Ευλογημένο. Και αυτά για αυτόν που τα επιδίδεται είναι ικανά να παρεμποδίσουν». Για δεύτερη φορά πρέπει να ειπωθεί. Για τρίτη φορά πρέπει να ειπωθεί. Αν παραιτηθεί, αυτό είναι καλό· αν δεν παραιτηθεί, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αν ακούσουν και δεν μιλήσουν, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Εκείνος ο μοναχός, ακόμη και αφού τον σύρουν εν μέσω της Κοινότητας, πρέπει να ειπωθεί - «Ας μην πει ο σεβάσμιος έτσι, μην συκοφαντείς τον Ευλογημένο, διότι δεν είναι καλό να συκοφαντεί κανείς τον Ευλογημένο, διότι ο Ευλογημένος δεν θα έλεγε έτσι· με πολλούς τρόπους, φίλε, τα πράγματα που είναι παρεμποδίσεις έχουν δηλωθεί ως παρεμποδίσεις από τον Ευλογημένο. Και αυτά για αυτόν που τα επιδίδεται είναι ικανά να παρεμποδίσουν». Για δεύτερη φορά πρέπει να ειπωθεί. Για τρίτη φορά πρέπει να ειπωθεί. Αν παραιτηθεί, αυτό είναι καλό. Αν δεν παραιτηθεί, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Εκείνος ο μοναχός πρέπει να νουθετηθεί. Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, πρέπει να νουθετηθεί. Ένας έμπειρος και ικανός μοναχός πρέπει να ενημερώσει την Κοινότητα:

420. «Ας με ακούσει, σεβάσμιε κύριε, η Κοινότητα. Στον τάδε μοναχό έχει εγερθεί μια τέτοια κακόβουλη λανθασμένη άποψη - 'Έτσι γνωρίζω τη Διδασκαλία που έχει διδάξει ο Ευλογημένος, ότι αυτά τα πράγματα που είναι παρεμποδίσεις που έχει δηλώσει ο Ευλογημένος, αυτά για αυτόν που τα επιδίδεται δεν είναι ικανά να παρεμποδίσουν'. Αυτός δεν παραιτεί εκείνη την άποψη. Αν είναι η κατάλληλη στιγμή για την Κοινότητα, η Κοινότητα ας νουθετήσει τον τάδε μοναχό - για την παραίτηση από εκείνη την άποψη. Αυτή είναι η πρόταση.

«Ας με ακούσει, σεβάσμιε κύριε, η Κοινότητα. Στον τάδε μοναχό έχει εγερθεί μια τέτοια κακόβουλη λανθασμένη άποψη - 'Έτσι γνωρίζω τη Διδασκαλία που έχει διδάξει ο Ευλογημένος, ότι αυτά τα πράγματα που είναι παρεμποδίσεις που έχει δηλώσει ο Ευλογημένος, αυτά για αυτόν που τα επιδίδεται δεν είναι ικανά να παρεμποδίσουν'. Αυτός δεν παραιτεί εκείνη την άποψη. Η Κοινότητα νουθετεί τον τάδε μοναχό για την παραίτηση από εκείνη την άποψη. Όποιος σεβάσμιος αποδέχεται τη νουθεσία του τάδε μοναχού για την παραίτηση από εκείνη την άποψη, αυτός ας σιωπήσει· όποιος δεν αποδέχεται, αυτός ας μιλήσει.

«Για δεύτερη φορά λέω αυτό το θέμα... κ.λπ... για τρίτη φορά λέω αυτό το θέμα - «Ας με ακούσει, σεβάσμιε κύριε, η Κοινότητα. Στον τάδε μοναχό έχει εγερθεί μια τέτοια κακόβουλη λανθασμένη άποψη - 'Έτσι γνωρίζω τη Διδασκαλία που έχει διδάξει ο Ευλογημένος, ότι αυτά τα πράγματα που είναι παρεμποδίσεις που έχει δηλώσει ο Ευλογημένος, αυτά για αυτόν που τα επιδίδεται δεν είναι ικανά να παρεμποδίσουν'. Αυτός δεν παραιτεί εκείνη την άποψη. Η Κοινότητα νουθετεί τον τάδε μοναχό για την παραίτηση από εκείνη την άποψη. Όποιος σεβάσμιος αποδέχεται τη νουθεσία του τάδε μοναχού για την παραίτηση από εκείνη την άποψη, αυτός ας σιωπήσει· όποιος δεν αποδέχεται, αυτός ας μιλήσει.

«Νουθετήθηκε από την Κοινότητα ο τάδε μοναχός για την παραίτηση από εκείνη την άποψη. Η Κοινότητα αποδέχεται· για αυτό σιωπούν· έτσι αυτό το θυμάμαι».

Με την πρόταση, ανάρμοστη πράξη. Με τις δύο διατυπώσεις της νομικής πράξης, ανάρμοστες πράξεις. Στο τέλος της διατύπωσης της νομικής πράξης, παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

421. Σε νομικά έγκυρη πράξη, έχοντας αντίληψη νομικά έγκυρης πράξης, δεν παραιτεί· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Σε νομικά έγκυρη πράξη, αμφιβάλλων, δεν παραιτεί· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση· σε νομικά έγκυρη πράξη, έχοντας αντίληψη νομικά μη έγκυρης πράξης, δεν παραιτεί· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

Σε νομικά μη έγκυρη πράξη, έχοντας αντίληψη νομικά έγκυρης πράξης· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε νομικά μη έγκυρη πράξη, αμφιβάλλων· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε νομικά μη έγκυρη πράξη, έχοντας αντίληψη νομικά μη έγκυρης πράξης· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.

422. Δεν υπάρχει παράπτωμα για τον μη νουθετημένο, για τον παραιτούντα, για τον παράφρονα.

Τέλος του κανόνα εξάσκησης για τον Αρίττα, όγδοος.

9.

Κανόνας εξάσκησης για τη συναναστροφή με τον ανεσταλμένο

423. Εκείνη την περίοδο ο Βούδας, ο Ευλογημένος, διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη την περίοδο οι μοναχοί της ομάδας των έξι, γνωρίζοντας ότι ο μοναχός Αρίτθα που μιλούσε έτσι δεν είχε ενεργήσει σύμφωνα με τη Διδασκαλία και δεν είχε απαρνηθεί εκείνη την άποψη, μαζί του έτρωγαν, συγκατοικούσαν και ετοίμαζαν τόπο ύπνου. Εκείνοι οι μοναχοί που είχαν λίγες επιθυμίες... κ.λπ... παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν οι μοναχοί της ομάδας των έξι, γνωρίζοντας ότι ο μοναχός Αρίτθα που μιλούσε έτσι δεν είχε ενεργήσει σύμφωνα με τη Διδασκαλία και δεν είχε απαρνηθεί εκείνη την άποψη, μαζί του θα έτρωγαν, θα συγκατοικούσαν και θα ετοίμαζαν τόπο ύπνου;»... κ.λπ... «Είναι αλήθεια λοιπόν ότι εσείς, μοναχοί, γνωρίζοντας ότι ο μοναχός Αρίτθα που μιλούσε έτσι δεν είχε ενεργήσει σύμφωνα με τη Διδασκαλία και δεν είχε απαρνηθεί εκείνη την άποψη, μαζί του τρώτε, συγκατοικείτε και ετοιμάζετε τόπο ύπνου;» «Αλήθεια, Ευλογημένε». Επέπληξε ο Βούδας, ο Ευλογημένος... κ.λπ... Πώς λοιπόν εσείς, ανόητοι άνθρωποι, γνωρίζοντας ότι ο μοναχός Αρίτθα που μιλούσε έτσι δεν είχε ενεργήσει σύμφωνα με τη Διδασκαλία και δεν είχε απαρνηθεί εκείνη την άποψη, μαζί του θα τρώτε, θα συγκατοικείτε και θα ετοιμάζετε τόπο ύπνου! Αυτό, ανόητοι άνθρωποι, δεν είναι για την πεποίθηση αυτών που δεν έχουν πεποίθηση... κ.λπ... Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

424. «Όποιος μοναχός γνωρίζοντας ότι ένας μοναχός που μιλούσε έτσι δεν είχε ενεργήσει σύμφωνα με τη Διδασκαλία και δεν είχε απαρνηθεί εκείνη την άποψη, μαζί του τρώει ή συγκατοικεί ή ετοιμάζει τόπο ύπνου, εξιλέωση».

425. «Όποιος λοιπόν» σημαίνει όποιος, οποιασδήποτε μορφής... κ.λπ... «μοναχός»... κ.λπ... αυτός εννοείται σε αυτό το νόημα ως «μοναχός».

«Γνωρίζει» ονομάζεται είτε ο ίδιος γνωρίζει είτε άλλοι του ανακοινώνουν είτε αυτός ανακοινώνει.

«Από αυτόν που μιλούσε έτσι» σημαίνει - «Έτσι γνωρίζω τη Διδασκαλία που έχει διδάξει ο Ευλογημένος, ότι αυτά τα πράγματα που είναι παρεμποδίσεις που έχει δηλώσει ο Ευλογημένος, αυτά για αυτόν που τα επιδίδεται δεν είναι ικανά να παρεμποδίσουν», από αυτόν που μιλούσε έτσι.

«Δεν είχε ενεργήσει σύμφωνα με τη Διδασκαλία» ονομάζεται ανεσταλμένος που δεν έχει αποκατασταθεί.

«Με αυτόν που δεν είχε απαρνηθεί εκείνη την άποψη» σημαίνει με αυτόν που δεν είχε απαρνηθεί αυτή την άποψη.

«Θα έτρωγε ή» σημαίνει απόλαυση· υπάρχουν δύο είδη απόλαυσης - η υλική απόλαυση και η απόλαυση της Διδασκαλίας. Υλική απόλαυση ονομάζεται αν δίνει υλικά αγαθά ή δέχεται· υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Απόλαυση της Διδασκαλίας ονομάζεται αν απαγγέλλει ή βάζει άλλον να απαγγείλει, αν απαγγέλλει εδάφιο προς εδάφιο ή βάζει άλλον να απαγγείλει εδάφιο προς εδάφιο· σε κάθε εδάφιο υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Αν απαγγέλλει γράμμα προς γράμμα ή βάζει άλλον να απαγγείλει γράμμα προς γράμμα· με κάθε γράμμα υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

«Θα συγκατοικούσε ή» σημαίνει αν μαζί με τον ανεσταλμένο τελεί τελετή τήρησης των κανόνων ή τελετή πρόσκλησης για νουθεσία ή νομική πράξη της Κοινότητας· υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

«Ή θα ετοίμαζε τόπο ύπνου μαζί» σημαίνει αν κάτω από την ίδια στέγη, όταν ο ανεσταλμένος έχει ξαπλώσει, ο μοναχός ξαπλώνει· υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Αν ο μοναχός έχει ξαπλώσει και ο ανεσταλμένος ξαπλώνει· υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Ή αν και οι δύο ξαπλώνουν, υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Αν σηκωθούν και ξαπλώσουν ξανά και ξανά, υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

426. Σε ανεσταλμένο, αντιλαμβανόμενος ως ανεσταλμένο, τρώει μαζί ή συγκατοικεί ή ετοιμάζει τόπο ύπνου μαζί· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Σε ανεσταλμένο, αμφιβάλλων, τρώει μαζί ή συγκατοικεί ή ετοιμάζει τόπο ύπνου μαζί· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε ανεσταλμένο, αντιλαμβανόμενος ως μη ανεσταλμένο, τρώει μαζί ή συγκατοικεί ή ετοιμάζει τόπο ύπνου μαζί· μη παράπτωμα. Σε μη ανεσταλμένο, αντιλαμβανόμενος ως ανεσταλμένο· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε μη ανεσταλμένο, αμφιβάλλων· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε μη ανεσταλμένο, αντιλαμβανόμενος ως μη ανεσταλμένο· μη παράπτωμα.

427. Δεν υπάρχει παράπτωμα για τον γνωρίζοντα ότι δεν είναι ανεσταλμένος, για τον γνωρίζοντα ότι ο ανεσταλμένος έχει επανενταχθεί, για τον γνωρίζοντα ότι ο ανεσταλμένος έχει παραιτήσει εκείνη την άποψη, για τον παράφρονα, για τον πρωτοπαραβάτη.

Τέλος του κανόνα εξάσκησης για τη συναναστροφή με τον ανεσταλμένο, ένατος.

10.

Κανόνας εξάσκησης για τον Καντάκα

428. Εκείνη την περίοδο ο Βούδας, ο Ευλογημένος, διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη την περίοδο στον δόκιμο ονόματι Κάντακα είχε εγερθεί μια τέτοια κακόβουλη λανθασμένη άποψη: «Έτσι γνωρίζω τη Διδασκαλία που έχει διδάξει ο Ευλογημένος, ότι αυτά τα πράγματα που είναι παρεμποδίσεις που έχει δηλώσει ο Ευλογημένος, αυτά για αυτόν που τα επιδίδεται δεν είναι ικανά να παρεμποδίσουν». Αρκετοί μοναχοί άκουσαν ότι στον δόκιμο ονόματι Κάντακα, λένε, είχε εγερθεί μια τέτοια κακόβουλη λανθασμένη άποψη: «Έτσι γνωρίζω τη Διδασκαλία που έχει διδάξει ο Ευλογημένος, ότι αυτά τα πράγματα που είναι παρεμποδίσεις που έχει δηλώσει ο Ευλογημένος, αυτά για αυτόν που τα επιδίδεται δεν είναι ικανά να παρεμποδίσουν». Τότε εκείνοι οι μοναχοί πλησίασαν τον δόκιμο Κάντακα· αφού πλησίασαν, είπαν στον δόκιμο Κάντακα: «Είναι αλήθεια, λοιπόν, φίλε Κάντακα, ότι σου έχει εγερθεί μια τέτοια κακόβουλη λανθασμένη άποψη: 'Έτσι γνωρίζω τη Διδασκαλία που έχει διδάξει ο Ευλογημένος, ότι αυτά τα πράγματα που είναι παρεμποδίσεις που έχει δηλώσει ο Ευλογημένος, αυτά για αυτόν που τα επιδίδεται δεν είναι ικανά να παρεμποδίσουν'»; «Ακριβώς έτσι, σεβάσμιε κύριε, γνωρίζω τη Διδασκαλία που έχει διδάξει ο Ευλογημένος - 'ότι αυτά τα πράγματα που είναι παρεμποδίσεις που έχει δηλώσει ο Ευλογημένος, αυτά για αυτόν που τα επιδίδεται δεν είναι ικανά να παρεμποδίσουν'».

Μην μιλάς έτσι, φίλε Κάντακα. Μην συκοφαντείς τον Ευλογημένο. Διότι δεν είναι καλό να συκοφαντεί κανείς τον Ευλογημένο. Διότι ο Ευλογημένος δεν θα έλεγε έτσι. Με πολλούς τρόπους, φίλε Κάντακα, τα πράγματα που είναι παρεμποδίσεις έχουν δηλωθεί ως παρεμποδίσεις από τον Ευλογημένο. Και αυτά για αυτόν που τα επιδίδεται είναι ικανά να παρεμποδίσουν. Οι ηδονές έχουν δηλωθεί από τον Ευλογημένο ως έχουσες λίγη απόλαυση, πολλή δυστυχία, πολύ άγχος· ο κίνδυνος σε αυτές είναι περισσότερος... κ.λπ... Ακόμη κι έτσι, ο δόκιμος Κάντακα, ενώ του μιλούσαν εκείνοι οι μοναχοί, εκείνη ακριβώς την κακόβουλη λανθασμένη άποψη με πείσμα και προσκόλληση, αφού προσκολλήθηκε, εξέφραζε: «Ακριβώς έτσι, σεβάσμιε κύριε, γνωρίζω τη Διδασκαλία που έχει διδάξει ο Ευλογημένος - 'ότι αυτά τα πράγματα που είναι παρεμποδίσεις που έχει δηλώσει ο Ευλογημένος, αυτά για αυτόν που τα επιδίδεται δεν είναι ικανά να παρεμποδίσουν'».

Όταν εκείνοι οι μοναχοί δεν μπόρεσαν να απαλλάξουν τον δόκιμο Κάντακα από αυτή την κακόβουλη λανθασμένη άποψη, τότε εκείνοι οι μοναχοί πλησίασαν τον Ευλογημένο· αφού πλησίασαν, ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. Τότε ο Ευλογημένος, με αυτήν την αφορμή, με αυτήν την περίσταση, αφού συγκέντρωσε την κοινότητα μοναχών, ρώτησε τον δόκιμο Κάντακα: «Είναι αλήθεια, λοιπόν, Κάντακα, ότι σου έχει εγερθεί μια τέτοια κακόβουλη λανθασμένη άποψη: 'Έτσι γνωρίζω τη Διδασκαλία που έχει διδάξει ο Ευλογημένος, ότι αυτά τα πράγματα που είναι παρεμποδίσεις που έχει δηλώσει ο Ευλογημένος, αυτά για αυτόν που τα επιδίδεται δεν είναι ικανά να παρεμποδίσουν'»; «Ακριβώς έτσι, σεβάσμιε κύριε, γνωρίζω τη Διδασκαλία που έχει διδάξει ο Ευλογημένος - 'ότι αυτά τα πράγματα που είναι παρεμποδίσεις που έχει δηλώσει ο Ευλογημένος, αυτά για αυτόν που τα επιδίδεται δεν είναι ικανά να παρεμποδίσουν'».

«Σε ποιον άραγε, ανόητε άνθρωπε, γνωρίζεις ότι έχω διδάξει έτσι τη Διδασκαλία; Δεν έχω δηλώσει, ανόητε άνθρωπε, με πολλούς τρόπους τα πράγματα που είναι παρεμποδίσεις ως παρεμποδίσεις, και αυτά για αυτόν που τα επιδίδεται είναι ικανά να παρεμποδίσουν; Οι ηδονές έχουν δηλωθεί από μένα ως έχουσες λίγη απόλαυση, πολλή δυστυχία, πολύ άγχος· ο κίνδυνος σε αυτές είναι περισσότερος. Οι ηδονές έχουν δηλωθεί από μένα ως σαν σκελετό κοκάλων... κ.λπ... Οι ηδονές έχουν δηλωθεί από μένα ως σαν κεφάλι φιδιού, με πολλή δυστυχία, πολύ άγχος· ο κίνδυνος σε αυτές είναι περισσότερος. Και όμως εσύ, ανόητε άνθρωπε, με τη δική σου παρανόηση και εμάς συκοφαντείς, και τον εαυτό σου σκάβεις, και πολλή αξιόμεμπτη πράξη παράγεις. Διότι αυτό, ανόητε άνθρωπε, θα είναι για σένα για πολύ καιρό προς βλάβη και οδύνη. Αυτό, ανόητε άνθρωπε, δεν είναι για την πεποίθηση αυτών που δεν έχουν πεποίθηση... κ.λπ... και για τη μεταβολή μερικών από αυτούς που έχουν πεποίθηση». Αφού επέπληξε... κ.λπ... αφού έκανε μια ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Γι' αυτό λοιπόν, μοναχοί, η Κοινότητα να αποβάλει τον δόκιμο Κάντακα. Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, πρέπει να αποβληθεί: Από σήμερα και στο εξής, φίλε Κάντακα, δεν πρέπει να επικαλείσαι εκείνον τον Ευλογημένο ως Διδάσκαλο. Και αυτό που οι άλλοι δόκιμοι λαμβάνουν, τη συγκοίμηση στον ίδιο χώρο με τους μοναχούς για δύο ή τρεις νύχτες, ούτε αυτό υπάρχει για σένα. Φύγε, ξένε, χάσου». Τότε η Κοινότητα απέβαλε τον δόκιμο Κάντακα.

Εκείνη την περίοδο οι μοναχοί της ομάδας των έξι, γνωρίζοντας ότι ο δόκιμος Καντάκα είχε αποβληθεί έτσι, τον δελέαζαν, τον συμπαραστέκονταν, έτρωγαν μαζί του και ετοίμαζαν τόπο ύπνου μαζί του. Εκείνοι οι μοναχοί που είχαν λίγες επιθυμίες... κ.λπ... παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν οι μοναχοί της ομάδας των έξι, γνωρίζοντας ότι ο δόκιμος Καντάκα είχε αποβληθεί έτσι, θα τον δελεάζουν, θα τον συμπαραστέκονται, θα τρώνε μαζί του και θα ετοιμάζουν τόπο ύπνου μαζί του;»... κ.λπ... «Είναι αλήθεια λοιπόν ότι εσείς, μοναχοί, γνωρίζοντας ότι ο δόκιμος Καντάκα είχε αποβληθεί έτσι, τον δελεάζετε, τον συμπαραστέκεστε, τρώτε μαζί του και ετοιμάζετε τόπο ύπνου μαζί του;» «Αλήθεια, Ευλογημένε». Επέπληξε ο Βούδας, ο Ευλογημένος... κ.λπ... Πώς λοιπόν εσείς, ανόητοι άνθρωποι, γνωρίζοντας ότι ο δόκιμος Καντάκα είχε αποβληθεί έτσι, θα τον δελεάζετε, θα τον συμπαραστέκεστε, θα τρώτε μαζί του και θα ετοιμάζετε τόπο ύπνου μαζί του! Αυτό, ανόητοι άνθρωποι, δεν είναι για την πεποίθηση αυτών που δεν έχουν πεποίθηση... κ.λπ... Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

429. Και αν ένας δόκιμος έλεγε έτσι - «Έτσι γνωρίζω τη Διδασκαλία που έχει διδάξει ο Ευλογημένος, ότι αυτά τα πράγματα που είναι παρεμποδίσεις που έχει δηλώσει ο Ευλογημένος, αυτά για αυτόν που τα επιδίδεται δεν είναι ικανά να παρεμποδίσουν», εκείνος ο δόκιμος πρέπει να ειπωθεί έτσι από τους μοναχούς - «Μην, φίλε δόκιμε, μίλα έτσι, μην συκοφαντείς τον Ευλογημένο, διότι δεν είναι καλό να συκοφαντεί κανείς τον Ευλογημένο, διότι ο Ευλογημένος δεν θα έλεγε έτσι. Με πολλούς τρόπους, φίλε δόκιμε, τα πράγματα που είναι παρεμποδίσεις έχουν δηλωθεί ως παρεμποδίσεις από τον Ευλογημένο. Και αυτά για αυτόν που τα επιδίδεται είναι ικανά να παρεμποδίσουν». Και αν εκείνος ο δόκιμος, ενώ του μιλούν οι μοναχοί έτσι, επιμείνει με τον ίδιο τρόπο, εκείνος ο δόκιμος πρέπει να ειπωθεί έτσι από τους μοναχούς - «Από σήμερα και στο εξής, φίλε δόκιμε, δεν πρέπει να επικαλείσαι εκείνον τον Ευλογημένο ως Διδάσκαλο. Και αυτό που οι άλλοι δόκιμοι λαμβάνουν, τη συγκοίμηση στον ίδιο χώρο με τους μοναχούς για δύο ή τρεις νύχτες, ούτε αυτό υπάρχει για σένα. Φύγε, ξένε, χάσου». Όποιος μοναχός γνωρίζοντας ότι ένας δόκιμος έχει αποβληθεί έτσι, τον δελεάζει ή τον συμπαραστέκεται ή τρώει μαζί του ή ετοιμάζει τόπο ύπνου μαζί του, εξιλέωση.

430. «Δόκιμος» ονομάζεται ο δόκιμος.

«Αν λέει έτσι» σημαίνει - «Έτσι γνωρίζω τη Διδασκαλία που έχει διδάξει ο Ευλογημένος, ότι αυτά τα πράγματα που είναι παρεμποδίσεις που έχει δηλώσει ο Ευλογημένος, αυτά για αυτόν που τα επιδίδεται δεν είναι ικανά να παρεμποδίσουν».

«Εκείνος ο δόκιμος» σημαίνει όποιος είναι εκείνος ο δόκιμος που λέει έτσι.

«Από τους μοναχούς» σημαίνει από άλλους μοναχούς· όσοι βλέπουν, όσοι ακούν, από αυτούς πρέπει να ειπωθεί - «Μην, φίλε δόκιμε, μίλα έτσι. Μην συκοφαντείς τον Ευλογημένο. Διότι δεν είναι καλό να συκοφαντεί κανείς τον Ευλογημένο. Διότι ο Ευλογημένος δεν θα έλεγε έτσι. Με πολλούς τρόπους, φίλε δόκιμε, τα πράγματα που είναι παρεμποδίσεις έχουν δηλωθεί ως παρεμποδίσεις από τον Ευλογημένο. Και αυτά για αυτόν που τα επιδίδεται είναι ικανά να παρεμποδίσουν». Για δεύτερη φορά πρέπει να ειπωθεί... για τρίτη φορά πρέπει να ειπωθεί... κ.λπ... αν παραιτηθεί, αυτό είναι καλό· αν δεν παραιτηθεί, εκείνος ο δόκιμος πρέπει να ειπωθεί έτσι από τους μοναχούς - «Από σήμερα και στο εξής, φίλε δόκιμε, δεν πρέπει να επικαλείσαι εκείνον τον Ευλογημένο ως Διδάσκαλο. Και αυτό που οι άλλοι δόκιμοι λαμβάνουν, τη συγκοίμηση στον ίδιο χώρο με τους μοναχούς για δύο ή τρεις νύχτες, ούτε αυτό υπάρχει για σένα. Φύγε, ξένε, χάσου».

«Όποιος λοιπόν» σημαίνει όποιος, οποιασδήποτε μορφής... κ.λπ... «μοναχός»... κ.λπ... αυτός εννοείται σε αυτό το νόημα ως «μοναχός».

«Γνωρίζει» ονομάζεται είτε ο ίδιος γνωρίζει είτε άλλοι του ανακοινώνουν είτε αυτός ανακοινώνει.

«Έτσι αποβληθέντα» σημαίνει έτσι αποβληθέντα.

«Δόκιμος» ονομάζεται ο δόκιμος.

«Θα δελεάσει ή» σημαίνει αν τον δελεάζει λέγοντας «θα σου δώσω κύπελλο ή χιτώνα ή απαγγελία ή ανάκριση»· υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

«Θα συμπαρασταθεί ή» σημαίνει αν συναινεί σε σκόνη για μπάνιο ή πηλό ή ξύλινη οδοντόβουρτσα ή νερό για πλύσιμο προσώπου για αυτόν· υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

«Θα έτρωγε ή» σημαίνει απόλαυση· υπάρχουν δύο είδη απόλαυσης - η υλική απόλαυση και η απόλαυση της Διδασκαλίας. Υλική απόλαυση ονομάζεται αν δίνει υλικά αγαθά ή δέχεται· υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Απόλαυση της Διδασκαλίας ονομάζεται αν απαγγέλλει ή βάζει άλλον να απαγγείλει, αν απαγγέλλει εδάφιο προς εδάφιο ή βάζει άλλον να απαγγείλει εδάφιο προς εδάφιο· σε κάθε εδάφιο υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Αν απαγγέλλει γράμμα προς γράμμα ή βάζει άλλον να απαγγείλει γράμμα προς γράμμα· με κάθε γράμμα υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

«Ή θα ετοίμαζε τόπο ύπνου μαζί» σημαίνει αν κάτω από την ίδια στέγη, όταν ο αποβληθείς δόκιμος έχει ξαπλώσει, ο μοναχός ξαπλώνει· υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Αν ο μοναχός έχει ξαπλώσει και ο αποβληθείς δόκιμος ξαπλώνει, υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Ή αν και οι δύο ξαπλώνουν, υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Αν σηκωθούν και ξαπλώσουν ξανά και ξανά, υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

431. Σε αποβληθέντα, αντιλαμβανόμενος ως αποβληθέντα, δελεάζει ή προκαλεί να συμπαραστέκεται ή τρώει μαζί ή ετοιμάζει τόπο ύπνου μαζί· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Σε αποβληθέντα, αμφιβάλλων, δελεάζει ή προκαλεί να συμπαραστέκεται ή τρώει μαζί ή ετοιμάζει τόπο ύπνου μαζί· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε αποβληθέντα, αντιλαμβανόμενος ως μη αποβληθέντα, δελεάζει ή προκαλεί να συμπαραστέκεται ή τρώει μαζί ή ετοιμάζει τόπο ύπνου μαζί· μη παράπτωμα. Σε μη αποβληθέντα, αντιλαμβανόμενος ως αποβληθέντα· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε μη αποβληθέντα, αμφιβάλλων· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε μη αποβληθέντα, αντιλαμβανόμενος ως μη αποβληθέντα· μη παράπτωμα.

432. Δεν υπάρχει παράπτωμα για τον γνωρίζοντα ότι δεν είναι προσκολλημένος, για τον γνωρίζοντα ότι έχει παραιτήσει εκείνη την άποψη, για τον παράφρονα, για τον πρωτοπαραβάτη.

Τέλος του κανόνα εξάσκησης για τον Καντάκα, δέκατος.

Κεφάλαιο των έμβιων όντων, έβδομο.

Αυτή είναι η σύνοψή του -

8.

Κεφάλαιο για τον νόμιμο κανόνα

1.

Κανόνας εξάσκησης για τη νόμιμη ερώτηση

433. Εκείνη την περίοδο ο Βούδας, ο Ευλογημένος, διέμενε στην Κοσάμπι, στο μοναστήρι του Γκοσίτα. Εκείνη την περίοδο ο σεβάσμιος Τσάννα συμπεριφερόταν με ανάρμοστη συμπεριφορά. Οι μοναχοί είπαν έτσι: «Μην, φίλε Τσάννα, κάνεις κάτι τέτοιο. Αυτό δεν επιτρέπεται». Αυτός είπε έτσι: «Δεν θα εξασκηθώ τώρα, φίλε, σε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης, μέχρι να ρωτήσω κάποιον άλλο μοναχό, έμπειρο, ειδικό στη μοναστική διαγωγή». Εκείνοι οι μοναχοί που είχαν λίγες επιθυμίες... κ.λπ... παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν ο σεβάσμιος Τσάννα, ενώ του μιλούν οι μοναχοί σύμφωνα με τη Διδασκαλία, θα πει έτσι: 'Δεν θα εξασκηθώ τώρα, φίλε, σε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης, μέχρι να ρωτήσω κάποιον άλλο μοναχό, έμπειρο, ειδικό στη μοναστική διαγωγή'»... κ.λπ... «Είναι αλήθεια λοιπόν ότι εσύ, Τσάννα, ενώ σου μιλούν οι μοναχοί σύμφωνα με τη Διδασκαλία, λες έτσι: 'Δεν θα εξασκηθώ τώρα, φίλε, σε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης, μέχρι να ρωτήσω κάποιον άλλο μοναχό, έμπειρο, ειδικό στη μοναστική διαγωγή';» «Αλήθεια, Ευλογημένε». Επέπληξε ο Βούδας, ο Ευλογημένος... κ.λπ... «Πώς λοιπόν εσύ, ανόητε άνθρωπε, ενώ σου μιλούν οι μοναχοί σύμφωνα με τη Διδασκαλία, θα πεις έτσι: «Δεν θα εξασκηθώ τώρα, φίλε, σε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης, μέχρι να ρωτήσω κάποιον άλλο μοναχό, έμπειρο, ειδικό στη μοναστική διαγωγή». Αυτό, ανόητε άνθρωπε, δεν είναι για την πεποίθηση αυτών που δεν έχουν πεποίθηση... κ.λπ... Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

434. «Όποιος μοναχός, ενώ του μιλούν οι μοναχοί σύμφωνα με τον νόμιμο κανόνα, έλεγε έτσι - 'Δεν θα εξασκηθώ τώρα, φίλε, σε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης, μέχρι να ρωτήσω κάποιον άλλο μοναχό, έμπειρο, ειδικό στη μοναστική διαγωγή', εξιλέωση. Από τον μοναχό που εξασκείται, μοναχοί, πρέπει να γίνει γνωστό, πρέπει να ρωτηθεί, πρέπει να εξεταστεί. Αυτή είναι η ορθή διαδικασία σε αυτό».

435. «Όποιος λοιπόν» σημαίνει όποιος, οποιασδήποτε μορφής... κ.λπ... «μοναχός»... κ.λπ... αυτός εννοείται σε αυτό το νόημα ως «μοναχός».

«Από τους μοναχούς» σημαίνει από άλλους μοναχούς.

«Νόμιμος κανόνας» ονομάζεται ο κανόνας εξάσκησης που θεσπίστηκε από τον Ευλογημένο· αυτός ονομάζεται «νόμιμος κανόνας». Ενώ του μιλούν σύμφωνα με αυτόν, λέει έτσι - «Δεν θα εξασκηθώ τώρα, φίλε, σε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης, μέχρι να ρωτήσω κάποιον άλλο μοναχό, έμπειρο, ειδικό στη μοναστική διαγωγή». Αν λέει «θα ρωτήσω έναν σοφό, έναν έμπειρο, έναν ευφυή, έναν πολυμαθή, έναν διδάσκαλο της Διδασκαλίας», υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

436. Σε πλήρως χειροτονημένο, αντιλαμβανόμενος ως πλήρως χειροτονημένο, λέει έτσι· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Σε πλήρως χειροτονημένο, αμφιβάλλων, λέει έτσι· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Σε πλήρως χειροτονημένο, αντιλαμβανόμενος ως μη πλήρως χειροτονημένο, λέει έτσι· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

Ενώ λέγεται σχετικά με κάτι μη θεσπισμένο - «αυτό δεν οδηγεί στην αποσύνδεση, ούτε στον σκοπό της αυστηρής άσκησης, ούτε στην ευπρέπεια, ούτε στη μη συσσώρευση, ούτε στη διέγερση της ενεργητικότητας» λέει έτσι, λέει «δεν θα εξασκηθώ τώρα, φίλε, σε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης, μέχρι να ρωτήσω κάποιον άλλο μοναχό, έμπειρο, ειδικό στη μοναστική διαγωγή, σοφό, συνετό, πολυμαθή, διδάσκαλο της Διδασκαλίας»· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.

Ενώ λέγεται από μη πλήρως χειροτονημένο σχετικά με κάτι θεσπισμένο ή μη θεσπισμένο - «αυτό δεν οδηγεί στην αποσύνδεση, ούτε στον σκοπό της αυστηρής άσκησης, ούτε στην ευπρέπεια, ούτε στη μη συσσώρευση, ούτε στη διέγερση της ενεργητικότητας» λέει έτσι, λέει «δεν θα εξασκηθώ τώρα, φίλε, σε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης, μέχρι να ρωτήσω κάποιον άλλο μοναχό, έμπειρο, ειδικό στη μοναστική διαγωγή, σοφό, συνετό, πολυμαθή, διδάσκαλο της Διδασκαλίας»· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε μη πλήρως χειροτονημένο, αντιλαμβανόμενος ως πλήρως χειροτονημένο· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε μη πλήρως χειροτονημένο, αμφιβάλλων· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε μη πλήρως χειροτονημένο, αντιλαμβανόμενος ως μη πλήρως χειροτονημένο· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.

«Από αυτόν που εξασκείται» σημαίνει από αυτόν που επιθυμεί να εξασκηθεί.

«Πρέπει να γνωσθεί» σημαίνει πρέπει να κατανοηθεί.

«Πρέπει να ρωτηθεί» σημαίνει «αυτό, σεβάσμιε κύριε, πώς είναι; ή ποιο είναι το νόημα αυτού;»

«Πρέπει να εξετασθεί» σημαίνει πρέπει να σκεφτεί, πρέπει να ζυγιστεί.

Αυτή είναι η ορθή διαδικασία σε αυτό· αυτή είναι η συμφωνία με τη Διδασκαλία σε αυτό.

437. Μη παράπτωμα αν λέει «θα γνωρίσω, θα εξασκηθώ», για τον παράφρονα, για τον πρωτοπαραβάτη.

Τέλος του κανόνα εξάσκησης για τη νόμιμη ερώτηση, πρώτος.

2.

Κανόνας εξάσκησης για το ξύσιμο

438. Εκείνη την περίοδο ο Βούδας, ο Ευλογημένος, διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη την περίοδο ο Ευλογημένος μιλούσε στους μοναχούς με πολλούς τρόπους για τη μοναστική διαγωγή, επαινούσε τη μοναστική διαγωγή, επαινούσε την εκμάθηση της μοναστικής διαγωγής, αναφέροντας επανειλημμένα επαινούσε τον σεβάσμιο Ουπάλι. Στους μοναχούς ήρθε η σκέψη: «Ο Ευλογημένος πράγματι μιλάει με πολλούς τρόπους για τη μοναστική διαγωγή, επαινεί τη μοναστική διαγωγή, επαινεί την εκμάθηση της μοναστικής διαγωγής, αναφέροντας επανειλημμένα επαινεί τον σεβάσμιο Ουπάλι. Λοιπόν, φίλοι, ας εκμάθουμε τη μοναστική διαγωγή κοντά στον σεβάσμιο Ουπάλι», και πολλοί μοναχοί, πρεσβύτεροι και νέοι και μεσαίοι, εκμάνθαναν τη μοναστική διαγωγή κοντά στον σεβάσμιο Ουπάλι.

Τότε στους μοναχούς της ομάδας των έξι ήρθε η σκέψη: «Τώρα λοιπόν, φίλοι, πολλοί μοναχοί, πρεσβύτεροι και νέοι και μεσαίοι, εκμανθάνουν τη μοναστική διαγωγή κοντά στον σεβάσμιο Ουπάλι. Αν αυτοί γίνουν γνώστες της μοναστικής διαγωγής, θα μας σέρνουν και θα μας τραβούν όπου θέλουν, όπως θέλουν και όσο θέλουν. Λοιπόν, φίλοι, ας υποτιμήσουμε τη μοναστική διαγωγή». Τότε οι μοναχοί της ομάδας των έξι, αφού πλησίασαν τους μοναχούς, είπαν έτσι: «Τι νόημα έχουν αυτοί οι μικροί και ασήμαντοι κανόνες εξάσκησης που απαγγέλλονται, που οδηγούν μόνο σε τύψη, ενόχληση και σύγχυση;» Εκείνοι οι μοναχοί που είχαν λίγες επιθυμίες... κ.λπ... παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν οι μοναχοί της ομάδας των έξι θα υποτιμούσαν τη μοναστική διαγωγή;»... κ.λπ... Είναι αλήθεια λοιπόν ότι εσείς, μοναχοί, υποτιμάτε τη μοναστική διαγωγή; «Αλήθεια, Ευλογημένε». Επέπληξε ο Βούδας, ο Ευλογημένος... κ.λπ... Πώς λοιπόν εσείς, ανόητοι άνθρωποι, θα υποτιμούσατε τη μοναστική διαγωγή! Αυτό, ανόητοι άνθρωποι, δεν είναι για την πεποίθηση αυτών που δεν έχουν πεποίθηση... κ.λπ... Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

439. «Όποιος μοναχός ενώ απαγγέλλεται ο κύριος μοναστικός κώδικας έλεγε έτσι - 'Τι νόημα έχουν αυτοί οι μικροί και ασήμαντοι κανόνες εξάσκησης που απαγγέλλονται, που οδηγούν μόνο σε τύψη, ενόχληση και σύγχυση;', στην υποτίμηση των κανόνων εξάσκησης, εξιλέωση».

440. «Όποιος λοιπόν» σημαίνει όποιος, οποιασδήποτε μορφής... κ.λπ... «μοναχός»... κ.λπ... αυτός εννοείται σε αυτό το νόημα ως «μοναχός».

«Ενώ απαγγέλλεται ο κύριος μοναστικός κώδικας» σημαίνει ενώ απαγγέλλει ή ενώ κάνει να απαγγέλλεται ή ενώ κάνει απαγγελία.

«Αν λέει έτσι» σημαίνει - «Τι νόημα έχουν αυτοί οι μικροί και ασήμαντοι κανόνες εξάσκησης που απαγγέλλονται, που οδηγούν μόνο σε τύψη, ενόχληση και σύγχυση;» «Αυτοί που τον εκμανθάνουν έχουν τύψη, έχουν ενόχληση, έχουν σύγχυση· αυτοί που δεν τον εκμανθάνουν δεν έχουν τύψη, δεν έχουν ενόχληση, δεν έχουν σύγχυση. Καλύτερα να μην απαγγέλλεται αυτό, καλύτερα να μην διδάσκεται αυτό, καλύτερα να μην εκμανθάνεται αυτό, καλύτερα να μην διατηρείται αυτό· είτε η μοναστική διαγωγή ας εξαφανιστεί, είτε αυτοί οι μοναχοί ας μην γνωρίζουν τι έχει θεσπιστεί», υποτιμά τη μοναστική διαγωγή σε έναν πλήρως χειροτονημένο, υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

441. Σε πλήρως χειροτονημένο, αντιλαμβανόμενος ως πλήρως χειροτονημένο, υποτιμά τη μοναστική διαγωγή· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Σε πλήρως χειροτονημένο, αμφιβάλλων, υποτιμά τη μοναστική διαγωγή· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Σε πλήρως χειροτονημένο, αντιλαμβανόμενος ως μη πλήρως χειροτονημένο, υποτιμά τη μοναστική διαγωγή· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

Υποτιμά άλλη διδασκαλία· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Υποτιμά τη μοναστική διαγωγή ή άλλη διδασκαλία σε μη πλήρως χειροτονημένο· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε μη πλήρως χειροτονημένο, αντιλαμβανόμενος ως πλήρως χειροτονημένο· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε μη πλήρως χειροτονημένο, αμφιβάλλων· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε μη πλήρως χειροτονημένο, αντιλαμβανόμενος ως μη πλήρως χειροτονημένο· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.

442. Δεν υπάρχει παράπτωμα αν δεν επιθυμεί να υποτιμήσει, αν λέει «έλα λοιπόν εσύ, εκμάθε τις ομιλίες ή τους στίχους ή την ανώτερη διδασκαλία, μετά θα εκμάθεις τη μοναστική διαγωγή», για τον παράφρονα, για τον πρωτοπαραβάτη.

Τέλος του κανόνα εξάσκησης για το ξύσιμο, δεύτερος.

3.

Κανόνας εξάσκησης για την αυταπάτη

443. Εκείνη την περίοδο ο Βούδας, ο Ευλογημένος, διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη την περίοδο οι μοναχοί της ομάδας των έξι, αφού συμπεριφέρθηκαν με ανάρμοστη συμπεριφορά, σκεπτόμενοι «ας θεωρήσουν ότι διέπραξα από άγνοια», ενώ απαγγελλόταν ο κύριος μοναστικός κώδικας έλεγαν έτσι: «Μόλις τώρα λοιπόν εμείς γνωρίζουμε ότι αυτός επίσης ο κανόνας, λένε, προερχόμενος από τις ομιλίες, περιλαμβανόμενος στις ομιλίες, έρχεται για απαγγελία κάθε δεκαπενθήμερο». Εκείνοι οι μοναχοί που είχαν λίγες επιθυμίες... κ.λπ... παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν οι μοναχοί της ομάδας των έξι ενώ απαγγέλλεται ο κύριος μοναστικός κώδικας θα έλεγαν έτσι: Μόλις τώρα λοιπόν εμείς γνωρίζουμε ότι αυτός επίσης ο κανόνας, λένε, προερχόμενος από τις ομιλίες, περιλαμβανόμενος στις ομιλίες, έρχεται για απαγγελία κάθε δεκαπενθήμερο»... κ.λπ... Είναι αλήθεια λοιπόν ότι εσείς, μοναχοί, ενώ απαγγέλλεται ο κύριος μοναστικός κώδικας λέγατε έτσι: «Μόλις τώρα λοιπόν εμείς γνωρίζουμε ότι αυτός επίσης ο κανόνας, λένε, προερχόμενος από τις ομιλίες, περιλαμβανόμενος στις ομιλίες, έρχεται για απαγγελία κάθε δεκαπενθήμερο»; «Αλήθεια, Ευλογημένε». Επέπληξε ο Βούδας, ο Ευλογημένος... κ.λπ... Πώς λοιπόν εσείς, ανόητοι άνθρωποι, ενώ απαγγέλλεται ο κύριος μοναστικός κώδικας θα λέγατε έτσι: «Μόλις τώρα λοιπόν εμείς γνωρίζουμε ότι αυτός επίσης ο κανόνας, λένε, προερχόμενος από τις ομιλίες, περιλαμβανόμενος στις ομιλίες, έρχεται για απαγγελία κάθε δεκαπενθήμερο»! Αυτό, ανόητοι άνθρωποι, δεν είναι για την πεποίθηση αυτών που δεν έχουν πεποίθηση... κ.λπ... Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

444. «Όποιος μοναχός κάθε δεκαπενθήμερο ενώ απαγγέλλεται ο κύριος μοναστικός κώδικας έλεγε έτσι - "Μόλις τώρα λοιπόν εγώ γνωρίζω ότι αυτός επίσης ο κανόνας, λένε, προερχόμενος από τις ομιλίες, περιλαμβανόμενος στις ομιλίες, έρχεται για απαγγελία κάθε δεκαπενθήμερο". Αν άλλοι μοναχοί γνωρίζουν ότι εκείνος ο μοναχός έχει καθίσει προηγουμένως δύο ή τρεις φορές ενώ απαγγελλόταν ο κύριος μοναστικός κώδικας από αυτόν τον μοναχό, τι να πει κανείς για περισσότερες· και δεν υπάρχει ελευθερία για εκείνον τον μοναχό λόγω άγνοιας, και όποιο παράπτωμα διέπραξε εκεί πρέπει να αντιμετωπιστεί σύμφωνα με τον κανόνα, και επιπλέον πρέπει να του αποδοθεί αυταπάτη - "Είναι απώλεια για σένα, φίλε, είναι κακή τύχη για σένα, που εσύ ενώ απαγγέλλεται ο κύριος μοναστικός κώδικας δεν δίνεις καλά προσοχή δείχνοντας ενδιαφέρον". Σε αυτή την περίπτωση αυταπάτης, εξιλέωση».

445. «Όποιος λοιπόν» σημαίνει όποιος, οποιασδήποτε μορφής... κ.λπ... «μοναχός»... κ.λπ... αυτός εννοείται σε αυτό το νόημα ως «μοναχός».

«Κάθε δεκαπενθήμερο» σημαίνει κάθε ημέρα Ουποσάθα.

«Ενώ απαγγέλλεται ο κύριος μοναστικός κώδικας» σημαίνει ενώ απαγγέλλεται.

«Αν λέει έτσι» σημαίνει αφού συμπεριφέρθηκε με ανάρμοστη συμπεριφορά - σκεπτόμενος «ας θεωρήσουν ότι διέπραξα από άγνοια», ενώ απαγγέλλεται ο κύριος μοναστικός κώδικας λέει έτσι - «Μόλις τώρα λοιπόν εγώ γνωρίζω ότι αυτός επίσης ο κανόνας, λένε, προερχόμενος από τις ομιλίες, περιλαμβανόμενος στις ομιλίες, έρχεται για απαγγελία κάθε δεκαπενθήμερο», υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.

Αν άλλοι μοναχοί γνωρίζουν ότι εκείνος ο μοναχός που επιθυμεί να παραπλανήσει έχει καθίσει προηγουμένως δύο ή τρεις φορές ενώ απαγγελλόταν ο κύριος μοναστικός κώδικας από αυτόν τον μοναχό, τι να πει κανείς για περισσότερες· και δεν υπάρχει ελευθερία για εκείνον τον μοναχό λόγω άγνοιας, και όποιο παράπτωμα διέπραξε εκεί πρέπει να αντιμετωπιστεί σύμφωνα με τον κανόνα, και επιπλέον πρέπει να του αποδοθεί αυταπάτη. Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, πρέπει να αποδοθεί. Ένας έμπειρος και ικανός μοναχός πρέπει να ενημερώσει την Κοινότητα:

446. «Ας με ακούσει, σεβάσμιε κύριε, η Κοινότητα. Αυτός ο τάδε μοναχός ενώ απαγγέλλεται ο κύριος μοναστικός κώδικας δεν δίνει καλά προσοχή δείχνοντας ενδιαφέρον. Αν είναι η κατάλληλη στιγμή για την Κοινότητα, η Κοινότητα ας επιβάλει την αυταπάτη στον τάδε μοναχό. Αυτή είναι η πρόταση.

«Ας με ακούσει, σεβάσμιε κύριε, η Κοινότητα. Αυτός ο τάδε μοναχός ενώ απαγγέλλεται ο κύριος μοναστικός κώδικας δεν δίνει καλά προσοχή δείχνοντας ενδιαφέρον. Η Κοινότητα επιβάλλει την αυταπάτη στον τάδε μοναχό. Όποιος σεβάσμιος αποδέχεται την επιβολή της αυταπάτης στον τάδε μοναχό, αυτός ας σιωπήσει· όποιος δεν αποδέχεται, αυτός ας μιλήσει.

«Επιβλήθηκε από την Κοινότητα η αυταπάτη στον τάδε μοναχό. Η Κοινότητα αποδέχεται· για αυτό σιωπούν· έτσι αυτό το θυμάμαι».

Όταν δεν έχει επιβληθεί η αυταπάτη, αν τον θεωρεί παραπλανημένο, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Όταν έχει επιβληθεί η αυταπάτη, αν τον θεωρεί παραπλανημένο, υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

447. Σε νομικά έγκυρη πράξη, έχοντας αντίληψη νομικά έγκυρης πράξης· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Σε νομικά έγκυρη πράξη, αμφιβάλλων· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Σε νομικά έγκυρη πράξη, έχοντας αντίληψη νομικά μη έγκυρης πράξης, παραπλανά· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

Σε νομικά μη έγκυρη πράξη, έχοντας αντίληψη νομικά έγκυρης πράξης· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε νομικά μη έγκυρη πράξη, αμφιβάλλων· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε νομικά μη έγκυρη πράξη, έχοντας αντίληψη νομικά μη έγκυρης πράξης· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.

448. Δεν υπάρχει παράπτωμα όταν δεν έχει ακουστεί εκτενώς, όταν έχει ακουστεί εκτενώς λιγότερο από δύο ή τρεις φορές, για τον μη επιθυμούντα να παραπλανήσει, για τον παράφρονα, για τον πρωτοπαραβάτη.

Τέλος του κανόνα εξάσκησης για την αυταπάτη, τρίτος.

4.

Κανόνας εξάσκησης για το χτύπημα

449. Εκείνη την περίοδο ο Βούδας, ο Ευλογημένος, διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη την περίοδο οι μοναχοί της ομάδας των έξι, θυμωμένοι και δυσαρεστημένοι, έδιναν χτυπήματα στους μοναχούς της ομάδας των δεκαεπτά. Εκείνοι έκλαιγαν. Οι μοναχοί είπαν έτσι: «Γιατί εσείς, φίλοι, κλαίτε;» «Αυτοί, φίλοι, οι μοναχοί της ομάδας των έξι, θυμωμένοι και δυσαρεστημένοι, μας δίνουν χτυπήματα». Εκείνοι οι μοναχοί που είχαν λίγες επιθυμίες... κ.λπ... παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν οι μοναχοί της ομάδας των έξι, θυμωμένοι και δυσαρεστημένοι, θα έδιναν χτυπήματα σε μοναχούς;»... κ.λπ... Είναι αλήθεια λοιπόν ότι εσείς, μοναχοί, θυμωμένοι και δυσαρεστημένοι, δίνετε χτυπήματα σε μοναχούς; «Αλήθεια, Ευλογημένε». Επέπληξε ο Βούδας, ο Ευλογημένος... κ.λπ... Πώς λοιπόν εσείς, ανόητοι άνθρωποι, θυμωμένοι και δυσαρεστημένοι, θα δίνατε χτυπήματα σε μοναχούς! Αυτό, ανόητοι άνθρωποι, δεν είναι για την πεποίθηση αυτών που δεν έχουν πεποίθηση... κ.λπ... Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

450. «Όποιος μοναχός, θυμωμένος και δυσαρεστημένος, δώσει χτύπημα σε μοναχό, εξιλέωση».

451. «Όποιος λοιπόν» σημαίνει όποιος, οποιασδήποτε μορφής... κ.λπ... «μοναχός»... κ.λπ... αυτός εννοείται σε αυτό το νόημα ως «μοναχός».

«Σε μοναχό» σημαίνει σε άλλον μοναχό.

«Θυμωμένος και δυσαρεστημένος» σημαίνει μη ικανοποιημένος, με πληγωμένη συνείδηση, με γεννημένη στειρότητα.

«Αν δώσει χτύπημα» σημαίνει αν δίνει χτύπημα με το σώμα ή με κάτι συνδεδεμένο με το σώμα ή με κάτι που εκτοξεύεται ή ακόμη και με πέταλο λωτού, υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

452. Σε πλήρως χειροτονημένο, αντιλαμβανόμενος ως πλήρως χειροτονημένο, θυμωμένος και δυσαρεστημένος δίνει χτύπημα· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Σε πλήρως χειροτονημένο, αμφιβάλλων, θυμωμένος και δυσαρεστημένος δίνει χτύπημα· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Σε πλήρως χειροτονημένο, αντιλαμβανόμενος ως μη πλήρως χειροτονημένο, θυμωμένος και δυσαρεστημένος δίνει χτύπημα· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

Σε μη πλήρως χειροτονημένο, θυμωμένος και δυσαρεστημένος δίνει χτύπημα· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε μη πλήρως χειροτονημένο, αντιλαμβανόμενος ως πλήρως χειροτονημένο· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε μη πλήρως χειροτονημένο, αμφιβάλλων· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε μη πλήρως χειροτονημένο, αντιλαμβανόμενος ως μη πλήρως χειροτονημένο· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.

453. Δεν υπάρχει παράπτωμα όταν κάποιος ενοχλούμενος από οποιονδήποτε δίνει χτύπημα με πρόθεση απελευθέρωσης· για τον παράφρονα, για τον πρωτοπαραβάτη.

Τέλος του κανόνα εξάσκησης για το χτύπημα, τέταρτος.

5.

Κανόνας εξάσκησης για την απειλητική ανύψωση παλάμης

454. Εκείνη την περίοδο ο Βούδας, ο Ευλογημένος, διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη την περίοδο οι μοναχοί της ομάδας των έξι, θυμωμένοι και δυσαρεστημένοι, σήκωναν απειλητικά την παλάμη τους στους μοναχούς της ομάδας των δεκαεπτά. Εκείνοι, συνηθισμένοι στα χτυπήματα, έκλαιγαν. Οι μοναχοί είπαν έτσι: «Γιατί εσείς, φίλοι, κλαίτε;» «Αυτοί, φίλοι, οι μοναχοί της ομάδας των έξι, θυμωμένοι και δυσαρεστημένοι, σηκώνουν απειλητικά την παλάμη τους σε μας». Εκείνοι οι μοναχοί που είχαν λίγες επιθυμίες... κ.λπ... παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν οι μοναχοί της ομάδας των έξι, θυμωμένοι και δυσαρεστημένοι, θα σήκωναν απειλητικά την παλάμη τους στους μοναχούς της ομάδας των δεκαεπτά;»... κ.λπ... «Είναι αλήθεια λοιπόν ότι εσείς, μοναχοί, θυμωμένοι και δυσαρεστημένοι, σηκώσατε απειλητικά την παλάμη σας στους μοναχούς της ομάδας των δεκαεπτά;» «Αλήθεια, Ευλογημένε». Επέπληξε ο Βούδας, ο Ευλογημένος... κ.λπ... Πώς λοιπόν εσείς, ανόητοι άνθρωποι, θυμωμένοι και δυσαρεστημένοι, θα σηκώνατε απειλητικά την παλάμη σας στους μοναχούς της ομάδας των δεκαεπτά! Αυτό, ανόητοι άνθρωποι, δεν είναι για την πεποίθηση αυτών που δεν έχουν πεποίθηση... κ.λπ... Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

455. «Όποιος μοναχός, θυμωμένος και δυσαρεστημένος, σηκώσει απειλητικά την παλάμη του σε μοναχό, εξιλέωση».

456. «Όποιος λοιπόν» σημαίνει όποιος, οποιασδήποτε μορφής... κ.λπ... «μοναχός»... κ.λπ... αυτός εννοείται σε αυτό το νόημα ως «μοναχός».

«Σε μοναχό» σημαίνει σε άλλον μοναχό.

«Θυμωμένος και δυσαρεστημένος» σημαίνει μη ικανοποιημένος, με πληγωμένη συνείδηση, με γεννημένη στειρότητα.

«Σηκώνει απειλητικά την παλάμη» σημαίνει σηκώνει το σώμα ή κάτι συνδεδεμένο με το σώμα, ακόμη και πέταλο λωτού· υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

457. Σε πλήρως χειροτονημένο, αντιλαμβανόμενος ως πλήρως χειροτονημένο, θυμωμένος και δυσαρεστημένος σηκώνει απειλητικά την παλάμη· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Σε πλήρως χειροτονημένο, αμφιβάλλων, θυμωμένος και δυσαρεστημένος σηκώνει απειλητικά την παλάμη· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Σε πλήρως χειροτονημένο, αντιλαμβανόμενος ως μη πλήρως χειροτονημένο, θυμωμένος και δυσαρεστημένος σηκώνει απειλητικά την παλάμη· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

Σε μη πλήρως χειροτονημένο, θυμωμένος και δυσαρεστημένος σηκώνει απειλητικά την παλάμη· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε μη πλήρως χειροτονημένο, αντιλαμβανόμενος ως πλήρως χειροτονημένο· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε μη πλήρως χειροτονημένο, αμφιβάλλων· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε μη πλήρως χειροτονημένο, αντιλαμβανόμενος ως μη πλήρως χειροτονημένο· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.

458. Δεν υπάρχει παράπτωμα όταν κάποιος ενοχλούμενος από οποιονδήποτε σηκώνει απειλητικά την παλάμη με πρόθεση απελευθέρωσης· για τον παράφρονα, για τον πρωτοπαραβάτη.

Τέλος του κανόνα εξάσκησης για την απειλητική ανύψωση παλάμης, πέμπτος.

6.

Κανόνας εξάσκησης για την αβάσιμη κατηγορία

459. Εκείνη την περίοδο ο Βούδας, ο Ευλογημένος, διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη την περίοδο οι μοναχοί της ομάδας των έξι κατηγορούσαν έναν μοναχό με αβάσιμη κατηγορία για παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας. Εκείνοι οι μοναχοί που είχαν λίγες επιθυμίες... κ.λπ... παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν οι μοναχοί της ομάδας των έξι θα κατηγορούσαν έναν μοναχό με αβάσιμη κατηγορία για παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας;»... κ.λπ... Είναι αλήθεια λοιπόν ότι εσείς, μοναχοί, κατηγορήσατε έναν μοναχό με αβάσιμη κατηγορία για παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας; «Αλήθεια, Ευλογημένε». Επέπληξε ο Βούδας, ο Ευλογημένος... κ.λπ... Πώς λοιπόν εσείς, ανόητοι άνθρωποι, θα κατηγορούσατε έναν μοναχό με αβάσιμη κατηγορία για παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας! Αυτό, ανόητοι άνθρωποι, δεν είναι για την πεποίθηση αυτών που δεν έχουν πεποίθηση... κ.λπ... Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

460. «Όποιος μοναχός κατηγορήσει έναν μοναχό με αβάσιμη κατηγορία για παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας, εξιλέωση».

461. «Όποιος λοιπόν» σημαίνει όποιος, οποιασδήποτε μορφής... κ.λπ... «μοναχός»... κ.λπ... αυτός εννοείται σε αυτό το νόημα ως «μοναχός».

«Έναν μοναχό» σημαίνει άλλον μοναχό.

«Αβάσιμη» ονομάζεται αυτή που δεν έχει ιδωθεί, δεν έχει ακουστεί, δεν έχει υποπτευθεί.

«Με παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας» σημαίνει με κάποιο από τα δεκατρία.

«Κατηγορήσει» σημαίνει κατηγορεί ή βάζει άλλον να κατηγορήσει· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

462. Σε πλήρως χειροτονημένο, αντιλαμβανόμενος ως πλήρως χειροτονημένο, κατηγορεί με αβάσιμη κατηγορία για παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Σε πλήρως χειροτονημένο, αμφιβάλλων, κατηγορεί με αβάσιμη κατηγορία για παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Σε πλήρως χειροτονημένο, αντιλαμβανόμενος ως μη πλήρως χειροτονημένο, κατηγορεί με αβάσιμη κατηγορία για παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

Κατηγορεί για αποτυχία στην καλή συμπεριφορά ή αποτυχία στην ορθή άποψη· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Κατηγορεί μη πλήρως χειροτονημένο· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε μη πλήρως χειροτονημένο, αντιλαμβανόμενος ως πλήρως χειροτονημένο· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε μη πλήρως χειροτονημένο, αμφιβάλλων· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε μη πλήρως χειροτονημένο, αντιλαμβανόμενος ως μη πλήρως χειροτονημένο· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.

463. Δεν υπάρχει παράπτωμα για αυτόν που αντιλαμβανόμενος ως πραγματικό κατηγορεί ή βάζει άλλον να κατηγορήσει, για τον παράφρονα, για τον πρωτοπαραβάτη.

Τέλος του κανόνα εξάσκησης για την αβάσιμη κατηγορία, έκτος.

7.

Κανόνας εξάσκησης για την εσκεμμένη πράξη

464. Εκείνη την περίοδο ο Βούδας, ο Ευλογημένος, διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη την περίοδο οι μοναχοί της ομάδας των έξι σκόπιμα προκαλούσαν τύψη στους μοναχούς της ομάδας των δεκαεπτά: «Ο Ευλογημένος, φίλε, θέσπισε κανόνα εξάσκησης: 'Άτομο λιγότερο από είκοσι ετών δεν πρέπει να χειροτονηθεί πλήρως'. Και εσείς χειροτονηθήκατε πλήρως ενώ είστε λιγότερο από είκοσι ετών. Μήπως λοιπόν εσείς δεν είστε πλήρως χειροτονημένοι;» Εκείνοι έκλαιγαν. Οι μοναχοί είπαν έτσι: «Γιατί εσείς, φίλοι, κλαίτε;» «Αυτοί, φίλε, οι μοναχοί της ομάδας των έξι σκόπιμα μας προκαλούν τύψη». Εκείνοι οι μοναχοί που είχαν λίγες επιθυμίες... κ.λπ... παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν οι μοναχοί της ομάδας των έξι θα προκαλούσαν σκόπιμα τύψη σε μοναχούς;»... κ.λπ... Είναι αλήθεια λοιπόν ότι εσείς, μοναχοί, σκόπιμα προκαλείτε τύψη σε μοναχούς; «Αλήθεια, Ευλογημένε». Επέπληξε ο Βούδας, ο Ευλογημένος... κ.λπ... Πώς λοιπόν εσείς, ανόητοι άνθρωποι, θα προκαλούσατε σκόπιμα τύψη σε μοναχούς! Αυτό, ανόητοι άνθρωποι, δεν είναι για την πεποίθηση αυτών που δεν έχουν πεποίθηση... κ.λπ... Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

465. «Όποιος μοναχός σκόπιμα προκαλέσει τύψη σε μοναχό - 'έτσι γι' αυτόν ούτε για μια στιγμή δεν θα υπάρχει ευχαρίστηση' - κάνοντας αυτό ακριβώς ως λόγο και όχι άλλον, εξιλέωση».

466. «Όποιος λοιπόν» σημαίνει όποιος, οποιασδήποτε μορφής... κ.λπ... «μοναχός»... κ.λπ... αυτός εννοείται σε αυτό το νόημα ως «μοναχός».

«Σε μοναχό» σημαίνει σε άλλον μοναχό.

«Σκόπιμα» σημαίνει γνωρίζοντας, αντιλαμβανόμενος, αφού σκέφτηκε, αφού εξέτασε, παράβαση.

«Θα προκαλούσε τύψη» σημαίνει: «Νομίζω ότι εσύ χειροτονήθηκες πλήρως με λιγότερο από είκοσι έτη, νομίζω ότι έφαγες σε ακατάλληλη ώρα, νομίζω ότι ήπιες μεθυστικό ποτό, νομίζω ότι κάθισες μόνος σε απόκρυφο μέρος με γυναίκα», έτσι προκαλεί τύψη· υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

«Κάνοντας αυτό ακριβώς ως λόγο και όχι άλλον» σημαίνει δεν υπάρχει κανένας άλλος λόγος για να προκαλέσει τύψη.

467. Σε πλήρως χειροτονημένο, αντιλαμβανόμενος ως πλήρως χειροτονημένο, σκόπιμα προκαλεί τύψη· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Σε πλήρως χειροτονημένο, αμφιβάλλων, σκόπιμα προκαλεί τύψη· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Σε πλήρως χειροτονημένο, αντιλαμβανόμενος ως μη πλήρως χειροτονημένο, σκόπιμα προκαλεί τύψη· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

Σε μη πλήρως χειροτονημένο σκόπιμα προκαλεί τύψη· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε μη πλήρως χειροτονημένο, αντιλαμβανόμενος ως πλήρως χειροτονημένο· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε μη πλήρως χειροτονημένο, αμφιβάλλων· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε μη πλήρως χειροτονημένο, αντιλαμβανόμενος ως μη πλήρως χειροτονημένο· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.

468. Δεν υπάρχει παράπτωμα αν δεν επιθυμεί να προκαλέσει τύψη και λέει «νομίζω ότι εσύ χειροτονήθηκες πλήρως με λιγότερο από είκοσι έτη, νομίζω ότι έφαγες σε ακατάλληλη ώρα, νομίζω ότι ήπιες μεθυστικό ποτό, νομίζω ότι κάθισες μόνος σε απόκρυφο μέρος με γυναίκα, έλα λοιπόν μάθε το, μήπως αργότερα έχεις τύψη», για τον παράφρονα, για τον πρωτοπαραβάτη.

Τέλος του κανόνα εξάσκησης για την εσκεμμένη πράξη, έβδομος.

8.

Κανόνας εξάσκησης για την κρυφάκουση

469. Εκείνη την περίοδο ο Βούδας, ο Ευλογημένος, διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη την περίοδο οι μοναχοί της ομάδας των έξι καυγάδιζαν με ευπρεπείς μοναχούς. Οι ευπρεπείς μοναχοί έλεγαν έτσι: «Αδιάντροποι είναι αυτοί, φίλε, οι μοναχοί της ομάδας των έξι. Δεν είναι δυνατόν να καυγαδίζει κανείς μαζί τους». Οι μοναχοί της ομάδας των έξι έλεγαν έτσι: «Γιατί εσείς, φίλοι, μας κατηγορείτε ως αδιάντροπους;» «Πού όμως εσείς, φίλοι, το ακούσατε;» «Εμείς στεκόμασταν και κρυφακούγαμε τους σεβάσμιους». Εκείνοι οι μοναχοί που είχαν λίγες επιθυμίες... κ.λπ... παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν οι μοναχοί της ομάδας των έξι θα στέκονταν να κρυφακούν μοναχούς φιλονικούντες, διαμαχόμενους, εμπλεκόμενους σε αντιδικία;»... κ.λπ... Είναι αλήθεια λοιπόν ότι εσείς, μοναχοί, στέκεστε και κρυφακούτε μοναχούς φιλονικούντες, διαμαχόμενους, εμπλεκόμενους σε αντιδικία; «Αλήθεια, Ευλογημένε». Επέπληξε ο Βούδας, ο Ευλογημένος... κ.λπ... Πώς λοιπόν εσείς, ανόητοι άνθρωποι, θα στεκόσασταν να κρυφακούτε μοναχούς φιλονικούντες, διαμαχόμενους, εμπλεκόμενους σε αντιδικία! Αυτό, ανόητοι άνθρωποι, δεν είναι για την πεποίθηση αυτών που δεν έχουν πεποίθηση... κ.λπ... Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

470. «Όποιος μοναχός σταθεί να κρυφακούει μοναχούς φιλονικούντες, διαμαχόμενους, εμπλεκόμενους σε αντιδικία - "αυτό που θα πουν αυτοί, θα το ακούσω" - κάνοντας αυτό ακριβώς ως λόγο και όχι άλλον, εξιλέωση».

471. «Όποιος λοιπόν» σημαίνει όποιος, οποιασδήποτε μορφής... κ.λπ... «μοναχός»... κ.λπ... αυτός εννοείται σε αυτό το νόημα ως «μοναχός».

«Μοναχών» σημαίνει άλλων μοναχών.

«Φιλονικούντων, διαμαχόμενων, εμπλεκόμενων σε αντιδικία» σημαίνει εμπλεκόμενων σε νομική υπόθεση.

«Θα στεκόταν να κρυφακούει» σημαίνει «αφού ακούσω αυτούς, θα τους κατηγορήσω, θα τους υπενθυμίσω, θα τους επιπλήξω, θα τους ξαναυπενθυμίσω, θα τους ντροπιάσω» και πηγαίνει, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Όπου στεκόμενος ακούει, υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Πηγαίνοντας πίσω, πηγαίνει βιαστικά σκεπτόμενος «θα ακούσω», υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Όπου στεκόμενος ακούει, υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Πηγαίνοντας μπροστά, μένει πίσω σκεπτόμενος «θα ακούσω», υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Όπου στεκόμενος ακούει, υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Αφού έρθει στο μέρος που στέκεται ο μοναχός ή στο μέρος που κάθεται ή στο μέρος που είναι ξαπλωμένος, ενώ συζητά, πρέπει να βήξει, πρέπει να γνωστοποιήσει την παρουσία του· αν δεν βήξει ή δεν γνωστοποιήσει την παρουσία του, υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

«Κάνοντας αυτό ακριβώς ως λόγο και όχι άλλον» σημαίνει δεν υπάρχει κανένας άλλος λόγος για να στέκεται να κρυφακούει.

472. Σε πλήρως χειροτονημένο, αντιλαμβανόμενος ως πλήρως χειροτονημένο, στέκεται να κρυφακούει· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Σε πλήρως χειροτονημένο, αμφιβάλλων, στέκεται να κρυφακούει· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Σε πλήρως χειροτονημένο, αντιλαμβανόμενος ως μη πλήρως χειροτονημένο, στέκεται να κρυφακούει· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

Σε μη πλήρως χειροτονημένο στέκεται να κρυφακούει· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε μη πλήρως χειροτονημένο, αντιλαμβανόμενος ως πλήρως χειροτονημένο· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε μη πλήρως χειροτονημένο, αμφιβάλλων· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε μη πλήρως χειροτονημένο, αντιλαμβανόμενος ως μη πλήρως χειροτονημένο· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.

473. Μη παράπτωμα - «αφού ακούσω αυτούς, θα σταματήσω, θα αποσυρθώ, θα κατευνάσω, θα απελευθερώσω τον εαυτό μου» και πηγαίνει, για τον παράφρονα, για τον πρωτοπαραβάτη.

Τέλος του κανόνα εξάσκησης για την κρυφάκουση, όγδοος.

9.

Κανόνας εξάσκησης για την παρεμπόδιση πράξης

474. Εκείνη την περίοδο ο Βούδας, ο Ευλογημένος, διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη όμως την περίοδο οι μοναχοί της ομάδας των έξι, αφού συμπεριφέρθηκαν με ανάρμοστη συμπεριφορά, όταν εκτελούνταν πράξη εναντίον του καθενός, διαμαρτύρονταν. Εκείνη όμως την περίοδο η Κοινότητα είχε συγκεντρωθεί για κάποια υπόθεση. Οι μοναχοί της ομάδας των έξι, κάνοντας κατασκευή χιτώνων, έδωσαν τη συναίνεση ενός. Τότε η Κοινότητα - «Αυτός, φίλε, ο μοναχός της ομάδας των έξι ήρθε μόνος, ας εκτελέσουμε πράξη εναντίον του», εκτέλεσε πράξη εναντίον του. Τότε εκείνος ο μοναχός πήγε εκεί όπου ήταν οι μοναχοί της ομάδας των έξι. Οι μοναχοί της ομάδας των έξι είπαν σε εκείνον τον μοναχό: «Τι, φίλε, έκανε η Κοινότητα;» «Η Κοινότητα, φίλε, εκτέλεσε πράξη εναντίον μου». «Εμείς, φίλε, δεν δώσαμε συναίνεση για αυτόν τον σκοπό - ότι θα εκτελέσει πράξη εναντίον σου. Και αν γνωρίζαμε ότι θα εκτελέσει πράξη εναντίον σου, δεν θα δίναμε συναίνεση». Εκείνοι οι μοναχοί που είχαν λίγες επιθυμίες... κ.λπ... παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν οι μοναχοί της ομάδας των έξι, έχοντας δώσει συναίνεση για νομικά έγκυρες πράξεις, μετά θα διατύπωναν παράπονο;»... κ.λπ... Είναι αλήθεια λοιπόν ότι εσείς, μοναχοί, έχοντας δώσει συναίνεση για νομικά έγκυρες πράξεις, μετά διατυπώσατε παράπονο; «Αλήθεια, Ευλογημένε». Επέπληξε ο Βούδας, ο Ευλογημένος... κ.λπ... Πώς λοιπόν εσείς, ανόητοι άνθρωποι, έχοντας δώσει συναίνεση για νομικά έγκυρες πράξεις, μετά θα διατυπώνατε παράπονο! Αυτό, ανόητοι άνθρωποι, δεν είναι για την πεποίθηση αυτών που δεν έχουν πεποίθηση... κ.λπ... Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

475. «Όποιος μοναχός, έχοντας δώσει συναίνεση για νομικά έγκυρες πράξεις, μετά διατυπώσει παράπονο, εξιλέωση».

476. «Όποιος λοιπόν» σημαίνει όποιος, οποιασδήποτε μορφής... κ.λπ... «μοναχός»... κ.λπ... αυτός εννοείται σε αυτό το νόημα ως «μοναχός».

Νομικά έγκυρη πράξη ονομάζεται η πράξη για την οποία πρέπει να ζητηθεί άδεια, η νομική πράξη όπου τίθεται πρόταση, η νομική πράξη όπου τίθεται πρόταση και ακολουθείται από μία διακήρυξη, η νομική πράξη όπου τίθεται πρόταση και ακολουθείται από τρεις διακηρύξεις, που έγινε σύμφωνα με τη Διδασκαλία, τη μοναστική διαγωγή και τη διδαχή του Δασκάλου· αυτή ονομάζεται νομικά έγκυρη πράξη. Έχοντας δώσει συναίνεση, επικρίνει· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

477. Σε νομικά έγκυρη πράξη, έχοντας αντίληψη νομικά έγκυρης πράξης, έχοντας δώσει συναίνεση, επικρίνει· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Σε νομικά έγκυρη πράξη, αμφιβάλλων, έχοντας δώσει συναίνεση, επικρίνει· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε νομικά έγκυρη πράξη, έχοντας αντίληψη νομικά μη έγκυρης πράξης, έχοντας δώσει συναίνεση, επικρίνει· μη παράπτωμα. Σε νομικά μη έγκυρη πράξη, έχοντας αντίληψη νομικά έγκυρης πράξης· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε νομικά μη έγκυρη πράξη, αμφιβάλλων· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε νομικά μη έγκυρη πράξη, έχοντας αντίληψη νομικά μη έγκυρης πράξης· μη παράπτωμα.

478. Μη παράπτωμα - όταν γνωρίζοντας «η πράξη έγινε όχι σύμφωνα με τον κανόνα ή με ελλιπή συνέλευση ή σε κάποιον που δεν είναι άξιος για πράξη» επικρίνει, για τον παράφρονα, για τον πρωτοπαραβάτη.

Τέλος του κανόνα εξάσκησης για την παρεμπόδιση πράξης, ένατος.

10.

Κανόνας εξάσκησης για την αναχώρηση χωρίς να δώσει συναίνεση

479. Εκείνη την περίοδο ο Βούδας, ο Ευλογημένος, διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη όμως την περίοδο η Κοινότητα είχε συγκεντρωθεί για κάποια υπόθεση. Οι μοναχοί της ομάδας των έξι, κάνοντας κατασκευή χιτώνων, έδωσαν τη συναίνεση ενός. Τότε η Κοινότητα έθεσε την πρόταση: «Θα κάνω την εργασία για την οποία έχει συγκεντρωθεί». Τότε εκείνος ο μοναχός - «Έτσι ακριβώς αυτοί κάνουν εργασία για τον έναν με τον άλλο· για ποιον εσείς θα κάνετε εργασία;» - χωρίς να δώσει συναίνεση, σηκώθηκε από τη θέση του και έφυγε. Εκείνοι οι μοναχοί που είχαν λίγες επιθυμίες... κ.λπ... παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν ένας μοναχός, ενώ διεξάγεται συζήτηση κρίσης στην Κοινότητα, χωρίς να δώσει συναίνεση, θα σηκωνόταν από τη θέση του και θα έφευγε;»... κ.λπ... Είναι αλήθεια λοιπόν ότι εσύ, μοναχέ, ενώ διεξαγόταν συζήτηση κρίσης στην Κοινότητα, χωρίς να δώσεις συναίνεση, σηκώθηκες από τη θέση σου και έφυγες; «Αλήθεια, Ευλογημένε». Επέπληξε ο Βούδας, ο Ευλογημένος... κ.λπ... Πώς λοιπόν εσύ, ανόητε άνθρωπε, ενώ διεξάγεται συζήτηση κρίσης στην Κοινότητα, χωρίς να δώσεις συναίνεση, θα σηκωνόσουν από τη θέση σου και θα έφευγες! Αυτό, ανόητε άνθρωπε, δεν είναι για την πεποίθηση αυτών που δεν έχουν πεποίθηση... κ.λπ... Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

480. «Όποιος μοναχός, ενώ διεξάγεται συζήτηση κρίσης στην Κοινότητα, χωρίς να δώσει συναίνεση, σηκωθεί από τη θέση του και φύγει, εξιλέωση».

481. «Όποιος λοιπόν» σημαίνει όποιος, οποιασδήποτε μορφής... κ.λπ... «μοναχός»... κ.λπ... αυτός εννοείται σε αυτό το νόημα ως «μοναχός».

Συζήτηση κρίσης στην Κοινότητα ονομάζεται όταν είτε η υπόθεση έχει αναφερθεί αλλά δεν έχει αποφασιστεί, είτε η πρόταση έχει τεθεί, είτε η διατύπωση της νομικής πράξης είναι ημιτελής.

«Χωρίς να δώσει συναίνεση, θα σηκωνόταν από τη θέση του και θα έφευγε» σημαίνει - «πώς αυτή η πράξη θα ήταν άκυρη, θα ήταν ελλιπής συνέλευση, δεν θα την πραγματοποιούσαν» και πηγαίνει· υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Για αυτόν που εγκαταλείπει την απόσταση απλωμένου χεριού από τη συνέλευση, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Όταν εγκαταλείψει, υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

482. Σε νομικά έγκυρη πράξη, έχοντας αντίληψη νομικά έγκυρης πράξης, χωρίς να δώσει συναίνεση, σηκώνεται από τη θέση του και φεύγει· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Σε νομικά έγκυρη πράξη, αμφιβάλλων, χωρίς να δώσει συναίνεση, σηκώνεται από τη θέση του και φεύγει· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε νομικά έγκυρη πράξη, έχοντας αντίληψη νομικά μη έγκυρης πράξης, χωρίς να δώσει συναίνεση, σηκώνεται από τη θέση του και φεύγει· μη παράπτωμα. Σε νομικά μη έγκυρη πράξη, έχοντας αντίληψη νομικά έγκυρης πράξης· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε νομικά μη έγκυρη πράξη, αμφιβάλλων· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε νομικά μη έγκυρη πράξη, έχοντας αντίληψη νομικά μη έγκυρης πράξης· μη παράπτωμα.

483. Μη παράπτωμα - όταν πηγαίνει σκεπτόμενος «θα προκύψει φιλονικία ή διαμάχη ή διαφωνία ή αντιδικία στην Κοινότητα», όταν πηγαίνει σκεπτόμενος «θα προκύψει σχίσμα στην Κοινότητα ή διαφωνία στην Κοινότητα», όταν πηγαίνει σκεπτόμενος «θα εκτελέσει πράξη όχι σύμφωνα με τον κανόνα ή με ελλιπή συνέλευση ή σε κάποιον που δεν είναι άξιος για πράξη», όταν ασθενής πηγαίνει, όταν πηγαίνει για υπόθεση ασθενούς, όταν πηγαίνει καταπιεσμένος από αφόδευση ή ούρα, όταν πηγαίνει σκεπτόμενος «χωρίς να θέλω να ακυρώσω την πράξη θα επιστρέψω ξανά», για τον παράφρονα, για τον πρωτοπαραβάτη.

Τέλος του κανόνα εξάσκησης για την αναχώρηση χωρίς να δώσει συναίνεση, δέκατος.

11.

Κανόνας εξάσκησης για τον αδύναμο

484. Εκείνη την περίοδο ο Βούδας, ο Ευλογημένος, διέμενε στο Ρατζάγκαχα, στο Άλσος των Μπαμπού, στο καταφύγιο σίτισης σκιούρων. Εκείνη την περίοδο ο σεβάσμιος Ντάμπα, γιος των Μάλλα, κανόνιζε καταλύματα για την Κοινότητα και διένειμε γεύματα. Και εκείνος ο σεβάσμιος είχε φθαρμένο χιτώνα. Εκείνη την περίοδο είχε περιέλθει ένας χιτώνας στην Κοινότητα. Τότε η Κοινότητα έδωσε εκείνον τον χιτώνα στον σεβάσμιο Ντάμπα, γιο των Μάλλα. Οι μοναχοί της ομάδας των έξι παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Οι μοναχοί μεταθέτουν υλικό κέρδος που ανήκει στη μοναστική κοινότητα σύμφωνα με τις φιλίες τους». Εκείνοι οι μοναχοί που είχαν λίγες επιθυμίες... κ.λπ... παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν οι μοναχοί της ομάδας των έξι, αφού η ενωμένη Κοινότητα έδωσε χιτώνα, μετά θα διατύπωναν παράπονο;»... κ.λπ... Είναι αλήθεια λοιπόν ότι εσείς, μοναχοί, αφού η ενωμένη Κοινότητα έδωσε χιτώνα, μετά διατυπώσατε παράπονο; «Αλήθεια, Ευλογημένε». Επέπληξε ο Βούδας, ο Ευλογημένος... κ.λπ... Πώς λοιπόν εσείς, ανόητοι άνθρωποι, αφού η ενωμένη Κοινότητα έδωσε χιτώνα, μετά θα διατυπώνατε παράπονο! Αυτό, ανόητοι άνθρωποι, δεν είναι για την πεποίθηση αυτών που δεν έχουν πεποίθηση... κ.λπ... Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

485. «Όποιος μοναχός, αφού η ενωμένη Κοινότητα έδωσε χιτώνα, μετά διατυπώσει παράπονο: 'Οι μοναχοί μεταθέτουν υλικό κέρδος που ανήκει στη μοναστική κοινότητα σύμφωνα με τις φιλίες τους', εξιλέωση».

486. «Όποιος λοιπόν» σημαίνει όποιος, οποιασδήποτε μορφής... κ.λπ... «μοναχός»... κ.λπ... αυτός εννοείται σε αυτό το νόημα ως «μοναχός».

Ενωμένη ονομάζεται η Κοινότητα που ανήκει στην ίδια συγκατοικία, στεκόμενη εντός του ίδιου συνόρου.

«Χιτώνας» ονομάζεται κάποιος από τους έξι χιτώνες, ο τελευταίος κατάλληλος για εκχώρηση.

«Αφού έδωσε» σημαίνει αφού ο ίδιος έδωσε.

«Σύμφωνα με τις φιλίες» ονομάζεται σύμφωνα με τη φιλία, σύμφωνα με την οικειότητα, σύμφωνα με τη συντροφικότητα, σύμφωνα με τον ίδιο μέντορα, σύμφωνα με τον ίδιο δάσκαλο.

«Ανήκον στη μοναστική κοινότητα» ονομάζεται αυτό που έχει δοθεί στην Κοινότητα, που έχει εγκαταλειφθεί.

«Υλικό κέρδος» ονομάζονται τα αναγκαία είδη χιτώνων, προσφερόμενης τροφής, καταλύματος και φαρμάκων για ασθενείς, ακόμη και σκόνη για μπάνιο, ξύλινη οδοντόβουρτσα και νήμα για ράψιμο.

«Μετά θα διατύπωνε παράπονο» σημαίνει ότι όταν δοθεί χιτώνας σε πλήρως χειροτονημένο εγκεκριμένο από την Κοινότητα επιμελητή καταλυμάτων ή διανομέα γευμάτων ή διανομέα του χυλού ρυζιού ή διανομέα φρούτων ή διανομέα στερεάς τροφής ή διανεμητή ψιλοπραγμάτων, επικρίνει· υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

487. Σε νομικά έγκυρη πράξη, έχοντας αντίληψη νομικά έγκυρης πράξης, όταν δοθεί χιτώνας, επικρίνει· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Σε νομικά έγκυρη πράξη, αμφιβάλλων, όταν δοθεί χιτώνας, επικρίνει· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Σε νομικά έγκυρη πράξη, έχοντας αντίληψη νομικά μη έγκυρης πράξης, όταν δοθεί χιτώνας, επικρίνει· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

Όταν δοθεί άλλο αναγκαίο είδος, επικρίνει· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Όταν δοθεί χιτώνας ή άλλο αναγκαίο είδος σε πλήρως χειροτονημένο μη εγκεκριμένο από την Κοινότητα επιμελητή καταλυμάτων ή διανομέα γευμάτων ή διανομέα του χυλού ρυζιού ή διανομέα φρούτων ή διανομέα στερεάς τροφής ή διανεμητή ψιλοπραγμάτων, επικρίνει· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Όταν δοθεί χιτώνας ή άλλο αναγκαίο είδος σε μη πλήρως χειροτονημένο εγκεκριμένο ή μη εγκεκριμένο από την Κοινότητα επιμελητή καταλυμάτων ή διανομέα γευμάτων ή διανομέα του χυλού ρυζιού ή διανομέα φρούτων ή διανομέα στερεάς τροφής ή διανεμητή ψιλοπραγμάτων, επικρίνει· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε νομικά μη έγκυρη πράξη, έχοντας αντίληψη νομικά έγκυρης πράξης· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε νομικά μη έγκυρη πράξη, αμφιβάλλων· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε νομικά μη έγκυρη πράξη, έχοντας αντίληψη νομικά μη έγκυρης πράξης· μη παράπτωμα.

488. Μη παράπτωμα - όταν επικρίνει κάποιον που ενεργεί εκ φύσεως από επιθυμία, μίσος, αυταπάτη ή φόβο λέγοντας «ποιο είναι το όφελος αυτού που του δόθηκε; ακόμη κι αν το αποκτήσει θα το σπαταλήσει, δεν θα το χρησιμοποιήσει σωστά», για τον παράφρονα, για τον πρωτοπαραβάτη.

Τέλος του κανόνα εξάσκησης για τον αδύναμο, ενδέκατος.

12.

Κανόνας εξάσκησης για την εκτροπή

489. Εκείνη την περίοδο ο Βούδας, ο Ευλογημένος, διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη την περίοδο στη Σαβάτθι κάποια συντεχνία είχε ετοιμάσει για την Κοινότητα γεύμα μαζί με χιτώνες - «αφού τους ταΐσουμε θα τους σκεπάσουμε με χιτώνα». Τότε οι μοναχοί της ομάδας των έξι πήγαν εκεί όπου ήταν εκείνη η συντεχνία· αφού πλησίασαν, είπαν σε εκείνη τη συντεχνία: «Δώστε, φίλοι, αυτούς τους χιτώνες σε αυτούς τους μοναχούς». «Δεν θα δώσουμε, σεβάσμιε κύριε. Σε μας για την Κοινότητα κάθε χρόνο έχει θεσπιστεί προσφορά τροφής μαζί με χιτώνες». «Πολλοί, φίλοι, είναι οι δωρητές της Κοινότητας, πολλοί οι υποστηρικτές της Κοινότητας. Αυτοί στηριζόμενοι σε εσάς, κοιτάζοντας εσάς, διαμένουν εδώ. Αν εσείς δεν δώσετε σε αυτούς, τότε ποιος λοιπόν θα δώσει σε αυτούς; Δώστε, φίλοι, αυτούς τους χιτώνες σε αυτούς τους μοναχούς». Τότε εκείνη η συντεχνία, πιεζόμενη από τους μοναχούς της ομάδας των έξι, αφού έδωσε τον χιτώνα που είχε ετοιμαστεί στους μοναχούς της ομάδας των έξι, σέρβιρε την Κοινότητα με γεύμα. Εκείνοι οι μοναχοί που γνώριζαν ότι είχε ετοιμαστεί για την Κοινότητα γεύμα μαζί με χιτώνες, αλλά δεν γνώριζαν ότι είχε δοθεί στους μοναχούς της ομάδας των έξι, αυτοί είπαν έτσι: «Δώστε, φίλοι, τον χιτώνα της Κοινότητας». «Δεν υπάρχει, σεβάσμιε κύριε. Τον χιτώνα που είχε ετοιμαστεί οι κύριοι της ομάδας των έξι τον μετέθεσαν στους κυρίους της ομάδας των έξι». Εκείνοι οι μοναχοί που είχαν λίγες επιθυμίες... κ.λπ... παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν οι μοναχοί της ομάδας των έξι, γνωρίζοντας ότι υλικό κέρδος που ανήκει στη μοναστική κοινότητα έχει αφιερωθεί, θα το μεταθέτουν σε άτομο;»... κ.λπ... Είναι αλήθεια λοιπόν ότι εσείς, μοναχοί, γνωρίζοντας ότι υλικό κέρδος που ανήκει στη μοναστική κοινότητα έχει αφιερωθεί, το μεταθέσατε σε άτομο; «Αλήθεια, Ευλογημένε». Επέπληξε ο Βούδας, ο Ευλογημένος... κ.λπ... Πώς λοιπόν εσείς, ανόητοι άνθρωποι, γνωρίζοντας ότι υλικό κέρδος που ανήκει στη μοναστική κοινότητα έχει αφιερωθεί, θα το μεταθέτατε σε άτομο! Αυτό, ανόητοι άνθρωποι, δεν είναι για την πεποίθηση αυτών που δεν έχουν πεποίθηση... κ.λπ... Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

490. «Όποιος μοναχός γνωρίζοντας ότι υλικό κέρδος που ανήκει στη μοναστική κοινότητα έχει αφιερωθεί, το μεταθέσει σε άτομο, εξιλέωση».

491. «Όποιος λοιπόν» σημαίνει όποιος, οποιασδήποτε μορφής... κ.λπ... «μοναχός»... κ.λπ... αυτός εννοείται σε αυτό το νόημα ως «μοναχός».

«Γνωρίζει» ονομάζεται είτε ο ίδιος γνωρίζει είτε άλλοι του ανακοινώνουν είτε αυτός ανακοινώνει.

«Ανήκον στη μοναστική κοινότητα» ονομάζεται αυτό που έχει δοθεί στην Κοινότητα, που έχει εγκαταλειφθεί.

«Υλικό κέρδος» ονομάζονται τα αναγκαία είδη χιτώνων, προσφερόμενης τροφής, καταλύματος και φαρμάκων για ασθενείς, ακόμη και σκόνη για μπάνιο, ξύλινη οδοντόβουρτσα και νήμα για ράψιμο.

«Αφιερωμένο» ονομάζεται όταν η ομιλία «θα δώσουμε, θα κάνουμε» έχει εκφωνηθεί· αυτό μεταθέτει σε άτομο· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

492. Σε αφιερωμένο, αντιλαμβανόμενος ότι είναι αφιερωμένο, μεταθέτει σε άτομο· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Σε αφιερωμένο, αμφιβάλλων, μεταθέτει σε άτομο· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε αφιερωμένο, αντιλαμβανόμενος ότι δεν είναι αφιερωμένο, μεταθέτει σε άτομο· μη παράπτωμα. Αφιερωμένο στην Κοινότητα μεταθέτει σε άλλη Κοινότητα ή σε ιερό μνημείο· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αφιερωμένο σε ιερό μνημείο μεταθέτει σε άλλο ιερό μνημείο ή στην Κοινότητα ή σε άτομο· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αφιερωμένο σε άτομο μεταθέτει σε άλλο άτομο ή στην Κοινότητα ή σε ιερό μνημείο· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε μη αφιερωμένο, αντιλαμβανόμενος ότι είναι αφιερωμένο· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε μη αφιερωμένο, αμφιβάλλων· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε μη αφιερωμένο, αντιλαμβανόμενος ότι δεν είναι αφιερωμένο· μη παράπτωμα.

493. Μη παράπτωμα - όταν ρωτηθεί «πού να δώσουμε;» - αν λέει «όπου η προσφορά σας θα λάβει χρήση ή θα λάβει επισκευή ή θα έχει μεγάλη διάρκεια ή όπου η συνείδησή σας γαληνεύει, εκεί δώστε», για τον παράφρονα, για τον πρωτοπαραβάτη.

Τέλος του κανόνα εξάσκησης για την εκτροπή, δωδέκατος.

Κεφάλαιο για τον νόμιμο κανόνα, όγδοο.

Αυτή είναι η σύνοψή του -

9.

Κεφάλαιο για το πολύτιμο αντικείμενο

1.

Κανόνας εξάσκησης για το βασιλικό χαρέμι

494. Εκείνη την περίοδο ο Βούδας, ο Ευλογημένος, διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη την περίοδο ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα διέταξε τον φύλακα του κήπου: «Πήγαινε, φίλε, καθάρισε τον κήπο. Θα πάμε στον κήπο». «Ναι, μεγαλειότατε», απάντησε εκείνος ο φύλακας του κήπου στον βασιλιά Πασενάντι της Κοσάλα και καθαρίζοντας τον κήπο είδε τον Ευλογημένο να κάθεται στη βάση κάποιου δένδρου. Αφού την είδε, πλησίασε τον βασιλιά Πασενάντι της Κοσάλα· αφού πλησίασε, είπε στον βασιλιά Πασενάντι της Κοσάλα: «Καθαρός, μεγαλειότατε, είναι ο κήπος. Επιπλέον, ο Ευλογημένος κάθεται εκεί». «Ας είναι, φίλε! Εμείς θα επισκεφθούμε τον Ευλογημένο». Τότε ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα, αφού πήγε στον κήπο, πλησίασε τον Ευλογημένο. Εκείνη την περίοδο κάποιος λαϊκός ακόλουθος καθόταν υπηρετώντας τον Ευλογημένο. Ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα είδε εκείνον τον λαϊκό ακόλουθο να κάθεται υπηρετώντας τον Ευλογημένο. Αφού τον είδε, στάθηκε φοβισμένος. Τότε στον βασιλιά Πασενάντι της Κοσάλα ήρθε αυτή η σκέψη: «Αυτός ο άνθρωπος δεν αξίζει να είναι κακός, αφού υπηρετεί τον Ευλογημένο». Πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Τότε εκείνος ο λαϊκός ακόλουθος, από σεβασμό προς τον Ευλογημένο, ούτε απέδωσε σεβασμό στον βασιλιά Πασενάντι της Κοσάλα ούτε σηκώθηκε. Τότε ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα ήταν δυσαρεστημένος: «Πώς λοιπόν αυτός ο άνθρωπος, όταν εγώ ήρθα, ούτε θα αποδώσει σεβασμό ούτε θα σηκωθεί!» Τότε ο Ευλογημένος, γνωρίζοντας ότι ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα ήταν δυσαρεστημένος, είπε στον βασιλιά Πασενάντι της Κοσάλα: «Αυτός, μεγάλε βασιλιά, είναι λαϊκός ακόλουθος πολυμαθής, γνώστης της παράδοσης, χωρίς πάθος για τις ηδονές». Τότε στον βασιλιά Πασενάντι της Κοσάλα ήρθε αυτή η σκέψη: «Αυτός ο λαϊκός ακόλουθος δεν αξίζει να είναι κατώτερος, αφού και ο Ευλογημένος τον επαινεί». Είπε σε εκείνον τον λαϊκό ακόλουθο: «Πες, λαϊκέ ακόλουθε, ό,τι χρειάζεσαι». «Πολύ καλά, μεγαλειότατε». Τότε ο Ευλογημένος δίδαξε, παρακίνησε, ενθάρρυνε και ευχαρίστησε τον βασιλιά Πασενάντι της Κοσάλα με μια ομιλία για τη Διδασκαλία. Τότε ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα, αφού διδάχθηκε, παρακινήθηκε, ενθαρρύνθηκε και ευχαριστήθηκε από τον Ευλογημένο με μια ομιλία για τη Διδασκαλία, σηκώθηκε από τη θέση του, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο, τον περιήλθε κρατώντας τον στα δεξιά του και έφυγε.

495. Εκείνη την περίοδο ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα είχε ανέβει στον επάνω όροφο του υπέροχου ανακτόρου. Ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα είδε εκείνον τον λαϊκό ακόλουθο να πηγαίνει στον δρόμο κρατώντας ομπρέλα στο χέρι. Αφού τους είδε, αφού τους κάλεσε, είπε: «Εσύ, λένε, λαϊκέ ακόλουθε, είσαι πολυμαθής, γνώστης της παράδοσης. Καλώς, λαϊκέ ακόλουθε, δίδαξε τη Διδασκαλία στον γυναικωνίτη μας». «Αυτό που εγώ, μεγαλειότατε, γνωρίζω χάρη στις κυρίες, οι ίδιες οι κυρίες θα διδάξουν τη Διδασκαλία στον γυναικωνίτη της μεγαλειότητάς σας». Τότε ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα - «Αλήθεια πράγματι είπε ο λαϊκός ακόλουθος» - πήγε εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα είπε στον Ευλογημένο: «Καλό θα ήταν, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος να διατάξει έναν μοναχό που θα διδάξει τη Διδασκαλία στον γυναικωνίτη μας». Τότε ο Ευλογημένος δίδαξε τον βασιλιά Πασενάντι της Κοσάλα με μια ομιλία για τη Διδασκαλία... κ.λπ... τον περιήλθε κρατώντας τον στα δεξιά του και έφυγε. Τότε ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στον σεβάσμιο Άναντα: «Τότε λοιπόν, Άναντα, δίδαξε τη Διδασκαλία στον γυναικωνίτη του βασιλιά». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησε ο σεβάσμιος Άναντα στον Ευλογημένο και κατά καιρούς, αφού έμπαινε, δίδασκε τη Διδασκαλία στον γυναικωνίτη του βασιλιά. Τότε ο σεβάσμιος Άναντα, αφού ντύθηκε την πρωινή περίοδο της ημέρας και πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες του, πήγε στην κατοικία του βασιλιά Πασενάντι της Κοσάλα.

496. Εκείνη την περίοδο ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα ήταν ξαπλωμένος μαζί με τη βασίλισσα Μάλλικα. Η βασίλισσα Μάλλικα είδε τον σεβάσμιο Άναντα να έρχεται από μακριά. Αφού είδε, σηκώθηκε απότομα· το κίτρινο γυαλισμένο ύφασμα έπεσε. Τότε ο σεβάσμιος Άναντα, επιστρέφοντας από εκεί, αφού πήγε στο μοναστήρι, ανακοίνωσε αυτό το θέμα στους μοναχούς. Εκείνοι οι μοναχοί που είχαν λίγες επιθυμίες... κ.λπ... παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν ο σεβάσμιος Άναντα θα εισερχόταν απροειδοποίητος στο εσωτερικό παλάτι του βασιλιά;»... κ.λπ... Είναι αλήθεια λοιπόν εσύ, Άναντα, απροειδοποίητος εισήλθες στο εσωτερικό παλάτι του βασιλιά; «Αλήθεια, Ευλογημένε». Επέπληξε ο Βούδας, ο Ευλογημένος... κ.λπ... Πώς λοιπόν εσύ, Άναντα, απροειδοποίητος θα εισέλθεις στο εσωτερικό παλάτι του βασιλιά! Αυτό, Άναντα, δεν είναι για την πεποίθηση αυτών που δεν έχουν πεποίθηση... κ.λπ... αφού επέπληξε... κ.λπ... αφού έκανε μια ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία, απευθύνθηκε στους μοναχούς:

497. «Αυτοί είναι οι δέκα κίνδυνοι της εισόδου στα βασιλικά διαμερίσματα, μοναχοί. Ποια είναι τα δέκα; Εδώ, μοναχοί, ο βασιλιάς κάθεται μαζί με την κύρια βασίλισσα· εκεί εισέρχεται ένας μοναχός. Είτε η κύρια βασίλισσα βλέποντας τον μοναχό εκδηλώνει ένα χαμόγελο. Είτε ο μοναχός βλέποντας την κύρια βασίλισσα εκδηλώνει ένα χαμόγελο. Εκεί στον βασιλιά έρχεται αυτή η σκέψη - 'Σίγουρα αυτοί είτε το έκαναν είτε θα το κάνουν!' Αυτός, μοναχοί, είναι ο πρώτος κίνδυνος της εισόδου στα βασιλικά διαμερίσματα.

«Επιπλέον, μοναχοί, ο βασιλιάς με πολλές υποχρεώσεις και πολλά καθήκοντα. Αφού πήγε σε κάποια γυναίκα, δεν θυμάται. Αυτή συνέλαβε έμβρυο από αυτόν. Εκεί στον βασιλιά έρχεται αυτή η σκέψη - 'Κανένας άλλος δεν εισέρχεται εδώ, εκτός από τον αναχωρητή. Θα μπορούσε άραγε να είναι έργο του αναχωρητή'. Αυτός, μοναχοί, είναι ο δεύτερος κίνδυνος της εισόδου στα βασιλικά διαμερίσματα.

«Επιπλέον, μοναχοί, στο εσωτερικό παλάτι του βασιλιά χάνεται κάποιο κόσμημα. Εκεί στον βασιλιά έρχεται αυτή η σκέψη - 'Κανένας άλλος δεν εισέρχεται εδώ, εκτός από τον αναχωρητή. Θα μπορούσε άραγε να είναι έργο του αναχωρητή'. Αυτός, μοναχοί, είναι ο τρίτος κίνδυνος της εισόδου στα βασιλικά διαμερίσματα.

«Επιπλέον, μοναχοί, στο εσωτερικό παλάτι του βασιλιά τα εσωτερικά μυστικά σχέδια διαρρέουν προς τα έξω. Εκεί στον βασιλιά έρχεται αυτή η σκέψη - 'Κανένας άλλος δεν εισέρχεται εδώ, εκτός από τον αναχωρητή. Θα μπορούσε άραγε να είναι έργο του αναχωρητή'. Αυτός, μοναχοί, είναι ο τέταρτος κίνδυνος της εισόδου στα βασιλικά διαμερίσματα.

«Επιπλέον, μοναχοί, στο εσωτερικό παλάτι του βασιλιά είτε ο γιος επιθυμεί να σκοτώσει τον πατέρα είτε ο πατέρας επιθυμεί να σκοτώσει τον γιο. Σε αυτούς έρχεται αυτή η σκέψη - 'Κανένας άλλος δεν εισέρχεται εδώ, εκτός από τον αναχωρητή. Θα μπορούσε άραγε να είναι έργο του αναχωρητή'. Αυτός, μοναχοί, είναι ο πέμπτος κίνδυνος της εισόδου στα βασιλικά διαμερίσματα.

«Επιπλέον, μοναχοί, ο βασιλιάς τοποθετεί κάποιον χαμηλής θέσης σε υψηλή θέση. Σε όσους αυτό είναι δυσάρεστο, σε αυτούς έρχεται η σκέψη - "Ο βασιλιάς είναι σε συντροφιά με τον αναχωρητή. Θα μπορούσε άραγε να είναι έργο του αναχωρητή'. Αυτός, μοναχοί, είναι ο έκτος κίνδυνος στην είσοδο στα βασιλικά διαμερίσματα.

«Επιπλέον, μοναχοί, ο βασιλιάς τοποθετεί κάποιον υψηλής θέσης σε χαμηλή θέση. Σε όσους αυτό είναι δυσάρεστο, σε αυτούς έρχεται η σκέψη - "Ο βασιλιάς είναι σε συντροφιά με τον αναχωρητή. Θα μπορούσε άραγε να είναι έργο του αναχωρητή'. Αυτός, μοναχοί, είναι ο έβδομος κίνδυνος στην είσοδο στα βασιλικά διαμερίσματα.

«Επιπλέον, μοναχοί, ο βασιλιάς στέλνει τον στρατό σε ακατάλληλη ώρα. Σε όσους αυτό είναι δυσάρεστο, σε αυτούς έρχεται η σκέψη - "Ο βασιλιάς είναι σε συντροφιά με τον αναχωρητή. Θα μπορούσε άραγε να είναι έργο του αναχωρητή'. Αυτός, μοναχοί, είναι ο όγδοος κίνδυνος στην είσοδο στα βασιλικά διαμερίσματα.

«Επιπλέον, μοναχοί, ο βασιλιάς αφού στείλει τον στρατό σε κατάλληλη ώρα, τον κάνει να επιστρέψει από τη μέση του δρόμου. Σε όσους αυτό είναι δυσάρεστο, σε αυτούς έρχεται η σκέψη - "Ο βασιλιάς είναι σε συντροφιά με τον αναχωρητή. Θα μπορούσε άραγε να είναι έργο του αναχωρητή'. Αυτός, μοναχοί, είναι ο ένατος κίνδυνος στην είσοδο στα βασιλικά διαμερίσματα.

«Επιπλέον, μοναχοί, το εσωτερικό παλάτι του βασιλιά είναι γεμάτο ελέφαντες, γεμάτο άλογα, γεμάτο άρματα, με γοητευτικές μορφές, ήχους, οσμές, γεύσεις και απτά αντικείμενα, τα οποία δεν είναι κατάλληλα για έναν αναχωρητή. Αυτός, μοναχοί, είναι ο δέκατος κίνδυνος στην είσοδο στα βασιλικά διαμερίσματα. Αυτοί λοιπόν, μοναχοί, είναι οι δέκα κίνδυνοι στην είσοδο στα βασιλικά διαμερίσματα». Τότε ο Ευλογημένος, αφού επέπληξε τον σεβάσμιο Άναντα με πολλούς τρόπους, για το να είναι κανείς δύσκολος στη συντήρηση... κ.λπ... Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

498. «Όποιος μοναχός, απροειδοποίητος, περάσει την πύλη ενός βασιλιά της πολεμικής κάστας που έχει χριστεί στην κορυφή του κεφαλιού, ενώ ο βασιλιάς δεν έχει βγει και η βασίλισσα δεν έχει αποχωρήσει, εξιλέωση».

499. «Όποιος λοιπόν» σημαίνει όποιος, οποιασδήποτε μορφής... κ.λπ... «μοναχός»... κ.λπ... αυτός εννοείται σε αυτό το νόημα ως «μοναχός».

«Πολεμιστής» ονομάζεται αυτός που είναι καλής καταγωγής και από τις δύο πλευρές, από τη μητέρα και από τον πατέρα, με αγνή γενεαλογία, μέχρι την έβδομη γενιά προγόνων ακατηγόρητος και αδιάβλητος όσον αφορά την καταγωγή.

«Χρισμένος στην κορυφή» ονομάζεται αυτός που έχει χριστεί με τη χρίση της πολεμικής κάστας.

«Ενώ ο βασιλιάς δεν έχει βγει» σημαίνει ο βασιλιάς δεν έχει βγει από το υπνοδωμάτιο.

«Ενώ η βασίλισσα δεν έχει αποχωρήσει» σημαίνει η κύρια βασίλισσα δεν έχει βγει από το υπνοδωμάτιο, ή και οι δύο δεν έχουν βγει.

«Απροειδοποίητος» σημαίνει χωρίς να ενημερώσει εκ των προτέρων.

«Πύλη» ονομάζεται το κατώφλι του υπνοδωματίου.

«Υπνοδωμάτιο» ονομάζεται οπουδήποτε έχει τοποθετηθεί κρεβάτι για τον βασιλιά, ακόμη και περιφραγμένο με τοίχο από υφάσματα.

«Αν περάσει την πύλη» σημαίνει αν κάνει το πρώτο βήμα υπερβαίνοντας το κατώφλι, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αν κάνει το δεύτερο βήμα, υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

500. Απροειδοποίητος, αντιλαμβανόμενος ως απροειδοποίητο, περνά την πύλη· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Απροειδοποίητος, αμφιβάλλων, περνά την πύλη· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Απροειδοποίητος, αντιλαμβανόμενος ως προειδοποιημένο, περνά την πύλη· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

Προειδοποιημένος, αντιλαμβανόμενος ως απροειδοποίητο· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Προειδοποιημένος, αμφιβάλλων· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Προειδοποιημένος, αντιλαμβανόμενος ως προειδοποιημένο· μη παράπτωμα.

501. Μη παράπτωμα όταν έχει προειδοποιηθεί, όταν δεν είναι της πολεμικής κάστας, όταν δεν έχει χριστεί με τη χρίση της πολεμικής κάστας, όταν ο βασιλιάς έχει βγει από το υπνοδωμάτιο, όταν η κύρια βασίλισσα έχει βγει από το υπνοδωμάτιο, ή όταν και οι δύο έχουν βγει, σε μη υπνοδωμάτιο, για τον παράφρονα, για τον πρωτοπαραβάτη.

Τέλος του κανόνα εξάσκησης για το βασιλικό χαρέμι, πρώτος.

2.

Κανόνας εξάσκησης για το πολύτιμο αντικείμενο

502. Εκείνη την περίοδο ο Βούδας, ο Ευλογημένος, διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός έκανε μπάνιο στον ποταμό Ατσιραβατί. Κάποιος άλλος βραχμάνος, αφού άφησε μια τσάντα με πεντακόσια στη στεριά, κάνοντας μπάνιο στον ποταμό Ατσιραβατί, το ξέχασε και έφυγε. Τότε εκείνος ο μοναχός - «Αυτή η τσάντα ανήκει σε εκείνον τον βραχμάνο, ας μην χαθεί εδώ», την πήρε. Τότε εκείνος ο βραχμάνος, αφού θυμήθηκε, έτρεξε βιαστικά και είπε σε εκείνον τον μοναχό: «Μήπως είδες την τσάντα μου, αγαπητέ;» «Ορίστε, βραχμάνε», του την έδωσε. Τότε σε εκείνον τον βραχμάνο ήρθε αυτή η σκέψη: «Με ποιο τρόπο άραγε εγώ δεν θα δώσω σε αυτόν τον μοναχό δώρο ικανοποίησης;» «Δεν είναι πεντακόσια, αγαπητέ, είναι χίλια», αφού τον εμπόδισε, τον άφησε. Τότε εκείνος ο μοναχός, αφού πήγε στο μοναστήρι, ανακοίνωσε αυτό το θέμα στους μοναχούς. Εκείνοι οι μοναχοί που είχαν λίγες επιθυμίες... κ.λπ... παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν ένας μοναχός θα έπαιρνε κόσμημα;»... κ.λπ... Είναι αλήθεια λοιπόν ότι εσύ, μοναχέ, πήρες κόσμημα; «Αλήθεια, Ευλογημένε». Επέπληξε ο Βούδας, ο Ευλογημένος... κ.λπ... Πώς λοιπόν εσύ, ανόητε άνθρωπε, θα έπαιρνες κόσμημα! Αυτό, ανόητε άνθρωπε, δεν είναι για την πεποίθηση αυτών που δεν έχουν πεποίθηση... κ.λπ... Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

«Όποιος μοναχός πάρει κόσμημα ή αυτό που θεωρείται κόσμημα ή βάλει άλλον να το πάρει, εξιλέωση».

Και έτσι αυτός ο κανόνας εξάσκησης θεσπίστηκε από τον Ευλογημένο για τους μοναχούς.

503. Εκείνη την περίοδο στη Σαβάτθι γινόταν γιορτή. Οι άνθρωποι στολισμένοι και ετοιμασμένοι πήγαιναν στον κήπο. Και η Βισάκχα, η μητέρα του Μιγκάρα, στολισμένη και ετοιμασμένη, αφού βγήκε από το χωριό με σκοπό «θα πάω στον κήπο» - «Τι θα κάνω πηγαίνοντας στον κήπο; Γιατί να μην υπηρετήσω τον Ευλογημένο;» αφού έβγαλε τα κοσμήματα και αφού τα έδεσε σε δεμάτι με τον άνω χιτώνα, τα έδωσε στη δούλη - «Λοιπόν, κυρά, πάρε αυτό το δεμάτι». Τότε η Βισάκχα, η μητέρα του Μιγκάρα, πήγε εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Στη Βισάκχα, τη μητέρα του Μιγκάρα, που καθόταν στο πλάι, ο Ευλογημένος δίδαξε, παρακίνησε, ενθάρρυνε και ευχαρίστησε με μια ομιλία για τη Διδασκαλία. Τότε η Βισάκχα, η μητέρα του Μιγκάρα, αφού διδάχθηκε, παρακινήθηκε, ενθαρρύνθηκε και ευχαριστήθηκε από τον Ευλογημένο με μια ομιλία για τη Διδασκαλία, σηκώθηκε από τη θέση της, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο, τον περιήλθε κρατώντας τον στα δεξιά της και έφυγε. Τότε εκείνη η δούλη, αφού ξέχασε εκείνο το δεμάτι, έφυγε. Οι μοναχοί, αφού το είδαν, ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Γι' αυτό λοιπόν, μοναχοί, αφού το πάρετε, αφήστε το». Τότε ο Ευλογημένος, με αυτήν την αφορμή, με αυτήν την περίσταση, αφού έκανε μια ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Επιτρέπω, μοναχοί, εντός μοναστηριού, αφού πάρετε κόσμημα ή αυτό που θεωρείται κόσμημα ή αφού το κάνετε να παρθεί, να το αφήνετε - σε όποιον ανήκει, αυτός θα το πάρει». Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

«Όποιος μοναχός πάρει κόσμημα ή αυτό που θεωρείται κόσμημα, εκτός από εντός μοναστηριού, ή βάλει άλλον να το πάρει, εξιλέωση».

Και έτσι αυτός ο κανόνας εξάσκησης θεσπίστηκε από τον Ευλογημένο για τους μοναχούς.

504. Εκείνη την περίοδο στην επαρχία των Κασί ο οικοδεσπότης Ανάθαπίντικα είχε ένα χωριό εργασίας. Και από εκείνον τον οικοδεσπότη ένας μαθητευόμενος είχε διαταχθεί: «Αν έρθουν σεβάσμιοι, να ετοιμάσεις γεύμα». Εκείνη την περίοδο αρκετοί μοναχοί, περιπλανώμενοι στην επαρχία των Κασί, πήγαν εκεί όπου ήταν το χωριό εργασίας του οικοδεσπότη Ανάθαπίντικα. Εκείνος ο άνθρωπος είδε εκείνους τους μοναχούς να έρχονται από μακριά. Αφού τους είδε, πήγε εκεί όπου ήταν εκείνοι οι μοναχοί· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό σε εκείνους τους μοναχούς και είπε: «Ας αποδεχθούν οι κύριοι, σεβάσμιοι κύριοι, το αυριανό γεύμα του οικοδεσπότη». Εκείνοι οι μοναχοί αποδέχθηκαν με σιωπή. Τότε εκείνος ο άνθρωπος, αφού πέρασε εκείνη η νύχτα, έβαλε να ετοιμάσουν εξαίσια στερεά και μαλακή τροφή, αφού ανακοίνωσε την κατάλληλη ώρα, αφού έβγαλε το δαχτυλίδι, αφού σέρβιρε εκείνους τους μοναχούς με γεύμα - «Οι κύριοι, αφού φάνε, ας πάνε· κι εγώ θα πάω στην εργασία», αφού ξέχασε το δαχτυλίδι, έφυγε. Οι μοναχοί, αφού το είδαν - «Αν εμείς φύγουμε, αυτό το δαχτυλίδι θα χαθεί», έμειναν εκεί ακριβώς. Τότε εκείνος ο άνθρωπος, επιστρέφοντας από την εργασία, αφού είδε εκείνους τους μοναχούς, είπε: «Γιατί, σεβάσμιοι κύριοι, οι κύριοι μένουν εδώ ακριβώς;» Τότε εκείνοι οι μοναχοί, αφού ανακοίνωσαν αυτό το θέμα σε εκείνον τον άνθρωπο, αφού πήγαν στη Σαβάτθι, ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στους μοναχούς. Οι μοναχοί ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. Τότε ο Ευλογημένος, με αυτήν την αφορμή, με αυτήν την περίσταση, αφού έκανε μια ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Επιτρέπω, μοναχοί, εντός μοναστηριού ή εντός οικίας, αφού πάρετε κόσμημα ή αυτό που θεωρείται κόσμημα ή αφού το κάνετε να παρθεί, να το αφήνετε - σε όποιον ανήκει, αυτός θα το πάρει». Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

505. «Όποιος μοναχός πάρει κόσμημα ή αυτό που θεωρείται κόσμημα, εκτός από εντός μοναστηριού ή εντός οικίας, ή βάλει άλλον να το πάρει, εξιλέωση. Κόσμημα όμως ή αυτό που θεωρείται κόσμημα, εντός μοναστηριού ή εντός οικίας, αφού το πάρει ή αφού το κάνει να παρθεί, πρέπει να αφήνεται από τον μοναχό - 'σε όποιον ανήκει, αυτός θα το πάρει'. Αυτή είναι η ορθή διαδικασία σε αυτό».

506. «Όποιος λοιπόν» σημαίνει όποιος, οποιασδήποτε μορφής... κ.λπ... «μοναχός»... κ.λπ... αυτός εννοείται σε αυτό το νόημα ως «μοναχός».

Κόσμημα ονομάζεται μαργαριτάρια, πολύτιμα πετράδια, βηρύλλιο, κοχύλια, πέτρες, κοράλλια, ασήμι, χρυσός, ρουμπίνια, αχάτες.

«Αυτό που θεωρείται κόσμημα» ονομάζεται ό,τι είναι για χρήση και απόλαυση των ανθρώπων· αυτό ονομάζεται «αυτό που θεωρείται κόσμημα».

«Εκτός από εντός μοναστηριού ή εντός οικίας» σημαίνει εξαιρώντας το εντός μοναστηριού και το εντός οικίας.

«Εντός μοναστηριού» ονομάζεται το εσωτερικό ενός περιφραγμένου μοναστηριού· για μη περιφραγμένο, τα περίχωρα.

«Εντός οικίας» ονομάζεται το εσωτερικό ενός περιφραγμένου δημόσιου ξενώνα· για μη περιφραγμένο, τα περίχωρα.

«Αν πάρει» σημαίνει ο ίδιος παίρνει· υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

«Αν βάλει άλλον να πάρει» σημαίνει βάζει άλλον να πάρει· υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

«Κόσμημα όμως ή αυτό που θεωρείται κόσμημα, εντός μοναστηριού ή εντός οικίας, αφού το πάρει ή αφού το κάνει να παρθεί, πρέπει να αφήνεται από τον μοναχό» σημαίνει αφού κάνει σημάδι με την εμφάνιση ή με το χαρακτηριστικό και αφού το αφήσει, πρέπει να ανακοινωθεί - «Όποιου χάθηκε το αντικείμενο, ας έρθει». Αν εκεί έρθει, πρέπει να του ειπωθεί - «Φίλε, τι είδους είναι το αντικείμενό σου;» Αν ταιριάζει με την εμφάνιση ή με το χαρακτηριστικό, πρέπει να δοθεί· αν δεν ταιριάζει, πρέπει να του ειπωθεί «ψάξε, φίλε». Από αυτόν που φεύγει από εκείνη την κατοικία, όσοι μοναχοί εκεί είναι κατάλληλοι, στα χέρια τους αφού το αφήσει, πρέπει να φύγει. Αν δεν υπάρχουν κατάλληλοι μοναχοί, όσοι οικοδεσπότες εκεί είναι κατάλληλοι, στα χέρια τους αφού το αφήσει, πρέπει να φύγει.

Αυτή είναι η ορθή διαδικασία σε αυτό· αυτή είναι η συμφωνία με τη Διδασκαλία σε αυτό.

507. Δεν υπάρχει παράπτωμα αν εντός μοναστηριού ή εντός οικίας, αφού πάρει κόσμημα ή αυτό που θεωρείται κόσμημα ή αφού το κάνει να παρθεί, το αφήνει - «σε όποιον ανήκει, αυτός θα το πάρει»· αν παίρνει αυτό που θεωρείται κόσμημα μέσω οικειότητας· αν το παίρνει προσωρινά· για τον αντιλαμβανόμενο ως χιτώνα από κουρέλια· για τον παράφρονα· για τον πρωτοπαραβάτη.

Τέλος του κανόνα εξάσκησης για το πολύτιμο αντικείμενο, δεύτερος.

3.

Κανόνας εξάσκησης για την είσοδο σε χωριό σε ακατάλληλη ώρα

508. Εκείνη την περίοδο ο Βούδας, ο Ευλογημένος, διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη την περίοδο οι μοναχοί της ομάδας των έξι, αφού μπήκαν στο χωριό σε ακατάλληλη ώρα και κάθισαν στη συνέλευση, έκαναν πολλά είδη άσκοπης συζήτησης, δηλαδή - συζήτηση για βασιλιάδες, για κλέφτες, για υπουργούς, για στρατό, για κινδύνους, για πόλεμο, για φαγητό, για ποτό, για ρούχα, για κρεβάτια, για γιρλάντες, για αρώματα, για συγγενείς, για οχήματα, για χωριά, για κωμοπόλεις, για πόλεις, για χώρες, για γυναίκες, για ήρωες, για κουτσομπολιά του δρόμου, για κουτσομπολιά στο πηγάδι, για νεκρούς, για διάφορα πράγματα, για τον κόσμο, για τη θάλασσα, για το πώς γίνονται και δεν γίνονται τα πράγματα, και τα λοιπά. Οι άνθρωποι παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν οι ασκητές, μαθητές του υιού των Σάκυα, αφού μπήκαν στο χωριό σε ακατάλληλη ώρα και κάθισαν στη συνέλευση, θα κάνουν πολλά είδη άσκοπης συζήτησης, δηλαδή - συζήτηση για βασιλιάδες, για κλέφτες... κ.λπ... για το πώς γίνονται και δεν γίνονται τα πράγματα, και τα λοιπά, όπως οι οικοδεσπότες που απολαμβάνουν αισθησιακές ηδονές;»

Οι μοναχοί άκουσαν εκείνους τους ανθρώπους που παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν. Εκείνοι οι μοναχοί που είχαν λίγες επιθυμίες... κ.λπ... παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν οι μοναχοί της ομάδας των έξι, αφού μπήκαν στο χωριό σε ακατάλληλη ώρα και κάθισαν στη συνέλευση, θα κάνουν πολλά είδη άσκοπης συζήτησης, δηλαδή - συζήτηση για βασιλιάδες, για κλέφτες... κ.λπ... για το πώς γίνονται και δεν γίνονται τα πράγματα, και τα λοιπά»... κ.λπ... Είναι αλήθεια λοιπόν ότι εσείς, μοναχοί, αφού μπήκατε στο χωριό σε ακατάλληλη ώρα και καθίσατε στη συνέλευση, κάνατε πολλά είδη άσκοπης συζήτησης, δηλαδή - συζήτηση για βασιλιάδες, για κλέφτες... κ.λπ... για το πώς γίνονται και δεν γίνονται τα πράγματα, και τα λοιπά; «Αλήθεια, Ευλογημένε». Επέπληξε ο Βούδας, ο Ευλογημένος... κ.λπ... Πώς λοιπόν εσείς, ανόητοι άνθρωποι, αφού μπήκατε στο χωριό σε ακατάλληλη ώρα και καθίσατε στη συνέλευση, θα κάνετε πολλά είδη άσκοπης συζήτησης, δηλαδή - συζήτηση για βασιλιάδες, για κλέφτες... κ.λπ... για το πώς γίνονται και δεν γίνονται τα πράγματα, και τα λοιπά! Αυτό, ανόητοι άνθρωποι, δεν είναι για την πεποίθηση αυτών που δεν έχουν πεποίθηση... κ.λπ... Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

«Όποιος μοναχός μπει στο χωριό σε ακατάλληλη ώρα, εξιλέωση».

Και έτσι αυτός ο κανόνας εξάσκησης θεσπίστηκε από τον Ευλογημένο για τους μοναχούς.

509. Εκείνη την περίοδο αρκετοί μοναχοί, πηγαίνοντας από την επαρχία των Κοσάλα στη Σαβάτθι, το βράδυ έφτασαν σε κάποιο χωριό. Οι άνθρωποι, βλέποντας εκείνους τους μοναχούς, είπαν: «Μπείτε, σεβάσμιοι κύριοι». Τότε εκείνοι οι μοναχοί - «Ο Ευλογημένος απαγόρευσε να μπαίνει κανείς στο χωριό σε ακατάλληλη ώρα», έχοντας τύψεις δεν μπήκαν. Κλέφτες λήστεψαν εκείνους τους μοναχούς. Τότε εκείνοι οι μοναχοί, αφού πήγαν στη Σαβάτθι, ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στους μοναχούς. Οι μοναχοί ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. Τότε ο Ευλογημένος, με αυτήν την αφορμή, με αυτήν την περίσταση, αφού έκανε μια ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Επιτρέπω, μοναχοί, ζητώντας άδεια να μπαίνετε στο χωριό σε ακατάλληλη ώρα. Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

«Όποιος μοναχός μπει στο χωριό σε ακατάλληλη ώρα χωρίς άδεια, εξιλέωση».

Και έτσι αυτός ο κανόνας εξάσκησης θεσπίστηκε από τον Ευλογημένο για τους μοναχούς.

510. Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός, πηγαίνοντας από την επαρχία των Κοσάλα στη Σαβάτθι, το βράδυ έφτασε σε κάποιο χωριό. Οι άνθρωποι, βλέποντας εκείνον τον μοναχό, είπαν αυτό: «Μπείτε, σεβάσμιοι κύριοι». Τότε εκείνος ο μοναχός - «Ο Ευλογημένος απαγόρευσε να μπαίνει κανείς στο χωριό σε ακατάλληλη ώρα χωρίς άδεια», έχοντας τύψεις δεν μπήκε. Κλέφτες λήστεψαν εκείνον τον μοναχό. Τότε εκείνος ο μοναχός, αφού πήγε στη Σαβάτθι, ανακοίνωσε αυτό το θέμα στους μοναχούς. Οι μοναχοί ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. Τότε ο Ευλογημένος, με αυτήν την αφορμή, με αυτήν την περίσταση, αφού έκανε μια ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Επιτρέπω, μοναχοί, ζητώντας άδεια από έναν μοναχό που είναι παρών, να μπαίνετε στο χωριό σε ακατάλληλη ώρα. Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

«Όποιος μοναχός μπει στο χωριό σε ακατάλληλη ώρα χωρίς άδεια από έναν μοναχό που είναι παρών, εξιλέωση».

Και έτσι αυτός ο κανόνας εξάσκησης θεσπίστηκε από τον Ευλογημένο για τους μοναχούς.

511. Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός είχε δαγκωθεί από φίδι. Κάποιος μοναχός πηγαίνει στο χωριό λέγοντας «θα φέρω φωτιά». Τότε εκείνος ο μοναχός - «Ο Ευλογημένος απαγόρευσε να μπαίνει κανείς στο χωριό σε ακατάλληλη ώρα χωρίς άδεια από έναν μοναχό που είναι παρών», έχοντας τύψεις δεν μπήκε... κ.λπ... ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. Τότε ο Ευλογημένος, με αυτήν την αφορμή, με αυτήν την περίσταση, αφού έκανε μια ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Επιτρέπω, μοναχοί, σε τέτοια επείγουσα υπόθεση που πρέπει να γίνει, να μπαίνει κανείς στο χωριό σε ακατάλληλη ώρα χωρίς άδεια από έναν μοναχό που είναι παρών. Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

512. «Όποιος μοναχός μπει στο χωριό σε ακατάλληλη ώρα χωρίς άδεια από έναν μοναχό που είναι παρών, εκτός αν υπάρχει τέτοιου είδους επείγουσα υποχρέωση, εξιλέωση».

513. «Όποιος λοιπόν» σημαίνει όποιος, οποιασδήποτε μορφής... κ.λπ... «μοναχός»... κ.λπ... αυτός εννοείται σε αυτό το νόημα ως «μοναχός».

«Παρών» ονομάζεται ο μοναχός από τον οποίο είναι δυνατόν να ζητηθεί άδεια για να μπει κανείς.

«Απών» ονομάζεται ο μοναχός από τον οποίο δεν είναι δυνατόν να ζητηθεί άδεια για να μπει κανείς.

«Ακατάλληλη ώρα» ονομάζεται από τότε που έχει περάσει ο μεσημεριανός χρόνος μέχρι το χάραμα της αυγής.

«Θα έμπαινε στο χωριό» σημαίνει για αυτόν που υπερβαίνει τον περίβολο ενός περιφραγμένου χωριού, υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Για αυτόν που εισέρχεται στα περίχωρα ενός μη περιφραγμένου χωριού, υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

«Εκτός αν υπάρχει τέτοιου είδους επείγουσα υποχρέωση» σημαίνει εξαιρώντας τέτοιου είδους επείγουσα υποχρέωση.

514. Σε ακατάλληλη ώρα, αντιλαμβανόμενός την ως ακατάλληλη ώρα, χωρίς άδεια από έναν μοναχό που είναι παρών, εισέρχεται στο χωριό, εκτός αν υπάρχει τέτοιου είδους επείγουσα υποχρέωση· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Σε ακατάλληλη ώρα, αμφιβάλλων, χωρίς άδεια από έναν μοναχό που είναι παρών, εισέρχεται στο χωριό, εκτός αν υπάρχει τέτοιου είδους επείγουσα υποχρέωση· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Σε ακατάλληλη ώρα, αντιλαμβανόμενός την ως κατάλληλη ώρα, χωρίς άδεια από έναν μοναχό που είναι παρών, εισέρχεται στο χωριό, εκτός αν υπάρχει τέτοιου είδους επείγουσα υποχρέωση· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

Σε κατάλληλη ώρα, αντιλαμβανόμενός την ως ακατάλληλη ώρα· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε κατάλληλη ώρα, αμφιβάλλων· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Σε κατάλληλη ώρα, αντιλαμβανόμενός την ως κατάλληλη ώρα· μη παράπτωμα.

515. Μη παράπτωμα σε τέτοια επείγουσα υπόθεση που πρέπει να γίνει, όταν ζητώντας άδεια από έναν μοναχό που είναι παρών εισέρχεται, όταν χωρίς άδεια από έναν μοναχό που δεν είναι παρών εισέρχεται, όταν πηγαίνει σε μοναστήρι μέσα στο χωριό, όταν πηγαίνει σε γυναικείο μοναστήρι, όταν πηγαίνει σε τόπο ύπνου αιρετικών, όταν πηγαίνει πίσω, όταν ο δρόμος είναι μέσα από το χωριό, σε ατυχήματα, για τον παράφρονα, για τον πρωτοπαραβάτη.

Τέλος του κανόνα εξάσκησης για την είσοδο σε χωριό σε ακατάλληλη ώρα, τρίτος.

4.

Κανόνας εξάσκησης για τη θήκη βελόνας

516. Εκείνη την περίοδο ο Βούδας, ο Ευλογημένος, διέμενε στους Σάκκα, στην Καπιλαβάττχου, στο μοναστήρι του Νιγκρόντα. Εκείνη όμως την περίοδο οι μοναχοί είχαν προσκληθεί από κάποιον ελεφαντοστουργό: «Όποιοι κύριοι έχουν ανάγκη από θήκη βελονών, εγώ θα δώσω θήκη βελονών». Εκείνη όμως την περίοδο οι μοναχοί ζητούσαν πολλές θήκες βελονών. Εκείνοι που είχαν μικρές θήκες βελονών ζητούσαν μεγάλες θήκες βελονών. Εκείνοι που είχαν μεγάλες θήκες βελονών ζητούσαν μικρές θήκες βελονών. Τότε εκείνος ο ελεφαντοστουργός, φτιάχνοντας πολλές θήκες βελονών για τους μοναχούς, δεν μπορούσε να φτιάξει άλλα εμπορεύματα προς πώληση, ούτε ο ίδιος συντηρούνταν, και ο γιος και η σύζυγός του εξαντλούνταν. Οι άνθρωποι παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν οι ασκητές, μαθητές του υιού των Σάκυα, χωρίς να γνωρίζουν το μέτρο θα ζητούν πολλές θήκες βελονών! Αυτός, φτιάχνοντας πολλές θήκες βελονών για αυτούς, δεν μπορεί να φτιάξει άλλα εμπορεύματα προς πώληση, ούτε ο ίδιος συντηρείται, και ο γιος και η σύζυγός του εξαντλούνται». Οι μοναχοί άκουσαν εκείνους τους ανθρώπους που παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν. Εκείνοι οι μοναχοί που είχαν λίγες επιθυμίες... κ.λπ... παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν οι μοναχοί, χωρίς να γνωρίζουν το μέτρο, θα ζητούν πολλές θήκες βελονών;»... κ.λπ... «Είναι αλήθεια λοιπόν, μοναχοί, ότι μοναχοί, χωρίς να γνωρίζουν το μέτρο, ζητούν πολλές θήκες βελονών;» «Αλήθεια, Ευλογημένε». Επέπληξε ο Βούδας, ο Ευλογημένος... κ.λπ... «Πώς λοιπόν εκείνοι, μοναχοί, οι ανόητοι άνθρωποι, χωρίς να γνωρίζουν το μέτρο, θα ζητούν πολλές θήκες βελονών! Αυτό, μοναχοί, δεν είναι για την πεποίθηση αυτών που δεν έχουν πεποίθηση... κ.λπ... Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

517. «Όποιος μοναχός βάλει να κατασκευάσουν θήκη βελόνας από οστό ή από ελεφαντόδοντο ή από κέρατο, που σπάει, εξιλέωση».

518. «Όποιος λοιπόν» σημαίνει όποιος, οποιασδήποτε μορφής... κ.λπ... «μοναχός»... κ.λπ... αυτός εννοείται σε αυτό το νόημα ως «μοναχός».

«Οστό» ονομάζεται οποιοδήποτε οστό.

«Χαυλιόδοντας» ονομάζεται ο χαυλιόδοντας ελέφαντα.

«Κέρατο» ονομάζεται οποιοδήποτε κέρατο.

«Να προκαλέσει την κατασκευή» σημαίνει: κατασκευάζει ή προκαλεί την κατασκευή· σε κάθε προσπάθεια, ανάρμοστη πράξη. Με τη λήψη, αφού σπάσει, πρέπει να εξομολογηθεί παράπτωμα εξιλέωσης.

519. Αυτό που είναι ημιτελές από τον ίδιο, ο ίδιος ολοκληρώνει· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Αυτό που είναι ημιτελές από τον ίδιο, άλλοι ολοκληρώνουν· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Αυτό που είναι ημιτελές από άλλους, ο ίδιος ολοκληρώνει· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Αυτό που είναι ημιτελές από άλλους, άλλοι ολοκληρώνουν· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

Κατασκευάζει ή προκαλεί την κατασκευή για το όφελος κάποιου άλλου· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αφού λάβει κάτι κατασκευασμένο από κάποιον άλλο, το χρησιμοποιεί· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.

520. Δεν υπάρχει παράπτωμα για τον κόμπο, για το ξύλο τριβής, για το τρυπάνι, για το δοχείο οφθαλμικής αλοιφής, για το ραβδάκι οφθαλμικής αλοιφής, για τη λαβή του σκεπαρνιού, για την πετσέτα, για τον παράφρονα, για τον πρωτοπαραβάτη.

Τέλος του κανόνα εξάσκησης για τη θήκη βελόνας, τέταρτος.

5.

Κανόνας εξάσκησης για το κρεβάτι και την καρέκλα

521. Εκείνη την περίοδο ο Βούδας, ο Ευλογημένος, διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη την περίοδο ο σεβάσμιος Ουπανάντα, γιος των Σάκυα, κοιμόταν σε ψηλό κρεβάτι. Τότε ο Ευλογημένος, περιπλανώμενος για επίσκεψη καταλυμάτων μαζί με πολλούς μοναχούς, πήγε εκεί όπου ήταν το μοναστήρι του σεβάσμιου Ουπανάντα, γιου των Σάκυα. Ο σεβάσμιος Ουπανάντα, γιος των Σάκυα, είδε τον Ευλογημένο να έρχεται από μακριά. Αφού είδε τον Ευλογημένο, είπε: «Ας έρθει, σεβάσμιε κύριε, ας δει ο Ευλογημένος το κρεβάτι μου». Τότε ο Ευλογημένος, επιστρέφοντας από εκεί, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Από τον τόπο διαμονής, μοναχοί, πρέπει να γίνει γνωστός ο ανόητος άνθρωπος». Τότε ο Ευλογημένος, αφού επέπληξε τον σεβάσμιο Ουπανάντα, γιο των Σάκυα, με πολλούς τρόπους, για το να είναι κανείς δύσκολος στη συντήρηση... κ.λπ... Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

522. Όταν όμως ένας μοναχός κατασκευάζει νέο κρεβάτι ή καρέκλα, πρέπει να κατασκευαστεί με πόδια οκτώ δακτύλων σύμφωνα με το δάκτυλο του Καλότυχου, εκτός από το κάτω πλαίσιο· αν το υπερβεί, απαιτεί αποκοπή, εξιλέωση».

523. «Νέο» ονομάζεται αναφορικά με την κατασκευή.

«Κρεβάτι» ονομάζονται τέσσερα κρεβάτια - μακρύ κρεβάτι, κρεβάτι με σανίδες, κρεβάτι με καμπύλα πόδια, κρεβάτι με αποσπώμενα πόδια.

«Καρέκλα» ονομάζονται τέσσερις καρέκλες - μακριά καρέκλα, καρέκλα με σανίδες, καρέκλα με καμπύλα πόδια, καρέκλα με αποσπώμενα πόδια.

«Προκαλώντας την κατασκευή» σημαίνει: είτε κατασκευάζοντας ο ίδιος είτε προκαλώντας την κατασκευή από άλλον.

«Πρέπει να κατασκευαστεί με πόδια οκτώ δακτύλων σύμφωνα με το δάκτυλο του Καλότυχου, εκτός από το κάτω πλαίσιο» σημαίνει: εξαιρώντας το κάτω πλαίσιο· αφού υπερβεί αυτό, κατασκευάζει ή προκαλεί την κατασκευή· σε κάθε προσπάθεια, ανάρμοστη πράξη· με τη λήψη, αφού κόψει, πρέπει να εξομολογηθεί παράπτωμα εξιλέωσης.

524. Αυτό που είναι ημιτελές από τον ίδιο, ο ίδιος ολοκληρώνει· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Αυτό που είναι ημιτελές από τον ίδιο, άλλοι ολοκληρώνουν· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Αυτό που είναι ημιτελές από άλλους, ο ίδιος ολοκληρώνει· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Αυτό που είναι ημιτελές από άλλους, άλλοι ολοκληρώνουν· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

Κατασκευάζει ή προκαλεί την κατασκευή για το όφελος κάποιου άλλου· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αφού λάβει κάτι κατασκευασμένο από κάποιον άλλο, το χρησιμοποιεί· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.

525. Μη παράπτωμα αν κατασκευάζει κατάλληλου μέτρου, αν κατασκευάζει μικρότερο, αφού λάβει κάτι κατασκευασμένο από κάποιον άλλο που υπερβαίνει το κατάλληλο μέτρο, αφού το κόψει το χρησιμοποιεί· για τον παράφρονα, για τον πρωτοπαραβάτη.

Τέλος του κανόνα εξάσκησης για το κρεβάτι και την καρέκλα, πέμπτος.

6.

Κανόνας εξάσκησης για το γεμισμένο με βαμβάκι

526. Εκείνη την περίοδο ο Βούδας, ο Ευλογημένος, διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη την περίοδο οι μοναχοί της ομάδας των έξι έκαναν να κατασκευάζονται κρεβάτια και καρέκλες γεμισμένα με βαμβάκι. Οι άνθρωποι, περιπλανώμενοι για επίσκεψη στο μοναστήρι, βλέποντας παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν οι ασκητές, μαθητές του υιού των Σάκυα, θα κάνουν να κατασκευάζονται κρεβάτια και καρέκλες γεμισμένα με βαμβάκι, όπως οι οικοδεσπότες που απολαμβάνουν αισθησιακές ηδονές;» Οι μοναχοί άκουσαν εκείνους τους ανθρώπους που παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν. Εκείνοι οι μοναχοί που είχαν λίγες επιθυμίες... κ.λπ... παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν οι μοναχοί της ομάδας των έξι θα κάνουν να κατασκευάζονται κρεβάτια και καρέκλες γεμισμένα με βαμβάκι;»... κ.λπ... Είναι αλήθεια λοιπόν ότι εσείς, μοναχοί, κάνατε να κατασκευάζονται κρεβάτια και καρέκλες γεμισμένα με βαμβάκι; «Αλήθεια, Ευλογημένε». Επέπληξε ο Βούδας, ο Ευλογημένος... κ.λπ... Πώς λοιπόν εσείς, ανόητοι άνθρωποι, θα κάνετε να κατασκευάζονται κρεβάτια και καρέκλες γεμισμένα με βαμβάκι! Αυτό, ανόητοι άνθρωποι, δεν είναι για την πεποίθηση αυτών που δεν έχουν πεποίθηση... κ.λπ... Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

527. «Όποιος μοναχός βάλει να κατασκευάσουν κρεβάτι ή καρέκλα γεμισμένα με βαμβάκι, που ξηλώνεται, εξιλέωση».

528. «Όποιος λοιπόν» σημαίνει όποιος, οποιασδήποτε μορφής... κ.λπ... «μοναχός»... κ.λπ... αυτός εννοείται σε αυτό το νόημα ως «μοναχός».

«Κρεβάτι» ονομάζονται τέσσερα κρεβάτια - μακρύ κρεβάτι, κρεβάτι με σανίδες, κρεβάτι με καμπύλα πόδια, κρεβάτι με αποσπώμενα πόδια.

«Καρέκλα» ονομάζονται τέσσερις καρέκλες - μακριά καρέκλα, καρέκλα με σανίδες, καρέκλα με καμπύλα πόδια, καρέκλα με αποσπώμενα πόδια.

«Βαμβάκι» ονομάζονται τρία είδη βαμβακιού - βαμβάκι δέντρου, βαμβάκι αναρριχητικού φυτού, βαμβάκι καλάμου.

«Να προκαλέσει την κατασκευή» σημαίνει: κατασκευάζει ή προκαλεί την κατασκευή· σε κάθε προσπάθεια, ανάρμοστη πράξη. Με τη λήψη, αφού αφαιρέσει, πρέπει να εξομολογηθεί παράπτωμα εξιλέωσης.

529. Αυτό που είναι ημιτελές από τον ίδιο, ο ίδιος ολοκληρώνει· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Αυτό που είναι ημιτελές από τον ίδιο, άλλοι ολοκληρώνουν· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Αυτό που είναι ημιτελές από άλλους, ο ίδιος ολοκληρώνει· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση. Αυτό που είναι ημιτελές από άλλους, άλλοι ολοκληρώνουν· παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

Κατασκευάζει ή προκαλεί την κατασκευή για το όφελος κάποιου άλλου· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αφού λάβει κάτι κατασκευασμένο από κάποιον άλλο, το χρησιμοποιεί· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.

530. Μη παράπτωμα για άγκιστρο, για ζώνη, για λουρί ώμου, για τσάντα κυπέλλου, για φίλτρο νερού, αν κατασκευάζει μαξιλάρι, αφού λάβει κάτι κατασκευασμένο από κάποιον άλλο, αφού το αφαιρέσει το χρησιμοποιεί· για τον παράφρονα, για τον πρωτοπαραβάτη.

Τέλος του κανόνα εξάσκησης για το γεμισμένο με βαμβάκι, έκτος.

7.

Κανόνας εξάσκησης για το ύφασμα καθίσματος

531. Εκείνη την περίοδο ο Βούδας, ο Ευλογημένος, διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη την περίοδο το ύφασμα καθίσματος είχε επιτραπεί από τον Ευλογημένο για τους μοναχούς. Οι μοναχοί της ομάδας των έξι - «Το ύφασμα καθίσματος έχει επιτραπεί από τον Ευλογημένο» λέγοντας, κρατούσαν υφάσματα καθίσματος χωρίς κατάλληλο μέτρο. Τα κρεμούσαν και μπροστά και πίσω από κρεβάτια και καρέκλες. Εκείνοι οι μοναχοί που είχαν λίγες επιθυμίες... κ.λπ... παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν οι μοναχοί της ομάδας των έξι θα κρατούσαν υφάσματα καθίσματος χωρίς κατάλληλο μέτρο;»... κ.λπ... Είναι αλήθεια λοιπόν ότι εσείς, μοναχοί, κρατάτε υφάσματα καθίσματος χωρίς κατάλληλο μέτρο; «Αλήθεια, Ευλογημένε». Επέπληξε ο Βούδας, ο Ευλογημένος... κ.λπ... Πώς λοιπόν εσείς, ανόητοι άνθρωποι, θα κρατούσατε υφάσματα καθίσματος χωρίς κατάλληλο μέτρο! Αυτό, ανόητοι άνθρωποι, δεν είναι για την πεποίθηση αυτών που δεν έχουν πεποίθηση... κ.λπ... Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

«Όταν όμως ένας μοναχός κατασκευάζει ύφασμα καθίσματος, πρέπει να κατασκευαστεί κατάλληλου μέτρου. Εδώ αυτό είναι το μέτρο - σε μήκος δύο σπιθαμές, σε σπιθαμή του Καλότυχου· σε πλάτος μιάμιση. Αν το υπερβεί, απαιτεί αποκοπή, εξιλέωση».

Και έτσι αυτός ο κανόνας εξάσκησης θεσπίστηκε από τον Ευλογημένο για τους μοναχούς.

532. Εκείνη την περίοδο ο σεβάσμιος Ουντάγι είχε μεγάλο σώμα. Αυτός, αφού έστρωσε το ύφασμα καθίσματος μπροστά στον Ευλογημένο, καθόταν τεντώνοντάς το από παντού. Τότε ο Ευλογημένος είπε στον σεβάσμιο Ουντάγι: «Γιατί εσύ, Ουντάγι, τεντώνεις το ύφασμα καθίσματος από παντού· σαν παλιός βυρσοδέψης;» «Διότι έτσι, σεβάσμιε κύριε, από τον Ευλογημένο έχει επιτραπεί στους μοναχούς πολύ μικρό ύφασμα καθίσματος». Τότε ο Ευλογημένος, με αυτήν την αφορμή, με αυτήν την περίσταση, αφού έκανε μια ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Επιτρέπω, μοναχοί, περιθώριο μιας σπιθαμής για το ύφασμα καθίσματος. Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης: