Τιμή στον Ευλογημένο, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο

Κανόνας μοναστικής διαγωγής

Απέλαση

Η ενότητα για τη Βεράντζα

1. Εκείνη την περίοδο ο Βούδας, ο Ευλογημένος, διέμενε στη Βεράντζα, στη ρίζα του δέντρου ναλέρου πουτσιμάντα, με μια μεγάλη Κοινότητα μοναχών, περίπου πεντακόσιους μοναχούς. Άκουσε ο βραχμάνος Βεράντζα - «Ο ασκητής Γκόταμα, γιος των Σάκυα, που αναχώρησε από την οικογένεια των Σάκυα, διαμένει στη Βεράντζα, στη ρίζα του δέντρου ναλέρου πουτσιμάντα, με μια μεγάλη Κοινότητα μοναχών, περίπου πεντακόσιους μοναχούς. Και για αυτόν τον αξιότιμο Γκόταμα έχει διαδοθεί αυτή η καλή φήμη: 'Πράγματι αυτός ο Ευλογημένος είναι ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, ο τέλειος στην αληθινή γνώση και στην καλή συμπεριφορά, ο Καλότυχος, ο γνώστης του κόσμου, ο ανυπέρβλητος οδηγός των ανθρώπων που πρέπει να εκπαιδευτούν, ο Διδάσκαλος θεών και ανθρώπων, ο Φωτισμένος, ο Ευλογημένος. Αυτός, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση αυτόν τον κόσμο μαζί με τους θεούς, τον Μάρα, τον Βράχμα, αυτή τη γενιά μαζί με τους ασκητές και τους βραχμάνους, μαζί με τους θεούς και τους ανθρώπους, τον διακηρύσσει. Αυτός διδάσκει τη Διδασκαλία που είναι καλή στην αρχή, καλή στη μέση, καλή στο τέλος, με νόημα και φρασεολογία· φανερώνει την άγια ζωή ολοκληρωμένη και αγνή· Είναι πράγματι καλό να δει κανείς τέτοιους Άξιους'».

2. Τότε ο βραχμάνος Βεράντζα πήγε εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασε, χαιρέτησε τον Ευλογημένο. Αφού ολοκλήρωσε την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο βραχμάνος Βεράντζα είπε στον Ευλογημένο: «Έχω ακούσει αυτό, αγαπητέ Γκόταμα - 'ο ασκητής Γκόταμα δεν αποδίδει σεβασμό σε βραχμάνους γηραιούς, ηλικιωμένους, προχωρημένης ηλικίας, που έχουν διανύσει μεγάλη περίοδο και έχουν φτάσει στο τέλος της ζωής τους, ούτε σηκώνεται όρθιος ούτε τους προσκαλεί σε κάθισμα'. Αυτό, αγαπητέ Γκόταμα, είναι αληθές; Διότι ο αξιότιμος Γκόταμα δεν αποδίδει σεβασμό σε βραχμάνους γηραιούς, ηλικιωμένους, προχωρημένης ηλικίας, που έχουν διανύσει μεγάλη περίοδο και έχουν φτάσει στο τέλος της ζωής τους, ούτε σηκώνεται όρθιος ούτε τους προσκαλεί σε κάθισμα; Αυτό, αγαπητέ Γκόταμα, δεν είναι πρέπον».

«Δεν βλέπω, βραχμάνε, κανέναν στον κόσμο μαζί με τους θεούς, μαζί με τον Μάρα, μαζί με τους Βράχμα, στη γενιά μαζί με τους ασκητές και βραχμάνους, μαζί με θεούς και ανθρώπους, στον οποίο θα απέδιδα σεβασμό ή θα σηκωνόμουν όρθιος ή θα τον προσκαλούσα σε κάθισμα. Διότι, βραχμάνε, σε όποιον ο Τατχάγκατα θα απέδιδε σεβασμό ή θα σηκωνόταν όρθιος ή θα τον προσκαλούσε σε κάθισμα, θα έσπαγε ακόμη και το κεφάλι του».

3. «Ο αξιότιμος Γκόταμα είναι χωρίς γεύση»; «Υπάρχει, βραχμάνε, μια μέθοδος με την οποία κάποιος μιλώντας σωστά θα έλεγε για μένα - 'ο ασκητής Γκόταμα είναι χωρίς γεύση'. Εκείνες, βραχμάνε, οι γεύσεις των μορφών, οι γεύσεις των ήχων, οι γεύσεις των οσμών, οι γεύσεις των γεύσεων, οι γεύσεις των απτών αντικειμένων, αυτές έχουν εγκαταλειφθεί από τον Τατχάγκατα, η ρίζα τους έχει κοπεί, έχουν γίνει σαν κορμός φοίνικα, έχουν οδηγηθεί στην εξαφάνιση, έχουν τη φύση της μη-έγερσης στο μέλλον. Αυτή, βραχμάνε, είναι η μέθοδος με την οποία κάποιος μιλώντας σωστά θα έλεγε για μένα - 'ο ασκητής Γκόταμα είναι χωρίς γεύση', αλλά όχι αυτό που εσύ εννοείς λέγοντας».

4. «Ο αξιότιμος Γκόταμα είναι χωρίς απόλαυση»; «Υπάρχει, βραχμάνε, μια μέθοδος με την οποία κάποιος μιλώντας σωστά θα έλεγε για μένα - 'ο ασκητής Γκόταμα είναι χωρίς απόλαυση'. Εκείνες, βραχμάνε, οι απολαύσεις των μορφών, οι απολαύσεις των ήχων, οι απολαύσεις των οσμών, οι απολαύσεις των γεύσεων, οι απολαύσεις των απτών αντικειμένων, αυτές έχουν εγκαταλειφθεί από τον Τατχάγκατα, η ρίζα τους έχει κοπεί, έχουν γίνει σαν κορμός φοίνικα, έχουν οδηγηθεί στην εξαφάνιση, έχουν τη φύση της μη-έγερσης στο μέλλον. Αυτή, βραχμάνε, είναι η μέθοδος με την οποία κάποιος μιλώντας σωστά θα έλεγε για μένα - 'ο ασκητής Γκόταμα είναι χωρίς απόλαυση', αλλά όχι αυτό που εσύ εννοείς λέγοντας».

5. «Ο αξιότιμος Γκόταμα είναι υποστηρικτής της αναποτελεσματικότητας των πράξεων»; «Υπάρχει, βραχμάνε, μια μέθοδος με την οποία κάποιος μιλώντας σωστά θα έλεγε για μένα - 'ο ασκητής Γκόταμα είναι υποστηρικτής της αναποτελεσματικότητας των πράξεων'. Διότι εγώ, βραχμάνε, διδάσκω τη μη-πράξη της κακής σωματικής συμπεριφοράς, της κακής λεκτικής συμπεριφοράς, της κακής νοητικής συμπεριφοράς. Διδάσκω τη μη-πράξη των πολλών ειδών κακών φαύλων νοητικών καταστάσεων. Αυτή, βραχμάνε, είναι η μέθοδος με την οποία κάποιος μιλώντας σωστά θα έλεγε για μένα - 'ο ασκητής Γκόταμα είναι υποστηρικτής της αναποτελεσματικότητας των πράξεων', αλλά όχι αυτό που εσύ εννοείς λέγοντας».

6. «Ο αξιότιμος Γκόταμα διδάσκει την εκμηδένιση»; «Υπάρχει, βραχμάνε, μια μέθοδος με την οποία κάποιος μιλώντας σωστά θα έλεγε για μένα - 'ο ασκητής Γκόταμα διδάσκει την εκμηδένιση'. Διότι εγώ, βραχμάνε, διδάσκω την εκμηδένιση της λαγνείας, του μίσους και της αυταπάτης. Διδάσκω την εκμηδένιση των πολλών ειδών κακών φαύλων νοητικών καταστάσεων. Αυτή, βραχμάνε, είναι η μέθοδος με την οποία κάποιος μιλώντας σωστά θα έλεγε για μένα - 'ο ασκητής Γκόταμα διδάσκει την εκμηδένιση', αλλά όχι αυτό που εσύ εννοείς».

7. «Ο αξιότιμος Γκόταμα αποστρέφεται»; «Υπάρχει, βραχμάνε, μια μέθοδος με την οποία κάποιος μιλώντας σωστά θα έλεγε για μένα - 'ο ασκητής Γκόταμα αποστρέφεται'. Διότι εγώ, βραχμάνε, αποστρέφομαι την κακή σωματική συμπεριφορά, την κακή λεκτική συμπεριφορά, την κακή νοητική συμπεριφορά. Αποστρέφομαι την επίτευξη των πολλών ειδών κακών φαύλων νοητικών καταστάσεων. Αυτή, βραχμάνε, είναι η μέθοδος με την οποία κάποιος μιλώντας σωστά θα έλεγε για μένα - 'ο ασκητής Γκόταμα αποστρέφεται', αλλά όχι αυτό που εσύ εννοείς».

8. «Ο αξιότιμος Γκόταμα είναι απομακρυντής»; «Υπάρχει, βραχμάνε, μια μέθοδος με την οποία κάποιος μιλώντας σωστά θα έλεγε για μένα - 'ο ασκητής Γκόταμα είναι απομακρυντής'. Διότι εγώ, βραχμάνε, διδάσκω τη Διδασκαλία για την απομάκρυνση της λαγνείας, του μίσους και της αυταπάτης. Διδάσκω τη Διδασκαλία για την απομάκρυνση των πολλών ειδών κακών φαύλων νοητικών καταστάσεων. Αυτή, βραχμάνε, είναι η μέθοδος με την οποία κάποιος μιλώντας σωστά θα έλεγε για μένα - 'ο ασκητής Γκόταμα είναι απομακρυντής', αλλά όχι αυτό που εσύ εννοείς».

9. «Ο αξιότιμος Γκόταμα είναι αυστηρός ασκητής»; «Υπάρχει, βραχμάνε, μια μέθοδος με την οποία κάποιος μιλώντας σωστά θα έλεγε για μένα - 'ο ασκητής Γκόταμα είναι αυστηρός ασκητής'. Εγώ, βραχμάνε, λέω ότι οι κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις προκαλούν τύψη - η κακή σωματική συμπεριφορά, η κακή λεκτική συμπεριφορά, η κακή νοητική συμπεριφορά. Αυτόν, βραχμάνε, του οποίου οι κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις που προκαλούν τύψη έχουν εγκαταλειφθεί, η ρίζα τους έχει κοπεί, έχουν γίνει σαν κορμός φοίνικα, έχουν οδηγηθεί στην εξαφάνιση, έχουν τη φύση της μη-έγερσης στο μέλλον, αυτόν εγώ τον αποκαλώ 'αυστηρό ασκητή'. Του Τατχάγκατα, βραχμάνε, οι κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις που προκαλούν τύψη έχουν εγκαταλειφθεί, η ρίζα τους έχει κοπεί, έχουν γίνει σαν κορμός φοίνικα, έχουν οδηγηθεί στην εξαφάνιση, έχουν τη φύση της μη-έγερσης στο μέλλον. Αυτή, βραχμάνε, είναι η μέθοδος με την οποία κάποιος μιλώντας σωστά θα έλεγε για μένα - 'ο ασκητής Γκόταμα είναι αυστηρός ασκητής', αλλά όχι αυτό που εσύ εννοείς».

10. «Ο αξιότιμος Γκόταμα είναι χωρίς μήτρα»; «Υπάρχει, βραχμάνε, μια μέθοδος με την οποία κάποιος μιλώντας σωστά θα έλεγε για μένα - 'ο ασκητής Γκόταμα είναι χωρίς μήτρα'. Αυτόν, βραχμάνε, του οποίου η κατάκλιση στη μήτρα στο μέλλον και η επαναγέννηση έχουν εγκαταλειφθεί, η ρίζα τους έχει κοπεί, έχουν γίνει σαν κορμός φοίνικα, έχουν οδηγηθεί στην εξαφάνιση, έχουν τη φύση της μη-έγερσης στο μέλλον, αυτόν εγώ τον αποκαλώ 'χωρίς μήτρα'. Του Τατχάγκατα, βραχμάνε, η κατάκλιση στη μήτρα στο μέλλον και η επαναγέννηση έχουν εγκαταλειφθεί, η ρίζα τους έχει κοπεί, έχουν γίνει σαν κορμός φοίνικα, έχουν οδηγηθεί στην εξαφάνιση, έχουν τη φύση της μη-έγερσης στο μέλλον. Αυτή, βραχμάνε, είναι η μέθοδος με την οποία κάποιος μιλώντας σωστά θα έλεγε για μένα - 'ο ασκητής Γκόταμα είναι χωρίς μήτρα', αλλά όχι αυτό που εσύ εννοείς».

11. «Όπως, βραχμάνε, τα αυγά μιας κότας είναι οκτώ ή δέκα ή δώδεκα. Αυτά θα ήταν σωστά επωασμένα από την κότα, σωστά θερμασμένα, σωστά αναπτυγμένα. Όποιο από εκείνα τα κοτοπουλάκια πρώτο, σπάζοντας το κέλυφος του αυγού με την άκρη του νυχιού του ποδιού ή με το ράμφος του στόματος, έβγαινε με ασφάλεια, πώς θα έπρεπε να ονομαστεί - 'πρωτότοκο ή υστερότοκο';» «Πρωτότοκο, αγαπητέ Γκόταμα, θα έπρεπε να ονομαστεί. Διότι αυτό είναι το πρωτότοκο μεταξύ τους». «Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, βραχμάνε, εγώ, σπάζοντας το κέλυφος της άγνοιας για τη γενιά που έχει περιπέσει στην άγνοια, που έχει γίνει σαν αυγό, που είναι τυλιγμένη, μόνος στον κόσμο έχω αφυπνιστεί πλήρως στην ανυπέρβλητη πλήρη αυτοφώτιση. Έτσι εγώ, βραχμάνε, είμαι ο πρωτότοκος, ο άριστος του κόσμου».

«Η ενεργητικότητά μου, βραχμάνε, ήταν ξεκινημένη χωρίς νωθρότητα, η μνήμη μου ήταν εφαρμοσμένη χωρίς λήθη, το σώμα μου ήταν γαλήνιο χωρίς ταραχή, η συνείδησή μου ήταν αυτοσυγκεντρωμένη και πλήρως εστιασμένη. Έτσι εγώ, βραχμάνε, αποστασιοποιημένος από τις ηδονές, αποστασιοποιημένος από τις φαύλες νοητικές καταστάσεις, έχοντας επιτύχει την πρώτη διαλογιστική έκσταση, που συνοδεύεται από λογισμό και συλλογισμό, με αγαλλίαση και ευτυχία που γεννιούνται από την αποστασιοποίηση, διέμενα. Με τον κατευνασμό του λογισμού και του συλλογισμού, έχοντας επιτύχει τη δεύτερη διαλογιστική έκσταση, που χαρακτηρίζεται από εσωτερική ηρεμία και ενότητα του νου, χωρίς λογισμό και συλλογισμό, με αγαλλίαση και ευτυχία που γεννιούνται από την αυτοσυγκέντρωση, διέμενα. Με την απαλλαγή από την αγαλλίαση, διέμενα με αταραξία, μνήμων και με πλήρη επίγνωση, και βίωσα σωματική ευτυχία, αυτό που οι ευγενείς περιγράφουν ως - 'αυτός που έχει αταραξία και μνήμη, που διαμένει στην ευτυχία', έχοντας επιτύχει την τρίτη διαλογιστική έκσταση, διέμενα. Με την εγκατάλειψη της ευχαρίστησης και με την εγκατάλειψη του πόνου, και με την προηγούμενη πάροδο της ευαρέσκειας και της δυσαρέσκειας, έχοντας επιτύχει την τέταρτη διαλογιστική έκσταση, που χαρακτηρίζεται από ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο και την εξάγνιση της μνήμης λόγω της αταραξίας, διέμενα.

12. Αυτός, με τον νου έτσι αυτοσυγκεντρωμένο, αγνό, λαμπερό, χωρίς νοητική κηλίδα, απαλλαγμένο από ακαθαρσίες, εύπλαστο, εργάσιμο, σταθερό, που έχει φτάσει στην αδιαταραξία, κατεύθυνα τον νου προς τη γνώση της ανάμνησης προηγούμενων ζωών. Θυμάμαι πολλές προηγούμενες υπάρξεις, δηλαδή - μία γέννηση, δύο γεννήσεις, τρεις γεννήσεις, τέσσερις γεννήσεις, πέντε γεννήσεις, δέκα γεννήσεις, είκοσι γεννήσεις, τριάντα γεννήσεις, σαράντα γεννήσεις, πενήντα γεννήσεις, εκατό γεννήσεις, χίλιες γεννήσεις, εκατό χιλιάδες γεννήσεις, πολλούς κοσμικούς κύκλους συστολής του σύμπαντος, πολλούς κοσμικούς κύκλους διαστολής του σύμπαντος, πολλούς κοσμικούς κύκλους συστολής και διαστολής του σύμπαντος - «εκεί ήμουν, με τέτοιο όνομα, με τέτοια οικογένεια, με τέτοια εμφάνιση, με τέτοια τροφή, βιώνοντας τέτοιες χαρές και λύπες, με τέτοια διάρκεια ζωής· πεθαίνοντας από εκεί, γεννήθηκα εκεί· εκεί επίσης ήμουν, με τέτοιο όνομα, με τέτοια οικογένεια, με τέτοια εμφάνιση, με τέτοια τροφή, βιώνοντας τέτοιες χαρές και λύπες, με τέτοια διάρκεια ζωής· πεθαίνοντας από εκεί, γεννήθηκα εδώ». Έτσι θυμάμαι πολλές προηγούμενες υπάρξεις με τις λεπτομέρειες και τα χαρακτηριστικά τους. Αυτή, βραχμάνε, ήταν η πρώτη αληθινή γνώση που επέτυχα την πρώτη περίοδο της νύχτας· η άγνοια καταστράφηκε, η αληθινή γνώση εγέρθηκε· το σκοτάδι καταστράφηκε, το φως εγέρθηκε - όπως συμβαίνει σε αυτόν που διαμένει επιμελής, ενεργητικός και αποφασισμένος. Αυτή, βραχμάνε, ήταν η πρώτη μου διάρρηξη, όπως ακριβώς του νεοσσού της κότας από το κέλυφος του αυγού.

13. Αυτός, με τον νου έτσι αυτοσυγκεντρωμένο, αγνό, λαμπερό, χωρίς νοητική κηλίδα, απαλλαγμένο από ακαθαρσίες, εύπλαστο, εργάσιμο, σταθερό, που έχει φτάσει στην αδιαταραξία, κατεύθυνα τον νου προς τη γνώση του θανάτου και της επαναγέννησης των όντων. Με τον θείο οφθαλμό, καθαρό, που υπερβαίνει τον ανθρώπινο, βλέπω τα όντα να πεθαίνουν και να ξαναγεννιούνται, κατώτερα και ανώτερα, όμορφα και άσχημα. Σε καλούς και κακούς προορισμούς, κατανοώ τα όντα που επαναγεννιούνται σύμφωνα με τις πράξεις τους - «Αυτά τα αξιοσέβαστα όντα, βεβαίως, διακατέχονται από κακή σωματική συμπεριφορά, διακατέχονται από κακή λεκτική συμπεριφορά, διακατέχονται από κακή νοητική συμπεριφορά, συκοφαντούν τους ευγενείς, έχουν λανθασμένες απόψεις, αναλαμβάνουν πράξεις βασισμένες σε λανθασμένες απόψεις· αυτοί, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο, έχουν γεννηθεί στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση. Ενώ αυτά τα αξιοσέβαστα όντα διακατέχονται από καλή σωματική συμπεριφορά, διακατέχονται από καλή λεκτική συμπεριφορά, διακατέχονται από καλή νοητική συμπεριφορά, δεν συκοφαντούν τους ευγενείς, έχουν ορθές απόψεις, αναλαμβάνουν πράξεις βασισμένες σε ορθές απόψεις· αυτοί, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο, έχουν γεννηθεί στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο». Έτσι με τον θείο οφθαλμό, καθαρό, που υπερβαίνει τον ανθρώπινο, βλέπω τα όντα να πεθαίνουν και να ξαναγεννιούνται, κατώτερα και ανώτερα, όμορφα και άσχημα. Σε καλούς και κακούς προορισμούς, κατανοώ τα όντα που επαναγεννιούνται σύμφωνα με τις πράξεις τους. Αυτή, βραχμάνε, ήταν η δεύτερη αληθινή γνώση που επέτυχα τη μεσαία περίοδο της νύχτας· η άγνοια καταστράφηκε, η αληθινή γνώση εγέρθηκε· το σκοτάδι καταστράφηκε, το φως εγέρθηκε - όπως συμβαίνει σε αυτόν που διαμένει επιμελής, ενεργητικός και αποφασισμένος. Αυτή, βραχμάνε, ήταν η δεύτερή μου διάρρηξη, όπως ακριβώς του νεοσσού της κότας από το κέλυφος του αυγού.

14. Αυτός, με τον νου έτσι αυτοσυγκεντρωμένο, αγνό, λαμπερό, χωρίς νοητική κηλίδα, απαλλαγμένο από ακαθαρσίες, εύπλαστο, εργάσιμο, σταθερό, που έχει φτάσει στην αδιαταραξία, κατεύθυνα τον νου προς τη γνώση της εξάλειψης των νοητικών διαφθορών. Γνώρισα άμεσα όπως πραγματικά είναι: «αυτός είναι ο υπαρξιακός πόνος», γνώρισα άμεσα όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η προέλευση του υπαρξιακού πόνου», γνώρισα άμεσα όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η παύση του υπαρξιακού πόνου», γνώρισα άμεσα όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η πρακτική που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου»· γνώρισα άμεσα όπως πραγματικά είναι: «αυτές είναι οι νοητικές διαφθορές», γνώρισα άμεσα όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η προέλευση των νοητικών διαφθορών», γνώρισα άμεσα όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η παύση των νοητικών διαφθορών», γνώρισα άμεσα όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η πρακτική που οδηγεί στην παύση των νοητικών διαφθορών». Καθώς εγώ γνώριζα έτσι και έβλεπα έτσι, ο νους απελευθερώθηκε από τη νοητική διαφθορά της φιληδονίας, ο νους απελευθερώθηκε από τη νοητική διαφθορά της προσκόλλησης στην ύπαρξη, ο νους απελευθερώθηκε από τη νοητική διαφθορά της άγνοιας. Υπήρξε η γνώση: «στον απελευθερωμένο, υπάρχει απελευθέρωση». Γνώρισα άμεσα: «η γέννηση έχει εξαλειφθεί, η άγια ζωή έχει βιωθεί, αυτό που έπρεπε να γίνει έχει γίνει, δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο για αυτή την κατάσταση ύπαρξης». Αυτή, βραχμάνε, ήταν η τρίτη αληθινή γνώση που επέτυχα την τελευταία περίοδο της νύχτας· η άγνοια καταστράφηκε, η αληθινή γνώση εγέρθηκε· το σκοτάδι καταστράφηκε, το φως εγέρθηκε - όπως συμβαίνει σε αυτόν που διαμένει επιμελής, ενεργητικός και αποφασισμένος. Αυτή, βραχμάνε, ήταν η τρίτη διάρρηξή μου - όπως ακριβώς του νεοσσού της κότας από το κέλυφος του αυγού».

15. Όταν αυτό ειπώθηκε, ο βραχμάνος Βεράντζα είπε στον Ευλογημένο: «Ο αξιότιμος Γκόταμα είναι ο πρωτότοκος, ο αξιότιμος Γκόταμα είναι ο άριστος! Θαυμάσιο, αγαπητέ Γκόταμα, θαυμάσιο, αγαπητέ Γκόταμα! Όπως, αγαπητέ Γκόταμα, κάποιος θα έστηνε όρθιο κάτι που είχε αναποδογυριστεί, ή θα αποκάλυπτε κάτι που ήταν κρυμμένο, ή θα έδειχνε τον δρόμο σε κάποιον που είχε χαθεί, ή θα κρατούσε μια λάμπα λαδιού στο σκοτάδι - 'αυτοί που έχουν μάτια να δουν τα αντικείμενα', έτσι ακριβώς η Διδασκαλία έχει φανερωθεί από τον αξιότιμο Γκόταμα με πολλούς τρόπους. Εγώ καταφεύγω στον αξιότιμο Γκόταμα ως καταφύγιο, και στη Διδασκαλία και στην Κοινότητα των μοναχών. Ας με θεωρεί ο αξιότιμος Γκόταμα λαϊκό ακόλουθο που έχει καταφύγει στο καταφύγιο εφ' όρου ζωής από σήμερα και στο εξής. Και ας αποδεχθεί ο αξιότιμος Γκόταμα την κατοικία κατά την βροχερή εποχή στη Βεράντζα μαζί με την Κοινότητα των μοναχών». Ο Ευλογημένος αποδέχθηκε με σιωπή. Τότε ο βραχμάνος Βεράντζα, γνωρίζοντας τη συναίνεση του Ευλογημένου, σηκώθηκε από τη θέση του, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο, τον περιήλθε κρατώντας τον στα δεξιά του και έφυγε.

16. Εκείνη την περίοδο η Βεράντζα υπέφερε από λιμό, με δύσκολη διαβίωση, με λευκά οστά σκορπισμένα παντού, με τις σπορές να μην αποδίδουν· δεν ήταν εύκολο να συντηρηθεί κανείς με ζητιανιά και διαρκή προσπάθεια. Εκείνη την περίοδο έμποροι αλόγων από τη βόρεια περιοχή είχαν έρθει στη Βεράντζα για την κατοικία κατά την βροχερή εποχή με περίπου πεντακόσια άλογα. Από αυτούς είχε θεσπιστεί στους σταύλους των αλόγων ένα πάτθα κριθαριού για κάθε μοναχό. Οι μοναχοί, αφού ντύθηκαν το πρωί και πήραν τα κύπελλα και τους χιτώνες τους, μπήκαν στη Βεράντζα για προσφερόμενη τροφή, και μη λαμβάνοντας προσφερόμενη τροφή, αφού περπάτησαν στους σταύλους των αλόγων για προσφερόμενη τροφή, έφεραν το κριθάρι στο μοναστήρι και αφού το κοπάνησαν επανειλημμένα σε γουδί, το έτρωγαν. Ο σεβάσμιος Άναντα όμως, αφού άλεσε το κριθάρι σε πέτρα, το πρόσφερε στον Ευλογημένο. Αυτό ο Ευλογημένος το έτρωγε.

Ο Ευλογημένος άκουσε τον ήχο του γουδιού. Οι Τατχάγκατα, ακόμη και γνωρίζοντας, ρωτούν· ακόμη και γνωρίζοντας, δεν ρωτούν· γνωρίζοντας τον κατάλληλο χρόνο, ρωτούν· γνωρίζοντας τον κατάλληλο χρόνο, δεν ρωτούν· οι Τατχάγκατα ρωτούν αυτό που είναι επωφελές, όχι αυτό που είναι ανώφελο. Για το ανώφελο, η γέφυρα έχει καταστραφεί για τους Τατχάγκατα. Με δύο τρόπους οι Βούδες Ευλογημένοι ρωτούν τους μοναχούς - «θα διδάξουμε τη Διδασκαλία ή θα θεσπίσουμε κανόνα εξάσκησης για τους μαθητές». Τότε ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στον σεβάσμιο Άναντα: «Τι είναι αυτός ο ήχος του γουδιού, Άναντα;» Τότε ο σεβάσμιος Άναντα ανακοίνωσε αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Καλώς, καλώς, Άναντα! Από εσάς, Άναντα, τα ενάρετα άτομα, κερδήθηκε η νίκη. Οι μελλοντικές γενιές θα περιφρονούν το ρύζι με κρέας».

17. Τότε ο σεβάσμιος Μαχαμογκαλλάνα πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο σεβάσμιος Μαχαμογκαλλάνα είπε στον Ευλογημένο: «Τώρα, σεβάσμιε κύριε, η Βεράντζα υποφέρει από λιμό, με δύσκολη διαβίωση, με λευκά οστά σκορπισμένα παντού, με τις σπορές να μην αποδίδουν. Δεν είναι εύκολο να συντηρηθεί κανείς με ζητιανιά και διαρκή προσπάθεια. Αυτής της μεγάλης γης, σεβάσμιε κύριε, το κάτω στρώμα είναι τέλειο - όπως ακριβώς το καθαρό μέλι από μικρές μέλισσες, τέτοια απόλαυση έχει. Καλώς, σεβάσμιε κύριε, να αναποδογυρίσω τη γη. Οι μοναχοί θα τρώνε τη θρεπτική ουσία του φλοιού της γης». «Αλλά εκείνα τα έμβια όντα που στηρίζονται στη γη, Μογκαλλάνα, τι θα κάνεις με αυτά;» «Θα δημιουργήσω, σεβάσμιε κύριε, ένα χέρι - όπως η μεγάλη γη. Όσα έμβια όντα στηρίζονται στη γη, αυτά θα τα μεταφέρω εκεί. Με το ένα χέρι θα αναποδογυρίσω τη γη». «Αρκετά, Μογκαλλάνα, μη σου αρέσει να αναποδογυρίσεις τη γη. Τα όντα θα αποκτούσαν ακόμη και ψευδαίσθηση». «Καλώς, σεβάσμιε κύριε, ας πάει όλη η κοινότητα μοναχών στην Ουτταρακούρου για προσφερόμενη τροφή». «Αρκετά, Μογκαλλάνα, μη σου αρέσει η μετάβαση όλης της κοινότητας μοναχών στην Ουτταρακούρου για προσφερόμενη τροφή».

18. Τότε στον σεβάσμιο Σαριπούττα, που είχε μεταβεί σε ιδιωτικό χώρο και ήταν σε απομόνωση, εγέρθηκε αυτός ο αναλογισμός στο νου: «Ποιων Βουδών, Ευλογημένων, η άγια ζωή δεν ήταν μακρόβια· ποιων Βουδών, Ευλογημένων, η άγια ζωή ήταν μακρόβια;» Τότε ο σεβάσμιος Σαριπούττα, την απογευματινή περίοδο της ημέρας, αφού βγήκε από την απομόνωση, πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο σεβάσμιος Σαριπούττα είπε στον Ευλογημένο: «Εδώ σε μένα, σεβάσμιε κύριε, που είχα μεταβεί σε ιδιωτικό χώρο και ήμουν σε απομόνωση, εγέρθηκε αυτός ο αναλογισμός: 'Ποιων Βουδών, Ευλογημένων, η άγια ζωή δεν ήταν μακρόβια, ποιων Βουδών, Ευλογημένων, η άγια ζωή ήταν μακρόβια;' Ποιων άραγε, σεβάσμιε κύριε, Βουδών, Ευλογημένων, η άγια ζωή δεν ήταν μακρόβια, ποιων Βουδών, Ευλογημένων, η άγια ζωή ήταν μακρόβια;»

«Του Ευλογημένου Βιπασσί, Σαριπούττα, και του Ευλογημένου Σικχί και του Ευλογημένου Βεσσαμπού η άγια ζωή δεν ήταν μακρόβια. Του Ευλογημένου Κακουσάντα, Σαριπούττα, και του Ευλογημένου Κονάγκαμανα και του Ευλογημένου Κάσσαπα η άγια ζωή ήταν μακρόβια».

19. «Ποια άραγε, σεβάσμιε κύριε, είναι η αιτία, ποια η συνθήκη για την οποία του Ευλογημένου Βιπασσί και του Ευλογημένου Σικχί και του Ευλογημένου Βεσσαμπού η άγια ζωή δεν ήταν μακρόβια;» «Ο Ευλογημένος Βιπασσί, Σαριπούττα, και ο Ευλογημένος Σικχί και ο Ευλογημένος Βεσσαμπού ήταν οκνηροί να διδάξουν αναλυτικά τη Διδασκαλία στους μαθητές. Και λίγες ήταν σε αυτούς οι ομιλίες, τα μικτά κείμενα, οι επεξηγήσεις, οι στίχοι, οι εμπνευσμένοι λόγοι, τα ιτιβούτακα, τα τζάτακα, τα θαυμαστά φαινόμενα, τα βεντάλλα. Δεν θεσπίστηκε κανόνας εξάσκησης για τους μαθητές. Δεν απαγγέλθηκε ο κύριος μοναστικός κώδικας. Με την εξαφάνιση εκείνων των Βουδών, των Ευλογημένων, με την εξαφάνιση των μαθητών που φωτίστηκαν μετά τους Βούδες, εκείνοι οι μεταγενέστεροι μαθητές με διαφορετικά ονόματα, διαφορετικά σόγια, διαφορετικές καταγωγές, διαφορετικές οικογένειες, που είχαν αναχωρήσει, αυτοί έκαναν εκείνη την άγια ζωή να εξαφανιστεί γρήγορα. Όπως, Σαριπούττα, διάφορα λουλούδια τοποθετημένα σε σανίδα, μη δεμένα με νήμα, αυτά ο άνεμος τα σκορπίζει, τα διασκορπίζει, τα καταστρέφει. Για ποιο λόγο; Επειδή δεν ήταν δεμένα με νήμα. Ακριβώς έτσι, Σαριπούττα, με την εξαφάνιση εκείνων των Βουδών, των Ευλογημένων, με την εξαφάνιση των μαθητών που φωτίστηκαν μετά τους Βούδες, εκείνοι οι μεταγενέστεροι μαθητές με διαφορετικά ονόματα, διαφορετικά σόγια, διαφορετικές καταγωγές, διαφορετικές οικογένειες, που είχαν αναχωρήσει, αυτοί έκαναν εκείνη την άγια ζωή να εξαφανιστεί γρήγορα.

«Και εκείνοι οι Ευλογημένοι δεν ήταν οκνηροί να προτρέπουν τους μαθητές, περιλαμβάνοντας τον νου τους με τον νου τους. Κάποτε στο παρελθόν, Σαριπούττα, ο Ευλογημένος Βεσσαμπού, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, σε κάποιο τρομακτικό δασώδες άλσος, περιλαμβάνοντας τον νου της κοινότητας χιλίων μοναχών με τον νου του, τους προέτρεπε και τους παραινούσε: 'σκεφτείτε έτσι, μη σκέφτεστε έτσι· προσέχετε έτσι, μη προσέχετε έτσι· εγκαταλείψτε αυτό, επιτύχετε αυτό και παραμείνετε σε αυτό'. Τότε, Σαριπούττα, εκείνων των χιλίων μοναχών, καθώς προτρέπονταν έτσι, καθώς παραινούνταν έτσι από τον Ευλογημένο Βεσσαμπού, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο, οι συνειδήσεις τους, μέσω της μη προσκόλλησης, απελευθερώθηκαν από τις νοητικές διαφθορές. Εκεί, Σαριπούττα, αυτό ήταν το τρομακτικό εκείνου του τρομακτικού δασώδους άλσους - όποιος δεν είναι χωρίς πάθος εισέρχεται σε εκείνο το δασώδες άλσος, ως επί το πλείστον οι τρίχες του σηκώνονται. Αυτή λοιπόν, Σαριπούττα, είναι η αιτία, αυτή η συνθήκη για την οποία του Ευλογημένου Βιπασσί και του Ευλογημένου Σικχί και του Ευλογημένου Βεσσαμπού η άγια ζωή δεν ήταν μακρόβια».

20. «Και ποια, σεβάσμιε κύριε, είναι η αιτία, ποια η συνθήκη για την οποία του Ευλογημένου Κακουσάντα και του Ευλογημένου Κονάγκαμανα και του Ευλογημένου Κάσσαπα η άγια ζωή ήταν μακρόβια;» «Ο Ευλογημένος Κακουσάντα, Σαριπούττα, και ο Ευλογημένος Κονάγκαμανα και ο Ευλογημένος Κάσσαπα δεν ήταν οκνηροί να διδάξουν αναλυτικά τη Διδασκαλία στους μαθητές. Και πολλές ήταν σε αυτούς οι ομιλίες, τα μικτά κείμενα, οι επεξηγήσεις, οι στίχοι, οι εμπνευσμένοι λόγοι, τα ιτιβούτακα, τα τζάτακα, τα θαυμαστά φαινόμενα, τα βεντάλλα· θεσπίστηκε κανόνας εξάσκησης για τους μαθητές, απαγγέλθηκε ο κύριος μοναστικός κώδικας. Με την εξαφάνιση εκείνων των Βουδών, των Ευλογημένων, με την εξαφάνιση των μαθητών που φωτίστηκαν μετά τους Βούδες, εκείνοι οι μεταγενέστεροι μαθητές με διαφορετικά ονόματα, διαφορετικά σόγια, διαφορετικές καταγωγές, διαφορετικές οικογένειες, που είχαν αναχωρήσει, αυτοί διατήρησαν εκείνη την άγια ζωή για πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα. Όπως, Σαριπούττα, διάφορα λουλούδια τοποθετημένα σε σανίδα, καλά δεμένα με νήμα, αυτά ο άνεμος δεν τα σκορπίζει, δεν τα διασκορπίζει, δεν τα καταστρέφει. Για ποιο λόγο; Επειδή ήταν καλά δεμένα με νήμα. Ακριβώς έτσι, Σαριπούττα, με την εξαφάνιση εκείνων των Βουδών, των Ευλογημένων, με την εξαφάνιση των μαθητών που φωτίστηκαν μετά τους Βούδες, εκείνοι οι μεταγενέστεροι μαθητές με διαφορετικά ονόματα, διαφορετικά σόγια, διαφορετικές καταγωγές, διαφορετικές οικογένειες, που είχαν αναχωρήσει, αυτοί διατήρησαν εκείνη την άγια ζωή για πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα. Αυτή λοιπόν, Σαριπούττα, είναι η αιτία, αυτή η συνθήκη για την οποία του Ευλογημένου Κακουσάντα και του Ευλογημένου Κονάγκαμανα και του Ευλογημένου Κάσσαπα η άγια ζωή ήταν μακρόβια».

21. Τότε ο σεβάσμιος Σαριπούττα, αφού σηκώθηκε από τη θέση του, αφού τακτοποίησε τον άνω χιτώνα του πάνω από τον έναν ώμο, αφού χαιρέτησε με ενωμένες παλάμες προς την κατεύθυνση του Ευλογημένου, είπε στον Ευλογημένο: «Είναι ο κατάλληλος χρόνος γι' αυτό, Ευλογημένε! Είναι ο κατάλληλος χρόνος γι' αυτό, Καλότυχε! Ο Ευλογημένος να θεσπίσει κανόνα εξάσκησης για τους μαθητές, να απαγγείλει τον κύριο μοναστικό κώδικα, ώστε αυτή η άγια ζωή να αντέξει στον χρόνο και να διαρκέσει πολύ». «Περίμενε, Σαριπούττα! Περίμενε, Σαριπούττα! Ο ίδιος ο Τατχάγκατα θα γνωρίζει τον κατάλληλο χρόνο γι' αυτό. Ο Διδάσκαλος, Σαριπούττα, δεν θεσπίζει κανόνα εξάσκησης για τους μαθητές, δεν απαγγέλλει τον κύριο μοναστικό κώδικα, μέχρι να εμφανιστούν στην Κοινότητα κάποιες διαφθείρουσες συνθήκες. Αλλά όταν, Σαριπούττα, κάποιες διαφθείρουσες συνθήκες εμφανίζονται στην Κοινότητα, τότε ο Διδάσκαλος θεσπίζει κανόνα εξάσκησης για τους μαθητές, απαγγέλλει τον κύριο μοναστικό κώδικα για την εξάλειψη εκείνων ακριβώς των διαφθειρουσών συνθηκών. Κάποιες διαφθείρουσες συνθήκες, Σαριπούττα, δεν εμφανίζονται στην Κοινότητα μέχρι η Κοινότητα να φτάσει σε μεγαλείο εμπειρίας. Αλλά όταν, Σαριπούττα, η Κοινότητα φτάσει σε μεγαλείο εμπειρίας, τότε κάποιες διαφθείρουσες συνθήκες εμφανίζονται στην Κοινότητα, τότε ο Διδάσκαλος θεσπίζει κανόνα εξάσκησης για τους μαθητές, απαγγέλλει τον κύριο μοναστικό κώδικα για την εξάλειψη εκείνων ακριβώς των διαφθειρουσών συνθηκών. Κάποιες διαφθείρουσες συνθήκες, Σαριπούττα, δεν εμφανίζονται στην Κοινότητα μέχρι η Κοινότητα να φτάσει σε μεγαλείο επέκτασης. Αλλά όταν, Σαριπούττα, η Κοινότητα φτάσει σε μεγαλείο επέκτασης, τότε κάποιες διαφθείρουσες συνθήκες εμφανίζονται στην Κοινότητα, τότε ο Διδάσκαλος θεσπίζει κανόνα εξάσκησης για τους μαθητές, απαγγέλλει τον κύριο μοναστικό κώδικα για την εξάλειψη εκείνων ακριβώς των διαφθειρουσών συνθηκών. Κάποιες διαφθείρουσες συνθήκες, Σαριπούττα, δεν εμφανίζονται στην Κοινότητα μέχρι η Κοινότητα να φτάσει σε μεγαλείο υλικού κέρδους. Αλλά όταν, Σαριπούττα, η Κοινότητα φτάσει σε μεγαλείο υλικού κέρδους, τότε κάποιες διαφθείρουσες συνθήκες εμφανίζονται στην Κοινότητα, τότε ο Διδάσκαλος θεσπίζει κανόνα εξάσκησης για τους μαθητές, απαγγέλλει τον κύριο μοναστικό κώδικα για την εξάλειψη εκείνων ακριβώς των διαφθειρουσών συνθηκών. Κάποιες διαφθείρουσες συνθήκες, Σαριπούττα, δεν εμφανίζονται στην Κοινότητα μέχρι η Κοινότητα να φτάσει σε μεγαλείο πολυμάθειας. Αλλά όταν, Σαριπούττα, η Κοινότητα φτάσει σε μεγαλείο πολυμάθειας, τότε κάποιες διαφθείρουσες συνθήκες εμφανίζονται στην Κοινότητα, τότε ο Διδάσκαλος θεσπίζει κανόνα εξάσκησης για τους μαθητές, απαγγέλλει τον κύριο μοναστικό κώδικα για την εξάλειψη εκείνων ακριβώς των διαφθειρουσών συνθηκών. Διότι, Σαριπούττα, η κοινότητα μοναχών είναι χωρίς κλέφτες, χωρίς κίνδυνο, χωρίς κηλίδες, αγνή, εδραιωμένη στην ουσία. Διότι, Σαριπούττα, από αυτούς τους πεντακόσιους μοναχούς, ο τελευταίος μοναχός είναι εισερχόμενος στο ρεύμα, μη υποκείμενος πλέον σε ξεπεσμό σε κατώτερους κόσμους, βέβαιος, κατευθυνόμενος στην ανώτατη φώτιση».

22. Τότε ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στον σεβάσμιο Άναντα: «Αυτό είναι συνήθεια των Τατχάγκατα, Άναντα· από όποιους έχουν προσκληθεί και κατοικούν κατά την βροχερή εποχή, δεν αναχωρούν για περιπλάνηση στην επαρχία χωρίς να ζητήσουν άδεια. Πάμε, Άναντα, θα ζητήσουμε άδεια από τον βραχμάνο Βεράντζα». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησε ο σεβάσμιος Άναντα στον Ευλογημένο. Τότε ο Ευλογημένος, αφού ντύθηκε και πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες του, με τον σεβάσμιο Άναντα ως συνοδό μοναχό, πήγε στην κατοικία του βραχμάνου Βεράντζα· αφού έφτασε, κάθισε στο προετοιμασμένο κάθισμα. Τότε ο βραχμάνος Βεράντζα πήγε εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Στον βραχμάνο Βεράντζα που καθόταν στο πλάι, ο Ευλογημένος είπε αυτό: «Προσκληθήκαμε από εσένα, βραχμάνε, και ολοκληρώσαμε την απόσυρση κατά την βροχερή εποχή· σου ζητούμε άδεια, επιθυμούμε να αναχωρήσουμε για περιπλάνηση στην επαρχία». «Αλήθεια, αγαπητέ Γκόταμα, προσκληθήκατε από εμένα και ολοκληρώσατε την απόσυρση κατά την βροχερή εποχή· αλλά η προσφορά που έπρεπε να δοθεί, αυτή δεν δόθηκε. Και αυτό δεν υπήρχε σε εμάς, ούτε υπήρχε απροθυμία να δώσουμε· πώς θα μπορούσε να είναι δυνατόν εδώ; Η οικιακή ζωή έχει πολλές υποχρεώσεις, πολλά πρέπει να γίνουν. Ας αποδεχθεί ο αξιότιμος Γκόταμα το αυριανό γεύμα μου μαζί με την Κοινότητα των μοναχών». Ο Ευλογημένος αποδέχθηκε με σιωπή. Τότε ο Ευλογημένος, αφού δίδαξε, παρακίνησε, ενθάρρυνε και ευχαρίστησε τον βραχμάνο Βεράντζα με μια ομιλία για το Ντάμμα, σηκώθηκε από τη θέση του και έφυγε. Τότε ο βραχμάνος Βεράντζα, αφού πέρασε εκείνη η νύχτα, έβαλε να ετοιμάσουν εξαίσια στερεά και μαλακή τροφή στην κατοικία του και ανακοίνωσε στον Ευλογημένο την κατάλληλη ώρα: «Είναι η ώρα, αγαπητέ Γκόταμα, το γεύμα είναι έτοιμο».

23. Τότε ο Ευλογημένος, αφού ντύθηκε το πρωί και πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες του, πήγε στην κατοικία του βραχμάνου Βεράντζα· αφού έφτασε, κάθισε στο προετοιμασμένο κάθισμα μαζί με την Κοινότητα των μοναχών. Τότε ο βραχμάνος Βεράντζα, αφού ικανοποίησε και περιποιήθηκε ιδιοχείρως την Κοινότητα των μοναχών με επικεφαλής τον Βούδα με εξαίσια στερεά και μαλακή τροφή, κάλυψε τον Ευλογημένο που τελείωσε να τρώει και είχε απομακρύνει το χέρι του από το κύπελλο με τρεις χιτώνες, και κάλυψε κάθε μοναχό με ένα ζευγάρι υφασμάτων. Τότε ο Ευλογημένος, αφού δίδαξε, παρακίνησε, ενθάρρυνε και ευχαρίστησε τον βραχμάνο Βεράντζα με μια ομιλία για το Ντάμμα, σηκώθηκε από τη θέση του και έφυγε. Τότε ο Ευλογημένος, αφού διέμεινε στη Βεράντζα όσο επιθυμούσε, χωρίς να περάσει από τη Σορέγια, τη Σανκάσσα και την Καννακούτζα, πήγε στην Παγιάγκαπατίττχανα· αφού έφτασε, διέσχισε τον ποταμό Γάγγη στην Παγιάγκαπατίττχανα και έφτασε στη Μπαρανασί. Τότε ο Ευλογημένος, αφού διέμεινε στη Μπαρανασί όσο επιθυμούσε, αναχώρησε για περιπλάνηση προς τη Βεσάλι. Περιπλανώμενος σταδιακά, έφτασε στη Βεσάλι. Εκεί ο Ευλογημένος διέμενε στη Βεσάλι, στο Μεγάλο Δάσος, στην Αίθουσα με το Αετωματικό Στέγαστρο.

Τέλος της ενότητας απαγγελίας της Βεράντζα.

1.

Η ενότητα για την απέλαση

1.

Πρώτη απέλαση

Η ενότητα απαγγελίας του Σουντίννα

24. Εκείνη την περίοδο κοντά στη Βεσάλι υπήρχε ένα χωριό ονόματι Καλάντα. Εκεί ζούσε ο Σουντίννα, ο γιος του Καλάντα, γιος εμπόρου. Τότε ο Σουντίννα, ο γιος του Καλάντα, πήγε στη Βεσάλι μαζί με πολλούς συντρόφους για κάποια υπόθεση. Εκείνη την περίοδο ο Ευλογημένος, περιτριγυρισμένος από μια μεγάλη ακολουθία, καθόταν διδάσκοντας τη Διδασκαλία. Ο Σουντίννα, ο γιος του Καλάντα, είδε τον Ευλογημένο να κάθεται περιτριγυρισμένος από μια μεγάλη ακολουθία, διδάσκοντας τη Διδασκαλία. Αφού το είδε, του ήρθε αυτή η σκέψη: «Γιατί να μην ακούσω κι εγώ τη Διδασκαλία;» Τότε ο Σουντίννα, ο γιος του Καλάντα, πήγε εκεί όπου ήταν εκείνη η ακολουθία· αφού πλησίασε, κάθισε στο πλάι. Στον Σουντίννα, τον γιο του Καλάντα, που καθόταν στο πλάι, ήρθε αυτή η σκέψη: «Με όποιον τρόπο γνωρίζω τη Διδασκαλία που έχει διδάξει ο Ευλογημένος, δεν είναι εύκολο για κάποιον που ζει εντός οικίας να ακολουθήσει την άγια ζωή απόλυτα ολοκληρωμένη, απόλυτα αγνή, γυαλισμένη σαν κοχύλι· Γιατί να μην ξυρίσω τα μαλλιά και τα γένια μου, να ντυθώ με ώχρινα ρούχα και να αναχωρήσω από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή;» Τότε εκείνη η ακολουθία, αφού διδάχθηκε, παρακινήθηκε, ενθαρρύνθηκε και ευχαριστήθηκε από τον Ευλογημένο με μια ομιλία για το Ντάμμα, σηκώθηκε από τη θέση της, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο, τον περιήλθε κρατώντας τον στα δεξιά της και έφυγε.

25. Τότε ο Σουντίννα, ο γιος του Καλάντα, όταν η ακολουθία είχε πρόσφατα σηκωθεί, πήγε εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο Σουντίννα, ο γιος του Καλάντα, είπε στον Ευλογημένο: «Με όποιον τρόπο, σεβάσμιε κύριε, γνωρίζω τη Διδασκαλία που έχει διδάξει ο Ευλογημένος, δεν είναι εύκολο για κάποιον που ζει εντός οικίας να ακολουθήσει την άγια ζωή απόλυτα ολοκληρωμένη, απόλυτα αγνή, γυαλισμένη σαν κοχύλι· επιθυμώ, σεβάσμιε κύριε, αφού ξυρίσω τα μαλλιά και τα γένια μου και ντυθώ με ώχρινα ρούχα, να αναχωρήσω από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή. Ας μου δώσει ο Ευλογημένος την αναχώρηση». «Έχεις όμως την άδεια, Σουντίννα, από τη μητέρα και τον πατέρα σου για την αναχώρηση από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή;» «Δεν έχω, σεβάσμιε κύριε, την άδεια από τη μητέρα και τον πατέρα μου για την αναχώρηση από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή». «Οι Τατχάγκατα, Σουντίννα, δεν δίνουν την αναχώρηση σε γιο που δεν έχει την άδεια από τη μητέρα και τον πατέρα του». «Τότε εγώ, σεβάσμιε κύριε, θα κάνω έτσι ώστε η μητέρα και ο πατέρας μου να μου επιτρέψουν την αναχώρηση από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή».

26. Τότε ο Σουντίννα, ο γιος του Καλάντα, αφού τελείωσε εκείνη την υπόθεση στη Βεσάλι, πήγε στο χωριό Καλάντα, εκεί όπου ήταν η μητέρα και ο πατέρας του· αφού πλησίασε, είπε στη μητέρα και τον πατέρα: «Μητέρα και πατέρα, με όποιον τρόπο γνωρίζω τη Διδασκαλία που έχει διδάξει ο Ευλογημένος, δεν είναι εύκολο για κάποιον που ζει εντός οικίας να ακολουθήσει την άγια ζωή απόλυτα ολοκληρωμένη, απόλυτα αγνή, γυαλισμένη σαν κοχύλι· επιθυμώ, αφού ξυρίσω τα μαλλιά και τα γένια μου και ντυθώ με ώχρινα ρούχα, να αναχωρήσω από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή. Δώστε μου την άδεια για την αναχώρηση από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή». Όταν αυτό ειπώθηκε, η μητέρα και ο πατέρας του Σουντίννα, του γιου του Καλάντα, είπαν στον Σουντίννα, τον γιο του Καλάντα: «Εσύ, αγαπητέ Σουντίννα, είσαι το μοναχοπαίδι μας, αγαπητός, λατρεμένος, μεγαλωμένος με ευτυχία, περιποιημένος με ευτυχία. Εσύ, αγαπητέ Σουντίννα, δεν γνωρίζεις τίποτα από δυστυχία. Ακόμη και με τον θάνατό σου εμείς παρά τη θέλησή μας θα χωριστούμε από εσένα· πώς λοιπόν εμείς θα σου δώσουμε την άδεια ενώ ζεις για την αναχώρηση από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή;» Για δεύτερη φορά ο Σουντίννα, ο γιος του Καλάντα, είπε στη μητέρα και τον πατέρα: «Μητέρα και πατέρα, με όποιον τρόπο γνωρίζω τη Διδασκαλία που έχει διδάξει ο Ευλογημένος, δεν είναι εύκολο για κάποιον που ζει εντός οικίας να ακολουθήσει την άγια ζωή απόλυτα ολοκληρωμένη, απόλυτα αγνή, γυαλισμένη σαν κοχύλι· επιθυμώ, αφού ξυρίσω τα μαλλιά και τα γένια μου και ντυθώ με ώχρινα ρούχα, να αναχωρήσω από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή. Δώστε μου την άδεια για την αναχώρηση από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή». Για δεύτερη φορά η μητέρα και ο πατέρας του Σουντίννα, του γιου του Καλάντα, είπαν στον Σουντίννα, τον γιο του Καλάντα: «Εσύ, αγαπητέ Σουντίννα, είσαι το μοναχοπαίδι μας, αγαπητός, λατρεμένος, μεγαλωμένος με ευτυχία, περιποιημένος με ευτυχία. Εσύ, αγαπητέ Σουντίννα, δεν γνωρίζεις τίποτα από δυστυχία. Ακόμη και με τον θάνατό σου εμείς παρά τη θέλησή μας θα χωριστούμε από εσένα· πώς λοιπόν εμείς θα σου δώσουμε την άδεια ενώ ζεις για την αναχώρηση από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή;» Για τρίτη φορά ο Σουντίννα, ο γιος του Καλάντα, είπε στη μητέρα και τον πατέρα: «Μητέρα και πατέρα, με όποιον τρόπο γνωρίζω τη Διδασκαλία που έχει διδάξει ο Ευλογημένος, δεν είναι εύκολο για κάποιον που ζει εντός οικίας να ακολουθήσει την άγια ζωή απόλυτα ολοκληρωμένη, απόλυτα αγνή, γυαλισμένη σαν κοχύλι· επιθυμώ, αφού ξυρίσω τα μαλλιά και τα γένια μου και ντυθώ με ώχρινα ρούχα, να αναχωρήσω από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή. Δώστε μου την άδεια για την αναχώρηση από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή». Για τρίτη φορά η μητέρα και ο πατέρας του Σουντίννα, του γιου του Καλάντα, είπαν στον Σουντίννα, τον γιο του Καλάντα: «Εσύ, αγαπητέ Σουντίννα, είσαι το μοναχοπαίδι μας, αγαπητός, λατρεμένος, μεγαλωμένος με ευτυχία, περιποιημένος με ευτυχία. Εσύ, αγαπητέ Σουντίννα, δεν γνωρίζεις τίποτα από δυστυχία. Ακόμη και με τον θάνατό σου εμείς παρά τη θέλησή μας θα χωριστούμε από εσένα· πώς λοιπόν εμείς θα σου δώσουμε την άδεια ενώ ζεις για την αναχώρηση από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή;»

27. Τότε ο Σουντίννα, ο γιος του Καλάντα - «Η μητέρα και ο πατέρας μου δεν μου επιτρέπουν την αναχώρηση από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή» - ξάπλωσε εκεί ακριβώς στο γυμνό έδαφος - «Εδώ ακριβώς θα έρθει ο θάνατός μου ή η αναχώρηση». Τότε ο Σουντίννα, ο γιος του Καλάντα, δεν έφαγε ούτε ένα γεύμα, δεν έφαγε ούτε δύο γεύματα, δεν έφαγε ούτε τρία γεύματα, δεν έφαγε ούτε τέσσερα γεύματα, δεν έφαγε ούτε πέντε γεύματα, δεν έφαγε ούτε έξι γεύματα, δεν έφαγε ούτε επτά γεύματα.

28. Τότε η μητέρα και ο πατέρας του Σουντίννα, του γιου του Καλάντα, είπαν στον Σουντίννα, τον γιο του Καλάντα: «Εσύ, αγαπητέ Σουντίννα, είσαι το μοναχοπαίδι μας, αγαπητός, λατρεμένος, μεγαλωμένος με ευτυχία, περιποιημένος με ευτυχία. Εσύ, αγαπητέ Σουντίννα, δεν γνωρίζεις τίποτα από δυστυχία. Ακόμη και με τον θάνατό σου εμείς παρά τη θέλησή μας θα χωριστούμε από εσένα· πώς λοιπόν εμείς θα σου δώσουμε την άδεια ενώ ζεις για την αναχώρηση από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή; Σήκω, αγαπητέ Σουντίννα, φάε και πιες και διασκέδασε· τρώγοντας, πίνοντας, διασκεδάζοντας, απολαμβάνοντας τις ηδονές, κάνοντας αξιέπαινες πράξεις, να ευφραίνεσαι. Δεν σου δίνουμε την άδεια για την αναχώρηση από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή». Όταν αυτό ειπώθηκε, ο Σουντίννα, ο γιος του Καλάντα, έμεινε σιωπηλός. Για δεύτερη φορά... κ.λπ... για τρίτη φορά η μητέρα και ο πατέρας του Σουντίννα, του γιου του Καλάντα, είπαν στον Σουντίννα, τον γιο του Καλάντα: «Εσύ, αγαπητέ Σουντίννα, είσαι το μοναχοπαίδι μας, αγαπητός, λατρεμένος, μεγαλωμένος με ευτυχία, περιποιημένος με ευτυχία. Εσύ, αγαπητέ Σουντίννα, δεν γνωρίζεις τίποτα από δυστυχία. Ακόμη και με τον θάνατό σου εμείς παρά τη θέλησή μας θα χωριστούμε από εσένα· πώς λοιπόν εμείς θα σου δώσουμε την άδεια ενώ ζεις για την αναχώρηση από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή! Σήκω, αγαπητέ Σουντίννα, φάε και πιες και διασκέδασε· τρώγοντας, πίνοντας, διασκεδάζοντας, απολαμβάνοντας τις ηδονές, κάνοντας αξιέπαινες πράξεις, να ευφραίνεσαι. Δεν σου δίνουμε την άδεια για την αναχώρηση από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή». Για τρίτη φορά ο Σουντίννα, ο γιος του Καλάντα, έμεινε σιωπηλός.

Τότε οι φίλοι του Σουντίννα, του γιου του Καλάντα, πήγαν εκεί όπου ήταν ο Σουντίννα, ο γιος του Καλάντα· αφού πλησίασαν, είπαν στον Σουντίννα, τον γιο του Καλάντα: «Εσύ, αγαπητέ Σουντίννα, είσαι το μοναχοπαίδι της μητέρας και του πατέρα σου, αγαπητός, λατρεμένος, μεγαλωμένος με ευτυχία, περιποιημένος με ευτυχία. Εσύ, αγαπητέ Σουντίννα, δεν γνωρίζεις τίποτα από δυστυχία. Ακόμη και με τον θάνατό σου η μητέρα και ο πατέρας σου παρά τη θέλησή τους θα χωριστούν από εσένα· πώς λοιπόν θα σου επιτρέψουν ενώ ζεις την αναχώρηση από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή! Σήκω, αγαπητέ Σουντίννα, φάε και πιες και διασκέδασε· τρώγοντας, πίνοντας, διασκεδάζοντας, απολαμβάνοντας τις ηδονές, κάνοντας αξιέπαινες πράξεις, να ευφραίνεσαι· δεν θα σου επιτρέψουν η μητέρα και ο πατέρας σου την αναχώρηση από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή». Όταν αυτό ειπώθηκε, ο Σουντίννα, ο γιος του Καλάντα, έμεινε σιωπηλός. Για δεύτερη φορά... κ.λπ... για τρίτη φορά οι φίλοι του Σουντίννα, του γιου του Καλάντα, είπαν στον Σουντίννα, τον γιο του Καλάντα: «Εσύ, αγαπητέ Σουντίννα... κ.λπ... για τρίτη φορά ο Σουντίννα, ο γιος του Καλάντα, έμεινε σιωπηλός.

29. Τότε οι φίλοι του Σουντίννα, του γιου του Καλάντα, πήγαν εκεί όπου ήταν η μητέρα και ο πατέρας του Σουντίννα, του γιου του Καλάντα· αφού πλησίασαν, είπαν στη μητέρα και τον πατέρα του Σουντίννα, του γιου του Καλάντα: «Μητέρα και πατέρα, αυτός ο Σουντίννα έχει ξαπλώσει στο γυμνό έδαφος - 'Εδώ ακριβώς θα έρθει ο θάνατός μου ή η αναχώρηση'. Αν εσείς δεν επιτρέψετε στον Σουντίννα την αναχώρηση από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή, εκεί ακριβώς θα έρθει ο θάνατος. Αν όμως εσείς επιτρέψετε στον Σουντίννα την αναχώρηση από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή, θα τον δείτε ακόμη και ως αναχωρητή. Αν ο Σουντίννα δεν ευχαριστηθεί με την αναχώρηση από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή, ποιος άλλος προορισμός θα υπάρξει για αυτόν; Εδώ ακριβώς θα επιστρέψει. Επιτρέψτε στον Σουντίννα την αναχώρηση από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή». «Επιτρέπουμε, παιδιά, στον Σουντίννα την αναχώρηση από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή». Τότε οι φίλοι του Σουντίννα, του γιου του Καλάντα, πήγαν εκεί όπου ήταν ο Σουντίννα, ο γιος του Καλάντα· αφού πλησίασαν, είπαν στον Σουντίννα, τον γιο του Καλάντα: «Σήκω, αγαπητέ Σουντίννα, έχεις την άδεια από τη μητέρα και τον πατέρα σου για την αναχώρηση από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή».

30. Τότε ο Σουντίννα, ο γιος του Καλάντα - «Μου δόθηκε λοιπόν η άδεια από τη μητέρα και τον πατέρα μου για την αναχώρηση από την οικογενειακή ζωή στην άστεγη ζωή», χαρούμενος και ενθουσιασμένος, τρίβοντας τα μέλη του με την παλάμη, σηκώθηκε. Τότε ο Σουντίννα, ο γιος του Καλάντα, αφού ανέκτησε τη δύναμή του για μερικές ημέρες, πήγε εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο Σουντίννα, ο γιος του Καλάντα, είπε στον Ευλογημένο: «Έχω την άδεια, σεβάσμιε κύριε, από τη μητέρα και τον πατέρα μου για την αναχώρηση από την οικογενειακή ζωή στην άστεγη ζωή. Ας μου δώσει ο Ευλογημένος την αναχώρηση». Ο Σουντίννα, ο γιος του Καλάντα, έλαβε την αναχώρηση κοντά στον Ευλογημένο, έλαβε την πλήρη χειροτονία. Λίγο μετά την πλήρη χειροτονία του, ο σεβάσμιος Σουντίννα ζούσε έχοντας αναλάβει τέτοιες αρετές της ασκητικής πρακτικής: ήταν δασόβιος, καταναλωτής προσφερόμενης τροφής, φορών χιτώνες από κουρέλια, περιηγητής διαδοχικά από σπίτι σε σπίτι, και διέμενε εξαρτώμενος από κάποιο χωριό των Βατζτζί.

Εκείνη την περίοδο οι Βατζτζί υπέφεραν από λιμό, με δύσκολη διαβίωση, με λευκά οστά σκορπισμένα παντού, με τις σπορές να μην αποδίδουν· δεν ήταν εύκολο να συντηρηθεί κανείς με ζητιανιά και διαρκή προσπάθεια. Τότε στον σεβάσμιο Σουντίννα ήρθε αυτή η σκέψη: «Τώρα οι Βατζτζί υποφέρουν από λιμό, με δύσκολη διαβίωση, με λευκά οστά σκορπισμένα παντού, με τις σπορές να μην αποδίδουν· δεν είναι εύκολο να συντηρηθεί κανείς με ζητιανιά και διαρκή προσπάθεια. Έχω όμως πολλούς συγγενείς στη Βεσάλι, εύπορους, με μεγάλο πλούτο, με μεγάλη περιουσία, με άφθονο χρυσό και ασήμι, με άφθονα μέσα και περιουσιακά στοιχεία, με άφθονο πλούτο και σιτηρά. Γιατί να μην διαμένω εξαρτώμενος από τους συγγενείς μου; Οι συγγενείς μου, στηριζόμενοι σε μένα, θα δίνουν δωρεές, θα κάνουν αξιέπαινες πράξεις, και οι μοναχοί θα αποκτούν υλικό κέρδος, και εγώ δεν θα δυσκολεύομαι να αποκτήσω προσφερόμενη τροφή». Τότε ο σεβάσμιος Σουντίννα, αφού τακτοποίησε το κατάλυμα και πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες του, αναχώρησε προς τη Βεσάλι. Σταδιακά έφτασε στη Βεσάλι. Εκεί ο σεβάσμιος Σουντίννα διέμενε στη Βεσάλι, στο Μεγάλο Δάσος, στην Αίθουσα με το Αετωματικό Στέγαστρο. Οι συγγενείς του σεβάσμιου Σουντίννα άκουσαν: «Ο Σουντίννα, ο γιος του Καλάντα, λένε, έφτασε στη Βεσάλι». Αυτοί έφεραν στον σεβάσμιο Σουντίννα περίπου εξήντα δοχεία μαγειρεμένου ρυζιού ως προσφορά τροφής. Τότε ο σεβάσμιος Σουντίννα, αφού παρέδωσε εκείνα τα περίπου εξήντα δοχεία μαγειρεμένου ρυζιού στους μοναχούς, αφού ντύθηκε την πρωινή περίοδο της ημέρας και πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες του, μπήκε στο χωριό Καλάντα για προσφερόμενη τροφή. Περιφερόμενος διαδοχικά στο χωριό Καλάντα για προσφερόμενη τροφή, πλησίασε την κατοικία του πατέρα του.

31. Εκείνη την περίοδο η δούλη συγγενών του σεβάσμιου Σουντίννα ήθελε να πετάξει αρτοπαρασκεύασμα της προηγούμενης ημέρας. Τότε ο σεβάσμιος Σουντίννα είπε σε εκείνη τη δούλη συγγενών: «Αν αυτό, αδελφή, πρόκειται να πεταχτεί, ρίξε το εδώ στο κύπελλό μου». Τότε η δούλη συγγενών του σεβάσμιου Σουντίννα, ρίχνοντας εκείνο το αρτοπαρασκεύασμα της προηγούμενης ημέρας στο κύπελλο του σεβάσμιου Σουντίννα, αναγνώρισε το σημάδι των χεριών και των ποδιών και της φωνής. Τότε η δούλη συγγενών του σεβάσμιου Σουντίννα πήγε εκεί όπου ήταν η μητέρα του σεβάσμιου Σουντίννα· αφού πλησίασε, είπε στη μητέρα του σεβάσμιου Σουντίννα αυτό: «Κυρία μου, να ξέρεις, ο νεαρός κύριος Σουντίννα έφτασε». «Αν, κυρά, λες αλήθεια, σε κάνω ελεύθερη».

32. Εκείνη την περίοδο ο σεβάσμιος Σουντίννα έτρωγε εκείνο το αρτοπαρασκεύασμα της προηγούμενης ημέρας ακουμπώντας σε κάποια ρίζα τοίχου. Και ο πατέρας του σεβάσμιου Σουντίννα, επιστρέφοντας από τις εργασίες, είδε τον σεβάσμιο Σουντίννα να τρώει εκείνο το αρτοπαρασκεύασμα της προηγούμενης ημέρας ακουμπώντας σε κάποια ρίζα τοίχου. Αφού τον είδε, πήγε εκεί όπου ήταν ο σεβάσμιος Σουντίννα· αφού πλησίασε, είπε στον σεβάσμιο Σουντίννα: «Είναι δυνατόν, αγαπητέ Σουντίννα, να τρως αρτοπαρασκεύασμα της προηγούμενης ημέρας; Δεν πρέπει, αγαπητέ Σουντίννα, να πας στο δικό σου σπίτι;» «Πήγαμε, οικοδεσπότη, στο σπίτι σου. Από εκεί είναι αυτό το αρτοπαρασκεύασμα της προηγούμενης ημέρας». Τότε ο πατέρας του σεβάσμιου Σουντίννα, αφού έπιασε τον σεβάσμιο Σουντίννα από το χέρι, είπε στον σεβάσμιο Σουντίννα: «Έλα, αγαπητέ Σουντίννα, θα πάμε στο σπίτι». Τότε ο σεβάσμιος Σουντίννα πήγε στην κατοικία του πατέρα του· αφού έφτασε, κάθισε στο προετοιμασμένο κάθισμα. Τότε ο πατέρας του σεβάσμιου Σουντίννα είπε στον σεβάσμιο Σουντίννα: «Φάε, αγαπητέ Σουντίννα». «Αρκετά, οικοδεσπότη, έχει γίνει σήμερα το καθήκον του γεύματός μου». «Αποδέξου, αγαπητέ Σουντίννα, το αυριανό γεύμα». Ο σεβάσμιος Σουντίννα αποδέχθηκε με σιωπή. Τότε ο σεβάσμιος Σουντίννα σηκώθηκε από τη θέση του και έφυγε.

33. Τότε η μητέρα του σεβάσμιου Σουντίννα, αφού πέρασε εκείνη η νύχτα, αφού έβαλε να αλείψουν το έδαφος με νωπή κοπριά, έβαλε να φτιάξουν δύο σωρούς - έναν από ασήμι, έναν από χρυσό. Τόσο μεγάλοι ήταν οι σωροί, ώστε ένας άνθρωπος στεκόμενος από τη μία πλευρά δεν έβλεπε έναν άνθρωπο στεκόμενο από την άλλη πλευρά· ένας άνθρωπος στεκόμενος από την άλλη πλευρά δεν έβλεπε έναν άνθρωπο στεκόμενο από τη μία πλευρά. Αφού έβαλε να καλύψουν εκείνους τους σωρούς με ψάθες, αφού ετοίμασε ένα κάθισμα στη μέση, αφού τοποθέτησε γύρω ένα παραπέτασμα, απευθύνθηκε στην πρώην σύζυγο του σεβάσμιου Σουντίννα - «Τότε λοιπόν, νύφη, με όποιο στολισμό στολισμένη ήσουν αγαπητή και λατρεμένη στον γιο μου Σουντίννα, με εκείνο τον στολισμό στολίσου». «Ναι, κυρία», απάντησε η πρώην σύζυγος του σεβάσμιου Σουντίννα στη μητέρα του σεβάσμιου Σουντίννα.

34. Τότε ο σεβάσμιος Σουντίννα, αφού ντύθηκε την πρωινή περίοδο της ημέρας και πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες του, πήγε στην κατοικία του πατέρα του· αφού έφτασε, κάθισε στο προετοιμασμένο κάθισμα. Τότε ο πατέρας του σεβάσμιου Σουντίννα πήγε εκεί όπου ήταν ο σεβάσμιος Σουντίννα· αφού πλησίασε, αφού αποκάλυψε εκείνους τους σωρούς, είπε στον σεβάσμιο Σουντίννα - «Αυτός, αγαπητέ Σουντίννα, είναι ο πλούτος από τη μητέρα σου, ο γυναικείος πλούτος μιας γυναίκας, άλλος είναι ο πατρικός, άλλος ο προγονικός. Είναι δυνατόν, αγαπητέ Σουντίννα, επιστρέφοντας σε κατώτερη ζωή, να απολαύσεις τα πλούτη και να κάνεις αξιέπαινες πράξεις. Έλα εσύ, αγαπητέ Σουντίννα, επιστρέφοντας σε κατώτερη ζωή, απόλαυσε τα πλούτη και κάνε αξιέπαινες πράξεις». «Αγαπητέ, δεν μπορώ, δεν τολμώ· εγώ ασκώ την άγια ζωή με ευχαρίστηση». Για δεύτερη φορά... κ.λπ... για τρίτη φορά ο πατέρας του σεβάσμιου Σουντίννα είπε στον σεβάσμιο Σουντίννα - «Αυτός, αγαπητέ Σουντίννα, είναι ο πλούτος από τη μητέρα σου, ο γυναικείος πλούτος μιας γυναίκας, άλλος είναι ο πατρικός, άλλος ο προγονικός. Είναι δυνατόν, αγαπητέ Σουντίννα, επιστρέφοντας σε κατώτερη ζωή, να απολαύσεις τα πλούτη και να κάνεις αξιέπαινες πράξεις. Έλα εσύ, αγαπητέ Σουντίννα, επιστρέφοντας σε κατώτερη ζωή, απόλαυσε τα πλούτη και κάνε αξιέπαινες πράξεις». «Θα σου έλεγα κάτι, οικοδεσπότη, αν δεν θα θύμωνες υπερβολικά». «Πες, αγαπητέ Σουντίννα». «Τότε λοιπόν εσύ, οικοδεσπότη, αφού φτιάξεις πολύ μεγάλους κανναβένιους σάκους, αφού τους γεμίσεις με χρυσό και ασήμι, αφού τους μεταφέρεις έξω με κάρα, ρίξε τους στο ρεύμα στη μέση του Γάγγη. Για ποιο λόγο; Διότι ό,τι φόβος ή τρόμος ή ανατριχίλα ή φύλαξη θα έχεις εξαιτίας αυτού, αυτό δεν θα το έχεις». Όταν αυτό ειπώθηκε, ο πατέρας του σεβάσμιου Σουντίννα ήταν δυσαρεστημένος - «Πώς λοιπόν ο γιος Σουντίννα θα μιλούσε έτσι;»

35. Τότε ο πατέρας του σεβάσμιου Σουντίννα απευθύνθηκε στην πρώην σύζυγο του σεβάσμιου Σουντίννα - «Τότε λοιπόν, νύφη, εσύ είσαι αγαπητή και λατρεμένη. Ίσως ο γιος Σουντίννα να ακούσει και τα δικά σου λόγια!» Τότε η πρώην σύζυγος του σεβάσμιου Σουντίννα, αφού έπιασε τα πόδια του σεβάσμιου Σουντίννα, είπε στον σεβάσμιο Σουντίννα: «Πώς είναι, νεαρέ κύριε, εκείνες οι νύμφες για χάρη των οποίων ασκείς την άγια ζωή;» «Εγώ, αδελφή, δεν ασκώ την άγια ζωή για χάρη των νυμφών». Τότε η πρώην σύζυγος του σεβάσμιου Σουντίννα - «Από σήμερα και στο εξής ο νεαρός κύριος Σουντίννα μου συμπεριφέρεται με την προσφώνηση αδελφή», εκεί ακριβώς λιποθύμησε και έπεσε.

Τότε ο σεβάσμιος Σουντίννα είπε στον πατέρα: «Αν, οικοδεσπότη, πρόκειται να δοθεί τροφή, δώστε· μη μας ταλαιπωρείτε». «Φάε, αγαπητέ Σουντίννα». Τότε η μητέρα και ο πατέρας του σεβάσμιου Σουντίννα ικανοποίησαν και περιποιήθηκαν ιδιοχείρως τον σεβάσμιο Σουντίννα με εξαίσια στερεά και μαλακή τροφή. Τότε η μητέρα του σεβάσμιου Σουντίννα είπε στον σεβάσμιο Σουντίννα που τελείωσε να τρώει και είχε απομακρύνει το χέρι του από το κύπελλο: «Αυτή, αγαπητέ Σουντίννα, η οικογένεια είναι πλούσια, με μεγάλο πλούτο, με μεγάλα αγαθά, με άφθονο χρυσό και ασήμι, με άφθονα περιουσιακά στοιχεία και εξοπλισμό, με άφθονα χρήματα και σιτηρά. Είναι δυνατόν, αγαπητέ Σουντίννα, επιστρέφοντας σε κατώτερη ζωή, να απολαύσεις τα πλούτη και να κάνεις αξιέπαινες πράξεις. Έλα εσύ, αγαπητέ Σουντίννα, επιστρέφοντας σε κατώτερη ζωή, απόλαυσε τα πλούτη και κάνε αξιέπαινες πράξεις». «Μητέρα, δεν μπορώ, δεν τολμώ· εγώ ασκώ την άγια ζωή με ευχαρίστηση». Για δεύτερη φορά... κ.λπ... για τρίτη φορά η μητέρα του σεβάσμιου Σουντίννα είπε στον σεβάσμιο Σουντίννα: «Αυτή, αγαπητέ Σουντίννα, η οικογένεια είναι πλούσια, με μεγάλο πλούτο, με μεγάλα αγαθά, με άφθονο χρυσό και ασήμι, με άφθονα περιουσιακά στοιχεία και εξοπλισμό, με άφθονα χρήματα και σιτηρά. Τότε λοιπόν, αγαπητέ Σουντίννα, δώσε τουλάχιστον έναν σπόρο - μην αφήσεις οι Λιτσάβι να πάρουν την περιουσία μας χωρίς γιο». «Αυτό, μητέρα, μπορώ να το κάνω». «Πού όμως, αγαπητέ Σουντίννα, διαμένεις τώρα;» «Στο Μεγάλο Δάσος, μητέρα». Τότε ο σεβάσμιος Σουντίννα σηκώθηκε από τη θέση του και έφυγε.

36. Τότε η μητέρα του σεβάσμιου Σουντίννα απευθύνθηκε στην πρώην σύζυγο του σεβάσμιου Σουντίννα: «Τότε λοιπόν, νύφη, όταν έχεις έμμηνο ρύση, όταν εμφανιστεί το λουλούδι σου, τότε να μου το αναφέρεις». «Ναι, κυρία», απάντησε η πρώην σύζυγος του σεβάσμιου Σουντίννα στη μητέρα του σεβάσμιου Σουντίννα. Τότε η πρώην σύζυγος του σεβάσμιου Σουντίννα σε σύντομο χρονικό διάστημα είχε έμμηνο ρύση, εμφανίστηκε το λουλούδι της. Τότε η πρώην σύζυγος του σεβάσμιου Σουντίννα είπε στη μητέρα του σεβάσμιου Σουντίννα: «Έχω έμμηνο ρύση, κυρία, το λουλούδι μου εμφανίστηκε». «Τότε λοιπόν, νύφη, με όποιο στολισμό στολισμένη ήσουν αγαπητή και λατρεμένη στον γιο μου Σουντίννα, με εκείνο τον στολισμό στολίσου». «Ναι, κυρία», απάντησε η πρώην σύζυγος του σεβάσμιου Σουντίννα στη μητέρα του σεβάσμιου Σουντίννα. Τότε η μητέρα του σεβάσμιου Σουντίννα, παίρνοντας την πρώην σύζυγο του σεβάσμιου Σουντίννα, πήγε στο Μεγάλο Δάσος, εκεί όπου ήταν ο σεβάσμιος Σουντίννα· αφού πλησίασε, είπε στον σεβάσμιο Σουντίννα: «Αυτή, αγαπητέ Σουντίννα, η οικογένεια είναι πλούσια, με μεγάλο πλούτο, με μεγάλα αγαθά, με άφθονο χρυσό και ασήμι, με άφθονα περιουσιακά στοιχεία και εξοπλισμό, με άφθονα χρήματα και σιτηρά. Είναι δυνατόν, αγαπητέ Σουντίννα, επιστρέφοντας σε κατώτερη ζωή, να απολαύσεις τα πλούτη και να κάνεις αξιέπαινες πράξεις. Έλα εσύ, αγαπητέ Σουντίννα, επιστρέφοντας σε κατώτερη ζωή, απόλαυσε τα πλούτη και κάνε αξιέπαινες πράξεις». «Μητέρα, δεν μπορώ, δεν τολμώ· εγώ ασκώ την άγια ζωή με ευχαρίστηση». Για δεύτερη φορά... κ.λπ... για τρίτη φορά η μητέρα του σεβάσμιου Σουντίννα είπε στον σεβάσμιο Σουντίννα: «Αυτή, αγαπητέ Σουντίννα, η οικογένεια είναι πλούσια, με μεγάλο πλούτο, με μεγάλα αγαθά, με άφθονο χρυσό και ασήμι, με άφθονα περιουσιακά στοιχεία και εξοπλισμό, με άφθονα χρήματα και σιτηρά. Τότε λοιπόν, αγαπητέ Σουντίννα, δώσε τουλάχιστον έναν σπόρο - μην αφήσεις οι Λιτσάβι να πάρουν την περιουσία μας χωρίς γιο». «Αυτό, μητέρα, μπορώ να το κάνω», και αφού έπιασε την πρώην σύζυγό του από το χέρι, αφού μπήκε στο Μεγάλο Δάσος, ενώ ο κανόνας εξάσκησης δεν είχε θεσπιστεί, μη βλέποντας τον κίνδυνο, έκανε συνουσία με την πρώην σύζυγό του τρεις φορές. Αυτή συνέλαβε έμβρυο από αυτόν. Οι γήινοι θεοί διακήρυξαν με δυνατή φωνή: «Πράγματι, αγαπητοί, η κοινότητα μοναχών ήταν χωρίς κλέφτες, χωρίς κίνδυνο· από τον Σουντίννα, τον γιο του Καλάντα, δημιουργήθηκε κλέφτης, δημιουργήθηκε κίνδυνος». Ακούγοντας τον ήχο των γήινων θεών, οι θεοί που κυβερνώνται από τους τέσσερις μεγάλους βασιλείς διακήρυξαν με δυνατή φωνή... κ.λπ... οι Τριάντα Τρεις θεοί... οι θεοί Γιάμα... οι θεοί Τουσίτα... οι δημιουργοχαρείς θεοί... οι θεοί που ελέγχουν τα δημιουργήματα άλλων... οι θεοί της συντροφιάς του Βράχμα διακήρυξαν με δυνατή φωνή: «Πράγματι, αγαπητοί, η κοινότητα μοναχών ήταν χωρίς κλέφτες, χωρίς κίνδυνο· από τον Σουντίννα, τον γιο του Καλάντα, δημιουργήθηκε κλέφτης, δημιουργήθηκε κίνδυνος». Έτσι εκείνη τη στιγμή, εκείνη την ώρα, ο ήχος ανέβηκε μέχρι τον κόσμο του Βράχμα.

Τότε η πρώην σύζυγος του σεβάσμιου Σουντίννα, ακολουθώντας την ωρίμανση εκείνου του εμβρύου, γέννησε γιο. Τότε οι φίλοι του σεβάσμιου Σουντίννα έδωσαν σε εκείνο το παιδί το όνομα «Μπιτζάκα». Στην πρώην σύζυγο του σεβάσμιου Σουντίννα έδωσαν το όνομα «μητέρα του Μπιτζάκα». Στον σεβάσμιο Σουντίννα έδωσαν το όνομα «πατέρας του Μπιτζάκα». Αυτοί αργότερα, και οι δύο αφού αναχώρησαν από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή, πραγματοποίησαν την Αξιότητα.

37. Τότε στον σεβάσμιο Σουντίννα υπήρξε τύψη, υπήρξε μεταμέλεια - «Αλίμονο, είναι απώλεια για μένα, πράγματι δεν είναι κέρδος για μένα! Είναι κακή τύχη για μένα, πράγματι δεν είναι καλή τύχη για μένα! Εγώ που αφού αναχώρησα σε μια τόσο καλά διδαγμένη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή, δεν μπόρεσα να ακολουθήσω την άγια ζωή ολοκληρωμένη και αγνή για όλη τη ζωή». Αυτός με αυτή ακριβώς την τύψη, με αυτή τη μεταμέλεια, έγινε αδύνατος, τραχύς, άσχημος, χλωμός και κιτρινωπός, με σώμα καλυμμένο από φλέβες, με νου στραμμένο προς τα μέσα, με νου συρρικνωμένο, δυστυχισμένος, καταθλιμμένος, μετανιωμένος, θλιμμένος.

38. Τότε οι μοναχοί σύντροφοι του σεβάσμιου Σουντίννα είπαν στον σεβάσμιο Σουντίννα: «Πρώτα πράγματι εσύ, φίλε Σουντίννα, ήσουν όμορφος, με γεμάτες ικανότητες, με λαμπερό χρώμα προσώπου, με λαμπερό χρώμα δέρματος· αυτός τώρα εσύ σήμερα είσαι αδύνατος, τραχύς, άσχημος, χλωμός και κιτρινωπός, με σώμα καλυμμένο από φλέβες, με νου στραμμένο προς τα μέσα, με νου συρρικνωμένο, δυστυχισμένος, καταθλιμμένος, μετανιωμένος, θλιμμένος. Μήπως εσύ, φίλε Σουντίννα, χωρίς ευχαρίστηση ακολουθείς την άγια ζωή;» «Όχι, φίλοι, δεν ακολουθώ την άγια ζωή χωρίς ευχαρίστηση. Υπάρχει κακόβουλη πράξη που έκανα· με την πρώην σύζυγο επιδόθηκα στη συνουσία· σε μένα, φίλοι, υπήρξε τύψη, υπήρξε μεταμέλεια - 'αλίμονο, είναι απώλεια για μένα, πράγματι δεν είναι κέρδος για μένα· είναι κακή τύχη για μένα, πράγματι δεν είναι καλή τύχη για μένα· εγώ που αφού αναχώρησα σε μια τόσο καλά διδαγμένη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή, δεν μπόρεσα να ακολουθήσω την άγια ζωή ολοκληρωμένη και αγνή για όλη τη ζωή'». «Αρκετό βέβαια για σένα, φίλε Σουντίννα, για τύψη, αρκετό για μεταμέλεια, που εσύ αφού αναχώρησες σε μια τόσο καλά διδαγμένη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή, δεν θα μπορέσεις να ακολουθήσεις την άγια ζωή ολοκληρωμένη και αγνή για όλη τη ζωή. Δεν έχει, φίλε, η Διδασκαλία διδαχθεί από τον Ευλογημένο με πολλούς τρόπους για το μη πάθος, όχι για το πάθος· η Διδασκαλία διδάχθηκε για την αποδέσμευση, όχι για τον δεσμό· η Διδασκαλία διδάχθηκε για τη μη προσκόλληση, όχι για την προσκόλληση. Εκεί λοιπόν εσύ, φίλε, ενώ η Διδασκαλία διδάχθηκε από τον Ευλογημένο για το μη πάθος, θα βουληθείς το πάθος· ενώ η Διδασκαλία διδάχθηκε για την αποδέσμευση, θα βουληθείς τον δεσμό· ενώ η Διδασκαλία διδάχθηκε για τη μη προσκόλληση, θα βουληθείς την προσκόλληση! Δεν έχει, φίλε, η Διδασκαλία διδαχθεί από τον Ευλογημένο με πολλούς τρόπους για την αποστασιοποίηση από το πάθος, για την εξάλειψη της ματαιότητας, για την απομάκρυνση της δίψας, για την εκρίζωση της προσκόλλησης, για την οριστική διακοπή του κύκλου της ύπαρξης, για την εξάλειψη της επιθυμίας, για το μη πάθος, για την παύση, για το Νιμπάνα! Δεν έχει, φίλε, περιγραφεί από τον Ευλογημένο με πολλούς τρόπους η εγκατάλειψη των ηδονών, η πλήρης κατανόηση των ηδονικών αντιλήψεων, η απομάκρυνση της δίψας για τις ηδονές, η εκρίζωση των ηδονικών λογισμών, ο κατευνασμός του πυρετού των ηδονών! Αυτό, φίλε, δεν είναι για την πεποίθηση αυτών που δεν έχουν πεποίθηση, ούτε για την αύξηση αυτών που έχουν πεποίθηση. Αντιθέτως αυτό, φίλε, είναι για τη δυσπιστία αυτών που δεν έχουν πεποίθηση και για τη μεταβολή μερικών από αυτούς που έχουν πεποίθηση».

39. Τότε εκείνοι οι μοναχοί, αφού επέπληξαν τον σεβάσμιο Σουντίννα με πολλούς τρόπους, ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. Τότε ο Ευλογημένος, με αυτήν την αφορμή, με αυτήν την περίσταση, αφού συγκέντρωσε την κοινότητα μοναχών, ρώτησε τον σεβάσμιο Σουντίννα: «Είναι αλήθεια λοιπόν ότι εσύ, Σουντίννα, έκανες συνουσία με την πρώην σύζυγό σου;» «Αλήθεια, Ευλογημένε». Επέπληξε ο Βούδας, ο Ευλογημένος: «Ακατάλληλο, ανόητε άνθρωπε, απρεπές, ανάρμοστο, ανάρμοστο για ασκητή, ανεπίτρεπτο, δεν πρέπει να γίνει. Πώς λοιπόν εσύ, ανόητε άνθρωπε, αφού αναχώρησες σε μια τόσο καλά διδαγμένη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή, δεν θα μπορέσεις να ακολουθήσεις την άγια ζωή ολοκληρωμένη και αγνή για όλη τη ζωή! Δεν έχω διδάξει, ανόητε άνθρωπε, με πολλούς τρόπους τη Διδασκαλία για το μη πάθος, όχι για το πάθος· η Διδασκαλία διδάχθηκε για την αποδέσμευση, όχι για τον δεσμό· η Διδασκαλία διδάχθηκε για τη μη προσκόλληση, όχι για την προσκόλληση! Εκεί λοιπόν εσύ, ανόητε άνθρωπε, ενώ η Διδασκαλία διδάχθηκε από εμένα για το μη πάθος, θα βουληθείς το πάθος· ενώ η Διδασκαλία διδάχθηκε για την αποδέσμευση, θα βουληθείς τον δεσμό· ενώ η Διδασκαλία διδάχθηκε για τη μη προσκόλληση, θα βουληθείς την προσκόλληση! Δεν έχω διδάξει, ανόητε άνθρωπε, με πολλούς τρόπους τη Διδασκαλία για την αποστασιοποίηση από το πάθος! Η Διδασκαλία διδάχθηκε για την εξάλειψη της ματαιότητας, για την απομάκρυνση της δίψας, για την εκρίζωση της προσκόλλησης, για την οριστική διακοπή του κύκλου της ύπαρξης, για την εξάλειψη της επιθυμίας, για το μη πάθος, για την παύση, για το Νιμπάνα! Δεν έχω περιγράψει, ανόητε άνθρωπε, με πολλούς τρόπους την εγκατάλειψη των ηδονών, την πλήρη κατανόηση των ηδονικών αντιλήψεων, την απομάκρυνση της δίψας για τις ηδονές, την εκρίζωση των ηδονικών λογισμών, τον κατευνασμό του πυρετού των ηδονών! Καλύτερα για σένα, ανόητε άνθρωπε, να βάλεις τα γεννητικά όργανα στο στόμα ενός δηλητηριώδους φιδιού με τρομερό δηλητήριο, παρά να βάλεις τα γεννητικά όργανα στα γεννητικά όργανα μιας γυναίκας. Καλύτερα για σένα, ανόητε άνθρωπε, να βάλεις τα γεννητικά όργανα στο στόμα ενός μαύρου φιδιού, παρά να βάλεις τα γεννητικά όργανα στα γεννητικά όργανα μιας γυναίκας. Καλύτερα για σένα, ανόητε άνθρωπε, να βάλεις τα γεννητικά όργανα σε λάκκο με κάρβουνα φλεγόμενο, αναμμένο, ολόφωτο, παρά να βάλεις τα γεννητικά όργανα στα γεννητικά όργανα μιας γυναίκας. Για ποιο λόγο; Διότι εξαιτίας εκείνου, ανόητε άνθρωπε, θα υφίστατο θάνατο ή οδύνη ίση με θάνατο, αλλά όχι εξαιτίας αυτού με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο θα επαναγεννιόταν στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση. Αλλά εξαιτίας αυτού, ανόητε άνθρωπε, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο θα επαναγεννιόταν στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση. Εκεί λοιπόν εσύ, ανόητε άνθρωπε, που θα επιτύχεις αυτή τη μη-Διδασκαλία, αυτή τη συνήθεια του χωριού, αυτή τη συνήθεια των ταπεινών, αυτή την αδράνεια, αυτό που τελειώνει με νερό, αυτό το μυστικό, αυτή τη σύζευξη δύο με δύο, εσύ πράγματι, ανόητε άνθρωπε, είσαι ο πρόδρομος πολλών φαύλων νοητικών καταστάσεων, επειδή τις ξεκίνησες πρώτος. Αυτό, ανόητε άνθρωπε, δεν είναι για την πεποίθηση αυτών που δεν έχουν πεποίθηση, ούτε για την αύξηση αυτών που έχουν πεποίθηση· αντιθέτως αυτό, ανόητε άνθρωπε, είναι για τη δυσπιστία αυτών που δεν έχουν πεποίθηση και για τη μεταβολή μερικών από αυτούς που έχουν πεποίθηση».

Τότε ο Ευλογημένος, αφού επέπληξε τον σεβάσμιο Σουντίννα με πολλούς τρόπους, αφού μίλησε κατά του να είναι κανείς δύσκολος στη συντήρηση, δύσκολος στη φροντίδα, της μεγάλης επιθυμίας, της δυσαρέσκειας, της κοινωνικής συναναστροφής, της οκνηρίας, αφού μίλησε με πολλούς τρόπους υπέρ του να είναι κανείς εύκολος στη συντήρηση, εύκολος στη φροντίδα, της ολιγάρκειας, της ικανοποίησης, της αποσύνδεσης, της αυστηρής άσκησης, της ευπρέπειας, της μη συσσώρευσης, της διέγερσης της ενεργητικότητας, αφού έκανε στους μοναχούς μια ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία κατάλληλη και πρέπουσα γι' αυτό, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Γι' αυτό λοιπόν, μοναχοί, θα θεσπίσω κανόνα εξάσκησης για τους μοναχούς λαμβάνοντας υπόψη δέκα λόγους - για την ευταξία της Κοινότητας, για την άνεση της Κοινότητας, για την αναίρεση των ατόμων με κακή συμπεριφορά, για την άνετη διαμονή των ευπρεπών μοναχών, για την αυτοσυγκράτηση από τις νοητικές διαφθορές σχετικές με την παρούσα ζωή, για την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών που αφορούν τη μελλοντική ζωή, για την πεποίθηση αυτών που δεν έχουν πεποίθηση, για την αύξηση αυτών που έχουν πεποίθηση, για τη διάρκεια της Άριστης Διδασκαλίας, για την υποστήριξη της μοναστικής διαγωγής. Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

«Όποιος μοναχός επιδοθεί στη συνουσία, είναι απελαμένος, μη συγκατοικών».

Και έτσι αυτός ο κανόνας εξάσκησης θεσπίστηκε από τον Ευλογημένο για τους μοναχούς.

Τέλος της ενότητας απαγγελίας του Σουντίννα.

Η υπόθεση της μαϊμούς

40. Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός στη Βεσάλι, στο Μεγάλο Δάσος, αφού δελέασε μια μαϊμού με τροφή, επιδιδόταν σε συνουσία με αυτήν. Τότε εκείνος ο μοναχός, αφού ντύθηκε την πρωινή περίοδο της ημέρας και πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες του, μπήκε στη Βεσάλι για προσφερόμενη τροφή. Εκείνη την περίοδο αρκετοί μοναχοί, περιπλανώμενοι για επίσκεψη καταλυμάτων, πήγαν εκεί όπου ήταν η κατοικία εκείνου του μοναχού. Εκείνη η μαϊμού είδε εκείνους τους μοναχούς να έρχονται από μακριά. Αφού τους είδε, πήγε εκεί όπου ήταν εκείνοι οι μοναχοί· αφού πλησίασε, μπροστά σε εκείνους τους μοναχούς κούνησε τους γοφούς της, κούνησε και την ουρά της, σήκωσε τους γοφούς της και έκανε σημάδι. Τότε σε αυτούς τους μοναχούς ήρθε η σκέψη: «Αναμφίβολα εκείνος ο μοναχός επιδίδεται σε συνουσία με αυτήν τη μαϊμού». Κρύφτηκαν στο πλάι. Τότε εκείνος ο μοναχός, αφού περπάτησε στη Βεσάλι για προσφερόμενη τροφή και πήρε την προσφερόμενη τροφή, επέστρεψε.

41. Τότε εκείνη η μαϊμού πήγε εκεί όπου ήταν εκείνος ο μοναχός. Τότε εκείνος ο μοναχός, αφού έφαγε ένα μέρος από εκείνη την προσφερόμενη τροφή, έδωσε ένα μέρος σε εκείνη τη μαϊμού. Τότε εκείνη η μαϊμού, αφού έφαγε εκείνη την προσφερόμενη τροφή, σήκωσε τους γοφούς της σε εκείνον τον μοναχό. Τότε εκείνος ο μοναχός επιδιδόταν σε συνουσία με εκείνη τη μαϊμού. Τότε εκείνοι οι μοναχοί είπαν σε εκείνον τον μοναχό: «Δεν έχει, φίλε, θεσπιστεί κανόνας εξάσκησης από τον Ευλογημένο; Γιατί εσύ, φίλε, επιδίδεσαι σε συνουσία με μαϊμού;» «Αλήθεια, φίλε, έχει θεσπιστεί κανόνας εξάσκησης από τον Ευλογημένο· αλλά αυτός για ανθρώπινη γυναίκα, όχι για ζώο». «Δεν είναι, φίλε, έτσι ακριβώς αυτό; Ακατάλληλο, φίλε, απρεπές, ανάρμοστο, ανάρμοστο για ασκητή, ανεπίτρεπτο, δεν πρέπει να γίνει. Πώς λοιπόν εσύ, φίλε, αφού αναχώρησες σε μια τόσο καλά διδαγμένη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή, δεν θα μπορέσεις να ακολουθήσεις την άγια ζωή ολοκληρωμένη και αγνή για όλη τη ζωή! Δεν έχει, φίλε, η Διδασκαλία διδαχθεί από τον Ευλογημένο με πολλούς τρόπους για το μη πάθος, όχι για το πάθος... κ.λπ... ο κατευνασμός του πυρετού των ηδονών έχει περιγραφεί! Αυτό, φίλε, δεν είναι για την πεποίθηση αυτών που δεν έχουν πεποίθηση, ούτε για την αύξηση αυτών που έχουν πεποίθηση. Αντιθέτως αυτό, φίλε, είναι για τη δυσπιστία αυτών που δεν έχουν πεποίθηση και για τη μεταβολή μερικών από αυτούς που έχουν πεποίθηση». Τότε εκείνοι οι μοναχοί, αφού επέπληξαν εκείνον τον μοναχό με πολλούς τρόπους, ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο.

42. Τότε ο Ευλογημένος, με αυτήν την αφορμή, με αυτήν την περίσταση, αφού συγκέντρωσε την κοινότητα μοναχών, ρώτησε εκείνον τον μοναχό: «Είναι αλήθεια λοιπόν ότι εσύ, μοναχέ, έκανες συνουσία με μια μαϊμού;» «Αλήθεια, Ευλογημένε». Επέπληξε ο Βούδας, ο Ευλογημένος: «Ακατάλληλο, ανόητε άνθρωπε, απρεπές, ανάρμοστο, ανάρμοστο για ασκητή, ανεπίτρεπτο, δεν πρέπει να γίνει. Πώς λοιπόν εσύ, ανόητε άνθρωπε, αφού αναχώρησες σε μια τόσο καλά διδαγμένη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή, δεν θα μπορέσεις να ακολουθήσεις την άγια ζωή ολοκληρωμένη και αγνή για όλη τη ζωή! Δεν έχω διδάξει, ανόητε άνθρωπε, με πολλούς τρόπους τη Διδασκαλία για το μη πάθος, όχι για το πάθος... κ.λπ... ο κατευνασμός του πυρετού των ηδονών έχει περιγραφεί! Καλύτερα για σένα, ανόητε άνθρωπε, να βάλεις τα γεννητικά όργανα στο στόμα ενός δηλητηριώδους φιδιού με τρομερό δηλητήριο, παρά να βάλεις τα γεννητικά όργανα στα γεννητικά όργανα μιας μαϊμούς. Καλύτερα για σένα, ανόητε άνθρωπε, να βάλεις τα γεννητικά όργανα στο στόμα ενός μαύρου φιδιού, παρά να βάλεις τα γεννητικά όργανα στα γεννητικά όργανα μιας μαϊμούς. Καλύτερα για σένα, ανόητε άνθρωπε, να βάλεις τα γεννητικά όργανα σε λάκκο με κάρβουνα φλεγόμενο, αναμμένο, ολόφωτο, παρά να βάλεις τα γεννητικά όργανα στα γεννητικά όργανα μιας μαϊμούς. Για ποιο λόγο; Διότι εξαιτίας εκείνου, ανόητε άνθρωπε, θα υφίστατο θάνατο ή οδύνη ίση με θάνατο· αλλά όχι εξαιτίας αυτού με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο θα επαναγεννιόταν στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση. Αλλά εξαιτίας αυτού, ανόητε άνθρωπε, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο θα επαναγεννιόταν στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση. Εκεί λοιπόν εσύ, ανόητε άνθρωπε, που θα επιτύχεις αυτή τη μη-Διδασκαλία, αυτή τη συνήθεια του χωριού, αυτή τη συνήθεια των ταπεινών, αυτή την αδράνεια, αυτό που τελειώνει με νερό, αυτό το μυστικό, αυτή τη σύζευξη δύο με δύο! Αυτό, ανόητε άνθρωπε, δεν είναι για την πεποίθηση αυτών που δεν έχουν πεποίθηση... κ.λπ... Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

«Όποιος μοναχός επιδοθεί στη συνουσία, ακόμη και με ζώο, είναι απελαμένος, μη συγκατοικών».

Και έτσι αυτός ο κανόνας εξάσκησης θεσπίστηκε από τον Ευλογημένο για τους μοναχούς.

Τέλος της υπόθεσης της μαϊμούς.

Η ενότητα απαγγελίας του χαλιού

43. Εκείνη την περίοδο αρκετοί μοναχοί Βατζτζιπούττακα της Βεσάλι έτρωγαν όσο ήθελαν, κοιμούνταν όσο ήθελαν, λούζονταν όσο ήθελαν. Αφού έτρωγαν όσο ήθελαν, αφού κοιμούνταν όσο ήθελαν, αφού λούζονταν όσο ήθελαν, αφού ασύνετα έστρεφαν την προσοχή τους, χωρίς να απαρνηθούν την εξάσκηση, χωρίς να δηλώσουν την αδυναμία τους, επιδόθηκαν στη συνουσία. Αυτοί αργότερα, πληγέντες από καταστροφή συγγενών, πληγέντες από καταστροφή περιουσίας, πληγέντες από καταστροφή λόγω ασθένειας, αφού πλησίασαν τον σεβάσμιο Άναντα, είπαν έτσι: «Εμείς, σεβάσμιε Άναντα, δεν κατηγορούμε τον Βούδα, δεν κατηγορούμε τη Διδασκαλία, δεν κατηγορούμε την Κοινότητα· κατηγορούμε τον εαυτό μας, σεβάσμιε Άναντα, δεν κατηγορούμε άλλους. Εμείς είμαστε άτυχοι, εμείς έχουμε λίγη αξία, εμείς που αφού αναχωρήσαμε σε μια τόσο καλά διδαγμένη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή, δεν μπορέσαμε να ακολουθήσουμε την άγια ζωή ολοκληρωμένη και αγνή για όλη τη ζωή. Αν τώρα εμείς, σεβάσμιε Άναντα, λαμβάναμε την αναχώρηση κοντά στον Ευλογημένο, λαμβάναμε την πλήρη χειροτονία, τώρα ακόμη εμείς θα παρατηρούσαμε τις καλές νοητικές καταστάσεις, θα διαμέναμε αφοσιωμένοι στην επιδίωξη της διαλογιστικής ανάπτυξης των ιδιοτήτων που οδηγούν στη φώτιση το πρώτο και το τελευταίο μέρος της νύχτας. Καλώς, σεβάσμιε Άναντα, ανακοίνωσε αυτό το θέμα στον Ευλογημένο». «Ναι, φίλοι», αφού υποσχέθηκε ο σεβάσμιος Άναντα στους Βατζτζιπούττακα της Βεσάλι, πήγε εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασε, ανακοίνωσε αυτό το θέμα στον Ευλογημένο.

«Αυτό είναι αδύνατον, Άναντα, δεν υπάρχει δυνατότητα, ο Τατχάγκατα να καταργήσει τον θεσπισμένο κανόνα εξάσκησης της απέλασης για τους μαθητές για χάρη των Βατζτζί ή των Βατζτζιπούττακα».

Τότε ο Ευλογημένος, με αυτήν την αφορμή, με αυτήν την περίσταση, αφού έκανε μια ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Όποιος, μοναχοί, χωρίς να απαρνηθεί την εξάσκηση, χωρίς να δηλώσει την αδυναμία του, επιδίδεται στη συνουσία, αυτός αν έρθει δεν πρέπει να λάβει πλήρη χειροτονία· όποιος όμως, μοναχοί, αφού απαρνηθεί την εξάσκηση, αφού δηλώσει την αδυναμία του, επιδίδεται στη συνουσία, αυτός αν έρθει πρέπει να λάβει πλήρη χειροτονία. Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

44. «Όποιος μοναχός, έχοντας επιτύχει την εξάσκηση και τον τρόπο ζωής των μοναχών, χωρίς να απαρνηθεί την εξάσκηση, χωρίς να δηλώσει την αδυναμία του, επιδοθεί στη συνουσία, ακόμη και με ζώο, είναι απελαμένος, μη συγκατοικών».

45. «Όποιος λοιπόν» σημαίνει όποιος, οποιασδήποτε μορφής, με οποιαδήποτε ενασχόληση, με οποιαδήποτε καταγωγή, με οποιοδήποτε όνομα, με οποιοδήποτε σόι, με οποιαδήποτε ηθική διαγωγή, με οποιαδήποτε διαμονή, με οποιονδήποτε τόπο που συχνάζει, είτε πρεσβύτερος είτε νέος είτε μεσαίος. Αυτός ονομάζεται «όποιος λοιπόν».

«Μοναχός» σημαίνει: αυτός που ζητιανεύει είναι μοναχός, αυτός που έχει αναλάβει τη ζητεία τροφής είναι μοναχός, αυτός που φορά σχισμένα ρούχα είναι μοναχός, κατά σύμβαση είναι μοναχός, κατά παραδοχή είναι μοναχός, με το «έλα μοναχέ» είναι μοναχός, αυτός που έχει λάβει πλήρη χειροτονία με τους τρεις πηγαιμούς στο καταφύγιο είναι μοναχός, ο καλός είναι μοναχός, ο ουσιώδης είναι μοναχός, ο μαθητευόμενος είναι μοναχός, ο πέραν της άσκησης είναι μοναχός, αυτός που έχει λάβει πλήρη χειροτονία από πλήρη Κοινότητα με νομική πράξη όπου τίθεται πρόταση και ακολουθείται από τρεις διακηρύξεις, ακλόνητη, άξια της θέσης, είναι μοναχός. Εκεί, όποιος μοναχός έχει λάβει πλήρη χειροτονία από πλήρη Κοινότητα με νομική πράξη όπου τίθεται πρόταση και ακολουθείται από τρεις διακηρύξεις, ακλόνητη, άξια της θέσης, αυτός εννοείται σε αυτό το νόημα ως «μοναχός».

«Εξάσκηση» σημαίνει τρεις εξασκήσεις - η εξάσκηση στην ανώτερη ηθική διαγωγή, η εξάσκηση στην ανώτερη συνείδηση, η εξάσκηση στην ανώτερη σοφία. Εκεί, αυτή η εξάσκηση στην ανώτερη ηθική διαγωγή, αυτή εννοείται σε αυτό το νόημα ως «εξάσκηση».

«Τρόπος ζωής» ονομάζεται ο κανόνας εξάσκησης που θεσπίστηκε από τον Ευλογημένο· αυτός ονομάζεται «τρόπος ζωής». Σε αυτόν εξασκείται· γι' αυτό λέγεται «αυτός που έχει επιτύχει τον τρόπο ζωής».

«Χωρίς να απαρνηθεί την εξάσκηση, χωρίς να δηλώσει την αδυναμία» σημαίνει: υπάρχει, μοναχοί, δήλωση αδυναμίας και η εξάσκηση να μην έχει απορριφθεί· υπάρχει, μοναχοί, δήλωση αδυναμίας και η εξάσκηση να έχει απορριφθεί.

«Και πώς, μοναχοί, υπάρχει δήλωση αδυναμίας και η εξάσκηση να μην έχει απορριφθεί; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός δυσαρεστημένος, χωρίς ευχαρίστηση, επιθυμώντας να εγκαταλείψει τον ασκητισμό, ενοχλούμενος από τη μοναχική κατάσταση, ντρεπόμενος, αηδιασμένος, επιθυμώντας την κατάσταση του οικοδεσπότη, επιθυμώντας την κατάσταση του λαϊκού ακόλουθου, επιθυμώντας την κατάσταση του επιστάτη μοναστηριού, επιθυμώντας την κατάσταση του δόκιμου, επιθυμώντας την κατάσταση του αιρετικού, επιθυμώντας την κατάσταση του μαθητή αιρετικού, επιθυμώντας την κατάσταση του μη ασκητή, επιθυμώντας την κατάσταση του μη μαθητή του υιού των Σάκυα - λέει και υποδηλώνει: «Γιατί να μην απορρίψω τον Βούδα;» Έτσι επίσης, μοναχοί, υπάρχει δήλωση αδυναμίας και η εξάσκηση να μην έχει απορριφθεί.

«Ή επίσης δυσαρεστημένος, χωρίς ευχαρίστηση, επιθυμώντας να εγκαταλείψει τον ασκητισμό, ενοχλούμενος από τη μοναχική κατάσταση, ντρεπόμενος, αηδιασμένος, επιθυμώντας την κατάσταση του οικοδεσπότη... κ.λπ.... επιθυμώντας την κατάσταση του μη μαθητή του υιού των Σάκυα - λέει και υποδηλώνει: «Γιατί να μην απορρίψω τη Διδασκαλία;»... κ.λπ.... «Γιατί να μην απορρίψω την Κοινότητα... γιατί να μην απορρίψω την εξάσκηση... γιατί να μην απορρίψω τη μοναστική διαγωγή... γιατί να μην απορρίψω τον κύριο μοναστικό κώδικα... γιατί να μην απορρίψω την απαγγελία... γιατί να μην απορρίψω τον μέντορα... γιατί να μην απορρίψω τον δάσκαλο... γιατί να μην απορρίψω τον συγκάτοικο μαθητή... γιατί να μην απορρίψω τον μαθητευόμενο... γιατί να μην απορρίψω αυτόν που έχει τον ίδιο μέντορα... γιατί να μην απορρίψω αυτόν που έχει τον ίδιο δάσκαλο, γιατί να μην απορρίψω τον σύντροφο στην άγια ζωή;» λέει και υποδηλώνει. Λέει και υποδηλώνει: «Γιατί να μην γίνω οικοδεσπότης;» «Γιατί να μην γίνω λαϊκός ακόλουθος;»... «Γιατί να μην γίνω επιστάτης μοναστηριού;»... «Γιατί να μην γίνω δόκιμος;»... «Γιατί να μην γίνω αιρετικός;»... «Γιατί να μην γίνω μαθητής αιρετικού;»... «Γιατί να μην γίνω μη ασκητής;»... λέει και υποδηλώνει: «Γιατί να μην γίνω μη μαθητής του υιού των Σάκυα;» Έτσι επίσης, μοναχοί, υπάρχει δήλωση αδυναμίας και η εξάσκηση να μην έχει απορριφθεί.

46. «Ή επίσης δυσαρεστημένος, χωρίς ευχαρίστηση, επιθυμώντας να εγκαταλείψει τον ασκητισμό, ενοχλούμενος από τη μοναχική κατάσταση, ντρεπόμενος, αηδιασμένος, επιθυμώντας την κατάσταση του οικοδεσπότη... κ.λπ.... επιθυμώντας την κατάσταση του μη μαθητή του υιού των Σάκυα - λέει και υποδηλώνει: 'Αν όμως εγώ απέρριπτα τον Βούδα'... κ.λπ.... λέει και υποδηλώνει: 'Αν όμως εγώ γινόμουν μη μαθητής του υιού των Σάκυα'... κ.λπ.... λέει και υποδηλώνει: 'Ας απορρίψω εγώ τον Βούδα'... κ.λπ.... λέει και υποδηλώνει: 'Ας γίνω εγώ μη μαθητής του υιού των Σάκυα'... κ.λπ.... λέει και υποδηλώνει: 'Έλα λοιπόν, ας απορρίψω εγώ τον Βούδα'... κ.λπ.... λέει και υποδηλώνει: 'Έλα λοιπόν, ας γίνω εγώ μη μαθητής του υιού των Σάκυα'... κ.λπ.... λέει και υποδηλώνει: 'Είναι δυνατόν για μένα να απορρίψω τον Βούδα'... κ.λπ.... λέει και υποδηλώνει: 'Είναι δυνατόν για μένα να γίνω μη μαθητής του υιού των Σάκυα'. Έτσι επίσης, μοναχοί, υπάρχει δήλωση αδυναμίας και η εξάσκηση να μην έχει απορριφθεί.

47. «Ή επίσης δυσαρεστημένος, χωρίς ευχαρίστηση, επιθυμώντας να εγκαταλείψει τον ασκητισμό, ενοχλούμενος από τη μοναχική κατάσταση, ντρεπόμενος, αηδιασμένος, επιθυμώντας την κατάσταση του οικοδεσπότη... κ.λπ.... επιθυμώντας την κατάσταση του μη μαθητή του υιού των Σάκυα, λέει και υποδηλώνει: 'θυμάμαι τη μητέρα μου'... λέει και υποδηλώνει: 'θυμάμαι τον πατέρα μου'... λέει και υποδηλώνει: 'θυμάμαι τον αδελφό μου'... λέει και υποδηλώνει: 'θυμάμαι την αδελφή μου'... λέει και υποδηλώνει: 'θυμάμαι τον γιο μου'... λέει και υποδηλώνει: 'θυμάμαι την κόρη μου'... λέει και υποδηλώνει: 'θυμάμαι τη σύζυγό μου'... λέει και υποδηλώνει: 'θυμάμαι τους συγγενείς μου'... λέει και υποδηλώνει: 'θυμάμαι τους φίλους μου'... λέει και υποδηλώνει: 'θυμάμαι το χωριό μου'... λέει και υποδηλώνει: 'θυμάμαι την κωμόπολή μου'... λέει και υποδηλώνει: 'θυμάμαι το χωράφι μου'... λέει και υποδηλώνει: 'θυμάμαι την τοποθεσία μου'... λέει και υποδηλώνει: 'θυμάμαι το ασήμι μου'... λέει και υποδηλώνει: 'θυμάμαι το χρυσάφι μου'... λέει και υποδηλώνει: 'θυμάμαι την τέχνη μου'... λέει και υποδηλώνει: 'αναθυμούμαι τα γέλια, τις κουβέντες, τα παιχνίδια του παρελθόντος'. Έτσι επίσης, μοναχοί, υπάρχει δήλωση αδυναμίας και η εξάσκηση να μην έχει απορριφθεί.

48. «Ή επίσης δυσαρεστημένος, χωρίς ευχαρίστηση, επιθυμώντας να εγκαταλείψει τον ασκητισμό, ενοχλούμενος από τη μοναχική κατάσταση, ντρεπόμενος, αηδιασμένος, επιθυμώντας την κατάσταση του οικοδεσπότη... κ.λπ.... επιθυμώντας την κατάσταση του μη μαθητή του υιού των Σάκυα - λέει και υποδηλώνει: 'έχω μητέρα, αυτή πρέπει να συντηρηθεί από εμένα'... λέει και υποδηλώνει: 'έχω πατέρα, αυτός πρέπει να συντηρηθεί από εμένα'... λέει και υποδηλώνει: 'έχω αδελφό, αυτός πρέπει να συντηρηθεί από εμένα'... λέει και υποδηλώνει: 'έχω αδελφή, αυτή πρέπει να συντηρηθεί από εμένα'... λέει και υποδηλώνει: 'έχω γιο, αυτός πρέπει να συντηρηθεί από εμένα'... λέει και υποδηλώνει: 'έχω κόρη, αυτή πρέπει να συντηρηθεί από εμένα'... λέει και υποδηλώνει: 'έχω σύζυγο, αυτή πρέπει να συντηρηθεί από εμένα'... λέει και υποδηλώνει: 'έχω συγγενείς, αυτοί πρέπει να συντηρηθούν από εμένα'... λέει και υποδηλώνει: 'έχω φίλους, αυτοί πρέπει να συντηρηθούν από εμένα'. Έτσι επίσης, μοναχοί, υπάρχει δήλωση αδυναμίας και η εξάσκηση να μην έχει απορριφθεί.

49. «Ή επίσης δυσαρεστημένος, χωρίς ευχαρίστηση, επιθυμώντας να εγκαταλείψει τον ασκητισμό, ενοχλούμενος από τη μοναχική κατάσταση, ντρεπόμενος, αηδιασμένος, επιθυμώντας την κατάσταση του οικοδεσπότη... κ.λπ.... επιθυμώντας την κατάσταση του μη μαθητή του υιού των Σάκυα - λέει και υποδηλώνει: 'έχω μητέρα, αυτή θα με συντηρήσει'... λέει και υποδηλώνει: 'έχω πατέρα, αυτός θα με συντηρήσει'... λέει και υποδηλώνει: 'έχω αδελφό, αυτός θα με συντηρήσει'... λέει και υποδηλώνει: 'έχω αδελφή, αυτή θα με συντηρήσει'... λέει και υποδηλώνει: 'έχω γιο, αυτός θα με συντηρήσει'... λέει και υποδηλώνει: 'έχω κόρη, αυτή θα με συντηρήσει'... λέει και υποδηλώνει: 'έχω σύζυγο, αυτή θα με συντηρήσει'... λέει και υποδηλώνει: 'έχω συγγενείς, αυτοί θα με συντηρήσουν'... λέει και υποδηλώνει: 'έχω φίλους, αυτοί θα με συντηρήσουν'... λέει και υποδηλώνει: 'έχω χωριό, με αυτό θα ζήσω'... λέει και υποδηλώνει: 'έχω κωμόπολη, με αυτή θα ζήσω'... λέει και υποδηλώνει: 'έχω χωράφι, με αυτό θα ζήσω'... λέει και υποδηλώνει: 'έχω οικόπεδο, με αυτό θα ζήσω'... λέει και υποδηλώνει: 'έχω ασήμι, με αυτό θα ζήσω'... λέει και υποδηλώνει: 'έχω χρυσάφι, με αυτό θα ζήσω'... λέει και υποδηλώνει: 'έχω τέχνη, με αυτή θα ζήσω'. Έτσι επίσης, μοναχοί, υπάρχει δήλωση αδυναμίας και η εξάσκηση να μην έχει απορριφθεί.

50. «Ή επίσης δυσαρεστημένος, χωρίς ευχαρίστηση, επιθυμώντας να εγκαταλείψει τον ασκητισμό, ενοχλούμενος από τη μοναχική κατάσταση, ντρεπόμενος, αηδιασμένος, επιθυμώντας την κατάσταση του οικοδεσπότη... κ.λπ.... επιθυμώντας την κατάσταση του μη μαθητή του υιού των Σάκυα, λέει και υποδηλώνει: 'είναι δύσκολο'... λέει και υποδηλώνει: 'δεν είναι εύκολο'... λέει και υποδηλώνει: 'είναι δυσκολοεκτέλεστο'... λέει και υποδηλώνει: 'δεν είναι ευκολοεκτέλεστο'... λέει και υποδηλώνει: 'δεν αντέχω'... λέει και υποδηλώνει: 'δεν υπομένω'... λέει και υποδηλώνει: 'δεν ευχαριστιέμαι'... λέει και υποδηλώνει: 'δεν απολαμβάνω'. Έτσι επίσης, μοναχοί, υπάρχει δήλωση αδυναμίας και η εξάσκηση να μην έχει απορριφθεί.

51. «Και πώς, μοναχοί, υπάρχει δήλωση αδυναμίας και η εξάσκηση να έχει απορριφθεί; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός δυσαρεστημένος, χωρίς ευχαρίστηση, επιθυμώντας να εγκαταλείψει τον ασκητισμό, ενοχλούμενος από τη μοναχική κατάσταση, ντρεπόμενος, αηδιασμένος, επιθυμώντας την κατάσταση του οικοδεσπότη... κ.λπ.... επιθυμώντας την κατάσταση του μη μαθητή του υιού των Σάκυα - λέει και υποδηλώνει: 'απορρίπτω τον Βούδα'. Έτσι επίσης, μοναχοί, υπάρχει δήλωση αδυναμίας και η εξάσκηση να έχει απορριφθεί.

«Ή επίσης δυσαρεστημένος, χωρίς ευχαρίστηση, επιθυμώντας να εγκαταλείψει τον ασκητισμό, ενοχλούμενος από τη μοναχική κατάσταση, ντρεπόμενος, αηδιασμένος, επιθυμώντας την κατάσταση του οικοδεσπότη... κ.λπ.... επιθυμώντας την κατάσταση του μη μαθητή του υιού των Σάκυα - λέει και υποδηλώνει: 'απορρίπτω τη Διδασκαλία'... λέει και υποδηλώνει: 'απορρίπτω την Κοινότητα'... λέει και υποδηλώνει: 'απορρίπτω την εξάσκηση'... λέει και υποδηλώνει: 'απορρίπτω τη μοναστική διαγωγή'... λέει και υποδηλώνει: 'απορρίπτω τον κύριο μοναστικό κώδικα'... λέει και υποδηλώνει: 'απορρίπτω την απαγγελία'... λέει και υποδηλώνει: 'απορρίπτω τον μέντορα'... λέει και υποδηλώνει: 'απορρίπτω τον δάσκαλο'... λέει και υποδηλώνει: 'απορρίπτω τον συγκάτοικο μαθητή'... λέει και υποδηλώνει: 'απορρίπτω τον μαθητευόμενο'... λέει και υποδηλώνει: 'απορρίπτω αυτόν που έχει τον ίδιο μέντορα'... λέει και υποδηλώνει: 'απορρίπτω αυτόν που έχει τον ίδιο δάσκαλο'... λέει και υποδηλώνει: 'απορρίπτω τον σύντροφο στην άγια ζωή'... λέει και υποδηλώνει: 'θεώρησέ με οικοδεσπότη'... λέει και υποδηλώνει: 'θεώρησέ με λαϊκό ακόλουθο'... λέει και υποδηλώνει: 'θεώρησέ με επιστάτη μοναστηριού'... λέει και υποδηλώνει: 'θεώρησέ με δόκιμο'... λέει και υποδηλώνει: 'θεώρησέ με αιρετικό'... λέει και υποδηλώνει: 'θεώρησέ με μαθητή αιρετικού'... λέει και υποδηλώνει: 'θεώρησέ με μη ασκητή'... λέει και υποδηλώνει: 'θεώρησέ με μη μαθητή του υιού των Σάκυα'. Έτσι επίσης, μοναχοί, υπάρχει δήλωση αδυναμίας και η εξάσκηση να έχει απορριφθεί.

52. «Ή επίσης δυσαρεστημένος, χωρίς ευχαρίστηση, επιθυμώντας να εγκαταλείψει τον ασκητισμό, ενοχλούμενος από τη μοναχική κατάσταση, ντρεπόμενος, αηδιασμένος, επιθυμώντας την κατάσταση του οικοδεσπότη... κ.λπ.... επιθυμώντας την κατάσταση του μη μαθητή του υιού των Σάκυα - λέει και υποδηλώνει: 'αρκετά για μένα με τον Βούδα'... κ.λπ.... λέει και υποδηλώνει: 'αρκετά για μένα με τους συντρόφους στην άγια ζωή'. Έτσι επίσης... κ.λπ.... ή επίσης... κ.λπ.... λέει και υποδηλώνει: 'τι μου χρειάζεται ο Βούδας;'... κ.λπ.... λέει και υποδηλώνει: 'τι μου χρειάζονται οι σύντροφοι στην άγια ζωή;'... λέει και υποδηλώνει: 'δεν έχω ανάγκη τον Βούδα'... κ.λπ.... λέει και υποδηλώνει: 'δεν έχω ανάγκη τους συντρόφους στην άγια ζωή'... λέει και υποδηλώνει: 'εγώ απελευθερώθηκα από τον Βούδα'... κ.λπ.... λέει και υποδηλώνει: 'εγώ απελευθερώθηκα από τους συντρόφους στην άγια ζωή'. Έτσι επίσης, μοναχοί, υπάρχει δήλωση αδυναμίας και η εξάσκηση να έχει απορριφθεί.

53. «Ή όποιες άλλες εκφράσεις υπάρχουν για τον Βούδα ή εκφράσεις για τη Διδασκαλία ή εκφράσεις για την Κοινότητα ή εκφράσεις για την εξάσκηση ή εκφράσεις για τη μοναστική διαγωγή ή εκφράσεις για τον κύριο μοναστικό κώδικα ή εκφράσεις για την απαγγελία ή εκφράσεις για τον μέντορα ή εκφράσεις για τον δάσκαλο ή εκφράσεις για τον συγκάτοικο μαθητή ή εκφράσεις για τον μαθητευόμενο ή εκφράσεις για αυτόν που έχει τον ίδιο μέντορα ή εκφράσεις για αυτόν που έχει τον ίδιο δάσκαλο ή εκφράσεις για τον σύντροφο στην άγια ζωή ή εκφράσεις για τον οικοδεσπότη ή εκφράσεις για τον λαϊκό ακόλουθο ή εκφράσεις για τον επιστάτη μοναστηριού ή εκφράσεις για τον δόκιμο ή εκφράσεις για τον αιρετικό ή εκφράσεις για τον μαθητή αιρετικού ή εκφράσεις για τον μη ασκητή ή εκφράσεις για τον μη μαθητή του υιού των Σάκυα, με εκείνους τους τρόπους, με εκείνα τα χαρακτηριστικά, με εκείνα τα σημάδια λέει και υποδηλώνει. Έτσι, μοναχοί, υπάρχει δήλωση αδυναμίας και η εξάσκηση να έχει απορριφθεί.

54. «Και πώς, μοναχοί, η εξάσκηση δεν έχει απορριφθεί; Εδώ, μοναχοί, με όποιους τρόπους, με όποια χαρακτηριστικά, με όποια σημάδια η εξάσκηση έχει απορριφθεί, με εκείνους τους τρόπους, με εκείνα τα χαρακτηριστικά, με εκείνα τα σημάδια ένας παράφρων απορρίπτει την εξάσκηση, η εξάσκηση δεν έχει απορριφθεί. Κοντά σε έναν παράφρονα απορρίπτει την εξάσκηση, η εξάσκηση δεν έχει απορριφθεί. Ένας διανοητικά διαταραγμένος απορρίπτει την εξάσκηση, η εξάσκηση δεν έχει απορριφθεί. Κοντά σε έναν διανοητικά διαταραγμένο απορρίπτει την εξάσκηση, η εξάσκηση δεν έχει απορριφθεί. Ένας πάσχων από πόνο απορρίπτει την εξάσκηση, η εξάσκηση δεν έχει απορριφθεί. Κοντά σε έναν πάσχοντα από πόνο απορρίπτει την εξάσκηση, η εξάσκηση δεν έχει απορριφθεί. Κοντά σε μια θεότητα απορρίπτει την εξάσκηση, η εξάσκηση δεν έχει απορριφθεί. Κοντά σε ένα ζώο απορρίπτει την εξάσκηση, η εξάσκηση δεν έχει απορριφθεί. Με ευγενή γλώσσα κοντά σε έναν βάρβαρο απορρίπτει την εξάσκηση, και εκείνος δεν κατανοεί, η εξάσκηση δεν έχει απορριφθεί. Με βαρβαρική γλώσσα κοντά σε έναν που μιλά ευγενή γλώσσα απορρίπτει την εξάσκηση, και εκείνος δεν κατανοεί, η εξάσκηση δεν έχει απορριφθεί. Με ευγενή γλώσσα κοντά σε έναν ευγενή απορρίπτει την εξάσκηση, και εκείνος δεν κατανοεί, η εξάσκηση δεν έχει απορριφθεί. Με βαρβαρική γλώσσα κοντά σε έναν βάρβαρο απορρίπτει την εξάσκηση, και εκείνος δεν κατανοεί, η εξάσκηση δεν έχει απορριφθεί. Αστειευόμενος απορρίπτει την εξάσκηση, η εξάσκηση δεν έχει απορριφθεί. Για διασκέδαση απορρίπτει την εξάσκηση, η εξάσκηση δεν έχει απορριφθεί. Μη επιθυμώντας να ανακοινώσει, ανακοινώνει, η εξάσκηση δεν έχει απορριφθεί. Επιθυμώντας να ανακοινώσει, δεν ανακοινώνει, η εξάσκηση δεν έχει απορριφθεί. Σε έναν μη νοήμονα ανακοινώνει, η εξάσκηση δεν έχει απορριφθεί. Σε έναν νοήμονα δεν ανακοινώνει, η εξάσκηση δεν έχει απορριφθεί. Ή πλήρως δεν ανακοινώνει, η εξάσκηση δεν έχει απορριφθεί. Έτσι, μοναχοί, η εξάσκηση δεν έχει απορριφθεί».

55. Συνουσία ονομάζεται αυτό που είναι μη άριστη πρακτική, πρακτική χωριού, πρακτική ευτελών, αδράνεια, που τελειώνει με νερό, απόκρυφο, επίτευξη δυάδας με δυάδα· αυτό ονομάζεται συνουσία.

Επιδίδεται ονομάζεται όποιος εισάγει γεννητικό όργανο σε γεννητικό όργανο, γεννητικά όργανα σε γεννητικά όργανα, ακόμη και όσο ένας σπόρος σουσαμιού· αυτό ονομάζεται επιδίδεται.

«Ακόμη και με ζώο» σημαίνει ότι ακόμη και αφού επιδοθεί σε συνουσία με θηλυκό ζώο, γίνεται μη ασκητής, μη μαθητής του υιού των Σάκυα· πόσο μάλλον με ανθρώπινη γυναίκα. Γι' αυτό λέγεται - «ακόμη και με ζώο».

«Είναι απελαμένος» σημαίνει ότι όπως ακριβώς ένας άνθρωπος με κομμένο κεφάλι είναι ανίκανος να ζήσει με εκείνο το σωματικό δέσιμο, ακριβώς έτσι ένας μοναχός αφού επιδοθεί στη συνουσία γίνεται μη ασκητής, μη μαθητής του υιού των Σάκυα. Γι' αυτό λέγεται - «είναι απελαμένος».

«Μη συγκατοικών»: συγκατοικία ονομάζεται κοινή νομική πράξη, κοινή απαγγελία, ίδια εξάσκηση - αυτό ονομάζεται συγκατοικία. Αυτή δεν υπάρχει με εκείνον. Γι' αυτό λέγεται - «μη συγκατοικών».

56. Τρεις γυναίκες - ανθρώπινη γυναίκα, γυναίκα πνεύμα, γυναίκα ζώο. Τρεις ερμαφρόδιτοι - ανθρώπινος ερμαφρόδιτος, ερμαφρόδιτο πνεύμα, ερμαφρόδιτο ζώο. Τρεις ευνούχοι - ανθρώπινος ευνούχος, ευνούχος πνεύμα, ευνούχος ζώο. Τρεις άνδρες - ανθρώπινος άνδρας, άνδρας πνεύμα, άνδρας ζώο.

Για αυτόν που κάνει συνουσία με ανθρώπινη γυναίκα σε τρεις οδούς, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση - στον πρωκτό, στον κόλπο, στο στόμα. Με γυναίκα πνεύμα... κ.λπ... για αυτόν που κάνει συνουσία με γυναίκα ζώο σε τρεις οδούς, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση - στον πρωκτό, στον κόλπο, στο στόμα. Με ανθρώπινο ερμαφρόδιτο... με ερμαφρόδιτο πνεύμα... για αυτόν που κάνει συνουσία με ερμαφρόδιτο ζώο σε τρεις οδούς, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση - στον πρωκτό, στον κόλπο, στο στόμα. Για αυτόν που κάνει συνουσία με ανθρώπινο ευνούχο σε δύο οδούς, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση - στον πρωκτό, στο στόμα. Με ευνούχο πνεύμα... με ευνούχο ζώο... με ανθρώπινο άνδρα... με άνδρα πνεύμα... για αυτόν που κάνει συνουσία με άνδρα ζώο σε δύο οδούς, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση - στον πρωκτό, στο στόμα.

57. Όταν υπάρχει πρόθεση συνουσίας σε μοναχό που εισάγει τα γεννητικά όργανα στον πρωκτό ανθρώπινης γυναίκας, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση. Όταν υπάρχει πρόθεση συνουσίας σε μοναχό που εισάγει στον κόλπο ανθρώπινης γυναίκας... που εισάγει τα γεννητικά όργανα στο στόμα, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση. Όταν υπάρχει πρόθεση συνουσίας σε μοναχό με γυναίκα πνεύμα... με θηλυκό ζώο... με ανθρώπινο ερμαφρόδιτο... με ερμαφρόδιτο πνεύμα... με ερμαφρόδιτο ζώο... που εισάγει τα γεννητικά όργανα στον πρωκτό, στον κόλπο, στο στόμα, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση. Όταν υπάρχει πρόθεση συνουσίας σε μοναχό που εισάγει τα γεννητικά όργανα στον πρωκτό, στο στόμα ανθρώπινου ευνούχου, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση. Όταν υπάρχει πρόθεση συνουσίας σε μοναχό με ευνούχο πνεύμα... με ευνούχο ζώο... με ανθρώπινο άνδρα... με άνδρα πνεύμα... που εισάγει τα γεννητικά όργανα στον πρωκτό, στο στόμα άνδρα ζώου, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση.

58. Εχθροί μοναχού, αφού φέρουν ανθρώπινη γυναίκα κοντά στον μοναχό, τοποθετούν τα γεννητικά όργανα στον πρωκτό. Αν αυτός συναινεί στην εισαγωγή, συναινεί στο εισαχθέν, συναινεί στη διατήρηση, συναινεί στην εξαγωγή, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση. Εχθροί μοναχού, αφού φέρουν ανθρώπινη γυναίκα κοντά στον μοναχό, τοποθετούν τα γεννητικά όργανα στον πρωκτό. Αν αυτός δεν συναινεί στην εισαγωγή, συναινεί στο εισαχθέν, συναινεί στη διατήρηση, συναινεί στην εξαγωγή, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση. Εχθροί μοναχού, αφού φέρουν ανθρώπινη γυναίκα κοντά στον μοναχό, τοποθετούν τα γεννητικά όργανα στον πρωκτό. Αν αυτός δεν συναινεί στην εισαγωγή, δεν συναινεί στο εισαχθέν, συναινεί στη διατήρηση, συναινεί στην εξαγωγή, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση. Εχθροί μοναχού, αφού φέρουν ανθρώπινη γυναίκα κοντά στον μοναχό, τοποθετούν τα γεννητικά όργανα στον πρωκτό. Αν αυτός δεν συναινεί στην εισαγωγή, δεν συναινεί στο εισαχθέν, δεν συναινεί στη διατήρηση, συναινεί στην εξαγωγή, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση. Εχθροί μοναχού, αφού φέρουν ανθρώπινη γυναίκα κοντά στον μοναχό, τοποθετούν τα γεννητικά όργανα στον πρωκτό. Αν αυτός δεν συναινεί στην εισαγωγή, δεν συναινεί στο εισαχθέν, δεν συναινεί στη διατήρηση, δεν συναινεί στην εξαγωγή, δεν υπάρχει παράπτωμα.

Εχθροί μοναχού, αφού φέρουν ανθρώπινη γυναίκα κοντά στον μοναχό, μέσω του κόλπου... μέσω του στόματος τοποθετούν τα γεννητικά όργανα. Αν αυτός συναινεί στην εισαγωγή, συναινεί στο εισαχθέν, συναινεί στη διατήρηση, συναινεί στην εξαγωγή, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση... κ.λπ... δεν συναινεί, δεν υπάρχει παράπτωμα.

59. Εχθροί μοναχού, ανθρώπινη γυναίκα ξύπνια... κοιμισμένη... μεθυσμένη... τρελή... αμελή... νεκρή άφαγη... νεκρή ως επί το πλείστον άφαγη... κ.λπ... υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση. Νεκρή ως επί το πλείστον φαγωμένη, αφού φέρουν κοντά στον μοναχό, μέσω του πρωκτού... μέσω του κόλπου... μέσω του στόματος τοποθετούν τα γεννητικά όργανα. Αν αυτός συναινεί στην εισαγωγή, συναινεί στο εισαχθέν, συναινεί στη διατήρηση, συναινεί στην εξαγωγή, υπάρχει σοβαρό παράπτωμα... κ.λπ... δεν συναινεί, δεν υπάρχει παράπτωμα.

Εχθροί μοναχού, μη ανθρώπινη γυναίκα... ζώο θηλυκό... ανθρώπινο ερμαφρόδιτο... μη ανθρώπινο ερμαφρόδιτο... ζωικό ερμαφρόδιτο, αφού φέρουν κοντά στον μοναχό, μέσω του πρωκτού... μέσω του κόλπου... μέσω του στόματος τοποθετούν τα γεννητικά όργανα. Αν αυτός συναινεί στην εισαγωγή, συναινεί στο εισαχθέν, συναινεί στη διατήρηση, συναινεί στην εξαγωγή, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση... κ.λπ... δεν συναινεί, δεν υπάρχει παράπτωμα.

Εχθροί μοναχού, ζωικό ερμαφρόδιτο ξύπνιο... κοιμισμένη... μεθυσμένη... τρελή... αμελή... νεκρή άφαγη... νεκρή ως επί το πλείστον άφαγη... κ.λπ... υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση. Νεκρή ως επί το πλείστον φαγωμένη, αφού φέρουν κοντά στον μοναχό, μέσω του πρωκτού... μέσω του κόλπου... μέσω του στόματος τοποθετούν τα γεννητικά όργανα. Αν αυτός συναινεί στην εισαγωγή, συναινεί στο εισαχθέν, συναινεί στη διατήρηση, συναινεί στην εξαγωγή, υπάρχει σοβαρό παράπτωμα... κ.λπ... δεν συναινεί, δεν υπάρχει παράπτωμα.

Εχθροί μοναχού ανθρώπινο ευνούχο... μη ανθρώπινο ευνούχο... ζωώδη ευνούχο, αφού φέρουν κοντά στον μοναχό, μέσω του πρωκτού... μέσω του στόματος τοποθετούν τα γεννητικά όργανα. Αν αυτός συναινεί στην εισαγωγή, συναινεί στο εισαχθέν, συναινεί στη διατήρηση, συναινεί στην εξαγωγή, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση... κ.λπ... δεν συναινεί, δεν υπάρχει παράπτωμα.

Εχθροί μοναχού ζωώδη ευνούχο ξύπνιο... κοιμισμένη... μεθυσμένη... τρελή... αμελή... νεκρό μη φαγωμένο... νεκρή ως επί το πλείστον άφαγη... κ.λπ... υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση. Νεκρή ως επί το πλείστον φαγωμένη, αφού φέρουν κοντά στον μοναχό, μέσω του πρωκτού... μέσω του στόματος τοποθετούν τα γεννητικά όργανα. Αν αυτός συναινεί στην εισαγωγή, συναινεί στο εισαχθέν, συναινεί στη διατήρηση, συναινεί στην εξαγωγή, υπάρχει σοβαρό παράπτωμα... κ.λπ... δεν συναινεί, δεν υπάρχει παράπτωμα.

60. Εχθροί μοναχού, ανθρώπινο άνδρα... μη ανθρώπινο άνδρα... ζωικό άνδρα, αφού φέρουν κοντά στον μοναχό, μέσω του πρωκτού... μέσω του στόματος τοποθετούν τα γεννητικά όργανα. Αν αυτός συναινεί στην εισαγωγή, συναινεί στο εισαχθέν, συναινεί στη διατήρηση, συναινεί στην εξαγωγή, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση... κ.λπ... δεν συναινεί, δεν υπάρχει παράπτωμα.

Εχθροί μοναχού, ζωικό άνδρα ξύπνιο... κοιμισμένη... μεθυσμένη... τρελή... αμελή... νεκρή άφαγη... νεκρή ως επί το πλείστον άφαγη... κ.λπ... υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση. Νεκρή ως επί το πλείστον φαγωμένη, αφού φέρουν κοντά στον μοναχό, μέσω του πρωκτού... μέσω του στόματος τοποθετούν τα γεννητικά όργανα. Αν αυτός συναινεί στην εισαγωγή, συναινεί στο εισαχθέν, συναινεί στη διατήρηση, συναινεί στην εξαγωγή, υπάρχει σοβαρό παράπτωμα... κ.λπ... δεν συναινεί, δεν υπάρχει παράπτωμα.

61. Εχθροί μοναχού, αφού φέρουν ανθρώπινη γυναίκα κοντά στον μοναχό, μέσω του πρωκτού... μέσω του κόλπου... μέσω του στόματος τοποθετούν τα γεννητικά όργανα, καλυμμένης σε ακάλυπτο, ακάλυπτης σε καλυμμένο, καλυμμένης σε καλυμμένο, ακάλυπτης σε ακάλυπτο. Αν αυτός συναινεί στην εισαγωγή, συναινεί στο εισαχθέν, συναινεί στη διατήρηση, συναινεί στην εξαγωγή, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση... κ.λπ... δεν συναινεί, δεν υπάρχει παράπτωμα.

Εχθροί μοναχού, ανθρώπινη γυναίκα ξύπνια... κοιμισμένη... μεθυσμένη... τρελή... αμελή... νεκρή άφαγη... νεκρή ως επί το πλείστον άφαγη... κ.λπ... υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση. Νεκρή ως επί το πλείστον φαγωμένη, αφού φέρουν κοντά στον μοναχό, μέσω του πρωκτού... μέσω του κόλπου... μέσω του στόματος τοποθετούν τα γεννητικά όργανα, καλυμμένης σε ακάλυπτο, ακάλυπτης σε καλυμμένο, καλυμμένης σε καλυμμένο, ακάλυπτης σε ακάλυπτο. Αν αυτός συναινεί στην εισαγωγή, συναινεί στο εισαχθέν, συναινεί στη διατήρηση, συναινεί στην εξαγωγή, υπάρχει σοβαρό παράπτωμα... κ.λπ... δεν συναινεί, δεν υπάρχει παράπτωμα.

Εχθροί μοναχού, μη ανθρώπινη γυναίκα... ζώο θηλυκό... ανθρώπινο ερμαφρόδιτο... μη ανθρώπινο ερμαφρόδιτο... ζωικό ερμαφρόδιτο, αφού φέρουν κοντά στον μοναχό, μέσω του πρωκτού... μέσω του κόλπου... μέσω του στόματος τοποθετούν τα γεννητικά όργανα, καλυμμένου σε ακάλυπτο, ακάλυπτου σε καλυμμένο, καλυμμένου σε καλυμμένο, ακάλυπτου σε ακάλυπτο. Αν αυτός συναινεί στην εισαγωγή, συναινεί στο εισαχθέν, συναινεί στη διατήρηση, συναινεί στην εξαγωγή, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση... κ.λπ... δεν συναινεί, δεν υπάρχει παράπτωμα.

Εχθροί μοναχού, ζωικό ερμαφρόδιτο ξύπνιο... κοιμισμένη... μεθυσμένη... τρελή... αμελή... νεκρή άφαγη... νεκρή ως επί το πλείστον άφαγη... κ.λπ... υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση. Νεκρή ως επί το πλείστον φαγωμένη, αφού φέρουν κοντά στον μοναχό, μέσω του πρωκτού... μέσω του κόλπου... μέσω του στόματος τοποθετούν τα γεννητικά όργανα, καλυμμένου σε ακάλυπτο, ακάλυπτου σε καλυμμένο, καλυμμένου σε καλυμμένο, ακάλυπτου σε ακάλυπτο. Αν αυτός συναινεί στην εισαγωγή, συναινεί στο εισαχθέν, συναινεί στη διατήρηση, συναινεί στην εξαγωγή, υπάρχει σοβαρό παράπτωμα... κ.λπ... δεν συναινεί, δεν υπάρχει παράπτωμα.

62. Εχθροί μοναχού ανθρώπινο ευνούχο... μη ανθρώπινο ευνούχο... ζωώδη ευνούχο... ανθρώπινο άνδρα... μη ανθρώπινο άνδρα... ζωικό άνδρα, αφού φέρουν κοντά στον μοναχό, μέσω του πρωκτού... μέσω του στόματος τοποθετούν τα γεννητικά όργανα, καλυμμένου σε ακάλυπτο, ακάλυπτου σε καλυμμένο, καλυμμένου σε καλυμμένο, ακάλυπτου σε ακάλυπτο. Αν αυτός συναινεί στην εισαγωγή, συναινεί στο εισαχθέν, συναινεί στη διατήρηση, συναινεί στην εξαγωγή, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση... κ.λπ... δεν συναινεί, δεν υπάρχει παράπτωμα.

Εχθροί μοναχού, ζωικό άνδρα ξύπνιο... κοιμισμένη... μεθυσμένη... τρελή... αμελή... νεκρή άφαγη... νεκρή ως επί το πλείστον άφαγη... κ.λπ... υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση. Νεκρή ως επί το πλείστον φαγωμένη, αφού φέρουν κοντά στον μοναχό, μέσω του πρωκτού... μέσω του στόματος τοποθετούν τα γεννητικά όργανα, καλυμμένου σε ακάλυπτο, ακάλυπτου σε καλυμμένο, καλυμμένου σε καλυμμένο, ακάλυπτου σε ακάλυπτο. Και αν αυτός συναινεί στην εισαγωγή, συναινεί στο εισαχθέν, συναινεί στη διατήρηση, συναινεί στην εξαγωγή, υπάρχει σοβαρό παράπτωμα... κ.λπ... δεν συναινεί, δεν υπάρχει παράπτωμα.

63. Εχθροί μοναχού, αφού φέρουν τον μοναχό κοντά σε ανθρώπινη γυναίκα, τοποθετούν τα γεννητικά όργανα στον πρωκτό... στον κόλπο... στο στόμα. Αν αυτός συναινεί στην εισαγωγή, συναινεί στο εισαχθέν, συναινεί στη διατήρηση, συναινεί στην εξαγωγή, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση... κ.λπ... δεν συναινεί, δεν υπάρχει παράπτωμα.

Εχθροί μοναχού φέρνουν τον μοναχό κοντά σε ανθρώπινη γυναίκα που είναι ξύπνια... που κοιμάται... που είναι μεθυσμένη... που είναι τρελή... που είναι αμελής... που είναι νεκρή και δεν έχει αποσυντεθεί... που είναι νεκρή και ως επί το πλείστον δεν έχει αποσυντεθεί... κ.λπ... υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση. Αφού φέρουν τον μοναχό κοντά σε νεκρή που ως επί το πλείστον έχει αποσυντεθεί, τοποθετούν τα γεννητικά όργανα στον πρωκτό... στον κόλπο... στο στόμα. Αν αυτός συναινεί στην εισαγωγή, συναινεί στο εισαχθέν, συναινεί στη διατήρηση, συναινεί στην εξαγωγή, υπάρχει σοβαρό παράπτωμα... κ.λπ... δεν συναινεί, δεν υπάρχει παράπτωμα.

Εχθροί μοναχού φέρνουν τον μοναχό κοντά σε γυναίκα πνεύμα... με θηλυκό ζώο... με ανθρώπινο ερμαφρόδιτο... με ερμαφρόδιτο πνεύμα... με ερμαφρόδιτο ζώο... σε ανθρώπινο ευνούχο... σε ευνούχο πνεύμα... με ευνούχο ζώο... με ανθρώπινο άνδρα... με άνδρα πνεύμα... αφού φέρουν τον μοναχό κοντά σε άνδρα ζώο, τοποθετούν τα γεννητικά όργανα στον πρωκτό... στο στόμα. Αν αυτός συναινεί στην εισαγωγή, συναινεί στο εισαχθέν, συναινεί στη διατήρηση, συναινεί στην εξαγωγή, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση... κ.λπ... δεν συναινεί, δεν υπάρχει παράπτωμα.

Εχθροί μοναχού, αφού φέρουν τον μοναχό κοντά σε άνδρα ζώο που είναι ξύπνιος... που κοιμάται... που είναι μεθυσμένος... που είναι τρελός... που είναι απρόσεκτος... που είναι νεκρός και δεν έχει αποσυντεθεί... που είναι νεκρός και ως επί το πλείστον δεν έχει αποσυντεθεί... κ.λπ... υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση. Αφού φέρουν κοντά σε νεκρό που ως επί το πλείστον έχει αποσυντεθεί, με τα γεννητικά όργανα στον πρωκτό... στο στόμα. Αν αυτός συναινεί στην εισαγωγή, συναινεί στο εισαχθέν, συναινεί στη διατήρηση, συναινεί στην εξαγωγή, υπάρχει σοβαρό παράπτωμα... κ.λπ... δεν συναινεί, δεν υπάρχει παράπτωμα.

64. Εχθροί μοναχού, αφού φέρουν τον μοναχό κοντά σε ανθρώπινη γυναίκα, τοποθετούν τα γεννητικά όργανα στον πρωκτό... στον κόλπο... στο στόμα, καλυμμένου σε ακάλυπτη, ακάλυπτου σε καλυμμένη, καλυμμένου σε καλυμμένη, ακάλυπτου σε ακάλυπτη. Αν αυτός συναινεί στην εισαγωγή, συναινεί στο εισαχθέν, συναινεί στη διατήρηση, συναινεί στην εξαγωγή, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση... κ.λπ... δεν συναινεί, δεν υπάρχει παράπτωμα.

Εχθροί μοναχού φέρνουν τον μοναχό κοντά σε ανθρώπινη γυναίκα που είναι ξύπνια... που κοιμάται... που είναι μεθυσμένη... που είναι τρελή... που είναι αμελής... που είναι νεκρή και δεν έχει αποσυντεθεί... που είναι νεκρή και ως επί το πλείστον δεν έχει αποσυντεθεί... κ.λπ... υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση. Αφού φέρουν τον μοναχό κοντά σε νεκρή που ως επί το πλείστον έχει αποσυντεθεί, τοποθετούν τα γεννητικά όργανα στον πρωκτό... στον κόλπο... στο στόμα, καλυμμένου σε ακάλυπτη, ακάλυπτου σε καλυμμένη, καλυμμένου σε καλυμμένη, ακάλυπτου σε ακάλυπτη. Αν αυτός συναινεί στην εισαγωγή, συναινεί στο εισαχθέν, συναινεί στη διατήρηση, συναινεί στην εξαγωγή, υπάρχει σοβαρό παράπτωμα... κ.λπ... δεν συναινεί, δεν υπάρχει παράπτωμα.

Εχθροί μοναχού φέρνουν τον μοναχό κοντά σε γυναίκα πνεύμα... με θηλυκό ζώο... με ανθρώπινο ερμαφρόδιτο... με ερμαφρόδιτο πνεύμα... με ερμαφρόδιτο ζώο... σε ανθρώπινο ευνούχο... σε ευνούχο πνεύμα... με ευνούχο ζώο... με ανθρώπινο άνδρα... με άνδρα πνεύμα... αφού φέρουν τον μοναχό κοντά σε άνδρα ζώο, τοποθετούν τα γεννητικά όργανα στον πρωκτό... στο στόμα, καλυμμένου σε ακάλυπτο, ακάλυπτου σε καλυμμένο, καλυμμένου σε καλυμμένο, ακάλυπτου σε ακάλυπτο. Αν αυτός συναινεί στην εισαγωγή, συναινεί στο εισαχθέν, συναινεί στη διατήρηση, συναινεί στην εξαγωγή, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση... κ.λπ... δεν συναινεί, δεν υπάρχει παράπτωμα.

65. Εχθροί μοναχού, αφού φέρουν τον μοναχό κοντά σε άνδρα ζώο που είναι ξύπνιος... που κοιμάται... που είναι μεθυσμένος... που είναι τρελός... που είναι απρόσεκτος... που είναι νεκρός και δεν έχει αποσυντεθεί... που είναι νεκρός και ως επί το πλείστον δεν έχει αποσυντεθεί... κ.λπ... υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση. Αφού φέρουν κοντά σε νεκρό που ως επί το πλείστον έχει αποσυντεθεί, με τα γεννητικά όργανα στον πρωκτό... στο στόμα, καλυμμένου σε ακάλυπτο, ακάλυπτου σε καλυμμένο, καλυμμένου σε καλυμμένο, ακάλυπτου σε ακάλυπτο. Αν αυτός συναινεί στην εισαγωγή, συναινεί στο εισαχθέν, συναινεί στη διατήρηση, συναινεί στην εξαγωγή, υπάρχει σοβαρό παράπτωμα... κ.λπ... δεν συναινεί, δεν υπάρχει παράπτωμα.

Όπως αναπτύχθηκε για τους εχθρούς μοναχού, έτσι πρέπει να αναπτυχθεί.

Εχθροί βασιλιά... εχθροί κλέφτη... εχθροί απατεώνα... εχθροί που αποσπούν καρδιές. Συνοπτικά.

66. Με οδό εισάγει σε οδό, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση. Με οδό εισάγει σε μη οδό, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση. Με μη οδό εισάγει σε οδό, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση. Με μη οδό εισάγει σε μη οδό, υπάρχει σοβαρό παράπτωμα.

Μοναχός παραβαίνει με κοιμισμένο μοναχό· ο ξυπνημένος συναινεί, και οι δύο πρέπει να αποβληθούν. Ο ξυπνημένος δεν συναινεί, ο παραβάτης πρέπει να αποβληθεί. Μοναχός παραβαίνει με κοιμισμένο δόκιμο· ο ξυπνημένος συναινεί, και οι δύο πρέπει να αποβληθούν. Ο ξυπνημένος δεν συναινεί, ο παραβάτης πρέπει να αποβληθεί. Δόκιμος παραβαίνει με κοιμισμένο μοναχό· ο ξυπνημένος συναινεί, και οι δύο πρέπει να αποβληθούν. Ο ξυπνημένος δεν συναινεί, ο παραβάτης πρέπει να αποβληθεί. Δόκιμος παραβαίνει με κοιμισμένο δόκιμο· ο ξυπνημένος συναινεί, και οι δύο πρέπει να αποβληθούν. Ο ξυπνημένος δεν συναινεί, ο παραβάτης πρέπει να αποβληθεί.

Δεν υπάρχει παράπτωμα για τον μη γνωρίζοντα, για τον μη συναινούντα, για τον παράφρονα, για τον διανοητικά διαταραγμένο, για τον πάσχοντα από πόνο, για τον πρωτοπαραβάτη.

Τέλος της ενότητας απαγγελίας του χαλιού.

Στίχοι περίληψης των πειθαρχικών υποθέσεων

Πειθαρχικές υποθέσεις

67. Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός έκανε συνουσία με μια μαϊμού. Σε αυτόν υπήρξε τύψη - «Ο Ευλογημένος έχει θεσπίσει κανόνα εξάσκησης, μήπως εγώ έχω διαπράξει παράπτωμα απέλασης;» Ανακοίνωσε αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Εσύ, μοναχέ, έχεις διαπράξει παράπτωμα απέλασης».

Εκείνη την περίοδο αρκετοί μοναχοί Βατζτζιπούττακα της Βεσάλι, χωρίς να απαρνηθούν την εξάσκηση, χωρίς να δηλώσουν την αδυναμία τους, επιδόθηκαν στη συνουσία. Σε αυτούς υπήρξε τύψη - «Ο Ευλογημένος έχει θεσπίσει κανόνα εξάσκησης, μήπως εμείς έχουμε διαπράξει παράπτωμα απέλασης;» Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Εσείς, μοναχοί, έχετε διαπράξει παράπτωμα απέλασης».

Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός - 'Έτσι δεν θα υπάρχει παράπτωμα για μένα', με εμφάνιση οικοδεσπότη έκανε συνουσία. Σε αυτόν υπήρξε τύψη «Ο Ευλογημένος έχει θεσπίσει κανόνα εξάσκησης, μήπως εγώ έχω διαπράξει παράπτωμα απέλασης;» Ανακοίνωσε αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Εσύ, μοναχέ, έχεις διαπράξει παράπτωμα απέλασης».

Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός - 'Έτσι δεν θα υπάρχει παράπτωμα για μένα', αφού έγινε γυμνός έκανε συνουσία. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Εσύ, μοναχέ, έχεις διαπράξει παράπτωμα απέλασης».

Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός - 'Έτσι δεν θα υπάρχει παράπτωμα για μένα', αφού φόρεσε ένδυμα από γρασίδι... αφού φόρεσε ένδυμα από φλοιό... αφού φόρεσε ένδυμα από σανίδες... αφού φόρεσε κουβέρτα από μαλλιά... αφού φόρεσε κουβέρτα από τρίχες ουράς... αφού φόρεσε ένδυμα από φτερά κουκουβάγιας... αφού φόρεσε δέρμα αντιλόπης έκανε συνουσία. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Εσύ, μοναχέ, έχεις διαπράξει παράπτωμα απέλασης».

Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός που περιφερόταν για προσφερόμενη τροφή, βλέποντας ένα κοριτσάκι ξαπλωμένο σε μια καρέκλα, γεμάτος με λαγνεία έβαλε τον αντίχειρα στα γεννητικά όργανα. Αυτή πέθανε. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, που επιφέρει απέλαση. Παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας».

68. Εκείνη την περίοδο κάποιος νεαρός μαθητευόμενος είχε δεμένο νου με τη μοναχή Ουππαλαβαννά. Τότε εκείνος ο νεαρός, όταν η μοναχή Ουππαλαβαννά είχε μπει στο χωριό για προσφερόμενη τροφή, μπήκε στην καλύβα της και κρύφτηκε. Η μοναχή Ουππαλαβαννά, μετά το γεύμα, έχοντας επιστρέψει από τη συλλογή τροφής, αφού έπλυνε τα πόδια της, μπήκε στην καλύβα και κάθισε στο κρεβάτι. Τότε εκείνος ο νεαρός, αφού άρπαξε τη μοναχή Ουππαλαβαννά, τη βίασε. Η μοναχή Ουππαλαβαννά ανακοίνωσε αυτό το θέμα στις μοναχές. Οι μοναχές ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στους μοναχούς. Οι μοναχοί ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Μη παράπτωμα, μοναχοί, για αυτήν που δεν συναινεί».

69. Εκείνη την περίοδο σε κάποιον μοναχό εμφανίστηκε γυναικείο χαρακτηριστικό. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, τον ίδιο ακριβώς μέντορα, την ίδια ακριβώς πλήρη χειροτονία, τα ίδια ακριβώς χρόνια, να συνυπάρχει με τις μοναχές. Όσα παραπτώματα είναι κοινά στους μοναχούς με τις μοναχές, από αυτά τα παραπτώματα να εξέρχεται κοντά στις μοναχές. Όσα παραπτώματα δεν είναι κοινά στους μοναχούς με τις μοναχές, από αυτά τα παραπτώματα δεν υπάρχει παράπτωμα».

Εκείνη την περίοδο σε κάποια μοναχή εμφανίστηκε ανδρικό χαρακτηριστικό. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, τον ίδιο ακριβώς μέντορα, την ίδια ακριβώς πλήρη χειροτονία, τα ίδια ακριβώς χρόνια, να συνυπάρχει με τους μοναχούς. Όσα παραπτώματα είναι κοινά στις μοναχές με τους μοναχούς, από αυτά τα παραπτώματα να εξέρχεται κοντά στους μοναχούς. Όσα παραπτώματα δεν είναι κοινά στις μοναχές με τους μοναχούς, από αυτά τα παραπτώματα δεν υπάρχει παράπτωμα».

70. Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός - 'Έτσι δεν θα υπάρχει παράπτωμα για μένα', έκανε συνουσία με τη μητέρα του... έκανε συνουσία με την κόρη του... έκανε συνουσία με την αδελφή του... Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Εσύ, μοναχέ, έχεις διαπράξει παράπτωμα απέλασης».

Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός έκανε συνουσία με την πρώην σύζυγό του. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Εσύ, μοναχέ, έχεις διαπράξει παράπτωμα απέλασης».

71. Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός είχε εύκαμπτη πλάτη. Αυτός, καταπιεσμένος από δυσαρέσκεια, έπιασε τα γεννητικά του όργανα με το στόμα. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Εσύ, μοναχέ, έχεις διαπράξει παράπτωμα απέλασης».

Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός είχε μακρύ γεννητικό όργανο. Αυτός, καταπιεσμένος από δυσαρέσκεια, έβαλε τα γεννητικά του όργανα στον δικό του πρωκτό. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Εσύ, μοναχέ, έχεις διαπράξει παράπτωμα απέλασης».

Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός είδε ένα νεκρό σώμα. Και σε εκείνο το σώμα υπήρχε πληγή κοντά στα γεννητικά όργανα. Αυτός - 'Έτσι δεν θα υπάρχει παράπτωμα για μένα', αφού έβαλε τα γεννητικά όργανα στα γεννητικά όργανα, τα έβγαλε μέσω της πληγής. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Εσύ, μοναχέ, έχεις διαπράξει παράπτωμα απέλασης».

Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός είδε ένα νεκρό σώμα. Και σε εκείνο το σώμα υπήρχε πληγή κοντά στα γεννητικά όργανα. Αυτός - 'Έτσι δεν θα υπάρχει παράπτωμα για μένα', αφού έβαλε τα γεννητικά όργανα στην πληγή, τα έβγαλε μέσω των γεννητικών οργάνων. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Εσύ, μοναχέ, έχεις διαπράξει παράπτωμα απέλασης».

Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός, γεμάτος με λαγνεία, άγγιξε με τα γεννητικά του όργανα τα γεννητικά όργανα μιας ζωγραφισμένης εικόνας. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, που επιφέρει απέλαση. Παράπτωμα ανάρμοστης πράξης».

Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός, γεμάτος με λαγνεία, άγγιξε με τα γεννητικά του όργανα τα γεννητικά όργανα μιας ξύλινης κούκλας. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, που επιφέρει απέλαση. Παράπτωμα ανάρμοστης πράξης».

72. Εκείνη την περίοδο ένας μοναχός ονόματι Σούνταρα, αναχωρητής από το Ρατζάγκαχα, πήγαινε στον δρόμο. Κάποια γυναίκα - «Περίμενε μια στιγμή, σεβάσμιε κύριε, θα σε προσκυνήσω», αυτή προσκυνώντας, αφού σήκωσε τον εσωτερικό χιτώνα, έπιασε τα γεννητικά όργανα με το στόμα. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Συναίνεσες εσύ, μοναχέ;» «Δεν συναίνεσα εγώ, Ευλογημένε». «Μη παράπτωμα, μοναχέ, για τον μη συναινούντα».

Εκείνη την περίοδο κάποια γυναίκα, βλέποντας έναν μοναχό, είπε αυτό: «Έλα, σεβάσμιε κύριε, κάνε συνουσία». «Αρκετά, αδελφή, αυτό δεν επιτρέπεται». «Έλα, σεβάσμιε κύριε, εγώ θα προσπαθήσω, εσύ μην προσπαθήσεις, έτσι δεν θα υπάρχει παράπτωμα για σένα». Εκείνος ο μοναχός έκανε έτσι. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Εσύ, μοναχέ, έχεις διαπράξει παράπτωμα απέλασης».

Εκείνη την περίοδο κάποια γυναίκα, βλέποντας έναν μοναχό, είπε αυτό: «Έλα, σεβάσμιε κύριε, κάνε συνουσία». «Αρκετά, αδελφή, αυτό δεν επιτρέπεται». «Έλα, σεβάσμιε κύριε, εσύ προσπάθησε, εγώ δεν θα προσπαθήσω, έτσι δεν θα υπάρχει παράπτωμα για σένα». Εκείνος ο μοναχός έκανε έτσι. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Εσύ, μοναχέ, έχεις διαπράξει παράπτωμα απέλασης».

Εκείνη την περίοδο κάποια γυναίκα, βλέποντας έναν μοναχό, είπε αυτό: «Έλα, σεβάσμιε κύριε, κάνε συνουσία». «Αρκετά, αδελφή, αυτό δεν επιτρέπεται». «Έλα, σεβάσμιε κύριε, αφού σπρώξεις μέσα, βγάλε έξω... κ.λπ... αφού σπρώξεις έξω, βγάλε μέσα, έτσι δεν θα υπάρχει παράπτωμα για σένα». Εκείνος ο μοναχός έκανε έτσι. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Εσύ, μοναχέ, έχεις διαπράξει παράπτωμα απέλασης».

73. Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός πηγαίνοντας στο νεκροταφείο, βλέποντας ένα άφαγο σώμα, έκανε συνουσία με αυτό. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Εσύ, μοναχέ, έχεις διαπράξει παράπτωμα απέλασης».

Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός πηγαίνοντας στο νεκροταφείο, βλέποντας ένα σώμα ως επί το πλείστον άφαγο, έκανε συνουσία με αυτό. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Εσύ, μοναχέ, έχεις διαπράξει παράπτωμα απέλασης».

Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός πηγαίνοντας στο νεκροταφείο, βλέποντας ένα σώμα ως επί το πλείστον φαγωμένο, έκανε συνουσία με αυτό. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, που επιφέρει απέλαση. Σοβαρό παράπτωμα».

Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός πηγαίνοντας στο νεκροταφείο, βλέποντας ένα αποκεφαλισμένο πτώμα, έβαλε τα γεννητικά όργανα στο στρογγυλεμένο στόμα αγγίζοντάς το. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Εσύ, μοναχέ, έχεις διαπράξει παράπτωμα απέλασης».

Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός πηγαίνοντας στο νεκροταφείο, βλέποντας ένα αποκεφαλισμένο πτώμα, έβαλε τα γεννητικά όργανα στο στρογγυλεμένο στόμα χωρίς να το αγγίζει. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, που επιφέρει απέλαση. Παράπτωμα ανάρμοστης πράξης».

Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός είχε δεμένο νου με κάποια γυναίκα. Αυτή πέθανε και πετάχτηκε στο νεκροταφείο. Τα κόκαλα ήταν σκορπισμένα. Τότε εκείνος ο μοναχός πηγαίνοντας στο νεκροταφείο, αφού μάζεψε τα κόκαλα, τοποθέτησε τα γεννητικά όργανα στο σημάδι. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, που επιφέρει απέλαση. Παράπτωμα ανάρμοστης πράξης».

Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός έκανε συνουσία με μια νάγκι... έκανε συνουσία με μια γιάκκχινι... έκανε συνουσία με ένα φάντασμα... έκανε συνουσία με έναν ευνούχο. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Εσύ, μοναχέ, έχεις διαπράξει παράπτωμα απέλασης».

Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός είχε κατεστραμμένες ικανότητες. Αυτός - «Δεν αισθάνομαι ούτε ευχαρίστηση ούτε πόνο, δεν θα υπάρξει παράπτωμα για μένα», έκανε συνουσία. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Είτε αισθάνθηκε αυτός ο ανόητος άνθρωπος, μοναχοί, είτε δεν αισθάνθηκε, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση».

Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός - «Θα κάνω συνουσία με γυναίκα», μόλις την άγγιξε μετάνιωσε. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, που επιφέρει απέλαση. Παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας».

74. Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός στη Μπαντίγια, στο δάσος Τζάτι, είχε πάει για ημερήσια διαμονή και ήταν ξαπλωμένος. Τα μέλη του ήταν σκληρά από τον άνεμο. Κάποια γυναίκα, βλέποντάς τον, κάθισε πάνω στα γεννητικά όργανα και αφού έκανε όσο ήθελε, έφυγε. Οι μοναχοί, βλέποντας τη λέρα, ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Με πέντε τρόπους, μοναχοί, τα γεννητικά όργανα γίνονται εύχρηστα - με λαγνεία, με περίττωμα, με ούρα, με άνεμο, με δάγκωμα σκουληκιού. Με αυτούς τους πέντε τρόπους, μοναχοί, τα γεννητικά όργανα γίνονται εύχρηστα. Αυτό είναι αδύνατον, μοναχοί, δεν υπάρχει δυνατότητα, τα γεννητικά όργανα εκείνου του μοναχού να έγιναν εύχρηστα από λαγνεία. Αυτός ο μοναχός, μοναχοί, είναι Άξιος. Μη παράπτωμα, μοναχοί, για εκείνον τον μοναχό».

Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός στη Σαβάτθι, στο Άντχαβανα, είχε πάει για ημερήσια διαμονή και ήταν ξαπλωμένος. Κάποια βοσκοπούλα, βλέποντάς τον, κάθισε πάνω στα γεννητικά όργανα. Εκείνος ο μοναχός συναίνεσε στην εισαγωγή, συναίνεσε στο εισαχθέν, συναίνεσε στη διατήρηση, συναίνεσε στην εξαγωγή. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Εσύ, μοναχέ, έχεις διαπράξει παράπτωμα απέλασης».

Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός στη Σαβάτθι, στο Άντχαβανα, είχε πάει για ημερήσια διαμονή και ήταν ξαπλωμένος. Κάποια γιδοβοσκοπούλα, βλέποντάς τον... κάποια ξυλοκόπος, βλέποντάς τον... κάποια μαζεύτρια κοπριάς, βλέποντάς τον, κάθισε πάνω στα γεννητικά όργανα. Εκείνος ο μοναχός συναίνεσε στην εισαγωγή, συναίνεσε στο εισαχθέν, συναίνεσε στη διατήρηση, συναίνεσε στην εξαγωγή. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Εσύ, μοναχέ, έχεις διαπράξει παράπτωμα απέλασης».

75. Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός στη Βεσάλι, στο Μεγάλο Δάσος, είχε πάει για ημερήσια διαμονή και ήταν ξαπλωμένος. Κάποια γυναίκα, βλέποντάς τον, κάθισε πάνω στα γεννητικά όργανα και αφού έκανε όσο ήθελε, στεκόταν κοντά γελώντας. Εκείνος ο μοναχός, ξυπνώντας, είπε σε εκείνη τη γυναίκα: «Αυτό είναι δικό σου έργο;» «Ναι, δικό μου έργο». Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Συναίνεσες εσύ, μοναχέ;» «Δεν γνωρίζω εγώ, Ευλογημένε». «Μη παράπτωμα, μοναχέ, για τον μη γνωρίζοντα».

76. Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός στη Βεσάλι, στο Μεγάλο Δάσος, είχε πάει για ημερήσια διαμονή και ήταν ξαπλωμένος ακουμπώντας σε ένα δέντρο. Κάποια γυναίκα, βλέποντάς τον, κάθισε πάνω στα γεννητικά όργανα. Εκείνος ο μοναχός σηκώθηκε απότομα. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Συναίνεσες εσύ, μοναχέ;» «Δεν συναίνεσα εγώ, Ευλογημένε». «Μη παράπτωμα, μοναχέ, για τον μη συναινούντα».

Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός στη Βεσάλι, στο Μεγάλο Δάσος, είχε πάει για ημερήσια διαμονή και ήταν ξαπλωμένος ακουμπώντας σε ένα δέντρο. Κάποια γυναίκα, βλέποντάς τον, κάθισε πάνω στα γεννητικά όργανα. Εκείνος ο μοναχός, αφού την πάτησε, την κύλησε κάτω. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Συναίνεσες εσύ, μοναχέ;» «Δεν συναίνεσα εγώ, Ευλογημένε». «Μη παράπτωμα, μοναχέ, για τον μη συναινούντα».

77. Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός στη Βεσάλι, στο Μεγάλο Δάσος, στην Αίθουσα με το Αετωματικό Στέγαστρο, είχε πάει για ημερήσια διαμονή και ήταν ξαπλωμένος με την πόρτα ανοιχτή. Τα μέλη του ήταν σκληρά από τον άνεμο. Εκείνη την περίοδο αρκετές γυναίκες, παίρνοντας άρωμα και γιρλάντα, ήρθαν στο μοναστήρι για να δουν το μοναστήρι. Τότε εκείνες οι γυναίκες, βλέποντας εκείνον τον μοναχό, κάθισαν πάνω στα γεννητικά όργανα και αφού έκαναν όσο ήθελαν, λέγοντας «τι ταύρος ανάμεσα στους άνδρες πράγματι», αφού τοποθέτησαν άρωμα και γιρλάντα, έφυγαν. Οι μοναχοί, βλέποντας τη λέρα, ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Με πέντε τρόπους, μοναχοί, τα γεννητικά όργανα γίνονται εύχρηστα - με λαγνεία, με περίττωμα, με ούρα, με άνεμο, με δάγκωμα σκουληκιού. Με αυτούς τους πέντε τρόπους, μοναχοί, τα γεννητικά όργανα γίνονται εύχρηστα. Αυτό είναι αδύνατον, μοναχοί, δεν υπάρχει δυνατότητα, τα γεννητικά όργανα εκείνου του μοναχού να έγιναν εύχρηστα από λαγνεία. Αυτός ο μοναχός, μοναχοί, είναι Άξιος. Μη παράπτωμα, μοναχοί, για εκείνον τον μοναχό. Επιτρέπω, μοναχοί, σε αυτόν που αποσύρεται σε απομόνωση κατά τη διάρκεια της ημέρας να αποσύρεται αφού κλείσει την πόρτα».

78. Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός από τη Μπαρουκάτσα, αφού έκανε συνουσία με την πρώην σύζυγό του σε όνειρο - «Δεν είμαι ασκητής, θα εγκαταλείψω τη μοναστική κοινότητα», πηγαίνοντας στη Μπαρουκάτσα, στη μέση του δρόμου, βλέποντας τον σεβάσμιο Ουπάλι, ανακοίνωσε αυτό το θέμα. Ο σεβάσμιος Ουπάλι είπε έτσι: «Μη παράπτωμα, φίλε, για αυτόν που ονειρεύεται».

Εκείνη την περίοδο στο Ρατζάγκαχα υπήρχε μια λαϊκή ακόλουθος ονόματι Σουπαμπά, ανόητα ευσεβής. Αυτή είχε τέτοια άποψη: «Αυτή που δίνει συνουσία, αυτή δίνει την ύψιστη δωρεά». Αυτή, βλέποντας έναν μοναχό, είπε αυτό: «Έλα, σεβάσμιε κύριε, κάνε συνουσία». «Αρκετά, αδελφή, αυτό δεν επιτρέπεται». «Έλα, σεβάσμιε κύριε, τρίψε ανάμεσα στους μηρούς, έτσι δεν θα υπάρχει παράπτωμα για σένα»... κ.λπ... έλα, σεβάσμιε κύριε, τρίψε στον ομφαλό... έλα, σεβάσμιε κύριε, τρίψε στην πτυχή της κοιλιάς... έλα, σεβάσμιε κύριε, τρίψε στη μασχάλη... έλα, σεβάσμιε κύριε, τρίψε στον λαιμό... έλα, σεβάσμιε κύριε, τρίψε στην τρύπα του αυτιού... έλα, σεβάσμιε κύριε, τρίψε στην πλεξούδα των μαλλιών... έλα, σεβάσμιε κύριε, τρίψε ανάμεσα στα δάχτυλα... «Έλα, σεβάσμιε κύριε, αφού καταβάλω προσπάθεια με το χέρι, θα σε ελευθερώσω, έτσι δεν θα υπάρχει παράπτωμα για σένα». Εκείνος ο μοναχός έκανε έτσι. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, που επιφέρει απέλαση. Παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας».

79. Εκείνη την περίοδο στη Σαβάτθι υπήρχε μια λαϊκή ακόλουθος ονόματι Σαντά, ανόητα ευσεβής. Αυτή είχε τέτοια άποψη: «Αυτή που δίνει συνουσία, αυτή δίνει την ύψιστη δωρεά». Αυτή, βλέποντας έναν μοναχό, είπε αυτό: «Έλα, σεβάσμιε κύριε, κάνε συνουσία». «Αρκετά, αδελφή, αυτό δεν επιτρέπεται». «Έλα, σεβάσμιε κύριε, τρίψε ανάμεσα στους μηρούς»... κ.λπ... «Έλα, σεβάσμιε κύριε, αφού καταβάλω προσπάθεια με το χέρι, θα σε ελευθερώσω, έτσι δεν θα υπάρχει παράπτωμα για σένα». Εκείνος ο μοναχός έκανε έτσι. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, που επιφέρει απέλαση. Παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας».

80. Εκείνη την περίοδο στη Βεσάλι νεαροί Λίτσαβι, αφού έπιασαν έναν μοναχό, τον έκαναν να συνευρεθεί με μοναχή... τον έκαναν να συνευρεθεί με μαθήτρια υπό εξάσκηση... τον έκαναν να συνευρεθεί με δόκιμη. Και οι δύο συναίνεσαν. Και οι δύο πρέπει να αποβληθούν. Και οι δύο δεν συναίνεσαν. Για τους δύο δεν υπάρχει παράπτωμα.

81. Εκείνη την περίοδο στη Βεσάλι νεαροί Λίτσαβι, αφού έπιασαν έναν μοναχό, τον έκαναν να συνευρεθεί με πόρνη... τον έκαναν να συνευρεθεί με ευνούχο... τον έκαναν να συνευρεθεί με γυναίκα οικοδεσπότη. Ο μοναχός συναίνεσε. Ο μοναχός πρέπει να αποβληθεί. Ο μοναχός δεν συναίνεσε. Για τον μοναχό δεν υπάρχει παράπτωμα.

Εκείνη την περίοδο στη Βεσάλι νεαροί Λίτσαβι, αφού έπιασαν μοναχούς, τους έκαναν να συνευρεθούν μεταξύ τους. Και οι δύο συναίνεσαν. Και οι δύο πρέπει να αποβληθούν. Και οι δύο δεν συναίνεσαν. Για τους δύο δεν υπάρχει παράπτωμα.

82. Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός που είχε γίνει αναχωρητής σε μεγάλη ηλικία πήγε να δει την πρώην σύζυγό του. Αυτή - «Έλα, σεβάσμιε κύριε, εγκατάλειψε τη μοναστική κοινότητα» τον άρπαξε. Εκείνος ο μοναχός οπισθοχωρώντας έπεσε ανάσκελα. Αυτή σηκώθηκε και κάθισε πάνω στα γεννητικά όργανα. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Συναίνεσες εσύ, μοναχέ;» «Δεν συναίνεσα εγώ, Ευλογημένε». «Μη παράπτωμα, μοναχέ, για τον μη συναινούντα».

83. Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός διέμενε στο δάσος. Ένα μικρό ελάφι, αφού ήρθε στον χώρο ούρησής του, πίνοντας τα ούρα, έπιασε τα γεννητικά όργανα με το στόμα. Εκείνος ο μοναχός συναίνεσε. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Εσύ, μοναχέ, έχεις διαπράξει παράπτωμα απέλασης».

Ολοκληρώθηκε η πρώτη απέλαση.

2.

Δεύτερη απέλαση

84. Εκείνη την περίοδο ο Βούδας, ο Ευλογημένος, διέμενε στο Ρατζάγκαχα, στο όρος Γκιτζτζακούτα. Εκείνη την περίοδο αρκετοί μοναχοί, γνωστοί και σύντροφοι, αφού έφτιαξαν καλύβες από χόρτο στην πλαγιά του Ισιγκίλι, εισήλθαν στην απόσυρση κατά την βροχερή εποχή. Και ο σεβάσμιος Ντανίγια, ο γιος του κεραμέα, αφού έφτιαξε μια καλύβα από χόρτο, εισήλθε στην απόσυρση κατά την βροχερή εποχή. Τότε εκείνοι οι μοναχοί, αφού ολοκλήρωσαν την απόσυρση κατά την βροχερή εποχή, μετά το πέρας των τριών μηνών, αφού διέλυσαν τις καλύβες από χόρτο και τακτοποίησαν το χόρτο και τα ξύλα, αναχώρησαν για περιπλάνηση στην επαρχία. Ο σεβάσμιος Ντανίγια όμως, ο γιος του κεραμέα, έμεινε εκεί ακριβώς κατά την βροχερή εποχή, εκεί κατά τον χειμώνα, εκεί κατά το καλοκαίρι. Τότε, όταν ο σεβάσμιος Ντανίγια, ο γιος του κεραμέα, είχε μπει στο χωριό για προσφερόμενη τροφή, οι μαζεύτριες χόρτου και οι μαζεύτριες ξύλων, αφού διέλυσαν την καλύβα από χόρτο και πήραν το χόρτο και τα ξύλα, έφυγαν. Για δεύτερη φορά ο σεβάσμιος Ντανίγια, ο γιος του κεραμέα, αφού μάζεψε χόρτο και ξύλα, έφτιαξε μια καλύβα από χόρτο. Για δεύτερη φορά, όταν ο σεβάσμιος Ντανίγια, ο γιος του κεραμέα, είχε μπει στο χωριό για προσφερόμενη τροφή, οι μαζεύτριες χόρτου και οι μαζεύτριες ξύλων, αφού διέλυσαν την καλύβα από χόρτο και πήραν το χόρτο και τα ξύλα, έφυγαν. Για τρίτη φορά ο σεβάσμιος Ντανίγια, ο γιος του κεραμέα, αφού μάζεψε χόρτο και ξύλα, έφτιαξε μια καλύβα από χόρτο. Για τρίτη φορά, όταν ο σεβάσμιος Ντανίγια, ο γιος του κεραμέα, είχε μπει στο χωριό για προσφερόμενη τροφή, οι μαζεύτριες χόρτου και οι μαζεύτριες ξύλων, αφού διέλυσαν την καλύβα από χόρτο και πήραν το χόρτο και τα ξύλα, έφυγαν.

Τότε στον σεβάσμιο Ντανίγια, τον γιο του κεραμέα, ήρθε αυτή η σκέψη: «Μέχρι τρεις φορές, όταν είχα μπει στο χωριό για προσφερόμενη τροφή, οι μαζεύτριες χόρτου και οι μαζεύτριες ξύλων, αφού διέλυσαν την καλύβα από χόρτο και πήραν το χόρτο και τα ξύλα, έφυγαν. Εγώ όμως είμαι καλά εκπαιδευμένος, πλήρως καταρτισμένος στη διδαχή του δασκάλου μου στην τέχνη του κεραμέα, με εξαγνισμένη τέχνη. Γιατί να μην ζυμώσω ο ίδιος λάσπη και να φτιάξω μια καλύβα εξ ολοκλήρου από πηλό;» Τότε ο σεβάσμιος Ντανίγια, ο γιος του κεραμέα, αφού ζύμωσε ο ίδιος λάσπη και έφτιαξε μια καλύβα εξ ολοκλήρου από πηλό, αφού μάζεψε χόρτο και ξύλα και κοπριά, έψησε εκείνη την καλύβα. Εκείνη η καλύβα ήταν όμορφη, αξιοθέατη, χαριτωμένη, κόκκινη, σαν κοκκινοσκαθάρι. Όπως ακριβώς ο ήχος κουδουνιών, έτσι ακριβώς ήταν ο ήχος εκείνης της καλύβας.

85. Τότε ο Ευλογημένος, κατεβαίνοντας από το όρος Γκιτζτζακούτα μαζί με πολλούς μοναχούς, είδε εκείνη την καλύβα όμορφη, αξιοθέατη, χαριτωμένη, κόκκινη. Αφού τους είδε, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Τι είναι αυτό, μοναχοί, όμορφο, αξιοθέατο, χαριτωμένο, κόκκινο, σαν κοκκινοσκαθάρι;» Τότε εκείνοι οι μοναχοί ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. Επέπληξε ο Βούδας, ο Ευλογημένος: «Ακατάλληλο, μοναχοί, για εκείνον τον ανόητο άνθρωπο, απρεπές, ανάρμοστο, ανάρμοστο για ασκητή, ανεπίτρεπτο, δεν πρέπει να γίνει. Πώς λοιπόν αυτός, μοναχοί, ο ανόητος άνθρωπος έφτιαξε καλύβα εξ ολοκλήρου από πηλό! Δεν υπάρχει λοιπόν, μοναχοί, σε εκείνον τον ανόητο άνθρωπο φροντίδα, συμπόνια και μη βλάβη για τα έμβια όντα! Πηγαίνετε, μοναχοί, γκρεμίστε αυτή την καλύβα. Ας μην επιδοθούν οι μελλοντικές γενιές στην κατανάλωση των έμβιων όντων. Και, μοναχοί, δεν πρέπει να φτιάχνεται καλύβα εξ ολοκλήρου από πηλό. Όποιος φτιάξει, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», αφού υποσχέθηκαν εκείνοι οι μοναχοί στον Ευλογημένο, πήγαν εκεί όπου ήταν εκείνη η καλύβα· αφού πλησίασαν, γκρέμισαν εκείνη την καλύβα. Τότε ο σεβάσμιος Ντανίγια, ο γιος του κεραμέα, είπε σε εκείνους τους μοναχούς: «Γιατί, φίλοι, μου γκρεμίζετε την καλύβα;» «Ο Ευλογημένος, φίλε, διέταξε να γκρεμιστεί». «Γκρεμίστε, φίλοι, αν ο κύριος της Διδασκαλίας διέταξε να γκρεμιστεί».

86. Τότε στον σεβάσμιο Ντανίγια, τον γιο του κεραμέα, ήρθε αυτή η σκέψη: «Μέχρι τρεις φορές, όταν είχα μπει στο χωριό για προσφερόμενη τροφή, οι μαζεύτριες χόρτου και οι μαζεύτριες ξύλων, αφού διέλυσαν την καλύβα από χόρτο και πήραν το χόρτο και τα ξύλα, έφυγαν. Και η καλύβα εξ ολοκλήρου από πηλό που έφτιαξα εγώ, και αυτή διατάχθηκε να διαλυθεί από τον Ευλογημένο. Υπάρχει όμως ένας λογιστής στην αποθήκη ξύλων γνωστός σε μένα. Γιατί να μην ζητήσω ξύλα από τον λογιστή της αποθήκης ξύλων και να φτιάξω μια ξύλινη καλύβα;» Τότε ο σεβάσμιος Ντανίγια, ο γιος του κεραμέα, πήγε εκεί όπου ήταν ο λογιστής της αποθήκης ξύλων· αφού πλησίασε, είπε στον λογιστή της αποθήκης ξύλων: «Μέχρι τρεις φορές, φίλε, όταν είχα μπει στο χωριό για προσφερόμενη τροφή, οι μαζεύτριες χόρτου και οι μαζεύτριες ξύλων, αφού διέλυσαν την καλύβα από χόρτο και πήραν το χόρτο και τα ξύλα, έφυγαν. Και η καλύβα εξ ολοκλήρου από πηλό που έφτιαξα εγώ, και αυτή διατάχθηκε να διαλυθεί από τον Ευλογημένο. Δώσε μου, φίλε, ξύλα. Επιθυμώ να φτιάξω μια ξύλινη καλύβα». «Δεν υπάρχουν, σεβάσμιε κύριε, τέτοια ξύλα που θα μπορούσα να δώσω στον κύριο. Υπάρχουν, σεβάσμιε κύριε, ξύλα που έχει πάρει ο βασιλιάς, για την επισκευή της πόλης, αποθηκευμένα για περίπτωση ανάγκης. Αν ο βασιλιάς δώσει εκείνα τα ξύλα, πάρτε τα, σεβάσμιε κύριε». «Δόθηκαν, φίλε, από τον βασιλιά». Τότε στον λογιστή της αποθήκης ξύλων ήρθε αυτή η σκέψη: «Αυτοί οι ασκητές, μαθητές του υιού των Σάκυα, είναι ακόλουθοι της Διδασκαλίας, ακόλουθοι της ισότητας, ασκούμενοι στην άγια ζωή, αληθινοί, ηθικοί, καλού χαρακτήρα. Και ο βασιλιάς έχει πίστη σε αυτούς. Δεν αρμόζει να πει ότι το μη δοσμένο είναι δοσμένο». Τότε ο λογιστής της αποθήκης ξύλων είπε στον σεβάσμιο Ντανίγια, τον γιο του κεραμέα: «Πάρτε τα, σεβάσμιε κύριε». Τότε ο σεβάσμιος Ντανίγια, ο γιος του κεραμέα, αφού έκοψε εκείνα τα ξύλα κομμάτι κομμάτι και τα μετέφερε έξω με κάρα, έφτιαξε μια ξύλινη καλύβα.

87. Τότε ο βραχμάνος Βασσακάρα, ο πρωθυπουργός της Μαγκάντα, επιθεωρώντας τις εργασίες στη Ρατζάγκαχα, πήγε εκεί όπου ήταν ο λογιστής της αποθήκης ξύλων· αφού πλησίασε, είπε στον λογιστή της αποθήκης ξύλων: «Εκείνα τα ξύλα, φίλε, που έχει πάρει ο βασιλιάς, για την επισκευή της πόλης, αποθηκευμένα για περίπτωση ανάγκης, πού είναι εκείνα τα ξύλα;» «Εκείνα τα ξύλα, κύριε, δόθηκαν από τον βασιλιά στον κύριο Ντανίγια, τον γιο του κεραμέα». Τότε ο βραχμάνος Βασσακάρα, ο πρωθυπουργός της Μαγκάντα, ήταν δυσαρεστημένος: «Πώς λοιπόν ο βασιλιάς θα έδινε τα ξύλα που έχει πάρει, για την επισκευή της πόλης, αποθηκευμένα για περίπτωση ανάγκης, στον Ντανίγια, τον γιο του κεραμέα;» Τότε ο βραχμάνος Βασσακάρα, ο πρωθυπουργός της Μαγκάντα, πήγε εκεί όπου ήταν ο βασιλιάς της Μαγκάντα Σενίγια Μπιμπισάρα· αφού πλησίασε, είπε στον βασιλιά της Μαγκάντα Σενίγια Μπιμπισάρα: «Είναι αλήθεια λοιπόν ότι από τον βασιλιά τα ξύλα που έχει πάρει, για την επισκευή της πόλης, αποθηκευμένα για περίπτωση ανάγκης, δόθηκαν στον Ντανίγια, τον γιο του κεραμέα;» «Ποιος το είπε αυτό;» «Ο λογιστής της αποθήκης ξύλων, μεγαλειότατε». «Τότε λοιπόν, βραχμάνε, διέταξε να φέρουν τον λογιστή της αποθήκης ξύλων». Τότε ο βραχμάνος Βασσακάρα, ο πρωθυπουργός της Μαγκάντα, διέταξε να φέρουν δεμένο τον λογιστή της αποθήκης ξύλων. Ο σεβάσμιος Ντανίγια, ο γιος του κεραμέα, είδε τον λογιστή της αποθήκης ξύλων να οδηγείται δεμένος. Αφού τον είδε, είπε στον λογιστή της αποθήκης ξύλων: «Γιατί εσύ, φίλε, οδηγείσαι δεμένος;» «Εξαιτίας εκείνων των ξύλων, σεβάσμιε κύριε». «Πήγαινε, φίλε, κι εγώ έρχομαι». «Έλα, σεβάσμιε κύριε, πριν με σκοτώσουν».

88. Τότε ο σεβάσμιος Ντανίγια, ο γιος του κεραμέα, πήγε στην κατοικία του βασιλιά της Μαγκάντα Σενίγια Μπιμπισάρα· αφού έφτασε, κάθισε στο προετοιμασμένο κάθισμα. Τότε ο βασιλιάς της Μαγκάντα Σενίγια Μπιμπισάρα πήγε εκεί όπου ήταν ο σεβάσμιος Ντανίγια, ο γιος του κεραμέα· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον σεβάσμιο Ντανίγια, τον γιο του κεραμέα, και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο βασιλιάς της Μαγκάντα Σενίγια Μπιμπισάρα είπε στον σεβάσμιο Ντανίγια, τον γιο του κεραμέα: «Είναι αλήθεια λοιπόν ότι από εμένα, σεβάσμιε κύριε, τα ξύλα που έχει πάρει ο βασιλιάς, για την επισκευή της πόλης, αποθηκευμένα για περίπτωση ανάγκης, δόθηκαν στον κύριο;» «Ναι, μεγάλε βασιλιά». «Εμείς, σεβάσμιε κύριε, οι βασιλιάδες έχουμε πολλές υποχρεώσεις, πολλά πρέπει να κάνουμε· ακόμη κι αν δώσαμε, δεν θα θυμόμασταν· έλα λοιπόν, σεβάσμιε κύριε, υπενθύμισέ μου». «Θυμάσαι εσύ, μεγάλε βασιλιά, όταν πρωτοστέφθηκες, είπες τέτοια λόγια: 'Ας καταναλώνουν οι ασκητές και βραχμάνοι μόνο ό,τι τους έχει δοθεί - χόρτο, ξύλα και νερό'». «Θυμάμαι, σεβάσμιε κύριε. Υπάρχουν, σεβάσμιε κύριε, ασκητές και βραχμάνοι που έχουν ντροπή, που έχουν τύψεις, που είναι πρόθυμοι να εξασκηθούν. Σε αυτούς ακόμη και για ελάχιστα πράγματα εγείρεται τύψη. Αναφερόμενος σε αυτούς το είπα, και αυτό βέβαια για ό,τι στο δάσος δεν έχει ιδιοκτήτη. Εσύ λοιπόν, σεβάσμιε κύριε, με αυτήν την πρόφαση νομίζεις ότι μπορείς να πάρεις ξύλα μη δοσμένα! Πώς λοιπόν κάποιος σαν εμένα θα σκότωνε ή θα φυλάκιζε ή θα εξόριζε έναν ασκητή ή βραχμάνο που κατοικεί στο βασίλειό του! Πήγαινε, σεβάσμιε κύριε, είσαι ελεύθερος χάρη στο μοναχικό ένδυμα. Μην ξανακάνεις κάτι τέτοιο». Οι άνθρωποι παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Αδιάντροποι είναι αυτοί οι ασκητές, μαθητές του υιού των Σάκυα, ανήθικοι, ψεύτες. Αυτοί λοιπόν θα ισχυρίζονται ότι είναι ακόλουθοι της Διδασκαλίας, ακόλουθοι της ισότητας, ασκούμενοι στην άγια ζωή, αληθινοί, ηθικοί, καλού χαρακτήρα! Δεν υπάρχει σε αυτούς ασκητισμός, δεν υπάρχει σε αυτούς αφοσίωση στην άγια ζωή. Χάθηκε ο ασκητισμός τους, χάθηκε η αφοσίωσή τους στην άγια ζωή. Από πού σε αυτούς ασκητισμός, από πού σε αυτούς αφοσίωση στην άγια ζωή! Έχουν απομακρυνθεί αυτοί από τον ασκητισμό, έχουν απομακρυνθεί αυτοί από την αφοσίωση στην άγια ζωή. Ακόμη και τον βασιλιά εξαπατούν αυτοί, πόσο μάλλον τους άλλους ανθρώπους!» Οι μοναχοί άκουσαν εκείνους τους ανθρώπους που παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν. Εκείνοι οι μοναχοί που είχαν λίγες επιθυμίες, ήταν ικανοποιημένοι, είχαν ντροπή, είχαν τύψεις, ήταν πρόθυμοι να εξασκηθούν, παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν ο σεβάσμιος Ντανίγια, ο γιος του κεραμέα, θα έπαιρνε τα ξύλα του βασιλιά μη δοσμένα!» Τότε εκείνοι οι μοναχοί, αφού επέπληξαν τον σεβάσμιο Ντανίγια, τον γιο του κεραμέα, με πολλούς τρόπους, ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. Τότε ο Ευλογημένος, με αυτήν την αφορμή, με αυτήν την περίσταση, αφού συγκέντρωσε την κοινότητα μοναχών, ρώτησε τον σεβάσμιο Ντανίγια, τον γιο του κεραμέα: «Είναι αλήθεια λοιπόν ότι εσύ, Ντανίγια, πήρες τα ξύλα του βασιλιά μη δοσμένα;» «Αλήθεια, Ευλογημένε». Επέπληξε ο Βούδας, ο Ευλογημένος: «Ακατάλληλο, ανόητε άνθρωπε, απρεπές, ανάρμοστο, ανάρμοστο για ασκητή, ανεπίτρεπτο, δεν πρέπει να γίνει. Πώς λοιπόν εσύ, ανόητε άνθρωπε, θα έπαιρνες τα ξύλα του βασιλιά μη δοσμένα! Αυτό, ανόητε άνθρωπε, δεν είναι για την πεποίθηση αυτών που δεν έχουν πεποίθηση, ούτε για την αύξηση αυτών που έχουν πεποίθηση· αντιθέτως αυτό, ανόητε άνθρωπε, είναι για τη δυσπιστία αυτών που δεν έχουν πεποίθηση και για τη μεταβολή μερικών από αυτούς που έχουν πεποίθηση».

Εκείνη την περίοδο κάποιος πρώην δικαστικός υπουργός που είχε χειροτονηθεί μοναχός καθόταν όχι μακριά από τον Ευλογημένο. Τότε ο Ευλογημένος είπε σε εκείνον τον μοναχό: «Για πόση αξία, μοναχέ, ο βασιλιάς της Μαγκάντα Σενίγια Μπιμπισάρα, αφού πιάσει έναν κλέφτη, τον σκοτώνει ή τον φυλακίζει ή τον εξορίζει;» «Για ένα πάντα ή για την αξία ενός πάντα, Ευλογημένε». Εκείνη την περίοδο στο Ρατζάγκαχα ένα πάντα ήταν πέντε μάσακα. Τότε ο Ευλογημένος, αφού επέπληξε τον σεβάσμιο Ντανίγια, τον γιο του κεραμέα, με πολλούς τρόπους, για το να είναι κανείς δύσκολος στη συντήρηση... κ.λπ... Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

89. «Όποιος μοναχός θα έπαιρνε το μη δοσμένο, θεωρούμενο κλοπή, για όποιου είδους λήψη μη δοσμένου οι βασιλιάδες, αφού πιάσουν έναν κλέφτη, θα τον σκότωναν ή θα τον φυλάκιζαν ή θα τον εξόριζαν - 'είσαι κλέφτης, είσαι ανόητος, είσαι παραπλανημένος, είσαι ληστής', ένας μοναχός που παίρνει τέτοιου είδους μη δοσμένο, αυτός επίσης είναι απελαμένος, μη συγκατοικών».

Και έτσι αυτός ο κανόνας εξάσκησης θεσπίστηκε από τον Ευλογημένο για τους μοναχούς.

90. Εκείνη την περίοδο οι μοναχοί της ομάδας των έξι, αφού πήγαν στο μέρος που άπλωναν οι πλύντες, αφού άρπαξαν ένα δέμα των πλυντών και το έφεραν στο μοναστήρι, το μοίρασαν. Οι μοναχοί είπαν έτσι: «Έχετε μεγάλη αξιέπαινη πράξη εσείς, φίλοι. Πολλοί χιτώνες σας εμφανίστηκαν». «Από πού, φίλε, σε εμάς αξιέπαινη πράξη; Τώρα εμείς πηγαίνοντας στο μέρος που άπλωναν οι πλύντες αρπάξαμε ένα δέμα των πλυντών». «Δεν έχει, φίλε, θεσπιστεί κανόνας εξάσκησης από τον Ευλογημένο; Γιατί εσείς, φίλοι, αρπάξατε ένα δέμα των πλυντών;» «Αλήθεια, φίλε, έχει θεσπιστεί κανόνας εξάσκησης από τον Ευλογημένο. Αλλά αυτός ισχύει στο χωριό, όχι στο δάσος». «Δεν είναι, φίλε, ακριβώς έτσι αυτό; Ακατάλληλο, φίλε, απρεπές, ανάρμοστο, ανάρμοστο για ασκητή, ανεπίτρεπτο, δεν πρέπει να γίνει. Πώς λοιπόν εσείς, φίλοι, θα αρπάζατε ένα δέμα των πλυντών! Αυτό, φίλε, δεν είναι για την πεποίθηση αυτών που δεν έχουν πεποίθηση, ούτε για την αύξηση αυτών που έχουν πεποίθηση· αντιθέτως αυτό, φίλε, είναι για τη δυσπιστία αυτών που δεν έχουν πεποίθηση και για τη μεταβολή μερικών από αυτούς που έχουν πεποίθηση». Τότε εκείνοι οι μοναχοί, αφού επέπληξαν τους μοναχούς της ομάδας των έξι με πολλούς τρόπους, ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. Τότε ο Ευλογημένος, με αυτήν την αφορμή, με αυτήν την περίσταση, αφού συγκέντρωσε την κοινότητα μοναχών, ρώτησε τους μοναχούς της ομάδας των έξι: «Είναι αλήθεια λοιπόν ότι εσείς, μοναχοί, πηγαίνοντας στο μέρος που άπλωναν οι πλύντες αρπάξατε ένα δέμα των πλυντών;» «Αλήθεια, Ευλογημένε». Επέπληξε ο Βούδας, ο Ευλογημένος: «Ακατάλληλο, ανόητοι άνθρωποι, απρεπές, ανάρμοστο, ανάρμοστο για ασκητή, ανεπίτρεπτο, δεν πρέπει να γίνει. Πώς λοιπόν εσείς, ανόητοι άνθρωποι, θα αρπάζατε ένα δέμα των πλυντών! Αυτό, ανόητοι άνθρωποι, δεν είναι για την πεποίθηση αυτών που δεν έχουν πεποίθηση, ούτε για την αύξηση αυτών που έχουν πεποίθηση· αντιθέτως αυτό, ανόητοι άνθρωποι, είναι για τη δυσπιστία αυτών που δεν έχουν πεποίθηση και για τη μεταβολή μερικών από αυτούς που έχουν πεποίθηση». Τότε ο Ευλογημένος, αφού επέπληξε τους μοναχούς της ομάδας των έξι με πολλούς τρόπους, για το να είναι κανείς δύσκολος στη συντήρηση... κ.λπ... αφού μίλησε υπέρ της διέγερσης της ενεργητικότητας, αφού έκανε στους μοναχούς μια ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία κατάλληλη και πρέπουσα γι' αυτό, απευθύνθηκε στους μοναχούς... κ.λπ... «Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

91. «Όποιος μοναχός από χωριό ή από δάσος θα έπαιρνε το μη δοσμένο, θεωρούμενο κλοπή, για όποιου είδους λήψη μη δοσμένου οι βασιλιάδες, αφού πιάσουν έναν κλέφτη, θα τον σκότωναν ή θα τον φυλάκιζαν ή θα τον εξόριζαν - 'είσαι κλέφτης, είσαι ανόητος, είσαι παραπλανημένος, είσαι ληστής', ένας μοναχός που παίρνει τέτοιου είδους μη δοσμένο, αυτός επίσης είναι απελαμένος, μη συγκατοικών».

92. «Όποιος λοιπόν» σημαίνει όποιος, οποιασδήποτε μορφής... κ.λπ... «μοναχός»... κ.λπ... αυτός εννοείται σε αυτό το νόημα ως «μοναχός».

Χωριό ονομάζεται ακόμη και χωριό με μία καλύβα, χωριό με δύο καλύβες, χωριό με τρεις καλύβες, χωριό με τέσσερις καλύβες, χωριό με ανθρώπους, χωριό με μη ανθρώπινα πνεύματα, περιφραγμένο χωριό, μη περιφραγμένο χωριό, χωριό εγκατεστημένο σαν τόπος ανάπαυσης βοδιών και τα λοιπά, και ακόμη καραβάνι εγκατεστημένο για περισσότερους από τέσσερις μήνες ονομάζεται επίσης χωριό.

Περίχωρα χωριού ονομάζεται η απόσταση ρίψης πέτρας ενός μεσαίου άνδρα που στέκεται στην πύλη ενός περιφραγμένου χωριού· για μη περιφραγμένο χωριό, η απόσταση ρίψης πέτρας ενός μεσαίου άνδρα που στέκεται στα περίχωρα του σπιτιού.

Δάσος ονομάζεται ό,τι απομένει εκτός από το χωριό και τα περίχωρα του χωριού· αυτό ονομάζεται δάσος.

Μη δοσμένο ονομάζεται ό,τι είναι μη δοσμένο, μη απελευθερωμένο, μη εγκαταλελειμμένο, φυλαγμένο, προστατευμένο, ιδιοποιημένο, ανήκον σε άλλον. Αυτό ονομάζεται μη δοσμένο.

«Θεωρούμενο κλοπή» σημαίνει με πρόθεση κλοπής, με πρόθεση αρπαγής.

«Θα έπαιρνε» σημαίνει θα έπαιρνε, θα μετέφερε, θα άρπαζε, θα διατάρασσε τη στάση του σώματος, θα μετακινούσε από τη θέση, θα περνούσε πέρα από το σημείο συνάντησης.

Τέτοιου είδους ονομάζεται ένα πάντα ή η αξία ενός πάντα ή περισσότερο από ένα πάντα.

Βασιλιάδες ονομάζονται ο βασιλιάς της γης, ο τοπικός βασιλιάς, οι επαρχιακοί άρχοντες, οι ενδιάμεσοι κύριοι, οι κριτές, οι μεγάλοι υπουργοί, ή όποιοι άλλοι καθοδηγούν επιβάλλοντας ακρωτηριασμό και μαστίγωση. Αυτοί ονομάζονται βασιλιάδες.

Κλέφτης ονομάζεται όποιος παίρνει μη δοσμένο αξίας πέντε μασάκα ή περισσότερο από πέντε μασάκα, θεωρούμενο κλοπή. Αυτός ονομάζεται κλέφτης.

«Θα τον σκότωναν» σημαίνει θα τον χτυπούσαν με το χέρι ή με το πόδι ή με μαστίγιο ή με βέργα ή με μισό ραβδί ή με ακρωτηριασμό.

«Θα τον φυλάκιζαν» σημαίνει θα τον έδεναν με σχοινί ή με αλυσίδα ή με αλυσίδα ή με περιορισμό σε σπίτι ή με περιορισμό σε πόλη ή με περιορισμό σε χωριό ή με περιορισμό σε κωμόπολη, ή θα τον έθεταν υπό φρούρηση.

«Θα τον εξόριζαν» σημαίνει θα τον εξόριζαν από χωριό ή από κωμόπολη ή από πόλη ή από επαρχία ή από περιοχή επαρχίας.

«Είσαι κλέφτης, είσαι ανόητος, είσαι παραπλανημένος, είσαι ληστής»: αυτή είναι η ύβρις.

Τέτοιου είδους ονομάζεται ένα πάντα ή η αξία ενός πάντα ή περισσότερο από ένα πάντα.

«Παίρνοντας» σημαίνει παίρνοντας, μεταφέροντας, αρπάζοντας, διαταράσσοντας τη στάση του σώματος, μετακινώντας από τη θέση, περνώντας πέρα από το σημείο συνάντησης.

«Αυτός επίσης» λέγεται αναφορικά με τον προηγούμενο.

«Είναι απελαμένος» σημαίνει ότι όπως ακριβώς ένα κίτρινο φύλλο που έχει αποσπαστεί από τον μίσχο είναι ανίκανο να γίνει πράσινο, ακριβώς έτσι ένας μοναχός αφού πάρει ένα πάντα ή την αξία ενός πάντα ή περισσότερο από ένα πάντα μη δοσμένο, θεωρούμενο κλοπή, γίνεται μη ασκητής, μη μαθητής του υιού των Σάκυα. Γι' αυτό λέγεται - «είναι απελαμένος».

«Μη συγκατοικών»: συγκατοικία ονομάζεται κοινή νομική πράξη, κοινή απαγγελία, ίδια εξάσκηση. Αυτό ονομάζεται συγκατοικία. Αυτή δεν υπάρχει με εκείνον. Γι' αυτό λέγεται - «μη συγκατοικών».

93. Τοποθετημένο στο έδαφος, τοποθετημένο σε στεριά, τοποθετημένο σε χώρο, τοποθετημένο ψηλά, τοποθετημένο σε νερό, τοποθετημένο σε πλοίο, τοποθετημένο σε όχημα, τοποθετημένο σε φορτίο, τοποθετημένο σε πάρκο, τοποθετημένο σε μοναστήρι, τοποθετημένο σε χωράφι, τοποθετημένο σε τοποθεσία, τοποθετημένο σε χωριό, τοποθετημένο σε δάσος, νερό, οδοντογλυφίδα, δασικό δέντρο, αντικείμενο μεταφοράς, παρακαταθήκη, τελωνείο, έμβιο ον, χωρίς πόδια, δίποδο, τετράποδο, πολύποδο, κατάσκοπος, φύλακας παρακαταθήκης, κλοπή κατόπιν συνεννόησης, κανονισμός συνάντησης, σηματοδότηση.

94. Τοποθετημένο στο έδαφος ονομάζεται αντικείμενο που έχει τοποθετηθεί στη γη, θαμμένο, σκεπασμένο. Αν κάποιος με πρόθεση κλοπής αναζητά συνεργό ή αναζητά φτυάρι ή καλάθι ή πηγαίνει, σκεπτόμενος «θα αρπάξω αντικείμενο τοποθετημένο στο έδαφος», υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αν εκεί κόβει ξύλο ή αναρριχητικό φυτό που έχει φυτρώσει, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αν εκεί σκάβει ή σωριάζει ή σηκώνει χώμα, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αν αγγίζει τη στάμνα, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αν την κουνά, υπάρχει σοβαρό παράπτωμα. Αν τη μετακινεί από τη θέση της, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση. Αν αφού βάλει το δικό του δοχείο μέσα, με πρόθεση κλοπής αγγίζει κάτι αξίας πέντε μασάκα ή περισσότερο από πέντε μασάκα, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αν την κουνά, υπάρχει σοβαρό παράπτωμα. Αν το βάζει στο δικό του δοχείο ή κλείνει τη γροθιά του, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση. Αν με πρόθεση κλοπής αγγίζει αντικείμενο κρεμασμένο σε νήμα, είτε βραχιόλι είτε περιδέραιο είτε ζώνη είτε ρούχο είτε τουρμπάνι, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αν την κουνά, υπάρχει σοβαρό παράπτωμα. Αν το σηκώνει πιάνοντάς το από την άκρη, υπάρχει σοβαρό παράπτωμα. Αν το βγάζει τρίβοντάς το, υπάρχει σοβαρό παράπτωμα. Αν το απελευθερώνει από το στόμιο της στάμνας έστω και κατά το μέγεθος μιας άκρης τρίχας, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση. Αν με πρόθεση κλοπής πίνει με μία ενέργεια βουτυρέλαιο ή λάδι ή μέλι ή μελάσα αξίας πέντε μασάκα ή περισσότερο από πέντε μασάκα, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση. Αν εκεί ακριβώς το σπάζει ή το πετά ή το καίει ή το καθιστά άχρηστο, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.

95. Τοποθετημένο σε στεριά ονομάζεται αντικείμενο που έχει τοποθετηθεί σε στεριά. Αν κάποιος με πρόθεση κλοπής αναζητά συνεργό ή πηγαίνει, σκεπτόμενος «θα αρπάξω αντικείμενο τοποθετημένο σε στεριά», υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αν αγγίζει, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αν την κουνά, υπάρχει σοβαρό παράπτωμα. Αν τη μετακινεί από τη θέση της, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση.

96. Τοποθετημένο σε χώρο ονομάζεται αντικείμενο που βρίσκεται στον αέρα. Ένα παγώνι ή ένας φραγκόκοτας ή ένα πέρδικα ή ένα ορτύκι, ή ένα ρούχο ή ένα τουρμπάνι ή ασήμι ή χρυσάφι, ενώ κόβεται, πέφτει. Αν κάποιος με πρόθεση κλοπής αναζητά συνεργό ή πηγαίνει, σκεπτόμενος «θα αρπάξω αντικείμενο τοποθετημένο σε χώρο», υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αν σταματά την πορεία του, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αν αγγίζει, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αν την κουνά, υπάρχει σοβαρό παράπτωμα. Αν τη μετακινεί από τη θέση της, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση.

97. Τοποθετημένο ψηλά ονομάζεται αντικείμενο που βρίσκεται στον αέρα. Είναι κρεμασμένο σε κρεβάτι ή σε καρέκλα ή σε καλάμι μπαμπού για χιτώνες ή σε σχοινί για χιτώνες ή σε γάντζο τοίχου ή σε χαυλιόδοντα ελέφαντα ή σε δέντρο, ακόμη και σε στήριγμα κυπέλλου. Αν κάποιος με πρόθεση κλοπής αναζητά συνεργό ή πηγαίνει, σκεπτόμενος «θα αρπάξω αντικείμενο τοποθετημένο ψηλά», υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αν αγγίζει, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αν την κουνά, υπάρχει σοβαρό παράπτωμα. Αν τη μετακινεί από τη θέση της, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση.

98. Τοποθετημένο σε νερό ονομάζεται αντικείμενο που έχει τοποθετηθεί στο νερό. Αν κάποιος με πρόθεση κλοπής αναζητά συνεργό ή πηγαίνει, σκεπτόμενος «θα αρπάξω αντικείμενο τοποθετημένο σε νερό», υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αν βυθίζεται ή αναδύεται, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αν αγγίζει, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αν την κουνά, υπάρχει σοβαρό παράπτωμα. Αν τη μετακινεί από τη θέση της, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση. Αν εκεί με πρόθεση κλοπής αγγίζει μπλε λωτό ή κόκκινο λωτό ή λευκό λωτό ή ρίζα λωτού ή ψάρι ή χελώνα που έχει φυτρώσει, αξίας πέντε μασάκα ή περισσότερο από πέντε μασάκα, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αν την κουνά, υπάρχει σοβαρό παράπτωμα. Αν τη μετακινεί από τη θέση της, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση.

99. Πλοίο ονομάζεται αυτό με το οποίο διαβαίνει κανείς. Τοποθετημένο σε πλοίο ονομάζεται αντικείμενο που έχει τοποθετηθεί σε πλοίο. Αν κάποιος με πρόθεση κλοπής αναζητά συνεργό ή πηγαίνει, σκεπτόμενος «θα αρπάξω αντικείμενο τοποθετημένο σε πλοίο», υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αν αγγίζει, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αν την κουνά, υπάρχει σοβαρό παράπτωμα. Αν τη μετακινεί από τη θέση της, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση. Αν κάποιος με πρόθεση κλοπής αναζητά συνεργό ή πηγαίνει, σκεπτόμενος «θα αρπάξω το πλοίο», υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αν αγγίζει, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αν την κουνά, υπάρχει σοβαρό παράπτωμα. Αν λύνει το δέσιμο, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αν αφού λύσει το δέσιμο αγγίζει, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αν την κουνά, υπάρχει σοβαρό παράπτωμα. Αν το μετακινεί προς τα πάνω ή προς τα κάτω ή οριζοντίως έστω και κατά το μέγεθος μιας άκρης τρίχας, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση.

100. Όχημα ονομάζεται φορείο, άρμα, κάρο, άμαξα. Τοποθετημένο σε όχημα ονομάζεται αντικείμενο που έχει τοποθετηθεί σε όχημα. Αν κάποιος με πρόθεση κλοπής αναζητά συνεργό ή πηγαίνει, σκεπτόμενος «θα αρπάξω αντικείμενο τοποθετημένο σε όχημα», υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αν αγγίζει, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αν την κουνά, υπάρχει σοβαρό παράπτωμα. Αν τη μετακινεί από τη θέση της, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση. Αν κάποιος με πρόθεση κλοπής αναζητά συνεργό ή πηγαίνει, σκεπτόμενος «θα αρπάξω το όχημα», υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αν αγγίζει, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αν την κουνά, υπάρχει σοβαρό παράπτωμα. Αν τη μετακινεί από τη θέση της, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση.

101. Φορτίο ονομάζεται το φορτίο στο κεφάλι, το φορτίο στον ώμο, το φορτίο στη μέση, το κρεμαστό. Αν με πρόθεση κλοπής αγγίζει το φορτίο στο κεφάλι, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αν την κουνά, υπάρχει σοβαρό παράπτωμα. Αν το κατεβάζει στον ώμο, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση. Αν με πρόθεση κλοπής αγγίζει το φορτίο στον ώμο, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αν την κουνά, υπάρχει σοβαρό παράπτωμα. Αν το κατεβάζει στη μέση, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση. Αν με πρόθεση κλοπής αγγίζει το φορτίο στη μέση, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αν την κουνά, υπάρχει σοβαρό παράπτωμα. Αν το πιάνει με το χέρι, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση. Αν με πρόθεση κλοπής αφήνει το φορτίο από το χέρι στο έδαφος, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση. Αν με πρόθεση κλοπής το παίρνει από το έδαφος, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση.

102. Πάρκο ονομάζεται πάρκο λουλουδιών ή πάρκο καρπών. Τοποθετημένο σε πάρκο ονομάζεται αντικείμενο που έχει τοποθετηθεί σε πάρκο σε τέσσερις θέσεις - τοποθετημένο στο έδαφος, τοποθετημένο σε στεριά, τοποθετημένο σε χώρο, τοποθετημένο ψηλά. Αν κάποιος με πρόθεση κλοπής αναζητά συνεργό ή πηγαίνει, σκεπτόμενος «θα αρπάξω αντικείμενο τοποθετημένο σε πάρκο», υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αν αγγίζει, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αν την κουνά, υπάρχει σοβαρό παράπτωμα. Αν τη μετακινεί από τη θέση της, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση. Αν εκεί με πρόθεση κλοπής αγγίζει ρίζα ή φλοιό ή φύλλο ή λουλούδι ή καρπό που έχει φυτρώσει, αξίας πέντε μασάκα ή περισσότερο από πέντε μασάκα, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αν την κουνά, υπάρχει σοβαρό παράπτωμα. Αν τη μετακινεί από τη θέση της, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση. Αν διεκδικεί το πάρκο, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αν προκαλεί αμφιβολία στον ιδιοκτήτη, υπάρχει σοβαρό παράπτωμα. Αν ο ιδιοκτήτης εγκαταλείπει την προσπάθεια σκεπτόμενος «δεν θα είναι δικό μου», υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση. Αν ακολουθώντας τη νόμιμη διαδικασία νικά τον ιδιοκτήτη, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση. Αν ακολουθώντας τη νόμιμη διαδικασία ηττάται, υπάρχει σοβαρό παράπτωμα.

103. Τοποθετημένο σε μοναστήρι ονομάζεται αντικείμενο που έχει τοποθετηθεί σε μοναστήρι σε τέσσερις θέσεις - τοποθετημένο στο έδαφος, τοποθετημένο σε στεριά, τοποθετημένο σε χώρο, τοποθετημένο ψηλά. Αν κάποιος με πρόθεση κλοπής αναζητά συνεργό ή πηγαίνει, σκεπτόμενος «θα αρπάξω αντικείμενο τοποθετημένο σε μοναστήρι», υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αν αγγίζει, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αν την κουνά, υπάρχει σοβαρό παράπτωμα. Αν τη μετακινεί από τη θέση της, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση. Αν διεκδικεί το μοναστήρι, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αν προκαλεί αμφιβολία στον ιδιοκτήτη, υπάρχει σοβαρό παράπτωμα. Αν ο ιδιοκτήτης εγκαταλείπει την προσπάθεια σκεπτόμενος «δεν θα είναι δικό μου», υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση. Αν ακολουθώντας τη νόμιμη διαδικασία νικά τον ιδιοκτήτη, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση. Αν ακολουθώντας τη νόμιμη διαδικασία ηττάται, υπάρχει σοβαρό παράπτωμα.

104. Χωράφι ονομάζεται εκεί όπου παράγονται πρώιμα δημητριακά ή όψιμα δημητριακά. Τοποθετημένο σε χωράφι ονομάζεται αντικείμενο που έχει τοποθετηθεί σε χωράφι σε τέσσερις θέσεις - τοποθετημένο στο έδαφος, τοποθετημένο σε στεριά, τοποθετημένο σε χώρο, τοποθετημένο ψηλά. Αν κάποιος με πρόθεση κλοπής αναζητά συνεργό ή πηγαίνει, σκεπτόμενος «θα αρπάξω αντικείμενο τοποθετημένο σε χωράφι», υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αν αγγίζει, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αν την κουνά, υπάρχει σοβαρό παράπτωμα. Αν τη μετακινεί από τη θέση της, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση. Αν εκεί με πρόθεση κλοπής αγγίζει πρώιμα δημητριακά ή όψιμα δημητριακά που έχουν φυτρώσει, αξίας πέντε μασάκα ή περισσότερο από πέντε μασάκα, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αν την κουνά, υπάρχει σοβαρό παράπτωμα. Αν τη μετακινεί από τη θέση της, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση. Αν διεκδικεί το χωράφι, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αν προκαλεί αμφιβολία στον ιδιοκτήτη, υπάρχει σοβαρό παράπτωμα. Αν ο ιδιοκτήτης εγκαταλείπει την προσπάθεια σκεπτόμενος «δεν θα είναι δικό μου», υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση. Αν ακολουθώντας τη νόμιμη διαδικασία νικά τον ιδιοκτήτη, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση. Αν ακολουθώντας τη νόμιμη διαδικασία ηττάται, υπάρχει σοβαρό παράπτωμα. Αν μετακινεί πάσσαλο ή σχοινί ή φράχτη ή σύνορο, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Όταν μία προσπάθεια δεν έχει ολοκληρωθεί, υπάρχει σοβαρό παράπτωμα. Όταν αυτή η προσπάθεια ολοκληρωθεί, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση.

105. Τοποθεσία ονομάζεται η τοποθεσία πάρκου και η τοποθεσία μοναστηριού. Τοποθετημένο σε τοποθεσία ονομάζεται αντικείμενο που έχει τοποθετηθεί σε τοποθεσία σε τέσσερις θέσεις - τοποθετημένο στο έδαφος, τοποθετημένο σε στεριά, τοποθετημένο σε χώρο, τοποθετημένο ψηλά. Αν κάποιος με πρόθεση κλοπής αναζητά συνεργό ή πηγαίνει, σκεπτόμενος «θα αρπάξω αντικείμενο τοποθετημένο σε τοποθεσία», υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αν αγγίζει, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αν την κουνά, υπάρχει σοβαρό παράπτωμα. Αν τη μετακινεί από τη θέση της, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση. Αν διεκδικεί την τοποθεσία, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αν προκαλεί αμφιβολία στον ιδιοκτήτη, υπάρχει σοβαρό παράπτωμα. Αν ο ιδιοκτήτης εγκαταλείπει την προσπάθεια σκεπτόμενος «δεν θα είναι δικό μου», υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση. Αν ακολουθώντας τη νόμιμη διαδικασία νικά τον ιδιοκτήτη, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση. Αν ακολουθώντας τη νόμιμη διαδικασία ηττάται, υπάρχει σοβαρό παράπτωμα. Αν μετακινεί πάσσαλο ή σχοινί ή φράχτη ή τοίχο, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Όταν μία προσπάθεια δεν έχει ολοκληρωθεί, υπάρχει σοβαρό παράπτωμα. Όταν αυτή η προσπάθεια ολοκληρωθεί, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση.

106. Τοποθετημένο σε χωριό ονομάζεται αντικείμενο που έχει τοποθετηθεί σε χωριό σε τέσσερις θέσεις - τοποθετημένο στο έδαφος, τοποθετημένο σε στεριά, τοποθετημένο σε χώρο, τοποθετημένο ψηλά. Αν κάποιος με πρόθεση κλοπής αναζητά συνεργό ή πηγαίνει, σκεπτόμενος «θα αρπάξω αντικείμενο τοποθετημένο σε χωριό», υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αν αγγίζει, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αν την κουνά, υπάρχει σοβαρό παράπτωμα. Αν τη μετακινεί από τη θέση της, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση.

107. Δάσος ονομάζεται ό,τι έχει κατακτηθεί από ανθρώπους· αυτό είναι δάσος. Τοποθετημένο σε δάσος ονομάζεται αντικείμενο που έχει τοποθετηθεί σε δάσος σε τέσσερις θέσεις - τοποθετημένο στο έδαφος, τοποθετημένο σε στεριά, τοποθετημένο σε χώρο, τοποθετημένο ψηλά. Αν κάποιος με πρόθεση κλοπής αναζητά συνεργό ή πηγαίνει, σκεπτόμενος «θα αρπάξω αντικείμενο τοποθετημένο σε δάσος», υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αν αγγίζει, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αν την κουνά, υπάρχει σοβαρό παράπτωμα. Αν τη μετακινεί από τη θέση της, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση. Αν εκεί με πρόθεση κλοπής αγγίζει ξύλο ή αναρριχητικό φυτό ή χορτάρι που έχει φυτρώσει, αξίας πέντε μασάκα ή περισσότερο από πέντε μασάκα, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αν την κουνά, υπάρχει σοβαρό παράπτωμα. Αν τη μετακινεί από τη θέση της, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση.

108. Νερό ονομάζεται αυτό που βρίσκεται σε δοχείο ή σε λιμνούλα ή σε λίμνη. Αν με πρόθεση κλοπής το αγγίζει, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αν την κουνά, υπάρχει σοβαρό παράπτωμα. Αν τη μετακινεί από τη θέση της, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση. Αν αφού βάλει το δικό του δοχείο μέσα, με πρόθεση κλοπής αγγίζει νερό αξίας πέντε μασάκα ή περισσότερο από πέντε μασάκα, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αν την κουνά, υπάρχει σοβαρό παράπτωμα. Αν το βάζει στο δικό του δοχείο, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση. Αν σπάζει το σύνορο, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αν αφού σπάσει το σύνορο, βγάζει έξω νερό αξίας πέντε μασάκα ή περισσότερο από πέντε μασάκα, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση. Αν βγάζει έξω νερό αξίας περισσότερο από ένα μασάκα ή λιγότερο από πέντε μασάκα, υπάρχει σοβαρό παράπτωμα. Αν βγάζει έξω νερό αξίας ένα μασάκα ή λιγότερο από ένα μασάκα, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.

109. Οδοντογλυφίδα σημαίνει είτε κομμένη είτε ακόμμενη. Αν με πρόθεση κλοπής αγγίζει κάτι αξίας πέντε μασάκα ή περισσότερο από πέντε μασάκα, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αν την κουνά, υπάρχει σοβαρό παράπτωμα. Αν τη μετακινεί από τη θέση της, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση.

110. Δασικό δέντρο ονομάζεται ένα δέντρο που έχει αποκτηθεί από ανθρώπους για χρήση. Αν κόβει με πρόθεση κλοπής, σε κάθε χτύπημα υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Όταν ένα χτύπημα δεν έχει ολοκληρωθεί, υπάρχει σοβαρό παράπτωμα. Όταν αυτό το χτύπημα ολοκληρωθεί, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση.

111. Αντικείμενο μεταφοράς ονομάζεται αντικείμενο που μεταφέρεται από κάποιον άλλον. Αν με πρόθεση κλοπής το αγγίζει, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αν την κουνά, υπάρχει σοβαρό παράπτωμα. Αν τη μετακινεί από τη θέση της, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση. Αν σκεπτόμενος «θα οδηγήσω τον μεταφορέα μαζί με το αντικείμενο με τα πόδια» κάνει το πρώτο βήμα, υπάρχει σοβαρό παράπτωμα. Αν κάνει το δεύτερο βήμα, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση. Αν σκεπτόμενος «θα πάρω το πεσμένο αντικείμενο» το ρίχνει κάτω, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αν με πρόθεση κλοπής αγγίζει πεσμένο αντικείμενο αξίας πέντε μασάκα ή περισσότερο από πέντε μασάκα, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αν την κουνά, υπάρχει σοβαρό παράπτωμα. Αν τη μετακινεί από τη θέση της, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση.

112. Παρακαταθήκη ονομάζεται το εμπιστευμένο αντικείμενο. Αν όταν του λέγεται «δώσε μου το αντικείμενο», λέει «δεν το πήρα εγώ», υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αν προκαλεί αμφιβολία στον ιδιοκτήτη, υπάρχει σοβαρό παράπτωμα. Αν ο ιδιοκτήτης εγκαταλείπει την προσπάθεια σκεπτόμενος «δεν θα μου το δώσει», υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση. Αν ακολουθώντας τη νόμιμη διαδικασία νικά τον ιδιοκτήτη, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση. Αν ακολουθώντας τη νόμιμη διαδικασία ηττάται, υπάρχει σοβαρό παράπτωμα.

113. Τελωνείο ονομάζεται αυτό που έχει οριστεί από τον βασιλιά σε ορεινό πέρασμα ή σε όχθη ποταμού ή σε είσοδο χωριού - «ας παίρνουν τον φόρο από αυτόν που εισέρχεται εδώ». Αν αφού εισέλθει εκεί, με πρόθεση κλοπής αγγίζει βασιλικό αντικείμενο αξίας πέντε μασάκα ή περισσότερο από πέντε μασάκα, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αν την κουνά, υπάρχει σοβαρό παράπτωμα. Αν κάνει το πρώτο βήμα περνώντας το τελωνείο, υπάρχει σοβαρό παράπτωμα. Αν κάνει το δεύτερο βήμα, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση. Αν στεκόμενος μέσα στο τελωνείο το ρίχνει έξω από το τελωνείο, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση. Αν αποφεύγει τον φόρο, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.

114. Έμβιο ον σημαίνει ανθρώπινο έμβιο ον. Αν με πρόθεση κλοπής το αγγίζει, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αν την κουνά, υπάρχει σοβαρό παράπτωμα. Αν τη μετακινεί από τη θέση της, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση. Αν σκεπτόμενος «θα το οδηγήσω με τα πόδια» κάνει το πρώτο βήμα, υπάρχει σοβαρό παράπτωμα. Αν κάνει το δεύτερο βήμα, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση.

Χωρίς πόδια σημαίνει φίδια και ψάρια. Αν με πρόθεση κλοπής αγγίζει κάτι αξίας πέντε μασάκα ή περισσότερο από πέντε μασάκα, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αν την κουνά, υπάρχει σοβαρό παράπτωμα. Αν τη μετακινεί από τη θέση της, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση.

115. Δίποδο ονομάζονται οι άνθρωποι και τα φτερωτά όντα. Αν με πρόθεση κλοπής το αγγίζει, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αν την κουνά, υπάρχει σοβαρό παράπτωμα. Αν τη μετακινεί από τη θέση της, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση. Αν σκεπτόμενος «θα το οδηγήσω με τα πόδια» κάνει το πρώτο βήμα, υπάρχει σοβαρό παράπτωμα. Αν κάνει το δεύτερο βήμα, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση.

116. Τετράποδο ονομάζεται - ελέφαντες, άλογα, καμήλες, βόδια, γαϊδούρια, ζώα. Αν με πρόθεση κλοπής το αγγίζει, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αν την κουνά, υπάρχει σοβαρό παράπτωμα. Αν τη μετακινεί από τη θέση της, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση. Αν σκεπτόμενος «θα το οδηγήσω με τα πόδια» κάνει το πρώτο βήμα, υπάρχει σοβαρό παράπτωμα. Αν κάνει το δεύτερο βήμα, υπάρχει σοβαρό παράπτωμα. Αν κάνει το τρίτο βήμα, υπάρχει σοβαρό παράπτωμα. Αν κάνει το τέταρτο βήμα, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση.

117. Πολύποδο ονομάζεται - σκορπιοί, σαρανταποδαρούσες, κάμπιες. Αν με πρόθεση κλοπής αγγίζει κάτι αξίας πέντε μασάκα ή περισσότερο από πέντε μασάκα, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αν την κουνά, υπάρχει σοβαρό παράπτωμα. Αν τη μετακινεί από τη θέση της, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση. Αν σκεπτόμενος «θα το οδηγήσω με τα πόδια» το μετακινεί, σε κάθε βήμα υπάρχει σοβαρό παράπτωμα. Αν κάνει το τελευταίο βήμα, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση.

118. Κατάσκοπος ονομάζεται αυτός που αφού εξερευνήσει ένα αντικείμενο, υποδεικνύει - «Κλέψε αυτό το τάδε αντικείμενο», υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αυτός κλέβει εκείνο το αντικείμενο, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση και για τους δύο.

Φύλακας παρακαταθήκης ονομάζεται αυτός που φυλάσσοντας αντικείμενο που έχει φερθεί, με πρόθεση κλοπής αγγίζει κάτι αξίας πέντε μασάκα ή περισσότερο από πέντε μασάκα, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αν την κουνά, υπάρχει σοβαρό παράπτωμα. Αν τη μετακινεί από τη θέση της, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση.

Κλοπή κατόπιν συνεννόησης ονομάζεται όταν αρκετοί αφού κανονίσουν μαζί, ένας κλέβει το αντικείμενο, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση για όλους.

119. Κανονισμός συνάντησης ονομάζεται το να κανονίζει συνάντηση - «Πριν το γεύμα ή μετά το γεύμα ή τη νύχτα ή την ημέρα, με εκείνη τη συνάντηση κλέψε εκείνο το αντικείμενο», υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Με εκείνη τη συνάντηση κλέβει εκείνο το αντικείμενο, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση και για τους δύο. Πριν ή μετά από εκείνη τη συνάντηση κλέβει εκείνο το αντικείμενο, δεν υπάρχει παράπτωμα για τον αρχικό υποκινητή. Για τον κλέφτη υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση.

120. Πράξη με σημάδι ονομάζεται το να κάνει σημάδι. «Θα κλείσω το μάτι ή θα σηκώσω τα φρύδια ή θα σηκώσω το κεφάλι», με εκείνο το σημάδι κλέβει εκείνο το αντικείμενο, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Με εκείνο το σημάδι κλέβει εκείνο το αντικείμενο, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση και για τους δύο. Πριν ή μετά από εκείνο το σημάδι κλέβει εκείνο το αντικείμενο, δεν υπάρχει παράπτωμα για τον αρχικό υποκινητή. Για τον κλέφτη υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση.

121. Ένας μοναχός διατάσσει έναν μοναχό - «Κλέψε αυτό το τάδε αντικείμενο», υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αυτός θεωρώντας το εκείνο, κλέβει εκείνο, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση και για τους δύο.

Ένας μοναχός διατάσσει έναν μοναχό - «Κλέψε αυτό το τάδε αντικείμενο», υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αυτός θεωρώντας το εκείνο, κλέβει άλλο, δεν υπάρχει παράπτωμα για τον αρχικό υποκινητή. Για τον κλέφτη υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση.

Ένας μοναχός διατάσσει έναν μοναχό - «Κλέψε αυτό το τάδε αντικείμενο», υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αυτός θεωρώντας το άλλο, κλέβει εκείνο, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση και για τους δύο.

Ένας μοναχός διατάσσει έναν μοναχό - «Κλέψε αυτό το τάδε αντικείμενο», υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αυτός θεωρώντας το άλλο, κλέβει άλλο, δεν υπάρχει παράπτωμα για τον αρχικό υποκινητή. Για τον κλέφτη υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση.

Ένας μοναχός διατάσσει έναν μοναχό - «Πες στον τάδε - 'Ο τάδε ας πει στον τάδε - ο τάδε ας κλέψει το τάδε αντικείμενο'», υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αυτός ανακοινώνει στον άλλον, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Ο κλέφτης δέχεται, για τον αρχικό υποκινητή υπάρχει σοβαρό παράπτωμα. Αυτός κλέβει εκείνο το αντικείμενο, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση για όλους.

Ένας μοναχός διατάσσει έναν μοναχό - «Πες στον τάδε - 'Ο τάδε ας πει στον τάδε - ο τάδε ας κλέψει το τάδε αντικείμενο'», υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αυτός διατάσσει άλλον, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Ο κλέφτης δέχεται, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αυτός κλέβει εκείνο το αντικείμενο, δεν υπάρχει παράπτωμα για τον αρχικό υποκινητή. Για αυτόν που διέταξε και για τον κλέφτη υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση.

Ένας μοναχός διατάσσει έναν μοναχό - «Κλέψε αυτό το τάδε αντικείμενο», υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αυτός αφού πήγε επιστρέφει ξανά - «Δεν μπορώ να κλέψω εκείνο το αντικείμενο». Αυτός διατάσσει ξανά - «Όταν μπορέσεις τότε κλέψε εκείνο το αντικείμενο», υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αυτός κλέβει εκείνο το αντικείμενο, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση και για τους δύο.

Ένας μοναχός διατάσσει έναν μοναχό - «Κλέψε αυτό το τάδε αντικείμενο», υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αυτός αφού διέταξε, μετανιωμένος δεν ανακοινώνει - «Μην κλέψεις». Αυτός κλέβει εκείνο το αντικείμενο, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση και για τους δύο.

Ένας μοναχός διατάσσει έναν μοναχό - «Κλέψε αυτό το τάδε αντικείμενο», υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αυτός αφού διέταξε, μετανιωμένος ανακοινώνει - «Μην κλέψεις». Αυτός λέγοντας «Διατάχθηκα από εσένα», κλέβει εκείνο το αντικείμενο, δεν υπάρχει παράπτωμα για τον αρχικό υποκινητή. Για τον κλέφτη υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση.

Ένας μοναχός διατάσσει έναν μοναχό - «Κλέψε αυτό το τάδε αντικείμενο», υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αυτός αφού διέταξε, μετανιωμένος ανακοινώνει - «Μην κλέψεις». Αυτός λέει «Καλώς»· σταματά, δεν υπάρχει παράπτωμα και για τους δύο.

122. Με πέντε τρόπους για αυτόν που παίρνει το μη δοσμένο υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση - ανήκει σε άλλον, και έχει αντίληψη ότι ανήκει σε άλλον, και το αναγκαίο είδος είναι βαρύ, πέντε μάσακα ή περισσότερο από πέντε μάσακα, και η πρόθεση κλοπής είναι εδραιωμένη. Αν αγγίζει, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αν την κουνά, υπάρχει σοβαρό παράπτωμα. Αν τη μετακινεί από τη θέση της, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση.

123. Με πέντε τρόπους για αυτόν που παίρνει το μη δοσμένο υπάρχει σοβαρό παράπτωμα - ανήκει σε άλλον, και έχει αντίληψη ότι ανήκει σε άλλον, και το αναγκαίο είδος είναι ελαφρύ, περισσότερο από ένα μάσακα ή λιγότερο από πέντε μάσακα, και η πρόθεση κλοπής είναι εδραιωμένη. Αν αγγίζει, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αν το κουνά, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αν το μετακινεί από τη θέση του, υπάρχει σοβαρό παράπτωμα.

124. Με πέντε τρόπους για αυτόν που παίρνει το μη δοσμένο υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Ανήκει σε άλλον, και έχει αντίληψη ότι ανήκει σε άλλον, και το αναγκαίο είδος είναι ελαφρύ, ένα μάσακα ή λιγότερο από ένα μάσακα, και η πρόθεση κλοπής είναι εδραιωμένη. Αν αγγίζει, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αν το κουνά, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αν το μετακινεί από τη θέση του, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.

125. Με έξι τρόπους για αυτόν που παίρνει το μη δοσμένο υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση. Δεν το αντιλαμβάνεται ως δικό του, δεν το παίρνει μέσω οικειότητας, δεν είναι προσωρινό, και το αναγκαίο είδος είναι βαρύ, πέντε μάσακα ή περισσότερο από πέντε μάσακα, και η πρόθεση κλοπής είναι εδραιωμένη. Αν αγγίζει, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αν την κουνά, υπάρχει σοβαρό παράπτωμα. Αν τη μετακινεί από τη θέση της, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση.

126. Με έξι τρόπους για αυτόν που παίρνει το μη δοσμένο υπάρχει σοβαρό παράπτωμα. Δεν το αντιλαμβάνεται ως δικό του, δεν το παίρνει μέσω οικειότητας, δεν είναι προσωρινό, και το αναγκαίο είδος είναι ελαφρύ, περισσότερο από ένα μάσακα ή λιγότερο από πέντε μάσακα, και η πρόθεση κλοπής είναι εδραιωμένη. Αν αγγίζει, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αν το κουνά, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αν το μετακινεί από τη θέση του, υπάρχει σοβαρό παράπτωμα.

127. Με έξι τρόπους για αυτόν που παίρνει το μη δοσμένο υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Δεν το αντιλαμβάνεται ως δικό του, δεν το παίρνει μέσω οικειότητας, δεν είναι προσωρινό, και το αναγκαίο είδος είναι ελαφρύ, ένα μάσακα ή λιγότερο από ένα μάσακα, και η πρόθεση κλοπής είναι εδραιωμένη. Αν αγγίζει, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αν το κουνά, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αν το μετακινεί από τη θέση του, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.

128. Με πέντε τρόπους για αυτόν που παίρνει το μη δοσμένο υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Και δεν ανήκει σε άλλον, και έχει αντίληψη ότι ανήκει σε άλλον, και το αναγκαίο είδος είναι βαρύ, πέντε μάσακα ή περισσότερο από πέντε μάσακα, και η πρόθεση κλοπής είναι εδραιωμένη. Αν αγγίζει, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αν το κουνά, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αν το μετακινεί από τη θέση του, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.

129. Με πέντε τρόπους για αυτόν που παίρνει το μη δοσμένο υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Και δεν ανήκει σε άλλον, και έχει αντίληψη ότι ανήκει σε άλλον, και το αναγκαίο είδος είναι ελαφρύ, περισσότερο από ένα μάσακα ή λιγότερο από πέντε μάσακα, και η πρόθεση κλοπής είναι εδραιωμένη. Αν αγγίζει, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αν το κουνά, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αν το μετακινεί από τη θέση του, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.

130. Με πέντε τρόπους για αυτόν που παίρνει το μη δοσμένο υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Και δεν ανήκει σε άλλον, και έχει αντίληψη ότι ανήκει σε άλλον, και το αναγκαίο είδος είναι ελαφρύ, ένα μάσακα ή λιγότερο από ένα μάσακα, και η πρόθεση κλοπής είναι εδραιωμένη. Αν αγγίζει, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αν το κουνά, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αν το μετακινεί από τη θέση του, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.

131. Μη παράπτωμα για τον αντιλαμβανόμενο ως δικό του, για τη λήψη μέσω οικειότητας, για το προσωρινό, για την κατοχή φαντασμάτων, για την κατοχή ζώων, για τον αντιλαμβανόμενο ως χιτώνα από κουρέλια, για τον παράφρονα, (για τον διανοητικά διαταραγμένο, για τον πάσχοντα από πόνο) για τον πρωτοπαραβάτη.

Τέλος της πρώτης ενότητας απαγγελίας για τη λήψη μη δοσμένου.

Στίχοι περίληψης των πειθαρχικών υποθέσεων

Πειθαρχικές υποθέσεις

132. Εκείνη την περίοδο οι μοναχοί της ομάδας των έξι, αφού πήγαν στο μέρος που άπλωναν οι πλύντες, άρπαξαν ένα δέμα των πλυντών. Σε αυτούς υπήρξε τύψη - «Ο Ευλογημένος έχει θεσπίσει κανόνα εξάσκησης. Μήπως εμείς έχουμε διαπράξει παράπτωμα απέλασης;» Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Εσείς, μοναχοί, έχετε διαπράξει παράπτωμα απέλασης».

Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός, αφού πήγε στο μέρος που άπλωναν οι πλύντες και είδε ένα πολύτιμο ύφασμα, γέννησε πρόθεση κλοπής. Σε αυτόν υπήρξε τύψη - «Ο Ευλογημένος έχει θεσπίσει κανόνα εξάσκησης, μήπως εγώ έχω διαπράξει παράπτωμα απέλασης;» Ανακοίνωσε αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Μη παράπτωμα, μοναχέ, στην κλίση του νου».

Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός, αφού πήγε στο μέρος που άπλωναν οι πλύντες και είδε ένα πολύτιμο ύφασμα, με πρόθεση κλοπής το άγγιξε. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, που επιφέρει απέλαση. Παράπτωμα ανάρμοστης πράξης».

Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός, αφού πήγε στο μέρος που άπλωναν οι πλύντες και είδε ένα πολύτιμο ύφασμα, με πρόθεση κλοπής το κούνησε. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, που επιφέρει απέλαση. Σοβαρό παράπτωμα».

Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός, αφού πήγε στο μέρος που άπλωναν οι πλύντες και είδε ένα πολύτιμο ύφασμα, με πρόθεση κλοπής το μετακίνησε από τη θέση του. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Εσύ, μοναχέ, έχεις διαπράξει παράπτωμα απέλασης».

133. Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός που περιφερόταν για προσφερόμενη τροφή, βλέποντας ένα πολύτιμο ανώτερο στρώμα, γέννησε πρόθεση κλοπής... κ.λπ... με πρόθεση κλοπής το άγγιξε... κ.λπ... με πρόθεση κλοπής το κούνησε... κ.λπ... με πρόθεση κλοπής το μετακίνησε από τη θέση του. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Εσύ, μοναχέ, έχεις διαπράξει παράπτωμα απέλασης».

134. Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός, βλέποντας την ημέρα ένα αντικείμενο, έκανε σημάδι - «τη νύχτα θα το κλέψω». Αυτός θεωρώντας το εκείνο, έκλεψε εκείνο... κ.λπ... θεωρώντας το εκείνο, έκλεψε άλλο... κ.λπ... θεωρώντας το άλλο, έκλεψε εκείνο... κ.λπ... θεωρώντας το άλλο, έκλεψε άλλο. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Εσύ, μοναχέ, έχεις διαπράξει παράπτωμα απέλασης».

Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός, βλέποντας την ημέρα ένα αντικείμενο, έκανε σημάδι - «τη νύχτα θα το κλέψω». Αυτός θεωρώντας το εκείνο, έκλεψε δικό του αντικείμενο. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, που επιφέρει απέλαση. Παράπτωμα ανάρμοστης πράξης».

Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός, μεταφέροντας αντικείμενο κάποιου άλλου, με πρόθεση κλοπής άγγιξε το φορτίο στο κεφάλι... κ.λπ... με πρόθεση κλοπής το κούνησε... κ.λπ... με πρόθεση κλοπής το κατέβασε στον ώμο... κ.λπ... με πρόθεση κλοπής άγγιξε το φορτίο στον ώμο... κ.λπ... με πρόθεση κλοπής το κούνησε... κ.λπ... με πρόθεση κλοπής το κατέβασε στη μέση... κ.λπ... με πρόθεση κλοπής άγγιξε το φορτίο στη μέση... κ.λπ... με πρόθεση κλοπής το κούνησε... κ.λπ... με πρόθεση κλοπής το έπιασε με το χέρι... κ.λπ... με πρόθεση κλοπής άφησε το φορτίο από το χέρι στο έδαφος... κ.λπ... με πρόθεση κλοπής το πήρε από το έδαφος. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Εσύ, μοναχέ, έχεις διαπράξει παράπτωμα απέλασης».

135. Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός, αφού άπλωσε τον χιτώνα στο ύπαιθρο, μπήκε στην κατοικία. Κάποιος μοναχός - 'Ας μην χαθεί αυτός ο χιτώνας', τον τακτοποίησε. Αυτός, αφού βγήκε, ρώτησε εκείνον τον μοναχό: «Φίλε, ο χιτώνας μου από ποιον αρπάχτηκε;» Αυτός λέει τα εξής: «Από εμένα αρπάχτηκε». «Αυτός το πήρε, δεν είσαι ασκητής εσύ». Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... Ανακοίνωσε αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Με ποια πρόθεση εσύ, μοναχέ;» «Ήταν σχήμα λόγου, Ευλογημένε». «Μη παράπτωμα, μοναχέ, στο σχήμα λόγου».

Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός, αφού άφησε τον χιτώνα στην καρέκλα. Αφού άφησε το ύφασμα καθίσματος στην καρέκλα... αφού άφησε το κύπελλο κάτω από την καρέκλα, μπήκε στην κατοικία. Κάποιος μοναχός - «Ας μην χαθεί αυτό το κύπελλο», το τακτοποίησε. Αυτός, αφού βγήκε, ρώτησε εκείνον τον μοναχό: «Φίλε, το κύπελλό μου από ποιον αρπάχτηκε;» Αυτός λέει τα εξής: «Από εμένα αρπάχτηκε». «Αυτός το πήρε, δεν είσαι ασκητής εσύ». Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, στο σχήμα λόγου».

Εκείνη την περίοδο κάποια μοναχή, αφού άπλωσε τον χιτώνα στον φράχτη, μπήκε στην κατοικία. Κάποια μοναχή - 'Ας μην χαθεί αυτός ο χιτώνας', τον τακτοποίησε. Αυτή, αφού βγήκε, ρώτησε εκείνη τη μοναχή: «Κυρία, ο χιτώνας μου από ποιον αρπάχτηκε;» Αυτή είπε έτσι: «Από εμένα αρπάχτηκε». «Αυτή το πήρε, δεν είσαι ασκήτρια εσύ». Σε αυτήν υπήρξε τύψη. Τότε εκείνη η μοναχή ανακοίνωσε αυτό το θέμα στις μοναχές. Οι μοναχές ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στους μοναχούς. Οι μοναχοί ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχοί, στο σχήμα λόγου».

136. Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός, βλέποντας ένα ρούχο σηκωμένο από ανεμοστρόβιλο, το πήρε σκεπτόμενος «θα το δώσω στους ιδιοκτήτες». Οι ιδιοκτήτες κατηγόρησαν εκείνον τον μοναχό - «Δεν είσαι ασκητής εσύ». Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Με ποια πρόθεση εσύ, μοναχέ;» «Χωρίς πρόθεση κλοπής εγώ, Ευλογημένε». «Μη παράπτωμα, μοναχέ, για αυτόν που είναι χωρίς πρόθεση κλοπής».

Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός, βλέποντας ένα τουρμπάνι σηκωμένο από ανεμοστρόβιλο, το πήρε με πρόθεση κλοπής σκεπτόμενος «πριν το δουν οι ιδιοκτήτες». Οι ιδιοκτήτες κατηγόρησαν εκείνον τον μοναχό - «Δεν είσαι ασκητής εσύ». Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Εσύ, μοναχέ, έχεις διαπράξει παράπτωμα απέλασης».

137. Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός πηγαίνοντας στο νεκροταφείο πήρε χιτώνα από κουρέλια από ένα άθικτο σώμα. Και σε εκείνο το σώμα κατοικούσε ένα φάντασμα. Τότε εκείνο το φάντασμα είπε σε εκείνον τον μοναχό: «Μη, σεβάσμιε κύριε, πάρεις το ρούχο μου». Εκείνος ο μοναχός μη δίνοντας σημασία έφυγε. Τότε εκείνο το σώμα σηκώθηκε και ακολούθησε εκείνον τον μοναχό από κοντά. Τότε εκείνος ο μοναχός αφού μπήκε στο μοναστήρι έκλεισε την πόρτα. Τότε εκείνο το σώμα έπεσε εκεί ακριβώς. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, που επιφέρει απέλαση. Και, μοναχοί, δεν πρέπει να παίρνεται χιτώνας από κουρέλια από άθικτο σώμα. Αν πάρει, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης».

138. Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός, ενώ διανεμόταν ο χιτώνας της Κοινότητας, με πρόθεση κλοπής μετακινώντας το κούσα πήρε χιτώνα. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Εσύ, μοναχέ, έχεις διαπράξει παράπτωμα απέλασης».

139. Εκείνη την περίοδο ο σεβάσμιος Άναντα στο ατμόλουτρο φόρεσε τον εσωτερικό χιτώνα κάποιου μοναχού, θεωρώντας τον δικό του. Τότε εκείνος ο μοναχός είπε στον σεβάσμιο Άναντα: «Γιατί, φίλε Άναντα, φόρεσες τον εσωτερικό χιτώνα μου;» «Τον αντιλαμβανόμουν ως δικό μου, φίλε». Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Μη παράπτωμα, μοναχοί, για αυτόν που το αντιλαμβάνεται ως δικό του».

140. Εκείνη την περίοδο αρκετοί μοναχοί, κατεβαίνοντας από το όρος Γκιτζτζακούτα, βλέποντας υπολείμματα τροφής λιονταριού, αφού τα έβαλαν να μαγειρευτούν, τα έφαγαν. Σε αυτούς υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχοί, για υπολείμματα τροφής λιονταριού».

Εκείνη την περίοδο αρκετοί μοναχοί, κατεβαίνοντας από το όρος Γκιτζτζακούτα, βλέποντας υπολείμματα τροφής τίγρης... βλέποντας υπολείμματα τροφής λεοπάρδαλης... βλέποντας υπολείμματα τροφής ύαινας... βλέποντας υπολείμματα τροφής λύκου, αφού τα έβαλαν να μαγειρευτούν, τα έφαγαν. Σε αυτούς υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχοί, για κατοχή ζώων».

141. Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός, ενώ διανεμόταν το μαγειρεμένο ρύζι της Κοινότητας - «Δώσε το μερίδιο σε άλλον» είπε αβάσιμα και πήρε. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, που επιφέρει απέλαση. Παράπτωμα εξιλέωσης για συνειδητή ψευδολογία».

Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός, ενώ διανεμόταν η στερεά τροφή της Κοινότητας... ενώ διανεμόταν η κουλούρα της Κοινότητας... ενώ διανεμόταν το ζαχαροκάλαμο της Κοινότητας... ενώ διανεμόταν ο καρπός τιμπαρούσακα της Κοινότητας - «Δώσε το μερίδιο σε άλλον» είπε αβάσιμα και πήρε. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, που επιφέρει απέλαση. Παράπτωμα εξιλέωσης για συνειδητή ψευδολογία».

142. Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός σε λιμό, αφού μπήκε σε κατάστημα μαγειρεμένου ρυζιού, με πρόθεση κλοπής έκλεψε ένα γεμάτο κύπελλο μαγειρεμένο ρύζι. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Εσύ, μοναχέ, έχεις διαπράξει παράπτωμα απέλασης».

Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός σε λιμό, αφού μπήκε σε κρεοπωλείο, με πρόθεση κλοπής έκλεψε ένα γεμάτο κύπελλο κρέας. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Εσύ, μοναχέ, έχεις διαπράξει παράπτωμα απέλασης».

Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός σε λιμό, αφού μπήκε σε αρτοποιείο, με πρόθεση κλοπής έκλεψε ένα γεμάτο κύπελλο κουλούρες... κ.λπ... με πρόθεση κλοπής έκλεψε ένα γεμάτο κύπελλο σακκαλί... κ.λπ... με πρόθεση κλοπής έκλεψε ένα γεμάτο κύπελλο γλυκίσματα. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Εσύ, μοναχέ, έχεις διαπράξει παράπτωμα απέλασης».

143. Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός, βλέποντας την ημέρα ένα αναγκαίο είδος, έκανε σημάδι - «τη νύχτα θα το κλέψω». Αυτός θεωρώντας το εκείνο, έκλεψε εκείνο... κ.λπ... θεωρώντας το εκείνο, έκλεψε άλλο... κ.λπ... θεωρώντας το άλλο, έκλεψε εκείνο... κ.λπ... θεωρώντας το άλλο, έκλεψε άλλο. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Εσύ, μοναχέ, έχεις διαπράξει παράπτωμα απέλασης».

Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός, βλέποντας την ημέρα ένα αναγκαίο είδος, έκανε σημάδι - «τη νύχτα θα το κλέψω». Αυτός θεωρώντας το εκείνο, έκλεψε δικό του αναγκαίο είδος. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, που επιφέρει απέλαση. Παράπτωμα ανάρμοστης πράξης».

144. Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός, βλέποντας μια τσάντα σε μια καρέκλα - «Αν την πάρω από εδώ θα γίνω απελαμένος», αφού τη μετακίνησε μαζί με την καρέκλα, την πήρε. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Εσύ, μοναχέ, έχεις διαπράξει παράπτωμα απέλασης».

Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός με πρόθεση κλοπής έκλεψε στρώμα της Κοινότητας. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Εσύ, μοναχέ, έχεις διαπράξει παράπτωμα απέλασης».

145. Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός με πρόθεση κλοπής έκλεψε χιτώνα από καλάμι μπαμπού για χιτώνες. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Εσύ, μοναχέ, έχεις διαπράξει παράπτωμα απέλασης».

Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός, αφού έκλεψε χιτώνα στο μοναστήρι - «Αν βγω από εδώ θα γίνω απελαμένος», δεν βγήκε από το μοναστήρι... κ.λπ... ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Είτε βγήκε αυτός ο ανόητος άνθρωπος, μοναχοί, είτε δεν βγήκε, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση».

146. Εκείνη την περίοδο δύο μοναχοί ήταν σύντροφοι. Ένας μοναχός μπήκε στο χωριό για προσφερόμενη τροφή. Ο δεύτερος μοναχός, ενώ διανεμόταν η στερεά τροφή της Κοινότητας, αφού πήρε το μερίδιο του συντρόφου του, το κατανάλωσε με εμπιστοσύνη σε αυτόν. Εκείνος, αφού το έμαθε, τον κατηγόρησε: «Δεν είσαι ασκητής εσύ». Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Με ποια πρόθεση ήσουν εσύ, μοναχέ;» «Έλαβα μέσω οικειότητας εγώ, Ευλογημένε». «Μη παράπτωμα, μοναχέ, για τη λήψη μέσω οικειότητας».

147. Εκείνη την περίοδο αρκετοί μοναχοί έκαναν κατασκευή χιτώνων. Ενώ διανεμόταν η στερεά τροφή της Κοινότητας, τα μερίδια όλων είχαν φερθεί και τοποθετηθεί. Κάποιος μοναχός κατανάλωσε το μερίδιο κάποιου άλλου μοναχού, θεωρώντας το δικό του. Εκείνος, αφού το έμαθε, τον κατηγόρησε: «Δεν είσαι ασκητής εσύ». Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Με ποια πρόθεση εσύ, μοναχέ;» «Αντιλαμβανόμενος το ως δικό μου, Ευλογημένε». «Μη παράπτωμα, μοναχέ, για αυτόν που το αντιλαμβάνεται ως δικό του».

Εκείνη την περίοδο αρκετοί μοναχοί έκαναν κατασκευή χιτώνων. Ενώ διανεμόταν η στερεά τροφή της Κοινότητας, το μερίδιο κάποιου μοναχού είχε φερθεί και τοποθετηθεί στο κύπελλο κάποιου άλλου μοναχού. Ο μοναχός ιδιοκτήτης του κυπέλλου κατανάλωσε, θεωρώντας το δικό του. Εκείνος, αφού το έμαθε, τον κατηγόρησε: «Δεν είσαι ασκητής εσύ». Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, για αυτόν που το αντιλαμβάνεται ως δικό του».

148. Εκείνη την περίοδο κλέφτες μάνγκο, αφού έριξαν κάτω μάνγκο και πήραν ένα δεμάτι, έφυγαν. Οι ιδιοκτήτες ακολούθησαν εκείνους τους κλέφτες. Οι κλέφτες, βλέποντας τους ιδιοκτήτες, αφού πέταξαν κάτω το δεμάτι, το έβαλαν στα πόδια. Οι μοναχοί, αντιλαμβανόμενοι τα ως απορρίμματα, αφού τα έκαναν να τους τα δώσουν, τα κατανάλωσαν. Οι ιδιοκτήτες κατηγόρησαν εκείνους τους μοναχούς - «Είστε μη ασκητές». Σε αυτούς υπήρξε τύψη... κ.λπ... ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Με ποια πρόθεση εσείς, μοναχοί;» «Αντιλαμβανόμενοι τα ως απορρίμματα εμείς, Ευλογημένε». «Μη παράπτωμα, μοναχοί, για αυτόν που αντιλαμβάνεται τα ως απορρίμματα».

Εκείνη την περίοδο κλέφτες τζάμπου... κλέφτες λαμπούτζα... κλέφτες πανάσα... κλέφτες ώριμων καρπών φοίνικα... κλέφτες ζαχαροκάλαμου... κλέφτες τιμπαρούσακα, αφού μάζεψαν τιμπαρούσακα και πήραν ένα δεμάτι, έφυγαν. Οι ιδιοκτήτες ακολούθησαν εκείνους τους κλέφτες. Οι κλέφτες, βλέποντας τους ιδιοκτήτες, αφού πέταξαν κάτω το δεμάτι, το έβαλαν στα πόδια. Οι μοναχοί, αντιλαμβανόμενοι τα ως απορρίμματα, αφού τα έκαναν να τους τα δώσουν, τα κατανάλωσαν. Οι ιδιοκτήτες κατηγόρησαν εκείνους τους μοναχούς - «Είστε μη ασκητές». Σε αυτούς υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχοί, για αυτόν που αντιλαμβάνεται τα ως απορρίμματα».

Εκείνη την περίοδο κλέφτες μάνγκο, αφού έριξαν κάτω μάνγκο και πήραν ένα δεμάτι, έφυγαν. Οι ιδιοκτήτες ακολούθησαν εκείνους τους κλέφτες. Οι κλέφτες, βλέποντας τους ιδιοκτήτες, αφού πέταξαν κάτω το δεμάτι, το έβαλαν στα πόδια. Οι μοναχοί - «πριν τους δουν οι ιδιοκτήτες», με πρόθεση κλοπής τα κατανάλωσαν. Οι ιδιοκτήτες κατηγόρησαν εκείνους τους μοναχούς - «Είστε μη ασκητές». Σε αυτούς υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Εσείς, μοναχοί, έχετε διαπράξει παράπτωμα απέλασης».

Εκείνη την περίοδο κλέφτες τζάμπου... κλέφτες λαμπούτζα... κλέφτες πανάσα... κλέφτες ώριμων καρπών φοίνικα... κλέφτες ζαχαροκάλαμου... κλέφτες τιμπαρούσακα, αφού μάζεψαν τιμπαρούσακα και πήραν ένα δεμάτι, έφυγαν. Οι ιδιοκτήτες ακολούθησαν εκείνους τους κλέφτες. Οι κλέφτες, βλέποντας τους ιδιοκτήτες, αφού πέταξαν κάτω το δεμάτι, το έβαλαν στα πόδια. Οι μοναχοί - «πριν τους δουν οι ιδιοκτήτες», με πρόθεση κλοπής τα κατανάλωσαν. Οι ιδιοκτήτες κατηγόρησαν εκείνους τους μοναχούς - «Είστε μη ασκητές». Σε αυτούς υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Εσείς, μοναχοί, έχετε διαπράξει παράπτωμα απέλασης».

Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός με πρόθεση κλοπής έκλεψε μάνγκο της Κοινότητας... τζάμπου της Κοινότητας... αρτόκαρπο της Κοινότητας... τζακ της Κοινότητας... ώριμο καρπό φοίνικα της Κοινότητας... ζαχαροκάλαμο της Κοινότητας... με πρόθεση κλοπής έκλεψε τιμπαρούσακα της Κοινότητας. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Εσύ, μοναχέ, έχεις διαπράξει παράπτωμα απέλασης».

149. Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός πηγαίνοντας σε ανθόκηπο, με πρόθεση κλοπής έκλεψε μαζεμένα λουλούδια αξίας πέντε μάσακα. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Εσύ, μοναχέ, έχεις διαπράξει παράπτωμα απέλασης».

Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός πηγαίνοντας σε ανθόκηπο, αφού μάζεψε λουλούδια, με πρόθεση κλοπής έκλεψε αξίας πέντε μάσακα. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Εσύ, μοναχέ, έχεις διαπράξει παράπτωμα απέλασης».

150. Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός, πηγαίνοντας στο χωριό, είπε σε κάποιον άλλον μοναχό: «Φίλε, θα πάω στην υποστηρικτική οικογένειά σου ως εντολοδόχος σου». Εκείνος αφού πήγε και έφερε ένα ρούχο, το χρησιμοποίησε ο ίδιος. Εκείνος, αφού το έμαθε, τον κατηγόρησε: «Δεν είσαι ασκητής εσύ». Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, που επιφέρει απέλαση. Και, μοναχοί, δεν πρέπει να λέγεται 'θα πάω ως εντολοδόχος σου'. Όποιος το πει, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης».

Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός πήγαινε στο χωριό. Κάποιος μοναχός είπε σε εκείνον τον μοναχό: «Φίλε, πήγαινε στην υποστηρικτική οικογένειά μου ως εντολοδόχος μου». Εκείνος αφού πήγε και έφερε ένα ζευγάρι ρούχα, ένα χρησιμοποίησε ο ίδιος, ένα έδωσε σε εκείνον τον μοναχό. Εκείνος, αφού το έμαθε, τον κατηγόρησε: «Δεν είσαι ασκητής εσύ». Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, που επιφέρει απέλαση. Και, μοναχοί, δεν πρέπει να λέγεται 'πήγαινε ως εντολοδόχος μου'. Όποιος το πει, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης».

Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός, πηγαίνοντας στο χωριό, είπε σε κάποιον άλλον μοναχό: «Φίλε, θα πάω στην υποστηρικτική οικογένειά σου ως εντολοδόχος σου». Κι εκείνος είπε έτσι: «Πήγαινε ως εντολοδόχος μου». Εκείνος αφού πήγε και έφερε μια άλχακα βουτυρέλαιο, μια τούλα ζάχαρη, μια ντόνα ρύζι, τα κατανάλωσε ο ίδιος. Εκείνος, αφού το έμαθε, τον κατηγόρησε: «Δεν είσαι ασκητής εσύ». Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, που επιφέρει απέλαση. Και, μοναχοί, δεν πρέπει να λέγεται 'θα πάω ως εντολοδόχος σου', ούτε να λέγεται 'πήγαινε ως εντολοδόχος μου'. Όποιος το πει, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης».

151. Εκείνη όμως την περίοδο κάποιος άνθρωπος, αφού πήρε έναν πολύτιμο λίθο, ταξίδευε στον κεντρικό δρόμο μαζί με κάποιον μοναχό. Τότε εκείνος ο άνθρωπος, βλέποντας το τελωνείο, αφού έβαλε τον πολύτιμο λίθο στην τσάντα εκείνου του μοναχού χωρίς αυτός να γνωρίζει, αφού πέρασε το τελωνείο, τον πήρε πίσω. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Με ποια πρόθεση εσύ, μοναχέ;» «Δεν γνωρίζω εγώ, Ευλογημένε». «Μη παράπτωμα, μοναχέ, για τον μη γνωρίζοντα».

Εκείνη όμως την περίοδο κάποιος άνθρωπος, αφού πήρε έναν πολύτιμο λίθο, ταξίδευε στον κεντρικό δρόμο μαζί με κάποιον μοναχό. Τότε εκείνος ο άνθρωπος, βλέποντας το τελωνείο, προσποιούμενος ότι είναι άρρωστος, έδωσε το δεμάτι του σε εκείνον τον μοναχό. Τότε εκείνος ο άνθρωπος, αφού πέρασε το τελωνείο, είπε σε εκείνον τον μοναχό: «Φέρε μου, σεβάσμιε κύριε, το δεμάτι· δεν είμαι άρρωστος». «Γιατί όμως εσύ, φίλε, έκανες κάτι τέτοιο;» Τότε εκείνος ο άνθρωπος ανακοίνωσε αυτό το θέμα σε εκείνον τον μοναχό. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Με ποια πρόθεση εσύ, μοναχέ;» «Δεν γνωρίζω εγώ, Ευλογημένε». «Μη παράπτωμα, μοναχέ, για τον μη γνωρίζοντα».

152. Εκείνη όμως την περίοδο κάποιος μοναχός ταξίδευε στον κεντρικό δρόμο μαζί με ένα καραβάνι. Κάποιος άνθρωπος, αφού δελέασε εκείνον τον μοναχό με τροφή, βλέποντας το τελωνείο, έδωσε έναν πολύτιμο λίθο σε εκείνον τον μοναχό - «Σεβάσμιε κύριε, πέρασε αυτόν τον πολύτιμο λίθο από το τελωνείο». Τότε εκείνος ο μοναχός πέρασε εκείνον τον πολύτιμο λίθο από το τελωνείο. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Εσύ, μοναχέ, έχεις διαπράξει παράπτωμα απέλασης».

153. Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός απελευθέρωσε με συμπόνια ένα γουρούνι πιασμένο σε θηλιά. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Με ποια πρόθεση εσύ, μοναχέ;» «Με πρόθεση συμπόνιας εγώ, Ευλογημένε». «Μη παράπτωμα, μοναχέ, για αυτόν που έχει πρόθεση συμπόνιας».

Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός ένα γουρούνι πιασμένο σε θηλιά - το απελευθέρωσε με πρόθεση κλοπής σκεπτόμενος «πριν το δουν οι ιδιοκτήτες». Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Εσύ, μοναχέ, έχεις διαπράξει παράπτωμα απέλασης».

Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός απελευθέρωσε με συμπόνια ένα ελάφι πιασμένο σε θηλιά... ένα ελάφι πιασμένο σε θηλιά - το απελευθέρωσε με πρόθεση κλοπής σκεπτόμενος «πριν το δουν οι ιδιοκτήτες»... απελευθέρωσε με συμπόνια ψάρια πιασμένα σε παγίδα... ψάρια πιασμένα σε παγίδα - τα απελευθέρωσε με πρόθεση κλοπής σκεπτόμενος «πριν το δουν οι ιδιοκτήτες». Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Εσύ, μοναχέ, έχεις διαπράξει παράπτωμα απέλασης».

Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός, βλέποντας ένα αντικείμενο σε όχημα - σκεπτόμενος «αν το πάρω από εδώ θα γίνω απελαμένος», αφού το προσπέρασε και το κύλισε, το πήρε. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Εσύ, μοναχέ, έχεις διαπράξει παράπτωμα απέλασης».

Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός ένα κομμάτι κρέας σηκωμένο από γεράκι - το πήρε σκεπτόμενος «θα το δώσω στους ιδιοκτήτες». Οι ιδιοκτήτες κατηγόρησαν εκείνον τον μοναχό - «Δεν είσαι ασκητής εσύ». Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, για αυτόν που είναι χωρίς πρόθεση κλοπής».

Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός ένα κομμάτι κρέας σηκωμένο από γεράκι - το πήρε με πρόθεση κλοπής σκεπτόμενος «πριν το δουν οι ιδιοκτήτες». Οι ιδιοκτήτες κατηγόρησαν εκείνον τον μοναχό - «Δεν είσαι ασκητής εσύ». Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Εσύ, μοναχέ, έχεις διαπράξει παράπτωμα απέλασης».

154. Εκείνη την περίοδο οι άνθρωποι, αφού έδεσαν μια σχεδία, την κατέβαζαν στον ποταμό Ατσιραβατί. Όταν το δέσιμο κόπηκε, τα ξύλα σκορπίστηκαν και παρασύρθηκαν. Οι μοναχοί, αντιλαμβανόμενοι τα ως απορρίμματα, τα έβγαλαν έξω. Οι ιδιοκτήτες κατηγόρησαν εκείνους τους μοναχούς - «Είστε μη ασκητές». Σε αυτούς υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχοί, για αυτόν που αντιλαμβάνεται τα ως απορρίμματα».

Εκείνη την περίοδο οι άνθρωποι, αφού έδεσαν μια σχεδία, την κατέβαζαν στον ποταμό Ατσιραβατί. Όταν το δέσιμο κόπηκε, τα ξύλα σκορπίστηκαν και παρασύρθηκαν. Οι μοναχοί - «πριν τους δουν οι ιδιοκτήτες», με πρόθεση κλοπής τα έβγαλαν έξω. Οι ιδιοκτήτες κατηγόρησαν εκείνους τους μοναχούς - «Είστε μη ασκητές». Σε αυτούς υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Εσείς, μοναχοί, έχετε διαπράξει παράπτωμα απέλασης».

Εκείνη την περίοδο κάποιος βοσκός, αφού κρέμασε το ρούχο του σε ένα δέντρο, πήγε να αφοδεύσει. Κάποιος μοναχός, αντιλαμβανόμενος το ως απόρριμμα, το πήρε. Τότε εκείνος ο βοσκός κατηγόρησε εκείνον τον μοναχό - «Δεν είσαι ασκητής εσύ». Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, για αυτόν που αντιλαμβάνεται το ως απόρριμμα».

Εκείνη την περίοδο, ενώ κάποιος μοναχός διέσχιζε τον ποταμό, ένα ρούχο που είχε ξεφύγει από τα χέρια των πλυντών κόλλησε στο πόδι του. Εκείνος ο μοναχός - το πήρε σκεπτόμενος «θα το δώσω στους ιδιοκτήτες». Οι ιδιοκτήτες κατηγόρησαν εκείνον τον μοναχό - «Δεν είσαι ασκητής εσύ». Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, για αυτόν που είναι χωρίς πρόθεση κλοπής».

Εκείνη την περίοδο, ενώ κάποιος μοναχός διέσχιζε τον ποταμό, ένα ρούχο που είχε ξεφύγει από τα χέρια των πλυντών κόλλησε στο πόδι του. Εκείνος ο μοναχός - το πήρε με πρόθεση κλοπής σκεπτόμενος «πριν το δουν οι ιδιοκτήτες». Οι ιδιοκτήτες κατηγόρησαν εκείνον τον μοναχό - «Δεν είσαι ασκητής εσύ». Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Εσύ, μοναχέ, έχεις διαπράξει παράπτωμα απέλασης».

155. Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός, βλέποντας ένα δοχείο με βουτυρέλαιο, κατανάλωσε λίγο λίγο. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, που επιφέρει απέλαση· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης».

Εκείνη την περίοδο αρκετοί μοναχοί, αφού κανόνισαν μαζί, πήγαν - «θα κλέψουμε αντικείμενο». Ένας έκλεψε το αντικείμενο. Αυτοί είπαν: «Εμείς δεν είμαστε απελαμένοι. Αυτός που έκλεψε είναι απελαμένος». Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο... «Εσείς, μοναχοί, έχετε διαπράξει παράπτωμα απέλασης».

Εκείνη την περίοδο αρκετοί μοναχοί, αφού κανόνισαν μαζί, αφού έκλεψαν αντικείμενο, το μοίρασαν. Ενώ αυτοί μοίραζαν, το μερίδιο του καθενός δεν συμπλήρωνε πέντε μάσακα. Αυτοί είπαν: «Εμείς δεν είμαστε απελαμένοι». Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Εσείς, μοναχοί, έχετε διαπράξει παράπτωμα απέλασης».

Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός στη Σαβάτθι σε λιμό, με πρόθεση κλοπής έκλεψε μια χούφτα ρύζι από έμπορο. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Εσύ, μοναχέ, έχεις διαπράξει παράπτωμα απέλασης».

Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός στη Σαβάτθι σε λιμό, από έμπορο μια χούφτα φασόλια μούνγκ... μια χούφτα φακές... μια χούφτα σουσάμι με πρόθεση κλοπής έκλεψε. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Εσύ, μοναχέ, έχεις διαπράξει παράπτωμα απέλασης».

Εκείνη την περίοδο στη Σαβάτθι στο Άντχαβανα κλέφτες, αφού σκότωσαν μια αγελάδα και έφαγαν το κρέας, αφού τακτοποίησαν το υπόλοιπο, έφυγαν. Οι μοναχοί, αντιλαμβανόμενοι τα ως απορρίμματα, αφού τα έκαναν να τους τα δώσουν, τα κατανάλωσαν. Οι κλέφτες κατηγόρησαν εκείνους τους μοναχούς - «Είστε μη ασκητές». Σε αυτούς υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχοί, για αυτόν που αντιλαμβάνεται τα ως απορρίμματα».

Εκείνη την περίοδο στη Σαβάτθι, στο Άντχαβανα, κλέφτες αφού σκότωσαν ένα γουρούνι, αφού έφαγαν το κρέας και τακτοποίησαν ό,τι απέμεινε, έφυγαν. Οι μοναχοί, αντιλαμβανόμενοι τα ως απορρίμματα, αφού τα έκαναν να τους τα δώσουν, τα κατανάλωσαν. Οι κλέφτες κατηγόρησαν εκείνους τους μοναχούς - «Είστε μη ασκητές». Σε αυτούς υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχοί, για αυτόν που αντιλαμβάνεται τα ως απορρίμματα».

Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός πηγαίνοντας σε χωράφι με χορτάρι, με πρόθεση κλοπής έκλεψε θερισμένο χορτάρι αξίας πέντε μάσακα. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Εσύ, μοναχέ, έχεις διαπράξει παράπτωμα απέλασης».

Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός πηγαίνοντας σε χωράφι με χορτάρι, αφού θέρισε χορτάρι, με πρόθεση κλοπής έκλεψε αξίας πέντε μάσακα. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Εσύ, μοναχέ, έχεις διαπράξει παράπτωμα απέλασης».

156. Εκείνη την περίοδο επισκέπτες μοναχοί, αφού μοίρασαν μάνγκο της Κοινότητας, τα κατανάλωσαν. Οι μόνιμοι μοναχοί κατηγόρησαν εκείνους τους μοναχούς - «Είστε μη ασκητές». Σε αυτούς υπήρξε τύψη... κ.λπ... ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Με ποια πρόθεση εσείς, μοναχοί;» «Για σκοπό χρήσης εμείς, Ευλογημένε». «Μη παράπτωμα, μοναχοί, για σκοπό χρήσης».

Εκείνη την περίοδο επισκέπτες μοναχοί τζάμπου της Κοινότητας... αρτόκαρπο της Κοινότητας... τζακ της Κοινότητας... ώριμο καρπό φοίνικα της Κοινότητας... ζαχαροκάλαμο της Κοινότητας... αφού μοίρασαν τιμπαρούσακα της Κοινότητας, τα κατανάλωσαν. Οι μόνιμοι μοναχοί κατηγόρησαν εκείνους τους μοναχούς - «Είστε μη ασκητές». Σε αυτούς υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχοί, για σκοπό χρήσης».

Εκείνη την περίοδο οι φύλακες μανγκιάς έδιναν καρπούς μάνγκο στους μοναχούς. Οι μοναχοί - «Αυτοί είναι κύριοι να φυλάνε, όχι να δίνουν», έχοντας τύψεις δεν δέχονταν. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Μη παράπτωμα, μοναχοί, στη δωρεά του φύλακα».

Εκείνη την περίοδο οι φύλακες τζαμπουιάς... οι φύλακες αρτόκαρπου... οι φύλακες τζακ... οι φύλακες ώριμου καρπού φοίνικα... οι φύλακες ζαχαροκάλαμου... οι φύλακες τιμπαρούσακα έδιναν τιμπαρούσακα στους μοναχούς. Οι μοναχοί - «Αυτοί είναι κύριοι να φυλάνε, όχι να δίνουν», έχοντας τύψεις δεν δέχονταν. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Μη παράπτωμα, μοναχοί, στη δωρεά του φύλακα».

Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός, αφού πήρε προσωρινά ξύλο της Κοινότητας, στήριξε τον τοίχο του δικού του καταλύματος. Οι μοναχοί κατηγόρησαν εκείνον τον μοναχό - «Δεν είσαι ασκητής εσύ». Σε αυτόν υπήρξε τύψη. Ανακοίνωσε αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Με ποια πρόθεση εσύ, μοναχέ;» «Προσωρινά εγώ, Ευλογημένε». «Μη παράπτωμα, μοναχέ, για το προσωρινό».

Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός με πρόθεση κλοπής έκλεψε νερό της Κοινότητας... με πρόθεση κλοπής έκλεψε πηλό της Κοινότητας... με πρόθεση κλοπής έκλεψε σωριασμένο χορτάρι της Κοινότητας... Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Εσύ, μοναχέ, έχεις διαπράξει παράπτωμα απέλασης».

Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός με πρόθεση κλοπής έκαψε σωριασμένο χορτάρι της Κοινότητας. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, που επιφέρει απέλαση. Παράπτωμα ανάρμοστης πράξης».

Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός με πρόθεση κλοπής έκλεψε κρεβάτι της Κοινότητας... Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Εσύ, μοναχέ, έχεις διαπράξει παράπτωμα απέλασης».

Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός καρέκλα της Κοινότητας... στρώμα της Κοινότητας... μαξιλάρι της Κοινότητας... θυρόφυλλο της Κοινότητας... παράθυρο της Κοινότητας... με πρόθεση κλοπής έκλεψε δοκάρι στέγης της Κοινότητας... Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Εσύ, μοναχέ, έχεις διαπράξει παράπτωμα απέλασης».

157. Εκείνη την περίοδο μοναχοί χρησιμοποιούσαν αλλού το κατάλυμα κάποιου λαϊκού ακολούθου που προοριζόταν για χρήση στο μοναστήρι. Τότε εκείνος ο λαϊκός ακόλουθος παραπονιόταν, επέκρινε, εξέφραζε δυσαρέσκεια: «Πώς λοιπόν οι σεβάσμιοι θα χρησιμοποιούν αλλού αυτό που προορίζεται για χρήση αλλού;» Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Δεν πρέπει, μοναχοί, αυτό που προορίζεται για χρήση κάπου να χρησιμοποιείται αλλού. Όποιος χρησιμοποιήσει, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης».

Εκείνη την περίοδο μοναχοί, έχοντας τύψεις να μεταφέρουν πράσινη βλάστηση στην αίθουσα τήρησης των κανόνων και στα καθίσματα, κάθονταν στο δάπεδο. Και τα σώματα και οι χιτώνες γίνονταν σκονισμένα. Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Επιτρέπω, μοναχοί, προσωρινά πράσινη βλάστηση».

Εκείνη την περίοδο στην Τσαμπά μια μαθητευόμενη μοναχή της μοναχής Θουλλανάντα, αφού πήγε στην υποστηρικτική οικογένεια της μοναχής Θουλλανάντα - «Η κυρία επιθυμεί να πιει χυλό ρυζιού με τα τρία πικάντικα συστατικά», αφού το έβαλε να μαγειρευτεί και το πήρε, το κατανάλωσε η ίδια. Εκείνη, αφού το έμαθε, την κατηγόρησε: «Δεν είσαι ασκήτρια εσύ». Σε αυτήν υπήρξε τύψη. Τότε εκείνη η μοναχή ανακοίνωσε αυτό το θέμα στις μοναχές. Οι μοναχές ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στους μοναχούς. Οι μοναχοί ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Μη παράπτωμα, μοναχοί, απέλασης· παράπτωμα εξιλέωσης για συνειδητή ψευδολογία».

Εκείνη την περίοδο στο Ρατζάγκαχα μια μαθητευόμενη μοναχή της μοναχής Θουλλανάντα, αφού πήγε στην υποστηρικτική οικογένεια της μοναχής Θουλλανάντα - «Η κυρία επιθυμεί να φάει λουκουμά με μέλι», αφού το έβαλε να μαγειρευτεί και το πήρε, το κατανάλωσε η ίδια. Εκείνη, αφού το έμαθε, την κατηγόρησε: «Δεν είσαι ασκήτρια εσύ». Σε αυτήν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχοί, απέλασης· παράπτωμα εξιλέωσης για συνειδητή ψευδολογία».

158. Εκείνη την περίοδο στη Βεσάλι ο οικοδεσπότης που ήταν συνοδός του σεβάσμιου Ατζούκα είχε δύο παιδιά - έναν γιο και έναν ανιψιό. Τότε εκείνος ο οικοδεσπότης είπε στον σεβάσμιο Ατζούκα: «Σεβάσμιε κύριε, αυτή την περιουσία, σε όποιο από αυτά τα δύο παιδιά έχει πίστη και εμπιστοσύνη, σε αυτόν να την υποδείξεις». Εκείνη την περίοδο ο ανιψιός εκείνου του οικοδεσπότη είχε πίστη και εμπιστοσύνη. Τότε ο σεβάσμιος Ατζούκα υπέδειξε εκείνη την περιουσία σε εκείνο το παιδί. Αυτός με εκείνη την περιουσία και οικογένεια ίδρυσε και δωρεές καθιέρωσε. Τότε ο γιος εκείνου του οικοδεσπότη είπε στον σεβάσμιο Άναντα: «Ποιος άραγε, σεβάσμιε Άναντα, είναι ο κληρονόμος του πατέρα - ο γιος ή ο ανιψιός;» «Ο γιος, φίλε, είναι ο κληρονόμος του πατέρα». «Αυτός, σεβάσμιε κύριε, ο κύριος Ατζούκα υπέδειξε τη δική μας περιουσία στον αντίπαλό μας». «Μη ασκητής, φίλε, είναι ο σεβάσμιος Ατζούκα». Τότε ο σεβάσμιος Ατζούκα είπε στον σεβάσμιο Άναντα: «Δώσε μου, φίλε Άναντα, μια κρίση». Εκείνη την περίοδο ο σεβάσμιος Ουπάλι ήταν υποστηρικτής του σεβάσμιου Ατζούκα. Τότε ο σεβάσμιος Ουπάλι είπε στον σεβάσμιο Άναντα: «Όποιος άραγε, φίλε Άναντα, όταν του ειπώθηκε από τον ιδιοκτήτη 'υπόδειξε αυτή την περιουσία στον τάδε', την υποδεικνύει σε αυτόν, τι διαπράττει;» «Δεν διαπράττει, σεβάσμιε κύριε, τίποτα, ούτε καν μια ανάρμοστη πράξη». «Αυτός, φίλε, ο σεβάσμιος Ατζούκα, όταν του ειπώθηκε από τον ιδιοκτήτη - 'υπόδειξε αυτή την περιουσία στον τάδε', την υποδεικνύει σε αυτόν· μη παράπτωμα, φίλε, για τον σεβάσμιο Ατζούκα».

159. Εκείνη την περίοδο στη Μπαρανασί η υποστηρικτική οικογένεια του σεβάσμιου Πιλιντάβατσα είχε ληστευτεί από κλέφτες. Και δύο παιδιά είχαν απαχθεί. Τότε ο σεβάσμιος Πιλιντάβατσα, αφού έφερε εκείνα τα παιδιά με υπερφυσική δύναμη, τα τοποθέτησε στο παλάτι. Οι άνθρωποι, βλέποντας εκείνα τα παιδιά - «Αυτή είναι η δύναμη υπερφυσικών ικανοτήτων του κυρίου Πιλιντάβατσα», απέκτησαν βαθιά πίστη στον σεβάσμιο Πιλιντάβατσα. Οι μοναχοί παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν ο σεβάσμιος Πιλιντάβατσα θα έφερνε πίσω τα παιδιά που απήχθησαν από κλέφτες!» Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Μη παράπτωμα, μοναχοί, για αυτόν με υπερφυσική δύναμη στο εύρος της υπερφυσικής δύναμης».

160. Εκείνη την περίοδο δύο μοναχοί ήταν σύντροφοι - ο Πάντουκα και ο Κάπιλα. Ο ένας διέμενε σε χωριό, ο άλλος στην Κοσάμπι. Τότε σε εκείνον τον μοναχό, ενώ πήγαινε από το χωριό στην Κοσάμπι, στη μέση του δρόμου, ενώ διέσχιζε τον ποταμό, μια λωρίδα λίπους που είχε ξεφύγει από τα χέρια των χοιροτρόφων κόλλησε στο πόδι του. Εκείνος ο μοναχός - το πήρε σκεπτόμενος «θα το δώσω στους ιδιοκτήτες». Οι ιδιοκτήτες κατηγόρησαν εκείνον τον μοναχό - «Δεν είσαι ασκητής εσύ». Μια βοσκοπούλα, βλέποντάς τον να έχει βγει από το νερό, είπε αυτό: «Έλα, σεβάσμιε κύριε, κάνε συνουσία». Αυτός - σκεπτόμενος «εκ φύσεως είμαι μη ασκητής», αφού επιδόθηκε σε συνουσία με αυτήν, πήγε στην Κοσάμπι και ανακοίνωσε αυτό το θέμα στους μοναχούς. Οι μοναχοί ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Μη παράπτωμα, μοναχοί, που επιφέρει απέλαση για τη λήψη μη δοσμένου· παράπτωμα που επιφέρει απέλαση για την επίδοση σε συνουσία».

161. Εκείνη την περίοδο στη Σαγκάλα ο συγκάτοικος μαθητής μοναχός του σεβάσμιου Νταλχίκα, καταπιεσμένος από δυσαρέσκεια, αφού άρπαξε το τουρμπάνι ενός εμπόρου, είπε στον σεβάσμιο Νταλχίκα: «Δεν είμαι ασκητής, σεβάσμιε κύριε, θα εγκαταλείψω τη μοναστική κοινότητα». «Τι έκανες, φίλε;» Εκείνος ανακοίνωσε αυτό το θέμα. Αφού το έφερε, το αποτίμησε. Αυτό που αποτιμήθηκε δεν άξιζε πέντε μασάκα. «Μη παράπτωμα, φίλε, απέλασης». Έκανε ομιλία για τη Διδασκαλία. Εκείνος ο μοναχός ευχαριστήθηκε.

Ολοκληρώθηκε η δεύτερη απέλαση.

3.

Τρίτη απέλαση

162. Εκείνη την περίοδο ο Βούδας, ο Ευλογημένος, διέμενε στη Βεσάλι, στο Μεγάλο Δάσος, στην Αίθουσα με το Αετωματικό Στέγαστρο. Εκείνη την περίοδο ο Ευλογημένος μιλούσε στους μοναχούς με πολλούς τρόπους για τη ρυπαρότητα του σώματος, επαινούσε τη ρυπαρότητα του σώματος, επαινούσε τη διαλογιστική ανάπτυξη της ρυπαρότητας του σώματος, αναφέροντας επανειλημμένα επαινούσε τη διαλογιστική επίτευξη της ρυπαρότητας του σώματος. Τότε ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Επιθυμώ, μοναχοί, να αποσυρθώ σε απομόνωση για μισό μήνα. Δεν πρέπει να με πλησιάσει κανείς εκτός από έναν που φέρνει προσφερόμενη τροφή». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον Ευλογημένο και κανείς δεν πλησίαζε τον Ευλογημένο εκεί, εκτός από έναν που έφερνε προσφερόμενη τροφή. Οι μοναχοί - «ο Ευλογημένος με πολλούς τρόπους μιλάει για τη ρυπαρότητα του σώματος, επαινεί τη ρυπαρότητα του σώματος, επαινεί τη διαλογιστική ανάπτυξη της ρυπαρότητας του σώματος, αναφέροντας επανειλημμένα επαινεί τη διαλογιστική επίτευξη της ρυπαρότητας του σώματος» - με πολλούς τρόπους αναμεμειγμένοι, αφοσιωμένοι στην επιδίωξη της διαλογιστικής ανάπτυξης της ρυπαρότητας του σώματος, διέμεναν. Αυτοί αηδίαζαν, ντρέπονταν και αποστρέφονταν το δικό τους σώμα. Όπως ακριβώς μια γυναίκα ή ένας άνδρας, νέος, νεαρός, που του αρέσει να στολίζεται, με λουσμένο κεφάλι, θα αηδίαζε, θα ντρεπόταν και θα αποστρεφόταν ένα πτώμα φιδιού ή ένα πτώμα σκύλου ή ένα πτώμα ανθρώπου κρεμασμένο στον λαιμό του· ακριβώς έτσι εκείνοι οι μοναχοί, αηδιάζοντας, ντρεπόμενοι και αποστρεφόμενοι το δικό τους σώμα, αφαιρούσαν τη ζωή του εαυτού τους οι ίδιοι, αφαιρούσαν τη ζωή ο ένας του άλλου, και αφού πλησίασαν τον Μιγκαλαντίκα τον ψευτοασκητή, είπαν έτσι: «Καλώς, φίλε, αφαίρεσέ μας τη ζωή. Αυτό το κύπελλο και οι χιτώνες θα είναι δικά σου». Τότε ο Μιγκαλαντίκα ο ψευτοασκητής, μισθωμένος με κύπελλα και χιτώνες, αφού αφαίρεσε τη ζωή αρκετών μοναχών, παίρνοντας το ματωμένο σπαθί, πήγε προς τον ποταμό Βαγγκουμούντα.

163. Τότε στον Μιγκαλαντίκα τον ψευτοασκητή, ενώ έπλενε εκείνο το ματωμένο σπαθί, υπήρξε τύψη, υπήρξε μεταμέλεια - «Αλίμονο, είναι απώλεια για μένα, πράγματι δεν είναι κέρδος για μένα· είναι κακή τύχη για μένα, πράγματι δεν είναι καλή τύχη για μένα. Πολλή αξιόμεμπτη πράξη βεβαίως παρήχθη από εμένα, αφού εγώ αφαίρεσα τη ζωή μοναχών ηθικών, με καλό χαρακτήρα». Τότε κάποια θεότητα από τη συνοδεία του Μάρα, αφού ήρθε χωρίς να βυθίζεται στο νερό, είπε στον Μιγκαλαντίκα τον ψευτοασκητή αυτό: «Καλώς, καλώς, ενάρετε άνθρωπε, είναι κέρδος για σένα, ενάρετε άνθρωπε, είναι καλή τύχη για σένα, ενάρετε άνθρωπε. Πολλή αξιέπαινη πράξη παρήχθη από σένα, ενάρετε άνθρωπε, αφού εσύ βοηθάς να διαβούν αυτούς που δεν έχουν διαβεί». Τότε ο Μιγκαλαντίκα ο ψευτοασκητής - «Είναι λοιπόν κέρδος για μένα, είναι λοιπόν καλή τύχη για μένα, πολλή λοιπόν αξιέπαινη πράξη παρήχθη από εμένα, βοηθώ λοιπόν εγώ να διαβούν αυτούς που δεν έχουν διαβεί» - παίρνοντας το κοφτερό σπαθί, πηγαίνοντας από μοναστήρι σε μοναστήρι, από κελί σε κελί, έλεγε έτσι: «Ποιος δεν έχει διαβεί, ποιον να βοηθήσω να διαβεί;» Εκεί εκείνοι οι μοναχοί που δεν ήταν χωρίς πάθος, σε αυτούς εκείνη τη στιγμή υπήρχε φόβος, υπήρχε τρόμος, υπήρχε ανατριχίλα. Εκείνοι όμως οι μοναχοί που ήταν χωρίς πάθος, σε αυτούς εκείνη τη στιγμή δεν υπήρχε φόβος, δεν υπήρχε τρόμος, δεν υπήρχε ανατριχίλα. Τότε ο Μιγκαλαντίκα ο ψευτοασκητής αφαίρεσε τη ζωή και ενός μοναχού σε μία ημέρα, αφαίρεσε τη ζωή και δύο μοναχών σε μία ημέρα, αφαίρεσε τη ζωή και τριών μοναχών σε μία ημέρα, αφαίρεσε τη ζωή και τεσσάρων μοναχών σε μία ημέρα, αφαίρεσε τη ζωή και πέντε μοναχών σε μία ημέρα, αφαίρεσε τη ζωή και δέκα μοναχών σε μία ημέρα, αφαίρεσε τη ζωή και είκοσι μοναχών σε μία ημέρα, αφαίρεσε τη ζωή και τριάντα μοναχών σε μία ημέρα, αφαίρεσε τη ζωή και σαράντα μοναχών σε μία ημέρα, αφαίρεσε τη ζωή και πενήντα μοναχών σε μία ημέρα, αφαίρεσε τη ζωή και εξήντα μοναχών σε μία ημέρα.

164. Τότε ο Ευλογημένος, μετά την πάροδο εκείνου του μισού μήνα, αφού βγήκε από την απομόνωση, απευθύνθηκε στον σεβάσμιο Άναντα: «Γιατί άραγε, Άναντα, η Κοινότητα των μοναχών φαίνεται να έχει μειωθεί;» «Διότι έτσι, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος με πολλούς τρόπους μιλάει στους μοναχούς για τη ρυπαρότητα του σώματος, επαινεί τη ρυπαρότητα του σώματος, επαινεί τη διαλογιστική ανάπτυξη της ρυπαρότητας του σώματος, αναφέροντας επανειλημμένα επαινεί τη διαλογιστική επίτευξη της ρυπαρότητας του σώματος. Και εκείνοι, σεβάσμιε κύριε, οι μοναχοί - 'ο Ευλογημένος πράγματι με πολλούς τρόπους μιλάει για τη ρυπαρότητα του σώματος, επαινεί τη ρυπαρότητα του σώματος, επαινεί τη διαλογιστική ανάπτυξη της ρυπαρότητας του σώματος, αναφέροντας επανειλημμένα επαινεί τη διαλογιστική επίτευξη της ρυπαρότητας του σώματος' - με πολλούς τρόπους αναμεμειγμένοι, αφοσιωμένοι στην επιδίωξη της διαλογιστικής ανάπτυξης της ρυπαρότητας του σώματος, διαμένουν. Αυτοί αηδίαζαν, ντρέπονταν και αποστρέφονταν το δικό τους σώμα. Όπως ακριβώς μια γυναίκα ή ένας άνδρας, νέος, νεαρός, που του αρέσει να στολίζεται, με λουσμένο κεφάλι, θα αηδίαζε, θα ντρεπόταν και θα αποστρεφόταν ένα πτώμα φιδιού ή ένα πτώμα σκύλου ή ένα πτώμα ανθρώπου κρεμασμένο στον λαιμό του· ακριβώς έτσι εκείνοι οι μοναχοί, αηδιάζοντας, ντρεπόμενοι και αποστρεφόμενοι το δικό τους σώμα, αφαιρούσαν τη ζωή του εαυτού τους οι ίδιοι, αφαιρούσαν τη ζωή ο ένας του άλλου, και αφού πλησίασαν τον Μιγκαλαντίκα τον ψευτοασκητή, είπαν έτσι: 'Καλώς, φίλε, αφαίρεσέ μας τη ζωή. Αυτό το κύπελλο και οι χιτώνες θα είναι δικά σου'. Τότε, σεβάσμιε κύριε, ο Μιγκαλαντίκα ο ψευτοασκητής, μισθωμένος με κύπελλα και χιτώνες, αφαίρεσε τη ζωή και ενός μοναχού σε μία ημέρα... κ.λπ... αφαίρεσε τη ζωή και εξήντα μοναχών σε μία ημέρα. Καλό θα ήταν, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος να εξηγήσει μια άλλη μέθοδο με την οποία αυτή η Κοινότητα των μοναχών θα εδραιωνόταν στην τελική απελευθερωτική γνώση». «Τότε λοιπόν, Άναντα, όσοι μοναχοί διαμένουν κοντά στη Βεσάλι, συγκέντρωσέ τους όλους στην αίθουσα συνάθροισης». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», αφού υποσχέθηκε ο σεβάσμιος Άναντα στον Ευλογημένο, αφού συγκέντρωσε όλους τους μοναχούς που διέμεναν κοντά στη Βεσάλι στην αίθουσα συνάθροισης, πήγε εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασε, είπε στον Ευλογημένο: «Η Κοινότητα των μοναχών έχει συγκεντρωθεί, σεβάσμιε κύριε· όποτε τώρα, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος θεωρεί ότι είναι η κατάλληλη ώρα».

165. Τότε ο Ευλογημένος πήγε στην αίθουσα συνάθροισης· αφού έφτασε, κάθισε στο προετοιμασμένο κάθισμα. Αφού κάθισε, ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Και αυτή λοιπόν, μοναχοί, η αυτοσυγκέντρωση της μνήμης επί της αναπνοής, όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί, είναι γαλήνια και εξαίσια και αμιγής και ευτυχισμένη διαμονή, και τις κάθε φορά εγειρόμενες κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις τις εξαφανίζει επιτόπου, τις κατευνάζει. Όπως, μοναχοί, τον τελευταίο μήνα του καλοκαιριού η σηκωμένη σκόνη και βρωμιά, αυτήν ένα μεγάλο ξαφνικό σύννεφο την εξαφανίζει επιτόπου, την κατευνάζει· ακριβώς έτσι, μοναχοί, η αυτοσυγκέντρωση της μνήμης επί της αναπνοής, όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί, είναι γαλήνια και εξαίσια και αμιγής και ευτυχισμένη διαμονή, και τις κάθε φορά εγειρόμενες κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις τις εξαφανίζει επιτόπου, τις κατευνάζει. Και πώς αναπτυγμένη, μοναχοί, η αυτοσυγκέντρωση της μνήμης επί της αναπνοής, πώς καλλιεργημένη, είναι γαλήνια και εξαίσια και αμιγής και ευτυχισμένη διαμονή, και τις κάθε φορά εγειρόμενες κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις τις εξαφανίζει επιτόπου, τις κατευνάζει; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός, έχοντας πάει στο δάσος ή στη βάση ενός δένδρου ή σε μια άδεια οικία, κάθεται διασταυρώνοντας τα πόδια του, κρατώντας το σώμα του ευθύ, εδραιώνοντας τη μνήμη μπροστά στο πρόσωπο. Αυτός μνήμων εισπνέει, μνήμων εκπνέει. Εισπνέοντας μακρά κατανοεί: «εισπνέω μακρά», εκπνέοντας μακρά κατανοεί: «εκπνέω μακρά». Εισπνέοντας σύντομα κατανοεί: «εισπνέω σύντομα», εκπνέοντας σύντομα κατανοεί: «εκπνέω σύντομα». Εξασκείται: «βιώνοντας ολόκληρο το σώμα της αναπνοής θα εισπνεύσω». Εξασκείται: «βιώνοντας ολόκληρο το σώμα της αναπνοής θα εκπνεύσω». Εξασκείται: «γαληνεύοντας τη σωματική δραστηριότητα θα εισπνεύσω». Εξασκείται: «γαληνεύοντας τη σωματική δραστηριότητα θα εκπνεύσω». Εξασκείται: «βιώνοντας αγαλλίαση θα εισπνεύσω». Εξασκείται: «βιώνοντας αγαλλίαση θα εκπνεύσω». Εξασκείται: «βιώνοντας ευτυχία θα εισπνεύσω». Εξασκείται: «βιώνοντας ευτυχία θα εκπνεύσω». Εξασκείται: «βιώνοντας τη νοητική δραστηριότητα θα εισπνεύσω». Εξασκείται: «βιώνοντας τη νοητική δραστηριότητα θα εκπνεύσω». Εξασκείται: «γαληνεύοντας τη νοητική δραστηριότητα θα εισπνεύσω». Εξασκείται: «γαληνεύοντας τη νοητική δραστηριότητα θα εκπνεύσω». Εξασκείται: «βιώνοντας τη συνείδηση θα εισπνεύσω». Εξασκείται: «βιώνοντας τη συνείδηση θα εκπνεύσω». ευχαριστώντας τη συνείδηση... κ.λπ... συγκεντρώνοντας τη συνείδηση... κ.λπ... απελευθερώνοντας τη συνείδηση... κ.λπ... παρατηρώντας το παροδικό... κ.λπ... παρατηρώντας το μη πάθος... κ.λπ... παρατηρώντας την παύση... κ.λπ... εξασκείται: «παρατηρώντας την παραίτηση θα εισπνεύσω». Εξασκείται: «παρατηρώντας την παραίτηση θα εκπνεύσω». Όταν η αυτοσυγκέντρωση της μνήμης επί της αναπνοής, μοναχοί, έχει αναπτυχθεί έτσι, έχει καλλιεργηθεί έτσι, είναι γαλήνια και ανώτερη και αμιγής και ευτυχισμένη διαμονή, τις κάθε φορά εγειρόμενες κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις τις εξαφανίζει επιτόπου, τις κατευνάζει».

166. Τότε ο Ευλογημένος, με αυτήν την αφορμή, με αυτήν την περίσταση, αφού συγκέντρωσε την κοινότητα μοναχών, ρώτησε τους μοναχούς: «Είναι αλήθεια λοιπόν, μοναχοί, ότι μοναχοί αφαιρούν τη ζωή του εαυτού τους οι ίδιοι, αφαιρούν τη ζωή ο ένας του άλλου, και αφού πλησίασαν τον Μιγκαλαντίκα τον ψευτοασκητή, λένε έτσι: 'Καλώς, φίλε, αφαίρεσέ μας τη ζωή. Αυτό το κύπελλο και οι χιτώνες θα είναι δικά σου'»; «Αλήθεια, Ευλογημένε». Επέπληξε ο Βούδας, ο Ευλογημένος: «Ακατάλληλο, μοναχοί, για εκείνους τους μοναχούς, απρεπές, ανάρμοστο, ανάρμοστο για ασκητή, ανεπίτρεπτο, δεν πρέπει να γίνει. Πώς λοιπόν εκείνοι, μοναχοί, οι μοναχοί θα αφαιρούσαν τη ζωή του εαυτού τους οι ίδιοι, θα αφαιρούσαν τη ζωή ο ένας του άλλου, και αφού πλησίασαν τον Μιγκαλαντίκα τον ψευτοασκητή, θα έλεγαν έτσι: 'Καλώς, φίλε, αφαίρεσέ μας τη ζωή. Αυτό το κύπελλο και οι χιτώνες θα είναι δικά σου'. Αυτό, μοναχοί, δεν είναι για την πεποίθηση αυτών που δεν έχουν πεποίθηση... κ.λπ... Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

167. «Όποιος μοναχός σκόπιμα αφαιρέσει τη ζωή ανθρώπινου όντος ή αναζητήσει γι' αυτόν κάποιον να του αφαιρέσει τη ζωή με μαχαίρι, αυτός επίσης είναι απελαμένος, μη συγκατοικών».

Και έτσι αυτός ο κανόνας εξάσκησης θεσπίστηκε από τον Ευλογημένο για τους μοναχούς.

168. Εκείνη την περίοδο κάποιος λαϊκός ακόλουθος ήταν άρρωστος. Η σύζυγός του ήταν όμορφη, αξιοθέατη και χαριτωμένη. Οι μοναχοί της ομάδας των έξι είχαν δεμένη τη συνείδησή τους με εκείνη τη γυναίκα. Τότε στους μοναχούς της ομάδας των έξι ήρθε η σκέψη: «Αν, φίλοι, εκείνος ο λαϊκός ακόλουθος ζήσει, εμείς δεν θα αποκτήσουμε εκείνη τη γυναίκα. Λοιπόν, φίλοι, ας επαινέσουμε τον θάνατο σε εκείνον τον λαϊκό ακόλουθο». Τότε οι μοναχοί της ομάδας των έξι πήγαν εκεί όπου ήταν εκείνος ο λαϊκός ακόλουθος· αφού πλησίασαν, είπαν σε εκείνον τον λαϊκό ακόλουθο: «Εσύ, λαϊκέ ακόλουθε, έχεις κάνει καλό, έχεις κάνει επιδέξιο, έχεις κάνει καταφύγιο από τον φόβο, δεν έχεις κάνει κακό, δεν έχεις κάνει σκληρό, δεν έχεις κάνει αμάρτημα. Καλό έχει γίνει από εσένα, κακό δεν έχει γίνει από εσένα. Τι σου χρειάζεται αυτή η κακή, δύσκολη ζωή! Ο θάνατος για σένα είναι καλύτερος από τη ζωή. Από εδώ εσύ, πεθαίνοντας, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο, θα επαναγεννηθείς στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο. Εκεί, προικισμένος και εφοδιασμένος με τα πέντε θεϊκά είδη αισθησιακής ηδονής, θα απολαμβάνεις τη ζωή».

169. Τότε εκείνος ο λαϊκός ακόλουθος - «Την αλήθεια πράγματι είπαν οι κύριοι. Εγώ πράγματι έχω κάνει καλό, έχω κάνει επιδέξιο, έχω κάνει καταφύγιο από τον φόβο, δεν έχω κάνει κακό, δεν έχω κάνει σκληρό, δεν έχω κάνει αμάρτημα. Καλό έχει γίνει από εμένα, κακό δεν έχει γίνει από εμένα. Τι μου χρειάζεται αυτή η κακή, δύσκολη ζωή! Ο θάνατος για μένα είναι καλύτερος από τη ζωή. Από εδώ εγώ, πεθαίνοντας, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο, θα επαναγεννηθώ στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο. Εκεί, προικισμένος και εφοδιασμένος με τα πέντε θεϊκά είδη αισθησιακής ηδονής, θα απολαμβάνω τη ζωή», αυτός έτρωγε ακατάλληλες τροφές και έτρωγε ακατάλληλες στερεές τροφές και γευόταν ακατάλληλα γλυκά και έπινε ακατάλληλα ροφήματα. Καθώς αυτός έτρωγε ακατάλληλες τροφές και έτρωγε ακατάλληλες στερεές τροφές και γευόταν ακατάλληλα γλυκά και έπινε ακατάλληλα ροφήματα, εγέρθηκε σοβαρή ασθένεια. Αυτός πέθανε από εκείνη ακριβώς την ασθένεια. Η σύζυγός του παραπονιόταν, επέκρινε και διαμαρτυρόταν: «Αδιάντροποι είναι αυτοί οι ασκητές, μαθητές του υιού των Σάκυα, ανήθικοι, ψεύτες. Αυτοί λοιπόν θα ισχυρίζονται ότι είναι ακόλουθοι της Διδασκαλίας, ακόλουθοι της ισότητας, ασκούμενοι στην άγια ζωή, αληθινοί, ηθικοί, καλού χαρακτήρα! Δεν υπάρχει σε αυτούς ασκητισμός, δεν υπάρχει σε αυτούς αφοσίωση στην άγια ζωή· χάθηκε ο ασκητισμός τους, χάθηκε η αφοσίωσή τους στην άγια ζωή· από πού σε αυτούς ασκητισμός, από πού σε αυτούς αφοσίωση στην άγια ζωή· έχουν απομακρυνθεί αυτοί από τον ασκητισμό, έχουν απομακρυνθεί αυτοί από την αφοσίωση στην άγια ζωή. Αυτοί επαίνεσαν τον θάνατο στον σύζυγό μου. Από αυτούς ο σύζυγός μου σκοτώθηκε». Και άλλοι άνθρωποι παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Αδιάντροποι είναι αυτοί οι ασκητές, μαθητές του υιού των Σάκυα, ανήθικοι, ψεύτες. Αυτοί λοιπόν θα ισχυρίζονται ότι είναι ακόλουθοι της Διδασκαλίας, ακόλουθοι της ισότητας, ασκούμενοι στην άγια ζωή, αληθινοί, ηθικοί, καλού χαρακτήρα! Δεν υπάρχει σε αυτούς ασκητισμός, δεν υπάρχει σε αυτούς αφοσίωση στην άγια ζωή· χάθηκε ο ασκητισμός τους, χάθηκε η αφοσίωσή τους στην άγια ζωή· από πού σε αυτούς ασκητισμός, από πού σε αυτούς αφοσίωση στην άγια ζωή· έχουν απομακρυνθεί αυτοί από τον ασκητισμό, έχουν απομακρυνθεί αυτοί από την αφοσίωση στην άγια ζωή. Αυτοί επαίνεσαν τον θάνατο στον λαϊκό ακόλουθο. Από αυτούς ο λαϊκός ακόλουθος σκοτώθηκε». Οι μοναχοί άκουσαν εκείνους τους ανθρώπους που παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν. Εκείνοι οι μοναχοί που είχαν λίγες επιθυμίες... κ.λπ... παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν οι μοναχοί της ομάδας των έξι θα επαινούσαν τον θάνατο σε λαϊκό ακόλουθο;»

170. Τότε εκείνοι οι μοναχοί, αφού επέπληξαν τους μοναχούς της ομάδας των έξι με πολλούς τρόπους, ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο... κ.λπ... «Είναι αλήθεια λοιπόν ότι εσείς, μοναχοί, επαινέσατε τον θάνατο σε έναν λαϊκό ακόλουθο;» «Αλήθεια, Ευλογημένε». Επέπληξε ο Βούδας, ο Ευλογημένος: «Ακατάλληλο, ανόητοι άνθρωποι, απρεπές, ανάρμοστο, ανάρμοστο για ασκητή, ανεπίτρεπτο, δεν πρέπει να γίνει. Πώς λοιπόν εσείς, ανόητοι άνθρωποι, θα επαινούσατε τον θάνατο σε έναν λαϊκό ακόλουθο! Αυτό, ανόητοι άνθρωποι, δεν είναι για την πεποίθηση αυτών που δεν έχουν πεποίθηση... κ.λπ... Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

171. «Όποιος μοναχός σκόπιμα αφαιρέσει τη ζωή ανθρώπινου όντος ή αναζητήσει γι' αυτόν κάποιον να του αφαιρέσει τη ζωή με μαχαίρι ή επαινέσει τον θάνατο ή παρακινήσει στον θάνατο - 'Άνθρωπε, τι σου χρειάζεται αυτή η κακή, δύσκολη ζωή! Ο θάνατος για σένα είναι καλύτερος από τη ζωή', έτσι με τέτοιο νου, με τέτοιο λογισμό, με πολλούς τρόπους είτε επαινέσει τον θάνατο είτε παρακινήσει στον θάνατο, αυτός επίσης είναι απελαμένος, μη συγκατοικών».

172. «Όποιος λοιπόν» σημαίνει όποιος, οποιασδήποτε μορφής... κ.λπ... «μοναχός»... κ.λπ... αυτός εννοείται σε αυτό το νόημα ως «μοναχός».

«Σκόπιμα» σημαίνει γνωρίζοντας, αντιλαμβανόμενος, αφού σκέφτηκε, αφού εξέτασε, παράβαση.

«Ανθρώπινο ον» ονομάζεται από τη στιγμή που η πρώτη συνείδηση εγέρθηκε στη μήτρα της μητέρας, η πρώτη συνείδηση εμφανίστηκε, μέχρι τον χρόνο του θανάτου· ανάμεσα σε αυτά αυτό ονομάζεται «ανθρώπινο ον».

«Αφαιρέσει τη ζωή» σημαίνει διακόπτει τη ζωτική ικανότητα, εμποδίζει, καταστρέφει τη συνεχή ροή.

«Αναζητήσει γι' αυτόν κάποιον να του αφαιρέσει τη ζωή με μαχαίρι» σημαίνει σπαθί ή δόρυ ή βέλος ή ρόπαλο ή πέτρα ή μαχαίρι ή δηλητήριο ή σχοινί.

«Επαινέσει τον θάνατο» σημαίνει δείχνει τον κίνδυνο στη ζωή, λέει έπαινο για τον θάνατο.

«Παρακινήσει στον θάνατο» σημαίνει «φέρε μαχαίρι» ή «φάε δηλητήριο» ή «πέθανε αφού κρεμαστείς με σχοινί».

«Άνθρωπε» είναι αυτή η προσφώνηση, η ονομασία.

«Τι σου χρειάζεται αυτή η κακή, δύσκολη ζωή» σημαίνει: κακή ζωή ονομάζεται αναφορικά με τη ζωή των πλουσίων, η ζωή των φτωχών είναι κακή, ευτελής· αναφορικά με τη ζωή αυτών που έχουν πλούτη, η ζωή αυτών που δεν έχουν πλούτη είναι κακή· αναφορικά με τη ζωή των θεών, η ζωή των ανθρώπων είναι κακή.

«Δύσκολη ζωή» ονομάζεται αυτού που έχει κομμένο χέρι, αυτού που έχει κομμένο πόδι, αυτού που έχει κομμένα χέρια και πόδια, αυτού που έχει κομμένο αυτί, αυτού που έχει κομμένη μύτη, αυτού που έχει κομμένα αυτιά και μύτη· με αυτή την κακή και με αυτή τη δύσκολη ζωή, ο θάνατος για σένα είναι καλύτερος από τη ζωή.

«Έτσι με τέτοιο νου» σημαίνει ό,τι είναι συνείδηση αυτό είναι νους, ό,τι είναι νους αυτό είναι συνείδηση.

«Με τέτοιο λογισμό» σημαίνει αυτός που έχει αντίληψη θανάτου, αυτός που έχει πρόθεση θανάτου, αυτός που προτίθεται να προκαλέσει θάνατο.

«Με πολλούς τρόπους» σημαίνει με ποικίλους τρόπους.

«Επαινέσει τον θάνατο» σημαίνει δείχνει τον κίνδυνο στη ζωή, λέει έπαινο για τον θάνατο - «Από εδώ εσύ, πεθαίνοντας, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο, θα επαναγεννηθείς στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο· εκεί, προικισμένος και εφοδιασμένος με τα πέντε θεϊκά είδη αισθησιακής ηδονής, θα απολαμβάνεις τη ζωή».

«Παρακινήσει στον θάνατο» σημαίνει «φέρε μαχαίρι» ή «φάε δηλητήριο» ή «πέθανε αφού κρεμαστείς με σχοινί» ή «πέσε σε χαράδρα ή σε άβυσσο ή σε γκρεμό».

«Αυτός επίσης» λέγεται αναφορικά με τον προηγούμενο.

«Είναι απελαμένος» σημαίνει ότι όπως ακριβώς ένας μεγάλος βράχος σπασμένος στα δύο είναι αδύνατον να ενωθεί ξανά, ακριβώς έτσι ένας μοναχός αφού σκόπιμα αφαιρέσει τη ζωή ανθρώπινου όντος γίνεται μη ασκητής, μη μαθητής του υιού των Σάκυα. Γι' αυτό λέγεται - «είναι απελαμένος».

«Μη συγκατοικών»: συγκατοικία ονομάζεται κοινή νομική πράξη, κοινή απαγγελία, ίδια εξάσκηση - αυτό ονομάζεται συγκατοικία. Αυτή δεν υπάρχει με εκείνον· γι' αυτό λέγεται «μη συγκατοικών».

173. Ο ίδιος, έχοντας καθορίσει, μέσω αγγελιαφόρου, μέσω αλυσίδας αγγελιαφόρων, μέσω αγγελιαφόρου που επιστρέφει, μέσω αγγελιαφόρου που πηγαίνει και επιστρέφει, δεν είναι απόκρυφο μέρος αλλά αντιλαμβάνεται ως απόκρυφο, είναι απόκρυφο μέρος αλλά δεν αντιλαμβάνεται ως απόκρυφο, δεν είναι απόκρυφο μέρος και δεν αντιλαμβάνεται ως απόκρυφο, είναι απόκρυφο μέρος και αντιλαμβάνεται ως απόκρυφο, επαινεί με το σώμα, επαινεί με την ομιλία, επαινεί με το σώμα και την ομιλία, επαινεί μέσω αγγελιαφόρου, επαινεί μέσω επιστολής, πτώση χωρίς στήριγμα, τοποθέτηση κοντά, φάρμακο, προσφορά ύλης, προσφορά ήχου, προσφορά οσμής, προσφορά γεύσης, προσφορά απτού αντικειμένου, προσφορά νοητικού αντικειμένου, διακήρυξη, παραίνεση, κανονισμός συνάντησης, σηματοδότηση.

174. «Ο ίδιος» σημαίνει ο ίδιος σκοτώνει με το σώμα ή με κάτι συνδεδεμένο με το σώμα ή με κάτι που εκτοξεύεται.

«Αφού καθορίσει» σημαίνει αφού καθορίσει, διατάσσει - «έτσι τρύπησε, έτσι χτύπησε, έτσι σκότωσε».

Ένας μοναχός διατάσσει έναν μοναχό - «Αφαίρεσε τη ζωή του τάδε», υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αυτός θεωρώντας τον εκείνον, αφαιρεί τη ζωή εκείνου, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση και για τους δύο.

Ένας μοναχός διατάσσει έναν μοναχό - «Αφαίρεσε τη ζωή του τάδε», υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αυτός θεωρώντας τον εκείνον, αφαιρεί τη ζωή άλλου, δεν υπάρχει παράπτωμα για τον αρχικό υποκινητή. Για τον φονιά υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση.

Ένας μοναχός διατάσσει έναν μοναχό - «Αφαίρεσε τη ζωή του τάδε», υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αυτός θεωρώντας τον άλλον, αφαιρεί τη ζωή εκείνου, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση και για τους δύο.

Ένας μοναχός διατάσσει έναν μοναχό - «Αφαίρεσε τη ζωή του τάδε», υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αυτός θεωρώντας τον άλλον, αφαιρεί τη ζωή άλλου· δεν υπάρχει παράπτωμα για τον αρχικό υποκινητή, για τον φονιά υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση.

Ένας μοναχός διατάσσει έναν μοναχό - «Πες στον τάδε - 'Ο τάδε ας πει στον τάδε - ο τάδε ας αφαιρέσει τη ζωή του τάδε'», υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αυτός ανακοινώνει στον άλλον, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Ο φονιάς δέχεται, για τον αρχικό υποκινητή υπάρχει σοβαρό παράπτωμα. Αυτός αφαιρεί τη ζωή εκείνου, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση για όλους.

Ένας μοναχός διατάσσει έναν μοναχό - «Πες στον τάδε - 'Ο τάδε ας πει στον τάδε - ο τάδε ας αφαιρέσει τη ζωή του τάδε'», υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αυτός διατάσσει άλλον, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Ο φονιάς δέχεται, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αυτός αφαιρεί τη ζωή εκείνου, δεν υπάρχει παράπτωμα για τον αρχικό υποκινητή· για αυτόν που διέταξε και για τον φονιά υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση.

Ένας μοναχός διατάσσει έναν μοναχό - «Αφαίρεσε τη ζωή του τάδε», υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αυτός αφού πήγε επιστρέφει ξανά - «Δεν μπορώ να αφαιρέσω τη ζωή εκείνου». Αυτός διατάσσει ξανά - «Όταν μπορέσεις τότε αφαίρεσε τη ζωή εκείνου», υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αυτός αφαιρεί τη ζωή εκείνου, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση και για τους δύο.

Ένας μοναχός διατάσσει έναν μοναχό - «Αφαίρεσε τη ζωή του τάδε», υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αυτός αφού διέταξε, μετανιωμένος δεν ανακοινώνει - «Μη σκοτώσεις». Αυτός αφαιρεί τη ζωή εκείνου, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση και για τους δύο.

Ένας μοναχός διατάσσει έναν μοναχό - «Αφαίρεσε τη ζωή του τάδε», υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αυτός αφού διέταξε, μετανιωμένος ανακοινώνει - «Μη σκοτώσεις». Αυτός - λέγοντας «Διατάχθηκα από εσένα», αφαιρεί τη ζωή εκείνου, δεν υπάρχει παράπτωμα για τον αρχικό υποκινητή. Για τον φονιά υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση.

Ένας μοναχός διατάσσει έναν μοναχό - «Αφαίρεσε τη ζωή του τάδε», υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αυτός αφού διέταξε, μετανιωμένος ανακοινώνει - «Μη σκοτώσεις». Αυτός λέγοντας «Καλώς» σταματά, δεν υπάρχει παράπτωμα και για τους δύο.

175. Δεν είναι απόκρυφο μέρος αλλά αντιλαμβάνεται ως απόκρυφο και μιλάει - «Αχ, μακάρι ο τάδε να είχε σκοτωθεί», υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Είναι απόκρυφο μέρος αλλά δεν αντιλαμβάνεται ως απόκρυφο και μιλάει - «Αχ, μακάρι ο τάδε να είχε σκοτωθεί», υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Δεν είναι απόκρυφο μέρος και δεν αντιλαμβάνεται ως απόκρυφο και μιλάει - «Αχ, μακάρι ο τάδε να είχε σκοτωθεί», υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Είναι απόκρυφο μέρος και αντιλαμβάνεται ως απόκρυφο και μιλάει - «Αχ, μακάρι ο τάδε να είχε σκοτωθεί», υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.

Επαινεί με το σώμα ονομάζεται ότι κάνει χειρονομία με το σώμα - «Όποιος πεθαίνει έτσι, αυτός ή αποκτά πλούτη ή αποκτά φήμη ή πηγαίνει στον παράδεισο», υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αν εξαιτίας εκείνου του επαίνου εγείρει δυσάρεστο αίσθημα σκεπτόμενος «θα πεθάνω», υπάρχει σοβαρό παράπτωμα. Αν πεθαίνει, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση.

Επαινεί με την ομιλία ονομάζεται ότι λέει με την ομιλία - «Όποιος πεθαίνει έτσι, αυτός ή αποκτά πλούτη ή αποκτά φήμη ή πηγαίνει στον παράδεισο», υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αν εξαιτίας εκείνου του επαίνου εγείρει δυσάρεστο αίσθημα σκεπτόμενος «θα πεθάνω», υπάρχει σοβαρό παράπτωμα. Αν πεθαίνει, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση.

Επαινεί με το σώμα και την ομιλία ονομάζεται ότι και κάνει χειρονομία με το σώμα και λέει με την ομιλία - «Όποιος πεθαίνει έτσι, αυτός ή αποκτά πλούτη ή αποκτά φήμη ή πηγαίνει στον παράδεισο», υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αν εξαιτίας εκείνου του επαίνου εγείρει δυσάρεστο αίσθημα σκεπτόμενος «θα πεθάνω», υπάρχει σοβαρό παράπτωμα. Αν πεθαίνει, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση.

Επαινεί μέσω αγγελιαφόρου ονομάζεται ότι ανακοινώνει μήνυμα στον αγγελιαφόρο - «Όποιος πεθαίνει έτσι, αυτός ή αποκτά πλούτη ή αποκτά φήμη ή πηγαίνει στον παράδεισο», υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αν ακούγοντας το μήνυμα του αγγελιαφόρου εγείρει δυσάρεστο αίσθημα σκεπτόμενος «θα πεθάνω», υπάρχει σοβαρό παράπτωμα. Αν πεθαίνει, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση.

176. «Επαινεί μέσω επιστολής» σημαίνει γράφει επιστολή - «Όποιος πεθαίνει έτσι, αυτός ή αποκτά πλούτη ή αποκτά φήμη ή πηγαίνει στον παράδεισο», με κάθε γράμμα υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αν βλέποντας την επιστολή εγείρει δυσάρεστο αίσθημα σκεπτόμενος «θα πεθάνω», υπάρχει σοβαρό παράπτωμα. Αν πεθαίνει, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση.

«Λάκκος» σημαίνει σκάβει λάκκο στοχεύοντας έναν άνθρωπο - «Αφού πέσει θα πεθάνει», υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αν όταν πέφτει εγείρεται δυσάρεστο αίσθημα, υπάρχει σοβαρό παράπτωμα. Αν πεθαίνει, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση. Σκάβει λάκκο χωρίς να στοχεύει κάποιον συγκεκριμένο - «Οποιοσδήποτε αφού πέσει θα πεθάνει», υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αν ένας άνθρωπος πέφτει σε αυτόν, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αν όταν πέφτει εγείρεται δυσάρεστο αίσθημα, υπάρχει σοβαρό παράπτωμα. Αν πεθαίνει, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση. Αν ένας δαίμονας ή ένα φάντασμα ή ένα μη ανθρώπινο πνεύμα με ανθρώπινη μορφή πέφτει σε αυτόν, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αν όταν πέφτει εγείρεται δυσάρεστο αίσθημα, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αν πεθαίνει, υπάρχει σοβαρό παράπτωμα. Αν ένα ζώο πέφτει σε αυτόν, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αν όταν πέφτει εγείρεται δυσάρεστο αίσθημα, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αν πεθαίνει, υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί εξιλέωση.

177. «Χωρίς στήριγμα» ονομάζεται όταν σε στήριγμα τοποθετεί μαχαίρι ή αλείφει με δηλητήριο ή το κάνει αδύναμο ή τοποθετεί σε χαράδρα ή σε άβυσσο ή σε γκρεμό - «Αφού πέσει θα πεθάνει», υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αν από το μαχαίρι ή το δηλητήριο ή την πτώση εγείρεται δυσάρεστο αίσθημα, υπάρχει σοβαρό παράπτωμα. Αν πεθαίνει, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση.

«Τοποθέτηση κοντά» ονομάζεται όταν τοποθετεί κοντά σπαθί ή δόρυ ή βέλος ή ρόπαλο ή πέτρα ή μαχαίρι ή δηλητήριο ή σχοινί - «Με αυτό θα πεθάνει», υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αν σκεπτόμενος «με αυτό θα πεθάνω» εγείρει δυσάρεστο αίσθημα, υπάρχει σοβαρό παράπτωμα. Αν πεθαίνει, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση.

«Φάρμακο» ονομάζεται όταν δίνει βουτυρέλαιο ή βούτυρο ή λάδι ή μέλι ή μελάσα - «Αφού γευτεί αυτό θα πεθάνει», υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αν όταν το γεύεται εγείρεται δυσάρεστο αίσθημα, υπάρχει σοβαρό παράπτωμα. Αν πεθαίνει, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση.

178. Προσφορά ύλης σημαίνει ότι παρουσιάζει δυσάρεστη ύλη, φοβερή και τρομερή - «Αφού δει αυτό, θα τρομάξει και θα πεθάνει», υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αν βλέποντας αυτό τρομάζει, υπάρχει σοβαρό παράπτωμα. Αν πεθαίνει, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση. Παρουσιάζει ευχάριστη ύλη - «Αφού δει αυτό, θα μαραζώσει από απώλεια και θα πεθάνει», υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αν βλέποντας αυτό μαραζώνει από απώλεια, υπάρχει σοβαρό παράπτωμα. Αν πεθαίνει, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση.

Προσφορά ήχου σημαίνει ότι παρουσιάζει δυσάρεστο ήχο, φοβερό και τρομερό - «Αφού ακούσει αυτό, θα τρομάξει και θα πεθάνει», υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αν ακούγοντας αυτό τρομάζει, υπάρχει σοβαρό παράπτωμα. Αν πεθαίνει, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση. Παρουσιάζει ευχάριστο ήχο, αξιαγάπητο και γλυκό στην καρδιά - «Αφού ακούσει αυτό, θα μαραζώσει από απώλεια και θα πεθάνει», υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αν ακούγοντας αυτό μαραζώνει από απώλεια, υπάρχει σοβαρό παράπτωμα. Αν πεθαίνει, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση.

Προσφορά οσμής σημαίνει ότι παρουσιάζει δυσάρεστη οσμή, αηδιαστική και αποκρουστική - «Αφού μυρίσει αυτό, θα πεθάνει από αηδία και αποστροφή», υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αν όταν το μυρίζει εγείρεται δυσάρεστο αίσθημα από αηδία και αποστροφή, υπάρχει σοβαρό παράπτωμα. Αν πεθαίνει, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση. Παρουσιάζει ευχάριστη οσμή - «Αφού μυρίσει αυτό, θα μαραζώσει από απώλεια και θα πεθάνει», υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αν μυρίζοντας αυτό μαραζώνει από απώλεια, υπάρχει σοβαρό παράπτωμα. Αν πεθαίνει, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση.

Προσφορά γεύσης σημαίνει ότι παρουσιάζει δυσάρεστη γεύση, αηδιαστική και αποκρουστική - «Αφού γευτεί αυτό, θα πεθάνει από αηδία και αποστροφή», υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αν όταν το γεύεται εγείρεται δυσάρεστο αίσθημα από αηδία και αποστροφή, υπάρχει σοβαρό παράπτωμα. Αν πεθαίνει, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση. Παρουσιάζει ευχάριστη γεύση - «Αφού γευτεί αυτό, θα μαραζώσει από απώλεια και θα πεθάνει», υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αν γευόμενος αυτό μαραζώνει από απώλεια, υπάρχει σοβαρό παράπτωμα. Αν πεθαίνει, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση.

Προσφορά απτού αντικειμένου ονομάζεται όταν προσφέρει δυσάρεστο απτό αντικείμενο, δυσάρεστης επαφής, τραχιάς επαφής - «Αφού αγγιχτεί από αυτό θα πεθάνει», υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αν σε αυτόν που αγγίχτηκε από αυτό εγείρεται δυσάρεστο αίσθημα, υπάρχει σοβαρό παράπτωμα. Αν πεθαίνει, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση. Προσφέρει ευχάριστο απτό αντικείμενο, ευχάριστης επαφής, απαλής επαφής - «Αφού αγγιχτεί από αυτό, θα μαραζώσει από την απώλεια και θα πεθάνει», υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αν αφού αγγίχτηκε από αυτό μαραζώνει από την απώλεια, υπάρχει σοβαρό παράπτωμα. Αν πεθαίνει, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση.

Προσφορά νοητικού αντικειμένου ονομάζεται όταν σε κάποιον καταδικασμένο στην κόλαση μιλάει για την κόλαση - «Αφού ακούσει αυτό, θα τρομάξει και θα πεθάνει», υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αν ακούγοντας αυτό τρομάζει, υπάρχει σοβαρό παράπτωμα. Αν πεθαίνει, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση. Σε κάποιον που έχει κάνει καλές πράξεις μιλάει για τον ευδαιμονικό κόσμο - «Αφού ακούσει αυτό, θα προσκολληθεί και θα πεθάνει», υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αν αφού ακούσει αυτό, προσκολλημένος σκεπτόμενος «θα πεθάνω» εγείρει δυσάρεστο αίσθημα, υπάρχει σοβαρό παράπτωμα. Αν πεθαίνει, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση.

179. Διακήρυξη ονομάζεται όταν ερωτηθείς λέει - «Πέθανε έτσι. Όποιος πεθαίνει έτσι, αυτός ή αποκτά πλούτη ή αποκτά φήμη ή πηγαίνει στον παράδεισο», υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αν εξαιτίας εκείνης της διακήρυξης εγείρει δυσάρεστο αίσθημα σκεπτόμενος «θα πεθάνω», υπάρχει σοβαρό παράπτωμα. Αν πεθαίνει, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση.

Παραίνεση ονομάζεται όταν χωρίς να ερωτηθεί λέει - «Πέθανε έτσι. Όποιος πεθαίνει έτσι, αυτός ή αποκτά πλούτη ή αποκτά φήμη ή πηγαίνει στον παράδεισο», υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Αν εξαιτίας εκείνης της παραίνεσης εγείρει δυσάρεστο αίσθημα σκεπτόμενος «θα πεθάνω», υπάρχει σοβαρό παράπτωμα. Αν πεθαίνει, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση.

Κανονισμός συνάντησης ονομάζεται το να κανονίζει συνάντηση πριν το γεύμα ή μετά το γεύμα ή τη νύχτα ή την ημέρα - «Με εκείνη τη συνάντηση αφαίρεσε τη ζωή εκείνου», υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Με εκείνη τη συνάντηση αφαιρεί τη ζωή εκείνου, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση και για τους δύο. Πριν ή μετά από εκείνη τη συνάντηση αφαιρεί τη ζωή εκείνου, δεν υπάρχει παράπτωμα για τον αρχικό υποκινητή, για τον φονιά υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση.

Πράξη με σημάδι ονομάζεται το να κάνει σημάδι - «Θα κλείσω το μάτι ή θα σηκώσω τα φρύδια ή θα σηκώσω το κεφάλι, με εκείνο το σημάδι αφαίρεσε τη ζωή εκείνου», υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Με εκείνο το σημάδι αφαιρεί τη ζωή εκείνου, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση και για τους δύο. Πριν ή μετά από εκείνο το σημάδι αφαιρεί τη ζωή εκείνου, δεν υπάρχει παράπτωμα για τον αρχικό υποκινητή, για τον φονιά υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση.

Δεν υπάρχει παράπτωμα για τον ακούσια πράττοντα, για τον μη γνωρίζοντα, για τον μη προτιθέμενο να προκαλέσει θάνατο, για τον παράφρονα, για τον πρωτοπαραβάτη.

Τέλος της πρώτης ενότητας απαγγελίας για την απέλαση σχετικά με ανθρώπινη μορφή.

Στίχοι περίληψης των πειθαρχικών υποθέσεων

Πειθαρχικές υποθέσεις

180. Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός ήταν άρρωστος. Σε αυτόν οι μοναχοί με συμπόνια επαίνεσαν τον θάνατο. Εκείνος ο μοναχός πέθανε. Σε αυτούς υπήρξε τύψη «Ο Ευλογημένος έχει θεσπίσει κανόνα εξάσκησης, μήπως εμείς έχουμε διαπράξει παράπτωμα απέλασης;» Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Εσείς, μοναχοί, έχετε διαπράξει παράπτωμα απέλασης».

Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός που περιφερόταν για προσφερόμενη τροφή, καθώς καθόταν σε μια καρέκλα, σκέπασε και σκότωσε ένα παιδί που ήταν καλυμμένο με κουρέλι. Σε αυτόν υπήρξε τύψη «Ο Ευλογημένος έχει θεσπίσει κανόνα εξάσκησης, μήπως εγώ έχω διαπράξει παράπτωμα απέλασης;» Ανακοίνωσε αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Μη παράπτωμα, μοναχέ, που επιφέρει απέλαση. Και, μοναχοί, δεν πρέπει να κάθεται κανείς σε κάθισμα χωρίς να το έχει εξετάσει· όποιος καθίσει, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης».

Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός, ετοιμάζοντας κάθισμα στην τραπεζαρία μέσα σε κατοικημένη περιοχή, ενώ τα γουδοχέρια ήταν σηκωμένα, έπιασε ένα γουδοχέρι. Το δεύτερο γουδοχέρι έπεσε και χτύπησε στο κεφάλι κάποιου παιδιού. Αυτό πέθανε. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Με ποια πρόθεση εσύ, μοναχέ;» «Ακούσια εγώ, Ευλογημένε». «Μη παράπτωμα, μοναχέ, για τον ακούσια πράττοντα».

Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός, ετοιμάζοντας κάθισμα στην τραπεζαρία μέσα σε κατοικημένη περιοχή, αφού πάτησε ένα γουδί, το κύλησε κάτω. Σκέπασε και σκότωσε κάποιο παιδί. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, για τον ακούσια πράττοντα».

Εκείνη την περίοδο πατέρας και γιος είχαν χειροτονηθεί μοναχοί. Όταν ανακοινώθηκε η ώρα, ο γιος είπε στον πατέρα: «Πήγαινε, σεβάσμιε κύριε, η Κοινότητα σε περιμένει», και αφού τον έπιασε από την πλάτη, τον έσπρωξε. Αυτός, αφού έπεσε, πέθανε. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Με ποια πρόθεση εσύ, μοναχέ;» «Δεν προτιθέμουν να προκαλέσω θάνατο εγώ, Ευλογημένε». «Μη παράπτωμα, μοναχέ, για τον μη προτιθέμενο να προκαλέσει θάνατο».

Εκείνη την περίοδο πατέρας και γιος είχαν χειροτονηθεί μοναχοί. Όταν ανακοινώθηκε η ώρα, ο γιος είπε στον πατέρα: «Πήγαινε, σεβάσμιε κύριε, η Κοινότητα σε περιμένει», και προτιθέμενος να προκαλέσει θάνατο, αφού τον έπιασε από την πλάτη, τον απέβαλε. Αυτός, αφού έπεσε, πέθανε. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Εσύ, μοναχέ, έχεις διαπράξει παράπτωμα απέλασης».

Εκείνη την περίοδο πατέρας και γιος είχαν χειροτονηθεί μοναχοί. Όταν ανακοινώθηκε η ώρα, ο γιος είπε στον πατέρα: «Πήγαινε, σεβάσμιε κύριε, η Κοινότητα σε περιμένει», και προτιθέμενος να προκαλέσει θάνατο, αφού τον έπιασε από την πλάτη, τον απέβαλε. Αυτός, αφού έπεσε, δεν πέθανε. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, που επιφέρει απέλαση· σοβαρό παράπτωμα».

181. Εκείνη την περίοδο σε κάποιον μοναχό που έτρωγε, κρέας κόλλησε στον λαιμό. Κάποιος μοναχός έδωσε χτύπημα στον λαιμό εκείνου του μοναχού. Το κρέας μαζί με αίμα έπεσε. Εκείνος ο μοναχός πέθανε. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, για τον μη προτιθέμενο να προκαλέσει θάνατο».

Εκείνη την περίοδο σε κάποιον μοναχό που έτρωγε, κρέας κόλλησε στον λαιμό. Κάποιος μοναχός προτιθέμενος να προκαλέσει θάνατο έδωσε χτύπημα στον λαιμό εκείνου του μοναχού. Το κρέας μαζί με αίμα έπεσε. Εκείνος ο μοναχός πέθανε. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Εσύ, μοναχέ, έχεις διαπράξει παράπτωμα απέλασης».

Εκείνη την περίοδο σε κάποιον μοναχό που έτρωγε, κρέας κόλλησε στον λαιμό. Κάποιος μοναχός προτιθέμενος να προκαλέσει θάνατο έδωσε χτύπημα στον λαιμό εκείνου του μοναχού. Το κρέας μαζί με αίμα έπεσε. Εκείνος ο μοναχός δεν πέθανε. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, που επιφέρει απέλαση· σοβαρό παράπτωμα».

Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός που περιφερόταν για προσφερόμενη τροφή, αφού έλαβε προσφερόμενη τροφή με δηλητήριο, αφού την έφερε πίσω, έδωσε την πρώτη μερίδα στους μοναχούς. Εκείνοι οι μοναχοί πέθαναν. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Με ποια πρόθεση εσύ, μοναχέ;» «Δεν γνωρίζω εγώ, Ευλογημένε». «Μη παράπτωμα, μοναχέ, για τον μη γνωρίζοντα».

Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός με πρόθεση διερεύνησης έδωσε δηλητήριο σε κάποιον μοναχό. Εκείνος ο μοναχός πέθανε. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Με ποια πρόθεση εσύ, μοναχέ;» «Με πρόθεση διερεύνησης εγώ, Ευλογημένε». «Μη παράπτωμα, μοναχέ, που επιφέρει απέλαση· σοβαρό παράπτωμα».

182. Εκείνη την περίοδο οι μοναχοί της Αλάβι κατασκεύαζαν οικόπεδο μοναστηριού. Κάποιος μοναχός όντας από κάτω σήκωσε έναν βράχο. Ο βράχος, κακώς κρατημένος από τον μοναχό που ήταν επάνω, έπεσε στο κεφάλι του μοναχού που ήταν κάτω. Εκείνος ο μοναχός πέθανε. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, για τον ακούσια πράττοντα».

Εκείνη την περίοδο οι μοναχοί της Αλάβι κατασκεύαζαν οικόπεδο μοναστηριού. Κάποιος μοναχός όντας από κάτω σήκωσε έναν βράχο. Ο μοναχός που ήταν επάνω, προτιθέμενος να προκαλέσει θάνατο, άφησε τον βράχο στο κεφάλι του μοναχού που ήταν κάτω. Εκείνος ο μοναχός πέθανε... κ.λπ... εκείνος ο μοναχός δεν πέθανε. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, που επιφέρει απέλαση· σοβαρό παράπτωμα».

Εκείνη την περίοδο οι μοναχοί της Αλάβι έχτιζαν τον τοίχο του μοναστηριού. Κάποιος μοναχός όντας από κάτω σήκωσε ένα τούβλο. Το τούβλο, κακώς κρατημένο από τον μοναχό που ήταν επάνω, έπεσε στο κεφάλι του μοναχού που ήταν κάτω. Εκείνος ο μοναχός πέθανε. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, για τον ακούσια πράττοντα».

Εκείνη την περίοδο οι μοναχοί της Αλάβι έχτιζαν τον τοίχο του μοναστηριού. Κάποιος μοναχός όντας από κάτω σήκωσε ένα τούβλο. Ο μοναχός που ήταν επάνω, προτιθέμενος να προκαλέσει θάνατο, άφησε το τούβλο στο κεφάλι του μοναχού που ήταν κάτω. Εκείνος ο μοναχός πέθανε... κ.λπ... εκείνος ο μοναχός δεν πέθανε. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, που επιφέρει απέλαση· σοβαρό παράπτωμα».

183. Εκείνη την περίοδο οι μοναχοί της Αλάβι έκαναν νέο οικοδομικό έργο. Κάποιος μοναχός όντας από κάτω σήκωσε ένα σκεπάρνι. Το σκεπάρνι, κακώς κρατημένο από τον μοναχό που ήταν επάνω, έπεσε στο κεφάλι του μοναχού που ήταν κάτω. Εκείνος ο μοναχός πέθανε. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, για τον ακούσια πράττοντα».

Εκείνη την περίοδο οι μοναχοί της Αλάβι έκαναν νέο οικοδομικό έργο. Κάποιος μοναχός όντας από κάτω σήκωσε ένα σκεπάρνι. Ο μοναχός που ήταν επάνω, προτιθέμενος να προκαλέσει θάνατο, άφησε το σκεπάρνι στο κεφάλι του μοναχού που ήταν κάτω. Εκείνος ο μοναχός πέθανε... κ.λπ... εκείνος ο μοναχός δεν πέθανε. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, που επιφέρει απέλαση· σοβαρό παράπτωμα».

Εκείνη την περίοδο οι μοναχοί της Αλάβι έκαναν νέο οικοδομικό έργο. Κάποιος μοναχός όντας από κάτω σήκωσε ένα δοκάρι στέγης. Το δοκάρι στέγης, κακώς κρατημένο από τον μοναχό που ήταν επάνω, έπεσε στο κεφάλι του μοναχού που ήταν κάτω. Εκείνος ο μοναχός πέθανε. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, για τον ακούσια πράττοντα».

Εκείνη την περίοδο οι μοναχοί της Αλάβι έκαναν νέο οικοδομικό έργο. Κάποιος μοναχός όντας από κάτω σήκωσε ένα δοκάρι στέγης. Ο μοναχός που ήταν επάνω, προτιθέμενος να προκαλέσει θάνατο, άφησε το δοκάρι στέγης στο κεφάλι του μοναχού που ήταν κάτω. Εκείνος ο μοναχός πέθανε... κ.λπ... εκείνος ο μοναχός δεν πέθανε. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, που επιφέρει απέλαση· σοβαρό παράπτωμα».

Εκείνη την περίοδο οι μοναχοί της Αλάβι κάνοντας νέο οικοδομικό έργο έδεναν σκαλωσιά. Κάποιος μοναχός είπε σε κάποιον άλλον μοναχό: «Φίλε, στάσου εδώ και δέσε». Αυτός στεκόμενος εκεί δένοντας έπεσε και πέθανε. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Με ποια πρόθεση εσύ, μοναχέ;» «Δεν προτιθέμουν να προκαλέσω θάνατο εγώ, Ευλογημένε». «Μη παράπτωμα, μοναχέ, για τον μη προτιθέμενο να προκαλέσει θάνατο».

Εκείνη την περίοδο οι μοναχοί της Αλάβι κάνοντας νέο οικοδομικό έργο έδεναν σκαλωσιά. Κάποιος μοναχός προτιθέμενος να προκαλέσει θάνατο είπε σε κάποιον άλλον μοναχό: «Φίλε, στάσου εδώ και δέσε». Αυτός, στεκόμενος εκεί και δένοντας, έπεσε και πέθανε... κ.λπ... αφού έπεσε δεν πέθανε. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, που επιφέρει απέλαση· σοβαρό παράπτωμα».

Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός, αφού σκέπασε το μοναστήρι, κατέβαινε. Κάποιος μοναχός είπε σε εκείνον τον μοναχό: «Φίλε, κατέβα από εδώ». Αυτός, κατεβαίνοντας από εκεί, έπεσε και πέθανε. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, για τον μη προτιθέμενο να προκαλέσει θάνατο».

Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός, αφού σκέπασε το μοναστήρι, κατέβαινε. Κάποιος μοναχός προτιθέμενος να προκαλέσει θάνατο είπε σε εκείνον τον μοναχό: «Φίλε, κατέβα από εδώ». Αυτός, κατεβαίνοντας από εκεί, έπεσε και πέθανε... κ.λπ... αφού έπεσε δεν πέθανε. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, που επιφέρει απέλαση· σοβαρό παράπτωμα».

Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός, καταπιεσμένος από δυσαρέσκεια, αφού ανέβηκε στο όρος Γκιτζτζακούτα, πέφτοντας στον γκρεμό, σκέπασε και σκότωσε κάποιον καλαθοπλέκτη. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, που επιφέρει απέλαση. Και, μοναχοί, δεν πρέπει να ρίχνει κανείς τον εαυτό του. Όποιος ρίξει, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης».

Εκείνη την περίοδο οι μοναχοί της ομάδας των έξι, αφού ανέβηκαν στο όρος Γκιτζτζακούτα, αστειευόμενοι πέταξαν βράχο. Αυτός σκέπασε και σκότωσε κάποιον βοσκό. Σε αυτούς υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχοί, που επιφέρει απέλαση. Και, μοναχοί, δεν πρέπει να πετιούνται βράχοι αστειευόμενοι. Όποιος πετάξει, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης».

184. Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός ήταν άρρωστος. Αυτόν οι μοναχοί τον έβαλαν να ιδρώσει. Εκείνος ο μοναχός πέθανε. Σε αυτούς υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχοί, για τον μη προτιθέμενο να προκαλέσει θάνατο».

Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός ήταν άρρωστος. Αυτόν οι μοναχοί προτιθέμενοι να προκαλέσουν θάνατο τον έβαλαν να ιδρώσει. Εκείνος ο μοναχός πέθανε... κ.λπ... εκείνος ο μοναχός δεν πέθανε. Σε αυτούς υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχοί, απέλασης· σοβαρό παράπτωμα».

Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός είχε πονοκέφαλο. Σε αυτόν οι μοναχοί έδωσαν ρινική θεραπεία. Εκείνος ο μοναχός πέθανε. Σε αυτούς υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχοί, για τον μη προτιθέμενο να προκαλέσει θάνατο».

Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός είχε πονοκέφαλο. Σε αυτόν οι μοναχοί προτιθέμενοι να προκαλέσουν θάνατο έδωσαν ρινική θεραπεία. Εκείνος ο μοναχός πέθανε... κ.λπ... εκείνος ο μοναχός δεν πέθανε. Σε αυτούς υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχοί, απέλασης· σοβαρό παράπτωμα».

Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός ήταν άρρωστος. Αυτόν οι μοναχοί τον έτριψαν. Εκείνος ο μοναχός πέθανε. Σε αυτούς υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχοί, για τον μη προτιθέμενο να προκαλέσει θάνατο».

Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός ήταν άρρωστος. Αυτόν οι μοναχοί τον μάλαξαν προτιθέμενοι να προκαλέσουν θάνατο. Εκείνος ο μοναχός πέθανε... κ.λπ... εκείνος ο μοναχός δεν πέθανε. Σε αυτούς υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχοί, απέλασης· σοβαρό παράπτωμα».

Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός ήταν άρρωστος. Αυτόν οι μοναχοί τον έλουσαν. Εκείνος ο μοναχός πέθανε. Σε αυτούς υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχοί, για τον μη προτιθέμενο να προκαλέσει θάνατο».

Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός ήταν άρρωστος. Αυτόν οι μοναχοί τον έλουσαν προτιθέμενοι να προκαλέσουν θάνατο. Εκείνος ο μοναχός πέθανε... κ.λπ... εκείνος ο μοναχός δεν πέθανε. Σε αυτούς υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχοί, απέλασης· σοβαρό παράπτωμα».

Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός ήταν άρρωστος. Αυτόν οι μοναχοί τον άλειψαν με λάδι. Εκείνος ο μοναχός πέθανε. Σε αυτούς υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχοί, για τον μη προτιθέμενο να προκαλέσει θάνατο».

Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός ήταν άρρωστος. Αυτόν οι μοναχοί τον άλειψαν με λάδι προτιθέμενοι να προκαλέσουν θάνατο. Εκείνος ο μοναχός πέθανε... κ.λπ... εκείνος ο μοναχός δεν πέθανε. Σε αυτούς υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχοί, απέλασης· σοβαρό παράπτωμα».

185. Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός ήταν άρρωστος. Αυτόν οι μοναχοί τον σήκωσαν. Εκείνος ο μοναχός πέθανε. Σε αυτούς υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχοί, για τον μη προτιθέμενο να προκαλέσει θάνατο».

Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός ήταν άρρωστος. Αυτόν οι μοναχοί τον σήκωσαν προτιθέμενοι να προκαλέσουν θάνατο. Εκείνος ο μοναχός πέθανε... κ.λπ... εκείνος ο μοναχός δεν πέθανε. Σε αυτούς υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχοί, απέλασης· σοβαρό παράπτωμα».

Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός ήταν άρρωστος. Αυτόν οι μοναχοί τον ξάπλωσαν. Εκείνος ο μοναχός πέθανε. Σε αυτούς υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχοί, για τον μη προτιθέμενο να προκαλέσει θάνατο».

Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός ήταν άρρωστος. Αυτόν οι μοναχοί τον ξάπλωσαν προτιθέμενοι να προκαλέσουν θάνατο. Εκείνος ο μοναχός πέθανε... κ.λπ... εκείνος ο μοναχός δεν πέθανε. Σε αυτούς υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχοί, απέλασης· σοβαρό παράπτωμα».

Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός ήταν άρρωστος. Σε αυτόν οι μοναχοί έδωσαν τροφή. Εκείνος ο μοναχός πέθανε. Σε αυτούς υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχοί, για τον μη προτιθέμενο να προκαλέσει θάνατο».

Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός ήταν άρρωστος. Σε αυτόν οι μοναχοί προτιθέμενοι να προκαλέσουν θάνατο έδωσαν τροφή. Εκείνος ο μοναχός πέθανε... κ.λπ... εκείνος ο μοναχός δεν πέθανε. Σε αυτούς υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχοί, απέλασης· σοβαρό παράπτωμα».

Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός ήταν άρρωστος. Σε αυτόν οι μοναχοί έδωσαν ρόφημα. Εκείνος ο μοναχός πέθανε. Σε αυτούς υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχοί, για τον μη προτιθέμενο να προκαλέσει θάνατο».

Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός ήταν άρρωστος. Σε αυτόν οι μοναχοί προτιθέμενοι να προκαλέσουν θάνατο έδωσαν ρόφημα. Εκείνος ο μοναχός πέθανε... κ.λπ... εκείνος ο μοναχός δεν πέθανε. Σε αυτούς υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχοί, απέλασης· σοβαρό παράπτωμα».

186. Εκείνη την περίοδο κάποια γυναίκα με τον σύζυγό της να ζει μακριά έμεινε έγκυος από εραστή. Αυτή είπε σε έναν μοναχό εξαρτώμενο από οικογένειες: «Έλα, μάθε για έκτρωση». «Σωστά, αδελφή», της έδωσε έκτρωση. Το παιδί πέθανε. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Εσύ, μοναχέ, έχεις διαπράξει παράπτωμα απέλασης».

Εκείνη την περίοδο κάποιος άνδρας είχε δύο συζύγους - μία στείρα, μία γεννήτρια. Η στείρα γυναίκα είπε σε έναν μοναχό εξαρτώμενο από οικογένειες: «Αν εκείνη, σεβάσμιε κύριε, γεννήσει, θα γίνει κυρίαρχος όλου του νοικοκυριού. Έλα, μάθε για έκτρωση εκείνης». «Σωστά, αδελφή», της έδωσε έκτρωση. Το παιδί πέθανε, η μητέρα δεν πέθανε. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Εσύ, μοναχέ, έχεις διαπράξει παράπτωμα απέλασης».

Εκείνη την περίοδο κάποιος άνδρας είχε δύο συζύγους - μία στείρα, μία γεννήτρια. Η στείρα γυναίκα είπε σε έναν μοναχό εξαρτώμενο από οικογένειες: «Αν εκείνη, σεβάσμιε κύριε, γεννήσει, θα γίνει κυρίαρχος όλου του νοικοκυριού. Έλα, μάθε για έκτρωση εκείνης». «Σωστά, αδελφή», της έδωσε έκτρωση. Η μητέρα πέθανε, το παιδί δεν πέθανε. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, που επιφέρει απέλαση· σοβαρό παράπτωμα».

Εκείνη την περίοδο κάποιος άνδρας είχε δύο συζύγους - μία στείρα, μία γεννήτρια. Η στείρα γυναίκα είπε σε έναν μοναχό εξαρτώμενο από οικογένειες: «Αν εκείνη, σεβάσμιε κύριε, γεννήσει, θα γίνει κυρίαρχος όλου του νοικοκυριού. Έλα, μάθε για έκτρωση εκείνης». «Σωστά, αδελφή», της έδωσε έκτρωση. Και οι δύο πέθαναν... κ.λπ... και οι δύο δεν πέθαναν. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, που επιφέρει απέλαση· σοβαρό παράπτωμα».

187. Εκείνη την περίοδο κάποια έγκυος γυναίκα είπε σε έναν μοναχό εξαρτώμενο από οικογένειες: «Έλα, μάθε για έκτρωση». «Τότε λοιπόν, αδελφή, κάνε μάλαξη». Αυτή, αφού έκανε μάλαξη, προκάλεσε έκτρωση. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Εσύ, μοναχέ, έχεις διαπράξει παράπτωμα απέλασης».

Εκείνη την περίοδο κάποια έγκυος γυναίκα είπε σε έναν μοναχό εξαρτώμενο από οικογένειες: «Έλα, μάθε για έκτρωση». «Τότε λοιπόν, αδελφή, θέρμανε». Αυτή, αφού θέρμανε, προκάλεσε έκτρωση. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Εσύ, μοναχέ, έχεις διαπράξει παράπτωμα απέλασης».

Εκείνη την περίοδο κάποια στείρα γυναίκα είπε σε έναν μοναχό εξαρτώμενο από οικογένειες: «Έλα, μάθε για φάρμακο με το οποίο θα μπορούσα να γεννήσω». «Σωστά, αδελφή», της έδωσε φάρμακο. Αυτή πέθανε. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, που επιφέρει απέλαση· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης».

Εκείνη την περίοδο κάποια γεννήτρια γυναίκα είπε σε έναν μοναχό εξαρτώμενο από οικογένειες: «Έλα, μάθε για φάρμακο με το οποίο δεν θα γεννούσα». «Σωστά, αδελφή», της έδωσε φάρμακο. Αυτή πέθανε. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, που επιφέρει απέλαση· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης».

Εκείνη την περίοδο οι μοναχοί της ομάδας των έξι έκαναν έναν μοναχό της ομάδας των δεκαεπτά να γελάσει με σκούντημα δακτύλων. Εκείνος ο μοναχός, εξαντλημένος και χωρίς αναπνοή, πέθανε. Σε αυτούς υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχοί, που επιφέρει απέλαση».

Εκείνη την περίοδο οι μοναχοί της ομάδας των δεκαεπτά, αφού σκέπασαν έναν μοναχό της ομάδας των έξι με σκοπό να τον τιμωρήσουν, τον σκότωσαν. Σε αυτούς υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχοί, που επιφέρει απέλαση».

Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός εξορκιστής αφαίρεσε τη ζωή ενός δαίμονα. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, που επιφέρει απέλαση· σοβαρό παράπτωμα».

Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός έστειλε κάποιον άλλον μοναχό σε μοναστήρι με άγριο δαίμονα. Οι δαίμονες του αφαίρεσαν τη ζωή. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, για τον μη προτιθέμενο να προκαλέσει θάνατο».

Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός προτιθέμενος να προκαλέσει θάνατο έστειλε κάποιον άλλον μοναχό σε μοναστήρι με άγριο δαίμονα. Οι δαίμονες του αφαίρεσαν τη ζωή... κ.λπ... οι δαίμονες δεν του αφαίρεσαν τη ζωή. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, που επιφέρει απέλαση· σοβαρό παράπτωμα».

Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός έστειλε κάποιον άλλον μοναχό στην έρημο των άγριων θηρίων. Τα άγρια θηρία του αφαίρεσαν τη ζωή. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, για τον μη προτιθέμενο να προκαλέσει θάνατο».

Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός προτιθέμενος να προκαλέσει θάνατο έστειλε κάποιον άλλον μοναχό στην έρημο των άγριων θηρίων. Τα άγρια θηρία του αφαίρεσαν τη ζωή... κ.λπ... τα άγρια θηρία δεν του αφαίρεσαν τη ζωή. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, που επιφέρει απέλαση· σοβαρό παράπτωμα».

Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός έστειλε κάποιον άλλον μοναχό στην έρημο των ληστών. Οι ληστές του αφαίρεσαν τη ζωή. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, για τον μη προτιθέμενο να προκαλέσει θάνατο».

Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός προτιθέμενος να προκαλέσει θάνατο έστειλε κάποιον άλλον μοναχό στην έρημο των ληστών. Αυτόν οι κλέφτες του αφαίρεσαν τη ζωή... κ.λπ... αυτόν οι κλέφτες δεν του αφαίρεσαν τη ζωή. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, που επιφέρει απέλαση· σοβαρό παράπτωμα».

188. Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός θεωρώντας τον εκείνον, αφαίρεσε τη ζωή εκείνου... κ.λπ... θεωρώντας τον εκείνον, αφαίρεσε τη ζωή άλλου... κ.λπ... θεωρώντας τον άλλον, αφαίρεσε τη ζωή εκείνου... κ.λπ... θεωρώντας τον άλλον, αφαίρεσε τη ζωή άλλου. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Εσύ, μοναχέ, έχεις διαπράξει παράπτωμα απέλασης».

Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός είχε καταληφθεί από μη ανθρώπινο πνεύμα. Κάποιος μοναχός έδωσε χτύπημα σε εκείνον τον μοναχό. Εκείνος ο μοναχός πέθανε. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, για τον μη προτιθέμενο να προκαλέσει θάνατο».

Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός είχε καταληφθεί από μη ανθρώπινο πνεύμα. Κάποιος μοναχός προτιθέμενος να προκαλέσει θάνατο έδωσε χτύπημα σε εκείνον τον μοναχό. Εκείνος ο μοναχός πέθανε... κ.λπ... εκείνος ο μοναχός δεν πέθανε. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, που επιφέρει απέλαση· σοβαρό παράπτωμα».

Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός σε κάποιον που είχε κάνει καλές πράξεις μίλησε για τον ευδαιμονικό κόσμο. Αυτός προσκολλήθηκε και πέθανε. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, για τον μη προτιθέμενο να προκαλέσει θάνατο».

Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός προτιθέμενος να προκαλέσει θάνατο σε κάποιον που είχε κάνει καλές πράξεις μίλησε για τον ευδαιμονικό κόσμο. Αυτός προσκολλήθηκε και πέθανε... κ.λπ... αυτός προσκολλήθηκε και δεν πέθανε. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, που επιφέρει απέλαση· σοβαρό παράπτωμα».

Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός σε κάποιον καταδικασμένο στην κόλαση μίλησε για την κόλαση. Αυτός τρόμαξε και πέθανε. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, για τον μη προτιθέμενο να προκαλέσει θάνατο».

Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός προτιθέμενος να προκαλέσει θάνατο μίλησε για την κόλαση σε κάποιον καταδικασμένο στην κόλαση. Αυτός, αφού τρόμαξε, πέθανε... κ.λπ... αυτός, αφού τρόμαξε, δεν πέθανε. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, που επιφέρει απέλαση· σοβαρό παράπτωμα».

189. Εκείνη την περίοδο οι μοναχοί της Αλάβι κάνοντας νέο οικοδομικό έργο έκοβαν δέντρο. Κάποιος μοναχός είπε σε κάποιον άλλον μοναχό: «Φίλε, στάσου εδώ και κόψε». Το δέντρο έπεσε πάνω σε αυτόν που στεκόταν εκεί και έκοβε και τον σκότωσε. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, για τον μη προτιθέμενο να προκαλέσει θάνατο».

Εκείνη την περίοδο οι μοναχοί της Αλάβι κάνοντας νέο οικοδομικό έργο έκοβαν δέντρο. Κάποιος μοναχός προτιθέμενος να προκαλέσει θάνατο είπε σε κάποιον άλλον μοναχό: «Φίλε, στάσου εδώ και κόψε». Το δέντρο έπεσε πάνω σε αυτόν που στεκόταν εκεί και έκοβε και τον σκότωσε... κ.λπ... το δέντρο έπεσε πάνω του και δεν τον σκότωσε. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, που επιφέρει απέλαση· σοβαρό παράπτωμα».

190. Εκείνη την περίοδο οι μοναχοί της ομάδας των έξι έβαλαν φωτιά στο δάσος· άνθρωποι κάηκαν και πέθαναν. Σε αυτούς υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχοί, για τον μη προτιθέμενο να προκαλέσει θάνατο».

Εκείνη την περίοδο οι μοναχοί της ομάδας των έξι προτιθέμενοι να προκαλέσουν θάνατο έβαλαν φωτιά στο δάσος. Άνθρωποι κάηκαν και πέθαναν... κ.λπ... άνθρωποι κάηκαν και δεν πέθαναν. Σε αυτούς υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχοί, απέλασης· σοβαρό παράπτωμα».

191. Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός πηγαίνοντας στον τόπο εκτελέσεων είπε αυτό στον δήμιο των κλεφτών - «Φίλε, μην τον κουράζεις. Με ένα χτύπημα αφαίρεσέ του τη ζωή». «Σωστά, σεβάσμιε κύριε», με ένα χτύπημα του αφαίρεσε τη ζωή. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Εσύ, μοναχέ, έχεις διαπράξει παράπτωμα απέλασης».

Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός πηγαίνοντας στον τόπο εκτελέσεων είπε αυτό στον δήμιο των κλεφτών - «Φίλε, μην τον κουράζεις. Με ένα χτύπημα αφαίρεσέ του τη ζωή». Αυτός - «Δεν θα κάνω τον λόγο σου», του αφαίρεσε τη ζωή. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, που επιφέρει απέλαση· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης».

192. Εκείνη όμως την περίοδο κάποιος άνθρωπος με κομμένα χέρια και πόδια στο σπίτι των συγγενών ήταν περιτριγυρισμένος από συγγενείς. Κάποιος μοναχός είπε σε εκείνους τους ανθρώπους: «Φίλοι, επιθυμείτε τον θάνατο αυτού;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε, επιθυμούμε». «Τότε λοιπόν δώστε του να πιει ξινόγαλα». Αυτοί του έδωσαν να πιει εκείνο το ξινόγαλα. Αυτό πέθανε. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Εσύ, μοναχέ, έχεις διαπράξει παράπτωμα απέλασης».

Εκείνη όμως την περίοδο κάποιος άνθρωπος με κομμένα χέρια και πόδια στο οικογενειακό σπίτι ήταν περιτριγυρισμένος από συγγενείς. Κάποια μοναχή είπε σε εκείνους τους ανθρώπους: «Φίλοι, επιθυμείτε τον θάνατο αυτού;» «Ναι, κυρία, επιθυμούμε». «Τότε λοιπόν δώστε του να πιει λονασοβίρακα». Αυτοί του έδωσαν να πιει εκείνο το λονασοβίρακα. Αυτό πέθανε. Σε αυτήν υπήρξε τύψη. Τότε εκείνη η μοναχή ανακοίνωσε αυτό το θέμα στις μοναχές. Οι μοναχές ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στους μοναχούς. Οι μοναχοί ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Αυτή, μοναχοί, η μοναχή έχει διαπράξει παράπτωμα απέλασης».

Ολοκληρώθηκε η τρίτη απέλαση.

4.

Τέταρτη απέλαση

193. Εκείνη την περίοδο ο Βούδας, ο Ευλογημένος, διέμενε στη Βεσάλι, στο Μεγάλο Δάσος, στην Αίθουσα με το Αετωματικό Στέγαστρο. Εκείνη την περίοδο αρκετοί μοναχοί, γνωστοί και σύντροφοι, εισήλθαν στην απόσυρση κατά την βροχερή εποχή στην όχθη του ποταμού Βαγκγκουμούντα. Εκείνη την περίοδο οι Βατζτζί υπέφεραν από λιμό, με δύσκολη διαβίωση, με λευκά οστά σκορπισμένα παντού, με τις σπορές να μην αποδίδουν· δεν ήταν εύκολο να συντηρηθεί κανείς με ζητιανιά και διαρκή προσπάθεια. Τότε σε αυτούς τους μοναχούς ήρθε η σκέψη: «Τώρα οι Βατζτζί υποφέρουν από λιμό, με δύσκολη διαβίωση, με λευκά οστά σκορπισμένα παντού, με τις σπορές να μην αποδίδουν· δεν είναι εύκολο να συντηρηθεί κανείς με ζητιανιά και διαρκή προσπάθεια. Με ποιο τρόπο άραγε εμείς, ενωμένοι, χαιρόμενοι μαζί, χωρίς να διαφωνούμε, θα κατοικούσαμε άνετα κατά την βροχερή εποχή, και δεν θα δυσκολευόμασταν να αποκτήσουμε προσφερόμενη τροφή;» Κάποιοι είπαν: «Λοιπόν, φίλοι, ας καθορίσουμε τις δραστηριότητες των λαϊκών, έτσι εκείνοι θα θεωρήσουν ότι πρέπει να μας δώσουν. Έτσι εμείς, ενωμένοι, χαιρόμενοι μαζί, χωρίς να διαφωνούμε, θα κατοικήσουμε άνετα κατά την βροχερή εποχή, και δεν θα δυσκολευτούμε να αποκτήσουμε προσφερόμενη τροφή». Κάποιοι είπαν: «Αρκετά, φίλοι, τι νόημα έχει να καθορίζουμε τις δραστηριότητες των λαϊκών! Λοιπόν, φίλοι, ας αναλάβουμε αγγελιαφορικά καθήκοντα για τους λαϊκούς, έτσι εκείνοι θα θεωρήσουν ότι πρέπει να μας δώσουν. Έτσι εμείς, ενωμένοι, χαιρόμενοι μαζί, χωρίς να διαφωνούμε, θα κατοικήσουμε άνετα κατά την βροχερή εποχή, και δεν θα δυσκολευτούμε να αποκτήσουμε προσφερόμενη τροφή». Κάποιοι είπαν: «Αρκετά, φίλοι, τι νόημα έχει να καθορίζουμε τις δραστηριότητες των λαϊκών! Τι νόημα έχει να αναλαμβάνουμε αγγελιαφορικά καθήκοντα για τους λαϊκούς! Λοιπόν, φίλοι, ας επαινούμε ο ένας τον άλλον στους λαϊκούς για υπερανθρώπινα επιτεύγματα - 'ο τάδε μοναχός είναι αποδέκτης της πρώτης διαλογιστικής έκστασης, ο τάδε μοναχός είναι αποδέκτης της δεύτερης διαλογιστικής έκστασης, ο τάδε μοναχός είναι αποδέκτης της τρίτης διαλογιστικής έκστασης, ο τάδε μοναχός είναι αποδέκτης της τέταρτης διαλογιστικής έκστασης, ο τάδε μοναχός είναι εισερχόμενος στο ρεύμα, ο τάδε μοναχός είναι άπαξ επιστρέφων, ο τάδε μοναχός είναι μη-επιστρέφων, ο τάδε μοναχός είναι Άξιος, ο τάδε μοναχός είναι κάτοχος της τριπλής αληθινής γνώσης, ο τάδε μοναχός είναι κάτοχος των έξι ανώτερων γνώσεων'. Έτσι εκείνοι θα θεωρήσουν ότι πρέπει να μας δώσουν. Έτσι εμείς, ενωμένοι, χαιρόμενοι μαζί, χωρίς να διαφωνούμε, θα κατοικήσουμε άνετα κατά την βροχερή εποχή, και δεν θα δυσκολευτούμε να αποκτήσουμε προσφερόμενη τροφή». «Αυτό ακριβώς, φίλοι, είναι καλύτερο, που επαινέσαμε ο ένας τον άλλον στους λαϊκούς για υπερανθρώπινα επιτεύγματα».

194. Τότε εκείνοι οι μοναχοί επαινούσαν ο ένας τον άλλον στους λαϊκούς για υπερανθρώπινα επιτεύγματα - «ο τάδε μοναχός είναι αποδέκτης της πρώτης διαλογιστικής έκστασης... κ.λπ... ο τάδε μοναχός είναι κάτοχος των έξι ανώτερων γνώσεων». Τότε εκείνοι οι άνθρωποι - «Είμαστε τυχεροί πράγματι, είναι καλή τύχη πράγματι για μας, που τέτοιοι μοναχοί έχουν εισέλθει στην απόσυρση κατά την βροχερή εποχή κοντά μας· πράγματι δεν είχαν εισέλθει πριν από τώρα κοντά μας στην απόσυρση κατά την βροχερή εποχή τέτοιοι μοναχοί όπως αυτοί οι μοναχοί, ηθικοί και καλού χαρακτήρα», αυτοί δεν καταναλώνουν οι ίδιοι τέτοιες τροφές, δίνουν στη μητέρα και τον πατέρα, δίνουν στα παιδιά και τη σύζυγο, δίνουν στους δούλους, εργάτες και υπηρέτες, δίνουν στους φίλους και συνεργάτες, δίνουν στους συγγενείς και ομόαιμους, όποιες δίνουν στους μοναχούς. Αυτοί δεν τρώνε, δεν γεύονται, δεν πίνουν οι ίδιοι τέτοιες στερεές τροφές, γλυκά και ροφήματα, δίνουν στη μητέρα και τον πατέρα, δίνουν στα παιδιά και τη σύζυγο, δίνουν στους δούλους, εργάτες και υπηρέτες, δίνουν στους φίλους και συνεργάτες, δίνουν στους συγγενείς και ομόαιμους, όποιες δίνουν στους μοναχούς. Τότε εκείνοι οι μοναχοί έγιναν όμορφοι, με γεμάτες ικανότητες, με λαμπερό χρώμα προσώπου, με λαμπερό χρώμα δέρματος.

Ήταν όμως συνήθεια των μοναχών που ολοκλήρωσαν την απόσυρση κατά την βροχερή εποχή να πλησιάζουν τον Ευλογημένο για να τον δουν. Τότε εκείνοι οι μοναχοί, αφού ολοκλήρωσαν την απόσυρση κατά την βροχερή εποχή, μετά το πέρας των τριών μηνών, αφού τακτοποίησαν το κατάλυμα και πήραν το κύπελλο και τους χιτώνες τους, αναχώρησαν προς τη Βεσάλι. Σταδιακά πήγαν στη Βεσάλι, στο Μεγάλο Δάσος, στην Αίθουσα με το Αετωματικό Στέγαστρο, εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασαν, απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισαν στο πλάι.

Εκείνη όμως την περίοδο οι μοναχοί που ολοκλήρωσαν την απόσυρση κατά την βροχερή εποχή στις διάφορες κατευθύνσεις ήταν αδύνατοι, τραχείς, άσχημοι, κιτρινωποί, με φλέβες που κάλυπταν τα σώματά τους· οι μοναχοί όμως της όχθης του Βαγγουμούντα ήταν όμορφοι, με γεμάτες ικανότητες, με λαμπερό χρώμα προσώπου, με λαμπερό χρώμα δέρματος. Ήταν όμως συνήθεια των Βουδών, των Ευλογημένων, να χαιρετούν τους επισκέπτες μοναχούς. Τότε ο Ευλογημένος είπε στους μοναχούς της όχθης του Βαγγουμούντα: «Μήπως, μοναχοί, είστε καλά, μήπως τα βγάζετε πέρα, μήπως ενωμένοι, χαιρόμενοι μαζί, χωρίς να διαφωνείτε, κατοικήσατε άνετα κατά την βροχερή εποχή και δεν δυσκολευτήκατε να αποκτήσετε προσφερόμενη τροφή;» «Είμαστε καλά, Ευλογημένε, τα βγάζουμε πέρα, Ευλογημένε. Και εμείς, σεβάσμιε κύριε, ενωμένοι, χαιρόμενοι μαζί, χωρίς να διαφωνούμε, κατοικήσαμε άνετα κατά την βροχερή εποχή, και δεν δυσκολευτήκαμε να αποκτήσουμε προσφερόμενη τροφή». Οι Τατχάγκατα, ακόμη και γνωρίζοντας, ρωτούν· ακόμη και γνωρίζοντας, δεν ρωτούν... κ.λπ... με δύο τρόπους οι Βούδες Ευλογημένοι ρωτούν τους μοναχούς - «θα διδάξουμε τη Διδασκαλία ή θα θεσπίσουμε κανόνα εξάσκησης για τους μαθητές». Τότε ο Ευλογημένος είπε στους μοναχούς της όχθης του Βαγγουμούντα: «Πώς όμως εσείς, μοναχοί, ενωμένοι, χαιρόμενοι μαζί, χωρίς να διαφωνείτε, κατοικήσατε άνετα κατά την βροχερή εποχή και δεν δυσκολευτήκατε να αποκτήσετε προσφερόμενη τροφή;» Τότε εκείνοι οι μοναχοί ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Μήπως όμως, μοναχοί, αυτό ήταν πραγματικό;» «Δεν ήταν πραγματικό, Ευλογημένε». Επέπληξε ο Βούδας, ο Ευλογημένος: «Ακατάλληλο, ανόητοι άνθρωποι, απρεπές, ανάρμοστο, ανάρμοστο για ασκητή, ανεπίτρεπτο, δεν πρέπει να γίνει. Πώς λοιπόν εσείς, ανόητοι άνθρωποι, εξαιτίας της κοιλιάς θα επαινούσατε ο ένας τον άλλον στους λαϊκούς για υπερανθρώπινα επιτεύγματα! Καλύτερα για σας, ανόητοι άνθρωποι, να σας κόψουν την κοιλιά με κοφτερό μαχαίρι σφαγής, παρά εξαιτίας της κοιλιάς να επαινέσετε ο ένας τον άλλον στους λαϊκούς για υπερανθρώπινα επιτεύγματα! Για ποιο λόγο; Διότι εξαιτίας εκείνου, ανόητοι άνθρωποι, θα υφίστατο θάνατο ή οδύνη ίση με θάνατο, αλλά όχι εξαιτίας αυτού με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο θα επαναγεννιόταν στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση. Εξαιτίας όμως αυτού, ανόητοι άνθρωποι, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο θα επαναγεννιόταν στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση. Αυτό, ανόητοι άνθρωποι, δεν είναι για την πεποίθηση αυτών που δεν έχουν πεποίθηση»... κ.λπ... αφού επέπληξε, αφού έκανε μια ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία, απευθύνθηκε στους μοναχούς:

195. «Αυτοί οι πέντε μεγάλοι ληστές υπάρχουν στον κόσμο, μοναχοί. Ποια πέντε; Εδώ, μοναχοί, σε κάποιον μεγάλο ληστή έρχεται η σκέψη: 'πότε άραγε εγώ, περιτριγυρισμένος από εκατό ή χίλιους, θα περιπλανιέμαι σε χωριά, κωμοπόλεις και βασιλικές πρωτεύουσες, σκοτώνοντας και διατάζοντας να σκοτωθούν, κόβοντας και διατάζοντας να κοπούν, βασανίζοντας και διατάζοντας να βασανιστούν!' Αυτός αργότερα, περιτριγυρισμένος από εκατό ή χίλιους, περιπλανιέται σε χωριά, κωμοπόλεις και βασιλικές πρωτεύουσες, σκοτώνοντας και διατάζοντας να σκοτωθούν, κόβοντας και διατάζοντας να κοπούν, βασανίζοντας και διατάζοντας να βασανιστούν. Ακριβώς έτσι, μοναχοί, εδώ σε κάποιον κακόβουλο μοναχό έρχεται η σκέψη: 'πότε άραγε εγώ, περιτριγυρισμένος από εκατό ή χίλιους, θα περιπλανιέμαι σε χωριά, κωμοπόλεις και βασιλικές πρωτεύουσες, τιμημένος, σεβαστός, ευλαβημένος, χαίρων ευσέβειας και εκτίμησης από αυτούς που διάγουν την οικιακή ζωή και από αναχωρητές, αποδέκτης των αναγκαίων ειδών χιτώνων, προσφερόμενης τροφής, καταλύματος και φαρμάκων για ασθενείς!' Αυτός αργότερα, περιτριγυρισμένος από εκατό ή χίλιους, περιπλανιέται σε χωριά, κωμοπόλεις και βασιλικές πρωτεύουσες, τιμημένος, σεβαστός, ευλαβημένος, χαίρων ευσέβειας και εκτίμησης από αυτούς που διάγουν την οικιακή ζωή και από αναχωρητές, αποδέκτης των αναγκαίων ειδών χιτώνων, προσφερόμενης τροφής, καταλύματος και φαρμάκων για ασθενείς. Αυτός, μοναχοί, είναι ο πρώτος μεγάλος ληστής που υπάρχει στον κόσμο.

«Επιπλέον, μοναχοί, εδώ κάποιος κακόβουλος μοναχός, αφού εκμάθει τη Διδασκαλία και τη μοναστική διαγωγή που διακήρυξε ο Τατχάγκατα, την αποδίδει στον εαυτό του. Αυτός, μοναχοί, είναι ο δεύτερος μεγάλος ληστής που υπάρχει στον κόσμο.

«Επιπλέον, μοναχοί, εδώ κάποιος κακόβουλος μοναχός κατηγορεί έναν αγνό ασκούμενο στην άγια ζωή που ασκεί αγνή άγια ζωή με αβάσιμη κατηγορία για μη-άγια ζωή. Αυτός, μοναχοί, είναι ο τρίτος μεγάλος ληστής που υπάρχει στον κόσμο.

«Επιπλέον, μοναχοί, εδώ κάποιος κακόβουλος μοναχός, όσα είναι εκείνα τα βαριά αγαθά και τα βαριά αναγκαία είδη της Κοινότητας, δηλαδή - πάρκο, τοποθεσία πάρκου, μοναστήρι, τοποθεσία μοναστηριού, κρεβάτι, καρέκλα, στρώμα, μαξιλάρι, χάλκινο καζάνι, χάλκινο δοχείο, χάλκινη στάμνα, χάλκινη λεκάνη, σκεπάρνι, τσεκούρι, πέλεκυς, σκαπάνη, τρυπάνι, αναρριχητικό φυτό, μπαμπού, γρασίδι μούντζα, καλάμι, χορτάρι, πηλός, ξύλινα είδη, πήλινα είδη - με αυτά κερδίζει την εύνοια των οικοδεσποτών και τους δελεάζει. Αυτός, μοναχοί, είναι ο τέταρτος μεγάλος ληστής που υπάρχει στον κόσμο.

«Στον κόσμο μαζί με τους θεούς, μοναχοί, μαζί με τον Μάρα, μαζί με τους Βράχμα, στη γενιά μαζί με τους ασκητές και βραχμάνους, μαζί με θεούς και ανθρώπους, αυτός είναι ο κορυφαίος μεγάλος ληστής, αυτός που διακηρύσσει ανύπαρκτο, μη-γενόμενο υπερανθρώπινο επίτευγμα. Για ποιο λόγο; Με κλοπή, μοναχοί, έχει καταναλωθεί η προσφερόμενη τροφή του βασιλείου».

Τότε ο Ευλογημένος, αφού επέπληξε τους μοναχούς της όχθης του Βαγγουμούντα με πολλούς τρόπους, για το να είναι κανείς δύσκολος στη συντήρηση, δύσκολος στη φροντίδα... κ.λπ... Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

«Όποιος μοναχός, μη γνωρίζοντας άμεσα, θα ισχυριζόταν υπερανθρώπινο επίτευγμα, αποδίδοντάς το στον εαυτό του, επαρκή ευγενή γνώση και ενόραση - 'έτσι γνωρίζω, έτσι βλέπω', αυτός αργότερα, είτε πιεζόμενος είτε μη πιεζόμενος, έχοντας διαπράξει παράπτωμα, επιθυμώντας κάθαρση, θα έλεγε έτσι: 'μη γνωρίζοντας έτσι, φίλε, είπα γνωρίζω, μη βλέποντας είπα βλέπω. Κενά ψέματα είπα', αυτός επίσης είναι απελαμένος, μη συγκατοικών».

Και έτσι αυτός ο κανόνας εξάσκησης θεσπίστηκε από τον Ευλογημένο για τους μοναχούς.

196. Εκείνη την περίοδο αρκετοί μοναχοί, έχοντας αντίληψη ότι είδαν αυτό που δεν είδαν, έχοντας αντίληψη επίτευξης σε αυτό που δεν επιτεύχθηκε, έχοντας αντίληψη ότι επιτεύχθηκε αυτό που δεν επιτεύχθηκε, έχοντας αντίληψη πραγμάτωσης σε αυτό που δεν πραγματώθηκε, από υπερεκτίμηση διακήρυξαν την τελική απελευθερωτική γνώση. Σε αυτούς αργότερα η συνείδηση έκλινε προς τη λαγνεία, η συνείδηση έκλινε προς το μίσος, η συνείδηση έκλινε προς την αυταπάτη. Σε αυτούς υπήρξε τύψη - «Ο Ευλογημένος έχει θεσπίσει κανόνα εξάσκησης. Και εμείς, έχοντας αντίληψη ότι είδαμε αυτό που δεν είδαμε, έχοντας αντίληψη επίτευξης σε αυτό που δεν επιτεύχθηκε, έχοντας αντίληψη ότι επιτεύχθηκε αυτό που δεν επιτεύχθηκε, έχοντας αντίληψη πραγμάτωσης σε αυτό που δεν πραγματώθηκε, από υπερεκτίμηση διακηρύξαμε την τελική απελευθερωτική γνώση. Μήπως εμείς έχουμε διαπράξει παράπτωμα απέλασης;» Αυτοί ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον σεβάσμιο Άναντα. Ο σεβάσμιος Άναντα ανακοίνωσε αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Υπάρχουν, Άναντα, εκείνοι οι μοναχοί που, έχοντας αντίληψη ότι είδαν αυτό που δεν είδαν, έχοντας αντίληψη επίτευξης σε αυτό που δεν επιτεύχθηκε, έχοντας αντίληψη ότι επιτεύχθηκε αυτό που δεν επιτεύχθηκε, έχοντας αντίληψη πραγμάτωσης σε αυτό που δεν πραγματώθηκε, από υπερεκτίμηση διακηρύσσουν την τελική απελευθερωτική γνώση. Αυτό όμως δεν αποτελεί κριτήριο παραπτώματος».

«Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

197. «Όποιος μοναχός, μη γνωρίζοντας άμεσα, θα ισχυριζόταν υπερανθρώπινο επίτευγμα, αποδίδοντάς το στον εαυτό του, επαρκή ευγενή γνώση και ενόραση - 'έτσι γνωρίζω, έτσι βλέπω', αυτός αργότερα, είτε πιεζόμενος είτε μη πιεζόμενος, έχοντας διαπράξει παράπτωμα, επιθυμώντας κάθαρση, θα έλεγε έτσι: 'μη γνωρίζοντας έτσι, φίλε, είπα γνωρίζω, μη βλέποντας είπα βλέπω. Κενά ψέματα είπα', εκτός από υπερεκτίμηση, αυτός επίσης είναι απελαμένος, μη συγκατοικών».

198. «Όποιος λοιπόν» σημαίνει όποιος, οποιασδήποτε μορφής... κ.λπ... «μοναχός»... κ.λπ... αυτός εννοείται σε αυτό το νόημα ως «μοναχός».

«Μη γνωρίζοντας άμεσα» σημαίνει μη γνωρίζοντας, μη βλέποντας στον εαυτό του καλή νοητική κατάσταση που είναι ανύπαρκτη, μη-γενόμενη, μη υπάρχουσα - «υπάρχει σε μένα καλή νοητική κατάσταση».

Υπερανθρώπινο επίτευγμα ονομάζεται η διαλογιστική έκσταση, η απολύτρωση, η αυτοσυγκέντρωση, η διαλογιστική επίτευξη, η γνώση και ενόραση, η ανάπτυξη της οδού, η πραγμάτωση του καρπού, η εγκατάλειψη των νοητικών μολύνσεων, η απαλλαγή από τα νοητικά εμπόδια της συνείδησης, η ευχαρίστηση στην άδεια οικία.

«Αποδίδοντας στον εαυτό του» σημαίνει είτε αποδίδει αυτές τις καλές νοητικές καταστάσεις στον εαυτό του, είτε αποδίδει τον εαυτό του σε αυτές τις καλές νοητικές καταστάσεις.

«Γνώση» σημαίνει οι τρεις αληθινές γνώσεις. «Ενόραση» σημαίνει ό,τι είναι γνώση, αυτό είναι ενόραση. Ό,τι είναι ενόραση, αυτό είναι γνώση.

«Θα ανακοινώσει» σημαίνει θα αναφέρει σε γυναίκα ή σε άνδρα ή σε οικοδεσπότη ή σε αναχωρητή.

«Έτσι γνωρίζω, έτσι βλέπω» σημαίνει εγώ γνωρίζω αυτές τις νοητικές καταστάσεις, εγώ βλέπω αυτές τις νοητικές καταστάσεις, και αυτές οι νοητικές καταστάσεις υπάρχουν σε μένα, και εγώ φαίνομαι σε αυτές τις νοητικές καταστάσεις.

«Αργότερα» σημαίνει αφού περάσει εκείνη τη στιγμή, εκείνη τη στιγμή, εκείνη τη στιγμή κατά την οποία έγινε η ανακοίνωση.

«Πιεζόμενος» σημαίνει πιεζόμενος σχετικά με εκείνο το θέμα που ομολογήθηκε, σε εκείνο το θέμα - «τι έχεις επιτύχει, πώς το έχεις επιτύχει, πότε το έχεις επιτύχει, πού το έχεις επιτύχει, ποιες νοητικές μολύνσεις έχεις εγκαταλείψει, ποιων νοητικών καταστάσεων είσαι αποδέκτης;»

«Μη πιεζόμενος» σημαίνει χωρίς να του λέγεται τίποτα από κανέναν.

«Έχοντας διαπράξει παράπτωμα» σημαίνει έχοντας κακόβουλες επιθυμίες, κυριευμένος από επιθυμία, αφού διακήρυξε ανύπαρκτο, μη-γενόμενο υπερανθρώπινο επίτευγμα, έχει διαπράξει παράπτωμα απέλασης.

«Επιθυμώντας κάθαρση» σημαίνει επιθυμώντας να γίνει οικοδεσπότης ή επιθυμώντας να γίνει λαϊκός ακόλουθος ή επιθυμώντας να γίνει επιστάτης μοναστηριού ή επιθυμώντας να γίνει δόκιμος.

«Μη γνωρίζοντας έτσι, φίλε, είπα - γνωρίζω, μη βλέποντας είπα βλέπω» σημαίνει εγώ δεν γνωρίζω αυτές τις νοητικές καταστάσεις, εγώ δεν βλέπω αυτές τις νοητικές καταστάσεις, και αυτές οι νοητικές καταστάσεις δεν υπάρχουν σε μένα, και εγώ δεν φαίνομαι σε αυτές τις νοητικές καταστάσεις.

«Κενά ψέματα είπα» σημαίνει κούφια λόγια ειπώθηκαν από εμένα, ψέματα ειπώθηκαν από εμένα, μη-γενόμενα ειπώθηκαν από εμένα, ειπώθηκαν από εμένα μη γνωρίζοντας.

«Εκτός από υπερεκτίμηση» σημαίνει εξαιρώντας την υπερεκτίμηση.

«Αυτός επίσης» λέγεται αναφορικά με τον προηγούμενο.

«Είναι απελαμένος» σημαίνει ότι όπως ακριβώς ένας φοίνικας κομμένος στην κορυφή είναι ανίκανος να ξαναμεγαλώσει, ακριβώς έτσι ένας μοναχός έχοντας κακόβουλες επιθυμίες, κυριευμένος από επιθυμία, αφού διακήρυξε ανύπαρκτο, μη-γενόμενο υπερανθρώπινο επίτευγμα, γίνεται μη ασκητής, μη μαθητής του υιού των Σάκυα. Γι' αυτό λέγεται - «είναι απελαμένος».

«Μη συγκατοικών»: συγκατοικία ονομάζεται κοινή νομική πράξη, κοινή απαγγελία, ίδια εξάσκηση - αυτό ονομάζεται συγκατοικία. Αυτή δεν υπάρχει με εκείνον. Γι' αυτό λέγεται - «μη συγκατοικών».

199. Υπερανθρώπινο επίτευγμα ονομάζεται η διαλογιστική έκσταση, η απολύτρωση, η αυτοσυγκέντρωση, η διαλογιστική επίτευξη, η γνώση και ενόραση, η ανάπτυξη της οδού, η πραγμάτωση του καρπού, η εγκατάλειψη των νοητικών μολύνσεων, η απαλλαγή από τα νοητικά εμπόδια της συνείδησης, η ευχαρίστηση στην άδεια οικία.

«Διαλογιστική έκσταση» σημαίνει η πρώτη διαλογιστική έκσταση, η δεύτερη διαλογιστική έκσταση, η τρίτη διαλογιστική έκσταση, η τέταρτη διαλογιστική έκσταση.

«Απολύτρωση» σημαίνει η απολύτρωση της κενότητας, η απολύτρωση χωρίς χαρακτηριστικά, η απολύτρωση χωρίς πόθο.

«Αυτοσυγκέντρωση» σημαίνει η αυτοσυγκέντρωση της κενότητας, η αυτοσυγκέντρωση χωρίς χαρακτηριστικά, η αυτοσυγκέντρωση χωρίς πόθο.

«Διαλογιστική επίτευξη» σημαίνει η διαλογιστική επίτευξη της κενότητας, η διαλογιστική επίτευξη χωρίς χαρακτηριστικά, η διαλογιστική επίτευξη χωρίς πόθο.

«Γνώση και ενόραση» σημαίνει οι τρεις αληθινές γνώσεις.

«Ανάπτυξη της οδού» σημαίνει οι τέσσερις εφαρμογές της μνήμης, οι τέσσερις ορθές επίμονες προσπάθειες, οι τέσσερις βάσεις πνευματικής δύναμης, οι πέντε πνευματικές ικανότητες, οι πέντε δυνάμεις, οι επτά παράγοντες της φώτισης, η ευγενής οκταμελής οδός.

«Πραγμάτωση του καρπού» σημαίνει η πραγμάτωση του καρπού της εισόδου στο ρεύμα, η πραγμάτωση του καρπού της άπαξ επιστροφής, η πραγμάτωση του καρπού της μη-επιστροφής, η πραγμάτωση της Αξιότητας.

«Εγκατάλειψη των νοητικών μολύνσεων» σημαίνει η εγκατάλειψη της λαγνείας, η εγκατάλειψη του μίσους, η εγκατάλειψη της αυταπάτης.

«Απαλλαγή από τα νοητικά εμπόδια της συνείδησης» σημαίνει η απαλλαγή της συνείδησης από τη λαγνεία, η απαλλαγή της συνείδησης από το μίσος, η απαλλαγή της συνείδησης από την αυταπάτη.

«Ευχαρίστηση στην άδεια οικία» σημαίνει η ευχαρίστηση στην άδεια οικία με την πρώτη διαλογιστική έκσταση, η ευχαρίστηση στην άδεια οικία με τη δεύτερη διαλογιστική έκσταση, η ευχαρίστηση στην άδεια οικία με την τρίτη διαλογιστική έκσταση, η ευχαρίστηση στην άδεια οικία με την τέταρτη διαλογιστική έκσταση.

200. Με τρεις τρόπους, για αυτόν που λέει συνειδητό ψέμα ότι «επέτυχα την πρώτη διαλογιστική έκσταση», υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση· πριν του υπάρχει «θα πω ψέματα», ενώ μιλάει του υπάρχει «λέω ψέματα», αφού μίλησε του υπάρχει «ψέματα ειπώθηκαν από μένα».

Με τέσσερις τρόπους, για αυτόν που λέει συνειδητό ψέμα ότι «επέτυχα την πρώτη διαλογιστική έκσταση», υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση - πριν του υπάρχει «θα πω ψέματα», ενώ μιλάει του υπάρχει «λέω ψέματα», αφού μίλησε του υπάρχει «ψέματα ειπώθηκαν από μένα», διαστρεβλώνοντας την άποψη.

Με πέντε τρόπους, για αυτόν που λέει συνειδητό ψέμα ότι «επέτυχα την πρώτη διαλογιστική έκσταση», υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση - πριν του υπάρχει «θα πω ψέματα», ενώ μιλάει του υπάρχει «λέω ψέματα», αφού μίλησε του υπάρχει «ψέματα ειπώθηκαν από μένα», διαστρεβλώνοντας την άποψη, διαστρεβλώνοντας την αποδοχή.

Με έξι τρόπους, για αυτόν που λέει συνειδητό ψέμα ότι «επέτυχα την πρώτη διαλογιστική έκσταση», υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση - πριν του υπάρχει «θα πω ψέματα», ενώ μιλάει του υπάρχει «λέω ψέματα», αφού μίλησε του υπάρχει «ψέματα ειπώθηκαν από μένα», διαστρεβλώνοντας την άποψη, διαστρεβλώνοντας την αποδοχή, διαστρεβλώνοντας την προτίμηση.

Με επτά τρόπους, για αυτόν που λέει συνειδητό ψέμα ότι «επέτυχα την πρώτη διαλογιστική έκσταση», υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση - πριν του υπάρχει «θα πω ψέματα», ενώ μιλάει του υπάρχει «λέω ψέματα», αφού μίλησε του υπάρχει «ψέματα ειπώθηκαν από μένα», διαστρεβλώνοντας την άποψη, διαστρεβλώνοντας την αποδοχή, διαστρεβλώνοντας την προτίμηση, διαστρεβλώνοντας την πρόθεση.

201. Με τρεις τρόπους, για αυτόν που λέει συνειδητό ψέμα ότι «επιτυγχάνω την πρώτη διαλογιστική έκσταση», υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση - πριν του υπάρχει «θα πω ψέματα», ενώ μιλάει του υπάρχει «λέω ψέματα», αφού μίλησε του υπάρχει «ψέματα ειπώθηκαν από μένα».

Με τέσσερις τρόπους, για αυτόν που λέει συνειδητό ψέμα ότι «επιτυγχάνω την πρώτη διαλογιστική έκσταση», υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση - πριν του υπάρχει «θα πω ψέματα», ενώ μιλάει του υπάρχει «λέω ψέματα», αφού μίλησε του υπάρχει «ψέματα ειπώθηκαν από μένα», διαστρεβλώνοντας την άποψη.

Με πέντε τρόπους, για αυτόν που λέει συνειδητό ψέμα ότι «επιτυγχάνω την πρώτη διαλογιστική έκσταση», υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση - πριν του υπάρχει «θα πω ψέματα», ενώ μιλάει του υπάρχει «λέω ψέματα», αφού μίλησε του υπάρχει «ψέματα ειπώθηκαν από μένα», διαστρεβλώνοντας την άποψη, διαστρεβλώνοντας την αποδοχή.

Με έξι τρόπους, για αυτόν που λέει συνειδητό ψέμα ότι «επιτυγχάνω την πρώτη διαλογιστική έκσταση», υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση - πριν του υπάρχει «θα πω ψέματα», ενώ μιλάει του υπάρχει «λέω ψέματα», αφού μίλησε του υπάρχει «ψέματα ειπώθηκαν από μένα», διαστρεβλώνοντας την άποψη, διαστρεβλώνοντας την αποδοχή, διαστρεβλώνοντας την προτίμηση.

Με επτά τρόπους, για αυτόν που λέει συνειδητό ψέμα ότι «επιτυγχάνω την πρώτη διαλογιστική έκσταση», υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση - πριν του υπάρχει «θα πω ψέματα», ενώ μιλάει του υπάρχει «λέω ψέματα», αφού μίλησε του υπάρχει «ψέματα ειπώθηκαν από μένα», διαστρεβλώνοντας την άποψη, διαστρεβλώνοντας την αποδοχή, διαστρεβλώνοντας την προτίμηση, διαστρεβλώνοντας την πρόθεση.

202. Με τρεις τρόπους, για αυτόν που λέει συνειδητό ψέμα ότι «έχω επιτύχει την πρώτη διαλογιστική έκσταση», υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση - πριν του υπάρχει «θα πω ψέματα», ενώ μιλάει του υπάρχει «λέω ψέματα», αφού μίλησε του υπάρχει «ψέματα ειπώθηκαν από μένα».

Με τέσσερις τρόπους, για αυτόν που λέει συνειδητό ψέμα ότι «έχω επιτύχει την πρώτη διαλογιστική έκσταση», υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση - πριν του υπάρχει «θα πω ψέματα», ενώ μιλάει του υπάρχει «λέω ψέματα», αφού μίλησε του υπάρχει «ψέματα ειπώθηκαν από μένα», διαστρεβλώνοντας την άποψη.

Με πέντε τρόπους, για αυτόν που λέει συνειδητό ψέμα ότι «έχω επιτύχει την πρώτη διαλογιστική έκσταση», υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση - πριν του υπάρχει «θα πω ψέματα», ενώ μιλάει του υπάρχει «λέω ψέματα», αφού μίλησε του υπάρχει «ψέματα ειπώθηκαν από μένα», διαστρεβλώνοντας την άποψη, διαστρεβλώνοντας την αποδοχή.

Με έξι τρόπους, για αυτόν που λέει συνειδητό ψέμα ότι «έχω επιτύχει την πρώτη διαλογιστική έκσταση», υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση - πριν του υπάρχει «θα πω ψέματα», ενώ μιλάει του υπάρχει «λέω ψέματα», αφού μίλησε του υπάρχει «ψέματα ειπώθηκαν από μένα», διαστρεβλώνοντας την άποψη, διαστρεβλώνοντας την αποδοχή, διαστρεβλώνοντας την προτίμηση.

Με επτά τρόπους, για αυτόν που λέει συνειδητό ψέμα ότι «έχω επιτύχει την πρώτη διαλογιστική έκσταση», υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση - πριν του υπάρχει «θα πω ψέματα», ενώ μιλάει του υπάρχει «λέω ψέματα», αφού μίλησε του υπάρχει «ψέματα ειπώθηκαν από μένα», διαστρεβλώνοντας την άποψη, διαστρεβλώνοντας την αποδοχή, διαστρεβλώνοντας την προτίμηση, διαστρεβλώνοντας την πρόθεση.

203. Με τρεις τρόπους, για αυτόν που λέει συνειδητό ψέμα ότι «είμαι αποδέκτης της πρώτης διαλογιστικής έκστασης», υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση - πριν του υπάρχει «θα πω ψέματα», ενώ μιλάει του υπάρχει «λέω ψέματα», αφού μίλησε του υπάρχει «ψέματα ειπώθηκαν από μένα».

Με τέσσερις τρόπους, για αυτόν που λέει συνειδητό ψέμα ότι «είμαι αποδέκτης της πρώτης διαλογιστικής έκστασης», υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση - πριν του υπάρχει «θα πω ψέματα», ενώ μιλάει του υπάρχει «λέω ψέματα», αφού μίλησε του υπάρχει «ψέματα ειπώθηκαν από μένα», διαστρεβλώνοντας την άποψη.

Με πέντε τρόπους, για αυτόν που λέει συνειδητό ψέμα ότι «είμαι αποδέκτης της πρώτης διαλογιστικής έκστασης», υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση - πριν του υπάρχει «θα πω ψέματα», ενώ μιλάει του υπάρχει «λέω ψέματα», αφού μίλησε του υπάρχει «ψέματα ειπώθηκαν από μένα», διαστρεβλώνοντας την άποψη, διαστρεβλώνοντας την αποδοχή.

Με έξι τρόπους, για αυτόν που λέει συνειδητό ψέμα ότι «είμαι αποδέκτης της πρώτης διαλογιστικής έκστασης», υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση - πριν του υπάρχει «θα πω ψέματα», ενώ μιλάει του υπάρχει «λέω ψέματα», αφού μίλησε του υπάρχει «ψέματα ειπώθηκαν από μένα», διαστρεβλώνοντας την άποψη, διαστρεβλώνοντας την αποδοχή, διαστρεβλώνοντας την προτίμηση.

Με επτά τρόπους, για αυτόν που λέει συνειδητό ψέμα ότι «είμαι αποδέκτης της πρώτης διαλογιστικής έκστασης», υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση - πριν του υπάρχει «θα πω ψέματα», ενώ μιλάει του υπάρχει «λέω ψέματα», αφού μίλησε του υπάρχει «ψέματα ειπώθηκαν από μένα», διαστρεβλώνοντας την άποψη, διαστρεβλώνοντας την αποδοχή, διαστρεβλώνοντας την προτίμηση, διαστρεβλώνοντας την πρόθεση.

204. Με τρεις τρόπους, για αυτόν που λέει συνειδητό ψέμα ότι «είμαι κυρίαρχος της πρώτης διαλογιστικής έκστασης», υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση - πριν του υπάρχει «θα πω ψέματα», ενώ μιλάει του υπάρχει «λέω ψέματα», αφού μίλησε του υπάρχει «ψέματα ειπώθηκαν από μένα».

Με τέσσερις τρόπους, για αυτόν που λέει συνειδητό ψέμα ότι «είμαι κυρίαρχος της πρώτης διαλογιστικής έκστασης», υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση - πριν του υπάρχει «θα πω ψέματα», ενώ μιλάει του υπάρχει «λέω ψέματα», αφού μίλησε του υπάρχει «ψέματα ειπώθηκαν από μένα», διαστρεβλώνοντας την άποψη.

Με πέντε τρόπους, για αυτόν που λέει συνειδητό ψέμα ότι «είμαι κυρίαρχος της πρώτης διαλογιστικής έκστασης», υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση - πριν του υπάρχει «θα πω ψέματα», ενώ μιλάει του υπάρχει «λέω ψέματα», αφού μίλησε του υπάρχει «ψέματα ειπώθηκαν από μένα», διαστρεβλώνοντας την άποψη, διαστρεβλώνοντας την αποδοχή.

Με έξι τρόπους, για αυτόν που λέει συνειδητό ψέμα ότι «είμαι κυρίαρχος της πρώτης διαλογιστικής έκστασης», υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση - πριν του υπάρχει «θα πω ψέματα», ενώ μιλάει του υπάρχει «λέω ψέματα», αφού μίλησε του υπάρχει «ψέματα ειπώθηκαν από μένα», διαστρεβλώνοντας την άποψη, διαστρεβλώνοντας την αποδοχή, διαστρεβλώνοντας την προτίμηση.

Με επτά τρόπους, για αυτόν που λέει συνειδητό ψέμα ότι «είμαι κυρίαρχος της πρώτης διαλογιστικής έκστασης», υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση - πριν του υπάρχει «θα πω ψέματα», ενώ μιλάει του υπάρχει «λέω ψέματα», αφού μίλησε του υπάρχει «ψέματα ειπώθηκαν από μένα», διαστρεβλώνοντας την άποψη, διαστρεβλώνοντας την αποδοχή, διαστρεβλώνοντας την προτίμηση, διαστρεβλώνοντας την πρόθεση.

205. Με τρεις τρόπους, για αυτόν που λέει συνειδητό ψέμα ότι «η πρώτη διαλογιστική έκσταση πραγματώθηκε από μένα», υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση - πριν του υπάρχει «θα πω ψέματα», ενώ μιλάει του υπάρχει «λέω ψέματα», αφού μίλησε του υπάρχει «ψέματα ειπώθηκαν από μένα».

Με τέσσερις τρόπους, για αυτόν που λέει συνειδητό ψέμα ότι «η πρώτη διαλογιστική έκσταση πραγματώθηκε από μένα», υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση - πριν του υπάρχει «θα πω ψέματα», ενώ μιλάει του υπάρχει «λέω ψέματα», αφού μίλησε του υπάρχει «ψέματα ειπώθηκαν από μένα», διαστρεβλώνοντας την άποψη.

Με πέντε τρόπους, για αυτόν που λέει συνειδητό ψέμα ότι «η πρώτη διαλογιστική έκσταση πραγματώθηκε από μένα», υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση - πριν του υπάρχει «θα πω ψέματα», ενώ μιλάει του υπάρχει «λέω ψέματα», αφού μίλησε του υπάρχει «ψέματα ειπώθηκαν από μένα», διαστρεβλώνοντας την άποψη, διαστρεβλώνοντας την αποδοχή.

Με έξι τρόπους, για αυτόν που λέει συνειδητό ψέμα ότι «η πρώτη διαλογιστική έκσταση πραγματώθηκε από μένα», υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση - πριν του υπάρχει «θα πω ψέματα», ενώ μιλάει του υπάρχει «λέω ψέματα», αφού μίλησε του υπάρχει «ψέματα ειπώθηκαν από μένα», διαστρεβλώνοντας την άποψη, διαστρεβλώνοντας την αποδοχή, διαστρεβλώνοντας την προτίμηση.

Με επτά τρόπους, για αυτόν που λέει συνειδητό ψέμα ότι «η πρώτη διαλογιστική έκσταση πραγματώθηκε από μένα», υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση - πριν του υπάρχει «θα πω ψέματα», ενώ μιλάει του υπάρχει «λέω ψέματα», αφού μίλησε του υπάρχει «ψέματα ειπώθηκαν από μένα», διαστρεβλώνοντας την άποψη, διαστρεβλώνοντας την αποδοχή, διαστρεβλώνοντας την προτίμηση, διαστρεβλώνοντας την πρόθεση.

Όπως αυτή η πρώτη διαλογιστική έκσταση αναπτύχθηκε, έτσι πρέπει να αναπτυχθούν και όλα τα υπόλοιπα.

206. Με τρεις τρόπους... κ.λπ... με επτά τρόπους τη δεύτερη διαλογιστική έκσταση... κ.λπ... την τρίτη διαλογιστική έκσταση... κ.λπ... επέτυχα την τέταρτη διαλογιστική έκσταση... επιτυγχάνω... επιτυγχάνων... είμαι αποδέκτης της τέταρτης διαλογιστικής έκστασης... είμαι κυρίαρχος... για αυτόν που λέει συνειδητό ψέμα ότι «η τέταρτη διαλογιστική έκσταση πραγματώθηκε από μένα», υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση. Πριν του υπάρχει «θα πω ψέματα», ενώ μιλάει του υπάρχει «λέω ψέματα», αφού μίλησε του υπάρχει «ψέματα ειπώθηκαν από μένα», διαστρεβλώνοντας την άποψη, διαστρεβλώνοντας την αποδοχή, διαστρεβλώνοντας την προτίμηση, διαστρεβλώνοντας την πρόθεση.

207. Με τρεις τρόπους την απολύτρωση της κενότητας... την απολύτρωση χωρίς χαρακτηριστικά... την απολύτρωση χωρίς πόθο... επέτυχα... επιτυγχάνω... επιτυγχάνων... είμαι αποδέκτης της απολύτρωσης χωρίς πόθο... είμαι κυρίαρχος... για αυτόν που λέει συνειδητό ψέμα ότι «η απολύτρωση χωρίς πόθο πραγματώθηκε από μένα», υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση... κ.λπ...

Με τρεις τρόπους την αυτοσυγκέντρωση της κενότητας... την αυτοσυγκέντρωση χωρίς χαρακτηριστικά... την αυτοσυγκέντρωση χωρίς πόθο επέτυχα... επιτυγχάνω... επιτυγχάνων... είμαι αποδέκτης της αυτοσυγκέντρωσης χωρίς πόθο... είμαι κυρίαρχος... για αυτόν που λέει συνειδητό ψέμα ότι «η αυτοσυγκέντρωση χωρίς πόθο πραγματώθηκε από μένα», υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση.

Με τρεις τρόπους τη διαλογιστική επίτευξη της κενότητας... τη διαλογιστική επίτευξη χωρίς χαρακτηριστικά... τη διαλογιστική επίτευξη χωρίς πόθο επέτυχα... επιτυγχάνω... επιτυγχάνων... είμαι αποδέκτης της διαλογιστικής επίτευξης χωρίς πόθο... είμαι κυρίαρχος... για αυτόν που λέει συνειδητό ψέμα ότι «η διαλογιστική επίτευξη χωρίς πόθο πραγματώθηκε από μένα», υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση.

Με τρεις τρόπους τις τρεις αληθινές γνώσεις επέτυχα... επιτυγχάνω επιτυγχάνων... είμαι αποδέκτης των τριών αληθινών γνώσεων... είμαι κυρίαρχος... για αυτόν που λέει συνειδητό ψέμα ότι «οι τρεις αληθινές γνώσεις πραγματώθηκαν από μένα», υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση.

Με τρεις τρόπους τις τέσσερις εφαρμογές της μνήμης... τις τέσσερις ορθές επίμονες προσπάθειες... τις τέσσερις βάσεις πνευματικής δύναμης επέτυχα... επιτυγχάνω... επιτυγχάνων... είμαι αποδέκτης των τεσσάρων βάσεων πνευματικής δύναμης... είμαι κυρίαρχος... για αυτόν που λέει συνειδητό ψέμα ότι «οι τέσσερις βάσεις πνευματικής δύναμης πραγματώθηκαν από μένα», υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση.

Με τρεις τρόπους τις πέντε πνευματικές ικανότητες... τις πέντε δυνάμεις επέτυχα... επιτυγχάνω... επιτυγχάνων... είμαι αποδέκτης των πέντε δυνάμεων... είμαι κυρίαρχος... για αυτόν που λέει συνειδητό ψέμα ότι «οι πέντε δυνάμεις πραγματώθηκαν από μένα», υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση.

Με τρεις τρόπους τους επτά παράγοντες της φώτισης επέτυχα... επιτυγχάνω... επιτυγχάνων... είμαι αποδέκτης των επτά παραγόντων της φώτισης... είμαι κυρίαρχος... για αυτόν που λέει συνειδητό ψέμα ότι «οι επτά παράγοντες της φώτισης πραγματώθηκαν από μένα», υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση.

Με τρεις τρόπους την ευγενή οκταμελή οδό επέτυχα... επιτυγχάνω... επιτυγχάνων... είμαι αποδέκτης της ευγενούς οκταμελούς οδού... είμαι κυρίαρχος... για αυτόν που λέει συνειδητό ψέμα ότι «η ευγενής οκταμελής οδός πραγματώθηκε από μένα», υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση.

Με τρεις τρόπους τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα... τον καρπό της άπαξ επιστροφής... τον καρπό της μη-επιστροφής... την Αξιότητα επέτυχα... επιτυγχάνω... επιτυγχάνων... για αυτόν που λέει συνειδητό ψέμα ότι «είμαι αποδέκτης της Αξιότητας, είμαι κυρίαρχος, η Αξιότητα πραγματώθηκε από μένα», υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση.

Με τρεις τρόπους, για αυτόν που λέει συνειδητό ψέμα ότι «η λαγνεία μου έχει απορριφθεί, έχει αποβληθεί, έχει απελευθερωθεί, έχει εγκαταλειφθεί, έχει αποκηρυχθεί, έχει εκριζωθεί, έχει πλήρως εκριζωθεί», υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση.

Με τρεις τρόπους, για αυτόν που λέει συνειδητό ψέμα ότι «το μίσος μου έχει απορριφθεί, έχει αποβληθεί, έχει απελευθερωθεί, έχει εγκαταλειφθεί, έχει αποκηρυχθεί, έχει εκριζωθεί, έχει πλήρως εκριζωθεί», υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση.

Με τρεις τρόπους, για αυτόν που λέει συνειδητό ψέμα ότι «η αυταπάτη μου έχει απορριφθεί, έχει αποβληθεί, έχει απελευθερωθεί, έχει εγκαταλειφθεί, έχει αποκηρυχθεί, έχει εκριζωθεί, έχει πλήρως εκριζωθεί», υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση.

Με τρεις τρόπους, για αυτόν που λέει συνειδητό ψέμα ότι «η συνείδησή μου είναι απαλλαγμένη από τη λαγνεία», υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση.

Με τρεις τρόπους, για αυτόν που λέει συνειδητό ψέμα ότι «η συνείδησή μου είναι απαλλαγμένη από το μίσος», υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση.

Με τρεις τρόπους... κ.λπ... με επτά τρόπους, για αυτόν που λέει συνειδητό ψέμα ότι «η συνείδησή μου είναι απαλλαγμένη από την αυταπάτη», υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση - πριν του υπάρχει «θα πω ψέματα», ενώ μιλάει του υπάρχει «λέω ψέματα», αφού μίλησε του υπάρχει «ψέματα ειπώθηκαν από μένα», διαστρεβλώνοντας την άποψη, διαστρεβλώνοντας την αποδοχή, διαστρεβλώνοντας την προτίμηση, διαστρεβλώνοντας την πρόθεση.

Τέλος του απλού.

208. Με τρεις τρόπους επέτυχα την πρώτη διαλογιστική έκσταση και τη δεύτερη διαλογιστική έκσταση... επιτυγχάνω... επιτυγχάνων... είμαι αποδέκτης της πρώτης διαλογιστικής έκστασης και της δεύτερης διαλογιστικής έκστασης... είμαι κυρίαρχος... για αυτόν που λέει συνειδητό ψέμα ότι «η πρώτη διαλογιστική έκσταση και η δεύτερη διαλογιστική έκσταση πραγματώθηκαν από μένα», υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση... κ.λπ...

Με τρεις τρόπους επέτυχα την πρώτη διαλογιστική έκσταση και την τρίτη διαλογιστική έκσταση... επιτυγχάνω... επιτυγχάνων... είμαι αποδέκτης της πρώτης διαλογιστικής έκστασης και της τρίτης διαλογιστικής έκστασης... είμαι κυρίαρχος... για αυτόν που λέει συνειδητό ψέμα ότι «η πρώτη διαλογιστική έκσταση και η τρίτη διαλογιστική έκσταση πραγματώθηκαν από μένα», υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση.

Με τρεις τρόπους επέτυχα την πρώτη διαλογιστική έκσταση και την τέταρτη διαλογιστική έκσταση... επιτυγχάνω... επιτυγχάνων... είμαι αποδέκτης της πρώτης διαλογιστικής έκστασης και της τέταρτης διαλογιστικής έκστασης... είμαι κυρίαρχος... για αυτόν που λέει συνειδητό ψέμα ότι «η πρώτη διαλογιστική έκσταση και η τέταρτη διαλογιστική έκσταση πραγματώθηκαν από μένα», υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση.

Με τρεις τρόπους την πρώτη διαλογιστική έκσταση και την απολύτρωση της κενότητας... την πρώτη διαλογιστική έκσταση και την απολύτρωση χωρίς χαρακτηριστικά... επέτυχα την πρώτη διαλογιστική έκσταση και την απολύτρωση χωρίς πόθο... επιτυγχάνω... επιτυγχάνων... είμαι αποδέκτης της πρώτης διαλογιστικής έκστασης και της απολύτρωσης χωρίς πόθο... είμαι κυρίαρχος... για αυτόν που λέει συνειδητό ψέμα ότι «η πρώτη διαλογιστική έκσταση και η απολύτρωση χωρίς πόθο πραγματώθηκαν από μένα», υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση.

Με τρεις τρόπους την πρώτη διαλογιστική έκσταση και την αυτοσυγκέντρωση της κενότητας... την πρώτη διαλογιστική έκσταση και την αυτοσυγκέντρωση χωρίς χαρακτηριστικά... επέτυχα την πρώτη διαλογιστική έκσταση και την αυτοσυγκέντρωση χωρίς πόθο... επιτυγχάνω... επιτυγχάνων, είμαι αποδέκτης της πρώτης διαλογιστικής έκστασης και της αυτοσυγκέντρωσης χωρίς πόθο... είμαι κυρίαρχος... για αυτόν που λέει συνειδητό ψέμα ότι «η πρώτη διαλογιστική έκσταση και η αυτοσυγκέντρωση χωρίς πόθο πραγματώθηκαν από μένα», υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση.

Με τρεις τρόπους την πρώτη διαλογιστική έκσταση και τη διαλογιστική επίτευξη της κενότητας... την πρώτη διαλογιστική έκσταση και τη διαλογιστική επίτευξη χωρίς χαρακτηριστικά... την πρώτη διαλογιστική έκσταση και τη διαλογιστική επίτευξη χωρίς πόθο επέτυχα... επιτυγχάνω... επιτυγχάνων της πρώτης διαλογιστικής έκστασης και της διαλογιστικής επίτευξης χωρίς πόθο είμαι αποδέκτης... είμαι κυρίαρχος... για αυτόν που λέει συνειδητό ψέμα ότι «η πρώτη διαλογιστική έκσταση και η διαλογιστική επίτευξη χωρίς πόθο πραγματώθηκαν από μένα», υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση.

Με τρεις τρόπους την πρώτη διαλογιστική έκσταση και τις τρεις αληθινές γνώσεις επέτυχα... επιτυγχάνω... επιτυγχάνων... της πρώτης διαλογιστικής έκστασης και των τριών αληθινών γνώσεων είμαι αποδέκτης... είμαι κυρίαρχος... για αυτόν που λέει συνειδητό ψέμα ότι «η πρώτη διαλογιστική έκσταση και οι τρεις αληθινές γνώσεις πραγματώθηκαν από μένα», υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση.

Με τρεις τρόπους την πρώτη διαλογιστική έκσταση και τις τέσσερις εφαρμογές της μνήμης... την πρώτη διαλογιστική έκσταση και τις τέσσερις ορθές επίμονες προσπάθειες... την πρώτη διαλογιστική έκσταση και τις τέσσερις βάσεις πνευματικής δύναμης επέτυχα... επιτυγχάνω... επιτυγχάνων... της πρώτης διαλογιστικής έκστασης και των τεσσάρων βάσεων πνευματικής δύναμης είμαι αποδέκτης... είμαι κυρίαρχος... για αυτόν που λέει συνειδητό ψέμα ότι «η πρώτη διαλογιστική έκσταση και οι τέσσερις βάσεις πνευματικής δύναμης πραγματώθηκαν από μένα», υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση.

Με τρεις τρόπους την πρώτη διαλογιστική έκσταση και τις πέντε ικανότητες... την πρώτη διαλογιστική έκσταση και τις πέντε δυνάμεις επέτυχα... επιτυγχάνω... επιτυγχάνων... της πρώτης διαλογιστικής έκστασης και των πέντε δυνάμεων είμαι αποδέκτης... είμαι κυρίαρχος... για αυτόν που λέει συνειδητό ψέμα ότι «η πρώτη διαλογιστική έκσταση και οι πέντε δυνάμεις πραγματώθηκαν από μένα», υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση.

209. Με τρεις τρόπους την πρώτη διαλογιστική έκσταση και τους επτά παράγοντες της φώτισης επέτυχα... επιτυγχάνω... επιτυγχάνων... είμαι αποδέκτης της πρώτης διαλογιστικής έκστασης και των επτά παραγόντων της φώτισης... είμαι κυρίαρχος... για αυτόν που λέει συνειδητό ψέμα ότι «η πρώτη διαλογιστική έκσταση και οι επτά παράγοντες της φώτισης πραγματώθηκαν από μένα», υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση.

Με τρεις τρόπους την πρώτη διαλογιστική έκσταση και την ευγενή οκταμελή οδό επέτυχα... επιτυγχάνω... επιτυγχάνων... είμαι αποδέκτης της πρώτης διαλογιστικής έκστασης και της ευγενούς οκταμελούς οδού, είμαι κυρίαρχος... για αυτόν που λέει συνειδητό ψέμα ότι «η πρώτη διαλογιστική έκσταση και η ευγενής οκταμελής οδός πραγματώθηκαν από μένα», υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση.

Με τρεις τρόπους την πρώτη διαλογιστική έκσταση και τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα... την πρώτη διαλογιστική έκσταση και τον καρπό της άπαξ επιστροφής... την πρώτη διαλογιστική έκσταση και τον καρπό της μη-επιστροφής... την πρώτη διαλογιστική έκσταση και την Αξιότητα επέτυχα... επιτυγχάνω... επιτυγχάνων... είμαι αποδέκτης της πρώτης διαλογιστικής έκστασης και της Αξιότητας... είμαι κυρίαρχος... για αυτόν που λέει συνειδητό ψέμα ότι «η πρώτη διαλογιστική έκσταση και η Αξιότητα πραγματώθηκαν από μένα», υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση.

Με τρεις τρόπους την πρώτη διαλογιστική έκσταση επέτυχα... επιτυγχάνω... επιτυγχάνων... είμαι αποδέκτης της πρώτης διαλογιστικής έκστασης... είμαι κυρίαρχος... η πρώτη διαλογιστική έκσταση πραγματώθηκε από μένα, και η λαγνεία μου έχει απορριφθεί... και το μίσος μου έχει απορριφθεί... για αυτόν που λέει συνειδητό ψέμα ότι «και η αυταπάτη μου έχει απορριφθεί, έχει αποβληθεί, έχει απελευθερωθεί, έχει εγκαταλειφθεί, έχει αποκηρυχθεί, έχει εκριζωθεί, έχει πλήρως εκριζωθεί», υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση.

Με τρεις τρόπους... κ.λπ... με επτά τρόπους την πρώτη διαλογιστική έκσταση επέτυχα... επιτυγχάνω... επιτυγχάνων... είμαι αποδέκτης της πρώτης διαλογιστικής έκστασης... είμαι κυρίαρχος... η πρώτη διαλογιστική έκσταση πραγματώθηκε από μένα, και η συνείδησή μου είναι απαλλαγμένη από τη λαγνεία... και η συνείδησή μου είναι απαλλαγμένη από το μίσος... για αυτόν που λέει συνειδητό ψέμα ότι «και η συνείδησή μου είναι απαλλαγμένη από την αυταπάτη», υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση. Πριν του υπάρχει «θα πω ψέματα», ενώ μιλάει του υπάρχει «λέω ψέματα», αφού μίλησε του υπάρχει «ψέματα ειπώθηκαν από μένα», διαστρεβλώνοντας την άποψη, διαστρεβλώνοντας την αποδοχή, διαστρεβλώνοντας την προτίμηση, διαστρεβλώνοντας την πρόθεση.

Τέλος του κομμένου τροχού.

210. Με τρεις τρόπους επέτυχα τη δεύτερη διαλογιστική έκσταση και την τρίτη διαλογιστική έκσταση... επιτυγχάνω... επιτυγχάνων... είμαι αποδέκτης της δεύτερης διαλογιστικής έκστασης και της τρίτης διαλογιστικής έκστασης... είμαι κυρίαρχος... για αυτόν που λέει συνειδητό ψέμα ότι «η δεύτερη διαλογιστική έκσταση και η τρίτη διαλογιστική έκσταση πραγματώθηκαν από μένα», υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση.

Με τρεις τρόπους επέτυχα τη δεύτερη διαλογιστική έκσταση και την τέταρτη διαλογιστική έκσταση... επιτυγχάνω... επιτυγχάνων... είμαι αποδέκτης της δεύτερης διαλογιστικής έκστασης και της τέταρτης διαλογιστικής έκστασης... είμαι κυρίαρχος... για αυτόν που λέει συνειδητό ψέμα ότι «η δεύτερη διαλογιστική έκσταση και η τέταρτη διαλογιστική έκσταση πραγματώθηκαν από μένα», υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση.

Με τρεις τρόπους τη δεύτερη διαλογιστική έκσταση και την απολύτρωση της κενότητας... την απολύτρωση χωρίς χαρακτηριστικά... την απολύτρωση χωρίς πόθο... την αυτοσυγκέντρωση της κενότητας... την αυτοσυγκέντρωση χωρίς χαρακτηριστικά... την αυτοσυγκέντρωση χωρίς πόθο... τη διαλογιστική επίτευξη της κενότητας... τη διαλογιστική επίτευξη χωρίς χαρακτηριστικά... τη διαλογιστική επίτευξη χωρίς πόθο... τις τρεις αληθινές γνώσεις... τις τέσσερις εφαρμογές της μνήμης... τις τέσσερις ορθές επίμονες προσπάθειες... τις τέσσερις βάσεις πνευματικής δύναμης... τις πέντε ικανότητες... τις πέντε δυνάμεις... τους επτά παράγοντες της φώτισης... την ευγενή οκταμελή οδό... τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα... τον καρπό της άπαξ επιστροφής... τον καρπό της μη-επιστροφής... την Αξιότητα επέτυχα... επιτυγχάνω... επιτυγχάνων... είμαι αποδέκτης της δεύτερης διαλογιστικής έκστασης και της Αξιότητας... είμαι κυρίαρχος... για αυτόν που λέει συνειδητό ψέμα ότι «η δεύτερη διαλογιστική έκσταση και η Αξιότητα πραγματώθηκαν από μένα», υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση.

Με τρεις τρόπους επέτυχα τη δεύτερη διαλογιστική έκσταση... επιτυγχάνω... επιτυγχάνων... είμαι αποδέκτης της δεύτερης διαλογιστικής έκστασης... είμαι κυρίαρχος... η δεύτερη διαλογιστική έκσταση πραγματώθηκε από μένα, και η λαγνεία μου έχει απορριφθεί... και το μίσος μου έχει απορριφθεί... και η αυταπάτη μου έχει απορριφθεί, έχει αποβληθεί, έχει απελευθερωθεί, έχει εγκαταλειφθεί, έχει αποκηρυχθεί, έχει εκριζωθεί, έχει πλήρως εκριζωθεί. Και η συνείδησή μου είναι απαλλαγμένη από τη λαγνεία... και η συνείδησή μου είναι απαλλαγμένη από το μίσος... για αυτόν που λέει συνειδητό ψέμα ότι «και η συνείδησή μου είναι απαλλαγμένη από την αυταπάτη», υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση.

Με τρεις τρόπους... κ.λπ... με επτά τρόπους επέτυχα τη δεύτερη διαλογιστική έκσταση και την πρώτη διαλογιστική έκσταση... επιτυγχάνω... επιτυγχάνων... είμαι αποδέκτης της δεύτερης διαλογιστικής έκστασης και της πρώτης διαλογιστικής έκστασης... είμαι κυρίαρχος... για αυτόν που λέει συνειδητό ψέμα ότι «η δεύτερη διαλογιστική έκσταση και η πρώτη διαλογιστική έκσταση πραγματώθηκαν από μένα», υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση... κ.λπ... διαστρεβλώνοντας την πρόθεση.

Δεμένος τροχός.

Έτσι πρέπει να γίνει ο περιστρεφόμενος δεμένος τροχός λαμβάνοντας κάθε ρίζα μία μία.

Αυτό συνοπτικά.

211. Με τρεις τρόπους την τρίτη διαλογιστική έκσταση και την τέταρτη διαλογιστική έκσταση... κ.λπ... την τρίτη διαλογιστική έκσταση και την Αξιότητα επέτυχα... επιτυγχάνω... επιτυγχάνων... είμαι αποδέκτης της τρίτης διαλογιστικής έκστασης και της Αξιότητας... είμαι κυρίαρχος... για αυτόν που λέει συνειδητό ψέμα ότι «η τρίτη διαλογιστική έκσταση και η Αξιότητα πραγματώθηκαν από μένα», υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση.

Με τρεις τρόπους την τρίτη διαλογιστική έκσταση επέτυχα... επιτυγχάνω... επιτυγχάνων... είμαι αποδέκτης της τρίτης διαλογιστικής έκστασης... είμαι κυρίαρχος... η τρίτη διαλογιστική έκσταση πραγματώθηκε από μένα, και η λαγνεία μου έχει απορριφθεί... και το μίσος μου έχει απορριφθεί... και η αυταπάτη μου έχει απορριφθεί, έχει αποβληθεί, έχει απελευθερωθεί, έχει εγκαταλειφθεί, έχει αποκηρυχθεί, έχει εκριζωθεί, έχει πλήρως εκριζωθεί. Και η συνείδησή μου είναι απαλλαγμένη από τη λαγνεία... και η συνείδησή μου είναι απαλλαγμένη από το μίσος... για αυτόν που λέει συνειδητό ψέμα ότι «και η συνείδησή μου είναι απαλλαγμένη από την αυταπάτη», υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση.

Με τρεις τρόπους την τρίτη διαλογιστική έκσταση και την πρώτη διαλογιστική έκσταση... την τρίτη διαλογιστική έκσταση και τη δεύτερη διαλογιστική έκσταση επέτυχα... επιτυγχάνω... επιτυγχάνων... είμαι αποδέκτης της τρίτης διαλογιστικής έκστασης και της δεύτερης διαλογιστικής έκστασης... είμαι κυρίαρχος... για αυτόν που λέει συνειδητό ψέμα ότι «η τρίτη διαλογιστική έκσταση και η δεύτερη διαλογιστική έκσταση πραγματώθηκαν από μένα», υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση.

Με τρεις τρόπους και η συνείδησή μου είναι απαλλαγμένη από την αυταπάτη και την πρώτη διαλογιστική έκσταση... κ.λπ... και τη δεύτερη διαλογιστική έκσταση... και την τρίτη διαλογιστική έκσταση... και την τέταρτη διαλογιστική έκσταση επέτυχα, επιτυγχάνω... επιτυγχάνων... και η συνείδησή μου είναι απαλλαγμένη από την αυταπάτη, είμαι αποδέκτης της τέταρτης διαλογιστικής έκστασης... είμαι κυρίαρχος... για αυτόν που λέει συνειδητό ψέμα ότι «και η συνείδησή μου είναι απαλλαγμένη από την αυταπάτη και η τέταρτη διαλογιστική έκσταση πραγματώθηκε από μένα», υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση.

212. Με τρεις τρόπους και η συνείδησή μου είναι απαλλαγμένη από την αυταπάτη και την απολύτρωση της κενότητας... την απολύτρωση χωρίς χαρακτηριστικά... την απολύτρωση χωρίς πόθο επέτυχα... επιτυγχάνω... επιτυγχάνων... και η συνείδησή μου είναι απαλλαγμένη από την αυταπάτη και της απολύτρωσης χωρίς πόθο είμαι αποδέκτης... είμαι κυρίαρχος... για αυτόν που λέει συνειδητό ψέμα ότι «και η συνείδησή μου είναι απαλλαγμένη από την αυταπάτη και η απολύτρωση χωρίς πόθο πραγματώθηκε από μένα», υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση.

Με τρεις τρόπους και η συνείδησή μου είναι απαλλαγμένη από την αυταπάτη και την αυτοσυγκέντρωση της κενότητας... την αυτοσυγκέντρωση χωρίς χαρακτηριστικά... την αυτοσυγκέντρωση χωρίς πόθο επέτυχα... επιτυγχάνω... επιτυγχάνων... και η συνείδησή μου είναι απαλλαγμένη από την αυταπάτη και της αυτοσυγκέντρωσης χωρίς πόθο είμαι αποδέκτης... είμαι κυρίαρχος... για αυτόν που λέει συνειδητό ψέμα ότι «και η συνείδησή μου είναι απαλλαγμένη από την αυταπάτη και η αυτοσυγκέντρωση χωρίς πόθο πραγματώθηκε από μένα», υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση.

Με τρεις τρόπους και η συνείδησή μου είναι απαλλαγμένη από την αυταπάτη και τη διαλογιστική επίτευξη της κενότητας... τη διαλογιστική επίτευξη χωρίς χαρακτηριστικά... τη διαλογιστική επίτευξη χωρίς πόθο επέτυχα, επιτυγχάνω... επιτυγχάνων... και η συνείδησή μου είναι απαλλαγμένη από την αυταπάτη και της διαλογιστικής επίτευξης χωρίς πόθο είμαι αποδέκτης... είμαι κυρίαρχος... για αυτόν που λέει συνειδητό ψέμα ότι «και η συνείδησή μου είναι απαλλαγμένη από την αυταπάτη και η διαλογιστική επίτευξη χωρίς πόθο πραγματώθηκε από μένα», υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση.

Με τρεις τρόπους και η συνείδησή μου είναι απαλλαγμένη από την αυταπάτη και τις τρεις αληθινές γνώσεις επέτυχα... επιτυγχάνω... επιτυγχάνων... «και η συνείδησή μου είναι απαλλαγμένη από την αυταπάτη και των τριών αληθινών γνώσεων είμαι αποδέκτης... είμαι κυρίαρχος... για αυτόν που λέει συνειδητό ψέμα ότι «και η συνείδησή μου είναι απαλλαγμένη από την αυταπάτη και οι τρεις αληθινές γνώσεις πραγματώθηκαν από μένα», υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση.

Με τρεις τρόπους και η συνείδησή μου είναι απαλλαγμένη από την αυταπάτη και τις τέσσερις εφαρμογές της μνήμης... τις τέσσερις ορθές επίμονες προσπάθειες... τις τέσσερις βάσεις πνευματικής δύναμης επέτυχα... επιτυγχάνω... επιτυγχάνων... και η συνείδησή μου είναι απαλλαγμένη από την αυταπάτη και των τεσσάρων βάσεων πνευματικής δύναμης είμαι αποδέκτης... είμαι κυρίαρχος... για αυτόν που λέει συνειδητό ψέμα ότι «και η συνείδησή μου είναι απαλλαγμένη από την αυταπάτη και οι τέσσερις βάσεις πνευματικής δύναμης πραγματώθηκαν από μένα», υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση.

213. Με τρεις τρόπους και η συνείδησή μου είναι απαλλαγμένη από την αυταπάτη και τις πέντε ικανότητες... τις πέντε δυνάμεις επέτυχα... επιτυγχάνω... επιτυγχάνων... και η συνείδησή μου είναι απαλλαγμένη από την αυταπάτη και των πέντε δυνάμεων είμαι αποδέκτης... είμαι κυρίαρχος... για αυτόν που λέει συνειδητό ψέμα ότι «και η συνείδησή μου είναι απαλλαγμένη από την αυταπάτη και οι πέντε δυνάμεις πραγματώθηκαν από μένα», υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση.

Με τρεις τρόπους και η συνείδησή μου είναι απαλλαγμένη από την αυταπάτη και τους επτά παράγοντες της φώτισης επέτυχα... επιτυγχάνω... επιτυγχάνων... και η συνείδησή μου είναι απαλλαγμένη από την αυταπάτη και των επτά παραγόντων της φώτισης είμαι αποδέκτης... είμαι κυρίαρχος... για αυτόν που λέει συνειδητό ψέμα ότι «και η συνείδησή μου είναι απαλλαγμένη από την αυταπάτη και οι επτά παράγοντες της φώτισης πραγματώθηκαν από μένα», υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση.

Με τρεις τρόπους και η συνείδησή μου είναι απαλλαγμένη από την αυταπάτη και την ευγενή οκταμελή οδό επέτυχα... επιτυγχάνω... επιτυγχάνων... και η συνείδησή μου είναι απαλλαγμένη από την αυταπάτη και της ευγενούς οκταμελούς οδού είμαι αποδέκτης... είμαι κυρίαρχος... για αυτόν που λέει συνειδητό ψέμα ότι «και η συνείδησή μου είναι απαλλαγμένη από την αυταπάτη και η ευγενής οκταμελής οδός πραγματώθηκε από μένα», υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση.

Με τρεις τρόπους και η συνείδησή μου είναι απαλλαγμένη από την αυταπάτη και τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα... τον καρπό της άπαξ επιστροφής... τον καρπό της μη-επιστροφής... την Αξιότητα επέτυχα... επιτυγχάνω... επιτυγχάνων... και η συνείδησή μου είναι απαλλαγμένη από την αυταπάτη και της Αξιότητας είμαι αποδέκτης... είμαι κυρίαρχος... για αυτόν που λέει συνειδητό ψέμα ότι «και η συνείδησή μου είναι απαλλαγμένη από την αυταπάτη και η Αξιότητα πραγματώθηκε από μένα», υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση.

Με τρεις τρόπους και η συνείδησή μου είναι απαλλαγμένη από την αυταπάτη, και η λαγνεία μου έχει απορριφθεί... και το μίσος μου έχει απορριφθεί... για αυτόν που λέει συνειδητό ψέμα ότι «και η αυταπάτη μου έχει απορριφθεί, έχει αποβληθεί, έχει απελευθερωθεί, έχει εγκαταλειφθεί, έχει αποκηρυχθεί, έχει εκριζωθεί, έχει πλήρως εκριζωθεί», υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση.

Με τρεις τρόπους... κ.λπ... με επτά τρόπους και η συνείδησή μου είναι απαλλαγμένη από την αυταπάτη και η συνείδησή μου είναι απαλλαγμένη από τη λαγνεία... για αυτόν που λέει συνειδητό ψέμα ότι «και η συνείδησή μου είναι απαλλαγμένη από το μίσος», υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση· πριν του υπάρχει «θα πω ψέματα», ενώ μιλάει του υπάρχει «λέω ψέματα», αφού μίλησε του υπάρχει «ψέματα ειπώθηκαν από μένα», διαστρεβλώνοντας την άποψη, διαστρεβλώνοντας την αποδοχή, διαστρεβλώνοντας την προτίμηση, διαστρεβλώνοντας την πρόθεση.

Τέλος του μονόριζου.

Όπως το μονόριζο αναπτύχθηκε, ακριβώς έτσι πρέπει να αναπτυχθεί και το δίριζο κ.λπ.

Αυτό είναι το ολόριζο

214. Με τρεις τρόπους... κ.λπ... με επτά τρόπους την πρώτη διαλογιστική έκσταση και τη δεύτερη διαλογιστική έκσταση και την τρίτη διαλογιστική έκσταση και την τέταρτη διαλογιστική έκσταση και την απολύτρωση της κενότητας και την απολύτρωση χωρίς χαρακτηριστικά και την απολύτρωση χωρίς πόθο και την αυτοσυγκέντρωση της κενότητας και την αυτοσυγκέντρωση χωρίς χαρακτηριστικά και την αυτοσυγκέντρωση χωρίς πόθο και τη διαλογιστική επίτευξη της κενότητας και τη διαλογιστική επίτευξη χωρίς χαρακτηριστικά και τη διαλογιστική επίτευξη χωρίς πόθο και τις τρεις αληθινές γνώσεις και τις τέσσερις εφαρμογές της μνήμης και τις τέσσερις ορθές επίμονες προσπάθειες και τις τέσσερις βάσεις πνευματικής δύναμης και τις πέντε ικανότητες και τις πέντε δυνάμεις και τους επτά παράγοντες της φώτισης και την ευγενή οκταμελή οδό και τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα και τον καρπό της άπαξ επιστροφής και τον καρπό της μη-επιστροφής και την Αξιότητα επέτυχα... επιτυγχάνω... επιτυγχάνων... κ.λπ... και η λαγνεία μου έχει απορριφθεί, και το μίσος μου έχει απορριφθεί, και η αυταπάτη μου έχει απορριφθεί, έχει αποβληθεί, έχει απελευθερωθεί, έχει εγκαταλειφθεί, έχει αποκηρυχθεί, έχει εκριζωθεί, έχει πλήρως εκριζωθεί. Και η συνείδησή μου είναι απαλλαγμένη από τη λαγνεία, και η συνείδησή μου είναι απαλλαγμένη από το μίσος, και η συνείδησή μου είναι απαλλαγμένη από την αυταπάτη· για αυτόν που λέει συνειδητό ψέμα, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση. Πριν του υπάρχει «θα πω ψέματα», ενώ μιλάει του υπάρχει «λέω ψέματα», αφού μίλησε του υπάρχει «ψέματα ειπώθηκαν από μένα», διαστρεβλώνοντας την άποψη, διαστρεβλώνοντας την αποδοχή, διαστρεβλώνοντας την προτίμηση, διαστρεβλώνοντας την πρόθεση.

Τέλος του ολόριζου.

Τέλος της πραγματείας της απλής ενότητας.

215. Με τρεις τρόπους, για αυτόν που θέλει να πει «επέτυχα την πρώτη διαλογιστική έκσταση» και λέει συνειδητό ψέμα ότι «επέτυχα τη δεύτερη διαλογιστική έκσταση», αν ο άλλος κατανοεί, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση· αν δεν κατανοεί, υπάρχει σοβαρό παράπτωμα.

Με τρεις τρόπους, για αυτόν που θέλει να πει «επέτυχα την πρώτη διαλογιστική έκσταση» και λέει συνειδητό ψέμα ότι «επέτυχα την τρίτη διαλογιστική έκσταση», αν ο άλλος κατανοεί, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση· αν δεν κατανοεί, υπάρχει σοβαρό παράπτωμα.

Με τρεις τρόπους, για αυτόν που θέλει να πει «επέτυχα την πρώτη διαλογιστική έκσταση» και λέει συνειδητό ψέμα ότι «επέτυχα την τέταρτη διαλογιστική έκσταση», αν ο άλλος κατανοεί, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση· αν δεν κατανοεί, υπάρχει σοβαρό παράπτωμα.

Με τρεις τρόπους... κ.λπ... με επτά τρόπους, για αυτόν που θέλει να πει «επέτυχα την πρώτη διαλογιστική έκσταση» την απολύτρωση της κενότητας... την απολύτρωση χωρίς χαρακτηριστικά... την απολύτρωση χωρίς πόθο... την αυτοσυγκέντρωση της κενότητας... την αυτοσυγκέντρωση χωρίς χαρακτηριστικά... την αυτοσυγκέντρωση χωρίς πόθο... τη διαλογιστική επίτευξη της κενότητας... τη διαλογιστική επίτευξη χωρίς χαρακτηριστικά... τη διαλογιστική επίτευξη χωρίς πόθο... τις τρεις αληθινές γνώσεις... τις τέσσερις εφαρμογές της μνήμης... τις τέσσερις ορθές επίμονες προσπάθειες... τις τέσσερις βάσεις πνευματικής δύναμης... οι πέντε πνευματικές ικανότητες... τις πέντε δυνάμεις... τους επτά παράγοντες της φώτισης... την ευγενή οκταμελή οδό... τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα... τον καρπό της άπαξ επιστροφής... τον καρπό της μη-επιστροφής... την Αξιότητα επέτυχα... κ.λπ... η λαγνεία μου έχει απορριφθεί... το μίσος μου έχει απορριφθεί... η αυταπάτη μου έχει απορριφθεί, έχει αποβληθεί, έχει απελευθερωθεί, έχει εγκαταλειφθεί, έχει αποκηρυχθεί, έχει εκριζωθεί, έχει πλήρως εκριζωθεί. Η συνείδησή μου είναι απαλλαγμένη από τη λαγνεία... η συνείδησή μου είναι απαλλαγμένη από το μίσος... για αυτόν που λέει συνειδητό ψέμα ότι «η συνείδησή μου είναι απαλλαγμένη από την αυταπάτη», αν ο άλλος κατανοεί, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση· αν δεν κατανοεί, υπάρχει σοβαρό παράπτωμα. Πριν του υπάρχει «θα πω ψέματα», ενώ μιλάει του υπάρχει «λέω ψέματα», αφού μίλησε του υπάρχει «ψέματα ειπώθηκαν από μένα», διαστρεβλώνοντας την άποψη, διαστρεβλώνοντας την αποδοχή, διαστρεβλώνοντας την προτίμηση, διαστρεβλώνοντας την πρόθεση.

Τέλος του κομμένου τροχού του μονόριζου της διεύρυνσης υποθέσεων.

216. Με τρεις τρόπους, για αυτόν που θέλει να πει «επέτυχα τη δεύτερη διαλογιστική έκσταση» και λέει συνειδητό ψέμα ότι «επέτυχα την τρίτη διαλογιστική έκσταση», αν ο άλλος κατανοεί, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση· αν δεν κατανοεί, υπάρχει σοβαρό παράπτωμα.

Με τρεις τρόπους, για αυτόν που θέλει να πει «επέτυχα τη δεύτερη διαλογιστική έκσταση» και λέει συνειδητό ψέμα ότι «επέτυχα την τέταρτη διαλογιστική έκσταση»... κ.λπ... για αυτόν που λέει συνειδητό ψέμα ότι «και η συνείδησή μου είναι απαλλαγμένη από την αυταπάτη», αν ο άλλος κατανοεί, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση· αν δεν κατανοεί, υπάρχει σοβαρό παράπτωμα.

Με τρεις τρόπους... κ.λπ... με επτά τρόπους, για αυτόν που θέλει να πει «επέτυχα τη δεύτερη διαλογιστική έκσταση» και λέει συνειδητό ψέμα ότι «επέτυχα την πρώτη διαλογιστική έκσταση», αν ο άλλος κατανοεί, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση· αν δεν κατανοεί, υπάρχει σοβαρό παράπτωμα... κ.λπ... διαστρεβλώνοντας την πρόθεση.

Δεμένος τροχός του μονόριζου της διεύρυνσης υποθέσεων.

Η ρίζα συνοπτικά.

217. Με τρεις τρόπους, για αυτόν που θέλει να πει «η συνείδησή μου είναι απαλλαγμένη από την αυταπάτη» και λέει συνειδητό ψέμα ότι «επέτυχα την πρώτη διαλογιστική έκσταση», αν ο άλλος κατανοεί, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση· αν δεν κατανοεί, υπάρχει σοβαρό παράπτωμα.

Με τρεις τρόπους... κ.λπ... με επτά τρόπους, για αυτόν που θέλει να πει «η συνείδησή μου είναι απαλλαγμένη από την αυταπάτη» και λέει συνειδητό ψέμα ότι «η συνείδησή μου είναι απαλλαγμένη από το μίσος», αν ο άλλος κατανοεί, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση· αν δεν κατανοεί, υπάρχει σοβαρό παράπτωμα... κ.λπ... διαστρεβλώνοντας την πρόθεση.

Τέλος του μονόριζου της διεύρυνσης υποθέσεων.

Όπως το μονόριζο αναπτύχθηκε, ακριβώς έτσι πρέπει να αναπτυχθεί και το δίριζο κ.λπ.

Αυτό είναι το ολόριζο

218. Με τρεις τρόπους... κ.λπ... με επτά τρόπους την πρώτη διαλογιστική έκσταση και τη δεύτερη διαλογιστική έκσταση και την τρίτη διαλογιστική έκσταση και την τέταρτη διαλογιστική έκσταση και την απολύτρωση της κενότητας και την απολύτρωση χωρίς χαρακτηριστικά και την απολύτρωση χωρίς πόθο και την αυτοσυγκέντρωση της κενότητας και την αυτοσυγκέντρωση χωρίς χαρακτηριστικά και την αυτοσυγκέντρωση χωρίς πόθο και τη διαλογιστική επίτευξη της κενότητας και τη διαλογιστική επίτευξη χωρίς χαρακτηριστικά και τη διαλογιστική επίτευξη χωρίς πόθο και τις τρεις αληθινές γνώσεις και τις τέσσερις εφαρμογές της μνήμης και τις τέσσερις ορθές επίμονες προσπάθειες και τις τέσσερις βάσεις πνευματικής δύναμης και τις πέντε ικανότητες και τις πέντε δυνάμεις και τους επτά παράγοντες της φώτισης και την ευγενή οκταμελή οδό και τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα και τον καρπό της άπαξ επιστροφής και τον καρπό της μη-επιστροφής και την Αξιότητα επέτυχα... κ.λπ... και η λαγνεία μου έχει απορριφθεί... και το μίσος μου έχει απορριφθεί... και η αυταπάτη μου έχει απορριφθεί, έχει αποβληθεί, έχει απελευθερωθεί, έχει εγκαταλειφθεί, έχει αποκηρυχθεί, έχει εκριζωθεί, έχει πλήρως εκριζωθεί. Και η συνείδησή μου είναι απαλλαγμένη από τη λαγνεία... για αυτόν που θέλει να πει «και η συνείδησή μου είναι απαλλαγμένη από το μίσος» και λέει συνειδητό ψέμα ότι «η συνείδησή μου είναι απαλλαγμένη από την αυταπάτη», αν ο άλλος κατανοεί, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση· αν δεν κατανοεί, υπάρχει σοβαρό παράπτωμα.

219. Με τρεις τρόπους τη δεύτερη διαλογιστική έκσταση και την τρίτη διαλογιστική έκσταση και την τέταρτη διαλογιστική έκσταση και την απολύτρωση της κενότητας και την απολύτρωση χωρίς χαρακτηριστικά και την απολύτρωση χωρίς πόθο και την αυτοσυγκέντρωση της κενότητας και την αυτοσυγκέντρωση χωρίς χαρακτηριστικά και την αυτοσυγκέντρωση χωρίς πόθο και τη διαλογιστική επίτευξη της κενότητας και τη διαλογιστική επίτευξη χωρίς χαρακτηριστικά και τη διαλογιστική επίτευξη χωρίς πόθο και τις τρεις αληθινές γνώσεις και τις τέσσερις εφαρμογές της μνήμης και τις τέσσερις ορθές επίμονες προσπάθειες και τις τέσσερις βάσεις πνευματικής δύναμης και τις πέντε ικανότητες και τις πέντε δυνάμεις και τους επτά παράγοντες της φώτισης και την ευγενή οκταμελή οδό και τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα και τον καρπό της άπαξ επιστροφής και τον καρπό της μη-επιστροφής και την Αξιότητα επέτυχα... κ.λπ... και η λαγνεία μου έχει απορριφθεί... και το μίσος μου έχει απορριφθεί... και η αυταπάτη μου έχει απορριφθεί, έχει αποβληθεί, έχει απελευθερωθεί, έχει εγκαταλειφθεί, έχει αποκηρυχθεί, έχει εκριζωθεί, έχει πλήρως εκριζωθεί. Και η συνείδησή μου είναι απαλλαγμένη από τη λαγνεία... και η συνείδησή μου είναι απαλλαγμένη από το μίσος... για αυτόν που θέλει να πει «και η συνείδησή μου είναι απαλλαγμένη από την αυταπάτη» και λέει συνειδητό ψέμα ότι «επέτυχα την πρώτη διαλογιστική έκσταση», αν ο άλλος κατανοεί, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση· αν δεν κατανοεί, υπάρχει σοβαρό παράπτωμα.

Με τρεις τρόπους την τρίτη διαλογιστική έκσταση και την τέταρτη διαλογιστική έκσταση... κ.λπ... για αυτόν που θέλει να πει «και η συνείδησή μου είναι απαλλαγμένη από την αυταπάτη και επέτυχα την πρώτη διαλογιστική έκσταση» και λέει συνειδητό ψέμα ότι «επέτυχα τη δεύτερη διαλογιστική έκσταση», αν ο άλλος κατανοεί, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση· αν δεν κατανοεί, υπάρχει σοβαρό παράπτωμα.

Με τρεις τρόπους... κ.λπ... με επτά τρόπους και η συνείδησή μου είναι απαλλαγμένη από την αυταπάτη και την πρώτη διαλογιστική έκσταση και τη δεύτερη διαλογιστική έκσταση και την τρίτη διαλογιστική έκσταση και την τέταρτη διαλογιστική έκσταση... κ.λπ... για αυτόν που θέλει να πει «και η συνείδησή μου είναι απαλλαγμένη από τη λαγνεία» και λέει συνειδητό ψέμα ότι «η συνείδησή μου είναι απαλλαγμένη από το μίσος», αν ο άλλος κατανοεί, υπάρχει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση· αν δεν κατανοεί, υπάρχει σοβαρό παράπτωμα. Πριν του υπάρχει «θα πω ψέματα», ενώ μιλάει του υπάρχει «λέω ψέματα», αφού μίλησε του υπάρχει «ψέματα ειπώθηκαν από μένα», διαστρεβλώνοντας την άποψη, διαστρεβλώνοντας την αποδοχή, διαστρεβλώνοντας την προτίμηση, διαστρεβλώνοντας την πρόθεση.

Τέλος του ολόριζου της διεύρυνσης υποθέσεων.

Τέλος της συντομογραφίας τροχού της διεύρυνσης υποθέσεων.

Τέλος της πραγματείας της ενότητας για τις υποθέσεις επιθυμίας.

220. Με τρεις τρόπους, αυτός που διέμενε στο μοναστήρι σου, εκείνος ο μοναχός επέτυχε την πρώτη διαλογιστική έκσταση... επιτυγχάνει... επιτυγχάνων... εκείνος ο μοναχός είναι αποδέκτης της πρώτης διαλογιστικής έκστασης... κυρίαρχος... για αυτόν που λέει συνειδητό ψέμα ότι «η πρώτη διαλογιστική έκσταση έχει πραγματωθεί από εκείνον τον μοναχό», αν ο άλλος κατανοεί, υπάρχει σοβαρό παράπτωμα· αν δεν κατανοεί, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.

Με τέσσερις τρόπους... με πέντε τρόπους... με έξι τρόπους... με επτά τρόπους, αυτός που διέμενε στο μοναστήρι σου, εκείνος ο μοναχός επέτυχε την πρώτη διαλογιστική έκσταση... επιτυγχάνει... επιτυγχάνων... εκείνος ο μοναχός είναι αποδέκτης της πρώτης διαλογιστικής έκστασης... κυρίαρχος... για αυτόν που λέει συνειδητό ψέμα ότι «η πρώτη διαλογιστική έκσταση έχει πραγματωθεί από εκείνον τον μοναχό», αν ο άλλος κατανοεί, υπάρχει σοβαρό παράπτωμα· αν δεν κατανοεί, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Πριν του υπάρχει «θα πω ψέματα», ενώ μιλάει του υπάρχει «λέω ψέματα», αφού μίλησε του υπάρχει «ψέματα ειπώθηκαν από μένα», διαστρεβλώνοντας την άποψη, διαστρεβλώνοντας την αποδοχή, διαστρεβλώνοντας την προτίμηση, διαστρεβλώνοντας την πρόθεση.

Με τρεις τρόπους, αυτός που διέμενε στο μοναστήρι σου, εκείνος ο μοναχός τη δεύτερη διαλογιστική έκσταση... την τρίτη διαλογιστική έκσταση... την τέταρτη διαλογιστική έκσταση... την απολύτρωση της κενότητας... την απολύτρωση χωρίς χαρακτηριστικά... την απολύτρωση χωρίς πόθο... την αυτοσυγκέντρωση της κενότητας... την αυτοσυγκέντρωση χωρίς χαρακτηριστικά... την αυτοσυγκέντρωση χωρίς πόθο... τη διαλογιστική επίτευξη της κενότητας... τη διαλογιστική επίτευξη χωρίς χαρακτηριστικά... τη διαλογιστική επίτευξη χωρίς πόθο... τις τρεις αληθινές γνώσεις... τις τέσσερις εφαρμογές της μνήμης... τις τέσσερις ορθές επίμονες προσπάθειες... τις τέσσερις βάσεις πνευματικής δύναμης... τις πέντε ικανότητες... τις πέντε δυνάμεις... τους επτά παράγοντες της φώτισης... την ευγενή οκταμελή οδό... τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα... τον καρπό της άπαξ επιστροφής... τον καρπό της μη-επιστροφής... την Αξιότητα επέτυχε... επιτυγχάνει... επιτυγχάνων... εκείνος ο μοναχός είναι αποδέκτης της Αξιότητας... κυρίαρχος... για αυτόν που λέει συνειδητό ψέμα ότι «η Αξιότητα έχει πραγματωθεί από εκείνον τον μοναχό», αν ο άλλος κατανοεί, υπάρχει σοβαρό παράπτωμα· αν δεν κατανοεί, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.

Με τρεις τρόπους, όποιος διέμενε στο μοναστήρι σου, η λαγνεία εκείνου του μοναχού έχει απορριφθεί... το μίσος έχει απορριφθεί... η αυταπάτη έχει απορριφθεί, έχει αποβληθεί, έχει απελευθερωθεί, έχει εγκαταλειφθεί, έχει αποκηρυχθεί, έχει εκριζωθεί, έχει πλήρως εκριζωθεί, για αυτόν που λέει συνειδητό ψέμα, αν ο άλλος κατανοεί, υπάρχει σοβαρό παράπτωμα· αν δεν κατανοεί, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.

Με τρεις τρόπους... κ.λπ... με επτά τρόπους, όποιος διέμενε στο μοναστήρι σου, η συνείδηση εκείνου του μοναχού είναι απαλλαγμένη από τη λαγνεία... η συνείδηση είναι απαλλαγμένη από το μίσος... η συνείδηση είναι απαλλαγμένη από την αυταπάτη, για αυτόν που λέει συνειδητό ψέμα, αν ο άλλος κατανοεί, υπάρχει σοβαρό παράπτωμα· αν δεν κατανοεί, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης... κ.λπ... πριν του υπάρχει «θα πω ψέματα», ενώ μιλάει του υπάρχει «λέω ψέματα», αφού μίλησε του υπάρχει «ψέματα ειπώθηκαν από μένα», διαστρεβλώνοντας την άποψη, διαστρεβλώνοντας την αποδοχή, διαστρεβλώνοντας την προτίμηση, διαστρεβλώνοντας την πρόθεση.

Με τρεις τρόπους... κ.λπ... με επτά τρόπους, όποιος διέμενε στο μοναστήρι σου, εκείνος ο μοναχός σε άδεια οικία την πρώτη διαλογιστική έκσταση... τη δεύτερη διαλογιστική έκσταση... την τρίτη διαλογιστική έκσταση... την τέταρτη διαλογιστική έκσταση επέτυχε... επιτυγχάνει... επιτυγχάνων... εκείνος ο μοναχός σε άδεια οικία είναι αποδέκτης της τέταρτης διαλογιστικής έκστασης... κυρίαρχος... από εκείνον τον μοναχό σε άδεια οικία η τέταρτη διαλογιστική έκσταση πραγματώθηκε, για αυτόν που λέει συνειδητό ψέμα, αν ο άλλος κατανοεί, υπάρχει σοβαρό παράπτωμα· αν δεν κατανοεί, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Πριν του υπάρχει «θα πω ψέματα», ενώ μιλάει του υπάρχει «λέω ψέματα», αφού μίλησε του υπάρχει «ψέματα ειπώθηκαν από μένα», διαστρεβλώνοντας την άποψη, διαστρεβλώνοντας την αποδοχή, διαστρεβλώνοντας την προτίμηση, διαστρεβλώνοντας την πρόθεση.

Όπως αυτό αναπτύχθηκε, ακριβώς έτσι πρέπει να αναπτυχθούν και τα υπόλοιπα.

221. Με τρεις τρόπους... κ.λπ... με επτά τρόπους, αυτός που κατανάλωσε τον χιτώνα σου... αυτός που κατανάλωσε την προσφερόμενη τροφή σου... αυτός που χρησιμοποίησε το κατάλυμά σου... αυτός που χρησιμοποίησε τα αναγκαία φάρμακα για ασθενείς σου, εκείνος ο μοναχός σε άδεια οικία επέτυχε την τέταρτη διαλογιστική έκσταση... επιτυγχάνει... επιτυγχάνων... εκείνος ο μοναχός σε άδεια οικία είναι αποδέκτης της τέταρτης διαλογιστικής έκστασης... κυρίαρχος... από εκείνον τον μοναχό σε άδεια οικία η τέταρτη διαλογιστική έκσταση πραγματώθηκε, για αυτόν που λέει συνειδητό ψέμα, αν ο άλλος κατανοεί, υπάρχει σοβαρό παράπτωμα· αν δεν κατανοεί, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης... κ.λπ... διαστρεβλώνοντας την πρόθεση.

Με τρεις τρόπους... κ.λπ... με επτά τρόπους, από τον οποίο χρησιμοποιήθηκε το μοναστήρι σου... από τον οποίο χρησιμοποιήθηκε ο χιτώνας σου... από τον οποίο χρησιμοποιήθηκε η προσφερόμενη τροφή σου... από τον οποίο χρησιμοποιήθηκε το κατάλυμά σου... από τον οποίο χρησιμοποιήθηκαν τα αναγκαία φάρμακα για ασθενείς σου... εκείνος ο μοναχός σε άδεια οικία επέτυχε την τέταρτη διαλογιστική έκσταση... επιτυγχάνει... επιτυγχάνων... εκείνος ο μοναχός σε άδεια οικία είναι αποδέκτης της τέταρτης διαλογιστικής έκστασης... κυρίαρχος... από εκείνον τον μοναχό σε άδεια οικία η τέταρτη διαλογιστική έκσταση πραγματώθηκε, για αυτόν που λέει συνειδητό ψέμα, αν ο άλλος κατανοεί, υπάρχει σοβαρό παράπτωμα· αν δεν κατανοεί, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης... κ.λπ... διαστρεβλώνοντας την πρόθεση.

Με τρεις τρόπους... κ.λπ... με επτά τρόπους, εξαιτίας του οποίου εσύ έδωσες μοναστήρι... έδωσες χιτώνα... έδωσες προσφερόμενη τροφή... έδωσες κατάλυμα... έδωσες αναγκαία φάρμακα για ασθενείς, εκείνος ο μοναχός σε άδεια οικία επέτυχε την τέταρτη διαλογιστική έκσταση... επιτυγχάνει... επιτυγχάνων... εκείνος ο μοναχός σε άδεια οικία είναι αποδέκτης της τέταρτης διαλογιστικής έκστασης... κυρίαρχος... από εκείνον τον μοναχό σε άδεια οικία η τέταρτη διαλογιστική έκσταση πραγματώθηκε, για αυτόν που λέει συνειδητό ψέμα, αν ο άλλος κατανοεί, υπάρχει σοβαρό παράπτωμα· αν δεν κατανοεί, υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης. Πριν του υπάρχει «θα πω ψέματα», ενώ μιλάει του υπάρχει «λέω ψέματα», αφού μίλησε του υπάρχει «ψέματα ειπώθηκαν από μένα», διαστρεβλώνοντας την άποψη, διαστρεβλώνοντας την αποδοχή, διαστρεβλώνοντας την προτίμηση, διαστρεβλώνοντας την πρόθεση.

Τέλος της συντομογραφίας δεκαπέντε.

Τέλος της πραγματείας της ενότητας σχετικά με τις συνθήκες.

Τέλος της συντομογραφίας του τροχού των υπερανθρώπινων επιτευγμάτων.

222. Δεν υπάρχει παράπτωμα από υπερεκτίμηση, για αυτόν χωρίς πρόθεση ισχυρισμού, για τον παράφρονα, για τον διανοητικά διαταραγμένο, για τον πάσχοντα από πόνο, για τον πρωτοπαραβάτη.

Στίχοι περίληψης των πειθαρχικών υποθέσεων

Πειθαρχικές υποθέσεις

223. Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός από υπερεκτίμηση διακήρυξε την τελική απελευθερωτική γνώση. Σε αυτόν υπήρξε τύψη - «Ο Ευλογημένος έχει θεσπίσει κανόνα εξάσκησης. Μήπως εγώ έχω διαπράξει παράπτωμα απέλασης;» Ανακοίνωσε αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Μη παράπτωμα, μοναχέ, λόγω υπερεκτίμησης».

Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός φιλοδοξώντας διέμενε στο δάσος - «έτσι ο κόσμος θα με εκτιμήσει». Ο κόσμος τον εκτίμησε. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, που επιφέρει απέλαση. Και, μοναχοί, δεν πρέπει να μένει κανείς στο δάσος φιλοδοξώντας. Όποιος μείνει, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης».

Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός φιλοδοξώντας περιφερόταν για προσφερόμενη τροφή - «έτσι ο κόσμος θα με εκτιμήσει». Ο κόσμος τον εκτίμησε. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, που επιφέρει απέλαση. Και, μοναχοί, δεν πρέπει να περιφέρεται κανείς για προσφερόμενη τροφή φιλοδοξώντας. Όποιος περιφέρεται, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης».

Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός είπε σε κάποιον άλλον μοναχό: «Εκείνοι, φίλε, που είναι συγκάτοικοι μαθητές του μέντορά μας είναι όλοι τους Άξιοι». Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Με ποια πρόθεση εσύ, μοναχέ;» «Με πρόθεση ισχυρισμού εγώ, Ευλογημένε». «Μη παράπτωμα, μοναχέ, που επιφέρει απέλαση· σοβαρό παράπτωμα».

Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός είπε σε κάποιον άλλον μοναχό: «Εκείνοι, φίλε, που είναι μαθητευόμενοι του μέντορά μας είναι όλοι τους με μεγάλη υπερφυσική δύναμη και μεγάλη επιρροή». Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Με ποια πρόθεση εσύ, μοναχέ;» «Με πρόθεση ισχυρισμού εγώ, Ευλογημένε». «Μη παράπτωμα, μοναχέ, που επιφέρει απέλαση· σοβαρό παράπτωμα».

Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός φιλοδοξώντας περπατά... φιλοδοξώντας στέκεται... φιλοδοξώντας κάθεται... φιλοδοξώντας ετοιμάζει τον τόπο ύπνου - «έτσι ο κόσμος θα με εκτιμήσει». Ο κόσμος τον εκτίμησε. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, που επιφέρει απέλαση. Και, μοναχοί, δεν πρέπει φιλοδοξώντας να ετοιμάζεται τόπος ύπνου. Όποιος ετοιμάσει, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης».

Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός διακηρύσσει σε κάποιον μοναχό υπερανθρώπινο επίτευγμα. Κι εκείνος είπε έτσι: «Και σε μένα, φίλε, οι νοητικοί δεσμοί έχουν εγκαταλειφθεί». Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Εσύ, μοναχέ, έχεις διαπράξει παράπτωμα απέλασης».

224. Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός, αφού μετέβη σε ιδιωτικό χώρο, διακήρυσσε υπερανθρώπινο επίτευγμα. Ένας μοναχός που γνώριζε τις σκέψεις άλλων επέπληξε εκείνον τον μοναχό: «Μη, φίλε, μίλησες κάτι τέτοιο. Δεν υπάρχει αυτό σε σένα». Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, που επιφέρει απέλαση· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης».

Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός, αφού μετέβη σε ιδιωτικό χώρο, διακήρυσσε υπερανθρώπινο επίτευγμα. Μια θεότητα επέπληξε εκείνον τον μοναχό: «Μη, σεβάσμιε κύριε, μίλησες κάτι τέτοιο. Δεν υπάρχει αυτό σε σένα». Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, που επιφέρει απέλαση· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης».

Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός είπε σε κάποιον λαϊκό ακόλουθο: «Αυτός ο μοναχός που διαμένει στο μοναστήρι σου, φίλε, είναι Άξιος». Και αυτός διέμενε στο μοναστήρι εκείνου. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Με ποια πρόθεση εσύ, μοναχέ;» «Με πρόθεση ισχυρισμού εγώ, Ευλογημένε». «Μη παράπτωμα, μοναχέ, που επιφέρει απέλαση· σοβαρό παράπτωμα».

Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός είπε σε κάποιον λαϊκό ακόλουθο: «Αυτός ο μοναχός που εσύ, φίλε, φροντίζεις με τα αναγκαία είδη χιτώνων, προσφερόμενης τροφής, καταλύματος και φαρμάκων για ασθενείς, είναι Άξιος». Και αυτός τον φρόντιζε με τα αναγκαία είδη χιτώνων, προσφερόμενης τροφής, καταλύματος και φαρμάκων για ασθενείς. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Με ποια πρόθεση εσύ, μοναχέ;» «Με πρόθεση ισχυρισμού εγώ, Ευλογημένε». «Μη παράπτωμα, μοναχέ, που επιφέρει απέλαση· σοβαρό παράπτωμα».

225. Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός ήταν άρρωστος. Σε αυτόν οι μοναχοί είπαν: «Υπάρχει στον σεβάσμιο υπερανθρώπινο επίτευγμα;» «Όχι, φίλε, δεν είναι δύσκολο να διακηρύξει κανείς την τελική απελευθερωτική γνώση». Σε αυτόν υπήρξε τύψη - «Εκείνοι που είναι μαθητές του Ευλογημένου, αυτοί θα έλεγαν έτσι. Εγώ όμως δεν είμαι μαθητής του Ευλογημένου. Μήπως εγώ έχω διαπράξει παράπτωμα απέλασης;» Ανακοίνωσε αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Με ποια πρόθεση εσύ, μοναχέ;» «Χωρίς πρόθεση ισχυρισμού εγώ, Ευλογημένε». «Μη παράπτωμα, μοναχέ, για αυτόν που είναι χωρίς πρόθεση ισχυρισμού».

Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός ήταν άρρωστος. Σε αυτόν οι μοναχοί είπαν: «Υπάρχει στον σεβάσμιο υπερανθρώπινο επίτευγμα;» «Η Διδασκαλία, φίλε, μπορεί να επιτευχθεί από αυτόν που καταβάλλει έντονη ενεργητικότητα». Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, για αυτόν που είναι χωρίς πρόθεση ισχυρισμού».

Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός ήταν άρρωστος. Σε αυτόν οι μοναχοί είπαν: «Μη φοβάσαι, φίλε». «Δεν φοβάμαι, φίλε, τον θάνατο». Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, για αυτόν που είναι χωρίς πρόθεση ισχυρισμού».

Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός ήταν άρρωστος. Σε αυτόν οι μοναχοί είπαν: «Μη φοβάσαι, φίλε». «Όποιος βέβαια, φίλε, έχει μεταμέλεια, αυτός θα φοβόταν». Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, για αυτόν που είναι χωρίς πρόθεση ισχυρισμού».

Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός ήταν άρρωστος. Σε αυτόν οι μοναχοί είπαν: «Υπάρχει στον σεβάσμιο υπερανθρώπινο επίτευγμα;» «Η Διδασκαλία, φίλε, μπορεί να επιτευχθεί από αυτόν που προσπαθεί σωστά». Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, για αυτόν που είναι χωρίς πρόθεση ισχυρισμού».

Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός ήταν άρρωστος. Σε αυτόν οι μοναχοί είπαν: «Υπάρχει στον σεβάσμιο υπερανθρώπινο επίτευγμα;» «Η Διδασκαλία, φίλε, μπορεί να επιτευχθεί από αυτόν που καταβάλλει έντονη ενεργητικότητα». Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, για αυτόν που είναι χωρίς πρόθεση ισχυρισμού».

Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός ήταν άρρωστος. Σε αυτόν οι μοναχοί είπαν: «Υπάρχει στον σεβάσμιο υπερανθρώπινο επίτευγμα;» «Η Διδασκαλία, φίλε, μπορεί να επιτευχθεί από αυτόν που είναι αφοσιωμένος στη συνεχή προσπάθεια». Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, για αυτόν που είναι χωρίς πρόθεση ισχυρισμού».

Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός ήταν άρρωστος. Σε αυτόν οι μοναχοί είπαν: «Μήπως, φίλε, είσαι καλά, μήπως τα βγάζεις πέρα;» «Όχι, φίλε, δεν μπορεί να υπομείνει κανείς με οποιονδήποτε τρόπο». Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, για αυτόν που είναι χωρίς πρόθεση ισχυρισμού».

Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός ήταν άρρωστος. Σε αυτόν οι μοναχοί είπαν: «Μήπως, φίλε, είσαι καλά, μήπως τα βγάζεις πέρα;» «Όχι, φίλε, δεν μπορεί να υπομείνει κανείς κοινός άνθρωπος». Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Με ποια πρόθεση εσύ, μοναχέ;» «Με πρόθεση ισχυρισμού εγώ, Ευλογημένε». «Μη παράπτωμα, μοναχέ, που επιφέρει απέλαση· σοβαρό παράπτωμα».

226. Εκείνη την περίοδο κάποιος βραχμάνος, αφού προσκάλεσε τους μοναχούς, είπε αυτό: «Ελάτε, αξιότιμοι Άξιοι». Σε αυτούς υπήρξε τύψη - «Και εμείς δεν είμαστε Άξιοι. Και αυτός ο βραχμάνος μας συμπεριφέρεται με τον χαρακτηρισμό Άξιος. Πώς άραγε πρέπει να προχωρήσουμε;» Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Μη παράπτωμα, μοναχοί, για έκφραση αφοσίωσης».

Εκείνη την περίοδο κάποιος βραχμάνος, αφού προσκάλεσε τους μοναχούς, είπε αυτό: «Ας καθίσουν οι αξιότιμοι Άξιοι»... «Ας φάνε οι αξιότιμοι Άξιοι»... «Ας ικανοποιηθούν οι αξιότιμοι Άξιοι»... «Ας πάνε οι αξιότιμοι Άξιοι». Σε αυτούς υπήρξε τύψη - «Και εμείς δεν είμαστε Άξιοι. Και αυτός ο βραχμάνος μας συμπεριφέρεται με τον χαρακτηρισμό Άξιος. Πώς άραγε πρέπει να προχωρήσουμε;» Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Μη παράπτωμα, μοναχοί, για έκφραση αφοσίωσης».

Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός διακηρύσσει σε κάποιον μοναχό υπερανθρώπινο επίτευγμα. Κι εκείνος είπε έτσι: «Και σε μένα, φίλε, οι νοητικές διαφθορές έχουν εγκαταλειφθεί». Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Εσύ, μοναχέ, έχεις διαπράξει παράπτωμα απέλασης».

Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός διακηρύσσει σε κάποιον μοναχό υπερανθρώπινο επίτευγμα. Κι εκείνος είπε έτσι: «Και σε μένα, φίλε, αυτές οι νοητικές καταστάσεις υπάρχουν». Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Εσύ, μοναχέ, έχεις διαπράξει παράπτωμα απέλασης».

Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός διακηρύσσει σε κάποιον μοναχό υπερανθρώπινο επίτευγμα. Κι εκείνος είπε έτσι: «Κι εγώ, φίλε, φαίνομαι σε αυτές τις νοητικές καταστάσεις». Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Εσύ, μοναχέ, έχεις διαπράξει παράπτωμα απέλασης».

Εκείνη την περίοδο συγγενείς είπαν σε κάποιον μοναχό: «Έλα, σεβάσμιε κύριε, ζήσε εντός οικίας». «Κάποιος σαν εμένα, φίλε, είναι ανίκανος να ζήσει εντός οικίας». Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, για αυτόν που είναι χωρίς πρόθεση ισχυρισμού».

227. Εκείνη την περίοδο συγγενείς είπαν σε κάποιον μοναχό: «Έλα, σεβάσμιε κύριε, απόλαυσε τις ηδονές». «Οι ηδονές είναι κλεισμένες για μένα, φίλε». Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, για αυτόν που είναι χωρίς πρόθεση ισχυρισμού».

Εκείνη την περίοδο συγγενείς είπαν σε κάποιον μοναχό: «Ευφραίνεσαι, σεβάσμιε κύριε;» «Ευφραίνομαι εγώ, φίλε, με την υπέρτατη ευφροσύνη». Σε αυτόν υπήρξε τύψη. «Εκείνοι που είναι μαθητές του Ευλογημένου, αυτοί θα έλεγαν έτσι! Εγώ όμως δεν είμαι μαθητής του Ευλογημένου. Μήπως εγώ έχω διαπράξει παράπτωμα απέλασης;» Ανακοίνωσε αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Με ποια πρόθεση εσύ, μοναχέ;» «Χωρίς πρόθεση ισχυρισμού εγώ, Ευλογημένε». «Μη παράπτωμα, μοναχέ, για αυτόν που είναι χωρίς πρόθεση ισχυρισμού».

Εκείνη την περίοδο αρκετοί μοναχοί, αφού έκαναν συμφωνία, εισήλθαν στην απόσυρση κατά την βροχερή εποχή σε κάποια κατοικία: «Όποιος φύγει πρώτος από αυτή την κατοικία, αυτόν εμείς θα τον θεωρήσουμε Άξιο». Κάποιος μοναχός - «Ας με θεωρήσουν Άξιο», έφυγε πρώτος από εκείνη την κατοικία. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Εσύ, μοναχέ, έχεις διαπράξει παράπτωμα απέλασης».

228. Εκείνη την περίοδο ο Βούδας, ο Ευλογημένος, διέμενε στο Ρατζάγκαχα, στο Άλσος των Μπαμπού, στο καταφύγιο σίτισης σκιούρων. Εκείνη την περίοδο ο σεβάσμιος Λακκχάνα και ο σεβάσμιος Μαχαμογκαλλάνα διέμεναν στο όρος Γκιτζτζακούτα. Τότε ο σεβάσμιος Μαχαμογκαλλάνα, αφού ντύθηκε την πρωινή περίοδο της ημέρας και πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες του, πήγε εκεί όπου ήταν ο σεβάσμιος Λακκχάνα· αφού πλησίασε, είπε στον σεβάσμιο Λακκχάνα: «Έλα, φίλε Λακκχάνα, ας μπούμε στη Ρατζάγκαχα για προσφερόμενη τροφή». «Ναι, φίλε», απάντησε ο σεβάσμιος Λακκχάνα στον σεβάσμιο Μαχαμογκαλλάνα. Τότε ο σεβάσμιος Μαχαμογκαλλάνα, κατεβαίνοντας από το όρος Γκιτζτζακούτα, σε κάποια περιοχή εκδήλωσε ένα χαμόγελο. Τότε ο σεβάσμιος Λακκχάνα είπε στον σεβάσμιο Μαχαμογκαλλάνα: «Ποια άραγε, φίλε Μογκαλλάνα, είναι η αιτία, ποια η συνθήκη για την εκδήλωση του χαμόγελου;» «Δεν είναι κατάλληλη ώρα, φίλε Λακκχάνα, για αυτή την ερώτηση. Κάνε μου αυτή την ερώτηση κοντά στον Ευλογημένο». Τότε ο σεβάσμιος Λακκχάνα και ο σεβάσμιος Μαχαμογκαλλάνα, αφού περπάτησαν στη Ρατζάγκαχα για προσφερόμενη τροφή, μετά το γεύμα, έχοντας επιστρέψει από τη συλλογή τροφής, πλησίασαν τον Ευλογημένο· αφού πλησίασαν, απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισαν στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο σεβάσμιος Λακκχάνα είπε στον σεβάσμιο Μαχαμογκαλλάνα: «Εδώ ο σεβάσμιος Μαχαμογκαλλάνα, κατεβαίνοντας από το όρος Γκιτζτζακούτα, σε κάποια περιοχή εκδήλωσε ένα χαμόγελο. Ποια άραγε, φίλε Μογκαλλάνα, είναι η αιτία, ποια η συνθήκη για την εκδήλωση του χαμόγελου;» «Εδώ εγώ, φίλε, κατεβαίνοντας από το όρος Γκιτζτζακούτα, είδα έναν σκελετό να πηγαίνει στον αέρα. Και γύπες και κοράκια και γεράκια, ακολουθώντας τον ξανά και ξανά, τον τρυπούσαν ανάμεσα στα πλευρά. Αυτός έβγαζε κραυγές πόνου. Σε μένα, φίλε, ήρθε αυτή η σκέψη: 'Καταπληκτικό, πράγματι, αγαπητέ, εκπληκτικό, πράγματι, αγαπητέ, ένα τέτοιο ον θα υπάρξει! Ένας τέτοιος δαίμονας θα υπάρξει! Μια τέτοια απόκτηση ατομικής ύπαρξης θα υπάρξει!'» Οι μοναχοί παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Ο σεβάσμιος Μαχαμογκαλλάνα διακηρύσσει υπερανθρώπινο επίτευγμα». Τότε ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Πράγματι, μοναχοί, οι μαθητές διαμένουν έχοντας γίνει μάτι· πράγματι, μοναχοί, οι μαθητές διαμένουν έχοντας γίνει γνώση· αφού είναι δυνατόν ένας μαθητής να γνωρίσει ή να δει ή να πραγματοποιήσει κάτι τέτοιο. Αυτό το ον, μοναχοί, είχε ιδωθεί από εμένα πριν. Αλλά δεν το αποκάλυψα. Αν εγώ το αποκάλυπτα, οι άλλοι δεν θα με πίστευαν. Αυτοί που δεν θα με πίστευαν, αυτό θα ήταν για αυτούς για πολύ καιρό προς βλάβη και οδύνη. Αυτό το ον, μοναχοί, σε αυτό ακριβώς το Ρατζάγκαχα ήταν χασάπης βοδιών. Αυτός, ως επακόλουθο εκείνης της πράξης, αφού καιγόταν στην κόλαση για πολλά χρόνια, για πολλές εκατοντάδες χρόνια, για πολλές χιλιάδες χρόνια, για πολλές εκατοντάδες χιλιάδες χρόνια, ως υπόλοιπο επακόλουθο εκείνης ακριβώς της πράξης βιώνει μια τέτοια απόκτηση ατομικής ύπαρξης. Αλήθεια, μοναχοί, είπε ο Μογκαλλάνα. Μη παράπτωμα, μοναχοί, για τον Μογκαλλάνα».

229. «Εδώ εγώ, φίλε, κατεβαίνοντας από το όρος Γκιτζτζακούτα, είδα ένα κομμάτι κρέας να πηγαίνει στον αέρα. Και γύπες και κοράκια και γεράκια, ακολουθώντας το ξανά και ξανά, το ράμφιζαν, το ξέσκιζαν. Αυτό έβγαζε κραυγές πόνου... κ.λπ... Αυτό το ον, μοναχοί, σε αυτό ακριβώς το Ρατζάγκαχα ήταν χασάπης βοδιών... κ.λπ...

«Εδώ εγώ, φίλε, κατεβαίνοντας από το όρος Γκιτζτζακούτα, είδα ένα κομμάτι κρέας να πηγαίνει στον αέρα. Και γύπες και κοράκια και γεράκια, ακολουθώντας το ξανά και ξανά, το ράμφιζαν, το ξέσκιζαν. Αυτός έβγαζε κραυγές πόνου... κ.λπ... Αυτό το ον, μοναχοί, σε αυτό ακριβώς το Ρατζάγκαχα ήταν κυνηγός πουλιών... κ.λπ...

«Εδώ εγώ, φίλε, κατεβαίνοντας από το όρος Γκιτζτζακούτα, είδα έναν άνθρωπο χωρίς δέρμα να πηγαίνει στον αέρα. Και γύπες και κοράκια και γεράκια, ακολουθώντας το ξανά και ξανά, το ράμφιζαν, το ξέσκιζαν. Αυτός έβγαζε κραυγές πόνου... κ.λπ... Αυτό το ον, μοναχοί, σε αυτό ακριβώς το Ρατζάγκαχα ήταν σφαγέας προβάτων... κ.λπ...

«Εδώ εγώ, φίλε, κατεβαίνοντας από το όρος Γκιτζτζακούτα, είδα έναν άνθρωπο με τρίχες από σπαθιά να πηγαίνει στον αέρα. Εκείνα τα σπαθιά, αφού πετάχτηκαν ψηλά ξανά και ξανά, έπεφταν πάνω στο ίδιο του το σώμα. Αυτός έβγαζε κραυγές πόνου... κ.λπ... Αυτό το ον, μοναχοί, σε αυτό ακριβώς το Ρατζάγκαχα ήταν σφαγέας χοίρων... κ.λπ...

«Εδώ εγώ, φίλε, κατεβαίνοντας από το όρος Γκιτζτζακούτα, είδα έναν άνθρωπο με τρίχες από λόγχες να πηγαίνει στον αέρα. Εκείνες οι λόγχες, αφού πετάχτηκαν ψηλά ξανά και ξανά, έπεφταν πάνω στο ίδιο του το σώμα. Αυτός έβγαζε κραυγές πόνου... κ.λπ... Αυτό το ον, μοναχοί, σε αυτό ακριβώς το Ρατζάγκαχα ήταν κυνηγός ελαφιών... κ.λπ...

«Εδώ εγώ, φίλε, κατεβαίνοντας από το όρος Γκιτζτζακούτα, είδα έναν άνθρωπο με βέλη για τρίχες να πηγαίνει στον αέρα. Εκείνα τα βέλη, αφού πετάχτηκαν ψηλά ξανά και ξανά, έπεφταν πάνω στο ίδιο του το σώμα. Αυτός έβγαζε κραυγές πόνου... κ.λπ... Αυτό το ον, μοναχοί, σε αυτό ακριβώς το Ρατζάγκαχα ήταν βασανιστής... κ.λπ...

«Εδώ εγώ, φίλε, κατεβαίνοντας από το όρος Γκιτζτζακούτα, είδα έναν άνθρωπο με τρίχες από βελόνες να πηγαίνει στον αέρα. Εκείνες οι βελόνες, αφού πετάχτηκαν ψηλά ξανά και ξανά, έπεφταν πάνω στο ίδιο του το σώμα. Αυτός έβγαζε κραυγές πόνου... κ.λπ... Αυτό το ον, μοναχοί, σε αυτό ακριβώς το Ρατζάγκαχα ήταν αμαξηλάτης... κ.λπ...

«Εδώ εγώ, φίλε, κατεβαίνοντας από το όρος Γκιτζτζακούτα, είδα έναν άνθρωπο με τρίχες από βελόνες να πηγαίνει στον αέρα. Εκείνες οι βελόνες, αφού εισέρχονταν στο κεφάλι του, έβγαιναν από το στόμα· αφού εισέρχονταν στο στόμα, έβγαιναν από το στήθος· αφού εισέρχονταν στο στήθος, έβγαιναν από την κοιλιά· αφού εισέρχονταν στην κοιλιά, έβγαιναν από τους μηρούς· αφού εισέρχονταν στους μηρούς, έβγαιναν από τις κνήμες· αφού εισέρχονταν στις κνήμες, έβγαιναν από τα πόδια. Αυτός έβγαζε κραυγές πόνου... κ.λπ... Αυτό το ον, μοναχοί, σε αυτό ακριβώς το Ρατζάγκαχα ήταν συκοφάντης... κ.λπ...

«Εδώ εγώ, φίλε, κατεβαίνοντας από το όρος Γκιτζτζακούτα, είδα έναν άνθρωπο με όρχεις σαν στάμνες να πηγαίνει στον αέρα. Αυτός καθώς πηγαίνει, πηγαίνει έχοντας ανεβάσει αυτούς τους όρχεις στους ώμους, και καθώς κάθεται, κάθεται πάνω σε αυτούς τους όρχεις. Και γύπες και κοράκια και γεράκια, ακολουθώντας το ξανά και ξανά, το ράμφιζαν, το ξέσκιζαν. Αυτός έβγαζε κραυγές πόνου... κ.λπ... Αυτό το ον, μοναχοί, σε αυτό ακριβώς το Ρατζάγκαχα ήταν απατεώνας χωρικών... κ.λπ...

«Εδώ εγώ, φίλε, κατεβαίνοντας από το όρος Γκιτζτζακούτα, είδα έναν άνθρωπο βυθισμένο με το κεφάλι σε ένα βόθρο με περιττώματα... κ.λπ... Αυτό το ον, μοναχοί, σε αυτό ακριβώς το Ρατζάγκαχα ήταν μοιχός... κ.λπ...

«Εδώ εγώ, φίλε, κατεβαίνοντας από το όρος Γκιτζτζακούτα, είδα έναν άνθρωπο βυθισμένο με το κεφάλι σε ένα βόθρο με περιττώματα, να τρώει περιττώματα και με τα δύο χέρια... κ.λπ... Αυτό το ον, μοναχοί, σε αυτό ακριβώς το Ρατζάγκαχα ήταν ένας κακόβουλος βραχμάνος. Αυτός, στη διδαχή του Πλήρως Αυτοφωτισμένου Κάσσαπα, αφού προσκάλεσε την κοινότητα μοναχών για γεύμα, αφού γέμισε τα δοχεία με περιττώματα, αφού ανακοίνωσε την ώρα, είπε αυτό - «Από αυτό, αξιότιμοι, φάτε όσο θέλετε και πάρτε μαζί σας»... κ.λπ...

230. «Εδώ εγώ, φίλε, κατεβαίνοντας από το όρος Γκιτζτζακούτα, είδα μια γυναίκα χωρίς δέρμα να πηγαίνει στον αέρα. Και γύπες και κοράκια και γεράκια, ακολουθώντας το ξανά και ξανά, το ράμφιζαν, το ξέσκιζαν. Αυτό έβγαζε κραυγές πόνου... κ.λπ... Αυτή η γυναίκα, μοναχοί, σε αυτό ακριβώς το Ρατζάγκαχα ήταν μοιχαλίδα... κ.λπ...

«Εδώ εγώ, φίλε, κατεβαίνοντας από το όρος Γκιτζτζακούτα, είδα μια γυναίκα δύσοσμη, άσχημη, να πηγαίνει στον αέρα. Και γύπες και κοράκια και γεράκια, ακολουθώντας το ξανά και ξανά, το ράμφιζαν, το ξέσκιζαν. Αυτό έβγαζε κραυγές πόνου... κ.λπ... Αυτή η γυναίκα, μοναχοί, σε αυτό ακριβώς το Ρατζάγκαχα ήταν μάντισσα... κ.λπ...

«Εδώ εγώ, φίλε, κατεβαίνοντας από το όρος Γκιτζτζακούτα, είδα μια γυναίκα καμένη, βρεγμένη, σκεπασμένη με κάρβουνα, να πηγαίνει στον αέρα. Αυτό έβγαζε κραυγές πόνου... κ.λπ... Αυτή η γυναίκα, μοναχοί, ήταν η πρώτη βασίλισσα του βασιλιά της Καλίνγκα. Αυτή, κυριευμένη από ζήλια, έριξε πάνω στην αντίζηλό της ένα δοχείο με αναμμένα κάρβουνα... κ.λπ...

«Εδώ εγώ, φίλε, κατεβαίνοντας από το όρος Γκιτζτζακούτα, είδα ένα ακέφαλο κορμί να πηγαίνει στον αέρα. Στο στήθος του υπήρχαν τα μάτια και το στόμα. Και γύπες και κοράκια και γεράκια, ακολουθώντας το ξανά και ξανά, το ράμφιζαν, το ξέσκιζαν. Αυτός έβγαζε κραυγές πόνου... κ.λπ... Αυτό το ον, μοναχοί, σε αυτό ακριβώς το Ρατζάγκαχα ήταν δήμιος κλεφτών ονόματι Χάρικα... κ.λπ...

«Εδώ εγώ, φίλε, κατεβαίνοντας από το όρος Γκιτζτζακούτα, είδα έναν μοναχό να πηγαίνει στον αέρα. Ο διπλός χιτώνας του ήταν φλεγόμενος, αναμμένος, ολόφωτος· το κύπελλό του ήταν φλεγόμενο, αναμμένο, ολόφωτο· η ζώνη του ήταν φλεγόμενη, αναμμένη, ολόφωτη· το σώμα του ήταν φλεγόμενο, αναμμένο, ολόφωτο. Αυτός έβγαζε κραυγές πόνου... κ.λπ... Αυτός, μοναχοί, ο μοναχός στη διδαχή του Πλήρως Αυτοφωτισμένου Κάσσαπα ήταν κακόβουλος μοναχός... κ.λπ...

«Εδώ εγώ, φίλε, κατεβαίνοντας από το όρος Γκιτζτζακούτα, είδα μια μοναχή... είδα μια μαθήτρια υπό εξάσκηση... είδα έναν δόκιμο... είδα μια δόκιμη να πηγαίνει στον αέρα. Ο διπλός χιτώνας της ήταν φλεγόμενος, αναμμένος, ολόφωτος· το κύπελλό της ήταν φλεγόμενο, αναμμένο, ολόφωτο· η ζώνη της ήταν φλεγόμενη, αναμμένη, ολόφωτη· το σώμα της ήταν φλεγόμενο, αναμμένο, ολόφωτο. Αυτός έβγαζε κραυγές πόνου. Σε μένα, φίλε, ήρθε αυτή η σκέψη: 'Καταπληκτικό, πράγματι, αγαπητέ, εκπληκτικό, πράγματι, αγαπητέ, ένα τέτοιο ον θα υπάρξει! Ένας τέτοιος δαίμονας θα υπάρξει! Μια τέτοια απόκτηση ατομικής ύπαρξης θα υπάρξει!'» Οι μοναχοί παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Ο σεβάσμιος Μαχαμογκαλλάνα διακηρύσσει υπερανθρώπινο επίτευγμα».

Τότε ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Πράγματι, μοναχοί, οι μαθητές διαμένουν έχοντας γίνει μάτι· πράγματι, μοναχοί, οι μαθητές διαμένουν έχοντας γίνει γνώση· Αφού είναι δυνατόν ένας μαθητής να γνωρίσει ή να δει ή να πραγματοποιήσει κάτι τέτοιο! Αυτή η δόκιμη, μοναχοί, είχε ιδωθεί από εμένα πριν. Αλλά δεν το αποκάλυψα. Αν εγώ το αποκάλυπτα, οι άλλοι δεν θα με πίστευαν. Αυτοί που δεν θα με πίστευαν, αυτό θα ήταν για αυτούς για πολύ καιρό προς βλάβη και οδύνη. Αυτή η δόκιμη, μοναχοί, στη διδαχή του Πλήρως Αυτοφωτισμένου Κάσσαπα ήταν κακόβουλη δόκιμη. Αυτή, ως επακόλουθο εκείνης της πράξης, αφού καιγόταν στην κόλαση για πολλά χρόνια, για πολλές εκατοντάδες χρόνια, για πολλές χιλιάδες χρόνια, για πολλές εκατοντάδες χιλιάδες χρόνια, ως υπόλοιπο επακόλουθο εκείνης ακριβώς της πράξης βιώνει μια τέτοια απόκτηση ατομικής ύπαρξης. Αλήθεια, μοναχοί, είπε ο Μογκαλλάνα. Μη παράπτωμα, μοναχοί, για τον Μογκαλλάνα».

231. Τότε ο σεβάσμιος Μαχαμογκαλλάνα απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Από εκεί που ρέει αυτό το Ταπόντα, εκείνη η λίμνη έχει διαυγές νερό, δροσερό νερό, γλυκό νερό, είναι καθαρή, με καλές όχθες, γοητευτική, με άφθονα ψάρια και χελώνες, και λωτοί ανθίζουν σε μέγεθος τροχού». Οι μοναχοί παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν ο σεβάσμιος Μαχαμογκαλλάνα θα πει έτσι: 'Από εκεί που ρέει αυτό το Ταπόντα, εκείνη η λίμνη έχει διαυγές νερό, δροσερό νερό, γλυκό νερό, είναι καθαρή, με καλές όχθες, γοητευτική, με άφθονα ψάρια και χελώνες, και λωτοί ανθίζουν σε μέγεθος τροχού'. Και όμως αυτό το Ταπόντα ρέει βράζοντας. Ο σεβάσμιος Μαχαμογκαλλάνα διακηρύσσει υπερανθρώπινο επίτευγμα». Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Από εκεί που ρέει αυτό το Ταπόντα, μοναχοί, εκείνη η λίμνη έχει διαυγές νερό, δροσερό νερό, γλυκό νερό, είναι καθαρή, με καλές όχθες, γοητευτική, με άφθονα ψάρια και χελώνες, και λωτοί ανθίζουν σε μέγεθος τροχού. Αλλά αυτό το Ταπόντα, μοναχοί, έρχεται από το ενδιάμεσο διάστημα δύο μεγάλων κολάσεων. Γι' αυτό αυτό το Ταπόντα ρέει βράζοντας. Αλήθεια, μοναχοί, είπε ο Μογκαλλάνα. Μη παράπτωμα, μοναχοί, για τον Μογκαλλάνα».

Εκείνη την περίοδο ο βασιλιάς της Μαγκάντα Σενίγια Μπιμπισάρα, πολεμώντας με τους Λιτσάβι, ηττήθηκε. Τότε ο βασιλιάς αργότερα, αφού συγκέντρωσε τον στρατό, νίκησε τους Λιτσάβι. Και στη μάχη χαρά περιφερόταν: «Οι Λιτσάβι ηττήθηκαν από τον βασιλιά». Τότε ο σεβάσμιος Μαχαμογκαλλάνα απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Ο βασιλιάς, φίλοι, ηττήθηκε από τους Λιτσάβι». Οι μοναχοί παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν ο σεβάσμιος Μαχαμογκαλλάνα θα πει έτσι: 'Ο βασιλιάς, φίλοι, ηττήθηκε από τους Λιτσάβι'! Και στη μάχη χαρά περιφέρεται: 'Οι Λιτσάβι ηττήθηκαν από τον βασιλιά'! Ο σεβάσμιος Μαχαμογκαλλάνα διακηρύσσει υπερανθρώπινο επίτευγμα». Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Πρώτα, μοναχοί, ο βασιλιάς ηττήθηκε από τους Λιτσάβι. Τότε ο βασιλιάς αργότερα, αφού συγκέντρωσε τον στρατό, νίκησε τους Λιτσάβι. Αλήθεια, μοναχοί, είπε ο Μογκαλλάνα. Μη παράπτωμα, μοναχοί, για τον Μογκαλλάνα».

232. Τότε ο σεβάσμιος Μαχαμογκαλλάνα απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Εδώ εγώ, φίλε, στην όχθη του ποταμού Σαππινικά, αφού επέτυχα αδιατάρακτη αυτοσυγκέντρωση, άκουσα τον ήχο ελεφάντων που βυθίζονταν και έβγαιναν κάνοντας κραυγές γερανού». Οι μοναχοί παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν ο σεβάσμιος Μαχαμογκαλλάνα, αφού επέτυχε αδιατάρακτη αυτοσυγκέντρωση, θα άκουγε ήχο! Ο σεβάσμιος Μαχαμογκαλλάνα διακηρύσσει υπερανθρώπινο επίτευγμα». Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Υπάρχει αυτή, μοναχοί, η αυτοσυγκέντρωση· αυτή όμως δεν είναι αγνή. Αλήθεια, μοναχοί, είπε ο Μογκαλλάνα. Μη παράπτωμα, μοναχοί, για τον Μογκαλλάνα».

Τότε ο σεβάσμιος Σομπίτα απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Εγώ, φίλε, αναθυμούμαι πεντακόσιους κοσμικούς κύκλους». Οι μοναχοί παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν ο σεβάσμιος Σομπίτα θα πει έτσι: 'Εγώ, φίλε, αναθυμούμαι πεντακόσιους κοσμικούς κύκλους'! Ο σεβάσμιος Σομπίτα διακηρύσσει υπερανθρώπινο επίτευγμα». Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Υπάρχει αυτή, μοναχοί, για τον Σομπίτα. Αυτή όμως είναι μόνο μία γέννηση. Αλήθεια, μοναχοί, είπε ο Σομπίτα. Μη παράπτωμα, μοναχοί, για τον Σομπίτα».

Ολοκληρώθηκε η τέταρτη απέλαση.

233. Απαγγέλθηκαν, σεβάσμιοι, τα τέσσερα παραπτώματα που επιφέρουν απέλαση, από τα οποία ένας μοναχός διαπράττοντας οποιοδήποτε από αυτά δεν λαμβάνει συγκατοικία μαζί με τους μοναχούς· όπως το πριν έτσι και το μετά, είναι απελαμένος, μη συγκατοικών. Σχετικά με αυτά ρωτώ τους σεβάσμιους - «Μήπως είστε αγνοί σε αυτά;» Για δεύτερη φορά ρωτώ - «Μήπως είστε αγνοί σε αυτά;» Για τρίτη φορά ρωτώ - «Μήπως είστε αγνοί σε αυτά;» Οι σεβάσμιοι είναι αγνοί σε αυτά· για αυτό σιωπούν· έτσι αυτό το θυμάμαι.

Τέλος της απέλασης.

Αυτή είναι η σύνοψή του -

Τέλος του κεφαλαίου της απέλασης.

2.

Η ενότητα για την αρχική και επακόλουθη σύγκληση της κοινότητας

1.

Ο κανόνας εξάσκησης για την εκσπερμάτωση

Αυτά, σεβάσμιοι, τα δεκατρία παραπτώματα που απαιτούν αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας

έρχονται για απαγγελία.

234. Εκείνη την περίοδο ο Βούδας, ο Ευλογημένος, διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη την περίοδο ο σεβάσμιος Σεγιάσακα χωρίς ευχαρίστηση ακολουθούσε την άγια ζωή. Αυτός εξαιτίας αυτού έγινε αδύνατος, τραχύς, άσχημος, χλωμός και κιτρινωπός, με σώμα καλυμμένο από φλέβες. Ο σεβάσμιος Ουντάγι είδε τον σεβάσμιο Σεγιάσακα αδύνατο, τραχύ, άσχημο, χλωμό και κιτρινωπό, με σώμα καλυμμένο από φλέβες. Αφού τον είδε, είπε στον σεβάσμιο Σεγιάσακα: «Γιατί εσύ, φίλε Σεγιάσακα, είσαι αδύνατος, τραχύς, άσχημος, χλωμός και κιτρινωπός, με σώμα καλυμμένο από φλέβες; Μήπως εσύ, φίλε Σεγιάσακα, χωρίς ευχαρίστηση ακολουθείς την άγια ζωή;» «Ναι, φίλε». «Τότε λοιπόν εσύ, φίλε Σεγιάσακα, τρώγε όσο θέλεις, κοιμήσου όσο θέλεις, λούσου όσο θέλεις. Αφού φας όσο θέλεις, αφού κοιμηθείς όσο θέλεις, αφού λουστείς όσο θέλεις, όταν σε σένα εγείρεται δυσαρέσκεια και η λαγνεία καταβάλλει τη συνείδηση, τότε αφού καταβάλεις προσπάθεια με το χέρι, απελευθέρωσε το σπέρμα». «Είναι λοιπόν, φίλε, επιτρεπτό να κάνει κανείς κάτι τέτοιο;» «Ναι, φίλε. Κι εγώ έτσι κάνω».

Τότε ο σεβάσμιος Σεγιάσακα έτρωγε όσο ήθελε, κοιμόταν όσο ήθελε, λουζόταν όσο ήθελε. Αφού έτρωγε όσο ήθελε, αφού κοιμόταν όσο ήθελε, αφού λουζόταν όσο ήθελε, όταν εγειρόταν δυσαρέσκεια και η λαγνεία κατέβαλλε τη συνείδηση, τότε αφού κατέβαλλε προσπάθεια με το χέρι, απελευθέρωνε το σπέρμα. Τότε ο σεβάσμιος Σεγιάσακα αργότερα έγινε όμορφος, με γεμάτες ικανότητες, με λαμπερό χρώμα προσώπου, με λαμπερό χρώμα δέρματος. Τότε οι μοναχοί σύντροφοι του σεβάσμιου Σεγιάσακα είπαν στον σεβάσμιο Σεγιάσακα: «Πρώτα πράγματι εσύ, φίλε Σεγιάσακα, ήσουν αδύνατος, τραχύς, άσχημος, χλωμός και κιτρινωπός, με σώμα καλυμμένο από φλέβες. Αυτός τώρα εσύ σήμερα είσαι όμορφος, με γεμάτες ικανότητες, με λαμπερό χρώμα προσώπου, με λαμπερό χρώμα δέρματος. Μήπως εσύ, φίλε Σεγιάσακα, παίρνεις φάρμακο;» «Όχι, φίλοι, δεν παίρνω φάρμακο. Αλλά εγώ τρώω όσο θέλω, κοιμάμαι όσο θέλω, λούζομαι όσο θέλω. Αφού φάω όσο θέλω, αφού κοιμηθώ όσο θέλω, αφού λουστώ όσο θέλω, όταν σε μένα εγείρεται δυσαρέσκεια και η λαγνεία καταβάλλει τη συνείδηση, τότε αφού καταβάλω προσπάθεια με το χέρι, απελευθερώνω το σπέρμα». «Με το ίδιο χέρι λοιπόν εσύ, φίλε Σεγιάσακα, με το οποίο τρως τις προσφορές δοσμένες με πίστη, με το ίδιο χέρι αφού καταβάλλεις προσπάθεια απελευθερώνεις το σπέρμα;» «Ναι, φίλε». Εκείνοι οι μοναχοί που είχαν λίγες επιθυμίες... κ.λπ... παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν ο σεβάσμιος Σεγιάσακα αφού καταβάλλει προσπάθεια με το χέρι θα απελευθερώνει το σπέρμα!»

Τότε εκείνοι οι μοναχοί, αφού επέπληξαν τον σεβάσμιο Σεγιάσακα με πολλούς τρόπους, ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. Τότε ο Ευλογημένος, με αυτήν την αφορμή, με αυτήν την περίσταση, αφού συγκέντρωσε την κοινότητα μοναχών, ρώτησε τον σεβάσμιο Σεγιάσακα: «Είναι αλήθεια λοιπόν ότι εσύ, Σεγιάσακα, αφού καταβάλλεις προσπάθεια με το χέρι απελευθερώνεις το σπέρμα;» «Αλήθεια, Ευλογημένε». Επέπληξε ο Βούδας, ο Ευλογημένος: «Ακατάλληλο, ανόητε άνθρωπε, απρεπές, ανάρμοστο, ανάρμοστο για ασκητή, ανεπίτρεπτο, δεν πρέπει να γίνει. Πώς λοιπόν εσύ, ανόητε άνθρωπε, αφού καταβάλλεις προσπάθεια με το χέρι θα απελευθερώνεις το σπέρμα! Δεν έχω διδάξει, ανόητε άνθρωπε, με πολλούς τρόπους τη Διδασκαλία για το μη πάθος, όχι για το πάθος· τη Διδασκαλία για την αποδέσμευση, όχι για τον δεσμό· τη Διδασκαλία για τη μη προσκόλληση, όχι για την προσκόλληση! Εκεί λοιπόν εσύ, ανόητε άνθρωπε, ενώ η Διδασκαλία διδάχθηκε από εμένα για το μη πάθος, θα βουληθείς το πάθος· ενώ η Διδασκαλία διδάχθηκε για την αποδέσμευση, θα βουληθείς τον δεσμό· ενώ η Διδασκαλία διδάχθηκε για τη μη προσκόλληση, θα βουληθείς την προσκόλληση! Δεν έχω διδάξει, ανόητε άνθρωπε, με πολλούς τρόπους τη Διδασκαλία για την αποστασιοποίηση από το πάθος, για την εξάλειψη της ματαιότητας, για την απομάκρυνση της δίψας, για την εκρίζωση της προσκόλλησης, για την οριστική διακοπή του κύκλου της ύπαρξης, για την εξάλειψη της επιθυμίας, για το μη πάθος, για την παύση, για το Νιμπάνα; Δεν έχω περιγράψει, ανόητε άνθρωπε, με πολλούς τρόπους την εγκατάλειψη των ηδονών, την πλήρη κατανόηση των ηδονικών αντιλήψεων, την απομάκρυνση της δίψας για τις ηδονές, την εκρίζωση των ηδονικών λογισμών, τον κατευνασμό του πυρετού των ηδονών; Αυτό, ανόητε άνθρωπε, δεν είναι για την πεποίθηση αυτών που δεν έχουν πεποίθηση, ούτε για την αύξηση αυτών που έχουν πεποίθηση. Αντιθέτως αυτό, ανόητε άνθρωπε, είναι για τη δυσπιστία αυτών που δεν έχουν πεποίθηση και για τη μεταβολή μερικών από αυτούς που έχουν πεποίθηση». Τότε ο Ευλογημένος, αφού επέπληξε τον σεβάσμιο Σεγιάσακα με πολλούς τρόπους, για το να είναι κανείς δύσκολος στη συντήρηση... κ.λπ... «Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

«Η εσκεμμένη εκσπερμάτωση απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας».

Και έτσι αυτός ο κανόνας εξάσκησης θεσπίστηκε από τον Ευλογημένο για τους μοναχούς.

235. Εκείνη την περίοδο μοναχοί, αφού έφαγαν εκλεκτές τροφές, επιλήσμονες και χωρίς πλήρη επίγνωση αποκοιμιόνταν. Σε αυτούς τους επιλήσμονες και χωρίς πλήρη επίγνωση που αποκοιμιόνταν, σε όνειρο εκσπερμάτωναν. Σε αυτούς υπήρξε τύψη - «Ο Ευλογημένος έχει θεσπίσει κανόνα εξάσκησης - 'Η εσκεμμένη εκσπερμάτωση απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας'. Και σε εμάς σε όνειρο εκσπερματώνεται. Και εδώ υπάρχει βούληση. Μήπως εμείς έχουμε διαπράξει παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας;» Ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Υπάρχει αυτή, μοναχοί, η βούληση· αυτή όμως είναι ασήμαντη». Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

236. «Η εσκεμμένη εκσπερμάτωση, εκτός από όνειρο, απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας».

237. «Εσκεμμένη» σημαίνει γνωρίζοντας, αντιλαμβανόμενος, αφού σκέφτηκε, αφού εξέτασε, παράβαση.

«Σπέρμα» σημαίνει δέκα είδη σπέρματος - μπλε, κίτρινο, κόκκινο, λευκό, με χρώμα ορού γάλακτος, με χρώμα νερού, με χρώμα λαδιού, με χρώμα γάλακτος, με χρώμα γιαουρτιού, με χρώμα βουτυρελαίου.

«Εκσπερμάτωση» σημαίνει η απομάκρυνση από τη θέση ονομάζεται εκσπερμάτωση.

«Εκτός από το όνειρο» σημαίνει εξαιρώντας το όνειρο.

«Απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας» σημαίνει ότι μόνο η Κοινότητα δίνει την περίοδο συμμόρφωσης για εκείνο το παράπτωμα, επαναφέρει στην αρχή, δίνει τη μετάνοια, αποκαθιστά· όχι πολλοί, όχι ένα άτομο. Γι' αυτό λέγεται - «απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας». Αυτή είναι η ονοματοδοσία, η ονομασία αυτής ακριβώς της κατηγορίας παραπτωμάτων. Γι' αυτό επίσης λέγεται - «απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας».

Απελευθερώνει σε εσωτερική ύλη, απελευθερώνει σε εξωτερική ύλη, απελευθερώνει σε εσωτερική-εξωτερική ύλη, απελευθερώνει κουνώντας τη μέση στον αέρα· απελευθερώνει με στήριξη της λαγνείας, απελευθερώνει με στήριξη του περιττώματος, απελευθερώνει με στήριξη των ούρων, απελευθερώνει με στήριξη του αέρα, απελευθερώνει με στήριξη του δαγκώματος από σκουλήκι ή έντομο· απελευθερώνει για σκοπό υγείας, απελευθερώνει για σκοπό ευχαρίστησης, απελευθερώνει για σκοπό φαρμάκου, απελευθερώνει για σκοπό δωρεάς, απελευθερώνει για σκοπό αξιέπαινης πράξης, απελευθερώνει για σκοπό θυσίας, απελευθερώνει για σκοπό παραδείσου, απελευθερώνει για σκοπό σπόρου, απελευθερώνει για σκοπό διερεύνησης, απελευθερώνει για σκοπό παιχνιδιού· απελευθερώνει μπλε, απελευθερώνει κίτρινο, απελευθερώνει κόκκινο, απελευθερώνει λευκό, απελευθερώνει με χρώμα ορού γάλακτος, απελευθερώνει με χρώμα νερού, απελευθερώνει με χρώμα λαδιού, απελευθερώνει με χρώμα γάλακτος, απελευθερώνει με χρώμα γιαουρτιού, απελευθερώνει με χρώμα βουτυρελαίου.

238. «Εσωτερική ύλη» σημαίνει στην εσωτερική προσκολλημένη ύλη.

«Εξωτερική ύλη» σημαίνει στην εξωτερική είτε προσκολλημένη είτε μη-προσκολλημένη.

«Εσωτερική-εξωτερική ύλη» σημαίνει και στις δύο αυτές.

«Κουνώντας τη μέση στον αέρα» σημαίνει ότι τα γεννητικά όργανα αυτού που προσπαθεί στον αέρα γίνονται εύχρηστα.

«Στήριξη από λαγνεία» σημαίνει ότι τα γεννητικά όργανα αυτού που πιέζεται από λαγνεία γίνονται εύχρηστα.

«Στήριξη από περίττωμα» σημαίνει ότι τα γεννητικά όργανα αυτού που πιέζεται από περίττωμα γίνονται εύχρηστα.

«Στήριξη από ούρα» σημαίνει ότι τα γεννητικά όργανα αυτού που πιέζεται από ούρα γίνονται εύχρηστα.

«Στήριξη από άνεμο» σημαίνει ότι τα γεννητικά όργανα αυτού που πιέζεται από άνεμο γίνονται εύχρηστα.

«Στήριξη από δάγκωμα σκουληκιού» σημαίνει ότι τα γεννητικά όργανα γίνονται εύχρηστα από δάγκωμα σκουληκιού.

239. «Για σκοπό υγείας» σημαίνει θα γίνω υγιής.

«Για σκοπό ευχαρίστησης» σημαίνει θα δημιουργήσω ευχάριστο αίσθημα.

«Για σκοπό φαρμάκου» σημαίνει θα είναι φάρμακο.

«Για σκοπό δωρεάς» σημαίνει θα δώσω δωρεά.

«Για σκοπό αξιέπαινης πράξης» σημαίνει θα είναι αξιέπαινη πράξη.

«Για σκοπό θυσίας» σημαίνει θα τελέσω θυσία.

«Για σκοπό ευδαιμονικού κόσμου» σημαίνει θα πάω στον ευδαιμονικό κόσμο.

«Για σκοπό σπόρου» σημαίνει θα είναι σπόρος.

«Για σκοπό διερεύνησης» σημαίνει θα είναι μπλε, θα είναι κίτρινο, θα είναι κόκκινο, θα είναι λευκό, θα είναι με χρώμα ορού γάλακτος, θα είναι με χρώμα νερού, θα είναι με χρώμα λαδιού, θα είναι με χρώμα γάλακτος, θα είναι με χρώμα γιαουρτιού, θα είναι με χρώμα βουτυρελαίου.

«Για σκοπό διασκέδασης» σημαίνει με πρόθεση παιχνιδιού.

240. Σε εσωτερική ύλη προτίθεται, καταβάλλει προσπάθεια, εκσπερματώνει· παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας.

Σε εξωτερική ύλη προτίθεται, καταβάλλει προσπάθεια, εκσπερματώνει· παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας.

Σε εσωτερική-εξωτερική ύλη προτίθεται, καταβάλλει προσπάθεια, εκσπερματώνει· παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας.

Κουνώντας τη μέση στον αέρα προτίθεται, καταβάλλει προσπάθεια, εκσπερματώνει· παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας.

Με στήριξη της λαγνείας προτίθεται, καταβάλλει προσπάθεια, εκσπερματώνει· παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας.

Με στήριξη του περιττώματος προτίθεται, καταβάλλει προσπάθεια, εκσπερματώνει· παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας.

Με στήριξη των ούρων προτίθεται, καταβάλλει προσπάθεια, εκσπερματώνει· παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας.

Με στήριξη του αέρα προτίθεται, καταβάλλει προσπάθεια, εκσπερματώνει· παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας.

Με στήριξη του δαγκώματος από σκουλήκι ή έντομο προτίθεται, καταβάλλει προσπάθεια, εκσπερματώνει· παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας.

Για σκοπό υγείας προτίθεται, καταβάλλει προσπάθεια, εκσπερματώνει· παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας.

Για σκοπό ευχαρίστησης... κ.λπ... για σκοπό φαρμάκου... για σκοπό δωρεάς... για σκοπό αξιέπαινης πράξης... για σκοπό θυσίας... για σκοπό παραδείσου... για σκοπό σπόρου... για σκοπό διερεύνησης... για σκοπό παιχνιδιού προτίθεται, καταβάλλει προσπάθεια, εκσπερματώνει· παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας.

Μπλε προτίθεται, καταβάλλει προσπάθεια, εκσπερματώνει· παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας.

Κίτρινο... κόκκινο... λευκό... με χρώμα ορού γάλακτος... με χρώμα νερού... με χρώμα λαδιού... με χρώμα γάλακτος... με χρώμα γιαουρτιού... με χρώμα βουτυρελαίου προτίθεται, καταβάλλει προσπάθεια, εκσπερματώνει· παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας.

Τέλος του απλού.

Για σκοπό υγείας και για σκοπό ευχαρίστησης προτίθεται, καταβάλλει προσπάθεια και εκσπερματώνει· υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας.

Για σκοπό υγείας και για σκοπό φαρμάκου... κ.λπ... για σκοπό υγείας και για σκοπό δωρεάς... για σκοπό υγείας και για σκοπό αξιέπαινης πράξης... για σκοπό υγείας και για σκοπό θυσίας... για σκοπό υγείας και για σκοπό ευδαιμονικού κόσμου... για σκοπό υγείας και για σκοπό σπόρου... για σκοπό υγείας και για σκοπό διερεύνησης... για σκοπό υγείας και αστειευόμενος προτίθεται, καταβάλλει προσπάθεια και εκσπερματώνει· υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας.

Τέλος του σπασμένου τροχού της μίας ρίζας.

241. Για σκοπό ευχαρίστησης και για σκοπό φαρμάκου προτίθεται, καταβάλλει προσπάθεια και εκσπερματώνει· υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας.

Για σκοπό ευχαρίστησης και για σκοπό δωρεάς... κ.λπ... για σκοπό ευχαρίστησης και για σκοπό αξιέπαινης πράξης... για σκοπό ευχαρίστησης και για σκοπό θυσίας... για σκοπό ευχαρίστησης και για σκοπό παραδείσου... για σκοπό ευχαρίστησης και για σκοπό σπόρου... για σκοπό ευχαρίστησης και για σκοπό διερεύνησης... για σκοπό ευχαρίστησης και αστειευόμενος προτίθεται, καταβάλλει προσπάθεια και εκσπερματώνει· υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας.

Για σκοπό ευχαρίστησης και για σκοπό υγείας προτίθεται, καταβάλλει προσπάθεια και εκσπερματώνει· υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας.

242. Για σκοπό φαρμάκου και για σκοπό δωρεάς... κ.λπ... για σκοπό φαρμάκου και για σκοπό αξιέπαινης πράξης... για σκοπό φαρμάκου και για σκοπό θυσίας... για σκοπό φαρμάκου και για σκοπό ευδαιμονικού κόσμου... για σκοπό φαρμάκου και για σκοπό σπόρου... για σκοπό φαρμάκου και για σκοπό διερεύνησης... για σκοπό φαρμάκου και αστειευόμενος προτίθεται, καταβάλλει προσπάθεια και εκσπερματώνει· υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας.

Για σκοπό φαρμάκου και για σκοπό υγείας... κ.λπ... για σκοπό φαρμάκου και για σκοπό ευχαρίστησης προτίθεται, καταβάλλει προσπάθεια και εκσπερματώνει· υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας.

Για σκοπό δωρεάς και για σκοπό αξιέπαινης πράξης... κ.λπ... για σκοπό δωρεάς και για σκοπό θυσίας... για σκοπό δωρεάς και για σκοπό ευδαιμονικού κόσμου... για σκοπό δωρεάς και για σκοπό σπόρου... για σκοπό δωρεάς και για σκοπό διερεύνησης... για σκοπό δωρεάς και αστειευόμενος προτίθεται, καταβάλλει προσπάθεια και εκσπερματώνει· υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας.

Για σκοπό δωρεάς και για σκοπό υγείας... κ.λπ... για σκοπό δωρεάς και για σκοπό ευχαρίστησης... για σκοπό δωρεάς και για σκοπό φαρμάκου προτίθεται, καταβάλλει προσπάθεια και εκσπερματώνει· υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας.

Για σκοπό αξιέπαινης πράξης και για σκοπό θυσίας... κ.λπ... για σκοπό αξιέπαινης πράξης και για σκοπό ευδαιμονικού κόσμου... για σκοπό αξιέπαινης πράξης και για σκοπό σπόρου... για σκοπό αξιέπαινης πράξης και για σκοπό διερεύνησης... για σκοπό αξιέπαινης πράξης και αστειευόμενος προτίθεται, καταβάλλει προσπάθεια και εκσπερματώνει· υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας.

Για σκοπό αξιέπαινης πράξης και για σκοπό υγείας... κ.λπ... για σκοπό αξιέπαινης πράξης και για σκοπό ευχαρίστησης... για σκοπό αξιέπαινης πράξης και για σκοπό φαρμάκου... για σκοπό αξιέπαινης πράξης και για σκοπό δωρεάς προτίθεται, καταβάλλει προσπάθεια και εκσπερματώνει· υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας.

Για σκοπό θυσίας και για σκοπό ευδαιμονικού κόσμου... κ.λπ... για σκοπό θυσίας και για σκοπό σπόρου... για σκοπό θυσίας και για σκοπό διερεύνησης... για σκοπό θυσίας και αστειευόμενος προτίθεται, καταβάλλει προσπάθεια και εκσπερματώνει· υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας.

Για σκοπό θυσίας και για σκοπό υγείας... κ.λπ... για σκοπό θυσίας και για σκοπό ευχαρίστησης... για σκοπό θυσίας και για σκοπό φαρμάκου... για σκοπό θυσίας και για σκοπό δωρεάς... για σκοπό θυσίας και για σκοπό αξιέπαινης πράξης προτίθεται, καταβάλλει προσπάθεια και εκσπερματώνει· υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας.

Για σκοπό παραδείσου και για σκοπό σπόρου... κ.λπ... για σκοπό παραδείσου και για σκοπό διερεύνησης... για σκοπό παραδείσου και αστειευόμενος προτίθεται, καταβάλλει προσπάθεια και εκσπερματώνει· υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας.

Για σκοπό παραδείσου και για σκοπό υγείας... κ.λπ... για σκοπό παραδείσου και για σκοπό ευχαρίστησης... για σκοπό παραδείσου και για σκοπό φαρμάκου... για σκοπό παραδείσου και για σκοπό δωρεάς... για σκοπό παραδείσου και για σκοπό αξιέπαινης πράξης... για σκοπό παραδείσου και για σκοπό θυσίας προτίθεται, καταβάλλει προσπάθεια και εκσπερματώνει· υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας.

Για σκοπό σπόρου και για σκοπό διερεύνησης... κ.λπ... για σκοπό σπόρου και αστειευόμενος προτίθεται, καταβάλλει προσπάθεια και εκσπερματώνει· υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας.

Για σκοπό σπόρου και για σκοπό υγείας... κ.λπ... για σκοπό σπόρου και για σκοπό ευχαρίστησης... για σκοπό σπόρου και για σκοπό φαρμάκου... για σκοπό σπόρου και για σκοπό δωρεάς... για σκοπό σπόρου και για σκοπό αξιέπαινης πράξης... για σκοπό σπόρου και για σκοπό θυσίας... για σκοπό σπόρου και για σκοπό παραδείσου προτίθεται, καταβάλλει προσπάθεια και εκσπερματώνει· υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας.

Για σκοπό διερεύνησης και αστειευόμενος προτίθεται, καταβάλλει προσπάθεια και εκσπερματώνει· υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας.

Για σκοπό διερεύνησης και για σκοπό υγείας... κ.λπ... για σκοπό διερεύνησης και για σκοπό ευχαρίστησης... για σκοπό διερεύνησης και για σκοπό φαρμάκου... για σκοπό διερεύνησης και για σκοπό δωρεάς... για σκοπό διερεύνησης και για σκοπό αξιέπαινης πράξης... για σκοπό διερεύνησης και για σκοπό θυσίας... για σκοπό διερεύνησης και για σκοπό παραδείσου... για σκοπό διερεύνησης και για σκοπό σπόρου προτίθεται, καταβάλλει προσπάθεια και εκσπερματώνει· υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας.

Αστειευόμενος και για σκοπό υγείας... κ.λπ... αστειευόμενος και για σκοπό ευχαρίστησης... αστειευόμενος και για σκοπό φαρμάκου... αστειευόμενος και για σκοπό δωρεάς... αστειευόμενος και για σκοπό αξιέπαινης πράξης... αστειευόμενος και για σκοπό θυσίας... αστειευόμενος και για σκοπό ουράνιου κόσμου... αστειευόμενος και για σκοπό σπόρου... αστειευόμενος και για σκοπό διερεύνησης προτίθεται, καταβάλλει προσπάθεια και εκσπερματώνει· υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας.

Τέλος του δεμένου τροχού της μίας ρίζας.

Για σκοπό υγείας και για σκοπό ευχαρίστησης και για σκοπό φαρμάκου προτίθεται, καταβάλλει προσπάθεια και εκσπερματώνει· υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας... κ.λπ... για σκοπό υγείας και για σκοπό ευχαρίστησης και αστειευόμενος προτίθεται, καταβάλλει προσπάθεια και εκσπερματώνει· υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας.

Ο σπασμένος τροχός των δύο ριζών.

Για σκοπό ευχαρίστησης και για σκοπό φαρμάκου και για σκοπό δωρεάς προτίθεται, καταβάλλει προσπάθεια και εκσπερματώνει· υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας... κ.λπ... για σκοπό ευχαρίστησης και για σκοπό φαρμάκου και αστειευόμενος... κ.λπ... για σκοπό ευχαρίστησης και για σκοπό φαρμάκου και για σκοπό υγείας προτίθεται, καταβάλλει προσπάθεια και εκσπερματώνει· υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας.

Ο δεμένος τροχός των δύο ριζών συνοπτικά.

Για σκοπό διερεύνησης και αστειευόμενος και για σκοπό υγείας προτίθεται, καταβάλλει προσπάθεια και εκσπερματώνει· υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας. Για σκοπό διερεύνησης και αστειευόμενος και για σκοπό σπόρου προτίθεται, καταβάλλει προσπάθεια και εκσπερματώνει· υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας.

Τέλος των δύο ριζών.

Με τρεις ρίζες και με τέσσερις ρίζες και με πέντε ρίζες και με έξι ρίζες και με επτά ρίζες και με οκτώ ρίζες και με εννέα ρίζες πρέπει να αναπτυχθεί ακριβώς με τον ίδιο τρόπο.

Αυτό είναι το σύνολο των ριζών.

243. Για σκοπό υγείας και για σκοπό ευχαρίστησης και για σκοπό φαρμάκου και για σκοπό δωρεάς και για σκοπό αξιέπαινης πράξης και για σκοπό θυσίας και για σκοπό ευδαιμονικού κόσμου και για σκοπό σπόρου και για σκοπό διερεύνησης και αστειευόμενος προτίθεται, καταβάλλει προσπάθεια και εκσπερματώνει· υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας.

Τέλος του ολόριζου.

244. Μπλε και κίτρινο προτίθεται, καταβάλλει προσπάθεια, εκσπερματώνει· παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας.

Μπλε και κόκκινο... κ.λπ... μπλε και λευκό... μπλε και χρώμα ξινόγαλου... μπλε και χρώμα νερού... μπλε και χρώμα λαδιού... μπλε και χρώμα γάλακτος... μπλε και χρώμα γιαουρτιού... μπλε και χρώμα βουτυρέλαιου προτίθεται, καταβάλλει προσπάθεια, εκσπερματώνει· παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας.

Τέλος του σπασμένου τροχού της μίας ρίζας.

245. Κίτρινο και κόκκινο προτίθεται, καταβάλλει προσπάθεια, εκσπερματώνει· παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας.

Κίτρινο και λευκό... κ.λπ... κίτρινο και χρώμα ορού γάλακτος... κίτρινο και χρώμα νερού... κίτρινο και χρώμα λαδιού... κίτρινο και χρώμα γάλακτος... κίτρινο και χρώμα γιαουρτιού... κίτρινο και χρώμα βουτυρέλαιου προτίθεται, καταβάλλει προσπάθεια, εκσπερματώνει· παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας.

Κίτρινο και μπλε προτίθεται, καταβάλλει προσπάθεια, εκσπερματώνει· παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας.

Ο δεμένος τροχός της μίας ρίζας.

246. Κόκκινο και λευκό προτίθεται, καταβάλλει προσπάθεια, εκσπερματώνει· παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας.

Κόκκινο και χρώμα τυρογάλακτος... κ.λπ... κόκκινο και χρώμα νερού... κόκκινο και χρώμα λαδιού... κόκκινο και χρώμα γάλακτος... κόκκινο και χρώμα γιαουρτιού... κόκκινο και χρώμα βουτυρέλαιου προτίθεται, καταβάλλει προσπάθεια, εκσπερματώνει· παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας.

Κόκκινο και μπλε... κ.λπ... κόκκινο και κίτρινο προτίθεται, καταβάλλει προσπάθεια, εκσπερματώνει· παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας.

Λευκό και χρώμα τυρογάλακτος... κ.λπ... λευκό και χρώμα νερού... λευκό και χρώμα λαδιού... λευκό και χρώμα γάλακτος... λευκό και χρώμα γιαουρτιού... λευκό και χρώμα βουτυρέλαιου προτίθεται, καταβάλλει προσπάθεια, εκσπερματώνει· παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας.

Λευκό και μπλε... κ.λπ... λευκό και κίτρινο... λευκό και κόκκινο προτίθεται, καταβάλλει προσπάθεια, εκσπερματώνει· παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας.

Χρώμα τυρογάλακτος και χρώμα νερού... κ.λπ... χρώμα τυρογάλακτος και χρώμα λαδιού... χρώμα τυρογάλακτος και χρώμα γάλακτος... χρώμα τυρογάλακτος και χρώμα γιαουρτιού... χρώμα τυρογάλακτος και χρώμα βουτυρέλαιου προτίθεται, καταβάλλει προσπάθεια, εκσπερματώνει· παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας.

Χρώμα τυρογάλακτος και μπλε... κ.λπ... χρώμα τυρογάλακτος και κίτρινο... χρώμα τυρογάλακτος και κόκκινο... χρώμα τυρογάλακτος και λευκό προτίθεται, καταβάλλει προσπάθεια, εκσπερματώνει· παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας.

Χρώμα νερού και χρώμα λαδιού... κ.λπ... χρώμα νερού και χρώμα γάλακτος... χρώμα νερού και χρώμα γιαουρτιού... χρώμα νερού και χρώμα βουτυρέλαιου προτίθεται, καταβάλλει προσπάθεια, εκσπερματώνει· παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας.

Χρώμα νερού και μπλε... κ.λπ... χρώμα νερού και κίτρινο... χρώμα νερού και κόκκινο... χρώμα νερού και λευκό... χρώμα νερού και χρώμα τυρογάλακτος προτίθεται, καταβάλλει προσπάθεια, εκσπερματώνει· παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας.

Χρώμα λαδιού και χρώμα γάλακτος... κ.λπ... χρώμα λαδιού και χρώμα γιαουρτιού... χρώμα λαδιού και χρώμα βουτυρέλαιου προτίθεται, καταβάλλει προσπάθεια, εκσπερματώνει· παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας.

Χρώμα λαδιού και μπλε... κ.λπ... χρώμα λαδιού και κίτρινο... χρώμα λαδιού και κόκκινο... χρώμα λαδιού και λευκό... χρώμα λαδιού και χρώμα τυρογάλακτος... χρώμα λαδιού και χρώμα νερού προτίθεται, καταβάλλει προσπάθεια, εκσπερματώνει· παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας.

Χρώμα γάλακτος και χρώμα γιαουρτιού... κ.λπ... χρώμα γάλακτος και χρώμα βουτυρέλαιου προτίθεται, καταβάλλει προσπάθεια, εκσπερματώνει· παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας.

Χρώμα γάλακτος και μπλε... κ.λπ... χρώμα γάλακτος και κίτρινο... χρώμα γάλακτος και κόκκινο... χρώμα γάλακτος και λευκό... χρώμα γάλακτος και χρώμα τυρογάλακτος... χρώμα γάλακτος και χρώμα νερού... χρώμα γάλακτος και χρώμα λαδιού προτίθεται, καταβάλλει προσπάθεια, εκσπερματώνει· παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας.

Χρώμα γιαουρτιού και χρώμα βουτυρέλαιου προτίθεται, καταβάλλει προσπάθεια, εκσπερματώνει· παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας.

Χρώμα γιαουρτιού και μπλε... κ.λπ... χρώμα γιαουρτιού και κίτρινο... χρώμα γιαουρτιού και κόκκινο... χρώμα γιαουρτιού και λευκό... χρώμα γιαουρτιού και χρώμα τυρογάλακτος... χρώμα γιαουρτιού και χρώμα νερού... χρώμα γιαουρτιού και χρώμα λαδιού... χρώμα γιαουρτιού και χρώμα γάλακτος προτίθεται, καταβάλλει προσπάθεια, εκσπερματώνει· παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας.

Χρώμα βουτυρέλαιου και μπλε προτίθεται, καταβάλλει προσπάθεια, εκσπερματώνει· παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας.

Χρώμα βουτυρέλαιου και κίτρινο... κ.λπ... χρώμα βουτυρέλαιου και κόκκινο... χρώμα βουτυρέλαιου και λευκό... χρώμα βουτυρέλαιου και χρώμα ξινόγαλου... χρώμα βουτυρέλαιου και χρώμα νερού... χρώμα βουτυρέλαιου και χρώμα λαδιού... χρώμα βουτυρέλαιου και χρώμα γάλακτος... χρώμα βουτυρέλαιου και χρώμα γιαουρτιού προτίθεται, καταβάλλει προσπάθεια, εκσπερματώνει· παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας.

Τέλος του δεμένου τροχού της μίας ρίζας.

Μπλε και κίτρινο και κόκκινο προτίθεται, καταβάλλει προσπάθεια, εκσπερματώνει· παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας... κ.λπ... μπλε και κίτρινο και χρώμα βουτυρέλαιου προτίθεται, καταβάλλει προσπάθεια, εκσπερματώνει· παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας.

Ο σπασμένος τροχός των δύο ριζών.

Κίτρινο και κόκκινο και λευκό προτίθεται, καταβάλλει προσπάθεια, εκσπερματώνει· παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας... κ.λπ... κίτρινο και κόκκινο και χρώμα βουτυρέλαιου... κ.λπ... κίτρινο και κόκκινο και μπλε προτίθεται, καταβάλλει προσπάθεια, εκσπερματώνει· παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας.

Ο δεμένος τροχός των δύο ριζών συνοπτικά.

Χρώμα γιαουρτιού και χρώμα βουτυρέλαιου και μπλε προτίθεται, καταβάλλει προσπάθεια, εκσπερματώνει· παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας... κ.λπ... χρώμα γιαουρτιού και χρώμα βουτυρέλαιου και χρώμα γάλακτος προτίθεται, καταβάλλει προσπάθεια, εκσπερματώνει· παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας.

Τέλος των δύο ριζών.

Με τρεις ρίζες και με τέσσερις ρίζες και με πέντε ρίζες και με έξι ρίζες και με επτά ρίζες και με οκτώ ρίζες και με εννέα ρίζες πρέπει να αναπτυχθεί ακριβώς με τον ίδιο τρόπο.

Αυτό είναι το σύνολο των ριζών.

247. Μπλε και κίτρινο και κόκκινο και λευκό και χρώμα τυρογάλακτος και χρώμα νερού και χρώμα λαδιού και χρώμα γάλακτος και χρώμα γιαουρτιού και χρώμα βουτυρέλαιου προτίθεται, καταβάλλει προσπάθεια, εκσπερματώνει· παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας.

Τέλος του ολόριζου.

248. Για σκοπό υγείας και μπλε προτίθεται, καταβάλλει προσπάθεια, εκσπερματώνει· παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας.

Για σκοπό υγείας και για σκοπό ευχαρίστησης και μπλε και κίτρινο προτίθεται, καταβάλλει προσπάθεια, εκσπερματώνει· παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας.

Για σκοπό υγείας και για σκοπό ευχαρίστησης και για σκοπό φαρμάκου και μπλε και κίτρινο και κόκκινο προτίθεται, καταβάλλει προσπάθεια, εκσπερματώνει· παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας.

Η αύξηση και από τις δύο πλευρές πρέπει να γίνεται ακριβώς με τον ίδιο τρόπο.

Για σκοπό υγείας και για σκοπό ευχαρίστησης και για σκοπό φαρμάκου και για σκοπό δωρεάς και για σκοπό αξιέπαινης πράξης και για σκοπό θυσίας και για σκοπό ευδαιμονικού κόσμου και για σκοπό σπόρου και για σκοπό διερεύνησης και αστειευόμενος και μπλε και κίτρινο και κόκκινο και λευκό και χρώμα τυρογάλακτος και χρώμα νερού και χρώμα λαδιού και χρώμα γάλακτος και χρώμα γιαουρτιού και χρώμα βουτυρέλαιου προτίθεται, καταβάλλει προσπάθεια, εκσπερματώνει· παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας.

Τέλος του μικτού τροχού.

249. Προτίθεται «θα εκσπερματώσω μπλε», καταβάλλει προσπάθεια, εκσπερματώνει κίτρινο· παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας.

Προτίθεται «θα εκσπερματώσω μπλε», καταβάλλει προσπάθεια, κόκκινο... κ.λπ... λευκό... με χρώμα ορού γάλακτος... με χρώμα νερού... με χρώμα λαδιού... με χρώμα γάλακτος... με χρώμα γιαουρτιού... με χρώμα βουτυρελαίου εκσπερματώνει· παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας.

Τέλος του κομμένου τροχού.

250. Προτίθεται «θα εκσπερματώσω κίτρινο», καταβάλλει προσπάθεια, εκσπερματώνει κόκκινο· παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας.

Προτίθεται «θα εκσπερματώσω κίτρινο», καταβάλλει προσπάθεια, λευκό... κ.λπ... με χρώμα ορού γάλακτος... με χρώμα νερού... με χρώμα λαδιού... με χρώμα γάλακτος... με χρώμα γιαουρτιού... με χρώμα βουτυρελαίου... εκσπερματώνει μπλε· παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας.

Η ρίζα του δεμένου τροχού συνοπτικά.

251. Προτίθεται «θα εκσπερματώσω με χρώμα βουτυρελαίου», καταβάλλει προσπάθεια, εκσπερματώνει μπλε· παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας.

Προτίθεται «θα εκσπερματώσω με χρώμα βουτυρελαίου», καταβάλλει προσπάθεια, κίτρινο... κ.λπ... κόκκινο... λευκό... με χρώμα ορού γάλακτος... με χρώμα νερού... με χρώμα λαδιού... με χρώμα γάλακτος... εκσπερματώνει με χρώμα γιαουρτιού· παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας.

Τέλος του κοιλιακού τροχού.

252. Προτίθεται «θα εκσπερματώσω κίτρινο», καταβάλλει προσπάθεια, εκσπερματώνει μπλε· παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας.

Κόκκινο... κ.λπ... λευκό... με χρώμα ορού γάλακτος... με χρώμα νερού... με χρώμα λαδιού... με χρώμα γάλακτος... με χρώμα γιαουρτιού... Προτίθεται «θα εκσπερματώσω με χρώμα βουτυρελαίου», καταβάλλει προσπάθεια, εκσπερματώνει μπλε· παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας.

Τέλος της πρώτης πορείας του ραχιαίου τροχού.

253. Προτίθεται «θα εκσπερματώσω κόκκινο», καταβάλλει προσπάθεια, εκσπερματώνει κίτρινο· παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας.

Λευκό... κ.λπ... με χρώμα ορού γάλακτος... με χρώμα νερού... με χρώμα λαδιού... με χρώμα γάλακτος

... Με χρώμα γιαουρτιού... με χρώμα βουτυρελαίου... Προτίθεται «θα εκσπερματώσω μπλε», καταβάλλει προσπάθεια, εκσπερματώνει κίτρινο· παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας.

Τέλος της δεύτερης πορείας του ραχιαίου τροχού.

254. Προτίθεται «θα εκσπερματώσω λευκό», καταβάλλει προσπάθεια, εκσπερματώνει κόκκινο· παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας.

Με χρώμα ορού γάλακτος... κ.λπ... με χρώμα νερού... με χρώμα λαδιού... με χρώμα γάλακτος... με χρώμα γιαουρτιού...

Με χρώμα βουτυρελαίου... μπλε... Προτίθεται «θα εκσπερματώσω κίτρινο», καταβάλλει προσπάθεια, εκσπερματώνει κόκκινο· παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας.

Τέλος της τρίτης πορείας του ραχιαίου τροχού.

255. Προτίθεται «θα εκσπερματώσω με χρώμα ορού γάλακτος», καταβάλλει προσπάθεια, εκσπερματώνει λευκό· παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας.

Με χρώμα νερού... κ.λπ... με χρώμα λαδιού... με χρώμα γάλακτος... με χρώμα γιαουρτιού... με χρώμα βουτυρελαίου... μπλε... κίτρινο... Προτίθεται «θα εκσπερματώσω κόκκινο», καταβάλλει προσπάθεια, εκσπερματώνει λευκό· παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας.

Τέλος της τέταρτης πορείας του οπίσθιου τροχού.

256. Προτίθεται «θα εκσπερματώσω με χρώμα νερού», καταβάλλει προσπάθεια, εκσπερματώνει με χρώμα ορού γάλακτος· παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας.

Με χρώμα λαδιού... κ.λπ... με χρώμα γάλακτος... με χρώμα γιαουρτιού... με χρώμα βουτυρελαίου... μπλε...

Κίτρινο... κόκκινο... προτίθεται «θα εκσπερματώσω λευκό», καταβάλλει προσπάθεια, εκσπερματώνει με χρώμα ορού γάλακτος· παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας.

Τέλος της πέμπτης πορείας του οπίσθιου τροχού.

257. Προτίθεται «θα εκσπερματώσω με χρώμα λαδιού», καταβάλλει προσπάθεια, εκσπερματώνει με χρώμα νερού· παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας.

Με χρώμα γάλακτος... κ.λπ... με χρώμα γιαουρτιού... με χρώμα βουτυρελαίου... μπλε... κίτρινο... κόκκινο...

Λευκό... Προτίθεται «θα εκσπερματώσω με χρώμα ορού γάλακτος», καταβάλλει προσπάθεια, εκσπερματώνει με χρώμα νερού· παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας.

Τέλος της έκτης πορείας του οπίσθιου τροχού.

258. Προτίθεται «θα εκσπερματώσω με χρώμα γάλακτος», καταβάλλει προσπάθεια, εκσπερματώνει με χρώμα λαδιού· παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας.

Με χρώμα γιαουρτιού... κ.λπ... με χρώμα βουτυρελαίου... μπλε... κίτρινο... κόκκινο... λευκό... με χρώμα ορού γάλακτος... Προτίθεται «θα εκσπερματώσω με χρώμα νερού», καταβάλλει προσπάθεια, εκσπερματώνει με χρώμα λαδιού· παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας.

Τέλος της έβδομης πορείας του οπίσθιου τροχού.

259. Προτίθεται «θα εκσπερματώσω με χρώμα γιαουρτιού», καταβάλλει προσπάθεια, εκσπερματώνει με χρώμα γάλακτος· παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας.

Με χρώμα βουτυρελαίου... κ.λπ... μπλε... κίτρινο... κόκκινο... λευκό... με χρώμα ορού γάλακτος... με χρώμα νερού... Προτίθεται «θα εκσπερματώσω με χρώμα λαδιού», καταβάλλει προσπάθεια, εκσπερματώνει με χρώμα γάλακτος· παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας.

Τέλος της όγδοης πορείας του οπίσθιου τροχού.

260. Προτίθεται «θα εκσπερματώσω με χρώμα βουτυρελαίου», καταβάλλει προσπάθεια, εκσπερματώνει με χρώμα γιαουρτιού· παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας.

Μπλε... κ.λπ... κίτρινο... κόκκινο... λευκό... με χρώμα ορού γάλακτος... με χρώμα νερού... με χρώμα λαδιού... Προτίθεται «θα εκσπερματώσω με χρώμα γάλακτος», καταβάλλει προσπάθεια, εκσπερματώνει με χρώμα γιαουρτιού· παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας.

Τέλος της ένατης πορείας του οπίσθιου τροχού.

261. Προτίθεται «θα εκσπερματώσω μπλε», καταβάλλει προσπάθεια, εκσπερματώνει με χρώμα βουτυρελαίου· παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας.

Κίτρινο... κ.λπ... κόκκινο... λευκό... με χρώμα ορού γάλακτος... με χρώμα νερού... με χρώμα λαδιού... με χρώμα γάλακτος... Προτίθεται «θα εκσπερματώσω με χρώμα γιαουρτιού», καταβάλλει προσπάθεια, εκσπερματώνει με χρώμα βουτυρελαίου· παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας.

Τέλος της δέκατης πορείας του οπίσθιου τροχού.

Τέλος του οπίσθιου τροχού.

262. Προτίθεται, καταβάλλει προσπάθεια, εκσπερματώνει· παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας.

Προτίθεται, καταβάλλει προσπάθεια, δεν εκσπερματώνει· σοβαρό παράπτωμα.

Προτίθεται, δεν καταβάλλει προσπάθεια, εκσπερματώνει· μη παράπτωμα.

Προτίθεται, δεν καταβάλλει προσπάθεια, δεν εκσπερματώνει· μη παράπτωμα.

Δεν προτίθεται, καταβάλλει προσπάθεια, εκσπερματώνει· μη παράπτωμα.

Δεν προτίθεται, καταβάλλει προσπάθεια, δεν εκσπερματώνει· μη παράπτωμα.

Δεν προτίθεται, δεν καταβάλλει προσπάθεια, εκσπερματώνει· μη παράπτωμα.

Δεν προτίθεται, δεν καταβάλλει προσπάθεια, δεν εκσπερματώνει· μη παράπτωμα.

Δεν υπάρχει παράπτωμα σε όνειρο, για τον μη προτιθέμενο εκσπερμάτωση, για τον παράφρονα, για τον διανοητικά διαταραγμένο, για τον πάσχοντα από πόνο, για τον πρωτοπαραβάτη.

Στίχοι περίληψης των πειθαρχικών υποθέσεων

Πειθαρχικές υποθέσεις

263. Εκείνη την περίοδο σε κάποιον μοναχό σε όνειρο εκσπερμάτωσε. Σε αυτόν υπήρξε τύψη - «Ο Ευλογημένος έχει θεσπίσει κανόνα εξάσκησης, μήπως εγώ έχω διαπράξει παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας;» Ανακοίνωσε αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Μη παράπτωμα, μοναχέ, για αυτόν που ονειρεύεται».

Εκείνη την περίοδο σε κάποιον μοναχό ενώ αφόδευε εκσπερμάτωσε. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Με ποια πρόθεση εσύ, μοναχέ;» «Δεν προτιθέμουν εκσπερμάτωση εγώ, Ευλογημένε». «Μη παράπτωμα, μοναχέ, για αυτόν που δεν προτίθεται εκσπερμάτωση».

Εκείνη την περίοδο σε κάποιον μοναχό ενώ ουρούσε εκσπερμάτωσε. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, για αυτόν που δεν προτίθεται εκσπερμάτωση».

Εκείνη την περίοδο σε κάποιον μοναχό ενώ σκεφτόταν ηδονικό λογισμό εκσπερμάτωσε. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, για αυτόν που σκέφτεται».

Εκείνη την περίοδο σε κάποιον μοναχό ενώ λουζόταν με ζεστό νερό εκσπερμάτωσε. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Με ποια πρόθεση εσύ, μοναχέ;» «Δεν προτιθέμουν εκσπερμάτωση εγώ, Ευλογημένε». «Μη παράπτωμα, μοναχέ, για αυτόν που δεν προτίθεται εκσπερμάτωση».

Εκείνη την περίοδο σε κάποιον μοναχό που προτιθόταν εκσπερμάτωση ενώ λουζόταν με ζεστό νερό εκσπερμάτωσε. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Εσύ, μοναχέ, έχεις διαπράξει παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας».

Εκείνη την περίοδο σε κάποιον μοναχό που προτιθόταν εκσπερμάτωση ενώ λουζόταν με ζεστό νερό δεν εκσπερμάτωσε. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας· σοβαρό παράπτωμα».

Εκείνη την περίοδο σε κάποιον μοναχό υπήρχε πληγή στα γεννητικά όργανα. Ενώ άλειφε με φάρμακο εκσπερμάτωσε. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, για αυτόν που δεν προτίθεται εκσπερμάτωση».

Εκείνη την περίοδο σε κάποιον μοναχό υπήρχε πληγή στα γεννητικά όργανα. Σε αυτόν που προτίθετο εκσπερμάτωση, ενώ άλειφε με φάρμακο, εκσπερμάτωσε... κ.λπ... δεν εκσπερμάτωσε. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας· σοβαρό παράπτωμα».

Εκείνη την περίοδο σε κάποιον μοναχό που έξυνε τους όρχεις εκσπερμάτωσε. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, για αυτόν που δεν προτίθεται εκσπερμάτωση».

Εκείνη την περίοδο σε κάποιον μοναχό που προτίθετο εκσπερμάτωση, ενώ έξυνε τους όρχεις, εκσπερμάτωσε... κ.λπ... δεν εκσπερμάτωσε. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας· σοβαρό παράπτωμα».

264. Εκείνη την περίοδο σε κάποιον μοναχό, ενώ πήγαινε στον δρόμο, εκσπερμάτωσε. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, για αυτόν που δεν προτίθεται εκσπερμάτωση».

Εκείνη την περίοδο σε κάποιον μοναχό που προτίθετο εκσπερμάτωση, ενώ πήγαινε στον δρόμο, εκσπερμάτωσε... κ.λπ... δεν εκσπερμάτωσε. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας· σοβαρό παράπτωμα».

Εκείνη την περίοδο σε κάποιον μοναχό, ενώ κρατούσε την κύστη και ουρούσε, εκσπερμάτωσε. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, για αυτόν που δεν προτίθεται εκσπερμάτωση».

Εκείνη την περίοδο σε κάποιον μοναχό που προτίθετο εκσπερμάτωση, ενώ κρατούσε την κύστη και ουρούσε, εκσπερμάτωσε... κ.λπ... δεν εκσπερμάτωσε. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας· σοβαρό παράπτωμα».

Εκείνη την περίοδο σε κάποιον μοναχό, ενώ ζέσταινε την κοιλιά στο ατμόλουτρο, εκσπερμάτωσε. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, για αυτόν που δεν προτίθεται εκσπερμάτωση».

Εκείνη την περίοδο σε κάποιον μοναχό που προτίθετο εκσπερμάτωση, ενώ ζέσταινε την κοιλιά στο ατμόλουτρο, εκσπερμάτωσε... κ.λπ... δεν εκσπερμάτωσε. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας· σοβαρό παράπτωμα».

Εκείνη την περίοδο σε κάποιον μοναχό, ενώ έκανε τρίψιμο πλάτης στον μέντορα στο ατμόλουτρο, εκσπερμάτωσε. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, για αυτόν που δεν προτίθεται εκσπερμάτωση».

Εκείνη την περίοδο σε κάποιον μοναχό που προτίθετο εκσπερμάτωση, ενώ έκανε τρίψιμο πλάτης στον μέντορα στο ατμόλουτρο, εκσπερμάτωσε... κ.λπ... δεν εκσπερμάτωσε. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας· σοβαρό παράπτωμα».

265. Εκείνη την περίοδο σε κάποιον μοναχό, ενώ έτριβε τον μηρό, εκσπερμάτωσε. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, για αυτόν που δεν προτίθεται εκσπερμάτωση».

Εκείνη την περίοδο σε κάποιον μοναχό που προτίθετο εκσπερμάτωση, ενώ έτριβε τον μηρό, εκσπερμάτωσε... κ.λπ... δεν εκσπερμάτωσε. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας· σοβαρό παράπτωμα».

Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός που προτίθετο εκσπερμάτωση είπε σε κάποιον δόκιμο: «Έλα εσύ, φίλε δόκιμε, πιάσε τα γεννητικά μου όργανα». Εκείνος έπιασε τα γεννητικά του όργανα. Αυτού ακριβώς εκσπερμάτωσε. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Εσύ, μοναχέ, έχεις διαπράξει παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας».

Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός έπιασε τα γεννητικά όργανα ενός δόκιμου που κοιμόταν. Αυτού ακριβώς εκσπερμάτωσε. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης».

266. Εκείνη την περίοδο σε κάποιον μοναχό που προτίθετο εκσπερμάτωση, ενώ πίεζε τα γεννητικά όργανα με τους μηρούς, εκσπερμάτωσε... κ.λπ... δεν εκσπερμάτωσε. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας· σοβαρό παράπτωμα».

Εκείνη την περίοδο σε κάποιον μοναχό που προτίθετο εκσπερμάτωση, ενώ πίεζε τα γεννητικά όργανα με τη γροθιά, εκσπερμάτωσε... κ.λπ... δεν εκσπερμάτωσε. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας· σοβαρό παράπτωμα».

Εκείνη την περίοδο σε κάποιον μοναχό που προτίθετο εκσπερμάτωση, ενώ κουνούσε τη μέση στον αέρα, εκσπερμάτωσε... κ.λπ... δεν εκσπερμάτωσε. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας· σοβαρό παράπτωμα».

Εκείνη την περίοδο σε κάποιον μοναχό, ενώ τέντωνε το σώμα, εκσπερμάτωσε. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, για αυτόν που δεν προτίθεται εκσπερμάτωση».

Εκείνη την περίοδο σε κάποιον μοναχό που προτίθετο εκσπερμάτωση, ενώ τέντωνε το σώμα, εκσπερμάτωσε... κ.λπ... δεν εκσπερμάτωσε. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας· σοβαρό παράπτωμα».

Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός, γεμάτος με λαγνεία, κοίταξε επίμονα τα γεννητικά όργανα μιας γυναίκας. Σε αυτόν εκσπερμάτωσε. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας. Και, μοναχοί, δεν πρέπει κάποιος γεμάτος με λαγνεία να κοιτάζει επίμονα τα γεννητικά όργανα μιας γυναίκας. Όποιος κοιτάξει επίμονα, παράπτωμα ανάρμοστης πράξης».

267. Εκείνη την περίοδο σε κάποιον μοναχό που προτίθετο εκσπερμάτωση, ενώ έβαζε τα γεννητικά όργανα σε κλειδαριά, εκσπερμάτωσε... κ.λπ... δεν εκσπερμάτωσε. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας· σοβαρό παράπτωμα».

Εκείνη την περίοδο σε κάποιον μοναχό που προτίθετο εκσπερμάτωση, ενώ έτριβε τα γεννητικά όργανα με ξύλο, εκσπερμάτωσε... κ.λπ... δεν εκσπερμάτωσε. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας· σοβαρό παράπτωμα».

Εκείνη την περίοδο σε κάποιον μοναχό ενώ λουζόταν αντίθετα στο ρεύμα εκσπερμάτωσε. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, για αυτόν που δεν προτίθεται εκσπερμάτωση».

Εκείνη την περίοδο σε κάποιον μοναχό που προτίθετο εκσπερμάτωση, ενώ λουζόταν αντίθετα στο ρεύμα, εκσπερμάτωσε... κ.λπ... δεν εκσπερμάτωσε. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας· σοβαρό παράπτωμα».

Εκείνη την περίοδο σε κάποιον μοναχό ενώ έπαιζε με νερό σε αγγείο εκσπερμάτωσε. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, για αυτόν που δεν προτίθεται εκσπερμάτωση».

Εκείνη την περίοδο σε κάποιον μοναχό που προτίθετο εκσπερμάτωση, ενώ έπαιζε με νερό σε αγγείο, εκσπερμάτωσε... κ.λπ... δεν εκσπερμάτωσε. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας· σοβαρό παράπτωμα».

Εκείνη την περίοδο σε κάποιον μοναχό ενώ έτρεχε στο νερό εκσπερμάτωσε. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, για αυτόν που δεν προτίθεται εκσπερμάτωση».

Εκείνη την περίοδο σε κάποιον μοναχό που προτίθετο εκσπερμάτωση, ενώ έτρεχε στο νερό, εκσπερμάτωσε... κ.λπ... δεν εκσπερμάτωσε. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας· σοβαρό παράπτωμα».

Εκείνη την περίοδο σε κάποιον μοναχό, ενώ έπαιζε με γιρλάντα λουλουδιών, εκσπερμάτωσε. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, για αυτόν που δεν προτίθεται εκσπερμάτωση».

Εκείνη την περίοδο σε κάποιον μοναχό που προτίθετο εκσπερμάτωση, ενώ έπαιζε με γιρλάντα λουλουδιών, εκσπερμάτωσε... κ.λπ... δεν εκσπερμάτωσε. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας· σοβαρό παράπτωμα».

268. Εκείνη την περίοδο σε κάποιον μοναχό ενώ έτρεχε σε λίμνη με λωτούς εκσπερμάτωσε. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, για αυτόν που δεν προτίθεται εκσπερμάτωση».

Εκείνη την περίοδο σε κάποιον μοναχό που προτίθετο εκσπερμάτωση, ενώ έτρεχε σε λίμνη με λωτούς, εκσπερμάτωσε... κ.λπ... δεν εκσπερμάτωσε. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας· σοβαρό παράπτωμα».

Εκείνη την περίοδο σε κάποιον μοναχό που προτίθετο εκσπερμάτωση, ενώ έβαζε τα γεννητικά όργανα σε άμμο, εκσπερμάτωσε... κ.λπ... δεν εκσπερμάτωσε. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας· σοβαρό παράπτωμα».

Εκείνη την περίοδο σε κάποιον μοναχό που προτίθετο εκσπερμάτωση, ενώ έβαζε τα γεννητικά όργανα σε λάσπη, εκσπερμάτωσε... κ.λπ... δεν εκσπερμάτωσε. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας· σοβαρό παράπτωμα».

Εκείνη την περίοδο σε κάποιον μοναχό ενώ ράντιζε τα γεννητικά όργανα με νερό εκσπερμάτωσε. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, για αυτόν που δεν προτίθεται εκσπερμάτωση».

Εκείνη την περίοδο σε κάποιον μοναχό που προτίθετο εκσπερμάτωση, ενώ ράντιζε τα γεννητικά όργανα με νερό, εκσπερμάτωσε... κ.λπ... δεν εκσπερμάτωσε. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας· σοβαρό παράπτωμα».

Εκείνη την περίοδο σε κάποιον μοναχό που προτίθετο εκσπερμάτωση, ενώ έτριβε τα γεννητικά όργανα στο κρεβάτι, εκσπερμάτωσε... κ.λπ... δεν εκσπερμάτωσε. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας· σοβαρό παράπτωμα».

Εκείνη την περίοδο σε κάποιον μοναχό που προτίθετο εκσπερμάτωση, ενώ έτριβε τα γεννητικά όργανα με τον αντίχειρα, εκσπερμάτωσε... κ.λπ... δεν εκσπερμάτωσε. Σε αυτόν υπήρξε τύψη - «Ο Ευλογημένος έχει θεσπίσει κανόνα εξάσκησης, μήπως εγώ έχω διαπράξει παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας;» Ανακοίνωσε αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Μη παράπτωμα, μοναχέ, που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας· σοβαρό παράπτωμα».

Τέλος του κανόνα εξάσκησης για την εκσπερμάτωση, πρώτος.

2.

Κανόνας εξάσκησης για τη σωματική επαφή

269. Εκείνη την περίοδο ο Βούδας, ο Ευλογημένος, διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη την περίοδο ο σεβάσμιος Ουντάγι διέμενε στο δάσος. Η κατοικία εκείνου του σεβάσμιου ήταν όμορφη, ευπαρουσίαστη, χαριτωμένη, με εσωτερικό δωμάτιο στη μέση, με περιμετρικό στεγασμένο χώρο, με καλά τοποθετημένα κρεβάτι και καρέκλα, στρώμα και μαξιλάρι, με πόσιμο νερό και νερό για πλύσιμο καλά ετοιμασμένα, με το κελί καλά σκουπισμένο. Πολλοί άνθρωποι έρχονταν να δουν την κατοικία του σεβάσμιου Ουντάγι. Κάποιος βραχμάνος με τη σύζυγό του πήγε εκεί όπου ήταν ο σεβάσμιος Ουντάγι· αφού πλησίασε, είπε στον σεβάσμιο Ουντάγι: «Θέλουμε να δούμε την κατοικία του αξιότιμου Ουντάγι». «Τότε λοιπόν, βραχμάνε, δες», παίρνοντας το κλειδί, αφού άνοιξε τον σύρτη και άνοιξε το θυρόφυλλο, μπήκε στην κατοικία. Και εκείνος ο βραχμάνος μπήκε πίσω από τον σεβάσμιο Ουντάγι. Και εκείνη η βραχμάνα μπήκε πίσω από εκείνον τον βραχμάνο. Τότε ο σεβάσμιος Ουντάγι, ανοίγοντας κάποια παράθυρα και κλείνοντας κάποια παράθυρα, αφού περιήλθε το εσωτερικό δωμάτιο και ήρθε από πίσω, χάιδεψε τα μέλη εκείνης της βραχμάνας ένα προς ένα. Τότε εκείνος ο βραχμάνος, αφού αντάλλαξε χαιρετισμούς με τον σεβάσμιο Ουντάγι, έφυγε. Τότε εκείνος ο βραχμάνος, ευχαριστημένος, εξέφρασε λόγια ικανοποίησης: «Μεγαλοπρεπείς είναι αυτοί οι ασκητές, μαθητές του υιού των Σάκυα, που διαμένουν σε τέτοιο δάσος. Και ο αξιότιμος Ουντάγι είναι μεγαλοπρεπής που διαμένει σε τέτοιο δάσος».

Όταν αυτό ειπώθηκε, εκείνη η βραχμάνα είπε σε εκείνον τον βραχμάνο: «Από πού η μεγαλοπρέπειά του! Όπως ακριβώς εσύ χαϊδεύεις τα μέλη μου ένα προς ένα, έτσι ακριβώς και ο ασκητής Ουντάγι χάιδεψε τα μέλη μου ένα προς ένα». Τότε εκείνος ο βραχμάνος παραπονιόταν, επέκρινε και διαμαρτυρόταν: «Αδιάντροποι είναι αυτοί οι ασκητές, μαθητές του υιού των Σάκυα, ανήθικοι, ψεύτες. Αυτοί λοιπόν θα ισχυρίζονται ότι είναι ακόλουθοι της Διδασκαλίας, ακόλουθοι της ισότητας, ασκούμενοι στην άγια ζωή, αληθινοί, ηθικοί, καλού χαρακτήρα! Δεν υπάρχει σε αυτούς ασκητισμός, δεν υπάρχει σε αυτούς αφοσίωση στην άγια ζωή· χάθηκε ο ασκητισμός τους, χάθηκε η αφοσίωσή τους στην άγια ζωή· από πού σε αυτούς ασκητισμός, από πού σε αυτούς αφοσίωση στην άγια ζωή· έχουν απομακρυνθεί αυτοί από τον ασκητισμό, έχουν απομακρυνθεί αυτοί από την αφοσίωση στην άγια ζωή. Πώς λοιπόν ο ασκητής Ουντάγι θα χαϊδεύει τα μέλη της συζύγου μου ένα προς ένα! Διότι δεν είναι δυνατόν για τις γυναίκες της οικογένειας, τις κόρες της οικογένειας, τα κορίτσια της οικογένειας, τις νύφες της οικογένειας, τις δούλες της οικογένειας να πάνε σε πάρκο ή μοναστήρι. Αν οι γυναίκες της οικογένειας, οι κόρες της οικογένειας, τα κορίτσια της οικογένειας, οι νύφες της οικογένειας, οι δούλες της οικογένειας πήγαιναν σε πάρκο ή μοναστήρι, και αυτές θα τις διέφθειραν οι ασκητές, μαθητές του υιού των Σάκυα!»

Άκουσαν οι μοναχοί εκείνον τον βραχμάνο να παραπονιέται, να επικρίνει και να διαμαρτύρεται. Εκείνοι οι μοναχοί που είχαν λίγες επιθυμίες... κ.λπ... παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν ο σεβάσμιος Ουντάγι θα έχει σωματική επαφή με γυναίκα!» Τότε εκείνοι οι μοναχοί, αφού επέπληξαν τον σεβάσμιο Ουντάγι με πολλούς τρόπους, ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. Τότε ο Ευλογημένος, με αυτήν την αφορμή, με αυτήν την περίσταση, αφού συγκέντρωσε την κοινότητα μοναχών, ρώτησε τον σεβάσμιο Ουντάγι: «Είναι αλήθεια λοιπόν ότι εσύ, Ουντάγι, έχεις σωματική επαφή με γυναίκα;» «Αλήθεια, Ευλογημένε». Επέπληξε ο Βούδας, ο Ευλογημένος: «Ακατάλληλο, ανόητε άνθρωπε, απρεπές, ανάρμοστο, ανάρμοστο για ασκητή, ανεπίτρεπτο, δεν πρέπει να γίνει. Πώς λοιπόν εσύ, ανόητε άνθρωπε, θα έχεις σωματική επαφή με γυναίκα! Δεν έχω διδάξει, ανόητε άνθρωπε, με πολλούς τρόπους τη Διδασκαλία για το μη πάθος, όχι για το πάθος... κ.λπ... ο κατευνασμός του πυρετού των ηδονών έχει περιγραφεί. Αυτό, ανόητε άνθρωπε, δεν είναι για την πεποίθηση αυτών που δεν έχουν πεποίθηση... κ.λπ... Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

270. «Όποιος μοναχός κυριευμένος από πόθο, με διεστραμμένο νου, έχει σωματική επαφή με γυναίκα, είτε πιάσιμο χεριού είτε πιάσιμο πλεξούδας είτε χάιδεμα κάποιου ή κάποιου μέλους, απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας».

271. «Όποιος λοιπόν» σημαίνει όποιος, οποιασδήποτε μορφής... κ.λπ... «μοναχός»... κ.λπ... αυτός εννοείται σε αυτό το νόημα ως «μοναχός».

Κυριευμένος από πόθο ονομάζεται γεμάτος με λαγνεία, με προσδοκία, με δεμένο νου.

«Μεταβλημένο» σημαίνει ότι και η συνείδηση με πάθος είναι μεταβλημένη. Και η συνείδηση με μίσος είναι μεταβλημένη. Και η συνείδηση με πλάνη είναι μεταβλημένη. Επιπλέον, η συνείδηση με πάθος εννοείται σε αυτό το νόημα ως «μεταβλημένη».

Γυναίκα ονομάζεται ανθρώπινη γυναίκα, όχι γιάκχι ούτε φάντασμα, ούτε ζώο. Ακόμη και κοριτσάκι γεννημένο εκείνη την ημέρα, πόσο μάλλον μεγαλύτερη γυναίκα.

«Μαζί» σημαίνει από κοινού.

«Θα έχει σωματική επαφή» ονομάζεται παράβαση.

Χέρι ονομάζεται από τον αγκώνα μέχρι τις άκρες των νυχιών.

Πλεξούδα ονομάζεται είτε αγνά μαλλιά, είτε αναμεμειγμένα με νήμα, είτε αναμεμειγμένα με στεφάνι, είτε αναμεμειγμένα με ασήμι, είτε αναμεμειγμένα με χρυσό, είτε αναμεμειγμένα με μαργαριτάρια, είτε αναμεμειγμένα με πολύτιμους λίθους.

Μέλος ονομάζεται ό,τι απομένει εκτός από το χέρι και την πλεξούδα· αυτό ονομάζεται μέλος.

272. Άγγιγμα, χάιδεμα, χάιδεμα προς τα κάτω, χάιδεμα προς τα πάνω, σκύψιμο προς τα κάτω, ανύψωση προς τα πάνω, τράβηγμα, σπρώξιμο πίσω, σφιχτό κράτημα, πίεση, πιάσιμο, άγγισμα.

Άγγιγμα ονομάζεται το απλό άγγιγμα.

Χάιδεμα ονομάζεται η κίνηση εδώ κι εκεί.

Χάιδεμα προς τα κάτω ονομάζεται το κατέβασμα προς τα κάτω.

Χάιδεμα προς τα πάνω ονομάζεται η κίνηση προς τα πάνω.

Σκύψιμο προς τα κάτω ονομάζεται το λύγισμα προς τα κάτω.

Ανύψωση προς τα πάνω ονομάζεται η κίνηση προς τα πάνω.

Τράβηγμα ονομάζεται το τράβηγμα προς τα εδώ.

Σπρώξιμο πίσω ονομάζεται το σπρώξιμο προς τα πίσω.

Σφιχτό κράτημα ονομάζεται η πίεση αφού πιάσει κάποιο μέλος.

Πίεση ονομάζεται η πίεση μαζί με κάτι.

Πιάσιμο ονομάζεται το απλό πιάσιμο.

Άγγισμα ονομάζεται το απλό άγγισμα.

Απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας... κ.λπ... γι' αυτό επίσης λέγεται «απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας».

273. Είναι γυναίκα και έχει αντίληψη γυναίκας, και ο μοναχός είναι γεμάτος με λαγνεία. Αγγίζει το σώμα της με το σώμα του, χαϊδεύει, χαϊδεύει προς τα κάτω, χαϊδεύει προς τα πάνω, σκύβει κάτω, σηκώνει πάνω, τραβάει προς τα εδώ, σπρώχνει προς τα εκεί, συγκρατεί, πιέζει, πιάνει, αγγίζει· παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας.

Είναι γυναίκα και αμφιβάλλει, και είναι γεμάτος με λαγνεία. Και ο μοναχός αγγίζει το σώμα της με το σώμα του, χαϊδεύει... κ.λπ... πιάνει, αγγίζει· σοβαρό παράπτωμα.

Είναι γυναίκα και έχει αντίληψη ευνούχου, και είναι γεμάτος με λαγνεία. Και ο μοναχός αγγίζει το σώμα της με το σώμα του, χαϊδεύει... κ.λπ... πιάνει, αγγίζει· σοβαρό παράπτωμα.

Είναι γυναίκα και έχει αντίληψη άνδρα, και είναι γεμάτος με λαγνεία. Και ο μοναχός αγγίζει το σώμα της με το σώμα του, χαϊδεύει... κ.λπ... πιάνει, αγγίζει· σοβαρό παράπτωμα.

Είναι γυναίκα και έχει αντίληψη ζώου, και είναι γεμάτος με λαγνεία. Και ο μοναχός αγγίζει το σώμα της με το σώμα του, χαϊδεύει... κ.λπ... πιάνει, αγγίζει· σοβαρό παράπτωμα.

Είναι ευνούχος και έχει αντίληψη ευνούχου, και είναι γεμάτος με λαγνεία. Και ο μοναχός αγγίζει το σώμα του ευνούχου με το σώμα του, χαϊδεύει... κ.λπ... πιάνει, αγγίζει· σοβαρό παράπτωμα.

Είναι ευνούχος και αμφιβάλλει, και είναι γεμάτος με λαγνεία. Και ο μοναχός αγγίζει το σώμα του ευνούχου με το σώμα του, χαϊδεύει... κ.λπ... πιάνει, αγγίζει· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.

Είναι ευνούχος και έχει αντίληψη άνδρα, και είναι γεμάτος με λαγνεία. Και ο μοναχός αγγίζει το σώμα του ευνούχου με το σώμα του, χαϊδεύει... κ.λπ... πιάνει, αγγίζει· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.

Είναι ευνούχος και έχει αντίληψη ζώου, και είναι γεμάτος με λαγνεία. Και ο μοναχός αγγίζει το σώμα του ευνούχου με το σώμα του, χαϊδεύει... κ.λπ... πιάνει, αγγίζει· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.

Είναι ευνούχος και έχει αντίληψη γυναίκας, και είναι γεμάτος με λαγνεία. Και ο μοναχός αγγίζει το σώμα του ευνούχου με το σώμα του, χαϊδεύει... κ.λπ... πιάνει, αγγίζει· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.

Είναι άνδρας και έχει αντίληψη άνδρα και είναι γεμάτος με λαγνεία. Και ένας μοναχός αγγίζει και χαϊδεύει το σώμα του άνδρα με το σώμα του... κ.λπ... πιάνει, αγγίζει· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.

Είναι άνδρας και αμφιβάλλει... κ.λπ... είναι άνδρας και έχει αντίληψη ζώου... είναι άνδρας και έχει αντίληψη γυναίκας... είναι άνδρας και έχει αντίληψη ευνούχου και είναι γεμάτος με λαγνεία. Και ένας μοναχός αγγίζει και χαϊδεύει το σώμα του άνδρα με το σώμα του... κ.λπ... πιάνει, αγγίζει· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.

Είναι ζώο και έχει αντίληψη ζώου και είναι γεμάτος με λαγνεία. Και ένας μοναχός αγγίζει και χαϊδεύει το σώμα του ζώου με το σώμα του... κ.λπ... πιάνει, αγγίζει· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.

Είναι ζώο και αμφιβάλλει... κ.λπ... είναι ζώο και έχει αντίληψη γυναίκας... είναι ζώο και έχει αντίληψη ευνούχου... είναι ζώο και έχει αντίληψη άνδρα και είναι γεμάτος με λαγνεία. Και ένας μοναχός αγγίζει και χαϊδεύει το σώμα του ζώου με το σώμα του... κ.λπ... πιάνει, αγγίζει· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.

Τέλος του μονόριζου.

274. Δύο γυναίκες· έχει αντίληψη γυναίκας για τις δύο γυναίκες και είναι γεμάτος με λαγνεία. Και ο μοναχός αγγίζει το σώμα των δύο γυναικών με το σώμα του, χαϊδεύει... κ.λπ... πιάνει, αγγίζει· παράπτωμα δύο παραπτωμάτων που απαιτούν αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας.

Δύο γυναίκες· αμφιβάλλει για τις δύο γυναίκες και είναι γεμάτος με λαγνεία. Και ο μοναχός αγγίζει το σώμα των δύο γυναικών με το σώμα του, χαϊδεύει... κ.λπ... πιάνει, αγγίζει· παράπτωμα δύο σοβαρών παραπτωμάτων.

Δύο γυναίκες· έχει αντίληψη ευνούχου για τις δύο γυναίκες... κ.λπ... έχει αντίληψη άνδρα... έχει αντίληψη ζώου και είναι γεμάτος με λαγνεία. Και ο μοναχός αγγίζει το σώμα των δύο γυναικών με το σώμα του, χαϊδεύει... κ.λπ... πιάνει, αγγίζει· παράπτωμα δύο σοβαρών παραπτωμάτων.

Δύο ευνούχοι· έχει αντίληψη ευνούχου για τους δύο ευνούχους και είναι γεμάτος με λαγνεία, και ο μοναχός αγγίζει το σώμα των δύο ευνούχων με το σώμα του, χαϊδεύει... κ.λπ... πιάνει, αγγίζει· παράπτωμα δύο σοβαρών παραπτωμάτων.

Δύο ευνούχοι· αμφιβάλλει για τους δύο ευνούχους... κ.λπ... έχει αντίληψη άνδρα... έχει αντίληψη ζώου... έχει αντίληψη γυναίκας και είναι γεμάτος με λαγνεία. Και ο μοναχός αγγίζει το σώμα των δύο ευνούχων με το σώμα του, χαϊδεύει... κ.λπ... πιάνει, αγγίζει· παράπτωμα δύο ανάρμοστων πράξεων.

Δύο άνδρες· έχει αντίληψη άνδρα για τους δύο άνδρες και είναι γεμάτος με λαγνεία, και ο μοναχός αγγίζει το σώμα των δύο ανδρών με το σώμα του, χαϊδεύει... κ.λπ... πιάνει, αγγίζει· παράπτωμα δύο ανάρμοστων πράξεων.

Δύο άνδρες· αμφιβάλλει για τους δύο άνδρες... κ.λπ... έχει αντίληψη ζώου... έχει αντίληψη γυναίκας... έχει αντίληψη ευνούχου και είναι γεμάτος με λαγνεία. Και ο μοναχός αγγίζει το σώμα των δύο ανδρών με το σώμα του, χαϊδεύει... κ.λπ... πιάνει, αγγίζει· παράπτωμα δύο ανάρμοστων πράξεων.

Δύο ζώα· έχει αντίληψη ζώου για τα δύο ζώα και είναι γεμάτος με λαγνεία. Και ο μοναχός αγγίζει το σώμα των δύο ζώων με το σώμα του, χαϊδεύει... κ.λπ... πιάνει, αγγίζει· παράπτωμα δύο ανάρμοστων πράξεων.

Δύο ζώα, για δύο ζώα αμφιβάλλει... κ.λπ... έχει αντίληψη γυναίκας... έχει αντίληψη ευνούχου... έχει αντίληψη άνδρα και είναι γεμάτος με λαγνεία. Και ο μοναχός αγγίζει το σώμα των δύο ζώων με το σώμα του, χαϊδεύει... κ.λπ... πιάνει, αγγίζει· παράπτωμα δύο ανάρμοστων πράξεων.

275. Είναι γυναίκα και ευνούχος, και για τους δύο έχει αντίληψη γυναίκας και είναι γεμάτος με λαγνεία. Και ο μοναχός αγγίζει το σώμα και των δύο με το σώμα του, χαϊδεύει... κ.λπ... πιάνει, αγγίζει· παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας και ανάρμοστης πράξης.

Είναι γυναίκα και ευνούχος, και για τους δύο αμφιβάλλει και είναι γεμάτος με λαγνεία. Και ο μοναχός αγγίζει το σώμα και των δύο με το σώμα του, χαϊδεύει... κ.λπ... πιάνει, αγγίζει· παράπτωμα σοβαρού παραπτώματος και ανάρμοστης πράξης.

Είναι γυναίκα και ευνούχος, και για τους δύο έχει αντίληψη ευνούχου και είναι γεμάτος με λαγνεία. Και ο μοναχός αγγίζει το σώμα και των δύο με το σώμα του, χαϊδεύει... κ.λπ... πιάνει, αγγίζει· παράπτωμα δύο σοβαρών παραπτωμάτων.

Είναι γυναίκα και ευνούχος, και για τους δύο έχει αντίληψη άνδρα και είναι γεμάτος με λαγνεία. Και ο μοναχός αγγίζει το σώμα και των δύο με το σώμα του, χαϊδεύει... κ.λπ... πιάνει, αγγίζει· παράπτωμα σοβαρού παραπτώματος και ανάρμοστης πράξης.

Είναι γυναίκα και ευνούχος, και για τους δύο έχει αντίληψη ζώου και είναι γεμάτος με λαγνεία. Και ο μοναχός αγγίζει το σώμα και των δύο με το σώμα του, χαϊδεύει... κ.λπ... πιάνει, αγγίζει· παράπτωμα σοβαρού παραπτώματος και ανάρμοστης πράξης.

Είναι γυναίκα και άνδρας, και για τους δύο έχει αντίληψη γυναίκας και είναι γεμάτος με λαγνεία. Και ο μοναχός αγγίζει το σώμα και των δύο με το σώμα του, χαϊδεύει... κ.λπ... πιάνει, αγγίζει· παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας και ανάρμοστης πράξης.

Είναι γυναίκα και άνδρας, και για τους δύο αμφιβάλλει... κ.λπ... έχει αντίληψη ευνούχου... έχει αντίληψη άνδρα... έχει αντίληψη ζώου και είναι γεμάτος με λαγνεία. Και ο μοναχός αγγίζει το σώμα και των δύο με το σώμα του, χαϊδεύει... κ.λπ... πιάνει, αγγίζει· παράπτωμα σοβαρού παραπτώματος και ανάρμοστης πράξης.

Είναι γυναίκα και ζώο, και για τους δύο έχει αντίληψη γυναίκας και είναι γεμάτος με λαγνεία. Και ο μοναχός αγγίζει το σώμα και των δύο με το σώμα του, χαϊδεύει... κ.λπ... πιάνει, αγγίζει· παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας και ανάρμοστης πράξης.

Είναι γυναίκα και ζώο, και για τους δύο αμφιβάλλει... κ.λπ... έχει αντίληψη ευνούχου... έχει αντίληψη άνδρα... έχει αντίληψη ζώου και είναι γεμάτος με λαγνεία. Και ο μοναχός αγγίζει το σώμα και των δύο με το σώμα του, χαϊδεύει... κ.λπ... πιάνει, αγγίζει· παράπτωμα σοβαρού παραπτώματος και ανάρμοστης πράξης.

Είναι ευνούχος και άνδρας, και για τους δύο έχει αντίληψη ευνούχου και είναι γεμάτος με λαγνεία. Και ο μοναχός αγγίζει το σώμα και των δύο με το σώμα του, χαϊδεύει... κ.λπ... πιάνει, αγγίζει· παράπτωμα σοβαρού παραπτώματος και ανάρμοστης πράξης.

Είναι ευνούχος και άνδρας, και για τους δύο αμφιβάλλει... κ.λπ... έχει αντίληψη άνδρα... έχει αντίληψη ζώου... έχει αντίληψη γυναίκας και είναι γεμάτος με λαγνεία. Και ο μοναχός αγγίζει το σώμα και των δύο με το σώμα του, χαϊδεύει... κ.λπ... πιάνει, αγγίζει· παράπτωμα δύο ανάρμοστων πράξεων.

Είναι ευνούχος και ζώο, και για τους δύο έχει αντίληψη ευνούχου και είναι γεμάτος με λαγνεία. Και ο μοναχός αγγίζει το σώμα και των δύο με το σώμα του, χαϊδεύει... κ.λπ... πιάνει, αγγίζει· παράπτωμα σοβαρού παραπτώματος και ανάρμοστης πράξης.

Είναι ευνούχος και ζώο, και για τους δύο αμφιβάλλει... κ.λπ... έχει αντίληψη άνδρα... έχει αντίληψη ζώου... έχει αντίληψη γυναίκας και είναι γεμάτος με λαγνεία. Και ο μοναχός αγγίζει το σώμα και των δύο με το σώμα του, χαϊδεύει... κ.λπ... πιάνει, αγγίζει· παράπτωμα δύο ανάρμοστων πράξεων.

Είναι άνδρας και ζώο, και για τους δύο έχει αντίληψη άνδρα και είναι γεμάτος με λαγνεία. Και ο μοναχός αγγίζει το σώμα και των δύο με το σώμα του, χαϊδεύει... κ.λπ... πιάνει, αγγίζει· παράπτωμα δύο ανάρμοστων πράξεων.

Είναι άνδρας και ζώο, και για τους δύο αμφιβάλλει... κ.λπ... έχει αντίληψη ζώου... έχει αντίληψη γυναίκας... έχει αντίληψη ευνούχου και είναι γεμάτος με λαγνεία. Και ο μοναχός αγγίζει το σώμα και των δύο με το σώμα του, χαϊδεύει... κ.λπ... πιάνει, αγγίζει· παράπτωμα δύο ανάρμοστων πράξεων.

Τέλος των δύο ριζών.

276. Είναι γυναίκα και έχει αντίληψη γυναίκας και είναι γεμάτος με λαγνεία. Και ο μοναχός αγγίζει κάτι συνδεδεμένο με το σώμα της με το σώμα του, χαϊδεύει... κ.λπ... πιάνει, αγγίζει· σοβαρό παράπτωμα... κ.λπ...

Δύο γυναίκες· έχει αντίληψη γυναίκας για τις δύο γυναίκες και είναι γεμάτος με λαγνεία. Και ο μοναχός αγγίζει κάτι συνδεδεμένο με το σώμα των δύο γυναικών με το σώμα του, χαϊδεύει... κ.λπ... πιάνει, αγγίζει· παράπτωμα δύο σοβαρών παραπτωμάτων... κ.λπ...

Είναι γυναίκα και ευνούχος, και για τους δύο έχει αντίληψη γυναίκας και είναι γεμάτος με λαγνεία. Και ο μοναχός αγγίζει κάτι συνδεδεμένο με το σώμα και των δύο με το σώμα του, χαϊδεύει... κ.λπ... πιάνει, αγγίζει· παράπτωμα σοβαρού παραπτώματος και ανάρμοστης πράξης... κ.λπ...

Είναι γυναίκα και έχει αντίληψη γυναίκας και είναι γεμάτος με λαγνεία. Και ο μοναχός αγγίζει το σώμα της με κάτι συνδεδεμένο με το σώμα του, χαϊδεύει... κ.λπ... πιάνει, αγγίζει· σοβαρό παράπτωμα... κ.λπ...

Δύο γυναίκες· έχει αντίληψη γυναίκας για τις δύο γυναίκες και είναι γεμάτος με λαγνεία. Και ο μοναχός αγγίζει το σώμα των δύο γυναικών με κάτι συνδεδεμένο με το σώμα του, χαϊδεύει... κ.λπ... πιάνει, αγγίζει· παράπτωμα δύο σοβαρών παραπτωμάτων... κ.λπ...

Είναι γυναίκα και ευνούχος, και για τους δύο έχει αντίληψη γυναίκας και είναι γεμάτος με λαγνεία. Και ο μοναχός αγγίζει το σώμα και των δύο με κάτι συνδεδεμένο με το σώμα του, χαϊδεύει... κ.λπ... πιάνει, αγγίζει· παράπτωμα σοβαρού παραπτώματος και ανάρμοστης πράξης... κ.λπ...

Είναι γυναίκα και έχει αντίληψη γυναίκας και είναι γεμάτος με λαγνεία. Και ο μοναχός αγγίζει κάτι συνδεδεμένο με το σώμα της με κάτι συνδεδεμένο με το σώμα του, χαϊδεύει... κ.λπ... πιάνει, αγγίζει· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης... κ.λπ...

Δύο γυναίκες· έχει αντίληψη γυναίκας για τις δύο γυναίκες και είναι γεμάτος με λαγνεία. Και ο μοναχός αγγίζει κάτι συνδεδεμένο με το σώμα των δύο γυναικών με κάτι συνδεδεμένο με το σώμα του, χαϊδεύει... κ.λπ... πιάνει, αγγίζει· παράπτωμα δύο ανάρμοστων πράξεων... κ.λπ...

Είναι γυναίκα και ευνούχος, και για τους δύο έχει αντίληψη γυναίκας και είναι γεμάτος με λαγνεία. Και ο μοναχός αγγίζει κάτι συνδεδεμένο με το σώμα και των δύο με κάτι συνδεδεμένο με το σώμα του, χαϊδεύει... κ.λπ... πιάνει, αγγίζει· παράπτωμα δύο ανάρμοστων πράξεων... κ.λπ...

Είναι γυναίκα και έχει αντίληψη γυναίκας και είναι γεμάτος με λαγνεία. Και ο μοναχός αγγίζει το σώμα της με κάτι που εκτοξεύεται· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης... κ.λπ...

Δύο γυναίκες· έχει αντίληψη γυναίκας για τις δύο γυναίκες και είναι γεμάτος με λαγνεία. Και ο μοναχός αγγίζει το σώμα τους με κάτι που εκτοξεύεται· παράπτωμα δύο ανάρμοστων πράξεων... κ.λπ...

Είναι γυναίκα και ευνούχος, και για τους δύο έχει αντίληψη γυναίκας και είναι γεμάτος με λαγνεία. Και ο μοναχός αγγίζει το σώμα και των δύο με κάτι που εκτοξεύεται· παράπτωμα δύο ανάρμοστων πράξεων... κ.λπ...

Είναι γυναίκα και έχει αντίληψη γυναίκας και είναι γεμάτος με λαγνεία. Και ο μοναχός αγγίζει κάτι συνδεδεμένο με το σώμα της με κάτι που εκτοξεύεται· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης... κ.λπ...

Δύο γυναίκες· έχει αντίληψη γυναίκας για τις δύο γυναίκες και είναι γεμάτος με λαγνεία. Και ο μοναχός αγγίζει κάτι συνδεδεμένο με το σώμα τους με κάτι που εκτοξεύεται· παράπτωμα δύο ανάρμοστων πράξεων... κ.λπ...

Είναι γυναίκα και ευνούχος, και για τους δύο έχει αντίληψη γυναίκας και είναι γεμάτος με λαγνεία. Και ο μοναχός αγγίζει κάτι συνδεδεμένο με το σώμα και των δύο με κάτι που εκτοξεύεται· παράπτωμα δύο ανάρμοστων πράξεων... κ.λπ...

Είναι γυναίκα και έχει αντίληψη γυναίκας και είναι γεμάτος με λαγνεία. Και ο μοναχός αγγίζει κάτι που εκτοξεύεται της γυναίκας με κάτι που εκτοξεύεται· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης... κ.λπ...

Δύο γυναίκες· έχει αντίληψη γυναίκας για τις δύο γυναίκες και είναι γεμάτος με λαγνεία. Και ο μοναχός αγγίζει κάτι που εκτοξεύεται των δύο γυναικών με κάτι που εκτοξεύεται· παράπτωμα δύο ανάρμοστων πράξεων... κ.λπ...

Είναι γυναίκα και ευνούχος, και για τους δύο έχει αντίληψη γυναίκας και είναι γεμάτος με λαγνεία. Και ο μοναχός αγγίζει κάτι που εκτοξεύεται και των δύο με κάτι που εκτοξεύεται· παράπτωμα δύο ανάρμοστων πράξεων... κ.λπ...

Τέλος της συντομογραφίας του μοναχού.

277. Είναι γυναίκα και έχει αντίληψη γυναίκας και είναι γεμάτος με λαγνεία. Και η γυναίκα αγγίζει το σώμα του μοναχού με το σώμα της, χαϊδεύει, χαϊδεύει προς τα κάτω, χαϊδεύει προς τα πάνω, σκύβει κάτω, σηκώνει πάνω, τραβάει προς τα εδώ, σπρώχνει προς τα εκεί, συγκρατεί, πιέζει, πιάνει, αγγίζει· με πρόθεση συνουσίας προσπαθεί με το σώμα και συνειδητοποιεί την επαφή· παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας... κ.λπ...

Δύο γυναίκες· έχει αντίληψη γυναίκας για τις δύο γυναίκες και είναι γεμάτος με λαγνεία. Και οι γυναίκες αγγίζουν το σώμα του μοναχού με το σώμα τους, χαϊδεύουν, χαϊδεύουν προς τα κάτω, χαϊδεύουν προς τα πάνω, σκύβουν κάτω, σηκώνουν πάνω, τραβούν προς τα εδώ, σπρώχνουν προς τα εκεί, συγκρατούν, πιέζουν, πιάνουν, αγγίζουν· με πρόθεση συνουσίας προσπαθεί με το σώμα και συνειδητοποιεί την επαφή· παράπτωμα δύο παραπτωμάτων που απαιτούν αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας... κ.λπ...

Είναι γυναίκα και ευνούχος, και για τους δύο έχει αντίληψη γυναίκας και είναι γεμάτος με λαγνεία. Και οι δύο αγγίζουν το σώμα του μοναχού με το σώμα τους, χαϊδεύουν... κ.λπ... πιάνουν, αγγίζουν· με πρόθεση συνουσίας προσπαθεί με το σώμα και συνειδητοποιεί την επαφή· παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας και ανάρμοστης πράξης... κ.λπ...

Είναι γυναίκα και έχει αντίληψη γυναίκας και είναι γεμάτος με λαγνεία. Και η γυναίκα αγγίζει κάτι συνδεδεμένο με το σώμα του μοναχού με το σώμα της, χαϊδεύει... κ.λπ... πιάνει, αγγίζει· με πρόθεση συνουσίας προσπαθεί με το σώμα και συνειδητοποιεί την επαφή· σοβαρό παράπτωμα... κ.λπ...

Δύο γυναίκες· έχει αντίληψη γυναίκας για τις δύο γυναίκες και είναι γεμάτος με λαγνεία. Και οι γυναίκες αγγίζουν κάτι συνδεδεμένο με το σώμα του μοναχού με το σώμα τους, χαϊδεύουν... κ.λπ... πιάνουν, αγγίζουν· με πρόθεση συνουσίας προσπαθεί με το σώμα και συνειδητοποιεί την επαφή· παράπτωμα δύο σοβαρών παραπτωμάτων... κ.λπ...

Είναι γυναίκα και ευνούχος, και για τους δύο έχει αντίληψη γυναίκας και είναι γεμάτος με λαγνεία. Και οι δύο αγγίζουν κάτι συνδεδεμένο με το σώμα του μοναχού με το σώμα τους, χαϊδεύουν... κ.λπ... πιάνουν, αγγίζουν· με πρόθεση συνουσίας προσπαθεί με το σώμα και συνειδητοποιεί την επαφή· παράπτωμα σοβαρού παραπτώματος και ανάρμοστης πράξης... κ.λπ...

Είναι γυναίκα και έχει αντίληψη γυναίκας και είναι γεμάτος με λαγνεία. Και η γυναίκα αγγίζει το σώμα του μοναχού με κάτι συνδεδεμένο με το σώμα της, χαϊδεύει... κ.λπ... πιάνει, αγγίζει· με πρόθεση συνουσίας προσπαθεί με το σώμα και συνειδητοποιεί την επαφή· σοβαρό παράπτωμα... κ.λπ...

Δύο γυναίκες· έχει αντίληψη γυναίκας για τις δύο γυναίκες και είναι γεμάτος με λαγνεία. Και οι γυναίκες αγγίζουν το σώμα του μοναχού με κάτι συνδεδεμένο με το σώμα τους, χαϊδεύουν... κ.λπ... πιάνουν, αγγίζουν· με πρόθεση συνουσίας προσπαθεί με το σώμα και συνειδητοποιεί την επαφή· παράπτωμα δύο σοβαρών παραπτωμάτων... κ.λπ...

Είναι γυναίκα και ευνούχος, και για τους δύο έχει αντίληψη γυναίκας και είναι γεμάτος με λαγνεία. Και οι δύο αγγίζουν το σώμα του μοναχού με κάτι συνδεδεμένο με το σώμα τους, χαϊδεύουν... κ.λπ... πιάνουν, αγγίζουν· με πρόθεση συνουσίας προσπαθεί με το σώμα και συνειδητοποιεί την επαφή· παράπτωμα σοβαρού παραπτώματος και ανάρμοστης πράξης... κ.λπ...

278. Είναι γυναίκα και έχει αντίληψη γυναίκας και είναι γεμάτος με λαγνεία. Και η γυναίκα αγγίζει κάτι συνδεδεμένο με το σώμα του μοναχού με κάτι συνδεδεμένο με το σώμα της, χαϊδεύει... κ.λπ... πιάνει, αγγίζει· με πρόθεση συνουσίας προσπαθεί με το σώμα και συνειδητοποιεί την επαφή· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης... κ.λπ...

Δύο γυναίκες· έχει αντίληψη γυναίκας για τις δύο γυναίκες και είναι γεμάτος με λαγνεία. Και οι γυναίκες αγγίζουν κάτι συνδεδεμένο με το σώμα του μοναχού με κάτι συνδεδεμένο με το σώμα τους, χαϊδεύουν... κ.λπ... πιάνουν, αγγίζουν· με πρόθεση συνουσίας προσπαθεί με το σώμα και συνειδητοποιεί την επαφή· παράπτωμα δύο ανάρμοστων πράξεων... κ.λπ...

Είναι γυναίκα και ευνούχος, και για τους δύο έχει αντίληψη γυναίκας και είναι γεμάτος με λαγνεία. Και οι δύο αγγίζουν κάτι συνδεδεμένο με το σώμα του μοναχού με κάτι συνδεδεμένο με το σώμα τους, χαϊδεύουν... κ.λπ... πιάνουν, αγγίζουν· με πρόθεση συνουσίας προσπαθεί με το σώμα και συνειδητοποιεί την επαφή· παράπτωμα δύο ανάρμοστων πράξεων... κ.λπ...

Είναι γυναίκα και έχει αντίληψη γυναίκας και είναι γεμάτος με λαγνεία. Και η γυναίκα αγγίζει το σώμα του μοναχού με κάτι που εκτοξεύεται. Με πρόθεση συνουσίας προσπαθεί με το σώμα και συνειδητοποιεί την επαφή· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης... κ.λπ...

Δύο γυναίκες· έχει αντίληψη γυναίκας για τις δύο γυναίκες και είναι γεμάτος με λαγνεία. Και οι γυναίκες αγγίζουν το σώμα του μοναχού με κάτι που εκτοξεύεται. Με πρόθεση συνουσίας προσπαθεί με το σώμα και συνειδητοποιεί την επαφή· παράπτωμα δύο ανάρμοστων πράξεων... κ.λπ...

Είναι γυναίκα και ευνούχος, και για τους δύο έχει αντίληψη γυναίκας και είναι γεμάτος με λαγνεία. Και οι δύο αγγίζουν το σώμα του μοναχού με κάτι που εκτοξεύεται. Με πρόθεση συνουσίας προσπαθεί με το σώμα και συνειδητοποιεί την επαφή· παράπτωμα δύο ανάρμοστων πράξεων... κ.λπ...

Είναι γυναίκα και έχει αντίληψη γυναίκας και είναι γεμάτος με λαγνεία. Και η γυναίκα αγγίζει κάτι συνδεδεμένο με το σώμα του μοναχού με κάτι που εκτοξεύεται. Με πρόθεση συνουσίας προσπαθεί με το σώμα και συνειδητοποιεί την επαφή· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης... κ.λπ...

Δύο γυναίκες· έχει αντίληψη γυναίκας για τις δύο γυναίκες και είναι γεμάτος με λαγνεία. Και οι γυναίκες αγγίζουν κάτι συνδεδεμένο με το σώμα του μοναχού με κάτι που εκτοξεύεται. Με πρόθεση συνουσίας προσπαθεί με το σώμα και συνειδητοποιεί την επαφή· παράπτωμα δύο ανάρμοστων πράξεων... κ.λπ...

Είναι γυναίκα και ευνούχος, και για τους δύο έχει αντίληψη γυναίκας και είναι γεμάτος με λαγνεία. Και οι δύο αγγίζουν κάτι συνδεδεμένο με το σώμα του μοναχού με κάτι που εκτοξεύεται. Με πρόθεση συνουσίας προσπαθεί με το σώμα και συνειδητοποιεί την επαφή· παράπτωμα δύο ανάρμοστων πράξεων... κ.λπ...

Είναι γυναίκα και έχει αντίληψη γυναίκας και είναι γεμάτος με λαγνεία. Και η γυναίκα αγγίζει κάτι που εκτοξεύεται του μοναχού με κάτι που εκτοξεύεται. Με πρόθεση συνουσίας προσπαθεί με το σώμα, και δεν συνειδητοποιεί την επαφή· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης... κ.λπ...

Δύο γυναίκες· έχει αντίληψη γυναίκας για τις δύο γυναίκες και είναι γεμάτος με λαγνεία. Και οι γυναίκες αγγίζουν κάτι παραχωρητέο του μοναχού με κάτι παραχωρητέο. Με πρόθεση συνουσίας προσπαθεί με το σώμα και δεν συνειδητοποιεί την επαφή· παράπτωμα δύο ανάρμοστων πράξεων... κ.λπ...

Είναι γυναίκα και ευνούχος, και για τους δύο έχει αντίληψη γυναίκας και είναι γεμάτος με λαγνεία. Και οι δύο αγγίζουν κάτι παραχωρητέο του μοναχού με κάτι παραχωρητέο. Με πρόθεση συνουσίας προσπαθεί με το σώμα και δεν συνειδητοποιεί την επαφή· παράπτωμα δύο ανάρμοστων πράξεων... κ.λπ...

279. Με πρόθεση συνουσίας προσπαθεί με το σώμα και συνειδητοποιεί την επαφή· παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας.

Με πρόθεση συνουσίας προσπαθεί με το σώμα, και δεν συνειδητοποιεί την επαφή· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.

Με πρόθεση συνουσίας δεν προσπαθεί με το σώμα, και συνειδητοποιεί την επαφή· μη παράπτωμα.

Με πρόθεση συνουσίας δεν προσπαθεί με το σώμα, και δεν συνειδητοποιεί την επαφή· μη παράπτωμα.

Με πρόθεση απελευθέρωσης προσπαθεί με το σώμα, και συνειδητοποιεί την επαφή· μη παράπτωμα.

Με πρόθεση απελευθέρωσης προσπαθεί με το σώμα, και δεν συνειδητοποιεί την επαφή· μη παράπτωμα.

Με πρόθεση απελευθέρωσης δεν προσπαθεί με το σώμα, και συνειδητοποιεί την επαφή· μη παράπτωμα.

Με πρόθεση απελευθέρωσης δεν προσπαθεί με το σώμα, και δεν συνειδητοποιεί την επαφή· μη παράπτωμα.

280. Δεν υπάρχει παράπτωμα για τον ακούσια πράττοντα, για τον χωρίς μνήμη, για τον μη γνωρίζοντα, για τον μη συναινούντα, για τον παράφρονα, για τον διανοητικά διαταραγμένο, για τον πάσχοντα από πόνο, για τον πρωτοπαραβάτη.

Στίχοι περίληψης των πειθαρχικών υποθέσεων

Πειθαρχικές υποθέσεις

281. Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός άγγιξε τη μητέρα του με μητρική στοργή. Σε αυτόν υπήρξε τύψη - «Ο Ευλογημένος έχει θεσπίσει κανόνα εξάσκησης, μήπως εγώ έχω διαπράξει παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας;» Ανακοίνωσε αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Μη παράπτωμα, μοναχέ, που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης».

Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός άγγιξε την κόρη του με πατρική στοργή... κ.λπ... άγγιξε την αδελφή του με αδελφική στοργή. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης».

Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός είχε σωματική επαφή με την πρώην σύζυγό του. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Εσύ, μοναχέ, έχεις διαπράξει παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας».

Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός είχε σωματική επαφή με μια γιάκκχινι. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας· σοβαρό παράπτωμα».

Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός είχε σωματική επαφή με έναν ευνούχο. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας· σοβαρό παράπτωμα».

Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός είχε σωματική επαφή με μια κοιμισμένη γυναίκα. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Εσύ, μοναχέ, έχεις διαπράξει παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας».

Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός είχε σωματική επαφή με μια νεκρή γυναίκα. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας· σοβαρό παράπτωμα».

Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός είχε σωματική επαφή με γυναίκα ζώο. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης».

Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός είχε σωματική επαφή με ξύλινη κούκλα. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης».

282. Εκείνη την περίοδο αρκετές γυναίκες, αφού πίεσαν κάποιον μοναχό, τον έφεραν περνώντας τον από χέρι σε χέρι. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Συναίνεσες εσύ, μοναχέ;» «Δεν συναίνεσα εγώ, Ευλογημένε». «Μη παράπτωμα, μοναχέ, για τον μη συναινούντα».

Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός, γεμάτος με λαγνεία, κούνησε μια γέφυρα πάνω στην οποία είχε ανέβει μια γυναίκα. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης».

Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός, βλέποντας μια γυναίκα στο μονοπάτι, γεμάτος με λαγνεία της έδωσε χτύπημα με τον ώμο. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Εσύ, μοναχέ, έχεις διαπράξει παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας».

Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός, γεμάτος με λαγνεία, κούνησε ένα δέντρο πάνω στο οποίο είχε ανέβει μια γυναίκα. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης».

Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός, γεμάτος με λαγνεία, κούνησε ένα πλοίο πάνω στο οποίο είχε ανέβει μια γυναίκα. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης».

Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός, γεμάτος με λαγνεία, τράβηξε ένα σχοινί που κρατούσε μια γυναίκα. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας· σοβαρό παράπτωμα».

Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός, γεμάτος με λαγνεία, τράβηξε ένα ραβδί που κρατούσε μια γυναίκα. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας· σοβαρό παράπτωμα».

Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός, γεμάτος με λαγνεία, έσπρωξε μια γυναίκα με το κύπελλο. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας· σοβαρό παράπτωμα».

Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός γεμάτος με λαγνεία σήκωσε το πόδι του ενώ μια γυναίκα τον προσκυνούσε. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Εσύ, μοναχέ, έχεις διαπράξει παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας».

Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός, προσπαθώντας να πιάσει μια γυναίκα, δεν την άγγιξε.

Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης».

Τέλος του κανόνα εξάσκησης για τη σωματική επαφή, δεύτερος.

3.

Κανόνας εξάσκησης για τις ασελγείς λέξεις

283. Εκείνη την περίοδο ο Βούδας, ο Ευλογημένος, διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη την περίοδο ο σεβάσμιος Ουντάγι διέμενε στο δάσος. Η κατοικία εκείνου του σεβάσμιου ήταν όμορφη, ευπαρουσίαστη, χαριτωμένη. Εκείνη την περίοδο αρκετές γυναίκες ήρθαν στο μοναστήρι για να δουν το μοναστήρι. Τότε εκείνες οι γυναίκες πήγαν εκεί όπου ήταν ο σεβάσμιος Ουντάγι· αφού πλησίασαν, είπαν στον σεβάσμιο Ουντάγι: «Θέλουμε, σεβάσμιε κύριε, να δούμε την κατοικία του κυρίου». Τότε ο σεβάσμιος Ουντάγι, αφού έδειξε σε εκείνες τις γυναίκες το μοναστήρι, αναφερόμενος στον πρωκτό και στον κόλπο εκείνων των γυναικών, και επαινούσε και κατέκρινε και αιτούνταν και παρακαλούσε και ρωτούσε και ανταποκρινόταν σε ερωτήσεις και εξηγούσε και παραινούσε και ύβριζε. Εκείνες οι γυναίκες που ήταν χωρίς ντροπή, πονηρές, αδιάντροπες, αυτές μαζί με τον σεβάσμιο Ουντάγι και χαμογελούσαν και κολάκευαν και γελούσαν δυνατά και τον κορόιδευαν. Εκείνες όμως οι γυναίκες που είχαν ντροπή, αυτές αφού βγήκαν, προκάλεσαν περιφρόνηση στους μοναχούς: «Αυτό, σεβάσμιε κύριε, δεν είναι πρέπον, δεν είναι αρμόζον. Ούτε από τον σύζυγό μας αν μας μιλούσαν έτσι δεν θα το θέλαμε, πόσο μάλλον από τον κύριο Ουντάγι». Εκείνοι οι μοναχοί που είχαν λίγες επιθυμίες... κ.λπ... παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν ο σεβάσμιος Ουντάγι θα απευθύνεται σε γυναίκα με ασελγείς λέξεις!» Τότε εκείνοι οι μοναχοί, αφού επέπληξαν τον σεβάσμιο Ουντάγι με πολλούς τρόπους, ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. Τότε ο Ευλογημένος, με αυτήν την αφορμή, με αυτήν την περίσταση, αφού συγκέντρωσε την κοινότητα μοναχών, ρώτησε τον σεβάσμιο Ουντάγι: «Είναι αλήθεια λοιπόν ότι εσύ, Ουντάγι, απευθύνεσαι σε γυναίκα με ασελγείς λέξεις;» «Αλήθεια, Ευλογημένε». Επέπληξε ο Βούδας, ο Ευλογημένος: «Ακατάλληλο, ανόητε άνθρωπε, απρεπές, ανάρμοστο, ανάρμοστο για ασκητή, ανεπίτρεπτο, δεν πρέπει να γίνει. Πώς λοιπόν εσύ, ανόητε άνθρωπε, θα απευθύνεσαι σε γυναίκα με ασελγείς λέξεις! Δεν έχω διδάξει, ανόητε άνθρωπε, με πολλούς τρόπους τη Διδασκαλία για το μη πάθος, όχι για το πάθος... κ.λπ... ο κατευνασμός του πυρετού των ηδονών έχει περιγραφεί. Αυτό, ανόητε άνθρωπε, δεν είναι για την πεποίθηση αυτών που δεν έχουν πεποίθηση... κ.λπ... Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

284. «Όποιος μοναχός κυριευμένος από πόθο, με διεστραμμένο νου, απευθύνεται σε γυναίκα με ασελγείς λέξεις, όπως ένας νέος σε μια νέα, σχετικές με συνουσία, απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας».

285. «Όποιος λοιπόν» σημαίνει όποιος, οποιασδήποτε μορφής... κ.λπ... «μοναχός»... κ.λπ... αυτός εννοείται σε αυτό το νόημα ως «μοναχός».

Κυριευμένος από πόθο ονομάζεται γεμάτος με λαγνεία, με προσδοκία, με δεμένο νου.

«Μεταβλημένο» σημαίνει ότι και η συνείδηση με πάθος είναι μεταβλημένη, και η συνείδηση με μίσος είναι μεταβλημένη, και η συνείδηση με πλάνη είναι μεταβλημένη. Επιπλέον, η συνείδηση με πάθος εννοείται σε αυτό το νόημα ως «μεταβλημένη».

Γυναίκα ονομάζεται ανθρώπινη γυναίκα, όχι γιάκχι, ούτε φάντασμα, ούτε ζώο. Νοήμονας ικανή να αναγνωρίσει τα καλά ειπωμένα και τα κακά ειπωμένα, τα ασελγή και τα μη ασελγή.

Ασελγής ονομάζεται ομιλία που σχετίζεται με τον πρωκτό, τον κόλπο και τη συνουσία.

«Θα απευθυνθεί» ονομάζεται παράβαση.

«Όπως ένας νέος σε μια νέα» σημαίνει ένας νεαρός σε μια νεαρή, ένας νέος σε μια νέα, ένας που απολαμβάνει αισθησιακές ηδονές σε μια που απολαμβάνει αισθησιακές ηδονές.

«Σχετικές με συνουσία» σημαίνει συνδεδεμένες με συνουσία.

Απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας... κ.λπ... γι' αυτό επίσης λέγεται «απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας».

Αναφερόμενος στις δύο οδούς και επαινεί και κατακρίνει και αιτείται και παρακαλεί και ρωτά και ανταποκρίνεται σε ερωτήσεις και εξηγεί και παραινεί και υβρίζει.

Επαινεί ονομάζεται όταν τις δύο οδούς εγκωμιάζει, επαινεί, εξυμνεί.

Κατακρίνει ονομάζεται όταν τις δύο οδούς χλευάζει, περιφρονεί, επικρίνει.

Αιτείται ονομάζεται «δώσε μου, αξίζεις να μου δώσεις».

Παρακαλεί ονομάζεται «πότε η μητέρα σου θα συγκατατεθεί, πότε ο πατέρας σου θα συγκατατεθεί, πότε οι θεότητές σου θα συγκατατεθούν, πότε θα είναι καλή στιγμή, καλή ώρα, καλή στιγμή, πότε θα αποκτήσω συνουσία μαζί σου».

Ρωτά ονομάζεται «πώς εσύ δίνεις στον σύζυγο, πώς δίνεις στον εραστή;»

Ανταποκρίνεται σε ερωτήσεις ονομάζεται «έτσι λοιπόν εσύ δίνεις στον σύζυγο, έτσι δίνεις στον εραστή».

Εξηγεί ονομάζεται όταν ερωτηθείς λέει - «έτσι δώσε. Έτσι δίνοντας θα είσαι αγαπητή και λατρεμένη στον σύζυγο».

Παραινεί ονομάζεται όταν χωρίς να ερωτηθεί λέει - «έτσι δώσε. Έτσι δίνοντας θα είναι αγαπητή και λατρεμένη στον σύζυγο».

Υβρίζει ονομάζεται «είσαι χωρίς σημάδι, είσαι μόνο σημάδι, είσαι χωρίς αίμα, είσαι με μόνιμο αίμα, είσαι με μόνιμο πανί, είσαι που στάζεις, είσαι με προεξέχουσα σάρκα, είσαι γυναικείος ευνούχος, είσαι αρρενωπή, είσαι με συγχωνευμένες οδούς, είσαι με αμφότερα τα χαρακτηριστικά».

286. Είναι γυναίκα και έχει αντίληψη γυναίκας και είναι γεμάτος με λαγνεία. Και ο μοναχός, αναφερόμενος στον πρωκτό και στον κόλπο της γυναίκας, και επαινεί και κατακρίνει και αιτείται και παρακαλεί και ρωτά και ανταποκρίνεται σε ερωτήσεις και εξηγεί και παραινεί και υβρίζει· υπάρχει παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας... κ.λπ...

Δύο γυναίκες· έχει αντίληψη γυναίκας για τις δύο γυναίκες και είναι γεμάτος με λαγνεία. Και ο μοναχός, αναφερόμενος στον πρωκτό και στον κόλπο των δύο γυναικών, και επαινεί και κατακρίνει... κ.λπ... και υβρίζει· παράπτωμα δύο παραπτωμάτων που απαιτούν αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας... κ.λπ...

Είναι γυναίκα και ευνούχος, και για τους δύο έχει αντίληψη γυναίκας και είναι γεμάτος με λαγνεία. Και ο μοναχός, αναφερόμενος στον πρωκτό και στον κόλπο και των δύο, και επαινεί και κατακρίνει... κ.λπ... και υβρίζει· παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας και ανάρμοστης πράξης... κ.λπ...

Είναι γυναίκα και έχει αντίληψη γυναίκας και είναι γεμάτος με λαγνεία. Και ο μοναχός, εξαιρώντας τον πρωκτό και τον κόλπο της γυναίκας, αναφερόμενος στην περιοχή κάτω από την κλείδα και πάνω από την επιγονατίδα, και επαινεί και κατακρίνει... κ.λπ... και υβρίζει· υπάρχει σοβαρό παράπτωμα... κ.λπ...

Δύο γυναίκες· έχει αντίληψη γυναίκας για τις δύο γυναίκες και είναι γεμάτος με λαγνεία. Και ο μοναχός, εξαιρώντας τον πρωκτό και τον κόλπο των δύο γυναικών, αναφερόμενος στην περιοχή κάτω από την κλείδα και πάνω από την επιγονατίδα, και επαινεί και κατακρίνει... κ.λπ... και υβρίζει· παράπτωμα δύο σοβαρών παραπτωμάτων... κ.λπ...

Είναι γυναίκα και ευνούχος, και για τους δύο έχει αντίληψη γυναίκας και είναι γεμάτος με λαγνεία. Και ο μοναχός, εξαιρώντας τον πρωκτό και τον κόλπο και των δύο, αναφερόμενος στην περιοχή κάτω από την κλείδα και πάνω από την επιγονατίδα, και επαινεί και κατακρίνει... κ.λπ... και υβρίζει· παράπτωμα σοβαρού παραπτώματος και ανάρμοστης πράξης... κ.λπ...

Είναι γυναίκα και έχει αντίληψη γυναίκας και είναι γεμάτος με λαγνεία. Και ο μοναχός, αναφερόμενος στην περιοχή πάνω από την κλείδα και κάτω από την επιγονατίδα της γυναίκας, και επαινεί και κατακρίνει... κ.λπ... και υβρίζει· υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης... κ.λπ...

Δύο γυναίκες· έχει αντίληψη γυναίκας για τις δύο γυναίκες και είναι γεμάτος με λαγνεία. Και ο μοναχός, αναφερόμενος στην περιοχή πάνω από την κλείδα και κάτω από την επιγονατίδα των δύο γυναικών, και επαινεί και κατακρίνει... κ.λπ... και υβρίζει· παράπτωμα δύο ανάρμοστων πράξεων... κ.λπ...

Είναι γυναίκα και ευνούχος, και για τους δύο έχει αντίληψη γυναίκας και είναι γεμάτος με λαγνεία. Και ο μοναχός, αναφερόμενος στην περιοχή πάνω από την κλείδα και κάτω από την επιγονατίδα και των δύο, και επαινεί και κατακρίνει... κ.λπ... και υβρίζει· παράπτωμα δύο ανάρμοστων πράξεων... κ.λπ...

Είναι γυναίκα και έχει αντίληψη γυναίκας και είναι γεμάτος με λαγνεία. Και ο μοναχός, αναφερόμενος σε κάτι συνδεδεμένο με το σώμα της γυναίκας, και επαινεί και κατακρίνει... κ.λπ... και υβρίζει· υπάρχει παράπτωμα ανάρμοστης πράξης... κ.λπ...

Δύο γυναίκες· έχει αντίληψη γυναίκας για τις δύο γυναίκες και είναι γεμάτος με λαγνεία. Και ο μοναχός αναφερόμενος σε κάτι συνδεδεμένο με το σώμα των δύο γυναικών, και επαινεί και κατακρίνει... κ.λπ... και υβρίζει· παράπτωμα δύο ανάρμοστων πράξεων... κ.λπ...

Είναι γυναίκα και ευνούχος, και για τους δύο έχει αντίληψη γυναίκας και είναι γεμάτος με λαγνεία. Και ο μοναχός αναφερόμενος σε κάτι συνδεδεμένο με το σώμα και των δύο, και επαινεί και κατακρίνει... κ.λπ... και υβρίζει· παράπτωμα δύο ανάρμοστων πράξεων... κ.λπ...

287. Δεν υπάρχει παράπτωμα για τον έχοντα κατά νου το νόημα, για τον έχοντα κατά νου τη Διδασκαλία, για τον έχοντα κατά νου την παραίνεση, για τον παράφρονα, για τον πρωτοπαραβάτη.

Στίχοι περίληψης των πειθαρχικών υποθέσεων

Πειθαρχικές υποθέσεις

288. Εκείνη την περίοδο κάποια γυναίκα φορούσε μια πρόσφατα βαμμένη μάλλινη κουβέρτα. Κάποιος μοναχός, γεμάτος με λαγνεία, είπε σε εκείνη τη γυναίκα: «Είναι κόκκινο το δικό σου, αδελφή». Εκείνη δεν κατάλαβε. «Κυρία μου, η πρόσφατα βαμμένη μάλλινη κουβέρτα». Σε αυτόν υπήρξε τύψη «Ο Ευλογημένος έχει θεσπίσει κανόνα εξάσκησης, μήπως εγώ έχω διαπράξει παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας;» Ανακοίνωσε αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. «Μη παράπτωμα, μοναχέ, που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης».

Εκείνη την περίοδο κάποια γυναίκα φορούσε μια τραχιά μάλλινη κουβέρτα. Κάποιος μοναχός, γεμάτος με λαγνεία, είπε σε εκείνη τη γυναίκα: «Είναι τραχύτριχο το δικό σου, αδελφή». Εκείνη δεν κατάλαβε. «Κυρία μου, η τραχιά μάλλινη κουβέρτα». Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης».

Εκείνη την περίοδο κάποια γυναίκα φορούσε μια πρόσφατα υφασμένη μάλλινη κουβέρτα. Κάποιος μοναχός, γεμάτος με λαγνεία, είπε σε εκείνη τη γυναίκα: «Είναι μπερδεμένο το τρίχωμά σου, αδελφή». Εκείνη δεν κατάλαβε. «Κυρία μου, η πρόσφατα υφασμένη μάλλινη κουβέρτα». Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης».

Εκείνη την περίοδο κάποια γυναίκα φορούσε μια τραχιά μάλλινη κουβέρτα. Κάποιος μοναχός, γεμάτος με λαγνεία, είπε σε εκείνη τη γυναίκα: «Είναι σκληρότριχο το δικό σου, αδελφή». Εκείνη δεν κατάλαβε. «Κυρία μου, η τραχιά μάλλινη κουβέρτα». Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης».

Εκείνη την περίοδο κάποια γυναίκα φορούσε έναν μανδύα. Κάποιος μοναχός, γεμάτος με λαγνεία, είπε σε εκείνη τη γυναίκα: «Έχεις μακριά τρίχα, αδελφή». Εκείνη δεν κατάλαβε. «Κυρία μου, ο μανδύας». Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης».

289. Εκείνη την περίοδο κάποια γυναίκα, αφού έσπειρε το χωράφι, ερχόταν. Κάποιος μοναχός, γεμάτος με λαγνεία, είπε σε εκείνη τη γυναίκα: «Έχει σπαρθεί το δικό σου, αδελφή;» Εκείνη δεν κατάλαβε. «Κυρία μου, αλλά δεν έχει ξανασπαρθεί». Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης».

Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός, βλέποντας μια περιπλανώμενη ασκήτρια στο μονοπάτι, γεμάτος με λαγνεία, είπε σε εκείνη την περιπλανώμενη ασκήτρια: «Μήπως, αδελφή, ο δρόμος βυθίζεται;» Εκείνη δεν κατάλαβε. «Ναι, μοναχέ, θα προχωρήσεις». Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας· σοβαρό παράπτωμα».

Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός, γεμάτος με λαγνεία, είπε σε κάποια γυναίκα: «Έχεις πίστη εσύ, αδελφή. Επιπλέον, αυτό που δίνεις στον σύζυγο, αυτό δώσε και σε μας». «Τι, σεβάσμιε κύριε;» «Συνουσία». Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Εσύ, μοναχέ, έχεις διαπράξει παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας».

Εκείνη την περίοδο κάποιος μοναχός, γεμάτος με λαγνεία, είπε σε κάποια γυναίκα: «Έχεις πίστη εσύ, αδελφή. Επιπλέον, αυτό που είναι η ύψιστη δωρεά, αυτό δώσε και σε μας». «Τι, σεβάσμιε κύριε, είναι η ύψιστη δωρεά;» «Συνουσία». Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Εσύ, μοναχέ, έχεις διαπράξει παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας».

Εκείνη την περίοδο κάποια γυναίκα έκανε μια εργασία. Κάποιος μοναχός, γεμάτος με λαγνεία, είπε σε εκείνη τη γυναίκα: «Σταμάτα, αδελφή, εγώ θα το κάνω»... κ.λπ... «Κάθισε, αδελφή, εγώ θα το κάνω»... κ.λπ... «Ξάπλωσε, αδελφή, εγώ θα το κάνω». Εκείνη δεν κατάλαβε. Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Μη παράπτωμα, μοναχέ, που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης».

Τέλος του κανόνα εξάσκησης για τις ασελγείς λέξεις, τρίτος.

4.

Κανόνας εξάσκησης για την εξυπηρέτηση της προσωπικής φιληδονίας

290. Εκείνη την περίοδο ο Βούδας, ο Ευλογημένος, διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη την περίοδο ο σεβάσμιος Ουντάγι ήταν εξαρτώμενος από οικογένειες στη Σαβάτθι, πλησίαζε πολλές οικογένειες. Εκείνη την περίοδο κάποια γυναίκα με νεκρό σύζυγο ήταν όμορφη, αξιοθέατη και χαριτωμένη. Τότε ο σεβάσμιος Ουντάγι, αφού ντύθηκε το πρωί και πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες του, πήγε στην κατοικία εκείνης της γυναίκας· αφού έφτασε, κάθισε στο προετοιμασμένο κάθισμα. Τότε εκείνη η γυναίκα πήγε εκεί όπου ήταν ο σεβάσμιος Ουντάγι· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον σεβάσμιο Ουντάγι και κάθισε στο πλάι. Στη γυναίκα που καθόταν στο πλάι, ο σεβάσμιος Ουντάγι δίδαξε, παρακίνησε, ενθάρρυνε και ευχαρίστησε με μια ομιλία για τη Διδασκαλία. Τότε εκείνη η γυναίκα, αφού διδάχθηκε, παρακινήθηκε, ενθαρρύνθηκε και ευχαριστήθηκε από τον σεβάσμιο Ουντάγι με μια ομιλία για τη Διδασκαλία, είπε στον σεβάσμιο Ουντάγι: «Πείτε, σεβάσμιε κύριε, ό,τι χρειάζεστε. Είμαστε ικανοί να δώσουμε στον κύριο, δηλαδή τα αναγκαία είδη χιτώνων, προσφερόμενης τροφής, καταλύματος και φαρμάκων για ασθενείς».

«Δεν είναι, αδελφή, δυσεύρετα για μας αυτά, δηλαδή τα αναγκαία είδη χιτώνων, προσφερόμενης τροφής, καταλύματος και φαρμάκων για ασθενείς. Αλλά, αυτό που είναι δυσεύρετο για μας, αυτό δώσε». «Τι, σεβάσμιε κύριε;» «Συνουσία». «Χρειάζεστε, σεβάσμιε κύριε;» «Χρειάζομαι, αδελφή». «Έλα, σεβάσμιε κύριε», αφού μπήκε στο εσωτερικό δωμάτιο και έβγαλε το ρούχο της, ξάπλωσε ανάσκελα στο κρεβάτι. Τότε ο σεβάσμιος Ουντάγι πήγε εκεί όπου ήταν εκείνη η γυναίκα· αφού πλησίασε - «Ποιος θα αγγίξει αυτή τη δύσοσμη παρία;» αφού έφτυσε, έφυγε. Τότε εκείνη η γυναίκα παραπονιόταν, επέκρινε και διαμαρτυρόταν: «Αδιάντροποι είναι αυτοί οι ασκητές, μαθητές του υιού των Σάκυα, ανήθικοι, ψεύτες. Αυτοί λοιπόν θα ισχυρίζονται ότι είναι ακόλουθοι της Διδασκαλίας, ακόλουθοι της ισότητας, ασκούμενοι στην άγια ζωή, αληθινοί, ηθικοί, καλού χαρακτήρα! Δεν υπάρχει σε αυτούς ασκητισμός, δεν υπάρχει σε αυτούς αφοσίωση στην άγια ζωή· χάθηκε ο ασκητισμός τους, χάθηκε η αφοσίωσή τους στην άγια ζωή· από πού σε αυτούς ασκητισμός, από πού σε αυτούς αφοσίωση στην άγια ζωή· έχουν απομακρυνθεί αυτοί από τον ασκητισμό, έχουν απομακρυνθεί αυτοί από την αφοσίωση στην άγια ζωή. Πώς λοιπόν ο ασκητής Ουντάγι, αφού ο ίδιος μου ζήτησε συνουσία, θα φτύσει λέγοντας 'ποιος θα αγγίξει αυτή τη δύσοσμη παρία;' και θα φύγει! Τι κακό έχω, τι δύσοσμο έχω, σε ποια υστερώ και σε τι;» Και άλλες γυναίκες παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Αδιάντροποι είναι αυτοί οι ασκητές, μαθητές του υιού των Σάκυα, ανήθικοι, ψεύτες... κ.λπ... Πώς λοιπόν ο ασκητής Ουντάγι, αφού ο ίδιος της ζήτησε συνουσία, θα φτύσει λέγοντας 'ποιος θα αγγίξει αυτή τη δύσοσμη παρία;' και θα φύγει! Τι κακό έχει αυτή, τι δύσοσμο έχει αυτή, σε ποια υστερεί αυτή και σε τι;» Οι μοναχοί άκουσαν εκείνες τις γυναίκες που παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν. Εκείνοι οι μοναχοί που είχαν λίγες επιθυμίες... κ.λπ... παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν ο σεβάσμιος Ουντάγι θα επαινεί την εξυπηρέτηση της προσωπικής φιληδονίας κοντά σε γυναίκα!»

Τότε εκείνοι οι μοναχοί, αφού επέπληξαν τον σεβάσμιο Ουντάγι με πολλούς τρόπους, ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. Τότε ο Ευλογημένος, με αυτήν την αφορμή, με αυτήν την περίσταση, αφού συγκέντρωσε την κοινότητα μοναχών, ρώτησε τον σεβάσμιο Ουντάγι: «Είναι αλήθεια λοιπόν ότι εσύ, Ουντάγι, επαινείς την εξυπηρέτηση της προσωπικής φιληδονίας κοντά σε γυναίκα;» «Αλήθεια, Ευλογημένε». Επέπληξε ο Βούδας, ο Ευλογημένος: «Ακατάλληλο, ανόητε άνθρωπε, απρεπές, ανάρμοστο, ανάρμοστο για ασκητή, ανεπίτρεπτο, δεν πρέπει να γίνει. Πώς λοιπόν εσύ, ανόητε άνθρωπε, θα επαινείς την εξυπηρέτηση της προσωπικής φιληδονίας κοντά σε γυναίκα! Δεν έχω διδάξει, ανόητε άνθρωπε, με πολλούς τρόπους τη Διδασκαλία για το μη πάθος, όχι για το πάθος... κ.λπ... ο κατευνασμός του πυρετού των ηδονών έχει περιγραφεί; Αυτό, ανόητε άνθρωπε, δεν είναι για την πεποίθηση αυτών που δεν έχουν πεποίθηση... κ.λπ... Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

291. «Όποιος μοναχός κυριευμένος από πόθο, με διεστραμμένο νου, επαινεί κοντά σε γυναίκα την εξυπηρέτηση της προσωπικής φιληδονίας - 'αυτή είναι η κορυφαία, αδελφή, μεταξύ των υπηρεσιών, αν κάποια εξυπηρετούσε κάποιον σαν εμένα, ηθικό, με καλό χαρακτήρα, ασκούμενο στην άγια ζωή, με αυτή την πράξη' - με αναφορά στη συνουσία, απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας».

292. «Όποιος λοιπόν» σημαίνει όποιος, οποιασδήποτε μορφής... κ.λπ... «μοναχός»... κ.λπ... αυτός εννοείται σε αυτό το νόημα ως «μοναχός».

Κυριευμένος από πόθο ονομάζεται γεμάτος με λαγνεία, με προσδοκία, με δεμένο νου.

«Μεταβλημένο» σημαίνει ότι και η συνείδηση με πάθος είναι μεταβλημένη, και η συνείδηση με μίσος είναι μεταβλημένη, και η συνείδηση με πλάνη είναι μεταβλημένη. Επιπλέον, η συνείδηση με πάθος εννοείται σε αυτό το νόημα ως «μεταβλημένη».

Γυναίκα ονομάζεται ανθρώπινη γυναίκα, όχι γιάκχι, ούτε φάντασμα, ούτε ζώο. Νοήμονας ικανή να αναγνωρίσει τα καλά ειπωμένα και τα κακά ειπωμένα, τα ασελγή και τα μη ασελγή.

«Κοντά σε μια γυναίκα» σημαίνει στην περιοχή μιας γυναίκας, όχι μακριά από μια γυναίκα.

«Για δική του ηδονή» σημαίνει για τη δική του επιθυμία, για τη δική του αιτία, για τη δική του πρόθεση, για τη δική του εξυπηρέτηση.

«Αυτή είναι η κορυφαία» σημαίνει αυτή είναι η κορυφαία, αυτή είναι η ανώτερη, αυτή είναι η απελευθέρωση, αυτή είναι η ύψιστη, αυτή είναι η εξαίρετη.

«Η οποία» σημαίνει είτε κσατρίγια είτε βραχμάνα είτε βαϊσία είτε σούδρα.

«Κάποιον σαν εμένα» σημαίνει είτε πολεμιστή είτε βραχμάνο είτε μέλος της εμπορικής κάστας είτε μέλος της εργατικής κάστας.

«Ηθικό» σημαίνει αυτόν που απέχει από τον φόνο έμβιων όντων, που απέχει από τη λήψη του μη δοσμένου, που απέχει από την ψευδολογία.

«Ασκούμενο στην άγια ζωή» σημαίνει αυτόν που απέχει από τη συνουσία.

Καλού χαρακτήρα ονομάζεται αυτός που με εκείνη την ηθική και με εκείνη την άγια ζωή έχει καλό χαρακτήρα.

«Με αυτή την πράξη» σημαίνει με τη συνουσία.

«Εξυπηρετούσε» σημαίνει ευχαριστούσε.

«Με αναφορά στη συνουσία» σημαίνει συνδεδεμένο με τη συνουσία.

Απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας... κ.λπ... γι' αυτό επίσης λέγεται «απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας».

293. Είναι γυναίκα και έχει αντίληψη γυναίκας και είναι γεμάτος με λαγνεία. Και ο μοναχός κοντά σε γυναίκα επαινεί την εξυπηρέτηση της προσωπικής φιληδονίας· παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας.

Είναι γυναίκα και αμφιβάλλει... κ.λπ... έχει αντίληψη ευνούχου... έχει αντίληψη άνδρα... έχει αντίληψη ζώου και είναι γεμάτος με λαγνεία. Και ο μοναχός κοντά σε γυναίκα επαινεί την εξυπηρέτηση της προσωπικής φιληδονίας· σοβαρό παράπτωμα.

Είναι ευνούχος και έχει αντίληψη ευνούχου, και είναι γεμάτος με λαγνεία. Και ο μοναχός κοντά σε ευνούχο επαινεί την εξυπηρέτηση της προσωπικής φιληδονίας· σοβαρό παράπτωμα.

Είναι ευνούχος και αμφιβάλλει... κ.λπ... έχει αντίληψη άνδρα... έχει αντίληψη ζώου... έχει αντίληψη γυναίκας και είναι γεμάτος με λαγνεία. Και ο μοναχός κοντά σε ευνούχο επαινεί την εξυπηρέτηση της προσωπικής φιληδονίας· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.

Είναι άνδρας... κ.λπ... Είναι ζώο και έχει αντίληψη ζώου... κ.λπ... αμφιβάλλει, έχει αντίληψη γυναίκας... έχει αντίληψη ευνούχου... έχει αντίληψη άνδρα και είναι γεμάτος με λαγνεία. Και ο μοναχός κοντά σε ζώο επαινεί την εξυπηρέτηση της προσωπικής φιληδονίας· παράπτωμα ανάρμοστης πράξης.

Δύο γυναίκες· έχει αντίληψη γυναίκας για τις δύο γυναίκες και είναι γεμάτος με λαγνεία. Και ο μοναχός κοντά στις δύο γυναίκες επαινεί την εξυπηρέτηση της προσωπικής φιληδονίας· δύο παραπτώματα που απαιτούν αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας... κ.λπ...

Είναι γυναίκα και ευνούχος, και για τους δύο έχει αντίληψη γυναίκας και είναι γεμάτος με λαγνεία. Και ο μοναχός κοντά και στους δύο επαινεί την εξυπηρέτηση της προσωπικής φιληδονίας· παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας και ανάρμοστης πράξης... κ.λπ...

294. Δεν υπάρχει παράπτωμα αν λέει «φρόντισέ με με τα αναγκαία είδη χιτώνων, προσφερόμενης τροφής, καταλύματος και φαρμάκων για ασθενείς», για τον παράφρονα, για τον πρωτοπαραβάτη.

Στίχοι περίληψης των πειθαρχικών υποθέσεων

Πειθαρχικές υποθέσεις

295. Εκείνη την περίοδο κάποια στείρα γυναίκα είπε σε έναν μοναχό εξαρτώμενο από οικογένειες: «Πώς, σεβάσμιε κύριε, θα μπορούσα να γεννήσω;» «Τότε λοιπόν, αδελφή, δώσε την ύψιστη δωρεά». «Τι, σεβάσμιε κύριε, είναι η ύψιστη δωρεά;» «Συνουσία». Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Εσύ, μοναχέ, έχεις διαπράξει παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας».

Εκείνη την περίοδο κάποια γεννήτρια γυναίκα είπε σε έναν μοναχό εξαρτώμενο από οικογένειες: «Πώς, σεβάσμιε κύριε, θα μπορούσα να αποκτήσω γιο;» «Τότε λοιπόν, αδελφή, δώσε την ύψιστη δωρεά». «Τι, σεβάσμιε κύριε, είναι η ύψιστη δωρεά;» «Συνουσία». Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Εσύ, μοναχέ, έχεις διαπράξει παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας».

Εκείνη την περίοδο κάποια γυναίκα είπε σε έναν μοναχό εξαρτώμενο από οικογένειες: «Πώς, σεβάσμιε κύριε, θα ήμουν αγαπητή στον σύζυγο;» «Τότε λοιπόν, αδελφή, δώσε την ύψιστη δωρεά». «Τι, σεβάσμιε κύριε, είναι η ύψιστη δωρεά;» «Συνουσία». Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Εσύ, μοναχέ, έχεις διαπράξει παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας».

Εκείνη την περίοδο κάποια γυναίκα είπε σε έναν μοναχό εξαρτώμενο από οικογένειες: «Πώς, σεβάσμιε κύριε, θα ήμουν ευτυχισμένη;» «Τότε λοιπόν, αδελφή, δώσε την ύψιστη δωρεά». «Τι, σεβάσμιε κύριε, είναι η ύψιστη δωρεά;» «Συνουσία». Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Εσύ, μοναχέ, έχεις διαπράξει παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας».

Εκείνη την περίοδο κάποια γυναίκα είπε σε έναν μοναχό εξαρτώμενο από οικογένειες: «Τι, σεβάσμιε κύριε, να δώσω στον κύριο;» «Την ύψιστη δωρεά, αδελφή». «Τι, σεβάσμιε κύριε, είναι η ύψιστη δωρεά;» «Συνουσία». Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Εσύ, μοναχέ, έχεις διαπράξει παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας».

Εκείνη την περίοδο κάποια γυναίκα είπε σε έναν μοναχό εξαρτώμενο από οικογένειες: «Με τι, σεβάσμιε κύριε, να φροντίζω τον κύριο;» «Με την ύψιστη δωρεά, αδελφή». «Τι, σεβάσμιε κύριε, είναι η ύψιστη δωρεά;» «Συνουσία». Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Εσύ, μοναχέ, έχεις διαπράξει παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας».

Εκείνη την περίοδο κάποια γυναίκα είπε σε έναν μοναχό εξαρτώμενο από οικογένειες: «Πώς εγώ,

σεβάσμιε κύριε, να πάω σε καλό προορισμό;» «Τότε λοιπόν, αδελφή, δώσε την ύψιστη δωρεά». «Τι, σεβάσμιε κύριε, είναι η ύψιστη δωρεά;» «Συνουσία». Σε αυτόν υπήρξε τύψη... κ.λπ... «Εσύ, μοναχέ, έχεις διαπράξει παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας».

Τέλος του κανόνα εξάσκησης για την εξυπηρέτηση της προσωπικής φιληδονίας, τέταρτος.

5.

Κανόνας εξάσκησης για το προξενιό

296. Εκείνη την περίοδο ο Βούδας, ο Ευλογημένος, διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη την περίοδο ο σεβάσμιος Ουντάγι ήταν εξαρτώμενος από οικογένειες στη Σαβάτθι. Πλησίαζε πολλές οικογένειες. Όπου έβλεπε ένα αγόρι χωρίς σύζυγο, ή ένα κορίτσι χωρίς σύζυγο, κοντά στη μητέρα και τον πατέρα του αγοριού έλεγε έπαινο για το κορίτσι - «Το κορίτσι της τάδε οικογένειας είναι όμορφο, αξιοθέατο, χαριτωμένο, σοφό, έμπειρο, ευφυές, επιδέξιο, δραστήριο. Αυτό το κορίτσι είναι κατάλληλο για αυτό το αγόρι». Αυτοί έλεγαν έτσι - «Αυτοί λοιπόν, σεβάσμιε κύριε, δεν μας γνωρίζουν - 'ποιοι είναι αυτοί ή ποιανού είναι'. Αν, σεβάσμιε κύριε, ο κύριος το διευθετούσε, εμείς θα φέρναμε εκείνο το κορίτσι για αυτό το αγόρι». Κοντά στη μητέρα και τον πατέρα του κοριτσιού έλεγε έπαινο για το αγόρι - «Το αγόρι της τάδε οικογένειας είναι όμορφο, αξιοθέατο, χαριτωμένο, σοφό, έμπειρο, ευφυές, επιδέξιο, δραστήριο. Αυτό το κορίτσι είναι κατάλληλο για εκείνο το αγόρι». Αυτοί έλεγαν έτσι - «Αυτοί λοιπόν, σεβάσμιε κύριε, δεν μας γνωρίζουν - 'ποιοι είναι αυτοί ή ποιανού είναι', είναι σαν δυσκολία να μιλήσουμε για το κορίτσι. Αν, σεβάσμιε κύριε, ο κύριος το ζητούσε, εμείς θα δίναμε αυτό το κορίτσι σε εκείνο το αγόρι». Με αυτό ακριβώς το μέσο διευθετούσε και γάμους από την πλευρά της νύφης, διευθετούσε και γάμους από την πλευρά του γαμπρού, διευθετούσε και προτάσεις γάμου.

297. Εκείνη την περίοδο η κόρη κάποιας πρώην συζύγου λογιστή ήταν όμορφη, αξιοθέατη και χαριτωμένη. Μαθητές των Ατζίβακα από ένα μακρινό χωριό, αφού ήρθαν, είπαν σε εκείνη τη σύζυγο λογιστή: «Δώσε, κυρία, αυτό το κορίτσι στο αγόρι μας». Αυτή είπε έτσι: «Εγώ, κύριοι, δεν σας γνωρίζω - 'ποιοι είναι αυτοί ή ποιανού είναι'. Και αυτή είναι η μοναχοκόρη μου, και πρέπει να πάει σε μακρινό χωριό· δεν θα τη δώσω». Οι άνθρωποι είπαν σε εκείνους τους μαθητές των Ατζίβακα: «Για ποιο λόγο εσείς, κύριοι, ήρθατε;» «Εδώ εμείς, κύριοι, ζητήσαμε την κόρη μιας συγκεκριμένης συζύγου λογιστή για το αγόρι μας. Αυτή είπε έτσι: 'Εγώ, κύριοι, δεν σας γνωρίζω - ποιοι είναι αυτοί ή ποιανού είναι'. Και αυτή είναι η μοναχοκόρη μου, και πρέπει να πάει σε μακρινό χωριό· δεν θα τη δώσω». «Γιατί εσείς, κύριοι, ζητήσατε την κόρη εκείνης της συζύγου λογιστή; Δεν πρέπει να μιλήσετε στον κύριο Ουντάγι; Ο κύριος Ουντάγι θα το διευθετήσει».

Τότε εκείνοι οι μαθητές των Ατζίβακα πήγαν εκεί όπου ήταν ο σεβάσμιος Ουντάγι· αφού πλησίασαν, είπαν στον σεβάσμιο Ουντάγι: «Εδώ εμείς, σεβάσμιε κύριε, ζητήσαμε την κόρη μιας συγκεκριμένης συζύγου λογιστή για το αγόρι μας. Αυτή είπε έτσι: 'Εγώ, κύριοι, δεν σας γνωρίζω - ποιοι είναι αυτοί ή ποιανού είναι. Και αυτή είναι η μοναχοκόρη μου, και πρέπει να πάει σε μακρινό χωριό· δεν θα τη δώσω'. Καλώς, σεβάσμιε κύριε, ας διευθετήσει ο κύριος να δοθεί η κόρη εκείνης της συζύγου λογιστή στο αγόρι μας». Τότε ο σεβάσμιος Ουντάγι πήγε εκεί όπου ήταν εκείνη η σύζυγος λογιστή· αφού πλησίασε, είπε σε εκείνη τη σύζυγο λογιστή: «Γιατί δεν έδωσες την κόρη σου σε αυτούς;» «Εγώ, κύριε, δεν τους γνωρίζω - 'ποιοι είναι αυτοί ή ποιανού είναι'. Και αυτή είναι η μοναχοκόρη μου, και πρέπει να πάει σε μακρινό χωριό· δεν θα τη δώσω». «Δώσε την σε αυτούς. Εγώ τους γνωρίζω». «Αν, σεβάσμιε κύριε, ο κύριος τους γνωρίζει, θα τη δώσω». Τότε εκείνη η σύζυγος λογιστή έδωσε την κόρη της σε εκείνους τους μαθητές των Ατζίβακα. Τότε εκείνοι οι μαθητές των Ατζίβακα, αφού πήραν εκείνο το κορίτσι, μόνο για ένα μήνα τη μεταχειρίστηκαν ως νύφη. Μετά από αυτό τη μεταχειρίζονταν ως δούλη.

Τότε εκείνο το κορίτσι έστειλε έναν αγγελιαφόρο κοντά στη μητέρα της - «Είμαι δυστυχισμένη, ταλαιπωρημένη, δεν αποκτώ ευτυχία. Μόνο για ένα μήνα με μεταχειρίστηκαν ως νύφη. Μετά από αυτό τη μεταχειρίζονταν ως δούλη. Ας έρθει η μητέρα μου, ας με πάρει μαζί της». Τότε εκείνη η σύζυγος του λογιστή πήγε εκεί όπου ήταν εκείνοι οι μαθητές των ατζίβακα· αφού πλησίασε, είπε σε εκείνους τους μαθητές των ατζίβακα - «Μην, κύριοι, μεταχειρίζεστε αυτό το κορίτσι ως δούλη. Να μεταχειρίζεστε αυτό το κορίτσι ως νύφη». Αυτοί είπαν: «Δεν υπάρχει μεταξύ μας και εσένα λήψη και δόση τροφής· με τον ασκητή έχουμε εμείς λήψη και δόση τροφής. Πήγαινε εσύ. Εμείς δεν σε γνωρίζουμε». Τότε εκείνη η σύζυγος του λογιστή, αφού απορρίφθηκε από εκείνους τους μαθητές των ατζίβακα, επέστρεψε πάλι στη Σαβάτθι. Για δεύτερη φορά εκείνο το κορίτσι έστειλε έναν αγγελιαφόρο κοντά στη μητέρα της - «Είμαι δυστυχισμένη, ταλαιπωρημένη, δεν αποκτώ ευτυχία. Μόνο για ένα μήνα με μεταχειρίστηκαν ως νύφη. Μετά από αυτό τη μεταχειρίζονταν ως δούλη. Ας έρθει η μητέρα μου, ας με πάρει μαζί της». Τότε εκείνη η σύζυγος του λογιστή πήγε εκεί όπου ήταν ο σεβάσμιος Ουντάγι· αφού πλησίασε, είπε στον σεβάσμιο Ουντάγι: «Εκείνο, λοιπόν, σεβάσμιε κύριε, το κορίτσι είναι δυστυχισμένο, ταλαιπωρημένο, δεν αποκτά ευτυχία. Μόνο για ένα μήνα τη μεταχειρίστηκαν ως νύφη. Μετά από αυτό τη μεταχειρίζονταν ως δούλη. Να πείτε, σεβάσμιε κύριε - 'Μην, κύριοι, μεταχειρίζεστε αυτό το κορίτσι ως δούλη. Να μεταχειρίζεστε αυτό το κορίτσι ως νύφη'».

Τότε ο σεβάσμιος Ουντάγι πήγε εκεί όπου ήταν εκείνοι οι μαθητές των ατζίβακα· αφού πλησίασε, είπε σε εκείνους τους μαθητές των ατζίβακα - «Μην, κύριοι, μεταχειρίζεστε αυτό το κορίτσι ως δούλη. Να μεταχειρίζεστε αυτό το κορίτσι ως νύφη». Αυτοί είπαν: «Δεν υπάρχει μεταξύ μας και εσένα λήψη και δόση τροφής· με τη σύζυγο του λογιστή έχουμε εμείς λήψη και δόση τροφής. Ένας ασκητής πρέπει να είναι αμέτοχος. Ένας ασκητής θα ήταν καλός ασκητής· πήγαινε εσύ, εμείς δεν σε γνωρίζουμε». Τότε ο σεβάσμιος Ουντάγι, αφού απορρίφθηκε από εκείνους τους μαθητές των ατζίβακα, επέστρεψε πάλι στη Σαβάτθι. Για τρίτη φορά εκείνο το κορίτσι έστειλε έναν αγγελιαφόρο κοντά στη μητέρα της - «Είμαι δυστυχισμένη, ταλαιπωρημένη, δεν αποκτώ ευτυχία. Μόνο για ένα μήνα με μεταχειρίστηκαν ως νύφη. Μετά από αυτό τη μεταχειρίζονταν ως δούλη. Ας έρθει η μητέρα μου, ας με πάρει μαζί της». Για δεύτερη φορά εκείνη η σύζυγος του λογιστή πήγε εκεί όπου ήταν ο σεβάσμιος Ουντάγι· αφού πλησίασε, είπε στον σεβάσμιο Ουντάγι: «Εκείνο, λοιπόν, σεβάσμιε κύριε, το κορίτσι είναι δυστυχισμένο, ταλαιπωρημένο, δεν αποκτά ευτυχία. Μόνο για ένα μήνα τη μεταχειρίστηκαν ως νύφη. Μετά από αυτό τη μεταχειρίζονταν ως δούλη. Να πείτε, σεβάσμιε κύριε - 'Μην, κύριοι, μεταχειρίζεστε αυτό το κορίτσι ως δούλη· να μεταχειρίζεστε αυτό το κορίτσι ως νύφη'». «Ήδη την πρώτη φορά απορρίφθηκα από εκείνους τους μαθητές των ατζίβακα. Πήγαινε εσύ. Εγώ δεν θα πάω».

298. Τότε εκείνη η σύζυγος λογιστή παραπονιόταν, επέκρινε, εξέφραζε δυσαρέσκεια: «Έτσι δυστυχής ας γίνει ο κύριος Ουντάγι, έτσι ταλαιπωρημένος ας γίνει ο κύριος Ουντάγι, έτσι ας μην αποκτήσει ευτυχία ο κύριος Ουντάγι, όπως το κορίτσι μου είναι δυστυχισμένο, ταλαιπωρημένο, δεν αποκτά ευτυχία με κακόβουλη πεθερά, με κακόβουλο πεθερό, με κακόβουλο σύζυγο». Και εκείνο το κορίτσι παραπονιόταν, επέκρινε, εξέφραζε δυσαρέσκεια: «Έτσι δυστυχής ας γίνει ο κύριος Ουντάγι, έτσι ταλαιπωρημένος ας γίνει ο κύριος Ουντάγι, έτσι ας μην αποκτήσει ευτυχία ο κύριος Ουντάγι, όπως εγώ είμαι δυστυχισμένη, ταλαιπωρημένη, δεν αποκτώ ευτυχία με κακόβουλη πεθερά, με κακόβουλο πεθερό, με κακόβουλο σύζυγο». Και άλλες γυναίκες δυσαρεστημένες με τις πεθερές ή με τους πεθερούς ή με τους συζύγους, αυτές έτσι καταριόνταν: «Έτσι δυστυχής ας γίνει ο κύριος Ουντάγι, έτσι ταλαιπωρημένος ας γίνει ο κύριος Ουντάγι, έτσι ας μην αποκτήσει ευτυχία ο κύριος Ουντάγι, όπως εμείς είμαστε δυστυχισμένες, ταλαιπωρημένες, δεν αποκτούμε ευτυχία με κακόβουλες πεθερές, με κακόβουλους πεθερούς, με κακόβουλους συζύγους». Εκείνες όμως οι γυναίκες που ήταν ικανοποιημένες με τις πεθερές ή με τους πεθερούς ή με τους συζύγους, αυτές έτσι ευχόνταν: «Έτσι ευτυχισμένος ας γίνει ο κύριος Ουντάγι, έτσι στολισμένος ας γίνει ο κύριος Ουντάγι, έτσι ευτυχισμένος και ευημερών ας γίνει ο κύριος Ουντάγι, όπως εμείς είμαστε ευτυχισμένες, στολισμένες, ευτυχισμένες και ευημερούσες με καλές πεθερές, με καλούς πεθερούς, με καλούς συζύγους».

Οι μοναχοί άκουσαν μερικές γυναίκες να καταριούνται και μερικές γυναίκες να εύχονται. Εκείνοι οι μοναχοί που είχαν λίγες επιθυμίες... κ.λπ... παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν ο σεβάσμιος Ουντάγι θα κάνει προξενιό!» Τότε εκείνοι οι μοναχοί, αφού επέπληξαν τον σεβάσμιο Ουντάγι με πολλούς τρόπους, ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. Τότε ο Ευλογημένος, με αυτήν την αφορμή, με αυτήν την περίσταση, αφού συγκέντρωσε την κοινότητα μοναχών, ρώτησε τον σεβάσμιο Ουντάγι: «Είναι αλήθεια λοιπόν ότι εσύ, Ουντάγι, κάνεις προξενιό;» «Αλήθεια, Ευλογημένε». Επέπληξε ο Βούδας, ο Ευλογημένος... κ.λπ... Πώς λοιπόν εσύ, ανόητε άνθρωπε, κάνεις προξενιό! Αυτό, ανόητε άνθρωπε, δεν είναι για την πεποίθηση αυτών που δεν έχουν πεποίθηση... κ.λπ... Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

299. «Όποιος μοναχός κάνει προξενιό, είτε μεταφέροντας την πρόθεση ενός άνδρα σε γυναίκα είτε την πρόθεση μιας γυναίκας σε άνδρα, είτε για γάμο ως σύζυγος είτε για κατάσταση παλλακίδας, απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας».

Και έτσι αυτός ο κανόνας εξάσκησης θεσπίστηκε από τον Ευλογημένο για τους μοναχούς.

300. Εκείνη την περίοδο αρκετοί απατεώνες, διασκεδάζοντας σε έναν κήπο, έστειλαν αγγελιαφόρο κοντά σε κάποια πόρνη: «Ας έρθει στον κήπο, θα διασκεδάσουμε». Αυτή είπε έτσι: «Εγώ, κύριοι, δεν σας γνωρίζω - 'ποιοι είναι αυτοί ή ποιανού είναι'. Εγώ έχω πολλά αγαθά και πολλά αναγκαία είδη, και πρέπει να πάω έξω από την πόλη. Εγώ δεν θα πάω». Τότε εκείνος ο αγγελιαφόρος ανακοίνωσε αυτό το θέμα σε εκείνους τους απατεώνες. Όταν αυτό ειπώθηκε, κάποιος άνθρωπος είπε σε εκείνους τους απατεώνες: «Γιατί εσείς, κύριοι, ζητήσατε αυτήν την πόρνη; Δεν πρέπει να μιλήσετε στον κύριο Ουντάγι; Ο κύριος Ουντάγι θα την πείσει». Όταν αυτό ειπώθηκε, κάποιος λαϊκός ακόλουθος είπε σε εκείνον τον άνθρωπο: «Μην μιλάς έτσι, κύριε. Δεν επιτρέπεται στους ασκητές, μαθητές του υιού των Σάκυα, να κάνουν κάτι τέτοιο. Ο κύριος Ουντάγι δεν θα κάνει κάτι τέτοιο». Όταν αυτό ειπώθηκε, έκαναν στοίχημα «θα το κάνει, δεν θα το κάνει». Τότε εκείνοι οι απατεώνες πήγαν εκεί όπου ήταν ο σεβάσμιος Ουντάγι· αφού πλησίασαν, είπαν στον σεβάσμιο Ουντάγι: «Εδώ εμείς, σεβάσμιε κύριε, διασκεδάζοντας στον κήπο, στείλαμε αγγελιαφόρο κοντά σε μια συγκεκριμένη πόρνη: 'Ας έρθει στον κήπο, θα διασκεδάσουμε'. Αυτή είπε έτσι: 'Εγώ, κύριοι, δεν σας γνωρίζω - ποιοι είναι αυτοί ή ποιανού είναι, εγώ έχω πολλά αγαθά και πολλά αναγκαία είδη, και πρέπει να πάω έξω από την πόλη. Εγώ δεν θα πάω'. Καλώς, σεβάσμιε κύριε, ας πείσει ο κύριος εκείνη την πόρνη».

Τότε ο σεβάσμιος Ουντάγι πήγε εκεί όπου ήταν εκείνη η πόρνη· αφού πλησίασε, είπε σε εκείνη την πόρνη: «Γιατί δεν πηγαίνεις σε αυτούς;» «Εγώ, κύριε, δεν τους γνωρίζω - 'ποιοι είναι αυτοί ή ποιανού είναι'. Εγώ έχω πολλά αγαθά και πολλά αναγκαία είδη, και πρέπει να πάω έξω από την πόλη. Εγώ δεν θα πάω». «Πήγαινε σε αυτούς. Εγώ τους γνωρίζω». «Αν, σεβάσμιε κύριε, ο κύριος τους γνωρίζει, θα πάω». Τότε εκείνοι οι απατεώνες, παίρνοντας εκείνη την πόρνη, πήγαν στον κήπο. Τότε εκείνος ο λαϊκός ακόλουθος παραπονιόταν, επέκρινε, εξέφραζε δυσαρέσκεια: «Πώς λοιπόν ο κύριος Ουντάγι θα κάνει στιγμιαίο προξενιό!» Οι μοναχοί άκουσαν εκείνον τον λαϊκό ακόλουθο που παραπονιόταν, επέκρινε και διαμαρτυρόταν. Εκείνοι οι μοναχοί που είχαν λίγες επιθυμίες... κ.λπ... παραπονούνταν, επέκριναν και διαμαρτύρονταν: «Πώς λοιπόν ο σεβάσμιος Ουντάγι θα κάνει στιγμιαίο προξενιό!» Τότε εκείνοι οι μοναχοί, αφού επέπληξαν τον σεβάσμιο Ουντάγι με πολλούς τρόπους, ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Ευλογημένο... κ.λπ... «Είναι αλήθεια λοιπόν ότι εσύ, Ουντάγι, κάνεις στιγμιαίο προξενιό;» «Αλήθεια, Ευλογημένε». Επέπληξε ο Βούδας, ο Ευλογημένος... κ.λπ... «Πώς λοιπόν εσύ, ανόητε άνθρωπε, θα κάνεις στιγμιαίο προξενιό; Αυτό, ανόητε άνθρωπε, δεν είναι για την πεποίθηση αυτών που δεν έχουν πεποίθηση... κ.λπ... Και έτσι λοιπόν, μοναχοί, να απαγγέλλετε αυτόν τον κανόνα εξάσκησης:

301. «Όποιος μοναχός κάνει προξενιό, είτε μεταφέροντας την πρόθεση ενός άνδρα σε γυναίκα είτε την πρόθεση μιας γυναίκας σε άνδρα, είτε για γάμο ως σύζυγος είτε για κατάσταση παλλακίδας, ακόμη και για στιγμιαία σχέση, απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας».

302. «Όποιος λοιπόν» σημαίνει όποιος, οποιασδήποτε μορφής... κ.λπ... «μοναχός»... κ.λπ... αυτός εννοείται σε αυτό το νόημα ως «μοναχός».

«Θα κάνει προξενιό» σημαίνει είτε σταλμένος από γυναίκα πηγαίνει κοντά σε άνδρα, είτε σταλμένος από άνδρα πηγαίνει κοντά σε γυναίκα.

«Την πρόθεση ενός άνδρα σε γυναίκα» σημαίνει ανακοινώνει την πρόθεση του άνδρα στη γυναίκα.

«Την πρόθεση μιας γυναίκας σε άνδρα» σημαίνει ανακοινώνει την πρόθεση της γυναίκας στον άνδρα.

«Για γάμο ως σύζυγος» σημαίνει θα γίνεις σύζυγος.

«Για κατάσταση παλλακίδας» σημαίνει θα γίνεις παλλακίδα.

«Ακόμη και για προσωρινή σύζυγο» σημαίνει θα γίνεις προσωρινή σύζυγος.

Απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας... κ.λπ... γι' αυτό επίσης λέγεται «απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας».

303. Δέκα γυναίκες - προστατευόμενη από τη μητέρα, προστατευόμενη από τον πατέρα, προστατευόμενη από τη μητέρα και τον πατέρα, προστατευόμενη από τον αδελφό, προστατευόμενη από την αδελφή, προστατευόμενη από συγγενείς, προστατευόμενη από το σόι, προστατευόμενη από ομόδοξους, με προστασία, υπό ποινή.

Δέκα σύζυγοι - αγορασμένη με χρήματα, κρατημένη για πάθος, παλλακίδα, παραλήπτης ενδυμάτων, αυτή που παρέχει νερό, αυτή που βγάζει το μαξιλαράκι, και δούλη και σύζυγος, και εργάτρια και σύζυγος, φερόμενη υπό σημαία, προσωρινή σύζυγος.

304. Προστατευόμενη από τη μητέρα ονομάζεται όταν η μητέρα προστατεύει, φυλάσσει, ασκεί κυριαρχία, ασκεί εξουσία.

Προστατευόμενη από τον πατέρα ονομάζεται όταν ο πατέρας προστατεύει, φυλάσσει, ασκεί κυριαρχία, ασκεί εξουσία.

Προστατευόμενη από τη μητέρα και τον πατέρα ονομάζεται όταν η μητέρα και ο πατέρας προστατεύουν, φυλάσσουν, ασκούν κυριαρχία, ασκούν εξουσία.

Προστατευόμενη από τον αδελφό ονομάζεται όταν ο αδελφός προστατεύει, φυλάσσει, ασκεί κυριαρχία, ασκεί εξουσία.

Προστατευόμενη από την αδελφή ονομάζεται όταν η αδελφή προστατεύει, φυλάσσει, ασκεί κυριαρχία, ασκεί εξουσία.

Προστατευόμενη από συγγενείς ονομάζεται όταν οι συγγενείς προστατεύουν, φυλάσσουν, ασκούν κυριαρχία, ασκούν εξουσία.

Προστατευόμενη από το σόι ονομάζεται όταν οι ομογενείς προστατεύουν, φυλάσσουν, ασκούν κυριαρχία, ασκούν εξουσία.

Προστατευόμενη από ομόδοξους ονομάζεται όταν οι ομόδοξοι προστατεύουν, φυλάσσουν, ασκούν κυριαρχία, ασκούν εξουσία.

Με προστασία ονομάζεται όταν είναι κατεχόμενη ακόμη και από τη μήτρα - «αυτή είναι δική μου». Ακόμη και περιφραγμένη με στεφάνι λουλουδιών.

Υπό ποινή ονομάζεται όταν από κάποιους έχει τεθεί ποινή - «όποιος πλησιάζει τη γυναίκα με αυτό το όνομα, τόση είναι η ποινή».

Αγορασμένη με χρήματα ονομάζεται όταν την αγοράζει με χρήματα και τη συντηρεί.

Κρατημένη για πάθος ονομάζεται όταν ο αγαπημένος συντηρεί την αγαπημένη.

Παλλακίδα ονομάζεται όταν δίνοντας πλούτη τη συντηρεί.

Παραλήπτης ενδυμάτων ονομάζεται όταν δίνοντας ύφασμα τη συντηρεί.

Αυτή που παρέχει νερό ονομάζεται όταν αγγίζοντας το δοχείο νερού τη συντηρεί.

Αυτή που βγάζει το μαξιλαράκι ονομάζεται όταν κατεβάζοντας το μαξιλαράκι τη συντηρεί.

Δούλη ονομάζεται όταν είναι και δούλη και σύζυγος.

Εργάτρια ονομάζεται όταν είναι και εργάτρια και σύζυγος.

Φερόμενη υπό σημαία ονομάζεται αυτή που φέρθηκε ως αιχμάλωτη πολέμου.

Προσωρινή σύζυγος ονομάζεται αυτή που είναι στιγμιαία.

305. Ένας άνδρας στέλνει έναν μοναχό - «Πήγαινε, σεβάσμιε κύριε, πες στην τάδε προστατευόμενη από τη μητέρα - 'Γίνε λοιπόν σύζυγος του τάδε, αγορασμένη με χρήματα'». Δέχεται, ερευνά, αναφέρει πίσω· παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας.

Ένας άνδρας στέλνει έναν μοναχό - «Πήγαινε, σεβάσμιε κύριε, πες στην τάδε προστατευόμενη από τον πατέρα... κ.λπ... πες στην προστατευόμενη από τη μητέρα και τον πατέρα... πες στην προστατευόμενη από τον αδελφό... πες στην προστατευόμενη από την αδελφή... πες στην προστατευόμενη από συγγενείς... πες στην προστατευόμενη από το σόι... πες στην προστατευόμενη από ομόδοξους... πες σε αυτήν με προστασία... πες σε αυτήν υπό ποινή - 'Γίνε λοιπόν σύζυγος του τάδε, αγορασμένη με χρήματα'». Δέχεται, ερευνά, αναφέρει πίσω· παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας.

Οι όροι κατάταξης.

306. Ένας άνδρας στέλνει έναν μοναχό - «Πήγαινε, σεβάσμιε κύριε, πες στην τάδε προστατευόμενη από τη μητέρα και προστατευόμενη από τον πατέρα - 'Γίνετε λοιπόν σύζυγοι του τάδε, αγορασμένες με χρήματα'». Δέχεται, ερευνά, αναφέρει πίσω· παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας.

Ένας άνδρας στέλνει έναν μοναχό - «Πήγαινε, σεβάσμιε κύριε, πες στην τάδε προστατευόμενη από τη μητέρα και μη μνηστευμένη από τη μητέρα και τον πατέρα... κ.λπ...

Προστατευόμενη από τη μητέρα και προστατευόμενη από τον αδελφό... προστατευόμενη από τη μητέρα και προστατευόμενη από την αδελφή... προστατευόμενη από τη μητέρα και προστατευόμενη από συγγενείς... προστατευόμενη από τη μητέρα και προστατευόμενη από το σόι... προστατευόμενη από τη μητέρα και προστατευόμενη από ομόδοξους... προστατευόμενη από τη μητέρα και με προστασία... προστατευόμενη από τη μητέρα και υπό ποινή, πες - 'Γίνετε λοιπόν σύζυγοι του τάδε, αγορασμένες με χρήματα'». Δέχεται, ερευνά, αναφέρει πίσω· παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας.

Ο κομμένος τροχός.

307. Ένας άνδρας στέλνει έναν μοναχό - «Πήγαινε, σεβάσμιε κύριε, πες στην τάδε προστατευόμενη από τον πατέρα και προστατευόμενη από τη μητέρα και τον πατέρα - 'Γίνετε λοιπόν σύζυγοι του τάδε, αγορασμένες με χρήματα'». Δέχεται, ερευνά, αναφέρει πίσω· παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας.

Ένας άνδρας στέλνει έναν μοναχό - «Πήγαινε, σεβάσμιε κύριε, πες στην τάδε προστατευόμενη από τον πατέρα και προστατευόμενη από τον αδελφό... κ.λπ... προστατευόμενη από τον πατέρα και προστατευόμενη από την αδελφή... προστατευόμενη από τον πατέρα και προστατευόμενη από συγγενείς... προστατευόμενη από τον πατέρα και προστατευόμενη από το σόι... προστατευόμενη από τον πατέρα και προστατευόμενη από ομόδοξους... προστατευόμενη από τον πατέρα και με προστασία... προστατευόμενη από τον πατέρα και υπό ποινή, πες - 'Γίνετε λοιπόν σύζυγοι του τάδε, αγορασμένες με χρήματα'». Δέχεται, ερευνά, αναφέρει πίσω· παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας.

Ένας άνδρας στέλνει έναν μοναχό - «Πήγαινε, σεβάσμιε κύριε, πες στην τάδε προστατευόμενη από τον πατέρα και προστατευόμενη από τη μητέρα - 'Γίνετε λοιπόν σύζυγοι του τάδε, αγορασμένες με χρήματα'». Δέχεται, ερευνά, αναφέρει πίσω· παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας.

Ο δεμένος τροχός, η ρίζα συνοπτικά.

308. Ένας άνδρας στέλνει έναν μοναχό - «Πήγαινε, σεβάσμιε κύριε, πες στην τάδε υπό ποινή και προστατευόμενη από τη μητέρα - 'Γίνετε λοιπόν σύζυγοι του τάδε, αγορασμένες με χρήματα'». Δέχεται, ερευνά, αναφέρει πίσω· παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας.

Ένας άνδρας στέλνει έναν μοναχό - «Πήγαινε, σεβάσμιε κύριε, πες στην τάδε υπό ποινή και μη μνηστευμένη από τον πατέρα... κ.λπ...

Υπό ποινή και προστατευόμενη από τη μητέρα και τον πατέρα... υπό ποινή και προστατευόμενη από τον αδελφό... υπό ποινή και προστατευόμενη από την αδελφή... υπό ποινή και προστατευόμενη από συγγενείς... υπό ποινή και προστατευόμενη από το σόι... υπό ποινή και προστατευόμενη από ομόδοξους... υπό ποινή και με προστασία, πες - 'Γίνετε λοιπόν σύζυγοι του τάδε, αγορασμένες με χρήματα'». Δέχεται, ερευνά, αναφέρει πίσω· παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας.