Τιμή στον Ευλογημένο, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο

Η συλλογή των αριθμημένων ομιλιών

Το βιβλίο των έξι

1.

Η πρώτη πεντηκοντάδα

1.

Το κεφάλαιο για τους άξιους δωρεών

1.

Η πρώτη ομιλία για τους άξιους δωρεών

1. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκεί ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Μοναχοί». «Σεβάσμιε κύριε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον Ευλογημένο. Ο Ευλογημένος είπε αυτό:

«Προικισμένος με έξι ιδιότητες, μοναχοί, ένας μοναχός είναι άξιος προσφορών, άξιος φιλοξενίας, άξιος δώρων, άξιος χαιρετισμού με ενωμένες παλάμες, το ανυπέρβλητο πεδίο αξιέπαινων πράξεων για τον κόσμο. Με ποιες έξι; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός έχοντας δει μια μορφή με το μάτι, δεν είναι ούτε ευχαριστημένος ούτε δυσαρεστημένος, διαμένει με αταραξία, μνήμων και με πλήρη επίγνωση. Έχοντας ακούσει έναν ήχο με το αυτί, δεν είναι ούτε ευχαριστημένος ούτε δυσαρεστημένος, διαμένει με αταραξία, μνήμων και με πλήρη επίγνωση. Έχοντας μυρίσει μια οσμή με τη μύτη, δεν είναι ούτε ευχαριστημένος ούτε δυσαρεστημένος, διαμένει με αταραξία, μνήμων και με πλήρη επίγνωση. Έχοντας γευτεί μια γεύση με τη γλώσσα, δεν είναι ούτε ευχαριστημένος ούτε δυσαρεστημένος, διαμένει με αταραξία, μνήμων και με πλήρη επίγνωση. Έχοντας αγγίξει ένα απτό αντικείμενο με το σώμα, δεν είναι ούτε ευχαριστημένος ούτε δυσαρεστημένος, διαμένει με αταραξία, μνήμων και με πλήρη επίγνωση. Έχοντας αντιληφθεί ένα νοητικό φαινόμενο με τον νου, δεν είναι ούτε ευχαριστημένος ούτε δυσαρεστημένος, διαμένει με αταραξία, μνήμων και με πλήρη επίγνωση. Με αυτές τις έξι ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός είναι άξιος προσφορών, άξιος φιλοξενίας, άξιος δώρων, άξιος χαιρετισμού με ενωμένες παλάμες, το ανυπέρβλητο πεδίο αξιέπαινων πράξεων για τον κόσμο».

Αυτά είπε ο Ευλογημένος. Οι μοναχοί, ευχαριστημένοι, αγαλλίασαν με τα λόγια του Ευλογημένου. Πρώτο.

2.

Η δεύτερη ομιλία για τους άξιους δωρεών

2. «Προικισμένος με έξι ιδιότητες, μοναχοί, ένας μοναχός είναι άξιος προσφορών... κ.λπ... το ανυπέρβλητο πεδίο αξιέπαινων πράξεων για τον κόσμο. Με ποιες έξι; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός βιώνει πολλά είδη υπερφυσικής δύναμης - ενώ είναι ένας γίνεται πολλοί, ενώ είναι πολλοί γίνεται ένας· να εμφανίζεται και να εξαφανίζεται· περνά χωρίς εμπόδιο μέσα από τοίχους, μέσα από περιφράξεις, μέσα από βουνά, όπως μέσα από τον αέρα· βυθίζεται και αναδύεται μέσα στη γη όπως στο νερό· περπατά πάνω στο νερό χωρίς να βυθίζεται όπως στη γη· ταξιδεύει στον αέρα με διασταυρωμένα πόδια όπως ένα φτερωτό πουλί· ακόμη και τη σελήνη και τον ήλιο, τόσο ισχυρούς και τόσο δυνατούς, τους αγγίζει και τους χαϊδεύει με το χέρι του· ασκεί κυριαρχία με το σώμα του μέχρι και τον κόσμο του Βράχμα.

«Με το στοιχείο της θείας ακοής, εξαγνισμένο, που υπερβαίνει το ανθρώπινο, ακούει και τα δύο είδη ήχων - θείους και ανθρώπινους, είτε είναι μακριά είτε κοντά.

«Κατανοεί τον νου άλλων όντων, άλλων ατόμων, περιλαμβάνοντας τον νου τους με τον δικό του νου. Κατανοεί τον νου με πάθος ως «νους με πάθος», ή τον νου χωρίς πάθος... κ.λπ... τον νου με μίσος... τον νου χωρίς μίσος... τον νου με αυταπάτη... τον νου χωρίς αυταπάτη... τον συσταλμένο νου... τον διασπασμένο νου... τον εξυψωμένο νου... τον μη εξυψωμένο νου... τον υπερβατικό νου... τον μη υπερβατικό νου... τον αυτοσυγκεντρωμένο νου... τον μη αυτοσυγκεντρωμένο νου... τον απελευθερωμένο νου... ή κατανοεί τον μη απελευθερωμένο νου ως «μη απελευθερωμένος νους».

«Θυμάται πολλές προηγούμενες υπάρξεις, δηλαδή - μία γέννηση, δύο γεννήσεις... κ.λπ... Έτσι θυμάται πολλές προηγούμενες υπάρξεις με τις λεπτομέρειες και τα χαρακτηριστικά τους.

«Με τον θείο οφθαλμό, καθαρό, που υπερβαίνει τον ανθρώπινο, βλέπει τα όντα να πεθαίνουν και να ξαναγεννιούνται, κατώτερα και ανώτερα, όμορφα και άσχημα, σε καλούς και κακούς προορισμούς· κατανοεί τα όντα που επαναγεννιούνται σύμφωνα με τις πράξεις τους - "Αυτά τα αξιοσέβαστα όντα, βεβαίως, διακατέχονται από κακή σωματική συμπεριφορά, διακατέχονται από κακή λεκτική συμπεριφορά, διακατέχονται από κακή νοητική συμπεριφορά, συκοφαντούν τους ευγενείς, έχουν λανθασμένες απόψεις, αναλαμβάνουν πράξεις βασισμένες σε λανθασμένες απόψεις· αυτοί, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο, έχουν γεννηθεί στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση. Ενώ αυτά τα αξιοσέβαστα όντα διακατέχονται από καλή σωματική συμπεριφορά, διακατέχονται από καλή λεκτική συμπεριφορά, διακατέχονται από καλή νοητική συμπεριφορά, δεν συκοφαντούν τους ευγενείς, έχουν ορθές απόψεις, αναλαμβάνουν πράξεις βασισμένες σε ορθές απόψεις· αυτοί, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο, έχουν γεννηθεί στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο». Έτσι με τον θείο οφθαλμό, καθαρό, που υπερβαίνει τον ανθρώπινο, βλέπει τα όντα να πεθαίνουν και να ξαναγεννιούνται, κατώτερα και ανώτερα, όμορφα και άσχημα, σε καλούς και κακούς προορισμούς· κατανοεί τα όντα που επαναγεννιούνται σύμφωνα με τις πράξεις τους.

Με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, παραμένει.

«Με αυτές τις έξι ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός είναι άξιος προσφορών... κ.λπ... το ανυπέρβλητο πεδίο αξιέπαινων πράξεων για τον κόσμο». Δεύτερο.

3.

Η ομιλία για τις ικανότητες

3. «Προικισμένος με έξι ιδιότητες, μοναχοί, ένας μοναχός είναι άξιος προσφορών... κ.λπ... το ανυπέρβλητο πεδίο αξιέπαινων πράξεων για τον κόσμο. Με ποιες έξι; Με την ικανότητα της πίστης, την ικανότητα της ενεργητικότητας, την ικανότητα της μνήμης, την ικανότητα αυτοσυγκέντρωσης, την ικανότητα της σοφίας, με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, παραμένει. Με αυτές τις έξι ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός είναι άξιος προσφορών, άξιος φιλοξενίας, άξιος δώρων, άξιος χαιρετισμού με ενωμένες παλάμες, το ανυπέρβλητο πεδίο αξιέπαινων πράξεων για τον κόσμο». Τρίτη.

4.

Η ομιλία για τις δυνάμεις

4. «Προικισμένος με έξι ιδιότητες, μοναχοί, ένας μοναχός είναι άξιος προσφορών... κ.λπ... το ανυπέρβλητο πεδίο αξιέπαινων πράξεων για τον κόσμο. Με ποιες έξι; Με τη δύναμη της πίστης, τη δύναμη της ενεργητικότητας, τη δύναμη της μνήμης, τη δύναμη της αυτοσυγκέντρωσης, τη δύναμη της σοφίας, με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, παραμένει. Με αυτές τις έξι ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός είναι άξιος προσφορών... κ.λπ... το ανυπέρβλητο πεδίο αξιέπαινων πράξεων για τον κόσμο». Τέταρτο.

5.

Η πρώτη ομιλία για το καθαρόαιμο άλογο

5. «Με έξι ιδιότητες προικισμένο, μοναχοί, το καλό καθαρόαιμο άλογο του βασιλιά γίνεται άξιο για βασιλιά, χρήσιμο για βασιλιά, θεωρείται πράγματι ως μέρος του βασιλιά.

Με ποιες έξι; Εδώ, μοναχοί, το καλό καθαρόαιμο άλογο του βασιλιά είναι υπομονετικό στα υλικά φαινόμενα, υπομονετικό στους ήχους, υπομονετικό στις οσμές, υπομονετικό στις γεύσεις, υπομονετικό στα απτά αντικείμενα, και είναι τέλειο σε ομορφιά. Με αυτές τις έξι ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένο το καλό καθαρόαιμο άλογο του βασιλιά γίνεται άξιο για βασιλιά, χρήσιμο για βασιλιά, θεωρείται πράγματι ως μέρος του βασιλιά.

Ακριβώς έτσι, μοναχοί, ένας μοναχός προικισμένος με έξι ιδιότητες είναι άξιος προσφορών... κ.λπ... το ανυπέρβλητο πεδίο αξιέπαινων πράξεων για τον κόσμο. Με ποιες έξι; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός είναι υπομονετικός στα υλικά φαινόμενα, υπομονετικός στους ήχους, υπομονετικός στις οσμές, υπομονετικός στις γεύσεις, υπομονετικός στα απτά αντικείμενα, υπομονετικός στα νοητικά φαινόμενα. Με αυτές τις έξι ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός είναι άξιος προσφορών... κ.λπ... το ανυπέρβλητο πεδίο αξιέπαινων πράξεων για τον κόσμο». Πέμπτο.

6.

Η δεύτερη ομιλία για το καθαρόαιμο άλογο

6. «Με έξι ιδιότητες προικισμένο, μοναχοί, το καλό καθαρόαιμο άλογο του βασιλιά γίνεται άξιο για βασιλιά, χρήσιμο για βασιλιά, θεωρείται πράγματι ως μέρος του βασιλιά. Με ποιες έξι; Εδώ, μοναχοί, το καλό καθαρόαιμο άλογο του βασιλιά είναι υπομονετικό στα υλικά φαινόμενα, υπομονετικό στους ήχους, υπομονετικό στις οσμές, υπομονετικό στις γεύσεις, υπομονετικό στα απτά αντικείμενα, και είναι τέλειο σε δύναμη. Με αυτές τις έξι ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένο το καλό καθαρόαιμο άλογο του βασιλιά γίνεται άξιο για βασιλιά, χρήσιμο για βασιλιά, θεωρείται πράγματι ως μέρος του βασιλιά.

Ακριβώς έτσι, μοναχοί, ένας μοναχός προικισμένος με έξι ιδιότητες είναι άξιος προσφορών... κ.λπ... το ανυπέρβλητο πεδίο αξιέπαινων πράξεων για τον κόσμο. Με ποιες έξι; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός είναι υπομονετικός στα υλικά φαινόμενα... κ.λπ... υπομονετικός στα νοητικά φαινόμενα. Με αυτές τις έξι ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός είναι άξιος προσφορών... κ.λπ... το ανυπέρβλητο πεδίο αξιέπαινων πράξεων για τον κόσμο». Έκτο.

7.

Η τρίτη ομιλία για το καθαρόαιμο άλογο

7. «Με έξι ιδιότητες προικισμένο, μοναχοί, το καλό καθαρόαιμο άλογο του βασιλιά γίνεται άξιο για βασιλιά, χρήσιμο για βασιλιά, θεωρείται πράγματι ως μέρος του βασιλιά. Με ποιες έξι; Εδώ, μοναχοί, το καλό καθαρόαιμο άλογο του βασιλιά είναι υπομονετικό στα υλικά φαινόμενα, υπομονετικό στους ήχους, υπομονετικό στις οσμές, υπομονετικό στις γεύσεις, υπομονετικό στα απτά αντικείμενα, και είναι τέλειο σε ταχύτητα. Με αυτές τις έξι ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένο το καλό καθαρόαιμο άλογο του βασιλιά γίνεται άξιο για βασιλιά, χρήσιμο για βασιλιά, θεωρείται πράγματι ως μέρος του βασιλιά.

Ακριβώς έτσι, μοναχοί, ένας μοναχός προικισμένος με έξι ιδιότητες είναι άξιος προσφορών... κ.λπ... το ανυπέρβλητο πεδίο αξιέπαινων πράξεων για τον κόσμο. Με ποιες έξι; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός είναι υπομονετικός στα υλικά φαινόμενα... κ.λπ... υπομονετικός στα νοητικά φαινόμενα. Με αυτές τις έξι ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός είναι άξιος προσφορών... κ.λπ... το ανυπέρβλητο πεδίο αξιέπαινων πράξεων για τον κόσμο». Έβδομη.

8.

Η ομιλία για τα ανυπέρβλητα

8. «Αυτά τα έξι, μοναχοί, είναι ανυπέρβλητα πράγματα. Ποιες είναι οι έξι; Το ανυπέρβλητο της όρασης, το ανυπέρβλητο της ακοής, το ανυπέρβλητο του κέρδους, το ανυπέρβλητο της εξάσκησης, το ανυπέρβλητο της υπηρεσίας, το ανυπέρβλητο της ανάμνησης - αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα έξι ανυπέρβλητα πράγματα». Όγδοη.

9.

Η ομιλία για τις θέσεις αναλογισμού

9. «Αυτά τα έξι, μοναχοί, είναι θέματα ανάμνησης. Ποιες είναι οι έξι; Ανάμνηση των αρετών του Βούδα, ανάμνηση της διδασκαλίας, ανάμνηση των αρετών της Κοινότητας, ανάμνηση της ηθικής διαγωγής, ανάμνηση της γενναιοδωρίας, ανάμνηση των θεοτήτων - αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα έξι θέματα ανάμνησης». Ένατη.

10.

Η ομιλία για τον Μαχάναμα

10. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στους Σάκκα, στην Καπιλαβάττχου, στο μοναστήρι του Νιγκρόντα. Τότε ο Μαχανάμα ο Σάκκα πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο Μαχανάμα ο Σάκκα είπε στον Ευλογημένο: «Εκείνος, σεβάσμιε κύριε, ο ευγενής μαθητής που έχει επιτύχει τον καρπό, που έχει κατανοήσει τη Διδαχή, αυτός με ποια διαμονή διαμένει συχνά;»

«Εκείνος, Μαχανάμα, ο ευγενής μαθητής που έχει επιτύχει τον καρπό, που έχει κατανοήσει τη Διδαχή, αυτός διαμένει συχνά με αυτή τη διαμονή. Εδώ, Μαχανάμα, ο ευγενής μαθητής αναθυμάται τον Τατχάγκατα - 'Πράγματι αυτός ο Ευλογημένος είναι ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, ο τέλειος στην αληθινή γνώση και στην καλή συμπεριφορά, ο Καλότυχος, ο γνώστης του κόσμου, ο ανυπέρβλητος οδηγός των ανθρώπων που πρέπει να εκπαιδευτούν, ο Διδάσκαλος θεών και ανθρώπων, ο Φωτισμένος, ο Ευλογημένος'. Όταν, Μαχανάμα, ο ευγενής μαθητής αναθυμάται τον Τατχάγκατα, εκείνη τη στιγμή η συνείδησή του δεν είναι κατακλυσμένη από πάθος, η συνείδησή του δεν είναι κατακλυσμένη από μίσος, η συνείδησή του δεν είναι κατακλυσμένη από αυταπάτη· εκείνη τη στιγμή η συνείδησή του είναι ευθεία σχετικά με τον Τατχάγκατα. Ο ευγενής μαθητής με ευθεία συνείδηση, Μαχανάμα, αποκτά έμπνευση για το νόημα, αποκτά έμπνευση για τη Διδασκαλία, αποκτά χαρά συνδεδεμένη με τη Διδασκαλία. Σε αυτόν που χαίρεται, γεννιέται αγαλλίαση· σε αυτόν που έχει αγαλλίαση στον νου, το σώμα γαληνεύει· αυτός που έχει γαλήνιο σώμα βιώνει ευτυχία· σε αυτόν που είναι ευτυχισμένος, η συνείδηση αυτοσυγκεντρώνεται. Αυτός ονομάζεται, Μαχανάμα - 'ο ευγενής μαθητής που διαμένει έχοντας επιτύχει γαλήνη ανάμεσα σε γενιά που έχει πάει σε ανωμαλία, που διαμένει χωρίς δυστυχία ανάμεσα σε γενιά με δυστυχία, που έχοντας επιτύχει το ρεύμα της Διδασκαλίας αναπτύσσει την ανάμνηση των αρετών του Βούδα'».

«Επιπλέον, Μαχανάμα, ο ευγενής μαθητής αναθυμάται τη Διδασκαλία - 'Η Διδασκαλία είναι καλά διδαγμένη από τον Ευλογημένο, ορατή εδώ και τώρα, άμεσα αποτελεσματική, προσκαλώντας κάποιον να έλθει και να δει, οδηγώντας εμπρός, κατανοητή ατομικά από τους νοήμονες'. Όταν, Μαχανάμα, ο ευγενής μαθητής αναθυμάται τη Διδασκαλία, εκείνη τη στιγμή η συνείδησή του δεν είναι κατακλυσμένη από πάθος, η συνείδησή του δεν είναι κατακλυσμένη από μίσος, η συνείδησή του δεν είναι κατακλυσμένη από αυταπάτη· εκείνη τη στιγμή η συνείδησή του είναι ευθεία σχετικά με τη Διδασκαλία. Ο ευγενής μαθητής με ευθεία συνείδηση, Μαχανάμα, αποκτά έμπνευση για το νόημα, αποκτά έμπνευση για τη Διδασκαλία, αποκτά χαρά συνδεδεμένη με τη Διδασκαλία. Σε αυτόν που χαίρεται, γεννιέται αγαλλίαση· σε αυτόν που έχει αγαλλίαση στον νου, το σώμα γαληνεύει· αυτός που έχει γαλήνιο σώμα βιώνει ευτυχία· σε αυτόν που είναι ευτυχισμένος, η συνείδηση αυτοσυγκεντρώνεται. Αυτός ονομάζεται, Μαχανάμα - 'ο ευγενής μαθητής που διαμένει έχοντας επιτύχει γαλήνη ανάμεσα σε γενιά που έχει πάει σε ανωμαλία, που διαμένει χωρίς δυστυχία ανάμεσα σε γενιά με δυστυχία, που έχοντας επιτύχει το ρεύμα της Διδασκαλίας αναπτύσσει την ανάμνηση της Διδασκαλίας'».

«Επιπλέον, Μαχανάμα, ο ευγενής μαθητής αναθυμάται την Κοινότητα - 'Η Κοινότητα των μαθητών του Ευλογημένου ασκεί καλά, η Κοινότητα των μαθητών του Ευλογημένου ασκεί ευθέως, η Κοινότητα των μαθητών του Ευλογημένου ασκεί με την πραγματική μέθοδο, η Κοινότητα των μαθητών του Ευλογημένου ασκεί σωστά, δηλαδή τα τέσσερα ζεύγη ατόμων, τα οκτώ αρσενικά άτομα· αυτή η Κοινότητα των μαθητών του Ευλογημένου είναι άξια προσφορών, άξια φιλοξενίας, άξια δώρων, άξια χαιρετισμού με ενωμένες παλάμες, το ανυπέρβλητο πεδίο αξιέπαινων πράξεων για τον κόσμο'. Όταν, Μαχανάμα, ο ευγενής μαθητής αναθυμάται την Κοινότητα, εκείνη τη στιγμή η συνείδησή του δεν είναι κατακλυσμένη από πάθος, η συνείδησή του δεν είναι κατακλυσμένη από μίσος, η συνείδησή του δεν είναι κατακλυσμένη από αυταπάτη· εκείνη τη στιγμή η συνείδησή του είναι ευθεία σχετικά με την Κοινότητα. Ο ευγενής μαθητής με ευθεία συνείδηση, Μαχανάμα, αποκτά έμπνευση για το νόημα, αποκτά έμπνευση για τη Διδασκαλία, αποκτά χαρά συνδεδεμένη με τη Διδασκαλία. Σε αυτόν που χαίρεται, γεννιέται αγαλλίαση· σε αυτόν που έχει αγαλλίαση στον νου, το σώμα γαληνεύει· αυτός που έχει γαλήνιο σώμα βιώνει ευτυχία· σε αυτόν που είναι ευτυχισμένος, η συνείδηση αυτοσυγκεντρώνεται. Αυτός ονομάζεται, Μαχανάμα - 'ο ευγενής μαθητής που διαμένει έχοντας επιτύχει γαλήνη ανάμεσα σε γενιά που έχει πάει σε ανωμαλία, που διαμένει χωρίς δυστυχία ανάμεσα σε γενιά με δυστυχία, που έχοντας επιτύχει το ρεύμα της Διδασκαλίας αναπτύσσει την ανάμνηση των αρετών της Κοινότητας'».

«Επιπλέον, Μαχανάμα, ο ευγενής μαθητής αναθυμάται τις ηθικές αρχές του εαυτού του, άθραυστες, αδιάτρητες, χωρίς κηλίδες, χωρίς λεκέδες, απελευθερωτικές, επαινεμένες από τους νοήμονες, μη προσκολλημένες, οδηγούσες στην αυτοσυγκέντρωση. Όταν, Μαχανάμα, ο ευγενής μαθητής αναθυμάται την ηθική, εκείνη τη στιγμή η συνείδησή του δεν είναι κατειλημμένη από πάθος, δεν είναι κατειλημμένη από μίσος, δεν είναι κατειλημμένη από αυταπάτη· εκείνη τη στιγμή η συνείδησή του είναι ευθεία σχετικά με την ηθική. Ο ευγενής μαθητής με ευθεία συνείδηση, Μαχανάμα, αποκτά έμπνευση για το νόημα, αποκτά έμπνευση για τη Διδασκαλία, αποκτά χαρά συνδεδεμένη με τη Διδασκαλία. Σε αυτόν που χαίρεται, γεννιέται αγαλλίαση· σε αυτόν που έχει αγαλλίαση στον νου, το σώμα γαληνεύει· αυτός που έχει γαλήνιο σώμα βιώνει ευτυχία· σε αυτόν που είναι ευτυχισμένος, η συνείδηση αυτοσυγκεντρώνεται. Αυτός ονομάζεται, Μαχανάμα - 'ευγενής μαθητής που ανάμεσα στη γενιά που έχει πάει σε ανωμαλία, διαμένει έχοντας φτάσει σε ομαλότητα, ανάμεσα στη γενιά που έχει δυστυχία, διαμένει χωρίς δυστυχία, έχοντας επιτύχει το ρεύμα της Διδασκαλίας, αναπτύσσει την ανάμνηση της ηθικής διαγωγής'».

«Επιπλέον, Μαχανάμα, ο ευγενής μαθητής αναθυμάται τη γενναιοδωρία του εαυτού του - 'Τι κέρδος πράγματι για μένα, τι καλή τύχη πράγματι για μένα! Εγώ που ανάμεσα στη γενιά που είναι κατειλημμένη από τον ρύπο της τσιγκουνιάς, κατοικώ εντός οικίας με νου απαλλαγμένο από τον ρύπο της τσιγκουνιάς, γενναιόδωρος, με καθαρά χέρια, χαρούμενος στην αποδέσμευση, άξιος να ζητηθεί, χαρούμενος στη δωρεά και τη διανομή'. Όταν, Μαχανάμα, ο ευγενής μαθητής αναθυμάται τη γενναιοδωρία, εκείνη τη στιγμή η συνείδησή του δεν είναι κατειλημμένη από πάθος, δεν είναι κατειλημμένη από μίσος, δεν είναι κατειλημμένη από αυταπάτη· εκείνη τη στιγμή η συνείδησή του είναι ευθεία σχετικά με τη γενναιοδωρία. Ο ευγενής μαθητής με ευθεία συνείδηση, Μαχανάμα, αποκτά έμπνευση για το νόημα, αποκτά έμπνευση για τη Διδασκαλία, αποκτά χαρά συνδεδεμένη με τη Διδασκαλία. Σε αυτόν που χαίρεται, γεννιέται αγαλλίαση· σε αυτόν που έχει αγαλλίαση στον νου, το σώμα γαληνεύει· αυτός που έχει γαλήνιο σώμα βιώνει ευτυχία· σε αυτόν που είναι ευτυχισμένος, η συνείδηση αυτοσυγκεντρώνεται. Αυτός ονομάζεται, Μαχανάμα - 'ευγενής μαθητής που ανάμεσα στη γενιά που έχει πάει σε ανωμαλία, διαμένει έχοντας φτάσει σε ομαλότητα, ανάμεσα στη γενιά που έχει δυστυχία, διαμένει χωρίς δυστυχία, έχοντας επιτύχει το ρεύμα της Διδασκαλίας, αναπτύσσει την ανάμνηση της γενναιοδωρίας'».

«Επιπλέον, Μαχανάμα, ο ευγενής μαθητής αναπτύσσει την ανάμνηση των θεοτήτων - 'Υπάρχουν οι θεοί που κυβερνώνται από τους τέσσερις μεγάλους βασιλείς, υπάρχουν οι Τριάντα Τρεις θεοί, υπάρχουν οι θεοί Γιάμα, υπάρχουν οι θεοί Τουσίτα, υπάρχουν οι δημιουργοχαρείς θεοί, υπάρχουν οι θεοί που ελέγχουν τα δημιουργήματα άλλων, υπάρχουν οι θεοί Βραχμακαγίκα, υπάρχουν θεοί ανώτεροι από αυτούς. Με όποιου είδους πίστη ήταν προικισμένες εκείνες οι θεότητες, αφού πέθαναν από εδώ επαναγεννήθηκαν εκεί, και σε μένα υπάρχει τέτοιου είδους πίστη. Με όποιου είδους ηθική ήταν προικισμένες εκείνες οι θεότητες, αφού πέθαναν από εδώ επαναγεννήθηκαν εκεί, και σε μένα υπάρχει τέτοιου είδους ηθική. Με όποιου είδους μάθηση ήταν προικισμένες εκείνες οι θεότητες, αφού πέθαναν από εδώ επαναγεννήθηκαν εκεί, και σε μένα υπάρχει τέτοιου είδους μάθηση. Με όποιου είδους γενναιοδωρία ήταν προικισμένες εκείνες οι θεότητες, αφού πέθαναν από εδώ επαναγεννήθηκαν εκεί, και σε μένα υπάρχει τέτοιου είδους γενναιοδωρία. Με όποιου είδους σοφία ήταν προικισμένες εκείνες οι θεότητες, αφού πέθαναν από εδώ επαναγεννήθηκαν εκεί, και σε μένα υπάρχει τέτοιου είδους σοφία'. Όταν, Μαχανάμα, ο ευγενής μαθητής αναθυμάται τον εαυτό του και εκείνες τις θεότητες ως προς την πίστη και την ηθική και τη μάθηση και τη γενναιοδωρία και τη σοφία, εκείνη τη στιγμή η συνείδησή του δεν είναι κατειλημμένη από πάθος, δεν είναι κατειλημμένη από μίσος, δεν είναι κατειλημμένη από αυταπάτη· εκείνη τη στιγμή η συνείδησή του είναι ευθεία σχετικά με εκείνες τις θεότητες. Ο ευγενής μαθητής με ευθεία συνείδηση, Μαχανάμα, αποκτά έμπνευση για το νόημα, αποκτά έμπνευση για τη Διδασκαλία, αποκτά χαρά συνδεδεμένη με τη Διδασκαλία. Σε αυτόν που χαίρεται, γεννιέται αγαλλίαση· σε αυτόν που έχει αγαλλίαση στον νου, το σώμα γαληνεύει· αυτός που έχει γαλήνιο σώμα βιώνει ευτυχία· σε αυτόν που είναι ευτυχισμένος, η συνείδηση αυτοσυγκεντρώνεται. Αυτός ονομάζεται, Μαχανάμα - 'ευγενής μαθητής που ανάμεσα στη γενιά που έχει πάει σε ανωμαλία, διαμένει έχοντας φτάσει σε ομαλότητα, ανάμεσα στη γενιά που έχει δυστυχία, διαμένει χωρίς δυστυχία, έχοντας επιτύχει το ρεύμα της Διδασκαλίας, αναπτύσσει την ανάμνηση των θεοτήτων'».

«Εκείνος, Μαχανάμα, ο ευγενής μαθητής που έχει φτάσει στον καρπό, που έχει κατανοήσει τη Διδαχή, αυτός διαμένει συχνά με αυτή τη διαμονή». Δέκατη.

Το κεφάλαιο για τους άξιους προσφορών είναι το πρώτο.

Αυτή είναι η σύνοψή του -

2.

Το κεφάλαιο για την εγκαρδιότητα

1.

Η πρώτη ομιλία για την εγκαρδιότητα

11. «Αυτές οι έξι, μοναχοί, είναι αρχές της εγκαρδιότητας. Ποια έξι; Εδώ, μοναχοί, σε έναν μοναχό η σωματική πράξη με φιλικότητα είναι εδραιωμένη προς τους συντρόφους στην άγια ζωή, τόσο φανερά όσο και ιδιωτικά· αυτή επίσης είναι αρχή της εγκαρδιότητας.

«Επιπλέον, μοναχοί, σε έναν μοναχό η λεκτική πράξη με φιλικότητα είναι εδραιωμένη προς τους συντρόφους στην άγια ζωή, τόσο φανερά όσο και ιδιωτικά· αυτή επίσης είναι αρχή της εγκαρδιότητας.

«Επιπλέον, μοναχοί, σε έναν μοναχό η νοητική πράξη με φιλικότητα είναι εδραιωμένη προς τους συντρόφους στην άγια ζωή, τόσο φανερά όσο και ιδιωτικά· αυτή επίσης είναι αρχή της εγκαρδιότητας.

«Επιπλέον, μοναχοί, ένας μοναχός, όσον αφορά εκείνα τα υλικά κέρδη που είναι δίκαια και αποκτημένα σύμφωνα με τη Διδασκαλία, ακόμη και μέχρι το περιεχόμενο του κυπέλλου, μοιράζεται αδίστακτα τέτοια κέρδη με τους ηθικούς συντρόφους στην άγια ζωή, μοιραζόμενος από κοινού· αυτή επίσης είναι αρχή της εγκαρδιότητας.

«Επιπλέον, μοναχοί, ένας μοναχός, εκείνες οι ηθικές αρχές που είναι άθραυστες, αδιάτρητες, χωρίς κηλίδες, χωρίς λεκέδες, απελευθερωτικές, επαινεμένες από τους νοήμονες, μη προσκολλημένες, οδηγούσες στην αυτοσυγκέντρωση, με τέτοιου είδους ηθικές αρχές διαμένει έχοντας φτάσει σε ομοιότητα ηθικής με τους συντρόφους στην άγια ζωή, τόσο φανερά όσο και ιδιωτικά· αυτή επίσης είναι αρχή της εγκαρδιότητας.

«Επιπλέον, μοναχοί, ένας μοναχός διαμένει έχοντας φτάσει σε ομοιότητα άποψης με τους συντρόφους στην άγια ζωή, τόσο φανερά όσο και ιδιωτικά, σε εκείνη την άποψη που είναι ευγενής, οδηγούσα στην απελευθέρωση, που οδηγεί αυτόν που την ακολουθεί στην πλήρη εξάλειψη του πόνου· αυτή επίσης είναι αρχή της εγκαρδιότητας. Αυτές λοιπόν, μοναχοί, είναι οι έξι αρχές της εγκαρδιότητας». Πρώτο.

2.

Η δεύτερη ομιλία για την ανάμνηση

12. «Αυτές οι έξι, μοναχοί, αρχές της εγκαρδιότητας δημιουργούν αγάπη, δημιουργούν σεβασμό, οδηγούν στη συνοχή, στη μη-αντιδικία, στην ομόνοια, στην ενότητα. Ποια έξι; Εδώ, μοναχοί, σε έναν μοναχό η σωματική πράξη με φιλικότητα είναι εδραιωμένη προς τους συντρόφους στην άγια ζωή, τόσο φανερά όσο και ιδιωτικά· αυτή επίσης είναι αρχή της εγκαρδιότητας, που δημιουργεί αγάπη, που δημιουργεί σεβασμό, που οδηγεί στη συνοχή, στη μη-αντιδικία, στην ομόνοια, στην ενότητα.

«Επιπλέον, μοναχοί, σε έναν μοναχό η λεκτική πράξη με φιλικότητα είναι εδραιωμένη... κ.λπ... η νοητική πράξη με φιλικότητα είναι εδραιωμένη προς τους συντρόφους στην άγια ζωή, τόσο φανερά όσο και ιδιωτικά· αυτή επίσης είναι αρχή της εγκαρδιότητας, που δημιουργεί αγάπη, που δημιουργεί σεβασμό, που οδηγεί στη συνοχή, στη μη-αντιδικία, στην ομόνοια, στην ενότητα.

«Επιπλέον, μοναχοί, ένας μοναχός, όσον αφορά εκείνα τα υλικά κέρδη που είναι δίκαια και αποκτημένα σύμφωνα με τη Διδασκαλία, ακόμη και μέχρι το περιεχόμενο του κυπέλλου, μοιράζεται αδίστακτα τέτοια κέρδη με τους ηθικούς συντρόφους στην άγια ζωή, μοιραζόμενος από κοινού· αυτή επίσης είναι αρχή της εγκαρδιότητας, που δημιουργεί αγάπη, που δημιουργεί σεβασμό, που οδηγεί στη συνοχή, στη μη-αντιδικία, στην ομόνοια, στην ενότητα.

«Επιπλέον, μοναχοί, ένας μοναχός, εκείνες οι ηθικές αρχές που είναι άθραυστες, αδιάτρητες, χωρίς κηλίδες, χωρίς λεκέδες, απελευθερωτικές, επαινεμένες από τους νοήμονες, μη προσκολλημένες, οδηγούσες στην αυτοσυγκέντρωση, με τέτοιου είδους ηθικές αρχές διαμένει έχοντας φτάσει σε ομοιότητα ηθικής με τους συντρόφους στην άγια ζωή, τόσο φανερά όσο και ιδιωτικά· αυτή επίσης είναι αρχή της εγκαρδιότητας, που δημιουργεί αγάπη, που δημιουργεί σεβασμό, που οδηγεί στη συνοχή, στη μη-αντιδικία, στην ομόνοια, στην ενότητα.

«Επιπλέον, μοναχοί, ένας μοναχός διαμένει έχοντας φτάσει σε ομοιότητα άποψης με τους συντρόφους στην άγια ζωή, τόσο φανερά όσο και ιδιωτικά, σε εκείνη την άποψη που είναι ευγενής, οδηγούσα στην απελευθέρωση, που οδηγεί αυτόν που την ακολουθεί στην πλήρη εξάλειψη του πόνου· αυτή επίσης είναι αρχή της εγκαρδιότητας, που δημιουργεί αγάπη, που δημιουργεί σεβασμό, που οδηγεί στη συνοχή, στη μη-αντιδικία, στην ομόνοια, στην ενότητα. Αυτές λοιπόν, μοναχοί, είναι οι έξι αρχές της εγκαρδιότητας που δημιουργούν αγάπη, δημιουργούν σεβασμό, οδηγούν στη συνοχή, στη μη-αντιδικία, στην ομόνοια, στην ενότητα». Δεύτερο.

3.

Η ομιλία για την απομάκρυνση

13. «Αυτά, μοναχοί, είναι τα έξι στοιχεία που συνεπάγονται απομάκρυνση. Ποια έξι; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός θα μπορούσε να πει έτσι - "η απελευθέρωση του νου μέσω της φιλικότητας έχει αναπτυχθεί από μένα, έχει καλλιεργηθεί, έχει γίνει όχημα, έχει γίνει θεμέλιο, έχει εδραιωθεί, έχει εξασκηθεί και έχει καλά ξεκινήσει· και όμως ο θυμός κατακυριεύει τη συνείδησή μου". Αυτός πρέπει να ειπωθεί "μην μιλάς έτσι" - "ας μην πει ο σεβάσμιος έτσι· μην συκοφαντείς τον Ευλογημένο, διότι δεν είναι καλό να συκοφαντεί κανείς τον Ευλογημένο, διότι ο Ευλογημένος δεν θα έλεγε έτσι. Αυτό είναι αδύνατον, φίλε, δεν υπάρχει δυνατότητα, όταν η απελευθέρωση του νου μέσω της φιλικότητας έχει αναπτυχθεί, έχει καλλιεργηθεί, έχει γίνει όχημα, έχει γίνει θεμέλιο, έχει εδραιωθεί, έχει εξασκηθεί και έχει καλά ξεκινήσει· και όμως ο θυμός να κατακυριεύει τη συνείδησή του· αυτό είναι αδύνατον. Διότι αυτή, φίλε, είναι η διαφυγή από τον θυμό, δηλαδή η απελευθέρωση του νου μέσω της φιλικότητας».

«Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός θα μπορούσε να πει έτσι - "η απελευθέρωση του νου μέσω της συμπόνιας έχει αναπτυχθεί από μένα, έχει καλλιεργηθεί, έχει γίνει όχημα, έχει γίνει θεμέλιο, έχει εδραιωθεί, έχει εξασκηθεί και έχει καλά ξεκινήσει· και όμως η βλάβη κατακυριεύει τη συνείδησή μου". Αυτός πρέπει να ειπωθεί "μην μιλάς έτσι" - "ας μην πει ο σεβάσμιος έτσι· μην συκοφαντείς τον Ευλογημένο, διότι δεν είναι καλό να συκοφαντεί κανείς τον Ευλογημένο, διότι ο Ευλογημένος δεν θα έλεγε έτσι. Αυτό είναι αδύνατον, φίλε, δεν υπάρχει δυνατότητα, όταν η απελευθέρωση του νου μέσω της συμπόνιας έχει αναπτυχθεί, έχει καλλιεργηθεί, έχει γίνει όχημα, έχει γίνει θεμέλιο, έχει εδραιωθεί, έχει εξασκηθεί και έχει καλά ξεκινήσει· και όμως η βλάβη να κατακυριεύει τη συνείδησή του· αυτό είναι αδύνατον. Διότι αυτή, φίλε, είναι η διαφυγή από τη βλάβη, δηλαδή η απελευθέρωση του νου μέσω της συμπόνιας».

«Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός θα μπορούσε να πει έτσι - "η απελευθέρωση του νου μέσω της αλτρουιστικής χαράς έχει αναπτυχθεί από μένα, έχει καλλιεργηθεί, έχει γίνει όχημα, έχει γίνει θεμέλιο, έχει εδραιωθεί, έχει εξασκηθεί και έχει καλά ξεκινήσει· και όμως η δυσαρέσκεια κατακυριεύει τη συνείδησή μου". Αυτός πρέπει να ειπωθεί "μην μιλάς έτσι" - "ας μην πει ο σεβάσμιος έτσι· μην συκοφαντείς τον Ευλογημένο, διότι δεν είναι καλό να συκοφαντεί κανείς τον Ευλογημένο, διότι ο Ευλογημένος δεν θα έλεγε έτσι. Αυτό είναι αδύνατον, φίλε, δεν υπάρχει δυνατότητα, όταν η απελευθέρωση του νου μέσω της αλτρουιστικής χαράς έχει αναπτυχθεί, έχει καλλιεργηθεί, έχει γίνει όχημα, έχει γίνει θεμέλιο, έχει εδραιωθεί, έχει εξασκηθεί και έχει καλά ξεκινήσει· και όμως η δυσαρέσκεια να κατακυριεύει τη συνείδησή του· αυτό είναι αδύνατον. Διότι αυτή, φίλε, είναι η διαφυγή από τη δυσαρέσκεια, δηλαδή η απελευθέρωση του νου μέσω της αλτρουιστικής χαράς».

«Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός θα μπορούσε να πει έτσι - "η απελευθέρωση του νου μέσω αταραξίας έχει αναπτυχθεί από μένα, έχει καλλιεργηθεί, έχει γίνει όχημα, έχει γίνει θεμέλιο, έχει εδραιωθεί, έχει εξασκηθεί και έχει καλά ξεκινήσει· και όμως το πάθος κατακυριεύει τη συνείδησή μου". Αυτός πρέπει να ειπωθεί "μην μιλάς έτσι" - "ας μην πει ο σεβάσμιος έτσι· μην συκοφαντείς τον Ευλογημένο, διότι δεν είναι καλό να συκοφαντεί κανείς τον Ευλογημένο, διότι ο Ευλογημένος δεν θα έλεγε έτσι. Αυτό είναι αδύνατον, φίλε, δεν υπάρχει δυνατότητα, όταν η απελευθέρωση του νου μέσω αταραξίας έχει αναπτυχθεί, έχει καλλιεργηθεί, έχει γίνει όχημα, έχει γίνει θεμέλιο, έχει εδραιωθεί, έχει εξασκηθεί και έχει καλά ξεκινήσει· και όμως το πάθος να κατακυριεύει τη συνείδησή του· αυτό είναι αδύνατον. Διότι αυτή, φίλε, είναι η διαφυγή από το πάθος, δηλαδή η απελευθέρωση του νου μέσω αταραξίας"».

«Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός θα μπορούσε να πει έτσι - "η απελευθέρωση του νου χωρίς σημάδια έχει αναπτυχθεί από μένα, έχει καλλιεργηθεί, έχει γίνει όχημα, έχει γίνει θεμέλιο, έχει εδραιωθεί, έχει εξασκηθεί και έχει καλά ξεκινήσει· και όμως η συνείδησή μου ακολουθεί τα σημάδια". Αυτός πρέπει να ειπωθεί "μην μιλάς έτσι" - "ας μην πει ο σεβάσμιος έτσι· μην συκοφαντείς τον Ευλογημένο, διότι δεν είναι καλό να συκοφαντεί κανείς τον Ευλογημένο, διότι ο Ευλογημένος δεν θα έλεγε έτσι. Αυτό είναι αδύνατον, φίλε, δεν υπάρχει δυνατότητα, όταν η απελευθέρωση του νου χωρίς σημάδια έχει αναπτυχθεί, έχει καλλιεργηθεί, έχει γίνει όχημα, έχει γίνει θεμέλιο, έχει εδραιωθεί, έχει εξασκηθεί και έχει καλά ξεκινήσει· και όμως η συνείδησή του να ακολουθεί τα σημάδια· αυτό είναι αδύνατον. Διότι αυτή, φίλε, είναι η διαφυγή από όλα τα σημάδια, δηλαδή η απελευθέρωση του νου χωρίς σημάδια"».

«Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός θα μπορούσε να πει έτσι - "η σκέψη 'είμαι' έχει εξαφανιστεί για μένα, και δεν θεωρώ 'αυτός είμαι εγώ'· και όμως το αγκάθι της σκεπτικιστικής αμφιβολίας και της σύγχυσης διακατέχει τη συνείδησή μου". Αυτός πρέπει να ειπωθεί "μην μιλάς έτσι" - "ας μην πει ο σεβάσμιος έτσι· μην συκοφαντείς τον Ευλογημένο, διότι δεν είναι καλό να συκοφαντεί κανείς τον Ευλογημένο, διότι ο Ευλογημένος δεν θα έλεγε έτσι. Αυτό είναι αδύνατον, φίλε, δεν υπάρχει δυνατότητα, όταν η σκέψη 'είμαι' έχει εξαφανιστεί, σε αυτόν που δεν θεωρεί 'αυτός είμαι εγώ'· και όμως το αγκάθι της σκεπτικιστικής αμφιβολίας και της σύγχυσης να διακατέχει τη συνείδησή του· αυτό είναι αδύνατον. Διότι αυτή, φίλε, είναι η διαφυγή από το αγκάθι της σκεπτικιστικής αμφιβολίας και της σύγχυσης, δηλαδή η εκρίζωση της αλαζονείας του 'εγώ είμαι'"». Αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα έξι στοιχεία που συνεπάγονται απομάκρυνση». Τρίτη.

4.

Η ομιλία για τον Μπαντάκα

14. Εκεί ο σεβάσμιος Σαριπούττα απευθύνθηκε στους μοναχούς - «Φίλοι μοναχοί». «Φίλε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον σεβάσμιο Σαριπούττα. Ο σεβάσμιος Σαριπούττα είπε αυτό -

«Με τέτοιον τρόπο, φίλοι, ένας μοναχός διαμορφώνει τη διαμονή του, με τέτοιον τρόπο που διαμορφώνοντας τη διαμονή του ο θάνατος δεν είναι ευλογημένος, η λήξη του χρόνου δεν είναι ευλογημένη. Και πώς, φίλοι, ένας μοναχός διαμορφώνει τη διαμονή του με τέτοιον τρόπο που διαμορφώνοντας τη διαμονή του ο θάνατος δεν είναι ευλογημένος, η λήξη του χρόνου δεν είναι ευλογημένη;

«Εδώ, φίλοι, ένας μοναχός απολαμβάνει την εργασία, ευχαριστιέται με την εργασία, είναι αφοσιωμένος στην απόλαυση της εργασίας· απολαμβάνει την κουβέντα, ευχαριστιέται με την κουβέντα, είναι αφοσιωμένος στην απόλαυση της κουβέντας· απολαμβάνει τον ύπνο, ευχαριστιέται με τον ύπνο, είναι αφοσιωμένος στην απόλαυση του ύπνου· απολαμβάνει την κοινωνική συναναστροφή, ευχαριστιέται με την κοινωνική συναναστροφή, είναι αφοσιωμένος στην απόλαυση της κοινωνικής συναναστροφής· απολαμβάνει τη σύσφιξη δεσμών, ευχαριστιέται με τη σύσφιξη δεσμών, είναι αφοσιωμένος στην απόλαυση της σύσφιξης δεσμών· απολαμβάνει την εμμονή, ευχαριστιέται με την εμμονή, είναι αφοσιωμένος στην απόλαυση της εμμονής. Έτσι λοιπόν, φίλοι, ένας μοναχός διαμορφώνει τη διαμονή του με τέτοιον τρόπο που διαμορφώνοντας τη διαμονή του ο θάνατος δεν είναι ευλογημένος, η λήξη του χρόνου δεν είναι ευλογημένη. Αυτός λέγεται, φίλοι - 'μοναχός που ευχαριστιέται με την ταυτότητα, δεν εγκατέλειψε την ταυτότητα για τον πλήρη τερματισμό του πόνου'».

«Με τέτοιον τρόπο, φίλοι, ένας μοναχός διαμορφώνει τη διαμονή του, με τέτοιον τρόπο που διαμορφώνοντας τη διαμονή του ο θάνατος είναι ευλογημένος, η λήξη του χρόνου είναι ευλογημένη. Και πώς, φίλοι, ένας μοναχός διαμορφώνει τη διαμονή του με τέτοιον τρόπο που διαμορφώνοντας τη διαμονή του ο θάνατος είναι ευλογημένος, η λήξη του χρόνου είναι ευλογημένη;

«Εδώ, φίλοι, ένας μοναχός δεν απολαμβάνει την εργασία, δεν ευχαριστιέται με την εργασία, δεν είναι αφοσιωμένος στην απόλαυση της εργασίας· δεν απολαμβάνει την κουβέντα, δεν ευχαριστιέται με την κουβέντα, δεν είναι αφοσιωμένος στην απόλαυση της κουβέντας· δεν απολαμβάνει τον ύπνο, δεν ευχαριστιέται με τον ύπνο, δεν είναι αφοσιωμένος στην απόλαυση του ύπνου· δεν απολαμβάνει την κοινωνική συναναστροφή, δεν ευχαριστιέται με την κοινωνική συναναστροφή, δεν είναι αφοσιωμένος στην απόλαυση της κοινωνικής συναναστροφής· δεν απολαμβάνει τη σύσφιξη δεσμών, δεν ευχαριστιέται με τη σύσφιξη δεσμών, δεν είναι αφοσιωμένος στην απόλαυση της σύσφιξης δεσμών· δεν απολαμβάνει την εμμονή, δεν ευχαριστιέται με την εμμονή, δεν είναι αφοσιωμένος στην απόλαυση της εμμονής. Έτσι λοιπόν, φίλοι, ένας μοναχός διαμορφώνει τη διαμονή του με τέτοιον τρόπο που διαμορφώνοντας τη διαμονή του ο θάνατος είναι ευλογημένος, η λήξη του χρόνου είναι ευλογημένη. Αυτός λέγεται, φίλοι - 'μοναχός που ευχαριστιέται με τη Νιμπάνα, εγκατέλειψε την ταυτότητα για τον πλήρη τερματισμό του πόνου'».

5.

Η ομιλία για τη μη-μεταμέλεια

15. Εκεί ο σεβάσμιος Σαριπούττα απευθύνθηκε στους μοναχούς - «Με τέτοιον τρόπο, φίλοι, ένας μοναχός διαμορφώνει τη διαμονή του, με τέτοιον τρόπο που διαμορφώνοντας τη διαμονή του η λήξη του χρόνου προκαλεί θλίψη. Και πώς, φίλοι, ένας μοναχός διαμορφώνει τη διαμονή του με τέτοιον τρόπο που διαμορφώνοντας τη διαμονή του η λήξη του χρόνου προκαλεί θλίψη;

«Εδώ, φίλοι, ένας μοναχός απολαμβάνει την εργασία, ευχαριστιέται με την εργασία, είναι αφοσιωμένος στην απόλαυση της εργασίας· απολαμβάνει την κουβέντα... κ.λπ... απολαμβάνει τον ύπνο... απολαμβάνει την κοινωνική συναναστροφή... απολαμβάνει τη σύσφιξη δεσμών... απολαμβάνει την εμμονή, ευχαριστιέται με την εμμονή, είναι αφοσιωμένος στην απόλαυση της εμμονής. Έτσι λοιπόν, φίλοι, ένας μοναχός διαμορφώνει τη διαμονή του με τέτοιον τρόπο που διαμορφώνοντας τη διαμονή του η λήξη του χρόνου προκαλεί θλίψη. Αυτός λέγεται, φίλοι - 'μοναχός που ευχαριστιέται με την ταυτότητα, δεν εγκατέλειψε την ταυτότητα για τον πλήρη τερματισμό του πόνου'».

«Με τέτοιον τρόπο, φίλοι, ένας μοναχός διαμορφώνει τη διαμονή του, με τέτοιον τρόπο που διαμορφώνοντας τη διαμονή του η λήξη του χρόνου δεν προκαλεί θλίψη. Και πώς, φίλοι, ένας μοναχός διαμορφώνει τη διαμονή του με τέτοιον τρόπο που διαμορφώνοντας τη διαμονή του η λήξη του χρόνου δεν προκαλεί θλίψη;

«Εδώ, φίλοι, ένας μοναχός δεν απολαμβάνει την εργασία, δεν ευχαριστιέται με την εργασία, δεν είναι αφοσιωμένος στην απόλαυση της εργασίας· δεν απολαμβάνει την κουβέντα... κ.λπ... δεν απολαμβάνει τον ύπνο... δεν απολαμβάνει την κοινωνική συναναστροφή... δεν απολαμβάνει τη σύσφιξη δεσμών... δεν απολαμβάνει την εμμονή, δεν ευχαριστιέται με την εμμονή, δεν είναι αφοσιωμένος στην απόλαυση της εμμονής. Έτσι λοιπόν, φίλοι, ένας μοναχός διαμορφώνει τη διαμονή του με τέτοιον τρόπο που διαμορφώνοντας τη διαμονή του η λήξη του χρόνου δεν προκαλεί θλίψη. Αυτός λέγεται, φίλοι - 'μοναχός που ευχαριστιέται με τη Νιμπάνα, εγκατέλειψε την ταυτότητα για τον πλήρη τερματισμό του πόνου'».

6.

Η ομιλία για τον Νακουλαπιτά

16. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη χώρα των Μπάγκα, στο Σουσουμαραγκίρα, στο δάσος Μπεσακαλά, στο πάρκο των ελαφιών. Εκείνη την περίοδο ο οικοδεσπότης Νακουλαπιτά ήταν άρρωστος, ταλαιπωρημένος, βαριά ασθενής. Τότε η οικοδέσποινα Νακουλαμάτα είπε στον οικοδεσπότη Νακουλαπιτά αυτό:

«Μην πεθάνεις, οικοδεσπότη, με προσκόλληση. Επώδυνος, οικοδεσπότη, είναι ο θάνατος αυτού που έχει προσκόλληση· και κατακριτέος από τον Ευλογημένο είναι ο θάνατος αυτού που έχει προσκόλληση. Μπορεί, οικοδεσπότη, να σκεφτείς έτσι: 'Η οικοδέσποινα Νακουλαμάτα μετά τον θάνατό μου δεν θα μπορέσει να θρέψει τα παιδιά, να συντηρήσει το νοικοκυριό'. Όμως αυτό, οικοδεσπότη, δεν πρέπει να θεωρηθεί έτσι. Είμαι επιδέξια, οικοδεσπότη, να γνέθω βαμβάκι και να ξαίνω μαλλί. Μπορώ εγώ, οικοδεσπότη, μετά τον θάνατό σου να θρέψω τα παιδιά, να συντηρήσω το νοικοκυριό. Γι' αυτό εσύ, οικοδεσπότη, μην πεθάνεις με προσκόλληση. Επώδυνος, οικοδεσπότη, είναι ο θάνατος αυτού που έχει προσκόλληση· και κατακριτέος από τον Ευλογημένο είναι ο θάνατος αυτού που έχει προσκόλληση.

«Μπορεί, οικοδεσπότη, να σκεφτείς έτσι: 'Η οικοδέσποινα Νακουλαμάτα μετά τον θάνατό μου θα πάει σε άλλο σπίτι'. Όμως αυτό, οικοδεσπότη, δεν πρέπει να θεωρηθεί έτσι. Και εσύ, οικοδεσπότη, γνωρίζεις και εγώ, ότι δεκαέξι χρόνια έχουμε ζήσει την άγια ζωή ως οικοδεσπότες. Γι' αυτό εσύ, οικοδεσπότη, μην πεθάνεις με προσκόλληση. Επώδυνος, οικοδεσπότη, είναι ο θάνατος αυτού που έχει προσκόλληση· και κατακριτέος από τον Ευλογημένο είναι ο θάνατος αυτού που έχει προσκόλληση.

«Μπορεί, οικοδεσπότη, να σκεφτείς έτσι: 'Η οικοδέσποινα Νακουλαμάτα μετά τον θάνατό μου δεν θα επιθυμεί να βλέπει τον Ευλογημένο, δεν θα επιθυμεί να βλέπει την Κοινότητα των μοναχών'. Όμως αυτό, οικοδεσπότη, δεν πρέπει να θεωρηθεί έτσι. Εγώ πράγματι, οικοδεσπότη, μετά τον θάνατό σου θα επιθυμώ ακόμη περισσότερο να βλέπω τον Ευλογημένο, και ακόμη περισσότερο να βλέπω την Κοινότητα των μοναχών. Γι' αυτό εσύ, οικοδεσπότη, μην πεθάνεις με προσκόλληση. Επώδυνος, οικοδεσπότη, είναι ο θάνατος αυτού που έχει προσκόλληση· και κατακριτέος από τον Ευλογημένο είναι ο θάνατος αυτού που έχει προσκόλληση.

«Μπορεί, οικοδεσπότη, να σκεφτείς έτσι: 'Η οικοδέσποινα Νακουλαμάτα μετά τον θάνατό μου δεν θα είναι αυτή που εκπληρώνει τις ηθικές αρχές'. Όμως αυτό, οικοδεσπότη, δεν πρέπει να θεωρηθεί έτσι. Όσες πράγματι, οικοδεσπότη, είναι οι λαϊκές μαθήτριες εκείνου του Ευλογημένου με λευκά ρούχα που εκπληρώνουν τις ηθικές αρχές, εγώ είμαι μία από αυτές. Όποιος όμως έχει αβεβαιότητα ή αμφιβολία - αυτός ο Ευλογημένος, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, διαμένει στη χώρα των Μπάγκα, στο Σουσουμαραγκίρα, στο δάσος Μπεσακαλά, στο πάρκο των ελαφιών - ας πλησιάσει εκείνον τον Ευλογημένο και ας ρωτήσει. Γι' αυτό εσύ, οικοδεσπότη, μην πεθάνεις με προσκόλληση. Επώδυνος, οικοδεσπότη, είναι ο θάνατος αυτού που έχει προσκόλληση· και κατακριτέος από τον Ευλογημένο είναι ο θάνατος αυτού που έχει προσκόλληση.

«Μπορεί, οικοδεσπότη, να σκεφτείς έτσι: "η οικοδέσποινα Νακουλαμάτα δεν είναι αποδέκτης της εσωτερικής ηρεμίας του νου". Όμως αυτό, οικοδεσπότη, δεν πρέπει να θεωρηθεί έτσι. Όσες πράγματι, οικοδεσπότη, είναι οι λαϊκές μαθήτριες εκείνου του Ευλογημένου με λευκά ρούχα που είναι αποδέκτριες της εσωτερικής ηρεμίας του νου, εγώ είμαι μία από αυτές. Όποιος όμως έχει αβεβαιότητα ή αμφιβολία - αυτός ο Ευλογημένος, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, διαμένει στη χώρα των Μπάγκα, στο Σουσουμαραγκίρα, στο δάσος Μπεσακαλά, στο πάρκο των ελαφιών - ας πλησιάσει εκείνον τον Ευλογημένο και ας ρωτήσει. Γι' αυτό εσύ, οικοδεσπότη, μην πεθάνεις με προσκόλληση. Επώδυνος, οικοδεσπότη, είναι ο θάνατος αυτού που έχει προσκόλληση· και κατακριτέος από τον Ευλογημένο είναι ο θάνατος αυτού που έχει προσκόλληση.

«Μπορεί, οικοδεσπότη, να σκεφτείς έτσι: "η οικοδέσποινα Νακουλαμάτα δεν έχει επιτύχει βάση σε αυτή τη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή, δεν έχει επιτύχει στήριγμα, δεν έχει επιτύχει ανακούφιση, δεν έχει διαβεί τη σκεπτικιστική αμφιβολία, δεν έχει απαλλαγεί από τη σύγχυση, δεν έχει επιτύχει αυτοπεποίθηση, δεν διαμένει μη εξαρτώμενη από άλλους στη διδαχή του Δασκάλου". Όμως αυτό, οικοδεσπότη, δεν πρέπει να θεωρηθεί έτσι. Όσες πράγματι, οικοδεσπότη, είναι οι λαϊκές μαθήτριες εκείνου του Ευλογημένου με λευκά ρούχα που σε αυτή τη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή έχουν επιτύχει βάση, έχουν επιτύχει στήριγμα, έχουν επιτύχει ανακούφιση, έχουν διαβεί τη σκεπτικιστική αμφιβολία, έχουν απαλλαγεί από τη σύγχυση, έχουν επιτύχει αυτοπεποίθηση, μη εξαρτώμενες από άλλους διαμένουν στη διδαχή του Δασκάλου, εγώ είμαι μία από αυτές. Όποιος όμως έχει αβεβαιότητα ή αμφιβολία - αυτός ο Ευλογημένος, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, διαμένει στη χώρα των Μπάγκα, στο Σουσουμαραγκίρα, στο δάσος Μπεσακαλά, στο πάρκο των ελαφιών - ας πλησιάσει εκείνον τον Ευλογημένο και ας ρωτήσει. Γι' αυτό εσύ, οικοδεσπότη, μην πεθάνεις με προσκόλληση. Επώδυνος, οικοδεσπότη, είναι ο θάνατος αυτού που έχει προσκόλληση· και κατακριτέος από τον Ευλογημένο είναι ο θάνατος αυτού που έχει προσκόλληση».

Τότε, καθώς ο οικοδεσπότης Νακουλαπιτά προτρεπόταν από την οικοδέσποινα Νακουλαμάτα με αυτή τη νουθεσία, εκείνη η ασθένεια καταλάγιασε επιτόπου. Και ο οικοδεσπότης Νακουλαπιτά ανάρρωσε από εκείνη την ασθένεια· και έτσι εγκαταλείφθηκε εκείνη η ασθένεια του οικοδεσπότη Νακουλαπιτά. Τότε ο οικοδεσπότης Νακουλαπιτά, αφού ανάρρωσε από την ασθένεια, πρόσφατα αναρρωμένος από την αρρώστια, ακουμπώντας στο μπαστούνι του, πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Στον οικοδεσπότη Νακουλαπιτά που καθόταν στο πλάι, ο Ευλογημένος είπε αυτό:

«Είσαι τυχερός, οικοδεσπότη, είναι καλή τύχη για σένα, οικοδεσπότη! Που έχεις την οικοδέσποινα Νακουλαμάτα με συμπόνια, επιθυμώντας το καλό σου, να σε νουθετεί, να σε συμβουλεύει. Όσες πράγματι, οικοδεσπότη, είναι οι λαϊκές μαθήτριές μου με λευκά ρούχα που εκπληρώνουν την ηθική, η οικοδέσποινα Νακουλαμάτα είναι μία από αυτές. Όσες πράγματι, οικοδεσπότη, είναι οι λαϊκές μαθήτριές μου με λευκά ρούχα που είναι αποδέκτριες της εσωτερικής ηρεμίας του νου, η οικοδέσποινα Νακουλαμάτα είναι μία από αυτές. Όσες πράγματι, οικοδεσπότη, είναι οι λαϊκές μαθήτριές μου με λευκά ρούχα που σε αυτή τη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή έχουν επιτύχει βάση, έχουν επιτύχει στήριγμα, έχουν επιτύχει ανακούφιση, έχουν διαβεί τη σκεπτικιστική αμφιβολία, έχουν απαλλαγεί από τη σύγχυση, έχουν επιτύχει αυτοπεποίθηση, μη εξαρτώμενες από άλλους διαμένουν στη διδαχή του Δασκάλου, η οικοδέσποινα Νακουλαμάτα είναι μία από αυτές. Είσαι τυχερός, οικοδεσπότη, είναι καλή τύχη για σένα, οικοδεσπότη! Που έχεις την οικοδέσποινα Νακουλαμάτα με συμπόνια, επιθυμώντας το καλό σου, να σε νουθετεί, να σε συμβουλεύει». Έκτο.

7.

Η ομιλία για τον ύπνο

17. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Τότε ο Ευλογημένος, την απογευματινή περίοδο της ημέρας, αφού βγήκε από την απομόνωση, πήγε στην αίθουσα συνάθροισης· αφού έφτασε, κάθισε στο προετοιμασμένο κάθισμα. Και ο σεβάσμιος Σαριπούττα, την απογευματινή περίοδο της ημέρας, αφού βγήκε από την απομόνωση, πήγε στην αίθουσα συνάθροισης· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Και ο σεβάσμιος Μαχαμογκαλλάνα... κ.λπ... και ο σεβάσμιος Μαχακασσάπα... και ο σεβάσμιος Μαχακατσάγιανα... και ο σεβάσμιος Μαχακόττχικα... και ο σεβάσμιος Μαχάτσουντα... και ο σεβάσμιος Μαχακαππίνα... και ο σεβάσμιος Ανουρούντα... και ο σεβάσμιος Ρεβάτα... και ο σεβάσμιος Άναντα, την απογευματινή περίοδο της ημέρας, αφού βγήκε από την απομόνωση, πήγε στην αίθουσα συνάθροισης· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Τότε ο Ευλογημένος, αφού πέρασε μεγάλο μέρος της νύχτας καθισμένος, σηκώθηκε από τη θέση του και μπήκε στο μοναστήρι. Και εκείνοι οι σεβάσμιοι, λίγο μετά την αναχώρηση του Ευλογημένου, σηκώθηκαν από τις θέσεις τους και πήγαν ο καθένας στο κατάλυμά του. Αλλά εκείνοι οι μοναχοί εκεί που ήταν νέοι, πρόσφατα αναχωρητές, που μόλις είχαν έρθει σε αυτή τη Διδασκαλία και τη μοναστική διαγωγή, αυτοί κοιμήθηκαν ροχαλίζοντας μέχρι την ανατολή του ήλιου. Ο Ευλογημένος είδε με τον θείο οφθαλμό, καθαρό, που υπερβαίνει τον ανθρώπινο, εκείνους τους μοναχούς να κοιμούνται ροχαλίζοντας μέχρι την ανατολή του ήλιου. Αφού είδε, πήγε στην αίθουσα συνάθροισης· αφού έφτασε, κάθισε στο προετοιμασμένο κάθισμα. Αφού κάθισε, ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στους μοναχούς:

«Πού είναι λοιπόν, μοναχοί, ο Σαριπούττα; Πού ο Μαχαμογκαλλάνα; Πού ο Μαχακασσάπα; Πού ο Μαχακατσάγιανα; Πού ο Μαχακόττχικα; Πού ο Μαχάτσουντα; Πού ο Μαχακαππίνα; Πού ο Ανουρούντα; Πού ο Ρεβάτα; Πού ο Άναντα; Πού λοιπόν, μοναχοί, έχουν πάει εκείνοι οι πρεσβύτεροι μαθητές;» «Και εκείνοι, σεβάσμιε κύριε, οι σεβάσμιοι, λίγο μετά την αναχώρηση του Ευλογημένου, σηκώθηκαν από τις θέσεις τους και πήγαν ο καθένας στο κατάλυμά του». «Γιατί λοιπόν εσείς, μοναχοί, ενώ οι πρεσβύτεροι μοναχοί δεν ήρθαν, κοιμηθήκατε ροχαλίζοντας μέχρι την ανατολή του ήλιου; Τι νομίζετε, μοναχοί, έχετε άραγε δει ή ακούσει - "ένας βασιλιάς της πολεμικής κάστας που έχει χριστεί στην κορυφή, αφοσιωμένος όσο θέλει στην ευχαρίστηση του τόπου ύπνου, στην ευχαρίστηση του πλαγιάσματος, στην ευχαρίστηση της υπνηλίας, διαμένοντας έτσι, ασκώντας τη βασιλεία για όλη του τη ζωή, είναι αγαπητός και λατρεμένος από την περιοχή";» «Όχι, Σεβάσμιε Κύριε». «Καλώς, μοναχοί! Ούτε εγώ, μοναχοί, έχω δει ή ακούσει αυτό - "ένας βασιλιάς της πολεμικής κάστας που έχει χριστεί στην κορυφή, αφοσιωμένος όσο θέλει στην ευχαρίστηση του τόπου ύπνου, στην ευχαρίστηση του πλαγιάσματος, στην ευχαρίστηση της υπνηλίας, διαμένοντας έτσι, ασκώντας τη βασιλεία για όλη του τη ζωή, είναι αγαπητός και λατρεμένος από την περιοχή"».

«Τι νομίζετε, μοναχοί, έχετε άραγε δει ή ακούσει - 'ένας διοικητής επαρχίας... κ.λπ... ένας κληρονόμος πατρικής περιουσίας... ένας στρατηγός... ένας αρχηγός χωριού... ένας αρχηγός συντεχνίας που διαμένει αφοσιωμένος όσο θέλει στην ευχαρίστηση του τόπου ύπνου, στην ευχαρίστηση του πλαγιάσματος, στην ευχαρίστηση της υπνηλίας, ασκώντας την αρχηγία της συντεχνίας για όλη τη ζωή του, να είναι αγαπητός και λατρεμένος από τη συντεχνία;'» «Όχι, Σεβάσμιε Κύριε». «Καλώς, μοναχοί! Ούτε εγώ, μοναχοί, έχω δει ή ακούσει αυτό - 'ένας αρχηγός συντεχνίας που διαμένει αφοσιωμένος όσο θέλει στην ευχαρίστηση του τόπου ύπνου, στην ευχαρίστηση του πλαγιάσματος, στην ευχαρίστηση της υπνηλίας, ασκώντας την αρχηγία της συντεχνίας για όλη τη ζωή του, να είναι αγαπητός και λατρεμένος από τη συντεχνία'.

«Τι νομίζετε, μοναχοί, έχετε άραγε δει ή ακούσει - 'ένας ασκητής ή βραχμάνος που διαμένει αφοσιωμένος όσο θέλει στην ευχαρίστηση του τόπου ύπνου, στην ευχαρίστηση του πλαγιάσματος, στην ευχαρίστηση της υπνηλίας, που δεν έχει φυλαγμένες τις θύρες στις ικανότητες, που δεν γνωρίζει το μέτρο στην τροφή, που δεν είναι αφοσιωμένος στην εγρήγορση, που δεν παρατηρεί τις καλές νοητικές καταστάσεις, που δεν είναι αφοσιωμένος στην επιδίωξη της διαλογιστικής ανάπτυξης των ιδιοτήτων που οδηγούν στη φώτιση το πρώτο και το τελευταίο μέρος της νύχτας, με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, να παραμένει;'» «Όχι, Σεβάσμιε Κύριε». «Καλώς, μοναχοί! Ούτε εγώ, μοναχοί, έχω δει ή ακούσει αυτό - 'ένας ασκητής ή βραχμάνος που διαμένει αφοσιωμένος όσο θέλει στην ευχαρίστηση του τόπου ύπνου, στην ευχαρίστηση του πλαγιάσματος, στην ευχαρίστηση της υπνηλίας, που δεν έχει φυλαγμένες τις θύρες στις ικανότητες, που δεν γνωρίζει το μέτρο στην τροφή, που δεν είναι αφοσιωμένος στην εγρήγορση, που δεν παρατηρεί τις καλές νοητικές καταστάσεις, που δεν είναι αφοσιωμένος στην επιδίωξη της διαλογιστικής ανάπτυξης των ιδιοτήτων που οδηγούν στη φώτιση το πρώτο και το τελευταίο μέρος της νύχτας, με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, να παραμένει'.

«Γι' αυτό, μοναχοί, πρέπει να εξασκείστε έτσι - 'Θα έχουμε φυλαγμένες τις θύρες στις ικανότητες, θα γνωρίζουμε το μέτρο στην τροφή, θα είμαστε αφοσιωμένοι στην εγρήγορση, θα παρατηρούμε τις καλές νοητικές καταστάσεις, θα διαμένουμε αφοσιωμένοι στην επιδίωξη της διαλογιστικής ανάπτυξης των ιδιοτήτων που οδηγούν στη φώτιση το πρώτο και το τελευταίο μέρος της νύχτας'. Έτσι πρέπει να εξασκείστε, μοναχοί». Έβδομη.

8.

Η ομιλία για τον ψαρά

18. Κάποτε ο Ευλογημένος περιπλανιόταν στους Κοσάλα με μια μεγάλη Κοινότητα μοναχών. Ο Ευλογημένος, ταξιδεύοντας στον κεντρικό δρόμο, είδε σε κάποια περιοχή έναν ψαρά που πιάνει ψάρια να σκοτώνει ξανά και ξανά ψάρια και να τα πουλάει. Αφού είδε, παρεξέκλινε από τον δρόμο και κάθισε στο προετοιμασμένο κάθισμα στη βάση κάποιου δένδρου. Αφού κάθισε, ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Βλέπετε, μοναχοί, εκείνον τον ψαρά που πιάνει ψάρια να σκοτώνει ξανά και ξανά ψάρια και να τα πουλάει;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε».

«Τι νομίζετε, μοναχοί, έχετε άραγε δει ή ακούσει - "ψαράς που πιάνει ψάρια, σκοτώνοντας ξανά και ξανά ψάρια και πουλώντας τα, με εκείνη την πράξη, με εκείνον τον βιοπορισμό, να ταξιδεύει με ελέφαντα ή να ταξιδεύει με άλογο ή να ταξιδεύει με άρμα ή να ταξιδεύει με όχημα ή να απολαμβάνει πλούτη ή να κατοικεί με μεγάλο σύνολο πλούτου";» «Όχι, Σεβάσμιε Κύριε». «Καλώς, μοναχοί! Ούτε εγώ, μοναχοί, έχω δει ή ακούσει αυτό - "ψαράς που πιάνει ψάρια, σκοτώνοντας ξανά και ξανά ψάρια και πουλώντας τα, με εκείνη την πράξη, με εκείνον τον βιοπορισμό, να ταξιδεύει με ελέφαντα ή να ταξιδεύει με άλογο ή να ταξιδεύει με άρμα ή να ταξιδεύει με όχημα ή να απολαμβάνει πλούτη ή να κατοικεί με μεγάλο σύνολο πλούτου". Για ποιο λόγο; Διότι αυτός, μοναχοί, παρατηρεί με κακόβουλο νου εκείνα τα ψάρια που πρέπει να σκοτωθούν, που οδηγούνται στη σφαγή· για αυτό αυτός δεν ταξιδεύει με ελέφαντα, δεν ταξιδεύει με άλογο, δεν ταξιδεύει με άρμα, δεν ταξιδεύει με όχημα, δεν απολαμβάνει πλούτη, δεν κατοικεί με μεγάλο σύνολο πλούτου.

«Τι νομίζετε, μοναχοί, έχετε άραγε δει ή ακούσει - "χασάπης βοδιών, σκοτώνοντας ξανά και ξανά βόδια και πουλώντας τα, με εκείνη την πράξη, με εκείνον τον βιοπορισμό, να ταξιδεύει με ελέφαντα ή να ταξιδεύει με άλογο ή να ταξιδεύει με άρμα ή να ταξιδεύει με όχημα ή να απολαμβάνει πλούτη ή να κατοικεί με μεγάλο σύνολο πλούτου";» «Όχι, Σεβάσμιε Κύριε». «Καλώς, μοναχοί! Ούτε εγώ, μοναχοί, έχω δει ή ακούσει αυτό - "χασάπης βοδιών, σκοτώνοντας ξανά και ξανά βόδια και πουλώντας τα, με εκείνη την πράξη, με εκείνον τον βιοπορισμό, να ταξιδεύει με ελέφαντα ή να ταξιδεύει με άλογο ή να ταξιδεύει με άρμα ή να ταξιδεύει με όχημα ή να απολαμβάνει πλούτη ή να κατοικεί με μεγάλο σύνολο πλούτου". Για ποιο λόγο; Διότι αυτός, μοναχοί, παρατηρεί με κακόβουλο νου εκείνα τα βόδια που πρέπει να σκοτωθούν, που οδηγούνται στη σφαγή· για αυτό αυτός δεν ταξιδεύει με ελέφαντα, δεν ταξιδεύει με άλογο, δεν ταξιδεύει με άρμα, δεν ταξιδεύει με όχημα, δεν απολαμβάνει πλούτη, δεν κατοικεί με μεγάλο σύνολο πλούτου».

«Τι νομίζετε, μοναχοί, έχετε άραγε δει ή ακούσει - "σφαγέας προβάτων... κ.λπ... σφαγέας χοίρων... κ.λπ... κυνηγός πουλιών... κ.λπ... κυνηγός ελαφιών, σκοτώνοντας ξανά και ξανά ελάφια και πουλώντας τα, με εκείνη την πράξη, με εκείνον τον βιοπορισμό, να ταξιδεύει με ελέφαντα ή να ταξιδεύει με άλογο ή να ταξιδεύει με άρμα ή να ταξιδεύει με όχημα ή να απολαμβάνει πλούτη ή να κατοικεί με μεγάλο σύνολο πλούτου";» «Όχι, Σεβάσμιε Κύριε». «Καλώς, μοναχοί! Ούτε εγώ, μοναχοί, έχω δει ή ακούσει αυτό - "κυνηγός ελαφιών, σκοτώνοντας ξανά και ξανά ελάφια και πουλώντας τα, με εκείνη την πράξη, με εκείνον τον βιοπορισμό, να ταξιδεύει με ελέφαντα ή να ταξιδεύει με άλογο ή να ταξιδεύει με άρμα ή να ταξιδεύει με όχημα ή να απολαμβάνει πλούτη ή να κατοικεί με μεγάλο σύνολο πλούτου". Για ποιο λόγο; Διότι αυτός, μοναχοί, παρατηρεί με κακόβουλο νου εκείνα τα ελάφια που πρέπει να σκοτωθούν, που οδηγούνται στη σφαγή· για αυτό αυτός δεν ταξιδεύει με ελέφαντα, δεν ταξιδεύει με άλογο, δεν ταξιδεύει με άρμα, δεν ταξιδεύει με όχημα, δεν απολαμβάνει πλούτη, δεν κατοικεί με μεγάλο σύνολο πλούτου. Διότι αυτός, μοναχοί, παρατηρώντας με κακόβουλο νου ένα ζώο που πρέπει να σκοτωθεί, που οδηγείται στη σφαγή, δεν θα ταξιδεύει με ελέφαντα, δεν θα ταξιδεύει με άλογο, δεν θα ταξιδεύει με άρμα, δεν θα ταξιδεύει με όχημα, δεν θα απολαμβάνει πλούτη, δεν θα κατοικεί με μεγάλο σύνολο πλούτου. Τι να πει κανείς λοιπόν για αυτόν που παρατηρεί με κακόβουλο νου έναν άνθρωπο που πρέπει να σκοτωθεί, που οδηγείται στη σφαγή! Διότι αυτό, μοναχοί, είναι για εκείνον για πολύ καιρό προς βλάβη και οδύνη. Με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιέται στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση». Όγδοη.

9.

Η πρώτη ομιλία για την ανάμνηση του θανάτου

19. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Νάτικα, στον δημόσιο ξενώνα από τούβλα. Εκεί ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Μοναχοί». «Σεβάσμιε κύριε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον Ευλογημένο. Ο Ευλογημένος είπε αυτό: «Η ανάμνηση του θανάτου, μοναχοί, όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί, έχει μεγάλο καρπό, έχει μεγάλο όφελος, είναι βασισμένη στην αθανασία, έχει την αθανασία ως τελικό στόχο. Αναπτύσσετε λοιπόν εσείς, μοναχοί, την ανάμνηση του θανάτου;»

Όταν αυτό ειπώθηκε, κάποιος μοναχός είπε στον Ευλογημένο: «Εγώ, σεβάσμιε κύριε, αναπτύσσω την ανάμνηση του θανάτου». «Πώς όμως εσύ, μοναχέ, αναπτύσσεις την ανάμνηση του θανάτου;» «Εδώ σε μένα, σεβάσμιε κύριε, έρχεται αυτή η σκέψη: 'Αχ, μακάρι να ζούσα μια νύχτα και μια μέρα, να προσέχω τη Διδαχή του Ευλογημένου, πράγματι πολλά θα είχα κάνει'. Έτσι εγώ, σεβάσμιε κύριε, αναπτύσσω την ανάμνηση του θανάτου».

Κάποιος άλλος μοναχός είπε στον Ευλογημένο: «Κι εγώ, σεβάσμιε κύριε, αναπτύσσω την ανάμνηση του θανάτου». «Πώς όμως εσύ, μοναχέ, αναπτύσσεις την ανάμνηση του θανάτου;» «Εδώ σε μένα, σεβάσμιε κύριε, έρχεται αυτή η σκέψη: 'Αχ, μακάρι να ζούσα μια μέρα, να προσέχω τη Διδαχή του Ευλογημένου, πράγματι πολλά θα είχα κάνει'. Έτσι εγώ, σεβάσμιε κύριε, αναπτύσσω την ανάμνηση του θανάτου».

Κάποιος άλλος μοναχός είπε στον Ευλογημένο: «Κι εγώ, σεβάσμιε κύριε, αναπτύσσω την ανάμνηση του θανάτου». «Πώς όμως εσύ, μοναχέ, αναπτύσσεις την ανάμνηση του θανάτου;» «Εδώ σε μένα, σεβάσμιε κύριε, έρχεται αυτή η σκέψη: 'Αχ, μακάρι να ζούσα τόσο χρόνο όσο τρώω ένα γεύμα από προσφερόμενη τροφή, να προσέχω τη Διδαχή του Ευλογημένου, πράγματι πολλά θα είχα κάνει'. Έτσι εγώ, σεβάσμιε κύριε, αναπτύσσω την ανάμνηση του θανάτου».

Κάποιος άλλος μοναχός είπε στον Ευλογημένο: «Κι εγώ, σεβάσμιε κύριε, αναπτύσσω την ανάμνηση του θανάτου». «Πώς όμως εσύ, μοναχέ, αναπτύσσεις την ανάμνηση του θανάτου;» «Εδώ σε μένα, σεβάσμιε κύριε, έρχεται αυτή η σκέψη: 'Αχ, μακάρι να ζούσα τόσο χρόνο όσο μασάω και καταπίνω τέσσερις ή πέντε μπουκιές, να προσέχω τη Διδαχή του Ευλογημένου, πράγματι πολλά θα είχα κάνει'. Έτσι εγώ, σεβάσμιε κύριε, αναπτύσσω την ανάμνηση του θανάτου».

Κάποιος άλλος μοναχός είπε στον Ευλογημένο: «Κι εγώ, σεβάσμιε κύριε, αναπτύσσω την ανάμνηση του θανάτου». «Πώς όμως εσύ, μοναχέ, αναπτύσσεις την ανάμνηση του θανάτου;» «Εδώ σε μένα, σεβάσμιε κύριε, έρχεται αυτή η σκέψη: 'Αχ, μακάρι να ζούσα τόσο όσο να μασήσω και να καταπιώ μια μπουκιά, να προσέξω τη Διδαχή του Ευλογημένου, πολλά πράγματι θα είχα κάνει'. Έτσι εγώ, σεβάσμιε κύριε, αναπτύσσω την ανάμνηση του θανάτου».

Κάποιος άλλος μοναχός είπε στον Ευλογημένο: «Κι εγώ, σεβάσμιε κύριε, αναπτύσσω την ανάμνηση του θανάτου». «Πώς όμως εσύ, μοναχέ, αναπτύσσεις την ανάμνηση του θανάτου;» «Εδώ σε μένα, σεβάσμιε κύριε, έρχεται αυτή η σκέψη: 'Αχ, μακάρι να ζούσα τόσο όσο αφού εισπνεύσω να εκπνεύσω ή αφού εκπνεύσω να εισπνεύσω, να προσέξω τη Διδαχή του Ευλογημένου, πολλά πράγματι θα είχα κάνει'. Έτσι εγώ, σεβάσμιε κύριε, αναπτύσσω την ανάμνηση του θανάτου».

Όταν αυτό ειπώθηκε, ο Ευλογημένος είπε σε εκείνους τους μοναχούς: «Αυτός ο μοναχός, μοναχοί, που αναπτύσσει έτσι την ανάμνηση του θανάτου - 'Αχ, μακάρι να ζούσα μια νύχτα και μια μέρα, να προσέξω τη Διδαχή του Ευλογημένου, πολλά πράγματι θα είχα κάνει'.

Αυτός ο μοναχός, μοναχοί, που αναπτύσσει έτσι την ανάμνηση του θανάτου - 'Αχ, μακάρι να ζούσα μια μέρα, να προσέξω τη Διδαχή του Ευλογημένου, πολλά πράγματι θα είχα κάνει'.

Αυτός ο μοναχός, μοναχοί, που αναπτύσσει έτσι την ανάμνηση του θανάτου - 'Αχ, μακάρι να ζούσα τόσο όσο να φάω ένα γεύμα προσφερόμενης τροφής, να προσέξω τη Διδαχή του Ευλογημένου, πολλά πράγματι θα είχα κάνει'.

Αυτός ο μοναχός, μοναχοί, που αναπτύσσει έτσι την ανάμνηση του θανάτου - 'Αχ, μακάρι να ζούσα τόσο χρόνο όσο μασάω και καταπίνω τέσσερις ή πέντε μπουκιές, να προσέχω τη Διδαχή του Ευλογημένου, πράγματι πολλά θα είχα κάνει'. Αυτοί ονομάζονται, μοναχοί, μοναχοί που διαμένουν αμελείς, αναπτύσσουν αργά την ανάμνηση του θανάτου για την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών.

Αυτός όμως ο μοναχός, μοναχοί, που αναπτύσσει έτσι την ανάμνηση του θανάτου - 'Αχ, μακάρι να ζούσα τόσο όσο να μασήσω και να καταπιώ μια μπουκιά, να προσέξω τη Διδαχή του Ευλογημένου, πολλά πράγματι θα είχα κάνει'.

Αυτός ο μοναχός, μοναχοί, που αναπτύσσει έτσι την ανάμνηση του θανάτου - 'Αχ, μακάρι να ζούσα τόσο όσο αφού εισπνεύσω να εκπνεύσω ή αφού εκπνεύσω να εισπνεύσω, να προσέξω τη Διδαχή του Ευλογημένου, πολλά πράγματι θα είχα κάνει'. Αυτοί ονομάζονται, μοναχοί, μοναχοί που διαμένουν επιμελείς, αναπτύσσουν οξεία την ανάμνηση του θανάτου για την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών.

«Γι' αυτό, μοναχοί, πρέπει να εξασκείστε έτσι - 'Θα διαμένουμε επιμελείς, θα αναπτύσσουμε οξεία την ανάμνηση του θανάτου για την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών'. Έτσι πρέπει να εξασκείστε, μοναχοί». Ένατη.

10.

Η δεύτερη ομιλία για την ανάμνηση του θανάτου

20. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Νάτικα, στον δημόσιο ξενώνα από τούβλα. Εκεί ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Η ανάμνηση του θανάτου, μοναχοί, όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί, έχει μεγάλο καρπό, έχει μεγάλο όφελος, είναι βασισμένη στην αθανασία, έχει την αθανασία ως τελικό στόχο. Και πώς, μοναχοί, η ανάμνηση του θανάτου όταν αναπτυχθεί, πώς όταν καλλιεργηθεί έχει μεγάλο καρπό, έχει μεγάλο όφελος, είναι βασισμένη στην αθανασία, έχει την αθανασία ως τελικό στόχο;

«Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός όταν η ημέρα έχει περάσει και η νύχτα έχει έρθει, σκέφτεται έτσι - 'πολλές λοιπόν είναι οι συνθήκες του θανάτου μου - ένα φίδι θα μπορούσε να με δαγκώσει, ή ένας σκορπιός θα μπορούσε να με δαγκώσει, ή μια σαρανταποδαρούσα θα μπορούσε να με δαγκώσει· εξαιτίας αυτού θα μπορούσε να επέλθει η λήξη του χρόνου μου, αυτό θα ήταν εμπόδιο για μένα. Ή θα μπορούσα να σκοντάψω και να πέσω, ή η τροφή που έφαγα θα μπορούσε να μου προκαλέσει δυσφορία, ή η χολή μου θα μπορούσε να διαταραχθεί, ή το φλέγμα μου θα μπορούσε να διαταραχθεί, ή οι κοφτεροί άνεμοι θα μπορούσαν να διαταραχθούν· εξαιτίας αυτού θα μπορούσε να επέλθει η λήξη του χρόνου μου, αυτό θα ήταν εμπόδιο για μένα'. Από εκείνον τον μοναχό, μοναχοί, πρέπει να αναστοχαστεί έτσι - 'υπάρχουν άραγε σε μένα κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις μη εγκαταλελειμμένες, που θα ήταν εμπόδιο για μένα αν πεθάνω τη νύχτα;'»

«Αν, μοναχοί, ένας μοναχός ανασκοπώντας γνωρίζει έτσι - 'υπάρχουν σε μένα κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις μη εγκαταλελειμμένες, που θα ήταν εμπόδιο για μένα αν πεθάνω τη νύχτα', τότε, μοναχοί, από εκείνον τον μοναχό για την εγκατάλειψη εκείνων ακριβώς των κακών φαύλων νοητικών καταστάσεων πρέπει να γίνει υπερβολική θέληση και προσπάθεια και ζήλος και ενθουσιασμός και ανυποχώρητη στάση και μνήμη και ενσυνειδητότητα. Όπως, μοναχοί, κάποιος με φλεγόμενο ρούχο ή φλεγόμενο κεφάλι θα έκανε υπερβολική θέληση και προσπάθεια και ζήλο και ενθουσιασμό και ανυποχώρητη στάση και μνήμη και ενσυνειδητότητα για το σβήσιμο αυτού ακριβώς του ρούχου ή του κεφαλιού· ακριβώς έτσι, μοναχοί, από εκείνον τον μοναχό για την εγκατάλειψη εκείνων ακριβώς των κακών φαύλων νοητικών καταστάσεων πρέπει να γίνει υπερβολική θέληση και προσπάθεια και ζήλος και ενθουσιασμός και ανυποχώρητη στάση και μνήμη και ενσυνειδητότητα.

«Αν όμως, μοναχοί, ένας μοναχός ανασκοπώντας γνωρίζει έτσι - 'δεν υπάρχουν σε μένα κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις μη εγκαταλελειμμένες, που θα ήταν εμπόδιο για μένα αν πεθάνω τη νύχτα', τότε, μοναχοί, από εκείνον τον μοναχό πρέπει να διαμένει με εκείνη ακριβώς τη χαρά και την ευφροσύνη, εξασκούμενος μέρα και νύχτα στις καλές νοητικές καταστάσεις.

«Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός όταν η νύχτα έχει περάσει και η ημέρα έχει έρθει, σκέφτεται έτσι - 'πολλές λοιπόν είναι οι συνθήκες του θανάτου μου - ένα φίδι θα μπορούσε να με δαγκώσει, ή ένας σκορπιός θα μπορούσε να με δαγκώσει, ή μια σαρανταποδαρούσα θα μπορούσε να με δαγκώσει· εξαιτίας αυτού θα μπορούσε να επέλθει η λήξη του χρόνου μου, αυτό θα ήταν εμπόδιο για μένα. Ή θα μπορούσα να σκοντάψω και να πέσω, ή η τροφή που έφαγα θα μπορούσε να μου προκαλέσει δυσφορία, ή η χολή μου θα μπορούσε να διαταραχθεί, ή το φλέγμα μου θα μπορούσε να διαταραχθεί, ή οι κοφτεροί άνεμοι θα μπορούσαν να διαταραχθούν· εξαιτίας αυτού θα μπορούσε να επέλθει η λήξη του χρόνου μου, αυτό θα ήταν εμπόδιο για μένα'. Από εκείνον τον μοναχό, μοναχοί, πρέπει να αναστοχαστεί έτσι - 'υπάρχουν άραγε σε μένα κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις μη εγκαταλελειμμένες, που θα ήταν εμπόδιο για μένα αν πεθάνω την ημέρα;'»

«Αν, μοναχοί, ένας μοναχός ανασκοπώντας γνωρίζει έτσι - 'υπάρχουν σε μένα κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις μη εγκαταλελειμμένες, που θα ήταν εμπόδιο για μένα αν πεθάνω την ημέρα', τότε, μοναχοί, από εκείνον τον μοναχό για την εγκατάλειψη εκείνων ακριβώς των κακών φαύλων νοητικών καταστάσεων πρέπει να γίνει υπερβολική θέληση και προσπάθεια και ζήλος και ενθουσιασμός και ανυποχώρητη στάση και μνήμη και ενσυνειδητότητα. Όπως, μοναχοί, κάποιος με φλεγόμενο ρούχο ή φλεγόμενο κεφάλι θα έκανε υπερβολική θέληση και προσπάθεια και ζήλο και ενθουσιασμό και ανυποχώρητη στάση και μνήμη και ενσυνειδητότητα για το σβήσιμο αυτού ακριβώς του ρούχου ή του κεφαλιού· ακριβώς έτσι, μοναχοί, από εκείνον τον μοναχό για την εγκατάλειψη εκείνων ακριβώς των κακών φαύλων νοητικών καταστάσεων πρέπει να γίνει υπερβολική θέληση και προσπάθεια και ζήλος και ενθουσιασμός και ανυποχώρητη στάση και μνήμη και ενσυνειδητότητα.

«Αν όμως, μοναχοί, ένας μοναχός ανασκοπώντας γνωρίζει έτσι - 'δεν υπάρχουν σε μένα κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις μη εγκαταλελειμμένες, που θα ήταν εμπόδιο για μένα αν πεθάνω κατά τη διάρκεια της ημέρας', τότε, μοναχοί, από εκείνον τον μοναχό πρέπει να διαμένει με εκείνη ακριβώς τη χαρά και την ευφροσύνη, εξασκούμενος μέρα και νύχτα στις καλές νοητικές καταστάσεις. Όταν η ανάμνηση του θανάτου, μοναχοί, έχει αναπτυχθεί έτσι, έχει καλλιεργηθεί έτσι, έχει μεγάλο καρπό, έχει μεγάλο όφελος, είναι βασισμένη στην αθανασία, έχει την αθανασία ως τελικό στόχο». Δέκατη.

Το κεφάλαιο για τα αξιομνημόνευτα είναι το δεύτερο.

Αυτή είναι η σύνοψή του -

3.

Το κεφάλαιο για τα ανυπέρβλητα πράγματα

1.

Η ομιλία για τον Σάμακα

21. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στους Σάκκα, σε ένα χωριουδάκι που ονομαζόταν Σάμα, στη Ποκκχαρανί. Τότε κάποια θεότητα, αφού η νύχτα είχε προχωρήσει, με εξαιρετική ομορφιά, φωτίζοντας ολόκληρη την Ποκκχαρανί, πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και στάθηκε στο πλάι. Στεκόμενη στο πλάι, εκείνη η θεότητα είπε στον Ευλογημένο:

«Αυτά τα τρία φαινόμενα, σεβάσμιε κύριε, οδηγούν στην παρακμή ενός μοναχού. Ποιοι τρεις; Η ευχαρίστηση στην εργασία, η ευχαρίστηση στην κουβέντα, η ευχαρίστηση στον ύπνο - αυτά λοιπόν, σεβάσμιε κύριε, είναι τα τρία φαινόμενα που οδηγούν στην παρακμή ενός μοναχού». Αυτά είπε εκείνη η θεότητα. Ο Διδάσκαλος συμφώνησε. Τότε εκείνη η θεότητα, λέγοντας «Ο Διδάσκαλός μου συμφώνησε», αφού απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο, τον περιήλθε κρατώντας τον στα δεξιά της και εξαφανίστηκε ακριβώς εκεί.

Τότε ο Ευλογημένος, αφού πέρασε εκείνη η νύχτα, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Αυτή τη νύχτα, μοναχοί, κάποια θεότητα, αφού η νύχτα είχε προχωρήσει, με εξαιρετική ομορφιά, φωτίζοντας ολόκληρη την Ποκκχαρανί, πλησίασε εμένα· αφού πλησίασε, μου απέδωσε σεβασμό και στάθηκε στο πλάι. Στεκόμενη στο πλάι, μοναχοί, εκείνη η θεότητα μου είπε: 'Αυτά τα τρία φαινόμενα, σεβάσμιε κύριε, οδηγούν στην παρακμή ενός μοναχού. Ποιοι τρεις; Η ευχαρίστηση στην εργασία, η ευχαρίστηση στην κουβέντα, η ευχαρίστηση στον ύπνο - αυτά λοιπόν, σεβάσμιε κύριε, είναι τα τρία φαινόμενα που οδηγούν στην παρακμή ενός μοναχού'. Αυτά είπε, μοναχοί, εκείνη η θεότητα. Αφού είπε αυτά, αφού μου απέδωσε σεβασμό, με περιήλθε κρατώντας με στα δεξιά του και εξαφανίστηκε εκεί ακριβώς. Είναι απώλεια για εσάς, μοναχοί, είναι κακή τύχη για εσάς, που ακόμη και οι θεότητες γνωρίζουν ότι ξεπέφτετε από τις καλές νοητικές καταστάσεις».

«Θα σας διδάξω επίσης, μοναχοί, τρία άλλα φαινόμενα που οδηγούν στην παρακμή. Ακούστε το, προσέχετε καλά· θα μιλήσω». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον Ευλογημένο. Ο Ευλογημένος είπε αυτό: «Και ποια, μοναχοί, είναι τα τρία φαινόμενα που οδηγούν στην παρακμή; Η ευχαρίστηση στην κοινωνική συναναστροφή, η δυσκολία στην αποδοχή συμβουλής, η κακή φιλία - αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα τρία φαινόμενα που οδηγούν στην παρακμή».

«Όποιοι, μοναχοί, στο παρελθόν έπεσαν από τις καλές νοητικές καταστάσεις, όλοι αυτοί με αυτές ακριβώς τις έξι ιδιότητες έπεσαν από τις καλές νοητικές καταστάσεις. Και όποιοι, μοναχοί, στο μέλλον θα πέσουν από τις καλές νοητικές καταστάσεις, όλοι αυτοί με αυτές ακριβώς τις έξι ιδιότητες θα πέσουν από τις καλές νοητικές καταστάσεις. Και όποιοι, μοναχοί, τώρα πέφτουν από τις καλές νοητικές καταστάσεις, όλοι αυτοί με αυτές ακριβώς τις έξι ιδιότητες πέφτουν από τις καλές νοητικές καταστάσεις». Πρώτο.

2.

Η ομιλία για τη μη-παρακμή

22. «Θα σας διδάξω, μοναχοί, έξι προϋποθέσεις που εμποδίζουν τον ξεπεσμό· ακούστε το... κ.λπ... Και ποιες, μοναχοί, είναι οι έξι προϋποθέσεις που εμποδίζουν τον ξεπεσμό; Η μη ευχαρίστηση στην εργασία, η μη ευχαρίστηση στην κουβέντα, η μη ευχαρίστηση στον ύπνο, η μη ευχαρίστηση στην κοινωνική συναναστροφή, η ευκολία στην αποδοχή συμβουλής, η καλή φιλία - αυτές λοιπόν, μοναχοί, είναι οι έξι προϋποθέσεις που εμποδίζουν τον ξεπεσμό.

«Όποιοι, μοναχοί, στο παρελθόν δεν έπεσαν από τις καλές νοητικές καταστάσεις, όλοι αυτοί με αυτές ακριβώς τις έξι ιδιότητες δεν έπεσαν από τις καλές νοητικές καταστάσεις. Και όποιοι, μοναχοί, στο μέλλον δεν θα πέσουν από τις καλές νοητικές καταστάσεις, όλοι αυτοί με αυτές ακριβώς τις έξι ιδιότητες δεν θα πέσουν από τις καλές νοητικές καταστάσεις. Και όποιοι, μοναχοί, τώρα δεν πέφτουν από τις καλές νοητικές καταστάσεις, όλοι αυτοί με αυτές ακριβώς τις έξι ιδιότητες δεν πέφτουν από τις καλές νοητικές καταστάσεις». Δεύτερο.

3.

Η ομιλία για τον φόβο

23. «Φόβος», μοναχοί, αυτή είναι ονομασία των ηδονών· «πόνος», μοναχοί, αυτή είναι ονομασία των ηδονών· «αρρώστια», μοναχοί, αυτή είναι ονομασία των ηδονών· «απόστημα», μοναχοί, αυτή είναι ονομασία των ηδονών· «προσκόλληση», μοναχοί, αυτή είναι ονομασία των ηδονών· «βούρκος», μοναχοί, αυτή είναι ονομασία των ηδονών.

Και γιατί, μοναχοί, «φόβος» είναι ονομασία των ηδονών; Αυτός που είναι βαμμένος από το ηδονικό πάθος, μοναχοί, δεσμευμένος από τη θέληση και το πάθος, δεν απελευθερώνεται από τον φόβο σχετικό με την παρούσα ζωή, ούτε απελευθερώνεται από τον φόβο που αφορά τη μελλοντική ζωή· για αυτό το λόγο «φόβος» είναι ονομασία των ηδονών. Και γιατί, μοναχοί, «πόνος»... κ.λπ... «αρρώστια»... «απόστημα»... «προσκόλληση»... «βούρκος» είναι ονομασία των ηδονών; Αυτός που είναι βαμμένος από το ηδονικό πάθος, μοναχοί, δεσμευμένος από τη θέληση και το πάθος, δεν απελευθερώνεται από τον βούρκο σχετικό με την παρούσα ζωή, ούτε απελευθερώνεται από τον βούρκο που αφορά τη μελλοντική ζωή· για αυτό το λόγο «βούρκος» είναι ονομασία των ηδονών».

4.

Η ομιλία για τα Ιμαλάια

24. «Προικισμένος με έξι ιδιότητες, μοναχοί, ένας μοναχός θα μπορούσε να σπάσει τα Ιμαλάια, τον βασιλιά των βουνών, τι να πει κανείς λοιπόν για την ευτελή άγνοια! Με ποιες έξι; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός είναι επιδέξιος στη διαλογιστική επίτευξη της αυτοσυγκέντρωσης, είναι επιδέξιος στη διάρκεια της αυτοσυγκέντρωσης, είναι επιδέξιος στην ανάδυση από την αυτοσυγκέντρωση, είναι επιδέξιος στην ετοιμότητα της αυτοσυγκέντρωσης, είναι επιδέξιος στην περισυλλογή της αυτοσυγκέντρωσης, είναι επιδέξιος στη σταθερή απόφαση της αυτοσυγκέντρωσης. Με αυτές τις έξι ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός θα μπορούσε να σπάσει τα Ιμαλάια, τον βασιλιά των βουνών, τι να πει κανείς λοιπόν για την ευτελή άγνοια!» Τέταρτο.

5.

Η ομιλία για τις θέσεις αναλογισμού

25. «Αυτά τα έξι, μοναχοί, είναι θέματα ανάμνησης. Ποιες είναι οι έξι; Εδώ, μοναχοί, ο ευγενής μαθητής αναθυμάται τον Τατχάγκατα - 'Πράγματι αυτός ο Ευλογημένος... κ.λπ... ο Διδάσκαλος θεών και ανθρώπων, ο Φωτισμένος, ο Ευλογημένος'. Όταν, μοναχοί, ο ευγενής μαθητής αναθυμάται τον Τατχάγκατα, εκείνη τη στιγμή η συνείδησή του δεν είναι κατακλυσμένη από πάθος, η συνείδησή του δεν είναι κατακλυσμένη από μίσος, η συνείδησή του δεν είναι κατακλυσμένη από αυταπάτη· εκείνη τη στιγμή η συνείδησή του είναι ευθεία, έχει αναχωρήσει, είναι ελεύθερη, έχει αναδυθεί από την απληστία. 'Απληστία', μοναχοί, αυτή είναι ονομασία αυτών των πέντε ειδών αισθησιακής ηδονής. Κάνοντας αυτό επίσης αντικείμενο, μοναχοί, έτσι μερικά όντα εδώ εξαγνίζονται.

«Επιπλέον, μοναχοί, ο ευγενής μαθητής αναθυμάται τη Διδασκαλία - 'Η Διδασκαλία είναι καλά διδαγμένη από τον Ευλογημένο... κ.λπ... κατανοητή ατομικά από τους νοήμονες'. Όταν, μοναχοί, ο ευγενής μαθητής αναθυμάται τη Διδασκαλία, εκείνη τη στιγμή η συνείδησή του δεν είναι κατακλυσμένη από πάθος, η συνείδησή του δεν είναι κατακλυσμένη από μίσος, η συνείδησή του δεν είναι κατακλυσμένη από αυταπάτη· εκείνη τη στιγμή η συνείδησή του είναι ευθεία, έχει αναχωρήσει, είναι ελεύθερη, έχει αναδυθεί από την απληστία. 'Απληστία', μοναχοί, αυτή είναι ονομασία αυτών των πέντε ειδών αισθησιακής ηδονής. Κάνοντας αυτό επίσης αντικείμενο, μοναχοί, έτσι μερικά όντα εδώ εξαγνίζονται.

«Επιπλέον, μοναχοί, ο ευγενής μαθητής αναθυμάται την Κοινότητα - 'Η Κοινότητα των μαθητών του Ευλογημένου ασκεί καλά... κ.λπ... το ανυπέρβλητο πεδίο αξιέπαινων πράξεων για τον κόσμο'. Όταν, μοναχοί, ο ευγενής μαθητής αναθυμάται την Κοινότητα, εκείνη τη στιγμή η συνείδησή του δεν είναι κατακλυσμένη από πάθος, η συνείδησή του δεν είναι κατακλυσμένη από μίσος, η συνείδησή του δεν είναι κατακλυσμένη από αυταπάτη· εκείνη τη στιγμή η συνείδησή του είναι ευθεία, έχει αναχωρήσει, είναι ελεύθερη, έχει αναδυθεί από την απληστία. 'Απληστία', μοναχοί, αυτή είναι ονομασία αυτών των πέντε ειδών αισθησιακής ηδονής. Κάνοντας αυτό επίσης αντικείμενο, μοναχοί, έτσι μερικά όντα εδώ εξαγνίζονται.

«Επιπλέον, μοναχοί, ο ευγενής μαθητής αναθυμάται τις ηθικές αρχές του εαυτού του, άθραυστες... κ.λπ... οδηγούσα στην αυτοσυγκέντρωση. Όταν, μοναχοί, ο ευγενής μαθητής αναθυμάται την ηθική, εκείνη τη στιγμή η συνείδησή του δεν είναι κατακλυσμένη από πάθος, η συνείδησή του δεν είναι κατακλυσμένη από μίσος, η συνείδησή του δεν είναι κατακλυσμένη από αυταπάτη· εκείνη τη στιγμή η συνείδησή του είναι ευθεία, έχει αναχωρήσει, είναι ελεύθερη, έχει αναδυθεί από την απληστία. 'Απληστία', μοναχοί, αυτή είναι ονομασία αυτών των πέντε ειδών αισθησιακής ηδονής. Κάνοντας αυτό επίσης αντικείμενο, μοναχοί, έτσι μερικά όντα εδώ εξαγνίζονται.

«Επιπλέον, μοναχοί, ο ευγενής μαθητής αναθυμάται τη γενναιοδωρία του εαυτού του - 'Τι κέρδος πράγματι για μένα! Τι καλή τύχη πράγματι για μένα... κ.λπ... άξιος να ζητηθεί, χαρούμενος στη δωρεά και τη διανομή'. Όταν... κ.λπ... έτσι μερικά όντα εδώ εξαγνίζονται.

«Επιπλέον, μοναχοί, ο ευγενής μαθητής αναθυμάται τις θεότητες - 'Υπάρχουν οι θεοί που κυβερνώνται από τους τέσσερις μεγάλους βασιλείς, υπάρχουν οι Τριάντα Τρεις θεοί, υπάρχουν οι θεοί Γιάμα, υπάρχουν οι θεοί Τουσίτα, υπάρχουν οι δημιουργοχαρείς θεοί, υπάρχουν οι θεοί που ελέγχουν τα δημιουργήματα άλλων, υπάρχουν οι θεοί Βραχμακαγίκα, υπάρχουν θεοί ανώτεροι από αυτούς. Με όποιου είδους πίστη ήταν προικισμένες εκείνες οι θεότητες, αφού πέθαναν από εδώ επαναγεννήθηκαν εκεί· και σε μένα υπάρχει τέτοιου είδους πίστη. Με όποιου είδους ηθική... με μάθηση... με γενναιοδωρία... με σοφία ήταν προικισμένες εκείνες οι θεότητες, αφού πέθαναν από εδώ επαναγεννήθηκαν εκεί· και σε μένα υπάρχει τέτοιου είδους σοφία'.

«Όταν, μοναχοί, ο ευγενής μαθητής αναθυμάται τον εαυτό του και εκείνες τις θεότητες ως προς την πίστη και την ηθική και τη μάθηση και τη γενναιοδωρία και τη σοφία, εκείνη τη στιγμή η συνείδησή του δεν είναι κατειλημμένη από πάθος, δεν είναι κατειλημμένη από μίσος, δεν είναι κατειλημμένη από αυταπάτη· εκείνη τη στιγμή η συνείδησή του είναι ευθεία, έχει αναχωρήσει, είναι ελεύθερη, έχει αναδυθεί από την απληστία. 'Απληστία', μοναχοί, αυτή είναι ονομασία αυτών των πέντε ειδών αισθησιακής ηδονής. Κάνοντας αυτό επίσης αντικείμενο, μοναχοί, έτσι μερικά όντα εδώ εξαγνίζονται. Αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα έξι θέματα ανάμνησης». Πέμπτο.

6.

Η ομιλία στον Μαχακατσάνα

26. Εκεί ο σεβάσμιος Μαχακατσάνα απευθύνθηκε στους μοναχούς - «Φίλοι μοναχοί». «Φίλε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον σεβάσμιο Μαχακατσάνα. Ο σεβάσμιος Μαχακατσάνα είπε αυτό - «Θαυμαστό, φίλε· εκπληκτικό, φίλε! Πόσο πολύ από τον Ευλογημένο που γνωρίζει και βλέπει, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο, η επίτευξη ευκαιρίας μέσα στον περιορισμό κατανοήθηκε για τον εξαγνισμό των όντων, για την υπέρβαση της λύπης και του θρήνου, για την πάροδο του πόνου και της δυσαρέσκειας, για την επίτευξη της πραγματικής μεθόδου, για την πραγμάτωση του Νιμπάνα, δηλαδή τα έξι θέματα αναλογισμού.

«Ποια είναι τα έξι; Εδώ, φίλε, ο ευγενής μαθητής αναθυμάται τον Τατχάγκατα - 'Πράγματι αυτός ο Ευλογημένος... κ.λπ... ο Διδάσκαλος θεών και ανθρώπων, ο Φωτισμένος, ο Ευλογημένος'. Όταν, φίλε, ο ευγενής μαθητής αναθυμάται τον Τατχάγκατα, εκείνη τη στιγμή η συνείδησή του δεν είναι κατακλυσμένη από πάθος, η συνείδησή του δεν είναι κατακλυσμένη από μίσος, η συνείδησή του δεν είναι κατακλυσμένη από αυταπάτη· εκείνη τη στιγμή η συνείδησή του είναι ευθεία, έχει αναχωρήσει, είναι ελεύθερη, έχει αναδυθεί από την απληστία. 'Απληστία', φίλε, αυτή είναι ονομασία αυτών των πέντε ειδών αισθησιακής ηδονής. Αυτός λοιπόν, φίλε, ο ευγενής μαθητής διαμένει με νου εντελώς όμοιο με τον χώρο, ευρύ, εξυψωμένο, απεριόριστο, χωρίς έχθρα, χωρίς κακία. Κάνοντας αυτό επίσης αντικείμενο, φίλε, έτσι μερικά όντα εδώ γίνονται υποκείμενα σε εξαγνισμό.

«Επιπλέον, φίλε, ο ευγενής μαθητής αναθυμάται τη Διδασκαλία - 'Η Διδασκαλία είναι καλά διδαγμένη από τον Ευλογημένο... κ.λπ... κατανοητή ατομικά από τους νοήμονες'. Όταν, φίλε, ο ευγενής μαθητής αναθυμάται τη Διδασκαλία, εκείνη τη στιγμή η συνείδησή του δεν είναι κατακλυσμένη από πάθος, η συνείδησή του δεν είναι κατακλυσμένη από μίσος, η συνείδησή του δεν είναι κατακλυσμένη από αυταπάτη· εκείνη τη στιγμή η συνείδησή του είναι ευθεία, έχει αναχωρήσει, είναι ελεύθερη, έχει αναδυθεί από την απληστία. 'Απληστία', φίλε, αυτή είναι ονομασία αυτών των πέντε ειδών αισθησιακής ηδονής. Αυτός λοιπόν, φίλε, ο ευγενής μαθητής διαμένει με νου εντελώς όμοιο με τον χώρο, ευρύ, εξυψωμένο, απεριόριστο, χωρίς έχθρα, χωρίς κακία. Κάνοντας αυτό επίσης αντικείμενο, φίλε, έτσι μερικά όντα εδώ γίνονται υποκείμενα σε εξαγνισμό.

«Επιπλέον, φίλε, ο ευγενής μαθητής αναθυμάται την Κοινότητα - 'Η Κοινότητα των μαθητών του Ευλογημένου ασκεί καλά... κ.λπ... το ανυπέρβλητο πεδίο αξιέπαινων πράξεων για τον κόσμο'. Όταν, φίλε, ο ευγενής μαθητής αναθυμάται την Κοινότητα, εκείνη τη στιγμή η συνείδησή του δεν είναι κατακλυσμένη από πάθος, η συνείδησή του δεν είναι κατακλυσμένη από μίσος, η συνείδησή του δεν είναι κατακλυσμένη από αυταπάτη· εκείνη τη στιγμή η συνείδησή του είναι ευθεία, έχει αναχωρήσει, είναι ελεύθερη, έχει αναδυθεί από την απληστία. 'Απληστία', φίλε, αυτή είναι ονομασία αυτών των πέντε ειδών αισθησιακής ηδονής. Αυτός λοιπόν, φίλε, ο ευγενής μαθητής διαμένει με νου εντελώς όμοιο με τον χώρο, ευρύ, εξυψωμένο, απεριόριστο, χωρίς έχθρα, χωρίς κακία. Κάνοντας αυτό επίσης αντικείμενο, φίλε, έτσι μερικά όντα εδώ γίνονται υποκείμενα σε εξαγνισμό.

«Επιπλέον, φίλοι, ο ευγενής μαθητής αναθυμάται τις ηθικές αρχές του εαυτού του, άθραυστες... κ.λπ... οδηγούσα στην αυτοσυγκέντρωση. Όταν, φίλοι, ο ευγενής μαθητής αναθυμάται την ηθική του εαυτού του, εκείνη τη στιγμή η συνείδησή του δεν είναι κατειλημμένη από πάθος, δεν είναι κατειλημμένη από μίσος, δεν είναι κατειλημμένη από αυταπάτη· εκείνη τη στιγμή η συνείδησή του είναι ευθεία, έχει αναχωρήσει, είναι ελεύθερη, έχει αναδυθεί από την απληστία. 'Απληστία', φίλε, αυτή είναι ονομασία αυτών των πέντε ειδών αισθησιακής ηδονής. Αυτός λοιπόν, φίλε, ο ευγενής μαθητής διαμένει με νου εντελώς όμοιο με τον χώρο, ευρύ, εξυψωμένο, απεριόριστο, χωρίς έχθρα, χωρίς κακία. Κάνοντας αυτό επίσης αντικείμενο, φίλε, έτσι μερικά όντα εδώ γίνονται υποκείμενα σε εξαγνισμό.

«Επιπλέον, φίλοι, ο ευγενής μαθητής αναθυμάται τη γενναιοδωρία του εαυτού του - 'Τι κέρδος πράγματι για μένα, τι καλή τύχη πράγματι για μένα... κ.λπ... άξιος να ζητηθεί, χαρούμενος στη δωρεά και τη διανομή'. Όταν, φίλοι, ο ευγενής μαθητής αναθυμάται τη γενναιοδωρία του εαυτού του, εκείνη τη στιγμή η συνείδησή του δεν είναι κατειλημμένη από πάθος, δεν είναι κατειλημμένη από μίσος, δεν είναι κατειλημμένη από αυταπάτη· εκείνη τη στιγμή η συνείδησή του είναι ευθεία, έχει αναχωρήσει, είναι ελεύθερη, έχει αναδυθεί από την απληστία. 'Απληστία', φίλε, αυτή είναι ονομασία αυτών των πέντε ειδών αισθησιακής ηδονής. Αυτός λοιπόν, φίλε, ο ευγενής μαθητής διαμένει με νου εντελώς όμοιο με τον χώρο, ευρύ, εξυψωμένο, απεριόριστο, χωρίς έχθρα, χωρίς κακία. Κάνοντας αυτό επίσης αντικείμενο, φίλε, έτσι μερικά όντα εδώ γίνονται υποκείμενα σε εξαγνισμό.

«Επιπλέον, φίλοι, ο ευγενής μαθητής αναθυμάται τις θεότητες - 'Υπάρχουν οι θεοί που κυβερνώνται από τους τέσσερις μεγάλους βασιλείς, υπάρχουν θεοί... κ.λπ... ανώτεροι από αυτούς. Με όποιου είδους πίστη ήταν προικισμένες εκείνες οι θεότητες, αφού πέθαναν από εδώ επαναγεννήθηκαν εκεί· και σε μένα υπάρχει τέτοιου είδους πίστη. Με όποιου είδους ηθική... κ.λπ... με μάθηση... με γενναιοδωρία... με σοφία ήταν προικισμένες εκείνες οι θεότητες, αφού πέθαναν από εδώ επαναγεννήθηκαν εκεί· και σε μένα υπάρχει τέτοιου είδους σοφία'. Όταν, φίλοι, ο ευγενής μαθητής αναθυμάται τον εαυτό του και εκείνες τις θεότητες ως προς την πίστη και την ηθική και τη μάθηση και τη γενναιοδωρία και τη σοφία, εκείνη τη στιγμή η συνείδησή του δεν είναι κατειλημμένη από πάθος, δεν είναι κατειλημμένη από μίσος, δεν είναι κατειλημμένη από αυταπάτη· εκείνη τη στιγμή η συνείδησή του είναι ευθεία, έχει αναχωρήσει, είναι ελεύθερη, έχει αναδυθεί από την απληστία. 'Απληστία', φίλε, αυτή είναι ονομασία αυτών των πέντε ειδών αισθησιακής ηδονής. Αυτός λοιπόν, φίλε, ο ευγενής μαθητής διαμένει με νου εντελώς όμοιο με τον χώρο, ευρύ, εξυψωμένο, απεριόριστο, χωρίς έχθρα, χωρίς κακία. Κάνοντας αυτό επίσης αντικείμενο, φίλε, έτσι μερικά όντα εδώ γίνονται υποκείμενα σε εξαγνισμό.

«Θαυμαστό, φίλε· εκπληκτικό, φίλε! Πόσο πολύ από τον Ευλογημένο που γνωρίζει και βλέπει, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο, η ευκαιρία επίτευξης μέσα στον εγκλεισμό κατανοήθηκε για τον εξαγνισμό των όντων, για την υπέρβαση της λύπης και του θρήνου, για την πάροδο του πόνου και της δυσαρέσκειας, για την επίτευξη της πραγματικής μεθόδου, για την πραγμάτωση του Νιμπάνα, δηλαδή τα έξι θέματα αναλογισμού». Έκτο.

7.

Η πρώτη ομιλία για τον κατάλληλο χρόνο

27. Τότε κάποιος μοναχός πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, εκείνος ο μοναχός είπε στον Ευλογημένο: «Πόσες, σεβάσμιε κύριε, είναι οι κατάλληλες περίοδοι για να πλησιάσει κάποιος έναν μοναχό που αναπτύσσει τον νου για να τον δει;» «Αυτές οι έξι, μοναχέ, είναι οι κατάλληλες περίοδοι για να πλησιάσει κάποιος έναν μοναχό που αναπτύσσει τον νου για να τον δει».

«Ποιες έξι; Εδώ, μοναχέ, όταν ένας μοναχός διαμένει με νου κατακλυσμένο από το ηδονικό πάθος, κυριευμένο από το ηδονικό πάθος, και δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι τη διαφυγή από το ηδονικό πάθος που έχει εγερθεί, εκείνη την περίοδο, αφού πλησιάσει έναν μοναχό που αναπτύσσει τον νου, πρέπει να του πει έτσι: 'Εγώ, φίλε, διαμένω με νου κατακλυσμένο από το ηδονικό πάθος, κυριευμένο από το ηδονικό πάθος, και δεν κατανοώ όπως πραγματικά είναι τη διαφυγή από το ηδονικό πάθος που έχει εγερθεί. Καλώς πράγματι, ας μου διδάξει ο σεβάσμιος τη Διδασκαλία για την εγκατάλειψη του ηδονικού πάθους'. Σε αυτόν ο μοναχός που αναπτύσσει τον νου διδάσκει τη Διδασκαλία για την εγκατάλειψη του ηδονικού πάθους. Αυτή, μοναχέ, είναι η πρώτη κατάλληλη περίοδος για να πλησιάσει κάποιος έναν μοναχό που αναπτύσσει τον νου για να τον δει.

«Επιπλέον, μοναχέ, όταν ένας μοναχός διαμένει με νου κατακλυσμένο από τον θυμό, κυριευμένο από τον θυμό, και δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι τη διαφυγή από τον θυμό που έχει εγερθεί, εκείνη την περίοδο, αφού πλησιάσει έναν μοναχό που αναπτύσσει τον νου, πρέπει να του πει έτσι: 'Εγώ, φίλε, διαμένω με νου κατακλυσμένο από τον θυμό, κυριευμένο από τον θυμό, και δεν κατανοώ όπως πραγματικά είναι τη διαφυγή από τον θυμό που έχει εγερθεί. Καλώς πράγματι, ας μου διδάξει ο σεβάσμιος τη Διδασκαλία για την εγκατάλειψη του θυμού'. Σε αυτόν ο μοναχός που αναπτύσσει τον νου διδάσκει τη Διδασκαλία για την εγκατάλειψη του θυμού. Αυτή, μοναχέ, είναι η δεύτερη κατάλληλη περίοδος για να πλησιάσει κάποιος έναν μοναχό που αναπτύσσει τον νου για να τον δει.

«Επιπλέον, μοναχέ, όταν ένας μοναχός διαμένει με νου κατακλυσμένο από τη νωθρότητα και υπνηλία, κυριευμένο από τη νωθρότητα και υπνηλία, και δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι τη διαφυγή από τη νωθρότητα και υπνηλία που έχει εγερθεί, εκείνη την περίοδο, αφού πλησιάσει έναν μοναχό που αναπτύσσει τον νου, πρέπει να του πει έτσι: 'Εγώ, φίλε, διαμένω με νου κατακλυσμένο από τη νωθρότητα και υπνηλία, κυριευμένο από τη νωθρότητα και υπνηλία, και δεν κατανοώ όπως πραγματικά είναι τη διαφυγή από τη νωθρότητα και υπνηλία που έχει εγερθεί. Καλώς πράγματι, ας μου διδάξει ο σεβάσμιος τη Διδασκαλία για την εγκατάλειψη της νωθρότητας και υπνηλίας'. Σε αυτόν ο μοναχός που αναπτύσσει τον νου διδάσκει τη Διδασκαλία για την εγκατάλειψη της νωθρότητας και υπνηλίας. Αυτή, μοναχέ, είναι η τρίτη κατάλληλη περίοδος για να πλησιάσει κάποιος έναν μοναχό που αναπτύσσει τον νου για να τον δει.

«Επιπλέον, μοναχέ, όταν ένας μοναχός διαμένει με νου κατακλυσμένο από την ανησυχία και τύψη, κυριευμένο από την ανησυχία και τύψη, και δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι τη διαφυγή από την ανησυχία και τύψη που έχει εγερθεί, εκείνη την περίοδο, αφού πλησιάσει έναν μοναχό που αναπτύσσει τον νου, πρέπει να του πει έτσι: 'Εγώ, φίλε, διαμένω με νου κατακλυσμένο από την ανησυχία και τύψη, κυριευμένο από την ανησυχία και τύψη, και δεν κατανοώ όπως πραγματικά είναι τη διαφυγή από την ανησυχία και τύψη που έχει εγερθεί. Καλώς πράγματι, ας μου διδάξει ο σεβάσμιος τη Διδασκαλία για την εγκατάλειψη της ανησυχίας και τύψης'. Σε αυτόν ο μοναχός που αναπτύσσει τον νου διδάσκει τη Διδασκαλία για την εγκατάλειψη της ανησυχίας και τύψης. Αυτή, μοναχέ, είναι η τέταρτη κατάλληλη περίοδος για να πλησιάσει κάποιος έναν μοναχό που αναπτύσσει τον νου για να τον δει.

«Επιπλέον, μοναχέ, όταν ένας μοναχός διαμένει με νου κατακλυσμένο από τη σκεπτικιστική αμφιβολία, κυριευμένο από τη σκεπτικιστική αμφιβολία, και δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι τη διαφυγή από τη σκεπτικιστική αμφιβολία που έχει εγερθεί, εκείνη την περίοδο, αφού πλησιάσει έναν μοναχό που αναπτύσσει τον νου, πρέπει να του πει έτσι: 'Εγώ, φίλε, διαμένω με νου κατακλυσμένο από τη σκεπτικιστική αμφιβολία, κυριευμένο από τη σκεπτικιστική αμφιβολία, και δεν κατανοώ όπως πραγματικά είναι τη διαφυγή από τη σκεπτικιστική αμφιβολία που έχει εγερθεί. Καλώς πράγματι, ας μου διδάξει ο σεβάσμιος τη Διδασκαλία για την εγκατάλειψη της σκεπτικιστικής αμφιβολίας'. Σε αυτόν ο μοναχός που αναπτύσσει τον νου διδάσκει τη Διδασκαλία για την εγκατάλειψη της σκεπτικιστικής αμφιβολίας. Αυτή, μοναχέ, είναι η πέμπτη κατάλληλη περίοδος για να πλησιάσει κάποιος έναν μοναχό που αναπτύσσει τον νου για να τον δει.

«Επιπλέον, μοναχέ, όταν ένας μοναχός δεν κατανοεί εκείνο το σημάδι, εξαρτώμενο από το οποίο σημάδι, στρέφοντας την προσοχή του σε εκείνο το σημάδι, υπάρχει η εγγύς εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, εκείνη την περίοδο, αφού πλησιάσει τον μοναχό που αναπτύσσει τον νου, πρέπει να του πει έτσι: "Εγώ, φίλε, δεν κατανοώ εκείνο το σημάδι, εξαρτώμενο από το οποίο σημάδι, στρέφοντας την προσοχή του σε εκείνο το σημάδι, υπάρχει η εγγύς εξάλειψη των νοητικών διαφθορών. Καλώς πράγματι, ας μου διδάξει ο σεβάσμιος τη Διδασκαλία για την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών." Σε αυτόν ο μοναχός που αναπτύσσει τον νου διδάσκει τη Διδασκαλία για την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών. Αυτή, μοναχέ, είναι η έκτη κατάλληλη περίοδος για να πλησιάσει κανείς τον μοναχό που αναπτύσσει τον νου για να τον δει. Αυτές λοιπόν, μοναχέ, είναι οι έξι κατάλληλες περίοδοι για να πλησιάσει κανείς τον μοναχό που αναπτύσσει τον νου για να τον δει». Έβδομη.

8.

Η δεύτερη ομιλία για τον κατάλληλο χρόνο

28. Κάποτε πολλοί πρεσβύτεροι μοναχοί διέμεναν στη Μπαρανασί, στο Ισιπατάνα, στο πάρκο των ελαφιών. Τότε σε εκείνους τους πρεσβύτερους μοναχούς, μετά το γεύμα, έχοντας επιστρέψει από τη συλλογή τροφής, που είχαν καθίσει και συγκεντρωθεί στην κυκλική αίθουσα συνάθροισης, εγέρθηκε αυτή η συζήτηση μεταξύ τους - «Ποια άραγε, φίλε, είναι η κατάλληλη περίοδος για να πλησιάσει κάποιος έναν μοναχό που αναπτύσσει τον νου για να τον δει;»

Όταν αυτό ειπώθηκε, κάποιος μοναχός είπε στους πρεσβύτερους μοναχούς: «Φίλε, όταν ο μοναχός που αναπτύσσει τον νου, μετά το γεύμα, έχοντας επιστρέψει από τη συλλογή τροφής, αφού πλύνει τα πόδια του, κάθεται διασταυρώνοντας τα πόδια του, κρατώντας το σώμα του ευθύ, εδραιώνοντας τη μνήμη μπροστά στο πρόσωπο, αυτή είναι η κατάλληλη περίοδος για να πλησιάσει κάποιος τον μοναχό που αναπτύσσει τον νου για να τον δει».

Όταν αυτό ειπώθηκε, κάποιος μοναχός είπε σε εκείνον τον μοναχό: «Όχι βέβαια, φίλε, αυτή δεν είναι η κατάλληλη περίοδος για να πλησιάσει κάποιος τον μοναχό που αναπτύσσει τον νου για να τον δει. Φίλε, όταν ο μοναχός που αναπτύσσει τον νου, μετά το γεύμα, έχοντας επιστρέψει από τη συλλογή τροφής, αφού πλύνει τα πόδια του, κάθεται διασταυρώνοντας τα πόδια του, κρατώντας το σώμα του ευθύ, εδραιώνοντας τη μνήμη μπροστά στο πρόσωπο, εκείνη την περίοδο η κούραση από την περιπλάνηση δεν έχει καταλαγιάσει σε αυτόν, εκείνη την περίοδο η κούραση από το γεύμα δεν έχει καταλαγιάσει σε αυτόν. Για αυτό αυτή είναι ακατάλληλη περίοδος για να πλησιάσει κάποιος τον μοναχό που αναπτύσσει τον νου για να τον δει. Φίλε, όταν ο μοναχός που αναπτύσσει τον νου, την απογευματινή περίοδο της ημέρας, αφού βγει από την απομόνωση, κάθεται στη σκιά του μοναστηριού διασταυρώνοντας τα πόδια του, κρατώντας το σώμα του ευθύ, εδραιώνοντας τη μνήμη μπροστά στο πρόσωπο, αυτή είναι η κατάλληλη περίοδος για να πλησιάσει κάποιος τον μοναχό που αναπτύσσει τον νου για να τον δει».

Όταν αυτό ειπώθηκε, κάποιος μοναχός είπε σε εκείνον τον μοναχό: «Όχι βέβαια, φίλε, αυτή δεν είναι η κατάλληλη περίοδος για να πλησιάσει κάποιος τον μοναχό που αναπτύσσει τον νου για να τον δει. Φίλε, όταν ο μοναχός που αναπτύσσει τον νου, την απογευματινή περίοδο της ημέρας, αφού βγει από την απομόνωση, κάθεται στη σκιά του μοναστηριού διασταυρώνοντας τα πόδια του, κρατώντας το σώμα του ευθύ, εδραιώνοντας τη μνήμη μπροστά στο πρόσωπο, ό,τι σημάδι αυτοσυγκέντρωσης είχε προσέξει κατά τη διάρκεια της ημέρας, αυτό ακριβώς συχνάζει σε αυτόν εκείνη την περίοδο. Για αυτό αυτή είναι ακατάλληλη περίοδος για να πλησιάσει κάποιος τον μοναχό που αναπτύσσει τον νου για να τον δει. Φίλε, όταν ο μοναχός που αναπτύσσει τον νου, κοντά στο χάραμα της αυγής, αφού σηκωθεί, κάθεται διασταυρώνοντας τα πόδια του, κρατώντας το σώμα του ευθύ, εδραιώνοντας τη μνήμη μπροστά στο πρόσωπο, αυτή είναι η κατάλληλη περίοδος για να πλησιάσει κάποιος τον μοναχό που αναπτύσσει τον νου για να τον δει».

Όταν αυτό ειπώθηκε, κάποιος μοναχός είπε σε εκείνον τον μοναχό: «Όχι βέβαια, φίλε, αυτή δεν είναι η κατάλληλη περίοδος για να πλησιάσει κάποιος τον μοναχό που αναπτύσσει τον νου για να τον δει. Φίλε, όταν ο μοναχός που αναπτύσσει τον νου, κοντά στο χάραμα της αυγής, αφού σηκωθεί, κάθεται διασταυρώνοντας τα πόδια του, κρατώντας το σώμα του ευθύ, εδραιώνοντας τη μνήμη μπροστά στο πρόσωπο, εκείνη την περίοδο το σώμα του είναι στηριγμένο στη θρεπτική ουσία, είναι άνετο για αυτόν να προσέχει τη Διδαχή των Βουδών. Για αυτό αυτή είναι ακατάλληλη περίοδος για να πλησιάσει κάποιος τον μοναχό που αναπτύσσει τον νου για να τον δει».

Όταν αυτό ειπώθηκε, ο σεβάσμιος Μαχακατσάνα είπε στους πρεσβύτερους μοναχούς: «Αυτό, φίλοι, το άκουσα μπροστά στον Ευλογημένο, μπροστά του το έλαβα - 'Αυτές οι έξι, μοναχέ, είναι οι κατάλληλες περίοδοι για να πλησιάσει κάποιος έναν μοναχό που αναπτύσσει τον νου για να τον δει'».

«Ποιες έξι; Εδώ, μοναχέ, όταν ένας μοναχός διαμένει με νου κατακλυσμένο από το ηδονικό πάθος, κυριευμένο από το ηδονικό πάθος, και δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι τη διαφυγή από το ηδονικό πάθος που έχει εγερθεί, εκείνη την περίοδο, αφού πλησιάσει έναν μοναχό που αναπτύσσει τον νου, πρέπει να του πει έτσι: 'Εγώ, φίλε, διαμένω με νου κατακλυσμένο από το ηδονικό πάθος, κυριευμένο από το ηδονικό πάθος, και δεν κατανοώ όπως πραγματικά είναι τη διαφυγή από το ηδονικό πάθος που έχει εγερθεί. Καλώς πράγματι, ας μου διδάξει ο σεβάσμιος τη Διδασκαλία για την εγκατάλειψη του ηδονικού πάθους'. Σε αυτόν ο μοναχός που αναπτύσσει τον νου διδάσκει τη Διδασκαλία για την εγκατάλειψη του ηδονικού πάθους. Αυτή, μοναχέ, είναι η πρώτη κατάλληλη περίοδος για να πλησιάσει κάποιος έναν μοναχό που αναπτύσσει τον νου για να τον δει.

«Επιπλέον, μοναχέ, όταν ένας μοναχός διαμένει με νου κατακλυσμένο από τον θυμό... κ.λπ... διαμένει με νου κατακλυσμένο από τη νωθρότητα και υπνηλία... διαμένει με νου κατακλυσμένο από την ανησυχία και τύψη... διαμένει με νου κατακλυσμένο από τη σκεπτικιστική αμφιβολία... δεν γνωρίζει και δεν βλέπει εκείνο το σημάδι, εξαρτώμενο από το οποίο σημάδι, στρέφοντας την προσοχή του σε εκείνο το σημάδι, υπάρχει η εγγύς εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, εκείνη την περίοδο, αφού πλησιάσει έναν μοναχό που αναπτύσσει τον νου, πρέπει να του πει έτσι: 'Εγώ, φίλε, δεν γνωρίζω και δεν βλέπω εκείνο το σημάδι, εξαρτώμενο από το οποίο σημάδι, στρέφοντας την προσοχή του σε εκείνο το σημάδι, υπάρχει η εγγύς εξάλειψη των νοητικών διαφθορών. Καλώς πράγματι, ας μου διδάξει ο σεβάσμιος τη Διδασκαλία για την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών'. Σε αυτόν ο μοναχός που αναπτύσσει τον νου διδάσκει τη Διδασκαλία για την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών. Αυτή, μοναχέ, είναι η έκτη κατάλληλη περίοδος για να πλησιάσει κανείς τον μοναχό που αναπτύσσει τον νου για να τον δει.

«Αυτό, φίλε, το άκουσα μπροστά στον Ευλογημένο, μπροστά του το έλαβα - 'Αυτές λοιπόν, μοναχέ, είναι οι έξι κατάλληλες περίοδοι για να πλησιάσει κανείς τον μοναχό που αναπτύσσει τον νου για να τον δει'». Όγδοη.

9.

Η ομιλία για τον Ουντάγι

29. Τότε ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στον σεβάσμιο Ουντάγι: «Πόσα λοιπόν, Ουντάγι, είναι τα θέματα ανάμνησης;» Όταν αυτό ειπώθηκε, ο σεβάσμιος Ουντάγι έμεινε σιωπηλός. Για δεύτερη φορά ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στον σεβάσμιο Ουντάγι: «Πόσα λοιπόν, Ουντάγι, είναι τα θέματα ανάμνησης;» Για δεύτερη φορά ο σεβάσμιος Ουντάγι έμεινε σιωπηλός. Για τρίτη φορά ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στον σεβάσμιο Ουντάγι: «Πόσα λοιπόν, Ουντάγι, είναι τα θέματα ανάμνησης;» Για τρίτη φορά ο σεβάσμιος Ουντάγι έμεινε σιωπηλός.

Τότε ο σεβάσμιος Άναντα είπε στον σεβάσμιο Ουντάγι: «Ο Διδάσκαλος σε καλεί, φίλε Ουντάγι». «Ακούω, φίλε Άναντα, τον Ευλογημένο. Εδώ, σεβάσμιε κύριε, ένας μοναχός θυμάται πολλές προηγούμενες υπάρξεις - δηλαδή μία γέννηση, δύο γεννήσεις... κ.λπ... Έτσι θυμάται πολλές προηγούμενες υπάρξεις με τις λεπτομέρειες και τα χαρακτηριστικά τους. Αυτό, σεβάσμιε κύριε, είναι θέμα ανάμνησης».

Τότε ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στον σεβάσμιο Άναντα: «Κατάλαβα, Άναντα - 'αυτός ο ανόητος άνθρωπος Ουντάγι δεν διαμένει αφοσιωμένος στην ανώτερη συνείδηση'. Πόσα λοιπόν, Άναντα, είναι τα θέματα ανάμνησης;»

«Πέντε, σεβάσμιε κύριε, είναι τα θέματα ανάμνησης. Ποια πέντε; Εδώ, σεβάσμιε κύριε, ένας μοναχός, αποστασιοποιημένος από τις ηδονές... κ.λπ... εισέρχεται και παραμένει στην τρίτη διαλογιστική έκσταση. Αυτό, σεβάσμιε κύριε, το θέμα ανάμνησης έτσι αναπτυγμένο και έτσι καλλιεργημένο οδηγεί σε ευχάριστη διαμονή στην παρούσα ζωή.

«Επιπλέον, σεβάσμιε κύριε, ένας μοναχός προσέχει την αντίληψη του φωτός, καθορίζει την αντίληψη της ημέρας· όπως η μέρα έτσι και η νύχτα, όπως η νύχτα έτσι και η μέρα· έτσι με ανοιχτό νου, χωρίς εμπόδια, αναπτύσσει λαμπρή συνείδηση. Αυτό, σεβάσμιε κύριε, το θέμα ανάμνησης έτσι αναπτυγμένο και έτσι καλλιεργημένο οδηγεί στην απόκτηση γνώσης και ενόρασης.

«Επιπλέον, σεβάσμιε κύριε, ένας μοναχός ανασκοπεί αυτό το ίδιο το σώμα από τα πέλματα των ποδιών προς τα πάνω και από τις άκρες των τριχών της κεφαλής προς τα κάτω, περιβαλλόμενο από δέρμα, γεμάτο από διάφορα είδη ακαθαρσιών - «υπάρχουν σε αυτό το σώμα τρίχες της κεφαλής, τρίχες του σώματος, νύχια, δόντια, δέρμα, σάρκα, τένοντες, οστά, μυελός των οστών, νεφρά, καρδιά, συκώτι, υπεζωκότας, σπλήνα, πνεύμονες, έντερα, μεσεντέριο, περιεχόμενα του στομάχου, κόπρανα, χολή, φλέγμα, πύον, αίμα, ιδρώτας, λίπος, δάκρυα, στέαρ, σάλιο, βλέννα, αρθρικό υγρό, ούρα». Αυτό, σεβάσμιε κύριε, το θέμα ανάμνησης έτσι αναπτυγμένο και έτσι καλλιεργημένο οδηγεί στην εγκατάλειψη του ηδονικού πάθους.

«Επιπλέον, σεβάσμιε κύριε, ένας μοναχός όπως θα έβλεπε ένα σώμα πεταμένο στο νεκροταφείο, νεκρό μία ημέρα ή νεκρό δύο ημέρες ή νεκρό τρεις ημέρες, φουσκωμένο, μελανιασμένο, γεμάτο πύον. Αυτός συγκρίνει αυτό το σώμα έτσι - 'και αυτό το σώμα έχει τέτοια φύση, θα γίνει έτσι, δεν θα ξεφύγει από αυτό'».

«Ή όπως θα έβλεπε ένα σώμα πεταμένο στο νεκροταφείο, τρωγόμενο από κοράκια ή τρωγόμενο από γεράκια ή τρωγόμενο από γύπες ή τρωγόμενο από σκύλους ή τρωγόμενο από τσακάλια ή τρωγόμενο από διάφορα είδη πλασμάτων. Αυτός συγκρίνει αυτό το σώμα έτσι - 'και αυτό το σώμα έχει τέτοια φύση, θα γίνει έτσι, δεν θα ξεφύγει από αυτό'».

«Ή όπως θα έβλεπε ένα σώμα πεταμένο στο νεκροταφείο, έναν σκελετό με σάρκα και αίμα, συνδεδεμένο με τένοντες... κ.λπ... έναν σκελετό χωρίς σάρκα αλειμμένο με αίμα, συνδεδεμένο με τένοντες... έναν σκελετό χωρίς σάρκα και αίμα, συνδεδεμένο με τένοντες. Κόκαλα αποσυνδεδεμένα, σκορπισμένα προς όλες τις κατευθύνσεις, αλλού ένα κόκαλο του χεριού, αλλού ένα κόκαλο του ποδιού, αλλού ένα κόκαλο της κνήμης, αλλού ένα κόκαλο του μηρού, αλλού ένα κόκαλο της λεκάνης, αλλού ένα πλευρό, αλλού ένα κόκαλο της σπονδυλικής στήλης, αλλού ένα κόκαλο του ώμου, αλλού ένα κόκαλο του λαιμού, αλλού ένα κόκαλο της σιαγόνας, αλλού ένα δόντι, αλλού το κρανίο· κόκαλα λευκά με χρώμα σαν κοχύλι· κόκαλα σωριασμένα, περασμένα πάνω από ένα χρόνο· κόκαλα σαπισμένα, γίνονται σκόνη. Αυτός συγκρίνει αυτό το σώμα έτσι - 'και αυτό το σώμα έχει τέτοια φύση, θα γίνει έτσι, δεν θα ξεφύγει από αυτό'. Αυτό, σεβάσμιε κύριε, το θέμα ανάμνησης έτσι αναπτυγμένο και έτσι καλλιεργημένο οδηγεί στην εκρίζωση της αλαζονείας του 'εγώ είμαι'.

«Επιπλέον, σεβάσμιε κύριε, ένας μοναχός με την εγκατάλειψη της ευχαρίστησης... κ.λπ... εισέρχεται και παραμένει στην τέταρτη διαλογιστική έκσταση. Αυτό, σεβάσμιε κύριε, το θέμα ανάμνησης έτσι αναπτυγμένο και έτσι καλλιεργημένο οδηγεί στη διείσδυση πολλών στοιχείων. Αυτά λοιπόν, σεβάσμιε κύριε, είναι τα πέντε θέματα ανάμνησης».

«Καλώς, καλώς, Άναντα! Τότε λοιπόν εσύ, Άναντα, να θυμάσαι και αυτό το έκτο θέμα ανάμνησης. Εδώ, Άναντα, ένας μοναχός μνήμων προχωρά, μνήμων οπισθοχωρεί, μνήμων στέκεται, μνήμων κάθεται, μνήμων ξαπλώνει, μνήμων καθορίζει την εργασία. Αυτό, Άναντα, το θέμα ανάμνησης έτσι αναπτυγμένο και έτσι καλλιεργημένο οδηγεί στη μνήμη και ενσυνειδητότητα». Ένατη.

10.

Η ομιλία για τα ανυπέρβλητα

30. «Αυτά τα έξι, μοναχοί, είναι ανυπέρβλητα πράγματα. Ποιες είναι οι έξι; Το ανυπέρβλητο της όρασης, το ανυπέρβλητο της ακοής, το ανυπέρβλητο του κέρδους, το ανυπέρβλητο της εξάσκησης, το ανυπέρβλητο της υπηρεσίας, το ανυπέρβλητο της ανάμνησης.

«Και ποιο είναι, μοναχοί, το ανυπέρβλητο της όρασης; Εδώ, μοναχοί, κάποιος πηγαίνει να δει το κόσμημα του ελέφαντα, πηγαίνει να δει το κόσμημα του αλόγου, πηγαίνει να δει το κόσμημα του πολύτιμου λίθου, ή πηγαίνει να δει διάφορα πράγματα, ή πηγαίνει να δει έναν ασκητή ή βραχμάνο που έχει λανθασμένες απόψεις και είναι λανθασμένα ασκούμενος. Υπάρχει αυτή, μοναχοί, η όραση· δεν λέω ότι δεν υπάρχει. Αυτή όμως η όραση, μοναχοί, είναι κατώτερη, χωριάτικη, κοινή, μη ευγενής, μη επωφελής, δεν οδηγεί στην αποστασιοποίηση, δεν οδηγεί στο μη πάθος, δεν οδηγεί στην παύση, δεν οδηγεί στη γαλήνη, δεν οδηγεί στην άμεση γνώση, δεν οδηγεί στην ανώτατη φώτιση, δεν οδηγεί στο Νιμπάνα. Όποιος όμως, μοναχοί, πηγαίνει να δει τον Τατχάγκατα ή έναν μαθητή του Τατχάγκατα με εδραιωμένη πίστη, με εδραιωμένη αφοσίωση, έχοντας πάει αποκλειστικά, με πλήρη πίστη, αυτό είναι το ανυπέρβλητο, μοναχοί, μεταξύ των οράσεων για τον εξαγνισμό των όντων, για την υπέρβαση της λύπης και του θρήνου, για την πάροδο του πόνου και της δυσαρέσκειας, για την επίτευξη της πραγματικής μεθόδου, για την πραγμάτωση του Νιμπάνα, δηλαδή το να πηγαίνει να δει τον Τατχάγκατα ή έναν μαθητή του Τατχάγκατα με εδραιωμένη πίστη, με εδραιωμένη αφοσίωση, έχοντας πάει αποκλειστικά, με πλήρη πίστη. Αυτό ονομάζεται, μοναχοί, το ανυπέρβλητο της όρασης. Έτσι το ανυπέρβλητο της όρασης.

«Και πώς υπάρχει το ανυπέρβλητο της ακοής; Εδώ, μοναχοί, κάποιος πηγαίνει να ακούσει τον ήχο τυμπάνου, πηγαίνει να ακούσει τον ήχο βίνας, πηγαίνει να ακούσει τον ήχο τραγουδιού, ή πηγαίνει να ακούσει διάφορα πράγματα, ή πηγαίνει να ακούσει τη Διδασκαλία ενός ασκητή ή βραχμάνου που έχει λανθασμένες απόψεις και είναι λανθασμένα ασκούμενος. Υπάρχει αυτή, μοναχοί, η ακοή· δεν λέω ότι δεν υπάρχει. Αυτή όμως η ακοή, μοναχοί, είναι κατώτερη, χωριάτικη, κοινή, μη ευγενής, μη επωφελής, δεν οδηγεί στην αποστασιοποίηση, δεν οδηγεί στο μη πάθος, δεν οδηγεί στην παύση, δεν οδηγεί στη γαλήνη, δεν οδηγεί στην άμεση γνώση, δεν οδηγεί στην ανώτατη φώτιση, δεν οδηγεί στο Νιμπάνα. Όποιος όμως, μοναχοί, πηγαίνει να ακούσει τη Διδασκαλία του Τατχάγκατα ή ενός μαθητή του Τατχάγκατα με εδραιωμένη πίστη, με εδραιωμένη αφοσίωση, έχοντας πάει αποκλειστικά, με πλήρη πίστη, αυτό είναι το ανυπέρβλητο, μοναχοί, μεταξύ των ακοών για τον εξαγνισμό των όντων, για την υπέρβαση της λύπης και του θρήνου, για την πάροδο του πόνου και της δυσαρέσκειας, για την επίτευξη της πραγματικής μεθόδου, για την πραγμάτωση του Νιμπάνα, δηλαδή το να πηγαίνει να ακούσει τη Διδασκαλία του Τατχάγκατα ή ενός μαθητή του Τατχάγκατα με εδραιωμένη πίστη, με εδραιωμένη αφοσίωση, έχοντας πάει αποκλειστικά, με πλήρη πίστη. Αυτό ονομάζεται, μοναχοί, το ανυπέρβλητο της ακοής. Έτσι το ανυπέρβλητο της όρασης, το ανυπέρβλητο της ακοής.

«Και πώς υπάρχει το ανυπέρβλητο του κέρδους; Εδώ, μοναχοί, κάποιος αποκτά γιο, αποκτά σύζυγο, αποκτά πλούτο, ή αποκτά διάφορα κέρδη, ή αποκτά πίστη σε έναν ασκητή ή βραχμάνο που έχει λανθασμένες απόψεις και είναι λανθασμένα ασκούμενος. Υπάρχει αυτό, μοναχοί, το κέρδος· δεν λέω ότι δεν υπάρχει. Αυτό όμως το κέρδος, μοναχοί, είναι κατώτερο, χωριάτικο, κοινό, μη ευγενές, μη επωφελές, δεν οδηγεί στην αποστασιοποίηση, δεν οδηγεί στο μη πάθος, δεν οδηγεί στην παύση, δεν οδηγεί στη γαλήνη, δεν οδηγεί στην άμεση γνώση, δεν οδηγεί στην ανώτατη φώτιση, δεν οδηγεί στο Νιμπάνα. Όποιος όμως, μοναχοί, αποκτά πίστη στον Τατχάγκατα ή σε έναν μαθητή του Τατχάγκατα με εδραιωμένη πίστη, με εδραιωμένη αφοσίωση, έχοντας πάει αποκλειστικά, με πλήρη πίστη, αυτό είναι το ανυπέρβλητο, μοναχοί, μεταξύ των κερδών για τον εξαγνισμό των όντων, για την υπέρβαση της λύπης και του θρήνου, για την πάροδο του πόνου και της δυσαρέσκειας, για την επίτευξη της πραγματικής μεθόδου, για την πραγμάτωση του Νιμπάνα, δηλαδή το να αποκτά πίστη στον Τατχάγκατα ή σε έναν μαθητή του Τατχάγκατα με εδραιωμένη πίστη, με εδραιωμένη αφοσίωση, έχοντας πάει αποκλειστικά, με πλήρη πίστη. Αυτό ονομάζεται, μοναχοί, το ανυπέρβλητο του κέρδους. Έτσι το ανυπέρβλητο της όρασης, το ανυπέρβλητο της ακοής, το ανυπέρβλητο του κέρδους.

«Και πώς υπάρχει το ανυπέρβλητο της εξάσκησης; Εδώ, μοναχοί, κάποιος εξασκείται στους ελέφαντες, εξασκείται στα άλογα, εξασκείται στα άρματα, εξασκείται στο τόξο, εξασκείται στο ξίφος, ή εξασκείται σε διάφορα πράγματα, ή εξασκείται κοντά σε έναν ασκητή ή βραχμάνο που έχει λανθασμένες απόψεις και είναι λανθασμένα ασκούμενος. Υπάρχει αυτή, μοναχοί, η εξάσκηση· δεν λέω ότι δεν υπάρχει. Αυτή όμως η εξάσκηση, μοναχοί, είναι κατώτερη, χωριάτικη, κοινή, μη ευγενής, μη επωφελής, δεν οδηγεί στην αποστασιοποίηση, δεν οδηγεί στο μη πάθος, δεν οδηγεί στην παύση, δεν οδηγεί στη γαλήνη, δεν οδηγεί στην άμεση γνώση, δεν οδηγεί στην ανώτατη φώτιση, δεν οδηγεί στο Νιμπάνα. Όποιος όμως, μοναχοί, στη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή που διακηρύχθηκε από τον Τατχάγκατα εξασκεί την ανώτερη ηθική διαγωγή, εξασκεί την ανώτερη συνείδηση, εξασκεί την ανώτερη σοφία με εδραιωμένη πίστη, με εδραιωμένη αφοσίωση, έχοντας πάει αποκλειστικά, με πλήρη πίστη, αυτό είναι το ανυπέρβλητο, μοναχοί, μεταξύ των εξασκήσεων για τον εξαγνισμό των όντων, για την υπέρβαση της λύπης και του θρήνου, για την πάροδο του πόνου και της δυσαρέσκειας, για την επίτευξη της πραγματικής μεθόδου, για την πραγμάτωση του Νιμπάνα, δηλαδή στη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή που διακηρύχθηκε από τον Τατχάγκατα εξασκεί την ανώτερη ηθική διαγωγή, εξασκεί την ανώτερη συνείδηση, εξασκεί την ανώτερη σοφία, με εδραιωμένη πίστη, με εδραιωμένη αφοσίωση, έχοντας πάει αποκλειστικά, με πλήρη πίστη. Αυτό ονομάζεται, μοναχοί, το ανυπέρβλητο της εξάσκησης. Έτσι το ανυπέρβλητο της όρασης, το ανυπέρβλητο της ακοής, το ανυπέρβλητο του κέρδους, το ανυπέρβλητο της εξάσκησης.

«Και πώς υπάρχει το ανυπέρβλητο της υπηρεσίας; Εδώ, μοναχοί, κάποιος υπηρετεί έναν πολεμιστή, υπηρετεί έναν βραχμάνο, υπηρετεί έναν οικοδεσπότη, ή υπηρετεί διάφορους, υπηρετεί έναν ασκητή ή βραχμάνο που έχει λανθασμένες απόψεις και είναι λανθασμένα ασκούμενος. Αυτή, μοναχοί, είναι υπηρεσία· δεν λέω ότι δεν υπάρχει. Αυτή όμως η υπηρεσία, μοναχοί, είναι κατώτερη, χυδαία, κοινή, μη ευγενής, ανώφελη, δεν οδηγεί στην αποστασιοποίηση... κ.λπ... δεν οδηγεί στο Νιμπάνα. Όποιος όμως, μοναχοί, υπηρετεί τον Τατχάγκατα ή έναν μαθητή του Τατχάγκατα με εδραιωμένη πίστη, με εδραιωμένη αγάπη, που έχει πάει αποκλειστικά, με πλήρη πίστη, αυτό είναι το ανυπέρβλητο, μοναχοί, μεταξύ των υπηρεσιών για τον εξαγνισμό των όντων, για την υπέρβαση της λύπης και του θρήνου, για την πάροδο του πόνου και της δυσαρέσκειας, για την επίτευξη της πραγματικής μεθόδου, για την πραγμάτωση του Νιμπάνα, δηλαδή υπηρετεί τον Τατχάγκατα ή έναν μαθητή του Τατχάγκατα με εδραιωμένη πίστη, με εδραιωμένη αγάπη, που έχει πάει αποκλειστικά, με πλήρη πίστη. Αυτό ονομάζεται, μοναχοί, το ανυπέρβλητο της υπηρεσίας. Έτσι το ανυπέρβλητο της όρασης, το ανυπέρβλητο της ακοής, το ανυπέρβλητο του κέρδους, το ανυπέρβλητο της εξάσκησης, το ανυπέρβλητο της υπηρεσίας.

«Και πώς υπάρχει το ανυπέρβλητο της ανάμνησης; Εδώ, μοναχοί, κάποιος αναθυμάται την απόκτηση γιου, αναθυμάται την απόκτηση συζύγου, αναθυμάται την απόκτηση πλούτου, ή αναθυμάται διάφορα κέρδη, αναθυμάται έναν ασκητή ή βραχμάνο που έχει λανθασμένες απόψεις και είναι λανθασμένα ασκούμενος. Αυτή, μοναχοί, είναι ανάμνηση· δεν λέω ότι δεν υπάρχει. Αυτή όμως η ανάμνηση, μοναχοί, είναι κατώτερη, χυδαία, κοινή, μη ευγενής, ανώφελη, δεν οδηγεί στην αποστασιοποίηση, δεν οδηγεί στο μη πάθος, δεν οδηγεί στην παύση, δεν οδηγεί στη γαλήνη, δεν οδηγεί στην άμεση γνώση, δεν οδηγεί στην ανώτατη φώτιση, δεν οδηγεί στο Νιμπάνα. Όποιος όμως, μοναχοί, αναθυμάται τον Τατχάγκατα ή έναν μαθητή του Τατχάγκατα με εδραιωμένη πίστη, με εδραιωμένη αγάπη, που έχει πάει αποκλειστικά, με πλήρη πίστη, αυτό είναι το ανυπέρβλητο, μοναχοί, μεταξύ των αναμνήσεων για τον εξαγνισμό των όντων, για την υπέρβαση της λύπης και του θρήνου, για την πάροδο του πόνου και της δυσαρέσκειας, για την επίτευξη της πραγματικής μεθόδου, για την πραγμάτωση του Νιμπάνα, δηλαδή αναθυμάται τον Τατχάγκατα ή έναν μαθητή του Τατχάγκατα με εδραιωμένη πίστη, με εδραιωμένη αγάπη, που έχει πάει αποκλειστικά, με πλήρη πίστη. Αυτό ονομάζεται, μοναχοί, το ανυπέρβλητο της ανάμνησης. Αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα έξι ανυπέρβλητα πράγματα».

Το κεφάλαιο για τα ανυπέρβλητα είναι το τρίτο.

Αυτή είναι η σύνοψή του -

4.

Το κεφάλαιο για τις θεότητες

1.

Η ομιλία για τον ασκούμενο

31. «Αυτά τα έξι φαινόμενα, μοναχοί, οδηγούν στην παρακμή ενός μοναχού που βρίσκεται σε εκπαίδευση. Ποια έξι; Η ευχαρίστηση στην εργασία, η ευχαρίστηση στην κουβέντα, η ευχαρίστηση στον ύπνο, η ευχαρίστηση στην κοινωνική συναναστροφή, το να μη φρουρεί κανείς τις θύρες των αισθήσεων, η αμετρία στο φαγητό - αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα έξι φαινόμενα που οδηγούν στην παρακμή ενός μοναχού που βρίσκεται σε εκπαίδευση.

Αυτά τα έξι φαινόμενα, μοναχοί, οδηγούν στη μη παρακμή ενός μοναχού που βρίσκεται σε εκπαίδευση. Ποια έξι; Η μη ευχαρίστηση στην εργασία, η μη ευχαρίστηση στην κουβέντα, η μη ευχαρίστηση στον ύπνο, η μη ευχαρίστηση στην κοινωνική συναναστροφή, το να φρουρεί κανείς τις θύρες των αισθήσεων, η μετριοπάθεια στο φαγητό - αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα έξι φαινόμενα που οδηγούν στη μη παρακμή ενός μοναχού που βρίσκεται σε εκπαίδευση». Πρώτο.

2.

Η πρώτη ομιλία για τη μη παρακμή

32. Τότε κάποια θεότητα, αφού η νύχτα είχε προχωρήσει, με εξαιρετική ομορφιά, φωτίζοντας ολόκληρο το άλσος του Τζέτα, πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και στάθηκε στο πλάι. Στεκόμενη στο πλάι, εκείνη η θεότητα είπε στον Ευλογημένο:

«Αυτά τα έξι φαινόμενα, σεβάσμιε κύριε, οδηγούν στη μη παρακμή ενός μοναχού. Ποια έξι; Σεβασμός προς τον Διδάσκαλο, σεβασμός προς τη Διδασκαλία, σεβασμός προς την Κοινότητα, σεβασμός προς την εξάσκηση, σεβασμός προς την επιμέλεια, σεβασμός προς τη φιλική υποδοχή - αυτά λοιπόν, σεβάσμιε κύριε, είναι τα έξι φαινόμενα που οδηγούν στη μη παρακμή ενός μοναχού». Αυτά είπε εκείνη η θεότητα. Ο Διδάσκαλος συμφώνησε. Τότε εκείνη η θεότητα, λέγοντας «Ο Διδάσκαλός μου συμφώνησε», αφού απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο, τον περιήλθε κρατώντας τον στα δεξιά της και εξαφανίστηκε ακριβώς εκεί.

Τότε ο Ευλογημένος, αφού πέρασε εκείνη η νύχτα, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Αυτή τη νύχτα, μοναχοί, κάποια θεότητα, αφού η νύχτα είχε προχωρήσει, με εξαιρετική ομορφιά, φωτίζοντας ολόκληρο το άλσος του Τζέτα, πλησίασε εμένα· αφού πλησίασε, μου απέδωσε σεβασμό και στάθηκε στο πλάι. Στεκόμενη στο πλάι, μοναχοί, εκείνη η θεότητα μου είπε: 'Αυτά τα έξι φαινόμενα, σεβάσμιε κύριε, οδηγούν στη μη παρακμή ενός μοναχού. Ποια έξι; Σεβασμός προς τον Διδάσκαλο, σεβασμός προς τη Διδασκαλία, σεβασμός προς την Κοινότητα, σεβασμός προς την εξάσκηση, σεβασμός προς την επιμέλεια, σεβασμός προς τη φιλική υποδοχή - αυτά λοιπόν, σεβάσμιε κύριε, είναι τα έξι φαινόμενα που οδηγούν στη μη παρακμή ενός μοναχού'. Αυτά είπε, μοναχοί, εκείνη η θεότητα. Αφού είπε αυτά, μου απέδωσε σεβασμό, με περιήλθε κρατώντας με στα δεξιά του και εξαφανίστηκε ακριβώς εκεί».

3.

Η δεύτερη ομιλία για τη μη παρακμή

33. «Αυτή τη νύχτα, μοναχοί, κάποια θεότητα, αφού η νύχτα είχε προχωρήσει, με εξαιρετική ομορφιά, φωτίζοντας ολόκληρο το άλσος του Τζέτα, πλησίασε εμένα· αφού πλησίασε, μου απέδωσε σεβασμό και στάθηκε στο πλάι. Στεκόμενη στο πλάι, μοναχοί, εκείνη η θεότητα μου είπε: 'Αυτά τα έξι φαινόμενα, σεβάσμιε κύριε, οδηγούν στη μη παρακμή ενός μοναχού. Ποια έξι; Σεβασμός προς τον Διδάσκαλο, σεβασμός προς τη Διδασκαλία, σεβασμός προς την Κοινότητα, σεβασμός προς την εξάσκηση, σεβασμός προς την ντροπή, σεβασμός προς τον ηθικό φόβο - αυτά λοιπόν, σεβάσμιε κύριε, είναι τα έξι φαινόμενα που οδηγούν στη μη παρακμή ενός μοναχού'. Αυτά είπε, μοναχοί, εκείνη η θεότητα. Αφού είπε αυτά, μου απέδωσε σεβασμό, με περιήλθε κρατώντας με στα δεξιά του και εξαφανίστηκε ακριβώς εκεί».

4.

Η ομιλία στον Μαχαμογκαλλάνα

34. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Τότε στον σεβάσμιο Μαχαμογκαλλάνα, που είχε μεταβεί σε ιδιωτικό χώρο και ήταν σε απομόνωση, εγέρθηκε αυτός ο αναλογισμός στον νου: «Ποιοι θεοί έχουν έτσι τη γνώση - 'οι εισερχόμενοι στο ρεύμα είναι μη υποκείμενοι πλέον σε ξεπεσμό σε κατώτερους κόσμους, βέβαιοι, κατευθυνόμενοι στην ανώτατη φώτιση';» Εκείνη την περίοδο ένας μοναχός ονόματι Τίσσα είχε μόλις πεθάνει και είχε επαναγεννηθεί σε κάποιον κόσμο του Βράχμα. Και εκεί τον γνωρίζουν έτσι: «Ο Τίσσα Βράχμα είναι με μεγάλη υπερφυσική δύναμη και μεγάλη επιρροή».

Τότε ο σεβάσμιος Μαχαμογκαλλάνα - όπως ακριβώς ένας δυνατός άνδρας θα άπλωνε το λυγισμένο χέρι του ή θα λύγιζε το απλωμένο χέρι του, ακριβώς έτσι - εξαφανίστηκε από το άλσος του Τζέτα και εμφανίστηκε σε εκείνον τον κόσμο του Βράχμα. Ο Τίσσα Βράχμα είδε τον σεβάσμιο Μαχαμογκαλλάνα να έρχεται από μακριά. Αφού τον είδε, είπε στον σεβάσμιο Μαχαμογκαλλάνα: «Έλα, αγαπητέ Μογκαλλάνα· καλώς ήρθες, αγαπητέ Μογκαλλάνα· μετά από πολύ καιρό, αγαπητέ Μογκαλλάνα, βρήκες την ευκαιρία, δηλαδή να έρθεις εδώ. Κάθισε, αγαπητέ Μογκαλλάνα, αυτό το κάθισμα είναι προετοιμασμένο». Ο σεβάσμιος Μαχαμογκαλλάνα κάθισε στο προετοιμασμένο κάθισμα. Και ο Τίσσα Βράχμα, αφού απέδωσε σεβασμό στον σεβάσμιο Μαχαμογκαλλάνα, κάθισε στο πλάι. Στον Τίσσα Βράχμα που καθόταν στο πλάι, ο σεβάσμιος Μαχαμογκαλλάνα είπε αυτό:

«Ποιοι θεοί, Τίσσα, έχουν έτσι τη γνώση - 'οι εισερχόμενοι στο ρεύμα είναι μη υποκείμενοι πλέον σε ξεπεσμό σε κατώτερους κόσμους, βέβαιοι, κατευθυνόμενοι στην ανώτατη φώτιση';» «Οι θεοί που κυβερνώνται από τους τέσσερις μεγάλους βασιλείς, αγαπητέ Μογκαλλάνα, έχουν έτσι τη γνώση - 'οι εισερχόμενοι στο ρεύμα είναι μη υποκείμενοι πλέον σε ξεπεσμό σε κατώτερους κόσμους, βέβαιοι, κατευθυνόμενοι στην ανώτατη φώτιση'».

«Όλοι άραγε, Τίσσα, οι θεοί που κυβερνώνται από τους τέσσερις μεγάλους βασιλείς έχουν έτσι τη γνώση - 'οι εισερχόμενοι στο ρεύμα είναι μη υποκείμενοι πλέον σε ξεπεσμό σε κατώτερους κόσμους, βέβαιοι, κατευθυνόμενοι στην ανώτατη φώτιση';» «Όχι, αγαπητέ Μογκαλλάνα, δεν έχουν όλοι οι θεοί που κυβερνώνται από τους τέσσερις μεγάλους βασιλείς έτσι τη γνώση - 'οι εισερχόμενοι στο ρεύμα είναι μη υποκείμενοι πλέον σε ξεπεσμό σε κατώτερους κόσμους, βέβαιοι, κατευθυνόμενοι στην ανώτατη φώτιση'. Εκείνοι, αγαπητέ Μογκαλλάνα, οι θεοί που κυβερνώνται από τους τέσσερις μεγάλους βασιλείς που δεν είναι προικισμένοι με ακλόνητη πεποίθηση στον Βούδα, δεν είναι προικισμένοι με ακλόνητη πεποίθηση στη Διδασκαλία, δεν είναι προικισμένοι με ακλόνητη πεποίθηση στην Κοινότητα, δεν είναι προικισμένοι με ηθική αρεστή στους ευγενείς, αυτοί οι θεοί δεν έχουν έτσι τη γνώση - 'οι εισερχόμενοι στο ρεύμα είναι μη υποκείμενοι πλέον σε ξεπεσμό σε κατώτερους κόσμους, βέβαιοι, κατευθυνόμενοι στην ανώτατη φώτιση'. Εκείνοι όμως, αγαπητέ Μογκαλλάνα, οι θεοί που κυβερνώνται από τους τέσσερις μεγάλους βασιλείς που είναι προικισμένοι με ακλόνητη πεποίθηση στον Βούδα, προικισμένοι με ακλόνητη πεποίθηση στη Διδασκαλία, προικισμένοι με ακλόνητη πεποίθηση στην Κοινότητα, προικισμένοι με ηθική αρεστή στους ευγενείς, αυτοί έχουν έτσι τη γνώση - 'οι εισερχόμενοι στο ρεύμα είναι μη υποκείμενοι πλέον σε ξεπεσμό σε κατώτερους κόσμους, βέβαιοι, κατευθυνόμενοι στην ανώτατη φώτιση'».

«Μόνο οι θεοί που κυβερνώνται από τους τέσσερις μεγάλους βασιλείς, Τίσσα, έχουν έτσι τη γνώση - 'οι εισερχόμενοι στο ρεύμα είναι μη υποκείμενοι πλέον σε ξεπεσμό σε κατώτερους κόσμους, βέβαιοι, κατευθυνόμενοι στην ανώτατη φώτιση', ή μήπως και οι θεοί Ταβατίμσα... κ.λπ... και οι θεοί Γιάμα... και οι θεοί Τουσίτα... και οι δημιουργοχαρείς θεοί... και οι θεοί που ελέγχουν τα δημιουργήματα άλλων έχουν έτσι τη γνώση - 'οι εισερχόμενοι στο ρεύμα είναι μη υποκείμενοι πλέον σε ξεπεσμό σε κατώτερους κόσμους, βέβαιοι, κατευθυνόμενοι στην ανώτατη φώτιση';» «Και οι θεοί που ελέγχουν τα δημιουργήματα άλλων, αγαπητέ Μογκαλλάνα, έχουν έτσι τη γνώση - 'οι εισερχόμενοι στο ρεύμα είναι μη υποκείμενοι πλέον σε ξεπεσμό σε κατώτερους κόσμους, βέβαιοι, κατευθυνόμενοι στην ανώτατη φώτιση'».

«Όλοι λοιπόν οι θεοί που ελέγχουν τα δημιουργήματα άλλων, Τίσσα, έχουν έτσι τη γνώση - 'οι εισερχόμενοι στο ρεύμα είναι μη υποκείμενοι πλέον σε ξεπεσμό σε κατώτερους κόσμους, βέβαιοι, κατευθυνόμενοι στην ανώτατη φώτιση';» «Όχι πράγματι, αγαπητέ Μογκαλλάνα, δεν έχουν όλοι οι θεοί που ελέγχουν τα δημιουργήματα άλλων έτσι τη γνώση - 'οι εισερχόμενοι στο ρεύμα είναι μη υποκείμενοι πλέον σε ξεπεσμό σε κατώτερους κόσμους, βέβαιοι, κατευθυνόμενοι στην ανώτατη φώτιση'. Εκείνοι πράγματι, αγαπητέ Μογκαλλάνα, οι θεοί που ελέγχουν τα δημιουργήματα άλλων που δεν είναι προικισμένοι με ακλόνητη πεποίθηση στον Βούδα, δεν είναι προικισμένοι με ακλόνητη πεποίθηση στη Διδασκαλία, δεν είναι προικισμένοι με ακλόνητη πεποίθηση στην Κοινότητα, δεν είναι προικισμένοι με ηθική αρεστή στους ευγενείς, εκείνοι οι θεοί δεν έχουν έτσι τη γνώση - 'οι εισερχόμενοι στο ρεύμα είναι μη υποκείμενοι πλέον σε ξεπεσμό σε κατώτερους κόσμους, βέβαιοι, κατευθυνόμενοι στην ανώτατη φώτιση'. Εκείνοι όμως, αγαπητέ Μογκαλλάνα, οι θεοί που ελέγχουν τα δημιουργήματα άλλων που είναι προικισμένοι με ακλόνητη πεποίθηση στον Βούδα, προικισμένοι με ακλόνητη πεποίθηση στη Διδασκαλία, προικισμένοι με ακλόνητη πεποίθηση στην Κοινότητα, προικισμένοι με ηθική αρεστή στους ευγενείς, αυτοί έχουν έτσι τη γνώση - 'οι εισερχόμενοι στο ρεύμα είναι μη υποκείμενοι πλέον σε ξεπεσμό σε κατώτερους κόσμους, βέβαιοι, κατευθυνόμενοι στην ανώτατη φώτιση'».

Τότε ο σεβάσμιος Μαχαμογκαλλάνα, αφού δέχτηκε με χαρά τα λόγια του Βράχμα Τίσσα και εξέφρασε ευχαριστίες - όπως ακριβώς ένας δυνατός άνδρας θα άπλωνε το λυγισμένο χέρι του ή θα λύγιζε το απλωμένο χέρι του, ακριβώς έτσι - εξαφανίστηκε από τον κόσμο του Βράχμα και εμφανίστηκε στο άλσος του Τζέτα. Τέταρτο.

5.

Η ομιλία για το συντελεστικό στην αληθινή γνώση

35. «Αυτές οι έξι, μοναχοί, είναι νοητικές καταστάσεις συντελεστικές στην αληθινή γνώση. Ποια έξι; Η αντίληψη της παροδικότητας, η αντίληψη του υπαρξιακού πόνου στο παροδικό, η αντίληψη του μη-εαυτού στον υπαρξιακό πόνο, η αντίληψη της εγκατάλειψης, η αντίληψη του μη πάθους, η αντίληψη της παύσης - αυτές λοιπόν, μοναχοί, είναι οι έξι νοητικές καταστάσεις συντελεστικές στην αληθινή γνώση». Πέμπτο.

6.

Η ομιλία για τις αιτίες αντιδικίας

36. «Αυτές οι έξι, μοναχοί, είναι οι αιτίες αντιδικίας. Ποιες είναι οι έξι; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός είναι οργίλος και μνησίκακος. Εκείνος ο μοναχός, μοναχοί, που είναι οργίλος και μνησίκακος, αυτός διαμένει ασεβής προς τον Διδάσκαλο, χωρίς σεβασμό, διαμένει ασεβής προς τη Διδασκαλία, χωρίς σεβασμό, διαμένει ασεβής προς την Κοινότητα, χωρίς σεβασμό, και δεν είναι αυτός που εκπληρώνει την εξάσκηση. Εκείνος ο μοναχός, μοναχοί, που διαμένει ασεβής προς τον Διδάσκαλο, χωρίς σεβασμό, διαμένει ασεβής προς τη Διδασκαλία, χωρίς σεβασμό, διαμένει ασεβής προς την Κοινότητα, χωρίς σεβασμό, δεν είναι αυτός που εκπληρώνει την εξάσκηση, αυτός δημιουργεί αντιδικία στην Κοινότητα, η οποία αντιδικία είναι προς βλάβη του πλήθους, προς δυστυχία του πλήθους, προς συμφορά, προς βλάβη και οδύνη θεών και ανθρώπων. Αν εσείς, μοναχοί, αντιλαμβάνεστε μια τέτοια αιτία αντιδικίας εσωτερικά ή εξωτερικά. Εκεί εσείς, μοναχοί, θα πρέπει να προσπαθήσετε για την εγκατάλειψη αυτής της ίδιας κακόβουλης αιτίας αντιδικίας. Αν εσείς, μοναχοί, δεν αντιλαμβάνεστε μια τέτοια αιτία αντιδικίας εσωτερικά ή εξωτερικά, εκεί εσείς, μοναχοί, θα πρέπει να ακολουθήσετε για τη μη-επανεμφάνιση στο μέλλον αυτής της ίδιας κακόβουλης αιτίας αντιδικίας. Έτσι υπάρχει η εγκατάλειψη αυτής της κακόβουλης αιτίας αντιδικίας. Έτσι υπάρχει η μη-επανεμφάνιση στο μέλλον αυτής της κακόβουλης αιτίας αντιδικίας.

«Επιπλέον, μοναχοί, ένας μοναχός είναι υποτιμητικός και ανταγωνιστικός... κ.λπ... είναι ζηλόφθονος και τσιγκούνης... είναι δόλιος και απατηλός... έχει κακόβουλες επιθυμίες και έχει λανθασμένες απόψεις... είναι αγκιστρωμένος στις προσωπικές του απόψεις, ο διατηρών με πείσμα τις προσωπικές του απόψεις, εγκαταλείπων τις προσωπικές του απόψεις με δυσκολία. Εκείνος ο μοναχός, μοναχοί, που είναι αγκιστρωμένος στις προσωπικές του απόψεις, ο διατηρών με πείσμα τις προσωπικές του απόψεις, εγκαταλείπων τις προσωπικές του απόψεις με δυσκολία, αυτός διαμένει ασεβής προς τον Διδάσκαλο, χωρίς σεβασμό, διαμένει ασεβής προς τη Διδασκαλία, χωρίς σεβασμό, διαμένει ασεβής προς την Κοινότητα, χωρίς σεβασμό, και δεν είναι αυτός που εκπληρώνει την εξάσκηση. Εκείνος ο μοναχός, μοναχοί, που διαμένει ασεβής προς τον Διδάσκαλο, χωρίς σεβασμό, προς τη Διδασκαλία... κ.λπ... διαμένει ασεβής προς την Κοινότητα, χωρίς σεβασμό, δεν είναι αυτός που εκπληρώνει την εξάσκηση, αυτός δημιουργεί αντιδικία στην Κοινότητα, η οποία αντιδικία είναι προς βλάβη του πλήθους, προς δυστυχία του πλήθους, προς συμφορά, προς βλάβη και οδύνη θεών και ανθρώπων. Αν εσείς, μοναχοί, αντιλαμβάνεστε μια τέτοια αιτία αντιδικίας εσωτερικά ή εξωτερικά. Εκεί εσείς, μοναχοί, θα πρέπει να προσπαθήσετε για την εγκατάλειψη αυτής της ίδιας κακόβουλης αιτίας αντιδικίας. Αν εσείς, μοναχοί, δεν αντιλαμβάνεστε μια τέτοια αιτία αντιδικίας εσωτερικά ή εξωτερικά. Εκεί εσείς, μοναχοί, θα πρέπει να ακολουθήσετε για τη μη-επανεμφάνιση στο μέλλον αυτής της ίδιας κακόβουλης αιτίας αντιδικίας. Έτσι υπάρχει η εγκατάλειψη αυτής της κακόβουλης αιτίας αντιδικίας. Έτσι υπάρχει η μη-επανεμφάνιση στο μέλλον αυτής της κακόβουλης αιτίας αντιδικίας. Αυτές λοιπόν, μοναχοί, είναι οι έξι αιτίες αντιδικίας». Έκτο.

7.

Η ομιλία για τη δωρεά με έξι παράγοντες

37. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη την περίοδο η Νανταμάτα της Βελουκαντακί, λαϊκή ακόλουθος, εδραίωνε προσφορά προικισμένη με έξι παράγοντες στην κοινότητα μοναχών με επικεφαλής τον Σαριπούττα και τον Μογκαλλάνα. Ο Ευλογημένος είδε με τον θείο οφθαλμό, καθαρό, που υπερβαίνει τον ανθρώπινο, τη Νανταμάτα της Βελουκαντακί, λαϊκή ακόλουθο, να εδραιώνει προσφορά προικισμένη με έξι παράγοντες στην κοινότητα μοναχών με επικεφαλής τον Σαριπούττα και τον Μογκαλλάνα. Αφού είδε, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Αυτή, μοναχοί, η Νανταμάτα της Βελουκαντακί, λαϊκή ακόλουθος, εδραιώνει προσφορά προικισμένη με έξι παράγοντες στην κοινότητα μοναχών με επικεφαλής τον Σαριπούττα και τον Μογκαλλάνα».

«Και πώς, μοναχοί, μια προσφορά είναι προικισμένη με έξι παράγοντες; Εδώ, μοναχοί, ο δωρητής έχει τρεις παράγοντες, οι αποδέκτες έχουν τρεις παράγοντες. Ποιοι είναι οι τρεις παράγοντες του δωρητή; Εδώ, μοναχοί, ο δωρητής πριν ακόμα από τη δωρεά είναι χαρούμενος, δίνοντας αποκτά πεποίθηση στη συνείδηση, αφού δώσει είναι ικανοποιημένος. Αυτοί είναι οι τρεις παράγοντες του δωρητή.

«Ποιοι είναι οι τρεις παράγοντες των αποδεκτών; Εδώ, μοναχοί, οι αποδέκτες είναι χωρίς πάθος ή ασκούνται για την απομάκρυνση του πάθους, είναι χωρίς μίσος ή ασκούνται για την απομάκρυνση του μίσους, είναι χωρίς αυταπάτη ή ασκούνται για την απομάκρυνση της αυταπάτης. Αυτοί είναι οι τρεις παράγοντες των αποδεκτών. Έτσι τρεις παράγοντες του δωρητή, τρεις παράγοντες των αποδεκτών. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, μια προσφορά είναι προικισμένη με έξι παράγοντες.

«Για μια προσφορά έτσι προικισμένη με έξι παράγοντες, μοναχοί, δεν είναι εύκολο να μετρηθεί το μέτρο της αξιέπαινης πράξης - 'τόσο είναι το ρεύμα αξιέπαινων πράξεων, ρεύμα του καλού, τροφή της ευτυχίας, που οδηγεί στον ουράνιο κόσμο, με ευχάριστο επακόλουθο, που οδηγεί στον παράδεισο, που οδηγεί στο επιθυμητό, στο αρεστό, στο ευχάριστο, στην ευημερία, στην ευτυχία'. Αλλά θεωρείται ακριβώς ως αναρίθμητο, αμέτρητο, μεγάλο σύνολο αξιέπαινων πράξεων.

«Όπως, μοναχοί, στον μεγάλο ωκεανό δεν είναι εύκολο να μετρηθεί το μέτρο του νερού - 'τόσα αλχάκα νερού' ή 'τόσες εκατοντάδες αλχάκα νερού' ή 'τόσες χιλιάδες αλχάκα νερού' ή 'τόσες εκατοντάδες χιλιάδες αλχάκα νερού'. Αλλά θεωρείται ακριβώς ως αναρίθμητο, αμέτρητο, μεγάλο σύνολο νερού. Ακριβώς έτσι, μοναχοί, για μια προσφορά έτσι προικισμένη με έξι παράγοντες δεν είναι εύκολο να μετρηθεί το μέτρο της αξιέπαινης πράξης - 'τόσο είναι το ρεύμα αξιέπαινων πράξεων, ρεύμα του καλού, τροφή της ευτυχίας, που οδηγεί στον ουράνιο κόσμο, με ευχάριστο επακόλουθο, που οδηγεί στον παράδεισο, που οδηγεί στο επιθυμητό, στο αρεστό, στο ευχάριστο, στην ευημερία, στην ευτυχία'. Αλλά θεωρείται ακριβώς ως αναρίθμητο, αμέτρητο, μεγάλο σύνολο αξιέπαινων πράξεων».

8.

Η ομιλία για αυτόν που ενεργεί ο ίδιος

38. Τότε κάποιος βραχμάνος πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, χαιρέτησε τον Ευλογημένο. Αφού ολοκλήρωσε την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, εκείνος ο βραχμάνος είπε στον Ευλογημένο: «Εγώ πράγματι, αγαπητέ Γκόταμα, λέω έτσι και έχω αυτήν την άποψη - 'δεν υπάρχει πράξη του εαυτού, δεν υπάρχει πράξη άλλου'». «Εγώ, βραχμάνε, δεν έχω δει ούτε ακούσει κάποιον με τέτοια άποψη, με τέτοια θέση. Πώς είναι δυνατόν κάποιος που ο ίδιος προχωρά μπροστά, που ο ίδιος οπισθοχωρεί, να λέει έτσι - 'δεν υπάρχει πράξη του εαυτού, δεν υπάρχει πράξη άλλου'!»

«Τι νομίζεις, βραχμάνε, υπάρχει το στοιχείο της ενεργοποίησης;» «Ναι, αγαπητέ». «Όταν υπάρχει το στοιχείο της ενεργοποίησης, αναγνωρίζονται τα όντα που ενεργοποιούνται;» «Ναι, αγαπητέ». «Όταν, βραχμάνε, υπάρχει το στοιχείο της ενεργοποίησης και αναγνωρίζονται τα όντα που ενεργοποιούνται, αυτή είναι η πράξη του εαυτού των όντων, αυτή είναι η πράξη άλλου».

«Τι νομίζεις, βραχμάνε, υπάρχει το στοιχείο της επιμονής;» Κ.λπ... υπάρχει το στοιχείο της έντονης προσπάθειας... υπάρχει το στοιχείο της δύναμης... υπάρχει το στοιχείο της σταθερότητας... υπάρχει το στοιχείο της επίθεσης;» «Ναι, αγαπητέ». «Όταν υπάρχει το στοιχείο της επίθεσης, αναγνωρίζονται τα όντα που επιτίθενται;» «Ναι, αγαπητέ». «Όταν, βραχμάνε, υπάρχει το στοιχείο της επίθεσης και αναγνωρίζονται τα όντα που επιτίθενται, αυτή είναι η πράξη του εαυτού των όντων, αυτή είναι η πράξη άλλου».

«Εγώ, βραχμάνε, δεν έχω δει ούτε ακούσει κάποιον με τέτοια άποψη, με τέτοια θέση. Πώς είναι δυνατόν κάποιος που ο ίδιος προχωρά μπροστά, που ο ίδιος οπισθοχωρεί, να λέει έτσι - 'δεν υπάρχει πράξη του εαυτού, δεν υπάρχει πράξη άλλου'».

«Θαυμάσιο, αγαπητέ Γκόταμα... κ.λπ... από σήμερα και στο εξής έχω καταφύγει στο καταφύγιο εφ' όρου ζωής!» Όγδοη.

9.

Η ομιλία για την αιτιότητα

39. «Αυτές οι τρεις, μοναχοί, είναι οι πηγές για την προέλευση των πράξεων. Ποια τρία; Η απληστία είναι πηγή για την προέλευση των πράξεων, το μίσος είναι πηγή για την προέλευση των πράξεων, η αυταπάτη είναι πηγή για την προέλευση των πράξεων. Δεν εγείρεται, μοναχοί, μη-απληστία από την απληστία· αλλά μάλλον, μοναχοί, από την απληστία εγείρεται μόνο απληστία. Δεν εγείρεται, μοναχοί, μη-μίσος από το μίσος· αλλά μάλλον, μοναχοί, από το μίσος εγείρεται μόνο μίσος. Δεν εγείρεται, μοναχοί, μη αυταπάτη από την αυταπάτη· αλλά μάλλον, μοναχοί, από την αυταπάτη εγείρεται μόνο αυταπάτη. Δεν εμφανίζονται, μοναχοί, θεοί με πράξη γεννημένη από απληστία, με πράξη γεννημένη από μίσος, με πράξη γεννημένη από αυταπάτη, δεν εμφανίζονται άνθρωποι, ούτε οποιοιδήποτε άλλοι καλότυχοι κόσμοι. Αλλά μάλλον, μοναχοί, με πράξη γεννημένη από απληστία, με πράξη γεννημένη από μίσος, με πράξη γεννημένη από αυταπάτη εμφανίζεται η κόλαση, εμφανίζεται το ζωικό βασίλειο, εμφανίζεται η σφαίρα των φαντασμάτων, ή οποιοιδήποτε άλλοι κακότυχοι κόσμοι. Αυτές λοιπόν, μοναχοί, είναι οι τρεις πηγές για την προέλευση των πράξεων.

«Αυτές οι τρεις, μοναχοί, είναι οι πηγές για την προέλευση των πράξεων. Ποια τρία; Η μη-απληστία είναι πηγή για την προέλευση των πράξεων, το μη-μίσος είναι πηγή για την προέλευση των πράξεων, η μη αυταπάτη είναι πηγή για την προέλευση των πράξεων. Δεν εγείρεται, μοναχοί, απληστία από τη μη-απληστία· αλλά μάλλον, μοναχοί, από τη μη-απληστία εγείρεται μόνο μη-απληστία. Δεν εγείρεται, μοναχοί, μίσος από το μη-μίσος· αλλά μάλλον, μοναχοί, από το μη-μίσος εγείρεται μόνο μη-μίσος. Δεν εγείρεται, μοναχοί, αυταπάτη από τη μη αυταπάτη· αλλά μάλλον, μοναχοί, από τη μη αυταπάτη εγείρεται μόνο μη αυταπάτη. Δεν εμφανίζεται, μοναχοί, με πράξη γεννημένη από μη-απληστία, με πράξη γεννημένη από μη-μίσος, με πράξη γεννημένη από μη αυταπάτη η κόλαση, δεν εμφανίζεται το ζωικό βασίλειο, δεν εμφανίζεται η σφαίρα των φαντασμάτων, ούτε οποιοιδήποτε άλλοι κακότυχοι κόσμοι. Αλλά μάλλον, μοναχοί, με πράξη γεννημένη από μη-απληστία, με πράξη γεννημένη από μη-μίσος, με πράξη γεννημένη από μη αυταπάτη εμφανίζονται θεοί, εμφανίζονται άνθρωποι, ή οποιοιδήποτε άλλοι καλότυχοι κόσμοι. Αυτές λοιπόν, μοναχοί, είναι οι τρεις πηγές για την προέλευση των πράξεων». Ένατη.

10.

Η ομιλία για τον Κιμίλα

40. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στην Κιμιλά, στο άλσος των δέντρων νίκουλα. Τότε ο σεβάσμιος Κίμιλα πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο σεβάσμιος Κίμιλα είπε στον Ευλογημένο: «Ποια άραγε, σεβάσμιε κύριε, είναι η αιτία, ποια η συνθήκη για την οποία όταν ο Τατχάγκατα έχει επιτύχει το τελικό Νιμπάνα η Άριστη Διδασκαλία δεν έχει μεγάλη διάρκεια;» «Εδώ, Κίμιλα, όταν ο Τατχάγκατα έχει επιτύχει το τελικό Νιμπάνα, μοναχοί, μοναχές, λαϊκοί ακόλουθοι και λαϊκές ακόλουθοι διαμένουν ασεβείς και χωρίς σεβασμό προς τον Διδάσκαλο, διαμένουν ασεβείς και χωρίς σεβασμό προς τη Διδασκαλία, διαμένουν ασεβείς και χωρίς σεβασμό προς την Κοινότητα, διαμένουν ασεβείς και χωρίς σεβασμό προς την εξάσκηση, διαμένουν ασεβείς και χωρίς σεβασμό προς την επιμέλεια, διαμένουν ασεβείς και χωρίς σεβασμό προς τη φιλική υποδοχή. Αυτή λοιπόν, Κίμιλα, είναι η αιτία, αυτή η συνθήκη για την οποία όταν ο Τατχάγκατα έχει επιτύχει το τελικό Νιμπάνα η Άριστη Διδασκαλία δεν έχει μεγάλη διάρκεια.»

«Και ποια, σεβάσμιε κύριε, είναι η αιτία, ποια η συνθήκη για την οποία όταν ο Τατχάγκατα έχει επιτύχει το τελικό Νιμπάνα η Άριστη Διδασκαλία έχει μεγάλη διάρκεια;» «Εδώ, Κίμιλα, όταν ο Τατχάγκατα έχει επιτύχει το τελικό Νιμπάνα, μοναχοί, μοναχές, λαϊκοί ακόλουθοι και λαϊκές ακόλουθοι διαμένουν ευσεβείς και με σεβασμό προς τον Διδάσκαλο, διαμένουν ευσεβείς και με σεβασμό προς τη Διδασκαλία, διαμένουν ευσεβείς και με σεβασμό προς την Κοινότητα, διαμένουν ευσεβείς και με σεβασμό προς την εξάσκηση, διαμένουν ευσεβείς και με σεβασμό προς την επιμέλεια, διαμένουν ευσεβείς και με σεβασμό προς τη φιλική υποδοχή. Αυτή λοιπόν, Κίμιλα, είναι η αιτία, αυτή η συνθήκη για την οποία όταν ο Τατχάγκατα έχει επιτύχει το τελικό Νιμπάνα η Άριστη Διδασκαλία έχει μεγάλη διάρκεια.» Δέκατη.

11.

Η ομιλία για τον κορμό ξύλου

41. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο σεβάσμιος Σαριπούττα διέμενε στο Ρατζάγκαχα, στο όρος Γκιτζτζακούτα. Τότε ο σεβάσμιος Σαριπούττα, αφού ντύθηκε το πρωί και πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες του, κατεβαίνοντας από το όρος Γκιτζτζακούτα μαζί με πολλούς μοναχούς, είδε σε κάποια περιοχή έναν μεγάλο κορμό ξύλου. Αφού είδε, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Βλέπετε, φίλοι, εσείς εκείνον τον μεγάλο κορμό ξύλου;» «Ναι, φίλε».

«Αν επιθυμεί, φίλοι, ένας μοναχός κάτοχος υπερφυσικής δύναμης που έχει επιτύχει την κυριαρχία του νου θα μπορούσε να αποφασίσει ότι εκείνος ο κορμός ξύλου είναι γη. Για ποιο λόγο; Υπάρχει, φίλοι, σε εκείνον τον κορμό ξύλου το στερεό στοιχείο, σε εξάρτηση από το οποίο ένας μοναχός κάτοχος υπερφυσικής δύναμης που έχει επιτύχει την κυριαρχία του νου θα μπορούσε να αποφασίσει ότι εκείνος ο κορμός ξύλου είναι γη. Αν επιθυμεί, φίλοι, ένας μοναχός κάτοχος υπερφυσικής δύναμης που έχει επιτύχει την κυριαρχία του νου θα μπορούσε να αποφασίσει ότι εκείνος ο κορμός ξύλου είναι νερό... κ.λπ... θα μπορούσε να αποφασίσει ότι είναι φωτιά... θα μπορούσε να αποφασίσει ότι είναι αέρας... θα μπορούσε να αποφασίσει ότι είναι ωραίο... θα μπορούσε να αποφασίσει ότι είναι μη ελκυστικό. Για ποιο λόγο; Υπάρχει, φίλοι, σε εκείνον τον κορμό ξύλου το μη ελκυστικό στοιχείο, σε εξάρτηση από το οποίο ένας μοναχός κάτοχος υπερφυσικής δύναμης που έχει επιτύχει την κυριαρχία του νου θα μπορούσε να αποφασίσει ότι εκείνος ο κορμός ξύλου είναι μη ελκυστικό». Ενδέκατη.

12.

Η ομιλία για τον Νάγκιτα

42. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος περιπλανιόταν στους Κοσάλα με μια μεγάλη Κοινότητα μοναχών και έφτασε σε ένα βραχμανικό χωριό των Κοσάλα που ονομαζόταν Ιτσχανάνγκαλα. Εκεί ο Ευλογημένος διέμενε στην Ιτσχανάνγκαλα, στο δασώδες άλσος της Ιτσχανάνγκαλα. Οι βραχμάνοι και οι οικοδεσπότες της Ιτσχανάνγκαλα άκουσαν - «Ο ασκητής Γκόταμα, γιος των Σάκυα, που αναχώρησε από την οικογένεια των Σάκυα, έφτασε στην Ιτσχανάνγκαλα και διαμένει στην Ιτσχανάνγκαλα, στο δασώδες άλσος της Ιτσχανάνγκαλα. Και για αυτόν τον αξιότιμο Γκόταμα έχει διαδοθεί αυτή η καλή φήμη: 'Πράγματι αυτός ο Ευλογημένος είναι ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, ο τέλειος στην αληθινή γνώση και στην καλή συμπεριφορά... κ.λπ... ο Φωτισμένος, ο Ευλογημένος'. Αυτός αυτόν τον κόσμο μαζί με τους θεούς... κ.λπ... είναι πράγματι καλό να δει κανείς τέτοιους Άξιους'». Τότε οι βραχμάνοι και οι οικοδεσπότες της Ιτσχανάνγκαλα, αφού πέρασε εκείνη η νύχτα, παίρνοντας άφθονη στερεά και μαλακή τροφή, πήγαν στο δασώδες άλσος της Ιτσχανάνγκαλα· αφού πλησίασαν, στάθηκαν στο εξωτερικό πρόπυλο της πόρτας με δυνατές φωνές και μεγάλες κραυγές.

Εκείνη την περίοδο ο σεβάσμιος Νάγκιτα ήταν ο συνοδός του Ευλογημένου. Τότε ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στον σεβάσμιο Νάγκιτα: «Ποιοι είναι αυτοί, Νάγκιτα, με τις δυνατές φωνές και τις μεγάλες κραυγές, σαν ψαράδες σε αρπαγή ψαριών, θα έλεγα;» «Αυτοί, σεβάσμιε κύριε, είναι οι βραχμάνοι και οι οικοδεσπότες της Ιτσχανάνγκαλα, που παίρνοντας άφθονη στερεά και μαλακή τροφή, στέκονται στο εξωτερικό πρόπυλο της πόρτας για τον ίδιο τον Ευλογημένο και την Κοινότητα των μοναχών». «Μη με συναντήσει η φήμη, Νάγκιτα, και μη με συναντήσει η φήμη. Όποιος, Νάγκιτα, δεν αποκτά κατά βούληση, δεν αποκτά χωρίς δυσκολία, δεν αποκτά χωρίς κόπο αυτή την ευτυχία της απάρνησης, την ευτυχία της αποστασιοποίησης, την ευτυχία της γαλήνης, την ευτυχία της ανώτατης φώτισης, που εγώ αποκτώ κατά βούληση, αποκτώ χωρίς δυσκολία, αποκτώ χωρίς κόπο, αυτός θα συναινούσε σε εκείνη την ακάθαρτη ευτυχία, την ευτυχία της υπνηλίας, την ευτυχία του υλικού κέρδους, της τιμής και της φήμης».

«Ας αποδεχθεί τώρα, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος· ας αποδεχθεί ο Καλότυχος· τώρα είναι ο χρόνος για αποδοχή, σεβάσμιε κύριε, του Ευλογημένου. Όπου κι αν πάει τώρα, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος, προς τα εκεί θα κλίνουν οι βραχμάνοι και οι οικοδεσπότες, οι κάτοικοι των κωμοπόλεων και οι κάτοικοι της υπαίθρου. Όπως, σεβάσμιε κύριε, όταν ο ουρανός βρέχει με μεγάλες σταγόνες, τα νερά κυλούν κατά την κλίση· ακριβώς έτσι, σεβάσμιε κύριε, όπου κι αν πάει τώρα ο Ευλογημένος, προς τα εκεί θα κλίνουν οι βραχμάνοι και οι οικοδεσπότες, οι κάτοικοι των κωμοπόλεων και οι κάτοικοι της υπαίθρου. Για ποιο λόγο; Διότι πράγματι, σεβάσμιε κύριε, τέτοια είναι η ηθική και η σοφία του Ευλογημένου».

«Μη με συναντήσει η φήμη, Νάγκιτα, και μη με συναντήσει η φήμη. Όποιος, Νάγκιτα, δεν αποκτά κατά βούληση, δεν αποκτά χωρίς δυσκολία, δεν αποκτά χωρίς κόπο αυτή την ευτυχία της απάρνησης, την ευτυχία της αποστασιοποίησης, την ευτυχία της γαλήνης, την ευτυχία της ανώτατης φώτισης, που εγώ αποκτώ κατά βούληση, αποκτώ χωρίς δυσκολία, αποκτώ χωρίς κόπο, αυτός θα συναινούσε σε εκείνη την ακάθαρτη ευτυχία, την ευτυχία της υπνηλίας, την ευτυχία του υλικού κέρδους, της τιμής και της φήμης.

«Εδώ εγώ, Νάγκιτα, βλέπω έναν μοναχό που διαμένει κοντά σε χωριό να κάθεται αυτοσυγκεντρωμένος. Σε μένα, Νάγκιτα, έρχεται αυτή η σκέψη: 'Τώρα αυτόν τον σεβάσμιο θα τον εξυπηρετήσει ο επιστάτης του μοναστηριού ή ο δόκιμος και θα τον αποσπάσει από εκείνη την αυτοσυγκέντρωση'. Γι' αυτό εγώ, Νάγκιτα, δεν είμαι ικανοποιημένος με εκείνον τον μοναχό για τη διαμονή κοντά σε χωριό. Εδώ όμως εγώ, Νάγκιτα, βλέπω έναν δασόβιο μοναχό να κάθεται στο δάσος νυστάζοντας. Σε μένα, Νάγκιτα, έρχεται αυτή η σκέψη: 'Τώρα αυτός ο σεβάσμιος, αφού απομακρύνει αυτή την κούραση του ύπνου, θα στρέψει τον νου στην αντίληψη του δάσους με ενότητα'. Γι' αυτό εγώ, Νάγκιτα, είμαι ικανοποιημένος με εκείνον τον μοναχό για τη διαμονή στο δάσος.

«Εδώ όμως εγώ, Νάγκιτα, βλέπω έναν δασόβιο μοναχό να κάθεται στο δάσος μη αυτοσυγκεντρωμένος. Σε μένα, Νάγκιτα, έρχεται αυτή η σκέψη: 'Τώρα αυτός ο σεβάσμιος είτε θα αυτοσυγκεντρώσει τον μη αυτοσυγκεντρωμένο νου, είτε θα διαφυλάξει τον αυτοσυγκεντρωμένο νου'. Γι' αυτό εγώ, Νάγκιτα, είμαι ικανοποιημένος με εκείνον τον μοναχό για τη διαμονή στο δάσος.

«Εδώ όμως εγώ, Νάγκιτα, βλέπω έναν δασόβιο μοναχό να κάθεται στο δάσος αυτοσυγκεντρωμένος. Σε μένα, Νάγκιτα, έρχεται αυτή η σκέψη: 'Τώρα αυτός ο σεβάσμιος είτε θα απελευθερώσει τον μη απελευθερωμένο νου, είτε θα διαφυλάξει τον απελευθερωμένο νου'. Γι' αυτό εγώ, Νάγκιτα, είμαι ικανοποιημένος με εκείνον τον μοναχό για τη διαμονή στο δάσος.

«Εδώ όμως εγώ, Νάγκιτα, βλέπω έναν μοναχό που διαμένει στα όρια του χωριού, αποδέκτη των αναγκαίων ειδών χιτώνων, προσφερόμενης τροφής, καταλύματος και φαρμάκων για ασθενείς. Αυτός, επιθυμώντας εκείνο το υλικό κέρδος, την τιμή και τη φήμη, εγκαταλείπει την απομόνωση, εγκαταλείπει τα απομακρυσμένα καταλύματα σε δάση και βαθιά δάση· αφού πάει σε χωριά, κωμοπόλεις και βασιλικές πρωτεύουσες, εγκαθίσταται. Γι' αυτό εγώ, Νάγκιτα, δεν είμαι ικανοποιημένος με εκείνον τον μοναχό για τη διαμονή κοντά σε χωριό.

«Εδώ όμως εγώ, Νάγκιτα, βλέπω έναν δασόβιο μοναχό, αποδέκτη των αναγκαίων ειδών χιτώνων, προσφερόμενης τροφής, καταλύματος και φαρμάκων για ασθενείς. Αυτός, αφού αποβάλει εκείνο το υλικό κέρδος, την τιμή και τη φήμη, δεν εγκαταλείπει την απομόνωση, δεν εγκαταλείπει τα απομακρυσμένα καταλύματα σε δάση και βαθιά δάση. Γι' αυτό εγώ, Νάγκιτα, είμαι ικανοποιημένος με εκείνον τον μοναχό για τη διαμονή στο δάσος. Όταν εγώ, Νάγκιτα, ταξιδεύοντας στον κεντρικό δρόμο δεν βλέπω κανέναν μπροστά ή πίσω, νιώθω άνετα, Νάγκιτα, εκείνη τη στιγμή, ακόμη και για αφόδευση και ούρηση». Δωδέκατη.

Το κεφάλαιο για τις θεότητες είναι το τέταρτο.

Αυτή είναι η σύνοψή του -

5.

Το κεφάλαιο για τον Ντχάμμικα

1.

Η ομιλία για τον ελέφαντα

43. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Τότε ο Ευλογημένος, αφού ντύθηκε το πρωί και πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες του, μπήκε στη Σαβάτθι για προσφερόμενη τροφή. Αφού περπάτησε στη Σαβάτθι για προσφερόμενη τροφή, μετά το γεύμα, έχοντας επιστρέψει από τη συλλογή τροφής, απευθύνθηκε στον σεβάσμιο Άναντα: «Πάμε, Άναντα, θα κατευθυνθούμε προς το Πουμπάραμα, στο ανάκτορο της μητέρας του Μιγκάρα, για ημερήσια διαμονή». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησε ο σεβάσμιος Άναντα στον Ευλογημένο.

Τότε ο Ευλογημένος μαζί με τον σεβάσμιο Άναντα πήγε στο Πουμπάραμα, στο ανάκτορο της μητέρας του Μιγκάρα. Τότε ο Ευλογημένος, την απογευματινή περίοδο της ημέρας, αφού βγήκε από την απομόνωση, απευθύνθηκε στον σεβάσμιο Άναντα: «Πάμε, Άναντα, θα κατευθυνθούμε προς το ανατολικό πρόπυλο για να δροσίσουμε τα μέλη μας». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησε ο σεβάσμιος Άναντα στον Ευλογημένο. Τότε ο Ευλογημένος μαζί με τον σεβάσμιο Άναντα πήγε στο ανατολικό πρόπυλο για να δροσίσει τα μέλη του. Αφού δρόσισε τα μέλη του στο ανατολικό πρόπυλο και βγήκε, στάθηκε με έναν μόνο χιτώνα στεγνώνοντας τα μέλη του.

Εκείνη την περίοδο ο λευκός ελέφαντας του βασιλιά Πασενάντι της Κοσάλα, ονόματι Σέτα, έβγαινε από το ανατολικό πρόπυλο με μεγάλο κρουστό και πνευστό μουσικό συγκρότημα. Και ο κόσμος βλέποντάς τον είπε έτσι: «Όμορφος πράγματι, αγαπητέ, είναι ο ελέφαντας του βασιλιά· ευπαρουσίαστος πράγματι, αγαπητέ, είναι ο ελέφαντας του βασιλιά· χαριτωμένος πράγματι, αγαπητέ, είναι ο ελέφαντας του βασιλιά· προικισμένος με σώμα πράγματι, αγαπητέ, είναι ο ελέφαντας του βασιλιά!» Όταν αυτό ειπώθηκε, ο σεβάσμιος Ουντάγι είπε στον Ευλογημένο: «Μόνο όταν βλέπει έναν ελέφαντα, σεβάσμιε κύριε, μεγάλο, εύσωμο, προικισμένο με σώμα, ο κόσμος λέει έτσι: "Ελέφαντας πράγματι, αγαπητέ, ελέφαντας", ή μήπως βλέποντας και κάτι άλλο μεγάλο, εύσωμο, προικισμένο με σώμα, ο κόσμος λέει έτσι: "Ελέφαντας πράγματι, αγαπητέ, ελέφαντας";» «Και έναν ελέφαντα, Ουντάγι, μεγάλο, εύσωμο, προικισμένο με σώμα, ο κόσμος βλέποντας λέει έτσι: "Ελέφαντας πράγματι, αγαπητέ, ελέφαντας!" Και ένα άλογο, Ουντάγι, μεγάλο, εύσωμο... κ.λπ... και ένα βόδι, Ουντάγι, μεγάλο, εύσωμο... κ.λπ... και ένα φίδι, Ουντάγι, μεγάλο, εύσωμο... κ.λπ... και ένα δέντρο, Ουντάγι, μεγάλο, εύσωμο... κ.λπ... και έναν άνθρωπο, Ουντάγι, μεγάλο, εύσωμο, προικισμένο με σώμα, ο κόσμος βλέποντας λέει έτσι: "Ελέφαντας πράγματι, αγαπητέ, ελέφαντας!" Αλλά, Ουντάγι, αυτόν που στον κόσμο μαζί με τους θεούς, μαζί με τον Μάρα, μαζί με τους Βράχμα, στη γενιά μαζί με τους ασκητές και βραχμάνους, μαζί με θεούς και ανθρώπους, δεν διαπράττει αδίκημα με το σώμα, με την ομιλία, με τον νου, αυτόν εγώ τον αποκαλώ "ελέφαντα"».

«Θαυμαστό, σεβάσμιε κύριε, εκπληκτικό, σεβάσμιε κύριε! Πόσο καλά ειπωμένο είναι αυτό, σεβάσμιε κύριε, από τον Ευλογημένο - αλλά, Ουντάγι, αυτόν που στον κόσμο μαζί με τους θεούς, μαζί με τον Μάρα, μαζί με τους Βράχμα, στη γενιά μαζί με τους ασκητές και βραχμάνους, μαζί με θεούς και ανθρώπους, δεν κάνει αδίκημα με το σώμα, με την ομιλία, με τον νου, αυτόν εγώ τον αποκαλώ 'ελέφαντα'». Και αυτό το καλά ειπωμένο από τον Ευλογημένο, σεβάσμιε κύριε, εγώ το επιδοκιμάζω με αυτούς τους στίχους -

2.

Η ομιλία για τη Μιγκασάλα

44. Τότε ο σεβάσμιος Άναντα, αφού ντύθηκε την πρωινή περίοδο της ημέρας και πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες του, πήγε στην κατοικία της λαϊκής ακολούθου Μιγκασάλα· αφού έφτασε, κάθισε στο προετοιμασμένο κάθισμα. Τότε η λαϊκή ακόλουθος Μιγκασάλα πλησίασε τον σεβάσμιο Άναντα· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον σεβάσμιο Άναντα και κάθισε στο πλάι. Καθισμένη στο πλάι, η λαϊκή ακόλουθος Μιγκασάλα είπε στον σεβάσμιο Άναντα:

«Πώς είναι δυνατόν, σεβάσμιε Άναντα, η Διδασκαλία που διδάχθηκε από τον Ευλογημένο να γίνει κατανοητή, όταν ένας ασκούμενος στην άγια ζωή και ένας μη ασκούμενος στην άγια ζωή και οι δύο θα έχουν τον ίδιο προορισμό στη μελλοντική ζωή; Ο πατέρας μου, σεβάσμιε κύριε, ο Πουράνα, ήταν ασκούμενος στην άγια ζωή, μένοντας μακριά και απέχοντας από τη συνουσία, τη συνήθη πρακτική των χωρικών. Αυτός όταν πέθανε δηλώθηκε από τον Ευλογημένο ως ον άπαξ επιστρέφων που επαναγεννήθηκε στον κόσμο των Τουσίτα. Και ο θείος μου, σεβάσμιε κύριε, ο Ισιντάττα, ήταν μη ασκούμενος στην άγια ζωή, ικανοποιημένος με τη δική του σύζυγο. Κι αυτός όταν πέθανε δηλώθηκε από τον Ευλογημένο ως άπαξ επιστρέφων που επαναγεννήθηκε στον κόσμο των Τουσίτα. Πώς είναι δυνατόν, σεβάσμιε Άναντα, η Διδασκαλία που διδάχθηκε από τον Ευλογημένο να γίνει κατανοητή, όταν ένας ασκούμενος στην άγια ζωή και ένας μη ασκούμενος στην άγια ζωή και οι δύο θα έχουν τον ίδιο προορισμό στη μελλοντική ζωή;» «Έτσι όμως αυτό, αδελφή, έχει δηλωθεί από τον Ευλογημένο».

Τότε ο σεβάσμιος Άναντα, αφού πήρε προσφερόμενη τροφή στην κατοικία της λαϊκής ακολούθου Μιγκασάλα, σηκώθηκε από τη θέση του και έφυγε. Τότε ο σεβάσμιος Άναντα, μετά το γεύμα, έχοντας επιστρέψει από τη συλλογή τροφής, πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο σεβάσμιος Άναντα είπε στον Ευλογημένο:

«Εδώ εγώ, σεβάσμιε κύριε, αφού ντύθηκα την πρωινή περίοδο της ημέρας και πήρα το κύπελλο και τους χιτώνες μου, πήγα στην κατοικία της λαϊκής ακολούθου Μιγκασάλα· αφού έφτασα, κάθισα στο προετοιμασμένο κάθισμα. Τότε, σεβάσμιε κύριε, η λαϊκή ακόλουθος Μιγκασάλα με πλησίασε· αφού πλησίασε, μου απέδωσε σεβασμό και κάθισε στο πλάι. Καθισμένη στο πλάι, σεβάσμιε κύριε, η λαϊκή ακόλουθος Μιγκασάλα μου είπε: 'Πώς είναι δυνατόν, σεβάσμιε Άναντα, η Διδασκαλία που διδάχθηκε από τον Ευλογημένο να γίνει κατανοητή, όταν ένας ασκούμενος στην άγια ζωή και ένας μη ασκούμενος στην άγια ζωή και οι δύο θα έχουν τον ίδιο προορισμό στη μελλοντική ζωή. Ο πατέρας μου, σεβάσμιε κύριε, ο Πουράνα, ήταν ασκούμενος στην άγια ζωή, μένοντας μακριά και απέχοντας από τη συνουσία, τη συνήθη πρακτική των χωρικών. Αυτός όταν πέθανε δηλώθηκε από τον Ευλογημένο ως άπαξ επιστρέφων που επαναγεννήθηκε στον κόσμο των Τουσίτα. Και ο θείος μου, σεβάσμιε κύριε, ο Ισιντάττα, ήταν μη ασκούμενος στην άγια ζωή, ικανοποιημένος με τη δική του σύζυγο. Κι αυτός όταν πέθανε δηλώθηκε από τον Ευλογημένο ως άπαξ επιστρέφων που επαναγεννήθηκε στον κόσμο των Τουσίτα. Πώς είναι δυνατόν, σεβάσμιε Άναντα, η Διδασκαλία που διδάχθηκε από τον Ευλογημένο να γίνει κατανοητή, όταν ένας ασκούμενος στην άγια ζωή και ένας μη ασκούμενος στην άγια ζωή και οι δύο θα έχουν τον ίδιο προορισμό στη μελλοντική ζωή;' Όταν αυτό ειπώθηκε, εγώ, σεβάσμιε κύριε, είπα στη λαϊκή ακόλουθο Μιγκασάλα: 'Έτσι όμως αυτό, αδελφή, έχει δηλωθεί από τον Ευλογημένο'».

«Και ποια είναι, Άναντα, η Μιγκασάλα η λαϊκή ακόλουθος, αδαής και άπειρη, απλή γυναίκα με αντίληψη γυναίκας, και ποιοι είναι αυτοί που έχουν γνώση της διείσδυσης στα αρσενικά άτομα; Υπάρχουν, Άναντα, αυτά τα έξι άτομα στον κόσμο.

«Ποιες έξι; Εδώ, Άναντα, κάποιο άτομο είναι πράο και ευχάριστο στη συμβίωση, οι σύντροφοι στην άγια ζωή απολαμβάνουν τη συγκατοίκηση μαζί του. Σε αυτόν δεν έχει γίνει ακόμη η ακοή, δεν έχει γίνει ακόμη η πολυμάθεια, δεν έχει διεισδυθεί ακόμη με την άποψη, δεν αποκτά ούτε προσωρινή απελευθέρωση. Αυτός με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο καταλήγει στην παρακμή όχι στην υπεροχή, γίνεται αυτός που πηγαίνει προς την παρακμή όχι αυτός που πηγαίνει προς την υπεροχή.

«Εδώ όμως, Άναντα, κάποιο άτομο είναι πράο και ευχάριστο στη συμβίωση, οι σύντροφοι στην άγια ζωή απολαμβάνουν τη συγκατοίκηση μαζί του. Σε αυτόν έχει γίνει η ακοή, έχει γίνει η πολυμάθεια, έχει διεισδυθεί με την άποψη, αποκτά προσωρινή απελευθέρωση. Αυτός με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο καταλήγει στην υπεροχή όχι στην παρακμή, γίνεται αυτός που πηγαίνει προς την υπεροχή όχι αυτός που πηγαίνει προς την παρακμή.

«Σε αυτή την περίπτωση, Άναντα, αυτοί που αξιολογούν αξιολογούν - 'και αυτός έχει αυτές τις ιδιότητες και ο άλλος έχει αυτές τις ιδιότητες, γιατί από αυτούς ο ένας είναι κατώτερος και ο ένας ανώτερος;' Διότι αυτό, Άναντα, είναι για αυτούς για πολύ καιρό προς βλάβη και οδύνη.

«Σε αυτή την περίπτωση, Άναντα, αυτό το άτομο που είναι πράο και ευχάριστο στη συμβίωση, οι σύντροφοι στην άγια ζωή απολαμβάνουν τη συγκατοίκηση μαζί του, σε αυτόν έχει γίνει η ακοή, έχει γίνει η πολυμάθεια, έχει διεισδυθεί με την άποψη, αποκτά προσωρινή απελευθέρωση. Αυτό, Άναντα, το άτομο είναι ανώτερο και πιο εξαίσιο από εκείνο το προηγούμενο άτομο. Για ποιο λόγο; Αυτό το άτομο, Άναντα, το παρασύρει το ρεύμα της Διδασκαλίας· αυτή τη διαφορά ποιος θα μπορούσε να γνωρίζει εκτός από τον Τατχάγκατα! Γι' αυτό λοιπόν, Άναντα, μη γίνεστε αυτοί που αξιολογούν τα άτομα· μη μετράτε τα άτομα. Βλάπτεται, Άναντα, αυτός που μετράει τα άτομα. Είτε εγώ, Άναντα, θα μετρούσα τα άτομα, είτε κάποιος παρόμοιος με εμένα.

«Εδώ όμως, Άναντα, σε κάποιο άτομο έχει επιτευχθεί η οργή και η αλαζονεία, και κατά καιρούς εγείρονται σε αυτόν καταστάσεις απληστίας. Σε αυτόν δεν έχει γίνει ακόμη η ακοή, δεν έχει γίνει ακόμη η πολυμάθεια, δεν έχει διεισδυθεί ακόμη με την άποψη, δεν αποκτά ούτε προσωρινή απελευθέρωση. Αυτός με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο καταλήγει στην παρακμή όχι στην υπεροχή, γίνεται αυτός που πηγαίνει προς την παρακμή όχι αυτός που πηγαίνει προς την υπεροχή.

«Εδώ όμως, Άναντα, σε κάποιο άτομο έχει επιτευχθεί η οργή και η αλαζονεία, και κατά καιρούς εγείρονται σε αυτόν καταστάσεις απληστίας. Σε αυτόν έχει γίνει η ακοή... κ.λπ... όχι αυτός που πηγαίνει προς την παρακμή.

«Σε αυτή την περίπτωση, Άναντα, αυτοί που αξιολογούν αξιολογούν... κ.λπ... είτε κάποιος παρόμοιος με εμένα.

«Εδώ όμως, Άναντα, σε κάποιο άτομο έχει επιτευχθεί η οργή και η αλαζονεία, και κατά καιρούς εγείρονται σε αυτόν λεκτικές δραστηριότητες. Σε αυτόν δεν έχει γίνει ακόμη η ακοή... κ.λπ... δεν αποκτά ούτε προσωρινή απελευθέρωση. Αυτός με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο καταλήγει στην παρακμή όχι στην υπεροχή, γίνεται αυτός που πηγαίνει προς την παρακμή όχι αυτός που πηγαίνει προς την υπεροχή.

«Εδώ όμως, Άναντα, κάποιο άτομο έχει επιτύχει οργή και αλαζονεία, και κατά καιρούς εγείρονται σε αυτόν λεκτικές δραστηριότητες. Σε αυτόν έχει γίνει η ακοή, έχει γίνει η πολυμάθεια, έχει διεισδυθεί με την άποψη, αποκτά προσωρινή απελευθέρωση. Αυτός με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο καταλήγει στην υπεροχή όχι στην παρακμή, γίνεται αυτός που πηγαίνει προς την υπεροχή όχι αυτός που πηγαίνει προς την παρακμή.

«Σε αυτή την περίπτωση, Άναντα, αυτοί που αξιολογούν αξιολογούν - 'και αυτός έχει αυτές τις ιδιότητες, και ο άλλος έχει αυτές τις ιδιότητες. Γιατί από αυτούς ο ένας είναι κατώτερος και ο ένας ανώτερος;' Διότι αυτό, Άναντα, είναι για αυτούς για πολύ καιρό προς βλάβη και οδύνη.

«Σε αυτή την περίπτωση, Άναντα, το άτομο που έχει επιτύχει οργή και αλαζονεία, και κατά καιρούς εγείρονται σε αυτόν λεκτικές δραστηριότητες, σε αυτόν έχει γίνει με την ακοή, έχει γίνει με την πολυμάθεια, έχει διεισδυθεί με την άποψη, και αποκτά προσωρινή απελευθέρωση. Αυτό, Άναντα, το άτομο είναι ανώτερο και πιο εξαίσιο από εκείνο το προηγούμενο άτομο. Για ποιο λόγο; Αυτό το άτομο, Άναντα, το παρασύρει το ρεύμα της Διδασκαλίας. Αυτή τη διαφορά ποιος θα μπορούσε να γνωρίζει εκτός από τον Τατχάγκατα! Γι' αυτό λοιπόν, Άναντα, μη γίνεστε αυτοί που αξιολογούν τα άτομα· μη μετράτε τα άτομα. Βλάπτεται, Άναντα, αυτός που μετράει τα άτομα. Είτε εγώ, Άναντα, θα μετρούσα τα άτομα, είτε κάποιος παρόμοιος με εμένα.

«Ποια είναι, Άναντα, η Μιγκασάλα η λαϊκή ακόλουθος, αδαής, άπειρη, γυναίκα με αντίληψη γυναίκας, και ποιοι είναι στη γνώση της διείσδυσης στα αρσενικά άτομα! Αυτά λοιπόν, Άναντα, τα έξι άτομα υπάρχουν στον κόσμο.

«Με όποιου είδους ηθική, Άναντα, ο Πουράνα ήταν προικισμένος, αν με τέτοιου είδους ηθική ο Ισιντάττα ήταν προικισμένος, ο Πουράνα δεν θα γνώριζε ούτε τον προορισμό του Ισιντάττα. Και με όποιου είδους σοφία, Άναντα, ο Ισιντάττα ήταν προικισμένος, αν με τέτοιου είδους σοφία ο Πουράνα ήταν προικισμένος, ο Ισιντάττα δεν θα γνώριζε ούτε τον προορισμό του Πουράνα. Έτσι λοιπόν, Άναντα, αυτά τα άτομα και τα δύο υστερούν σε μία ιδιότητα». Δεύτερο.

3.

Η ομιλία για το χρέος

45. «Η φτώχεια, μοναχοί, είναι οδυνηρή στον κόσμο για αυτόν που απολαμβάνει αισθησιακές ηδονές;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε». «Και όταν, μοναχοί, ένας φτωχός, άπορος, χωρίς περιουσία παίρνει δάνειο, η λήψη δανείου επίσης, μοναχοί, είναι οδυνηρή στον κόσμο για αυτόν που απολαμβάνει αισθησιακές ηδονές;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε». «Και όταν, μοναχοί, ένας φτωχός, άπορος, χωρίς περιουσία, αφού πάρει δάνειο, υπόσχεται τόκο, ο τόκος επίσης, μοναχοί, είναι οδυνηρός στον κόσμο για αυτόν που απολαμβάνει αισθησιακές ηδονές;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε». «Και όταν, μοναχοί, ένας φτωχός, άπορος, χωρίς περιουσία, αφού υποσχεθεί τόκο, δεν δίνει τον τόκο όταν έρθει η ώρα, τον κατηγορούν· η κατηγορία επίσης, μοναχοί, είναι οδυνηρή στον κόσμο για αυτόν που απολαμβάνει αισθησιακές ηδονές;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε». «Και όταν, μοναχοί, ένας φτωχός, άπορος, χωρίς περιουσία, ενώ κατηγορείται, δεν δίνει, τον καταδιώκουν· η καταδίωξη επίσης, μοναχοί, είναι οδυνηρή στον κόσμο για αυτόν που απολαμβάνει αισθησιακές ηδονές;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε». «Και όταν, μοναχοί, ένας φτωχός, άπορος, χωρίς περιουσία, ενώ καταδιώκεται, δεν δίνει, τον φυλακίζουν· η φυλάκιση επίσης, μοναχοί, είναι οδυνηρή στον κόσμο για αυτόν που απολαμβάνει αισθησιακές ηδονές;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε».

«Έτσι λοιπόν, μοναχοί, η φτώχεια είναι οδυνηρή στον κόσμο για αυτόν που απολαμβάνει αισθησιακές ηδονές, η λήψη δανείου είναι οδυνηρή στον κόσμο για αυτόν που απολαμβάνει αισθησιακές ηδονές, ο τόκος είναι οδυνηρός στον κόσμο για αυτόν που απολαμβάνει αισθησιακές ηδονές, η κατηγορία είναι οδυνηρή στον κόσμο για αυτόν που απολαμβάνει αισθησιακές ηδονές, η καταδίωξη είναι οδυνηρή στον κόσμο για αυτόν που απολαμβάνει αισθησιακές ηδονές, η φυλάκιση είναι οδυνηρή στον κόσμο για αυτόν που απολαμβάνει αισθησιακές ηδονές· ακριβώς έτσι, μοναχοί, οποιουδήποτε δεν υπάρχει πίστη στις καλές νοητικές καταστάσεις, δεν υπάρχει ντροπή στις καλές νοητικές καταστάσεις, δεν υπάρχει ηθικός φόβος στις καλές νοητικές καταστάσεις, δεν υπάρχει ενεργητικότητα στις καλές νοητικές καταστάσεις, δεν υπάρχει σοφία στις καλές νοητικές καταστάσεις - αυτός ονομάζεται, μοναχοί, φτωχός, άπορος, χωρίς περιουσία στη διαγωγή των ευγενών.

«Αυτός λοιπόν, μοναχοί, ο φτωχός, άπορος, χωρίς περιουσία, όταν δεν υπάρχει πίστη στις καλές νοητικές καταστάσεις, όταν δεν υπάρχει ντροπή στις καλές νοητικές καταστάσεις, όταν δεν υπάρχει ηθικός φόβος στις καλές νοητικές καταστάσεις, όταν δεν υπάρχει ενεργητικότητα στις καλές νοητικές καταστάσεις, όταν δεν υπάρχει σοφία στις καλές νοητικές καταστάσεις, συμπεριφέρεται με κακή σωματική συμπεριφορά, συμπεριφέρεται με κακή λεκτική συμπεριφορά, συμπεριφέρεται με κακή νοητική συμπεριφορά. Αυτό του το λέω ως λήψη δανείου.

«Αυτός, για να αποκρύψει εκείνη την κακή σωματική συμπεριφορά, κατευθύνει κακόβουλο πόθο. Ποθεί 'ας μη με μάθουν', σκέφτεται 'ας μη με μάθουν', εκφέρει λόγια 'ας μη με μάθουν', προσπαθεί με το σώμα 'ας μη με μάθουν'. Αυτός, για να αποκρύψει εκείνη την κακή λεκτική συμπεριφορά... κ.λπ... αυτός, για να αποκρύψει εκείνη την κακή νοητική συμπεριφορά... κ.λπ... προσπαθεί με το σώμα 'ας μη με μάθουν'. Αυτό του το λέω ως τόκο.

«Οι ευπρεπείς σύντροφοι στην άγια ζωή του λένε έτσι - 'Αυτός ο σεβάσμιος ενεργεί έτσι, συμπεριφέρεται έτσι'. Αυτό του το λέω ως κατηγορία.

Σε αυτόν που έχει πάει στο δάσος ή στη βάση ενός δένδρου ή σε άδεια οικία, κακοί φαύλοι λογισμοί συνοδευόμενοι από μεταμέλεια συμβαίνουν. Αυτό λέω ότι είναι η καταδίωξή του.

Αυτός λοιπόν, μοναχοί, ο φτωχός, άπορος, χωρίς περιουσία, αφού συμπεριφέρθηκε με κακή σωματική συμπεριφορά, αφού συμπεριφέρθηκε με κακή λεκτική συμπεριφορά, αφού συμπεριφέρθηκε με κακή νοητική συμπεριφορά, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο δεσμεύεται στη φυλάκιση της κόλασης ή στη φυλάκιση του ζωικού βασιλείου. Δεν βλέπω, μοναχοί, κανέναν άλλο δεσμό τόσο σκληρό, τόσο πικρό, τόσο εμποδιστικό για το επίτευγμα της ανυπέρβλητης ελευθερίας από τις δεσμεύσεις, όπως αυτόν, μοναχοί, τον δεσμό της κόλασης ή τον δεσμό του ζωικού βασιλείου».

4.

Η ομιλία για τον Μαχάτσούντα

46. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο σεβάσμιος Μαχάτσουντα διέμενε στους Τσέτι, στη Σαγιαντζάτια. Εκεί ο σεβάσμιος Μαχάτσουντα απευθύνθηκε στους μοναχούς - «Φίλοι μοναχοί». «Φίλε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον σεβάσμιο Μαχάτσουντα. Ο σεβάσμιος Μαχάτσουντα είπε αυτό -

«Εδώ, φίλοι, οι μοναχοί που είναι αφοσιωμένοι στη Διδασκαλία υποτιμούν τους διαλογιστές μοναχούς - 'Αυτοί όμως λέγοντας είμαστε διαλογιστές, είμαστε διαλογιστές, σκέφτονται, σκέφτονται βαθιά, σκέφτονται συνεχώς, σκέφτονται ακατάπαυστα. Τι σκέφτονται αυτοί, για ποιο λόγο σκέφτονται αυτοί, πώς σκέφτονται αυτοί;' Εκεί ούτε οι μοναχοί που είναι αφοσιωμένοι στη Διδασκαλία αποκτούν πίστη, ούτε οι διαλογιστές μοναχοί αποκτούν πίστη, και δεν ασκούνται για την ευημερία του πλήθους, για την ευτυχία του πλήθους, για το όφελος, την ευημερία και την ευτυχία θεών και ανθρώπων.

«Εδώ λοιπόν, φίλοι, οι διαλογιστές μοναχοί υποτιμούν τους μοναχούς που είναι αφοσιωμένοι στη Διδασκαλία - 'Αυτοί όμως λέγοντας είμαστε αφοσιωμένοι στη Διδασκαλία, είμαστε αφοσιωμένοι στη Διδασκαλία, είναι ανήσυχοι, αλαζονικοί, επιπόλαιοι, με σκληρά λόγια, με ασυγκράτητη ομιλία, επιλήσμονες, χωρίς πλήρη επίγνωση, μη αυτοσυγκεντρωμένοι, με περιπλανώμενο νου, με ασυγκράτητες ικανότητες. Τι είναι αυτοί οι αφοσιωμένοι στη Διδασκαλία, για ποιο λόγο είναι αυτοί αφοσιωμένοι στη Διδασκαλία, πώς είναι αυτοί αφοσιωμένοι στη Διδασκαλία;' Εκεί ούτε οι διαλογιστές μοναχοί αποκτούν πίστη, ούτε οι μοναχοί που είναι αφοσιωμένοι στη Διδασκαλία αποκτούν πίστη, και δεν ασκούνται για την ευημερία του πλήθους, για την ευτυχία του πλήθους, για το όφελος, την ευημερία και την ευτυχία θεών και ανθρώπων.

«Εδώ λοιπόν, φίλοι, οι μοναχοί που είναι αφοσιωμένοι στη Διδασκαλία επαινούν μόνο τους μοναχούς που είναι αφοσιωμένοι στη Διδασκαλία, δεν επαινούν τους διαλογιστές μοναχούς. Εκεί ούτε οι μοναχοί που είναι αφοσιωμένοι στη Διδασκαλία αποκτούν πίστη, ούτε οι διαλογιστές μοναχοί αποκτούν πίστη, και δεν ασκούνται για την ευημερία του πλήθους, για την ευτυχία του πλήθους, για το όφελος, την ευημερία και την ευτυχία θεών και ανθρώπων.

«Εδώ λοιπόν, φίλοι, οι διαλογιστές μοναχοί επαινούν μόνο τους διαλογιστές μοναχούς, δεν επαινούν τους μοναχούς που είναι αφοσιωμένοι στη Διδασκαλία. Εκεί ούτε οι διαλογιστές μοναχοί αποκτούν πίστη, ούτε οι μοναχοί που είναι αφοσιωμένοι στη Διδασκαλία αποκτούν πίστη, και δεν ασκούνται για την ευημερία του πλήθους, για την ευτυχία του πλήθους, για το όφελος, την ευημερία και την ευτυχία θεών και ανθρώπων.

«Γι' αυτό, φίλοι, πρέπει να εξασκείστε έτσι - 'Όντας αφοσιωμένοι στη Διδασκαλία θα επαινούμε τους διαλογιστές μοναχούς'. Έτσι πρέπει να εξασκείστε, φίλοι. Για ποιο λόγο; Θαυμαστά είναι πράγματι αυτά τα άτομα, φίλοι, δυσεύρετα στον κόσμο, αυτοί που έχοντας αγγίξει το αθάνατο στοιχείο με το σώμα διαμένουν. Γι' αυτό, φίλοι, πρέπει να εξασκείστε έτσι - 'Όντας διαλογιστές θα επαινούμε τους μοναχούς που είναι αφοσιωμένοι στη Διδασκαλία'. Έτσι πρέπει να εξασκείστε, φίλοι. Για ποιο λόγο; Θαυμαστά είναι πράγματι αυτά τα άτομα, φίλοι, δυσεύρετα στον κόσμο, αυτοί που βλέπουν το βαθύ νοηματικό εδάφιο διαπερνώντας με τη σοφία». Τέταρτο.

5.

Η πρώτη ομιλία για το ορατό εδώ και τώρα

47. Τότε ο περιπλανώμενος ασκητής Μολιγιασίβακα πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, χαιρέτησε τον Ευλογημένο. Αφού ολοκλήρωσε την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο περιπλανώμενος ασκητής Μολιγιασίβακα είπε στον Ευλογημένο: «'Η Διδασκαλία ορατή εδώ και τώρα, η Διδασκαλία ορατή εδώ και τώρα', σεβάσμιε κύριε, λέγεται. Σε ποιο βαθμό άραγε, σεβάσμιε κύριε, η Διδασκαλία είναι ορατή εδώ και τώρα, άμεσα αποτελεσματική, προσκαλώντας κάποιον να έλθει και να δει, οδηγώντας εμπρός, κατανοητή ατομικά από τους νοήμονες;»

«Τότε λοιπόν, Σίβακα, θα σε ρωτήσω κάτι γι' αυτό. Όπως σου αρέσει, έτσι να απαντήσεις. Τι νομίζεις, Σίβακα, όταν υπάρχει εσωτερικά απληστία, κατανοείς 'υπάρχει σε μένα εσωτερικά απληστία', ή όταν δεν υπάρχει εσωτερικά απληστία, κατανοείς 'δεν υπάρχει σε μένα εσωτερικά απληστία';» «Ναι, σεβάσμιε κύριε». «Αυτό που εσύ, Σίβακα, όταν υπάρχει εσωτερικά απληστία, κατανοείς 'υπάρχει σε μένα εσωτερικά απληστία', ή όταν δεν υπάρχει εσωτερικά απληστία, κατανοείς 'δεν υπάρχει σε μένα εσωτερικά απληστία' - ακόμη κι έτσι, Σίβακα, η Διδασκαλία είναι ορατή εδώ και τώρα... κ.λπ...

Τι νομίζεις, Σίβακα, όταν υπάρχει εσωτερικά μίσος... κ.λπ... όταν υπάρχει εσωτερικά αυταπάτη... κ.λπ... όταν υπάρχει εσωτερικά κατάσταση απληστίας... κ.λπ... όταν υπάρχει εσωτερικά κατάσταση μίσους... κ.λπ... όταν υπάρχει εσωτερικά κατάσταση αυταπάτης, κατανοείς 'υπάρχει σε μένα εσωτερικά κατάσταση αυταπάτης', ή όταν δεν υπάρχει εσωτερικά κατάσταση αυταπάτης, κατανοείς 'δεν υπάρχει σε μένα εσωτερικά κατάσταση αυταπάτης';» «Ναι, σεβάσμιε κύριε». «Αυτό που εσύ, Σίβακα, όταν υπάρχει εσωτερικά κατάσταση αυταπάτης, κατανοείς 'υπάρχει σε μένα εσωτερικά κατάσταση αυταπάτης', ή όταν δεν υπάρχει εσωτερικά κατάσταση αυταπάτης, κατανοείς 'δεν υπάρχει σε μένα εσωτερικά κατάσταση αυταπάτης' - έτσι λοιπόν, Σίβακα, η Διδασκαλία είναι ορατή εδώ και τώρα, άμεσα αποτελεσματική, προσκαλώντας κάποιον να έλθει και να δει, οδηγώντας εμπρός, κατανοητή ατομικά από τους νοήμονες».

«Θαυμάσιο, σεβάσμιε κύριε, θαυμάσιο, σεβάσμιε κύριε... κ.λπ... Ας με θεωρεί ο Ευλογημένος, σεβάσμιε κύριε, λαϊκό ακόλουθο που έχει καταφύγει στο καταφύγιο εφ' όρου ζωής από σήμερα και στο εξής». Πέμπτο.

6.

Η δεύτερη ομιλία για το ορατό εδώ και τώρα

48. Τότε κάποιος βραχμάνος πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, χαιρέτησε τον Ευλογημένο. Αφού ολοκλήρωσε την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, εκείνος ο βραχμάνος είπε στον Ευλογημένο: «'Η Διδασκαλία ορατή εδώ και τώρα, η Διδασκαλία ορατή εδώ και τώρα', αγαπητέ Γκόταμα, λέγεται. Σε ποιο βαθμό άραγε, αγαπητέ Γκόταμα, η Διδασκαλία είναι ορατή εδώ και τώρα, άμεσα αποτελεσματική, προσκαλώντας κάποιον να έλθει και να δει, οδηγώντας εμπρός, κατανοητή ατομικά από τους νοήμονες;»

«Τότε λοιπόν, βραχμάνε, θα σε ρωτήσω κάτι σχετικά με αυτό. Όπως σου αρέσει, έτσι να απαντήσεις. Τι νομίζεις, βραχμάνε, όταν υπάρχει εσωτερικά πάθος, κατανοείς 'υπάρχει σε μένα εσωτερικά πάθος', ή όταν δεν υπάρχει εσωτερικά πάθος, κατανοείς 'δεν υπάρχει σε μένα εσωτερικά πάθος';» «Ναι, αγαπητέ». «Αυτό που εσύ, βραχμάνε, όταν υπάρχει εσωτερικά πάθος, κατανοείς 'υπάρχει σε μένα εσωτερικά πάθος', ή όταν δεν υπάρχει εσωτερικά πάθος, κατανοείς 'δεν υπάρχει σε μένα εσωτερικά πάθος' - ακόμη κι έτσι, βραχμάνε, η Διδασκαλία είναι ορατή εδώ και τώρα... κ.λπ...

«Τι νομίζεις, βραχμάνε, όταν υπάρχει εσωτερικά μίσος... κ.λπ... όταν υπάρχει εσωτερικά αυταπάτη... κ.λπ... όταν υπάρχει εσωτερικά σωματική διαφθορά... κ.λπ... όταν υπάρχει εσωτερικά λεκτική διαφθορά... κ.λπ... όταν υπάρχει εσωτερικά νοητική διαφθορά, κατανοείς 'υπάρχει σε μένα εσωτερικά νοητική διαφθορά', ή όταν δεν υπάρχει εσωτερικά νοητική διαφθορά, κατανοείς 'δεν υπάρχει σε μένα εσωτερικά νοητική διαφθορά';» «Ναι, αγαπητέ». «Αυτό που εσύ, βραχμάνε, όταν υπάρχει εσωτερικά νοητική διαφθορά, κατανοείς 'υπάρχει σε μένα εσωτερικά νοητική διαφθορά', ή όταν δεν υπάρχει εσωτερικά νοητική διαφθορά, κατανοείς 'δεν υπάρχει σε μένα εσωτερικά νοητική διαφθορά' - έτσι, βραχμάνε, η Διδασκαλία είναι ορατή εδώ και τώρα, άμεσα αποτελεσματική, προσκαλώντας κάποιον να έλθει και να δει, οδηγώντας εμπρός, κατανοητή ατομικά από τους νοήμονες».

«Θαυμάσιο, αγαπητέ Γκόταμα, θαυμάσιο, αγαπητέ Γκόταμα!... κ.λπ... Ας με θεωρεί ο αξιότιμος Γκόταμα λαϊκό ακόλουθο που έχει καταφύγει στο καταφύγιο εφ' όρου ζωής από σήμερα και στο εξής». Έκτο.

7.

Η ομιλία για τον Κχέμα

49. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη την περίοδο ο σεβάσμιος Κχέμα και ο σεβάσμιος Σουμάνα διέμεναν στη Σαβάτθι, στο δάσος Άντα. Τότε ο σεβάσμιος Κχέμα και ο σεβάσμιος Σουμάνα πλησίασαν τον Ευλογημένο· αφού πλησίασαν, απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισαν στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο σεβάσμιος Κχέμα είπε στον Ευλογημένο:

«Εκείνος, σεβάσμιε κύριε, ο μοναχός που είναι Άξιος, που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές, που έχει ολοκληρώσει την άγια ζωή, που έχει κάνει αυτό που έπρεπε να γίνει, που έχει αποθέσει το φορτίο, που έχει επιτύχει τον δικό του σκοπό, που έχει εξαλείψει πλήρως τους δεσμούς του γίγνεσθαι, πλήρως απελευθερωμένος μέσω της τελικής γνώσης, σε αυτόν δεν έρχεται έτσι η σκέψη: 'υπάρχει κάποιος ανώτερός μου' ή 'υπάρχει κάποιος ίσος μου' ή 'υπάρχει κάποιος κατώτερός μου'». Αυτό είπε ο σεβάσμιος Κχέμα. Ο Διδάσκαλος συμφώνησε. Τότε ο σεβάσμιος Κχέμα, σκεπτόμενος «ο Διδάσκαλός μου συμφώνησε», σηκώθηκε από τη θέση του, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο, τον περιήλθε κρατώντας τον στα δεξιά του και έφυγε.

Τότε ο σεβάσμιος Σουμάνα, λίγο μετά την αναχώρηση του σεβάσμιου Κχέμα, είπε στον Ευλογημένο: «Εκείνος, σεβάσμιε κύριε, ο μοναχός που είναι Άξιος, που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές, που έχει ολοκληρώσει την άγια ζωή, που έχει κάνει αυτό που έπρεπε να γίνει, που έχει αποθέσει το φορτίο, που έχει επιτύχει τον δικό του σκοπό, που έχει εξαλείψει πλήρως τους δεσμούς του γίγνεσθαι, πλήρως απελευθερωμένος μέσω της τελικής γνώσης, σε αυτόν δεν έρχεται έτσι η σκέψη: 'δεν υπάρχει κάποιος ανώτερός μου' ή 'δεν υπάρχει κάποιος ίσος μου' ή 'δεν υπάρχει κάποιος κατώτερός μου'». Αυτό είπε ο σεβάσμιος Σουμάνα. Ο Διδάσκαλος συμφώνησε. Τότε ο σεβάσμιος Σουμάνα, σκεπτόμενος «ο Διδάσκαλός μου συμφώνησε», σηκώθηκε από τη θέση του, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο, τον περιήλθε κρατώντας τον στα δεξιά του και έφυγε.

Τότε ο Ευλογημένος, λίγο μετά την αναχώρηση του σεβάσμιου Κχέμα και του σεβάσμιου Σουμάνα, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Έτσι λοιπόν, μοναχοί, οι γιοι καλών οικογενειών διακηρύσσουν την τελική απελευθερωτική γνώση. Και το νόημα ειπώθηκε και ο εαυτός δεν προβλήθηκε. Και όμως εδώ κάποιοι ανόητοι άνθρωποι, σαν να γελούν θα έλεγα, διακηρύσσουν την τελική απελευθερωτική γνώση. Αυτοί αργότερα περιέρχονται σε δυσφορία».

8.

Η ομιλία για την αυτοσυγκράτηση των ικανοτήτων

50. «Όταν δεν υπάρχει αυτοσυγκράτηση των ικανοτήτων, μοναχοί, για τον αποτυχημένο στην αυτοσυγκράτηση των ικανοτήτων, η ηθική έχει καταστραμμένη κοντινή αιτία· όταν δεν υπάρχει ηθική, για τον αποτυχημένο στην ηθική, η ορθή αυτοσυγκέντρωση έχει καταστραμμένη κοντινή αιτία· όταν δεν υπάρχει ορθή αυτοσυγκέντρωση, για τον αποτυχημένο στην ορθή αυτοσυγκέντρωση, η γνώση και ενόραση των φαινομένων όπως πραγματικά είναι έχει καταστραμμένη κοντινή αιτία· όταν δεν υπάρχει γνώση και ενόραση των φαινομένων όπως πραγματικά είναι, για τον αποτυχημένο στη γνώση και ενόραση των φαινομένων όπως πραγματικά είναι, η αποστασιοποίηση και το μη πάθος έχουν καταστραμμένη κοντινή αιτία· όταν δεν υπάρχει αποστασιοποίηση και μη πάθος, για τον αποτυχημένο στην αποστασιοποίηση και το μη πάθος, η γνώση και ενόραση της απελευθέρωσης έχει καταστραμμένη κοντινή αιτία. Όπως, μοναχοί, ένα δέντρο αποτυχημένο σε κλαδιά και φύλλα. Σε αυτό ούτε ο εξωτερικός φλοιός φτάνει στην εκπλήρωση, ούτε ο εσωτερικός φλοιός φτάνει στην εκπλήρωση, ούτε ο σομφός φτάνει στην εκπλήρωση, ούτε ο πυρήνας φτάνει στην εκπλήρωση. Ακριβώς έτσι, μοναχοί, όταν δεν υπάρχει αυτοσυγκράτηση των ικανοτήτων, για τον αποτυχημένο στην αυτοσυγκράτηση των ικανοτήτων, η ηθική έχει καταστραμμένη κοντινή αιτία... κ.λπ... η γνώση και ενόραση της απελευθέρωσης.

«Όταν υπάρχει αυτοσυγκράτηση των ικανοτήτων, μοναχοί, για τον τέλειο στην αυτοσυγκράτηση των ικανοτήτων, η ηθική έχει τέλεια κοντινή αιτία· όταν υπάρχει ηθική, για τον τέλειο στην ηθική, η ορθή αυτοσυγκέντρωση έχει τέλεια κοντινή αιτία· όταν υπάρχει ορθή αυτοσυγκέντρωση, για τον τέλειο στην ορθή αυτοσυγκέντρωση, η γνώση και ενόραση των φαινομένων όπως πραγματικά είναι έχει τέλεια κοντινή αιτία· όταν υπάρχει γνώση και ενόραση των φαινομένων όπως πραγματικά είναι, για τον τέλειο στη γνώση και ενόραση των φαινομένων όπως πραγματικά είναι, η αποστασιοποίηση και το μη πάθος έχουν τέλεια κοντινή αιτία· όταν υπάρχει αποστασιοποίηση και μη πάθος, για τον τέλειο στην αποστασιοποίηση και το μη πάθος, η γνώση και ενόραση της απελευθέρωσης έχει τέλεια κοντινή αιτία. Όπως, μοναχοί, ένα δέντρο τέλειο σε κλαδιά και φύλλα. Σε αυτό ο εξωτερικός φλοιός φτάνει στην εκπλήρωση, ο εσωτερικός φλοιός φτάνει στην εκπλήρωση, ο σομφός φτάνει στην εκπλήρωση, ο πυρήνας φτάνει στην εκπλήρωση. Ακριβώς έτσι, μοναχοί, όταν υπάρχει αυτοσυγκράτηση των ικανοτήτων, για τον τέλειο στην αυτοσυγκράτηση των ικανοτήτων, η ηθική έχει τέλεια κοντινή αιτία... κ.λπ... η γνώση και ενόραση της απελευθέρωσης». Όγδοη.

9.

Η ομιλία για τον Άναντα

51. Τότε ο σεβάσμιος Άναντα πλησίασε τον σεβάσμιο Σαριπούττα· αφού πλησίασε, χαιρέτησε τον σεβάσμιο Σαριπούττα. Αφού ολοκλήρωσε την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο σεβάσμιος Άναντα είπε στον σεβάσμιο Σαριπούττα:

«Σε ποιο βαθμό άραγε, φίλε Σαριπούττα, ένας μοναχός ακούει τη Διδασκαλία που δεν έχει ακούσει, και οι διδασκαλίες που έχει ακούσει δεν πηγαίνουν στη λησμοσύνη, και οι διδασκαλίες που είχε βιώσει προηγουμένως με τον νου του επανέρχονται, και συνειδητοποιεί αυτό που δεν είχε συνειδητοποιήσει;» «Ο σεβάσμιος Άναντα είναι πολυμαθής. Ας έρθει στον ίδιο τον σεβάσμιο Άναντα». «Τότε λοιπόν, φίλε Σαριπούττα, άκουσε, πρόσεχε καλά· θα μιλήσω». «Ναι, φίλε», απάντησε ο σεβάσμιος Σαριπούττα στον σεβάσμιο Άναντα. Ο σεβάσμιος Άναντα είπε αυτό:

«Εδώ, φίλε Σαριπούττα, ένας μοναχός εκμανθάνει τη Διδασκαλία - ομιλία, μικτό κείμενο, επεξήγηση, στίχους, εμπνευσμένο λόγο, ιτιβούτακα, τζάτακα, θαυμαστά φαινόμενα, βεντάλλα. Αυτός διδάσκει εκτενώς τη Διδασκαλία σε άλλους όπως την έχει ακούσει και όπως την έχει μάθει, διδάσκει εκτενώς τη Διδασκαλία σε άλλους όπως την έχει ακούσει και όπως την έχει μάθει, απαγγέλλει εκτενώς τη Διδασκαλία όπως την έχει ακούσει και όπως την έχει μάθει, αναλογίζεται, εξετάζει και παρατηρεί με τον νου τη Διδασκαλία όπως την έχει ακούσει και όπως την έχει μάθει. Σε όποια κατοικία διαμένουν πρεσβύτεροι μοναχοί, πολυμαθείς, που έχουν κατακτήσει τις παραδόσεις, κάτοχοι της Διδασκαλίας, κάτοχοι της μοναστικής διαγωγής, κάτοχοι των πινάκων περιεχομένων, σε εκείνη την κατοικία περνά την απόσυρση κατά την βροχερή εποχή. κατά καιρούς τους πλησιάζει και ρωτά και εξετάζει - 'Αυτό, σεβάσμιε κύριε, πώς είναι; Ποιο είναι το νόημα αυτού;' Αυτοί αποκαλύπτουν σε εκείνον τον σεβάσμιο το μη αποκαλυμμένο, ξεκαθαρίζουν το μη ξεκαθαρισμένο, και σε πολλά φαινόμενα που προκαλούν αβεβαιότητα απομακρύνουν την αβεβαιότητα. Σε αυτό το βαθμό, φίλε Σαριπούττα, ένας μοναχός ακούει τη Διδασκαλία που δεν έχει ακούσει, και οι διδασκαλίες που έχει ακούσει δεν πηγαίνουν στη λησμοσύνη, και οι διδασκαλίες που είχε βιώσει προηγουμένως με τον νου του επανέρχονται, και συνειδητοποιεί αυτό που δεν είχε συνειδητοποιήσει».

«Θαυμαστό, φίλε, εκπληκτικό, φίλε, πόσο καλά ειπωμένο είναι αυτό από τον σεβάσμιο Άναντα. Και εμείς θυμόμαστε τον σεβάσμιο Άναντα ως προικισμένο με αυτές τις έξι ιδιότητες. Ο σεβάσμιος Άναντα πράγματι εκμανθάνει τη Διδασκαλία - ομιλία, μικτό κείμενο, επεξήγηση, στίχους, εμπνευσμένο λόγο, ιτιβούτακα, τζάτακα, θαυμαστά φαινόμενα, βεντάλλα. Ο σεβάσμιος Άναντα διδάσκει εκτενώς τη Διδασκαλία σε άλλους όπως την έχει ακούσει και όπως την έχει μάθει, ο σεβάσμιος Άναντα διδάσκει εκτενώς τη Διδασκαλία σε άλλους όπως την έχει ακούσει και όπως την έχει μάθει, ο σεβάσμιος Άναντα απαγγέλλει εκτενώς τη Διδασκαλία όπως την έχει ακούσει και όπως την έχει μάθει, ο σεβάσμιος Άναντα αναλογίζεται, εξετάζει και παρατηρεί με τον νου τη Διδασκαλία όπως την έχει ακούσει και όπως την έχει μάθει. Ο σεβάσμιος Άναντα σε όποια κατοικία διαμένουν πρεσβύτεροι μοναχοί, πολυμαθείς, που έχουν κατακτήσει τις παραδόσεις, κάτοχοι της Διδασκαλίας, κάτοχοι της μοναστικής διαγωγής, κάτοχοι των πινάκων περιεχομένων, σε εκείνη την κατοικία περνά την απόσυρση κατά την βροχερή εποχή. Ο σεβάσμιος Άναντα κατά καιρούς τους πλησιάζει και ρωτά και εξετάζει - 'Αυτό, σεβάσμιε κύριε, πώς είναι; Ποιο είναι το νόημα αυτού;' Αυτοί αποκαλύπτουν στον σεβάσμιο Άναντα το μη αποκαλυμμένο, ξεκαθαρίζουν το μη ξεκαθαρισμένο, και σε πολλά φαινόμενα που προκαλούν αβεβαιότητα απομακρύνουν την αβεβαιότητα». Ένατη.

10.

Η ομιλία για την πολεμική κάστα

52. Τότε ο βραχμάνος Τζανουσσόνι πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, χαιρέτησε τον Ευλογημένο. Αφού ολοκλήρωσε την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο βραχμάνος Τζανουσσόνι είπε στον Ευλογημένο:

«Οι πολεμιστές, αγαπητέ Γκόταμα, ποια πρόθεση έχουν, ποια εξερεύνηση, ποιο θεμέλιο, ποια προσκόλληση, ποιον τελικό στόχο;» «Οι πολεμιστές, βραχμάνε, έχουν πρόθεση τον πλούτο, εξερεύνηση τη σοφία, θεμέλιο τη δύναμη, προσκόλληση στη γη, τελικό στόχο την κυριαρχία».

«Οι βραχμάνοι όμως, αγαπητέ Γκόταμα, ποια πρόθεση έχουν, ποια εξερεύνηση, ποιο θεμέλιο, ποια προσκόλληση, ποιον τελικό στόχο;» «Οι βραχμάνοι, βραχμάνε, έχουν πρόθεση τον πλούτο, εξερεύνηση τη σοφία, θεμέλιο τα ιερά κείμενα, προσκόλληση στη θυσία, τελικό στόχο τον κόσμο του Βράχμα».

«Οι οικοδεσπότες όμως, αγαπητέ Γκόταμα, ποια πρόθεση έχουν, ποια εξερεύνηση, ποιο θεμέλιο, ποια προσκόλληση, ποιον τελικό στόχο;» «Οι οικοδεσπότες, βραχμάνε, έχουν πρόθεση τον πλούτο, εξερεύνηση τη σοφία, θεμέλιο την τέχνη, προσκόλληση στην εργασία, τελικό στόχο την ολοκληρωμένη εργασία».

«Η γυναίκα όμως, αγαπητέ Γκόταμα, ποια πρόθεση έχει, ποια εξερεύνηση, ποιο θεμέλιο, ποια προσκόλληση, ποιον τελικό στόχο;» «Η γυναίκα, βραχμάνε, έχει πρόθεση τον άνδρα, εξερεύνηση τον στολισμό, θεμέλιο τον γιο, προσκόλληση στο να μην έχει αντίζηλη, τελικό στόχο την κυριαρχία».

«Οι κλέφτες όμως, αγαπητέ Γκόταμα, ποια πρόθεση έχουν, ποια εξερεύνηση, ποιο θεμέλιο, ποια προσκόλληση, ποιον τελικό στόχο;» «Οι κλέφτες, βραχμάνε, έχουν πρόθεση την αρπαγή, εξερεύνηση τα πυκνά δάση, θεμέλιο τα όπλα, προσκόλληση στο σκοτάδι, τελικό στόχο το να μη φαίνονται».

«Οι ασκητές όμως, αγαπητέ Γκόταμα, ποια πρόθεση έχουν, ποια εξερεύνηση, ποιο θεμέλιο, ποια προσκόλληση, ποιον τελικό στόχο;» «Οι ασκητές, βραχμάνε, έχουν πρόθεση την υπομονή και την πραότητα, εξερεύνηση τη σοφία, θεμέλιο την ηθική, προσκόλληση στη μηδαμινότητα, τελικό στόχο το Νιμπάνα».

«Καταπληκτικό, αγαπητέ Γκόταμα, εκπληκτικό, αγαπητέ Γκόταμα! Ο αξιότιμος Γκόταμα γνωρίζει και των πολεμιστών την πρόθεση και την εξερεύνηση και το θεμέλιο και την προσκόλληση και τον τελικό στόχο. Ο αξιότιμος Γκόταμα γνωρίζει και των βραχμάνων... κ.λπ... Ο αξιότιμος Γκόταμα γνωρίζει και των οικοδεσποτών... Ο αξιότιμος Γκόταμα γνωρίζει και των γυναικών... Ο αξιότιμος Γκόταμα γνωρίζει και των κλεφτών... Ο αξιότιμος Γκόταμα γνωρίζει και των ασκητών την πρόθεση και την εξερεύνηση και το θεμέλιο και την προσκόλληση και τον τελικό στόχο. Θαυμάσιο, αγαπητέ Γκόταμα... κ.λπ... Ας με θεωρεί ο αξιότιμος Γκόταμα λαϊκό ακόλουθο που έχει καταφύγει στο καταφύγιο εφ' όρου ζωής από σήμερα και στο εξής». Δέκατη.

11.

Η ομιλία για την επιμέλεια

53. Τότε κάποιος βραχμάνος πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, χαιρέτησε τον Ευλογημένο. Αφού ολοκλήρωσε την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, εκείνος ο βραχμάνος είπε στον Ευλογημένο:

«Υπάρχει άραγε, αγαπητέ Γκόταμα, ένα φαινόμενο που όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί, αφού περιλάβει και τα δύο οφέλη παραμένει - τόσο το όφελος σχετικό με την παρούσα ζωή όσο και το όφελος που αφορά τη μελλοντική ζωή;» «Υπάρχει πράγματι, βραχμάνε, ένα φαινόμενο που όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί, αφού περιλάβει και τα δύο οφέλη παραμένει - τόσο το όφελος σχετικό με την παρούσα ζωή όσο και το όφελος που αφορά τη μελλοντική ζωή».

«Ποιο όμως, αγαπητέ Γκόταμα, είναι το ένα φαινόμενο που όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί, αφού περιλάβει και τα δύο οφέλη παραμένει - τόσο το όφελος σχετικό με την παρούσα ζωή όσο και το όφελος που αφορά τη μελλοντική ζωή;» «Η επιμέλεια πράγματι, βραχμάνε, είναι το ένα φαινόμενο που όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί, αφού περιλάβει και τα δύο οφέλη παραμένει - τόσο το όφελος σχετικό με την παρούσα ζωή όσο και το όφελος που αφορά τη μελλοντική ζωή.

«Όπως, βραχμάνε, όσα είναι τα αποτυπώματα των χερσαίων έμβιων όντων, όλα αυτά περιλαμβάνονται στο αποτύπωμα του ελέφαντα· το αποτύπωμα του ελέφαντα φαίνεται ως το κορυφαίο μεταξύ τους, δηλαδή λόγω του μεγέθους του. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, βραχμάνε, η επιμέλεια είναι το ένα φαινόμενο που όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί, αφού περιλάβει και τα δύο οφέλη παραμένει - τόσο το όφελος σχετικό με την παρούσα ζωή όσο και το όφελος που αφορά τη μελλοντική ζωή.

«Όπως, βραχμάνε, ενός θολωτού δωματίου όποια δοκάρια στέγης υπάρχουν, όλα αυτά κατευθύνονται προς την κορυφή, κλίνουν προς την κορυφή, συγκλίνουν στην κορυφή, η κορυφή φαίνεται ως η ανώτατη μεταξύ τους· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, βραχμάνε... κ.λπ...

«Όπως, βραχμάνε, ένας θεριστής καλαμιών, αφού θερίσει τα καλάμια, αφού τα πιάσει από την κορυφή, τα τινάζει κάτω, τα τινάζει έξω και τα χτυπάει· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, βραχμάνε... κ.λπ...

«Όπως, βραχμάνε, όταν κοπεί ο μίσχος ενός τσαμπιού μάνγκο, όσα μάνγκο είναι προσκολλημένα στον μίσχο, όλα αυτά ακολουθούν την ίδια μοίρα· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, βραχμάνε... κ.λπ...

«Όπως, βραχμάνε, όποιοι μικροί βασιλιάδες υπάρχουν, όλοι αυτοί γίνονται ακόλουθοι του βασιλιά παγκόσμιου μονάρχη, ο βασιλιάς παγκόσμιος μονάρχης φαίνεται ως ο ανώτατος μεταξύ τους· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, βραχμάνε... κ.λπ...

«Όπως, βραχμάνε, όποια λάμψη των αστεριών υπάρχει, όλη αυτή δεν αξίζει ούτε ένα δέκατο έκτο κλάσμα της λάμψης της σελήνης, η λάμψη της σελήνης φαίνεται ως η ανώτατη μεταξύ τους. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, βραχμάνε, η επιμέλεια είναι το ένα φαινόμενο που όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί, αφού περιλάβει και τα δύο οφέλη παραμένει - τόσο το όφελος σχετικό με την παρούσα ζωή όσο και το όφελος που αφορά τη μελλοντική ζωή.

«Αυτό λοιπόν, βραχμάνε, είναι το ένα φαινόμενο που όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί, αφού περιλάβει και τα δύο οφέλη παραμένει - τόσο το όφελος σχετικό με την παρούσα ζωή όσο και το όφελος που αφορά τη μελλοντική ζωή».

«Θαυμάσιο, αγαπητέ Γκόταμα, θαυμάσιο, αγαπητέ Γκόταμα!... κ.λπ... Ας με θεωρεί ο αξιότιμος Γκόταμα λαϊκό ακόλουθο που έχει καταφύγει στο καταφύγιο εφ' όρου ζωής από σήμερα και στο εξής». Ενδέκατη.

12.

Η ομιλία για τον δίκαιο

54. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στο Ρατζάγκαχα, στο όρος Γκιτζτζακούτα. Εκείνη την περίοδο ο σεβάσμιος Νταμμίκα ήταν κάτοικος στη γενέτειρα, σε όλες τις επτά κατοικίες στη γενέτειρα. Εκεί ο σεβάσμιος Νταμμίκα ύβριζε τους επισκέπτες μοναχούς, τους χλεύαζε, τους κακοποιούσε, τους τρυπούσε και τους εξόργιζε με λόγια. Και αυτοί οι επισκέπτες μοναχοί, υβριζόμενοι, χλευαζόμενοι, κακοποιούμενοι, τρυπώμενοι και εξοργιζόμενοι με λόγια από τον σεβάσμιο Νταμμίκα, έφευγαν, δεν παρέμεναν, εγκατέλειπαν την κατοικία.

Τότε στους λαϊκούς ακολούθους από τη γενέτειρα ήρθε αυτή η σκέψη: «Εμείς λοιπόν υπηρετούμε την Κοινότητα των μοναχών με τα αναγκαία είδη χιτώνων, προσφερόμενης τροφής, καταλύματος και φαρμάκων για ασθενείς. Και όμως οι επισκέπτες μοναχοί φεύγουν, δεν παραμένουν, εγκαταλείπουν την κατοικία. Ποια άραγε είναι η αιτία, ποια η συνθήκη για την οποία οι επισκέπτες μοναχοί φεύγουν, δεν παραμένουν, εγκαταλείπουν την κατοικία;» Τότε στους λαϊκούς ακολούθους από τη γενέτειρα ήρθε αυτή η σκέψη: «Αυτός ο σεβάσμιος Νταμμίκα υβρίζει τους επισκέπτες μοναχούς, τους χλευάζει, τους κακοποιεί, τους τρυπά και τους εξοργίζει με λόγια. Και αυτοί οι επισκέπτες μοναχοί, υβριζόμενοι, χλευαζόμενοι, κακοποιούμενοι, τρυπώμενοι και εξοργιζόμενοι με λόγια από τον σεβάσμιο Νταμμίκα, έφευγαν, δεν παρέμεναν, εγκατέλειπαν την κατοικία. Γιατί να μην διώξουμε τον σεβάσμιο Νταμμίκα;»

Τότε οι λαϊκοί ακόλουθοι από τη γενέτειρα πήγαν εκεί όπου ήταν ο σεβάσμιος Νταμμίκα· αφού πλησίασαν, είπαν στον σεβάσμιο Νταμμίκα: «Ας φύγει, σεβάσμιε κύριε, ο σεβάσμιος Νταμμίκα από αυτήν την κατοικία· αρκεί για σένα η διαμονή εδώ». Τότε ο σεβάσμιος Νταμμίκα πήγε από εκείνη την κατοικία σε άλλη κατοικία. Και εκεί ο σεβάσμιος Νταμμίκα ύβριζε τους επισκέπτες μοναχούς, τους χλεύαζε, τους κακοποιούσε, τους τρυπούσε και τους εξόργιζε με λόγια. Και αυτοί οι επισκέπτες μοναχοί, υβριζόμενοι, χλευαζόμενοι, κακοποιούμενοι, τρυπώμενοι και εξοργιζόμενοι με λόγια από τον σεβάσμιο Νταμμίκα, έφευγαν, δεν παρέμεναν, εγκατέλειπαν την κατοικία.

Τότε στους λαϊκούς ακολούθους από τη γενέτειρα ήρθε αυτή η σκέψη: «Εμείς λοιπόν υπηρετούμε την Κοινότητα των μοναχών με τα αναγκαία είδη χιτώνων, προσφερόμενης τροφής, καταλύματος και φαρμάκων για ασθενείς. Και όμως οι επισκέπτες μοναχοί φεύγουν, δεν παραμένουν, εγκαταλείπουν την κατοικία. Ποια άραγε είναι η αιτία, ποια η συνθήκη για την οποία οι επισκέπτες μοναχοί φεύγουν, δεν παραμένουν, εγκαταλείπουν την κατοικία;» Τότε στους λαϊκούς ακολούθους από τη γενέτειρα ήρθε αυτή η σκέψη: «Αυτός ο σεβάσμιος Νταμμίκα υβρίζει τους επισκέπτες μοναχούς, τους χλευάζει, τους κακοποιεί, τους τρυπά και τους εξοργίζει με λόγια. Και αυτοί οι επισκέπτες μοναχοί, υβριζόμενοι, χλευαζόμενοι, κακοποιούμενοι, τρυπώμενοι και εξοργιζόμενοι με λόγια από τον σεβάσμιο Νταμμίκα, έφευγαν, δεν παρέμεναν, εγκατέλειπαν την κατοικία. Γιατί να μην διώξουμε τον σεβάσμιο Νταμμίκα;»

Τότε οι λαϊκοί ακόλουθοι από τη γενέτειρα πήγαν εκεί όπου ήταν ο σεβάσμιος Νταμμίκα· αφού πλησίασαν, είπαν στον σεβάσμιο Νταμμίκα: «Ας φύγει, σεβάσμιε κύριε, ο σεβάσμιος Νταμμίκα και από αυτήν την κατοικία· αρκεί για σένα η διαμονή εδώ». Τότε ο σεβάσμιος Νταμμίκα πήγε και από εκείνη την κατοικία σε άλλη κατοικία. Και εκεί ο σεβάσμιος Νταμμίκα ύβριζε τους επισκέπτες μοναχούς, τους χλεύαζε, τους κακοποιούσε, τους τρυπούσε και τους εξόργιζε με λόγια. Και αυτοί οι επισκέπτες μοναχοί, υβριζόμενοι, χλευαζόμενοι, κακοποιούμενοι, τρυπώμενοι και εξοργιζόμενοι με λόγια από τον σεβάσμιο Νταμμίκα, έφευγαν, δεν παρέμεναν, εγκατέλειπαν την κατοικία.

Τότε στους λαϊκούς ακολούθους από τη γενέτειρα ήρθε αυτή η σκέψη: «Εμείς λοιπόν υπηρετούμε την Κοινότητα των μοναχών με τα αναγκαία είδη χιτώνων, προσφερόμενης τροφής, καταλύματος και φαρμάκων για ασθενείς. Και όμως οι επισκέπτες μοναχοί φεύγουν, δεν παραμένουν, εγκαταλείπουν την κατοικία. Ποια άραγε είναι η αιτία, ποια η συνθήκη για την οποία οι επισκέπτες μοναχοί φεύγουν, δεν παραμένουν, εγκαταλείπουν την κατοικία;» Τότε στους λαϊκούς ακολούθους από τη γενέτειρα ήρθε αυτή η σκέψη: «Αυτός ο σεβάσμιος Νταμμίκα υβρίζει τους επισκέπτες μοναχούς... κ.λπ... Γιατί να μην εξορίσουμε τον σεβάσμιο Νταμμίκα εντελώς από τη γενέτειρα, από τις επτά κατοικίες;» Τότε οι λαϊκοί ακόλουθοι από τη γενέτειρα πήγαν εκεί όπου ήταν ο σεβάσμιος Νταμμίκα· αφού πλησίασαν, είπαν στον σεβάσμιο Νταμμίκα: «Ας φύγει, σεβάσμιε κύριε, ο σεβάσμιος Νταμμίκα εντελώς από τη γενέτειρα, από τις επτά κατοικίες». Τότε στον σεβάσμιο Νταμμίκα ήρθε αυτή η σκέψη: «Εξορίστηκα λοιπόν από τους λαϊκούς ακολούθους της γενέτειρας εντελώς από τη γενέτειρα, από τις επτά κατοικίες. Πού λοιπόν να πάω τώρα;» Τότε στον σεβάσμιο Νταμμίκα ήρθε αυτή η σκέψη: «Γιατί να μην πάω εκεί όπου βρίσκεται ο Ευλογημένος;»

Τότε ο σεβάσμιος Νταμμίκα, αφού πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες του, αναχώρησε προς τη Ρατζάγκαχα. Σταδιακά πήγε στη Ρατζάγκαχα, στο όρος Γκιτζτζακούτα, εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Στον σεβάσμιο Νταμμίκα που καθόταν στο πλάι, ο Ευλογημένος είπε αυτό: «Λοιπόν, από πού έρχεσαι, βραχμάνε Νταμμίκα;» «Εξορίστηκα, σεβάσμιε κύριε, από τους λαϊκούς ακολούθους της γενέτειρας εντελώς από τη γενέτειρα, από τις επτά κατοικίες». «Αρκετά, βραχμάνε Νταμμίκα, τι σου χρειάζεται αυτό; Αυτόν που τον εξορίζουν από εδώ κι από εκεί, εσύ εξορισμένος από εδώ κι από εκεί έρχεσαι ακριβώς κοντά μου.

Κάποτε στο παρελθόν, βραχμάνε Νταμμίκα, οι θαλασσινοί έμποροι, αφού έπαιρναν ένα πουλί που βλέπει την ακτή, έμπαιναν με το πλοίο στη θάλασσα. Όταν το πλοίο δεν έβλεπε την ακτή, άφηναν ελεύθερο το πουλί που βλέπει την ακτή. Αυτό πηγαίνει προς την ανατολική κατεύθυνση, πηγαίνει προς τη δυτική κατεύθυνση, πηγαίνει προς τη βόρεια κατεύθυνση, πηγαίνει προς τη νότια κατεύθυνση, πηγαίνει προς τα πάνω, πηγαίνει προς τις ενδιάμεσες κατευθύνσεις. Αν αυτό βλέπει την ακτή από παντού, πηγαίνει προς τα εκεί. Αν όμως αυτό δεν βλέπει την ακτή από παντού, επιστρέφει σε εκείνο ακριβώς το πλοίο. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, βραχμάνε Νταμμίκα, αυτόν που τον εξορίζουν από εδώ κι από εκεί, εσύ εξορισμένος από εδώ κι από εκεί έρχεσαι ακριβώς κοντά μου.

Κάποτε στο παρελθόν, βραχμάνε Νταμμίκα, του βασιλιά Κοράμπυα υπήρχε ένα δέντρο μπανιάν ονόματι Σουππατίττχα, βασιλιάς των μπανιάν, με πέντε κλαδιά, με δροσερή σκιά, ευχάριστο. Του Σουππατίττχα λοιπόν, βραχμάνε Νταμμίκα, του βασιλιά των μπανιάν, η έκταση των απλωμένων κλαδιών ήταν δώδεκα γιότζανα, και πέντε γιότζανα η έκταση των ριζών. Του Σουππατίττχα λοιπόν, βραχμάνε Νταμμίκα, του βασιλιά των μπανιάν, οι καρποί ήταν τόσο μεγάλοι· όπως ακριβώς μια κατσαρόλα χωρητικότητας ενός αλχάκα. Έτσι οι καρποί του ήταν γλυκοί· όπως ακριβώς καθαρό μέλι από μικρές μέλισσες. Του Σουππατίττχα λοιπόν, βραχμάνε Νταμμίκα, του βασιλιά των μπανιάν, ένα κλαδί απολάμβανε ο βασιλιάς μαζί με τον γυναικωνίτη, ένα κλαδί απολάμβανε ο στρατός, ένα κλαδί απολάμβαναν οι κάτοικοι κωμοπόλεων και υπαίθρου, ένα κλαδί απολάμβαναν οι ασκητές και οι βραχμάνοι, ένα κλαδί απολάμβαναν τα ελάφια. Του Σουππατίττχα λοιπόν, βραχμάνε Νταμμίκα, του βασιλιά των μπανιάν, κανείς δεν φύλαγε τους καρπούς, και δεν έβλαπταν τους καρπούς ο ένας του άλλου.

«Τότε, βραχμάνε Ντάμμικα, κάποιος άνθρωπος αφού έφαγε όσους καρπούς ήθελε από τον βασιλιά των μπανιάν Σουππατίττχα, έσπασε ένα κλαδί και έφυγε. Τότε, βραχμάνε Ντάμμικα, στη θεότητα που κατοικούσε στον βασιλιά των μπανιάν Σουππατίττχα ήρθε αυτή η σκέψη: «Είναι καταπληκτικό, πράγματι, αγαπητέ, είναι εκπληκτικό, πράγματι, αγαπητέ! Πόσο κακός είναι αυτός ο άνθρωπος, που αφού έφαγε όσους καρπούς ήθελε από τον βασιλιά των μπανιάν Σουππατίττχα, έσπασε ένα κλαδί και έφυγε· γιατί να μη σταματήσει ο βασιλιάς των μπανιάν Σουππατίττχα να δίνει καρπούς στο μέλλον;" Τότε, βραχμάνε Ντάμμικα, ο βασιλιάς των μπανιάν Σουππατίττχα δεν έδωσε καρπούς στο μέλλον.

«Τότε, βραχμάνε Ντάμμικα, ο βασιλιάς Κοράμπυα πήγε εκεί όπου ήταν ο Σάκκα, ο άρχοντας των θεών· αφού πλησίασε, είπε στον Σάκκα, τον άρχοντα των θεών: "Ας γνωρίζει ο αξιότιμος, ο βασιλιάς των μπανιάν Σουππατίττχα δεν δίνει καρπούς!" Τότε, βραχμάνε Ντάμμικα, ο Σάκκα, ο άρχοντας των θεών, εκτέλεσε τέτοια επίδειξη υπερφυσικών δυνάμεων ώστε μια σφοδρή καταιγίδα με άνεμο ερχόμενη ανέτρεψε τον βασιλιά των μπανιάν Σουππατίττχα και τον ξερίζωσε. Τότε, βραχμάνε Ντάμμικα, η θεότητα που κατοικούσε στον βασιλιά των μπανιάν Σουππατίττχα, δυστυχισμένη, καταθλιμμένη, με δακρυσμένο πρόσωπο, κλαίγοντας, στάθηκε στο πλάι.

«Τότε, βραχμάνε Ντάμμικα, ο Σάκκα, ο άρχοντας των θεών, πήγε εκεί όπου ήταν η θεότητα που κατοικούσε στον βασιλιά των μπανιάν Σουππατίττχα· αφού πλησίασε, είπε στη θεότητα που κατοικούσε στον βασιλιά των μπανιάν Σουππατίττχα: "Γιατί άραγε εσύ, θεότητα, δυστυχισμένη, καταθλιμμένη, με δακρυσμένο πρόσωπο, κλαίγοντας, στέκεσαι στο πλάι;" "Διότι, αγαπητέ, μια σφοδρή καταιγίδα με άνεμο ερχόμενη ανέτρεψε την κατοικία μου και την ξερίζωσε." "Άραγε ενώ εσύ, θεότητα, τηρούσες τη φύση του δέντρου, μια σφοδρή καταιγίδα με άνεμο ερχόμενη ανέτρεψε την κατοικία σου και την ξερίζωσε;" "Πώς όμως, αγαπητέ, ένα δέντρο τηρεί τη φύση του δέντρου;" "Εδώ, θεότητα, όσοι χρειάζονται τη ρίζα του δέντρου παίρνουν τη ρίζα, όσοι χρειάζονται τον φλοιό παίρνουν τον φλοιό, όσοι χρειάζονται τα φύλλα παίρνουν τα φύλλα, όσοι χρειάζονται τα λουλούδια παίρνουν τα λουλούδια, όσοι χρειάζονται τους καρπούς παίρνουν τους καρπούς. Και δεν πρέπει εξαιτίας αυτού η θεότητα να αισθάνεται δυσαρέσκεια ή να μην χαίρεται. Έτσι, θεότητα, ένα δέντρο τηρεί τη φύση του δέντρου." "Ενώ δεν τηρούσα τη φύση του δέντρου, αγαπητέ, μια σφοδρή καταιγίδα με άνεμο ερχόμενη ανέτρεψε την κατοικία μου και την ξερίζωσε." "Αν εσύ, θεότητα, τηρούσες τη φύση του δέντρου, θα μπορούσε η κατοικία σου να είναι όπως πριν;" "Θα τηρήσω, αγαπητέ, τη φύση του δέντρου· ας είναι η κατοικία μου όπως πριν."»

«Τότε, βραχμάνε Ντάμμικα, ο Σάκκα, ο άρχοντας των θεών, εκτέλεσε τέτοια επίδειξη υπερφυσικών δυνάμεων ώστε μια σφοδρή καταιγίδα με άνεμο ερχόμενη σήκωσε τον βασιλιά των μπανιάν Σουππατίττχα, και οι ρίζες ήταν με το δέρμα τους στη θέση τους. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, βραχμάνε Ντάμμικα, άραγε ενώ εσύ τηρούσες τη φύση του ασκητή, οι λαϊκοί ακόλουθοι της γενέτειρας σε εξόρισαν από όλους τους επτά τόπους διαμονής στη γενέτειρα;» «Πώς όμως, σεβάσμιε κύριε, ένας ασκητής τηρεί τη φύση του ασκητή;» «Εδώ, βραχμάνε Ντάμμικα, ένας ασκητής δεν ανταποδίδει την ύβρη σε αυτόν που υβρίζει, δεν ανταποδίδει την προσβολή σε αυτόν που προσβάλλει, δεν ανταποδίδει την επίθεση σε αυτόν που επιτίθεται. Έτσι, βραχμάνε Ντάμμικα, ένας ασκητής τηρεί τη φύση του ασκητή.» «Ενώ δεν τηρούσα τη φύση του ασκητή, σεβάσμιε κύριε, οι λαϊκοί ακόλουθοι της γενέτειρας με εξόρισαν από όλους τους επτά τόπους διαμονής στη γενέτειρα.»

«Κάποτε στο παρελθόν, βραχμάνε Ντάμμικα, υπήρχε ένας Διδάσκαλος ονόματι Σουνέττα, ιδρυτής αίρεσης, χωρίς πάθος για τις ηδονές. Ο Διδάσκαλος Σουνέττα, βραχμάνε Ντάμμικα, είχε πολλές εκατοντάδες μαθητές. Ο Διδάσκαλος Σουνέττα δίδασκε στους μαθητές τη Διδασκαλία για τη συνύπαρξη με τον κόσμο του Βράχμα. Όσοι όμως, βραχμάνε Ντάμμικα, δεν απέκτησαν πίστη στη συνείδησή τους ενώ ο Διδάσκαλος Σουνέττα δίδασκε τη Διδασκαλία για τη συνύπαρξη με τον κόσμο του Βράχμα, αυτοί με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννήθηκαν στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση. Όσοι όμως, βραχμάνε Ντάμμικα, απέκτησαν πίστη στη συνείδησή τους ενώ ο Διδάσκαλος Σουνέττα δίδασκε τη Διδασκαλία για τη συνύπαρξη με τον κόσμο του Βράχμα, αυτοί με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννήθηκαν στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο.

«Κάποτε στο παρελθόν, βραχμάνε Ντάμμικα, υπήρχε ένας Διδάσκαλος ονόματι Μουγκαπάκκχα... κ.λπ... υπήρχε ένας Διδάσκαλος ονόματι Αρανέμι... υπήρχε ένας Διδάσκαλος ονόματι Κουντάλακα... υπήρχε ένας Διδάσκαλος ονόματι Χατθιπάλα... υπήρχε ένας Διδάσκαλος ονόματι Τζοτιπάλα, ιδρυτής αίρεσης, χωρίς πάθος για τις ηδονές. Ο Διδάσκαλος Τζοτιπάλα, βραχμάνε Ντάμμικα, είχε πολλές εκατοντάδες μαθητές. Ο Διδάσκαλος Τζοτιπάλα δίδαξε στους μαθητές τη Διδασκαλία για τη συνύπαρξη με τον κόσμο του Βράχμα. Εκείνοι όμως, βραχμάνε Ντάμμικα, που δεν ενέπνευσαν τις συνειδήσεις τους όταν ο Διδάσκαλος Τζοτιπάλα δίδασκε τη Διδασκαλία για τη συνύπαρξη με τον κόσμο του Βράχμα, αυτοί με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννήθηκαν στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση. Εκείνοι όμως, βραχμάνε Ντάμμικα, που ενέπνευσαν τις συνειδήσεις τους όταν ο Διδάσκαλος Τζοτιπάλα δίδασκε τη Διδασκαλία για τη συνύπαρξη με τον κόσμο του Βράχμα, αυτοί με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννήθηκαν στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο.

«Τι νομίζεις, βραχμάνε Ντάμμικα, όποιος με διεφθαρμένο νου θα ύβριζε και θα χλεύαζε αυτούς τους έξι Διδασκάλους, ιδρυτές αιρέσεων, χωρίς πάθος για τις ηδονές, με συνοδεία πολλών εκατοντάδων, μαζί με την Κοινότητα μαθητών, θα παρήγαγε πολλή αξιόμεμπτη πράξη;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε». «Όποιος, βραχμάνε Ντάμμικα, με διεφθαρμένο νου θα ύβριζε και θα χλεύαζε αυτούς τους έξι Διδασκάλους, ιδρυτές αιρέσεων, χωρίς πάθος για τις ηδονές, με συνοδεία πολλών εκατοντάδων, μαζί με την Κοινότητα μαθητών, θα παρήγαγε πολλή αξιόμεμπτη πράξη. Όποιος με διεφθαρμένο νου υβρίζει και χλευάζει ένα άτομο τέλειο στην ορθή άποψη, αυτός παράγει περισσότερη αξιόμεμπτη πράξη από εκείνο. Για ποιο λόγο; Δεν λέω, βραχμάνε Ντάμμικα, ότι υπάρχει τέτοια ανοχή έξω από εδώ, όπως αυτή προς τους συντρόφους στην άγια ζωή. Γι' αυτό, βραχμάνε Ντάμμικα, πρέπει να εξασκείσαι έτσι - 'οι συνειδήσεις μας δεν θα είναι διεφθαρμένες προς τους ομοίους μας συντρόφους στην άγια ζωή'». Έτσι πρέπει να εξασκείσαι, βραχμάνε Ντάμμικα».

Το κεφάλαιο για τον Δχάμμικα είναι το πέμπτο.

Αυτή είναι η σύνοψή του -

Τα πρώτα πενήντα ολοκληρώθηκαν.

2.

Η δεύτερη πεντηκοντάδα

6.

Το μεγάλο κεφάλαιο

1.

Η ομιλία Σόνα

55. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στο Ρατζάγκαχα, στο όρος Γκιτζτζακούτα. Εκείνη την περίοδο ο σεβάσμιος Σόνα διέμενε στο Ρατζάγκαχα, στο Ψυχρό Δάσος. Τότε στον σεβάσμιο Σόνα, που είχε μεταβεί σε ιδιωτικό χώρο και ήταν σε απομόνωση, εγέρθηκε αυτός ο αναλογισμός στον νου: «Όποιοι μαθητές του Ευλογημένου διαμένουν καταβάλλοντας έντονη ενεργητικότητα, εγώ είμαι ένας από αυτούς. Και όμως η συνείδησή μου δεν απελευθερώνεται από τις νοητικές διαφθορές μέσω της μη προσκόλλησης· υπάρχουν όμως πλούτη στην οικογένειά μου, είναι δυνατόν να απολαύσω τα πλούτη και να κάνω αξιέπαινες πράξεις. Γιατί να μην απαρνηθώ την εξάσκηση και επιστρέφοντας σε κατώτερη ζωή να απολαύσω τα πλούτη και να κάνω αξιέπαινες πράξεις;»

Τότε ο Ευλογημένος, αφού αντιλήφθηκε με τον νου του τον αναλογισμό του νου του σεβάσμιου Σόνα - όπως ακριβώς ένας δυνατός άνδρας θα άπλωνε το λυγισμένο χέρι του ή θα λύγιζε το απλωμένο χέρι του, ακριβώς έτσι - εξαφανίστηκε από το όρος Γκιτζτζακούτα και εμφανίστηκε μπροστά στον σεβάσμιο Σόνα στο Ψυχρό Δάσος. Ο Ευλογημένος κάθισε στο προετοιμασμένο κάθισμα. Και ο σεβάσμιος Σόνα, αφού απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο, κάθισε στο πλάι. Στον σεβάσμιο Σόνα που καθόταν στο πλάι, ο Ευλογημένος είπε αυτό:

«Δεν εγέρθηκε σε σένα, Σόνα, που είχες μεταβεί σε ιδιωτικό χώρο και ήσουν σε απομόνωση, αυτός ο αναλογισμός στον νου: 'Όποιοι μαθητές του Ευλογημένου διαμένουν καταβάλλοντας έντονη ενεργητικότητα, εγώ είμαι ένας από αυτούς. Και όμως η συνείδησή μου δεν απελευθερώνεται από τις νοητικές διαφθορές μέσω της μη προσκόλλησης· υπάρχουν όμως πλούτη στην οικογένειά μου, είναι δυνατόν να απολαύσω τα πλούτη και να κάνω αξιέπαινες πράξεις. Γιατί να μην απαρνηθώ την εξάσκηση και επιστρέφοντας σε κατώτερη ζωή να απολαύσω τα πλούτη και να κάνω αξιέπαινες πράξεις';» «Ναι, σεβάσμιε κύριε».

«Τι νομίζεις, Σόνα, ήσουν επιδέξιος προηγουμένως, όταν ήσουν οικογενειάρχης, στον ήχο των χορδών της βίνας;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε». «Τι νομίζεις, Σόνα, όταν οι χορδές της βίνας σου ήταν υπερβολικά τεντωμένες, άραγε η βίνα σου εκείνη την περίοδο ήταν εύηχη ή εύχρηστη;» «Όχι, Σεβάσμιε Κύριε».

«Τι νομίζεις, Σόνα, όταν οι χορδές της βίνας σου ήταν υπερβολικά χαλαρές, άραγε η βίνα σου εκείνη την περίοδο ήταν εύηχη ή εύχρηστη;» «Όχι, Σεβάσμιε Κύριε».

«Όταν όμως, Σόνα, οι χορδές της βίνας σου δεν ήταν υπερβολικά τεντωμένες ούτε υπερβολικά χαλαρές, αλλά εδραιωμένες σε ίση τάση, άραγε η βίνα σου εκείνη την περίοδο ήταν εύηχη ή εύχρηστη;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε».

«Ακριβώς έτσι, Σόνα, η υπερβολική ενεργητικότητα οδηγεί σε ανησυχία, η υπερβολικά χαλαρή ενεργητικότητα οδηγεί σε οκνηρία. Γι' αυτό εσύ, Σόνα, καθόρισε την ισορροπία της ενεργητικότητας, διείσδυσε στην ισορροπία των ικανοτήτων, και σε αυτό πιάσε το σημάδι». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησε ο σεβάσμιος Σόνα στον Ευλογημένο. Τότε ο Ευλογημένος, αφού νουθέτησε τον σεβάσμιο Σόνα με αυτή τη νουθεσία - όπως ακριβώς ένας δυνατός άνδρας θα άπλωνε το λυγισμένο χέρι του ή θα λύγιζε το απλωμένο χέρι του, ακριβώς έτσι - εξαφανίστηκε από το Ψυχρό Δάσος και εμφανίστηκε στο όρος Γκιτζτζακούτα.

Τότε ο σεβάσμιος Σόνα αργότερα καθόρισε την ισορροπία της ενεργητικότητας με την ηρεμία, διείσδυσε στην ισορροπία των ικανοτήτων και συνέλαβε το σημάδι εκεί. Τότε ο σεβάσμιος Σόνα, μένοντας μόνος, αποτραβηγμένος, επιμελής, ενεργητικός, αποφασισμένος, σε σύντομο χρονικό διάστημα - για τον σκοπό που οι γιοι καλών οικογενειών σωστά αναχωρούν από την οικογενειακή ζωή στην άστεγη ζωή, αυτό το ανυπέρβλητο - τον τελικό στόχο της άγιας ζωής, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, παρέμεινε. Γνώρισε άμεσα: «η γέννηση έχει εξαλειφθεί, η άγια ζωή έχει βιωθεί, αυτό που έπρεπε να γίνει έχει γίνει, δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο για αυτή την κατάσταση ύπαρξης». Και ο σεβάσμιος Σόνα έγινε ένας από τους Άξιους.

Τότε στον σεβάσμιο Σόνα που είχε επιτύχει την Αξιότητα ήρθε αυτή η σκέψη: «Γιατί να μην πάω εκεί όπου βρίσκεται ο Ευλογημένος· αφού πλησιάσω, να διακηρύξω την τελική απελευθερωτική γνώση κοντά στον Ευλογημένο». Τότε ο σεβάσμιος Σόνα πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο σεβάσμιος Σόνα είπε στον Ευλογημένο:

«Εκείνος, σεβάσμιε κύριε, ο μοναχός που είναι Άξιος, που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές, που έχει ολοκληρώσει την άγια ζωή, που έχει κάνει αυτό που έπρεπε να γίνει, που έχει αποθέσει το φορτίο, που έχει επιτύχει τον δικό του σκοπό, που έχει εξαλείψει πλήρως τους δεσμούς του γίγνεσθαι, πλήρως απελευθερωμένος μέσω της τελικής γνώσης, αυτός είναι αφοσιωμένος σε έξι καταστάσεις - είναι αφοσιωμένος στην απάρνηση, είναι αφοσιωμένος στην αποστασιοποίηση, είναι αφοσιωμένος στη μη-κακοβουλία, είναι αφοσιωμένος στην εξάλειψη της επιθυμίας, είναι αφοσιωμένος στην εξάλειψη της προσκόλλησης, είναι αφοσιωμένος στη μη-σύγχυση.

«Μπορεί όμως, σεβάσμιε κύριε, κάποιος σεβάσμιος εδώ να σκεφτεί έτσι: 'Σίγουρα αυτός ο σεβάσμιος είναι αφοσιωμένος στην απάρνηση βασιζόμενος μόνο σε απλή πίστη'. Όμως αυτό, σεβάσμιε κύριε, δεν πρέπει να θεωρηθεί έτσι. Ο μοναχός, σεβάσμιε κύριε, που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές, που έχει ολοκληρώσει την άγια ζωή, που έχει κάνει αυτό που έπρεπε να γίνει, μη θεωρώντας κάτι που πρέπει να γίνει για τον εαυτό του ή συσσώρευση αυτού που έγινε, λόγω της εξάλειψης του πάθους, επειδή είναι χωρίς πάθος, είναι αφοσιωμένος στην απάρνηση· λόγω της εξάλειψης του μίσους, επειδή είναι χωρίς μίσος, είναι αφοσιωμένος στην απάρνηση· λόγω της εξάλειψης της αυταπάτης, επειδή είναι χωρίς αυταπάτη, είναι αφοσιωμένος στην απάρνηση.

«Μπορεί όμως, σεβάσμιε κύριε, κάποιος σεβάσμιος εδώ να σκεφτεί έτσι: 'Σίγουρα αυτός ο σεβάσμιος είναι αφοσιωμένος στην αποστασιοποίηση επιθυμώντας υλικό κέρδος, τιμή και φήμη'. Όμως αυτό, σεβάσμιε κύριε, δεν πρέπει να θεωρηθεί έτσι. Ο μοναχός, σεβάσμιε κύριε, που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές, που έχει ολοκληρώσει την άγια ζωή, που έχει κάνει αυτό που έπρεπε να γίνει, μη θεωρώντας κάτι που πρέπει να γίνει για τον εαυτό του ή συσσώρευση αυτού που έγινε, λόγω της εξάλειψης του πάθους, επειδή είναι χωρίς πάθος, είναι αφοσιωμένος στην αποστασιοποίηση· λόγω της εξάλειψης του μίσους, επειδή είναι χωρίς μίσος, είναι αφοσιωμένος στην αποστασιοποίηση· λόγω της εξάλειψης της αυταπάτης, επειδή είναι χωρίς αυταπάτη, είναι αφοσιωμένος στην αποστασιοποίηση.

«Μπορεί όμως, σεβάσμιε κύριε, κάποιος σεβάσμιος εδώ να σκεφτεί έτσι: 'Σίγουρα αυτός ο σεβάσμιος είναι αφοσιωμένος στη μη-κακοβουλία επιστρέφοντας στην αγκίστρωση σε ηθικούς κανόνες και αυστηρότητες ως ουσιώδη'. Όμως αυτό, σεβάσμιε κύριε, δεν πρέπει να θεωρηθεί έτσι. Ο μοναχός, σεβάσμιε κύριε, που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές, που έχει ολοκληρώσει την άγια ζωή, που έχει κάνει αυτό που έπρεπε να γίνει, μη θεωρώντας κάτι που πρέπει να γίνει για τον εαυτό του ή συσσώρευση αυτού που έγινε, λόγω της εξάλειψης του πάθους, επειδή είναι χωρίς πάθος, είναι αφοσιωμένος στη μη-κακοβουλία· λόγω της εξάλειψης του μίσους, επειδή είναι χωρίς μίσος, είναι αφοσιωμένος στη μη-κακοβουλία· λόγω της εξάλειψης της αυταπάτης, επειδή είναι χωρίς αυταπάτη, είναι αφοσιωμένος στη μη-κακοβουλία.

«Λόγω της εξάλειψης του πάθους, επειδή είναι χωρίς πάθος, είναι αφοσιωμένος στην εξάλειψη της επιθυμίας· λόγω της εξάλειψης του μίσους, επειδή είναι χωρίς μίσος, είναι αφοσιωμένος στην εξάλειψη της επιθυμίας· λόγω της εξάλειψης της αυταπάτης, επειδή είναι χωρίς αυταπάτη, είναι αφοσιωμένος στην εξάλειψη της επιθυμίας.

«Λόγω της εξάλειψης του πάθους, επειδή είναι χωρίς πάθος, είναι αφοσιωμένος στην εξάλειψη της προσκόλλησης· λόγω της εξάλειψης του μίσους, επειδή είναι χωρίς μίσος, είναι αφοσιωμένος στην εξάλειψη της προσκόλλησης· λόγω της εξάλειψης της αυταπάτης, επειδή είναι χωρίς αυταπάτη, είναι αφοσιωμένος στην εξάλειψη της προσκόλλησης.

«Λόγω της εξάλειψης του πάθους, επειδή είναι χωρίς πάθος, είναι αφοσιωμένος στη μη-σύγχυση· λόγω της εξάλειψης του μίσους, επειδή είναι χωρίς μίσος, είναι αφοσιωμένος στη μη-σύγχυση· λόγω της εξάλειψης της αυταπάτης, επειδή είναι χωρίς αυταπάτη, είναι αφοσιωμένος στη μη-σύγχυση.

«Για έναν μοναχό με έτσι σωστά απελευθερωμένη συνείδηση, σεβάσμιε κύριε, ακόμη κι αν έντονες υλικές μορφές αντιληπτές με το μάτι έρχονται στο πεδίο αίσθησης του ματιού, δεν κατακλύζουν τη συνείδησή του. Η συνείδησή του παραμένει αμιγής, σταθερή, έχοντας φτάσει στην αδιαταραξία, και παρατηρεί την παρακμή της. Ακόμη κι αν έντονοι ήχοι αντιληπτοί από το αυτί... κ.λπ... Οσμές αντιληπτές από τη μύτη... Γεύσεις αντιληπτές από τη γλώσσα... απτά αντικείμενα αντιληπτά από το σώμα... νοητικά φαινόμενα αντιληπτά από τον νου έρχονται στο πεδίο αίσθησης του νου, δεν κατακλύζουν τη συνείδησή του. Η συνείδησή του παραμένει αμιγής, σταθερή, έχοντας φτάσει στην αδιαταραξία, και παρατηρεί την παρακμή της. Όπως, σεβάσμιε κύριε, ένα πέτρινο βουνό χωρίς ρωγμές, χωρίς κοιλότητες, ένα συμπαγές σύνολο. Τότε ακόμη κι αν από την ανατολική κατεύθυνση ερχόταν σφοδρή καταιγίδα με άνεμο, δεν θα το έκανε να τρέμει, δεν θα το έκανε να σείεται, δεν θα το έκανε να ταράζεται· τότε ακόμη κι αν από τη δυτική κατεύθυνση ερχόταν σφοδρή καταιγίδα με άνεμο... κ.λπ... τότε ακόμη κι αν από τη βόρεια κατεύθυνση ερχόταν σφοδρή καταιγίδα με άνεμο... τότε ακόμη κι αν από τη νότια κατεύθυνση ερχόταν σφοδρή καταιγίδα με άνεμο, δεν θα το έκανε να τρέμει, δεν θα το έκανε να σείεται, δεν θα το έκανε να ταράζεται· ακριβώς έτσι, σεβάσμιε κύριε, για έναν μοναχό με έτσι σωστά απελευθερωμένη συνείδηση, ακόμη κι αν έντονες υλικές μορφές αντιληπτές με το μάτι έρχονται στο πεδίο αίσθησης του ματιού, δεν κατακλύζουν τη συνείδησή του. Η συνείδησή του παραμένει αμιγής, σταθερή, έχοντας φτάσει στην αδιαταραξία, και παρατηρεί την παρακμή της. Ακόμη κι αν έντονοι ήχοι αντιληπτοί από το αυτί... κ.λπ... Οσμές αντιληπτές από τη μύτη... Γεύσεις αντιληπτές από τη γλώσσα... απτά αντικείμενα αντιληπτά από το σώμα... νοητικά φαινόμενα αντιληπτά από τον νου έρχονται στο πεδίο αίσθησης του νου, δεν κατακλύζουν τη συνείδησή του. Η συνείδησή του παραμένει αμιγής, σταθερή, έχοντας φτάσει στην αδιαταραξία, και παρατηρεί την παρακμή της».

2.

Η ομιλία Φάγκουνα

56. Εκείνη την περίοδο ο σεβάσμιος Φάγκγκουνα ήταν άρρωστος, ταλαιπωρημένος, βαριά ασθενής. Τότε ο σεβάσμιος Άναντα πήγε προς τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο σεβάσμιος Άναντα είπε στον Ευλογημένο: «Ο σεβάσμιος, σεβάσμιε κύριε, Φάγκγκουνα είναι άρρωστος, ταλαιπωρημένος, βαριά ασθενής. Καλό θα ήταν, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος να πάει εκεί όπου είναι ο σεβάσμιος Φάγκγκουνα, από συμπόνια». Ο Ευλογημένος αποδέχθηκε με σιωπή. Τότε ο Ευλογημένος, την απογευματινή περίοδο της ημέρας, αφού βγήκε από την απομόνωση, πήγε εκεί όπου ήταν ο σεβάσμιος Φάγκγκουνα. Ο σεβάσμιος Φάγκγκουνα είδε τον Ευλογημένο να έρχεται από μακριά. Αφού τον είδε, κινήθηκε στο κρεβάτι. Τότε ο Ευλογημένος είπε στον σεβάσμιο Φάγκγκουνα: «Αρκετά, Φάγκγκουνα, μην κινείσαι στο κρεβάτι. Υπάρχουν αυτά τα καθίσματα προετοιμασμένα από άλλους· εκεί θα καθίσω». Ο Ευλογημένος κάθισε στο προετοιμασμένο κάθισμα. Αφού κάθισε, ο Ευλογημένος είπε στον σεβάσμιο Φάγκγκουνα:

«Μήπως, Φάγκγκουνα, είσαι καλά, μήπως τα βγάζεις πέρα; Μήπως τα δυσάρεστα αισθήματα υποχωρούν, όχι εντείνονται; Είναι εμφανής η υποχώρησή τους, όχι η ένταση;» «Δεν είμαι καλά, σεβάσμιε κύριε, δεν τα βγάζω πέρα. Έντονα δυσάρεστα αισθήματα εντείνονται σε μένα, δεν υποχωρούν· είναι εμφανής η έντασή τους, όχι η υποχώρηση.

«Όπως, σεβάσμιε κύριε, ένας δυνατός άνδρας θα τρυπούσε την κορυφή του κεφαλιού με αιχμηρή αιχμή· ακριβώς έτσι, σεβάσμιε κύριε, υπερβολικοί άνεμοι χτυπούν την κορυφή του κεφαλιού μου. Δεν είμαι καλά, σεβάσμιε κύριε, δεν τα βγάζω πέρα. Έντονα δυσάρεστα αισθήματα εντείνονται σε μένα, δεν υποχωρούν· είναι εμφανής η έντασή τους, όχι η υποχώρηση.

«Όπως, σεβάσμιε κύριε, ένας δυνατός άνδρας θα έδενε ένα σφιχτό επίδεσμο στο κεφάλι με ένα γερό δερμάτινο λουρί· ακριβώς έτσι, σεβάσμιε κύριε, υπερβολικοί πονοκέφαλοι στο κεφάλι μου. Δεν είμαι καλά, σεβάσμιε κύριε, δεν τα βγάζω πέρα. Έντονα δυσάρεστα αισθήματα εντείνονται σε μένα, δεν υποχωρούν· είναι εμφανής η έντασή τους, όχι η υποχώρηση.

«Όπως, σεβάσμιε κύριε, ένας επιδέξιος χασάπης ή ο μαθητευόμενος χασάπη θα έκοβε την κοιλιά με κοφτερό μαχαίρι σφαγής· ακριβώς έτσι, σεβάσμιε κύριε, υπερβολικοί άνεμοι κόβουν την κοιλιά μου. Δεν είμαι καλά, σεβάσμιε κύριε, δεν τα βγάζω πέρα. Έντονα δυσάρεστα αισθήματα εντείνονται σε μένα, δεν υποχωρούν· είναι εμφανής η έντασή τους, όχι η υποχώρηση.

«Όπως, σεβάσμιε κύριε, δύο δυνατοί άνδρες, αφού πιάσουν έναν πιο αδύναμο άνδρα από τα δύο χέρια, θα τον έψηναν και θα τον κατέκαιγαν πάνω από λάκκο με κάρβουνα· ακριβώς έτσι, σεβάσμιε κύριε, υπερβολικό κάψιμο στο σώμα μου. Δεν είμαι καλά, σεβάσμιε κύριε, δεν τα βγάζω πέρα. Έντονα δυσάρεστα αισθήματα εντείνονται σε μένα, δεν υποχωρούν· είναι εμφανής η έντασή τους, όχι η υποχώρηση». Τότε ο Ευλογημένος, αφού δίδαξε, παρακίνησε, ενθάρρυνε και ευχαρίστησε τον σεβάσμιο Φάγκγκουνα με μια ομιλία για το Ντάμμα, σηκώθηκε από τη θέση του και έφυγε.

Τότε ο σεβάσμιος Φάγκγκουνα, λίγο μετά την αναχώρηση του Ευλογημένου, πέθανε. Και εκείνη τη στιγμή, κατά τη στιγμή του θανάτου, οι ικανότητές του έγιναν γαλήνιες. Τότε ο σεβάσμιος Άναντα πήγε προς τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο σεβάσμιος Άναντα είπε στον Ευλογημένο: «Ο σεβάσμιος, σεβάσμιε κύριε, Φάγκγκουνα, λίγο μετά την αναχώρηση του Ευλογημένου, πέθανε. Και εκείνη τη στιγμή, κατά τη στιγμή του θανάτου, οι ικανότητές του έγιναν γαλήνιες».

«Γιατί λοιπόν, Άναντα, οι ικανότητες του μοναχού Φάγκγκουνα να μην γίνουν γαλήνιες! Του μοναχού Φάγκγκουνα, Άναντα, η συνείδηση ήταν μη απελευθερωμένη από τους πέντε κατώτερους νοητικούς δεσμούς. Αφού άκουσε εκείνη τη διδαχή της Διδασκαλίας, η συνείδησή του απελευθερώθηκε από τους πέντε κατώτερους νοητικούς δεσμούς.

«Αυτά είναι τα έξι, Άναντα, οφέλη της ακοής της Διδασκαλίας την κατάλληλη στιγμή και της εξέτασης του νοήματος την κατάλληλη στιγμή. Ποια έξι; Εδώ, Άναντα, η συνείδηση ενός μοναχού είναι μη απελευθερωμένη από τους πέντε κατώτερους νοητικούς δεσμούς. Αυτός εκείνη τη στιγμή, κατά τη στιγμή του θανάτου, έχει την ευκαιρία να δει τον Τατχάγκατα. Σε αυτόν ο Τατχάγκατα διδάσκει τη Διδασκαλία που είναι καλή στην αρχή, καλή στη μέση, καλή στο τέλος, με νόημα και φρασεολογία, και φανερώνει την άγια ζωή ολοκληρωμένη και αγνή. Αφού ακούσει εκείνη τη διδαχή της Διδασκαλίας, η συνείδησή του απελευθερώνεται από τους πέντε κατώτερους νοητικούς δεσμούς. Αυτό, Άναντα, είναι το πρώτο όφελος της ακοής της Διδασκαλίας την κατάλληλη στιγμή.

«Επιπλέον, Άναντα, η συνείδηση ενός μοναχού είναι μη απελευθερωμένη από τους πέντε κατώτερους νοητικούς δεσμούς. Αυτός εκείνη τη στιγμή, κατά τη στιγμή του θανάτου, δεν έχει βέβαια την ευκαιρία να δει τον Τατχάγκατα, αλλά έχει την ευκαιρία να δει έναν μαθητή του Τατχάγκατα. Σε αυτόν ο μαθητής του Τατχάγκατα διδάσκει τη Διδασκαλία που είναι καλή στην αρχή, καλή στη μέση, καλή στο τέλος, με νόημα και φρασεολογία, και φανερώνει την άγια ζωή ολοκληρωμένη και αγνή. Αφού ακούσει εκείνη τη διδαχή της Διδασκαλίας, η συνείδησή του απελευθερώνεται από τους πέντε κατώτερους νοητικούς δεσμούς. Αυτό, Άναντα, είναι το δεύτερο όφελος της ακοής της Διδασκαλίας την κατάλληλη στιγμή.

«Επιπλέον, Άναντα, η συνείδηση ενός μοναχού είναι μη απελευθερωμένη από τους πέντε κατώτερους νοητικούς δεσμούς. Αυτός εκείνη την περίοδο, κατά τη στιγμή του θανάτου, δεν έχει βέβαια την ευκαιρία να δει τον Τατχάγκατα, ούτε έχει την ευκαιρία να δει έναν μαθητή του Τατχάγκατα· αλλά αναλογίζεται, εξετάζει και παρατηρεί με τον νου τη Διδασκαλία όπως την έχει ακούσει και όπως την έχει μάθει. Σε αυτόν που αναλογίζεται, εξετάζει και παρατηρεί με τον νου τη Διδασκαλία όπως την έχει ακούσει και όπως την έχει μάθει, η συνείδηση απελευθερώνεται από τους πέντε κατώτερους νοητικούς δεσμούς. Αυτό, Άναντα, είναι το τρίτο όφελος της εξέτασης του νοήματος την κατάλληλη στιγμή.

«Εδώ, Άναντα, σε έναν μοναχό η συνείδηση είναι απελευθερωμένη από τους πέντε κατώτερους νοητικούς δεσμούς, αλλά η συνείδηση δεν είναι απελευθερωμένη ως προς την ανυπέρβλητη εξάλειψη της προσκόλλησης. Αυτός εκείνη τη στιγμή, κατά τη στιγμή του θανάτου, έχει την ευκαιρία να δει τον Τατχάγκατα. Σε αυτόν ο Τατχάγκατα διδάσκει τη Διδασκαλία που είναι καλή στην αρχή, καλή στη μέση... κ.λπ... φανερώνει την άγια ζωή. Αφού ακούσει αυτή τη διδαχή της Διδασκαλίας, η συνείδησή του απελευθερώνεται ως προς την ανυπέρβλητη εξάλειψη της προσκόλλησης. Αυτό, Άναντα, είναι το τέταρτο όφελος της ακοής της Διδασκαλίας την κατάλληλη στιγμή.

«Επιπλέον, Άναντα, σε έναν μοναχό η συνείδηση είναι απελευθερωμένη από τους πέντε κατώτερους νοητικούς δεσμούς, αλλά η συνείδηση δεν είναι απελευθερωμένη ως προς την ανυπέρβλητη εξάλειψη της προσκόλλησης. Αυτός εκείνη τη στιγμή, κατά τη στιγμή του θανάτου, δεν έχει βέβαια την ευκαιρία να δει τον Τατχάγκατα, αλλά έχει την ευκαιρία να δει έναν μαθητή του Τατχάγκατα. Σε αυτόν ο μαθητής του Τατχάγκατα διδάσκει τη Διδασκαλία που είναι καλή στην αρχή... κ.λπ... φανερώνει την αγνή άγια ζωή. Αφού ακούσει αυτή τη διδαχή της Διδασκαλίας, η συνείδησή του απελευθερώνεται ως προς την ανυπέρβλητη εξάλειψη της προσκόλλησης. Αυτό, Άναντα, είναι το πέμπτο όφελος της ακοής της Διδασκαλίας την κατάλληλη στιγμή.

«Επιπλέον, Άναντα, σε έναν μοναχό η συνείδηση είναι απελευθερωμένη από τους πέντε κατώτερους νοητικούς δεσμούς, αλλά η συνείδηση δεν είναι απελευθερωμένη ως προς την ανυπέρβλητη εξάλειψη της προσκόλλησης. Αυτός εκείνη την περίοδο, κατά τη στιγμή του θανάτου, δεν έχει βέβαια την ευκαιρία να δει τον Τατχάγκατα, ούτε έχει την ευκαιρία να δει έναν μαθητή του Τατχάγκατα· αλλά αναλογίζεται, εξετάζει και παρατηρεί με τον νου τη Διδασκαλία όπως την έχει ακούσει και όπως την έχει μάθει. Σε αυτόν που αναλογίζεται, εξετάζει και παρατηρεί με τον νου τη Διδασκαλία όπως την έχει ακούσει και όπως την έχει μάθει, η συνείδηση απελευθερώνεται ως προς την ανυπέρβλητη εξάλειψη της προσκόλλησης. Αυτό, Άναντα, είναι το έκτο όφελος της εξέτασης του νοήματος την κατάλληλη στιγμή. Αυτά λοιπόν, Άναντα, είναι τα έξι οφέλη της ακοής της Διδασκαλίας την κατάλληλη στιγμή και της εξέτασης του νοήματος την κατάλληλη στιγμή». Δεύτερο.

3.

Η ομιλία για τις έξι γεννήσεις

57. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στο Ρατζάγκαχα, στο όρος Γκιτζτζακούτα. Τότε ο σεβάσμιος Άναντα πήγε προς τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο σεβάσμιος Άναντα είπε στον Ευλογημένο: «Από τον Πούρανα Κάσσαπα, σεβάσμιε κύριε, έχουν θεσπιστεί έξι τάξεις γέννησης - η σκοτεινή τάξη γέννησης έχει θεσπιστεί, η μπλε τάξη γέννησης έχει θεσπιστεί, η κόκκινη τάξη γέννησης έχει θεσπιστεί, η κίτρινη τάξη γέννησης έχει θεσπιστεί, η λευκή τάξη γέννησης έχει θεσπιστεί, η υπέρτατη λευκή τάξη γέννησης έχει θεσπιστεί.

«Εδώ αυτό, σεβάσμιε κύριε, από τον Πούρανα Κάσσαπα η σκοτεινή τάξη γέννησης έχει θεσπιστεί: οι σφαγείς προβάτων, οι σφαγείς χοίρων, οι κυνηγοί πουλιών, οι κυνηγοί ελαφιών, οι σκληροί κυνηγοί, οι ψαράδες, οι κλέφτες, οι δήμιοι κλεφτών, οι δεσμοφύλακες, ή οποιοιδήποτε άλλοι με άγριες δραστηριότητες.

«Εδώ αυτό, σεβάσμιε κύριε, από τον Πούρανα Κάσσαπα η μπλε τάξη γέννησης έχει θεσπιστεί: οι μοναχοί που ζουν σαν αγκάθια, ή οποιοιδήποτε άλλοι που υποστηρίζουν τη θεωρία της πράξης και τη θεωρία της ενέργειας.

«Εδώ αυτό, σεβάσμιε κύριε, από τον Πούρανα Κάσσαπα η κόκκινη τάξη γέννησης έχει θεσπιστεί: οι Τζαϊν με ένα ρούχο.

«Εδώ αυτό, σεβάσμιε κύριε, από τον Πούρανα Κάσσαπα η κίτρινη τάξη γέννησης έχει θεσπιστεί: οι λαϊκοί με λευκά ρούχα, οι μαθητές των γυμνών ασκητών.

«Εδώ αυτό, σεβάσμιε κύριε, από τον Πούρανα Κάσσαπα η λευκή τάξη γέννησης έχει θεσπιστεί: οι Ατζίβακα άνδρες και οι Ατζίβακα γυναίκες.

«Εδώ αυτό, σεβάσμιε κύριε, από τον Πούρανα Κάσσαπα η υπέρτατη λευκή τάξη γέννησης έχει θεσπιστεί: ο Νάντα Βάτσα, ο Κίσα Σαγκίτσα, ο Μάκκχαλι Γκοσάλα. Από τον Πούρανα Κάσσαπα, σεβάσμιε κύριε, αυτές οι έξι τάξεις γέννησης έχουν θεσπιστεί».

«Μήπως όμως, Άναντα, όλος ο κόσμος επιτρέπει αυτό στον Πούρανα Κάσσαπα, να θεσπίσει αυτές τις έξι τάξεις γέννησης;» «Όχι, Σεβάσμιε Κύριε». «Όπως, Άναντα, ένας άνθρωπος φτωχός, άπορος, χωρίς περιουσία, σε αυτόν παρά τη θέλησή του θα του επέβαλαν ένα μερίδιο - 'αυτό το κρέας, άνθρωπε, πρέπει να το φας, και πρέπει να πληρώσεις και την τιμή'. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, Άναντα, από τον Πούρανα Κάσσαπα χωρίς τη συγκατάθεση εκείνων των ασκητών και βραχμάνων αυτές οι έξι τάξεις γέννησης έχουν θεσπιστεί, όπως θα έκανε ένας αδαής, άπειρος, που δεν γνωρίζει το πεδίο, φαύλος.

«Εγώ όμως, Άναντα, θεσπίζω έξι τάξεις γέννησης. Άκουσέ το, πρόσεχε καλά· θα μιλήσω». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησε ο σεβάσμιος Άναντα στον Ευλογημένο. Ο Ευλογημένος είπε αυτό: «Και ποιες, Άναντα, είναι οι έξι τάξεις γέννησης; Εδώ, Άναντα, κάποιος που έχει γεννηθεί σε σκοτεινή τάξη παράγει σκοτεινή κατάσταση. Εδώ όμως, Άναντα, κάποιος που έχει γεννηθεί σε σκοτεινή τάξη παράγει φωτεινή κατάσταση. Εδώ όμως, Άναντα, κάποιος που έχει γεννηθεί σε σκοτεινή τάξη παράγει το μη σκοτεινό, μη φωτεινό Νιμπάνα. Εδώ όμως, Άναντα, κάποιος που έχει γεννηθεί σε φωτεινή τάξη παράγει σκοτεινή κατάσταση. Εδώ όμως, Άναντα, κάποιος που έχει γεννηθεί σε φωτεινή τάξη παράγει φωτεινή κατάσταση. Εδώ όμως, Άναντα, κάποιος που έχει γεννηθεί σε φωτεινή τάξη παράγει το μη σκοτεινό, μη φωτεινό Νιμπάνα.

«Και πώς, Άναντα, κάποιος που έχει γεννηθεί σε σκοτεινή τάξη παράγει σκοτεινή κατάσταση; Εδώ, Άναντα, κάποιος έχει γεννηθεί σε χαμηλή οικογένεια - σε οικογένεια παρία ή σε οικογένεια κυνηγών ή σε οικογένεια καλαθοπλεκτών ή σε οικογένεια αμαξοποιών ή σε οικογένεια σκουπιδιάρηδων, φτωχή, με λίγη τροφή και ρόφημα, με δύσκολη διαβίωση, όπου με δυσκολία αποκτάται τροφή και ένδυμα. Και αυτός είναι άσχημος, δυσθέατος, νάνος, με πολλές ασθένειες, τυφλός ή κουλός ή χωλός ή παράλυτος, μη αποδέκτης τροφής, ροφήματος, ενδύματος, οχήματος, στεφανιών, αρωμάτων και αλοιφών, κρεβατιού, καταλύματος και φωτισμού. Αυτός συμπεριφέρεται με κακή σωματική συμπεριφορά, συμπεριφέρεται με κακή λεκτική συμπεριφορά, συμπεριφέρεται με κακή νοητική συμπεριφορά. Αυτός, αφού συμπεριφέρθηκε με κακή σωματική συμπεριφορά, αφού συμπεριφέρθηκε με κακή λεκτική συμπεριφορά, αφού συμπεριφέρθηκε με κακή νοητική συμπεριφορά, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιέται στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση. Έτσι λοιπόν, Άναντα, κάποιος που έχει γεννηθεί σε σκοτεινή τάξη παράγει σκοτεινή κατάσταση.

«Και πώς, Άναντα, κάποιος που έχει γεννηθεί σε σκοτεινή τάξη παράγει φωτεινή κατάσταση; Εδώ, Άναντα, κάποιος έχει γεννηθεί σε χαμηλή οικογένεια - σε οικογένεια παρία... κ.λπ... κρεβατιού, καταλύματος και φωτισμού. Αυτός συμπεριφέρεται με καλή σωματική συμπεριφορά, συμπεριφέρεται με καλή λεκτική συμπεριφορά, συμπεριφέρεται με καλή νοητική συμπεριφορά. Αυτός, αφού συμπεριφέρθηκε με καλή σωματική συμπεριφορά, αφού συμπεριφέρθηκε με καλή λεκτική συμπεριφορά, αφού συμπεριφέρθηκε με καλή νοητική συμπεριφορά, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιέται στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο. Έτσι λοιπόν, Άναντα, κάποιος που έχει γεννηθεί σε σκοτεινή τάξη παράγει φωτεινή κατάσταση.

«Και πώς, Άναντα, κάποιος που έχει γεννηθεί σε σκοτεινή τάξη παράγει το μη σκοτεινό, μη φωτεινό Νιμπάνα; Εδώ, Άναντα, κάποιος έχει γεννηθεί σε χαμηλή οικογένεια - σε οικογένεια παρία... κ.λπ... και αυτός είναι άσχημος, δυσθέατος, νάνος. Αυτός, αφού ξύρισε τα μαλλιά και τα γένια του και ντύθηκε με ώχρινα ρούχα, αναχωρεί από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή. Αυτός, έχοντας αναχωρήσει έτσι, αφού εγκατέλειψε τα πέντε νοητικά εμπόδια, τις ακαθαρσίες του νου που εξασθενίζουν τη σοφία, με τον νου καλά εδραιωμένο στις τέσσερις εφαρμογές της μνήμης, αφού ανέπτυξε τους επτά παράγοντες της φώτισης όπως πραγματικά είναι, παράγει το μη σκοτεινό, μη φωτεινό Νιμπάνα. Έτσι λοιπόν, Άναντα, κάποιος που έχει γεννηθεί σε σκοτεινή τάξη παράγει το μη σκοτεινό, μη φωτεινό Νιμπάνα.

«Και πώς, Άναντα, κάποιος που έχει γεννηθεί σε φωτεινή τάξη παράγει σκοτεινή κατάσταση; Εδώ, Άναντα, κάποιος έχει γεννηθεί σε υψηλή οικογένεια - σε οικογένεια πλούσιων πολεμιστών ή σε οικογένεια πλούσιων βραχμάνων ή σε οικογένεια πλούσιων οικοδεσποτών, πλούσια, με μεγάλο πλούτο, με μεγάλα αγαθά, με άφθονο χρυσό και ασήμι, με άφθονα περιουσιακά στοιχεία και εξοπλισμό, με άφθονα χρήματα και σιτηρά. Και αυτός είναι όμορφος, ευπαρουσίαστος, χαριτωμένος, προικισμένος με υπέρτατη ομορφιά και λάμψη, αποδέκτης τροφής, ροφήματος, ενδύματος, οχήματος, στεφανιών, αρωμάτων και αλοιφών, κρεβατιού, καταλύματος και φωτισμού. Αυτός συμπεριφέρεται με κακή σωματική συμπεριφορά, συμπεριφέρεται με κακή λεκτική συμπεριφορά, συμπεριφέρεται με κακή νοητική συμπεριφορά. Αυτός, αφού συμπεριφέρθηκε με κακή σωματική συμπεριφορά, αφού συμπεριφέρθηκε με κακή λεκτική συμπεριφορά, αφού συμπεριφέρθηκε με κακή νοητική συμπεριφορά, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιέται στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση. Έτσι λοιπόν, Άναντα, κάποιος που έχει γεννηθεί σε φωτεινή τάξη παράγει σκοτεινή κατάσταση.

«Και πώς, Άναντα, κάποιος που έχει γεννηθεί σε φωτεινή τάξη παράγει φωτεινή κατάσταση; Εδώ, Άναντα, κάποιος έχει γεννηθεί σε υψηλή οικογένεια - σε οικογένεια πλούσιων πολεμιστών... κ.λπ... κρεβατιού, καταλύματος και φωτισμού. Αυτός συμπεριφέρεται με καλή σωματική συμπεριφορά, συμπεριφέρεται με καλή λεκτική συμπεριφορά, συμπεριφέρεται με καλή νοητική συμπεριφορά. Αυτός, αφού συμπεριφέρθηκε με καλή σωματική συμπεριφορά, αφού συμπεριφέρθηκε με καλή λεκτική συμπεριφορά, αφού συμπεριφέρθηκε με καλή νοητική συμπεριφορά, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιέται στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο. Έτσι λοιπόν, Άναντα, κάποιος που έχει γεννηθεί σε φωτεινή τάξη παράγει φωτεινή κατάσταση.

«Και πώς, Άναντα, κάποιος που έχει γεννηθεί σε φωτεινή τάξη παράγει το μη σκοτεινό, μη φωτεινό Νιμπάνα; Εδώ, Άναντα, κάποιος έχει γεννηθεί σε υψηλή οικογένεια - σε οικογένεια πλούσιων πολεμιστών ή σε οικογένεια πλούσιων βραχμάνων ή σε οικογένεια πλούσιων οικοδεσποτών, πλούσια, με μεγάλο πλούτο, με μεγάλα αγαθά, με άφθονο χρυσό και ασήμι, με άφθονα περιουσιακά στοιχεία και εξοπλισμό, με άφθονα χρήματα και σιτηρά. Και αυτός είναι όμορφος, ευπαρουσίαστος, χαριτωμένος, προικισμένος με υπέρτατη ομορφιά και λάμψη, αποδέκτης τροφής, ροφήματος, ενδύματος, οχήματος, στεφανιών, αρωμάτων και αλοιφών, κρεβατιού, καταλύματος και φωτισμού. Αυτός, αφού ξύρισε τα μαλλιά και τα γένια του και ντύθηκε με ώχρινα ρούχα, αναχωρεί από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή. Αυτός, έχοντας αναχωρήσει έτσι, αφού εγκατέλειψε τα πέντε νοητικά εμπόδια, τις ακαθαρσίες του νου που εξασθενίζουν τη σοφία, με τον νου καλά εδραιωμένο στις τέσσερις εφαρμογές της μνήμης, αφού ανέπτυξε τους επτά παράγοντες της φώτισης όπως πραγματικά είναι, παράγει το μη σκοτεινό, μη φωτεινό Νιμπάνα. Έτσι λοιπόν, Άναντα, κάποιος που έχει γεννηθεί σε φωτεινή τάξη παράγει το μη σκοτεινό, μη φωτεινό Νιμπάνα. Αυτές λοιπόν, Άναντα, είναι οι έξι τάξεις γέννησης». Τρίτη.

4.

Η ομιλία για τις νοητικές διαφθορές

58. «Προικισμένος με έξι ιδιότητες, μοναχοί, ένας μοναχός είναι άξιος προσφορών, άξιος φιλοξενίας, άξιος δώρων, άξιος χαιρετισμού με ενωμένες παλάμες, το ανυπέρβλητο πεδίο αξιέπαινων πράξεων για τον κόσμο.

Με ποιες έξι; Εδώ, μοναχοί, σε έναν μοναχό οι νοητικές διαφθορές που πρέπει να εγκαταλειφθούν μέσω της αυτοσυγκράτησης έχουν εγκαταλειφθεί μέσω της αυτοσυγκράτησης, οι νοητικές διαφθορές που πρέπει να εγκαταλειφθούν μέσω της χρήσης έχουν εγκαταλειφθεί μέσω της χρήσης, οι νοητικές διαφθορές που πρέπει να εγκαταλειφθούν μέσω της υπομονής έχουν εγκαταλειφθεί μέσω της υπομονής, οι νοητικές διαφθορές που πρέπει να εγκαταλειφθούν μέσω της αποφυγής έχουν εγκαταλειφθεί μέσω της αποφυγής, οι νοητικές διαφθορές που πρέπει να εγκαταλειφθούν μέσω της απομάκρυνσης έχουν εγκαταλειφθεί μέσω της απομάκρυνσης, οι νοητικές διαφθορές που πρέπει να εγκαταλειφθούν μέσω της διαλογιστικής ανάπτυξης έχουν εγκαταλειφθεί μέσω της διαλογιστικής ανάπτυξης.

«Και ποιες, μοναχοί, είναι οι νοητικές διαφθορές που πρέπει να εγκαταλειφθούν μέσω της αυτοσυγκράτησης που έχουν εγκαταλειφθεί μέσω της αυτοσυγκράτησης; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός με συνετό αναστοχασμό διαμένει συγκρατημένος με την αυτοσυγκράτηση της οφθαλμικής ικανότητας. Επειδή, μοναχοί, αν παρέμενε χωρίς αυτοσυγκράτηση στην οφθαλμική ικανότητα, θα εγείρονταν νοητικές διαφθορές, δυσφορίες και πυρετοί· ενώ σε αυτόν που παραμένει συγκρατημένος στην αυτοσυγκράτηση της οφθαλμικής ικανότητας, έτσι εκείνες οι νοητικές διαφθορές, δυσφορίες και πυρετοί δεν υπάρχουν. Με συνετό αναστοχασμό στην ωτική ικανότητα... κ.λπ... στη ρινική ικανότητα... στη γλωσσική ικανότητα... στη σωματική ικανότητα... διαμένει συγκρατημένος με την αυτοσυγκράτηση της νοητικής ικανότητας. Επειδή, μοναχοί, αν παρέμενε χωρίς αυτοσυγκράτηση στη νοητική ικανότητα, θα εγείρονταν νοητικές διαφθορές, δυσφορίες και πυρετοί· ενώ σε αυτόν που παραμένει συγκρατημένος στην αυτοσυγκράτηση της νοητικής ικανότητας, έτσι εκείνες οι νοητικές διαφθορές, δυσφορίες και πυρετοί δεν υπάρχουν. Αυτές ονομάζονται, μοναχοί, νοητικές διαφθορές που πρέπει να εγκαταλειφθούν μέσω της αυτοσυγκράτησης που έχουν εγκαταλειφθεί μέσω της αυτοσυγκράτησης.

«Και ποιες, μοναχοί, είναι οι νοητικές διαφθορές που πρέπει να εγκαταλειφθούν μέσω της χρήσης που έχουν εγκαταλειφθεί μέσω της χρήσης; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός με συνετό αναστοχασμό χρησιμοποιεί τον χιτώνα - 'μόνο για την προστασία από το κρύο, για την προστασία από τη ζέστη, για την προστασία από την επαφή με αλογόμυγες, κουνούπια, άνεμο, ήλιο και ερπετά, μόνο για τον σκοπό της κάλυψης των μερών που προκαλούν ντροπή'. Με συνετό αναστοχασμό χρησιμοποιεί την προσφερόμενη τροφή - 'ούτε για διασκέδαση, ούτε για ματαιότητα, ούτε για στολισμό, ούτε για ομορφιά, μόνο για τη διάρκεια και τη συντήρηση αυτού του σώματος, για την αποχή από τη βία, για την υποστήριξη της άγιας ζωής, με τη σκέψη: «Έτσι θα εξαλείψω το παλιό αίσθημα και δεν θα δημιουργήσω νέο αίσθημα, και θα υπάρχει συντήρηση για μένα και αναμαρτησία και άνετη διαμονή»'. Με συνετό αναστοχασμό χρησιμοποιεί το κατάλυμα - 'μόνο για την προστασία από το κρύο, για την προστασία από τη ζέστη, για την προστασία από την επαφή με αλογόμυγες, κουνούπια, άνεμο, ήλιο και ερπετά, μόνο για τον σκοπό της απομάκρυνσης των κινδύνων του καιρού και της απόλαυσης της απομόνωσης'. Με συνετό αναστοχασμό χρησιμοποιεί τα αναγκαία φάρμακα για ασθενείς - 'μόνο για την εξάλειψη των εγερμένων αισθημάτων που προκαλούνται από ασθένεια, με σκοπό την ύψιστη απουσία ταλαιπωρίας'. Επειδή, μοναχοί, αν δεν τα χρησιμοποιούσε έτσι, θα εγείρονταν νοητικές διαφθορές, δυσφορίες και πυρετοί· ενώ σε αυτόν που τα χρησιμοποιεί έτσι, εκείνες οι νοητικές διαφθορές, δυσφορίες και πυρετοί δεν υπάρχουν. Αυτές ονομάζονται, μοναχοί, νοητικές διαφθορές που πρέπει να εγκαταλειφθούν μέσω της χρήσης που έχουν εγκαταλειφθεί μέσω της χρήσης.

«Και ποιες, μοναχοί, είναι οι νοητικές διαφθορές που πρέπει να εγκαταλειφθούν μέσω της υπομονής που έχουν εγκαταλειφθεί μέσω της υπομονής; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός με συνετό αναστοχασμό είναι υπομονετικός στο κρύο και τη ζέστη, στην πείνα και τη δίψα, στην επαφή με αλογόμυγες, κουνούπια, άνεμο, ήλιο και ερπετά, στους κακόβουλους και προσβλητικούς τρόπους ομιλίας· είναι από τη φύση του ανεκτικός στα εγερμένα σωματικά αισθήματα που είναι οδυνηρά, έντονα, σκληρά, δριμέα, δυσάρεστα, αηδή και απειλητικά για τη ζωή. Επειδή, μοναχοί, αν δεν υπέμενε, θα εγείρονταν νοητικές διαφθορές, δυσφορίες και πυρετοί· ενώ σε αυτόν που υπομένει, έτσι εκείνες οι νοητικές διαφθορές, δυσφορίες και πυρετοί δεν υπάρχουν. Αυτές ονομάζονται, μοναχοί, νοητικές διαφθορές που πρέπει να εγκαταλειφθούν μέσω της υπομονής που έχουν εγκαταλειφθεί μέσω της υπομονής.

«Και ποιες, μοναχοί, είναι οι νοητικές διαφθορές που πρέπει να εγκαταλειφθούν μέσω της αποφυγής που έχουν εγκαταλειφθεί μέσω της αποφυγής; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός με συνετό αναστοχασμό αποφεύγει έναν άγριο ελέφαντα, αποφεύγει ένα άγριο άλογο, αποφεύγει ένα άγριο βόδι, αποφεύγει ένα άγριο σκυλί, φίδια, κούτσουρα, αγκαθότοπους, λάκκους, γκρεμούς, δεξαμενές λουτρού, βούρκους· σε όποιο ακατάλληλο κάθισμα καθισμένον, σε όποιο ακατάλληλο τόπο περιφερόμενον, με όποιους κακούς φίλους συναναστρεφόμενον οι νοήμονες σύντροφοι στην άγια ζωή θα υπέθεταν ότι βρίσκεται σε κακές καταστάσεις, αυτός εκείνο το ακατάλληλο κάθισμα και εκείνον τον ακατάλληλο τόπο και εκείνους τους κακούς φίλους με συνετό αναστοχασμό αποφεύγει. Επειδή, μοναχοί, αν δεν απέφευγε, θα εγείρονταν νοητικές διαφθορές, δυσφορίες και πυρετοί· ενώ σε αυτόν που αποφεύγει, έτσι εκείνες οι νοητικές διαφθορές, δυσφορίες και πυρετοί δεν υπάρχουν. Αυτές ονομάζονται, μοναχοί, νοητικές διαφθορές που πρέπει να εγκαταλειφθούν μέσω της αποφυγής που έχουν εγκαταλειφθεί μέσω της αποφυγής.

«Και ποιες, μοναχοί, είναι οι νοητικές διαφθορές που πρέπει να εγκαταλειφθούν μέσω της απομάκρυνσης, οι οποίες έχουν εγκαταλειφθεί μέσω της απομάκρυνσης; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός με συνετό αναστοχασμό δεν αποδέχεται τον εγερθέντα ηδονικό λογισμό, τον εγκαταλείπει, τον απομακρύνει, τον τερματίζει, τον οδηγεί στην εξαφάνιση· με συνετό αναστοχασμό τον εγερθέντα λογισμό του θυμού... κ.λπ... τον εγερθέντα λογισμό της βίας... δεν αποδέχεται τις κάθε φορά εγειρόμενες κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις, τις εγκαταλείπει, τις απομακρύνει, τις τερματίζει, τις οδηγεί στην εξαφάνιση. Επειδή, μοναχοί, αν δεν τις απομάκρυνε, θα εγείρονταν νοητικές διαφθορές, δυσφορίες και πυρετοί· ενώ σε αυτόν που τις απομακρύνει, έτσι εκείνες οι νοητικές διαφθορές, δυσφορίες και πυρετοί δεν υπάρχουν. Αυτές ονομάζονται, μοναχοί, νοητικές διαφθορές που πρέπει να εγκαταλειφθούν μέσω της απομάκρυνσης, οι οποίες έχουν εγκαταλειφθεί μέσω της απομάκρυνσης.

«Και ποιες, μοναχοί, είναι οι νοητικές διαφθορές που πρέπει να εγκαταλειφθούν μέσω της διαλογιστικής ανάπτυξης, οι οποίες έχουν εγκαταλειφθεί μέσω της διαλογιστικής ανάπτυξης; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός με συνετό αναστοχασμό αναπτύσσει τον παράγοντα φώτισης της μνήμης, βασισμένο στην αποστασιοποίηση, βασισμένο στο μη πάθος, βασισμένο στην παύση, ωριμάζοντας στην αποδέσμευση· με συνετό αναστοχασμό αναπτύσσει τον παράγοντα φώτισης της διερεύνησης των φαινομένων... κ.λπ... αναπτύσσει τον παράγοντα φώτισης της ενεργητικότητας... αναπτύσσει τον παράγοντα φώτισης της αγαλλίασης... αναπτύσσει τον παράγοντα φώτισης της γαλήνης... αναπτύσσει τον παράγοντα φώτισης της αυτοσυγκέντρωσης... αναπτύσσει τον παράγοντα φώτισης της αταραξίας, βασισμένο στην αποστασιοποίηση, βασισμένο στο μη πάθος, βασισμένο στην παύση, ωριμάζοντας στην αποδέσμευση. Επειδή, μοναχοί, αν δεν ανέπτυσσε, θα εγείρονταν νοητικές διαφθορές, δυσφορίες και πυρετοί· ενώ σε αυτόν που αναπτύσσει, έτσι εκείνες οι νοητικές διαφθορές, δυσφορίες και πυρετοί δεν υπάρχουν. Αυτές ονομάζονται, μοναχοί, νοητικές διαφθορές που πρέπει να εγκαταλειφθούν μέσω της διαλογιστικής ανάπτυξης, οι οποίες έχουν εγκαταλειφθεί μέσω της διαλογιστικής ανάπτυξης.

Με αυτές τις έξι ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός είναι άξιος προσφορών, άξιος φιλοξενίας, άξιος δώρων, άξιος χαιρετισμού με ενωμένες παλάμες, το ανυπέρβλητο πεδίο αξιέπαινων πράξεων για τον κόσμο». Τέταρτο.

5.

Η ομιλία Νταρουκάμμικα

59. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Νάτικα, στον δημόσιο ξενώνα από τούβλα. Τότε ο οικοδεσπότης Νταρουκάμμικα πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Στον οικοδεσπότη Νταρουκάμμικα που καθόταν στο πλάι, ο Ευλογημένος είπε αυτό: «Άραγε, οικοδεσπότη, δίνεται δωρεά στην οικογένειά σου;» «Δίνεται, σεβάσμιε κύριε, δωρεά στην οικογένειά μου. Και αυτή σε εκείνους τους μοναχούς που είναι δασόβιοι, καταναλωτές προσφερόμενης τροφής, φορούντες χιτώνες από κουρέλια, Άξιοι ή αυτοί που έχουν επιτύχει την οδό της Αξιότητας· σε τέτοιους μοναχούς, σεβάσμιε κύριε, δίνεται η δωρεά μου».

«Αυτό είναι δύσκολο να γνωριστεί, οικοδεσπότη, από εσένα που είσαι λαϊκός, που απολαμβάνεις αισθησιακές ηδονές, που κατοικείς σε σπίτι γεμάτο με παιδιά, που απολαμβάνεις σανδαλόξυλο από το Κάσι, που φοράς γιρλάντες, αρώματα και καλλυντικά, που δέχεσαι χρυσό και ασήμι, το αν αυτοί είναι Άξιοι ή αυτοί έχουν επιτύχει την οδό της Αξιότητας.

«Ακόμη κι αν, οικοδεσπότη, ένας μοναχός είναι δασόβιος, αν είναι ανήσυχος, αλαζονικός, επιπόλαιος, με σκληρά λόγια, με ασυγκράτητη ομιλία, επιλήσμων, χωρίς πλήρη επίγνωση, μη αυτοσυγκεντρωμένος, με περιπλανώμενο νου, με ασυγκράτητες ικανότητες. Έτσι αυτός ως προς αυτήν την ιδιότητα είναι αξιόμεμπτος. Ακόμη κι αν, οικοδεσπότη, ένας μοναχός είναι δασόβιος, αν είναι χωρίς ανησυχία, χωρίς αλαζονεία, χωρίς επιπολαιότητα, χωρίς σκληρά λόγια, με συγκρατημένη ομιλία, μνήμων, με πλήρη επίγνωση, αυτοσυγκεντρωμένος, με πλήρως εστιασμένο νου, με συγκρατημένες ικανότητες. Έτσι αυτός ως προς αυτήν την ιδιότητα είναι αξιέπαινος.

«Ακόμη κι αν, οικοδεσπότη, ένας μοναχός διαμένει κοντά σε χωριό, αν είναι ανήσυχος... κ.λπ... έτσι αυτός ως προς αυτήν την ιδιότητα είναι αξιόμεμπτος. Ακόμη κι αν, οικοδεσπότη, ένας μοναχός διαμένει κοντά σε χωριό, αν είναι χωρίς ανησυχία... κ.λπ... έτσι αυτός ως προς αυτήν την ιδιότητα είναι αξιέπαινος.

«Ακόμη κι αν, οικοδεσπότη, ένας μοναχός είναι καταναλωτής προσφερόμενης τροφής, αν είναι ανήσυχος... κ.λπ... έτσι αυτός ως προς αυτήν την ιδιότητα είναι αξιόμεμπτος. Ακόμη κι αν, οικοδεσπότη, ένας μοναχός είναι καταναλωτής προσφερόμενης τροφής, αν είναι χωρίς ανησυχία... κ.λπ... έτσι αυτός ως προς αυτήν την ιδιότητα είναι αξιέπαινος.

«Ακόμη κι αν, οικοδεσπότη, ένας μοναχός δέχεται προσκλήσεις, αν είναι ανήσυχος... κ.λπ... έτσι αυτός ως προς αυτήν την ιδιότητα είναι αξιόμεμπτος. Ακόμη κι αν, οικοδεσπότη, ένας μοναχός δέχεται προσκλήσεις, αν είναι χωρίς ανησυχία... κ.λπ... έτσι αυτός ως προς αυτήν την ιδιότητα είναι αξιέπαινος.

«Ακόμη κι αν, οικοδεσπότη, ένας μοναχός φορεί χιτώνες από κουρέλια, αν είναι ανήσυχος... κ.λπ... έτσι αυτός ως προς αυτήν την ιδιότητα είναι αξιόμεμπτος. Ακόμη κι αν, οικοδεσπότη, ένας μοναχός φορεί χιτώνες από κουρέλια, αν είναι χωρίς ανησυχία... κ.λπ... έτσι αυτός ως προς αυτήν την ιδιότητα είναι αξιέπαινος.

«Ακόμη κι αν, οικοδεσπότη, ένας μοναχός που φορεί χιτώνα δοσμένο από οικοδεσπότη είναι ανήσυχος, αλαζονικός, επιπόλαιος, με σκληρά λόγια, με ασυγκράτητη ομιλία, επιλήσμων, χωρίς πλήρη επίγνωση, μη αυτοσυγκεντρωμένος, με περιπλανώμενο νου, με ασυγκράτητες ικανότητες. Έτσι αυτός ως προς αυτήν την ιδιότητα είναι αξιόμεμπτος. Ακόμη κι αν, οικοδεσπότη, ένας μοναχός που φορεί χιτώνα δοσμένο από οικοδεσπότη είναι χωρίς ανησυχία, χωρίς αλαζονεία, χωρίς επιπολαιότητα, χωρίς σκληρά λόγια, με συγκρατημένη ομιλία, μνήμων, με πλήρη επίγνωση, αυτοσυγκεντρωμένος, με πλήρως εστιασμένο νου, με συγκρατημένες ικανότητες. Έτσι αυτός ως προς αυτήν την ιδιότητα είναι αξιέπαινος.

«Έλα λοιπόν εσύ, οικοδεσπότη, δώσε δωρεά στην Κοινότητα. Καθώς δίνεις δωρεά στην Κοινότητα, η συνείδησή σου θα γαληνέψει. Εσύ με γαλήνια συνείδηση, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο, θα επαναγεννηθείς στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο». «Εγώ, σεβάσμιε κύριε, από σήμερα και στο εξής θα δίνω δωρεά στην Κοινότητα». Πέμπτο.

6.

Η ομιλία Χατθισαριπούττα

60. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Μπαρανασί, στο Ισιπατάνα, στο πάρκο των ελαφιών. Εκείνη την περίοδο πολλοί πρεσβύτεροι μοναχοί, μετά το γεύμα, έχοντας επιστρέψει από τη συλλογή τροφής, είχαν καθίσει και συγκεντρωθεί στην κυκλική αίθουσα συνάθροισης και συζητούσαν για την ανώτερη διδασκαλία. Εκεί ο σεβάσμιος Τσίττα Χαττχισαρίπουττα παρενέβαλλε τη συζήτησή του ανάμεσα στους πρεσβύτερους μοναχούς που συζητούσαν για την ανώτερη διδασκαλία. Τότε ο σεβάσμιος Μαχακόττχικα είπε στον σεβάσμιο Τσίττα Χαττχισαρίπουττα: «Ας μην παρεμβάλλει ο σεβάσμιος Τσίττα Χαττχισαρίπουττα τη συζήτησή του ανάμεσα στους πρεσβύτερους μοναχούς που συζητούν για την ανώτερη διδασκαλία· ας περιμένει ο σεβάσμιος Τσίττα το τέλος της ομιλίας». Όταν αυτό ειπώθηκε, οι μοναχοί σύντροφοι του σεβάσμιου Τσίττα Χαττχισαρίπουττα είπαν στον σεβάσμιο Μαχακόττχικα: «Ας μην επιπλήττει ο σεβάσμιος Μαχακόττχικα τον σεβάσμιο Τσίττα Χαττχισαρίπουττα· σοφός είναι ο σεβάσμιος Τσίττα Χαττχισαρίπουττα. Και ο σεβάσμιος Τσίττα Χαττχισαρίπουττα είναι ικανός να συζητήσει για την ανώτερη διδασκαλία με τους πρεσβύτερους μοναχούς».

«Αυτό είναι δυσνόητο, φίλοι, για αυτούς που δεν γνωρίζουν τον τρόπο σκέψης του άλλου. Εδώ, φίλοι, κάποιο άτομο είναι εξαιρετικά ήπιο, εξαιρετικά ταπεινό, εξαιρετικά γαλήνιο μόνο όσο διαμένει εξαρτώμενο από τον Διδάσκαλο ή από κάποιον σύντροφο στην άγια ζωή άξιο σεβασμού. Όταν όμως αυτός απομακρύνεται από τον Διδάσκαλο, απομακρύνεται από τους συντρόφους στην άγια ζωή άξιους σεβασμού, αυτός ζει σε συντροφιά με μοναχούς, μοναχές, λαϊκούς ακόλουθους, λαϊκές ακόλουθους, βασιλιάδες, βασιλικούς υπουργούς, αιρετικούς και μαθητές αιρετικών. Σε αυτόν που ζει σε συντροφιά, χαλαρό, ασυγκράτητο, αφοσιωμένο στην κουβέντα, η λαγνεία καταβάλλει τη συνείδησή του. Αυτός, με τη συνείδηση καταβεβλημένη από τη λαγνεία, αφού απαρνηθεί την εξάσκηση, επιστρέφει σε κατώτερη ζωή.

«Όπως, φίλοι, ένα βόδι που τρώει σοδειά δεμένο με σχοινί ή κλεισμένο σε στάβλο. Όποιος άραγε, φίλοι, θα έλεγε έτσι - 'τώρα αυτό το βόδι που τρώει σοδειά δεν θα μπει ξανά στη σοδειά', άραγε εκείνος, φίλοι, μιλώντας έτσι θα μιλούσε σωστά;» «Όχι βέβαια, φίλε». «Είναι όμως δυνατόν, φίλοι, εκείνο το βόδι που τρώει σοδειά, αφού κόψει το σχοινί ή σπάσει τον στάβλο, να μπει ξανά στη σοδειά. Ακριβώς έτσι, φίλοι, εδώ κάποιο άτομο είναι εξαιρετικά ήπιο, εξαιρετικά ταπεινό, εξαιρετικά γαλήνιο μόνο όσο διαμένει εξαρτώμενο από τον Διδάσκαλο ή από κάποιον σύντροφο στην άγια ζωή άξιο σεβασμού. Όταν όμως αυτός απομακρύνεται από τον Διδάσκαλο, απομακρύνεται από τους συντρόφους στην άγια ζωή άξιους σεβασμού, αυτός ζει σε συντροφιά με μοναχούς, μοναχές, λαϊκούς ακόλουθους, λαϊκές ακόλουθους, βασιλιάδες, βασιλικούς υπουργούς, αιρετικούς και μαθητές αιρετικών. Σε αυτόν που ζει σε συντροφιά, χαλαρό, ασυγκράτητο, αφοσιωμένο στην κουβέντα, η λαγνεία καταβάλλει τη συνείδησή του. Αυτός, με τη συνείδηση καταβεβλημένη από τη λαγνεία, αφού απαρνηθεί την εξάσκηση, επιστρέφει σε κατώτερη ζωή.

«Εδώ λοιπόν, φίλοι, κάποιο άτομο, αποστασιοποιημένο από τις ηδονές... κ.λπ... εισέρχεται και παραμένει στην πρώτη διαλογιστική έκσταση. Αυτός σκεπτόμενος 'έχω επιτύχει την πρώτη διαλογιστική έκσταση' ζει σε συντροφιά με μοναχούς... κ.λπ... αφού απαρνηθεί την εξάσκηση, επιστρέφει σε κατώτερη ζωή. Όπως, φίλοι, σε τετράδρομη διασταύρωση ο ουρανός βρέχοντας με μεγάλες σταγόνες θα εξαφάνιζε τη σκόνη και θα έκανε να εμφανιστεί λάσπη. Όποιος άραγε, φίλοι, θα έλεγε έτσι - 'τώρα σε εκείνη την τετράδρομη διασταύρωση δεν θα εμφανιστεί ξανά σκόνη', άραγε εκείνος, φίλοι, μιλώντας έτσι θα μιλούσε σωστά;» «Όχι βέβαια, φίλε». «Είναι όμως δυνατόν, φίλοι, σε εκείνη την τετράδρομη διασταύρωση να περάσουν άνθρωποι ή να περάσουν βόδια και πρόβατα, ή ο άνεμος και η ζέστη να εξαντλήσουν την υγρασία, και τότε να εμφανιστεί ξανά σκόνη. Ακριβώς έτσι, φίλοι, εδώ κάποιο άτομο, αποστασιοποιημένο από τις ηδονές... κ.λπ... εισέρχεται και παραμένει στην πρώτη διαλογιστική έκσταση. Αυτός σκεπτόμενος 'έχω επιτύχει την πρώτη διαλογιστική έκσταση' ζει σε συντροφιά με μοναχούς... κ.λπ... αφού απαρνηθεί την εξάσκηση, επιστρέφει σε κατώτερη ζωή.

«Εδώ όμως, φίλε, κάποιο άτομο με τον κατευνασμό του λογισμού και του συλλογισμού... κ.λπ... εισέρχεται και παραμένει στη δεύτερη διαλογιστική έκσταση. Αυτός σκεπτόμενος "έχω επιτύχει τη δεύτερη διαλογιστική έκσταση" ζει σε συντροφιά με μοναχούς... κ.λπ... αφού απαρνηθεί την εξάσκηση, επιστρέφει σε κατώτερη ζωή. Όπως, φίλε, κοντά σε ένα χωριό ή μια κωμόπολη υπήρχε μια μεγάλη λίμνη. Εκεί αν έπεφτε δυνατή βροχή με μεγάλες σταγόνες, θα εξαφάνιζε τα στρείδια και τα κοχύλια, τα χαλίκια και την άμμο. Όποιος άραγε, φίλοι, θα έλεγε έτσι - "τώρα πλέον σε εκείνη τη λίμνη δεν θα εμφανιστούν ξανά στρείδια και κοχύλια ή χαλίκια και άμμος", άραγε εκείνος μιλώντας έτσι θα μιλούσε σωστά;» «Όχι βέβαια, φίλε». «Είναι όμως δυνατόν, φίλε, σε εκείνη τη λίμνη άνθρωποι να έπιναν ή βόδια και πρόβατα να έπιναν, ή ο άνεμος και η ζέστη να εξαντλούσαν την υγρασία, και τότε πάλι στρείδια και κοχύλια, χαλίκια και άμμος να εμφανίζονταν». Ακριβώς έτσι, φίλε, εδώ κάποιο άτομο με τον κατευνασμό του λογισμού και του συλλογισμού... κ.λπ... εισέρχεται και παραμένει στη δεύτερη διαλογιστική έκσταση. Αυτός σκεπτόμενος "έχω επιτύχει τη δεύτερη διαλογιστική έκσταση" ζει σε συντροφιά με μοναχούς... κ.λπ... αφού απαρνηθεί την εξάσκηση, επιστρέφει σε κατώτερη ζωή.

«Εδώ όμως, φίλε, κάποιο άτομο με την απαλλαγή από την αγαλλίαση... κ.λπ... εισέρχεται και παραμένει στην τρίτη διαλογιστική έκσταση. Αυτός σκεπτόμενος "έχω επιτύχει την τρίτη διαλογιστική έκσταση" ζει σε συντροφιά με μοναχούς... κ.λπ... αφού απαρνηθεί την εξάσκηση, επιστρέφει σε κατώτερη ζωή. Όπως, φίλε, σε έναν άνθρωπο που έχει τελειώσει να τρώει εκλεκτή τροφή, τροφή της προηγούμενης ημέρας δεν θα του άρεσε. Όποιος άραγε, φίλοι, θα έλεγε έτσι - "τώρα πλέον σε εκείνον τον άνθρωπο δεν θα αρέσει ξανά τροφή", άραγε εκείνος μιλώντας έτσι θα μιλούσε σωστά;» «Όχι βέβαια, φίλε». «Είναι όμως δυνατόν, φίλε, εκείνος ο άνθρωπος που έχει τελειώσει να τρώει εκλεκτή τροφή, όσο εκείνη η θρεπτική ουσία θα παραμένει στο σώμα του, τόσο δεν θα του αρέσει άλλη τροφή. Αλλά όταν εκείνη η θρεπτική ουσία εξαφανιστεί, τότε πάλι εκείνη η τροφή θα του αρέσει». Ακριβώς έτσι, φίλε, εδώ κάποιο άτομο με την απαλλαγή από την αγαλλίαση... κ.λπ... εισέρχεται και παραμένει στην τρίτη διαλογιστική έκσταση. Αυτός σκεπτόμενος "έχω επιτύχει την τρίτη διαλογιστική έκσταση" ζει σε συντροφιά με μοναχούς... κ.λπ... αφού απαρνηθεί την εξάσκηση, επιστρέφει σε κατώτερη ζωή.

«Εδώ όμως, φίλε, κάποιο άτομο με την εγκατάλειψη της ευχαρίστησης και με την εγκατάλειψη του πόνου... κ.λπ... εισέρχεται και παραμένει στην τέταρτη διαλογιστική έκσταση. Αυτός σκεπτόμενος "έχω επιτύχει την τέταρτη διαλογιστική έκσταση" ζει σε συντροφιά με μοναχούς... κ.λπ... αφού απαρνηθεί την εξάσκηση, επιστρέφει σε κατώτερη ζωή. Όπως, φίλε, σε μια ορεινή κορυφή υπάρχει μια λίμνη νερού ήρεμη, χωρίς κύματα. Όποιος άραγε, φίλοι, θα έλεγε έτσι - "τώρα πλέον σε εκείνη τη λίμνη νερού δεν θα εμφανιστεί ξανά κύμα", άραγε εκείνος μιλώντας έτσι θα μιλούσε σωστά;» «Όχι βέβαια, φίλε». «Είναι όμως δυνατόν, φίλε, αν από την ανατολική κατεύθυνση ερχόταν σφοδρή καταιγίδα με άνεμο. Αυτή θα δημιουργούσε κύμα σε εκείνη τη λίμνη νερού. Αν από τη δυτική κατεύθυνση ερχόταν... κ.λπ... αν από τη βόρεια κατεύθυνση ερχόταν... αν από τη νότια κατεύθυνση ερχόταν σφοδρή καταιγίδα με άνεμο. Αυτή θα δημιουργούσε κύμα σε εκείνη τη λίμνη νερού». Ακριβώς έτσι, φίλε, εδώ κάποιο άτομο με την εγκατάλειψη της ευχαρίστησης και με την εγκατάλειψη του πόνου... κ.λπ... εισέρχεται και παραμένει στην τέταρτη διαλογιστική έκσταση. Αυτός σκεπτόμενος "έχω επιτύχει την τέταρτη διαλογιστική έκσταση" ζει σε συντροφιά με μοναχούς... κ.λπ... αφού απαρνηθεί την εξάσκηση, επιστρέφει σε κατώτερη ζωή.

«Εδώ όμως, φίλε, κάποιο άτομο, με τη μη προσοχή σε όλα τα σημάδια, έχοντας επιτύχει την αυτοσυγκέντρωση του νου χωρίς σημάδια, διαμένει. Αυτός, σκεπτόμενος 'είμαι κάτοχος της αυτοσυγκέντρωσης του νου χωρίς σημάδια', ζει σε συντροφιά με μοναχούς, μοναχές, λαϊκούς ακόλουθους, λαϊκές ακόλουθους, βασιλιάδες, βασιλικούς υπουργούς, αιρετικούς και μαθητές αιρετικών. Σε αυτόν που ζει σε συντροφιά, χαλαρό, ασυγκράτητο, αφοσιωμένο στην κουβέντα, η λαγνεία καταβάλλει τη συνείδησή του. Αυτός, με τη συνείδηση καταβεβλημένη από τη λαγνεία, αφού απαρνηθεί την εξάσκηση, επιστρέφει σε κατώτερη ζωή. Όπως, φίλε, ένας βασιλιάς ή ένας βασιλικός υπουργός, ταξιδεύοντας στον κεντρικό δρόμο με στρατό τεσσάρων σωμάτων, θα πήγαινε για διαμονή μίας νύχτας σε κάποιο δασώδες άλσος. Εκεί, από τον ήχο ελεφάντων, τον ήχο αλόγων, τον ήχο αρμάτων, τον ήχο πεζικού, τον ήχο τυμπάνων, μικρών τυμπάνων, κόχλων και κυμβάλων, ο ήχος των τριζονιών θα εξαφανιζόταν. Όποιος άραγε, φίλοι, θα έλεγε έτσι - 'τώρα πλέον σε εκείνο το δασώδες άλσος δεν θα εμφανιστεί ξανά ο ήχος των τριζονιών', άραγε εκείνος μιλώντας έτσι θα μιλούσε σωστά;» «Όχι βέβαια, φίλε». «Είναι όμως δυνατόν, φίλε, εκείνος ο βασιλιάς ή ο βασιλικός υπουργός να αναχωρήσει από εκείνο το δασώδες άλσος, και τότε ο ήχος των τριζονιών να εμφανιστεί ξανά. Ακριβώς έτσι, φίλε, εδώ κάποιο άτομο, με τη μη προσοχή σε όλα τα σημάδια, έχοντας επιτύχει την αυτοσυγκέντρωση του νου χωρίς σημάδια, διαμένει. Αυτός, σκεπτόμενος 'είμαι κάτοχος της αυτοσυγκέντρωσης του νου χωρίς σημάδια', ζει σε συντροφιά με μοναχούς, μοναχές, λαϊκούς ακόλουθους, λαϊκές ακόλουθους, βασιλιάδες, βασιλικούς υπουργούς, αιρετικούς και μαθητές αιρετικών. Σε αυτόν που ζει σε συντροφιά, χαλαρό, ασυγκράτητο, αφοσιωμένο στην κουβέντα, η λαγνεία καταβάλλει τη συνείδησή του. Αυτός, με τη συνείδηση καταβεβλημένη από τη λαγνεία, αφού απαρνηθεί την εξάσκηση, επιστρέφει σε κατώτερη ζωή».

Τότε ο σεβάσμιος Τσίττα Χαττχισαρίπουττα αργότερα, αφού απαρνήθηκε την εξάσκηση, επέστρεψε σε κατώτερη ζωή. Τότε οι μοναχοί σύντροφοι του Τσίττα Χαττχισαρίπουττα πήγαν εκεί όπου ήταν ο σεβάσμιος Μαχακόττχικα· αφού πλησίασαν, είπαν στον σεβάσμιο Μαχακόττχικα: «Μήπως άραγε ο σεβάσμιος Μαχακόττχικα γνώρισε τον Τσίττα Χαττχισαρίπουττα, περιλαμβάνοντας τον νου του με τον νου του - 'ο Τσίττα Χαττχισαρίπουττα είναι κάτοχος αυτών και αυτών των διαλογιστικών επιτεύξεων διαμονής, και όμως αφού απαρνηθεί την εξάσκηση θα επιστρέψει σε κατώτερη ζωή'; ή μήπως θεότητες ανακοίνωσαν αυτό το θέμα - 'ο Τσίττα Χαττχισαρίπουττα, σεβάσμιε κύριε, είναι κάτοχος αυτών και αυτών των διαλογιστικών επιτεύξεων διαμονής, και όμως αφού απαρνηθεί την εξάσκηση θα επιστρέψει σε κατώτερη ζωή';» «Ο Τσίττα Χαττχισαρίπουττα είναι γνωστός σε μένα, φίλε, έχοντας περιλάβει τον νου του με τον νου μου - 'ο Τσίττα Χαττχισαρίπουττα είναι κάτοχος αυτών και αυτών των διαλογιστικών επιτεύξεων διαμονής, και όμως αφού απαρνηθεί την εξάσκηση θα επιστρέψει σε κατώτερη ζωή'. Και θεότητες μου ανακοίνωσαν αυτό το θέμα: 'ο Τσίττα Χαττχισαρίπουττα, σεβάσμιε κύριε, είναι κάτοχος αυτών και αυτών των διαλογιστικών επιτεύξεων διαμονής, και όμως αφού απαρνηθεί την εξάσκηση θα επιστρέψει σε κατώτερη ζωή'».

Τότε οι μοναχοί σύντροφοι του Τσίττα Χαττχισαρίπουττα πήγαν εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασαν, απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισαν στο πλάι. Καθισμένοι στο πλάι, εκείνοι οι μοναχοί είπαν στον Ευλογημένο: «Ο Τσίττα Χαττχισαρίπουττα, σεβάσμιε κύριε, είναι κάτοχος αυτών και αυτών των διαλογιστικών επιτεύξεων διαμονής, και όμως αφού απαρνήθηκε την εξάσκηση επέστρεψε σε κατώτερη ζωή». «Ο Τσίττα, μοναχοί, δεν θα θυμάται για πολύ την απάρνηση».

Τότε ο Τσίττα Χαττχισαρίπουττα, σε σύντομο χρονικό διάστημα, αφού ξύρισε τα μαλλιά και τα γένια του και ντύθηκε με ώχρινα ρούχα, αναχώρησε από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή. Τότε ο σεβάσμιος Τσίττα Χαττχισαρίπουττα, μένοντας μόνος, αποτραβηγμένος, επιμελής, ενεργητικός, αποφασισμένος, σε σύντομο χρονικό διάστημα - για τον σκοπό που οι γιοι καλών οικογενειών σωστά αναχωρούν από την οικογενειακή ζωή στην άστεγη ζωή, αυτό το ανυπέρβλητο - τον τελικό στόχο της άγιας ζωής, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, παρέμεινε. Γνώρισε άμεσα: «η γέννηση έχει εξαλειφθεί, η άγια ζωή έχει βιωθεί, αυτό που έπρεπε να γίνει έχει γίνει, δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο για αυτή την κατάσταση ύπαρξης». Και ο σεβάσμιος Τσίττα Χαττχισαρίπουττα έγινε ένας από τους Άξιους. Έκτο.

7.

Η ομιλία για τη μέση

61. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Μπαρανασί, στο Ισιπατάνα, στο πάρκο των ελαφιών. Εκείνη την περίοδο, πολλοί πρεσβύτεροι μοναχοί, μετά το γεύμα, έχοντας επιστρέψει από τη συλλογή τροφής, είχαν συγκεντρωθεί στην κυκλική αίθουσα συνάθροισης, και εγέρθηκε αυτή η συζήτηση μεταξύ τους - «Αυτό ειπώθηκε, φίλοι, από τον Ευλογημένο στο Παραγιάνα, στην ερώτηση του Μεττέγια -

«Ποιο άραγε, φίλοι, είναι το ένα άκρο, ποιο είναι το δεύτερο άκρο, τι είναι η μέση, ποια είναι η ράφτρα;» Όταν αυτό ειπώθηκε, κάποιος μοναχός είπε στους πρεσβύτερους μοναχούς: «Η επαφή, φίλοι, είναι το ένα άκρο, η προέλευση της επαφής είναι το δεύτερο άκρο, η παύση της επαφής είναι η μέση, η επιθυμία είναι η ράφτρα· διότι η επιθυμία τα ράβει μαζί για την επαναγέννηση σε κάθε μία από αυτές τις υπάρξεις. Σε αυτό το βαθμό, φίλοι, ένας μοναχός γνωρίζει άμεσα ό,τι πρέπει να γίνει άμεσα γνωστό, κατανοεί πλήρως ό,τι πρέπει να γίνει πλήρως κατανοητό· γνωρίζοντας άμεσα ό,τι πρέπει να γίνει άμεσα γνωστό, κατανοώντας πλήρως ό,τι πρέπει να γίνει πλήρως κατανοητό, γίνεται αυτός που θέτει τέλος στον υπαρξιακό πόνο στην παρούσα ζωή».

Όταν αυτό ειπώθηκε, κάποιος μοναχός είπε στους πρεσβύτερους μοναχούς: «Το παρελθόν, φίλοι, είναι το ένα άκρο, το μέλλον είναι το δεύτερο άκρο, το παρόν είναι η μέση, η επιθυμία είναι η ράφτρα· διότι η επιθυμία τα ράβει μαζί για την επαναγέννηση σε κάθε μία από αυτές τις υπάρξεις. Σε αυτό το βαθμό, φίλοι, ένας μοναχός γνωρίζει άμεσα ό,τι πρέπει να γίνει άμεσα γνωστό, κατανοεί πλήρως ό,τι πρέπει να γίνει πλήρως κατανοητό· γνωρίζοντας άμεσα ό,τι πρέπει να γίνει άμεσα γνωστό, κατανοώντας πλήρως ό,τι πρέπει να γίνει πλήρως κατανοητό, γίνεται αυτός που θέτει τέλος στον υπαρξιακό πόνο στην παρούσα ζωή».

Όταν αυτό ειπώθηκε, κάποιος μοναχός είπε στους πρεσβύτερους μοναχούς: «Το ευχάριστο αίσθημα, φίλοι, είναι το ένα άκρο, το δυσάρεστο αίσθημα είναι το δεύτερο άκρο, το ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο αίσθημα είναι η μέση, η επιθυμία είναι η ράφτρα· διότι η επιθυμία τα ράβει μαζί για την επαναγέννηση σε κάθε μία από αυτές τις υπάρξεις. Σε αυτό το βαθμό, φίλοι, ένας μοναχός γνωρίζει άμεσα ό,τι πρέπει να γίνει άμεσα γνωστό, κατανοεί πλήρως ό,τι πρέπει να γίνει πλήρως κατανοητό· γνωρίζοντας άμεσα ό,τι πρέπει να γίνει άμεσα γνωστό, κατανοώντας πλήρως ό,τι πρέπει να γίνει πλήρως κατανοητό, γίνεται αυτός που θέτει τέλος στον υπαρξιακό πόνο στην παρούσα ζωή».

Όταν αυτό ειπώθηκε, κάποιος μοναχός είπε στους πρεσβύτερους μοναχούς: «Η νοητικότητα, φίλοι, είναι το ένα άκρο, η υλικότητα είναι το δεύτερο άκρο, η συνείδηση είναι η μέση, η επιθυμία είναι η ράφτρα· διότι η επιθυμία τα ράβει μαζί για την επαναγέννηση σε κάθε μία από αυτές τις υπάρξεις. Σε αυτό το βαθμό, φίλοι, ένας μοναχός γνωρίζει άμεσα ό,τι πρέπει να γίνει άμεσα γνωστό, κατανοεί πλήρως ό,τι πρέπει να γίνει πλήρως κατανοητό· γνωρίζοντας άμεσα ό,τι πρέπει να γίνει άμεσα γνωστό, κατανοώντας πλήρως ό,τι πρέπει να γίνει πλήρως κατανοητό, γίνεται αυτός που θέτει τέλος στον υπαρξιακό πόνο στην παρούσα ζωή».

Όταν αυτό ειπώθηκε, κάποιος μοναχός είπε στους πρεσβύτερους μοναχούς: «Οι έξι εσωτερικές αισθητήριες βάσεις, φίλοι, είναι το ένα άκρο, οι έξι εξωτερικές αισθητήριες βάσεις είναι το δεύτερο άκρο, η συνείδηση είναι η μέση, η επιθυμία είναι η ράφτρα· διότι η επιθυμία τα ράβει μαζί για την επαναγέννηση σε κάθε μία από αυτές τις υπάρξεις. Σε αυτό το βαθμό, φίλοι, ένας μοναχός γνωρίζει άμεσα ό,τι πρέπει να γίνει άμεσα γνωστό, κατανοεί πλήρως ό,τι πρέπει να γίνει πλήρως κατανοητό· γνωρίζοντας άμεσα ό,τι πρέπει να γίνει άμεσα γνωστό, κατανοώντας πλήρως ό,τι πρέπει να γίνει πλήρως κατανοητό, γίνεται αυτός που θέτει τέλος στον υπαρξιακό πόνο στην παρούσα ζωή».

Όταν αυτό ειπώθηκε, κάποιος μοναχός είπε στους πρεσβύτερους μοναχούς: «Η ταυτότητα, φίλοι, είναι το ένα άκρο, η προέλευση της ταυτότητας είναι το δεύτερο άκρο, η παύση της ταυτότητας είναι η μέση, η επιθυμία είναι η ράφτρα· διότι η επιθυμία τα ράβει μαζί για την επαναγέννηση σε κάθε μία από αυτές τις υπάρξεις. Σε αυτό το βαθμό, φίλοι, ένας μοναχός γνωρίζει άμεσα ό,τι πρέπει να γίνει άμεσα γνωστό, κατανοεί πλήρως ό,τι πρέπει να γίνει πλήρως κατανοητό· γνωρίζοντας άμεσα ό,τι πρέπει να γίνει άμεσα γνωστό, κατανοώντας πλήρως ό,τι πρέπει να γίνει πλήρως κατανοητό, γίνεται αυτός που θέτει τέλος στον υπαρξιακό πόνο στην παρούσα ζωή».

Όταν αυτό ειπώθηκε, κάποιος μοναχός είπε στους πρεσβύτερους μοναχούς: «Απαντήθηκε πράγματι, φίλοι, από όλους εμάς σύμφωνα με τη δική μας οξυδέρκεια. Έλα, φίλε, ας πάμε εκεί όπου είναι ο Ευλογημένος· αφού πλησιάσουμε, θα αναφέρουμε αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. Όπως μας απαντήσει ο Ευλογημένος, έτσι θα το θυμόμαστε». «Ναι, φίλε», απάντησαν οι πρεσβύτεροι μοναχοί σε εκείνον τον μοναχό. Τότε οι πρεσβύτεροι μοναχοί πήγαν εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασαν, απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισαν στο πλάι. Καθισμένοι στο πλάι, οι πρεσβύτεροι μοναχοί ανέφεραν στον Ευλογημένο όλη τη συνομιλία που είχαν όλοι μαζί. «Ποιανού άραγε, σεβάσμιε κύριε, είναι καλά ειπωμένο;» «Όλων σας, μοναχοί, είναι καλά ειπωμένο κατά μία έννοια, αλλά αυτό που είπα αναφερόμενος στο Παραγιάνα, στην ερώτηση του Μέττεγια -

Ακούστε το, προσέχετε καλά· θα μιλήσω». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησαν οι πρεσβύτεροι μοναχοί στον Ευλογημένο. Ο Ευλογημένος είπε αυτό: «Η επαφή, μοναχοί, είναι το ένα άκρο, η προέλευση της επαφής είναι το δεύτερο άκρο, η παύση της επαφής είναι στη μέση, η επιθυμία είναι η ράφτρα· διότι η επιθυμία τα ράβει μαζί για την επαναγέννηση σε κάθε μία από αυτές τις υπάρξεις. Σε αυτό το βαθμό, μοναχοί, ένας μοναχός γνωρίζει άμεσα ό,τι πρέπει να γίνει άμεσα γνωστό, κατανοεί πλήρως ό,τι πρέπει να γίνει πλήρως κατανοητό· γνωρίζοντας άμεσα ό,τι πρέπει να γίνει άμεσα γνωστό, κατανοώντας πλήρως ό,τι πρέπει να γίνει πλήρως κατανοητό, γίνεται αυτός που θέτει τέλος στον υπαρξιακό πόνο στην παρούσα ζωή». Έβδομη.

8.

Η ομιλία για τη γνώση των ικανοτήτων των ατόμων

62. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος περιπλανιόταν στους Κοσάλα με μια μεγάλη Κοινότητα μοναχών και έφτασε σε μια κωμόπολη των Κοσάλα που ονομαζόταν Νταντακάππακα. Τότε ο Ευλογημένος, αφού παρεξέκλινε από τον δρόμο, κάθισε στο προετοιμασμένο κάθισμα στη βάση κάποιου δένδρου. Και εκείνοι οι μοναχοί μπήκαν στο Νταντακάππακα για να αναζητήσουν δημόσιο ξενώνα.

Τότε ο σεβάσμιος Άναντα μαζί με πολλούς μοναχούς πήγε στον ποταμό Ατσιραβατί για να δροσίσει τα μέλη του. Αφού δρόσισε τα μέλη του στον ποταμό Ατσιραβατί και βγήκε, στάθηκε με έναν μόνο χιτώνα στεγνώνοντας τα μέλη του. Τότε κάποιος μοναχός πλησίασε τον σεβάσμιο Άναντα· αφού πλησίασε, είπε στον σεβάσμιο Άναντα: «Τι λοιπόν, φίλε Άναντα, αφού συγκέντρωσε όλο τον νου, ο Ντεβαντάττα δηλώθηκε από τον Ευλογημένο - 'Ο Ντεβαντάττα είναι προορισμένος για τον κόσμο της αθλιότητας, ο Ντεβαντάττα είναι καταδικασμένος στην Κόλαση, ο Ντεβαντάττα θα μείνει για έναν κοσμικό κύκλο, ο Ντεβαντάττα είναι αθεράπευτος', ή μήπως με κάποια μέθοδο επεξήγησης;» «Έτσι όμως αυτό, φίλε, έχει δηλωθεί από τον Ευλογημένο».

Τότε ο σεβάσμιος Άναντα πήγε προς τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο σεβάσμιος Άναντα είπε στον Ευλογημένο: «Εδώ εγώ, σεβάσμιε κύριε, μαζί με πολλούς μοναχούς πήγα στον ποταμό Ατσιραβατί για να δροσίσω τα μέλη μου. Αφού δρόσισα τα μέλη μου στον ποταμό Ατσιραβατί και βγήκα, στάθηκα με έναν μόνο χιτώνα στεγνώνοντας τα μέλη μου. Τότε, σεβάσμιε κύριε, κάποιος μοναχός με πλησίασε· αφού ήρθε, μου είπε: 'Τι λοιπόν, φίλε Άναντα, αφού συγκέντρωσε όλο τον νου, ο Ντεβαντάττα δηλώθηκε από τον Ευλογημένο - ο Ντεβαντάττα είναι προορισμένος για τον κόσμο της αθλιότητας, ο Ντεβαντάττα είναι καταδικασμένος στην Κόλαση, ο Ντεβαντάττα θα μείνει για έναν κοσμικό κύκλο, ο Ντεβαντάττα είναι αθεράπευτος, ή μήπως με κάποια μέθοδο επεξήγησης;' Όταν αυτό ειπώθηκε, εγώ, σεβάσμιε κύριε, είπα σε εκείνον τον μοναχό: 'Έτσι όμως αυτό, φίλε, έχει δηλωθεί από τον Ευλογημένο'».

«Εκείνος, Άναντα, ο μοναχός θα είναι νέος, πρόσφατα αναχωρητής, ή αν είναι πρεσβύτερος, είναι αδαής και άπειρος. Πώς είναι δυνατόν αυτό που δηλώθηκε από εμένα κατηγορηματικά, σε αυτό να έχει αμφιβολία! Δεν βλέπω, Άναντα, κανένα άλλο πρόσωπο που έτσι δηλώθηκε από εμένα αφού συγκέντρωσα όλο τον νου, όπως αυτός ο Ντεβαντάττα. Όσο καιρό, Άναντα, έβλεπα στον Ντεβαντάττα έστω και τόσο καλό φαινόμενο όσο η άκρη μιας τρίχας που τρυπάει· τόσο καιρό δεν δήλωσα τον Ντεβαντάττα - 'Ο Ντεβαντάττα είναι προορισμένος για τον κόσμο της αθλιότητας, ο Ντεβαντάττα είναι καταδικασμένος στην Κόλαση, ο Ντεβαντάττα θα μείνει για έναν κοσμικό κύκλο, ο Ντεβαντάττα είναι αθεράπευτος'. Αλλά όταν, Άναντα, δεν είδα στον Ντεβαντάττα ούτε τόσο καλό φαινόμενο όσο η άκρη μιας τρίχας που τρυπάει· τότε δήλωσα τον Ντεβαντάττα - 'Ο Ντεβαντάττα είναι προορισμένος για τον κόσμο της αθλιότητας, ο Ντεβαντάττα είναι καταδικασμένος στην Κόλαση, ο Ντεβαντάττα θα μείνει για έναν κοσμικό κύκλο, ο Ντεβαντάττα είναι αθεράπευτος'.

«Όπως, Άναντα, ένας βόθρος με περιττώματα βαθύτερος από το ανάστημα ενός ανθρώπου, γεμάτος περιττώματα μέχρι το χείλος. Εκεί ένας άνθρωπος θα ήταν βυθισμένος με το κεφάλι. Σε αυτόν κάποιος άνθρωπος θα εμφανιζόταν που επιθυμεί το καλό, επιθυμεί την ευημερία, επιθυμεί την ελευθερία από τις δεσμεύσεις, που θέλει να τον τραβήξει από εκείνον τον βόθρο με περιττώματα. Αυτός περιτριγυρίζοντας εκείνον τον βόθρο με περιττώματα από παντού δεν θα έβλεπε ούτε ένα σημείο εκείνου του ανθρώπου όσο η άκρη μιας τρίχας μη αλειμμένο με περιττώματα, από όπου θα μπορούσε να τον πιάσει και να τον τραβήξει. Ακριβώς έτσι εγώ, Άναντα, από τότε που δεν είδα στον Ντεβαντάττα ούτε μια καλή νοητική κατάσταση όσο η άκρη μιας τρίχας· τότε δήλωσα τον Ντεβαντάττα - 'Ο Ντεβαντάττα είναι προορισμένος για τον κόσμο της αθλιότητας, ο Ντεβαντάττα είναι καταδικασμένος στην Κόλαση, ο Ντεβαντάττα θα μείνει για έναν κοσμικό κύκλο, ο Ντεβαντάττα είναι αθεράπευτος'. Αν εσείς, Άναντα, ακούγατε, θα ανέλυα τις γνώσεις του Τατχάγκατα σχετικά με τις ικανότητες των ατόμων»;

«Είναι ο κατάλληλος χρόνος γι' αυτό, Ευλογημένε· είναι ο κατάλληλος χρόνος γι' αυτό, Καλότυχε· ο Ευλογημένος να αναλύσει τις γνώσεις σχετικά με τις ικανότητες των ατόμων. Αφού ακούσουν από τον Ευλογημένο, οι μοναχοί θα το θυμούνται». «Τότε λοιπόν, Άναντα, άκουσε, πρόσεχε καλά· θα μιλήσω». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησε ο σεβάσμιος Άναντα στον Ευλογημένο. Ο Ευλογημένος είπε αυτό:

«Εδώ εγώ, Άναντα, κατανοώ κάποιο άτομο έτσι, περιλαμβάνοντας τον νου του με τον δικό μου νου - 'σε αυτό το άτομο υπάρχουν και καλές νοητικές καταστάσεις και φαύλες νοητικές καταστάσεις'. Αυτόν αργότερα κατανοώ έτσι, περιλαμβάνοντας τον νου του με τον δικό μου νου - 'σε αυτό το άτομο οι καλές νοητικές καταστάσεις έχουν εξαφανιστεί, οι φαύλες νοητικές καταστάσεις έχουν γίνει εμφανείς. Αλλά υπάρχει σε αυτόν η καλή ρίζα μη εκριζωμένη· από αυτήν το καλό θα εμφανιστεί σε αυτόν. Έτσι αυτό το άτομο στο μέλλον δεν θα υπόκειται στον ξεπεσμό'. Όπως, Άναντα, σπόροι άθραυστοι, μη σάπιοι, μη κατεστραμμένοι από τον άνεμο και τον ήλιο, με ουσία, καλώς αποθηκευμένοι, τοποθετημένοι σε καλό χωράφι, σε καλά επεξεργασμένο έδαφος. Θα γνώριζες εσύ, Άναντα, ότι αυτοί οι σπόροι θα έφταναν σε ανάπτυξη, αύξηση και επέκταση»; «Ναι, σεβάσμιε κύριε». «Ακριβώς έτσι εγώ, Άναντα, κατανοώ εδώ κάποιο άτομο έτσι, περιλαμβάνοντας τον νου του με τον δικό μου νου - 'σε αυτό το άτομο υπάρχουν και καλές νοητικές καταστάσεις και φαύλες νοητικές καταστάσεις'. Αυτόν αργότερα κατανοώ έτσι, περιλαμβάνοντας τον νου του με τον δικό μου νου - 'σε αυτό το άτομο οι καλές νοητικές καταστάσεις έχουν εξαφανιστεί, οι φαύλες νοητικές καταστάσεις έχουν γίνει εμφανείς. Αλλά υπάρχει σε αυτόν η καλή ρίζα μη εκριζωμένη· από αυτήν το καλό θα εμφανιστεί σε αυτόν. Έτσι αυτό το άτομο στο μέλλον δεν θα υπόκειται στον ξεπεσμό'. Έτσι επίσης, Άναντα, το αρσενικό άτομο είναι γνωστό στον Τατχάγκατα, περιλαμβάνοντας τον νου του με τον δικό του νου. Έτσι επίσης, Άναντα, η γνώση του Τατχάγκατα σχετικά με τις ικανότητες των ατόμων είναι γνωστή, περιλαμβάνοντας τον νου με τον νου. Έτσι επίσης, Άναντα, η μελλοντική έγερση των φαινομένων είναι γνωστή στον Τατχάγκατα, περιλαμβάνοντας τον νου με τον νου.

«Εδώ όμως εγώ, Άναντα, κατανοώ κάποιο άτομο έτσι, περιλαμβάνοντας τον νου του με τον δικό μου νου - 'σε αυτό το άτομο υπάρχουν και καλές νοητικές καταστάσεις και φαύλες νοητικές καταστάσεις'. Αυτόν αργότερα κατανοώ έτσι, περιλαμβάνοντας τον νου του με τον δικό μου νου - 'αυτού του ατόμου οι φαύλες νοητικές καταστάσεις έχουν εξαφανιστεί, οι καλές νοητικές καταστάσεις έχουν γίνει εμφανείς. Και υπάρχει σε αυτόν φαύλη ρίζα μη εκριζωμένη· από αυτήν θα εμφανιστεί σε αυτόν φαύλο από το φαύλο. Έτσι αυτό το άτομο στο μέλλον θα είναι υποκείμενο στον ξεπεσμό'. Όπως, Άναντα, σπόροι άθραυστοι, μη σάπιοι, μη κατεστραμμένοι από τον άνεμο και τον ήλιο, με ουσία, καλώς αποθηκευμένοι, τοποθετημένοι σε επίπεδη πέτρα. Θα γνώριζες εσύ, Άναντα, ότι αυτοί οι σπόροι δεν θα έφταναν σε ανάπτυξη, αύξηση και επέκταση;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε». «Ακριβώς έτσι εγώ, Άναντα, κατανοώ εδώ κάποιο άτομο έτσι, περιλαμβάνοντας τον νου του με τον δικό μου νου - 'σε αυτό το άτομο υπάρχουν και καλές νοητικές καταστάσεις και φαύλες νοητικές καταστάσεις'. Αυτόν αργότερα κατανοώ έτσι, περιλαμβάνοντας τον νου του με τον δικό μου νου - 'αυτού του ατόμου οι φαύλες νοητικές καταστάσεις έχουν εξαφανιστεί, οι καλές νοητικές καταστάσεις έχουν γίνει εμφανείς. Και υπάρχει σε αυτόν φαύλη ρίζα μη εκριζωμένη· από αυτήν θα εμφανιστεί σε αυτόν φαύλο από το φαύλο. Έτσι αυτό το άτομο στο μέλλον θα είναι υποκείμενο στον ξεπεσμό'. Έτσι επίσης, Άναντα, το αρσενικό άτομο είναι γνωστό στον Τατχάγκατα, περιλαμβάνοντας τον νου του με τον δικό του νου. Έτσι επίσης, Άναντα, η γνώση του Τατχάγκατα σχετικά με τις ικανότητες των ατόμων είναι γνωστή, περιλαμβάνοντας τον νου με τον νου. Έτσι επίσης, Άναντα, η μελλοντική έγερση των φαινομένων είναι γνωστή στον Τατχάγκατα, περιλαμβάνοντας τον νου με τον νου.

«Εδώ όμως εγώ, Άναντα, κατανοώ κάποιο άτομο έτσι, περιλαμβάνοντας τον νου του με τον δικό μου νου - 'σε αυτό το άτομο υπάρχουν και καλές νοητικές καταστάσεις και φαύλες νοητικές καταστάσεις'. Αυτόν αργότερα κατανοώ έτσι, περιλαμβάνοντας τον νου του με τον δικό μου νου - 'δεν υπάρχει σε αυτό το άτομο ούτε όσο η άκρη μιας τρίχας λευκή νοητική κατάσταση· αυτό το άτομο διακατέχεται από απολύτως σκοτεινές φαύλες νοητικές καταστάσεις· με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο θα επαναγεννηθεί στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση'. Όπως, Άναντα, σπόροι σπασμένοι, σάπιοι, κατεστραμμένοι από τον άνεμο και τον ήλιο, τοποθετημένοι σε καλό χωράφι, σε καλά επεξεργασμένο έδαφος. Θα γνώριζες εσύ, Άναντα, ότι αυτοί οι σπόροι δεν θα έφταναν σε ανάπτυξη, αύξηση και επέκταση;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε». «Ακριβώς έτσι εγώ, Άναντα, κατανοώ εδώ κάποιο άτομο έτσι, περιλαμβάνοντας τον νου του με τον δικό μου νου - 'σε αυτό το άτομο υπάρχουν και καλές νοητικές καταστάσεις και φαύλες νοητικές καταστάσεις'. Αυτόν αργότερα κατανοώ έτσι, περιλαμβάνοντας τον νου του με τον δικό μου νου - 'δεν υπάρχει σε αυτό το άτομο ούτε όσο η άκρη μιας τρίχας λευκή νοητική κατάσταση· αυτό το άτομο διακατέχεται από απολύτως σκοτεινές φαύλες νοητικές καταστάσεις· με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο θα επαναγεννηθεί στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση'. Έτσι επίσης, Άναντα, το αρσενικό άτομο είναι γνωστό στον Τατχάγκατα, περιλαμβάνοντας τον νου του με τον δικό του νου. Έτσι επίσης, Άναντα, η γνώση του Τατχάγκατα σχετικά με τις ικανότητες των ατόμων είναι γνωστή, περιλαμβάνοντας τον νου με τον νου. Έτσι επίσης, Άναντα, η μελλοντική έγερση των φαινομένων είναι γνωστή στον Τατχάγκατα, περιλαμβάνοντας τον νου με τον νου».

Όταν αυτό ειπώθηκε, ο σεβάσμιος Άναντα είπε στον Ευλογημένο: «Είναι δυνατόν, σεβάσμιε κύριε, για αυτά τα τρία άτομα να διακηρυχθούν άλλα τρία άτομα αντίστοιχα;» «Είναι δυνατόν, Άναντα», είπε ο Ευλογημένος - «Εδώ εγώ, Άναντα, κατανοώ κάποιο άτομο έτσι, περιλαμβάνοντας τον νου του με τον δικό μου νου - 'σε αυτό το άτομο υπάρχουν και καλές νοητικές καταστάσεις και φαύλες νοητικές καταστάσεις'. Αυτόν αργότερα κατανοώ έτσι, περιλαμβάνοντας τον νου του με τον δικό μου νου - 'σε αυτό το άτομο οι καλές νοητικές καταστάσεις έχουν εξαφανιστεί, οι φαύλες νοητικές καταστάσεις έχουν γίνει εμφανείς. Υπάρχει όμως σε αυτόν καλή ρίζα μη εκριζωμένη, κι αυτή οδηγείται σε πλήρη εκρίζωση. Έτσι αυτό το άτομο στο μέλλον θα είναι υποκείμενο στον ξεπεσμό'. Όπως, Άναντα, κάρβουνα αναμμένα, φλεγόμενα, λαμπερά, τοποθετημένα σε επίπεδη πέτρα. Θα γνώριζες εσύ, Άναντα, ότι αυτά τα κάρβουνα δεν θα φτάσουν σε ανάπτυξη, αύξηση και επέκταση;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε». «Ή όπως, Άναντα, την απογευματινή περίοδο της ημέρας, όταν ο ήλιος δύει, θα γνώριζες εσύ, Άναντα, ότι το φως θα εξαφανιστεί και το σκοτάδι θα εμφανιστεί;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε». «Ή όπως, Άναντα, τα μεσάνυχτα, την ώρα του γεύματος, θα γνώριζες εσύ, Άναντα, ότι το φως έχει εξαφανιστεί και το σκοτάδι έχει εμφανιστεί;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε». «Ακριβώς έτσι εγώ, Άναντα, κατανοώ εδώ κάποιο άτομο έτσι, περιλαμβάνοντας τον νου του με τον δικό μου νου - 'σε αυτό το άτομο υπάρχουν και καλές νοητικές καταστάσεις και φαύλες νοητικές καταστάσεις'. Αυτόν αργότερα κατανοώ έτσι, περιλαμβάνοντας τον νου του με τον δικό μου νου - 'σε αυτό το άτομο οι καλές νοητικές καταστάσεις έχουν εξαφανιστεί, οι φαύλες νοητικές καταστάσεις έχουν γίνει εμφανείς. Υπάρχει όμως σε αυτόν καλή ρίζα μη εκριζωμένη, κι αυτή οδηγείται σε πλήρη εκρίζωση. Έτσι αυτό το άτομο στο μέλλον θα είναι υποκείμενο στον ξεπεσμό'. Έτσι επίσης, Άναντα, το αρσενικό άτομο είναι γνωστό στον Τατχάγκατα, περιλαμβάνοντας τον νου του με τον δικό του νου. Έτσι επίσης, Άναντα, η γνώση του Τατχάγκατα σχετικά με τις ικανότητες των ατόμων είναι γνωστή, περιλαμβάνοντας τον νου με τον νου. Έτσι επίσης, Άναντα, η μελλοντική έγερση των φαινομένων είναι γνωστή στον Τατχάγκατα, περιλαμβάνοντας τον νου με τον νου.

«Εδώ όμως εγώ, Άναντα, κατανοώ κάποιο άτομο έτσι, περιλαμβάνοντας τον νου του με τον δικό μου νου - 'σε αυτό το άτομο υπάρχουν και καλές νοητικές καταστάσεις και φαύλες νοητικές καταστάσεις'. Αυτόν αργότερα κατανοώ έτσι, περιλαμβάνοντας τον νου του με τον δικό μου νου - 'αυτού του ατόμου οι φαύλες νοητικές καταστάσεις έχουν εξαφανιστεί, οι καλές νοητικές καταστάσεις έχουν γίνει εμφανείς. Υπάρχει όμως σε αυτόν φαύλη ρίζα μη εκριζωμένη, κι αυτή οδηγείται σε πλήρη εκρίζωση. Έτσι αυτό το άτομο στο μέλλον δεν θα υπόκειται στον ξεπεσμό'. Όπως, Άναντα, κάρβουνα αναμμένα, φλεγόμενα, λαμπερά, τοποθετημένα σε ξερό σωρό από χόρτα ή σε σωρό από ξύλα. Θα γνώριζες εσύ, Άναντα, ότι αυτά τα κάρβουνα θα φτάσουν σε ανάπτυξη, αύξηση και επέκταση;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε». «Ή όπως, Άναντα, κοντά στο χάραμα της αυγής της νύχτας, όταν ο ήλιος ανατέλλει, θα γνώριζες εσύ, Άναντα, ότι το σκοτάδι θα εξαφανιστεί και το φως θα εμφανιστεί;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε». «Ή όπως, Άναντα, το μεσημέρι, την ώρα του γεύματος, θα γνώριζες εσύ, Άναντα, ότι το σκοτάδι έχει εξαφανιστεί και το φως έχει εμφανιστεί;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε». «Ακριβώς έτσι εγώ, Άναντα, κατανοώ εδώ κάποιο άτομο έτσι, περιλαμβάνοντας τον νου του με τον δικό μου νου - 'σε αυτό το άτομο υπάρχουν και καλές νοητικές καταστάσεις και φαύλες νοητικές καταστάσεις'. Αυτόν αργότερα κατανοώ έτσι, περιλαμβάνοντας τον νου του με τον δικό μου νου - 'αυτού του ατόμου οι φαύλες νοητικές καταστάσεις έχουν εξαφανιστεί, οι καλές νοητικές καταστάσεις έχουν γίνει εμφανείς. Υπάρχει όμως σε αυτόν φαύλη ρίζα μη εκριζωμένη, κι αυτή οδηγείται σε πλήρη εκρίζωση. Έτσι αυτό το άτομο στο μέλλον δεν θα υπόκειται στον ξεπεσμό'. Έτσι επίσης, Άναντα, το αρσενικό άτομο είναι γνωστό στον Τατχάγκατα, περιλαμβάνοντας τον νου του με τον δικό του νου. Έτσι επίσης, Άναντα, η γνώση του Τατχάγκατα σχετικά με τις ικανότητες των ατόμων είναι γνωστή, περιλαμβάνοντας τον νου με τον νου. Έτσι επίσης, Άναντα, η μελλοντική έγερση των φαινομένων είναι γνωστή στον Τατχάγκατα, περιλαμβάνοντας τον νου με τον νου.

«Εδώ όμως εγώ, Άναντα, κατανοώ κάποιο άτομο, περιλαμβάνοντας τον νου του με τον δικό μου νου - 'σε αυτό το άτομο υπάρχουν και καλές νοητικές καταστάσεις και φαύλες νοητικές καταστάσεις'. Αυτόν αργότερα κατανοώ έτσι, περιλαμβάνοντας τον νου του με τον δικό μου νου - 'δεν υπάρχει σε αυτό το άτομο ούτε όσο η μύτη μιας τρίχας φαύλη νοητική κατάσταση· αυτό το άτομο είναι προικισμένο με απολύτως αγνές και άψογες νοητικές καταστάσεις· θα επιτύχει το τελικό Νιμπάνα στην παρούσα ζωή'. Όπως, Άναντα, κάρβουνα κρύα και σβησμένα τοποθετημένα σε ξερό σωρό από χόρτα ή σε σωρό από ξύλα. Θα γνώριζες εσύ, Άναντα, ότι αυτά τα κάρβουνα δεν θα φτάσουν σε ανάπτυξη, αύξηση και επέκταση;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε». «Ακριβώς έτσι εγώ, Άναντα, κατανοώ εδώ κάποιο άτομο έτσι, περιλαμβάνοντας τον νου του με τον δικό μου νου - 'σε αυτό το άτομο υπάρχουν και καλές νοητικές καταστάσεις και φαύλες νοητικές καταστάσεις'. Αυτόν αργότερα κατανοώ έτσι, περιλαμβάνοντας τον νου του με τον δικό μου νου - 'δεν υπάρχει σε αυτό το άτομο ούτε όσο η μύτη μιας τρίχας φαύλη νοητική κατάσταση· αυτό το άτομο είναι προικισμένο με απολύτως αγνές και άψογες νοητικές καταστάσεις· θα επιτύχει το τελικό Νιμπάνα στην παρούσα ζωή'. Έτσι επίσης, Άναντα, το αρσενικό άτομο είναι γνωστό στον Τατχάγκατα, περιλαμβάνοντας τον νου του με τον δικό του νου. Έτσι επίσης, Άναντα, η γνώση του Τατχάγκατα σχετικά με τις ικανότητες των ατόμων είναι γνωστή, περιλαμβάνοντας τον νου με τον νου. Έτσι επίσης, Άναντα, η μελλοντική έγερση των φαινομένων είναι γνωστή στον Τατχάγκατα, περιλαμβάνοντας τον νου με τον νου.

«Σε αυτή την περίπτωση, Άναντα, εκείνα τα πρώτα τρία άτομα, από αυτά τα τρία άτομα ένα δεν υπόκειται στον ξεπεσμό, ένα υπόκειται στον ξεπεσμό, ένα είναι προορισμένο για τον κόσμο της αθλιότητας, καταδικασμένο στην Κόλαση. Σε αυτή την περίπτωση, Άναντα, αυτά τα τελευταία τρία άτομα, από αυτά τα τρία άτομα ένα υπόκειται στον ξεπεσμό, ένα δεν υπόκειται στον ξεπεσμό, ένα έχει τη φύση του τελικού Νιμπάνα». Όγδοη.

9.

Η ομιλία για τη διείσδυση

63. «Θα σας διδάξω, μοναχοί, τη διεισδυτική επεξήγηση της Διδασκαλίας. Ακούστε το, προσέχετε καλά· θα μιλήσω». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον Ευλογημένο. Ο Ευλογημένος είπε αυτό:

«Και ποια είναι αυτή, μοναχοί, η διεισδυτική επεξήγηση της Διδασκαλίας; Οι ηδονές, μοναχοί, πρέπει να γίνουν γνωστές, η πηγή και η προέλευση των ηδονών πρέπει να γίνει γνωστή, η ποικιλία των ηδονών πρέπει να γίνει γνωστή, το επακόλουθο των ηδονών πρέπει να γίνει γνωστό, η παύση των ηδονών πρέπει να γίνει γνωστή, η πρακτική που οδηγεί στην παύση των ηδονών πρέπει να γίνει γνωστή.

Το αίσθημα, μοναχοί, πρέπει να γίνει γνωστό, η πηγή και η προέλευση του αισθήματος πρέπει να γίνει γνωστή, η ποικιλία του αισθήματος πρέπει να γίνει γνωστή, το επακόλουθο του αισθήματος πρέπει να γίνει γνωστό, η παύση του αισθήματος πρέπει να γίνει γνωστή, η πρακτική που οδηγεί στην παύση του αισθήματος πρέπει να γίνει γνωστή.

Η αντίληψη, μοναχοί, πρέπει να γίνει γνωστή, η πηγή και η προέλευση της αντίληψης πρέπει να γίνει γνωστή, η ποικιλία της αντίληψης πρέπει να γίνει γνωστή, το επακόλουθο της αντίληψης πρέπει να γίνει γνωστό, η παύση της αντίληψης πρέπει να γίνει γνωστή, η πρακτική που οδηγεί στην παύση της αντίληψης πρέπει να γίνει γνωστή.

Οι νοητικές διαφθορές, μοναχοί, πρέπει να γίνουν γνωστές, η πηγή και η προέλευση των νοητικών διαφθορών πρέπει να γίνει γνωστή, η ποικιλία των νοητικών διαφθορών πρέπει να γίνει γνωστή, το επακόλουθο των νοητικών διαφθορών πρέπει να γίνει γνωστό, η παύση των νοητικών διαφθορών πρέπει να γίνει γνωστή, η πρακτική που οδηγεί στην παύση των νοητικών διαφθορών πρέπει να γίνει γνωστή.

Η πράξη, μοναχοί, πρέπει να γίνει γνωστή, η πηγή και η προέλευση των πράξεων πρέπει να γίνει γνωστή, η ποικιλία των πράξεων πρέπει να γίνει γνωστή, το επακόλουθο των πράξεων πρέπει να γίνει γνωστό, η παύση των πράξεων πρέπει να γίνει γνωστή, η πρακτική που οδηγεί στην παύση των πράξεων πρέπει να γίνει γνωστή.

Ο υπαρξιακός πόνος, μοναχοί, πρέπει να γίνει γνωστός, η πηγή και η προέλευση του υπαρξιακού πόνου πρέπει να γίνει γνωστή, η ποικιλία του υπαρξιακού πόνου πρέπει να γίνει γνωστή, το επακόλουθο του υπαρξιακού πόνου πρέπει να γίνει γνωστό, η παύση του υπαρξιακού πόνου πρέπει να γίνει γνωστή, η πρακτική που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου πρέπει να γίνει γνωστή.

'Οι ηδονές, μοναχοί, πρέπει να γίνουν γνωστές, η πηγή και η προέλευση των ηδονών πρέπει να γίνει γνωστή, η ποικιλία των ηδονών πρέπει να γίνει γνωστή, το επακόλουθο των ηδονών πρέπει να γίνει γνωστό, η παύση των ηδονών πρέπει να γίνει γνωστή, η πρακτική που οδηγεί στην παύση των ηδονών πρέπει να γίνει γνωστή', έτσι λοιπόν αυτό ειπώθηκε. Εξαρτώμενο από τι αυτό ειπώθηκε; Αυτά, μοναχοί, είναι τα πέντε είδη αισθησιακής ηδονής - υλικές μορφές αντιληπτές από το μάτι, επιθυμητές, ελκυστικές, ευχάριστες, αγαπητές, συνδεδεμένες με την αισθησιακή ηδονή, δελεαστικές· ήχοι αντιληπτοί από το αυτί... Οσμές αντιληπτές από τη μύτη... Γεύσεις αντιληπτές από τη γλώσσα... Απτά αντικείμενα αντιληπτά από το σώμα, επιθυμητά, ελκυστικά, ευχάριστα, αγαπητά, συνδεδεμένα με την αισθησιακή ηδονή, δελεαστικά. Αλλά, μοναχοί, αυτά δεν είναι ηδονές· αυτά ονομάζονται είδη αισθησιακής ηδονής στη διαγωγή των ευγενών -

Και ποια, μοναχοί, είναι η πηγή και η προέλευση των ηδονών; Η επαφή, μοναχοί, είναι η πηγή και η προέλευση των ηδονών.

Και ποια, μοναχοί, είναι η ποικιλία των ηδονών; Άλλη, μοναχοί, είναι η ηδονή στις υλικές μορφές, άλλη η ηδονή στους ήχους, άλλη η ηδονή στις οσμές, άλλη η ηδονή στις γεύσεις, άλλη η ηδονή στα απτά αντικείμενα. Αυτή ονομάζεται, μοναχοί, η ποικιλία των ηδονών.

«Και ποιο, μοναχοί, είναι το επακόλουθο των ηδονών; Ό,τι, μοναχοί, επιθυμώντας κάποιος παράγει την αντίστοιχη ατομική ύπαρξη, είτε αξιέπαινη είτε αξιόμεμπτη, αυτό ονομάζεται, μοναχοί, το επακόλουθο των ηδονών.

«Και ποια, μοναχοί, είναι η παύση των ηδονών; Η παύση της επαφής, μοναχοί, είναι η παύση των ηδονών. Αυτή ακριβώς η ευγενής οκταμελής οδός είναι η πρακτική που οδηγεί στην παύση των ηδονών, δηλαδή - ορθή άποψη, ορθός λογισμός, ορθή ομιλία, ορθή πράξη, ορθός βιοπορισμός, ορθή προσπάθεια, ορθή μνήμη, ορθή αυτοσυγκέντρωση.

«Όταν, μοναχοί, ένας ευγενής μαθητής κατανοεί έτσι τις ηδονές, κατανοεί έτσι την πηγή και προέλευση των ηδονών, κατανοεί έτσι τη διαφορετικότητα των ηδονών, κατανοεί έτσι το επακόλουθο των ηδονών, κατανοεί έτσι την παύση των ηδονών, κατανοεί έτσι την πρακτική που οδηγεί στην παύση των ηδονών, αυτός κατανοεί αυτή τη διεισδυτική άγια ζωή ως την παύση των ηδονών. Οι ηδονές, μοναχοί, πρέπει να γίνουν γνωστές... κ.λπ... η πρακτική που οδηγεί στην παύση των ηδονών πρέπει να γίνει γνωστή», έτσι αυτό που ειπώθηκε, εξαρτώμενο από αυτό ειπώθηκε.

«Το αίσθημα, μοναχοί, πρέπει να γίνει γνωστό... κ.λπ... η πρακτική που οδηγεί στην παύση του αισθήματος πρέπει να γίνει γνωστή», έτσι λοιπόν αυτό ειπώθηκε. Εξαρτώμενο από τι αυτό ειπώθηκε; Αυτά, μοναχοί, είναι τα τρία αισθήματα - ευχάριστο αίσθημα, δυσάρεστο αίσθημα, ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο αίσθημα.

«Και ποια, μοναχοί, είναι η πηγή και προέλευση των αισθημάτων; Η επαφή, μοναχοί, είναι η πηγή και προέλευση των αισθημάτων.

«Και ποια, μοναχοί, είναι η διαφορετικότητα των αισθημάτων; Υπάρχει, μοναχοί, σαρκικό ευχάριστο αίσθημα, υπάρχει πνευματικό ευχάριστο αίσθημα, υπάρχει σαρκικό δυσάρεστο αίσθημα, υπάρχει πνευματικό δυσάρεστο αίσθημα, υπάρχει σαρκικό ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο αίσθημα, υπάρχει πνευματικό ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο αίσθημα. Αυτή ονομάζεται, μοναχοί, η διαφορετικότητα των αισθημάτων.

«Και ποιο, μοναχοί, είναι το επακόλουθο των αισθημάτων; Ό,τι, μοναχοί, βιώνοντας κάποιος παράγει την αντίστοιχη ατομική ύπαρξη, είτε αξιέπαινη είτε αξιόμεμπτη, αυτό ονομάζεται, μοναχοί, το επακόλουθο των αισθημάτων.

«Και ποια, μοναχοί, είναι η παύση του αισθήματος; Η παύση της επαφής, μοναχοί, είναι η παύση του αισθήματος. Αυτή ακριβώς η ευγενής οκταμελής οδός είναι η πρακτική που οδηγεί στην παύση του αισθήματος, δηλαδή - ορθή άποψη... κ.λπ... ορθή αυτοσυγκέντρωση.

«Όταν, μοναχοί, ένας ευγενής μαθητής κατανοεί έτσι το αίσθημα, κατανοεί έτσι την πηγή και προέλευση των αισθημάτων, κατανοεί έτσι τη διαφορετικότητα των αισθημάτων, κατανοεί έτσι το επακόλουθο των αισθημάτων, κατανοεί έτσι την παύση του αισθήματος, κατανοεί έτσι την πρακτική που οδηγεί στην παύση του αισθήματος. Αυτός κατανοεί αυτή τη διεισδυτική άγια ζωή ως την παύση του αισθήματος. Το αίσθημα, μοναχοί, πρέπει να γίνει γνωστό... κ.λπ... η πρακτική που οδηγεί στην παύση του αισθήματος πρέπει να γίνει γνωστή», έτσι αυτό που ειπώθηκε, εξαρτώμενο από αυτό ειπώθηκε.

«Η αντίληψη, μοναχοί, πρέπει να γίνει γνωστή... κ.λπ... η πρακτική που οδηγεί στην παύση της αντίληψης πρέπει να γίνει γνωστή», έτσι λοιπόν αυτό ειπώθηκε. Εξαρτώμενο από τι αυτό ειπώθηκε; Αυτές οι έξι αντιλήψεις, μοναχοί - αντίληψη της υλικής μορφής, αντίληψη του ήχου, αντίληψη της οσμής, αντίληψη της γεύσης, αντίληψη του απτού αντικειμένου, αντίληψη των νοητικών φαινομένων.

«Και ποια, μοναχοί, είναι η πηγή και η εμφάνιση των αντιλήψεων; Η επαφή, μοναχοί, είναι η πηγή και η εμφάνιση των αντιλήψεων.

«Και ποια, μοναχοί, είναι η διαφοροποίηση των αντιλήψεων; Άλλη, μοναχοί, είναι η αντίληψη στις υλικές μορφές, άλλη η αντίληψη στους ήχους, άλλη η αντίληψη στις οσμές, άλλη η αντίληψη στις γεύσεις, άλλη η αντίληψη στα απτά αντικείμενα, άλλη η αντίληψη στα νοητικά φαινόμενα. Αυτή ονομάζεται, μοναχοί, η διαφοροποίηση των αντιλήψεων.

«Και ποιο, μοναχοί, είναι το επακόλουθο των αντιλήψεων; Λέω, μοναχοί, ότι η αντίληψη έχει ως επακόλουθο τη συμβατική έκφραση. Με όποιον τρόπο αντιλαμβάνεται κάτι, έτσι εκφράζεται: «είχα αυτή την αντίληψη». Αυτό ονομάζεται, μοναχοί, το επακόλουθο των αντιλήψεων.

«Και ποια, μοναχοί, είναι η παύση της αντίληψης; Η παύση της επαφής, μοναχοί, είναι η παύση της αντίληψης. Αυτή ακριβώς η ευγενής οκταμελής οδός είναι η πρακτική που οδηγεί στην παύση της αντίληψης, δηλαδή - ορθή άποψη... κ.λπ... ορθή αυτοσυγκέντρωση.

«Όταν, μοναχοί, ένας ευγενής μαθητής κατανοεί έτσι την αντίληψη, κατανοεί έτσι την πηγή και την εμφάνιση των αντιλήψεων, κατανοεί έτσι τη διαφοροποίηση των αντιλήψεων, κατανοεί έτσι το επακόλουθο των αντιλήψεων, κατανοεί έτσι την παύση της αντίληψης, κατανοεί έτσι την πρακτική που οδηγεί στην παύση της αντίληψης, αυτός κατανοεί αυτή τη διεισδυτική άγια ζωή ως την παύση της αντίληψης. Η αντίληψη, μοναχοί, πρέπει να γίνει γνωστή... κ.λπ... η πρακτική που οδηγεί στην παύση της αντίληψης πρέπει να γίνει γνωστή. Έτσι αυτό που ειπώθηκε, εξαρτώμενο από αυτό ειπώθηκε.

«Οι νοητικές διαφθορές, μοναχοί, πρέπει να γίνουν γνωστές... κ.λπ... η πρακτική που οδηγεί στην παύση των νοητικών διαφθορών πρέπει να γίνει γνωστή», έτσι λοιπόν αυτό ειπώθηκε. Εξαρτώμενο από τι αυτό ειπώθηκε; Αυτές οι τρεις νοητικές διαφθορές, μοναχοί - νοητική διαφθορά της φιληδονίας, νοητική διαφθορά της προσκόλλησης στην ύπαρξη, νοητική διαφθορά της άγνοιας.

«Και ποια, μοναχοί, είναι η πηγή και η εμφάνιση των νοητικών διαφθορών; Η άγνοια, μοναχοί, είναι η πηγή και η εμφάνιση των νοητικών διαφθορών.

«Και ποια, μοναχοί, είναι η διαφορετικότητα των νοητικών διαφθορών; Υπάρχουν, μοναχοί, νοητικές διαφθορές που οδηγούν στην κόλαση, υπάρχουν νοητικές διαφθορές που οδηγούν στο ζωικό βασίλειο, υπάρχουν νοητικές διαφθορές που οδηγούν στη σφαίρα των φαντασμάτων, υπάρχουν νοητικές διαφθορές που οδηγούν στον ανθρώπινο κόσμο, υπάρχουν νοητικές διαφθορές που οδηγούν στον κόσμο των θεών. Αυτή ονομάζεται, μοναχοί, η διαφορετικότητα των νοητικών διαφθορών.

«Και ποιο, μοναχοί, είναι το επακόλουθο των νοητικών διαφθορών; Ό,τι, μοναχοί, αυτός που κατέχεται από άγνοια παράγει την αντίστοιχη ατομική ύπαρξη, είτε αξιέπαινη είτε αξιόμεμπτη, αυτό ονομάζεται, μοναχοί, το επακόλουθο των νοητικών διαφθορών.

«Και ποια, μοναχοί, είναι η παύση των νοητικών διαφθορών; Η παύση της άγνοιας, μοναχοί, είναι η παύση των νοητικών διαφθορών. Αυτή ακριβώς η ευγενής οκταμελής οδός είναι η πρακτική που οδηγεί στην παύση των νοητικών διαφθορών, δηλαδή - ορθή άποψη... κ.λπ... ορθή αυτοσυγκέντρωση.

«Όταν, μοναχοί, ένας ευγενής μαθητής κατανοεί έτσι τις νοητικές διαφθορές, κατανοεί έτσι την πηγή και προέλευση των νοητικών διαφθορών, κατανοεί έτσι τη διαφορετικότητα των νοητικών διαφθορών, κατανοεί έτσι το επακόλουθο των νοητικών διαφθορών, κατανοεί έτσι την παύση των νοητικών διαφθορών, κατανοεί έτσι την πρακτική που οδηγεί στην παύση των νοητικών διαφθορών, αυτός κατανοεί αυτή τη διεισδυτική άγια ζωή ως παύση των νοητικών διαφθορών. Οι νοητικές διαφθορές, μοναχοί, πρέπει να γίνουν γνωστές... κ.λπ... η πρακτική που οδηγεί στην παύση των νοητικών διαφθορών πρέπει να γίνει γνωστή. Έτσι αυτό που ειπώθηκε, εξαρτώμενο από αυτό ειπώθηκε.

«Η πράξη, μοναχοί, πρέπει να γίνει γνωστή... κ.λπ... η πρακτική που οδηγεί στην παύση της πράξης πρέπει να γίνει γνωστή», έτσι λοιπόν αυτό ειπώθηκε. Εξαρτώμενο από τι αυτό ειπώθηκε; Τη βούληση, μοναχοί, εγώ αποκαλώ πράξη. Αφού σκεφτεί κάνει πράξη - με το σώμα, με την ομιλία, με τον νου.

«Και ποια, μοναχοί, είναι η πηγή και προέλευση των πράξεων; Η επαφή, μοναχοί, είναι η πηγή και προέλευση των πράξεων.

«Και ποια, μοναχοί, είναι η διαφορετικότητα των πράξεων; Υπάρχει, μοναχοί, πράξη που πρέπει να βιωθεί στην κόλαση, υπάρχει πράξη που πρέπει να βιωθεί στο ζωικό βασίλειο, υπάρχει πράξη που πρέπει να βιωθεί στη σφαίρα των φαντασμάτων, υπάρχει πράξη που πρέπει να βιωθεί στον ανθρώπινο κόσμο, υπάρχει πράξη που πρέπει να βιωθεί στον κόσμο των θεών. Αυτή ονομάζεται, μοναχοί, η διαφορετικότητα των πράξεων.

«Και ποιο, μοναχοί, είναι το επακόλουθο των πράξεων; Τριών ειδών, μοναχοί, λέω ότι είναι το επακόλουθο των πράξεων - στην παρούσα ζωή, ή κατά την επαναγέννηση, ή σε άλλη περίσταση. Αυτό ονομάζεται, μοναχοί, το επακόλουθο των πράξεων.

«Και ποια, μοναχοί, είναι η παύση της πράξης; Η παύση της επαφής, μοναχοί, είναι η παύση της πράξης. Αυτή ακριβώς η ευγενής οκταμελής οδός είναι η πρακτική που οδηγεί στην παύση της πράξης, δηλαδή - ορθή άποψη... κ.λπ... ορθή αυτοσυγκέντρωση.

«Όταν, μοναχοί, ένας ευγενής μαθητής κατανοεί έτσι την πράξη, κατανοεί έτσι την πηγή και προέλευση των πράξεων, κατανοεί έτσι την ποικιλία των πράξεων, κατανοεί έτσι το επακόλουθο των πράξεων, κατανοεί έτσι την παύση των πράξεων, κατανοεί έτσι την πρακτική που οδηγεί στην παύση των πράξεων, αυτός κατανοεί αυτή τη διεισδυτική άγια ζωή ως παύση των πράξεων. Η πράξη, μοναχοί, πρέπει να γίνει γνωστή... κ.λπ... η πρακτική που οδηγεί στην παύση των πράξεων πρέπει να γίνει γνωστή', έτσι αυτό που ειπώθηκε, εξαρτώμενο από αυτό ειπώθηκε.

«Ο υπαρξιακός πόνος, μοναχοί, πρέπει να γίνει γνωστός, η πηγή και προέλευση του υπαρξιακού πόνου πρέπει να γίνει γνωστή, η ποικιλία του υπαρξιακού πόνου πρέπει να γίνει γνωστή, το επακόλουθο του υπαρξιακού πόνου πρέπει να γίνει γνωστό, η παύση του υπαρξιακού πόνου πρέπει να γίνει γνωστή, η πρακτική που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου πρέπει να γίνει γνωστή». Έτσι λοιπόν αυτό ειπώθηκε· εξαρτώμενο από τι αυτό ειπώθηκε; Η γέννηση είναι υπαρξιακός πόνος, το γήρας είναι υπαρξιακός πόνος, η ασθένεια είναι υπαρξιακός πόνος, ο θάνατος είναι υπαρξιακός πόνος, η λύπη, ο θρήνος, ο πόνος, η δυσαρέσκεια και το άγχος είναι υπαρξιακός πόνος, το να μην αποκτά κανείς αυτό που επιθυμεί είναι επίσης υπαρξιακός πόνος, συνοπτικά τα πέντε συναθροίσματα της προσκόλλησης είναι υπαρξιακός πόνος.

«Και ποια, μοναχοί, είναι η πηγή και προέλευση του υπαρξιακού πόνου; Η επιθυμία, μοναχοί, είναι η πηγή και προέλευση του υπαρξιακού πόνου.

«Και ποια, μοναχοί, είναι η ποικιλία του υπαρξιακού πόνου; Υπάρχει, μοναχοί, υπαρξιακός πόνος υπερβολικός, υπάρχει μικρός, υπάρχει αργά εξασθενών, υπάρχει γρήγορα εξασθενών. Αυτή ονομάζεται, μοναχοί, η ποικιλία του υπαρξιακού πόνου.

«Και ποιο, μοναχοί, είναι το επακόλουθο του υπαρξιακού πόνου; Εδώ, μοναχοί, κάποιος κατακυριευμένος από τον υπαρξιακό πόνο, με κατακυριευμένη συνείδηση, θλίβεται, εξαντλείται, θρηνεί, χτυπώντας το στήθος του κλαίει, περιπίπτει σε σύγχυση, ή κατακυριευμένος από τον υπαρξιακό πόνο, με κατακυριευμένη συνείδηση, αναζητά εξωτερικά - 'ποιος γνωρίζει μία φράση ή δύο φράσεις για την παύση αυτού του υπαρξιακού πόνου;' Λέω, μοναχοί, ότι ο υπαρξιακός πόνος έχει ως επακόλουθο τη σύγχυση ή έχει ως επακόλουθο την αναζήτηση. Αυτό ονομάζεται, μοναχοί, το επακόλουθο του υπαρξιακού πόνου.

«Και ποια, μοναχοί, είναι η παύση του υπαρξιακού πόνου; Η παύση της επιθυμίας, μοναχοί, είναι η παύση του υπαρξιακού πόνου. Αυτή ακριβώς η ευγενής οκταμελής οδός είναι η πρακτική που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου, δηλαδή - ορθή άποψη... κ.λπ... ορθή αυτοσυγκέντρωση.

«Όταν, μοναχοί, ένας ευγενής μαθητής κατανοεί έτσι τον υπαρξιακό πόνο, κατανοεί έτσι την πηγή και προέλευση του υπαρξιακού πόνου, κατανοεί έτσι την ποικιλία του υπαρξιακού πόνου, κατανοεί έτσι το επακόλουθο του υπαρξιακού πόνου, κατανοεί έτσι την παύση του υπαρξιακού πόνου, κατανοεί έτσι την πρακτική που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου, αυτός κατανοεί αυτή τη διεισδυτική άγια ζωή ως παύση του υπαρξιακού πόνου. Ο υπαρξιακός πόνος, μοναχοί, πρέπει να γίνει γνωστός, η πηγή και προέλευση του υπαρξιακού πόνου πρέπει να γίνει γνωστή, η ποικιλία του υπαρξιακού πόνου πρέπει να γίνει γνωστή, το επακόλουθο του υπαρξιακού πόνου πρέπει να γίνει γνωστό, η παύση του υπαρξιακού πόνου πρέπει να γίνει γνωστή, η πρακτική που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου πρέπει να γίνει γνωστή». Έτσι αυτό που ειπώθηκε, εξαρτώμενο από αυτό ειπώθηκε.

«Αυτή λοιπόν, μοναχοί, είναι η διεισδυτική επεξήγηση της Διδασκαλίας». Ένατη.

10.

Η ομιλία για το βρυχηθμό του λιονταριού

64. «Αυτές οι έξι, μοναχοί, είναι οι δυνάμεις του Τατχάγκατα του Τατχάγκατα, προικισμένος με τις οποίες ο Τατχάγκατα διεκδικεί την ανώτατη θέση, βρυχάται το βρύχημα του λιονταριού στις συνελεύσεις, θέτει σε κίνηση τον υπέρτατο τροχό. Ποιες είναι οι έξι; Εδώ, μοναχοί, ο Τατχάγκατα κατανοεί όπως πραγματικά είναι το δυνατόν ως δυνατόν και το αδύνατον ως αδύνατον. Εφόσον, μοναχοί, ο Τατχάγκατα κατανοεί όπως πραγματικά είναι το δυνατόν ως δυνατόν και το αδύνατον ως αδύνατον, αυτό επίσης, μοναχοί, είναι δύναμη του Τατχάγκατα του Τατχάγκατα, βασιζόμενος στην οποία ο Τατχάγκατα διεκδικεί την ανώτατη θέση, βρυχάται το βρύχημα του λιονταριού στις συνελεύσεις, θέτει σε κίνηση τον υπέρτατο τροχό.

«Επιπλέον, μοναχοί, ο Τατχάγκατα κατανοεί όπως πραγματικά είναι το επακόλουθο των αναλήψεων πράξεων του παρελθόντος, του μέλλοντος και του παρόντος, ως προς τη συνθήκη και την αιτία. Εφόσον, μοναχοί, ο Τατχάγκατα κατανοεί όπως πραγματικά είναι το επακόλουθο των αναλήψεων πράξεων του παρελθόντος, του μέλλοντος και του παρόντος, ως προς τη συνθήκη και την αιτία, αυτό επίσης, μοναχοί, είναι δύναμη του Τατχάγκατα του Τατχάγκατα, βασιζόμενος στην οποία ο Τατχάγκατα διεκδικεί την ανώτατη θέση, βρυχάται το βρύχημα του λιονταριού στις συνελεύσεις, θέτει σε κίνηση τον υπέρτατο τροχό.

«Επιπλέον, μοναχοί, ο Τατχάγκατα κατανοεί όπως πραγματικά είναι τη μόλυνση, την κάθαρση και την ανάδυση από τις διαλογιστικές εκστάσεις, τις απολυτρώσεις, τις αυτοσυγκεντρώσεις και τις διαλογιστικές επιτεύξεις. Εφόσον, μοναχοί, ο Τατχάγκατα... κ.λπ... αυτό επίσης, μοναχοί, είναι δύναμη του Τατχάγκατα του Τατχάγκατα, βασιζόμενος στην οποία ο Τατχάγκατα διεκδικεί την ανώτατη θέση, βρυχάται το βρύχημα του λιονταριού στις συνελεύσεις, θέτει σε κίνηση τον υπέρτατο τροχό.

«Επιπλέον, μοναχοί, ο Τατχάγκατα θυμάται πολλές προηγούμενες υπάρξεις, δηλαδή - μία γέννηση, δύο γεννήσεις... κ.λπ... έτσι θυμάται πολλές προηγούμενες υπάρξεις με τις λεπτομέρειες και τα χαρακτηριστικά τους. Εφόσον, μοναχοί, ο Τατχάγκατα θυμάται πολλές προηγούμενες υπάρξεις, δηλαδή - μία γέννηση, δύο γεννήσεις... κ.λπ... έτσι θυμάται πολλές προηγούμενες υπάρξεις με τις λεπτομέρειες και τα χαρακτηριστικά τους. Αυτό επίσης, μοναχοί, είναι δύναμη του Τατχάγκατα του Τατχάγκατα, βασιζόμενος στην οποία ο Τατχάγκατα διεκδικεί την ανώτατη θέση, βρυχάται το βρύχημα του λιονταριού στις συνελεύσεις, θέτει σε κίνηση τον υπέρτατο τροχό.

«Επιπλέον, μοναχοί, ο Τατχάγκατα με τον θείο οφθαλμό, καθαρό, που υπερβαίνει τον ανθρώπινο... κ.λπ... κατανοεί τα όντα που επαναγεννιούνται σύμφωνα με τις πράξεις τους. Εφόσον, μοναχοί, ο Τατχάγκατα με τον θείο οφθαλμό, καθαρό, που υπερβαίνει τον ανθρώπινο... κ.λπ... κατανοεί τα όντα που επαναγεννιούνται σύμφωνα με τις πράξεις τους, αυτό επίσης, μοναχοί, είναι δύναμη του Τατχάγκατα του Τατχάγκατα, βασιζόμενος στην οποία ο Τατχάγκατα διεκδικεί την ανώτατη θέση, βρυχάται το βρύχημα του λιονταριού στις συνελεύσεις, θέτει σε κίνηση τον υπέρτατο τροχό.

«Επιπλέον, μοναχοί, ο Τατχάγκατα με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών... κ.λπ... έχοντας πραγματοποιήσει, έχοντας επιτύχει, διαμένει. Εφόσον, μοναχοί, ο Τατχάγκατα με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών... κ.λπ... έχοντας πραγματοποιήσει, έχοντας επιτύχει, διαμένει, αυτό επίσης, μοναχοί, είναι δύναμη του Τατχάγκατα του Τατχάγκατα, βασιζόμενος στην οποία ο Τατχάγκατα διεκδικεί την ανώτατη θέση, βρυχάται το βρύχημα του λιονταριού στις συνελεύσεις, θέτει σε κίνηση τον υπέρτατο τροχό. Αυτές λοιπόν, μοναχοί, είναι οι έξι δυνάμεις του Τατχάγκατα του Τατχάγκατα, προικισμένος με τις οποίες ο Τατχάγκατα διεκδικεί την ανώτατη θέση, βρυχάται το βρύχημα του λιονταριού στις συνελεύσεις, θέτει σε κίνηση τον υπέρτατο τροχό.

«Αν εκεί, μοναχοί, άλλοι πλησιάσουν τον Τατχάγκατα με τη γνώση των φαινομένων όπως πραγματικά είναι σχετικά με το δυνατόν ως δυνατόν και το αδύνατον ως αδύνατον και κάνουν ερώτηση. Με όποιον τρόπο, μοναχοί, η γνώση του Τατχάγκατα σχετικά με το δυνατόν ως δυνατόν και το αδύνατον ως αδύνατον όπως πραγματικά είναι είναι γνωστή, με τον ίδιο τρόπο ο Τατχάγκατα, ερωτηθείς, απαντά σε αυτούς με τη γνώση σχετικά με το δυνατόν ως δυνατόν και το αδύνατον ως αδύνατον όπως πραγματικά είναι.

«Αν εκεί, μοναχοί, άλλοι πλησιάσουν τον Τατχάγκατα με τη γνώση των φαινομένων όπως πραγματικά είναι σχετικά με το επακόλουθο των αναλήψεων πράξεων του παρελθόντος, του μέλλοντος και του παρόντος, ως προς τη συνθήκη και την αιτία, και κάνουν ερώτηση. Με όποιον τρόπο, μοναχοί, η γνώση του Τατχάγκατα σχετικά με το επακόλουθο των αναλήψεων πράξεων του παρελθόντος, του μέλλοντος και του παρόντος, ως προς τη συνθήκη και την αιτία, όπως πραγματικά είναι, είναι γνωστή, με τον ίδιο τρόπο ο Τατχάγκατα, ερωτηθείς, απαντά σε αυτούς με τη γνώση σχετικά με το επακόλουθο των αναλήψεων πράξεων του παρελθόντος, του μέλλοντος και του παρόντος, ως προς τη συνθήκη και την αιτία, όπως πραγματικά είναι.

«Αν εκεί, μοναχοί, άλλοι πλησιάσουν τον Τατχάγκατα με τη γνώση των φαινομένων όπως πραγματικά είναι σχετικά με τη μόλυνση, την κάθαρση και την ανάδυση από τις διαλογιστικές εκστάσεις, τις απολυτρώσεις, τις αυτοσυγκεντρώσεις και τις διαλογιστικές επιτεύξεις, και κάνουν ερώτηση. Με όποιον τρόπο, μοναχοί, η γνώση του Τατχάγκατα σχετικά με τη μόλυνση, την κάθαρση και την ανάδυση από τις διαλογιστικές εκστάσεις, τις απολυτρώσεις, τις αυτοσυγκεντρώσεις και τις διαλογιστικές επιτεύξεις όπως πραγματικά είναι έχει γνωστεί, με τον ίδιο τρόπο ο Τατχάγκατα, όταν ερωτάται, τους απαντά με τη γνώση των φαινομένων όπως πραγματικά είναι σχετικά με τη μόλυνση, την κάθαρση και την ανάδυση από τις διαλογιστικές εκστάσεις, τις απολυτρώσεις, τις αυτοσυγκεντρώσεις και τις διαλογιστικές επιτεύξεις.

«Αν εκεί, μοναχοί, άλλοι πλησιάσουν τον Τατχάγκατα με τη γνώση των φαινομένων όπως πραγματικά είναι σχετικά με την ανάμνηση προηγούμενων ζωών, και κάνουν ερώτηση. Με όποιον τρόπο, μοναχοί, η γνώση του Τατχάγκατα σχετικά με την ανάμνηση προηγούμενων ζωών όπως πραγματικά είναι έχει γνωστεί, με τον ίδιο τρόπο ο Τατχάγκατα, όταν ερωτάται, τους απαντά με τη γνώση των φαινομένων όπως πραγματικά είναι σχετικά με την ανάμνηση προηγούμενων ζωών.

«Αν εκεί, μοναχοί, άλλοι πλησιάσουν τον Τατχάγκατα με τη γνώση των φαινομένων όπως πραγματικά είναι σχετικά με τον θάνατο και την επαναγέννηση των όντων, και κάνουν ερώτηση. Με όποιον τρόπο, μοναχοί, η γνώση του Τατχάγκατα σχετικά με τον θάνατο και την επαναγέννηση των όντων όπως πραγματικά είναι έχει γνωστεί, με τον ίδιο τρόπο ο Τατχάγκατα, όταν ερωτάται, τους απαντά με τη γνώση των φαινομένων όπως πραγματικά είναι σχετικά με τον θάνατο και την επαναγέννηση των όντων.

«Αν εκεί, μοναχοί, άλλοι πλησιάσουν τον Τατχάγκατα σχετικά με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών... κ.λπ... με τη γνώση των φαινομένων όπως πραγματικά είναι, και κάνουν ερώτηση. Με όποιον τρόπο, μοναχοί, η γνώση του Τατχάγκατα σχετικά με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών... κ.λπ... όπως πραγματικά είναι έχει γνωστεί, με τον ίδιο τρόπο ο Τατχάγκατα σχετικά με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών... κ.λπ... όταν ερωτάται, τους απαντά με τη γνώση των φαινομένων όπως πραγματικά είναι.

«Εκεί, μοναχοί, αυτή η γνώση του δυνατού ως δυνατού και του αδύνατου ως αδύνατου όπως πραγματικά είναι, αυτή τη λέω ότι ανήκει στον αυτοσυγκεντρωμένο, όχι στον μη-αυτοσυγκεντρωμένο. Αυτή η γνώση του επακόλουθου των αναλήψεων πράξεων του παρελθόντος, του μέλλοντος και του παρόντος, ως προς τη συνθήκη και την αιτία, όπως πραγματικά είναι, αυτή τη λέω ότι ανήκει στον αυτοσυγκεντρωμένο, όχι στον μη-αυτοσυγκεντρωμένο. Αυτή η γνώση της μόλυνσης, της κάθαρσης και της ανάδυσης από τις διαλογιστικές εκστάσεις, τις απολυτρώσεις, τις αυτοσυγκεντρώσεις και τις διαλογιστικές επιτεύξεις όπως πραγματικά είναι, αυτή τη λέω ότι ανήκει στον αυτοσυγκεντρωμένο, όχι στον μη-αυτοσυγκεντρωμένο. Αυτή η γνώση της ανάμνησης προηγούμενων ζωών όπως πραγματικά είναι, αυτή τη λέω ότι ανήκει στον αυτοσυγκεντρωμένο, όχι στον μη-αυτοσυγκεντρωμένο. Αυτή η γνώση του θανάτου και της επαναγέννησης των όντων όπως πραγματικά είναι, αυτή τη λέω ότι ανήκει στον αυτοσυγκεντρωμένο, όχι στον μη-αυτοσυγκεντρωμένο. Αυτή η γνώση σχετικά με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών... κ.λπ... όπως πραγματικά είναι, αυτή τη λέω ότι ανήκει στον αυτοσυγκεντρωμένο, όχι στον μη-αυτοσυγκεντρωμένο. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, η αυτοσυγκέντρωση είναι η οδός, η μη-αυτοσυγκέντρωση είναι η κακή οδός». Δέκατη.

Το μεγάλο κεφάλαιο είναι το έκτο.

Αυτή είναι η σύνοψή του -

7.

Το κεφάλαιο για τις θεότητες

1.

Ομιλία για τον καρπό της μη-επιστροφής

65. «Χωρίς να εγκαταλείψει αυτές τις έξι νοητικές καταστάσεις, μοναχοί, είναι ανίκανος να πραγματοποιήσει τον καρπό της μη-επιστροφής. Ποια έξι; Την απιστία, την αδιαντροπιά, τον μη ηθικό φόβο, την οκνηρία, τη λησμοσύνη, την έλλειψη σοφίας - χωρίς να εγκαταλείψει αυτές λοιπόν τις έξι νοητικές καταστάσεις, μοναχοί, είναι ανίκανος να πραγματοποιήσει τον καρπό της μη-επιστροφής.

«Εγκαταλείποντας αυτές τις έξι νοητικές καταστάσεις, μοναχοί, είναι ικανός να πραγματοποιήσει τον καρπό της μη-επιστροφής. Ποια έξι; Την απιστία, την αδιαντροπιά, τον μη ηθικό φόβο, την οκνηρία, τη λησμοσύνη, την έλλειψη σοφίας - εγκαταλείποντας αυτές λοιπόν τις έξι νοητικές καταστάσεις, μοναχοί, είναι ικανός να πραγματοποιήσει τον καρπό της μη-επιστροφής». Πρώτο.

2.

Η ομιλία για την αξιότητα

66. «Χωρίς να εγκαταλείψει αυτές τις έξι νοητικές καταστάσεις, μοναχοί, είναι ανίκανος να πραγματοποιήσει την Αξιότητα. Ποια έξι; Τη νωθρότητα, την υπνηλία, την ανησυχία, την τύψη, την απιστία, την αμέλεια - χωρίς να εγκαταλείψει αυτές λοιπόν τις έξι νοητικές καταστάσεις, μοναχοί, είναι ανίκανος να πραγματοποιήσει την Αξιότητα.

«Εγκαταλείποντας αυτές τις έξι νοητικές καταστάσεις, μοναχοί, είναι ικανός να πραγματοποιήσει την Αξιότητα. Ποια έξι; Τη νωθρότητα, την υπνηλία, την ανησυχία, την τύψη, την απιστία, την αμέλεια - εγκαταλείποντας αυτές λοιπόν τις έξι νοητικές καταστάσεις, μοναχοί, είναι ικανός να πραγματοποιήσει την Αξιότητα». Δεύτερο.

3.

Η ομιλία για τον φίλο

67. «Πράγματι, μοναχοί, εκείνος ο μοναχός που έχει κακόβουλο φίλο, κακόβουλο σύντροφο, κλίνει προς τους κακόβουλους, συχνάζοντας με κακόβουλους φίλους, συναναστρεφόμενος, εξυπηρετώντας τους, και ακολουθώντας το παράδειγμά τους, 'θα ολοκληρώσει τους θεμελιώδεις κανόνες συμπεριφοράς' - αυτό είναι αδύνατον. 'Χωρίς να ολοκληρώσει τους θεμελιώδεις κανόνες συμπεριφοράς, θα ολοκληρώσει την κατάσταση ασκούμενου' - αυτό είναι αδύνατον. 'Χωρίς να ολοκληρώσει την κατάσταση ασκούμενου, θα ολοκληρώσει τις ηθικές αρχές' - αυτό είναι αδύνατον. 'Χωρίς να ολοκληρώσει τις ηθικές αρχές, θα εγκαταλείψει το ηδονικό πάθος ή το πάθος για υλική μορφή ή το πάθος για άυλη ύπαρξη' - αυτό είναι αδύνατον.

«Πράγματι, μοναχοί, εκείνος ο μοναχός που έχει καλό φίλο, καλό σύντροφο, κλίνει προς τους καλούς, συχνάζοντας με καλούς φίλους, συναναστρεφόμενος, εξυπηρετώντας τους, και ακολουθώντας το παράδειγμά τους, 'θα ολοκληρώσει τους θεμελιώδεις κανόνες συμπεριφοράς' - αυτό είναι δυνατόν. 'Αφού ολοκληρώσει τους θεμελιώδεις κανόνες συμπεριφοράς, θα ολοκληρώσει την κατάσταση ασκούμενου' - αυτό είναι δυνατόν. 'Αφού ολοκληρώσει την κατάσταση ασκούμενου, θα ολοκληρώσει τις ηθικές αρχές' - αυτό είναι δυνατόν. 'Αφού ολοκληρώσει τις ηθικές αρχές, θα εγκαταλείψει το ηδονικό πάθος ή το πάθος για υλική μορφή ή το πάθος για άυλη ύπαρξη' - αυτό είναι δυνατόν». Τρίτη.

4.

Η ομιλία για την ευχαρίστηση στην κοινωνική συναναστροφή

68. «Πράγματι, μοναχοί, εκείνος ο μοναχός που απολαμβάνει την κοινωνική συναναστροφή, που ευχαριστιέται με την κοινωνική συναναστροφή, που είναι αφοσιωμένος στην απόλαυση της κοινωνικής συναναστροφής, που απολαμβάνει την παρέα, που ευχαριστιέται με την παρέα, που είναι αφοσιωμένος στην απόλαυση της παρέας, 'θα χαρεί μόνος στη μοναξιά' - αυτό είναι αδύνατον. 'Μόνος στη μοναξιά, μη χαιρόμενος, θα πιάσει το χαρακτηριστικό της συνείδησης' - αυτό είναι αδύνατον. 'Μη πιάνοντας το χαρακτηριστικό της συνείδησης, θα ολοκληρώσει την ορθή άποψη' - αυτό είναι αδύνατον. 'Χωρίς να ολοκληρώσει την ορθή άποψη, θα ολοκληρώσει την ορθή αυτοσυγκέντρωση' - αυτό είναι αδύνατον. 'Χωρίς να ολοκληρώσει την ορθή αυτοσυγκέντρωση, θα εγκαταλείψει τους νοητικούς δεσμούς' - αυτό είναι αδύνατον. 'Χωρίς να εγκαταλείψει τους νοητικούς δεσμούς, θα πραγματοποιήσει το Νιμπάνα' - αυτό είναι αδύνατον.

«Πράγματι, μοναχοί, εκείνος ο μοναχός που δεν απολαμβάνει την κοινωνική συναναστροφή, που δεν ευχαριστιέται με την κοινωνική συναναστροφή, που δεν είναι αφοσιωμένος στην απόλαυση της κοινωνικής συναναστροφής, που δεν απολαμβάνει την παρέα, που δεν ευχαριστιέται με την παρέα, που δεν είναι αφοσιωμένος στην απόλαυση της παρέας, 'θα χαρεί μόνος στη μοναξιά' - αυτό είναι δυνατόν. 'Μόνος στη μοναξιά, χαιρόμενος, θα πιάσει το χαρακτηριστικό της συνείδησης' - αυτό είναι δυνατόν. 'Πιάνοντας το χαρακτηριστικό της συνείδησης, θα ολοκληρώσει την ορθή άποψη' - αυτό είναι δυνατόν. 'Αφού ολοκληρώσει την ορθή άποψη, θα ολοκληρώσει την ορθή αυτοσυγκέντρωση' - αυτό είναι δυνατόν. 'Αφού ολοκληρώσει την ορθή αυτοσυγκέντρωση, θα εγκαταλείψει τους νοητικούς δεσμούς' - αυτό είναι δυνατόν. 'Αφού εγκαταλείψει τους νοητικούς δεσμούς, θα πραγματοποιήσει το Νιμπάνα' - αυτό είναι δυνατόν». Τέταρτο.

5.

Η ομιλία για τη θεότητα

69. Τότε κάποια θεότητα, αφού η νύχτα είχε προχωρήσει, με εξαιρετική ομορφιά, φωτίζοντας ολόκληρο το άλσος του Τζέτα, πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και στάθηκε στο πλάι. Στεκόμενη στο πλάι, εκείνη η θεότητα είπε στον Ευλογημένο: «Αυτά τα έξι φαινόμενα, σεβάσμιε κύριε, οδηγούν στη μη παρακμή ενός μοναχού. Ποια έξι; Σεβασμός προς τον Διδάσκαλο, σεβασμός προς τη Διδασκαλία, σεβασμός προς την Κοινότητα, σεβασμός προς την εξάσκηση, ευκολία στην αποδοχή συμβουλής, καλή φιλία - αυτά λοιπόν, σεβάσμιε κύριε, είναι τα έξι φαινόμενα που οδηγούν στη μη παρακμή ενός μοναχού». Αυτά είπε εκείνη η θεότητα. Ο Διδάσκαλος συμφώνησε. Τότε εκείνη η θεότητα, λέγοντας «Ο Διδάσκαλός μου συμφώνησε», αφού απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο, τον περιήλθε κρατώντας τον στα δεξιά της και εξαφανίστηκε ακριβώς εκεί.

Τότε ο Ευλογημένος, αφού πέρασε εκείνη η νύχτα, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Αυτή τη νύχτα, μοναχοί, κάποια θεότητα, αφού η νύχτα είχε προχωρήσει, με εξαιρετική ομορφιά, φωτίζοντας ολόκληρο το άλσος του Τζέτα, πλησίασε εμένα· αφού πλησίασε, μου απέδωσε σεβασμό και στάθηκε στο πλάι. Στεκόμενη στο πλάι, μοναχοί, εκείνη η θεότητα μου είπε: 'Αυτά τα έξι φαινόμενα, σεβάσμιε κύριε, οδηγούν στη μη παρακμή ενός μοναχού. Ποια έξι; Σεβασμός προς τον Διδάσκαλο, σεβασμός προς τη Διδασκαλία, σεβασμός προς την Κοινότητα, σεβασμός προς την εξάσκηση, ευκολία στην αποδοχή συμβουλής, καλή φιλία - αυτά λοιπόν, σεβάσμιε κύριε, είναι τα έξι φαινόμενα που οδηγούν στη μη παρακμή ενός μοναχού'. Αυτά είπε, μοναχοί, εκείνη η θεότητα. Αφού είπε αυτά, μου απέδωσε σεβασμό, με περιήλθε κρατώντας με στα δεξιά του και εξαφανίστηκε ακριβώς εκεί».

Όταν αυτό ειπώθηκε, ο σεβάσμιος Σαριπούττα, αφού απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο, είπε: «Εγώ λοιπόν, σεβάσμιε κύριε, κατανοώ έτσι αναλυτικά το νόημα αυτού που ειπώθηκε συνοπτικά από τον Ευλογημένο. Εδώ, σεβάσμιε κύριε, ένας μοναχός ο ίδιος σέβεται τον Διδάσκαλο και επαινεί τον σεβασμό προς τον Διδάσκαλο. Και τους άλλους μοναχούς που δεν σέβονται τον Διδάσκαλο τους παρακινεί στον σεβασμό προς τον Διδάσκαλο. Και τους άλλους μοναχούς που σέβονται τον Διδάσκαλο τους επαινεί με πραγματικά, αληθή λόγια την κατάλληλη ώρα. Ο ίδιος σέβεται τη Διδασκαλία... κ.λπ... σέβεται την Κοινότητα... σέβεται την εξάσκηση... είναι εύκολος στην αποδοχή συμβουλής... έχει καλούς φίλους και επαινεί την καλή φιλία. Και τους άλλους μοναχούς που δεν έχουν καλούς φίλους τους παρακινεί στην καλή φιλία. Και τους άλλους μοναχούς που έχουν καλούς φίλους τους επαινεί με πραγματικά, αληθή λόγια την κατάλληλη ώρα. Αυτού λοιπόν εγώ, σεβάσμιε κύριε, που ειπώθηκε συνοπτικά από τον Ευλογημένο, κατανοώ έτσι αναλυτικά το νόημα».

«Καλώς, καλώς, Σαριπούττα! Καλώς πράγματι εσύ, Σαριπούττα, κατανοείς έτσι αναλυτικά το νόημα αυτού που ειπώθηκε συνοπτικά από εμένα. Εδώ, Σαριπούττα, ένας μοναχός ο ίδιος σέβεται τον Διδάσκαλο και επαινεί τον σεβασμό προς τον Διδάσκαλο. Και τους άλλους μοναχούς που δεν σέβονται τον Διδάσκαλο τους παρακινεί στον σεβασμό προς τον Διδάσκαλο. Και τους άλλους μοναχούς που σέβονται τον Διδάσκαλο τους επαινεί με πραγματικά, αληθή λόγια την κατάλληλη ώρα. Ο ίδιος σέβεται τη Διδασκαλία... κ.λπ... σέβεται την Κοινότητα... σέβεται την εξάσκηση... είναι εύκολος στην αποδοχή συμβουλής... έχει καλούς φίλους και επαινεί την καλή φιλία. Και τους άλλους μοναχούς που δεν έχουν καλούς φίλους τους παρακινεί στην καλή φιλία. Και τους άλλους μοναχούς που έχουν καλούς φίλους τους επαινεί με πραγματικά, αληθή λόγια την κατάλληλη ώρα. Αυτού λοιπόν, Σαριπούττα, που ειπώθηκε συνοπτικά από εμένα, έτσι αναλυτικά πρέπει να κατανοηθεί το νόημα». Πέμπτο.

6.

Η ομιλία για την αυτοσυγκέντρωση

70. «Πράγματι, μοναχοί, εκείνος ο μοναχός που δεν έχει γαλήνια αυτοσυγκέντρωση, ούτε εξαίσια, ούτε επιτευχθείσα με κατάπαυση, ούτε που έχει φτάσει σε ενότητα του νου, θα βιώσει πολλά είδη υπερφυσικής δύναμης - ενώ είναι ένας θα γίνει πολλοί, ενώ είναι πολλοί θα γίνει ένας... κ.λπ... θα ασκήσει κυριαρχία με το σώμα του μέχρι και τον κόσμο του Βράχμα» - αυτό είναι αδύνατον. «Με το στοιχείο της θείας ακοής, εξαγνισμένο, που υπερβαίνει το ανθρώπινο, θα ακούσει και τα δύο είδη ήχων - θείους και ανθρώπινους, είτε είναι μακριά είτε κοντά» - αυτό είναι αδύνατον. «Θα κατανοήσει τον νου άλλων όντων, άλλων ατόμων, περιλαμβάνοντας τον νου τους με τον δικό του νου - θα κατανοήσει τον νου με πάθος ως «νους με πάθος»... κ.λπ... θα κατανοήσει τον απελευθερωμένο νου ως «απελευθερωμένος νους»» - αυτό είναι αδύνατον. «Θα θυμηθεί πολλές προηγούμενες υπάρξεις, δηλαδή - μία γέννηση, δύο γεννήσεις... κ.λπ... έτσι θα θυμηθεί πολλές προηγούμενες υπάρξεις με τις λεπτομέρειες και τα χαρακτηριστικά τους» - αυτό είναι αδύνατον. «Με τον θείο οφθαλμό, καθαρό, που υπερβαίνει τον ανθρώπινο, θα δει τα όντα... κ.λπ... θα κατανοήσει τα όντα που επαναγεννιούνται σύμφωνα με τις πράξεις τους» - αυτό είναι αδύνατον. «Με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών... κ.λπ... έχοντας πραγματοποιήσει, έχοντας επιτύχει, θα παραμείνει» - αυτό είναι αδύνατον.

«Πράγματι, μοναχοί, εκείνος ο μοναχός που έχει γαλήνια αυτοσυγκέντρωση, εξαίσια, επιτευχθείσα με κατάπαυση, που έχει φτάσει σε ενότητα του νου, θα βιώσει πολλά είδη υπερφυσικής δύναμης... κ.λπ... θα ασκήσει κυριαρχία με το σώμα του μέχρι και τον κόσμο του Βράχμα» - αυτό είναι δυνατόν. «Με το στοιχείο της θείας ακοής, εξαγνισμένο, που υπερβαίνει το ανθρώπινο, θα ακούσει και τα δύο είδη ήχων - θείους και ανθρώπινους, είτε είναι μακριά είτε κοντά» - αυτό είναι δυνατόν. «Θα κατανοήσει τον νου άλλων όντων, άλλων ατόμων, περιλαμβάνοντας τον νου τους με τον δικό του νου - θα κατανοήσει τον νου με πάθος ως «νους με πάθος»... κ.λπ... θα κατανοήσει τον απελευθερωμένο νου ως «απελευθερωμένος νους»» - αυτό είναι δυνατόν. «Θα θυμηθεί πολλές προηγούμενες υπάρξεις, δηλαδή - μία γέννηση, δύο γεννήσεις... κ.λπ... έτσι θα θυμηθεί πολλές προηγούμενες υπάρξεις με τις λεπτομέρειες και τα χαρακτηριστικά τους» - αυτό είναι δυνατόν. «Με τον θείο οφθαλμό, καθαρό, που υπερβαίνει τον ανθρώπινο, θα δει τα όντα να πεθαίνουν και να ξαναγεννιούνται, κατώτερα και ανώτερα, όμορφα και άσχημα, σε καλούς και κακούς προορισμούς· θα κατανοήσει τα όντα που επαναγεννιούνται σύμφωνα με τις πράξεις τους» - αυτό είναι δυνατόν. «Με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, την απελευθέρωση του νου χωρίς νοητικές διαφθορές... κ.λπ... έχοντας πραγματοποιήσει, έχοντας επιτύχει, θα παραμείνει» - αυτό είναι δυνατόν». Έκτο.

7.

Η ομιλία για τον ικανό να γίνει αυτόπτης μάρτυρας

71. «Προικισμένος με έξι ιδιότητες, μοναχοί, ένας μοναχός είναι ανίκανος εκεί ακριβώς να επιτύχει την ικανότητα να το βιώσει άμεσα, όταν υπάρχει η βάση της μνήμης. Με ποιες έξι; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι: 'αυτές είναι οι νοητικές καταστάσεις που οδηγούν στην παρακμή', δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι: 'αυτές είναι οι νοητικές καταστάσεις που οδηγούν στη σταθερότητα', δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι: 'αυτές είναι οι νοητικές καταστάσεις που οδηγούν στην υπεροχή', δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι: 'αυτές είναι οι νοητικές καταστάσεις που οδηγούν στη διείσδυση', και ενεργεί απρόσεκτα, και δεν πράττει το κατάλληλο. Με αυτές τις έξι ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός είναι ανίκανος εκεί ακριβώς να επιτύχει την ικανότητα να το βιώσει άμεσα, όταν υπάρχει η βάση της μνήμης.

«Προικισμένος με έξι ιδιότητες, μοναχοί, ένας μοναχός είναι ικανός εκεί ακριβώς να επιτύχει την ικανότητα να το βιώσει άμεσα, όταν υπάρχει η βάση της μνήμης. Με ποιες έξι; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός κατανοεί όπως πραγματικά είναι: 'αυτές είναι οι νοητικές καταστάσεις που οδηγούν στην παρακμή', κατανοεί όπως πραγματικά είναι: 'αυτές είναι οι νοητικές καταστάσεις που οδηγούν στη σταθερότητα', κατανοεί όπως πραγματικά είναι: 'αυτές είναι οι νοητικές καταστάσεις που οδηγούν στην υπεροχή', κατανοεί όπως πραγματικά είναι: 'αυτές είναι οι νοητικές καταστάσεις που οδηγούν στη διείσδυση', και ενεργεί προσεκτικά, και πράττει το κατάλληλο. Με αυτές τις έξι ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός είναι ικανός εκεί ακριβώς να επιτύχει την ικανότητα να το βιώσει άμεσα, όταν υπάρχει η βάση της μνήμης». Έβδομη.

8.

Η ομιλία για τις δυνάμεις

72. «Προικισμένος με έξι ιδιότητες, μοναχοί, ένας μοναχός είναι ανίκανος να επιτύχει δύναμη στην αυτοσυγκέντρωση. Με ποιες έξι; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός δεν είναι επιδέξιος στη διαλογιστική επίτευξη της αυτοσυγκέντρωσης, δεν είναι επιδέξιος στη διάρκεια της αυτοσυγκέντρωσης, δεν είναι επιδέξιος στην ανάδυση από την αυτοσυγκέντρωση, και ενεργεί απρόσεκτα, και δεν καταβάλλει ακατάπαυστη προσπάθεια, και δεν πράττει το κατάλληλο. Με αυτές τις έξι ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός είναι ανίκανος να επιτύχει δύναμη στην αυτοσυγκέντρωση.

«Προικισμένος με έξι ιδιότητες, μοναχοί, ένας μοναχός είναι ικανός να επιτύχει δύναμη στην αυτοσυγκέντρωση. Με ποιες έξι; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός είναι επιδέξιος στη διαλογιστική επίτευξη της αυτοσυγκέντρωσης, είναι επιδέξιος στη διάρκεια της αυτοσυγκέντρωσης, είναι επιδέξιος στην ανάδυση από την αυτοσυγκέντρωση, και ενεργεί προσεκτικά, και καταβάλλει ακατάπαυστη προσπάθεια, και πράττει το κατάλληλο. Με αυτές τις έξι ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός είναι ικανός να επιτύχει δύναμη στην αυτοσυγκέντρωση». Όγδοη.

9.

Η πρώτη ομιλία για εκείνη τη διαλογιστική έκσταση

73. «Χωρίς να εγκαταλείψει αυτές τις έξι νοητικές καταστάσεις, μοναχοί, είναι ανίκανος έχοντας επιτύχει την πρώτη διαλογιστική έκσταση να διαμένει. Ποια έξι; Την ηδονική επιθυμία, τον θυμό, τη νωθρότητα και την υπνηλία, την ανησυχία και την τύψη, τη σκεπτικιστική αμφιβολία. Και ο κίνδυνος στις ηδονές δεν έχει ιδωθεί καλά από αυτόν όπως πραγματικά είναι με ορθή σοφία. Χωρίς να εγκαταλείψει αυτές λοιπόν τις έξι νοητικές καταστάσεις, μοναχοί, είναι ανίκανος έχοντας επιτύχει την πρώτη διαλογιστική έκσταση να διαμένει.

«Εγκαταλείποντας αυτές τις έξι νοητικές καταστάσεις, μοναχοί, είναι ικανός έχοντας επιτύχει την πρώτη διαλογιστική έκσταση να διαμένει. Ποια έξι; Την ηδονική επιθυμία, τον θυμό, τη νωθρότητα και την υπνηλία, την ανησυχία και την τύψη, τη σκεπτικιστική αμφιβολία, και ο κίνδυνος στις ηδονές δεν έχει ιδωθεί καλά από αυτόν όπως πραγματικά είναι με ορθή σοφία. Εγκαταλείποντας αυτές λοιπόν τις έξι νοητικές καταστάσεις, μοναχοί, είναι ικανός έχοντας επιτύχει την πρώτη διαλογιστική έκσταση να διαμένει». Ένατη.

10.

Η δεύτερη ομιλία για εκείνη τη διαλογιστική έκσταση

74. «Χωρίς να εγκαταλείψει αυτές τις έξι νοητικές καταστάσεις, μοναχοί, είναι ανίκανος έχοντας επιτύχει την πρώτη διαλογιστική έκσταση να διαμένει. Ποια έξι; Ηδονικό λογισμό, λογισμό του θυμού, λογισμό της βίας, ηδονική αντίληψη, αντίληψη του θυμού, αντίληψη της βίας - χωρίς να εγκαταλείψει αυτές λοιπόν τις έξι νοητικές καταστάσεις, μοναχοί, είναι ανίκανος έχοντας επιτύχει την πρώτη διαλογιστική έκσταση να διαμένει.

«Εγκαταλείποντας αυτές τις έξι νοητικές καταστάσεις, μοναχοί, είναι ικανός έχοντας επιτύχει την πρώτη διαλογιστική έκσταση να διαμένει. Ποια έξι; Ηδονικό λογισμό, λογισμό του θυμού, λογισμό της βίας, ηδονική αντίληψη, αντίληψη του θυμού, αντίληψη της βίας - εγκαταλείποντας αυτές λοιπόν τις έξι νοητικές καταστάσεις, μοναχοί, είναι ικανός έχοντας επιτύχει την πρώτη διαλογιστική έκσταση να διαμένει». Δέκατη.

Το κεφάλαιο για τις θεότητες είναι το έβδομο.

Αυτή είναι η σύνοψή του -

8.

Το κεφάλαιο για την αξιότητα

1.

Η ομιλία για τον υπαρξιακό πόνο

75. «Προικισμένος με έξι ιδιότητες, μοναχοί, ένας μοναχός στην παρούσα ζωή διαμένει με δυστυχία, με δυσφορία, με άγχος, με πυρετό, και με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο αναμένεται κακός προορισμός. Με ποιες έξι; Με τον ηδονικό λογισμό, με τον λογισμό του θυμού, με τον λογισμό της βίας, με την ηδονική αντίληψη, με την αντίληψη του θυμού, με την αντίληψη της βίας - με αυτές τις έξι ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός στην παρούσα ζωή διαμένει με δυστυχία, με δυσφορία, με άγχος, με πυρετό, και με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο αναμένεται κακός προορισμός.

«Προικισμένος με έξι ιδιότητες, μοναχοί, ένας μοναχός στην παρούσα ζωή ζει με ευτυχία, χωρίς δυσφορία, χωρίς άγχος, χωρίς πυρετό, και με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο αναμένεται καλός προορισμός. Με ποιες έξι; Με τον λογισμό της απάρνησης, με τον λογισμό του μη θυμού, με τον λογισμό της μη βίας, με την αντίληψη της απάρνησης, με την αντίληψη του μη θυμού, με την αντίληψη της μη βίας - με αυτές τις έξι ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός στην παρούσα ζωή ζει με ευτυχία, χωρίς δυσφορία, χωρίς άγχος, χωρίς πυρετό, και με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο αναμένεται καλός προορισμός». Πρώτο.

2.

Η ομιλία για την αξιότητα

76. «Χωρίς να εγκαταλείψει αυτές τις έξι νοητικές καταστάσεις, μοναχοί, είναι ανίκανος να πραγματοποιήσει την Αξιότητα. Ποια έξι; Την αλαζονεία, το σύμπλεγμα κατωτερότητας, την υπεροψία, την υπερεκτίμηση, την ισχυρογνωμοσύνη, την αυτοϋποτίμηση. Χωρίς να εγκαταλείψει αυτές λοιπόν τις έξι νοητικές καταστάσεις, μοναχοί, είναι ανίκανος να πραγματοποιήσει την Αξιότητα.

«Εγκαταλείποντας αυτές τις έξι νοητικές καταστάσεις, μοναχοί, είναι ικανός να πραγματοποιήσει την Αξιότητα. Ποια έξι; Την αλαζονεία, το σύμπλεγμα κατωτερότητας, την υπεροψία, την υπερεκτίμηση, την ισχυρογνωμοσύνη, την αυτοϋποτίμηση. Εγκαταλείποντας αυτές λοιπόν τις έξι νοητικές καταστάσεις, μοναχοί, είναι ικανός να πραγματοποιήσει την Αξιότητα». Δεύτερο.

3.

Η ομιλία για το υπερανθρώπινο επίτευγμα

77. «Χωρίς να εγκαταλείψει αυτές τις έξι νοητικές καταστάσεις, μοναχοί, είναι ανίκανος να πραγματοποιήσει υπερανθρώπινο επίτευγμα, διάκριση γνώσης και ενόρασης άξια των ευγενών. Ποια έξι; Τη λησμοσύνη, την έλλειψη ενσυνειδητότητας, το μη φρουρώντας τις θύρες των αισθήσεων, την αμετρία στο φαγητό, τη δολοπλοκία, το μίλημα. Χωρίς να εγκαταλείψει αυτές λοιπόν τις έξι νοητικές καταστάσεις, μοναχοί, είναι ανίκανος να πραγματοποιήσει υπερανθρώπινο επίτευγμα, διάκριση γνώσης και ενόρασης άξια των ευγενών.

«Εγκαταλείποντας αυτές τις έξι νοητικές καταστάσεις, μοναχοί, είναι ικανός να πραγματοποιήσει υπερανθρώπινο επίτευγμα, διάκριση γνώσης και ενόρασης άξια των ευγενών. Ποια έξι; Τη λησμοσύνη, την έλλειψη ενσυνειδητότητας, το μη φρουρώντας τις θύρες των αισθήσεων, την αμετρία στο φαγητό, τη δολοπλοκία, το μίλημα. Εγκαταλείποντας αυτές λοιπόν τις έξι νοητικές καταστάσεις, μοναχοί, είναι ικανός να πραγματοποιήσει υπερανθρώπινο επίτευγμα, διάκριση γνώσης και ενόρασης άξια των ευγενών». Τρίτη.

4.

Η ομιλία για την ευτυχία και την ευαρέσκεια

78. «Προικισμένος με έξι ιδιότητες, μοναχοί, ένας μοναχός διαμένει με αφθονία ευτυχίας και ευαρέσκειας στην παρούσα ζωή, και η αιτία του έχει ξεκινήσει για την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών. Με ποιες έξι; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός ευχαριστιέται με τη Διδασκαλία, ευχαριστιέται με τη διαλογιστική ανάπτυξη, ευχαριστιέται με την εγκατάλειψη, ευχαριστιέται με την αποστασιοποίηση, ευχαριστιέται με την απουσία κακοβουλίας, ευχαριστιέται με την απουσία της εμμονής. Με αυτές τις έξι ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός διαμένει με αφθονία ευτυχίας και ευαρέσκειας στην παρούσα ζωή, και η αιτία του έχει ξεκινήσει για την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών». Τέταρτο.

5.

Η ομιλία για το επίτευγμα

79. «Προικισμένος με έξι ιδιότητες, μοναχοί, ένας μοναχός είναι ανίκανος είτε να επιτύχει καλή νοητική κατάσταση που δεν έχει επιτύχει είτε να κάνει να ευημερήσει η καλή νοητική κατάσταση που έχει επιτύχει. Με ποιες έξι; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός δεν είναι επιδέξιος στην προσέγγιση, και δεν είναι επιδέξιος στην αποχώρηση, και δεν είναι επιδέξιος στη μέθοδο, δεν γεννά θέληση για το επίτευγμα των καλών νοητικών καταστάσεων που δεν έχει επιτύχει, δεν διαφυλάσσει τις καλές νοητικές καταστάσεις που έχει επιτύχει, δεν επιτυγχάνει με ακατάπαυστη προσπάθεια. Με αυτές τις έξι ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός είναι ανίκανος είτε να επιτύχει καλή νοητική κατάσταση που δεν έχει επιτύχει είτε να κάνει να ευημερήσει η καλή νοητική κατάσταση που έχει επιτύχει.

«Προικισμένος με έξι ιδιότητες, μοναχοί, ένας μοναχός είναι ικανός είτε να επιτύχει καλή νοητική κατάσταση που δεν έχει επιτύχει είτε να κάνει να ευημερήσει η καλή νοητική κατάσταση που έχει επιτύχει. Με ποιες έξι; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός είναι επιδέξιος στην προσέγγιση, και είναι επιδέξιος στην αποχώρηση, και είναι επιδέξιος στη μέθοδο, γεννά θέληση για το επίτευγμα των καλών νοητικών καταστάσεων που δεν έχει επιτύχει, διαφυλάσσει τις καλές νοητικές καταστάσεις που έχει επιτύχει, επιτυγχάνει με ακατάπαυστη προσπάθεια. Με αυτές τις έξι ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός είναι ικανός είτε να επιτύχει καλή νοητική κατάσταση που δεν έχει επιτύχει είτε να κάνει να ευημερήσει η καλή νοητική κατάσταση που έχει επιτύχει». Πέμπτο.

6.

Η ομιλία για τη μεγαλοπρέπεια

80. «Προικισμένος με έξι ιδιότητες, μοναχοί, ένας μοναχός σε σύντομο χρόνο φτάνει σε μεγαλοσύνη και επέκταση στις νοητικές καταστάσεις. Με ποιες έξι; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός έχει άφθονο φως και έχει άφθονη συνεχή προσπάθεια και έχει άφθονη έμπνευση και έχει άφθονη μη ικανοποίηση και δεν εγκαταλείπει το καθήκον στις καλές νοητικές καταστάσεις και προχωρεί ακόμη περισσότερο. Με αυτές τις έξι ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός σε σύντομο χρόνο φτάνει σε μεγαλοσύνη και επέκταση στις νοητικές καταστάσεις». Έκτο.

7.

Η πρώτη ομιλία για την κόλαση

81. «Προικισμένος με έξι ιδιότητες, μοναχοί, σαν να μεταφέρθηκε έτσι τοποθετείται στην κόλαση. Με ποιες έξι; Σκοτώνει έμβια όντα, παίρνει αυτό που δεν του έχει δοθεί, συμπεριφέρεται λανθασμένα στις αισθησιακές ηδονές, λέει ψέματα, έχει κακόβουλες επιθυμίες και έχει λανθασμένες απόψεις. Με αυτές τις έξι ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος, σαν να μεταφέρθηκε έτσι τοποθετείται στην κόλαση.

«Προικισμένος με έξι ιδιότητες, μοναχοί, σαν να μεταφέρθηκε έτσι τοποθετείται στον παράδεισο. Με ποιες έξι; Απέχει από τον φόνο έμβιων όντων, απέχει από τη λήψη του μη δοσμένου, απέχει από τη λανθασμένη σεξουαλική συμπεριφορά, απέχει από την ψευδολογία, έχει λίγες επιθυμίες και έχει ορθή άποψη. Με αυτές τις έξι ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος, σαν να μεταφέρθηκε έτσι τοποθετείται στον παράδεισο». Έβδομη.

8.

Η δεύτερη ομιλία για την κόλαση

82. «Προικισμένος με έξι ιδιότητες, μοναχοί, σαν να μεταφέρθηκε έτσι τοποθετείται στην κόλαση. Με ποιες έξι; Σκοτώνει έμβια όντα, παίρνει αυτό που δεν του έχει δοθεί, συμπεριφέρεται λανθασμένα στις αισθησιακές ηδονές, λέει ψέματα, είναι άπληστος και θρασύς. Με αυτές τις έξι ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος, σαν να μεταφέρθηκε έτσι τοποθετείται στην κόλαση.

«Προικισμένος με έξι ιδιότητες, μοναχοί, σαν να μεταφέρθηκε έτσι τοποθετείται στον παράδεισο. Με ποιες έξι; Απέχει από τον φόνο έμβιων όντων, απέχει από τη λήψη του μη δοσμένου, απέχει από τη λανθασμένη σεξουαλική συμπεριφορά, απέχει από την ψευδολογία, δεν είναι άπληστος και δεν είναι θρασύς. Με αυτές τις έξι ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος, σαν να μεταφέρθηκε έτσι τοποθετείται στον παράδεισο». Όγδοη.

9.

Η ομιλία για την ανώτατη διδασκαλία

83. «Προικισμένος με έξι ιδιότητες, μοναχοί, ένας μοναχός είναι ανίκανος να πραγματοποιήσει την κορυφαία Διδασκαλία, την Αξιότητα. Με ποιες έξι; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός είναι άπιστος, είναι αδιάντροπος, είναι χωρίς ηθικό φόβο, είναι οκνηρός, στερείται σοφίας, έχει προσκόλληση στο σώμα και τη ζωή. Με αυτές τις έξι ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός είναι ανίκανος να πραγματοποιήσει την κορυφαία Διδασκαλία, την Αξιότητα.

«Προικισμένος με έξι ιδιότητες, μοναχοί, ένας μοναχός είναι ικανός να πραγματοποιήσει την κορυφαία Διδασκαλία, την Αξιότητα. Με ποιες έξι; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός έχει πίστη, έχει ντροπή, έχει ηθικό φόβο, καταβάλλει έντονη ενεργητικότητα, είναι σοφός, είναι χωρίς προσκόλληση στο σώμα και τη ζωή. Με αυτές τις έξι ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός είναι ικανός να πραγματοποιήσει την κορυφαία Διδασκαλία, την Αξιότητα». Ένατη.

10.

Η ομιλία για τη νύχτα και την ημέρα

84. «Για έναν μοναχό προικισμένο με έξι ιδιότητες, μοναχοί, όποια νύχτα ή ημέρα έρχεται, μόνο χειροτέρευση αναμένεται στις καλές νοητικές καταστάσεις, όχι ανάπτυξη. Με ποιες έξι; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός έχει πολλές επιθυμίες, έχει δυσφορία, είναι δυσαρεστημένος με οποιαδήποτε αναγκαία είδη χιτώνων, προσφερόμενης τροφής, καταλύματος και φαρμάκων για ασθενείς, είναι άπιστος, είναι ανήθικος, είναι οκνηρός, είναι επιλήσμων, στερείται σοφίας. Με αυτές τις έξι ιδιότητες, μοναχοί, για έναν μοναχό προικισμένο, όποια νύχτα ή ημέρα έρχεται, μόνο χειροτέρευση αναμένεται στις καλές νοητικές καταστάσεις, όχι ανάπτυξη.

«Για έναν μοναχό προικισμένο με έξι ιδιότητες, μοναχοί, όποια νύχτα ή ημέρα έρχεται, μόνο ανάπτυξη αναμένεται στις καλές νοητικές καταστάσεις, όχι παρακμή. Με ποιες έξι; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός δεν έχει πολλές επιθυμίες, δεν έχει δυσφορία, είναι ικανοποιημένος με οποιαδήποτε αναγκαία είδη χιτώνων, προσφερόμενης τροφής, καταλύματος και φαρμάκων για ασθενείς, έχει πίστη, είναι ηθικός, καταβάλλει έντονη ενεργητικότητα, είναι μνήμων, είναι σοφός. Με αυτές τις έξι ιδιότητες, μοναχοί, για έναν μοναχό προικισμένο, όποια νύχτα ή ημέρα έρχεται, μόνο ανάπτυξη αναμένεται στις καλές νοητικές καταστάσεις, όχι παρακμή». Δέκατη.

Το κεφάλαιο για την Αξιότητα είναι το όγδοο.

Αυτή είναι η σύνοψή του -

9.

Το κεφάλαιο για τη δροσιά

1.

Η ομιλία για την κατάσταση δροσιάς

85. «Προικισμένος με έξι ιδιότητες, μοναχοί, ένας μοναχός είναι ανίκανος να πραγματοποιήσει την ανυπέρβλητη δροσερότητα. Με ποιες έξι; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός όταν πρέπει να συγκρατήσει τη συνείδηση εκείνη τη στιγμή δεν συγκρατεί τη συνείδηση, όταν πρέπει να καταβάλει διαρκή προσπάθεια στη συνείδηση εκείνη τη στιγμή δεν καταβάλλει διαρκή προσπάθεια στη συνείδηση, όταν πρέπει να ευχαριστήσει τη συνείδηση εκείνη τη στιγμή δεν ευχαριστεί τη συνείδηση, όταν πρέπει να παρατηρήσει με αταραξία τη συνείδηση εκείνη τη στιγμή δεν παρατηρεί με αταραξία τη συνείδηση, και είναι κατώτερης διάθεσης, και ευχαριστιέται με την ταυτότητα. Με αυτές τις έξι ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός είναι ανίκανος να πραγματοποιήσει την ανυπέρβλητη δροσερότητα.

«Προικισμένος με έξι ιδιότητες, μοναχοί, ένας μοναχός είναι ικανός να πραγματοποιήσει την ανυπέρβλητη δροσερότητα. Με ποιες έξι; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός όταν πρέπει να συγκρατήσει τη συνείδηση εκείνη τη στιγμή συγκρατεί τη συνείδηση, όταν πρέπει να καταβάλει διαρκή προσπάθεια στη συνείδηση εκείνη τη στιγμή καταβάλλει διαρκή προσπάθεια στη συνείδηση, όταν πρέπει να ευχαριστήσει τη συνείδηση εκείνη τη στιγμή ευχαριστεί τη συνείδηση, όταν πρέπει να παρατηρήσει με αταραξία τη συνείδηση εκείνη τη στιγμή παρατηρεί με αταραξία τη συνείδηση, και είναι ανώτερης διάθεσης, και ευχαριστιέται με τη Νιμπάνα. Με αυτές τις έξι ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός είναι ικανός να πραγματοποιήσει την ανυπέρβλητη δροσερότητα». Πρώτο.

2.

Η ομιλία για το εμπόδιο

86. «Προικισμένος με έξι ιδιότητες, μοναχοί, ακόμη και ακούγοντας την Άριστη Διδασκαλία είναι ανίκανος να εισέλθει στην οριστική πορεία, στην ορθή οδό στις καλές νοητικές καταστάσεις. Με ποιες έξι; Διακατέχεται από παρεμπόδιση από κάρμα, διακατέχεται από παρεμπόδιση από νοητικές μολύνσεις, διακατέχεται από παρεμπόδιση από καρμικό επακόλουθο, και είναι άπιστος, και χωρίς επιθυμία, και στερείται σοφίας. Με αυτές τις έξι ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος, ακόμη και ακούγοντας την Άριστη Διδασκαλία είναι ανίκανος να εισέλθει στην οριστική πορεία, στην ορθή οδό στις καλές νοητικές καταστάσεις.

«Προικισμένος με έξι ιδιότητες, μοναχοί, ακούγοντας την Άριστη Διδασκαλία είναι ικανός να εισέλθει στην οριστική πορεία, στην ορθή οδό στις καλές νοητικές καταστάσεις. Με ποιες έξι; Δεν διακατέχεται από παρεμπόδιση από κάρμα, δεν διακατέχεται από παρεμπόδιση από νοητικές μολύνσεις, δεν διακατέχεται από παρεμπόδιση από καρμικό επακόλουθο, και έχει πίστη, και έχει επιθυμία, και είναι σοφός. Με αυτές τις έξι ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος, ακούγοντας την Άριστη Διδασκαλία είναι ικανός να εισέλθει στην οριστική πορεία, στην ορθή οδό στις καλές νοητικές καταστάσεις». Δεύτερο.

3.

Η ομιλία για την αφαίρεση

87. «Προικισμένος με έξι ιδιότητες, μοναχοί, ακόμη και ακούγοντας την Άριστη Διδασκαλία είναι ανίκανος να εισέλθει στην οριστική πορεία, στην ορθή οδό στις καλές νοητικές καταστάσεις. Με ποιες έξι; Η μητέρα έχει στερηθεί τη ζωή, ο πατέρας έχει στερηθεί τη ζωή, ένας Άξιος έχει στερηθεί τη ζωή, αίμα του Τατχάγκατα έχει χυθεί με κακόβουλο νου, η Κοινότητα έχει διασπαστεί, στερείται σοφίας, είναι ηλίθιος, βουβός. Με αυτές τις έξι ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος, ακόμη και ακούγοντας την Άριστη Διδασκαλία είναι ανίκανος να εισέλθει στην οριστική πορεία, στην ορθή οδό στις καλές νοητικές καταστάσεις.

«Προικισμένος με έξι ιδιότητες, μοναχοί, ακούγοντας την Άριστη Διδασκαλία είναι ικανός να εισέλθει στην οριστική πορεία, στην ορθή οδό στις καλές νοητικές καταστάσεις. Με ποιες έξι; Η μητέρα δεν έχει στερηθεί τη ζωή, ο πατέρας δεν έχει στερηθεί τη ζωή, ένας Άξιος δεν έχει στερηθεί τη ζωή, αίμα του Τατχάγκατα δεν έχει χυθεί με κακόβουλο νου, η Κοινότητα δεν έχει διασπαστεί, είναι σοφός, όχι ηλίθιος, όχι βουβός. Με αυτές τις έξι ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος, ακούγοντας την Άριστη Διδασκαλία είναι ικανός να εισέλθει στην οριστική πορεία, στην ορθή οδό στις καλές νοητικές καταστάσεις». Τρίτη.

4.

Η ομιλία για την ακρόαση

88. «Προικισμένος με έξι ιδιότητες, μοναχοί, ακόμη και ακούγοντας την Άριστη Διδασκαλία είναι ανίκανος να εισέλθει στην οριστική πορεία, στην ορθή οδό στις καλές νοητικές καταστάσεις. Με ποιες έξι; Όταν διδάσκεται η Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή που διακηρύχθηκε από τον Τατχάγκατα, δεν ακούει, δεν δίνει το αυτί του, δεν εδραιώνει τον νου του για την τελική απελευθερωτική γνώση, παίρνει το ανώφελο, εγκαταλείπει το όφελος, διακατέχεται από απρεπή αποδοχή. Με αυτές τις έξι ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος, ακόμη και ακούγοντας την Άριστη Διδασκαλία είναι ανίκανος να εισέλθει στην οριστική πορεία, στην ορθή οδό στις καλές νοητικές καταστάσεις.

«Προικισμένος με έξι ιδιότητες, μοναχοί, ακούγοντας την Άριστη Διδασκαλία είναι ικανός να εισέλθει στην οριστική πορεία, στην ορθή οδό στις καλές νοητικές καταστάσεις. Με ποιες έξι; Όταν διδάσκεται η Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή που διακηρύχθηκε από τον Τατχάγκατα, ακούει, δίνει το αυτί του, εδραιώνει τον νου του για την τελική απελευθερωτική γνώση, παίρνει το όφελος, εγκαταλείπει το ανώφελο, διακατέχεται από κατάλληλη αποδοχή. Με αυτές τις έξι ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος, ακούγοντας την Άριστη Διδασκαλία είναι ικανός να εισέλθει στην οριστική πορεία, στην ορθή οδό στις καλές νοητικές καταστάσεις». Τέταρτο.

5.

Η ομιλία για τη μη εγκατάλειψη

89. «Χωρίς να εγκαταλείψει αυτές τις έξι νοητικές καταστάσεις, μοναχοί, είναι ανίκανος να πραγματοποιήσει την τελειότητα στην ορθή άποψη. Ποια έξι; Την άποψη περί ταυτότητας, τη σκεπτικιστική αμφιβολία, την αγκίστρωση σε ηθικούς κανόνες και αυστηρότητες, τη λαγνεία που οδηγεί στους κόσμους της αθλιότητας, το μίσος που οδηγεί στους κόσμους της αθλιότητας, την αυταπάτη που οδηγεί στους κόσμους της αθλιότητας. Χωρίς να εγκαταλείψει αυτές λοιπόν τις έξι νοητικές καταστάσεις, μοναχοί, είναι ανίκανος να πραγματοποιήσει την τελειότητα στην ορθή άποψη.

«Εγκαταλείποντας αυτές τις έξι νοητικές καταστάσεις, μοναχοί, είναι ικανός να πραγματοποιήσει την τελειότητα στην ορθή άποψη. Ποια έξι; Την άποψη περί ταυτότητας, τη σκεπτικιστική αμφιβολία, την αγκίστρωση σε ηθικούς κανόνες και αυστηρότητες, τη λαγνεία που οδηγεί στους κόσμους της αθλιότητας, το μίσος που οδηγεί στους κόσμους της αθλιότητας, την αυταπάτη που οδηγεί στους κόσμους της αθλιότητας. Εγκαταλείποντας αυτές λοιπόν τις έξι νοητικές καταστάσεις, μοναχοί, είναι ικανός να πραγματοποιήσει την τελειότητα στην ορθή άποψη». Πέμπτο.

6.

Η ομιλία για την εγκατάλειψη

90. «Αυτοί οι έξι, μοναχοί, νοητικοί παράγοντες έχουν εγκαταλειφθεί από το άτομο τέλειο στην ορθή άποψη. Ποια έξι; Η άποψη περί ταυτότητας, η σκεπτικιστική αμφιβολία, η αγκίστρωση σε ηθικούς κανόνες και αυστηρότητες, η λαγνεία που οδηγεί στους κόσμους της αθλιότητας, το μίσος που οδηγεί στους κόσμους της αθλιότητας, η αυταπάτη που οδηγεί στους κόσμους της αθλιότητας. Αυτοί λοιπόν, μοναχοί, οι έξι νοητικοί παράγοντες έχουν εγκαταλειφθεί από το άτομο τέλειο στην ορθή άποψη». Έκτο.

7.

Η ομιλία για την αδυναμία

91. «Μοναχοί, το άτομο τέλειο στην ορθή άποψη είναι ανίκανο να παράγει έξι νοητικές καταστάσεις. Ποια έξι; Την άποψη περί ταυτότητας, τη σκεπτικιστική αμφιβολία, την αγκίστρωση σε ηθικούς κανόνες και αυστηρότητες, τη λαγνεία που οδηγεί στους κόσμους της αθλιότητας, το μίσος που οδηγεί στους κόσμους της αθλιότητας, την αυταπάτη που οδηγεί στους κόσμους της αθλιότητας. Αυτές λοιπόν, μοναχοί, τις έξι νοητικές καταστάσεις είναι ανίκανο να παράγει το άτομο τέλειο στην ορθή άποψη». Έβδομη.

8.

Η πρώτη ομιλία για την αδύνατη κατάσταση

92. «Αυτές οι έξι, μοναχοί, είναι αδύνατες καταστάσεις. Ποιες είναι οι έξι; Το άτομο τέλειο στην ορθή άποψη είναι ανίκανο να διαμένει ασεβής προς τον Διδάσκαλο, χωρίς σεβασμό, το άτομο τέλειο στην ορθή άποψη είναι ανίκανο να διαμένει ασεβής προς τη Διδασκαλία, χωρίς σεβασμό, το άτομο τέλειο στην ορθή άποψη είναι ανίκανο να διαμένει ασεβής προς την Κοινότητα, χωρίς σεβασμό, το άτομο τέλειο στην ορθή άποψη είναι ανίκανο να διαμένει ασεβής προς την εξάσκηση, χωρίς σεβασμό, το άτομο τέλειο στην ορθή άποψη είναι ανίκανο να επιστρέψει σε θέμα στο οποίο δεν πρέπει να επιστρέψει, το άτομο τέλειο στην ορθή άποψη είναι ανίκανο να γεννηθεί σε όγδοη ύπαρξη. Αυτές λοιπόν, μοναχοί, είναι οι έξι αδύνατες καταστάσεις». Όγδοη.

9.

Η δεύτερη ομιλία για την αδύνατη κατάσταση

93. «Αυτές οι έξι, μοναχοί, είναι αδύνατες καταστάσεις. Ποιες είναι οι έξι; Το άτομο τέλειο στην ορθή άποψη είναι ανίκανο να προσεγγίσει οποιαδήποτε δραστηριότητα ως μόνιμη, το άτομο τέλειο στην ορθή άποψη είναι ανίκανο να προσεγγίσει οποιαδήποτε δραστηριότητα ως ευτυχία, το άτομο τέλειο στην ορθή άποψη είναι ανίκανο να προσεγγίσει οποιοδήποτε φαινόμενο ως εαυτό, το άτομο τέλειο στην ορθή άποψη είναι ανίκανο να κάνει αποτρόπαια πράξη με άμεσο κακό προορισμό, το άτομο τέλειο στην ορθή άποψη είναι ανίκανο να επιστρέψει στον εξαγνισμό μέσω δεισιδαιμονικών ευλογιών, το άτομο τέλειο στην ορθή άποψη είναι ανίκανο να αναζητά έξω από εδώ αυτούς που είναι άξιοι προσφορών. Αυτές λοιπόν, μοναχοί, είναι οι έξι αδύνατες καταστάσεις». Ένατη.

10.

Η ομιλία για το τρίτο αδύνατο

94. «Αυτές οι έξι, μοναχοί, είναι αδύνατες καταστάσεις. Ποιες είναι οι έξι; Είναι ανίκανο ένα άτομο τέλειο στην ορθή άποψη να αφαιρέσει τη ζωή της μητέρας του, είναι ανίκανο ένα άτομο τέλειο στην ορθή άποψη να αφαιρέσει τη ζωή του πατέρα του, είναι ανίκανο ένα άτομο τέλειο στην ορθή άποψη να αφαιρέσει τη ζωή ενός Άξιου, είναι ανίκανο ένα άτομο τέλειο στην ορθή άποψη να χύσει αίμα του Τατχάγκατα με κακόβουλο νου, είναι ανίκανο ένα άτομο τέλειο στην ορθή άποψη να διασπάσει την Κοινότητα, είναι ανίκανο ένα άτομο τέλειο στην ορθή άποψη να υποδείξει άλλον Διδάσκαλο. Αυτές λοιπόν, μοναχοί, είναι οι έξι αδύνατες καταστάσεις». Δέκατη.

11.

Η ομιλία για το τέταρτο αδύνατο

95. «Αυτές οι έξι, μοναχοί, είναι αδύνατες καταστάσεις. Ποιες είναι οι έξι; Το άτομο τέλειο στην ορθή άποψη είναι ανίκανο να επιστρέψει στην άποψη ότι η ευτυχία και η δυστυχία είναι αυτοδημιούργητες, το άτομο τέλειο στην ορθή άποψη είναι ανίκανο να επιστρέψει στην άποψη ότι η ευτυχία και η δυστυχία είναι ετεροδημιούργητες, το άτομο τέλειο στην ορθή άποψη είναι ανίκανο να επιστρέψει στην άποψη ότι η ευτυχία και η δυστυχία είναι και αυτοδημιούργητες και ετεροδημιούργητες, το άτομο τέλειο στην ορθή άποψη είναι ανίκανο να επιστρέψει στην άποψη ότι η ευτυχία και η δυστυχία δεν είναι αυτοδημιούργητες αλλά τυχαία γεγενημένες, το άτομο τέλειο στην ορθή άποψη είναι ανίκανο να επιστρέψει στην άποψη ότι η ευτυχία και η δυστυχία δεν είναι ετεροδημιούργητες αλλά τυχαία γεγενημένες, το άτομο τέλειο στην ορθή άποψη είναι ανίκανο να επιστρέψει στην άποψη ότι η ευτυχία και η δυστυχία δεν είναι ούτε αυτοδημιούργητες ούτε ετεροδημιούργητες αλλά τυχαία γεγενημένες. Για ποιο λόγο; Επειδή, μοναχοί, η αιτία έχει ιδωθεί καλά από το άτομο τέλειο στην ορθή άποψη, καθώς και τα φαινόμενα που προκύπτουν από αιτία. Αυτές λοιπόν, μοναχοί, είναι οι έξι αδύνατες καταστάσεις». Ενδέκατη.

Το κεφάλαιο για τη δροσιά είναι το ένατο.

Αυτή είναι η σύνοψή του -

10.

Το κεφάλαιο για τα οφέλη

1.

Η ομιλία για την εμφάνιση

96. «Έξι πραγμάτων, μοναχοί, η εμφάνιση είναι σπάνια στον κόσμο. Ποιων έξι; Του Τατχάγκατα, του Άξιου, του Πλήρως Αυτοφωτισμένου η εμφάνιση είναι σπάνια στον κόσμο, ένα άτομο που διδάσκει τη Διδασκαλία και τη διαγωγή που διακηρύχθηκε από τον Τατχάγκατα είναι σπάνιο στον κόσμο, η αναγέννηση στην ευγενή περιοχή είναι σπάνια στον κόσμο, η πληρότητα των ικανοτήτων είναι σπάνια στον κόσμο, η μη βλακεία και η μη κωφαλαλία είναι σπάνιες στον κόσμο, η θέληση για καλές νοητικές καταστάσεις είναι σπάνια στον κόσμο. Αυτών λοιπόν, μοναχοί, των έξι η εμφάνιση είναι σπάνια στον κόσμο». Πρώτο.

2.

Η ομιλία για τα οφέλη

97. «Αυτά είναι τα έξι, μοναχοί, οφέλη της πραγμάτωσης του καρπού της εισόδου στο ρεύμα. Ποια έξι; Είναι βέβαιος στην Άριστη Διδασκαλία, δεν υπόκειται στον ξεπεσμό, ο πόνος του είναι περιορισμένος, είναι προικισμένος με γνώση που δεν είναι κοινή, η αιτία έχει ιδωθεί καλά από αυτόν, καθώς και τα φαινόμενα που προκύπτουν από αιτία. Αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα έξι οφέλη της πραγμάτωσης του καρπού της εισόδου στο ρεύμα». Δεύτερο.

3.

Η ομιλία για το παροδικό

98. «Πράγματι, μοναχοί, εκείνος ο μοναχός που θεωρεί οποιαδήποτε δραστηριότητα ως μόνιμη, θα διακατέχεται από κατάλληλη αποδοχή» - αυτό είναι αδύνατον. «Μη διακατεχόμενος από κατάλληλη αποδοχή, θα εισέλθει στην οριστική πορεία της ορθής οδού» - αυτό είναι αδύνατον. «Μη εισερχόμενος στην οριστική πορεία της ορθής οδού, θα πραγματοποιήσει τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα ή τον καρπό της άπαξ επιστροφής ή τον καρπό της μη-επιστροφής ή την Αξιότητα» - αυτό είναι αδύνατον.

«Πράγματι, μοναχοί, εκείνος ο μοναχός που θεωρεί όλες τις δραστηριότητες ως παροδικές, θα διακατέχεται από κατάλληλη αποδοχή» - αυτό είναι δυνατόν. «Διακατεχόμενος από κατάλληλη αποδοχή, θα εισέλθει στην οριστική πορεία της ορθής οδού» - αυτό είναι δυνατόν. «Εισερχόμενος στην οριστική πορεία της ορθής οδού, θα πραγματοποιήσει τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα ή τον καρπό της άπαξ επιστροφής ή τον καρπό της μη-επιστροφής ή την Αξιότητα» - αυτό είναι δυνατόν». Τρίτη.

4.

Η ομιλία για τον υπαρξιακό πόνο

99. «Πράγματι, μοναχοί, εκείνος ο μοναχός που θεωρεί οποιαδήποτε δραστηριότητα ως ευτυχία... κ.λπ... που θεωρεί όλες τις δραστηριότητες ως πόνο... κ.λπ... αυτό είναι δυνατόν». Τέταρτο.

5.

Η ομιλία για τον μη-εαυτό

100. «Πράγματι, μοναχοί, εκείνος ο μοναχός που θεωρεί οποιοδήποτε φαινόμενο ως εαυτό... κ.λπ... που θεωρεί όλα τα φαινόμενα ως μη-εαυτό... κ.λπ... αυτό είναι δυνατόν». Πέμπτο.

6.

Η ομιλία για το Νιμπάνα

101. «Πράγματι, μοναχοί, εκείνος ο μοναχός που θεωρεί τη Νιμπάνα ως πόνο, θα διακατέχεται από κατάλληλη αποδοχή» - αυτό είναι αδύνατον. «Μη διακατεχόμενος από κατάλληλη αποδοχή, θα εισέλθει στην οριστική πορεία της ορθής οδού» - αυτό είναι αδύνατον. «Μη εισερχόμενος στην οριστική πορεία της ορθής οδού, θα πραγματοποιήσει τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα ή τον καρπό της άπαξ επιστροφής ή τον καρπό της μη-επιστροφής ή την Αξιότητα» - αυτό είναι αδύνατον.

«Πράγματι, μοναχοί, εκείνος ο μοναχός που θεωρεί τη Νιμπάνα ως ευτυχία, θα διακατέχεται από κατάλληλη αποδοχή» - αυτό είναι δυνατόν. «Διακατεχόμενος από κατάλληλη αποδοχή, θα εισέλθει στην οριστική πορεία της ορθής οδού» - αυτό είναι δυνατόν. «Εισερχόμενος στην οριστική πορεία της ορθής οδού, θα πραγματοποιήσει τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα ή τον καρπό της άπαξ επιστροφής ή τον καρπό της μη-επιστροφής ή την Αξιότητα» - αυτό είναι δυνατόν». Έκτο.

7.

Η ομιλία για το ασταθές

102. «Βλέποντας αυτά τα έξι οφέλη, μοναχοί, είναι σωστό για έναν μοναχό να εδραιώσει την αντίληψη της παροδικότητας σε όλες τις δραστηριότητες χωρίς να θέτει όριο. Ποια έξι; 'Όλες οι δραστηριότητες θα μου φανούν ασταθείς, ο νους μου δεν θα ευχαριστηθεί σε ολόκληρο τον κόσμο, ο νους μου θα αποσυρθεί από ολόκληρο τον κόσμο, ο νους μου θα κλίνει προς τη Νιμπάνα, οι νοητικοί δεσμοί μου θα οδηγηθούν σε εγκατάλειψη, και θα είμαι προικισμένος με την ύψιστη ασκητική ζωή'. Βλέποντας αυτά τα έξι οφέλη, μοναχοί, είναι σωστό για έναν μοναχό να εδραιώσει την αντίληψη της παροδικότητας σε όλες τις δραστηριότητες χωρίς να θέτει όριο». Έβδομη.

8.

Η ομιλία για το υψωμένο ξίφος

103. «Βλέποντας αυτά τα έξι οφέλη, μοναχοί, είναι σωστό για έναν μοναχό να εδραιώσει την αντίληψη της δυστυχίας σε όλες τις δραστηριότητες χωρίς να θέτει όριο. Ποια έξι; 'Η αντίληψη της αποστασιοποίησης θα είναι εδραιωμένη σε μένα σε όλες τις δραστηριότητες, όπως απέναντι σε έναν φονιά με υψωμένο ξίφος. Ο νους μου θα αποσυρθεί από ολόκληρο τον κόσμο, και θα είμαι αυτός που βλέπει τη γαλήνη στη Νιμπάνα, και οι υπολανθάνουσες τάσεις μου θα οδηγηθούν σε εκρίζωση, και θα ενεργώ σωστά, και ο Διδάσκαλος θα έχει υπηρετηθεί από μένα με φιλικότητα'. Βλέποντας αυτά τα έξι οφέλη, μοναχοί, είναι σωστό για έναν μοναχό να εδραιώσει την αντίληψη της δυστυχίας σε όλες τις δραστηριότητες χωρίς να θέτει όριο». Όγδοη.

9.

Η ομιλία για τη μη ταύτιση

104. «Βλέποντας αυτά τα έξι οφέλη, μοναχοί, είναι σωστό για έναν μοναχό να εδραιώσει την αντίληψη του μη-εαυτού σε όλα τα φαινόμενα χωρίς να θέτει όριο. Ποια έξι; Δεν θα ταυτίζομαι με τίποτα σε ολόκληρο τον κόσμο, η ταύτιση με το εγώ θα παύσει σε μένα, η ταύτιση με το δικό μου θα παύσει σε μένα, θα είμαι προικισμένος με γνώση που δεν είναι κοινή, η αιτία θα έχει ιδωθεί καλά από μένα, καθώς και τα φαινόμενα που προκύπτουν από αιτία. Βλέποντας αυτά τα έξι οφέλη, μοναχοί, είναι σωστό για έναν μοναχό να εδραιώσει την αντίληψη του μη-εαυτού σε όλα τα φαινόμενα χωρίς να θέτει όριο». Ένατη.

10.

Η ομιλία για την ύπαρξη

105. «Αυτά τα τρία είδη γίγνεσθαι, μοναχοί, πρέπει να εγκαταλειφθούν, στις τρεις εξασκήσεις πρέπει να εξασκηθείτε. Ποια τρία είδη γίγνεσθαι πρέπει να εγκαταλειφθούν; Ηδονική ύπαρξη, λεπτοφυής υλική ύπαρξη, άυλη ύπαρξη - αυτά τα τρία είδη γίγνεσθαι πρέπει να εγκαταλειφθούν. Σε ποιες τρεις εξασκήσεις πρέπει να εξασκηθείτε; Στην εξάσκηση στην ανώτερη ηθική διαγωγή, στην εξάσκηση στην ανώτερη συνείδηση, στην εξάσκηση στην ανώτερη σοφία - σε αυτές τις τρεις εξασκήσεις πρέπει να εξασκηθείτε. Όταν λοιπόν, μοναχοί, σε έναν μοναχό αυτά τα τρία είδη γίγνεσθαι έχουν εγκαταλειφθεί, και σε αυτές τις τρεις εξασκήσεις έχει ολοκληρώσει την εξάσκηση - αυτός ονομάζεται, μοναχοί, μοναχός που έκοψε την επιθυμία, απέρριψε τους νοητικούς δεσμούς, μέσω της πλήρους συνειδητοποίησης της αλαζονείας έθεσε τέλος στον πόνο». Δέκατη.

11.

Η ομιλία για την επιθυμία

106. «Αυτές οι τρεις επιθυμίες, μοναχοί, πρέπει να εγκαταλειφθούν, και οι τρεις αλαζονείες. Ποιες τρεις επιθυμίες πρέπει να εγκαταλειφθούν; Ηδονική επιθυμία, επιθυμία για ύπαρξη, επιθυμία για μη ύπαρξη - αυτές οι τρεις επιθυμίες πρέπει να εγκαταλειφθούν. Ποιες τρεις αλαζονείες πρέπει να εγκαταλειφθούν; Αλαζονεία, σύμπλεγμα κατωτερότητας, υπεροψία - αυτές οι τρεις αλαζονείες πρέπει να εγκαταλειφθούν. Όταν λοιπόν, μοναχοί, σε έναν μοναχό αυτές οι τρεις επιθυμίες έχουν εγκαταλειφθεί, και αυτές οι τρεις αλαζονείες· αυτός ονομάζεται, μοναχοί, μοναχός που έκοψε την επιθυμία, απέρριψε τους νοητικούς δεσμούς, μέσω της πλήρους συνειδητοποίησης της αλαζονείας έθεσε τέλος στον πόνο». Ενδέκατη.

Το κεφάλαιο για τα οφέλη είναι το δέκατο.

Αυτή είναι η σύνοψή του -

Τα δεύτερα πενήντα ολοκληρώθηκαν.

11.

Το κεφάλαιο για τις τριάδες

1.

Η ομιλία για το πάθος

107. «Υπάρχουν, μοναχοί, αυτά τα τρία φαινόμενα. Ποιοι τρεις; Η λαγνεία, το μίσος, η αυταπάτη. Αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα τρία φαινόμενα. Για την εγκατάλειψη αυτών λοιπόν, μοναχοί, των τριών φαινομένων πρέπει να αναπτυχθούν τρία φαινόμενα. Ποιοι τρεις; Για την εγκατάλειψη της λαγνείας πρέπει να αναπτυχθεί η ρυπαρότητα του σώματος, για την εγκατάλειψη του μίσους πρέπει να αναπτυχθεί η φιλικότητα, για την εγκατάλειψη της αυταπάτης πρέπει να αναπτυχθεί η σοφία. Για την εγκατάλειψη αυτών λοιπόν, μοναχοί, των τριών φαινομένων πρέπει να αναπτυχθούν αυτά τα τρία φαινόμενα». Πρώτο.

2.

Η ομιλία για την κακή συμπεριφορά

108. «Υπάρχουν, μοναχοί, αυτά τα τρία φαινόμενα. Ποιοι τρεις; Η κακή σωματική συμπεριφορά, η κακή λεκτική συμπεριφορά, η κακή νοητική συμπεριφορά. Αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα τρία φαινόμενα. Για την εγκατάλειψη αυτών λοιπόν, μοναχοί, των τριών φαινομένων πρέπει να αναπτυχθούν τρία φαινόμενα. Ποιοι τρεις; Για την εγκατάλειψη της κακής σωματικής συμπεριφοράς πρέπει να αναπτυχθεί η καλή σωματική συμπεριφορά, για την εγκατάλειψη της κακής λεκτικής συμπεριφοράς πρέπει να αναπτυχθεί η καλή λεκτική συμπεριφορά, για την εγκατάλειψη της κακής νοητικής συμπεριφοράς πρέπει να αναπτυχθεί η καλή νοητική συμπεριφορά. Για την εγκατάλειψη αυτών λοιπόν, μοναχοί, των τριών φαινομένων πρέπει να αναπτυχθούν αυτά τα τρία φαινόμενα». Δεύτερο.

3.

Η ομιλία για τον λογισμό

109. «Υπάρχουν, μοναχοί, αυτά τα τρία φαινόμενα. Ποιοι τρεις; Ο ηδονικός λογισμός, ο λογισμός του θυμού, ο λογισμός της βίας. Αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα τρία φαινόμενα. Για την εγκατάλειψη αυτών λοιπόν, μοναχοί, των τριών φαινομένων πρέπει να αναπτυχθούν τρία φαινόμενα. Ποιοι τρεις; Για την εγκατάλειψη του ηδονικού λογισμού πρέπει να αναπτυχθεί ο λογισμός της απάρνησης, για την εγκατάλειψη του λογισμού του θυμού πρέπει να αναπτυχθεί ο λογισμός του μη θυμού, για την εγκατάλειψη του λογισμού της βίας πρέπει να αναπτυχθεί ο λογισμός της μη βίας. Για την εγκατάλειψη αυτών λοιπόν, μοναχοί, των τριών φαινομένων πρέπει να αναπτυχθούν αυτά τα τρία φαινόμενα». Τρίτη.

4.

Η ομιλία για την αντίληψη

110. «Υπάρχουν, μοναχοί, αυτά τα τρία φαινόμενα. Ποιοι τρεις; Ηδονική αντίληψη, αντίληψη του θυμού, αντίληψη της βίας. Αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα τρία φαινόμενα. Για την εγκατάλειψη αυτών λοιπόν, μοναχοί, των τριών φαινομένων πρέπει να αναπτυχθούν τρία φαινόμενα. Ποιοι τρεις; Για την εγκατάλειψη της ηδονικής αντίληψης πρέπει να αναπτυχθεί η αντίληψη της απάρνησης, για την εγκατάλειψη της αντίληψης του θυμού πρέπει να αναπτυχθεί η αντίληψη του μη θυμού, για την εγκατάλειψη της αντίληψης της βίας πρέπει να αναπτυχθεί η αντίληψη της μη βίας. Για την εγκατάλειψη αυτών λοιπόν, μοναχοί, των τριών φαινομένων πρέπει να αναπτυχθούν αυτά τα τρία φαινόμενα». Τέταρτο.

5.

Η ομιλία για το στοιχείο

111. «Υπάρχουν, μοναχοί, αυτά τα τρία φαινόμενα. Ποιοι τρεις; Ηδονικό στοιχείο, στοιχείο του θυμού, στοιχείο της βίας. Αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα τρία φαινόμενα. Για την εγκατάλειψη αυτών λοιπόν, μοναχοί, των τριών φαινομένων πρέπει να αναπτυχθούν τρία φαινόμενα. Ποιοι τρεις; Για την εγκατάλειψη του ηδονικού στοιχείου πρέπει να αναπτυχθεί το στοιχείο της απάρνησης, για την εγκατάλειψη του στοιχείου του θυμού πρέπει να αναπτυχθεί το στοιχείο μη θυμού, για την εγκατάλειψη του στοιχείου της βίας πρέπει να αναπτυχθεί το στοιχείο της μη βίας. Για την εγκατάλειψη αυτών λοιπόν, μοναχοί, των τριών φαινομένων πρέπει να αναπτυχθούν αυτά τα τρία φαινόμενα». Πέμπτο.

6.

Η ομιλία για την απόλαυση

112. «Υπάρχουν, μοναχοί, αυτά τα τρία φαινόμενα. Ποιοι τρεις; Η άποψη της απόλαυσης, η άποψη περί εαυτού, η λανθασμένη άποψη. Αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα τρία φαινόμενα. Για την εγκατάλειψη αυτών λοιπόν, μοναχοί, των τριών φαινομένων πρέπει να αναπτυχθούν τρία φαινόμενα. Ποιοι τρεις; Για την εγκατάλειψη της άποψης της απόλαυσης πρέπει να αναπτυχθεί η αντίληψη της παροδικότητας, για την εγκατάλειψη της άποψης περί εαυτού πρέπει να αναπτυχθεί η αντίληψη του μη-εαυτού, για την εγκατάλειψη της λανθασμένης άποψης πρέπει να αναπτυχθεί η ορθή άποψη. Για την εγκατάλειψη αυτών λοιπόν, μοναχοί, των τριών φαινομένων πρέπει να αναπτυχθούν αυτά τα τρία φαινόμενα». Έκτο.

7.

Η ομιλία για τη δυσαρέσκεια

113. «Υπάρχουν, μοναχοί, αυτά τα τρία φαινόμενα. Ποιοι τρεις; Η δυσαρέσκεια, η βία, η ανήθικη συμπεριφορά. Αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα τρία φαινόμενα. Για την εγκατάλειψη αυτών λοιπόν, μοναχοί, των τριών φαινομένων πρέπει να αναπτυχθούν τρία φαινόμενα. Ποιοι τρεις; Για την εγκατάλειψη της δυσαρέσκειας πρέπει να αναπτυχθεί η αλτρουιστική χαρά, για την εγκατάλειψη της βίας πρέπει να αναπτυχθεί η μη βία, για την εγκατάλειψη της ανήθικης συμπεριφοράς πρέπει να αναπτυχθεί η ηθική συμπεριφορά. Για την εγκατάλειψη αυτών λοιπόν, μοναχοί, των τριών φαινομένων πρέπει να αναπτυχθούν αυτά τα τρία φαινόμενα». Έβδομη.

8.

Η ομιλία για την ικανοποίηση

114. «Υπάρχουν, μοναχοί, αυτά τα τρία φαινόμενα. Ποιοι τρεις; Η δυσαρέσκεια, η έλλειψη ενσυνειδητότητας, η μεγάλη επιθυμία. Αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα τρία φαινόμενα. Για την εγκατάλειψη αυτών λοιπόν, μοναχοί, των τριών φαινομένων πρέπει να αναπτυχθούν τρία φαινόμενα. Ποιοι τρεις; Για την εγκατάλειψη της δυσαρέσκειας πρέπει να αναπτυχθεί η ικανοποίηση, για την εγκατάλειψη της έλλειψης ενσυνειδητότητας πρέπει να αναπτυχθεί η ενσυνειδητότητα, για την εγκατάλειψη της μεγάλης επιθυμίας πρέπει να αναπτυχθεί η ολιγάρκεια. Για την εγκατάλειψη αυτών λοιπόν, μοναχοί, των τριών φαινομένων πρέπει να αναπτυχθούν αυτά τα τρία φαινόμενα». Όγδοη.

9.

Η ομιλία για τη δυσκολία στην αποδοχή συμβουλής

115. «Υπάρχουν, μοναχοί, αυτά τα τρία φαινόμενα. Ποιοι τρεις; Η δυσκολία στην αποδοχή συμβουλής, η κακή φιλία, ο περισπασμός του νου. Αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα τρία φαινόμενα. Για την εγκατάλειψη αυτών λοιπόν, μοναχοί, των τριών φαινομένων πρέπει να αναπτυχθούν τρία φαινόμενα. Ποιοι τρεις; Για την εγκατάλειψη της δυσκολίας στην αποδοχή συμβουλής πρέπει να αναπτυχθεί η ευκολία στην αποδοχή συμβουλής, για την εγκατάλειψη της κακής φιλίας πρέπει να αναπτυχθεί η καλή φιλία, για την εγκατάλειψη του περισπασμού του νου πρέπει να αναπτυχθεί η μνήμη επί της αναπνοής. Για την εγκατάλειψη αυτών λοιπόν, μοναχοί, των τριών φαινομένων πρέπει να αναπτυχθούν αυτά τα τρία φαινόμενα». Ένατη.

10.

Η ομιλία για την ανησυχία

116. «Υπάρχουν, μοναχοί, αυτά τα τρία φαινόμενα. Ποιοι τρεις; Η ανησυχία, η μη-αυτοσυγκράτηση, η αμέλεια. Αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα τρία φαινόμενα. Για την εγκατάλειψη αυτών λοιπόν, μοναχοί, των τριών φαινομένων πρέπει να αναπτυχθούν τρία φαινόμενα. Ποιοι τρεις; Για την εγκατάλειψη της ανησυχίας πρέπει να αναπτυχθεί η νοητική ηρεμία, για την εγκατάλειψη της μη-αυτοσυγκράτησης πρέπει να αναπτυχθεί η αυτοσυγκράτηση, για την εγκατάλειψη της αμέλειας πρέπει να αναπτυχθεί η επιμέλεια. Για την εγκατάλειψη αυτών λοιπόν, μοναχοί, των τριών φαινομένων πρέπει να αναπτυχθούν αυτά τα τρία φαινόμενα». Δέκατη.

Το κεφάλαιο για τις τριάδες είναι το ενδέκατο.

Αυτή είναι η σύνοψή του -

12.

Το κεφάλαιο για τον ασκητισμό

1.

Η ομιλία για τον παρατηρούντα το σώμα

117. «Χωρίς να εγκαταλείψει αυτές τις έξι νοητικές καταστάσεις, μοναχοί, είναι ανίκανος να διαμένει παρατηρώντας το σώμα στο σώμα. Ποια έξι; Την απόλαυση της εργασίας, την απόλαυση της κουβέντας, την απόλαυση του ύπνου, την απόλαυση της κοινωνικής συναναστροφής, το μη φρουρώντας τις θύρες των αισθήσεων, την αμετρία στο φαγητό. Χωρίς να εγκαταλείψει αυτές λοιπόν τις έξι νοητικές καταστάσεις, μοναχοί, είναι ανίκανος να διαμένει παρατηρώντας το σώμα στο σώμα.

«Εγκαταλείποντας αυτές τις έξι νοητικές καταστάσεις, μοναχοί, είναι ικανός να διαμένει παρατηρώντας το σώμα στο σώμα. Ποια έξι; Την απόλαυση της εργασίας, την απόλαυση της κουβέντας, την απόλαυση του ύπνου, την απόλαυση της κοινωνικής συναναστροφής, το μη φρουρώντας τις θύρες των αισθήσεων, την αμετρία στο φαγητό - εγκαταλείποντας αυτές λοιπόν τις έξι νοητικές καταστάσεις, μοναχοί, είναι ικανός να διαμένει παρατηρώντας το σώμα στο σώμα». Πρώτο.

2.

Η ομιλία για τον παρατηρούντα τα νοητικά αντικείμενα

118. «Χωρίς να εγκαταλείψει αυτές τις έξι νοητικές καταστάσεις, μοναχοί, είναι ανίκανος εσωτερικά στο σώμα... κ.λπ... εξωτερικά στο σώμα... κ.λπ... εσωτερικά και εξωτερικά στο σώμα... κ.λπ... εσωτερικά στα αισθήματα... κ.λπ... εξωτερικά στα αισθήματα... κ.λπ... εσωτερικά και εξωτερικά στα αισθήματα... κ.λπ... εσωτερικά στη συνείδηση... κ.λπ... εξωτερικά στη συνείδηση... κ.λπ... εσωτερικά και εξωτερικά στη συνείδηση... κ.λπ... εσωτερικά στα νοητικά φαινόμενα... κ.λπ... εξωτερικά στα νοητικά φαινόμενα... κ.λπ... εσωτερικά και εξωτερικά στα νοητικά φαινόμενα να διαμένει παρατηρώντας τα νοητικά φαινόμενα. Ποια έξι; Την απόλαυση της εργασίας, την απόλαυση της κουβέντας, την απόλαυση του ύπνου, την απόλαυση της κοινωνικής συναναστροφής, το μη φρουρώντας τις θύρες των αισθήσεων, την αμετρία στο φαγητό. Εγκαταλείποντας αυτές λοιπόν τις έξι νοητικές καταστάσεις, μοναχοί, είναι ικανός εσωτερικά και εξωτερικά στα νοητικά φαινόμενα να διαμένει παρατηρώντας τα νοητικά φαινόμενα». Δεύτερο.

3.

Η ομιλία για τον Ταπούσσα

119. «Προικισμένος με έξι ιδιότητες, μοναχοί, ο οικοδεσπότης Ταπούσσα έχει φτάσει στον Τατχάγκατα, έχει δει την αθανασία, έχοντας πραγματοποιήσει την αθανασία περιφέρεται. Με ποιες έξι; Με ακλόνητη πεποίθηση στον Βούδα, με ακλόνητη πεποίθηση στη Διδασκαλία, με ακλόνητη πεποίθηση στην Κοινότητα, με ευγενή ηθική, με ευγενή γνώση, με ευγενή απελευθέρωση. Με αυτές τις έξι ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ο οικοδεσπότης Ταπούσσα έχει φτάσει στον Τατχάγκατα, έχει δει την αθανασία, έχοντας πραγματοποιήσει την αθανασία περιφέρεται». Τρίτη.

4-23.

Οι ομιλίες για τον Μπαλλίκα και τα λοιπά

120-139. «Προικισμένος με έξι ιδιότητες, μοναχοί, ο οικοδεσπότης Μπαλλίκα... κ.λπ... ο οικοδεσπότης Σουντάττα Ανάθαπίντικα... ο οικοδεσπότης Τσίττα ο Ματσικασαντικός... ο Χατθάκα ο Αλαβάκα... ο Μαχανάμα ο Σάκκα... ο οικοδεσπότης Ούγκα από τη Βεσάλι... ο οικοδεσπότης Ουγκάτα... ο Σουράμπαττα... ο Τζίβακα Κομαραμπάτσα... ο οικοδεσπότης Νακουλαπιτά... ο οικοδεσπότης Ταβακαννίκα... ο οικοδεσπότης Πούρανα... ο οικοδεσπότης Ισιντάττα... ο οικοδεσπότης Σαντχάνα... ο οικοδεσπότης Βιτσάγια... ο οικοδεσπότης Βιτζαγιαμάχικα... ο οικοδεσπότης Μέντακα... ο λαϊκός ακόλουθος Βασέτθα... ο λαϊκός ακόλουθος Αρίτθα... ο λαϊκός ακόλουθος Σάραγκα έχει φτάσει στον Τατχάγκατα, έχει δει την αθανασία, έχοντας πραγματοποιήσει την αθανασία περιφέρεται. Με ποιες έξι; Με ακλόνητη πεποίθηση στον Βούδα, με ακλόνητη πεποίθηση στη Διδασκαλία, με ακλόνητη πεποίθηση στην Κοινότητα, με ευγενή ηθική, με ευγενή γνώση, με ευγενή απελευθέρωση. Με αυτές τις έξι ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ο λαϊκός ακόλουθος Σάραγκα έχει φτάσει στον Τατχάγκατα, έχει δει την αθανασία, έχοντας πραγματοποιήσει την αθανασία περιφέρεται». Εικοστό τρίτο.

Το κεφάλαιο για την ασκητική ζωή είναι το δωδέκατο.

13.

Διαδοχικές επαναλήψεις για το πάθος

140. «Για την άμεση γνώση του πάθους, μοναχοί, πρέπει να αναπτυχθούν έξι φαινόμενα. Ποια έξι; Το ανυπέρβλητο της όρασης, το ανυπέρβλητο της ακοής, το ανυπέρβλητο του κέρδους, το ανυπέρβλητο της εξάσκησης, το ανυπέρβλητο της υπηρεσίας, το ανυπέρβλητο της ανάμνησης. Για την άμεση γνώση του πάθους, μοναχοί, πρέπει να αναπτυχθούν αυτά τα έξι φαινόμενα».

141. «Για την άμεση γνώση του πάθους, μοναχοί, πρέπει να αναπτυχθούν έξι φαινόμενα. Ποια έξι; Ανάμνηση των αρετών του Βούδα, ανάμνηση της διδασκαλίας, ανάμνηση των αρετών της Κοινότητας, ανάμνηση της ηθικής διαγωγής, ανάμνηση της γενναιοδωρίας, ανάμνηση των θεοτήτων. Για την άμεση γνώση του πάθους, μοναχοί, πρέπει να αναπτυχθούν αυτά τα έξι φαινόμενα».

142. «Για την άμεση γνώση του πάθους, μοναχοί, πρέπει να αναπτυχθούν έξι φαινόμενα. Ποια έξι; Η αντίληψη της παροδικότητας, η αντίληψη του υπαρξιακού πόνου στο παροδικό, η αντίληψη του μη-εαυτού στον υπαρξιακό πόνο, η αντίληψη της εγκατάλειψης, η αντίληψη του μη πάθους, η αντίληψη της παύσης. Για την άμεση γνώση του πάθους, μοναχοί, πρέπει να αναπτυχθούν αυτά τα έξι φαινόμενα».

143-169. «Για την πλήρη κατανόηση του πάθους, μοναχοί... κ.λπ... για την πλήρη εξάλειψη... για την εγκατάλειψη... για την εξάλειψη... για την παρακμή... για το μη πάθος... για την παύση... για την απόρριψη... για την παραίτηση πρέπει να αναπτυχθούν έξι φαινόμενα».

170-649. «Του μίσους... κ.λπ... της αυταπάτης... της οργής... της εχθρότητας... της περιφρόνησης... της θρασύτητας... της ζήλιας... της τσιγκουνιάς... της απάτης... της δολιότητας... της ισχυρογνωμοσύνης... της αντιζηλίας... της αλαζονείας... της υπεροψίας... της ματαιότητας... της αμέλειας για την άμεση γνώση... κ.λπ... για την πλήρη κατανόηση... για την πλήρη εξάλειψη... για την εγκατάλειψη... για την εξάλειψη... για την παρακμή... για το μη πάθος... για την παύση... για την απόρριψη... για την παραίτηση πρέπει να αναπτυχθούν αυτά τα έξι φαινόμενα». Αυτά είπε ο Ευλογημένος. Οι μοναχοί, ευχαριστημένοι, αγαλλίασαν με τα λόγια του Ευλογημένου.

Τέλος της συντόμευσης της λαγνείας.

Τέλος του κειμένου Πάλι της συλλογής των έξι.