Τιμή στον Ευλογημένο, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο

Στη συλλογή μικρών κειμένων

Ο οδηγός

1.

Η ενότητα της σύνοψης

Η ενότητα της σύνοψης.

2.

Η ενότητα της επιτομής

1. Εκεί ποιες είναι οι δεκαέξι μέθοδοι; Διδασκαλία, διερεύνηση, εγκυρότητα, εγγύτατη αιτία, χαρακτηριστικό, τετραπλή διάταξη, περιστροφή, διαίρεση, αντιστροφή, συνωνυμία, προσδιορισμός, είσοδος, καθαρισμός, καθορισμός, συμπλήρωμα, επίθεση.

Ο ύμνος σε αυτόν

2. Εκεί ποιες είναι οι πέντε μέθοδοι; Περιστροφή της απόλαυσης, τριπλή λαμπρότητα, παιχνίδι του λιονταριού, παρατήρηση κατευθύνσεων, άγκιστρο.

Ο ύμνος σε αυτόν

3. Εκεί ποιοι είναι οι δεκαοκτώ θεμελιώδεις όροι; Εννέα όροι καλοί, εννέα όροι φαύλοι. Εκεί ποιοι είναι οι εννέα φαύλοι όροι; Η επιθυμία, η άγνοια, η απληστία, το μίσος, η αυταπάτη, η αντίληψη του ωραίου, η αντίληψη της ευτυχίας, η αντίληψη του μόνιμου, η αντίληψη του εαυτού· αυτοί είναι οι εννέα φαύλοι όροι, όπου ολόκληρη η φαύλη πλευρά πηγαίνει στην ταξινόμηση και τη σύγκλιση.

Εκεί ποιοι είναι οι εννέα καλοί όροι; Η νοητική ηρεμία, η διόραση, η μη-απληστία, το μη-μίσος, η μη-αυταπάτη, η αντίληψη της ρυπαρότητας, η αντίληψη του υπαρξιακού πόνου, η αντίληψη της παροδικότητας, η αντίληψη του μη-εαυτού· αυτοί είναι οι εννέα καλοί όροι, όπου ολόκληρη η καλή πλευρά πηγαίνει στην ταξινόμηση και τη σύγκλιση.

Εδώ είναι η περίληψη

Η ενότητα της επιτομής.

3.

Η ενότητα της επεξήγησης

4. Εκεί συνοπτικά η καθοδήγηση διακηρύχθηκε.

Η συνοπτική παρουσίαση των τρόπων

1.

2.

3.

4.

5.

6.

7.

8.

9.

10.

11.

12.

13.

14.

15.

16.

Συνοπτική παρουσίαση της μεθόδου

17.

18.

19.

20.

21.

22.

Οι δώδεκα όροι

23.

24.

25.

26.

Η ενότητα της επεξήγησης.

4.

Η ενότητα της αντίστροφης επεξήγησης

1.

Η ανάλυση του τρόπου της διδασκαλίας

5. Εκεί ποια είναι η μέθοδος της διδασκαλίας; «Απόλαυση και κίνδυνος» ο στίχος αυτός είναι η μέθοδος της διδασκαλίας. Τι διδάσκει; Απόλαυση, κίνδυνο, διαφυγή, καρπό, μέσο, διαταγή. Θα σας διδάξω, μοναχοί, τη Διδασκαλία που είναι καλή στην αρχή, καλή στη μέση, καλή στο τέλος, με νόημα και φρασεολογία, και θα φανερώσω την άγια ζωή ολοκληρωμένη και αγνή.

Εκεί ποια είναι η απόλαυση;

Αυτή είναι η απόλαυση.

Εκεί ποιος είναι ο κίνδυνος;

Αυτός είναι ο κίνδυνος.

Εκεί ποια είναι η διαφυγή;

Αυτή είναι η διαφυγή.

Εκεί ποια είναι η απόλαυση;

Αυτή είναι η απόλαυση.

Εκεί ποιος είναι ο κίνδυνος;

Αυτός είναι ο κίνδυνος.

Εκεί ποια είναι η διαφυγή;

Αυτή είναι η διαφυγή.

Εκεί ποιος είναι ο καρπός;

Αυτός είναι ο καρπός.

Εκεί ποιο είναι το μέσο;

Αυτό είναι το μέσο.

Εκεί ποια είναι η διαταγή;

Αυτή είναι η διαταγή.

Αυτός είναι ο καρπός.

6. Εκεί ο Ευλογημένος διδάσκει τη διαφυγή σε αυτόν που κατανοεί γρήγορα, διδάσκει τον κίνδυνο και τη διαφυγή σε αυτόν που κατανοεί μέσω επεξήγησης, διδάσκει την απόλαυση και τον κίνδυνο και τη διαφυγή σε αυτόν που χρειάζεται καθοδήγηση.

Εκεί υπάρχουν τέσσερις πρακτικές, τέσσερα άτομα. Αυτός με ιδιοσυγκρασία επιθυμίας, νωθρός, με την ικανότητα της μνήμης, με δύσκολη πρακτική, με βραδεία άμεση γνώση, αναχωρεί με τις εφαρμογές της μνήμης ως πόρους. Αυτός με ιδιοσυγκρασία επιθυμίας, εξαίρετος, με την ικανότητα αυτοσυγκέντρωσης, με δύσκολη πρακτική, με ταχεία άμεση γνώση, αναχωρεί με τις διαλογιστικές εκστάσεις ως πόρους. Αυτός με ιδιοσυγκρασία άποψης, νωθρός, με την ικανότητα της ενεργητικότητας, με εύκολη πρακτική, με βραδεία άμεση γνώση, αναχωρεί με τις ορθές επίμονες προσπάθειες ως πόρους. Αυτός με ιδιοσυγκρασία άποψης, εξαίρετος, με την ικανότητα της σοφίας, με εύκολη πρακτική, με ταχεία άμεση γνώση, αναχωρεί με τις αλήθειες ως πόρους.

Και οι δύο με ιδιοσυγκρασία επιθυμίας αναχωρούν με τη διόραση που προηγείται από τη νοητική ηρεμία, προς την απελευθέρωση του νου μέσω της αποστασιοποίησης από το πάθος. Και οι δύο με ιδιοσυγκρασία άποψης αναχωρούν με τη νοητική ηρεμία που προηγείται από τη διόραση, προς την απελευθέρωση μέσω σοφίας μέσω της αποστασιοποίησης από την άγνοια.

Εκεί όσοι αναχωρούν με τις πρακτικές που προηγείται η νοητική ηρεμία, αυτοί πρέπει να οδηγηθούν με τη μέθοδο της περιστροφής της απόλαυσης· όσοι αναχωρούν με τις πρακτικές που προηγείται η διόραση, αυτοί πρέπει να οδηγηθούν με τη μέθοδο του παιχνιδιού του λιονταριού.

7. Αυτή η μέθοδος πού προέρχεται; Σε όποιον ο Διδάσκαλος ή κάποιος αξιοσέβαστος σύντροφος στην άγια ζωή διδάσκει τη Διδασκαλία, αυτός αφού ακούσει εκείνη τη Διδασκαλία αποκτά πίστη. Εκεί όποια είναι η διερεύνηση, η προσπάθεια, η κριτική εξέταση, η εξέταση, αυτή είναι η σοφία αποκτημένη μέσω της μάθησης. Ομοίως με τη μάθηση ως υποστήριξη όποια είναι η διερεύνηση, η κριτική εξέταση, η εξέταση, η νοητική παρατήρηση, αυτή είναι η σοφία αποκτημένη μέσω του στοχασμού. Σε αυτόν που είναι συνδεδεμένος με την προσοχή μέσω αυτών των δύο σοφιών, όποια γνώση εγείρεται είτε στο επίπεδο της ενόρασης είτε στο επίπεδο της διαλογιστικής ανάπτυξης, αυτή είναι η σοφία αποκτημένη μέσω διαλογιστικής ανάπτυξης.

8. Από τη φωνή άλλου είναι η σοφία αποκτημένη μέσω της μάθησης. Από την ατομικά εγερθείσα συνετή προσοχή είναι η σοφία αποκτημένη μέσω του στοχασμού. Όποια γνώση εγείρεται και από τη φωνή άλλου και από την ατομικά εγερθείσα συνετή προσοχή, αυτή είναι η σοφία αποκτημένη μέσω διαλογιστικής ανάπτυξης. Σε όποιον υπάρχουν αυτές οι δύο σοφίες, η αποκτημένη μέσω της μάθησης και η αποκτημένη μέσω του στοχασμού, αυτός είναι αυτός που κατανοεί γρήγορα. Σε όποιον υπάρχει η σοφία αποκτημένη μέσω της μάθησης, αλλά δεν υπάρχει η αποκτημένη μέσω του στοχασμού, αυτός είναι αυτός που κατανοεί μέσω επεξήγησης. Σε όποιον ούτε η σοφία αποκτημένη μέσω της μάθησης υπάρχει ούτε η αποκτημένη μέσω του στοχασμού, αυτός είναι αυτός που χρειάζεται καθοδήγηση.

9. Αυτή η διδαχή της Διδασκαλίας τι διδάσκει; Τέσσερις αλήθειες: τον υπαρξιακό πόνο, την προέλευση, την παύση, την οδό. Ο κίνδυνος και ο καρπός είναι ο υπαρξιακός πόνος, η απόλαυση είναι η προέλευση, η διαφυγή είναι η παύση, το μέσο και η διαταγή είναι η οδός. Αυτές είναι οι τέσσερις αλήθειες. Αυτός είναι ο τροχός της Διδασκαλίας.

Όπως είπε ο Ευλογημένος - «Αυτός είναι ο υπαρξιακός πόνος», από εμένα, μοναχοί, στη Μπαρανασί, στο Ισιπατάνα, στο πάρκο των ελαφιών, ο ανυπέρβλητος τροχός της Διδασκαλίας τέθηκε σε κίνηση, μη αναστρέψιμος από κανέναν ασκητή ή βραχμάνο ή θεό ή Μάρα ή Βράχμα ή οποιονδήποτε στον κόσμο, ολόκληρος ο τροχός της Διδασκαλίας.

Εκεί υπάρχουν αμέτρητοι όροι, αμέτρητα γράμματα, αμέτρητες φράσεις, αμέτρητοι τρόποι, γλώσσες, επεξηγήσεις. Αυτού ακριβώς του νοήματος η επεξήγηση, η διασαφήνιση, η αποκάλυψη, η ανάλυση, η διασαφήνιση, η περιγραφή, έτσι και αυτή είναι η ευγενής αλήθεια του υπαρξιακού πόνου.

«Αυτή είναι η προέλευση του υπαρξιακού πόνου», από εμένα, μοναχοί, στη Μπαρανασί, στο Ισιπατάνα, στο πάρκο των ελαφιών, ο ανυπέρβλητος τροχός της Διδασκαλίας τέθηκε σε κίνηση... κ.λπ... «Αυτή είναι η παύση του υπαρξιακού πόνου», από εμένα, μοναχοί... κ.λπ... «Αυτή είναι η πρακτική που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου», από εμένα, μοναχοί, στη Μπαρανασί, στο Ισιπατάνα, στο πάρκο των ελαφιών, ο ανυπέρβλητος τροχός της Διδασκαλίας τέθηκε σε κίνηση, μη αναστρέψιμος από κανέναν ασκητή ή βραχμάνο ή θεό ή Μάρα ή Βράχμα ή οποιονδήποτε στον κόσμο.

Εκεί υπάρχουν αμέτρητοι όροι, αμέτρητα γράμματα, αμέτρητες φράσεις, αμέτρητοι τρόποι, γλώσσες, επεξηγήσεις. Αυτού ακριβώς του νοήματος η επεξήγηση, η διασαφήνιση, η αποκάλυψη, η ανάλυση, η διασαφήνιση, η περιγραφή, έτσι και αυτή είναι η ευγενής αλήθεια της πρακτικής που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου.

Εκεί ο Ευλογημένος με τα γράμματα επεξηγεί, με τους όρους διασαφηνίζει, με τις φράσεις αποκαλύπτει, με τους τρόπους αναλύει, με τις γλώσσες διασαφηνίζει, με τις επεξηγήσεις περιγράφει. Εκεί ο Ευλογημένος με τα γράμματα και τους όρους εκθέτει, με τις φράσεις και τους τρόπους αναπτύσσει, με τις γλώσσες και τις επεξηγήσεις επεκτείνει. Εκεί η έκθεση είναι η αρχή, η ανάπτυξη είναι η μέση, η επέκταση είναι το τέλος. Αυτή η Διδασκαλία και διαγωγή όταν εκτίθεται καθοδηγεί αυτόν που κατανοεί γρήγορα, γι' αυτό την αποκαλούν «καλή στην αρχή». Όταν αναπτύσσεται καθοδηγεί αυτόν που κατανοεί μέσω επεξήγησης, γι' αυτό την αποκαλούν «καλή στη μέση». Όταν επεκτείνεται καθοδηγεί αυτόν που χρειάζεται καθοδήγηση, γι' αυτό την αποκαλούν «καλή στο τέλος».

10. Εκεί έξι όροι είναι το νόημα: επεξήγηση, διασαφήνιση, αποκάλυψη, ανάλυση, διασαφήνιση, περιγραφή· αυτοί οι έξι όροι είναι το νόημα. Έξι όροι είναι η φρασεολογία: γράμμα, όρος, φράση, τρόπος, γλώσσα, έκθεση· αυτοί οι έξι όροι είναι η φρασεολογία. Γι' αυτό ο Ευλογημένος είπε: «Θα σας διδάξω, μοναχοί, τη Διδασκαλία που είναι καλή στην αρχή, καλή στη μέση, καλή στο τέλος, με νόημα και φρασεολογία».

«Ολοκληρωμένη» σημαίνει υπερκόσμια, μη αναμεμειγμένη με εγκόσμιες καταστάσεις. «Πλήρης» σημαίνει πλήρης, χωρίς έλλειψη, χωρίς περίσσεια. «Αγνή» σημαίνει άσπιλη, απαλλαγμένη από κάθε ρύπο, λαμπερή, βάση όλων των διακρίσεων· αυτή ονομάζεται η πορεία του Τατχάγκατα, επιδιωκόμενη από τον Τατχάγκατα, χαραγμένη από τον Τατχάγκατα· και γι' αυτό αυτή η άγια ζωή γίνεται γνωστή. Γι' αυτό ο Ευλογημένος είπε: «Θα φανερώσω την άγια ζωή ολοκληρωμένη και αγνή».

Σε ποιους απευθύνεται αυτή η διδαχή της Διδασκαλίας; Στους ασκούμενους. Γι' αυτό ο σεβάσμιος Μαχακατσάγιανα είπε -

Αφοσιωμένη η μέθοδος της διδασκαλίας.

2.

Η ανάλυση του τρόπου της διερεύνησης

11. Εκεί ποια είναι η μέθοδος της διερεύνησης; «Ό,τι ερωτήθηκε και ό,τι απαντήθηκε» ο στίχος, αυτή είναι η μέθοδος της διερεύνησης.

Τι διερευνά; Διερευνά τον όρο, διερευνά την ερώτηση, διερευνά την απάντηση, διερευνά το πρότερο και το μεταγενέστερο, διερευνά την απόλαυση, διερευνά τον κίνδυνο, διερευνά τη διαφυγή, διερευνά τον καρπό, διερευνά το μέσο, διερευνά τη διαταγή, διερευνά την επαναληπτική ωδή, διερευνά όλες τις εννέα ομιλίες. Όπως τι θα ήταν; Όπως ο σεβάσμιος Ατζίτα στο Παραγιάνα ρωτά τον Ευλογημένο μια ερώτηση -

Αυτοί οι τέσσερις όροι ερωτήθηκαν, αυτή είναι μία ερώτηση. Γιατί; Επειδή αφορά ένα θέμα· έτσι λοιπόν είπε «από τι είναι εμποδισμένος ο κόσμος» ρωτά για τη θέση του κόσμου, «από τι δεν φωτίζεται» ρωτά για τη μη φώτιση του κόσμου, «τι λες ότι είναι η κόλλα του» ρωτά για την επικάλυψη του κόσμου, «τι είναι ο μεγάλος φόβος του» ρωτά για τον μεγάλο φόβο αυτού ακριβώς του κόσμου. Ο κόσμος είναι τριών ειδών: ο κόσμος των νοητικών μολύνσεων, ο κόσμος της ύπαρξης, ο κόσμος των ικανοτήτων.

Εκεί η απάντηση -

Αυτοί οι τέσσερις όροι απαντήθηκαν με αυτούς τους τέσσερις όρους, ο πρώτος με τον πρώτο, ο δεύτερος με τον δεύτερο, ο τρίτος με τον τρίτο, ο τέταρτος με τον τέταρτο.

Στην ερώτηση «από τι είναι εμποδισμένος ο κόσμος» η απάντηση είναι «από την άγνοια είναι εμποδισμένος ο κόσμος». Από τα νοητικά εμπόδια είναι εμποδισμένος ο κόσμος, διότι όλα τα όντα έχουν το νοητικό εμπόδιο της άγνοιας. Όπως είπε ο Ευλογημένος: «Για όλα τα όντα, μοναχοί, για όλα τα έμβια όντα, για όλα τα δημιουργήματα, κατά μία έννοια λέω ότι υπάρχει ένα μόνο νοητικό εμπόδιο, δηλαδή η άγνοια· διότι όλα τα όντα έχουν το νοητικό εμπόδιο της άγνοιας. Εξολοκλήρου, μοναχοί, με την παύση της άγνοιας, με την εγκατάλειψη, με την παραίτηση, δεν υπάρχει νοητικό εμπόδιο για τα όντα, λέω». Και με αυτό η απάντηση του πρώτου όρου είναι κατάλληλη.

Στην ερώτηση «από τι δεν φωτίζεται» η απάντηση είναι «από τη σκεπτικιστική αμφιβολία και την αμέλεια δεν φωτίζεται». Όποιο άτομο είναι εμποδισμένο από τα νοητικά εμπόδια, αυτό αμφιβάλλει σκεπτικιστικά. Η σκεπτικιστική αμφιβολία ονομάζεται βιβίτσα. Αυτός αμφιβάλλοντας σκεπτικιστικά δεν πιστεύει, μη πιστεύοντας δεν ξεκινά ενεργητικότητα για την εγκατάλειψη των φαύλων νοητικών καταστάσεων και για την πραγμάτωση των καλών νοητικών καταστάσεων. Αυτός εδώ αφοσιωμένος στην αμέλεια διαμένει αμελής, δεν αναλαμβάνει τις καλές νοητικές καταστάσεις, αυτές μη αναλαμβανόμενες δεν φωτίζουν, όπως είπε ο Ευλογημένος -

Και με αυτό η απάντηση του δεύτερου εδαφίου είναι κατάλληλη.

Στην ερώτηση «τι λες ότι είναι η κόλλα του», η απάντηση είναι «η δίψα είναι η κόλλα του, λέω». Δίψα ονομάζεται η επιθυμία. Αυτή πώς κολλάει; Όπως είπε ο Ευλογημένος -

Αυτή η επιθυμία, κάνοντας «έτσι λαχτάρα» στο άτομο που έχει πολλή προσκόλληση, εκεί ο κόσμος ονομάζεται κολλημένος, και με αυτό η απάντηση του τρίτου εδαφίου είναι κατάλληλη.

Στην ερώτηση «τι είναι ο μεγάλος φόβος του», η απάντηση είναι «η δυστυχία είναι ο μεγάλος φόβος του». Διπλή είναι η δυστυχία - σωματική και νοητική. Αυτό που είναι σωματικό είναι πόνος, αυτό που είναι νοητικό είναι δυσαρέσκεια. Όλα τα όντα πράγματι τρομάζουν από τη δυστυχία, δεν υπάρχει φόβος ίσος με τη δυστυχία, από πού λοιπόν κάτι ανώτερο από αυτήν; Τρεις μορφές πόνου - πόνος ως πόνος, πόνος των δραστηριοτήτων, πόνος της μεταβολής. Εκεί ο κόσμος κατά περίπτωση κάποτε απελευθερώνεται από τον πόνο ως πόνο. Ομοίως από τον πόνο της μεταβολής. Για ποιο λόγο; Υπάρχουν στον κόσμο και με λίγες ασθένειες και μακρόβιοι. Από τον πόνο των δραστηριοτήτων όμως ο κόσμος απελευθερώνεται με το στοιχείο του Νιμπάνα χωρίς υπόλειμμα προσκόλλησης, γι' αυτό θεωρώντας ότι ο πόνος των δραστηριοτήτων είναι η δυστυχία του κόσμου, η δυστυχία είναι ο μεγάλος φόβος του. Και με αυτό η απάντηση του τέταρτου εδαφίου είναι κατάλληλη. Γι' αυτό ο Ευλογημένος είπε «από την άγνοια είναι εμποδισμένος ο κόσμος».

Αυτά τα τέσσερα εδάφια ρωτήθηκαν. Αυτές είναι δύο ερωτήσεις. Γιατί; Με αυτά ρωτήθηκαν με όρο που αναφέρεται σε πολλά. Για τον κόσμο που έτσι έχει περιπέσει, που έτσι έχει μολυνθεί, ποια είναι η κάθαρση του κόσμου, η ανάδυση; έτσι πράγματι είπε.

«Ρέουν παντού τα ρεύματα»: Ρέουν σε αυτόν που είναι μη-αυτοσυγκεντρωμένος, που είναι γεμάτος πλεονεξία, θυμό και αμέλεια. Εκεί όποια είναι η πλεονεξία, αυτή είναι η απληστία, η φαύλη ρίζα· όποιος είναι ο θυμός, αυτό είναι το μίσος, η φαύλη ρίζα· όποια είναι η αμέλεια, αυτή είναι η αυταπάτη, η φαύλη ρίζα. Σε αυτόν λοιπόν τον μη-αυτοσυγκεντρωμένο, στις έξι αισθητήριες βάσεις ρέουν οι επιθυμίες: η επιθυμία για ορατή μορφή, η επιθυμία για ήχο, η επιθυμία για οσμή, η επιθυμία για γεύση, η επιθυμία για απτό αντικείμενο, η επιθυμία για νοητικά αντικείμενα, όπως είπε ο Ευλογημένος -

«Ρέει», μοναχοί, αυτή είναι ονομασία των έξι εσωτερικών αισθητήριων βάσεων. Το μάτι ρέει προς τις ευχάριστες υλικές μορφές, στις δυσάρεστες χτυπιέται. Το αυτί... κ.λπ... η μύτη... η γλώσσα... το σώμα... ο νους ρέει προς τα ευχάριστα νοητικά φαινόμενα, στα δυσάρεστα χτυπιέται. Έτσι από παντού ρέει, με κάθε τρόπο ρέει. Γι' αυτό είπε «ρέουν παντού τα ρεύματα».

«Ποια είναι η αποτροπή των ρευμάτων;» ρωτά για την καταστροφή της προδιάθεσης· αυτή είναι η κάθαρση. «Πες μας την αυτοσυγκράτηση των ρευμάτων, με τι τα ρεύματα κλείνονται;» ρωτά για την εκρίζωση των υπολανθανουσών τάσεων· αυτή είναι η ανάδυση.

Εκεί η απάντηση -

Όταν η μνήμη επί του σώματος έχει αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί, το μάτι δεν τραβά προς τις ευχάριστες υλικές μορφές, στις δυσάρεστες δεν χτυπιέται· το αυτί... κ.λπ... η μύτη... η γλώσσα... το σώμα... ο νους δεν τραβά προς τα ευχάριστα νοητικά φαινόμενα, στα δυσάρεστα δεν χτυπιέται. Για ποιον λόγο; Επειδή οι ικανότητες είναι συγκρατημένες και αποτρεπόμενες. Με τι είναι αυτές συγκρατημένες και αποτρεπόμενες; Με τη διαφύλαξη της μνήμης. Γι' αυτό είπε ο Ευλογημένος - «η μνήμη είναι η αποτροπή τους».

Με τη σοφία οι υπολανθάνουσες τάσεις εγκαταλείπονται, όταν οι υπολανθάνουσες τάσεις έχουν εγκαταλειφθεί, οι προδιαθέσεις εγκαταλείπονται. Λόγω τίνος, λόγω της εγκατάλειψης της υπολανθάνουσας τάσης; Αυτό είναι όπως όταν ενός δέντρου με κορμό γίνει πλήρης εκρίζωση χωρίς υπόλειμμα, η συνεχής ροή των ανθών, καρπών, φύλλων και βλαστών εκριζώνεται. Έτσι όταν οι υπολανθάνουσες τάσεις έχουν εγκαταλειφθεί, η συνεχής ροή των προδιαθέσεων εκριζώνεται, κλείνεται, καλύπτεται. Από τι; Από τη σοφία. Γι' αυτό ο Ευλογημένος είπε: «με τη σοφία αυτά κλείνονται».

Αυτός στην ερώτηση ρωτά τη σύνδεση. Ρωτώντας τη σύνδεση τι ρωτά; Το στοιχείο του Νιμπάνα χωρίς υπόλειμμα προσκόλλησης. Και τρεις αλήθειες είναι συνθηκοκρατημένες, έχουν τη φύση της παύσης: ο υπαρξιακός πόνος, η προέλευση, η οδός· η παύση είναι μη συνθηκοκρατημένη. Εκεί η προέλευση εγκαταλείπεται σε δύο επίπεδα: στο επίπεδο της ενόρασης και στο επίπεδο της διαλογιστικής ανάπτυξης. Με την ενόραση τρεις νοητικοί δεσμοί εγκαταλείπονται: η άποψη περί ταυτότητας, η σκεπτικιστική αμφιβολία, η αγκίστρωση σε ηθικούς κανόνες και αυστηρότητες· με τη διαλογιστική ανάπτυξη επτά νοητικοί δεσμοί εγκαταλείπονται: η ηδονική επιθυμία, ο θυμός, το πάθος για λεπτοφυή υλική ύπαρξη, το πάθος για άυλη ύπαρξη, η αλαζονεία, η ανησυχία, το υπόλειμμα της άγνοιας. Στα τρία στοιχεία αυτοί οι δέκα νοητικοί δεσμοί είναι πέντε κατώτεροι και πέντε ανώτεροι.

12. Εκεί τρεις νοητικοί δεσμοί - η άποψη περί ταυτότητας, η σκεπτικιστική αμφιβολία, η αγκίστρωση σε ηθικούς κανόνες και αυστηρότητες - έχοντας καθορίσει την ικανότητα του «θα γνωρίσω το άγνωστο» καταπαύουν. Επτά νοητικοί δεσμοί - η ηδονική επιθυμία, ο θυμός, το πάθος για λεπτοφυή υλική ύπαρξη, το πάθος για άυλη ύπαρξη, η αλαζονεία, η ανησυχία, το υπόλειμμα της άγνοιας - έχοντας καθορίσει την ικανότητα της τελικής απελευθερωτικής γνώσης καταπαύουν. Επειδή όμως έτσι γνωρίζει «η γέννησή μου έχει εξαλειφθεί», αυτή είναι η γνώση της εξάλειψης. Κατανοεί «δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο για αυτή την κατάσταση ύπαρξης», αυτή είναι η γνώση της μη-έγερσης. Αυτές οι δύο γνώσεις είναι η ικανότητα του κατόχου της τελικής απελευθερωτικής γνώσης. Εκεί και η ικανότητα του «θα γνωρίσω το άγνωστο» και η ικανότητα της τελικής απελευθερωτικής γνώσης, αυτές καταπαύουν σε αυτόν που φτάνει στον υπέρτατο καρπό, την Αξιότητα· εκεί και η γνώση της εξάλειψης και η γνώση της μη-έγερσης, αυτές οι δύο γνώσεις είναι μία σοφία.

Επιπλέον όμως με τη συνάντηση του αντικειμένου δύο ονόματα αποκτώνται· σε αυτόν που κατανοεί «η γέννησή μου έχει εξαλειφθεί» αποκτάται το όνομα γνώση της εξάλειψης· σε αυτόν που κατανοεί «δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο για αυτή την κατάσταση ύπαρξης» αποκτάται το όνομα γνώση της μη-έγερσης. Αυτή με την έννοια της κατανόησης είναι σοφία, με την έννοια της μη απόρριψης αυτού που έχει ιδωθεί είναι μνήμη.

13. Εκεί όποια είναι τα πέντε συναθροίσματα της προσκόλλησης, αυτή είναι η νοητικότητα και υλικότητα. Εκεί όποιες νοητικές καταστάσεις έχουν την επαφή ως πέμπτη, αυτή είναι η νοητικότητα. Όποια είναι τα πέντε υλικά φαινόμενα των ικανοτήτων, αυτή είναι η υλικότητα. Και τα δύο αυτά, η νοητικότητα και υλικότητα σχετιζόμενη με τη συνείδηση, ρωτώντας τον Ευλογημένο για την παύση της, ο σεβάσμιος Ατζίτα στο Παραγιάνα είπε έτσι -

Εκεί η μνήμη και η σοφία είναι τέσσερις ικανότητες· η μνήμη είναι δύο ικανότητες, η ικανότητα της μνήμης και η ικανότητα αυτοσυγκέντρωσης· η σοφία είναι δύο ικανότητες, η ικανότητα της σοφίας και η ικανότητα της ενεργητικότητας. Όποια πεποίθηση και εμπιστοσύνη υπάρχει σε αυτές τις τέσσερις ικανότητες, αυτή είναι η ικανότητα της πίστης. Εκεί όποια ενιαία εστίαση του νου κυριαρχούμενη από πίστη, αυτή είναι η αυτοσυγκέντρωση λόγω θέλησης. Όταν η συνείδηση είναι αυτοσυγκεντρωμένη, για την καταστολή των νοητικών μολύνσεων με τη δύναμη του αναστοχασμού ή με τη δύναμη διαλογιστικής ανάπτυξης, αυτή είναι η εγκατάλειψη. Εκεί όποιες είναι η εισπνοή και εκπνοή, ο λογισμός και συλλογισμός, η αντίληψη και το αίσθημα, οι λογισμοί που τρέχουν μαζί, αυτές είναι οι δραστηριότητες. Έτσι η προηγούμενη αυτοσυγκέντρωση λόγω θέλησης, και η εγκατάλειψη για την καταστολή των νοητικών μολύνσεων, και αυτές οι δραστηριότητες, και τα δύο αυτά - αναπτύσσει τη βάση πνευματικής δύναμης που διακατέχεται από αυτοσυγκέντρωση λόγω θέλησης και βουλητικής δραστηριότητας μέσω επίμονης προσπάθειας, βασισμένη στην αποστασιοποίηση, βασισμένη στο μη πάθος, βασισμένη στην παύση, ωριμάζουσα στην αποδέσμευση. Εκεί όποια ενιαία εστίαση του νου κυριαρχούμενη από ενεργητικότητα, αυτή είναι η αυτοσυγκέντρωση λόγω ενεργητικότητας... κ.λπ... εκεί όποια ενιαία εστίαση του νου κυριαρχούμενη από τον νου, αυτή είναι η αυτοσυγκέντρωση λόγω ανεπτυγμένου νου... κ.λπ... εκεί όποια ενιαία εστίαση του νου κυριαρχούμενη από διερεύνηση, αυτή είναι η αυτοσυγκέντρωση λόγω διερεύνησης. Όταν η συνείδηση είναι αυτοσυγκεντρωμένη, για την καταστολή των νοητικών μολύνσεων με τη δύναμη του αναστοχασμού ή με τη δύναμη διαλογιστικής ανάπτυξης, αυτή είναι η εγκατάλειψη. Εκεί όποιες είναι η εισπνοή και εκπνοή, ο λογισμός και συλλογισμός, η αντίληψη και το αίσθημα, οι λογισμοί που τρέχουν μαζί, αυτές είναι οι δραστηριότητες. Έτσι η προηγούμενη αυτοσυγκέντρωση λόγω διερεύνησης, και η εγκατάλειψη για την καταστολή των νοητικών μολύνσεων, και αυτές οι δραστηριότητες, και τα δύο αυτά - αναπτύσσει τη βάση πνευματικής δύναμης που διακατέχεται από αυτοσυγκέντρωση λόγω διερεύνησης και βουλητικής δραστηριότητας μέσω επίμονης προσπάθειας, βασισμένη στην αποστασιοποίηση, βασισμένη στο μη πάθος, βασισμένη στην παύση, ωριμάζουσα στην αποδέσμευση.

14. Κάθε αυτοσυγκέντρωση έχει τη γνώση ως ρίζα, έχει τη γνώση ως προπομπό, ακολουθεί τη γνώση.

Έτσι με ανοιχτό νου, χωρίς εμπόδια, αναπτύσσει λαμπρή συνείδηση. Οι πέντε καλές πνευματικές ικανότητες που συνυπάρχουν με τη συνείδηση, όταν η συνείδηση εγείρεται εγείρονται, όταν η συνείδηση καταπαύει καταπαύουν. Και η νοητικότητα και υλικότητα που έχει τη συνείδηση ως αιτία, που γεννήθηκε με τη συνείδηση ως συνθήκη, αυτής η αιτία διακόπηκε με την οδό· η συνείδηση χωρίς τροφή, χωρίς να απολαμβάνεται, χωρίς επανασύνδεση, εκείνη καταπαύει. Και η νοητικότητα και υλικότητα χωρίς αιτία, χωρίς συνθήκη, δεν γεννά επαναγέννηση. Έτσι με την παύση της συνείδησης, η σοφία και η μνήμη και η νοητικότητα και υλικότητα καταπαύουν. Γι' αυτό είπε ο Ευλογημένος -

15. Αυτοί οι τρεις όροι ερωτήθηκαν, αυτές είναι τρεις ερωτήσεις. Λόγω τίνος; Λόγω της μεθόδου ερώτησης για τον ασκούμενο, τον μη ασκούμενο και την εγκατάλειψη που προηγείται από τη διόραση· έτσι λοιπόν είπε. «Και εκείνοι που έχουν κατανοήσει τα φαινόμενα» ρωτά για την Αξιότητα, «και εκείνοι οι πολλοί που ασκούνται εδώ» ρωτά για τον ασκούμενο, «τη συμπεριφορά τους σε μένα, συνετέ, ερωτηθείς εξήγησε, αγαπητέ» ρωτά για την εγκατάλειψη που προηγείται από τη διόραση.

Εκεί η απάντηση -

Κάθε σωματική πράξη του Ευλογημένου έχει τη γνώση ως προπομπό και ακολουθεί τη γνώση, κάθε λεκτική πράξη έχει τη γνώση ως προπομπό και ακολουθεί τη γνώση, κάθε νοητική πράξη έχει τη γνώση ως προπομπό και ακολουθεί τη γνώση. Στα παρελθοντικά γεγονότα έχει ανεμπόδιστη γνώση και ενόραση, στα μελλοντικά γεγονότα έχει ανεμπόδιστη γνώση και ενόραση, στα παροντικά γεγονότα έχει ανεμπόδιστη γνώση και ενόραση.

Και ποιο είναι το εμπόδιο της γνώσης και ενόρασης; Όποια αγνωσία και μη ενόραση στο παροδικό, στον υπαρξιακό πόνο και στον μη-εαυτό, αυτό είναι το εμπόδιο της γνώσης και ενόρασης. Όπως εδώ ένας άνθρωπος θα έβλεπε τα σχήματα των άστρων, αλλά δεν θα τα γνώριζε με αριθμητική σύμβαση, αυτό είναι το εμπόδιο της γνώσης και ενόρασης.

Αλλά ο Ευλογημένος έχει ανεμπόδιστη γνώση και ενόραση, διότι οι Βούδες, οι Ευλογημένοι, έχουν γνώση και ενόραση χωρίς παρεμπόδιση. Εκεί από τον ασκούμενο η συνείδηση πρέπει να προστατεύεται σε δύο φαινόμενα: από την απληστία στα φαινόμενα που προκαλούν πάθος, και από το μίσος στα φαινόμενα που προκαλούν προδιάθεση. Εκεί όποια επιθυμία, μέθη, πόθος, αγάπη, παιχνίδι, αυτό ο Ευλογημένος αποτρέποντας είπε έτσι «στις ηδονές ας μην είναι άπληστος».

«Με νου ας είναι αθόλωτος» είπε για την καταστροφή της προδιάθεσης. Διότι πράγματι ο ασκούμενος που είναι άπληστος εγείρει τη μη εγερμένη νοητική μόλυνση, και κάνει την εγερμένη νοητική μόλυνση να ευημερεί. Αλλά αυτός που με αθόλωτους λογισμούς, μη άπληστος, προσπαθεί, αυτός για τη μη-έγερση των μη εγερμένων κακών φαύλων νοητικών καταστάσεων γεννά θέληση, προσπαθεί, ξεκινά ενεργητικότητα, καταβάλλει διαρκή προσπάθεια στη συνείδηση, αγωνίζεται. Αυτός για την εγκατάλειψη των εγερμένων κακών φαύλων νοητικών καταστάσεων γεννά θέληση, προσπαθεί, ξεκινά ενεργητικότητα, καταβάλλει διαρκή προσπάθεια στη συνείδηση, αγωνίζεται. Αυτός για την έγερση των μη εγερμένων καλών νοητικών καταστάσεων γεννά θέληση, προσπαθεί, ξεκινά ενεργητικότητα, καταβάλλει διαρκή προσπάθεια στη συνείδηση, αγωνίζεται. Αυτός για τη διάρκεια, τη μη φθορά, την αύξηση, την επέκταση, την ανάπτυξη και την εκπλήρωση των εγερμένων καλών νοητικών καταστάσεων γεννά θέληση, προσπαθεί, ξεκινά ενεργητικότητα, καταβάλλει διαρκή προσπάθεια στη συνείδηση, αγωνίζεται.

16. Ποιες είναι οι μη εγερμένες κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις; Ο ηδονικός λογισμός, ο λογισμός του θυμού, ο λογισμός της βίας, αυτές είναι οι μη εγερμένες κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις. Ποιες είναι οι εγερμένες κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις; Οι υπολανθάνουσες τάσεις, οι φαύλες ρίζες, αυτές είναι οι εγερμένες κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις. Ποιες είναι οι μη εγερμένες καλές νοητικές καταστάσεις; Όποιες είναι οι ικανότητες του εισερχόμενου στο ρεύμα, αυτές είναι οι μη εγερμένες καλές νοητικές καταστάσεις. Ποιες είναι οι εγερμένες καλές νοητικές καταστάσεις; Όποιες είναι οι ικανότητες του όγδοου-επιτυγχάνοντος-την-οδό, αυτές είναι οι εγερμένες καλές νοητικές καταστάσεις.

Με ό,τι εμποδίζει τον ηδονικό λογισμό, αυτή είναι η ικανότητα της μνήμης. Με ό,τι εμποδίζει τον λογισμό του θυμού, αυτή είναι η ικανότητα αυτοσυγκέντρωσης. Με ό,τι εμποδίζει τον λογισμό της βίας, αυτή είναι η ικανότητα της ενεργητικότητας.

Με ό,τι εγκαταλείπει, απομακρύνει, τερματίζει, οδηγεί στην εξαφάνιση, δεν αποδέχεται τις κάθε φορά εγειρόμενες κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις, αυτή είναι η ικανότητα της σοφίας. Όποια πεποίθηση και εμπιστοσύνη υπάρχει σε αυτές τις τέσσερις ικανότητες, αυτή είναι η ικανότητα της πίστης.

Εκεί η ικανότητα της πίστης πού πρέπει να αντιληφθεί; Στους τέσσερις παράγοντες της εισόδου στο ρεύμα. Η ικανότητα της ενεργητικότητας πού πρέπει να αντιληφθεί; Στις τέσσερις ορθές επίμονες προσπάθειες. Η ικανότητα της μνήμης πού πρέπει να αντιληφθεί; Στις τέσσερις εφαρμογές της μνήμης. Η ικανότητα αυτοσυγκέντρωσης πού πρέπει να αντιληφθεί; Στις τέσσερις διαλογιστικές εκστάσεις. Η ικανότητα της σοφίας πού πρέπει να αντιληφθεί; Στις τέσσερις ευγενείς αλήθειες. Έτσι ο ασκούμενος δηλώθηκε από τον Ευλογημένο ως επιμελής σε όλες τις καλές νοητικές καταστάσεις, με αθόλωτο νου. Γι' αυτό ο Ευλογημένος είπε: «με αθόλωτο νου».

17. «Επιδέξιος σε όλα τα φαινόμενα»: ο κόσμος είναι τριών ειδών - ο κόσμος των νοητικών μολύνσεων, ο κόσμος της ύπαρξης, ο κόσμος των ικανοτήτων. Εκεί μέσω του κόσμου των νοητικών μολύνσεων προέρχεται ο κόσμος της ύπαρξης, αυτός παράγει τις ικανότητες, όταν οι ικανότητες αναπτύσσονται υπάρχει πλήρης κατανόηση αυτού που χρειάζεται καθοδήγηση. Αυτή πρέπει να εξεταστεί με δύο τρόπους: με την πλήρη κατανόηση μέσω ενόρασης και με την πλήρη κατανόηση μέσω διαλογιστικής ανάπτυξης. Όταν πράγματι ο ασκούμενος κατανοεί πλήρως το γνωστέο, τότε με αντιλήψεις και προσοχές συνοδευόμενες από αποστασιοποίηση το γνωστέο γίνεται πλήρως κατανοημένο. Σε αυτόν δύο φαινόμενα πηγαίνουν στην επιδεξιότητα - η επιδεξιότητα της ενόρασης και η επιδεξιότητα της διαλογιστικής ανάπτυξης.

Αυτή η γνώση πρέπει να γίνει γνωστή με πέντε τρόπους: άμεση γνώση, πλήρης κατανόηση, εγκατάλειψη, διαλογιστική ανάπτυξη, πραγμάτωση. Εκεί ποια είναι η άμεση γνώση; Όποια γνώση υπάρχει για το ίδιο χαρακτηριστικό των φαινομένων, η αναλυτική γνώση των φαινομένων και η αναλυτική γνώση του νοήματος, αυτή είναι η άμεση γνώση.

Εκεί ποια είναι η πλήρης κατανόηση; Έχοντας γνωρίσει άμεσα έτσι, όποια πλήρης κατανόηση υπάρχει ότι «αυτό είναι καλό, αυτό είναι φαύλο, αυτό είναι επιλήψιμο, αυτό είναι ανεπίληπτο, αυτό είναι σκοτεινό, αυτό είναι φωτεινό, αυτό πρέπει να ακολουθείται, αυτό δεν πρέπει να ακολουθείται, αυτά τα φαινόμενα όταν υιοθετούνται έτσι, παράγουν αυτόν τον καρπό, αυτών που υιοθετούνται έτσι αυτό είναι το νόημα», αυτή είναι η πλήρης κατανόηση.

Έχοντας κατανοήσει πλήρως έτσι, τρία φαινόμενα απομένουν: που πρέπει να εγκαταλειφθούν, που πρέπει να αναπτυχθούν και που πρέπει να συνειδητοποιηθούν. Εκεί ποια φαινόμενα πρέπει να εγκαταλειφθούν; Αυτά που είναι φαύλα. Εκεί ποια φαινόμενα πρέπει να αναπτυχθούν; Αυτά που είναι καλά. Εκεί ποια φαινόμενα πρέπει να συνειδητοποιηθούν; Αυτό που είναι μη συνθηκοκρατημένο. Όποιος έτσι γνωρίζει, αυτός ονομάζεται επιδέξιος στο νόημα, επιδέξιος στη Διδασκαλία, επιδέξιος στην καλοσύνη, επιδέξιος στον καρπό, επιδέξιος στην προσέγγιση, επιδέξιος στην αποχώρηση, επιδέξιος στη μέθοδο, προικισμένος με μεγάλη επιδεξιότητα· γι' αυτό ο Ευλογημένος είπε «επιδέξιος σε όλα τα φαινόμενα».

«Μνήμων ο μοναχός ας περιπλανιέται»: με αυτό, για σκοπό ευχάριστης διαμονής στην παρούσα ζωή, όταν προχωρεί, όταν επιστρέφει, όταν κοιτάζει μπροστά, όταν κοιτάζει γύρω, όταν λυγίζει, όταν τεντώνει, όταν φορά τον διπλό χιτώνα, το κύπελλο και τον χιτώνα, όταν τρώει, πίνει, μασά και γεύεται, όταν αφοδεύει και ουρεί, όταν περπατά, στέκεται, κάθεται, κοιμάται, είναι ξύπνιος, μιλά και σιωπά, πρέπει να διαμένει με μνήμη και ενσυνειδητότητα. Αυτές οι δύο συμπεριφορές επιτράπηκαν από τον Ευλογημένο: μία για τους καθαρούς, μία για αυτούς που εξαγνίζονται. Ποιοι είναι οι καθαροί; Οι Άξιοι. Ποιοι είναι αυτοί που εξαγνίζονται; Οι ασκούμενοι. Διότι οι ικανότητες του Άξιου έχουν εκπληρώσει το έργο τους. Αυτό που πρέπει να γνωσθεί, αυτό είναι τεσσάρων ειδών: με την πλήρη συνειδητοποίηση της πλήρους κατανόησης του υπαρξιακού πόνου, με την πλήρη συνειδητοποίηση της εγκατάλειψης της προέλευσης, με την πλήρη συνειδητοποίηση της διαλογιστικής ανάπτυξης της οδού, με την πλήρη συνειδητοποίηση της πραγμάτωσης της παύσης· αυτό το τετραπλό γνωστέο όποιος έτσι γνωρίζει, αυτός ονομάζεται μνήμων προχωρεί, μνήμων οπισθοχωρεί, με την εξάλειψη της λαγνείας, με την εξάλειψη του μίσους, με την εξάλειψη της αυταπάτης. Γι' αυτό ο Ευλογημένος είπε «μνήμων ο μοναχός ας περιπλανιέται», γι' αυτό είπε -

Έτσι πρέπει να ερωτάται, έτσι πρέπει να απαντάται. Και η επαναληπτική ωδή της ομιλίας πρέπει να εναρμονίζεται τόσο ως προς το νόημα όσο και ως προς τη φρασεολογία. Διότι η φρασεολογία που στερείται νοήματος γίνεται φλυαρία. Όταν οι όροι και η φρασεολογία είναι εσφαλμένα τοποθετημένα, το νόημα επίσης ερμηνεύεται εσφαλμένα· γι' αυτό πρέπει να απαγγέλλεται από κοινού με νόημα και φρασεολογία. Και η ομιλία πρέπει να εξετάζεται. Είναι αυτή η ομιλία άμεση ρήση ή συνδετική ρήση, με ερμηνευμένο νόημα ή με νόημα που χρειάζεται ερμηνεία, που οδηγεί στη μόλυνση ή που οδηγεί στη διείσδυση ή που ανήκει σε αυτόν που είναι πέραν της άσκησης; Πού σε αυτή την ομιλία πρέπει να διακρίνονται όλες οι αλήθειες, στην αρχή, στη μέση και στο τέλος; Έτσι πρέπει να εξετάζεται η ομιλία. Γι' αυτό ο σεβάσμιος Μαχακατσάγιανα είπε - «Ό,τι ερωτήθηκε και ό,τι απαντήθηκε, και η επαναληπτική ωδή της ομιλίας».

Αφοσιωμένη η μέθοδος της διερεύνησης.

3.

Η ανάλυση του τρόπου της συνάφειας

18. Εκεί ποια είναι η μέθοδος της σύνδεσης; «Όλων των μεθόδων», αυτή είναι η μέθοδος της σύνδεσης. Τι συνδέει; Τέσσερις μεγάλες αναφορές: η αναφορά στον Βούδα, η αναφορά στην Κοινότητα, η αναφορά σε πολλούς πρεσβύτερους μοναχούς, η αναφορά σε έναν πρεσβύτερο μοναχό. Αυτές οι τέσσερις μεγάλες αναφορές, εκείνοι οι όροι και οι φράσεις πρέπει να συγκρίνονται με τις ομιλίες, να ελέγχονται με τη μοναστική διαγωγή, να τοποθετούνται στη φύση των φαινομένων.

Σε ποια ομιλία πρέπει να συγκρίνονται; Στις τέσσερις ευγενείς αλήθειες. Σε ποια μοναστική διαγωγή πρέπει να ελέγχονται; Στην απομάκρυνση του πάθους, στην απομάκρυνση του μίσους, στην απομάκρυνση της αυταπάτης. Σε ποια φύση των φαινομένων πρέπει να τοποθετούνται; Στην Εξαρτώμενη Γένεση. Αν εισέρχεται στις τέσσερις ευγενείς αλήθειες, αν συμφωνεί με την απομάκρυνση των νοητικών μολύνσεων, και αν δεν αντικρούει τη φύση των φαινομένων, έτσι δεν γεννά νοητικές διαφθορές. Με τις τέσσερις μεγάλες αναφορές ό,τι συνδέεται, με ό,τι συνδέεται, με όποιον τρόπο συνδέεται, αυτό πρέπει να γίνεται αποδεκτό.

19. Όταν τίθεται μια ερώτηση, πόσα εδάφια αποτελούν την ερώτηση που πρέπει να διερευνηθεί και να εξεταστεί εδάφιο προς εδάφιο; Αν όλα τα εδάφια ισχυρίζονται ένα νόημα, είναι μία ερώτηση. Αν τέσσερα εδάφια ισχυρίζονται ένα νόημα, είναι μία ερώτηση. Αν τρία εδάφια ισχυρίζονται ένα νόημα, είναι μία ερώτηση. Αν δύο εδάφια ισχυρίζονται ένα νόημα, είναι μία ερώτηση. Αν ένα εδάφιο ισχυρίζεται ένα νόημα, είναι μία ερώτηση. Αυτό πρέπει να γίνει γνωστό από αυτόν που το εξετάζει: αυτά τα φαινόμενα έχουν διαφορετικό νόημα και διαφορετική φρασεολογία, ή αυτά τα φαινόμενα έχουν ένα νόημα και μόνο η φρασεολογία είναι διαφορετική; Όπως τι θα ήταν; Όπως εκείνη η θεότητα ρωτά τον Ευλογημένο μια ερώτηση.

Αυτά τα τέσσερα εδάφια ρωτήθηκαν. Αυτές είναι τρεις ερωτήσεις· πώς γίνεται γνωστό; Διότι ο Ευλογημένος απαντά στη θεότητα.

20. Εκεί το γήρας και ο θάνατος, αυτά τα δύο είναι τα χαρακτηριστικά του συνθηκοκρατημένου φαινομένου. Το γήρας είναι η μεταβολή κατά τη διάρκεια, ο θάνατος είναι η παρακμή. Εκεί του γήρατος και του θανάτου υπάρχει ποικιλομορφία ως προς το νόημα. Για ποιον λόγο; Διότι πράγματι και αυτοί που βρίσκονται στη μήτρα πεθαίνουν, και αυτοί δεν γίνονται γερασμένοι. Και υπάρχει θάνατος των θεών, αλλά τα σώματά τους δεν γηράσκουν. Είναι δυνατόν να γίνει αντίκρουση του γήρατος, αλλά δεν είναι δυνατόν να γίνει αντίκρουση του θανάτου, εκτός μόνο από το εύρος υπερφυσικής δύναμης των κατόχων υπερφυσικής δύναμης. Αυτό όμως που είπε «διαπερνάται από το βέλος της επιθυμίας», φαίνονται αυτοί που είναι χωρίς πάθος να γηράσκουν και να πεθαίνουν. Και αν όπως το γήρας και ο θάνατος, έτσι θα ήταν και η επιθυμία. Αν αυτό ήταν έτσι, όλοι ακόμη και στη νεότητα θα ήταν χωρίς επιθυμία. Και όπως η επιθυμία είναι η προέλευση του υπαρξιακού πόνου, έτσι και το γήρας και ο θάνατος θα ήταν η προέλευση του υπαρξιακού πόνου, και η επιθυμία δεν θα ήταν η προέλευση του υπαρξιακού πόνου· διότι το γήρας και ο θάνατος δεν είναι η προέλευση του υπαρξιακού πόνου, η επιθυμία είναι η προέλευση του υπαρξιακού πόνου. Και όπως η επιθυμία πρέπει να σκοτωθεί από την οδό, έτσι και το γήρας και ο θάνατος θα έπρεπε να σκοτωθούν από την οδό. Με αυτή τη λογική πρέπει να αναζητηθεί με αμοιβαίους λόγους. Και αν φαίνεται βασισμένο στη λογική και διαφορετικό ως προς το νόημα, πρέπει να αναζητηθεί και ως προς τη φρασεολογία.

«Βέλος» ή «κάπνισμα», αυτών των φαινομένων υπάρχει ενότητα ως προς το νόημα. Διότι δεν συνδέεται η διαφορά ως προς το νόημα μεταξύ του πόθου και της επιθυμίας. Όταν η πρόθεση της επιθυμίας δεν εκπληρώνεται, στις εννέα αφορμές μνησικακίας εγείρονται η οργή και η εχθρότητα. Με αυτή τη λογική υπάρχει διαφορά ως προς το νόημα μεταξύ του γήρατος και του θανάτου και της επιθυμίας.

Αυτό όμως που εκφράστηκε από τον Ευλογημένο με δύο ονόματα, και ως «πόθος» και ως «επιθυμία», αυτό εκφράστηκε από τον Ευλογημένο με δύο ονόματα λόγω των εξωτερικών αντικειμένων ως αντικείμενα, και ως «πόθος» και ως «επιθυμία»· διότι κάθε επιθυμία έχει ένα χαρακτηριστικό μέσω του χαρακτηριστικού της αγκίστρωσης. Όπως κάθε φωτιά έχει ένα χαρακτηριστικό μέσω του χαρακτηριστικού της θερμότητας, αλλά λόγω της προσκόλλησης αποκτά διαφορετικά ονόματα, και «φωτιά από ξύλα» και «φωτιά από χόρτα» και «φωτιά από σπλίθρες» και «φωτιά από κοπριά» και «φωτιά από άχυρα» και «φωτιά από απορρίμματα»· διότι κάθε φωτιά έχει μόνο το χαρακτηριστικό της θερμότητας. Έτσι κάθε επιθυμία έχει ένα χαρακτηριστικό μέσω του χαρακτηριστικού της αγκίστρωσης, αλλά λόγω της προσκόλλησης στο αντικείμενο εκφράζεται με διαφορετικά ονόματα, και ως «πόθος» και ως «επιθυμία» και ως «βέλος» και ως «κάπνισμα» και ως «ρεύμα» και ως «προσκόλληση» και ως «στοργή» και ως «κούραση» και ως «αναρριχητικό φυτό» και ως «φαντασία» και ως «δεσμός» και ως «ελπίδα» και ως «δίψα» και ως «ευχαρίστηση»· έτσι κάθε επιθυμία έχει ένα χαρακτηριστικό μέσω του χαρακτηριστικού της αγκίστρωσης. Και όπως ειπώθηκε στα συνώνυμα:

Αυτό είναι συνώνυμο της επιθυμίας. Όπως είπε ο Ευλογημένος - στην ύλη, Τίσσα, σε αυτόν που δεν έχει απαλλαγεί από το πάθος, που δεν έχει απαλλαγεί από τη θέληση, που δεν έχει απαλλαγεί από την αγάπη, που δεν έχει απαλλαγεί από τη δίψα, που δεν έχει απαλλαγεί από τον πυρετό. Έτσι στο αίσθημα, στην αντίληψη, στις δραστηριότητες, στη συνείδηση, σε αυτόν που δεν έχει απαλλαγεί από το πάθος, που δεν έχει απαλλαγεί από τη θέληση, που δεν έχει απαλλαγεί από την αγάπη, που δεν έχει απαλλαγεί από τη δίψα, που δεν έχει απαλλαγεί από τον πυρετό, πρέπει να αναπτυχθεί ολόκληρη η ομιλία. Αυτό είναι συνώνυμο της επιθυμίας. Έτσι συνδέεται.

21. Κάθε πρόσβαση στον υπαρξιακό πόνο έχει ως ρίζα τις δραστηριότητες της ηδονικής επιθυμίας, αλλά δεν συνδέεται ότι κάθε πρόσβαση στην αποστασιοποίηση έχει ως ρίζα τα συμπληρώματα της ηδονικής επιθυμίας. Με αυτή τη λογική πρέπει να αναζητηθεί με αμοιβαίους λόγους.

Όπως πράγματι ο Ευλογημένος διδάσκει τη ρυπαρότητα του σώματος στο άτομο με ιδιοσυγκρασία λαγνείας, ο Ευλογημένος διδάσκει τη φιλικότητα στο άτομο με ιδιοσυγκρασία μίσους. Ο Ευλογημένος διδάσκει την Εξαρτώμενη Γένεση στο άτομο με ιδιοσυγκρασία αυταπάτης. Αν πράγματι ο Ευλογημένος δίδασκε στο άτομο με ιδιοσυγκρασία λαγνείας την απελευθέρωση του νου μέσω της φιλικότητας. Ή αν δίδασκε την ευχάριστη πρακτική με βραδεία άμεση γνώση ή την ευχάριστη πρακτική με ταχεία άμεση γνώση ή την εγκατάλειψη που προηγείται από τη διόραση, δεν συνδέεται η διδασκαλία. Έτσι οτιδήποτε είναι εγκατάλειψη σύμφωνη με τη λαγνεία, εγκατάλειψη σύμφωνη με το μίσος, εγκατάλειψη σύμφωνη με την αυταπάτη. Όλο αυτό, αφού διερευνηθεί με τη μέθοδο της διερεύνησης, πρέπει να συνδεθεί με τη μέθοδο της εγκυρότητας. Όσο είναι το επίπεδο της γνώσης.

Ότι σε αυτόν που διαμένει στη φιλικότητα, όντας μνήμων, ο θυμός θα κατακυριεύσει τη συνείδηση, δεν συνδέεται η διδασκαλία· ότι η εγκατάλειψη του θυμού παρέρχεται, συνδέεται η διδασκαλία. Ότι σε αυτόν που διαμένει στη συμπόνια, όντας μνήμων, η βλάβη θα κατακυριεύσει τη συνείδηση, δεν συνδέεται η διδασκαλία· ότι η εγκατάλειψη της βλάβης παρέρχεται, συνδέεται η διδασκαλία. Ότι σε αυτόν που διαμένει στην αλτρουιστική χαρά, όντας μνήμων, η δυσαρέσκεια θα κατακυριεύσει τη συνείδηση, δεν συνδέεται η διδασκαλία· ότι η εγκατάλειψη της δυσαρέσκειας παρέρχεται, συνδέεται η διδασκαλία. Ότι σε αυτόν που διαμένει στην αταραξία, όντας μνήμων, το πάθος θα κατακυριεύσει τη συνείδηση, δεν συνδέεται η διδασκαλία· ότι η εγκατάλειψη του πάθους παρέρχεται, συνδέεται η διδασκαλία. Ότι σε αυτόν που διαμένει χωρίς σημάδι, όντας μνήμων, ακολουθώντας το σημάδι με εκείνο ακριβώς η συνείδηση λειτουργεί, δεν συνδέεται η διδασκαλία· ότι η εγκατάλειψη του σημαδιού παρέρχεται, συνδέεται η διδασκαλία. Το «είμαι» έχει εξαφανιστεί, δεν θεωρώ «αυτός είμαι εγώ». Και όμως ότι σε μένα το «σε τι;» και «πώς;», η σκεπτικιστική αμφιβολία, το αγκάθι της σύγχυσης θα κατακυριεύσει τη συνείδηση, δεν συνδέεται η διδασκαλία· ότι η εγκατάλειψη της σκεπτικιστικής αμφιβολίας και του αγκαθιού της σύγχυσης παρέρχεται, συνδέεται η διδασκαλία.

Ή όπως σε αυτόν που έχει επιτύχει την πρώτη διαλογιστική έκσταση, όντας μνήμων, ότι το ηδονικό πάθος και ο θυμός οδηγούν στην υπεροχή, δεν συνδέεται η διδασκαλία· ότι οδηγούν στην παρακμή, συνδέεται η διδασκαλία. Ή ότι οι αντιλήψεις και η προσοχή συνοδευόμενες από λογισμό οδηγούν στην παρακμή, δεν συνδέεται η διδασκαλία· ότι οδηγούν στην υπεροχή, συνδέεται η διδασκαλία. Σε αυτόν που έχει επιτύχει τη δεύτερη διαλογιστική έκσταση, όντας μνήμων, ότι οι αντιλήψεις και η προσοχή συνοδευόμενες από λογισμό και συλλογισμό οδηγούν στην υπεροχή, δεν συνδέεται η διδασκαλία· ότι οδηγούν στην παρακμή, συνδέεται η διδασκαλία. Ή ότι οι αντιλήψεις και η προσοχή συνοδευόμενες από αταραξία και ευχαρίστηση οδηγούν στην παρακμή, δεν συνδέεται η διδασκαλία· ότι οδηγούν στην υπεροχή, συνδέεται η διδασκαλία. Σε αυτόν που έχει επιτύχει την τρίτη διαλογιστική έκσταση, όντας μνήμων, ότι οι αντιλήψεις και η προσοχή συνοδευόμενες από αγαλλίαση και ευχαρίστηση οδηγούν στην υπεροχή, δεν συνδέεται η διδασκαλία· ότι οδηγούν στην παρακμή, συνδέεται η διδασκαλία· ή ότι οι αντιλήψεις και η προσοχή συνοδευόμενες από αταραξία και πλήρη εξάγνιση της μνήμης οδηγούν στην παρακμή, δεν συνδέεται η διδασκαλία· ότι οδηγούν στην υπεροχή, συνδέεται η διδασκαλία. Σε αυτόν που έχει επιτύχει την τέταρτη διαλογιστική έκσταση, όντας μνήμων, ότι οι αντιλήψεις και η προσοχή συνοδευόμενες από αταραξία οδηγούν στην υπεροχή, δεν συνδέεται η διδασκαλία· ότι οδηγούν στην παρακμή, συνδέεται η διδασκαλία. Ή ότι οι αντιλήψεις και η προσοχή συνοδευόμενες από το επίπεδο του άπειρου χώρου οδηγούν στην παρακμή, δεν συνδέεται η διδασκαλία· ότι οδηγούν στην υπεροχή, συνδέεται η διδασκαλία.

Σε αυτόν που έχει επιτύχει το επίπεδο του άπειρου χώρου, όντας μνήμων, ότι οι αντιλήψεις και η προσοχή συνοδευόμενες από υλική μορφή οδηγούν στην υπεροχή, δεν συνδέεται η διδασκαλία· ότι οδηγούν στην παρακμή, συνδέεται η διδασκαλία. Ή ότι οι αντιλήψεις και η προσοχή συνοδευόμενες από το επίπεδο της άπειρης συνείδησης οδηγούν στην παρακμή, δεν συνδέεται η διδασκαλία· ότι οδηγούν στην υπεροχή, συνδέεται η διδασκαλία. Σε αυτόν που έχει επιτύχει το επίπεδο της άπειρης συνείδησης, όντας μνήμων, ότι οι αντιλήψεις και η προσοχή συνοδευόμενες από το επίπεδο του άπειρου χώρου οδηγούν στην υπεροχή, δεν συνδέεται η διδασκαλία· ότι οδηγούν στην παρακμή, συνδέεται η διδασκαλία. Ή ότι οι αντιλήψεις και η προσοχή συνοδευόμενες από το επίπεδο της μηδαμινότητας οδηγούν στην παρακμή, δεν συνδέεται η διδασκαλία· ότι οδηγούν στην υπεροχή, συνδέεται η διδασκαλία.

Σε αυτόν που έχει επιτύχει το επίπεδο της μηδαμινότητας, όντας μνήμων, ότι οι αντιλήψεις και η προσοχή συνοδευόμενες από το επίπεδο της άπειρης συνείδησης οδηγούν στην υπεροχή, δεν συνδέεται η διδασκαλία· ότι οδηγούν στην παρακμή, συνδέεται η διδασκαλία. Ή ότι οι αντιλήψεις και η προσοχή συνοδευόμενες από το επίπεδο της μήτε-αντίληψης-μήτε-μη-αντίληψης οδηγούν στην παρακμή, δεν συνδέεται η διδασκαλία· ότι οδηγούν στην υπεροχή, συνδέεται η διδασκαλία. Σε αυτόν που έχει επιτύχει το επίπεδο της μήτε-αντίληψης-μήτε-μη-αντίληψης, όντας μνήμων, ότι οι προσβάσεις της αντίληψης οδηγούν στην υπεροχή, δεν συνδέεται η διδασκαλία· ότι οδηγούν στην παρακμή, συνδέεται η διδασκαλία. Ή ότι οι αντιλήψεις και η προσοχή συνοδευόμενες από την παύση της αντίληψης και του αισθήματος οδηγούν στην παρακμή, δεν συνδέεται η διδασκαλία· ότι οδηγούν στην υπεροχή, συνδέεται η διδασκαλία. Ότι η συνείδηση εξασκημένη στην ευκαμψία δεν δέχεται τη σταθερή απόφαση, δεν συνδέεται η διδασκαλία· ότι η συνείδηση εξασκημένη στην ευκαμψία και όμως δέχεται τη σταθερή απόφαση, συνδέεται η διδασκαλία.

Έτσι όλες οι νέες ομιλίες πρέπει να εξεταστούν ολοκληρωτικά με τη μέθοδο της διερεύνησης σύμφωνα με τη Διδασκαλία, σύμφωνα με τη μοναστική διαγωγή, σύμφωνα με τη διδαχή του Δασκάλου, και να συνδεθούν με τη μέθοδο της λογικής. Γι' αυτό ο σεβάσμιος Μαχακατσάγιανα είπε: «Όλων των μεθόδων, ποιο είναι το επίπεδο και ποιο το πεδίο τους».

Αφοσιωμένη η μέθοδος της εγκυρότητας.

4.

Η ανάλυση του τρόπου της εγγύτατης αιτίας

22. Εκεί ποια είναι η μέθοδος της εγγύτατης αιτίας; «Ο νικητής διδάσκει τη Διδασκαλία», αυτή είναι η μέθοδος της εγγύτατης αιτίας. Τι διδάσκει; Η άγνοια έχει ως χαρακτηριστικό τη μη βαθύτατη κατανόηση όλων των φαινομένων όπως πραγματικά είναι· οι ψευδαισθήσεις είναι η εγγύτατη αιτία της. Η επιθυμία έχει ως χαρακτηριστικό την αγκίστρωση· αυτό που έχει αγαπητή φύση και ευχάριστη φύση είναι η εγγύτατη αιτία της. Η απληστία έχει ως χαρακτηριστικό τον πόθο· η λήψη του μη δοσμένου είναι η εγγύτατη αιτία της. Η αντίληψη του ωραίου έχει ως χαρακτηριστικό τη σύλληψη του χρώματος, του σχήματος και των σημαδιών· η αυτοσυγκράτηση των ικανοτήτων είναι η εγγύτατη αιτία της. Η αντίληψη της ευτυχίας έχει ως χαρακτηριστικό την προσέγγιση της επαφής με νοητικές διαφθορές· η απόλαυση είναι η εγγύτατη αιτία της. Η αντίληψη του μόνιμου έχει ως χαρακτηριστικό τη μη εξέταση των φαινομένων που έχουν τα χαρακτηριστικά του συνθηκοκρατημένου· η συνείδηση είναι η εγγύτατη αιτία της. Η αντίληψη του εαυτού έχει ως χαρακτηριστικό τη μη εξέταση της αντίληψης της παροδικότητας και της αντίληψης του υπαρξιακού πόνου· το σύνολο της νοητικότητας είναι η εγγύτατη αιτία της. Η αληθινή γνώση έχει ως χαρακτηριστικό τη βαθύτατη κατανόηση όλων των φαινομένων· όλο το γνωστέο είναι η εγγύτατη αιτία της. Η νοητική ηρεμία έχει ως χαρακτηριστικό τη συγκέντρωση του νοητικού περισπασμού· η ρυπαρότητα του σώματος είναι η εγγύτατη αιτία της. Η μη-απληστία έχει ως χαρακτηριστικό τη συγκέντρωση της σφαίρας του πόθου· η αποχή από τη λήψη του μη δοσμένου είναι η εγγύτατη αιτία της. Το μη-μίσος έχει ως χαρακτηριστικό τη μη κακοβουλία· η αποχή από τον φόνο έμβιων όντων είναι η εγγύτατη αιτία του. Η μη αυταπάτη έχει ως χαρακτηριστικό τη μη λανθασμένη πρακτική ως προς το αντικείμενο· η ορθή πρακτική είναι η εγγύτατη αιτία της. Η αντίληψη της ρυπαρότητας έχει ως χαρακτηριστικό τη σύλληψη του μελανιασμένου και του πυώδους· η αποστασιοποίηση είναι η εγγύτατη αιτία της. Η αντίληψη του υπαρξιακού πόνου έχει ως χαρακτηριστικό την πλήρη κατανόηση της επαφής με νοητικές διαφθορές· το αίσθημα είναι η εγγύτατη αιτία της. Η αντίληψη της παροδικότητας έχει ως χαρακτηριστικό την εξέταση των φαινομένων που έχουν τα χαρακτηριστικά του συνθηκοκρατημένου· η έγερση και η παρακμή είναι η εγγύτατη αιτία της. Η αντίληψη του μη-εαυτού έχει ως χαρακτηριστικό τη μη προσκόλληση σε όλα τα φαινόμενα· η αντίληψη των φαινομένων είναι η εγγύτατη αιτία της.

Τα πέντε είδη αισθησιακής ηδονής είναι η εγγύτατη αιτία του ηδονικού πάθους· οι πέντε υλικές ικανότητες είναι η εγγύτατη αιτία του πάθους για υλική μορφή· η έκτη αισθητήρια βάση είναι η εγγύτατη αιτία του πάθους για ύπαρξη· η παρατήρηση της γεννημένης ύπαρξης είναι η εγγύτατη αιτία των πέντε συναθροισμάτων της προσκόλλησης και της γνώσης και ενόρασης της ανάμνησης προηγούμενων ζωών. Η πίστη έχει ως χαρακτηριστικό την εμπιστοσύνη και ως εκδήλωση τη διάθεση· η πεποίθηση έχει ως χαρακτηριστικό τη μη θολότητα και ως εκδήλωση τη γαλήνευση. Η πίστη έχει ως χαρακτηριστικό την επιθυμία· η ακλόνητη πεποίθηση είναι η εγγύτατη αιτία της. Η πεποίθηση έχει ως χαρακτηριστικό τη μη θολότητα· η πίστη είναι η εγγύτατη αιτία της. Η ενεργητικότητα έχει ως χαρακτηριστικό την έναρξη· η ορθή επίμονη προσπάθεια είναι η εγγύτατη αιτία της. Η μνήμη έχει ως χαρακτηριστικό τη μη λησμόνηση· η εφαρμογή της μνήμης είναι η εγγύτατη αιτία της. Η αυτοσυγκέντρωση έχει ως χαρακτηριστικό την πλήρη εστίαση· οι διαλογιστικές εκστάσεις είναι η εγγύτατη αιτία της. Η σοφία έχει ως χαρακτηριστικό την κατανόηση· οι αλήθειες είναι η εγγύτατη αιτία της.

Μια άλλη μέθοδος: η μη-σοφή προσοχή έχει ως χαρακτηριστικό την προσοχή στην απόλαυση· η άγνοια είναι η εγγύτατη αιτία της. Η άγνοια έχει ως χαρακτηριστικό τη σύγχυση ως προς τις αλήθειες· αυτή είναι η εγγύτατη αιτία των δραστηριοτήτων. Οι δραστηριότητες έχουν ως χαρακτηριστικό τη βλάστηση της επαναγέννησης· αυτές είναι η εγγύτατη αιτία της συνείδησης. Η συνείδηση έχει ως χαρακτηριστικό τη γέννηση εξαρτώμενη από συνθήκες· αυτή είναι η εγγύτατη αιτία της νοητικότητας και υλικότητας. Η νοητικότητα και υλικότητα έχει ως χαρακτηριστικό τη συνάθροιση του συνόλου της νοητικότητας και του συνόλου της υλικότητας· αυτή είναι η εγγύτατη αιτία των έξι αισθητήριων βάσεων. Οι έξι αισθητήριες βάσεις έχουν ως χαρακτηριστικό τον καθορισμό των ικανοτήτων· αυτές είναι η εγγύτατη αιτία της επαφής. Η επαφή έχει ως χαρακτηριστικό τη σύγκλιση του ματιού, της υλικής μορφής και της συνείδησης· αυτή είναι η εγγύτατη αιτία του αισθήματος. Το αίσθημα έχει ως χαρακτηριστικό τη βίωση του επιθυμητού και του μη επιθυμητού· αυτό είναι η εγγύτατη αιτία της επιθυμίας. Η επιθυμία έχει ως χαρακτηριστικό την αγκίστρωση· αυτή είναι η εγγύτατη αιτία της προσκόλλησης. Η προσκόλληση εξαρτάται από συνθήκες· αυτή είναι η εγγύτατη αιτία του γίγνεσθαι. Το γίγνεσθαι έχει ως χαρακτηριστικό την εμφάνιση του συνόλου της νοητικότητας και του συνόλου της υλικότητας· αυτό είναι η εγγύτατη αιτία της γέννησης. Η γέννηση έχει ως χαρακτηριστικό την εμφάνιση των συναθροισμάτων· αυτή είναι η εγγύτατη αιτία του γήρατος. Το γήρας έχει ως χαρακτηριστικό την ωρίμανση της προσκόλλησης· αυτό είναι η εγγύτατη αιτία του θανάτου. Ο θάνατος έχει ως χαρακτηριστικό τη διακοπή της ζωτικής ικανότητας· αυτός είναι η εγγύτατη αιτία της λύπης. Η λύπη προκαλεί ανησυχία· αυτή είναι η εγγύτατη αιτία του θρήνου. Ο θρήνος προκαλεί οδυρμό· αυτός είναι η εγγύτατη αιτία του πόνου. Ο πόνος είναι η καταπίεση του σώματος· αυτός είναι η εγγύτατη αιτία της δυσαρέσκειας. Η δυσαρέσκεια είναι η καταπίεση της συνείδησης· αυτή είναι η εγγύτατη αιτία του άγχους. Το άγχος προκαλεί κατάθλιψη· αυτό είναι η εγγύτατη αιτία του γίγνεσθαι. Αυτοί οι παράγοντες του γίγνεσθαι, όταν είναι ενωμένοι και έχουν παραχθεί, αυτό είναι το γίγνεσθαι· αυτό είναι η εγγύτατη αιτία της περιπλάνησης στον κύκλο των επαναγεννήσεων. Η οδός έχει ως χαρακτηριστικό το να οδηγεί στην απελευθέρωση· αυτή είναι η εγγύτατη αιτία της παύσης.

Η γνώση του πόρου είναι η εγγύτατη αιτία της γνώσης του ικανοποιητικού, η γνώση του ικανοποιητικού είναι η εγγύτατη αιτία της γνώσης του επιτευχθέντος, η γνώση του επιτευχθέντος είναι η εγγύτατη αιτία της γνώσης του εαυτού, η γνώση του εαυτού είναι η εγγύτατη αιτία των αξιέπαινων πράξεων που έγιναν στο παρελθόν, οι αξιέπαινες πράξεις που έγιναν στο παρελθόν είναι η εγγύτατη αιτία της διαμονής σε κατάλληλο μέρος, η διαμονή σε κατάλληλο μέρος είναι η εγγύτατη αιτία της καθοριστικής υποστήριξης ενάρετων ατόμων, η καθοριστική υποστήριξη ενάρετων ατόμων είναι η εγγύτατη αιτία της ορθής κατεύθυνσης του εαυτού, η ορθή κατεύθυνση του εαυτού είναι η εγγύτατη αιτία των ηθικών αρχών, οι ηθικές αρχές είναι η εγγύτατη αιτία της απουσίας μεταμέλειας, η απουσία μεταμέλειας είναι η εγγύτατη αιτία της χαράς, η χαρά είναι η εγγύτατη αιτία της αγαλλίασης, η αγαλλίαση είναι η εγγύτατη αιτία της γαλήνης, η γαλήνη είναι η εγγύτατη αιτία της ευτυχίας, η ευτυχία είναι η εγγύτατη αιτία της αυτοσυγκέντρωσης, η αυτοσυγκέντρωση είναι η εγγύτατη αιτία της γνώσης και ενόρασης των φαινομένων όπως πραγματικά είναι, η γνώση και ενόραση των φαινομένων όπως πραγματικά είναι είναι η εγγύτατη αιτία της αποστασιοποίησης, η αποστασιοποίηση είναι η εγγύτατη αιτία του μη πάθους, το μη πάθος είναι η εγγύτατη αιτία της απελευθέρωσης. Η απελευθέρωση είναι η εγγύτατη αιτία της γνώσης και ενόρασης της απελευθέρωσης. Έτσι οποιαδήποτε καθοριστική υποστήριξη, οποιαδήποτε συνθήκη, όλη αυτή είναι εγγύτατη αιτία. Γι' αυτό ο σεβάσμιος Μαχακατσάγιανα είπε: «Ο νικητής διδάσκει τη Διδασκαλία».

Αφοσιωμένη η μέθοδος της εγγύτατης αιτίας.

5.

Η ανάλυση του τρόπου του χαρακτηριστικού

23. Εκεί ποια είναι η μέθοδος του χαρακτηριστικού; «Όταν ένα φαινόμενο έχει ειπωθεί», αυτή είναι η μέθοδος του χαρακτηριστικού. Τι χαρακτηρίζει; Όποια φαινόμενα έχουν το ίδιο χαρακτηριστικό, αυτών των φαινομένων όταν ένα φαινόμενο έχει ειπωθεί, τα υπόλοιπα φαινόμενα θεωρούνται ειπωμένα. Όπως τι θα ήταν; Όπως είπε ο Ευλογημένος -

«Το μάτι, μοναχοί, είναι ασταθές, εφήμερο, περιορισμένο, εύθραυστο, από άλλον, υπαρξιακός πόνος, καταστροφή, ταλάντευση, καυτή στάχτη, δραστηριότητα, φονιάς, ανάμεσα σε εχθρούς. Όταν αυτό το μάτι έχει ειπωθεί, οι υπόλοιπες εσωτερικές αισθητήριες βάσεις θεωρούνται ειπωμένες. Για ποιον λόγο; Διότι όλες οι έξι εσωτερικές αισθητήριες βάσεις έχουν το ίδιο χαρακτηριστικό με την έννοια του φονιά. Και όπως είπε ο Ευλογημένος -

«Στην παρελθοντική ύλη, Ράντχα, να είσαι χωρίς προσκόλληση, τη μέλλουσα ύλη μην απολαμβάνεις, για την παρούσα ύλη άσκησε για την αποστασιοποίηση, για το μη πάθος, για την παύση, για την απόρριψη, για την παραίτηση. Όταν αυτό το συνάθροισμα της ύλης έχει ειπωθεί, τα υπόλοιπα συναθροίσματα θεωρούνται ειπωμένα. Για ποιον λόγο; Διότι όλα τα πέντε συναθροίσματα στην ομιλία της νουθεσίας προς τον Γιάμακα έχουν ειπωθεί με το ίδιο χαρακτηριστικό με την έννοια του φονιά. Και όπως είπε ο Ευλογημένος -

Έτσι όταν η μνήμη επί του σώματος έχει ειπωθεί, θεωρούνται ειπωμένες η μνήμη επί του αισθήματος, η μνήμη επί της συνείδησης και η μνήμη επί των νοητικών φαινομένων. Ομοίως όταν έχει ειπωθεί «ό,τι έχει ιδωθεί ή ακουστεί ή αισθανθεί», θεωρείται ειπωμένο το συνειδητό. Και όπως είπε ο Ευλογημένος -

Γι' αυτό λοιπόν εσύ, μοναχέ, διαμένε παρατηρώντας το σώμα στο σώμα, ενεργητικός, με πλήρη επίγνωση, μνήμων, έχοντας απομακρύνει την πλεονεξία και τη δυσαρέσκεια για τον κόσμο. «Ενεργητικός» σημαίνει η ικανότητα της ενεργητικότητας, «με πλήρη επίγνωση» σημαίνει η ικανότητα της σοφίας, «μνήμων» σημαίνει η ικανότητα της μνήμης, «έχοντας απομακρύνει την πλεονεξία και τη δυσαρέσκεια για τον κόσμο» σημαίνει η ικανότητα αυτοσυγκέντρωσης· έτσι σε αυτόν που διαμένει παρατηρώντας το σώμα στο σώμα, οι τέσσερις εφαρμογές της μνήμης φτάνουν στην εκπλήρωση της διαλογιστικής ανάπτυξης. Για ποιον λόγο; Επειδή οι τέσσερις ικανότητες έχουν το ίδιο χαρακτηριστικό.

24. Όταν οι τέσσερις εφαρμογές της μνήμης αναπτύσσονται, οι τέσσερις ορθές επίμονες προσπάθειες φτάνουν στην εκπλήρωση της διαλογιστικής ανάπτυξης· όταν οι τέσσερις ορθές επίμονες προσπάθειες αναπτύσσονται, οι τέσσερις βάσεις πνευματικής δύναμης αναπτύσσονται, οι πέντε ικανότητες φτάνουν στην εκπλήρωση της διαλογιστικής ανάπτυξης· όταν οι τέσσερις βάσεις πνευματικής δύναμης φτάνουν στην εκπλήρωση της διαλογιστικής ανάπτυξης· όταν οι πέντε ικανότητες αναπτύσσονται, οι πέντε δυνάμεις φτάνουν στην εκπλήρωση της διαλογιστικής ανάπτυξης· όταν οι πέντε δυνάμεις αναπτύσσονται, οι επτά παράγοντες της φώτισης φτάνουν στην εκπλήρωση της διαλογιστικής ανάπτυξης· όταν οι επτά παράγοντες της φώτισης αναπτύσσονται, η ευγενής οκταμελής οδός φτάνει στην εκπλήρωση της διαλογιστικής ανάπτυξης· όλα τα φαινόμενα που οδηγούν στη φώτιση, που ανήκουν στην πλευρά της φώτισης, φτάνουν στην εκπλήρωση της διαλογιστικής ανάπτυξης. Για ποιον λόγο; Διότι όλα τα φαινόμενα που οδηγούν στη φώτιση, που ανήκουν στην πλευρά της φώτισης, έχουν το ίδιο χαρακτηριστικό με το χαρακτηριστικό της απελευθέρωσης· επειδή έχουν το ίδιο χαρακτηριστικό, φτάνουν στην εκπλήρωση της διαλογιστικής ανάπτυξης.

Έτσι και οι φαύλες νοητικές καταστάσεις, επειδή έχουν το ίδιο χαρακτηριστικό, η εγκατάλειψή τους παρέρχεται. Όταν οι τέσσερις εφαρμογές της μνήμης αναπτύσσονται, οι ψευδαισθήσεις εγκαταλείπονται, οι τροφές του φτάνουν στην πλήρη κατανόηση, από τις προσκολλήσεις γίνεται χωρίς προσκόλληση, από τις νοητικές δεσμεύσεις γίνεται αποδεσμευμένος, από τους νοητικούς κόμβους γίνεται αποσυνδεδεμένος, από τις νοητικές διαφθορές γίνεται χωρίς νοητικές διαφθορές, από τις νοητικές πλημμύρες γίνεται αυτός που έχει διασχίσει, από τα βέλη γίνεται χωρίς βέλος, οι σταθμοί συνείδησής του φτάνουν στην πλήρη κατανόηση, με τις πορείες προκατάληψης δεν πηγαίνει σε προκατάληψη· έτσι και οι φαύλες νοητικές καταστάσεις, επειδή έχουν το ίδιο χαρακτηριστικό, η εγκατάλειψή τους παρέρχεται.

Ή όπου η υλική ικανότητα διδάχθηκε, εκεί ακριβώς διδάχθηκε το υλικό στοιχείο, το συνάθροισμα του υλικού σώματος και η υλική αισθητήρια βάση. Ή όπου το ευχάριστο αίσθημα διδάχθηκε, εκεί διδάχθηκε η ικανότητα του ευχάριστου σωματικού αισθήματος, η ικανότητα ευαρέσκειας και η ευγενής αλήθεια της προέλευσης του υπαρξιακού πόνου. Ή όπου το δυσάρεστο αίσθημα διδάχθηκε, εκεί διδάχθηκε η ικανότητα του σωματικού πόνου, η ικανότητα δυσαρέσκειας και η ευγενής αλήθεια του υπαρξιακού πόνου. Ή όπου το ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο αίσθημα διδάχθηκε, εκεί διδάχθηκε η ικανότητα αταραξίας και ολόκληρη η Εξαρτώμενη Γένεση. Για ποιον λόγο; Διότι στο ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο αίσθημα η άγνοια υπολανθάνει. Με την άγνοια ως συνθήκη υπάρχουν δραστηριότητες, με τις δραστηριότητες ως συνθήκη υπάρχει συνείδηση, με τη συνείδηση ως συνθήκη υπάρχει νοητικότητα και υλικότητα, με τη νοητικότητα και υλικότητα ως συνθήκη υπάρχουν οι έξι αισθητήριες βάσεις, με τις έξι αισθητήριες βάσεις ως συνθήκη υπάρχει επαφή, με την επαφή ως συνθήκη υπάρχει αίσθημα, με το αίσθημα ως συνθήκη υπάρχει επιθυμία, με την επιθυμία ως συνθήκη υπάρχει προσκόλληση, με την προσκόλληση ως συνθήκη υπάρχει γίγνεσθαι, με το γίγνεσθαι ως συνθήκη υπάρχει γέννηση, με τη γέννηση ως συνθήκη προκύπτουν γήρας και θάνατος, λύπη, θρήνος, πόνος, δυσαρέσκεια και άγχος· έτσι υπάρχει η προέλευση αυτού του ολόκληρου συνόλου του υπαρξιακού πόνου. Και αυτό πρέπει να εγκαταλειφθεί μέσω της πλευράς της μόλυνσης με πάθος, με μίσος και με αυταπάτη· πρέπει να εγκαταλειφθεί μέσω των ευγενών διδασκαλιών χωρίς πάθος, χωρίς μίσος και χωρίς αυταπάτη.

Έτσι όποια φαινόμενα έχουν το ίδιο χαρακτηριστικό από τη λειτουργία και από το χαρακτηριστικό και από την ομοιότητα και από τον θάνατο και την επαναγέννηση, αυτών των φαινομένων όταν ένα φαινόμενο έχει ειπωθεί, τα υπόλοιπα φαινόμενα θεωρούνται ειπωμένα. Γι' αυτό ο σεβάσμιος Μαχακατσάγιανα είπε: «Όταν ένα φαινόμενο έχει ειπωθεί».

Αφοσιωμένη η μέθοδος του χαρακτηριστικού.

6.

Η ανάλυση του τρόπου της τετραπλής διάταξης

25. Εκεί ποια είναι η μέθοδος της τετραπλής διάταξης; «Ετυμολογία και πρόθεση» αυτή είναι. Μέσω της φρασεολογίας της ομιλίας πρέπει να αναζητηθούν η ετυμολογία και η πρόθεση και η αιτιότητα και η σύνδεση του πριν και του μετά. Εκεί ποια είναι η ετυμολογία; Αυτή που είναι η σύνθεση γλώσσας και όρων, η γνώση των φαινομένων κατ' όνομα. Όταν πράγματι ένας μοναχός γνωρίζει το όνομα του νοήματος και γνωρίζει το όνομα του φαινομένου, με τον ίδιο τρόπο το εφαρμόζει. Και αυτός ονομάζεται επιδέξιος στο νόημα, επιδέξιος στη Διδασκαλία, επιδέξιος στη φρασεολογία, επιδέξιος στη γλώσσα, επιδέξιος στο πριν και το μετά, επιδέξιος στη διδασκαλία, επιδέξιος στην ονομασία του παρελθόντος, επιδέξιος στην ονομασία του μέλλοντος, επιδέξιος στην ονομασία του παρόντος, επιδέξιος στην ονομασία του θηλυκού, επιδέξιος στην ονομασία του αρσενικού, επιδέξιος στην ονομασία του ουδέτερου, επιδέξιος στην ονομασία του ενικού, επιδέξιος στην ονομασία του πληθυντικού· έτσι όλες οι τοπικές γλωσσικές εκφράσεις πρέπει να χρησιμοποιούνται και όλες οι τοπικές γλώσσες. Αυτή είναι η σύνθεση γλώσσας και όρων.

26. Εκεί ποια είναι η πρόθεση;

Εδώ ποια είναι η πρόθεση του Ευλογημένου; Όσοι θα επιθυμούν να απελευθερωθούν από τους κόσμους της αθλιότητας, αυτοί θα ζουν σύμφωνα με τη Διδασκαλία - αυτή είναι εδώ η πρόθεση του Ευλογημένου.

Εδώ ποια είναι η πρόθεση του Ευλογημένου; Θα βιώσει το ανεπιθύμητο, δυσάρεστο επακόλουθο των εσκεμμένων πράξεων που έγιναν και συσσωρεύτηκαν, που βιώνονται ως δυσάρεστες - αυτή είναι εδώ η πρόθεση του Ευλογημένου.

Εδώ ποια είναι η πρόθεση του Ευλογημένου; Όσοι θα επιθυμούν την ευτυχία, αυτοί δεν θα κάνουν κακόβουλη πράξη - αυτή είναι εδώ η πρόθεση του Ευλογημένου.

Εδώ ποια είναι η πρόθεση του Ευλογημένου; Όσοι θα επιθυμούν να απαλλαγούν από το γήρας και τον θάνατο, αυτοί θα γνωρίζουν το μέτρο στην τροφή, θα έχουν φυλαγμένες τις θύρες στις ικανότητες, θα είναι αφοσιωμένοι στην επιδίωξη της εγρήγορσης το πρώτο και το τελευταίο μέρος της νύχτας, παρατηρητικοί στις καλές νοητικές καταστάσεις, και ευσεβείς προς τους συντρόφους στην άγια ζωή, τους πρεσβύτερους, τους νέους και τους μεσαίους - αυτή είναι εδώ η πρόθεση του Ευλογημένου.

Εδώ ποια είναι η πρόθεση του Ευλογημένου; Όσοι θα επιθυμούν να αναζητήσουν την αναζήτηση της αθανασίας, αυτοί θα διαμένουν επιμελείς - αυτή είναι εδώ η πρόθεση του Ευλογημένου. Αυτή είναι η πρόθεση.

27. Εκεί ποια είναι η πηγή; Όπως εκείνος ο βοσκός Ντανίγια είπε στον Ευλογημένο -

Ο Ευλογημένος είπε -

Με αυτό το θέμα, με αυτή την πηγή, έτσι γίνεται γνωστό: «εδώ ο Ευλογημένος είπε ότι η εξωτερική κατοχή είναι προσκόλληση». Και όπως ο Μάρα ο Κακός έριξε έναν μεγάλο βράχο από το όρος Γκιτζτζακούτα, ο Ευλογημένος είπε -

Με αυτό το θέμα, με αυτή την πηγή, έτσι γίνεται γνωστό: «εδώ ο Ευλογημένος είπε ότι το σώμα είναι προσκόλληση». Και όπως είπε -

Με αυτό το θέμα, με αυτή την πηγή, έτσι γίνεται γνωστό: «εδώ ο Ευλογημένος είπε ότι η επιθυμία για εξωτερικά αντικείμενα». Και όπως είπε -

Με αυτό το θέμα, με αυτή την πηγή, έτσι γίνεται γνωστό: «εδώ ο Ευλογημένος είπε την εγκατάλειψη της επιθυμίας που έχει ως αντικείμενο τα εξωτερικά». Και όπως είπε -

Με αυτό το θέμα, με αυτή την πηγή, έτσι γίνεται γνωστό: «εδώ ο Ευλογημένος είπε την εγκατάλειψη της επιθυμίας που έχει ως αντικείμενο τα εσωτερικά». Και όπως είπε -

Με αυτό το θέμα, με αυτή την πηγή, έτσι γίνεται γνωστό: «εδώ ο Ευλογημένος είπε την εγκατάλειψη της επιθυμίας που έχει ως αντικείμενο τα εσωτερικά». Αυτή είναι η αιτιότητα.

Εκεί ποια είναι η σύνδεση του πριν και του μετά; Όπως είπε -

Αυτή η ηδονική επιθυμία δηλώθηκε. Αυτή με ποιο πριν και μετά συνδέεται; Όπως είπε -

Έτσι με την τύφλωση και με την κάλυψη αυτή ακριβώς η επιθυμία εκφράστηκε. Και αυτό που είπε «τυφλωμένοι από τις ηδονές, καλυμμένοι από δίχτυ, σκεπασμένοι από το κάλυμμα της επιθυμίας». Και αυτό που είπε «ο παθιασμένος δεν γνωρίζει το όφελος, ο παθιασμένος δεν βλέπει τη Διδασκαλία», με αυτούς τους όρους που δηλώνουν προδιάθεση αυτή ακριβώς η επιθυμία εκφράστηκε. Αυτό το σκοτάδι, αυτή είναι η προέλευση του υπαρξιακού πόνου, και η επιθυμία που οδηγεί σε επαναγέννηση, και αυτό που είπε «ηδονές» - αυτές είναι οι ηδονές της νοητικής μόλυνσης. Και αυτό που είπε «καλυμμένοι από δίχτυ» δείχνει την προδιάθεση μέσω της εφαρμογής αυτών ακριβώς των ηδονών· για αυτό υπό την εξουσία της νοητικής μόλυνσης και υπό την εξουσία της προδιάθεσης δηλώθηκε ο δεσμός της επιθυμίας. Όσοι είναι τέτοιοι, αυτοί ακολουθούν το γήρας και τον θάνατο· αυτό δείχθηκε από τον Ευλογημένο με τη δύναμη της στροφής όπως τοποθετήθηκε: «ακολουθούν το γήρας και τον θάνατο».

Εμμονές ονομάζονται η επιθυμία, η λανθασμένη άποψη και η αλαζονεία, και οι δραστηριότητες που παράγονται από αυτές. Διάρκεια ονομάζονται οι υπολανθάνουσες τάσεις. Αλυσίδα ονομάζεται η προδιάθεση της επιθυμίας, οι περιπλανήσεις του διχτυού των τριάντα έξι επιθυμιών. Μοχλός ονομάζεται η αυταπάτη. Και όποιες εμμονές είναι δραστηριότητες και όποια διάρκεια και όποια αλυσίδα και όποιος μοχλός, όποιος έχει υπερβεί όλα αυτά, αυτός ονομάζεται χωρίς επιθυμία.

28. Εκεί οι δραστηριότητες της προδιάθεσης είναι είτε βιωμένες στην παρούσα ζωή είτε βιωμένες στην επόμενη ζωή είτε βιωμένες από μια ζωή στην άλλη· έτσι η επιθυμία δίνει τριπλό καρπό, είτε στην παρούσα ζωή είτε κατά την επαναγέννηση είτε σε άλλη περίσταση. Έτσι ο Ευλογημένος είπε: «Όποια πράξη διαπράττει κάποιος που έχει κυριευθεί από απληστία με το σώμα ή με την ομιλία ή με τον νου, αυτός βιώνει το επακόλουθό της είτε στην παρούσα ζωή είτε κατά την επαναγέννηση είτε σε άλλη περίσταση». Αυτό του Ευλογημένου συνδέεται με το πριν και το μετά. Εκεί η προδιάθεση είναι είτε πράξη βιωμένη στην παρούσα ζωή είτε πράξη βιωμένη στην επόμενη ζωή είτε πράξη βιωμένη από μια ζωή στην άλλη· έτσι η πράξη ωριμάζει τριπλά, είτε στην παρούσα ζωή είτε κατά την επαναγέννηση είτε σε άλλη περίσταση. Όπως είπε -

«Αν ο αδαής εδώ σκοτώνει έμβια όντα... κ.λπ... έχει λανθασμένες απόψεις, αυτός βιώνει το επακόλουθο είτε στην παρούσα ζωή είτε κατά την επαναγέννηση είτε σε άλλη περίσταση». Αυτό του Ευλογημένου συνδέεται με το πριν και το μετά. Εκεί η προδιάθεση πρέπει να εγκαταλειφθεί με τη δύναμη του αναστοχασμού, οι δραστηριότητες με τη δύναμη της ενόρασης, οι τριάντα έξι περιπλανήσεις της επιθυμίας πρέπει να εγκαταλειφθούν με τη δύναμη της διαλογιστικής ανάπτυξης· έτσι και η επιθυμία εγκαταλείπεται τριπλά. Η κατάσταση χωρίς επιθυμία, αυτό είναι το στοιχείο του Νιμπάνα με υπόλειμμα προσκόλλησης. Με την κατάρρευση του σώματος, αυτό είναι το στοιχείο του Νιμπάνα χωρίς υπόλειμμα προσκόλλησης.

Η εμμονή ονομάζεται συνέχεια. Και αυτό που είπε ο Ευλογημένος: «Εμμένει σχετικά με την παρελθοντική, μελλοντική και παρούσα ορατή μορφή αντιληπτή με το μάτι». Και αυτό που είπε ο Ευλογημένος - «Στην παρελθοντική ύλη, Ράντχα, να είσαι χωρίς προσκόλληση, τη μέλλουσα ύλη μην απολαμβάνεις, για την παρούσα ύλη άσκησε για την αποστασιοποίηση, για το μη πάθος, για την παύση, για την παραίτηση». Αυτό του Ευλογημένου συνδέεται με το πριν και το μετά. Και η εμμονή και οι δραστηριότητες και η ευχαρίστηση για το παρελθόν, το μέλλον και το παρόν, αυτό έχει το ίδιο νόημα. Επιπλέον όμως με διαφορετικούς όρους, με διαφορετικά γράμματα, με διαφορετικές φράσεις, αμέτρητη διδαχή της Διδασκαλίας δηλώθηκε από τον Ευλογημένο. Έτσι αφού συγκρίνει ομιλία με ομιλία και αφού τη συνδέσει με το πριν και το μετά, η ομιλία γίνεται εκτεθειμένη.

Και αυτή η σύνδεση του πριν και του μετά είναι τετραπλή: σύνδεση νοήματος, σύνδεση φρασεολογίας, σύνδεση διδασκαλίας, σύνδεση έκθεσης.

Εκεί η σύνδεση νοήματος έχει έξι όρους: επεξήγηση, διασαφήνιση, αποκάλυψη, ανάλυση, διασαφήνιση, περιγραφή.

Η σύνδεση φρασεολογίας έχει έξι όρους: γράμμα, όρος, φράση, τρόπος, γλώσσα, έκθεση.

Η σύνδεση διδασκαλίας: ούτε σε εξάρτηση από τη γη διαλογίζεται ο διαλογιστής, και όμως διαλογίζεται. Ούτε σε εξάρτηση από το νερό διαλογίζεται ο διαλογιστής, και όμως διαλογίζεται· ούτε σε εξάρτηση από τη φωτιά διαλογίζεται ο διαλογιστής, και όμως διαλογίζεται· ούτε σε εξάρτηση από τον αέρα διαλογίζεται ο διαλογιστής, και όμως διαλογίζεται. Ούτε σε εξάρτηση από το επίπεδο του άπειρου χώρου... κ.λπ... ούτε σε εξάρτηση από το επίπεδο άπειρης συνείδησης... κ.λπ... ούτε σε εξάρτηση από το επίπεδο της μηδαμινότητας... κ.λπ... ούτε σε εξάρτηση από το επίπεδο της μήτε-αντίληψης-μήτε-μη-αντίληψης... κ.λπ... ούτε σε εξάρτηση από αυτόν τον κόσμο... κ.λπ... ούτε σε εξάρτηση από τον μεταθανάτιο κόσμο διαλογίζεται ο διαλογιστής, και όμως διαλογίζεται. Και αυτό που ανάμεσα στα δύο έχει ιδωθεί, ακουστεί, αισθανθεί, γνωστεί, επιτευχθεί, αναζητηθεί, σκεφτεί, συλλογιστεί, στοχαστεί με τον νου, και σε αυτό δεν διαλογίζεται σε εξάρτηση ο διαλογιστής, και όμως διαλογίζεται. Αυτός στον κόσμο μαζί με τους θεούς, μαζί με τον Μάρα, μαζί με τους Βράχμα, στη γενιά μαζί με τους ασκητές και βραχμάνους, μαζί με θεούς και ανθρώπους, με ανεξάρτητη συνείδηση δεν γίνεται γνωστός ενώ διαλογίζεται.

Όπως ο Μάρα ο Κακός αναζητώντας τη συνείδηση του γιου καλής οικογένειας Γκοντίκα δεν γνωρίζει, δεν βλέπει. Αυτός πράγματι έχει υπερβεί την εμμονή μέσω της εγκατάλειψης της επιθυμίας και η εξάρτηση από την άποψη δεν υπάρχει σε αυτόν. Και όπως του Γκοντίκα, έτσι και του Βάκκαλι, στον κόσμο μαζί με τους θεούς, μαζί με τον Μάρα, μαζί με τους Βράχμα, στη γενιά μαζί με τους ασκητές και βραχμάνους, μαζί με θεούς και ανθρώπους, με ανεξάρτητη συνείδηση δεν γίνονται γνωστοί ενώ διαλογίζονται. Αυτή είναι η σύνδεση της διδασκαλίας.

Εκεί ποια είναι η σύνδεση της ανάλυσης; Αυτοί με εξαρτημένη συνείδηση πρέπει να αναλυθούν με τη φαύλη πλευρά, αυτοί με ανεξάρτητη συνείδηση πρέπει να αναλυθούν με την καλή πλευρά. Αυτοί με εξαρτημένη συνείδηση πρέπει να αναλυθούν με τη νοητική μόλυνση, αυτοί με ανεξάρτητη συνείδηση πρέπει να αναλυθούν με την κάθαρση. Αυτοί με εξαρτημένη συνείδηση πρέπει να αναλυθούν με τη συνέχιση της περιπλάνησης στον κύκλο των επαναγεννήσεων, αυτοί με ανεξάρτητη συνείδηση πρέπει να αναλυθούν με την παύση της περιπλάνησης στον κύκλο των επαναγεννήσεων. Αυτοί με εξαρτημένη συνείδηση πρέπει να αναλυθούν με την επιθυμία και με την άγνοια, αυτοί με ανεξάρτητη συνείδηση πρέπει να αναλυθούν με τη νοητική ηρεμία και με τη διόραση. Αυτοί με εξαρτημένη συνείδηση πρέπει να αναλυθούν με την αδιαντροπιά και με τον μη ηθικό φόβο, αυτοί με ανεξάρτητη συνείδηση πρέπει να αναλυθούν με τη ντροπή και με τον ηθικό φόβο. Αυτοί με εξαρτημένη συνείδηση πρέπει να αναλυθούν με την έλλειψη μνήμης και με την έλλειψη ενσυνειδητότητας, αυτοί με ανεξάρτητη συνείδηση πρέπει να αναλυθούν με τη μνήμη και με την ενσυνειδητότητα. Αυτοί με εξαρτημένη συνείδηση πρέπει να αναλυθούν με τη μη-σοφή μέθοδο και με τη μη-σοφή προσοχή, αυτοί με ανεξάρτητη συνείδηση πρέπει να αναλυθούν με τη σοφή μέθοδο και με τη συνετή προσοχή. Αυτοί με εξαρτημένη συνείδηση πρέπει να αναλυθούν με την οκνηρία και με τη δυστροπία, αυτοί με ανεξάρτητη συνείδηση πρέπει να αναλυθούν με τη διέγερση της ενεργητικότητας και με την ευπείθεια. Αυτοί με εξαρτημένη συνείδηση πρέπει να αναλυθούν με την απιστία και με την αμέλεια, αυτοί με ανεξάρτητη συνείδηση πρέπει να αναλυθούν με την πίστη και με την επιμέλεια. Αυτοί με εξαρτημένη συνείδηση πρέπει να αναλυθούν με τη μη ακοή της Άριστης Διδασκαλίας και με τη μη-αυτοσυγκράτηση, αυτοί με ανεξάρτητη συνείδηση πρέπει να αναλυθούν με την ακοή της Άριστης Διδασκαλίας και με την αυτοσυγκράτηση. Αυτοί με εξαρτημένη συνείδηση πρέπει να αναλυθούν με την πλεονεξία και με τον θυμό, αυτοί με ανεξάρτητη συνείδηση πρέπει να αναλυθούν με τη μη πλεονεξία και με τον μη θυμό. Αυτοί με εξαρτημένη συνείδηση πρέπει να αναλυθούν με τα νοητικά εμπόδια και με τα υποκείμενα σε νοητικούς δεσμούς, αυτοί με ανεξάρτητη συνείδηση πρέπει να αναλυθούν με την απελευθέρωση του νου μέσω της αποστασιοποίησης από το πάθος και με την απελευθέρωση μέσω σοφίας μέσω της αποστασιοποίησης από την άγνοια. Αυτοί με εξαρτημένη συνείδηση πρέπει να αναλυθούν με την εκμηδενιστική άποψη και με την αιωνιοκρατική άποψη, αυτοί με ανεξάρτητη συνείδηση πρέπει να αναλυθούν με το στοιχείο του Νιμπάνα με υπόλειμμα προσκόλλησης και χωρίς υπόλειμμα προσκόλλησης. Αυτή είναι η σύνδεση της ανάλυσης. Γι' αυτό ο σεβάσμιος Μαχακατσάγιανα είπε: «Ετυμολογία και πρόθεση».

Αφοσιωμένη η μέθοδος της τετραπλής διάταξης.

7.

Η ανάλυση του τρόπου της επιστροφής

29. Εκεί ποια είναι η μέθοδος της περιστροφής; «Σε μία εγγύτατη αιτία», αυτή είναι.

«Ξεκινήστε, προχωρήστε» είναι η εγγύτατη αιτία της ενεργητικότητας. «Αφοσιωθείτε στη Διδαχή του Βούδα» είναι η εγγύτατη αιτία της αυτοσυγκέντρωσης. «Τινάξτε τον στρατό του θανάτου, όπως ο ελέφαντας ένα καλαμένιο σπίτι» είναι η εγγύτατη αιτία της σοφίας. «Ξεκινήστε, προχωρήστε» είναι η εγγύτατη αιτία της ικανότητας της ενεργητικότητας. «Αφοσιωθείτε στη Διδαχή του Βούδα» είναι η εγγύτατη αιτία της ικανότητας αυτοσυγκέντρωσης. «Τινάξτε τον στρατό του θανάτου, όπως ο ελέφαντας ένα καλαμένιο σπίτι» είναι η εγγύτατη αιτία της ικανότητας της σοφίας. Αυτές οι εγγύτατες αιτίες είναι η διδασκαλία.

Για τα όντα που δεν αφοσιώνονται στη συνεχή προσπάθεια ή για αυτούς που αφοσιώνονται, υπάρχει η έναρξη.

Εκεί αυτοί που δεν αφοσιώνονται, αυτοί δεν αφοσιώνονται επειδή έχουν ως ρίζα την αμέλεια. Αυτή η αμέλεια είναι διπλή: με ρίζα την επιθυμία και με ρίζα την άγνοια. Εκεί αυτή με ρίζα την άγνοια είναι αυτή με την οποία, εμποδισμένος από την αγνωσία, δεν κατανοεί το γνωστέο, ότι τα πέντε συναθροίσματα έχουν τη φύση της έγερσης και της παρακμής· αυτή είναι με ρίζα την άγνοια. Αυτή με ρίζα την επιθυμία είναι τριών ειδών: αναζητώντας για την απόκτηση μη αποκτημένων πλούτων περιπίπτει σε αμέλεια, για τη διαφύλαξη και την απόλαυση των αποκτημένων πλούτων περιπίπτει σε αμέλεια· αυτή η αμέλεια στον κόσμο είναι τεσσάρων ειδών: ενός είδους λόγω της άγνοιας, τριών ειδών λόγω της επιθυμίας. Εκεί το σύνολο της νοητικότητας είναι η εγγύτατη αιτία της άγνοιας. Το σύνολο της υλικότητας είναι η εγγύτατη αιτία της επιθυμίας. Για ποιο λόγο; Στα υλικά είδη ύπαρξης υπάρχει αγκίστρωση, στα άυλα υπάρχει σύγχυση. Εκεί το σύνολο της υλικότητας είναι το συνάθροισμα του υλικού σώματος, το σύνολο της νοητικότητας είναι τα τέσσερα άυλα συναθροίσματα. Αυτά τα πέντε συναθροίσματα με ποια προσκόλληση είναι με προσκόλληση, με την επιθυμία και με την άγνοια; Εκεί η επιθυμία είναι δύο προσκολλήσεις: η προσκόλληση στις ηδονικές ευχαριστήσεις και η αγκίστρωση σε ηθικούς κανόνες και αυστηρότητες. Η άγνοια είναι δύο προσκολλήσεις: η προσκόλληση στις απόψεις και η προσκόλληση στη διδαχή για μόνιμο εαυτό. Με αυτές τις τέσσερις προσκολλήσεις όποια συναθροίσματα είναι με προσκόλληση, αυτός είναι ο υπαρξιακός πόνος. Οι τέσσερις προσκολλήσεις, αυτή είναι η προέλευση. Τα πέντε συναθροίσματα είναι ο υπαρξιακός πόνος. Ο Ευλογημένος διδάσκει τη Διδασκαλία για την πλήρη κατανόηση και την εγκατάλειψη αυτών, για την πλήρη κατανόηση του υπαρξιακού πόνου και για την εγκατάλειψη της προέλευσης.

30. Εκεί αυτή η τριών ειδών αμέλεια με ρίζα την επιθυμία αναζητεί για την απόκτηση μη αποκτημένων πλούτων, και κάνει τη διαφύλαξη και την απόλαυση των αποκτημένων πλούτων· η προστασία και η απόσυρση αυτής μέσω της βαθύτατης κατανόησης, αυτή είναι η νοητική ηρεμία.

Αυτή πώς γίνεται; Όταν γνωρίζει την απόλαυση των ηδονών ως απόλαυση και τον κίνδυνο ως κίνδυνο και τη διαφυγή ως διαφυγή και την ταπεινότητα και τη μόλυνση και την κάθαρση και το όφελος στην απάρνηση. Εκεί όποια είναι η διερεύνηση, η εξέταση, αυτή είναι η διόραση. Αυτά τα δύο φαινόμενα φτάνουν στην εκπλήρωση της διαλογιστικής ανάπτυξης, η νοητική ηρεμία και η διόραση. Όταν αυτά τα δύο φαινόμενα αναπτύσσονται, δύο φαινόμενα εγκαταλείπονται, η επιθυμία και η άγνοια· όταν αυτά τα δύο φαινόμενα έχουν εγκαταλειφθεί, οι τέσσερις προσκολλήσεις καταπαύουν. Από την παύση της προσκόλλησης υπάρχει η παύση του γίγνεσθαι, από την παύση του γίγνεσθαι υπάρχει η παύση της γέννησης, από την παύση της γέννησης καταπαύουν τα γηρατειά και ο θάνατος, η λύπη, ο θρήνος, ο πόνος, η δυσαρέσκεια και το άγχος. Έτσι υπάρχει η παύση αυτού του ολόκληρου συνόλου του υπαρξιακού πόνου. Έτσι οι δύο προηγούμενες αλήθειες είναι ο υπαρξιακός πόνος και η προέλευση, και η νοητική ηρεμία και η διόραση είναι η οδός. Η παύση του γίγνεσθαι είναι το Νιμπάνα· αυτές είναι οι τέσσερις αλήθειες. Γι' αυτό ο Ευλογημένος είπε: «Ξεκινήστε, προχωρήστε».

Αυτή είναι η υπολανθάνουσα τάση της επιθυμίας. Ποιας επιθυμίας; Της επιθυμίας για ύπαρξη. Αυτό που είναι η συνθήκη αυτού του φαινομένου, αυτή είναι η άγνοια. Διότι με την άγνοια ως συνθήκη υπάρχει η επιθυμία για ύπαρξη. Αυτές είναι οι δύο νοητικές μολύνσεις, η επιθυμία και η άγνοια. Αυτές οι τέσσερις προσκολλήσεις, με αυτές τις τέσσερις προσκολλήσεις όποια συναθροίσματα είναι με προσκόλληση, αυτός είναι ο υπαρξιακός πόνος. Οι τέσσερις προσκολλήσεις, αυτή είναι η προέλευση. Τα πέντε συναθροίσματα είναι ο υπαρξιακός πόνος. Ο Ευλογημένος διδάσκει τη Διδασκαλία για την πλήρη κατανόηση και την εγκατάλειψη αυτών, για την πλήρη κατανόηση του υπαρξιακού πόνου και για την εγκατάλειψη της προέλευσης.

Με ό,τι καταργεί την υπολανθάνουσα τάση της επιθυμίας, αυτή είναι η νοητική ηρεμία. Με ό,τι εμποδίζει την άγνοια, τη συνθήκη της υπολανθάνουσας τάσης της επιθυμίας, αυτή είναι η διόραση. Αυτά τα δύο φαινόμενα φτάνουν στην εκπλήρωση της διαλογιστικής ανάπτυξης, η νοητική ηρεμία και η διόραση. Εκεί ο καρπός της νοητικής ηρεμίας είναι η απελευθέρωση του νου μέσω της φθίσης της λαγνείας, ο καρπός της διόρασης είναι η απελευθέρωση μέσω σοφίας μέσω της φθίσης της άγνοιας. Έτσι οι δύο προηγούμενες αλήθειες είναι ο υπαρξιακός πόνος και η προέλευση, η νοητική ηρεμία και η διόραση είναι η οδός, και οι δύο απελευθερώσεις είναι η παύση. Αυτές είναι οι τέσσερις αλήθειες. Γι' αυτό ο Ευλογημένος είπε: «Όπως όταν η ρίζα».

Κάθε κακό σημαίνει τις τρεις κακές συμπεριφορές - την κακή σωματική συμπεριφορά, την κακή λεκτική συμπεριφορά, την κακή νοητική συμπεριφορά· αυτές είναι οι δέκα φαύλες πορείες πράξεων - ο φόνος έμβιων όντων, η λήψη του μη δοσμένου, η λανθασμένη σεξουαλική συμπεριφορά, η ψευδολογία, η διχαστική ομιλία, η σκληρή ομιλία, η φλυαρία, η πλεονεξία, ο θυμός, η λανθασμένη άποψη· αυτές είναι δύο είδη πράξεων - η βούληση και ο νοητικός παράγοντας. Εκεί και ο φόνος έμβιων όντων και η διχαστική ομιλία και η σκληρή ομιλία, αυτό έχει προέλευση το μίσος. Και η λήψη του μη δοσμένου και η λανθασμένη σεξουαλική συμπεριφορά και η ψευδολογία, αυτό έχει προέλευση την απληστία· η φλυαρία, αυτό έχει προέλευση την αυταπάτη. Αυτές οι επτά αιτίες είναι πράξη βούλησης. Όποια είναι η πλεονεξία, αυτή είναι η απληστία, η φαύλη ρίζα. Όποιος είναι ο θυμός, αυτό είναι το μίσος, η φαύλη ρίζα. Όποια είναι η λανθασμένη άποψη, αυτή είναι η λανθασμένη οδός. Αυτές οι τρεις αιτίες είναι νοητική πράξη. Γι' αυτό είπε «πράξη βούλησης και νοητική πράξη».

Η φαύλη ρίζα που πηγαίνει σε δράση πηγαίνει σε τετραπλή προκατάληψη - λόγω επιθυμίας, λόγω μίσους, λόγω φόβου, λόγω αυταπάτης. Εκεί αυτό που λόγω επιθυμίας πηγαίνει σε προκατάληψη, αυτό έχει προέλευση την απληστία. Αυτό που λόγω μίσους πηγαίνει σε προκατάληψη, αυτό έχει προέλευση το μίσος. Αυτό που λόγω φόβου και λόγω αυταπάτης πηγαίνει σε προκατάληψη, αυτό έχει προέλευση την αυταπάτη. Εκεί η απληστία εγκαταλείπεται με τη ρυπαρότητα. Το μίσος με τη φιλικότητα. Η αυταπάτη με τη σοφία. Ομοίως η απληστία εγκαταλείπεται με την αταραξία. Το μίσος με τη φιλικότητα και τη συμπόνια. Η εγκατάλειψη της αυταπάτης παρέρχεται με την αλτρουιστική χαρά. Γι' αυτό ο Ευλογημένος είπε «η μη-εκτέλεση κάθε κακού».

31. Κάθε κακό σημαίνει τις οκτώ λανθασμένες πορείες: λανθασμένη άποψη, λανθασμένος λογισμός, λανθασμένη ομιλία, λανθασμένη πράξη, λανθασμένος βιοπορισμός, λανθασμένη προσπάθεια, λανθασμένη μνήμη, λανθασμένη αυτοσυγκέντρωση· αυτό ονομάζεται κάθε κακό. Αυτών των οκτώ λανθασμένων πορειών η μη-πράξη, η μη-εκτέλεση, η μη-παράβαση, αυτό ονομάζεται η μη-εκτέλεση κάθε κακού.

Όταν οι οκτώ λανθασμένες πορείες έχουν εγκαταλειφθεί, οι οκτώ ορθές πορείες επιτυγχάνονται. Των οκτώ ορθών πορειών η πράξη, η εκτέλεση, η επίτευξη, αυτή ονομάζεται η απόκτηση του καλού. «Ο εξαγνισμός της συνείδησης του εαυτού» δείχνει τη λειτουργία της διαλογιστικής ανάπτυξης της παρελθούσας οδού· όταν η συνείδηση έχει εξαγνιστεί, τα πέντε συναθροίσματα έχουν εξαγνιστεί· διότι έτσι πράγματι ο Ευλογημένος είπε: «Για τον σκοπό του εξαγνισμού του νου, μοναχοί, η άγια ζωή ασκείται στον Τατχάγκατα». Διότι ο εξαγνισμός είναι διπλός: η εγκατάλειψη των νοητικών εμποδίων και η εκρίζωση των υπολανθανουσών τάσεων. Δύο είναι τα επίπεδα εξαγνισμού: το επίπεδο της ενόρασης και το επίπεδο της διαλογιστικής ανάπτυξης· εκεί αυτό που εξαγνίζει με τη διείσδυση, αυτός είναι ο υπαρξιακός πόνος. Από όπου εξαγνίζει, αυτή είναι η προέλευση. Με ό,τι εξαγνίζει, αυτή είναι η οδός. Αυτό που έχει εξαγνιστεί, αυτή είναι η παύση. Αυτές είναι οι τέσσερις αλήθειες. Γι' αυτό ο Ευλογημένος είπε «η μη-εκτέλεση κάθε κακού».

Η Διδασκαλία είναι διπλή: η αυτοσυγκράτηση των αισθητηρίων ικανοτήτων και η οδός. Ο κακότυχος κόσμος είναι διπλός: σε σύγκριση με τους θεούς και τους ανθρώπους, οι κόσμοι της αθλιότητας είναι κακότυχος κόσμος· σε σύγκριση με το Νιμπάνα, όλες οι επαναγεννήσεις είναι κακότυχος κόσμος. Εκεί η αδιάσπαστη τήρηση της ηθικής της αυτοσυγκράτησης, αυτή η Διδασκαλία καλά ασκημένη προστατεύει από τους κόσμους της αθλιότητας. Έτσι ο Ευλογημένος είπε - αυτοί οι δύο, μοναχοί, είναι οι προορισμοί του ηθικού: οι θεοί και οι άνθρωποι. Και έτσι στην κωμόπολη Ναλάντα ο Ασιμπαντχακαπούττα, ο αρχηγός του χωριού, είπε στον Ευλογημένο:

«Οι βραχμάνοι, σεβάσμιε κύριε, από τις δυτικές χώρες, που κρατούν δοχεία νερού, που φορούν γιρλάντες από φύκια, που βυθίζονται στο νερό, που υπηρετούν τη φωτιά, αυτοί τον νεκρό, τον πεθαμένο, τον ανυψώνουν λέγεται, τον ενημερώνουν λέγεται, τον εισάγουν στον ευδαιμονικό κόσμο λέγεται. Ο Ευλογημένος όμως, σεβάσμιε κύριε, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, είναι ικανός να κάνει έτσι ώστε όλος ο κόσμος με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο να επαναγεννηθεί στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο;»

«Τότε λοιπόν, αρχηγέ του χωριού, θα σε ρωτήσω κάτι σχετικά με αυτό. Όπως σου αρέσει, έτσι να απαντήσεις.

«Τι νομίζεις, αρχηγέ του χωριού, ας υποθέσουμε ότι υπήρχε εδώ ένας άνθρωπος που σκοτώνει έμβια όντα, που παίρνει αυτό που δεν του έχει δοθεί, που συμπεριφέρεται λανθασμένα στις αισθησιακές ηδονές, που λέει ψέματα, που μιλάει διχαστικά, που μιλάει σκληρά, που φλυαρεί, που είναι πλεονέκτης, που έχει κακόβουλο νου, που έχει λανθασμένες απόψεις. Αν ένα μεγάλο πλήθος ανθρώπων, αφού συγκεντρωνόταν και συναθροιζόταν, τον παρακαλούσε, τον επαινούσε, τον περιτριγύριζε με ενωμένες παλάμες: 'Αυτός ο άνθρωπος με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο ας επαναγεννηθεί στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο'. Τι νομίζεις, αρχηγέ του χωριού, θα μπορούσε άραγε εκείνος ο άνθρωπος εξαιτίας της παράκλησης του μεγάλου πλήθους ανθρώπων ή εξαιτίας του επαίνου ή εξαιτίας του περιτριγυρίσματος με ενωμένες παλάμες, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο να επαναγεννηθεί στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο;» «Όχι, Σεβάσμιε Κύριε».

«Όπως, αρχηγέ του χωριού, ένας άνθρωπος θα έριχνε έναν μεγάλο βράχο σε μια βαθιά λίμνη νερού. Αν ένα μεγάλο πλήθος ανθρώπων, αφού συγκεντρωνόταν και συναθροιζόταν, τον παρακαλούσε, τον επαινούσε, τον περιτριγύριζε με ενωμένες παλάμες: 'Ανάδυσε, αγαπητέ βράχε, επίπλευσε, αγαπητέ βράχε, επίπλευσε στη στεριά, αγαπητέ βράχε'. Τι νομίζεις, αρχηγέ του χωριού, θα μπορούσε άραγε εκείνος ο μεγάλος βράχος εξαιτίας της παράκλησης του μεγάλου πλήθους ανθρώπων ή εξαιτίας του επαίνου ή εξαιτίας του περιτριγυρίσματος με ενωμένες παλάμες να αναδυθεί ή να επιπλεύσει ή να επιπλεύσει στη στεριά;» «Όχι, Σεβάσμιε Κύριε». «Ακριβώς έτσι, αρχηγέ του χωριού, εκείνος ο άνθρωπος που σκοτώνει έμβια όντα... κ.λπ... που έχει λανθασμένες απόψεις, αν και ένα μεγάλο πλήθος ανθρώπων, αφού συγκεντρωνόταν και συναθροιζόταν, τον παρακαλούσε, τον επαινούσε, τον περιτριγύριζε με ενωμένες παλάμες: 'Αυτός ο άνθρωπος με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο ας επαναγεννηθεί στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο'. Ωστόσο εκείνος ο άνθρωπος με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο θα επαναγεννιόταν στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση.

«Τι νομίζεις, αρχηγέ του χωριού, ας υποθέσουμε ότι υπήρχε εδώ ένας άνθρωπος που απέχει από τον φόνο έμβιων όντων, απέχει από τη λήψη του μη δοσμένου, απέχει από τη λανθασμένη σεξουαλική συμπεριφορά, απέχει από την ψευδολογία, απέχει από τη διχαστική ομιλία, απέχει από τη σκληρή ομιλία, απέχει από τη φλυαρία, δεν είναι πλεονέκτης, δεν έχει κακόβουλο νου, έχει ορθή άποψη. Αν ένα μεγάλο πλήθος ανθρώπων, αφού συγκεντρωνόταν και συναθροιζόταν, τον παρακαλούσε, τον επαινούσε, τον περιτριγύριζε με ενωμένες παλάμες - "Αυτός ο άνθρωπος με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο ας επαναγεννηθεί στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση". Τι νομίζεις, αρχηγέ του χωριού, θα μπορούσε άραγε εκείνος ο άνθρωπος εξαιτίας της παράκλησης του μεγάλου πλήθους ανθρώπων ή εξαιτίας του επαίνου ή εξαιτίας του περιτριγυρίσματος με ενωμένες παλάμες, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο να επαναγεννηθεί στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση;» «Όχι, Σεβάσμιε Κύριε».

«Όπως, αρχηγέ του χωριού, ένας άνθρωπος αφού βύθιζε ένα δοχείο με βουτυρέλαιο ή ένα δοχείο με λάδι σε μια βαθιά λίμνη νερού, θα το έσπαγε. Εκεί ό,τι θα ήταν χαλίκι ή κεραμικό, αυτό θα πήγαινε προς τα κάτω. Και ό,τι θα ήταν εκεί βουτυρέλαιο ή λάδι, αυτό θα πήγαινε προς τα πάνω. Αν ένα μεγάλο πλήθος ανθρώπων, αφού συγκεντρωνόταν και συναθροιζόταν, το παρακαλούσε, το επαινούσε, το περιτριγύριζε με ενωμένες παλάμες - "Βυθίσου, αγαπητό βουτυρέλαιο, καταβυθίσου, αγαπητό βουτυρέλαιο, πήγαινε κάτω, αγαπητό βουτυρέλαιο". Τι νομίζεις, αρχηγέ του χωριού, θα μπορούσε άραγε εκείνο το βουτυρέλαιο εξαιτίας της παράκλησης του μεγάλου πλήθους ανθρώπων ή εξαιτίας του επαίνου ή εξαιτίας του περιτριγυρίσματος με ενωμένες παλάμες να βυθιστεί ή να καταβυθιστεί ή να πάει κάτω;» «Όχι, Σεβάσμιε Κύριε».

«Ακριβώς έτσι, αρχηγέ του χωριού, εκείνος ο άνθρωπος που απέχει από τον φόνο έμβιων όντων... κ.λπ... έχει ορθή άποψη, ακόμη κι αν ένα μεγάλο πλήθος ανθρώπων, αφού συγκεντρωνόταν και συναθροιζόταν, τον παρακαλούσε, τον επαινούσε, τον περιτριγύριζε με ενωμένες παλάμες - "Αυτός ο άνθρωπος με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο ας επαναγεννηθεί στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση"». Ωστόσο εκείνος ο άνθρωπος με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο θα επαναγεννιόταν στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο. Έτσι η Διδασκαλία καλά ασκημένη προστατεύει από τους κόσμους της αθλιότητας. Εκεί όποια είναι η οξύτητα της οδού, η υπερβολική ένταση, αυτή η Διδασκαλία καλά ασκημένη προστατεύει από όλες τις επαναγεννήσεις. Έτσι ο Ευλογημένος είπε -

32. Εκεί η αιτία των κακότυχων κόσμων είναι η επιθυμία και η άγνοια, αυτές είναι οι τέσσερις προσκολλήσεις, με αυτές τις τέσσερις προσκολλήσεις όποια συναθροίσματα είναι με προσκόλληση, αυτός είναι ο υπαρξιακός πόνος. Οι τέσσερις προσκολλήσεις, αυτή είναι η προέλευση. Τα πέντε συναθροίσματα είναι ο υπαρξιακός πόνος, ο Ευλογημένος διδάσκει τη Διδασκαλία για την πλήρη κατανόηση και την εγκατάλειψη αυτών, για την πλήρη κατανόηση του υπαρξιακού πόνου και για την εγκατάλειψη της προέλευσης. Εκεί οι πέντε υλικές ικανότητες είναι η εγγύτατη αιτία της επιθυμίας. Η νοητική ικανότητα είναι η εγγύτατη αιτία της άγνοιας. Προστατεύοντας τις πέντε υλικές ικανότητες αναπτύσσει την αυτοσυγκέντρωση, και συγκρατεί την επιθυμία. Προστατεύοντας τη νοητική ικανότητα αναπτύσσει τη διόραση, και συγκρατεί την άγνοια. Με την αναίρεση της επιθυμίας δύο προσκολλήσεις εγκαταλείπονται, η προσκόλληση στις ηδονικές ευχαριστήσεις και η αγκίστρωση σε ηθικούς κανόνες και αυστηρότητες. Με την αναίρεση της άγνοιας δύο προσκολλήσεις εγκαταλείπονται, η προσκόλληση στις απόψεις και η προσκόλληση στη διδαχή για μόνιμο εαυτό. Όταν οι τέσσερις προσκολλήσεις έχουν εγκαταλειφθεί, δύο φαινόμενα φτάνουν στην εκπλήρωση της διαλογιστικής ανάπτυξης, η νοητική ηρεμία και η διόραση. Αυτή ονομάζεται η άγια ζωή.

Εκεί ο καρπός της άγιας ζωής είναι οι τέσσερις καρποί του ασκητισμού: ο καρπός της εισόδου στο ρεύμα, ο καρπός της άπαξ επιστροφής, ο καρπός της μη-επιστροφής, η Αξιότητα ως υπέρτατος καρπός. Αυτοί είναι οι τέσσερις καρποί της άγιας ζωής. Έτσι οι δύο προηγούμενες αλήθειες είναι ο υπαρξιακός πόνος και η προέλευση. Η νοητική ηρεμία και η διόραση και η άγια ζωή είναι η οδός, οι καρποί της άγιας ζωής και η καταγραφή τους και το μη συνθηκοκρατημένο στοιχείο είναι η παύση. Αυτές είναι οι τέσσερις αλήθειες. Γι' αυτό ο Ευλογημένος είπε: «Η Διδασκαλία πράγματι προστατεύει».

Εκεί αυτό που προστατεύει με τη διείσδυση, αυτός είναι ο υπαρξιακός πόνος. Από όπου προστατεύει, αυτή είναι η προέλευση. Με ό,τι προστατεύει, αυτή είναι η οδός. Αυτό που προστατεύει, αυτή είναι η παύση. Αυτές είναι οι τέσσερις αλήθειες. Γι' αυτό ο σεβάσμιος Μαχακατσάγιανα είπε: «Σε μία εγγύτατη αιτία».

Αφοσιωμένη η μέθοδος της περιστροφής.

8.

Η ανάλυση του τρόπου της διάκρισης

33. Εκεί ποια είναι η μέθοδος της διαίρεσης; «Το φαινόμενο και την εγγύτατη αιτία και το επίπεδο».

Δύο ομιλίες, αυτή που οδηγεί στην καλλιέργεια και αυτή που οδηγεί στη διείσδυση. Δύο πρακτικές, αυτή που μετέχει στην αξιέπαινη πράξη και αυτή που μετέχει στον καρπό. Δύο ηθικές, η ηθική της αυτοσυγκράτησης και η ηθική της εγκατάλειψης· εκεί ο Ευλογημένος διδάσκει την ομιλία που οδηγεί στην καλλιέργεια για την πρακτική που μετέχει στην αξιέπαινη πράξη, αυτός που είναι εδραιωμένος στην ηθική της αυτοσυγκράτησης γίνεται ασκούμενος στην άγια ζωή με αυτή την άγια ζωή· εκεί ο Ευλογημένος διδάσκει την ομιλία που οδηγεί στη διείσδυση για την πρακτική που μετέχει στον καρπό, αυτός που είναι εδραιωμένος στην ηθική της εγκατάλειψης γίνεται ασκούμενος στην άγια ζωή με αυτή την άγια ζωή.

Εκεί ποια είναι η ομιλία που οδηγεί στην καλλιέργεια; Η ομιλία που οδηγεί στην καλλιέργεια ονομάζεται η συζήτηση για τη δωρεά, η συζήτηση για την ηθική, η συζήτηση για τον ευδαιμονικό κόσμο, ο κίνδυνος των ηδονών, το όφελος στην απάρνηση.

Εκεί ποια είναι η ομιλία που οδηγεί στη διείσδυση; Η ομιλία που οδηγεί στη διείσδυση ονομάζεται η φανέρωση των τεσσάρων αληθειών· στην ομιλία που οδηγεί στην καλλιέργεια δεν υπάρχει κατανόηση, δεν υπάρχει οδός, δεν υπάρχει καρπός. Στην ομιλία που οδηγεί στη διείσδυση υπάρχει κατανόηση, υπάρχει οδός, υπάρχει καρπός. Αυτές είναι οι τέσσερις ομιλίες. Με τη διδασκαλία αυτών των τεσσάρων ομιλιών, με τον καρπό, με την ηθική, με την άγια ζωή, αφού εξεταστούν ολοκληρωτικά με τη μέθοδο της διερεύνησης, πρέπει να συνδεθούν με τη μέθοδο της λογικής, όσο είναι το επίπεδο της γνώσης.

34. Εκεί ποια φαινόμενα είναι κοινά; Δύο φαινόμενα είναι κοινά: κοινά ως προς το όνομα και κοινά ως προς τη βάση. Ή οτιδήποτε άλλο τέτοιου είδους, οι νοητικές μολύνσεις που πρέπει να εγκαταλειφθούν μέσω της ενόρασης είναι κοινές στα όντα με οριστική πορεία της λανθασμένης οδού και στα όντα με ακαθόριστη πορεία, το ηδονικό πάθος και ο θυμός είναι κοινά στον κοινό άνθρωπο και στον εισερχόμενο στο ρεύμα, τα ανώτερα νοητικά δεσμά είναι κοινά στον κοινό άνθρωπο και στον μη-επιστρέφοντα, οποιαδήποτε εγκόσμια διαλογιστική επίτευξη επιτυγχάνει ένας ευγενής μαθητής, όλη αυτή είναι κοινή με αυτούς που δεν είναι χωρίς πάθος, διότι τα κοινά φαινόμενα έτσι αμοιβαία δεν υπερβαίνουν το ένα το άλλο, το δικό τους το καθένα πεδίο. Και αυτός που διακατέχεται από αυτά τα φαινόμενα δεν υπερβαίνει εκείνο το φαινόμενο. Αυτά τα φαινόμενα είναι κοινά.

Εκεί ποια φαινόμενα είναι μη-κοινά; Μέχρι τη διδασκαλία πρέπει να αναζητηθούν οι ασκούμενοι και οι πέραν της άσκησης, οι ικανοί και οι ανίκανοι· το ηδονικό πάθος και ο θυμός είναι κοινά στον όγδοο-επιτυγχάνοντα-την-οδό και στον εισερχόμενο στο ρεύμα, αλλά η φυσική τάξη είναι μη-κοινή· τα ανώτερα νοητικά δεσμά είναι κοινά στον όγδοο-επιτυγχάνοντα-την-οδό και στον μη-επιστρέφοντα, αλλά η φυσική τάξη είναι μη-κοινή. Όλων των ασκούμενων το όνομα είναι κοινό, αλλά η φυσική τάξη είναι μη-κοινή. Όλων των ασκούμενων στην οδό το όνομα είναι κοινό, αλλά η φυσική τάξη είναι μη-κοινή. Όλων των ασκούμενων η ηθική του ασκούμενου είναι κοινή, αλλά η φυσική τάξη είναι μη-κοινή. Έτσι από αυτόν που παρατηρεί τη διάκριση πρέπει να αναζητηθεί αναφορικά με το κατώτερο, το ανώτερο και το μεσαίο.

Το επίπεδο της ενόρασης είναι η εγγύτατη αιτία της εισόδου στην οριστική πορεία, το επίπεδο της διαλογιστικής ανάπτυξης είναι η εγγύτατη αιτία της επίτευξης των ανώτερων καρπών, η δύσκολη πρακτική με βραδεία άμεση γνώση είναι η εγγύτατη αιτία της νοητικής ηρεμίας, η εύκολη πρακτική με ταχεία άμεση γνώση είναι η εγγύτατη αιτία της διόρασης, ο τρόπος εκτέλεσης αξιέπαινης πράξης που συνίσταται στη δωρεά είναι η κοινή εγγύτατη αιτία της φωνής από άλλον, ο τρόπος εκτέλεσης αξιέπαινης πράξης που συνίσταται στην ηθική είναι η κοινή εγγύτατη αιτία της σοφίας αποκτημένης μέσω του στοχασμού, ο τρόπος εκτέλεσης αξιέπαινης πράξης που συνίσταται στον διαλογισμό είναι η κοινή εγγύτατη αιτία της σοφίας αποκτημένης μέσω διαλογιστικής ανάπτυξης. Ο τρόπος εκτέλεσης αξιέπαινης πράξης που συνίσταται στη δωρεά είναι η κοινή εγγύτατη αιτία και της φωνής από άλλον και της σοφίας αποκτημένης μέσω της ακρόασης, ο τρόπος εκτέλεσης αξιέπαινης πράξης που συνίσταται στην ηθική είναι η κοινή εγγύτατη αιτία και της σοφίας αποκτημένης μέσω του στοχασμού και της συνετής προσοχής, ο τρόπος εκτέλεσης αξιέπαινης πράξης που συνίσταται στον διαλογισμό είναι η κοινή εγγύτατη αιτία και της σοφίας αποκτημένης μέσω διαλογιστικής ανάπτυξης και της ορθής άποψης. Η διαμονή σε κατάλληλο μέρος είναι η κοινή εγγύτατη αιτία και της απομόνωσης και της αυτοσυγκέντρωσης, η καθοριστική υποστήριξη ενάρετων ατόμων είναι η κοινή εγγύτατη αιτία και των τριών ακλόνητων πεποιθήσεων και της νοητικής ηρεμίας, η ορθή κατεύθυνση του εαυτού είναι η κοινή εγγύτατη αιτία και της ντροπής και της διόρασης, η απάρνηση του φαύλου είναι η κοινή εγγύτατη αιτία και της διερεύνησης του καλού και της ικανότητας αυτοσυγκέντρωσης, το ότι η Διδασκαλία είναι καλά διδαγμένη είναι η κοινή εγγύτατη αιτία και της φύτευσης των καλών ριζών και της επίτευξης του καρπού, το ότι η Κοινότητα ασκεί καλά είναι η κοινή εγγύτατη αιτία της ευταξίας της Κοινότητας, η τελειότητα του Διδασκάλου είναι η κοινή εγγύτατη αιτία και της πεποίθησης αυτών που δεν έχουν πεποίθηση και της αύξησης αυτών που έχουν πεποίθηση, το ότι ο κύριος μοναστικός κώδικας είναι ανεμπόδιστος είναι η κοινή εγγύτατη αιτία και της αναίρεσης των ατόμων με κακή συμπεριφορά και της άνετης διαμονής των ευπρεπών ατόμων. Γι' αυτό ο σεβάσμιος Μαχακατσάγιανα είπε: «το φαινόμενο και την εγγύτατη αιτία».

Αφοσιωμένη η μέθοδος της διαίρεσης.

9.

Ανάλυση της μεθόδου της μετατροπής

35. Εκεί ποια είναι η μέθοδος της αντιστροφής; «Τις καλές και τις φαύλες νοητικές καταστάσεις». Σε αυτόν που έχει ορθή άποψη, σε ένα τέτοιο αρσενικό άτομο, η λανθασμένη άποψη έχει διαβρωθεί. Και οι πολλές κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις που θα εγείρονταν σε αυτόν εξαιτίας της λανθασμένης άποψης, αυτές έχουν διαβρωθεί σε αυτόν. Και εξαιτίας της ορθής άποψης πολλές καλές νοητικές καταστάσεις προκύπτουν σε αυτόν, αυτές φτάνουν στην εκπλήρωση της διαλογιστικής ανάπτυξης σε αυτόν. Σε αυτόν που έχει ορθό λογισμό, σε ένα τέτοιο αρσενικό άτομο, ο λανθασμένος λογισμός έχει διαβρωθεί. Και οι πολλές κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις που θα εγείρονταν σε αυτόν εξαιτίας του λανθασμένου λογισμού, αυτές έχουν διαβρωθεί σε αυτόν. Και εξαιτίας του ορθού λογισμού πολλές καλές νοητικές καταστάσεις προκύπτουν σε αυτόν. Αυτές φτάνουν στην εκπλήρωση της διαλογιστικής ανάπτυξης σε αυτόν. Έτσι σε αυτόν που έχει ορθή ομιλία, ορθή πράξη, ορθό βιοπορισμό, ορθή προσπάθεια, ορθή μνήμη, ορθή αυτοσυγκέντρωση, ορθή απελευθέρωση, ορθή γνώση και ενόραση της απελευθέρωσης, σε ένα τέτοιο αρσενικό άτομο, η λανθασμένη γνώση και ενόραση της απελευθέρωσης έχει διαβρωθεί. Και οι πολλές κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις που θα εγείρονταν σε αυτόν εξαιτίας της λανθασμένης γνώσης και ενόρασης της απελευθέρωσης, αυτές έχουν διαβρωθεί σε αυτόν. Και εξαιτίας της ορθής γνώσης και ενόρασης της απελευθέρωσης πολλές καλές νοητικές καταστάσεις προκύπτουν σε αυτόν, αυτές φτάνουν στην εκπλήρωση της διαλογιστικής ανάπτυξης σε αυτόν.

36. Ή σε αυτόν που απέχει από τον φόνο έμβιων όντων, ο φόνος έμβιων όντων έχει εγκαταλειφθεί. Σε αυτόν που απέχει από τη λήψη του μη δοσμένου, η λήψη του μη δοσμένου έχει εγκαταλειφθεί. Σε αυτόν που ασκείται στην άγια ζωή, η μη-άγια ζωή έχει εγκαταλειφθεί. Σε αυτόν που λέει την αλήθεια, η ψευδολογία έχει εγκαταλειφθεί. Σε αυτόν που δεν μιλά διχαστικά, η διχαστική ομιλία έχει εγκαταλειφθεί. Σε αυτόν που μιλά απαλά, η σκληρή ομιλία έχει εγκαταλειφθεί. Σε αυτόν που μιλά την κατάλληλη ώρα, η φλυαρία έχει εγκαταλειφθεί. Σε αυτόν που δεν είναι πλεονέκτης, η πλεονεξία έχει εγκαταλειφθεί. Σε αυτόν που δεν έχει θυμωμένη συνείδηση, ο θυμός έχει εγκαταλειφθεί. Σε αυτόν που έχει ορθή άποψη, η λανθασμένη άποψη έχει εγκαταλειφθεί.

Όποιοι όμως επικρίνουν την ευγενή οκταμελή οδό, σε αυτούς έρχονται ορατές εδώ και τώρα, εύλογες, αξιόμεμπτες επικρίσεις και κατηγορίες. Και αυτοί οι αξιότιμοι επικρίνουν την ορθή άποψη ως Διδασκαλία. Τότε λοιπόν εκείνοι που έχουν λανθασμένες απόψεις, είναι αξιοσέβαστοι και αξιέπαινοι για αυτούς τους αξιότιμους. Έτσι αυτοί οι αξιότιμοι επικρίνουν ως Διδασκαλία τον ορθό λογισμό, την ορθή ομιλία, την ορθή πράξη, τον ορθό βιοπορισμό, την ορθή προσπάθεια, την ορθή μνήμη, την ορθή αυτοσυγκέντρωση, την ορθή απελευθέρωση και την ορθή γνώση και ενόραση της απελευθέρωσης. Τότε λοιπόν εκείνοι που έχουν λανθασμένη γνώση και ενόραση της απελευθέρωσης, είναι αξιοσέβαστοι και αξιέπαινοι για αυτούς τους αξιότιμους.

Και όποιοι λένε έτσι: «Οι ηδονές πρέπει να απολαμβάνονται, οι ηδονές πρέπει να καταναλώνονται, οι ηδονές πρέπει να ακολουθούνται, οι ηδονές πρέπει να επιδιώκονται, οι ηδονές πρέπει να αναπτύσσονται, οι ηδονές πρέπει να καλλιεργούνται». Η αποχή από τις ηδονές είναι μη σύμφωνη με τη Διδασκαλία για αυτούς.

Ή πάλι όποιοι λένε έτσι: «Η επιδίωξη της αυτοταπείνωσης είναι Διδασκαλία». Η Διδασκαλία που οδηγεί στην απελευθέρωση είναι μη σύμφωνη με τη Διδασκαλία για αυτούς. Και όποιοι λένε έτσι: «Η Διδασκαλία είναι οδυνηρή». Η ευτυχία ως Διδασκαλία είναι μη σύμφωνη με τη Διδασκαλία για αυτούς. Ή όπως σε έναν μοναχό που διαμένει παρατηρώντας τη ρυπαρότητα σε όλες τις δραστηριότητες, οι αντιλήψεις του ωραίου εγκαταλείπονται. Σε αυτόν που διαμένει παρατηρώντας τον υπαρξιακό πόνο, οι αντιλήψεις της ευτυχίας εγκαταλείπονται. Σε αυτόν που διαμένει παρατηρώντας το παροδικό, οι αντιλήψεις του μόνιμου εγκαταλείπονται. Σε αυτόν που διαμένει παρατηρώντας τον μη-εαυτό, οι αντιλήψεις του εαυτού εγκαταλείπονται. Ή πάλι όποια Διδασκαλία ευχαριστεί ή προσεγγίζει, αυτής της Διδασκαλίας όποιο είναι το αντίθετο, αυτό γίνεται ανεπιθύμητο για αυτόν. Γι' αυτό ο σεβάσμιος Μαχακατσάγιανα είπε: «Τις καλές και φαύλες νοητικές καταστάσεις».

Αφοσιωμένη η μέθοδος της αντιστροφής.

10.

Ανάλυση της μεθόδου των συνωνύμων

37. Εκεί ποια είναι η μέθοδος της συνωνυμίας; «Τα συνώνυμα είναι πολλά». Όπως ο Ευλογημένος υποδεικνύει ένα φαινόμενο με αμοιβαία συνώνυμα. Όπως είπε ο Ευλογημένος -

Η ελπίδα ονομάζεται η ευχή για μελλοντικό όφελος· «σίγουρα θα έρθει» - έτσι εγείρεται η ελπίδα. Η λαχτάρα ονομάζεται ο πόθος για παρόν όφελος, ή βλέποντας κάτι καλύτερο «να γινόμουν τέτοιος» - έτσι εγείρεται η λαχτάρα. Η αναμονή για την επίτευξη του οφέλους ονομάζεται ευχαρίστηση· ή απολαμβάνει έναν αγαπημένο συγγενή, ή απολαμβάνει ένα αγαπημένο φαινόμενο, ή απολαμβάνει από μη αποστροφή.

«Σε πολλά στοιχεία» σημαίνει στοιχείο του ματιού, υλικό στοιχείο, στοιχείο της οφθαλμικής συνείδησης· στοιχείο του αυτιού, στοιχείο του ήχου, στοιχείο της ωτικής συνείδησης· στοιχείο της μύτης, στοιχείο της οσμής, στοιχείο ρινικής συνείδησης· στοιχείο της γλώσσας, στοιχείο της γεύσης, στοιχείο γλωσσικής συνείδησης· στοιχείο του σώματος, στοιχείο της αφής, στοιχείο σωματικής συνείδησης· στοιχείο του νου, στοιχείο των φαινομένων, στοιχείο της νοητικής συνείδησης.

«Ρεύματα» σημαίνει κάποιοι είναι προσκολλημένοι στην ύλη, κάποιοι είναι προσκολλημένοι στον ήχο, κάποιοι είναι προσκολλημένοι στην οσμή, κάποιοι είναι προσκολλημένοι στη γεύση, κάποιοι είναι προσκολλημένοι στην αφή, κάποιοι είναι προσκολλημένοι στα νοητικά φαινόμενα. Εκεί οι έξι δυσαρέσκειες που βασίζονται στην οικογενειακή ζωή και οι έξι ευαρέσκειες που βασίζονται στην οικογενειακή ζωή και οι έξι δυσαρέσκειες που βασίζονται στην απάρνηση και οι έξι ευαρέσκειες που βασίζονται στην απάρνηση, αυτοί οι είκοσι τέσσερις όροι είναι η πλευρά της επιθυμίας· αυτό είναι συνώνυμο της επιθυμίας. Οι έξι ουδετερότητες που βασίζονται στην οικογενειακή ζωή, αυτή είναι η πλευρά της λανθασμένης άποψης.

38. Αυτή ακριβώς με τον τρόπο του πόθου η απόλαυση της Διδασκαλίας, η αγάπη της Διδασκαλίας, η αγκίστρωση στη Διδασκαλία· αυτό είναι συνώνυμο της επιθυμίας. Συνείδηση, νους, συνείδηση· αυτό είναι συνώνυμο της συνείδησης. Νοητική ικανότητα, στοιχείο του νου, αισθητήρια βάση του νου, συνειδητοποίηση· αυτό είναι συνώνυμο του νου. Ικανότητα της σοφίας, δύναμη της σοφίας, ανώτερη σοφία, εξάσκηση στη σοφία, συνάθροισμα της σοφίας, παράγοντας φώτισης της διερεύνησης των φαινομένων, γνώση, ορθή άποψη, κρίση, διόραση, γνώση για τη Διδασκαλία, γνώση για το νόημα, επαγωγική γνώση, γνώση της εξάλειψης, γνώση της μη-έγερσης, ικανότητα του «θα γνωρίσω το άγνωστο», ικανότητα της τελικής απελευθερωτικής γνώσης, ικανότητα του κατόχου της τελικής απελευθερωτικής γνώσης, όραση, αληθινή γνώση, ανώτερη νοημοσύνη, ευρεία κατανόηση, νοημοσύνη, φως, ή οτιδήποτε άλλο τέτοιου είδους· αυτό είναι συνώνυμο της σοφίας. Οι πέντε υπερκόσμιες ικανότητες, όλες είναι σοφία. Επιπλέον όμως, με την έννοια της κυριαρχίας η πίστη, με την έννοια της έναρξης η ενεργητικότητα, με την έννοια της μη απόρριψης η μνήμη, με την έννοια του μη περισπασμού η αυτοσυγκέντρωση, με την έννοια της κατανόησης η σοφία.

Και όπως στην ανάμνηση του Βούδα ειπώθηκε: πράγματι αυτός ο Ευλογημένος είναι ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, ο τέλειος στην αληθινή γνώση και στην καλή συμπεριφορά, ο Καλότυχος, ο γνώστης του κόσμου, ο ανυπέρβλητος οδηγός των ανθρώπων που πρέπει να εκπαιδευτούν, ο Διδάσκαλος θεών και ανθρώπων, ο Φωτισμένος, ο Ευλογημένος. Αυτός που έφτασε στην επίτευξη των δυνάμεων, που έφτασε στις βάσεις αυτοπεποίθησης, που επέτυχε τις αναλυτικές γνώσεις, που εγκατέλειψε τις τέσσερις νοητικές δεσμεύσεις, που ξεπέρασε την πορεία της προκατάληψης, που έβγαλε το βέλος, που επούλωσε την πληγή, που συνέτριψε το αγκάθι, που έσβησε τις προδιαθέσεις, που ξεπέρασε τους δεσμούς, που ξεμπέρδεψε τους νοητικούς κόμβους, που ξεπέρασε τις προθέσεις, που έσπασε το σκοτάδι, που έχει καλή όραση, που υπερέβη τις κοσμικές αντιξοότητες, που είναι ασυσχέτιστος με τη συμφωνία και την εναντίωση, που δεν περιορίζεται στα επιθυμητά και ανεπιθύμητα φαινόμενα, που ξεπέρασε τους δεσμούς, που σταμάτησε τη μάχη, που είναι ανώτερος, που κρατά τη δάδα, που δημιουργεί φως, που δημιουργεί λαμπρότητα, που διαλύει το σκοτάδι, που εγκαταλείπει τη διαμάχη, με απεριόριστη ομορφιά, με αμέτρητη ομορφιά, με αναρίθμητη ομορφιά, που δημιουργεί ακτινοβολία, που δημιουργεί φως, που δημιουργεί τη λάμψη και τη λαμπρότητα της Διδασκαλίας· και οι Βούδες, οι Ευλογημένοι· αυτό είναι συνώνυμο της ανάμνησης του Βούδα.

Και όπως στην ανάμνηση της Διδασκαλίας ειπώθηκε: η Διδασκαλία είναι καλά διδαγμένη από τον Ευλογημένο, ορατή εδώ και τώρα, άμεσα αποτελεσματική, προσκαλώντας κάποιον να έλθει και να δει, οδηγώντας εμπρός, κατανοητή ατομικά από τους νοήμονες. Δηλαδή η κατάπαυση της μέθης, η απομάκρυνση της δίψας, η εκρίζωση της προσκόλλησης, η οριστική διακοπή του κύκλου της ύπαρξης, η κενότητα, το εξαιρετικά δυσεύρετο, η εξάλειψη της επιθυμίας, το μη πάθος, η παύση, το Νιμπάνα.

Αυτό είναι συνώνυμο της ανάμνησης της Διδασκαλίας.

Και όπως στην ανάμνηση της Κοινότητας ειπώθηκε: η Κοινότητα των μαθητών του Ευλογημένου ασκεί καλά, ασκεί ευθέως, ασκεί με την πραγματική μέθοδο, ασκεί σωστά, δηλαδή τα τέσσερα ζεύγη ατόμων, τα οκτώ αρσενικά άτομα· αυτή η Κοινότητα των μαθητών του Ευλογημένου είναι άξια προσφορών, άξια φιλοξενίας, άξια δώρων, άξια χαιρετισμού με ενωμένες παλάμες, το ανυπέρβλητο πεδίο αξιέπαινων πράξεων για τον κόσμο, τέλεια στην ηθική, τέλεια στην αυτοσυγκέντρωση, τέλεια στη σοφία, τέλεια στην απελευθέρωση, τέλεια στη γνώση και ενόραση της απελευθέρωσης, η ουσία των όντων, η κρέμα των όντων, η ανύψωση των όντων, ο στύλος των όντων, το ευωδιαστό άνθος των όντων, άξια τιμής από θεούς και ανθρώπους· αυτό είναι συνώνυμο της ανάμνησης της Κοινότητας.

Και όπως στην ανάμνηση της ηθικής διαγωγής ειπώθηκε: εκείνες οι ηθικές αρχές που είναι άθραυστες, αδιάτρητες, χωρίς κηλίδες, χωρίς λεκέδες, ευγενείς, αρεστές στους ευγενείς, απελευθερωτικές, επαινεμένες από τους νοήμονες, μη προσκολλημένες, οδηγούσες στην αυτοσυγκέντρωση, και η ηθική είναι στολίδι λόγω του ότι ομορφαίνει το ανώτατο μέλος, και η ηθική είναι θησαυρός με την έννοια της υπέρβασης κάθε κακοτυχίας, και η ηθική είναι τέχνη λόγω της ακρίβειας στο στόχο, και η ηθική είναι όριο με την έννοια της μη υπέρβασης, και η ηθική είναι σιτηρά με την έννοια της εξάλειψης της φτώχειας, και η ηθική είναι καθρέφτης λόγω της παρατήρησης της Διδασκαλίας, και η ηθική είναι παλάτι με την έννοια της παρατήρησης, και η ηθική ακολουθεί όλα τα επίπεδα με τελικό στόχο το αθάνατο· αυτό είναι συνώνυμο της ανάμνησης της ηθικής διαγωγής.

Και όπως στην ανάμνηση της γενναιοδωρίας ειπώθηκε: όταν ένας ευγενής μαθητής κατοικεί εντός οικίας, γενναιόδωρος, με καθαρά χέρια, χαρούμενος στην αποδέσμευση, άξιος να ζητηθεί, χαρούμενος στη δωρεά και τη διανομή· αυτό είναι συνώνυμο της ανάμνησης της γενναιοδωρίας. Γι' αυτό ο σεβάσμιος Μαχακατσάγιανα είπε: «Τα συνώνυμα είναι πολλά».

Αφοσιωμένη η μέθοδος της συνωνυμίας.

11.

Ανάλυση της μεθόδου της περιγραφής

39. Εκεί ποια είναι η μέθοδος του προσδιορισμού; «Ο Ευλογημένος διδάσκει ένα φαινόμενο με ποικίλους προσδιορισμούς».

Η διδασκαλία της φυσικής ομιλίας. Αυτός είναι ο προσδιορισμός της κατάθεσης. Και ποια είναι η διδασκαλία της φυσικής ομιλίας; Οι τέσσερις αλήθειες. Όπως ο Ευλογημένος είπε «αυτός είναι ο υπαρξιακός πόνος», αυτός ο προσδιορισμός είναι ο προσδιορισμός της κατάθεσης των πέντε συναθροισμάτων, των έξι στοιχείων, των δεκαοκτώ στοιχείων, των δώδεκα αισθητήριων βάσεων, των δέκα ικανοτήτων.

Αν, μοναχοί, στη φαγώσιμη τροφή υπάρχει πάθος, υπάρχει απόλαυση, υπάρχει επιθυμία, η συνείδηση είναι εδραιωμένη εκεί και έχει αναπτυχθεί. Όπου η συνείδηση είναι εδραιωμένη και έχει αναπτυχθεί, υπάρχει εκεί σύλληψη της νοητικότητας και υλικότητας. Όπου υπάρχει σύλληψη της νοητικότητας και υλικότητας, υπάρχει εκεί ανάπτυξη των δραστηριοτήτων. Όπου υπάρχει ανάπτυξη των δραστηριοτήτων, υπάρχει εκεί επαναγέννηση στο μέλλον. Όπου υπάρχει επαναγέννηση στο μέλλον, υπάρχει εκεί γέννηση, γήρας και θάνατος στο μέλλον. Όπου υπάρχει γέννηση, γήρας και θάνατος στο μέλλον, αυτό, μοναχοί, λέω ότι συνοδεύεται από λύπη, συνοδεύεται από οδύνη, συνοδεύεται από άγχος.

Αν στην επαφή... κ.λπ... αν, μοναχοί, στη νοητική βούληση ως τροφή. Αν, μοναχοί, στη συνείδηση ως τροφή υπάρχει πάθος, υπάρχει απόλαυση, υπάρχει επιθυμία, η συνείδηση είναι εδραιωμένη εκεί και έχει αναπτυχθεί. Όπου η συνείδηση είναι εδραιωμένη και έχει αναπτυχθεί, υπάρχει εκεί σύλληψη της νοητικότητας και υλικότητας. Όπου υπάρχει σύλληψη της νοητικότητας και υλικότητας, υπάρχει εκεί ανάπτυξη των δραστηριοτήτων. Όπου υπάρχει ανάπτυξη των δραστηριοτήτων, υπάρχει εκεί επαναγέννηση στο μέλλον. Όπου υπάρχει επαναγέννηση στο μέλλον, υπάρχει εκεί γέννηση, γήρας και θάνατος στο μέλλον. Όπου υπάρχει γέννηση, γήρας και θάνατος στο μέλλον, αυτό, μοναχοί, λέω ότι συνοδεύεται από λύπη, συνοδεύεται από οδύνη, συνοδεύεται από άγχος. Αυτός είναι ο προσδιορισμός της προέλευσης του υπαρξιακού πόνου και της προέλευσης.

Αν, μοναχοί, στη φαγώσιμη τροφή δεν υπάρχει πάθος, δεν υπάρχει απόλαυση, δεν υπάρχει επιθυμία, εκεί η συνείδηση είναι μη εδραιωμένη και μη αναπτυγμένη. Όπου η συνείδηση είναι μη εδραιωμένη και μη αναπτυγμένη, εκεί δεν υπάρχει σύλληψη της νοητικότητας και υλικότητας. Όπου δεν υπάρχει σύλληψη της νοητικότητας και υλικότητας, εκεί δεν υπάρχει ανάπτυξη των δραστηριοτήτων. Όπου δεν υπάρχει ανάπτυξη των δραστηριοτήτων, εκεί δεν υπάρχει επαναγέννηση στο μέλλον. Όπου δεν υπάρχει επαναγέννηση στο μέλλον, εκεί δεν υπάρχει στο μέλλον γέννηση, γήρας και θάνατος. Όπου δεν υπάρχει στο μέλλον γέννηση, γήρας και θάνατος, αυτό, μοναχοί, λέω ότι είναι χωρίς λύπη, χωρίς οδύνη, χωρίς άγχος.

Αν στην επαφή... κ.λπ... αν, μοναχοί, στη νοητική βούληση ως τροφή. Αν, μοναχοί, στη συνείδηση ως τροφή δεν υπάρχει πάθος, δεν υπάρχει απόλαυση, δεν υπάρχει επιθυμία, εκεί η συνείδηση είναι μη εδραιωμένη και μη αναπτυγμένη. Όπου η συνείδηση είναι μη εδραιωμένη και μη αναπτυγμένη, εκεί δεν υπάρχει σύλληψη της νοητικότητας και υλικότητας. Όπου δεν υπάρχει σύλληψη της νοητικότητας και υλικότητας, εκεί δεν υπάρχει ανάπτυξη των δραστηριοτήτων. Όπου δεν υπάρχει ανάπτυξη των δραστηριοτήτων, εκεί δεν υπάρχει επαναγέννηση στο μέλλον. Όπου δεν υπάρχει επαναγέννηση στο μέλλον, εκεί δεν υπάρχει στο μέλλον γέννηση, γήρας και θάνατος. Όπου δεν υπάρχει στο μέλλον γέννηση, γήρας και θάνατος, αυτό, μοναχοί, λέω ότι είναι χωρίς λύπη, χωρίς οδύνη, χωρίς άγχος.

Αυτός είναι ο προσδιορισμός της πλήρους κατανόησης της δυστυχίας, ο προσδιορισμός της εγκατάλειψης της προέλευσης, ο προσδιορισμός της διαλογιστικής ανάπτυξης της οδού, ο προσδιορισμός της πραγμάτωσης της παύσης.

40. Αναπτύσσετε, μοναχοί, την αυτοσυγκέντρωση. Ένας επιμελής, συνετός, μνήμων, αυτοσυγκεντρωμένος μοναχός, μοναχοί, κατανοεί όπως πραγματικά είναι. Και τι κατανοεί όπως πραγματικά είναι; Κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «το μάτι είναι παροδικό». Κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «οι υλικές μορφές είναι παροδικές»· κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «η οφθαλμική συνείδηση είναι παροδική». Κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «η οφθαλμική επαφή είναι παροδική». Ό,τι εγείρεται με την οφθαλμική επαφή ως συνθήκη, αίσθημα είτε ευχάριστο είτε δυσάρεστο είτε ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο, και αυτό κατανοεί όπως πραγματικά είναι ως παροδικό.

Το αυτί... κ.λπ... η μύτη... κ.λπ... η γλώσσα... κ.λπ... το σώμα... κ.λπ... κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «ο νους είναι παροδικός». Κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «τα νοητικά φαινόμενα είναι παροδικά». Κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «η νοητική συνείδηση είναι παροδική». Κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «η νοητική επαφή είναι παροδική». Ό,τι εγείρεται με τη νοητική επαφή ως συνθήκη, αίσθημα είτε ευχάριστο είτε δυσάρεστο είτε ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο, και αυτό κατανοεί όπως πραγματικά είναι ως παροδικό.

Αυτός είναι ο προσδιορισμός της διαλογιστικής ανάπτυξης της οδού, ο προσδιορισμός της πλήρους κατανόησης του υπαρξιακού πόνου, ο προσδιορισμός της εγκατάλειψης της προέλευσης, ο προσδιορισμός της πραγμάτωσης της παύσης.

Την ύλη, Ράντχα, σκορπίστε, διαλύστε, καταστρέψτε, κάντε την άχρηστη για παιχνίδι, με τη σοφία ακολουθήστε τον δρόμο για την εξάλειψη της επιθυμίας. Με την εξάλειψη της επιθυμίας η εξάλειψη του υπαρξιακού πόνου· με την εξάλειψη του υπαρξιακού πόνου το Νιμπάνα. Το αίσθημα... κ.λπ... Την αντίληψη... κ.λπ... τις δραστηριότητες, τη συνείδηση σκορπίστε, διαλύστε, καταστρέψτε, κάντε την άχρηστη για παιχνίδι, με τη σοφία ακολουθήστε τον δρόμο για την εξάλειψη της επιθυμίας. Με την εξάλειψη της επιθυμίας η εξάλειψη του υπαρξιακού πόνου· με την εξάλειψη του υπαρξιακού πόνου το Νιμπάνα.

Αυτός είναι ο προσδιορισμός της παύσης της παύσης, ο προσδιορισμός της αποστασιοποίησης από την απόλαυση, ο προσδιορισμός της πλήρους κατανόησης του υπαρξιακού πόνου, ο προσδιορισμός της εγκατάλειψης της προέλευσης, ο προσδιορισμός της διαλογιστικής ανάπτυξης της οδού, ο προσδιορισμός της πραγμάτωσης της παύσης.

Αυτός κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτός είναι ο υπαρξιακός πόνος», κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η προέλευση του υπαρξιακού πόνου», κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η παύση του υπαρξιακού πόνου», κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η πρακτική που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου».

Αυτός είναι ο προσδιορισμός της διείσδυσης των αληθειών, ο προσδιορισμός της κατάθεσης του επιπέδου της ενόρασης, ο προσδιορισμός της διαλογιστικής ανάπτυξης της οδού, ο προσδιορισμός της πραγμάτωσης του καρπού της εισόδου στο ρεύμα. Αυτός κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτές είναι οι νοητικές διαφθορές», κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η προέλευση των νοητικών διαφθορών», κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η παύση των νοητικών διαφθορών». Κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η πρακτική που οδηγεί στην παύση των νοητικών διαφθορών». Κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτές οι νοητικές διαφθορές καταπαύουν εντελώς».

Αυτός είναι ο προσδιορισμός της έγερσης της γνώσης της εξάλειψης, ο προσδιορισμός της άδειας της γνώσης της μη-έγερσης, ο προσδιορισμός της διαλογιστικής ανάπτυξης της οδού, ο προσδιορισμός της πλήρους κατανόησης της δυστυχίας, ο προσδιορισμός της εγκατάλειψης της προέλευσης, ο προσδιορισμός της έναρξης της ικανότητας της ενεργητικότητας, ο προσδιορισμός της απομάκρυνσης αυτών που κολλούν, ο προσδιορισμός της κατάθεσης του επιπέδου της διαλογιστικής ανάπτυξης, ο προσδιορισμός της καταστροφής των κακών φαύλων νοητικών καταστάσεων.

41. «Αυτός είναι ο υπαρξιακός πόνος», έτσι σε μένα, μοναχοί, σχετικά με φαινόμενα που δεν είχαν ακουστεί πριν, εγέρθηκε όραση, εγέρθηκε γνώση, εγέρθηκε σοφία, εγέρθηκε αληθινή γνώση, εγέρθηκε φως. «Αυτή είναι η προέλευση του υπαρξιακού πόνου», έτσι σε μένα, μοναχοί... κ.λπ... «Αυτή είναι η παύση του υπαρξιακού πόνου», έτσι σε μένα, μοναχοί... κ.λπ... «Αυτή είναι η πρακτική που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου», έτσι σε μένα, μοναχοί, σχετικά με φαινόμενα που δεν είχαν ακουστεί πριν, εγέρθηκε όραση, εγέρθηκε γνώση, εγέρθηκε σοφία, εγέρθηκε αληθινή γνώση, εγέρθηκε φως.

Αυτός είναι ο προσδιορισμός της διδασκαλίας των αληθειών, ο προσδιορισμός της κατάθεσης της σοφίας αποκτημένης μέσω της μάθησης, ο προσδιορισμός της πραγμάτωσης της ικανότητας του «θα γνωρίσω το άγνωστο», ο προσδιορισμός της κίνησης του τροχού της Διδασκαλίας.

«Αυτός όμως ο υπαρξιακός πόνος πρέπει να γίνει πλήρως κατανοητός», έτσι σε μένα, μοναχοί, σχετικά με φαινόμενα που δεν είχαν ακουστεί πριν, εγέρθηκε όραση, εγέρθηκε γνώση, εγέρθηκε σοφία, εγέρθηκε αληθινή γνώση, εγέρθηκε φως. «Αυτή λοιπόν η προέλευση του υπαρξιακού πόνου πρέπει να εγκαταλειφθεί», έτσι σε μένα, μοναχοί... κ.λπ... «Αυτή λοιπόν η παύση του υπαρξιακού πόνου πρέπει να συνειδητοποιηθεί», έτσι σε μένα, μοναχοί... κ.λπ... «Αυτή λοιπόν η πρακτική που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου πρέπει να αναπτυχθεί», έτσι σε μένα, μοναχοί, σχετικά με φαινόμενα που δεν είχαν ακουστεί πριν, εγέρθηκε όραση, εγέρθηκε γνώση, εγέρθηκε σοφία, εγέρθηκε αληθινή γνώση, εγέρθηκε φως.

Αυτός είναι ο προσδιορισμός της διαλογιστικής ανάπτυξης της οδού, ο προσδιορισμός της κατάθεσης της σοφίας αποκτημένης μέσω του στοχασμού, ο προσδιορισμός της πραγμάτωσης της ικανότητας της τελικής απελευθερωτικής γνώσης.

«Αυτός όμως ο υπαρξιακός πόνος έχει γίνει πλήρως κατανοητός», έτσι σε μένα, μοναχοί, σχετικά με φαινόμενα που δεν είχαν ακουστεί πριν, εγέρθηκε όραση, εγέρθηκε γνώση, εγέρθηκε σοφία, εγέρθηκε αληθινή γνώση, εγέρθηκε φως. «Αυτή λοιπόν η προέλευση του υπαρξιακού πόνου έχει εγκαταλειφθεί», έτσι σε μένα, μοναχοί... κ.λπ... «Αυτή λοιπόν η παύση του υπαρξιακού πόνου έχει πραγματωθεί», έτσι σε μένα, μοναχοί... κ.λπ... «Αυτή λοιπόν η πρακτική που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου έχει αναπτυχθεί», έτσι σε μένα, μοναχοί, σχετικά με φαινόμενα που δεν είχαν ακουστεί πριν, εγέρθηκε όραση, εγέρθηκε γνώση, εγέρθηκε σοφία, εγέρθηκε αληθινή γνώση, εγέρθηκε φως. Αυτός είναι ο προσδιορισμός της διαλογιστικής ανάπτυξης της οδού, ο προσδιορισμός της κατάθεσης της σοφίας αποκτημένης μέσω διαλογιστικής ανάπτυξης, ο προσδιορισμός της πραγμάτωσης της ικανότητας του κατόχου της τελικής απελευθερωτικής γνώσης, ο προσδιορισμός της κίνησης του τροχού της Διδασκαλίας.

«Μετρήσιμο» σημαίνει το στοιχείο των δραστηριοτήτων. «Αμέτρητο» σημαίνει το στοιχείο του Νιμπάνα· «το μετρήσιμο και το αμέτρητο, την προέλευση» είναι ο προσδιορισμός της άμεσης γνώσης όλων των φαινομένων. Ο προσδιορισμός της κατάθεσης της αναλυτικής γνώσης των φαινομένων. «Τη δραστηριότητα της ύπαρξης εγκατέλειψε ο σοφός» είναι ο προσδιορισμός της απάρνησης της προέλευσης. Ο προσδιορισμός της πλήρους κατανόησης του υπαρξιακού πόνου. «Χαίροντας εσωτερικά, αυτοσυγκεντρωμένος» είναι ο προσδιορισμός της διαλογιστικής ανάπτυξης της μνήμης επί του σώματος. Ο προσδιορισμός της διάρκειας της ενιαίας εστίασης του νου. «Έσπασε σαν θώρακα την αυθυπαρξία» είναι ο προσδιορισμός της αποστασιοποίησης της συνείδησης, ο προσδιορισμός της σύλληψης της παντογνωσίας, ο προσδιορισμός του σπασίματος των κελυφών-αυγών της άγνοιας. Γι' αυτό ο Ευλογημένος είπε «το μετρήσιμο και το αμέτρητο, την προέλευση».

«Αυτός που τον υπαρξιακό πόνο» είναι ο προσδιορισμός του συνωνύμου και ο προσδιορισμός της πλήρους κατανόησης του υπαρξιακού πόνου. «Από πού προέρχεται» είναι ο προσδιορισμός της προέλευσης και ο προσδιορισμός της εγκατάλειψης της προέλευσης. «Είδε» είναι ο προσδιορισμός του συνωνύμου του οφθαλμού της γνώσης και ο προσδιορισμός της διείσδυσης. «Πώς θα μπορούσε αυτό το πλάσμα να κλίνει προς τις ηδονές» είναι ο προσδιορισμός του συνωνύμου και ο προσδιορισμός της εμμονής της ηδονικής επιθυμίας. «Γνωρίζοντας ότι οι ηδονές στον κόσμο είναι προσκόλληση» είναι ο προσδιορισμός της θέασης των ηδονών ως αντιπάλων. Διότι οι ηδονές είναι σαν λάκκος με κάρβουνα, σαν κομμάτι κρέας, σαν φλόγα, σαν γκρεμός και σαν φίδι. «Αυτός με επίγνωση για αυτές» είναι ο προσδιορισμός της μείωσης για την εγκατάλειψη, ο προσδιορισμός της κατάθεσης της μνήμης επί του σώματος, ο προσδιορισμός της διαλογιστικής ανάπτυξης της οδού. «Ας εξασκείται για την απομάκρυνση» είναι ο προσδιορισμός της διείσδυσης της απομάκρυνσης της λαγνείας, της απομάκρυνσης του μίσους, της απομάκρυνσης της αυταπάτης. «Πλάσμα» είναι ο προσδιορισμός του συνωνύμου του γιόγκι. Όταν πράγματι ο γιόγκι κατανοεί ότι οι ηδονές είναι προσκόλληση. Αυτός για τη μη-έγερση των ηδονών εγείρει καλές νοητικές καταστάσεις· αυτός προσπαθεί για την έγερση των μη εγερμένων καλών νοητικών καταστάσεων. Αυτός είναι ο προσδιορισμός της προσπάθειας για την επίτευξη του μη επιτευχθέντος. Ο προσδιορισμός της κατάθεσης της δυσαρέσκειας με τα κατώτερα. Εκεί αυτός προσπαθεί για τη διάρκεια των εγερμένων καλών νοητικών καταστάσεων· αυτός είναι ο προσδιορισμός της επιμέλειας για τη διαλογιστική ανάπτυξη, ο προσδιορισμός της κατάθεσης της ικανότητας της ενεργητικότητας, ο προσδιορισμός της διαφύλαξης των καλών νοητικών καταστάσεων, ο προσδιορισμός της διάρκειας της εξάσκησης στην ανώτερη συνείδηση. Γι' αυτό ο Ευλογημένος είπε «αυτός που είδε τον υπαρξιακό πόνο και από πού προέρχεται».

«Ο κόσμος δεμένος με την αυταπάτη» είναι ο προσδιορισμός της διδασκαλίας των ψευδαισθήσεων. «Φαίνεται σαν να έχει ουσία» είναι ο προσδιορισμός της διαστρέβλωσης του κόσμου. «Ο αδαής δεμένος με τις προσκολλήσεις» είναι ο προσδιορισμός της προέλευσης των κακών επιθυμιών που κυκλοφορούν, ο προσδιορισμός της λειτουργίας των προδιαθέσεων. Ο προσδιορισμός της δύναμης των νοητικών μολύνσεων. Ο προσδιορισμός της ανάπτυξης των δραστηριοτήτων. «Περιστοιχισμένος από το σκοτάδι» είναι ο προσδιορισμός της διδασκαλίας του σκότους της άγνοιας και ο συνώνυμος προσδιορισμός. «Φαίνεται σαν άτυχος» είναι ο προσδιορισμός της ενόρασης του θείου οφθαλμού, ο προσδιορισμός της κατάθεσης του οφθαλμού της σοφίας. «Για αυτόν που βλέπει δεν υπάρχει καμία κατοχή» είναι ο προσδιορισμός της διείσδυσης των όντων· η λαγνεία είναι κατοχή, το μίσος είναι κατοχή, η αυταπάτη είναι κατοχή. Γι' αυτό ο Ευλογημένος είπε «ο κόσμος δεμένος με την αυταπάτη».

«Υπάρχει, μοναχοί, το αγέννητο, το μη-γενόμενο, το άπρακτο, το μη συνθηκοκρατημένο· αν, μοναχοί, δεν υπήρχε το αγέννητο, το μη-γενόμενο, το άπρακτο, το μη συνθηκοκρατημένο. Δεν θα ήταν εμφανής εδώ η διαφυγή από αυτό που γεννήθηκε, αυτό που δημιουργήθηκε, αυτό που έγινε, το συνθηκοκρατημένο. Επειδή όμως, μοναχοί, υπάρχει το αγέννητο, το μη-γενόμενο, το άπρακτο, το μη συνθηκοκρατημένο, για αυτό το λόγο η διαφυγή από αυτό που γεννήθηκε, αυτό που δημιουργήθηκε, αυτό που έγινε, το συνθηκοκρατημένο γίνεται γνωστή».

«Αν, μοναχοί, δεν υπήρχε το αγέννητο, το μη-γενόμενο, το άπρακτο, το μη συνθηκοκρατημένο» είναι ο προσδιορισμός της διδασκαλίας του Νιμπάνα και ο συνώνυμος προσδιορισμός. «Δεν θα ήταν εμφανής εδώ η διαφυγή από αυτό που γεννήθηκε, αυτό που δημιουργήθηκε, αυτό που έγινε, το συνθηκοκρατημένο» είναι ο συνώνυμος προσδιορισμός του συνθηκοκρατημένου και ο προσδιορισμός της εφαρμογής στη συλλογιστική. «Επειδή όμως, μοναχοί, υπάρχει το αγέννητο, το μη-γενόμενο, το άπρακτο, το μη συνθηκοκρατημένο» είναι ο συνώνυμος προσδιορισμός του Νιμπάνα και ο προσδιορισμός της διαφώτισης. «Για αυτό το λόγο η διαφυγή από αυτό που γεννήθηκε, αυτό που δημιουργήθηκε, αυτό που έγινε, το συνθηκοκρατημένο γίνεται γνωστή» - αυτός είναι ο συνώνυμος προσδιορισμός του Νιμπάνα, ο προσδιορισμός της οδού που οδηγεί στην απελευθέρωση, ο προσδιορισμός της διαφυγής από την περιπλάνηση στον κύκλο των επαναγεννήσεων. Γι' αυτό ο Ευλογημένος είπε «αν, μοναχοί, δεν υπήρχε». Γι' αυτό ο σεβάσμιος Μαχακατσάγιανα είπε: «Ο Ευλογημένος διδάσκει ένα φαινόμενο με ποικίλους προσδιορισμούς».

Αφοσιωμένη η μέθοδος του προσδιορισμού.

12.

Ανάλυση της μεθόδου της εισόδου

42. Εκεί ποια είναι η μέθοδος της εισόδου; «Και η εξαρτημένη συμπαραγωγή».

«Προς τα πάνω» σημαίνει το στοιχείο της λεπτοφυούς υλικής σφαίρας και το στοιχείο της άυλης σφαίρας. «Προς τα κάτω» σημαίνει το ηδονικό στοιχείο. «Πλήρως απελευθερωμένος παντού» σημαίνει στα τρία στοιχεία αυτή είναι η απελευθέρωση αυτού που είναι πέραν της άσκησης. Αυτές ακριβώς οι πέντε πνευματικές ικανότητες αυτού που είναι πέραν της άσκησης, αυτή είναι η είσοδος μέσω των ικανοτήτων.

Αυτές ακριβώς οι πέντε πνευματικές ικανότητες αυτού που είναι πέραν της άσκησης είναι η αληθινή γνώση· από την έγερση της αληθινής γνώσης υπάρχει η παύση της άγνοιας, από την παύση της άγνοιας υπάρχει η παύση των δραστηριοτήτων, από την παύση των δραστηριοτήτων υπάρχει η παύση της συνείδησης, από την παύση της συνείδησης υπάρχει η παύση της νοητικότητας και υλικότητας, από την παύση της νοητικότητας και υλικότητας υπάρχει η παύση των έξι αισθητήριων βάσεων, από την παύση των έξι αισθητήριων βάσεων υπάρχει η παύση της επαφής, από την παύση της επαφής υπάρχει η παύση του αισθήματος, από την παύση του αισθήματος υπάρχει η παύση της επιθυμίας, από την παύση της επιθυμίας υπάρχει η παύση της προσκόλλησης, από την παύση της προσκόλλησης υπάρχει η παύση του γίγνεσθαι, από την παύση του γίγνεσθαι υπάρχει η παύση της γέννησης, από την παύση της γέννησης καταπαύουν τα γηρατειά και ο θάνατος, η λύπη, ο θρήνος, ο πόνος, η δυσαρέσκεια και το άγχος. Έτσι υπάρχει η παύση αυτού του ολόκληρου συνόλου του υπαρξιακού πόνου. Αυτή είναι η είσοδος μέσω της Εξαρτώμενης Γένεσης.

Αυτές ακριβώς οι πέντε πνευματικές ικανότητες αυτού που είναι πέραν της άσκησης περιλαμβάνονται στα τρία συναθροίσματα - στο σύνολο της ηθικής, στο σύνολο της αυτοσυγκέντρωσης, στο σύνολο της σοφίας· αυτή είναι η είσοδος μέσω των συναθροισμάτων.

Αυτές ακριβώς οι πέντε πνευματικές ικανότητες αυτού που είναι πέραν της άσκησης περιλαμβάνονται στις δραστηριότητες· όποιες δραστηριότητες είναι χωρίς νοητικές διαφθορές, αλλά δεν είναι το συνεχές ζωής, αυτές οι δραστηριότητες περιλαμβάνονται στο στοιχείο των φαινομένων. Αυτή είναι η είσοδος μέσω των στοιχείων.

Αυτό το στοιχείο των φαινομένων περιλαμβάνεται στην αισθητηριακή βάση νοητικών αντικειμένων, η οποία αισθητήρια βάση είναι χωρίς νοητικές διαφθορές, αλλά δεν είναι το συνεχές ζωής. Αυτή είναι η είσοδος μέσω των αισθητήριων βάσεων.

«Μη παρατηρώντας 'αυτός είμαι εγώ'» σημαίνει αυτή είναι η εκρίζωση της άποψης περί ταυτότητας· αυτή είναι η απελευθέρωση του εκπαιδευόμενου, αυτές ακριβώς οι πέντε πνευματικές ικανότητες του εκπαιδευόμενου. Αυτή είναι η είσοδος μέσω των ικανοτήτων.

Αυτές ακριβώς οι πέντε πνευματικές ικανότητες του εκπαιδευόμενου είναι η αληθινή γνώση· από την έγερση της αληθινής γνώσης υπάρχει η παύση της άγνοιας, από την παύση της άγνοιας υπάρχει η παύση των δραστηριοτήτων· έτσι ολόκληρη η Εξαρτώμενη Γένεση. Αυτή είναι η είσοδος μέσω της Εξαρτώμενης Γένεσης.

Αυτή ακριβώς η αληθινή γνώση είναι το σύνολο της σοφίας. Αυτή είναι η είσοδος μέσω των συναθροισμάτων.

Αυτή ακριβώς η αληθινή γνώση περιλαμβάνεται στις δραστηριότητες· όποιες δραστηριότητες είναι χωρίς νοητικές διαφθορές, αλλά δεν είναι το συνεχές ζωής, αυτές οι δραστηριότητες περιλαμβάνονται στο στοιχείο των φαινομένων· αυτή είναι η είσοδος μέσω των στοιχείων.

Αυτό το στοιχείο των φαινομένων περιλαμβάνεται στην αισθητηριακή βάση νοητικών αντικειμένων, η οποία αισθητήρια βάση είναι χωρίς νοητικές διαφθορές, αλλά δεν είναι το συνεχές ζωής· αυτή είναι η είσοδος μέσω των αισθητήριων βάσεων.

Με την απελευθέρωση του εκπαιδευόμενου και με την απελευθέρωση αυτού που είναι πέραν της άσκησης, απελευθερωμένος διέβη τη νοητική πλημμύρα, που δεν είχε διαβεί πριν, για τη μη επαναγέννηση. Γι' αυτό ο Ευλογημένος είπε «προς τα πάνω, προς τα κάτω».

43. «Για τον εξαρτώμενο υπάρχει ταλάντευση, για τον ανεξάρτητο δεν υπάρχει ταλάντευση· όταν δεν υπάρχει ταλάντευση, υπάρχει γαλήνη· όταν υπάρχει γαλήνη, δεν υπάρχει κλίση· όταν δεν υπάρχει κλίση, δεν υπάρχει έλευση και πορεία· όταν δεν υπάρχει έλευση και πορεία, δεν υπάρχει θάνατος και επαναγέννηση· όταν δεν υπάρχει θάνατος και επαναγέννηση, δεν υπάρχει ούτε εδώ ούτε εκεί ούτε ανάμεσα στα δύο· αυτό ακριβώς είναι το τέλος του πόνου».

«Για τον εξαρτώμενο υπάρχει ταλάντευση»: η εξάρτηση είναι διπλή - η εξάρτηση από την επιθυμία και η εξάρτηση από τη λανθασμένη άποψη. Εκεί όποια είναι η βούληση αυτού που είναι προσκολλημένος, αυτή είναι η εξάρτηση από την επιθυμία· όποια είναι η βούληση αυτού που είναι παραπλανημένος, αυτή είναι η εξάρτηση από τη λανθασμένη άποψη. Η βούληση όμως είναι δραστηριότητες, με τις δραστηριότητες ως συνθήκη υπάρχει συνείδηση, με τη συνείδηση ως συνθήκη υπάρχει νοητικότητα και υλικότητα· έτσι ολόκληρη η Εξαρτώμενη Γένεση. Αυτή είναι η είσοδος μέσω της Εξαρτώμενης Γένεσης.

Εκεί όποιο είναι το αίσθημα αυτού που είναι προσκολλημένος, αυτό είναι το ευχάριστο αίσθημα. Όποιο είναι το αίσθημα αυτού που είναι παραπλανημένος, αυτό είναι το ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο αίσθημα· αυτά τα δύο αισθήματα είναι το συνάθροισμα του αισθήματος. Αυτή είναι η είσοδος μέσω των συναθροισμάτων.

Εκεί το ευχάριστο αίσθημα είναι δύο ικανότητες - η ικανότητα του ευχάριστου σωματικού αισθήματος και η ικανότητα ευαρέσκειας· το ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο αίσθημα είναι η ικανότητα αταραξίας. Αυτή είναι η είσοδος μέσω των ικανοτήτων.

Αυτές ακριβώς οι ικανότητες περιλαμβάνονται στις δραστηριότητες· όποιες δραστηριότητες είναι με νοητικές διαφθορές και είναι το συνεχές ζωής, αυτές οι δραστηριότητες περιλαμβάνονται στο στοιχείο των φαινομένων. Αυτή είναι η είσοδος μέσω των στοιχείων.

Αυτό το στοιχείο των φαινομένων περιλαμβάνεται στην αισθητηριακή βάση νοητικών αντικειμένων, η οποία αισθητήρια βάση είναι με νοητικές διαφθορές και είναι το συνεχές ζωής· αυτή είναι η είσοδος μέσω των αισθητήριων βάσεων.

«Για τον ανεξάρτητο δεν υπάρχει ταλάντευση»: μέσω της νοητικής ηρεμίας είναι ανεξάρτητος από την επιθυμία ή μέσω της διόρασης είναι ανεξάρτητος από τη λανθασμένη άποψη. Όποια είναι η διόραση, αυτή είναι η αληθινή γνώση· από την έγερση της αληθινής γνώσης υπάρχει η παύση της άγνοιας, από την παύση της άγνοιας υπάρχει η παύση των δραστηριοτήτων, από την παύση των δραστηριοτήτων υπάρχει η παύση της συνείδησης· έτσι ολόκληρη η Εξαρτώμενη Γένεση. Αυτή είναι η είσοδος μέσω της Εξαρτώμενης Γένεσης.

Αυτή ακριβώς η διόραση είναι το συνάθροισμα της σοφίας. Αυτή είναι η είσοδος μέσω των συναθροισμάτων.

Αυτή ακριβώς η διόραση είναι δύο ικανότητες - η ικανότητα της ενεργητικότητας και η ικανότητα της σοφίας. Αυτή είναι η είσοδος μέσω των ικανοτήτων.

Αυτή ακριβώς η διόραση περιλαμβάνεται στις δραστηριότητες· όποιες δραστηριότητες είναι χωρίς νοητικές διαφθορές, αλλά δεν είναι το συνεχές ζωής, αυτές οι δραστηριότητες περιλαμβάνονται στο στοιχείο των φαινομένων. Αυτή είναι η είσοδος μέσω των στοιχείων.

Αυτό το στοιχείο των φαινομένων περιλαμβάνεται στην αισθητηριακή βάση νοητικών αντικειμένων, η οποία αισθητήρια βάση είναι χωρίς νοητικές διαφθορές, αλλά δεν είναι το συνεχές ζωής. Αυτή είναι η είσοδος μέσω των αισθητήριων βάσεων.

«Όταν υπάρχει γαλήνη»: η γαλήνη είναι διπλή - σωματική και νοητική. Όποια είναι η σωματική ευχαρίστηση, αυτή είναι η γαλήνη του σώματος. Όποια είναι η νοητική ευχαρίστηση, αυτή είναι η νοητική γαλήνη. Αυτός που έχει γαλήνιο σώμα βιώνει ευτυχία· σε αυτόν που είναι ευτυχισμένος, η συνείδηση αυτοσυγκεντρώνεται· ο αυτοσυγκεντρωμένος κατανοεί όπως πραγματικά είναι· αυτός που κατανοεί όπως πραγματικά είναι αποστασιοποιείται· αυτός που αποστασιοποιείται απαλλάσσεται από το πάθος· μέσω του μη πάθους απελευθερώνεται· στον απελευθερωμένο υπάρχει η γνώση «υπάρχει απελευθέρωση»· κατανοεί «η γέννηση έχει εξαλειφθεί, η άγια ζωή έχει βιωθεί, αυτό που έπρεπε να γίνει έχει γίνει, δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο για αυτή την κατάσταση ύπαρξης». Αυτός δεν κλίνει στις υλικές μορφές, ούτε στους ήχους, ούτε στις οσμές, ούτε στις γεύσεις, ούτε στα απτά αντικείμενα, ούτε στα νοητικά φαινόμενα, με την εξάλειψη του πάθους, με την εξάλειψη του μίσους, με την εξάλειψη της αυταπάτης· η ύλη με την οποία κάποιος περιγράφοντας τον Τατχάγκατα που στέκεται ή περιφέρεται θα τον περιέγραφε, με την εξάλειψη εκείνης της ύλης, με το μη πάθος, με την παύση, με την εγκατάλειψη, με την παραίτηση, απελευθερωμένος με την εξάλειψη της ύλης, ο Τατχάγκατα «υπάρχει» δεν ισχύει, «δεν υπάρχει» δεν ισχύει, «και υπάρχει και δεν υπάρχει» δεν ισχύει, «ούτε υπάρχει ούτε δεν υπάρχει» δεν ισχύει. Αλλά θεωρείται ακριβώς ως βαθύς, αμέτρητος, αναρίθμητος, κατασβεσμένος, με την εξάλειψη του πάθους, με την εξάλειψη του μίσους, με την εξάλειψη της αυταπάτης.

Με όποιο αίσθημα... κ.λπ... με όποια αντίληψη. Με όποιες δραστηριότητες. Με όποια συνείδηση κάποιος περιγράφοντας τον Τατχάγκατα που στέκεται και περιφέρεται θα τον περιέγραφε, με την εξάλειψη εκείνης της συνείδησης, με το μη πάθος, με την παύση, με την εγκατάλειψη, με την παραίτηση, απελευθερωμένος με την εξάλειψη της συνείδησης, ο Τατχάγκατα δεν υπόκειται στο «υπάρχει», δεν υπόκειται στο «δεν υπάρχει», δεν υπόκειται στο «υπάρχει και δεν υπάρχει», δεν υπόκειται στο «ούτε υπάρχει ούτε δεν υπάρχει». Αλλά θεωρείται ακριβώς ως βαθύς, αμέτρητος, αναρίθμητος, κατασβεσμένος, με την εξάλειψη του πάθους, με την εξάλειψη του μίσους, με την εξάλειψη της αυταπάτης. «Έλευση» σημαίνει έλευση εδώ. «Προορισμός» σημαίνει η μελλοντική ύπαρξη. Ούτε έλευση ούτε προορισμός υπάρχουν· «ούτε εδώ» σημαίνει στις έξι εσωτερικές αισθητήριες βάσεις. «Ούτε αλλού» σημαίνει στις έξι εξωτερικές αισθητήριες βάσεις. «Ούτε ανάμεσα στα δύο» σημαίνει ότι δεν βλέπει τον εαυτό στα φαινόμενα που εγείρονται με την επαφή. «Αυτό ακριβώς είναι το τέλος του πόνου» σημαίνει η Εξαρτώμενη Γένεση. Αυτή είναι διπλή: εγκόσμια και υπερκόσμια. Εκεί η εγκόσμια είναι: με την άγνοια ως συνθήκη υπάρχουν δραστηριότητες, μέχρι το γήρας και τον θάνατο. Η υπερκόσμια είναι: στον ηθικό γεννιέται η απουσία μεταμέλειας, μέχρι που κατανοεί «δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο για αυτή την κατάσταση ύπαρξης». Γι' αυτό ο Ευλογημένος είπε: «Για τον εξαρτώμενο υπάρχει ταλάντευση, για τον ανεξάρτητο δεν υπάρχει ταλάντευση... κ.λπ... αυτό ακριβώς είναι το τέλος του πόνου».

44.

«Όποιες λύπες ή θρήνοι, και οδύνες πολύμορφες στον κόσμο, εξαρτώμενα από το αγαπητό προκύπτουν αυτά» - αυτό είναι το δυσάρεστο αίσθημα. «Όταν το αγαπητό απουσιάζει δεν υπάρχουν αυτά» - αυτό είναι το ευχάριστο αίσθημα. Το αίσθημα είναι το συνάθροισμα του αισθήματος. Αυτή είναι η είσοδος μέσω των συναθροισμάτων.

Με το αίσθημα ως συνθήκη υπάρχει επιθυμία, με την επιθυμία ως συνθήκη υπάρχει προσκόλληση, με την προσκόλληση ως συνθήκη υπάρχει γίγνεσθαι, με το γίγνεσθαι ως συνθήκη υπάρχει γέννηση, με τη γέννηση ως συνθήκη υπάρχει γήρας και θάνατος· έτσι τα πάντα. Αυτή είναι η είσοδος μέσω της Εξαρτώμενης Γένεσης.

Εκεί το ευχάριστο αίσθημα είναι δύο ικανότητες - η ικανότητα του ευχάριστου σωματικού αισθήματος και η ικανότητα ευαρέσκειας. Το δυσάρεστο αίσθημα είναι δύο ικανότητες - η ικανότητα του σωματικού πόνου και η ικανότητα δυσαρέσκειας. Αυτή είναι η είσοδος μέσω των ικανοτήτων.

Αυτές ακριβώς οι ικανότητες περιλαμβάνονται στις δραστηριότητες· όποιες δραστηριότητες είναι με νοητικές διαφθορές και είναι το συνεχές ζωής, αυτές οι δραστηριότητες περιλαμβάνονται στο στοιχείο των φαινομένων. Αυτή είναι η είσοδος μέσω των στοιχείων.

Αυτό το στοιχείο των φαινομένων περιλαμβάνεται στην αισθητηριακή βάση νοητικών αντικειμένων, η οποία αισθητήρια βάση είναι με νοητικές διαφθορές και είναι το συνεχές ζωής. Αυτή είναι η είσοδος μέσω των αισθητήριων βάσεων.

Αυτή είναι η εγκατάλειψη της επιθυμίας. Από την παύση της επιθυμίας υπάρχει η παύση της προσκόλλησης, από την παύση της προσκόλλησης υπάρχει η παύση του γίγνεσθαι· έτσι τα πάντα. Αυτή είναι η είσοδος μέσω της Εξαρτώμενης Γένεσης.

Αυτή ακριβώς η εγκατάλειψη της επιθυμίας είναι η νοητική ηρεμία. Αυτή η νοητική ηρεμία είναι δύο ικανότητες - η ικανότητα της μνήμης και η ικανότητα αυτοσυγκέντρωσης. Αυτή είναι η είσοδος μέσω των ικανοτήτων.

Αυτή ακριβώς η νοητική ηρεμία είναι το συνάθροισμα της αυτοσυγκέντρωσης. Αυτή είναι η είσοδος μέσω των συναθροισμάτων.

Αυτή ακριβώς η νοητική ηρεμία περιλαμβάνεται στις δραστηριότητες· όποιες δραστηριότητες είναι χωρίς νοητικές διαφθορές, αλλά δεν είναι το συνεχές ζωής, αυτές οι δραστηριότητες περιλαμβάνονται στο στοιχείο των φαινομένων. Αυτή είναι η είσοδος μέσω των στοιχείων.

Αυτό το στοιχείο των φαινομένων περιλαμβάνεται στην αισθητηριακή βάση νοητικών αντικειμένων, η οποία αισθητήρια βάση είναι χωρίς νοητικές διαφθορές, αλλά δεν είναι το συνεχές ζωής. Αυτή είναι η είσοδος μέσω των αισθητήριων βάσεων. Γι' αυτό ο Ευλογημένος είπε: «Όποιες λύπες».

Εκεί όποια είναι η χαρούμενη νοητική κατάσταση, αυτή είναι η κλίση. Αυτό που είπε «υποφέρει σαν τρυπημένος από βέλος», αυτή είναι η αποστροφή. Η κλίση και η αποστροφή όμως είναι η πλευρά της επιθυμίας, και οι δέκα υλικές αισθητήριες βάσεις είναι η εγγύτατη αιτία της επιθυμίας. Αυτή είναι η είσοδος μέσω των αισθητήριων βάσεων.

Αυτές ακριβώς οι δέκα υλικές είναι το σύνολο της υλικότητας σχετιζόμενο με τη νοητικότητα, και τα δύο αυτά είναι η νοητικότητα και υλικότητα, με τη νοητικότητα και υλικότητα ως συνθήκη υπάρχουν οι έξι αισθητήριες βάσεις, με τις έξι αισθητήριες βάσεις ως συνθήκη υπάρχει επαφή, με την επαφή ως συνθήκη υπάρχει αίσθημα, με το αίσθημα ως συνθήκη υπάρχει επιθυμία· έτσι όλα. Αυτή είναι η είσοδος μέσω της Εξαρτώμενης Γένεσης.

Αυτή ακριβώς η νοητικότητα και υλικότητα είναι τα πέντε συναθροίσματα· Αυτή είναι η είσοδος μέσω των συναθροισμάτων·

Αυτή ακριβώς η νοητικότητα και υλικότητα είναι τα δεκαοκτώ στοιχεία· Αυτή είναι η είσοδος μέσω των στοιχείων·

Εκεί όποιο είναι το σύνολο της υλικότητας, αυτές είναι οι πέντε υλικές ικανότητες· όποιο είναι το σύνολο της νοητικότητας, αυτές είναι οι πέντε άυλες ικανότητες· αυτές είναι οι δέκα ικανότητες. Αυτή είναι η είσοδος μέσω των ικανοτήτων.

Εκεί αυτό που είπε -

Αυτό είναι το στοιχείο του Νιμπάνα με υπόλειμμα προσκόλλησης· αυτή είναι η είσοδος μέσω των στοιχείων.

Αυτό ακριβώς το στοιχείο του Νιμπάνα με υπόλειμμα προσκόλλησης είναι η αληθινή γνώση· από την έγερση της αληθινής γνώσης υπάρχει η παύση της άγνοιας, από την παύση της άγνοιας υπάρχει η παύση των δραστηριοτήτων· έτσι όλα. Αυτή είναι η είσοδος μέσω της Εξαρτώμενης Γένεσης.

Αυτή ακριβώς η αληθινή γνώση είναι το σύνολο της σοφίας. Αυτή είναι η είσοδος μέσω των συναθροισμάτων.

Αυτή ακριβώς η αληθινή γνώση είναι δύο ικανότητες - η ικανότητα της ενεργητικότητας και η ικανότητα της σοφίας. Αυτή είναι η είσοδος μέσω των ικανοτήτων.

Αυτή ακριβώς η αληθινή γνώση περιλαμβάνεται στις δραστηριότητες· όποιες δραστηριότητες είναι χωρίς νοητικές διαφθορές, αλλά δεν είναι το συνεχές ζωής, αυτές οι δραστηριότητες περιλαμβάνονται στο στοιχείο των φαινομένων. Αυτή είναι η είσοδος μέσω των στοιχείων.

Αυτό το στοιχείο των φαινομένων περιλαμβάνεται στην αισθητηριακή βάση νοητικών αντικειμένων, η οποία αισθητήρια βάση είναι χωρίς νοητικές διαφθορές, αλλά δεν είναι το συνεχές ζωής. Αυτή είναι η είσοδος μέσω των αισθητήριων βάσεων. Γι' αυτό ο Ευλογημένος είπε: «Σε αυτόν που ποθεί την ηδονή».

Σε αυτό το βαθμό, εξαρτώμενες από αυτά, οι ικανότητες, τα συναθροίσματα, τα στοιχεία και οι αισθητήριες βάσεις γίνονται σύγκλιση και είσοδος. Έτσι, εξαρτώμενες από αυτά, οι ικανότητες, τα συναθροίσματα, τα στοιχεία και οι αισθητήριες βάσεις πρέπει να εισαχθούν. Γι' αυτό ο σεβάσμιος Μαχακατσάγιανα είπε: «Και η εξαρτημένη συμπαραγωγή».

Αφοσιωμένη η μέθοδος της εισόδου.

13.

Ανάλυση της μεθόδου της εξακρίβωσης

45. Εκεί ποια είναι η μέθοδος του καθαρισμού; «Όταν η ερώτηση έχει απαντηθεί» είναι η στροφή. Όπως ο σεβάσμιος Ατζίτα στο Παραγιάνα ρωτά τον Ευλογημένο μια ερώτηση -

Στην ερώτηση «από τι είναι εμποδισμένος ο κόσμος» ο Ευλογημένος καθαρίζει τον όρο «από την άγνοια είναι εμποδισμένος ο κόσμος», αλλά όχι την έναρξη. Στην ερώτηση «από τι δεν φωτίζεται» ο Ευλογημένος καθαρίζει τον όρο «από τη σκεπτικιστική αμφιβολία και την αμέλεια δεν φωτίζεται», αλλά όχι την έναρξη. Στην ερώτηση «τι λες ότι είναι η κόλλα του» ο Ευλογημένος καθαρίζει τον όρο «η δίψα είναι η επικάλυψή του, λέω», αλλά όχι την έναρξη. Στην ερώτηση «τι είναι ο μεγάλος φόβος του» «η δυστυχία είναι ο μεγάλος φόβος του» είναι η αγνή έναρξη. Γι' αυτό ο Ευλογημένος είπε «από την άγνοια είναι εμποδισμένος ο κόσμος».

Στην ερώτηση «ρέουν παντού τα ρεύματα, ποια είναι η αποτροπή των ρευμάτων» ο Ευλογημένος καθαρίζει τον όρο «όσα ρεύματα υπάρχουν στον κόσμο, η μνήμη είναι η αποτροπή τους», αλλά όχι την έναρξη. Στην ερώτηση «πες μας την αυτοσυγκράτηση των ρευμάτων, με τι τα ρεύματα κλείνονται» «την αυτοσυγκράτηση των ρευμάτων λέω, με τη σοφία αυτά κλείνονται» είναι η αγνή έναρξη. Γι' αυτό ο Ευλογημένος είπε «όσα ρεύματα υπάρχουν στον κόσμο».

Στην ερώτηση -

Αγνή έναρξη. Γι' αυτό ο Ευλογημένος είπε: «Αυτή την ερώτηση που ρώτησες». Όπου έτσι η έναρξη είναι αγνή, αυτή η ερώτηση έχει απαντηθεί. Όπου όμως η έναρξη είναι ακάθαρτη, αυτή η ερώτηση δεν έχει ακόμη απαντηθεί. Γι' αυτό ο σεβάσμιος Μαχακατσάγιανα είπε: «Όταν η ερώτηση έχει απαντηθεί».

Αφοσιωμένη η μέθοδος του καθαρισμού.

14.

Ανάλυση της μεθόδου του καθορισμού

46. Εκεί ποια είναι η μέθοδος του καθορισμού; «Τα φαινόμενα με ενότητα, και επίσης αυτά που διακρίθηκαν με διαφορετικότητα».

Όσα εκεί διακρίθηκαν, έτσι αυτά πρέπει να διατηρούνται.

«Υπαρξιακός πόνος» είναι η ενότητα. Εκεί ποιος είναι ο πόνος; Η γέννηση είναι υπαρξιακός πόνος, το γήρας είναι υπαρξιακός πόνος, η ασθένεια είναι υπαρξιακός πόνος, ο θάνατος είναι υπαρξιακός πόνος, η συσχέτιση με τα μη αγαπημένα είναι υπαρξιακός πόνος, ο χωρισμός από τα αγαπημένα είναι υπαρξιακός πόνος, το να μην αποκτά κανείς αυτό που επιθυμεί είναι επίσης υπαρξιακός πόνος, συνοπτικά τα πέντε συναθροίσματα της προσκόλλησης είναι υπαρξιακός πόνος, η ύλη είναι υπαρξιακός πόνος, το αίσθημα είναι υπαρξιακός πόνος, η αντίληψη είναι υπαρξιακός πόνος, οι δραστηριότητες είναι υπαρξιακός πόνος, η συνείδηση είναι υπαρξιακός πόνος. Αυτή είναι η διαφορετικότητα.

«Προέλευση του υπαρξιακού πόνου» είναι η ενότητα. Εκεί ποια είναι η προέλευση του υπαρξιακού πόνου; Αυτή η επιθυμία που οδηγεί σε επαναγέννηση, συνοδευόμενη από απόλαυση και πάθος, που βρίσκει ευχαρίστηση εδώ κι εκεί. Δηλαδή, ηδονική επιθυμία, επιθυμία για ύπαρξη, επιθυμία για μη ύπαρξη. Αυτή είναι η διαφορετικότητα.

«Παύση του υπαρξιακού πόνου» είναι η ενότητα. Εκεί ποια είναι η παύση του υπαρξιακού πόνου; Η πλήρης αποστασιοποίηση και παύση αυτής της ίδιας της επιθυμίας χωρίς υπόλοιπο, η γενναιοδωρία, η παραίτηση, η ελευθερία, η μη προσκόλληση. Αυτή είναι η διαφορετικότητα.

«Πρακτική που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου» είναι η ενότητα. Εκεί ποια είναι η πρακτική που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου; Αυτή ακριβώς η ευγενής οκταμελής οδός. Δηλαδή, ορθή άποψη, ορθός λογισμός, ορθή ομιλία, ορθή πράξη, ορθός βιοπορισμός, ορθή προσπάθεια, ορθή μνήμη, ορθή αυτοσυγκέντρωση. Αυτή είναι η διαφορετικότητα.

«Οδός» είναι η ενότητα. Εκεί ποια είναι η οδός; Η οδός που οδηγεί στην κόλαση, η οδός που οδηγεί στο ζωικό βασίλειο, η οδός που οδηγεί στη σφαίρα των φαντασμάτων, η οδός της σφαίρας των τιτάνων, η οδός που οδηγεί στον ευδαιμονικό κόσμο, η οδός που οδηγεί στον ανθρώπινο κόσμο, η οδός που οδηγεί στο Νιμπάνα. Αυτή είναι η διαφορετικότητα.

«Παύση» είναι η ενότητα. Εκεί ποια είναι η παύση; Η παύση μέσω αναστοχασμού, η παύση χωρίς αναστοχασμό, η παύση της προτίμησης, η παύση της αποστροφής, η παύση της αλαζονείας, η παύση της περιφρόνησης, η παύση της θρασύτητας, η παύση της ζήλιας, η παύση της τσιγκουνιάς, η παύση όλων των νοητικών μολύνσεων. Αυτή είναι η διαφορετικότητα.

«Ύλη» είναι η ενότητα. Εκεί τι είναι η ύλη; Η υλικότητα που αποτελείται από τα τέσσερα πρωταρχικά υλικά στοιχεία είναι ο προσδιορισμός της υλικότητας αναφορικά με τα τέσσερα πρωταρχικά υλικά στοιχεία. Εκεί ποια είναι τα τέσσερα πρωταρχικά υλικά στοιχεία; Το στερεό στοιχείο, το υγρό στοιχείο, το θερμό στοιχείο, το στοιχείο του αέρα.

47. Με δύο τρόπους κατανοεί τα στοιχεία, συνοπτικά και αναλυτικά. Πώς κατανοεί αναλυτικά τα στοιχεία; Με είκοσι τρόπους κατανοεί αναλυτικά το στερεό στοιχείο, με δώδεκα τρόπους κατανοεί αναλυτικά το υγρό στοιχείο, με τέσσερις τρόπους κατανοεί αναλυτικά το θερμό στοιχείο, με έξι τρόπους κατανοεί αναλυτικά το στοιχείο του αέρα.

Με ποιους είκοσι τρόπους κατανοεί αναλυτικά το στερεό στοιχείο; Υπάρχουν σε αυτό το σώμα τρίχες της κεφαλής, τρίχες του σώματος, νύχια, δόντια, δέρμα, σάρκα, τένοντες, οστά, μυελός των οστών, νεφρά, καρδιά, συκώτι, υπεζωκότας, σπλήνα, πνεύμονες, έντερα, μεσεντέριο, περιεχόμενα του στομάχου, κόπρανα, εγκέφαλος στο κεφάλι - με αυτούς τους είκοσι τρόπους κατανοεί αναλυτικά το στερεό στοιχείο.

Με ποιους δώδεκα τρόπους κατανοεί αναλυτικά το υγρό στοιχείο; Υπάρχουν σε αυτό το σώμα χολή, φλέγμα, πύον, αίμα, ιδρώτας, λίπος, δάκρυα, στέαρ, σάλιο, βλέννα, αρθρικό υγρό, ούρα - με αυτούς τους δώδεκα τρόπους κατανοεί αναλυτικά το υγρό στοιχείο.

Με ποιους τέσσερις τρόπους κατανοεί αναλυτικά το θερμό στοιχείο; Αυτό με το οποίο θερμαίνεται, αυτό με το οποίο γηράσκει, αυτό με το οποίο καίγεται, αυτό με το οποίο ό,τι τρώγεται, πίνεται, μασιέται και γεύεται χωνεύεται σωστά - με αυτούς τους τέσσερις τρόπους κατανοεί αναλυτικά το θερμό στοιχείο.

Με ποιους έξι τρόπους κατανοεί αναλυτικά το στοιχείο του αέρα; Οι άνεμοι που ανεβαίνουν, οι άνεμοι που κατεβαίνουν, οι άνεμοι στην κοιλιά, οι άνεμοι στα έντερα, οι άνεμοι που διατρέχουν τα μέλη, η εισπνοή και η εκπνοή - με αυτούς τους έξι τρόπους κατανοεί αναλυτικά το στοιχείο του αέρα.

Έτσι με αυτούς τους σαράντα δύο τρόπους, κατανοώντας αναλυτικά τα στοιχεία ως προς την εγγενή τους φύση, παρατηρώντας, ζυγίζοντας, διερευνώντας, εμβαθύνοντας, ανασκοπώντας, δεν βλέπει τίποτε άξιο να πιαστεί, ούτε το σώμα ούτε μέρος του σώματος· όπως εξετάζοντας μια δεξαμενή λουτρού δεν θα έβλεπε τίποτε άξιο να πιαστεί, όπως εξετάζοντας έναν σωρό απορριμμάτων δεν θα έβλεπε τίποτε άξιο να πιαστεί, όπως εξετάζοντας ένα αποχωρητήριο δεν θα έβλεπε τίποτε άξιο να πιαστεί, όπως εξετάζοντας ένα νεκροταφείο δεν θα έβλεπε τίποτε άξιο να πιαστεί. Ακριβώς έτσι με αυτούς τους σαράντα δύο τρόπους, κατανοώντας έτσι αναλυτικά τα στοιχεία ως προς την εγγενή τους φύση, παρατηρώντας, ζυγίζοντας, διερευνώντας, εμβαθύνοντας, ανασκοπώντας, δεν βλέπει τίποτε άξιο να πιαστεί, ούτε το σώμα ούτε μέρος του σώματος. Γι' αυτό ο Ευλογημένος είπε: και το εσωτερικό στερεό στοιχείο και το εξωτερικό στερεό στοιχείο, αυτό είναι απλώς στερεό στοιχείο. Αυτό «δεν είναι δικό μου, αυτό δεν είμαι εγώ, αυτό δεν είναι ο εαυτός μου» - έτσι αυτό πρέπει να ιδωθεί όπως πραγματικά είναι με ορθή σοφία· έχοντας δει έτσι αυτό όπως πραγματικά είναι με ορθή σοφία, αποστρέφεται από το στερεό στοιχείο, απαλλάσσει τη συνείδηση από το πάθος για το στερεό στοιχείο. Και το εσωτερικό υγρό στοιχείο και το εξωτερικό υγρό στοιχείο... κ.λπ... και το εσωτερικό θερμό στοιχείο και το εξωτερικό θερμό στοιχείο... κ.λπ... και το εσωτερικό στοιχείο του αέρα και το εξωτερικό στοιχείο του αέρα, αυτό είναι απλώς στοιχείο του αέρα. Αυτό «δεν είναι δικό μου, αυτό δεν είμαι εγώ, αυτό δεν είναι ο εαυτός μου» - έτσι αυτό πρέπει να ιδωθεί όπως πραγματικά είναι με ορθή σοφία· έχοντας δει έτσι αυτό όπως πραγματικά είναι με ορθή σοφία, αποστρέφεται από το στοιχείο του αέρα, απαλλάσσει τη συνείδηση από το πάθος για το στοιχείο του αέρα. Αυτή είναι η διαφορετικότητα.

48. «Άγνοια» είναι η ενότητα. Εκεί ποια είναι η άγνοια; Αγνωσία για τον υπαρξιακό πόνο, αγνωσία για την προέλευση του υπαρξιακού πόνου, αγνωσία για την παύση του υπαρξιακού πόνου, αγνωσία για την πρακτική που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου, αγνωσία για το παρελθόν, αγνωσία για το μέλλον, αγνωσία για το παρελθόν και το μέλλον, αγνωσία για τα φαινόμενα που έχουν γεννηθεί εξαρτώμενα από τη συγκεκριμένη συνθηκοκρατία, όποια τέτοιου είδους αγνωσία, μη-όραση, μη-πλήρης συνειδητοποίηση, μη-κατανόηση, μη-ανώτατη φώτιση, μη-διείσδυση, μη-παρατήρηση, μη-επισήμανση, μη-επανεξέταση, μη-ισόρροπη εξέταση, μη-άμεση εμπειρία, αμβλύνοια, ανοησία, έλλειψη ενσυνειδητότητας, αυταπάτη, έντονη αυταπάτη, σύγχυση, άγνοια, νοητική πλημμύρα της άγνοιας, νοητική δέσμευση της άγνοιας, υπολανθάνουσα τάση για άγνοια, προδιάθεση για άγνοια, εμπόδιο της άγνοιας, αυταπάτη, φαύλη ρίζα. Αυτή είναι η διαφορετικότητα.

«Αληθινή γνώση» είναι η ενότητα. Εκεί ποια είναι η αληθινή γνώση; Γνώση για τον υπαρξιακό πόνο, γνώση για την προέλευση του υπαρξιακού πόνου, γνώση για την παύση του υπαρξιακού πόνου, γνώση για την πρακτική που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου, γνώση για το παρελθόν, γνώση για το μέλλον, γνώση για το παρελθόν και το μέλλον, γνώση για τα φαινόμενα που έχουν γεννηθεί εξαρτώμενα από τη συγκεκριμένη συνθηκοκρατία, όποια τέτοιου είδους σοφία, κατανόηση, διερεύνηση, εκτεταμένη διερεύνηση, διερεύνηση των φαινομένων, παρατήρηση, επισήμανση, επανεξέταση, σύνεση, επιδεξιότητα, λεπτότητα, διάκριση, στοχασμός, εξέταση, ευρεία κατανόηση, νοημοσύνη, καθοδήγηση, διόραση, ενσυνειδητότητα, βούκεντρο, σοφία, ικανότητα της σοφίας, δύναμη της σοφίας, μαχαίρι της σοφίας, ανάκτορο της σοφίας, φως της σοφίας, λάμψη της σοφίας, λαμπάδα της σοφίας, κόσμημα της σοφίας, μη αυταπάτη, διερεύνηση των φαινομένων, ορθή άποψη, παράγοντας φώτισης της διερεύνησης των φαινομένων, παράγοντας της οδού, περιλαμβανόμενο στην οδό. Αυτή είναι η διαφορετικότητα.

«Διαλογιστική επίτευξη» είναι η ενότητα. Εκεί ποια είναι η διαλογιστική επίτευξη; Η επίτευξη με αντίληψη, η επίτευξη χωρίς αντίληψη, η επίτευξη μήτε με αντίληψη μήτε χωρίς αντίληψη. Η επίτευξη με διαυγή αντίληψη, η επίτευξη της παύσης. Αυτή είναι η διαφορετικότητα.

«Διαλογιστής» είναι η ενότητα. Εκεί ποιος είναι ο διαλογιστής; Υπάρχει ο διαλογιστής που ασκείται, υπάρχει ο διαλογιστής που είναι πέραν της άσκησης, ο διαλογιστής που μήτε ασκείται μήτε είναι πέραν της άσκησης, ο ευγενής διαλογιστής, ο διαλογιστής σαν ατίθασο άλογο, ο διαλογιστής με υπεροχή στην άποψη, ο διαλογιστής με υπεροχή στην επιθυμία, ο διαλογιστής με υπεροχή στη σοφία. Αυτή είναι η διαφορετικότητα.

«Αυτοσυγκέντρωση» είναι η ενότητα. Εκεί ποια είναι η αυτοσυγκέντρωση; Η αυτοσυγκέντρωση με διαμάχη, η αυτοσυγκέντρωση χωρίς διαμάχη, η αυτοσυγκέντρωση με εχθρότητα, η αυτοσυγκέντρωση χωρίς εχθρότητα, η αυτοσυγκέντρωση με δυστυχία, η αυτοσυγκέντρωση χωρίς δυστυχία, η αυτοσυγκέντρωση με αγαλλίαση, η αυτοσυγκέντρωση χωρίς αγαλλίαση, η σαρκική αυτοσυγκέντρωση, η πνευματική αυτοσυγκέντρωση, η αυτοσυγκέντρωση με προσπάθεια, η αυτοσυγκέντρωση χωρίς προσπάθεια, η αυτοσυγκέντρωση αναπτυγμένη μονομερώς, η αυτοσυγκέντρωση αναπτυγμένη αμφίπλευρα, η αυτοσυγκέντρωση αναπτυγμένη και από τις δύο πλευρές, η αυτοσυγκέντρωση με λογισμό και συλλογισμό, η αυτοσυγκέντρωση χωρίς λογισμό αλλά μόνο με συλλογισμό, η αυτοσυγκέντρωση χωρίς λογισμό και συλλογισμό, η αυτοσυγκέντρωση που οδηγεί σε παρακμή, η αυτοσυγκέντρωση που οδηγεί σε σταθερότητα, η αυτοσυγκέντρωση που οδηγεί σε υπεροχή, η αυτοσυγκέντρωση που οδηγεί σε διείσδυση, η εγκόσμια αυτοσυγκέντρωση, η υπερκόσμια αυτοσυγκέντρωση, η λανθασμένη αυτοσυγκέντρωση, η ορθή αυτοσυγκέντρωση. Αυτή είναι η διαφορετικότητα.

«Πρακτική» είναι η ενότητα. Εκεί ποια είναι η πρακτική; Η πρακτική της επιδόσεως στις ηδονές, η πρακτική της αυτοταλαιπωρίας, η μέση πρακτική, η πρακτική της μη υπομονής, η πρακτική της υπομονής, η πρακτική της γαλήνης, η πρακτική του δαμάσματος, η δύσκολη πρακτική με βραδεία άμεση γνώση, η δύσκολη πρακτική με ταχεία άμεση γνώση, η εύκολη πρακτική με βραδεία άμεση γνώση, η εύκολη πρακτική με ταχεία άμεση γνώση. Αυτή είναι η διαφορετικότητα.

«Σώμα» είναι η ενότητα. Εκεί ποιο είναι το σώμα; Το σύνολο της νοητικότητας και το σύνολο της υλικότητας. Εκεί ποιο είναι το σύνολο της υλικότητας; Τρίχες της κεφαλής, τρίχες του σώματος, νύχια, δόντια, δέρμα, σάρκα, τένοντες, οστά, μυελός των οστών, νεφρά, καρδιά, συκώτι, υπεζωκότας, σπλήνα, πνεύμονες, έντερα, μεσεντέριο, περιεχόμενα του στομάχου, κόπρανα, χολή, φλέγμα, πύον, αίμα, ιδρώτας, λίπος, δάκρυα, στέαρ, σάλιο, βλέννα, αρθρικό υγρό, ούρα, εγκέφαλος - αυτό είναι το σύνολο της υλικότητας. Το σύνολο της νοητικότητας σημαίνει αίσθημα, αντίληψη, βούληση, συνείδηση, επαφή, προσοχή - αυτό είναι το σύνολο της νοητικότητας. Αυτή είναι η διαφορετικότητα.

Έτσι όποιο φαινόμενο έχει παρόμοια φύση με κάποιο άλλο φαινόμενο, εκείνο το φαινόμενο γίνεται ένα με εκείνο το φαινόμενο λόγω της ενότητας. Ή επίσης, με ό,τι είναι διαφορετικού χαρακτηριστικού, με αυτό πηγαίνει στη διαφορετικότητα. Έτσι σε ομιλία ή σε ανάλυση ή σε στροφή, με αυτό που ρωτήθηκε πρέπει να ερευνηθεί, αν ρωτά με ενότητα ή με διαφορετικότητα. Αν ρωτήθηκε με ενότητα, πρέπει να απαντηθεί με ενότητα. Αν ρωτήθηκε με διαφορετικότητα, πρέπει να απαντηθεί με διαφορετικότητα. Αν ρωτήθηκε με βάση το ον, πρέπει να απαντηθεί με βάση το ον. Αν ρωτήθηκε με βάση το φαινόμενο, πρέπει να απαντηθεί με βάση το φαινόμενο. Ή επίσης, με όποιον τρόπο ρωτήθηκε, με τον ίδιο τρόπο πρέπει να απαντηθεί. Γι' αυτό ο σεβάσμιος Μαχακατσάγιανα είπε: «Τα φαινόμενα με ενότητα».

Αφοσιωμένη η μέθοδος του καθορισμού.

15.

Ανάλυση της μεθόδου του συμπληρώματος

49. Εκεί ποια είναι η μέθοδος του συμπληρώματος; «Όσα φαινόμενα γεννούν κάποιο φαινόμενο».

Όποιο φαινόμενο γεννά κάποιο φαινόμενο, αυτό είναι το συμπλήρωμά του. Ποιο είναι το χαρακτηριστικό του συμπληρώματος; Το συμπλήρωμα έχει το χαρακτηριστικό του παραγωγικού. Δύο φαινόμενα γεννούν: η αιτία και η συνθήκη. Εκεί ποιο είναι το χαρακτηριστικό της αιτίας, ποιο είναι το χαρακτηριστικό της συνθήκης; Η αιτία έχει το χαρακτηριστικό του μη-κοινού, η συνθήκη έχει το χαρακτηριστικό του κοινού. Όπως τι θα ήταν; Όπως για την παραγωγή του βλαστού ο σπόρος είναι μη-κοινός, η γη και το νερό είναι κοινά. Για τον βλαστό πράγματι η γη και το νερό είναι συνθήκη, η εγγενής φύση είναι αιτία. Ή όπως το γάλα που ρίχτηκε σε δοχείο γίνεται γιαούρτι, δεν υπάρχει ταυτόχρονη συνύπαρξη του γάλακτος και του γιαουρτιού. Ακριβώς έτσι δεν υπάρχει ταυτόχρονη συνύπαρξη της αιτίας και της συνθήκης.

Αυτή πράγματι η περιπλάνηση στον κύκλο των επαναγεννήσεων έχει γεννηθεί με αιτία και με συνθήκη. Διότι έχει ειπωθεί: με την άγνοια ως συνθήκη υπάρχουν δραστηριότητες, με τις δραστηριότητες ως συνθήκη υπάρχει συνείδηση· έτσι ολόκληρη η Εξαρτώμενη Γένεση. Έτσι η άγνοια είναι η αιτία της άγνοιας, η μη-σοφή προσοχή είναι η συνθήκη. Η προηγούμενη άγνοια είναι η αιτία της μεταγενέστερης άγνοιας. Εκεί η προηγούμενη άγνοια είναι η υπολανθάνουσα τάση για άγνοια, η μεταγενέστερη άγνοια είναι η προδιάθεση για άγνοια· η προηγούμενη υπολανθάνουσα τάση για άγνοια γίνεται αιτία της μεταγενέστερης προδιάθεσης για άγνοια για την ανάπτυξη, όπως ο σπόρος και ο βλαστός λόγω της άμεσης εγγύτητας της αιτίας. Εκεί όμως όπου ο καρπός παράγεται, αυτό γίνεται αιτία του λόγω της διαδοχικής αιτιότητας. Διότι η αιτία είναι διπλή: η αιτία άμεσης εγγύτητας και η διαδοχική αιτία· έτσι και για την άγνοια η αιτία είναι διπλή: η αιτία άμεσης εγγύτητας και η διαδοχική αιτία.

Ή όπως το πιατάκι και το φυτίλι και το λάδι είναι συνθήκη του λυχναριού αλλά όχι αιτία εγγενούς φύσης, διότι δεν είναι δυνατόν το πιατάκι και το φυτίλι και το λάδι χωρίς φωτιά να φωτίσουν ως συνθήκη του λυχναριού. Όπως το λυχνάρι, η εγγενής φύση είναι αιτία. Έτσι η εγγενής φύση είναι αιτία, η άλλη φύση είναι συνθήκη. Η εσωτερική είναι αιτία, η εξωτερική είναι συνθήκη. Η παραγωγική είναι αιτία, η υποστηρικτική είναι συνθήκη. Η μη-κοινή είναι αιτία, η κοινή είναι συνθήκη.

Το νόημα της μη-διακοπής είναι το νόημα της συνεχούς ροής, το νόημα της παραγωγής είναι το νόημα του καρπού, το νόημα της σύλληψης είναι το νόημα της επαναγέννησης, το νόημα του εμποδίου είναι το νόημα της προδιάθεσης, το νόημα της μη-εκρίζωσης είναι το νόημα της υπολανθάνουσας τάσης, το νόημα της μη-διείσδυσης είναι το νόημα της άγνοιας, το νόημα του μη-πλήρως κατανοημένου είναι το νόημα του σπόρου της συνείδησης. Όπου υπάρχει μη-διακοπή εκεί υπάρχει συνεχής ροή, όπου υπάρχει συνεχής ροή εκεί υπάρχει παραγωγή, όπου υπάρχει παραγωγή εκεί υπάρχει καρπός, όπου υπάρχει καρπός εκεί υπάρχει σύλληψη, όπου υπάρχει σύλληψη εκεί υπάρχει επαναγέννηση, όπου υπάρχει επαναγέννηση εκεί υπάρχει εμπόδιο, όπου υπάρχει εμπόδιο εκεί υπάρχει προδιάθεση, όπου υπάρχει προδιάθεση εκεί υπάρχει μη-εκρίζωση. Όπου υπάρχει μη-εκρίζωση εκεί υπάρχει υπολανθάνουσα τάση, όπου υπάρχει υπολανθάνουσα τάση εκεί υπάρχει μη-διείσδυση, όπου υπάρχει μη-διείσδυση εκεί υπάρχει άγνοια, όπου υπάρχει άγνοια εκεί υπάρχει συνείδηση με νοητικές διαφθορές μη-πλήρως κατανοημένη, όπου υπάρχει συνείδηση με νοητικές διαφθορές μη-πλήρως κατανοημένη εκεί υπάρχει το νόημα του σπόρου.

Το συνάθροισμα της ηθικής είναι συνθήκη του συναθροίσματος της αυτοσυγκέντρωσης, το συνάθροισμα της αυτοσυγκέντρωσης είναι συνθήκη του συναθροίσματος της σοφίας, το συνάθροισμα της σοφίας είναι συνθήκη του συναθροίσματος της απελευθέρωσης, το συνάθροισμα της απελευθέρωσης είναι συνθήκη του συναθροίσματος της γνώσης και ενόρασης της απελευθέρωσης. Η γνώση του πόρου είναι συνθήκη της γνώσης του ικανοποιητικού, η γνώση του ικανοποιητικού είναι συνθήκη της γνώσης του επιτευχθέντος, η γνώση του επιτευχθέντος είναι συνθήκη της γνώσης του εαυτού.

Ή όπως εξαρτώμενη από το μάτι και τις υλικές μορφές εγείρεται η οφθαλμική συνείδηση. Εκεί το μάτι είναι συνθήκη ως συνθηκοκρατία της κυριαρχίας, οι υλικές μορφές είναι συνθήκη ως συνθηκοκρατία του αντικειμένου. Το φως είναι συνθήκη ως καθοριστική υποστήριξη, η προσοχή είναι η εγγενής φύση ως αιτία. Οι δραστηριότητες είναι συνθήκη της συνείδησης, η εγγενής φύση είναι η αιτία. Η συνείδηση είναι συνθήκη της νοητικότητας και υλικότητας, η εγγενής φύση είναι η αιτία. Η νοητικότητα και υλικότητα είναι συνθήκη των έξι αισθητήριων βάσεων, η εγγενής φύση είναι η αιτία. Οι έξι αισθητήριες βάσεις είναι συνθήκη της επαφής, η εγγενής φύση είναι η αιτία. Η επαφή είναι συνθήκη του αισθήματος, η εγγενής φύση είναι η αιτία. Το αίσθημα είναι συνθήκη της επιθυμίας, η εγγενής φύση είναι η αιτία. Η επιθυμία είναι συνθήκη της προσκόλλησης, η εγγενής φύση είναι η αιτία. Η προσκόλληση είναι συνθήκη του γίγνεσθαι, η εγγενής φύση είναι η αιτία. Το γίγνεσθαι είναι συνθήκη της γέννησης, η εγγενής φύση είναι η αιτία. Η γέννηση είναι συνθήκη του γήρατος και του θανάτου, η εγγενής φύση είναι η αιτία. Το γήρας και ο θάνατος είναι συνθήκη της λύπης, η εγγενής φύση είναι η αιτία. Η λύπη είναι συνθήκη του θρήνου, η εγγενής φύση είναι η αιτία. Ο θρήνος είναι συνθήκη του πόνου, η εγγενής φύση είναι η αιτία. Ο πόνος είναι συνθήκη της δυσαρέσκειας, η εγγενής φύση είναι η αιτία. Η δυσαρέσκεια είναι συνθήκη του άγχους, η εγγενής φύση είναι η αιτία. Έτσι οποιαδήποτε καθοριστική υποστήριξη, όλη αυτή είναι συμπλήρωμα. Γι' αυτό ο σεβάσμιος Μαχακατσάγιανα είπε: «Όσα φαινόμενα γεννούν κάποιο φαινόμενο».

Αφοσιωμένη η μέθοδος του συμπληρώματος.

16.

Ανάλυση της μεθόδου της απόδοσης

50. Εκεί ποια είναι η μέθοδος της επίθεσης; «Όσα φαινόμενα είναι ρίζα κάποιου, και όσα διακηρύχθηκαν από τον σοφό ως έχοντα το ίδιο νόημα».

Σε μία εγγύτατη αιτία όσες εγγύτατες αιτίες εισέρχονται, όλες αυτές πρέπει να επιτεθούν. Όπως στη μέθοδο της περιστροφής πολλές εγγύτατες αιτίες εισέρχονται. Εκεί η επίθεση είναι τετραπλή: εγγύτατη αιτία, συνωνυμία, διαλογιστική ανάπτυξη, εγκατάλειψη.

Εκεί ποια είναι η επίθεση μέσω εγγύτατης αιτίας;

Ποια είναι η εγγύτατη αιτία αυτού; Οι τρεις καλές συμπεριφορές - η καλή σωματική συμπεριφορά, η καλή λεκτική συμπεριφορά, η καλή νοητική συμπεριφορά - αυτή είναι η εγγύτατη αιτία· εκεί ό,τι είναι σωματική και λεκτική καλή συμπεριφορά, αυτό είναι το συνάθροισμα της ηθικής. Στην καλή νοητική συμπεριφορά η μη πλεονεξία και ο μη θυμός, αυτό είναι το συνάθροισμα της αυτοσυγκέντρωσης. Η ορθή άποψη, αυτό είναι το συνάθροισμα της σοφίας. Αυτή είναι η εγγύτατη αιτία· εκεί το συνάθροισμα της ηθικής και το συνάθροισμα της αυτοσυγκέντρωσης είναι η νοητική ηρεμία, το συνάθροισμα της σοφίας είναι η διόραση. Αυτή είναι η εγγύτατη αιτία· εκεί ο καρπός της νοητικής ηρεμίας είναι η απελευθέρωση του νου μέσω της φθίσης της λαγνείας, ο καρπός της διόρασης είναι η απελευθέρωση μέσω σοφίας μέσω της φθίσης της άγνοιας. Αυτή είναι η εγγύτατη αιτία.

Το δάσος είναι η εγγύτατη αιτία της θαμνώδους βλάστησης. Και τι είναι το δάσος; Και τι είναι η θαμνώδης βλάστηση; Δάσος ονομάζονται τα πέντε είδη αισθησιακής ηδονής, η επιθυμία είναι η θαμνώδης βλάστηση. Αυτή είναι η εγγύτατη αιτία. Δάσος ονομάζεται η σύλληψη του σημαδιού «γυναίκα» ή «άνδρας». Θαμνώδης βλάστηση ονομάζεται η σύλληψη των ιδιαίτερων χαρακτηριστικών των διαφόρων μελών και εξαρτημάτων: «αχ το μάτι, αχ το αυτί, αχ η μύτη, αχ η γλώσσα, αχ το σώμα». Αυτή είναι η εγγύτατη αιτία. Δάσος ονομάζονται οι έξι εσωτερικές και εξωτερικές αισθητήριες βάσεις μη πλήρως κατανοημένες. Ο νοητικός δεσμός που εγείρεται εξαρτώμενος από αυτά τα δύο, αυτή είναι η θαμνώδης βλάστηση. Αυτή είναι η εγγύτατη αιτία. Δάσος ονομάζεται η υπολανθάνουσα τάση. Θαμνώδης βλάστηση ονομάζεται η προδιάθεση. Αυτή είναι η εγγύτατη αιτία. Γι' αυτό ο Ευλογημένος είπε: «αφού κόψετε το δάσος και τη θαμνώδη βλάστηση». Αυτή είναι η επίθεση μέσω εγγύτατης αιτίας.

51. Εκεί ποια είναι η επίθεση μέσω συνωνυμίας; Με τη φθίση της λαγνείας η απελευθέρωση του νου είναι ο καρπός του ασκούμενου· με τη φθίση της άγνοιας η απελευθέρωση μέσω σοφίας είναι ο καρπός του πέραν της άσκησης. Αυτό είναι συνώνυμο. Με τη φθίση της λαγνείας η απελευθέρωση του νου είναι ο καρπός της μη-επιστροφής· με τη φθίση της άγνοιας η απελευθέρωση μέσω σοφίας είναι ο υπέρτατος καρπός, η Αξιότητα. Αυτό είναι συνώνυμο. Με τη φθίση της λαγνείας η απελευθέρωση του νου είναι η υπέρβαση του ηδονικού στοιχείου· με τη φθίση της άγνοιας η απελευθέρωση μέσω σοφίας είναι η υπέρβαση των τριών στοιχείων. Αυτό είναι συνώνυμο. Η ικανότητα της σοφίας, η δύναμη της σοφίας, η εξάσκηση στην ανώτερη σοφία, το συνάθροισμα της σοφίας, ο παράγοντας φώτισης της διερεύνησης των φαινομένων, ο παράγοντας φώτισης της αταραξίας, η γνώση, η ορθή άποψη, η κρίση, η έρευνα, η ντροπή, η διόραση, η γνώση για τη Διδασκαλία, το όλον· αυτό είναι συνώνυμο. Αυτή είναι η επίθεση μέσω συνωνυμίας.

Εκεί ποια είναι η επίθεση μέσω διαλογιστικής ανάπτυξης; Όπως είπε ο Ευλογημένος: «Γι' αυτό λοιπόν εσύ, μοναχέ, διαμένε παρατηρώντας το σώμα στο σώμα, ενεργητικός, με πλήρη επίγνωση, μνήμων, έχοντας απομακρύνει την πλεονεξία και τη δυσαρέσκεια για τον κόσμο». «Ενεργητικός» σημαίνει η ικανότητα της ενεργητικότητας. «Με πλήρη επίγνωση» σημαίνει η ικανότητα της σοφίας. «Μνήμων» σημαίνει η ικανότητα της μνήμης. «Έχοντας απομακρύνει την πλεονεξία και τη δυσαρέσκεια για τον κόσμο» σημαίνει η ικανότητα αυτοσυγκέντρωσης. Έτσι σε αυτόν που διαμένει παρατηρώντας το σώμα στο σώμα, οι τέσσερις εφαρμογές της μνήμης φτάνουν στην εκπλήρωση της διαλογιστικής ανάπτυξης. Για ποιον λόγο; Επειδή οι τέσσερις ικανότητες έχουν το ίδιο χαρακτηριστικό. Όταν οι τέσσερις εφαρμογές της μνήμης αναπτύσσονται, οι τέσσερις ορθές επίμονες προσπάθειες φτάνουν στην εκπλήρωση της διαλογιστικής ανάπτυξης. Όταν οι τέσσερις ορθές επίμονες προσπάθειες αναπτύσσονται, οι τέσσερις βάσεις πνευματικής δύναμης φτάνουν στην εκπλήρωση της διαλογιστικής ανάπτυξης. Όταν οι τέσσερις βάσεις πνευματικής δύναμης αναπτύσσονται, οι πέντε πνευματικές ικανότητες φτάνουν στην εκπλήρωση της διαλογιστικής ανάπτυξης. Έτσι όλα. Για ποιον λόγο; Διότι όλα τα φαινόμενα που οδηγούν στη φώτιση, που ανήκουν στην πλευρά της φώτισης, έχουν το ίδιο χαρακτηριστικό με το χαρακτηριστικό του οδηγείν στην απελευθέρωση· επειδή έχουν το ίδιο χαρακτηριστικό, φτάνουν στην εκπλήρωση της διαλογιστικής ανάπτυξης. Αυτή είναι η επίθεση μέσω διαλογιστικής ανάπτυξης.

Εκεί ποια είναι η επίθεση μέσω εγκατάλειψης; Διαμένοντας παρατηρώντας το σώμα στο σώμα, εγκαταλείπει την ψευδαίσθηση «ωραίο στο μη ελκυστικό», και η φαγώσιμη τροφή του φτάνει στην πλήρη κατανόηση, και από την προσκόλληση στις ηδονικές ευχαριστήσεις γίνεται χωρίς προσκόλληση, και από τη νοητική δέσμευση της αισθησιακής ηδονής γίνεται αποδεσμευμένος, και από τον σωματικό κόμβο της πλεονεξίας αποσυνδέεται, και από τη νοητική διαφθορά της φιληδονίας γίνεται χωρίς νοητικές διαφθορές, και τη νοητική πλημμύρα της αισθησιακής ηδονής έχει διασχίσει, και από το αγκάθι της λαγνείας γίνεται χωρίς αγκάθι, και ο σταθμός συνείδησης που βασίζεται στην ύλη φτάνει στην πλήρη κατανόηση, και το πάθος του για το υλικό στοιχείο έχει εγκαταλειφθεί, και δεν ενεργεί με προκατάληψη λόγω επιθυμίας.

Στα αισθήματα διαμένοντας παρατηρώντας τα αισθήματα, εγκαταλείπει την ψευδαίσθηση «ευτυχία στη δυστυχία», και η τροφή του, η επαφή, φτάνει στην πλήρη κατανόηση, και από την προσκόλληση στην ύπαρξη γίνεται χωρίς προσκόλληση, και από τη νοητική δέσμευση της ύπαρξης γίνεται αποδεσμευμένος, και από τον σωματικό κόμβο του θυμού αποσυνδέεται, και από τη νοητική διαφθορά της ύπαρξης γίνεται χωρίς νοητικές διαφθορές, και από τη νοητική πλημμύρα της ύπαρξης γίνεται αυτός που έχει διασχίσει, και από το βέλος του μίσους γίνεται χωρίς βέλος, και ο σταθμός συνείδησής του που βασίζεται στο αίσθημα φτάνει στην πλήρη κατανόηση, και στο στοιχείο του αισθήματος η λαγνεία του έχει εγκαταλειφθεί, και δεν ενεργεί με προκατάληψη λόγω μίσους.

Στη συνείδηση διαμένοντας παρατηρώντας τη συνείδηση, εγκαταλείπει την ψευδαίσθηση «μόνιμο στο παροδικό», και η τροφή του, η συνείδηση, φτάνει στην πλήρη κατανόηση, και από την προσκόλληση στις απόψεις γίνεται χωρίς προσκόλληση, και από τη νοητική δέσμευση της λανθασμένης άποψης γίνεται αποδεσμευμένος, και από τον σωματικό κόμβο της αγκίστρωσης σε ηθικούς κανόνες και αυστηρότητες αποσυνδέεται, και από τη νοητική διαφθορά της λανθασμένης άποψης γίνεται χωρίς νοητικές διαφθορές, και από τη νοητική πλημμύρα της λανθασμένης άποψης γίνεται αυτός που έχει διασχίσει, και από το βέλος της αλαζονείας γίνεται χωρίς βέλος, και ο σταθμός συνείδησής του που βασίζεται στην αντίληψη φτάνει στην πλήρη κατανόηση, και στο στοιχείο της αντίληψης η λαγνεία του έχει εγκαταλειφθεί, και δεν ενεργεί με προκατάληψη λόγω φόβου.

Στα νοητικά φαινόμενα διαμένοντας παρατηρώντας τα νοητικά φαινόμενα, εγκαταλείπει την ψευδαίσθηση «εαυτός στον μη-εαυτό», και η τροφή του, η νοητική βούληση, φτάνει στην πλήρη κατανόηση, και από την προσκόλληση στη διδαχή για εαυτό γίνεται χωρίς προσκόλληση, και από τη νοητική δέσμευση της άγνοιας γίνεται αποδεσμευμένος, και από τον σωματικό κόμβο της δογματικής πεποίθησης ότι «μόνο αυτό είναι η αλήθεια» αποσυνδέεται, και από τη νοητική διαφθορά της άγνοιας γίνεται χωρίς νοητικές διαφθορές, και από τη νοητική πλημμύρα της άγνοιας γίνεται αυτός που έχει διασχίσει, και από το βέλος της αυταπάτης γίνεται χωρίς βέλος, και ο σταθμός συνείδησής του που βασίζεται στις δραστηριότητες φτάνει στην πλήρη κατανόηση, και στο στοιχείο των δραστηριοτήτων η λαγνεία του έχει εγκαταλειφθεί, και δεν ενεργεί με προκατάληψη λόγω αυταπάτης. Αυτή είναι η επίθεση μέσω της εγκατάλειψης.

Γι' αυτό ο σεβάσμιος Μαχακατσάγιανα είπε -

Αφοσιωμένη η μέθοδος της επίθεσης.

Και τέλος της ανάλυσης των μεθόδων.

1.

Σύμπτωση της μεθόδου της διδαχής

52.

Ειπώθηκε, η έκθεση αυτής πού πρέπει να ιδωθεί; Στη σύμπτωση των μεθόδων. Εκεί ποια είναι η σύμπτωση της μεθόδου της διδαχής;

«Με απροστάτευτη συνείδηση» τι διδάσκει; Την αμέλεια, αυτή είναι η πορεία προς τον θάνατο. «Και καταστραμμένη από λανθασμένη άποψη» σημαίνει ότι καταστραμμένη από λανθασμένη άποψη ονομάζεται όταν βλέπει «μόνιμο στο παροδικό», αυτή είναι η ψευδαίσθηση. Αυτή όμως η ψευδαίσθηση ποιο έχει χαρακτηριστικό; Η ψευδαίσθηση έχει ως χαρακτηριστικό την αντίστροφη σύλληψη. Αυτή τι παραπλανά; Τρία φαινόμενα: την αντίληψη, τη συνείδηση και την άποψη. Αυτή πού παραπλανά; Στα τέσσερα θεμέλια της ατομικής ύπαρξης· θεωρεί την ύλη ως εαυτό, ή τον εαυτό ως έχοντα ύλη, ή την ύλη στον εαυτό, ή τον εαυτό στην ύλη. Έτσι το αίσθημα... κ.λπ... την αντίληψη... κ.λπ... τις δραστηριότητες... κ.λπ... θεωρεί τη συνείδηση ως εαυτό, ή τον εαυτό ως έχοντα συνείδηση, ή τη συνείδηση στον εαυτό, ή τον εαυτό στη συνείδηση.

Εκεί η ύλη είναι το πρώτο θεμέλιο της ψευδαίσθησης: «ωραίο στο μη ελκυστικό». Το αίσθημα είναι το δεύτερο θεμέλιο της ψευδαίσθησης: «ευτυχία στη δυστυχία». Η αντίληψη και οι δραστηριότητες είναι το τρίτο θεμέλιο της ψευδαίσθησης: «εαυτός στον μη-εαυτό». Η συνείδηση είναι το τέταρτο θεμέλιο της ψευδαίσθησης: «μόνιμο στο παροδικό». Δύο φαινόμενα είναι μολύνσεις της συνείδησης - η επιθυμία και η άγνοια. Η συνείδηση εμποδισμένη από την επιθυμία παραπλανάται από δύο ψευδαισθήσεις: «ωραίο στο μη ελκυστικό» και «ευτυχία στη δυστυχία». Η συνείδηση εμποδισμένη από την άποψη παραπλανάται από δύο ψευδαισθήσεις: «μόνιμο στο παροδικό» και «εαυτός στον μη-εαυτό».

Εκεί όποια είναι η ψευδαίσθηση της άποψης, αυτή θεωρεί την παρελθοντική ύλη ως εαυτό, το παρελθοντικό αίσθημα... κ.λπ... την παρελθοντική αντίληψη, τις παρελθοντικές δραστηριότητες... κ.λπ... θεωρεί την παρελθοντική συνείδηση ως εαυτό. Εκεί όποια είναι η ψευδαίσθηση της επιθυμίας, αυτή απολαμβάνει τη μέλλουσα ύλη, το μέλλον αίσθημα... κ.λπ... τη μέλλουσα αντίληψη, τις μέλλουσες δραστηριότητες, τη μέλλουσα συνείδηση απολαμβάνει. Δύο φαινόμενα είναι ακαθαρσίες της συνείδησης - η επιθυμία και η άγνοια. Η συνείδηση που εξαγνίζεται από αυτές εξαγνίζεται. Αυτών που έχουν το νοητικό εμπόδιο της άγνοιας και τον νοητικό δεσμό της επιθυμίας, η αρχή δεν είναι εμφανής καθώς μεταναστεύουν και περιπλανώνται, πότε στην κόλαση, πότε στο ζωικό βασίλειο, πότε στη σφαίρα των φαντασμάτων, πότε στην κατηγορία των τιτάνων, πότε στους θεούς, πότε στους ανθρώπους.

Κατανικημένο από νωθρότητα και υπνηλία: Νωθρότητα ονομάζεται η ακαμψία και η αδυναμία εργασίας της συνείδησης· υπνηλία ονομάζεται η νωθρότητα του σώματος. Υποκύπτει στην εξουσία του Μάρα: υποκύπτει στην εξουσία του Μάρα των νοητικών μολύνσεων και του Μάρα των όντων, διότι αυτός είναι εμποδισμένος και στραμμένος προς την περιπλάνηση στον κύκλο των επαναγεννήσεων. Αυτές οι δύο αλήθειες διδάχθηκαν από τον Ευλογημένο: ο υπαρξιακός πόνος και η προέλευση. Ο Ευλογημένος διδάσκει τη Διδασκαλία για την πλήρη κατανόηση και την εγκατάλειψη αυτών, για την πλήρη κατανόηση του υπαρξιακού πόνου και για την εγκατάλειψη της προέλευσης. Με ό,τι κατανοεί πλήρως και με ό,τι εγκαταλείπει, αυτή είναι η οδός. Η εγκατάλειψη της επιθυμίας και της άγνοιας, αυτή είναι η παύση. Αυτές είναι οι τέσσερις αλήθειες. Γι' αυτό ο Ευλογημένος είπε: «Με απροστάτευτη συνείδηση». Γι' αυτό ο σεβάσμιος Μαχακατσάγιανα είπε: «Απόλαυση και κίνδυνος».

Αφοσιωμένη η σύμπτωση της μεθόδου της διδασκαλίας.

2.

Σύμπτωση της μεθόδου της διερεύνησης

53. Εκεί ποια είναι η σύμπτωση της μεθόδου της διερεύνησης; Εκεί η επιθυμία είναι διπλή, και καλή και φαύλη. Η φαύλη οδηγεί στην περιπλάνηση στον κύκλο των επαναγεννήσεων, η καλή οδηγεί στη μη-συσσώρευση, η επιθυμία εγκατάλειψης. Και η αλαζονεία είναι διπλή, και καλή και φαύλη. Όποια αλαζονεία σε εξάρτηση από την οποία εγκαταλείπει την αλαζονεία, αυτή η αλαζονεία είναι καλή. Αλλά όποια αλαζονεία γεννά υπαρξιακό πόνο, αυτή η αλαζονεία είναι φαύλη. Εκεί όποια δυσαρέσκεια βασίζεται στην απάρνηση, «πότε άραγε εγώ θα πραγματοποιήσω εκείνο το επίπεδο, έχοντας επιτύχει, θα διαμένω, το οποίο γαλήνιο επίπεδο οι ευγενείς πραγματοποιώντας, έχοντας επιτύχει, διαμένουν», σε αυτόν εγείρεται λαχτάρα, με συνθήκη τη λαχτάρα δυσαρέσκεια· αυτή η επιθυμία είναι καλή, με τη φθίση της λαγνείας η απελευθέρωση του νου, με εκείνο ως αντικείμενο η καλή, με τη φθίση της άγνοιας η απελευθέρωση μέσω σοφίας.

Ποια είναι η διερεύνηση αυτής; Οι οκτώ παράγοντες της οδού: ορθή άποψη, ορθός λογισμός, ορθή ομιλία, ορθή πράξη, ορθός βιοπορισμός, ορθή προσπάθεια, ορθή μνήμη, ορθή αυτοσυγκέντρωση. Αυτός πού πρέπει να ιδωθεί; Στην τελειότητα της τέταρτης διαλογιστικής έκστασης. Διότι στην τέταρτη διαλογιστική έκσταση αναπτύσσει τη συνείδηση προικισμένη με οκτώ παράγοντες, αγνή, λαμπερή, χωρίς νοητική κηλίδα, με εξαφανισμένες ακαθαρσίες, μαλακή, εύπλαστη, σταθερή, έχοντας φτάσει στην αδιαταραξία. Αυτός εκεί επιτυγχάνει οκτώ είδη, έξι άμεσες γνώσεις και δύο διακρίσεις· αυτή η συνείδηση επειδή είναι αγνή, γι' αυτό είναι λαμπερή, επειδή είναι λαμπερή, γι' αυτό είναι χωρίς νοητική κηλίδα, επειδή είναι χωρίς νοητική κηλίδα, γι' αυτό είναι με εξαφανισμένες ακαθαρσίες, επειδή είναι με εξαφανισμένες ακαθαρσίες, γι' αυτό είναι μαλακή, επειδή είναι μαλακή, γι' αυτό είναι εύπλαστη, επειδή είναι εύπλαστη, γι' αυτό είναι σταθερή, επειδή είναι σταθερή, γι' αυτό έχει φτάσει στην αδιαταραξία. Εκεί οι νοητικές κηλίδες και οι ακαθαρσίες, και τα δύο αυτά είναι η πλευρά της επιθυμίας. Και η κίνηση και η αστάθεια της συνείδησης, αυτή είναι η πλευρά της λανθασμένης άποψης.

Τέσσερις ικανότητες - η ικανότητα του σωματικού πόνου, η ικανότητα δυσαρέσκειας, η ικανότητα του ευχάριστου σωματικού αισθήματος και η ικανότητα ευαρέσκειας - καταπαύουν στην τέταρτη διαλογιστική έκσταση· σε αυτόν η ικανότητα αταραξίας παραμένει. Αυτός στρέφει την προσοχή του στην ανώτερη διαλογιστική επίτευξη ως γαλήνια· σε αυτόν που στρέφει την προσοχή του στην ανώτερη διαλογιστική επίτευξη ως γαλήνια, στην τέταρτη διαλογιστική έκσταση η χονδροειδής αντίληψη σταθεροποιείται και η δυσαρέσκεια και η αντίληψη της αποστροφής· αυτός με την πλήρη υπέρβαση των αντιλήψεων της υλικής μορφής, με την πάροδο των αντιλήψεων της αποστροφής, με τη μη προσοχή στις αντιλήψεις της ποικιλομορφίας, σκεπτόμενος «άπειρος είναι ο χώρος», έχοντας πραγματοποιήσει τη διαλογιστική επίτευξη του επιπέδου του άπειρου χώρου, έχοντας επιτύχει, διαμένει. Η σταθερή απόφαση της άμεσης γνώσης είναι η αντίληψη της υλικής μορφής, η διασπορά είναι η αντίληψη της ποικιλομορφίας, υπερβαίνει, και η αντίληψη της αποστροφής του εξαφανίζεται· έτσι η αυτοσυγκέντρωση, σε αυτόν τον αυτοσυγκεντρωμένο το φως εξαφανίζεται και η όραση των υλικών φαινομένων· αυτή η αυτοσυγκέντρωση προικισμένη με έξι παράγοντες πρέπει να ανασκοπηθεί. Ο νους μου είναι συνοδευόμενος από μη πλεονεξία σε ολόκληρο τον κόσμο, η συνείδησή μου είναι αδιάφθορη προς όλα τα όντα, η ενεργητικότητά μου είναι ξεκινημένη και τεταμένη, το σώμα μου είναι γαλήνιο χωρίς ταραχή, η συνείδησή μου είναι αυτοσυγκεντρωμένη χωρίς διάσπαση, η μνήμη μου είναι εφαρμοσμένη χωρίς λήθη· εκεί και ο νους συνοδευόμενος από μη πλεονεξία σε ολόκληρο τον κόσμο και η αδιάφθορη συνείδηση προς όλα τα όντα και η ξεκινημένη ενεργητικότητα τεταμένη και η αυτοσυγκεντρωμένη συνείδηση χωρίς διάσπαση, αυτή είναι η νοητική ηρεμία. Το γαλήνιο σώμα χωρίς ταραχή, αυτό είναι το συμπλήρωμα της αυτοσυγκέντρωσης. Η εφαρμοσμένη μνήμη χωρίς λήθη, αυτή είναι η διόραση.

54. Αυτή η αυτοσυγκέντρωση πρέπει να γίνει κατανοητή με πέντε τρόπους. «Αυτή η αυτοσυγκέντρωση είναι ευχάριστη στο παρόν», έτσι γι' αυτόν η γνώση και η ενόραση είναι ατομικά παρούσα· «αυτή η αυτοσυγκέντρωση έχει ευχάριστο επακόλουθο στο μέλλον», έτσι γι' αυτόν η γνώση και η ενόραση είναι ατομικά παρούσα· «αυτή η αυτοσυγκέντρωση είναι ευγενής και πνευματική», έτσι γι' αυτόν η γνώση και η ενόραση είναι ατομικά παρούσα· «αυτή η αυτοσυγκέντρωση δεν ασκείται από κατώτερα άτομα», έτσι γι' αυτόν η γνώση και η ενόραση είναι ατομικά παρούσα· «αυτή η αυτοσυγκέντρωση είναι γαλήνια και εξαίσια και αποκτημένη μέσω της καταπράυνσης και επιτευχθείσα μέσω της ενότητας του νου και δεν επιτυγχάνεται μέσω καταστολής και αποτροπής με προσπάθεια», έτσι γι' αυτόν η γνώση και η ενόραση είναι ατομικά παρούσα. «Εισέρχομαι λοιπόν σε αυτή την αυτοσυγκέντρωση μνήμων και εξέρχομαι μνήμων», έτσι γι' αυτόν η γνώση και η ενόραση είναι ατομικά παρούσα. Εκεί και η αυτοσυγκέντρωση που είναι ευχάριστη στο παρόν και η αυτοσυγκέντρωση που έχει ευχάριστο επακόλουθο στο μέλλον, αυτή είναι η νοητική ηρεμία. Και η αυτοσυγκέντρωση που είναι ευγενής και πνευματική, και η αυτοσυγκέντρωση που δεν ασκείται από κατώτερα άτομα, και η αυτοσυγκέντρωση που είναι γαλήνια και εξαίσια και αποκτημένη μέσω της καταπράυνσης και επιτευχθείσα μέσω της ενότητας του νου και δεν επιτυγχάνεται μέσω καταστολής και αποτροπής με προσπάθεια, και ότι εγώ εισέρχομαι λοιπόν σε αυτή την αυτοσυγκέντρωση μνήμων και εξέρχομαι μνήμων, αυτή είναι η διόραση.

Αυτή η αυτοσυγκέντρωση πρέπει να γίνει κατανοητή με πέντε τρόπους: η διάχυση της χαράς, η διάχυση της ευτυχίας, η διάχυση του νου, η διάχυση του φωτός, το σημάδι της ανασκόπησης. Εκεί και η διάχυση της χαράς και η διάχυση της ευτυχίας και η διάχυση του νου, αυτή είναι η νοητική ηρεμία. Και η διάχυση του φωτός και το σημάδι της ανασκόπησης. Αυτή είναι η διόραση.

55. Δέκα επίπεδα κυκλικών διαλογιστικών αντικειμένων: το κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο της γης, το κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο του ύδατος, το κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο της φωτιάς, το κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο του αέρα, το μπλε κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο, το κίτρινο κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο, το κόκκινο κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο, το λευκό κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο, το κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο του χώρου, το κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο της συνείδησης. Εκεί και το κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο της γης και το κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο του ύδατος, έτσι όλα, και το λευκό κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο. Αυτά τα οκτώ κυκλικά διαλογιστικά αντικείμενα είναι νοητική ηρεμία. Και το κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο του χώρου και το κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο της συνείδησης, αυτή είναι η διόραση. Έτσι ολόκληρη η ευγενής οδός, με όποιον τρόπο δηλώθηκε, με εκείνον τον ηρεμιστικό και διορατικό διαλογισμό πρέπει να συνδεθεί. Αυτά περιλαμβάνονται σε τρία φαινόμενα: στην παροδικότητα, στη δυστυχία, στον μη-εαυτό. Αυτός αναπτύσσοντας τον ηρεμιστικό και διορατικό διαλογισμό αναπτύσσει τις τρεις πύλες προς την απολύτρωση. Αναπτύσσοντας τις τρεις πύλες προς την απολύτρωση αναπτύσσει τα τρία συναθροίσματα. Αναπτύσσοντας τα τρία συναθροίσματα αναπτύσσει την ευγενή οκταμελή οδό.

Το άτομο με ιδιοσυγκρασία λαγνείας αναχωρεί μέσω της πύλης προς την απολύτρωση χωρίς χαρακτηριστικά, εξασκούμενο στην εξάσκηση στην ανώτερη συνείδηση, εγκαταλείποντας την απληστία τη φαύλη ρίζα, μη προσεγγίζοντας την επαφή που βιώνεται ως ευχάριστο, κατανοώντας πλήρως το ευχάριστο αίσθημα, αποπλύνοντας τον ρύπο της λαγνείας, αποτινάσσοντας τη σκόνη της λαγνείας, εμώντας το δηλητήριο της λαγνείας, σβήνοντας τη φωτιά της λαγνείας, ξεριζώνοντας το αγκάθι της λαγνείας, ξεμπλέκοντας το μπλέξιμο της λαγνείας. Το άτομο με ιδιοσυγκρασία μίσους αναχωρεί μέσω της πύλης προς την απολύτρωση χωρίς πόθο, εξασκούμενο στην εξάσκηση στην ανώτερη ηθική διαγωγή, εγκαταλείποντας το μίσος τη φαύλη ρίζα, μη προσεγγίζοντας την επαφή που βιώνεται ως δυσάρεστο, κατανοώντας πλήρως το δυσάρεστο αίσθημα, αποπλύνοντας τον ρύπο του μίσους, αποτινάσσοντας τη σκόνη του μίσους, εμώντας το δηλητήριο του μίσους, σβήνοντας τη φωτιά του μίσους, ξεριζώνοντας το αγκάθι του μίσους, ξεμπλέκοντας το μπλέξιμο του μίσους. Το άτομο με ιδιοσυγκρασία αυταπάτης αναχωρεί μέσω της πύλης προς την απολύτρωση μέσω της κενότητας, εξασκούμενο στην εξάσκηση στην ανώτερη σοφία, εγκαταλείποντας την αυταπάτη τη φαύλη ρίζα, μη προσεγγίζοντας την επαφή που βιώνεται ως ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο, κατανοώντας πλήρως το ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο αίσθημα, αποπλύνοντας τον ρύπο της αυταπάτης, αποτινάσσοντας τη σκόνη της αυταπάτης, εμώντας το δηλητήριο της αυταπάτης, σβήνοντας τη φωτιά της αυταπάτης, ξεριζώνοντας το αγκάθι της αυταπάτης, ξεμπλέκοντας το μπλέξιμο της αυταπάτης.

Εκεί η πύλη προς την απολύτρωση μέσω της κενότητας είναι το συνάθροισμα της σοφίας, η πύλη προς την απολύτρωση χωρίς χαρακτηριστικά είναι το συνάθροισμα της αυτοσυγκέντρωσης, η πύλη προς την απολύτρωση χωρίς πόθο είναι το συνάθροισμα της ηθικής. Αυτός αναπτύσσοντας τις τρεις πύλες προς την απολύτρωση αναπτύσσει τα τρία συναθροίσματα, αναπτύσσοντας τα τρία συναθροίσματα αναπτύσσει την ευγενή οκταμελή οδό. Εκεί και η ορθή ομιλία και η ορθή πράξη και ο ορθός βιοπορισμός, αυτό είναι το συνάθροισμα της ηθικής· και η ορθή προσπάθεια και η ορθή μνήμη και η ορθή αυτοσυγκέντρωση, αυτό είναι το συνάθροισμα της αυτοσυγκέντρωσης· και η ορθή άποψη και ο ορθός λογισμός, αυτό είναι το συνάθροισμα της σοφίας.

Εκεί το συνάθροισμα της ηθικής και το συνάθροισμα της αυτοσυγκέντρωσης είναι νοητική ηρεμία, το συνάθροισμα της σοφίας είναι διόραση. Αυτός που αναπτύσσει τον ηρεμιστικό και διορατικό διαλογισμό, σε αυτόν δύο παράγοντες του γίγνεσθαι πηγαίνουν στη διαλογιστική ανάπτυξη: το σώμα και η συνείδηση· η πρακτική που οδηγεί στην παύση του γίγνεσθαι έχει δύο βήματα: την ηθική και την αυτοσυγκέντρωση. Αυτός γίνεται μοναχός με αναπτυγμένο σώμα, αναπτυγμένη ηθική, αναπτυγμένη συνείδηση, αναπτυγμένη σοφία. Όταν το σώμα αναπτύσσεται, δύο φαινόμενα πηγαίνουν στη διαλογιστική ανάπτυξη: η ορθή πράξη και η ορθή προσπάθεια· όταν η ηθική αναπτύσσεται, δύο φαινόμενα πηγαίνουν στη διαλογιστική ανάπτυξη: η ορθή ομιλία και ο ορθός βιοπορισμός· όταν η συνείδηση αναπτύσσεται, δύο φαινόμενα πηγαίνουν στη διαλογιστική ανάπτυξη: η ορθή μνήμη και η ορθή αυτοσυγκέντρωση· όταν η σοφία αναπτύσσεται, δύο φαινόμενα πηγαίνουν στη διαλογιστική ανάπτυξη: η ορθή άποψη και ο ορθός λογισμός.

Εκεί και η ορθή πράξη και η ορθή προσπάθεια μπορεί να είναι σωματικές ή νοητικές· εκεί ό,τι περιλαμβάνεται στο σώμα, αυτό όταν το σώμα αναπτύσσεται πηγαίνει στη διαλογιστική ανάπτυξη· ό,τι περιλαμβάνεται στη συνείδηση, αυτό όταν η συνείδηση αναπτύσσεται πηγαίνει στη διαλογιστική ανάπτυξη. Αυτός αναπτύσσοντας τον ηρεμιστικό και διορατικό διαλογισμό πηγαίνει σε πενταπλό επίτευγμα: υπάρχει ταχύ επίτευγμα, υπάρχει επίτευγμα απελευθέρωσης, υπάρχει μεγάλο επίτευγμα, υπάρχει εκτεταμένο επίτευγμα, υπάρχει πλήρες επίτευγμα. Εκεί με τη νοητική ηρεμία υπάρχει ταχύ επίτευγμα και μεγάλο επίτευγμα και εκτεταμένο επίτευγμα· με τη διόραση υπάρχει επίτευγμα απελευθέρωσης και πλήρες επίτευγμα.

56. Εκεί αυτός που διδάσκει, ο Διδάσκαλος προικισμένος με τις δέκα δυνάμεις, δεν εξαπατά τους μαθητές με τη νουθεσία. Αυτός με τριπλό τρόπο «κάντε αυτό, με αυτή τη μέθοδο κάντε, αυτό για εσάς που το κάνετε θα είναι προς ευημερία και ευτυχία», αυτός έτσι νουθετημένος, έτσι καθοδηγημένος, έτσι κάνοντας, έτσι ακολουθώντας, δεν θα φτάσει σε εκείνο το επίπεδο - αυτό είναι αδύνατον. Αυτός έτσι νουθετημένος, έτσι καθοδηγημένος, μη ολοκληρώνοντας το συνάθροισμα της ηθικής, δεν θα φτάσει σε εκείνο το επίπεδο - αυτό είναι αδύνατον. Αυτός έτσι νουθετημένος, έτσι καθοδηγημένος, ολοκληρώνοντας το συνάθροισμα της ηθικής, θα φτάσει σε εκείνο το επίπεδο - αυτό είναι δυνατόν.

Εσύ που είσαι πλήρως αυτοφωτισμένος, μνήμων, αυτά τα φαινόμενα δεν έχουν κατανοηθεί πλήρως - αυτό είναι αδύνατον. Εσύ που έχεις εξαλείψει όλες τις νοητικές διαφθορές, μνήμων, αυτές οι νοητικές διαφθορές δεν έχουν εξαλειφθεί - αυτό είναι αδύνατον. Η Διδασκαλία που διδάχθηκε για τον σκοπό της οποίας, δεν οδηγεί αυτόν που την ακολουθεί στην πλήρη εξάλειψη του πόνου - αυτό είναι αδύνατον. Ο μαθητής σου που ασκεί σύμφωνα με τη Διδασκαλία και τη συμφωνούσα διδασκαλία, που ασκεί σωστά, που ακολουθεί τη συμφωνούσα διδασκαλία, αυτός δεν θα πραγματοποιήσει από το προηγούμενο στο επόμενο εξαίρετο επίτευγμα διάκρισης - αυτό είναι αδύνατον.

Όσα φαινόμενα είναι παρεμποδίσεις, αυτά για αυτόν που τα επιδίδεται δεν είναι ικανά να παρεμποδίσουν - αυτό είναι αδύνατον. Όσα φαινόμενα δεν οδηγούν στην απελευθέρωση, αυτά οδηγούν αυτόν που τα ακολουθεί στην πλήρη εξάλειψη του πόνου - αυτό είναι αδύνατον. Όσα φαινόμενα οδηγούν στην απελευθέρωση, αυτά οδηγούν αυτόν που τα ακολουθεί στην πλήρη εξάλειψη του πόνου - αυτό είναι δυνατόν. Ο μαθητής σου με υπόλειμμα προσκόλλησης δεν θα φτάσει στο στοιχείο του Νιμπάνα χωρίς υπόλειμμα προσκόλλησης - αυτό είναι αδύνατον.

Ένα άτομο τέλειο στην ορθή άποψη θα αφαιρέσει τη ζωή της μητέρας του, θα την καταστρέψει καλά με τα χέρια ή τα πόδια - αυτό είναι αδύνατον· ένας κοινός άνθρωπος θα αφαιρέσει τη ζωή της μητέρας του, θα την καταστρέψει καλά με τα χέρια ή τα πόδια - αυτό είναι δυνατόν. Έτσι τον πατέρα, τον Άξιο, τον μοναχό. Ένα άτομο τέλειο στην ορθή άποψη θα διασπάσει την Κοινότητα ή θα δημιουργήσει διαφωνία στην Κοινότητα - αυτό είναι αδύνατον· ένας κοινός άνθρωπος θα διασπάσει την Κοινότητα ή θα δημιουργήσει διαφωνία στην Κοινότητα - αυτό είναι δυνατόν· ένα άτομο τέλειο στην ορθή άποψη με κακόβουλο νου θα προκαλέσει αιματοχυσία στον Τατχάγκατα, ή με κακόβουλο νου θα καταστρέψει τη στούπα του Τατχάγκατα που έχει επιτύχει το τελικό Νιμπάνα - αυτό είναι αδύνατον. Ένας κοινός άνθρωπος με κακόβουλο νου θα προκαλέσει αιματοχυσία στον Τατχάγκατα, ή με κακόβουλο νου θα καταστρέψει τη στούπα του Τατχάγκατα που έχει επιτύχει το τελικό Νιμπάνα - αυτό είναι δυνατόν. Ένα άτομο τέλειο στην ορθή άποψη θα υποδείξει άλλον Διδάσκαλο ακόμα και για λόγους ζωής - αυτό είναι αδύνατον· ένας κοινός άνθρωπος θα υποδείξει άλλον Διδάσκαλο - αυτό είναι δυνατόν. Ένα άτομο τέλειο στην ορθή άποψη θα αναζητήσει έξω από εδώ άλλον άξιο προσφορών - αυτό είναι αδύνατον· ένας κοινός άνθρωπος θα αναζητήσει έξω από εδώ άλλον άξιο προσφορών - αυτό είναι δυνατόν· ένα άτομο τέλειο στην ορθή άποψη θα πιστέψει στον εξαγνισμό μέσω περίεργων ευλογιών - αυτό είναι αδύνατον. Ένας κοινός άνθρωπος θα πιστέψει στον εξαγνισμό μέσω περίεργων ευλογιών - αυτό είναι δυνατόν.

57. Μια γυναίκα να είναι βασιλιάς παγκόσμιος μονάρχης - αυτό είναι αδύνατον· ένας άνδρας να είναι βασιλιάς παγκόσμιος μονάρχης - αυτό είναι δυνατόν· μια γυναίκα να είναι ο Σάκκα, ο άρχοντας των θεών - αυτό είναι αδύνατον· ένας άνδρας να είναι ο Σάκκα, ο άρχοντας των θεών - αυτό είναι δυνατόν· μια γυναίκα να είναι ο Μάρα ο Κακός - αυτό είναι αδύνατον· ένας άνδρας να είναι ο Μάρα ο Κακός - αυτό είναι δυνατόν· μια γυναίκα να είναι ο Μέγας Βράχμα - αυτό είναι αδύνατον· ένας άνδρας να είναι ο Μέγας Βράχμα - αυτό είναι δυνατόν· μια γυναίκα να είναι Τατχάγκατα, Άξιος, Πλήρως Αυτοφωτισμένος - αυτό είναι αδύνατον· ένας άνδρας να είναι Τατχάγκατα, Άξιος, Πλήρως Αυτοφωτισμένος - αυτό είναι δυνατόν.

Δύο Τατχάγκατα, Άξιοι, Πλήρως Αυτοφωτισμένοι να εγερθούν ταυτόχρονα, ούτε πριν ούτε μετά, σε ένα κοσμικό σύστημα ή να διδάξουν τη Διδασκαλία - αυτό είναι αδύνατον· μόνο ένας Τατχάγκατα, Άξιος, Πλήρως Αυτοφωτισμένος θα εγερθεί σε ένα κοσμικό σύστημα ή θα διδάξει τη Διδασκαλία - αυτό είναι δυνατόν.

Των τριών κακών συμπεριφορών το επακόλουθο θα είναι επιθυμητό, αγαπητό, φίλτατο, ευχάριστο - αυτό είναι αδύνατον· των τριών κακών συμπεριφορών το επακόλουθο θα είναι ανεπιθύμητο, μη αγαπητό, μη φίλτατο, δυσάρεστο - αυτό είναι δυνατόν. Των τριών καλών συμπεριφορών το επακόλουθο θα είναι ανεπιθύμητο, μη αγαπητό, μη φίλτατο, δυσάρεστο - αυτό είναι αδύνατον· των τριών καλών συμπεριφορών το επακόλουθο θα είναι επιθυμητό, αγαπητό, φίλτατο, ευχάριστο - αυτό είναι δυνατόν.

Κάποιος ασκητής ή βραχμάνος που είναι απατεώνας, κόλακας, μάντης, έχοντας θέσει ως πρόδρομο την απάτη, την κολακεία και τη μαντεία, χωρίς να εγκαταλείψει τα πέντε νοητικά εμπόδια, τις ακαθαρσίες του νου που εξασθενίζουν τη σοφία, διαμένοντας χωρίς εφαρμοσμένη μνήμη στις τέσσερις εφαρμογές της μνήμης, χωρίς να αναπτύξει τους επτά παράγοντες της φώτισης, θα αφυπνιστεί πλήρως στην ανυπέρβλητη πλήρη αυτοφώτιση - αυτό είναι αδύνατον· κάποιος ασκητής ή βραχμάνος που έχει απαλλαγεί από όλα τα ελαττώματα, έχοντας εγκαταλείψει τα πέντε νοητικά εμπόδια, τις ακαθαρσίες του νου που εξασθενίζουν τη σοφία, διαμένοντας με εφαρμοσμένη μνήμη στις τέσσερις εφαρμογές της μνήμης, αφού αναπτύξει τους επτά παράγοντες της φώτισης, θα αφυπνιστεί πλήρως στην ανυπέρβλητη πλήρη αυτοφώτιση - αυτό είναι δυνατόν. Η γνώση εδώ ως προς την αιτία, ως προς τη συνθήκη, απεριόριστα, αυτή ονομάζεται γνώση του δυνατού και του αδύνατου, η πρώτη δύναμη του Τατχάγκατα.

Έτσι όσα ανήκουν στο δυνατόν και το αδύνατον, όλα είναι υποκείμενα σε καταστροφή, έχοντα τη φύση της παρακμής, υποκείμενα στη φθίση, έχοντα τη φύση της παύσης· κάποια πηγαίνουν στον ουράνιο κόσμο, κάποια πηγαίνουν στον κόσμο της αθλιότητας, κάποια πηγαίνουν στο Νιμπάνα· έτσι ο Ευλογημένος είπε -

58.

«Όλα τα όντα»: οι ευγενείς και οι μη ευγενείς, οι περιλαμβανόμενοι στην ταυτότητα και αυτοί που έχουν υπερβεί την ταυτότητα. «Θα πεθάνουν»: με δύο είδη θανάτου, με τον αργό θάνατο και με τον μη αργό θάνατο· για τους περιλαμβανόμενους στην ταυτότητα ο μη αργός θάνατος, για αυτούς που έχουν υπερβεί την ταυτότητα ο αργός θάνατος. «Διότι η ζωή έχει τον θάνατο ως τέλος»: με την εξάλειψη της ζωτικότητας, με την παύση των ικανοτήτων, το τέλος της ζωής είναι το τέλος του θανάτου. «Θα πάνε σύμφωνα με τις πράξεις τους»: η ιδιοκτησία των πράξεων. «Δεχόμενα τον καρπό των αξιέπαινων και κακόβουλων πράξεων»: η άμεση εμπειρία του καρπού των πράξεων και ο μη αποχωρισμός.

«Αυτοί με κακόβουλες πράξεις στην κόλαση»: οι αξιόμεμπτες δραστηριότητες. «Αυτοί με αξιέπαινες πράξεις σε καλό προορισμό»: οι αξιέπαινες δραστηριότητες θα πάνε σε καλό προορισμό. «Και άλλοι αφού αναπτύξουν την οδό, επιτυγχάνουν το τελικό Νιμπάνα χωρίς νοητικές διαφθορές»: η υπέρβαση όλων των δραστηριοτήτων. Γι' αυτό είπε ο Ευλογημένος - «Όλα... κ.λπ... χωρίς νοητικές διαφθορές».

«Όλα τα όντα θα πεθάνουν, διότι η ζωή έχει τον θάνατο ως τέλος. Θα πάνε σύμφωνα με τις πράξεις τους, δεχόμενα τον καρπό των αξιέπαινων και κακόβουλων πράξεων. Αυτοί με κακόβουλες πράξεις στην κόλαση»: η σκληρή και η καυστική πρακτική. «Και άλλοι αφού αναπτύξουν την οδό, επιτυγχάνουν το τελικό Νιμπάνα χωρίς νοητικές διαφθορές»: η μέση πρακτική. «Όλα τα όντα θα πεθάνουν, διότι η ζωή έχει τον θάνατο ως τέλος, θα πάνε σύμφωνα με τις πράξεις τους, δεχόμενα τον καρπό των αξιέπαινων και κακόβουλων πράξεων, αυτοί με κακόβουλες πράξεις στην κόλαση»: αυτή είναι η μόλυνση. Έτσι γεννά την περιπλάνηση στον κύκλο των επαναγεννήσεων. «Όλα τα όντα θα πεθάνουν... κ.λπ... αυτοί με κακόβουλες πράξεις στην κόλαση»: αυτοί είναι οι τρεις κύκλοι - ο κύκλος του υπαρξιακού πόνου, ο κύκλος της πράξης, ο κύκλος της νοητικής μόλυνσης. «Και άλλοι αφού αναπτύξουν την οδό, επιτυγχάνουν το τελικό Νιμπάνα χωρίς νοητικές διαφθορές»: το τέλος των τριών κύκλων. «Όλα τα όντα θα πεθάνουν... κ.λπ... αυτοί με κακόβουλες πράξεις στην κόλαση»: ο κίνδυνος· «αυτοί με αξιέπαινες πράξεις σε καλό προορισμό»: η απόλαυση· «και άλλοι αφού αναπτύξουν την οδό, επιτυγχάνουν το τελικό Νιμπάνα χωρίς νοητικές διαφθορές»: η διαφυγή. «Όλα τα όντα θα πεθάνουν... κ.λπ... αυτοί με κακόβουλες πράξεις στην κόλαση»: η αιτία και ο καρπός· τα πέντε συναθροίσματα είναι ο καρπός, η επιθυμία είναι η αιτία· «και άλλοι αφού αναπτύξουν την οδό, επιτυγχάνουν το τελικό Νιμπάνα χωρίς νοητικές διαφθορές»: η οδός και ο καρπός. «Όλα τα όντα θα πεθάνουν, διότι η ζωή έχει τον θάνατο ως τέλος. Θα πάνε σύμφωνα με τις πράξεις τους, δεχόμενα τον καρπό των αξιέπαινων και κακόβουλων πράξεων, αυτοί με κακόβουλες πράξεις στην κόλαση»: αυτή είναι η μόλυνση· αυτή η μόλυνση είναι τριών ειδών: η μόλυνση της επιθυμίας, η μόλυνση της λανθασμένης άποψης, η μόλυνση της κακής συμπεριφοράς.

59. Εκεί η μόλυνση της επιθυμίας πρέπει να αναλυθεί με τις τρεις επιθυμίες - την ηδονική επιθυμία, την επιθυμία για ύπαρξη, την επιθυμία για μη ύπαρξη. Ή επίσης, με όποιο θέμα είναι αγκιστρωμένος, με εκείνο ακριβώς πρέπει να αναλυθεί· η ανάπτυξη αυτής είναι οι περιπλανήσεις του διχτυού των τριάντα έξι επιθυμιών. Εκεί η μόλυνση της λανθασμένης άποψης πρέπει να αναλυθεί με την εκμηδένιση και την αιωνιότητα, ή επίσης, με όποιο θέμα εμμένει με τη δύναμη της λανθασμένης άποψης, «μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο», με εκείνο ακριβώς πρέπει να αναλυθεί· η ανάπτυξη αυτής είναι οι εξήντα δύο λανθασμένες απόψεις. Εκεί η μόλυνση της κακής συμπεριφοράς πρέπει να αναλυθεί με τη βούληση και τον νοητικό παράγοντα της πράξης, με τις τρεις κακές συμπεριφορές - την κακή σωματική συμπεριφορά, την κακή λεκτική συμπεριφορά, την κακή νοητική συμπεριφορά· η ανάπτυξη αυτής είναι οι δέκα φαύλες πορείες πράξεων. «Και άλλοι αφού αναπτύξουν την οδό, επιτυγχάνουν το τελικό Νιμπάνα χωρίς νοητικές διαφθορές»: αυτή είναι η κάθαρση.

Αυτή η κάθαρση είναι τριών ειδών· η μόλυνση της επιθυμίας εξαγνίζεται με τη νοητική ηρεμία, αυτή η νοητική ηρεμία είναι το συνάθροισμα της αυτοσυγκέντρωσης· η μόλυνση της λανθασμένης άποψης εξαγνίζεται με τη διόραση, αυτή η διόραση είναι το συνάθροισμα της σοφίας· η μόλυνση της κακής συμπεριφοράς εξαγνίζεται με την καλή συμπεριφορά, αυτή η καλή συμπεριφορά είναι το συνάθροισμα της ηθικής.

«Όλα τα όντα θα πεθάνουν, διότι η ζωή έχει τον θάνατο ως τέλος, θα πάνε σύμφωνα με τις πράξεις τους, δεχόμενα τον καρπό των αξιέπαινων και κακόβουλων πράξεων, αυτοί με κακόβουλες πράξεις στην κόλαση»: η πρακτική των αξιόμεμπτων πράξεων· «αυτοί με αξιέπαινες πράξεις σε καλό προορισμό»: η πρακτική των αξιέπαινων πράξεων· «και άλλοι αφού αναπτύξουν την οδό, επιτυγχάνουν το τελικό Νιμπάνα χωρίς νοητικές διαφθορές»: η πρακτική της υπέρβασης των αξιέπαινων και κακόβουλων πράξεων· εκεί και η πρακτική των αξιέπαινων πράξεων και η πρακτική των αξιόμεμπτων πράξεων, αυτή είναι μία πρακτική που οδηγεί σε κάθε προορισμό, μία στους κόσμους της αθλιότητας, μία στους θεούς· και η πρακτική της υπέρβασης των αξιέπαινων και κακόβουλων πράξεων, αυτή είναι η πρακτική που οδηγεί εκεί ακριβώς.

Τρεις κατηγορίες - η κατηγορία με οριστική πορεία της λανθασμένης οδού, η κατηγορία με οριστική πορεία της ορθής οδού, η ακαθόριστη κατηγορία· εκεί και η κατηγορία με οριστική πορεία της λανθασμένης οδού και η κατηγορία με οριστική πορεία της ορθής οδού, μία πρακτική που οδηγεί εκεί ακριβώς· εκεί η ακαθόριστη κατηγορία, αυτή είναι η πρακτική που οδηγεί σε κάθε προορισμό. Για ποιον λόγο; Λαμβάνοντας τη συνθήκη θα επαναγεννιόταν στην κόλαση, λαμβάνοντας τη συνθήκη θα επαναγεννιόταν στο ζωικό βασίλειο, λαμβάνοντας τη συνθήκη θα επαναγεννιόταν στη σφαίρα των φαντασμάτων, λαμβάνοντας τη συνθήκη θα επαναγεννιόταν στους τιτάνες, λαμβάνοντας τη συνθήκη θα επαναγεννιόταν στους θεούς, λαμβάνοντας τη συνθήκη θα επαναγεννιόταν στους ανθρώπους, λαμβάνοντας τη συνθήκη θα επιτύγχανε το τελικό Νιμπάνα· για αυτό το λόγο αυτή είναι η πρακτική που οδηγεί σε κάθε προορισμό· η γνώση εδώ ως προς την αιτία, ως προς τη συνθήκη, απεριόριστα, αυτή ονομάζεται γνώση της πρακτικής που οδηγεί σε κάθε προορισμό, η δεύτερη δύναμη του Τατχάγκατα.

Έτσι η πρακτική που οδηγεί σε κάθε προορισμό είναι ο κόσμος με πολλά στοιχεία· η πρακτική που οδηγεί εκεί ακριβώς είναι ο κόσμος με διάφορα στοιχεία. Εκεί ποιος είναι ο κόσμος με πολλά στοιχεία; Στοιχείο του ματιού, υλικό στοιχείο, στοιχείο της οφθαλμικής συνείδησης· στοιχείο του αυτιού, στοιχείο του ήχου, στοιχείο της ωτικής συνείδησης· στοιχείο της μύτης, στοιχείο της οσμής, στοιχείο ρινικής συνείδησης· στοιχείο της γλώσσας, στοιχείο της γεύσης, στοιχείο γλωσσικής συνείδησης· στοιχείο του σώματος, στοιχείο της αφής, στοιχείο σωματικής συνείδησης· στοιχείο του νου, στοιχείο των φαινομένων, στοιχείο της νοητικής συνείδησης· το στερεό στοιχείο, το υγρό στοιχείο, το θερμό στοιχείο, το στοιχείο του αέρα, το στοιχείο του χώρου, το στοιχείο της συνείδησης· ηδονικό στοιχείο, στοιχείο του θυμού, στοιχείο της βίας· στοιχείο της απάρνησης, στοιχείο μη θυμού, στοιχείο της μη βίας· στοιχείο του πόνου, στοιχείο δυσαρέσκειας, στοιχείο της άγνοιας· στοιχείο της ευχαρίστησης, στοιχείο της ευαρέσκειας, στοιχείο αταραξίας· στοιχείο της λεπτοφυούς υλικής σφαίρας, στοιχείο της άυλης σφαίρας, στοιχείο της παύσης, στοιχείο των δραστηριοτήτων, το στοιχείο του Νιμπάνα· αυτός είναι ο κόσμος με πολλά στοιχεία.

Εκεί ποιος είναι ο κόσμος με διάφορα στοιχεία; Διαφορετικό το στοιχείο του ματιού, διαφορετικό το υλικό στοιχείο, διαφορετικό το στοιχείο της οφθαλμικής συνείδησης. Έτσι όλα. Διαφορετικό το στοιχείο του Νιμπάνα. Η γνώση εδώ ως προς την αιτία, ως προς τη συνθήκη, απεριόριστα, αυτή ονομάζεται γνώση των πολλών στοιχείων και των διάφορων στοιχείων, η τρίτη δύναμη του Τατχάγκατα.

60. Έτσι σε αυτόν τον κόσμο με πολλά στοιχεία και διάφορα στοιχεία, σε οποιοδήποτε στοιχείο τα όντα αποφασίζουν, σε εκείνο ακριβώς προσκολλώνται και εμμένουν· κάποιοι είναι προσκολλημένοι στην ύλη, κάποιοι είναι προσκολλημένοι στον ήχο, κάποιοι είναι προσκολλημένοι στην οσμή, κάποιοι είναι προσκολλημένοι στη γεύση, κάποιοι είναι προσκολλημένοι στην αφή, κάποιοι είναι προσκολλημένοι στα νοητικά φαινόμενα, κάποιοι είναι προσκολλημένοι στις γυναίκες, κάποιοι είναι προσκολλημένοι στους άνδρες, κάποιοι είναι προσκολλημένοι στη γενναιοδωρία, κάποιοι είναι προσκολλημένοι στο κατώτερο, κάποιοι είναι προσκολλημένοι στο ανώτερο, κάποιοι είναι προσκολλημένοι στους θεούς, κάποιοι είναι προσκολλημένοι στους ανθρώπους, κάποιοι είναι προσκολλημένοι στο Νιμπάνα. Η γνώση εδώ ως προς την αιτία, ως προς τη συνθήκη, απεριόριστα, ότι αυτός μπορεί να καθοδηγηθεί, αυτός δεν μπορεί να καθοδηγηθεί, αυτός πορεύεται στον παράδεισο, αυτός πορεύεται στον κακότυχο κόσμο, αυτή ονομάζεται γνώση των διαφορετικών τάσεων των όντων, η τέταρτη δύναμη του Τατχάγκατα.

Έτσι αυτοί ανάλογα με τις τάσεις τους γίνονται, αναλαμβάνουν την αντίστοιχη ανάληψη πράξης. Αυτοί αναλαμβάνουν εξαπλή πράξη - κάποιοι λόγω απληστίας, κάποιοι λόγω μίσους, κάποιοι λόγω αυταπάτης, κάποιοι λόγω πίστης, κάποιοι λόγω ενεργητικότητας, κάποιοι λόγω σοφίας. Αυτή διαιρούμενη είναι διπλή - οδηγούσα στην περιπλάνηση στον κύκλο των επαναγεννήσεων και οδηγούσα στο Νιμπάνα.

Εκεί όποια πράξη κάνει λόγω απληστίας, λόγω μίσους και λόγω αυταπάτης, αυτή η πράξη είναι σκοτεινή με σκοτεινό επακόλουθο. Εκεί όποια πράξη κάνει λόγω πίστης, αυτή η πράξη είναι φωτεινή με φωτεινό επακόλουθο. Εκεί όποια πράξη κάνει λόγω απληστίας, λόγω μίσους, λόγω αυταπάτης και λόγω πίστης, αυτή η πράξη είναι σκοτεινή και φωτεινή με σκοτεινό και φωτεινό επακόλουθο. Εκεί όποια πράξη κάνει λόγω ενεργητικότητας και λόγω σοφίας, αυτή η πράξη είναι ούτε σκοτεινή ούτε φωτεινή με ούτε σκοτεινό ούτε φωτεινό επακόλουθο, η ύψιστη πράξη, η άριστη πράξη, οδηγεί στην εξάλειψη της πράξης.

Τέσσερις αναλήψεις πράξης. Υπάρχει ανάληψη πράξης που είναι ευχάριστη στο παρόν με επώδυνο επακόλουθο στο μέλλον, υπάρχει ανάληψη πράξης που είναι επώδυνη στο παρόν με ευτυχισμένο επακόλουθο στο μέλλον, υπάρχει ανάληψη πράξης που είναι επώδυνη στο παρόν και με επώδυνο επακόλουθο στο μέλλον, υπάρχει ανάληψη πράξης που είναι ευχάριστη στο παρόν και με ευτυχισμένο επακόλουθο στο μέλλον. Όποια τέτοιου είδους ανάληψη πράξης, από αυτό το άτομο έχει συσσωρευτεί φαύλη ανάληψη πράξης, άωρη, παρούσα για επακόλουθο, και δεν είναι ικανός να φτάσει στη διείσδυση, αυτόν ο Ευλογημένος δεν προτρέπει. Όπως τον Ντεβαντάττα, τον Κοκάλικα, τον Σουνακκχάττα γιο των Λίτσαβι, ή όποια άλλα όντα έχουν οριστική πορεία της λανθασμένης οδού, και αυτών των ατόμων το συσσωρευμένο φαύλο δεν έχει φτάσει ακόμα στην εκπλήρωση, πριν φτάσει στην εκπλήρωση. Πριν παράγει καρπό, πριν εμποδίσει την οδό, πριν υπερβεί τη δυνατότητα καθοδήγησης, αυτούς ο Ευλογημένος προτρέπει ενώ είναι ατελείς. Όπως τον Πούννα που ακολουθούσε την πρακτική του βοδιού και τον γυμνό ασκητή που ακολουθούσε την πρακτική του σκύλου.

61. Και αυτού του ατόμου η ανάληψη φαύλης πράξης που εκπληρώνεται θα εμποδίσει την οδό, πριν φτάσει στην εκπλήρωση, πριν παράγει καρπό, πριν εμποδίσει την οδό, πριν υπερβεί τη δυνατότητα καθοδήγησης, αυτόν ο Ευλογημένος προτρέπει ενώ είναι ατελής. Όπως τον σεβάσμιο Ανγκουλιμάλα.

Όλων η ήπια, μέση και υπερβολική κατάσταση. Εκεί ήπιες είναι οι αδιατάρακτες βουλητικές δραστηριότητες, μέσες οι υπόλοιπες καλές δραστηριότητες, υπερβολικές οι φαύλες δραστηριότητες· η γνώση εδώ ως προς την αιτία, ως προς τη συνθήκη, απεριόριστα: αυτό βιώνεται στην παρούσα ζωή, αυτό βιώνεται στην επόμενη ζωή, αυτό βιώνεται από μια ζωή στην άλλη, αυτό βιώνεται στην κόλαση, αυτό βιώνεται στο ζωικό βασίλειο, αυτό βιώνεται στη σφαίρα των φαντασμάτων, αυτό βιώνεται στους τιτάνες, αυτό βιώνεται στους θεούς, αυτό βιώνεται στους ανθρώπους· αυτή ονομάζεται γνώση της ποικιλίας των επακολούθων των αναλήψεων πράξεων του παρελθόντος, του μέλλοντος και του παρόντος, ως προς την αιτία, ως προς τη συνθήκη, απεριόριστα, η πέμπτη δύναμη του Τατχάγκατα.

62. Έτσι για τις πράξεις που έχουν αναληφθεί κατ' αυτόν τον τρόπο, για τις διαλογιστικές εκστάσεις που έχουν αναληφθεί, για τις απολυτρώσεις, τις αυτοσυγκεντρώσεις και τις διαλογιστικές επιτεύξεις, αυτή είναι η μόλυνση, αυτή είναι η κάθαρση, αυτή είναι η ανάδυση, έτσι μολύνεται, έτσι καθαρίζεται, έτσι αναδύεται - η γνώση είναι χωρίς εμπόδιο.

Εκεί πόσες είναι οι διαλογιστικές εκστάσεις; Τέσσερις διαλογιστικές εκστάσεις. Πόσες απολυτρώσεις; Έντεκα και οκτώ και επτά και τρεις και δύο. Πόσες αυτοσυγκεντρώσεις; Τρεις αυτοσυγκεντρώσεις - η αυτοσυγκέντρωση με λογισμό και συλλογισμό, η αυτοσυγκέντρωση χωρίς λογισμό αλλά μόνο με συλλογισμό, η αυτοσυγκέντρωση χωρίς λογισμό και συλλογισμό. Πόσες διαλογιστικές επιτεύξεις; Πέντε διαλογιστικές επιτεύξεις - η επίτευξη με αντίληψη, η επίτευξη χωρίς αντίληψη, η επίτευξη μήτε με αντίληψη μήτε χωρίς αντίληψη, η επίτευξη με διαυγή αντίληψη, η επίτευξη της παύσης.

Εκεί ποια είναι η μόλυνση; Για την πρώτη διαλογιστική έκσταση, το ηδονικό πάθος και ο θυμός είναι η μόλυνση. Και οι δύο πρώτες διαλογιστικές εκστάσεις αυτού που διαλογίζεται σαν κότα, ή οποιαδήποτε αυτοσυγκέντρωση που οδηγεί σε παρακμή, αυτή είναι η μόλυνση. Εκεί ποια είναι η κάθαρση; Η εξάγνιση από τα νοητικά εμπόδια, για την πρώτη διαλογιστική έκσταση, και οι δύο τελευταίες διαλογιστικές εκστάσεις αυτού που διαλογίζεται σαν κότα, ή οποιαδήποτε αυτοσυγκέντρωση που οδηγεί σε υπεροχή, αυτή είναι η κάθαρση. Εκεί ποια είναι η ανάδυση; Η επιδεξιότητα στην ανάδυση από τη διαλογιστική επίτευξη, αυτή είναι η ανάδυση. Η γνώση εδώ ως προς την αιτία, ως προς τη συνθήκη, απεριόριστα, αυτή ονομάζεται γνώση της μόλυνσης, της κάθαρσης και της ανάδυσης από όλες τις διαλογιστικές εκστάσεις, τις απολυτρώσεις, τις αυτοσυγκεντρώσεις και τις διαλογιστικές επιτεύξεις, η έκτη δύναμη του Τατχάγκατα.

63. Έτσι αυτής ακριβώς της αυτοσυγκέντρωσης τρία φαινόμενα είναι συνοδείες - οι ικανότητες, οι δυνάμεις και η ενεργητικότητα· αυτές ακριβώς οι ικανότητες λόγω ενεργητικότητας γίνονται δυνάμεις· με την έννοια της κυριαρχίας είναι ικανότητες, με την έννοια του ακλόνητου είναι δυνάμεις· έτσι αυτών η αμβλεία, μέση και υπέρτατη κατάσταση: αυτός έχει αμβλείες ικανότητες, αυτός έχει μέσες ικανότητες, αυτός έχει οξείες ικανότητες. Εκεί ο Ευλογημένος προτρέπει αυτόν με οξείες ικανότητες με σύντομη νουθεσία, ο Ευλογημένος προτρέπει αυτόν με μέσες ικανότητες με συνοπτική και αναλυτική νουθεσία, ο Ευλογημένος προτρέπει αυτόν με αμβλείες ικανότητες αναλυτικά. Εκεί ο Ευλογημένος υποδεικνύει σε αυτόν με οξείες ικανότητες ήπια διδαχή της Διδασκαλίας, ο Ευλογημένος υποδεικνύει σε αυτόν με μέσες ικανότητες ήπια και οξεία διδαχή της Διδασκαλίας, ο Ευλογημένος υποδεικνύει σε αυτόν με αμβλείες ικανότητες οξεία διδαχή της Διδασκαλίας. Εκεί ο Ευλογημένος υποδεικνύει σε αυτόν με οξείες ικανότητες τον ηρεμιστικό διαλογισμό, ο Ευλογημένος υποδεικνύει σε αυτόν με μέσες ικανότητες τον ηρεμιστικό και διορατικό διαλογισμό, ο Ευλογημένος υποδεικνύει σε αυτόν με αμβλείες ικανότητες τη διόραση. Εκεί ο Ευλογημένος υποδεικνύει σε αυτόν με οξείες ικανότητες τη διαφυγή, ο Ευλογημένος υποδεικνύει σε αυτόν με μέσες ικανότητες τον κίνδυνο και τη διαφυγή, ο Ευλογημένος υποδεικνύει σε αυτόν με αμβλείες ικανότητες την απόλαυση και τον κίνδυνο και τη διαφυγή. Εκεί ο Ευλογημένος καθιστά γνωστή σε αυτόν με οξείες ικανότητες την εξάσκηση στην ανώτερη σοφία, ο Ευλογημένος καθιστά γνωστή σε αυτόν με μέσες ικανότητες την εξάσκηση στην ανώτερη συνείδηση, ο Ευλογημένος καθιστά γνωστή σε αυτόν με αμβλείες ικανότητες την εξάσκηση στην ανώτερη ηθική διαγωγή.

Η γνώση εδώ ως προς την αιτία, ως προς τη συνθήκη, απεριόριστα, ότι αυτός έχει φτάσει σε αυτό το επίπεδο και τη διαλογιστική ανάπτυξη, σε αυτή την περίοδο με αυτή την παραίνεση, ότι αυτός έχει τέτοια ιδιοσυγκρασία, και αυτός είναι ο τόπος διαμονής του και αυτή είναι η υπολανθάνουσα τάση του, αυτή ονομάζεται γνώση της διαφορετικότητας της ανώτερης και κατώτερης κατάστασης των ικανοτήτων άλλων όντων, άλλων ατόμων, η έβδομη δύναμη του Τατχάγκατα.

Έτσι εκεί αυτό που θυμάται πολλές προηγούμενες ζωές. Δηλαδή, μία γέννηση, δύο γεννήσεις, τρεις γεννήσεις, τέσσερις γεννήσεις, πέντε γεννήσεις, δέκα γεννήσεις, είκοσι γεννήσεις, τριάντα γεννήσεις, σαράντα γεννήσεις, πενήντα γεννήσεις, εκατό γεννήσεις, χίλιες γεννήσεις, εκατό χιλιάδες γεννήσεις, πολλές εκατοντάδες γεννήσεις, πολλές χιλιάδες γεννήσεις, πολλές εκατοντάδες χιλιάδες γεννήσεις, πολλούς κοσμικούς κύκλους συστολής του σύμπαντος, πολλούς κοσμικούς κύκλους διαστολής του σύμπαντος, πολλούς κοσμικούς κύκλους συστολής και διαστολής του σύμπαντος. Εκεί ήμουν, με τέτοιο όνομα, με τέτοια οικογένεια, με τέτοια εμφάνιση, με τέτοια τροφή, βιώνοντας τέτοιες χαρές και λύπες, με τέτοια διάρκεια ζωής, και πεθαίνοντας από εκεί, γεννήθηκα εκεί. Εκεί επίσης ήμουν, με τέτοιο όνομα, με τέτοια οικογένεια, με τέτοια εμφάνιση, με τέτοια τροφή, βιώνοντας τέτοιες χαρές και λύπες, με τέτοια διάρκεια ζωής, και πεθαίνοντας από εκεί, γεννήθηκα εδώ· έτσι θυμάται πολλές προηγούμενες ζωές με τις λεπτομέρειες και τα χαρακτηριστικά τους.

64. Εκεί μεταξύ των όντων που πηγαίνουν στον ευδαιμονικό κόσμο και των όντων που πηγαίνουν στον ανθρώπινο κόσμο και των όντων που πηγαίνουν στον κόσμο της αθλιότητας, σε αυτό το άτομο η απληστία και τα λοιπά είναι ισχυρά, η μη-απληστία και τα λοιπά είναι αδύναμα· σε αυτό το άτομο η μη-απληστία και τα λοιπά είναι ισχυρά, η απληστία και τα λοιπά είναι αδύναμα· ή πάλι όποια είναι ισχυρά ή πάλι όποια είναι αδύναμα, σε αυτό το άτομο αυτές οι ικανότητες έχουν συσσωρευτεί, σε αυτό το άτομο αυτές οι ικανότητες δεν έχουν συσσωρευτεί, σε τάδε δέκα εκατομμύρια κοσμικούς κύκλους ή σε εκατό χιλιάδες κοσμικούς κύκλους ή σε χίλιους κοσμικούς κύκλους ή σε εκατό κοσμικούς κύκλους ή σε έναν κοσμικό κύκλο ή σε ενδιάμεσο κοσμικό κύκλο ή σε μισό κοσμικό κύκλο ή σε ένα χρόνο ή σε μισό χρόνο ή σε ένα μήνα ή σε ένα δεκαπενθήμερο ή σε μία ημέρα ή σε μία στιγμή, με αυτή την αμέλεια ή με αυτή την πεποίθηση. Αναθυμούμενος κάθε ύπαρξη ο Ευλογημένος γνωρίζει εντελώς· εκεί αυτό που με τον θείο οφθαλμό, καθαρό, που υπερβαίνει τον ανθρώπινο, βλέπει τα όντα να πεθαίνουν και να ξαναγεννιούνται, κατώτερα και ανώτερα, όμορφα και άσχημα, σε καλούς και κακούς προορισμούς, κατανοεί τα όντα που επαναγεννιούνται σύμφωνα με τις πράξεις τους - «Αυτά τα αξιοσέβαστα όντα, βεβαίως, διακατέχονται από κακή σωματική συμπεριφορά, διακατέχονται από κακή λεκτική συμπεριφορά, διακατέχονται από κακή νοητική συμπεριφορά, συκοφαντούν τους ευγενείς, έχουν λανθασμένες απόψεις, αναλαμβάνουν πράξεις βασισμένες σε λανθασμένες απόψεις· αυτοί, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο, έχουν γεννηθεί στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση.

Ενώ αυτά τα αξιοσέβαστα όντα διακατέχονται από καλή σωματική συμπεριφορά, διακατέχονται από καλή λεκτική συμπεριφορά, διακατέχονται από καλή νοητική συμπεριφορά, δεν συκοφαντούν τους ευγενείς, έχουν ορθές απόψεις, αναλαμβάνουν πράξεις βασισμένες σε ορθές απόψεις· αυτοί, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο, έχουν γεννηθεί στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο»· εκεί μεταξύ των όντων που πηγαίνουν στον ευδαιμονικό κόσμο και των όντων που πηγαίνουν στον ανθρώπινο κόσμο και των όντων που πηγαίνουν στον κόσμο της αθλιότητας, από αυτό το άτομο τέτοιου είδους πράξη έχει συσσωρευτεί σε τάδε δέκα εκατομμύρια κοσμικούς κύκλους ή σε εκατό χιλιάδες κοσμικούς κύκλους ή σε χίλιους κοσμικούς κύκλους ή σε εκατό κοσμικούς κύκλους ή σε έναν κοσμικό κύκλο ή σε ενδιάμεσο κοσμικό κύκλο ή σε μισό κοσμικό κύκλο ή σε ένα χρόνο ή σε μισό χρόνο ή σε ένα μήνα ή σε ένα δεκαπενθήμερο ή σε μία ημέρα ή σε μία στιγμή, με αυτή την αμέλεια ή με αυτή την πεποίθηση. Αυτές είναι οι δύο γνώσεις του Ευλογημένου - η γνώση της ανάμνησης προηγούμενων ζωών και ο θείος οφθαλμός, η όγδοη και η ένατη δύναμη του Τατχάγκατα.

Έτσι εκεί αυτό που η παντογνωσία επιτεύχθηκε, όλα τα φαινόμενα έγιναν γνωστά, χωρίς σκόνη, χωρίς ρύπο, εγέρθηκε η γνώση της παντογνωσίας, ο Μάρα νικήθηκε στη ρίζα του δέντρου της φώτισης· αυτή είναι η δέκατη δύναμη του Ευλογημένου, η γνώση της πλήρους εξάλειψης όλων των νοητικών διαφθορών. Διότι οι Βούδες, οι Ευλογημένοι, είναι προικισμένοι με τις δέκα δυνάμεις.

Αφοσιωμένη η σύμπτωση της μεθόδου της διερεύνησης.

3.

Σύμπτωση της μεθόδου του συλλογισμού

65.

«Για αυτό το λόγο, αυτός με προστατευμένη συνείδηση, με πεδίο τον ορθό λογισμό»· συνδέεται ότι αυτός με προστατευμένη συνείδηση θα έχει ως πεδίο τον ορθό λογισμό· συνδέεται ότι αυτός με πεδίο τον ορθό λογισμό θα έχει ορθή άποψη· συνδέεται ότι διαμένοντας με την ορθή άποψη μπροστά θα διεισδύσει στην έγερση και την παρακμή· συνδέεται ότι διεισδύοντας στην έγερση και την παρακμή θα εγκαταλείψει όλους τους κακότυχους κόσμους. Συνδέεται ότι εγκαταλείποντας όλους τους κακότυχους κόσμους θα υπερβεί όλους τους φόβους του κακότυχου κόσμου και του ξεπεσμού.

Αφοσιωμένη η σύμπτωση της μεθόδου της εγκυρότητας.

4.

Σύμπτωση της μεθόδου της εγγύτατης αιτίας

66. Εκεί ποια είναι η σύμπτωση της μεθόδου της εγγύτατης αιτίας;

«Για αυτό το λόγο, αυτός με προστατευμένη συνείδηση, με πεδίο τον ορθό λογισμό» ο στίχος. «Για αυτό το λόγο, αυτός με προστατευμένη συνείδηση» είναι η εγγύτατη αιτία των τριών καλών συμπεριφορών. «Με πεδίο τον ορθό λογισμό» είναι η εγγύτατη αιτία της νοητικής ηρεμίας. «Με την ορθή άποψη μπροστά» είναι η εγγύτατη αιτία της διόρασης. «Γνωρίζοντας την έγερση και την παρακμή» είναι η εγγύτατη αιτία του επιπέδου της ενόρασης. «Ο μοναχός που υπερνικά τη νωθρότητα και την υπνηλία» είναι η εγγύτατη αιτία της ενεργητικότητας. «Ας εγκαταλείψει όλους τους κακότυχους κόσμους» είναι η εγγύτατη αιτία της διαλογιστικής ανάπτυξης.

Αφοσιωμένη η σύμπτωση της μεθόδου της εγγύτατης αιτίας.

5.

Σύμπτωση της μεθόδου του χαρακτηριστικού

67. Εκεί ποια είναι η σύμπτωση της μεθόδου του χαρακτηριστικού;

«Για αυτό το λόγο, αυτός με προστατευμένη συνείδηση, με πεδίο τον ορθό λογισμό» ο στίχος. «Για αυτό το λόγο, αυτός με προστατευμένη συνείδηση, με πεδίο τον ορθό λογισμό»· αυτή είναι η ικανότητα της μνήμης· όταν η ικανότητα της μνήμης συλλαμβάνεται, συλλαμβάνονται οι πέντε ικανότητες. «Με την ορθή άποψη μπροστά»· όταν η ορθή άποψη συλλαμβάνεται, συλλαμβάνεται η ευγενής οκταμελής οδός. Για ποιο λόγο; Από την ορθή άποψη πράγματι πηγάζει ο ορθός λογισμός, από τον ορθό λογισμό πηγάζει η ορθή ομιλία, από την ορθή ομιλία πηγάζει η ορθή πράξη, από την ορθή πράξη πηγάζει ο ορθός βιοπορισμός, από τον ορθό βιοπορισμό πηγάζει η ορθή προσπάθεια, από την ορθή προσπάθεια πηγάζει η ορθή μνήμη, από την ορθή μνήμη πηγάζει η ορθή αυτοσυγκέντρωση, από την ορθή αυτοσυγκέντρωση πηγάζει η ορθή απελευθέρωση, από την ορθή απελευθέρωση πηγάζει η γνώση και ενόραση της ορθής απελευθέρωσης.

Αφοσιωμένη η σύμπτωση της μεθόδου του χαρακτηριστικού.

6.

Σύμπτωση της μεθόδου του τετραπλού αδιεξόδου

68. Εκεί ποια είναι η σύμπτωση της μεθόδου της τετραπλής διάταξης;

«Για αυτό το λόγο, αυτός με προστατευμένη συνείδηση, με πεδίο τον ορθό λογισμό» ο στίχος. «Για αυτό το λόγο, αυτός με προστατευμένη συνείδηση» - το προστατευμένο σημαίνει διαφυλαγμένο - αυτή είναι η γλώσσα. Εδώ ποια είναι η πρόθεση του Ευλογημένου; Όσοι θα επιθυμούν να απελευθερωθούν από τους κακότυχους κόσμους, αυτοί θα ζουν σύμφωνα με τη Διδασκαλία - αυτή είναι εδώ η πρόθεση του Ευλογημένου. Ο Κοκάλικα πράγματι, έχοντας διαφθείρει τη συνείδησή του προς τους πρεσβύτερους μοναχούς Σαριπούττα και Μογκαλλάνα, επαναγεννήθηκε στη μεγάλη κόλαση Πάντουμα. Και ο Ευλογημένος είναι προικισμένος με νου που έχει τη μνήμη ως προστασία· στην ομιλία έχει ειπωθεί «η συνείδηση πρέπει να προστατεύεται με τη μνήμη».

Αφοσιωμένη η σύμπτωση της μεθόδου της τετραπλής διάταξης.

7.

Σύμπτωση της μεθόδου της περιστροφής

69. Εκεί ποια είναι η σύμπτωση της μεθόδου της περιστροφής;

«Για αυτό το λόγο, αυτός με προστατευμένη συνείδηση, με πεδίο τον ορθό λογισμό» ο στίχος. «Για αυτό το λόγο, αυτός με προστατευμένη συνείδηση, με πεδίο τον ορθό λογισμό» η νοητική ηρεμία. «Με την ορθή άποψη μπροστά» η διόραση. «Γνωρίζοντας την έγερση και την παρακμή» η πλήρης κατανόηση του υπαρξιακού πόνου. «Ο μοναχός που υπερνικά τη νωθρότητα και την υπνηλία» η εγκατάλειψη της προέλευσης. «Ας εγκαταλείψει όλους τους κακότυχους κόσμους» η παύση. Αυτές είναι οι τέσσερις αλήθειες.

Αφοσιωμένη η σύμπτωση της μεθόδου της περιστροφής.

8.

Η σύμπτωση της μεθόδου της ανάλυσης

70. Εκεί ποια είναι η σύμπτωση της μεθόδου της ανάλυσης;

«Για αυτό το λόγο, αυτός με προστατευμένη συνείδηση, με πεδίο τον ορθό λογισμό» ο στίχος. Η καλή πλευρά πρέπει να αναλυθεί με την καλή πλευρά. Η φαύλη πλευρά πρέπει να αναλυθεί με τη φαύλη πλευρά.

Αφοσιωμένη η σύμπτωση της μεθόδου της διαίρεσης.

9.

Η σύμπτωση της μεθόδου της μετατροπής

71. Εκεί ποια είναι η σύμπτωση της μεθόδου της αντιστροφής;

«Για αυτό το λόγο, αυτός με προστατευμένη συνείδηση, με πεδίο τον ορθό λογισμό» ο στίχος. Όταν ο ηρεμιστικός και διορατικός διαλογισμός έχει αναπτυχθεί, η παύση είναι ο καρπός, ο υπαρξιακός πόνος έχει κατανοηθεί πλήρως, η προέλευση έχει εγκαταλειφθεί, η οδός έχει αναπτυχθεί μέσω του αντίθετου.

Ολοκληρώθηκε η σύμπτωση της μεθόδου της αντιστροφής.

10.

Η σύμπτωση της μεθόδου των συνωνύμων

72. Εκεί ποια είναι η σύμπτωση της μεθόδου της συνωνυμίας;

«Για αυτό το λόγο, αυτός με προστατευμένη συνείδηση, με πεδίο τον ορθό λογισμό» ο στίχος. «Για αυτό το λόγο, αυτός με προστατευμένη συνείδηση»· συνείδηση, νους, συνείδηση, νοητική ικανότητα, αισθητήρια βάση του νου, συνειδητοποίηση, κατάσταση συνειδητοποίησης· αυτό είναι συνώνυμο. «Με πεδίο τον ορθό λογισμό»· λογισμός της απάρνησης, λογισμός του μη θυμού, λογισμός της μη βίας· αυτό είναι συνώνυμο. «Με την ορθή άποψη μπροστά»· ορθή άποψη ονομάζεται μαχαίρι της σοφίας, ξίφος της σοφίας, κόσμημα της σοφίας, λαμπάδα της σοφίας, βούκεντρο της σοφίας, ανάκτορο της σοφίας· αυτό είναι συνώνυμο.

Ολοκληρώθηκε η σύμπτωση της μεθόδου της συνωνυμίας.

11.

Η σύμπτωση της μεθόδου του προσδιορισμού

73. Εκεί ποια είναι η σύμπτωση της μεθόδου του προσδιορισμού;

«Για αυτό το λόγο, αυτός με προστατευμένη συνείδηση, με πεδίο τον ορθό λογισμό» ο στίχος. «Για αυτό το λόγο, αυτός με προστατευμένη συνείδηση» είναι ο προσδιορισμός της εγγύτατης αιτίας της μνήμης. «Με πεδίο τον ορθό λογισμό» είναι ο προσδιορισμός της διαλογιστικής ανάπτυξης της νοητικής ηρεμίας. «Με την ορθή άποψη μπροστά, γνωρίζοντας την έγερση και την παρακμή» είναι ο προσδιορισμός της κατάθεσης του επιπέδου της ενόρασης. «Ο μοναχός που υπερνικά τη νωθρότητα και την υπνηλία» είναι ο προσδιορισμός της εγκατάλειψης χωρίς υπόλοιπο της προέλευσης· «ας εγκαταλείψει όλους τους κακότυχους κόσμους» είναι ο προσδιορισμός της διαλογιστικής ανάπτυξης της οδού.

Ολοκληρώθηκε η σύμπτωση της μεθόδου του προσδιορισμού.

12.

Η σύμπτωση της μεθόδου της κατάδυσης

74. Εκεί ποια είναι η σύμπτωση της μεθόδου της εισόδου;

«Για αυτό το λόγο, αυτός με προστατευμένη συνείδηση, με πεδίο τον ορθό λογισμό» ο στίχος. «Για αυτό το λόγο, αυτός με προστατευμένη συνείδηση, με πεδίο τον ορθό λογισμό». «Με την ορθή άποψη μπροστά»· όταν η ορθή άποψη συλλαμβάνεται, συλλαμβάνονται οι πέντε ικανότητες· αυτή είναι η είσοδος μέσω των ικανοτήτων.

Αυτές ακριβώς οι ικανότητες είναι η αληθινή γνώση· από την έγερση της αληθινής γνώσης υπάρχει η παύση της άγνοιας, από την παύση της άγνοιας υπάρχει η παύση των δραστηριοτήτων, από την παύση των δραστηριοτήτων υπάρχει η παύση της συνείδησης· έτσι όλα· αυτή είναι η είσοδος μέσω της Εξαρτώμενης Γένεσης.

Αυτές ακριβώς οι πέντε ικανότητες περιλαμβάνονται στα τρία συναθροίσματα - στο σύνολο της ηθικής, στο σύνολο της αυτοσυγκέντρωσης, στο σύνολο της σοφίας. Αυτή είναι η είσοδος μέσω των συναθροισμάτων.

Αυτές ακριβώς οι πέντε ικανότητες περιλαμβάνονται στις δραστηριότητες. Όποιες δραστηριότητες είναι χωρίς νοητικές διαφθορές, αλλά δεν είναι το συνεχές ζωής, αυτές οι δραστηριότητες περιλαμβάνονται στο στοιχείο των φαινομένων· αυτή είναι η είσοδος μέσω των στοιχείων.

Αυτό το στοιχείο των φαινομένων περιλαμβάνεται στην αισθητηριακή βάση νοητικών αντικειμένων, η οποία αισθητήρια βάση είναι χωρίς νοητικές διαφθορές, αλλά δεν είναι το συνεχές ζωής· αυτή είναι η είσοδος μέσω των αισθητήριων βάσεων.

Ολοκληρώθηκε η σύμπτωση της μεθόδου της εισόδου.

13.

Η σύμπτωση της μεθόδου της κάθαρσης

75. Εκεί ποια είναι η σύμπτωση της μεθόδου του καθαρισμού;

«Για αυτό το λόγο, αυτός με προστατευμένη συνείδηση, με πεδίο τον ορθό λογισμό» ο στίχος. Όπου η έναρξη είναι αγνή, αυτή η ερώτηση έχει απαντηθεί. Όπου όμως η έναρξη δεν είναι αγνή, αυτή η ερώτηση δεν έχει ακόμη απαντηθεί.

Ολοκληρώθηκε η σύμπτωση της μεθόδου του καθαρισμού.

14.

Η σύμπτωση της μεθόδου του καθορισμού

76. Εκεί ποια είναι η σύμπτωση της μεθόδου του καθορισμού;

«Για αυτό το λόγο, αυτός με προστατευμένη συνείδηση, με πεδίο τον ορθό λογισμό» είναι ο στίχος. «Για αυτό το λόγο, αυτός με προστατευμένη συνείδηση» είναι η ενότητα. Συνείδηση, νους, συνείδηση· αυτή είναι η ποικιλία. «Με πεδίο τον ορθό λογισμό» είναι η ενότητα. Λογισμός της απάρνησης, λογισμός του μη θυμού, λογισμός της μη βίας· αυτή είναι η ποικιλία. «Με την ορθή άποψη μπροστά» είναι η ενότητα. Ορθή άποψη ονομάζεται η γνώση για τον υπαρξιακό πόνο, η γνώση για την προέλευση του υπαρξιακού πόνου, η γνώση για την παύση του υπαρξιακού πόνου, η γνώση για την πρακτική που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου, η γνώση για την οδό, η γνώση για την αιτία, η γνώση για τα φαινόμενα που έχουν γεννηθεί από την αιτία, η γνώση για τη συνθήκη, η γνώση για τα φαινόμενα που έχουν γεννηθεί από τη συνθήκη, η γνώση και ενόραση εκεί ακριβώς όπως πραγματικά είναι, η πλήρης συνειδητοποίηση, η βαθύτατη κατανόηση, η πρόσβαση στην αλήθεια· αυτή είναι η ποικιλία. «Γνωρίζοντας την έγερση και την παρακμή» είναι η ενότητα· με την έγερση, με την άγνοια ως συνθήκη υπάρχουν δραστηριότητες, με τις δραστηριότητες ως συνθήκη υπάρχει συνείδηση· έτσι όλα γίνονται προέλευση. Με την παρακμή, από την παύση της άγνοιας υπάρχει παύση των δραστηριοτήτων· έτσι όλα γίνονται παύση· αυτή είναι η ποικιλία. «Ο μοναχός που υπερνικά τη νωθρότητα και την υπνηλία» είναι η ενότητα· νωθρότητα ονομάζεται η ακαμψία και η αδυναμία εργασίας της συνείδησης· υπνηλία ονομάζεται η νωθρότητα του σώματος· αυτή είναι η ποικιλία. «Ας εγκαταλείψει όλους τους κακότυχους κόσμους» είναι η ενότητα· σε σύγκριση με τους θεούς και τους ανθρώπους, οι κόσμοι της αθλιότητας είναι κακότυχος κόσμος· σε σύγκριση με το Νιμπάνα, όλες οι επαναγεννήσεις είναι κακότυχος κόσμος· αυτή είναι η ποικιλία.

Ολοκληρώθηκε η σύμπτωση της μεθόδου του καθορισμού.

15.

Η σύμπτωση της μεθόδου των αναγκαίων ειδών

77. Εκεί ποια είναι η σύμπτωση της μεθόδου του συμπληρώματος;

«Για αυτό το λόγο, αυτός με προστατευμένη συνείδηση, με πεδίο τον ορθό λογισμό» ο στίχος. Αυτό είναι το συμπλήρωμα του ηρεμιστικού και διορατικού διαλογισμού.

Ολοκληρώθηκε η σύμπτωση της μεθόδου του συμπληρώματος.

16.

Η σύμπτωση της μεθόδου της απόδοσης

78. Εκεί ποια είναι η σύμπτωση της μεθόδου της επίθεσης;

«Για αυτό το λόγο, αυτός με προστατευμένη συνείδηση» είναι η εγγύτατη αιτία των τριών καλών συμπεριφορών· όταν η συνείδηση είναι προστατευμένη, αυτή είναι προστατευμένη - η σωματική πράξη, η λεκτική πράξη, η νοητική πράξη. «Με την ορθή άποψη μπροστά»· όταν η ορθή άποψη έχει αναπτυχθεί, αναπτύσσεται η ευγενής οκταμελής οδός. Για ποιον λόγο; Από την ορθή άποψη πράγματι πηγάζει ο ορθός λογισμός, από τον ορθό λογισμό πηγάζει η ορθή ομιλία, από την ορθή ομιλία πηγάζει η ορθή πράξη, από την ορθή πράξη πηγάζει ο ορθός βιοπορισμός, από τον ορθό βιοπορισμό πηγάζει η ορθή προσπάθεια, από την ορθή προσπάθεια πηγάζει η ορθή μνήμη, από την ορθή μνήμη πηγάζει η ορθή αυτοσυγκέντρωση, από την ορθή αυτοσυγκέντρωση πηγάζει η ορθή απελευθέρωση, από την ορθή απελευθέρωση πηγάζει η γνώση και ενόραση της ορθής απελευθέρωσης. Αυτό είναι το άτομο χωρίς υπόλειμμα προσκόλλησης και το στοιχείο του Νιμπάνα χωρίς υπόλειμμα προσκόλλησης.

Ολοκληρώθηκε η σύμπτωση της μεθόδου της επίθεσης.

Γι' αυτό ο σεβάσμιος Μαχακατσάγιανα είπε -

Ολοκληρώθηκε η σύμπτωση της μεθόδου.

Η προέλευση των μεθόδων

79. Εκεί ποια είναι η προέλευση της μεθόδου; Η αρχή δεν είναι εμφανής για την άγνοια και την επιθυμία για ύπαρξη· εκεί το νοητικό εμπόδιο της άγνοιας είναι ο νοητικός δεσμός της επιθυμίας. Τα όντα που έχουν το νοητικό εμπόδιο της άγνοιας, συνδεδεμένα με την άγνοια, περιφέρονται στην πλευρά της άγνοιας· αυτά ονομάζονται με ιδιοσυγκρασία άποψης. Τα όντα που έχουν τον νοητικό δεσμό της επιθυμίας, συνδεδεμένα με την επιθυμία, περιφέρονται στην πλευρά της επιθυμίας· αυτά ονομάζονται με ιδιοσυγκρασία επιθυμίας. Αυτοί με ιδιοσυγκρασία άποψης, αναχωρητές έξω από εδώ, διαμένουν αφοσιωμένοι στην επιδίωξη της αυτοταπείνωσης. Αυτοί με ιδιοσυγκρασία επιθυμίας, αναχωρητές έξω από εδώ, διαμένουν αφοσιωμένοι στην επιδίωξη της ηδονικής ευτυχίας στις ηδονές.

Εκεί ποια είναι η αιτία που αυτοί με ιδιοσυγκρασία άποψης, αναχωρητές έξω από εδώ, διαμένουν αφοσιωμένοι στην επιδίωξη της αυτοταπείνωσης, και αυτοί με ιδιοσυγκρασία επιθυμίας, αναχωρητές έξω από εδώ, διαμένουν αφοσιωμένοι στην επιδίωξη της ηδονικής ευτυχίας στις ηδονές; Έξω από εδώ δεν υπάρχει καθορισμός της αλήθειας, από πού λοιπόν η φανέρωση των τεσσάρων αληθειών ή η δεξιότητα στον ηρεμιστικό και διορατικό διαλογισμό ή η επίτευξη της ευτυχίας της γαλήνης! Αυτοί, χωρίς άμεση γνώση της ευτυχίας της γαλήνης, με διεστραμμένη συνείδηση, είπαν έτσι: «Δεν υπάρχει ευτυχία μέσω της ευτυχίας· η ευτυχία πρέπει να επιτευχθεί μέσω της δυστυχίας». Όποιος επιδίδεται στις ηδονές, αυτός αυξάνει τον κόσμο· όποιος αυξάνει τον κόσμο, αυτός παράγει πολλή αξιέπαινη πράξη - αυτοί με αυτή την αντίληψη, με αυτή την άποψη, επιθυμώντας την ευτυχία μέσω της δυστυχίας, με αντίληψη αξιέπαινης πράξης στις ηδονές, διαμένουν αφοσιωμένοι στην επιδίωξη της αυτοταπείνωσης και αφοσιωμένοι στην επιδίωξη της ηδονικής ευτυχίας· αυτοί, έχοντας αυτή την αντίληψη, αυξάνουν μόνο την αρρώστια, αυξάνουν μόνο το απόστημα, αυξάνουν μόνο το βέλος· αυτοί, πληγωμένοι από την αρρώστια, καταπιεσμένοι από το απόστημα, διαπερασμένοι από το βέλος, κάνοντας αναδύσεις και βυθίσεις στην κόλαση, στο ζωικό βασίλειο, στα φαντάσματα και στους τιτάνες, βιώνοντας ανυψώσεις και καταπτώσεις, δεν βρίσκουν το φάρμακο για την αρρώστια, το απόστημα και το βέλος. Εκεί η επιδίωξη της αυτοταπείνωσης και η επιδίωξη της ηδονικής ευτυχίας είναι μόλυνση· ο ηρεμιστικός και διορατικός διαλογισμός είναι κάθαρση. Η επιδίωξη της αυτοταπείνωσης και η επιδίωξη της ηδονικής ευτυχίας είναι αρρώστια· ο ηρεμιστικός και διορατικός διαλογισμός είναι το φάρμακο που καταστέλλει την αρρώστια. Η επιδίωξη της αυτοταπείνωσης και η επιδίωξη της ηδονικής ευτυχίας είναι απόστημα· ο ηρεμιστικός και διορατικός διαλογισμός είναι το φάρμακο που καταστέλλει το απόστημα. Η επιδίωξη της αυτοταπείνωσης και η επιδίωξη της ηδονικής ευτυχίας είναι βέλος· ο ηρεμιστικός και διορατικός διαλογισμός είναι το φάρμακο που αφαιρεί το βέλος.

Εκεί η μόλυνση είναι ο υπαρξιακός πόνος, η προσκόλληση σε αυτήν είναι η επιθυμία, η προέλευση· η παύση της επιθυμίας είναι η παύση του υπαρξιακού πόνου· ο ηρεμιστικός και διορατικός διαλογισμός είναι η πρακτική που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου· αυτές είναι οι τέσσερις αλήθειες. Ο υπαρξιακός πόνος πρέπει να γίνει πλήρως κατανοητός, η προέλευση πρέπει να εγκαταλειφθεί, η οδός πρέπει να αναπτυχθεί, η παύση πρέπει να συνειδητοποιηθεί.

80. Εκεί αυτοί με ιδιοσυγκρασία άποψης προσεγγίζουν την ύλη ως εαυτό. Το αίσθημα... κ.λπ... την αντίληψη... κ.λπ... τις δραστηριότητες... κ.λπ... προσεγγίζουν τη συνείδηση ως εαυτό. Αυτοί με ιδιοσυγκρασία επιθυμίας προσεγγίζουν τον εαυτό ως έχοντα ύλη. Ή την ύλη στον εαυτό, ή τον εαυτό στην ύλη, τον εαυτό ως έχοντα αίσθημα... κ.λπ... τον εαυτό ως έχοντα αντίληψη... κ.λπ... τον εαυτό ως έχοντα δραστηριότητες... κ.λπ... προσεγγίζουν τον εαυτό ως έχοντα συνείδηση, ή τη συνείδηση στον εαυτό, ή τον εαυτό στη συνείδηση· αυτή ονομάζεται η άποψη περί ταυτότητας με είκοσι βάσεις.

Το αντίθετο αυτής είναι η υπερκόσμια ορθή άποψη· ακολουθούν ο ορθός λογισμός, η ορθή ομιλία, η ορθή πράξη, ο ορθός βιοπορισμός, η ορθή προσπάθεια, η ορθή μνήμη, η ορθή αυτοσυγκέντρωση· αυτή είναι η ευγενής οκταμελής οδός. Αυτά είναι τα τρία συναθροίσματα: το συνάθροισμα της ηθικής, το συνάθροισμα της αυτοσυγκέντρωσης, το συνάθροισμα της σοφίας. Το συνάθροισμα της ηθικής και το συνάθροισμα της αυτοσυγκέντρωσης είναι η νοητική ηρεμία· το συνάθροισμα της σοφίας είναι η διόραση. Εκεί η ταυτότητα είναι ο υπαρξιακός πόνος, η προέλευση της ταυτότητας είναι η προέλευση του υπαρξιακού πόνου, η παύση της ταυτότητας είναι η παύση του υπαρξιακού πόνου, η ευγενής οκταμελής οδός είναι η πρακτική που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου· αυτές είναι οι τέσσερις αλήθειες. Ο υπαρξιακός πόνος πρέπει να γίνει πλήρως κατανοητός, η προέλευση πρέπει να εγκαταλειφθεί, η οδός πρέπει να αναπτυχθεί, η παύση πρέπει να συνειδητοποιηθεί.

Εκεί όσοι προσεγγίζουν την ύλη ως εαυτό. Το αίσθημα... κ.λπ... την αντίληψη... κ.λπ... τις δραστηριότητες... κ.λπ... προσεγγίζουν τη συνείδηση ως εαυτό. Αυτοί ονομάζονται «οπαδοί της εκμηδένισης». Όσοι προσεγγίζουν τον εαυτό ως έχοντα ύλη. Ή την ύλη στον εαυτό, ή τον εαυτό στην ύλη. Όσοι τον εαυτό ως έχοντα αίσθημα... κ.λπ... όσοι τον εαυτό ως έχοντα αντίληψη... κ.λπ... όσοι τον εαυτό ως έχοντα δραστηριότητες... κ.λπ... όσοι προσεγγίζουν τον εαυτό ως έχοντα συνείδηση, ή τη συνείδηση στον εαυτό, ή τον εαυτό στη συνείδηση. Αυτοί ονομάζονται «οπαδοί της αιωνιότητας»· εκεί οι διδαχές της εκμηδένισης και της αιωνιότητας είναι τα δύο άκρα· αυτή είναι η συνέχιση της περιπλάνησης στον κύκλο των επαναγεννήσεων. Το αντίθετο αυτού είναι η μέση πρακτική, η ευγενής οκταμελής οδός· αυτή είναι η παύση της περιπλάνησης στον κύκλο των επαναγεννήσεων. Εκεί η συνέχιση είναι ο υπαρξιακός πόνος, η προσκόλληση σε αυτήν είναι η επιθυμία, η προέλευση· η παύση της επιθυμίας είναι η παύση του υπαρξιακού πόνου· η ευγενής οκταμελής οδός είναι η πρακτική που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου· αυτές είναι οι τέσσερις αλήθειες. Ο υπαρξιακός πόνος πρέπει να γίνει πλήρως κατανοητός, η προέλευση πρέπει να εγκαταλειφθεί, η οδός πρέπει να αναπτυχθεί, η παύση πρέπει να συνειδητοποιηθεί.

Εκεί η εκμηδένιση και η αιωνιότητα συνοπτικά είναι η άποψη περί ταυτότητας με είκοσι βάσεις, αναλυτικά οι εξήντα δύο λανθασμένες απόψεις· το αντίθετο αυτών είναι οι σαράντα τρεις ιδιότητες που οδηγούν στη φώτιση, οι οκτώ απολυτρώσεις και τα δέκα επίπεδα κυκλικών διαλογιστικών αντικειμένων. Οι εξήντα δύο λανθασμένες απόψεις είναι το δίχτυ της αυταπάτης, που λειτουργεί χωρίς αρχή και χωρίς τέλος. Οι σαράντα τρεις ιδιότητες που οδηγούν στη φώτιση είναι ο κεραυνός της γνώσης, η διάρρηξη του διχτυού της αυταπάτης. Εκεί η αυταπάτη είναι η άγνοια, το δίχτυ είναι η επιθυμία για ύπαρξη· γι' αυτό λέγεται: «η αρχή δεν είναι εμφανής για την άγνοια και για την επιθυμία για ύπαρξη».

81. Εκεί αυτός με ιδιοσυγκρασία άποψης που έχει αναχωρήσει σε αυτή τη Διδαχή έχει συμπεριφορά συνεχούς αποσύνδεσης, με βαθύ σεβασμό για την αποσύνδεση. Αυτός με ιδιοσυγκρασία επιθυμίας που έχει αναχωρήσει σε αυτή τη Διδαχή έχει συμπεριφορά συνεχούς εξάσκησης, με βαθύ σεβασμό για την εξάσκηση. Αυτός με ιδιοσυγκρασία άποψης, εισερχόμενος στην οριστική πορεία της ορθής οδού, γίνεται ακόλουθος βασιζόμενος στη Διδασκαλία. Αυτός με ιδιοσυγκρασία επιθυμίας, εισερχόμενος στην οριστική πορεία της ορθής οδού, γίνεται ακόλουθος βασιζόμενος στη πίστη· αυτός με ιδιοσυγκρασία άποψης αναχωρεί με εύκολη πρακτική, με βραδεία άμεση γνώση και με ταχεία άμεση γνώση. Αυτός με ιδιοσυγκρασία επιθυμίας αναχωρεί με δύσκολη πρακτική, με βραδεία άμεση γνώση και με ταχεία άμεση γνώση.

Εκεί ποια είναι η αιτία που αυτός με ιδιοσυγκρασία επιθυμίας αναχωρεί με δύσκολη πρακτική, με βραδεία άμεση γνώση και με ταχεία άμεση γνώση; Διότι σε αυτόν οι ηδονές δεν έχουν εγκαταλειφθεί, αυτός αποστασιοποιούμενος από τις ηδονές αναχωρεί με πόνο και γνωρίζει τη Διδασκαλία βραδέως. Αυτός όμως με ιδιοσυγκρασία άποψης, αυτός από την αρχή δεν επιθυμεί τις ηδονές. Αυτός αποστασιοποιούμενος από αυτές αναχωρεί γρήγορα και γνωρίζει τη Διδασκαλία γρήγορα. Και η δύσκολη πρακτική είναι διπλή: με βραδεία άμεση γνώση και με ταχεία άμεση γνώση. Και η εύκολη πρακτική είναι διπλή: με βραδεία άμεση γνώση και με ταχεία άμεση γνώση. Και τα όντα είναι διπλά: με αδύναμες ικανότητες και με οξείες ικανότητες. Όσοι έχουν αδύναμες ικανότητες, αυτοί αναχωρούν βραδέως και γνωρίζουν τη Διδασκαλία βραδέως. Όσοι έχουν οξείες ικανότητες, αυτοί αναχωρούν γρήγορα και γνωρίζουν τη Διδασκαλία γρήγορα· αυτές είναι οι τέσσερις πρακτικές. Όσοι πράγματι αναχώρησαν ή αναχωρούν ή θα αναχωρήσουν, αυτοί αναχωρούν με αυτές ακριβώς τις τέσσερις πρακτικές. Έτσι οι ευγενείς διδάσκουν την τετραπλή οδό για την αποκοπή της απόλαυσης που ακολουθείται από τους αδαείς, που αγαπάται από τους ανόητους, που κατοικεί στους παθιασμένους, της επιθυμίας για ύπαρξη. Αυτό ονομάζεται το έδαφος της μεθόδου της περιστροφής της απόλαυσης· γι' αυτό είπε: «την επιθυμία και επίσης την άγνοια με τη νοητική ηρεμία».

82. Στις αναλύσεις πράγματι αυτά που είναι καλά-φαύλα πρέπει να εξεταστούν με δύο τρόπους - αυτά που ακολουθούν τον κύκλο του κόσμου και αυτά που ακολουθούν το τέλος του κύκλου του κόσμου. Ο κύκλος ονομάζεται περιπλάνηση στον κύκλο των επαναγεννήσεων. Το τέλος του κύκλου είναι το Νιμπάνα. Οι πράξεις και οι νοητικές μολύνσεις είναι η αιτία της περιπλάνησης στον κύκλο των επαναγεννήσεων. Εκεί η πράξη πρέπει να αναλυθεί ως βούληση και ως νοητικός παράγοντας. Αυτό πώς πρέπει να θεωρηθεί; Μέσω της παραγωγής όλες οι νοητικές μολύνσεις πρέπει να αναλυθούν με τις τέσσερις ψευδαισθήσεις. Αυτές πού πρέπει να αντιληφθούν; Στη συσσώρευση νοητικών μολύνσεων με δέκα θέματα. Ποια είναι τα δέκα θέματα; Τέσσερις τροφές, τέσσερις ψευδαισθήσεις, τέσσερις προσκολλήσεις, τέσσερις νοητικές δεσμεύσεις, τέσσερις νοητικοί κόμβοι, τέσσερις νοητικές διαφθορές, τέσσερις νοητικές πλημμύρες, τέσσερα αγκάθια, τέσσερις σταθμοί συνείδησης, τέσσερις πορείες προκατάληψης. Στην πρώτη τροφή η πρώτη ψευδαίσθηση, στη δεύτερη τροφή η δεύτερη ψευδαίσθηση, στην τρίτη τροφή η τρίτη ψευδαίσθηση, στην τέταρτη τροφή η τέταρτη ψευδαίσθηση. Στην πρώτη ψευδαίσθηση η πρώτη προσκόλληση. Στη δεύτερη ψευδαίσθηση η δεύτερη προσκόλληση, στην τρίτη ψευδαίσθηση η τρίτη προσκόλληση, στην τέταρτη ψευδαίσθηση η τέταρτη προσκόλληση. Στην πρώτη προσκόλληση η πρώτη νοητική δέσμευση, στη δεύτερη προσκόλληση η δεύτερη νοητική δέσμευση, στην τρίτη προσκόλληση η τρίτη νοητική δέσμευση, στην τέταρτη προσκόλληση η τέταρτη νοητική δέσμευση. Στην πρώτη νοητική δέσμευση ο πρώτος νοητικός κόμβος, στη δεύτερη νοητική δέσμευση ο δεύτερος νοητικός κόμβος, στην τρίτη νοητική δέσμευση ο τρίτος νοητικός κόμβος, στην τέταρτη νοητική δέσμευση ο τέταρτος νοητικός κόμβος, στον πρώτο νοητικό κόμβο η πρώτη νοητική διαφθορά, στον δεύτερο νοητικό κόμβο η δεύτερη νοητική διαφθορά, στον τρίτο νοητικό κόμβο η τρίτη νοητική διαφθορά, στον τέταρτο νοητικό κόμβο η τέταρτη νοητική διαφθορά. Στην πρώτη νοητική διαφθορά η πρώτη νοητική πλημμύρα, στη δεύτερη νοητική διαφθορά η δεύτερη νοητική πλημμύρα, στην τρίτη νοητική διαφθορά η τρίτη νοητική πλημμύρα, στην τέταρτη νοητική διαφθορά η τέταρτη νοητική πλημμύρα. Στην πρώτη νοητική πλημμύρα το πρώτο αγκάθι, στη δεύτερη νοητική πλημμύρα το δεύτερο αγκάθι, στην τρίτη νοητική πλημμύρα το τρίτο αγκάθι, στην τέταρτη νοητική πλημμύρα το τέταρτο αγκάθι. Στο πρώτο αγκάθι ο πρώτος σταθμός συνείδησης, στο δεύτερο αγκάθι ο δεύτερος σταθμός συνείδησης, στο τρίτο αγκάθι ο τρίτος σταθμός συνείδησης, στο τέταρτο αγκάθι ο τέταρτος σταθμός συνείδησης, στον πρώτο σταθμό συνείδησης η πρώτη πορεία προκατάληψης. Στον δεύτερο σταθμό συνείδησης η δεύτερη πορεία προκατάληψης. Στον τρίτο σταθμό συνείδησης η τρίτη πορεία προκατάληψης, στον τέταρτο σταθμό συνείδησης η τέταρτη πορεία προκατάληψης.

83. Εκεί και η φαγώσιμη τροφή και η επαφή ως τροφή, αυτές είναι ακαθαρσίες του ατόμου με ιδιοσυγκρασία επιθυμίας. Και η νοητική βούληση ως τροφή και η συνείδηση ως τροφή, αυτές είναι ακαθαρσίες του ατόμου με ιδιοσυγκρασία λανθασμένης άποψης. Εκεί και η ψευδαίσθηση «ωραίο στο μη ελκυστικό» και η ψευδαίσθηση «ευτυχία στη δυστυχία», αυτές είναι ακαθαρσίες του ατόμου με ιδιοσυγκρασία επιθυμίας. Και η ψευδαίσθηση «μόνιμο στο παροδικό» και η ψευδαίσθηση «εαυτός στον μη-εαυτό», αυτές είναι ακαθαρσίες του ατόμου με ιδιοσυγκρασία λανθασμένης άποψης. Εκεί και η προσκόλληση στις ηδονικές ευχαριστήσεις και η προσκόλληση στην ύπαρξη, αυτές είναι ακαθαρσίες του ατόμου με ιδιοσυγκρασία επιθυμίας. Και η προσκόλληση στις απόψεις και η προσκόλληση στη διδαχή για μόνιμο εαυτό, αυτές είναι ακαθαρσίες του ατόμου με ιδιοσυγκρασία λανθασμένης άποψης. Εκεί και η νοητική δέσμευση της αισθησιακής ηδονής και η νοητική δέσμευση του γίγνεσθαι, αυτές είναι ακαθαρσίες του ατόμου με ιδιοσυγκρασία επιθυμίας. Και η νοητική δέσμευση της λανθασμένης άποψης και η νοητική δέσμευση της άγνοιας, αυτές είναι ακαθαρσίες του ατόμου με ιδιοσυγκρασία λανθασμένης άποψης. Εκεί και ο σωματικός κόμβος της πλεονεξίας και ο σωματικός κόμβος του θυμού, αυτές είναι ακαθαρσίες του ατόμου με ιδιοσυγκρασία επιθυμίας. Και ο σωματικός κόμβος της αγκίστρωσης και ο σωματικός κόμβος της δογματικής πεποίθησης ότι «μόνο αυτό είναι η αλήθεια», αυτές είναι ακαθαρσίες του ατόμου με ιδιοσυγκρασία λανθασμένης άποψης. Εκεί και η νοητική διαφθορά της φιληδονίας και η νοητική διαφθορά της προσκόλλησης στην ύπαρξη, αυτές είναι ακαθαρσίες του ατόμου με ιδιοσυγκρασία επιθυμίας. Και η νοητική διαφθορά της λανθασμένης άποψης και η νοητική διαφθορά της άγνοιας, αυτές είναι ακαθαρσίες του ατόμου με ιδιοσυγκρασία λανθασμένης άποψης. Εκεί και η νοητική πλημμύρα της αισθησιακής ηδονής και η νοητική πλημμύρα του γίγνεσθαι, αυτές είναι ακαθαρσίες του ατόμου με ιδιοσυγκρασία επιθυμίας. Και η νοητική πλημμύρα της λανθασμένης άποψης και η νοητική πλημμύρα της άγνοιας, αυτές είναι ακαθαρσίες του ατόμου με ιδιοσυγκρασία λανθασμένης άποψης. Εκεί και το αγκάθι της λαγνείας και το αγκάθι του μίσους, αυτές είναι ακαθαρσίες του ατόμου με ιδιοσυγκρασία επιθυμίας. Και το αγκάθι της αλαζονείας και το αγκάθι της αυταπάτης, αυτές είναι ακαθαρσίες του ατόμου με ιδιοσυγκρασία λανθασμένης άποψης. Εκεί και ο σταθμός συνείδησης που βασίζεται στην ύλη και ο σταθμός συνείδησης που βασίζεται στο αίσθημα, αυτές είναι ακαθαρσίες του ατόμου με ιδιοσυγκρασία επιθυμίας. Και ο σταθμός συνείδησης που βασίζεται στην αντίληψη και ο σταθμός συνείδησης που βασίζεται στις δραστηριότητες, αυτές είναι ακαθαρσίες του ατόμου με ιδιοσυγκρασία λανθασμένης άποψης. Εκεί και η πορεία προκατάληψης λόγω επιθυμίας και η πορεία προκατάληψης λόγω μίσους, αυτές είναι ακαθαρσίες του ατόμου με ιδιοσυγκρασία επιθυμίας. Και η πορεία προκατάληψης λόγω φόβου και η πορεία προκατάληψης λόγω αυταπάτης, αυτές είναι ακαθαρσίες του ατόμου με ιδιοσυγκρασία λανθασμένης άποψης.

84. Εκεί στη φαγώσιμη τροφή η ψευδαίσθηση «ωραίο στο μη ελκυστικό», στην επαφή ως τροφή η ψευδαίσθηση «ευτυχία στη δυστυχία», στη συνείδηση ως τροφή η ψευδαίσθηση «μόνιμο στο παροδικό», στη νοητική βούληση ως τροφή η ψευδαίσθηση «εαυτός στον μη-εαυτό». Αυτός που είναι εδραιωμένος στην πρώτη ψευδαίσθηση προσκολλάται στις ηδονές· αυτό ονομάζεται προσκόλληση στις ηδονικές ευχαριστήσεις· αυτός που είναι εδραιωμένος στη δεύτερη ψευδαίσθηση προσκολλάται στη μέλλουσα ύπαρξη· αυτό ονομάζεται προσκόλληση στην ύπαρξη· αυτός που είναι εδραιωμένος στην τρίτη ψευδαίσθηση προσκολλάται στην άποψη που απολαμβάνει την περιπλάνηση στον κύκλο των επαναγεννήσεων· αυτό ονομάζεται προσκόλληση στις απόψεις· αυτός που είναι εδραιωμένος στην τέταρτη ψευδαίσθηση προσκολλάται στον φανταστικό εαυτό· αυτό ονομάζεται προσκόλληση στη διδαχή για μόνιμο εαυτό.

Με την προσκόλληση στις ηδονικές ευχαριστήσεις συνδέεται με τις ηδονές· αυτή ονομάζεται νοητική δέσμευση της αισθησιακής ηδονής· με την προσκόλληση στην ύπαρξη συνδέεται με τις υπάρξεις· αυτή ονομάζεται νοητική δέσμευση του γίγνεσθαι· με την προσκόλληση στις απόψεις συνδέεται με την κακόβουλη άποψη· αυτή ονομάζεται νοητική δέσμευση της λανθασμένης άποψης· με την προσκόλληση στη διδαχή για μόνιμο εαυτό συνδέεται με την άγνοια· αυτή ονομάζεται νοητική δέσμευση της άγνοιας.

Αυτός που είναι εδραιωμένος στην πρώτη νοητική δέσμευση δένει το σώμα με την πλεονεξία· αυτός ονομάζεται σωματικός κόμβος της πλεονεξίας· αυτός που είναι εδραιωμένος στη δεύτερη νοητική δέσμευση δένει το σώμα με τον θυμό· αυτός ονομάζεται σωματικός κόμβος του θυμού· αυτός που είναι εδραιωμένος στην τρίτη νοητική δέσμευση δένει το σώμα με την αγκίστρωση· αυτός ονομάζεται σωματικός κόμβος της αγκίστρωσης· αυτός που είναι εδραιωμένος στην τέταρτη νοητική δέσμευση δένει το σώμα με τη δογματική πεποίθηση ότι «μόνο αυτό είναι η αλήθεια»· αυτός ονομάζεται σωματικός κόμβος της δογματικής πεποίθησης ότι «μόνο αυτό είναι η αλήθεια».

Σε αυτόν οι νοητικές μολύνσεις που έχουν δεθεί έτσι διαρρέουν. Και από πού λέγεται ότι διαρρέουν; Είτε από την υπολανθάνουσα τάση είτε από την προδιάθεση. Εκεί με τον σωματικό κόμβο της πλεονεξίας η νοητική διαφθορά της φιληδονίας, με τον σωματικό κόμβο του θυμού η νοητική διαφθορά της προσκόλλησης στην ύπαρξη, με τον σωματικό κόμβο της αγκίστρωσης η νοητική διαφθορά της λανθασμένης άποψης, με τον σωματικό κόμβο της δογματικής πεποίθησης ότι «μόνο αυτό είναι η αλήθεια» η νοητική διαφθορά της άγνοιας.

Σε αυτόν αυτές οι τέσσερις νοητικές διαφθορές που έχουν φτάσει σε επέκταση γίνονται νοητικές πλημμύρες. Έτσι από την επέκταση των νοητικών διαφθορών η επέκταση των νοητικών πλημμυρών. Εκεί με τη νοητική διαφθορά της φιληδονίας η νοητική πλημμύρα της αισθησιακής ηδονής, με τη νοητική διαφθορά της προσκόλλησης στην ύπαρξη η νοητική πλημμύρα του γίγνεσθαι, με τη νοητική διαφθορά της λανθασμένης άποψης η νοητική πλημμύρα της λανθασμένης άποψης, με τη νοητική διαφθορά της άγνοιας η νοητική πλημμύρα της άγνοιας.

Σε αυτόν αυτές οι τέσσερις νοητικές πλημμύρες συνοδευόμενες από υπολανθάνουσες τάσεις, έχοντας εισέλθει στην πρόθεση, φτάνοντας στην καρδιά παραμένουν· γι' αυτό ονομάζονται αγκάθια. Εκεί με τη νοητική πλημμύρα της αισθησιακής ηδονής το αγκάθι της λαγνείας, με τη νοητική πλημμύρα του γίγνεσθαι το αγκάθι του μίσους, με τη νοητική πλημμύρα της λανθασμένης άποψης το αγκάθι της αλαζονείας, με τη νοητική πλημμύρα της άγνοιας το αγκάθι της αυταπάτης.

Σε αυτόν η συνείδηση που έχει καταληφθεί από αυτά τα τέσσερα αγκάθια σταθεροποιείται σε τέσσερα φαινόμενα: στην ύλη, στο αίσθημα, στην αντίληψη, στις δραστηριότητες. Εκεί με το αγκάθι της λαγνείας, με τη συνείδηση διαποτισμένη με απόλαυση, ο σταθμός συνείδησης που βασίζεται στην ύλη· με το αγκάθι του μίσους, με τη συνείδηση διαποτισμένη με απόλαυση, ο σταθμός συνείδησης που βασίζεται στο αίσθημα· με το αγκάθι της αλαζονείας, με τη συνείδηση διαποτισμένη με απόλαυση, ο σταθμός συνείδησης που βασίζεται στην αντίληψη· με το αγκάθι της αυταπάτης, με τη συνείδηση διαποτισμένη με απόλαυση, ο σταθμός συνείδησης που βασίζεται στις δραστηριότητες.

Σε αυτόν η συνείδηση που υποστηρίζεται από αυτούς τους τέσσερις σταθμούς συνείδησης πηγαίνει σε προκατάληψη με τέσσερα φαινόμενα: λόγω επιθυμίας, λόγω μίσους, λόγω φόβου, λόγω αυταπάτης. Εκεί με τη λαγνεία ενεργεί με προκατάληψη λόγω επιθυμίας, με το μίσος ενεργεί με προκατάληψη λόγω μίσους, με τον φόβο ενεργεί με προκατάληψη λόγω φόβου, με την αυταπάτη ενεργεί με προκατάληψη λόγω αυταπάτης. Έτσι λοιπόν και εκείνη η πράξη και αυτές οι νοητικές μολύνσεις, αυτή είναι η αιτία της περιπλάνησης στον κύκλο των επαναγεννήσεων· έτσι όλες οι νοητικές μολύνσεις πρέπει να αναλυθούν με τις τέσσερις ψευδαισθήσεις.

85. Εκεί αυτές είναι οι τέσσερις κατευθύνσεις: η φαγώσιμη τροφή, η ψευδαίσθηση «ωραίο στο μη ελκυστικό», η προσκόλληση στις ηδονικές ευχαριστήσεις, η νοητική δέσμευση της αισθησιακής ηδονής, ο σωματικός κόμβος της πλεονεξίας, η νοητική διαφθορά της φιληδονίας, η νοητική πλημμύρα της αισθησιακής ηδονής, το αγκάθι της λαγνείας, ο σταθμός συνείδησης που βασίζεται στην ύλη, η πορεία προκατάληψης λόγω επιθυμίας - αυτή είναι η πρώτη κατεύθυνση.

Η επαφή ως τροφή, η ψευδαίσθηση «ευτυχία στη δυστυχία», η προσκόλληση στην ύπαρξη, η νοητική δέσμευση του γίγνεσθαι, ο σωματικός κόμβος του θυμού, η νοητική διαφθορά της προσκόλλησης στην ύπαρξη, η νοητική πλημμύρα του γίγνεσθαι, το αγκάθι του μίσους, ο σταθμός συνείδησης που βασίζεται στο αίσθημα, η πορεία προκατάληψης λόγω μίσους - αυτή είναι η δεύτερη κατεύθυνση.

Η συνείδηση ως τροφή, η ψευδαίσθηση «μόνιμο στο παροδικό», η προσκόλληση στις απόψεις, η νοητική δέσμευση της λανθασμένης άποψης, ο σωματικός κόμβος της αγκίστρωσης, η νοητική διαφθορά της λανθασμένης άποψης, η νοητική πλημμύρα της λανθασμένης άποψης, το αγκάθι της αλαζονείας, ο σταθμός συνείδησης που βασίζεται στην αντίληψη, η πορεία προκατάληψης λόγω φόβου - αυτή είναι η τρίτη κατεύθυνση.

Η νοητική βούληση ως τροφή, η ψευδαίσθηση «εαυτός στον μη-εαυτό», η προσκόλληση στη διδαχή για μόνιμο εαυτό, η νοητική δέσμευση της άγνοιας, ο σωματικός κόμβος της δογματικής πεποίθησης ότι «μόνο αυτό είναι η αλήθεια», η νοητική διαφθορά της άγνοιας, η νοητική πλημμύρα της άγνοιας, το αγκάθι της αυταπάτης, ο σταθμός συνείδησης που βασίζεται στις δραστηριότητες, η πορεία προκατάληψης λόγω αυταπάτης - αυτή είναι η τέταρτη κατεύθυνση.

Εκεί και η φαγώσιμη τροφή και η ψευδαίσθηση «ωραίο στο μη ελκυστικό», η προσκόλληση στις ηδονικές ευχαριστήσεις, η νοητική δέσμευση της αισθησιακής ηδονής, ο σωματικός κόμβος της πλεονεξίας, η νοητική διαφθορά της φιληδονίας, η νοητική πλημμύρα της αισθησιακής ηδονής, το αγκάθι της λαγνείας, ο σταθμός συνείδησης που βασίζεται στην ύλη, η πορεία προκατάληψης λόγω επιθυμίας - αυτές οι δέκα ομιλίες έχουν ένα νόημα και μόνο η φρασεολογία είναι διαφορετική. Αυτές είναι ακαθαρσίες του ατόμου με ιδιοσυγκρασία λαγνείας.

Εκεί και η επαφή ως τροφή και η ψευδαίσθηση «ευτυχία στη δυστυχία», η προσκόλληση στην ύπαρξη, η νοητική δέσμευση του γίγνεσθαι, ο σωματικός κόμβος του θυμού, η νοητική διαφθορά της προσκόλλησης στην ύπαρξη, η νοητική πλημμύρα του γίγνεσθαι, το αγκάθι του μίσους, ο σταθμός συνείδησης που βασίζεται στο αίσθημα, η πορεία προκατάληψης λόγω μίσους - αυτές οι δέκα ομιλίες έχουν ένα νόημα και μόνο η φρασεολογία είναι διαφορετική· αυτές είναι ακαθαρσίες του ατόμου με ιδιοσυγκρασία μίσους.

Εκεί και η συνείδηση ως τροφή και η ψευδαίσθηση «μόνιμο στο παροδικό», η προσκόλληση στις απόψεις, η νοητική δέσμευση της λανθασμένης άποψης, ο σωματικός κόμβος της αγκίστρωσης, η νοητική διαφθορά της λανθασμένης άποψης, η νοητική πλημμύρα της λανθασμένης άποψης, το αγκάθι της αλαζονείας, ο σταθμός συνείδησης που βασίζεται στην αντίληψη, η πορεία προκατάληψης λόγω φόβου - αυτές οι δέκα ομιλίες έχουν ένα νόημα και μόνο η φρασεολογία είναι διαφορετική. Αυτές είναι ακαθαρσίες του ατόμου με ιδιοσυγκρασία λανθασμένης άποψης που είναι αμβλύ.

Εκεί και η νοητική βούληση ως τροφή και η ψευδαίσθηση «εαυτός στον μη-εαυτό», η προσκόλληση στη διδαχή για μόνιμο εαυτό, η νοητική δέσμευση της άγνοιας, ο σωματικός κόμβος της δογματικής πεποίθησης ότι «μόνο αυτό είναι η αλήθεια», η νοητική διαφθορά της άγνοιας, η νοητική πλημμύρα της άγνοιας, το αγκάθι της αυταπάτης, ο σταθμός συνείδησης που βασίζεται στις δραστηριότητες, η πορεία προκατάληψης λόγω αυταπάτης - αυτές οι δέκα ομιλίες έχουν ένα νόημα και μόνο η φρασεολογία είναι διαφορετική. Αυτές είναι ακαθαρσίες του ατόμου με ιδιοσυγκρασία λανθασμένης άποψης που είναι οξύ.

Εκεί και η φαγώσιμη τροφή και η επαφή ως τροφή, αυτές φτάνουν στην πλήρη κατανόηση μέσω της πύλης προς την απολύτρωση χωρίς πόθο· η συνείδηση ως τροφή μέσω της κενότητας· η νοητική βούληση ως τροφή μέσω του χωρίς χαρακτηριστικά· εκεί και η ψευδαίσθηση «ωραίο στο μη ελκυστικό» και η ψευδαίσθηση «ευτυχία στη δυστυχία», αυτές η εγκατάλειψή τους παρέρχεται μέσω της πύλης προς την απολύτρωση χωρίς πόθο. Η ψευδαίσθηση «μόνιμο στο παροδικό» μέσω της κενότητας· η ψευδαίσθηση «εαυτός στον μη-εαυτό» μέσω του χωρίς χαρακτηριστικά. Εκεί και η προσκόλληση στις ηδονικές ευχαριστήσεις και η προσκόλληση στην ύπαρξη πηγαίνουν στην εγκατάλειψη μέσω της πύλης προς την απολύτρωση χωρίς πόθο. Η προσκόλληση στις απόψεις μέσω της κενότητας· η προσκόλληση στη διδαχή για μόνιμο εαυτό μέσω του χωρίς χαρακτηριστικά. Εκεί και η νοητική δέσμευση της αισθησιακής ηδονής και η νοητική δέσμευση του γίγνεσθαι πηγαίνουν στην εγκατάλειψη μέσω της πύλης προς την απολύτρωση χωρίς πόθο· η νοητική δέσμευση της λανθασμένης άποψης μέσω της κενότητας· η νοητική δέσμευση της άγνοιας μέσω του χωρίς χαρακτηριστικά. Εκεί και ο σωματικός κόμβος της πλεονεξίας και ο σωματικός κόμβος του θυμού πηγαίνουν στην εγκατάλειψη μέσω της πύλης προς την απολύτρωση χωρίς πόθο· ο σωματικός κόμβος της αγκίστρωσης μέσω της κενότητας· ο σωματικός κόμβος της δογματικής πεποίθησης ότι «μόνο αυτό είναι η αλήθεια» μέσω του χωρίς χαρακτηριστικά.

Εκεί και η νοητική διαφθορά της φιληδονίας και η νοητική διαφθορά της προσκόλλησης στην ύπαρξη πηγαίνουν στην εγκατάλειψη μέσω της πύλης προς την απολύτρωση χωρίς πόθο· η νοητική διαφθορά της λανθασμένης άποψης μέσω της κενότητας· η νοητική διαφθορά της άγνοιας μέσω του χωρίς χαρακτηριστικά. Εκεί και η νοητική πλημμύρα της αισθησιακής ηδονής και η νοητική πλημμύρα του γίγνεσθαι πηγαίνουν στην εγκατάλειψη μέσω της πύλης προς την απολύτρωση χωρίς πόθο· η νοητική πλημμύρα της λανθασμένης άποψης μέσω της κενότητας· η νοητική πλημμύρα της άγνοιας μέσω του χωρίς χαρακτηριστικά. Εκεί και το αγκάθι της λαγνείας και το αγκάθι του μίσους πηγαίνουν στην εγκατάλειψη μέσω της πύλης προς την απολύτρωση χωρίς πόθο· το αγκάθι της αλαζονείας μέσω της κενότητας· το αγκάθι της αυταπάτης μέσω του χωρίς χαρακτηριστικά. Εκεί και ο σταθμός συνείδησης που βασίζεται στην ύλη και ο σταθμός συνείδησης που βασίζεται στο αίσθημα πηγαίνουν στην πλήρη κατανόηση μέσω της πύλης προς την απολύτρωση χωρίς πόθο· αυτός που βασίζεται στην αντίληψη μέσω της κενότητας· αυτός που βασίζεται στις δραστηριότητες μέσω του χωρίς χαρακτηριστικά.

Εκεί και η πορεία προκατάληψης λόγω επιθυμίας και η πορεία προκατάληψης λόγω μίσους πηγαίνουν στην εγκατάλειψη μέσω της πύλης προς την απολύτρωση χωρίς πόθο· η πορεία προκατάληψης λόγω φόβου μέσω της κενότητας· η πορεία προκατάληψης λόγω αυταπάτης πηγαίνει στην εγκατάλειψη μέσω της πύλης προς την απολύτρωση χωρίς χαρακτηριστικά. Έτσι όλα τα φαινόμενα που ακολουθούν τον κύκλο του κόσμου αναχωρούν. Αυτοί οι κόσμοι μέσω των τριών πυλών προς την απολύτρωση.

86. Εδώ αυτή είναι η διέξοδος -

Τέσσερις πρακτικές, τέσσερις εφαρμογές της μνήμης, τέσσερις διαλογιστικές εκστάσεις, τέσσερις διαμονές, τέσσερις ορθές επίμονες προσπάθειες, τέσσερα θαυμαστά και εκπληκτικά φαινόμενα, τέσσερα θεμέλια, τέσσερις διαλογιστικές αναπτύξεις της αυτοσυγκέντρωσης, τέσσερα φαινόμενα που μετέχουν στην ευτυχία, τέσσερις απεριόριστες καταστάσεις.

Η πρώτη πρακτική είναι η πρώτη εφαρμογή της μνήμης, η δεύτερη πρακτική είναι η δεύτερη εφαρμογή της μνήμης, η τρίτη πρακτική είναι η τρίτη εφαρμογή της μνήμης, η τέταρτη πρακτική είναι η τέταρτη εφαρμογή της μνήμης. Η πρώτη εφαρμογή της μνήμης είναι η πρώτη διαλογιστική έκσταση, η δεύτερη εφαρμογή της μνήμης είναι η δεύτερη διαλογιστική έκσταση, η τρίτη εφαρμογή της μνήμης είναι η τρίτη διαλογιστική έκσταση. Η τέταρτη εφαρμογή της μνήμης είναι η τέταρτη διαλογιστική έκσταση. Η πρώτη διαλογιστική έκσταση είναι η πρώτη διαμονή, η δεύτερη διαλογιστική έκσταση είναι η δεύτερη διαμονή, η τρίτη διαλογιστική έκσταση είναι η τρίτη διαμονή, η τέταρτη διαλογιστική έκσταση είναι η τέταρτη διαμονή. Η πρώτη διαμονή είναι η πρώτη ορθή επίμονη προσπάθεια, η δεύτερη διαμονή είναι η δεύτερη ορθή επίμονη προσπάθεια, η τρίτη διαμονή είναι η τρίτη ορθή επίμονη προσπάθεια, η τέταρτη διαμονή είναι η τέταρτη ορθή επίμονη προσπάθεια. Η πρώτη ορθή επίμονη προσπάθεια είναι το πρώτο θαυμαστό και εκπληκτικό φαινόμενο, η δεύτερη είναι το δεύτερο, η τρίτη είναι το τρίτο, η τέταρτη ορθή επίμονη προσπάθεια είναι το τέταρτο θαυμαστό και εκπληκτικό φαινόμενο. Το πρώτο θαυμαστό και εκπληκτικό φαινόμενο είναι το πρώτο θεμέλιο, το δεύτερο θαυμαστό και εκπληκτικό φαινόμενο είναι το δεύτερο θεμέλιο, το τρίτο θαυμαστό και εκπληκτικό φαινόμενο είναι το τρίτο θεμέλιο, το τέταρτο θαυμαστό και εκπληκτικό φαινόμενο είναι το τέταρτο θεμέλιο. Το πρώτο θεμέλιο είναι η πρώτη διαλογιστική ανάπτυξη της αυτοσυγκέντρωσης, το δεύτερο θεμέλιο είναι η δεύτερη διαλογιστική ανάπτυξη της αυτοσυγκέντρωσης, το τρίτο θεμέλιο είναι η τρίτη διαλογιστική ανάπτυξη της αυτοσυγκέντρωσης, το τέταρτο θεμέλιο είναι η τέταρτη διαλογιστική ανάπτυξη της αυτοσυγκέντρωσης. Η πρώτη διαλογιστική ανάπτυξη της αυτοσυγκέντρωσης είναι το πρώτο φαινόμενο που μετέχει στην ευτυχία, η δεύτερη διαλογιστική ανάπτυξη της αυτοσυγκέντρωσης είναι το δεύτερο φαινόμενο που μετέχει στην ευτυχία, η τρίτη διαλογιστική ανάπτυξη της αυτοσυγκέντρωσης είναι το τρίτο φαινόμενο που μετέχει στην ευτυχία, η τέταρτη διαλογιστική ανάπτυξη της αυτοσυγκέντρωσης είναι το τέταρτο φαινόμενο που μετέχει στην ευτυχία. Το πρώτο φαινόμενο που μετέχει στην ευτυχία είναι η πρώτη απεριόριστη κατάσταση, το δεύτερο φαινόμενο που μετέχει στην ευτυχία είναι η δεύτερη απεριόριστη κατάσταση, το τρίτο φαινόμενο που μετέχει στην ευτυχία είναι η τρίτη απεριόριστη κατάσταση, το τέταρτο φαινόμενο που μετέχει στην ευτυχία είναι η τέταρτη απεριόριστη κατάσταση. Η πρώτη πρακτική όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί ολοκληρώνει την πρώτη εφαρμογή της μνήμης, η δεύτερη πρακτική όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί ολοκληρώνει τη δεύτερη εφαρμογή της μνήμης, η τρίτη πρακτική όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί ολοκληρώνει την τρίτη εφαρμογή της μνήμης, η τέταρτη πρακτική όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί ολοκληρώνει την τέταρτη εφαρμογή της μνήμης. Η πρώτη εφαρμογή της μνήμης όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί ολοκληρώνει την πρώτη διαλογιστική έκσταση, η δεύτερη εφαρμογή της μνήμης όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί ολοκληρώνει τη δεύτερη διαλογιστική έκσταση, η τρίτη εφαρμογή της μνήμης όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί ολοκληρώνει την τρίτη διαλογιστική έκσταση, η τέταρτη εφαρμογή της μνήμης όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί ολοκληρώνει την τέταρτη διαλογιστική έκσταση.

Η πρώτη διαλογιστική έκσταση όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί ολοκληρώνει την πρώτη διαμονή, η δεύτερη διαλογιστική έκσταση όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί ολοκληρώνει τη δεύτερη διαμονή, η τρίτη διαλογιστική έκσταση όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί ολοκληρώνει την τρίτη διαμονή, η τέταρτη διαλογιστική έκσταση όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί ολοκληρώνει την τέταρτη διαμονή. Η πρώτη διαμονή όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί ολοκληρώνει τη μη-έγερση των μη εγερμένων κακών φαύλων νοητικών καταστάσεων, η δεύτερη διαμονή όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί ολοκληρώνει την εγκατάλειψη των εγερμένων κακών φαύλων νοητικών καταστάσεων, η τρίτη διαμονή όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί ολοκληρώνει την έγερση των μη εγερμένων καλών νοητικών καταστάσεων, η τέταρτη διαμονή όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί ολοκληρώνει τη διάρκεια, τη μη φθορά και την αύξηση των εγερμένων καλών νοητικών καταστάσεων. Η πρώτη ορθή επίμονη προσπάθεια όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί ολοκληρώνει την εγκατάλειψη της αλαζονείας, η δεύτερη ορθή επίμονη προσπάθεια όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί ολοκληρώνει την εκρίζωση της προσκόλλησης, η τρίτη ορθή επίμονη προσπάθεια όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί ολοκληρώνει την εγκατάλειψη της άγνοιας, η τέταρτη ορθή επίμονη προσπάθεια όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί ολοκληρώνει τη γαλήνη της ύπαρξης. Η εγκατάλειψη της αλαζονείας όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί ολοκληρώνει το θεμέλιο της αλήθειας, η εκρίζωση της προσκόλλησης όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί ολοκληρώνει το θεμέλιο της γενναιοδωρίας, η εγκατάλειψη της άγνοιας όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί ολοκληρώνει το θεμέλιο της σοφίας, η γαλήνη της ύπαρξης όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί ολοκληρώνει το θεμέλιο της γαλήνης. Το θεμέλιο της αλήθειας όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί ολοκληρώνει την αυτοσυγκέντρωση λόγω θέλησης, το θεμέλιο της γενναιοδωρίας όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί ολοκληρώνει την αυτοσυγκέντρωση λόγω ενεργητικότητας, το θεμέλιο της σοφίας όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί ολοκληρώνει την αυτοσυγκέντρωση λόγω ανεπτυγμένου νου, το θεμέλιο της γαλήνης όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί ολοκληρώνει την αυτοσυγκέντρωση λόγω διερεύνησης. Η αυτοσυγκέντρωση λόγω θέλησης όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί ολοκληρώνει την αυτοσυγκράτηση των ικανοτήτων, η αυτοσυγκέντρωση λόγω ενεργητικότητας όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί ολοκληρώνει τον αυστηρό ασκητισμό, η αυτοσυγκέντρωση λόγω ανεπτυγμένου νου όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί ολοκληρώνει την ανώτερη νοημοσύνη, η αυτοσυγκέντρωση λόγω διερεύνησης όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί ολοκληρώνει την παραίτηση από όλες τις προσκολλήσεις. Η αυτοσυγκράτηση των ικανοτήτων όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί ολοκληρώνει τη φιλικότητα, ο αυστηρός ασκητισμός όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί ολοκληρώνει τη συμπόνια, η ανώτερη νοημοσύνη όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί ολοκληρώνει την αλτρουιστική χαρά, η παραίτηση από όλες τις προσκολλήσεις όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί ολοκληρώνει την αταραξία.

87. Εκεί αυτές είναι οι τέσσερις κατευθύνσεις: η πρώτη πρακτική, η πρώτη εφαρμογή της μνήμης, η πρώτη διαλογιστική έκσταση, η πρώτη διαμονή, η πρώτη ορθή επίμονη προσπάθεια, το πρώτο θαυμαστό και εκπληκτικό φαινόμενο, το θεμέλιο της αλήθειας, η αυτοσυγκέντρωση λόγω θέλησης, η αυτοσυγκράτηση των ικανοτήτων, η φιλικότητα - αυτή είναι η πρώτη κατεύθυνση.

Η δεύτερη πρακτική, η δεύτερη εφαρμογή της μνήμης, η δεύτερη διαμονή, η δεύτερη ορθή επίμονη προσπάθεια, το δεύτερο θαυμαστό και εκπληκτικό φαινόμενο, το θεμέλιο της ύπαρξης, η αυτοσυγκέντρωση λόγω ενεργητικότητας, ο αυστηρός ασκητισμός, η συμπόνια - αυτή είναι η δεύτερη κατεύθυνση.

Η τρίτη πρακτική, η τρίτη εφαρμογή της μνήμης, η τρίτη διαλογιστική έκσταση, η τρίτη διαμονή, η τρίτη ορθή επίμονη προσπάθεια, το τρίτο θαυμαστό και εκπληκτικό φαινόμενο, το θεμέλιο της σοφίας, η αυτοσυγκέντρωση λόγω ανεπτυγμένου νου, η ανώτερη νοημοσύνη, η αλτρουιστική χαρά - αυτή είναι η τρίτη κατεύθυνση.

Η τέταρτη πρακτική, η τέταρτη εφαρμογή της μνήμης, η τέταρτη διαλογιστική έκσταση, η τέταρτη διαμονή, η τέταρτη ορθή επίμονη προσπάθεια, το τέταρτο θαυμαστό και εκπληκτικό φαινόμενο, το θεμέλιο της γαλήνης, η αυτοσυγκέντρωση λόγω διερεύνησης, η παραίτηση από όλες τις προσκολλήσεις, η αταραξία - αυτή είναι η τέταρτη κατεύθυνση.

Εκεί η πρώτη πρακτική, η πρώτη εφαρμογή της μνήμης, η πρώτη διαλογιστική έκσταση, η πρώτη διαμονή, η πρώτη ορθή επίμονη προσπάθεια, το πρώτο θαυμαστό και εκπληκτικό φαινόμενο, το θεμέλιο της αλήθειας, η αυτοσυγκέντρωση λόγω θέλησης, η αυτοσυγκράτηση των ικανοτήτων, η φιλικότητα - αυτές οι δέκα ομιλίες έχουν ένα νόημα και μόνο η φρασεολογία είναι διαφορετική. Αυτό είναι το φάρμακο για το άτομο με ιδιοσυγκρασία λαγνείας.

Η δεύτερη πρακτική, η δεύτερη εφαρμογή της μνήμης, η δεύτερη διαλογιστική έκσταση, η δεύτερη διαμονή, η δεύτερη ορθή επίμονη προσπάθεια, το δεύτερο θαυμαστό και εκπληκτικό φαινόμενο, το θεμέλιο της γενναιοδωρίας, η αυτοσυγκέντρωση λόγω ενεργητικότητας, ο αυστηρός ασκητισμός, η συμπόνια - αυτές οι δέκα ομιλίες έχουν ένα νόημα και μόνο η φρασεολογία είναι διαφορετική. Αυτό είναι το φάρμακο για το άτομο με ιδιοσυγκρασία μίσους.

Η τρίτη πρακτική, η τρίτη εφαρμογή της μνήμης, η τρίτη διαλογιστική έκσταση, η τρίτη διαμονή, η τρίτη ορθή επίμονη προσπάθεια, το τρίτο θαυμαστό και εκπληκτικό φαινόμενο, το θεμέλιο της σοφίας, η αυτοσυγκέντρωση λόγω ανεπτυγμένου νου, η ανώτερη νοημοσύνη, η αλτρουιστική χαρά - αυτές οι δέκα ομιλίες έχουν ένα νόημα και μόνο η φρασεολογία είναι διαφορετική. Αυτό είναι το φάρμακο για το άτομο με ιδιοσυγκρασία λανθασμένης άποψης που είναι αμβλύ.

Η τέταρτη πρακτική, η τέταρτη εφαρμογή της μνήμης, η τέταρτη διαλογιστική έκσταση, η τέταρτη διαμονή, η τέταρτη ορθή επίμονη προσπάθεια, το τέταρτο θαυμαστό και εκπληκτικό φαινόμενο, το θεμέλιο της γαλήνης, η αυτοσυγκέντρωση λόγω διερεύνησης, η παραίτηση από όλες τις προσκολλήσεις, η αταραξία - αυτές οι δέκα ομιλίες έχουν ένα νόημα και μόνο η φρασεολογία είναι διαφορετική. Αυτό είναι το φάρμακο για το άτομο με ιδιοσυγκρασία λανθασμένης άποψης που είναι οξύ.

Εκεί η δύσκολη πρακτική με βραδεία άμεση γνώση και η δύσκολη πρακτική με ταχεία άμεση γνώση έχουν ως πύλη προς την απολύτρωση το μη κατευθυνόμενο· η εύκολη πρακτική με βραδεία άμεση γνώση έχει ως πύλη προς την απολύτρωση την κενότητα· η εύκολη πρακτική με ταχεία άμεση γνώση έχει ως πύλη προς την απολύτρωση το χωρίς χαρακτηριστικά.

Εκεί η εφαρμογή της μνήμης παρατηρώντας το σώμα στο σώμα και η εφαρμογή της μνήμης παρατηρώντας τα αισθήματα στα αισθήματα έχουν ως πύλη προς την απολύτρωση το μη κατευθυνόμενο· η παρατήρηση της συνείδησης στη συνείδηση έχει ως πύλη προς την απολύτρωση την κενότητα. Η παρατήρηση των φαινομένων στα φαινόμενα έχει ως πύλη προς την απολύτρωση το χωρίς χαρακτηριστικά.

Εκεί η πρώτη διαλογιστική έκσταση και η δεύτερη διαλογιστική έκσταση έχουν ως πύλη προς την απολύτρωση το μη κατευθυνόμενο· η τρίτη διαλογιστική έκσταση έχει ως πύλη προς την απολύτρωση την κενότητα· η τέταρτη διαλογιστική έκσταση έχει ως πύλη προς την απολύτρωση το χωρίς χαρακτηριστικά.

Εκεί η πρώτη διαμονή και η δεύτερη διαμονή έχουν ως πύλη προς την απολύτρωση το μη κατευθυνόμενο· η τρίτη διαμονή έχει ως πύλη προς την απολύτρωση την κενότητα· η τέταρτη διαμονή έχει ως πύλη προς την απολύτρωση το χωρίς χαρακτηριστικά.

Όπου η πρώτη ορθή επίμονη προσπάθεια και η δεύτερη ορθή επίμονη προσπάθεια έχουν ως πύλη προς την απολύτρωση το μη κατευθυνόμενο· η τρίτη ορθή επίμονη προσπάθεια έχει ως πύλη προς την απολύτρωση την κενότητα· η τέταρτη ορθή επίμονη προσπάθεια έχει ως πύλη προς την απολύτρωση το χωρίς χαρακτηριστικά.

Εκεί η εγκατάλειψη της αλαζονείας και η εκρίζωση της προσκόλλησης έχουν ως πύλη προς την απολύτρωση το μη κατευθυνόμενο· η εγκατάλειψη της άγνοιας έχει ως πύλη προς την απολύτρωση την κενότητα· η γαλήνη της ύπαρξης έχει ως πύλη προς την απολύτρωση το χωρίς χαρακτηριστικά.

Εκεί το θεμέλιο της αλήθειας και το θεμέλιο της γενναιοδωρίας έχουν ως πύλη προς την απολύτρωση το μη κατευθυνόμενο· το θεμέλιο της σοφίας έχει ως πύλη προς την απολύτρωση την κενότητα· το θεμέλιο της γαλήνης έχει ως πύλη προς την απολύτρωση το χωρίς χαρακτηριστικά.

Εκεί η αυτοσυγκέντρωση λόγω θέλησης και η αυτοσυγκέντρωση λόγω ενεργητικότητας έχουν ως πύλη προς την απολύτρωση το μη κατευθυνόμενο· η αυτοσυγκέντρωση λόγω ανεπτυγμένου νου έχει ως πύλη προς την απολύτρωση την κενότητα· η αυτοσυγκέντρωση λόγω διερεύνησης έχει ως πύλη προς την απολύτρωση το χωρίς χαρακτηριστικά.

Εκεί η αυτοσυγκράτηση των ικανοτήτων και ο αυστηρός ασκητισμός έχουν ως πύλη προς την απολύτρωση το μη κατευθυνόμενο· η ανώτερη νοημοσύνη έχει ως πύλη προς την απολύτρωση την κενότητα· η παραίτηση από όλες τις προσκολλήσεις έχει ως πύλη προς την απολύτρωση το χωρίς χαρακτηριστικά.

Εκεί η φιλικότητα και η συμπόνια έχουν ως πύλη προς την απολύτρωση το μη κατευθυνόμενο· η αλτρουιστική χαρά έχει ως πύλη προς την απολύτρωση την κενότητα· η αταραξία έχει ως πύλη προς την απολύτρωση το χωρίς χαρακτηριστικά.

Αυτό είναι το παιχνίδι τους. Οι τέσσερις τροφές, το αντίθετό τους είναι οι τέσσερις πρακτικές... κ.λπ... Οι τέσσερις ψευδαισθήσεις, το αντίθετό τους είναι οι τέσσερις εφαρμογές της μνήμης. Οι τέσσερις προσκολλήσεις, το αντίθετό τους είναι οι τέσσερις διαλογιστικές εκστάσεις. Οι τέσσερις νοητικές δεσμεύσεις, το αντίθετό τους είναι οι τέσσερις διαμονές. Οι τέσσερις νοητικοί κόμβοι, το αντίθετό τους είναι οι τέσσερις ορθές επίμονες προσπάθειες. Οι τέσσερις νοητικές διαφθορές, το αντίθετό τους είναι τα τέσσερα θαυμαστά και εκπληκτικά φαινόμενα. Οι τέσσερις νοητικές πλημμύρες, το αντίθετό τους είναι τα τέσσερα θεμέλια. Τα τέσσερα αγκάθια, το αντίθετό τους είναι οι τέσσερις διαλογιστικές αναπτύξεις της αυτοσυγκέντρωσης. Οι τέσσερις σταθμοί συνείδησης, το αντίθετό τους είναι τα τέσσερα φαινόμενα που μετέχουν στην ευτυχία. Οι τέσσερις πορείες προκατάληψης, το αντίθετό τους είναι οι τέσσερις απεριόριστες καταστάσεις.

Τα λιοντάρια είναι οι Βούδες, οι Ατομικά Φωτισμένοι και οι μαθητές που έχουν καταστρέψει το πάθος, το μίσος και την αυταπάτη· το παιχνίδι τους είναι η διαλογιστική ανάπτυξη, η πραγμάτωση και η πλήρης εξάλειψη. Το παιχνίδι είναι η θεμελίωση των ικανοτήτων και το παιχνίδι είναι η μη-θεμελίωση των διαστροφών. Οι ικανότητες είναι το πεδίο της Άριστης Διδασκαλίας· οι διαστροφές είναι το πεδίο της νοητικής μόλυνσης. Αυτό ονομάζεται το έδαφος της μεθόδου του παιχνιδιού του λιονταριού και της μεθόδου της εξέτασης των κατευθύνσεων. Γι' αυτό είπε: «αυτός που οδηγεί με τις ψευδαισθήσεις τις μολύνσεις». Στις αναλύσεις πράγματι αυτά «τα καλά και τα φαύλα» και τα λοιπά.

Εκεί όσοι αναχωρούν με δύσκολη πρακτική, με βραδεία άμεση γνώση και με ταχεία άμεση γνώση, αυτά είναι δύο άτομα· όσοι αναχωρούν με εύκολη πρακτική, με βραδεία άμεση γνώση και με ταχεία άμεση γνώση, αυτά είναι δύο άτομα. Αυτών των τεσσάρων ατόμων αυτή είναι η μόλυνση: τέσσερις τροφές, τέσσερις ψευδαισθήσεις, τέσσερις προσκολλήσεις, τέσσερις νοητικές δεσμεύσεις, τέσσερις νοητικοί κόμβοι, τέσσερις νοητικές διαφθορές, τέσσερις νοητικές πλημμύρες, τέσσερα αγκάθια, τέσσερις σταθμοί συνείδησης, τέσσερις πορείες προκατάληψης. Αυτών των τεσσάρων ατόμων αυτή είναι η κάθαρση: τέσσερις πρακτικές, τέσσερις εφαρμογές της μνήμης, τέσσερις διαλογιστικές εκστάσεις, τέσσερις διαμονές, τέσσερις ορθές επίμονες προσπάθειες, τέσσερα θαυμαστά και εκπληκτικά φαινόμενα, τέσσερα θεμέλια, τέσσερις διαλογιστικές αναπτύξεις της αυτοσυγκέντρωσης, τέσσερα φαινόμενα που μετέχουν στην ευτυχία, τέσσερις απεριόριστες καταστάσεις.

88. Εκεί όσοι αναχωρούν με δύσκολη πρακτική, με βραδεία άμεση γνώση και με ταχεία άμεση γνώση, αυτά είναι δύο άτομα. Όσοι αναχωρούν με εύκολη πρακτική, με βραδεία άμεση γνώση και με ταχεία άμεση γνώση, αυτά είναι δύο άτομα. Εκεί όποιος αναχωρεί με εύκολη πρακτική, με ταχεία άμεση γνώση, αυτός είναι αυτός που κατανοεί γρήγορα. Όποιος με κοινή, αυτός είναι αυτός που κατανοεί μέσω επεξήγησης. Όποιος αναχωρεί με δύσκολη πρακτική, με βραδεία άμεση γνώση, αυτός είναι αυτός που χρειάζεται καθοδήγηση.

Εκεί ο Ευλογημένος υποδεικνύει σε αυτόν που κατανοεί γρήγορα τον ηρεμιστικό διαλογισμό, σε αυτόν που χρειάζεται καθοδήγηση τη διόραση, σε αυτόν που κατανοεί μέσω επεξήγησης τον ηρεμιστικό και διορατικό διαλογισμό. Εκεί ο Ευλογημένος υποδεικνύει σε αυτόν που κατανοεί γρήγορα ήπια διδαχή της Διδασκαλίας, οξεία σε αυτόν που χρειάζεται καθοδήγηση, ήπια και οξεία σε αυτόν που κατανοεί μέσω επεξήγησης· εκεί ο Ευλογημένος διδάσκει τη Διδασκαλία συνοπτικά σε αυτόν που κατανοεί γρήγορα, συνοπτικά και αναλυτικά σε αυτόν που κατανοεί μέσω επεξήγησης, αναλυτικά σε αυτόν που χρειάζεται καθοδήγηση. Εκεί ο Ευλογημένος υποδεικνύει σε αυτόν που κατανοεί γρήγορα τη διαφυγή, σε αυτόν που κατανοεί μέσω επεξήγησης υποδεικνύει τον κίνδυνο και τη διαφυγή, σε αυτόν που χρειάζεται καθοδήγηση υποδεικνύει την απόλαυση και τον κίνδυνο και τη διαφυγή. Εκεί ο Ευλογημένος καθιστά γνωστή σε αυτόν που κατανοεί γρήγορα την εξάσκηση στην ανώτερη σοφία, την ανώτερη συνείδηση σε αυτόν που κατανοεί μέσω επεξήγησης, την ανώτερη ηθική διαγωγή σε αυτόν που χρειάζεται καθοδήγηση.

Εκεί όσοι αναχωρούν με δύσκολη πρακτική, με βραδεία άμεση γνώση και με ταχεία άμεση γνώση, αυτά είναι δύο άτομα. Όσοι αναχωρούν με εύκολη πρακτική, με βραδεία άμεση γνώση και με ταχεία άμεση γνώση. Αυτά είναι δύο άτομα. Έτσι λοιπόν τέσσερα γίνονται τρία: αυτός που κατανοεί γρήγορα, αυτός που κατανοεί μέσω επεξήγησης, αυτός που χρειάζεται καθοδήγηση.

Αυτών των τριών ατόμων αυτή είναι η μόλυνση: τρεις φαύλες ρίζες - η απληστία είναι φαύλη ρίζα, το μίσος είναι φαύλη ρίζα, η αυταπάτη είναι φαύλη ρίζα· τρεις κακές συμπεριφορές - η κακή σωματική συμπεριφορά, η κακή λεκτική συμπεριφορά, η κακή νοητική συμπεριφορά· τρεις φαύλοι λογισμοί - ο ηδονικός λογισμός, ο λογισμός του θυμού, ο λογισμός της βίας· τρεις φαύλες αντιλήψεις - η ηδονική αντίληψη, η αντίληψη του θυμού, η αντίληψη της βίας· τρεις διεστραμμένες αντιλήψεις - η αντίληψη του μόνιμου, η αντίληψη της ευτυχίας, η αντίληψη του εαυτού· τρία αισθήματα - το ευχάριστο αίσθημα, το δυσάρεστο αίσθημα, το ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο αίσθημα· τρεις μορφές πόνου - πόνος ως πόνος, πόνος των δραστηριοτήτων, πόνος της μεταβολής· τρεις φωτιές - η φωτιά του πάθους, η φωτιά του μίσους, η φωτιά της αυταπάτης· τρία αγκάθια - το αγκάθι του πάθους, το αγκάθι του μίσους, το αγκάθι της αυταπάτης· τρία πλέγματα - το πλέγμα του πάθους, το πλέγμα του μίσους, το πλέγμα της αυταπάτης· τρεις φαύλες εξετάσεις - η φαύλη σωματική πράξη, η φαύλη λεκτική πράξη, η φαύλη νοητική πράξη. Τρεις αποτυχίες - η αποτυχία στην ηθική, η αποτυχία στην ορθή άποψη, η αποτυχία στην καλή συμπεριφορά. Αυτών των τριών ατόμων αυτή είναι η κάθαρση. Τρεις καλές ρίζες - η μη-απληστία είναι καλή ρίζα, το μη-μίσος είναι καλή ρίζα, η μη αυταπάτη είναι καλή ρίζα. Οι τρεις καλές συμπεριφορές - η καλή σωματική συμπεριφορά, η καλή λεκτική συμπεριφορά, η καλή νοητική συμπεριφορά. Τρεις καλοί λογισμοί - ο λογισμός της απάρνησης, ο λογισμός του μη θυμού, ο λογισμός της μη βίας. Τρεις αυτοσυγκεντρώσεις - η αυτοσυγκέντρωση με λογισμό και συλλογισμό, η αυτοσυγκέντρωση χωρίς λογισμό αλλά μόνο με συλλογισμό, η αυτοσυγκέντρωση χωρίς λογισμό και συλλογισμό. Τρεις καλές αντιλήψεις - η αντίληψη της απάρνησης, η αντίληψη του μη θυμού, η αντίληψη της μη βίας. Τρεις μη διεστραμμένες αντιλήψεις - η αντίληψη της παροδικότητας, η αντίληψη του υπαρξιακού πόνου, η αντίληψη του μη-εαυτού. Τρεις καλές εξετάσεις - η καλή σωματική πράξη, η καλή λεκτική πράξη, η καλή νοητική πράξη. Τρεις αγνότητες - η σωματική αγνότητα, η λεκτική αγνότητα, η νοητική αγνότητα· τρεις επιτυχίες - η επιτυχία στην ηθική, η επιτυχία στην αυτοσυγκέντρωση, η επιτυχία στη σοφία. Τρεις εξασκήσεις - η εξάσκηση στην ανώτερη ηθική διαγωγή, η εξάσκηση στην ανώτερη συνείδηση, η εξάσκηση στην ανώτερη σοφία· τρία συναθροίσματα - το συνάθροισμα της ηθικής, το συνάθροισμα της αυτοσυγκέντρωσης, το συνάθροισμα της σοφίας. Τρεις πύλες προς την απολύτρωση - η κενότητα, το χωρίς χαρακτηριστικά, το μη κατευθυνόμενο.

Έτσι λοιπόν τα τέσσερα γίνονται τρία, τα τρία γίνονται δύο: αυτός με ιδιοσυγκρασία επιθυμίας και αυτός με ιδιοσυγκρασία λανθασμένης άποψης.

Αυτών των δύο ατόμων αυτή είναι η μόλυνση: η επιθυμία και η άγνοια και η αδιαντροπιά και ο μη ηθικός φόβος και η λησμοσύνη και η έλλειψη ενσυνειδητότητας και η μη-σοφή προσοχή και η οκνηρία και η δυστροπία και η ταύτιση με το εγώ και η ταύτιση με το δικό μου και η απιστία και η αμέλεια και η μη ακοή της Άριστης Διδασκαλίας και η μη-αυτοσυγκράτηση και η πλεονεξία και ο θυμός και τα νοητικά εμπόδια και οι νοητικοί δεσμοί και η οργή και η εχθρότητα και η περιφρόνηση και η θρασύτητα και η ζήλια και η τσιγκουνιά και η απάτη και η δολιότητα και η αιωνιοκρατική άποψη και η εκμηδενιστική άποψη.

Αυτών των δύο ατόμων αυτή είναι η κάθαρση: η νοητική ηρεμία και η διόραση και η ντροπή και ο ηθικός φόβος και η μνήμη και η ενσυνειδητότητα και η συνετή προσοχή και η διέγερση της ενεργητικότητας και η ευπείθεια και η γνώση για τη Διδασκαλία και η επαγωγική γνώση και η γνώση της εξάλειψης και η γνώση της μη-έγερσης και η πίστη και η επιμέλεια και η ακοή της Άριστης Διδασκαλίας και η αυτοσυγκράτηση και η μη πλεονεξία και ο μη θυμός και η απελευθέρωση του νου μέσω της φθίσης της λαγνείας και η απελευθέρωση μέσω σοφίας μέσω της φθίσης της άγνοιας και η πλήρης συνειδητοποίηση και η ολιγάρκεια και η ικανοποίηση και η μη-οργή και η μη-εχθρότητα και η μη-περιφρόνηση και η μη-θρασύτητα και η εγκατάλειψη της ζήλιας και η εγκατάλειψη της τσιγκουνιάς και η αληθινή γνώση και η απελευθέρωση και η απολύτρωση με συνθηκοκρατημένο αντικείμενο και η απολύτρωση με μη συνθηκοκρατημένο αντικείμενο και το στοιχείο του Νιμπάνα με υπόλειμμα προσκόλλησης και το στοιχείο του Νιμπάνα χωρίς υπόλειμμα προσκόλλησης.

Αυτό ονομάζεται το έδαφος της μεθόδου του τριπλού και της μεθόδου του αγκίστρου. Γι' αυτό είπε «αυτός που οδηγεί τα φαύλα με τις ρίζες τους» και «αφού παρατηρήσει με την παρατήρηση κατευθύνσεων».

Ολοκληρώθηκε η προέλευση της μεθόδου.

Το θεμέλιο της διδασκαλίας

89. Εκεί οι δεκαοκτώ θεμελιώδεις όροι πού πρέπει να αντιληφθούν; Στη θεμελίωση της Διδαχής. Εκεί ποια είναι η θεμελίωση της Διδαχής; Η ομιλία που οδηγεί στη μόλυνση, η ομιλία που οδηγεί στην καλλιέργεια, η ομιλία που οδηγεί στη διείσδυση, η ομιλία που ανήκει σε αυτόν που είναι πέραν της άσκησης, η ομιλία που οδηγεί στη μόλυνση και στην καλλιέργεια, η ομιλία που οδηγεί στη μόλυνση και στη διείσδυση, η ομιλία που οδηγεί στη μόλυνση και ανήκει σε αυτόν που είναι πέραν της άσκησης, η ομιλία που οδηγεί στη μόλυνση και στη διείσδυση και ανήκει σε αυτόν που είναι πέραν της άσκησης, η ομιλία που οδηγεί στη μόλυνση και στην καλλιέργεια και στη διείσδυση, η ομιλία που οδηγεί στην καλλιέργεια και στη διείσδυση, η ομιλία που οδηγεί στη μόλυνση της επιθυμίας, η ομιλία που οδηγεί στη μόλυνση της λανθασμένης άποψης, η ομιλία που οδηγεί στη μόλυνση της κακής συμπεριφοράς, η ομιλία που οδηγεί στην κάθαρση από την επιθυμία, η ομιλία που οδηγεί στην κάθαρση από τη λανθασμένη άποψη, η ομιλία που οδηγεί στην κάθαρση από την κακή συμπεριφορά.

Εκεί η μόλυνση είναι τριών ειδών - η μόλυνση της επιθυμίας, η μόλυνση της λανθασμένης άποψης, η μόλυνση της κακής συμπεριφοράς. Εκεί η μόλυνση της επιθυμίας εξαγνίζεται με τη νοητική ηρεμία· αυτή η νοητική ηρεμία είναι το συνάθροισμα της αυτοσυγκέντρωσης. Η μόλυνση της λανθασμένης άποψης εξαγνίζεται με τη διόραση· αυτή η διόραση είναι το συνάθροισμα της σοφίας. Η μόλυνση της κακής συμπεριφοράς εξαγνίζεται με την καλή συμπεριφορά· αυτή η καλή συμπεριφορά είναι το συνάθροισμα της ηθικής. Για αυτόν που είναι εδραιωμένος στην ηθική, αν εγείρεται προσκόλληση στα είδη ύπαρξης, έτσι αυτός ο ηρεμιστικός και διορατικός διαλογισμός γίνεται τρόπος εκτέλεσης αξιέπαινης πράξης που συνίσταται στον διαλογισμό και οδηγεί στην επαναγέννηση εκεί. Αυτές οι τέσσερις ομιλίες, όταν γίνουν κοινές γίνονται οκτώ· αυτές ακριβώς οι οκτώ ομιλίες, όταν γίνουν κοινές γίνονται δεκαέξι.

Με αυτές τις δεκαέξι ομιλίες που διαιρούνται, η εννεαπλή ομιλία γίνεται διαιρεμένη. Με στίχο ο στίχος πρέπει να αξιολογείται, με απάντηση η απάντηση πρέπει να αξιολογείται. Με ομιλία η ομιλία πρέπει να αξιολογείται.

90. Εκεί ποια είναι η ομιλία που οδηγεί στη μόλυνση;

Αυτή είναι η ομιλία που οδηγεί στη μόλυνση.

Αυτές οι τέσσερις, μοναχοί, είναι οι πορείες προκατάληψης. Ποιες τέσσερις; Ενεργεί με προκατάληψη λόγω επιθυμίας, ενεργεί με προκατάληψη λόγω μίσους, ενεργεί με προκατάληψη λόγω αυταπάτης, ενεργεί με προκατάληψη λόγω φόβου. Αυτές λοιπόν, μοναχοί, είναι οι τέσσερις πορείες προκατάληψης. Αυτά είπε ο Ευλογημένος, και αφού τα είπε αυτά, ο Καλότυχος, ο Διδάσκαλος, είπε επιπλέον αυτό:

Αυτή είναι η ομιλία που οδηγεί στη μόλυνση.

Αυτή είναι η ομιλία που οδηγεί στη μόλυνση.

Αυτή είναι η ομιλία που οδηγεί στη μόλυνση.

Αυτή είναι η ομιλία που οδηγεί στη μόλυνση.

Αυτή είναι η ομιλία που οδηγεί στη μόλυνση.

Αυτή είναι η ομιλία που οδηγεί στη μόλυνση.

Αυτή είναι η ομιλία που οδηγεί στη μόλυνση.

Αυτή είναι η ομιλία που οδηγεί στη μόλυνση.

Αυτή είναι η ομιλία που οδηγεί στη μόλυνση.

Αυτή είναι η ομιλία που οδηγεί στη μόλυνση.

91. «Εδώ εγώ, μοναχοί, κατανοώ κάποιο άτομο με διεφθαρμένο νου έτσι, περιλαμβάνοντας τον νου του με τον δικό μου νου, (με όποιον τρόπο αυτό το άτομο κινείται, και όποια πρακτική ασκεί, και σε όποια οδό έχει ανέβει). Αν αυτός πέθαινε αυτή τη στιγμή, σαν να μεταφέρθηκε έτσι τοποθετείται στην κόλαση. Για ποιο λόγο; Ο νους του, μοναχοί, είναι διεφθαρμένος· εξαιτίας της διαφθοράς του νου, μοναχοί, έτσι μερικά όντα εδώ με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιούνται στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση». Αυτό το νόημα είπε ο Ευλογημένος. Εκεί αυτό λέγεται έτσι -

Αυτό επίσης το νόημα ειπώθηκε από τον Ευλογημένο, έτσι έχω ακούσει.

Αυτή είναι η ομιλία που οδηγεί στη μόλυνση.

Αυτή είναι η ομιλία που οδηγεί στη μόλυνση.

Αυτή είναι η ομιλία που οδηγεί στη μόλυνση.

Αυτή είναι η ομιλία που οδηγεί στη μόλυνση.

Αυτή είναι η ομιλία που οδηγεί στη μόλυνση.

Αυτή είναι η ομιλία που οδηγεί στη μόλυνση.

Αυτή είναι η ομιλία που οδηγεί στη μόλυνση.

Αυτή είναι η ομιλία που οδηγεί στη μόλυνση.

92.

Αυτή είναι η ομιλία που οδηγεί στη μόλυνση.

Αυτή είναι η ομιλία που οδηγεί στη μόλυνση.

Εκεί ποια είναι η ομιλία που οδηγεί στην καλλιέργεια;

Αυτή είναι η ομιλία που οδηγεί στην καλλιέργεια.

93. Ο Μαχανάμα ο Σάκκα είπε στον Ευλογημένο: «Αυτή, σεβάσμιε κύριε, η Καπιλαβάττχου είναι επιτυχημένη και ακμάζουσα και γνωστή σε πολλούς και γεμάτη με ανθρώπους και με στενά αδιέξοδα. Έτσι εγώ λοιπόν, σεβάσμιε κύριε, αφού υπηρετήσω τον Ευλογημένο ή τους μοναχούς που ανυψώνουν τον νου, την απογευματινή περίοδο της ημέρας μπαίνοντας στην Καπιλαβάττχου· συναντώ ακόμη και ελέφαντα, σεβάσμιε κύριε· συναντώ ακόμη και άλογο, σεβάσμιε κύριε· συναντώ ακόμη και άρμα, σεβάσμιε κύριε· συναντώ ακόμη και κάρο, σεβάσμιε κύριε· συναντώ ακόμη και άνθρωπο, σεβάσμιε κύριε. Σε μένα, σεβάσμιε κύριε, εκείνη τη στιγμή χάνεται η μνήμη σχετικά με τον Ευλογημένο, χάνεται η μνήμη σχετικά με τη Διδασκαλία, χάνεται η μνήμη σχετικά με την Κοινότητα. Σε μένα, σεβάσμιε κύριε, έρχεται αυτή η σκέψη: 'Αν εγώ πέθαινα αυτή την απογευματινή περίοδο, ποιος θα ήταν ο προορισμός μου, ποια η μελλοντική ζωή μου;'»

«Μη φοβάσαι, Μαχανάμα, μη φοβάσαι, Μαχανάμα! Χωρίς κακό θα είναι ο θάνατός σου, χωρίς κακό η λήξη του χρόνου σου. Προικισμένος με τέσσερις ιδιότητες, Μαχανάμα, ένας ευγενής μαθητής γίνεται επιρρεπής προς το Νιμπάνα, κεκλιμένος προς το Νιμπάνα, με κλίση προς το Νιμπάνα. Ποιες τέσσερις; Εδώ, Μαχανάμα, ένας ευγενής μαθητής είναι προικισμένος με ακλόνητη πεποίθηση στον Βούδα - πράγματι αυτός ο Ευλογημένος είναι ο Άξιος... κ.λπ... ο Φωτισμένος, ο Ευλογημένος'. στη Διδασκαλία... κ.λπ... στην Κοινότητα... κ.λπ... είναι προικισμένος με ηθική αρεστή στους ευγενείς, άθραυστη... κ.λπ... οδηγούσας στην αυτοσυγκέντρωση. Όπως, Μαχανάμα, ένα δέντρο επιρρεπές προς την ανατολή, κεκλιμένο προς την ανατολή, με κλίση προς την ανατολή, αυτό κομμένο από τη ρίζα, προς τα πού θα έπεφτε;» «Προς όπου είναι επιρρεπές, σεβάσμιε κύριε, προς όπου κλίνει, προς όπου έχει κλίση». «Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, Μαχανάμα, προικισμένος με αυτές τις τέσσερις ιδιότητες, ένας ευγενής μαθητής γίνεται επιρρεπής προς το Νιμπάνα, κεκλιμένος προς το Νιμπάνα, με κλίση προς το Νιμπάνα. Μη φοβάσαι, Μαχανάμα, μη φοβάσαι, Μαχανάμα! Χωρίς κακό θα είναι ο θάνατός σου, χωρίς κακό η λήξη του χρόνου σου».

Αυτή είναι η ομιλία που οδηγεί στην καλλιέργεια.

Αυτή είναι η ομιλία που οδηγεί στην καλλιέργεια.

Αυτή είναι η ομιλία που οδηγεί στην καλλιέργεια.

94. Ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη την περίοδο αρκετοί μοναχοί έκαναν την κατασκευή χιτώνων για τον Ευλογημένο: «Όταν ολοκληρωθεί ο χιτώνας, ο Ευλογημένος θα αναχωρήσει για περιπλάνηση μετά το πέρας των τριών μηνών». Εκείνη την περίοδο οι αρχιτέκτονες Ισιντάττα και Πουράνα διέμεναν στη Σακέτα για κάποια υπόθεση. Οι αρχιτέκτονες Ισιντάττα και Πουράνα άκουσαν: «Αρκετοί μοναχοί, λένε, κάνουν την κατασκευή χιτώνων για τον Ευλογημένο. Όταν ολοκληρωθεί ο χιτώνας, ο Ευλογημένος θα αναχωρήσει για περιπλάνηση μετά το πέρας των τριών μηνών».

Τότε οι αρχιτέκτονες Ισιντάττα και Πουράνα τοποθέτησαν έναν άνθρωπο στον δρόμο: «Όταν εσύ, άνθρωπε, δεις τον Ευλογημένο να έρχεται, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο, τότε να μας το αναφέρεις». Αφού στάθηκε δύο ή τρεις ημέρες, εκείνος ο άνθρωπος είδε τον Ευλογημένο να έρχεται από μακριά· αφού τον είδε, πήγε εκεί όπου ήταν οι αρχιτέκτονες Ισιντάττα και Πουράνα· αφού πλησίασε, είπε στους αρχιτέκτονες Ισιντάττα και Πουράνα: «Αυτός, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος έρχεται, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος· όποτε θεωρείτε ότι είναι η κατάλληλη ώρα».

Τότε οι αρχιτέκτονες Ισιντάττα και Πουράνα πήγαν εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασαν και απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο, ακολούθησαν τον Ευλογημένο από κοντά. Τότε ο Ευλογημένος, αφού παρεξέκλινε από τον δρόμο, πήγε προς τη βάση κάποιου δένδρου· αφού έφτασε, κάθισε στο προετοιμασμένο κάθισμα. Οι αρχιτέκτονες Ισιντάττα και Πουράνα, αφού απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο, κάθισαν στο πλάι· καθισμένοι στο πλάι, οι αρχιτέκτονες Ισιντάττα και Πουράνα είπαν στον Ευλογημένο:

«Όταν εμείς, σεβάσμιε κύριε, ακούμε για τον Ευλογημένο - 'Θα αναχωρήσει από τη Σαβάτθι για περιπλάνηση στους Κοσάλα', υπάρχει σε μας εκείνη την περίοδο δυσαρέσκεια, υπάρχει θλίψη - 'Ο Ευλογημένος θα είναι μακριά μας'. Όταν όμως εμείς, σεβάσμιε κύριε, ακούμε για τον Ευλογημένο - 'Αναχώρησε από τη Σαβάτθι για περιπλάνηση στους Κοσάλα', υπάρχει σε μας εκείνη την περίοδο δυσαρέσκεια, υπάρχει θλίψη - 'Ο Ευλογημένος είναι μακριά μας'... κ.λπ...

Όταν όμως εμείς, σεβάσμιε κύριε, ακούμε για τον Ευλογημένο - 'Θα αναχωρήσει για περιπλάνηση από τους Κασί στη Μαγκάντα', υπάρχει σε μας εκείνη την περίοδο δυσαρέσκεια, υπάρχει θλίψη - 'Ο Ευλογημένος θα είναι μακριά μας'. Όταν όμως εμείς, σεβάσμιε κύριε, ακούμε για τον Ευλογημένο - 'Έχει αναχωρήσει για περιπλάνηση από τους Κασί στη Μαγκάντα', εκείνη την περίοδο έχουμε όχι λίγη δυσαρέσκεια, έχουμε όχι λίγη θλίψη - 'Ο Ευλογημένος είναι μακριά μας'.

Όταν όμως εμείς, σεβάσμιε κύριε, ακούμε για τον Ευλογημένο - 'Θα αναχωρήσει για περιπλάνηση από τη Μαγκάντα στους Κασί', εκείνη την περίοδο έχουμε ικανοποίηση, έχουμε ευαρέσκεια - 'Ο Ευλογημένος θα είναι κοντά μας'. Όταν όμως εμείς, σεβάσμιε κύριε, ακούμε για τον Ευλογημένο - 'Έχει αναχωρήσει για περιπλάνηση από τη Μαγκάντα στους Κασί', εκείνη την περίοδο έχουμε ικανοποίηση, έχουμε ευαρέσκεια - 'Ο Ευλογημένος είναι κοντά μας'... κ.λπ...

Όταν όμως εμείς, σεβάσμιε κύριε, ακούμε για τον Ευλογημένο - 'Από την Κοσάλα θα αναχωρήσει για περιπλάνηση στη Σαβάτθι'. Υπάρχει σε μας εκείνη την περίοδο ικανοποίηση, υπάρχει ευαρέσκεια - 'Ο Ευλογημένος θα είναι κοντά μας'.

Όταν όμως εμείς, σεβάσμιε κύριε, ακούμε για τον Ευλογημένο - 'Διαμένει στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα', υπάρχει όχι λίγη σε μας εκείνη την περίοδο ικανοποίηση, υπάρχει όχι λίγη ευαρέσκεια - 'Ο Ευλογημένος είναι κοντά μας'».

«Γι' αυτό λοιπόν, αρχιτέκτονες, η οικογενειακή ζωή είναι εγκλεισμός, ένα μονοπάτι σκόνης· η αναχώρηση είναι σαν τον ανοιχτό ουρανό. Και είναι αρκετό για εσάς, αρχιτέκτονες, για επιμέλεια». «Υπάρχει πράγματι, σεβάσμιε κύριε, για μας άλλος εγκλεισμός από αυτόν τον εγκλεισμό, πιο περιοριστικός και πιο θεωρούμενος ως περιοριστικός». «Ποιος όμως είναι για εσάς, αρχιτέκτονες, ο άλλος εγκλεισμός από αυτόν τον εγκλεισμό, πιο περιοριστικός και πιο θεωρούμενος ως περιοριστικός;»

«Εδώ εμείς, σεβάσμιε κύριε, όταν ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα επιθυμεί να αναχωρήσει για τον κήπο, εκείνους τους ελέφαντες του βασιλιά Πασενάντι της Κοσάλα που είναι για ιππασία, αφού τους ετοιμάσουμε, εκείνες τις συζύγους του βασιλιά Πασενάντι της Κοσάλα που είναι αγαπητές και ευχάριστες, τις καθίζουμε μία μπροστά και μία πίσω. Αυτών όμως των αδελφών, σεβάσμιε κύριε, η οσμή είναι τέτοια. Όπως ακριβώς ενός κουτιού αρωμάτων μόλις ανοιγμένου, όπως συμβαίνει με βασιλοπούλες στολισμένες με άρωμα. Αυτών όμως των αδελφών, σεβάσμιε κύριε, η σωματική επαφή είναι τέτοια, όπως ακριβώς η νιφάδα βαμβακιού ή η νιφάδα βαμβακόφυτου, όπως συμβαίνει με βασιλοπούλες μεγαλωμένες στην άνεση. Εκείνη όμως την περίοδο, σεβάσμιε κύριε, και ο ελέφαντας πρέπει να προστατεύεται. Και εκείνες οι αδελφές πρέπει να προστατεύονται. Και ο εαυτός πρέπει να προστατεύεται. Δεν γνωρίζουμε άμεσα όμως εμείς, σεβάσμιε κύριε, ότι δημιουργήσαμε κακόβουλη σκέψη απέναντι σε εκείνες τις αδελφές. Αυτός λοιπόν είναι για μας, σεβάσμιε κύριε, ο άλλος εγκλεισμός από αυτόν τον εγκλεισμό, πιο περιοριστικός και πιο συμπιεστικός».

«Γι' αυτό λοιπόν, αρχιτέκτονες, η οικογενειακή ζωή είναι εγκλεισμός, ένα μονοπάτι σκόνης· η αναχώρηση είναι σαν τον ανοιχτό ουρανό. Και είναι αρκετό για εσάς, αρχιτέκτονες, για επιμέλεια. Προικισμένος με τέσσερις ιδιότητες, αρχιτέκτονες, ένας ευγενής μαθητής είναι εισερχόμενος στο ρεύμα, μη υποκείμενος πλέον σε ξεπεσμό σε κατώτερους κόσμους, βέβαιος, κατευθυνόμενος στην ανώτατη φώτιση.

«Με ποιες τέσσερις; Εδώ, αρχιτέκτονες, ο μορφωμένος ευγενής μαθητής είναι προικισμένος με ακλόνητη πεποίθηση στον Βούδα - πράγματι αυτός ο Ευλογημένος είναι ο Άξιος... κ.λπ... ο Φωτισμένος, ο Ευλογημένος', στη Διδασκαλία... κ.λπ... στην Κοινότητα... κ.λπ... κατοικεί εντός οικίας με νου απαλλαγμένο από τον ρύπο της τσιγκουνιάς, γενναιόδωρος, με καθαρά χέρια, χαρούμενος στην αποδέσμευση, άξιος να ζητηθεί, χαρούμενος στη δωρεά και τη διανομή, αδιαίρετα. Με αυτές τις τέσσερις ιδιότητες, αρχιτέκτονες, προικισμένος ένας ευγενής μαθητής είναι εισερχόμενος στο ρεύμα, μη υποκείμενος πλέον σε ξεπεσμό σε κατώτερους κόσμους, βέβαιος, κατευθυνόμενος στην ανώτατη φώτιση.

«Εσείς λοιπόν, αρχιτέκτονες, είστε προικισμένοι με ακλόνητη πεποίθηση στον Βούδα - πράγματι αυτός ο Ευλογημένος είναι ο Άξιος... κ.λπ... ο Φωτισμένος, ο Ευλογημένος', στη Διδασκαλία... κ.λπ... στην Κοινότητα... κ.λπ... οποιαδήποτε δωρεά υπάρχει στην οικογένεια, όλη αυτή είναι αδιαίρετη με τους ηθικούς, τους καλού χαρακτήρα. Τι νομίζετε, αρχιτέκτονες, πόσοι είναι εκείνοι οι άνθρωποι στους Κοσάλα που είναι ίσοι με εσάς, δηλαδή στη δωρεά και τη διανομή;» «Είμαστε τυχεροί, σεβάσμιε κύριε, είναι καλή τύχη για μας, σεβάσμιε κύριε, που ο Ευλογημένος μας κατανοεί έτσι».

Αυτή είναι η ομιλία που οδηγεί στην καλλιέργεια.

95.

Αυτή είναι η ομιλία που οδηγεί στην καλλιέργεια.

Αυτή είναι η ομιλία που οδηγεί στην καλλιέργεια.

Αυτή είναι η ομιλία που οδηγεί στην καλλιέργεια.

96. «Εδώ εγώ, μοναχοί, κατανοώ κάποιο άτομο με γαλήνιο νου έτσι, περιλαμβάνοντας τον νου του με τον δικό μου νου (με όποιον τρόπο αυτό το άτομο κινείται, και όποια πρακτική ασκεί, και σε όποια οδό έχει ανέβει). Αν αυτός πέθαινε αυτή τη στιγμή, σαν να μεταφέρθηκε έτσι τοποθετείται στον παράδεισο. Για ποιο λόγο; Ο νους του, μοναχοί, είναι γαλήνιος· εξαιτίας της γαλήνης του νου έτσι μερικά όντα εδώ με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιούνται στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο». Αυτό το νόημα είπε ο Ευλογημένος. Εκεί αυτό λέγεται έτσι -

«Αυτό επίσης το νόημα ειπώθηκε από τον Ευλογημένο, έτσι έχω ακούσει».

Αυτή είναι η ομιλία που οδηγεί στην καλλιέργεια.

Αυτή είναι η ομιλία που οδηγεί στην καλλιέργεια.

Αυτή είναι η ομιλία που οδηγεί στην καλλιέργεια.

«Αλλά ακόμη και σε στούπες από χώμα, ειδικά κατασκευασμένες για τους κατόχους των δέκα δυνάμεων, αφού κάνουν τιμή εκεί επίσης, οι άνθρωποι χαίρονται στους ευδαιμονικούς κόσμους».

Αυτή είναι η ομιλία που οδηγεί στην καλλιέργεια.

97.

Αυτή είναι η ομιλία που οδηγεί στην καλλιέργεια.

Αυτή είναι η ομιλία που οδηγεί στην καλλιέργεια.

Αυτή είναι η ομιλία που οδηγεί στην καλλιέργεια.

98.

Αυτή είναι η ομιλία που οδηγεί στην καλλιέργεια.

Αυτή είναι η ομιλία που οδηγεί στην καλλιέργεια.

Αυτή είναι η ομιλία που οδηγεί στην καλλιέργεια.

99. Εκεί ποια είναι η ομιλία που οδηγεί στη διείσδυση;

Αυτή είναι η ομιλία που οδηγεί στη διείσδυση.

«Για τον ηθικό, Άναντα, δεν πρέπει να γίνει βούληση 'πώς να γεννηθεί σε μένα απουσία μεταμέλειας'. Αυτή είναι η φυσική τάξη, Άναντα, ότι στον ηθικό γεννιέται απουσία μεταμέλειας. Σε αυτόν που δεν έχει μεταμέλεια, Άναντα, δεν πρέπει να γίνει βούληση 'πώς να γεννηθεί σε μένα χαρά'. Αυτή είναι η φυσική τάξη, Άναντα, ότι σε αυτόν που δεν έχει μεταμέλεια γεννιέται χαρά. Σε αυτόν που χαίρεται, Άναντα, δεν πρέπει να γίνει βούληση 'πώς να γεννηθεί σε μένα αγαλλίαση'. Αυτή είναι η φυσική τάξη, Άναντα, ότι σε αυτόν που χαίρεται γεννιέται αγαλλίαση. Σε αυτόν που έχει αγαλλίαση στον νου, Άναντα, δεν πρέπει να γίνει βούληση 'πώς να γαληνέψει το σώμα μου'. Αυτή είναι η φυσική τάξη, Άναντα, ότι σε αυτόν που έχει αγαλλίαση στον νου το σώμα γαληνεύει. Σε αυτόν που έχει γαλήνιο σώμα, Άναντα, δεν πρέπει να γίνει βούληση 'πώς να βιώσω εγώ ευτυχία'. Αυτή είναι η φυσική τάξη, Άναντα, ότι αυτός που έχει γαλήνιο σώμα βιώνει ευτυχία. Σε αυτόν που είναι ευτυχισμένος, Άναντα, δεν πρέπει να γίνει βούληση 'πώς να γεννηθεί σε μένα αυτοσυγκέντρωση'. Αυτή είναι η φυσική τάξη, Άναντα, ότι σε αυτόν που είναι ευτυχισμένος γεννιέται αυτοσυγκέντρωση. Σε αυτόν που είναι αυτοσυγκεντρωμένος, Άναντα, δεν πρέπει να γίνει βούληση 'πώς να κατανοήσω εγώ όπως πραγματικά είναι'. Αυτή είναι η φυσική τάξη, Άναντα, ότι ο αυτοσυγκεντρωμένος κατανοεί όπως πραγματικά είναι. Σε αυτόν που κατανοεί όπως πραγματικά είναι, Άναντα, δεν πρέπει να γίνει βούληση 'πώς να γεννηθεί σε μένα αποστασιοποίηση'. Αυτή είναι η φυσική τάξη, Άναντα, ότι αυτός που κατανοεί όπως πραγματικά είναι αποστασιοποιείται. Σε αυτόν που αποστασιοποιείται, Άναντα, δεν πρέπει να γίνει βούληση 'πώς να γεννηθεί σε μένα μη πάθος'. Αυτή είναι η φυσική τάξη, Άναντα, ότι αυτός που αποστασιοποιείται απαλλάσσεται από το πάθος. Σε αυτόν που απαλλάσσεται από το πάθος, Άναντα, δεν πρέπει να γίνει βούληση 'πώς να γεννηθεί σε μένα απελευθέρωση'. Αυτή είναι η φυσική τάξη, Άναντα, ότι αυτός που απαλλάσσεται από το πάθος απελευθερώνεται. Σε αυτόν που απελευθερώθηκε, Άναντα, δεν πρέπει να γίνει βούληση 'πώς να εγερθεί σε μένα γνώση και ενόραση της απελευθέρωσης'. Αυτή είναι η φυσική τάξη, Άναντα, ότι στον απελευθερωμένο εγείρεται γνώση και ενόραση της απελευθέρωσης».

Αυτή είναι η ομιλία που οδηγεί στη διείσδυση.

100.

Αυτή είναι η ομιλία που οδηγεί στη διείσδυση.

Αυτή είναι η ομιλία που οδηγεί στη διείσδυση.

Αυτή είναι η ομιλία που οδηγεί στη διείσδυση.

Αυτή είναι η ομιλία που οδηγεί στη διείσδυση.

Αυτή είναι η ομιλία που οδηγεί στη διείσδυση.

Αυτή είναι η ομιλία που οδηγεί στη διείσδυση.

101.

Αυτή είναι η ομιλία που οδηγεί στη διείσδυση.

Αυτή είναι η ομιλία που οδηγεί στη διείσδυση.

Αυτή είναι η ομιλία που οδηγεί στη διείσδυση.

Αυτή είναι η ομιλία που οδηγεί στη διείσδυση.

Αυτή είναι η ομιλία που οδηγεί στη διείσδυση.

102.

Αυτή είναι η ομιλία που οδηγεί στη διείσδυση.

Αυτή είναι η ομιλία που οδηγεί στη διείσδυση.

103.

Αυτή είναι η ομιλία που οδηγεί στη διείσδυση.

Αυτή είναι η ομιλία που οδηγεί στη διείσδυση.

«Αυτά τα τέσσερα, μοναχοί, πρέπει να συνειδητοποιηθούν. Ποιες τέσσερις; Υπάρχουν, μοναχοί, φαινόμενα που πρέπει να συνειδητοποιηθούν με τον οφθαλμό και με τη σοφία, υπάρχουν φαινόμενα που πρέπει να συνειδητοποιηθούν με τη μνήμη και με τη σοφία, υπάρχουν φαινόμενα που πρέπει να συνειδητοποιηθούν με το σώμα και με τη σοφία, υπάρχουν φαινόμενα που πρέπει να γίνουν γνωστά με τη σοφία και να συνειδητοποιηθούν με τη σοφία.

«Και ποια, μοναχοί, είναι τα φαινόμενα που πρέπει να συνειδητοποιηθούν με τον οφθαλμό και με τη σοφία; Ο θείος οφθαλμός, πλήρως καθαρός, που υπερβαίνει τον ανθρώπινο, πρέπει να συνειδητοποιηθεί με τον οφθαλμό και με τη σοφία.

«Και ποια, μοναχοί, είναι τα φαινόμενα που πρέπει να συνειδητοποιηθούν με τη μνήμη και με τη σοφία; Η ανάμνηση προηγούμενων ζωών πρέπει να συνειδητοποιηθεί με τη μνήμη και με τη σοφία.

«Και ποια, μοναχοί, είναι τα φαινόμενα που πρέπει να συνειδητοποιηθούν με το σώμα και με τη σοφία; Τα διάφορα είδη υπερφυσικής δύναμης και η παύση πρέπει να συνειδητοποιηθούν με το σώμα και με τη σοφία.

«Και ποια, μοναχοί, είναι τα φαινόμενα που πρέπει να γίνουν γνωστά με τη σοφία και να συνειδητοποιηθούν με τη σοφία; Η γνώση της εξάλειψης των νοητικών διαφθορών πρέπει να γίνει γνωστή με τη σοφία και να συνειδητοποιηθεί με τη σοφία».

Αυτή είναι η ομιλία που οδηγεί στη διείσδυση.

104. Εκεί ποια είναι η ομιλία που ανήκει σε αυτόν που είναι πέραν της άσκησης;

Αυτή είναι η ομιλία που ανήκει σε αυτόν που είναι πέραν της άσκησης.

Και για τον σεβάσμιο Σαριπούττα πρέπει να δοθεί η δέκατη απάντηση της περιπλάνησης.

Αυτή είναι η ομιλία που ανήκει σε αυτόν που είναι πέραν της άσκησης.

Αυτή είναι η ομιλία που ανήκει σε αυτόν που είναι πέραν της άσκησης.

Αυτή είναι η ομιλία που ανήκει σε αυτόν που είναι πέραν της άσκησης.

Αυτή είναι η ομιλία που ανήκει σε αυτόν που είναι πέραν της άσκησης.

Αυτή είναι η ομιλία που ανήκει σε αυτόν που είναι πέραν της άσκησης.

Αυτή είναι η ομιλία που ανήκει σε αυτόν που είναι πέραν της άσκησης.

Αυτή είναι η ομιλία που ανήκει σε αυτόν που είναι πέραν της άσκησης.

Αυτή είναι η ομιλία που ανήκει σε αυτόν που είναι πέραν της άσκησης.

Αυτή είναι η ομιλία που ανήκει σε αυτόν που είναι πέραν της άσκησης.

Αυτή είναι η ομιλία που ανήκει σε αυτόν που είναι πέραν της άσκησης.

Αυτή είναι η ομιλία που ανήκει σε αυτόν που είναι πέραν της άσκησης.

Αυτή είναι η ομιλία που ανήκει σε αυτόν που είναι πέραν της άσκησης.

105. «Ο Τατχάγκατα, μοναχοί, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, μέσω της αποστασιοποίησης, μέσω του μη πάθους, μέσω της παύσης της ύλης, απελευθερωμένος μέσω της μη προσκόλλησης, ονομάζεται πλήρως αυτοφωτισμένος. Και ένας μοναχός, μοναχοί, απελευθερωμένος μέσω της σοφίας, μέσω της αποστασιοποίησης, μέσω του μη πάθους, μέσω της παύσης της ύλης, απελευθερωμένος μέσω της μη προσκόλλησης, ονομάζεται απελευθερωμένος μέσω της σοφίας.

«Ο Τατχάγκατα, μοναχοί, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, στο αίσθημα... κ.λπ... στην αντίληψη... κ.λπ... στις δραστηριότητες... κ.λπ... μέσω της αποστασιοποίησης, μέσω του μη πάθους, μέσω της παύσης της συνείδησης, απελευθερωμένος μέσω της μη προσκόλλησης, ονομάζεται πλήρως αυτοφωτισμένος. Και ένας μοναχός, μοναχοί, απελευθερωμένος μέσω της σοφίας, μέσω της αποστασιοποίησης, μέσω του μη πάθους, μέσω της παύσης της συνείδησης, απελευθερωμένος μέσω της μη προσκόλλησης, ονομάζεται απελευθερωμένος μέσω της σοφίας.

«Εκεί λοιπόν, μοναχοί, ποια είναι η διάκριση, ποια η ανομοιότητα, ποια η διαφορά μεταξύ του Τατχάγκατα, του Άξιου, του Πλήρως Αυτοφωτισμένου και ενός μοναχού απελευθερωμένου μέσω της σοφίας;» «Ο Ευλογημένος είναι η ρίζα των διδασκαλιών μας, σεβάσμιε κύριε... κ.λπ...

«Ο Τατχάγκατα, μοναχοί, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, είναι αυτός που εγείρει τη μη εγερμένη οδό, αυτός που δημιουργεί τη μη δημιουργημένη οδό, αυτός που διακηρύσσει τη μη διακηρυγμένη οδό, ο γνώστης της οδού, ο ειδήμων της οδού, ο επιδέξιος στην οδό· οι μαθητές όμως τώρα, μοναχοί, διαμένουν ακολουθώντας την οδό, προικισμένοι μετά από αυτόν. Αυτή λοιπόν, μοναχοί, είναι η διάκριση, αυτή η ανομοιότητα, αυτή η διαφορά μεταξύ του Τατχάγκατα, του Άξιου, του Πλήρως Αυτοφωτισμένου και ενός μοναχού απελευθερωμένου μέσω της σοφίας».

Αυτή είναι η ομιλία που ανήκει σε αυτόν που είναι πέραν της άσκησης.

106. Εκεί ποια είναι η ομιλία που οδηγεί στη μόλυνση και στην καλλιέργεια;

«Το καλυμμένο βρέχεται υπερβολικά»: αυτή είναι η μόλυνση· «το ανοιχτό δεν βρέχεται υπερβολικά»: αυτή είναι η καλλιέργεια· «για αυτό το λόγο ανοίξτε το καλυμμένο, έτσι αυτό δεν θα βρέχεται υπερβολικά»: αυτή είναι η μόλυνση και η καλλιέργεια. Αυτή είναι η ομιλία που οδηγεί στη μόλυνση και στην καλλιέργεια.

«Υπάρχουν, μεγάλε βασιλιά, αυτά τα τέσσερα άτομα στον κόσμο. Ποιοι τέσσερις; Το σκοτάδι που πορεύεται προς το σκοτάδι, το σκοτάδι που πορεύεται προς το φως, το φως που πορεύεται προς το σκοτάδι, το φως που πορεύεται προς το φως». Εκεί και το άτομο που είναι φως που πορεύεται προς το σκοτάδι και το άτομο που είναι σκοτάδι που πορεύεται προς το σκοτάδι, αυτά τα δύο άτομα οδηγούν στη μόλυνση· και το άτομο που είναι σκοτάδι που πορεύεται προς το φως και το άτομο που είναι φως που πορεύεται προς το φως, αυτά τα δύο άτομα οδηγούν στην καλλιέργεια. Αυτή είναι η ομιλία που οδηγεί στη μόλυνση και στην καλλιέργεια.

Εκεί ποια είναι η ομιλία που οδηγεί στη μόλυνση και στη διείσδυση;

Αυτή είναι η διείσδυση. Αυτή είναι η ομιλία που οδηγεί στη μόλυνση και στη διείσδυση.

107. «Ό,τι, μοναχοί, προτίθεται και ό,τι σχεδιάζει και ό,τι υπολανθάνει. Αυτό γίνεται αντικείμενο για τη διάρκεια της συνείδησης· όταν υπάρχει αντικείμενο, υπάρχει εδραίωση της συνείδησης· όταν αυτή η συνείδηση είναι εδραιωμένη και έχει αναπτυχθεί, υπάρχει επαναγέννηση στο μέλλον· όταν υπάρχει επαναγέννηση στο μέλλον, προκύπτουν στο μέλλον γέννηση, γήρας και θάνατος, λύπη, θρήνος, πόνος, δυσαρέσκεια και άγχος· έτσι υπάρχει η προέλευση αυτού του ολόκληρου συνόλου του υπαρξιακού πόνου.

«Αν, μοναχοί, δεν προτίθεται και αν δεν σχεδιάζει, αλλά αν υπολανθάνει. Αυτό γίνεται αντικείμενο για τη διάρκεια της συνείδησης· όταν υπάρχει αντικείμενο, υπάρχει εδραίωση της συνείδησης· όταν αυτή η συνείδηση είναι εδραιωμένη και έχει αναπτυχθεί, υπάρχει επαναγέννηση στο μέλλον· όταν υπάρχει επαναγέννηση στο μέλλον, προκύπτουν στο μέλλον γέννηση, γήρας και θάνατος, λύπη, θρήνος, πόνος, δυσαρέσκεια και άγχος· έτσι υπάρχει η προέλευση αυτού του ολόκληρου συνόλου του υπαρξιακού πόνου». αυτή είναι η μόλυνση.

«Αλλά όταν, μοναχοί, ούτε προτίθεται ούτε σχεδιάζει ούτε υπολανθάνει. Αυτό δεν γίνεται αντικείμενο για τη διάρκεια της συνείδησης· όταν δεν υπάρχει αντικείμενο, δεν υπάρχει εδραίωση της συνείδησης· όταν αυτή η συνείδηση δεν είναι εδραιωμένη και δεν έχει αναπτυχθεί, δεν υπάρχει επαναγέννηση στο μέλλον· όταν δεν υπάρχει επαναγέννηση στο μέλλον, καταπαύουν στο μέλλον γέννηση, γήρας και θάνατος, λύπη, θρήνος, πόνος, δυσαρέσκεια και άγχος. Έτσι υπάρχει η παύση αυτού του ολόκληρου συνόλου του υπαρξιακού πόνου»· αυτή είναι η διείσδυση. Αυτή είναι η ομιλία που οδηγεί στη μόλυνση και στη διείσδυση.

108. Εκεί ποια είναι η ομιλία που οδηγεί στη μόλυνση και ανήκει σε αυτόν που είναι πέραν της άσκησης;

«Ωκεανός, ωκεανός», μοναχοί, λέει ο αδαής κοινός άνθρωπος. Αυτός δεν είναι ωκεανός, μοναχοί, στη διαγωγή των ευγενών. Αυτός είναι ένας μεγάλος σωρός νερού, μοναχοί, μια μεγάλη έκταση νερού. Το μάτι, μοναχοί, είναι ο ωκεανός του ανθρώπου· η ορμή του αποτελείται από υλικές μορφές. αυτή είναι η μόλυνση.

«Όποιος αντέχει αυτή την ορμή που αποτελείται από υλικές μορφές, αυτός ονομάζεται, μοναχοί, ότι έχει διαβεί τον ωκεανό του ματιού με τα κύματα, με τις δίνες, με τα θαλάσσια τέρατα, με τους δαίμονες· αυτός που έχει διαβεί, που έχει υπερβεί, στέκεται στη στεριά, ο βραχμάνος». Αυτό ανήκει σε αυτόν που είναι πέραν της άσκησης.

«Το αυτί, μοναχοί... κ.λπ... η μύτη... κ.λπ... η γλώσσα... κ.λπ... το σώμα... κ.λπ... Ο νους, μοναχοί, είναι ο ωκεανός του ανθρώπου· η ορμή του αποτελείται από νοητικά φαινόμενα». αυτή είναι η μόλυνση.

«Όποιος αντέχει αυτή την ορμή που αποτελείται από νοητικά φαινόμενα, αυτός ονομάζεται, μοναχοί, ότι έχει διαβεί τον ωκεανό του νου με τα κύματα, με τις δίνες, με τα θαλάσσια τέρατα, με τους δαίμονες· αυτός που έχει διαβεί, που έχει υπερβεί, στέκεται στη στεριά, ο βραχμάνος». Αυτό ανήκει σε αυτόν που είναι πέραν της άσκησης. Αυτά είπε ο Ευλογημένος, και αφού τα είπε αυτά, ο Καλότυχος, ο Διδάσκαλος, είπε επιπλέον αυτό:

Αυτό ανήκει σε αυτόν που είναι πέραν της άσκησης. Αυτή είναι η ομιλία που οδηγεί στη μόλυνση και ανήκει σε αυτόν που είναι πέραν της άσκησης.

«Αυτά τα έξι αγκίστρια, μοναχοί, στον κόσμο είναι για τη συμφορά των όντων, για την πάθηση των ζωντανών. Ποια έξι; Υπάρχουν, μοναχοί, υλικές μορφές αντιληπτές από το μάτι, επιθυμητές, ελκυστικές, ευχάριστες, αγαπητές, συνδεδεμένες με την αισθησιακή ηδονή, δελεαστικές· αν ένας μοναχός τις απολαμβάνει, τις ισχυρίζεται, παραμένει αγκιστρωμένος σε αυτές, αυτός ονομάζεται, μοναχοί, μοναχός που κατάπιε το αγκίστρι του Μάρα, έχει περιπέσει σε συμφορά, έχει περιπέσει σε καταστροφή, είναι υποχείριο του Κακού.

«Υπάρχουν, μοναχοί, ήχοι αντιληπτοί από το αυτί... κ.λπ... οσμές αντιληπτές από τη μύτη... κ.λπ... γεύσεις αντιληπτές από τη γλώσσα... κ.λπ... απτά αντικείμενα αντιληπτά από το σώμα... κ.λπ... νοητικά φαινόμενα αντιληπτά από τον νου, επιθυμητά, ελκυστικά, ευχάριστα, αγαπητά, συνδεδεμένα με την αισθησιακή ηδονή, δελεαστικά· αν ένας μοναχός τα απολαμβάνει, τα ισχυρίζεται, παραμένει αγκιστρωμένος σε αυτά. Αυτός ονομάζεται, μοναχοί, μοναχός που κατάπιε το αγκίστρι του Μάρα, έχει περιπέσει σε συμφορά, έχει περιπέσει σε καταστροφή, είναι υποχείριο του Κακού». αυτή είναι η μόλυνση.

«Υπάρχουν όμως, μοναχοί, υλικές μορφές αντιληπτές από το μάτι, επιθυμητές, ελκυστικές, ευχάριστες, αγαπητές, συνδεδεμένες με την αισθησιακή ηδονή, δελεαστικές· αν ένας μοναχός δεν τις απολαμβάνει, δεν τις ισχυρίζεται, δεν παραμένει αγκιστρωμένος σε αυτές, αυτός ονομάζεται, μοναχοί, μοναχός που δεν κατάπιε το αγκίστρι του Μάρα, έσπασε το αγκίστρι, συνέτριψε το αγκίστρι, δεν έχει περιπέσει σε συμφορά, δεν έχει περιπέσει σε καταστροφή, δεν είναι υποχείριο του πονηρού.

«Υπάρχουν όμως, μοναχοί, ήχοι αντιληπτοί από το αυτί... κ.λπ... νοητικά φαινόμενα αντιληπτά από τον νου, επιθυμητά, ελκυστικά, ευχάριστα, αγαπητά, συνδεδεμένα με την αισθησιακή ηδονή, δελεαστικά· αν ένας μοναχός δεν τα απολαμβάνει, δεν τα ισχυρίζεται, δεν παραμένει αγκιστρωμένος σε αυτά. Αυτός ονομάζεται, μοναχοί, μοναχός που δεν κατάπιε το αγκίστρι του Μάρα, έσπασε το αγκίστρι, συνέτριψε το αγκίστρι, δεν έχει περιπέσει σε συμφορά, δεν έχει περιπέσει σε καταστροφή, δεν είναι υποχείριο του πονηρού». Αυτό ανήκει σε αυτόν που είναι πέραν της άσκησης. Αυτή είναι η ομιλία που οδηγεί στη μόλυνση και ανήκει σε αυτόν που είναι πέραν της άσκησης.

109. Εκεί ποια είναι η ομιλία που οδηγεί στη μόλυνση και στη διείσδυση και ανήκει σε αυτόν που είναι πέραν της άσκησης;

«Για την εγκατάλειψη της ύπαρξης όμως ασκείται αυτή η άγια ζωή»· αυτή είναι η διείσδυση·

«Όποιοι πράγματι ασκητές ή βραχμάνοι δήλωσαν την απελευθέρωση από την ύπαρξη μέσω της ύπαρξης, όλοι αυτοί 'δεν έχουν απελευθερωθεί από την ύπαρξη', λέω. Όποιοι πάλι ασκητές ή βραχμάνοι δήλωσαν τη διαφυγή από την ύπαρξη μέσω της μη ύπαρξης, όλοι αυτοί 'δεν έχουν διαφύγει από την ύπαρξη', λέω. Διότι εξαρτώμενος από την προσκόλληση εμφανίζεται αυτός ο υπαρξιακός πόνος». αυτή είναι η μόλυνση.

«Με την εξάλειψη όλων των προσκολλήσεων δεν υπάρχει εμφάνιση του υπαρξιακού πόνου». Αυτή είναι η διείσδυση.

«Δες αυτόν τον κόσμο, πολλά όντα καταβεβλημένα από την άγνοια, δημιουργήματα που χαίρονται τα δημιουργήματα, μη απελευθερωμένα από τις υπάρξεις· διότι όποιες κι αν είναι οι υπάρξεις, παντού, σε κάθε κατάσταση, όλες αυτές οι υπάρξεις είναι παροδικές, οδυνηρές και υποκείμενες σε μεταβολή». αυτή είναι η μόλυνση.

Αυτό ανήκει σε αυτόν που είναι πέραν της άσκησης. Αυτή είναι η ομιλία που οδηγεί στη μόλυνση και στη διείσδυση και ανήκει σε αυτόν που είναι πέραν της άσκησης.

«Υπάρχουν, μοναχοί, αυτά τα τέσσερα άτομα. Ποιοι τέσσερις; Αυτός που πάει με το ρεύμα, αυτός που πάει ενάντια στο ρεύμα, αυτός που έχει σταθεροποιήσει τον εαυτό του, αυτός που έχει διαβεί και υπερβεί, στέκεται στη στεριά, ο βραχμάνος». Εκεί αυτό το άτομο που πάει με το ρεύμα, αυτό το άτομο οδηγείται στη μόλυνση. Εκεί αυτό το άτομο που πάει ενάντια στο ρεύμα και αυτός που έχει σταθεροποιήσει τον εαυτό του, αυτά τα δύο άτομα οδηγούνται στη διείσδυση. Εκεί αυτό το άτομο που έχει διαβεί και υπερβεί, στέκεται στη στεριά, ο βραχμάνος, αυτό είναι πέραν της άσκησης. Αυτή είναι η ομιλία που οδηγεί στη μόλυνση και στη διείσδυση και ανήκει σε αυτόν που είναι πέραν της άσκησης.

110. Εκεί ποια είναι η ομιλία που οδηγεί στη μόλυνση και στην καλλιέργεια και στη διείσδυση;

Οι έξι τάξεις γέννησης: υπάρχει άτομο σκοτεινό που έχει γεννηθεί σε σκοτεινή τάξη και παράγει σκοτεινή κατάσταση, υπάρχει άτομο σκοτεινό που έχει γεννηθεί σε σκοτεινή τάξη και παράγει φωτεινή κατάσταση, υπάρχει άτομο σκοτεινό που έχει γεννηθεί σε σκοτεινή τάξη και κατακτά το ούτε σκοτεινό ούτε φωτεινό με ούτε σκοτεινό ούτε φωτεινό επακόλουθο, το απόλυτα ορατό Νιμπάνα, υπάρχει άτομο φωτεινό που έχει γεννηθεί σε φωτεινή τάξη και παράγει σκοτεινή κατάσταση, υπάρχει άτομο φωτεινό που έχει γεννηθεί σε φωτεινή τάξη και παράγει φωτεινή κατάσταση, υπάρχει άτομο φωτεινό που έχει γεννηθεί σε φωτεινή τάξη και κατακτά το ούτε σκοτεινό ούτε φωτεινό με ούτε σκοτεινό ούτε φωτεινό επακόλουθο, το απόλυτα ορατό Νιμπάνα.

Εκεί και το άτομο σκοτεινό που έχει γεννηθεί σε σκοτεινή τάξη και παράγει σκοτεινή κατάσταση, και το άτομο φωτεινό που έχει γεννηθεί σε φωτεινή τάξη και παράγει σκοτεινή κατάσταση, αυτά τα δύο άτομα οδηγούν στη μόλυνση.

Εκεί και το άτομο σκοτεινό που έχει γεννηθεί σε σκοτεινή τάξη και παράγει φωτεινή κατάσταση, και το άτομο φωτεινό που έχει γεννηθεί σε φωτεινή τάξη και παράγει φωτεινή κατάσταση, αυτά τα δύο άτομα οδηγούν στην καλλιέργεια.

Εκεί και το άτομο σκοτεινό που έχει γεννηθεί σε σκοτεινή τάξη και κατακτά το ούτε σκοτεινό ούτε φωτεινό με ούτε σκοτεινό ούτε φωτεινό επακόλουθο, το απόλυτα ορατό Νιμπάνα, και το άτομο φωτεινό που έχει γεννηθεί σε φωτεινή τάξη και κατακτά το ούτε σκοτεινό ούτε φωτεινό με ούτε σκοτεινό ούτε φωτεινό επακόλουθο, το απόλυτα ορατό Νιμπάνα, αυτά τα δύο άτομα οδηγούν στη διείσδυση· αυτή είναι η ομιλία που οδηγεί στη μόλυνση και στην καλλιέργεια και στη διείσδυση.

«Αυτές οι τέσσερις, μοναχοί, είναι οι πράξεις. Ποιες τέσσερις; Υπάρχει πράξη σκοτεινή με σκοτεινό επακόλουθο, υπάρχει πράξη φωτεινή με φωτεινό επακόλουθο, υπάρχει πράξη σκοτεινή και φωτεινή με σκοτεινό και φωτεινό επακόλουθο, υπάρχει πράξη ούτε σκοτεινή ούτε φωτεινή με ούτε σκοτεινό ούτε φωτεινό επακόλουθο, η ύψιστη πράξη, η άριστη πράξη, που οδηγεί στην εξάλειψη της πράξης».

Εκεί και η πράξη σκοτεινή με σκοτεινό επακόλουθο, και η πράξη σκοτεινή και φωτεινή με σκοτεινό και φωτεινό επακόλουθο, αυτή είναι η μόλυνση. Και η πράξη φωτεινή με φωτεινό επακόλουθο, αυτή είναι η καλλιέργεια. Και η πράξη ούτε σκοτεινή ούτε φωτεινή με ούτε σκοτεινό ούτε φωτεινό επακόλουθο, η ύψιστη πράξη, η άριστη πράξη, που οδηγεί στην εξάλειψη της πράξης, αυτή είναι η διείσδυση. Αυτή είναι η ομιλία που οδηγεί στη μόλυνση και στην καλλιέργεια και στη διείσδυση.

111. Εκεί ποια είναι η ομιλία που οδηγεί στην καλλιέργεια και στη διείσδυση;

«Το καλό που πρέπει να γίνει είναι οι αξιέπαινες πράξεις»: αυτή είναι η καλλιέργεια. «Ή η εγκατάλειψη των νοητικών δεσμών»: αυτή είναι η διείσδυση.

«Αφού κάνουν αξιέπαινες πράξεις, από ευδαιμονικό κόσμο σε ευδαιμονικό κόσμο πηγαίνουν όσοι έχουν κάνει αξιέπαινες πράξεις»: αυτή είναι η καλλιέργεια. «Με την εγκατάλειψη των νοητικών δεσμών από το γήρας και τον θάνατο απελευθερώνονται»: αυτή είναι η διείσδυση. Αυτή είναι η ομιλία που οδηγεί στην καλλιέργεια και στη διείσδυση.

«Αυτές οι δύο, μοναχοί, είναι οι επίμονες προσπάθειες. Ποια δύο; Αυτός που προσφέρει στους αναχωρητές που εγκατέλειψαν την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή τα αναγκαία είδη χιτώνων, προσφερόμενης τροφής, καταλύματος και φαρμάκων για ασθενείς, και αυτός που για τους αναχωρητές που εγκατέλειψαν την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή η παραίτηση από όλες τις προσκολλήσεις, η εξάλειψη της επιθυμίας, το μη πάθος, η παύση, το Νιμπάνα.» Εκεί αυτός που προσφέρει στους αναχωρητές που εγκατέλειψαν την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή τα αναγκαία είδη χιτώνων, προσφερόμενης τροφής, καταλύματος και φαρμάκων για ασθενείς, αυτή είναι η καλλιέργεια.

Αυτός που για τους αναχωρητές που εγκατέλειψαν την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή η παραίτηση από όλες τις προσκολλήσεις, η εξάλειψη της επιθυμίας, το μη πάθος, η παύση, το Νιμπάνα, αυτή είναι η διείσδυση. Αυτή είναι η ομιλία που οδηγεί στην καλλιέργεια και στη διείσδυση.

Εκεί η ομιλία που οδηγεί στη μόλυνση της επιθυμίας πρέπει να αναλυθεί ακριβώς με την πλευρά της επιθυμίας, με τις τρεις επιθυμίες - την ηδονική επιθυμία, την επιθυμία για ύπαρξη, την επιθυμία για μη ύπαρξη. Ή επίσης, με όποιο θέμα είναι αγκιστρωμένη, με εκείνο ακριβώς πρέπει να αναλυθεί· η ανάπτυξη αυτής είναι οι περιπλανήσεις του διχτυού των τριάντα έξι επιθυμιών.

Εκεί η ομιλία που οδηγεί στη μόλυνση της λανθασμένης άποψης πρέπει να αναλυθεί ακριβώς με την πλευρά της λανθασμένης άποψης, με την εκμηδένιση και την αιωνιότητα, ή επίσης, με όποιο θέμα εμμένει με τη δύναμη της λανθασμένης άποψης «μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο», με εκείνο ακριβώς πρέπει να αναλυθεί· η ανάπτυξη αυτής είναι οι εξήντα δύο λανθασμένες απόψεις.

Εκεί η ομιλία που οδηγεί στη μόλυνση της κακής συμπεριφοράς πρέπει να αναλυθεί με τη βούληση και τον νοητικό παράγοντα της πράξης, με τις τρεις κακές συμπεριφορές - την κακή σωματική συμπεριφορά, την κακή λεκτική συμπεριφορά, την κακή νοητική συμπεριφορά· η ανάπτυξη αυτής είναι οι δέκα φαύλες πορείες πράξεων.

Εκεί η ομιλία που οδηγεί στην κάθαρση από την επιθυμία πρέπει να αναλυθεί με τη νοητική ηρεμία, η ομιλία που οδηγεί στην κάθαρση από τη λανθασμένη άποψη πρέπει να αναλυθεί με τη διόραση, η ομιλία που οδηγεί στην κάθαρση από την κακή συμπεριφορά πρέπει να αναλυθεί με την καλή συμπεριφορά. Οι τρεις φαύλες ρίζες. Για ποιο λόγο; Για την παραγωγή της περιπλάνησης στον κύκλο των επαναγεννήσεων. Έτσι στην παραγόμενη περιπλάνηση στον κύκλο των επαναγεννήσεων η κακή σωματική συμπεριφορά, η καλή σωματική συμπεριφορά, η κακή λεκτική συμπεριφορά, η καλή λεκτική συμπεριφορά, η κακή νοητική συμπεριφορά, η καλή νοητική συμπεριφορά· με αυτό το μη ελκυστικό επακόλουθο πράξης αυτό το χαρακτηριστικό του αδαούς παράγεται. Αυτή είναι η ομιλία που οδηγεί στη μόλυνση.

Με αυτό το ελκυστικό επακόλουθο πράξης αυτό το χαρακτηριστικό του μεγάλου ανθρώπου παράγεται. Αυτή είναι η ομιλία που οδηγεί στην καλλιέργεια.

Εκεί η ομιλία που οδηγεί στη μόλυνση πρέπει να αναλυθεί με τα τέσσερα επίπεδα νοητικής μόλυνσης - το επίπεδο της υπολανθάνουσας τάσης, το επίπεδο της προδιάθεσης, το επίπεδο του νοητικού δεσμού, το επίπεδο της προσκόλλησης. Σε αυτόν που έχει υπολανθάνουσες τάσεις γεννιέται η προδιάθεση, αυτός που έχει προδιάθεση συνδέεται, αυτός που συνδέεται προσκολλάται, με την προσκόλληση ως συνθήκη υπάρχει γίγνεσθαι, με το γίγνεσθαι ως συνθήκη υπάρχει γέννηση, με τη γέννηση ως συνθήκη προκύπτουν γήρας και θάνατος, λύπη, θρήνος, πόνος, δυσαρέσκεια και άγχος· έτσι υπάρχει η προέλευση αυτού του ολόκληρου συνόλου του υπαρξιακού πόνου. Με αυτά τα τέσσερα επίπεδα νοητικής μόλυνσης όλες οι νοητικές μολύνσεις πηγαίνουν στην ταξινόμηση και τη σύγκλιση· αυτή είναι η ομιλία που οδηγεί στη μόλυνση.

Η ομιλία που οδηγεί στην καλλιέργεια πρέπει να αναλυθεί με τις τρεις καλές συμπεριφορές, η ομιλία που οδηγεί στη διείσδυση πρέπει να αναλυθεί με τις τέσσερις αλήθειες, η ομιλία που ανήκει σε αυτόν που είναι πέραν της άσκησης πρέπει να αναλυθεί με τρεις ιδιότητες - με τις ιδιότητες του Βούδα, με τις ιδιότητες του Ατομικά Φωτισμένου, με το επίπεδο του μαθητή. Πρέπει να αναλυθεί στο πεδίο του διαλογιζόμενου.

112. Εκεί ποιοι είναι οι δεκαοκτώ θεμελιώδεις όροι; Το εγκόσμιο, το υπερκόσμιο, και το εγκόσμιο και το υπερκόσμιο· με θεμέλιο τα όντα, με θεμέλιο τα φαινόμενα, και με θεμέλιο τα όντα και με θεμέλιο τα φαινόμενα· η γνώση, το γνωστέο, και η γνώση και το γνωστέο· η ενόραση, η διαλογιστική ανάπτυξη, και η ενόραση και η διαλογιστική ανάπτυξη· ο δικός του λόγος, ο λόγος άλλου, και ο δικός του λόγος και ο λόγος άλλου· αυτό που πρέπει να απαντηθεί, αυτό που δεν πρέπει να απαντηθεί, και αυτό που πρέπει να απαντηθεί και αυτό που δεν πρέπει να απαντηθεί· η πράξη, το επακόλουθο, και η πράξη και το επακόλουθο· το καλό, το φαύλο, και το καλό και το φαύλο· το επιτρεπόμενο, το απορριφθέν, και το επιτρεπόμενο και το απορριφθέν· και ο έπαινος.

Εκεί ποιο είναι το εγκόσμιο;

Αυτό είναι εγκόσμιο.

«Αυτές οι τέσσερις, μοναχοί, πορείες προκατάληψης, όλες... κ.λπ... η φήμη του μειώνεται, όπως η σελήνη στη σκοτεινή δεκαπενθήμερο». Αυτό είναι εγκόσμιο.

«Αυτές οι οκτώ, μοναχοί, είναι οι κοσμικές αντιξοότητες. Ποιες οκτώ; Υλικό κέρδος και απώλεια, φήμη και κακοφημία, κατηγορία και έπαινος, ευτυχία και δυστυχία. Αυτές λοιπόν, μοναχοί, είναι οι οκτώ κοσμικές αντιξοότητες.» Αυτό είναι εγκόσμιο.

Εκεί ποιο είναι το υπερκόσμιο;

«Αυτός του οποίου οι ικανότητες έχουν φτάσει σε ηρεμία· όπως άλογα καλά δαμασμένα από αμαξηλάτη·

αυτού που έχει εγκαταλείψει την αλαζονεία, που είναι χωρίς νοητικές διαφθορές, ακόμη και οι θεοί τον ζηλεύουν, τον ακλόνητο.»

Αυτό είναι υπερκόσμιο.

«Αυτές οι πέντε, μοναχοί, ικανότητες είναι υπερκόσμιες. Ποια πέντε; Η ικανότητα της πίστης, η ικανότητα της ενεργητικότητας, η ικανότητα της μνήμης, η ικανότητα αυτοσυγκέντρωσης, η ικανότητα της σοφίας. Αυτές λοιπόν, μοναχοί, είναι οι πέντε υπερκόσμιες ικανότητες.» Αυτό είναι υπερκόσμιο.

Εκεί ποιο είναι το εγκόσμιο και το υπερκόσμιο;

«Αφού αποκτήσει την ανθρώπινη ύπαρξη, δύο, αυτό που πρέπει να γίνει και αυτό που δεν πρέπει», δύο στίχοι. Αυτό που εδώ «το καλό που πρέπει να γίνει είναι οι αξιέπαινες πράξεις» και «αφού κάνουν αξιέπαινες πράξεις, από ευδαιμονικό κόσμο σε ευδαιμονικό κόσμο πηγαίνουν όσοι έχουν κάνει αξιέπαινες πράξεις». Αυτό είναι εγκόσμιο.

Αυτό που εδώ «ή η εγκατάλειψη των νοητικών δεσμών» και «με την εγκατάλειψη των νοητικών δεσμών από το γήρας και τον θάνατο απελευθερώνονται», αυτό είναι το υπερκόσμιο. Αυτό είναι το εγκόσμιο και το υπερκόσμιο.

«Αν, μοναχοί, στη συνείδηση ως τροφή υπάρχει, υπάρχει σύλληψη της νοητικότητας και υλικότητας· όταν υπάρχει σύλληψη της νοητικότητας και υλικότητας, υπάρχει επαναγέννηση· όταν υπάρχει επαναγέννηση, υπάρχει γέννηση· όταν υπάρχει γέννηση, προκύπτουν γήρας και θάνατος, λύπη, θρήνος, πόνος, δυσαρέσκεια και άγχος. Έτσι υπάρχει η προέλευση αυτού του ολόκληρου συνόλου του υπαρξιακού πόνου. Όπως, μοναχοί, ένα μεγάλο δέντρο· οι ρίζες του που πηγαίνουν προς τα κάτω και αυτές που πηγαίνουν πλάγια, όλες αυτές μεταφέρουν τη θρεπτική ουσία προς τα πάνω. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, αυτό το μεγάλο δέντρο, με αυτή την τροφή, με αυτή την προσκόλληση, θα παρέμενε για πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα. Ακριβώς έτσι λοιπόν, μοναχοί, όταν στη συνείδηση ως τροφή υπάρχει, υπάρχει σύλληψη της νοητικότητας και υλικότητας, όλα... κ.λπ... έτσι υπάρχει η προέλευση αυτού του ολόκληρου συνόλου του υπαρξιακού πόνου». Αυτό είναι εγκόσμιο.

«Αν, μοναχοί, όταν δεν υπάρχει η συνείδηση ως τροφή, δεν υπάρχει σύλληψη της νοητικότητας και υλικότητας· όταν δεν υπάρχει σύλληψη της νοητικότητας και υλικότητας, δεν υπάρχει επαναγέννηση· όταν δεν υπάρχει επαναγέννηση, δεν υπάρχει γέννηση· όταν δεν υπάρχει γέννηση, καταπαύουν τα γηρατειά και ο θάνατος, η λύπη, ο θρήνος, ο πόνος, η δυσαρέσκεια και το άγχος. Έτσι υπάρχει η παύση αυτού του ολόκληρου συνόλου του υπαρξιακού πόνου. Όπως, μοναχοί, ένα μεγάλο δέντρο, τότε θα ερχόταν ένας άνθρωπος παίρνοντας σκαπάνη και καλάθι, αυτός θα έκοβε εκείνο το δέντρο στη ρίζα, αφού το έκοβε στη ρίζα θα έσκαβε, αφού έσκαβε θα ξερίζωνε τις ρίζες, ακόμη και αυτές που είναι λεπτές σαν στέλεχος ουσίρα. Αυτός θα έκοβε εκείνο το δέντρο κομμάτι κομμάτι, αφού το έκοβε κομμάτι κομμάτι θα το έσχιζε, αφού το έσχιζε θα το έκανε σκλήθρες σκλήθρες, αφού το έκανε σκλήθρες σκλήθρες θα το στέγνωνε στον άνεμο και τον ήλιο, αφού το στέγνωνε στον άνεμο και τον ήλιο θα το έκαιγε με φωτιά, αφού το έκαιγε με φωτιά θα το έκανε στάχτη, αφού το έκανε στάχτη ή θα το λίχνιζε σε δυνατό άνεμο ή θα το παρέσυρε σε ποτάμι με ορμητικό ρεύμα· έτσι λοιπόν, μοναχοί, αυτό το μεγάλο δέντρο θα είχε τη ρίζα του κομμένη, θα είχε γίνει σαν κορμός φοίνικα, θα είχε οδηγηθεί στην εξαφάνιση, θα είχε τη φύση της μη-έγερσης στο μέλλον. Ακριβώς έτσι, μοναχοί, όταν δεν υπάρχει η συνείδηση ως τροφή, δεν υπάρχει σύλληψη της νοητικότητας και υλικότητας· όταν δεν υπάρχει σύλληψη της νοητικότητας και υλικότητας, όλα... κ.λπ... έτσι υπάρχει η παύση αυτού του ολόκληρου συνόλου του υπαρξιακού πόνου». Αυτό είναι υπερκόσμιο. Αυτό είναι το εγκόσμιο και το υπερκόσμιο.

113. Εκεί τι είναι αυτό που έχει ως θεμέλιο τα όντα;

Αυτό έχει θεμέλιο τα όντα.

Αυτό έχει θεμέλιο τα όντα.

«Έναν καλό φίλο, μοναχοί, προικισμένο με επτά ιδιότητες, ακόμη κι αν αποχωρίζεται κανείς, ακόμη κι αν αποβάλλεται, ακόμη κι αν τρίβεται στον λαιμό του σκόνη, δεν πρέπει να εγκαταλείπεται για όλη τη ζωή. Με ποια επτά; Είναι αγαπητός και ευχάριστος και σεβαστός και αξιοσέβαστος και είναι αυτός που μιλάει και ανεκτικός στα λόγια και κάνει βαθιά συζήτηση, και δεν παρακινεί σε αδύνατα. Με αυτές τις επτά, μοναχοί... κ.λπ... δεν πρέπει να εγκαταλείπεται. Αυτά είπε ο Ευλογημένος, και αφού τα είπε αυτά, ο Καλότυχος, ο Διδάσκαλος είπε επιπλέον αυτό:

Αυτό έχει θεμέλιο τα όντα.

Εκεί τι είναι αυτό που έχει ως θεμέλιο τα φαινόμενα;

Αυτό έχει θεμέλιο τα φαινόμενα.

Αυτό έχει θεμέλιο τα φαινόμενα.

Εκεί τι είναι αυτό που έχει ως θεμέλιο τα όντα και ως θεμέλιο τα φαινόμενα;

«Υπάρχουν, μοναχοί, αυτές οι τέσσερις βάσεις πνευματικής δύναμης. Ποιοι τέσσερις; Η βάση πνευματικής δύναμης που διακατέχεται από αυτοσυγκέντρωση λόγω θέλησης και βουλητικής δραστηριότητας μέσω επίμονης προσπάθειας, η ενεργητικότητα... κ.λπ... ο νους. Η βάση πνευματικής δύναμης που διακατέχεται από αυτοσυγκέντρωση λόγω διερεύνησης και βουλητικής δραστηριότητας μέσω επίμονης προσπάθειας». Αυτό έχει θεμέλιο τα φαινόμενα.

Αυτός εναρμονίζει τη συνείδηση με το σώμα και το σώμα με τη συνείδηση, έχοντας εισέλθει στο σώμα με αντίληψη ευτυχίας και αντίληψη ελαφρότητας, έχοντας επιτύχει, διαμένει. Αυτό έχει θεμέλιο τα όντα, αυτό έχει θεμέλιο τα όντα και θεμέλιο τα φαινόμενα.

114. Εκεί ποια είναι η γνώση;

Αυτή είναι η γνώση.

Αυτή είναι η γνώση.

Εκεί ποιο είναι το γνωστέο;

Αυτό είναι το γνωστέο.

«Λόγω της μη κατανόησης και της μη διείσδυσης των τεσσάρων ευγενών αληθειών, μοναχοί, έτσι αυτή η μακρά πορεία έχει διανυθεί και περιπλανηθεί, τόσο από εμένα όσο και από εσάς... κ.λπ... Αυτή, μοναχοί, η ευγενής αλήθεια του υπαρξιακού πόνου έχει κατανοηθεί και διεισδυθεί, η ευγενής αλήθεια της προέλευσης του υπαρξιακού πόνου έχει κατανοηθεί και διεισδυθεί, η ευγενής αλήθεια της παύσης του υπαρξιακού πόνου έχει κατανοηθεί και διεισδυθεί, η ευγενής αλήθεια της πρακτικής που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου έχει κατανοηθεί και διεισδυθεί. Η επιθυμία για ύπαρξη έχει κοπεί, ο οδηγός προς την ύπαρξη έχει εξαλειφθεί, δεν υπάρχει πλέον επαναγέννηση». Αυτά είπε ο Ευλογημένος, και αφού τα είπε αυτά, ο Καλότυχος, ο Διδάσκαλος, είπε επιπλέον αυτό:

Αυτό είναι το γνωστέο.

Εκεί ποια είναι η γνώση και το γνωστέο; Η ύλη είναι παροδική, το αίσθημα είναι παροδικό, η αντίληψη είναι παροδική, οι δραστηριότητες είναι παροδικές, η συνείδηση είναι παροδική. Αυτό είναι το γνωστέο.

Γνωρίζοντας έτσι, βλέποντας έτσι, ο ευγενής μαθητής βλέπει «η ύλη είναι παροδική», βλέπει «το αίσθημα είναι παροδικό», «την αντίληψη... κ.λπ... τις δραστηριότητες... κ.λπ... βλέπει «η συνείδηση είναι παροδική». Αυτή είναι η γνώση.

Αυτός απελευθερώνεται από την ύλη, απελευθερώνεται από το αίσθημα, απελευθερώνεται από την αντίληψη, απελευθερώνεται από τις δραστηριότητες, απελευθερώνεται από τη συνείδηση, λέω ότι απελευθερώνεται από τον υπαρξιακό πόνο. Αυτή είναι και η γνώση και το γνωστέο.

«Όλες οι δραστηριότητες είναι παροδικές», αυτό είναι το γνωστέο. «Όταν με σοφία βλέπει», αυτή είναι η γνώση. «Τότε αποστασιοποιείται από τη δυστυχία, αυτή είναι η οδός για τον εξαγνισμό», αυτή είναι και η γνώση και το γνωστέο.

«Όλες οι δραστηριότητες είναι ταλαιπωρία», αυτό είναι το γνωστέο. «Όταν με σοφία βλέπει», αυτή είναι η γνώση. «Τότε αποστασιοποιείται από τη δυστυχία, αυτή είναι η οδός για τον εξαγνισμό», αυτή είναι και η γνώση και το γνωστέο.

«Όλα τα φαινόμενα είναι μη-εαυτός», αυτό είναι το γνωστέο. «Όταν με σοφία βλέπει», αυτή είναι η γνώση. «Τότε αποστασιοποιείται από τη δυστυχία, αυτή είναι η οδός για τον εξαγνισμό», αυτή είναι και η γνώση και το γνωστέο.

«Όποιοι πράγματι, Σόνα, ασκητές ή βραχμάνοι με την παροδική ύλη, που είναι οδυνηρή και υποκείμενη σε μεταβολή, θεωρούν 'είμαι ανώτερος', ή θεωρούν 'είμαι ίσος', ή θεωρούν 'είμαι κατώτερος'. Τι άλλο θα ήταν αυτό παρά μη-ενόραση του πώς πραγματικά είναι; Με το παροδικό αίσθημα... κ.λπ... με την παροδική αντίληψη... κ.λπ... με τις παροδικές δραστηριότητες... κ.λπ... με την παροδική συνείδηση, που είναι οδυνηρή και υποκείμενη σε μεταβολή, θεωρούν 'είμαι ανώτερος', ή θεωρούν 'είμαι ίσος', ή θεωρούν 'είμαι κατώτερος', τι άλλο θα ήταν αυτό παρά μη-ενόραση του πώς πραγματικά είναι;» Αυτό είναι το γνωστέο.

«Όποιοι όμως, Σόνα, ασκητές ή βραχμάνοι με την παροδική ύλη, που είναι οδυνηρή και υποκείμενη σε μεταβολή, δεν θεωρούν 'είμαι ανώτερος', δεν θεωρούν 'είμαι ίσος', δεν θεωρούν 'είμαι κατώτερος', τι άλλο θα ήταν αυτό παρά ενόραση του πώς πραγματικά είναι; Με το παροδικό αίσθημα... κ.λπ... με την παροδική αντίληψη... κ.λπ... με τις παροδικές δραστηριότητες... κ.λπ... με την παροδική συνείδηση, που είναι οδυνηρή και υποκείμενη σε μεταβολή, δεν θεωρούν 'είμαι ανώτερος', δεν θεωρούν 'είμαι ίσος', δεν θεωρούν 'είμαι κατώτερος', τι άλλο θα ήταν αυτό παρά ενόραση του πώς πραγματικά είναι;» Αυτή είναι η γνώση.

Αυτή είναι και η γνώση και το γνωστέο.

Εκεί ποια είναι η ενόραση;

115.

Αυτή είναι η ενόραση.

Αυτή είναι η ενόραση.

«Με τέσσερις παράγοντες της εισόδου στο ρεύμα, μοναχοί, προικισμένος ένας ευγενής μαθητής, αν επιθυμεί, μπορεί ο ίδιος να διακηρύξει για τον εαυτό του: 'Η κόλαση έχει εξαλειφθεί για μένα, το ζωικό βασίλειο έχει εξαλειφθεί, η σφαίρα των φαντασμάτων έχει εξαλειφθεί, ο κόσμος της αθλιότητας, ο κακότυχος κόσμος, ο κόσμος του ξεπεσμού έχει εξαλειφθεί· είμαι εισερχόμενος στο ρεύμα, μη υποκείμενος πλέον σε ξεπεσμό σε κατώτερους κόσμους, βέβαιος, κατευθυνόμενος στην ανώτατη φώτιση· ως ένας με επτά επαναγεννήσεις το μέγιστον, αφού περιπλανηθώ και μεταναστεύσω μεταξύ θεών και ανθρώπων, θα θέσω τέρμα στον πόνο'. Ποιες τέσσερις; Εδώ, μοναχοί, η πίστη ενός ευγενούς μαθητή στον Τατχάγκατα είναι εδραιωμένη, σταθερή, αναπτυγμένη, ριζωμένη, ακλόνητη από κανέναν ασκητή ή βραχμάνο ή θεό ή Μάρα ή Βράχμα ή οποιονδήποτε στον κόσμο μαζί με τη Διδασκαλία· και έχει φτάσει στο συμπέρασμα για τη Διδασκαλία: η Διδασκαλία είναι καλά διδαγμένη από τον Ευλογημένο, ορατή εδώ και τώρα, άμεσα αποτελεσματική, προσκαλώντας κάποιον να έλθει και να δει, οδηγώντας εμπρός, κατανοητή ατομικά από τους νοήμονες, δηλαδή η κατάπαυση της μέθης... κ.λπ... η παύση, το Νιμπάνα· και έχει συντρόφους στη Διδασκαλία που είναι επιθυμητοί, ελκυστικοί, αγαπητοί, ευχάριστοι, τόσο οικοδεσπότες όσο και αναχωρητές. Και είναι προικισμένος με ηθική αρεστή στους ευγενείς, άθραυστη, αδιάτρητη, χωρίς κηλίδες, χωρίς λεκέδες, ελευθερωτική, επαινεμένη από τους νοήμονες, μη προσκολλημένη, οδηγούσα στην αυτοσυγκέντρωση. Με αυτούς τους τέσσερις παράγοντες της εισόδου στο ρεύμα, μοναχοί, προικισμένος ένας ευγενής μαθητής, αν επιθυμεί, μπορεί ο ίδιος να διακηρύξει για τον εαυτό του: 'Η κόλαση έχει εξαλειφθεί για μένα, το ζωικό βασίλειο έχει εξαλειφθεί, η σφαίρα των φαντασμάτων έχει εξαλειφθεί, ο κόσμος της αθλιότητας, ο κακότυχος κόσμος, ο κόσμος του ξεπεσμού έχει εξαλειφθεί· είμαι εισερχόμενος στο ρεύμα, μη υποκείμενος πλέον σε ξεπεσμό σε κατώτερους κόσμους, βέβαιος, κατευθυνόμενος στην ανώτατη φώτιση· ως ένας με επτά επαναγεννήσεις το μέγιστον, αφού περιπλανηθώ και μεταναστεύσω μεταξύ θεών και ανθρώπων, θα θέσω τέρμα στον πόνο'».

Αυτή είναι η ενόραση.

Εκεί ποια είναι η διαλογιστική ανάπτυξη;

Αυτή είναι η διαλογιστική ανάπτυξη.

«Αυτά τα τέσσερα, μοναχοί, είναι τα εδάφια της Διδασκαλίας. Ποιες τέσσερις; Η μη πλεονεξία είναι εδάφιο της Διδασκαλίας, ο μη θυμός είναι εδάφιο της Διδασκαλίας, η ορθή μνήμη είναι εδάφιο της Διδασκαλίας, η ορθή αυτοσυγκέντρωση είναι εδάφιο της Διδασκαλίας· αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα τέσσερα εδάφια της Διδασκαλίας». Αυτή είναι η διαλογιστική ανάπτυξη.

Εκεί ποια είναι η ενόραση και η διαλογιστική ανάπτυξη; «Πέντε να κόψει, πέντε να εγκαταλείψει», αυτή είναι η ενόραση. «Πέντε επιπλέον να αναπτύξει. Πέντε προσκολλήσεις ξεπερνώντας ένας μοναχός, ονομάζεται διαβάτης των νοητικών πλημμυρών», αυτή είναι η διαλογιστική ανάπτυξη. Αυτή είναι η ενόραση και η διαλογιστική ανάπτυξη.

«Αυτές οι τρεις, μοναχοί, είναι οι ικανότητες. Ποιες τρεις; Η ικανότητα του 'θα γνωρίσω το άγνωστο', η ικανότητα της τελικής απελευθερωτικής γνώσης, η ικανότητα του κατόχου της τελικής απελευθερωτικής γνώσης. Και ποια, μοναχοί, είναι η ικανότητα του 'θα γνωρίσω το άγνωστο'; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός για την πλήρη συνειδητοποίηση της ευγενούς αλήθειας του υπαρξιακού πόνου που δεν έχει συνειδητοποιηθεί πλήρως γεννά θέληση, προσπαθεί, ξεκινά ενεργητικότητα, καταβάλλει διαρκή προσπάθεια στη συνείδηση, αγωνίζεται· για την πλήρη συνειδητοποίηση της ευγενούς αλήθειας της προέλευσης του υπαρξιακού πόνου που δεν έχει συνειδητοποιηθεί πλήρως... κ.λπ... της παύσης του υπαρξιακού πόνου... κ.λπ... για την πλήρη συνειδητοποίηση της ευγενούς αλήθειας της πρακτικής που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου γεννά θέληση, προσπαθεί, ξεκινά ενεργητικότητα, καταβάλλει διαρκή προσπάθεια στη συνείδηση, αγωνίζεται. Αυτή, μοναχοί, είναι η ικανότητα του 'θα γνωρίσω το άγνωστο'». Αυτή είναι η ενόραση.

«Και ποια, μοναχοί, είναι η ικανότητα της τελικής απελευθερωτικής γνώσης; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός κατανοεί όπως πραγματικά είναι: 'αυτός είναι ο υπαρξιακός πόνος', κατανοεί όπως πραγματικά είναι: 'αυτή είναι η προέλευση του υπαρξιακού πόνου', κατανοεί όπως πραγματικά είναι: 'αυτή είναι η παύση του υπαρξιακού πόνου'... κ.λπ... κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η πρακτική που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου». Αυτή, μοναχοί, είναι η ικανότητα της τελικής απελευθερωτικής γνώσης.

«Και ποια είναι, μοναχοί, η ικανότητα του κατόχου της τελικής απελευθερωτικής γνώσης; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, παραμένει· κατανοεί: η γέννηση έχει εξαλειφθεί, η άγια ζωή έχει βιωθεί, αυτό που έπρεπε να γίνει έχει γίνει, δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο για αυτή την κατάσταση ύπαρξης. Αυτή, μοναχοί, είναι η ικανότητα του κατόχου της τελικής απελευθερωτικής γνώσης». Αυτή είναι η διαλογιστική ανάπτυξη.

Αυτή είναι η ενόραση και η διαλογιστική ανάπτυξη.

116. Εκεί ποιος είναι ο δικός του λόγος;

Αυτός είναι ο δικός του λόγος.

«Αυτά τα τρία, μοναχοί, είναι τα χαρακτηριστικά του αδαούς, τα σημάδια του αδαούς, οι βιογραφίες του αδαούς, με τα οποία οι άλλοι αντιλαμβάνονται τον αδαή ως αδαή. Ποια τρία; Ο αδαής, μοναχοί, σκέφτεται κακές σκέψεις και μιλάει προσβλητικά και κάνει ανάρμοστες πράξεις. Αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα τρία χαρακτηριστικά του αδαούς, τα σημάδια του αδαούς, οι βιογραφίες του αδαούς.

«Αυτά τα τρία, μοναχοί, είναι τα χαρακτηριστικά του σοφού, τα σημάδια του σοφού, οι βιογραφίες του σοφού, με τα οποία οι άλλοι αντιλαμβάνονται τον σοφό ως σοφό. Ποια τρία; Ο σοφός, μοναχοί, σκέφτεται καλές σκέψεις και μιλάει καλά και κάνει καλές πράξεις. Αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα τρία χαρακτηριστικά του σοφού, τα σημάδια του σοφού, οι βιογραφίες του σοφού».

Αυτός είναι ο δικός του λόγος.

Εκεί ποιος είναι ο λόγος άλλου;

Αυτός είναι ο λόγος άλλου.

«"Ας είναι, άρχοντα των θεών, η νίκη με καλά ειπωμένα λόγια". "Ας είναι, Βεπατσίττι, η νίκη με καλά ειπωμένα λόγια". Πες, Βεπατσίττι, έναν στίχο". Τότε, μοναχοί, ο Βεπατσίττι, ο άρχοντας των τιτάνων, είπε αυτόν τον στίχο:

Όταν ειπώθηκε όμως, μοναχοί, ο στίχος από τον Βεπατσίττι, τον άρχοντα των τιτάνων, οι τιτάνες έδωσαν ευχαριστίες, οι θεοί έμειναν σιωπηλοί. Τότε, μοναχοί, ο Βεπατσίττι, ο άρχοντας των τιτάνων, είπε στον Σάκκα, τον άρχοντα των θεών: "Πες, άρχοντα των θεών, έναν στίχο". Όταν αυτό ειπώθηκε, μοναχοί, ο Σάκκα, ο άρχοντας των θεών, είπε αυτόν τον στίχο:

Όταν ειπώθηκε όμως, μοναχοί, ο στίχος από τον Σάκκα, τον άρχοντα των θεών, οι θεοί έδωσαν ευχαριστίες, οι τιτάνες έμειναν σιωπηλοί. Τότε, μοναχοί, ο Σάκκα, ο άρχοντας των θεών, είπε στον Βεπατσίττι, τον άρχοντα των τιτάνων: "Πες, Βεπατσίττι, έναν στίχο". Όταν αυτό ειπώθηκε, μοναχοί, ο Βεπατσίττι, ο άρχοντας των τιτάνων, είπε αυτόν τον στίχο:

Όταν ειπώθηκε όμως, μοναχοί, ο στίχος από τον Βεπατσίττι, τον άρχοντα των τιτάνων, οι τιτάνες έδωσαν ευχαριστίες, οι θεοί έμειναν σιωπηλοί. Τότε ο Βεπατσίττι, ο άρχοντας των τιτάνων, είπε στον Σάκκα, τον άρχοντα των θεών: «Πες, άρχοντα των θεών, έναν στίχο». Όταν αυτό ειπώθηκε, μοναχοί, ο Σάκκα, ο άρχοντας των θεών, είπε αυτούς τους στίχους:

«Όταν αυτοί οι στίχοι ειπώθηκαν, μοναχοί, από τον Σάκκα, τον άρχοντα των θεών, οι θεοί έδωσαν ευχαριστίες, οι τιτάνες έμειναν σιωπηλοί». Αυτός είναι ο λόγος άλλου.

117. Εκεί ποιος είναι ο δικός του λόγος και ο λόγος άλλου;

Αυτό που έχει αποκτηθεί και αυτό που πρέπει να αποκτηθεί, και τα δύο αυτά είναι διάσπαρτα με σκόνη, για αυτόν που πάσχει και ακολουθεί. Αυτοί που θεωρούν ουσιώδη την εξάσκηση, την ηθική, την ασκητική πρακτική, τον τρόπο ζωής, την άγια ζωή, τη λατρεία ως ουσιώδη, αυτό είναι το ένα άκρο. Αυτοί που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη: «δεν υπάρχει ελάττωμα στις ηδονές», αυτό είναι το δεύτερο άκρο. Έτσι αυτά τα δύο άκρα αυξάνουν τη δίψα και την άγνοια, η δίψα και η άγνοια αυξάνουν τις λανθασμένες απόψεις. Μη γνωρίζοντας άμεσα αυτά τα δύο άκρα, κάποιοι υστερούν, κάποιοι υπερβαίνουν. Αυτός είναι ο λόγος άλλου.

Αυτοί όμως που τα γνώρισαν άμεσα τα δύο άκρα, δεν ήταν εκεί, και με αυτό δεν θεώρησαν τον εαυτό τους, ο κύκλος των επαναγεννήσεων δεν υπάρχει για αυτούς για περιγραφή. Αυτός είναι ο δικός του λόγος. Αυτός ο εμπνευσμένος λόγος είναι ο δικός του λόγος και ο λόγος άλλου.

Ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα είπε στον Ευλογημένο: «Εδώ σε μένα, σεβάσμιε κύριε, που είχα μεταβεί σε ιδιωτικό χώρο και ήμουν σε απομόνωση, εγέρθηκε αυτός ο αναλογισμός: "Σε ποιους άραγε ο εαυτός είναι αγαπητός, σε ποιους ο εαυτός είναι μη αγαπητός;" Τότε, σεβάσμιε κύριε, μου ήρθε η σκέψη: "Όποιοι συμπεριφέρονται με κακή σωματική συμπεριφορά, συμπεριφέρονται με κακή λεκτική συμπεριφορά, συμπεριφέρονται με κακή νοητική συμπεριφορά· σε αυτούς ο εαυτός είναι μη αγαπητός. Αν και αυτοί θα έλεγαν έτσι: 'Ο εαυτός μας είναι αγαπητός', ωστόσο σε αυτούς ο εαυτός είναι μη αγαπητός. Για ποιο λόγο; Διότι ό,τι ένας μη αγαπητός θα έκανε σε έναν μη αγαπητό, αυτό κάνουν στον εαυτό τους με τον ίδιο τον εαυτό τους· για αυτό σε αυτούς ο εαυτός είναι μη αγαπητός. Όποιοι όμως συμπεριφέρονται με καλή σωματική συμπεριφορά, συμπεριφέρονται με καλή λεκτική συμπεριφορά, συμπεριφέρονται με καλή νοητική συμπεριφορά· σε αυτούς ο εαυτός είναι αγαπητός. Αν και αυτοί θα έλεγαν έτσι: 'Ο εαυτός μας είναι μη αγαπητός', ωστόσο σε αυτούς ο εαυτός είναι αγαπητός. Για ποιο λόγο; Διότι ό,τι ένας αγαπητός θα έκανε σε έναν αγαπητό. Αυτό κάνουν στον εαυτό τους με τον ίδιο τον εαυτό τους. Για αυτό σε αυτούς ο εαυτός είναι αγαπητός"».

«Έτσι είναι, μεγάλε βασιλιά, έτσι είναι, μεγάλε βασιλιά! Όποιοι πράγματι, μεγάλε βασιλιά, συμπεριφέρονται με κακή σωματική συμπεριφορά, συμπεριφέρονται με κακή λεκτική συμπεριφορά, συμπεριφέρονται με κακή νοητική συμπεριφορά· για αυτό σε αυτούς ο εαυτός είναι μη αγαπητός. Αν και αυτοί θα έλεγαν έτσι: 'Ο εαυτός μας είναι αγαπητός', ωστόσο σε αυτούς ο εαυτός είναι μη αγαπητός. Για ποιο λόγο; Διότι ό,τι, μεγάλε βασιλιά, ένας μη αγαπητός θα έκανε σε έναν μη αγαπητό, αυτό κάνουν στον εαυτό τους με τον ίδιο τον εαυτό τους· για αυτό σε αυτούς ο εαυτός είναι μη αγαπητός. Όποιοι όμως, μεγάλε βασιλιά, συμπεριφέρονται με καλή σωματική συμπεριφορά, συμπεριφέρονται με καλή λεκτική συμπεριφορά, συμπεριφέρονται με καλή νοητική συμπεριφορά· σε αυτούς ο εαυτός είναι αγαπητός. Αν και αυτοί θα έλεγαν έτσι: 'Ο εαυτός μας είναι μη αγαπητός', ωστόσο σε αυτούς ο εαυτός είναι αγαπητός. Για ποιο λόγο; Διότι ό,τι, μεγάλε βασιλιά, ένας αγαπητός θα έκανε σε έναν αγαπητό, αυτό κάνουν στον εαυτό τους με τον ίδιο τον εαυτό τους· για αυτό σε αυτούς ο εαυτός είναι αγαπητός». Αυτά είπε ο Ευλογημένος... κ.λπ... ο Διδάσκαλος:

Αυτή η ομιλία είναι λόγος άλλου. Η επαναληπτική ωδή είναι ο δικός του λόγος. Αυτό είναι και ο δικός του λόγος και ο λόγος άλλου.

118. Εκεί τι είναι αυτό που πρέπει να απαντηθεί;

Όταν τεθεί ερώτηση, αυτό πρέπει να γίνει άμεσα γνωστό, αυτό πρέπει να γίνει πλήρως κατανοητό, αυτό πρέπει να εγκαταλειφθεί, αυτό πρέπει να αναπτυχθεί, αυτό πρέπει να συνειδητοποιηθεί, αυτά τα φαινόμενα όταν υιοθετούνται έτσι παράγουν αυτόν τον καρπό. Αυτών που υιοθετούνται έτσι αυτό είναι το νόημα· αυτό είναι αυτό που πρέπει να απαντηθεί. «Ο Βούδας, ο Ευλογημένος, είναι μεγαλοπρεπής»· την μεγαλοπρέπεια του Βούδα, το καλά διδαγμένο της Διδασκαλίας και την καλή πρακτική της Κοινότητας ας εκθέσει κατηγορηματικά. «Όλες οι δραστηριότητες είναι παροδικές», «όλες οι δραστηριότητες είναι ταλαιπωρία», «όλα τα φαινόμενα είναι μη-εαυτός»· ας εκθέσει κατηγορηματικά. Ή οτιδήποτε άλλο τέτοιου είδους. Αυτό είναι αυτό που πρέπει να απαντηθεί.

Εκεί τι είναι αυτό που δεν πρέπει να απαντηθεί;

Αυτό δεν πρέπει να απαντηθεί.

Τόσος είναι ο Ευλογημένος στο σύνολο της ηθικής, στο σύνολο της αυτοσυγκέντρωσης, στο σύνολο της σοφίας, στο σύνολο της απελευθέρωσης, στο σύνολο της γνώσης και ενόρασης της απελευθέρωσης, στη συμπεριφορά, στην επιρροή, στην αναζήτηση της ευημερίας, στη συμπόνια, στην υπερφυσική δύναμη. Αυτό δεν πρέπει να απαντηθεί.

«Από την έγερση του Τατχάγκατα, μοναχοί, του Άξιου, του Πλήρως Αυτοφωτισμένου στον κόσμο, υπάρχει η έγερση τριών κοσμημάτων: του κοσμήματος του Βούδα, του κοσμήματος της Διδασκαλίας, του κοσμήματος της Κοινότητας». Ποιο είναι το μέτρο των τριών κοσμημάτων; Αυτό δεν πρέπει να απαντηθεί.

Το πεδίο του Βούδα δεν πρέπει να απαντηθεί. Η γνώση της ανώτερης και κατώτερης κατάστασης των ατόμων δεν πρέπει να απαντηθεί. «Η αρχή, μοναχοί, δεν είναι εμφανής για τα όντα που έχουν το νοητικό εμπόδιο της άγνοιας και τον νοητικό δεσμό της επιθυμίας, που έχουν μεταναστεύσει και περιπλανηθεί πότε στην κόλαση, πότε στο ζωικό βασίλειο, πότε στη σφαίρα των φαντασμάτων, πότε στη σφαίρα των τιτάνων, πότε στους θεούς, πότε στους ανθρώπους». Ποια είναι η αρχή; Αυτό δεν πρέπει να απαντηθεί. «Δεν είναι εμφανής» λόγω της ελλιπούς γνώσης των μαθητών. Διπλή είναι η διδασκαλία των Βουδών, των Ευλογημένων: αυτή που αναφέρεται στον εαυτό και αυτή που αναφέρεται σε άλλους. «Δεν είναι εμφανής» είναι αυτή που αναφέρεται σε άλλους. «Δεν υπάρχει για τους Βούδες, τους Ευλογημένους, μη-συνειδητοποίηση» είναι αυτή που αναφέρεται στον εαυτό. Όπως ο Ευλογημένος, σχετικά με τον μοναχό Κοκάλικα, είπε σε κάποιον μοναχό έτσι:

«Όπως, μοναχέ, ένα κοσαλικό φορτίο σουσαμιού είκοσι κχάρι... κ.λπ... παρά μία κόλαση Αμπούντα. Όπως, μοναχέ, είκοσι κολάσεις Αμπούντα, έτσι είναι μία κόλαση Νιράμπουντα. Όπως, μοναχέ, είκοσι κολάσεις Νιράμπουντα, έτσι είναι μία κόλαση Αμπάμπα. Όπως, μοναχέ, είκοσι κολάσεις Αμπάμπα, έτσι είναι μία κόλαση Ατάτα. Όπως, μοναχέ, είκοσι κολάσεις Ατάτα, έτσι είναι μία κόλαση Αχάχα. Όπως, μοναχέ, είκοσι κολάσεις Αχάχα, έτσι είναι μία κόλαση Κουμούντα. Όπως, μοναχέ, είκοσι κολάσεις Κουμούντα, έτσι είναι μία κόλαση Σογκαντχίκα. Όπως, μοναχέ, είκοσι κολάσεις Σογκαντχίκα, έτσι είναι μία κόλαση Ουππάλακα. Όπως, μοναχέ, είκοσι κολάσεις Ουππάλακα, έτσι είναι μία κόλαση Πουντάρικα. Όπως, μοναχέ, είκοσι κολάσεις Πουντάρικα, έτσι είναι μία κόλαση Πάντουμα. Στην κόλαση Πάντουμα όμως, μοναχέ, ο μοναχός Κοκάλικα γεννήθηκε, έχοντας τρέφει εχθρότητα στον νου του εναντίον του Σαριπούττα και του Μογκαλλάνα». Ή οτιδήποτε ο Ευλογημένος είπε «αυτό είναι αμέτρητο, αναρίθμητο». Όλο αυτό δεν πρέπει να απαντηθεί. Αυτό δεν πρέπει να απαντηθεί.

119. Εκεί ποιο είναι αυτό που πρέπει να απαντηθεί και αυτό που δεν πρέπει να απαντηθεί; Όταν εκείνος ο Ουπάκα ο γυμνός ασκητής είπε στον Ευλογημένο: «Πού, φίλε Γκόταμα, θα πας;» Ο Ευλογημένος είπε -

Ο Ουπάκα ο γυμνός ασκητής είπε: «'Νικητής' λοιπόν, φίλε, αγαπητέ Γκόταμα, ισχυρίζεσαι ότι είσαι». Ο Ευλογημένος είπε -

Πώς είναι νικητής, με τι νικά; Αυτό πρέπει να απαντηθεί. Ποιος είναι ο νικητής; Αυτό δεν πρέπει να απαντηθεί. Ποια είναι η εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, η εξάλειψη του πάθους, η εξάλειψη του μίσους, η εξάλειψη της αυταπάτης; Αυτό πρέπει να απαντηθεί. Πόση είναι η εξάλειψη των νοητικών διαφθορών; Αυτό δεν πρέπει να απαντηθεί. Αυτό είναι αυτό που πρέπει να απαντηθεί και αυτό που δεν πρέπει να απαντηθεί.

Υπάρχει ο Τατχάγκατα; Αυτό πρέπει να απαντηθεί. Υπάρχει ύλη; Αυτό πρέπει να απαντηθεί. Η ύλη είναι ο Τατχάγκατα; Αυτό δεν πρέπει να απαντηθεί. Ο Τατχάγκατα έχει ύλη; Αυτό δεν πρέπει να απαντηθεί. Στην ύλη είναι ο Τατχάγκατα; Αυτό δεν πρέπει να απαντηθεί. Στον Τατχάγκατα είναι η ύλη; Αυτό δεν πρέπει να απαντηθεί. Έτσι υπάρχει αίσθημα... κ.λπ... η αντίληψη... κ.λπ... οι δραστηριότητες... κ.λπ... υπάρχει συνείδηση; Αυτό πρέπει να απαντηθεί. Η συνείδηση είναι ο Τατχάγκατα; Αυτό δεν πρέπει να απαντηθεί. Ο Τατχάγκατα έχει συνείδηση; Αυτό δεν πρέπει να απαντηθεί. Στη συνείδηση είναι ο Τατχάγκατα; Αυτό δεν πρέπει να απαντηθεί. Στον Τατχάγκατα είναι η συνείδηση; Αυτό δεν πρέπει να απαντηθεί. Χωριστά από την ύλη είναι ο Τατχάγκατα; Αυτό δεν πρέπει να απαντηθεί. Χωριστά από το αίσθημα... κ.λπ... στην αντίληψη... κ.λπ... από τις δραστηριότητες... κ.λπ... από τη συνείδηση είναι ο Τατχάγκατα; Αυτό δεν πρέπει να απαντηθεί. Αυτός ο Τατχάγκατα είναι άυλος... κ.λπ... χωρίς αίσθημα... κ.λπ... χωρίς αντίληψη... κ.λπ... χωρίς δραστηριότητες... κ.λπ... χωρίς συνείδηση; Αυτό δεν πρέπει να απαντηθεί. Αυτό είναι αυτό που πρέπει να απαντηθεί και αυτό που δεν πρέπει να απαντηθεί.

Ο Ευλογημένος με τον θείο οφθαλμό, καθαρό, που υπερβαίνει τον ανθρώπινο, βλέπει τα όντα να πεθαίνουν και να ξαναγεννιούνται, έτσι τα πάντα... κ.λπ... κατανοεί τα όντα που επαναγεννιούνται σύμφωνα με τις πράξεις τους - αυτό πρέπει να απαντηθεί. Ποια όντα, ποιος ο Τατχάγκατα - αυτό δεν πρέπει να απαντηθεί. Αυτό είναι αυτό που πρέπει να απαντηθεί και αυτό που δεν πρέπει να απαντηθεί.

Υπάρχει ο Τατχάγκατα; Αυτό πρέπει να απαντηθεί. Υπάρχει ο Τατχάγκατα μετά τον θάνατο - αυτό δεν πρέπει να απαντηθεί. Αυτό είναι αυτό που πρέπει να απαντηθεί και αυτό που δεν πρέπει να απαντηθεί.

120. Εκεί ποια είναι η πράξη;

Αυτή είναι η πράξη.

«Επιπλέον, μοναχοί, όταν ο αδαής είναι ανεβασμένος σε καρέκλα ή ανεβασμένος σε κρεβάτι ή ξαπλωμένος στο δάπεδο, όποιες κακόβουλες πράξεις έχει κάνει στο παρελθόν, κακή σωματική συμπεριφορά, κακή λεκτική συμπεριφορά, κακή νοητική συμπεριφορά, αυτές εκείνη τη στιγμή τον σκεπάζουν, τον καλύπτουν, τον περιτυλίγουν. Όπως, μοναχοί, οι σκιές των μεγάλων βουνοκορφών την απογευματινή περίοδο της ημέρας σκεπάζουν τη γη, την καλύπτουν, την περιτυλίγουν. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί, όταν ο αδαής είναι ανεβασμένος σε καρέκλα ή ανεβασμένος σε κρεβάτι ή ξαπλωμένος στο δάπεδο, όποιες κακόβουλες πράξεις έχει κάνει στο παρελθόν, κακή σωματική συμπεριφορά, κακή λεκτική συμπεριφορά, κακή νοητική συμπεριφορά, αυτές εκείνη τη στιγμή τον σκεπάζουν, τον καλύπτουν, τον περιτυλίγουν. Εκεί, μοναχοί, ο αδαής σκέφτεται έτσι: 'Δεν έχω κάνει πράγματι τίποτα καλό, δεν έχω κάνει τίποτα επιδέξιο, δεν έχω κάνει τίποτα ως καταφύγιο από τον φόβο. Έχω κάνει κακό, έχω κάνει σκληρό, έχω κάνει αμάρτημα. Σε όλη την έκταση που είναι ο προορισμός αυτών που δεν έχουν κάνει καλό, που δεν έχουν κάνει επιδέξιο, που δεν έχουν κάνει καταφύγιο από τον φόβο, που έχουν κάνει κακό, που έχουν κάνει σκληρό, που έχουν κάνει αμάρτημα, σε εκείνον τον προορισμό πεθαίνοντας θα πάω'. Αυτός θλίβεται, εξαντλείται, θρηνεί, χτυπώντας το στήθος του κλαίει, περιπίπτει σε σύγχυση».

«Επιπλέον, μοναχοί, όταν ο σοφός είναι ανεβασμένος σε καρέκλα ή ανεβασμένος σε κρεβάτι ή ξαπλωμένος στο δάπεδο, όποιες καλές πράξεις έχει κάνει στο παρελθόν, καλή σωματική συμπεριφορά, καλή λεκτική συμπεριφορά, καλή νοητική συμπεριφορά, αυτές εκείνη τη στιγμή τον σκεπάζουν, τον καλύπτουν, τον περιτυλίγουν. Όπως, μοναχοί, οι σκιές των μεγάλων βουνοκορφών την απογευματινή περίοδο της ημέρας σκεπάζουν τη γη, την καλύπτουν, την περιτυλίγουν. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί, όταν ο σοφός είναι ανεβασμένος σε καρέκλα ή ανεβασμένος σε κρεβάτι ή ξαπλωμένος στο δάπεδο, όποιες καλές πράξεις έχει κάνει στο παρελθόν, καλή σωματική συμπεριφορά, καλή λεκτική συμπεριφορά, καλή νοητική συμπεριφορά, αυτές εκείνη τη στιγμή τον σκεπάζουν, τον καλύπτουν, τον περιτυλίγουν. Εκεί, μοναχοί, ο σοφός σκέφτεται έτσι: 'Δεν έχω κάνει πράγματι τίποτα κακό, δεν έχω κάνει τίποτα σκληρό, δεν έχω κάνει κανένα αμάρτημα. Έχω κάνει καλό, έχω κάνει επιδέξιο, έχω κάνει καταφύγιο από τον φόβο. Σε όλη την έκταση που είναι ο προορισμός αυτών που δεν έχουν κάνει κακό, που δεν έχουν κάνει σκληρό, που δεν έχουν κάνει αμάρτημα, που έχουν κάνει καλό, που έχουν κάνει επιδέξιο, που έχουν κάνει καταφύγιο από τον φόβο, σε εκείνον τον προορισμό πεθαίνοντας θα πάω'. Αυτός δεν θλίβεται, δεν εξαντλείται, δεν θρηνεί, δεν κλαίει χτυπώντας το στήθος του, δεν περιπίπτει σε σύγχυση. 'Έχω κάνει αξιέπαινη πράξη, δεν έχω κάνει κακό· όποιος θα είναι ο προορισμός αυτού που δεν έχει κάνει κακό, που δεν έχει κάνει σκληρό, που δεν έχει κάνει αμάρτημα, που έχει κάνει αξιέπαινη πράξη, που έχει κάνει επιδέξιο, που έχει κάνει καταφύγιο από τον φόβο, εκείνον τον προορισμό πεθαίνοντας στην ύπαρξη θα βιώσω'. Μεταμέλεια δεν γεννιέται. Σε αυτόν που δεν έχει μεταμέλεια, μοναχοί, είτε γυναίκα είτε άνδρα, είτε οικοδεσπότη είτε αναχωρητή, ο θάνατος είναι ευλογημένος, η λήξη του χρόνου είναι ευλογημένη, λέω». Αυτή είναι η πράξη.

«Αυτές οι τρεις, μοναχοί, είναι οι κακές συμπεριφορές. Ποιες τρεις; Η κακή σωματική συμπεριφορά, η κακή λεκτική συμπεριφορά, η κακή νοητική συμπεριφορά. Αυτές λοιπόν, μοναχοί, είναι οι τρεις κακές συμπεριφορές. Αυτές οι τρεις, μοναχοί, είναι οι καλές συμπεριφορές. Ποια τρία; Η καλή σωματική συμπεριφορά, η καλή λεκτική συμπεριφορά, η καλή νοητική συμπεριφορά. Αυτές λοιπόν, μοναχοί, είναι οι τρεις καλές συμπεριφορές. Αυτή είναι η πράξη.

Εκεί ποιο είναι το επακόλουθο;

«Είστε τυχεροί, μοναχοί, είναι καλή τύχη για σας, μοναχοί, η στιγμή έχει αποκτηθεί, μοναχοί, για τη βίωση της άγιας ζωής. Έχουν ιδωθεί από εμένα, μοναχοί, κολάσεις ονόματι με τις έξι βάσεις επαφής. Εκεί ό,τι υλική μορφή βλέπει με το μάτι, βλέπει μόνο ανεπιθύμητη μορφή, όχι επιθυμητή μορφή. Βλέπει μόνο μη αγαπητή μορφή, όχι αγαπητή μορφή. Βλέπει μόνο δυσάρεστη μορφή, όχι ευχάριστη μορφή.

Ό,τι ήχο ακούει με το αυτί... κ.λπ... με τη μύτη... κ.λπ... με τη γλώσσα... κ.λπ... με το σώμα... κ.λπ... ό,τι νοητικό φαινόμενο συνειδητοποιεί με τον νου, συνειδητοποιεί μόνο ανεπιθύμητο νοητικό φαινόμενο, όχι επιθυμητό νοητικό φαινόμενο. Συνειδητοποιεί μόνο μη αγαπητό νοητικό φαινόμενο, όχι αγαπητό νοητικό φαινόμενο. Συνειδητοποιεί μόνο δυσάρεστο νοητικό φαινόμενο, όχι ευχάριστο νοητικό φαινόμενο. Είστε τυχεροί, μοναχοί, είναι καλή τύχη για σας, μοναχοί, η στιγμή έχει αποκτηθεί για τη βίωση της άγιας ζωής.

«Έχουν ιδωθεί από εμένα, μοναχοί, ευδαιμονικοί κόσμοι ονόματι με τις έξι βάσεις επαφής. Εκεί ό,τι υλική μορφή βλέπει με το μάτι, βλέπει μόνο επιθυμητή μορφή, όχι ανεπιθύμητη μορφή. Βλέπει μόνο αγαπητή μορφή, όχι μη αγαπητή μορφή. Βλέπει μόνο ευχάριστη μορφή, όχι δυσάρεστη μορφή. Ό,τι ήχο ακούει με το αυτί... κ.λπ... με τη μύτη... κ.λπ... με τη γλώσσα... κ.λπ... με το σώμα... κ.λπ... με τον νου συνειδητοποιεί νοητικό φαινόμενο, συνειδητοποιεί μόνο επιθυμητό νοητικό φαινόμενο, όχι ανεπιθύμητο νοητικό φαινόμενο. Συνειδητοποιεί μόνο αγαπητό νοητικό φαινόμενο, όχι μη αγαπητό νοητικό φαινόμενο. Συνειδητοποιεί μόνο ευχάριστο νοητικό φαινόμενο, όχι δυσάρεστο νοητικό φαινόμενο. Είστε τυχεροί, μοναχοί, είναι καλή τύχη για σας, μοναχοί, η στιγμή έχει αποκτηθεί για τη βίωση της άγιας ζωής». Αυτό είναι το επακόλουθο.

Αυτό είναι το επακόλουθο.

121. Εκεί τι είναι η πράξη και το επακόλουθο;

Αυτή είναι η πράξη και το επακόλουθο.

«Μη φοβάστε, μοναχοί, τις αξιέπαινες πράξεις. Αυτή, μοναχοί, είναι ονομασία για την ευτυχία, για το επιθυμητό, το ελκυστικό, το αγαπητό, το ευχάριστο, δηλαδή οι αξιέπαινες πράξεις. Γνωρίζω άμεσα, μοναχοί, ότι για τις αξιέπαινες πράξεις που έγιναν για πολύ καιρό, βίωσα επιθυμητό, ελκυστικό, αγαπητό, ευχάριστο επακόλουθο· αφού ανέπτυξα τον νου της φιλικότητας για επτά χρόνια, για επτά κοσμικούς κύκλους συστολής και διαστολής του σύμπαντος δεν επέστρεψα ξανά σε αυτόν τον κόσμο. Όταν ο κοσμικός κύκλος συστελλόταν, μοναχοί, πήγαινα στον κόσμο των ακτινοβόλων όντων. Όταν ο κοσμικός κύκλος διαστελλόταν, επαναγεννιόμουν στην άδεια ουράνια κατοικία του Βράχμα. Εκεί, μοναχοί, ήμουν Βράχμα, Μέγας Βράχμα, Κατακτητής, Ακατάβλητος, Παντογνώστης, Παντοδύναμος. Τριάντα έξι φορές, μοναχοί, ήμουν Σάκκα, ο άρχοντας των θεών· πολλές εκατοντάδες φορές ήμουν βασιλιάς, παγκόσμιος μονάρχης, δίκαιος, βασιλιάς της δικαιοσύνης, κυρίαρχος των τεσσάρων σημείων του ορίζοντα, νικητής, που είχα επιτύχει σταθερότητα στη χώρα, προικισμένος με τα επτά κοσμήματα· τι να πει κανείς για μια τοπική βασιλεία; Τότε, μοναχοί, μου ήρθε η σκέψη: "Ποιας πράξης μου είναι αυτό το αποτέλεσμα, ποιας πράξης το επακόλουθο, ώστε τώρα να έχω τόσο μεγάλη υπερφυσική δύναμη και τόσο μεγάλη επιρροή;" Τότε, μοναχοί, μου ήρθε η σκέψη: "Τριών πράξεών μου είναι αυτό το αποτέλεσμα, τριών πράξεων το επακόλουθο. Ώστε τώρα να έχω τόσο μεγάλη υπερφυσική δύναμη και τόσο μεγάλη επιρροή". Δηλαδή, της γενναιοδωρίας, του αυτοελέγχου και της εγκράτειας». Εκεί η γενναιοδωρία και ο αυτοέλεγχος και η εγκράτεια, αυτή είναι η πράξη. Το επακόλουθο που βιώθηκε λόγω αυτής, αυτό είναι το επακόλουθο. Ομοίως πρέπει να αναφερθεί η σύντομη ανάλυση της πράξης.

Αυτό που διδάχθηκε στον Σούμπχα, τον νεαρό βραχμάνο, γιο του Τοντέγια. Εκεί όσα φαινόμενα οδηγούν σε σύντομη ή μακρά διάρκεια ζωής, σε πολλές ή λίγες ασθένειες, σε μικρή ή μεγάλη επιρροή, σε ασχήμια ή ομορφιά, σε χαμηλή ή υψηλή καταγωγή, σε λίγο ή πολύ πλούτο, σε έλλειψη σοφίας ή σοφία, αυτή είναι η πράξη. Η σύντομη ή μακρά διάρκεια ζωής εκεί... κ.λπ... η έλλειψη σοφίας ή η σοφία, αυτό είναι το επακόλουθο. Αυτή είναι η πράξη και το επακόλουθο.

122. Εκεί τι είναι το καλό;

Αυτό είναι το καλό.

Αυτό είναι το καλό.

«Αυτές οι τρεις, μοναχοί, είναι οι καλές ρίζες. Ποια τρία; Η μη-απληστία είναι καλή ρίζα, το μη-μίσος είναι καλή ρίζα, η μη αυταπάτη είναι καλή ρίζα. Αυτές λοιπόν, μοναχοί, είναι οι τρεις καλές ρίζες. Αυτό είναι το καλό. Η αληθινή γνώση, μοναχοί, είναι πρόδρομος για την επίτευξη καλών νοητικών καταστάσεων, ακολουθεί ακριβώς πίσω η ντροπή και ο ηθικός φόβος». Αυτό είναι το καλό.

Εκεί τι είναι το φαύλο;

Αυτό είναι το φαύλο.

Αυτό είναι το φαύλο.

Αυτό είναι το φαύλο.

«Αυτές οι τρεις, μοναχοί, είναι οι φαύλες ρίζες. Ποιες τρεις; Η απληστία είναι φαύλη ρίζα, το μίσος είναι φαύλη ρίζα, η αυταπάτη είναι φαύλη ρίζα. Αυτές λοιπόν, μοναχοί, είναι οι τρεις φαύλες ρίζες». Αυτό είναι το φαύλο.

Εκεί τι είναι το καλό και το φαύλο;

Εκεί αυτό που είπε «αυτός που κάνει καλό, καλό», αυτό είναι το καλό. Αυτό που είπε «αυτός που κάνει κακό, κακό», αυτό είναι το φαύλο. Αυτό είναι το καλό και το φαύλο.

Εκεί αυτό που είπε «με την ελκυστική πράξη πηγαίνουν στον καλότυχο κόσμο», αυτό είναι το καλό. Αυτό που είπε «στο επίπεδο αθλιότητας με τη μη ελκυστική πράξη», αυτό είναι το φαύλο. Αυτό είναι το καλό και το φαύλο.

123. Εκεί τι είναι το επιτρεπόμενο;

Αυτό είναι το επιτρεπόμενο.

«Αυτά τα τρία, μοναχοί, πρέπει να γίνονται από τους μοναχούς. Ποια τρία; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός διαμένει συγκρατημένος με την αυτοσυγκράτηση του Πάττιμοκχα, τέλειος στην καλή συμπεριφορά και στον νόμιμο τόπο που συχνάζει, βλέποντας κίνδυνο στα ελάχιστα σφάλματα, αφού αναλάβει τους κανόνες εξάσκησης εξασκείται σε αυτούς, προικισμένος με καλή σωματική πράξη και λεκτική πράξη, με αγνό βιοπορισμό. Επίσης καταβάλλει έντονη ενεργητικότητα, με δύναμη, με σταθερή προσπάθεια, χωρίς να εγκαταλείπει το καθήκον για την εγκατάλειψη των φαύλων νοητικών καταστάσεων, για τη διαλογιστική ανάπτυξη των καλών νοητικών καταστάσεων, για την πραγμάτωση. Επίσης είναι σοφός, προικισμένος με σοφία που οδηγεί στην έγερση και την πάροδο, ευγενή, διεισδυτική, που οδηγεί στην πλήρη εξάλειψη της δυστυχίας. Αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα τρία που πρέπει να γίνονται από τους μοναχούς». Αυτό είναι το επιτρεπόμενο.

«Υπάρχουν, μοναχοί, αυτά τα δέκα φαινόμενα που πρέπει συχνά να ανασκοπούνται από έναν αναχωρητή. Ποια είναι τα δέκα; 'Έχω εισέλθει σε κατάσταση ταπεινότητας' - αυτό πρέπει συχνά να ανασκοπείται από έναν αναχωρητή... κ.λπ... Αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα δέκα φαινόμενα που πρέπει συχνά να ανασκοπούνται από έναν αναχωρητή». Αυτό είναι το επιτρεπόμενο.

«Αυτά τα τρία, μοναχοί, πρέπει να γίνονται. Ποια τρία; Η καλή σωματική συμπεριφορά, η καλή λεκτική συμπεριφορά, η καλή νοητική συμπεριφορά. Αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα τρία που πρέπει να γίνονται». Αυτό είναι το επιτρεπόμενο.

Εκεί τι είναι το απορριφθέν;

Ο Ευλογημένος είπε -

Εδώ αυτό που είναι το πρώτο, αυτό είναι το απορριφθέν.

«Αυτά τα τρία, μοναχοί, δεν πρέπει να γίνονται. Ποια τρία; Η κακή σωματική συμπεριφορά, η κακή λεκτική συμπεριφορά, η κακή νοητική συμπεριφορά. Αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα τρία που δεν πρέπει να γίνονται». Αυτό είναι το απορριφθέν.

124. Εκεί ποιο είναι το επιτρεπόμενο και το απορριφθέν;

Εκεί αυτό που είπε «κατευθύνοντας ορθά την ομιλία και τον νου», αυτό είναι το επιτρεπόμενο. «Μη κάνοντας κακά με το σώμα», αυτό είναι το απορριφθέν. «Κατοικώντας σε σπίτι με άφθονη τροφή και ρόφημα, πιστός, ευγενικός, μοιραζόμενος, γενναιόδωρος. Εδραιωμένος σε αυτές τις τέσσερις αρχές, εδραιωμένος στη Διδασκαλία δεν θα φοβόταν τον μεταθανάτιο κόσμο», αυτό είναι το επιτρεπόμενο. Αυτό είναι το επιτρεπόμενο και το απορριφθέν.

Εκεί αυτό που είπε «η μη-εκτέλεση κάθε κακού», αυτό είναι το απορριφθέν· αυτό που είπε «η απόκτηση του καλού», αυτό είναι το επιτρεπόμενο. Αυτό είναι το επιτρεπόμενο και το απορριφθέν.

«Τη σωματική συμπεριφορά, άρχοντα των θεών, τη διακρίνω σε δύο είδη - που πρέπει να ακολουθείται και που δεν πρέπει να ακολουθείται. Τη λεκτική συμπεριφορά, άρχοντα των θεών, τη διακρίνω σε δύο είδη - που πρέπει να ακολουθείται και που δεν πρέπει να ακολουθείται. Τη νοητική συμπεριφορά, άρχοντα των θεών, τη διακρίνω σε δύο είδη... κ.λπ... την αναζήτηση, άρχοντα των θεών, τη διακρίνω σε δύο είδη - που πρέπει να ακολουθείται και που δεν πρέπει να ακολουθείται.»

«Τη σωματική συμπεριφορά, άρχοντα των θεών, τη διακρίνω σε δύο είδη - που πρέπει να ακολουθείται και που δεν πρέπει να ακολουθείται», έτσι λοιπόν αυτό ειπώθηκε· εξαρτώμενο από τι αυτό ειπώθηκε; Και όποια σωματική συμπεριφορά, όταν κάποιος την ακολουθεί, οι φαύλες νοητικές καταστάσεις αυξάνονται και οι καλές νοητικές καταστάσεις παρακμάζουν, μια τέτοια σωματική συμπεριφορά δεν πρέπει να ακολουθείται. Εκεί, όποια σωματική συμπεριφορά γνωρίζει κάποιος: «όταν ακολουθώ αυτή τη σωματική συμπεριφορά μου, οι φαύλες νοητικές καταστάσεις παρακμάζουν, οι καλές νοητικές καταστάσεις αυξάνονται», μια τέτοια σωματική συμπεριφορά πρέπει να ακολουθείται. «Τη σωματική συμπεριφορά, άρχοντα των θεών, τη διακρίνω σε δύο είδη - που πρέπει να ακολουθείται και που δεν πρέπει να ακολουθείται», έτσι αυτό που ειπώθηκε, εξαρτώμενο από αυτό ειπώθηκε. «Τη λεκτική συμπεριφορά... κ.λπ... «Την αναζήτηση, άρχοντα των θεών, τη διακρίνω σε δύο είδη - που πρέπει να ακολουθείται και που δεν πρέπει να ακολουθείται», έτσι λοιπόν αυτό ειπώθηκε· εξαρτώμενο από τι αυτό ειπώθηκε; Και όποια αναζήτηση, όταν κάποιος την ακολουθεί, οι φαύλες νοητικές καταστάσεις αυξάνονται και οι καλές νοητικές καταστάσεις παρακμάζουν, μια τέτοια αναζήτηση δεν πρέπει να ακολουθείται. Εκεί, όποια αναζήτηση γνωρίζει κάποιος: «όταν ακολουθώ αυτή την αναζήτησή μου, οι φαύλες νοητικές καταστάσεις παρακμάζουν, οι καλές νοητικές καταστάσεις αυξάνονται», μια τέτοια αναζήτηση πρέπει να ακολουθείται. «Την αναζήτηση, άρχοντα των θεών, τη διακρίνω σε δύο είδη - που πρέπει να ακολουθείται και που δεν πρέπει να ακολουθείται», έτσι αυτό που ειπώθηκε, εξαρτώμενο από αυτό ειπώθηκε.

Εκεί αυτό που είπε «που πρέπει να ακολουθείται», αυτό είναι το επιτρεπόμενο. Αυτό που είπε «που δεν πρέπει να ακολουθείται», αυτό είναι το απορριφθέν. Αυτό είναι το επιτρεπόμενο και το απορριφθέν.

170. Εκεί ποιος είναι ο έπαινος;

Αυτός είναι ο έπαινος.

«Αυτά τα τρία, μοναχοί, είναι τα υπέρτατα. Ποια τρία; Όσα όντα υπάρχουν, μοναχοί, είτε χωρίς πόδια είτε δίποδα είτε τετράποδα είτε πολύποδα, είτε υλικά είτε άυλα, είτε με αντίληψη είτε χωρίς αντίληψη είτε μήτε-αντιλαμβανόμενα-μήτε-μη-αντιλαμβανόμενα, ο Τατχάγκατα φαίνεται ως ο κορυφαίος μεταξύ τους, φαίνεται ως ο άριστος, φαίνεται ως ο εξοχότατος, δηλαδή ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος. Όσα φαινόμενα υπάρχουν, μοναχοί, περιγραφόμενα ως συνθηκοκρατημένα ή μη συνθηκοκρατημένα, το μη πάθος φαίνεται ως το κορυφαίο αυτών των φαινομένων, φαίνεται ως το άριστο, φαίνεται ως το εξοχότατο, δηλαδή η κατάπαυση της μέθης... κ.λπ... η παύση, το Νιμπάνα. Όσες κοινότητες περιγράφονται, όσες ομάδες περιγράφονται, όσες μεγάλες συγκεντρώσεις ανθρώπων περιγράφονται, μοναχοί, η Κοινότητα των μαθητών του Τατχάγκατα φαίνεται ως η κορυφαία μεταξύ τους, φαίνεται ως η άριστη, φαίνεται ως η εξοχότατη, δηλαδή τα τέσσερα ζεύγη ατόμων, τα οκτώ αρσενικά άτομα... κ.λπ... το πεδίο αξιέπαινων πράξεων για τον κόσμο».

Αυτός είναι ο έπαινος.

Εκεί η εγκόσμια ομιλία πρέπει να αναλυθεί με δύο ομιλίες, με αυτή που οδηγεί στη μόλυνση και με αυτή που οδηγεί στην καλλιέργεια. Και η υπερκόσμια ομιλία πρέπει να αναλυθεί με τρεις ομιλίες, με αυτή που οδηγεί στην ενόραση και με αυτή που οδηγεί στη διαλογιστική ανάπτυξη και με αυτή που ανήκει σε αυτόν που είναι πέραν της άσκησης. Και το εγκόσμιο και το υπερκόσμιο. Σε όποια ομιλία φαίνεται οποιοσδήποτε όρος που οδηγεί στη μόλυνση ή που οδηγεί στην καλλιέργεια, με αυτόν πρέπει να αναλυθεί ως εγκόσμια· οποιοσδήποτε όρος φαίνεται που οδηγεί στην ενόραση ή που οδηγεί στη διαλογιστική ανάπτυξη ή που ανήκει σε αυτόν που είναι πέραν της άσκησης, με αυτόν πρέπει να αναλυθεί ως υπερκόσμια.

Η ομιλία που οδηγεί στην καλλιέργεια είναι για την εγκατάλειψη της ομιλίας που οδηγεί στη μόλυνση, η ομιλία που οδηγεί στην ενόραση είναι για την εγκατάλειψη της ομιλίας που οδηγεί στην καλλιέργεια, η ομιλία που οδηγεί στη διαλογιστική ανάπτυξη είναι για την παραίτηση από την ομιλία που οδηγεί στην ενόραση, η ομιλία που ανήκει σε αυτόν που είναι πέραν της άσκησης είναι για την παραίτηση από την ομιλία που οδηγεί στη διαλογιστική ανάπτυξη, η ομιλία που ανήκει σε αυτόν που είναι πέραν της άσκησης είναι για σκοπό ευχάριστης διαμονής στην παρούσα ζωή.

Η υπερκόσμια ομιλία με θεμέλιο τα όντα πρέπει να αναλυθεί με είκοσι έξι άτομα, αυτά πρέπει να αναζητηθούν με τρεις ομιλίες, με αυτή που οδηγεί στην ενόραση, με αυτή που οδηγεί στη διαλογιστική ανάπτυξη και με αυτή που ανήκει σε αυτόν που είναι πέραν της άσκησης.

Εκεί η ομιλία που οδηγεί στην ενόραση πρέπει να αναλυθεί με πέντε άτομα, με αυτόν που έσπειρε τον σπόρο της επαναγέννησης για μία τελευταία φορά, με τον οικογένεια-προς-οικογένεια πορευόμενο, με αυτόν με επτά επαναγεννήσεις το μέγιστον, με τον ακόλουθο βασιζόμενο στην πίστη και με τον ακόλουθο βασιζόμενο στη Διδασκαλία· η ομιλία που οδηγεί στην ενόραση πρέπει να αναλυθεί με αυτά τα πέντε άτομα. Η ομιλία που οδηγεί στη διαλογιστική ανάπτυξη πρέπει να αναλυθεί με δώδεκα άτομα, με αυτόν που ασκεί για την πραγμάτωση του καρπού της άπαξ επιστροφής, με τον άπαξ επιστρέφοντα, με αυτόν που ασκεί για την πραγμάτωση του καρπού της μη-επιστροφής, με τον μη-επιστρέφοντα, με αυτόν που επιτυγχάνει το τελικό Νιμπάνα στο μεσοδιάστημα, με αυτόν που επιτυγχάνει το τελικό Νιμπάνα αφού φτάσει, με αυτόν που επιτυγχάνει το τελικό Νιμπάνα χωρίς μόχθο, με αυτόν που επιτυγχάνει το τελικό Νιμπάνα με μόχθο, με τον ανοδικά πορευόμενο προς τον υψηλότερο θεϊκό κόσμο Ακανίττα, με τον απελευθερωμένο διά της πίστης, με αυτόν που έχει επιτύχει την ορθή άποψη, με τον μάρτυρα του νοητικού σώματος· η ομιλία που οδηγεί στη διαλογιστική ανάπτυξη πρέπει να αναλυθεί με αυτά τα δώδεκα άτομα. Η ομιλία που ανήκει σε αυτόν που είναι πέραν της άσκησης πρέπει να αναλυθεί με εννέα άτομα, με τον απελευθερωμένο διά της πίστης, με τον απελευθερωμένο μέσω της σοφίας, με τον απελευθερωμένο μέσω της κενότητας, με τον απελευθερωμένο μέσω του χωρίς σημάδι, με τον απελευθερωμένο μέσω του χωρίς πόθο, με τον απελευθερωμένο και από τα δύο μέρη, με αυτόν που επιτυγχάνει την Αξιότητα ταυτόχρονα, με τους Ατομικά Φωτισμένους και τους Πλήρως Αυτοφωτισμένους· η ομιλία που ανήκει σε αυτόν που είναι πέραν της άσκησης πρέπει να αναλυθεί με αυτά τα εννέα άτομα. Έτσι η υπερκόσμια ομιλία με θεμέλιο τα όντα πρέπει να αναλυθεί με αυτά τα είκοσι έξι άτομα.

Η εγκόσμια ομιλία με θεμέλιο τα όντα πρέπει να αναλυθεί με δεκαεννέα άτομα. Αυτά πρέπει να αναζητηθούν ως υποδειχθέντα με τις ιδιοσυγκρασίες· μερικοί με ιδιοσυγκρασία λαγνείας, μερικοί με ιδιοσυγκρασία μίσους, μερικοί με ιδιοσυγκρασία αυταπάτης, μερικοί με ιδιοσυγκρασία λαγνείας και μίσους, μερικοί με ιδιοσυγκρασία λαγνείας και αυταπάτης, μερικοί με ιδιοσυγκρασία μίσους και αυταπάτης, μερικοί με ιδιοσυγκρασία λαγνείας και μίσους και αυταπάτης, αυτός που στέκεται στην πύλη της λαγνείας με ιδιοσυγκρασία λαγνείας, αυτός που στέκεται στην πύλη της λαγνείας με ιδιοσυγκρασία μίσους, αυτός που στέκεται στην πύλη της λαγνείας με ιδιοσυγκρασία αυταπάτης, αυτός που στέκεται στην πύλη της λαγνείας με ιδιοσυγκρασία λαγνείας και μίσους και αυταπάτης, αυτός που στέκεται στην πύλη του μίσους με ιδιοσυγκρασία μίσους, αυτός που στέκεται στην πύλη του μίσους με ιδιοσυγκρασία αυταπάτης, αυτός που στέκεται στην πύλη του μίσους με ιδιοσυγκρασία λαγνείας, αυτός που στέκεται στην πύλη του μίσους με ιδιοσυγκρασία λαγνείας και μίσους και αυταπάτης, αυτός που στέκεται στην πύλη της αυταπάτης με ιδιοσυγκρασία αυταπάτης, αυτός που στέκεται στην πύλη της αυταπάτης με ιδιοσυγκρασία λαγνείας, αυτός που στέκεται στην πύλη της αυταπάτης με ιδιοσυγκρασία μίσους, αυτός που στέκεται στην πύλη της αυταπάτης με ιδιοσυγκρασία λαγνείας και μίσους και αυταπάτης· η εγκόσμια ομιλία με θεμέλιο τα όντα πρέπει να αναλυθεί με αυτά τα δεκαεννέα άτομα.

Η ομιλία που οδηγεί στην καλλιέργεια πρέπει να αναλυθεί με τους ηθικούς· αυτοί οι ηθικοί είναι πέντε άτομα: η φυσική ηθική, η ηθική της ανάληψης, η πεποίθηση της συνείδησης, η νοητική ηρεμία και η διόραση· η ομιλία που οδηγεί στην καλλιέργεια πρέπει να αναλυθεί με αυτά τα πέντε άτομα.

Η υπερκόσμια ομιλία με θεμέλιο τα φαινόμενα πρέπει να αναλυθεί με τρεις ομιλίες: με αυτή που οδηγεί στην ενόραση, με αυτή που οδηγεί στη διαλογιστική ανάπτυξη και με αυτή που οδηγεί στον πέραν της άσκησης.

Και η εγκόσμια και η υπερκόσμια, και με θεμέλιο τα όντα και με θεμέλιο τα φαινόμενα, πρέπει να αναλυθούν και με τα δύο· η γνώση πρέπει να αναλυθεί με τη σοφία, με την ικανότητα της σοφίας, με τη δύναμη της σοφίας, με την εξάσκηση στην ανώτερη σοφία, με τον παράγοντα φώτισης της διερεύνησης των φαινομένων, με την ορθή άποψη, με την κρίση, με την έρευνα, με τη γνώση για τη Διδασκαλία, με την επαγωγική γνώση, με τη γνώση της εξάλειψης, με τη γνώση της μη-έγερσης, με την ικανότητα του «θα γνωρίσω το άγνωστο», με την ικανότητα της τελικής απελευθερωτικής γνώσης, με την ικανότητα του κατόχου της τελικής απελευθερωτικής γνώσης, με την όραση, με την αληθινή γνώση, με την ανώτερη νοημοσύνη, με την ευρεία κατανόηση, με τη νοημοσύνη, ή με οποιαδήποτε άλλη ονομασία της σοφίας αποκτάται, με αυτή πρέπει να αναλυθεί.

Το γνωστέο πρέπει να αναλυθεί με το παρελθόν, το μέλλον και το παρόν, με το εσωτερικό και το εξωτερικό, με το κατώτερο και το ανώτερο, με το μακρινό και το κοντινό, με το συνθηκοκρατημένο και το μη συνθηκοκρατημένο, με το καλό, το φαύλο και το απροσδιόριστο, ή συνοπτικά με τα έξι αντικείμενα. Και η γνώση και το γνωστέο πρέπει να αναλυθούν και με τα δύο· και η σοφία ως αντικείμενο είναι γνωστέο· ό,τι είναι αντικείμενο, εσωτερικό ή εξωτερικό, όλο αυτό πρέπει να αναλυθεί με το συνθηκοκρατημένο και το μη συνθηκοκρατημένο.

Η ενόραση, η διαλογιστική ανάπτυξη, ο δικός του λόγος, ο λόγος άλλου, αυτό που πρέπει να απαντηθεί, αυτό που δεν πρέπει να απαντηθεί, η πράξη και το επακόλουθο· παντού και τα δύο αυτά, όπως έχουν υποδειχθεί στην ομιλία, έτσι αφού εξεταστούν, πρέπει να αναλυθούν από αυτό που αποκτάται· ή οτιδήποτε ο Ευλογημένος λέει ως κάποιον λόγο, όλο αυτό πρέπει να διατηρείται όπως έχει υποδειχθεί.

Η αιτία είναι διπλή: και η πράξη και οι νοητικές μολύνσεις· η προέλευση είναι οι νοητικές μολύνσεις. Εκεί οι νοητικές μολύνσεις πρέπει να αναλυθούν με την ομιλία που οδηγεί στη μόλυνση. Η προέλευση πρέπει να αναλυθεί και με την ομιλία που οδηγεί στη μόλυνση και με την ομιλία που οδηγεί στην καλλιέργεια. Εκεί το καλό πρέπει να αναλυθεί με τέσσερις ομιλίες: με αυτή που οδηγεί στην καλλιέργεια, με αυτή που οδηγεί στην ενόραση, με αυτή που οδηγεί στη διαλογιστική ανάπτυξη και με αυτή που οδηγεί στον πέραν της άσκησης. Το φαύλο πρέπει να αναλυθεί με την ομιλία που οδηγεί στη μόλυνση. Και το καλό και το φαύλο πρέπει να αναλυθούν και με τα δύο. Το επιτρεπόμενο από τον Ευλογημένο πρέπει να αναλυθεί με το επιτρεπόμενο· αυτό είναι πενταπλό: η αυτοσυγκράτηση, η εγκατάλειψη, η διαλογιστική ανάπτυξη, η πραγμάτωση και η προσαρμογή στο επιτρεπτό· ό,τι φαίνεται σε εκείνα τα επίπεδα, αυτό πρέπει να αναλυθεί με την προσαρμογή στο επιτρεπτό. Το απορριφθέν από τον Ευλογημένο πρέπει να αναλυθεί με τον λόγο της απόρριψης. Και το επιτρεπόμενο και το απορριφθέν πρέπει να αναλυθούν και με τα δύο. Ο έπαινος πρέπει να αναλυθεί με τον επαινετικό λόγο. Αυτός πρέπει να γίνει κατανοητός με πέντε τρόπους: του Ευλογημένου, της Διδασκαλίας, της ευγενούς Κοινότητας, των ευγενών διδασκαλιών, της εξάσκησης και της επίτευξης εγκόσμιων αρετών. Έτσι ο έπαινος πρέπει να αναλυθεί με πέντε τρόπους.

Το επίπεδο των ικανοτήτων πρέπει να αναλυθεί με εννέα όρους, το επίπεδο των νοητικών μολύνσεων πρέπει να αναλυθεί με εννέα όρους· έτσι αυτοί οι δεκαοκτώ όροι γίνονται εννέα καλοί όροι και εννέα φαύλοι όροι· διότι έτσι ειπώθηκε: «Οι δεκαοκτώ θεμελιώδεις όροι πού πρέπει να αντιληφθούν; Στη θεμελίωση της Διδαχής». Γι' αυτό ο σεβάσμιος Μαχακατσάγιανα είπε -

Ολοκληρώθηκε η θεμελίωση της Διδαχής.

Σε αυτό το βαθμό ολοκληρώθηκε η Νέττι που εκφράστηκε από τον σεβάσμιο Μαχακατσαγιάνα, εγκρίθηκε από τον Ευλογημένο, απαγγέλθηκε στην αρχική συγκέντρωση.

Τέλος της πραγματείας Νέττι.