Τιμή στον Ευλογημένο, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο

Η μακρά συλλογή

Το κεφάλαιο για το σύνολο της ηθικής

1.

Η ομιλία για το ανώτατο δίχτυ

Η συζήτηση των περιπλανώμενων ασκητών

1. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος ταξίδευε στον κεντρικό δρόμο μεταξύ Ρατζάγκαχα και Ναλάντα με μια μεγάλη Κοινότητα μοναχών, περίπου πεντακόσιους μοναχούς. Επίσης ο περιπλανώμενος ασκητής Σούππιγια ταξίδευε στον κεντρικό δρόμο μεταξύ Ρατζάγκαχα και Ναλάντα με τον μαθητή του Βραχμαντάτα. Εκεί ο περιπλανώμενος ασκητής Σούππιγια μιλούσε με πολλούς τρόπους επικριτικά για τον Βούδα, μιλούσε επικριτικά για τη Διδασκαλία, μιλούσε επικριτικά για την Κοινότητα· αλλά ο Βραχμαντάτα, ο μαθητής του περιπλανώμενου ασκητή Σούππιγια, μιλούσε με πολλούς τρόπους επαινετικά για τον Βούδα, μιλούσε επαινετικά για τη Διδασκαλία, μιλούσε επαινετικά για την Κοινότητα. Έτσι αυτοί οι δύο, δάσκαλος και μαθητής, εκφραστές εντελώς αντίθετων απόψεων μεταξύ τους, ακολουθούσαν τον Ευλογημένο και την Κοινότητα των μοναχών από κοντά.

2. Τότε ο Ευλογημένος πήγε να περάσει τη νύχτα στο βασιλικό κατάλυμα στην Αμπαλάτχικα μαζί με την Κοινότητα των μοναχών. Επίσης ο περιπλανώμενος ασκητής Σούππιγια πήγε να περάσει τη νύχτα στο βασιλικό κατάλυμα στην Αμπαλάτχικα με τον μαθητή του Βραχμαντάτα. Και εκεί ο περιπλανώμενος ασκητής Σούππιγια μιλούσε με πολλούς τρόπους επικριτικά για τον Βούδα, μιλούσε επικριτικά για τη Διδασκαλία, μιλούσε επικριτικά για την Κοινότητα· αλλά ο Βραχμαντάτα, ο μαθητής του περιπλανώμενου ασκητή Σούππιγια, μιλούσε με πολλούς τρόπους επαινετικά για τον Βούδα, μιλούσε επαινετικά για τη Διδασκαλία, μιλούσε επαινετικά για την Κοινότητα. Έτσι αυτοί οι δύο, δάσκαλος και μαθητής, παρέμεναν εκφράζοντας εντελώς αντίθετες απόψεις μεταξύ τους.

3. Τότε, νωρίς το πρωί, πολλοί μοναχοί που είχαν σηκωθεί και είχαν συγκεντρωθεί στην κυκλική αίθουσα συνάθροισης, άρχισαν την εξής συζήτηση: «Είναι καταπληκτικό, φίλοι, είναι εκπληκτικό, φίλοι, πώς ο Ευλογημένος που γνωρίζει και βλέπει, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, έχει κατανοήσει τόσο καλά τις διαφορετικές τάσεις των όντων. Γιατί αυτός ο περιπλανώμενος ασκητής Σούππιγια μιλούσε με πολλούς τρόπους επικριτικά για τον Βούδα, μιλούσε επικριτικά για τη Διδασκαλία, μιλούσε επικριτικά για την Κοινότητα· αλλά ο Βραχμαντάτα, ο μαθητής του περιπλανώμενου ασκητή Σούππιγια, μιλούσε με πολλούς τρόπους επαινετικά για τον Βούδα, μιλούσε επαινετικά για τη Διδασκαλία, μιλούσε επαινετικά για την Κοινότητα. Έτσι αυτοί οι δύο, δάσκαλος και μαθητής, εκφράζοντας εντελώς αντίθετες απόψεις μεταξύ τους, ακολουθούν τον Ευλογημένο και την Κοινότητα των μοναχών από κοντά».

4. Τότε ο Ευλογημένος, γνωρίζοντας αυτή τη συζήτηση των μοναχών, πήγε στην κυκλική αίθουσα συνάθροισης· αφού έφτασε, κάθισε στο προετοιμασμένο κάθισμα. Αφού κάθισε, ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Για ποιο θέμα, μοναχοί, συζητάτε τώρα που είστε συγκεντρωμένοι εδώ, και ποια ήταν η συζήτηση που διακόπηκε;» Όταν αυτό ειπώθηκε, οι μοναχοί είπαν στον Ευλογημένο: «Εδώ, Σεβάσμιε Κύριε, νωρίς το πρωί, αφού είχαμε σηκωθεί και συγκεντρωθεί στην κυκλική αίθουσα συνάθροισης, άρχισε η εξής συζήτηση: "Είναι καταπληκτικό, φίλοι, είναι εκπληκτικό, φίλοι, πώς ο Ευλογημένος που γνωρίζει και βλέπει, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, έχει κατανοήσει τόσο καλά τις διαφορετικές τάσεις των όντων. Γιατί αυτός ο περιπλανώμενος ασκητής Σούππιγια μιλούσε με πολλούς τρόπους επικριτικά για τον Βούδα, μιλούσε επικριτικά για τη Διδασκαλία, μιλούσε επικριτικά για την Κοινότητα· αλλά ο Βραχμαντάτα, ο μαθητής του περιπλανώμενου ασκητή Σούππιγια, μιλούσε με πολλούς τρόπους επαινετικά για τον Βούδα, μιλούσε επαινετικά για τη Διδασκαλία, μιλούσε επαινετικά για την Κοινότητα. Έτσι αυτοί οι δύο, δάσκαλος και μαθητής, εκφράζοντας εντελώς αντίθετες απόψεις μεταξύ τους, ακολουθούν τον Ευλογημένο και την κοινότητα των μοναχών από κοντά". Αυτή ήταν η συζήτησή μας που διακόπηκε, Σεβάσμιε Κύριε, όταν έφτασε ο Ευλογημένος».

5. «Μοναχοί, αν άλλοι μιλούν επικριτικά για εμένα, ή μιλούν επικριτικά για τη Διδασκαλία, ή μιλούν επικριτικά για την Κοινότητα, δεν πρέπει να αισθάνεστε μνησικακία, δυσφορία ή δυσαρέσκεια στο νου σας. Μοναχοί, αν άλλοι μιλούν επικριτικά για εμένα, ή μιλούν επικριτικά για τη Διδασκαλία, ή μιλούν επικριτικά για την Κοινότητα, και εσείς θυμώσετε ή δυσαρεστηθείτε, αυτό θα είναι εμπόδιο για εσάς τους ίδιους. Μοναχοί, αν άλλοι μιλούν επικριτικά για εμένα, ή μιλούν επικριτικά για τη Διδασκαλία, ή μιλούν επικριτικά για την Κοινότητα, και εσείς θυμώσετε ή δυσαρεστηθείτε, θα μπορούσατε άραγε να διακρίνετε αν ο λόγος τους είναι καλά ή κακά ειπωμένος;» «Όχι, Σεβάσμιε Κύριε». «Μοναχοί, αν άλλοι μιλούν επικριτικά για εμένα, ή μιλούν επικριτικά για τη Διδασκαλία, ή μιλούν επικριτικά για την Κοινότητα, τότε πρέπει να εξηγείτε αυτό που είναι μη πραγματικό ως μη πραγματικό, λέγοντας: 'Αυτό είναι μη πραγματικό, αυτό είναι αναληθές, αυτό δεν υπάρχει σε εμάς, αυτό δεν βρίσκεται σε εμάς'.

6. «Μοναχοί, αν άλλοι μιλούν επαινετικά για εμένα, ή μιλούν επαινετικά για τη Διδασκαλία, ή μιλούν επαινετικά για τη Κοινότητα, δεν πρέπει να νιώθετε αγαλλίαση, ευχαρίστηση ή έπαρση. Μοναχοί, αν άλλοι μιλούν επαινετικά για εμένα, ή μιλούν επαινετικά για τη Διδασκαλία, ή μιλούν επαινετικά για τη Κοινότητα, και εσείς νιώσετε αγαλλίαση, ευχαρίστηση ή έπαρση, αυτό θα είναι εμπόδιο για εσάς τους ίδιους. Μοναχοί, αν άλλοι μιλούν επαινετικά για εμένα, ή μιλούν επαινετικά για τη Διδασκαλία, ή μιλούν επαινετικά για τη Κοινότητα, τότε πρέπει να παραδέχεστε αυτό που είναι πραγματικό ως πραγματικό, λέγοντας: "Αυτό είναι πραγματικό, αυτό είναι αληθές, αυτό υπάρχει σε εμάς, αυτό βρίσκεται σε εμάς".

Μικρή ηθική

7. «Μοναχοί, είναι μικρό και ασήμαντο το ηθικό επίτευγμα για το οποίο ένας κοινός άνθρωπος θα μιλούσε επαινώντας τον Τατχάγκατα. Και ποιο είναι, μοναχοί, αυτό το μικρό και ασήμαντο ηθικό επίτευγμα για το οποίο ένας κοινός άνθρωπος θα μιλούσε επαινώντας τον Τατχάγκατα;

8. «Έχοντας εγκαταλείψει το φόνο έμβιων όντων, ο ασκητής Γκόταμα απέχει από το φόνο έμβιων όντων. Έχει αφήσει το ραβδί και το σπαθί, είναι ευσυνείδητος, γεμάτος συμπόνια, και διαμένει επιδιώκοντας το καλό όλων των έμβιων όντων» - έτσι, μοναχοί, θα μιλούσε ένας κοινός άνθρωπος επαινώντας τον Τατχάγκατα.

«Έχοντας εγκαταλείψει το να παίρνει αυτό που δεν του έχει δοθεί, ο ασκητής Γκόταμα απέχει από το να παίρνει αυτό που δεν του έχει δοθεί. Παίρνει μόνο ό,τι του δίνεται, περιμένει μόνο ό,τι του δίνεται, και διαμένει με ειλικρίνεια χωρίς σκέψεις κλοπής» - έτσι, μοναχοί, θα μιλούσε ένας κοινός άνθρωπος επαινώντας τον Τατχάγκατα.

«Έχοντας εγκαταλείψει τη μη αγνή ζωή, ο ασκητής Γκόταμα ζει αγνή ζωή, μένοντας μακριά και απέχοντας από τη σεξουαλική πράξη, τη συνήθη πρακτική των χωρικών» - έτσι, μοναχοί, θα μιλούσε ένας κοινός άνθρωπος επαινώντας τον Τατχάγκατα.

9. «Έχοντας εγκαταλείψει το ψέμα, ο ασκητής Γκόταμα απέχει από το ψέμα. Λέει την αλήθεια, είναι αφοσιωμένος στην αλήθεια, είναι αξιόπιστος, έμπιστος, δεν εξαπατά τον κόσμο» - έτσι, μοναχοί, θα μιλούσε ένας κοινός άνθρωπος επαινώντας τον Τατχάγκατα.

«Έχοντας εγκαταλείψει τη συκοφαντική ομιλία, ο ασκητής Γκόταμα απέχει από τη συκοφαντική ομιλία. Δεν επαναλαμβάνει αλλού αυτά που άκουσε εδώ για να διχάσει εκείνους, ούτε επαναλαμβάνει εδώ αυτά που άκουσε αλλού για να διχάσει αυτούς. Έτσι είναι αυτός που ενώνει αυτούς που είναι διχασμένοι, που ενθαρρύνει αυτούς που είναι ενωμένοι, που απολαμβάνει την αρμονία, χαίρεται με την αρμονία, ευχαριστιέται με την αρμονία, εκφράζει λόγια που δημιουργούν αρμονία» - έτσι, μοναχοί, θα μιλούσε ένας κοινός άνθρωπος επαινώντας τον Τατχάγκατα.

«Έχοντας εγκαταλείψει τη σκληρή ομιλία, ο ασκητής Γκόταμα απέχει από τη σκληρή ομιλία. Εκφράζει λόγια που είναι απαλά, ευχάριστα στο αυτί, στοργικά, που πηγαίνουν στην καρδιά, ευγενικά, αρεστά και ευχάριστα στους πολλούς» - έτσι, μοναχοί, θα μιλούσε ένας κοινός άνθρωπος επαινώντας τον Τατχάγκατα.

«Έχοντας εγκαταλείψει τη φλυαρία, ο ασκητής Γκόταμα απέχει από τη φλυαρία. Μιλάει την κατάλληλη στιγμή, εκφράζει αυτό που είναι πραγματικό, μιλάει για το όφελος, για τη Διδασκαλία και την Πειθαρχία. Τα λόγια του είναι πολύτιμα, έγκαιρα, λογικά, μετρημένα και γεμάτα νόημα» - έτσι, μοναχοί, θα μιλούσε ένας κοινός άνθρωπος επαινώντας τον Τατχάγκατα.

10. «Ο ασκητής Γκόταμα απέχει από το να βλάπτει σπόρους και φυτά» - έτσι, μοναχοί... κ.λπ...

«Ο ασκητής Γκόταμα τρώει μόνο ένα γεύμα την ημέρα, απέχει από το φαγητό τη νύχτα και σε ακατάλληλες ώρες...

Ο ασκητής Γκόταμα απέχει από το να παρακολουθεί χορό, τραγούδι, μουσική και θεάματα...

Ο ασκητής Γκόταμα απέχει από το να φορά γιρλάντες, να χρησιμοποιεί αρώματα και καλλυντικά και να στολίζεται...

Ο ασκητής Γκόταμα απέχει από τη χρήση ψηλών και μεγάλων κρεβατιών...

Ο ασκητής Γκόταμα απέχει από το να δέχεται χρυσό και ασήμι...

Ο ασκητής Γκόταμα απέχει από το να δέχεται ωμά σιτηρά...

Ο ασκητής Γκόταμα απέχει από το να δέχεται ωμό κρέας...

Ο ασκητής Γκόταμα απέχει από το να δέχεται γυναίκες και κορίτσια...

Ο ασκητής Γκόταμα απέχει από το να δέχεται δούλους και δούλες...

Ο ασκητής Γκόταμα απέχει από το να δέχεται κατσίκες και πρόβατα...

Ο ασκητής Γκόταμα απέχει από το να δέχεται κοτόπουλα και γουρούνια...

Ο ασκητής Γκόταμα απέχει από το να δέχεται ελέφαντες, βόδια, άλογα και φοράδες...

Ο ασκητής Γκόταμα απέχει από το να δέχεται χωράφια και γη...

Ο ασκητής Γκόταμα απέχει από το να αναλαμβάνει αποστολές και μεταφορές μηνυμάτων...

Ο ασκητής Γκόταμα απέχει από την αγορά και πώληση...

Ο ασκητής Γκόταμα απέχει από το να εξαπατά με ψεύτικες ζυγαριές, ψεύτικα μέταλλα και ψεύτικα μέτρα...

Ο ασκητής Γκόταμα απέχει από τη δωροδοκία, την εξαπάτηση, την απάτη και την ανεντιμότητα...

Ο ασκητής Γκόταμα απέχει από τον ακρωτηριασμό, τη δολοφονία, τη φυλάκιση, τη ληστεία, το πλιάτσικο και τη βία» - έτσι, μοναχοί, θα μιλούσε ένας κοινός άνθρωπος επαινώντας τον Τατχάγκατα.

Τέλος της μικρής ηθικής.

Μεσαία ηθική

11. «Ενώ κάποιοι αξιοσέβαστοι ασκητές και βραχμάνοι, αφού τρώνε τροφή που δίνεται με πίστη, διαβιώνουν αφοσιωμένοι σε τέτοιου είδους καταστροφή σπόρων και φυτών, όπως: σπόρους ριζών, σπόρους κορμών, σπόρους κονδύλων, σπόρους βλαστών, και πέμπτο, σπόρους σπόρων· ο ασκητής Γκόταμα απέχει από τέτοιου είδους καταστροφή σπόρων και φυτών» - έτσι, μοναχοί, θα μιλούσε ένας κοινός άνθρωπος επαινώντας τον Τατχάγκατα.

12. «Ενώ κάποιοι αξιοσέβαστοι ασκητές και βραχμάνοι, αφού τρώνε τροφή που δίνεται με πίστη, διαβιώνουν αφοσιωμένοι σε τέτοιου είδους αποθήκευση και κατανάλωση, όπως: αποθήκευση τροφής, αποθήκευση ποτών, αποθήκευση ρούχων, αποθήκευση οχημάτων, αποθήκευση κρεβατιών, αποθήκευση αρωμάτων, αποθήκευση καταναλωτικών αγαθών, ο ασκητής Γκόταμα απέχει από τέτοιου είδους αποθήκευση και κατανάλωση» - έτσι, μοναχοί, θα μιλούσε ένας κοινός άνθρωπος επαινώντας τον Τατχάγκατα.

13. «Ενώ κάποιοι αξιοσέβαστοι ασκητές και βραχμάνοι, αφού τρώνε τροφή που δίνεται με πίστη, διαβιώνουν αφοσιωμένοι σε τέτοιου είδους θεάματα, όπως: χορό, τραγούδι, μουσική, θέατρο, αφήγηση ιστοριών, μουσική με παλαμάκια, κύμβαλα, τύμπανα, μαγικές σκηνές, ακροβατικά των Τσαντάλα, παιχνίδια με μπαμπού, πλύσιμο νεκρών, μάχες ελεφάντων, μάχες αλόγων, μάχες βουβαλιών, μάχες ταύρων, μάχες τράγων, μάχες κριαριών, μάχες κοκόρων, μάχες ορτυκιών, μάχες με ραβδιά, πυγμαχία, πάλη, γυμνάσια, παρατεταγμένα στρατεύματα, παράταξη στρατού και επιθεώρηση στρατιωτικών μονάδων. Ο ασκητής Γκόταμα απέχει από τέτοιου είδους θεάματα» - έτσι, μοναχοί, θα μιλούσε ένας κοινός άνθρωπος επαινώντας τον Τατχάγκατα.

14. «Ενώ κάποιοι αξιοσέβαστοι ασκητές και βραχμάνοι, αφού τρώνε τροφή που δίνεται με πίστη, διαβιώνουν αφοσιωμένοι σε τέτοιου είδους τυχερά παιχνίδια και ασχολίες αμέλειας, όπως: σκάκι οκτώ και δέκα τετραγώνων, σκάκι στον αέρα, παιχνίδι με πήδημα, παιχνίδι με πούλια, παιχνίδι με ζάρια, παιχνίδι με ξυλάκια, παιχνίδι με το χέρι, παιχνίδι με κόκαλα, παιχνίδι με φύλλα, παιχνίδι με την μπάλα, παιχνίδι με αυλό από φύλλα, παιχνίδι με μικρό αλέτρι, παιχνίδι με κούκλες, παιχνίδι με μικρά καρότσια, παιχνίδι με μικρά τόξα, παιχνίδι με γράμματα, παιχνίδι με μαντεψιά σκέψεων, παιχνίδι μίμησης αναπηριών. Ο ασκητής Γκόταμα απέχει από τέτοιου είδους τυχερά παιχνίδια και ασχολίες αμέλειας» - έτσι, μοναχοί, θα μιλούσε ένας κοινός άνθρωπος επαινώντας τον Τατχάγκατα.

15. «Ενώ κάποιοι αξιοσέβαστοι ασκητές και βραχμάνοι, αφού τρώνε τροφή που δίνεται με πίστη, διαβιώνουν αφοσιωμένοι σε τέτοιου είδους ψηλά και μεγάλα κρεβάτια, όπως: ψηλά και πολυτελή καθίσματα, ανάκλιντρα, μακριά χαλιά από μαλλί προβάτου, πολύχρωμα σκεπάσματα, λευκά σκεπάσματα, μάλλινα σκεπάσματα με λουλούδια, στρώματα από βαμβάκι, μάλλινα χαλιά με σχέδια, χαλιά με μαλλί και στις δύο πλευρές, χαλιά με μαλλί στη μία πλευρά, σκεπάσματα κεντημένα με πολύτιμους λίθους, μεταξωτά σκεπάσματα, μεγάλα μάλλινα χαλιά, σκεπάσματα για ελέφαντες, σκεπάσματα για άλογα, σκεπάσματα για άρματα, σκεπάσματα από δέρμα αντιλόπης, εκλεκτά σκεπάσματα από δέρμα ελαφιού, κρεβάτια με θόλο και κόκκινα μαξιλάρια και στις δύο άκρες. Ο ασκητής Γκόταμα απέχει από τέτοιου είδους ψηλά και μεγάλα κρεβάτια» - έτσι, μοναχοί, θα μιλούσε ένας κοινός άνθρωπος επαινώντας τον Τατχάγκατα.

16. «Ενώ κάποιοι αξιοσέβαστοι ασκητές και βραχμάνοι, αφού τρώνε τροφή που δίνεται με πίστη, διαβιώνουν αφοσιωμένοι σε τέτοιου είδους στολισμό και καλλωπισμό, όπως: επάλειψη με αρώματα, μασάζ, μπάνιο, τρίψιμο, καθρέφτη, μακιγιάζ ματιών, γιρλάντες, αρώματα, καλλυντικά, πούδρα προσώπου, κρέμα προσώπου, βραχιόλια, κορδέλες μαλλιών, μπαστούνια, δοχεία, σπαθιά, ομπρέλες, διακοσμημένα σανδάλια, τουρμπάνια, πολύτιμους λίθους, βεντάλιες από τρίχες ουράς γιακ, μακριά λευκά ρούχα, ρούχα με μακριά κρόσσια. Ο ασκητής Γκόταμα απέχει από τέτοιου είδους στολισμό και καλλωπισμό» - έτσι, μοναχοί, θα μιλούσε ένας κοινός άνθρωπος επαινώντας τον Τατχάγκατα.

17. «Ενώ κάποιοι αξιοσέβαστοι ασκητές και βραχμάνοι, αφού τρώνε τροφή που δίνεται με πίστη, διαβιώνουν αφοσιωμένοι σε τέτοιου είδους κοσμική συζήτηση, όπως: συζήτηση για βασιλιάδες, για κλέφτες, για υπουργούς, για στρατό, για κινδύνους, για πόλεμο, για φαγητό, για ποτό, για ρούχα, για κρεβάτια, για γιρλάντες, για αρώματα, για συγγενείς, για οχήματα, για χωριά, για κωμοπόλεις, για πόλεις, για χώρες, για γυναίκες, για ήρωες, για κουτσομπολιά του δρόμου, για κουτσομπολιά στο πηγάδι, για νεκρούς, για διάφορα πράγματα, για τον κόσμο, για τη θάλασσα, για το πώς γίνονται και δεν γίνονται τα πράγματα. Ο ασκητής Γκόταμα απέχει από τέτοιου είδους κοσμική συζήτηση» - έτσι, μοναχοί, θα μιλούσε ένας κοινός άνθρωπος επαινώντας τον Τατχάγκατα.

18. «Ενώ κάποιοι αξιοσέβαστοι ασκητές και βραχμάνοι, αφού τρώνε τροφή που δίνεται με πίστη, διαβιώνουν αφοσιωμένοι σε τέτοιου είδους αντιπαραθέσεις, όπως: "Εσύ δεν καταλαβαίνεις αυτή τη Διδασκαλία και τη μοναστική διαγωγή, εγώ καταλαβαίνω αυτή τη Διδασκαλία και τη μοναστική διαγωγή. Πώς θα μπορούσες εσύ να καταλάβεις αυτή τη Διδασκαλία και τη μοναστική διαγωγή; Εσύ ακολουθείς λάθος πρακτική, εγώ ακολουθώ σωστή πρακτική. Τα λόγια μου είναι συνεπή, τα δικά σου είναι ασυνεπή. Αυτό που έπρεπε να πεις στην αρχή το είπες στο τέλος, αυτό που έπρεπε να πεις στο τέλος το είπες στην αρχή. Αυτό που είχες σκεφτεί τόσο καιρό αποδείχθηκε λάθος. Η θεωρία σου έχει αντικρουστεί, έχεις ηττηθεί. Πήγαινε να ξεμπλέξεις από τη θεωρία σου, ή ξεμπέρδεψέ την αν μπορείς!" Ο ασκητής Γκόταμα απέχει από τέτοιου είδους αντιπαραθέσεις» - έτσι, μοναχοί, θα μιλούσε ένας κοινός άνθρωπος επαινώντας τον Τατχάγκατα.

19. «Ενώ κάποιοι αξιοσέβαστοι ασκητές και βραχμάνοι, αφού τρώνε τροφή που δίνεται με πίστη, διαβιώνουν αφοσιωμένοι σε τέτοιου είδους αποστολές και μεταφορές μηνυμάτων, όπως: για βασιλιάδες, υπουργούς, πολεμιστές, βραχμάνους, οικογενειάρχες, πρίγκιπες, "πήγαινε εδώ, πήγαινε εκεί, πάρε αυτό από εδώ, φέρε αυτό από εκεί". Ο ασκητής Γκόταμα απέχει από τέτοιου είδους αποστολές και μεταφορές μηνυμάτων» - έτσι, μοναχοί, θα μιλούσε ένας κοινός άνθρωπος επαινώντας τον Τατχάγκατα.

20. «Ενώ κάποιοι αξιοσέβαστοι ασκητές και βραχμάνοι, αφού τρώνε τροφή που δίνεται με πίστη, είναι απατεώνες, κόλακες, μάντεις και εξαπατούν, και επιδιώκουν κέρδος με κέρδος. Ο ασκητής Γκόταμα απέχει από τέτοιου είδους απάτη και κολακεία» - έτσι, μοναχοί, θα μιλούσε ένας κοινός άνθρωπος επαινώντας τον Τατχάγκατα.

Τέλος της μεσαίας ηθικής.

Μεγάλη ηθική

21. «Ενώ κάποιοι αξιοσέβαστοι ασκητές και βραχμάνοι, αφού τρώνε τροφή που δίνεται με πίστη, διαβιώνουν με τέτοιου είδους εγκόσμια γνώση και λανθασμένο βιοπορισμό, όπως: ερμηνεία σημαδιών του σώματος, ερμηνεία οιωνών, ερμηνεία φυσικών φαινομένων, ερμηνεία ονείρων, ερμηνεία χαρακτηριστικών, ερμηνεία σημαδιών από ποντίκια, προσφορές στη φωτιά, προσφορές με κουτάλι, προσφορές με φλοιό, προσφορές με σκόνη ρυζιού, προσφορές με ρύζι, προσφορές με βούτυρο, προσφορές με λάδι, προσφορές με το στόμα, προσφορές με αίμα, γνώση των μελών του σώματος, γνώση οικοδομικής, γνώση κυβερνητική, γνώση νεκρικών τελετών, γνώση πνευμάτων, γνώση της γης, γνώση φιδιών, γνώση δηλητηρίων, γνώση σκορπιών, γνώση ποντικιών, γνώση πουλιών, γνώση κορακιών, πρόβλεψη διάρκειας ζωής, προστασία από βέλη, γνώση της γλώσσας των ζώων. Ο ασκητής Γκόταμα απέχει από τέτοιου είδους εγκόσμια γνώση και λανθασμένο βιοπορισμό» - έτσι, μοναχοί, θα μιλούσε ένας κοινός άνθρωπος επαινώντας τον Τατχάγκατα.

22. «Ενώ κάποιοι αξιοσέβαστοι ασκητές και βραχμάνοι, αφού τρώνε τροφή που δίνεται με πίστη, διαβιώνουν με τέτοιου είδους εγκόσμια γνώση και λανθασμένο βιοπορισμό, όπως: ερμηνεία χαρακτηριστικών πολύτιμων λίθων, ερμηνεία χαρακτηριστικών ρούχων, ερμηνεία χαρακτηριστικών ραβδιών, ερμηνεία χαρακτηριστικών μαχαιριών, ερμηνεία χαρακτηριστικών σπαθιών, ερμηνεία χαρακτηριστικών βελών, ερμηνεία χαρακτηριστικών τόξων, ερμηνεία χαρακτηριστικών όπλων, ερμηνεία χαρακτηριστικών γυναικών, ερμηνεία χαρακτηριστικών ανδρών, ερμηνεία χαρακτηριστικών αγοριών, ερμηνεία χαρακτηριστικών κοριτσιών, ερμηνεία χαρακτηριστικών δούλων, ερμηνεία χαρακτηριστικών δουλών, ερμηνεία χαρακτηριστικών ελεφάντων, ερμηνεία χαρακτηριστικών αλόγων, ερμηνεία χαρακτηριστικών βουβαλιών, ερμηνεία χαρακτηριστικών ταύρων, ερμηνεία χαρακτηριστικών αγελάδων, ερμηνεία χαρακτηριστικών κατσικιών, ερμηνεία χαρακτηριστικών κριαριών, ερμηνεία χαρακτηριστικών κοκόρων, ερμηνεία χαρακτηριστικών ορτυκιών, ερμηνεία χαρακτηριστικών σαυρών, ερμηνεία χαρακτηριστικών σκουλαρικιών, ερμηνεία χαρακτηριστικών χελωνών, ερμηνεία χαρακτηριστικών ελαφιών. Ο ασκητής Γκόταμα απέχει από τέτοιου είδους εγκόσμια γνώση και λανθασμένο βιοπορισμό» - έτσι, μοναχοί, θα μιλούσε ένας κοινός άνθρωπος επαινώντας τον Τατχάγκατα.

23. «Ενώ κάποιοι αξιοσέβαστοι ασκητές και βραχμάνοι, αφού τρώνε τροφή που δίνεται με πίστη, διαβιώνουν με τέτοιου είδους εγκόσμια γνώση και λανθασμένο βιοπορισμό, όπως: "ο βασιλιάς θα εκστρατεύσει, ο βασιλιάς δεν θα εκστρατεύσει, οι εσωτερικοί βασιλείς θα επιτεθούν, οι εξωτερικοί βασιλείς θα υποχωρήσουν, οι εξωτερικοί βασιλείς θα επιτεθούν, οι εσωτερικοί βασιλείς θα υποχωρήσουν, οι εσωτερικοί βασιλείς θα νικήσουν, οι εξωτερικοί βασιλείς θα ηττηθούν, οι εξωτερικοί βασιλείς θα νικήσουν, οι εσωτερικοί βασιλείς θα ηττηθούν, έτσι αυτός θα νικήσει, αυτός θα ηττηθεί". Ο ασκητής Γκόταμα απέχει από τέτοιου είδους εγκόσμια γνώση και λανθασμένο βιοπορισμό» - έτσι, μοναχοί, θα μιλούσε ένας κοινός άνθρωπος επαινώντας τον Τατχάγκατα.

24. «Ενώ κάποιοι αξιοσέβαστοι ασκητές και βραχμάνοι, αφού τρώνε τροφή που δίνεται με πίστη, διαβιώνουν με τέτοιου είδους εγκόσμια γνώση και λανθασμένο βιοπορισμό, όπως: "θα υπάρξει έκλειψη σελήνης, θα υπάρξει έκλειψη ηλίου, θα υπάρξει έκλειψη αστεριού, η σελήνη και ο ήλιος θα ακολουθήσουν την κανονική τους πορεία, η σελήνη και ο ήλιος θα παρεκκλίνουν από την πορεία τους, τα αστέρια θα ακολουθήσουν την κανονική τους πορεία, τα αστέρια θα παρεκκλίνουν από την πορεία τους, θα πέσουν μετεωρίτες, θα υπάρξει πύρινη λάμψη στον ορίζοντα, θα γίνει σεισμός, θα βροντήξει ο ουρανός, η σελήνη, ο ήλιος και τα αστέρια θα ανατείλουν, θα δύσουν, θα σκοτεινιάσουν και θα λάμψουν, τέτοιο αποτέλεσμα θα έχει η έκλειψη σελήνης, τέτοιο αποτέλεσμα θα έχει η έκλειψη ηλίου, τέτοιο αποτέλεσμα θα έχει η έκλειψη αστεριού, τέτοιο αποτέλεσμα θα έχει η κανονική πορεία της σελήνης και του ηλίου, τέτοιο αποτέλεσμα θα έχει η παρέκκλιση της σελήνης και του ηλίου από την πορεία τους, τέτοιο αποτέλεσμα θα έχει η κανονική πορεία των αστεριών, τέτοιο αποτέλεσμα θα έχει η παρέκκλιση των αστεριών από την πορεία τους, τέτοιο αποτέλεσμα θα έχει η πτώση μετεωριτών, τέτοιο αποτέλεσμα θα έχει η πύρινη λάμψη στον ορίζοντα, τέτοιο αποτέλεσμα θα έχει ο σεισμός, τέτοιο αποτέλεσμα θα έχει η βροντή του ουρανού, τέτοιο αποτέλεσμα θα έχει η ανατολή, η δύση, το σκοτείνιασμα και η λάμψη της σελήνης, του ηλίου και των αστεριών". Ο ασκητής Γκόταμα απέχει από τέτοιου είδους εγκόσμια γνώση και λανθασμένο βιοπορισμό» - έτσι, μοναχοί, θα μιλούσε ένας κοινός άνθρωπος επαινώντας τον Τατχάγκατα.

25. «Ενώ κάποιοι αξιοσέβαστοι ασκητές και βραχμάνοι, αφού τρώνε τροφή που δίνεται με πίστη, διαβιώνουν με τέτοιου είδους εγκόσμια γνώση και λανθασμένο βιοπορισμό, όπως: "θα υπάρξει καλή βροχόπτωση, θα υπάρξει κακή βροχόπτωση, θα υπάρξει αφθονία, θα υπάρξει λιμός, θα υπάρξει ασφάλεια, θα υπάρξει κίνδυνος, θα υπάρξει αρρώστια, θα υπάρξει υγεία", χειρονομίες, υπολογισμοί, λογιστική, ποίηση, κοσμική φιλοσοφία. Ο ασκητής Γκόταμα απέχει από τέτοιου είδους εγκόσμια γνώση και λανθασμένο βιοπορισμό» - έτσι, μοναχοί, θα μιλούσε ένας κοινός άνθρωπος επαινώντας τον Τατχάγκατα.

26. «Ενώ κάποιοι αξιοσέβαστοι ασκητές και βραχμάνοι, αφού τρώνε τροφή που δίνεται με πίστη, διαβιώνουν με τέτοιου είδους εγκόσμια γνώση και λανθασμένο βιοπορισμό, όπως: τελετές γάμου από την πλευρά της νύφης, τελετές γάμου από την πλευρά του γαμπρού, τελετές συμφιλίωσης, τελετές διαχωρισμού, τελετές συγκέντρωσης χρημάτων, τελετές σπατάλης χρημάτων, ξόρκια για καλή τύχη, ξόρκια για κακή τύχη, προκαλώντας αποβολή, δένοντας τη γλώσσα, παραλύοντας τη γνάθο, μαγεύοντας τα χέρια, μαγεύοντας τη γνάθο, μαγεύοντας τα αυτιά, ερωτήσεις στον καθρέφτη, ερωτήσεις σε κορίτσι-μέντιουμ, ερωτήσεις σε θεότητα, λατρεία του ήλιου, λατρεία του Βράχμα, ξεστομίζοντας φλόγες, επίκληση της θεάς τύχης. Ο ασκητής Γκόταμα απέχει από τέτοιου είδους εγκόσμια γνώση και λανθασμένο βιοπορισμό» - έτσι, μοναχοί, θα μιλούσε ένας κοινός άνθρωπος επαινώντας τον Τατχάγκατα.

27. «Ενώ κάποιοι αξιοσέβαστοι ασκητές και βραχμάνοι, αφού τρώνε τροφή που δίνεται με πίστη, διαβιώνουν με τέτοιου είδους εγκόσμια γνώση και λανθασμένο βιοπορισμό, όπως: τελετές εξευμενισμού, τελετές εκπλήρωσης ευχών, τελετές για πνεύματα, τελετές για τη γη, τελετές για τη βροχή, τελετές για τη γονιμότητα, τελετές για το σπίτι, τελετές καθαγιασμού του σπιτιού, τελετουργικό πλύσιμο, τελετουργικό μπάνιο, τελετουργικές προσφορές, προκλητός εμετός, καθαρτικά, καθαρτικά για το πάνω μέρος του σώματος, καθαρτικά για το κάτω μέρος του σώματος, καθαρτικά για το κεφάλι, λάδι για τα αυτιά, σταγόνες για τα μάτια, ρινική θεραπεία, αλοιφές, αντίδοτα, χειρουργική ματιών, χειρουργική, παιδιατρική, χορήγηση ριζικών φαρμάκων και αντίδοτα βοτάνων. Ο ασκητής Γκόταμα απέχει από τέτοιου είδους εγκόσμια γνώση και λανθασμένο βιοπορισμό» - έτσι, μοναχοί, θα μιλούσε ένας κοινός άνθρωπος επαινώντας τον Τατχάγκατα.

«Αυτό, μοναχοί, είναι το μικρό και ασήμαντο ηθικό επίτευγμα για το οποίο ένας κοινός άνθρωπος θα μιλούσε επαινώντας τον Τατχάγκατα.

Τέλος της μεγάλης ηθικής.

Οι θεωρητικοί του παρελθόντος

28. «Υπάρχουν, μοναχοί, και άλλες διδασκαλίες βαθιές, δυσδιάκριτες, δύσκολες στην κατανόηση, γαλήνιες, εξαίρετες, πέραν της λογικής, λεπτές, κατανοητές μόνο από τους σοφούς, τις οποίες ο Τατχάγκατα έχει ο ίδιος κατανοήσει πλήρως και διακηρύσσει, και για τις οποίες όσοι μιλούν σωστά θα μπορούσαν να εκφράσουν τον αληθινό έπαινο του Τατχάγκατα. Και ποιες είναι, μοναχοί, αυτές οι διδασκαλίες οι βαθιές, δυσδιάκριτες, δύσκολες στην κατανόηση, γαλήνιες, εξαίρετες, πέραν της λογικής, λεπτές, κατανοητές μόνο από τους σοφούς, τις οποίες ο Τατχάγκατα έχει ο ίδιος κατανοήσει πλήρως και διακηρύσσει, και για τις οποίες όσοι μιλούν σωστά θα μπορούσαν να εκφράσουν τον αληθινό έπαινο του Τατχάγκατα;

29. «Υπάρχουν, μοναχοί, κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι που είναι θεωρητικοί του παρελθόντος, με απόψεις για το παρελθόν, οι οποίοι διακηρύσσουν διάφορες θέσεις σχετικά με το παρελθόν βασισμένοι σε δεκαοκτώ λόγους. Και αυτοί οι αξιότιμοι ασκητές και βραχμάνοι, σε τι βασίζονται και τι αφορμή παίρνουν ως θεωρητικοί του παρελθόντος, με απόψεις για το παρελθόν, για να διακηρύσσουν διάφορες θέσεις σχετικά με το παρελθόν βασισμένοι σε δεκαοκτώ λόγους;

Η θεωρία της αιωνιότητας

30. «Υπάρχουν, μοναχοί, κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι που είναι αιωνιστές, οι οποίοι διακηρύσσουν την αιωνιότητα του εαυτού και του κόσμου βασισμένοι σε τέσσερις λόγους. Και αυτοί οι αξιότιμοι ασκητές και βραχμάνοι, σε τι βασίζονται και τι αφορμή παίρνουν ως αιωνιστές για να διακηρύσσουν την αιωνιότητα του εαυτού και του κόσμου βασισμένοι σε τέσσερις λόγους;

31. «Εδώ, μοναχοί, κάποιος ασκητής ή βραχμάνος, με θέρμη, με προσπάθεια, με αφοσίωση, με επιμέλεια, με ορθή προσοχή, επιτυγχάνει τέτοια νοητική αυτοσυγκέντρωση ώστε με συγκεντρωμένο νου να θυμάται πολλές προηγούμενες υπάρξεις. Δηλαδή: μία γέννηση, δύο γεννήσεις, τρεις γεννήσεις, τέσσερις γεννήσεις, πέντε γεννήσεις, δέκα γεννήσεις, είκοσι γεννήσεις, τριάντα γεννήσεις, σαράντα γεννήσεις, πενήντα γεννήσεις, εκατό γεννήσεις, χίλιες γεννήσεις, εκατό χιλιάδες γεννήσεις, πολλές εκατοντάδες γεννήσεις, πολλές χιλιάδες γεννήσεις, πολλές εκατοντάδες χιλιάδες γεννήσεις - 'εκεί ήμουν, με τέτοιο όνομα, με τέτοια οικογένεια, με τέτοια εμφάνιση, με τέτοια τροφή, βιώνοντας τέτοιες χαρές και λύπες, με τέτοια διάρκεια ζωής, και πεθαίνοντας από εκεί, γεννήθηκα εκεί· εκεί επίσης ήμουν, με τέτοιο όνομα, με τέτοια οικογένεια, με τέτοια εμφάνιση, με τέτοια τροφή, βιώνοντας τέτοιες χαρές και λύπες, με τέτοια διάρκεια ζωής, και πεθαίνοντας από εκεί, γεννήθηκα εδώ'. Έτσι θυμάται πολλές προηγούμενες υπάρξεις με τις λεπτομέρειες και τα χαρακτηριστικά τους.

«Αυτός λέει τα εξής: 'ο εαυτός και ο κόσμος είναι αιώνιοι, άγονοι, σταθεροί σαν βουνοκορφή, ακλόνητοι σαν στύλοι· και τα όντα περιπλανώνται, μεταναστεύουν, πεθαίνουν και ξαναγεννιούνται, αλλά αυτά παραμένουν για πάντα τα ίδια. Για ποιο λόγο; Διότι εγώ, με θέρμη, με προσπάθεια, με αφοσίωση, με επιμέλεια, με ορθή προσοχή, επιτυγχάνω τέτοια νοητική αυτοσυγκέντρωση ώστε με συγκεντρωμένο νου θυμάμαι πολλές προηγούμενες υπάρξεις, δηλαδή - μία γέννηση, δύο γεννήσεις, τρεις γεννήσεις, τέσσερις γεννήσεις, πέντε γεννήσεις, δέκα γεννήσεις, είκοσι γεννήσεις, τριάντα γεννήσεις, σαράντα γεννήσεις, πενήντα γεννήσεις, εκατό γεννήσεις, χίλιες γεννήσεις, εκατό χιλιάδες γεννήσεις, πολλές εκατοντάδες γεννήσεις, πολλές χιλιάδες γεννήσεις, πολλές εκατοντάδες χιλιάδες γεννήσεις - εκεί ήμουν, με τέτοιο όνομα, με τέτοια οικογένεια, με τέτοια εμφάνιση, με τέτοια τροφή, βιώνοντας τέτοιες χαρές και λύπες, με τέτοια διάρκεια ζωής, και πεθαίνοντας από εκεί, γεννήθηκα εκεί· εκεί επίσης ήμουν, με τέτοιο όνομα, με τέτοια οικογένεια, με τέτοια εμφάνιση, με τέτοια τροφή, βιώνοντας τέτοιες χαρές και λύπες, με τέτοια διάρκεια ζωής, και πεθαίνοντας από εκεί, γεννήθηκα εδώ. Έτσι θυμάμαι πολλές προηγούμενες υπάρξεις με τις λεπτομέρειες και τα χαρακτηριστικά τους. Με αυτό γνωρίζω ότι ο εαυτός και ο κόσμος είναι αιώνιοι, άγονοι, σταθεροί σαν βουνοκορφή, ακλόνητοι σαν στύλοι· και τα όντα περιπλανώνται, μεταναστεύουν, πεθαίνουν και ξαναγεννιούνται, αλλά αυτά παραμένουν για πάντα τα ίδια'. Αυτός, μοναχοί, είναι ο πρώτος λόγος στον οποίο στηρίζονται κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι που είναι αιωνιστές και διακηρύσσουν την αιωνιότητα του εαυτού και του κόσμου.

32. «Και στη δεύτερη περίπτωση, σε τι βασίζονται και τι αφορμή παίρνουν οι αξιότιμοι ασκητές και βραχμάνοι ως αιωνιστές για να διακηρύσσουν την αιωνιότητα του εαυτού και του κόσμου; Εδώ, μοναχοί, κάποιος ασκητής ή βραχμάνος, με θέρμη, με προσπάθεια, με αφοσίωση, με επιμέλεια, με ορθή προσοχή, επιτυγχάνει τέτοια νοητική αυτοσυγκέντρωση ώστε με συγκεντρωμένο νου να θυμάται πολλές προηγούμενες υπάρξεις. Δηλαδή: έναν κύκλο συστολής και διαστολής του σύμπαντος, δύο κύκλους συστολής και διαστολής, τρεις κύκλους συστολής και διαστολής, τέσσερις κύκλους συστολής και διαστολής, πέντε κύκλους συστολής και διαστολής, δέκα κύκλους συστολής και διαστολής - 'εκεί ήμουν, με τέτοιο όνομα, με τέτοια οικογένεια, με τέτοια εμφάνιση, με τέτοια τροφή, βιώνοντας τέτοιες χαρές και λύπες, με τέτοια διάρκεια ζωής, και πεθαίνοντας από εκεί, γεννήθηκα εκεί· εκεί επίσης ήμουν, με τέτοιο όνομα, με τέτοια οικογένεια, με τέτοια εμφάνιση, με τέτοια τροφή, βιώνοντας τέτοιες χαρές και λύπες, με τέτοια διάρκεια ζωής, και πεθαίνοντας από εκεί, γεννήθηκα εδώ'. Έτσι θυμάται πολλές προηγούμενες υπάρξεις με τις λεπτομέρειες και τα χαρακτηριστικά τους.

«Αυτός λέει τα εξής: 'ο εαυτός και ο κόσμος είναι αιώνιοι, άγονοι, σταθεροί σαν βουνοκορφή, ακλόνητοι σαν στύλοι· και τα όντα περιπλανώνται, μεταναστεύουν, πεθαίνουν και ξαναγεννιούνται, αλλά αυτά παραμένουν για πάντα τα ίδια. Για ποιο λόγο; Διότι εγώ, με θέρμη, με προσπάθεια, με αφοσίωση, με επιμέλεια, με ορθή προσοχή, επιτυγχάνω τέτοια νοητική αυτοσυγκέντρωση ώστε με συγκεντρωμένο νου θυμάμαι πολλές προηγούμενες υπάρξεις. Δηλαδή: έναν κύκλο συστολής και διαστολής του σύμπαντος, δύο κύκλους συστολής και διαστολής, τρεις κύκλους συστολής και διαστολής, τέσσερις κύκλους συστολής και διαστολής, πέντε κύκλους συστολής και διαστολής, δέκα κύκλους συστολής και διαστολής. Εκεί ήμουν, με τέτοιο όνομα, με τέτοια οικογένεια, με τέτοια εμφάνιση, με τέτοια τροφή, βιώνοντας τέτοιες χαρές και λύπες, με τέτοια διάρκεια ζωής, και πεθαίνοντας από εκεί, γεννήθηκα εκεί· εκεί επίσης ήμουν, με τέτοιο όνομα, με τέτοια οικογένεια, με τέτοια εμφάνιση, με τέτοια τροφή, βιώνοντας τέτοιες χαρές και λύπες, με τέτοια διάρκεια ζωής, και πεθαίνοντας από εκεί, γεννήθηκα εδώ. Έτσι θυμάμαι πολλές προηγούμενες υπάρξεις με τις λεπτομέρειες και τα χαρακτηριστικά τους. Με αυτό γνωρίζω ότι ο εαυτός και ο κόσμος είναι αιώνιοι, άγονοι, σταθεροί σαν βουνοκορφή, ακλόνητοι σαν στύλοι, και τα όντα περιπλανώνται, μεταναστεύουν, πεθαίνουν και ξαναγεννιούνται, αλλά αυτά παραμένουν για πάντα τα ίδια'. Αυτός, μοναχοί, είναι ο δεύτερος λόγος στον οποίο στηρίζονται κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι που είναι αιωνιστές και διακηρύσσουν την αιωνιότητα του εαυτού και του κόσμου.

33. «Και στην τρίτη περίπτωση, σε τι βασίζονται και τι αφορμή παίρνουν οι αξιότιμοι ασκητές και βραχμάνοι ως αιωνιστές για να διακηρύσσουν την αιωνιότητα του εαυτού και του κόσμου; Εδώ, μοναχοί, κάποιος ασκητής ή βραχμάνος, με θέρμη, με προσπάθεια, με αφοσίωση, με επιμέλεια, με ορθή προσοχή, επιτυγχάνει τέτοια νοητική αυτοσυγκέντρωση ώστε με συγκεντρωμένο νου να θυμάται πολλές προηγούμενες υπάρξεις. Δηλαδή: δέκα κύκλους συστολής και διαστολής του σύμπαντος, είκοσι κύκλους συστολής και διαστολής του σύμπαντος, τριάντα κύκλους συστολής και διαστολής του σύμπαντος, σαράντα κύκλους συστολής και διαστολής του σύμπαντος - 'εκεί ήμουν, με τέτοιο όνομα, με τέτοια οικογένεια, με τέτοια εμφάνιση, με τέτοια τροφή, βιώνοντας τέτοιες χαρές και λύπες, με τέτοια διάρκεια ζωής, και πεθαίνοντας από εκεί, γεννήθηκα εκεί· εκεί επίσης ήμουν, με τέτοιο όνομα, με τέτοια οικογένεια, με τέτοια εμφάνιση, με τέτοια τροφή, βιώνοντας τέτοιες χαρές και λύπες, με τέτοια διάρκεια ζωής, και πεθαίνοντας από εκεί, γεννήθηκα εδώ'. Έτσι θυμάται πολλές προηγούμενες υπάρξεις με τις λεπτομέρειες και τα χαρακτηριστικά τους.

«Αυτός λέει τα εξής: 'ο εαυτός και ο κόσμος είναι αιώνιοι, άγονοι, σταθεροί σαν βουνοκορφή, ακλόνητοι σαν στύλοι· και τα όντα περιπλανώνται, μεταναστεύουν, πεθαίνουν και ξαναγεννιούνται, αλλά αυτά παραμένουν για πάντα τα ίδια. Για ποιο λόγο; Διότι εγώ, με θέρμη, με προσπάθεια, με αφοσίωση, με επιμέλεια, με ορθή προσοχή, επιτυγχάνω τέτοια νοητική αυτοσυγκέντρωση ώστε με συγκεντρωμένο νου θυμάμαι πολλές προηγούμενες υπάρξεις. Δηλαδή: δέκα κύκλους συστολής και διαστολής του σύμπαντος, είκοσι κύκλους συστολής και διαστολής του σύμπαντος, τριάντα κύκλους συστολής και διαστολής του σύμπαντος, σαράντα κύκλους συστολής και διαστολής του σύμπαντος - 'εκεί ήμουν, με τέτοιο όνομα, με τέτοια οικογένεια, με τέτοια εμφάνιση, με τέτοια τροφή, βιώνοντας τέτοιες χαρές και λύπες, με τέτοια διάρκεια ζωής, και πεθαίνοντας από εκεί, γεννήθηκα εκεί· εκεί επίσης ήμουν, με τέτοιο όνομα, με τέτοια οικογένεια, με τέτοια εμφάνιση, με τέτοια τροφή, βιώνοντας τέτοιες χαρές και λύπες, με τέτοια διάρκεια ζωής, και πεθαίνοντας από εκεί, γεννήθηκα εδώ. Έτσι θυμάμαι πολλές προηγούμενες υπάρξεις με τις λεπτομέρειες και τα χαρακτηριστικά τους. Με αυτό γνωρίζω ότι ο εαυτός και ο κόσμος είναι αιώνιοι, άγονοι, σταθεροί σαν βουνοκορφή, ακλόνητοι σαν στύλοι, και τα όντα περιπλανώνται, μεταναστεύουν, πεθαίνουν και ξαναγεννιούνται, αλλά αυτά παραμένουν για πάντα τα ίδια'. Αυτός, μοναχοί, είναι ο τρίτος λόγος στον οποίο στηρίζονται κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι που είναι αιωνιστές και διακηρύσσουν την αιωνιότητα του εαυτού και του κόσμου.

34. «Και στην τέταρτη περίπτωση, σε τι βασίζονται και τι αφορμή παίρνουν οι αξιότιμοι ασκητές και βραχμάνοι ως αιωνιστές για να διακηρύσσουν την αιωνιότητα του εαυτού και του κόσμου; Εδώ, μοναχοί, κάποιος ασκητής ή βραχμάνος είναι λογικός και αναλυτικός, και μέσω της λογικής σκέψης και της ανάλυσης, εκφράζει τη δική του άποψη λέγοντας - 'ο εαυτός και ο κόσμος είναι αιώνιοι, άγονοι, σταθεροί σαν βουνοκορφή, ακλόνητοι σαν στύλοι· και τα όντα περιπλανώνται, μεταναστεύουν, πεθαίνουν και ξαναγεννιούνται, αλλά αυτά παραμένουν για πάντα τα ίδια'. Αυτός, μοναχοί, είναι ο τέταρτος λόγος στον οποίο στηρίζονται κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι που είναι αιωνιστές και διακηρύσσουν την αιωνιότητα του εαυτού και του κόσμου.

35. «Με αυτούς τους τέσσερις λόγους, μοναχοί, οι ασκητές και βραχμάνοι που είναι αιωνιστές διακηρύσσουν την αιωνιότητα του εαυτού και του κόσμου. Όποιοι ασκητές ή βραχμάνοι, μοναχοί, είναι αιωνιστές και διακηρύσσουν την αιωνιότητα του εαυτού και του κόσμου, όλοι τους το κάνουν βασισμένοι σε αυτούς τους τέσσερις λόγους ή σε κάποιους από αυτούς· δεν υπάρχει τίποτε άλλο πέρα από αυτούς.

36. «Αυτό, μοναχοί, το κατανοεί ο Τατχάγκατα - 'αυτές οι τοποθετήσεις για απόψεις, όταν υιοθετούνται έτσι, όταν προσκολλάται κανείς σε αυτές έτσι, οδηγούν σε τέτοιο προορισμό, σε τέτοια μελλοντική ζωή'. Αυτό το κατανοεί ο Τατχάγκατα, και κατανοεί και κάτι ακόμα ανώτερο από αυτό· και σε αυτή την κατανόηση δεν προσκολλάται, και επειδή δεν προσκολλάται, έχει βιώσει μέσα του την ειρήνη της απελευθέρωσης. Έχοντας κατανοήσει όπως πραγματικά είναι την προέλευση, την πάροδο, την απόλαυση, τον κίνδυνο και τη διαφυγή από τα αισθήματα, ο Τατχάγκατα, μοναχοί, έχει απελευθερωθεί μέσω της μη προσκόλλησης.

37. «Αυτές είναι, μοναχοί, οι διδασκαλίες οι βαθιές, δυσδιάκριτες, δύσκολες στην κατανόηση, γαλήνιες, εξαίρετες, πέραν της λογικής, λεπτές, κατανοητές μόνο από τους σοφούς, τις οποίες ο Τατχάγκατα έχει ο ίδιος κατανοήσει πλήρως και διακηρύσσει, και για τις οποίες όσοι μιλούν σωστά θα μπορούσαν να εκφράσουν τον αληθινό έπαινο του Τατχάγκατα.

Πρώτο μέρος της απαγγελίας.

Η θεωρία της μερικής αιωνιότητας

38. «Υπάρχουν, μοναχοί, κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι που είναι μερικώς αιωνιστές και μερικώς μη-αιωνιστές, οι οποίοι διακηρύσσουν ότι ο εαυτός και ο κόσμος είναι εν μέρει αιώνιοι και εν μέρει μη-αιώνιοι βασισμένοι σε τέσσερις λόγους. Και αυτοί οι αξιότιμοι ασκητές και βραχμάνοι, σε τι βασίζονται και τι αφορμή παίρνουν ως μερικώς αιωνιστές και μερικώς μη-αιωνιστές για να διακηρύσσουν ότι ο εαυτός και ο κόσμος είναι εν μέρει αιώνιοι και εν μέρει μη-αιώνιοι βασισμένοι σε τέσσερις λόγους;

39. «Μοναχοί, έρχεται ο καιρός, που κάποτε μετά από ένα μεγάλο χρονικό διάστημα, αυτός ο κόσμος συστέλλεται. Όταν ο κόσμος συστέλλεται, τα όντα ως επί το πλείστον αναγεννιούνται στον κόσμο των ακτινοβόλων όντων. Εκεί είναι όντα νοητικής φύσης, τρέφονται με αγαλλίαση, είναι αυτοφώτιστα, ταξιδεύουν στον αέρα, παραμένουν σε λαμπρότητα και υπάρχουν για πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα.

40. «Μοναχοί, έρχεται ο καιρός, που κάποτε μετά από ένα μεγάλο χρονικό διάστημα, αυτός ο κόσμος διαστέλλεται. Όταν ο κόσμος διαστέλλεται, εμφανίζεται η άδεια ουράνια κατοικία του Βράχμα. Τότε κάποιο ον, είτε επειδή εξαντλήθηκε η διάρκεια ζωής του είτε επειδή εξαντλήθηκε η αρετή του, πέφτει από τον κόσμο των ακτινοβόλων όντων και αναγεννιέται στην άδεια ουράνια κατοικία του Βράχμα. Εκεί, ως ον νοητικής φύσης, τρέφεται με αγαλλίαση, είναι αυτοφώτιστο, ταξιδεύει στον αέρα, παραμένει σε λαμπρότητα και υπάρχει για πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα.

41. «Αφού έχει μείνει εκεί μόνο του για πολύ καιρό, του δημιουργείται δυσαρέσκεια και ανησυχία: "Μακάρι να έρθουν κι άλλα όντα εδώ!" Τότε κι άλλα όντα, είτε επειδή εξαντλήθηκε η διάρκεια ζωής τους είτε επειδή εξαντλήθηκε η αρετή τους, πέφτουν από τον κόσμο των ακτινοβόλων όντων και αναγεννιούνται στην ουράνια κατοικία του Βράχμα ως σύντροφοι εκείνου του όντος. Κι αυτά εκεί είναι όντα νοητικής φύσης, τρέφονται με αγαλλίαση, είναι αυτοφώτιστα, ταξιδεύουν στον αέρα, παραμένουν σε λαμπρότητα και υπάρχουν για πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα.

42. «Τότε, μοναχοί, το ον που γεννήθηκε πρώτο σκέφτεται: "Εγώ είμαι ο Βράχμα, ο Μέγας Βράχμα, ο Κατακτητής, ο Ακατάβλητος, ο Παντογνώστης, ο Παντοδύναμος, ο Κύριος, ο Δημιουργός, ο Πλάστης, ο Άριστος, ο Διαμορφωτής, ο Κυρίαρχος, ο Πατέρας όλων των όντων παρελθόντων και μελλόντων. Εγώ δημιούργησα αυτά τα όντα. Για ποιο λόγο; Διότι προηγουμένως είχα τη σκέψη: 'Μακάρι να έρθουν κι άλλα όντα εδώ!' Έτσι ήταν η επιθυμία του νου μου και αυτά τα όντα ήρθαν εδώ".

«Και τα όντα που γεννήθηκαν αργότερα σκέφτονται επίσης: "Αυτός ο σεβάσμιος είναι ο Βράχμα, ο Μέγας Βράχμα, ο Κατακτητής, ο Ακατάβλητος, ο Παντογνώστης, ο Παντοδύναμος, ο Κύριος, ο Δημιουργός, ο Πλάστης, ο Άριστος, ο Διαμορφωτής, ο Κυρίαρχος, ο Πατέρας όλων των όντων παρελθόντων και μελλόντων. Εμείς δημιουργηθήκαμε από αυτόν τον σεβάσμιο Βράχμα. Για ποιο λόγο; Διότι τον είδαμε να έχει γεννηθεί εδώ πρώτος, ενώ εμείς γεννηθήκαμε αργότερα".

43. «Εκεί, μοναχοί, το ον που γεννήθηκε πρώτο έχει μεγαλύτερη διάρκεια ζωής, είναι πιο όμορφο και πιο ισχυρό. Ενώ τα όντα που γεννήθηκαν αργότερα έχουν μικρότερη διάρκεια ζωής, είναι λιγότερο όμορφα και λιγότερο ισχυρά.

44. «Είναι δυνατόν, μοναχοί, κάποιο ον να πέσει από εκείνο τον κόσμο και να γεννηθεί εδώ. Αφού γεννηθεί εδώ, να εγκαταλείψει την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή. Αφού εγκαταλείψει την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή, με θέρμη, με προσπάθεια, με αφοσίωση, με επιμέλεια, με ορθή προσοχή, επιτυγχάνει τέτοια νοητική αυτοσυγκέντρωση ώστε με συγκεντρωμένο νου θυμάται εκείνη την προηγούμενη ύπαρξη, αλλά δεν θυμάται τίποτα πέρα από αυτή.

«Αυτός λέει τα εξής: "Αυτός ο σεβάσμιος Βράχμα, ο Μέγας Βράχμα, ο Κατακτητής, ο Ακατάβλητος, ο Παντογνώστης, ο Παντοδύναμος, ο Κύριος, ο Δημιουργός, ο Πλάστης, ο Άριστος, ο Διαμορφωτής, ο Κυρίαρχος, ο Πατέρας όλων των όντων παρελθόντων και μελλόντων, από τον οποίο εμείς δημιουργηθήκαμε, είναι μόνιμος, σταθερός, αιώνιος, αναλλοίωτος και θα παραμείνει έτσι για πάντα. Εμείς όμως που δημιουργηθήκαμε από αυτόν τον σεβάσμιο Βράχμα, είμαστε παροδικοί, ασταθείς, βραχύβιοι, υποκείμενοι στον θάνατο και έτσι ήρθαμε εδώ". Αυτός, μοναχοί, είναι ο πρώτος λόγος στον οποίο στηρίζονται κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι που είναι μερικώς αιωνιστές και μερικώς μη-αιωνιστές για να διακηρύσσουν ότι ο εαυτός και ο κόσμος είναι εν μέρει αιώνιοι και εν μέρει μη-αιώνιοι.

45. «Και στη δεύτερη περίπτωση, σε τι βασίζονται και τι αφορμή παίρνουν οι αξιότιμοι ασκητές και βραχμάνοι ως μερικώς αιωνιστές και μερικώς μη-αιωνιστές για να διακηρύσσουν ότι ο εαυτός και ο κόσμος είναι εν μέρει αιώνιοι και εν μέρει μη-αιώνιοι; Υπάρχουν, μοναχοί, θεοί που ονομάζονται διαφθειρόμενοι από τη διασκέδαση, οι οποίοι διαβιώνουν απορροφημένοι υπερβολικά στο γέλιο, στο παιχνίδι και στην απόλαυση. Καθώς διαβιώνουν απορροφημένοι υπερβολικά στο γέλιο, στο παιχνίδι και στην απόλαυση, η μνήμη τους εξασθενεί. Λόγω της εξασθένησης της μνήμης τους, αυτοί οι θεοί πέφτουν από εκείνη την τάξη.

46. «Είναι δυνατόν, μοναχοί, κάποιο ον να πέσει από εκείνη την τάξη και να γεννηθεί εδώ. Αφού γεννηθεί εδώ, να εγκαταλείψει την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή. Αφού εγκαταλείψει την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή, με θέρμη, με προσπάθεια, με αφοσίωση, με επιμέλεια, με ορθή προσοχή, επιτυγχάνει τέτοια νοητική αυτοσυγκέντρωση ώστε με συγκεντρωμένο νου θυμάται εκείνη την προηγούμενη ύπαρξη, αλλά δεν θυμάται τίποτα πέρα από αυτή.

«Αυτός λέει τα εξής: "Εκείνοι οι σεβάσμιοι θεοί που δεν διαφθείρονται από τη διασκέδαση, δεν διαβιώνουν απορροφημένοι υπερβολικά στο γέλιο, στο παιχνίδι και στην απόλαυση. Καθώς δεν διαβιώνουν απορροφημένοι υπερβολικά στο γέλιο, στο παιχνίδι και στην απόλαυση, η μνήμη τους δεν εξασθενεί. Επειδή η μνήμη τους δεν εξασθενεί, αυτοί οι θεοί δεν πέφτουν από εκείνη την τάξη· είναι μόνιμοι, σταθεροί, αιώνιοι, αμετάβλητοι και θα παραμείνουν έτσι για πάντα. Εμείς όμως που μας διέφθειρε η διασκέδαση, διαβιώναμε απορροφημένοι υπερβολικά στο γέλιο, στο παιχνίδι και στην απόλαυση. Καθώς διαβιώναμε απορροφημένοι υπερβολικά στο γέλιο, στο παιχνίδι και στην απόλαυση, η μνήμη μας εξασθένησε. Λόγω της εξασθένησης της μνήμης μας, έτσι πέσαμε από εκείνη την τάξη και είμαστε παροδικοί, ασταθείς, βραχύβιοι, υποκείμενοι στον θάνατο και έτσι ήρθαμε εδώ". Αυτός, μοναχοί, είναι ο δεύτερος λόγος στον οποίο στηρίζονται κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι που είναι μερικώς αιωνιστές και μερικώς μη-αιωνιστές για να διακηρύσσουν ότι ο εαυτός και ο κόσμος είναι εν μέρει αιώνιοι και εν μέρει μη-αιώνιοι.

47. «Και στην τρίτη περίπτωση, σε τι βασίζονται και τι αφορμή παίρνουν οι αξιότιμοι ασκητές και βραχμάνοι ως μερικώς αιωνιστές και μερικώς μη-αιωνιστές για να διακηρύσσουν ότι ο εαυτός και ο κόσμος είναι εν μέρει αιώνιοι και εν μέρει μη-αιώνιοι; Υπάρχουν, μοναχοί, θεοί που ονομάζονται διαφθειρόμενοι από το νου, οι οποίοι περνούν υπερβολικό χρόνο παρατηρώντας ο ένας τον άλλον. Καθώς περνούν υπερβολικό χρόνο παρατηρώντας ο ένας τον άλλον, διαφθείρουν τους νόες τους ο ένας για τον άλλον. Με διεφθαρμένους νόες ο ένας για τον άλλον, τα σώματά τους και οι νόες τους εξαντλούνται. Αυτοί οι θεοί πέφτουν από εκείνη την τάξη.

48. «Είναι δυνατόν, μοναχοί, κάποιο ον να πέσει από εκείνη την τάξη και να γεννηθεί εδώ. Αφού γεννηθεί εδώ, να εγκαταλείψει την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή. Αφού εγκαταλείψει την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή, με θέρμη, με προσπάθεια, με αφοσίωση, με επιμέλεια, με ορθή προσοχή, επιτυγχάνει τέτοια νοητική αυτοσυγκέντρωση ώστε με συγκεντρωμένο νου θυμάται εκείνη την προηγούμενη ύπαρξη, αλλά δεν θυμάται τίποτα πέρα από αυτή.

«Αυτός λέει τα εξής: "Εκείνοι οι σεβάσμιοι θεοί που δεν διαφθείρονται από το νου, δεν περνούν υπερβολικό χρόνο παρατηρώντας ο ένας τον άλλον. Καθώς δεν περνούν υπερβολικό χρόνο παρατηρώντας ο ένας τον άλλον, δεν διαφθείρουν τους νόες τους ο ένας για τον άλλον. Με αδιάφθορους νόες ο ένας για τον άλλον, τα σώματά τους και οι νόες τους δεν εξαντλούνται. Αυτοί οι θεοί δεν πέφτουν από εκείνη την τάξη, είναι μόνιμοι, σταθεροί, αιώνιοι, αμετάβλητοι και θα παραμείνουν έτσι για πάντα. Εμείς όμως που είχαμε διαφθαρεί από το νου, περνούσαμε υπερβολικό χρόνο παρατηρώντας ο ένας τον άλλον. Καθώς περνούσαμε υπερβολικό χρόνο παρατηρώντας ο ένας τον άλλον, διαφθείραμε τους νόες μας ο ένας για τον άλλον, και με διεφθαρμένους νόες ο ένας για τον άλλον, τα σώματά μας και οι νόες μας εξαντλήθηκαν. Έτσι πέσαμε από εκείνη την τάξη και είμαστε παροδικοί, ασταθείς, βραχύβιοι, υποκείμενοι στον θάνατο και έτσι ήρθαμε εδώ". Αυτός, μοναχοί, είναι ο τρίτος λόγος στον οποίο στηρίζονται κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι που είναι μερικώς αιωνιστές και μερικώς μη-αιωνιστές για να διακηρύσσουν ότι ο εαυτός και ο κόσμος είναι εν μέρει αιώνιοι και εν μέρει μη-αιώνιοι.

49. «Και στην τέταρτη περίπτωση, σε τι βασίζονται και τι αφορμή παίρνουν οι αξιότιμοι ασκητές και βραχμάνοι ως μερικώς αιωνιστές και μερικώς μη-αιωνιστές για να διακηρύσσουν ότι ο εαυτός και ο κόσμος είναι εν μέρει αιώνιοι και εν μέρει μη-αιώνιοι; Εδώ, μοναχοί, κάποιος ασκητής ή βραχμάνος είναι λογικός και αναλυτικός. Και μέσω της λογικής σκέψης και της ανάλυσης, εκφράζει τη δική του άποψη λέγοντας - "Αυτό που ονομάζεται μάτι, αυτό που ονομάζεται αυτί, αυτό που ονομάζεται μύτη, αυτό που ονομάζεται γλώσσα, αυτό που ονομάζεται σώμα, αυτός ο εαυτός είναι παροδικός, ασταθής, μη-αιώνιος, υποκείμενος σε μεταβολή. Αλλά αυτό που ονομάζεται συνείδηση ή νους ή επίγνωση, αυτός ο εαυτός είναι μόνιμος, σταθερός, αιώνιος, αναλλοίωτος και θα παραμείνει έτσι για πάντα". Αυτός, μοναχοί, είναι ο τέταρτος λόγος στον οποίο στηρίζονται κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι που είναι μερικώς αιωνιστές και μερικώς μη-αιωνιστές για να διακηρύσσουν ότι ο εαυτός και ο κόσμος είναι εν μέρει αιώνιοι και εν μέρει μη-αιώνιοι.

50. «Με αυτούς τους τέσσερις λόγους, μοναχοί, οι ασκητές και βραχμάνοι που είναι μερικώς αιωνιστές και μερικώς μη-αιωνιστές διακηρύσσουν ότι ο εαυτός και ο κόσμος είναι εν μέρει αιώνιοι και εν μέρει μη-αιώνιοι. Όποιοι ασκητές ή βραχμάνοι, μοναχοί, είναι μερικώς αιωνιστές και μερικώς μη-αιωνιστές και διακηρύσσουν ότι ο εαυτός και ο κόσμος είναι εν μέρει αιώνιοι και εν μέρει μη-αιώνιοι, όλοι τους το κάνουν βασισμένοι σε αυτούς τους τέσσερις λόγους ή σε κάποιους από αυτούς· δεν υπάρχει τίποτε άλλο πέρα από αυτούς.

51. «Αυτό, μοναχοί, το κατανοεί ο Τατχάγκατα - 'αυτές οι τοποθετήσεις για απόψεις, όταν υιοθετούνται έτσι, όταν προσκολλάται κανείς σε αυτές έτσι, οδηγούν σε τέτοιο προορισμό, σε τέτοια μελλοντική ζωή'. Αυτό το κατανοεί ο Τατχάγκατα, και κατανοεί και κάτι ακόμα ανώτερο από αυτό, και σε αυτή την κατανόηση δεν προσκολλάται, και επειδή δεν προσκολλάται, έχει βιώσει μέσα του την ειρήνη της απελευθέρωσης. Έχοντας κατανοήσει όπως πραγματικά είναι την προέλευση, την πάροδο, την απόλαυση, τον κίνδυνο και τη διαφυγή από τα αισθήματα, ο Τατχάγκατα, μοναχοί, έχει απελευθερωθεί μέσω της μη προσκόλλησης.

52. «Αυτές είναι, μοναχοί, οι διδασκαλίες οι βαθιές, δυσδιάκριτες, δύσκολες στην κατανόηση, γαλήνιες, εξαίρετες, πέραν της λογικής, λεπτές, κατανοητές μόνο από τους σοφούς, τις οποίες ο Τατχάγκατα έχει ο ίδιος κατανοήσει πλήρως και διακηρύσσει, και για τις οποίες όσοι μιλούν σωστά θα μπορούσαν να εκφράσουν τον αληθινό έπαινο του Τατχάγκατα.

Η θεωρία περί του πεπερασμένου και του απείρου

53. «Υπάρχουν, μοναχοί, κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι που είναι υποστηρικτές του πεπερασμένου και του απείρου, οι οποίοι διακηρύσσουν ότι ο κόσμος είναι πεπερασμένος και άπειρος βασισμένοι σε τέσσερις λόγους. Και αυτοί οι αξιότιμοι ασκητές και βραχμάνοι, σε τι βασίζονται και τι αφορμή παίρνουν ως υποστηρικτές του πεπερασμένου και του απείρου για να διακηρύσσουν ότι ο κόσμος είναι πεπερασμένος και άπειρος βασισμένοι σε τέσσερις λόγους;

54. «Εδώ, μοναχοί, κάποιος ασκητής ή βραχμάνος, με θέρμη, με προσπάθεια, με αφοσίωση, με επιμέλεια, με ορθή προσοχή, επιτυγχάνει τέτοια νοητική αυτοσυγκέντρωση ώστε με συγκεντρωμένο νου διαμένει στον κόσμο με την αντίληψη ότι είναι πεπερασμένος.

«Αυτός λέει τα εξής: 'Αυτός ο κόσμος είναι πεπερασμένος, κυκλικός. Για ποιο λόγο; Διότι εγώ, με θέρμη, με προσπάθεια, με αφοσίωση, με επιμέλεια, με ορθή προσοχή, επιτυγχάνω τέτοια νοητική αυτοσυγκέντρωση ώστε με συγκεντρωμένο νου διαμένω στον κόσμο με την αντίληψη ότι είναι πεπερασμένος. Με αυτό γνωρίζω - ότι αυτός ο κόσμος είναι πεπερασμένος, κυκλικός'. Αυτός, μοναχοί, είναι ο πρώτος λόγος στον οποίο στηρίζονται κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι που είναι υποστηρικτές του πεπερασμένου και του απείρου για να διακηρύσσουν ότι ο κόσμος είναι πεπερασμένος και άπειρος.

55. «Και στη δεύτερη περίπτωση, σε τι βασίζονται και τι αφορμή παίρνουν οι αξιότιμοι ασκητές και βραχμάνοι ως υποστηρικτές του πεπερασμένου και του απείρου για να διακηρύσσουν ότι ο κόσμος είναι πεπερασμένος και άπειρος; Εδώ, μοναχοί, κάποιος ασκητής ή βραχμάνος, με θέρμη, με προσπάθεια, με αφοσίωση, με επιμέλεια, με ορθή προσοχή, επιτυγχάνει τέτοια νοητική αυτοσυγκέντρωση ώστε με συγκεντρωμένο νου διαμένει στον κόσμο με την αντίληψη ότι είναι άπειρος.

«Αυτός λέει τα εξής: 'Αυτός ο κόσμος είναι άπειρος, απεριόριστος. Εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι που είπαν - «Αυτός ο κόσμος είναι πεπερασμένος, κυκλικός», αυτοί ψεύδονται. Αυτός ο κόσμος είναι άπειρος, απεριόριστος. Για ποιο λόγο; Διότι εγώ, με θέρμη, με προσπάθεια, με αφοσίωση, με επιμέλεια, με ορθή προσοχή, επιτυγχάνω τέτοια νοητική αυτοσυγκέντρωση ώστε με συγκεντρωμένο νου κατοικώ στον κόσμο με την αντίληψη ότι είναι άπειρος. Με αυτό γνωρίζω - ότι αυτός ο κόσμος είναι άπειρος, απεριόριστος'. Αυτός, μοναχοί, είναι ο δεύτερος λόγος στον οποίο στηρίζονται κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι, υποστηρικτές του πεπερασμένου και του απείρου, για να διακηρύσσουν ότι ο κόσμος είναι πεπερασμένος και άπειρος.

56. «Και στην τρίτη περίπτωση, σε τι βασίζονται και τι αφορμή παίρνουν οι αξιότιμοι ασκητές και βραχμάνοι ως υποστηρικτές του πεπερασμένου και του απείρου για να διακηρύσσουν ότι ο κόσμος είναι πεπερασμένος και άπειρος; Εδώ, μοναχοί, κάποιος ασκητής ή βραχμάνος, με θέρμη, με προσπάθεια, με αφοσίωση, με επιμέλεια, με ορθή προσοχή, επιτυγχάνει τέτοια νοητική αυτοσυγκέντρωση ώστε με συγκεντρωμένο νου διαμένει στον κόσμο με την αντίληψη ότι είναι πεπερασμένος προς τα πάνω και προς τα κάτω, αλλά άπειρος οριζοντίως.

«Αυτός λέει τα εξής: 'Αυτός ο κόσμος είναι και πεπερασμένος και άπειρος. Εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι που είπαν - «Αυτός ο κόσμος είναι πεπερασμένος, κυκλικός», αυτοί ψεύδονται. Και εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι που είπαν - «Αυτός ο κόσμος είναι άπειρος, απεριόριστος», και αυτοί επίσης ψεύδονται. Αυτός ο κόσμος είναι και πεπερασμένος και άπειρος. Για ποιο λόγο; Διότι εγώ, με θέρμη, με προσπάθεια, με αφοσίωση, με επιμέλεια, με ορθή προσοχή, επιτυγχάνω τέτοια νοητική αυτοσυγκέντρωση ώστε με συγκεντρωμένο νου κατοικώ στον κόσμο με την αντίληψη ότι είναι πεπερασμένος προς τα πάνω και προς τα κάτω, αλλά άπειρος οριζοντίως. Με αυτό γνωρίζω - ότι αυτός ο κόσμος είναι και πεπερασμένος και άπειρος'. Αυτός, μοναχοί, είναι ο τρίτος λόγος στον οποίο στηρίζονται κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι, υποστηρικτές του πεπερασμένου και του απείρου, για να διακηρύσσουν ότι ο κόσμος είναι πεπερασμένος και άπειρος.

57. «Και στην τέταρτη περίπτωση, σε τι βασίζονται και τι αφορμή παίρνουν οι αξιότιμοι ασκητές και βραχμάνοι ως υποστηρικτές του πεπερασμένου και του απείρου για να διακηρύσσουν ότι ο κόσμος είναι πεπερασμένος και άπειρος; Εδώ, μοναχοί, κάποιος ασκητής ή βραχμάνος είναι λογικός και αναλυτικός. Και μέσω της λογικής σκέψης και της ανάλυσης, εκφράζει τη δική του άποψη λέγοντας - 'Αυτός ο κόσμος δεν είναι ούτε πεπερασμένος ούτε άπειρος. Εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι που είπαν - «Αυτός ο κόσμος είναι πεπερασμένος, κυκλικός», αυτοί ψεύδονται. Και εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι που είπαν - «Αυτός ο κόσμος είναι άπειρος, απεριόριστος», και αυτοί επίσης ψεύδονται. Και εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι που είπαν - «Αυτός ο κόσμος είναι και πεπερασμένος και άπειρος», και αυτοί επίσης ψεύδονται. Αυτός ο κόσμος δεν είναι ούτε πεπερασμένος ούτε άπειρος'. Αυτός, μοναχοί, είναι ο τέταρτος λόγος στον οποίο στηρίζονται κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι που είναι υποστηρικτές του πεπερασμένου και του απείρου για να διακηρύσσουν ότι ο κόσμος είναι πεπερασμένος και άπειρος.

58. «Με αυτούς τους τέσσερις λόγους, μοναχοί, οι ασκητές και βραχμάνοι που είναι υποστηρικτές του πεπερασμένου και του απείρου διακηρύσσουν ότι ο κόσμος είναι πεπερασμένος και άπειρος. Όποιοι ασκητές ή βραχμάνοι, μοναχοί, είναι υποστηρικτές του πεπερασμένου και του απείρου και διακηρύσσουν ότι ο κόσμος είναι πεπερασμένος και άπειρος, όλοι τους το κάνουν βασισμένοι σε αυτούς τους τέσσερις λόγους ή σε κάποιους από αυτούς· δεν υπάρχει τίποτε άλλο πέρα από αυτούς.

59. «Αυτό, μοναχοί, το κατανοεί ο Τατχάγκατα - 'αυτές οι τοποθετήσεις για απόψεις, όταν υιοθετούνται έτσι, όταν προσκολλάται κανείς σε αυτές έτσι, οδηγούν σε τέτοιο προορισμό, σε τέτοια μελλοντική ζωή'. Αυτό το κατανοεί ο Τατχάγκατα, και κατανοεί και κάτι ακόμα ανώτερο από αυτό, και σε αυτή την κατανόηση δεν προσκολλάται, και επειδή δεν προσκολλάται, έχει βιώσει μέσα του την ειρήνη της απελευθέρωσης. Έχοντας κατανοήσει όπως πραγματικά είναι την προέλευση, την πάροδο, την απόλαυση, τον κίνδυνο και τη διαφυγή από τα αισθήματα, ο Τατχάγκατα, μοναχοί, έχει απελευθερωθεί μέσω της μη προσκόλλησης.

60. «Αυτές είναι, μοναχοί, οι διδασκαλίες οι βαθιές, δυσδιάκριτες, δύσκολες στην κατανόηση, γαλήνιες, εξαίρετες, πέραν της λογικής, λεπτές, κατανοητές μόνο από τους σοφούς, τις οποίες ο Τατχάγκατα έχει ο ίδιος κατανοήσει πλήρως και διακηρύσσει, και για τις οποίες όσοι μιλούν σωστά θα μπορούσαν να εκφράσουν τον αληθινό έπαινο του Τατχάγκατα.

Η θεωρία της υπεκφυγής

61. «Υπάρχουν, μοναχοί, κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι που γλιστρούν σαν χέλια, οι οποίοι όταν τους τίθεται μια ερώτηση εδώ και εκεί, γλιστρούν σαν χέλια με διφορούμενες απαντήσεις και υπεκφυγές βασισμένοι σε τέσσερις λόγους. Και αυτοί οι αξιότιμοι ασκητές και βραχμάνοι, σε τι βασίζονται και τι αφορμή παίρνουν γλιστρώντας σαν χέλια, ώστε όταν τους τίθεται μια ερώτηση εδώ και εκεί, να γλιστρούν σαν χέλια με διφορούμενες απαντήσεις και υπεκφυγές βασισμένοι σε τέσσερις λόγους;

62. «Εδώ, μοναχοί, κάποιος ασκητής ή βραχμάνος δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι «αυτό είναι καλό», δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι «αυτό είναι φαύλο». Αυτός σκέφτεται: «Εγώ δεν κατανοώ όπως πραγματικά είναι 'αυτό είναι καλό', δεν κατανοώ όπως πραγματικά είναι 'αυτό είναι φαύλο'. Αν εγώ, χωρίς να κατανοώ όπως πραγματικά είναι 'αυτό είναι καλό', χωρίς να κατανοώ όπως πραγματικά είναι 'αυτό είναι φαύλο', δηλώσω 'αυτό είναι καλό' ή δηλώσω 'αυτό είναι φαύλο', αυτό θα ήταν ψέμα από μέρους μου. Αυτό που θα ήταν ψέμα από μέρους μου, θα ήταν δυσφορία για μένα. Αυτό που θα ήταν δυσφορία για μένα, θα ήταν εμπόδιο για μένα». Έτσι, από φόβο για την ψευδολογία και αποστροφή για την ψευδολογία, δεν δηλώνει ούτε «αυτό είναι καλό» ούτε «αυτό είναι φαύλο», και όταν του τίθεται μια ερώτηση εδώ και εκεί, καταφεύγει σε διφορούμενες απαντήσεις και υπεκφυγές: «Δεν το βλέπω έτσι· δεν το βλέπω με αυτόν τον τρόπο· δεν το βλέπω αλλιώς· δεν λέω όχι· δεν λέω ούτε όχι». Αυτός, μοναχοί, είναι ο πρώτος λόγος στον οποίο στηρίζονται κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι που γλιστρούν σαν χέλια, οι οποίοι όταν τους τίθεται μια ερώτηση εδώ και εκεί, γλιστρούν σαν χέλια με διφορούμενες απαντήσεις και υπεκφυγές.

63. «Και στη δεύτερη περίπτωση, σε τι βασίζονται και τι αφορμή παίρνουν οι αξιότιμοι ασκητές και βραχμάνοι γλιστρώντας σαν χέλια, ώστε όταν τους τίθεται μια ερώτηση εδώ και εκεί, να γλιστρούν σαν χέλια με διφορούμενες απαντήσεις και υπεκφυγές; Εδώ, μοναχοί, κάποιος ασκητής ή βραχμάνος δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι «αυτό είναι καλό», δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι «αυτό είναι φαύλο». Αυτός σκέφτεται: «Εγώ δεν κατανοώ όπως πραγματικά είναι 'αυτό είναι καλό', δεν κατανοώ όπως πραγματικά είναι 'αυτό είναι φαύλο'. Αν εγώ, χωρίς να κατανοώ όπως πραγματικά είναι 'αυτό είναι καλό', χωρίς να κατανοώ όπως πραγματικά είναι 'αυτό είναι φαύλο', δηλώσω 'αυτό είναι καλό' ή δηλώσω 'αυτό είναι φαύλο', τότε θα είχα επιθυμία ή πάθος ή μίσος ή αποστροφή. Όπου θα υπήρχε επιθυμία ή πάθος ή μίσος ή αποστροφή, εκεί θα υπήρχε προσκόλληση για μένα. Αυτό που θα ήταν προσκόλληση για μένα, θα ήταν δυσφορία για μένα. Αυτό που θα ήταν δυσφορία για μένα, θα ήταν εμπόδιο για μένα». Έτσι, από φόβο για την προσκόλληση και αποστροφή για την προσκόλληση, δεν δηλώνει ούτε «αυτό είναι καλό» ούτε «αυτό είναι φαύλο», και όταν του τίθεται μια ερώτηση εδώ και εκεί, καταφεύγει σε διφορούμενες απαντήσεις και υπεκφυγές: «Δεν το βλέπω έτσι· δεν το βλέπω με αυτόν τον τρόπο· δεν το βλέπω αλλιώς· δεν λέω όχι· δεν λέω ούτε όχι». Αυτός, μοναχοί, είναι ο δεύτερος λόγος στον οποίο στηρίζονται κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι που γλιστρούν σαν χέλια, οι οποίοι όταν τους τίθεται μια ερώτηση εδώ και εκεί, γλιστρούν σαν χέλια με διφορούμενες απαντήσεις και υπεκφυγές.

64. «Και στην τρίτη περίπτωση, σε τι βασίζονται και τι αφορμή παίρνουν οι αξιότιμοι ασκητές και βραχμάνοι που γλιστρούν σαν χέλια, ώστε όταν τους τίθεται μια ερώτηση εδώ και εκεί, να γλιστρούν σαν χέλια με διφορούμενες απαντήσεις και υπεκφυγές; Εδώ, μοναχοί, κάποιος ασκητής ή βραχμάνος δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι «αυτό είναι καλό», δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι «αυτό είναι φαύλο». Αυτός σκέφτεται: «Εγώ δεν κατανοώ όπως πραγματικά είναι 'αυτό είναι καλό', δεν κατανοώ όπως πραγματικά είναι 'αυτό είναι φαύλο'. Αν εγώ, χωρίς να κατανοώ όπως πραγματικά είναι 'αυτό είναι καλό', χωρίς να κατανοώ όπως πραγματικά είναι 'αυτό είναι φαύλο', δηλώσω 'αυτό είναι καλό' ή δηλώσω 'αυτό είναι φαύλο'. Υπάρχουν ασκητές και βραχμάνοι που είναι σοφοί, εκλεπτυσμένοι, έμπειροι στη συζήτηση, ικανοί να διασπάσουν και την τρίχα στα τέσσερα, που περιφέρονται καταρρίπτοντας, θα έλεγε κανείς, με τη σοφία τους τις απόψεις των άλλων· αυτοί θα με ανακρίνουν, θα με εξετάσουν, θα με ελέγξουν. Όταν αυτοί με ανακρίνουν, με εξετάζουν, με ελέγχουν, δεν θα μπορώ να τους απαντήσω ικανοποιητικά. Όταν δεν θα μπορώ να απαντήσω ικανοποιητικά, αυτό θα είναι δυσφορία για μένα. Αυτό που θα ήταν δυσφορία για μένα, θα ήταν εμπόδιο για μένα». Έτσι, από φόβο για την ανάκριση και αποστροφή για την ανάκριση, δεν δηλώνει ούτε «αυτό είναι καλό» ούτε «αυτό είναι φαύλο», και όταν του τίθεται μια ερώτηση εδώ και εκεί, καταφεύγει σε διφορούμενες απαντήσεις και υπεκφυγές: «Δεν το βλέπω έτσι· δεν το βλέπω με αυτόν τον τρόπο· δεν το βλέπω αλλιώς· δεν λέω όχι· δεν λέω ούτε όχι». Αυτός, μοναχοί, είναι ο τρίτος λόγος στον οποίο στηρίζονται κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι που γλιστρούν σαν χέλια, οι οποίοι όταν τους τίθεται μια ερώτηση εδώ και εκεί, γλιστρούν σαν χέλια με διφορούμενες απαντήσεις και υπεκφυγές.

65. «Και στην τέταρτη περίπτωση, σε τι βασίζονται και τι αφορμή παίρνουν οι αξιότιμοι ασκητές και βραχμάνοι που γλιστρούν σαν χέλια, ώστε όταν τους τίθεται μια ερώτηση εδώ και εκεί, να γλιστρούν σαν χέλια με διφορούμενες απαντήσεις και υπεκφυγές; Εδώ, μοναχοί, κάποιος ασκητής ή βραχμάνος είναι ανόητος και σε έντονη αυταπάτη. Αυτός, λόγω της ανοησίας του και της έντονης αυταπάτης του, όταν του τίθεται μια ερώτηση εδώ και εκεί, καταφεύγει σε διφορούμενες απαντήσεις και υπεκφυγές: "Αν με ρωτάς 'υπάρχει άλλος κόσμος', αν είχα την άποψη 'υπάρχει άλλος κόσμος', θα σου απαντούσα 'υπάρχει άλλος κόσμος'. Αλλά δεν το βλέπω έτσι, δεν το βλέπω με αυτόν τον τρόπο, δεν το βλέπω αλλιώς, δεν λέω όχι, δεν λέω ούτε όχι". "Δεν υπάρχει άλλος κόσμος... κ.λπ... "Υπάρχει και δεν υπάρχει άλλος κόσμος... κ.λπ... "Ούτε υπάρχει ούτε δεν υπάρχει άλλος κόσμος... κ.λπ... "Υπάρχουν όντα με αυθόρμητη γέννηση... κ.λπ... "Δεν υπάρχουν όντα με αυθόρμητη γέννηση... κ.λπ... "Υπάρχουν και δεν υπάρχουν όντα με αυθόρμητη γέννηση... κ.λπ... "Ούτε υπάρχουν ούτε δεν υπάρχουν όντα με αυθόρμητη γέννηση... κ.λπ... "Υπάρχει αποτέλεσμα και επακόλουθο των καλών και κακών πράξεων... κ.λπ... "Δεν υπάρχει αποτέλεσμα και επακόλουθο των καλών και κακών πράξεων... κ.λπ... "Υπάρχει και δεν υπάρχει αποτέλεσμα και επακόλουθο των καλών και κακών πράξεων... κ.λπ... "Ούτε υπάρχει ούτε δεν υπάρχει αποτέλεσμα και επακόλουθο των καλών και κακών πράξεων... κ.λπ... "Ο Τατχάγκατα υπάρχει μετά το θάνατο... κ.λπ... "Ο Τατχάγκατα δεν υπάρχει μετά το θάνατο... κ.λπ... "Ο Τατχάγκατα και υπάρχει και δεν υπάρχει μετά το θάνατο... κ.λπ... "Αν με ρωτάς 'ο Τατχάγκατα ούτε υπάρχει ούτε δεν υπάρχει μετά το θάνατο', αν είχα την άποψη 'ο Τατχάγκατα ούτε υπάρχει ούτε δεν υπάρχει μετά το θάνατο', θα σου απαντούσα 'ο Τατχάγκατα ούτε υπάρχει ούτε δεν υπάρχει μετά το θάνατο'. Αλλά δεν το βλέπω έτσι, δεν το βλέπω με αυτόν τον τρόπο, δεν το βλέπω αλλιώς, δεν λέω όχι, δεν λέω ούτε όχι". Αυτός, μοναχοί, είναι ο τέταρτος λόγος στον οποίο στηρίζονται κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι που γλιστρούν σαν χέλια, οι οποίοι όταν τους τίθεται μια ερώτηση εδώ και εκεί, γλιστρούν σαν χέλια με διφορούμενες απαντήσεις και υπεκφυγές.

66. «Με αυτούς τους τέσσερις λόγους, μοναχοί, οι ασκητές και βραχμάνοι που γλιστρούν σαν χέλια, όταν τους τίθεται μια ερώτηση εδώ και εκεί, γλιστρούν σαν χέλια με διφορούμενες απαντήσεις και υπεκφυγές. Όποιοι ασκητές ή βραχμάνοι, μοναχοί, γλιστρούν σαν χέλια και όταν τους τίθεται μια ερώτηση εδώ και εκεί πάλι γλιστρούν σαν χέλια με διφορούμενες απαντήσεις και υπεκφυγές, όλοι τους το κάνουν βασισμένοι σε αυτούς τους τέσσερις λόγους ή σε κάποιους από αυτούς· δεν υπάρχει τίποτε άλλο πέρα από αυτούς... κ.λπ... για τις οποίες όσοι μιλούν σωστά θα μπορούσαν να εκφράσουν τον αληθινό έπαινο του Τατχάγκατα.

Η θεωρία της τυχαίας προέλευσης

67. «Υπάρχουν, μοναχοί, κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι που είναι υποστηρικτές του τυχαίου, οι οποίοι διακηρύσσουν ότι ο εαυτός και ο κόσμος προέκυψαν τυχαία βασισμένοι σε δύο λόγους. Και αυτοί οι αξιότιμοι ασκητές και βραχμάνοι, σε τι βασίζονται και τι αφορμή παίρνουν ως υποστηρικτές του τυχαίου για να διακηρύσσουν ότι ο εαυτός και ο κόσμος προέκυψαν τυχαία βασισμένοι σε δύο λόγους;

68. «Υπάρχουν, μοναχοί, θεοί που ονομάζονται όντα χωρίς αντίληψη. Όταν εμφανίζεται η αντίληψη, αυτοί οι θεοί πέφτουν από εκείνη την τάξη. Είναι δυνατόν, μοναχοί, κάποιο ον να πέσει από εκείνη την τάξη και να γεννηθεί εδώ. Αφού γεννηθεί εδώ, να εγκαταλείψει την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή. Αφού εγκαταλείψει την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή, με θέρμη, με προσπάθεια, με αφοσίωση, με επιμέλεια, με ορθή προσοχή, επιτυγχάνει τέτοια νοητική αυτοσυγκέντρωση ώστε με συγκεντρωμένο νου θυμάται την εμφάνιση της αντίληψης, αλλά δεν θυμάται τίποτα πέρα από αυτό. Αυτός λέει τα εξής: 'ο εαυτός και ο κόσμος προέκυψαν τυχαία. Για ποιο λόγο; Διότι προηγουμένως δεν υπήρχα, τώρα, αφού δεν υπήρχα, έχω εξελιχθεί σε μια συνεχή ροή'. Αυτός, μοναχοί, είναι ο πρώτος λόγος στον οποίο στηρίζονται κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι που είναι υποστηρικτές του τυχαίου για να διακηρύσσουν ότι ο εαυτός και ο κόσμος προέκυψαν τυχαία.

69. «Και στη δεύτερη περίπτωση, σε τι βασίζονται και τι αφορμή παίρνουν οι αξιότιμοι ασκητές και βραχμάνοι ως υποστηρικτές του τυχαίου για να διακηρύσσουν ότι ο εαυτός και ο κόσμος προέκυψαν τυχαία; Εδώ, μοναχοί, κάποιος ασκητής ή βραχμάνος είναι λογικός και αναλυτικός. Και μέσω της λογικής σκέψης και της ανάλυσης, εκφράζει τη δική του άποψη λέγοντας - 'ο εαυτός και ο κόσμος προέκυψαν τυχαία'. Αυτός, μοναχοί, είναι ο δεύτερος λόγος στον οποίο στηρίζονται κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι που είναι υποστηρικτές του τυχαίου για να διακηρύσσουν ότι ο εαυτός και ο κόσμος προέκυψαν τυχαία.

70. «Με αυτούς τους δύο λόγους, μοναχοί, οι ασκητές και βραχμάνοι που είναι υποστηρικτές του τυχαίου διακηρύσσουν ότι ο εαυτός και ο κόσμος προέκυψαν τυχαία. Όποιοι ασκητές ή βραχμάνοι, μοναχοί, είναι υποστηρικτές του τυχαίου και διακηρύσσουν ότι ο εαυτός και ο κόσμος προέκυψαν τυχαία, όλοι τους το κάνουν βασισμένοι σε αυτούς τους δύο λόγους ή σε κάποιους από αυτούς· δεν υπάρχει τίποτε άλλο πέρα από αυτούς... κ.λπ... για τις οποίες όσοι μιλούν σωστά θα μπορούσαν να εκφράσουν τον αληθινό έπαινο του Τατχάγκατα.

71. «Με αυτούς τους δεκαοκτώ λόγους, μοναχοί, οι ασκητές και βραχμάνοι που είναι θεωρητικοί του παρελθόντος, με απόψεις για το παρελθόν, διακηρύσσουν διάφορες θέσεις σχετικά με το παρελθόν. Όποιοι ασκητές ή βραχμάνοι, μοναχοί, είναι θεωρητικοί του παρελθόντος, με απόψεις για το παρελθόν, και διακηρύσσουν διάφορες θέσεις σχετικά με το παρελθόν, όλοι τους το κάνουν βασισμένοι σε αυτούς τους δεκαοκτώ λόγους ή σε κάποιους από αυτούς· δεν υπάρχει τίποτε άλλο πέρα από αυτούς.

72. «Αυτό, μοναχοί, το κατανοεί ο Τατχάγκατα - 'αυτές οι τοποθετήσεις για απόψεις, όταν υιοθετούνται έτσι, όταν προσκολλάται κανείς σε αυτές έτσι, οδηγούν σε τέτοιο προορισμό, σε τέτοια μελλοντική ζωή'. Αυτό το κατανοεί ο Τατχάγκατα, και κατανοεί και κάτι ακόμα ανώτερο από αυτό, και σε αυτή την κατανόηση δεν προσκολλάται, και επειδή δεν προσκολλάται, έχει βιώσει μέσα του την ειρήνη της απελευθέρωσης. Έχοντας κατανοήσει όπως πραγματικά είναι την προέλευση, την πάροδο, την απόλαυση, τον κίνδυνο και τη διαφυγή από τα αισθήματα, ο Τατχάγκατα, μοναχοί, έχει απελευθερωθεί μέσω της μη προσκόλλησης.

73. «Αυτές είναι, μοναχοί, οι διδασκαλίες οι βαθιές, δυσδιάκριτες, δύσκολες στην κατανόηση, γαλήνιες, εξαίρετες, πέραν της λογικής, λεπτές, κατανοητές μόνο από τους σοφούς, τις οποίες ο Τατχάγκατα έχει ο ίδιος κατανοήσει πλήρως και διακηρύσσει, και για τις οποίες όσοι μιλούν σωστά θα μπορούσαν να εκφράσουν τον αληθινό έπαινο του Τατχάγκατα.

Δεύτερο μέρος της απαγγελίας.

Οι θεωρητικοί του μέλλοντος

74. «Υπάρχουν, μοναχοί, κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι που είναι θεωρητικοί του μέλλοντος, με απόψεις για το μέλλον, οι οποίοι διακηρύσσουν διάφορες θέσεις σχετικά με το μέλλον βασισμένοι σε σαράντα τέσσερις λόγους. Και αυτοί οι αξιότιμοι ασκητές και βραχμάνοι, σε τι βασίζονται και τι αφορμή παίρνουν ως θεωρητικοί του μέλλοντος, με απόψεις για το μέλλον, για να διακηρύσσουν διάφορες θέσεις σχετικά με το μέλλον βασισμένοι σε σαράντα τέσσερις λόγους;

Η θεωρία περί αντίληψης

75. «Υπάρχουν, μοναχοί, κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι που είναι θεωρητικοί της μετά θάνατον αντίληψης, οι οποίοι διακηρύσσουν ότι ο εαυτός έχει αντίληψη μετά το θάνατο βασισμένοι σε δεκαέξι λόγους. Και αυτοί οι αξιότιμοι ασκητές και βραχμάνοι, σε τι βασίζονται και τι αφορμή παίρνουν ως θεωρητικοί της μετά θάνατον αντίληψης για να διακηρύσσουν ότι ο εαυτός έχει αντίληψη μετά το θάνατο βασισμένοι σε δεκαέξι λόγους;

76. «Ο εαυτός έχει υλική μορφή, είναι υγιής μετά το θάνατο και έχει αντίληψη», έτσι τον διακηρύσσουν. «Ο εαυτός δεν έχει υλική μορφή, είναι υγιής μετά το θάνατο και έχει αντίληψη», έτσι τον διακηρύσσουν. «Ο εαυτός έχει και δεν έχει υλική μορφή... κ.λπ... ο εαυτός ούτε έχει ούτε δεν έχει υλική μορφή... ο εαυτός είναι πεπερασμένος... ο εαυτός είναι άπειρος... ο εαυτός είναι και πεπερασμένος και άπειρος... ο εαυτός ούτε είναι πεπερασμένος ούτε άπειρος... ο εαυτός έχει ενιαία αντίληψη... ο εαυτός έχει πολλαπλή αντίληψη... ο εαυτός έχει περιορισμένη αντίληψη... ο εαυτός έχει απεριόριστη αντίληψη... ο εαυτός είναι αποκλειστικά ευτυχισμένος... ο εαυτός είναι αποκλειστικά δυστυχισμένος. Ο εαυτός είναι και ευτυχισμένος και δυστυχισμένος. Ο εαυτός δεν είναι ούτε ευτυχισμένος ούτε δυστυχισμένος, είναι υγιής μετά το θάνατο και έχει αντίληψη», έτσι τον διακηρύσσουν.

77. «Με αυτούς τους δεκαέξι λόγους, μοναχοί, οι ασκητές και βραχμάνοι που είναι θεωρητικοί της μετά θάνατον αντίληψης διακηρύσσουν ότι ο εαυτός έχει αντίληψη μετά το θάνατο. Όποιοι ασκητές ή βραχμάνοι, μοναχοί, είναι θεωρητικοί της μετά θάνατον αντίληψης και διακηρύσσουν ότι ο εαυτός έχει αντίληψη μετά το θάνατο, όλοι τους το κάνουν βασισμένοι σε αυτούς τους δεκαέξι λόγους ή σε κάποιους από αυτούς· δεν υπάρχει τίποτε άλλο πέρα από αυτούς... κ.λπ... για τις οποίες όσοι μιλούν σωστά θα μπορούσαν να εκφράσουν τον αληθινό έπαινο του Τατχάγκατα.

Η θεωρία περί μη-αντίληψης

78. «Υπάρχουν, μοναχοί, κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι που είναι θεωρητικοί της μετά θάνατον μη-αντίληψης, οι οποίοι διακηρύσσουν ότι ο εαυτός δεν έχει αντίληψη μετά το θάνατο βασισμένοι σε οκτώ λόγους. Και αυτοί οι αξιότιμοι ασκητές και βραχμάνοι, σε τι βασίζονται και τι αφορμή παίρνουν ως θεωρητικοί της μετά θάνατον μη-αντίληψης για να διακηρύσσουν ότι ο εαυτός δεν έχει αντίληψη μετά το θάνατο βασισμένοι σε οκτώ λόγους;

79. «Ο εαυτός έχει υλική μορφή, είναι υγιής μετά το θάνατο και δεν έχει αντίληψη», έτσι τον διακηρύσσουν. «Ο εαυτός δεν έχει υλική μορφή, είναι υγιής μετά το θάνατο και δεν έχει αντίληψη», έτσι τον διακηρύσσουν. «Ο εαυτός έχει και δεν έχει υλική μορφή... κ.λπ... ο εαυτός ούτε έχει ούτε δεν έχει υλική μορφή... ο εαυτός είναι πεπερασμένος... ο εαυτός είναι άπειρος... ο εαυτός είναι και πεπερασμένος και άπειρος... ο εαυτός ούτε είναι πεπερασμένος ούτε άπειρος, είναι υγιής μετά το θάνατο και δεν έχει αντίληψη», έτσι τον διακηρύσσουν.

80. «Με αυτούς τους οκτώ λόγους, μοναχοί, οι ασκητές και βραχμάνοι που είναι θεωρητικοί της μετά θάνατον μη-αντίληψης διακηρύσσουν ότι ο εαυτός δεν έχει αντίληψη μετά το θάνατο. Όποιοι ασκητές ή βραχμάνοι, μοναχοί, είναι θεωρητικοί της μετά θάνατον μη-αντίληψης και διακηρύσσουν ότι ο εαυτός δεν έχει αντίληψη μετά το θάνατο, όλοι τους το κάνουν βασισμένοι σε αυτούς τους οκτώ λόγους ή σε κάποιους από αυτούς· δεν υπάρχει τίποτε άλλο πέρα από αυτούς... κ.λπ... για τις οποίες όσοι μιλούν σωστά θα μπορούσαν να εκφράσουν τον αληθινό έπαινο του Τατχάγκατα.

Η θεωρία περί ούτε αντίληψης ούτε μη-αντίληψης

81. «Υπάρχουν, μοναχοί, κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι που είναι θεωρητικοί της μετά θάνατον ούτε-αντίληψης-ούτε-μη-αντίληψης, οι οποίοι διακηρύσσουν ότι ο εαυτός μετά το θάνατο ούτε έχει αντίληψη ούτε δεν έχει αντίληψη βασισμένοι σε οκτώ λόγους. Και αυτοί οι αξιότιμοι ασκητές και βραχμάνοι, σε τι βασίζονται και τι αφορμή παίρνουν ως θεωρητικοί της μετά θάνατον ούτε-αντίληψης-ούτε-μη-αντίληψης για να διακηρύσσουν ότι ο εαυτός μετά το θάνατο ούτε έχει αντίληψη ούτε δεν έχει αντίληψη βασισμένοι σε οκτώ λόγους;

82. «Ο εαυτός έχει υλική μορφή, είναι υγιής μετά το θάνατο και ούτε έχει ούτε δεν έχει αντίληψη», έτσι τον διακηρύσσουν, «ο εαυτός δεν έχει υλική μορφή... κ.λπ... ο εαυτός έχει και δεν έχει υλική μορφή... ο εαυτός ούτε έχει ούτε δεν έχει υλική μορφή... ο εαυτός είναι πεπερασμένος... ο εαυτός είναι άπειρος... ο εαυτός είναι και πεπερασμένος και άπειρος... ο εαυτός ούτε είναι πεπερασμένος ούτε άπειρος, είναι υγιής μετά το θάνατο και ούτε έχει ούτε δεν έχει αντίληψη», έτσι τον διακηρύσσουν.

83. «Με αυτούς τους οκτώ λόγους, μοναχοί, οι ασκητές και βραχμάνοι που είναι θεωρητικοί της μετά θάνατον ούτε-αντίληψης-ούτε-μη-αντίληψης διακηρύσσουν ότι ο εαυτός μετά το θάνατο ούτε έχει αντίληψη ούτε δεν έχει αντίληψη. Όποιοι ασκητές ή βραχμάνοι, μοναχοί, είναι θεωρητικοί της μετά θάνατον ούτε-αντίληψης-ούτε-μη-αντίληψης και διακηρύσσουν ότι ο εαυτός μετά το θάνατο ούτε έχει αντίληψη ούτε δεν έχει αντίληψη, όλοι τους το κάνουν βασισμένοι σε αυτούς τους οκτώ λόγους... κ.λπ... για τις οποίες όσοι μιλούν σωστά θα μπορούσαν να εκφράσουν τον αληθινό έπαινο του Τατχάγκατα.

Η θεωρία του εκμηδενισμού

84. «Υπάρχουν, μοναχοί, κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι που είναι μηδενιστές, οι οποίοι διακηρύσσουν την εκμηδένιση, την καταστροφή και την ανυπαρξία ενός όντος που υπάρχει βασισμένοι σε επτά λόγους. Και αυτοί οι αξιότιμοι ασκητές και βραχμάνοι, σε τι βασίζονται και τι αφορμή παίρνουν ως μηδενιστές για να διακηρύσσουν την εκμηδένιση, την καταστροφή και την ανυπαρξία ενός όντος που υπάρχει βασισμένοι σε επτά λόγους;

85. «Εδώ, μοναχοί, κάποιος ασκητής ή βραχμάνος έχει αυτήν την άποψη και αυτήν την πεποίθηση - 'Όταν, αγαπητέ, αυτός ο εαυτός που είναι υλικός, αποτελούμενος από τα τέσσερα μεγάλα στοιχεία και γεννημένος από μητέρα και πατέρα, με τη διάλυση του σώματος εκμηδενίζεται, καταστρέφεται και παύει να υπάρχει μετά το θάνατο, τότε, αγαπητέ, αυτός ο εαυτός έχει πλήρως εκμηδενιστεί'. Έτσι κάποιοι διακηρύσσουν την εκμηδένιση, την καταστροφή και την ανυπαρξία ενός όντος που υπάρχει.

86. «Κάποιος άλλος του είπε - 'Υπάρχει, αγαπητέ, αυτός ο εαυτός για τον οποίο μιλάς, δεν λέω ότι δεν υπάρχει· όμως, αγαπητέ, αυτός ο εαυτός δεν έχει πλήρως εκμηδενιστεί με αυτόν τον τρόπο. Υπάρχει, αγαπητέ, ένας άλλος εαυτός, ουράνιος, υλικός, που ανήκει στην ηδονική σφαίρα ύπαρξης και τρέφεται με υλική τροφή. Εσύ δεν τον γνωρίζεις ούτε τον βλέπεις. Εγώ τον γνωρίζω και τον βλέπω. Αυτός ο εαυτός, αγαπητέ, όταν με τη διάλυση του σώματος εκμηδενίζεται, καταστρέφεται και παύει να υπάρχει μετά το θάνατο, τότε, αγαπητέ, αυτός ο εαυτός έχει πλήρως εκμηδενιστεί'. Έτσι κάποιοι διακηρύσσουν την εκμηδένιση, την καταστροφή και την ανυπαρξία ενός όντος που υπάρχει.

87. «Κάποιος άλλος του είπε - 'Υπάρχει, αγαπητέ, αυτός ο εαυτός για τον οποίο μιλάς, δεν λέω ότι δεν υπάρχει· όμως, αγαπητέ, αυτός ο εαυτός δεν έχει πλήρως εκμηδενιστεί με αυτόν τον τρόπο. Υπάρχει, αγαπητέ, ένας άλλος εαυτός, ουράνιος, υλικός, νοητικά δημιουργημένος, με όλα τα κύρια και δευτερεύοντα μέλη, με πλήρεις αισθητήριες ικανότητες. Εσύ δεν τον γνωρίζεις ούτε τον βλέπεις. Εγώ τον γνωρίζω και τον βλέπω. Αυτός ο εαυτός, αγαπητέ, όταν με τη διάλυση του σώματος εκμηδενίζεται, καταστρέφεται και παύει να υπάρχει μετά το θάνατο, τότε, αγαπητέ, αυτός ο εαυτός έχει πλήρως εκμηδενιστεί'. Έτσι κάποιοι διακηρύσσουν την εκμηδένιση, την καταστροφή και την ανυπαρξία ενός όντος που υπάρχει.

88. «Κάποιος άλλος του είπε - 'Υπάρχει, αγαπητέ, αυτός ο εαυτός για τον οποίο μιλάς, δεν λέω ότι δεν υπάρχει· όμως, αγαπητέ, αυτός ο εαυτός δεν έχει πλήρως εκμηδενιστεί με αυτόν τον τρόπο. Υπάρχει, αγαπητέ, ένας άλλος εαυτός που, έχοντας υπερβεί πλήρως τις αντιλήψεις της ύλης, με την παρέλευση των αντιλήψεων της αντίστασης, με τη μη προσοχή στις αντιλήψεις της ποικιλομορφίας, σκεπτόμενος «άπειρος είναι ο χώρος», έχει εισέλθει στο επίπεδο του άπειρου χώρου. Εσύ δεν τον γνωρίζεις ούτε τον βλέπεις. Εγώ τον γνωρίζω και τον βλέπω. Αυτός ο εαυτός, αγαπητέ, όταν με τη διάλυση του σώματος εκμηδενίζεται, καταστρέφεται και παύει να υπάρχει μετά το θάνατο, τότε, αγαπητέ, αυτός ο εαυτός έχει πλήρως εκμηδενιστεί'. Έτσι κάποιοι διακηρύσσουν την εκμηδένιση, την καταστροφή και την ανυπαρξία ενός όντος που υπάρχει.

89. «Κάποιος άλλος του είπε - 'Υπάρχει, αγαπητέ, αυτός ο εαυτός για τον οποίο μιλάς, δεν λέω ότι δεν υπάρχει· όμως, αγαπητέ, αυτός ο εαυτός δεν έχει πλήρως εκμηδενιστεί με αυτόν τον τρόπο. Υπάρχει, αγαπητέ, ένας άλλος εαυτός που, έχοντας υπερβεί πλήρως το επίπεδο του άπειρου χώρου, σκεπτόμενος «άπειρη είναι η συνείδηση», έχει εισέλθει στο επίπεδο της άπειρης συνείδησης. Εσύ δεν τον γνωρίζεις ούτε τον βλέπεις. Εγώ τον γνωρίζω και τον βλέπω. Αυτός ο εαυτός, αγαπητέ, όταν με τη διάλυση του σώματος εκμηδενίζεται, καταστρέφεται και παύει να υπάρχει μετά το θάνατο, τότε, αγαπητέ, αυτός ο εαυτός έχει πλήρως εκμηδενιστεί'. Έτσι κάποιοι διακηρύσσουν την εκμηδένιση, την καταστροφή και την ανυπαρξία ενός όντος που υπάρχει.

90. «Κάποιος άλλος του είπε - 'Υπάρχει, αγαπητέ, αυτός ο εαυτός για τον οποίο μιλάς, δεν λέω ότι δεν υπάρχει· όμως, αγαπητέ, αυτός ο εαυτός δεν έχει πλήρως εκμηδενιστεί με αυτόν τον τρόπο. Υπάρχει, αγαπητέ, ένας άλλος εαυτός που, έχοντας υπερβεί πλήρως το επίπεδο της άπειρης συνείδησης, σκεπτόμενος «δεν υπάρχει τίποτε», έχει εισέλθει στο επίπεδο της μηδαμινότητας. Εσύ δεν τον γνωρίζεις ούτε τον βλέπεις. Εγώ τον γνωρίζω και τον βλέπω. Αυτός ο εαυτός, αγαπητέ, όταν με τη διάλυση του σώματος εκμηδενίζεται, καταστρέφεται και παύει να υπάρχει μετά το θάνατο, τότε, αγαπητέ, αυτός ο εαυτός έχει πλήρως εκμηδενιστεί'. Έτσι κάποιοι διακηρύσσουν την εκμηδένιση, την καταστροφή και την ανυπαρξία ενός όντος που υπάρχει.

91. «Κάποιος άλλος του είπε - 'Υπάρχει, αγαπητέ, αυτός ο εαυτός για τον οποίο μιλάς, δεν λέω ότι δεν υπάρχει· όμως, αγαπητέ, αυτός ο εαυτός δεν έχει πλήρως εκμηδενιστεί με αυτόν τον τρόπο. Υπάρχει, αγαπητέ, ένας άλλος εαυτός που, έχοντας υπερβεί πλήρως το επίπεδο της μηδαμινότητας, σκεπτόμενος «αυτό είναι γαλήνιο, αυτό είναι υπέροχο», έχει εισέλθει στο επίπεδο της μήτε-αντίληψης-μήτε-μη-αντίληψης. Εσύ δεν τον γνωρίζεις ούτε τον βλέπεις. Εγώ τον γνωρίζω και τον βλέπω. Αυτός ο εαυτός, αγαπητέ, όταν με τη διάλυση του σώματος εκμηδενίζεται, καταστρέφεται και παύει να υπάρχει μετά το θάνατο, τότε, αγαπητέ, αυτός ο εαυτός έχει πλήρως εκμηδενιστεί'. Έτσι κάποιοι διακηρύσσουν την εκμηδένιση, την καταστροφή και την ανυπαρξία ενός όντος που υπάρχει.

92. «Με αυτούς τους επτά λόγους, μοναχοί, οι ασκητές και βραχμάνοι που είναι μηδενιστές διακηρύσσουν την εκμηδένιση, την καταστροφή και την ανυπαρξία ενός όντος που υπάρχει. Όποιοι ασκητές ή βραχμάνοι, μοναχοί, είναι μηδενιστές και διακηρύσσουν την εκμηδένιση, την καταστροφή και την ανυπαρξία ενός όντος που υπάρχει, όλοι τους το κάνουν βασισμένοι σε αυτούς τους επτά λόγους... κ.λπ... για τις οποίες όσοι μιλούν σωστά θα μπορούσαν να εκφράσουν τον αληθινό έπαινο του Τατχάγκατα.

Η θεωρία του Νιμπάνα στην παρούσα ζωή

93. «Υπάρχουν, μοναχοί, κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι που είναι θεωρητικοί του Νιμπάνα στην παρούσα ζωή, οι οποίοι διακηρύσσουν το υπέρτατο Νιμπάνα στην παρούσα ζωή για ένα ον που υπάρχει βασισμένοι σε πέντε λόγους. Και αυτοί οι αξιότιμοι ασκητές και βραχμάνοι, σε τι βασίζονται και τι αφορμή παίρνουν ως θεωρητικοί του Νιμπάνα στην παρούσα ζωή για να διακηρύσσουν το υπέρτατο Νιμπάνα στην παρούσα ζωή για ένα ον που υπάρχει βασισμένοι σε πέντε λόγους;

94. «Εδώ, μοναχοί, κάποιος ασκητής ή βραχμάνος έχει αυτήν την άποψη και αυτήν την πεποίθηση - «Όταν, αγαπητέ, αυτός ο εαυτός είναι προικισμένος και εφοδιασμένος με τα πέντε είδη αισθησιακής ηδονής, τότε, αγαπητέ, αυτός ο εαυτός έχει φτάσει στο υπέρτατο Νιμπάνα στην παρούσα ζωή». Έτσι κάποιοι διακηρύσσουν το υπέρτατο Νιμπάνα στην παρούσα ζωή για ένα ον που υπάρχει.

95. Κάποιος άλλος του είπε: «Υπάρχει, αγαπητέ, αυτός ο εαυτός για τον οποίο μιλάς, δεν λέω ότι δεν υπάρχει· όμως, αγαπητέ, αυτός ο εαυτός δεν έχει φτάσει στο υπέρτατο Νιμπάνα στην παρούσα ζωή με αυτόν τον τρόπο. Για ποιο λόγο; Διότι, αγαπητέ, οι ηδονές είναι παροδικές, επώδυνες και υπόκεινται σε μεταβολή, και από τη μεταβολή και την αλλαγή τους προκύπτουν λύπη, θρήνος, πόνος, δυσαρέσκεια και άγχος. Όταν, αγαπητέ, αυτός ο εαυτός, αποστασιοποιημένος από τις ηδονές, αποστασιοποιημένος από τις φαύλες νοητικές καταστάσεις, εισέρχεται και παραμένει στην πρώτη διαλογιστική έκσταση, που συνοδεύεται από λογισμό και συλλογισμό, με αγαλλίαση και ευτυχία που γεννιούνται από την αποστασιοποίηση, τότε, αγαπητέ, αυτός ο εαυτός έχει φτάσει στο υπέρτατο Νιμπάνα στην παρούσα ζωή». Έτσι κάποιοι διακηρύσσουν το υπέρτατο Νιμπάνα στην παρούσα ζωή για ένα ον που υπάρχει.

96. «Κάποιος άλλος του είπε - 'Υπάρχει, αγαπητέ, αυτός ο εαυτός για τον οποίο μιλάς, δεν λέω ότι δεν υπάρχει· όμως, αγαπητέ, αυτός ο εαυτός δεν έχει φτάσει στο υπέρτατο Νιμπάνα στην παρούσα ζωή με αυτόν τον τρόπο. Για ποιο λόγο; Επειδή αυτό που εκεί είναι λογισμός και συλλογισμός, εξαιτίας αυτού θεωρείται χονδροειδές. Όταν, αγαπητέ, αυτός ο εαυτός, με τον κατευνασμό του λογισμού και του συλλογισμού, εισέρχεται και παραμένει στη δεύτερη διαλογιστική έκσταση, που χαρακτηρίζεται από εσωτερική ηρεμία και ενότητα του νου, χωρίς λογισμό και συλλογισμό, με αγαλλίαση και ευτυχία που γεννιούνται από την αυτοσυγκέντρωση, τότε, αγαπητέ, αυτός ο εαυτός έχει φτάσει στο υπέρτατο Νιμπάνα στην παρούσα ζωή'. Έτσι κάποιοι διακηρύσσουν το υπέρτατο Νιμπάνα στην παρούσα ζωή για ένα ον που υπάρχει.

97. «Κάποιος άλλος του είπε - 'Υπάρχει, αγαπητέ, αυτός ο εαυτός για τον οποίο μιλάς, δεν λέω ότι δεν υπάρχει· όμως, αγαπητέ, αυτός ο εαυτός δεν έχει φτάσει στο υπέρτατο Νιμπάνα στην παρούσα ζωή με αυτόν τον τρόπο. Για ποιο λόγο; Επειδή αυτό που εκεί είναι αγαλλίαση και διέγερση του νου, εξαιτίας αυτού θεωρείται χονδροειδές. Όταν, αγαπητέ, αυτός ο εαυτός, με την απαλλαγή από την αγαλλίαση, παραμένει με αταραξία, με μνήμη και πλήρη επίγνωση, και βιώνει σωματική ευδαιμονία - αυτό που οι ευγενείς περιγράφουν ως «αυτός που έχει αταραξία και μνήμη, που διαμένει στην ευδαιμονία» - εισέρχεται και παραμένει στην τρίτη διαλογιστική έκσταση, τότε, αγαπητέ, αυτός ο εαυτός έχει φτάσει στο υπέρτατο Νιμπάνα στην παρούσα ζωή'. Έτσι κάποιοι διακηρύσσουν το υπέρτατο Νιμπάνα στην παρούσα ζωή για ένα ον που υπάρχει.

98. «Κάποιος άλλος του είπε - 'Υπάρχει, αγαπητέ, αυτός ο εαυτός για τον οποίο μιλάς, δεν λέω ότι δεν υπάρχει· όμως, αγαπητέ, αυτός ο εαυτός δεν έχει φτάσει στο υπέρτατο Νιμπάνα στην παρούσα ζωή με αυτόν τον τρόπο. Για ποιο λόγο; Επειδή αυτό που εκεί είναι η νοητική στροφή προς την ευδαιμονία, εξαιτίας αυτού θεωρείται χονδροειδές. Όταν, αγαπητέ, αυτός ο εαυτός, με την εγκατάλειψη της ευχαρίστησης και του πόνου, και με την προηγούμενη εξαφάνιση της ευαρέσκειας και της δυσαρέσκειας, εισέρχεται και παραμένει στην τέταρτη διαλογιστική έκσταση, που χαρακτηρίζεται από ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο και την εξάγνιση της μνήμης λόγω της αταραξίας, τότε, αγαπητέ, αυτός ο εαυτός έχει φτάσει στο υπέρτατο Νιμπάνα στην παρούσα ζωή'. Έτσι κάποιοι διακηρύσσουν το υπέρτατο Νιμπάνα στην παρούσα ζωή για ένα ον που υπάρχει.

99. «Με αυτούς τους πέντε λόγους, μοναχοί, οι ασκητές και βραχμάνοι που είναι θεωρητικοί του Νιμπάνα στην παρούσα ζωή διακηρύσσουν το υπέρτατο Νιμπάνα στην παρούσα ζωή για ένα ον που υπάρχει. Όποιοι ασκητές ή βραχμάνοι, μοναχοί, είναι θεωρητικοί του Νιμπάνα στην παρούσα ζωή και διακηρύσσουν το υπέρτατο Νιμπάνα στην παρούσα ζωή για ένα ον που υπάρχει, όλοι τους το κάνουν βασισμένοι σε αυτούς τους πέντε λόγους... κ.λπ... για τις οποίες όσοι μιλούν σωστά θα μπορούσαν να εκφράσουν τον αληθινό έπαινο του Τατχάγκατα.

100. «Με αυτούς τους σαράντα τέσσερις λόγους, μοναχοί, οι ασκητές και βραχμάνοι που είναι θεωρητικοί του μέλλοντος, με απόψεις για το μέλλον, διακηρύσσουν διάφορες θέσεις σχετικά με το μέλλον. Όποιοι ασκητές ή βραχμάνοι, μοναχοί, είναι θεωρητικοί του μέλλοντος, με απόψεις για το μέλλον, και διακηρύσσουν διάφορες θέσεις σχετικά με το μέλλον, όλοι τους το κάνουν βασισμένοι σε αυτούς τους σαράντα τέσσερις λόγους... κ.λπ... για τις οποίες όσοι μιλούν σωστά θα μπορούσαν να εκφράσουν τον αληθινό έπαινο του Τατχάγκατα.

101. «Με αυτούς τους εξήντα δύο λόγους, μοναχοί, οι ασκητές και βραχμάνοι που είναι θεωρητικοί του παρελθόντος και θεωρητικοί του μέλλοντος και θεωρητικοί του παρελθόντος και του μέλλοντος, με απόψεις για το παρελθόν και το μέλλον, διακηρύσσουν διάφορες θέσεις σχετικά με το παρελθόν και το μέλλον.

102. «Όποιοι ασκητές ή βραχμάνοι, μοναχοί, είναι θεωρητικοί του παρελθόντος ή του μέλλοντος ή του παρελθόντος και του μέλλοντος, με απόψεις για το παρελθόν και το μέλλον, και διακηρύσσουν διάφορες θέσεις σχετικά με το παρελθόν και το μέλλον, όλοι τους το κάνουν βασισμένοι σε αυτούς τους εξήντα δύο λόγους ή σε κάποιους από αυτούς· δεν υπάρχει τίποτε άλλο πέρα από αυτούς.

103. «Αυτό, μοναχοί, το κατανοεί ο Τατχάγκατα - 'αυτές οι τοποθετήσεις για απόψεις, όταν υιοθετούνται έτσι, όταν προσκολλάται κανείς σε αυτές έτσι, οδηγούν σε τέτοιο προορισμό, σε τέτοια μελλοντική ζωή'. Αυτό το κατανοεί ο Τατχάγκατα, και κατανοεί και κάτι ακόμα ανώτερο από αυτό, και σε αυτή την κατανόηση δεν προσκολλάται, και επειδή δεν προσκολλάται, έχει βιώσει μέσα του την ειρήνη της απελευθέρωσης. Έχοντας κατανοήσει όπως πραγματικά είναι την προέλευση, την πάροδο, την απόλαυση, τον κίνδυνο και τη διαφυγή από τα αισθήματα, ο Τατχάγκατα, μοναχοί, έχει απελευθερωθεί μέσω της μη προσκόλλησης.

104. «Αυτές είναι, μοναχοί, οι διδασκαλίες οι βαθιές, δυσδιάκριτες, δύσκολες στην κατανόηση, γαλήνιες, εξαίρετες, πέραν της λογικής, λεπτές, κατανοητές μόνο από τους σοφούς, τις οποίες ο Τατχάγκατα έχει ο ίδιος κατανοήσει πλήρως και διακηρύσσει, και για τις οποίες όσοι μιλούν σωστά θα μπορούσαν να εκφράσουν τον αληθινό έπαινο του Τατχάγκατα.

Η ενότητα για την ταραχή και την αναστάτωση

105. «Σε αυτή την περίπτωση, μοναχοί, εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι που είναι αιωνιστές και διακηρύσσουν την αιωνιότητα του εαυτού και του κόσμου βασισμένοι σε τέσσερις λόγους, αυτό είναι απλώς η εμπειρία εκείνων των αξιότιμων ασκητών και βραχμάνων που δεν γνωρίζουν και δεν βλέπουν, είναι απλώς η ταραχώδης αναταραχή εκείνων που είναι δέσμιοι της επιθυμίας.

106. «Σε αυτή την περίπτωση, μοναχοί, εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι που είναι μερικώς αιωνιστές και μερικώς μη-αιωνιστές και διακηρύσσουν ότι ο εαυτός και ο κόσμος είναι εν μέρει αιώνιοι και εν μέρει μη-αιώνιοι βασισμένοι σε τέσσερις λόγους, αυτό είναι απλώς η εμπειρία εκείνων των αξιότιμων ασκητών και βραχμάνων που δεν γνωρίζουν και δεν βλέπουν, είναι απλώς η ταραχώδης αναταραχή εκείνων που είναι δέσμιοι της επιθυμίας.

107. «Σε αυτή την περίπτωση, μοναχοί, εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι που είναι υποστηρικτές του πεπερασμένου και του απείρου και διακηρύσσουν ότι ο κόσμος είναι πεπερασμένος και άπειρος βασισμένοι σε τέσσερις λόγους, αυτό είναι απλώς η εμπειρία εκείνων των αξιότιμων ασκητών και βραχμάνων που δεν γνωρίζουν και δεν βλέπουν, είναι απλώς η ταραχώδης αναταραχή εκείνων που είναι δέσμιοι της επιθυμίας.

108. «Σε αυτή την περίπτωση, μοναχοί, εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι που γλιστρούν σαν χέλια και όταν τους τίθεται μια ερώτηση εδώ και εκεί πάλι γλιστρούν σαν χέλια με διφορούμενες απαντήσεις και υπεκφυγές βασισμένοι σε τέσσερις λόγους, αυτό είναι απλώς η εμπειρία εκείνων των αξιότιμων ασκητών και βραχμάνων που δεν γνωρίζουν και δεν βλέπουν, είναι απλώς η ταραχώδης αναταραχή εκείνων που είναι δέσμιοι της επιθυμίας.

109. «Σε αυτή την περίπτωση, μοναχοί, εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι που είναι υποστηρικτές του τυχαίου και διακηρύσσουν ότι ο εαυτός και ο κόσμος προέκυψαν τυχαία βασισμένοι σε δύο λόγους, αυτό είναι απλώς η εμπειρία εκείνων των αξιότιμων ασκητών και βραχμάνων που δεν γνωρίζουν και δεν βλέπουν, είναι απλώς η ταραχώδης αναταραχή εκείνων που είναι δέσμιοι της επιθυμίας.

110. «Σε αυτή την περίπτωση, μοναχοί, εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι που είναι θεωρητικοί του παρελθόντος, με απόψεις για το παρελθόν, και διακηρύσσουν διάφορες θέσεις σχετικά με το παρελθόν βασισμένοι σε δεκαοκτώ λόγους, αυτό είναι απλώς η εμπειρία εκείνων των αξιότιμων ασκητών και βραχμάνων που δεν γνωρίζουν και δεν βλέπουν, είναι απλώς η ταραχώδης αναταραχή εκείνων που είναι δέσμιοι της επιθυμίας.

111. «Σε αυτή την περίπτωση, μοναχοί, εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι που είναι θεωρητικοί της μετά θάνατον αντίληψης και διακηρύσσουν ότι ο εαυτός έχει αντίληψη μετά το θάνατο βασισμένοι σε δεκαέξι λόγους, αυτό είναι απλώς η εμπειρία εκείνων των αξιότιμων ασκητών και βραχμάνων που δεν γνωρίζουν και δεν βλέπουν, είναι απλώς η ταραχώδης αναταραχή εκείνων που είναι δέσμιοι της επιθυμίας.

112. «Σε αυτή την περίπτωση, μοναχοί, εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι που είναι θεωρητικοί της μετά θάνατον μη-αντίληψης και διακηρύσσουν ότι ο εαυτός δεν έχει αντίληψη μετά το θάνατο βασισμένοι σε οκτώ λόγους, αυτό είναι απλώς η εμπειρία εκείνων των αξιότιμων ασκητών και βραχμάνων που δεν γνωρίζουν και δεν βλέπουν, είναι απλώς η ταραχώδης αναταραχή εκείνων που είναι δέσμιοι της επιθυμίας.

113. «Σε αυτή την περίπτωση, μοναχοί, εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι που είναι θεωρητικοί της μετά θάνατον ούτε-αντίληψης-ούτε-μη-αντίληψης και διακηρύσσουν ότι ο εαυτός μετά το θάνατο ούτε έχει αντίληψη ούτε δεν έχει αντίληψη βασισμένοι σε οκτώ λόγους, αυτό είναι απλώς η εμπειρία εκείνων των αξιότιμων ασκητών και βραχμάνων που δεν γνωρίζουν και δεν βλέπουν, είναι απλώς η ταραχώδης αναταραχή εκείνων που είναι δέσμιοι της επιθυμίας.

114. «Σε αυτή την περίπτωση, μοναχοί, εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι που είναι μηδενιστές και διακηρύσσουν την εκμηδένιση, την καταστροφή και την ανυπαρξία ενός όντος που υπάρχει βασισμένοι σε επτά λόγους, αυτό είναι απλώς η εμπειρία εκείνων των αξιότιμων ασκητών και βραχμάνων που δεν γνωρίζουν και δεν βλέπουν, είναι απλώς η ταραχώδης αναταραχή εκείνων που είναι δέσμιοι της επιθυμίας.

115. «Σε αυτή την περίπτωση, μοναχοί, εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι που είναι θεωρητικοί του Νιμπάνα στην παρούσα ζωή και διακηρύσσουν το υπέρτατο Νιμπάνα στην παρούσα ζωή για ένα ον που υπάρχει βασισμένοι σε πέντε λόγους, αυτό είναι απλώς η εμπειρία εκείνων των αξιότιμων ασκητών και βραχμάνων που δεν γνωρίζουν και δεν βλέπουν, είναι απλώς η ταραχώδης αναταραχή εκείνων που είναι δέσμιοι της επιθυμίας.

116. «Σε αυτή την περίπτωση, μοναχοί, εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι που είναι θεωρητικοί του μέλλοντος, με απόψεις για το μέλλον, και διακηρύσσουν διάφορες θέσεις σχετικά με το μέλλον βασισμένοι σε σαράντα τέσσερις λόγους, αυτό είναι απλώς η εμπειρία εκείνων των αξιότιμων ασκητών και βραχμάνων που δεν γνωρίζουν και δεν βλέπουν, είναι απλώς η ταραχώδης αναταραχή εκείνων που είναι δέσμιοι της επιθυμίας.

117. «Σε αυτή την περίπτωση, μοναχοί, εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι που είναι θεωρητικοί του παρελθόντος και θεωρητικοί του μέλλοντος και θεωρητικοί του παρελθόντος και του μέλλοντος, με απόψεις για το παρελθόν και το μέλλον, και διακηρύσσουν διάφορες θέσεις σχετικά με το παρελθόν και το μέλλον βασισμένοι σε εξήντα δύο λόγους, αυτό είναι απλώς η εμπειρία εκείνων των αξιότιμων ασκητών και βραχμάνων που δεν γνωρίζουν και δεν βλέπουν, είναι απλώς η ταραχώδης αναταραχή εκείνων που είναι δέσμιοι της επιθυμίας.

Η ενότητα της επαφής ως αιτίας

118. «Σε αυτή την περίπτωση, μοναχοί, εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι που είναι αιωνιστές και διακηρύσσουν την αιωνιότητα του εαυτού και του κόσμου βασισμένοι σε τέσσερις λόγους, αυτό επίσης έχει ως συνθήκη την επαφή.

119. «Σε αυτή την περίπτωση, μοναχοί, εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι που είναι μερικώς αιωνιστές και μερικώς μη-αιωνιστές και διακηρύσσουν ότι ο εαυτός και ο κόσμος είναι εν μέρει αιώνιοι και εν μέρει μη-αιώνιοι βασισμένοι σε τέσσερις λόγους, αυτό επίσης έχει ως συνθήκη την επαφή.

120. «Σε αυτή την περίπτωση, μοναχοί, εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι που είναι υποστηρικτές του πεπερασμένου και του απείρου και διακηρύσσουν ότι ο κόσμος είναι πεπερασμένος και άπειρος βασισμένοι σε τέσσερις λόγους, αυτό επίσης έχει ως συνθήκη την επαφή.

121. «Σε αυτή την περίπτωση, μοναχοί, εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι που γλιστρούν σαν χέλια και όταν τους τίθεται μια ερώτηση εδώ και εκεί πάλι γλιστρούν σαν χέλια με διφορούμενες απαντήσεις και υπεκφυγές βασισμένοι σε τέσσερις λόγους, αυτό επίσης έχει ως συνθήκη την επαφή.

122. «Σε αυτή την περίπτωση, μοναχοί, εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι που είναι υποστηρικτές του τυχαίου και διακηρύσσουν ότι ο εαυτός και ο κόσμος προέκυψαν τυχαία βασισμένοι σε δύο λόγους, αυτό επίσης έχει ως συνθήκη την επαφή.

123. «Σε αυτή την περίπτωση, μοναχοί, εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι που είναι θεωρητικοί του παρελθόντος, με απόψεις για το παρελθόν, και διακηρύσσουν διάφορες θέσεις σχετικά με το παρελθόν βασισμένοι σε δεκαοκτώ λόγους, αυτό επίσης έχει ως συνθήκη την επαφή.

124. «Σε αυτή την περίπτωση, μοναχοί, εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι που είναι θεωρητικοί της μετά θάνατον αντίληψης και διακηρύσσουν ότι ο εαυτός έχει αντίληψη μετά το θάνατο βασισμένοι σε δεκαέξι λόγους, αυτό επίσης έχει ως συνθήκη την επαφή.

125. «Σε αυτή την περίπτωση, μοναχοί, εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι που είναι θεωρητικοί της μετά θάνατον μη-αντίληψης και διακηρύσσουν ότι ο εαυτός δεν έχει αντίληψη μετά το θάνατο βασισμένοι σε οκτώ λόγους, αυτό επίσης έχει ως συνθήκη την επαφή.

126. «Σε αυτή την περίπτωση, μοναχοί, εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι που είναι θεωρητικοί της μετά θάνατον ούτε-αντίληψης-ούτε-μη-αντίληψης και διακηρύσσουν ότι ο εαυτός μετά το θάνατο ούτε έχει αντίληψη ούτε δεν έχει αντίληψη βασισμένοι σε οκτώ λόγους, αυτό επίσης έχει ως συνθήκη την επαφή.

127. «Σε αυτή την περίπτωση, μοναχοί, εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι που είναι μηδενιστές και διακηρύσσουν την εκμηδένιση, την καταστροφή και την ανυπαρξία ενός όντος που υπάρχει βασισμένοι σε επτά λόγους, αυτό επίσης έχει ως συνθήκη την επαφή.

128. «Σε αυτή την περίπτωση, μοναχοί, εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι που είναι θεωρητικοί του Νιμπάνα στην παρούσα ζωή και διακηρύσσουν το υπέρτατο Νιμπάνα στην παρούσα ζωή για ένα ον που υπάρχει βασισμένοι σε πέντε λόγους, αυτό επίσης έχει ως συνθήκη την επαφή.

129. «Σε αυτή την περίπτωση, μοναχοί, εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι που είναι θεωρητικοί του μέλλοντος, με απόψεις για το μέλλον, και διακηρύσσουν διάφορες θέσεις σχετικά με το μέλλον βασισμένοι σε σαράντα τέσσερις λόγους, αυτό επίσης έχει ως συνθήκη την επαφή.

130. «Σε αυτή την περίπτωση, μοναχοί, εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι που είναι θεωρητικοί του παρελθόντος και θεωρητικοί του μέλλοντος και θεωρητικοί του παρελθόντος και του μέλλοντος, με απόψεις για το παρελθόν και το μέλλον, και διακηρύσσουν διάφορες θέσεις διάθεσης σχετικά με το παρελθόν και το μέλλον βασισμένοι σε εξήντα δύο λόγους, αυτό επίσης έχει ως συνθήκη την επαφή.

Η ανάλυση του αδύνατου

131. «Σε αυτή την περίπτωση, μοναχοί, εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι που είναι αιωνιστές και διακηρύσσουν την αιωνιότητα του εαυτού και του κόσμου βασισμένοι σε τέσσερις λόγους, είναι αδύνατον αυτοί να βιώσουν αυτό χωρίς την επαφή.

132. «Σε αυτή την περίπτωση, μοναχοί, εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι που είναι μερικώς αιωνιστές και μερικώς μη-αιωνιστές και διακηρύσσουν ότι ο εαυτός και ο κόσμος είναι εν μέρει αιώνιοι και εν μέρει μη-αιώνιοι βασισμένοι σε τέσσερις λόγους, είναι αδύνατον αυτοί να βιώσουν αυτό χωρίς την επαφή.

133. «Σε αυτή την περίπτωση, μοναχοί, εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι που είναι υποστηρικτές του πεπερασμένου και του απείρου και διακηρύσσουν ότι ο κόσμος είναι πεπερασμένος και άπειρος βασισμένοι σε τέσσερις λόγους, είναι αδύνατον αυτοί να βιώσουν αυτό χωρίς την επαφή.

134. «Σε αυτή την περίπτωση, μοναχοί, εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι που γλιστρούν σαν χέλια και όταν τους τίθεται μια ερώτηση εδώ και εκεί πάλι γλιστρούν σαν χέλια με διφορούμενες απαντήσεις και υπεκφυγές βασισμένοι σε τέσσερις λόγους, είναι αδύνατον αυτοί να βιώσουν αυτό χωρίς την επαφή.

135. «Σε αυτή την περίπτωση, μοναχοί, εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι που είναι υποστηρικτές του τυχαίου και διακηρύσσουν ότι ο εαυτός και ο κόσμος προέκυψαν τυχαία βασισμένοι σε δύο λόγους, είναι αδύνατον αυτοί να βιώσουν αυτό χωρίς την επαφή.

136. «Σε αυτή την περίπτωση, μοναχοί, εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι που είναι θεωρητικοί του παρελθόντος, με απόψεις για το παρελθόν, και διακηρύσσουν διάφορες θέσεις σχετικά με το παρελθόν βασισμένοι σε δεκαοκτώ λόγους, είναι αδύνατον αυτοί να βιώσουν αυτό χωρίς την επαφή.

137. «Σε αυτή την περίπτωση, μοναχοί, εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι που είναι θεωρητικοί της μετά θάνατον αντίληψης και διακηρύσσουν ότι ο εαυτός έχει αντίληψη μετά το θάνατο βασισμένοι σε δεκαέξι λόγους, είναι αδύνατον αυτοί να βιώσουν αυτό χωρίς την επαφή.

138. «Σε αυτή την περίπτωση, μοναχοί, εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι που είναι θεωρητικοί της μετά θάνατον μη-αντίληψης και διακηρύσσουν ότι ο εαυτός δεν έχει αντίληψη μετά το θάνατο βασισμένοι σε οκτώ λόγους, είναι αδύνατον αυτοί να βιώσουν αυτό χωρίς την επαφή.

139. «Σε αυτή την περίπτωση, μοναχοί, εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι που είναι θεωρητικοί της μετά θάνατον ούτε-αντίληψης-ούτε-μη-αντίληψης και διακηρύσσουν ότι ο εαυτός μετά το θάνατο ούτε έχει αντίληψη ούτε δεν έχει αντίληψη βασισμένοι σε οκτώ λόγους, είναι αδύνατον αυτοί να βιώσουν αυτό χωρίς την επαφή.

140. «Σε αυτή την περίπτωση, μοναχοί, εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι που είναι μηδενιστές και διακηρύσσουν την εκμηδένιση, την καταστροφή και την ανυπαρξία ενός όντος που υπάρχει βασισμένοι σε επτά λόγους, είναι αδύνατον αυτοί να βιώσουν αυτό χωρίς την επαφή.

141. «Σε αυτή την περίπτωση, μοναχοί, εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι που είναι θεωρητικοί του Νιμπάνα στην παρούσα ζωή και διακηρύσσουν το υπέρτατο Νιμπάνα στην παρούσα ζωή για ένα ον που υπάρχει βασισμένοι σε πέντε λόγους, είναι αδύνατον αυτοί να βιώσουν αυτό χωρίς την επαφή.

142. «Σε αυτή την περίπτωση, μοναχοί, εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι που είναι θεωρητικοί του μέλλοντος, με απόψεις για το μέλλον, και διακηρύσσουν διάφορες θέσεις διάθεσης σχετικά με το μέλλον βασισμένοι σε σαράντα τέσσερις λόγους, είναι αδύνατον αυτοί να βιώσουν αυτό χωρίς την επαφή.

143. «Σε αυτή την περίπτωση, μοναχοί, εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι που είναι θεωρητικοί του παρελθόντος και θεωρητικοί του μέλλοντος και θεωρητικοί του παρελθόντος και του μέλλοντος, με απόψεις για το παρελθόν και το μέλλον, και διακηρύσσουν διάφορες θέσεις σχετικά με το παρελθόν και το μέλλον βασισμένοι σε εξήντα δύο λόγους, είναι αδύνατον αυτοί να βιώσουν αυτό χωρίς την επαφή.

Η συζήτηση του κύκλου των θεμελίων των θεωρητικών απόψεων

144. «Σε αυτή την περίπτωση, μοναχοί, εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι που είναι αιωνιστές και διακηρύσσουν την αιωνιότητα του εαυτού και του κόσμου βασισμένοι σε τέσσερις λόγους, και εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι που είναι μερικώς αιωνιστές και μερικώς μη-αιωνιστές... κ.λπ... και εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι που είναι υποστηρικτές του πεπερασμένου και του απείρου... και εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι που γλιστρούν σαν χέλια... και εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι που είναι υποστηρικτές του τυχαίου... και εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι που είναι θεωρητικοί του παρελθόντος... και εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι που είναι θεωρητικοί της μετά θάνατον αντίληψης... και εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι που είναι θεωρητικοί της μετά θάνατον μη-αντίληψης... και εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι που είναι θεωρητικοί της μετά θάνατον ούτε-αντίληψης-ούτε-μη-αντίληψης... και εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι που είναι μηδενιστές... και εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι που είναι θεωρητικοί του Νιμπάνα στην παρούσα ζωή... και εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι που είναι θεωρητικοί του μέλλοντος... και εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι που είναι θεωρητικοί του παρελθόντος και θεωρητικοί του μέλλοντος και θεωρητικοί του παρελθόντος και του μέλλοντος, με απόψεις για το παρελθόν και το μέλλον, και διακηρύσσουν διάφορες θέσεις σχετικά με το παρελθόν και το μέλλον βασισμένοι σε εξήντα δύο λόγους, όλοι τους βιώνουν αυτό μέσω της επαφής με τις έξι βάσεις της επαφής. Από το αίσθημά τους προκύπτει η επιθυμία, από την επιθυμία προκύπτει η προσκόλληση, από την προσκόλληση προκύπτει το γίγνεσθαι, από το γίγνεσθαι προκύπτει η γέννηση, από τη γέννηση προκύπτουν τα γηρατειά και ο θάνατος, η λύπη, ο θρήνος, ο πόνος, η δυσαρέσκεια και το άγχος.

Η συζήτηση για την απελευθέρωση από τον κύκλο της ύπαρξης κ.λπ.

145. «Όταν, μοναχοί, ένας μοναχός κατανοεί όπως πραγματικά είναι την προέλευση, την πάροδο, την απόλαυση, τον κίνδυνο και τη διαφυγή από τις έξι αισθητηριακές βάσεις της επαφής, αυτός κατανοεί κάτι ανώτερο από όλα αυτά.

146. «Όποιοι ασκητές ή βραχμάνοι, μοναχοί, είναι θεωρητικοί του παρελθόντος ή του μέλλοντος ή του παρελθόντος και του μέλλοντος, με απόψεις για το παρελθόν και το μέλλον, και διακηρύσσουν διάφορες θέσεις σχετικά με το παρελθόν και το μέλλον, όλοι τους είναι παγιδευμένοι σε αυτούς τους εξήντα δύο λόγους, όταν αναδύονται, αναδύονται εδώ, όταν αναδύονται, είναι παγιδευμένοι εδώ μέσα στο δίκτυ.

«Όπως, μοναχοί, ένας επιδέξιος ψαράς ή ο μαθητευόμενός του θα κάλυπτε μια μικρή λιμνούλα με ένα δίκτυ με λεπτά πλέγματα. Θα σκεφτόταν - 'όλα τα μεγάλα πλάσματα που βρίσκονται σε αυτή τη λίμνη είναι παγιδευμένα μέσα στο δίκτυ. Όταν αναδύονται, αναδύονται εδώ· όταν αναδύονται, είναι παγιδευμένα εδώ μέσα στο δίκτυ'· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί, όποιοι ασκητές ή βραχμάνοι είναι θεωρητικοί του παρελθόντος ή του μέλλοντος ή του παρελθόντος και του μέλλοντος, με απόψεις για το παρελθόν και το μέλλον, και διακηρύσσουν διάφορες θέσεις σχετικά με το παρελθόν και το μέλλον, όλοι τους είναι παγιδευμένοι σε αυτούς τους εξήντα δύο λόγους, όταν αναδύονται, αναδύονται εδώ, όταν αναδύονται, είναι παγιδευμένοι εδώ μέσα στο δίκτυ.

147. «Το σώμα του Τατχάγκατα, μοναχοί, που έχει κόψει το νήμα της ύπαρξης, παραμένει. Όσο το σώμα του θα παραμένει, θα τον βλέπουν θεοί και άνθρωποι. Μετά τη διάλυση του σώματος, μετά το τέλος της ζωής, δεν θα τον βλέπουν θεοί και άνθρωποι.

Όπως ακριβώς, μοναχοί, όταν κοπεί ο μίσχος ενός τσαμπιού μάνγκο, όλα τα μάνγκο που είναι προσκολλημένα στον μίσχο ακολουθούν την ίδια μοίρα· έτσι ακριβώς, μοναχοί, το σώμα του Τατχάγκατα, που έχει κόψει το νήμα της ύπαρξης, παραμένει· όσο το σώμα του θα παραμένει, θα τον βλέπουν θεοί και άνθρωποι· μετά τη διάλυση του σώματος, μετά το τέλος της ζωής, δεν θα τον βλέπουν θεοί και άνθρωποι».

148. Όταν αυτό ειπώθηκε, ο σεβάσμιος Άναντα είπε στον Ευλογημένο: «Θαυμαστό, Σεβάσμιε Κύριε, εκπληκτικό, Σεβάσμιε Κύριε, ποιο είναι το όνομα αυτής της διδασκαλίας, Σεβάσμιε Κύριε;» «Γι' αυτό, Άναντα, να θυμάσαι αυτή τη διδασκαλία ως 'το δίκτυ του νοήματος', να τη θυμάσαι ως 'το δίκτυ της Διδασκαλίας', να τη θυμάσαι ως 'το δίκτυ του Βράχμα', να τη θυμάσαι ως 'το δίκτυ των απόψεων', να τη θυμάσαι ως 'η υπέρτατη νίκη στη μάχη'». Αυτά είπε ο Ευλογημένος.

149. Οι μοναχοί, ευχαριστημένοι, αγαλλίασαν με τα λόγια του Ευλογημένου. Και όταν αυτή η ανάλυση εκφωνήθηκε, το δεκαχιλιαπλάσιο κοσμικό σύστημα σείστηκε.

Τέλος της ομιλίας Βραχμαζάλα, πρώτη.

2.

Η ομιλία για τους καρπούς της ασκητικής ζωής

Η συζήτηση για τον βασιλιά και τους υπουργούς

150. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στο Ρατζάγκαχα, στο άλσος μανγκοδέντρων του Τζίβακα Κομαραμπάτσα, με μια μεγάλη Κοινότητα μοναχών, χίλιους διακόσιους πενήντα μοναχούς. Εκείνη την περίοδο, ο βασιλιάς της Μαγκάντα Ατζατασάττου, γιος της Βεντέχι, την ημέρα της τήρησης των κανόνων, τη δέκατη πέμπτη, τη νύχτα της πανσελήνου του Κομούντι, στο τέλος της τετράμηνης περιόδου, περιτριγυρισμένος από τους βασιλικούς υπουργούς, καθόταν στον επάνω όροφο του υπέροχου ανακτόρου. Τότε ο βασιλιάς της Μαγκάντα Ατζατασάττου, γιος της Βεντέχι, την ημέρα της τήρησης των κανόνων, εξέφρασε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο: «Πόσο γοητευτική είναι πράγματι, αγαπητοί, αυτή η φεγγαρόλουστη νύχτα, πόσο όμορφη είναι πράγματι, αγαπητοί, αυτή η φεγγαρόλουστη νύχτα, πόσο αξιοθέατη είναι πράγματι, αγαπητοί, αυτή η φεγγαρόλουστη νύχτα, πόσο ευχάριστη είναι πράγματι, αγαπητοί, αυτή η φεγγαρόλουστη νύχτα, πόσο ευοίωνη είναι πράγματι, αγαπητοί, αυτή η φεγγαρόλουστη νύχτα. Ποιον ασκητή ή βραχμάνο θα μπορούσαμε να επισκεφθούμε σήμερα, ώστε επισκεπτόμενοί τον να γαληνέψει ο νους μας;»

151. Όταν αυτό ειπώθηκε, κάποιος βασιλικός υπουργός είπε στον βασιλιά της Μαγκάντα Ατζατασάττου, γιο της Βεντέχι: «Μεγαλειότατε, αυτός ο Πούρανα Κάσσαπα έχει μια Κοινότητα, έχει μια ομάδα, είναι δάσκαλος της ομάδας, είναι γνωστός, ένδοξος, ιδρυτής αίρεσης, θεωρείται αξιοσέβαστος από πολύ κόσμο, έμπειρος, αναχωρητής εδώ και πολύ καιρό, έχει διανύσει μεγάλη περίοδο και έχει φτάσει σε προχωρημένη ηλικία. Ας επισκεφθεί η Μεγαλειότητά σας τον Πούρανα Κάσσαπα. Ίσως επισκεπτόμενη τον Πούρανα Κάσσαπα, η Μεγαλειότητά σας να γαληνέψει τον νου της». Όταν αυτό ειπώθηκε, ο βασιλιάς της Μαγκάντα Ατζατασάττου, γιος της Βεντέχι, έμεινε σιωπηλός.

152. Κάποιος άλλος βασιλικός υπουργός είπε στον βασιλιά της Μαγκάντα Ατζατασάττου, γιο της Βεντέχι: «Μεγαλειότατε, αυτός ο Μάκκχαλι Γκοσάλα έχει μια Κοινότητα, έχει μια ομάδα, είναι δάσκαλος της ομάδας, είναι γνωστός, ένδοξος, ιδρυτής αίρεσης, θεωρείται αξιοσέβαστος από πολύ κόσμο, έμπειρος, αναχωρητής εδώ και πολύ καιρό, έχει διανύσει μεγάλη περίοδο και έχει φτάσει σε προχωρημένη ηλικία. Ας επισκεφθεί η Μεγαλειότητά σας τον Μάκκχαλι Γκοσάλα. Ίσως επισκεπτόμενη τον Μάκκχαλι Γκοσάλα, η Μεγαλειότητά σας να γαληνέψει τον νου της». Όταν αυτό ειπώθηκε, ο βασιλιάς της Μαγκάντα Ατζατασάττου, γιος της Βεντέχι, έμεινε σιωπηλός.

153. Κάποιος άλλος βασιλικός υπουργός είπε στον βασιλιά της Μαγκάντα Ατζατασάττου, γιο της Βεντέχι: «Μεγαλειότατε, αυτός ο Ατζίτα Κεσακάμπαλα έχει μια Κοινότητα, έχει μια ομάδα, είναι δάσκαλος της ομάδας, είναι γνωστός, ένδοξος, ιδρυτής αίρεσης, θεωρείται αξιοσέβαστος από πολύ κόσμο, έμπειρος, αναχωρητής εδώ και πολύ καιρό, έχει διανύσει μεγάλη περίοδο και έχει φτάσει σε προχωρημένη ηλικία. Ας επισκεφθεί η Μεγαλειότητά σας τον Ατζίτα Κεσακάμπαλα. Ίσως επισκεπτόμενη τον Ατζίτα Κεσακάμπαλα, η Μεγαλειότητά σας να γαληνέψει τον νου της». Όταν αυτό ειπώθηκε, ο βασιλιάς της Μαγκάντα Ατζατασάττου, γιος της Βεντέχι, έμεινε σιωπηλός.

154. Κάποιος άλλος βασιλικός υπουργός είπε στον βασιλιά της Μαγκάντα Ατζατασάττου, γιο της Βεντέχι: «Μεγαλειότατε, αυτός ο Πακούντα Κατσαγιάνα έχει μια Κοινότητα, έχει μια ομάδα, είναι δάσκαλος της ομάδας, είναι γνωστός, ένδοξος, ιδρυτής αίρεσης, θεωρείται αξιοσέβαστος από πολύ κόσμο, έμπειρος, αναχωρητής εδώ και πολύ καιρό, έχει διανύσει μεγάλη περίοδο και έχει φτάσει σε προχωρημένη ηλικία. Ας επισκεφθεί η Μεγαλειότητά σας τον Πακούντα Κατσαγιάνα. Ίσως επισκεπτόμενη τον Πακούντα Κατσαγιάνα, η Μεγαλειότητά σας να γαληνέψει τον νου της». Όταν αυτό ειπώθηκε, ο βασιλιάς της Μαγκάντα Ατζατασάττου, γιος της Βεντέχι, έμεινε σιωπηλός.

155. Κάποιος άλλος βασιλικός υπουργός είπε στον βασιλιά της Μαγκάντα Ατζατασάττου, γιο της Βεντέχι: «Μεγαλειότατε, αυτός ο Σαντζάγια Μπελαττχαπούττα έχει μια Κοινότητα, έχει μια ομάδα, είναι δάσκαλος της ομάδας, είναι γνωστός, ένδοξος, ιδρυτής αίρεσης, θεωρείται αξιοσέβαστος από πολύ κόσμο, έμπειρος, αναχωρητής εδώ και πολύ καιρό, έχει διανύσει μεγάλη περίοδο και έχει φτάσει σε προχωρημένη ηλικία. Ας επισκεφθεί η Μεγαλειότητά σας τον Σαντζάγια Μπελαττχαπούττα. Ίσως επισκεπτόμενη τον Σαντζάγια Μπελαττχαπούττα, η Μεγαλειότητά σας να γαληνέψει τον νου της». Όταν αυτό ειπώθηκε, ο βασιλιάς της Μαγκάντα Ατζατασάττου, γιος της Βεντέχι, έμεινε σιωπηλός.

156. Κάποιος άλλος βασιλικός υπουργός είπε στον βασιλιά της Μαγκάντα Ατζατασάττου, γιο της Βεντέχι: «Μεγαλειότατε, αυτός ο Τζαϊν Νατάπουττα έχει μια Κοινότητα, έχει μια ομάδα, είναι δάσκαλος της ομάδας, είναι γνωστός, ένδοξος, ιδρυτής αίρεσης, θεωρείται αξιοσέβαστος από πολύ κόσμο, έμπειρος, αναχωρητής εδώ και πολύ καιρό, έχει διανύσει μεγάλη περίοδο και έχει φτάσει σε προχωρημένη ηλικία. Ας επισκεφθεί η Μεγαλειότητά σας τον Τζαϊν Νατάπουττα. Ίσως επισκεπτόμενη τον Τζαϊν Νατάπουττα, η Μεγαλειότητά σας να γαληνέψει τον νου της». Όταν αυτό ειπώθηκε, ο βασιλιάς της Μαγκάντα Ατζατασάττου, γιος της Βεντέχι, έμεινε σιωπηλός.

Η συζήτηση για τον Τζίβακα Κομαραμπάτσα

157. Εκείνη την περίοδο, ο Τζίβακα Κομαραμπάτσα καθόταν σιωπηλός κοντά στον βασιλιά της Μαγκάντα Ατζατασάττου, γιο της Βεντέχι. Τότε ο βασιλιάς της Μαγκάντα Ατζατασάττου, γιος της Βεντέχι, είπε στον Τζίβακα Κομαραμπάτσα: «Εσύ όμως, αγαπητέ Τζίβακα, γιατί σιωπάς;» «Μεγαλειότατε, αυτός ο Ευλογημένος, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, διαμένει στο άλσος μανγκοδέντρων μας με μια μεγάλη Κοινότητα μοναχών, χίλιους διακόσιους πενήντα μοναχούς. Και για αυτόν τον Ευλογημένο έχει διαδοθεί αυτή η καλή φήμη: 'Πράγματι αυτός ο Ευλογημένος είναι ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, ο τέλειος στην αληθινή γνώση και στην καλή συμπεριφορά, ο Καλότυχος, ο γνώστης του κόσμου, ο ανυπέρβλητος οδηγός των ανθρώπων που πρέπει να εκπαιδευτούν, ο Διδάσκαλος θεών και ανθρώπων, ο Φωτισμένος, ο Ευλογημένος'. Ας επισκεφθεί η Μεγαλειότητά σας τον Ευλογημένο. Ίσως επισκεπτόμενη τον Ευλογημένο, η Μεγαλειότητά σας να γαληνέψει τον νου της».

158. «Λοιπόν, αγαπητέ Τζίβακα, ετοίμασε τα οχήματα με ελέφαντες». «Ναι, μεγαλειότατε», απάντησε ο Τζίβακα Κομαραμπάτσα στον βασιλιά της Μαγκάντα Ατζατασάττου, γιο της Βεντέχι, και αφού ετοίμασε περίπου πεντακόσιες ελεφαντίνες και τον ελέφαντα που ήταν κατάλληλος για ιππασία από τον βασιλιά, ανέφερε στον βασιλιά της Μαγκάντα Ατζατασάττου, γιο της Βεντέχι: «Τα οχήματα με ελέφαντες είναι έτοιμα για σένα, μεγαλειότατε· όποτε θεωρείς ότι είναι η κατάλληλη ώρα».

159. Τότε ο βασιλιάς της Μαγκάντα Ατζατασάττου, γιος της Βεντέχι, αφού τοποθέτησε γυναίκες χωριστά σε πεντακόσιες ελεφαντίνες και ανέβηκε στον ελέφαντα που ήταν κατάλληλος για ιππασία, ενώ κρατούσαν δάδες, αναχώρησε από το Ρατζάγκαχα με μεγάλη βασιλική μεγαλοπρέπεια και κατευθύνθηκε προς το άλσος μανγκοδέντρων του Τζίβακα Κομαραμπάτσα.

Τότε, όταν ο βασιλιάς της Μαγκάντα Ατζατασάττου, γιος της Βεντέχι, πλησίασε κοντά στο άλσος μανγκοδέντρων, τον κατέλαβε φόβος, τον κατέλαβε τρόμος, τον κατέλαβε ανατριχίλα. Τότε ο βασιλιάς της Μαγκάντα Ατζατασάττου, γιος της Βεντέχι, φοβισμένος, ταραγμένος, με τις τρίχες του ανασηκωμένες, είπε στον Τζίβακα Κομαραμπάτσα: «Μήπως με εξαπατάς, αγαπητέ Τζίβακα; Μήπως με παραπλανάς, αγαπητέ Τζίβακα; Μήπως με παραδίνεις στους εχθρούς, αγαπητέ Τζίβακα; Πώς είναι δυνατόν σε μια τόσο μεγάλη Κοινότητα μοναχών, χίλιους διακόσιους πενήντα μοναχούς, να μην ακούγεται ούτε ήχος φτερνίσματος, ούτε ήχος βήχα, ούτε θόρυβος συνομιλίας;»

«Μη φοβάσαι, μεγάλε βασιλιά, μη φοβάσαι, μεγάλε βασιλιά. Δεν σε εξαπατώ, μεγαλειότατε· δεν σε παραπλανώ, μεγαλειότατε· δεν σε παραδίνω στους εχθρούς, μεγαλειότατε. Προχώρα, μεγάλε βασιλιά, προχώρα, μεγάλε βασιλιά, αυτά τα φώτα καίνε στην κυκλική αίθουσα συνάθροισης».

Η ερώτηση για τους καρπούς της ασκητικής ζωής

160. Τότε ο βασιλιάς της Μαγκάντα Ατζατασάττου, γιος της Βεντέχι, αφού πήγε με τον ελέφαντα όσο ήταν δυνατό να πάει με ελέφαντα, κατέβηκε από τον ελέφαντα και πήγε με τα πόδια προς την πόρτα της κυκλικής αίθουσας συνάθροισης· αφού έφτασε, είπε στον Τζίβακα Κομαραμπάτσα: «Πού όμως, αγαπητέ Τζίβακα, είναι ο Ευλογημένος;» «Εκεί, μεγάλε βασιλιά, είναι ο Ευλογημένος· εκεί, μεγάλε βασιλιά, είναι ο Ευλογημένος, κάθεται ακουμπώντας στον μεσαίο στύλο, με το πρόσωπο στραμμένο προς την ανατολή, μπροστά από την Κοινότητα των μοναχών».

161. Τότε ο βασιλιάς της Μαγκάντα Ατζατασάττου, γιος της Βεντέχι, πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, στάθηκε στο πλάι. Καθώς στεκόταν στο πλάι, ο βασιλιάς της Μαγκάντα Ατζατασάττου, γιος της Βεντέχι, κοιτάζοντας την Κοινότητα των μοναχών που ήταν σιωπηλή, απόλυτα σιωπηλή, διαυγής σαν ήρεμη λίμνη, εξέφρασε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο: «Είθε ο πρίγκιπας Ουντάγιαμπάντα, ο γιος μου, να διακατέχεται από αυτή τη γαλήνη με την οποία τώρα διακατέχεται η Κοινότητα των μοναχών». «Πήγες, μεγάλε βασιλιά, εκεί όπου σε οδήγησε η αγάπη σου». «Σεβάσμιε Κύριε, ο πρίγκιπας Ουντάγιαμπάντα μού είναι αγαπητός. Σεβάσμιε Κύριε, είθε ο πρίγκιπας Ουντάγιαμπάντα, ο γιος μου, να διακατέχεται από αυτή τη γαλήνη με την οποία τώρα διακατέχεται η Κοινότητα των μοναχών».

162. Τότε ο βασιλιάς της Μαγκάντα Ατζατασάττου, γιος της Βεντέχι, αφού απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και χαιρέτησε με ενωμένες παλάμες την Κοινότητα των μοναχών, κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο βασιλιάς της Μαγκάντα Ατζατασάττου, γιος της Βεντέχι, είπε στον Ευλογημένο: «Θα ήθελα να ρωτήσω τον Ευλογημένο για ένα συγκεκριμένο θέμα, Σεβάσμιε Κύριε· αν ο Ευλογημένος μου δώσει την άδεια να απαντήσει στην ερώτηση». «Ρώτησε, μεγάλε βασιλιά, ό,τι επιθυμείς».

163. «Όπως, σεβάσμιε κύριε, υπάρχουν αυτά τα πολλά επαγγέλματα, δηλαδή - ελεφαντοδαμαστές, ιππείς, αρματηλάτες, τοξότες, σημαιοφόροι, στρατηγοί, πολεμιστές που δίνουν τροφή, γενναίοι πρίγκιπες, επιδρομείς, μεγάλοι ήρωες σαν ελέφαντες, γενναίοι άνδρες, πολεμιστές με δερμάτινη θωράκιση, γιοι δούλων, ζαχαροπλάστες, κουρείς, λουτράρηδες, μάγειροι, ανθοπώλες, πλύντες, υφαντές, καλαθοπλέκτες, αγγειοπλάστες, λογιστές, σφραγιδοποιοί, ή όποια άλλα τέτοια πολλά επαγγέλματα υπάρχουν, αυτοί στην παρούσα ζωή ζουν από τον ορατό εδώ και τώρα καρπό του επαγγέλματός τους· με αυτόν ευχαριστούν και ικανοποιούν τον εαυτό τους, ευχαριστούν και ικανοποιούν τη μητέρα και τον πατέρα, ευχαριστούν και ικανοποιούν τα παιδιά και τη σύζυγο, ευχαριστούν και ικανοποιούν τους φίλους και συνεργάτες, και εδραιώνουν στους ασκητές και βραχμάνους προσφορές που οδηγούν προς τα άνω, που οδηγούν στον παράδεισο, που έχουν ευτυχισμένο επακόλουθο, που οδηγούν στον ευδαιμονικό κόσμο. Είναι δυνατόν, σεβάσμιε κύριε, με τον ίδιο τρόπο να διακηρυχθεί ένας ορατός εδώ και τώρα καρπός του ασκητισμού στην παρούσα ζωή;»

164. «Θυμάσαι, μεγάλε βασιλιά, αν έχεις θέσει αυτή την ερώτηση σε άλλους ασκητές και βραχμάνους;» «Θυμάμαι, Σεβάσμιε Κύριε, ότι έθεσα αυτή την ερώτηση σε άλλους ασκητές και βραχμάνους». «Πώς σου απάντησαν, μεγάλε βασιλιά; Αν δεν σε βαραίνει, πες μας». «Δεν με βαραίνει, Σεβάσμιε Κύριε, εκεί που κάθεται ο Ευλογημένος ή κάποιος σαν τον Ευλογημένο». «Τότε λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, μίλησε».

Η διδασκαλία του Πουράνα Κασσάπα

165. «Κάποτε, σεβάσμιε κύριε, πήγα στον Πούρανα Κάσσαπα· αφού έφτασα, αντάλλαξα χαιρετισμούς με τον Πούρανα Κάσσαπα. Αφού ολοκλήρωσα την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισα στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, σεβάσμιε κύριε, είπα στον Πούρανα Κάσσαπα: 'Όπως, αγαπητέ Κάσσαπα, υπάρχουν αυτά τα πολλά επαγγέλματα, δηλαδή - ελεφαντοδαμαστές, ιππείς, αρματηλάτες, τοξότες, σημαιοφόροι, στρατηγοί, πολεμιστές που δίνουν τροφή, γενναίοι πρίγκιπες, επιδρομείς, μεγάλοι ήρωες σαν ελέφαντες, γενναίοι άνδρες, πολεμιστές με δερμάτινη θωράκιση, γιοι δούλων, ζαχαροπλάστες, κουρείς, λουτράρηδες, μάγειροι, ανθοπώλες, πλύντες, υφαντές, καλαθοπλέκτες, αγγειοπλάστες, λογιστές, σφραγιδοποιοί, ή όποια άλλα τέτοια πολλά επαγγέλματα υπάρχουν, αυτοί στην παρούσα ζωή ζουν από τον ορατό εδώ και τώρα καρπό του επαγγέλματός τους· με αυτόν ευχαριστούν και ικανοποιούν τον εαυτό τους, ευχαριστούν και ικανοποιούν τη μητέρα και τον πατέρα, ευχαριστούν και ικανοποιούν τα παιδιά και τη σύζυγο, ευχαριστούν και ικανοποιούν τους φίλους και συνεργάτες, και εδραιώνουν στους ασκητές και βραχμάνους προσφορές που οδηγούν προς τα άνω, που οδηγούν στον παράδεισο, που έχουν ευτυχισμένο επακόλουθο, που οδηγούν στον ευδαιμονικό κόσμο. Είναι δυνατόν, αγαπητέ Κάσσαπα, με τον ίδιο τρόπο να διακηρυχθεί ένας ορατός εδώ και τώρα καρπός του ασκητισμού στην παρούσα ζωή;'

166. Όταν αυτό ειπώθηκε, σεβάσμιε κύριε, ο Πούρανα Κάσσαπα μου είπε: «Μεγάλε βασιλιά, σε αυτόν που πράττει ή διατάζει να πραχθεί, σε αυτόν που κόβει ή διατάζει να κοπεί, σε αυτόν που βασανίζει ή διατάζει να βασανιστεί, σε αυτόν που προκαλεί θλίψη ή διατάζει να προκληθεί θλίψη, σε αυτόν που εξαντλεί ή διατάζει να εξαντληθεί, σε αυτόν που τρομοκρατεί ή διατάζει να τρομοκρατηθεί, σε αυτόν που σκοτώνει έμβια όντα, σε αυτόν που παίρνει το μη δοσμένο, σε αυτόν που διαρρηγνύει τοίχους, σε αυτόν που διαπράττει μεγάλη ληστεία, σε αυτόν που ληστεύει ένα σπίτι, σε αυτόν που ενεδρεύει στο δρόμο, σε αυτόν που πηγαίνει με τη γυναίκα άλλου, σε αυτόν που ψεύδεται - σε αυτόν που πράττει δεν διαπράττεται κακό. Ακόμη κι αν κάποιος με έναν τροχό με κοφτερή λεπίδα ξυραφιού θα έκανε όλα τα έμβια όντα αυτής της γης έναν σωρό κρέατος, έναν όγκο κρέατος, δεν υπάρχει από αυτό κακό, δεν υπάρχει προέλευση κακού. Ακόμη κι αν κάποιος πήγαινε στη νότια όχθη του Γάγγη σκοτώνοντας και διατάζοντας να σκοτωθούν, κόβοντας και διατάζοντας να κοπούν, βασανίζοντας και διατάζοντας να βασανιστούν, δεν υπάρχει από αυτό κακό, δεν υπάρχει προέλευση κακού. Ακόμη κι αν κάποιος πήγαινε στη βόρεια όχθη του Γάγγη δίνοντας και διατάζοντας να δοθούν, θυσιάζοντας και διατάζοντας να θυσιαστούν, δεν υπάρχει από αυτό αξιέπαινη πράξη, δεν υπάρχει προέλευση αξιέπαινης πράξης. Με τη δωρεά, με τον αυτοέλεγχο, με την αυτοσυγκράτηση, με την αληθινή ομιλία δεν υπάρχει αξιέπαινη πράξη, δεν υπάρχει προέλευση αξιέπαινης πράξης». Έτσι, σεβάσμιε κύριε, ο Πούρανα Κάσσαπα, ερωτηθείς για τον ορατό εδώ και τώρα καρπό του ασκητισμού, εξήγησε τη μη-πράξη.

Όπως, σεβάσμιε κύριε, αν κάποιος ρωτηθεί για μάνγκο θα απαντούσε για αρτόκαρπο, ή αν ρωτηθεί για αρτόκαρπο θα απαντούσε για μάνγκο· ακριβώς έτσι, σεβάσμιε κύριε, ο Πούρανα Κάσσαπα, ερωτηθείς για τον ορατό εδώ και τώρα καρπό του ασκητισμού, εξήγησε τη μη-πράξη. Τότε, σεβάσμιε κύριε, μου ήρθε η σκέψη: «Πώς θα μπορούσε κάποιος σαν εμένα να σκεφτεί να προσβάλει έναν ασκητή ή βραχμάνο που κατοικεί στο βασίλειό του;» Έτσι εγώ, σεβάσμιε κύριε, ούτε χάρηκα ούτε διαμαρτυρήθηκα για τα λόγια του Πούρανα Κάσσαπα. Χωρίς να χαρώ, χωρίς να διαμαρτυρηθώ, δυσαρεστημένος, χωρίς να εκφράσω λόγια δυσαρέσκειας, χωρίς να αποδεχτώ ούτε να απορρίψω τα λόγια του, σηκώθηκα από τη θέση μου και έφυγα.

Η διδασκαλία του Μακκάλι Γκοσάλα

167. «Κάποτε, σεβάσμιε κύριε, πήγα στον Μάκκχαλι Γκοσάλα· αφού έφτασα, αντάλλαξα χαιρετισμούς με τον Μάκκχαλι Γκοσάλα. Αφού ολοκλήρωσα την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισα στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, σεβάσμιε κύριε, είπα στον Μάκκχαλι Γκοσάλα: 'Όπως, αγαπητέ Γκοσάλα, υπάρχουν αυτά τα πολλά επαγγέλματα... κ.λπ... Είναι δυνατόν, αγαπητέ Γκοσάλα, με τον ίδιο τρόπο να διακηρυχθεί ένας ορατός εδώ και τώρα καρπός του ασκητισμού στην παρούσα ζωή;'

168. Όταν αυτό ειπώθηκε, σεβάσμιε κύριε, ο Μάκκχαλι Γκοσάλα μου είπε: «Δεν υπάρχει, μεγάλε βασιλιά, αιτία, δεν υπάρχει συνθήκη για τη μόλυνση των όντων· χωρίς αιτία, χωρίς συνθήκη τα όντα μολύνονται. Δεν υπάρχει αιτία, δεν υπάρχει συνθήκη για τον εξαγνισμό των όντων· χωρίς αιτία, χωρίς συνθήκη τα όντα εξαγνίζονται. Δεν υπάρχει πράξη του εαυτού, δεν υπάρχει πράξη άλλου, δεν υπάρχει ανθρώπινη πράξη, δεν υπάρχει δύναμη, δεν υπάρχει ενεργητικότητα, δεν υπάρχει ανθρώπινο σθένος, δεν υπάρχει ανθρώπινη προσπάθεια. Όλα τα όντα, όλα τα έμβια όντα, όλα τα δημιουργήματα, όλες οι ψυχές είναι ανίσχυρα, χωρίς δύναμη, χωρίς ενεργητικότητα, μεταμορφωμένα από τη μοίρα, τη σύμπτωση και τη φύση, και βιώνουν ευτυχία και δυστυχία στις έξι τάξεις γέννησης. Υπάρχουν δεκατέσσερις εκατοντάδες χιλιάδες κύριων τρόπων αναπαραγωγής, και εξήντα εκατοντάδες, και έξι εκατοντάδες, και πέντε εκατοντάδες πράξεων, και πέντε πράξεις, και τρεις πράξεις, και μία πράξη, και μισή πράξη, και εξήντα δύο πρακτικές, και εξήντα δύο ενδιάμεσοι κοσμικοί κύκλοι, και έξι τάξεις γέννησης, και οκτώ ανθρώπινα επίπεδα, και σαράντα εννέα εκατοντάδες ασκητών ājīvaka, και σαράντα εννέα εκατοντάδες περιπλανώμενων ασκητών, και σαράντα εννέα εκατοντάδες κατοικιών δρακόντων, και είκοσι εκατοντάδες ικανοτήτων, και τριάντα εκατοντάδες κολάσεων, και τριάντα έξι στοιχεία σκόνης, και επτά μήτρες συνειδητών όντων, και επτά μήτρες ασυνείδητων όντων, και επτά μήτρες κομβωτών φυτών, και επτά θεοί, και επτά άνθρωποι, και επτά δαίμονες, και επτά λίμνες, και επτά κόμποι, και επτά εκατοντάδες κόμπων, και επτά γκρεμοί, και επτά εκατοντάδες γκρεμών, και επτά όνειρα, και επτά εκατοντάδες ονείρων, και ογδόντα τέσσερις εκατοντάδες χιλιάδες μεγάλων κοσμικών κύκλων, τους οποίους αφού διανύσουν περιπλανώμενοι και μεταναστεύοντας, τόσο ο αδαής όσο και ο σοφός θα τερματίσουν τον πόνο. Εκεί δεν υπάρχει το εξής: "Με αυτή την ηθική ή την ασκητική πρακτική ή τον αυστηρό ασκητισμό ή την άγια ζωή θα ωριμάσω την ανώριμη πράξη, ή θα τερματίσω την ώριμη πράξη βιώνοντάς την ξανά και ξανά"· έτσι δεν υπάρχει. Η ευτυχία και η δυστυχία είναι μετρημένες σαν με δοχείο, η περιπλάνηση στον κύκλο των επαναγεννήσεων έχει όριο· δεν υπάρχει μείωση ή αύξηση, δεν υπάρχει ανύψωση ή υποβάθμιση. Όπως ακριβώς ένα κουβάρι νήμα όταν πεταχτεί κυλάει ξετυλιγόμενο, έτσι ακριβώς τόσο ο αδαής όσο και ο σοφός, αφού περιπλανηθούν και μεταναστεύσουν, θα τερματίσουν τον πόνο».

169. «Έτσι, σεβάσμιε κύριε, ο Μάκκχαλι Γκοσάλα, ερωτηθείς για τον ορατό εδώ και τώρα καρπό του ασκητισμού, εξήγησε τον εξαγνισμό μέσω της περιπλάνησης στον κύκλο των επαναγεννήσεων. Όπως, σεβάσμιε κύριε, αν κάποιος ρωτηθεί για μάνγκο θα απαντούσε για αρτόκαρπο, ή αν ρωτηθεί για αρτόκαρπο θα απαντούσε για μάνγκο· ακριβώς έτσι, σεβάσμιε κύριε, ο Μάκκχαλι Γκοσάλα, ερωτηθείς για τον ορατό εδώ και τώρα καρπό του ασκητισμού, εξήγησε τον εξαγνισμό μέσω της περιπλάνησης στον κύκλο των επαναγεννήσεων. Τότε, σεβάσμιε κύριε, μου ήρθε η σκέψη: «Πώς θα μπορούσε κάποιος σαν εμένα να σκεφτεί να προσβάλει έναν ασκητή ή βραχμάνο που κατοικεί στο βασίλειό του;» Έτσι εγώ, σεβάσμιε κύριε, ούτε χάρηκα ούτε διαμαρτυρήθηκα για τα λόγια του Μάκκχαλι Γκοσάλα. Χωρίς να χαρώ, χωρίς να διαμαρτυρηθώ, δυσαρεστημένος, χωρίς να εκφράσω λόγια δυσαρέσκειας, χωρίς να αποδεχτώ ούτε να απορρίψω τα λόγια του, σηκώθηκα από τη θέση μου και έφυγα.

Η διδασκαλία του Ατζίτα Κεσακαμπάλα

170. «Κάποτε, σεβάσμιε κύριε, πήγα στον Ατζίτα Κεσακάμπαλα· αφού έφτασα, αντάλλαξα χαιρετισμούς με τον Ατζίτα Κεσακάμπαλα. Αφού ολοκλήρωσα την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισα στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, σεβάσμιε κύριε, είπα στον Ατζίτα Κεσακάμπαλα: 'Όπως, αγαπητέ Ατζίτα, υπάρχουν αυτά τα πολλά επαγγέλματα... κ.λπ... Είναι δυνατόν, αγαπητέ Ατζίτα, με τον ίδιο τρόπο να διακηρυχθεί ένας ορατός εδώ και τώρα καρπός του ασκητισμού στην παρούσα ζωή;'

171. Όταν αυτό ειπώθηκε, σεβάσμιε κύριε, ο Ατζίτα Κεσακάμπαλα μου είπε: «Δεν υπάρχει, μεγάλε βασιλιά, δωρεά, δεν υπάρχει θυσία, δεν υπάρχει προσφορά, δεν υπάρχει καρπός και επακόλουθο των καλών και κακών πράξεων, δεν υπάρχει αυτός ο κόσμος, δεν υπάρχει άλλος κόσμος, δεν υπάρχει μητέρα, δεν υπάρχει πατέρας, δεν υπάρχουν όντα με αυθόρμητη γέννηση, δεν υπάρχουν στον κόσμο ασκητές και βραχμάνοι που έχουν φτάσει σωστά και ασκούνται ορθά, οι οποίοι έχοντας οι ίδιοι κατανοήσει πλήρως αυτόν τον κόσμο και τον άλλο κόσμο με άμεση γνώση, τους διακηρύσσουν. Αυτός ο άνθρωπος αποτελείται από τα τέσσερα μεγάλα στοιχεία· όταν πεθαίνει, η γη πηγαίνει και επιστρέφει στο σύνολο της γης, το νερό πηγαίνει και επιστρέφει στο σύνολο του νερού, η θερμότητα πηγαίνει και επιστρέφει στο σύνολο της θερμότητας, ο αέρας πηγαίνει και επιστρέφει στο σύνολο του αέρα, οι ικανότητες μεταβαίνουν στον χώρο. Τέσσερις άνδρες με το ανάκλιντρο ως πέμπτο μεταφέρουν τον νεκρό. Τα βήματα φαίνονται μέχρι το νεκροταφείο. Τα οστά γίνονται γκριζωπά, οι προσφορές καταλήγουν σε στάχτη. Η δωρεά είναι θεσπισμένη από ανόητους. Αυτών που διακηρύσσουν ότι κάτι υπάρχει, τα λόγια είναι κενά, ψευδή, φλυαρία. Τόσο ο αδαής όσο και ο σοφός με τη διάλυση του σώματος εκμηδενίζονται, καταστρέφονται, δεν υπάρχουν μετά το θάνατο».

172. Έτσι, σεβάσμιε κύριε, ο Ατζίτα Κεσακάμπαλα, ερωτηθείς για τον ορατό εδώ και τώρα καρπό του ασκητισμού, εξήγησε την εκμηδένιση. Όπως, σεβάσμιε κύριε, αν κάποιος ρωτηθεί για μάνγκο θα απαντούσε για αρτόκαρπο, ή αν ρωτηθεί για αρτόκαρπο θα απαντούσε για μάνγκο· ακριβώς έτσι, σεβάσμιε κύριε, ο Ατζίτα Κεσακάμπαλα, ερωτηθείς για τον ορατό εδώ και τώρα καρπό του ασκητισμού, εξήγησε την εκμηδένιση. Τότε, σεβάσμιε κύριε, μου ήρθε η σκέψη: «Πώς θα μπορούσε κάποιος σαν εμένα να σκεφτεί να προσβάλει έναν ασκητή ή βραχμάνο που κατοικεί στο βασίλειό του;» Έτσι εγώ, σεβάσμιε κύριε, ούτε χάρηκα ούτε διαμαρτυρήθηκα για τα λόγια του Ατζίτα Κεσακάμπαλα. Χωρίς να χαρώ, χωρίς να διαμαρτυρηθώ, δυσαρεστημένος, χωρίς να εκφράσω λόγια δυσαρέσκειας, χωρίς να αποδεχτώ ούτε να απορρίψω τα λόγια του, σηκώθηκα από τη θέση μου και έφυγα.

Η διδασκαλία του Πακούντα Κατσαγιάνα

173. «Κάποτε, σεβάσμιε κύριε, πήγα στον Πακούντα Κατσαγιάνα· αφού έφτασα, αντάλλαξα χαιρετισμούς με τον Πακούντα Κατσαγιάνα. Αφού ολοκλήρωσα την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισα στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, σεβάσμιε κύριε, είπα στον Πακούντα Κατσαγιάνα: 'Όπως, αγαπητέ Κατσαγιάνα, υπάρχουν αυτά τα πολλά επαγγέλματα... κ.λπ... Είναι δυνατόν, αγαπητέ Κατσαγιάνα, με τον ίδιο τρόπο να διακηρυχθεί ένας ορατός εδώ και τώρα καρπός του ασκητισμού στην παρούσα ζωή;'

174. Όταν αυτό ειπώθηκε, σεβάσμιε κύριε, ο Πακούντα Κατσαγιάνα μου είπε: «Αυτά τα επτά σώματα, μεγάλε βασιλιά, είναι αδημιούργητα, χωρίς δημιουργό, άπλαστα, χωρίς πλάστη, άγονα, σταθερά σαν κορυφή βουνού, στερεά σαν στύλος. Αυτά δεν κινούνται, δεν μεταβάλλονται, δεν βλάπτουν το ένα το άλλο, δεν είναι ικανά να προκαλέσουν το ένα στο άλλο ευτυχία ή δυστυχία ή ευτυχία και δυστυχία. Ποια είναι τα επτά; Το σώμα της γης, το σώμα του νερού, το σώμα της φωτιάς, το σώμα του αέρα, η ευτυχία, η δυστυχία και η ψυχή ως έβδομο - αυτά τα επτά σώματα είναι αδημιούργητα, χωρίς δημιουργό, άπλαστα, χωρίς πλάστη, άγονα, σταθερά σαν κορυφή βουνού, στερεά σαν στύλος. Αυτά δεν κινούνται, δεν μεταβάλλονται, δεν βλάπτουν το ένα το άλλο, δεν είναι ικανά να προκαλέσουν το ένα στο άλλο ευτυχία ή δυστυχία ή ευτυχία και δυστυχία. Εκεί δεν υπάρχει ούτε αυτός που σκοτώνει ούτε αυτός που κάνει να σκοτώσουν, ούτε αυτός που ακούει ούτε αυτός που κάνει να ακούσουν, ούτε αυτός που γνωρίζει ούτε αυτός που κάνει να γνωρίσουν. Ακόμη και αυτός που κόβει το κεφάλι με κοφτερό μαχαίρι, κανείς δεν αφαιρεί τη ζωή κανενός· το μαχαίρι απλώς περνά μέσα από το κενό ανάμεσα στα επτά σώματα».

175. Έτσι, σεβάσμιε κύριε, ο Πακούντα Κατσαγιάνα, ερωτηθείς για τον ορατό εδώ και τώρα καρπό του ασκητισμού, απάντησε άσχετα. Όπως, σεβάσμιε κύριε, αν κάποιος ρωτηθεί για μάνγκο θα απαντούσε για αρτόκαρπο, ή αν ρωτηθεί για αρτόκαρπο θα απαντούσε για μάνγκο· ακριβώς έτσι, σεβάσμιε κύριε, ο Πακούντα Κατσαγιάνα, ερωτηθείς για τον ορατό εδώ και τώρα καρπό του ασκητισμού, απάντησε άσχετα. Τότε, σεβάσμιε κύριε, μου ήρθε η σκέψη: «Πώς θα μπορούσε κάποιος σαν εμένα να σκεφτεί να προσβάλει έναν ασκητή ή βραχμάνο που κατοικεί στο βασίλειό του;» Έτσι εγώ, σεβάσμιε κύριε, ούτε χάρηκα ούτε διαμαρτυρήθηκα για τα λόγια του Πακούντα Κατσαγιάνα. Χωρίς να χαρώ, χωρίς να διαμαρτυρηθώ, δυσαρεστημένος, χωρίς να εκφράσω λόγια δυσαρέσκειας, χωρίς να αποδεχτώ ούτε να απορρίψω τα λόγια του, σηκώθηκα από τη θέση μου και έφυγα.

Η διδασκαλία του Νιγκάντα Νατάπουττα

176. «Κάποτε, σεβάσμιε κύριε, πήγα στον Τζαϊν Νατάπουττα· αφού έφτασα, αντάλλαξα χαιρετισμούς με τον Τζαϊν Νατάπουττα. Αφού ολοκλήρωσα την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισα στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, σεβάσμιε κύριε, είπα στον Τζαϊν Νατάπουττα: 'Όπως, αγαπητέ Αγγιβέσσανα, υπάρχουν αυτά τα πολλά επαγγέλματα... κ.λπ... Είναι δυνατόν, αγαπητέ Αγγιβέσσανα, με τον ίδιο τρόπο να διακηρυχθεί ένας ορατός εδώ και τώρα καρπός του ασκητισμού στην παρούσα ζωή;'

177. Όταν αυτό ειπώθηκε, σεβάσμιε κύριε, ο Τζαϊν Νατάπουττα μου είπε: «Εδώ, μεγάλε βασιλιά, ο Τζαϊν είναι συγκρατημένος με την τετραμερή αυτοσυγκράτηση. Και πώς, μεγάλε βασιλιά, ο Τζαϊν είναι συγκρατημένος με την τετραμερή αυτοσυγκράτηση; Εδώ, μεγάλε βασιλιά, ο Τζαϊν είναι αποκλεισμένος από κάθε νερό, είναι ενωμένος με κάθε αποτροπή, είναι καθαρισμένος με κάθε αποτροπή και είναι διαποτισμένος με κάθε αποτροπή. Έτσι, μεγάλε βασιλιά, ο Τζαϊν είναι συγκρατημένος με την τετραμερή αυτοσυγκράτηση. Όταν, μεγάλε βασιλιά, ο Τζαϊν είναι έτσι συγκρατημένος με την τετραμερή αυτοσυγκράτηση· αυτός ονομάζεται, μεγάλε βασιλιά, Τζαϊν που έχει φτάσει στον εαυτό του, που έχει συγκρατήσει τον εαυτό του και που έχει σταθεροποιήσει τον εαυτό του».

178. «Έτσι, σεβάσμιε κύριε, ο Τζαϊν Νατάπουττα, ερωτηθείς για τον ορατό εδώ και τώρα καρπό του ασκητισμού, εξήγησε την τετραπλή αυτοσυγκράτηση. Όπως, σεβάσμιε κύριε, αν κάποιος ρωτηθεί για μάνγκο θα απαντούσε για αρτόκαρπο, ή αν ρωτηθεί για αρτόκαρπο θα απαντούσε για μάνγκο· ακριβώς έτσι, σεβάσμιε κύριε, ο Τζαϊν Νατάπουττα, ερωτηθείς για τον ορατό εδώ και τώρα καρπό του ασκητισμού, εξήγησε την τετραπλή αυτοσυγκράτηση. Τότε, σεβάσμιε κύριε, μου ήρθε η σκέψη: «Πώς θα μπορούσε κάποιος σαν εμένα να σκεφτεί να προσβάλει έναν ασκητή ή βραχμάνο που κατοικεί στο βασίλειό του;» Έτσι εγώ, σεβάσμιε κύριε, ούτε χάρηκα ούτε διαμαρτυρήθηκα για τα λόγια του Τζαϊν Νατάπουττα. Χωρίς να χαρώ, χωρίς να διαμαρτυρηθώ, δυσαρεστημένος, χωρίς να εκφράσω λόγια δυσαρέσκειας, χωρίς να αποδεχτώ ούτε να απορρίψω τα λόγια του, σηκώθηκα από τη θέση μου και έφυγα.

Η διδασκαλία του Σαντζάγια Μπελατθαπούττα

179. «Κάποτε, σεβάσμιε κύριε, πήγα στον Σαντζάγια Μπελαττχαπούττα· αφού έφτασα, αντάλλαξα χαιρετισμούς με τον Σαντζάγια Μπελαττχαπούττα. Αφού ολοκλήρωσα την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισα στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, σεβάσμιε κύριε, είπα στον Σαντζάγια Μπελαττχαπούττα: 'Όπως, αγαπητέ Σαντζάγια, υπάρχουν αυτά τα πολλά επαγγέλματα... κ.λπ... Είναι δυνατόν, αγαπητέ Σαντζάγια, με τον ίδιο τρόπο να διακηρυχθεί ένας ορατός εδώ και τώρα καρπός του ασκητισμού στην παρούσα ζωή;'

180. Όταν αυτό ειπώθηκε, σεβάσμιε κύριε, ο Σαντζάγια Μπελαττχαπούττα μου είπε: «Αν με ρωτάς 'υπάρχει άλλος κόσμος', αν είχα την άποψη 'υπάρχει άλλος κόσμος', θα σου απαντούσα 'υπάρχει άλλος κόσμος'. Αλλά δεν το βλέπω έτσι, δεν το βλέπω με αυτόν τον τρόπο, δεν το βλέπω αλλιώς, δεν λέω όχι, δεν λέω ούτε όχι. Δεν υπάρχει άλλος κόσμος... κ.λπ... Υπάρχει και δεν υπάρχει άλλος κόσμος... κ.λπ... Ούτε υπάρχει ούτε δεν υπάρχει άλλος κόσμος... κ.λπ... Υπάρχουν όντα με αυθόρμητη γέννηση... κ.λπ... Δεν υπάρχουν όντα με αυθόρμητη γέννηση... κ.λπ... Υπάρχουν και δεν υπάρχουν όντα με αυθόρμητη γέννηση... κ.λπ... Ούτε υπάρχουν ούτε δεν υπάρχουν όντα με αυθόρμητη γέννηση... κ.λπ... Υπάρχει αποτέλεσμα και επακόλουθο των καλών και κακών πράξεων... κ.λπ... Δεν υπάρχει αποτέλεσμα και επακόλουθο των καλών και κακών πράξεων... κ.λπ... Υπάρχει και δεν υπάρχει αποτέλεσμα και επακόλουθο των καλών και κακών πράξεων... κ.λπ... Ούτε υπάρχει ούτε δεν υπάρχει αποτέλεσμα και επακόλουθο των καλών και κακών πράξεων... κ.λπ... Ο Τατχάγκατα υπάρχει μετά το θάνατο... κ.λπ... Ο Τατχάγκατα δεν υπάρχει μετά το θάνατο... κ.λπ... Ο Τατχάγκατα και υπάρχει και δεν υπάρχει μετά το θάνατο... κ.λπ... Αν με ρωτάς 'ο Τατχάγκατα ούτε υπάρχει ούτε δεν υπάρχει μετά το θάνατο', αν είχα την άποψη 'ο Τατχάγκατα ούτε υπάρχει ούτε δεν υπάρχει μετά το θάνατο', θα σου απαντούσα 'ο Τατχάγκατα ούτε υπάρχει ούτε δεν υπάρχει μετά το θάνατο'. Αλλά δεν το βλέπω έτσι, δεν το βλέπω με αυτόν τον τρόπο, δεν το βλέπω αλλιώς, δεν λέω όχι, δεν λέω ούτε όχι».

181. Έτσι, σεβάσμιε κύριε, ο Σαντζάγια Μπελαττχαπούττα, ερωτηθείς για τον ορατό εδώ και τώρα καρπό του ασκητισμού, εξήγησε την υπεκφυγή. Όπως, σεβάσμιε κύριε, αν κάποιος ρωτηθεί για μάνγκο θα απαντούσε για αρτόκαρπο, ή αν ρωτηθεί για αρτόκαρπο θα απαντούσε για μάνγκο· ακριβώς έτσι, σεβάσμιε κύριε, ο Σαντζάγια Μπελαττχαπούττα, ερωτηθείς για τον ορατό εδώ και τώρα καρπό του ασκητισμού, εξήγησε την υπεκφυγή. Τότε, σεβάσμιε κύριε, μου ήρθε η σκέψη: «Αυτός είναι ο πιο ανόητος και ο πιο μπερδεμένος από όλους αυτούς τους ασκητές και βραχμάνους. Πώς είναι δυνατόν, ερωτηθείς για τον ορατό εδώ και τώρα καρπό του ασκητισμού, να εξηγεί την υπεκφυγή;» Τότε, σεβάσμιε κύριε, μου ήρθε η σκέψη: «Πώς θα μπορούσε κάποιος σαν εμένα να σκεφτεί να προσβάλει έναν ασκητή ή βραχμάνο που κατοικεί στο βασίλειό του;» Έτσι εγώ, σεβάσμιε κύριε, ούτε χάρηκα ούτε διαμαρτυρήθηκα για τα λόγια του Σαντζάγια Μπελαττχαπούττα. Χωρίς να χαρώ, χωρίς να διαμαρτυρηθώ, δυσαρεστημένος, χωρίς να εκφράσω λόγια δυσαρέσκειας, χωρίς να αποδεχτώ ούτε να απορρίψω τα λόγια του, σηκώθηκα από τη θέση μου και έφυγα.

Ο πρώτος καρπός του ασκητισμού ορατός εδώ και τώρα

182. «Έτσι εγώ, σεβάσμιε κύριε, ρωτώ και τον Ευλογημένο - "Όπως, σεβάσμιε κύριε, υπάρχουν αυτά τα πολλά επαγγέλματα, δηλαδή - ελεφαντοδαμαστές, ιππείς, αρματηλάτες, τοξότες, σημαιοφόροι, στρατηγοί, πολεμιστές που δίνουν τροφή, γενναίοι πρίγκιπες, επιδρομείς, μεγάλοι ήρωες σαν ελέφαντες, γενναίοι άνδρες, πολεμιστές με δερμάτινη θωράκιση, γιοι δούλων, ζαχαροπλάστες, κουρείς, λουτράρηδες, μάγειροι, ανθοπώλες, πλύντες, υφαντές, καλαθοπλέκτες, αγγειοπλάστες, λογιστές, σφραγιδοποιοί, ή όποια άλλα τέτοια πολλά επαγγέλματα υπάρχουν, αυτοί στην παρούσα ζωή ζουν από τον ορατό εδώ και τώρα καρπό του επαγγέλματός τους· με αυτόν ευχαριστούν και ικανοποιούν τον εαυτό τους, ευχαριστούν και ικανοποιούν τη μητέρα και τον πατέρα, ευχαριστούν και ικανοποιούν τα παιδιά και τη σύζυγο, ευχαριστούν και ικανοποιούν τους φίλους και συνεργάτες, και εδραιώνουν στους ασκητές και βραχμάνους προσφορές που οδηγούν προς τα άνω, που οδηγούν στον παράδεισο, που έχουν ευτυχισμένο επακόλουθο, που οδηγούν στον ευδαιμονικό κόσμο. Είναι δυνατόν, σεβάσμιε κύριε, με τον ίδιο τρόπο να διακηρυχθεί σε μένα ένας ορατός εδώ και τώρα καρπός του ασκητισμού στην παρούσα ζωή;"»

183. «Είναι δυνατόν, μεγάλε βασιλιά. Τότε λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, θα σε ρωτήσω κάτι σχετικά με αυτό. Όπως σου αρέσει, έτσι να απαντήσεις. Τι νομίζεις, μεγάλε βασιλιά, ας υποθέσουμε ότι είχες έναν άνθρωπο, δούλο, εργάτη, που σηκωνόταν πριν από σένα και πήγαινε για ύπνο μετά από σένα, που έκανε ό,τι του ζητούσες, που συμπεριφερόταν ευχάριστα, που μιλούσε γλυκά, που παρατηρούσε το πρόσωπό σου. Θα σκεφτόταν - 'Είναι καταπληκτικό, πράγματι, αγαπητοί, είναι εκπληκτικό, πράγματι, αγαπητοί, ο προορισμός των αξιέπαινων πράξεων, το επακόλουθο των αξιέπαινων πράξεων. Γιατί αυτός ο βασιλιάς της Μαγκάντα Ατζατασάττου, γιος της Βεντέχι, είναι άνθρωπος· κι εγώ είμαι άνθρωπος. Γιατί αυτός ο βασιλιάς της Μαγκάντα Ατζατασάττου, γιος της Βεντέχι, προικισμένος και εφοδιασμένος με τα πέντε είδη αισθησιακής ηδονής, απολαμβάνει τη ζωή σαν θεός, θα έλεγε κανείς. Εγώ όμως είμαι δούλος του, εργάτης, που σηκώνομαι πριν από αυτόν και πηγαίνω για ύπνο μετά από αυτόν, που κάνω ό,τι μου ζητάει, που συμπεριφέρομαι ευχάριστα, που μιλάω γλυκά, που παρατηρώ το πρόσωπό του. Σίγουρα θα έπρεπε να κάνω αξιέπαινες πράξεις. Γιατί να μην ξυρίσω τα μαλλιά και τα γένια μου, να ντυθώ με ώχρινα ρούχα και να εγκαταλείψω την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή;' Και αργότερα θα ξύριζε τα μαλλιά και τα γένια του, θα ντυνόταν με ώχρινα ρούχα και θα εγκατέλειπε την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή. Έχοντας αναχωρήσει έτσι, θα ζούσε συγκρατημένος στο σώμα, θα ζούσε συγκρατημένος στην ομιλία, θα ζούσε συγκρατημένος στον νου, ικανοποιημένος με το ελάχιστο τροφής και ένδυσης, χαρούμενος στη μοναξιά. Αν οι άνθρωποί σου σου ανέφεραν έτσι - 'Ας γνωρίζει η Μεγαλειότητά σας, εκείνος ο άνθρωπός σου, ο δούλος, ο εργάτης, που σηκωνόταν πριν από σένα και πήγαινε για ύπνο μετά από σένα, που έκανε ό,τι του ζητούσες, που συμπεριφερόταν ευχάριστα, που μιλούσε γλυκά, που παρατηρούσε το πρόσωπό σου· αυτός, Μεγαλειότατε, αφού ξύρισε τα μαλλιά και τα γένια του και ντύθηκε με ώχρινα ρούχα, εγκατέλειψε την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή. Έχοντας αναχωρήσει έτσι, ζει συγκρατημένος στο σώμα, ζει συγκρατημένος στην ομιλία, ζει συγκρατημένος στον νου, ικανοποιημένος με το ελάχιστο τροφής και ένδυσης, χαρούμενος στη μοναξιά'. Θα έλεγες άραγε έτσι - 'Ας έρθει σε μένα, αγαπητοί, αυτός ο άνθρωπος, ας γίνει πάλι δούλος, εργάτης, που σηκώνεται πριν από μένα και πηγαίνει για ύπνο μετά από μένα, που κάνει ό,τι του ζητάω, που συμπεριφέρεται ευχάριστα, που μιλάει γλυκά, που παρατηρεί το πρόσωπό μου';

184. «Όχι, Σεβάσμιε Κύριε. Τότε εμείς οι ίδιοι θα του αποδίδαμε σεβασμό, θα εγειρόμασταν σε ένδειξη σεβασμού, θα τον προσκαλούσαμε σε κάθισμα, θα τον προσκαλούσαμε επίσης με τα αναγκαία είδη χιτώνων, προσφερόμενης τροφής, καταλύματος και φαρμάκων για ασθενείς, και θα κανονίζαμε γι' αυτόν δίκαιη προστασία, ασφάλεια και φύλαξη».

185. «Τι νομίζεις, μεγάλε βασιλιά, αν αυτό συμβαίνει έτσι, υπάρχει ή όχι ένας ορατός εδώ και τώρα καρπός του ασκητισμού;» «Σίγουρα, σεβάσμιε κύριε, αν αυτό συμβαίνει έτσι, υπάρχει ένας ορατός εδώ και τώρα καρπός του ασκητισμού». «Αυτός, μεγάλε βασιλιά, είναι ο πρώτος ορατός εδώ και τώρα καρπός του ασκητισμού στην παρούσα ζωή που διακηρύχθηκε από εμένα για σένα».

Ο δεύτερος καρπός του ασκητισμού ορατός εδώ και τώρα

186. «Είναι δυνατόν, σεβάσμιε κύριε, με τον ίδιο τρόπο να διακηρυχθεί ένας άλλος ορατός εδώ και τώρα καρπός του ασκητισμού στην παρούσα ζωή;» «Είναι δυνατόν, μεγάλε βασιλιά. Τότε λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, θα σε ρωτήσω κάτι σχετικά με αυτό. Όπως σου αρέσει, έτσι να απαντήσεις. Τι νομίζεις, μεγάλε βασιλιά, ας υποθέσουμε ότι είχες έναν άνθρωπο, αγρότη, οικοδεσπότη, που πληρώνει φόρους, που αυξάνει τις αποθήκες. Θα σκεφτόταν - 'Είναι καταπληκτικό, πράγματι, αγαπητοί, είναι εκπληκτικό, πράγματι, αγαπητοί, ο προορισμός των αξιέπαινων πράξεων, το επακόλουθο των αξιέπαινων πράξεων. Γιατί αυτός ο βασιλιάς της Μαγκάντα Ατζατασάττου, γιος της Βεντέχι, είναι άνθρωπος· κι εγώ είμαι άνθρωπος. Γιατί αυτός ο βασιλιάς της Μαγκάντα Ατζατασάττου, γιος της Βεντέχι, προικισμένος και εφοδιασμένος με τα πέντε είδη αισθησιακής ηδονής, απολαμβάνει τη ζωή σαν θεός, θα έλεγε κανείς. Εγώ όμως είμαι αγρότης του, οικοδεσπότης, που πληρώνει φόρους, που αυξάνει τις αποθήκες. Σίγουρα θα έπρεπε να κάνω αξιέπαινες πράξεις. Γιατί να μην ξυρίσω τα μαλλιά και τα γένια μου, να ντυθώ με ώχρινα ρούχα και να εγκαταλείψω την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή;'

«Και αργότερα, εγκαταλείποντας είτε λίγα είτε πολλά πλούτη, εγκαταλείποντας είτε μικρό είτε μεγάλο κύκλο συγγενών, αφού ξύρισε τα μαλλιά και τα γένια του και ντύθηκε με ώχρινα ρούχα, θα εγκατέλειπε την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή. Έχοντας αναχωρήσει έτσι, θα ζούσε συγκρατημένος στο σώμα, θα ζούσε συγκρατημένος στην ομιλία, θα ζούσε συγκρατημένος στον νου, ικανοποιημένος με το ελάχιστο τροφής και ένδυσης, χαρούμενος στη μοναξιά. Αν οι άνθρωποί σου σου ανέφεραν έτσι - 'Ας γνωρίζει η Μεγαλειότητά σας, εκείνος ο άνθρωπός σου, ο αγρότης, ο οικοδεσπότης, που πληρώνει φόρους, που αυξάνει τις αποθήκες· αυτός, Μεγαλειότατε, αφού ξύρισε τα μαλλιά και τα γένια του και ντύθηκε με ώχρινα ρούχα, εγκατέλειψε την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή. Έχοντας αναχωρήσει έτσι, ζει συγκρατημένος στο σώμα, ζει συγκρατημένος στην ομιλία, ζει συγκρατημένος στον νου, ικανοποιημένος με το ελάχιστο τροφής και ένδυσης, χαρούμενος στη μοναξιά'. Θα έλεγες άραγε έτσι - 'Ας έρθει σε μένα, αγαπητοί, αυτός ο άνθρωπος, ας γίνει πάλι αγρότης, οικοδεσπότης, που πληρώνει φόρους, που αυξάνει τις αποθήκες';

187. «Όχι, Σεβάσμιε Κύριε. Τότε εμείς οι ίδιοι θα του αποδίδαμε σεβασμό, θα εγειρόμασταν σε ένδειξη σεβασμού, θα τον προσκαλούσαμε σε κάθισμα, θα τον προσκαλούσαμε επίσης με τα αναγκαία είδη χιτώνων, προσφερόμενης τροφής, καταλύματος και φαρμάκων για ασθενείς, και θα κανονίζαμε γι' αυτόν δίκαιη προστασία, ασφάλεια και φύλαξη».

188. «Τι νομίζεις, μεγάλε βασιλιά; Αν αυτό συμβαίνει έτσι, υπάρχει ή όχι ένας ορατός εδώ και τώρα καρπός του ασκητισμού;» «Σίγουρα, σεβάσμιε κύριε, αν αυτό συμβαίνει έτσι, υπάρχει ένας ορατός εδώ και τώρα καρπός του ασκητισμού». «Αυτός, μεγάλε βασιλιά, είναι ο δεύτερος ορατός εδώ και τώρα καρπός του ασκητισμού στην παρούσα ζωή που διακηρύχθηκε από εμένα για σένα».

Ο πιο εξαίσιος καρπός του ασκητισμού

189. «Είναι δυνατόν, σεβάσμιε κύριε, να διακηρυχθεί και ένας άλλος ορατός εδώ και τώρα καρπός του ασκητισμού στην παρούσα ζωή, πιο εξαίρετος και πιο εξαίσιος από αυτούς τους ορατούς εδώ και τώρα καρπούς του ασκητισμού;» «Είναι δυνατόν, μεγάλε βασιλιά. Τότε λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, άκουσε, πρόσεχε καλά, θα μιλήσω». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησε ο βασιλιάς της Μαγκάντα Ατζατασάττου, γιος της Βεντέχι, στον Ευλογημένο.

190. Ο Ευλογημένος είπε αυτό: «Εδώ, μεγάλε βασιλιά, ο Τατχάγκατα εγείρεται στον κόσμο, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, ο τέλειος στην αληθινή γνώση και στην καλή συμπεριφορά, ο Καλότυχος, ο γνώστης του κόσμου, ο ανυπέρβλητος οδηγός των ανθρώπων που πρέπει να εκπαιδευτούν, ο Διδάσκαλος θεών και ανθρώπων, ο Φωτισμένος, ο Ευλογημένος. Αυτός, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση αυτόν τον κόσμο μαζί με τους θεούς, τον Μάρα, τον Βράχμα, αυτή τη γενιά μαζί με τους ασκητές και τους βραχμάνους, μαζί με τους θεούς και τους ανθρώπους, τον διακηρύσσει. Αυτός διδάσκει τη Διδασκαλία που είναι καλή στην αρχή, καλή στη μέση, καλή στο τέλος, με νόημα και φρασεολογία, και φανερώνει την άγια ζωή ολοκληρωμένη και αγνή.

191. Αυτή τη Διδασκαλία την ακούει ένας οικοδεσπότης ή ο γιος ενός οικοδεσπότη ή κάποιος που γεννήθηκε σε κάποια άλλη οικογένεια. Αφού ακούσει αυτή τη Διδασκαλία, αποκτά πίστη στον Τατχάγκατα. Προικισμένος με αυτή την απόκτηση πίστης, σκέφτεται έτσι: «Η οικογενειακή ζωή είναι εγκλεισμός, ένα μονοπάτι σκόνης· η αναχώρηση είναι σαν τον ανοιχτό ουρανό. Δεν είναι εύκολο για κάποιον που ζει εντός οικίας να ακολουθήσει την άγια ζωή απόλυτα ολοκληρωμένη, απόλυτα αγνή, γυαλισμένη σαν κοχύλι. Γιατί να μην ξυρίσω τα μαλλιά και τα γένια μου, να ντυθώ με ώχρινα ρούχα και να εγκαταλείψω την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή;'

192. «Και αργότερα, εγκαταλείποντας είτε λίγα είτε πολλά πλούτη, εγκαταλείποντας είτε μικρό είτε μεγάλο κύκλο συγγενών, αφού ξύρισε τα μαλλιά και τα γένια του και ντύθηκε με ώχρινα ρούχα, αναχωρεί από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή.

193. «Έχοντας αναχωρήσει έτσι, διαμένει συγκρατημένος με την αυτοσυγκράτηση του Πάττιμοκχα, τέλειος στην καλή συμπεριφορά και στον νόμιμο τόπο που συχνάζει, βλέποντας κίνδυνο στα ελάχιστα σφάλματα, αφού αναλάβει τους κανόνες εξάσκησης εξασκείται σε αυτούς, προικισμένος με καλή σωματική πράξη και λεκτική πράξη, με αγνό βιοπορισμό, τέλειος στην ηθική, με φυλαγμένες τις θύρες στις ικανότητες, προικισμένος με μνήμη και ενσυνειδητότητα, ικανοποιημένος.

Μικρή ηθική

194. «Και πώς, μεγάλε βασιλιά, ένας μοναχός είναι τέλειος στην ηθική; Εδώ, μεγάλε βασιλιά, ένας μοναχός έχοντας εγκαταλείψει το φόνο έμβιων όντων, απέχει από το φόνο έμβιων όντων. Έχει αφήσει το ραβδί και το σπαθί, είναι ευσυνείδητος, γεμάτος συμπόνια, και διαμένει επιδιώκοντας το καλό όλων των έμβιων όντων. Αυτό είναι μέρος της ηθικής του.

«Έχοντας εγκαταλείψει το να παίρνει αυτό που δεν του έχει δοθεί, απέχει από το να παίρνει αυτό που δεν του έχει δοθεί. Παίρνει μόνο ό,τι του δίνεται, περιμένει μόνο ό,τι του δίνεται, και διαμένει με ειλικρίνεια χωρίς σκέψεις κλοπής. Αυτό είναι μέρος της ηθικής του.

«Έχοντας εγκαταλείψει τη μη αγνή ζωή, ζει αγνή ζωή, μένοντας μακριά και απέχοντας από τη σεξουαλική πράξη, τη συνήθη πρακτική των χωρικών. Αυτό είναι μέρος της ηθικής του.

«Έχοντας εγκαταλείψει το ψέμα, απέχει από το ψέμα. Λέει την αλήθεια, είναι αφοσιωμένος στην αλήθεια, είναι αξιόπιστος, έμπιστος, δεν εξαπατά τον κόσμο. Αυτό είναι μέρος της ηθικής του.

«Έχοντας εγκαταλείψει τη συκοφαντική ομιλία, απέχει από τη συκοφαντική ομιλία· δεν επαναλαμβάνει αλλού αυτά που άκουσε εδώ για να διχάσει εκείνους· ούτε επαναλαμβάνει εδώ αυτά που άκουσε αλλού για να διχάσει αυτούς. Έτσι είναι αυτός που ενώνει αυτούς που είναι διχασμένοι, που ενθαρρύνει αυτούς που είναι ενωμένοι, που απολαμβάνει την αρμονία, χαίρεται με την αρμονία, ευχαριστιέται με την αρμονία, εκφράζει λόγια που δημιουργούν αρμονία. Αυτό είναι μέρος της ηθικής του.

«Έχοντας εγκαταλείψει τη σκληρή ομιλία, απέχει από τη σκληρή ομιλία· εκφράζει λόγια που είναι απαλά, ευχάριστα στο αυτί, στοργικά, που πηγαίνουν στην καρδιά, ευγενικά, αρεστά και ευχάριστα στους πολλούς. Αυτό είναι μέρος της ηθικής του.

«Έχοντας εγκαταλείψει τη φλυαρία, απέχει από τη φλυαρία. Μιλάει την κατάλληλη στιγμή, εκφράζει αυτό που είναι πραγματικό, μιλάει για το όφελος, για τη Διδασκαλία και την Πειθαρχία. Τα λόγια του είναι πολύτιμα, έγκαιρα, λογικά, μετρημένα και γεμάτα νόημα. Αυτό είναι μέρος της ηθικής του.

«Απέχει από το να βλάπτει σπόρους και φυτά... κ.λπ... τρώει μόνο ένα γεύμα την ημέρα, απέχει από το φαγητό τη νύχτα και σε ακατάλληλες ώρες. Απέχει από το να παρακολουθεί χορό, τραγούδι, μουσική και θεάματα. Απέχει από το να φορά γιρλάντες, να χρησιμοποιεί αρώματα και καλλυντικά και να στολίζεται. Απέχει από τη χρήση ψηλών και μεγάλων κρεβατιών. Απέχει από το να δέχεται χρυσό και ασήμι. Απέχει από το να δέχεται ωμά σιτηρά. Απέχει από το να δέχεται ωμό κρέας. Απέχει από το να δέχεται γυναίκες και κορίτσια. Απέχει από το να δέχεται δούλους και δούλες. Απέχει από το να δέχεται κατσίκες και πρόβατα. Απέχει από το να δέχεται κοτόπουλα και γουρούνια. Απέχει από το να δέχεται ελέφαντες, βόδια, άλογα και φοράδες. Απέχει από το να δέχεται χωράφια και γη. Απέχει από το να αναλαμβάνει αποστολές και μεταφορές μηνυμάτων. Απέχει από την αγορά και πώληση. Απέχει από το να εξαπατά με ψεύτικες ζυγαριές, ψεύτικα μέταλλα και ψεύτικα μέτρα. Απέχει από τη δωροδοκία, την εξαπάτηση, την απάτη και την ανεντιμότητα. Απέχει από τον ακρωτηριασμό, τη δολοφονία, τη φυλάκιση, τη ληστεία, το πλιάτσικο και τη βία. Αυτό είναι μέρος της ηθικής του.

Τέλος της μικρής ηθικής.

Μεσαία ηθική

195. «Ενώ κάποιοι αξιοσέβαστοι ασκητές και βραχμάνοι, αφού τρώνε τροφή που δίνεται με πίστη, διαβιώνουν αφοσιωμένοι σε τέτοιου είδους καταστροφή σπόρων και φυτών. Δηλαδή: σπόρους ριζών, σπόρους κορμών, σπόρους κονδύλων, σπόρους βλαστών, και πέμπτο, σπόρους σπόρων· απέχει από τέτοιου είδους καταστροφή σπόρων και φυτών. Αυτό είναι μέρος της ηθικής του.

196. «Ενώ κάποιοι αξιοσέβαστοι ασκητές και βραχμάνοι, αφού τρώνε τροφή που δίνεται με πίστη, διαβιώνουν αφοσιωμένοι σε τέτοιου είδους αποθήκευση και κατανάλωση. Δηλαδή: αποθήκευση τροφής, αποθήκευση ποτών, αποθήκευση ρούχων, αποθήκευση οχημάτων, αποθήκευση κρεβατιών, αποθήκευση αρωμάτων, αποθήκευση καταναλωτικών αγαθών, αυτός απέχει από τέτοιου είδους αποθήκευση και κατανάλωση. Αυτό είναι μέρος της ηθικής του.

197. «Ενώ κάποιοι αξιοσέβαστοι ασκητές και βραχμάνοι, αφού τρώνε τροφή που δίνεται με πίστη, διαβιώνουν αφοσιωμένοι σε τέτοιου είδους θεάματα. Δηλαδή: χορό, τραγούδι, μουσική, θέατρο, αφήγηση ιστοριών, μουσική με παλαμάκια, κύμβαλα, τύμπανα, μαγικές σκηνές, ακροβατικά των Τσαντάλα, παιχνίδια με μπαμπού, πλύσιμο νεκρών, μάχες ελεφάντων, μάχες αλόγων, μάχες βουβαλιών, μάχες ταύρων, μάχες τράγων, μάχες κριαριών, μάχες κοκόρων, μάχες ορτυκιών, μάχες με ραβδιά, πυγμαχία, πάλη, γυμνάσια, παρατεταγμένα στρατεύματα, παράταξη στρατού και επιθεώρηση στρατιωτικών μονάδων - αυτός απέχει από τέτοιου είδους θεάματα. Αυτό είναι μέρος της ηθικής του.

198. «Ενώ κάποιοι αξιοσέβαστοι ασκητές και βραχμάνοι, αφού τρώνε τροφή που δίνεται με πίστη, διαβιώνουν αφοσιωμένοι σε τέτοιου είδους τυχερά παιχνίδια και ασχολίες αμέλειας. Δηλαδή: σκάκι οκτώ και δέκα τετραγώνων, σκάκι στον αέρα, παιχνίδι με πήδημα, παιχνίδι με πούλια, παιχνίδι με ζάρια, παιχνίδι με ξυλάκια, παιχνίδι με το χέρι, παιχνίδι με κόκαλα, παιχνίδι με φύλλα, παιχνίδι με την μπάλα, παιχνίδι με αυλό από φύλλα, παιχνίδι με μικρό αλέτρι, παιχνίδι με κούκλες, παιχνίδι με μικρά καρότσια, παιχνίδι με μικρά τόξα, παιχνίδι με γράμματα, παιχνίδι με μαντεψιά σκέψεων, παιχνίδι μίμησης αναπηριών - απέχει από τέτοιου είδους τυχερά παιχνίδια και ασχολίες αμέλειας. Αυτό είναι μέρος της ηθικής του.

199. «Ενώ κάποιοι αξιοσέβαστοι ασκητές και βραχμάνοι, αφού τρώνε τροφή που δίνεται με πίστη, διαβιώνουν αφοσιωμένοι σε τέτοιου είδους ψηλά και μεγάλα κρεβάτια. Δηλαδή: ψηλά και πολυτελή καθίσματα, ανάκλιντρα, μακριά χαλιά από μαλλί προβάτου, πολύχρωμα σκεπάσματα, λευκά σκεπάσματα, μάλλινα σκεπάσματα με λουλούδια, στρώματα από βαμβάκι, μάλλινα χαλιά με σχέδια, χαλιά με μαλλί και στις δύο πλευρές, χαλιά με μαλλί στη μία πλευρά, σκεπάσματα κεντημένα με πολύτιμους λίθους, μεταξωτά σκεπάσματα, μεγάλα μάλλινα χαλιά, σκεπάσματα για ελέφαντες, σκεπάσματα για άλογα, σκεπάσματα για άρματα, σκεπάσματα από δέρμα αντιλόπης, εκλεκτά σκεπάσματα από δέρμα ελαφιού, κρεβάτια με θόλο και κόκκινα μαξιλάρια και στις δύο άκρες· αυτός απέχει από τέτοιου είδους ψηλά και μεγάλα κρεβάτια. Αυτό είναι μέρος της ηθικής του.

200. «Ενώ κάποιοι αξιοσέβαστοι ασκητές και βραχμάνοι, αφού τρώνε τροφή που δίνεται με πίστη, διαβιώνουν αφοσιωμένοι σε τέτοιου είδους στολισμό και καλλωπισμό. Δηλαδή: επάλειψη με αρώματα, μασάζ, μπάνιο, τρίψιμο, καθρέφτη, μακιγιάζ ματιών, γιρλάντες, αρώματα, καλλυντικά, πούδρα προσώπου, κρέμα προσώπου, βραχιόλια, κορδέλες μαλλιών, μπαστούνια, δοχεία, σπαθιά, ομπρέλες, διακοσμημένα σανδάλια, τουρμπάνια, πολύτιμους λίθους, βεντάλιες από τρίχες ουράς γιακ, μακριά λευκά ρούχα, ρούχα με μακριά κρόσσια - αυτός απέχει από τέτοιου είδους στολισμό και καλλωπισμό. Αυτό είναι μέρος της ηθικής του.

201. Ενώ κάποιοι αξιοσέβαστοι ασκητές και βραχμάνοι, αφού τρώνε τροφή που δίνεται με πίστη, διαβιώνουν αφοσιωμένοι σε τέτοιου είδους άσκοπη συζήτηση. Δηλαδή: συζήτηση για βασιλιάδες, για κλέφτες, για υπουργούς, για στρατό, για κινδύνους, για πόλεμο, για φαγητό, για ποτό, για ρούχα, για κρεβάτια, για γιρλάντες, για αρώματα, για συγγενείς, για οχήματα, για χωριά, για κωμοπόλεις, για πόλεις, για χώρες, για γυναίκες, για ήρωες, για κουτσομπολιά του δρόμου, για κουτσομπολιά στο πηγάδι, για νεκρούς, για διάφορα πράγματα, για τον κόσμο, για τη θάλασσα, για το πώς γίνονται και δεν γίνονται τα πράγματα - αυτός απέχει από τέτοιου είδους άσκοπη συζήτηση. Αυτό είναι μέρος της ηθικής του.

202. «Ενώ κάποιοι αξιοσέβαστοι ασκητές και βραχμάνοι, αφού τρώνε τροφή που δίνεται με πίστη, διαβιώνουν αφοσιωμένοι σε τέτοιου είδους αντιπαραθέσεις. Δηλαδή: "Εσύ δεν καταλαβαίνεις αυτή τη Διδασκαλία και τη μοναστική διαγωγή, εγώ καταλαβαίνω αυτή τη Διδασκαλία και τη μοναστική διαγωγή. Πώς θα μπορούσες εσύ να καταλάβεις αυτή τη Διδασκαλία και τη μοναστική διαγωγή; Εσύ ακολουθείς λάθος πρακτική, εγώ ακολουθώ σωστή πρακτική. Τα λόγια μου είναι συνεπή, τα δικά σου είναι ασυνεπή. Αυτό που έπρεπε να πεις στην αρχή το είπες στο τέλος, αυτό που έπρεπε να πεις στο τέλος το είπες στην αρχή. Αυτό που είχες σκεφτεί τόσο καιρό αποδείχθηκε λάθος. Η θεωρία σου έχει αντικρουστεί, έχεις ηττηθεί. Πήγαινε να ξεμπλέξεις από τη θεωρία σου, ή ξεμπέρδεψέ την αν μπορείς!" - απέχει από τέτοιου είδους αντιπαραθέσεις. Αυτό είναι μέρος της ηθικής του.

203. «Ενώ κάποιοι αξιοσέβαστοι ασκητές και βραχμάνοι, αφού τρώνε τροφή που δίνεται με πίστη, διαβιώνουν αφοσιωμένοι σε τέτοιου είδους αποστολές και μεταφορές μηνυμάτων. Δηλαδή: για βασιλιάδες, υπουργούς, πολεμιστές, βραχμάνους, οικογενειάρχες, πρίγκιπες - "πήγαινε εδώ, πήγαινε εκεί, πάρε αυτό από εδώ, φέρε αυτό από εκεί". Αυτός απέχει από τέτοιου είδους αποστολές και μεταφορές μηνυμάτων. Αυτό είναι μέρος της ηθικής του.

204. «Ενώ κάποιοι αξιοσέβαστοι ασκητές και βραχμάνοι, αφού τρώνε τροφή που δίνεται με πίστη, είναι απατεώνες, κόλακες, μάντεις και εξαπατούν, και επιδιώκουν κέρδος με κέρδος. Απέχει από τέτοιου είδους απάτη και κολακεία. Αυτό είναι μέρος της ηθικής του».

Τέλος της μεσαίας ηθικής.

Μεγάλη ηθική

205. «Ενώ κάποιοι αξιοσέβαστοι ασκητές και βραχμάνοι, αφού τρώνε τροφή που δίνεται με πίστη, διαβιώνουν με τέτοιου είδους εγκόσμια γνώση και λανθασμένο βιοπορισμό. Δηλαδή: ερμηνεία σημαδιών του σώματος, ερμηνεία οιωνών, ερμηνεία φυσικών φαινομένων, ερμηνεία ονείρων, ερμηνεία χαρακτηριστικών, ερμηνεία σημαδιών από ποντίκια, προσφορές στη φωτιά, προσφορές με κουτάλι, προσφορές με φλοιό, προσφορές με σκόνη ρυζιού, προσφορές με ρύζι, προσφορές με βούτυρο, προσφορές με λάδι, προσφορές με το στόμα, προσφορές με αίμα, γνώση των μελών του σώματος, γνώση οικοδομικής, γνώση κυβερνητική, γνώση νεκρικών τελετών, γνώση πνευμάτων, γνώση της γης, γνώση φιδιών, γνώση δηλητηρίων, γνώση σκορπιών, γνώση ποντικιών, γνώση πουλιών, γνώση κορακιών, πρόβλεψη διάρκειας ζωής, προστασία από βέλη, γνώση της γλώσσας των ζώων - απέχει από τέτοιου είδους εγκόσμια γνώση και λανθασμένο βιοπορισμό. Αυτό είναι μέρος της ηθικής του.

206. «Ενώ κάποιοι αξιοσέβαστοι ασκητές και βραχμάνοι, αφού τρώνε τροφή που δίνεται με πίστη, διαβιώνουν με τέτοιου είδους εγκόσμια γνώση και λανθασμένο βιοπορισμό. Δηλαδή: ερμηνεία χαρακτηριστικών πολύτιμων λίθων, ερμηνεία χαρακτηριστικών ρούχων, ερμηνεία χαρακτηριστικών ραβδιών, ερμηνεία χαρακτηριστικών μαχαιριών, ερμηνεία χαρακτηριστικών σπαθιών, ερμηνεία χαρακτηριστικών βελών, ερμηνεία χαρακτηριστικών τόξων, ερμηνεία χαρακτηριστικών όπλων, ερμηνεία χαρακτηριστικών γυναικών, ερμηνεία χαρακτηριστικών ανδρών, ερμηνεία χαρακτηριστικών αγοριών, ερμηνεία χαρακτηριστικών κοριτσιών, ερμηνεία χαρακτηριστικών δούλων, ερμηνεία χαρακτηριστικών δουλών, ερμηνεία χαρακτηριστικών ελεφάντων, ερμηνεία χαρακτηριστικών αλόγων, ερμηνεία χαρακτηριστικών βουβαλιών, ερμηνεία χαρακτηριστικών ταύρων, ερμηνεία χαρακτηριστικών αγελάδων, ερμηνεία χαρακτηριστικών κατσικιών, ερμηνεία χαρακτηριστικών κριαριών, ερμηνεία χαρακτηριστικών κοκόρων, ερμηνεία χαρακτηριστικών ορτυκιών, ερμηνεία χαρακτηριστικών σαυρών, ερμηνεία χαρακτηριστικών σκουλαρικιών, ερμηνεία χαρακτηριστικών χελωνών, ερμηνεία χαρακτηριστικών ελαφιών - απέχει από τέτοιου είδους εγκόσμια γνώση και λανθασμένο βιοπορισμό. Αυτό είναι μέρος της ηθικής του.

207. «Ενώ κάποιοι αξιοσέβαστοι ασκητές και βραχμάνοι, αφού τρώνε τροφή που δίνεται με πίστη, διαβιώνουν με τέτοιου είδους εγκόσμια γνώση και λανθασμένο βιοπορισμό. Δηλαδή: "ο βασιλιάς θα εκστρατεύσει, ο βασιλιάς δεν θα εκστρατεύσει, οι εσωτερικοί βασιλείς θα επιτεθούν, οι εξωτερικοί βασιλείς θα υποχωρήσουν, οι εξωτερικοί βασιλείς θα επιτεθούν, οι εσωτερικοί βασιλείς θα υποχωρήσουν, οι εσωτερικοί βασιλείς θα νικήσουν, οι εξωτερικοί βασιλείς θα ηττηθούν, οι εξωτερικοί βασιλείς θα νικήσουν, οι εσωτερικοί βασιλείς θα ηττηθούν, έτσι αυτός θα νικήσει, αυτός θα ηττηθεί" - απέχει από τέτοιου είδους εγκόσμια γνώση και λανθασμένο βιοπορισμό. Αυτό είναι μέρος της ηθικής του.

208. «Ενώ κάποιοι αξιοσέβαστοι ασκητές και βραχμάνοι, αφού τρώνε τροφή που δίνεται με πίστη, διαβιώνουν με τέτοιου είδους εγκόσμια γνώση και λανθασμένο βιοπορισμό. Δηλαδή: "θα υπάρξει έκλειψη σελήνης, θα υπάρξει έκλειψη ηλίου, θα υπάρξει έκλειψη αστεριού, η σελήνη και ο ήλιος θα ακολουθήσουν την κανονική τους πορεία, η σελήνη και ο ήλιος θα παρεκκλίνουν από την πορεία τους, τα αστέρια θα ακολουθήσουν την κανονική τους πορεία, τα αστέρια θα παρεκκλίνουν από την πορεία τους, θα πέσουν μετεωρίτες, θα υπάρξει πύρινη λάμψη στον ορίζοντα, θα γίνει σεισμός, θα βροντήξει ο ουρανός, η σελήνη, ο ήλιος και τα αστέρια θα ανατείλουν, θα δύσουν, θα σκοτεινιάσουν και θα λάμψουν, τέτοιο αποτέλεσμα θα έχει η έκλειψη σελήνης, τέτοιο αποτέλεσμα θα έχει η έκλειψη ηλίου, τέτοιο αποτέλεσμα θα έχει η έκλειψη αστεριού, τέτοιο αποτέλεσμα θα έχει η κανονική πορεία της σελήνης και του ηλίου, τέτοιο αποτέλεσμα θα έχει η παρέκκλιση της σελήνης και του ηλίου από την πορεία τους, τέτοιο αποτέλεσμα θα έχει η κανονική πορεία των αστεριών, τέτοιο αποτέλεσμα θα έχει η παρέκκλιση των αστεριών από την πορεία τους, τέτοιο αποτέλεσμα θα έχει η πτώση μετεωριτών, τέτοιο αποτέλεσμα θα έχει η πύρινη λάμψη στον ορίζοντα, τέτοιο αποτέλεσμα θα έχει ο σεισμός, τέτοιο αποτέλεσμα θα έχει η βροντή του ουρανού, τέτοιο αποτέλεσμα θα έχει η ανατολή, η δύση, το σκοτείνιασμα και η λάμψη της σελήνης, του ηλίου και των αστεριών" - απέχει από τέτοιου είδους εγκόσμια γνώση και λανθασμένο βιοπορισμό. Αυτό είναι μέρος της ηθικής του.

209. «Ενώ κάποιοι αξιοσέβαστοι ασκητές και βραχμάνοι, αφού τρώνε τροφή που δίνεται με πίστη, διαβιώνουν με τέτοιου είδους εγκόσμια γνώση και λανθασμένο βιοπορισμό. Δηλαδή: "θα υπάρξει καλή βροχόπτωση, θα υπάρξει κακή βροχόπτωση, θα υπάρξει αφθονία, θα υπάρξει λιμός, θα υπάρξει ασφάλεια, θα υπάρξει κίνδυνος, θα υπάρξει αρρώστια, θα υπάρξει υγεία", χειρονομίες, υπολογισμοί, λογιστική, ποίηση, κοσμική φιλοσοφία· απέχει από τέτοιου είδους εγκόσμια γνώση και λανθασμένο βιοπορισμό. Αυτό είναι μέρος της ηθικής του.

210. «Ενώ κάποιοι αξιοσέβαστοι ασκητές και βραχμάνοι, αφού τρώνε τροφή που δίνεται με πίστη, διαβιώνουν με τέτοιου είδους εγκόσμια γνώση και λανθασμένο βιοπορισμό. Δηλαδή: τελετές γάμου από την πλευρά της νύφης, τελετές γάμου από την πλευρά του γαμπρού, τελετές συμφιλίωσης, τελετές διαχωρισμού, τελετές συγκέντρωσης χρημάτων, τελετές σπατάλης χρημάτων, ξόρκια για καλή τύχη, ξόρκια για κακή τύχη, προκαλώντας αποβολή, δένοντας τη γλώσσα, παραλύοντας τη γνάθο, μαγεύοντας τα χέρια, μαγεύοντας τη γνάθο, μαγεύοντας τα αυτιά, ερωτήσεις στον καθρέφτη, ερωτήσεις σε κορίτσι-μέντιουμ, ερωτήσεις σε θεότητα, λατρεία του ήλιου, λατρεία του Βράχμα, ξεστομίζοντας φλόγες, επίκληση της θεάς τύχης· απέχει από τέτοιου είδους εγκόσμια γνώση και λανθασμένο βιοπορισμό. Αυτό είναι μέρος της ηθικής του.

211. «Ενώ κάποιοι αξιοσέβαστοι ασκητές και βραχμάνοι, αφού τρώνε τροφή που δίνεται με πίστη, διαβιώνουν με τέτοιου είδους εγκόσμια γνώση και λανθασμένο βιοπορισμό. Δηλαδή: τελετές εξευμενισμού, τελετές εκπλήρωσης ευχών, τελετές για πνεύματα, τελετές για τη γη, τελετές για τη βροχή, τελετές για τη γονιμότητα, τελετές για το σπίτι, τελετές καθαγιασμού του σπιτιού, τελετουργικό πλύσιμο, τελετουργικό μπάνιο, τελετουργικές προσφορές, προκλητός εμετός, καθαρτικά, καθαρτικά για το πάνω μέρος του σώματος, καθαρτικά για το κάτω μέρος του σώματος, καθαρτικά για το κεφάλι, λάδι για τα αυτιά, σταγόνες για τα μάτια, ρινική θεραπεία, αλοιφές, αντίδοτα, χειρουργική ματιών, χειρουργική, παιδιατρική, χορήγηση ριζικών φαρμάκων και αντίδοτα βοτάνων - απέχει από τέτοιου είδους εγκόσμια γνώση και λανθασμένο βιοπορισμό. Αυτό είναι μέρος της ηθικής του.

212. «Αυτός ο μοναχός, μεγάλε βασιλιά, που είναι έτσι τέλειος στην ηθική, δεν βλέπει κανέναν κίνδυνο από πουθενά, δηλαδή από την αυτοσυγκράτηση στην ηθική. Όπως - μεγάλε βασιλιά, ένας βασιλιάς της πολεμικής κάστας που έχει χριστεί στην κορυφή, έχοντας εξοντώσει τους εχθρούς του, δεν βλέπει κανέναν κίνδυνο από πουθενά, δηλαδή από τους αντιπάλους· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μεγάλε βασιλιά, ένας μοναχός που είναι έτσι τέλειος στην ηθική δεν βλέπει κανέναν κίνδυνο από πουθενά, δηλαδή από την αυτοσυγκράτηση στην ηθική. Αυτός, προικισμένος με αυτό το ευγενές σύνολο ηθικής, βιώνει εσωτερικά την ευτυχία που είναι χωρίς σφάλμα. Έτσι, μεγάλε βασιλιά, ένας μοναχός είναι τέλειος στην ηθική.

Τέλος της μεγάλης ηθικής.

Αυτοσυγκράτηση των ικανοτήτων

213. «Και πώς, μεγάλε βασιλιά, ένας μοναχός έχει φυλαγμένες τις θύρες στις ικανότητες; Εδώ, μεγάλε βασιλιά, ένας μοναχός έχοντας δει μια μορφή με το μάτι, δεν συλλαμβάνει το χαρακτηριστικό της ούτε τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά της. Επειδή αν παρέμενε με την οφθαλμική ικανότητα ασυγκράτητη, η πλεονεξία, η δυσαρέσκεια και οι κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις θα τον κατέκλυζαν, ακολουθεί την αυτοσυγκράτησή της, προστατεύει την οφθαλμική ικανότητα, επιτυγχάνει αυτοσυγκράτηση στην οφθαλμική ικανότητα. Έχοντας ακούσει έναν ήχο με το αυτί... κ.λπ... έχοντας μυρίσει μια οσμή με τη μύτη... κ.λπ... έχοντας γευτεί μια γεύση με τη γλώσσα... κ.λπ... έχοντας αγγίξει ένα απτό αντικείμενο με το σώμα... κ.λπ... έχοντας αντιληφθεί ένα νοητικό φαινόμενο με τον νου, δεν συλλαμβάνει το χαρακτηριστικό του ούτε τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά του. Επειδή αν παρέμενε με τη νοητική ικανότητα ασυγκράτητη, η πλεονεξία, η δυσαρέσκεια και οι κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις θα τον κατέκλυζαν, ακολουθεί την αυτοσυγκράτησή της, προστατεύει τη νοητική ικανότητα, επιτυγχάνει αυτοσυγκράτηση στη νοητική ικανότητα. Αυτός, προικισμένος με αυτή την ευγενή αυτοσυγκράτηση των ικανοτήτων, βιώνει εσωτερικά την αμόλυντη ευτυχία. Έτσι, μεγάλε βασιλιά, ένας μοναχός έχει φυλαγμένες τις θύρες στις ικανότητες.

Μνήμη και ενσυνειδητότητα

214. «Και πώς, μεγάλε βασιλιά, ένας μοναχός είναι προικισμένος με μνήμη και ενσυνειδητότητα; Εδώ, μεγάλε βασιλιά, ένας μοναχός ενεργεί με πλήρη επίγνωση όταν προχωρεί και όταν επιστρέφει, ενεργεί με πλήρη επίγνωση όταν κοιτάζει μπροστά και όταν κοιτάζει γύρω, ενεργεί με πλήρη επίγνωση όταν λυγίζει και όταν τεντώνει, ενεργεί με πλήρη επίγνωση όταν φορά τον διπλό χιτώνα, το κύπελλο και τον χιτώνα, ενεργεί με πλήρη επίγνωση όταν τρώει, πίνει, μασά και γεύεται, ενεργεί με πλήρη επίγνωση όταν αφοδεύει και ουρεί, ενεργεί με πλήρη επίγνωση όταν περπατά, στέκεται, κάθεται, κοιμάται, είναι ξύπνιος, μιλά και σιωπά. Έτσι, μεγάλε βασιλιά, ένας μοναχός είναι προικισμένος με μνήμη και ενσυνειδητότητα.

Ικανοποίηση

215. «Και πώς, μεγάλε βασιλιά, ένας μοναχός είναι ικανοποιημένος; Εδώ, μεγάλε βασιλιά, ένας μοναχός είναι ικανοποιημένος με χιτώνα για να καλύπτει το σώμα του, με προσφερόμενη τροφή για να γεμίζει την κοιλιά του. Όπου κι αν πηγαίνει, φεύγει παίρνοντας μαζί του μόνο αυτά. Όπως, μεγάλε βασιλιά, ένα φτερωτό πουλί όπου κι αν πετά, πετά μόνο με το φορτίο των φτερών του. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μεγάλε βασιλιά, ένας μοναχός είναι ικανοποιημένος με χιτώνα για να καλύπτει το σώμα του, με προσφερόμενη τροφή για να γεμίζει την κοιλιά του. Όπου κι αν πηγαίνει, φεύγει παίρνοντας μαζί του μόνο αυτά. Έτσι, μεγάλε βασιλιά, ένας μοναχός είναι ικανοποιημένος.

Εγκατάλειψη των νοητικών εμποδίων

216. «Αυτός, προικισμένος με αυτό το ευγενές σύνολο ηθικής, προικισμένος με αυτή την ευγενή αυτοσυγκράτηση των ικανοτήτων, προικισμένος με αυτή την ευγενή μνήμη και ενσυνειδητότητα, προικισμένος με αυτή την ευγενή ικανοποίηση, αναζητά ένα απομονωμένο κατάλυμα - ένα δάσος, τη βάση ενός δένδρου, ένα βουνό, μια χαράδρα, μια σπηλιά στο βουνό, ένα νεκροταφείο, ένα βαθύ δάσος, ένα ανοιχτό μέρος, έναν σωρό από άχυρα. Αυτός, μετά το γεύμα, έχοντας επιστρέψει από τη συλλογή τροφής, κάθεται διασταυρώνοντας τα πόδια του, κρατώντας το σώμα του ευθύ, εδραιώνοντας τη μνήμη μπροστά στο πρόσωπο.

217. Αυτός, έχοντας εγκαταλείψει την πλεονεξία στον κόσμο, διαμένει με νου απαλλαγμένο από πλεονεξία, καθαρίζει τη συνείδηση από την πλεονεξία. Έχοντας εγκαταλείψει τον θυμό και τη μοχθηρία, διαμένει με νου χωρίς κακία, γεμάτος συμπόνια για την ευημερία όλων των έμβιων όντων, καθαρίζει τη συνείδηση από τον θυμό και τη μοχθηρία. Έχοντας εγκαταλείψει τη νωθρότητα και την υπνηλία, διαμένει απαλλαγμένος από νωθρότητα και υπνηλία, με αντίληψη του φωτός, μνήμων και με πλήρη επίγνωση, καθαρίζει τη συνείδηση από τη νωθρότητα και την υπνηλία. Έχοντας εγκαταλείψει την ανησυχία και την τύψη, διαμένει χωρίς ανησυχία, με εσωτερικά γαλήνιο νου, καθαρίζει τη συνείδηση από την ανησυχία και την τύψη. Έχοντας εγκαταλείψει τη σκεπτικιστική αμφιβολία, διαμένει έχοντας διαβεί τη σκεπτικιστική αμφιβολία, χωρίς αμφιβολία για τις καλές νοητικές καταστάσεις, καθαρίζει τη συνείδηση από τη σκεπτικιστική αμφιβολία.

218. «Όπως, μεγάλε βασιλιά, ένας άνθρωπος θα έπαιρνε δάνειο και θα το επένδυε σε επιχειρήσεις. Οι επιχειρήσεις του θα ευδοκιμούσαν. Αυτός θα τερμάτιζε τα παλιά κεφάλαια των χρεών και θα του περίσσευαν χρήματα για τη συντήρηση της γυναίκας του. Θα σκεφτόταν - "Εγώ προηγουμένως πήρα δάνειο και το επένδυσα σε επιχειρήσεις. Οι επιχειρήσεις μου ευδοκίμησαν. Έτσι εγώ τερμάτισα τα παλιά κεφάλαια των χρεών και μου περισσεύουν χρήματα για τη συντήρηση της γυναίκας μου". Από αυτό θα αποκτούσε χαρά, θα έφτανε σε ευαρέσκεια.

219. «Όπως, μεγάλε βασιλιά, ένας άνθρωπος θα ήταν άρρωστος, ταλαιπωρημένος, βαριά ασθενής· και η τροφή δεν θα του άρεσε, και δεν θα είχε δύναμη στο σώμα του. Αυτός αργότερα θα απαλλασσόταν από εκείνη την ασθένεια· και η τροφή θα του άρεσε, και θα είχε δύναμη στο σώμα του. Θα σκεφτόταν - "Εγώ προηγουμένως ήμουν άρρωστος, ταλαιπωρημένος, βαριά ασθενής· και η τροφή δεν μου άρεσε, και δεν είχα δύναμη στο σώμα μου. Τώρα είμαι απαλλαγμένος από εκείνη την ασθένεια· και η τροφή μου αρέσει, και έχω δύναμη στο σώμα μου". Από αυτό θα αποκτούσε χαρά, θα έφτανε σε ευαρέσκεια.

220. «Όπως, μεγάλε βασιλιά, ένας άνθρωπος θα ήταν φυλακισμένος σε φυλακή. Αυτός αργότερα θα απελευθερωνόταν από εκείνη τη φυλακή με ασφάλεια και χωρίς κίνδυνο, και δεν θα είχε καμία απώλεια περιουσίας. Θα σκεφτόταν - "Εγώ προηγουμένως ήμουν φυλακισμένος σε φυλακή, τώρα είμαι απελευθερωμένος από εκείνη τη φυλακή με ασφάλεια και χωρίς κίνδυνο. Και δεν έχω καμία απώλεια περιουσίας". Από αυτό θα αποκτούσε χαρά, θα έφτανε σε ευαρέσκεια.

221. «Όπως, μεγάλε βασιλιά, ένας άνθρωπος θα ήταν δούλος, μη εξαρτώμενος από τον εαυτό του, εξαρτώμενος από άλλους, μη ελεύθερος να πάει όπου επιθυμεί. Αυτός αργότερα θα απαλλασσόταν από εκείνη τη δουλεία, εξαρτώμενος από τον εαυτό του, μη εξαρτώμενος από άλλους, ελεύθερος άνθρωπος, ελεύθερος να πάει όπου επιθυμεί. Θα σκεφτόταν - "Εγώ προηγουμένως ήμουν δούλος, μη εξαρτώμενος από τον εαυτό μου, εξαρτώμενος από άλλους, μη ελεύθερος να πάω όπου επιθυμώ. Τώρα είμαι απαλλαγμένος από εκείνη τη δουλεία, εξαρτώμενος από τον εαυτό μου, μη εξαρτώμενος από άλλους, ελεύθερος άνθρωπος, ελεύθερος να πάω όπου επιθυμώ". Από αυτό θα αποκτούσε χαρά, θα έφτανε σε ευαρέσκεια.

222. «Όπως, μεγάλε βασιλιά, ένας άνθρωπος με χρήματα και περιουσία θα ακολουθούσε έναν κεντρικό δρόμο μέσα από έρημο με λιμό και κίνδυνο. Αυτός αργότερα θα διέσχιζε εκείνη την έρημο με ασφάλεια, θα έφτανε στην άκρη ενός χωριού ασφαλή και χωρίς κίνδυνο. Θα σκεφτόταν - "Εγώ προηγουμένως με χρήματα και περιουσία ακολούθησα έναν κεντρικό δρόμο μέσα από έρημο με λιμό και κίνδυνο. Τώρα έχω διασχίσει εκείνη την έρημο με ασφάλεια, έχω φτάσει στην άκρη ενός χωριού ασφαλή και χωρίς κίνδυνο". Από αυτό θα αποκτούσε χαρά, θα έφτανε σε ευαρέσκεια.

223. «Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μεγάλε βασιλιά, ένας μοναχός βλέπει στον εαυτό του αυτά τα πέντε νοητικά εμπόδια που δεν έχουν εγκαταλειφθεί, όπως ένα χρέος, όπως μια αρρώστια, όπως μια φυλακή, όπως τη δουλεία, όπως έναν κεντρικό δρόμο μέσα από έρημο.

224. «Όπως, μεγάλε βασιλιά, όπως η απαλλαγή από χρέος, όπως η υγεία, όπως η απελευθέρωση από τη φυλακή, όπως η ελευθερία, όπως ένα ασφαλές έδαφος· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μεγάλε βασιλιά, ένας μοναχός βλέπει στον εαυτό του αυτά τα πέντε νοητικά εμπόδια που έχουν εγκαταλειφθεί.

225. Σε αυτόν που βλέπει στον εαυτό του αυτά τα πέντε νοητικά εμπόδια που έχουν εγκαταλειφθεί, γεννιέται χαρά· σε αυτόν που χαίρεται, γεννιέται αγαλλίαση· σε αυτόν που έχει αγαλλίαση στον νου, το σώμα γαληνεύει· αυτός που έχει γαλήνιο σώμα βιώνει ευτυχία· σε αυτόν που είναι ευτυχισμένος, η συνείδηση αυτοσυγκεντρώνεται.

Πρώτη διαλογιστική έκσταση

226. Αυτός, αποστασιοποιημένος από τις ηδονές, αποστασιοποιημένος από τις φαύλες νοητικές καταστάσεις, εισέρχεται και παραμένει στην πρώτη διαλογιστική έκσταση, που συνοδεύεται από λογισμό και συλλογισμό, με αγαλλίαση και ευτυχία που γεννιούνται από την αποστασιοποίηση. Αυτός διαποτίζει, διαχέει, γεμίζει και διαπερνά αυτό το σώμα με την αγαλλίαση και την ευτυχία που γεννιούνται από την αποστασιοποίηση· δεν υπάρχει τίποτε σε ολόκληρο το σώμα του που να μην έχει αγγιχτεί από την αγαλλίαση και την ευτυχία που γεννιούνται από την αποστασιοποίηση.

227. «Όπως, μεγάλε βασιλιά, ένας επιδέξιος λουτρονόμος ή ο μαθητευόμενος λουτρονόμου, αφού ρίξει σκόνη για μπάνιο σε ένα μπρούντζινο δοχείο, θα τη ζύμωνε ραντίζοντάς την ξανά και ξανά με νερό, και αυτή η μπάλα σκόνης για μπάνιο θα ήταν διαποτισμένη από υγρασία, γεμάτη υγρασία, διαπερασμένη από υγρασία εσωτερικά και εξωτερικά, αλλά δεν θα έσταζε· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μεγάλε βασιλιά, ένας μοναχός διαποτίζει, διαχέει, γεμίζει και διαπερνά αυτό το σώμα με την αγαλλίαση και την ευτυχία που γεννιούνται από την αποστασιοποίηση· δεν υπάρχει τίποτε σε ολόκληρο το σώμα του που να μην έχει αγγιχτεί από την αγαλλίαση και την ευτυχία που γεννιούνται από την αποστασιοποίηση. Αυτός επίσης, μεγάλε βασιλιά, είναι ένας ορατός εδώ και τώρα καρπός του ασκητισμού, πιο εξαίρετος και πιο εξαίσιος από τους προηγούμενους ορατούς εδώ και τώρα καρπούς του ασκητισμού.

Δεύτερη διαλογιστική έκσταση

228. «Επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, ένας μοναχός, με τον κατευνασμό του λογισμού και του συλλογισμού, εισέρχεται και παραμένει στη δεύτερη διαλογιστική έκσταση, που χαρακτηρίζεται από εσωτερική ηρεμία και ενότητα του νου, χωρίς λογισμό και συλλογισμό, με αγαλλίαση και ευτυχία που γεννιούνται από την αυτοσυγκέντρωση. Αυτός διαποτίζει, διαχέει, γεμίζει και διαπερνά αυτό το σώμα με την αγαλλίαση και την ευτυχία που γεννιούνται από την αυτοσυγκέντρωση· δεν υπάρχει τίποτε σε ολόκληρο το σώμα του που να μην έχει αγγιχτεί από την αγαλλίαση και την ευτυχία που γεννιούνται από την αυτοσυγκέντρωση.

229. «Όπως, μεγάλε βασιλιά, μια βαθιά λίμνη με νερό που αναβλύζει από μέσα της, που δεν θα είχε είσοδο νερού από την ανατολική κατεύθυνση, ούτε είσοδο νερού από τη νότια κατεύθυνση, ούτε είσοδο νερού από τη δυτική κατεύθυνση, ούτε είσοδο νερού από τη βόρεια κατεύθυνση, και ο ουρανός δεν θα έστελνε κατά καιρούς σωστή βροχή. Τότε από αυτή την ίδια τη λίμνη θα ανέβλυζε μια δροσερή ροή νερού και θα διαπότιζε, θα διαχεόταν, θα γέμιζε και θα διαπερνούσε αυτή την ίδια τη λίμνη με δροσερό νερό· δεν θα υπήρχε τίποτε σε ολόκληρη τη λίμνη που να μην είχε αγγιχτεί από το δροσερό νερό. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μεγάλε βασιλιά, ένας μοναχός διαποτίζει, διαχέει, γεμίζει και διαπερνά αυτό το σώμα με την αγαλλίαση και την ευτυχία που γεννιούνται από την αυτοσυγκέντρωση· δεν υπάρχει τίποτε σε ολόκληρο το σώμα του που να μην έχει αγγιχτεί από την αγαλλίαση και την ευτυχία που γεννιούνται από την αυτοσυγκέντρωση. Αυτός επίσης, μεγάλε βασιλιά, είναι ένας ορατός εδώ και τώρα καρπός του ασκητισμού, πιο εξαίρετος και πιο εξαίσιος από τους προηγούμενους ορατούς εδώ και τώρα καρπούς του ασκητισμού.

Τρίτη διαλογιστική έκσταση

230. «Επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, ένας μοναχός, με την απαλλαγή από την αγαλλίαση, παραμένει με αταραξία, με μνήμη και πλήρη επίγνωση, και βιώνει σωματική ευδαιμονία - αυτό που οι ευγενείς περιγράφουν ως "αυτός που έχει αταραξία και μνήμη, που διαμένει στην ευδαιμονία" - εισέρχεται και παραμένει στην τρίτη διαλογιστική έκσταση. Αυτός διαποτίζει, διαχέει, γεμίζει και διαπερνά αυτό το σώμα με την ευτυχία χωρίς αγαλλίαση· δεν υπάρχει τίποτε σε ολόκληρο το σώμα του που να μην έχει αγγιχτεί από την ευτυχία χωρίς αγαλλίαση.

231. «Όπως, μεγάλε βασιλιά, σε μια λίμνη με μπλε λωτούς ή σε μια λίμνη με κόκκινους λωτούς ή σε μια λίμνη με λευκούς λωτούς, ορισμένοι μπλε λωτοί ή κόκκινοι λωτοί ή λευκοί λωτοί που γεννήθηκαν στο νερό, αναπτύχθηκαν στο νερό, δεν έχουν βγει από το νερό και τρέφονται βυθισμένοι μέσα σε αυτό, αυτοί από την κορυφή μέχρι τη ρίζα είναι διαποτισμένοι, διαχυμένοι, γεμάτοι και διαπερασμένοι από δροσερό νερό· δεν θα υπήρχε τίποτε σε ολόκληρους τους μπλε λωτούς ή τους κόκκινους λωτούς ή τους λευκούς λωτούς που να μην είχε αγγιχτεί από το δροσερό νερό· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μεγάλε βασιλιά, ένας μοναχός διαποτίζει, διαχέει, γεμίζει και διαπερνά αυτό το σώμα με την ευτυχία χωρίς αγαλλίαση· δεν υπάρχει τίποτε σε ολόκληρο το σώμα του που να μην έχει αγγιχτεί από την ευτυχία χωρίς αγαλλίαση. Αυτός επίσης, μεγάλε βασιλιά, είναι ένας ορατός εδώ και τώρα καρπός του ασκητισμού, πιο εξαίρετος και πιο εξαίσιος από τους προηγούμενους ορατούς εδώ και τώρα καρπούς του ασκητισμού.

Τέταρτη διαλογιστική έκσταση

232. «Επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, ένας μοναχός, με την εγκατάλειψη της ευχαρίστησης και του πόνου, και με την προηγούμενη πάροδο της ευαρέσκειας και της δυσαρέσκειας, εισέρχεται και παραμένει στην τέταρτη διαλογιστική έκσταση, που χαρακτηρίζεται από ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο και την εξάγνιση της μνήμης λόγω της αταραξίας· αυτός κάθεται έχοντας διαπεράσει αυτό το σώμα με αγνό και λαμπρό νου· δεν υπάρχει τίποτε σε ολόκληρο το σώμα του που να μην έχει αγγιχτεί από τον αγνό και λαμπρό νου.

233. «Όπως, μεγάλε βασιλιά, ένας άνθρωπος θα καθόταν έχοντας καλύψει το κεφάλι του με ένα λευκό ύφασμα· δεν θα υπήρχε τίποτε σε ολόκληρο το σώμα του που να μην είχε αγγιχτεί από το λευκό ύφασμα· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μεγάλε βασιλιά, ένας μοναχός κάθεται έχοντας διαπεράσει αυτό το σώμα με αγνό και λαμπρό νου· δεν υπάρχει τίποτε σε ολόκληρο το σώμα του που να μην έχει αγγιχτεί από τον αγνό και λαμπρό νου. Αυτός επίσης, μεγάλε βασιλιά, είναι ένας ορατός εδώ και τώρα καρπός του ασκητισμού, πιο εξαίρετος και πιο εξαίσιος από τους προηγούμενους ορατούς εδώ και τώρα καρπούς του ασκητισμού.

Διορατική γνώση

234. Αυτός, με τον νου έτσι αυτοσυγκεντρωμένο, αγνό, λαμπερό, χωρίς νοητική κηλίδα, απαλλαγμένο από ακαθαρσίες, εύπλαστο, εργάσιμο, σταθερό, που έχει φτάσει στην αδιαταραξία, κατευθύνει και στρέφει τον νου προς τη γνώση και την ενόραση. Αυτός κατανοεί έτσι - «Αυτό το σώμα μου είναι υλικό, αποτελούμενο από τα τέσσερα πρωταρχικά υλικά στοιχεία, γεννημένο από μητέρα και πατέρα, θρεμμένο με ρύζι και αρτοπαρασκεύασμα, υποκείμενο στην παροδικότητα, στην τριβή, στη μάλαξη, στη διάλυση και στην αποσύνθεση· και αυτή η συνείδησή μου εξαρτάται από αυτό, είναι δεμένη σε αυτό».

235. «Όπως, μεγάλε βασιλιά, ένα πολύτιμο πετράδι βηρύλλιο, όμορφο, γνήσιας ποιότητας, οκτάπλευρο, καλά επεξεργασμένο, διαυγές, λαμπερό, χωρίς θολότητα, τέλειο σε κάθε πτυχή. Μέσα σε αυτό θα ήταν περασμένη μια κλωστή μπλε ή κίτρινη ή κόκκινη ή λευκή ή ωχρή. Ένας άνθρωπος με καλή όραση, κρατώντας το στο χέρι του, θα το ανασκοπούσε - «Αυτό το πολύτιμο πετράδι βηρύλλιο είναι όμορφο, γνήσιας ποιότητας, οκτάπλευρο, καλά επεξεργασμένο, διαυγές, λαμπερό, χωρίς θολότητα, τέλειο σε κάθε πτυχή· μέσα σε αυτό είναι περασμένη μια κλωστή μπλε ή κίτρινη ή κόκκινη ή λευκή ή ωχρή». Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μεγάλε βασιλιά, ένας μοναχός, με τον νου έτσι αυτοσυγκεντρωμένο, αγνό, λαμπερό, χωρίς νοητική κηλίδα, απαλλαγμένο από ακαθαρσίες, εύπλαστο, εργάσιμο, σταθερό, που έχει φτάσει στην αδιαταραξία, κατευθύνει και στρέφει τον νου προς τη γνώση και την ενόραση. Αυτός κατανοεί έτσι - «Αυτό το σώμα μου είναι υλικό, αποτελούμενο από τα τέσσερα πρωταρχικά υλικά στοιχεία, γεννημένο από μητέρα και πατέρα, θρεμμένο με ρύζι και αρτοπαρασκεύασμα, υποκείμενο στην παροδικότητα, στην τριβή, στη μάλαξη, στη διάλυση και στην αποσύνθεση· και αυτή η συνείδησή μου εξαρτάται από αυτό, είναι δεμένη σε αυτό». Αυτός επίσης, μεγάλε βασιλιά, είναι ένας ορατός εδώ και τώρα καρπός του ασκητισμού, πιο εξαίρετος και πιο εξαίσιος από τους προηγούμενους ορατούς εδώ και τώρα καρπούς του ασκητισμού.

Γνώση της υπερφυσικής δύναμης δημιουργημένης από τον νου

236. Αυτός, με τον νου έτσι αυτοσυγκεντρωμένο, αγνό, λαμπερό, χωρίς νοητική κηλίδα, απαλλαγμένο από ακαθαρσίες, εύπλαστο, εργάσιμο, σταθερό, που έχει φτάσει στην αδιαταραξία, κατευθύνει και στρέφει τον νου προς τη δημιουργία ενός σώματος δημιουργημένου από τον νου. Αυτός δημιουργεί από αυτό το σώμα ένα άλλο σώμα, υλικό, δημιουργημένο από τον νου, με όλα τα μέλη και τα μικρά μέλη, με πλήρεις ικανότητες.

237. «Όπως, μεγάλε βασιλιά, ένας άνθρωπος θα έβγαζε ένα βέλος από ένα καλάμι μούντζα. Θα σκεφτόταν - 'αυτό είναι το καλάμι μούντζα, αυτό είναι το βέλος, άλλο είναι το καλάμι μούντζα, άλλο είναι το βέλος, το βέλος απλώς βγήκε από το καλάμι μούντζα'. Ή όπως, μεγάλε βασιλιά, ένας άνθρωπος θα έβγαζε ένα σπαθί από τη θήκη του. Θα σκεφτόταν - 'αυτό είναι το σπαθί, αυτή είναι η θήκη, άλλο είναι το σπαθί, άλλη είναι η θήκη, το σπαθί απλώς βγήκε από τη θήκη'. Ή όπως, μεγάλε βασιλιά, ένας άνθρωπος θα έβγαζε ένα φίδι από το δέρμα του. Θα σκεφτόταν - 'αυτό είναι το φίδι, αυτό είναι το δέρμα. Άλλο είναι το φίδι, άλλο είναι το δέρμα, το φίδι απλώς βγήκε από το δέρμα'. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μεγάλε βασιλιά, ένας μοναχός με τον νου έτσι αυτοσυγκεντρωμένο, αγνό, λαμπερό, χωρίς νοητική κηλίδα, απαλλαγμένο από ακαθαρσίες, εύπλαστο, εργάσιμο, σταθερό, που έχει φτάσει στην αδιαταραξία, κατευθύνει και στρέφει τον νου προς τη δημιουργία ενός σώματος δημιουργημένου από τον νου. Αυτός δημιουργεί από αυτό το σώμα ένα άλλο σώμα, υλικό, δημιουργημένο από τον νου, με όλα τα μέλη και τα μικρά μέλη, με πλήρεις ικανότητες. Αυτός επίσης, μεγάλε βασιλιά, είναι ένας ορατός εδώ και τώρα καρπός του ασκητισμού, πιο εξαίρετος και πιο εξαίσιος από τους προηγούμενους ορατούς εδώ και τώρα καρπούς του ασκητισμού.

Γνώση διαφόρων ειδών υπερφυσικής δύναμης

238. Αυτός, με τον νου έτσι αυτοσυγκεντρωμένο, αγνό, λαμπερό, χωρίς νοητική κηλίδα, απαλλαγμένο από ακαθαρσίες, εύπλαστο, εργάσιμο, σταθερό, που έχει φτάσει στην αδιαταραξία, κατευθύνει και στρέφει τον νου προς τα διάφορα είδη υπερφυσικής δύναμης. Αυτός βιώνει πολλά είδη υπερφυσικής δύναμης - ενώ είναι ένας γίνεται πολλοί, ενώ είναι πολλοί γίνεται ένας· εμφανίζεται και εξαφανίζεται, περνά χωρίς εμπόδιο μέσα από τοίχους, μέσα από περιφράξεις, μέσα από βουνά, όπως μέσα από τον αέρα. Βυθίζεται και αναδύεται μέσα στη γη όπως στο νερό. Περπατά πάνω στο νερό χωρίς να βυθίζεται όπως στη γη. Ταξιδεύει στον αέρα με διασταυρωμένα πόδια όπως ένα φτερωτό πουλί. Ακόμη και τη σελήνη και τον ήλιο, τόσο ισχυρούς και τόσο δυνατούς, τους αγγίζει και τους χαϊδεύει με το χέρι του. Ασκεί κυριαρχία με το σώμα του μέχρι και τον κόσμο του Βράχμα.

239. «Όπως, μεγάλε βασιλιά, ένας επιδέξιος αγγειοπλάστης ή ο μαθητευόμενος αγγειοπλάστη, με καλά επεξεργασμένο πηλό, όποιο είδος δοχείου επιθυμούσε, αυτό ακριβώς θα έκανε και θα παρήγαγε. Ή όπως, μεγάλε βασιλιά, ένας επιδέξιος ελεφαντοστουργός ή ο μαθητευόμενος ελεφαντοστουργού, με καλά επεξεργασμένο ελεφαντόδοντο, όποιο είδος ελεφαντοστέινου αντικειμένου επιθυμούσε, αυτό ακριβώς θα έκανε και θα παρήγαγε. Ή όπως, μεγάλε βασιλιά, ένας επιδέξιος χρυσοχόος ή ο μαθητευόμενος χρυσοχόου, με καλά επεξεργασμένο χρυσάφι, όποιο είδος χρυσού αντικειμένου επιθυμούσε, αυτό ακριβώς θα έκανε και θα παρήγαγε. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μεγάλε βασιλιά, ένας μοναχός, με τον νου έτσι αυτοσυγκεντρωμένο, αγνό, λαμπερό, χωρίς νοητική κηλίδα, απαλλαγμένο από ακαθαρσίες, εύπλαστο, εργάσιμο, σταθερό, που έχει φτάσει στην αδιαταραξία, κατευθύνει και στρέφει τον νου προς τα διάφορα είδη υπερφυσικής δύναμης. Αυτός βιώνει πολλά είδη υπερφυσικής δύναμης - ενώ είναι ένας γίνεται πολλοί, ενώ είναι πολλοί γίνεται ένας· εμφανίζεται και εξαφανίζεται, περνά χωρίς εμπόδιο μέσα από τοίχους, μέσα από περιφράξεις, μέσα από βουνά, όπως μέσα από τον αέρα. Βυθίζεται και αναδύεται μέσα στη γη όπως στο νερό. Περπατά πάνω στο νερό χωρίς να βυθίζεται όπως στη γη. Ταξιδεύει στον αέρα με διασταυρωμένα πόδια όπως ένα φτερωτό πουλί. Ακόμη και τη σελήνη και τον ήλιο, τόσο ισχυρούς και τόσο δυνατούς, τους αγγίζει και τους χαϊδεύει με το χέρι του. Ασκεί κυριαρχία με το σώμα του μέχρι και τον κόσμο του Βράχμα. Αυτός επίσης, μεγάλε βασιλιά, είναι ένας ορατός εδώ και τώρα καρπός του ασκητισμού, πιο εξαίρετος και πιο εξαίσιος από τους προηγούμενους ορατούς εδώ και τώρα καρπούς του ασκητισμού.

Γνώση της θείας ακοής

240. Αυτός, με τον νου έτσι αυτοσυγκεντρωμένο, αγνό, λαμπερό, χωρίς νοητική κηλίδα, απαλλαγμένο από ακαθαρσίες, εύπλαστο, εργάσιμο, σταθερό, που έχει φτάσει στην αδιαταραξία, κατευθύνει και στρέφει τον νου προς το στοιχείο της θείας ακοής. Αυτός, με το στοιχείο της θείας ακοής, εξαγνισμένο, που υπερβαίνει το ανθρώπινο, ακούει και τα δύο είδη ήχων, θείους και ανθρώπινους, είτε είναι μακριά είτε κοντά.

241. «Όπως, μεγάλε βασιλιά, ένας άνθρωπος που ταξιδεύει σε κεντρικό δρόμο. Αυτός θα άκουγε τον ήχο τυμπάνου, τον ήχο ταμπουρίνου, τον ήχο κόχλου, μικρού τυμπάνου και κυμβάλου. Θα σκεφτόταν - 'ήχος τυμπάνου', 'ήχος ταμπουρίνου', 'ήχος κόχλου, μικρού τυμπάνου και κυμβάλου'. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μεγάλε βασιλιά, ένας μοναχός, με τον νου έτσι αυτοσυγκεντρωμένο, αγνό, λαμπερό, χωρίς νοητική κηλίδα, απαλλαγμένο από ακαθαρσίες, εύπλαστο, εργάσιμο, σταθερό, που έχει φτάσει στην αδιαταραξία, κατευθύνει και στρέφει τον νου προς το στοιχείο της θείας ακοής. Αυτός, με το στοιχείο της θείας ακοής, εξαγνισμένο, που υπερβαίνει το ανθρώπινο, ακούει και τα δύο είδη ήχων, θείους και ανθρώπινους, είτε είναι μακριά είτε κοντά. Αυτός επίσης, μεγάλε βασιλιά, είναι ένας ορατός εδώ και τώρα καρπός του ασκητισμού, πιο εξαίρετος και πιο εξαίσιος από τους προηγούμενους ορατούς εδώ και τώρα καρπούς του ασκητισμού.

Γνώση των νοητικών καταστάσεων των άλλων

242. Αυτός, με τον νου έτσι αυτοσυγκεντρωμένο, αγνό, λαμπερό, χωρίς νοητική κηλίδα, απαλλαγμένο από ακαθαρσίες, εύπλαστο, εργάσιμο, σταθερό, που έχει φτάσει στην αδιαταραξία, κατευθύνει και στρέφει τον νου προς τη γνώση των νοητικών καταστάσεων των άλλων. Αυτός κατανοεί τον νου άλλων όντων, άλλων ατόμων, περιλαμβάνοντας τον νου τους με τον δικό του νου - κατανοεί τον νου με πάθος ως «νους με πάθος», ή κατανοεί τον νου χωρίς πάθος ως «νους χωρίς πάθος», κατανοεί τον νου με μίσος ως «νους με μίσος», ή κατανοεί τον νου χωρίς μίσος ως «νους χωρίς μίσος», κατανοεί τον νου με αυταπάτη ως «νους με αυταπάτη», ή κατανοεί τον νου χωρίς αυταπάτη ως «νους χωρίς αυταπάτη», κατανοεί τον συσταλμένο νου ως «συσταλμένος νους», ή κατανοεί τον διασπασμένο νου ως «διασπασμένος νους», κατανοεί τον εξυψωμένο νου ως «εξυψωμένος νους», ή κατανοεί τον μη εξυψωμένο νου ως «μη εξυψωμένος νους», κατανοεί τον υπερβατικό νου ως «υπερβατικός νους», ή κατανοεί τον μη υπερβατικό νου ως «μη υπερβατικός νους», κατανοεί τον αυτοσυγκεντρωμένο νου ως «αυτοσυγκεντρωμένος νους», ή κατανοεί τον μη αυτοσυγκεντρωμένο νου ως «μη αυτοσυγκεντρωμένος νους», κατανοεί τον απελευθερωμένο νου ως «απελευθερωμένος νους», ή κατανοεί τον μη απελευθερωμένο νου ως «μη απελευθερωμένος νους».

243. «Όπως, μεγάλε βασιλιά, μια γυναίκα ή ένας άνδρας, νέος, νεαρός, που του αρέσει να στολίζεται, ανασκοπώντας την αντανάκλαση του προσώπου του σε έναν αγνό, λαμπερό καθρέφτη ή σε ένα διαυγές δοχείο με νερό, θα γνώριζε αν έχει στίγμα ως «έχει στίγμα», ή θα γνώριζε αν δεν έχει στίγμα ως «δεν έχει στίγμα»· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μεγάλε βασιλιά, ένας μοναχός, με τον νου έτσι αυτοσυγκεντρωμένο, αγνό, λαμπερό, χωρίς νοητική κηλίδα, απαλλαγμένο από ακαθαρσίες, εύπλαστο, εργάσιμο, σταθερό, που έχει φτάσει στην αδιαταραξία, κατευθύνει και στρέφει τον νου προς τη γνώση των νοητικών καταστάσεων των άλλων. Αυτός κατανοεί τον νου άλλων όντων, άλλων ατόμων, περιλαμβάνοντας τον νου τους με τον δικό του νου - κατανοεί τον νου με πάθος ως «νους με πάθος», ή κατανοεί τον νου χωρίς πάθος ως «νους χωρίς πάθος», κατανοεί τον νου με μίσος ως «νους με μίσος», ή κατανοεί τον νου χωρίς μίσος ως «νους χωρίς μίσος», κατανοεί τον νου με αυταπάτη ως «νους με αυταπάτη», ή κατανοεί τον νου χωρίς αυταπάτη ως «νους χωρίς αυταπάτη», κατανοεί τον συσταλμένο νου ως «συσταλμένος νους», ή κατανοεί τον διασπασμένο νου ως «διασπασμένος νους», κατανοεί τον εξυψωμένο νου ως «εξυψωμένος νους», ή κατανοεί τον μη εξυψωμένο νου ως «μη εξυψωμένος νους», κατανοεί τον υπερβατικό νου ως «υπερβατικός νους», ή κατανοεί τον μη υπερβατικό νου ως «μη υπερβατικός νους», κατανοεί τον αυτοσυγκεντρωμένο νου ως «αυτοσυγκεντρωμένος νους», ή κατανοεί τον μη αυτοσυγκεντρωμένο νου ως «μη αυτοσυγκεντρωμένος νους», κατανοεί τον απελευθερωμένο νου ως «απελευθερωμένος νους», ή κατανοεί τον μη απελευθερωμένο νου ως «μη απελευθερωμένος νους». Αυτός επίσης, μεγάλε βασιλιά, είναι ένας ορατός εδώ και τώρα καρπός του ασκητισμού, πιο εξαίρετος και πιο εξαίσιος από τους προηγούμενους ορατούς εδώ και τώρα καρπούς του ασκητισμού.

Γνώση της ανάμνησης προηγούμενων ζωών

244. Αυτός, με τον νου έτσι αυτοσυγκεντρωμένο, αγνό, λαμπερό, χωρίς νοητική κηλίδα, απαλλαγμένο από ακαθαρσίες, εύπλαστο, εργάσιμο, σταθερό, που έχει φτάσει στην αδιαταραξία, κατευθύνει και στρέφει τον νου προς τη γνώση της ανάμνησης προηγούμενων ζωών. Θυμάται πολλές προηγούμενες υπάρξεις, δηλαδή: μία γέννηση, δύο γεννήσεις, τρεις γεννήσεις, τέσσερις γεννήσεις, πέντε γεννήσεις, δέκα γεννήσεις, είκοσι γεννήσεις, τριάντα γεννήσεις, σαράντα γεννήσεις, πενήντα γεννήσεις, εκατό γεννήσεις, χίλιες γεννήσεις, εκατό χιλιάδες γεννήσεις, πολλούς κοσμικούς κύκλους συστολής του σύμπαντος, πολλούς κοσμικούς κύκλους διαστολής του σύμπαντος, πολλούς κοσμικούς κύκλους συστολής και διαστολής του σύμπαντος· 'εκεί ήμουν, με τέτοιο όνομα, με τέτοια οικογένεια, με τέτοια εμφάνιση, με τέτοια τροφή, βιώνοντας τέτοιες χαρές και λύπες, με τέτοια διάρκεια ζωής, και πεθαίνοντας από εκεί, γεννήθηκα εκεί· εκεί επίσης ήμουν, με τέτοιο όνομα, με τέτοια οικογένεια, με τέτοια εμφάνιση, με τέτοια τροφή, βιώνοντας τέτοιες χαρές και λύπες, με τέτοια διάρκεια ζωής, και πεθαίνοντας από εκεί, γεννήθηκα εδώ'. Έτσι θυμάται πολλές προηγούμενες υπάρξεις με τις λεπτομέρειες και τα χαρακτηριστικά τους.

245. «Όπως, μεγάλε βασιλιά, ένας άνθρωπος θα πήγαινε από το δικό του χωριό σε ένα άλλο χωριό, και από εκείνο το χωριό θα πήγαινε σε ένα άλλο χωριό. Αυτός από εκείνο το χωριό θα επέστρεφε στο δικό του χωριό. Θα σκεφτόταν - 'εγώ από το δικό μου χωριό πήγα σε εκείνο το χωριό, εκεί έτσι στάθηκα, έτσι κάθισα, έτσι μίλησα, έτσι σιώπησα· από εκείνο το χωριό πήγα σε εκείνο το χωριό, εκεί επίσης έτσι στάθηκα, έτσι κάθισα, έτσι μίλησα, έτσι σιώπησα· και από εκείνο το χωριό επέστρεψα στο δικό μου χωριό'. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μεγάλε βασιλιά, ένας μοναχός, με τον νου έτσι αυτοσυγκεντρωμένο, αγνό, λαμπερό, χωρίς νοητική κηλίδα, απαλλαγμένο από ακαθαρσίες, εύπλαστο, εργάσιμο, σταθερό, που έχει φτάσει στην αδιαταραξία, κατευθύνει και στρέφει τον νου προς τη γνώση της ανάμνησης προηγούμενων ζωών. Θυμάται πολλές προηγούμενες υπάρξεις, δηλαδή: μία γέννηση, δύο γεννήσεις, τρεις γεννήσεις, τέσσερις γεννήσεις, πέντε γεννήσεις, δέκα γεννήσεις, είκοσι γεννήσεις, τριάντα γεννήσεις, σαράντα γεννήσεις, πενήντα γεννήσεις, εκατό γεννήσεις, χίλιες γεννήσεις, εκατό χιλιάδες γεννήσεις, πολλούς κοσμικούς κύκλους συστολής του σύμπαντος, πολλούς κοσμικούς κύκλους διαστολής του σύμπαντος, πολλούς κοσμικούς κύκλους συστολής και διαστολής του σύμπαντος· 'εκεί ήμουν, με τέτοιο όνομα, με τέτοια οικογένεια, με τέτοια εμφάνιση, με τέτοια τροφή, βιώνοντας τέτοιες χαρές και λύπες, με τέτοια διάρκεια ζωής, και πεθαίνοντας από εκεί, γεννήθηκα εκεί· εκεί επίσης ήμουν, με τέτοιο όνομα, με τέτοια οικογένεια, με τέτοια εμφάνιση, με τέτοια τροφή, βιώνοντας τέτοιες χαρές και λύπες, με τέτοια διάρκεια ζωής, και πεθαίνοντας από εκεί, γεννήθηκα εδώ'. Έτσι θυμάται πολλές προηγούμενες υπάρξεις με τις λεπτομέρειες και τα χαρακτηριστικά τους. Αυτός επίσης, μεγάλε βασιλιά, είναι ένας ορατός εδώ και τώρα καρπός του ασκητισμού, πιο εξαίρετος και πιο εξαίσιος από τους προηγούμενους ορατούς εδώ και τώρα καρπούς του ασκητισμού.

Γνώση του θείου οφθαλμού

246. Αυτός, με τον νου έτσι αυτοσυγκεντρωμένο, αγνό, λαμπερό, χωρίς νοητική κηλίδα, απαλλαγμένο από ακαθαρσίες, εύπλαστο, εργάσιμο, σταθερό, που έχει φτάσει στην αδιαταραξία, κατευθύνει και στρέφει τον νου προς τη γνώση του θανάτου και της επαναγέννησης των όντων. Με τον θείο οφθαλμό, καθαρό, που υπερβαίνει τον ανθρώπινο, βλέπει τα όντα να πεθαίνουν και να ξαναγεννιούνται, κατώτερα και ανώτερα, όμορφα και άσχημα, σε καλούς και κακούς προορισμούς· κατανοεί τα όντα που επαναγεννιούνται σύμφωνα με τις πράξεις τους - «Αυτά τα αξιοσέβαστα όντα, βεβαίως, διακατέχονται από κακή σωματική συμπεριφορά, διακατέχονται από κακή λεκτική συμπεριφορά, διακατέχονται από κακή νοητική συμπεριφορά, συκοφαντούν τους ευγενείς, έχουν λανθασμένες απόψεις, αναλαμβάνουν πράξεις βασισμένες σε λανθασμένες απόψεις. Αυτοί, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο, έχουν γεννηθεί στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση. Ενώ αυτά τα αξιοσέβαστα όντα διακατέχονται από καλή σωματική συμπεριφορά, διακατέχονται από καλή λεκτική συμπεριφορά, διακατέχονται από καλή νοητική συμπεριφορά, δεν συκοφαντούν τους ευγενείς, έχουν ορθές απόψεις, αναλαμβάνουν πράξεις βασισμένες σε ορθές απόψεις· αυτοί, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο, έχουν γεννηθεί στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο». Έτσι με τον θείο οφθαλμό, καθαρό, που υπερβαίνει τον ανθρώπινο, βλέπει τα όντα να πεθαίνουν και να ξαναγεννιούνται, κατώτερα και ανώτερα, όμορφα και άσχημα, σε καλούς και κακούς προορισμούς· κατανοεί τα όντα που επαναγεννιούνται σύμφωνα με τις πράξεις τους.

247. «Όπως, μεγάλε βασιλιά, ένα ανάκτορο στη μέση ενός σταυροδρομιού. Εκεί ένας άνθρωπος με καλή όραση, στεκόμενος, θα έβλεπε ανθρώπους να μπαίνουν σε σπίτια, να βγαίνουν, να περπατούν στον δρόμο, να καθονται στη μέση του σταυροδρομιού. Θα σκεφτόταν - "Αυτοί οι άνθρωποι μπαίνουν σε σπίτια, αυτοί βγαίνουν, αυτοί περπατούν στον δρόμο, αυτοί κάθονται στη μέση του σταυροδρομιού". Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μεγάλε βασιλιά, ο μοναχός με τον νου έτσι αυτοσυγκεντρωμένο, αγνό, λαμπερό, χωρίς νοητική κηλίδα, απαλλαγμένο από ακαθαρσίες, εύπλαστο, εργάσιμο, σταθερό, που έχει φτάσει στην αδιαταραξία, κατευθύνει και στρέφει τον νου προς τη γνώση του θανάτου και της επαναγέννησης των όντων. Με τον θείο οφθαλμό, καθαρό, που υπερβαίνει τον ανθρώπινο, βλέπει τα όντα να πεθαίνουν και να ξαναγεννιούνται, κατώτερα και ανώτερα, όμορφα και άσχημα, σε καλούς και κακούς προορισμούς· κατανοεί τα όντα που επαναγεννιούνται σύμφωνα με τις πράξεις τους - "Αυτά τα αξιοσέβαστα όντα, βεβαίως, διακατέχονται από κακή σωματική συμπεριφορά, διακατέχονται από κακή λεκτική συμπεριφορά, διακατέχονται από κακή νοητική συμπεριφορά, συκοφαντούν τους ευγενείς, έχουν λανθασμένες απόψεις, αναλαμβάνουν πράξεις βασισμένες σε λανθασμένες απόψεις· αυτοί, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο, έχουν γεννηθεί στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση. Ενώ αυτά τα αξιοσέβαστα όντα διακατέχονται από καλή σωματική συμπεριφορά, διακατέχονται από καλή λεκτική συμπεριφορά, διακατέχονται από καλή νοητική συμπεριφορά, δεν συκοφαντούν τους ευγενείς, έχουν ορθές απόψεις, αναλαμβάνουν πράξεις βασισμένες σε ορθές απόψεις. Αυτοί, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο, έχουν γεννηθεί στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο". Έτσι με τον θείο οφθαλμό, καθαρό, που υπερβαίνει τον ανθρώπινο, βλέπει τα όντα να πεθαίνουν και να ξαναγεννιούνται, κατώτερα και ανώτερα, όμορφα και άσχημα, σε καλούς και κακούς προορισμούς· κατανοεί τα όντα που επαναγεννιούνται σύμφωνα με τις πράξεις τους. Αυτός επίσης, μεγάλε βασιλιά, είναι ένας ορατός εδώ και τώρα καρπός του ασκητισμού, πιο εξαίρετος και πιο εξαίσιος από τους προηγούμενους ορατούς εδώ και τώρα καρπούς του ασκητισμού.

Γνώση της εξάλειψης των νοητικών διαφθορών

248. Αυτός, με τον νου έτσι αυτοσυγκεντρωμένο, αγνό, λαμπερό, χωρίς νοητική κηλίδα, απαλλαγμένο από ακαθαρσίες, εύπλαστο, εργάσιμο, σταθερό, που έχει φτάσει στην αδιαταραξία, κατευθύνει και στρέφει τον νου προς τη γνώση της εξάλειψης των νοητικών διαφθορών. Αυτός κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτός είναι ο υπαρξιακός πόνος», κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η προέλευση του υπαρξιακού πόνου», κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η παύση του υπαρξιακού πόνου», κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η πρακτική που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου». Κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτές είναι οι νοητικές διαφθορές», κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η προέλευση των νοητικών διαφθορών», κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η παύση των νοητικών διαφθορών», κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η πρακτική που οδηγεί στην παύση των νοητικών διαφθορών». Καθώς αυτός γνωρίζει έτσι και βλέπει έτσι, ο νους απελευθερώνεται από τη νοητική διαφθορά της φιληδονίας, ο νους απελευθερώνεται από τη νοητική διαφθορά της προσκόλλησης στην ύπαρξη, ο νους απελευθερώνεται από τη νοητική διαφθορά της άγνοιας, και υπάρχει η γνώση: «στον απελευθερωμένο, υπάρχει απελευθέρωση», κατανοεί: «η γέννηση έχει εξαλειφθεί, η άγια ζωή έχει βιωθεί, αυτό που έπρεπε να γίνει έχει γίνει, δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο για αυτή την κατάσταση ύπαρξης».

249. «Όπως, μεγάλε βασιλιά, σε μια ορεινή κορυφή υπάρχει μια λίμνη με νερό διαυγές, λαμπερό, χωρίς θολότητα. Εκεί ένας άνθρωπος με καλή όραση, στεκόμενος στην όχθη, θα έβλεπε στρείδια και κοχύλια, χαλίκια και άμμο, και κοπάδια ψαριών να κινούνται και να στέκονται. Θα σκεφτόταν - «αυτή η λίμνη με νερό είναι διαυγής, λαμπερή, χωρίς θολότητα. Εδώ αυτά τα στρείδια και κοχύλια, χαλίκια και άμμος, και κοπάδια ψαριών κινούνται και στέκονται». Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μεγάλε βασιλιά, ένας μοναχός, με τον νου έτσι αυτοσυγκεντρωμένο, αγνό, λαμπερό, χωρίς νοητική κηλίδα, απαλλαγμένο από ακαθαρσίες, εύπλαστο, εργάσιμο, σταθερό, που έχει φτάσει στην αδιαταραξία, κατευθύνει και στρέφει τον νου προς τη γνώση της εξάλειψης των νοητικών διαφθορών. Αυτός κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτός είναι ο υπαρξιακός πόνος», κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η προέλευση του υπαρξιακού πόνου», κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η παύση του υπαρξιακού πόνου», κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η πρακτική που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου». Κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτές είναι οι νοητικές διαφθορές», κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η προέλευση των νοητικών διαφθορών», κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η παύση των νοητικών διαφθορών», κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η πρακτική που οδηγεί στην παύση των νοητικών διαφθορών». Καθώς αυτός γνωρίζει έτσι και βλέπει έτσι, ο νους απελευθερώνεται από τη νοητική διαφθορά της φιληδονίας, ο νους απελευθερώνεται από τη νοητική διαφθορά της προσκόλλησης στην ύπαρξη, ο νους απελευθερώνεται από τη νοητική διαφθορά της άγνοιας, και υπάρχει η γνώση: «στον απελευθερωμένο, υπάρχει απελευθέρωση», κατανοεί: «η γέννηση έχει εξαλειφθεί, η άγια ζωή έχει βιωθεί, αυτό που έπρεπε να γίνει έχει γίνει, δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο για αυτή την κατάσταση ύπαρξης». Αυτός, μεγάλε βασιλιά, είναι ένας ορατός εδώ και τώρα καρπός του ασκητισμού, πιο εξαίρετος και πιο εξαίσιος από τους προηγούμενους ορατούς εδώ και τώρα καρπούς του ασκητισμού. Και επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, από αυτόν τον ορατό εδώ και τώρα καρπό του ασκητισμού δεν υπάρχει άλλος ορατός εδώ και τώρα καρπός του ασκητισμού πιο ανώτερος ή πιο εξαίσιος».

Η δήλωση του Ατζατασάττου ως λαϊκού ακολούθου

250. Όταν αυτό ειπώθηκε, ο βασιλιάς της Μαγκάντα Ατζατασάττου, γιος της Βεντέχι, είπε στον Ευλογημένο: «Θαυμάσιο, Σεβάσμιε Κύριε, θαυμάσιο, Σεβάσμιε Κύριε. Όπως, Σεβάσμιε Κύριε, κάποιος θα έστηνε όρθιο κάτι που είχε αναποδογυριστεί, ή θα αποκάλυπτε κάτι που ήταν κρυμμένο, ή θα έδειχνε τον δρόμο σε κάποιον που είχε χαθεί, ή θα κρατούσε μια λάμπα λαδιού στο σκοτάδι ώστε «αυτοί που έχουν μάτια να δουν τα αντικείμενα»· έτσι ακριβώς, Σεβάσμιε Κύριε, η Διδασκαλία έχει φανερωθεί από τον Ευλογημένο με πολλούς τρόπους. Εγώ, Σεβάσμιε Κύριε, καταφεύγω στον Ευλογημένο ως καταφύγιο, και στη Διδασκαλία και στην Κοινότητα των μοναχών. Ας με θεωρεί ο Ευλογημένος λαϊκό ακόλουθο που έχει καταφύγει στο καταφύγιο εφ' όρου ζωής από σήμερα και στο εξής. Ένα σφάλμα με κατέλαβε, Σεβάσμιε Κύριε, σαν αδαής, σαν συγχυσμένος, σαν ανίδεος, που αφαίρεσα τη ζωή του πατέρα μου, του δίκαιου βασιλιά της Διδασκαλίας, για χάρη της εξουσίας. Ας δεχθεί ο Ευλογημένος, Σεβάσμιε Κύριε, το σφάλμα μου ως σφάλμα, για αυτοσυγκράτηση στο μέλλον».

251. «Πράγματι, μεγάλε βασιλιά, ένα σφάλμα σε κατέλαβε σαν αδαή, σαν συγχυσμένο, σαν φαύλο, που αφαίρεσες τη ζωή του πατέρα σου, του δίκαιου βασιλιά της Διδασκαλίας. Αλλά επειδή, μεγάλε βασιλιά, βλέποντας το σφάλμα ως σφάλμα επανορθώνεις σύμφωνα με τη Διδασκαλία, αυτό το δεχόμαστε από εσένα. Διότι αυτή είναι πρόοδος, μεγάλε βασιλιά, στη διαγωγή των ευγενών, όταν κάποιος βλέποντας το σφάλμα ως σφάλμα επανορθώνει σύμφωνα με τη Διδασκαλία και επιτυγχάνει αυτοσυγκράτηση στο μέλλον».

252. Όταν αυτό ειπώθηκε, ο βασιλιάς της Μαγκάντα Ατζατασάττου, γιος της Βεντέχι, είπε στον Ευλογημένο: «Λοιπόν, τώρα, Σεβάσμιε Κύριε, εμείς φεύγουμε· έχουμε πολλές υποχρεώσεις, πολλά πρέπει να κάνουμε». «Όποτε θεωρείς ότι είναι η κατάλληλη ώρα, μεγάλε βασιλιά». Τότε ο βασιλιάς της Μαγκάντα Ατζατασάττου, γιος της Βεντέχι, αφού χάρηκε και ευχαρίστησε για τα λόγια του Ευλογημένου, σηκώθηκε από τη θέση του, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο, τον περιήλθε κρατώντας τον στα δεξιά του και έφυγε.

253. Τότε ο Ευλογημένος, λίγο μετά την αναχώρηση του βασιλιά της Μαγκάντα Ατζατασάττου, γιου της Βεντέχι, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Πληγωμένος είναι αυτός ο βασιλιάς, μοναχοί. Βλαμμένος είναι αυτός ο βασιλιάς, μοναχοί. Αν αυτός ο βασιλιάς, μοναχοί, δεν είχε αφαιρέσει τη ζωή του πατέρα του, του δίκαιου βασιλιά της Διδασκαλίας, σε αυτό ακριβώς το κάθισμα θα είχε εγερθεί ο οφθαλμός της Διδασκαλίας, χωρίς σκόνη, χωρίς ρύπο». Αυτά είπε ο Ευλογημένος. Οι μοναχοί, ευχαριστημένοι, αγαλλίασαν με τα λόγια του Ευλογημένου.

Τέλος της ομιλίας Σαμανιαφάλα, δεύτερη.

3.

Η ομιλία στον Αμπάττα

254. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος περιπλανιόταν στους Κοσάλα με μια μεγάλη Κοινότητα μοναχών, περίπου πεντακόσιους μοναχούς, και έφτασε σε ένα βραχμανικό χωριό των Κοσάλα που ονομαζόταν Ιτσχανάνγκαλα. Εκεί ο Ευλογημένος διέμενε στην Ιτσχανάνγκαλα, στο δασώδες άλσος της Ιτσχανάνγκαλα.

Η ιστορία του Ποκχαρασάτι

255. Εκείνη την περίοδο ο βραχμάνος Ποκκχαρασάτι κατοικούσε στην Ουκκάτθα, γεμάτη κόσμο, με άφθονο χορτάρι, ξύλα και νερό, με άφθονα δημητριακά, βασιλική κτήση που του είχε δοθεί από τον βασιλιά Πασενάντι των Κοσάλα ως βασιλική δωρεά, ως ύψιστη δωρεά. Ο βραχμάνος Ποκκχαρασάτι άκουσε: «Ο ασκητής Γκόταμα, γιος των Σάκυα, που αναχώρησε από την οικογένεια των Σάκυα, περιπλανώμενος στους Κοσάλα με μια μεγάλη Κοινότητα μοναχών, περίπου πεντακόσιους μοναχούς, έφτασε στην Ιτσχανάνγκαλα και διαμένει στην Ιτσχανάνγκαλα, στο δασώδες άλσος της Ιτσχανάνγκαλα. Και για αυτόν τον αξιότιμο Γκόταμα έχει διαδοθεί αυτή η καλή φήμη: 'Πράγματι αυτός ο Ευλογημένος είναι ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, ο τέλειος στην αληθινή γνώση και στην καλή συμπεριφορά, ο Καλότυχος, ο γνώστης του κόσμου, ο ανυπέρβλητος οδηγός των ανθρώπων που πρέπει να εκπαιδευτούν, ο Διδάσκαλος θεών και ανθρώπων, ο Φωτισμένος, ο Ευλογημένος'. Αυτός, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση αυτόν τον κόσμο μαζί με τους θεούς, τον Μάρα, τον Βράχμα, αυτή τη γενιά μαζί με τους ασκητές και τους βραχμάνους, μαζί με τους θεούς και τους ανθρώπους, τον διακηρύσσει. Αυτός διδάσκει τη Διδασκαλία που είναι καλή στην αρχή, καλή στη μέση, καλή στο τέλος, με νόημα και φρασεολογία, και φανερώνει την άγια ζωή ολοκληρωμένη και αγνή. Είναι πράγματι καλό να δει κανείς τέτοιους Άξιους».

Ο νεαρός βραχμάνος Αμπάτθα

256. Εκείνη την περίοδο, ο βραχμάνος Ποκκχαρασάτι είχε έναν μαθητευόμενο ονόματι Αμπάττχα, έναν νεαρό βραχμάνο, απαγγελέα, γνώστη των μάντρα, που είχε διαβεί στην άλλη όχθη των τριών Βεδών μαζί με τα λεξικά και τα τελετουργικά, με την ανάλυση των συλλαβών, με την ιστορία ως πέμπτη, ειδικός στη γραμματική και τη σύνταξη, πλήρως καταρτισμένος στην κοσμική γνώση και στα χαρακτηριστικά του μεγάλου ανθρώπου, αναγνωρισμένος και επιβεβαιωμένος από τον δάσκαλό του στη διδαχή του δασκάλου του για την τριπλή αληθινή γνώση - «ό,τι εγώ γνωρίζω, αυτό εσύ γνωρίζεις· ό,τι εσύ γνωρίζεις, αυτό εγώ γνωρίζω».

257. Τότε ο βραχμάνος Ποκκχαρασάτι απευθύνθηκε στον νεαρό Αμπάτχα: «Αυτός, αγαπητέ Αμπάτχα, ο ασκητής Γκόταμα, γιος των Σάκυα, που αναχώρησε από την οικογένεια των Σάκυα, περιπλανώμενος στους Κοσάλα με μια μεγάλη Κοινότητα μοναχών, περίπου πεντακόσιους μοναχούς, έφτασε στην Ιτσχανάνγκαλα και διαμένει στην Ιτσχανάνγκαλα, στο δασώδες άλσος της Ιτσχανάνγκαλα. Και για αυτόν τον αξιότιμο Γκόταμα έχει διαδοθεί αυτή η καλή φήμη: 'Πράγματι αυτός ο Ευλογημένος είναι ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, ο τέλειος στην αληθινή γνώση και στην καλή συμπεριφορά, ο Καλότυχος, ο γνώστης του κόσμου, ο ανυπέρβλητος οδηγός των ανθρώπων που πρέπει να εκπαιδευτούν, ο Διδάσκαλος θεών και ανθρώπων, ο Φωτισμένος, ο Ευλογημένος'. Αυτός, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση αυτόν τον κόσμο μαζί με τους θεούς, τον Μάρα, τον Βράχμα, αυτή τη γενιά μαζί με τους ασκητές και τους βραχμάνους, μαζί με τους θεούς και τους ανθρώπους, τον διακηρύσσει. Αυτός διδάσκει τη Διδασκαλία που είναι καλή στην αρχή, καλή στη μέση, καλή στο τέλος, με νόημα και φρασεολογία, και φανερώνει την άγια ζωή ολοκληρωμένη και αγνή. Είναι πράγματι καλό να δει κανείς τέτοιους Άξιους». Έλα εσύ, αγαπητέ Αμπάτχα, πήγαινε εκεί που είναι ο ασκητής Γκόταμα· αφού πας, μάθε για τον ασκητή Γκόταμα, αν πράγματι για αυτόν τον αξιότιμο Γκόταμα, που είναι πραγματικά έτσι, έχει διαδοθεί αυτή η φήμη, ή όχι έτσι. Αν αυτός ο αξιότιμος Γκόταμα είναι τέτοιος, ή αν δεν είναι τέτοιος, έτσι θα γνωρίσουμε αυτόν τον αξιότιμο Γκόταμα».

258. «Πώς όμως, αγαπητέ, θα γνωρίσω αυτόν τον αξιότιμο Γκόταμα - αν πράγματι για αυτόν τον αξιότιμο Γκόταμα, που είναι πραγματικά έτσι, έχει διαδοθεί αυτή η φήμη, ή όχι έτσι. Αν αυτός ο αξιότιμος Γκόταμα είναι τέτοιος, ή αν δεν είναι τέτοιος;»

«Έχουν παραδοθεί, αγαπητέ Αμπάτχα, στις ιερές γραφές μας τα τριάντα δύο χαρακτηριστικά του μεγάλου ανθρώπου, με τα οποία για έναν μεγάλο άνθρωπο που τα διαθέτει υπάρχουν μόνο δύο προορισμοί και κανένας άλλος. Αν παραμείνει εντός οικίας, γίνεται βασιλιάς, παγκόσμιος μονάρχης, δίκαιος, βασιλιάς της δικαιοσύνης, κυρίαρχος των τεσσάρων σημείων του ορίζοντα, νικητής, που έχει επιτύχει σταθερότητα στη χώρα, προικισμένος με τα επτά κοσμήματα. Αυτός έχει αυτά τα επτά κοσμήματα. Δηλαδή: το κόσμημα του τροχού, το κόσμημα του ελέφαντα, το κόσμημα του αλόγου, το κόσμημα του πολύτιμου λίθου, το κόσμημα της γυναίκας, το κόσμημα του οικοδεσπότη, και το κόσμημα του συμβούλου ως έβδομο. Και έχει περισσότερους από χίλιους γιους, γενναίους, με ηρωική μορφή, ικανούς να συντρίψουν εχθρικούς στρατούς. Αυτός κατακτά αυτή τη γη που περιβάλλεται από τον ωκεανό χωρίς ραβδί, χωρίς όπλο, με δικαιοσύνη, και κατοικεί σε αυτήν. Αν όμως εγκαταλείψει την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή, γίνεται Άξιος, Πλήρως Αυτοφωτισμένος, που αποκαλύπτει τον κόσμο αφαιρώντας το κάλυμμα. Εγώ, αγαπητέ Αμπάτχα, είμαι ο δάσκαλος των ιερών γραφών· εσύ είσαι ο μαθητής των ιερών γραφών».

259. «Ναι, αγαπητέ», απάντησε ο νεαρός βραχμάνος Αμπάττχα στον βραχμάνο Ποκκχαρασάτι, και αφού σηκώθηκε από τη θέση του, απέδωσε σεβασμό στον βραχμάνο Ποκκχαρασάτι, τον περιήλθε κρατώντας τον στα δεξιά του, ανέβηκε σε άμαξα που την έσερναν φοράδες και μαζί με αρκετούς νεαρούς βραχμάνους κατευθύνθηκε προς το δασώδες άλσος της Ιτσχανάνγκαλα. Αφού πήγε με το όχημα όσο ήταν δυνατό να πάει με όχημα, κατέβηκε από το όχημα και μπήκε στο μοναστήρι με τα πόδια. Εκείνη την περίοδο αρκετοί μοναχοί περπατούσαν στο ύπαιθρο. Τότε ο νεαρός βραχμάνος Αμπάττχα πλησίασε αυτούς τους μοναχούς· αφού τους πλησίασε, είπε στους μοναχούς: «Πού, αγαπητοί, διαμένει τώρα ο αξιότιμος Γκόταμα; Διότι εμείς ήρθαμε εδώ για να δούμε τον αξιότιμο Γκόταμα».

260. Τότε σε αυτούς τους μοναχούς ήρθε η σκέψη: «Αυτός ο νεαρός βραχμάνος Αμπάττχα είναι από γνωστή οικογένεια και είναι μαθητευόμενος του γνωστού βραχμάνου Ποκκχαρασάτι. Δεν είναι βαρύ για τον Ευλογημένο να συνομιλεί με τέτοιους γιους καλών οικογενειών». Αυτοί είπαν στον νεαρό βραχμάνο Αμπάττχα: «Αυτή η κατοικία, Αμπάττχα, έχει κλειστή πόρτα· πλησίασέ την αθόρυβα, χωρίς βιασύνη μπες στη βεράντα, βήξε και χτύπα τον σύρτη· ο Ευλογημένος θα σου ανοίξει την πόρτα».

261. Τότε ο νεαρός βραχμάνος Αμπάττχα πλησίασε αθόρυβα εκείνη την κατοικία με την κλειστή πόρτα, χωρίς βιασύνη μπήκε στη βεράντα, έβηξε και χτύπησε τον σύρτη. Ο Ευλογημένος άνοιξε την πόρτα. Ο νεαρός βραχμάνος Αμπάττχα μπήκε μέσα. Και οι νεαροί βραχμάνοι μπήκαν μέσα και χαιρέτησαν τον Ευλογημένο, και αφού ολοκλήρωσαν την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισαν στο πλάι. Αλλά ο νεαρός βραχμάνος Αμπάττχα, ενώ περπατούσε πέρα-δώθε, συνομιλούσε κάπως με τον Ευλογημένο που καθόταν, και ενώ στεκόταν όρθιος, συνομιλούσε κάπως με τον Ευλογημένο που καθόταν.

262. Τότε ο Ευλογημένος είπε στον νεαρό Αμπάτθα: «Έτσι λοιπόν, Αμπάτθα, συνομιλείς με τους μεγαλύτερους και ηλικιωμένους βραχμάνους, τους δασκάλους και τους δασκάλους των δασκάλων, όπως τώρα περπατώντας και στεκόμενος συνομιλείς κάπως με εμένα που κάθομαι;»

Πρώτη δήλωση περί ταπεινής καταγωγής

263. «Όχι βέβαια, αγαπητέ Γκότμα. Διότι, αγαπητέ Γκότμα, ένας βραχμάνος που περπατάει αξίζει να συνομιλεί με έναν βραχμάνο που περπατάει, ένας βραχμάνος που στέκεται αξίζει να συνομιλεί με έναν βραχμάνο που στέκεται, ένας βραχμάνος που κάθεται αξίζει να συνομιλεί με έναν βραχμάνο που κάθεται, ένας βραχμάνος που είναι ξαπλωμένος αξίζει να συνομιλεί με έναν βραχμάνο που είναι ξαπλωμένος. Και όσον αφορά, αγαπητέ Γκότμα, αυτούς τους κουρεμένους ασκητίσκους, τους κατώτερους, τους μαύρους, τους απογόνους από τα πόδια του Βράχμα, ακόμη και με αυτούς έχω τέτοια συνομιλία, όπως ακριβώς με τον σεβάσμιο Γκότμα». «Αλλά εσύ, Αμπάττχα, ήρθες εδώ με κάποιο σκοπό· για όποιον σκοπό και αν ερχόσασταν, σε αυτόν τον σκοπό θα έπρεπε να δώσετε καλά προσοχή. Αλλά αυτός ο νεαρός βραχμάνος Αμπάττχα, που δεν έχει ολοκληρώσει την εκπαίδευσή του, νομίζει ότι την έχει ολοκληρώσει· τι άλλο θα μπορούσε να είναι αυτό παρά έλλειψη εκπαίδευσης;»

264. Τότε ο νεαρός βραχμάνος Αμπάττχα, όταν του μιλούσε ο Ευλογημένος με λόγια που τον αποκαλούσαν μη-ολοκληρωμένο, θυμωμένος και δυσαρεστημένος, χλευάζοντας τον Ευλογημένο, περιφρονώντας τον Ευλογημένο, κατηγορώντας τον Ευλογημένο - «και ο ασκητής Γκόταμα θα με οδηγήσει σε κακό», είπε αυτό στον Ευλογημένο - «Οργίλο, αγαπητέ Γκόταμα, είναι το γένος των Σάκυα· σκληρό, αγαπητέ Γκόταμα, είναι το γένος των Σάκυα· επιπόλαιο, αγαπητέ Γκόταμα, είναι το γένος των Σάκυα· φλύαρο, αγαπητέ Γκόταμα, είναι το γένος των Σάκυα· όντας κατώτεροι, αν και είναι κατώτεροι, δεν τιμούν τους βραχμάνους, δεν σέβονται τους βραχμάνους, δεν αποδίδουν ευλάβεια στους βραχμάνους, δεν δείχνουν ευσέβεια στους βραχμάνους, δεν προσκυνούν τους βραχμάνους. Αυτό, αγαπητέ Γκόταμα, δεν είναι πρέπον, αυτό δεν είναι αρμόζον, ότι αυτοί οι Σάκυα, όντας κατώτεροι, αν και είναι κατώτεροι, δεν τιμούν τους βραχμάνους, δεν σέβονται τους βραχμάνους, δεν αποδίδουν ευλάβεια στους βραχμάνους, δεν δείχνουν ευσέβεια στους βραχμάνους, δεν προσκυνούν τους βραχμάνους». Έτσι ο νεαρός βραχμάνος Αμπάττχα εξαπέλυσε αυτή την πρώτη κατηγορία περί κατωτερότητας εναντίον των Σάκυα.

Δεύτερη δήλωση περί ταπεινής καταγωγής

265. «Τι όμως σου έκαναν οι Σάκυα, Αμπάττχα;» «Κάποτε, αγαπητέ Γκόταμα, πήγα στην Καπιλαβάττχου για κάποια υπόθεση του δασκάλου μου, του βραχμάνου Ποκκχαρασάτι. Πήγα στην αίθουσα συνελεύσεων των Σάκυα. Εκείνη την περίοδο πολλοί Σάκυα και νεαροί Σάκυα κάθονταν σε υψηλά καθίσματα στην αίθουσα συνελεύσεων, γελώντας δυνατά και παίζοντας μεταξύ τους σπρώχνοντας ο ένας τον άλλον με τα δάχτυλα, και μάλιστα, νομίζω, γελούσαν με εμένα, και κανείς δεν με προσκάλεσε ούτε σε κάθισμα. Αυτό, αγαπητέ Γκόταμα, δεν είναι πρέπον, αυτό δεν είναι αρμόζον, ότι αυτοί οι Σάκυα, όντας κατώτεροι, αν και είναι κατώτεροι, δεν τιμούν τους βραχμάνους, δεν σέβονται τους βραχμάνους, δεν αποδίδουν ευλάβεια στους βραχμάνους, δεν δείχνουν ευσέβεια στους βραχμάνους, δεν προσκυνούν τους βραχμάνους». Έτσι ο νεαρός βραχμάνος Αμπάττχα εξαπέλυσε αυτή τη δεύτερη κατηγορία περί κατωτερότητας εναντίον των Σάκυα.

Τρίτη δήλωση περί ταπεινής καταγωγής

266. «Ακόμα και το μικρό πουλί λατουκίκα, Αμπάττχα, στη δική του φωλιά λέει ό,τι θέλει. Και αυτή, Αμπάττχα, η Καπιλαβάττχου, είναι δική τους, των Σάκυα· δεν αξίζει ο σεβάσμιος Αμπάττχα να οργίζεται για τόσο μικρό πράγμα». «Υπάρχουν, αγαπητέ Γκόταμα, τέσσερις κάστες - οι πολεμιστές, οι βραχμάνοι, οι έμποροι και οι εργάτες. Από αυτές, αγαπητέ Γκόταμα, τις τέσσερις κάστες, οι τρεις κάστες - οι πολεμιστές και οι έμποροι και οι εργάτες - μάλιστα γίνονται υπηρέτες μόνο του βραχμάνου. Αυτό, αγαπητέ Γκόταμα, δεν είναι πρέπον, αυτό δεν είναι αρμόζον, ότι αυτοί οι Σάκυα, όντας κατώτεροι, αν και είναι κατώτεροι, δεν τιμούν τους βραχμάνους, δεν σέβονται τους βραχμάνους, δεν αποδίδουν ευλάβεια στους βραχμάνους, δεν δείχνουν ευσέβεια στους βραχμάνους, δεν προσκυνούν τους βραχμάνους». Έτσι ο νεαρός βραχμάνος Αμπάττχα εξαπέλυσε αυτή την τρίτη κατηγορία περί κατωτερότητας εναντίον των Σάκυα.

Η δήλωση περί του γιου της δούλης

267. Τότε στον Ευλογημένο ήρθε αυτή η σκέψη: «Αυτός ο νεαρός βραχμάνος Αμπάττχα υποτιμά υπερβολικά τους Σάκυα με κατηγορίες περί κατωτερότητας· γιατί να μην τον ρωτήσω για το σόι του;» Τότε ο Ευλογημένος είπε στον νεαρό Αμπάτθα: «Από ποιο σόι είσαι, Αμπάττχα;» «Είμαι Κανχάγιανα, αγαπητέ Γκόταμα». Αλλά, Αμπάττχα, αν κάποιος αναθυμηθεί το αρχαίο όνομα και σόι της μητέρας και του πατέρα σου, οι Σάκυα είναι γιοι κυρίων· εσύ είσαι γιος δούλης των Σάκυα. Οι Σάκυα, Αμπάττχα, θεωρούν τον βασιλιά Οκκάκα ως πρόγονό τους.

«Κάποτε στο παρελθόν, Αμπάττχα, ο βασιλιάς Οκκάκα, επιθυμώντας να μεταβιβάσει τη βασιλεία στον γιο εκείνης της κύριας βασίλισσας που ήταν αγαπητή και ευχάριστη, εξόρισε τους μεγαλύτερους πρίγκιπες από το βασίλειο - τον Οκκάμουκχα, τον Καρακάντα, τον Χατθίνικα και τον Σινισούρα. Αυτοί, εξορισμένοι από το βασίλειο, εγκαταστάθηκαν στις πλαγιές των Ιμαλαΐων, στην όχθη μιας λιμνούλας όπου υπήρχε ένα μεγάλο δάσος από δέντρα σάκα, και εκεί έστησαν την κατοικία τους. Αυτοί, από φόβο μήπως αναμειχθεί η καταγωγή τους, συγκατοίκησαν με τις ίδιες τους τις αδελφές.

«Τότε, Αμπάττχα, ο βασιλιάς Οκκάκα απευθύνθηκε στους υπουργούς και τους αυλικούς του: 'Πού, αγαπητοί, διαμένουν τώρα οι πρίγκιπες;' 'Υπάρχει, μεγαλειότατε, στις πλαγιές των Ιμαλαΐων, στην όχθη μιας λιμνούλας, ένα μεγάλο δάσος από δέντρα σάκα· εκεί τώρα διαμένουν οι πρίγκιπες. Αυτοί, από φόβο μήπως αναμειχθεί η καταγωγή τους, συγκατοικούν με τις ίδιες τους τις αδελφές'. Τότε, Αμπάττχα, ο βασιλιάς Οκκάκα εξέφρασε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο: 'Ικανοί πράγματι, αγαπητοί, είναι οι πρίγκιπες, υπέρτατα ικανοί πράγματι, αγαπητοί, είναι οι πρίγκιπες!' Από τότε, Αμπάττχα, έγιναν γνωστοί ως Σάκυα· και εκείνος είναι ο πρόγονός τους.

«Ο βασιλιάς Οκκάκα, Αμπάττχα, είχε μια δούλη που ονομαζόταν Ντισά. Αυτή γέννησε έναν γιο που ονομαζόταν Κάνχα. Μόλις γεννήθηκε, ο Κάνχα μίλησε: 'Πλύνε με, μητέρα, λούσε με, μητέρα, απάλλαξέ με από αυτή την ακαθαρσία, θα σας είμαι χρήσιμος'. Όπως, Αμπάττχα, σήμερα οι άνθρωποι βλέποντας δαίμονες τους αντιλαμβάνονται ως 'δαίμονες'· ακριβώς έτσι, Αμπάττχα, εκείνη την εποχή οι άνθρωποι αντιλαμβάνονταν τους δαίμονες ως 'κάνχα'. Αυτοί είπαν: 'Αυτός μόλις γεννήθηκε μίλησε, ένας κάνχα γεννήθηκε, ένας δαίμονας γεννήθηκε'. Από τότε, Αμπάττχα, έγιναν γνωστοί ως Κανχάγιανα, και εκείνος είναι ο πρόγονος των Κανχάγιανα. Έτσι, Αμπάττχα, αν κάποιος αναθυμηθεί το αρχαίο όνομα και σόι της μητέρας και του πατέρα σου, οι Σάκυα είναι γιοι κυρίων, ενώ εσύ είσαι γιος δούλης των Σάκυα».

268. Όταν αυτό ειπώθηκε, οι νεαροί βραχμάνοι είπαν στον Ευλογημένο: «Ας μην ταπεινώνει ο αξιότιμος Γκόταμα τον Αμπάττχα τόσο σκληρά με την κατηγορία ότι είναι γιος δούλης. Ο νεαρός βραχμάνος Αμπάττχα είναι καλής καταγωγής, αγαπητέ Γκόταμα, ο νεαρός βραχμάνος Αμπάττχα είναι γιος καλής οικογένειας, ο νεαρός βραχμάνος Αμπάττχα είναι πολυμαθής, ο νεαρός βραχμάνος Αμπάττχα είναι γλυκόλογος, ο νεαρός βραχμάνος Αμπάττχα είναι σοφός, και ο νεαρός βραχμάνος Αμπάττχα είναι ικανός να συζητήσει με τον αξιότιμο Γκόταμα σε αυτό το θέμα».

269. Τότε ο Ευλογημένος είπε σε αυτούς τους νεαρούς βραχμάνους: «Αν εσείς, νεαροί βραχμάνοι, σκέφτεστε έτσι: 'Ο νεαρός βραχμάνος Αμπάττχα είναι κακής καταγωγής, ο νεαρός βραχμάνος Αμπάττχα δεν είναι γιος καλής οικογένειας, ο νεαρός βραχμάνος Αμπάττχα είναι ολιγομαθής, ο νεαρός βραχμάνος Αμπάττχα δεν είναι γλυκόλογος, ο νεαρός βραχμάνος Αμπάττχα στερείται σοφίας, και ο νεαρός βραχμάνος Αμπάττχα δεν είναι ικανός να συζητήσει με τον ασκητή Γκόταμα σε αυτό το θέμα', τότε ας σταματήσει ο νεαρός βραχμάνος Αμπάττχα, και εσείς συζητήστε μαζί μου σε αυτό το θέμα. Αν όμως εσείς, νεαροί βραχμάνοι, σκέφτεστε έτσι: 'Ο νεαρός βραχμάνος Αμπάττχα είναι καλής καταγωγής, ο νεαρός βραχμάνος Αμπάττχα είναι γιος καλής οικογένειας, ο νεαρός βραχμάνος Αμπάττχα είναι πολυμαθής, ο νεαρός βραχμάνος Αμπάττχα είναι γλυκόλογος, ο νεαρός βραχμάνος Αμπάττχα είναι σοφός, και ο νεαρός βραχμάνος Αμπάττχα είναι ικανός να συζητήσει με τον ασκητή Γκόταμα σε αυτό το θέμα', τότε σταματήστε εσείς· ας συζητήσει ο νεαρός βραχμάνος Αμπάττχα μαζί μου».

«Ο νεαρός βραχμάνος Αμπάττχα είναι καλής καταγωγής, αγαπητέ Γκόταμα, ο νεαρός βραχμάνος Αμπάττχα είναι γιος καλής οικογένειας, ο νεαρός βραχμάνος Αμπάττχα είναι πολυμαθής, ο νεαρός βραχμάνος Αμπάττχα είναι γλυκόλογος, ο νεαρός βραχμάνος Αμπάττχα είναι σοφός, και ο νεαρός βραχμάνος Αμπάττχα είναι ικανός να συζητήσει με τον αξιότιμο Γκόταμα σε αυτό το θέμα. Εμείς θα μείνουμε σιωπηλοί· ας συζητήσει ο νεαρός βραχμάνος Αμπάττχα με τον αξιότιμο Γκόταμα σε αυτό το θέμα».

270. Τότε ο Ευλογημένος είπε στον νεαρό Αμπάτθα: «Αυτή όμως η εύλογη ερώτηση έρχεται σε σένα, Αμπάττχα, που πρέπει να απαντηθεί ακόμα και παρά τη θέλησή σου. Αν δεν απαντήσεις, ή αν απαντήσεις άσχετα, ή αν μείνεις σιωπηλός, ή αν φύγεις, εδώ και τώρα το κεφάλι σου θα σπάσει σε επτά κομμάτια. Τι νομίζεις, Αμπάττχα, τι έχεις ακούσει από τους μεγαλύτερους και ηλικιωμένους βραχμάνους, τους δασκάλους και τους δασκάλους των δασκάλων, να λένε για το από πού κατάγονται οι Κανχάγιανα και ποιος είναι ο πρόγονος των Κανχάγιανα;»

Όταν αυτό ειπώθηκε, ο νεαρός Αμπάττχα έμεινε σιωπηλός. Για δεύτερη φορά ο Ευλογημένος είπε στον νεαρό Αμπάττχα: «Τι νομίζεις, Αμπάττχα, τι έχεις ακούσει από τους μεγαλύτερους και ηλικιωμένους βραχμάνους, τους δασκάλους και τους δασκάλους των δασκάλων, να λένε για το από πού κατάγονται οι Κανχάγιανα και ποιος είναι ο πρόγονος των Κανχάγιανα;» Για δεύτερη φορά ο νεαρός Αμπάττχα έμεινε σιωπηλός. Τότε ο Ευλογημένος είπε στον νεαρό Αμπάτθα: «Απάντησε τώρα, Αμπάττχα, τώρα δεν είναι ώρα για σιωπή. Όποιος, Αμπάττχα, ερωτηθεί από τον Τατχάγκατα μια εύλογη ερώτηση μέχρι τρεις φορές και δεν απαντήσει, εδώ και τώρα το κεφάλι του θα σπάσει σε επτά κομμάτια».

271. Εκείνη την περίοδο, ο δαίμονας Βατζιραπάνι, κρατώντας ένα μεγάλο σιδερένιο ρόπαλο, φλεγόμενο, λαμπερό, ολόφωτο, στεκόταν στον αέρα πάνω από τον νεαρό βραχμάνο Αμπάττχα - «Αν αυτός ο νεαρός βραχμάνος Αμπάττχα, ερωτηθείς από τον Ευλογημένο μια εύλογη ερώτηση μέχρι τρεις φορές, δεν απαντήσει, εδώ και τώρα θα του σπάσω το κεφάλι σε επτά κομμάτια». Αυτόν τον δαίμονα Βατζιραπάνι τον έβλεπε και ο Ευλογημένος και ο νεαρός βραχμάνος Αμπάττχα.

272. Τότε ο νεαρός βραχμάνος Αμπάττχα, φοβισμένος, ταραγμένος, με τις τρίχες του ανασηκωμένες, αναζητούσε στέγη στον Ευλογημένο, αναζητούσε καταφύγιο στον Ευλογημένο, αναζητούσε προστασία στον Ευλογημένο - αφού κάθισε κοντά του, είπε στον Ευλογημένο: «Τι είναι αυτό που είπε ο αξιότιμος Γκόταμα; Ας το πει ξανά ο αξιότιμος Γκόταμα».

«Τι νομίζεις, Αμπάττχα, τι έχεις ακούσει από τους μεγαλύτερους και ηλικιωμένους βραχμάνους, τους δασκάλους και τους δασκάλους των δασκάλων, να λένε για το από πού κατάγονται οι Κανχάγιανα και ποιος είναι ο πρόγονος των Κανχάγιανα;» «Ακριβώς έτσι, αγαπητέ Γκόταμα, έχω ακούσει όπως ακριβώς είπε ο αξιότιμος Γκόταμα. Από εκεί κατάγονται οι Κανχάγιανα· και εκείνος είναι ο πρόγονος των Κανχάγιανα».

Η συζήτηση για τη γενεαλογία του Αμπάτθα

273. Όταν αυτό ειπώθηκε, οι νεαροί βραχμάνοι έγιναν θορυβώδεις, με δυνατές φωνές και μεγάλες κραυγές - «Ο νεαρός βραχμάνος Αμπάττχα, λοιπόν, αγαπητέ, είναι κακής καταγωγής· ο νεαρός βραχμάνος Αμπάττχα, λοιπόν, αγαπητέ, δεν είναι γιος καλής οικογένειας· ο νεαρός βραχμάνος Αμπάττχα, λοιπόν, αγαπητέ, είναι γιος δούλης των Σάκυα. Οι Σάκυα, λοιπόν, αγαπητέ, είναι γιοι κυρίων του νεαρού βραχμάνου Αμπάττχα. Εμείς, λοιπόν, νομίσαμε ότι έπρεπε να προσβάλουμε τον ασκητή Γκόταμα που μιλάει για ό,τι είναι η Διδασκαλία».

274. Τότε στον Ευλογημένο ήρθε αυτή η σκέψη: «Αυτοί οι νεαροί βραχμάνοι ταπεινώνουν υπερβολικά τον νεαρό βραχμάνο Αμπάττχα με την κατηγορία ότι είναι γιος δούλης· γιατί να μην τον απαλλάξω;» Τότε ο Ευλογημένος είπε σε αυτούς τους νεαρούς βραχμάνους: «Μην ταπεινώνετε, νεαροί βραχμάνοι, τον νεαρό βραχμάνο Αμπάττχα τόσο σκληρά με την κατηγορία ότι είναι γιος δούλης. Εκείνος ο Κάνχα ήταν ένας μεγάλος σοφός. Αφού πήγε στη νότια χώρα και μελέτησε τις ιερές ύμνους, πλησίασε τον βασιλιά Οκκάκα και ζήτησε την κόρη του Μαντάρουπι. Σε αυτόν ο βασιλιάς Οκκάκα είπε: "Ποιος είναι αυτός, ρε, που ενώ είναι γιος δούλης μου ζητάει την κόρη μου Μαντάρουπι;" Θυμωμένος και δυσαρεστημένος, ετοίμασε ένα βέλος με σχιστή αιχμή. Αυτός δεν μπόρεσε ούτε να ρίξει εκείνο το βέλος με σχιστή αιχμή, ούτε να το τραβήξει πίσω.

«Τότε, νεαροί βραχμάνοι, οι υπουργοί και οι αυλικοί πλησίασαν τον σοφό Κάνχα και του είπαν: "Ας είναι καλά ο βασιλιάς, σεβάσμιε κύριε· ας είναι καλά ο βασιλιάς, σεβάσμιε κύριε". "Ο βασιλιάς θα είναι καλά, αλλά αν ο βασιλιάς ρίξει το βέλος με σχιστή αιχμή προς τα κάτω, σε όλη την έκταση του βασιλείου του, η γη θα σχιστεί". "Ας είναι καλά ο βασιλιάς, σεβάσμιε κύριε, ας είναι καλά η χώρα". "Ο βασιλιάς θα είναι καλά, η χώρα θα είναι καλά, αλλά αν ο βασιλιάς ρίξει το βέλος με σχιστή αιχμή προς τα πάνω, σε όλη την έκταση του βασιλείου του, για επτά χρόνια ο ουρανός δεν θα βρέξει". "Ας είναι καλά ο βασιλιάς, σεβάσμιε κύριε, ας είναι καλά η χώρα και ας βρέξει ο ουρανός". "Ο βασιλιάς θα είναι καλά, η χώρα θα είναι καλά και ο ουρανός θα βρέξει, αλλά ας στρέψει ο βασιλιάς το βέλος με σχιστή αιχμή στον πρωτότοκο πρίγκιπα· ο πρίγκιπας θα είναι καλά και θα χάσει μόνο τις τρίχες του". Τότε, νεαροί βραχμάνοι, οι υπουργοί ανακοίνωσαν στον Οκκάκα: "Ας στρέψει ο Οκκάκα το βέλος με σχιστή αιχμή στον πρωτότοκο πρίγκιπα. Ο πρίγκιπας θα είναι καλά και θα χάσει μόνο τις τρίχες του". Τότε ο βασιλιάς Οκκάκα έστρεψε το βέλος με σχιστή αιχμή στον πρωτότοκο πρίγκιπα· ο πρίγκιπας ήταν καλά και έχασε μόνο τις τρίχες του. Τότε ο βασιλιάς Οκκάκα, φοβισμένος, ταραγμένος, με τις τρίχες του ανασηκωμένες, τρομοκρατημένος από την ύψιστη ποινή, έδωσε σε αυτόν την κόρη του Μαντάρουπι. Μην ταπεινώνετε, νεαροί βραχμάνοι, τον νεαρό βραχμάνο Αμπάττχα τόσο σκληρά με την κατηγορία ότι είναι γιος δούλης· εκείνος ο Κάνχα ήταν ένας μεγάλος σοφός».

Η ανωτερότητα της πολεμικής κάστας

275. Τότε ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στον νεαρό Αμπάτθα: «Τι νομίζεις, Αμπάτθα, αν εδώ ένας νεαρός της πολεμικής κάστας συγκατοικούσε με μια νεαρή βραχμάνισσα, και από τη συγκατοίκησή τους γεννιόταν ένας γιος. Αυτός ο γιος που γεννήθηκε από έναν νεαρό της πολεμικής κάστας και μια νεαρή βραχμάνισσα, θα λάμβανε άραγε κάθισμα ή νερό μεταξύ των βραχμάνων;» «Θα λάμβανε, αγαπητέ Γκόταμα». «Θα τον τάιζαν άραγε οι βραχμάνοι σε γεύμα για τους νεκρούς ή σε γεύμα για ευοίωνες περιστάσεις ή σε θυσία ή σε φιλοξενία;» «Θα τον τάιζαν, αγαπητέ Γκόταμα». «Θα του δίδασκαν άραγε οι βραχμάνοι τα ιερά κείμενα ή όχι;» «Θα του δίδασκαν, αγαπητέ Γκόταμα». «Θα του απαγορευόταν ή δεν θα του απαγορευόταν η πρόσβαση στις γυναίκες;» «Δεν θα του απαγορευόταν, αγαπητέ Γκόταμα». «Θα τον χρίζαν άραγε οι πολεμιστές με τη χρίση της πολεμικής κάστας;» «Όχι βέβαια, αγαπητέ Γκόταμα». «Για ποιο λόγο;» «Διότι, αγαπητέ Γκόταμα, δεν πληροί τις προϋποθέσεις από την πλευρά της μητέρας».

«Τι νομίζεις, Αμπάτθα, αν εδώ ένας νεαρός βραχμάνος συγκατοικούσε με μια νεαρή της πολεμικής κάστας, και από τη συγκατοίκησή τους γεννιόταν ένας γιος. Αυτός ο γιος που γεννήθηκε από έναν νεαρό βραχμάνο και μια νεαρή της πολεμικής κάστας, θα λάμβανε άραγε κάθισμα ή νερό μεταξύ των βραχμάνων;» «Θα λάμβανε, αγαπητέ Γκόταμα». «Θα τον τάιζαν άραγε οι βραχμάνοι σε γεύμα για τους νεκρούς ή σε γεύμα για ευοίωνες περιστάσεις ή σε θυσία ή σε φιλοξενία;» «Θα τον τάιζαν, αγαπητέ Γκόταμα». «Θα του δίδασκαν άραγε οι βραχμάνοι τα ιερά κείμενα ή όχι;» «Θα του δίδασκαν, αγαπητέ Γκόταμα». «Θα του απαγορευόταν ή δεν θα του απαγορευόταν η πρόσβαση στις γυναίκες;» «Δεν θα του απαγορευόταν, αγαπητέ Γκόταμα». «Θα τον χρίζαν άραγε οι πολεμιστές με τη χρίση της πολεμικής κάστας;» «Όχι βέβαια, αγαπητέ Γκόταμα». «Για ποιο λόγο;» «Διότι, αγαπητέ Γκόταμα, δεν πληροί τις προϋποθέσεις από την πλευρά του πατέρα».

276. «Έτσι λοιπόν, Αμπάτθα, είτε συγκρίνοντας γυναίκα με γυναίκα είτε συγκρίνοντας άνδρα με άνδρα, οι πολεμιστές είναι ανώτεροι, οι βραχμάνοι είναι κατώτεροι. Τι νομίζεις, Αμπάτθα, αν εδώ οι βραχμάνοι έναν βραχμάνο για κάποιο παράπτωμα, αφού του ξύριζαν το κεφάλι και τον χτυπούσαν με σακί στάχτης, τον εξόριζαν από το βασίλειο ή από την πόλη. Θα λάμβανε άραγε αυτός κάθισμα ή νερό μεταξύ των βραχμάνων;» «Όχι βέβαια, αγαπητέ Γκόταμα». «Θα τον τάιζαν άραγε οι βραχμάνοι σε γεύμα για τους νεκρούς ή σε γεύμα για ευοίωνες περιστάσεις ή σε θυσία ή σε φιλοξενία;» «Όχι βέβαια, αγαπητέ Γκόταμα». «Θα του δίδασκαν άραγε οι βραχμάνοι τα ιερά κείμενα ή όχι;» «Όχι βέβαια, αγαπητέ Γκόταμα». «Θα του απαγορευόταν ή δεν θα του απαγορευόταν η πρόσβαση στις γυναίκες;» «Θα του απαγορευόταν, αγαπητέ Γκόταμα».

«Τι νομίζεις, Αμπάτθα, αν εδώ οι πολεμιστές έναν πολεμιστή για κάποιο παράπτωμα, αφού του ξύριζαν το κεφάλι και τον χτυπούσαν με σακί στάχτης, τον εξόριζαν από το βασίλειο ή από την πόλη. Θα λάμβανε άραγε αυτός κάθισμα ή νερό μεταξύ των βραχμάνων;» «Θα λάμβανε, αγαπητέ Γκόταμα». «Θα τον τάιζαν άραγε οι βραχμάνοι σε γεύμα για τους νεκρούς ή σε γεύμα για ευοίωνες περιστάσεις ή σε θυσία ή σε φιλοξενία;» «Θα τον τάιζαν, αγαπητέ Γκόταμα». «Θα του δίδασκαν άραγε οι βραχμάνοι τα ιερά κείμενα ή όχι;» «Θα του δίδασκαν, αγαπητέ Γκόταμα». «Θα του απαγορευόταν ή δεν θα του απαγορευόταν η πρόσβαση στις γυναίκες;» «Δεν θα του απαγορευόταν, αγαπητέ Γκόταμα».

277. «Σε αυτό το σημείο, Αμπάτθα, ένας πολεμιστής έχει φτάσει στην ύψιστη εξευτέλιση, όταν οι πολεμιστές, αφού του ξυρίσουν το κεφάλι και τον χτυπήσουν με σακί στάχτης, τον εξορίζουν από το βασίλειο ή από την πόλη. Έτσι λοιπόν, Αμπάτθα, ακόμα και όταν ένας πολεμιστής έχει φτάσει στην ύψιστη εξευτέλιση, και τότε οι πολεμιστές είναι ανώτεροι, οι βραχμάνοι είναι κατώτεροι. Αυτή η στροφή, Αμπάτθα, ειπώθηκε από τον Βράχμα Σανανκουμάρα -

«Αυτή η στροφή, Αμπάτθα, που ειπώθηκε από τον Βράχμα Σανανκουμάρα, είναι καλά τραγουδημένη και όχι κακά τραγουδημένη, καλά ειπωμένη και όχι κακά ειπωμένη, ωφέλιμη και όχι ανώφελη, εγκεκριμένη από εμένα. Γιατί κι εγώ, Αμπάτθα, λέω έτσι -

Πρώτο μέρος της απαγγελίας.

Η συζήτηση για την αληθινή γνώση και την καλή συμπεριφορά

278. «Ποια είναι, αγαπητέ Γκόταμα, αυτή η συμπεριφορά, και ποια είναι αυτή η αληθινή γνώση;» «Αμπάτχα, για την ανυπέρβλητη τελειότητα της αληθινής γνώσης και της συμπεριφοράς δεν λέγεται ούτε ισχυρισμός περί γέννησης, ούτε ισχυρισμός περί σογιού, ούτε ισχυρισμός περί αλαζονείας - 'εσύ είσαι άξιος για μένα ή εσύ δεν είσαι άξιος για μένα'. Αμπάτχα, όπου υπάρχει διευθέτηση γάμου από την πλευρά της νύφης, ή διευθέτηση γάμου από την πλευρά του γαμπρού, ή και τα δύο, εκεί λέγεται ισχυρισμός περί γέννησης, ισχυρισμός περί σογιού, ισχυρισμός περί αλαζονείας - 'εσύ είσαι άξιος για μένα ή εσύ δεν είσαι άξιος για μένα'. Όποιοι, Αμπάτχα, είναι δεσμευμένοι σε ισχυρισμούς περί γέννησης ή δεσμευμένοι σε ισχυρισμούς περί σογιού ή δεσμευμένοι σε ισχυρισμούς περί αλαζονείας ή δεσμευμένοι σε διευθετήσεις γάμου, αυτοί είναι μακριά από την ανυπέρβλητη τελειότητα της αληθινής γνώσης και της συμπεριφοράς. Αμπάτχα, εγκαταλείποντας τη δέσμευση σε ισχυρισμούς περί γέννησης και τη δέσμευση σε ισχυρισμούς περί σογιού και τη δέσμευση σε ισχυρισμούς περί αλαζονείας και τη δέσμευση σε διευθετήσεις γάμου, υπάρχει η πραγμάτωση της ανυπέρβλητης τελειότητας της αληθινής γνώσης και της συμπεριφοράς».

279. «Ποια είναι, αγαπητέ Γκόταμα, αυτή η συμπεριφορά, και ποια είναι αυτή η αληθινή γνώση;» «Εδώ, Αμπάτχα, ο Τατχάγκατα εγείρεται στον κόσμο, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, ο τέλειος στην αληθινή γνώση και στην καλή συμπεριφορά, ο Καλότυχος, ο γνώστης του κόσμου, ο ανυπέρβλητος οδηγός των ανθρώπων που πρέπει να εκπαιδευτούν, ο Διδάσκαλος θεών και ανθρώπων, ο Φωτισμένος, ο Ευλογημένος. Αυτός, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση αυτόν τον κόσμο μαζί με τους θεούς, τον Μάρα, τον Βράχμα, αυτή τη γενιά μαζί με τους ασκητές και τους βραχμάνους, μαζί με τους θεούς και τους ανθρώπους, τον διακηρύσσει. Αυτός διδάσκει τη Διδασκαλία που είναι καλή στην αρχή, καλή στη μέση, καλή στο τέλος, με νόημα και φρασεολογία, και φανερώνει την άγια ζωή ολοκληρωμένη και αγνή. Αυτή τη Διδασκαλία την ακούει ένας οικοδεσπότης ή ο γιος ενός οικοδεσπότη ή κάποιος που γεννήθηκε σε κάποια άλλη οικογένεια. Αφού ακούσει αυτή τη Διδασκαλία, αποκτά πίστη στον Τατχάγκατα. Προικισμένος με αυτή την απόκτηση πίστης, σκέφτεται έτσι... κ.λπ...

«Αυτός, αποστασιοποιημένος από τις ηδονές, αποστασιοποιημένος από τις φαύλες νοητικές καταστάσεις, εισέρχεται και παραμένει στην πρώτη διαλογιστική έκσταση, που συνοδεύεται από λογισμό και συλλογισμό, με αγαλλίαση και ευτυχία που γεννιούνται από την αποστασιοποίηση... κ.λπ... Αυτό είναι μέρος της συμπεριφοράς του.

«Επιπλέον, Αμπάτχα, ένας μοναχός, με τον κατευνασμό του λογισμού και του συλλογισμού, εισέρχεται και παραμένει στη δεύτερη διαλογιστική έκσταση, που χαρακτηρίζεται από εσωτερική ηρεμία και ενότητα του νου, χωρίς λογισμό και συλλογισμό, με αγαλλίαση και ευτυχία που γεννιούνται από την αυτοσυγκέντρωση... κ.λπ... Αυτό είναι μέρος της συμπεριφοράς του.

«Επιπλέον, Αμπάτχα, ένας μοναχός, με την απαλλαγή από την αγαλλίαση, παραμένει με αταραξία, με μνήμη και πλήρη επίγνωση, και βιώνει σωματική ευτυχία, αυτό που οι ευγενείς περιγράφουν ως - 'αυτός που έχει αταραξία και μνήμη, που διαμένει στην ευτυχία', εισέρχεται και παραμένει στην τρίτη διαλογιστική έκσταση... κ.λπ... Αυτό είναι μέρος της συμπεριφοράς του.

«Επιπλέον, Αμπάτχα, ένας μοναχός, με την εγκατάλειψη της ευχαρίστησης και του πόνου, και με την προηγούμενη πάροδο της ευαρέσκειας και της δυσαρέσκειας, εισέρχεται και παραμένει στην τέταρτη διαλογιστική έκσταση, που χαρακτηρίζεται από ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο και την εξάγνιση της μνήμης λόγω της αταραξίας... κ.λπ... Αυτό είναι μέρος της συμπεριφοράς του. Αυτή, Αμπάτχα, είναι η συμπεριφορά.

«Αυτός, με τον νου έτσι αυτοσυγκεντρωμένο, αγνό, λαμπερό, χωρίς νοητική κηλίδα, απαλλαγμένο από ακαθαρσίες, εύπλαστο, εργάσιμο, σταθερό, που έχει φτάσει στην αδιαταραξία, κατευθύνει και στρέφει τον νου προς τη γνώση και την ενόραση... κ.λπ... Αυτό είναι μέρος της αληθινής γνώσης του... κ.λπ... κατανοεί: 'δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο για αυτή την κατάσταση ύπαρξης'. Αυτό είναι μέρος της αληθινής γνώσης του. Αυτή, Αμπάτχα, είναι η αληθινή γνώση.

«Αυτός ονομάζεται, Αμπάτχα, μοναχός 'τέλειος στην αληθινή γνώση', 'τέλειος στη συμπεριφορά', 'τέλειος στην αληθινή γνώση και στη συμπεριφορά'. Και, Αμπάτχα, από αυτή την τελειότητα της αληθινής γνώσης και την τελειότητα της συμπεριφοράς, δεν υπάρχει άλλη τελειότητα αληθινής γνώσης και τελειότητα συμπεριφοράς που να είναι υπέρτερη ή πιο εξαίσια.

Οι τέσσερις πύλες της απώλειας

280. «Αμπάτχα, για αυτή την ανυπέρβλητη τελειότητα της αληθινής γνώσης και της συμπεριφοράς υπάρχουν τέσσερις πύλες απώλειας. Ποιες τέσσερις; Εδώ, Αμπάτχα, κάποιος ασκητής ή βραχμάνος, μη επιτυγχάνοντας αυτή την ανυπέρβλητη τελειότητα της αληθινής γνώσης και της συμπεριφοράς, παίρνοντας ένα καλάθι με ασκητικά σύνεργα, εισέρχεται σε δασική περιοχή - 'θα τρέφομαι με πεσμένους καρπούς'. Αυτός στην πραγματικότητα γίνεται απλώς υπηρέτης εκείνου που είναι τέλειος στην αληθινή γνώση και τη συμπεριφορά. Αμπάτχα, για αυτή την ανυπέρβλητη τελειότητα της αληθινής γνώσης και της συμπεριφοράς αυτή είναι η πρώτη πύλη απώλειας.

«Επιπλέον, Αμπάτχα, εδώ κάποιος ασκητής ή βραχμάνος, μη επιτυγχάνοντας αυτή την ανυπέρβλητη τελειότητα της αληθινής γνώσης και της συμπεριφοράς και μη επιτυγχάνοντας τη διατροφή με πεσμένους καρπούς, παίρνοντας σκαπάνη και καλάθι, εισέρχεται στο δάσος - 'θα τρέφομαι με βολβούς, ρίζες και καρπούς'. Αυτός στην πραγματικότητα γίνεται απλώς υπηρέτης εκείνου που είναι τέλειος στην αληθινή γνώση και τη συμπεριφορά. Αμπάτχα, για αυτή την ανυπέρβλητη τελειότητα της αληθινής γνώσης και της συμπεριφοράς αυτή είναι η δεύτερη πύλη απώλειας.

«Επιπλέον, Αμπάτχα, εδώ κάποιος ασκητής ή βραχμάνος, μη επιτυγχάνοντας αυτή την ανυπέρβλητη τελειότητα της αληθινής γνώσης και της συμπεριφοράς και μη επιτυγχάνοντας τη διατροφή με πεσμένους καρπούς και μη επιτυγχάνοντας τη διατροφή με βολβούς, ρίζες και καρπούς, φτιάχνοντας ένα δωμάτιο για φωτιά κοντά σε χωριό ή κοντά σε κωμόπολη, μένει φροντίζοντας τη φωτιά. Αυτός στην πραγματικότητα γίνεται απλώς υπηρέτης εκείνου που είναι τέλειος στην αληθινή γνώση και τη συμπεριφορά. Αμπάτχα, για αυτή την ανυπέρβλητη τελειότητα της αληθινής γνώσης και της συμπεριφοράς αυτή είναι η τρίτη πύλη απώλειας.

«Επιπλέον, Αμπάτχα, εδώ κάποιος ασκητής ή βραχμάνος, μη επιτυγχάνοντας αυτή την ανυπέρβλητη τελειότητα της αληθινής γνώσης και της συμπεριφοράς και μη επιτυγχάνοντας τη διατροφή με πεσμένους καρπούς και μη επιτυγχάνοντας τη διατροφή με βολβούς, ρίζες και καρπούς και μη επιτυγχάνοντας τη φροντίδα της φωτιάς, φτιάχνοντας ένα σπίτι με τέσσερις πόρτες σε σταυροδρόμι, μένει - 'όποιος ασκητής ή βραχμάνος έρθει από αυτές τις τέσσερις κατευθύνσεις, αυτόν θα τιμήσω σύμφωνα με τη δύναμη και την ικανότητά μου'. Αυτός στην πραγματικότητα γίνεται απλώς υπηρέτης εκείνου που είναι τέλειος στην αληθινή γνώση και τη συμπεριφορά. Αμπάτχα, για αυτή την ανυπέρβλητη τελειότητα της αληθινής γνώσης και της συμπεριφοράς αυτή είναι η τέταρτη πύλη απώλειας. Αμπάτχα, για αυτή την ανυπέρβλητη τελειότητα της αληθινής γνώσης και της συμπεριφοράς αυτές είναι οι τέσσερις πύλες απώλειας.

281. «Τι νομίζεις, Αμπάτχα, φαίνεσαι άραγε εσύ μαζί με τον δάσκαλό σου να έχεις αυτή την ανυπέρβλητη τελειότητα της αληθινής γνώσης και της συμπεριφοράς;» «Όχι βέβαια, αγαπητέ Γκόταμα». «Ποιος είμαι εγώ, αγαπητέ Γκόταμα, μαζί με τον δάσκαλό μου, και τι είναι η ανυπέρβλητη τελειότητα της αληθινής γνώσης και της συμπεριφοράς; Μακριά είμαι εγώ, αγαπητέ Γκόταμα, μαζί με τον δάσκαλό μου από την ανυπέρβλητη τελειότητα της αληθινής γνώσης και της συμπεριφοράς».

«Τι νομίζεις, Αμπάτχα, μη επιτυγχάνοντας εσύ αυτή την ανυπέρβλητη τελειότητα της αληθινής γνώσης και της συμπεριφοράς, παίρνοντας ένα καλάθι με ασκητικά σύνεργα, εισέρχεσαι μαζί με τον δάσκαλό σου στο δάσος - 'θα τρέφομαι με πεσμένους καρπούς';» «Όχι βέβαια, αγαπητέ Γκόταμα».

«Τι νομίζεις, Αμπάτχα, μη επιτυγχάνοντας εσύ αυτή την ανυπέρβλητη τελειότητα της αληθινής γνώσης και της συμπεριφοράς και μη επιτυγχάνοντας τη διατροφή με πεσμένους καρπούς, παίρνοντας σκαπάνη και καλάθι, εισέρχεσαι μαζί με τον δάσκαλό σου στο δάσος - 'θα τρέφομαι με βολβούς, ρίζες και καρπούς';» «Όχι βέβαια, αγαπητέ Γκόταμα».

«Τι νομίζεις, Αμπάτχα, μη επιτυγχάνοντας εσύ αυτή την ανυπέρβλητη τελειότητα της αληθινής γνώσης και της συμπεριφοράς και μη επιτυγχάνοντας τη διατροφή με πεσμένους καρπούς και μη επιτυγχάνοντας τη διατροφή με βολβούς, ρίζες και καρπούς, φτιάχνοντας ένα δωμάτιο για φωτιά κοντά σε χωριό ή κοντά σε κωμόπολη, μένεις μαζί με τον δάσκαλό σου φροντίζοντας τη φωτιά;» «Όχι βέβαια, αγαπητέ Γκόταμα».

«Τι νομίζεις, Αμπάτχα, μη επιτυγχάνοντας εσύ αυτή την ανυπέρβλητη τελειότητα της αληθινής γνώσης και της συμπεριφοράς και μη επιτυγχάνοντας τη διατροφή με πεσμένους καρπούς και μη επιτυγχάνοντας τη διατροφή με βολβούς, ρίζες και καρπούς και μη επιτυγχάνοντας τη φροντίδα της φωτιάς, φτιάχνοντας ένα σπίτι με τέσσερις πόρτες σε σταυροδρόμι, μένεις μαζί με τον δάσκαλό σου - 'όποιος ασκητής ή βραχμάνος έρθει από αυτές τις τέσσερις κατευθύνσεις, αυτόν θα τιμήσουμε σύμφωνα με τη δύναμη και την ικανότητά μας';» «Όχι βέβαια, αγαπητέ Γκόταμα».

282. «Έτσι λοιπόν, Αμπάτχα, από αυτή την ανυπέρβλητη τελειότητα της αληθινής γνώσης και της συμπεριφοράς έχεις ξεπέσει εσύ μαζί με τον δάσκαλό σου. Και αυτές οι τέσσερις πύλες απώλειας που υπάρχουν για την ανυπέρβλητη τελειότητα της αληθινής γνώσης και της συμπεριφοράς, από αυτές έχεις ξεπέσει εσύ μαζί με τον δάσκαλό σου. Και όμως αυτά τα λόγια ειπώθηκαν σε σένα, Αμπάτχα, από τον δάσκαλό σου τον βραχμάνο Ποκκχαρασάτι - 'ποιοι είναι αυτοί οι κουρεμένοι ασκητίσκοι, οι κατώτεροι, οι μαύροι, οι απόγονοι από τα πόδια του Βράχμα, και τι συζήτηση θα μπορούσαν να έχουν με τους βραχμάνους κατόχους της τριπλής αληθινής γνώσης;' ενώ ο ίδιος είναι προορισμένος για τον κόσμο της αθλιότητας και δεν εκπληρώνει τις προϋποθέσεις. Δες, Αμπάτχα, πόσο έχει σφάλει σε αυτό ο δάσκαλός σου ο βραχμάνος Ποκκχαρασάτι.

Η διερεύνηση της ιδιότητας των αρχαίων σοφών

283. «Ο βραχμάνος Ποκκχαρασάτι, Αμπάττχα, καταναλώνει δωρεά του βασιλιά Πασενάντι της Κοσάλα. Σε αυτόν ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα δεν παρέχει ούτε καν την παρουσία του. Όταν συμβουλεύεται μαζί του, συμβουλεύεται με ένα ύφασμα ανάμεσά τους. Σε κάποιον που θα δεχόταν δίκαια προσφερόμενη τροφή, Αμπάττχα, πώς θα μπορούσε ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα να μην του παρέχει ούτε καν την παρουσία του; Δες, Αμπάτχα, πόσο έχει σφάλει σε αυτό ο δάσκαλός σου ο βραχμάνος Ποκκχαρασάτι.

284. «Τι νομίζεις, Αμπάτθα, αν εδώ ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα, καθισμένος στον λαιμό ενός ελέφαντα ή καθισμένος στη ράχη ενός αλόγου ή στεκόμενος στο στρωμένο μέρος του άρματος, συμβουλευόταν κάτι με τους ευγενείς ή τους πρίγκιπες. Αυτός αποχωρώντας από εκείνο το μέρος θα στεκόταν στο πλάι. Τότε θα ερχόταν ένας εργάτης ή ένας δούλος εργάτη, και στεκόμενος σε εκείνο το μέρος θα συμβουλευόταν το ίδιο θέμα - 'έτσι είπε ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα, έτσι είπε ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα'. Μήπως αυτός λέει αυτό που είπε ο βασιλιάς ή συμβουλεύεται τη βασιλική συμβουλή; Με αυτό θα ήταν βασιλιάς ή βασιλικός υπουργός;» «Όχι βέβαια, αγαπητέ Γκόταμα».

285. «Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, Αμπάτθα, εκείνοι που ήταν οι αρχαίοι σοφοί των βραχμάνων, οι δημιουργοί των ιερών κειμένων, οι μεταδότες των ιερών κειμένων, των οποίων τα αρχαία ιερά εδάφια οι βραχμάνοι σήμερα ψάλλουν, απαγγέλλουν και έχουν συγκεντρώσει, τα επαναλαμβάνουν ψάλλοντας, τα επαναλαμβάνουν απαγγέλλοντας, επαναλαμβάνουν αυτά που ειπώθηκαν, διδάσκουν αυτά που διδάχθηκαν, δηλαδή - ο Ατθάκα, ο Βάμακα, ο Βαμαδέβα, ο Βεσσάμιττα, ο Γιαματάγκι, ο Ανγκίρασα, ο Μπαραντβάτζα, ο Βασέτθα, ο Κάσσαπα, ο Μπάγκου - "εγώ μελετώ τα ιερά κείμενα μαζί με τον δάσκαλό μου", είναι αδύνατον με αυτό και μόνο εσύ να γίνεις σοφός ή να ακολουθείς την πορεία προς τη σοφία».

286. «Τι νομίζεις, Αμπάτθα, τι έχεις ακούσει από τους μεγαλύτερους και ηλικιωμένους βραχμάνους, τους δασκάλους και τους δασκάλους των δασκάλων, να λένε - εκείνοι που ήταν οι αρχαίοι σοφοί των βραχμάνων, οι δημιουργοί των ιερών κειμένων, οι μεταδότες των ιερών κειμένων, των οποίων τα αρχαία ιερά εδάφια οι βραχμάνοι σήμερα ψάλλουν, απαγγέλλουν και έχουν συγκεντρώσει, τα επαναλαμβάνουν ψάλλοντας, τα επαναλαμβάνουν απαγγέλλοντας, επαναλαμβάνουν αυτά που ειπώθηκαν, διδάσκουν αυτά που διδάχθηκαν, δηλαδή - ο Ατθάκα, ο Βάμακα, ο Βαμαδέβα, ο Βεσσάμιττα, ο Γιαματάγκι, ο Ανγκίρασα, ο Μπαραντβάτζα, ο Βασέτθα, ο Κάσσαπα, ο Μπάγκου - έτσι αυτοί καλολουσμένοι, καλοαλειμμένοι, με περιποιημένα μαλλιά και γένια, στολισμένοι με κοσμήματα από πολύτιμους λίθους και σκουλαρίκια, ντυμένοι με λευκά ρούχα, προικισμένοι και εφοδιασμένοι με τα πέντε είδη αισθησιακής ηδονής απολάμβαναν τη ζωή, όπως εσύ τώρα μαζί με τον δάσκαλό σου;» «Όχι βέβαια, αγαπητέ Γκόταμα».

«...Κ.λπ... έτσι αυτοί έτρωγαν μαγειρεμένο ρύζι από καλό ρύζι με σάλτσα από καθαρό κρέας, καθαρισμένο από τα μαύρα σπυριά, με πολλά καρυκεύματα και πολλά λαχανικά, όπως εσύ τώρα μαζί με τον δάσκαλό σου;» «Όχι βέβαια, αγαπητέ Γκόταμα».

«...Κ.λπ... έτσι αυτοί υπηρετούνταν από γυναίκες στολισμένες με κεφαλόδεσμους και κόσμημα στη μέση, όπως εσύ τώρα μαζί με τον δάσκαλό σου;» «Όχι βέβαια, αγαπητέ Γκόταμα».

«...Κ.λπ... έτσι αυτοί περιφέρονταν με άρματα που σέρνονταν από φοράδες με περιποιημένες ουρές, κεντρίζοντας τα ζώα με μακριά βούκεντρα, όπως εσύ τώρα μαζί με τον δάσκαλό σου;» «Όχι βέβαια, αγαπητέ Γκόταμα».

«...Κ.λπ... έτσι αυτοί φρουρούνταν από άνδρες οπλισμένους με μακριά ξίφη σε πόλεις με σκαμμένες τάφρους, με κατεβασμένους μοχλούς και με οχυρωματικά έργα, όπως εσύ τώρα μαζί με τον δάσκαλό σου;» «Όχι βέβαια, αγαπητέ Γκόταμα».

«Έτσι λοιπόν, Αμπάτθα, ούτε εσύ είσαι σοφός ούτε ακολουθείς την πορεία προς τη σοφία μαζί με τον δάσκαλό σου. Όποιος όμως, Αμπάτθα, έχει αβεβαιότητα ή αμφιβολία για εμένα, ας με ρωτήσει και εγώ θα τον διαφωτίσω με την απάντησή μου».

Η επίδειξη των δύο χαρακτηριστικών

287. Τότε ο Ευλογημένος βγήκε από τη διαμονή και σηκώθηκε για περίπατο. Επίσης ο νεαρός βραχμάνος Αμπάττχα βγήκε από τη διαμονή και σηκώθηκε για περίπατο. Τότε ο νεαρός βραχμάνος Αμπάττχα, περπατώντας πίσω από τον Ευλογημένο καθώς αυτός περπατούσε, εξέτασε τα τριάντα δύο χαρακτηριστικά του μεγάλου ανθρώπου στο σώμα του Ευλογημένου. Ο νεαρός βραχμάνος Αμπάττχα είδε τα τριάντα δύο χαρακτηριστικά του μεγάλου ανθρώπου στο σώμα του Ευλογημένου ως επί το πλείστον, εκτός από δύο. Ήταν αβέβαιος, αμφέβαλλε σκεπτικιστικά, δεν αποφάσιζε και δεν είχε εμπιστοσύνη για δύο χαρακτηριστικά του μεγάλου ανθρώπου - για το καλυμμένο σε θήκη απόκρυφο μέλος και για τη μεγάλη γλώσσα.

288. Τότε στον Ευλογημένο ήρθε αυτή η σκέψη: «Αυτός ο νεαρός βραχμάνος Αμπάττχα βλέπει τα τριάντα δύο χαρακτηριστικά του μεγάλου ανθρώπου σε μένα ως επί το πλείστον, εκτός από δύο. Ήταν αβέβαιος, αμφέβαλλε σκεπτικιστικά, δεν αποφάσιζε και δεν είχε εμπιστοσύνη για δύο χαρακτηριστικά του μεγάλου ανθρώπου - για το καλυμμένο σε θήκη απόκρυφο μέλος και για τη μεγάλη γλώσσα». Τότε ο Ευλογημένος εκτέλεσε τέτοια επίδειξη υπερφυσικών δυνάμεων ώστε ο νεαρός βραχμάνος Αμπάττχα είδε το καλυμμένο σε θήκη απόκρυφο μέλος του Ευλογημένου. Τότε ο Ευλογημένος, αφού έβγαλε τη γλώσσα του, άγγιξε και ξανάγγιξε και τα δύο αυτιά, άγγιξε και ξανάγγιξε και τα δύο ρουθούνια, και κάλυψε ολόκληρο τον κύκλο του μετώπου με τη γλώσσα. Τότε στον νεαρό βραχμάνο Αμπάττχα ήρθε αυτή η σκέψη: «Ο ασκητής Γκόταμα διακατέχεται από τα τριάντα δύο χαρακτηριστικά του μεγάλου ανθρώπου πλήρη, όχι ελλιπή». Είπε στον Ευλογημένο: «Λοιπόν, τώρα, αγαπητέ Γκόταμα, εμείς φεύγουμε· έχουμε πολλές υποχρεώσεις, πολλά πρέπει να κάνουμε». «Όποτε θεωρείς ότι είναι η κατάλληλη ώρα, Αμπάττχα». Τότε ο νεαρός βραχμάνος Αμπάττχα ανέβηκε σε άμαξα που την έσερναν φοράδες και έφυγε.

289. Εκείνη την περίοδο ο βραχμάνος Ποκκχαρασάτι, αφού είχε βγει από την Ουκκάτθα, καθόταν στο δικό του πάρκο μαζί με μια μεγάλη ομάδα βραχμάνων, περιμένοντας τον νεαρό βραχμάνο Αμπάττχα. Τότε ο νεαρός βραχμάνος Αμπάττχα κατευθύνθηκε προς το δικό του πάρκο. Αφού πήγε με το όχημα όσο ήταν δυνατό να πάει με όχημα, κατέβηκε από το όχημα και με τα πόδια πλησίασε τον βραχμάνο Ποκκχαρασάτι· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον βραχμάνο Ποκκχαρασάτι και κάθισε στο πλάι.

290. Στον νεαρό βραχμάνο Αμπάττχα που καθόταν στο πλάι, ο βραχμάνος Ποκκχαρασάτι είπε αυτό: «Μήπως, αγαπητέ Αμπάττχα, είδες αυτόν τον αξιότιμο Γκόταμα;» «Τον είδαμε, αγαπητέ, αυτόν τον αξιότιμο Γκόταμα». «Μήπως, αγαπητέ Αμπάττχα, για αυτόν τον αξιότιμο Γκόταμα, που είναι πραγματικά έτσι, έχει διαδοθεί αυτή η φήμη και όχι διαφορετικά· μήπως αυτός ο αξιότιμος Γκόταμα είναι τέτοιος και όχι διαφορετικός;» «Πραγματικά έτσι, αγαπητέ, για αυτόν τον αξιότιμο Γκόταμα έχει διαδοθεί αυτή η φήμη και όχι διαφορετικά, τέτοιος ακριβώς είναι αυτός ο αξιότιμος Γκόταμα και όχι διαφορετικός. Και αυτός ο αξιότιμος Γκόταμα διακατέχεται από τα τριάντα δύο χαρακτηριστικά του μεγάλου ανθρώπου πλήρη, όχι ελλιπή». «Είχες όμως, αγαπητέ Αμπάττχα, κάποια συνομιλία με τον ασκητή Γκόταμα;» «Είχα, αγαπητέ, κάποια συνομιλία με τον ασκητή Γκόταμα». «Πώς όμως, αγαπητέ Αμπάττχα, είχες κάποια συνομιλία με τον ασκητή Γκόταμα;» Τότε ο νεαρός βραχμάνος Αμπάττχα ανέφερε στον βραχμάνο Ποκκχαρασάτι όλη τη συνομιλία που είχε με τον Ευλογημένο.

291. Όταν αυτό ειπώθηκε, ο βραχμάνος Ποκκχαρασάτι είπε στον νεαρό Αμπάτχα: «Αχ, ρε, ο σοφούλης μας, αχ, ρε, ο πολυμαθής μας, αχ, ρε, ο κάτοχος της τριπλής αληθινής γνώσης μας, με έναν τέτοιο, αγαπητέ, άνθρωπο που επιδιώκει το καλό, ένας άνθρωπος με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο θα επαναγεννιόταν στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση. Επειδή εσύ, Αμπάτχα, μίλησες σε αυτόν τον αξιότιμο Γκόταμα προσβάλλοντάς τον ξανά και ξανά, τότε αυτός ο αξιότιμος Γκόταμα μίλησε και σε εμάς οδηγώντας μας ξανά και ξανά σε αυτό. Αχ, ρε, ο σοφούλης μας, αχ, ρε, ο πολυμαθής μας, αχ, ρε, ο κάτοχος της τριπλής αληθινής γνώσης μας, με έναν τέτοιο, αγαπητέ, άνθρωπο που επιδιώκει το καλό, ένας άνθρωπος με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο θα επαναγεννιόταν στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση». Θυμωμένος και δυσαρεστημένος, έριξε κάτω τον νεαρό Αμπάτχα με μια κλωτσιά. Και επιθυμούσε να πάει αμέσως να δει τον Ευλογημένο.

Η επίσκεψη του Ποκχαρασάτι στον Βούδα

292. Τότε εκείνοι οι βραχμάνοι είπαν στον βραχμάνο Ποκκχαρασάτι: «Είναι πολύ αργά, αγαπητέ, σήμερα για να πάμε να δούμε τον ασκητή Γκόταμα. Αύριο ο αξιότιμος Ποκκχαρασάτι θα πάει να δει τον ασκητή Γκόταμα». Τότε ο βραχμάνος Ποκκχαρασάτι, αφού έβαλε να ετοιμάσουν εξαίσια στερεά και μαλακή τροφή στην κατοικία του, ανέβηκε στο όχημά του και ενώ κρατούσαν δάδες, αναχώρησε από την Ουκκάτθα και κατευθύνθηκε προς το δασώδες άλσος της Ιτσχανάνγκαλα. Αφού πήγε με το όχημα όσο ήταν δυνατό να πάει με όχημα, κατέβηκε από το όχημα και με τα πόδια πλησίασε τον Ευλογημένο. Αφού πλησίασε, χαιρέτησε τον Ευλογημένο, και αφού ολοκλήρωσε την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισε στο πλάι.

293. Καθισμένος στο πλάι, ο βραχμάνος Ποκκχαρασάτι είπε στον Ευλογημένο: «Ήρθε άραγε εδώ, αγαπητέ Γκόταμα, ο μαθητής μας, ο νεαρός βραχμάνος Αμπάττχα;» «Ήρθε, βραχμάνε, ο μαθητής σου, ο νεαρός βραχμάνος Αμπάττχα». «Είχες όμως, αγαπητέ Γκόταμα, κάποια συνομιλία με τον νεαρό βραχμάνο Αμπάττχα;» «Είχα, βραχμάνε, κάποια συνομιλία με τον νεαρό βραχμάνο Αμπάττχα». «Και πώς, αγαπητέ Γκόταμα, είχες κάποια συνομιλία με τον νεαρό βραχμάνο Αμπάττχα;» Τότε ο Ευλογημένος ανέφερε στον βραχμάνο Ποκκχαρασάτι όλη τη συνομιλία που είχε με τον νεαρό βραχμάνο Αμπάττχα. Όταν αυτό ειπώθηκε, ο βραχμάνος Ποκκχαρασάτι είπε στον Ευλογημένο: «Ανόητος είναι, αγαπητέ Γκόταμα, ο νεαρός βραχμάνος Αμπάττχα· ας συγχωρήσει ο αξιότιμος Γκόταμα τον νεαρό βραχμάνο Αμπάττχα». «Ας είναι ευτυχισμένος, βραχμάνε, ο νεαρός βραχμάνος Αμπάττχα».

294. Τότε ο βραχμάνος Ποκκχαρασάτι εξέτασε τα τριάντα δύο χαρακτηριστικά του μεγάλου ανθρώπου στο σώμα του Ευλογημένου. Ο βραχμάνος Ποκκχαρασάτι είδε τα τριάντα δύο χαρακτηριστικά του μεγάλου ανθρώπου στο σώμα του Ευλογημένου ως επί το πλείστον, εκτός από δύο. Ήταν αβέβαιος, αμφέβαλλε σκεπτικιστικά, δεν αποφάσιζε και δεν είχε εμπιστοσύνη για δύο χαρακτηριστικά του μεγάλου ανθρώπου - για το καλυμμένο σε θήκη απόκρυφο μέλος και για τη μεγάλη γλώσσα.

295. Τότε στον Ευλογημένο ήρθε αυτή η σκέψη: «Αυτός ο βραχμάνος Ποκκχαρασάτι βλέπει τα τριάντα δύο χαρακτηριστικά του μεγάλου ανθρώπου σε μένα ως επί το πλείστον, εκτός από δύο. Ήταν αβέβαιος, αμφέβαλλε σκεπτικιστικά, δεν αποφάσιζε και δεν είχε εμπιστοσύνη για δύο χαρακτηριστικά του μεγάλου ανθρώπου - για το καλυμμένο σε θήκη απόκρυφο μέλος και για τη μεγάλη γλώσσα». Τότε ο Ευλογημένος εκτέλεσε τέτοια επίδειξη υπερφυσικών δυνάμεων ώστε ο βραχμάνος Ποκκχαρασάτι είδε το καλυμμένο σε θήκη απόκρυφο μέλος του Ευλογημένου. Τότε ο Ευλογημένος, αφού έβγαλε τη γλώσσα του, άγγιξε και ξανάγγιξε και τα δύο αυτιά, άγγιξε και ξανάγγιξε και τα δύο ρουθούνια, και κάλυψε ολόκληρο τον κύκλο του μετώπου με τη γλώσσα.

296. Τότε ο βραχμάνος Ποκκχαρασάτι είχε τη σκέψη: «Ο ασκητής Γκόταμα διακατέχεται από τα τριάντα δύο χαρακτηριστικά του μεγάλου ανθρώπου πλήρη, όχι ελλιπή». Είπε στον Ευλογημένο: «Ας αποδεχθεί ο αξιότιμος Γκόταμα το σημερινό γεύμα μου μαζί με την Κοινότητα των μοναχών». Ο Ευλογημένος αποδέχθηκε με σιωπή.

297. Τότε ο βραχμάνος Ποκκχαρασάτι, γνωρίζοντας τη συναίνεση του Ευλογημένου, ανακοίνωσε στον Ευλογημένο την κατάλληλη ώρα - «Είναι η ώρα, αγαπητέ Γκόταμα, το γεύμα είναι έτοιμο». Τότε ο Ευλογημένος, αφού ντύθηκε το πρωί και πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες του, μαζί με την Κοινότητα των μοναχών πήγε στην κατοικία του βραχμάνου Ποκκχαρασάτι· αφού έφτασε, κάθισε στο προετοιμασμένο κάθισμα. Τότε ο βραχμάνος Ποκκχαρασάτι ιδιοχείρως ικανοποίησε και περιποιήθηκε τον Ευλογημένο με εξαίσια στερεά και μαλακή τροφή, και οι νεαροί βραχμάνοι την Κοινότητα των μοναχών. Τότε ο βραχμάνος Ποκκχαρασάτι, όταν ο Ευλογημένος τελείωσε να τρώει και είχε απομακρύνει το χέρι του από το κύπελλο, πήρε κάποιο χαμηλό κάθισμα και κάθισε στο πλάι.

298. Στον βραχμάνο Ποκκχαρασάτι που καθόταν στο πλάι, ο Ευλογημένος έκανε μια σταδιακή ομιλία, δηλαδή - ομιλία για τη δωρεά, ομιλία για την ηθική, ομιλία για τον ευδαιμονικό κόσμο· φανέρωσε τον κίνδυνο, την ευτέλεια και τη μόλυνση των ηδονών, και το όφελος της απάρνησης. Όταν ο Ευλογημένος κατάλαβε ότι ο βραχμάνος Ποκκχαρασάτι είχε εύκαμπτη συνείδηση, μαλακή συνείδηση, συνείδηση απαλλαγμένη από νοητικά εμπόδια, ανυψωμένη συνείδηση, γαλήνια συνείδηση, τότε φανέρωσε τη διδαχή της Διδασκαλίας που είναι ιδιαίτερη στους Βούδες - τον υπαρξιακό πόνο, την προέλευση, την παύση, την οδό. Όπως ακριβώς ένα καθαρό ύφασμα, απαλλαγμένο από κηλίδες, θα δεχόταν τέλεια τη βαφή· ακριβώς έτσι, στον βραχμάνο Ποκκχαρασάτι, σε εκείνο ακριβώς το κάθισμα, εγέρθηκε ο οφθαλμός της Διδασκαλίας, χωρίς σκόνη, χωρίς ρύπο - «ό,τι έχει τη φύση της έγερσης, όλο αυτό έχει τη φύση της παύσης».

Η δήλωση του Ποκχαρασάτι ως λαϊκού ακολούθου

299. Τότε ο βραχμάνος Ποκκχαρασάτι, έχοντας δει τη Διδασκαλία, έχοντας επιτύχει τη Διδασκαλία, έχοντας κατανοήσει τη Διδασκαλία, έχοντας βυθιστεί στη Διδασκαλία, έχοντας διαβεί τη σκεπτικιστική αμφιβολία, έχοντας απαλλαγεί από τη σύγχυση, έχοντας επιτύχει αυτοπεποίθηση, μη εξαρτώμενος από άλλους στη διδαχή του Δασκάλου, είπε στον Ευλογημένο: «Θαυμάσιο, αγαπητέ Γκόταμα, θαυμάσιο, αγαπητέ Γκόταμα. Όπως, αγαπητέ Γκόταμα, κάποιος θα έστηνε όρθιο κάτι που είχε αναποδογυριστεί, ή θα αποκάλυπτε κάτι που ήταν κρυμμένο, ή θα έδειχνε τον δρόμο σε κάποιον που είχε χαθεί, ή θα κρατούσε μια λάμπα λαδιού στο σκοτάδι ώστε 'αυτοί που έχουν μάτια να δουν τα αντικείμενα'· έτσι ακριβώς η Διδασκαλία έχει φανερωθεί από τον αξιότιμο Γκόταμα με πολλούς τρόπους. Εγώ, αγαπητέ Γκόταμα, μαζί με τον γιο μου, τη σύζυγό μου, την ακολουθία μου και τους συμβούλους μου, καταφεύγω στον αξιότιμο Γκόταμα ως καταφύγιο, και στη Διδασκαλία και στην Κοινότητα των μοναχών. Ας με θεωρεί ο αξιότιμος Γκόταμα λαϊκό ακόλουθο που έχει καταφύγει στο καταφύγιο εφ' όρου ζωής από σήμερα και στο εξής. Και όπως ο αξιότιμος Γκόταμα επισκέπτεται άλλες οικογένειες λαϊκών ακολούθων στην Ουκκάτθα, έτσι ας επισκέπτεται ο αξιότιμος Γκόταμα και την οικογένεια του Ποκκχαρασάτι. Εκεί όποιοι νεαροί ή νεαρές θα αποδώσουν σεβασμό στον αξιότιμο Γκόταμα, ή θα σηκωθούν όρθιοι, ή θα προσφέρουν κάθισμα ή νερό, ή θα γαληνέψουν τον νου τους, αυτό θα είναι για την ευημερία και την ευτυχία τους για πολύ καιρό». «Αυτό που λες είναι καλό, βραχμάνε».

Τέλος της ομιλίας Αμπάτθα, τρίτη.

4.

Η ομιλία στον Σονατάντα

Οι βραχμάνοι και οικοδεσπότες της Τσαμπέγια

300. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος περιπλανιόταν στους Άνγκα με μια μεγάλη Κοινότητα μοναχών, περίπου πεντακόσιους μοναχούς, και έφτασε στην Τσαμπά. Εκεί ο Ευλογημένος διέμενε στην Τσαμπά, στην όχθη της λιμνούλας της Γκαγκγκαρά. Εκείνη την περίοδο ο βραχμάνος Σονανταντά κατοικούσε στην Τσαμπά, γεμάτη κόσμο, με άφθονο χορτάρι, ξύλα και νερό, με άφθονα δημητριακά, βασιλική κτήση που του είχε δοθεί από τον βασιλιά της Μαγκάντα Σενίγια Μπιμπισάρα ως βασιλική δωρεά, ως ύψιστη δωρεά.

301. Οι βραχμάνοι και οι οικοδεσπότες της Τσαμπά άκουσαν - «Ο ασκητής Γκόταμα, γιος των Σάκυα, που αναχώρησε από την οικογένεια των Σάκυα, περιπλανώμενος στους Άνγκα με μια μεγάλη Κοινότητα μοναχών, περίπου πεντακόσιους μοναχούς, έφτασε στην Τσαμπά και διαμένει στην Τσαμπά, στην όχθη της λιμνούλας της Γκαγκγκαρά. Και για αυτόν τον αξιότιμο Γκόταμα έχει διαδοθεί αυτή η καλή φήμη: 'Πράγματι αυτός ο Ευλογημένος είναι ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, ο τέλειος στην αληθινή γνώση και στην καλή συμπεριφορά, ο Καλότυχος, ο γνώστης του κόσμου, ο ανυπέρβλητος οδηγός των ανθρώπων που πρέπει να εκπαιδευτούν, ο Διδάσκαλος θεών και ανθρώπων, ο Φωτισμένος, ο Ευλογημένος'. Αυτός, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση αυτόν τον κόσμο μαζί με τους θεούς, τον Μάρα, τον Βράχμα, αυτή τη γενιά μαζί με τους ασκητές και τους βραχμάνους, μαζί με τους θεούς και τους ανθρώπους, τον διακηρύσσει. Αυτός διδάσκει τη Διδασκαλία που είναι καλή στην αρχή, καλή στη μέση, καλή στο τέλος, με νόημα και φρασεολογία, και φανερώνει την άγια ζωή ολοκληρωμένη και αγνή. Είναι πράγματι καλό να δει κανείς τέτοιους Άξιους». Τότε οι βραχμάνοι και οι οικοδεσπότες της Τσαμπά, αφού βγήκαν από την Τσαμπά, σε ομάδες και πλήθη, κατευθύνθηκαν προς τη λιμνούλα της Γκαγκγκαρά.

302. Εκείνη την περίοδο ο βραχμάνος Σονανταντά είχε ανέβει στον επάνω όροφο του παλατιού για τη μεσημεριανή του ανάπαυση. Ο βραχμάνος Σονανταντά είδε τους βραχμάνους και τους οικοδεσπότες της Τσαμπά, αφού βγήκαν από την Τσαμπά, σε ομάδες και πλήθη, να κατευθύνονται προς τη λιμνούλα της Γκαγκγκαρά. Αφού τους είδε, απευθύνθηκε στον θυρωρό: «Γιατί, αγαπητέ θυρωρέ, οι βραχμάνοι και οι οικοδεσπότες της Τσαμπά, αφού βγήκαν από την Τσαμπά, σε ομάδες και πλήθη, κατευθύνονται προς τη λιμνούλα της Γκαγκγκαρά;» «Υπάρχει, αγαπητέ, ο ασκητής Γκόταμα, γιος των Σάκυα, που αναχώρησε από την οικογένεια των Σάκυα, περιπλανώμενος στους Άνγκα με μια μεγάλη Κοινότητα μοναχών, περίπου πεντακόσιους μοναχούς, έφτασε στην Τσαμπά και διαμένει στην Τσαμπά, στην όχθη της λιμνούλας της Γκαγκγκαρά. Και για αυτόν τον αξιότιμο Γκόταμα έχει διαδοθεί αυτή η καλή φήμη: 'Πράγματι αυτός ο Ευλογημένος είναι ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, ο τέλειος στην αληθινή γνώση και στην καλή συμπεριφορά, ο Καλότυχος, ο γνώστης του κόσμου, ο ανυπέρβλητος οδηγός των ανθρώπων που πρέπει να εκπαιδευτούν, ο Διδάσκαλος θεών και ανθρώπων, ο Φωτισμένος, ο Ευλογημένος'. Αυτοί πηγαίνουν να δουν αυτόν τον αξιότιμο Γκόταμα». «Λοιπόν, αγαπητέ θυρωρέ, πήγαινε στους βραχμάνους και τους οικοδεσπότες της Τσαμπά, και αφού πας, πες στους βραχμάνους και τους οικοδεσπότες της Τσαμπά έτσι: 'Ο βραχμάνος Σονανταντά, αγαπητοί, είπε έτσι: Ας περιμένουν λοιπόν οι αξιότιμοι, και ο βραχμάνος Σονανταντά θα πάει να δει τον ασκητή Γκόταμα'». «Ναι, αγαπητέ», απάντησε ο θυρωρός στον βραχμάνο Σονανταντά και πήγε στους βραχμάνους και τους οικοδεσπότες της Τσαμπά· αφού πήγε, είπε στους βραχμάνους και τους οικοδεσπότες της Τσαμπά: «Ο βραχμάνος Σονανταντά, αγαπητοί, είπε έτσι: 'Ας περιμένουν λοιπόν οι αξιότιμοι, και ο βραχμάνος Σονανταντά θα πάει να δει τον ασκητή Γκόταμα'».

Η συζήτηση για τις αρετές του Σονατάντα

303. Εκείνη την περίοδο περίπου πεντακόσιοι βραχμάνοι από διάφορα βασίλεια διέμεναν στην Τσαμπά για κάποια υπόθεση. Εκείνοι οι βραχμάνοι άκουσαν - «Ο βραχμάνος Σονανταντά, λοιπόν, θα πάει να δει τον ασκητή Γκόταμα». Τότε εκείνοι οι βραχμάνοι πήγαν στον βραχμάνο Σονανταντά· αφού έφτασαν, είπαν στον βραχμάνο Σονανταντά - «Είναι αλήθεια, λοιπόν, ότι ο αξιότιμος Σονανταντά θα πάει να δει τον ασκητή Γκόταμα;» «Έτσι, αγαπητοί, σκέφτομαι - 'Κι εγώ θα πάω να δω τον ασκητή Γκόταμα'».

«Ας μην πάει ο αξιότιμος Σονανταντά να δει τον ασκητή Γκόταμα. Δεν αρμόζει στον αξιότιμο Σονανταντά να πάει να δει τον ασκητή Γκόταμα. Αν ο αξιότιμος Σονανταντά πάει να δει τον ασκητή Γκόταμα, η φήμη του αξιότιμου Σονανταντά θα μειωθεί, ενώ η φήμη του ασκητή Γκόταμα θα αυξηθεί. Επειδή η φήμη του αξιότιμου Σονανταντά θα μειωθεί και η φήμη του ασκητή Γκόταμα θα αυξηθεί, για αυτόν τον λόγο δεν αρμόζει στον αξιότιμο Σονανταντά να πάει να δει τον ασκητή Γκόταμα· αντιθέτως ο ασκητής Γκόταμα αρμόζει να έρθει να δει τον αξιότιμο Σονανταντά.

«Ο αξιότιμος Σονανταντά είναι καλής καταγωγής και από τις δύο πλευρές, από τη μητέρα και από τον πατέρα, με αγνή γενεαλογία μέχρι την έβδομη γενιά προγόνων, ακατηγόρητος και αδιάβλητος όσον αφορά την καταγωγή. Επειδή ο αξιότιμος Σονανταντά είναι καλής καταγωγής και από τις δύο πλευρές, από τη μητέρα και από τον πατέρα, με αγνή γενεαλογία μέχρι την έβδομη γενιά προγόνων, ακατηγόρητος και αδιάβλητος όσον αφορά την καταγωγή, για αυτόν τον λόγο δεν αρμόζει στον αξιότιμο Σονανταντά να πάει να δει τον ασκητή Γκόταμα· αντιθέτως ο ασκητής Γκόταμα αρμόζει να έρθει να δει τον αξιότιμο Σονανταντά.

«Ο αξιότιμος Σονανταντά είναι πλούσιος, με μεγάλο πλούτο, με μεγάλες απολαύσεις... κ.λπ...

«Ο αξιότιμος Σονανταντά είναι απαγγελέας, γνώστης των μάντρα, που έχει διαβεί στην άλλη όχθη των τριών Βεδών μαζί με τα λεξικά και τα τελετουργικά, με την ανάλυση των συλλαβών, με την ιστορία ως πέμπτη, ειδικός στη γραμματική και τη σύνταξη, πλήρως καταρτισμένος στην κοσμική γνώση και στα χαρακτηριστικά του μεγάλου ανθρώπου... κ.λπ...

«Ο αξιότιμος Σονανταντά είναι όμορφος, ευπαρουσίαστος, χαριτωμένος, προικισμένος με υπέρτατη ομορφιά και λάμψη, με χρώμα Βράχμα, με σώμα Βράχμα, με μεγαλοπρεπή εμφάνιση... κ.λπ...

«Ο αξιότιμος Σονανταντά είναι ηθικός, με ώριμη ηθική, προικισμένος με ηθική ωριμότητα... κ.λπ...

«Ο αξιότιμος Σονανταντά έχει καλή ομιλία, καλή έκφραση, προικισμένος με ευγενική ομιλία, ευχερή, χωρίς τραύλισμα, ικανή να εξηγεί το νόημα... κ.λπ...

«Ο αξιότιμος Σονανταντά είναι δάσκαλος πολλών δασκάλων, διδάσκει τα ιερά κείμενα σε τριακόσιους νεαρούς βραχμάνους. Πολλοί νεαροί βραχμάνοι από διάφορες κατευθύνσεις και διάφορες χώρες έρχονται κοντά στον αξιότιμο Σονανταντά, επιθυμώντας τα ιερά κείμενα, θέλοντας να μάθουν τα ιερά κείμενα... κ.λπ...

«Ο αξιότιμος Σονανταντά είναι γηραιός, ηλικιωμένος, προχωρημένης ηλικίας, έχει διανύσει μεγάλη περίοδο και έχει φτάσει στο τέλος της ζωής του· ενώ ο ασκητής Γκόταμα είναι νέος και νέος στην αναχώρηση... κ.λπ...

«Ο αξιότιμος Σονανταντά τιμάται, σέβεται, ευλαβείται, χαίρει ευσέβειας και εκτίμησης από τον βασιλιά της Μαγκάντα Σενίγια Μπιμπισάρα... κ.λπ...

«Ο αξιότιμος Σονανταντά τιμάται, σέβεται, ευλαβείται, χαίρει ευσέβειας και εκτίμησης από τον βραχμάνο Ποκκχαρασάτι... κ.λπ...

«Ο αξιότιμος Σονανταντά κατοικεί στην Τσαμπά, γεμάτη κόσμο, με άφθονο χορτάρι, ξύλα και νερό, με άφθονα δημητριακά, βασιλική κτήση που του έχει δοθεί από τον βασιλιά της Μαγκάντα Σενίγια Μπιμπισάρα ως βασιλική δωρεά, ως ύψιστη δωρεά. Επειδή ο αξιότιμος Σονανταντά κατοικεί στην Τσαμπά, γεμάτη κόσμο, με άφθονο χορτάρι, ξύλα και νερό, με άφθονα δημητριακά, βασιλική κτήση που του έχει δοθεί από τον βασιλιά της Μαγκάντα Σενίγια Μπιμπισάρα ως βασιλική δωρεά, ως ύψιστη δωρεά. Για αυτόν τον λόγο δεν αρμόζει στον αξιότιμο Σονανταντά να πάει να δει τον ασκητή Γκόταμα· αντιθέτως ο ασκητής Γκόταμα αρμόζει να έρθει να δει τον αξιότιμο Σονανταντά».

Η συζήτηση για τις αρετές του Βούδα

304. Όταν αυτό ειπώθηκε, ο βραχμάνος Σονανταντά είπε σε εκείνους τους βραχμάνους:

«Λοιπόν, αγαπητοί, ακούστε και εμένα, πώς εμείς οι ίδιοι αξίζουμε να πάμε να δούμε αυτόν τον αξιότιμο Γκόταμα· και καθόλου δεν αξίζει αυτός ο αξιότιμος Γκόταμα να έρθει να μας δει. Ο ασκητής Γκόταμα, αγαπητοί, είναι καλής καταγωγής και από τις δύο πλευρές, από τη μητέρα και από τον πατέρα, με αγνή γενεαλογία μέχρι την έβδομη γενιά προγόνων, ακατηγόρητος και αδιάβλητος όσον αφορά την καταγωγή. Επειδή, αγαπητοί, ο ασκητής Γκόταμα είναι καλής καταγωγής και από τις δύο πλευρές, από τη μητέρα και από τον πατέρα, με αγνή γενεαλογία μέχρι την έβδομη γενιά προγόνων, ακατηγόρητος και αδιάβλητος όσον αφορά την καταγωγή, για αυτόν τον λόγο δεν αξίζει αυτός ο αξιότιμος Γκόταμα να έρθει να μας δει· αντιθέτως εμείς οι ίδιοι αξίζουμε να πάμε να δούμε αυτόν τον αξιότιμο Γκόταμα.

«Ο ασκητής Γκόταμα, αγαπητοί, εγκαταλείποντας μεγάλο κύκλο συγγενών αναχώρησε... κ.λπ...

«Ο ασκητής Γκόταμα, αγαπητοί, εγκαταλείποντας άφθονο χρυσάφι και ασήμι αναχώρησε, θαμμένο στη γη και αποθηκευμένο ψηλά... κ.λπ...

«Ο ασκητής Γκόταμα, αγαπητοί, ενώ ήταν ακόμα νέος, νεαρός με κατάμαυρα μαλλιά, προικισμένος με ευλογημένη νεότητα, στην πρώτη περίοδο της ζωής του, εγκατέλειψε την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή... κ.λπ...

«Ο ασκητής Γκόταμα, αγαπητοί, παρά τη θέληση των γονιών του που είχαν δακρυσμένα πρόσωπα και έκλαιγαν, αφού ξύρισε τα μαλλιά και τα γένια του και ντύθηκε με ώχρινα ρούχα, εγκατέλειψε την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή... κ.λπ...

«Ο ασκητής Γκόταμα, αγαπητοί, είναι όμορφος, ευπαρουσίαστος, χαριτωμένος, προικισμένος με υπέρτατη ομορφιά και λάμψη, με χρώμα Βράχμα, με σώμα Βράχμα, με μεγαλοπρεπή εμφάνιση... κ.λπ...

«Ο ασκητής Γκόταμα, αγαπητοί, είναι ηθικός, με ευγενή ηθική, με καλή ηθική, προικισμένος με καλή ηθική... κ.λπ...

«Ο ασκητής Γκόταμα, αγαπητοί, έχει καλή ομιλία, καλή έκφραση, προικισμένος με ευγενική ομιλία, ευχερή, χωρίς τραύλισμα, ικανή να εξηγεί το νόημα... κ.λπ...

«Ο ασκητής Γκόταμα, αγαπητοί, είναι δάσκαλος πολλών δασκάλων... κ.λπ...

«Ο ασκητής Γκόταμα, αγαπητοί, έχει εξαλείψει το ηδονικό πάθος, έχει απαλλαγεί από την επιπολαιότητα... κ.λπ...

«Ο ασκητής Γκόταμα, αγαπητοί, διδάσκει τη δύναμη της πράξης, διδάσκει τη δύναμη της ενέργειας, δεν επιδιώκει το κακό για τη γενιά αφοσιωμένη στην άγια ζωή... κ.λπ...

«Ο ασκητής Γκόταμα, αγαπητοί, αναχώρησε από υψηλή οικογένεια, από αδιάσπαστη οικογένεια της πολεμικής κάστας... κ.λπ...

«Ο ασκητής Γκόταμα, αγαπητοί, αναχώρησε από πλούσια οικογένεια, με μεγάλο πλούτο, με μεγάλη περιουσία... κ.λπ...

«Στον ασκητή Γκόταμα, αγαπητοί, έρχονται από μακρινά βασίλεια και μακρινές χώρες για να θέσουν ερωτήσεις... κ.λπ...

«Στον ασκητή Γκόταμα, αγαπητοί, πολλές χιλιάδες θεότητες έχουν καταφύγει με τη ζωή τους... κ.λπ...

«Για τον ασκητή Γκόταμα, αγαπητοί, έχει διαδοθεί αυτή η καλή φήμη: 'Πράγματι αυτός ο Ευλογημένος είναι ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, ο τέλειος στην αληθινή γνώση και στην καλή συμπεριφορά, ο Καλότυχος, ο γνώστης του κόσμου, ο ανυπέρβλητος οδηγός των ανθρώπων που πρέπει να εκπαιδευτούν, ο Διδάσκαλος θεών και ανθρώπων, ο Φωτισμένος, ο Ευλογημένος'... κ.λπ...

«Ο ασκητής Γκόταμα, αγαπητοί, διακατέχεται από τα τριάντα δύο χαρακτηριστικά του μεγάλου ανθρώπου... κ.λπ...

«Ο ασκητής Γκόταμα, αγαπητοί, λέει 'έλα, καλώς ήρθες', είναι ευγενικός, φιλικός, χωρίς συνοφρυωμένο πρόσωπο, με ανοιχτό πρόσωπο, μιλάει πρώτος... κ.λπ...

«Ο ασκητής Γκόταμα, αγαπητοί, τιμάται, σέβεται, ευλαβείται, χαίρει ευσέβειας και εκτίμησης από τις τέσσερις συνελεύσεις... κ.λπ...

«Στον ασκητή Γκόταμα, αγαπητοί, πολλοί θεοί και άνθρωποι έχουν βαθιά πίστη... κ.λπ...

«Ο ασκητής Γκόταμα, αγαπητοί, σε όποιο χωριό ή κωμόπολη διαμένει, σε εκείνο το χωριό ή την κωμόπολη τα μη ανθρώπινα πνεύματα δεν ενοχλούν τους ανθρώπους... κ.λπ...

«Ο ασκητής Γκόταμα, αγαπητοί, έχει Κοινότητα, έχει ομάδα, είναι δάσκαλος της ομάδας, και φαίνεται ως ο κορυφαίος μεταξύ πολλών ιδρυτών αιρέσεων. Όμως, αγαπητοί, όπως η φήμη αυτών των ασκητών και βραχμάνων προέρχεται με τον έναν ή τον άλλο τρόπο, δεν είναι έτσι που προήλθε η φήμη του ασκητή Γκόταμα. Αντιθέτως, η φήμη του ασκητή Γκόταμα προήλθε από την ανυπέρβλητη τελειότητα της αληθινής γνώσης και της συμπεριφοράς... κ.λπ...

«Ο ασκητής Γκόταμα, αγαπητοί, έχει λάβει ως καταφύγιο με τη ζωή του τον βασιλιά της Μαγκάντα Σενίγια Μπιμπισάρα μαζί με τον γιο του, τη σύζυγό του, την ακολουθία του και τους συμβούλους του... κ.λπ...

«Ο ασκητής Γκόταμα, αγαπητοί, έχει λάβει ως καταφύγιο με τη ζωή του τον βασιλιά Πασενάντι της Κοσάλα μαζί με τον γιο του, τη σύζυγό του, την ακολουθία του και τους συμβούλους του... κ.λπ...

«Ο ασκητής Γκόταμα, αγαπητοί, έχει λάβει ως καταφύγιο με τη ζωή του τον βραχμάνο Ποκκχαρασάτι μαζί με τον γιο του, τη σύζυγό του, την ακολουθία του και τους συμβούλους του... κ.λπ...

«Ο ασκητής Γκόταμα, αγαπητοί, τιμάται, σέβεται, ευλαβείται, χαίρει ευσέβειας και εκτίμησης από τον βασιλιά της Μαγκάντα Σενίγια Μπιμπισάρα... κ.λπ...

«Ο ασκητής Γκόταμα, αγαπητοί, τιμάται, σέβεται, ευλαβείται, χαίρει ευσέβειας και εκτίμησης από τον βασιλιά Πασενάντι της Κοσάλα... κ.λπ...

«Ο ασκητής Γκόταμα, αγαπητοί, τιμάται, σέβεται, ευλαβείται, χαίρει ευσέβειας και εκτίμησης από τον βραχμάνο Ποκκχαρασάτι... κ.λπ...

«Ο ασκητής Γκόταμα, αγαπητοί, έφτασε στην Τσαμπά και διαμένει στην Τσαμπά, στην όχθη της λιμνούλας της Γκαγκγκαρά. Όποιοι ασκητές ή βραχμάνοι έρχονται στην περιοχή του χωριού μας, αγαπητοί, αυτοί είναι φιλοξενούμενοί μας. Οι φιλοξενούμενοι πρέπει να τιμώνται, να σέβονται, να ευλαβούνται, να χαίρουν ευσέβειας και εκτίμησης από εμάς. Επειδή, αγαπητοί, ο ασκητής Γκόταμα έφτασε στην Τσαμπά και διαμένει στην Τσαμπά, στην όχθη της λιμνούλας της Γκαγκγκαρά, ο ασκητής Γκόταμα είναι φιλοξενούμενός μας· ο φιλοξενούμενος πρέπει να τιμάται, να σέβεται, να ευλαβείται, να χαίρει ευσέβειας και εκτίμησης από εμάς. Για αυτόν τον λόγο δεν αρμόζει σε αυτόν τον αξιότιμο Γκόταμα να έρθει να μας δει. Αντιθέτως, εμείς οι ίδιοι αρμόζει να πάμε να δούμε αυτόν τον αξιότιμο Γκόταμα. Τόσους επαίνους, αγαπητοί, έχω μάθει για αυτόν τον αξιότιμο Γκόταμα, αλλά αυτός ο αξιότιμος Γκόταμα δεν είναι μόνο τόσο αξιέπαινος. Διότι αυτός ο αξιότιμος Γκόταμα είναι απεριόριστα αξιέπαινος».

305. Όταν αυτό ειπώθηκε, οι βραχμάνοι είπαν στον βραχμάνο Σονανταντά - «Με τον τρόπο που ο αξιότιμος Σονανταντά επαινεί τον ασκητή Γκόταμα, ακόμη κι αν αυτός ο αξιότιμος Γκόταμα διέμενε εκατό γιότζανα μακριά από εδώ, θα ήταν σωστό για έναν πιστό γιο καλής οικογένειας να πάει να τον δει, ακόμη και με εφόδια στον ώμο». «Λοιπόν, αγαπητοί, ας πάμε όλοι μαζί να δούμε τον ασκητή Γκόταμα».

Ο αναλογισμός του Σονατάντα

306. Τότε ο βραχμάνος Σονανταντά μαζί με μια μεγάλη ομάδα βραχμάνων κατευθύνθηκε προς τη λιμνούλα της Γκαγκγκαρά. Τότε στον βραχμάνο Σονανταντά, που είχε μπει μέσα στο δάσος, εγέρθηκε αυτός ο αναλογισμός: «Αν εγώ έκανα μια ερώτηση στον ασκητή Γκόταμα· και αν εκεί ο ασκητής Γκόταμα μου έλεγε έτσι: 'Αυτή η ερώτηση, βραχμάνε, δεν πρέπει να τεθεί έτσι· έτσι πρέπει να τεθεί η ερώτηση, βραχμάνε', τότε αυτή η συνέλευση θα με περιφρονούσε: 'Ο βραχμάνος Σονανταντά είναι ανόητος και άπειρος, δεν μπόρεσε να θέσει συνετή ερώτηση στον ασκητή Γκόταμα'. Αν αυτή η συνέλευση με περιφρονούσε, η φήμη του θα μειωνόταν. Αν η φήμη του μειωνόταν, τα πλούτη του θα μειώνονταν επίσης. Τα πλούτη μας όμως αποκτήθηκαν χάρη στη φήμη. Αν ο ασκητής Γκόταμα μου έκανε μια ερώτηση και εγώ δεν ικανοποιούσα τον νου του με την απάντηση σε αυτή την ερώτηση· και αν εκεί ο ασκητής Γκόταμα μου έλεγε έτσι: 'Αυτή η ερώτηση, βραχμάνε, δεν πρέπει να απαντηθεί έτσι· έτσι πρέπει να απαντηθεί η ερώτηση, βραχμάνε', τότε αυτή η συνέλευση θα με περιφρονούσε: 'Ο βραχμάνος Σονανταντά είναι ανόητος και άπειρος, δεν μπόρεσε να ικανοποιήσει τον νου του ασκητή Γκόταμα με την απάντηση στην ερώτηση'. Αν αυτή η συνέλευση με περιφρονούσε, η φήμη του θα μειωνόταν. Αν η φήμη του μειωνόταν, τα πλούτη του θα μειώνονταν επίσης. Τα πλούτη μας όμως αποκτήθηκαν χάρη στη φήμη. Αν εγώ, έχοντας έρθει τόσο κοντά, γύριζα πίσω χωρίς να δω τον ασκητή Γκόταμα, τότε αυτή η συνέλευση θα με περιφρονούσε: 'Ο βραχμάνος Σονανταντά είναι ανόητος και άπειρος, ισχυρογνώμονας από αλαζονεία και φοβισμένος, δεν τολμά να πάει να δει τον ασκητή Γκόταμα· πώς είναι δυνατόν, έχοντας έρθει τόσο κοντά, να γυρίσει πίσω χωρίς να δει τον ασκητή Γκόταμα;' Αν αυτή η συνέλευση με περιφρονούσε, η φήμη του θα μειωνόταν. Αν η φήμη του μειωνόταν, τα πλούτη του θα μειώνονταν επίσης· τα πλούτη μας όμως αποκτήθηκαν χάρη στη φήμη».

307. Τότε ο βραχμάνος Σονανταντά πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, χαιρέτησε τον Ευλογημένο. Αφού ολοκλήρωσε την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισε στο πλάι. Και οι βραχμάνοι και οι οικοδεσπότες της Τσαμπά, μερικοί αφού απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο, κάθισαν στο πλάι· μερικοί χαιρέτησαν τον Ευλογημένο· αφού ολοκλήρωσαν την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισαν στο πλάι· μερικοί χαιρέτησαν με ενωμένες παλάμες προς την κατεύθυνση του Ευλογημένου και κάθισαν στο πλάι· μερικοί αφού ανακοίνωσαν το όνομα και το σόι τους, κάθισαν στο πλάι· μερικοί σιωπηλοί κάθισαν στο πλάι.

308. Και εκεί ο βραχμάνος Σονανταντά καθόταν σκεπτόμενος επανειλημμένα αυτό το ίδιο πράγμα: «Αν εγώ έκανα μια ερώτηση στον ασκητή Γκόταμα· και αν εκεί ο ασκητής Γκόταμα μου έλεγε έτσι: 'Αυτή η ερώτηση, βραχμάνε, δεν πρέπει να τεθεί έτσι· έτσι πρέπει να τεθεί η ερώτηση, βραχμάνε', τότε αυτή η συνέλευση θα με περιφρονούσε: 'Ο βραχμάνος Σονανταντά είναι ανόητος και άπειρος, δεν μπόρεσε να θέσει συνετή ερώτηση στον ασκητή Γκόταμα'. Αν αυτή η συνέλευση με περιφρονούσε, η φήμη του θα μειωνόταν. Αν η φήμη του μειωνόταν, τα πλούτη του θα μειώνονταν επίσης. Τα πλούτη μας όμως αποκτήθηκαν χάρη στη φήμη. Αν ο ασκητής Γκόταμα μου έκανε μια ερώτηση και εγώ δεν ικανοποιούσα τον νου του με την απάντηση σε αυτή την ερώτηση· και αν εκεί ο ασκητής Γκόταμα μου έλεγε έτσι: 'Αυτή η ερώτηση, βραχμάνε, δεν πρέπει να απαντηθεί έτσι· έτσι πρέπει να απαντηθεί η ερώτηση, βραχμάνε', τότε αυτή η συνέλευση θα με περιφρονούσε: 'Ο βραχμάνος Σονανταντά είναι ανόητος και άπειρος, δεν μπόρεσε να ικανοποιήσει τον νου του ασκητή Γκόταμα με την απάντηση στην ερώτηση'. Αν αυτή η συνέλευση με περιφρονούσε, η φήμη του θα μειωνόταν. Αν η φήμη του μειωνόταν, τα πλούτη του θα μειώνονταν επίσης. Τα πλούτη μας όμως αποκτήθηκαν χάρη στη φήμη. Μακάρι ο ασκητής Γκόταμα να μου έκανε μια ερώτηση σχετικά με τη διδαχή του δασκάλου μου για την τριπλή αληθινή γνώση· σίγουρα θα ικανοποιούσα τον νου του με την απάντηση στην ερώτηση».

Ο προσδιορισμός του βραχμάνου

309. Τότε στον Ευλογημένο, αφού αντιλήφθηκε με τον νου του τον αναλογισμό του νου του βραχμάνου Σονανταντά, ήρθε αυτή η σκέψη: «Αυτός ο βραχμάνος Σονανταντά ταλαιπωρείται από τον δικό του νου. Γιατί να μην κάνω στον βραχμάνο Σονανταντά μια ερώτηση σχετικά με τη δική του διδαχή του δασκάλου του για την τριπλή αληθινή γνώση;» Τότε ο Ευλογημένος είπε στον βραχμάνο Σονανταντά: «Με πόσες ιδιότητες, βραχμάνε, οι βραχμάνοι αναγνωρίζουν έναν βραχμάνο ως προικισμένο· ώστε λέγοντας "είμαι βραχμάνος" να μιλάει σωστά και να μην διαπράττει ψευδολογία;»

310. Τότε στον βραχμάνο Σονανταντά ήρθε αυτή η σκέψη: «Αυτό που πράγματι ήταν η επιθυμία μας, αυτό που ποθούσαμε, αυτό που σκοπεύαμε, αυτό που επιδιώκαμε - "Μακάρι ο ασκητής Γκόταμα να μου έκανε μια ερώτηση σχετικά με τη διδαχή του δασκάλου μου για την τριπλή αληθινή γνώση· σίγουρα θα ικανοποιούσα τον νου του με την απάντηση στην ερώτηση" - σε αυτό ο ασκητής Γκόταμα μου κάνει μια ερώτηση σχετικά με τη διδαχή του δασκάλου μου για την τριπλή αληθινή γνώση. Σίγουρα θα ικανοποιήσω τον νου του με την απάντηση στην ερώτηση».

311. Τότε ο βραχμάνος Σονανταντά, ανασηκώνοντας το σώμα του και κοιτάζοντας τριγύρω τη συνέλευση, είπε στον Ευλογημένο: «Με πέντε ιδιότητες, αγαπητέ Γκόταμα, οι βραχμάνοι αναγνωρίζουν έναν βραχμάνο ως προικισμένο· ώστε λέγοντας "είμαι βραχμάνος" να μιλάει σωστά και να μην διαπράττει ψευδολογία. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Εδώ, αγαπητέ Γκόταμα, ένας βραχμάνος είναι καλής καταγωγής και από τις δύο πλευρές, από τη μητέρα και από τον πατέρα, με αγνή γενεαλογία μέχρι την έβδομη γενιά προγόνων, ακατηγόρητος και αδιάβλητος όσον αφορά την καταγωγή· είναι απαγγελέας, γνώστης των μάντρα, που έχει διαβεί στην άλλη όχθη των τριών Βεδών μαζί με τα λεξικά και τα τελετουργικά, με την ανάλυση των συλλαβών, με την ιστορία ως πέμπτη, ειδικός στη γραμματική και τη σύνταξη, πλήρως καταρτισμένος στην κοσμική γνώση και στα χαρακτηριστικά του μεγάλου ανθρώπου· είναι όμορφος, ευπαρουσίαστος, χαριτωμένος, προικισμένος με υπέρτατη ομορφιά και λάμψη, με χρώμα Βράχμα, με σώμα Βράχμα, με μεγαλοπρεπή εμφάνιση· είναι ηθικός, με ώριμη ηθική, προικισμένος με ηθική ωριμότητα· και είναι σοφός, ευφυής, πρώτος ή δεύτερος μεταξύ αυτών που κρατούν την κουτάλα της θυσίας. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, αγαπητέ Γκόταμα, οι βραχμάνοι αναγνωρίζουν έναν βραχμάνο ως προικισμένο· ώστε λέγοντας "είμαι βραχμάνος" να μιλάει σωστά και να μην διαπράττει ψευδολογία».

«Από αυτές τις πέντε ιδιότητες, βραχμάνε, είναι δυνατόν, αφήνοντας κατά μέρος μία ιδιότητα, οι βραχμάνοι να αναγνωρίζουν έναν βραχμάνο ως προικισμένο με τέσσερις ιδιότητες· ώστε λέγοντας "είμαι βραχμάνος" να μιλάει σωστά και να μην διαπράττει ψευδολογία;» «Είναι δυνατόν, αγαπητέ Γκόταμα. Από αυτές τις πέντε ιδιότητες, αγαπητέ Γκόταμα, ας αφήσουμε κατά μέρος την ομορφιά. Τι θα κάνει η ομορφιά; Όταν, αγαπητέ Γκόταμα, ένας βραχμάνος είναι καλής καταγωγής και από τις δύο πλευρές, από τη μητέρα και από τον πατέρα, με αγνή γενεαλογία μέχρι την έβδομη γενιά προγόνων, ακατηγόρητος και αδιάβλητος όσον αφορά την καταγωγή· και είναι απαγγελέας και γνώστης των μάντρα, που έχει διαβεί στην άλλη όχθη των τριών Βεδών μαζί με τα λεξικά και τα τελετουργικά, με την ανάλυση των συλλαβών, με την ιστορία ως πέμπτη, ειδικός στη γραμματική και τη σύνταξη, πλήρως καταρτισμένος στην κοσμική γνώση και στα χαρακτηριστικά του μεγάλου ανθρώπου· και είναι ηθικός, με ώριμη ηθική, προικισμένος με ηθική ωριμότητα· και είναι σοφός, ευφυής, πρώτος ή δεύτερος μεταξύ αυτών που κρατούν την κουτάλα της θυσίας. Με αυτές τις τέσσερις ιδιότητες, αγαπητέ Γκόταμα, οι βραχμάνοι αναγνωρίζουν έναν βραχμάνο ως προικισμένο· ώστε λέγοντας "είμαι βραχμάνος" να μιλάει σωστά και να μην διαπράττει ψευδολογία».

312. «Από αυτές τις τέσσερις ιδιότητες, βραχμάνε, είναι δυνατόν, αφήνοντας κατά μέρος μία ιδιότητα, οι βραχμάνοι να αναγνωρίζουν έναν βραχμάνο ως προικισμένο με τρεις ιδιότητες· ώστε λέγοντας "είμαι βραχμάνος" να μιλάει σωστά και να μην διαπράττει ψευδολογία;» «Είναι δυνατόν, αγαπητέ Γκόταμα. Από αυτές τις τέσσερις ιδιότητες, αγαπητέ Γκόταμα, ας αφήσουμε κατά μέρος τα ιερά κείμενα. Τι θα κάνουν τα ιερά κείμενα; Όταν, αγαπητέ Γκόταμα, ένας βραχμάνος είναι καλής καταγωγής και από τις δύο πλευρές, από τη μητέρα και από τον πατέρα, με αγνή γενεαλογία μέχρι την έβδομη γενιά προγόνων, ακατηγόρητος και αδιάβλητος όσον αφορά την καταγωγή· και είναι ηθικός, με ώριμη ηθική, προικισμένος με ηθική ωριμότητα· και είναι σοφός, ευφυής, πρώτος ή δεύτερος μεταξύ αυτών που κρατούν την κουτάλα της θυσίας. Με αυτές τις τρεις ιδιότητες, αγαπητέ Γκόταμα, οι βραχμάνοι αναγνωρίζουν έναν βραχμάνο ως προικισμένο· ώστε λέγοντας "είμαι βραχμάνος" να μιλάει σωστά και να μην διαπράττει ψευδολογία».

«Από αυτές τις τρεις ιδιότητες, βραχμάνε, είναι δυνατόν, αφήνοντας κατά μέρος μία ιδιότητα, οι βραχμάνοι να αναγνωρίζουν έναν βραχμάνο ως προικισμένο με δύο ιδιότητες· ώστε λέγοντας "είμαι βραχμάνος" να μιλάει σωστά και να μην διαπράττει ψευδολογία;» «Είναι δυνατόν, αγαπητέ Γκόταμα. Από αυτές τις τρεις ιδιότητες, αγαπητέ Γκόταμα, ας αφήσουμε κατά μέρος την καταγωγή. Τι θα κάνει η καταγωγή; Όταν, αγαπητέ Γκόταμα, ένας βραχμάνος είναι ηθικός, με ώριμη ηθική, προικισμένος με ηθική ωριμότητα· και είναι σοφός, ευφυής, πρώτος ή δεύτερος μεταξύ αυτών που κρατούν την κουτάλα της θυσίας. Με αυτές τις δύο ιδιότητες, αγαπητέ Γκόταμα, οι βραχμάνοι αναγνωρίζουν έναν βραχμάνο ως προικισμένο· ώστε λέγοντας "είμαι βραχμάνος" να μιλάει σωστά και να μην διαπράττει ψευδολογία».

313. Όταν αυτό ειπώθηκε, οι βραχμάνοι είπαν στον βραχμάνο Σονανταντά - «Ας μην πει ο αξιότιμος Σονανταντά έτσι, ας μην πει ο αξιότιμος Σονανταντά έτσι. Ο αξιότιμος Σονανταντά απορρίπτει την ομορφιά, απορρίπτει τα ιερά κείμενα, απορρίπτει την καταγωγή εντελώς. Ο αξιότιμος Σονανταντά ακολουθεί τη θέση του ασκητή Γκόταμα».

314. Τότε ο Ευλογημένος είπε σε εκείνους τους βραχμάνους: «Αν εσείς, βραχμάνοι, σκέφτεστε έτσι: 'Ο βραχμάνος Σονανταντά είναι ολιγομαθής, ο βραχμάνος Σονανταντά δεν είναι γλυκόλογος, ο βραχμάνος Σονανταντά στερείται σοφίας, και ο βραχμάνος Σονανταντά δεν είναι ικανός να συζητήσει με τον ασκητή Γκόταμα σε αυτό το θέμα', τότε ας σταματήσει ο βραχμάνος Σονανταντά, και εσείς συζητήστε μαζί μου σε αυτό το θέμα. Αν όμως εσείς, βραχμάνοι, σκέφτεστε έτσι: 'Ο βραχμάνος Σονανταντά είναι πολυμαθής, ο βραχμάνος Σονανταντά είναι γλυκόλογος, ο βραχμάνος Σονανταντά είναι σοφός, και ο βραχμάνος Σονανταντά είναι ικανός να συζητήσει με τον ασκητή Γκόταμα σε αυτό το θέμα', τότε σταματήστε εσείς, ας συζητήσει ο βραχμάνος Σονανταντά μαζί μου».

315. Όταν αυτό ειπώθηκε, ο βραχμάνος Σονανταντά είπε στον Ευλογημένο: «Ας περιμένει ο αξιότιμος Γκόταμα, ας μείνει σιωπηλός ο αξιότιμος Γκόταμα, εγώ ο ίδιος θα τους απαντήσω σύμφωνα με τον κανόνα». Τότε ο βραχμάνος Σονανταντά είπε σε εκείνους τους βραχμάνους: «Μην μιλάτε έτσι, αξιότιμοι, μην μιλάτε έτσι, αξιότιμοι - 'Ο αξιότιμος Σονανταντά απορρίπτει την ομορφιά, απορρίπτει τα ιερά κείμενα, απορρίπτει την καταγωγή εντελώς. Ο αξιότιμος Σονανταντά ακολουθεί τη θέση του ασκητή Γκόταμα'. Εγώ, αγαπητοί, δεν απορρίπτω ούτε την ομορφιά ούτε τα ιερά κείμενα ούτε την καταγωγή».

316. Εκείνη την περίοδο, ο ανιψιός του βραχμάνου Σονανταντά, ένας νεαρός βραχμάνος ονόματι Άνγκακα, καθόταν σε εκείνη τη συνέλευση. Τότε ο βραχμάνος Σονανταντά είπε σε εκείνους τους βραχμάνους: «Βλέπουν οι αξιότιμοι αυτόν τον νεαρό βραχμάνο Άνγκακα, τον ανιψιό μας;» «Ναι, αγαπητέ». «Ο νεαρός βραχμάνος Άνγκακα είναι όμορφος, ευπαρουσίαστος, χαριτωμένος, προικισμένος με υπέρτατη ομορφιά και λάμψη, με χρώμα Βράχμα, με σώμα Βράχμα, με μεγαλοπρεπή εμφάνιση· δεν υπάρχει κανείς σε αυτή τη συνέλευση ίσος με αυτόν σε ομορφιά, εκτός από τον ασκητή Γκόταμα. Ο νεαρός βραχμάνος Άνγκακα είναι απαγγελέας, γνώστης των μάντρα, που έχει διαβεί στην άλλη όχθη των τριών Βεδών μαζί με τα λεξικά και τα τελετουργικά, με την ανάλυση των συλλαβών, με την ιστορία ως πέμπτη, ειδικός στη γραμματική και τη σύνταξη, πλήρως καταρτισμένος στην κοσμική γνώση και στα χαρακτηριστικά του μεγάλου ανθρώπου. Εγώ του δίδαξα τα ιερά κείμενα. Ο νεαρός βραχμάνος Άνγκακα είναι καλής καταγωγής και από τις δύο πλευρές, από τη μητέρα και από τον πατέρα, με αγνή γενεαλογία μέχρι την έβδομη γενιά προγόνων, ακατηγόρητος και αδιάβλητος όσον αφορά την καταγωγή. Εγώ γνωρίζω τη μητέρα και τον πατέρα του. Ο νεαρός βραχμάνος Άνγκακα θα μπορούσε να σκοτώσει έμβιο ον, θα μπορούσε να πάρει αυτό που δεν του έχει δοθεί, θα μπορούσε να πάει με τη γυναίκα άλλου, θα μπορούσε να πει ψέματα, θα μπορούσε να πιει μεθυστικά· τι θα κάνει τότε, αγαπητέ, η ομορφιά; Τι θα κάνουν τα ιερά κείμενα; Τι θα κάνει η καταγωγή; Όταν, αγαπητέ, ένας βραχμάνος είναι ηθικός, με ώριμη ηθική, προικισμένος με ηθική ωριμότητα, και είναι σοφός, ευφυής, πρώτος ή δεύτερος μεταξύ αυτών που κρατούν την κουτάλα της θυσίας. Με αυτές τις δύο ιδιότητες, αγαπητέ, οι βραχμάνοι αναγνωρίζουν έναν βραχμάνο ως προικισμένο· ώστε λέγοντας "είμαι βραχμάνος" να μιλάει σωστά και να μην διαπράττει ψευδολογία».

Η συζήτηση για την ηθική και τη σοφία

317. «Από αυτές τις δύο ιδιότητες, βραχμάνε, είναι δυνατόν, αφήνοντας κατά μέρος μία ιδιότητα, οι βραχμάνοι να αναγνωρίζουν έναν βραχμάνο ως προικισμένο με μία ιδιότητα· ώστε λέγοντας "είμαι βραχμάνος" να μιλάει σωστά και να μην διαπράττει ψευδολογία;» «Όχι βέβαια, αγαπητέ Γκότμα. Διότι, αγαπητέ Γκόταμα, η σοφία είναι καθαρισμένη από την ηθική· η ηθική είναι καθαρισμένη από τη σοφία. Όπου υπάρχει ηθική εκεί υπάρχει σοφία, όπου υπάρχει σοφία εκεί υπάρχει ηθική. Ο ηθικός έχει σοφία, ο σοφός έχει ηθική. Και η ηθική και η σοφία φαίνονται ως τα κορυφαία στον κόσμο. Όπως, αγαπητέ Γκόταμα, κάποιος θα έπλενε το ένα χέρι με το άλλο χέρι, ή θα έπλενε το ένα πόδι με το άλλο πόδι· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, αγαπητέ Γκόταμα, η σοφία είναι καθαρισμένη από την ηθική, η ηθική είναι καθαρισμένη από τη σοφία. Όπου υπάρχει ηθική εκεί υπάρχει σοφία, όπου υπάρχει σοφία εκεί υπάρχει ηθική. Ο ηθικός έχει σοφία, ο σοφός έχει ηθική. Και η ηθική και η σοφία φαίνονται ως τα κορυφαία στον κόσμο». «Έτσι είναι, βραχμάνε, έτσι είναι, βραχμάνε, διότι, βραχμάνε, η σοφία είναι καθαρισμένη από την ηθική, η ηθική είναι καθαρισμένη από τη σοφία. Όπου υπάρχει ηθική εκεί υπάρχει σοφία, όπου υπάρχει σοφία εκεί υπάρχει ηθική. Ο ηθικός έχει σοφία, ο σοφός έχει ηθική. Και η ηθική και η σοφία φαίνονται ως τα κορυφαία στον κόσμο. Όπως, βραχμάνε, κάποιος θα έπλενε το ένα χέρι με το άλλο χέρι, ή θα έπλενε το ένα πόδι με το άλλο πόδι· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, βραχμάνε, η σοφία είναι καθαρισμένη από την ηθική, η ηθική είναι καθαρισμένη από τη σοφία. Όπου υπάρχει ηθική εκεί υπάρχει σοφία, όπου υπάρχει σοφία εκεί υπάρχει ηθική. Ο ηθικός έχει σοφία, ο σοφός έχει ηθική. Και η ηθική και η σοφία φαίνονται ως τα κορυφαία στον κόσμο.

318. «Ποια είναι όμως αυτή η ηθική, βραχμάνε; Ποια είναι αυτή η σοφία;» «Μέχρι εδώ φτάνουμε εμείς, αγαπητέ Γκόταμα, σε αυτό το θέμα. Ας ευδοκήσει ο αξιότιμος Γκόταμα να εξηγήσει το νόημα αυτών που ειπώθηκαν». «Τότε λοιπόν, βραχμάνε, άκουσε· πρόσεχε καλά· θα μιλήσω». «Ναι, αγαπητέ», απάντησε ο βραχμάνος Σονανταντά στον Ευλογημένο. Ο Ευλογημένος είπε αυτό: «Εδώ, βραχμάνε, ο Τατχάγκατα εγείρεται στον κόσμο, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος... κ.λπ... Έτσι, βραχμάνε, ένας μοναχός είναι τέλειος στην ηθική. Αυτή, βραχμάνε, είναι η ηθική... κ.λπ... εισέρχεται και παραμένει στην πρώτη διαλογιστική έκσταση... κ.λπ... τη δεύτερη διαλογιστική έκσταση... κ.λπ... την τρίτη διαλογιστική έκσταση... κ.λπ... εισέρχεται και παραμένει στην τέταρτη διαλογιστική έκσταση... κ.λπ... κατευθύνει και στρέφει τον νου προς τη γνώση και την ενόραση. Αυτό είναι μέρος της σοφίας του... κ.λπ... κατανοεί: 'δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο για αυτή την κατάσταση ύπαρξης'. Αυτό είναι μέρος της σοφίας του. Αυτή, βραχμάνε, είναι η σοφία».

Η δήλωση του Σονατάντα ως λαϊκού ακολούθου

319. Όταν αυτό ειπώθηκε, ο βραχμάνος Σονανταντά είπε στον Ευλογημένο: «Θαυμάσιο, αγαπητέ Γκόταμα, θαυμάσιο, αγαπητέ Γκόταμα. Όπως, αγαπητέ Γκόταμα, κάποιος θα έστηνε όρθιο κάτι που είχε αναποδογυριστεί, ή θα αποκάλυπτε κάτι που ήταν κρυμμένο, ή θα έδειχνε τον δρόμο σε κάποιον που είχε χαθεί, ή θα κρατούσε μια λάμπα λαδιού στο σκοτάδι ώστε 'αυτοί που έχουν μάτια να δουν τα αντικείμενα'· έτσι ακριβώς η Διδασκαλία έχει φανερωθεί από τον αξιότιμο Γκόταμα με πολλούς τρόπους. Εγώ καταφεύγω στον αξιότιμο Γκόταμα ως καταφύγιο, και στη Διδασκαλία και στην Κοινότητα των μοναχών. Ας με θεωρεί ο αξιότιμος Γκόταμα λαϊκό ακόλουθο που έχει καταφύγει στο καταφύγιο εφ' όρου ζωής από σήμερα και στο εξής. Και ας αποδεχθεί ο αξιότιμος Γκόταμα το αυριανό γεύμα μου μαζί με την Κοινότητα των μοναχών». Ο Ευλογημένος αποδέχθηκε με σιωπή.

320. Τότε ο βραχμάνος Σονανταντά, γνωρίζοντας τη συναίνεση του Ευλογημένου, σηκώθηκε από τη θέση του, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο, τον περιήλθε κρατώντας τον στα δεξιά του και έφυγε. Τότε ο βραχμάνος Σονανταντά, αφού πέρασε εκείνη η νύχτα, έβαλε να ετοιμάσουν εξαίσια στερεά και μαλακή τροφή στην κατοικία του και ανακοίνωσε στον Ευλογημένο την κατάλληλη ώρα - «Είναι η ώρα, αγαπητέ Γκόταμα, το γεύμα είναι έτοιμο». Τότε ο Ευλογημένος, αφού ντύθηκε το πρωί και πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες του, μαζί με την Κοινότητα των μοναχών πήγε στην κατοικία του βραχμάνου Σονανταντά· αφού έφτασε, κάθισε στο προετοιμασμένο κάθισμα. Τότε ο βραχμάνος Σονανταντά ιδιοχείρως ικανοποίησε και περιποιήθηκε την Κοινότητα των μοναχών με επικεφαλής τον Βούδα με εξαίσια στερεά και μαλακή τροφή.

321. Τότε ο βραχμάνος Σονανταντά, όταν ο Ευλογημένος τελείωσε να τρώει και είχε απομακρύνει το χέρι του από το κύπελλο, πήρε κάποιο χαμηλό κάθισμα και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο βραχμάνος Σονανταντά είπε στον Ευλογημένο: «Αν εγώ, αγαπητέ Γκόταμα, όντας μέσα στη συνέλευση, σηκωνόμουν από το κάθισμά μου και απέδιδα σεβασμό στον αξιότιμο Γκόταμα, αυτή η συνέλευση θα με περιφρονούσε. Αν αυτή η συνέλευση με περιφρονούσε, η φήμη του θα μειωνόταν. Αν η φήμη του μειωνόταν, τα πλούτη του θα μειώνονταν επίσης. Τα πλούτη μας όμως αποκτήθηκαν χάρη στη φήμη. Αν εγώ, αγαπητέ Γκόταμα, όντας μέσα στη συνέλευση, σήκωνα τις παλάμες μου ενωμένες, ας θεωρεί ο αξιότιμος Γκόταμα αυτό ως έγερση από το κάθισμά μου σε ένδειξη σεβασμού. Αν εγώ, αγαπητέ Γκόταμα, όντας μέσα στη συνέλευση, έβγαζα το τουρμπάνι μου, ας θεωρεί ο αξιότιμος Γκόταμα αυτό ως απόδοση σεβασμού με το κεφάλι μου. Αν εγώ, αγαπητέ Γκόταμα, ταξιδεύοντας σε όχημα, κατέβαινα από το όχημα και απέδιδα σεβασμό στον αξιότιμο Γκόταμα, αυτή η συνέλευση θα με περιφρονούσε. Αν αυτή η συνέλευση με περιφρονούσε, η φήμη του θα μειωνόταν· αν η φήμη του μειωνόταν, τα πλούτη του θα μειώνονταν επίσης. Τα πλούτη μας όμως αποκτήθηκαν χάρη στη φήμη. Αν εγώ, αγαπητέ Γκόταμα, ταξιδεύοντας σε όχημα, σήκωνα το βούκεντρο, ας θεωρεί ο αξιότιμος Γκόταμα αυτό ως κατέβασμά μου από το όχημα. Αν εγώ, αγαπητέ Γκόταμα, ταξιδεύοντας σε όχημα, κατέβαζα την ομπρέλα μου, ας θεωρεί ο αξιότιμος Γκόταμα αυτό ως απόδοση σεβασμού με το κεφάλι μου».

322. Τότε ο Ευλογημένος, αφού δίδαξε, παρακίνησε, ενθάρρυνε και ευχαρίστησε τον βραχμάνο Σονανταντά με μια ομιλία για το Ντάμμα, σηκώθηκε από τη θέση του και έφυγε.

Τέλος της ομιλίας Σοναντάντα, τέταρτη.

5.

Η ομιλία στον Κουτατάντα

Οι βραχμάνοι και οικοδεσπότες της Κχανουμάτα

323. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος περιπλανιόταν στους Μαγκάντα με μια μεγάλη Κοινότητα μοναχών, περίπου πεντακόσιους μοναχούς, και έφτασε σε ένα βραχμανικό χωριό των Μαγκάντα που ονομαζόταν Κχανουμάτα. Εκεί ο Ευλογημένος διέμενε στην Κχανουμάτα, στην Αμπαλάτθικα. Εκείνη την περίοδο ο βραχμάνος Κουταντάντα κατοικούσε στην Κχανουμάτα, γεμάτη κόσμο, με άφθονο χορτάρι, ξύλα και νερό, με άφθονα δημητριακά, βασιλική κτήση που του είχε δοθεί από τον βασιλιά της Μαγκάντα Σενίγια Μπιμπισάρα ως βασιλική δωρεά, ως ύψιστη δωρεά. Εκείνη την περίοδο ο βραχμάνος Κουταντάντα είχε ετοιμάσει μια μεγάλη θυσία. Επτακόσιοι ταύροι και επτακόσια νεαρά βόδια και επτακόσιες νεαρές αγελάδες και επτακόσιες κατσίκες και επτακόσια πρόβατα είχαν οδηγηθεί στους στύλους για τη θυσία.

324. Οι βραχμάνοι και οι οικοδεσπότες της Κχανουμάτα άκουσαν - «Ο ασκητής Γκόταμα, γιος των Σάκυα, που αναχώρησε από την οικογένεια των Σάκυα, περιπλανώμενος στους Μαγκάντα με μια μεγάλη Κοινότητα μοναχών, περίπου πεντακόσιους μοναχούς, έφτασε στην Κχανουμάτα και διαμένει στην Κχανουμάτα, στην Αμπαλάτθικα. Και για αυτόν τον αξιότιμο Γκόταμα έχει διαδοθεί αυτή η καλή φήμη: 'Πράγματι αυτός ο Ευλογημένος είναι ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, ο τέλειος στην αληθινή γνώση και στην καλή συμπεριφορά, ο Καλότυχος, ο γνώστης του κόσμου, ο ανυπέρβλητος οδηγός των ανθρώπων που πρέπει να εκπαιδευτούν, ο Διδάσκαλος θεών και ανθρώπων, ο Φωτισμένος, ο Ευλογημένος'. Αυτός, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση αυτόν τον κόσμο μαζί με τους θεούς, τον Μάρα, τον Βράχμα, αυτή τη γενιά μαζί με τους ασκητές και τους βραχμάνους, μαζί με τους θεούς και τους ανθρώπους, τον διακηρύσσει. Αυτός διδάσκει τη Διδασκαλία που είναι καλή στην αρχή, καλή στη μέση, καλή στο τέλος, με νόημα και φρασεολογία, και φανερώνει την άγια ζωή ολοκληρωμένη και αγνή. Είναι πράγματι καλό να δει κανείς τέτοιους Άξιους».

325. Τότε οι βραχμάνοι και οι οικοδεσπότες της Κχανουμάτα, αφού βγήκαν από την Κχανουμάτα, σε ομάδες και πλήθη, κατευθύνθηκαν προς την Αμπαλάτχικα.

326. Εκείνη την περίοδο ο βραχμάνος Κουταντάντα είχε ανέβει στον επάνω όροφο του παλατιού για τη μεσημεριανή του ανάπαυση. Ο βραχμάνος Κουταντάντα είδε τους βραχμάνους και τους οικοδεσπότες της Κχανουμάτα, αφού βγήκαν από την Κχανουμάτα, σε ομάδες και πλήθη, να κατευθύνονται προς την Αμπαλάτχικα. Αφού τους είδε, απευθύνθηκε στον θυρωρό: «Γιατί, αγαπητέ θυρωρέ, οι βραχμάνοι και οι οικοδεσπότες της Κχανουμάτα, αφού βγήκαν από την Κχανουμάτα, σε ομάδες και πλήθη, κατευθύνονται προς την Αμπαλάτχικα;»

327. «Υπάρχει, αγαπητέ, ο ασκητής Γκόταμα, γιος των Σάκυα, που αναχώρησε από την οικογένεια των Σάκυα, περιπλανώμενος στους Μαγκάντα με μια μεγάλη Κοινότητα μοναχών, περίπου πεντακόσιους μοναχούς, έφτασε στην Κχανουμάτα και διαμένει στην Κχανουμάτα, στην Αμπαλάτθικα. Και για αυτόν τον αξιότιμο Γκόταμα έχει διαδοθεί αυτή η καλή φήμη: 'Πράγματι αυτός ο Ευλογημένος είναι ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, ο τέλειος στην αληθινή γνώση και στην καλή συμπεριφορά, ο Καλότυχος, ο γνώστης του κόσμου, ο ανυπέρβλητος οδηγός των ανθρώπων που πρέπει να εκπαιδευτούν, ο Διδάσκαλος θεών και ανθρώπων, ο Φωτισμένος, ο Ευλογημένος'. Αυτοί πηγαίνουν να δουν αυτόν τον αξιότιμο Γκόταμα».

328. Τότε ο βραχμάνος Κουταντάντα είχε τη σκέψη: «Έχω ακούσει αυτό - "Ο ασκητής Γκόταμα γνωρίζει την τριπλή τελειότητα της θυσίας με τα δεκαέξι συμπληρωματικά". Εγώ όμως δεν γνωρίζω την τριπλή τελειότητα της θυσίας με τα δεκαέξι συμπληρωματικά. Και εγώ επιθυμώ να τελέσω μια μεγάλη θυσία. Γιατί να μην πάω στον ασκητή Γκόταμα και να τον ρωτήσω για την τριπλή τελειότητα της θυσίας με τα δεκαέξι συμπληρωματικά;»

329. Τότε ο βραχμάνος Κουταντάντα απευθύνθηκε στον θυρωρό: «Λοιπόν, αγαπητέ θυρωρέ, πήγαινε στους βραχμάνους και τους οικοδεσπότες της Κχανουμάτα. Αφού πας στους βραχμάνους και τους οικοδεσπότες της Κχανουμάτα, πες τους έτσι: 'Ο βραχμάνος Κουταντάντα, αγαπητοί, είπε έτσι: «Ας περιμένουν λοιπόν οι αξιότιμοι, και ο βραχμάνος Κουταντάντα θα πάει να δει τον ασκητή Γκόταμα»'». «Ναι, αγαπητέ», απάντησε ο θυρωρός στον βραχμάνο Κουταντάντα και πήγε στους βραχμάνους και τους οικοδεσπότες της Κχανουμάτα. Αφού πήγε στους βραχμάνους και τους οικοδεσπότες της Κχανουμάτα, τους είπε αυτό: «Ο βραχμάνος Κουταντάντα, αγαπητοί, είπε έτσι: 'Ας περιμένουν λοιπόν οι αξιότιμοι, και ο βραχμάνος Κουταντάντα θα πάει να δει τον ασκητή Γκόταμα'».

Η συζήτηση για τις αρετές του Κουτατάντα

330. Εκείνη την περίοδο πολλές εκατοντάδες βραχμάνοι διέμεναν στην Κχανουμάτα - «θα απολαύσουμε τη μεγάλη θυσία του βραχμάνου Κουταντάντα». Εκείνοι οι βραχμάνοι άκουσαν - «Ο βραχμάνος Κουταντάντα, λοιπόν, θα πάει να δει τον ασκητή Γκόταμα». Τότε εκείνοι οι βραχμάνοι πήγαν στον βραχμάνο Κουταντάντα.

331. Αφού έφτασαν, είπαν στον βραχμάνο Κουταντάντα - «Είναι αλήθεια, λοιπόν, ότι ο αξιότιμος Κουταντάντα θα πάει να δει τον ασκητή Γκόταμα;» «Έτσι, αγαπητοί, σκέφτομαι - 'Κι εγώ θα πάω να δω τον ασκητή Γκόταμα'».

«Ας μην πάει ο αξιότιμος Κουταντάντα να δει τον ασκητή Γκόταμα. Δεν αρμόζει στον αξιότιμο Κουταντάντα να πάει να δει τον ασκητή Γκόταμα. Αν ο αξιότιμος Κουταντάντα πάει να δει τον ασκητή Γκόταμα, η φήμη του αξιότιμου Κουταντάντα θα μειωθεί, ενώ η φήμη του ασκητή Γκόταμα θα αυξηθεί. Επειδή η φήμη του αξιότιμου Κουταντάντα θα μειωθεί και η φήμη του ασκητή Γκόταμα θα αυξηθεί, για αυτόν τον λόγο δεν αρμόζει στον αξιότιμο Κουταντάντα να πάει να δει τον ασκητή Γκόταμα. Αντιθέτως ο ασκητής Γκόταμα αρμόζει να έρθει να δει τον αξιότιμο Κουταντάντα.

«Ο αξιότιμος Κουταντάντα είναι καλής καταγωγής και από τις δύο πλευρές, από τη μητέρα και από τον πατέρα, με αγνή γενεαλογία μέχρι την έβδομη γενιά προγόνων, ακατηγόρητος και αδιάβλητος όσον αφορά την καταγωγή. Επειδή ο αξιότιμος Κουταντάντα είναι καλής καταγωγής και από τις δύο πλευρές, από τη μητέρα και από τον πατέρα, με αγνή γενεαλογία μέχρι την έβδομη γενιά προγόνων, ακατηγόρητος και αδιάβλητος όσον αφορά την καταγωγή, για αυτόν τον λόγο δεν αρμόζει στον αξιότιμο Κουταντάντα να πάει να δει τον ασκητή Γκόταμα. Αντιθέτως ο ασκητής Γκόταμα αρμόζει να έρθει να δει τον αξιότιμο Κουταντάντα.

«Ο αξιότιμος Κουταντάντα είναι πλούσιος, με μεγάλο πλούτο, με μεγάλες απολαύσεις, με άφθονα μέσα ικανοποίησης, με άφθονο χρυσό και ασήμι... κ.λπ...

«Ο αξιότιμος Κουταντάντα είναι απαγγελέας, γνώστης των μάντρα, που έχει διαβεί στην άλλη όχθη των τριών Βεδών μαζί με τα λεξικά και τα τελετουργικά, με την ανάλυση των συλλαβών, με την ιστορία ως πέμπτη, ειδικός στη γραμματική και τη σύνταξη, πλήρως καταρτισμένος στην κοσμική γνώση και στα χαρακτηριστικά του μεγάλου ανθρώπου... κ.λπ...

«Ο αξιότιμος Κουταντάντα είναι όμορφος, ευπαρουσίαστος, χαριτωμένος, προικισμένος με υπέρτατη ομορφιά και λάμψη, με χρώμα Βράχμα, με σώμα Βράχμα, με μεγαλοπρεπή εμφάνιση... κ.λπ...

«Ο αξιότιμος Κουταντάντα είναι ηθικός, με ώριμη ηθική, προικισμένος με ηθική ωριμότητα... κ.λπ...

«Ο αξιότιμος Κουταντάντα έχει καλή ομιλία, καλή έκφραση, προικισμένος με ευγενική ομιλία, ευχερή, χωρίς τραύλισμα, ικανή να εξηγεί το νόημα... κ.λπ...

«Ο αξιότιμος Κουταντάντα είναι δάσκαλος πολλών δασκάλων, διδάσκει τα ιερά κείμενα σε τριακόσιους νεαρούς βραχμάνους. Πολλοί νεαροί βραχμάνοι από διάφορες κατευθύνσεις και διάφορες χώρες έρχονται κοντά στον αξιότιμο Κουταντάντα, επιθυμώντας τα ιερά κείμενα, θέλοντας να μάθουν τα ιερά κείμενα... κ.λπ...

«Ο αξιότιμος Κουταντάντα είναι γηραιός, ηλικιωμένος, προχωρημένης ηλικίας, έχει διανύσει μεγάλη περίοδο και έχει φτάσει στο τέλος της ζωής του. Ενώ ο ασκητής Γκόταμα είναι νέος και νέος στην αναχώρηση... κ.λπ...

«Ο αξιότιμος Κουταντάντα τιμάται, σέβεται, ευλαβείται, χαίρει ευσέβειας και εκτίμησης από τον βασιλιά της Μαγκάντα Σενίγια Μπιμπισάρα... κ.λπ...

«Ο αξιότιμος Κουταντάντα τιμάται, σέβεται, ευλαβείται, χαίρει ευσέβειας και εκτίμησης από τον βραχμάνο Ποκκχαρασάτι... κ.λπ...

«Ο αξιότιμος Κουταντάντα κατοικεί στην Κχανουμάτα, γεμάτη κόσμο, με άφθονο χορτάρι, ξύλα και νερό, με άφθονα δημητριακά, βασιλική κτήση που του έχει δοθεί από τον βασιλιά της Μαγκάντα Σενίγια Μπιμπισάρα ως βασιλική δωρεά, ως ύψιστη δωρεά. Επειδή ο αξιότιμος Κουταντάντα κατοικεί στην Κχανουμάτα, γεμάτη κόσμο, με άφθονο χορτάρι, ξύλα και νερό, με άφθονα δημητριακά, βασιλική κτήση που του έχει δοθεί από τον βασιλιά της Μαγκάντα Σενίγια Μπιμπισάρα ως βασιλική δωρεά, ως ύψιστη δωρεά, για αυτόν τον λόγο δεν αρμόζει στον αξιότιμο Κουταντάντα να πάει να δει τον ασκητή Γκόταμα. Αντιθέτως ο ασκητής Γκόταμα αρμόζει να έρθει να δει τον αξιότιμο Κουταντάντα».

Η συζήτηση για τις αρετές του Βούδα

332. Όταν αυτό ειπώθηκε, ο βραχμάνος Κουταντάντα είπε σε εκείνους τους βραχμάνους:

«Λοιπόν, αγαπητοί, ακούστε και εμένα, πώς εμείς οι ίδιοι αξίζουμε να πάμε να δούμε αυτόν τον αξιότιμο Γκόταμα, και δεν αρμόζει σε αυτόν τον αξιότιμο Γκόταμα να έρθει να μας δει. Ο ασκητής Γκόταμα, αγαπητοί, είναι καλής καταγωγής και από τις δύο πλευρές, από τη μητέρα και από τον πατέρα, με αγνή γενεαλογία μέχρι την έβδομη γενιά προγόνων, ακατηγόρητος και αδιάβλητος όσον αφορά την καταγωγή. Επειδή, αγαπητοί, ο ασκητής Γκόταμα είναι καλής καταγωγής και από τις δύο πλευρές, από τη μητέρα και από τον πατέρα, με αγνή γενεαλογία μέχρι την έβδομη γενιά προγόνων, ακατηγόρητος και αδιάβλητος όσον αφορά την καταγωγή, για αυτόν τον λόγο δεν αρμόζει σε αυτόν τον αξιότιμο Γκόταμα να έρθει να μας δει. Αντιθέτως, εμείς οι ίδιοι αρμόζει να πάμε να δούμε αυτόν τον αξιότιμο Γκόταμα.

«Ο ασκητής Γκόταμα, αγαπητοί, εγκαταλείποντας μεγάλο κύκλο συγγενών αναχώρησε... κ.λπ...

«Ο ασκητής Γκόταμα, αγαπητοί, εγκαταλείποντας άφθονο χρυσάφι και ασήμι αναχώρησε, θαμμένο στη γη και αποθηκευμένο ψηλά... κ.λπ...

«Ο ασκητής Γκόταμα, αγαπητοί, ενώ ήταν ακόμα νέος, νεαρός με κατάμαυρα μαλλιά, προικισμένος με ευλογημένη νεότητα, στην πρώτη περίοδο της ζωής του, εγκατέλειψε την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή... κ.λπ...

«Ο ασκητής Γκόταμα, αγαπητοί, παρά τη θέληση των γονιών του που είχαν δακρυσμένα πρόσωπα και έκλαιγαν, αφού ξύρισε τα μαλλιά και τα γένια του και ντύθηκε με ώχρινα ρούχα, εγκατέλειψε την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή... κ.λπ...

«Ο ασκητής Γκόταμα, αγαπητοί, είναι όμορφος, ευπαρουσίαστος, χαριτωμένος, προικισμένος με υπέρτατη ομορφιά και λάμψη, με χρώμα Βράχμα, με σώμα Βράχμα, με μεγαλοπρεπή εμφάνιση... κ.λπ...

«Ο ασκητής Γκόταμα, αγαπητοί, είναι ηθικός, με ευγενή ηθική, με καλή ηθική, προικισμένος με καλή ηθική... κ.λπ...

«Ο ασκητής Γκόταμα, αγαπητοί, έχει καλή ομιλία, καλή έκφραση, προικισμένος με ευγενική ομιλία, ευχερή, χωρίς τραύλισμα, ικανή να εξηγεί το νόημα... κ.λπ...

«Ο ασκητής Γκόταμα, αγαπητοί, είναι δάσκαλος πολλών δασκάλων... κ.λπ...

«Ο ασκητής Γκόταμα, αγαπητοί, έχει εξαλείψει το ηδονικό πάθος, έχει απαλλαγεί από την επιπολαιότητα... κ.λπ...

«Ο ασκητής Γκόταμα, αγαπητοί, διδάσκει τη δύναμη της πράξης, διδάσκει τη δύναμη της ενέργειας, δεν επιδιώκει το κακό για τη γενιά αφοσιωμένη στην άγια ζωή... κ.λπ...

«Ο ασκητής Γκόταμα, αγαπητοί, αναχώρησε από υψηλή οικογένεια, από αδιάσπαστη οικογένεια της πολεμικής κάστας... κ.λπ...

«Ο ασκητής Γκόταμα, αγαπητοί, αναχώρησε από πλούσια οικογένεια, με μεγάλο πλούτο, με μεγάλη περιουσία... κ.λπ...

«Στον ασκητή Γκόταμα, αγαπητοί, έρχονται από μακρινά βασίλεια και μακρινές χώρες για να θέσουν ερωτήσεις... κ.λπ...

«Στον ασκητή Γκόταμα, αγαπητοί, πολλές χιλιάδες θεότητες έχουν καταφύγει με τη ζωή τους... κ.λπ...

«Για τον ασκητή Γκόταμα, αγαπητοί, έχει διαδοθεί αυτή η καλή φήμη: 'Πράγματι αυτός ο Ευλογημένος είναι ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, ο τέλειος στην αληθινή γνώση και στην καλή συμπεριφορά, ο Καλότυχος, ο γνώστης του κόσμου, ο ανυπέρβλητος οδηγός των ανθρώπων που πρέπει να εκπαιδευτούν, ο Διδάσκαλος θεών και ανθρώπων, ο Φωτισμένος, ο Ευλογημένος'... κ.λπ...

«Ο ασκητής Γκόταμα, αγαπητοί, διακατέχεται από τα τριάντα δύο χαρακτηριστικά του μεγάλου ανθρώπου... κ.λπ...

«Ο ασκητής Γκόταμα, αγαπητοί, λέει 'έλα, καλώς ήρθες', είναι ευγενικός, φιλικός, χωρίς συνοφρυωμένο πρόσωπο, με ανοιχτό πρόσωπο, μιλάει πρώτος... κ.λπ...

«Ο ασκητής Γκόταμα, αγαπητοί, τιμάται, σέβεται, ευλαβείται, χαίρει ευσέβειας και εκτίμησης από τις τέσσερις συνελεύσεις... κ.λπ...

«Στον ασκητή Γκόταμα, αγαπητοί, πολλοί θεοί και άνθρωποι έχουν βαθιά πίστη... κ.λπ...

«Ο ασκητής Γκόταμα, αγαπητοί, σε όποιο χωριό ή κωμόπολη διαμένει, σε εκείνο το χωριό ή την κωμόπολη τα μη ανθρώπινα πνεύματα δεν ενοχλούν τους ανθρώπους... κ.λπ...

«Ο ασκητής Γκόταμα, αγαπητοί, έχει Κοινότητα, έχει ομάδα, είναι δάσκαλος της ομάδας, και φαίνεται ως ο κορυφαίος μεταξύ πολλών ιδρυτών αιρέσεων. Όμως, αγαπητοί, όπως η φήμη αυτών των ασκητών και βραχμάνων προέρχεται με τον έναν ή τον άλλο τρόπο, δεν είναι έτσι που προήλθε η φήμη του ασκητή Γκόταμα. Αντιθέτως, η φήμη του ασκητή Γκόταμα προήλθε από την ανυπέρβλητη τελειότητα της αληθινής γνώσης και της συμπεριφοράς... κ.λπ...

«Ο ασκητής Γκόταμα, αγαπητοί, έχει λάβει ως καταφύγιο με τη ζωή του τον βασιλιά της Μαγκάντα Σενίγια Μπιμπισάρα μαζί με τον γιο του, τη σύζυγό του, την ακολουθία του και τους συμβούλους του... κ.λπ...

«Ο ασκητής Γκόταμα, αγαπητοί, έχει λάβει ως καταφύγιο με τη ζωή του τον βασιλιά Πασενάντι της Κοσάλα μαζί με τον γιο του, τη σύζυγό του, την ακολουθία του και τους συμβούλους του... κ.λπ...

«Ο ασκητής Γκόταμα, αγαπητοί, έχει λάβει ως καταφύγιο με τη ζωή του τον βραχμάνο Ποκκχαρασάτι μαζί με τον γιο του, τη σύζυγό του, την ακολουθία του και τους συμβούλους του... κ.λπ...

«Ο ασκητής Γκόταμα, αγαπητοί, τιμάται, σέβεται, ευλαβείται, χαίρει ευσέβειας και εκτίμησης από τον βασιλιά της Μαγκάντα Σενίγια Μπιμπισάρα... κ.λπ...

«Ο ασκητής Γκόταμα, αγαπητοί, τιμάται, σέβεται, ευλαβείται, χαίρει ευσέβειας και εκτίμησης από τον βασιλιά Πασενάντι της Κοσάλα... κ.λπ...

«Ο ασκητής Γκόταμα, αγαπητοί, τιμάται, σέβεται, ευλαβείται, χαίρει ευσέβειας και εκτίμησης από τον βραχμάνο Ποκκχαρασάτι... κ.λπ...

«Ο ασκητής Γκόταμα, αγαπητοί, έφτασε στην Κχανουμάτα και διαμένει στην Κχανουμάτα, στην Αμπαλάτθικα. Όποιοι ασκητές ή βραχμάνοι έρχονται στην περιοχή του χωριού μας, αγαπητοί, αυτοί είναι φιλοξενούμενοί μας. Οι φιλοξενούμενοι πρέπει να τιμώνται, να σέβονται, να ευλαβούνται, να χαίρουν ευσέβειας και εκτίμησης από εμάς. Επειδή, αγαπητοί, ο ασκητής Γκόταμα έφτασε στην Κχανουμάτα και διαμένει στην Κχανουμάτα, στην Αμπαλάτθικα, ο ασκητής Γκόταμα είναι φιλοξενούμενός μας. Ο φιλοξενούμενος πρέπει να τιμάται, να σέβεται, να ευλαβείται, να χαίρει ευσέβειας και εκτίμησης από εμάς. Για αυτόν τον λόγο δεν αρμόζει σε αυτόν τον αξιότιμο Γκόταμα να έρθει να μας δει. Αντιθέτως, εμείς οι ίδιοι αρμόζει να πάμε να δούμε αυτόν τον αξιότιμο Γκόταμα. Τόσους επαίνους, αγαπητοί, έχω μάθει για αυτόν τον αξιότιμο Γκόταμα, αλλά αυτός ο αξιότιμος Γκόταμα δεν είναι μόνο τόσο αξιέπαινος. Διότι αυτός ο αξιότιμος Γκόταμα είναι απεριόριστα αξιέπαινος».

333. Όταν αυτό ειπώθηκε, οι βραχμάνοι είπαν στον βραχμάνο Κουταντάντα - «Με τον τρόπο που ο αξιότιμος Κουταντάντα επαινεί τον ασκητή Γκόταμα, ακόμη κι αν αυτός ο αξιότιμος Γκόταμα διέμενε εκατό γιότζανα μακριά από εδώ, θα ήταν σωστό για έναν πιστό γιο καλής οικογένειας να πάει να τον δει, ακόμη και με εφόδια στον ώμο». «Λοιπόν, αγαπητοί, ας πάμε όλοι μαζί να δούμε τον ασκητή Γκόταμα».

Η συζήτηση για τη θυσία του βασιλιά Μαχαβιτζίτα

334. Τότε ο βραχμάνος Κουταντάντα μαζί με μια μεγάλη ομάδα βραχμάνων κατευθύνθηκε προς την Αμπαλάτχικα, προς τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, χαιρέτησε τον Ευλογημένο. Αφού ολοκλήρωσε την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισε στο πλάι. Και οι βραχμάνοι και οι οικοδεσπότες της Κχανουμάτα, μερικοί αφού απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο, κάθισαν στο πλάι· μερικοί χαιρέτησαν τον Ευλογημένο, και αφού ολοκλήρωσαν την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισαν στο πλάι· μερικοί χαιρέτησαν με ενωμένες παλάμες προς την κατεύθυνση του Ευλογημένου και κάθισαν στο πλάι· μερικοί αφού ανακοίνωσαν το όνομα και το σόι τους, κάθισαν στο πλάι· μερικοί σιωπηλοί κάθισαν στο πλάι.

335. Καθισμένος στο πλάι, ο βραχμάνος Κουταντάντα είπε στον Ευλογημένο: «Έχω ακούσει αυτό, αγαπητέ Γκόταμα - "Ο ασκητής Γκόταμα γνωρίζει την τριπλή τελειότητα της θυσίας με τα δεκαέξι συμπληρωματικά". Εγώ όμως δεν γνωρίζω την τριπλή τελειότητα της θυσίας με τα δεκαέξι συμπληρωματικά. Και εγώ επιθυμώ να τελέσω μια μεγάλη θυσία. Ας μου διδάξει ο αξιότιμος Γκόταμα την τριπλή τελειότητα της θυσίας με τα δεκαέξι συμπληρωματικά».

336. «Τότε λοιπόν, βραχμάνε, άκουσε, πρόσεχε καλά, θα μιλήσω». «Ναι, αγαπητέ», απάντησε ο βραχμάνος Κουταντάντα στον Ευλογημένο. Ο Ευλογημένος είπε αυτό: «Κάποτε στο παρελθόν, βραχμάνε, υπήρχε ένας βασιλιάς ονόματι Μαχαβιτζίτα, πλούσιος, με μεγάλο πλούτο, με μεγάλες απολαύσεις, με άφθονο χρυσό και ασήμι, με άφθονα μέσα ικανοποίησης, με άφθονα χρήματα και δημητριακά, με γεμάτα θησαυροφυλάκια και αποθήκες. Τότε, βραχμάνε, στον βασιλιά Μαχαβιτζίτα, που είχε μεταβεί σε ιδιωτικό χώρο και ήταν σε απομόνωση, εγέρθηκε αυτός ο αναλογισμός: 'Έχω αποκτήσει άφθονα ανθρώπινα πλούτη, κατοικώ αφού κατέκτησα μια μεγάλη έκταση γης· γιατί να μην τελέσω μια μεγάλη θυσία, η οποία θα είναι για την ευημερία και την ευτυχία μου για πολύ καιρό;'

337. «Τότε, βραχμάνε, ο βασιλιάς Μαχαβιτζίτα, αφού κάλεσε τον βραχμάνο ιερέα, είπε αυτό: 'Εδώ, βραχμάνε, σε μένα που είχα μεταβεί σε ιδιωτικό χώρο και ήμουν σε απομόνωση, εγέρθηκε αυτός ο αναλογισμός: Έχω αποκτήσει άφθονα ανθρώπινα πλούτη, κατοικώ αφού κατέκτησα μια μεγάλη έκταση γης. Γιατί να μην τελέσω μια μεγάλη θυσία, η οποία θα είναι για την ευημερία και την ευτυχία μου για πολύ καιρό;' Επιθυμώ, βραχμάνε, να τελέσω μια μεγάλη θυσία. Ας με καθοδηγήσει ο σεβάσμιος για ό,τι θα είναι για την ευημερία και την ευτυχία μου για πολύ καιρό».

338. «Όταν αυτό ειπώθηκε, βραχμάνε, ο βραχμάνος ιερέας είπε στον βασιλιά Μαχαβιτζίτα: "Η χώρα του σεβάσμιου βασιλιά είναι γεμάτη αγκάθια και καταπίεση· φαίνονται λεηλασίες χωριών, φαίνονται λεηλασίες κωμοπόλεων, φαίνονται λεηλασίες πόλεων, φαίνονται ληστείες στους δρόμους. Αν ο σεβάσμιος βασιλιάς επιβάλει φόρους σε μια τέτοια χώρα γεμάτη αγκάθια και καταπίεση, ο σεβάσμιος βασιλιάς θα ενεργούσε ανάρμοστα. Μπορεί ο σεβάσμιος βασιλιάς να σκεφτεί έτσι: 'Θα εξαλείψω αυτό το εμπόδιο των ληστών με θανάτωση ή φυλάκιση ή δήμευση ή επίπληξη ή εξορία', αλλά αυτό το εμπόδιο των ληστών δεν εκριζώνεται πλήρως με αυτόν τον τρόπο. Όσοι επιζήσουν από τη σφαγή, αργότερα θα ταλαιπωρήσουν τη χώρα του βασιλιά. Αλλά ακολουθώντας αυτό το σχέδιο, αυτό το εμπόδιο των ληστών εκριζώνεται πλήρως. Λοιπόν, ας δώσει ο σεβάσμιος βασιλιάς σπόρους και τροφή σε όσους στη χώρα του σεβάσμιου βασιλιά ασχολούνται με τη γεωργία και την κτηνοτροφία. Σε όσους στη χώρα του σεβάσμιου βασιλιά ασχολούνται με το εμπόριο, ας δώσει ο σεβάσμιος βασιλιάς κεφάλαιο. Σε όσους στη χώρα του σεβάσμιου βασιλιά ασχολούνται με τη βασιλική υπηρεσία, ας ορίσει ο σεβάσμιος βασιλιάς τροφή και μισθό. Και αυτοί οι άνθρωποι, απασχολημένοι στις δικές τους εργασίες, δεν θα ταλαιπωρήσουν τη χώρα του βασιλιά· και ο βασιλιάς θα έχει μεγάλη συσσώρευση πλούτου. Οι χώρες θα είναι εδραιωμένες σε ασφάλεια, χωρίς αγκάθια, χωρίς καταπίεση. Οι άνθρωποι, χαρούμενοι και ευτυχισμένοι, χορεύοντας με τα παιδιά στην αγκαλιά τους, θα ζουν, θα έλεγε κανείς, με ανοιχτές πόρτες". "Ναι, αγαπητέ", βραχμάνε, ο βασιλιάς Μαχαβιτζίτα, αφού συμφώνησε με τον βραχμάνο ιερέα, έδωσε σπόρους και τροφή σε όσους στη χώρα του βασιλιά ασχολούνταν με τη γεωργία και την κτηνοτροφία. Και σε όσους στη χώρα του βασιλιά ασχολούνταν με το εμπόριο, ο βασιλιάς Μαχαβιτζίτα έδωσε κεφάλαιο. Και σε όσους στη χώρα του βασιλιά ασχολούνταν με τη βασιλική υπηρεσία, ο βασιλιάς Μαχαβιτζίτα όρισε τροφή και μισθό. Και αυτοί οι άνθρωποι, απασχολημένοι στις δικές τους εργασίες, δεν ταλαιπώρησαν τη χώρα του βασιλιά, και ο βασιλιάς είχε μεγάλη συσσώρευση πλούτου. Οι χώρες ήταν εδραιωμένες σε ασφάλεια, χωρίς αγκάθια, χωρίς καταπίεση· οι άνθρωποι, χαρούμενοι και ευτυχισμένοι, χορεύοντας με τα παιδιά στην αγκαλιά τους, ζούσαν, θα έλεγε κανείς, με ανοιχτές πόρτες. Τότε, βραχμάνε, ο βασιλιάς Μαχαβιτζίτα, αφού κάλεσε τον βραχμάνο ιερέα, είπε αυτό: "Έχω εκριζώσει το εμπόδιο των ληστών, σεβάσμιε· ακολουθώντας το σχέδιό σου, σεβάσμιε, έχω μεγάλη συσσώρευση πλούτου. Οι χώρες είναι εδραιωμένες σε ασφάλεια, χωρίς αγκάθια, χωρίς καταπίεση· οι άνθρωποι, χαρούμενοι και ευτυχισμένοι, χορεύοντας με τα παιδιά στην αγκαλιά τους, ζουν, θα έλεγε κανείς, με ανοιχτές πόρτες. Επιθυμώ, βραχμάνε, να τελέσω μια μεγάλη θυσία. Ας με καθοδηγήσει ο σεβάσμιος για ό,τι θα είναι για την ευημερία και την ευτυχία μου για πολύ καιρό".

Τα τέσσερα αναγκαία είδη

339. «Λοιπόν, ας ενημερώσει ο σεβάσμιος βασιλιάς τους πολεμιστές που ακολουθούν τον σεβάσμιο βασιλιά στη χώρα του, τόσο τους κατοίκους των κωμοπόλεων όσο και τους κατοίκους της υπαίθρου - 'Επιθυμώ, αγαπητοί, να τελέσω μια μεγάλη θυσία· ας μου επιτρέψουν οι αξιότιμοι αυτό που θα είναι για την ευημερία και την ευτυχία μου για πολύ καιρό'. Τους υπουργούς και τους αυλικούς στη χώρα του σεβάσμιου βασιλιά, τόσο τους κατοίκους των κωμοπόλεων όσο και τους κατοίκους της υπαίθρου... κ.λπ... τους πλούσιους βραχμάνους, τόσο τους κατοίκους των κωμοπόλεων όσο και τους κατοίκους της υπαίθρου... κ.λπ... τους εύπορους οικοδεσπότες, τόσο τους κατοίκους των κωμοπόλεων όσο και τους κατοίκους της υπαίθρου, ας τους ενημερώσει ο σεβάσμιος βασιλιάς - 'Επιθυμώ, αγαπητοί, να τελέσω μια μεγάλη θυσία· ας μου επιτρέψουν οι αξιότιμοι αυτό που θα είναι για την ευημερία και την ευτυχία μου για πολύ καιρό'. «Ναι, αγαπητέ», βραχμάνε, ο βασιλιάς Μαχαβιτζίτα, αφού συμφώνησε με τον βραχμάνο ιερέα, απευθύνθηκε στους πολεμιστές που ακολουθούσαν τον βασιλιά στη χώρα του, τόσο στους κατοίκους των κωμοπόλεων όσο και στους κατοίκους της υπαίθρου - 'Επιθυμώ, αγαπητοί, να τελέσω μια μεγάλη θυσία· ας μου επιτρέψουν οι αξιότιμοι αυτό που θα είναι για την ευημερία και την ευτυχία μου για πολύ καιρό'. 'Ας τελέσει ο σεβάσμιος βασιλιάς τη θυσία· είναι ο κατάλληλος καιρός για θυσία, μεγάλε βασιλιά'. Τους υπουργούς και τους αυλικούς στη χώρα του βασιλιά, τόσο τους κατοίκους των κωμοπόλεων όσο και τους κατοίκους της υπαίθρου... κ.λπ... τους πλούσιους βραχμάνους, τόσο τους κατοίκους των κωμοπόλεων όσο και τους κατοίκους της υπαίθρου... κ.λπ... τους εύπορους οικοδεσπότες, τόσο τους κατοίκους των κωμοπόλεων όσο και τους κατοίκους της υπαίθρου, σε αυτούς απευθύνθηκε ο βασιλιάς Μαχαβιτζίτα - 'Επιθυμώ, αγαπητοί, να τελέσω μια μεγάλη θυσία. Ας μου επιτρέψουν οι αξιότιμοι αυτό που θα είναι για την ευημερία και την ευτυχία μου για πολύ καιρό'. 'Ας τελέσει ο σεβάσμιος βασιλιάς τη θυσία· είναι ο κατάλληλος καιρός για θυσία, μεγάλε βασιλιά'. Αυτές οι τέσσερις ομάδες συναίνεσης αποτελούν συμπληρώματα αυτής της ίδιας θυσίας.

Οκτώ αναγκαία είδη

340. «Ο βασιλιάς Μαχαβιτζίτα ήταν προικισμένος με οκτώ ιδιότητες: ήταν καλής καταγωγής και από τις δύο πλευρές, από τη μητέρα και από τον πατέρα, με αγνή γενεαλογία μέχρι την έβδομη γενιά προγόνων, ακατηγόρητος και αδιάβλητος όσον αφορά την καταγωγή· ήταν όμορφος, ευπαρουσίαστος, χαριτωμένος, προικισμένος με υπέρτατη ομορφιά και λάμψη, με χρώμα Βράχμα, με σώμα Βράχμα, με μεγαλοπρεπή εμφάνιση· πλούσιος, με μεγάλο πλούτο, με μεγάλες απολαύσεις, με άφθονο χρυσό και ασήμι, με άφθονα μέσα ικανοποίησης, με άφθονα χρήματα και δημητριακά, με γεμάτα θησαυροφυλάκια και αποθήκες· δυνατός, προικισμένος με στρατό τεσσάρων σωμάτων, υπάκουο και πρόθυμο να δεχτεί νουθεσία, υπερνικά, θα έλεγε κανείς, τους εχθρούς με τη φήμη του· πιστός, δωρητής, κύριος της δωρεάς, με ανοιχτές πόρτες, πηγή για ασκητές και βραχμάνους, φτωχούς, ταξιδιώτες, επαίτες και ζητιάνους, κάνει αξιέπαινες πράξεις· πολυμαθής σε κάθε είδους μάθηση, γνωρίζει το νόημα κάθε ρήσης: 'αυτό είναι το νόημα αυτής της ρήσης, αυτό είναι το νόημα αυτής της ρήσης'· σοφός, ικανός, ευφυής, ικανός να σκεφτεί για θέματα του παρελθόντος, του μέλλοντος και του παρόντος. Ο βασιλιάς Μαχαβιτζίτα ήταν προικισμένος με αυτές τις οκτώ ιδιότητες. Έτσι αυτές οι οκτώ ιδιότητες αποτελούν συμπληρώματα αυτής της ίδιας θυσίας.

Τα τέσσερα αναγκαία είδη

341. «Ο βραχμάνος ιερέας είναι προικισμένος με τέσσερις ιδιότητες. Είναι καλής καταγωγής και από τις δύο πλευρές, από τη μητέρα και από τον πατέρα, με αγνή γενεαλογία μέχρι την έβδομη γενιά προγόνων, ακατηγόρητος και αδιάβλητος όσον αφορά την καταγωγή· είναι απαγγελέας, γνώστης των μάντρα, που έχει διαβεί στην άλλη όχθη των τριών Βεδών μαζί με τα λεξικά και τα τελετουργικά, με την ανάλυση των συλλαβών, με την ιστορία ως πέμπτη, ειδικός στη γραμματική και τη σύνταξη, πλήρως καταρτισμένος στην κοσμική γνώση και στα χαρακτηριστικά του μεγάλου ανθρώπου· είναι ηθικός, με ώριμη ηθική, προικισμένος με ηθική ωριμότητα· είναι σοφός, ικανός, ευφυής, πρώτος ή δεύτερος μεταξύ αυτών που κρατούν την κουτάλα της θυσίας. Ο βραχμάνος ιερέας είναι προικισμένος με αυτές τις τέσσερις ιδιότητες. Έτσι αυτές οι τέσσερις ιδιότητες αποτελούν συμπληρώματα αυτής της ίδιας θυσίας.

Τρεις διακρίσεις

342. «Τότε, βραχμάνε, ο βραχμάνος ιερέας δίδαξε στον βασιλιά Μαχαβιτζίτα τρεις διακρίσεις πριν από τη θυσία. Μπορεί ο σεβάσμιος βασιλιάς που επιθυμεί να τελέσει μια μεγάλη θυσία να έχει κάποια μεταμέλεια - 'αλίμονο, το μεγάλο σύνολο του πλούτου μου θα χαθεί', αυτή η μεταμέλεια δεν πρέπει να γίνει από τον σεβάσμιο βασιλιά. Μπορεί ο σεβάσμιος βασιλιάς που τελεί μια μεγάλη θυσία να έχει κάποια μεταμέλεια - 'αλίμονο, το μεγάλο σύνολο του πλούτου μου χάνεται', αυτή η μεταμέλεια δεν πρέπει να γίνει από τον σεβάσμιο βασιλιά. Μπορεί ο σεβάσμιος βασιλιάς που έχει τελέσει μια μεγάλη θυσία να έχει κάποια μεταμέλεια - 'αλίμονο, το μεγάλο σύνολο του πλούτου μου έχει χαθεί', αυτή η μεταμέλεια δεν πρέπει να γίνει από τον σεβάσμιο βασιλιά». Αυτές τις τρεις διακρίσεις, βραχμάνε, δίδαξε ο βραχμάνος ιερέας στον βασιλιά Μαχαβιτζίτα πριν από τη θυσία.

Δέκα τρόποι

343. «Τότε, βραχμάνε, ο βραχμάνος ιερέας απομάκρυνε τη μεταμέλεια από τους αποδέκτες με δέκα τρόπους πριν από τη θυσία του βασιλιά Μαχαβιτζίτα. 'Θα έρθουν στη θυσία του σεβάσμιου τόσο αυτοί που σκοτώνουν έμβια όντα όσο και αυτοί που απέχουν από το φόνο έμβιων όντων. Όσοι εκεί σκοτώνουν έμβια όντα, σε εκείνους ανήκει αυτό. Όσοι εκεί απέχουν από το φόνο έμβιων όντων, σχετικά με αυτούς ας προσφέρει ο σεβάσμιος, ας δίνει ο σεβάσμιος, ας χαίρεται ο σεβάσμιος, ας γαληνεύσει ο σεβάσμιος τον νου του εσωτερικά. Θα έρθουν στη θυσία του σεβάσμιου τόσο αυτοί που παίρνουν ό,τι δεν τους έχει δοθεί όσο και αυτοί που απέχουν από τη λήψη του μη δοσμένου... κ.λπ... τόσο αυτοί που έχουν λανθασμένη σεξουαλική συμπεριφορά όσο και αυτοί που απέχουν από τη λανθασμένη σεξουαλική συμπεριφορά... τόσο οι ψεύτες όσο και αυτοί που απέχουν από την ψευδολογία... τόσο αυτοί που μιλούν διχαστικά όσο και αυτοί που απέχουν από τη διχαστική ομιλία... τόσο αυτοί που μιλούν σκληρά όσο και αυτοί που απέχουν από τη σκληρή ομιλία... τόσο οι φλύαροι όσο και αυτοί που απέχουν από τη φλυαρία... τόσο οι πλεονέκτες όσο και οι μη πλεονέκτες... τόσο αυτοί με κακόβουλο νου όσο και αυτοί χωρίς κακόβουλο νου... τόσο αυτοί με λανθασμένες απόψεις όσο και αυτοί με ορθές απόψεις... Όσοι εκεί έχουν λανθασμένες απόψεις, σε εκείνους ανήκει αυτό. Όσοι εκεί έχουν ορθές απόψεις, σχετικά με αυτούς ας προσφέρει ο σεβάσμιος, ας δίνει ο σεβάσμιος, ας χαίρεται ο σεβάσμιος, ας γαληνεύσει ο σεβάσμιος τον νου του εσωτερικά'. Με αυτούς τους δέκα τρόπους, βραχμάνε, ο βραχμάνος ιερέας απομάκρυνε τη μεταμέλεια από τους αποδέκτες πριν από τη θυσία του βασιλιά Μαχαβιτζίτα.

Δεκαέξι τρόποι

344. «Τότε, βραχμάνε, ο βραχμάνος ιερέας ενθάρρυνε, παρακίνησε, ενέπνευσε και ευχαρίστησε τον νου του βασιλιά Μαχαβιτζίτα που τελούσε τη μεγάλη θυσία με δεκαέξι τρόπους: Μπορεί κάποιος να πει για τον σεβάσμιο βασιλιά που τελεί μια μεγάλη θυσία - "Ο βασιλιάς Μαχαβιτζίτα τελεί μια μεγάλη θυσία, αλλά δεν έχουν ενημερωθεί οι πολεμιστές που τον ακολουθούν, τόσο οι κάτοικοι των κωμοπόλεων όσο και οι κάτοικοι της υπαίθρου· και όμως ο σεβάσμιος βασιλιάς τελεί μια τέτοια μεγάλη θυσία". Έτσι δεν υπάρχει δίκαιη κατηγορία εναντίον του σεβάσμιου βασιλιά. Διότι από τον σεβάσμιο βασιλιά έχουν ενημερωθεί οι πολεμιστές που τον ακολουθούν, τόσο οι κάτοικοι των κωμοπόλεων όσο και οι κάτοικοι της υπαίθρου. Ας το γνωρίζει αυτό ο σεβάσμιος βασιλιάς, ας προσφέρει ο σεβάσμιος, ας δίνει ο σεβάσμιος, ας χαίρεται ο σεβάσμιος, ας γαληνεύσει ο σεβάσμιος τον νου του εσωτερικά.

«Μπορεί κάποιος να πει για τον σεβάσμιο βασιλιά που τελεί μια μεγάλη θυσία - "Ο βασιλιάς Μαχαβιτζίτα τελεί μια μεγάλη θυσία, αλλά δεν έχουν ενημερωθεί οι υπουργοί και οι αυλικοί του, τόσο οι κάτοικοι των κωμοπόλεων όσο και οι κάτοικοι της υπαίθρου... κ.λπ... τους πλούσιους βραχμάνους, τόσο τους κατοίκους των κωμοπόλεων όσο και τους κατοίκους της υπαίθρου... κ.λπ... οι εύποροι οικοδεσπότες, τόσο οι κάτοικοι των κωμοπόλεων όσο και οι κάτοικοι της υπαίθρου, και όμως ο σεβάσμιος βασιλιάς τελεί μια τέτοια μεγάλη θυσία". Έτσι δεν υπάρχει δίκαιη κατηγορία εναντίον του σεβάσμιου βασιλιά. Διότι από τον σεβάσμιο βασιλιά έχουν ενημερωθεί οι εύποροι οικοδεσπότες, τόσο οι κάτοικοι των κωμοπόλεων όσο και οι κάτοικοι της υπαίθρου. Ας το γνωρίζει αυτό ο σεβάσμιος βασιλιάς, ας προσφέρει ο σεβάσμιος, ας δίνει ο σεβάσμιος, ας χαίρεται ο σεβάσμιος, ας γαληνεύσει ο σεβάσμιος τον νου του εσωτερικά.

«Μπορεί κάποιος να πει για τον σεβάσμιο βασιλιά που τελεί μια μεγάλη θυσία - "Ο βασιλιάς Μαχαβιτζίτα τελεί μια μεγάλη θυσία, αλλά δεν είναι καλής καταγωγής και από τις δύο πλευρές, από τη μητέρα και από τον πατέρα, με αγνή γενεαλογία μέχρι την έβδομη γενιά προγόνων, ακατηγόρητος και αδιάβλητος όσον αφορά την καταγωγή, και όμως ο σεβάσμιος βασιλιάς τελεί μια τέτοια μεγάλη θυσία". Έτσι δεν υπάρχει δίκαιη κατηγορία εναντίον του σεβάσμιου βασιλιά. Διότι ο σεβάσμιος βασιλιάς είναι καλής καταγωγής και από τις δύο πλευρές, από τη μητέρα και από τον πατέρα, με αγνή γενεαλογία μέχρι την έβδομη γενιά προγόνων, ακατηγόρητος και αδιάβλητος όσον αφορά την καταγωγή. Ας το γνωρίζει αυτό ο σεβάσμιος βασιλιάς, ας προσφέρει ο σεβάσμιος, ας δίνει ο σεβάσμιος, ας χαίρεται ο σεβάσμιος, ας γαληνεύσει ο σεβάσμιος τον νου του εσωτερικά.

«Μπορεί κάποιος να πει για τον σεβάσμιο βασιλιά που τελεί μια μεγάλη θυσία - "Ο βασιλιάς Μαχαβιτζίτα τελεί μια μεγάλη θυσία, αλλά δεν είναι όμορφος, ευπαρουσίαστος, χαριτωμένος, προικισμένος με υπέρτατη ομορφιά και λάμψη, με χρώμα Βράχμα, με σώμα Βράχμα, με μεγαλοπρεπή εμφάνιση... κ.λπ... δεν είναι πλούσιος, με μεγάλο πλούτο, με μεγάλες απολαύσεις, με άφθονο χρυσό και ασήμι, με άφθονα μέσα ικανοποίησης, με άφθονα χρήματα και δημητριακά, με γεμάτα θησαυροφυλάκια και αποθήκες... κ.λπ... δεν είναι δυνατός, προικισμένος με στρατό τεσσάρων σωμάτων, υπάκουο και πρόθυμο να δεχτεί νουθεσία, υπερνικά, θα έλεγε κανείς, τους εχθρούς με τη φήμη του... κ.λπ... δεν είναι πιστός, δωρητής, κύριος της δωρεάς, με ανοιχτές πόρτες, πηγή για ασκητές και βραχμάνους, φτωχούς, ταξιδιώτες, επαίτες και ζητιάνους, δεν κάνει αξιέπαινες πράξεις... κ.λπ... δεν είναι πολυμαθής σε κάθε είδους μάθηση... κ.λπ... δεν γνωρίζει το νόημα κάθε ρήσης: 'αυτό είναι το νόημα αυτής της ρήσης, αυτό είναι το νόημα αυτής της ρήσης'... κ.λπ... δεν είναι σοφός, ικανός, ευφυής, ικανός να σκεφτεί για θέματα του παρελθόντος, του μέλλοντος και του παρόντος, και όμως ο σεβάσμιος βασιλιάς τελεί μια τέτοια μεγάλη θυσία". Έτσι δεν υπάρχει δίκαιη κατηγορία εναντίον του σεβάσμιου βασιλιά. Διότι ο σεβάσμιος βασιλιάς είναι σοφός, ικανός, ευφυής, ικανός να σκεφτεί για θέματα του παρελθόντος, του μέλλοντος και του παρόντος. Ας το γνωρίζει αυτό ο σεβάσμιος βασιλιάς, ας προσφέρει ο σεβάσμιος, ας δίνει ο σεβάσμιος, ας χαίρεται ο σεβάσμιος, ας γαληνεύσει ο σεβάσμιος τον νου του εσωτερικά.

«Μπορεί κάποιος να πει για τον σεβάσμιο βασιλιά που τελεί μια μεγάλη θυσία - "Ο βασιλιάς Μαχαβιτζίτα τελεί μια μεγάλη θυσία. Όμως ο βραχμάνος ιερέας του δεν είναι καλής καταγωγής και από τις δύο πλευρές, από τη μητέρα και από τον πατέρα, με αγνή γενεαλογία μέχρι την έβδομη γενιά προγόνων, ακατηγόρητος και αδιάβλητος όσον αφορά την καταγωγή· και όμως ο σεβάσμιος βασιλιάς τελεί μια τέτοια μεγάλη θυσία". Έτσι δεν υπάρχει δίκαιη κατηγορία εναντίον του σεβάσμιου βασιλιά. Ο βραχμάνος ιερέας του σεβάσμιου βασιλιά είναι καλής καταγωγής και από τις δύο πλευρές, από τη μητέρα και από τον πατέρα, με αγνή γενεαλογία μέχρι την έβδομη γενιά προγόνων, ακατηγόρητος και αδιάβλητος όσον αφορά την καταγωγή. Ας το γνωρίζει αυτό ο σεβάσμιος βασιλιάς, ας προσφέρει ο σεβάσμιος, ας δίνει ο σεβάσμιος, ας χαίρεται ο σεβάσμιος, ας γαληνεύσει ο σεβάσμιος τον νου του εσωτερικά.

«Μπορεί κάποιος να πει για τον σεβάσμιο βασιλιά που τελεί μια μεγάλη θυσία - "Ο βασιλιάς Μαχαβιτζίτα τελεί μια μεγάλη θυσία. Όμως ο βραχμάνος ιερέας του δεν είναι απαγγελέας, γνώστης των μάντρα, που έχει διαβεί στην άλλη όχθη των τριών Βεδών μαζί με τα λεξικά και τα τελετουργικά, με την ανάλυση των συλλαβών, με την ιστορία ως πέμπτη, ειδικός στη γραμματική και τη σύνταξη, πλήρως καταρτισμένος στην κοσμική γνώση και στα χαρακτηριστικά του μεγάλου ανθρώπου... κ.λπ... όμως ο βραχμάνος ιερέας του δεν είναι ηθικός, με ώριμη ηθική, προικισμένος με ηθική ωριμότητα... κ.λπ... όμως ο βραχμάνος ιερέας του δεν είναι σοφός, ικανός, ευφυής, πρώτος ή δεύτερος μεταξύ αυτών που κρατούν την κουτάλα της θυσίας, και όμως ο σεβάσμιος βασιλιάς τελεί τέτοιου είδους μεγάλη θυσία". Έτσι δεν υπάρχει δίκαιη κατηγορία εναντίον του σεβάσμιου βασιλιά. Ο βραχμάνος ιερέας του σεβάσμιου βασιλιά είναι σοφός, ικανός, ευφυής, πρώτος ή δεύτερος μεταξύ αυτών που κρατούν την κουτάλα της θυσίας. Με αυτό ας γνωρίζει ο σεβάσμιος βασιλιάς, ας προσφέρει ο σεβάσμιος, ας δίνει ο σεβάσμιος, ας χαίρεται ο σεβάσμιος, ας γαληνεύσει ο σεβάσμιος τον νου του εσωτερικά». Με αυτούς τους δεκαέξι τρόπους, βραχμάνε, ο βραχμάνος ιερέας φώτισε, παρακίνησε, ενθάρρυνε και ευχαρίστησε τον νου του βασιλιά Μαχαβιτζίτα που τελούσε μια μεγάλη θυσία.

345. «Σε εκείνη τη θυσία, βραχμάνε, ούτε αγελάδες σφάχτηκαν, ούτε κατσίκια και πρόβατα σφάχτηκαν, ούτε κοτόπουλα και χοίροι σφάχτηκαν, ούτε διάφορα έμβια όντα υπέστησαν σφαγή, ούτε δέντρα κόπηκαν για στύλους θυσίας, ούτε χόρτα κουσά θερίστηκαν για ιερό στρώμα. Και όσοι ήταν δούλοι ή υπηρέτες ή εργάτες, αυτοί δεν έκαναν τις προετοιμασίες απειλούμενοι με ρόπαλα, ούτε απειλούμενοι με φόβο, ούτε με δακρυσμένα πρόσωπα κλαίγοντας. Αλλά όσοι ήθελαν, αυτοί έκαναν, όσοι δεν ήθελαν, αυτοί δεν έκαναν· ό,τι ήθελαν, αυτό έκαναν, ό,τι δεν ήθελαν, αυτό δεν έκαναν. Με βουτυρέλαιο, λάδι, βούτυρο, γιαούρτι, μέλι και μελάσα εκείνη η θυσία ολοκληρώθηκε.

346. «Τότε, βραχμάνε, οι πολεμιστές που ακολουθούσαν τον βασιλιά, τόσο οι κάτοικοι των κωμοπόλεων όσο και οι κάτοικοι της υπαίθρου, οι υπουργοί και οι αυλικοί, τόσο οι κάτοικοι των κωμοπόλεων όσο και οι κάτοικοι της υπαίθρου, οι πλούσιοι βραχμάνοι, τόσο οι κάτοικοι των κωμοπόλεων όσο και οι κάτοικοι της υπαίθρου, οι εύποροι οικοδεσπότες, τόσο οι κάτοικοι των κωμοπόλεων όσο και οι κάτοικοι της υπαίθρου, παίρνοντας άφθονα αγαθά, πλησίασαν τον βασιλιά Μαχαβιτζίτα και είπαν - 'Αυτά τα άφθονα αγαθά, Μεγαλειότατε, έχουν φερθεί αφιερωμένα μόνο στη Μεγαλειότητά σας· ας τα δεχθεί η Μεγαλειότητά σας'. 'Αρκεί, αγαπητοί, και εγώ έχω άφθονα αγαθά που έχουν συγκεντρωθεί με δίκαιο φόρο· ας είναι αυτά δικά σας, και πάρτε ακόμα περισσότερα από εδώ'. Αυτοί, απορριφθέντες από τον βασιλιά, αποχώρησαν στο πλάι και σκέφτηκαν μαζί έτσι - 'Δεν είναι πρέπον για εμάς να επιστρέψουμε αυτά τα αγαθά πάλι στα δικά μας σπίτια. Ο βασιλιάς Μαχαβιτζίτα τελεί μια μεγάλη θυσία, ας γίνουμε κι εμείς συμμέτοχοι στη θυσία'.

347. «Τότε, βραχμάνε, ανατολικά του περιφραγμένου χώρου θυσίας, οι πολεμιστές που ακολουθούσαν τον βασιλιά, τόσο οι κάτοικοι των κωμοπόλεων όσο και οι κάτοικοι της υπαίθρου, ξεκίνησαν προσφορές. Νότια του περιφραγμένου χώρου θυσίας, οι υπουργοί και οι αυλικοί, τόσο οι κάτοικοι των κωμοπόλεων όσο και οι κάτοικοι της υπαίθρου, ξεκίνησαν προσφορές. Δυτικά του περιφραγμένου χώρου θυσίας, οι πλούσιοι βραχμάνοι, τόσο οι κάτοικοι των κωμοπόλεων όσο και οι κάτοικοι της υπαίθρου, ξεκίνησαν προσφορές. Βόρεια του περιφραγμένου χώρου θυσίας, οι εύποροι οικοδεσπότες, τόσο οι κάτοικοι των κωμοπόλεων όσο και οι κάτοικοι της υπαίθρου, ξεκίνησαν προσφορές.

«Και σε εκείνες τις θυσίες, βραχμάνε, ούτε αγελάδες σφάχτηκαν, ούτε κατσίκια και πρόβατα σφάχτηκαν, ούτε κοτόπουλα και χοίροι σφάχτηκαν, ούτε διάφορα έμβια όντα υπέστησαν σφαγή, ούτε δέντρα κόπηκαν για στύλους θυσίας, ούτε χόρτα κουσά θερίστηκαν για ιερό στρώμα. Και όσοι ήταν δούλοι ή υπηρέτες ή εργάτες, αυτοί δεν έκαναν τις προετοιμασίες απειλούμενοι με ρόπαλα, ούτε απειλούμενοι με φόβο, ούτε με δακρυσμένα πρόσωπα κλαίγοντας. Αλλά όσοι ήθελαν, αυτοί έκαναν, όσοι δεν ήθελαν, αυτοί δεν έκαναν· ό,τι ήθελαν, αυτό έκαναν, ό,τι δεν ήθελαν, αυτό δεν έκαναν. Με βουτυρέλαιο, λάδι, βούτυρο, γιαούρτι, μέλι και μελάσα εκείνες οι θυσίες ολοκληρώθηκαν.

«Έτσι οι τέσσερις ομάδες συναίνεσης, ο βασιλιάς Μαχαβιτζίτα προικισμένος με οκτώ ιδιότητες, ο βραχμάνος ιερέας προικισμένος με τέσσερις ιδιότητες· και οι τρεις διακρίσεις - αυτή ονομάζεται, βραχμάνε, η τριπλή τελειότητα της θυσίας με δεκαέξι συμπληρώματα».

348. Όταν αυτό ειπώθηκε, οι βραχμάνοι έγιναν θορυβώδεις, με δυνατές φωνές και μεγάλες κραυγές - «Α, τι θυσία, α, τι τελειότητα θυσίας!» Αλλά ο βραχμάνος Κουταντάντα καθόταν σιωπηλός. Τότε οι βραχμάνοι είπαν στον βραχμάνο Κουταντάντα - «Γιατί ο αξιότιμος Κουταντάντα δεν εκφράζει ευχαριστίες για τα καλά ειπωμένα λόγια του ασκητή Γκόταμα ως καλά ειπωμένα;» «Εγώ, αγαπητοί, δεν αρνούμαι να εκφράσω ευχαριστίες για τα καλά ειπωμένα λόγια του ασκητή Γκόταμα ως καλά ειπωμένα. Να σπάσει το κεφάλι εκείνου που δεν θα εξέφραζε ευχαριστίες για τα καλά ειπωμένα λόγια του ασκητή Γκόταμα ως καλά ειπωμένα. Αλλά, αγαπητοί, έτσι σκέφτομαι - ο ασκητής Γκόταμα δεν λέει έτσι - 'έτσι έχω ακούσει' ή 'έτσι πρέπει να είναι'· αλλά ο ασκητής Γκόταμα - μιλά λέγοντας 'έτσι ήταν τότε, έτσι ήταν τότε'. Γι' αυτό, αγαπητοί, έτσι σκέφτομαι - 'σίγουρα ο ασκητής Γκόταμα εκείνη την περίοδο ήταν είτε ο βασιλιάς Μαχαβιτζίτα, ο κύριος της θυσίας, είτε ο βραχμάνος ιερέας, αυτός που τέλεσε εκείνη τη θυσία'. Γνωρίζει άμεσα ο αξιότιμος Γκόταμα ότι, αφού τέλεσε ή διηύθυνε μια τέτοια θυσία, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο, επαναγεννήθηκε στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο;» «Γνωρίζω άμεσα, βραχμάνε, ότι αφού τέλεσα ή διηύθυνα μια τέτοια θυσία, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο, επαναγεννήθηκα στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο· εγώ εκείνη την περίοδο ήμουν ο βραχμάνος ιερέας, αυτός που τέλεσε εκείνη τη θυσία».

Η μόνιμη προσφορά και η ευνοϊκή θυσία

349. «Υπάρχει, αγαπητέ Γκόταμα, κάποια άλλη θυσία που είναι λιγότερο επίπονη και λιγότερο κοπιαστική, αλλά με μεγαλύτερο καρπό και μεγαλύτερο όφελος από αυτή την τριπλή τελειότητα της θυσίας με τα δεκαέξι συμπληρώματα;»

«Υπάρχει, βραχμάνε, κάποια άλλη θυσία που είναι λιγότερο επίπονη και λιγότερο κοπιαστική, αλλά με μεγαλύτερο καρπό και μεγαλύτερο όφελος από αυτή την τριπλή τελειότητα της θυσίας με τα δεκαέξι συμπληρώματα».

«Ποια είναι, αγαπητέ Γκόταμα, αυτή η θυσία που είναι λιγότερο επίπονη και λιγότερο κοπιαστική, αλλά με μεγαλύτερο καρπό και μεγαλύτερο όφελος από αυτή την τριπλή τελειότητα της θυσίας με τα δεκαέξι συμπληρώματα;»

«Οι μόνιμες δωρεές, βραχμάνε, οι οικογενειακές θυσίες που δίνονται για χάρη ηθικών αναχωρητών· αυτή, βραχμάνε, είναι η θυσία που είναι λιγότερο επίπονη και λιγότερο κοπιαστική, αλλά με μεγαλύτερο καρπό και μεγαλύτερο όφελος από αυτή την τριπλή τελειότητα της θυσίας με τα δεκαέξι συμπληρώματα».

«Ποια είναι, αγαπητέ Γκόταμα, η αιτία και ποια η συνθήκη για την οποία αυτή η μόνιμη δωρεά, η οικογενειακή θυσία, είναι λιγότερο επίπονη και λιγότερο κοπιαστική, αλλά με μεγαλύτερο καρπό και μεγαλύτερο όφελος από αυτή την τριπλή τελειότητα της θυσίας με τα δεκαέξι συμπληρώματα;»

«Οι Άξιοι, βραχμάνε, ή αυτοί που έχουν επιτύχει την οδό της Αξιότητας δεν πλησιάζουν μια τέτοια θυσία. Για ποιο λόγο; Διότι εκεί, βραχμάνε, φαίνονται χτυπήματα με ραβδιά και αρπαγές από τον λαιμό· για αυτό το λόγο οι Άξιοι ή αυτοί που έχουν επιτύχει την οδό της Αξιότητας δεν πλησιάζουν μια τέτοια θυσία. Αλλά οι μόνιμες δωρεές, βραχμάνε, οι οικογενειακές θυσίες που δίνονται για χάρη ηθικών αναχωρητών· μια τέτοια θυσία, βραχμάνε, πλησιάζουν οι Άξιοι ή αυτοί που έχουν επιτύχει την οδό της Αξιότητας. Για ποιο λόγο; Διότι εκεί, βραχμάνε, δεν φαίνονται χτυπήματα με ραβδιά ούτε αρπαγές από τον λαιμό· για αυτό το λόγο μια τέτοια θυσία πλησιάζουν οι Άξιοι ή αυτοί που έχουν επιτύχει την οδό της Αξιότητας. Αυτή, βραχμάνε, είναι η αιτία και αυτή η συνθήκη για την οποία αυτή η μόνιμη δωρεά, η οικογενειακή θυσία, είναι λιγότερο επίπονη και λιγότερο κοπιαστική, αλλά με μεγαλύτερο καρπό και μεγαλύτερο όφελος από αυτή την τριπλή τελειότητα της θυσίας με τα δεκαέξι συμπληρώματα».

350. «Υπάρχει, αγαπητέ Γκόταμα, κάποια άλλη θυσία που είναι λιγότερο επίπονη και λιγότερο κοπιαστική, αλλά με μεγαλύτερο καρπό και μεγαλύτερο όφελος από αυτή την τριπλή τελειότητα της θυσίας με τα δεκαέξι συμπληρώματα και από αυτή τη μόνιμη δωρεά, την οικογενειακή θυσία;»

«Υπάρχει, βραχμάνε, κάποια άλλη θυσία που είναι λιγότερο επίπονη και λιγότερο κοπιαστική, αλλά με μεγαλύτερο καρπό και μεγαλύτερο όφελος από αυτή την τριπλή τελειότητα της θυσίας με τα δεκαέξι συμπληρώματα και από αυτή τη μόνιμη δωρεά, την οικογενειακή θυσία».

«Ποια είναι, αγαπητέ Γκόταμα, αυτή η θυσία που είναι λιγότερο επίπονη και λιγότερο κοπιαστική, αλλά με μεγαλύτερο καρπό και μεγαλύτερο όφελος από αυτή την τριπλή τελειότητα της θυσίας με τα δεκαέξι συμπληρώματα και από αυτή τη μόνιμη δωρεά, την οικογενειακή θυσία;»

«Όποιος, βραχμάνε, χτίζει μοναστήρι αφιερωμένο στην Κοινότητα των τεσσάρων σημείων του ορίζοντα, αυτή, βραχμάνε, είναι η θυσία που είναι λιγότερο επίπονη και λιγότερο κοπιαστική, αλλά με μεγαλύτερο καρπό και μεγαλύτερο όφελος από αυτή την τριπλή τελειότητα της θυσίας με τα δεκαέξι συμπληρώματα και από αυτή τη μόνιμη δωρεά, την οικογενειακή θυσία».

351. «Υπάρχει, αγαπητέ Γκόταμα, κάποια άλλη θυσία που είναι λιγότερο επίπονη και λιγότερο κοπιαστική, αλλά με μεγαλύτερο καρπό και μεγαλύτερο όφελος από αυτή την τριπλή τελειότητα της θυσίας με τα δεκαέξι συμπληρώματα και από αυτή τη μόνιμη δωρεά, την οικογενειακή θυσία, και από αυτή τη δωρεά μοναστηριού;»

«Υπάρχει, βραχμάνε, κάποια άλλη θυσία που είναι λιγότερο επίπονη και λιγότερο κοπιαστική, αλλά με μεγαλύτερο καρπό και μεγαλύτερο όφελος από αυτή την τριπλή τελειότητα της θυσίας με τα δεκαέξι συμπληρώματα και από αυτή τη μόνιμη δωρεά, την οικογενειακή θυσία, και από αυτή τη δωρεά μοναστηριού».

«Ποια είναι, αγαπητέ Γκόταμα, αυτή η θυσία που είναι λιγότερο επίπονη και λιγότερο κοπιαστική, αλλά με μεγαλύτερο καρπό και μεγαλύτερο όφελος από αυτή την τριπλή τελειότητα της θυσίας με τα δεκαέξι συμπληρώματα και από αυτή τη μόνιμη δωρεά, την οικογενειακή θυσία, και από αυτή τη δωρεά μοναστηριού;»

«Όποιος, βραχμάνε, με γαλήνια συνείδηση καταφεύγει στον Βούδα ως καταφύγιο, καταφεύγει στη Διδασκαλία ως καταφύγιο, καταφεύγει στην Κοινότητα ως καταφύγιο· αυτή, βραχμάνε, είναι η θυσία που είναι λιγότερο επίπονη και λιγότερο κοπιαστική, αλλά με μεγαλύτερο καρπό και μεγαλύτερο όφελος από αυτή την τριπλή τελειότητα της θυσίας με τα δεκαέξι συμπληρώματα και από αυτή τη μόνιμη δωρεά, την οικογενειακή θυσία, και από αυτή τη δωρεά μοναστηριού».

352. «Υπάρχει, αγαπητέ Γκόταμα, κάποια άλλη θυσία που είναι λιγότερο επίπονη και λιγότερο κοπιαστική, αλλά με μεγαλύτερο καρπό και μεγαλύτερο όφελος από αυτή την τριπλή τελειότητα της θυσίας με τα δεκαέξι συμπληρώματα και από αυτή τη μόνιμη δωρεά, την οικογενειακή θυσία, και από αυτή τη δωρεά μοναστηριού, και από αυτούς τους πηγαιμούς στο καταφύγιο;»

«Υπάρχει, βραχμάνε, κάποια άλλη θυσία που είναι λιγότερο επίπονη και λιγότερο κοπιαστική, αλλά με μεγαλύτερο καρπό και μεγαλύτερο όφελος από αυτή την τριπλή τελειότητα της θυσίας με τα δεκαέξι συμπληρώματα και από αυτή τη μόνιμη δωρεά, την οικογενειακή θυσία, και από αυτή τη δωρεά μοναστηριού, και από αυτούς τους πηγαιμούς στο καταφύγιο».

«Ποια είναι, αγαπητέ Γκόταμα, αυτή η θυσία που είναι λιγότερο επίπονη και λιγότερο κοπιαστική, αλλά με μεγαλύτερο καρπό και μεγαλύτερο όφελος από αυτή την τριπλή τελειότητα της θυσίας με τα δεκαέξι συμπληρώματα και από αυτή τη μόνιμη δωρεά, την οικογενειακή θυσία, και από αυτή τη δωρεά μοναστηριού, και από αυτούς τους πηγαιμούς στο καταφύγιο;»

«Όποιος, βραχμάνε, με γαλήνια συνείδηση αναλαμβάνει τους κανόνες εξάσκησης - αποχή από το φόνο έμβιων όντων, αποχή από τη λήψη του μη δοσμένου, αποχή από τη λανθασμένη σεξουαλική συμπεριφορά, αποχή από την ψευδολογία, αποχή από τα οινοπνευματώδη ποτά, ηδύποτα και μεθυστικά που προξενούν απροσεξία. Αυτή, βραχμάνε, είναι η θυσία που είναι λιγότερο επίπονη και λιγότερο κοπιαστική, αλλά με μεγαλύτερο καρπό και μεγαλύτερο όφελος από αυτή την τριπλή τελειότητα της θυσίας με τα δεκαέξι συμπληρώματα και από αυτή τη μόνιμη δωρεά, την οικογενειακή θυσία, και από αυτή τη δωρεά μοναστηριού, και από αυτούς τους πηγαιμούς στο καταφύγιο».

353. «Υπάρχει, αγαπητέ Γκόταμα, κάποια άλλη θυσία που είναι λιγότερο επίπονη και λιγότερο κοπιαστική, αλλά με μεγαλύτερο καρπό και μεγαλύτερο όφελος από αυτή την τριπλή τελειότητα της θυσίας με τα δεκαέξι συμπληρώματα και από αυτή τη μόνιμη δωρεά, την οικογενειακή θυσία, και από αυτή τη δωρεά μοναστηριού, και από αυτούς τους πηγαιμούς στο καταφύγιο, και από αυτούς τους κανόνες εξάσκησης;»

«Υπάρχει, βραχμάνε, κάποια άλλη θυσία που είναι λιγότερο επίπονη και λιγότερο κοπιαστική, αλλά με μεγαλύτερο καρπό και μεγαλύτερο όφελος από αυτή την τριπλή τελειότητα της θυσίας με τα δεκαέξι συμπληρώματα και από αυτή τη μόνιμη δωρεά, την οικογενειακή θυσία, και από αυτή τη δωρεά μοναστηριού, και από αυτούς τους πηγαιμούς στο καταφύγιο, και από αυτούς τους κανόνες εξάσκησης».

«Ποια είναι, αγαπητέ Γκόταμα, αυτή η θυσία που είναι λιγότερο επίπονη και λιγότερο κοπιαστική, αλλά με μεγαλύτερο καρπό και μεγαλύτερο όφελος από αυτή την τριπλή τελειότητα της θυσίας με τα δεκαέξι συμπληρώματα και από αυτή τη μόνιμη δωρεά, την οικογενειακή θυσία, και από αυτή τη δωρεά μοναστηριού, και από αυτούς τους πηγαιμούς στο καταφύγιο, και από αυτούς τους κανόνες εξάσκησης;»

«Εδώ, βραχμάνε, ο Τατχάγκατα εγείρεται στον κόσμο, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος... κ.λπ... Έτσι, βραχμάνε, ένας μοναχός είναι τέλειος στην ηθική... κ.λπ... εισέρχεται και παραμένει στην πρώτη διαλογιστική έκσταση. Αυτή, βραχμάνε, είναι η θυσία που είναι λιγότερο επίπονη και λιγότερο κοπιαστική, αλλά με μεγαλύτερο καρπό και μεγαλύτερο όφελος από τις προηγούμενες θυσίες... κ.λπ... τη δεύτερη διαλογιστική έκσταση... κ.λπ... την τρίτη διαλογιστική έκσταση... κ.λπ... εισέρχεται και παραμένει στην τέταρτη διαλογιστική έκσταση. Αυτή επίσης, βραχμάνε, είναι η θυσία που είναι λιγότερο επίπονη και λιγότερο κοπιαστική, αλλά με μεγαλύτερο καρπό και μεγαλύτερο όφελος από τις προηγούμενες θυσίες. Κατευθύνει και στρέφει τον νου προς τη γνώση και την ενόραση... κ.λπ... αυτή επίσης, βραχμάνε, είναι η θυσία που είναι λιγότερο επίπονη και λιγότερο κοπιαστική, αλλά με μεγαλύτερο καρπό και μεγαλύτερο όφελος από τις προηγούμενες θυσίες... κ.λπ... κατανοεί: 'δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο για αυτή την κατάσταση ύπαρξης'. Αυτή επίσης, βραχμάνε, είναι η θυσία που είναι λιγότερο επίπονη και λιγότερο κοπιαστική, αλλά με μεγαλύτερο καρπό και μεγαλύτερο όφελος από τις προηγούμενες θυσίες. Και, βραχμάνε, από αυτή την τελειότητα της θυσίας δεν υπάρχει άλλη τελειότητα θυσίας που να είναι υπέρτερη ή πιο εξαίσια».

Η δήλωση του Κουταντάντα ως λαϊκού ακολούθου

354. Όταν αυτό ειπώθηκε, ο βραχμάνος Κουταντάντα είπε στον Ευλογημένο: «Θαυμάσιο, αγαπητέ Γκόταμα, θαυμάσιο, αγαπητέ Γκόταμα! Όπως, αγαπητέ Γκόταμα, κάποιος θα έστηνε όρθιο κάτι που είχε αναποδογυριστεί, ή θα αποκάλυπτε κάτι που ήταν κρυμμένο, ή θα έδειχνε τον δρόμο σε κάποιον που είχε χαθεί, ή θα κρατούσε μια λάμπα λαδιού στο σκοτάδι ώστε 'αυτοί που έχουν μάτια να δουν τα αντικείμενα'· έτσι ακριβώς η Διδασκαλία έχει φανερωθεί από τον αξιότιμο Γκόταμα με πολλούς τρόπους. Εγώ καταφεύγω στον αξιότιμο Γκόταμα ως καταφύγιο, και στη Διδασκαλία και στην Κοινότητα των μοναχών. Ας με θεωρεί ο αξιότιμος Γκόταμα λαϊκό ακόλουθο που έχει καταφύγει στο καταφύγιο εφ' όρου ζωής από σήμερα και στο εξής. Εγώ, αγαπητέ Γκόταμα, απελευθερώνω επτακόσιους ταύρους και επτακόσια νεαρά βόδια και επτακόσιες νεαρές αγελάδες και επτακόσιες κατσίκες και επτακόσια πρόβατα, τους χαρίζω τη ζωή· ας τρώνε πράσινα χορτάρια, ας πίνουν δροσερά νερά, και ας τους φυσά δροσερός άνεμος».

Η πραγμάτωση του καρπού της εισόδου στο ρεύμα

355. Τότε ο Ευλογημένος έκανε στον βραχμάνο Κουταντάντα μια σταδιακή ομιλία, δηλαδή, ομιλία για τη δωρεά, ομιλία για την ηθική, ομιλία για τον ευδαιμονικό κόσμο· φανέρωσε τον κίνδυνο, την ευτέλεια και τη μόλυνση των ηδονών, και το όφελος της απάρνησης. Όταν ο Ευλογημένος κατάλαβε ότι ο βραχμάνος Κουταντάντα είχε εύκαμπτη συνείδηση, μαλακή συνείδηση, συνείδηση απαλλαγμένη από νοητικά εμπόδια, ανυψωμένη συνείδηση, γαλήνια συνείδηση, τότε φανέρωσε τη διδαχή της Διδασκαλίας που είναι ιδιαίτερη στους Βούδες - τον υπαρξιακό πόνο, την προέλευση, την παύση, την οδό. Όπως ακριβώς ένα καθαρό ύφασμα, απαλλαγμένο από κηλίδες, θα δεχόταν τέλεια τη βαφή· ακριβώς έτσι, στον βραχμάνο Κουταντάντα, σε εκείνο ακριβώς το κάθισμα, εγέρθηκε ο οφθαλμός της Διδασκαλίας, χωρίς σκόνη, χωρίς ρύπο - «ό,τι έχει τη φύση της έγερσης, όλο αυτό έχει τη φύση της παύσης».

356. Τότε ο βραχμάνος Κουταντάντα, έχοντας δει τη Διδασκαλία, έχοντας επιτύχει τη Διδασκαλία, έχοντας κατανοήσει τη Διδασκαλία, έχοντας βυθιστεί στη Διδασκαλία, έχοντας διαβεί τη σκεπτικιστική αμφιβολία, έχοντας απαλλαγεί από τη σύγχυση, έχοντας επιτύχει αυτοπεποίθηση, μη εξαρτώμενος από άλλους στη διδαχή του Δασκάλου, είπε στον Ευλογημένο: «Ας αποδεχθεί ο αξιότιμος Γκόταμα το αυριανό γεύμα μου μαζί με την Κοινότητα των μοναχών». Ο Ευλογημένος αποδέχθηκε με σιωπή.

357. Τότε ο βραχμάνος Κουταντάντα, γνωρίζοντας τη συναίνεση του Ευλογημένου, σηκώθηκε από τη θέση του, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο, τον περιήλθε κρατώντας τον στα δεξιά του και έφυγε. Τότε ο βραχμάνος Κουταντάντα, αφού πέρασε εκείνη η νύχτα, έβαλε να ετοιμάσουν εξαίσια στερεά και μαλακή τροφή στον χώρο της θυσίας του και ανακοίνωσε στον Ευλογημένο την κατάλληλη ώρα - «Είναι η ώρα, αγαπητέ Γκόταμα· το γεύμα είναι έτοιμο».

358. Τότε ο Ευλογημένος, αφού ντύθηκε το πρωί και πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες του, μαζί με την Κοινότητα των μοναχών πήγε στον χώρο θυσίας του βραχμάνου Κουταντάντα· αφού έφτασε, κάθισε στο προετοιμασμένο κάθισμα.

Τότε ο βραχμάνος Κουταντάντα ιδιοχείρως ικανοποίησε και περιποιήθηκε την Κοινότητα των μοναχών με επικεφαλής τον Βούδα με εξαίσια στερεά και μαλακή τροφή. Τότε ο βραχμάνος Κουταντάντα, όταν ο Ευλογημένος τελείωσε να τρώει και είχε απομακρύνει το χέρι του από το κύπελλο, πήρε κάποιο χαμηλό κάθισμα και κάθισε στο πλάι. Τον βραχμάνο Κουταντάντα που καθόταν στο πλάι, ο Ευλογημένος, αφού δίδαξε, παρακίνησε, ενθάρρυνε και ευχαρίστησε με μια ομιλία για το Ντάμμα, σηκώθηκε από τη θέση του και έφυγε.

Τέλος της ομιλίας Κουταντάντα, πέμπτη.

6.

Η ομιλία στον Μαχάλι

Η ιστορία των βραχμάνων αγγελιαφόρων

359. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Βεσάλι, στο Μεγάλο Δάσος, στην Αίθουσα με το Αετωματικό Στέγαστρο. Εκείνη την περίοδο αρκετοί βραχμάνοι απεσταλμένοι από τους Κοσάλα και βραχμάνοι απεσταλμένοι από τους Μαγκάντχα διέμεναν στη Βεσάλι για κάποια υπόθεση. Εκείνοι οι βραχμάνοι απεσταλμένοι από τους Κοσάλα και οι βραχμάνοι απεσταλμένοι από τους Μαγκάντχα άκουσαν - «Ο ασκητής Γκόταμα, γιος των Σάκυα, που αναχώρησε από την οικογένεια των Σάκυα, διαμένει στη Βεσάλι, στο Μεγάλο Δάσος, στην Αίθουσα με το Αετωματικό Στέγαστρο. Και για αυτόν τον αξιότιμο Γκόταμα έχει διαδοθεί αυτή η καλή φήμη: 'Πράγματι αυτός ο Ευλογημένος είναι ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, ο τέλειος στην αληθινή γνώση και στην καλή συμπεριφορά, ο Καλότυχος, ο γνώστης του κόσμου, ο ανυπέρβλητος οδηγός των ανθρώπων που πρέπει να εκπαιδευτούν, ο Διδάσκαλος θεών και ανθρώπων, ο Φωτισμένος, ο Ευλογημένος'. Αυτός, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση αυτόν τον κόσμο μαζί με τους θεούς, τον Μάρα, τον Βράχμα, αυτή τη γενιά μαζί με τους ασκητές και τους βραχμάνους, μαζί με τους θεούς και τους ανθρώπους, τον διακηρύσσει. Αυτός διδάσκει τη Διδασκαλία που είναι καλή στην αρχή, καλή στη μέση, καλή στο τέλος, με νόημα και φρασεολογία, και φανερώνει την άγια ζωή ολοκληρωμένη και αγνή. Είναι πράγματι καλό να δει κανείς τέτοιους Άξιους».

360. Τότε εκείνοι οι βραχμάνοι απεσταλμένοι από τους Κοσάλα και οι βραχμάνοι απεσταλμένοι από τους Μαγκάντχα πήγαν στην αίθουσα με τη στέγη με αέτωμα στο Μεγάλο Δάσος. Εκείνη την περίοδο ο σεβάσμιος Νάγκιτα ήταν ο συνοδός του Ευλογημένου. Τότε εκείνοι οι βραχμάνοι απεσταλμένοι από τους Κοσάλα και οι βραχμάνοι απεσταλμένοι από τους Μαγκάντχα πήγαν στον σεβάσμιο Νάγκιτα. Αφού πλησίασαν, είπαν στον σεβάσμιο Νάγκιτα: «Πού, αγαπητέ Νάγκιτα, διαμένει τώρα ο αξιότιμος Γκόταμα; Επιθυμούμε να δούμε αυτόν τον αξιότιμο Γκόταμα». «Δεν είναι κατάλληλη ώρα, φίλοι, για να δείτε τον Ευλογημένο· ο Ευλογημένος είναι σε απομόνωση». Τότε εκείνοι οι βραχμάνοι απεσταλμένοι από τους Κοσάλα και οι βραχμάνοι απεσταλμένοι από τους Μαγκάντχα κάθισαν εκεί στο πλάι: «Αφού δούμε αυτόν τον αξιότιμο Γκόταμα, θα φύγουμε».

Η ιστορία του Οτθάντα του Λιτσαβί

361. Ο Οττχάντχα ο Λίτσαβι μαζί με μια μεγάλη ακολουθία Λίτσαβι πήγε στην αίθουσα με τη στέγη με αέτωμα στο Μεγάλο Δάσος, εκεί όπου ήταν ο σεβάσμιος Νάγκιτα· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον σεβάσμιο Νάγκιτα και στάθηκε στο πλάι. Καθώς στεκόταν στο πλάι, ο Οττχάντχα ο Λίτσαβι είπε στον σεβάσμιο Νάγκιτα: «Πού, σεβάσμιε Νάγκιτα, διαμένει τώρα ο Ευλογημένος, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος; Επιθυμούμε να δούμε αυτόν τον Ευλογημένο, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο». «Δεν είναι κατάλληλη ώρα, Μαχάλι, για να δεις τον Ευλογημένο· ο Ευλογημένος είναι σε απομόνωση». Ο Οττχάντχα ο Λίτσαβι κάθισε εκεί στο πλάι: «Αφού δω αυτόν τον Ευλογημένο, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο, θα φύγω».

362. Τότε ο δόκιμος Σίχα πήγε εκεί όπου ήταν ο σεβάσμιος Νάγκιτα· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον σεβάσμιο Νάγκιτα και στάθηκε στο πλάι. Καθώς στεκόταν στο πλάι, ο δόκιμος Σίχα είπε στον σεβάσμιο Νάγκιτα: «Αυτοί, σεβάσμιε Κάσσαπα, οι αρκετοί βραχμάνοι απεσταλμένοι από τους Κοσάλα και βραχμάνοι απεσταλμένοι από τους Μαγκάντχα έχουν έρθει εδώ για να δουν τον Ευλογημένο· και ο Οττχάντχα ο Λίτσαβι μαζί με μια μεγάλη ακολουθία Λίτσαβι έχει έρθει εδώ για να δει τον Ευλογημένο. Καλό θα ήταν, σεβάσμιε Κάσσαπα, να μπορέσει αυτό το πλήθος να δει τον Ευλογημένο».

«Λοιπόν, Σίχα, εσύ ο ίδιος ανάφερέ το στον Ευλογημένο». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησε ο δόκιμος Σίχα στον σεβάσμιο Νάγκιτα και πήγε εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και στάθηκε στο πλάι. Καθώς στεκόταν στο πλάι, ο δόκιμος Σίχα είπε στον Ευλογημένο: «Αυτοί, σεβάσμιε κύριε, οι αρκετοί βραχμάνοι απεσταλμένοι από τους Κοσάλα και βραχμάνοι απεσταλμένοι από τους Μαγκάντχα έχουν έρθει εδώ για να δουν τον Ευλογημένο, και ο Οττχάντχα ο Λίτσαβι μαζί με μια μεγάλη ακολουθία Λίτσαβι έχει έρθει εδώ για να δει τον Ευλογημένο. Καλό θα ήταν, σεβάσμιε κύριε, να μπορέσει αυτό το πλήθος να δει τον Ευλογημένο». «Λοιπόν, Σίχα, ετοίμασε ένα κάθισμα στη σκιά του μοναστηριού». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησε ο δόκιμος Σίχα στον Ευλογημένο και ετοίμασε ένα κάθισμα στη σκιά του μοναστηριού.

363. Τότε ο Ευλογημένος βγήκε από τη διαμονή και κάθισε στο προετοιμασμένο κάθισμα στη σκιά του μοναστηριού. Τότε εκείνοι οι βραχμάνοι απεσταλμένοι από τους Κοσάλα και οι βραχμάνοι απεσταλμένοι από τους Μαγκάντχα πήγαν στον Ευλογημένο· αφού πλησίασαν, χαιρέτησαν τον Ευλογημένο. Αφού ολοκλήρωσαν την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισαν στο πλάι. Και ο Οττχάντχα ο Λίτσαβι μαζί με μια μεγάλη ακολουθία Λίτσαβι πήγε στον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι.

364. Καθισμένος στο πλάι, ο Οττχάντχα ο Λίτσαβι είπε στον Ευλογημένο: «Σεβάσμιε κύριε, τις προηγούμενες μέρες, πριν από λίγο καιρό, ο Σουνακκχάττα, γιος των Λίτσαβι, ήρθε σε μένα· αφού ήρθε, μου είπε: "Από τότε που εγώ, Μαχάλι, διαμένω υπό την καθοδήγηση του Ευλογημένου, όχι πολύ, τρία χρόνια, βλέπω θεϊκές μορφές που είναι ευχάριστες, συνδεδεμένες με αισθησιακή ηδονή, γοητευτικές, αλλά δεν ακούω θεϊκούς ήχους που είναι ευχάριστοι, συνδεδεμένοι με αισθησιακή ηδονή, γοητευτικοί". Άραγε, σεβάσμιε κύριε, ο Σουνακκχάττα, γιος των Λίτσαβι, δεν άκουσε θεϊκούς ήχους που είναι ευχάριστοι, συνδεδεμένοι με αισθησιακή ηδονή, γοητευτικοί, επειδή υπάρχουν ή επειδή δεν υπάρχουν;»

Η αυτοσυγκέντρωση αναπτυγμένη με έναν τρόπο

365. «Μαχάλι, ο Σουνακκχάττα, γιος των Λίτσαβι, δεν άκουσε θεϊκούς ήχους που είναι ευχάριστοι, συνδεδεμένοι με αισθησιακή ηδονή, γοητευτικοί, επειδή υπάρχουν και όχι επειδή δεν υπάρχουν». «Ποια είναι, Σεβάσμιε Κύριε, η αιτία, ποια η συνθήκη για την οποία ο Σουνακκχάττα, γιος των Λίτσαβι, δεν άκουσε θεϊκούς ήχους που είναι ευχάριστοι, συνδεδεμένοι με αισθησιακή ηδονή, γοητευτικοί, επειδή υπάρχουν και όχι επειδή δεν υπάρχουν;»

366. «Εδώ, Μαχάλι, ένας μοναχός έχει αναπτύξει αυτοσυγκέντρωση μονομερώς προς την ανατολική κατεύθυνση για την όραση θεϊκών μορφών που είναι ευχάριστες, συνδεδεμένες με αισθησιακή ηδονή, γοητευτικές, αλλά όχι για την ακοή θεϊκών ήχων που είναι ευχάριστοι, συνδεδεμένοι με αισθησιακή ηδονή, γοητευτικοί. Αυτός, έχοντας αναπτύξει μονομερώς την αυτοσυγκέντρωση προς την ανατολική κατεύθυνση για την όραση θεϊκών μορφών που είναι ευχάριστες, συνδεδεμένες με αισθησιακή ηδονή, γοητευτικές, αλλά όχι για την ακοή θεϊκών ήχων που είναι ευχάριστοι, συνδεδεμένοι με αισθησιακή ηδονή, γοητευτικοί. Βλέπει προς την ανατολική κατεύθυνση θεϊκές μορφές που είναι ευχάριστες, συνδεδεμένες με αισθησιακή ηδονή, γοητευτικές, αλλά δεν ακούει θεϊκούς ήχους που είναι ευχάριστοι, συνδεδεμένοι με αισθησιακή ηδονή, γοητευτικοί. Για ποιο λόγο; Διότι έτσι συμβαίνει, Μαχάλι, όταν ένας μοναχός έχει αναπτύξει μονομερώς την αυτοσυγκέντρωση προς την ανατολική κατεύθυνση για την όραση θεϊκών μορφών που είναι ευχάριστες, συνδεδεμένες με αισθησιακή ηδονή, γοητευτικές, αλλά όχι για την ακοή θεϊκών ήχων που είναι ευχάριστοι, συνδεδεμένοι με αισθησιακή ηδονή, γοητευτικοί.

367. «Επιπλέον, Μαχάλι, ένας μοναχός προς τη νότια κατεύθυνση... κ.λπ... προς τη δυτική κατεύθυνση... προς τη βόρεια κατεύθυνση... προς τα πάνω, προς τα κάτω και οριζοντίως έχει αναπτύξει μονομερώς την αυτοσυγκέντρωση για την όραση θεϊκών μορφών που είναι ευχάριστες, συνδεδεμένες με αισθησιακή ηδονή, γοητευτικές, αλλά όχι για την ακοή θεϊκών ήχων που είναι ευχάριστοι, συνδεδεμένοι με αισθησιακή ηδονή, γοητευτικοί. Αυτός, έχοντας αναπτύξει μονομερώς την αυτοσυγκέντρωση προς τα πάνω, προς τα κάτω και οριζοντίως για την όραση θεϊκών μορφών που είναι ευχάριστες, συνδεδεμένες με αισθησιακή ηδονή, γοητευτικές, αλλά όχι για την ακοή θεϊκών ήχων που είναι ευχάριστοι, συνδεδεμένοι με αισθησιακή ηδονή, γοητευτικοί. Βλέπει προς τα πάνω, προς τα κάτω και οριζοντίως θεϊκές μορφές που είναι ευχάριστες, συνδεδεμένες με αισθησιακή ηδονή, γοητευτικές, αλλά δεν ακούει θεϊκούς ήχους που είναι ευχάριστοι, συνδεδεμένοι με αισθησιακή ηδονή, γοητευτικοί. Για ποιο λόγο; Διότι έτσι συμβαίνει, Μαχάλι, όταν ένας μοναχός έχει αναπτύξει μονομερώς την αυτοσυγκέντρωση προς τα πάνω, προς τα κάτω και οριζοντίως για την όραση θεϊκών μορφών που είναι ευχάριστες, συνδεδεμένες με αισθησιακή ηδονή, γοητευτικές, αλλά όχι για την ακοή θεϊκών ήχων που είναι ευχάριστοι, συνδεδεμένοι με αισθησιακή ηδονή, γοητευτικοί.

368. «Εδώ, Μαχάλι, ένας μοναχός έχει αναπτύξει αυτοσυγκέντρωση μονομερώς προς την ανατολική κατεύθυνση για την ακοή θεϊκών ήχων που είναι ευχάριστοι, συνδεδεμένοι με αισθησιακή ηδονή, γοητευτικοί, αλλά όχι για την όραση θεϊκών μορφών που είναι ευχάριστες, συνδεδεμένες με αισθησιακή ηδονή, γοητευτικές. Αυτός, έχοντας αναπτύξει μονομερώς την αυτοσυγκέντρωση προς την ανατολική κατεύθυνση για την ακοή θεϊκών ήχων που είναι ευχάριστοι, συνδεδεμένοι με αισθησιακή ηδονή, γοητευτικοί, αλλά όχι για την όραση θεϊκών μορφών που είναι ευχάριστες, συνδεδεμένες με αισθησιακή ηδονή, γοητευτικές. Ακούει προς την ανατολική κατεύθυνση θεϊκούς ήχους που είναι ευχάριστοι, συνδεδεμένοι με αισθησιακή ηδονή, γοητευτικοί, αλλά δεν βλέπει θεϊκές μορφές που είναι ευχάριστες, συνδεδεμένες με αισθησιακή ηδονή, γοητευτικές. Για ποιο λόγο; Διότι έτσι συμβαίνει, Μαχάλι, όταν ένας μοναχός έχει αναπτύξει μονομερώς την αυτοσυγκέντρωση προς την ανατολική κατεύθυνση για την ακοή θεϊκών ήχων που είναι ευχάριστοι, συνδεδεμένοι με αισθησιακή ηδονή, γοητευτικοί, αλλά όχι για την όραση θεϊκών μορφών που είναι ευχάριστες, συνδεδεμένες με αισθησιακή ηδονή, γοητευτικές.

369. «Επιπλέον, Μαχάλι, ένας μοναχός προς τη νότια κατεύθυνση... κ.λπ... προς τη δυτική κατεύθυνση... προς τη βόρεια κατεύθυνση... προς τα πάνω, προς τα κάτω και οριζοντίως έχει αναπτύξει μονομερώς την αυτοσυγκέντρωση για την ακοή θεϊκών ήχων που είναι ευχάριστοι, συνδεδεμένοι με αισθησιακή ηδονή, γοητευτικοί, αλλά όχι για την όραση θεϊκών μορφών που είναι ευχάριστες, συνδεδεμένες με αισθησιακή ηδονή, γοητευτικές. Αυτός, έχοντας αναπτύξει μονομερώς την αυτοσυγκέντρωση προς τα πάνω, προς τα κάτω και οριζοντίως για την ακοή θεϊκών ήχων που είναι ευχάριστοι, συνδεδεμένοι με αισθησιακή ηδονή, γοητευτικοί, αλλά όχι για την όραση θεϊκών μορφών που είναι ευχάριστες, συνδεδεμένες με αισθησιακή ηδονή, γοητευτικές. Ακούει προς τα πάνω, προς τα κάτω και οριζοντίως θεϊκούς ήχους που είναι ευχάριστοι, συνδεδεμένοι με αισθησιακή ηδονή, γοητευτικοί, αλλά δεν βλέπει θεϊκές μορφές που είναι ευχάριστες, συνδεδεμένες με αισθησιακή ηδονή, γοητευτικές. Για ποιο λόγο; Διότι έτσι συμβαίνει, Μαχάλι, όταν ένας μοναχός έχει αναπτύξει μονομερώς την αυτοσυγκέντρωση προς τα πάνω, προς τα κάτω και οριζοντίως για την ακοή θεϊκών ήχων που είναι ευχάριστοι, συνδεδεμένοι με αισθησιακή ηδονή, γοητευτικοί, αλλά όχι για την όραση θεϊκών μορφών που είναι ευχάριστες, συνδεδεμένες με αισθησιακή ηδονή, γοητευτικές.

370. «Εδώ, Μαχάλι, ένας μοναχός έχει αναπτύξει αυτοσυγκέντρωση αμφίπλευρα προς την ανατολική κατεύθυνση για την όραση θεϊκών μορφών που είναι ευχάριστες, συνδεδεμένες με αισθησιακή ηδονή, γοητευτικές, και για την ακοή θεϊκών ήχων που είναι ευχάριστοι, συνδεδεμένοι με αισθησιακή ηδονή, γοητευτικοί. Αυτός, έχοντας αναπτύξει αμφίπλευρα την αυτοσυγκέντρωση προς την ανατολική κατεύθυνση για την όραση θεϊκών μορφών που είναι ευχάριστες, συνδεδεμένες με αισθησιακή ηδονή, γοητευτικές, και για την ακοή θεϊκών ήχων που είναι ευχάριστοι, συνδεδεμένοι με αισθησιακή ηδονή, γοητευτικοί. Βλέπει προς την ανατολική κατεύθυνση θεϊκές μορφές που είναι ευχάριστες, συνδεδεμένες με αισθησιακή ηδονή, γοητευτικές, και ακούει θεϊκούς ήχους που είναι ευχάριστοι, συνδεδεμένοι με αισθησιακή ηδονή, γοητευτικοί. Για ποιο λόγο; Διότι έτσι συμβαίνει, Μαχάλι, όταν ένας μοναχός έχει αναπτύξει αμφίπλευρα την αυτοσυγκέντρωση προς την ανατολική κατεύθυνση για την όραση θεϊκών μορφών που είναι ευχάριστες, συνδεδεμένες με αισθησιακή ηδονή, γοητευτικές, και για την ακοή θεϊκών ήχων που είναι ευχάριστοι, συνδεδεμένοι με αισθησιακή ηδονή, γοητευτικοί.

371. «Επιπλέον, Μαχάλι, ένας μοναχός προς τη νότια κατεύθυνση... κ.λπ... προς τη δυτική κατεύθυνση... προς τη βόρεια κατεύθυνση... προς τα πάνω, προς τα κάτω και οριζοντίως έχει αναπτύξει αμφίπλευρα την αυτοσυγκέντρωση για την όραση θεϊκών μορφών που είναι ευχάριστες, συνδεδεμένες με αισθησιακή ηδονή, γοητευτικές, και για την ακοή θεϊκών ήχων που είναι ευχάριστοι, συνδεδεμένοι με αισθησιακή ηδονή, γοητευτικοί. Αυτός, έχοντας αναπτύξει αμφίπλευρα την αυτοσυγκέντρωση προς τα πάνω, προς τα κάτω και οριζοντίως για την όραση θεϊκών μορφών που είναι ευχάριστες, συνδεδεμένες με αισθησιακή ηδονή, γοητευτικές, και για την ακοή θεϊκών ήχων που είναι ευχάριστοι, συνδεδεμένοι με αισθησιακή ηδονή, γοητευτικοί. Βλέπει προς τα πάνω, προς τα κάτω και οριζοντίως θεϊκές μορφές που είναι ευχάριστες, συνδεδεμένες με αισθησιακή ηδονή, γοητευτικές, και ακούει θεϊκούς ήχους που είναι ευχάριστοι, συνδεδεμένοι με αισθησιακή ηδονή, γοητευτικοί. Για ποιο λόγο; Διότι έτσι συμβαίνει, Μαχάλι, όταν ένας μοναχός έχει αναπτύξει αμφίπλευρα την αυτοσυγκέντρωση προς τα πάνω, προς τα κάτω και οριζοντίως για την όραση θεϊκών μορφών που είναι ευχάριστες, συνδεδεμένες με αισθησιακή ηδονή, γοητευτικές, και για την ακοή θεϊκών ήχων που είναι ευχάριστοι, συνδεδεμένοι με αισθησιακή ηδονή, γοητευτικοί. Αυτή, Μαχάλι, είναι η αιτία, αυτή η συνθήκη για την οποία ο Σουνακκχάττα, γιος των Λίτσαβι, δεν άκουσε θεϊκούς ήχους που είναι ευχάριστοι, συνδεδεμένοι με αισθησιακή ηδονή, γοητευτικοί, επειδή υπάρχουν και όχι επειδή δεν υπάρχουν».

372. «Σίγουρα, Σεβάσμιε Κύριε, οι μοναχοί ασκούν την άγια ζωή υπό τον Ευλογημένο για χάρη της πραγμάτωσης αυτών των διαλογιστικών αναπτύξεων της αυτοσυγκέντρωσης». «Όχι, Μαχάλι, οι μοναχοί δεν ασκούν την άγια ζωή υπό εμένα για χάρη της πραγμάτωσης αυτών των διαλογιστικών αναπτύξεων της αυτοσυγκέντρωσης. Υπάρχουν, Μαχάλι, και άλλες διδασκαλίες υπέρτερες και πιο εξαίσιες, για χάρη της πραγμάτωσης των οποίων οι μοναχοί ασκούν την άγια ζωή υπό εμένα».

Οι τέσσερις ευγενείς καρποί

373. «Ποιες είναι όμως, Σεβάσμιε Κύριε, αυτές οι διδασκαλίες οι υπέρτερες και πιο εξαίσιες, για χάρη της πραγμάτωσης των οποίων οι μοναχοί ασκούν την άγια ζωή υπό τον Ευλογημένο;» «Εδώ, Μαχάλι, ένας μοναχός με την πλήρη εξάλειψη των τριών νοητικών δεσμών γίνεται εισερχόμενος στο ρεύμα, μη υποκείμενος πλέον σε ξεπεσμό σε κατώτερους κόσμους, βέβαιος, κατευθυνόμενος στην ανώτατη φώτιση. Αυτή επίσης, Μαχάλι, είναι η διδασκαλία η υπέρτερη και πιο εξαίσια, για χάρη της πραγμάτωσης της οποίας οι μοναχοί ασκούν την άγια ζωή υπό εμένα.

«Επιπλέον, Μαχάλι, ένας μοναχός με την πλήρη εξάλειψη των τριών νοητικών δεσμών και με την εξασθένηση της λαγνείας, του μίσους και της αυταπάτης γίνεται άπαξ επιστρέφων· επιστρέφοντας μόνο μία φορά σε αυτόν τον κόσμο θέτει τέρμα στον πόνο. Αυτή επίσης, Μαχάλι, είναι η διδασκαλία η υπέρτερη και πιο εξαίσια, για χάρη της πραγμάτωσης της οποίας οι μοναχοί ασκούν την άγια ζωή υπό εμένα.

«Επιπλέον, Μαχάλι, ένας μοναχός με την πλήρη εξάλειψη των πέντε κατώτερων νοητικών δεσμών γίνεται αυθόρμητα γεννημένος, εκεί επιτυγχάνει το τελικό Νιμπάνα, μη υποκείμενος σε επιστροφή από εκείνον τον κόσμο. Αυτή επίσης, Μαχάλι, είναι η διδασκαλία η υπέρτερη και πιο εξαίσια, για χάρη της πραγμάτωσης της οποίας οι μοναχοί ασκούν την άγια ζωή υπό εμένα.

«Επιπλέον, Μαχάλι, ένας μοναχός με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, παραμένει. Αυτή επίσης, Μαχάλι, είναι η διδασκαλία η υπέρτερη και πιο εξαίσια, για χάρη της πραγμάτωσης της οποίας οι μοναχοί ασκούν την άγια ζωή υπό εμένα. Αυτές είναι, Μαχάλι, οι διδασκαλίες οι υπέρτερες και πιο εξαίσιες, για χάρη της πραγμάτωσης των οποίων οι μοναχοί ασκούν την άγια ζωή υπό εμένα».

Η ευγενής οκταμελής οδός

374. «Υπάρχει, Σεβάσμιε Κύριε, οδός, υπάρχει πρακτική για την πραγμάτωση αυτών των καταστάσεων;» «Υπάρχει, Μαχάλι, οδός, υπάρχει πρακτική για την πραγμάτωση αυτών των καταστάσεων».

375. «Ποια όμως, Σεβάσμιε Κύριε, είναι η οδός, ποια η πρακτική για την πραγμάτωση αυτών των καταστάσεων;» «Αυτή ακριβώς η ευγενής οκταμελής οδός. Δηλαδή: ορθή άποψη, ορθός λογισμός, ορθή ομιλία, ορθή πράξη, ορθός βιοπορισμός, ορθή προσπάθεια, ορθή μνήμη, ορθή αυτοσυγκέντρωση. Αυτή, Μαχάλι, είναι η οδός, αυτή η πρακτική για την πραγμάτωση αυτών των καταστάσεων.

Η ιστορία των δύο αναχωρητών

376. «Κάποτε, Μαχάλι, διέμενα στην Κοσάμπι, στο μοναστήρι του Γκοσίτα. Τότε δύο αναχωρητές - ο περιπλανώμενος ασκητής Μούντιγια και ο Τζάλιγια, μαθητής του Νταρουπάττικα, ήρθαν σε μένα. Αφού ήρθαν, με χαιρέτησαν. Αφού ολοκλήρωσαν την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, στάθηκαν στο πλάι. Στεκόμενοι στο πλάι, εκείνοι οι δύο αναχωρητές μου είπαν: "Τι λοιπόν, φίλε Γκόταμα, η ψυχή είναι το ίδιο με το σώμα, ή η ψυχή είναι κάτι άλλο και το σώμα κάτι άλλο;"

377. «Τότε λοιπόν, φίλοι, ακούστε, προσέχετε καλά, θα μιλήσω». «Ναι, φίλε», εκείνοι οι δύο αναχωρητές μου απάντησαν. Εγώ τους είπα: «Εδώ, φίλοι, ο Τατχάγκατα εγείρεται στον κόσμο, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος... κ.λπ... Έτσι, φίλοι, ένας μοναχός είναι τέλειος στην ηθική... κ.λπ... εισέρχεται και παραμένει στην πρώτη διαλογιστική έκσταση. Ένας μοναχός, φίλοι, που έτσι γνωρίζει και έτσι βλέπει, είναι άραγε κατάλληλο γι' αυτόν να πει: 'η ψυχή είναι το ίδιο με το σώμα' ή 'η ψυχή είναι κάτι άλλο και το σώμα κάτι άλλο';» «Ένας μοναχός, φίλοι, που έτσι γνωρίζει και έτσι βλέπει, είναι κατάλληλο γι' αυτόν να πει: 'η ψυχή είναι το ίδιο με το σώμα' ή 'η ψυχή είναι κάτι άλλο και το σώμα κάτι άλλο'». «Εγώ όμως, φίλοι, έτσι γνωρίζω και έτσι βλέπω. Και όμως δεν λέω: 'η ψυχή είναι το ίδιο με το σώμα' ή 'η ψυχή είναι κάτι άλλο και το σώμα κάτι άλλο'... κ.λπ... τη δεύτερη διαλογιστική έκσταση... κ.λπ... την τρίτη διαλογιστική έκσταση... κ.λπ... εισέρχεται και παραμένει στην τέταρτη διαλογιστική έκσταση. Ένας μοναχός, φίλοι, που έτσι γνωρίζει και έτσι βλέπει, είναι άραγε κατάλληλο γι' αυτόν να πει: 'η ψυχή είναι το ίδιο με το σώμα' ή 'η ψυχή είναι κάτι άλλο και το σώμα κάτι άλλο';» «Ένας μοναχός, φίλοι, που έτσι γνωρίζει και έτσι βλέπει, είναι κατάλληλο γι' αυτόν να πει: 'η ψυχή είναι το ίδιο με το σώμα' ή 'η ψυχή είναι κάτι άλλο και το σώμα κάτι άλλο'». «Εγώ όμως, φίλοι, έτσι γνωρίζω και έτσι βλέπω. Και όμως δεν λέω: 'η ψυχή είναι το ίδιο με το σώμα' ή 'η ψυχή είναι κάτι άλλο και το σώμα κάτι άλλο'... κ.λπ... κατευθύνει και στρέφει τον νου προς τη γνώση και την ενόραση... κ.λπ... Ένας μοναχός, φίλοι, που έτσι γνωρίζει και έτσι βλέπει, είναι άραγε κατάλληλο γι' αυτόν να πει: 'η ψυχή είναι το ίδιο με το σώμα' ή 'η ψυχή είναι κάτι άλλο και το σώμα κάτι άλλο';» «Ένας μοναχός, φίλοι, που έτσι γνωρίζει και έτσι βλέπει, είναι κατάλληλο γι' αυτόν να πει: 'η ψυχή είναι το ίδιο με το σώμα' ή 'η ψυχή είναι κάτι άλλο και το σώμα κάτι άλλο'». «Εγώ όμως, φίλοι, έτσι γνωρίζω και έτσι βλέπω. Και όμως δεν λέω: 'η ψυχή είναι το ίδιο με το σώμα' ή 'η ψυχή είναι κάτι άλλο και το σώμα κάτι άλλο'... κ.λπ... κατανοεί: 'δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο για αυτή την κατάσταση ύπαρξης'. Ένας μοναχός, φίλοι, που έτσι γνωρίζει και έτσι βλέπει, είναι άραγε κατάλληλο γι' αυτόν να πει: 'η ψυχή είναι το ίδιο με το σώμα' ή 'η ψυχή είναι κάτι άλλο και το σώμα κάτι άλλο';» «Ένας μοναχός, φίλοι, που έτσι γνωρίζει και έτσι βλέπει, δεν είναι κατάλληλο γι' αυτόν να πει: 'η ψυχή είναι το ίδιο με το σώμα' ή 'η ψυχή είναι κάτι άλλο και το σώμα κάτι άλλο'». «Εγώ όμως, φίλοι, έτσι γνωρίζω και έτσι βλέπω. Και όμως δεν λέω: 'η ψυχή είναι το ίδιο με το σώμα' ή 'η ψυχή είναι κάτι άλλο και το σώμα κάτι άλλο'». Αυτά είπε ο Ευλογημένος. Ο Οττχάντχα ο Λίτσαβι, ευχαριστημένος, αγαλλίασε με τα λόγια του Ευλογημένου.

Τέλος της ομιλίας Μαχάλι, έκτη.

7.

Η ομιλία στον Τζάλιγια

Η ιστορία των δύο αναχωρητών

378. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στην Κοσάμπι, στο μοναστήρι του Γκοσίτα. Εκείνη την περίοδο δύο αναχωρητές - ο περιπλανώμενος ασκητής Μούντιγια και ο Τζάλιγια, μαθητής του Νταρουπάττικα, πήγαν στον Ευλογημένο· αφού πλησίασαν, χαιρέτησαν τον Ευλογημένο. Αφού ολοκλήρωσαν την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, στάθηκαν στο πλάι. Στεκόμενοι στο πλάι, εκείνοι οι δύο αναχωρητές είπαν στον Ευλογημένο: «Τι λοιπόν, φίλε Γκόταμα, η ψυχή είναι το ίδιο με το σώμα, ή η ψυχή είναι κάτι άλλο και το σώμα κάτι άλλο;»

379. «Τότε λοιπόν, φίλοι, ακούστε, προσέχετε καλά· θα μιλήσω». «Ναι, φίλε», εκείνοι οι δύο αναχωρητές απάντησαν στον Ευλογημένο. Ο Ευλογημένος είπε αυτό: «Εδώ, φίλοι, ο Τατχάγκατα εγείρεται στον κόσμο, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος... κ.λπ... Έτσι, φίλοι, ένας μοναχός είναι τέλειος στην ηθική... κ.λπ... εισέρχεται και παραμένει στην πρώτη διαλογιστική έκσταση. Ένας μοναχός, φίλοι, που έτσι γνωρίζει και έτσι βλέπει, είναι άραγε κατάλληλο γι' αυτόν να πει: 'η ψυχή είναι το ίδιο με το σώμα' ή 'η ψυχή είναι κάτι άλλο και το σώμα κάτι άλλο'». «Ένας μοναχός, φίλοι, που έτσι γνωρίζει και έτσι βλέπει, είναι κατάλληλο γι' αυτόν να πει: 'η ψυχή είναι το ίδιο με το σώμα' ή 'η ψυχή είναι κάτι άλλο και το σώμα κάτι άλλο'». «Εγώ όμως, φίλοι, έτσι γνωρίζω και έτσι βλέπω. Και όμως δεν λέω: 'η ψυχή είναι το ίδιο με το σώμα' ή 'η ψυχή είναι κάτι άλλο και το σώμα κάτι άλλο'... κ.λπ... τη δεύτερη διαλογιστική έκσταση... κ.λπ... την τρίτη διαλογιστική έκσταση... κ.λπ... εισέρχεται και παραμένει στην τέταρτη διαλογιστική έκσταση. Ένας μοναχός, φίλοι, που έτσι γνωρίζει και έτσι βλέπει, είναι άραγε κατάλληλο γι' αυτόν να πει: 'η ψυχή είναι το ίδιο με το σώμα' ή 'η ψυχή είναι κάτι άλλο και το σώμα κάτι άλλο';» «Ένας μοναχός, φίλοι, που έτσι γνωρίζει και έτσι βλέπει, είναι κατάλληλο γι' αυτόν να πει: 'η ψυχή είναι το ίδιο με το σώμα' ή 'η ψυχή είναι κάτι άλλο και το σώμα κάτι άλλο'». «Εγώ όμως, φίλοι, έτσι γνωρίζω και έτσι βλέπω. Και όμως δεν λέω: 'η ψυχή είναι το ίδιο με το σώμα' ή 'η ψυχή είναι κάτι άλλο και το σώμα κάτι άλλο'... κ.λπ... κατευθύνει και στρέφει τον νου προς τη γνώση και την ενόραση... κ.λπ... Ένας μοναχός, φίλοι, που έτσι γνωρίζει και έτσι βλέπει, είναι άραγε κατάλληλο γι' αυτόν να πει: 'η ψυχή είναι το ίδιο με το σώμα' ή 'η ψυχή είναι κάτι άλλο και το σώμα κάτι άλλο'». «Ένας μοναχός, φίλοι, που έτσι γνωρίζει και έτσι βλέπει, είναι κατάλληλο γι' αυτόν να πει: 'η ψυχή είναι το ίδιο με το σώμα' ή 'η ψυχή είναι κάτι άλλο και το σώμα κάτι άλλο'». «Εγώ όμως, φίλοι, έτσι γνωρίζω και έτσι βλέπω. Και όμως δεν λέω: 'η ψυχή είναι το ίδιο με το σώμα' ή 'η ψυχή είναι κάτι άλλο και το σώμα κάτι άλλο'... κ.λπ...

380. Κ.λπ. κατανοεί: 'δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο για αυτή την κατάσταση ύπαρξης'. Ένας μοναχός, φίλοι, που έτσι γνωρίζει και έτσι βλέπει, είναι άραγε κατάλληλο γι' αυτόν να πει: 'η ψυχή είναι το ίδιο με το σώμα' ή 'η ψυχή είναι κάτι άλλο και το σώμα κάτι άλλο';» «Ένας μοναχός, φίλοι, που έτσι γνωρίζει και έτσι βλέπει, δεν είναι κατάλληλο γι' αυτόν να πει: 'η ψυχή είναι το ίδιο με το σώμα' ή 'η ψυχή είναι κάτι άλλο και το σώμα κάτι άλλο'». «Εγώ όμως, φίλοι, έτσι γνωρίζω και έτσι βλέπω. Και όμως δεν λέω: 'η ψυχή είναι το ίδιο με το σώμα' ή 'η ψυχή είναι κάτι άλλο και το σώμα κάτι άλλο'». Αυτά είπε ο Ευλογημένος. Οι δύο αναχωρητές, ευχαριστημένοι, αγαλλίασαν με τα λόγια του Ευλογημένου.

Τέλος της ομιλίας Τζάλιγια, έβδομη.

8.

Η μεγάλη ομιλία για τον βρυχηθμό του λέοντος

Η ιστορία του γυμνού ασκητή Κασσάπα

381. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στην Ουρούνια, στο Καννακάτθαλα, στο πάρκο των ελαφιών. Τότε ο γυμνός ασκητής Κάσσαπα πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, χαιρέτησε τον Ευλογημένο. Αφού ολοκλήρωσε την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, στάθηκε στο πλάι. Καθώς στεκόταν στο πλάι, ο γυμνός ασκητής Κάσσαπα είπε στον Ευλογημένο: «Έχω ακούσει αυτό, αγαπητέ Γκόταμα - 'Ο ασκητής Γκόταμα επικρίνει κάθε αυστηρό ασκητισμό, κατηγορεί και επιπλήττει εντελώς κάθε αυστηρό ασκητή που ζει λιτά'. Εκείνοι, αγαπητέ Γκόταμα, που είπαν - 'Ο ασκητής Γκόταμα επικρίνει κάθε αυστηρό ασκητισμό, κατηγορεί και επιπλήττει εντελώς κάθε αυστηρό ασκητή που ζει λιτά', μήπως αυτοί λένε αυτό που έχει πει ο αξιότιμος Γκόταμα, και δεν συκοφαντούν τον αξιότιμο Γκόταμα με ψέματα, και εξηγούν σύμφωνα με τη Διδασκαλία, και καμία εύλογη επίκριση δεν οδηγεί σε αξιόμεμπτη θέση; Διότι εμείς δεν επιθυμούμε να συκοφαντήσουμε τον αξιότιμο Γκόταμα».

382. «Εκείνοι, Κάσσαπα, που είπαν έτσι - 'Ο ασκητής Γκόταμα επικρίνει κάθε αυστηρό ασκητισμό, κατηγορεί και επιπλήττει εντελώς κάθε αυστηρό ασκητή που ζει λιτά', αυτοί δεν λένε αυτό που έχω πει, αλλά με συκοφαντούν με ψέματα και ανυπόστατα πράγματα. Εδώ, Κάσσαπα, βλέπω κάποιον αυστηρό ασκητή που ζει λιτά με τον θείο οφθαλμό, καθαρό, που υπερβαίνει τον ανθρώπινο, ο οποίος με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο έχει γεννηθεί στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση. Εδώ όμως, Κάσσαπα, βλέπω κάποιον αυστηρό ασκητή που ζει λιτά με τον θείο οφθαλμό, καθαρό, που υπερβαίνει τον ανθρώπινο, ο οποίος με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο έχει γεννηθεί στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο.

383. «Εδώ, Κάσσαπα, βλέπω κάποιον αυστηρό ασκητή που ζει χωρίς πολλή ταλαιπωρία με τον θείο οφθαλμό, καθαρό, που υπερβαίνει τον ανθρώπινο, ο οποίος με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο έχει γεννηθεί στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση. Εδώ όμως, Κάσσαπα, βλέπω κάποιον αυστηρό ασκητή που ζει χωρίς πολλή ταλαιπωρία με τον θείο οφθαλμό, καθαρό, που υπερβαίνει τον ανθρώπινο, ο οποίος με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο έχει γεννηθεί στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο. Εγώ, Κάσσαπα, που κατανοώ όπως πραγματικά είναι την προέλευση και τον προορισμό και τον αποθαμό και την επαναγέννηση αυτών των αυστηρών ασκητών, γιατί να επικρίνω κάθε αυστηρό ασκητισμό, ή γιατί να κατηγορώ και να επιπλήττω εντελώς κάθε αυστηρό ασκητή που ζει λιτά;

384. «Υπάρχουν, Κάσσαπα, κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι που είναι σοφοί, εκλεπτυσμένοι, έμπειροι στη συζήτηση, ικανοί να διασπάσουν και την τρίχα στα τέσσερα. Αυτοί περιφέρονται καταρρίπτοντας, θα έλεγε κανείς, με τη σοφία τους τις λανθασμένες απόψεις. Ακόμη και με αυτούς συμφωνώ σε ορισμένα σημεία, ενώ σε ορισμένα σημεία δεν συμφωνώ. Αυτό που εκείνοι για κάποια πράγματα λένε 'καλώς', κι εμείς για αυτά τα πράγματα λέμε 'καλώς'. Αυτό που εκείνοι για κάποια πράγματα λένε 'όχι καλώς', κι εμείς για αυτά τα πράγματα λέμε 'όχι καλώς'. Αυτό που εκείνοι για κάποια πράγματα λένε 'καλώς', εμείς για αυτά τα πράγματα λέμε 'όχι καλώς'. Αυτό που εκείνοι για κάποια πράγματα λένε 'όχι καλώς', εμείς για αυτά τα πράγματα λέμε 'καλώς'.

«Αυτό που εμείς για κάποια πράγματα λέμε 'καλώς', και οι άλλοι για αυτά τα πράγματα λένε 'καλώς'. Αυτό που εμείς για κάποια πράγματα λέμε 'όχι καλώς', και οι άλλοι για αυτά τα πράγματα λένε 'όχι καλώς'. Αυτό που εμείς για κάποια πράγματα λέμε 'όχι καλώς', οι άλλοι για αυτά τα πράγματα λένε 'καλώς'. Αυτό που εμείς για κάποια πράγματα λέμε 'καλώς', οι άλλοι για αυτά τα πράγματα λένε 'όχι καλώς'.

Η πραγματεία περί εξέτασης

385. Αφού τους πλησιάζω, λέω έτσι - Στα σημεία που δεν συμφωνούμε, φίλοι, ας αφήσουμε αυτά τα σημεία. Στα σημεία που συμφωνούμε, εκεί ας εξετάσουν οι νοήμονες, ας διερευνήσουν, ας νουθετήσουν, συγκρίνοντας Διδάσκαλο με Διδάσκαλο ή Κοινότητα με Κοινότητα - «Ποιες από τις διδασκαλίες αυτών των αξιότιμων είναι φαύλες και θεωρούνται φαύλες, επιλήψιμες και θεωρούνται επιλήψιμες, που δεν πρέπει να ακολουθούνται και θεωρούνται ότι δεν πρέπει να ακολουθούνται, ανάξιες των ευγενών και θεωρούνται ανάξιες των ευγενών, σκοτεινές και θεωρούνται σκοτεινές. Ποιος ζει έχοντας εγκαταλείψει πλήρως αυτές τις διδασκαλίες, ο ασκητής Γκόταμα ή οι άλλοι αξιότιμοι αρχηγοί ομάδων;»

386. «Είναι δυνατόν, Κάσσαπα, οι νοήμονες εξετάζοντας, διερευνώντας και νουθετώντας να πουν έτσι - «Ποιες από τις διδασκαλίες αυτών των αξιότιμων είναι φαύλες και θεωρούνται φαύλες, επιλήψιμες και θεωρούνται επιλήψιμες, που δεν πρέπει να ακολουθούνται και θεωρούνται ότι δεν πρέπει να ακολουθούνται, ανάξιες των ευγενών και θεωρούνται ανάξιες των ευγενών, σκοτεινές και θεωρούνται σκοτεινές. Ο ασκητής Γκόταμα ζει έχοντας εγκαταλείψει πλήρως αυτές τις διδασκαλίες, ή οι άλλοι αξιότιμοι αρχηγοί ομάδων;" Έτσι, Κάσσαπα, οι νοήμονες εξετάζοντας, διερευνώντας και νουθετώντας θα επαινούσαν εμάς ως επί το πλείστον σε αυτό το θέμα.

387. «Επιπλέον, Κάσσαπα, ας εξετάσουν οι νοήμονες, ας διερευνήσουν, ας νουθετήσουν, συγκρίνοντας Διδάσκαλο με Διδάσκαλο ή Κοινότητα με Κοινότητα - 'Ποιες από τις διδασκαλίες αυτών των αξιότιμων είναι καλές και θεωρούνται καλές, άμεμπτες και θεωρούνται άμεμπτες, που πρέπει να ακολουθούνται και θεωρούνται ότι πρέπει να ακολουθούνται, άξιες των ευγενών και θεωρούνται άξιες των ευγενών, φωτεινές και θεωρούνται φωτεινές. Ποιος ζει έχοντας υιοθετήσει πλήρως αυτές τις διδασκαλίες, ο ασκητής Γκόταμα ή οι άλλοι αξιότιμοι αρχηγοί ομάδων;'

388. «Είναι δυνατόν, Κάσσαπα, οι νοήμονες εξετάζοντας, διερευνώντας και νουθετώντας να πουν έτσι - 'Ποιες από τις διδασκαλίες αυτών των αξιότιμων είναι καλές και θεωρούνται καλές, άμεμπτες και θεωρούνται άμεμπτες, που πρέπει να ακολουθούνται και θεωρούνται ότι πρέπει να ακολουθούνται, άξιες των ευγενών και θεωρούνται άξιες των ευγενών, φωτεινές και θεωρούνται φωτεινές. Ο ασκητής Γκόταμα ζει έχοντας υιοθετήσει πλήρως αυτές τις διδασκαλίες, ή οι άλλοι αξιότιμοι αρχηγοί ομάδων;' Έτσι, Κάσσαπα, οι νοήμονες εξετάζοντας, διερευνώντας και νουθετώντας θα επαινούσαν εμάς ως επί το πλείστον σε αυτό το θέμα.

389. «Επιπλέον, Κάσσαπα, ας εξετάσουν οι νοήμονες, ας διερευνήσουν, ας νουθετήσουν, συγκρίνοντας Διδάσκαλο με Διδάσκαλο ή Κοινότητα με Κοινότητα - «Ποιες από τις διδασκαλίες αυτών των αξιότιμων είναι φαύλες και θεωρούνται φαύλες, επιλήψιμες και θεωρούνται επιλήψιμες, που δεν πρέπει να ακολουθούνται και θεωρούνται ότι δεν πρέπει να ακολουθούνται, ανάξιες των ευγενών και θεωρούνται ανάξιες των ευγενών, σκοτεινές και θεωρούνται σκοτεινές. Ποιος ζει έχοντας εγκαταλείψει πλήρως αυτές τις διδασκαλίες, η Κοινότητα των μαθητών του Γκόταμα ή οι άλλες αξιότιμες Κοινότητες μαθητών των αρχηγών ομάδων;"

390. «Είναι δυνατόν, Κάσσαπα, οι νοήμονες εξετάζοντας, διερευνώντας και νουθετώντας να πουν έτσι - «Ποιες από τις διδασκαλίες αυτών των αξιότιμων είναι φαύλες και θεωρούνται φαύλες, επιλήψιμες και θεωρούνται επιλήψιμες, που δεν πρέπει να ακολουθούνται και θεωρούνται ότι δεν πρέπει να ακολουθούνται, ανάξιες των ευγενών και θεωρούνται ανάξιες των ευγενών, σκοτεινές και θεωρούνται σκοτεινές. Η Κοινότητα των μαθητών του Γκόταμα ζει έχοντας εγκαταλείψει πλήρως αυτές τις διδασκαλίες, ή οι άλλες αξιότιμες Κοινότητες μαθητών των αρχηγών ομάδων;" Έτσι, Κάσσαπα, οι νοήμονες εξετάζοντας, διερευνώντας και νουθετώντας θα επαινούσαν εμάς ως επί το πλείστον σε αυτό το θέμα.

391. «Επιπλέον, Κάσσαπα, ας εξετάσουν οι νοήμονες, ας διερευνήσουν, ας νουθετήσουν, συγκρίνοντας Διδάσκαλο με Διδάσκαλο ή Κοινότητα με Κοινότητα. 'Ποιες από τις διδασκαλίες αυτών των αξιότιμων είναι καλές και θεωρούνται καλές, άμεμπτες και θεωρούνται άμεμπτες, που πρέπει να ακολουθούνται και θεωρούνται ότι πρέπει να ακολουθούνται, άξιες των ευγενών και θεωρούνται άξιες των ευγενών, φωτεινές και θεωρούνται φωτεινές. Ποιος ζει έχοντας υιοθετήσει πλήρως αυτές τις διδασκαλίες, η Κοινότητα των μαθητών του Γκόταμα ή οι άλλες αξιότιμες Κοινότητες μαθητών των αρχηγών ομάδων;'

392. «Είναι δυνατόν, Κάσσαπα, οι νοήμονες εξετάζοντας, διερευνώντας και νουθετώντας να πουν έτσι - 'Ποιες από τις διδασκαλίες αυτών των αξιότιμων είναι καλές και θεωρούνται καλές, άμεμπτες και θεωρούνται άμεμπτες, που πρέπει να ακολουθούνται και θεωρούνται ότι πρέπει να ακολουθούνται, άξιες των ευγενών και θεωρούνται άξιες των ευγενών, φωτεινές και θεωρούνται φωτεινές. Η Κοινότητα των μαθητών του Γκόταμα ζει έχοντας υιοθετήσει πλήρως αυτές τις διδασκαλίες, ή οι άλλες αξιότιμες Κοινότητες μαθητών των αρχηγών ομάδων;' Έτσι, Κάσσαπα, οι νοήμονες εξετάζοντας, διερευνώντας και νουθετώντας θα επαινούσαν εμάς ως επί το πλείστον σε αυτό το θέμα.

Η ευγενής οκταμελής οδός

393. «Υπάρχει, Κάσσαπα, οδός, υπάρχει πρακτική, ασκώντας την οποία κάποιος θα γνωρίσει ο ίδιος, θα δει ο ίδιος: "ο ασκητής Γκόταμα μιλάει την κατάλληλη στιγμή, εκφράζει αυτό που είναι πραγματικό, μιλάει για το όφελος, για τη Διδασκαλία και την Πειθαρχία". Και ποια, Κάσσαπα, είναι η οδός, ποια η πρακτική, ασκώντας την οποία κάποιος θα γνωρίσει ο ίδιος, θα δει ο ίδιος: "ο ασκητής Γκόταμα μιλάει την κατάλληλη στιγμή, εκφράζει αυτό που είναι πραγματικό, μιλάει για το όφελος, για τη Διδασκαλία και την Πειθαρχία"; Αυτή ακριβώς η ευγενής οκταμελής οδός. Δηλαδή: ορθή άποψη, ορθός λογισμός, ορθή ομιλία, ορθή πράξη, ορθός βιοπορισμός, ορθή προσπάθεια, ορθή μνήμη, ορθή αυτοσυγκέντρωση. Αυτή, Κάσσαπα, είναι η οδός, αυτή η πρακτική, ασκώντας την οποία κάποιος θα γνωρίσει ο ίδιος, θα δει ο ίδιος: "ο ασκητής Γκόταμα μιλάει την κατάλληλη στιγμή, εκφράζει αυτό που είναι πραγματικό, μιλάει για το όφελος, για τη Διδασκαλία και την Πειθαρχία"».

Η πραγματεία περί ασκητικής προσπάθειας

394. Όταν αυτό ειπώθηκε, ο γυμνός ασκητής Κάσσαπα είπε στον Ευλογημένο: «Αυτές επίσης, φίλε Γκόταμα, είναι οι ασκητικές πρακτικές αυτών των ασκητών και βραχμάνων που θεωρούνται ως ασκητισμός και ως αφοσίωση στην άγια ζωή. Είναι γυμνός ασκητής, χωρίς περιορισμούς στη συμπεριφορά του, γλείφει τα χέρια του, δεν έρχεται όταν του λένε "έλα, σεβάσμιε", δεν στέκεται όταν του λένε "στάσου, σεβάσμιε", δεν δέχεται τροφή που του φέρνουν, ούτε τροφή ειδικά παρασκευασμένη για αυτόν, ούτε συναινεί σε πρόσκληση. Αυτός δεν δέχεται τροφή από το στόμιο της στάμνας, δεν δέχεται από το στόμιο του καλαθιού, ούτε πέρα από το κατώφλι, ούτε πέρα από ένα ραβδί, ούτε πέρα από ένα γουδοχέρι, ούτε από δύο που τρώνε μαζί, ούτε από έγκυο γυναίκα, ούτε από γυναίκα που θηλάζει, ούτε από γυναίκα που συνευρίσκεται με άνδρα, ούτε από συλλογές τροφής, ούτε όπου στέκεται σκύλος, ούτε όπου πετούν μύγες σε σμήνη, δεν τρώει ψάρι, δεν τρώει κρέας, δεν πίνει οινοπνευματώδη ποτά, δεν πίνει ζυμωμένα ποτά, δεν πίνει νερό από πίτουρα. Αυτός είτε παίρνει τροφή από ένα σπίτι και τρώει μία μπουκιά, είτε παίρνει τροφή από δύο σπίτια και τρώει δύο μπουκιές... κ.λπ... είτε παίρνει τροφή από επτά σπίτια και τρώει επτά μπουκιές· συντηρείται ακόμη και με μία μερίδα, συντηρείται ακόμη και με δύο μερίδες... συντηρείται ακόμη και με επτά μερίδες· τρώει τροφή ακόμη και μία φορά την ημέρα, τρώει τροφή ακόμη και μία φορά κάθε δύο ημέρες... τρώει τροφή ακόμη και μία φορά κάθε επτά ημέρες. Έτσι διαμένει αφοσιωμένος σε τέτοιου είδους επιδίωξη περιοδικής κατανάλωσης τροφής ακόμη και κάθε μισό μήνα.

395. «Αυτές επίσης, φίλε Γκόταμα, είναι οι ασκητικές πρακτικές αυτών των ασκητών και βραχμάνων που θεωρούνται ως ασκητισμός και ως αφοσίωση στην άγια ζωή. Τρώει λαχανικά, ή τρώει κεχρί, ή τρώει άγριο ρύζι, ή τρώει απορρίμματα δέρματος, ή τρώει βρύα, ή τρώει πίτουρα, ή τρώει καμένο ρύζι από τον πάτο της κατσαρόλας, ή τρώει πίτα σησαμιού, ή τρώει χορτάρι, ή τρώει κοπριά αγελάδας, συντηρείται με ρίζες και καρπούς του δάσους τρώγοντας πεσμένους καρπούς.

396. «Αυτές επίσης, φίλε Γκόταμα, είναι οι ασκητικές πρακτικές αυτών των ασκητών και βραχμάνων που θεωρούνται ως ασκητισμός και ως αφοσίωση στην άγια ζωή. Φορά κανναβένια ρούχα, φορά μεικτά ρούχα, φορά ρούχα από νεκρούς, φορά κουρέλια, φορά φλοιό δέντρου, φορά δέρμα αντιλόπης, φορά σχισμένο δέρμα αντιλόπης, φορά ένδυμα από γρασίδι κούσα, φορά ένδυμα από φλοιό, φορά ένδυμα από ξύλινες πλάκες, φορά κουβέρτα από ανθρώπινα μαλλιά, φορά κουβέρτα από τρίχες ουράς αλόγου, φορά ένδυμα από φτερά κουκουβάγιας, ξεριζώνει τα μαλλιά και τα γένια του αφοσιωμένος στην πρακτική του ξεριζώματος μαλλιών και γενιών, στέκεται όρθιος αρνούμενος να καθίσει, οκλάζει αφοσιωμένος στην επίμονη προσπάθεια του οκλαδόν, κοιμάται σε αγκάθια φτιάχνοντας κρεβάτι από αγκάθια, κοιμάται σε ξύλινη σανίδα, κοιμάται στο γυμνό έδαφος, κοιμάται μόνο στη μία πλευρά καλυμμένος με σκόνη και βρωμιά, διαμένει στο ύπαιθρο κοιμώμενος όπου βρεθεί, τρώει ακαθαρσίες αφοσιωμένος στην κατανάλωση ακαθαρσιών, δεν πίνει νερό αφοσιωμένος στην αποχή από νερό, και διαμένει αφοσιωμένος στην πρακτική της βύθισης στο νερό τρεις φορές την ημέρα συμπεριλαμβανομένου του βραδιού.»

Η πραγματεία περί της ματαιότητας της ασκητικής προσπάθειας

397. «Ακόμη κι αν, Κάσσαπα, είναι γυμνός ασκητής, χωρίς περιορισμούς στη συμπεριφορά του, γλείφει τα χέρια του... κ.λπ... έτσι διαμένει αφοσιωμένος σε τέτοιου είδους επιδίωξη περιοδικής κατανάλωσης τροφής ακόμη και κάθε μισό μήνα. Αυτή η τελειότητα στην ηθική, η τελειότητα στη συνείδηση και η τελειότητα στη σοφία δεν έχουν αναπτυχθεί και δεν έχουν πραγματωθεί σε αυτόν. Τότε αυτός είναι μακριά από την ασκητική ζωή, μακριά από την άγια ζωή. Όταν, Κάσσαπα, ένας μοναχός αναπτύσσει νου φιλικότητας χωρίς εχθρότητα και χωρίς κακία, και με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, παραμένει. Αυτός ονομάζεται, Κάσσαπα, μοναχός που είναι ασκητής και που είναι βραχμάνος.

«Ακόμη κι αν, Κάσσαπα, τρώει λαχανικά, τρώει κεχρί... κ.λπ... συντηρείται με ρίζες και καρπούς του δάσους τρώγοντας πεσμένους καρπούς. Αυτή η τελειότητα στην ηθική, η τελειότητα στη συνείδηση και η τελειότητα στη σοφία δεν έχουν αναπτυχθεί και δεν έχουν πραγματωθεί σε αυτόν. Τότε αυτός είναι μακριά από την ασκητική ζωή, μακριά από την άγια ζωή. Όταν, Κάσσαπα, ένας μοναχός αναπτύσσει νου φιλικότητας χωρίς εχθρότητα και χωρίς κακία, και με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, παραμένει. Αυτός ονομάζεται, Κάσσαπα, μοναχός που είναι ασκητής και που είναι βραχμάνος.

«Ακόμη κι αν, Κάσσαπα, φορά κανναβένια ρούχα, φορά μεικτά ρούχα... κ.λπ... διαμένει αφοσιωμένος στην πρακτική της βύθισης στο νερό τρεις φορές την ημέρα συμπεριλαμβανομένου του βραδιού. Αυτή η τελειότητα στην ηθική, η τελειότητα στη συνείδηση και η τελειότητα στη σοφία δεν έχουν αναπτυχθεί και δεν έχουν πραγματωθεί σε αυτόν. Τότε αυτός είναι μακριά από την ασκητική ζωή, μακριά από την άγια ζωή. Όταν, Κάσσαπα, ένας μοναχός αναπτύσσει νου φιλικότητας χωρίς εχθρότητα και χωρίς κακία, και με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, παραμένει. Αυτός ονομάζεται, Κάσσαπα, μοναχός που είναι ασκητής και που είναι βραχμάνος».

398. Όταν αυτό ειπώθηκε, ο γυμνός ασκητής Κάσσαπα είπε στον Ευλογημένο: «Δύσκολος, αγαπητέ Γκόταμα, είναι ο ασκητισμός, δύσκολη η αφοσίωση στην άγια ζωή». «Αυτή είναι μια συνηθισμένη ρήση, Κάσσαπα, στον κόσμο: 'δύσκολος είναι ο ασκητισμός, δύσκολη η αφοσίωση στην άγια ζωή'. Ακόμη κι αν, Κάσσαπα, είναι γυμνός ασκητής, χωρίς περιορισμούς στη συμπεριφορά του, γλείφει τα χέρια του... κ.λπ... έτσι διαμένει αφοσιωμένος σε τέτοιου είδους επιδίωξη περιοδικής κατανάλωσης τροφής ακόμη και κάθε μισό μήνα. Αν, Κάσσαπα, με αυτό το μέτρο και με αυτή την ασκητική προσπάθεια ο ασκητισμός ή η αφοσίωση στην άγια ζωή ήταν δύσκολα, πολύ δύσκολα, δεν θα ήταν κατάλληλο να λέγεται: 'δύσκολος είναι ο ασκητισμός, δύσκολη η αφοσίωση στην άγια ζωή'.

«Και θα ήταν δυνατόν αυτό να γίνει από έναν οικοδεσπότη ή από τον γιο ενός οικοδεσπότη ή ακόμη και από μια δούλη που κουβαλάει νερό: 'Ας γίνω γυμνός ασκητής, χωρίς περιορισμούς στη συμπεριφορά μου, να γλείφω τα χέρια μου... κ.λπ... έτσι να διαμένω αφοσιωμένος σε τέτοιου είδους επιδίωξη περιοδικής κατανάλωσης τροφής ακόμη και κάθε μισό μήνα'.

«Επειδή όμως, Κάσσαπα, πέρα από αυτό το μέτρο και πέρα από αυτή την ασκητική προσπάθεια ο ασκητισμός ή η αφοσίωση στην άγια ζωή είναι δύσκολα, πολύ δύσκολα, για αυτό είναι κατάλληλο να λέγεται: 'δύσκολος είναι ο ασκητισμός, δύσκολη η αφοσίωση στην άγια ζωή'. Όταν, Κάσσαπα, ένας μοναχός αναπτύσσει νου φιλικότητας χωρίς εχθρότητα και χωρίς κακία, και με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, παραμένει. Αυτός ονομάζεται, Κάσσαπα, μοναχός που είναι ασκητής και που είναι βραχμάνος.

«Ακόμη κι αν, Κάσσαπα, τρώει λαχανικά, τρώει κεχρί... κ.λπ... συντηρείται με ρίζες και καρπούς του δάσους τρώγοντας πεσμένους καρπούς. Αν, Κάσσαπα, με αυτό το μέτρο και με αυτή την ασκητική προσπάθεια ο ασκητισμός ή η αφοσίωση στην άγια ζωή ήταν δύσκολα, πολύ δύσκολα, δεν θα ήταν κατάλληλο να λέγεται: 'δύσκολος είναι ο ασκητισμός, δύσκολη η αφοσίωση στην άγια ζωή'.

«Και θα ήταν δυνατόν αυτό να γίνει από έναν οικοδεσπότη ή από τον γιο ενός οικοδεσπότη ή ακόμη και από μια δούλη που κουβαλάει νερό: 'Ας γίνω αυτός που τρώει λαχανικά ή αυτός που τρώει κεχρί... κ.λπ... να συντηρούμαι με ρίζες και καρπούς του δάσους τρώγοντας πεσμένους καρπούς'.

«Επειδή όμως, Κάσσαπα, πέρα από αυτό το μέτρο και πέρα από αυτή την ασκητική προσπάθεια ο ασκητισμός ή η αφοσίωση στην άγια ζωή είναι δύσκολα, πολύ δύσκολα, για αυτό είναι κατάλληλο να λέγεται: 'δύσκολος είναι ο ασκητισμός, δύσκολη η αφοσίωση στην άγια ζωή'. Όταν, Κάσσαπα, ένας μοναχός αναπτύσσει νου φιλικότητας χωρίς εχθρότητα και χωρίς κακία, και με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, παραμένει. Αυτός ονομάζεται, Κάσσαπα, μοναχός που είναι ασκητής και που είναι βραχμάνος.

«Ακόμη κι αν, Κάσσαπα, φορά κανναβένια ρούχα, φορά μεικτά ρούχα... κ.λπ... διαμένει αφοσιωμένος στην πρακτική της βύθισης στο νερό τρεις φορές την ημέρα συμπεριλαμβανομένου του βραδιού. Αν, Κάσσαπα, με αυτό το μέτρο και με αυτή την ασκητική προσπάθεια ο ασκητισμός ή η αφοσίωση στην άγια ζωή ήταν δύσκολα, πολύ δύσκολα, δεν θα ήταν κατάλληλο να λέγεται: 'δύσκολος είναι ο ασκητισμός, δύσκολη η αφοσίωση στην άγια ζωή'.

«Και θα ήταν δυνατόν αυτό να γίνει από έναν οικοδεσπότη ή από τον γιο ενός οικοδεσπότη ή ακόμη και από μια δούλη που κουβαλάει νερό: 'Ας φορέσω κανναβένια ρούχα, ας φορέσω μεικτά ρούχα... κ.λπ... και ας διαμένω αφοσιωμένος στην πρακτική της βύθισης στο νερό τρεις φορές την ημέρα συμπεριλαμβανομένου του βραδιού'.

«Επειδή όμως, Κάσσαπα, πέρα από αυτό το μέτρο και πέρα από αυτή την ασκητική προσπάθεια ο ασκητισμός ή η αφοσίωση στην άγια ζωή είναι δύσκολα, πολύ δύσκολα, για αυτό είναι κατάλληλο να λέγεται: 'δύσκολος είναι ο ασκητισμός, δύσκολη η αφοσίωση στην άγια ζωή'. Όταν, Κάσσαπα, ένας μοναχός αναπτύσσει νου φιλικότητας χωρίς εχθρότητα και χωρίς κακία, και με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, παραμένει. Αυτός ονομάζεται, Κάσσαπα, μοναχός που είναι ασκητής και που είναι βραχμάνος».

399. Όταν αυτό ειπώθηκε, ο γυμνός ασκητής Κάσσαπα είπε στον Ευλογημένο: «Δυσδιάκριτος, αγαπητέ Γκόταμα, είναι ο ασκητής, δυσδιάκριτος ο βραχμάνος». «Αυτή είναι μια συνηθισμένη ρήση, Κάσσαπα, στον κόσμο: 'δυσδιάκριτος είναι ο ασκητής, δυσδιάκριτος ο βραχμάνος'. Ακόμη κι αν, Κάσσαπα, είναι γυμνός ασκητής, χωρίς περιορισμούς στη συμπεριφορά του, γλείφει τα χέρια του... κ.λπ... έτσι διαμένει αφοσιωμένος σε τέτοιου είδους επιδίωξη περιοδικής κατανάλωσης τροφής ακόμη και κάθε μισό μήνα. Αν, Κάσσαπα, με αυτό το μέτρο και με αυτή την ασκητική προσπάθεια ο ασκητής ή ο βραχμάνος ήταν δυσδιάκριτος, πολύ δυσδιάκριτος, δεν θα ήταν κατάλληλο να λέγεται: 'δυσδιάκριτος είναι ο ασκητής, δυσδιάκριτος ο βραχμάνος'.

«Και θα ήταν δυνατόν αυτός να αναγνωριστεί από έναν οικοδεσπότη ή από τον γιο ενός οικοδεσπότη ή ακόμη και από μια δούλη που κουβαλάει νερό: 'αυτός είναι γυμνός ασκητής, χωρίς περιορισμούς στη συμπεριφορά του, γλείφει τα χέρια του... κ.λπ... έτσι διαμένει αφοσιωμένος σε τέτοιου είδους επιδίωξη περιοδικής κατανάλωσης τροφής ακόμη και κάθε μισό μήνα'.

«Επειδή όμως, Κάσσαπα, πέρα από αυτό το μέτρο και πέρα από αυτή την ασκητική προσπάθεια ο ασκητής ή ο βραχμάνος είναι δυσδιάκριτος, πολύ δυσδιάκριτος, για αυτό είναι κατάλληλο να λέγεται: 'δυσδιάκριτος είναι ο ασκητής, δυσδιάκριτος ο βραχμάνος'. Όταν, Κάσσαπα, ένας μοναχός αναπτύσσει νου φιλικότητας χωρίς εχθρότητα και χωρίς κακία, και με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, παραμένει. Αυτός ονομάζεται, Κάσσαπα, μοναχός που είναι ασκητής και που είναι βραχμάνος.

«Ακόμη κι αν, Κάσσαπα, τρώει λαχανικά, τρώει κεχρί... κ.λπ... συντηρείται με ρίζες και καρπούς του δάσους τρώγοντας πεσμένους καρπούς. Αν, Κάσσαπα, με αυτό το μέτρο και με αυτή την ασκητική προσπάθεια ο ασκητής ή ο βραχμάνος ήταν δυσδιάκριτος, πολύ δυσδιάκριτος, δεν θα ήταν κατάλληλο να λέγεται: 'δυσδιάκριτος είναι ο ασκητής, δυσδιάκριτος ο βραχμάνος'.

«Και θα ήταν δυνατόν αυτός να αναγνωριστεί από έναν οικοδεσπότη ή από τον γιο ενός οικοδεσπότη ή ακόμη και από μια δούλη που κουβαλάει νερό: 'αυτός τρώει λαχανικά ή τρώει κεχρί... κ.λπ... συντηρείται με ρίζες και καρπούς του δάσους τρώγοντας πεσμένους καρπούς'.

«Επειδή όμως, Κάσσαπα, πέρα από αυτό το μέτρο και πέρα από αυτή την ασκητική προσπάθεια ο ασκητής ή ο βραχμάνος είναι δυσδιάκριτος, πολύ δυσδιάκριτος, για αυτό είναι κατάλληλο να λέγεται: 'δυσδιάκριτος είναι ο ασκητής, δυσδιάκριτος ο βραχμάνος'. Όταν, Κάσσαπα, ένας μοναχός αναπτύσσει νου φιλικότητας χωρίς εχθρότητα και χωρίς κακία, και με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, παραμένει. Αυτός ονομάζεται, Κάσσαπα, μοναχός που είναι ασκητής και που είναι βραχμάνος.

«Ακόμη κι αν, Κάσσαπα, φορά κανναβένια ρούχα, φορά μεικτά ρούχα... κ.λπ... διαμένει αφοσιωμένος στην πρακτική της βύθισης στο νερό τρεις φορές την ημέρα συμπεριλαμβανομένου του βραδιού. Αν, Κάσσαπα, με αυτό το μέτρο και με αυτή την ασκητική προσπάθεια ο ασκητής ή ο βραχμάνος ήταν δυσδιάκριτος, πολύ δυσδιάκριτος, δεν θα ήταν κατάλληλο να λέγεται: 'δυσδιάκριτος είναι ο ασκητής, δυσδιάκριτος ο βραχμάνος'.

«Και θα ήταν δυνατόν αυτός να αναγνωριστεί από έναν οικοδεσπότη ή από τον γιο ενός οικοδεσπότη ή ακόμη και από μια δούλη που κουβαλάει νερό: 'αυτός φορά κανναβένια ρούχα, φορά μεικτά ρούχα... κ.λπ... και διαμένει αφοσιωμένος στην πρακτική της βύθισης στο νερό τρεις φορές την ημέρα συμπεριλαμβανομένου του βραδιού'.

«Επειδή όμως, Κάσσαπα, πέρα από αυτό το μέτρο και πέρα από αυτή την ασκητική προσπάθεια ο ασκητής ή ο βραχμάνος είναι δυσδιάκριτος, πολύ δυσδιάκριτος, για αυτό είναι κατάλληλο να λέγεται: 'δυσδιάκριτος είναι ο ασκητής, δυσδιάκριτος ο βραχμάνος'. Όταν, Κάσσαπα, ένας μοναχός αναπτύσσει νου φιλικότητας χωρίς εχθρότητα και χωρίς κακία, και με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, παραμένει. Αυτός ονομάζεται, Κάσσαπα, μοναχός που είναι ασκητής και που είναι βραχμάνος».

Η τελειότητα στην ηθική, την αυτοσυγκέντρωση και τη σοφία

400. Όταν αυτό ειπώθηκε, ο γυμνός ασκητής Κάσσαπα είπε στον Ευλογημένο: «Ποια είναι, αγαπητέ Γκόταμα, αυτή η τελειότητα στην ηθική, ποια είναι η τελειότητα στη συνείδηση, ποια είναι η τελειότητα στη σοφία;» «Εδώ, Κάσσαπα, ο Τατχάγκατα εγείρεται στον κόσμο, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος... κ.λπ... βλέποντας κίνδυνο στα ελάχιστα σφάλματα, αφού αναλάβει τους κανόνες εξάσκησης εξασκείται σε αυτούς, προικισμένος με καλή σωματική πράξη και λεκτική πράξη, με αγνό βιοπορισμό, τέλειος στην ηθική, με φυλαγμένες τις θύρες στις ικανότητες, προικισμένος με μνήμη και ενσυνειδητότητα, ικανοποιημένος.

401. «Και πώς, Κάσσαπα, ένας μοναχός είναι τέλειος στην ηθική; Εδώ, Κάσσαπα, ένας μοναχός έχοντας εγκαταλείψει το φόνο έμβιων όντων, απέχει από το φόνο έμβιων όντων. Έχει αφήσει το ραβδί και το μαχαίρι, είναι ευσυνείδητος, γεμάτος συμπόνια, και διαμένει επιδιώκοντας το καλό όλων των έμβιων όντων. Αυτό είναι μέρος της τελειότητάς του στην ηθική... κ.λπ...

«Ενώ κάποιοι αξιοσέβαστοι ασκητές και βραχμάνοι, αφού τρώνε τροφή που δίνεται με πίστη, διαβιώνουν με τέτοιου είδους εγκόσμια γνώση και λανθασμένο βιοπορισμό. Δηλαδή: τελετές εξευμενισμού, τελετές εκπλήρωσης ευχών... κ.λπ... αντίδοτα βοτάνων - απέχει από τέτοιου είδους εγκόσμια γνώση και λανθασμένο βιοπορισμό. Αυτό είναι μέρος της τελειότητάς του στην ηθική.

«Αυτός ο μοναχός, Κάσσαπα, που είναι έτσι τέλειος στην ηθική, δεν βλέπει κανέναν κίνδυνο από πουθενά, δηλαδή από την αυτοσυγκράτηση στην ηθική. Όπως, Κάσσαπα, ένας βασιλιάς της πολεμικής κάστας που έχει χριστεί στην κορυφή, έχοντας εξοντώσει τους εχθρούς του, δεν βλέπει κανέναν κίνδυνο από πουθενά, δηλαδή από τους αντιπάλους. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, Κάσσαπα, ένας μοναχός που είναι έτσι τέλειος στην ηθική, δεν βλέπει κανέναν κίνδυνο από πουθενά, δηλαδή από την αυτοσυγκράτηση στην ηθική. Αυτός, προικισμένος με αυτό το ευγενές σύνολο ηθικής, βιώνει εσωτερικά την ευτυχία που είναι χωρίς σφάλμα. Έτσι, Κάσσαπα, ένας μοναχός είναι τέλειος στην ηθική. Αυτή, Κάσσαπα, είναι η τελειότητα στην ηθική... κ.λπ... εισέρχεται και παραμένει στην πρώτη διαλογιστική έκσταση. Αυτό είναι μέρος της τελειότητάς του στη συνείδηση... κ.λπ... τη δεύτερη διαλογιστική έκσταση... κ.λπ... την τρίτη διαλογιστική έκσταση... κ.λπ... εισέρχεται και παραμένει στην τέταρτη διαλογιστική έκσταση. Αυτό είναι μέρος της τελειότητάς του στη συνείδηση. Αυτή, Κάσσαπα, είναι η τελειότητα στη συνείδηση.

«Αυτός, με τον νου έτσι αυτοσυγκεντρωμένο... κ.λπ... κατευθύνει και στρέφει τον νου προς τη γνώση και την ενόραση... κ.λπ... αυτό είναι μέρος της τελειότητάς του στη σοφία... κ.λπ... κατανοεί: 'δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο για αυτή την κατάσταση ύπαρξης'... κ.λπ... αυτό είναι μέρος της τελειότητάς του στη σοφία. Αυτή, Κάσσαπα, είναι η τελειότητα στη σοφία.

«Και, Κάσσαπα, από αυτή την τελειότητα στην ηθική, την τελειότητα στη συνείδηση και την τελειότητα στη σοφία, δεν υπάρχει άλλη τελειότητα στην ηθική, τελειότητα στη συνείδηση και τελειότητα στη σοφία που να είναι υπέρτερη ή πιο εξαίσια.

Η πραγματεία περί του βρυχηθμού του λέοντος

402. «Υπάρχουν, Κάσσαπα, κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι που υποστηρίζουν την ηθική. Αυτοί με πολλούς τρόπους επαινούν την ηθική. Όσον αφορά, Κάσσαπα, την ευγενή υπέρτατη ηθική, δεν βλέπω κανέναν ίσο με τον εαυτό μου σε αυτήν, πόσο μάλλον ανώτερο! Αλλά εγώ ο ίδιος είμαι ανώτερος σε αυτήν, δηλαδή στην ανώτερη ηθική διαγωγή.

«Υπάρχουν, Κάσσαπα, κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι που υποστηρίζουν τον αυστηρό ασκητισμό και την αποστροφή. Αυτοί με πολλούς τρόπους επαινούν τον αυστηρό ασκητισμό και την αποστροφή. Όσον αφορά, Κάσσαπα, τον ευγενή υπέρτατο αυστηρό ασκητισμό και την αποστροφή, δεν βλέπω κανέναν ίσο με τον εαυτό μου σε αυτά, πόσο μάλλον ανώτερο! Αλλά εγώ ο ίδιος είμαι ανώτερος σε αυτά, δηλαδή στην ανώτερη αποστροφή.

«Υπάρχουν, Κάσσαπα, κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι που υποστηρίζουν τη σοφία. Αυτοί με πολλούς τρόπους επαινούν τη σοφία. Όσον αφορά, Κάσσαπα, την ευγενή υπέρτατη σοφία, δεν βλέπω κανέναν ίσο με τον εαυτό μου σε αυτήν, πόσο μάλλον ανώτερο! Αλλά εγώ ο ίδιος είμαι ανώτερος σε αυτήν, δηλαδή στην ανώτερη σοφία.

«Υπάρχουν, Κάσσαπα, κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι που υποστηρίζουν την απελευθέρωση. Αυτοί με πολλούς τρόπους επαινούν την απελευθέρωση. Όσον αφορά, Κάσσαπα, την ευγενή υπέρτατη απελευθέρωση, δεν βλέπω κανέναν ίσο με τον εαυτό μου σε αυτήν, πόσο μάλλον ανώτερο! Αλλά εγώ ο ίδιος είμαι ανώτερος σε αυτήν, δηλαδή στην ανώτερη απελευθέρωση.

403. «Είναι δυνατόν, Κάσσαπα, οι αλλόδοξοι περιπλανώμενοι ασκητές να πουν έτσι - "ο ασκητής Γκόταμα βρυχάται το βρύχημα του λιονταριού, αλλά το βρυχάται σε άδεια οικία, όχι σε συνελεύσεις". Σε αυτούς - "όχι βέβαια" πρέπει να λεχθεί. "Ο ασκητής Γκόταμα και βρυχάται το βρύχημα του λιονταριού και το βρυχάται σε συνελεύσεις" - έτσι πρέπει να λεχθεί, Κάσσαπα.

«Είναι δυνατόν, Κάσσαπα, οι αλλόδοξοι περιπλανώμενοι ασκητές να πουν έτσι - "ο ασκητής Γκόταμα και βρυχάται το βρύχημα του λιονταριού και το βρυχάται σε συνελεύσεις, αλλά δεν βρυχάται με αυτοπεποίθηση". Σε αυτούς - "όχι βέβαια" πρέπει να λεχθεί. "Ο ασκητής Γκόταμα και βρυχάται το βρύχημα του λιονταριού και το βρυχάται σε συνελεύσεις και βρυχάται με αυτοπεποίθηση" - έτσι πρέπει να λεχθεί, Κάσσαπα.

«Είναι δυνατόν, Κάσσαπα, οι αλλόδοξοι περιπλανώμενοι ασκητές να πουν έτσι - "ο ασκητής Γκόταμα και βρυχάται το βρύχημα του λιονταριού και το βρυχάται σε συνελεύσεις και βρυχάται με αυτοπεποίθηση, αλλά δεν του θέτουν ερωτήσεις... κ.λπ... και του θέτουν ερωτήσεις· αλλά όταν ερωτάται δεν τους απαντά... κ.λπ... και όταν ερωτάται τους απαντά· αλλά με την απάντηση στην ερώτηση δεν ικανοποιεί τον νου τους... κ.λπ... και με την απάντηση στην ερώτηση ικανοποιεί τον νου τους· αλλά δεν θεωρούν ότι αξίζει να ακούσουν... κ.λπ... και θεωρούν ότι αξίζει να τον ακούσουν· αλλά ακούγοντας δεν αποκτούν εμπιστοσύνη... κ.λπ... και ακούγοντάς τον αποκτούν εμπιστοσύνη· αλλά δεν δείχνουν σημάδια εμπιστοσύνης... κ.λπ... και δείχνουν σημάδια εμπιστοσύνης· αλλά δεν ακολουθούν σύμφωνα με την αλήθεια... κ.λπ... και ακολουθούν σύμφωνα με την αλήθεια· αλλά ακολουθώντας δεν επιτυγχάνουν". Σε αυτούς - "όχι βέβαια" πρέπει να λεχθεί. "Ο ασκητής Γκόταμα και βρυχάται το βρύχημα του λιονταριού και το βρυχάται σε συνελεύσεις και βρυχάται με αυτοπεποίθηση, και του θέτουν ερωτήσεις, και όταν ερωτάται τους απαντά, και με την απάντηση στην ερώτηση ικανοποιεί τον νου τους, και θεωρούν ότι αξίζει να τον ακούσουν, και ακούγοντάς τον αποκτούν εμπιστοσύνη, και δείχνουν σημάδια εμπιστοσύνης, και ακολουθούν σύμφωνα με την αλήθεια, και ακολουθώντας επιτυγχάνουν" - έτσι πρέπει να λεχθεί, Κάσσαπα.

Η πραγματεία περί της περιόδου συμμόρφωσης των αιρετικών

404. «Κάποτε, Κάσσαπα, διέμενα στο Ρατζάγκαχα, στο όρος Γκιτζτζακούτα. Εκεί κάποιος αυστηρός ασκητής ονόματι Νιγκρόντα με ρώτησε μια ερώτηση σχετικά με την αποστροφή του κακού. Σε αυτόν, όταν ρωτήθηκα την ερώτηση σχετικά με την αποστροφή του κακού, απάντησα. Και όταν απάντησα, ήταν ευχαριστημένος στον υπέρτατο βαθμό». «Ποιος, Σεβάσμιε Κύριε, ακούγοντας τη Διδασκαλία του Ευλογημένου δεν θα ήταν ευχαριστημένος στον υπέρτατο βαθμό; Κι εγώ, Σεβάσμιε Κύριε, ακούγοντας τη Διδασκαλία του Ευλογημένου είμαι ευχαριστημένος στον υπέρτατο βαθμό. Θαυμάσιο, Σεβάσμιε Κύριε, θαυμάσιο, Σεβάσμιε Κύριε. Όπως, Σεβάσμιε Κύριε, κάποιος θα έστηνε όρθιο κάτι που είχε αναποδογυριστεί, ή θα αποκάλυπτε κάτι που ήταν κρυμμένο, ή θα έδειχνε τον δρόμο σε κάποιον που είχε χαθεί, ή θα κρατούσε μια λάμπα λαδιού στο σκοτάδι - 'αυτοί που έχουν μάτια να δουν τα αντικείμενα'· έτσι ακριβώς η Διδασκαλία έχει φανερωθεί από τον Ευλογημένο με πολλούς τρόπους. Εγώ, Σεβάσμιε Κύριε, καταφεύγω στον Ευλογημένο ως καταφύγιο, και στη Διδασκαλία και στην Κοινότητα των μοναχών. Είθε να λάβω, Σεβάσμιε Κύριε, την αναχώρηση κοντά στον Ευλογημένο, είθε να λάβω την πλήρη χειροτονία».

405. «Κάσσαπα, όποιος ήταν προηγουμένως αλλόδοξος και επιθυμεί την αναχώρηση σε αυτή τη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή, επιθυμεί την πλήρη χειροτονία, αυτός υπόκειται σε περίοδο συμμόρφωσης τεσσάρων μηνών· μετά την παρέλευση τεσσάρων μηνών, οι μοναχοί με ικανοποιημένο νου του δίνουν την αναχώρηση, του δίνουν την πλήρη χειροτονία για να γίνει μοναχός. Αλλά εδώ εγώ γνωρίζω τη διαφορετικότητα των ατόμων». «Σεβάσμιε Κύριε, αν όσοι ήταν προηγουμένως αλλόδοξοι επιθυμούν την αναχώρηση σε αυτή τη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή, επιθυμούν την πλήρη χειροτονία, υπόκεινται σε περίοδο συμμόρφωσης τεσσάρων μηνών· μετά την παρέλευση τεσσάρων μηνών, οι μοναχοί με ικανοποιημένο νου τους δίνουν την αναχώρηση, τους δίνουν την πλήρη χειροτονία για να γίνουν μοναχοί. Εγώ θα υποστώ περίοδο συμμόρφωσης τεσσάρων ετών· μετά την παρέλευση τεσσάρων ετών, ας μου δώσουν οι μοναχοί με ικανοποιημένο νου την αναχώρηση, ας μου δώσουν την πλήρη χειροτονία για να γίνω μοναχός».

Ο γυμνός ασκητής Κάσσαπα έλαβε την αναχώρηση κοντά στον Ευλογημένο, έλαβε την πλήρη χειροτονία. Λίγο μετά την πλήρη χειροτονία του, ο σεβάσμιος Κάσσαπα, μένοντας μόνος, αποτραβηγμένος, επιμελής, ενεργητικός, αποφασισμένος, σε σύντομο χρονικό διάστημα - για τον σκοπό που οι γιοι καλών οικογενειών σωστά αναχωρούν από την οικογενειακή ζωή στην άστεγη ζωή, αυτό το ανυπέρβλητο - τον τελικό στόχο της άγιας ζωής, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, παρέμεινε. «Η γέννηση έχει εξαλειφθεί, η άγια ζωή έχει βιωθεί, αυτό που έπρεπε να γίνει έχει γίνει, δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο για αυτή την κατάσταση ύπαρξης» - γνώρισε άμεσα. Και ο σεβάσμιος Κάσσαπα έγινε ένας από τους Άξιους.

Τέλος της ομιλίας Μαχασιχανάντα, όγδοη.

9.

Η ομιλία στον Ποτθαπάντα

Η ιστορία του περιπλανώμενου ασκητή Πόττχαπάντα

406. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη την περίοδο ο περιπλανώμενος ασκητής Πόττχαπάντα διέμενε στο πάρκο της Μάλλικα, στην αίθουσα με μία σάλα, στη σειρά από δέντρα τιντούκα, στον τόπο συζήτησης δογμάτων, μαζί με μια μεγάλη ακολουθία περιπλανώμενων ασκητών, περίπου τριακόσιους περιπλανώμενους ασκητές. Τότε ο Ευλογημένος, αφού ντύθηκε το πρωί και πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες του, μπήκε στη Σαβάτθι για προσφερόμενη τροφή.

407. Τότε στον Ευλογημένο ήρθε αυτή η σκέψη: «Είναι πολύ νωρίς ακόμα για να περπατήσω στη Σαβάτθι για προσφερόμενη τροφή. Γιατί να μην πάω στον τόπο συζήτησης δογμάτων, στη σειρά από δέντρα τιντούκα, στην αίθουσα με μία σάλα, στο πάρκο της Μάλλικα, εκεί όπου βρίσκεται ο περιπλανώμενος ασκητής Πόττχαπάντα;» Τότε ο Ευλογημένος πήγε στον τόπο συζήτησης δογμάτων, στη σειρά από δέντρα τιντούκα, στην αίθουσα με μία σάλα, στο πάρκο της Μάλλικα.

408. Εκείνη την περίοδο ο περιπλανώμενος ασκητής Πόττχαπάντα καθόταν μαζί με μια μεγάλη ακολουθία περιπλανώμενων ασκητών, που ήταν θορυβώδης, με δυνατές φωνές και μεγάλες φωνές, συζητώντας πολλά είδη άσκοπης συζήτησης. Δηλαδή: συζήτηση για βασιλιάδες, για κλέφτες, για υπουργούς, για στρατό, για κινδύνους, για πόλεμο, για φαγητό, για ποτό, για ρούχα, για κρεβάτια, για γιρλάντες, για αρώματα, για συγγενείς, για οχήματα, για χωριά, για κωμοπόλεις, για πόλεις, για χώρες, για γυναίκες, για ήρωες, για κουτσομπολιά του δρόμου, για κουτσομπολιά στο πηγάδι, για νεκρούς, για διάφορα πράγματα, για τον κόσμο, για τη θάλασσα, για το πώς γίνονται και δεν γίνονται τα πράγματα, και τα λοιπά.

409. Ο περιπλανώμενος ασκητής Πόττχαπάντα είδε τον Ευλογημένο να έρχεται από μακριά· αφού τον είδε, προετοίμασε τη δική του ακολουθία - «Να είστε ήσυχοι, αξιότιμοι, μην κάνετε θόρυβο, αξιότιμοι. Ο ασκητής Γκόταμα έρχεται. Αυτός ο σεβάσμιος επιθυμεί την ησυχία και επαινεί την ησυχία. Ίσως γνωρίζοντας ότι η ακολουθία είναι ήσυχη, να σκεφτεί να πλησιάσει». Όταν αυτό ειπώθηκε, οι περιπλανώμενοι ασκητές έμειναν σιωπηλοί.

410. Τότε ο Ευλογημένος πήγε προς τον περιπλανώμενο ασκητή Πόττχαπάντα. Τότε ο περιπλανώμενος ασκητής Πόττχαπάντα είπε στον Ευλογημένο: «Ελάτε, Σεβάσμιε Κύριε, Ευλογημένε. Καλώς ήρθατε, Σεβάσμιε Κύριε, Ευλογημένε. Μετά από πολύ καιρό, Σεβάσμιε Κύριε, ο Ευλογημένος βρήκε την ευκαιρία, δηλαδή να έρθει εδώ. Καθίστε, Σεβάσμιε Κύριε, Ευλογημένε, αυτό το κάθισμα είναι προετοιμασμένο».

Ο Ευλογημένος κάθισε στο προετοιμασμένο κάθισμα. Και ο περιπλανώμενος ασκητής Πόττχαπάντα, αφού πήρε κάποιο χαμηλό κάθισμα, κάθισε στο πλάι. Στον περιπλανώμενο ασκητή Πόττχαπάντα που καθόταν στο πλάι, ο Ευλογημένος είπε αυτό: «Για ποιο θέμα, Πόττχαπάντα, συζητάτε τώρα που είστε συγκεντρωμένοι εδώ, και ποια ήταν η συζήτηση που διακόπηκε;»

Η πραγματεία για την παύση της αντίληψης

411. Όταν αυτό ειπώθηκε, ο περιπλανώμενος ασκητής Πόττχαπάντα είπε στον Ευλογημένο: «Ας αφήσουμε κατά μέρος, σεβάσμιε κύριε, αυτή τη συζήτηση για την οποία είμαστε τώρα συγκεντρωμένοι. Αυτή η συζήτηση, σεβάσμιε κύριε, δεν θα είναι δύσκολο να την ακούσουμε από τον Ευλογημένο και αργότερα. Τις προηγούμενες μέρες, σεβάσμιε κύριε, πριν από λίγο καιρό, όταν ασκητές και βραχμάνοι διαφόρων αιρέσεων είχαν συγκεντρωθεί στην αίθουσα συζητήσεων, άρχισε μια συζήτηση για την παύση της αντίληψης: 'Πώς, αγαπητέ, συμβαίνει η παύση της αντίληψης;' Εκεί κάποιοι είπαν: 'Χωρίς αιτία και χωρίς συνθήκη οι αντιλήψεις ενός ανθρώπου εγείρονται και καταπαύουν. Όταν εγείρονται, εκείνη τη στιγμή έχει αντίληψη. Όταν καταπαύουν, εκείνη τη στιγμή δεν έχει αντίληψη.' Έτσι κάποιοι διακηρύσσουν την παύση της αντίληψης.

«Κάποιος άλλος του είπε - 'Όχι, αγαπητέ, δεν είναι έτσι. Διότι, αγαπητέ, η αντίληψη είναι ο εαυτός του ανθρώπου. Και αυτή έρχεται και φεύγει. Όταν έρχεται, εκείνη τη στιγμή έχει αντίληψη. Όταν φεύγει, εκείνη τη στιγμή δεν έχει αντίληψη.' Έτσι κάποιοι διακηρύσσουν την παύση της αντίληψης.

«Κάποιος άλλος του είπε - 'Όχι, αγαπητέ, δεν είναι έτσι. Διότι, αγαπητέ, υπάρχουν ασκητές και βραχμάνοι με μεγάλη υπερφυσική δύναμη και μεγάλη επιρροή. Αυτοί τραβούν μέσα και τραβούν έξω την αντίληψη αυτού του ανθρώπου. Όταν την τραβούν μέσα, εκείνη τη στιγμή έχει αντίληψη. Όταν την τραβούν έξω, εκείνη τη στιγμή δεν έχει αντίληψη.' Έτσι κάποιοι διακηρύσσουν την παύση της αντίληψης.

«Κάποιος άλλος του είπε - 'Όχι, αγαπητέ, δεν είναι έτσι. Διότι, αγαπητέ, υπάρχουν θεότητες με μεγάλη υπερφυσική δύναμη και μεγάλη επιρροή. Αυτές τραβούν μέσα και τραβούν έξω την αντίληψη αυτού του ανθρώπου. Όταν την τραβούν μέσα, εκείνη τη στιγμή έχει αντίληψη. Όταν την τραβούν έξω, εκείνη τη στιγμή δεν έχει αντίληψη.' Έτσι κάποιοι διακηρύσσουν την παύση της αντίληψης.

«Τότε, σεβάσμιε κύριε, μου ήρθε στη μνήμη σχετικά με τον Ευλογημένο: "Αχ, πράγματι ο Ευλογημένος, αχ, πράγματι ο Καλότυχος, που είναι τόσο επιδέξιος σε αυτές τις καταστάσεις!" Ο Ευλογημένος, σεβάσμιε κύριε, είναι επιδέξιος, ο Ευλογημένος γνωρίζει τη φύση της παύσης της αντίληψης. Πώς, σεβάσμιε κύριε, συμβαίνει η παύση της αντίληψης;»

Η πραγματεία για την έγερση και την παύση της αντίληψης με αιτία

412. «Εκεί, Πόττχαπάντα, εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι που είπαν - 'Χωρίς αιτία και χωρίς συνθήκη οι αντιλήψεις ενός ανθρώπου εγείρονται και καταπαύουν', από την αρχή κιόλας έχουν σφάλει. Για ποιο λόγο; Διότι, Πόττχαπάντα, με αιτία και με συνθήκη οι αντιλήψεις ενός ανθρώπου εγείρονται και καταπαύουν. Με την εξάσκηση μια αντίληψη εγείρεται, με την εξάσκηση μια αντίληψη καταπαύει».

413. «Και ποια είναι η εξάσκηση;» Ο Ευλογημένος είπε - «Εδώ, Πόττχαπάντα, ο Τατχάγκατα εγείρεται στον κόσμο, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος... κ.λπ... Έτσι, Πόττχαπάντα, ένας μοναχός είναι τέλειος στην ηθική... κ.λπ... Σε αυτόν που βλέπει στον εαυτό του αυτά τα πέντε νοητικά εμπόδια που έχουν εγκαταλειφθεί, γεννιέται χαρά· σε αυτόν που χαίρεται, γεννιέται αγαλλίαση· σε αυτόν που έχει αγαλλίαση στον νου, το σώμα γαληνεύει· αυτός που έχει γαλήνιο σώμα βιώνει ευτυχία· σε αυτόν που είναι ευτυχισμένος, η συνείδηση αυτοσυγκεντρώνεται. Αυτός, αποστασιοποιημένος από τις ηδονές, αποστασιοποιημένος από τις φαύλες νοητικές καταστάσεις, εισέρχεται και παραμένει στην πρώτη διαλογιστική έκσταση, που συνοδεύεται από λογισμό και συλλογισμό, με αγαλλίαση και ευτυχία που γεννιούνται από την αποστασιοποίηση. Η προηγούμενη ηδονική αντίληψή του καταπαύει. Εκείνη τη στιγμή υπάρχει η λεπτοφυής αληθινή αντίληψη της αγαλλίασης και ευτυχίας που γεννιούνται από την αποστασιοποίηση· εκείνη τη στιγμή αυτός έχει τη λεπτοφυή αληθινή αντίληψη της αγαλλίασης και ευτυχίας που γεννιούνται από την αποστασιοποίηση. Έτσι με την εξάσκηση μια αντίληψη εγείρεται, με την εξάσκηση μια αντίληψη καταπαύει. Αυτή είναι η εξάσκηση», είπε ο Ευλογημένος.

«Επιπλέον, Πόττχαπάντα, ένας μοναχός, με τον κατευνασμό του λογισμού και του συλλογισμού, εισέρχεται και παραμένει στη δεύτερη διαλογιστική έκσταση, που χαρακτηρίζεται από εσωτερική ηρεμία και ενότητα του νου, χωρίς λογισμό και συλλογισμό, με αγαλλίαση και ευτυχία που γεννιούνται από την αυτοσυγκέντρωση. Η προηγούμενη λεπτοφυής αληθινή αντίληψη της αγαλλίασης και ευτυχίας που γεννιούνται από την αποστασιοποίηση καταπαύει. Εκείνη τη στιγμή υπάρχει η λεπτοφυής αληθινή αντίληψη της αγαλλίασης και ευτυχίας που γεννιούνται από την αυτοσυγκέντρωση· εκείνη τη στιγμή αυτός έχει τη λεπτοφυή αληθινή αντίληψη της αγαλλίασης και ευτυχίας που γεννιούνται από την αυτοσυγκέντρωση. Έτσι με την εξάσκηση μια αντίληψη εγείρεται, με την εξάσκηση μια αντίληψη καταπαύει. Αυτή επίσης είναι η εξάσκηση», είπε ο Ευλογημένος.

«Επιπλέον, Πόττχαπάντα, ένας μοναχός, με την απαλλαγή από την αγαλλίαση, παραμένει με αταραξία, με μνήμη και πλήρη επίγνωση, και βιώνει σωματική ευτυχία, αυτό που οι ευγενείς περιγράφουν ως - «αυτός που έχει αταραξία και μνήμη, που διαμένει στην ευτυχία» - εισέρχεται και παραμένει στην τρίτη διαλογιστική έκσταση. Η προηγούμενη λεπτοφυής αληθινή αντίληψη της αγαλλίασης και ευτυχίας που γεννιούνται από την αυτοσυγκέντρωση καταπαύει. Εκείνη τη στιγμή υπάρχει η λεπτοφυής αληθινή αντίληψη της αταραξίας και ευτυχίας· εκείνη τη στιγμή αυτός έχει τη λεπτοφυή αληθινή αντίληψη της αταραξίας και ευτυχίας. Έτσι με την εξάσκηση μια αντίληψη εγείρεται, με την εξάσκηση μια αντίληψη καταπαύει. Αυτή επίσης είναι η εξάσκηση», είπε ο Ευλογημένος.

«Επιπλέον, Πόττχαπάντα, ένας μοναχός, με την εγκατάλειψη της ευχαρίστησης και του πόνου, και με την προηγούμενη πάροδο της ευαρέσκειας και της δυσαρέσκειας, εισέρχεται και παραμένει στην τέταρτη διαλογιστική έκσταση, που χαρακτηρίζεται από ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο και την εξάγνιση της μνήμης λόγω της αταραξίας. Η προηγούμενη λεπτοφυής αληθινή αντίληψη της αταραξίας και ευτυχίας καταπαύει. Εκείνη τη στιγμή υπάρχει η λεπτοφυής αληθινή αντίληψη του ούτε-δυσάρεστου-ούτε-ευχάριστου· εκείνη τη στιγμή αυτός έχει τη λεπτοφυή αληθινή αντίληψη του ούτε-δυσάρεστου-ούτε-ευχάριστου. Έτσι με την εξάσκηση μια αντίληψη εγείρεται, με την εξάσκηση μια αντίληψη καταπαύει. Αυτή επίσης είναι η εξάσκηση», είπε ο Ευλογημένος.

«Επιπλέον, Πόττχαπάντα, ένας μοναχός, με την πλήρη υπέρβαση των αντιλήψεων της υλικής μορφής, με την πάροδο των αντιλήψεων της αποστροφής, με τη μη προσοχή στις αντιλήψεις της ποικιλομορφίας, σκεπτόμενος «άπειρος είναι ο χώρος», εισέρχεται και παραμένει στο επίπεδο του άπειρου χώρου. Η προηγούμενη αντίληψη της υλικής μορφής καταπαύει. Εκείνη τη στιγμή υπάρχει η λεπτοφυής αληθινή αντίληψη του επιπέδου του άπειρου χώρου· εκείνη τη στιγμή αυτός έχει τη λεπτοφυή αληθινή αντίληψη του επιπέδου του άπειρου χώρου. Έτσι με την εξάσκηση μια αντίληψη εγείρεται, με την εξάσκηση μια αντίληψη καταπαύει. Αυτή επίσης είναι η εξάσκηση», είπε ο Ευλογημένος.

«Επιπλέον, Πόττχαπάντα, ένας μοναχός, έχοντας υπερβεί πλήρως το επίπεδο του άπειρου χώρου, σκεπτόμενος 'άπειρη είναι η συνείδηση', εισέρχεται και παραμένει στο επίπεδο της άπειρης συνείδησης. Η προηγούμενη λεπτοφυής και αληθινή αντίληψη του επιπέδου του άπειρου χώρου καταπαύει. Εκείνη τη στιγμή υπάρχει η λεπτοφυής και αληθινή αντίληψη του επιπέδου της άπειρης συνείδησης, εκείνη τη στιγμή έχει τη λεπτοφυή και αληθινή αντίληψη του επιπέδου της άπειρης συνείδησης. Έτσι με την εξάσκηση μια αντίληψη εγείρεται, με την εξάσκηση μια αντίληψη καταπαύει. Αυτή επίσης είναι η εξάσκηση», είπε ο Ευλογημένος.

«Επιπλέον, Πόττχαπάντα, ένας μοναχός, έχοντας υπερβεί πλήρως το επίπεδο της άπειρης συνείδησης, σκεπτόμενος 'δεν υπάρχει τίποτε', εισέρχεται και παραμένει στο επίπεδο της μηδαμινότητας. Η προηγούμενη λεπτοφυής και αληθινή αντίληψη του επιπέδου της άπειρης συνείδησης καταπαύει. Εκείνη τη στιγμή υπάρχει η λεπτοφυής και αληθινή αντίληψη του επιπέδου της μηδαμινότητας, εκείνη τη στιγμή έχει τη λεπτοφυή και αληθινή αντίληψη του επιπέδου της μηδαμινότητας. Έτσι με την εξάσκηση μια αντίληψη εγείρεται, με την εξάσκηση μια αντίληψη καταπαύει. Αυτή επίσης είναι η εξάσκηση», είπε ο Ευλογημένος.

414. «Όταν, Πόττχαπάντα, ένας μοναχός εδώ αντιλαμβάνεται το ως δικό του, αυτός από εκεί σε εκείνο, από εκείνο σε εκείνο, σταδιακά βιώνει την κορυφή της αντίληψης. Σε αυτόν που βρίσκεται στην κορυφή της αντίληψης έρχεται η σκέψη: 'Όταν προτίθεμαι, είναι χειρότερο για μένα· όταν δεν προτίθεμαι, είναι καλύτερο για μένα. Αν εγώ προτιθέμουν και δημιουργούσα, αυτές οι αντιλήψεις μου θα κατέπαυαν και άλλες χονδροειδείς αντιλήψεις θα εγείρονταν· γιατί να μην μην προτίθεμαι και να μην δημιουργώ;' Αυτός δεν προτίθεται ούτε δημιουργεί. Καθώς αυτός δεν προτίθεται και δεν δημιουργεί, εκείνες οι αντιλήψεις καταπαύουν και άλλες χονδροειδείς αντιλήψεις δεν εγείρονται. Αυτός βιώνει την παύση. Έτσι, Πόττχαπάντα, υπάρχει η ενσυνείδητη επίτευξη της σταδιακής παύσης της αντίληψης.

«Τι νομίζεις, Πόττχαπάντα, έχεις ακούσει ποτέ πριν από τώρα για τέτοια ενσυνείδητη επίτευξη της σταδιακής παύσης της αντίληψης;» «Όχι, Σεβάσμιε Κύριε. Έτσι εγώ, Σεβάσμιε Κύριε, κατανοώ τα λόγια του Ευλογημένου: 'Όταν, Πόττχαπάντα, ένας μοναχός εδώ αντιλαμβάνεται το ως δικό του, αυτός από εκεί σε εκείνο, από εκείνο σε εκείνο, σταδιακά βιώνει την κορυφή της αντίληψης· σε αυτόν που βρίσκεται στην κορυφή της αντίληψης έρχεται η σκέψη: "Όταν προτίθεμαι, είναι χειρότερο για μένα· όταν δεν προτίθεμαι, είναι καλύτερο για μένα. Αν εγώ προτιθέμουν και δημιουργούσα, αυτές οι αντιλήψεις μου θα κατέπαυαν και άλλες χονδροειδείς αντιλήψεις θα εγείρονταν· γιατί να μην μην προτίθεμαι και να μην δημιουργώ;" Αυτός δεν προτίθεται ούτε δημιουργεί· καθώς αυτός δεν προτίθεται και δεν δημιουργεί, εκείνες οι αντιλήψεις καταπαύουν και άλλες χονδροειδείς αντιλήψεις δεν εγείρονται. Αυτός βιώνει την παύση. Έτσι, Πόττχαπάντα, υπάρχει η ενσυνείδητη επίτευξη της σταδιακής παύσης της αντίληψης.'» «Ναι, Πόττχαπάντα».

415. «Άραγε, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος διακηρύσσει μόνο μία κορυφή της αντίληψης, ή διακηρύσσει και πολλές κορυφές της αντίληψης;» «Διακηρύσσω, Πόττχαπάντα, και μία κορυφή της αντίληψης, και πολλές κορυφές της αντίληψης». «Πώς όμως, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος διακηρύσσει και μία κορυφή της αντίληψης και πολλές κορυφές της αντίληψης;» «Με όποιον τρόπο, Πόττχαπάντα, κάποιος βιώνει την παύση, με τον ίδιο τρόπο εγώ διακηρύσσω την κορυφή της αντίληψης. Έτσι εγώ, Πόττχαπάντα, διακηρύσσω και μία κορυφή της αντίληψης και πολλές κορυφές της αντίληψης».

416. «Σεβάσμιε κύριε, η αντίληψη εγείρεται πρώτα και η γνώση μετά, ή η γνώση εγείρεται πρώτα και η αντίληψη μετά, ή η αντίληψη και η γνώση εγείρονται ταυτόχρονα, ούτε πριν ούτε μετά;» «Πόττχαπάντα, η αντίληψη εγείρεται πρώτα και η γνώση μετά, και από την έγερση της αντίληψης προκύπτει η έγερση της γνώσης. Αυτός κατανοεί έτσι - 'Λοιπόν, εξαιτίας αυτής της συνθήκης εγέρθηκε η γνώση μου'. Με αυτή τη μέθοδο, Πόττχαπάντα, πρέπει να γίνει κατανοητό - πώς η αντίληψη εγείρεται πρώτα και η γνώση μετά, και από την έγερση της αντίληψης προκύπτει η έγερση της γνώσης».

Η πραγματεία για την αντίληψη και τον εαυτό

417. «Σεβάσμιε κύριε, η αντίληψη είναι ο εαυτός του ανθρώπου, ή άλλη είναι η αντίληψη και άλλος ο εαυτός;» «Αλλά εσύ, Πόττχαπάντα, τι θεωρείς ως εαυτό;» «Εγώ, σεβάσμιε κύριε, θεωρώ ως εαυτό τον χονδροειδή, υλικό, αποτελούμενο από τα τέσσερα πρωταρχικά υλικά στοιχεία, που τρέφεται με φαγώσιμη τροφή». «Αν, Πόττχαπάντα, ο εαυτός σου ήταν χονδροειδής, υλικός, αποτελούμενος από τα τέσσερα πρωταρχικά υλικά στοιχεία, που τρέφεται με φαγώσιμη τροφή. Έτσι όντων των πραγμάτων, Πόττχαπάντα, άλλη θα είναι η αντίληψη και άλλος ο εαυτός. Και αυτό, Πόττχαπάντα, πρέπει να γίνει κατανοητό με αυτή τη μέθοδο, ότι άλλη θα είναι η αντίληψη και άλλος ο εαυτός. Ας παραμένει αυτός ο ίδιος, Πόττχαπάντα, ο χονδροειδής εαυτός, υλικός, αποτελούμενος από τα τέσσερα πρωταρχικά υλικά στοιχεία, που τρέφεται με φαγώσιμη τροφή· τότε σε αυτόν τον άνθρωπο άλλες αντιλήψεις εγείρονται και άλλες αντιλήψεις καταπαύουν. Με αυτή τη μέθοδο, Πόττχαπάντα, πρέπει να γίνει κατανοητό ότι άλλη θα είναι η αντίληψη και άλλος ο εαυτός».

418. «Εγώ, σεβάσμιε κύριε, θεωρώ ως εαυτό τον δημιουργημένο από τον νου, με όλα τα κύρια και δευτερεύοντα μέλη, με πλήρεις αισθητήριες ικανότητες». «Αν, Πόττχαπάντα, ο εαυτός σου ήταν δημιουργημένος από τον νου, με όλα τα κύρια και δευτερεύοντα μέλη, με πλήρεις αισθητήριες ικανότητες, έτσι όντων των πραγμάτων, Πόττχαπάντα, άλλη θα είναι η αντίληψη και άλλος ο εαυτός. Και αυτό, Πόττχαπάντα, πρέπει να γίνει κατανοητό με αυτή τη μέθοδο, ότι άλλη θα είναι η αντίληψη και άλλος ο εαυτός. Ας παραμένει αυτός ο ίδιος, Πόττχαπάντα, ο δημιουργημένος από τον νου εαυτός, με όλα τα κύρια και δευτερεύοντα μέλη, με πλήρεις αισθητήριες ικανότητες· τότε σε αυτόν τον άνθρωπο άλλες αντιλήψεις εγείρονται και άλλες αντιλήψεις καταπαύουν. Και με αυτή τη μέθοδο, Πόττχαπάντα, πρέπει να γίνει κατανοητό ότι άλλη θα είναι η αντίληψη και άλλος ο εαυτός».

419. «Εγώ, σεβάσμιε κύριε, θεωρώ ως εαυτό τον άυλο, αποτελούμενο από αντίληψη». «Αν, Πόττχαπάντα, ο εαυτός σου ήταν άυλος, αποτελούμενος από αντίληψη, έτσι όντων των πραγμάτων, Πόττχαπάντα, άλλη θα είναι η αντίληψη και άλλος ο εαυτός. Και αυτό, Πόττχαπάντα, πρέπει να γίνει κατανοητό με αυτή τη μέθοδο, ότι άλλη θα είναι η αντίληψη και άλλος ο εαυτός. Ας παραμένει αυτός ο ίδιος, Πόττχαπάντα, ο άυλος εαυτός, αποτελούμενος από αντίληψη· τότε σε αυτόν τον άνθρωπο άλλες αντιλήψεις εγείρονται και άλλες αντιλήψεις καταπαύουν. Και με αυτή τη μέθοδο, Πόττχαπάντα, πρέπει να γίνει κατανοητό ότι άλλη θα είναι η αντίληψη και άλλος ο εαυτός».

420. «Είναι δυνατόν, σεβάσμιε κύριε, να γνωρίσω εγώ αυτό - 'η αντίληψη είναι ο εαυτός του ανθρώπου' ή 'άλλη είναι η αντίληψη και άλλος ο εαυτός';» «Αυτό είναι δύσκολο να γνωριστεί, Πόττχαπάντα, από εσένα που έχεις διαφορετική άποψη, διαφορετική αποδοχή, διαφορετική προτίμηση, διαφορετική άσκηση και διαφορετική διδαχή δασκάλου - 'η αντίληψη είναι ο εαυτός του ανθρώπου' ή 'άλλη είναι η αντίληψη και άλλος ο εαυτός'».

«Αν αυτό, σεβάσμιε κύριε, είναι δύσκολο να γνωριστεί από εμένα που έχω διαφορετική άποψη, διαφορετική αποδοχή, διαφορετική προτίμηση, διαφορετική άσκηση και διαφορετική διδαχή δασκάλου - 'η αντίληψη είναι ο εαυτός του ανθρώπου' ή 'άλλη είναι η αντίληψη και άλλος ο εαυτός'· τι λοιπόν, σεβάσμιε κύριε, 'ο κόσμος είναι αιώνιος, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο';» «Αυτό έχει μείνει αδήλωτο, Πόττχαπάντα, από εμένα - 'ο κόσμος είναι αιώνιος, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο'».

«Τι λοιπόν, σεβάσμιε κύριε, 'ο κόσμος είναι μη-αιώνιος, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο';» «Και αυτό, Πόττχαπάντα, έχει μείνει αδήλωτο από εμένα - 'ο κόσμος είναι μη-αιώνιος, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο'».

«Τι λοιπόν, σεβάσμιε κύριε, 'ο κόσμος είναι πεπερασμένος... κ.λπ... 'ο κόσμος είναι άπειρος... 'η ψυχή είναι το ίδιο με το σώμα... 'η ψυχή είναι κάτι άλλο και το σώμα κάτι άλλο... 'ο Τατχάγκατα υπάρχει μετά το θάνατο... 'ο Τατχάγκατα δεν υπάρχει μετά το θάνατο... 'ο Τατχάγκατα και υπάρχει και δεν υπάρχει μετά το θάνατο... 'ο Τατχάγκατα ούτε υπάρχει ούτε δεν υπάρχει μετά το θάνατο, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο';» «Και αυτό, Πόττχαπάντα, έχει μείνει αδήλωτο από εμένα - 'ο Τατχάγκατα ούτε υπάρχει ούτε δεν υπάρχει μετά το θάνατο, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο'».

«Γιατί όμως αυτό, σεβάσμιε κύριε, έχει μείνει αδήλωτο από τον Ευλογημένο;» «Διότι αυτό, Πόττχαπάντα, δεν συνδέεται με το όφελος, δεν συνδέεται με τη Διδασκαλία, δεν αποτελεί τις βασικές αρχές της άγιας ζωής, δεν οδηγεί στην αποστασιοποίηση, δεν οδηγεί στο μη πάθος, δεν οδηγεί στην παύση, δεν οδηγεί στη γαλήνη, δεν οδηγεί στην άμεση γνώση, δεν οδηγεί στην ανώτατη φώτιση, δεν οδηγεί στο Νιμπάνα· για αυτό αυτό έχει μείνει αδήλωτο από εμένα».

«Τι όμως, σεβάσμιε κύριε, έχει δηλωθεί από τον Ευλογημένο;» «'Αυτός είναι ο υπαρξιακός πόνος', Πόττχαπάντα, έχει δηλωθεί από εμένα. 'Αυτή είναι η προέλευση του υπαρξιακού πόνου', Πόττχαπάντα, έχει δηλωθεί από εμένα. 'Αυτή είναι η παύση του υπαρξιακού πόνου', Πόττχαπάντα, έχει δηλωθεί από εμένα. 'Αυτή είναι η πρακτική που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου', Πόττχαπάντα, έχει δηλωθεί από εμένα».

«Γιατί όμως αυτό, Σεβάσμιε Κύριε, έχει δηλωθεί από τον Ευλογημένο;» «Διότι αυτό, Πόττχαπάντα, είναι γεμάτο νόημα, αυτό είναι σύμφωνο με τη Διδασκαλία, αυτό αποτελεί τις βασικές αρχές της άγιας ζωής, αυτό οδηγεί στην αποστασιοποίηση, στο μη πάθος, στην παύση, στη γαλήνη, στην άμεση γνώση, στην ανώτατη φώτιση, στο Νιμπάνα· για αυτό το λόγο αυτό έχει δηλωθεί από εμένα». «Έτσι είναι, Ευλογημένε, έτσι είναι, Καλότυχε. Όποτε τώρα, Σεβάσμιε Κύριε, ο Ευλογημένος θεωρεί ότι είναι η κατάλληλη ώρα». Τότε ο Ευλογημένος σηκώθηκε από τη θέση του και έφυγε.

421. Τότε εκείνοι οι περιπλανώμενοι ασκητές, λίγο μετά την αναχώρηση του Ευλογημένου, κατακεραύνωσαν τον περιπλανώμενο ασκητή Πόττχαπάντα από παντού με λεκτικά κεντρίσματα - «Έτσι λοιπόν αυτός ο αξιότιμος Πόττχαπάντας, ό,τι κι αν λέει ο ασκητής Γκόταμα, αυτό ακριβώς εκείνος επιδοκιμάζει - "Έτσι είναι, Ευλογημένε, έτσι είναι, Καλότυχε". Εμείς όμως δεν γνωρίζουμε καμία κατηγορηματική διδασκαλία που να έχει διδάξει ο ασκητής Γκόταμα - ή "ο κόσμος είναι αιώνιος", ή "ο κόσμος είναι μη-αιώνιος", ή "ο κόσμος είναι πεπερασμένος", ή "ο κόσμος είναι άπειρος", ή "η ψυχή είναι το ίδιο με το σώμα", ή "η ψυχή είναι κάτι άλλο και το σώμα κάτι άλλο", ή "ο Τατχάγκατα υπάρχει μετά το θάνατο", ή "ο Τατχάγκατα δεν υπάρχει μετά το θάνατο", ή "ο Τατχάγκατα και υπάρχει και δεν υπάρχει μετά το θάνατο", ή "ο Τατχάγκατα ούτε υπάρχει ούτε δεν υπάρχει μετά το θάνατο"».

Όταν αυτό ειπώθηκε, ο περιπλανώμενος ασκητής Πόττχαπάντα είπε σε εκείνους τους περιπλανώμενους ασκητές: «Κι εγώ, αγαπητοί, δεν γνωρίζω καμία κατηγορηματική διδασκαλία που να έχει διδάξει ο ασκητής Γκόταμα - ή "ο κόσμος είναι αιώνιος", ή "ο κόσμος είναι μη-αιώνιος"... κ.λπ... ή "ο Τατχάγκατα ούτε υπάρχει ούτε δεν υπάρχει μετά το θάνατο"· αλλά ο ασκητής Γκόταμα διακηρύσσει μια πρακτική που είναι πραγματική, αληθινή, αυθεντική, σύμφωνη με την αρχή της αιτιατής σχέσης των φαινομένων και τον κοσμικό νόμο των φαινομένων. Όταν κάποιος διακηρύσσει μια πρακτική που είναι πραγματική, αληθινή, αυθεντική, σύμφωνη με την αρχή της αιτιατής σχέσης των φαινομένων και τον κοσμικό νόμο των φαινομένων, πώς θα μπορούσε ένας νοήμονας σαν εμένα να μην εκφράσει ευχαριστίες για τα καλά ειπωμένα λόγια του ασκητή Γκόταμα ως καλά ειπωμένα;»

Η ιστορία του Τσίττα Χαττχισαριπούττα και του Πόττχαπάντα

422. Τότε, μετά από δύο-τρεις μέρες, ο Τσίττα Χαττχισαρίπουττα και ο περιπλανώμενος ασκητής Πόττχαπάντα πήγαν στον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, ο Τσίττα Χαττχισαρίπουττα απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Ο περιπλανώμενος ασκητής Πόττχαπάντα όμως χαιρέτησε τον Ευλογημένο. Αφού ολοκλήρωσε την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο περιπλανώμενος ασκητής Πόττχαπάντα είπε στον Ευλογημένο: «Τότε, σεβάσμιε κύριε, εκείνοι οι περιπλανώμενοι ασκητές, λίγο μετά την αναχώρηση του Ευλογημένου, με κατακεραύνωσαν από παντού με λεκτικά κεντρίσματα - "Έτσι λοιπόν αυτός ο αξιότιμος Πόττχαπάντας, ό,τι κι αν λέει ο ασκητής Γκόταμα, αυτό ακριβώς εκείνος επιδοκιμάζει - 'Έτσι είναι, Ευλογημένε, έτσι είναι, Καλότυχε'. Εμείς όμως δεν γνωρίζουμε καμία κατηγορηματική διδασκαλία που να έχει διδάξει ο ασκητής Γκόταμα - ή 'ο κόσμος είναι αιώνιος', ή 'ο κόσμος είναι μη-αιώνιος', ή 'ο κόσμος είναι πεπερασμένος', ή 'ο κόσμος είναι άπειρος', ή 'η ψυχή είναι το ίδιο με το σώμα', ή 'η ψυχή είναι κάτι άλλο και το σώμα κάτι άλλο', ή 'ο Τατχάγκατα υπάρχει μετά το θάνατο', ή 'ο Τατχάγκατα δεν υπάρχει μετά το θάνατο', ή 'ο Τατχάγκατα και υπάρχει και δεν υπάρχει μετά το θάνατο', ή 'ο Τατχάγκατα ούτε υπάρχει ούτε δεν υπάρχει μετά το θάνατο'". Όταν αυτό ειπώθηκε, σεβάσμιε κύριε, είπα σε εκείνους τους περιπλανώμενους ασκητές: "Κι εγώ, αγαπητοί, δεν γνωρίζω καμία κατηγορηματική διδασκαλία που να έχει διδάξει ο ασκητής Γκόταμα - ή 'ο κόσμος είναι αιώνιος', ή 'ο κόσμος είναι μη-αιώνιος'... κ.λπ... ή 'ο Τατχάγκατα ούτε υπάρχει ούτε δεν υπάρχει μετά το θάνατο'· αλλά ο ασκητής Γκόταμα διακηρύσσει μια πρακτική που είναι πραγματική, αληθινή, αυθεντική, σύμφωνη με την αρχή της αιτιατής σχέσης των φαινομένων και τον κοσμικό νόμο των φαινομένων. Όταν κάποιος διακηρύσσει μια πρακτική που είναι πραγματική, αληθινή, αυθεντική, σύμφωνη με την αρχή της αιτιατής σχέσης των φαινομένων και τον κοσμικό νόμο των φαινομένων, πώς θα μπορούσε ένας νοήμονας σαν εμένα να μην εκφράσει ευχαριστίες για τα καλά ειπωμένα λόγια του ασκητή Γκόταμα ως καλά ειπωμένα;»

423. «Όλοι αυτοί οι περιπλανώμενοι ασκητές, Πόττχαπάντα, είναι τυφλοί, χωρίς μάτια· μόνο εσύ ανάμεσά τους έχεις μάτια. Διότι, Πόττχαπάντα, υπάρχουν διδασκαλίες που έχω διδάξει και θεσπίσει κατηγορηματικά· και υπάρχουν διδασκαλίες, Πόττχαπάντα, που έχω διδάξει και θεσπίσει μη κατηγορηματικά.

«Και ποιες είναι, Πόττχαπάντα, οι διδασκαλίες που έχω διδάξει και θεσπίσει μη κατηγορηματικά; 'Ο κόσμος είναι αιώνιος' - αυτή, Πόττχαπάντα, είναι μια διδασκαλία που έχω διδάξει και θεσπίσει μη κατηγορηματικά· 'ο κόσμος είναι μη-αιώνιος' - αυτή, Πόττχαπάντα, είναι μια διδασκαλία που έχω διδάξει και θεσπίσει μη κατηγορηματικά· 'ο κόσμος είναι πεπερασμένος', Πόττχαπάντα... κ.λπ... 'ο κόσμος είναι άπειρος', Πόττχαπάντα... 'η ψυχή είναι το ίδιο με το σώμα', Πόττχαπάντα... 'η ψυχή είναι κάτι άλλο και το σώμα κάτι άλλο', Πόττχαπάντα... 'ο Τατχάγκατα υπάρχει μετά το θάνατο', Πόττχαπάντα... 'ο Τατχάγκατα δεν υπάρχει μετά το θάνατο', Πόττχαπάντα... 'ο Τατχάγκατα και υπάρχει και δεν υπάρχει μετά το θάνατο', Πόττχαπάντα... 'ο Τατχάγκατα ούτε υπάρχει ούτε δεν υπάρχει μετά το θάνατο' - αυτή, Πόττχαπάντα, είναι μια διδασκαλία που έχω διδάξει και θεσπίσει μη κατηγορηματικά.

«Και γιατί, Πόττχαπάντα, αυτές οι διδασκαλίες έχουν διδαχθεί και θεσπιστεί από εμένα μη κατηγορηματικά; Διότι αυτές, Πόττχαπάντα, δεν συνδέονται με το όφελος, δεν συνδέονται με τη Διδασκαλία, δεν αποτελούν τις βασικές αρχές της άγιας ζωής, δεν οδηγούν στην αποστασιοποίηση, δεν οδηγούν στο μη πάθος, δεν οδηγούν στην παύση, δεν οδηγούν στη γαλήνη, δεν οδηγούν στην άμεση γνώση, δεν οδηγούν στην ανώτατη φώτιση, δεν οδηγούν στο Νιμπάνα. Για αυτό αυτές οι διδασκαλίες έχουν διδαχθεί και θεσπιστεί από εμένα μη κατηγορηματικά».

Η κατηγορηματική διδασκαλία

424. «Και ποιες είναι, Πόττχαπάντα, οι διδασκαλίες που έχω διδάξει και θεσπίσει κατηγορηματικά; 'Αυτός είναι ο υπαρξιακός πόνος' - αυτή, Πόττχαπάντα, είναι μια διδασκαλία που έχω διδάξει και θεσπίσει κατηγορηματικά. 'Αυτή είναι η προέλευση του υπαρξιακού πόνου' - αυτή, Πόττχαπάντα, είναι μια διδασκαλία που έχω διδάξει και θεσπίσει κατηγορηματικά. 'Αυτή είναι η παύση του υπαρξιακού πόνου' - αυτή, Πόττχαπάντα, είναι μια διδασκαλία που έχω διδάξει και θεσπίσει κατηγορηματικά. 'Αυτή είναι η πρακτική που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου' - αυτή, Πόττχαπάντα, είναι μια διδασκαλία που έχω διδάξει και θεσπίσει κατηγορηματικά.

«Και γιατί, Πόττχαπάντα, αυτές οι διδασκαλίες έχουν διδαχθεί και θεσπιστεί από εμένα κατηγορηματικά; Διότι αυτές, Πόττχαπάντα, είναι γεμάτες νόημα, αυτές είναι σύμφωνες με τη Διδασκαλία, αυτές αποτελούν τις βασικές αρχές της άγιας ζωής, αυτές οδηγούν στην αποστασιοποίηση, στο μη πάθος, στην παύση, στη γαλήνη, στην άμεση γνώση, στην ανώτατη φώτιση, στο Νιμπάνα. Για αυτό αυτές οι διδασκαλίες έχουν διδαχθεί και θεσπιστεί από εμένα κατηγορηματικά.

425. «Υπάρχουν, Πόττχαπάντα, κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη - "ο εαυτός είναι αποκλειστικά ευτυχισμένος, υγιής μετά το θάνατο". Αφού τους πλησιάζω, λέω έτσι - "είναι αλήθεια, λοιπόν, ότι εσείς οι σεβάσμιοι λέτε έτσι και έχετε τέτοια άποψη - 'ο εαυτός είναι αποκλειστικά ευτυχισμένος, υγιής μετά το θάνατο';" Αν αυτοί, όταν τους ρωτώ έτσι, παραδέχονται "ναι". Τότε εγώ λέω έτσι - "αλλά, σεβάσμιοι, ζείτε γνωρίζοντας και βλέποντας τον αποκλειστικά ευτυχισμένο κόσμο;" Όταν τους ρωτούν έτσι, λένε "όχι".

Τότε εγώ λέω έτσι - "αλλά, σεβάσμιοι, αντιλαμβάνεστε τον εαυτό σας ως αποκλειστικά ευτυχισμένο για μία νύχτα ή για μία μέρα ή για μισή νύχτα ή για μισή μέρα;" Όταν τους ρωτούν έτσι, λένε "όχι". Τότε εγώ λέω έτσι - "αλλά, σεβάσμιοι, γνωρίζετε - 'αυτή είναι η οδός, αυτή η πρακτική για την πραγμάτωση του αποκλειστικά ευτυχισμένου κόσμου';" Όταν τους ρωτούν έτσι, λένε "όχι".

Τότε εγώ λέω έτσι - "αλλά, σεβάσμιοι, ακούτε τον ήχο εκείνων των θεοτήτων που έχουν γεννηθεί στον αποκλειστικά ευτυχισμένο κόσμο, όταν μιλούν - 'ακολουθείτε καλά την πρακτική, αγαπητοί, ακολουθείτε ευθεία την πρακτική, αγαπητοί, για την πραγμάτωση του αποκλειστικά ευτυχισμένου κόσμου· διότι κι εμείς, αγαπητοί, ακολουθώντας έτσι την πρακτική, έχουμε γεννηθεί στον αποκλειστικά ευτυχισμένο κόσμο';" Όταν τους ρωτούν έτσι, λένε "όχι".

Τι νομίζεις, Πόττχαπάντα, αν αυτό είναι έτσι, δεν αποδεικνύεται ότι η ρήση εκείνων των ασκητών και βραχμάνων είναι αστήρικτη;» «Σίγουρα, σεβάσμιε κύριε, αν αυτό είναι έτσι, η ρήση εκείνων των ασκητών και βραχμάνων αποδεικνύεται αστήρικτη».

426. «Όπως, Πόττχαπάντα, ένας άνθρωπος θα έλεγε έτσι - "εγώ επιθυμώ και ποθώ εκείνη που είναι η ωραιότερη γυναίκα σε αυτή τη χώρα". Θα του έλεγαν έτσι - "Ε, άνθρωπε, αυτή την ωραιότερη γυναίκα της χώρας που επιθυμείς και ποθείς, γνωρίζεις αν αυτή η ωραιότερη γυναίκα της χώρας είναι κσατρίγια ή βραχμάνα ή βαϊσία ή σούδρα;" Ερωτηθείς έτσι, θα έλεγε "όχι". Θα του έλεγαν έτσι - "Ε, άνθρωπε, αυτή την ωραιότερη γυναίκα της χώρας που επιθυμείς και ποθείς, γνωρίζεις αν αυτή η ωραιότερη γυναίκα της χώρας έχει τέτοιο όνομα και τέτοιο σόι, ή αν είναι ψηλή ή κοντή ή μεσαία, ή σκούρα ή ξανθιά ή με χρυσαφένιο δέρμα, ή αν είναι σε τάδε χωριό ή κωμόπολη ή πόλη;" Ερωτηθείς έτσι, θα έλεγε "όχι". Θα του έλεγαν έτσι - "Ε, άνθρωπε, αυτή που δεν γνωρίζεις και δεν βλέπεις, αυτή επιθυμείς και ποθείς;" Ερωτηθείς έτσι, θα έλεγε "ναι".

Τι νομίζεις, Πόττχαπάντα, αν αυτό είναι έτσι, δεν αποδεικνύεται ότι η ρήση εκείνου του ανθρώπου είναι αστήρικτη;» «Σίγουρα, σεβάσμιε κύριε, αν αυτό είναι έτσι, αποδεικνύεται ότι η ρήση εκείνου του ανθρώπου είναι αστήρικτη».

«Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, Πόττχαπάντα, εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη - "ο εαυτός είναι αποκλειστικά ευτυχισμένος, υγιής μετά το θάνατο". Αφού τους πλησιάζω, λέω έτσι - "είναι αλήθεια, λοιπόν, ότι εσείς οι σεβάσμιοι λέτε έτσι και έχετε τέτοια άποψη - 'ο εαυτός είναι αποκλειστικά ευτυχισμένος, υγιής μετά το θάνατο';" Αν αυτοί, όταν τους ρωτώ έτσι, παραδέχονται "ναι". Τότε εγώ λέω έτσι - "αλλά, σεβάσμιοι, ζείτε γνωρίζοντας και βλέποντας τον αποκλειστικά ευτυχισμένο κόσμο;" Όταν τους ρωτούν έτσι, λένε "όχι".

Τότε εγώ λέω έτσι - "αλλά, σεβάσμιοι, αντιλαμβάνεστε τον εαυτό σας ως αποκλειστικά ευτυχισμένο για μία νύχτα ή για μία μέρα ή για μισή νύχτα ή για μισή μέρα;" Όταν τους ρωτούν έτσι, λένε "όχι". Τότε εγώ λέω έτσι - "αλλά, σεβάσμιοι, γνωρίζετε - 'αυτή είναι η οδός, αυτή η πρακτική για την πραγμάτωση του αποκλειστικά ευτυχισμένου κόσμου';" Όταν τους ρωτούν έτσι, λένε "όχι".

Τότε εγώ λέω έτσι - "αλλά, σεβάσμιοι, ακούτε τον ήχο εκείνων των θεοτήτων που έχουν γεννηθεί στον αποκλειστικά ευτυχισμένο κόσμο, όταν μιλούν - 'ακολουθείτε καλά την πρακτική, αγαπητοί, ακολουθείτε ευθεία την πρακτική, αγαπητοί, για την πραγμάτωση του αποκλειστικά ευτυχισμένου κόσμου· διότι κι εμείς, αγαπητοί, ακολουθώντας έτσι την πρακτική, έχουμε γεννηθεί στον αποκλειστικά ευτυχισμένο κόσμο';" Όταν τους ρωτούν έτσι, λένε "όχι".

Τι νομίζεις, Πόττχαπάντα, αν αυτό είναι έτσι, δεν αποδεικνύεται ότι η ρήση εκείνων των ασκητών και βραχμάνων είναι αστήρικτη;» «Σίγουρα, σεβάσμιε κύριε, αν αυτό είναι έτσι, η ρήση εκείνων των ασκητών και βραχμάνων αποδεικνύεται αστήρικτη».

427. «Όπως, Πόττχαπάντα, ένας άνθρωπος θα έφτιαχνε μια σκάλα σε ένα σταυροδρόμι για να ανέβει σε ένα παλάτι. Θα του έλεγαν έτσι - "Ε, άνθρωπε, αυτό το παλάτι για το οποίο φτιάχνεις σκάλα για να ανέβεις, γνωρίζεις αν αυτό το παλάτι είναι προς την ανατολική κατεύθυνση ή προς τη νότια κατεύθυνση ή προς τη δυτική κατεύθυνση ή προς τη βόρεια κατεύθυνση, αν είναι ψηλό ή χαμηλό ή μεσαίο;" Ερωτηθείς έτσι, θα έλεγε "όχι". Θα του έλεγαν έτσι - "Ε, άνθρωπε, αυτό που δεν γνωρίζεις και δεν βλέπεις, γι' αυτό το παλάτι φτιάχνεις σκάλα για να ανέβεις;" Ερωτηθείς έτσι, θα έλεγε "ναι".

Τι νομίζεις, Πόττχαπάντα, αν αυτό είναι έτσι, δεν αποδεικνύεται ότι η ρήση εκείνου του ανθρώπου είναι αστήρικτη;» «Σίγουρα, σεβάσμιε κύριε, αν αυτό είναι έτσι, αποδεικνύεται ότι η ρήση εκείνου του ανθρώπου είναι αστήρικτη».

«Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, Πόττχαπάντα, εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη - "ο εαυτός είναι αποκλειστικά ευτυχισμένος, υγιής μετά το θάνατο". Αφού τους πλησιάζω, λέω έτσι - "είναι αλήθεια, λοιπόν, ότι εσείς οι σεβάσμιοι λέτε έτσι και έχετε τέτοια άποψη - 'ο εαυτός είναι αποκλειστικά ευτυχισμένος, υγιής μετά το θάνατο';" Αν αυτοί, όταν τους ρωτώ έτσι, παραδέχονται "ναι". Τότε εγώ λέω έτσι - "αλλά, σεβάσμιοι, ζείτε γνωρίζοντας και βλέποντας τον αποκλειστικά ευτυχισμένο κόσμο;" Όταν τους ρωτούν έτσι, λένε "όχι".

Τότε εγώ λέω έτσι - "αλλά, σεβάσμιοι, αντιλαμβάνεστε τον εαυτό σας ως αποκλειστικά ευτυχισμένο για μία νύχτα ή για μία μέρα ή για μισή νύχτα ή για μισή μέρα;" Όταν τους ρωτούν έτσι, λένε "όχι". Τότε εγώ λέω έτσι - "αλλά, σεβάσμιοι, γνωρίζετε 'αυτή είναι η οδός, αυτή η πρακτική για την πραγμάτωση του αποκλειστικά ευτυχισμένου κόσμου';" Όταν τους ρωτούν έτσι, λένε "όχι".

Τότε εγώ λέω έτσι - "αλλά, σεβάσμιοι, ακούτε τον ήχο εκείνων των θεοτήτων που έχουν γεννηθεί στον αποκλειστικά ευτυχισμένο κόσμο, όταν μιλούν - 'ακολουθείτε καλά την πρακτική, αγαπητοί, ακολουθείτε ευθεία την πρακτική, αγαπητοί, για την πραγμάτωση του αποκλειστικά ευτυχισμένου κόσμου· διότι κι εμείς, αγαπητοί, ακολουθώντας έτσι την πρακτική, έχουμε γεννηθεί στον αποκλειστικά ευτυχισμένο κόσμο';" Όταν τους ρωτούν έτσι, λένε "όχι".

Τι νομίζεις, Πόττχαπάντα, αν αυτό είναι έτσι, δεν αποδεικνύεται ότι η ρήση εκείνων των ασκητών και βραχμάνων είναι αστήρικτη;» «Σίγουρα, σεβάσμιε κύριε, αν αυτό είναι έτσι, η ρήση εκείνων των ασκητών και βραχμάνων αποδεικνύεται αστήρικτη».

Οι τρεις αποκτήσεις εαυτού

428. «Υπάρχουν, Πόττχαπάντα, τρεις αποκτήσεις εαυτού - η χονδροειδής απόκτηση εαυτού, η νοητικά δημιουργημένη απόκτηση εαυτού, η άυλη απόκτηση εαυτού. Και ποια, Πόττχαπάντα, είναι η χονδροειδής απόκτηση εαυτού; Υλική, αποτελούμενη από τα τέσσερα πρωταρχικά υλικά στοιχεία, που τρέφεται με φαγώσιμη τροφή - αυτή είναι η χονδροειδής απόκτηση εαυτού. Ποια είναι η νοητικά δημιουργημένη απόκτηση εαυτού; Υλική, νοητικά δημιουργημένη, με όλα τα κύρια και δευτερεύοντα μέλη, με πλήρεις αισθητήριες ικανότητες - αυτή είναι η νοητικά δημιουργημένη απόκτηση εαυτού. Ποια είναι η άυλη απόκτηση εαυτού; Άυλη, αποτελούμενη από αντίληψη - αυτή είναι η άυλη απόκτηση εαυτού.

429. «Διδάσκω, Πόττχαπάντα, τη Διδασκαλία για την εγκατάλειψη ακόμη και της χονδροειδούς απόκτησης εαυτού - ώστε σε εσάς που ασκείτε έτσι, οι καταστάσεις υποκείμενες στη μόλυνση θα εγκαταλειφθούν, οι καταστάσεις που οδηγούν στην κάθαρση θα αυξηθούν, και θα παραμείνετε έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση και επιτύχει την εκπλήρωση και επέκταση της σοφίας στην παρούσα ζωή. Μπορεί, Πόττχαπάντα, να σκεφτείς έτσι: "Οι καταστάσεις υποκείμενες στη μόλυνση θα εγκαταλειφθούν, οι καταστάσεις που οδηγούν στην κάθαρση θα αυξηθούν, και θα παραμείνει έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση και επιτύχει την εκπλήρωση και επέκταση της σοφίας στην παρούσα ζωή, αλλά η διαμονή θα είναι οδυνηρή"· όμως αυτό, Πόττχαπάντα, δεν πρέπει να θεωρείται έτσι. Οι καταστάσεις υποκείμενες στη μόλυνση θα εγκαταλειφθούν, και οι καταστάσεις που οδηγούν στην κάθαρση θα αυξηθούν, και θα παραμείνει έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση και επιτύχει την εκπλήρωση και επέκταση της σοφίας στην παρούσα ζωή, και θα υπάρχει χαρά και αγαλλίαση και γαλήνη και μνήμη και ενσυνειδητότητα και ευτυχισμένη διαμονή.

430. «Διδάσκω, Πόττχαπάντα, τη Διδασκαλία για την εγκατάλειψη ακόμη και της απόκτησης εαυτού δημιουργημένου από τον νου - ώστε σε εσάς που ασκείτε έτσι, οι καταστάσεις υποκείμενες στη μόλυνση θα εγκαταλειφθούν, οι καταστάσεις που οδηγούν στην κάθαρση θα αυξηθούν, και θα παραμείνετε έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση και επιτύχει την εκπλήρωση και επέκταση της σοφίας στην παρούσα ζωή. Μπορεί, Πόττχαπάντα, να σκεφτείς έτσι: "Οι καταστάσεις υποκείμενες στη μόλυνση θα εγκαταλειφθούν, οι καταστάσεις που οδηγούν στην κάθαρση θα αυξηθούν, και θα παραμείνει έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση και επιτύχει την εκπλήρωση και επέκταση της σοφίας στην παρούσα ζωή, αλλά η διαμονή θα είναι οδυνηρή"· όμως αυτό, Πόττχαπάντα, δεν πρέπει να θεωρείται έτσι. Οι καταστάσεις υποκείμενες στη μόλυνση θα εγκαταλειφθούν, και οι καταστάσεις που οδηγούν στην κάθαρση θα αυξηθούν, και θα παραμείνει έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση και επιτύχει την εκπλήρωση και επέκταση της σοφίας στην παρούσα ζωή, και θα υπάρχει χαρά και αγαλλίαση και γαλήνη και μνήμη και ενσυνειδητότητα και ευτυχισμένη διαμονή.

431. «Διδάσκω, Πόττχαπάντα, τη Διδασκαλία για την εγκατάλειψη ακόμη και της απόκτησης άυλου εαυτού - ώστε σε εσάς που ασκείτε έτσι, οι καταστάσεις υποκείμενες στη μόλυνση θα εγκαταλειφθούν, οι καταστάσεις που οδηγούν στην κάθαρση θα αυξηθούν, και θα παραμείνετε έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση και επιτύχει την εκπλήρωση και επέκταση της σοφίας στην παρούσα ζωή. Μπορεί, Πόττχαπάντα, να σκεφτείς έτσι: "Οι καταστάσεις υποκείμενες στη μόλυνση θα εγκαταλειφθούν, οι καταστάσεις που οδηγούν στην κάθαρση θα αυξηθούν, και θα παραμείνει έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση και επιτύχει την εκπλήρωση και επέκταση της σοφίας στην παρούσα ζωή, αλλά η διαμονή θα είναι οδυνηρή"· όμως αυτό, Πόττχαπάντα, δεν πρέπει να θεωρείται έτσι. Οι καταστάσεις υποκείμενες στη μόλυνση θα εγκαταλειφθούν, και οι καταστάσεις που οδηγούν στην κάθαρση θα αυξηθούν, και θα παραμείνει έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση και επιτύχει την εκπλήρωση και επέκταση της σοφίας στην παρούσα ζωή, και θα υπάρχει χαρά και αγαλλίαση και γαλήνη και μνήμη και ενσυνειδητότητα και ευτυχισμένη διαμονή.

432. «Αν, Πόττχαπάντα, άλλοι μας ρωτούσαν έτσι - 'ποια είναι, φίλοι, αυτή η χονδροειδής απόκτηση εαυτού, για την εγκατάλειψη της οποίας διδάσκετε τη Διδασκαλία, ώστε σε εσάς που ασκείτε έτσι, οι καταστάσεις υποκείμενες στη μόλυνση θα εγκαταλειφθούν, οι καταστάσεις που οδηγούν στην κάθαρση θα αυξηθούν, και θα παραμείνετε έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση και επιτύχει την εκπλήρωση και επέκταση της σοφίας στην παρούσα ζωή;', σε αυτούς εμείς, ερωτηθέντες έτσι, θα απαντούσαμε έτσι - 'αυτή είναι, φίλοι, η χονδροειδής απόκτηση εαυτού, για την εγκατάλειψη της οποίας διδάσκουμε τη Διδασκαλία, ώστε σε εσάς που ασκείτε έτσι, οι καταστάσεις υποκείμενες στη μόλυνση θα εγκαταλειφθούν, οι καταστάσεις που οδηγούν στην κάθαρση θα αυξηθούν, και θα παραμείνετε έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση και επιτύχει την εκπλήρωση και επέκταση της σοφίας στην παρούσα ζωή'.

433. «Αν, Πόττχαπάντα, άλλοι μας ρωτούσαν έτσι - 'ποια είναι, φίλοι, αυτή η δημιουργημένη από τον νου απόκτηση εαυτού, για την εγκατάλειψη της οποίας διδάσκετε τη Διδασκαλία, ώστε σε εσάς που ασκείτε έτσι, οι καταστάσεις υποκείμενες στη μόλυνση θα εγκαταλειφθούν, οι καταστάσεις που οδηγούν στην κάθαρση θα αυξηθούν, και θα παραμείνετε έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση και επιτύχει την εκπλήρωση και επέκταση της σοφίας στην παρούσα ζωή;' Σε αυτούς εμείς, ερωτηθέντες έτσι, θα απαντούσαμε έτσι - 'αυτή είναι, φίλοι, η δημιουργημένη από τον νου απόκτηση εαυτού, για την εγκατάλειψη της οποίας διδάσκουμε τη Διδασκαλία, ώστε σε εσάς που ασκείτε έτσι, οι καταστάσεις υποκείμενες στη μόλυνση θα εγκαταλειφθούν, οι καταστάσεις που οδηγούν στην κάθαρση θα αυξηθούν, και θα παραμείνετε έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση και επιτύχει την εκπλήρωση και επέκταση της σοφίας στην παρούσα ζωή'.

434. «Αν, Πόττχαπάντα, άλλοι μας ρωτούσαν έτσι - 'ποια είναι, φίλοι, αυτή η άυλη απόκτηση εαυτού, για την εγκατάλειψη της οποίας διδάσκετε τη Διδασκαλία, ώστε σε εσάς που ασκείτε έτσι, οι καταστάσεις υποκείμενες στη μόλυνση θα εγκαταλειφθούν, οι καταστάσεις που οδηγούν στην κάθαρση θα αυξηθούν, και θα παραμείνετε έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση και επιτύχει την εκπλήρωση και επέκταση της σοφίας στην παρούσα ζωή;', σε αυτούς εμείς, ερωτηθέντες έτσι, θα απαντούσαμε έτσι - 'αυτή είναι, φίλοι, η άυλη απόκτηση εαυτού, για την εγκατάλειψη της οποίας διδάσκουμε τη Διδασκαλία, ώστε σε εσάς που ασκείτε έτσι, οι καταστάσεις υποκείμενες στη μόλυνση θα εγκαταλειφθούν, οι καταστάσεις που οδηγούν στην κάθαρση θα αυξηθούν, και θα παραμείνετε έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση και επιτύχει την εκπλήρωση και επέκταση της σοφίας στην παρούσα ζωή'.

Τι νομίζεις, Πόττχαπάντα, αν αυτό είναι έτσι, δεν αποδεικνύεται ότι η ρήση είναι στηριγμένη;» «Σίγουρα, σεβάσμιε κύριε, αν αυτό είναι έτσι, αποδεικνύεται ότι η ρήση είναι στηριγμένη».

435. «Όπως, Πόττχαπάντα, ένας άνθρωπος θα έφτιαχνε μια σκάλα για να ανέβει σε ένα παλάτι, ακριβώς κάτω από εκείνο το παλάτι. Θα του έλεγαν έτσι - "Ε, άνθρωπε, αυτό το παλάτι για το οποίο φτιάχνεις σκάλα για να ανέβεις, γνωρίζεις αν αυτό το παλάτι είναι προς την ανατολική κατεύθυνση ή προς τη νότια κατεύθυνση ή προς τη δυτική κατεύθυνση ή προς τη βόρεια κατεύθυνση, αν είναι ψηλό ή χαμηλό ή μεσαίο;" Εκείνος θα έλεγε έτσι - "Αυτό είναι, φίλε, το παλάτι για το οποίο φτιάχνω σκάλα για να ανέβω, ακριβώς κάτω από αυτό το παλάτι".

Τι νομίζεις, Πόττχαπάντα, αν αυτό είναι έτσι, δεν αποδεικνύεται ότι η ρήση εκείνου του ανθρώπου είναι στηριγμένη;» «Σίγουρα, σεβάσμιε κύριε, αν αυτό είναι έτσι, αποδεικνύεται ότι η ρήση εκείνου του ανθρώπου είναι στηριγμένη».

436. «Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, Πόττχαπάντα, αν άλλοι μας ρωτούσαν έτσι - 'ποια είναι, φίλοι, αυτή η χονδροειδής απόκτηση εαυτού... κ.λπ... ποια είναι, φίλοι, αυτή η δημιουργημένη από τον νου απόκτηση εαυτού... κ.λπ... ποια είναι, φίλοι, αυτή η άυλη απόκτηση εαυτού, για την εγκατάλειψη της οποίας διδάσκετε τη Διδασκαλία, ώστε σε εσάς που ασκείτε έτσι, οι καταστάσεις υποκείμενες στη μόλυνση θα εγκαταλειφθούν, οι καταστάσεις που οδηγούν στην κάθαρση θα αυξηθούν, και θα παραμείνετε έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση και επιτύχει την εκπλήρωση και επέκταση της σοφίας στην παρούσα ζωή;', σε αυτούς εμείς, ερωτηθέντες έτσι, θα απαντούσαμε έτσι - 'αυτή είναι, φίλοι, η άυλη απόκτηση εαυτού, για την εγκατάλειψη της οποίας διδάσκουμε τη Διδασκαλία, ώστε σε εσάς που ασκείτε έτσι, οι καταστάσεις υποκείμενες στη μόλυνση θα εγκαταλειφθούν, οι καταστάσεις που οδηγούν στην κάθαρση θα αυξηθούν, και θα παραμείνετε έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση και επιτύχει την εκπλήρωση και επέκταση της σοφίας στην παρούσα ζωή'.

Τι νομίζεις, Πόττχαπάντα, αν αυτό είναι έτσι, δεν αποδεικνύεται ότι η ρήση είναι στηριγμένη;» «Σίγουρα, σεβάσμιε κύριε, αν αυτό είναι έτσι, αποδεικνύεται ότι η ρήση είναι στηριγμένη».

437. Όταν αυτό ειπώθηκε, ο Τσίττα Χαττχισαρίπουττα είπε στον Ευλογημένο: «Σεβάσμιε Κύριε, όταν υπάρχει η χονδροειδής απόκτηση εαυτού, εκείνη τη στιγμή η νοητικά δημιουργημένη απόκτηση εαυτού είναι κενή, η άυλη απόκτηση εαυτού είναι κενή· ή η χονδροειδής απόκτηση εαυτού εκείνη τη στιγμή είναι αληθινή. Σεβάσμιε Κύριε, όταν υπάρχει η νοητικά δημιουργημένη απόκτηση εαυτού, εκείνη τη στιγμή η χονδροειδής απόκτηση εαυτού είναι κενή, η άυλη απόκτηση εαυτού είναι κενή· ή η νοητικά δημιουργημένη απόκτηση εαυτού εκείνη τη στιγμή είναι αληθινή. Σεβάσμιε Κύριε, όταν υπάρχει η άυλη απόκτηση εαυτού, εκείνη τη στιγμή η χονδροειδής απόκτηση εαυτού είναι κενή, η νοητικά δημιουργημένη απόκτηση εαυτού είναι κενή· ή η άυλη απόκτηση εαυτού εκείνη τη στιγμή είναι αληθινή».

«Τσίττα, όταν υπάρχει η χονδροειδής απόκτηση εαυτού, εκείνη τη στιγμή δεν θεωρείται ως 'νοητικά δημιουργημένη απόκτηση εαυτού', ούτε θεωρείται ως 'άυλη απόκτηση εαυτού'· εκείνη τη στιγμή θεωρείται μόνο ως 'χονδροειδής απόκτηση εαυτού'. Τσίττα, όταν υπάρχει η νοητικά δημιουργημένη απόκτηση εαυτού, εκείνη τη στιγμή δεν θεωρείται ως 'χονδροειδής απόκτηση εαυτού', ούτε θεωρείται ως 'άυλη απόκτηση εαυτού'· εκείνη τη στιγμή θεωρείται μόνο ως 'νοητικά δημιουργημένη απόκτηση εαυτού'. Τσίττα, όταν υπάρχει η άυλη απόκτηση εαυτού, εκείνη τη στιγμή δεν θεωρείται ως 'χονδροειδής απόκτηση εαυτού', ούτε θεωρείται ως 'νοητικά δημιουργημένη απόκτηση εαυτού'· εκείνη τη στιγμή θεωρείται μόνο ως 'άυλη απόκτηση εαυτού'.

438. «Αν, Τσίττα, σε ρωτούσαν έτσι - "υπήρχες εσύ στο παρελθόν, δεν είναι ότι δεν υπήρχες· θα υπάρχεις εσύ στο μέλλον, δεν είναι ότι δεν θα υπάρχεις· υπάρχεις εσύ τώρα, δεν είναι ότι δεν υπάρχεις" - έτσι ερωτηθείς εσύ, Τσίττα, πώς θα απαντούσες;»

«Αν, σεβάσμιε κύριε, με ρωτούσαν έτσι - "υπήρχες εσύ στο παρελθόν, δεν είναι ότι δεν υπήρχες· θα υπάρχεις εσύ στο μέλλον, δεν είναι ότι δεν θα υπάρχεις· υπάρχεις εσύ τώρα, δεν είναι ότι δεν υπάρχεις". Έτσι ερωτηθείς εγώ, σεβάσμιε κύριε, έτσι θα απαντούσα - "υπήρχα εγώ στο παρελθόν, δεν είναι ότι δεν υπήρχα· θα υπάρχω εγώ στο μέλλον, δεν είναι ότι δεν θα υπάρχω· υπάρχω εγώ τώρα, δεν είναι ότι δεν υπάρχω". Έτσι ερωτηθείς εγώ, σεβάσμιε κύριε, έτσι θα απαντούσα».

«Αν όμως, Τσίττα, σε ρωτούσαν έτσι - "η παρελθούσα απόκτηση εαυτού που είχες, αυτή μόνο είναι η αληθινή απόκτηση εαυτού σου, κενή η μελλοντική, κενή η παρούσα; Η μελλοντική απόκτηση εαυτού που θα έχεις, αυτή μόνο είναι η αληθινή απόκτηση εαυτού σου, κενή η παρελθούσα, κενή η παρούσα; Η παρούσα απόκτηση εαυτού που έχεις τώρα, αυτή μόνο είναι η αληθινή απόκτηση εαυτού σου, κενή η παρελθούσα, κενή η μελλοντική;" Έτσι ερωτηθείς εσύ, Τσίττα, πώς θα απαντούσες;»

«Αν όμως, σεβάσμιε κύριε, με ρωτούσαν έτσι - "η παρελθούσα απόκτηση εαυτού που είχες, αυτή μόνο είναι η αληθινή απόκτηση εαυτού σου, κενή η μελλοντική, κενή η παρούσα. Η μελλοντική απόκτηση εαυτού που θα έχεις, αυτή μόνο είναι η αληθινή απόκτηση εαυτού σου, κενή η παρελθούσα, κενή η παρούσα. Η παρούσα απόκτηση εαυτού που έχεις τώρα, αυτή μόνο είναι η αληθινή απόκτηση εαυτού σου, κενή η παρελθούσα, κενή η μελλοντική;" Έτσι ερωτηθείς εγώ, σεβάσμιε κύριε, έτσι θα απαντούσα - "η παρελθούσα απόκτηση εαυτού που είχα, αυτή η απόκτηση εαυτού μου εκείνη τη στιγμή ήταν αληθινή, κενή η μελλοντική, κενή η παρούσα. Η μελλοντική απόκτηση εαυτού που θα έχω, αυτή η απόκτηση εαυτού μου εκείνη τη στιγμή θα είναι αληθινή, κενή η παρελθούσα, κενή η παρούσα. Η παρούσα απόκτηση εαυτού που έχω τώρα, αυτή η απόκτηση εαυτού μου είναι αληθινή, κενή η παρελθούσα, κενή η μελλοντική". Έτσι ερωτηθείς εγώ, σεβάσμιε κύριε, έτσι θα απαντούσα».

439. «Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, Τσίττα, όταν υπάρχει η χονδροειδής απόκτηση εαυτού, εκείνη τη στιγμή δεν θεωρείται ως 'νοητικά δημιουργημένη απόκτηση εαυτού', ούτε θεωρείται ως 'άυλη απόκτηση εαυτού'. Εκείνη τη στιγμή θεωρείται μόνο ως 'χονδροειδής απόκτηση εαυτού'. Τσίττα, όταν υπάρχει η νοητικά δημιουργημένη απόκτηση εαυτού... κ.λπ... Τσίττα, όταν υπάρχει η άυλη απόκτηση εαυτού, εκείνη τη στιγμή δεν θεωρείται ως 'χονδροειδής απόκτηση εαυτού', ούτε θεωρείται ως 'νοητικά δημιουργημένη απόκτηση εαυτού'· εκείνη τη στιγμή θεωρείται μόνο ως 'άυλη απόκτηση εαυτού'.

440. «Όπως, Τσίττα, από την αγελάδα προέρχεται το γάλα, από το γάλα το γιαούρτι, από το γιαούρτι το βούτυρο, από το βούτυρο το βουτυρέλαιο, από το βουτυρέλαιο το καθαρό βουτυρέλαιο. Όταν υπάρχει γάλα, εκείνη τη στιγμή δεν θεωρείται ως 'γιαούρτι', ούτε θεωρείται ως 'βούτυρο', ούτε θεωρείται ως 'βουτυρέλαιο', ούτε θεωρείται ως 'καθαρό βουτυρέλαιο'· εκείνη τη στιγμή θεωρείται μόνο ως 'γάλα'. Όταν υπάρχει γιαούρτι... κ.λπ... υπάρχει βούτυρο... υπάρχει βουτυρέλαιο... υπάρχει καθαρό βουτυρέλαιο, εκείνη τη στιγμή δεν θεωρείται ως 'γάλα', ούτε θεωρείται ως 'γιαούρτι', ούτε θεωρείται ως 'βούτυρο', ούτε θεωρείται ως 'βουτυρέλαιο'· εκείνη τη στιγμή θεωρείται μόνο ως 'καθαρό βουτυρέλαιο'. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, Τσίττα, όταν υπάρχει η χονδροειδής απόκτηση εαυτού... κ.λπ... Τσίττα, όταν υπάρχει η νοητικά δημιουργημένη απόκτηση εαυτού... κ.λπ... Τσίττα, όταν υπάρχει η άυλη απόκτηση εαυτού, εκείνη τη στιγμή δεν θεωρείται ως 'χονδροειδής απόκτηση εαυτού', ούτε θεωρείται ως 'νοητικά δημιουργημένη απόκτηση εαυτού'· εκείνη τη στιγμή θεωρείται μόνο ως 'άυλη απόκτηση εαυτού'. Αυτές, Τσίττα, είναι λαϊκές ονομασίες, λαϊκές γλώσσες, λαϊκές εκφράσεις, λαϊκοί προσδιορισμοί, τις οποίες ο Τατχάγκατα χρησιμοποιεί χωρίς να προσκολλάται σε αυτές».

441. Όταν αυτό ειπώθηκε, ο περιπλανώμενος ασκητής Πόττχαπάντα είπε στον Ευλογημένο: «Θαυμάσιο, Σεβάσμιε Κύριε! Θαυμάσιο, Σεβάσμιε Κύριε, όπως, Σεβάσμιε Κύριε, κάποιος θα έστηνε όρθιο κάτι που είχε αναποδογυριστεί, ή θα αποκάλυπτε κάτι που ήταν κρυμμένο, ή θα έδειχνε τον δρόμο σε κάποιον που είχε χαθεί, ή θα κρατούσε μια λάμπα λαδιού στο σκοτάδι ώστε 'αυτοί που έχουν μάτια να δουν τα αντικείμενα'. Έτσι ακριβώς η Διδασκαλία έχει φανερωθεί από τον Ευλογημένο με πολλούς τρόπους. Εγώ, Σεβάσμιε Κύριε, καταφεύγω στον Ευλογημένο ως καταφύγιο, και στη Διδασκαλία και στην Κοινότητα των μοναχών. Ας με θεωρεί ο Ευλογημένος λαϊκό ακόλουθο που έχει καταφύγει στο καταφύγιο εφ' όρου ζωής από σήμερα και στο εξής».

Η πλήρης χειροτονία του Τσίττα Χαττχισαριπούττα

442. Τότε ο Τσίττα Χαττχισαρίπουττα είπε στον Ευλογημένο: «Θαυμάσιο, Σεβάσμιε Κύριε· θαυμάσιο, Σεβάσμιε Κύριε! Όπως, Σεβάσμιε Κύριε, κάποιος θα έστηνε όρθιο κάτι που είχε αναποδογυριστεί, ή θα αποκάλυπτε κάτι που ήταν κρυμμένο, ή θα έδειχνε τον δρόμο σε κάποιον που είχε χαθεί, ή θα κρατούσε μια λάμπα λαδιού στο σκοτάδι - 'αυτοί που έχουν μάτια να δουν τα αντικείμενα'. Έτσι ακριβώς η Διδασκαλία έχει φανερωθεί από τον Ευλογημένο με πολλούς τρόπους. Εγώ, Σεβάσμιε Κύριε, καταφεύγω στον Ευλογημένο ως καταφύγιο, και στη Διδασκαλία και στην Κοινότητα των μοναχών. Είθε να λάβω, Σεβάσμιε Κύριε, την αναχώρηση κοντά στον Ευλογημένο, είθε να λάβω την πλήρη χειροτονία».

443. Ο Τσίττα Χαττχισαρίπουττα έλαβε την αναχώρηση κοντά στον Ευλογημένο, έλαβε την πλήρη χειροτονία. Λίγο μετά την πλήρη χειροτονία του, ο σεβάσμιος Τσίττα Χαττχισαρίπουττα, μένοντας μόνος, αποτραβηγμένος, επιμελής, ενεργητικός, αποφασισμένος, σε σύντομο χρονικό διάστημα - για τον σκοπό που οι γιοι καλών οικογενειών σωστά αναχωρούν από την οικογενειακή ζωή στην άστεγη ζωή, αυτό το ανυπέρβλητο - τον τελικό στόχο της άγιας ζωής, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, παρέμεινε. «Η γέννηση έχει εξαλειφθεί, η άγια ζωή έχει βιωθεί, αυτό που έπρεπε να γίνει έχει γίνει, δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο για αυτή την κατάσταση ύπαρξης» - γνώρισε άμεσα. Και ο σεβάσμιος Τσίττα Χαττχισαρίπουττα έγινε ένας από τους Άξιους.

Τέλος της ομιλίας Ποτθαπάντα, ένατη.

10.

Η ομιλία στον Σούμπα

Η ιστορία του νεαρού Σούμπα

444. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο σεβάσμιος Άναντα διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα, λίγο μετά την τελική Νιμπάνα του Ευλογημένου. Εκείνη την περίοδο ο Σούμπχα, ο νεαρός βραχμάνος, γιος του Τοντέγια, διέμενε στη Σαβάτθι για κάποια υπόθεση.

445. Τότε ο Σούμπχα, ο νεαρός βραχμάνος, γιος του Τοντέγια, απευθύνθηκε σε κάποιον νεαρό βραχμάνο: «Έλα εσύ, νεαρέ βραχμάνε, πήγαινε εκεί που είναι ο ασκητής Άνανδα· αφού πας, ρώτησε εκ μέρους μου τον ασκητή Άνανδα αν είναι χωρίς ασθένεια, χωρίς πάθηση, ελαφρύς στο σήκωμα, δυνατός και με άνετη διαμονή - "Ο Σούμπχα, ο νεαρός βραχμάνος, γιος του Τοντέγια, ρωτά τον αξιότιμο Άνανδα αν είναι χωρίς ασθένεια, χωρίς πάθηση, ελαφρύς στο σήκωμα, δυνατός και με άνετη διαμονή". Και πες έτσι: "Καλό θα ήταν αν ο αξιότιμος Άνανδα έρθει στην κατοικία του Σούμπχα, του νεαρού βραχμάνου, γιου του Τοντέγια, από συμπόνια"».

446. «Ναι, αγαπητέ», απάντησε εκείνος ο νεαρός βραχμάνος στον Σούμπχα, τον νεαρό βραχμάνο, γιο του Τοντέγια, και πήγε στον σεβάσμιο Άνανδα· αφού πλησίασε, χαιρέτησε τον σεβάσμιο Άνανδα. Αφού ολοκλήρωσε την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, εκείνος ο νεαρός βραχμάνος είπε στον σεβάσμιο Άνανδα: «Ο Σούμπχα, ο νεαρός βραχμάνος, γιος του Τοντέγια, ρωτά τον αξιότιμο Άνανδα αν είναι χωρίς ασθένεια, χωρίς πάθηση, ελαφρύς στο σήκωμα, δυνατός και με άνετη διαμονή· και λέει επίσης: "Καλό θα ήταν αν ο αξιότιμος Άνανδα έρθει στην κατοικία του Σούμπχα, του νεαρού βραχμάνου, γιου του Τοντέγια, από συμπόνια"».

447. Όταν αυτό ειπώθηκε, ο σεβάσμιος Άνανδα είπε σε εκείνον τον νεαρό βραχμάνο: «Δεν είναι κατάλληλη ώρα, νεαρέ βραχμάνε. Σήμερα έχω πιει μια δόση φαρμάκου. Ίσως αύριο να έρθουμε, λαμβάνοντας υπόψη τον χρόνο και την κατάλληλη περίοδο».

«Ναι, αγαπητέ», απάντησε εκείνος ο νεαρός βραχμάνος στον σεβάσμιο Άνανδα, και αφού σηκώθηκε από τη θέση του, πήγε εκεί όπου ήταν ο Σούμπχα, ο νεαρός βραχμάνος, γιος του Τοντέγια· αφού έφτασε, είπε στον Σούμπχα, τον νεαρό βραχμάνο, γιο του Τοντέγια: «Είπαμε εκ μέρους του αξιότιμου σε εκείνον τον αξιότιμο Άνανδα: "Ο Σούμπχα, ο νεαρός βραχμάνος, γιος του Τοντέγια, ρωτά τον αξιότιμο Άνανδα αν είναι χωρίς ασθένεια, χωρίς πάθηση, ελαφρύς στο σήκωμα, δυνατός και με άνετη διαμονή, και λέει επίσης: 'Καλό θα ήταν αν ο αξιότιμος Άνανδα έρθει στην κατοικία του Σούμπχα, του νεαρού βραχμάνου, γιου του Τοντέγια, από συμπόνια'". Όταν αυτό ειπώθηκε, αγαπητέ, ο ασκητής Άνανδα μου είπε: "Δεν είναι κατάλληλη ώρα, νεαρέ βραχμάνε. Σήμερα έχω πιει μια δόση φαρμάκου. Ίσως αύριο να έρθουμε, λαμβάνοντας υπόψη τον χρόνο και την κατάλληλη περίοδο". Ακόμα και με αυτό, αγαπητέ, κάτι έχει επιτευχθεί, αφού ο αξιότιμος Άνανδα έδωσε άδεια για επίσκεψη αύριο».

448. Τότε ο σεβάσμιος Άνανδα, αφού πέρασε εκείνη η νύχτα, ντύθηκε το πρωί και πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες του, και με τον μοναχό Τσέτακα ως συνοδό μοναχό, πήγε στην κατοικία του Σούμπχα, του νεαρού βραχμάνου, γιου του Τοντέγια· αφού έφτασε, κάθισε στο προετοιμασμένο κάθισμα.

Τότε ο Σούμπχα, ο νεαρός βραχμάνος, γιος του Τοντέγια, πήγε στον σεβάσμιο Άνανδα· αφού πλησίασε, χαιρέτησε τον σεβάσμιο Άνανδα. Αφού ολοκλήρωσε την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο Σούμπχα, ο νεαρός βραχμάνος, γιος του Τοντέγια, είπε στον σεβάσμιο Άνανδα: «Ο αξιότιμος Άνανδα ήταν για πολύ καιρό συνοδός εκείνου του αξιότιμου Γκόταμα, κοντά του, στο πλευρό του. Ο αξιότιμος Άνανδα θα γνωρίζει ποιες διδασκαλίες επαινούσε εκείνος ο αξιότιμος Γκόταμα, και σε ποιες παρακίνησε, εγκατέστησε και εδραίωσε αυτόν τον κόσμο. Ποιες διδασκαλίες, αξιότιμε Άνανδα, επαινούσε εκείνος ο αξιότιμος Γκόταμα· και σε ποιες παρακίνησε, εγκατέστησε και εδραίωσε αυτόν τον κόσμο;»

449. «Νεαρέ, εκείνος ο Ευλογημένος επαινούσε τρία συναθροίσματα· και σε αυτά παρακίνησε, εγκατέστησε και εδραίωσε αυτόν τον κόσμο. Ποια τρία; Το ευγενές συνάθροισμα της ηθικής, το ευγενές συνάθροισμα της αυτοσυγκέντρωσης, το ευγενές συνάθροισμα της σοφίας. Νεαρέ, εκείνος ο Ευλογημένος επαινούσε αυτά τα τρία συναθροίσματα· και σε αυτά παρακίνησε, εγκατέστησε και εδραίωσε αυτόν τον κόσμο».

Το συνάθροισμα της ηθικής

450. «Ποιο είναι, αξιότιμε Άναντα, αυτό το ευγενές συνάθροισμα της ηθικής, το οποίο εκείνος ο αξιότιμος Γκόταμα επαινούσε, και στο οποίο παρακίνησε, εγκατέστησε και εδραίωσε αυτόν τον κόσμο;»

«Εδώ, νεαρέ, ο Τατχάγκατα εγείρεται στον κόσμο, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, ο τέλειος στην αληθινή γνώση και στην καλή συμπεριφορά, ο Καλότυχος, ο γνώστης του κόσμου, ο ανυπέρβλητος οδηγός των ανθρώπων που πρέπει να εκπαιδευτούν, ο Διδάσκαλος θεών και ανθρώπων, ο Φωτισμένος, ο Ευλογημένος. Αυτός, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση αυτόν τον κόσμο μαζί με τους θεούς, τον Μάρα, τον Βράχμα, αυτή τη γενιά μαζί με τους ασκητές και τους βραχμάνους, μαζί με τους θεούς και τους ανθρώπους, τον διακηρύσσει. Αυτός διδάσκει τη Διδασκαλία που είναι καλή στην αρχή, καλή στη μέση, καλή στο τέλος, με νόημα και φρασεολογία, και φανερώνει την άγια ζωή ολοκληρωμένη και αγνή. Αυτή τη Διδασκαλία την ακούει ένας οικοδεσπότης ή ο γιος ενός οικοδεσπότη ή κάποιος που γεννήθηκε σε κάποια άλλη οικογένεια. Αφού ακούσει αυτή τη Διδασκαλία, αποκτά πίστη στον Τατχάγκατα. Προικισμένος με αυτή την απόκτηση πίστης, σκέφτεται έτσι: 'Η οικογενειακή ζωή είναι εγκλεισμός, ένα μονοπάτι σκόνης· η αναχώρηση είναι σαν τον ανοιχτό ουρανό. Δεν είναι εύκολο για κάποιον που ζει εντός οικίας να ακολουθήσει την άγια ζωή απόλυτα ολοκληρωμένη, απόλυτα αγνή, γυαλισμένη σαν κοχύλι. Γιατί να μην ξυρίσω τα μαλλιά και τα γένια μου, να ντυθώ με ώχρινα ρούχα και να εγκαταλείψω την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή;' Και αργότερα, εγκαταλείποντας είτε λίγα είτε πολλά πλούτη, εγκαταλείποντας είτε μικρό είτε μεγάλο κύκλο συγγενών, αφού ξύρισε τα μαλλιά και τα γένια του και ντύθηκε με ώχρινα ρούχα, αναχωρεί από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή. Έχοντας αναχωρήσει έτσι, διαμένει συγκρατημένος με την αυτοσυγκράτηση του Πάττιμοκχα, τέλειος στην καλή συμπεριφορά και στον νόμιμο τόπο που συχνάζει, βλέποντας κίνδυνο στα ελάχιστα σφάλματα, αφού αναλάβει τους κανόνες εξάσκησης εξασκείται σε αυτούς, προικισμένος με καλή σωματική πράξη και λεκτική πράξη, με αγνό βιοπορισμό, τέλειος στην ηθική, με φυλαγμένες τις θύρες στις ικανότητες, προικισμένος με μνήμη και ενσυνειδητότητα, ικανοποιημένος.

451. «Και πώς, νεαρέ, ένας μοναχός είναι τέλειος στην ηθική; Εδώ, νεαρέ, ένας μοναχός έχοντας εγκαταλείψει το φόνο έμβιων όντων, απέχει από το φόνο έμβιων όντων. Έχει αφήσει το ραβδί και το μαχαίρι, είναι ευσυνείδητος, γεμάτος συμπόνια, και διαμένει επιδιώκοντας το καλό όλων των έμβιων όντων. Επειδή, νεαρέ, ένας μοναχός έχοντας εγκαταλείψει το φόνο έμβιων όντων, απέχει από το φόνο έμβιων όντων, έχει αφήσει το ραβδί και το μαχαίρι, είναι ευσυνείδητος, γεμάτος συμπόνια, και διαμένει επιδιώκοντας το καλό όλων των έμβιων όντων· αυτό είναι μέρος της ηθικής του. .

«Ενώ κάποιοι αξιοσέβαστοι ασκητές και βραχμάνοι, αφού τρώνε τροφή που δίνεται με πίστη, διαβιώνουν με τέτοιου είδους εγκόσμια γνώση και λανθασμένο βιοπορισμό, όπως: τελετές εξευμενισμού, τελετές εκπλήρωσης ευχών, τελετές για πνεύματα, τελετές για τη γη, τελετές για τη βροχή, τελετές για τη γονιμότητα, τελετές για το σπίτι, τελετές καθαγιασμού του σπιτιού, τελετουργικό πλύσιμο, τελετουργικό μπάνιο, τελετουργικές προσφορές, προκλητός εμετός, καθαρτικά, καθαρτικά για το πάνω μέρος του σώματος, καθαρτικά για το κάτω μέρος του σώματος, καθαρτικά για το κεφάλι, λάδι για τα αυτιά, σταγόνες για τα μάτια, ρινική θεραπεία, αλοιφές, αντίδοτα, χειρουργική ματιών, χειρουργική, παιδιατρική, χορήγηση ριζικών φαρμάκων και αντίδοτα βοτάνων - απέχει από τέτοιου είδους εγκόσμια γνώση και λανθασμένο βιοπορισμό. Επειδή, νεαρέ, ένας μοναχός, ενώ κάποιοι αξιοσέβαστοι ασκητές και βραχμάνοι, αφού τρώνε τροφή που δίνεται με πίστη, διαβιώνουν με τέτοιου είδους εγκόσμια γνώση και λανθασμένο βιοπορισμό, όπως: τελετές εξευμενισμού, τελετές εκπλήρωσης ευχών... κ.λπ... αντίδοτα βοτάνων - απέχει από τέτοιου είδους εγκόσμια γνώση και λανθασμένο βιοπορισμό. Αυτό είναι μέρος της ηθικής του.

452. «Αυτός ο μοναχός, νεαρέ, που είναι έτσι τέλειος στην ηθική, δεν βλέπει κανέναν κίνδυνο από πουθενά, δηλαδή από την αυτοσυγκράτηση στην ηθική. Όπως, νεαρέ, ένας βασιλιάς της πολεμικής κάστας που έχει χριστεί στην κορυφή, έχοντας εξοντώσει τους εχθρούς του, δεν βλέπει κανέναν κίνδυνο από πουθενά, δηλαδή από τους αντιπάλους. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, νεαρέ, ένας μοναχός που είναι έτσι τέλειος στην ηθική, δεν βλέπει κανέναν κίνδυνο από πουθενά, δηλαδή από την αυτοσυγκράτηση στην ηθική. Αυτός, προικισμένος με αυτό το ευγενές σύνολο ηθικής, βιώνει εσωτερικά την ευτυχία που είναι χωρίς σφάλμα. Έτσι, νεαρέ, ένας μοναχός είναι τέλειος στην ηθική.

453. «Αυτό, νεαρέ, είναι το ευγενές συνάθροισμα της ηθικής, το οποίο ο Ευλογημένος επαινούσε, και στο οποίο παρακίνησε, εγκατέστησε και εδραίωσε αυτόν τον κόσμο. Και υπάρχει ακόμη κάτι περισσότερο που πρέπει να γίνει».

«Καταπληκτικό, αξιότιμε Άνανδα, εκπληκτικό, αξιότιμε Άνανδα! Αυτό το ευγενές συνάθροισμα της ηθικής, αξιότιμε Άνανδα, είναι πλήρες, όχι ατελές. Ένα τόσο πλήρες ευγενές συνάθροισμα της ηθικής, αξιότιμε Άνανδα, δεν βλέπω σε άλλους ασκητές και βραχμάνους έξω από αυτό. Αν άλλοι ασκητές και βραχμάνοι έξω από αυτό έβλεπαν στον εαυτό τους ένα τόσο πλήρες ευγενές συνάθροισμα της ηθικής, θα ήταν ικανοποιημένοι μόνο με αυτό - 'Αρκεί αυτό, έχει γίνει αυτό, έχει επιτευχθεί ο σκοπός της ασκητικής ζωής μας, δεν υπάρχει τίποτε περισσότερο που πρέπει να γίνει'. Και όμως ο αξιότιμος Άνανδα λέει έτσι - 'υπάρχει ακόμη κάτι περισσότερο που πρέπει να γίνει'».

Το συνάθροισμα της αυτοσυγκέντρωσης

454. «Ποιο είναι, αξιότιμε Άναντα, αυτό το ευγενές συνάθροισμα της αυτοσυγκέντρωσης, το οποίο εκείνος ο αξιότιμος Γκόταμα επαινούσε, και στο οποίο παρακίνησε, εγκατέστησε και εδραίωσε αυτόν τον κόσμο;»

«Και πώς, νεαρέ, ένας μοναχός έχει φυλαγμένες τις θύρες στις ικανότητες; Εδώ, νεαρέ, ένας μοναχός έχοντας δει μια μορφή με το μάτι, δεν συλλαμβάνει το χαρακτηριστικό της ούτε τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά της· επειδή αν παρέμενε με την οφθαλμική ικανότητα ασυγκράτητη, η πλεονεξία, η δυσαρέσκεια και οι κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις θα τον κατέκλυζαν, ακολουθεί την αυτοσυγκράτησή της, προστατεύει την οφθαλμική ικανότητα, επιτυγχάνει αυτοσυγκράτηση στην οφθαλμική ικανότητα. Έχοντας ακούσει έναν ήχο με το αυτί... κ.λπ... έχοντας μυρίσει μια οσμή με τη μύτη... έχοντας γευτεί μια γεύση με τη γλώσσα... έχοντας αγγίξει ένα απτό αντικείμενο με το σώμα... έχοντας αντιληφθεί ένα νοητικό φαινόμενο με τον νου, δεν συλλαμβάνει το χαρακτηριστικό του ούτε τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά του· επειδή αν παρέμενε με τη νοητική ικανότητα ασυγκράτητη, η πλεονεξία, η δυσαρέσκεια και οι κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις θα τον κατέκλυζαν, ακολουθεί την αυτοσυγκράτησή της, προστατεύει τη νοητική ικανότητα, επιτυγχάνει αυτοσυγκράτηση στη νοητική ικανότητα. Αυτός, προικισμένος με αυτή την ευγενή αυτοσυγκράτηση των ικανοτήτων, βιώνει εσωτερικά την αμόλυντη ευτυχία. Έτσι, νεαρέ, ένας μοναχός έχει φυλαγμένες τις θύρες στις ικανότητες.

455. «Και πώς, νεαρέ, ένας μοναχός είναι προικισμένος με μνήμη και ενσυνειδητότητα; Εδώ, νεαρέ, ένας μοναχός ενεργεί με πλήρη επίγνωση όταν προχωρεί και όταν επιστρέφει, ενεργεί με πλήρη επίγνωση όταν κοιτάζει μπροστά και όταν κοιτάζει γύρω, ενεργεί με πλήρη επίγνωση όταν λυγίζει και όταν τεντώνει, ενεργεί με πλήρη επίγνωση όταν φορά τον διπλό χιτώνα, το κύπελλο και τον χιτώνα, ενεργεί με πλήρη επίγνωση όταν τρώει, πίνει, μασά και γεύεται, ενεργεί με πλήρη επίγνωση όταν αφοδεύει και ουρεί, ενεργεί με πλήρη επίγνωση όταν περπατά, στέκεται, κάθεται, κοιμάται, είναι ξύπνιος, μιλά και σιωπά. Έτσι, νεαρέ, ένας μοναχός είναι προικισμένος με μνήμη και ενσυνειδητότητα.

456. «Και πώς, νεαρέ, ένας μοναχός είναι ικανοποιημένος; Εδώ, νεαρέ, ένας μοναχός είναι ικανοποιημένος με χιτώνα για να καλύπτει το σώμα του, με προσφερόμενη τροφή για να γεμίζει την κοιλιά του. Όπου κι αν πηγαίνει, φεύγει παίρνοντας μαζί του μόνο αυτά. Όπως, νεαρέ, ένα φτερωτό πουλί όπου κι αν πετά, πετά μόνο με το φορτίο των φτερών του· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, νεαρέ, ένας μοναχός είναι ικανοποιημένος με χιτώνα για να καλύπτει το σώμα του, με προσφερόμενη τροφή για να γεμίζει την κοιλιά του. Όπου κι αν πηγαίνει, φεύγει παίρνοντας μαζί του μόνο αυτά. Έτσι, νεαρέ, ένας μοναχός είναι ικανοποιημένος.

457. «Αυτός, προικισμένος με αυτό το ευγενές σύνολο ηθικής, προικισμένος με αυτή την ευγενή αυτοσυγκράτηση των ικανοτήτων, προικισμένος με αυτή την ευγενή μνήμη και ενσυνειδητότητα, προικισμένος με αυτή την ευγενή ικανοποίηση, αναζητά ένα απομονωμένο κατάλυμα - ένα δάσος, τη βάση ενός δένδρου, ένα βουνό, μια χαράδρα, μια σπηλιά στο βουνό, ένα νεκροταφείο, ένα βαθύ δάσος, ένα ανοιχτό μέρος, έναν σωρό από άχυρα. Αυτός, μετά το γεύμα, έχοντας επιστρέψει από τη συλλογή τροφής, κάθεται διασταυρώνοντας τα πόδια του, κρατώντας το σώμα του ευθύ, εδραιώνοντας τη μνήμη μπροστά στο πρόσωπο.

458. Αυτός, έχοντας εγκαταλείψει την πλεονεξία στον κόσμο, διαμένει με νου απαλλαγμένο από πλεονεξία, καθαρίζει τη συνείδηση από την πλεονεξία. Έχοντας εγκαταλείψει τον θυμό και τη μοχθηρία, διαμένει με νου χωρίς κακία, γεμάτος συμπόνια για την ευημερία όλων των έμβιων όντων, καθαρίζει τη συνείδηση από τον θυμό και τη μοχθηρία. Έχοντας εγκαταλείψει τη νωθρότητα και την υπνηλία, διαμένει απαλλαγμένος από νωθρότητα και υπνηλία, με αντίληψη του φωτός, μνήμων και με πλήρη επίγνωση, καθαρίζει τη συνείδηση από τη νωθρότητα και την υπνηλία. Έχοντας εγκαταλείψει την ανησυχία και την τύψη, διαμένει χωρίς ανησυχία, με εσωτερικά γαλήνιο νου, καθαρίζει τη συνείδηση από την ανησυχία και την τύψη. Έχοντας εγκαταλείψει τη σκεπτικιστική αμφιβολία, διαμένει έχοντας διαβεί τη σκεπτικιστική αμφιβολία, χωρίς αμφιβολία για τις καλές νοητικές καταστάσεις, καθαρίζει τη συνείδηση από τη σκεπτικιστική αμφιβολία.

459. «Όπως, νεαρέ, ένας άνθρωπος θα έπαιρνε δάνειο και θα το επένδυε σε επιχειρήσεις. Οι επιχειρήσεις του θα ευδοκιμούσαν. Αυτός θα τερμάτιζε τα παλιά κεφάλαια των χρεών και θα του περίσσευαν χρήματα για τη συντήρηση της γυναίκας του. Θα σκεφτόταν - "Εγώ προηγουμένως πήρα δάνειο και το επένδυσα σε επιχειρήσεις. Οι επιχειρήσεις μου ευδοκίμησαν. Έτσι εγώ τερμάτισα τα παλιά κεφάλαια των χρεών και μου περισσεύουν χρήματα για τη συντήρηση της γυναίκας μου". Από αυτό θα αποκτούσε χαρά, θα έφτανε σε ευαρέσκεια.

460. «Όπως, νεαρέ, ένας άνθρωπος θα ήταν άρρωστος, ταλαιπωρημένος, βαριά ασθενής· και η τροφή δεν θα του άρεσε, και δεν θα είχε δύναμη στο σώμα του. Αυτός αργότερα θα απαλλασσόταν από εκείνη την ασθένεια· και η τροφή θα του άρεσε, και θα είχε δύναμη στο σώμα του. Θα σκεφτόταν - "Εγώ προηγουμένως ήμουν άρρωστος, ταλαιπωρημένος, βαριά ασθενής· και η τροφή δεν μου άρεσε, και δεν είχα δύναμη στο σώμα μου. Τώρα είμαι απαλλαγμένος από εκείνη την ασθένεια· και η τροφή μου αρέσει, και έχω δύναμη στο σώμα μου". Από αυτό θα αποκτούσε χαρά, θα έφτανε σε ευαρέσκεια.

461. «Όπως, νεαρέ, ένας άνθρωπος θα ήταν φυλακισμένος σε φυλακή. Αυτός αργότερα θα απελευθερωνόταν από εκείνη τη φυλακή με ασφάλεια και χωρίς κίνδυνο, και δεν θα είχε καμία απώλεια περιουσίας. Θα σκεφτόταν - "Εγώ προηγουμένως ήμουν φυλακισμένος σε φυλακή. Τώρα είμαι απελευθερωμένος από εκείνη τη φυλακή με ασφάλεια και χωρίς κίνδυνο, και δεν έχω καμία απώλεια περιουσίας". Από αυτό θα αποκτούσε χαρά, θα έφτανε σε ευαρέσκεια.

462. «Όπως, νεαρέ, ένας άνθρωπος θα ήταν δούλος, μη εξαρτώμενος από τον εαυτό του, εξαρτώμενος από άλλους, μη ελεύθερος να πάει όπου επιθυμεί. Αυτός αργότερα θα απαλλασσόταν από εκείνη τη δουλεία, εξαρτώμενος από τον εαυτό του, μη εξαρτώμενος από άλλους, ελεύθερος άνθρωπος, ελεύθερος να πάει όπου επιθυμεί. Θα σκεφτόταν - "Εγώ προηγουμένως ήμουν δούλος, μη εξαρτώμενος από τον εαυτό μου, εξαρτώμενος από άλλους, μη ελεύθερος να πάω όπου επιθυμώ. Τώρα είμαι απαλλαγμένος από εκείνη τη δουλεία, εξαρτώμενος από τον εαυτό μου, μη εξαρτώμενος από άλλους, ελεύθερος άνθρωπος, ελεύθερος να πάω όπου επιθυμώ". Από αυτό θα αποκτούσε χαρά, θα έφτανε σε ευαρέσκεια.

463. «Όπως, νεαρέ, ένας άνθρωπος με χρήματα και περιουσία θα ακολουθούσε έναν κεντρικό δρόμο μέσα από έρημο με λιμό και κίνδυνο. Αυτός αργότερα θα διέσχιζε εκείνη την έρημο με ασφάλεια, θα έφτανε στην άκρη ενός χωριού ασφαλή και χωρίς κίνδυνο. Θα σκεφτόταν - "Εγώ προηγουμένως με χρήματα και περιουσία ακολούθησα έναν κεντρικό δρόμο μέσα από έρημο με λιμό και κίνδυνο. Τώρα έχω διασχίσει την έρημο με ασφάλεια, έχω φτάσει στην άκρη ενός χωριού ασφαλή και χωρίς κίνδυνο". Από αυτό θα αποκτούσε χαρά, θα έφτανε σε ευαρέσκεια.

464. «Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, νεαρέ, ένας μοναχός βλέπει στον εαυτό του αυτά τα πέντε νοητικά εμπόδια που δεν έχουν εγκαταλειφθεί, όπως ένα χρέος, όπως μια αρρώστια, όπως μια φυλακή, όπως τη δουλεία, όπως έναν κεντρικό δρόμο μέσα από έρημο.

465. «Όπως, νεαρέ, όπως η απαλλαγή από χρέος, όπως η υγεία, όπως η απελευθέρωση από τη φυλακή, όπως η ελευθερία, όπως ένα ασφαλές έδαφος. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, ένας μοναχός βλέπει στον εαυτό του αυτά τα πέντε νοητικά εμπόδια που έχουν εγκαταλειφθεί.

466. Σε αυτόν που βλέπει στον εαυτό του αυτά τα πέντε νοητικά εμπόδια που έχουν εγκαταλειφθεί, γεννιέται χαρά· σε αυτόν που χαίρεται, γεννιέται αγαλλίαση· σε αυτόν που έχει αγαλλίαση στον νου, το σώμα γαληνεύει· αυτός που έχει γαλήνιο σώμα βιώνει ευτυχία· σε αυτόν που είναι ευτυχισμένος, η συνείδηση αυτοσυγκεντρώνεται.

467. Αυτός, αποστασιοποιημένος από τις ηδονές, αποστασιοποιημένος από τις φαύλες νοητικές καταστάσεις, εισέρχεται και παραμένει στην πρώτη διαλογιστική έκσταση, που συνοδεύεται από λογισμό και συλλογισμό, με αγαλλίαση και ευτυχία που γεννιούνται από την αποστασιοποίηση. Αυτός διαποτίζει, διαχέει, γεμίζει και διαπερνά αυτό το σώμα με την αγαλλίαση και την ευτυχία που γεννιούνται από την αποστασιοποίηση· δεν υπάρχει τίποτε σε ολόκληρο το σώμα του που να μην έχει αγγιχτεί από την αγαλλίαση και την ευτυχία που γεννιούνται από την αποστασιοποίηση.

«Όπως, νεαρέ, ένας επιδέξιος λουτρονόμος ή ο μαθητευόμενος λουτρονόμου, αφού ρίξει σκόνη για μπάνιο σε ένα μπρούντζινο δοχείο, θα τη ζύμωνε ραντίζοντάς την ξανά και ξανά με νερό. Και αυτή η μπάλα σκόνης για μπάνιο θα ήταν διαποτισμένη από υγρασία, γεμάτη υγρασία, διαπερασμένη από υγρασία εσωτερικά και εξωτερικά, αλλά δεν θα έσταζε. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, νεαρέ, ένας μοναχός διαποτίζει, διαχέει, γεμίζει και διαπερνά αυτό το σώμα με την αγαλλίαση και την ευτυχία που γεννιούνται από την αποστασιοποίηση· δεν υπάρχει τίποτε σε ολόκληρο το σώμα του που να μην έχει αγγιχτεί από την αγαλλίαση και την ευτυχία που γεννιούνται από την αποστασιοποίηση. Επειδή, νεαρέ, ένας μοναχός, αποστασιοποιημένος από τις ηδονές, αποστασιοποιημένος από τις φαύλες νοητικές καταστάσεις, εισέρχεται και παραμένει στην πρώτη διαλογιστική έκσταση, που συνοδεύεται από λογισμό και συλλογισμό, με αγαλλίαση και ευτυχία που γεννιούνται από την αποστασιοποίηση. Αυτός διαποτίζει, διαχέει, γεμίζει και διαπερνά αυτό το σώμα με την αγαλλίαση και την ευτυχία που γεννιούνται από την αποστασιοποίηση· δεν υπάρχει τίποτε σε ολόκληρο το σώμα του που να μην έχει αγγιχτεί από την αγαλλίαση και την ευτυχία που γεννιούνται από την αποστασιοποίηση. Αυτό είναι μέρος της αυτοσυγκέντρωσής του.

468. «Επιπλέον, νεαρέ, ένας μοναχός, με τον κατευνασμό του λογισμού και του συλλογισμού, εισέρχεται και παραμένει στη δεύτερη διαλογιστική έκσταση, που χαρακτηρίζεται από εσωτερική ηρεμία και ενότητα του νου, χωρίς λογισμό και συλλογισμό, με αγαλλίαση και ευτυχία που γεννιούνται από την αυτοσυγκέντρωση. Αυτός διαποτίζει, διαχέει, γεμίζει και διαπερνά αυτό το σώμα με την αγαλλίαση και την ευτυχία που γεννιούνται από την αυτοσυγκέντρωση· δεν υπάρχει τίποτε σε ολόκληρο το σώμα του που να μην έχει αγγιχτεί από την αγαλλίαση και την ευτυχία που γεννιούνται από την αυτοσυγκέντρωση.

«Όπως, νεαρέ, μια βαθιά λίμνη με νερό που αναβλύζει από μέσα της. Αυτή δεν θα είχε είσοδο νερού από την ανατολική κατεύθυνση, ούτε είσοδο νερού από τη νότια κατεύθυνση, ούτε είσοδο νερού από τη δυτική κατεύθυνση, ούτε είσοδο νερού από τη βόρεια κατεύθυνση, και ο ουρανός δεν θα έστελνε κατά καιρούς σωστή βροχή. Τότε από αυτή την ίδια τη λίμνη θα ανέβλυζε μια δροσερή ροή νερού και θα διαπότιζε, θα διαχεόταν, θα γέμιζε και θα διαπερνούσε αυτή την ίδια τη λίμνη με δροσερό νερό· δεν θα υπήρχε τίποτε σε ολόκληρη τη λίμνη που να μην είχε αγγιχτεί από το δροσερό νερό. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, νεαρέ, ένας μοναχός... κ.λπ... επειδή, νεαρέ, ένας μοναχός με τον κατευνασμό του λογισμού και του συλλογισμού... κ.λπ... εισέρχεται και παραμένει στη δεύτερη διαλογιστική έκσταση, αυτός διαποτίζει, διαχέει, γεμίζει και διαπερνά αυτό το σώμα με την αγαλλίαση και την ευτυχία που γεννιούνται από την αυτοσυγκέντρωση· δεν υπάρχει τίποτε σε ολόκληρο το σώμα του που να μην έχει αγγιχτεί από την αγαλλίαση και την ευτυχία που γεννιούνται από την αυτοσυγκέντρωση. Αυτό είναι μέρος της αυτοσυγκέντρωσής του.

469. «Επιπλέον, νεαρέ, ένας μοναχός, με την απαλλαγή από την αγαλλίαση, παραμένει με αταραξία, με μνήμη και πλήρη επίγνωση, και βιώνει σωματική ευτυχία - αυτό που οι ευγενείς περιγράφουν ως «αυτός που έχει αταραξία και μνήμη, που διαμένει στην ευτυχία» - εισέρχεται και παραμένει στην τρίτη διαλογιστική έκσταση. Αυτός διαποτίζει, διαχέει, γεμίζει και διαπερνά αυτό το σώμα με την ευτυχία χωρίς αγαλλίαση· δεν υπάρχει τίποτε σε ολόκληρο το σώμα του που να μην έχει αγγιχτεί από την ευτυχία χωρίς αγαλλίαση.

«Όπως, νεαρέ, σε μια λίμνη με μπλε λωτούς ή σε μια λίμνη με κόκκινους λωτούς ή σε μια λίμνη με λευκούς λωτούς, ορισμένοι μπλε λωτοί ή κόκκινοι λωτοί ή λευκοί λωτοί που γεννήθηκαν στο νερό, αναπτύχθηκαν στο νερό, δεν έχουν βγει από το νερό και τρέφονται βυθισμένοι μέσα σε αυτό, αυτοί από την κορυφή μέχρι τη ρίζα είναι διαποτισμένοι, διαχυμένοι, γεμάτοι και διαπερασμένοι από δροσερό νερό· δεν θα υπήρχε τίποτε σε ολόκληρους τους μπλε λωτούς ή τους κόκκινους λωτούς ή τους λευκούς λωτούς που να μην είχε αγγιχτεί από το δροσερό νερό. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, νεαρέ, ένας μοναχός... κ.λπ... επειδή, νεαρέ, ένας μοναχός με την απαλλαγή από την αγαλλίαση... κ.λπ... εισέρχεται και παραμένει στην τρίτη διαλογιστική έκσταση. Αυτός διαποτίζει, διαχέει, γεμίζει και διαπερνά αυτό το σώμα με την ευτυχία χωρίς αγαλλίαση· δεν υπάρχει τίποτε σε ολόκληρο το σώμα του που να μην έχει αγγιχτεί από την ευτυχία χωρίς αγαλλίαση. Αυτό είναι μέρος της αυτοσυγκέντρωσής του.

470. «Επιπλέον, νεαρέ, ένας μοναχός, με την εγκατάλειψη της ευχαρίστησης και του πόνου, και με την προηγούμενη πάροδο της ευαρέσκειας και της δυσαρέσκειας, εισέρχεται και παραμένει στην τέταρτη διαλογιστική έκσταση, που χαρακτηρίζεται από ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο και την εξάγνιση της μνήμης λόγω της αταραξίας. Αυτός κάθεται έχοντας διαπεράσει αυτό το σώμα με αγνό και λαμπρό νου· δεν υπάρχει τίποτε σε ολόκληρο το σώμα του που να μην έχει αγγιχτεί από τον αγνό και λαμπρό νου.

«Όπως, νεαρέ, ένας άνθρωπος θα καθόταν έχοντας καλύψει το κεφάλι του με ένα λευκό ύφασμα· δεν θα υπήρχε τίποτε σε ολόκληρο το σώμα του που να μην είχε αγγιχτεί από το λευκό ύφασμα. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, νεαρέ, ένας μοναχός... κ.λπ... επειδή, νεαρέ, ένας μοναχός, με την εγκατάλειψη της ευχαρίστησης και του πόνου, και με την προηγούμενη πάροδο της ευαρέσκειας και της δυσαρέσκειας, εισέρχεται και παραμένει στην τέταρτη διαλογιστική έκσταση, που χαρακτηρίζεται από ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο και την εξάγνιση της μνήμης λόγω της αταραξίας. Αυτός κάθεται έχοντας διαπεράσει αυτό το σώμα με αγνό και λαμπρό νου· δεν υπάρχει τίποτε σε ολόκληρο το σώμα του που να μην έχει αγγιχτεί από τον αγνό και λαμπρό νου. Αυτό είναι μέρος της αυτοσυγκέντρωσής του.

471. «Αυτό, νεαρέ, είναι το ευγενές συνάθροισμα της αυτοσυγκέντρωσης, το οποίο ο Ευλογημένος επαινούσε, και στο οποίο παρακίνησε, εγκατέστησε και εδραίωσε αυτόν τον κόσμο. Και υπάρχει ακόμη κάτι περισσότερο που πρέπει να γίνει».

«Καταπληκτικό, αξιότιμε Άνανδα, εκπληκτικό, αξιότιμε Άνανδα! Αυτό το ευγενές συνάθροισμα της αυτοσυγκέντρωσης, αξιότιμε Άνανδα, είναι πλήρες, όχι ατελές. Ένα τόσο πλήρες ευγενές συνάθροισμα της αυτοσυγκέντρωσης, αξιότιμε Άνανδα, δεν βλέπω σε άλλους ασκητές και βραχμάνους έξω από αυτό. Αν άλλοι ασκητές και βραχμάνοι έξω από αυτό έβλεπαν στον εαυτό τους ένα τόσο πλήρες ευγενές συνάθροισμα της αυτοσυγκέντρωσης, θα ήταν ικανοποιημένοι μόνο με αυτό - 'Αρκεί αυτό, έχει γίνει αυτό, έχει επιτευχθεί ο σκοπός της ασκητικής ζωής μας, δεν υπάρχει τίποτε περισσότερο που πρέπει να γίνει'. Και όμως ο αξιότιμος Άνανδα λέει έτσι - 'υπάρχει ακόμη κάτι περισσότερο που πρέπει να γίνει'».

Το συνάθροισμα της σοφίας

472. «Ποιο είναι, αξιότιμε Άναντα, αυτό το ευγενές συνάθροισμα της σοφίας, το οποίο ο αξιότιμος Γκόταμα επαινούσε, και στο οποίο παρακίνησε, εγκατέστησε και εδραίωσε αυτόν τον κόσμο;»

Αυτός, με τον νου έτσι αυτοσυγκεντρωμένο, αγνό, λαμπερό, χωρίς νοητική κηλίδα, απαλλαγμένο από ακαθαρσίες, εύπλαστο, εργάσιμο, σταθερό, που έχει φτάσει στην αδιαταραξία, κατευθύνει και στρέφει τον νου προς τη γνώση και την ενόραση. Αυτός κατανοεί έτσι - «Αυτό το σώμα μου είναι υλικό, αποτελούμενο από τα τέσσερα πρωταρχικά υλικά στοιχεία, γεννημένο από μητέρα και πατέρα, θρεμμένο με ρύζι και αρτοπαρασκεύασμα, υποκείμενο στην παροδικότητα, στην τριβή, στη μάλαξη, στη διάλυση και στην αποσύνθεση· και αυτή η συνείδησή μου εξαρτάται από αυτό, είναι δεμένη σε αυτό».

Όπως, νεαρέ, ένα πολύτιμο πετράδι βηρύλλιο, όμορφο, γνήσιας ποιότητας, οκτάπλευρο, καλά επεξεργασμένο, διαυγές, λαμπερό, χωρίς θολότητα, τέλειο σε κάθε πτυχή. Μέσα σε αυτό θα ήταν περασμένη μια κλωστή μπλε ή κίτρινη ή κόκκινη ή λευκή ή ωχρή. Ένας άνθρωπος με καλή όραση, κρατώντας το στο χέρι του, θα το ανασκοπούσε - «Αυτό το πολύτιμο πετράδι βηρύλλιο είναι όμορφο, γνήσιας ποιότητας, οκτάπλευρο, καλά επεξεργασμένο, διαυγές, λαμπερό, χωρίς θολότητα, τέλειο σε κάθε πτυχή. Μέσα σε αυτό είναι περασμένη μια κλωστή μπλε ή κίτρινη ή κόκκινη ή λευκή ή ωχρή». Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, νεαρέ, ένας μοναχός, με τον νου έτσι αυτοσυγκεντρωμένο, αγνό, λαμπερό, χωρίς νοητική κηλίδα, απαλλαγμένο από ακαθαρσίες, εύπλαστο, εργάσιμο, σταθερό, που έχει φτάσει στην αδιαταραξία, κατευθύνει και στρέφει τον νου προς τη γνώση και την ενόραση. Αυτός κατανοεί έτσι - «Αυτό το σώμα μου είναι υλικό, αποτελούμενο από τα τέσσερα πρωταρχικά υλικά στοιχεία, γεννημένο από μητέρα και πατέρα, θρεμμένο με ρύζι και αρτοπαρασκεύασμα, υποκείμενο στην παροδικότητα, στην τριβή, στη μάλαξη, στη διάλυση και στην αποσύνθεση. Και αυτή η συνείδησή μου εξαρτάται από αυτό, είναι δεμένη σε αυτό». Επειδή, νεαρέ, ένας μοναχός με τον νου έτσι αυτοσυγκεντρωμένο... κ.λπ... που έχει φτάσει στην αδιαταραξία, κατευθύνει και στρέφει τον νου προς τη γνώση και την ενόραση. Αυτός κατανοεί έτσι... κ.λπ... είναι δεμένη σε αυτό». Αυτό είναι μέρος της σοφίας του.

473. Αυτός, με τον νου έτσι αυτοσυγκεντρωμένο, αγνό, λαμπερό, χωρίς νοητική κηλίδα, απαλλαγμένο από ακαθαρσίες, εύπλαστο, εργάσιμο, σταθερό, που έχει φτάσει στην αδιαταραξία, κατευθύνει και στρέφει τον νου προς τη δημιουργία ενός σώματος δημιουργημένου από τον νου. Αυτός δημιουργεί από αυτό το σώμα ένα άλλο σώμα, υλικό, δημιουργημένο από τον νου, με όλα τα μέλη και τα μικρά μέλη, με πλήρεις ικανότητες.

«Όπως, νεαρέ, ένας άνθρωπος θα έβγαζε ένα βέλος από ένα καλάμι μούντζα. Θα σκεφτόταν - 'αυτό είναι το καλάμι μούντζα, αυτό είναι το βέλος· άλλο είναι το καλάμι μούντζα, άλλο είναι το βέλος· το βέλος απλώς βγήκε από το καλάμι μούντζα'. Ή όπως, νεαρέ, ένας άνθρωπος θα έβγαζε ένα σπαθί από τη θήκη του. Θα σκεφτόταν - 'αυτό είναι το σπαθί, αυτή είναι η θήκη· άλλο είναι το σπαθί, άλλη είναι η θήκη· το σπαθί απλώς βγήκε από τη θήκη'. Ή όπως, νεαρέ, ένας άνθρωπος θα έβγαζε ένα φίδι από το δέρμα του. Θα σκεφτόταν - 'αυτό είναι το φίδι, αυτό είναι το δέρμα· άλλο είναι το φίδι, άλλο είναι το δέρμα· το φίδι απλώς βγήκε από το δέρμα'. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, νεαρέ, ένας μοναχός... κ.λπ... επειδή, νεαρέ, ένας μοναχός με τον νου έτσι αυτοσυγκεντρωμένο, αγνό, λαμπερό, χωρίς νοητική κηλίδα, απαλλαγμένο από ακαθαρσίες, εύπλαστο, εργάσιμο, σταθερό, που έχει φτάσει στην αδιαταραξία, κατευθύνει και στρέφει τον νου προς τη δημιουργία ενός σώματος δημιουργημένου από τον νου... κ.λπ... Αυτό είναι μέρος της σοφίας του.

474. Αυτός, με τον νου έτσι αυτοσυγκεντρωμένο, αγνό, λαμπερό, χωρίς νοητική κηλίδα, απαλλαγμένο από ακαθαρσίες, εύπλαστο, εργάσιμο, σταθερό, που έχει φτάσει στην αδιαταραξία, κατευθύνει και στρέφει τον νου προς τα διάφορα είδη υπερφυσικής δύναμης. Αυτός βιώνει πολλά είδη υπερφυσικής δύναμης. Ενώ είναι ένας γίνεται πολλοί, ενώ είναι πολλοί γίνεται ένας. Εμφανίζεται και εξαφανίζεται, περνά χωρίς εμπόδιο μέσα από τοίχους, μέσα από περιφράξεις, μέσα από βουνά, όπως μέσα από τον αέρα. Βυθίζεται και αναδύεται μέσα στη γη όπως στο νερό. Περπατά πάνω στο νερό χωρίς να βυθίζεται όπως στη γη. Ταξιδεύει στον αέρα με διασταυρωμένα πόδια όπως ένα φτερωτό πουλί. Ακόμη και τη σελήνη και τον ήλιο, τόσο ισχυρούς και τόσο δυνατούς, τους αγγίζει και τους χαϊδεύει με το χέρι του. Ασκεί κυριαρχία με το σώμα του μέχρι και τον κόσμο του Βράχμα.

«Όπως, νεαρέ, ένας επιδέξιος αγγειοπλάστης ή ο μαθητευόμενος αγγειοπλάστη, με καλά επεξεργασμένο πηλό, όποιο είδος δοχείου επιθυμούσε, αυτό ακριβώς θα έκανε και θα παρήγαγε. Ή όπως, νεαρέ, ένας επιδέξιος ελεφαντοστουργός ή ο μαθητευόμενος ελεφαντοστουργού, με καλά επεξεργασμένο ελεφαντόδοντο, όποιο είδος ελεφαντοστέινου αντικειμένου επιθυμούσε, αυτό ακριβώς θα έκανε και θα παρήγαγε. Ή όπως, νεαρέ, ένας επιδέξιος χρυσοχόος ή ο μαθητευόμενος χρυσοχόου, με καλά επεξεργασμένο χρυσάφι, όποιο είδος χρυσού αντικειμένου επιθυμούσε, αυτό ακριβώς θα έκανε και θα παρήγαγε. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, νεαρέ, ένας μοναχός... κ.λπ... επειδή, νεαρέ, ένας μοναχός, με τον νου έτσι αυτοσυγκεντρωμένο, αγνό, λαμπερό, χωρίς νοητική κηλίδα, απαλλαγμένο από ακαθαρσίες, εύπλαστο, εργάσιμο, σταθερό, που έχει φτάσει στην αδιαταραξία, κατευθύνει και στρέφει τον νου προς τα διάφορα είδη υπερφυσικής δύναμης. Αυτός βιώνει πολλά είδη υπερφυσικής δύναμης. Ενώ είναι ένας γίνεται πολλοί... κ.λπ... ασκεί κυριαρχία με το σώμα του μέχρι και τον κόσμο του Βράχμα. Αυτό είναι μέρος της σοφίας του.

475. «Αυτός, με τον νου έτσι αυτοσυγκεντρωμένο... κ.λπ... που έχει φτάσει στην αδιαταραξία, κατευθύνει και στρέφει τον νου προς το στοιχείο της θείας ακοής. Αυτός, με το στοιχείο της θείας ακοής, εξαγνισμένο, που υπερβαίνει το ανθρώπινο, ακούει και τα δύο είδη ήχων, θείους και ανθρώπινους, είτε είναι μακριά είτε κοντά. Όπως, νεαρέ, ένας άνθρωπος που ταξιδεύει σε κεντρικό δρόμο. Αυτός θα άκουγε τον ήχο τυμπάνου, τον ήχο ταμπουρίνου, τον ήχο κόχλου, μικρού τυμπάνου και κυμβάλου. Θα σκεφτόταν - 'ήχος τυμπάνου', 'ήχος ταμπουρίνου', 'ήχος κόχλου, μικρού τυμπάνου και κυμβάλου'. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, νεαρέ, ένας μοναχός... κ.λπ... Επειδή, νεαρέ, ένας μοναχός με τον νου έτσι αυτοσυγκεντρωμένο... κ.λπ... που έχει φτάσει στην αδιαταραξία, κατευθύνει και στρέφει τον νου προς το στοιχείο της θείας ακοής. Αυτός, με το στοιχείο της θείας ακοής, εξαγνισμένο, που υπερβαίνει το ανθρώπινο, ακούει και τα δύο είδη ήχων, θείους και ανθρώπινους, είτε είναι μακριά είτε κοντά. Αυτό είναι μέρος της σοφίας του.

476. Αυτός, με τον νου έτσι αυτοσυγκεντρωμένο, αγνό, λαμπερό, χωρίς νοητική κηλίδα, απαλλαγμένο από ακαθαρσίες, εύπλαστο, εργάσιμο, σταθερό, που έχει φτάσει στην αδιαταραξία, κατευθύνει και στρέφει τον νου προς τη γνώση των νοητικών καταστάσεων των άλλων. Αυτός κατανοεί τον νου άλλων όντων, άλλων ατόμων, περιλαμβάνοντας τον νου τους με τον δικό του νου· κατανοεί τον νου με πάθος ως «νους με πάθος», ή κατανοεί τον νου χωρίς πάθος ως «νους χωρίς πάθος», κατανοεί τον νου με μίσος ως «νους με μίσος», ή κατανοεί τον νου χωρίς μίσος ως «νους χωρίς μίσος», κατανοεί τον νου με αυταπάτη ως «νους με αυταπάτη», ή κατανοεί τον νου χωρίς αυταπάτη ως «νους χωρίς αυταπάτη», κατανοεί τον συσταλμένο νου ως «συσταλμένος νους», ή κατανοεί τον διασπασμένο νου ως «διασπασμένος νους», κατανοεί τον εξυψωμένο νου ως «εξυψωμένος νους», ή κατανοεί τον μη εξυψωμένο νου ως «μη εξυψωμένος νους», κατανοεί τον υπερβατικό νου ως «υπερβατικός νους», ή κατανοεί τον μη υπερβατικό νου ως «μη υπερβατικός νους», κατανοεί τον αυτοσυγκεντρωμένο νου ως «αυτοσυγκεντρωμένος νους», ή κατανοεί τον μη αυτοσυγκεντρωμένο νου ως «μη αυτοσυγκεντρωμένος νους», κατανοεί τον απελευθερωμένο νου ως «απελευθερωμένος νους», ή κατανοεί τον μη απελευθερωμένο νου ως «μη απελευθερωμένος νους».

«Όπως, νεαρέ, μια γυναίκα ή ένας άνδρας, νέος, νεαρός, που του αρέσει να στολίζεται, ανασκοπώντας την αντανάκλαση του προσώπου του σε έναν αγνό, λαμπερό καθρέφτη ή σε ένα διαυγές δοχείο με νερό, θα γνώριζε αν έχει στίγμα ως «έχει στίγμα», ή θα γνώριζε αν δεν έχει στίγμα ως «δεν έχει στίγμα». Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, νεαρέ, ένας μοναχός... κ.λπ... Επειδή, νεαρέ, ένας μοναχός με τον νου έτσι αυτοσυγκεντρωμένο... κ.λπ... που έχει φτάσει στην αδιαταραξία, κατευθύνει και στρέφει τον νου προς τη γνώση των νοητικών καταστάσεων των άλλων. Αυτός κατανοεί τον νου άλλων όντων, άλλων ατόμων, περιλαμβάνοντας τον νου τους με τον δικό του νου· κατανοεί τον νου με πάθος ως «νους με πάθος»... κ.λπ... ή κατανοεί τον μη απελευθερωμένο νου ως «μη απελευθερωμένος νους». Αυτό είναι μέρος της σοφίας του.

477. «Αυτός, με τον νου έτσι αυτοσυγκεντρωμένο... κ.λπ... που έχει φτάσει στην αδιαταραξία, κατευθύνει και στρέφει τον νου προς τη γνώση της ανάμνησης προηγούμενων ζωών. Θυμάται πολλές προηγούμενες υπάρξεις. Δηλαδή: μία γέννηση, δύο γεννήσεις, τρεις γεννήσεις, τέσσερις γεννήσεις, πέντε γεννήσεις, δέκα γεννήσεις, είκοσι γεννήσεις, τριάντα γεννήσεις, σαράντα γεννήσεις, πενήντα γεννήσεις, εκατό γεννήσεις, χίλιες γεννήσεις, εκατό χιλιάδες γεννήσεις, πολλούς κοσμικούς κύκλους συστολής του σύμπαντος, πολλούς κοσμικούς κύκλους διαστολής του σύμπαντος, πολλούς κοσμικούς κύκλους συστολής και διαστολής του σύμπαντος - 'εκεί ήμουν, με τέτοιο όνομα, με τέτοια οικογένεια, με τέτοια εμφάνιση, με τέτοια τροφή, βιώνοντας τέτοιες χαρές και λύπες, με τέτοια διάρκεια ζωής. Πεθαίνοντας από εκεί, γεννήθηκα εκεί· εκεί επίσης ήμουν, με τέτοιο όνομα, με τέτοια οικογένεια, με τέτοια εμφάνιση, με τέτοια τροφή, βιώνοντας τέτοιες χαρές και λύπες, με τέτοια διάρκεια ζωής· πεθαίνοντας από εκεί, γεννήθηκα εδώ'. Έτσι θυμάται πολλές προηγούμενες υπάρξεις με τις λεπτομέρειες και τα χαρακτηριστικά τους.

«Όπως, νεαρέ, ένας άνθρωπος θα πήγαινε από το δικό του χωριό σε ένα άλλο χωριό· και από εκείνο το χωριό θα πήγαινε σε ένα άλλο χωριό· αυτός από εκείνο το χωριό θα επέστρεφε στο δικό του χωριό. Θα σκεφτόταν - 'εγώ από το δικό μου χωριό πήγα σε εκείνο το χωριό, εκεί έτσι στάθηκα, έτσι κάθισα, έτσι μίλησα, έτσι σιώπησα. Από εκείνο το χωριό πήγα σε εκείνο το χωριό, εκεί επίσης έτσι στάθηκα, έτσι κάθισα, έτσι μίλησα, έτσι σιώπησα. Και από εκείνο το χωριό επέστρεψα στο δικό μου χωριό'. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, νεαρέ, ένας μοναχός... κ.λπ... Επειδή, νεαρέ, ένας μοναχός με τον νου έτσι αυτοσυγκεντρωμένο... κ.λπ... που έχει φτάσει στην αδιαταραξία, κατευθύνει και στρέφει τον νου προς τη γνώση της ανάμνησης προηγούμενων ζωών. Θυμάται πολλές προηγούμενες υπάρξεις. Δηλαδή: μία γέννηση... κ.λπ... έτσι θυμάται πολλές προηγούμενες υπάρξεις με τις λεπτομέρειες και τα χαρακτηριστικά τους. Αυτό είναι μέρος της σοφίας του.

478. «Αυτός, με τον νου έτσι αυτοσυγκεντρωμένο... κ.λπ... που έχει φτάσει στην αδιαταραξία, κατευθύνει και στρέφει τον νου προς τη γνώση του θανάτου και της επαναγέννησης των όντων. Με τον θείο οφθαλμό, καθαρό, που υπερβαίνει τον ανθρώπινο, βλέπει τα όντα να πεθαίνουν και να ξαναγεννιούνται, κατώτερα και ανώτερα, όμορφα και άσχημα, σε καλούς και κακούς προορισμούς· κατανοεί τα όντα που επαναγεννιούνται σύμφωνα με τις πράξεις τους - «Αυτά τα αξιοσέβαστα όντα, βεβαίως, διακατέχονται από κακή σωματική συμπεριφορά, διακατέχονται από κακή λεκτική συμπεριφορά, διακατέχονται από κακή νοητική συμπεριφορά, συκοφαντούν τους ευγενείς, έχουν λανθασμένες απόψεις, αναλαμβάνουν πράξεις βασισμένες σε λανθασμένες απόψεις. Αυτοί, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο, έχουν γεννηθεί στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση. Ενώ αυτά τα αξιοσέβαστα όντα διακατέχονται από καλή σωματική συμπεριφορά, διακατέχονται από καλή λεκτική συμπεριφορά, διακατέχονται από καλή νοητική συμπεριφορά, δεν συκοφαντούν τους ευγενείς, έχουν ορθές απόψεις, αναλαμβάνουν πράξεις βασισμένες σε ορθές απόψεις. Αυτοί, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο, έχουν γεννηθεί στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο". Έτσι με τον θείο οφθαλμό, καθαρό, που υπερβαίνει τον ανθρώπινο, βλέπει τα όντα να πεθαίνουν και να ξαναγεννιούνται, κατώτερα και ανώτερα, όμορφα και άσχημα, σε καλούς και κακούς προορισμούς· κατανοεί τα όντα που επαναγεννιούνται σύμφωνα με τις πράξεις τους.

«Όπως, νεαρέ, ένα ανάκτορο στη μέση ενός σταυροδρομιού. Εκεί ένας άνθρωπος με καλή όραση, στεκόμενος, θα έβλεπε ανθρώπους να μπαίνουν σε σπίτια, να βγαίνουν, να περπατούν στον δρόμο, να κάθονται στη μέση του σταυροδρομιού. Θα σκεφτόταν - "Αυτοί οι άνθρωποι μπαίνουν σε σπίτια, αυτοί βγαίνουν, αυτοί περπατούν στον δρόμο, αυτοί κάθονται στη μέση του σταυροδρομιού". Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, νεαρέ, ένας μοναχός... κ.λπ... Επειδή, νεαρέ, ένας μοναχός με τον νου έτσι αυτοσυγκεντρωμένο... κ.λπ... που έχει φτάσει στην αδιαταραξία, κατευθύνει και στρέφει τον νου προς τη γνώση του θανάτου και της επαναγέννησης των όντων. Με τον θείο οφθαλμό, καθαρό, που υπερβαίνει τον ανθρώπινο, βλέπει τα όντα να πεθαίνουν και να ξαναγεννιούνται, κατώτερα και ανώτερα, όμορφα και άσχημα, σε καλούς και κακούς προορισμούς· κατανοεί τα όντα που επαναγεννιούνται σύμφωνα με τις πράξεις τους. Αυτό είναι μέρος της σοφίας του.

479. Αυτός, με τον νου έτσι αυτοσυγκεντρωμένο, αγνό, λαμπερό, χωρίς νοητική κηλίδα, απαλλαγμένο από ακαθαρσίες, εύπλαστο, εργάσιμο, σταθερό, που έχει φτάσει στην αδιαταραξία, κατευθύνει και στρέφει τον νου προς τη γνώση της εξάλειψης των νοητικών διαφθορών. Αυτός κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτός είναι ο υπαρξιακός πόνος», κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η προέλευση του υπαρξιακού πόνου», κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η παύση του υπαρξιακού πόνου», κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η πρακτική που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου»· κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτές είναι οι νοητικές διαφθορές», κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η προέλευση των νοητικών διαφθορών», κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η παύση των νοητικών διαφθορών», κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η πρακτική που οδηγεί στην παύση των νοητικών διαφθορών». Καθώς αυτός γνωρίζει έτσι και βλέπει έτσι, ο νους απελευθερώνεται από τη νοητική διαφθορά της φιληδονίας, ο νους απελευθερώνεται από τη νοητική διαφθορά της προσκόλλησης στην ύπαρξη, ο νους απελευθερώνεται από τη νοητική διαφθορά της άγνοιας, και υπάρχει η γνώση: «στον απελευθερωμένο, υπάρχει απελευθέρωση». Κατανοεί: «η γέννηση έχει εξαλειφθεί, η άγια ζωή έχει βιωθεί, αυτό που έπρεπε να γίνει έχει γίνει, δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο για αυτή την κατάσταση ύπαρξης».

«Όπως, νεαρέ, σε μια ορεινή κορυφή υπάρχει μια λίμνη με νερό διαυγές, λαμπερό, χωρίς θολότητα. Εκεί ένας άνθρωπος με καλή όραση, στεκόμενος στην όχθη, θα έβλεπε στρείδια και κοχύλια, χαλίκια και άμμο, και κοπάδια ψαριών να κινούνται και να στέκονται. Θα σκεφτόταν - «αυτή η λίμνη με νερό είναι διαυγής, λαμπερή, χωρίς θολότητα. Εδώ αυτά τα στρείδια και κοχύλια, χαλίκια και άμμος, και κοπάδια ψαριών κινούνται και στέκονται». Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, νεαρέ, ένας μοναχός... κ.λπ... Επειδή, νεαρέ, ένας μοναχός με τον νου έτσι αυτοσυγκεντρωμένο... κ.λπ... που έχει φτάσει στην αδιαταραξία, κατευθύνει και στρέφει τον νου προς τη γνώση της εξάλειψης των νοητικών διαφθορών. Αυτός κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτός είναι ο υπαρξιακός πόνος»... κ.λπ... κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η πρακτική που οδηγεί στην παύση των νοητικών διαφθορών». Καθώς αυτός γνωρίζει έτσι και βλέπει έτσι, ο νους απελευθερώνεται από τη νοητική διαφθορά της φιληδονίας, ο νους απελευθερώνεται από τη νοητική διαφθορά της προσκόλλησης στην ύπαρξη, ο νους απελευθερώνεται από τη νοητική διαφθορά της άγνοιας, και υπάρχει η γνώση: «στον απελευθερωμένο, υπάρχει απελευθέρωση», κατανοεί: «η γέννηση έχει εξαλειφθεί, η άγια ζωή έχει βιωθεί, αυτό που έπρεπε να γίνει έχει γίνει, δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο για αυτή την κατάσταση ύπαρξης». Αυτό είναι μέρος της σοφίας του.

480. «Αυτό, νεαρέ, είναι το ευγενές συνάθροισμα της σοφίας, το οποίο ο Ευλογημένος επαινούσε, και στο οποίο παρακίνησε, εγκατέστησε και εδραίωσε αυτόν τον κόσμο. Και δεν υπάρχει τίποτε περισσότερο που πρέπει να γίνει».

«Καταπληκτικό, αξιότιμε Άνανδα, εκπληκτικό, αξιότιμε Άνανδα! Αυτό το ευγενές συνάθροισμα της σοφίας, αξιότιμε Άνανδα, είναι πλήρες, όχι ατελές. Ένα τόσο πλήρες ευγενές συνάθροισμα της σοφίας, αξιότιμε Άνανδα, δεν βλέπω σε άλλους ασκητές και βραχμάνους έξω από αυτό. Και δεν υπάρχει τίποτε περισσότερο που πρέπει να γίνει. Θαυμάσιο, αξιότιμε Άνανδα, θαυμάσιο, αξιότιμε Άνανδα! Όπως, αξιότιμε Άνανδα, κάποιος θα έστηνε όρθιο κάτι που είχε αναποδογυριστεί, ή θα αποκάλυπτε κάτι που ήταν κρυμμένο, ή θα έδειχνε τον δρόμο σε κάποιον που είχε χαθεί, ή θα κρατούσε μια λάμπα λαδιού στο σκοτάδι ώστε 'αυτοί που έχουν μάτια να δουν τα αντικείμενα'· έτσι ακριβώς η Διδασκαλία έχει φανερωθεί από τον αξιότιμο Άνανδα με πολλούς τρόπους. Εγώ, αξιότιμε Άνανδα, καταφεύγω στον αξιότιμο Γκόταμα ως καταφύγιο, και στη Διδασκαλία και στην Κοινότητα των μοναχών. Ας με θεωρεί ο αξιότιμος Άνανδα λαϊκό ακόλουθο που έχει καταφύγει στο καταφύγιο εφ' όρου ζωής από σήμερα και στο εξής».

Τέλος της ομιλίας Σούμπχα, δέκατη.

11.

Η ομιλία στον Κέβαττα

Η ιστορία του Κέβαττα, γιου οικοδεσπότη

481. Έτσι έχω ακούσει - κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Ναλάντα, στο άλσος μανγκοδέντρων του Παβάρικα. Τότε ο Κεβάττα, γιος οικοδεσπότη, πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο Κεβάττα, γιος οικοδεσπότη, είπε στον Ευλογημένο: «Σεβάσμιε Κύριε, αυτή η Ναλάντα είναι ευημερούσα και ακμάζουσα, πολυπληθής και γεμάτη ανθρώπους, με βαθιά πίστη στον Ευλογημένο. Καλό θα ήταν, Σεβάσμιε Κύριε, ο Ευλογημένος να διατάξει έναν μοναχό, ο οποίος θα επιτελέσει το θαύμα της υπερφυσικής δύναμης που αποτελεί υπερανθρώπινο επίτευγμα· έτσι αυτή η Ναλάντα θα αποκτήσει ακόμη βαθύτερη πίστη στον Ευλογημένο». Όταν αυτό ειπώθηκε, ο Ευλογημένος είπε στον Κεβάττα, γιο οικοδεσπότη: «Κεβάττα, δεν διδάσκω έτσι τη Διδασκαλία στους μοναχούς - "Ελάτε, μοναχοί, επιτελέστε το θαύμα της υπερφυσικής δύναμης που αποτελεί υπερανθρώπινο επίτευγμα για τους λαϊκούς με τα λευκά ρούχα"».

482. Για δεύτερη φορά ο Κεβάττα, γιος οικοδεσπότη, είπε στον Ευλογημένο: «Σεβάσμιε Κύριε, δεν υποτιμώ τον Ευλογημένο· αλλά λέω έτσι - 'Σεβάσμιε Κύριε, αυτή η Ναλάντα είναι ευημερούσα και ακμάζουσα, πολυπληθής και γεμάτη ανθρώπους, με βαθιά πίστη στον Ευλογημένο. Καλό θα ήταν, Σεβάσμιε Κύριε, ο Ευλογημένος να διατάξει έναν μοναχό, ο οποίος θα επιτελέσει το θαύμα της υπερφυσικής δύναμης που αποτελεί υπερανθρώπινο επίτευγμα· έτσι αυτή η Ναλάντα θα αποκτήσει ακόμη βαθύτερη πίστη στον Ευλογημένο'». Για δεύτερη φορά ο Ευλογημένος είπε στον Κεβάττα, γιο οικοδεσπότη: «Κεβάττα, δεν διδάσκω έτσι τη Διδασκαλία στους μοναχούς - "Ελάτε, μοναχοί, επιτελέστε το θαύμα της υπερφυσικής δύναμης που αποτελεί υπερανθρώπινο επίτευγμα για τους λαϊκούς με τα λευκά ρούχα"».

Για τρίτη φορά ο Κεβάττα, γιος οικοδεσπότη, είπε στον Ευλογημένο: «Σεβάσμιε Κύριε, δεν υποτιμώ τον Ευλογημένο· αλλά λέω έτσι - 'Σεβάσμιε Κύριε, αυτή η Ναλάντα είναι ευημερούσα και ακμάζουσα, πολυπληθής και γεμάτη ανθρώπους, με βαθιά πίστη στον Ευλογημένο. Καλό θα ήταν, Σεβάσμιε Κύριε, ο Ευλογημένος να διατάξει έναν μοναχό, ο οποίος θα επιτελέσει το θαύμα της υπερφυσικής δύναμης που αποτελεί υπερανθρώπινο επίτευγμα. Έτσι αυτή η Ναλάντα θα αποκτήσει ακόμη βαθύτερη πίστη στον Ευλογημένο'.

Το θαύμα της υπερφυσικής δύναμης

483. «Κεβάττα, υπάρχουν αυτά τα τρία θαύματα που εγώ ο ίδιος έχω κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση και διακηρύσσω. Ποια τρία; Το θαύμα της υπερφυσικής δύναμης, το θαύμα της τηλεπάθειας, το θαύμα της παραίνεσης.

484. «Και ποιο είναι, Κεβάττα, το θαύμα της υπερφυσικής δύναμης; Εδώ, Κεβάττα, ένας μοναχός βιώνει πολλά είδη υπερφυσικής δύναμης. Ενώ είναι ένας γίνεται πολλοί, ενώ είναι πολλοί γίνεται ένας· εμφανίζεται και εξαφανίζεται, περνά χωρίς εμπόδιο μέσα από τοίχους, μέσα από περιφράξεις, μέσα από βουνά, όπως μέσα από τον αέρα· βυθίζεται και αναδύεται μέσα στη γη όπως στο νερό· περπατά πάνω στο νερό χωρίς να βυθίζεται όπως στη γη· ταξιδεύει στον αέρα με διασταυρωμένα πόδια όπως ένα φτερωτό πουλί· ακόμη και τη σελήνη και τον ήλιο, τόσο ισχυρούς και τόσο δυνατούς, τους αγγίζει και τους χαϊδεύει με το χέρι του· ασκεί κυριαρχία με το σώμα του μέχρι και τον κόσμο του Βράχμα.

«Κάποιος πιστός και ευλαβής βλέπει αυτόν τον μοναχό να βιώνει πολλά είδη υπερφυσικής δύναμης - ενώ είναι ένας να γίνεται πολλοί, ενώ είναι πολλοί να γίνεται ένας· να εμφανίζεται και να εξαφανίζεται· να περνά χωρίς εμπόδιο μέσα από τοίχους, μέσα από περιφράξεις, μέσα από βουνά, όπως μέσα από τον αέρα· να βυθίζεται και να αναδύεται μέσα στη γη όπως στο νερό· να περπατά πάνω στο νερό χωρίς να βυθίζεται όπως στη γη· να ταξιδεύει στον αέρα με διασταυρωμένα πόδια όπως ένα φτερωτό πουλί· ακόμη και τη σελήνη και τον ήλιο, τόσο ισχυρούς και τόσο δυνατούς, να τους αγγίζει και να τους χαϊδεύει με το χέρι του, να ασκεί κυριαρχία με το σώμα του μέχρι και τον κόσμο του Βράχμα.

«Αυτός ο πιστός και ευλαβής αναφέρει σε κάποιον άπιστο και μη ευλαβή - 'Είναι καταπληκτικό, πράγματι, αγαπητέ, είναι εκπληκτικό, πράγματι, αγαπητέ, η μεγάλη υπερφυσική δύναμη και η μεγάλη ισχύς του ασκητή. Εγώ είδα εκείνον τον μοναχό να βιώνει πολλά είδη υπερφυσικής δύναμης - ενώ είναι ένας να γίνεται πολλοί, ενώ είναι πολλοί να γίνεται ένας... κ.λπ... να ασκεί κυριαρχία με το σώμα του μέχρι και τον κόσμο του Βράχμα'.

«Αυτός ο άπιστος και μη ευλαβής θα έλεγε έτσι σε εκείνον τον πιστό και ευλαβή - 'Υπάρχει, αγαπητέ, μια γνώση που ονομάζεται Γκαντχάρι. Με αυτήν εκείνος ο μοναχός βιώνει πολλά είδη υπερφυσικής δύναμης - ενώ είναι ένας γίνεται πολλοί, ενώ είναι πολλοί γίνεται ένας... κ.λπ... ασκεί κυριαρχία με το σώμα του μέχρι και τον κόσμο του Βράχμα'.

«Τι νομίζεις, Κεβάττα, θα μιλούσε άραγε έτσι εκείνος ο άπιστος και μη ευλαβής σε εκείνον τον πιστό και ευλαβή;» «Θα μιλούσε, σεβάσμιε κύριε». «Βλέποντας αυτόν τον κίνδυνο στο θαύμα της υπερφυσικής δύναμης, Κεβάττα, αηδιάζω, ντρέπομαι και αποστρέφομαι το θαύμα της υπερφυσικής δύναμης».

Το θαύμα της τηλεπάθειας

485. «Και ποιο είναι, Κεβάττα, το θαύμα της τηλεπάθειας; Εδώ, Κεβάττα, ένας μοναχός διαβάζει τη συνείδηση άλλων όντων, άλλων ατόμων, διαβάζει τους νοητικούς παράγοντες, διαβάζει τις σκέψεις, διαβάζει τους στοχασμούς - 'έτσι είναι ο νους σου, έτσι είναι ο νους σου, αυτή είναι η συνείδησή σου'.

«Κάποιος πιστός και ευλαβής βλέπει αυτόν τον μοναχό να διαβάζει τη συνείδηση άλλων όντων, άλλων ατόμων, να διαβάζει τους νοητικούς παράγοντες, να διαβάζει τις σκέψεις, να διαβάζει τους στοχασμούς - 'έτσι είναι ο νους σου, έτσι είναι ο νους σου, αυτή είναι η συνείδησή σου'. Αυτός ο πιστός και ευλαβής αναφέρει σε κάποιον άπιστο και μη ευλαβή - 'Είναι καταπληκτικό, πράγματι, αγαπητέ, είναι εκπληκτικό, πράγματι, αγαπητέ, η μεγάλη υπερφυσική δύναμη και η μεγάλη ισχύς του ασκητή. Εγώ είδα εκείνον τον μοναχό να διαβάζει τη συνείδηση άλλων όντων, άλλων ατόμων, να διαβάζει τους νοητικούς παράγοντες, να διαβάζει τις σκέψεις, να διαβάζει τους στοχασμούς - 'έτσι είναι ο νους σου, έτσι είναι ο νους σου, αυτή είναι η συνείδησή σου''.

«Αυτός ο άπιστος και μη ευλαβής θα έλεγε έτσι σε εκείνον τον πιστό και ευλαβή - 'Υπάρχει, αγαπητέ, μια γνώση που ονομάζεται Μανικά· με αυτήν εκείνος ο μοναχός διαβάζει τη συνείδηση άλλων όντων, άλλων ατόμων, διαβάζει τους νοητικούς παράγοντες, διαβάζει τις σκέψεις, διαβάζει τους στοχασμούς - 'έτσι είναι ο νους σου, έτσι είναι ο νους σου, αυτή είναι η συνείδησή σου''.

«Τι νομίζεις, Κεβάττα, θα μιλούσε άραγε έτσι εκείνος ο άπιστος και μη ευλαβής σε εκείνον τον πιστό και ευλαβή;» «Θα μιλούσε, σεβάσμιε κύριε». «Βλέποντας αυτόν τον κίνδυνο στο θαύμα της τηλεπάθειας, Κεβάττα, αηδιάζω, ντρέπομαι και αποστρέφομαι το θαύμα της τηλεπάθειας».

Το θαύμα της παραίνεσης

486. «Και ποιο είναι, Κεβάττα, το θαύμα της παραίνεσης; Εδώ, Κεβάττα, ένας μοναχός παραινεί έτσι - 'σκεφτείτε έτσι, μη σκέφτεστε έτσι, προσέχετε έτσι, μη προσέχετε έτσι, εγκαταλείψτε αυτό, επιτύχετε αυτό και παραμείνετε σε αυτό'. Αυτό ονομάζεται, Κεβάττα, το θαύμα της παραίνεσης.

«Επιπλέον, Κεβάττα, εδώ ο Τατχάγκατα εγείρεται στον κόσμο, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος... κ.λπ... Έτσι, Κεβάττα, ένας μοναχός είναι τέλειος στην ηθική... κ.λπ... εισέρχεται και παραμένει στην πρώτη διαλογιστική έκσταση. Αυτό επίσης ονομάζεται, Κεβάττα, το θαύμα της παραίνεσης... κ.λπ... τη δεύτερη διαλογιστική έκσταση... κ.λπ... την τρίτη διαλογιστική έκσταση... κ.λπ... εισέρχεται και παραμένει στην τέταρτη διαλογιστική έκσταση. Αυτό επίσης ονομάζεται, Κεβάττα, το θαύμα της παραίνεσης... κ.λπ... κατευθύνει και στρέφει τον νου προς τη γνώση και την ενόραση... κ.λπ... αυτό επίσης ονομάζεται, Κεβάττα, το θαύμα της παραίνεσης... κ.λπ... κατανοεί: 'δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο για αυτή την κατάσταση ύπαρξης'... κ.λπ... αυτό επίσης ονομάζεται, Κεβάττα, το θαύμα της παραίνεσης.

«Αυτά, Κεβάττα, είναι τα τρία θαύματα που εγώ ο ίδιος έχω κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση και διακηρύσσω».

Η ιστορία του μοναχού που αναζητούσε την παύση των στοιχείων

487. «Κάποτε στο παρελθόν, Κεβάττα, σε αυτή ακριβώς την κοινότητα μοναχών, σε κάποιον μοναχό εγέρθηκε αυτός ο αναλογισμός στο νου: 'Πού άραγε αυτά τα τέσσερα πρωταρχικά υλικά στοιχεία καταπαύουν χωρίς υπόλοιπο, δηλαδή - το στερεό στοιχείο, το υγρό στοιχείο, το θερμό στοιχείο, το στοιχείο του αέρα;'

488. «Τότε, Κεβάττα, εκείνος ο μοναχός επέτυχε τέτοια αυτοσυγκέντρωση, ώστε με συγκεντρωμένο νου η οδός προς τους θεούς εμφανίστηκε. Τότε, Κεβάττα, εκείνος ο μοναχός πλησίασε τους θεούς που κυβερνώνται από τους τέσσερις μεγάλους βασιλείς· αφού πλησίασε, είπε στους θεούς που κυβερνώνται από τους τέσσερις μεγάλους βασιλείς: 'Πού άραγε, φίλοι, αυτά τα τέσσερα πρωταρχικά υλικά στοιχεία καταπαύουν χωρίς υπόλοιπο, δηλαδή - το στερεό στοιχείο, το υγρό στοιχείο, το θερμό στοιχείο, το στοιχείο του αέρα;'

«Όταν αυτό ειπώθηκε, Κεβάττα, οι θεοί που κυβερνώνται από τους τέσσερις μεγάλους βασιλείς είπαν σε εκείνον τον μοναχό: 'Ούτε κι εμείς, μοναχέ, γνωρίζουμε πού αυτά τα τέσσερα πρωταρχικά υλικά στοιχεία καταπαύουν χωρίς υπόλοιπο, δηλαδή - το στερεό στοιχείο, το υγρό στοιχείο, το θερμό στοιχείο, το στοιχείο του αέρα. Υπάρχουν όμως, μοναχέ, οι τέσσερις μεγάλοι βασιλείς που είναι ανώτεροι και πιο εξαίσιοι από εμάς. Αυτοί θα γνώριζαν πού αυτά τα τέσσερα πρωταρχικά υλικά στοιχεία καταπαύουν χωρίς υπόλοιπο, δηλαδή - το στερεό στοιχείο, το υγρό στοιχείο, το θερμό στοιχείο, το στοιχείο του αέρα.'

489. Τότε, Κεβάττα, εκείνος ο μοναχός πλησίασε τους τέσσερις μεγάλους βασιλείς· αφού πλησίασε, είπε στους τέσσερις μεγάλους βασιλείς: 'Πού άραγε, φίλοι, αυτά τα τέσσερα πρωταρχικά υλικά στοιχεία καταπαύουν χωρίς υπόλοιπο, δηλαδή - το στερεό στοιχείο, το υγρό στοιχείο, το θερμό στοιχείο, το στοιχείο του αέρα;' Όταν αυτό ειπώθηκε, Κεβάττα, οι τέσσερις μεγάλοι βασιλείς είπαν σε εκείνον τον μοναχό: 'Ούτε κι εμείς, μοναχέ, γνωρίζουμε πού αυτά τα τέσσερα πρωταρχικά υλικά στοιχεία καταπαύουν χωρίς υπόλοιπο, δηλαδή - το στερεό στοιχείο, το υγρό στοιχείο, το θερμό στοιχείο, το στοιχείο του αέρα. Υπάρχουν όμως, μοναχέ, οι θεοί που ονομάζονται Ταβατίμσα που είναι ανώτεροι και πιο εξαίσιοι από εμάς. Αυτοί θα γνώριζαν πού αυτά τα τέσσερα πρωταρχικά υλικά στοιχεία καταπαύουν χωρίς υπόλοιπο, δηλαδή - το στερεό στοιχείο, το υγρό στοιχείο, το θερμό στοιχείο, το στοιχείο του αέρα.'

490. «Τότε, Κεβάττα, εκείνος ο μοναχός πλησίασε τους Τριάντα Τρεις θεούς· αφού πλησίασε, είπε στους Τριάντα Τρεις θεούς: 'Πού άραγε, φίλοι, αυτά τα τέσσερα πρωταρχικά υλικά στοιχεία καταπαύουν χωρίς υπόλοιπο, δηλαδή - το στερεό στοιχείο, το υγρό στοιχείο, το θερμό στοιχείο, το στοιχείο του αέρα;' Όταν αυτό ειπώθηκε, Κεβάττα, οι Τριάντα Τρεις θεοί είπαν σε εκείνον τον μοναχό: 'Ούτε κι εμείς, μοναχέ, γνωρίζουμε πού αυτά τα τέσσερα πρωταρχικά υλικά στοιχεία καταπαύουν χωρίς υπόλοιπο, δηλαδή - το στερεό στοιχείο, το υγρό στοιχείο, το θερμό στοιχείο, το στοιχείο του αέρα. Υπάρχει όμως, μοναχέ, ο Σάκκα που ονομάζεται άρχοντας των θεών, που είναι ανώτερος και πιο εξαίσιος από εμάς. Αυτός θα γνώριζε πού αυτά τα τέσσερα πρωταρχικά υλικά στοιχεία καταπαύουν χωρίς υπόλοιπο, δηλαδή - το στερεό στοιχείο, το υγρό στοιχείο, το θερμό στοιχείο, το στοιχείο του αέρα.'

491. «Τότε, Κεβάττα, εκείνος ο μοναχός πλησίασε τον Σάκκα, τον άρχοντα των θεών· αφού πλησίασε, είπε στον Σάκκα, τον άρχοντα των θεών: 'Πού άραγε, φίλοι, αυτά τα τέσσερα πρωταρχικά υλικά στοιχεία καταπαύουν χωρίς υπόλοιπο, δηλαδή - το στερεό στοιχείο, το υγρό στοιχείο, το θερμό στοιχείο, το στοιχείο του αέρα;' Όταν αυτό ειπώθηκε, Κεβάττα, ο Σάκκα, ο άρχοντας των θεών, είπε σε εκείνον τον μοναχό: 'Ούτε κι εγώ, μοναχέ, γνωρίζω πού αυτά τα τέσσερα πρωταρχικά υλικά στοιχεία καταπαύουν χωρίς υπόλοιπο, δηλαδή - το στερεό στοιχείο, το υγρό στοιχείο, το θερμό στοιχείο, το στοιχείο του αέρα. Υπάρχουν όμως, μοναχέ, θεοί που ονομάζονται Γιάμα... κ.λπ... ο νεαρός θεός που ονομάζεται Σουγιάμα... θεοί που ονομάζονται Τουσίτα... ο νεαρός θεός που ονομάζεται Σαντουσσίτα... θεοί που ονομάζονται Νιμμαναρατί... ο νεαρός θεός που ονομάζεται Σουνιμμίτα... θεοί που ονομάζονται Παρανιμμιταβασαβαττί... ο νεαρός θεός που ονομάζεται Βασαβαττί είναι ανώτερος και πιο εξαίσιος από εμάς. Αυτός θα γνώριζε πού αυτά τα τέσσερα πρωταρχικά υλικά στοιχεία καταπαύουν χωρίς υπόλοιπο, δηλαδή - το στερεό στοιχείο, το υγρό στοιχείο, το θερμό στοιχείο, το στοιχείο του αέρα.'

492. Τότε, Κεβάττα, εκείνος ο μοναχός πλησίασε τον νεαρό θεό Βασαβάττι· αφού πλησίασε, είπε στον νεαρό θεό Βασαβάττι: 'Πού άραγε, φίλοι, αυτά τα τέσσερα πρωταρχικά υλικά στοιχεία καταπαύουν χωρίς υπόλοιπο, δηλαδή - το στερεό στοιχείο, το υγρό στοιχείο, το θερμό στοιχείο, το στοιχείο του αέρα;' Όταν αυτό ειπώθηκε, Κεβάττα, ο νεαρός θεός Βασαβάττι είπε σε εκείνον τον μοναχό: «Ούτε κι εγώ, μοναχέ, γνωρίζω πού αυτά τα τέσσερα πρωταρχικά υλικά στοιχεία καταπαύουν χωρίς υπόλοιπο, δηλαδή - το στερεό στοιχείο, το υγρό στοιχείο, το θερμό στοιχείο, το στοιχείο του αέρα. Υπάρχουν όμως, μοναχέ, οι θεοί που ονομάζονται Βραχμακαγίκα που είναι ανώτεροι και πιο εξαίσιοι από εμάς. Αυτοί θα γνώριζαν πού αυτά τα τέσσερα πρωταρχικά υλικά στοιχεία καταπαύουν χωρίς υπόλοιπο, δηλαδή - το στερεό στοιχείο, το υγρό στοιχείο, το θερμό στοιχείο, το στοιχείο του αέρα.'

493. «Τότε, Κεβάττα, εκείνος ο μοναχός επέτυχε τέτοια αυτοσυγκέντρωση, ώστε με συγκεντρωμένο νου η οδός προς τον Βράχμα εμφανίστηκε. Τότε, Κεβάττα, εκείνος ο μοναχός πλησίασε τους θεούς της συντροφιάς του Βράχμα· αφού πλησίασε, είπε στους θεούς της συντροφιάς του Βράχμα: 'Πού άραγε, φίλοι, αυτά τα τέσσερα πρωταρχικά υλικά στοιχεία καταπαύουν χωρίς υπόλοιπο, δηλαδή - το στερεό στοιχείο, το υγρό στοιχείο, το θερμό στοιχείο, το στοιχείο του αέρα;' Όταν αυτό ειπώθηκε, Κεβάττα, οι θεοί της συντροφιάς του Βράχμα είπαν σε εκείνον τον μοναχό: 'Ούτε κι εμείς, μοναχέ, γνωρίζουμε πού αυτά τα τέσσερα πρωταρχικά υλικά στοιχεία καταπαύουν χωρίς υπόλοιπο, δηλαδή - το στερεό στοιχείο, το υγρό στοιχείο, το θερμό στοιχείο, το στοιχείο του αέρα. Υπάρχει όμως, μοναχέ, ο Βράχμα, ο Μέγας Βράχμα, ο Κατακτητής, ο Ακατάβλητος, ο Παντογνώστης, ο Παντοδύναμος, ο Κύριος, ο Δημιουργός, ο Πλάστης, ο Άριστος, ο Διαμορφωτής, ο Κυρίαρχος, ο Πατέρας όλων των όντων παρελθόντων και μελλόντων, που είναι ανώτερος και πιο εξαίσιος από εμάς. Αυτός θα γνώριζε πού αυτά τα τέσσερα πρωταρχικά υλικά στοιχεία καταπαύουν χωρίς υπόλοιπο, δηλαδή - το στερεό στοιχείο, το υγρό στοιχείο, το θερμό στοιχείο, το στοιχείο του αέρα.'

'Πού όμως, φίλοι, βρίσκεται τώρα αυτός ο Μέγας Βράχμα;' 'Ούτε κι εμείς, μοναχέ, γνωρίζουμε πού είναι ο Βράχμα ή προς τα πού πηγαίνει ο Βράχμα ή σε ποιο μέρος βρίσκεται ο Βράχμα· αλλά, μοναχέ, όταν φαίνονται σημάδια, όταν παράγεται φως, όταν εμφανίζεται λάμψη, ο Βράχμα θα εμφανιστεί, διότι αυτό είναι το αρχικό σημάδι της εμφάνισης του Βράχμα, δηλαδή παράγεται φως, εμφανίζεται λάμψη.' Τότε, Κεβάττα, ο Μέγας Βράχμα εμφανίστηκε σε σύντομο χρόνο.

494. «Τότε, Κεβάττα, εκείνος ο μοναχός πλησίασε τον Μέγα Βράχμα· αφού τον πλησίασε, είπε στον Μέγα Βράχμα: 'Πού άραγε, φίλοι, αυτά τα τέσσερα πρωταρχικά υλικά στοιχεία καταπαύουν χωρίς υπόλοιπο, δηλαδή - το στερεό στοιχείο, το υγρό στοιχείο, το θερμό στοιχείο, το στοιχείο του αέρα;' Όταν αυτό ειπώθηκε, Κεβάττα, ο Μέγας Βράχμα είπε σε εκείνον τον μοναχό: 'Εγώ είμαι, μοναχέ, ο Βράχμα, ο Μέγας Βράχμα, ο Κατακτητής, ο Ακατάβλητος, ο Παντογνώστης, ο Παντοδύναμος, ο Κύριος, ο Δημιουργός, ο Πλάστης, ο Άριστος, ο Διαμορφωτής, ο Κυρίαρχος, ο Πατέρας όλων των όντων παρελθόντων και μελλόντων.'

«Για δεύτερη φορά, Κεβάττα, εκείνος ο μοναχός είπε στον Μέγα Βράχμα: 'Δεν σε ρωτώ αυτό, φίλε - "εσύ είσαι ο Βράχμα, ο Μέγας Βράχμα, ο Κατακτητής, ο Ακατάβλητος, ο Παντογνώστης, ο Παντοδύναμος, ο Κύριος, ο Δημιουργός, ο Πλάστης, ο Άριστος, ο Διαμορφωτής, ο Κυρίαρχος, ο Πατέρας όλων των όντων παρελθόντων και μελλόντων". Αλλά αυτό σε ρωτώ, φίλε - "πού άραγε, φίλε, αυτά τα τέσσερα πρωταρχικά υλικά στοιχεία καταπαύουν χωρίς υπόλοιπο, δηλαδή - το στερεό στοιχείο, το υγρό στοιχείο, το θερμό στοιχείο, το στοιχείο του αέρα;"'

«Για δεύτερη φορά, Κεβάττα, ο Μέγας Βράχμα είπε σε εκείνον τον μοναχό: 'Εγώ είμαι, μοναχέ, ο Βράχμα, ο Μέγας Βράχμα, ο Κατακτητής, ο Ακατάβλητος, ο Παντογνώστης, ο Παντοδύναμος, ο Κύριος, ο Δημιουργός, ο Πλάστης, ο Άριστος, ο Διαμορφωτής, ο Κυρίαρχος, ο Πατέρας όλων των όντων παρελθόντων και μελλόντων.' Για τρίτη φορά, Κεβάττα, εκείνος ο μοναχός είπε στον Μέγα Βράχμα: 'Δεν σε ρωτώ αυτό, φίλε - "εσύ είσαι ο Βράχμα, ο Μέγας Βράχμα, ο Κατακτητής, ο Ακατάβλητος, ο Παντογνώστης, ο Παντοδύναμος, ο Κύριος, ο Δημιουργός, ο Πλάστης, ο Άριστος, ο Διαμορφωτής, ο Κυρίαρχος, ο Πατέρας όλων των όντων παρελθόντων και μελλόντων". Αλλά αυτό σε ρωτώ, φίλε - "πού άραγε, φίλε, αυτά τα τέσσερα πρωταρχικά υλικά στοιχεία καταπαύουν χωρίς υπόλοιπο, δηλαδή - το στερεό στοιχείο, το υγρό στοιχείο, το θερμό στοιχείο, το στοιχείο του αέρα;"'

495. «Τότε, Κεβάττα, ο Μέγας Βράχμα, αφού έπιασε εκείνον τον μοναχό από το χέρι και τον πήρε στην άκρη, του είπε: 'Αυτοί οι θεοί της συντροφιάς του Βράχμα, μοναχέ, πιστεύουν για μένα έτσι: "δεν υπάρχει τίποτε που ο Βράχμα δεν γνωρίζει, δεν υπάρχει τίποτε που ο Βράχμα δεν έχει δει, δεν υπάρχει τίποτε που ο Βράχμα δεν έχει αντιληφθεί, δεν υπάρχει τίποτε που ο Βράχμα δεν έχει συνειδητοποιήσει". Γι' αυτό δεν απάντησα μπροστά τους. Ούτε κι εγώ, μοναχέ, γνωρίζω πού αυτά τα τέσσερα πρωταρχικά υλικά στοιχεία καταπαύουν χωρίς υπόλοιπο, δηλαδή - το στερεό στοιχείο, το υγρό στοιχείο, το θερμό στοιχείο, το στοιχείο του αέρα. Γι' αυτό, μοναχέ, αυτή είναι δική σου ανάρμοστη πράξη, αυτό είναι δικό σου σφάλμα, που προσπέρασες τον Ευλογημένο και αναζήτησες εξωτερικά την απάντηση σε αυτή την ερώτηση. Πήγαινε, μοναχέ, πλησίασε αυτόν τον ίδιο τον Ευλογημένο και ρώτησέ τον αυτή την ερώτηση, και όπως σου απαντήσει ο Ευλογημένος, έτσι να το θυμάσαι.'

496. «Τότε, Κεβάττα, εκείνος ο μοναχός - όπως ακριβώς ένας δυνατός άνδρας θα άπλωνε το λυγισμένο χέρι του ή θα λύγιζε το απλωμένο χέρι του, ακριβώς έτσι εξαφανίστηκε από τον κόσμο του Βράχμα και εμφανίστηκε μπροστά μου. Τότε, Κεβάττα, εκείνος ο μοναχός, αφού μου απέδωσε σεβασμό, κάθισε στο πλάι· καθισμένος στο πλάι, Κεβάττα, εκείνος ο μοναχός μου είπε: 'Πού άραγε, σεβάσμιε κύριε, αυτά τα τέσσερα πρωταρχικά υλικά στοιχεία καταπαύουν χωρίς υπόλοιπο, δηλαδή - το στερεό στοιχείο, το υγρό στοιχείο, το θερμό στοιχείο, το στοιχείο του αέρα;'

Η παρομοίωση του πουλιού που βλέπει την ακτή

497. «Όταν αυτό ειπώθηκε, εγώ, Κεβάττα, είπα σε εκείνον τον μοναχό: 'Κάποτε στο παρελθόν, μοναχέ, οι θαλασσινοί έμποροι, αφού έπαιρναν ένα πουλί που βλέπει την ακτή, έμπαιναν με το πλοίο στη θάλασσα. Όταν το πλοίο δεν έβλεπε την ακτή, άφηναν ελεύθερο το πουλί που βλέπει την ακτή. Αυτό πηγαίνει προς την ανατολική κατεύθυνση, πηγαίνει προς τη νότια κατεύθυνση, πηγαίνει προς τη δυτική κατεύθυνση, πηγαίνει προς τη βόρεια κατεύθυνση, πηγαίνει προς τα πάνω, πηγαίνει προς τις ενδιάμεσες κατευθύνσεις. Αν αυτό βλέπει την ακτή από παντού, πηγαίνει προς τα εκεί. Αν όμως αυτό δεν βλέπει την ακτή από παντού, επιστρέφει σε εκείνο ακριβώς το πλοίο. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχέ, εσύ αναζητώντας την απάντηση σε αυτή την ερώτηση μέχρι τον κόσμο του Βράχμα και μη βρίσκοντάς την, επέστρεψες κοντά μου. Αυτή η ερώτηση, μοναχέ, δεν πρέπει να τεθεί έτσι: 'Πού άραγε, σεβάσμιε κύριε, αυτά τα τέσσερα πρωταρχικά υλικά στοιχεία καταπαύουν χωρίς υπόλοιπο, δηλαδή - το στερεό στοιχείο, το υγρό στοιχείο, το θερμό στοιχείο, το στοιχείο του αέρα;'

498. «Και έτσι, μοναχέ, αυτή η ερώτηση πρέπει να τεθεί:

499. «Εδώ υπάρχει η εξήγηση -

500. Αυτά είπε ο Ευλογημένος. Ο Κεβάττα, γιος οικοδεσπότη, ευχαριστημένος, αγαλλίασε με τα λόγια του Ευλογημένου.

Τέλος της ομιλίας Κεβάττα, ενδέκατη.

12.

Η ομιλία στον Λόχιτσα

Η ιστορία του βραχμάνου Λόχιτσα

501. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος περιπλανιόταν στους Κοσάλα με μια μεγάλη Κοινότητα μοναχών, περίπου πεντακόσιους μοναχούς, και έφτασε στη Σαλαβατικά. Εκείνη την περίοδο ο βραχμάνος Λοχίτσα κατοικούσε στη Σαλαβατικά, γεμάτη κόσμο, με άφθονο χορτάρι, ξύλα και νερό, με άφθονα δημητριακά, βασιλική κτήση που του είχε δοθεί από τον βασιλιά Πασενάντι των Κοσάλα ως βασιλική δωρεά, ως ύψιστη δωρεά.

502. Εκείνη την περίοδο, στον βραχμάνο Λοχίτσα είχε εγερθεί μια τέτοια κακόβουλη λανθασμένη άποψη: «Εδώ, αν κάποιος ασκητής ή βραχμάνος έφτανε σε καλή νοητική κατάσταση, αφού έφτανε σε καλή νοητική κατάσταση δεν θα έπρεπε να την ανακοινώνει σε άλλον· τι θα κάνει ο ένας για τον άλλον; Όπως ακριβώς κάποιος, αφού έκοβε έναν παλιό δεσμό, θα δημιουργούσε έναν άλλο νέο δεσμό, έτσι αυτό το προσόν το αποκαλώ κακόβουλη κατάσταση απληστίας· τι θα κάνει ο ένας για τον άλλον;»

503. Ο βραχμάνος Λοχίτσα άκουσε: «Ο ασκητής Γκόταμα, γιος των Σάκυα, που αναχώρησε από την οικογένεια των Σάκυα, περιπλανώμενος στους Κοσάλα με μια μεγάλη Κοινότητα μοναχών, περίπου πεντακόσιους μοναχούς, έφτασε στη Σαλαβατικά. Και για αυτόν τον αξιότιμο Γκόταμα έχει διαδοθεί αυτή η καλή φήμη: 'Πράγματι αυτός ο Ευλογημένος είναι ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, ο τέλειος στην αληθινή γνώση και στην καλή συμπεριφορά, ο Καλότυχος, ο γνώστης του κόσμου, ο ανυπέρβλητος οδηγός των ανθρώπων που πρέπει να εκπαιδευτούν, ο Διδάσκαλος θεών και ανθρώπων, ο Φωτισμένος, ο Ευλογημένος'. Αυτός, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση αυτόν τον κόσμο μαζί με τους θεούς, τον Μάρα, τον Βράχμα, αυτή τη γενιά μαζί με τους ασκητές και τους βραχμάνους, μαζί με τους θεούς και τους ανθρώπους, τον διακηρύσσει. Αυτός διδάσκει τη Διδασκαλία που είναι καλή στην αρχή, καλή στη μέση, καλή στο τέλος, με νόημα και φρασεολογία, και φανερώνει την άγια ζωή ολοκληρωμένη και αγνή. Είναι πράγματι καλό να δει κανείς τέτοιους Άξιους».

504. Τότε ο βραχμάνος Λοχίτσα απευθύνθηκε στον κουρέα Ρόσικα: «Έλα εσύ, αγαπητέ Ρόσικα, πήγαινε εκεί που είναι ο ασκητής Γκόταμα· αφού πας, ρώτησε εκ μέρους μου τον ασκητή Γκόταμα αν είναι χωρίς ασθένεια, χωρίς πάθηση, ελαφρύς στο σήκωμα, δυνατός και με άνετη διαμονή - "Ο βραχμάνος Λοχίτσα, αγαπητέ Γκόταμα, ρωτά τον αξιότιμο Γκόταμα αν είναι χωρίς ασθένεια, χωρίς πάθηση, ελαφρύς στο σήκωμα, δυνατός και με άνετη διαμονή". Και πες έτσι: "Ας αποδεχθεί, λοιπόν, ο αξιότιμος Γκόταμα το αυριανό γεύμα του βραχμάνου Λοχίτσα μαζί με την Κοινότητα των μοναχών"».

505. «Ναι, αγαπητέ», απάντησε ο κουρέας Ροσικά στον βραχμάνο Λοχίτσα και πήγε εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο κουρέας Ροσικά είπε στον Ευλογημένο: «Ο βραχμάνος Λοχίτσα, Σεβάσμιε Κύριε, ρωτά τον Ευλογημένο αν είναι χωρίς ασθένεια, χωρίς πάθηση, ελαφρύς στο σήκωμα, δυνατός και με άνετη διαμονή· και λέει επίσης: "Ας αποδεχθεί, λοιπόν, Σεβάσμιε Κύριε, ο Ευλογημένος το αυριανό γεύμα του βραχμάνου Λοχίτσα μαζί με την Κοινότητα των μοναχών"». Ο Ευλογημένος αποδέχθηκε με σιωπή.

506. Τότε ο κουρέας Ροσικά, γνωρίζοντας τη συναίνεση του Ευλογημένου, σηκώθηκε από τη θέση του, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο, τον περιήλθε κρατώντας τον στα δεξιά του και πήγε εκεί όπου ήταν ο βραχμάνος Λοχίτσα· αφού έφτασε, είπε στον βραχμάνο Λοχίτσα: «Είπαμε εκ μέρους του αξιότιμου σε εκείνον τον Ευλογημένο: "Ο βραχμάνος Λοχίτσα, Σεβάσμιε Κύριε, ρωτά τον Ευλογημένο αν είναι χωρίς ασθένεια, χωρίς πάθηση, ελαφρύς στο σήκωμα, δυνατός και με άνετη διαμονή· και λέει επίσης: 'Ας αποδεχθεί, λοιπόν, Σεβάσμιε Κύριε, ο Ευλογημένος το αυριανό γεύμα του βραχμάνου Λοχίτσα μαζί με την Κοινότητα των μοναχών'". Και ο Ευλογημένος συναίνεσε».

507. Τότε ο βραχμάνος Λοχίτσα, αφού πέρασε εκείνη η νύχτα, έβαλε να ετοιμάσουν εξαίσια στερεά και μαλακή τροφή στην κατοικία του και απευθύνθηκε στον κουρέα Ρόσικα: «Έλα εσύ, αγαπητέ Ρόσικα, πήγαινε εκεί που είναι ο ασκητής Γκόταμα· αφού πλησιάσεις, ανακοίνωσε στον ασκητή Γκόταμα την κατάλληλη ώρα - "Είναι η ώρα, αγαπητέ Γκόταμα, το γεύμα είναι έτοιμο"». «Ναι, αγαπητέ», απάντησε ο κουρέας Ροσικά στον βραχμάνο Λοχίτσα και πήγε εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και στάθηκε στο πλάι. Καθώς στεκόταν στο πλάι, ο κουρέας Ρόσικα ανακοίνωσε στον Ευλογημένο την κατάλληλη ώρα - «Είναι η ώρα, Σεβάσμιε Κύριε, το γεύμα είναι έτοιμο».

508. Τότε ο Ευλογημένος, αφού ντύθηκε το πρωί και πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες του, μαζί με την Κοινότητα των μοναχών πήγε στη Σαλαβατικά. Εκείνη την περίοδο, ο κουρέας Ροσικά ακολουθούσε τον Ευλογημένο από κοντά. Τότε ο κουρέας Ροσικά είπε στον Ευλογημένο: «Σεβάσμιε Κύριε, στον βραχμάνο Λοχίτσα έχει εγερθεί μια τέτοια κακόβουλη λανθασμένη άποψη: 'Εδώ, αν κάποιος ασκητής ή βραχμάνος έφτανε σε καλή νοητική κατάσταση, αφού έφτανε σε καλή νοητική κατάσταση δεν θα έπρεπε να την ανακοινώνει σε άλλον - τι θα κάνει ο ένας για τον άλλον; Όπως ακριβώς κάποιος, αφού έκοβε έναν παλιό δεσμό, θα δημιουργούσε έναν άλλο νέο δεσμό, έτσι αυτό το προσόν το αποκαλώ κακόβουλη κατάσταση απληστίας - τι θα κάνει ο ένας για τον άλλον;' Καλό θα ήταν, Σεβάσμιε Κύριε, ο Ευλογημένος να απαλλάξει τον βραχμάνο Λοχίτσα από αυτή την κακόβουλη λανθασμένη άποψη». «Ίσως γίνει, Ρόσικα, ίσως γίνει, Ρόσικα».

Τότε ο Ευλογημένος πήγε στην κατοικία του βραχμάνου Λοχίτσα· αφού έφτασε, κάθισε στο προετοιμασμένο κάθισμα. Τότε ο βραχμάνος Λοχίτσα ιδιοχείρως ικανοποίησε και περιποιήθηκε την Κοινότητα των μοναχών με επικεφαλής τον Βούδα με εξαίσια στερεά και μαλακή τροφή.

Η εξέταση του βραχμάνου Λόχιτσα

509. Τότε ο βραχμάνος Λοχίτσα, όταν ο Ευλογημένος τελείωσε να τρώει και είχε απομακρύνει το χέρι του από το κύπελλο, πήρε κάποιο χαμηλό κάθισμα και κάθισε στο πλάι. Στον βραχμάνο Λοχίτσα που καθόταν στο πλάι, ο Ευλογημένος είπε αυτό: «Είναι αλήθεια, λοιπόν, Λοχίτσα, ότι σου έχει εγερθεί μια τέτοια κακόβουλη λανθασμένη άποψη: 'Εδώ, αν κάποιος ασκητής ή βραχμάνος έφτανε σε καλή νοητική κατάσταση, αφού έφτανε σε καλή νοητική κατάσταση δεν θα έπρεπε να την ανακοινώνει σε άλλον - τι θα κάνει ο ένας για τον άλλον; Όπως ακριβώς κάποιος, αφού έκοβε έναν παλιό δεσμό, θα δημιουργούσε έναν άλλο νέο δεσμό, έτσι αυτό το προσόν το αποκαλώ κακόβουλη κατάσταση απληστίας· τι θα κάνει ο ένας για τον άλλον;'» «Ναι, αγαπητέ Γκόταμα». «Τι νομίζεις, Λοχίτσα, δεν κατοικείς εσύ στη Σαλαβατικά;» «Ναι, αγαπητέ Γκόταμα». «Αν, λοιπόν, Λοχίτσα, κάποιος έλεγε έτσι: 'Ο βραχμάνος Λοχίτσα κατοικεί στη Σαλαβατικά. Ό,τι παράγεται και γεννιέται στη Σαλαβατικά, ο βραχμάνος Λοχίτσα μόνος του θα το καταναλώνει, δεν θα έδινε σε άλλους'. Αυτός που μιλά έτσι, γίνεται εμπόδιο σε εκείνους που ζουν εξαρτώμενοι από αυτόν, ή όχι;»

«Γίνεται εμπόδιο, αγαπητέ Γκόταμα». «Όντας εμπόδιο, επιθυμεί την ευημερία τους ή επιθυμεί τη δυστυχία τους;» «Επιθυμεί τη δυστυχία τους, αγαπητέ Γκόταμα». «Σε αυτόν που επιθυμεί τη δυστυχία τους, ο νους του είναι εδραιωμένος σε φιλικότητα ή σε εχθρότητα απέναντί τους;» «Σε εχθρότητα, αγαπητέ Γκόταμα». «Όταν ο νους είναι εδραιωμένος σε εχθρότητα, υπάρχει λανθασμένη άποψη ή ορθή άποψη;» «Λανθασμένη άποψη, αγαπητέ Γκόταμα». «Για αυτόν που έχει λανθασμένη άποψη, Λοχίτσα, λέω ότι υπάρχει ένας από δύο προορισμούς: η κόλαση ή το ζωικό βασίλειο».

510. «Τι νομίζεις, Λοχίτσα, δεν κατοικεί ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα στην Κασικοσάλα;» «Ναι, αγαπητέ Γκόταμα». «Αν, λοιπόν, Λοχίτσα, κάποιος έλεγε έτσι: 'Ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα κατοικεί στην Κασικοσάλα· ό,τι παράγεται και γεννιέται στην Κασικοσάλα, ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα μόνος του θα το καταναλώνει, δεν θα έδινε σε άλλους'. Αυτός που μιλά έτσι, γίνεται εμπόδιο σε εκείνους που ζουν εξαρτώμενοι από τον βασιλιά Πασενάντι της Κοσάλα, εσάς και άλλους, ή όχι;»

«Γίνεται εμπόδιο, αγαπητέ Γκόταμα». «Όντας εμπόδιο, επιθυμεί την ευημερία τους ή επιθυμεί τη δυστυχία τους;» «Επιθυμεί τη δυστυχία τους, αγαπητέ Γκόταμα». «Σε αυτόν που επιθυμεί τη δυστυχία τους, ο νους του είναι εδραιωμένος σε φιλικότητα ή σε εχθρότητα απέναντί τους;» «Σε εχθρότητα, αγαπητέ Γκόταμα». «Όταν ο νους είναι εδραιωμένος σε εχθρότητα, υπάρχει λανθασμένη άποψη ή ορθή άποψη;» «Λανθασμένη άποψη, αγαπητέ Γκόταμα». «Για αυτόν που έχει λανθασμένη άποψη, Λοχίτσα, λέω ότι υπάρχει ένας από δύο προορισμούς: η κόλαση ή το ζωικό βασίλειο».

511. «Έτσι λοιπόν, Λοχίτσα, αν κάποιος έλεγε έτσι: "Ο βραχμάνος Λοχίτσα κατοικεί στη Σαλαβατικά· ό,τι παράγεται και γεννιέται στη Σαλαβατικά, ο βραχμάνος Λοχίτσα μόνος του θα το καταναλώνει, δεν θα έδινε σε άλλους". Αυτός που μιλά έτσι, γίνεται εμπόδιο σε εκείνους που ζουν εξαρτώμενοι από αυτόν. Όντας εμπόδιο, επιθυμεί τη δυστυχία τους· σε αυτόν που επιθυμεί τη δυστυχία τους, ο νους του είναι εδραιωμένος σε εχθρότητα· όταν ο νους είναι εδραιωμένος σε εχθρότητα, υπάρχει λανθασμένη άποψη. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, Λοχίτσα, αν κάποιος έλεγε έτσι: «Εδώ, αν κάποιος ασκητής ή βραχμάνος έφτανε σε καλή νοητική κατάσταση, αφού έφτανε σε καλή νοητική κατάσταση δεν θα έπρεπε να την ανακοινώνει σε άλλον· τι θα κάνει ο ένας για τον άλλον; Όπως ακριβώς κάποιος, αφού έκοβε έναν παλιό δεσμό, θα δημιουργούσε έναν άλλο νέο δεσμό... κ.λπ... τι θα κάνει ο ένας για τον άλλον;" Αυτός που μιλά έτσι, σε εκείνους τους γιους καλών οικογενειών που, ερχόμενοι στη Διδασκαλία και τη μοναστική διαγωγή που διακήρυξε ο Τατχάγκατα, φτάνουν σε τέτοια εξαίρετη διάκριση, πραγματοποιούν τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα, πραγματοποιούν τον καρπό της άπαξ επιστροφής, πραγματοποιούν τον καρπό της μη-επιστροφής, πραγματοποιούν την Αξιότητα, και σε εκείνους που ωριμάζουν τα θεϊκά έμβρυα για την επαναγέννηση σε θεϊκές υπάρξεις, γίνεται εμπόδιο σε αυτούς· όντας εμπόδιο, επιθυμεί τη δυστυχία τους· σε αυτόν που επιθυμεί τη δυστυχία τους, ο νους του είναι εδραιωμένος σε εχθρότητα· όταν ο νους είναι εδραιωμένος σε εχθρότητα, υπάρχει λανθασμένη άποψη. Για αυτόν που έχει λανθασμένη άποψη, Λοχίτσα, λέω ότι υπάρχει ένας από δύο προορισμούς: η κόλαση ή το ζωικό βασίλειο.

512. «Έτσι λοιπόν, Λοχίτσα, αν κάποιος έλεγε έτσι: 'Ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα κατοικεί στην Κασικοσάλα· ό,τι παράγεται και γεννιέται στην Κασικοσάλα, ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα μόνος του θα το καταναλώνει, δεν θα έδινε σε άλλους'. Αυτός που μιλά έτσι, γίνεται εμπόδιο σε εκείνους που ζουν εξαρτώμενοι από τον βασιλιά Πασενάντι της Κοσάλα, εσάς και άλλους. Όντας εμπόδιο, επιθυμεί τη δυστυχία τους· σε αυτόν που επιθυμεί τη δυστυχία τους, ο νους του είναι εδραιωμένος σε εχθρότητα· όταν ο νους είναι εδραιωμένος σε εχθρότητα, υπάρχει λανθασμένη άποψη. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, Λοχίτσα, αν κάποιος έλεγε έτσι: «Εδώ, αν κάποιος ασκητής ή βραχμάνος έφτανε σε καλή νοητική κατάσταση, αφού έφτανε σε καλή νοητική κατάσταση δεν θα έπρεπε να την ανακοινώνει σε άλλον· τι θα κάνει ο ένας για τον άλλον; Όπως ακριβώς... κ.λπ... τι θα κάνει ο ένας για τον άλλον;» Αυτός που μιλά έτσι, σε εκείνους τους γιους καλών οικογενειών που, ερχόμενοι στη Διδασκαλία και τη μοναστική διαγωγή που διακήρυξε ο Τατχάγκατα, φτάνουν σε τέτοια εξαίρετη διάκριση, πραγματοποιούν τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα, πραγματοποιούν τον καρπό της άπαξ επιστροφής, πραγματοποιούν τον καρπό της μη-επιστροφής, πραγματοποιούν την Αξιότητα. Και σε εκείνους που ωριμάζουν τα θεϊκά έμβρυα για την επαναγέννηση σε θεϊκές υπάρξεις, γίνεται εμπόδιο σε αυτούς· όντας εμπόδιο, επιθυμεί τη δυστυχία τους· σε αυτόν που επιθυμεί τη δυστυχία τους, ο νους του είναι εδραιωμένος σε εχθρότητα· όταν ο νους είναι εδραιωμένος σε εχθρότητα, υπάρχει λανθασμένη άποψη. Για αυτόν που έχει λανθασμένη άποψη, Λοχίτσα, λέω ότι υπάρχει ένας από δύο προορισμούς: η κόλαση ή το ζωικό βασίλειο.

Οι τρεις που αξίζουν κατηγορία

513. «Υπάρχουν, Λοχίτσα, τρεις Διδάσκαλοι στον κόσμο που αξίζουν κατηγορία· και όποιος κατηγορεί τέτοιους Διδασκάλους, αυτή η κατηγορία είναι αληθινή, πραγματική, δίκαιη και χωρίς σφάλμα. Ποιοι τρεις; Εδώ, Λοχίτσα, κάποιος Διδάσκαλος έχει εγκαταλείψει την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή για έναν σκοπό, αλλά δεν έχει επιτύχει τον σκοπό της ασκητικής ζωής. Αυτός, χωρίς να έχει επιτύχει τον σκοπό της ασκητικής ζωής, διδάσκει τη Διδασκαλία στους μαθητές του - «αυτό είναι για την ευημερία σας, αυτό είναι για την ευτυχία σας». Οι μαθητές του δεν ακούν, δεν δίνουν προσοχή, δεν εδραιώνουν τον νου τους για την τελική απελευθερωτική γνώση, και αποκλίνοντας από τη διδαχή του Δασκάλου συμπεριφέρονται. Αυτός πρέπει να κατηγορηθεί έτσι: «Ο σεβάσμιος έχει εγκαταλείψει την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή για έναν σκοπό, αλλά δεν έχει επιτύχει τον σκοπό της ασκητικής ζωής· χωρίς να έχεις επιτύχει τον σκοπό της ασκητικής ζωής, διδάσκεις τη Διδασκαλία στους μαθητές σου - 'αυτό είναι για την ευημερία σας, αυτό είναι για την ευτυχία σας'. Οι μαθητές σου δεν ακούν, δεν δίνουν προσοχή, δεν εδραιώνουν τον νου τους για την τελική απελευθερωτική γνώση, και αποκλίνοντας από τη διδαχή του Δασκάλου συμπεριφέρονται. Όπως ακριβώς κάποιος θα πλησίαζε μια γυναίκα που υποχωρεί, ή θα αγκάλιαζε μια γυναίκα που έχει γυρίσει την πλάτη της, έτσι αυτό το προσόν το αποκαλώ κακόβουλη κατάσταση απληστίας - τι θα κάνει ο ένας για τον άλλον;» Αυτός, Λοχίτσα, είναι ο πρώτος Διδάσκαλος που αξίζει κατηγορία στον κόσμο· και όποιος κατηγορεί τέτοιον Διδάσκαλο, αυτή η κατηγορία είναι αληθινή, πραγματική, δίκαιη και χωρίς σφάλμα.

514. «Επιπλέον, Λοχίτσα, εδώ κάποιος Διδάσκαλος έχει εγκαταλείψει την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή για έναν σκοπό, αλλά δεν έχει επιτύχει τον σκοπό της ασκητικής ζωής. Αυτός, χωρίς να έχει επιτύχει τον σκοπό της ασκητικής ζωής, διδάσκει τη Διδασκαλία στους μαθητές του - «αυτό είναι για την ευημερία σας, αυτό είναι για την ευτυχία σας». Οι μαθητές του ακούν, δίνουν προσοχή, εδραιώνουν τον νου τους για την τελική απελευθερωτική γνώση, και δεν αποκλίνοντας από τη διδαχή του Δασκάλου συμπεριφέρονται. Αυτός πρέπει να κατηγορηθεί έτσι: «Ο σεβάσμιος έχει εγκαταλείψει την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή για έναν σκοπό, αλλά δεν έχει επιτύχει τον σκοπό της ασκητικής ζωής. Χωρίς να έχεις επιτύχει τον σκοπό της ασκητικής ζωής, διδάσκεις τη Διδασκαλία στους μαθητές σου - 'αυτό είναι για την ευημερία σας, αυτό είναι για την ευτυχία σας'. Οι μαθητές σου ακούν, δίνουν προσοχή, εδραιώνουν τον νου τους για την τελική απελευθερωτική γνώση, και δεν αποκλίνοντας από τη διδαχή του Δασκάλου συμπεριφέρονται. Όπως ακριβώς κάποιος, αφού εγκατέλειπε το δικό του χωράφι, θα νόμιζε ότι πρέπει να καθαρίσει το χωράφι κάποιου άλλου, έτσι αυτό το προσόν το αποκαλώ κακόβουλη κατάσταση απληστίας - τι θα κάνει ο ένας για τον άλλον;» Αυτός, Λοχίτσα, είναι ο δεύτερος Διδάσκαλος που αξίζει κατηγορία στον κόσμο· και όποιος κατηγορεί τέτοιον Διδάσκαλο, αυτή η κατηγορία είναι αληθινή, πραγματική, δίκαιη και χωρίς σφάλμα.

515. «Επιπλέον, Λοχίτσα, εδώ κάποιος Διδάσκαλος έχει εγκαταλείψει την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή για έναν σκοπό, και έχει επιτύχει τον σκοπό της ασκητικής ζωής. Αυτός, έχοντας επιτύχει τον σκοπό της ασκητικής ζωής, διδάσκει τη Διδασκαλία στους μαθητές του - «αυτό είναι για την ευημερία σας, αυτό είναι για την ευτυχία σας». Οι μαθητές του δεν ακούν, δεν δίνουν προσοχή, δεν εδραιώνουν τον νου τους για την τελική απελευθερωτική γνώση, και αποκλίνοντας από τη διδαχή του Δασκάλου συμπεριφέρονται. Αυτός πρέπει να κατηγορηθεί έτσι: «Ο σεβάσμιος έχει εγκαταλείψει την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή για έναν σκοπό, και έχει επιτύχει τον σκοπό της ασκητικής ζωής. Εσύ, έχοντας επιτύχει τον σκοπό της ασκητικής ζωής, διδάσκεις τη Διδασκαλία στους μαθητές σου - 'αυτό είναι για την ευημερία σας, αυτό είναι για την ευτυχία σας'. Οι μαθητές σου δεν ακούν, δεν δίνουν προσοχή, δεν εδραιώνουν τον νου τους για την τελική απελευθερωτική γνώση, και αποκλίνοντας από τη διδαχή του Δασκάλου συμπεριφέρονται. Όπως ακριβώς κάποιος, αφού έκοβε έναν παλιό δεσμό, θα δημιουργούσε έναν άλλο νέο δεσμό, έτσι αυτό το προσόν το αποκαλώ κακόβουλη κατάσταση απληστίας· τι θα κάνει ο ένας για τον άλλον;» Αυτός, Λοχίτσα, είναι ο τρίτος Διδάσκαλος που αξίζει κατηγορία στον κόσμο· και όποιος κατηγορεί τέτοιον Διδάσκαλο, αυτή η κατηγορία είναι αληθινή, πραγματική, δίκαιη και χωρίς σφάλμα. Αυτοί, Λοχίτσα, είναι οι τρεις Διδάσκαλοι που αξίζουν κατηγορία στον κόσμο· και όποιος κατηγορεί τέτοιους Διδασκάλους, αυτή η κατηγορία είναι αληθινή, πραγματική, δίκαιη και χωρίς σφάλμα».

Ο Διδάσκαλος που δεν αξίζει κατηγορία

516. Όταν αυτό ειπώθηκε, ο βραχμάνος Λοχίτσα είπε στον Ευλογημένο: «Υπάρχει όμως, αγαπητέ Γκόταμα, κάποιος Διδάσκαλος που δεν αξίζει κατηγορία στον κόσμο;» «Υπάρχει, Λοχίτσα, Διδάσκαλος που δεν αξίζει κατηγορία στον κόσμο». «Ποιος είναι όμως, αγαπητέ Γκόταμα, αυτός ο Διδάσκαλος που δεν αξίζει κατηγορία στον κόσμο;»

«Εδώ, Λοχίτσα, ο Τατχάγκατα εγείρεται στον κόσμο, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος... κ.λπ... Έτσι, Λοχίτσα, ένας μοναχός είναι τέλειος στην ηθική... κ.λπ... εισέρχεται και παραμένει στην πρώτη διαλογιστική έκσταση... Σε όποιον Διδάσκαλο, Λοχίτσα, ο μαθητής φτάνει σε τέτοια εξαίρετη διάκριση, αυτός επίσης, Λοχίτσα, είναι ο Διδάσκαλος που δεν αξίζει κατηγορία στον κόσμο. Και όποιος κατηγορεί τέτοιον Διδάσκαλο, αυτή η κατηγορία είναι αναληθής, ψευδής, νομικά μη έγκυρη και επιλήψιμη... κ.λπ... τη δεύτερη διαλογιστική έκσταση... κ.λπ... την τρίτη διαλογιστική έκσταση... κ.λπ... εισέρχεται και παραμένει στην τέταρτη διαλογιστική έκσταση. Σε όποιον Διδάσκαλο, Λοχίτσα, ο μαθητής φτάνει σε τέτοια εξαίρετη διάκριση, αυτός επίσης, Λοχίτσα, είναι ο Διδάσκαλος που δεν αξίζει κατηγορία στον κόσμο, και όποιος κατηγορεί τέτοιον Διδάσκαλο, αυτή η κατηγορία είναι αναληθής, ψευδής, νομικά μη έγκυρη και επιλήψιμη... κατευθύνει και στρέφει τον νου προς τη γνώση και την ενόραση... κ.λπ... Σε όποιον Διδάσκαλο, Λοχίτσα, ο μαθητής φτάνει σε τέτοια εξαίρετη διάκριση, αυτός επίσης, Λοχίτσα, είναι ο Διδάσκαλος που δεν αξίζει κατηγορία στον κόσμο, και όποιος κατηγορεί τέτοιον Διδάσκαλο, αυτή η κατηγορία είναι αναληθής, ψευδής, νομικά μη έγκυρη και επιλήψιμη... κατανοεί: 'δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο για αυτή την κατάσταση ύπαρξης'. Σε όποιον Διδάσκαλο, Λοχίτσα, ο μαθητής φτάνει σε τέτοια εξαίρετη διάκριση, αυτός επίσης, Λοχίτσα, είναι ο Διδάσκαλος που δεν αξίζει κατηγορία στον κόσμο, και όποιος κατηγορεί τέτοιον Διδάσκαλο, αυτή η κατηγορία είναι αναληθής, ψευδής, νομικά μη έγκυρη και επιλήψιμη».

517. Όταν αυτό ειπώθηκε, ο βραχμάνος Λοχίτσα είπε στον Ευλογημένο: «Όπως, αγαπητέ Γκόταμα, ένας άνθρωπος θα έπιανε έναν άλλο άνθρωπο που πέφτει στον γκρεμό της κόλασης από τα μαλλιά, θα τον τραβούσε έξω και θα τον έστηνε σε στέρεο έδαφος, έτσι ακριβώς εγώ που έπεφτα στον γκρεμό της κόλασης τραβήχτηκα έξω από τον αξιότιμο Γκόταμα και στάθηκα σε στέρεο έδαφος. Θαυμάσιο, αγαπητέ Γκόταμα, θαυμάσιο, αγαπητέ Γκόταμα. Όπως, αγαπητέ Γκόταμα, κάποιος θα έστηνε όρθιο κάτι που είχε αναποδογυριστεί, ή θα αποκάλυπτε κάτι που ήταν κρυμμένο, ή θα έδειχνε τον δρόμο σε κάποιον που είχε χαθεί, ή θα κρατούσε μια λάμπα λαδιού στο σκοτάδι ώστε 'αυτοί που έχουν μάτια να δουν τα αντικείμενα'· έτσι ακριβώς η Διδασκαλία έχει φανερωθεί από τον αξιότιμο Γκόταμα με πολλούς τρόπους. Εγώ καταφεύγω στον αξιότιμο Γκόταμα ως καταφύγιο, και στη Διδασκαλία και στην Κοινότητα των μοναχών. Ας με θεωρεί ο αξιότιμος Γκόταμα λαϊκό ακόλουθο που έχει καταφύγει στο καταφύγιο εφ' όρου ζωής από σήμερα και στο εξής».

Τέλος της ομιλίας Λοχίτσα, δωδέκατη.

13.

Η ομιλία για την τριπλή γνώση

518. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος περιπλανιόταν στους Κοσάλα με μια μεγάλη Κοινότητα μοναχών, περίπου πεντακόσιους μοναχούς, και έφτασε σε ένα βραχμανικό χωριό των Κοσάλα που ονομαζόταν Μανασάκατα. Εκεί ο Ευλογημένος διέμενε στη Μανασάκατα, βόρεια της Μανασάκατα, στην όχθη του ποταμού Ατσιραβατί, σε ένα άλσος μανγκοδέντρων.

519. Εκείνη την περίοδο αρκετοί διάσημοι πλούσιοι βραχμάνοι διέμεναν στη Μανασάκατα, όπως: ο βραχμάνος Τσανγκί, ο βραχμάνος Τάρουκκχα, ο βραχμάνος Ποκκχαρασάτι, ο βραχμάνος Τζάνουσσόνι, ο βραχμάνος Τοντέγια και άλλοι διάσημοι πλούσιοι βραχμάνοι.

520. Τότε, καθώς οι νεαροί Βασέτθα και Μπαραντβάτζα περπατούσαν πέρα-δώθε κάνοντας περίπατο με τα πόδια, άρχισε μια συζήτηση για το ποια οδός είναι σωστή και ποια λανθασμένη. Τότε ο νεαρός Βασέτθα είπε: «Αυτή ακριβώς είναι η ευθεία οδός, αυτή είναι η άμεση πορεία που οδηγεί στην απελευθέρωση, που οδηγεί αυτόν που την ακολουθεί στη συνύπαρξη με τον Βράχμα, αυτή που διδάχθηκε από τον βραχμάνο Ποκκχαρασάτι». Και ο νεαρός Μπαραντβάτζα είπε: «Αυτή ακριβώς είναι η ευθεία οδός, αυτή είναι η άμεση πορεία που οδηγεί στην απελευθέρωση, που οδηγεί αυτόν που την ακολουθεί στη συνύπαρξη με τον Βράχμα, αυτή που διδάχθηκε από τον βραχμάνο Ταρούκκχα». Ο νεαρός Βασέτθα δεν μπόρεσε να πείσει τον νεαρό Μπαραντβάτζα, ούτε όμως μπόρεσε ο νεαρός Μπαραντβάτζα να πείσει τον νεαρό Βασέτθα.

521. Τότε ο νεαρός Βασέτθα απευθύνθηκε στον νεαρό Μπαραντβάτζα: «Αυτός, Μπαραντβάτζα, ο ασκητής Γκόταμα, γιος των Σάκυα, που αναχώρησε από την οικογένεια των Σάκυα, διαμένει στη Μανασάκατα, βόρεια της Μανασάκατα, στην όχθη του ποταμού Ατσιραβατί, σε ένα άλσος μανγκοδέντρων. Και για αυτόν τον αξιότιμο Γκόταμα έχει διαδοθεί αυτή η καλή φήμη: 'Πράγματι αυτός ο Ευλογημένος είναι ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, ο τέλειος στην αληθινή γνώση και στην καλή συμπεριφορά, ο Καλότυχος, ο γνώστης του κόσμου, ο ανυπέρβλητος οδηγός των ανθρώπων που πρέπει να εκπαιδευτούν, ο Διδάσκαλος θεών και ανθρώπων, ο Φωτισμένος, ο Ευλογημένος'. Έλα, αγαπητέ Μπαραντβάτζα, ας πάμε εκεί που είναι ο ασκητής Γκόταμα· αφού πάμε, θα ρωτήσουμε τον ασκητή Γκόταμα για αυτό το θέμα. Όπως μας απαντήσει ο ασκητής Γκόταμα, έτσι θα το θυμόμαστε». «Ναι, αγαπητέ», απάντησε ο νεαρός Μπαραντβάτζα στον νεαρό Βασέτθα.

Ομιλία για την οδό και τη μη οδό

522. Τότε οι νεαροί Βασέτθα και Μπαραντβάτζα πήγαν στον Ευλογημένο· αφού πλησίασαν, χαιρέτησαν τον Ευλογημένο. Αφού ολοκλήρωσαν την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισαν στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο νεαρός Βασέτθα είπε στον Ευλογημένο: «Εδώ, αγαπητέ Γκόταμα, καθώς περπατούσαμε πέρα-δώθε κάνοντας περίπατο με τα πόδια, άρχισε μια συζήτηση για το ποια οδός είναι σωστή και ποια λανθασμένη. Εγώ λέω έτσι: 'Αυτή ακριβώς είναι η ευθεία οδός, αυτή είναι η άμεση πορεία που οδηγεί στην απελευθέρωση, που οδηγεί αυτόν που την ακολουθεί στη συνύπαρξη με τον Βράχμα, αυτή που διδάχθηκε από τον βραχμάνο Ποκκχαρασάτι'. Ο νεαρός Μπαραντβάτζα είπε έτσι: 'Αυτή ακριβώς είναι η ευθεία οδός, αυτή είναι η άμεση πορεία που οδηγεί στην απελευθέρωση, που οδηγεί αυτόν που την ακολουθεί στη συνύπαρξη με τον Βράχμα, αυτή που διδάχθηκε από τον βραχμάνο Ταρούκκχα'. Σε αυτό, αγαπητέ Γκόταμα, υπάρχει διαφωνία, υπάρχει αντιδικία, υπάρχει διαφορά απόψεων».

523. «Έτσι λοιπόν, Βασέτθα, εσύ λες έτσι: «Αυτή ακριβώς είναι η ευθεία οδός, αυτή είναι η άμεση πορεία που οδηγεί στην απελευθέρωση, που οδηγεί αυτόν που την ακολουθεί στη συνύπαρξη με τον Βράχμα, αυτή που διδάχθηκε από τον βραχμάνο Ποκκχαρασάτι». Ο νεαρός Μπαραντβάτζα είπε έτσι: "Αυτή ακριβώς είναι η ευθεία οδός, αυτή είναι η άμεση πορεία που οδηγεί στην απελευθέρωση, που οδηγεί αυτόν που την ακολουθεί στη συνύπαρξη με τον Βράχμα, αυτή που διδάχθηκε από τον βραχμάνο Ταρούκκχα". Τότε σε τι, Βασέτθα, έχετε διαφωνία, σε τι αντιδικία, σε τι διαφορά απόψεων;»

524. «Σχετικά με την οδό και τη μη-οδό, αγαπητέ Γκόταμα. Αν και, αγαπητέ Γκόταμα, οι βραχμάνοι διδάσκουν διάφορες οδούς - οι βραχμάνοι Αντχαρίγια, οι βραχμάνοι Τιττιρίγια, οι βραχμάνοι Τσαντόκα, οι βραχμάνοι Μπαβχαρίτζα - όλες αυτές οδηγούν στην απελευθέρωση, οδηγούν αυτόν που τις ακολουθεί στη συνύπαρξη με τον Βράχμα.

Όπως, αγαπητέ Γκόταμα, κοντά σε ένα χωριό ή μια κωμόπολη, ακόμη κι αν υπάρχουν πολλοί διαφορετικοί δρόμοι, όλοι αυτοί συγκλίνουν στο χωριό· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, αγαπητέ Γκόταμα, αν και οι βραχμάνοι διδάσκουν διάφορες οδούς - οι βραχμάνοι Αντχαρίγια, οι βραχμάνοι Τιττιρίγια, οι βραχμάνοι Τσαντόκα, οι βραχμάνοι Μπαβχαρίτζα - όλες αυτές οδηγούν στην απελευθέρωση, οδηγούν αυτόν που τις ακολουθεί στη συνύπαρξη με τον Βράχμα».

Ερώτηση του νεαρού Βάσετθα

525. «Οδηγούν στην απελευθέρωση, λες, Βασέτθα;» «Οδηγούν στην απελευθέρωση, αγαπητέ Γκόταμα, λέω». «Οδηγούν στην απελευθέρωση, λες, Βασέτθα;» «Οδηγούν στην απελευθέρωση, αγαπητέ Γκόταμα, λέω». «Οδηγούν στην απελευθέρωση, λες, Βασέτθα;» «Οδηγούν στην απελευθέρωση, αγαπητέ Γκόταμα, λέω».

«Τι όμως, Βασέτθα, υπάρχει κάποιος από τους βραχμάνους κατόχους της τριπλής αληθινής γνώσης, έστω και ένας βραχμάνος, που να έχει δει τον Βράχμα με τα ίδια του τα μάτια;» «Όχι βέβαια, αγαπητέ Γκόταμα».

«Τι όμως, Βασέτθα, υπάρχει κάποιος από τους βραχμάνους κατόχους της τριπλής αληθινής γνώσης, έστω και ένας δάσκαλος, που να έχει δει τον Βράχμα με τα ίδια του τα μάτια;» «Όχι βέβαια, αγαπητέ Γκόταμα».

«Τι όμως, Βασέτθα, υπάρχει κάποιος από τους βραχμάνους κατόχους της τριπλής αληθινής γνώσης, έστω και ένας δάσκαλος του δασκάλου, που να έχει δει τον Βράχμα με τα ίδια του τα μάτια;» «Όχι βέβαια, αγαπητέ Γκόταμα».

«Τι όμως, Βασέτθα, υπάρχει κάποιος από τους βραχμάνους κατόχους της τριπλής αληθινής γνώσης, μέχρι την έβδομη γενιά δασκάλων, που να έχει δει τον Βράχμα με τα ίδια του τα μάτια;» «Όχι βέβαια, αγαπητέ Γκόταμα».

526. «Τι όμως, Βασέτθα, εκείνοι που ήταν οι αρχαίοι σοφοί των βραχμάνων κατόχων της τριπλής αληθινής γνώσης, οι δημιουργοί των ιερών κειμένων, οι μεταδότες των ιερών κειμένων, των οποίων τα αρχαία ιερά εδάφια οι βραχμάνοι κάτοχοι της τριπλής αληθινής γνώσης σήμερα ψάλλουν, απαγγέλλουν και έχουν συγκεντρώσει, τα επαναλαμβάνουν ψάλλοντας, τα επαναλαμβάνουν απαγγέλλοντας, επαναλαμβάνουν αυτά που ειπώθηκαν, διδάσκουν αυτά που διδάχθηκαν, δηλαδή - ο Ατθάκα, ο Βάμακα, ο Βαμαδέβα, ο Βεσσάμιττα, ο Γιαματάγκι, ο Ανγκίρασα, ο Μπαραντβάτζα, ο Βασέτθα, ο Κάσσαπα, ο Μπάγκου. Είπαν κι αυτοί - 'Εμείς γνωρίζουμε αυτό, εμείς βλέπουμε αυτό, πού είναι ο Βράχμα ή προς τα πού πηγαίνει ο Βράχμα ή σε ποιο μέρος βρίσκεται ο Βράχμα';» «Όχι βέβαια, αγαπητέ Γκόταμα».

527. «Έτσι λοιπόν, Βασέτθα, δεν υπάρχει κανείς από τους βραχμάνους κατόχους της τριπλής αληθινής γνώσης, ούτε ένας βραχμάνος, που να έχει δει τον Βράχμα με τα ίδια του τα μάτια. Δεν υπάρχει κανείς από τους βραχμάνους κατόχους της τριπλής αληθινής γνώσης, ούτε ένας δάσκαλος, που να έχει δει τον Βράχμα με τα ίδια του τα μάτια. Δεν υπάρχει κανείς από τους βραχμάνους κατόχους της τριπλής αληθινής γνώσης, ούτε ένας δάσκαλος του δασκάλου, που να έχει δει τον Βράχμα με τα ίδια του τα μάτια. Δεν υπάρχει κανείς από τους βραχμάνους κατόχους της τριπλής αληθινής γνώσης, μέχρι την έβδομη γενιά δασκάλων, που να έχει δει τον Βράχμα με τα ίδια του τα μάτια. Ακόμη και εκείνοι που ήταν οι αρχαίοι σοφοί των βραχμάνων κατόχων της τριπλής αληθινής γνώσης, οι δημιουργοί των ιερών κειμένων, οι μεταδότες των ιερών κειμένων, των οποίων τα αρχαία ιερά εδάφια οι βραχμάνοι κάτοχοι της τριπλής αληθινής γνώσης σήμερα ψάλλουν, απαγγέλλουν και έχουν συγκεντρώσει, τα επαναλαμβάνουν ψάλλοντας, τα επαναλαμβάνουν απαγγέλλοντας, επαναλαμβάνουν αυτά που ειπώθηκαν, διδάσκουν αυτά που διδάχθηκαν, δηλαδή - ο Ατθάκα, ο Βάμακα, ο Βαμαδέβα, ο Βεσσάμιττα, ο Γιαματάγκι, ο Ανγκίρασα, ο Μπαραντβάτζα, ο Βασέτθα, ο Κάσσαπα, ο Μπάγκου - ούτε αυτοί είπαν έτσι: 'Εμείς γνωρίζουμε αυτό, εμείς βλέπουμε αυτό, πού είναι ο Βράχμα ή προς τα πού πηγαίνει ο Βράχμα ή σε ποιο μέρος βρίσκεται ο Βράχμα'. Αυτοί οι ίδιοι οι βραχμάνοι κάτοχοι της τριπλής αληθινής γνώσης είπαν έτσι: 'Αυτό που δεν γνωρίζουμε, αυτό που δεν βλέπουμε, για τη συνύπαρξη με αυτό διδάσκουμε την οδό. Αυτή ακριβώς είναι η ευθεία οδός, αυτή είναι η άμεση πορεία που οδηγεί στην απελευθέρωση, που οδηγεί αυτόν που την ακολουθεί στη συνύπαρξη με τον Βράχμα'».

528. «Τι νομίζεις, Βασέτθα, αν αυτό είναι έτσι, δεν αποδεικνύεται ότι η ρήση των βραχμάνων κατόχων της τριπλής αληθινής γνώσης είναι αστήρικτη;» «Σίγουρα, αγαπητέ Γκόταμα, αν αυτό είναι έτσι, αποδεικνύεται ότι η ρήση των βραχμάνων κατόχων της τριπλής αληθινής γνώσης είναι αστήρικτη».

«Καλώς, Βασέτθα, πράγματι αυτοί, Βασέτθα, οι βραχμάνοι κάτοχοι της τριπλής αληθινής γνώσης θα διδάξουν την οδό για τη συνύπαρξη με αυτό που δεν γνωρίζουν, που δεν βλέπουν. 'Αυτή ακριβώς είναι η ευθεία οδός, αυτή είναι η άμεση πορεία που οδηγεί στην απελευθέρωση, που οδηγεί αυτόν που την ακολουθεί στη συνύπαρξη με τον Βράχμα', αυτό είναι αδύνατον.

529. «Όπως, Βασέτθα, μια σειρά τυφλών δεμένων ο ένας με τον άλλον - ούτε ο πρώτος βλέπει, ούτε ο μεσαίος βλέπει, ούτε ο τελευταίος βλέπει. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, Βασέτθα, τα λόγια των βραχμάνων κατόχων της τριπλής αληθινής γνώσης μοιάζουν, θα έλεγα, με σειρά τυφλών - ούτε ο πρώτος βλέπει, ούτε ο μεσαίος βλέπει, ούτε ο τελευταίος βλέπει. Αυτά τα λόγια των βραχμάνων κατόχων της τριπλής αληθινής γνώσης αποδεικνύονται απλώς γελοία, αποδεικνύονται απλώς ασήμαντα, αποδεικνύονται απλώς κενά, αποδεικνύονται απλώς κούφια.

530. «Τι νομίζεις, Βασέτθα, βλέπουν οι βραχμάνοι κάτοχοι της τριπλής αληθινής γνώσης τη σελήνη και τον ήλιο, όπως και πολύς άλλος κόσμος, από πού ανατέλλουν η σελήνη και ο ήλιος και πού δύουν, τους ικετεύουν, τους επαινούν, τους προσκυνούν με ενωμένες παλάμες και τους περιστρέφονται;»

«Ναι, αγαπητέ Γκόταμα, βλέπουν οι βραχμάνοι κάτοχοι της τριπλής αληθινής γνώσης τη σελήνη και τον ήλιο, όπως και πολύς άλλος κόσμος, από πού ανατέλλουν η σελήνη και ο ήλιος και πού δύουν, τους ικετεύουν, τους επαινούν, τους προσκυνούν με ενωμένες παλάμες και τους περιστρέφονται».

531. «Τι νομίζεις, Βασέτθα, τη σελήνη και τον ήλιο που βλέπουν οι βραχμάνοι κάτοχοι της τριπλής αληθινής γνώσης, όπως και πολύς άλλος κόσμος, από πού ανατέλλουν η σελήνη και ο ήλιος και πού δύουν, τους ικετεύουν, τους επαινούν, τους προσκυνούν με ενωμένες παλάμες και τους περιστρέφονται, μπορούν οι βραχμάνοι κάτοχοι της τριπλής αληθινής γνώσης να διδάξουν την οδό για τη συνύπαρξη με τη σελήνη και τον ήλιο - "Αυτή ακριβώς είναι η ευθεία οδός, αυτή είναι η άμεση πορεία που οδηγεί στην απελευθέρωση, που οδηγεί αυτόν που την ακολουθεί στη συνύπαρξη με τη σελήνη και τον ήλιο";» «Όχι βέβαια, αγαπητέ Γκόταμα».

«Έτσι λοιπόν, Βασέτθα, τη σελήνη και τον ήλιο που βλέπουν οι βραχμάνοι κάτοχοι της τριπλής αληθινής γνώσης, όπως και πολύς άλλος κόσμος, από πού ανατέλλουν η σελήνη και ο ήλιος και πού δύουν, τους ικετεύουν, τους επαινούν, τους προσκυνούν με ενωμένες παλάμες και τους περιστρέφονται, ούτε αυτοί δεν μπορούν να διδάξουν την οδό για τη συνύπαρξη με τη σελήνη και τον ήλιο - "Αυτή ακριβώς είναι η ευθεία οδός, αυτή είναι η άμεση πορεία που οδηγεί στην απελευθέρωση, που οδηγεί αυτόν που την ακολουθεί στη συνύπαρξη με τη σελήνη και τον ήλιο".

532. «Έτσι λοιπόν, ο Βράχμα δεν έχει ιδωθεί με τα ίδια τους τα μάτια από τους βραχμάνους κατόχους της τριπλής αληθινής γνώσης. Ούτε ο Βράχμα έχει ιδωθεί με τα ίδια τους τα μάτια από τους δασκάλους των βραχμάνων κατόχων της τριπλής αληθινής γνώσης. Ούτε ο Βράχμα έχει ιδωθεί με τα ίδια τους τα μάτια από τους δασκάλους των δασκάλων των βραχμάνων κατόχων της τριπλής αληθινής γνώσης. Ούτε ο Βράχμα έχει ιδωθεί με τα ίδια τους τα μάτια μέχρι την έβδομη γενιά δασκάλων των βραχμάνων κατόχων της τριπλής αληθινής γνώσης. Ακόμη και εκείνοι που ήταν οι αρχαίοι σοφοί των βραχμάνων κατόχων της τριπλής αληθινής γνώσης, οι δημιουργοί των ιερών κειμένων, οι μεταδότες των ιερών κειμένων, των οποίων τα αρχαία ιερά εδάφια οι βραχμάνοι κάτοχοι της τριπλής αληθινής γνώσης σήμερα ψάλλουν, απαγγέλλουν και έχουν συγκεντρώσει, τα επαναλαμβάνουν ψάλλοντας, τα επαναλαμβάνουν απαγγέλλοντας, επαναλαμβάνουν αυτά που ειπώθηκαν, διδάσκουν αυτά που διδάχθηκαν, δηλαδή - ο Ατθάκα, ο Βάμακα, ο Βαμαδέβα, ο Βεσσάμιττα, ο Γιαματάγκι, ο Ανγκίρασα, ο Μπαραντβάτζα, ο Βασέτθα, ο Κάσσαπα, ο Μπάγκου - ούτε αυτοί είπαν έτσι: 'Εμείς γνωρίζουμε αυτό, εμείς βλέπουμε αυτό, πού είναι ο Βράχμα ή προς τα πού πηγαίνει ο Βράχμα ή σε ποιο μέρος βρίσκεται ο Βράχμα'. Αυτοί οι ίδιοι οι βραχμάνοι κάτοχοι της τριπλής αληθινής γνώσης είπαν έτσι: 'Αυτό που δεν γνωρίζουμε, αυτό που δεν βλέπουμε, για τη συνύπαρξη με αυτό διδάσκουμε την οδό - αυτή ακριβώς είναι η ευθεία οδός, αυτή είναι η άμεση πορεία που οδηγεί στην απελευθέρωση, που οδηγεί αυτόν που την ακολουθεί στη συνύπαρξη με τον Βράχμα'».

533. «Τι νομίζεις, Βασέτθα, αν αυτό είναι έτσι, δεν αποδεικνύεται ότι η ρήση των βραχμάνων κατόχων της τριπλής αληθινής γνώσης είναι αστήρικτη;» «Σίγουρα, αγαπητέ Γκόταμα, αν αυτό είναι έτσι, αποδεικνύεται ότι η ρήση των βραχμάνων κατόχων της τριπλής αληθινής γνώσης είναι αστήρικτη».

«Καλώς, Βασέτθα, πράγματι αυτοί, Βασέτθα, οι βραχμάνοι κάτοχοι της τριπλής αληθινής γνώσης θα διδάξουν την οδό για τη συνύπαρξη με αυτό που δεν γνωρίζουν, που δεν βλέπουν - 'Αυτή ακριβώς είναι η ευθεία οδός, αυτή είναι η άμεση πορεία που οδηγεί στην απελευθέρωση, που οδηγεί αυτόν που την ακολουθεί στη συνύπαρξη με τον Βράχμα', αυτό είναι αδύνατον.

Παρομοίωση με την ωραιότερη γυναίκα της χώρας

534. «Όπως, Βασέτθα, ένας άνθρωπος θα έλεγε έτσι - "εγώ επιθυμώ και ποθώ εκείνη που είναι η ωραιότερη γυναίκα σε αυτή τη χώρα". Θα του έλεγαν έτσι - "Ε, άνθρωπε, αυτή την ωραιότερη γυναίκα της χώρας που επιθυμείς και ποθείς, γνωρίζεις αν αυτή η ωραιότερη γυναίκα της χώρας - είναι κσατρίγια ή βραχμάνα ή βαϊσία ή σούδρα;" Ερωτηθείς έτσι, θα έλεγε "όχι".

«Θα του έλεγαν έτσι - "Ε, άνθρωπε, αυτή την ωραιότερη γυναίκα της χώρας που επιθυμείς και ποθείς, γνωρίζεις αν αυτή η ωραιότερη γυναίκα της χώρας - έχει τέτοιο όνομα και τέτοιο σόι, ή αν είναι ψηλή ή κοντή ή μεσαία, ή σκούρα ή ξανθιά ή με χρυσαφένιο δέρμα, ή αν είναι σε τάδε χωριό ή κωμόπολη ή πόλη;" Ερωτηθείς έτσι, θα έλεγε "όχι". Θα του έλεγαν έτσι - "Ε, άνθρωπε, αυτή που δεν γνωρίζεις και δεν βλέπεις, αυτή επιθυμείς και ποθείς;" Ερωτηθείς έτσι, θα έλεγε "ναι".

535. «Τι νομίζεις, Βασέτθα, αν αυτό είναι έτσι, δεν αποδεικνύεται ότι η ρήση εκείνου του ανθρώπου είναι αστήρικτη;» «Σίγουρα, αγαπητέ Γκόταμα, αν αυτό είναι έτσι, αποδεικνύεται ότι η ρήση εκείνου του ανθρώπου είναι αστήρικτη».

536. «Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, Βασέτθα, ο Βράχμα δεν έχει ιδωθεί με τα ίδια τους τα μάτια από τους βραχμάνους κατόχους της τριπλής αληθινής γνώσης, ούτε ο Βράχμα έχει ιδωθεί με τα ίδια τους τα μάτια από τους δασκάλους των βραχμάνων κατόχων της τριπλής αληθινής γνώσης, ούτε ο Βράχμα έχει ιδωθεί με τα ίδια τους τα μάτια από τους δασκάλους των δασκάλων των βραχμάνων κατόχων της τριπλής αληθινής γνώσης. Ούτε ο Βράχμα έχει ιδωθεί με τα ίδια τους τα μάτια μέχρι την έβδομη γενιά δασκάλων των βραχμάνων κατόχων της τριπλής αληθινής γνώσης. Ακόμη και εκείνοι που ήταν οι αρχαίοι σοφοί των βραχμάνων κατόχων της τριπλής αληθινής γνώσης, οι δημιουργοί των ιερών κειμένων, οι μεταδότες των ιερών κειμένων, των οποίων τα αρχαία ιερά εδάφια οι βραχμάνοι κάτοχοι της τριπλής αληθινής γνώσης σήμερα ψάλλουν, απαγγέλλουν και έχουν συγκεντρώσει, τα επαναλαμβάνουν ψάλλοντας, τα επαναλαμβάνουν απαγγέλλοντας, επαναλαμβάνουν αυτά που ειπώθηκαν, διδάσκουν αυτά που διδάχθηκαν, δηλαδή - ο Ατθάκα, ο Βάμακα, ο Βαμαδέβα, ο Βεσσάμιττα, ο Γιαματάγκι, ο Ανγκίρασα, ο Μπαραντβάτζα, ο Βασέτθα, ο Κάσσαπα, ο Μπάγκου - ούτε αυτοί είπαν έτσι: 'Εμείς γνωρίζουμε αυτό, εμείς βλέπουμε αυτό, πού είναι ο Βράχμα ή προς τα πού πηγαίνει ο Βράχμα ή σε ποιο μέρος βρίσκεται ο Βράχμα'. Αυτοί οι ίδιοι οι βραχμάνοι κάτοχοι της τριπλής αληθινής γνώσης είπαν έτσι: 'Αυτό που δεν γνωρίζουμε, αυτό που δεν βλέπουμε, για τη συνύπαρξη με αυτό διδάσκουμε την οδό - αυτή ακριβώς είναι η ευθεία οδός, αυτή είναι η άμεση πορεία που οδηγεί στην απελευθέρωση, που οδηγεί αυτόν που την ακολουθεί στη συνύπαρξη με τον Βράχμα'».

537. «Τι νομίζεις, Βασέτθα, αν αυτό είναι έτσι, δεν αποδεικνύεται ότι η ρήση των βραχμάνων κατόχων της τριπλής αληθινής γνώσης είναι αστήρικτη;» «Σίγουρα, αγαπητέ Γκόταμα, αν αυτό είναι έτσι, αποδεικνύεται ότι η ρήση των βραχμάνων κατόχων της τριπλής αληθινής γνώσης είναι αστήρικτη».

«Καλώς, Βασέτθα, πράγματι αυτοί, Βασέτθα, οι βραχμάνοι κάτοχοι της τριπλής αληθινής γνώσης θα διδάξουν την οδό για τη συνύπαρξη με αυτό που δεν γνωρίζουν, που δεν βλέπουν - "αυτή ακριβώς είναι η ευθεία οδός, αυτή είναι η άμεση πορεία που οδηγεί στην απελευθέρωση, που οδηγεί αυτόν που την ακολουθεί στη συνύπαρξη με τον Βράχμα" - είναι αδύνατον αυτό.

Παρομοίωση με τη σκάλα

538. «Όπως, Βασέτθα, ένας άνθρωπος θα έφτιαχνε μια σκάλα σε ένα σταυροδρόμι - για να ανέβει σε ένα παλάτι. Θα του έλεγαν έτσι - "Ε, άνθρωπε, αυτό το παλάτι για το οποίο φτιάχνεις σκάλα για να ανέβεις, γνωρίζεις αυτό το παλάτι - αν είναι προς την ανατολική κατεύθυνση ή προς τη νότια κατεύθυνση ή προς τη δυτική κατεύθυνση ή προς τη βόρεια κατεύθυνση, αν είναι ψηλό ή χαμηλό ή μεσαίο;" Ερωτηθείς έτσι, θα έλεγε "όχι".

«Θα του έλεγαν έτσι - "Ε, άνθρωπε, αυτό που δεν γνωρίζεις και δεν βλέπεις, γι' αυτό το παλάτι φτιάχνεις σκάλα για να ανέβεις;" Ερωτηθείς έτσι, θα έλεγε "ναι".

539. «Τι νομίζεις, Βασέτθα, αν αυτό είναι έτσι, δεν αποδεικνύεται ότι η ρήση εκείνου του ανθρώπου είναι αστήρικτη;» «Σίγουρα, αγαπητέ Γκόταμα, αν αυτό είναι έτσι, αποδεικνύεται ότι η ρήση εκείνου του ανθρώπου είναι αστήρικτη».

540. «Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, Βασέτθα, ο Βράχμα δεν έχει ιδωθεί με τα ίδια τους τα μάτια από τους βραχμάνους κατόχους της τριπλής αληθινής γνώσης, ούτε ο Βράχμα έχει ιδωθεί με τα ίδια τους τα μάτια από τους δασκάλους των βραχμάνων κατόχων της τριπλής αληθινής γνώσης, ούτε ο Βράχμα έχει ιδωθεί με τα ίδια τους τα μάτια από τους δασκάλους των δασκάλων των βραχμάνων κατόχων της τριπλής αληθινής γνώσης, ούτε ο Βράχμα έχει ιδωθεί με τα ίδια τους τα μάτια μέχρι την έβδομη γενιά δασκάλων των βραχμάνων κατόχων της τριπλής αληθινής γνώσης. Ακόμη και εκείνοι που ήταν οι αρχαίοι σοφοί των βραχμάνων κατόχων της τριπλής αληθινής γνώσης, οι δημιουργοί των ιερών κειμένων, οι μεταδότες των ιερών κειμένων, των οποίων τα αρχαία ιερά εδάφια οι βραχμάνοι κάτοχοι της τριπλής αληθινής γνώσης σήμερα ψάλλουν, απαγγέλλουν και έχουν συγκεντρώσει, τα επαναλαμβάνουν ψάλλοντας, τα επαναλαμβάνουν απαγγέλλοντας, επαναλαμβάνουν αυτά που ειπώθηκαν, διδάσκουν αυτά που διδάχθηκαν, δηλαδή - ο Ατθάκα, ο Βάμακα, ο Βαμαδέβα, ο Βεσσάμιττα, ο Γιαματάγκι, ο Ανγκίρασα, ο Μπαραντβάτζα, ο Βασέτθα, ο Κάσσαπα, ο Μπάγκου - ούτε αυτοί είπαν έτσι: 'Εμείς γνωρίζουμε αυτό, εμείς βλέπουμε αυτό, πού είναι ο Βράχμα ή προς τα πού πηγαίνει ο Βράχμα ή σε ποιο μέρος βρίσκεται ο Βράχμα'. Αυτοί οι ίδιοι οι βραχμάνοι κάτοχοι της τριπλής αληθινής γνώσης είπαν έτσι: 'Αυτό που δεν γνωρίζουμε, αυτό που δεν βλέπουμε, για τη συνύπαρξη με αυτό διδάσκουμε την οδό. Αυτή ακριβώς είναι η ευθεία οδός, αυτή είναι η άμεση πορεία που οδηγεί στην απελευθέρωση, που οδηγεί αυτόν που την ακολουθεί στη συνύπαρξη με τον Βράχμα'».

541. «Τι νομίζεις, Βασέτθα, αν αυτό είναι έτσι, δεν αποδεικνύεται ότι η ρήση των βραχμάνων κατόχων της τριπλής αληθινής γνώσης είναι αστήρικτη;» «Σίγουρα, αγαπητέ Γκόταμα, αν αυτό είναι έτσι, αποδεικνύεται ότι η ρήση των βραχμάνων κατόχων της τριπλής αληθινής γνώσης είναι αστήρικτη».

«Καλώς, Βασέτθα. Πράγματι αυτοί, Βασέτθα, οι βραχμάνοι κάτοχοι της τριπλής αληθινής γνώσης θα διδάξουν την οδό για τη συνύπαρξη με αυτό που δεν γνωρίζουν, που δεν βλέπουν. Αυτή ακριβώς είναι η ευθεία οδός, αυτή είναι η άμεση πορεία που οδηγεί στην απελευθέρωση, που οδηγεί αυτόν που την ακολουθεί στη συνύπαρξη με τον Βράχμα, είναι αδύνατον αυτό».

Παρομοίωση με τον ποταμό Ατσιραβατί

542. «Όπως, Βασέτθα, αυτός ο ποταμός Ατσιραβατί είναι γεμάτος νερό, γεμάτος μέχρι το χείλος, ώστε να μπορεί να πιει ένα κοράκι. Τότε θα ερχόταν ένας άνθρωπος που επιθυμεί την άλλη όχθη, που αναζητά την άλλη όχθη, που κατευθύνεται προς την άλλη όχθη, που θέλει να διασχίσει προς την άλλη όχθη. Αυτός, στεκόμενος στην κοντινή όχθη, θα καλούσε την μακρινή όχθη - "Έλα εδώ, απέναντι όχθη, έλα εδώ, απέναντι όχθη".

543. «Τι νομίζεις, Βασέτθα, θα μπορούσε άραγε η μακρινή όχθη του ποταμού Ατσιραβατί να έρθει στην κοντινή όχθη εξαιτίας της κλήσης εκείνου του ανθρώπου, ή εξαιτίας της παράκλησής του, ή εξαιτίας του πόθου του, ή εξαιτίας της χαράς του;» «Όχι βέβαια, αγαπητέ Γκόταμα».

544. «Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, Βασέτθα, οι βραχμάνοι κάτοχοι της τριπλής αληθινής γνώσης, αφού εγκαταλείπουν εκείνες τις ιδιότητες που κάνουν κάποιον βραχμάνο και ακολουθούν εκείνες τις ιδιότητες που δεν κάνουν κάποιον βραχμάνο, είπαν έτσι - "καλούμε τον Ίντα, καλούμε τον Σόμα, καλούμε τον Βαρούνα, καλούμε τον Ισάνα, καλούμε τον Πατζάπατι, καλούμε τον Βράχμα, καλούμε τον Μαχίντι, καλούμε τον Γιάμα".

«Πράγματι, Βασέτθα, αυτοί οι βραχμάνοι κάτοχοι της τριπλής αληθινής γνώσης, αφού εγκαταλείπουν εκείνες τις ιδιότητες που κάνουν κάποιον βραχμάνο και ακολουθούν εκείνες τις ιδιότητες που δεν κάνουν κάποιον βραχμάνο, είτε εξαιτίας της κλήσης, είτε εξαιτίας της παράκλησης, είτε εξαιτίας του πόθου, είτε εξαιτίας της χαράς, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο θα φτάσουν στη συνύπαρξη με τους θεούς Βράχμα», αυτό είναι αδύνατον.

545. «Όπως, Βασέτθα, αυτός ο ποταμός Ατσιραβατί είναι γεμάτος νερό, γεμάτος μέχρι το χείλος, ώστε να μπορεί να πιει ένα κοράκι. Τότε θα ερχόταν ένας άνθρωπος που επιθυμεί την άλλη όχθη, που αναζητά την άλλη όχθη, που κατευθύνεται προς την άλλη όχθη, που θέλει να διασχίσει προς την άλλη όχθη. Αυτός στην κοντινή όχθη θα ήταν δεμένος με σφιχτό δέσιμο με τα χέρια πίσω από την πλάτη με μια γερή αλυσίδα.

«Τι νομίζεις, Βασέτθα, θα μπορούσε άραγε εκείνος ο άνθρωπος να πάει από την κοντινή όχθη του ποταμού Ατσιραβατί στη μακρινή όχθη;» «Όχι βέβαια, αγαπητέ Γκόταμα».

546. «Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, Βασέτθα, αυτά τα πέντε είδη αισθησιακής ηδονής στη διαγωγή των ευγενών ονομάζονται "αλυσίδες" και επίσης ονομάζονται "δεσμά". Ποια πέντε; Υλικές μορφές αντιληπτές από το μάτι, επιθυμητές, ελκυστικές, ευχάριστες, αγαπητές, συνδεδεμένες με την αισθησιακή ηδονή, δελεαστικές. Ήχοι αντιληπτοί από το αυτί... κ.λπ... Οσμές αντιληπτές από τη μύτη... Γεύσεις αντιληπτές από τη γλώσσα... Απτά αντικείμενα αντιληπτά από το σώμα, επιθυμητά, ελκυστικά, ευχάριστα, αγαπητά, συνδεδεμένα με την αισθησιακή ηδονή, δελεαστικά.

«Αυτά, Βασέτθα, τα πέντε είδη αισθησιακής ηδονής στη διαγωγή των ευγενών ονομάζονται "αλυσίδες" και επίσης ονομάζονται "δεσμά". Αυτά τα πέντε είδη αισθησιακής ηδονής, Βασέτθα, οι βραχμάνοι κάτοχοι της τριπλής αληθινής γνώσης τα απολαμβάνουν προσκολλημένοι, μαγεμένοι, βυθισμένοι, χωρίς να βλέπουν τον κίνδυνο, χωρίς τη σοφία της διαφυγής. Πράγματι, Βασέτθα, αυτοί οι βραχμάνοι κάτοχοι της τριπλής αληθινής γνώσης, αφού εγκαταλείπουν εκείνες τις ιδιότητες που κάνουν κάποιον βραχμάνο και ακολουθούν εκείνες τις ιδιότητες που δεν κάνουν κάποιον βραχμάνο, απολαμβάνοντας τα πέντε είδη αισθησιακής ηδονής προσκολλημένοι, μαγεμένοι, βυθισμένοι, χωρίς να βλέπουν τον κίνδυνο, χωρίς τη σοφία της διαφυγής, δεμένοι με τα δεσμά και τις αλυσίδες της αισθησιακής ηδονής, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο θα φτάσουν στη συνύπαρξη με τους θεούς Βράχμα», αυτό είναι αδύνατον.

547. «Όπως, Βασέτθα, αυτός ο ποταμός Ατσιραβατί είναι γεμάτος νερό, γεμάτος μέχρι το χείλος, ώστε να μπορεί να πιει ένα κοράκι. Τότε θα ερχόταν ένας άνθρωπος που επιθυμεί την άλλη όχθη, που αναζητά την άλλη όχθη, που κατευθύνεται προς την άλλη όχθη, που θέλει να διασχίσει προς την άλλη όχθη. Αυτός θα ξάπλωνε στην κοντινή όχθη, έχοντας καλύψει το κεφάλι του με τον άνω χιτώνα.

«Τι νομίζεις, Βασέτθα, θα μπορούσε άραγε εκείνος ο άνθρωπος να πάει από την κοντινή όχθη του ποταμού Ατσιραβατί στη μακρινή όχθη;» «Όχι βέβαια, αγαπητέ Γκόταμα».

548. «Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, Βασέτθα, αυτά τα πέντε νοητικά εμπόδια στη διαγωγή των ευγενών ονομάζονται "παρεμποδίσεις" και επίσης ονομάζονται "νοητικά εμπόδια" και επίσης ονομάζονται "καλύμματα" και επίσης ονομάζονται "περιτυλίγματα". Ποια πέντε; Το νοητικό εμπόδιο της ηδονικής επιθυμίας, το νοητικό εμπόδιο του θυμού, το νοητικό εμπόδιο της νωθρότητας και υπνηλίας, το νοητικό εμπόδιο της ανησυχίας και τύψης, το νοητικό εμπόδιο της σκεπτικιστικής αμφιβολίας. Αυτά, Βασέτθα, τα πέντε νοητικά εμπόδια στη διαγωγή των ευγενών ονομάζονται "παρεμποδίσεις" και επίσης ονομάζονται "νοητικά εμπόδια" και επίσης ονομάζονται "καλύμματα" και επίσης ονομάζονται "περιτυλίγματα".

549. «Με αυτά τα πέντε νοητικά εμπόδια, Βασέτθα, οι βραχμάνοι κάτοχοι της τριπλής αληθινής γνώσης είναι φραγμένοι, εμποδισμένοι, καλυμμένοι και περιτυλιγμένοι. Πράγματι, Βασέτθα, αυτοί οι βραχμάνοι κάτοχοι της τριπλής αληθινής γνώσης, αφού εγκαταλείπουν εκείνες τις ιδιότητες που κάνουν κάποιον βραχμάνο και ακολουθούν εκείνες τις ιδιότητες που δεν κάνουν κάποιον βραχμάνο, φραγμένοι, εμποδισμένοι, καλυμμένοι και περιτυλιγμένοι από τα πέντε νοητικά εμπόδια, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο θα φτάσουν στη συνύπαρξη με τους θεούς Βράχμα», αυτό είναι αδύνατον.

Ομιλία σύγκρισης

550. «Τι νομίζεις, Βασέτθα, τι έχεις ακούσει από τους μεγαλύτερους και ηλικιωμένους βραχμάνους, τους δασκάλους και τους δασκάλους των δασκάλων, να λένε, ο Βράχμα έχει κατοχές ή δεν έχει κατοχές;» «Δεν έχει κατοχές, αγαπητέ Γκόταμα». «Έχει νου με εχθρότητα ή νου χωρίς εχθρότητα;» «Νου χωρίς εχθρότητα, αγαπητέ Γκόταμα». «Έχει νου με κακία ή νου χωρίς κακία;» «Νου χωρίς κακία, αγαπητέ Γκόταμα». «Έχει μολυσμένο νου ή αμόλυντο νου;» «Αμόλυντο νου, αγαπητέ Γκόταμα». «Είναι παντοδύναμος ή όχι παντοδύναμος;» «Παντοδύναμος, αγαπητέ Γκόταμα».

«Τι νομίζεις, Βασέτθα, οι βραχμάνοι κάτοχοι της τριπλής αληθινής γνώσης έχουν κατοχές ή δεν έχουν κατοχές;» «Έχουν κατοχές, αγαπητέ Γκόταμα». «Έχουν νου με εχθρότητα ή νου χωρίς εχθρότητα;» «Νου με εχθρότητα, αγαπητέ Γκόταμα». «Έχουν νου με κακία ή νου χωρίς κακία;» «Νου με κακία, αγαπητέ Γκόταμα». «Έχουν μολυσμένο νου ή αμόλυντο νου;» «Μολυσμένο νου, αγαπητέ Γκόταμα». «Είναι παντοδύναμος ή όχι παντοδύναμος;» «Όχι παντοδύναμοι, αγαπητέ Γκόταμα».

551. «Έτσι λοιπόν, Βασέτθα, οι βραχμάνοι κάτοχοι της τριπλής αληθινής γνώσης έχουν κατοχές, ενώ ο Βράχμα δεν έχει κατοχές. Άραγε υπάρχει συμφωνία και αρμονία μεταξύ των βραχμάνων κατόχων της τριπλής αληθινής γνώσης που έχουν κατοχές και του Βράχμα που δεν έχει κατοχές;» «Όχι βέβαια, αγαπητέ Γκόταμα». «Καλώς, Βασέτθα, πράγματι αυτοί, Βασέτθα, οι βραχμάνοι κάτοχοι της τριπλής αληθινής γνώσης που έχουν κατοχές, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο θα φτάσουν στη συνύπαρξη με τον Βράχμα που δεν έχει κατοχές», αυτό είναι αδύνατον.

«Έτσι λοιπόν, Βασέτθα, οι βραχμάνοι κάτοχοι της τριπλής αληθινής γνώσης έχουν νου με εχθρότητα, ενώ ο Βράχμα έχει νου χωρίς εχθρότητα... κ.λπ... οι βραχμάνοι κάτοχοι της τριπλής αληθινής γνώσης έχουν νου με κακία, ενώ ο Βράχμα έχει νου χωρίς κακία... οι βραχμάνοι κάτοχοι της τριπλής αληθινής γνώσης έχουν μολυσμένο νου, ενώ ο Βράχμα έχει αμόλυντο νου... οι βραχμάνοι κάτοχοι της τριπλής αληθινής γνώσης δεν είναι παντοδύναμοι, ενώ ο Βράχμα είναι παντοδύναμος. Άραγε υπάρχει συμφωνία και αρμονία μεταξύ των βραχμάνων κατόχων της τριπλής αληθινής γνώσης που δεν είναι παντοδύναμοι και του Βράχμα που είναι παντοδύναμος;» «Όχι βέβαια, αγαπητέ Γκόταμα». «Καλώς, Βασέτθα, πράγματι αυτοί, Βασέτθα, οι βραχμάνοι κάτοχοι της τριπλής αληθινής γνώσης που δεν είναι παντοδύναμοι, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο θα φτάσουν στη συνύπαρξη με τον Βράχμα που είναι παντοδύναμος», αυτό είναι αδύνατον.

552. «Εδώ όμως, Βασέτθα, αυτοί οι βραχμάνοι κάτοχοι της τριπλής αληθινής γνώσης, αφού βυθίζονται, βουλιάζουν, και αφού βουλιάξουν, φτάνουν σε απελπισία· θα έλεγε κανείς ότι διασχίζουν στεριά. Για αυτό το λόγο αυτό για τους βραχμάνους κατόχους της τριπλής αληθινής γνώσης ονομάζεται "έρημος της τριπλής αληθινής γνώσης", ονομάζεται "αδιέξοδο δάσος της τριπλής αληθινής γνώσης", ονομάζεται "καταστροφή της τριπλής αληθινής γνώσης"».

553. Όταν αυτό ειπώθηκε, ο νεαρός Βασέτθα είπε στον Ευλογημένο: «Έχω ακούσει αυτό, αγαπητέ Γκόταμα, ότι ο ασκητής Γκόταμα γνωρίζει την οδό για τη συνύπαρξη με τους θεούς Βράχμα». «Τι νομίζεις, Βασέτθα; Η Μανασάκατα είναι κοντά από εδώ, δεν είναι μακριά από εδώ η Μανασάκατα;» «Ναι, αγαπητέ Γκόταμα, η Μανασάκατα είναι κοντά από εδώ, δεν είναι μακριά από εδώ η Μανασάκατα».

554. «Τι νομίζεις, Βασέτθα, ας υποθέσουμε ότι υπήρχε εδώ ένας άνθρωπος γεννημένος και μεγαλωμένος στη Μανασάκατα. Αν τον ρωτούσαν για τον δρόμο προς τη Μανασάκατα αμέσως μόλις είχε φύγει από τη Μανασάκατα. Θα υπήρχε άραγε, Βασέτθα, για εκείνον τον άνθρωπο που γεννήθηκε και μεγάλωσε στη Μανασάκατα, όταν ρωτήθηκε για τον δρόμο προς τη Μανασάκατα, κάποιος δισταγμός ή αμηχανία;» «Όχι βέβαια, αγαπητέ Γκόταμα». «Για ποιο λόγο;» «Διότι, αγαπητέ Γκόταμα, εκείνος ο άνθρωπος γεννήθηκε και μεγάλωσε στη Μανασάκατα, και όλοι οι δρόμοι προς τη Μανασάκατα του είναι πολύ καλά γνωστοί».

«Μπορεί, Βασέτθα, να υπάρχει για εκείνον τον άνθρωπο που γεννήθηκε και μεγάλωσε στη Μανασάκατα, όταν ρωτήθηκε για τον δρόμο προς τη Μανασάκατα, κάποιος δισταγμός ή αμηχανία, αλλά για τον Τατχάγκατα, όταν ρωτηθεί για τον κόσμο του Βράχμα ή για την πρακτική που οδηγεί στον κόσμο του Βράχμα, δεν υπάρχει κανένας δισταγμός ή αμηχανία. Εγώ, Βασέτθα, κατανοώ τον Βράχμα και τον κόσμο του Βράχμα και την πρακτική που οδηγεί στον κόσμο του Βράχμα, και κατανοώ επίσης πώς κάποιος που ασκεί έτσι γεννιέται στον κόσμο του Βράχμα».

555. Όταν αυτό ειπώθηκε, ο νεαρός Βασέτθα είπε στον Ευλογημένο: «Έχω ακούσει αυτό, αγαπητέ Γκόταμα, ότι ο ασκητής Γκόταμα διδάσκει την οδό για τη συνύπαρξη με τους θεούς Βράχμα». «Ας διδάξει ο αξιότιμος Γκόταμα σε εμάς την οδό για τη συνύπαρξη με τους θεούς Βράχμα· ας σώσει ο αξιότιμος Γκόταμα τη γενιά των βραχμάνων». «Τότε λοιπόν, Βασέτθα, άκουσε· πρόσεχε καλά· θα μιλήσω». «Ναι, αγαπητέ», απάντησε ο νεαρός Βασέτθα στον Ευλογημένο.

Διδασκαλία για την οδό προς τον κόσμο του Βράχμα

556. Ο Ευλογημένος είπε αυτό: «Εδώ, Βασέτθα, ο Τατχάγκατα εγείρεται στον κόσμο, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος... κ.λπ... Έτσι, Βασέτθα, ένας μοναχός είναι τέλειος στην ηθική... κ.λπ... Σε αυτόν που βλέπει στον εαυτό του αυτά τα πέντε νοητικά εμπόδια που έχουν εγκαταλειφθεί, γεννιέται χαρά· σε αυτόν που χαίρεται, γεννιέται αγαλλίαση· σε αυτόν που έχει αγαλλίαση στον νου, το σώμα γαληνεύει· αυτός που έχει γαλήνιο σώμα βιώνει ευτυχία· σε αυτόν που είναι ευτυχισμένος, η συνείδηση αυτοσυγκεντρώνεται.

«Αυτός, με νου συνοδευόμενο από φιλικότητα, έχοντας διαπεράσει μια κατεύθυνση, διαμένει. Ομοίως τη δεύτερη. Ομοίως την τρίτη. Ομοίως την τέταρτη. Έτσι προς τα πάνω, προς τα κάτω, οριζοντίως, παντού, σε όλους τους εαυτούς, ολόκληρο τον κόσμο, με νου συνοδευόμενο από φιλικότητα, ευρύ, εξυψωμένο, απεριόριστο, χωρίς έχθρα, χωρίς κακία, έχοντας διαπεράσει, διαμένει.

«Όπως, Βασέτθα, ένας δυνατός φυσητής κόχλου θα μπορούσε να ειδοποιήσει τις τέσσερις κατευθύνσεις χωρίς δυσκολία· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, Βασέτθα, όταν η απελευθέρωση του νου μέσω της φιλικότητας έχει αναπτυχθεί έτσι, οποιαδήποτε πράξη περιορισμένη δεν παραμένει εκεί, δεν επιμένει εκεί. Αυτή επίσης, Βασέτθα, είναι η οδός για τη συνύπαρξη με τους θεούς Βράχμα.

«Επιπλέον, Βασέτθα, ένας μοναχός με νου συνοδευόμενο από συμπόνια... κ.λπ... με νου συνοδευόμενο από αλτρουιστική χαρά... κ.λπ... με νου συνοδευόμενο από αταραξία, έχοντας διαπεράσει μια κατεύθυνση, διαμένει. Ομοίως τη δεύτερη. Ομοίως την τρίτη. Ομοίως την τέταρτη. Έτσι προς τα πάνω, προς τα κάτω, οριζοντίως, παντού, σε όλους τους εαυτούς, ολόκληρο τον κόσμο, με νου συνοδευόμενο από αταραξία, ευρύ, εξυψωμένο, απεριόριστο, χωρίς έχθρα, χωρίς κακία, έχοντας διαπεράσει, διαμένει.

«Όπως, Βασέτθα, ένας δυνατός φυσητής κόχλου θα μπορούσε να ειδοποιήσει τις τέσσερις κατευθύνσεις χωρίς δυσκολία. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, Βασέτθα, όταν η απελευθέρωση του νου μέσω αταραξίας έχει αναπτυχθεί έτσι, οποιαδήποτε πράξη περιορισμένη δεν παραμένει εκεί, δεν επιμένει εκεί. Αυτή, Βασέτθα, είναι η οδός για τη συνύπαρξη με τους θεούς Βράχμα.

557. «Τι νομίζεις, Βασέτθα, ένας μοναχός που διαμένει έτσι έχει κατοχές ή δεν έχει κατοχές;» «Δεν έχει κατοχές, αγαπητέ Γκόταμα». «Έχει νου με εχθρότητα ή νου χωρίς εχθρότητα;» «Νου χωρίς εχθρότητα, αγαπητέ Γκόταμα». «Έχει νου με κακία ή νου χωρίς κακία;» «Νου χωρίς κακία, αγαπητέ Γκόταμα». «Έχει μολυσμένο νου ή αμόλυντο νου;» «Αμόλυντο νου, αγαπητέ Γκόταμα». «Είναι παντοδύναμος ή όχι παντοδύναμος;» «Παντοδύναμος, αγαπητέ Γκόταμα».

«Έτσι λοιπόν, Βασέτθα, ο μοναχός δεν έχει κατοχές, ο Βράχμα δεν έχει κατοχές. Άραγε υπάρχει συμφωνία και αρμονία μεταξύ του μοναχού που δεν έχει κατοχές και του Βράχμα που δεν έχει κατοχές;» «Ναι, αγαπητέ Γκόταμα». «Καλώς, Βασέτθα, πράγματι αυτός, Βασέτθα, ο μοναχός που δεν έχει κατοχές, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο θα φτάσει στη συνύπαρξη με τον Βράχμα που δεν έχει κατοχές», αυτό είναι δυνατόν.

558. «Έτσι λοιπόν, Βασέτθα, ο μοναχός έχει νου χωρίς εχθρότητα, ο Βράχμα έχει νου χωρίς εχθρότητα... κ.λπ... ο μοναχός έχει νου χωρίς κακία, ο Βράχμα έχει νου χωρίς κακία... ο μοναχός έχει αμόλυντο νου, ο Βράχμα έχει αμόλυντο νου... ο μοναχός είναι παντοδύναμος, ο Βράχμα είναι παντοδύναμος. Άραγε υπάρχει συμφωνία και αρμονία μεταξύ του μοναχού που είναι παντοδύναμος και του Βράχμα που είναι παντοδύναμος;» «Ναι, αγαπητέ Γκόταμα». «Καλώς, Βασέτθα, πράγματι αυτός, Βασέτθα, ο μοναχός που είναι παντοδύναμος, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο θα φτάσει στη συνύπαρξη με τον Βράχμα που είναι παντοδύναμος», αυτό είναι δυνατόν.

559. Όταν αυτό ειπώθηκε, οι νεαροί Βασέτθα και Μπαραντβάτζα είπαν στον Ευλογημένο: «Θαυμάσιο, αγαπητέ Γκόταμα, θαυμάσιο, αγαπητέ Γκόταμα! Όπως, αγαπητέ Γκόταμα, κάποιος θα έστηνε όρθιο κάτι που είχε αναποδογυριστεί, ή θα αποκάλυπτε κάτι που ήταν κρυμμένο, ή θα έδειχνε τον δρόμο σε κάποιον που είχε χαθεί, ή θα κρατούσε μια λάμπα λαδιού στο σκοτάδι ώστε 'αυτοί που έχουν μάτια να δουν τα αντικείμενα'. έτσι ακριβώς η Διδασκαλία έχει φανερωθεί από τον αξιότιμο Γκόταμα με πολλούς τρόπους. Εμείς καταφεύγουμε στον αξιότιμο Γκόταμα ως καταφύγιο, και στη Διδασκαλία και στην Κοινότητα των μοναχών. Ας μας θεωρεί ο αξιότιμος Γκόταμα λαϊκούς ακολούθους που έχουν καταφύγει στο καταφύγιο εφ' όρου ζωής από σήμερα και στο εξής».

Τέλος της ομιλίας Τεβίτζα, δέκατη τρίτη.

Τέλος του κεφαλαίου περί του συνόλου της ηθικής.

Αυτή είναι η σύνοψή του -

Τέλος του κειμένου Πάλι του κεφαλαίου περί του συνόλου της ηθικής.