Τιμή στον Ευλογημένο, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο

Η συλλογή των αριθμημένων ομιλιών

Το βιβλίο των πέντε

1.

Η πρώτη πεντηκοντάδα

1.

Το κεφάλαιο για τις δυνάμεις του ασκούμενου

1.

Η συνοπτική ομιλία

1. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκεί ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Μοναχοί». «Σεβάσμιε κύριε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον Ευλογημένο. Ο Ευλογημένος είπε αυτό:

«Αυτές οι πέντε, μοναχοί, είναι οι δυνάμεις του ασκούμενου. Ποια πέντε; Η δύναμη της πίστης, η δύναμη της ντροπής, η δύναμη του ηθικού φόβου, η δύναμη της ενεργητικότητας, η δύναμη της σοφίας - αυτές λοιπόν, μοναχοί, είναι οι πέντε δυνάμεις του ασκούμενου.

«Γι' αυτό, μοναχοί, πρέπει να εξασκείστε έτσι - 'Θα είμαστε προικισμένοι με τη δύναμη της πίστης, τη δύναμη του ασκούμενου· θα είμαστε προικισμένοι με τη δύναμη της ντροπής, τη δύναμη του ασκούμενου· θα είμαστε προικισμένοι με τη δύναμη του ηθικού φόβου, τη δύναμη του ασκούμενου· θα είμαστε προικισμένοι με τη δύναμη της ενεργητικότητας, τη δύναμη του ασκούμενου· θα είμαστε προικισμένοι με τη δύναμη της σοφίας, τη δύναμη του ασκούμενου'. Έτσι πρέπει να εξασκείστε, μοναχοί». Αυτά είπε ο Ευλογημένος. Οι μοναχοί, ευχαριστημένοι, αγαλλίασαν με τα λόγια του Ευλογημένου. Πρώτο.

2.

Η εκτενής ομιλία

2. «Αυτές οι πέντε, μοναχοί, είναι οι δυνάμεις του ασκούμενου. Ποια πέντε; Η δύναμη της πίστης, η δύναμη της ντροπής, η δύναμη του ηθικού φόβου, η δύναμη της ενεργητικότητας, η δύναμη της σοφίας. Και ποια, μοναχοί, είναι η δύναμη της πίστης; Εδώ, μοναχοί, ένας ευγενής μαθητής έχει πίστη, πιστεύει στη φώτιση του Τατχάγκατα - 'Πράγματι αυτός ο Ευλογημένος είναι ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, ο τέλειος στην αληθινή γνώση και στην καλή συμπεριφορά, ο Καλότυχος, ο γνώστης του κόσμου, ο ανυπέρβλητος οδηγός των ανθρώπων που πρέπει να εκπαιδευτούν, ο Διδάσκαλος θεών και ανθρώπων, ο Φωτισμένος, ο Ευλογημένος'. Αυτή ονομάζεται, μοναχοί, η δύναμη της πίστης.

Και ποια, μοναχοί, είναι η δύναμη της ντροπής; Εδώ, μοναχοί, ένας ευγενής μαθητής έχει ντροπή, ντρέπεται για την κακή σωματική συμπεριφορά, την κακή λεκτική συμπεριφορά, την κακή νοητική συμπεριφορά, ντρέπεται για την επίτευξη κακών φαύλων νοητικών καταστάσεων. Αυτή ονομάζεται, μοναχοί, η δύναμη της ντροπής.

Και ποια, μοναχοί, είναι η δύναμη του ηθικού φόβου; Εδώ, μοναχοί, ένας ευγενής μαθητής έχει ηθικό φόβο, φοβάται την κακή σωματική συμπεριφορά, την κακή λεκτική συμπεριφορά, την κακή νοητική συμπεριφορά, φοβάται την επίτευξη κακών φαύλων νοητικών καταστάσεων. Αυτή ονομάζεται, μοναχοί, η δύναμη του ηθικού φόβου.

Και ποια, μοναχοί, είναι η δύναμη της ενεργητικότητας; Εδώ, μοναχοί, ένας ευγενής μαθητής διαμένει καταβάλλοντας έντονη ενεργητικότητα για την εγκατάλειψη των φαύλων νοητικών καταστάσεων και για την απόκτηση των καλών νοητικών καταστάσεων, με δύναμη, με σταθερή προσπάθεια, χωρίς να εγκαταλείπει το καθήκον στις καλές νοητικές καταστάσεις. Αυτή ονομάζεται, μοναχοί, η δύναμη της ενεργητικότητας.

Και ποια, μοναχοί, είναι η δύναμη της σοφίας; Εδώ, μοναχοί, ένας ευγενής μαθητής είναι σοφός, προικισμένος με σοφία που οδηγεί στην έγερση και την πάροδο, ευγενή, διεισδυτική, που οδηγεί ορθά στην εξάλειψη της δυστυχίας. Αυτή ονομάζεται, μοναχοί, η δύναμη της σοφίας. Αυτές λοιπόν, μοναχοί, είναι οι πέντε δυνάμεις του ασκούμενου.

«Γι' αυτό, μοναχοί, πρέπει να εξασκείστε έτσι - 'Θα είμαστε προικισμένοι με τη δύναμη της πίστης, τη δύναμη του ασκούμενου· με τη δύναμη της ντροπής... με τη δύναμη του ηθικού φόβου... με τη δύναμη της ενεργητικότητας... θα είμαστε προικισμένοι με τη δύναμη της σοφίας, τη δύναμη του ασκούμενου'. Έτσι πρέπει να εξασκείστε, μοναχοί». Δεύτερο.

3.

Η ομιλία για τον υπαρξιακό πόνο

3. «Προικισμένος με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, ένας μοναχός στην παρούσα ζωή διαμένει με δυστυχία, με δυσφορία, με άγχος, με πυρετό, και με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο αναμένεται κακός προορισμός. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός είναι άπιστος, είναι αδιάντροπος, είναι χωρίς ηθικό φόβο, είναι οκνηρός, στερείται σοφίας. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός στην παρούσα ζωή διαμένει με δυστυχία, με δυσφορία, με άγχος, με πυρετό, και με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο αναμένεται κακός προορισμός.

«Προικισμένος με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, ένας μοναχός στην παρούσα ζωή ζει με ευτυχία, χωρίς δυσφορία, χωρίς άγχος, χωρίς πυρετό, και με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο αναμένεται καλός προορισμός. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός έχει πίστη, έχει ντροπή, έχει ηθικό φόβο, καταβάλλει έντονη ενεργητικότητα, είναι σοφός. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός στην παρούσα ζωή ζει με ευτυχία, χωρίς δυσφορία, χωρίς άγχος, χωρίς πυρετό, και με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο αναμένεται καλός προορισμός». Τρίτη.

4.

Η ομιλία για το «όπως μεταφέρθηκε»

4. «Προικισμένος με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, ένας μοναχός σαν να μεταφέρθηκε έτσι τοποθετείται στην κόλαση. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός είναι άπιστος, είναι αδιάντροπος, είναι χωρίς ηθικό φόβο, είναι οκνηρός, στερείται σοφίας. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός σαν να μεταφέρθηκε έτσι τοποθετείται στην κόλαση.

«Προικισμένος με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, ένας μοναχός σαν να μεταφέρθηκε έτσι τοποθετείται στον παράδεισο. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός έχει πίστη, έχει ντροπή, έχει ηθικό φόβο, καταβάλλει έντονη ενεργητικότητα, είναι σοφός. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός σαν να μεταφέρθηκε έτσι τοποθετείται στον παράδεισο». Τέταρτο.

5.

Η ομιλία για την εξάσκηση

5. «Όποιος, μοναχοί, μοναχός ή μοναχή αφού απαρνηθεί την εξάσκηση επιστρέφει σε κατώτερη ζωή, γι' αυτόν στην παρούσα ζωή πέντε εύλογες επικρίσεις οδηγούν σε αξιόμεμπτες θέσεις. Ποια πέντε; Δεν είχες λοιπόν πίστη στις καλές νοητικές καταστάσεις, δεν είχες λοιπόν ντροπή στις καλές νοητικές καταστάσεις, δεν είχες λοιπόν ηθικό φόβο στις καλές νοητικές καταστάσεις, δεν είχες λοιπόν ενεργητικότητα στις καλές νοητικές καταστάσεις, δεν είχες λοιπόν σοφία στις καλές νοητικές καταστάσεις. Όποιος, μοναχοί, μοναχός ή μοναχή αφού απαρνηθεί την εξάσκηση επιστρέφει σε κατώτερη ζωή, γι' αυτόν στην παρούσα ζωή αυτές οι πέντε εύλογες επικρίσεις οδηγούν σε αξιόμεμπτες θέσεις.

«Όποιος, μοναχοί, μοναχός ή μοναχή μαζί με τον πόνο, μαζί με τη δυσαρέσκεια, με δακρυσμένο πρόσωπο κλαίγοντας, ασκεί την άγια ζωή ολοκληρωμένη και αγνή, γι' αυτόν στην παρούσα ζωή πέντε εύλογοι λόγοι επαίνου προκύπτουν. Ποια πέντε; Είχες λοιπόν πίστη στις καλές νοητικές καταστάσεις, είχες λοιπόν ντροπή στις καλές νοητικές καταστάσεις, είχες λοιπόν ηθικό φόβο στις καλές νοητικές καταστάσεις, είχες λοιπόν ενεργητικότητα στις καλές νοητικές καταστάσεις, είχες λοιπόν σοφία στις καλές νοητικές καταστάσεις. Όποιος, μοναχοί, μοναχός ή μοναχή μαζί με τον πόνο, μαζί με τη δυσαρέσκεια, με δακρυσμένο πρόσωπο κλαίγοντας, ασκεί την άγια ζωή ολοκληρωμένη και αγνή, γι' αυτόν στην παρούσα ζωή αυτοί οι πέντε εύλογοι λόγοι επαίνου προκύπτουν». Πέμπτο.

6.

Η ομιλία για την επίτευξη

6. «Δεν υπάρχει, μοναχοί, επίτευξη του φαύλου όσο η πίστη είναι παρούσα στις καλές νοητικές καταστάσεις. Όταν όμως, μοναχοί, η πίστη έχει εξαφανιστεί, η απιστία παραμένει κυριαρχώντας· τότε υπάρχει επίτευξη του φαύλου.

«Δεν υπάρχει, μοναχοί, επίτευξη του φαύλου όσο η ντροπή είναι παρούσα στις καλές νοητικές καταστάσεις. Όταν όμως, μοναχοί, η ντροπή έχει εξαφανιστεί, η αδιαντροπιά παραμένει κυριαρχώντας· τότε υπάρχει επίτευξη του φαύλου.

«Δεν υπάρχει, μοναχοί, επίτευξη του φαύλου όσο ο ηθικός φόβος είναι παρών στις καλές νοητικές καταστάσεις. Όταν όμως, μοναχοί, ο ηθικός φόβος έχει εξαφανιστεί, ο μη ηθικός φόβος παραμένει κυριαρχώντας· τότε υπάρχει επίτευξη του φαύλου.

«Δεν υπάρχει, μοναχοί, επίτευξη του φαύλου όσο η ενεργητικότητα είναι παρούσα στις καλές νοητικές καταστάσεις. Όταν όμως, μοναχοί, η ενεργητικότητα έχει εξαφανιστεί, η οκνηρία παραμένει κυριαρχώντας· τότε υπάρχει επίτευξη του φαύλου.

«Δεν υπάρχει, μοναχοί, επίτευξη του φαύλου όσο η σοφία είναι παρούσα στις καλές νοητικές καταστάσεις. Όταν όμως, μοναχοί, η σοφία έχει εξαφανιστεί, η έλλειψη σοφίας παραμένει κυριαρχώντας· τότε υπάρχει επίτευξη του φαύλου.» Έκτο.

7.

Η ομιλία για την ηδονή

7. «Ως επί το πλείστον, μοναχοί, τα όντα είναι αφοσιωμένα στις ηδονές. Αφού εγκαταλείψει το δρεπάνι και το κοντάρι μεταφοράς, μοναχοί, ένας γιος καλής οικογένειας αναχωρεί από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή, είναι άξιος να ονομαστεί 'γιος καλής οικογένειας που αναχώρησε με πίστη'. Για ποιο λόγο; Οι ηδονές, μοναχοί, είναι εύκολο να αποκτηθούν με τη νεότητα, είτε τέτοιες είτε αλλιώτικες. Και οι κατώτερες ηδονές, μοναχοί, και οι μεσαίες ηδονές και οι ανώτερες ηδονές, όλες οι ηδονές θεωρούνται απλώς 'ηδονές'. Όπως, μοναχοί, ένας νεαρός πρίγκιπας, ανόητος, ξαπλωμένος ανάσκελα, λόγω απροσεξίας της παραμάνας, θα έβαζε στο στόμα του ξύλο ή χαλίκι. Η παραμάνα θα το πρόσεχε γρήγορα γρήγορα· αφού το πρόσεχε γρήγορα γρήγορα, θα το αφαιρούσε γρήγορα γρήγορα. Αν δεν μπορούσε να το αφαιρέσει γρήγορα γρήγορα, αφού κρατούσε το κεφάλι του με το αριστερό χέρι και λύγιζε το δάχτυλο με το δεξί χέρι, θα το αφαιρούσε ακόμη και με αίμα. Για ποιο λόγο; «Αυτή, μοναχοί, είναι βλάβη για τον πρίγκιπα· δεν λέω ότι αυτή δεν υπάρχει». Και αυτό, μοναχοί, πρέπει να γίνει από την παραμάνα που επιθυμεί το καλό του, που αναζητά την ωφέλειά του, που είναι συμπονετική, από συμπόνια. Όταν όμως, μοναχοί, εκείνος ο πρίγκιπας γίνει μεγαλύτερος και αρκετά σοφός, τότε, μοναχοί, η παραμάνα δεν έχει πλέον μέριμνα για εκείνον τον πρίγκιπα - «τώρα ο πρίγκιπας προστατεύει τον εαυτό του, δεν είναι ικανός για αμέλεια».

«Ακριβώς έτσι, μοναχοί, όσο καιρό σε έναν μοναχό δεν έχει γίνει με πίστη αυτό που πρέπει στις καλές νοητικές καταστάσεις, δεν έχει γίνει με ντροπή αυτό που πρέπει στις καλές νοητικές καταστάσεις, δεν έχει γίνει με ηθικό φόβο αυτό που πρέπει στις καλές νοητικές καταστάσεις, δεν έχει γίνει με ενεργητικότητα αυτό που πρέπει στις καλές νοητικές καταστάσεις, δεν έχει γίνει με σοφία αυτό που πρέπει στις καλές νοητικές καταστάσεις, τόσο καιρό εκείνος ο μοναχός, μοναχοί, πρέπει να προστατεύεται από εμένα. Όταν όμως, μοναχοί, σε έναν μοναχό έχει γίνει με πίστη αυτό που πρέπει στις καλές νοητικές καταστάσεις, έχει γίνει με ντροπή αυτό που πρέπει στις καλές νοητικές καταστάσεις, έχει γίνει με ηθικό φόβο αυτό που πρέπει στις καλές νοητικές καταστάσεις, έχει γίνει με ενεργητικότητα αυτό που πρέπει στις καλές νοητικές καταστάσεις, έχει γίνει με σοφία αυτό που πρέπει στις καλές νοητικές καταστάσεις, τότε, μοναχοί, δεν έχω πλέον μέριμνα για εκείνον τον μοναχό - «τώρα ο μοναχός προστατεύει τον εαυτό του, δεν είναι ικανός για αμέλεια»». Έβδομη.

8.

Η ομιλία για τον αποθαμό

8. «Προικισμένος με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, ένας μοναχός αποθνήσκει, δεν εδραιώνεται στην Άριστη Διδασκαλία. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Ένας άπιστος, μοναχοί, μοναχός αποθνήσκει, δεν εδραιώνεται στην Άριστη Διδασκαλία. Ένας αδιάντροπος, μοναχοί, μοναχός αποθνήσκει, δεν εδραιώνεται στην Άριστη Διδασκαλία. Ένας χωρίς ηθικό φόβο, μοναχοί, μοναχός αποθνήσκει, δεν εδραιώνεται στην Άριστη Διδασκαλία. Ένας οκνηρός, μοναχοί, μοναχός αποθνήσκει, δεν εδραιώνεται στην Άριστη Διδασκαλία. Ένας που στερείται σοφίας, μοναχοί, μοναχός αποθνήσκει, δεν εδραιώνεται στην Άριστη Διδασκαλία. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός αποθνήσκει, δεν εδραιώνεται στην Άριστη Διδασκαλία.

«Προικισμένος με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, ένας μοναχός δεν αποθνήσκει, εδραιώνεται στην Άριστη Διδασκαλία. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Ένας πιστός, μοναχοί, μοναχός δεν αποθνήσκει, εδραιώνεται στην Άριστη Διδασκαλία. Ένας με ντροπή, μοναχοί, μοναχός δεν αποθνήσκει, εδραιώνεται στην Άριστη Διδασκαλία. Ένας με ηθικό φόβο, μοναχοί, μοναχός δεν αποθνήσκει, εδραιώνεται στην Άριστη Διδασκαλία. Ένας καταβάλλοντας έντονη ενεργητικότητα, μοναχοί, μοναχός δεν αποθνήσκει, εδραιώνεται στην Άριστη Διδασκαλία. Ένας σοφός, μοναχοί, μοναχός δεν αποθνήσκει, εδραιώνεται στην Άριστη Διδασκαλία. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός δεν αποθνήσκει, εδραιώνεται στην Άριστη Διδασκαλία». Όγδοη.

9.

Η πρώτη ομιλία για την ασέβεια

9. «Προικισμένος με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, ένας μοναχός ασεβής, χωρίς υπακοή, αποθνήσκει, δεν εδραιώνεται στην Άριστη Διδασκαλία. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Ένας άπιστος, μοναχοί, μοναχός ασεβής, χωρίς υπακοή, αποθνήσκει, δεν εδραιώνεται στην Άριστη Διδασκαλία. Ένας αδιάντροπος, μοναχοί, μοναχός ασεβής, χωρίς υπακοή, αποθνήσκει, δεν εδραιώνεται στην Άριστη Διδασκαλία. Ένας χωρίς ηθικό φόβο, μοναχοί, μοναχός ασεβής, χωρίς υπακοή, αποθνήσκει, δεν εδραιώνεται στην Άριστη Διδασκαλία. Ένας οκνηρός, μοναχοί, μοναχός ασεβής, χωρίς υπακοή, αποθνήσκει, δεν εδραιώνεται στην Άριστη Διδασκαλία. Ένας που στερείται σοφίας, μοναχοί, μοναχός ασεβής, χωρίς υπακοή, αποθνήσκει, δεν εδραιώνεται στην Άριστη Διδασκαλία. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός ασεβής, χωρίς υπακοή, αποθνήσκει, δεν εδραιώνεται στην Άριστη Διδασκαλία.

«Προικισμένος με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, ένας μοναχός ευσεβής, με σεβασμό, δεν αποθνήσκει, εδραιώνεται στην Άριστη Διδασκαλία. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Ένας πιστός, μοναχοί, μοναχός ευσεβής, με σεβασμό, δεν αποθνήσκει, εδραιώνεται στην Άριστη Διδασκαλία. Ένας με ντροπή, μοναχοί, μοναχός ευσεβής, με σεβασμό, δεν αποθνήσκει, εδραιώνεται στην Άριστη Διδασκαλία. Ένας με ηθικό φόβο, μοναχοί, μοναχός ευσεβής, με σεβασμό, δεν αποθνήσκει, εδραιώνεται στην Άριστη Διδασκαλία. Ένας καταβάλλοντας έντονη ενεργητικότητα, μοναχοί, μοναχός ευσεβής, με σεβασμό, δεν αποθνήσκει, εδραιώνεται στην Άριστη Διδασκαλία. Ένας σοφός, μοναχοί, μοναχός ευσεβής, με σεβασμό, δεν αποθνήσκει, εδραιώνεται στην Άριστη Διδασκαλία. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός ευσεβής, με σεβασμό, δεν αποθνήσκει, εδραιώνεται στην Άριστη Διδασκαλία». Ένατη.

10.

Η δεύτερη ομιλία για την ασέβεια

10. «Προικισμένος με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, ένας μοναχός ασεβής, χωρίς υπακοή, είναι ανίκανος να φτάσει σε ανάπτυξη, αύξηση και επέκταση σε αυτή τη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Ένας άπιστος, μοναχοί, μοναχός ασεβής, χωρίς υπακοή, είναι ανίκανος να φτάσει σε ανάπτυξη, αύξηση και επέκταση σε αυτή τη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή. Ένας αδιάντροπος, μοναχοί, μοναχός ασεβής, χωρίς υπακοή, είναι ανίκανος να φτάσει σε ανάπτυξη, αύξηση και επέκταση σε αυτή τη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή. Ένας χωρίς ηθικό φόβο, μοναχοί, μοναχός ασεβής, χωρίς υπακοή, είναι ανίκανος να φτάσει σε ανάπτυξη, αύξηση και επέκταση σε αυτή τη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή. Ένας οκνηρός, μοναχοί, μοναχός ασεβής, χωρίς υπακοή, είναι ανίκανος να φτάσει σε ανάπτυξη, αύξηση και επέκταση σε αυτή τη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή. Ένας που στερείται σοφίας, μοναχοί, μοναχός ασεβής, χωρίς υπακοή, είναι ανίκανος να φτάσει σε ανάπτυξη, αύξηση και επέκταση σε αυτή τη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός ασεβής, χωρίς υπακοή, είναι ανίκανος να φτάσει σε ανάπτυξη, αύξηση και επέκταση σε αυτή τη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή.

«Προικισμένος με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, ένας μοναχός ευσεβής, με σεβασμό, είναι ικανός να φτάσει σε ανάπτυξη, αύξηση και επέκταση σε αυτή τη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Ένας πιστός, μοναχοί, μοναχός ευσεβής, με σεβασμό, είναι ικανός να φτάσει σε ανάπτυξη, αύξηση και επέκταση σε αυτή τη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή. Ένας με ντροπή, μοναχοί, μοναχός... κ.λπ... ένας με ηθικό φόβο, μοναχοί, μοναχός... κ.λπ... ένας καταβάλλοντας έντονη ενεργητικότητα, μοναχοί, μοναχός... κ.λπ... ένας σοφός, μοναχοί, μοναχός ευσεβής, με σεβασμό, είναι ικανός να φτάσει σε ανάπτυξη, αύξηση και επέκταση σε αυτή τη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός ευσεβής, με σεβασμό, είναι ικανός να φτάσει σε ανάπτυξη, αύξηση και επέκταση σε αυτή τη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή». Δέκατη.

Κεφάλαιο Σέκχαμπάλα, πρώτο.

Αυτή είναι η σύνοψή του -

2.

Το κεφάλαιο για τις δυνάμεις

1.

Η ομιλία για τα πρωτάκουστα πράγματα

11. «Εγώ, μοναχοί, δηλώνω ότι προηγουμένως έφτασα στην τελειότητα της ολοκλήρωσης μέσω άμεσης γνώσης σχετικά με φαινόμενα που δεν είχαν ακουστεί πριν. Αυτές οι πέντε, μοναχοί, είναι οι δυνάμεις του Τατχάγκατα του Τατχάγκατα, προικισμένος με τις οποίες ο Τατχάγκατα διεκδικεί την ανώτατη θέση, βρυχάται το βρύχημα του λιονταριού στις συνελεύσεις, θέτει σε κίνηση τον υπέρτατο τροχό. Ποια πέντε; Η δύναμη της πίστης, η δύναμη της ντροπής, η δύναμη του ηθικού φόβου, η δύναμη της ενεργητικότητας, η δύναμη της σοφίας - αυτές λοιπόν, μοναχοί, είναι οι πέντε δυνάμεις του Τατχάγκατα του Τατχάγκατα, προικισμένος με τις οποίες ο Τατχάγκατα διεκδικεί την ανώτατη θέση, βρυχάται το βρύχημα του λιονταριού στις συνελεύσεις, θέτει σε κίνηση τον υπέρτατο τροχό». Πρώτο.

2.

Η ομιλία για την κορυφή

12. «Αυτές οι πέντε, μοναχοί, είναι οι δυνάμεις του ασκούμενου. Ποια πέντε; Η δύναμη της πίστης, η δύναμη της ντροπής, η δύναμη του ηθικού φόβου, η δύναμη της ενεργητικότητας, η δύναμη της σοφίας - αυτές λοιπόν, μοναχοί, είναι οι πέντε δυνάμεις του ασκούμενου. Αυτών λοιπόν, μοναχοί, των πέντε δυνάμεων του ασκούμενου αυτή είναι η κορυφαία, αυτή είναι η συνδετική, αυτή είναι η ενοποιητική, δηλαδή η δύναμη της σοφίας.

«Όπως, μοναχοί, ενός θολωτού δωματίου αυτή είναι η κορυφαία, αυτή είναι η συνδετική, αυτή είναι η ενοποιητική, δηλαδή η κορυφή. Ακριβώς έτσι, μοναχοί, αυτών των πέντε δυνάμεων του ασκούμενου αυτή είναι η κορυφαία, αυτή είναι η συνδετική, αυτή είναι η ενοποιητική, δηλαδή η δύναμη της σοφίας.

«Γι' αυτό, μοναχοί, πρέπει να εξασκείστε έτσι - 'Θα είμαστε προικισμένοι με τη δύναμη της πίστης, τη δύναμη του ασκούμενου· με τη δύναμη της ντροπής... με τη δύναμη του ηθικού φόβου... με τη δύναμη της ενεργητικότητας... θα είμαστε προικισμένοι με τη δύναμη της σοφίας, τη δύναμη του ασκούμενου'. Έτσι πρέπει να εξασκείστε, μοναχοί». Δεύτερο.

3.

Η συνοπτική ομιλία

13. «Αυτές οι πέντε, μοναχοί, είναι δυνάμεις. Ποια πέντε; Η δύναμη της πίστης, η δύναμη της ενεργητικότητας, η δύναμη της μνήμης, η δύναμη της αυτοσυγκέντρωσης, η δύναμη της σοφίας - αυτές λοιπόν, μοναχοί, είναι οι πέντε δυνάμεις». Τρίτη.

4.

Η εκτενής ομιλία

14. «Αυτές οι πέντε, μοναχοί, είναι δυνάμεις. Ποια πέντε; Η δύναμη της πίστης, η δύναμη της ενεργητικότητας, η δύναμη της μνήμης, η δύναμη της αυτοσυγκέντρωσης, η δύναμη της σοφίας.

Και ποια, μοναχοί, είναι η δύναμη της πίστης; Εδώ, μοναχοί, ένας ευγενής μαθητής έχει πίστη, πιστεύει στη φώτιση του Τατχάγκατα - 'Πράγματι αυτός ο Ευλογημένος είναι ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, ο τέλειος στην αληθινή γνώση και στην καλή συμπεριφορά, ο Καλότυχος, ο γνώστης του κόσμου, ο ανυπέρβλητος οδηγός των ανθρώπων που πρέπει να εκπαιδευτούν, ο Διδάσκαλος θεών και ανθρώπων, ο Φωτισμένος, ο Ευλογημένος'. Αυτή ονομάζεται, μοναχοί, η δύναμη της πίστης.

Και ποια, μοναχοί, είναι η δύναμη της ενεργητικότητας; Εδώ, μοναχοί, ένας ευγενής μαθητής διαμένει καταβάλλοντας έντονη ενεργητικότητα για την εγκατάλειψη των φαύλων νοητικών καταστάσεων και για την απόκτηση των καλών νοητικών καταστάσεων, με δύναμη, με σταθερή προσπάθεια, χωρίς να εγκαταλείπει το καθήκον στις καλές νοητικές καταστάσεις. Αυτή ονομάζεται, μοναχοί, η δύναμη της ενεργητικότητας.

Και ποια, μοναχοί, είναι η δύναμη της μνήμης; Εδώ, μοναχοί, ένας ευγενής μαθητής είναι μνήμων, προικισμένος με ύψιστη μνήμη και σωφροσύνη, ενθυμούμενος και αναθυμούμενος ότι έγινε πριν από πολύ καιρό και ότι ειπώθηκε πριν από πολύ καιρό. Αυτή ονομάζεται, μοναχοί, η δύναμη της μνήμης.

Και ποια, μοναχοί, είναι η δύναμη της αυτοσυγκέντρωσης; Εδώ, μοναχοί, ένας ευγενής μαθητής, αποστασιοποιημένος από τις ηδονές, αποστασιοποιημένος από τις φαύλες νοητικές καταστάσεις, έχοντας επιτύχει την πρώτη διαλογιστική έκσταση, που συνοδεύεται από λογισμό και συλλογισμό, με αγαλλίαση και ευτυχία που γεννιούνται από την αποστασιοποίηση, διαμένει· με τον κατευνασμό του λογισμού και του συλλογισμού, έχοντας επιτύχει τη δεύτερη διαλογιστική έκσταση, που χαρακτηρίζεται από εσωτερική ηρεμία και ενότητα του νου, χωρίς λογισμό και συλλογισμό, με αγαλλίαση και ευτυχία που γεννιούνται από την αυτοσυγκέντρωση, διαμένει· με την απαλλαγή από την αγαλλίαση, παραμένει με αταραξία, μνήμων και με πλήρη επίγνωση, και βιώνει σωματική ευτυχία, αυτό που οι ευγενείς περιγράφουν ως - 'αυτός που έχει αταραξία και μνήμη, που διαμένει στην ευτυχία', έχοντας επιτύχει την τρίτη διαλογιστική έκσταση, διαμένει· με την εγκατάλειψη της ευχαρίστησης και με την εγκατάλειψη του πόνου, και με την προηγούμενη πάροδο της ευαρέσκειας και της δυσαρέσκειας, έχοντας επιτύχει την τέταρτη διαλογιστική έκσταση, που χαρακτηρίζεται από ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο και την εξάγνιση της μνήμης λόγω της αταραξίας, διαμένει. Αυτή ονομάζεται, μοναχοί, η δύναμη της αυτοσυγκέντρωσης.

Και ποια, μοναχοί, είναι η δύναμη της σοφίας; Εδώ, μοναχοί, ένας ευγενής μαθητής είναι σοφός, προικισμένος με σοφία που οδηγεί στην έγερση και την πάροδο, ευγενή, διεισδυτική, που οδηγεί ορθά στην εξάλειψη της δυστυχίας. Αυτή ονομάζεται, μοναχοί, η δύναμη της σοφίας. Αυτές λοιπόν, μοναχοί, είναι οι πέντε δυνάμεις». Τέταρτο.

5.

Η ομιλία για αυτό που πρέπει να γίνει αντιληπτό

15. «Αυτές οι πέντε, μοναχοί, είναι δυνάμεις. Ποια πέντε; Η δύναμη της πίστης, η δύναμη της ενεργητικότητας, η δύναμη της μνήμης, η δύναμη της αυτοσυγκέντρωσης, η δύναμη της σοφίας. Και πού, μοναχοί, πρέπει να αντιληφθεί κανείς τη δύναμη της πίστης; Στους τέσσερις παράγοντες της εισόδου στο ρεύμα. Εκεί πρέπει να αντιληφθεί κανείς τη δύναμη της πίστης. Και πού, μοναχοί, πρέπει να αντιληφθεί κανείς τη δύναμη της ενεργητικότητας; Στις τέσσερις ορθές επίμονες προσπάθειες. Εκεί πρέπει να αντιληφθεί κανείς τη δύναμη της ενεργητικότητας. Και πού, μοναχοί, πρέπει να αντιληφθεί κανείς τη δύναμη της μνήμης; Στις τέσσερις εφαρμογές της μνήμης. Εκεί πρέπει να αντιληφθεί κανείς τη δύναμη της μνήμης. Και πού, μοναχοί, πρέπει να αντιληφθεί κανείς τη δύναμη της αυτοσυγκέντρωσης; Στις τέσσερις διαλογιστικές εκστάσεις. Εκεί πρέπει να αντιληφθεί κανείς τη δύναμη της αυτοσυγκέντρωσης. Και πού, μοναχοί, πρέπει να αντιληφθεί κανείς τη δύναμη της σοφίας; Στις τέσσερις ευγενείς αλήθειες. Εκεί πρέπει να αντιληφθεί κανείς τη δύναμη της σοφίας. Αυτές λοιπόν, μοναχοί, είναι οι πέντε δυνάμεις». Πέμπτο.

6.

Η δεύτερη ομιλία για την κορυφή

16. «Αυτές οι πέντε, μοναχοί, είναι δυνάμεις. Ποια πέντε; Η δύναμη της πίστης, η δύναμη της ενεργητικότητας, η δύναμη της μνήμης, η δύναμη της αυτοσυγκέντρωσης, η δύναμη της σοφίας - αυτές λοιπόν, μοναχοί, είναι οι πέντε δυνάμεις. Αυτών λοιπόν, μοναχοί, των πέντε δυνάμεων αυτή είναι η κορυφαία, αυτή είναι η συνδετική, αυτή είναι η ενοποιητική, δηλαδή η δύναμη της σοφίας. Όπως, μοναχοί, ενός θολωτού δωματίου αυτή είναι η κορυφαία, αυτή είναι η συνδετική, αυτή είναι η ενοποιητική, δηλαδή η κορυφή. Ακριβώς έτσι, μοναχοί, αυτών των πέντε δυνάμεων αυτή είναι η κορυφαία, αυτή είναι η συνδετική, αυτή είναι η ενοποιητική, δηλαδή η δύναμη της σοφίας». Έκτο.

7.

Η πρώτη ομιλία για την ωφέλεια

17. «Προικισμένος με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, ένας μοναχός ασκεί για την προσωπική ευημερία, όχι για την ευημερία των άλλων. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός ο ίδιος είναι τέλειος στην ηθική, αλλά δεν παρακινεί τους άλλους στην τελειότητα στην ηθική· ο ίδιος είναι τέλειος στην αυτοσυγκέντρωση, αλλά δεν παρακινεί τους άλλους στην τελειότητα στην αυτοσυγκέντρωση· ο ίδιος είναι τέλειος στη σοφία, αλλά δεν παρακινεί τους άλλους στην τελειότητα στη σοφία· ο ίδιος είναι τέλειος στην απελευθέρωση, αλλά δεν παρακινεί τους άλλους στην τελειότητα στην απελευθέρωση· ο ίδιος είναι τέλειος στη γνώση και ενόραση της απελευθέρωσης, αλλά δεν παρακινεί τους άλλους στην τελειότητα στη γνώση και ενόραση της απελευθέρωσης. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός ασκεί για την προσωπική ευημερία, όχι για την ευημερία των άλλων». Έβδομη.

8.

Η δεύτερη ομιλία για την ωφέλεια

18. «Προικισμένος με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, ένας μοναχός ασκεί για την ευημερία των άλλων, όχι για την προσωπική ευημερία. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός ο ίδιος δεν είναι τέλειος στην ηθική, αλλά παρακινεί τους άλλους στην τελειότητα στην ηθική· ο ίδιος δεν είναι τέλειος στην αυτοσυγκέντρωση, αλλά παρακινεί τους άλλους στην τελειότητα στην αυτοσυγκέντρωση· ο ίδιος δεν είναι τέλειος στη σοφία, αλλά παρακινεί τους άλλους στην τελειότητα στη σοφία· ο ίδιος δεν είναι τέλειος στην απελευθέρωση, αλλά παρακινεί τους άλλους στην τελειότητα στην απελευθέρωση· ο ίδιος δεν είναι τέλειος στη γνώση και ενόραση της απελευθέρωσης, αλλά παρακινεί τους άλλους στην τελειότητα στη γνώση και ενόραση της απελευθέρωσης. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός ασκεί για την ευημερία των άλλων, όχι για την προσωπική ευημερία». Όγδοη.

9.

Η τρίτη ομιλία για την ωφέλεια

19. «Προικισμένος με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, ένας μοναχός ούτε ασκεί για την προσωπική ευημερία ούτε για την ευημερία των άλλων. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός ο ίδιος δεν είναι τέλειος στην ηθική και δεν παρακινεί τους άλλους στην τελειότητα στην ηθική· ο ίδιος δεν είναι τέλειος στην αυτοσυγκέντρωση και δεν παρακινεί τους άλλους στην τελειότητα στην αυτοσυγκέντρωση· ο ίδιος δεν είναι τέλειος στη σοφία και δεν παρακινεί τους άλλους στην τελειότητα στη σοφία· ο ίδιος δεν είναι τέλειος στην απελευθέρωση και δεν παρακινεί τους άλλους στην τελειότητα στην απελευθέρωση· ο ίδιος δεν είναι τέλειος στη γνώση και ενόραση της απελευθέρωσης και δεν παρακινεί τους άλλους στην τελειότητα στη γνώση και ενόραση της απελευθέρωσης. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός ούτε ασκεί για την προσωπική ευημερία ούτε για την ευημερία των άλλων». Ένατη.

10.

Η τέταρτη ομιλία για την ωφέλεια

20. «Προικισμένος με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, ένας μοναχός ασκεί και για την προσωπική ευημερία και για την ευημερία των άλλων. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός ο ίδιος είναι τέλειος στην ηθική, και παρακινεί τους άλλους στην τελειότητα στην ηθική· ο ίδιος είναι τέλειος στην αυτοσυγκέντρωση, και παρακινεί τους άλλους στην τελειότητα στην αυτοσυγκέντρωση· ο ίδιος είναι τέλειος στη σοφία, και παρακινεί τους άλλους στην τελειότητα στη σοφία· ο ίδιος είναι τέλειος στην απελευθέρωση, και παρακινεί τους άλλους στην τελειότητα στην απελευθέρωση· ο ίδιος είναι τέλειος στη γνώση και ενόραση της απελευθέρωσης, και παρακινεί τους άλλους στην τελειότητα στη γνώση και ενόραση της απελευθέρωσης. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός ασκεί και για την προσωπική ευημερία και για την ευημερία των άλλων». Δέκατη.

Κεφάλαιο Μπάλα, δεύτερο.

Αυτή είναι η σύνοψή του -

3.

Το κεφάλαιο για τους πέντε παράγοντες

1.

Η πρώτη ομιλία για την ασέβεια

21. «Πράγματι, μοναχοί, εκείνος ο μοναχός ασεβής, χωρίς υπακοή, μη ευγενικός, 'θα ολοκληρώσει τους θεμελιώδεις κανόνες συμπεριφοράς προς τους συντρόφους στην άγια ζωή' - αυτό είναι αδύνατον. 'Χωρίς να ολοκληρώσει τους θεμελιώδεις κανόνες συμπεριφοράς, θα ολοκληρώσει την κατάσταση ασκούμενου' - αυτό είναι αδύνατον. 'Χωρίς να ολοκληρώσει την κατάσταση ασκούμενου, θα ολοκληρώσει τις ηθικές αρχές' - αυτό είναι αδύνατον. 'Χωρίς να ολοκληρώσει τις ηθικές αρχές, θα ολοκληρώσει την ορθή άποψη' - αυτό είναι αδύνατον. 'Χωρίς να ολοκληρώσει την ορθή άποψη, θα ολοκληρώσει την ορθή αυτοσυγκέντρωση' - αυτό είναι αδύνατον.

«Πράγματι, μοναχοί, εκείνος ο μοναχός ευσεβής, με σεβασμό, ευγενικός, 'θα ολοκληρώσει τους θεμελιώδεις κανόνες συμπεριφοράς προς τους συντρόφους στην άγια ζωή' - αυτό είναι δυνατόν. 'Αφού ολοκληρώσει τους θεμελιώδεις κανόνες συμπεριφοράς, θα ολοκληρώσει την κατάσταση ασκούμενου' - αυτό είναι δυνατόν. 'Αφού ολοκληρώσει την κατάσταση ασκούμενου, θα ολοκληρώσει τις ηθικές αρχές' - αυτό είναι δυνατόν. 'Αφού ολοκληρώσει τις ηθικές αρχές, θα ολοκληρώσει την ορθή άποψη' - αυτό είναι δυνατόν. 'Αφού ολοκληρώσει την ορθή άποψη, θα ολοκληρώσει την ορθή αυτοσυγκέντρωση' - αυτό είναι δυνατόν». Πρώτο.

2.

Η δεύτερη ομιλία για την ασέβεια

22. «Πράγματι, μοναχοί, εκείνος ο μοναχός ασεβής, χωρίς υπακοή, μη ευγενικός, 'θα ολοκληρώσει τους θεμελιώδεις κανόνες συμπεριφοράς προς τους συντρόφους στην άγια ζωή' - αυτό είναι αδύνατον. 'Χωρίς να ολοκληρώσει τους θεμελιώδεις κανόνες συμπεριφοράς, θα ολοκληρώσει την κατάσταση ασκούμενου' - αυτό είναι αδύνατον. 'Χωρίς να ολοκληρώσει την κατάσταση ασκούμενου, θα ολοκληρώσει το συνάθροισμα της ηθικής' - αυτό είναι αδύνατον. 'Χωρίς να ολοκληρώσει το συνάθροισμα της ηθικής, θα ολοκληρώσει το συνάθροισμα της αυτοσυγκέντρωσης' - αυτό είναι αδύνατον. 'Χωρίς να ολοκληρώσει το συνάθροισμα της αυτοσυγκέντρωσης, θα ολοκληρώσει το συνάθροισμα της σοφίας' - αυτό είναι αδύνατον.

«Πράγματι, μοναχοί, εκείνος ο μοναχός ευσεβής, με σεβασμό, ευγενικός, 'θα ολοκληρώσει τους θεμελιώδεις κανόνες συμπεριφοράς προς τους συντρόφους στην άγια ζωή' - αυτό είναι δυνατόν. 'Αφού ολοκληρώσει τους θεμελιώδεις κανόνες συμπεριφοράς, θα ολοκληρώσει την κατάσταση ασκούμενου' - αυτό είναι δυνατόν. 'Αφού ολοκληρώσει την κατάσταση ασκούμενου, θα ολοκληρώσει το συνάθροισμα της ηθικής' - αυτό είναι δυνατόν. 'Αφού ολοκληρώσει το συνάθροισμα της ηθικής, θα ολοκληρώσει το συνάθροισμα της αυτοσυγκέντρωσης' - αυτό είναι δυνατόν. 'Αφού ολοκληρώσει το συνάθροισμα της αυτοσυγκέντρωσης, θα ολοκληρώσει το συνάθροισμα της σοφίας' - αυτό είναι δυνατόν». Δεύτερο.

3.

Η ομιλία για τις νοητικές ακαθαρσίες

23. «Αυτές είναι οι πέντε ακαθαρσίες του χρυσού, μοναχοί, με τις οποίες ακαθαρσίες μολυσμένος ο χρυσός δεν είναι ούτε μαλακός ούτε εύπλαστος, ούτε φωτεινός και είναι εύθραυστος, και δεν κατορθώνει σωστά την εργασία. Ποια πέντε; Σίδερο, χαλκός, κασσίτερος, μόλυβδος, ασήμι - αυτές λοιπόν, μοναχοί, είναι οι πέντε ακαθαρσίες του χρυσού, με τις οποίες ακαθαρσίες μολυσμένος ο χρυσός δεν είναι ούτε μαλακός ούτε εύπλαστος, ούτε φωτεινός και είναι εύθραυστος, και δεν κατορθώνει σωστά την εργασία. Όταν όμως, μοναχοί, ο χρυσός είναι απελευθερωμένος από αυτές τις πέντε ακαθαρσίες, αυτός ο χρυσός είναι μαλακός και εύπλαστος και φωτεινός, και δεν είναι εύθραυστος, κατορθώνει σωστά την εργασία. Και όποιο είδος κοσμήματος επιθυμεί - είτε δαχτυλίδι είτε σκουλαρίκι είτε περιδέραιο είτε χρυσή αλυσίδα - αυτό το όφελος το βιώνει.

«Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί, αυτές είναι οι πέντε ακαθαρσίες του νου, με τις οποίες ακαθαρσίες μολυσμένος ο νους δεν είναι ούτε μαλακός ούτε εύπλαστος, ούτε φωτεινός και είναι εύθραυστος, και δεν αυτοσυγκεντρώνεται ορθά για την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών. Ποια πέντε; Η ηδονική επιθυμία, ο θυμός, η νωθρότητα και η υπνηλία, η ανησυχία και η τύψη, η σκεπτικιστική αμφιβολία - αυτές λοιπόν, μοναχοί, είναι οι πέντε ακαθαρσίες του νου, με τις οποίες ακαθαρσίες μολυσμένος ο νους δεν είναι ούτε μαλακός ούτε εύπλαστος, ούτε φωτεινός και είναι εύθραυστος, και δεν αυτοσυγκεντρώνεται ορθά για την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών. Όταν όμως, μοναχοί, ο νους είναι απελευθερωμένος από αυτές τις πέντε ακαθαρσίες, αυτός ο νους είναι μαλακός και εύπλαστος και φωτεινός, και δεν είναι εύθραυστος, αυτοσυγκεντρώνεται ορθά για την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών. Και προς όποια νοητική κατάσταση πρέπει να πραγματοποιηθεί με άμεση γνώση στρέφει τον νου για την πραγματοποίηση με άμεση γνώση, εκεί ακριβώς επιτυγχάνει την ικανότητα να το βιώσει άμεσα, όταν υπάρχει η βάση της μνήμης.

«Αυτός αν επιθυμεί - "να βιώσω πολλά είδη υπερφυσικής δύναμης - ενώ είμαι ένας να γίνω πολλοί, ενώ είμαι πολλοί να γίνω ένας· εμφανίζεται και εξαφανίζεται· να περνώ χωρίς εμπόδιο μέσα από τοίχους, μέσα από περιφράξεις, μέσα από βουνά, όπως μέσα από τον αέρα· να βυθίζομαι και να αναδύομαι μέσα στη γη όπως στο νερό· να περπατώ πάνω στο νερό χωρίς να βυθίζομαι όπως στη γη· να ταξιδεύω στον αέρα με διασταυρωμένα πόδια όπως ένα φτερωτό πουλί· ακόμη και τη σελήνη και τον ήλιο, τόσο ισχυρούς και τόσο δυνατούς, να τους αγγίζω και να τους χαϊδεύω με το χέρι μου· να ασκώ κυριαρχία με το σώμα μου μέχρι και τον κόσμο του Βράχμα", εκεί ακριβώς επιτυγχάνει την ικανότητα να το βιώσει άμεσα, όταν υπάρχει η βάση της μνήμης.

«Αυτός αν επιθυμεί - "με το στοιχείο της θείας ακοής, εξαγνισμένο, που υπερβαίνει το ανθρώπινο, να ακούω και τα δύο είδη ήχων - θείους και ανθρώπινους, είτε είναι μακριά είτε κοντά", εκεί ακριβώς επιτυγχάνει την ικανότητα να το βιώσει άμεσα, όταν υπάρχει η βάση της μνήμης.

«Αυτός αν επιθυμεί - "να κατανοώ τον νου άλλων όντων, άλλων ατόμων, περιλαμβάνοντας τον νου τους με τον δικό μου νου - να κατανοώ τον νου με πάθος ως «νους με πάθος», ή να κατανοώ τον νου χωρίς πάθος ως «νους χωρίς πάθος»· να κατανοώ τον νου με μίσος ως «νους με μίσος», ή να κατανοώ τον νου χωρίς μίσος ως «νους χωρίς μίσος»· να κατανοώ τον νου με αυταπάτη ως «νους με αυταπάτη», ή να κατανοώ τον νου χωρίς αυταπάτη ως «νους χωρίς αυταπάτη»· να κατανοώ τον συσταλμένο νου ως «συσταλμένος νους», ή να κατανοώ τον διασπασμένο νου ως «διασπασμένος νους»· να κατανοώ τον εξυψωμένο νου ως «εξυψωμένος νους», ή να κατανοώ τον μη εξυψωμένο νου ως «μη εξυψωμένος νους»· να κατανοώ τον υπερβατικό νου ως «υπερβατικός νους», ή να κατανοώ τον μη υπερβατικό νου ως «μη υπερβατικός νους»· να κατανοώ τον αυτοσυγκεντρωμένο νου ως «αυτοσυγκεντρωμένος νους», ή να κατανοώ τον μη αυτοσυγκεντρωμένο νου ως «μη αυτοσυγκεντρωμένος νους»· να κατανοώ τον απελευθερωμένο νου ως «απελευθερωμένος νους», ή να κατανοώ τον μη απελευθερωμένο νου ως «μη απελευθερωμένος νους»", εκεί ακριβώς επιτυγχάνει την ικανότητα να το βιώσει άμεσα, όταν υπάρχει η βάση της μνήμης.

«Αυτός αν επιθυμεί - "να θυμάμαι πολλές προηγούμενες υπάρξεις, δηλαδή - μία γέννηση, δύο γεννήσεις, τρεις γεννήσεις, τέσσερις γεννήσεις, πέντε γεννήσεις, δέκα γεννήσεις, είκοσι γεννήσεις, τριάντα γεννήσεις, σαράντα γεννήσεις, πενήντα γεννήσεις, εκατό γεννήσεις, χίλιες γεννήσεις, εκατό χιλιάδες γεννήσεις, πολλούς κοσμικούς κύκλους συστολής του σύμπαντος, πολλούς κοσμικούς κύκλους διαστολής του σύμπαντος, πολλούς κοσμικούς κύκλους συστολής και διαστολής του σύμπαντος - εκεί ήμουν, με τέτοιο όνομα, με τέτοια οικογένεια, με τέτοια εμφάνιση, με τέτοια τροφή, βιώνοντας τέτοιες χαρές και λύπες, με τέτοια διάρκεια ζωής, και πεθαίνοντας από εκεί, γεννήθηκα εκεί· εκεί επίσης ήμουν, με τέτοιο όνομα, με τέτοια οικογένεια, με τέτοια εμφάνιση, με τέτοια τροφή, βιώνοντας τέτοιες χαρές και λύπες, με τέτοια διάρκεια ζωής, και πεθαίνοντας από εκεί, γεννήθηκα εδώ· έτσι να θυμάμαι πολλές προηγούμενες υπάρξεις με τις λεπτομέρειες και τα χαρακτηριστικά τους", εκεί ακριβώς επιτυγχάνει την ικανότητα να το βιώσει άμεσα, όταν υπάρχει η βάση της μνήμης.

«Αυτός αν επιθυμεί - "με τον θείο οφθαλμό, καθαρό, που υπερβαίνει τον ανθρώπινο, να έβλεπα τα όντα να πεθαίνουν και να ξαναγεννιούνται, κατώτερα και ανώτερα, όμορφα και άσχημα, σε καλούς και κακούς προορισμούς· να κατανοούσα τα όντα που επαναγεννιούνται σύμφωνα με τις πράξεις τους - Αυτά τα αξιοσέβαστα όντα, βεβαίως, διακατέχονται από κακή σωματική συμπεριφορά, διακατέχονται από κακή λεκτική συμπεριφορά, διακατέχονται από κακή νοητική συμπεριφορά, συκοφαντούν τους ευγενείς, έχουν λανθασμένες απόψεις, αναλαμβάνουν πράξεις βασισμένες σε λανθασμένες απόψεις· αυτοί, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο, έχουν γεννηθεί στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση· ενώ αυτά τα αξιοσέβαστα όντα διακατέχονται από καλή σωματική συμπεριφορά, διακατέχονται από καλή λεκτική συμπεριφορά, διακατέχονται από καλή νοητική συμπεριφορά, δεν συκοφαντούν τους ευγενείς, έχουν ορθές απόψεις, αναλαμβάνουν πράξεις βασισμένες σε ορθές απόψεις· αυτοί, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο, έχουν γεννηθεί στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο", έτσι με τον θείο οφθαλμό, καθαρό, που υπερβαίνει τον ανθρώπινο, να έβλεπα τα όντα να πεθαίνουν και να ξαναγεννιούνται, κατώτερα και ανώτερα, όμορφα και άσχημα, σε καλούς και κακούς προορισμούς· να κατανοούσα τα όντα που επαναγεννιούνται σύμφωνα με τις πράξεις τους", εκεί ακριβώς επιτυγχάνει την ικανότητα να το βιώσει άμεσα, όταν υπάρχει η βάση της μνήμης.

«Αυτός αν επιθυμεί - "με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, να παραμένω", εκεί ακριβώς επιτυγχάνει την ικανότητα να το βιώσει άμεσα, όταν υπάρχει η βάση της μνήμης». Τρίτη.

4.

Η ομιλία για τον ανήθικο

24. «Για τον ανήθικο, μοναχοί, αποτυχημένο στην ηθική, η ορθή αυτοσυγκέντρωση έχει καταστραμμένη κοντινή αιτία· όταν δεν υπάρχει ορθή αυτοσυγκέντρωση, για τον αποτυχημένο στην ορθή αυτοσυγκέντρωση, η γνώση και ενόραση των φαινομένων όπως πραγματικά είναι έχει καταστραμμένη κοντινή αιτία· όταν δεν υπάρχει γνώση και ενόραση των φαινομένων όπως πραγματικά είναι, για τον αποτυχημένο στη γνώση και ενόραση των φαινομένων όπως πραγματικά είναι, η αποστασιοποίηση και το μη πάθος έχουν καταστραμμένη κοντινή αιτία· όταν δεν υπάρχει αποστασιοποίηση και μη πάθος, για τον αποτυχημένο στην αποστασιοποίηση και το μη πάθος, η γνώση και ενόραση της απελευθέρωσης έχει καταστραμμένη κοντινή αιτία. Όπως, μοναχοί, ένα δέντρο αποτυχημένο σε κλαδιά και φύλλα. Σε αυτό ούτε ο εξωτερικός φλοιός φτάνει στην εκπλήρωση, ούτε ο εσωτερικός φλοιός φτάνει στην εκπλήρωση, ούτε ο σομφός φτάνει στην εκπλήρωση, ούτε ο πυρήνας φτάνει στην εκπλήρωση· ακριβώς έτσι, μοναχοί, για τον ανήθικο, αποτυχημένο στην ηθική, η ορθή αυτοσυγκέντρωση έχει καταστραμμένη κοντινή αιτία· όταν δεν υπάρχει ορθή αυτοσυγκέντρωση, για τον αποτυχημένο στην ορθή αυτοσυγκέντρωση, η γνώση και ενόραση των φαινομένων όπως πραγματικά είναι έχει καταστραμμένη κοντινή αιτία· όταν δεν υπάρχει γνώση και ενόραση των φαινομένων όπως πραγματικά είναι, για τον αποτυχημένο στη γνώση και ενόραση των φαινομένων όπως πραγματικά είναι, η αποστασιοποίηση και το μη πάθος έχουν καταστραμμένη κοντινή αιτία· όταν δεν υπάρχει αποστασιοποίηση και μη πάθος, για τον αποτυχημένο στην αποστασιοποίηση και το μη πάθος, η γνώση και ενόραση της απελευθέρωσης έχει καταστραμμένη κοντινή αιτία.

«Για τον ηθικό, μοναχοί, τέλειο στην ηθική, η ορθή αυτοσυγκέντρωση έχει τέλεια κοντινή αιτία· όταν υπάρχει ορθή αυτοσυγκέντρωση, για τον τέλειο στην ορθή αυτοσυγκέντρωση, η γνώση και ενόραση των φαινομένων όπως πραγματικά είναι έχει τέλεια κοντινή αιτία· όταν υπάρχει γνώση και ενόραση των φαινομένων όπως πραγματικά είναι, για τον τέλειο στη γνώση και ενόραση των φαινομένων όπως πραγματικά είναι, η αποστασιοποίηση και το μη πάθος έχουν τέλεια κοντινή αιτία· όταν υπάρχει αποστασιοποίηση και μη πάθος, για τον τέλειο στην αποστασιοποίηση και το μη πάθος, η γνώση και ενόραση της απελευθέρωσης έχει τέλεια κοντινή αιτία. Όπως, μοναχοί, ένα δέντρο τέλειο σε κλαδιά και φύλλα. Σε αυτό ο εξωτερικός φλοιός φτάνει στην εκπλήρωση, ο εσωτερικός φλοιός φτάνει στην εκπλήρωση, ο σομφός φτάνει στην εκπλήρωση, ο πυρήνας φτάνει στην εκπλήρωση· ακριβώς έτσι, μοναχοί, για τον ηθικό, τέλειο στην ηθική, η ορθή αυτοσυγκέντρωση έχει τέλεια κοντινή αιτία· όταν υπάρχει ορθή αυτοσυγκέντρωση, για τον τέλειο στην ορθή αυτοσυγκέντρωση, η γνώση και ενόραση των φαινομένων όπως πραγματικά είναι έχει τέλεια κοντινή αιτία· όταν υπάρχει γνώση και ενόραση των φαινομένων όπως πραγματικά είναι, για τον τέλειο στη γνώση και ενόραση των φαινομένων όπως πραγματικά είναι, η αποστασιοποίηση και το μη πάθος έχουν τέλεια κοντινή αιτία· όταν υπάρχει αποστασιοποίηση και μη πάθος, για τον τέλειο στην αποστασιοποίηση και το μη πάθος, η γνώση και ενόραση της απελευθέρωσης έχει τέλεια κοντινή αιτία». Τέταρτο.

5.

Η ομιλία για τον μη υποστηριζόμενο

25. «Από πέντε, μοναχοί, ιδιότητες υποστηριζόμενη η ορθή άποψη έχει ως καρπό την απελευθέρωση του νου και ως όφελος τον καρπό της απελευθέρωσης του νου, και έχει ως καρπό την απελευθέρωση μέσω σοφίας και ως όφελος τον καρπό της απελευθέρωσης μέσω σοφίας.

Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Εδώ, μοναχοί, η ορθή άποψη είναι υποστηριζόμενη από την ηθική, και είναι υποστηριζόμενη από τη μάθηση, και είναι υποστηριζόμενη από τη συζήτηση, και είναι υποστηριζόμενη από τη νοητική ηρεμία, και είναι υποστηριζόμενη από τη διόραση. Με αυτές τις πέντε, μοναχοί, ιδιότητες υποστηριζόμενη η ορθή άποψη έχει ως καρπό την απελευθέρωση του νου και ως όφελος τον καρπό της απελευθέρωσης του νου, και έχει ως καρπό την απελευθέρωση μέσω σοφίας και ως όφελος τον καρπό της απελευθέρωσης μέσω σοφίας». Πέμπτο.

6.

Η ομιλία για τα επίπεδα απελευθέρωσης

26. «Αυτές οι πέντε, μοναχοί, είναι οι βάσεις της απελευθέρωσης, όπου σε έναν μοναχό που διαμένει επιμελής, ενεργητικός και αποφασισμένος, η μη απελευθερωμένη συνείδηση απελευθερώνεται, ή οι μη εξαλειμμένες νοητικές διαφθορές οδηγούνται σε πλήρη εξάλειψη, ή η μη επιτευχθείσα ανυπέρβλητη ελευθερία από τις δεσμεύσεις επιτυγχάνεται.

Ποιες πέντε; Εδώ, μοναχοί, ο Διδάσκαλος διδάσκει τη Διδασκαλία σε έναν μοναχό ή κάποιος σεβαστός σύντροφος στην άγια ζωή. Με όποιον τρόπο, μοναχοί, ο Διδάσκαλος διδάσκει τη Διδασκαλία σε εκείνον τον μοναχό ή κάποιος σεβαστός σύντροφος στην άγια ζωή, με τον ίδιο τρόπο αυτός βιώνει το νόημα και βιώνει τη Διδασκαλία σε εκείνη τη Διδασκαλία. Σε αυτόν που βιώνει το νόημα και βιώνει τη Διδασκαλία, γεννιέται χαρά. Σε αυτόν που χαίρεται, γεννιέται αγαλλίαση. Σε αυτόν που έχει αγαλλίαση στον νου, το σώμα γαληνεύει. Αυτός που έχει γαλήνιο σώμα βιώνει ευτυχία. Σε αυτόν που είναι ευτυχισμένος, η συνείδηση αυτοσυγκεντρώνεται. Αυτή, μοναχοί, είναι η πρώτη βάση της απελευθέρωσης, όπου σε έναν μοναχό που διαμένει επιμελής, ενεργητικός και αποφασισμένος, η μη απελευθερωμένη συνείδηση απελευθερώνεται, ή οι μη εξαλειμμένες νοητικές διαφθορές οδηγούνται σε πλήρη εξάλειψη, ή η μη επιτευχθείσα ανυπέρβλητη ελευθερία από τις δεσμεύσεις επιτυγχάνεται.

«Επιπλέον, μοναχοί, ο Διδάσκαλος δεν διδάσκει βέβαια τη Διδασκαλία σε έναν μοναχό ούτε κάποιος σεβαστός σύντροφος στην άγια ζωή, αλλά διδάσκει εκτενώς τη Διδασκαλία σε άλλους όπως την έχει ακούσει και όπως την έχει μάθει. Με όποιον τρόπο, μοναχοί, ένας μοναχός διδάσκει εκτενώς τη Διδασκαλία σε άλλους όπως την έχει ακούσει και όπως την έχει μάθει, με τον ίδιο τρόπο αυτός βιώνει το νόημα και βιώνει τη Διδασκαλία σε εκείνη τη Διδασκαλία. Σε αυτόν που βιώνει το νόημα και βιώνει τη Διδασκαλία, γεννιέται χαρά. Σε αυτόν που χαίρεται, γεννιέται αγαλλίαση. Σε αυτόν που έχει αγαλλίαση στον νου, το σώμα γαληνεύει. Αυτός που έχει γαλήνιο σώμα βιώνει ευτυχία. Σε αυτόν που είναι ευτυχισμένος, η συνείδηση αυτοσυγκεντρώνεται. Αυτή, μοναχοί, είναι η δεύτερη βάση της απελευθέρωσης, όπου σε έναν μοναχό που διαμένει επιμελής, ενεργητικός και αποφασισμένος, η μη απελευθερωμένη συνείδηση απελευθερώνεται, ή οι μη εξαλειμμένες νοητικές διαφθορές οδηγούνται σε πλήρη εξάλειψη, ή η μη επιτευχθείσα ανυπέρβλητη ελευθερία από τις δεσμεύσεις επιτυγχάνεται.

«Επιπλέον, μοναχοί, ο Διδάσκαλος δεν διδάσκει βέβαια τη Διδασκαλία σε έναν μοναχό ούτε κάποιος σεβαστός σύντροφος στην άγια ζωή, ούτε διδάσκει εκτενώς τη Διδασκαλία σε άλλους όπως την έχει ακούσει και όπως την έχει μάθει, αλλά απαγγέλλει εκτενώς τη Διδασκαλία όπως την έχει ακούσει και όπως την έχει μάθει. Με όποιον τρόπο, μοναχοί, ένας μοναχός απαγγέλλει εκτενώς τη Διδασκαλία όπως την έχει ακούσει και όπως την έχει μάθει, με τον ίδιο τρόπο αυτός βιώνει το νόημα και βιώνει τη Διδασκαλία σε εκείνη τη Διδασκαλία. Σε αυτόν που βιώνει το νόημα και βιώνει τη Διδασκαλία, γεννιέται χαρά. Σε αυτόν που χαίρεται, γεννιέται αγαλλίαση. Σε αυτόν που έχει αγαλλίαση στον νου, το σώμα γαληνεύει. Αυτός που έχει γαλήνιο σώμα βιώνει ευτυχία. Σε αυτόν που είναι ευτυχισμένος, η συνείδηση αυτοσυγκεντρώνεται. Αυτή, μοναχοί, είναι η τρίτη βάση της απελευθέρωσης, όπου σε έναν μοναχό που διαμένει επιμελής, ενεργητικός... κ.λπ... η ελευθερία από τις δεσμεύσεις επιτυγχάνεται.

«Επιπλέον, μοναχοί, ο Διδάσκαλος δεν διδάσκει βέβαια τη Διδασκαλία σε έναν μοναχό ούτε κάποιος σεβαστός σύντροφος στην άγια ζωή, ούτε διδάσκει εκτενώς τη Διδασκαλία σε άλλους όπως την έχει ακούσει και όπως την έχει μάθει, ούτε απαγγέλλει εκτενώς τη Διδασκαλία όπως την έχει ακούσει και όπως την έχει μάθει· αλλά αναλογίζεται, εξετάζει και παρατηρεί με τον νου τη Διδασκαλία όπως την έχει ακούσει και όπως την έχει μάθει. Με όποιον τρόπο, μοναχοί, ένας μοναχός αναλογίζεται, εξετάζει και παρατηρεί με τον νου τη Διδασκαλία όπως την έχει ακούσει και όπως την έχει μάθει, με τον ίδιο τρόπο αυτός βιώνει το νόημα και βιώνει τη Διδασκαλία σε εκείνη τη Διδασκαλία. Σε αυτόν που βιώνει το νόημα και βιώνει τη Διδασκαλία, γεννιέται χαρά. Σε αυτόν που χαίρεται, γεννιέται αγαλλίαση. Σε αυτόν που έχει αγαλλίαση στον νου, το σώμα γαληνεύει. Αυτός που έχει γαλήνιο σώμα βιώνει ευτυχία. Σε αυτόν που είναι ευτυχισμένος, η συνείδηση αυτοσυγκεντρώνεται. Αυτή, μοναχοί, είναι η τέταρτη βάση της απελευθέρωσης, όπου σε έναν μοναχό που διαμένει επιμελής, ενεργητικός και αποφασισμένος, η μη απελευθερωμένη συνείδηση απελευθερώνεται, ή οι μη εξαλειμμένες νοητικές διαφθορές οδηγούνται σε πλήρη εξάλειψη, ή η μη επιτευχθείσα ανυπέρβλητη ελευθερία από τις δεσμεύσεις επιτυγχάνεται.

«Επιπλέον, μοναχοί, ο Διδάσκαλος δεν διδάσκει βέβαια τη Διδασκαλία σε έναν μοναχό ούτε κάποιος σεβαστός σύντροφος στην άγια ζωή, ούτε διδάσκει εκτενώς τη Διδασκαλία σε άλλους όπως την έχει ακούσει και όπως την έχει μάθει, ούτε απαγγέλλει εκτενώς τη Διδασκαλία όπως την έχει ακούσει και όπως την έχει μάθει, ούτε αναλογίζεται, εξετάζει και παρατηρεί με τον νου τη Διδασκαλία όπως την έχει ακούσει και όπως την έχει μάθει· αλλά κάποιο σημάδι της αυτοσυγκέντρωσης έχει ληφθεί καλά από αυτόν, έχει προσεχθεί καλά, έχει εξεταστεί καλά, έχει διεισδυθεί καλά με τη σοφία. Με όποιον τρόπο, μοναχοί, κάποιο σημάδι της αυτοσυγκέντρωσης έχει ληφθεί καλά από έναν μοναχό, έχει προσεχθεί καλά, έχει εξεταστεί καλά, έχει διεισδυθεί καλά με τη σοφία, με τον ίδιο τρόπο αυτός βιώνει το νόημα και βιώνει τη Διδασκαλία σε εκείνη τη Διδασκαλία. Σε αυτόν που βιώνει το νόημα και βιώνει τη Διδασκαλία, γεννιέται χαρά. Σε αυτόν που χαίρεται, γεννιέται αγαλλίαση. Σε αυτόν που έχει αγαλλίαση στον νου, το σώμα γαληνεύει. Αυτός που έχει γαλήνιο σώμα βιώνει ευτυχία. Σε αυτόν που είναι ευτυχισμένος, η συνείδηση αυτοσυγκεντρώνεται. Αυτή, μοναχοί, είναι η πέμπτη βάση της απελευθέρωσης, όπου σε έναν μοναχό που διαμένει επιμελής, ενεργητικός και αποφασισμένος, η μη απελευθερωμένη συνείδηση απελευθερώνεται, ή οι μη εξαλειμμένες νοητικές διαφθορές οδηγούνται σε πλήρη εξάλειψη, ή η μη επιτευχθείσα ανυπέρβλητη ελευθερία από τις δεσμεύσεις επιτυγχάνεται.

«Αυτές λοιπόν, μοναχοί, είναι οι πέντε βάσεις της απελευθέρωσης, όπου σε έναν μοναχό που διαμένει επιμελής, ενεργητικός και αποφασισμένος, η μη απελευθερωμένη συνείδηση απελευθερώνεται, ή οι μη εξαλειμμένες νοητικές διαφθορές οδηγούνται σε πλήρη εξάλειψη, ή η μη επιτευχθείσα ανυπέρβλητη ελευθερία από τις δεσμεύσεις επιτυγχάνεται». Έκτο.

7.

Η ομιλία για την αυτοσυγκέντρωση

27. «Αναπτύσσετε, μοναχοί, την απεριόριστη αυτοσυγκέντρωση, συνετοί και μνήμονες. Σε εκείνους τους μοναχούς που αναπτύσσουν την απεριόριστη αυτοσυγκέντρωση, συνετούς και μνήμονες, εγείρονται ατομικά πέντε γνώσεις. Ποια πέντε; "Αυτή η αυτοσυγκέντρωση είναι ευχάριστη στο παρόν και έχει ευχάριστο επακόλουθο στο μέλλον", έτσι εγείρεται ατομικά γνώση· "Αυτή η αυτοσυγκέντρωση είναι ευγενής και πνευματική", έτσι εγείρεται ατομικά γνώση· "Αυτή η αυτοσυγκέντρωση δεν ασκείται από κατώτερα άτομα", έτσι εγείρεται ατομικά γνώση· "Αυτή η αυτοσυγκέντρωση είναι γαλήνια, εξαίσια, αποκτημένη μέσω της καταπράυνσης, επιτευχθείσα μέσω της ενότητας του νου, δεν επιτυγχάνεται μέσω καταστολής και αποτροπής των δραστηριοτήτων", έτσι εγείρεται ατομικά γνώση· "Εγώ λοιπόν εισέρχομαι σε αυτή μνήμων και εξέρχομαι μνήμων", έτσι εγείρεται ατομικά γνώση.

«Αναπτύσσετε, μοναχοί, την απεριόριστη αυτοσυγκέντρωση, συνετοί και μνήμονες. Σε εκείνους τους μοναχούς που αναπτύσσουν την απεριόριστη αυτοσυγκέντρωση, συνετούς και μνήμονες, εγείρονται ατομικά αυτές οι πέντε γνώσεις.» Έβδομη.

8.

Η ομιλία για τα πέντε μέρη

28. «Θα διδάξω, μοναχοί, την ανάπτυξη της ευγενούς πενταμελούς ορθής αυτοσυγκέντρωσης. Ακούστε το, προσέχετε καλά· θα μιλήσω». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον Ευλογημένο. Ο Ευλογημένος είπε αυτό:

«Και ποια, μοναχοί, είναι η ανάπτυξη της ευγενούς πενταμελούς ορθής αυτοσυγκέντρωσης; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός, αποστασιοποιημένος από τις ηδονές... κ.λπ... εισέρχεται και παραμένει στην πρώτη διαλογιστική έκσταση. Αυτός διαποτίζει, διαχέει, γεμίζει και διαπερνά αυτό το σώμα με την αγαλλίαση και την ευτυχία που γεννιούνται από την αποστασιοποίηση· δεν υπάρχει τίποτε σε ολόκληρο το σώμα του που να μην έχει αγγιχτεί από την αγαλλίαση και την ευτυχία που γεννιούνται από την αποστασιοποίηση. Όπως, μοναχοί, ένας επιδέξιος λουτρονόμος ή ο μαθητευόμενος λουτρονόμου, αφού ρίξει σκόνη για μπάνιο σε ένα μπρούντζινο δοχείο, θα τη ζύμωνε ραντίζοντάς την ξανά και ξανά με νερό. Και αυτή η μπάλα σκόνης για μπάνιο θα ήταν διαποτισμένη από υγρασία, γεμάτη υγρασία, διαπερασμένη από υγρασία εσωτερικά και εξωτερικά, αλλά δεν θα έσταζε. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί, ένας μοναχός διαποτίζει, διαχέει, γεμίζει και διαπερνά αυτό το σώμα με την αγαλλίαση και την ευτυχία που γεννιούνται από την αποστασιοποίηση· δεν υπάρχει τίποτε σε ολόκληρο το σώμα του που να μην έχει αγγιχτεί από την αγαλλίαση και την ευτυχία που γεννιούνται από την αποστασιοποίηση. Αυτή, μοναχοί, είναι η πρώτη ανάπτυξη της ευγενούς πενταμελούς ορθής αυτοσυγκέντρωσης.

«Επιπλέον, μοναχοί, ένας μοναχός, με τον κατευνασμό του λογισμού και του συλλογισμού... κ.λπ... εισέρχεται και παραμένει στη δεύτερη διαλογιστική έκσταση. Αυτός διαποτίζει, διαχέει, γεμίζει και διαπερνά αυτό το σώμα με την αγαλλίαση και την ευτυχία που γεννιούνται από την αυτοσυγκέντρωση· δεν υπάρχει τίποτε σε ολόκληρο το σώμα του που να μην έχει αγγιχτεί από την αγαλλίαση και την ευτυχία που γεννιούνται από την αυτοσυγκέντρωση. Όπως, μοναχοί, μια βαθιά λίμνη με νερό που αναβλύζει από μέσα της. Αυτή δεν θα είχε είσοδο νερού από την ανατολική κατεύθυνση, ούτε είσοδο νερού από τη δυτική κατεύθυνση, ούτε είσοδο νερού από τη βόρεια κατεύθυνση, ούτε είσοδο νερού από τη νότια κατεύθυνση, και ο ουρανός δεν θα έστελνε κατά καιρούς σωστή βροχή. Τότε από αυτή την ίδια τη λίμνη θα ανέβλυζε μια δροσερή ροή νερού και θα διαπότιζε, θα διαχεόταν, θα γέμιζε και θα διαπερνούσε αυτή την ίδια τη λίμνη με δροσερό νερό· δεν θα υπήρχε τίποτε σε ολόκληρη τη λίμνη που να μην είχε αγγιχτεί από το δροσερό νερό. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί, ένας μοναχός διαποτίζει, διαχέει, γεμίζει και διαπερνά αυτό το σώμα με την αγαλλίαση και την ευτυχία που γεννιούνται από την αυτοσυγκέντρωση· δεν υπάρχει τίποτε σε ολόκληρο το σώμα του που να μην έχει αγγιχτεί από την αγαλλίαση και την ευτυχία που γεννιούνται από την αυτοσυγκέντρωση. Αυτή, μοναχοί, είναι η δεύτερη ανάπτυξη της ευγενούς πενταμελούς ορθής αυτοσυγκέντρωσης.

«Επιπλέον, μοναχοί, ένας μοναχός, με την απαλλαγή από την αγαλλίαση... κ.λπ... εισέρχεται και παραμένει στην τρίτη διαλογιστική έκσταση. Αυτός διαποτίζει, διαχέει, γεμίζει και διαπερνά αυτό το σώμα με την ευτυχία χωρίς αγαλλίαση· δεν υπάρχει τίποτε σε ολόκληρο το σώμα του που να μην έχει αγγιχτεί από την ευτυχία χωρίς αγαλλίαση. Όπως, μοναχοί, σε μια λίμνη με μπλε λωτούς ή σε μια λίμνη με κόκκινους λωτούς ή σε μια λίμνη με λευκούς λωτούς, ορισμένοι μπλε λωτοί ή κόκκινοι λωτοί ή λευκοί λωτοί που γεννήθηκαν στο νερό, αναπτύχθηκαν στο νερό, δεν έχουν βγει από το νερό και τρέφονται βυθισμένοι μέσα σε αυτό. Αυτοί από την κορυφή μέχρι τη ρίζα είναι διαποτισμένοι, διαχυμένοι, γεμάτοι και διαπερασμένοι από δροσερό νερό· δεν θα υπήρχε τίποτε σε ολόκληρους τους μπλε λωτούς ή τους κόκκινους λωτούς ή τους λευκούς λωτούς που να μην είχε αγγιχτεί από το δροσερό νερό. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί, ένας μοναχός διαποτίζει, διαχέει, γεμίζει και διαπερνά αυτό το σώμα με την ευτυχία χωρίς αγαλλίαση· δεν υπάρχει τίποτε σε ολόκληρο το σώμα του που να μην έχει αγγιχτεί από την ευτυχία χωρίς αγαλλίαση. Αυτή, μοναχοί, είναι η τρίτη ανάπτυξη της ευγενούς πενταμελούς ορθής αυτοσυγκέντρωσης.

«Επιπλέον, μοναχοί, ένας μοναχός, με την εγκατάλειψη της ευχαρίστησης... κ.λπ... εισέρχεται και παραμένει στην τέταρτη διαλογιστική έκσταση. Αυτός κάθεται έχοντας διαπεράσει αυτό το σώμα με αγνό και λαμπρό νου· δεν υπάρχει τίποτε σε ολόκληρο το σώμα του που να μην έχει αγγιχτεί από τον αγνό και λαμπρό νου. Όπως, μοναχοί, ένας άνθρωπος θα καθόταν έχοντας καλύψει το κεφάλι του με ένα λευκό ύφασμα· δεν θα υπήρχε τίποτε σε ολόκληρο το σώμα του που να μην είχε αγγιχτεί από το λευκό ύφασμα. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί, ένας μοναχός κάθεται έχοντας διαπεράσει αυτό το σώμα με αγνό και λαμπρό νου· δεν υπάρχει τίποτε σε ολόκληρο το σώμα του που να μην έχει αγγιχτεί από τον αγνό και λαμπρό νου. Αυτή είναι η τέταρτη διαλογιστική ανάπτυξη της ευγενούς πενταμερούς ορθής αυτοσυγκέντρωσης, μοναχοί.

«Επιπλέον, μοναχοί, το σημάδι της ανασκόπησης έχει ληφθεί καλά από έναν μοναχό, έχει προσεχθεί καλά, έχει εξεταστεί καλά, έχει διεισδυθεί καλά με τη σοφία. Όπως, μοναχοί, κάποιος θα ανασκοπούσε κάποιον άλλον, ή κάποιος που στέκεται θα ανασκοπούσε κάποιον που κάθεται, ή κάποιος που κάθεται θα ανασκοπούσε κάποιον που είναι ξαπλωμένος. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί, το σημάδι της ανασκόπησης έχει ληφθεί καλά από έναν μοναχό, έχει προσεχθεί καλά, έχει εξεταστεί καλά, έχει διεισδυθεί καλά με τη σοφία. Αυτή είναι η πέμπτη διαλογιστική ανάπτυξη της ευγενούς πενταμερούς ορθής αυτοσυγκέντρωσης, μοναχοί. Έτσι αναπτυγμένης λοιπόν, μοναχοί, της ευγενούς πενταμερούς ορθής αυτοσυγκέντρωσης από έναν μοναχό, έτσι καλλιεργημένης, προς όποια νοητική κατάσταση πρέπει να πραγματοποιηθεί με άμεση γνώση στρέφει τον νου για την πραγματοποίηση με άμεση γνώση, εκεί ακριβώς επιτυγχάνει την ικανότητα να το βιώσει άμεσα, όταν υπάρχει η βάση της μνήμης.

«Όπως, μοναχοί, μια στάμνα νερού τοποθετημένη σε βάση, γεμάτη νερό, γεμάτη μέχρι το χείλος, ώστε να μπορεί να πιει ένα κοράκι. Αυτήν αν ένας δυνατός άνδρας την έγερνε από οποιαδήποτε πλευρά, θα έβγαινε νερό;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε». «Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί, ένας μοναχός, έτσι αναπτυγμένης της ευγενούς πενταμερούς ορθής αυτοσυγκέντρωσης, έτσι καλλιεργημένης, προς όποια νοητική κατάσταση πρέπει να πραγματοποιηθεί με άμεση γνώση στρέφει τον νου για την πραγματοποίηση με άμεση γνώση, εκεί ακριβώς επιτυγχάνει την ικανότητα να το βιώσει άμεσα, όταν υπάρχει η βάση της μνήμης.

«Όπως, μοναχοί, σε επίπεδο κομμάτι εδάφους μια τετράγωνη λιμνούλα περιφραγμένη με ανάχωμα, γεμάτη νερό, γεμάτη μέχρι το χείλος, ώστε να μπορεί να πιει ένα κοράκι. Αυτήν αν ένας δυνατός άνδρας άνοιγε το ανάχωμα από οποιαδήποτε πλευρά, θα έβγαινε νερό;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε». «Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί, ένας μοναχός, έτσι αναπτυγμένης της ευγενούς πενταμερούς ορθής αυτοσυγκέντρωσης, έτσι καλλιεργημένης, προς όποια νοητική κατάσταση πρέπει να πραγματοποιηθεί με άμεση γνώση... κ.λπ... όταν υπάρχει η βάση της μνήμης.

«Όπως, μοναχοί, σε επίπεδο έδαφος σε τετράδρομη διασταύρωση ένα άρμα με ευγενή άλογα ζεμένο θα στεκόταν, περιμένοντας με το βούκεντρο έτοιμο. Αυτό ένας επιδέξιος εκπαιδευτής αλόγων, ηνίοχος αλόγων προς δάμασμα, αφού ανέβει, αφού πιάσει τα ηνία με το αριστερό χέρι, αφού πιάσει το βούκεντρο με το δεξί χέρι, θα το οδηγούσε και θα το επέστρεφε όπου θέλει και όπως θέλει. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί, ένας μοναχός, έτσι αναπτυγμένης της ευγενούς πενταμερούς ορθής αυτοσυγκέντρωσης, έτσι καλλιεργημένης, προς όποια νοητική κατάσταση πρέπει να πραγματοποιηθεί με άμεση γνώση στρέφει τον νου για την πραγματοποίηση με άμεση γνώση, εκεί ακριβώς επιτυγχάνει την ικανότητα να το βιώσει άμεσα, όταν υπάρχει η βάση της μνήμης.

«Αυτός αν επιθυμεί - "να βιώσω πολλά είδη υπερφυσικής δύναμης - ενώ είμαι ένας να γίνω πολλοί... κ.λπ... να ασκώ κυριαρχία με το σώμα μου μέχρι και τον κόσμο του Βράχμα", εκεί ακριβώς επιτυγχάνει την ικανότητα να το βιώσει άμεσα, όταν υπάρχει η βάση της μνήμης.

«Αυτός αν επιθυμεί - "με το στοιχείο της θείας ακοής, εξαγνισμένο, που υπερβαίνει το ανθρώπινο, να ακούω και τα δύο είδη ήχων - θείους και ανθρώπινους, είτε είναι μακριά είτε κοντά", εκεί ακριβώς επιτυγχάνει την ικανότητα να το βιώσει άμεσα, όταν υπάρχει η βάση της μνήμης.

«Αυτός αν επιθυμεί - "να κατανοώ τον νου άλλων όντων, άλλων ατόμων, περιλαμβάνοντας τον νου τους με τον δικό μου νου - να κατανοώ τον νου με πάθος ως «νους με πάθος», ή να κατανοώ τον νου χωρίς πάθος ως «νους χωρίς πάθος»· τον νου με μίσος... τον νου χωρίς μίσος... τον νου με αυταπάτη... τον νου χωρίς αυταπάτη... τον συσταλμένο νου... τον διασπασμένο νου... τον εξυψωμένο νου... τον μη εξυψωμένο νου... τον υπερβατικό νου... τον μη υπερβατικό νου... τον αυτοσυγκεντρωμένο νου... τον μη αυτοσυγκεντρωμένο νου... τον απελευθερωμένο νου... να κατανοώ τον μη απελευθερωμένο νου ως «μη απελευθερωμένος νους»", εκεί ακριβώς επιτυγχάνει την ικανότητα να το βιώσει άμεσα, όταν υπάρχει η βάση της μνήμης.

«Αυτός αν επιθυμεί - "να θυμάμαι πολλές προηγούμενες υπάρξεις, δηλαδή - μία γέννηση, δύο γεννήσεις... κ.λπ... έτσι να θυμάμαι πολλές προηγούμενες υπάρξεις με τις λεπτομέρειες και τα χαρακτηριστικά τους", εκεί ακριβώς επιτυγχάνει την ικανότητα να το βιώσει άμεσα, όταν υπάρχει η βάση της μνήμης.

«Αυτός αν επιθυμεί - "με τον θείο οφθαλμό, καθαρό, που υπερβαίνει τον ανθρώπινο... κ.λπ... να κατανοούσα τα όντα που επαναγεννιούνται σύμφωνα με τις πράξεις τους", εκεί ακριβώς επιτυγχάνει την ικανότητα να το βιώσει άμεσα, όταν υπάρχει η βάση της μνήμης.

«Αυτός αν επιθυμεί - "με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, να παραμένω", εκεί ακριβώς επιτυγχάνει την ικανότητα να το βιώσει άμεσα, όταν υπάρχει η βάση της μνήμης». Όγδοη.

9.

Η ομιλία για το μονοπάτι περιπάτου

29. «Αυτά είναι τα πέντε οφέλη του μονοπατιού περιπάτου, μοναχοί. Ποια πέντε; Κάποιος γίνεται ικανός για μακρινές πορείες, γίνεται ικανός για επίμονη προσπάθεια, γίνεται με λίγες ασθένειες, αυτό που τρώγεται, πίνεται, μασιέται και γεύεται χωνεύεται σωστά, η αυτοσυγκέντρωση που επιτυγχάνεται μέσω του μονοπατιού περιπάτου έχει μεγάλη διάρκεια. Αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα πέντε οφέλη του μονοπατιού περιπάτου». Ένατη.

10.

Η ομιλία για τον Νάγκιτα

30. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος περιπλανιόταν στους Κοσάλα με μια μεγάλη Κοινότητα μοναχών και έφτασε σε ένα βραχμανικό χωριό των Κοσάλα που ονομαζόταν Ιτσχανάνγκαλα. Εκεί ο Ευλογημένος διέμενε στην Ιτσχανάνγκαλα, στο δασώδες άλσος της Ιτσχανάνγκαλα. Οι βραχμάνοι και οι οικοδεσπότες της Ιτσχανάνγκαλα άκουσαν - «Ο ασκητής Γκόταμα, γιος των Σάκυα, που αναχώρησε από την οικογένεια των Σάκυα, έφτασε στην Ιτσχανάνγκαλα· διαμένει στην Ιτσχανάνγκαλα, στο δασώδες άλσος της Ιτσχανάνγκαλα. Και για αυτόν τον αξιότιμο Γκόταμα έχει διαδοθεί αυτή η καλή φήμη: 'Πράγματι αυτός ο Ευλογημένος είναι ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, ο τέλειος στην αληθινή γνώση και στην καλή συμπεριφορά, ο Καλότυχος, ο γνώστης του κόσμου, ο ανυπέρβλητος οδηγός των ανθρώπων που πρέπει να εκπαιδευτούν, ο Διδάσκαλος θεών και ανθρώπων, ο Φωτισμένος, ο Ευλογημένος'. Αυτός, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση αυτόν τον κόσμο μαζί με τους θεούς, τον Μάρα, τον Βράχμα, αυτή τη γενιά μαζί με τους ασκητές και τους βραχμάνους, μαζί με τους θεούς και τους ανθρώπους, τον διακηρύσσει. Αυτός διδάσκει τη Διδασκαλία που είναι καλή στην αρχή, καλή στη μέση, καλή στο τέλος, με νόημα και φρασεολογία, και φανερώνει την άγια ζωή ολοκληρωμένη και αγνή. Είναι πράγματι καλό να δει κανείς τέτοιους Άξιους». Τότε οι βραχμάνοι και οι οικοδεσπότες της Ιτσχανάνγκαλα, αφού πέρασε εκείνη η νύχτα, παίρνοντας άφθονη στερεά και μαλακή τροφή, πήγαν στο δασώδες άλσος της Ιτσχανάνγκαλα· αφού πλησίασαν, στάθηκαν στο εξωτερικό πρόπυλο της πόρτας με δυνατές φωνές και μεγάλες κραυγές.

Εκείνη την περίοδο ο σεβάσμιος Νάγκιτα ήταν ο συνοδός του Ευλογημένου. Τότε ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στον σεβάσμιο Νάγκιτα: «Ποιοι είναι αυτοί, Νάγκιτα, με τις δυνατές φωνές και τις μεγάλες κραυγές, σαν ψαράδες σε αρπαγή ψαριών, θα έλεγα;» «Αυτοί, σεβάσμιε κύριε, είναι οι βραχμάνοι και οι οικοδεσπότες της Ιτσχανάνγκαλα, που παίρνοντας άφθονη στερεά και μαλακή τροφή, στέκονται στο εξωτερικό πρόπυλο της πόρτας για τον ίδιο τον Ευλογημένο και την Κοινότητα των μοναχών». «Μη με συναντήσει η φήμη, Νάγκιτα, και μη με συναντήσει η φήμη. Όποιος, Νάγκιτα, δεν αποκτά κατά βούληση, δεν αποκτά χωρίς δυσκολία, δεν αποκτά χωρίς κόπο αυτή την ευτυχία της απάρνησης, την ευτυχία της αποστασιοποίησης, την ευτυχία της γαλήνης, την ευτυχία της ανώτατης φώτισης, που εγώ αποκτώ κατά βούληση, αποκτώ χωρίς δυσκολία, αποκτώ χωρίς κόπο. Αυτός θα συναινούσε σε εκείνη την ακάθαρτη ευτυχία, την ευτυχία της υπνηλίας, την ευτυχία του υλικού κέρδους, της τιμής και της φήμης».

«Ας αποδεχθεί τώρα, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος, ας αποδεχθεί ο Καλότυχος· τώρα είναι ο χρόνος για αποδοχή, σεβάσμιε κύριε, του Ευλογημένου. Όπου κι αν πάει τώρα ο Ευλογημένος, προς τα εκεί θα πάνε οι βραχμάνοι και οι οικοδεσπότες, οι κάτοικοι των κωμοπόλεων και οι κάτοικοι της υπαίθρου. Όπως, σεβάσμιε κύριε, όταν ο ουρανός βρέχει με μεγάλες σταγόνες, τα νερά κυλούν κατά την κλίση· ακριβώς έτσι, σεβάσμιε κύριε, όπου κι αν πάει τώρα ο Ευλογημένος, προς τα εκεί θα πάνε οι βραχμάνοι και οι οικοδεσπότες, οι κάτοικοι των κωμοπόλεων και οι κάτοικοι της υπαίθρου. Για ποιο λόγο; Διότι πράγματι, σεβάσμιε κύριε, τέτοια είναι η ηθική και η σοφία του Ευλογημένου».

«Μη με συναντήσει η φήμη, Νάγκιτα, και μη με συναντήσει η φήμη. Όποιος, Νάγκιτα, δεν αποκτά κατά βούληση, δεν αποκτά χωρίς δυσκολία, δεν αποκτά χωρίς κόπο αυτή την ευτυχία της απάρνησης, την ευτυχία της αποστασιοποίησης, την ευτυχία της γαλήνης, την ευτυχία της ανώτατης φώτισης, που εγώ αποκτώ κατά βούληση, αποκτώ χωρίς δυσκολία, αποκτώ χωρίς κόπο. Αυτός θα συναινούσε σε εκείνη την ακάθαρτη ευτυχία, την ευτυχία της υπνηλίας, την ευτυχία του υλικού κέρδους, της τιμής και της φήμης. Αυτού που έχει φάει, πιει, μασήσει και γευτεί, Νάγκιτα, τα περιττώματα και τα ούρα - αυτό είναι το επακόλουθο αυτού. Από τη μεταβολή και την αλλαγή των αγαπημένων, Νάγκιτα, εγείρονται λύπη, θρήνος, πόνος, δυσαρέσκεια και άγχος - αυτό είναι το επακόλουθο αυτού. Σε αυτόν που είναι αφοσιωμένος στην επιδίωξη του σημαδιού της ρυπαρότητας, Νάγκιτα, εγκαθιδρύεται αποστροφή στο σημάδι της ομορφιάς - αυτό είναι το επακόλουθο αυτού. Σε αυτόν που διαμένει παρατηρώντας το παροδικό στις έξι αισθητηριακές βάσεις της επαφής, Νάγκιτα, εγκαθιδρύεται αποστροφή στην επαφή - αυτό είναι το επακόλουθο αυτού. Σε αυτόν που διαμένει παρατηρώντας την έγερση και την παρακμή στα πέντε συναθροίσματα της προσκόλλησης, Νάγκιτα, εγκαθιδρύεται αποστροφή στην προσκόλληση - αυτό είναι το επακόλουθο αυτού». Δέκατη.

Κεφάλαιο Παντσάγκικα, τρίτο.

Αυτή είναι η σύνοψή του -

4.

Το κεφάλαιο για τη Σούμανα

1.

Η ομιλία για τη Σουμάνα

31. Κάποτε... κ.λπ... στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Τότε η πριγκίπισσα Σουμανά, περιτριγυρισμένη από πεντακόσια άρματα και πεντακόσιες πριγκίπισσες, πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένη στο πλάι, η πριγκίπισσα Σουμανά είπε στον Ευλογημένο:

«Ας υποθέσουμε ότι υπήρχαν εδώ, σεβάσμιε κύριε, δύο μαθητές του Ευλογημένου με όμοια πίστη, με όμοια ηθική, με όμοια σοφία - ο ένας δωρητής, ο άλλος μη δωρητής. Αυτοί με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο θα επαναγεννιόνταν στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο. Όταν έχουν γίνει θεοί, σεβάσμιε κύριε, θα υπήρχε διάκριση, θα υπήρχε διαφορά μεταξύ τους;»

«Θα υπήρχε, Σουμανά», είπε ο Ευλογημένος - «εκείνος, Σουμανά, ο δωρητής, έχοντας γίνει θεός, υπερέχει εκείνου του μη δωρητή σε πέντε σημεία - σε θεία διάρκεια ζωής, σε θεία ομορφιά, σε θεία ευτυχία, σε θεία φήμη, σε θεία κυριαρχία. Εκείνος, Σουμανά, ο δωρητής, έχοντας γίνει θεός, υπερέχει εκείνου του μη δωρητή σε αυτά τα πέντε σημεία».

«Αν όμως αυτοί, σεβάσμιε κύριε, πεθαίνοντας από εκεί έρθουν σε αυτή την κατάσταση ύπαρξης, όταν έχουν γίνει άνθρωποι, σεβάσμιε κύριε, θα υπήρχε διάκριση, θα υπήρχε διαφορά μεταξύ τους;» «Θα υπήρχε, Σουμανά», είπε ο Ευλογημένος - «εκείνος, Σουμανά, ο δωρητής, έχοντας γίνει άνθρωπος, υπερέχει εκείνου του μη δωρητή σε πέντε σημεία - σε ανθρώπινη διάρκεια ζωής, σε ανθρώπινη ομορφιά, σε ανθρώπινη ευτυχία, σε ανθρώπινη φήμη, σε ανθρώπινη κυριαρχία. Εκείνος, Σουμανά, ο δωρητής, έχοντας γίνει άνθρωπος, υπερέχει εκείνου του μη δωρητή σε αυτά τα πέντε σημεία».

«Αν όμως και οι δύο, σεβάσμιε κύριε, αναχωρήσουν από την οικογενειακή ζωή στην άστεγη ζωή, όταν έχουν γίνει αναχωρητές, σεβάσμιε κύριε, θα υπήρχε διάκριση, θα υπήρχε διαφορά μεταξύ τους;» «Θα υπήρχε, Σουμανά», είπε ο Ευλογημένος - «εκείνος, Σουμανά, ο δωρητής, έχοντας γίνει αναχωρητής, υπερέχει εκείνου του μη δωρητή σε πέντε σημεία - χρησιμοποιεί συχνά χιτώνα μόνο όταν του ζητηθεί, σπάνια χωρίς να του ζητηθεί· χρησιμοποιεί συχνά προσφερόμενη τροφή μόνο όταν του ζητηθεί, σπάνια χωρίς να του ζητηθεί· χρησιμοποιεί συχνά κατάλυμα μόνο όταν του ζητηθεί, σπάνια χωρίς να του ζητηθεί· χρησιμοποιεί συχνά αναγκαία φάρμακα για ασθενείς μόνο όταν του ζητηθεί, σπάνια χωρίς να του ζητηθεί. Και οι σύντροφοι στην άγια ζωή με τους οποίους διαμένει, συμπεριφέρονται προς αυτόν συχνά με ευχάριστη σωματική πράξη, σπάνια με δυσάρεστη· συμπεριφέρονται συχνά με ευχάριστη λεκτική πράξη, σπάνια με δυσάρεστη· συμπεριφέρονται συχνά με ευχάριστη νοητική πράξη, σπάνια με δυσάρεστη· προσφέρουν συχνά ευχάριστη προσφορά, σπάνια δυσάρεστη. Εκείνος, Σουμανά, ο δωρητής, έχοντας γίνει αναχωρητής, υπερέχει εκείνου του μη δωρητή σε αυτά τα πέντε σημεία».

«Αν όμως και οι δύο, σεβάσμιε κύριε, επιτύχουν την Αξιότητα, όταν έχουν επιτύχει την Αξιότητα, σεβάσμιε κύριε, θα υπήρχε διάκριση, θα υπήρχε διαφορά μεταξύ τους;» «Εδώ λοιπόν, Σουμανά, δεν λέω καμία διαφορά, δηλαδή απελευθέρωση με απελευθέρωση».

«Θαυμαστό, σεβάσμιε κύριε, εκπληκτικό, σεβάσμιε κύριε! Πόσο πολύ, σεβάσμιε κύριε, είναι σωστό να δίνει κανείς δωρεές, είναι σωστό να κάνει αξιέπαινες πράξεις· αφού οι αξιέπαινες πράξεις είναι ωφέλιμες και για αυτόν που έχει γίνει θεός, οι αξιέπαινες πράξεις είναι ωφέλιμες και για αυτόν που έχει γίνει άνθρωπος, οι αξιέπαινες πράξεις είναι ωφέλιμες και για τον αναχωρητή». «Έτσι είναι, Σουμανά! Είναι σωστό βέβαια, Σουμανά, να δίνει κανείς δωρεές, είναι σωστό να κάνει αξιέπαινες πράξεις! Οι αξιέπαινες πράξεις είναι ωφέλιμες και για αυτόν που έχει γίνει θεός, οι αξιέπαινες πράξεις είναι ωφέλιμες και για αυτόν που έχει γίνει άνθρωπος, οι αξιέπαινες πράξεις είναι ωφέλιμες και για τον αναχωρητή».

Αυτά είπε ο Ευλογημένος. Αφού είπε αυτά, ο Καλότυχος, ο Διδάσκαλος, είπε επιπλέον αυτό:

2.

Η ομιλία για την Τσουντί

32. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στο Ρατζάγκαχα, στο Άλσος των Μπαμπού, στο καταφύγιο σίτισης σκιούρων. Τότε η πριγκίπισσα Τσουντί, περιτριγυρισμένη από πεντακόσια άρματα και πεντακόσιες πριγκίπισσες, πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένη στο πλάι, η πριγκίπισσα Τσουντί είπε στον Ευλογημένο:

«Ο αδελφός μας, σεβάσμιε κύριε, ο πρίγκιπας που ονομάζεται Τσούντα, αυτός λέει έτσι - 'Όποτε ακριβώς αυτός είναι γυναίκα ή άνδρας που έχει καταφύγει στον Βούδα ως καταφύγιο, έχει καταφύγει στη Διδασκαλία ως καταφύγιο, έχει καταφύγει στην Κοινότητα ως καταφύγιο, απέχει από τον φόνο έμβιων όντων, απέχει από τη λήψη του μη δοσμένου, απέχει από τη λανθασμένη σεξουαλική συμπεριφορά, απέχει από την ψευδολογία, απέχει από τα οινοπνευματώδη ποτά, ηδύποτα και μεθυστικά που προξενούν απροσεξία, αυτός με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιέται μόνο στον καλότυχο κόσμο, όχι στον κακότυχο'. Εγώ λοιπόν, σεβάσμιε κύριε, ρωτώ τον Ευλογημένο - 'Σε τι είδους Διδάσκαλο, σεβάσμιε κύριε, έχοντας πίστη κάποιος με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιέται μόνο στον καλότυχο κόσμο, όχι στον κακότυχο; Σε τι είδους Διδασκαλία έχοντας πίστη κάποιος με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιέται μόνο στον καλότυχο κόσμο, όχι στον κακότυχο; Σε τι είδους Κοινότητα έχοντας πίστη κάποιος με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιέται μόνο στον καλότυχο κόσμο, όχι στον κακότυχο; Τι είδους ηθικές αρχές εκπληρώνοντας κάποιος με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιέται μόνο στον καλότυχο κόσμο, όχι στον κακότυχο;'»

«Όσα όντα υπάρχουν, Τσουντί, είτε χωρίς πόδια είτε δίποδα είτε τετράποδα είτε πολύποδα, είτε υλικά είτε άυλα, είτε με αντίληψη είτε χωρίς αντίληψη είτε μήτε-αντιλαμβανόμενα-μήτε-μη-αντιλαμβανόμενα, ο Τατχάγκατα φαίνεται ως ο κορυφαίος μεταξύ τους, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος. Όσοι λοιπόν, Τσουντί, έχουν πίστη στον Βούδα, αυτοί έχουν πίστη στον κορυφαίο. Και για αυτούς που έχουν πίστη στον κορυφαίο, το επακόλουθο είναι κορυφαίο.

«Όσα φαινόμενα υπάρχουν συνθηκοκρατημένα, Τσουντί, η ευγενής οκταμελής οδός φαίνεται ως η κορυφαία μεταξύ τους. Όσοι, Τσουντί, έχουν πίστη στην ευγενή οκταμελή οδό, αυτοί έχουν πίστη στην κορυφαία· και για αυτούς που έχουν πίστη στην κορυφαία, το επακόλουθο είναι κορυφαίο.

«Όσα φαινόμενα υπάρχουν συνθηκοκρατημένα ή μη συνθηκοκρατημένα, Τσουντί, το μη πάθος φαίνεται ως το κορυφαίο μεταξύ τους, δηλαδή - η κατάπαυση της μέθης, η απομάκρυνση της δίψας, η εκρίζωση της προσκόλλησης, η οριστική διακοπή του κύκλου της ύπαρξης, η εξάλειψη της επιθυμίας, το μη πάθος, η παύση, το Νιμπάνα. Όσοι λοιπόν, Τσουντί, έχουν πίστη στο φαινόμενο του μη πάθους, αυτοί έχουν πίστη στο κορυφαίο. Και για αυτούς που έχουν πίστη στον κορυφαίο, το επακόλουθο είναι κορυφαίο.

«Όσες κοινότητες ή ομάδες υπάρχουν, Τσουντί, η Κοινότητα των μαθητών του Τατχάγκατα φαίνεται ως η κορυφαία μεταξύ τους, δηλαδή - τα τέσσερα ζεύγη ατόμων, τα οκτώ αρσενικά άτομα· αυτή η Κοινότητα των μαθητών του Ευλογημένου είναι άξια προσφορών, άξια φιλοξενίας, άξια δώρων, άξια χαιρετισμού με ενωμένες παλάμες, το ανυπέρβλητο πεδίο αξιέπαινων πράξεων για τον κόσμο. Όσοι λοιπόν, Τσουντί, έχουν πίστη στην Κοινότητα, αυτοί έχουν πίστη στην κορυφαία. Και για αυτούς που έχουν πίστη στον κορυφαίο, το επακόλουθο είναι κορυφαίο.

«Όσες ηθικές αρχές υπάρχουν, Τσουντί, η ηθική αρεστή στους ευγενείς φαίνεται ως η κορυφαία μεταξύ τους, δηλαδή - άθραυστη, αδιάτρητη, χωρίς κηλίδες, χωρίς λεκέδες, απελευθερωτική, επαινεμένη από τους νοήμονες, μη προσκολλημένη, οδηγούσα στην αυτοσυγκέντρωση. Όσοι λοιπόν, Τσουντί, εκπληρώνουν την ηθική αρεστή στους ευγενείς, αυτοί είναι οι κορυφαίοι που εκπληρώνουν. Και για αυτούς που εκπληρώνουν την κορυφαία, το επακόλουθο είναι κορυφαίο».

3.

Η ομιλία για τον Ούγκαχα

33. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Μπαντίγια, στο δάσος Τζάτι. Τότε ο Ούγκαχα, ο εγγονός του Μεντάκα, πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο Ούγκαχα, ο εγγονός του Μεντάκα, είπε στον Ευλογημένο:

«Ας αποδεχθεί, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος το αυριανό γεύμα μου ως τέταρτος μαζί με τρεις άλλους». Ο Ευλογημένος αποδέχθηκε με σιωπή. Τότε ο Ούγκαχα, ο εγγονός του Μεντάκα, γνωρίζοντας τη συναίνεση του Ευλογημένου, σηκώθηκε από τη θέση του, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο, τον περιήλθε κρατώντας τον στα δεξιά του και έφυγε.

Τότε ο Ευλογημένος, αφού πέρασε εκείνη η νύχτα, ντύθηκε το πρωί και παίρνοντας το κύπελλο και τους χιτώνες του, πήγε στην κατοικία του Ούγκαχα, του εγγονού του Μεντάκα· αφού έφτασε, κάθισε στο προετοιμασμένο κάθισμα. Τότε ο Ούγκαχα, ο εγγονός του Μεντάκα, ιδιοχείρως ικανοποίησε και περιποιήθηκε τον Ευλογημένο με εξαίσια στερεά και μαλακή τροφή. Τότε ο Ούγκαχα, ο εγγονός του Μεντάκα, όταν ο Ευλογημένος τελείωσε να τρώει και είχε απομακρύνει το χέρι του από το κύπελλο, κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο Ούγκαχα, ο εγγονός του Μεντάκα, είπε στον Ευλογημένο: «Αυτές οι κόρες μου, σεβάσμιε κύριε, θα πάνε στις οικογένειες των συζύγων τους. Ας τις νουθετήσει, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος· ας τις καθοδηγήσει, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος, αυτό που θα ήταν για την ευημερία και την ευτυχία τους για πολύ καιρό».

Τότε ο Ευλογημένος είπε σε εκείνες τις κόρες: «Γι' αυτό, κόρες, πρέπει να εξασκείστε έτσι - 'Σε όποιον σύζυγο οι γονείς μας θα μας δώσουν, επιθυμώντας το καλό μας, αναζητώντας την ωφέλειά μας, συμπονετικοί, από συμπόνια, σε αυτόν θα είμαστε αυτές που σηκώνονται πρώτες, αυτές που ξαπλώνουν τελευταίες, αυτές που ακούν τι να κάνουν, αυτές που συμπεριφέρονται ευχάριστα, αυτές που μιλούν με αγάπη'. Έτσι πρέπει να εξασκείστε, κόρες.

«Γι' αυτό, κόρες, πρέπει να εξασκείστε έτσι - 'Όσοι θα είναι σεβαστοί για τον σύζυγο, είτε η μητέρα είτε ο πατέρας είτε ασκητές και βραχμάνοι, αυτούς θα τιμούμε, θα σεβόμαστε, θα ευλαβούμαστε, θα δείχνουμε ευσέβεια, και όταν έρχονται θα τους τιμούμε με κάθισμα και νερό'. Έτσι πρέπει να εξασκείστε, κόρες.

«Γι' αυτό, κόρες, πρέπει να εξασκείστε έτσι - 'Όσες είναι οι εσωτερικές εργασίες του συζύγου, είτε μαλλί είτε βαμβάκι, σε αυτές θα είμαστε επιδέξιες, μη τεμπέλες, προικισμένες με διερεύνηση για τα κατάλληλα μέσα σε αυτά, ικανές να τα κάνουμε, ικανές να τα διοργανώσουμε'. Έτσι πρέπει να εξασκείστε, κόρες.

«Γι' αυτό, κόρες, πρέπει να εξασκείστε έτσι - 'Όποιοι είναι οι εσωτερικοί άνθρωποι του συζύγου, είτε δούλοι είτε υπηρέτες είτε εργάτες, αυτών θα γνωρίζουμε τι έγινε ως γινόμενο και τι δεν έγινε ως μη γινόμενο, και θα γνωρίζουμε τη δύναμη και την αδυναμία των αρρώστων, και θα μοιράζουμε σε αυτούς στερεά και μαλακή τροφή σύμφωνα με το μερίδιό τους'. Έτσι πρέπει να εξασκείστε, κόρες.

«Γι' αυτό, κόρες, πρέπει να εξασκείστε έτσι - 'Ό,τι ο σύζυγος θα φέρει, είτε χρήματα είτε δημητριακά είτε ασήμι είτε χρυσό, αυτό θα το διαφυλάσσουμε με φύλαξη και προστασία, και σε αυτό θα είμαστε μη απατεώνισσες, μη κλέφτρες, μη μέθυσες, μη σπάταλες'. Έτσι πρέπει να εξασκείστε, κόρες. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, κόρες, προικισμένη μια γυναίκα με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιέται ως σύντροφος των ευχάριστων θεών».

4.

Η ομιλία για τον στρατηγό Σίχα

34. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Βεσάλι, στο Μεγάλο Δάσος, στην Αίθουσα με το Αετωματικό Στέγαστρο. Τότε ο στρατηγός Σίχα πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο στρατηγός Σίχα είπε στον Ευλογημένο: «Είναι δυνατόν, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος να διακηρύξει ένα ορατό εδώ και τώρα αποτέλεσμα της δωρεάς;»

«Είναι δυνατόν, Σίχα», είπε ο Ευλογημένος - «ο δωρητής, Σίχα, ο κύριος της δωρεάς, είναι αγαπητός και ευχάριστος σε πολύ κόσμο. Το ότι, Σίχα, ο δωρητής, ο κύριος της δωρεάς, είναι αγαπητός και ευχάριστος σε πολύ κόσμο, αυτό είναι ένα ορατό εδώ και τώρα αποτέλεσμα της δωρεάς.

«Επιπλέον, Σίχα, τον δωρητή, τον κύριο της δωρεάς, τα ενάρετα άτομα τον συναναστρέφονται. Το ότι, Σίχα, τον δωρητή, τον κύριο της δωρεάς, τα ενάρετα άτομα τον συναναστρέφονται, αυτό είναι ένα ορατό εδώ και τώρα αποτέλεσμα της δωρεάς.

«Επιπλέον, Σίχα, για τον δωρητή, τον κύριο της δωρεάς, διαδίδεται καλή φήμη. Το ότι, Σίχα, για τον δωρητή, τον κύριο της δωρεάς, διαδίδεται καλή φήμη, αυτό είναι ένα ορατό εδώ και τώρα αποτέλεσμα της δωρεάς.

«Επιπλέον, Σίχα, ο δωρητής, ο κύριος της δωρεάς, όποια συνέλευση κι αν πλησιάζει - είτε συνέλευση της πολεμικής κάστας, είτε συνέλευση βραχμάνων, είτε συνέλευση οικοδεσποτών, είτε σύναξη ασκητών - πλησιάζει με αυτοπεποίθηση, χωρίς αμηχανία. Το ότι, Σίχα, ο δωρητής, ο κύριος της δωρεάς, όποια συνέλευση κι αν πλησιάζει - είτε συνέλευση της πολεμικής κάστας, είτε συνέλευση βραχμάνων, είτε συνέλευση οικοδεσποτών, είτε σύναξη ασκητών - πλησιάζει με αυτοπεποίθηση, χωρίς αμηχανία, αυτό είναι ένα ορατό εδώ και τώρα αποτέλεσμα της δωρεάς.

«Επιπλέον, Σίχα, ο δωρητής, ο κύριος της δωρεάς, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιέται στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο. Το ότι, Σίχα, ο δωρητής, ο κύριος της δωρεάς, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιέται στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο, αυτό είναι ένα αποτέλεσμα της δωρεάς που αφορά τη μελλοντική ζωή».

Όταν αυτό ειπώθηκε, ο στρατηγός Σίχα είπε στον Ευλογημένο: «Αυτά τα τέσσερα ορατά εδώ και τώρα αποτελέσματα της δωρεάς, σεβάσμιε κύριε, που διακηρύχθηκαν από τον Ευλογημένο, εγώ δεν πηγαίνω εδώ με πίστη στον Ευλογημένο· εγώ τα γνωρίζω αυτά. Εγώ, σεβάσμιε κύριε, δωρητής, κύριος της δωρεάς, είμαι αγαπητός και ευχάριστος σε πολύ κόσμο. Εγώ, σεβάσμιε κύριε, δωρητής, κύριος της δωρεάς· εμένα τα ενάρετα άτομα με συναναστρέφονται. Εγώ, σεβάσμιε κύριε, δωρητής, κύριος της δωρεάς· για μένα έχει διαδοθεί καλή φήμη - 'ο στρατηγός Σίχα είναι δωρητής, πράττων, συμπαραστάτης της Κοινότητας'. Εγώ, σεβάσμιε κύριε, δωρητής, κύριος της δωρεάς, όποια συνέλευση κι αν πλησιάζω - είτε συνέλευση της πολεμικής κάστας, είτε συνέλευση βραχμάνων, είτε συνέλευση οικοδεσποτών, είτε σύναξη ασκητών - πλησιάζω με αυτοπεποίθηση, χωρίς αμηχανία. Αυτά τα τέσσερα ορατά εδώ και τώρα αποτελέσματα της δωρεάς, σεβάσμιε κύριε, που διακηρύχθηκαν από τον Ευλογημένο, εγώ δεν πηγαίνω εδώ με πίστη στον Ευλογημένο· εγώ τα γνωρίζω αυτά. Αλλά αυτό που ο Ευλογημένος μου λέει, σεβάσμιε κύριε - 'ο δωρητής, Σίχα, ο κύριος της δωρεάς, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιέται στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο', αυτό εγώ δεν το γνωρίζω· εδώ όμως πηγαίνω με πίστη στον Ευλογημένο». «Έτσι είναι, Σίχα, έτσι είναι, Σίχα! Ο δωρητής, ο κύριος της δωρεάς, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιέται στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο».

5.

Η ομιλία για τα οφέλη της δωρεάς

35. «Αυτά είναι τα πέντε οφέλη της δωρεάς, μοναχοί. Ποια πέντε; Είναι αγαπητός και ευχάριστος σε πολύ κόσμο· τα ενάρετα άτομα τον συναναστρέφονται· διαδίδεται καλή φήμη· δεν αποκλίνει από τις αρχές του οικοδεσπότη· με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιέται στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο. Αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα πέντε οφέλη της δωρεάς».

6.

Η ομιλία για την έγκαιρη δωρεά

36. «Αυτές οι πέντε, μοναχοί, είναι οι έγκαιρες δωρεές. Ποια πέντε; Δίνει δωρεά στον επισκέπτη· δίνει δωρεά σε αυτόν που αναχωρεί· δίνει δωρεά στον άρρωστο· δίνει δωρεά σε περίοδο λιμού· τα πρώτα δημητριακά και τους πρώτους καρπούς τα εδραιώνει πρώτα στους ηθικούς. Αυτές λοιπόν, μοναχοί, είναι οι πέντε έγκαιρες δωρεές».

9.

Η ομιλία για την τροφή

37. «Δίνοντας τροφή, μοναχοί, ένας δωρητής δίνει στους αποδέκτες πέντε καταστάσεις. Ποια πέντε; Δίνει ζωή, δίνει ομορφιά, δίνει ευτυχία, δίνει δύναμη, δίνει οξυδέρκεια. Δίνοντας ζωή, γίνεται μέτοχος ζωής, θεϊκής ή ανθρώπινης· δίνοντας ομορφιά, γίνεται μέτοχος ομορφιάς, θεϊκής ή ανθρώπινης· δίνοντας ευτυχία, γίνεται μέτοχος ευτυχίας, θεϊκής ή ανθρώπινης· δίνοντας δύναμη, γίνεται μέτοχος δύναμης, θεϊκής ή ανθρώπινης· δίνοντας οξυδέρκεια, γίνεται μέτοχος οξυδέρκειας, θεϊκής ή ανθρώπινης. Δίνοντας τροφή, μοναχοί, ένας δωρητής δίνει στους αποδέκτες αυτές τις πέντε καταστάσεις».

8.

Η ομιλία για την πίστη

38. «Αυτά είναι τα πέντε οφέλη ενός πιστού γιου καλής οικογένειας, μοναχοί. Ποια πέντε; Όσοι ενάρετοι άνθρωποι υπάρχουν στον κόσμο, μοναχοί, αυτοί συμπονούν πρώτα τον πιστό, όχι έτσι τον άπιστο· πλησιάζουν πρώτα τον πιστό, όχι έτσι τον άπιστο· δέχονται πρώτα από τον πιστό, όχι έτσι από τον άπιστο· διδάσκουν τη Διδασκαλία πρώτα στον πιστό, όχι έτσι στον άπιστο· ο πιστός με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιέται στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο. Αυτά λοιπόν είναι τα πέντε οφέλη ενός πιστού γιου καλής οικογένειας, μοναχοί.

«Όπως, μοναχοί, σε επίπεδο έδαφος σε τετράδρομη διασταύρωση μια μεγάλη συκομουριά γίνεται καταφύγιο για τα πτηνά από παντού· ακριβώς έτσι, μοναχοί, ένας πιστός γιος καλής οικογένειας γίνεται καταφύγιο για πολύ κόσμο, για μοναχούς, για μοναχές, για λαϊκούς ακολούθους, για λαϊκές ακολούθους».

9.

Η ομιλία για τον γιο

39. «Αυτές οι πέντε, μοναχοί, είναι οι καταστάσεις που βλέποντας η μητέρα και ο πατέρας εύχονται γιο να γεννηθεί στην οικογένεια. Ποια πέντε; Αφού τον αναθρέψαμε, θα μας συντηρήσει· θα εκτελεί τα καθήκοντά μας· η οικογενειακή παράδοση θα διατηρηθεί για πολύ· θα αποδειχθεί άξιος της κληρονομιάς· και επίσης θα προσφέρει δωρεές στους πεθαμένους προγόνους. Αυτές λοιπόν, μοναχοί, είναι οι πέντε καταστάσεις που βλέποντας η μητέρα και ο πατέρας εύχονται γιο να γεννηθεί στην οικογένεια».

10.

Η ομιλία για τον γιο του μεγάλου δέντρου σάλα

40. «Στηριζόμενα στα Ιμαλάια, μοναχοί, τον βασιλιά των βουνών, τα μεγάλα δέντρα σάλα αυξάνονται με πέντε αυξήσεις. Ποιες πέντε; Αυξάνονται σε κλαδιά, φύλλα και φύλλωμα· αυξάνονται σε φλοιό· αυξάνονται σε εξωτερικό στρώμα· αυξάνονται σε εγκάρδιο ξύλο· αυξάνονται σε ουσία. Στηριζόμενα στα Ιμαλάια, μοναχοί, τον βασιλιά των βουνών, τα μεγάλα δέντρα σάλα αυξάνονται με αυτές τις πέντε αυξήσεις. Ακριβώς έτσι, μοναχοί, στηριζόμενοι σε έναν πιστό γιο καλής οικογένειας, οι άνθρωποι του σπιτιού αυξάνονται με πέντε αυξήσεις. Ποιες πέντε; Αυξάνονται στην πίστη· αυξάνονται στην ηθική· αυξάνονται στη μάθηση· αυξάνονται στη γενναιοδωρία· αυξάνονται στη σοφία. Στηριζόμενοι σε έναν πιστό γιο καλής οικογένειας, μοναχοί, οι άνθρωποι του σπιτιού αυξάνονται με αυτές τις πέντε αυξήσεις».

Κεφάλαιο Σουμάνα, τέταρτο.

Αυτή είναι η σύνοψή του -

5.

Το κεφάλαιο για τον βασιλιά Μούντα

1.

Η ομιλία για την απόκτηση

41. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Τότε ο οικοδεσπότης Ανάθαπίντικα πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Στον οικοδεσπότη Ανάθαπίντικα που καθόταν στο πλάι, ο Ευλογημένος είπε αυτό: «Αυτοί είναι οι πέντε λόγοι χρήσης του πλούτου, οικοδεσπότη. Ποια πέντε; Εδώ, οικοδεσπότη, ο ευγενής μαθητής, με πλούτη αποκτημένα με εργατικότητα και ενεργητικότητα, συγκεντρωμένα με τη δύναμη των χεριών του, κερδισμένα με τον ιδρώτα του, δίκαια, αποκτημένα με δικαιοσύνη, ευχαριστεί τον εαυτό του, τον ικανοποιεί, διατηρεί σωστά την ευτυχία· ευχαριστεί τη μητέρα και τον πατέρα, τους ικανοποιεί, διατηρεί σωστά την ευτυχία· ευχαριστεί τα παιδιά, τη σύζυγο, τους δούλους, τους εργάτες και τους υπηρέτες, τους ικανοποιεί, διατηρεί σωστά την ευτυχία. Αυτός είναι ο πρώτος λόγος χρήσης του πλούτου.

«Επιπλέον, οικοδεσπότη, ο ευγενής μαθητής, με πλούτη αποκτημένα με εργατικότητα και ενεργητικότητα, συγκεντρωμένα με τη δύναμη των χεριών του, κερδισμένα με τον ιδρώτα του, δίκαια, αποκτημένα με δικαιοσύνη, ευχαριστεί τους φίλους και συνεργάτες, τους ικανοποιεί, διατηρεί σωστά την ευτυχία. Αυτός είναι ο δεύτερος λόγος χρήσης του πλούτου.

«Επιπλέον, οικοδεσπότη, ο ευγενής μαθητής, με πλούτη αποκτημένα με εργατικότητα και ενεργητικότητα, συγκεντρωμένα με τη δύναμη των χεριών του, κερδισμένα με τον ιδρώτα του, δίκαια, αποκτημένα με δικαιοσύνη, όσον αφορά εκείνα τα ατυχήματα - από τη φωτιά ή από το νερό ή από τον βασιλιά ή από τους κλέφτες ή από εχθρικούς κληρονόμους - σε τέτοια ατυχήματα χρησιμοποιεί τα πλούτη για προστασία, διατηρεί τον εαυτό του ασφαλή. Αυτός είναι ο τρίτος λόγος χρήσης του πλούτου.

«Επιπλέον, οικοδεσπότη, ο ευγενής μαθητής, με πλούτη αποκτημένα με εργατικότητα και ενεργητικότητα, συγκεντρωμένα με τη δύναμη των χεριών του, κερδισμένα με τον ιδρώτα του, δίκαια, αποκτημένα με δικαιοσύνη, κάνει πέντε προσφορές. Προσφορά στους συγγενείς, προσφορά στους φιλοξενούμενους, προσφορά στους προγόνους που έχουν πεθάνει, προσφορά στον βασιλιά, προσφορά στις θεότητες - αυτός είναι ο τέταρτος λόγος χρήσης του πλούτου.

«Επιπλέον, οικοδεσπότη, ο ευγενής μαθητής, με πλούτη αποκτημένα με εργατικότητα και ενεργητικότητα, συγκεντρωμένα με τη δύναμη των χεριών του, κερδισμένα με τον ιδρώτα του, δίκαια, αποκτημένα με δικαιοσύνη, σε εκείνους τους ασκητές και βραχμάνους που απέχουν από τη ματαιότητα και την αμέλεια, που είναι εδραιωμένοι στην υπομονή και την πραότητα, που δαμάζουν μόνο τον εαυτό τους, που γαληνεύουν μόνο τον εαυτό τους, που οδηγούν μόνο τον εαυτό τους στο τελικό Νιμπάνα, σε τέτοιους ασκητές και βραχμάνους εδραιώνει προσφορές που οδηγούν προς τα άνω, που οδηγούν στον παράδεισο, που έχουν ευτυχισμένο επακόλουθο, που οδηγούν στον ευδαιμονικό κόσμο. Αυτός είναι ο πέμπτος λόγος χρήσης του πλούτου. Αυτοί λοιπόν, οικοδεσπότη, είναι οι πέντε λόγοι χρήσης του πλούτου.

«Αν, οικοδεσπότη, για έναν ευγενή μαθητή που χρησιμοποιεί αυτούς τους πέντε λόγους χρήσης του πλούτου, τα πλούτη οδηγούνται σε πλήρη εξάλειψη, σκέφτεται έτσι: 'Πράγματι, τους λόγους χρήσης του πλούτου, αυτούς εγώ χρησιμοποιώ, και τα πλούτη μου οδηγούνται σε πλήρη εξάλειψη'. Έτσι γι' αυτόν δεν υπάρχει μεταμέλεια. Αν, οικοδεσπότη, για έναν ευγενή μαθητή που χρησιμοποιεί αυτούς τους πέντε λόγους χρήσης του πλούτου, τα πλούτη αυξάνονται, σκέφτεται έτσι: 'Πράγματι, τους λόγους χρήσης του πλούτου, αυτούς εγώ χρησιμοποιώ, και τα πλούτη μου αυξάνονται'. Έτσι γι' αυτόν δεν υπάρχει μεταμέλεια και από τις δύο πλευρές».

2.

Η ομιλία για τον ενάρετο

42. «Ένα ενάρετο άτομο, μοναχοί, που γεννιέται σε μια οικογένεια, είναι για το όφελος, την ευημερία και την ευτυχία πολλών ανθρώπων· είναι για το όφελος, την ευημερία και την ευτυχία των γονέων· είναι για το όφελος, την ευημερία και την ευτυχία των παιδιών και της συζύγου· είναι για το όφελος, την ευημερία και την ευτυχία των δούλων, εργατών και υπηρετών· είναι για το όφελος, την ευημερία και την ευτυχία των φίλων και συνεργατών· είναι για το όφελος, την ευημερία και την ευτυχία των ασκητών και βραχμάνων.

«Όπως, μοναχοί, μια μεγάλη καταιγίδα που ωριμάζει όλες τις σοδειές είναι για το όφελος, την ευημερία και την ευτυχία πολλών ανθρώπων· ακριβώς έτσι, μοναχοί, ένα ενάρετο άτομο που γεννιέται σε μια οικογένεια είναι για το όφελος, την ευημερία και την ευτυχία πολλών ανθρώπων· είναι για το όφελος, την ευημερία και την ευτυχία των γονέων· είναι για το όφελος, την ευημερία και την ευτυχία των παιδιών και της συζύγου· είναι για το όφελος, την ευημερία και την ευτυχία των δούλων, εργατών και υπηρετών· είναι για το όφελος, την ευημερία και την ευτυχία των φίλων και συνεργατών· είναι για το όφελος, την ευημερία και την ευτυχία των ασκητών και βραχμάνων».

3.

Η ομιλία για το επιθυμητό

43. Τότε ο οικοδεσπότης Ανάθαπίντικα πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Στον οικοδεσπότη Ανάθαπίντικα που καθόταν στο πλάι, ο Ευλογημένος είπε αυτό:

«Αυτά είναι τα πέντε, οικοδεσπότη, φαινόμενα επιθυμητά, ελκυστικά, ευχάριστα, δυσεύρετα στον κόσμο. Ποια πέντε; Η ζωή, οικοδεσπότη, είναι επιθυμητή, ελκυστική, ευχάριστη, δυσεύρετη στον κόσμο· η ομορφιά είναι επιθυμητή, ελκυστική, ευχάριστη, δυσεύρετη στον κόσμο· η ευτυχία είναι επιθυμητή, ελκυστική, ευχάριστη, δυσεύρετη στον κόσμο· η φήμη είναι επιθυμητή, ελκυστική, ευχάριστη, δυσεύρετη στον κόσμο· οι ευδαιμονικοί κόσμοι είναι επιθυμητοί, ελκυστικοί, ευχάριστοι, δυσεύρετοι στον κόσμο. Αυτά λοιπόν, οικοδεσπότη, είναι τα πέντε φαινόμενα επιθυμητά, ελκυστικά, ευχάριστα, δυσεύρετα στον κόσμο.

«Αυτών λοιπόν, οικοδεσπότη, των πέντε φαινομένων επιθυμητών, ελκυστικών, ευχάριστων, δυσεύρετων στον κόσμο, δεν λέω ότι η απόκτηση γίνεται εξαιτίας της παράκλησης ή εξαιτίας της επιδίωξης. Αν αυτών λοιπόν, οικοδεσπότη, των πέντε φαινομένων επιθυμητών, ελκυστικών, ευχάριστων, δυσεύρετων στον κόσμο, η απόκτηση γινόταν εξαιτίας της παράκλησης ή εξαιτίας της επιδίωξης, ποιος εδώ θα στερούνταν τι;

«Όχι βέβαια, οικοδεσπότη, δεν αξίζει σε έναν ευγενή μαθητή που επιθυμεί ζωή να αιτείται ζωή ή να απολαμβάνει εξαιτίας της ζωής. Από έναν ευγενή μαθητή που επιθυμεί ζωή, οικοδεσπότη, πρέπει να ακολουθηθεί η πρακτική που οδηγεί στη ζωή. Διότι η πρακτική που οδηγεί στη ζωή, όταν ασκείται από αυτόν, οδηγεί στην απόκτηση ζωής. Αυτός γίνεται αποδέκτης ζωής, θεϊκής ή ανθρώπινης.

«Όχι βέβαια, οικοδεσπότη, δεν αξίζει σε έναν ευγενή μαθητή που επιθυμεί ομορφιά να αιτείται ομορφιά ή να απολαμβάνει εξαιτίας της ομορφιάς. Από έναν ευγενή μαθητή που επιθυμεί ομορφιά, οικοδεσπότη, πρέπει να ακολουθηθεί η πρακτική που οδηγεί στην ομορφιά. Διότι η πρακτική που οδηγεί στην ομορφιά, όταν ασκείται από αυτόν, οδηγεί στην απόκτηση ομορφιάς. Αυτός γίνεται αποδέκτης ομορφιάς, θεϊκής ή ανθρώπινης.

«Όχι βέβαια, οικοδεσπότη, δεν αξίζει σε έναν ευγενή μαθητή που επιθυμεί ευτυχία να αιτείται ευτυχία ή να απολαμβάνει εξαιτίας της ευτυχίας. Από έναν ευγενή μαθητή που επιθυμεί ευτυχία, οικοδεσπότη, πρέπει να ακολουθηθεί η πρακτική που οδηγεί στην ευτυχία. Διότι η πρακτική που οδηγεί στην ευτυχία, όταν ασκείται από αυτόν, οδηγεί στην απόκτηση ευτυχίας. Αυτός γίνεται αποδέκτης ευτυχίας, θεϊκής ή ανθρώπινης.

«Όχι βέβαια, οικοδεσπότη, δεν αξίζει σε έναν ευγενή μαθητή που επιθυμεί φήμη να αιτείται φήμη ή να απολαμβάνει εξαιτίας της φήμης. Από έναν ευγενή μαθητή που επιθυμεί φήμη, οικοδεσπότη, πρέπει να ακολουθηθεί η πρακτική που οδηγεί στη φήμη. Διότι η πρακτική που οδηγεί στη φήμη, όταν ασκείται από αυτόν, οδηγεί στην απόκτηση φήμης. Αυτός γίνεται αποδέκτης φήμης, θεϊκής ή ανθρώπινης.

«Όχι βέβαια, οικοδεσπότη, δεν είναι κατάλληλο για έναν ευγενή μαθητή που επιθυμεί τον παράδεισο να αιτείται τον παράδεισο ή να τον απολαμβάνει ή εξαιτίας των παραδείσων. Από τον ευγενή μαθητή που επιθυμεί τον παράδεισο, οικοδεσπότη, πρέπει να ακολουθηθεί η πρακτική που οδηγεί στον παράδεισο. Διότι η πρακτική που οδηγεί στον παράδεισο, όταν ασκείται, οδηγεί στην απόκτηση του παραδείσου. Αυτός γίνεται αποδέκτης των παραδείσων».

4.

Η ομιλία για αυτόν που δίνει ευχάριστα πράγματα

44. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Βεσάλι, στο Μεγάλο Δάσος, στην Αίθουσα με το Αετωματικό Στέγαστρο. Τότε ο Ευλογημένος, αφού ντύθηκε το πρωί και πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες του, πήγε στην κατοικία του Ούγκα, του οικοδεσπότη από τη Βεσάλι· αφού έφτασε, κάθισε στο προετοιμασμένο κάθισμα. Τότε ο Ούγκα, ο οικοδεσπότης από τη Βεσάλι, πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο Ούγκα, ο οικοδεσπότης από τη Βεσάλι, είπε στον Ευλογημένο:

«Αυτό, σεβάσμιε κύριε, το άκουσα μπροστά στον Ευλογημένο, μπροστά του το έλαβα - 'αυτός που δίνει ευχάριστα λαμβάνει ευχάριστα'. Ευχάριστη για μένα, σεβάσμιε κύριε, είναι η στερεά τροφή σε σχήμα άνθους σάλα· ας τη δεχθεί ο Ευλογημένος από μένα από συμπόνια». Ο Ευλογημένος δέχθηκε από συμπόνια.

«Αυτό, σεβάσμιε κύριε, το άκουσα μπροστά στον Ευλογημένο, μπροστά του το έλαβα - 'αυτός που δίνει ευχάριστα λαμβάνει ευχάριστα'. Ευχάριστο για μένα, σεβάσμιε κύριε, είναι το χοιρινό κρέας με ώριμα τζιτζίφια· ας τη δεχθεί ο Ευλογημένος από μένα από συμπόνια». Ο Ευλογημένος δέχθηκε από συμπόνια.

«Αυτό, σεβάσμιε κύριε, το άκουσα μπροστά στον Ευλογημένο, μπροστά του το έλαβα - 'αυτός που δίνει ευχάριστα λαμβάνει ευχάριστα'. Ευχάριστο για μένα, σεβάσμιε κύριε, είναι το λαχανικό νάλιγια μαγειρεμένο με στραγγισμένο λάδι· ας τη δεχθεί ο Ευλογημένος από μένα από συμπόνια». Ο Ευλογημένος δέχθηκε από συμπόνια.

«Αυτό, σεβάσμιε κύριε, το άκουσα μπροστά στον Ευλογημένο, μπροστά του το έλαβα - 'αυτός που δίνει ευχάριστα λαμβάνει ευχάριστα'. Ευχάριστο για μένα, σεβάσμιε κύριε, είναι το μαγειρεμένο ρύζι από καλό ρύζι, καθαρισμένο από τα μαύρα σπυριά, με πολλά καρυκεύματα και πολλά λαχανικά· ας τη δεχθεί ο Ευλογημένος από μένα από συμπόνια». Ο Ευλογημένος δέχθηκε από συμπόνια.

«Αυτό, σεβάσμιε κύριε, το άκουσα μπροστά στον Ευλογημένο, μπροστά του το έλαβα - 'αυτός που δίνει ευχάριστα λαμβάνει ευχάριστα'. Ευχάριστα για μένα, σεβάσμιε κύριε, είναι τα υφάσματα από την Κάσι· ας τα δεχθεί ο Ευλογημένος από μένα από συμπόνια». Ο Ευλογημένος δέχθηκε από συμπόνια.

«Αυτό, σεβάσμιε κύριε, το άκουσα μπροστά στον Ευλογημένο, μπροστά του το έλαβα - 'αυτός που δίνει ευχάριστα λαμβάνει ευχάριστα'. Έχω ένα λατρεμένο ανάκλιντρο στρωμένο με μαύρο μάλλινο κάλυμμα, στρωμένο με ανθοφόρο μάλλινο κάλυμμα, με εξαίρετο κάλυμμα από δέρμα αντιλόπης, με σκέπαστρο από πάνω, με κόκκινα μαξιλάρια και στις δύο πλευρές. Αλλά, σεβάσμιε κύριε, εμείς γνωρίζουμε αυτό - 'αυτό δεν επιτρέπεται στον Ευλογημένο'. Αυτή η σανταλένια σανίδα μου, σεβάσμιε κύριε, αξίζει περισσότερο από εκατό χιλιάδες· ας τη δεχθεί ο Ευλογημένος από μένα από συμπόνια». Ο Ευλογημένος δέχθηκε από συμπόνια. Τότε ο Ευλογημένος έδωσε ευχαριστίες στον Ούγκα, τον οικοδεσπότη από τη Βεσάλι, με αυτή την ευχαριστήρια ευλογία:

Τότε ο Ευλογημένος, αφού έδωσε ευχαριστίες στον Ούγκα, τον οικοδεσπότη από τη Βεσάλι, με αυτή την ευχαριστήρια ευλογία, σηκώθηκε από τη θέση του και έφυγε.

Τότε ο Ούγκα, ο οικοδεσπότης από τη Βεσάλι, αργότερα πέθανε. Και αφού πέθανε, ο Ούγκα, ο οικοδεσπότης από τη Βεσάλι, επαναγεννήθηκε σε κάποιο σώμα δημιουργημένο από τον νου. Εκείνη την περίοδο ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Τότε ο Ούγκα, ο νεαρός θεός, αφού η νύχτα είχε προχωρήσει, με εξαιρετική ομορφιά, φωτίζοντας ολόκληρο το άλσος του Τζέτα, πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και στάθηκε στο πλάι. Στον Ούγκα, τον νεαρό θεό, που στεκόταν στο πλάι, ο Ευλογημένος είπε αυτό: «Είναι σύμφωνα με την επιθυμία σου, Ούγκα;» «Πράγματι, Ευλογημένε, είναι σύμφωνα με την επιθυμία μου». Τότε ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στον Ούγκα, τον νεαρό θεό, με στίχους:

5.

Η ομιλία για τα ρεύματα των αξιέπαινων πράξεων

45. «Υπάρχουν, μοναχοί, αυτά τα πέντε ρεύματα αξιέπαινων πράξεων, ρεύματα του καλού, τροφή της ευτυχίας, που οδηγούν στον ουράνιο κόσμο, με ευχάριστο επακόλουθο, που οδηγούν στον παράδεισο, που οδηγούν στο επιθυμητό, στο αρεστό, στο ευχάριστο, στην ευημερία, στην ευτυχία.

«Ποια πέντε; Όποιου, μοναχοί, ένας μοναχός χρησιμοποιώντας τον χιτώνα, έχοντας επιτύχει την απεριόριστη αυτοσυγκέντρωση του νου, διαμένει, απεριόριστο είναι το ρεύμα αξιέπαινων πράξεων εκείνου, ρεύμα του καλού, τροφή της ευτυχίας, που οδηγεί στον ουράνιο κόσμο, με ευχάριστο επακόλουθο, που οδηγεί στον παράδεισο, που οδηγεί στο επιθυμητό, στο αρεστό, στο ευχάριστο, στην ευημερία, στην ευτυχία.

«Όποιου, μοναχοί, ένας μοναχός καταναλώνοντας την προσφερόμενη τροφή... κ.λπ... όποιου, μοναχοί, ένας μοναχός χρησιμοποιώντας την κατοικία... κ.λπ... όποιου, μοναχοί, ένας μοναχός χρησιμοποιώντας κρεβάτι και καρέκλα... κ.λπ...

«Όποιου, μοναχοί, ένας μοναχός χρησιμοποιώντας τα αναγκαία φάρμακα για ασθενείς, έχοντας επιτύχει την απεριόριστη αυτοσυγκέντρωση του νου, διαμένει, απεριόριστο είναι το ρεύμα αξιέπαινων πράξεων εκείνου, ρεύμα του καλού, τροφή της ευτυχίας, που οδηγεί στον ουράνιο κόσμο, με ευχάριστο επακόλουθο, που οδηγεί στον παράδεισο, που οδηγεί στο επιθυμητό, στο αρεστό, στο ευχάριστο, στην ευημερία, στην ευτυχία. Αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα πέντε ρεύματα αξιέπαινων πράξεων, ρεύματα του καλού, τροφή της ευτυχίας, που οδηγούν στον ουράνιο κόσμο, με ευχάριστο επακόλουθο, που οδηγούν στον παράδεισο, που οδηγούν στο επιθυμητό, στο αρεστό, στο ευχάριστο, στην ευημερία, στην ευτυχία.

«Για έναν ευγενή μαθητή όμως, μοναχοί, προικισμένο με αυτά τα πέντε ρεύματα αξιέπαινων πράξεων, ρεύματα του καλού, δεν είναι εύκολο να μετρηθεί το μέτρο της αξιέπαινης πράξης - 'τόσο είναι το ρεύμα αξιέπαινων πράξεων, ρεύμα του καλού, τροφή της ευτυχίας, που οδηγεί στον ουράνιο κόσμο, με ευχάριστο επακόλουθο, που οδηγεί στον παράδεισο, που οδηγεί στο επιθυμητό, στο αρεστό, στο ευχάριστο, στην ευημερία, στην ευτυχία'. Αλλά θεωρείται ακριβώς ως αναρίθμητο, αμέτρητο, μεγάλο σύνολο αξιέπαινων πράξεων.

«Όπως, μοναχοί, στον μεγάλο ωκεανό δεν είναι εύκολο να μετρηθεί το μέτρο του νερού - 'τόσα μέτρα νερού' ή 'τόσες εκατοντάδες μέτρα νερού' ή 'τόσες χιλιάδες μέτρα νερού' ή 'τόσες εκατοντάδες χιλιάδες μέτρα νερού'· αλλά θεωρείται ακριβώς ως αναρίθμητο, αμέτρητο, μεγάλο σύνολο νερού. Ακριβώς έτσι, μοναχοί, για έναν ευγενή μαθητή προικισμένο με αυτά τα πέντε ρεύματα αξιέπαινων πράξεων, ρεύματα του καλού, δεν είναι εύκολο να μετρηθεί το μέτρο της αξιέπαινης πράξης - 'τόσο είναι το ρεύμα αξιέπαινων πράξεων, ρεύμα του καλού, τροφή της ευτυχίας, που οδηγεί στον ουράνιο κόσμο, με ευχάριστο επακόλουθο, που οδηγεί στον παράδεισο, που οδηγεί στο επιθυμητό, στο αρεστό, στο ευχάριστο, στην ευημερία, στην ευτυχία'. Αλλά θεωρείται ακριβώς ως αναρίθμητο, αμέτρητο, μεγάλο σύνολο αξιέπαινων πράξεων».

6.

Η ομιλία για την τελειότητα

46. «Αυτές, μοναχοί, είναι οι πέντε τελειότητες. Ποιοι πέντε; Η τελειότητα στην πίστη, η τελειότητα στην ηθική, η τελειότητα στη μάθηση, η τελειότητα στη γενναιοδωρία, η τελειότητα στη σοφία - αυτές λοιπόν, μοναχοί, είναι οι πέντε τελειότητες». Έκτο.

7.

Η ομιλία για τον πλούτο

47. «Αυτοί οι πέντε, μοναχοί, είναι οι πλούτοι. Ποια πέντε; Ο πλούτος της πίστης, ο πλούτος της ηθικής, ο πλούτος της μάθησης, ο πλούτος της γενναιοδωρίας, ο πλούτος της σοφίας.

«Και τι, μοναχοί, είναι ο πλούτος της πίστης; Εδώ, μοναχοί, ένας ευγενής μαθητής έχει πίστη, πιστεύει στη φώτιση του Τατχάγκατα - 'Πράγματι αυτός ο Ευλογημένος... κ.λπ... ο Διδάσκαλος θεών και ανθρώπων, ο Φωτισμένος, ο Ευλογημένος'. Αυτό ονομάζεται, μοναχοί, ο πλούτος της πίστης.

«Και τι, μοναχοί, είναι ο πλούτος της ηθικής; Εδώ, μοναχοί, ένας ευγενής μαθητής απέχει από τον φόνο έμβιων όντων... κ.λπ... απέχει από τα οινοπνευματώδη ποτά, ηδύποτα και μεθυστικά που προξενούν απροσεξία. Αυτό ονομάζεται, μοναχοί, ο πλούτος της ηθικής.

«Και τι, μοναχοί, είναι ο πλούτος της μάθησης; Εδώ, μοναχοί, ένας ευγενής μαθητής είναι πολυμαθής... κ.λπ... έχει διεισδύσει καλά με την άποψη. Αυτό ονομάζεται, μοναχοί, ο πλούτος της μάθησης.

«Και τι, μοναχοί, είναι ο πλούτος της γενναιοδωρίας; Εδώ, μοναχοί, ένας ευγενής μαθητής κατοικεί εντός οικίας με νου απαλλαγμένο από τον ρύπο της τσιγκουνιάς, γενναιόδωρος, με καθαρά χέρια, χαρούμενος στην αποδέσμευση, άξιος να ζητηθεί, χαρούμενος στη δωρεά και τη διανομή. Αυτό ονομάζεται, μοναχοί, ο πλούτος της γενναιοδωρίας.

«Και τι, μοναχοί, είναι ο πλούτος της σοφίας; Εδώ, μοναχοί, ένας ευγενής μαθητής είναι σοφός, προικισμένος με σοφία που οδηγεί στην έγερση και την πάροδο, ευγενή, διεισδυτική, που οδηγεί ορθά στην εξάλειψη της δυστυχίας. Αυτό ονομάζεται, μοναχοί, ο πλούτος της σοφίας. Αυτοί λοιπόν, μοναχοί, είναι οι πέντε πλούτοι».

8.

Η ομιλία για τις αδύνατες καταστάσεις

48. «Αυτές οι πέντε, μοναχοί, είναι αδύνατες καταστάσεις από οποιονδήποτε ασκητή ή βραχμάνο ή θεό ή Μάρα ή Βράχμα ή οποιονδήποτε στον κόσμο. Ποια πέντε; 'Αυτό που είναι υποκείμενο στο γήρας ας μη γεράσει' - αυτή είναι αδύνατη κατάσταση από οποιονδήποτε ασκητή ή βραχμάνο ή θεό ή Μάρα ή Βράχμα ή οποιονδήποτε στον κόσμο. 'Αυτό που είναι υποκείμενο στην ασθένεια ας μην αρρωστήσει'... κ.λπ... 'Αυτό που είναι υποκείμενο στον θάνατο ας μην πεθάνει'... 'Αυτό που είναι υποκείμενο σε καταστροφή ας μην καταστραφεί'... 'Αυτό που είναι υποκείμενο σε απώλεια ας μην χαθεί' - αυτή είναι αδύνατη κατάσταση από οποιονδήποτε ασκητή ή βραχμάνο ή θεό ή Μάρα ή Βράχμα ή οποιονδήποτε στον κόσμο.

«Για τον αδαή, μοναχοί, κοινό άνθρωπο, αυτό που είναι υποκείμενο στο γήρας γερνά. Αυτός, όταν αυτό που είναι υποκείμενο στο γήρας έχει γεράσει, δεν σκέφτεται έτσι - 'Δεν γερνά μόνο σε μένα αυτό που είναι υποκείμενο στο γήρας, αλλά όσα όντα έρχονται και πηγαίνουν, πεθαίνουν και επαναγεννιούνται, για όλα τα όντα αυτό που είναι υποκείμενο στο γήρας γερνά. Αν εγώ, όταν αυτό που είναι υποκείμενο στο γήρας έχει γεράσει, θλιβόμουν, εξαντλούμουν, θρηνούσα, χτυπώντας το στήθος μου έκλαιγα, περιέπιπτα σε σύγχυση, η τροφή δεν θα μου άρεσε, το σώμα μου θα χειροτέρευε σε εμφάνιση, οι δραστηριότητες δεν θα προχωρούσαν, οι εχθροί θα ήταν ικανοποιημένοι, οι φίλοι θα ήταν δυσαρεστημένοι'. Αυτός, όταν αυτό που είναι υποκείμενο στο γήρας έχει γεράσει, θλίβεται, εξαντλείται, θρηνεί, χτυπώντας το στήθος του κλαίει, περιπίπτει σε σύγχυση. Αυτός ονομάζεται, μοναχοί - 'ο αδαής κοινός άνθρωπος τρυπημένος από το δηλητηριώδες αγκάθι της λύπης ταλαιπωρεί τον ίδιο τον εαυτό του'».

«Επιπλέον, μοναχοί, για τον αδαή κοινό άνθρωπο, αυτό που είναι υποκείμενο στην ασθένεια αρρωσταίνει... κ.λπ... αυτό που είναι υποκείμενο στον θάνατο πεθαίνει... αυτό που είναι υποκείμενο σε καταστροφή καταστρέφεται... αυτό που είναι υποκείμενο σε απώλεια χάνεται. Αυτός, όταν αυτό που είναι υποκείμενο σε απώλεια έχει χαθεί, δεν σκέφτεται έτσι - 'Δεν χάνεται μόνο σε μένα αυτό που είναι υποκείμενο σε απώλεια, αλλά όσα όντα έρχονται και πηγαίνουν, πεθαίνουν και επαναγεννιούνται, για όλα τα όντα αυτό που είναι υποκείμενο σε απώλεια χάνεται. Αν εγώ, όταν αυτό που είναι υποκείμενο σε απώλεια έχει χαθεί, θλιβόμουν, εξαντλούμουν, θρηνούσα, χτυπώντας το στήθος μου έκλαιγα, περιέπιπτα σε σύγχυση, η τροφή δεν θα μου άρεσε, το σώμα μου θα χειροτέρευε σε εμφάνιση, οι δραστηριότητες δεν θα προχωρούσαν, οι εχθροί θα ήταν ικανοποιημένοι, οι φίλοι θα ήταν δυσαρεστημένοι'. Αυτός, όταν αυτό που είναι υποκείμενο σε απώλεια έχει χαθεί, θλίβεται, εξαντλείται, θρηνεί, χτυπώντας το στήθος του κλαίει, περιπίπτει σε σύγχυση. Αυτός ονομάζεται, μοναχοί - 'ο αδαής κοινός άνθρωπος τρυπημένος από το δηλητηριώδες αγκάθι της λύπης ταλαιπωρεί τον ίδιο τον εαυτό του'».

«Για τον μορφωμένο όμως, μοναχοί, ευγενή μαθητή, αυτό που είναι υποκείμενο στο γήρας γερνά. Αυτός, όταν αυτό που είναι υποκείμενο στο γήρας έχει γεράσει, σκέφτεται έτσι - 'Δεν γερνά μόνο σε μένα αυτό που είναι υποκείμενο στο γήρας, αλλά όσα όντα έρχονται και πηγαίνουν, πεθαίνουν και επαναγεννιούνται, για όλα τα όντα αυτό που είναι υποκείμενο στο γήρας γερνά. Αν εγώ, όταν αυτό που είναι υποκείμενο στο γήρας έχει γεράσει, θλιβόμουν, εξαντλούμουν, θρηνούσα, χτυπώντας το στήθος μου έκλαιγα, περιέπιπτα σε σύγχυση, η τροφή δεν θα μου άρεσε, το σώμα μου θα χειροτέρευε σε εμφάνιση, οι δραστηριότητες δεν θα προχωρούσαν, οι εχθροί θα ήταν ικανοποιημένοι, οι φίλοι θα ήταν δυσαρεστημένοι'. Αυτός, όταν αυτό που είναι υποκείμενο στο γήρας έχει γεράσει, δεν θλίβεται, δεν εξαντλείται, δεν θρηνεί, δεν κλαίει χτυπώντας το στήθος του, δεν περιπίπτει σε σύγχυση. Αυτός ονομάζεται, μοναχοί - 'ο μορφωμένος ευγενής μαθητής έχει τραβήξει έξω το δηλητηριώδες αγκάθι της λύπης, από το οποίο τρυπημένος ο αδαής κοινός άνθρωπος ταλαιπωρεί τον ίδιο τον εαυτό του. Χωρίς λύπη, χωρίς αγκάθι, ο ευγενής μαθητής οδηγεί τον ίδιο τον εαυτό του στο τελικό Νιμπάνα'».

«Επιπλέον, μοναχοί, σε έναν μορφωμένο ευγενή μαθητή αυτό που είναι υποκείμενο σε ασθένεια ασθενεί... κ.λπ... αυτό που είναι υποκείμενο στον θάνατο πεθαίνει... αυτό που είναι υποκείμενο σε καταστροφή καταστρέφεται... αυτό που είναι υποκείμενο σε απώλεια χάνεται. Αυτός, όταν αυτό που είναι υποκείμενο σε απώλεια έχει χαθεί, σκέφτεται έτσι - 'Δεν χάνεται μόνο σε μένα αυτό που είναι υποκείμενο σε απώλεια, αλλά όσα όντα έρχονται και πηγαίνουν, πεθαίνουν και επαναγεννιούνται, για όλα τα όντα αυτό που είναι υποκείμενο σε απώλεια χάνεται. Αν εγώ, όταν αυτό που είναι υποκείμενο σε απώλεια έχει χαθεί, θλιβόμουν, εξαντλούμουν, θρηνούσα, χτυπώντας το στήθος μου έκλαιγα, περιέπιπτα σε σύγχυση, η τροφή δεν θα μου άρεσε, το σώμα μου θα χειροτέρευε σε εμφάνιση, οι δραστηριότητες δεν θα προχωρούσαν, οι εχθροί θα ήταν ικανοποιημένοι, οι φίλοι θα ήταν δυσαρεστημένοι'. Αυτός, όταν αυτό που είναι υποκείμενο σε απώλεια έχει χαθεί, δεν θλίβεται, δεν εξαντλείται, δεν θρηνεί, δεν κλαίει χτυπώντας το στήθος του, δεν περιπίπτει σε σύγχυση. Αυτός ονομάζεται, μοναχοί - 'ο μορφωμένος ευγενής μαθητής έχει τραβήξει έξω το δηλητηριώδες αγκάθι της λύπης, από το οποίο τρυπημένος ο αδαής κοινός άνθρωπος ταλαιπωρεί τον ίδιο τον εαυτό του. Χωρίς λύπη, χωρίς αγκάθι, ο ευγενής μαθητής κατευνάζει τον εαυτό του"».

«Αυτές λοιπόν, μοναχοί, είναι οι πέντε καταστάσεις που δεν μπορούν να επιτευχθούν από κανέναν ασκητή ή βραχμάνο ή θεό ή Μάρα ή Βράχμα ή οποιονδήποτε στον κόσμο».

9.

Η ομιλία για τον Κοσάλα

49. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Τότε ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι.

Τότε κάποιος άνθρωπος πλησίασε τον βασιλιά Πασενάντι της Κοσάλα· αφού πλησίασε, ανέφερε ψιθυριστά στο αυτί του βασιλιά Πασενάντι της Κοσάλα: «Η βασίλισσα Μάλλικα, Μεγαλειότατε, πέθανε». Όταν αυτό ειπώθηκε, ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα κάθισε δυστυχισμένος, καταθλιμμένος, με σκυμμένους ώμους, με το κεφάλι κάτω, σκεπτόμενος βαθιά, χωρίς οξυδέρκεια.

Τότε ο Ευλογημένος, γνωρίζοντας ότι ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα ήταν δυστυχισμένος, καταθλιμμένος, με σκυμμένους ώμους, με το κεφάλι κάτω, σκεπτόμενος βαθιά, χωρίς οξυδέρκεια, είπε στον βασιλιά Πασενάντι της Κοσάλα: «Αυτές οι πέντε, μεγάλε βασιλιά, είναι αδύνατες καταστάσεις από οποιονδήποτε ασκητή ή βραχμάνο ή θεό ή Μάρα ή Βράχμα ή οποιονδήποτε στον κόσμο. Ποια πέντε; 'Αυτό που είναι υποκείμενο στο γήρας ας μη γεράσει' - αυτή είναι αδύνατη κατάσταση... κ.λπ... Με τη θλίψη και τον θρήνο... κ.λπ... η πράξη είναι σταθερή, τι μπορώ να κάνω τώρα;» Ένατη.

10.

Η ομιλία για τον Νάραντα

50. Κάποτε ο σεβάσμιος Νάραντα διέμενε στην Παταλίπουττα, στο μοναστήρι Κουκκούτα. Εκείνη την περίοδο η βασίλισσα Μπχαντά του βασιλιά Μούντα είχε πεθάνει, αγαπημένη και λατρεμένη. Αυτός, επειδή η βασίλισσα Μπχαντά είχε πεθάνει, η αγαπημένη και λατρεμένη, ούτε λουζόταν ούτε αλειφόταν ούτε έτρωγε τροφή ούτε ασκούσε δραστηριότητα - νύχτα και μέρα ήταν προσκολλημένος στο σώμα της βασίλισσας Μπχαντά. Τότε ο βασιλιάς Μούντα απευθύνθηκε στον Πίγιακα, τον φύλακα του θησαυροφυλακίου: «Τότε λοιπόν, αγαπητέ Πίγιακα, αφού τοποθετήσεις το σώμα της βασίλισσας Μπχαντά σε σιδερένια λεκάνη με λάδι, σκέπασέ το με άλλη σιδερένια λεκάνη, ώστε εμείς να βλέπουμε το σώμα της βασίλισσας Μπχαντά περισσότερη ώρα». «Ναι, μεγαλειότατε», απάντησε ο Πίγιακας, ο φύλακας του θησαυροφυλακίου, στον βασιλιά Μούντα και αφού τοποθέτησε το σώμα της βασίλισσας Μπχαντά σε σιδερένια λεκάνη με λάδι, το σκέπασε με άλλη σιδερένια λεκάνη.

Τότε στον Πίγιακα, τον φύλακα του θησαυροφυλακίου, ήρθε αυτή η σκέψη: «Αυτού του βασιλιά Μούντα η βασίλισσα Μπχαντά πέθανε, η αγαπημένη και λατρεμένη. Αυτός, επειδή η βασίλισσα Μπχαντά είχε πεθάνει, η αγαπημένη και λατρεμένη, ούτε λουζόταν ούτε αλειφόταν ούτε έτρωγε τροφή ούτε ασκούσε δραστηριότητα - νύχτα και μέρα ήταν προσκολλημένος στο σώμα της βασίλισσας Μπχαντά. Ποιον άραγε ασκητή ή βραχμάνο θα μπορούσε να υπηρετήσει ο βασιλιάς Μούντα, ακούγοντας τη Διδασκαλία του οποίου θα εγκατέλειπε το αγκάθι της λύπης;»

Τότε στον Πίγιακα, τον φύλακα του θησαυροφυλακίου, ήρθε αυτή η σκέψη: «Αυτός ο σεβάσμιος Νάραντα διαμένει στην Παταλίπουττα, στο μοναστήρι Κουκκούτα. Και για αυτόν τον σεβάσμιο Νάραντα έχει διαδοθεί αυτή η καλή φήμη: 'Είναι σοφός, έμπειρος, ευφυής, πολυμαθής, εκλεκτός ομιλητής, με καλή οξυδέρκεια, μεγαλύτερος και Άξιος'. Γιατί να μην υπηρετήσει ο βασιλιάς Μούντα τον σεβάσμιο Νάραντα; Ίσως ο βασιλιάς Μούντα, αφού ακούσει τη Διδασκαλία του σεβασμίου Νάραντα, να εγκαταλείψει το αγκάθι της λύπης».

Τότε ο Πίγιακας, ο φύλακας του θησαυροφυλακίου, πήγε εκεί όπου ήταν ο βασιλιάς Μούντα· αφού πλησίασε, είπε στον βασιλιά Μούντα: «Αυτός, μεγαλειότατε, ο σεβάσμιος Νάραντα διαμένει στην Παταλίπουττα, στο μοναστήρι Κουκκούτα. Και για αυτόν τον σεβάσμιο Νάραντα έχει διαδοθεί αυτή η καλή φήμη: 'Είναι σοφός, έμπειρος, ευφυής, πολυμαθής, εκλεκτός ομιλητής, με καλή οξυδέρκεια, μεγαλύτερος και Άξιος'. Αν λοιπόν η μεγαλειότητά σας υπηρετούσε τον σεβάσμιο Νάραντα, ίσως η μεγαλειότητά σας, αφού ακούσει τη Διδασκαλία του σεβασμίου Νάραντα, να εγκαταλείψει το αγκάθι της λύπης». «Τότε λοιπόν, αγαπητέ Πίγιακα, ειδοποίησε τον σεβάσμιο Νάραντα. Πώς θα μπορούσε κάποιος σαν εμένα να σκεφτεί να πλησιάσει απροειδοποίητος έναν ασκητή ή βραχμάνο που κατοικεί στο βασίλειό του;» «Ναι, μεγαλειότατε», απάντησε ο Πίγιακας, ο φύλακας του θησαυροφυλακίου, στον βασιλιά Μούντα και πήγε εκεί όπου ήταν ο σεβάσμιος Νάραντα· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον σεβάσμιο Νάραντα και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο Πίγιακας, ο φύλακας του θησαυροφυλακίου, είπε στον σεβάσμιο Νάραντα:

«Αυτού, σεβάσμιε κύριε, του βασιλιά Μούντα η βασίλισσα Μπχαντά πέθανε, η αγαπημένη και λατρεμένη. Αυτός, επειδή η βασίλισσα Μπχαντά είχε πεθάνει, η αγαπημένη και λατρεμένη, ούτε λουζόταν ούτε αλειφόταν ούτε έτρωγε τροφή ούτε ασκούσε δραστηριότητα - νύχτα και μέρα ήταν προσκολλημένος στο σώμα της βασίλισσας Μπχαντά. Καλώς, σεβάσμιε κύριε, ας διδάξει ο σεβάσμιος Νάραντα τη Διδασκαλία στον βασιλιά Μούντα έτσι ώστε ο βασιλιάς Μούντα, αφού ακούσει τη Διδασκαλία του σεβασμίου Νάραντα, να εγκαταλείψει το αγκάθι της λύπης». «Όποτε τώρα, Πίγιακα, ο βασιλιάς Μούντα θεωρεί ότι είναι η κατάλληλη ώρα».

Τότε ο Πιγιάκα, ο φύλακας του θησαυροφυλακίου, αφού σηκώθηκε από τη θέση του, απέδωσε σεβασμό στον σεβάσμιο Νάραντα, τον περιήλθε κρατώντας τον στα δεξιά του και πήγε εκεί όπου ήταν ο βασιλιάς Μούντα· αφού πλησίασε, είπε στον βασιλιά Μούντα: «Η ευκαιρία δόθηκε, μεγαλειότατε, από τον σεβάσμιο Νάραντα. Όποτε τώρα η μεγαλειότητά σας θεωρεί ότι είναι η κατάλληλη ώρα». «Τότε λοιπόν, αγαπητέ Πιγιάκα, ζέψε τα εξαίρετα οχήματα». «Ναι, μεγαλειότατε», απάντησε ο Πιγιάκα, ο φύλακας του θησαυροφυλακίου, στον βασιλιά Μούντα και αφού έζεψε τα εξαίρετα οχήματα, είπε στον βασιλιά Μούντα: «Τα εξαίρετα οχήματα είναι ζεμένα για σένα, μεγαλειότατε. Όποτε τώρα η μεγαλειότητά σας θεωρεί ότι είναι η κατάλληλη ώρα».

Τότε ο βασιλιάς Μούντα, αφού ανέβηκε στο εξαίρετο όχημα, με τα εξαίρετα οχήματα κατευθύνθηκε προς το μοναστήρι Κουκκούτα με μεγάλη βασιλική μεγαλοπρέπεια για να δει τον σεβάσμιο Νάραντα. Αφού πήγε με το όχημα όσο ήταν δυνατό να πάει με όχημα, κατέβηκε από το όχημα και μπήκε στο μοναστήρι με τα πόδια. Τότε ο βασιλιάς Μούντα πήγε εκεί όπου ήταν ο σεβάσμιος Νάραντα· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον σεβάσμιο Νάραντα και κάθισε στο πλάι. Στον βασιλιά Μούντα που καθόταν στο πλάι, ο σεβάσμιος Νάραντα είπε αυτό:

«Αυτές οι πέντε, μεγάλε βασιλιά, είναι αδύνατες καταστάσεις από οποιονδήποτε ασκητή ή βραχμάνο ή θεό ή Μάρα ή Βράχμα ή οποιονδήποτε στον κόσμο. Ποια πέντε; 'Αυτό που είναι υποκείμενο στο γήρας ας μη γεράσει' - αυτή είναι αδύνατη κατάσταση από οποιονδήποτε ασκητή ή βραχμάνο ή θεό ή Μάρα ή Βράχμα ή οποιονδήποτε στον κόσμο. 'Αυτό που είναι υποκείμενο στην ασθένεια ας μην αρρωστήσει'... κ.λπ... 'Αυτό που είναι υποκείμενο στον θάνατο ας μην πεθάνει'... 'Αυτό που είναι υποκείμενο σε καταστροφή ας μην καταστραφεί'... 'Αυτό που είναι υποκείμενο σε απώλεια ας μην χαθεί' - αυτή είναι αδύνατη κατάσταση από οποιονδήποτε ασκητή ή βραχμάνο ή θεό ή Μάρα ή Βράχμα ή οποιονδήποτε στον κόσμο.

«Για τον αδαή, μεγάλε βασιλιά, κοινό άνθρωπο, αυτό που είναι υποκείμενο στο γήρας γερνά. Αυτός, όταν αυτό που είναι υποκείμενο στο γήρας έχει γεράσει, δεν σκέφτεται έτσι - 'Δεν γερνά μόνο σε μένα αυτό που είναι υποκείμενο στο γήρας, αλλά όσα όντα έρχονται και πηγαίνουν, πεθαίνουν και επαναγεννιούνται, για όλα τα όντα αυτό που είναι υποκείμενο στο γήρας γερνά. Αν εγώ, όταν αυτό που είναι υποκείμενο στο γήρας έχει γεράσει, θλιβόμουν, εξαντλούμουν, θρηνούσα, χτυπώντας το στήθος μου έκλαιγα, περιέπιπτα σε σύγχυση, η τροφή δεν θα μου άρεσε, το σώμα μου θα χειροτέρευε σε εμφάνιση, οι δραστηριότητες δεν θα προχωρούσαν, οι εχθροί θα ήταν ικανοποιημένοι, οι φίλοι θα ήταν δυσαρεστημένοι'. Αυτός, όταν αυτό που είναι υποκείμενο στο γήρας έχει γεράσει, θλίβεται, εξαντλείται, θρηνεί, χτυπώντας το στήθος του κλαίει, περιπίπτει σε σύγχυση. Αυτός ονομάζεται, μεγάλε βασιλιά - 'ο αδαής κοινός άνθρωπος τρυπημένος από το δηλητηριώδες αγκάθι της λύπης ταλαιπωρεί τον ίδιο τον εαυτό του'».

«Επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, για τον αδαή κοινό άνθρωπο, αυτό που είναι υποκείμενο στην ασθένεια αρρωσταίνει... κ.λπ... αυτό που είναι υποκείμενο στον θάνατο πεθαίνει... αυτό που είναι υποκείμενο σε καταστροφή καταστρέφεται... αυτό που είναι υποκείμενο σε απώλεια χάνεται. Αυτός, όταν αυτό που είναι υποκείμενο σε απώλεια έχει χαθεί, δεν σκέφτεται έτσι - 'Δεν χάνεται μόνο σε μένα αυτό που είναι υποκείμενο σε απώλεια, αλλά όσα όντα έρχονται και πηγαίνουν, πεθαίνουν και επαναγεννιούνται, για όλα τα όντα αυτό που είναι υποκείμενο σε απώλεια χάνεται. Αν εγώ, όταν αυτό που είναι υποκείμενο σε απώλεια έχει χαθεί, θλιβόμουν, εξαντλούμουν, θρηνούσα, χτυπώντας το στήθος μου έκλαιγα, περιέπιπτα σε σύγχυση, η τροφή δεν θα μου άρεσε, το σώμα μου θα χειροτέρευε σε εμφάνιση, οι δραστηριότητες δεν θα προχωρούσαν, οι εχθροί θα ήταν ικανοποιημένοι, οι φίλοι θα ήταν δυσαρεστημένοι'. Αυτός, όταν αυτό που είναι υποκείμενο σε απώλεια έχει χαθεί, θλίβεται, εξαντλείται, θρηνεί, χτυπώντας το στήθος του κλαίει, περιπίπτει σε σύγχυση. Αυτός ονομάζεται, μεγάλε βασιλιά - 'ο αδαής κοινός άνθρωπος τρυπημένος από το δηλητηριώδες αγκάθι της λύπης ταλαιπωρεί τον ίδιο τον εαυτό του'».

«Για τον μορφωμένο όμως, μεγάλε βασιλιά, ευγενή μαθητή, αυτό που είναι υποκείμενο στο γήρας γερνά. Αυτός, όταν αυτό που είναι υποκείμενο στο γήρας έχει γεράσει, σκέφτεται έτσι - 'Δεν γερνά μόνο σε μένα αυτό που είναι υποκείμενο στο γήρας, αλλά όσα όντα έρχονται και πηγαίνουν, πεθαίνουν και επαναγεννιούνται, για όλα τα όντα αυτό που είναι υποκείμενο στο γήρας γερνά. Αν εγώ, όταν αυτό που είναι υποκείμενο στο γήρας έχει γεράσει, θλιβόμουν, εξαντλούμουν, θρηνούσα, χτυπώντας το στήθος μου έκλαιγα, περιέπιπτα σε σύγχυση, η τροφή δεν θα μου άρεσε, το σώμα μου θα χειροτέρευε σε εμφάνιση, οι δραστηριότητες δεν θα προχωρούσαν, οι εχθροί θα ήταν ικανοποιημένοι, οι φίλοι θα ήταν δυσαρεστημένοι'. Αυτός, όταν αυτό που είναι υποκείμενο στο γήρας έχει γεράσει, δεν θλίβεται, δεν εξαντλείται, δεν θρηνεί, δεν κλαίει χτυπώντας το στήθος του, δεν περιπίπτει σε σύγχυση. Αυτός ονομάζεται, μεγάλε βασιλιά - 'ο μορφωμένος ευγενής μαθητής έχει τραβήξει έξω το δηλητηριώδες αγκάθι της λύπης, από το οποίο τρυπημένος ο αδαής κοινός άνθρωπος ταλαιπωρεί τον ίδιο τον εαυτό του. Χωρίς λύπη, χωρίς αγκάθι, ο ευγενής μαθητής οδηγεί τον ίδιο τον εαυτό του στο τελικό Νιμπάνα'».

«Επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, σε έναν μορφωμένο ευγενή μαθητή αυτό που είναι υποκείμενο σε ασθένεια ασθενεί... κ.λπ... αυτό που είναι υποκείμενο στον θάνατο πεθαίνει... αυτό που είναι υποκείμενο σε καταστροφή καταστρέφεται... αυτό που είναι υποκείμενο σε απώλεια χάνεται. Αυτός, όταν αυτό που είναι υποκείμενο σε απώλεια έχει χαθεί, σκέφτεται έτσι - 'Δεν χάνεται μόνο σε μένα αυτό που είναι υποκείμενο σε απώλεια, αλλά όσα όντα έρχονται και πηγαίνουν, πεθαίνουν και επαναγεννιούνται, για όλα τα όντα αυτό που είναι υποκείμενο σε απώλεια χάνεται. Αν εγώ, όταν αυτό που είναι υποκείμενο σε απώλεια έχει χαθεί, θλιβόμουν, εξαντλούμουν, θρηνούσα, χτυπώντας το στήθος μου έκλαιγα, περιέπιπτα σε σύγχυση, η τροφή δεν θα μου άρεσε, το σώμα μου θα χειροτέρευε σε εμφάνιση, οι δραστηριότητες δεν θα προχωρούσαν, οι εχθροί θα ήταν ικανοποιημένοι, οι φίλοι θα ήταν δυσαρεστημένοι'. Αυτός, όταν αυτό που είναι υποκείμενο σε απώλεια έχει χαθεί, δεν θλίβεται, δεν εξαντλείται, δεν θρηνεί, δεν κλαίει χτυπώντας το στήθος του, δεν περιπίπτει σε σύγχυση. Αυτός ονομάζεται, μεγάλε βασιλιά - 'ο μορφωμένος ευγενής μαθητής έχει τραβήξει έξω το δηλητηριώδες αγκάθι της λύπης, από το οποίο τρυπημένος ο αδαής κοινός άνθρωπος ταλαιπωρεί τον ίδιο τον εαυτό του. Χωρίς λύπη, χωρίς αγκάθι, ο ευγενής μαθητής οδηγεί τον ίδιο τον εαυτό του στο τελικό Νιμπάνα'».

«Αυτές λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, είναι οι πέντε καταστάσεις που δεν μπορούν να επιτευχθούν από κανέναν ασκητή ή βραχμάνο ή θεό ή Μάρα ή Βράχμα ή οποιονδήποτε στον κόσμο».

Όταν αυτό ειπώθηκε, ο βασιλιάς Μούντα είπε στον σεβάσμιο Νάραντα: «Ποιο είναι το όνομα αυτής της επεξήγησης της Διδασκαλίας, σεβάσμιε κύριε;» «Αυτή η επεξήγηση της Διδασκαλίας ονομάζεται "Η αφαίρεση του αγκαθιού της λύπης", μεγάλε βασιλιά». «Πράγματι, σεβάσμιε κύριε, είναι η αφαίρεση του αγκαθιού της λύπης! Διότι αφού άκουσα αυτή την επεξήγηση της Διδασκαλίας, σεβάσμιε κύριε, το αγκάθι της λύπης μου έχει εγκαταλειφθεί».

Τότε ο βασιλιάς Μούντα απευθύνθηκε στον Πίγιακα, τον φύλακα του θησαυροφυλακίου: «Τότε λοιπόν, αγαπητέ Πιγιάκα, αποτεφρώστε το σώμα της βασίλισσας Μπαντά· και κατασκευάστε της στούπα. Από σήμερα και στο εξής εμείς θα λουζόμαστε και θα αλειφόμαστε και θα τρώμε τροφή και θα ασχολούμαστε με τις εργασίες». Δέκατη.

Κεφάλαιο Μούντα Ράτζα, πέμπτο.

Αυτή είναι η σύνοψή του -

Τα πρώτα πενήντα ολοκληρώθηκαν.

2.

Η δεύτερη πεντηκοντάδα

1.

Το κεφάλαιο για τα νοητικά εμπόδια

1.

Η ομιλία για το εμπόδιο

51. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκεί ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Μοναχοί». «Σεβάσμιε κύριε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον Ευλογημένο. Ο Ευλογημένος είπε αυτό:

«Αυτά τα πέντε, μοναχοί, είναι εμπόδια, νοητικά εμπόδια, που αναρριχώνται στον νου, που εξασθενίζουν τη σοφία. Ποια πέντε; Η ηδονική επιθυμία, μοναχοί, είναι εμπόδιο, νοητικό εμπόδιο, που αναρριχάται στον νου, που εξασθενίζει τη σοφία. Ο θυμός, μοναχοί, είναι εμπόδιο, νοητικό εμπόδιο, που αναρριχάται στον νου, που εξασθενίζει τη σοφία. Η νωθρότητα και υπνηλία, μοναχοί, είναι εμπόδιο, νοητικό εμπόδιο, που αναρριχάται στον νου, που εξασθενίζει τη σοφία. Η ανησυχία και τύψη, μοναχοί, είναι εμπόδιο, νοητικό εμπόδιο, που αναρριχάται στον νου, που εξασθενίζει τη σοφία. Η σκεπτικιστική αμφιβολία, μοναχοί, είναι εμπόδιο, νοητικό εμπόδιο, που αναρριχάται στον νου, που εξασθενίζει τη σοφία. Αυτά, μοναχοί, είναι τα πέντε εμπόδια, νοητικά εμπόδια, που αναρριχώνται στον νου, που εξασθενίζουν τη σοφία.

«Αυτός βεβαίως, μοναχοί, ο μοναχός χωρίς να εγκαταλείψει αυτά τα πέντε εμπόδια, νοητικά εμπόδια, που αναρριχώνται στον νου, που εξασθενίζουν τη σοφία, με αδύναμη σοφία, με ασθενή, θα γνωρίσει το δικό του καλό, ή θα γνωρίσει το καλό των άλλων, ή θα γνωρίσει το καλό και των δύο, ή θα πραγματοποιήσει υπερανθρώπινο επίτευγμα, διάκριση γνώσης και ενόρασης άξια των ευγενών - αυτό είναι αδύνατον. Όπως, μοναχοί, ένας ποταμός ορεινός, που πηγαίνει μακριά, με γρήγορο ρεύμα, ικανός να παρασύρει. Αν ένας άνθρωπος άνοιγε και από τις δύο πλευρές τα στόμια των αρδευτικών καναλιών. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, το ρεύμα στη μέση του ποταμού θα ήταν διασπασμένο, διασκορπισμένο, διαιρεμένο, ούτε θα πήγαινε μακριά, ούτε θα είχε γρήγορο ρεύμα, ούτε θα ήταν ικανό να παρασύρει. Ακριβώς έτσι, μοναχοί, αυτός βεβαίως ο μοναχός χωρίς να εγκαταλείψει αυτά τα πέντε εμπόδια, νοητικά εμπόδια, που αναρριχώνται στον νου, που εξασθενίζουν τη σοφία, με αδύναμη σοφία, με ασθενή, θα γνωρίσει το δικό του καλό, ή θα γνωρίσει το καλό των άλλων, ή θα γνωρίσει το καλό και των δύο, ή θα πραγματοποιήσει υπερανθρώπινο επίτευγμα, διάκριση γνώσης και ενόρασης άξια των ευγενών - αυτό είναι αδύνατον.

«Αυτός βεβαίως, μοναχοί, ο μοναχός έχοντας εγκαταλείψει αυτά τα πέντε εμπόδια, νοητικά εμπόδια, που αναρριχώνται στον νου, που εξασθενίζουν τη σοφία, με ισχυρή σοφία, θα γνωρίσει το δικό του καλό, ή θα γνωρίσει το καλό των άλλων, ή θα γνωρίσει το καλό και των δύο, ή θα πραγματοποιήσει υπερανθρώπινο επίτευγμα, διάκριση γνώσης και ενόρασης άξια των ευγενών - αυτό είναι δυνατόν. Όπως, μοναχοί, ένας ποταμός ορεινός, που πηγαίνει μακριά, με γρήγορο ρεύμα, ικανός να παρασύρει. Αν ένας άνθρωπος έκλεινε και από τις δύο πλευρές τα στόμια των αρδευτικών καναλιών. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, το ρεύμα στη μέση του ποταμού θα ήταν μη διασπασμένο, μη διασκορπισμένο, μη διαιρεμένο, και θα πήγαινε μακριά, και θα είχε γρήγορο ρεύμα, και θα ήταν ικανό να παρασύρει. Ακριβώς έτσι, μοναχοί, αυτός βεβαίως ο μοναχός έχοντας εγκαταλείψει αυτά τα πέντε εμπόδια, νοητικά εμπόδια, που αναρριχώνται στον νου, που εξασθενίζουν τη σοφία, με ισχυρή σοφία, θα γνωρίσει το δικό του καλό, ή θα γνωρίσει το καλό των άλλων, ή θα γνωρίσει το καλό και των δύο, ή θα πραγματοποιήσει υπερανθρώπινο επίτευγμα, διάκριση γνώσης και ενόρασης άξια των ευγενών - αυτό είναι δυνατόν». Πρώτο.

2.

Η ομιλία για τον σωρό του φαύλου

52. «Κάποιος λέγοντας "σωρός του φαύλου", μοναχοί, μιλώντας σωστά θα έλεγε τα πέντε νοητικά εμπόδια. Διότι αυτός είναι ολόκληρος ο σωρός του φαύλου, μοναχοί, δηλαδή τα πέντε νοητικά εμπόδια. Ποια πέντε; Το νοητικό εμπόδιο της ηδονικής επιθυμίας, το νοητικό εμπόδιο του θυμού, το νοητικό εμπόδιο της νωθρότητας και υπνηλίας, το νοητικό εμπόδιο της ανησυχίας και τύψης, το νοητικό εμπόδιο της σκεπτικιστικής αμφιβολίας. Κάποιος λέγοντας "σωρός του φαύλου", μοναχοί, μιλώντας σωστά θα έλεγε αυτά τα πέντε νοητικά εμπόδια. Διότι αυτός είναι ολόκληρος ο σωρός του φαύλου, μοναχοί, δηλαδή τα πέντε νοητικά εμπόδια». Δεύτερο.

3.

Η ομιλία για τους παράγοντες επίμονης προσπάθειας

53. «Αυτοί οι πέντε, μοναχοί, είναι οι παράγοντες επίμονης προσπάθειας. Ποια πέντε; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός έχει πίστη, πιστεύει στη φώτιση του Τατχάγκατα - 'Πράγματι αυτός ο Ευλογημένος είναι ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, ο τέλειος στην αληθινή γνώση και στην καλή συμπεριφορά, ο Καλότυχος, ο γνώστης του κόσμου, ο ανυπέρβλητος οδηγός των ανθρώπων που πρέπει να εκπαιδευτούν, ο Διδάσκαλος θεών και ανθρώπων, ο Φωτισμένος, ο Ευλογημένος'. Είναι με λίγες ασθένειες, με λίγες αδιαθεσίες· προικισμένος με ομαλή πέψη, ούτε πολύ κρύα ούτε πολύ ζεστή, μέτρια, κατάλληλη για επίμονη προσπάθεια· είναι χωρίς δολιότητα και χωρίς απάτη· αποκαλύπτοντας τον εαυτό του όπως πραγματικά είναι στον Διδάσκαλο ή στους νοήμονες ή στους συντρόφους στην άγια ζωή· διαμένει καταβάλλοντας έντονη ενεργητικότητα για την εγκατάλειψη των φαύλων νοητικών καταστάσεων και για την απόκτηση των καλών νοητικών καταστάσεων, με δύναμη, με σταθερή προσπάθεια, χωρίς να εγκαταλείπει το καθήκον στις καλές νοητικές καταστάσεις· είναι σοφός, προικισμένος με σοφία που οδηγεί στην έγερση και την πάροδο, ευγενή, διεισδυτική, που οδηγεί ορθά στην εξάλειψη της δυστυχίας. Αυτοί λοιπόν, μοναχοί, είναι οι πέντε παράγοντες επίμονης προσπάθειας». Τρίτη.

4.

Η ομιλία για τον κατάλληλο χρόνο

54. «Αυτές είναι οι πέντε ακατάλληλες περίοδοι για επίμονη προσπάθεια, μοναχοί. Ποια πέντε; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός είναι γηραιός, καταβεβλημένος από το γήρας. Αυτή, μοναχοί, είναι η πρώτη ακατάλληλη περίοδος για επίμονη προσπάθεια.

«Επιπλέον, μοναχοί, ένας μοναχός είναι άρρωστος, καταβεβλημένος από την ασθένεια. Αυτή, μοναχοί, είναι η δεύτερη ακατάλληλη περίοδος για επίμονη προσπάθεια.

«Επιπλέον, μοναχοί, υπάρχει λιμός, κακή σοδειά, δυσεύρετη προσφερόμενη τροφή, δεν είναι εύκολο να συντηρηθεί κανείς με ζητιανιά και διαρκή προσπάθεια. Αυτή, μοναχοί, είναι η τρίτη ακατάλληλη περίοδος για επίμονη προσπάθεια.

«Επιπλέον, μοναχοί, υπάρχει κίνδυνος, αναταραχή στο δάσος, και οι κάτοικοι της υπαίθρου ανεβασμένοι σε τροχοφόρα περιφέρονται. Αυτή, μοναχοί, είναι η τέταρτη ακατάλληλη περίοδος για επίμονη προσπάθεια.

«Επιπλέον, μοναχοί, η Κοινότητα είναι διασπασμένη. Όταν όμως η Κοινότητα, μοναχοί, είναι διασπασμένη, υπάρχουν αμοιβαίες ύβρεις, υπάρχουν αμοιβαίες επιπλήξεις, υπάρχουν αμοιβαίοι αποκλεισμοί, υπάρχουν αμοιβαίες εγκαταλείψεις. Εκεί όσοι δεν έχουν πίστη δεν αποκτούν πίστη, και σε μερικούς από αυτούς που έχουν πίστη υπάρχει μεταβολή. Αυτή, μοναχοί, είναι η πέμπτη ακατάλληλη περίοδος για επίμονη προσπάθεια. Αυτές λοιπόν, μοναχοί, είναι οι πέντε ακατάλληλες περίοδοι για επίμονη προσπάθεια.

«Αυτές είναι οι πέντε κατάλληλες περίοδοι για επίμονη προσπάθεια, μοναχοί. Ποια πέντε; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός είναι νέος, νεαρός, νεανικός με κατάμαυρα μαλλιά, προικισμένος με ευλογημένη νεότητα, στην πρώτη περίοδο της ζωής. Αυτή, μοναχοί, είναι η πρώτη κατάλληλη περίοδος για επίμονη προσπάθεια.

«Επιπλέον, μοναχοί, ένας μοναχός είναι με λίγες ασθένειες, με λίγες αδιαθεσίες, προικισμένος με ομαλή πέψη, ούτε πολύ κρύα ούτε πολύ ζεστή, μέτρια, κατάλληλη για επίμονη προσπάθεια. Αυτή, μοναχοί, είναι η δεύτερη κατάλληλη περίοδος για επίμονη προσπάθεια.

«Επιπλέον, μοναχοί, υπάρχει αφθονία, καλή σοδειά, εύκολα ευρισκόμενη προσφερόμενη τροφή, είναι εύκολο να συντηρηθεί κανείς με ζητιανιά και διαρκή προσπάθεια. Αυτή, μοναχοί, είναι η τρίτη κατάλληλη περίοδος για επίμονη προσπάθεια.

«Επιπλέον, μοναχοί, οι άνθρωποι είναι ενωμένοι, χαιρόμενοι μαζί, χωρίς να διαφωνούν, σαν γάλα και νερό, κοιτάζοντας ο ένας τον άλλον με στοργικά μάτια, διαβιούν. Αυτή, μοναχοί, είναι η τέταρτη κατάλληλη περίοδος για επίμονη προσπάθεια.

«Επιπλέον, μοναχοί, η Κοινότητα είναι ενωμένη, χαιρόμενη μαζί, χωρίς να διαφωνεί, με κοινή απαγγελία, διαβιεί άνετα. Όταν όμως η Κοινότητα, μοναχοί, είναι ενωμένη, δεν υπάρχουν αμοιβαίες ύβρεις, δεν υπάρχουν αμοιβαίες επιπλήξεις, δεν υπάρχουν αμοιβαίοι αποκλεισμοί, δεν υπάρχουν αμοιβαίες εγκαταλείψεις. Εκεί όσοι δεν έχουν πίστη αποκτούν πίστη, και σε αυτούς που έχουν πίστη υπάρχει αύξηση. Αυτή, μοναχοί, είναι η πέμπτη κατάλληλη περίοδος για επίμονη προσπάθεια. Αυτές λοιπόν, μοναχοί, είναι οι πέντε κατάλληλες περίοδοι για επίμονη προσπάθεια.» Τέταρτο.

5.

Η ομιλία για τη μητέρα και τον γιο

55. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη την περίοδο στη Σαβάτθι και οι δύο, μητέρα και γιος, πήγαν για την κατοικία κατά τη βροχερή εποχή - ένας μοναχός και μια μοναχή. Αυτοί επιθυμούσαν αμοιβαία να βλέπουν ο ένας τον άλλον συχνά. Και η μητέρα επιθυμούσε να βλέπει τον γιο συχνά· και ο γιος επιθυμούσε να βλέπει τη μητέρα συχνά. Από τη συχνή συνάντησή τους προέκυψε σύσφιξη δεσμού. Όταν υπήρξε σύσφιξη δεσμού, προέκυψε οικειότητα. Όταν υπήρξε οικειότητα, προέκυψε ευκαιρία. Αυτοί, με νου κυριευμένο από πόθο, χωρίς να απαρνηθούν την εξάσκηση, χωρίς να δηλώσουν την αδυναμία τους, επιδόθηκαν στη συνουσία.

Τότε αρκετοί μοναχοί πήγαν εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασαν, απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισαν στο πλάι. Καθισμένοι στο πλάι, εκείνοι οι μοναχοί είπαν στον Ευλογημένο: «Εδώ, σεβάσμιε κύριε, στη Σαβάτθι και οι δύο, μητέρα και γιος, πήγαν για την κατοικία κατά τη βροχερή εποχή - ένας μοναχός και μια μοναχή· αυτοί επιθυμούσαν αμοιβαία να βλέπουν ο ένας τον άλλον συχνά· και η μητέρα επιθυμούσε να βλέπει τον γιο συχνά· και ο γιος επιθυμούσε να βλέπει τη μητέρα συχνά. Από τη συχνή συνάντησή τους προέκυψε σύσφιξη δεσμού· όταν υπήρξε σύσφιξη δεσμού, προέκυψε οικειότητα· όταν υπήρξε οικειότητα, προέκυψε ευκαιρία· αυτοί, με νου κυριευμένο από πόθο, χωρίς να απαρνηθούν την εξάσκηση, χωρίς να δηλώσουν την αδυναμία τους, επιδόθηκαν στη συνουσία».

«Τι άραγε φαντάζεται, μοναχοί, αυτός ο ανόητος άνθρωπος - 'η μητέρα δεν έλκεται από τον γιο, ή ο γιος από τη μητέρα'; Δεν βλέπω, μοναχοί, καμία άλλη μορφή τόσο ελκυστική, τόσο επιθυμητή, τόσο μεθυστική, τόσο δεσμευτική, τόσο μαγευτική, τόσο εμποδιστική για το επίτευγμα της ανυπέρβλητης ελευθερίας από τις δεσμεύσεις, όπως αυτή, μοναχοί, η γυναικεία μορφή. Στη γυναικεία μορφή, μοναχοί, τα όντα είναι γεμάτα πάθος, άπληστα, προσκολλημένα, μαγεμένα, βυθισμένα. Αυτοί θρηνούν για πολύ καιρό, ακολουθώντας την εξουσία της γυναικείας μορφής.

«Δεν βλέπω, μοναχοί, κανέναν άλλο ήχο... κ.λπ... καμία άλλη οσμή... καμία άλλη γεύση... κανένα άλλο απτό αντικείμενο τόσο ελκυστικό, τόσο επιθυμητό, τόσο μεθυστικό, τόσο δεσμευτικό, τόσο μαγευτικό, τόσο εμποδιστικό για το επίτευγμα της ανυπέρβλητης ελευθερίας από τις δεσμεύσεις, όπως αυτό, μοναχοί, το γυναικείο άγγιγμα. Στο γυναικείο άγγιγμα, μοναχοί, τα όντα είναι γεμάτα πάθος, άπληστα, προσκολλημένα, μαγεμένα, βυθισμένα. Αυτοί θρηνούν για πολύ καιρό, ακολουθώντας την εξουσία του γυναικείου αγγίγματος.

«Μια γυναίκα, μοναχοί, ακόμη και περπατώντας κατακυριεύει τη συνείδηση ενός άνδρα· ακόμη και στεκόμενη... κ.λπ... ακόμη και καθισμένη... ακόμη και ξαπλωμένη... ακόμη και γελώντας... ακόμη και μιλώντας... ακόμη και τραγουδώντας... ακόμη και κλαίγοντας... ακόμη και πρησμένη... ακόμη και νεκρή κατακυριεύει τη συνείδηση ενός άνδρα. Αυτό λοιπόν, μοναχοί, κάποιος μιλώντας σωστά θα έλεγε - 'η παγίδα του Μάρα από παντού' - ακριβώς για τη γυναίκα κάποιος μιλώντας σωστά θα έλεγε - 'η παγίδα του Μάρα από παντού'».

6.

Η ομιλία για τον μέντορα

56. Τότε κάποιος μοναχός πλησίασε τον δικό του μέντορα· αφού πλησίασε, είπε στον δικό του μέντορα αυτό: «Τώρα, σεβάσμιε κύριε, το σώμα μου έγινε σαν μουδιασμένο· ούτε οι κατευθύνσεις δεν μου φαίνονται καθαρά· ούτε οι διδασκαλίες δεν μου έρχονται στον νου· και η νωθρότητα και υπνηλία κατακυριεύει τη συνείδησή μου· και χωρίς ευχαρίστηση ακολουθώ την άγια ζωή· και έχω σκεπτικιστική αμφιβολία για τις διδασκαλίες».

Τότε εκείνος ο μοναχός, παίρνοντας τον συγκάτοικο μαθητή του μοναχό, πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, εκείνος ο μοναχός είπε στον Ευλογημένο: «Αυτός, σεβάσμιε κύριε, ο μοναχός λέει έτσι: 'Τώρα, σεβάσμιε κύριε, το σώμα μου έγινε σαν μουδιασμένο· ούτε οι κατευθύνσεις δεν μου φαίνονται καθαρά· ούτε οι διδασκαλίες δεν μου έρχονται στον νου· και η νωθρότητα και υπνηλία κατακυριεύει τη συνείδησή μου· και χωρίς ευχαρίστηση ακολουθώ την άγια ζωή· και έχω σκεπτικιστική αμφιβολία για τις διδασκαλίες'».

«Έτσι πράγματι συμβαίνει αυτό, μοναχέ, σε αυτόν που δεν έχει φυλαγμένες τις θύρες στις ικανότητες, που δεν γνωρίζει το μέτρο στην τροφή, που δεν είναι αφοσιωμένος στην εγρήγορση, που δεν παρατηρεί τις καλές νοητικές καταστάσεις, που διαμένει μη αφοσιωμένος στην επιδίωξη της διαλογιστικής ανάπτυξης των ιδιοτήτων που οδηγούν στη φώτιση το πρώτο και το τελευταίο μέρος της νύχτας, ότι το σώμα γίνεται σαν μουδιασμένο· ούτε οι κατευθύνσεις δεν του φαίνονται καθαρά· ούτε οι διδασκαλίες δεν του έρχονται στον νου· και η νωθρότητα και υπνηλία κατακυριεύει τη συνείδησή του· και χωρίς ευχαρίστηση ακολουθεί την άγια ζωή· και έχει σκεπτικιστική αμφιβολία για τις διδασκαλίες. Γι' αυτό, μοναχέ, πρέπει να εξασκείσαι έτσι - 'Θα έχω φυλαγμένες τις θύρες στις ικανότητες, θα γνωρίζω το μέτρο στην τροφή, θα είμαι αφοσιωμένος στην εγρήγορση, θα παρατηρώ τις καλές νοητικές καταστάσεις, θα διαμένω αφοσιωμένος στην επιδίωξη της διαλογιστικής ανάπτυξης των ιδιοτήτων που οδηγούν στη φώτιση το πρώτο και το τελευταίο μέρος της νύχτας'. Έτσι πρέπει να εξασκείσαι, μοναχέ».

Τότε εκείνος ο μοναχός, νουθετημένος από τον Ευλογημένο με αυτή τη νουθεσία, σηκώθηκε από τη θέση του, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο, τον περιήλθε κρατώντας τον στα δεξιά του και έφυγε. Τότε εκείνος ο μοναχός, μένοντας μόνος, αποτραβηγμένος, επιμελής, ενεργητικός, αποφασισμένος, σε σύντομο χρονικό διάστημα - για τον σκοπό που οι γιοι καλών οικογενειών σωστά αναχωρούν από την οικογενειακή ζωή στην άστεγη ζωή, αυτό το ανυπέρβλητο - τον τελικό στόχο της άγιας ζωής, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, παρέμεινε. Γνώρισε άμεσα: «η γέννηση έχει εξαλειφθεί, η άγια ζωή έχει βιωθεί, αυτό που έπρεπε να γίνει έχει γίνει, δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο για αυτή την κατάσταση ύπαρξης». Και εκείνος ο μοναχός έγινε ένας από τους Άξιους.

Τότε εκείνος ο μοναχός, έχοντας επιτύχει την Αξιότητα, πλησίασε τον δικό του μέντορα· αφού πλησίασε, είπε στον δικό του μέντορα αυτό: «Τώρα, σεβάσμιε κύριε, το σώμα μου δεν είναι σαν μουδιασμένο· και οι κατευθύνσεις μου φαίνονται καθαρά· και οι διδασκαλίες μου έρχονται στον νου· και η νωθρότητα και υπνηλία δεν κατακυριεύει τη συνείδησή μου· και με ευχαρίστηση ακολουθώ την άγια ζωή· και δεν έχω σκεπτικιστική αμφιβολία για τις διδασκαλίες». Τότε εκείνος ο μοναχός, παίρνοντας τον συγκάτοικο μαθητή του μοναχό, πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, εκείνος ο μοναχός είπε στον Ευλογημένο: «Αυτός, σεβάσμιε κύριε, ο μοναχός λέει έτσι: 'Τώρα, σεβάσμιε κύριε, το σώμα μου δεν είναι σαν μουδιασμένο· και οι κατευθύνσεις μου φαίνονται καθαρά· και οι διδασκαλίες μου έρχονται στον νου· και η νωθρότητα και υπνηλία δεν κατακυριεύει τη συνείδησή μου· και με ευχαρίστηση ακολουθώ την άγια ζωή· και δεν έχω σκεπτικιστική αμφιβολία για τις διδασκαλίες'».

«Έτσι πράγματι συμβαίνει αυτό, μοναχέ, σε αυτόν που έχει φυλαγμένες τις θύρες στις ικανότητες, που γνωρίζει το μέτρο στην τροφή, που είναι αφοσιωμένος στην εγρήγορση, που παρατηρεί τις καλές νοητικές καταστάσεις, που διαμένει αφοσιωμένος στην επιδίωξη της διαλογιστικής ανάπτυξης των ιδιοτήτων που οδηγούν στη φώτιση το πρώτο και το τελευταίο μέρος της νύχτας, ότι το σώμα δεν γίνεται σαν μουδιασμένο· και οι κατευθύνσεις του φαίνονται καθαρά· και οι διδασκαλίες του έρχονται στον νου· και η νωθρότητα και υπνηλία δεν κατακυριεύει τη συνείδησή του· και με ευχαρίστηση ακολουθεί την άγια ζωή· και δεν έχει σκεπτικιστική αμφιβολία για τις διδασκαλίες. Γι' αυτό, μοναχοί, πρέπει να εξασκείστε έτσι - 'Θα έχουμε φυλαγμένες τις θύρες στις ικανότητες, θα γνωρίζουμε το μέτρο στην τροφή, θα είμαστε αφοσιωμένοι στην εγρήγορση, θα παρατηρούμε τις καλές νοητικές καταστάσεις, θα διαμένουμε αφοσιωμένοι στην επιδίωξη της διαλογιστικής ανάπτυξης των ιδιοτήτων που οδηγούν στη φώτιση το πρώτο και το τελευταίο μέρος της νύχτας'. Έτσι πρέπει να εξασκείστε, μοναχοί». Έκτο.

7.

Η ομιλία για τις θέσεις που πρέπει να αναλογίζεται κανείς συχνά

57. «Αυτές οι πέντε, μοναχοί, είναι καταστάσεις που πρέπει συχνά να ανασκοπούνται από γυναίκα ή άνδρα, από αυτόν που διάγει την οικιακή ζωή ή από αναχωρητή. Ποια πέντε; "Είμαι υποκείμενος στο γήρας, δεν έχω ξεπεράσει το γήρας" - αυτό πρέπει συχνά να ανασκοπείται από γυναίκα ή άνδρα, από αυτόν που διάγει την οικιακή ζωή ή από αναχωρητή. "Είμαι υποκείμενος στην ασθένεια, δεν έχω ξεπεράσει την ασθένεια" - αυτό πρέπει συχνά να ανασκοπείται από γυναίκα ή άνδρα, από αυτόν που διάγει την οικιακή ζωή ή από αναχωρητή. "Είμαι υποκείμενος στον θάνατο, δεν έχω ξεπεράσει τον θάνατο" - αυτό πρέπει συχνά να ανασκοπείται από γυναίκα ή άνδρα, από αυτόν που διάγει την οικιακή ζωή ή από αναχωρητή. "Από όλα τα αγαπημένα μου και ευχάριστα υπάρχει χωρισμός, αποχωρισμός" - αυτό πρέπει συχνά να ανασκοπείται από γυναίκα ή άνδρα, από αυτόν που διάγει την οικιακή ζωή ή από αναχωρητή. "Είμαι κύριος των πράξεών μου, κληρονόμος των πράξεών μου, γεννημένος από τις πράξεις μου, συγγενής των πράξεών μου, έχω τις πράξεις μου ως καταφύγιο. Όποια πράξη θα κάνω - καλή ή κακή - αυτής θα γίνω κληρονόμος" - αυτό πρέπει συχνά να ανασκοπείται από γυναίκα ή άνδρα, από αυτόν που διάγει την οικιακή ζωή ή από αναχωρητή.

«Και για ποιο λόγο, μοναχοί, πρέπει συχνά να ανασκοπείται "Είμαι υποκείμενος στο γήρας, δεν έχω ξεπεράσει το γήρας" από γυναίκα ή άνδρα, από αυτόν που διάγει την οικιακή ζωή ή από αναχωρητή; Υπάρχει, μοναχοί, στα όντα ματαιότητα της νεότητας στη νεότητα, μεθυσμένα από την οποία ματαιότητα συμπεριφέρονται με κακή σωματική συμπεριφορά, συμπεριφέρονται με κακή λεκτική συμπεριφορά, συμπεριφέρονται με κακή νοητική συμπεριφορά. Σε αυτόν που ανασκοπεί συχνά εκείνη την κατάσταση, η ματαιότητα της νεότητας στη νεότητα είτε εγκαταλείπεται πλήρως είτε μειώνεται. Αυτός λοιπόν, μοναχοί, είναι ο λόγος για τον οποίο πρέπει συχνά να ανασκοπείται "Είμαι υποκείμενος στο γήρας, δεν έχω ξεπεράσει το γήρας" από γυναίκα ή άνδρα, από αυτόν που διάγει την οικιακή ζωή ή από αναχωρητή.

«Και για ποιο λόγο, μοναχοί, πρέπει συχνά να ανασκοπείται "Είμαι υποκείμενος στην ασθένεια, δεν έχω ξεπεράσει την ασθένεια" από γυναίκα ή άνδρα, από αυτόν που διάγει την οικιακή ζωή ή από αναχωρητή; Υπάρχει, μοναχοί, στα όντα ματαιότητα της υγείας στην υγεία, μεθυσμένα από την οποία ματαιότητα συμπεριφέρονται με κακή σωματική συμπεριφορά, συμπεριφέρονται με κακή λεκτική συμπεριφορά, συμπεριφέρονται με κακή νοητική συμπεριφορά. Σε αυτόν που ανασκοπεί συχνά εκείνη την κατάσταση, η ματαιότητα της υγείας στην υγεία είτε εγκαταλείπεται πλήρως είτε μειώνεται. Αυτός λοιπόν, μοναχοί, είναι ο λόγος για τον οποίο πρέπει συχνά να ανασκοπείται "Είμαι υποκείμενος στην ασθένεια, δεν έχω ξεπεράσει την ασθένεια" από γυναίκα ή άνδρα, από αυτόν που διάγει την οικιακή ζωή ή από αναχωρητή.

«Και για ποιο λόγο, μοναχοί, πρέπει συχνά να ανασκοπείται "Είμαι υποκείμενος στον θάνατο, δεν έχω ξεπεράσει τον θάνατο" από γυναίκα ή άνδρα, από αυτόν που διάγει την οικιακή ζωή ή από αναχωρητή; Υπάρχει, μοναχοί, στα όντα ματαιότητα της ζωής στη ζωή, μεθυσμένα από την οποία ματαιότητα συμπεριφέρονται με κακή σωματική συμπεριφορά, συμπεριφέρονται με κακή λεκτική συμπεριφορά, συμπεριφέρονται με κακή νοητική συμπεριφορά. Σε αυτόν που ανασκοπεί συχνά εκείνη την κατάσταση, η ματαιότητα της ζωής στη ζωή είτε εγκαταλείπεται πλήρως είτε μειώνεται. Αυτός λοιπόν, μοναχοί, είναι ο λόγος για τον οποίο πρέπει συχνά να ανασκοπείται "Είμαι υποκείμενος στον θάνατο, δεν έχω ξεπεράσει τον θάνατο" από γυναίκα ή άνδρα, από αυτόν που διάγει την οικιακή ζωή ή από αναχωρητή.

«Και για ποιο λόγο, μοναχοί, πρέπει συχνά να ανασκοπείται "Από όλα τα αγαπημένα μου και ευχάριστα υπάρχει χωρισμός, αποχωρισμός" από γυναίκα ή άνδρα, από αυτόν που διάγει την οικιακή ζωή ή από αναχωρητή; Υπάρχει, μοναχοί, στα όντα θέληση και πάθος για τα αγαπημένα και ευχάριστα, βαμμένα από το οποίο πάθος συμπεριφέρονται με κακή σωματική συμπεριφορά, συμπεριφέρονται με κακή λεκτική συμπεριφορά, συμπεριφέρονται με κακή νοητική συμπεριφορά. Σε αυτόν που ανασκοπεί συχνά εκείνη την κατάσταση, η θέληση και το πάθος για τα αγαπημένα και ευχάριστα είτε εγκαταλείπεται πλήρως είτε μειώνεται. Αυτός λοιπόν, μοναχοί, είναι ο λόγος για τον οποίο πρέπει συχνά να ανασκοπείται "Από όλα τα αγαπημένα μου και ευχάριστα υπάρχει χωρισμός, αποχωρισμός" από γυναίκα ή άνδρα, από αυτόν που διάγει την οικιακή ζωή ή από αναχωρητή.

«Και για ποιο λόγο, μοναχοί, πρέπει συχνά να ανασκοπείται "Είμαι κύριος των πράξεών μου, κληρονόμος των πράξεών μου, γεννημένος από τις πράξεις μου, συγγενής των πράξεών μου, έχω τις πράξεις μου ως καταφύγιο, όποια πράξη θα κάνω - καλή ή κακή - αυτής θα γίνω κληρονόμος" από γυναίκα ή άνδρα, από αυτόν που διάγει την οικιακή ζωή ή από αναχωρητή; Υπάρχει, μοναχοί, στα όντα κακή σωματική συμπεριφορά, κακή λεκτική συμπεριφορά, κακή νοητική συμπεριφορά. Σε αυτόν που ανασκοπεί συχνά εκείνη την κατάσταση, η κακή συμπεριφορά είτε εγκαταλείπεται πλήρως είτε μειώνεται. Αυτός λοιπόν, μοναχοί, είναι ο λόγος για τον οποίο πρέπει συχνά να ανασκοπείται "Είμαι κύριος των πράξεών μου, κληρονόμος των πράξεών μου, γεννημένος από τις πράξεις μου, συγγενής των πράξεών μου, έχω τις πράξεις μου ως καταφύγιο, όποια πράξη θα κάνω - καλή ή κακή - αυτής θα γίνω κληρονόμος" - αυτό πρέπει συχνά να ανασκοπείται από γυναίκα ή άνδρα, από αυτόν που διάγει την οικιακή ζωή ή από αναχωρητή.

«Αυτός πράγματι ο ευγενής μαθητής, μοναχοί, σκέφτεται έτσι - 'Δεν είμαι μόνο εγώ υποκείμενος στο γήρας, που δεν έχω ξεπεράσει το γήρας, αλλά όσα όντα έρχονται και πηγαίνουν, πεθαίνουν και επαναγεννιούνται, όλα τα όντα είναι υποκείμενα στο γήρας, δεν έχουν ξεπεράσει το γήρας'. Σε αυτόν που ανασκοπεί συχνά εκείνη την κατάσταση, η οδός γεννιέται. Αυτός ασκεί εκείνη την οδό, την αναπτύσσει, την καλλιεργεί. Σε αυτόν που ασκεί εκείνη την οδό, που την αναπτύσσει, που την καλλιεργεί, οι νοητικοί δεσμοί εγκαταλείπονται εντελώς, οι υπολανθάνουσες τάσεις εξαφανίζονται.

«Αυτός πράγματι ο ευγενής μαθητής, μοναχοί, σκέφτεται έτσι - 'Δεν είμαι μόνο εγώ υποκείμενος στην ασθένεια, που δεν έχω ξεπεράσει την ασθένεια, αλλά όσα όντα έρχονται και πηγαίνουν, πεθαίνουν και επαναγεννιούνται, όλα τα όντα είναι υποκείμενα στην ασθένεια, δεν έχουν ξεπεράσει την ασθένεια'. Σε αυτόν που ανασκοπεί συχνά εκείνη την κατάσταση, η οδός γεννιέται. Αυτός ασκεί εκείνη την οδό, την αναπτύσσει, την καλλιεργεί. Σε αυτόν που ασκεί εκείνη την οδό, που την αναπτύσσει, που την καλλιεργεί, οι νοητικοί δεσμοί εγκαταλείπονται εντελώς, οι υπολανθάνουσες τάσεις εξαφανίζονται.

«Αυτός πράγματι ο ευγενής μαθητής, μοναχοί, σκέφτεται έτσι - 'Δεν είμαι μόνο εγώ υποκείμενος στον θάνατο, που δεν έχω ξεπεράσει τον θάνατο, αλλά όσα όντα έρχονται και πηγαίνουν, πεθαίνουν και επαναγεννιούνται, όλα τα όντα είναι υποκείμενα στον θάνατο, δεν έχουν ξεπεράσει τον θάνατο'. Σε αυτόν που ανασκοπεί συχνά εκείνη την κατάσταση, η οδός γεννιέται. Αυτός ασκεί εκείνη την οδό, την αναπτύσσει, την καλλιεργεί. Σε αυτόν που ασκεί εκείνη την οδό, που την αναπτύσσει, που την καλλιεργεί, οι νοητικοί δεσμοί εγκαταλείπονται εντελώς, οι υπολανθάνουσες τάσεις εξαφανίζονται.

«Αυτός πράγματι ο ευγενής μαθητής, μοναχοί, σκέφτεται έτσι - 'Δεν υπάρχει μόνο για μένα χωρισμός και αποχωρισμός από όλα τα αγαπημένα και ευχάριστα, αλλά όσα όντα έρχονται και πηγαίνουν, πεθαίνουν και επαναγεννιούνται, για όλα τα όντα υπάρχει χωρισμός και αποχωρισμός από τα αγαπημένα και ευχάριστα'. Σε αυτόν που ανασκοπεί συχνά εκείνη την κατάσταση, η οδός γεννιέται. Αυτός ασκεί εκείνη την οδό, την αναπτύσσει, την καλλιεργεί. Σε αυτόν που ασκεί εκείνη την οδό, που την αναπτύσσει, που την καλλιεργεί, οι νοητικοί δεσμοί εγκαταλείπονται εντελώς, οι υπολανθάνουσες τάσεις εξαφανίζονται.

«Αυτός πράγματι ο ευγενής μαθητής, μοναχοί, σκέφτεται έτσι - 'Δεν είμαι μόνο εγώ κύριος των πράξεών μου, κληρονόμος των πράξεών μου, γεννημένος από τις πράξεις μου, συγγενής των πράξεών μου, έχων τις πράξεις μου ως καταφύγιο, όποια πράξη θα κάνω - καλή ή κακή - αυτής θα γίνω κληρονόμος· αλλά όσα όντα έρχονται και πηγαίνουν, πεθαίνουν και επαναγεννιούνται, όλα τα όντα είναι κύριοι των πράξεών τους, κληρονόμοι των πράξεών τους, γεννημένα από τις πράξεις τους, συγγενείς των πράξεών τους, έχουν τις πράξεις τους ως καταφύγιο, όποια πράξη θα κάνουν - καλή ή κακή - αυτής θα γίνουν κληρονόμοι'. Σε αυτόν που ανασκοπεί συχνά εκείνη την κατάσταση, η οδός γεννιέται. Αυτός ασκεί εκείνη την οδό, την αναπτύσσει, την καλλιεργεί. Σε αυτόν που ασκεί εκείνη την οδό, που την αναπτύσσει, που την καλλιεργεί, οι νοητικοί δεσμοί εγκαταλείπονται εντελώς, οι υπολανθάνουσες τάσεις εξαφανίζονται».

8.

Η ομιλία για τους νεαρούς Λιτσαβί

58. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Βεσάλι, στο Μεγάλο Δάσος, στην Αίθουσα με το Αετωματικό Στέγαστρο. Τότε ο Ευλογημένος, αφού ντύθηκε το πρωί και πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες του, μπήκε στη Βεσάλι για προσφερόμενη τροφή. Αφού περπάτησε στη Βεσάλι για προσφερόμενη τροφή, μετά το γεύμα, έχοντας επιστρέψει από τη συλλογή τροφής, αφού μπήκε στο Μεγάλο Δάσος, κάθισε για ημερήσια διαμονή στη βάση κάποιου δένδρου.

Εκείνη την περίοδο πολλοί νεαροί Λίτσαβι, παίρνοντας τα τεντωμένα τόξα τους, περιτριγυρισμένοι από αγέλη σκύλων, περπατώντας εδώ κι εκεί στο Μεγάλο Δάσος, είδαν τον Ευλογημένο να κάθεται στη βάση κάποιου δένδρου· αφού τον είδαν, αφού άφησαν κάτω τα τεντωμένα τόξα τους και απομάκρυναν την αγέλη σκύλων στο πλάι, πλησίασαν τον Ευλογημένο· αφού πλησίασαν, απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο και σιωπηλοί σιωπηλοί με ενωμένες παλάμες υπηρετούσαν τον Ευλογημένο.

Εκείνη την περίοδο ο Μαχανάμα ο Λίτσαβι, περπατώντας εδώ κι εκεί για περίπατο στο Μεγάλο Δάσος, είδε εκείνους τους νεαρούς Λίτσαβι σιωπηλούς σιωπηλούς με ενωμένες παλάμες να υπηρετούν τον Ευλογημένο· αφού τους είδε, πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο Μαχανάμα ο Λίτσαβι εξέφρασε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο: «Θα ευημερήσουν οι Βατζτζί, θα ευημερήσουν οι Βατζτζί!»

«Γιατί όμως εσύ, Μαχανάμα, λες έτσι: "Θα ευημερήσουν οι Βατζτζί, θα ευημερήσουν οι Βατζτζί";» «Αυτοί οι νεαροί Λίτσαβι, σεβάσμιε κύριε, είναι οργίλοι, σκληροί, αλαζόνες. Και όσα δώρα στέλνονται στις οικογένειες, είτε ζαχαροκάλαμα είτε τζιτζιφιές είτε κουλούρες είτε γλυκίσματα είτε σαμουλίκες, αυτά αφού τα αρπάξουν ξανά και ξανά τα τρώνε· και τις γυναίκες των οικογενειών και τα κορίτσια των οικογενειών τις κλωτσούν από πίσω. Αυτοί τώρα πια σιωπηλοί σιωπηλοί με ενωμένες παλάμες υπηρετούν τον Ευλογημένο».

«Για οποιονδήποτε, Μαχανάμα, γιο καλής οικογένειας υπάρχουν πέντε ιδιότητες - είτε για βασιλιά της πολεμικής κάστας που έχει χριστεί στην κεφαλή, είτε για κληρονόμο πατρικής περιουσίας, είτε για στρατηγό του στρατού, είτε για αρχηγό χωριού, είτε για αρχηγό συντεχνίας, είτε για όσους ασκούν ατομική εξουσία στις οικογένειες, μόνο ανάπτυξη αναμένεται, όχι παρακμή.

«Ποια πέντε; Εδώ, Μαχανάμα, ένας γιος καλής οικογένειας με πλούτη αποκτημένα με εργατικότητα και ενεργητικότητα, συγκεντρωμένα με τη δύναμη των χεριών του, κερδισμένα με τον ιδρώτα του, δίκαια, αποκτημένα με δικαιοσύνη, τιμάει τη μητέρα και τον πατέρα, σέβεται, αποδίδει ευλάβεια, δείχνει ευσέβεια. Αυτόν η μητέρα και ο πατέρας, τιμημένοι, σεβαστοί, ευλαβούμενοι, χαίροντες ευσέβειας, τον συμπονούν με καλοπροαίρετο νου: «Να ζήσεις πολύ, να διατηρήσεις μακρά ζωή». Για τον γιο καλής οικογένειας που συμπονείται από τη μητέρα και τον πατέρα, Μαχανάμα, μόνο ανάπτυξη αναμένεται, όχι παρακμή.

«Επιπλέον, Μαχανάμα, ένας γιος καλής οικογένειας με πλούτη αποκτημένα με εργατικότητα και ενεργητικότητα, συγκεντρωμένα με τη δύναμη των χεριών του, κερδισμένα με τον ιδρώτα του, δίκαια, αποκτημένα με δικαιοσύνη, τιμάει τα παιδιά, τη σύζυγο, τους δούλους, τους εργάτες και τους υπηρέτες, σέβεται, αποδίδει ευλάβεια, δείχνει ευσέβεια. Αυτόν τα παιδιά, η σύζυγος, οι δούλοι, οι εργάτες και οι υπηρέτες, τιμημένοι, σεβαστοί, ευλαβούμενοι, χαίροντες ευσέβειας, τον συμπονούν με καλοπροαίρετο νου: «Να ζήσεις πολύ, να διατηρήσεις μακρά ζωή». Για τον γιο καλής οικογένειας που συμπονείται από τα παιδιά, τη σύζυγο, τους δούλους, τους εργάτες και τους υπηρέτες, Μαχανάμα, μόνο ανάπτυξη αναμένεται, όχι παρακμή.

«Επιπλέον, Μαχανάμα, ένας γιος καλής οικογένειας με πλούτη αποκτημένα με εργατικότητα και ενεργητικότητα, συγκεντρωμένα με τη δύναμη των χεριών του, κερδισμένα με τον ιδρώτα του, δίκαια, αποκτημένα με δικαιοσύνη, τιμάει τους γείτονες των χωραφιών και των δραστηριοτήτων του και τους συνεργάτες, σέβεται, αποδίδει ευλάβεια, δείχνει ευσέβεια. Αυτόν οι γείτονες των χωραφιών και των δραστηριοτήτων του και οι συνεργάτες, τιμημένοι, σεβαστοί, ευλαβούμενοι, χαίροντες ευσέβειας, τον συμπονούν με καλοπροαίρετο νου: «Να ζήσεις πολύ, να διατηρήσεις μακρά ζωή». Για τον γιο καλής οικογένειας που συμπονείται από τους γείτονες των χωραφιών και των δραστηριοτήτων του και τους συνεργάτες, Μαχανάμα, μόνο ανάπτυξη αναμένεται, όχι παρακμή.

«Επιπλέον, Μαχανάμα, ένας γιος καλής οικογένειας με πλούτη αποκτημένα με εργατικότητα και ενεργητικότητα, συγκεντρωμένα με τη δύναμη των χεριών του, κερδισμένα με τον ιδρώτα του, δίκαια, αποκτημένα με δικαιοσύνη, τιμάει όσες θεότητες δέχονται προσφορές, σέβεται, αποδίδει ευλάβεια, δείχνει ευσέβεια. Αυτόν οι θεότητες που δέχονται προσφορές, τιμημένες, σεβαστές, ευλαβημένες, χαίρουσες ευσέβειας, τον συμπονούν με καλοπροαίρετο νου - «Να ζήσεις πολύ, να διατηρήσεις μακρά ζωή». Για τον γιο καλής οικογένειας που συμπονείται από τις θεότητες, Μαχανάμα, μόνο ανάπτυξη αναμένεται, όχι παρακμή.

«Επιπλέον, Μαχανάμα, ένας γιος καλής οικογένειας με πλούτη αποκτημένα με εργατικότητα και ενεργητικότητα, συγκεντρωμένα με τη δύναμη των χεριών του, κερδισμένα με τον ιδρώτα του, δίκαια, αποκτημένα με δικαιοσύνη, τιμάει τους ασκητές και βραχμάνους, σέβεται, αποδίδει ευλάβεια, δείχνει ευσέβεια. Αυτόν οι ασκητές και βραχμάνοι, τιμημένοι, σεβαστοί, ευλαβημένοι, χαίροντες ευσέβειας, τον συμπονούν με καλοπροαίρετο νου - «Να ζήσεις πολύ, να διατηρήσεις μακρά ζωή». Για τον γιο καλής οικογένειας που συμπονείται από τους ασκητές και βραχμάνους, Μαχανάμα, μόνο ανάπτυξη αναμένεται, όχι παρακμή.

«Για οποιονδήποτε γιο καλής οικογένειας, Μαχανάμα, υπάρχουν αυτές οι πέντε ιδιότητες - είτε για βασιλιά της πολεμικής κάστας που έχει χριστεί στην κορυφή του κεφαλιού, είτε για αυτόν που απολαμβάνει το βασίλειο κληρονομικά, είτε για στρατηγό του στρατού, είτε για αρχηγό χωριού, είτε για αρχηγό συντεχνίας, είτε για όσους ασκούν ατομική εξουσία στις οικογένειες, μόνο ανάπτυξη αναμένεται, όχι παρακμή».

9.

Η πρώτη ομιλία για τον ηλικιωμένο αναχωρητή

59. «Προικισμένος με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, είναι σπάνιος αυτός που έγινε αναχωρητής σε μεγάλη ηλικία. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Σπάνιος, μοναχοί, είναι αυτός που έγινε αναχωρητής σε μεγάλη ηλικία να είναι οξυδερκής, σπάνιος να είναι τέλειος στη συμπεριφορά, σπάνιος να είναι πολυμαθής, σπάνιος να είναι διδάσκαλος της Διδασκαλίας, σπάνιος να είναι ειδικός στη μοναστική διαγωγή. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος είναι σπάνιος αυτός που έγινε αναχωρητής σε μεγάλη ηλικία». Ένατη.

10.

Η δεύτερη ομιλία για τον ηλικιωμένο αναχωρητή

60. «Προικισμένος με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, είναι σπάνιος αυτός που έγινε αναχωρητής σε μεγάλη ηλικία. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Σπάνιος, μοναχοί, είναι αυτός που έγινε αναχωρητής σε μεγάλη ηλικία να είναι εύκολος στην αποδοχή συμβουλής, σπάνιος να κατανοεί ορθώς αυτό που ελήφθη, σπάνιος να δέχεται ευνοϊκά την παραίνεση, σπάνιος να είναι διδάσκαλος της Διδασκαλίας, σπάνιος να είναι ειδικός στη μοναστική διαγωγή. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος είναι σπάνιος αυτός που έγινε αναχωρητής σε μεγάλη ηλικία». Δέκατη.

Κεφάλαιο Νιβάρανα, πρώτο.

Αυτή είναι η σύνοψή του -

2.

Το κεφάλαιο για τις αντιλήψεις

1.

Η πρώτη ομιλία για τις αντιλήψεις

61. «Αυτές οι πέντε, μοναχοί, αντιλήψεις όταν αναπτυχθούν και καλλιεργηθούν έχουν μεγάλο καρπό, έχουν μεγάλο όφελος, είναι βασισμένες στην αθανασία, έχουν την αθανασία ως τελικό στόχο. Ποιοι πέντε; Η αντίληψη της ρυπαρότητας, η αντίληψη του θανάτου, η αντίληψη του κινδύνου, η αντίληψη της αποστροφής για την τροφή, η αντίληψη της δυσαρέσκειας για ολόκληρο τον κόσμο - αυτές λοιπόν, μοναχοί, οι πέντε αντιλήψεις όταν αναπτυχθούν και καλλιεργηθούν έχουν μεγάλο καρπό, έχουν μεγάλο όφελος, είναι βασισμένες στην αθανασία, έχουν την αθανασία ως τελικό στόχο». Πρώτο.

2.

Η δεύτερη ομιλία για τις αντιλήψεις

62. «Αυτές οι πέντε, μοναχοί, αντιλήψεις όταν αναπτυχθούν και καλλιεργηθούν έχουν μεγάλο καρπό, έχουν μεγάλο όφελος, είναι βασισμένες στην αθανασία, έχουν την αθανασία ως τελικό στόχο. Ποιοι πέντε; Η αντίληψη της παροδικότητας, η αντίληψη του μη-εαυτού, η αντίληψη του θανάτου, η αντίληψη της αποστροφής για την τροφή, η αντίληψη της δυσαρέσκειας για ολόκληρο τον κόσμο - αυτές λοιπόν, μοναχοί, οι πέντε αντιλήψεις όταν αναπτυχθούν και καλλιεργηθούν έχουν μεγάλο καρπό, έχουν μεγάλο όφελος, είναι βασισμένες στην αθανασία, έχουν την αθανασία ως τελικό στόχο». Δεύτερο.

3.

Η πρώτη ομιλία για την ανάπτυξη

63. «Με πέντε αυξήσεις αυξανόμενος, μοναχοί, ένας ευγενής μαθητής αυξάνεται με ευγενή αύξηση και γίνεται αυτός που λαμβάνει την ουσία και αυτός που λαμβάνει το καλύτερο για το σώμα. Ποιες πέντε; Αυξάνεται στην πίστη, αυξάνεται στην ηθική, αυξάνεται στη μάθηση, αυξάνεται στη γενναιοδωρία, αυξάνεται στη σοφία - με αυτές τις πέντε αυξήσεις, μοναχοί, αυξανόμενος ένας ευγενής μαθητής αυξάνεται με ευγενή αύξηση, και γίνεται αυτός που λαμβάνει την ουσία και αυτός που λαμβάνει το καλύτερο για το σώμα».

4.

Η δεύτερη ομιλία για την ανάπτυξη

64. «Με πέντε αυξήσεις αυξανόμενη, μοναχοί, μια ευγενής μαθήτρια αυξάνεται με ευγενή αύξηση και γίνεται αυτή που λαμβάνει την ουσία και αυτή που λαμβάνει το καλύτερο για το σώμα. Ποιες πέντε; Αυξάνεται στην πίστη, αυξάνεται στην ηθική, αυξάνεται στη μάθηση, αυξάνεται στη γενναιοδωρία, αυξάνεται στη σοφία - με αυτές τις πέντε αυξήσεις, μοναχοί, αυξανόμενη μια ευγενής μαθήτρια αυξάνεται με ευγενή αύξηση, και γίνεται αυτή που λαμβάνει την ουσία και αυτή που λαμβάνει το καλύτερο για το σώμα».

5.

Η ομιλία για τη συζήτηση

65. «Προικισμένος με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, ένας μοναχός είναι κατάλληλος για συζήτηση με τους συντρόφους στην άγια ζωή. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός ο ίδιος είναι τέλειος στην ηθική, και απαντά σε ερωτήσεις που τίθενται σε συζήτηση για την τελειότητα στην ηθική· ο ίδιος είναι τέλειος στην αυτοσυγκέντρωση, και απαντά σε ερωτήσεις που τίθενται σε συζήτηση για την τελειότητα στην αυτοσυγκέντρωση· ο ίδιος είναι τέλειος στη σοφία, και απαντά σε ερωτήσεις που τίθενται σε συζήτηση για την τελειότητα στη σοφία· ο ίδιος είναι τέλειος στην απελευθέρωση, και απαντά σε ερωτήσεις που τίθενται σε συζήτηση για την τελειότητα στην απελευθέρωση· ο ίδιος είναι τέλειος στη γνώση και ενόραση της απελευθέρωσης, και απαντά σε ερωτήσεις που τίθενται σε συζήτηση για την τελειότητα στη γνώση και ενόραση της απελευθέρωσης. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός είναι κατάλληλος για συζήτηση με τους συντρόφους στην άγια ζωή». Πέμπτο.

6.

Η ομιλία για τον τρόπο ζωής

66. «Προικισμένος με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, ένας μοναχός είναι κατάλληλος για κοινή ζωή με τους συντρόφους στην άγια ζωή. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός ο ίδιος είναι τέλειος στην ηθική, και απαντά σε ερωτήσεις που διατυπώνονται σε συζήτηση για την τελειότητα στην ηθική· ο ίδιος είναι τέλειος στην αυτοσυγκέντρωση, και απαντά σε ερωτήσεις που διατυπώνονται σε συζήτηση για την τελειότητα στην αυτοσυγκέντρωση· ο ίδιος είναι τέλειος στη σοφία, και απαντά σε ερωτήσεις που διατυπώνονται σε συζήτηση για την τελειότητα στη σοφία· ο ίδιος είναι τέλειος στην απελευθέρωση, και απαντά σε ερωτήσεις που διατυπώνονται σε συζήτηση για την τελειότητα στην απελευθέρωση· ο ίδιος είναι τέλειος στη γνώση και ενόραση της απελευθέρωσης, και απαντά σε ερωτήσεις που διατυπώνονται σε συζήτηση για την τελειότητα στη γνώση και ενόραση της απελευθέρωσης. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός είναι κατάλληλος για κοινή ζωή με τους συντρόφους στην άγια ζωή». Έκτο.

7.

Η πρώτη ομιλία για τις βάσεις πνευματικής δύναμης

67. «Όποιος, μοναχοί, μοναχός ή μοναχή αναπτύσσει πέντε παράγοντες, καλλιεργεί πέντε παράγοντες, ένα από δύο αποτελέσματα αναμένεται γι' αυτόν - η τελική απελευθερωτική γνώση στην παρούσα ζωή· ή, αν υπάρχει υπόλειμμα προσκόλλησης, η μη-επιστροφή.

«Ποια πέντε; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός αναπτύσσει τη βάση πνευματικής δύναμης που διακατέχεται από αυτοσυγκέντρωση λόγω θέλησης και βουλητικής δραστηριότητας μέσω επίμονης προσπάθειας, αυτοσυγκέντρωση λόγω ενεργητικότητας... κ.λπ... αυτοσυγκέντρωση λόγω ανεπτυγμένου νου... αναπτύσσει τη βάση πνευματικής δύναμης που διακατέχεται από αυτοσυγκέντρωση λόγω διερεύνησης και βουλητικής δραστηριότητας μέσω επίμονης προσπάθειας, και τον ενθουσιασμό ως πέμπτο. Όποιος, μοναχοί, μοναχός ή μοναχή αναπτύσσει αυτούς τους πέντε παράγοντες, καλλιεργεί αυτούς τους πέντε παράγοντες, ένα από δύο αποτελέσματα αναμένεται γι' αυτόν - η τελική απελευθερωτική γνώση στην παρούσα ζωή· ή, αν υπάρχει υπόλειμμα προσκόλλησης, η μη-επιστροφή». Έβδομη.

8.

Η δεύτερη ομιλία για τις βάσεις πνευματικής δύναμης

68. «Πριν ακόμα, μοναχοί, από την ανώτατη φώτιση, όταν δεν είχα ακόμα αφυπνιστεί πλήρως, όντας ακόμα Μπόντχισαττα, ανέπτυξα πέντε παράγοντες, καλλιέργησα πέντε παράγοντες. Ποια πέντε; Ανέπτυξα τη βάση πνευματικής δύναμης που διακατέχεται από αυτοσυγκέντρωση λόγω θέλησης και βουλητικής δραστηριότητας μέσω επίμονης προσπάθειας, αυτοσυγκέντρωση λόγω ενεργητικότητας... αυτοσυγκέντρωση λόγω ανεπτυγμένου νου... ανέπτυξα τη βάση πνευματικής δύναμης που διακατέχεται από αυτοσυγκέντρωση λόγω διερεύνησης και βουλητικής δραστηριότητας μέσω επίμονης προσπάθειας, και τον ενθουσιασμό ως πέμπτο. Έτσι εγώ, μοναχοί, επειδή αυτοί οι παράγοντες με τον ενθουσιασμό ως πέμπτο είχαν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί, προς όποια νοητική κατάσταση έπρεπε να πραγματοποιηθεί με άμεση γνώση έστρεψα τον νου για την πραγματοποίηση με άμεση γνώση, εκεί ακριβώς επέτυχα την ικανότητα να το βιώσω άμεσα, όταν υπήρχε η βάση της μνήμης.

«Αυτός αν επιθυμούσα - "να βιώσω πολλά είδη υπερφυσικής δύναμης... κ.λπ... να ασκώ κυριαρχία με το σώμα μου μέχρι και τον κόσμο του Βράχμα", εκεί ακριβώς επέτυχα την ικανότητα να το βιώσω άμεσα, όταν υπήρχε η βάση της μνήμης.

«Αυτός αν επιθυμούσα... κ.λπ... "με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, να παραμένω", εκεί ακριβώς επέτυχα την ικανότητα να το βιώσω άμεσα, όταν υπήρχε η βάση της μνήμης». Όγδοη.

9.

Η ομιλία για την αποστασιοποίηση

69. «Αυτοί οι πέντε, μοναχοί, παράγοντες όταν αναπτυχθούν και καλλιεργηθούν, οδηγούν αποκλειστικά στην αποστασιοποίηση, στο μη πάθος, στην παύση, στη γαλήνη, στην άμεση γνώση, στην ανώτατη φώτιση, στο Νιμπάνα.

«Ποια πέντε; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός διαμένει παρατηρώντας τη ρυπαρότητα στο σώμα, αντιλαμβανόμενος την αποστροφή για την τροφή, αντιλαμβανόμενος τη μη-ευχαρίστηση σε ολόκληρο τον κόσμο, παρατηρώντας το παροδικό σε όλες τις δραστηριότητες· και η αντίληψη του θανάτου είναι καλά εδραιωμένη εσωτερικά σε αυτόν. Αυτοί λοιπόν, μοναχοί, οι πέντε παράγοντες όταν αναπτυχθούν και καλλιεργηθούν, οδηγούν αποκλειστικά στην αποστασιοποίηση, στο μη πάθος, στην παύση, στη γαλήνη, στην άμεση γνώση, στην ανώτατη φώτιση, στο Νιμπάνα». Ένατη.

10.

Η ομιλία για την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών

70. «Αυτοί οι πέντε, μοναχοί, παράγοντες όταν αναπτυχθούν και καλλιεργηθούν οδηγούν στην εξάλειψη των νοητικών διαφθορών. Ποια πέντε; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός διαμένει παρατηρώντας τη ρυπαρότητα στο σώμα, αντιλαμβανόμενος την αποστροφή για την τροφή, αντιλαμβανόμενος τη μη-ευχαρίστηση σε ολόκληρο τον κόσμο, παρατηρώντας το παροδικό σε όλες τις δραστηριότητες· και η αντίληψη του θανάτου είναι καλά εδραιωμένη εσωτερικά σε αυτόν. Αυτοί λοιπόν, μοναχοί, οι πέντε παράγοντες όταν αναπτυχθούν και καλλιεργηθούν οδηγούν στην εξάλειψη των νοητικών διαφθορών». Δέκατη.

Κεφάλαιο Σανιά, δεύτερο.

Αυτή είναι η σύνοψή του -

3.

Το κεφάλαιο για τον πολεμιστή

1.

Η πρώτη ομιλία για τον καρπό της απελευθέρωσης του νου

71. «Αυτοί οι πέντε, μοναχοί, παράγοντες όταν αναπτυχθούν και καλλιεργηθούν, έχουν ως καρπό την απελευθέρωση του νου και ως όφελος τον καρπό της απελευθέρωσης του νου, και έχουν ως καρπό την απελευθέρωση μέσω σοφίας και ως όφελος τον καρπό της απελευθέρωσης μέσω σοφίας.

«Ποια πέντε; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός διαμένει παρατηρώντας τη ρυπαρότητα στο σώμα, αντιλαμβανόμενος την αποστροφή για την τροφή, αντιλαμβανόμενος τη μη-ευχαρίστηση σε ολόκληρο τον κόσμο, παρατηρώντας το παροδικό σε όλες τις δραστηριότητες· και η αντίληψη του θανάτου είναι καλά εδραιωμένη εσωτερικά σε αυτόν. Αυτοί λοιπόν, μοναχοί, οι πέντε παράγοντες όταν αναπτυχθούν και καλλιεργηθούν, έχουν ως καρπό την απελευθέρωση του νου και ως όφελος τον καρπό της απελευθέρωσης του νου, και έχουν ως καρπό την απελευθέρωση μέσω σοφίας και ως όφελος τον καρπό της απελευθέρωσης μέσω σοφίας. Όταν λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός είναι απελευθερωμένος στο νου και απελευθερωμένος μέσω της σοφίας - αυτός ονομάζεται, μοναχοί, 'μοναχός που έχει σηκώσει τον μοχλό', και επίσης 'που έχει γεμίσει την τάφρο', και επίσης 'που έχει ξεριζώσει τον στύλο', και επίσης 'χωρίς σύρτη', και επίσης 'ευγενής που έχει κατεβάσει τη σημαία, που έχει κατεβάσει το φορτίο, αποδεσμευμένος'».

«Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός έχει σηκώσει τον μοχλό; Εδώ, μοναχοί, σε έναν μοναχό η άγνοια έχει εγκαταλειφθεί, η ρίζα της έχει κοπεί, έχει γίνει σαν κορμός φοίνικα, έχει οδηγηθεί στην εξαφάνιση, έχει τη φύση της μη-έγερσης στο μέλλον. Έτσι, μοναχοί, ένας μοναχός έχει σηκώσει τον μοχλό.

«Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός έχει γεμίσει την τάφρο; Εδώ, μοναχοί, σε έναν μοναχό η περιπλάνηση στον κύκλο των γεννήσεων που οδηγεί σε επαναγέννηση έχει εγκαταλειφθεί, η ρίζα της έχει κοπεί, έχει γίνει σαν κορμός φοίνικα, έχει οδηγηθεί στην εξαφάνιση, έχει τη φύση της μη-έγερσης στο μέλλον. Έτσι, μοναχοί, ένας μοναχός έχει γεμίσει την τάφρο.

«Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός έχει ξεριζώσει τον στύλο; Εδώ, μοναχοί, σε έναν μοναχό η επιθυμία έχει εγκαταλειφθεί, η ρίζα της έχει κοπεί, έχει γίνει σαν κορμός φοίνικα, έχει οδηγηθεί στην εξαφάνιση, έχει τη φύση της μη-έγερσης στο μέλλον. Έτσι, μοναχοί, ένας μοναχός έχει ξεριζώσει τον στύλο.

«Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός είναι χωρίς σύρτη; Εδώ, μοναχοί, σε έναν μοναχό οι πέντε κατώτεροι νοητικοί δεσμοί έχουν εγκαταλειφθεί, οι ρίζες τους έχουν κοπεί, έχουν γίνει σαν κορμός φοίνικα, έχουν οδηγηθεί στην εξαφάνιση, έχουν τη φύση της μη-έγερσης στο μέλλον. Έτσι, μοναχοί, ένας μοναχός είναι χωρίς σύρτη.

«Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός είναι ευγενής που έχει κατεβάσει τη σημαία, που έχει κατεβάσει το φορτίο, αποδεσμευμένος; Εδώ, μοναχοί, σε έναν μοναχό η αλαζονεία του 'εγώ είμαι' έχει εγκαταλειφθεί, η ρίζα της έχει κοπεί, έχει γίνει σαν κορμός φοίνικα, έχει οδηγηθεί στην εξαφάνιση, έχει τη φύση της μη-έγερσης στο μέλλον. Έτσι, μοναχοί, ένας μοναχός είναι ευγενής που έχει κατεβάσει τη σημαία, που έχει κατεβάσει το φορτίο, αποδεσμευμένος». Πρώτο.

2.

Η δεύτερη ομιλία για τον καρπό της απελευθέρωσης του νου

72. «Αυτοί οι πέντε, μοναχοί, παράγοντες όταν αναπτυχθούν και καλλιεργηθούν, έχουν ως καρπό την απελευθέρωση του νου και ως όφελος τον καρπό της απελευθέρωσης του νου, και έχουν ως καρπό την απελευθέρωση μέσω σοφίας και ως όφελος τον καρπό της απελευθέρωσης μέσω σοφίας. Ποια πέντε; Η αντίληψη της παροδικότητας, η αντίληψη του υπαρξιακού πόνου στο παροδικό, η αντίληψη του μη-εαυτού στον υπαρξιακό πόνο, η αντίληψη της εγκατάλειψης, η αντίληψη του μη πάθους - αυτοί λοιπόν, μοναχοί, οι πέντε παράγοντες όταν αναπτυχθούν και καλλιεργηθούν, έχουν ως καρπό την απελευθέρωση του νου και ως όφελος τον καρπό της απελευθέρωσης του νου, και έχουν ως καρπό την απελευθέρωση μέσω σοφίας και ως όφελος τον καρπό της απελευθέρωσης μέσω σοφίας. Όταν λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός είναι απελευθερωμένος στο νου και απελευθερωμένος μέσω της σοφίας - αυτός ονομάζεται, μοναχοί, 'μοναχός που έχει σηκώσει τον μοχλό', και επίσης 'που έχει γεμίσει την τάφρο', και επίσης 'που έχει ξεριζώσει τον στύλο', και επίσης 'χωρίς σύρτη', και επίσης 'ευγενής που έχει κατεβάσει τη σημαία, που έχει κατεβάσει το φορτίο, αποδεσμευμένος'».

«Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός έχει σηκώσει τον μοχλό; Εδώ, μοναχοί, σε έναν μοναχό η άγνοια έχει εγκαταλειφθεί, η ρίζα της έχει κοπεί, έχει γίνει σαν κορμός φοίνικα, έχει οδηγηθεί στην εξαφάνιση, έχει τη φύση της μη-έγερσης στο μέλλον. Έτσι, μοναχοί, ένας μοναχός έχει σηκώσει τον μοχλό.

«Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός έχει γεμίσει την τάφρο; Εδώ, μοναχοί, σε έναν μοναχό η περιπλάνηση στον κύκλο των γεννήσεων που οδηγεί σε επαναγέννηση έχει εγκαταλειφθεί, η ρίζα της έχει κοπεί, έχει γίνει σαν κορμός φοίνικα, έχει οδηγηθεί στην εξαφάνιση, έχει τη φύση της μη-έγερσης στο μέλλον. Έτσι, μοναχοί, ένας μοναχός έχει γεμίσει την τάφρο.

«Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός έχει ξεριζώσει τον στύλο; Εδώ, μοναχοί, σε έναν μοναχό η επιθυμία έχει εγκαταλειφθεί, η ρίζα της έχει κοπεί, έχει γίνει σαν κορμός φοίνικα, έχει οδηγηθεί στην εξαφάνιση, έχει τη φύση της μη-έγερσης στο μέλλον. Έτσι, μοναχοί, ένας μοναχός έχει ξεριζώσει τον στύλο.

«Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός είναι χωρίς σύρτη; Εδώ, μοναχοί, σε έναν μοναχό οι πέντε κατώτεροι νοητικοί δεσμοί έχουν εγκαταλειφθεί, οι ρίζες τους έχουν κοπεί, έχουν γίνει σαν κορμός φοίνικα, έχουν οδηγηθεί στην εξαφάνιση, έχουν τη φύση της μη-έγερσης στο μέλλον. Έτσι, μοναχοί, ένας μοναχός είναι χωρίς σύρτη.

«Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός είναι ευγενής που έχει κατεβάσει τη σημαία, που έχει κατεβάσει το φορτίο, αποδεσμευμένος; Εδώ, μοναχοί, σε έναν μοναχό η αλαζονεία του 'εγώ είμαι' έχει εγκαταλειφθεί, η ρίζα της έχει κοπεί, έχει γίνει σαν κορμός φοίνικα, έχει οδηγηθεί στην εξαφάνιση, έχει τη φύση της μη-έγερσης στο μέλλον. Έτσι, μοναχοί, ένας μοναχός είναι ευγενής που έχει κατεβάσει τη σημαία, που έχει κατεβάσει το φορτίο, αποδεσμευμένος». Δεύτερο.

3.

Η πρώτη ομιλία για αυτόν που διαμένει στη Διδασκαλία

73. Τότε κάποιος μοναχός πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, εκείνος ο μοναχός είπε στον Ευλογημένο: «'Αυτός που διαμένει στη Διδασκαλία, αυτός που διαμένει στη Διδασκαλία', σεβάσμιε κύριε, λέγεται. Με ποιον τρόπο, σεβάσμιε κύριε, ένας μοναχός είναι αυτός που διαμένει στη Διδασκαλία;»

«Εδώ, μοναχέ, ένας μοναχός εκμανθάνει τη Διδασκαλία - ομιλία, μικτό κείμενο, επεξήγηση, στίχους, εμπνευσμένο λόγο, ιτιβούτακα, τζάτακα, θαυμαστά φαινόμενα, βεντάλλα. Αυτός με εκείνη την εκμάθηση της Διδασκαλίας περνά την ημέρα, εγκαταλείπει την απομόνωση, δεν αφοσιώνεται στην εσωτερική ηρεμία του νου. Αυτός ονομάζεται, μοναχέ - 'μοναχός αφοσιωμένος στην εκμάθηση, όχι αυτός που διαμένει στη Διδασκαλία'.

«Επιπλέον, μοναχέ, ένας μοναχός διδάσκει εκτενώς τη Διδασκαλία σε άλλους όπως την έχει ακούσει και όπως την έχει μάθει. Αυτός με εκείνη τη διδασκαλία της Διδασκαλίας περνά την ημέρα, εγκαταλείπει την απομόνωση, δεν αφοσιώνεται στην εσωτερική ηρεμία του νου. Αυτός ονομάζεται, μοναχέ - 'μοναχός αφοσιωμένος στη διδασκαλία, όχι αυτός που διαμένει στη Διδασκαλία'.

«Επιπλέον, μοναχέ, ένας μοναχός απαγγέλλει εκτενώς τη Διδασκαλία όπως την έχει ακούσει και όπως την έχει μάθει. Αυτός με εκείνη την απαγγελία περνά την ημέρα, εγκαταλείπει την απομόνωση, δεν αφοσιώνεται στην εσωτερική ηρεμία του νου. Αυτός ονομάζεται, μοναχέ - 'μοναχός αφοσιωμένος στην απαγγελία, όχι αυτός που διαμένει στη Διδασκαλία'.

«Επιπλέον, μοναχέ, ένας μοναχός αναλογίζεται, εξετάζει και παρατηρεί με τον νου τη Διδασκαλία όπως την έχει ακούσει και όπως την έχει μάθει. Αυτός με εκείνους τους λογισμούς για τη Διδασκαλία περνά την ημέρα, εγκαταλείπει την απομόνωση, δεν αφοσιώνεται στην εσωτερική ηρεμία του νου. Αυτός ονομάζεται, μοναχέ - 'μοναχός αφοσιωμένος στον λογισμό, όχι αυτός που διαμένει στη Διδασκαλία'.

«Εδώ, μοναχέ, ένας μοναχός εκμανθάνει τη Διδασκαλία - ομιλία, μικτό κείμενο, επεξήγηση, στίχους, εμπνευσμένο λόγο, ιτιβούτακα, τζάτακα, θαυμαστά φαινόμενα, βεντάλλα. Αυτός με εκείνη την εκμάθηση της Διδασκαλίας δεν περνά την ημέρα, ούτε εγκαταλείπει την απομόνωση, αφοσιώνεται στην εσωτερική ηρεμία του νου. Έτσι λοιπόν, μοναχέ, ένας μοναχός είναι αυτός που διαμένει στη Διδασκαλία.

«Έτσι λοιπόν, μοναχέ, διδάχθηκε από εμένα ο αφοσιωμένος στην εκμάθηση, διδάχθηκε ο αφοσιωμένος στη διδασκαλία, διδάχθηκε ο αφοσιωμένος στην απαγγελία, διδάχθηκε ο αφοσιωμένος στον λογισμό, διδάχθηκε αυτός που διαμένει στη Διδασκαλία. Αυτό, μοναχέ, που πρέπει να γίνει από τον Διδάσκαλο για τους μαθητές, αναζητώντας το καλό τους, με συμπόνια, από συμπόνια, αυτό έχει γίνει για εσάς από εμένα. Αυτές, μοναχέ, είναι οι βάσεις των δένδρων, αυτές είναι οι άδειες οικίες. Διαλογίζεστε, μοναχέ, μην αμελείτε, μη νιώσετε μετάνοια αργότερα. Αυτή είναι η παραίνεσή μας προς εσάς». Τρίτη.

4.

Η δεύτερη ομιλία για αυτόν που διαμένει στη Διδασκαλία

74. Τότε κάποιος μοναχός πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, εκείνος ο μοναχός είπε στον Ευλογημένο: «'Αυτός που διαμένει στη Διδασκαλία, αυτός που διαμένει στη Διδασκαλία', σεβάσμιε κύριε, λέγεται. Με ποιον τρόπο, σεβάσμιε κύριε, ένας μοναχός είναι αυτός που διαμένει στη Διδασκαλία;»

«Εδώ, μοναχέ, ένας μοναχός εκμανθάνει τη Διδασκαλία - ομιλία, μικτό κείμενο, επεξήγηση, στίχους, εμπνευσμένο λόγο, ιτιβούτακα, τζάτακα, θαυμαστά φαινόμενα, βεντάλλα· και πέρα από αυτό δεν κατανοεί το νόημα με τη σοφία του. Αυτός ονομάζεται, μοναχέ - 'μοναχός αφοσιωμένος στην εκμάθηση, όχι αυτός που διαμένει στη Διδασκαλία'.

«Επιπλέον, μοναχέ, ένας μοναχός διδάσκει εκτενώς τη Διδασκαλία σε άλλους όπως την έχει ακούσει και όπως την έχει μάθει, και πέρα από αυτό δεν κατανοεί το νόημα με τη σοφία του. Αυτός ονομάζεται, μοναχέ - 'μοναχός αφοσιωμένος στη διδασκαλία, όχι αυτός που διαμένει στη Διδασκαλία'.

«Επιπλέον, μοναχέ, ένας μοναχός απαγγέλλει εκτενώς τη Διδασκαλία όπως την έχει ακούσει και όπως την έχει μάθει, και πέρα από αυτό δεν κατανοεί το νόημα με τη σοφία του. Αυτός ονομάζεται, μοναχέ - 'μοναχός αφοσιωμένος στην απαγγελία, όχι αυτός που διαμένει στη Διδασκαλία'.

«Επιπλέον, μοναχέ, ένας μοναχός αναλογίζεται, εξετάζει και παρατηρεί με τον νου τη Διδασκαλία όπως την έχει ακούσει και όπως την έχει μάθει, και πέρα από αυτό δεν κατανοεί το νόημα με τη σοφία του. Αυτός ονομάζεται, μοναχέ - 'μοναχός αφοσιωμένος στον λογισμό, όχι αυτός που διαμένει στη Διδασκαλία'.

«Εδώ, μοναχέ, ένας μοναχός εκμανθάνει τη Διδασκαλία - ομιλία, μικτό κείμενο, επεξήγηση, στίχους, εμπνευσμένο λόγο, ιτιβούτακα, τζάτακα, θαυμαστά φαινόμενα, βεντάλλα· και πέρα από αυτό κατανοεί το νόημα με τη σοφία του. Έτσι λοιπόν, μοναχέ, ένας μοναχός είναι αυτός που διαμένει στη Διδασκαλία.

«Έτσι λοιπόν, μοναχέ, διδάχθηκε από εμένα ο αφοσιωμένος στην εκμάθηση, διδάχθηκε ο αφοσιωμένος στη διδασκαλία, διδάχθηκε ο αφοσιωμένος στην απαγγελία, διδάχθηκε ο αφοσιωμένος στον λογισμό, διδάχθηκε αυτός που διαμένει στη Διδασκαλία. Αυτό, μοναχέ, που πρέπει να γίνει από τον Διδάσκαλο για τους μαθητές, αναζητώντας το καλό τους, με συμπόνια, από συμπόνια, αυτό έχει γίνει για εσάς από εμένα. Αυτές, μοναχέ, είναι οι βάσεις των δένδρων, αυτές είναι οι άδειες οικίες. Διαλογίζεστε, μοναχέ, μην αμελείτε, μη νιώσετε μετάνοια αργότερα. Αυτή είναι η παραίνεσή μας προς εσάς». Τέταρτο.

5.

Η πρώτη ομιλία για τον πολεμιστή

75. «Αυτοί οι πέντε επαγγελματίες πολεμιστές υπάρχουν στον κόσμο, μοναχοί. Ποια πέντε; Εδώ, μοναχοί, κάποιος επαγγελματίας πολεμιστής μόλις δει το σύννεφο σκόνης βυθίζεται, αποθαρρύνεται, δεν μπορεί να σταθεί σταθερά, δεν μπορεί να μπει στη μάχη. Ένας τέτοιος, μοναχοί, εδώ κάποιος επαγγελματίας πολεμιστής υπάρχει. Αυτός, μοναχοί, είναι ο πρώτος επαγγελματίας πολεμιστής που υπάρχει στον κόσμο.

«Επιπλέον, μοναχοί, εδώ κάποιος επαγγελματίας πολεμιστής αντέχει το σύννεφο σκόνης· αλλά μόλις δει την κορυφή της σημαίας βυθίζεται, αποθαρρύνεται, δεν μπορεί να σταθεί σταθερά, δεν μπορεί να μπει στη μάχη. Ένας τέτοιος, μοναχοί, εδώ κάποιος επαγγελματίας πολεμιστής υπάρχει. Αυτός, μοναχοί, είναι ο δεύτερος επαγγελματίας πολεμιστής που υπάρχει στον κόσμο.

«Επιπλέον, μοναχοί, εδώ κάποιος επαγγελματίας πολεμιστής αντέχει το σύννεφο σκόνης, αντέχει την κορυφή της σημαίας· αλλά μόλις ακούσει την κραυγή της μάχης βυθίζεται, αποθαρρύνεται, δεν μπορεί να σταθεί σταθερά, δεν μπορεί να μπει στη μάχη. Ένας τέτοιος, μοναχοί, εδώ κάποιος επαγγελματίας πολεμιστής υπάρχει. Αυτός, μοναχοί, είναι ο τρίτος επαγγελματίας πολεμιστής που υπάρχει στον κόσμο.

«Επιπλέον, μοναχοί, εδώ κάποιος επαγγελματίας πολεμιστής αντέχει το σύννεφο σκόνης, αντέχει την κορυφή της σημαίας, αντέχει την κραυγή της μάχης· αλλά στη σύγκρουση τιμωρείται και καταρρέει. Ένας τέτοιος, μοναχοί, εδώ κάποιος επαγγελματίας πολεμιστής υπάρχει. Αυτός, μοναχοί, είναι ο τέταρτος επαγγελματίας πολεμιστής που υπάρχει στον κόσμο.

«Επιπλέον, μοναχοί, εδώ κάποιος επαγγελματίας πολεμιστής αντέχει το σύννεφο σκόνης, αντέχει την κορυφή της σημαίας, αντέχει την κραυγή της μάχης, αντέχει τη σύγκρουση. Αυτός, αφού κερδίσει εκείνη τη μάχη, ως νικητής της μάχης, κατοικεί σε εκείνο ακριβώς το πεδίο της μάχης. Ένας τέτοιος, μοναχοί, εδώ κάποιος επαγγελματίας πολεμιστής υπάρχει. Αυτός, μοναχοί, είναι ο πέμπτος επαγγελματίας πολεμιστής που υπάρχει στον κόσμο. Αυτοί λοιπόν, μοναχοί, είναι οι πέντε επαγγελματίες πολεμιστές που υπάρχουν στον κόσμο.

«Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί, αυτά τα πέντε άτομα παρόμοια με επαγγελματίες πολεμιστές υπάρχουν μεταξύ των μοναχών. Ποια πέντε; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός μόλις δει το σύννεφο σκόνης βυθίζεται, αποθαρρύνεται, δεν μπορεί να σταθεί σταθερά, δεν μπορεί να διατηρήσει την άγια ζωή. Αφού φανερώσει την αδυναμία του στην εξάσκηση, απαρνείται την εξάσκηση και επιστρέφει σε κατώτερη ζωή. Τι είναι το σύννεφο σκόνης γι' αυτόν; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός ακούει - «Σε τάδε χωριό ή κωμόπολη μια γυναίκα ή κοπέλα είναι όμορφη, αξιοθέατη, χαριτωμένη, προικισμένη με υπέρτατη ομορφιά χρώματος». Αυτός, αφού το ακούσει, βυθίζεται, αποθαρρύνεται, δεν μπορεί να σταθεί σταθερά, δεν μπορεί να διατηρήσει την άγια ζωή. Αφού φανερώσει την αδυναμία του στην εξάσκηση, απαρνείται την εξάσκηση και επιστρέφει σε κατώτερη ζωή. Αυτό είναι το σύννεφο σκόνης γι' αυτόν.

«Όπως εκείνος, μοναχοί, ο επαγγελματίας πολεμιστής βλέποντας μόνο το σύννεφο σκόνης βυθίζεται, αποθαρρύνεται, δεν σταθεροποιείται, δεν μπορεί να μπει στη μάχη· παρόμοιο με αυτό, μοναχοί, λέω ότι είναι αυτό το άτομο. Ένα τέτοιο, μοναχοί, εδώ κάποιο άτομο υπάρχει. Αυτό, μοναχοί, είναι το πρώτο άτομο παρόμοιο με επαγγελματία πολεμιστή που υπάρχει μεταξύ των μοναχών.

«Επιπλέον, μοναχοί, ένας μοναχός αντέχει το σύννεφο σκόνης· αλλά βλέποντας μόνο την κορυφή της σημαίας βυθίζεται, αποθαρρύνεται, δεν σταθεροποιείται, δεν μπορεί να διατηρήσει την άγια ζωή. Αφού φανερώσει την αδυναμία του στην εξάσκηση, απαρνείται την εξάσκηση και επιστρέφει σε κατώτερη ζωή. Τι είναι γι' αυτόν η κορυφή της σημαίας; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός δεν ακούει βέβαια - «σε τάδε χωριό ή κωμόπολη μια γυναίκα ή κοπέλα είναι όμορφη, αξιοθέατη, χαριτωμένη, προικισμένη με υπέρτατη ομορφιά και λάμψη»· αλλά ο ίδιος βλέπει γυναίκα ή κοπέλα όμορφη, αξιοθέατη, χαριτωμένη, προικισμένη με υπέρτατη ομορφιά και λάμψη. Αυτός βλέποντάς την βυθίζεται, αποθαρρύνεται, δεν σταθεροποιείται, δεν μπορεί να διατηρήσει την άγια ζωή. Αφού φανερώσει την αδυναμία του στην εξάσκηση, απαρνείται την εξάσκηση και επιστρέφει σε κατώτερη ζωή. Αυτή είναι γι' αυτόν η κορυφή της σημαίας.

«Όπως εκείνος, μοναχοί, ο επαγγελματίας πολεμιστής αντέχει το σύννεφο σκόνης· αλλά βλέποντας μόνο την κορυφή της σημαίας βυθίζεται, αποθαρρύνεται, δεν σταθεροποιείται, δεν μπορεί να μπει στη μάχη· παρόμοιο με αυτό, μοναχοί, λέω ότι είναι αυτό το άτομο. Ένα τέτοιο, μοναχοί, εδώ κάποιο άτομο υπάρχει. Αυτό, μοναχοί, είναι το δεύτερο άτομο παρόμοιο με επαγγελματία πολεμιστή που υπάρχει μεταξύ των μοναχών.

«Επιπλέον, μοναχοί, ένας μοναχός αντέχει το σύννεφο σκόνης, αντέχει την κορυφή της σημαίας· αλλά ακούγοντας μόνο την κραυγή βυθίζεται, αποθαρρύνεται, δεν σταθεροποιείται, δεν μπορεί να διατηρήσει την άγια ζωή. Αφού φανερώσει την αδυναμία του στην εξάσκηση, απαρνείται την εξάσκηση και επιστρέφει σε κατώτερη ζωή. Τι είναι γι' αυτόν η κραυγή; Εδώ, μοναχοί, μια γυναίκα αφού πλησιάσει έναν μοναχό που έχει πάει στο δάσος ή στη βάση ενός δένδρου ή σε άδεια οικία, τον κοροϊδεύει, του μιλάει, γελάει δυνατά, τον πειράζει. Αυτός κοροϊδευόμενος από τη γυναίκα, ακούγοντάς την να του μιλάει, ακούγοντάς την να γελάει δυνατά, πειραζόμενος, βυθίζεται, αποθαρρύνεται, δεν σταθεροποιείται, δεν μπορεί να διατηρήσει την άγια ζωή. Αφού φανερώσει την αδυναμία του στην εξάσκηση, απαρνείται την εξάσκηση και επιστρέφει σε κατώτερη ζωή. Αυτή είναι γι' αυτόν η κραυγή.

«Όπως εκείνος, μοναχοί, ο επαγγελματίας πολεμιστής αντέχει το σύννεφο σκόνης, αντέχει την κορυφή της σημαίας· αλλά ακούγοντας μόνο την κραυγή βυθίζεται, αποθαρρύνεται, δεν σταθεροποιείται, δεν μπορεί να μπει στη μάχη· παρόμοιο με αυτό, μοναχοί, λέω ότι είναι αυτό το άτομο. Ένα τέτοιο, μοναχοί, εδώ κάποιο άτομο υπάρχει. Αυτό, μοναχοί, είναι το τρίτο άτομο παρόμοιο με επαγγελματία πολεμιστή που υπάρχει μεταξύ των μοναχών.

«Επιπλέον, μοναχοί, ένας μοναχός αντέχει τη σκόνη, αντέχει την κορυφή της σημαίας, αντέχει την κραυγή· αλλά στη σύγκρουση τιμωρείται και καταρρέει. Τι είναι η σύγκρουσή του; Εδώ, μοναχοί, μια γυναίκα αφού πλησιάσει έναν μοναχό που έχει πάει στο δάσος ή στη βάση ενός δένδρου ή σε μια άδεια οικία, κάθεται πάνω του, ξαπλώνει πάνω του, τον καλύπτει. Αυτός, ενώ η γυναίκα κάθεται πάνω του, ξαπλώνει πάνω του, τον καλύπτει, χωρίς να απαρνηθεί την εξάσκηση, χωρίς να δηλώσει την αδυναμία του, επιδίδεται στη συνουσία. Αυτή είναι η σύγκρουσή του.

«Όπως εκείνος, μοναχοί, ο επαγγελματίας πολεμιστής αντέχει τη σκόνη, αντέχει την κορυφή της σημαίας, αντέχει την κραυγή, αλλά στη σύγκρουση τιμωρείται και απωθείται· παρόμοιο με αυτό, μοναχοί, λέω ότι είναι αυτό το άτομο. Ένα τέτοιο, μοναχοί, εδώ κάποιο άτομο υπάρχει. Αυτό, μοναχοί, είναι το τέταρτο άτομο παρόμοιο με επαγγελματία πολεμιστή που υπάρχει μεταξύ των μοναχών.

«Επιπλέον, μοναχοί, ένας μοναχός αντέχει τη σκόνη, αντέχει την κορυφή της σημαίας, αντέχει την κραυγή, αντέχει τη σύγκρουση· αυτός, αφού κερδίσει εκείνη τη μάχη, ως νικητής της μάχης, κατοικεί σε εκείνο ακριβώς το πεδίο της μάχης. Τι είναι η νίκη του στη μάχη; Εδώ, μοναχοί, μια γυναίκα αφού πλησιάσει έναν μοναχό που έχει πάει στο δάσος ή στη βάση ενός δένδρου ή σε μια άδεια οικία, κάθεται πάνω του, ξαπλώνει πάνω του, τον καλύπτει. Αυτός, ενώ η γυναίκα κάθεται πάνω του, ξαπλώνει πάνω του, τον καλύπτει, αφού ξεμπλέξει, αφού ελευθερωθεί, φεύγει όπου θέλει. Αυτός αναζητά ένα απομονωμένο κατάλυμα - ένα δάσος, τη βάση ενός δένδρου, ένα βουνό, μια χαράδρα, μια σπηλιά στο βουνό, ένα νεκροταφείο, ένα βαθύ δάσος, ένα ανοιχτό μέρος, έναν σωρό από άχυρα.

«Αυτός, έχοντας πάει στο δάσος ή στη βάση ενός δένδρου ή σε μια άδεια οικία, κάθεται διασταυρώνοντας τα πόδια του, κρατώντας το σώμα του ευθύ, εδραιώνοντας τη μνήμη μπροστά στο πρόσωπο. Αυτός, έχοντας εγκαταλείψει την πλεονεξία στον κόσμο, διαμένει με νου απαλλαγμένο από πλεονεξία, καθαρίζει τη συνείδηση από την πλεονεξία· έχοντας εγκαταλείψει τον θυμό και τη μοχθηρία, διαμένει με νου χωρίς κακία, γεμάτος συμπόνια για την ευημερία όλων των έμβιων όντων, καθαρίζει τη συνείδηση από τον θυμό και τη μοχθηρία· έχοντας εγκαταλείψει τη νωθρότητα και την υπνηλία, διαμένει απαλλαγμένος από νωθρότητα και υπνηλία, με αντίληψη του φωτός, μνήμων και με πλήρη επίγνωση, καθαρίζει τη συνείδηση από τη νωθρότητα και την υπνηλία· έχοντας εγκαταλείψει την ανησυχία και την τύψη, διαμένει χωρίς ανησυχία, με εσωτερικά γαλήνιο νου, καθαρίζει τη συνείδηση από την ανησυχία και την τύψη· έχοντας εγκαταλείψει τη σκεπτικιστική αμφιβολία, διαμένει έχοντας διαβεί τη σκεπτικιστική αμφιβολία, χωρίς αμφιβολία για τις καλές νοητικές καταστάσεις, καθαρίζει τη συνείδηση από τη σκεπτικιστική αμφιβολία. Αυτός, έχοντας εγκαταλείψει αυτά τα πέντε νοητικά εμπόδια, τις ακαθαρσίες του νου που εξασθενίζουν τη σοφία, αποστασιοποιημένος από τις ηδονές... κ.λπ... με την απαλλαγή από την αγαλλίαση, παραμένει με αταραξία, μνήμων και με πλήρη επίγνωση, και βιώνει σωματική ευτυχία - αυτό που οι ευγενείς περιγράφουν ως 'αυτός που έχει αταραξία και μνήμη, που διαμένει στην ευτυχία', έχοντας επιτύχει την τρίτη διαλογιστική έκσταση, διαμένει. Με την εγκατάλειψη της ευχαρίστησης και με την εγκατάλειψη του πόνου, και με την προηγούμενη πάροδο της ευαρέσκειας και της δυσαρέσκειας, έχοντας επιτύχει την τέταρτη διαλογιστική έκσταση, που χαρακτηρίζεται από ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο και την εξάγνιση της μνήμης λόγω της αταραξίας, διαμένει.

Αυτός, με τον νου έτσι αυτοσυγκεντρωμένο, αγνό, λαμπερό, χωρίς νοητική κηλίδα, απαλλαγμένο από ακαθαρσίες, εύπλαστο, εργάσιμο, σταθερό, που έχει φτάσει στην αδιαταραξία, στρέφει τον νου προς τη γνώση της εξάλειψης των νοητικών διαφθορών. Αυτός κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτός είναι ο υπαρξιακός πόνος», κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η προέλευση του υπαρξιακού πόνου», κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η παύση του υπαρξιακού πόνου», κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η πρακτική που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου», κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτές είναι οι νοητικές διαφθορές», κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η προέλευση των νοητικών διαφθορών», κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η παύση των νοητικών διαφθορών», κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η πρακτική που οδηγεί στην παύση των νοητικών διαφθορών». Καθώς αυτός γνωρίζει έτσι και βλέπει έτσι, ο νους απελευθερώνεται από τη νοητική διαφθορά της φιληδονίας, ο νους απελευθερώνεται από τη νοητική διαφθορά της προσκόλλησης στην ύπαρξη, ο νους απελευθερώνεται από τη νοητική διαφθορά της άγνοιας, και υπάρχει η γνώση: «στον απελευθερωμένο, υπάρχει απελευθέρωση». Κατανοεί: «η γέννηση έχει εξαλειφθεί, η άγια ζωή έχει βιωθεί, αυτό που έπρεπε να γίνει έχει γίνει, δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο για αυτή την κατάσταση ύπαρξης». Αυτή είναι η νίκη του στη μάχη.

«Όπως εκείνος, μοναχοί, ο επαγγελματίας πολεμιστής αντέχει το σύννεφο σκόνης, αντέχει την κορυφή της σημαίας, αντέχει την κραυγή, αντέχει τη σύγκρουση, αυτός αφού κέρδισε εκείνη τη μάχη, ως νικητής της μάχης, κατοικεί σε εκείνο ακριβώς το πεδίο της μάχης· παρόμοιο με αυτό, μοναχοί, λέω ότι είναι αυτό το άτομο. Ένα τέτοιο, μοναχοί, εδώ κάποιο άτομο υπάρχει. Αυτό, μοναχοί, είναι το πέμπτο άτομο παρόμοιο με επαγγελματία πολεμιστή που υπάρχει και βρίσκεται μεταξύ των μοναχών. Αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα πέντε άτομα παρόμοια με επαγγελματίες πολεμιστές που υπάρχουν και βρίσκονται μεταξύ των μοναχών.» Πέμπτο.

6.

Η δεύτερη ομιλία για τον πολεμιστή

76. «Αυτοί οι πέντε επαγγελματίες πολεμιστές υπάρχουν στον κόσμο, μοναχοί. Ποια πέντε; Εδώ, μοναχοί, κάποιος επαγγελματίας πολεμιστής, αφού πάρει σπαθί και ασπίδα, αφού εξοπλιστεί με τόξο και φαρέτρα, μπαίνει σε παραταγμένη μάχη. Αυτός σε εκείνη τη μάχη καταβάλλει προσπάθεια και αγωνίζεται. Αυτόν που καταβάλλει προσπάθεια και αγωνίζεται οι άλλοι τον σκοτώνουν και τον εξοντώνουν. Ένας τέτοιος, μοναχοί, εδώ κάποιος επαγγελματίας πολεμιστής υπάρχει. Αυτός, μοναχοί, είναι ο πρώτος επαγγελματίας πολεμιστής που υπάρχει στον κόσμο.

«Επιπλέον, μοναχοί, εδώ κάποιος επαγγελματίας πολεμιστής, αφού πάρει σπαθί και ασπίδα, αφού εξοπλιστεί με τόξο και φαρέτρα, μπαίνει σε παραταγμένη μάχη. Αυτός σε εκείνη τη μάχη καταβάλλει προσπάθεια και αγωνίζεται. Αυτόν που καταβάλλει προσπάθεια και αγωνίζεται οι άλλοι τον τραυματίζουν, τον απομακρύνουν· αφού τον απομακρύνουν, τον πηγαίνουν στους συγγενείς. Αυτός ενώ μεταφέρεται από τους συγγενείς, χωρίς να φτάσει στους συγγενείς, πεθαίνει στη μέση του δρόμου. Ένας τέτοιος, μοναχοί, εδώ κάποιος επαγγελματίας πολεμιστής υπάρχει. Αυτός, μοναχοί, είναι ο δεύτερος επαγγελματίας πολεμιστής που υπάρχει στον κόσμο.

«Επιπλέον, μοναχοί, εδώ κάποιος επαγγελματίας πολεμιστής, αφού πάρει σπαθί και ασπίδα, αφού εξοπλιστεί με τόξο και φαρέτρα, μπαίνει σε παραταγμένη μάχη. Αυτός σε εκείνη τη μάχη καταβάλλει προσπάθεια και αγωνίζεται. Αυτόν που καταβάλλει προσπάθεια και αγωνίζεται οι άλλοι τον τραυματίζουν, τον απομακρύνουν· αφού τον απομακρύνουν, τον πηγαίνουν στους συγγενείς. Αυτόν οι συγγενείς τον φροντίζουν και τον περιποιούνται. Αυτός ενώ φροντίζεται και περιποιείται από τους συγγενείς, πεθαίνει από εκείνη ακριβώς την ασθένεια. Ένας τέτοιος, μοναχοί, εδώ κάποιος επαγγελματίας πολεμιστής υπάρχει. Αυτός, μοναχοί, είναι ο τρίτος επαγγελματίας πολεμιστής που υπάρχει στον κόσμο.

«Επιπλέον, μοναχοί, εδώ κάποιος επαγγελματίας πολεμιστής, αφού πάρει σπαθί και ασπίδα, αφού εξοπλιστεί με τόξο και φαρέτρα, μπαίνει σε παραταγμένη μάχη. Αυτός σε εκείνη τη μάχη καταβάλλει προσπάθεια και αγωνίζεται. Αυτόν που καταβάλλει προσπάθεια και αγωνίζεται οι άλλοι τον τραυματίζουν, τον απομακρύνουν· αφού τον απομακρύνουν, τον πηγαίνουν στους συγγενείς. Αυτόν οι συγγενείς τον φροντίζουν και τον περιποιούνται. Αυτός ενώ φροντίζεται και περιποιείται από τους συγγενείς, αναρρώνει από εκείνη την ασθένεια. Ένας τέτοιος, μοναχοί, εδώ κάποιος επαγγελματίας πολεμιστής υπάρχει. Αυτός, μοναχοί, είναι ο τέταρτος επαγγελματίας πολεμιστής που υπάρχει στον κόσμο.

«Επιπλέον, μοναχοί, εδώ κάποιος επαγγελματίας πολεμιστής, αφού πάρει σπαθί και ασπίδα, αφού εξοπλιστεί με τόξο και φαρέτρα, μπαίνει σε παραταγμένη μάχη. Αυτός, αφού κερδίσει εκείνη τη μάχη, ως νικητής της μάχης, κατοικεί σε εκείνο ακριβώς το πεδίο της μάχης. Ένας τέτοιος, μοναχοί, εδώ κάποιος επαγγελματίας πολεμιστής υπάρχει. Αυτός, μοναχοί, είναι ο πέμπτος επαγγελματίας πολεμιστής που υπάρχει στον κόσμο. Αυτοί λοιπόν, μοναχοί, είναι οι πέντε επαγγελματίες πολεμιστές που υπάρχουν στον κόσμο.

«Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί, αυτά τα πέντε άτομα παρόμοια με επαγγελματίες πολεμιστές υπάρχουν μεταξύ των μοναχών. Ποια πέντε; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός διαμένει εξαρτώμενος από κάποιο χωριό ή κωμόπολη. Αυτός την πρωινή περίοδο της ημέρας, αφού ντυθεί και πάρει το κύπελλο και τους χιτώνες του, εισέρχεται σε εκείνο ακριβώς το χωριό ή την κωμόπολη για προσφερόμενη τροφή με απροστάτευτο σώμα, με απροστάτευτη ομιλία, με απροστάτευτη συνείδηση, με μη εφαρμοσμένη μνήμη, με ασυγκράτητες ικανότητες. Αυτός εκεί βλέπει γυναίκα ακατάλληλα ντυμένη ή ακατάλληλα ενδεδυμένη. Αυτού, έχοντας δει εκείνη τη γυναίκα ακατάλληλα ντυμένη ή ακατάλληλα ενδεδυμένη, η λαγνεία καταβάλλει τη συνείδηση. Αυτός, με τη συνείδηση καταβεβλημένη από τη λαγνεία, χωρίς να απαρνηθεί την εξάσκηση, χωρίς να δηλώσει την αδυναμία του, επιδίδεται στη συνουσία.

«Όπως εκείνος, μοναχοί, ο επαγγελματίας πολεμιστής, αφού πάρει σπαθί και ασπίδα, αφού εξοπλιστεί με τόξο και φαρέτρα, κατεβαίνει σε παραταγμένη μάχη, αυτός σε εκείνη τη μάχη καταβάλλει προσπάθεια και αγωνίζεται, αυτόν που καταβάλλει προσπάθεια και αγωνίζεται οι άλλοι τον σκοτώνουν και τον εξοντώνουν· παρόμοιο με αυτό, μοναχοί, λέω ότι είναι αυτό το άτομο. Ένα τέτοιο, μοναχοί, εδώ κάποιο άτομο υπάρχει. Αυτό, μοναχοί, είναι το πρώτο άτομο παρόμοιο με επαγγελματία πολεμιστή που υπάρχει μεταξύ των μοναχών.

«Επιπλέον, μοναχοί, ένας μοναχός διαμένει εξαρτώμενος από κάποιο χωριό ή κωμόπολη. Αυτός την πρωινή περίοδο της ημέρας, αφού ντυθεί και πάρει το κύπελλο και τους χιτώνες του, εισέρχεται σε εκείνο ακριβώς το χωριό ή την κωμόπολη για προσφερόμενη τροφή με απροστάτευτο σώμα, με απροστάτευτη ομιλία, με απροστάτευτη συνείδηση, με μη εφαρμοσμένη μνήμη, με ασυγκράτητες ικανότητες. Αυτός εκεί βλέπει γυναίκα ακατάλληλα ντυμένη ή ακατάλληλα ενδεδυμένη. Αυτού, έχοντας δει εκείνη τη γυναίκα ακατάλληλα ντυμένη ή ακατάλληλα ενδεδυμένη, η λαγνεία καταβάλλει τη συνείδηση. Αυτός, με τη συνείδηση καταβεβλημένη από τη λαγνεία, φλέγεται στο σώμα, φλέγεται στον νου. Αυτός σκέφτεται: 'Γιατί να μην πάω στο μοναστήρι και να αναφέρω στους μοναχούς - είμαι κατακυριευμένος από λαγνεία, φίλοι, είμαι κυριευμένος από λαγνεία, δεν μπορώ να διατηρήσω την άγια ζωή· αφού φανερώσω την αδυναμία μου στην εξάσκηση, αφού απαρνηθώ την εξάσκηση, θα επιστρέψω σε κατώτερη ζωή'. Αυτός, πηγαίνοντας στο μοναστήρι, χωρίς να φτάσει στο μοναστήρι, στη μέση του δρόμου, αφού φανερώσει την αδυναμία του στην εξάσκηση, αφού απαρνηθεί την εξάσκηση, επιστρέφει σε κατώτερη ζωή.

«Όπως εκείνος, μοναχοί, ο επαγγελματίας πολεμιστής, αφού πάρει σπαθί και ασπίδα, αφού εξοπλιστεί με τόξο και φαρέτρα, κατεβαίνει σε παραταγμένη μάχη, αυτός σε εκείνη τη μάχη καταβάλλει προσπάθεια και αγωνίζεται, αυτόν που καταβάλλει προσπάθεια και αγωνίζεται οι άλλοι τον τραυματίζουν, τον απομακρύνουν· αφού τον απομακρύνουν, τον πηγαίνουν στους συγγενείς. Αυτός, ενώ μεταφέρεται από τους συγγενείς, χωρίς να φτάσει στους συγγενείς, στη μέση του δρόμου πεθαίνει· παρόμοιο με αυτό, μοναχοί, λέω ότι είναι αυτό το άτομο. Ένα τέτοιο, μοναχοί, εδώ κάποιο άτομο υπάρχει. Αυτό, μοναχοί, είναι το δεύτερο άτομο παρόμοιο με επαγγελματία πολεμιστή που υπάρχει μεταξύ των μοναχών.

«Επιπλέον, μοναχοί, ένας μοναχός διαμένει εξαρτώμενος από κάποιο χωριό ή κωμόπολη. Αυτός την πρωινή περίοδο της ημέρας, αφού ντυθεί και πάρει το κύπελλο και τους χιτώνες του, εισέρχεται σε εκείνο ακριβώς το χωριό ή την κωμόπολη για προσφερόμενη τροφή με απροστάτευτο σώμα, με απροστάτευτη ομιλία, με απροστάτευτη συνείδηση, με μη εφαρμοσμένη μνήμη, με ασυγκράτητες ικανότητες. Αυτός εκεί βλέπει γυναίκα ακατάλληλα ντυμένη ή ακατάλληλα ενδεδυμένη. Αυτού, έχοντας δει εκείνη τη γυναίκα ακατάλληλα ντυμένη ή ακατάλληλα ενδεδυμένη, η λαγνεία καταβάλλει τη συνείδηση. Αυτός, με τη συνείδηση καταβεβλημένη από τη λαγνεία, φλέγεται στο σώμα, φλέγεται στον νου. Αυτός σκέφτεται: 'Γιατί να μην πάω στο μοναστήρι και να αναφέρω στους μοναχούς - είμαι κατακυριευμένος από λαγνεία, φίλοι, είμαι κυριευμένος από λαγνεία, δεν μπορώ να διατηρήσω την άγια ζωή· αφού φανερώσω την αδυναμία μου στην εξάσκηση, αφού απαρνηθώ την εξάσκηση, θα επιστρέψω σε κατώτερη ζωή'. Αυτός, αφού πήγε στο μοναστήρι, αναφέρει στους μοναχούς - «Είμαι κατακλυσμένος από λαγνεία, φίλοι, είμαι κυριευμένος από λαγνεία, δεν μπορώ να διατηρήσω την άγια ζωή· αφού φανερώσω την αδυναμία μου στην εξάσκηση, θα απαρνηθώ την εξάσκηση και θα επιστρέψω σε κατώτερη ζωή».

«Αυτόν οι σύντροφοι στην άγια ζωή τον προτρέπουν, τον καθοδηγούν - «Οι ηδονές, φίλε, έχουν δηλωθεί από τον Ευλογημένο ως έχουσες λίγη απόλαυση, πολλή δυστυχία, πολύ άγχος· ο κίνδυνος σε αυτές είναι περισσότερος. Οι ηδονές έχουν δηλωθεί από τον Ευλογημένο ως σαν σκελετό κοκάλων, με πολλή δυστυχία, πολύ άγχος· ο κίνδυνος σε αυτές είναι περισσότερος. Οι ηδονές έχουν δηλωθεί από τον Ευλογημένο ως σαν κομμάτι κρέας, με πολλή δυστυχία, πολύ άγχος· ο κίνδυνος σε αυτές είναι περισσότερος. Οι ηδονές έχουν δηλωθεί από τον Ευλογημένο ως σαν δάδα από άχυρα, με πολλή δυστυχία, πολύ άγχος· ο κίνδυνος σε αυτές είναι περισσότερος. Οι ηδονές έχουν δηλωθεί από τον Ευλογημένο ως σαν λάκκο με κάρβουνα, με πολλή δυστυχία, πολύ άγχος· ο κίνδυνος σε αυτές είναι περισσότερος. Οι ηδονές έχουν δηλωθεί από τον Ευλογημένο ως σαν όνειρο, με πολλή δυστυχία, πολύ άγχος· ο κίνδυνος σε αυτές είναι περισσότερος. Οι ηδονές έχουν δηλωθεί από τον Ευλογημένο ως σαν δανεικά πράγματα, με πολλή δυστυχία, πολύ άγχος· ο κίνδυνος σε αυτές είναι περισσότερος. Οι ηδονές έχουν δηλωθεί από τον Ευλογημένο ως σαν καρπούς δέντρου, με πολλή δυστυχία, πολύ άγχος· ο κίνδυνος σε αυτές είναι περισσότερος. Οι ηδονές έχουν δηλωθεί από τον Ευλογημένο ως σαν σφαγείο, με πολλή δυστυχία, πολύ άγχος· ο κίνδυνος σε αυτές είναι περισσότερος. Οι ηδονές έχουν δηλωθεί από τον Ευλογημένο ως σαν λόγχη και σουβλί, με πολλή δυστυχία, πολύ άγχος· ο κίνδυνος σε αυτές είναι περισσότερος. Οι ηδονές έχουν δηλωθεί από τον Ευλογημένο ως σαν κεφάλι φιδιού, με πολλή δυστυχία, πολύ άγχος· ο κίνδυνος σε αυτές είναι περισσότερος. Ας ευχαριστιέται ο σεβάσμιος στην άγια ζωή· ας μην φανερώσει ο σεβάσμιος την αδυναμία του στην εξάσκηση, ας μην απαρνηθεί την εξάσκηση και επιστρέψει σε κατώτερη ζωή».

«Αυτός, ενώ προτρέπεται έτσι από τους συντρόφους στην άγια ζωή, ενώ καθοδηγείται έτσι, λέει έτσι - «Αν και, φίλοι, οι ηδονές έχουν δηλωθεί από τον Ευλογημένο ως έχουσες λίγη απόλαυση, πολλή δυστυχία, πολύ άγχος, ο κίνδυνος σε αυτές είναι περισσότερος· ωστόσο δεν μπορώ να διατηρήσω την άγια ζωή, αφού φανερώσω την αδυναμία μου στην εξάσκηση, θα απαρνηθώ την εξάσκηση και θα επιστρέψω σε κατώτερη ζωή». Αυτός, αφού φανερώσει την αδυναμία του στην εξάσκηση, απαρνείται την εξάσκηση και επιστρέφει σε κατώτερη ζωή.

«Όπως εκείνος, μοναχοί, ο επαγγελματίας πολεμιστής, αφού πάρει σπαθί και ασπίδα, αφού εξοπλιστεί με τόξο και φαρέτρα, κατεβαίνει σε παραταγμένη μάχη, αυτός σε εκείνη τη μάχη καταβάλλει προσπάθεια και αγωνίζεται, αυτόν που καταβάλλει προσπάθεια και αγωνίζεται οι άλλοι τον τραυματίζουν, τον απομακρύνουν· αφού τον απομακρύνουν, τον φέρνουν στους συγγενείς του, αυτόν οι συγγενείς τον φροντίζουν και τον περιποιούνται. Αυτός, ενώ φροντίζεται και περιποιείται από τους συγγενείς, πεθαίνει από εκείνη ακριβώς την ασθένεια· παρόμοιο με αυτό, μοναχοί, λέω ότι είναι αυτό το άτομο. Ένα τέτοιο, μοναχοί, εδώ κάποιο άτομο υπάρχει. Αυτό, μοναχοί, είναι το τρίτο άτομο παρόμοιο με επαγγελματία πολεμιστή που υπάρχει μεταξύ των μοναχών.

«Επιπλέον, μοναχοί, ένας μοναχός διαμένει εξαρτώμενος από κάποιο χωριό ή κωμόπολη. Αυτός την πρωινή περίοδο της ημέρας, αφού ντυθεί και πάρει το κύπελλο και τους χιτώνες του, εισέρχεται σε εκείνο ακριβώς το χωριό ή την κωμόπολη για προσφερόμενη τροφή με απροστάτευτο σώμα, με απροστάτευτη ομιλία, με απροστάτευτη συνείδηση, με μη εφαρμοσμένη μνήμη, με ασυγκράτητες ικανότητες. Αυτός εκεί βλέπει γυναίκα ακατάλληλα ντυμένη ή ακατάλληλα ενδεδυμένη. Αυτού, έχοντας δει εκείνη τη γυναίκα ακατάλληλα ντυμένη ή ακατάλληλα ενδεδυμένη, η λαγνεία καταβάλλει τη συνείδηση. Αυτός, με τη συνείδηση καταβεβλημένη από τη λαγνεία, φλέγεται στο σώμα, φλέγεται στον νου. Αυτός σκέφτεται: 'Γιατί να μην πάω στο μοναστήρι και να αναφέρω στους μοναχούς - είμαι κατακυριευμένος από λαγνεία, φίλοι, είμαι κυριευμένος από λαγνεία, δεν μπορώ να διατηρήσω την άγια ζωή· αφού φανερώσω την αδυναμία μου στην εξάσκηση, αφού απαρνηθώ την εξάσκηση, θα επιστρέψω σε κατώτερη ζωή'. Αυτός, αφού πήγε στο μοναστήρι, αναφέρει στους μοναχούς - «Είμαι κατακλυσμένος από λαγνεία, φίλοι, είμαι κυριευμένος από λαγνεία, δεν μπορώ να διατηρήσω την άγια ζωή· αφού φανερώσω την αδυναμία μου στην εξάσκηση, θα απαρνηθώ την εξάσκηση και θα επιστρέψω σε κατώτερη ζωή».

«Αυτόν οι σύντροφοι στην άγια ζωή τον προτρέπουν, τον καθοδηγούν - «Οι ηδονές, φίλε, έχουν δηλωθεί από τον Ευλογημένο ως έχουσες λίγη απόλαυση, πολλή δυστυχία, πολύ άγχος· ο κίνδυνος σε αυτές είναι περισσότερος. Οι ηδονές έχουν δηλωθεί από τον Ευλογημένο ως σαν σκελετό κοκάλων, με πολλή δυστυχία, πολύ άγχος· ο κίνδυνος σε αυτές είναι περισσότερος. Οι ηδονές έχουν δηλωθεί από τον Ευλογημένο ως σαν κομμάτι κρέας... κ.λπ... Οι ηδονές έχουν δηλωθεί από τον Ευλογημένο ως σαν δάδα από χόρτο... Οι ηδονές έχουν δηλωθεί από τον Ευλογημένο ως σαν λάκκο με αναμμένα κάρβουνα... Οι ηδονές έχουν δηλωθεί από τον Ευλογημένο ως σαν όνειρο... Οι ηδονές έχουν δηλωθεί από τον Ευλογημένο ως σαν δανεικά πράγματα... Οι ηδονές έχουν δηλωθεί από τον Ευλογημένο ως σαν καρπούς δέντρου... Οι ηδονές έχουν δηλωθεί από τον Ευλογημένο ως σαν σφαγείο... Οι ηδονές έχουν δηλωθεί από τον Ευλογημένο ως σαν λόγχη και σουβλί... Οι ηδονές έχουν δηλωθεί από τον Ευλογημένο ως σαν κεφάλι φιδιού, με πολλή δυστυχία, πολύ άγχος· ο κίνδυνος σε αυτές είναι περισσότερος. Ας ευχαριστιέται ο σεβάσμιος στην άγια ζωή· ας μην φανερώσει ο σεβάσμιος την αδυναμία του στην εξάσκηση, ας μην απαρνηθεί την εξάσκηση και επιστρέψει σε κατώτερη ζωή».

«Αυτός, ενώ προτρέπεται έτσι από τους συντρόφους στην άγια ζωή, ενώ καθοδηγείται έτσι, λέει έτσι - 'Θα καταβάλω προσπάθεια, φίλοι, θα αγωνιστώ, φίλοι, θα ευχαριστηθώ, φίλοι! Δεν θα φανερώσω πλέον, φίλοι, αδυναμία στην εξάσκηση, δεν θα απαρνηθώ την εξάσκηση για να επιστρέψω σε κατώτερη ζωή'».

«Όπως εκείνος, μοναχοί, ο επαγγελματίας πολεμιστής, αφού πάρει σπαθί και ασπίδα, αφού εξοπλιστεί με τόξο και φαρέτρα, κατεβαίνει σε παραταγμένη μάχη, αυτός σε εκείνη τη μάχη καταβάλλει προσπάθεια και αγωνίζεται, αυτόν που καταβάλλει προσπάθεια και αγωνίζεται οι άλλοι τον τραυματίζουν, τον απομακρύνουν· αφού τον απομακρύνουν, τον φέρνουν στους συγγενείς του, αυτόν οι συγγενείς τον φροντίζουν και τον περιποιούνται. Αυτός, φροντιζόμενος και περιποιούμενος από τους συγγενείς, αναρρώνει από εκείνη την ασθένεια· παρόμοιο με αυτό, μοναχοί, λέω ότι είναι αυτό το άτομο. Ένα τέτοιο, μοναχοί, εδώ κάποιο άτομο υπάρχει. Αυτό, μοναχοί, είναι το τέταρτο άτομο παρόμοιο με επαγγελματία πολεμιστή που υπάρχει μεταξύ των μοναχών.

«Επιπλέον, μοναχοί, ένας μοναχός διαμένει εξαρτώμενος από κάποιο χωριό ή κωμόπολη. Αυτός την πρωινή περίοδο της ημέρας, αφού ντυθεί και πάρει το κύπελλο και τους χιτώνες του, εισέρχεται σε εκείνο ακριβώς το χωριό ή την κωμόπολη για προσφερόμενη τροφή με προστατευμένο σώμα, με προστατευμένη ομιλία, με προστατευμένη συνείδηση, με εφαρμοσμένη μνήμη, με συγκρατημένες ικανότητες. Αυτός, έχοντας δει μια μορφή με το μάτι, δεν συλλαμβάνει το χαρακτηριστικό της ούτε τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά της. Επειδή αν παρέμενε με την οφθαλμική ικανότητα ασυγκράτητη, η πλεονεξία, η δυσαρέσκεια και οι κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις θα τον κατέκλυζαν, ακολουθεί την αυτοσυγκράτησή της· προστατεύει την οφθαλμική ικανότητα· επιτυγχάνει αυτοσυγκράτηση στην οφθαλμική ικανότητα. Έχοντας ακούσει έναν ήχο με το αυτί... έχοντας μυρίσει μια οσμή με τη μύτη... έχοντας γευτεί μια γεύση με τη γλώσσα... έχοντας αγγίξει ένα απτό αντικείμενο με το σώμα... έχοντας αντιληφθεί ένα νοητικό φαινόμενο με τον νου, δεν συλλαμβάνει το χαρακτηριστικό του ούτε τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά του. Επειδή αν παρέμενε με τη νοητική ικανότητα ασυγκράτητη, η πλεονεξία, η δυσαρέσκεια και οι κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις θα τον κατέκλυζαν, ακολουθεί την αυτοσυγκράτησή της· προστατεύει τη νοητική ικανότητα· επιτυγχάνει αυτοσυγκράτηση στη νοητική ικανότητα. Αυτός, μετά το γεύμα, έχοντας επιστρέψει από τη συλλογή τροφής, αναζητά ένα απομονωμένο κατάλυμα - ένα δάσος, τη βάση ενός δένδρου, ένα βουνό, μια χαράδρα, μια σπηλιά στο βουνό, ένα νεκροταφείο, ένα βαθύ δάσος, ένα ανοιχτό μέρος, έναν σωρό από άχυρα. Αυτός, έχοντας πάει στο δάσος ή στη βάση ενός δένδρου ή σε μια άδεια οικία, κάθεται διασταυρώνοντας τα πόδια του, κρατώντας το σώμα του ευθύ, εδραιώνοντας τη μνήμη μπροστά στο πρόσωπο. Αυτός, έχοντας εγκαταλείψει την πλεονεξία στον κόσμο... κ.λπ... αυτός, έχοντας εγκαταλείψει αυτά τα πέντε νοητικά εμπόδια, τις ακαθαρσίες του νου που εξασθενίζουν τη σοφία, αποστασιοποιημένος από τις ηδονές... κ.λπ... εισέρχεται και παραμένει στην τέταρτη διαλογιστική έκσταση.

Αυτός, με τον νου έτσι αυτοσυγκεντρωμένο, αγνό, λαμπερό, χωρίς νοητική κηλίδα, απαλλαγμένο από ακαθαρσίες, εύπλαστο, εργάσιμο, σταθερό, που έχει φτάσει στην αδιαταραξία, στρέφει τον νου προς τη γνώση της εξάλειψης των νοητικών διαφθορών. Αυτός κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτός είναι ο υπαρξιακός πόνος»... κ.λπ... κατανοεί: 'δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο για αυτή την κατάσταση ύπαρξης'.

«Όπως εκείνος, μοναχοί, ο επαγγελματίας πολεμιστής, αφού πάρει σπαθί και ασπίδα, αφού εξοπλιστεί με τόξο και φαρέτρα, μπαίνει σε παραταγμένη μάχη· αυτός, αφού κερδίσει εκείνη τη μάχη, ως νικητής της μάχης, κατοικεί σε εκείνο ακριβώς το πεδίο της μάχης· παρόμοιο με αυτό, μοναχοί, λέω ότι είναι αυτό το άτομο. Ένα τέτοιο, μοναχοί, εδώ κάποιο άτομο υπάρχει. Αυτό, μοναχοί, είναι το πέμπτο άτομο παρόμοιο με επαγγελματία πολεμιστή που υπάρχει και βρίσκεται μεταξύ των μοναχών. Αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα πέντε άτομα παρόμοια με επαγγελματίες πολεμιστές που υπάρχουν και βρίσκονται μεταξύ των μοναχών.» Έκτο.

7.

Η πρώτη ομιλία για τους μελλοντικούς κινδύνους

77. «Αυτούς τους πέντε, μοναχοί, μελλοντικούς κινδύνους βλέποντας, είναι σωστό για έναν δασόβιο μοναχό να διαμένει επιμελής, ενεργητικός, αποφασισμένος, για την επίτευξη του μη επιτευχθέντος, για το επίτευγμα του μη αποκτηθέντος, για την πραγμάτωση του μη πραγματωμένου.

Ποιες πέντε; Εδώ, μοναχοί, ένας δασόβιος μοναχός σκέφτεται έτσι - 'Εγώ τώρα μόνος διαμένω στο δάσος. Ενώ όμως διαμένω μόνος στο δάσος, ένα φίδι θα μπορούσε να με δαγκώσει, ή ένας σκορπιός θα μπορούσε να με δαγκώσει, ή μια σαρανταποδαρούσα θα μπορούσε να με δαγκώσει· εξαιτίας αυτού θα μπορούσε να επέλθει η λήξη του χρόνου μου, αυτό θα ήταν εμπόδιο για μένα· ας ξεκινήσω ενεργητικότητα για την επίτευξη του μη επιτευχθέντος, για το επίτευγμα του μη αποκτηθέντος, για την πραγμάτωση του μη πραγματωμένου'. Αυτόν, μοναχοί, τον πρώτο μελλοντικό κίνδυνο βλέποντας, είναι σωστό για έναν δασόβιο μοναχό να διαμένει επιμελής, ενεργητικός, αποφασισμένος, για την επίτευξη του μη επιτευχθέντος, για το επίτευγμα του μη αποκτηθέντος, για την πραγμάτωση του μη πραγματωμένου.

«Επιπλέον, μοναχοί, ένας δασόβιος μοναχός σκέφτεται έτσι - 'Εγώ τώρα μόνος διαμένω στο δάσος. Ενώ όμως διαμένω μόνος στο δάσος, θα μπορούσα να σκοντάψω και να πέσω, ή η τροφή που έφαγα θα μπορούσε να μου προκαλέσει δυσφορία, ή η χολή μου θα μπορούσε να διαταραχθεί, ή το φλέγμα μου θα μπορούσε να διαταραχθεί, ή οι κοφτεροί άνεμοι θα μπορούσαν να διαταραχθούν· εξαιτίας αυτού θα μπορούσε να επέλθει η λήξη του χρόνου μου, αυτό θα ήταν εμπόδιο για μένα· ας ξεκινήσω ενεργητικότητα για την επίτευξη του μη επιτευχθέντος, για το επίτευγμα του μη αποκτηθέντος, για την πραγμάτωση του μη πραγματωμένου'. Αυτόν, μοναχοί, τον δεύτερο μελλοντικό κίνδυνο βλέποντας, είναι σωστό για έναν δασόβιο μοναχό να διαμένει επιμελής, ενεργητικός, αποφασισμένος, για την επίτευξη του μη επιτευχθέντος, για το επίτευγμα του μη αποκτηθέντος, για την πραγμάτωση του μη πραγματωμένου.

«Επιπλέον, μοναχοί, ένας δασόβιος μοναχός σκέφτεται έτσι - 'Εγώ τώρα μόνος διαμένω στο δάσος. Ενώ όμως διαμένω μόνος στο δάσος, θα μπορούσα να συναντήσω άγρια θηρία, λιοντάρι ή τίγρη ή λεοπάρδαλη ή αρκούδα ή ύαινα· αυτά θα μπορούσαν να μου αφαιρέσουν τη ζωή· εξαιτίας αυτού θα μπορούσε να επέλθει η λήξη του χρόνου μου, αυτό θα ήταν εμπόδιο για μένα· ας ξεκινήσω ενεργητικότητα για την επίτευξη του μη επιτευχθέντος, για το επίτευγμα του μη αποκτηθέντος, για την πραγμάτωση του μη πραγματωμένου'. Αυτόν, μοναχοί, τον τρίτο μελλοντικό κίνδυνο βλέποντας, είναι σωστό για έναν δασόβιο μοναχό να διαμένει επιμελής, ενεργητικός, αποφασισμένος, για την επίτευξη του μη επιτευχθέντος, για το επίτευγμα του μη αποκτηθέντος, για την πραγμάτωση του μη πραγματωμένου.

«Επιπλέον, μοναχοί, ένας δασόβιος μοναχός σκέφτεται έτσι - 'Εγώ τώρα μόνος διαμένω στο δάσος. Ενώ όμως διαμένω μόνος στο δάσος, θα μπορούσα να συναντήσω ληστές που έχουν διαπράξει έγκλημα ή που πρόκειται να διαπράξουν έγκλημα· αυτοί θα μπορούσαν να μου αφαιρέσουν τη ζωή· εξαιτίας αυτού θα μπορούσε να επέλθει η λήξη του χρόνου μου, αυτό θα ήταν εμπόδιο για μένα· ας ξεκινήσω ενεργητικότητα για την επίτευξη του μη επιτευχθέντος, για το επίτευγμα του μη αποκτηθέντος, για την πραγμάτωση του μη πραγματωμένου'. Αυτόν, μοναχοί, τον τέταρτο μελλοντικό κίνδυνο βλέποντας, είναι σωστό για έναν δασόβιο μοναχό να διαμένει επιμελής, ενεργητικός, αποφασισμένος, για την επίτευξη του μη επιτευχθέντος, για το επίτευγμα του μη αποκτηθέντος, για την πραγμάτωση του μη πραγματωμένου.

«Επιπλέον, μοναχοί, ένας δασόβιος μοναχός σκέφτεται έτσι - 'Εγώ τώρα μόνος διαμένω στο δάσος. Υπάρχουν όμως στο δάσος άγρια μη ανθρώπινα πνεύματα· αυτά θα μπορούσαν να μου αφαιρέσουν τη ζωή· εξαιτίας αυτού θα μπορούσε να επέλθει η λήξη του χρόνου μου, αυτό θα ήταν εμπόδιο για μένα· ας ξεκινήσω ενεργητικότητα για την επίτευξη του μη επιτευχθέντος, για το επίτευγμα του μη αποκτηθέντος, για την πραγμάτωση του μη πραγματωμένου'. Αυτόν, μοναχοί, τον πέμπτο μελλοντικό κίνδυνο βλέποντας, είναι σωστό για έναν δασόβιο μοναχό να διαμένει επιμελής, ενεργητικός, αποφασισμένος, για την επίτευξη του μη επιτευχθέντος, για το επίτευγμα του μη αποκτηθέντος, για την πραγμάτωση του μη πραγματωμένου.

Αυτούς λοιπόν τους πέντε, μοναχοί, μελλοντικούς κινδύνους βλέποντας, είναι σωστό για έναν δασόβιο μοναχό να διαμένει επιμελής, ενεργητικός, αποφασισμένος, για την επίτευξη του μη επιτευχθέντος, για το επίτευγμα του μη αποκτηθέντος, για την πραγμάτωση του μη πραγματωμένου». Έβδομη.

8.

Η δεύτερη ομιλία για τους μελλοντικούς κινδύνους

78. «Αυτούς τους πέντε, μοναχοί, μελλοντικούς κινδύνους βλέποντας, είναι σωστό για έναν μοναχό να διαμένει επιμελής, ενεργητικός, αποφασισμένος, για την επίτευξη του μη επιτευχθέντος, για το επίτευγμα του μη αποκτηθέντος, για την πραγμάτωση του μη πραγματωμένου. Ποια πέντε; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός σκέφτεται έτσι - 'Εγώ τώρα είμαι νέος, νεαρός με κατάμαυρα μαλλιά, προικισμένος με ευλογημένη νεότητα, στην πρώτη περίοδο της ζωής. Έρχεται όμως ο καιρός που το γήρας αγγίζει αυτό το σώμα. Για έναν γέρο όμως, κυριευμένο από το γήρας, δεν είναι εύκολο να προσέχει τη διδαχή των Βουδών, δεν είναι εύκολο να συχνάζει σε απομακρυσμένα καταλύματα σε δάση και βαθιά δάση. Πριν έρθει σε μένα αυτή η κατάσταση, ανεπιθύμητη, μη αγαπητή, δυσάρεστη· ας ξεκινήσω λοιπόν εκ των προτέρων ενεργητικότητα για την επίτευξη του μη επιτευχθέντος, για το επίτευγμα του μη αποκτηθέντος, για την πραγμάτωση του μη πραγματωμένου, ώστε εγώ, προικισμένος με αυτή την κατάσταση, ακόμα και γέρος να διαμένω άνετα'. Αυτόν, μοναχοί, τον πρώτο μελλοντικό κίνδυνο βλέποντας, είναι σωστό για έναν μοναχό να διαμένει επιμελής, ενεργητικός, αποφασισμένος, για την επίτευξη του μη επιτευχθέντος, για το επίτευγμα του μη αποκτηθέντος, για την πραγμάτωση του μη πραγματωμένου.

«Επιπλέον, μοναχοί, ένας μοναχός σκέφτεται έτσι - 'Εγώ τώρα είμαι με λίγες ασθένειες, με λίγες αδιαθεσίες, προικισμένος με ομαλή πέψη, ούτε πολύ κρύα ούτε πολύ ζεστή, μέτρια, κατάλληλη για επίμονη προσπάθεια. Έρχεται όμως ο καιρός που η ασθένεια αγγίζει αυτό το σώμα. Για έναν άρρωστο όμως, κυριευμένο από την ασθένεια, δεν είναι εύκολο να προσέχει τη διδαχή των Βουδών, δεν είναι εύκολο να συχνάζει σε απομακρυσμένα καταλύματα σε δάση και βαθιά δάση. Πριν έρθει σε μένα αυτή η κατάσταση, ανεπιθύμητη, μη αγαπητή, δυσάρεστη· ας ξεκινήσω λοιπόν εκ των προτέρων ενεργητικότητα για την επίτευξη του μη επιτευχθέντος, για το επίτευγμα του μη αποκτηθέντος, για την πραγμάτωση του μη πραγματωμένου, ώστε εγώ, προικισμένος με αυτή την κατάσταση, ακόμα και άρρωστος να διαμένω άνετα'. Αυτόν, μοναχοί, τον δεύτερο μελλοντικό κίνδυνο βλέποντας, είναι σωστό για έναν μοναχό να διαμένει επιμελής, ενεργητικός, αποφασισμένος, για την επίτευξη του μη επιτευχθέντος, για το επίτευγμα του μη αποκτηθέντος, για την πραγμάτωση του μη πραγματωμένου.

«Επιπλέον, μοναχοί, ένας μοναχός σκέφτεται έτσι - 'Τώρα υπάρχει αφθονία, καλή σοδειά, εύκολα ευρισκόμενη προσφερόμενη τροφή, είναι εύκολο να συντηρηθεί κανείς με ζητιανιά και διαρκή προσπάθεια. Έρχεται όμως ο καιρός που υπάρχει λιμός, κακή σοδειά, δυσεύρετη προσφερόμενη τροφή, δεν είναι εύκολο να συντηρηθεί κανείς με ζητιανιά και διαρκή προσπάθεια. Σε περίοδο λιμού όμως οι άνθρωποι μεταβαίνουν εκεί όπου υπάρχει αφθονία. Εκεί υπάρχει διαμονή σε συντροφιά, διαμονή σε συνωστισμό. Όταν όμως υπάρχει διαμονή σε συντροφιά, διαμονή σε συνωστισμό, δεν είναι εύκολο να προσέχει κανείς τη διδαχή των Βουδών, δεν είναι εύκολο να συχνάζει σε απομακρυσμένα καταλύματα σε δάση και βαθιά δάση. Πριν έρθει σε μένα αυτή η κατάσταση, ανεπιθύμητη, μη αγαπητή, δυσάρεστη· ας ξεκινήσω λοιπόν εκ των προτέρων ενεργητικότητα για την επίτευξη του μη επιτευχθέντος, για το επίτευγμα του μη αποκτηθέντος, για την πραγμάτωση του μη πραγματωμένου, ώστε εγώ, προικισμένος με αυτή την κατάσταση, ακόμα και σε λιμό να διαμένω άνετα'. Αυτόν, μοναχοί, τον τρίτο μελλοντικό κίνδυνο βλέποντας, είναι σωστό για έναν μοναχό να διαμένει επιμελής, ενεργητικός, αποφασισμένος, για την επίτευξη του μη επιτευχθέντος, για το επίτευγμα του μη αποκτηθέντος, για την πραγμάτωση του μη πραγματωμένου.

«Επιπλέον, μοναχοί, ένας μοναχός σκέφτεται έτσι - 'Τώρα οι άνθρωποι είναι ενωμένοι, χαιρόμενοι μαζί, χωρίς να διαφωνούν, σαν γάλα και νερό, κοιτάζοντας ο ένας τον άλλον με στοργικά μάτια, διαβιούν. Έρχεται όμως ο καιρός που υπάρχει κίνδυνος, αναταραχή στο δάσος, και οι κάτοικοι της υπαίθρου ανεβασμένοι σε τροχοφόρα περιφέρονται. Όταν όμως υπάρχει κίνδυνος, οι άνθρωποι μεταβαίνουν εκεί όπου υπάρχει ασφάλεια. Εκεί υπάρχει διαμονή σε συντροφιά, διαμονή σε συνωστισμό. Όταν όμως υπάρχει διαμονή σε συντροφιά, διαμονή σε συνωστισμό, δεν είναι εύκολο να προσέχει κανείς τη διδαχή των Βουδών, δεν είναι εύκολο να συχνάζει σε απομακρυσμένα καταλύματα σε δάση και βαθιά δάση. Πριν έρθει σε μένα αυτή η κατάσταση, ανεπιθύμητη, μη αγαπητή, δυσάρεστη· ας ξεκινήσω λοιπόν εκ των προτέρων ενεργητικότητα για την επίτευξη του μη επιτευχθέντος, για το επίτευγμα του μη αποκτηθέντος, για την πραγμάτωση του μη πραγματωμένου, ώστε εγώ, προικισμένος με αυτή την κατάσταση, ακόμα και σε κίνδυνο να διαμένω άνετα'. Αυτόν, μοναχοί, τον τέταρτο μελλοντικό κίνδυνο βλέποντας, είναι σωστό για έναν μοναχό να διαμένει επιμελής, ενεργητικός, αποφασισμένος, για την επίτευξη του μη επιτευχθέντος, για το επίτευγμα του μη αποκτηθέντος, για την πραγμάτωση του μη πραγματωμένου.

«Επιπλέον, μοναχοί, ένας μοναχός σκέφτεται έτσι - "Τώρα η Κοινότητα είναι ενωμένη, χαιρόμενη μαζί, χωρίς να διαφωνεί, με κοινή απαγγελία, διαβιεί άνετα. Έρχεται όμως ο καιρός που η Κοινότητα διασπάται. Όταν όμως η Κοινότητα είναι διασπασμένη, δεν είναι εύκολο να προσέχει κανείς τη διδαχή των Βουδών, δεν είναι εύκολο να συχνάζει σε απομακρυσμένα καταλύματα σε δάση και βαθιά δάση. Πριν έρθει σε μένα αυτή η κατάσταση, ανεπιθύμητη, μη αγαπητή, δυσάρεστη· ας ξεκινήσω εκ των προτέρων ενεργητικότητα για την επίτευξη του μη επιτευχθέντος, για το επίτευγμα του μη αποκτηθέντος, για την πραγμάτωση του μη πραγματωμένου, ώστε προικισμένος με εκείνη την κατάσταση να διαμένω άνετα ακόμη και όταν η Κοινότητα είναι διασπασμένη". Αυτόν, μοναχοί, τον πέμπτο μελλοντικό κίνδυνο βλέποντας, είναι σωστό για έναν μοναχό να διαμένει επιμελής, ενεργητικός, αποφασισμένος, για την επίτευξη του μη επιτευχθέντος, για το επίτευγμα του μη αποκτηθέντος, για την πραγμάτωση του μη πραγματωμένου.

Αυτούς λοιπόν τους πέντε, μοναχοί, μελλοντικούς κινδύνους βλέποντας, είναι σωστό για έναν μοναχό να διαμένει επιμελής, ενεργητικός, αποφασισμένος, για την επίτευξη του μη επιτευχθέντος, για το επίτευγμα του μη αποκτηθέντος, για την πραγμάτωση του μη πραγματωμένου». Όγδοη.

9.

Η τρίτη ομιλία για τους μελλοντικούς κινδύνους

79. «Αυτοί οι πέντε, μοναχοί, μελλοντικοί κίνδυνοι τώρα μη εγερθέντες θα εγερθούν στο μέλλον. Αυτοί πρέπει να γίνουν αντιληπτοί από εσάς· και αφού γίνουν αντιληπτοί, πρέπει να καταβληθεί προσπάθεια για την εγκατάλειψή τους.

Ποιες πέντε; Θα υπάρξουν, μοναχοί, μοναχοί στο μέλλον με μη αναπτυγμένο σώμα, μη αναπτυγμένη ηθική, μη αναπτυγμένη συνείδηση, μη αναπτυγμένη σοφία. Αυτοί, όντας με μη αναπτυγμένο σώμα, μη αναπτυγμένη ηθική, μη αναπτυγμένη συνείδηση, μη αναπτυγμένη σοφία, θα δώσουν πλήρη χειροτονία σε άλλους. Κι αυτοί δεν θα μπορέσουν να τους εκπαιδεύσουν στην ανώτερη ηθική διαγωγή, στην ανώτερη συνείδηση, στην ανώτερη σοφία. Κι αυτοί θα είναι με μη αναπτυγμένο σώμα, μη αναπτυγμένη ηθική, μη αναπτυγμένη συνείδηση, μη αναπτυγμένη σοφία. Αυτοί, όντας με μη αναπτυγμένο σώμα, μη αναπτυγμένη ηθική, μη αναπτυγμένη συνείδηση, μη αναπτυγμένη σοφία, θα δώσουν πλήρη χειροτονία σε άλλους. Κι αυτοί δεν θα μπορέσουν να τους εκπαιδεύσουν στην ανώτερη ηθική διαγωγή, στην ανώτερη συνείδηση, στην ανώτερη σοφία. Κι αυτοί θα είναι με μη αναπτυγμένο σώμα, μη αναπτυγμένη ηθική, μη αναπτυγμένη συνείδηση, μη αναπτυγμένη σοφία. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, από τη φθορά της Διδασκαλίας προέρχεται η φθορά της μοναστικής διαγωγής· από τη φθορά της μοναστικής διαγωγής προέρχεται η φθορά της Διδασκαλίας. Αυτός, μοναχοί, είναι ο πρώτος μελλοντικός κίνδυνος τώρα μη εγερθείς που θα εγερθεί στο μέλλον. Αυτός πρέπει να γίνει αντιληπτός από εσάς· και αφού γίνει αντιληπτός, πρέπει να καταβληθεί προσπάθεια για την εγκατάλειψή του.

«Επιπλέον, μοναχοί, θα υπάρξουν μοναχοί στο μέλλον με μη αναπτυγμένο σώμα, μη αναπτυγμένη ηθική, μη αναπτυγμένη συνείδηση, μη αναπτυγμένη σοφία. Αυτοί, όντας με μη αναπτυγμένο σώμα, μη αναπτυγμένη ηθική, μη αναπτυγμένη συνείδηση, μη αναπτυγμένη σοφία, θα δώσουν καθοδήγηση σε άλλους. Κι αυτοί δεν θα μπορέσουν να τους εκπαιδεύσουν στην ανώτερη ηθική διαγωγή, στην ανώτερη συνείδηση, στην ανώτερη σοφία. Κι αυτοί θα είναι με μη αναπτυγμένο σώμα, μη αναπτυγμένη ηθική, μη αναπτυγμένη συνείδηση, μη αναπτυγμένη σοφία. Αυτοί, όντας με μη αναπτυγμένο σώμα, μη αναπτυγμένη ηθική, μη αναπτυγμένη συνείδηση, μη αναπτυγμένη σοφία, θα δώσουν καθοδήγηση σε άλλους. Κι αυτοί δεν θα μπορέσουν να τους εκπαιδεύσουν στην ανώτερη ηθική διαγωγή, στην ανώτερη συνείδηση, στην ανώτερη σοφία. Κι αυτοί θα είναι με μη αναπτυγμένο σώμα, μη αναπτυγμένη ηθική, μη αναπτυγμένη συνείδηση, μη αναπτυγμένη σοφία. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, από τη φθορά της Διδασκαλίας προέρχεται η φθορά της μοναστικής διαγωγής· από τη φθορά της μοναστικής διαγωγής προέρχεται η φθορά της Διδασκαλίας. Αυτός, μοναχοί, είναι ο δεύτερος μελλοντικός κίνδυνος τώρα μη εγερθείς που θα εγερθεί στο μέλλον. Αυτός πρέπει να γίνει αντιληπτός από εσάς· και αφού γίνει αντιληπτός, πρέπει να καταβληθεί προσπάθεια για την εγκατάλειψή του.

«Επιπλέον, μοναχοί, θα υπάρξουν μοναχοί στο μέλλον με μη αναπτυγμένο σώμα, μη αναπτυγμένη ηθική, μη αναπτυγμένη συνείδηση, μη αναπτυγμένη σοφία. Αυτοί, όντας με μη αναπτυγμένο σώμα, μη αναπτυγμένη ηθική, μη αναπτυγμένη συνείδηση, μη αναπτυγμένη σοφία, συζητώντας για την ανώτερη διδασκαλία και συζητώντας για τη γνωσιακή συζήτηση, πέφτοντας σε σκοτεινές καταστάσεις δεν θα κατανοήσουν. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, από τη φθορά της Διδασκαλίας προέρχεται η φθορά της μοναστικής διαγωγής· από τη φθορά της μοναστικής διαγωγής προέρχεται η φθορά της Διδασκαλίας. Αυτός, μοναχοί, είναι ο τρίτος μελλοντικός κίνδυνος τώρα μη εγερθείς που θα εγερθεί στο μέλλον. Αυτός πρέπει να γίνει αντιληπτός από εσάς· και αφού γίνει αντιληπτός, πρέπει να καταβληθεί προσπάθεια για την εγκατάλειψή του.

«Επιπλέον, μοναχοί, θα υπάρξουν μοναχοί στο μέλλον με μη αναπτυγμένο σώμα, μη αναπτυγμένη ηθική, μη αναπτυγμένη συνείδηση, μη αναπτυγμένη σοφία. Αυτοί, όντας με μη αναπτυγμένο σώμα, μη αναπτυγμένη ηθική, μη αναπτυγμένη συνείδηση, μη αναπτυγμένη σοφία, όταν απαγγέλλονται εκείνες οι ομιλίες που ειπώθηκαν από τον Τατχάγκατα, βαθιές, με βαθύ νόημα, υπερκόσμιες, συνδεδεμένες με την κενότητα, δεν θα ακούν, δεν θα δίνουν το αυτί τους, δεν θα εδραιώνουν τον νου τους για την τελική απελευθερωτική γνώση, και δεν θα θεωρούν ότι αυτές οι διδασκαλίες πρέπει να μαθευτούν και να κατακτηθούν. Αλλά εκείνες οι ομιλίες που είναι φτιαγμένες από ποιητές, ποιητικές, με περίτεχνα γράμματα, με περίτεχνες φράσεις, εξωτερικές, ειπωμένες από μαθητές, όταν αυτές απαγγέλλονται, θα ακούν, θα δίνουν το αυτί τους, θα εδραιώνουν τον νου τους για την τελική απελευθερωτική γνώση, και θα θεωρούν ότι αυτές οι διδασκαλίες πρέπει να μαθευτούν και να κατακτηθούν. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, από τη φθορά της Διδασκαλίας προέρχεται η φθορά της μοναστικής διαγωγής· από τη φθορά της μοναστικής διαγωγής προέρχεται η φθορά της Διδασκαλίας. Αυτός, μοναχοί, είναι ο τέταρτος μελλοντικός κίνδυνος που τώρα δεν έχει εγερθεί αλλά στο μέλλον θα εγερθεί. Αυτός πρέπει να γίνει αντιληπτός από εσάς· και αφού γίνει αντιληπτός, πρέπει να καταβληθεί προσπάθεια για την εγκατάλειψή του.

«Επιπλέον, μοναχοί, θα υπάρξουν μοναχοί στο μέλλον με μη αναπτυγμένο σώμα, μη αναπτυγμένη ηθική, μη αναπτυγμένη συνείδηση, μη αναπτυγμένη σοφία. Αυτοί, όντας με μη αναπτυγμένο σώμα, μη αναπτυγμένη ηθική, μη αναπτυγμένη συνείδηση, μη αναπτυγμένη σοφία, οι πρεσβύτεροι μοναχοί θα είναι πολυτελείς, αμελείς, προπορευόμενοι στην πτώση, έχοντας εγκαταλείψει το καθήκον της αποστασιοποίησης, δεν θα ξεκινούν ενεργητικότητα για την επίτευξη του μη επιτευχθέντος, για το επίτευγμα του μη αποκτηθέντος, για την πραγμάτωση του μη πραγματωμένου. Οι μελλοντικές γενιές τους θα ακολουθήσουν το παράδειγμα. Κι αυτή θα είναι πολυτελής, αμελής, προπορευόμενη στην πτώση, έχοντας εγκαταλείψει το καθήκον της αποστασιοποίησης, δεν θα ξεκινά ενεργητικότητα για την επίτευξη του μη επιτευχθέντος, για το επίτευγμα του μη αποκτηθέντος, για την πραγμάτωση του μη πραγματωμένου. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, από τη φθορά της Διδασκαλίας προέρχεται η φθορά της μοναστικής διαγωγής· από τη φθορά της μοναστικής διαγωγής προέρχεται η φθορά της Διδασκαλίας. Αυτός, μοναχοί, είναι ο πέμπτος μελλοντικός κίνδυνος που τώρα δεν έχει εγερθεί αλλά στο μέλλον θα εγερθεί. Αυτός πρέπει να γίνει αντιληπτός από εσάς· και αφού γίνει αντιληπτός, πρέπει να καταβληθεί προσπάθεια για την εγκατάλειψή του. «Αυτοί λοιπόν, μοναχοί, είναι οι πέντε μελλοντικοί κίνδυνοι που τώρα δεν έχουν εγερθεί αλλά στο μέλλον θα εγερθούν. Αυτοί πρέπει να γίνουν αντιληπτοί από εσάς· και αφού τους συνειδητοποιήσετε, πρέπει να καταβάλετε προσπάθεια για την εγκατάλειψή τους». Ένατη.

10.

Η ομιλία για τον τέταρτο μελλοντικό κίνδυνο

80. «Αυτοί οι πέντε, μοναχοί, μελλοντικοί κίνδυνοι τώρα μη εγερθέντες θα εγερθούν στο μέλλον. Αυτοί πρέπει να γίνουν αντιληπτοί από εσάς· και αφού γίνουν αντιληπτοί, πρέπει να καταβληθεί προσπάθεια για την εγκατάλειψή τους.

Ποιες πέντε; Θα υπάρξουν, μοναχοί, μοναχοί στο μέλλον που επιθυμούν ωραίους χιτώνες. Αυτοί, επιθυμώντας ωραίους χιτώνες, θα εγκαταλείψουν την πρακτική του φορέματος από κουρέλια, θα εγκαταλείψουν τα απομακρυσμένα καταλύματα σε δάση και βαθιά δάση· αφού πάνε σε χωριά, κωμοπόλεις και βασιλικές πρωτεύουσες θα εγκατασταθούν, και εξαιτίας του χιτώνα θα διαπράξουν πολλών ειδών ακατάλληλη αναζήτηση. Αυτός, μοναχοί, είναι ο πρώτος μελλοντικός κίνδυνος τώρα μη εγερθείς που θα εγερθεί στο μέλλον. Αυτός πρέπει να γίνει αντιληπτός από εσάς· και αφού γίνει αντιληπτός, πρέπει να καταβληθεί προσπάθεια για την εγκατάλειψή του.

«Επιπλέον, μοναχοί, θα υπάρξουν μοναχοί στο μέλλον που επιθυμούν ωραία προσφερόμενη τροφή. Αυτοί, επιθυμώντας ωραία προσφερόμενη τροφή, θα εγκαταλείψουν την πρακτική της συλλογής τροφής, θα εγκαταλείψουν τα απομακρυσμένα καταλύματα σε δάση και βαθιά δάση· αφού πάνε σε χωριά, κωμοπόλεις και βασιλικές πρωτεύουσες θα εγκατασταθούν αναζητώντας τις εκλεκτότερες γεύσεις με την άκρη της γλώσσας, και εξαιτίας της προσφερόμενης τροφής θα διαπράξουν πολλών ειδών ακατάλληλη αναζήτηση. Αυτός, μοναχοί, είναι ο δεύτερος μελλοντικός κίνδυνος τώρα μη εγερθείς που θα εγερθεί στο μέλλον. Αυτός πρέπει να γίνει αντιληπτός από εσάς· και αφού γίνει αντιληπτός, πρέπει να καταβληθεί προσπάθεια για την εγκατάλειψή του.

«Επιπλέον, μοναχοί, θα υπάρξουν μοναχοί στο μέλλον που επιθυμούν ωραία καταλύματα. Αυτοί, επιθυμώντας ωραία καταλύματα, θα εγκαταλείψουν την πρακτική της διαμονής στη βάση ενός δένδρου, θα εγκαταλείψουν τα απομακρυσμένα καταλύματα σε δάση και βαθιά δάση· αφού πάνε σε χωριά, κωμοπόλεις και βασιλικές πρωτεύουσες θα εγκατασταθούν, και εξαιτίας του καταλύματος θα διαπράξουν πολλών ειδών ακατάλληλη αναζήτηση. Αυτός, μοναχοί, είναι ο τρίτος μελλοντικός κίνδυνος τώρα μη εγερθείς που θα εγερθεί στο μέλλον. Αυτός πρέπει να γίνει αντιληπτός από εσάς· και αφού γίνει αντιληπτός, πρέπει να καταβληθεί προσπάθεια για την εγκατάλειψή του.

«Επιπλέον, μοναχοί, θα υπάρξουν μοναχοί στο μέλλον που θα διαμένουν σε συναναστροφή με μοναχές, μαθήτριες υπό εξάσκηση και δόκιμους. Όταν όμως υπάρχει συναναστροφή με μοναχές, μαθήτριες υπό εξάσκηση και δόκιμους, μοναχοί, αυτό αναμένεται - 'είτε θα ακολουθούν την άγια ζωή χωρίς ευχαρίστηση, είτε θα διαπράξουν κάποιο μολυσμένο παράπτωμα, είτε αφού απαρνηθούν την εξάσκηση θα επιστρέψουν σε κατώτερη ζωή'. Αυτός, μοναχοί, είναι ο τέταρτος μελλοντικός κίνδυνος που τώρα δεν έχει εγερθεί αλλά στο μέλλον θα εγερθεί. Αυτός πρέπει να γίνει αντιληπτός από εσάς· και αφού γίνει αντιληπτός, πρέπει να καταβληθεί προσπάθεια για την εγκατάλειψή του.

«Επιπλέον, μοναχοί, θα υπάρξουν μοναχοί στο μέλλον που θα διαμένουν σε συναναστροφή με επιστάτες μοναστηριού και δόκιμους. Όταν όμως υπάρχει συναναστροφή με επιστάτες μοναστηριού και δόκιμους, μοναχοί, αυτό αναμένεται - 'θα διαμένουν αφοσιωμένοι σε πολλών ειδών κατανάλωση αποθηκευμένων αγαθών, και θα κάνουν χονδροειδή σημάδια τόσο στη γη όσο και στην πράσινη βλάστηση'. Αυτός, μοναχοί, είναι ο πέμπτος μελλοντικός κίνδυνος που τώρα δεν έχει εγερθεί αλλά στο μέλλον θα εγερθεί. Αυτός πρέπει να γίνει αντιληπτός από εσάς· και αφού γίνει αντιληπτός, πρέπει να καταβληθεί προσπάθεια για την εγκατάλειψή του.

«Αυτοί λοιπόν, μοναχοί, είναι οι πέντε μελλοντικοί κίνδυνοι που τώρα δεν έχουν εγερθεί αλλά στο μέλλον θα εγερθούν. Αυτοί πρέπει να γίνουν αντιληπτοί από εσάς· και αφού τους συνειδητοποιήσετε, πρέπει να καταβάλετε προσπάθεια για την εγκατάλειψή τους». Δέκατη.

Κεφάλαιο Γιοντατζίβα, τρίτο.

Αυτή είναι η σύνοψή του -

4.

Το κεφάλαιο για τους πρεσβύτερους

1.

Η ομιλία για το ελκυστικό

81. «Προικισμένος με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, ένας πρεσβύτερος μοναχός είναι μη αγαπητός στους συντρόφους στην άγια ζωή και δυσάρεστος και μη σεβαστός και μη αξιοσέβαστος. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Παθιάζεται με ό,τι προκαλεί πάθος, εξοργίζεται με ό,τι προκαλεί μίσος, παραπλανάται με ό,τι προκαλεί αυταπάτη, θυμώνει με ό,τι προκαλεί θυμό, μεθά με ό,τι προκαλεί μέθη - με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας πρεσβύτερος μοναχός είναι μη αγαπητός στους συντρόφους στην άγια ζωή και δυσάρεστος και μη σεβαστός και μη αξιοσέβαστος.

«Προικισμένος με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, ένας πρεσβύτερος μοναχός είναι αγαπητός στους συντρόφους στην άγια ζωή και ευχάριστος και σεβαστός και αξιοσέβαστος. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Δεν παθιάζεται με ό,τι προκαλεί πάθος, δεν εξοργίζεται με ό,τι προκαλεί μίσος, δεν παραπλανάται με ό,τι προκαλεί αυταπάτη, δεν θυμώνει με ό,τι προκαλεί θυμό, δεν μεθά με ό,τι προκαλεί μέθη - με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας πρεσβύτερος μοναχός είναι αγαπητός στους συντρόφους στην άγια ζωή και ευχάριστος και σεβαστός και αξιοσέβαστος». Πρώτο.

2.

Η ομιλία για τον χωρίς πάθος

82. «Προικισμένος με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, ένας πρεσβύτερος μοναχός είναι μη αγαπητός στους συντρόφους στην άγια ζωή και δυσάρεστος και μη σεβαστός και μη αξιοσέβαστος. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Δεν είναι χωρίς πάθος, δεν είναι χωρίς μίσος, δεν είναι χωρίς αυταπάτη, και είναι υποτιμητικός και ανταγωνιστικός - με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας πρεσβύτερος μοναχός είναι μη αγαπητός στους συντρόφους στην άγια ζωή και δυσάρεστος και μη σεβαστός και μη αξιοσέβαστος.

«Προικισμένος με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, ένας πρεσβύτερος μοναχός είναι αγαπητός στους συντρόφους στην άγια ζωή και ευχάριστος και σεβαστός και αξιοσέβαστος. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Είναι χωρίς πάθος, είναι χωρίς μίσος, είναι χωρίς αυταπάτη, και είναι χωρίς υποτίμηση και χωρίς ανταγωνισμό - με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας πρεσβύτερος μοναχός είναι αγαπητός στους συντρόφους στην άγια ζωή και ευχάριστος και σεβαστός και αξιοσέβαστος». Δεύτερο.

3.

Η ομιλία για τον απατεώνα

83. «Προικισμένος με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, ένας πρεσβύτερος μοναχός είναι μη αγαπητός στους συντρόφους στην άγια ζωή και δυσάρεστος και μη σεβαστός και μη αξιοσέβαστος. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Είναι απατεώνας και κόλακας και μάντης και εξαπατητής και επιδιώκει κέρδος με κέρδος - με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας πρεσβύτερος μοναχός είναι μη αγαπητός στους συντρόφους στην άγια ζωή και δυσάρεστος και μη σεβαστός και μη αξιοσέβαστος.

«Προικισμένος με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, ένας πρεσβύτερος μοναχός είναι αγαπητός στους συντρόφους στην άγια ζωή και ευχάριστος και σεβαστός και αξιοσέβαστος. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Δεν είναι απατεώνας, ούτε κόλακας, ούτε μάντης, ούτε εξαπατητής, ούτε επιδιώκει κέρδος με κέρδος - με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας πρεσβύτερος μοναχός είναι αγαπητός στους συντρόφους στην άγια ζωή και ευχάριστος και σεβαστός και αξιοσέβαστος». Τρίτη.

4.

Η ομιλία για τον άπιστο

84. «Προικισμένος με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, ένας πρεσβύτερος μοναχός είναι μη αγαπητός στους συντρόφους στην άγια ζωή και δυσάρεστος και μη σεβαστός και μη αξιοσέβαστος. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Είναι άπιστος, είναι αδιάντροπος, είναι χωρίς ηθικό φόβο, είναι οκνηρός, στερείται σοφίας - με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας πρεσβύτερος μοναχός είναι μη αγαπητός στους συντρόφους στην άγια ζωή και δυσάρεστος και μη σεβαστός και μη αξιοσέβαστος.

«Προικισμένος με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, ένας πρεσβύτερος μοναχός είναι αγαπητός στους συντρόφους στην άγια ζωή και ευχάριστος και σεβαστός και αξιοσέβαστος. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Έχει πίστη, έχει ντροπή, έχει ηθικό φόβο, καταβάλλει έντονη ενεργητικότητα, είναι σοφός - με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας πρεσβύτερος μοναχός είναι αγαπητός στους συντρόφους στην άγια ζωή και ευχάριστος και σεβαστός και αξιοσέβαστος». Τέταρτο.

5.

Η ομιλία για τον ανυπόμονο

85. «Προικισμένος με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, ένας πρεσβύτερος μοναχός είναι μη αγαπητός στους συντρόφους στην άγια ζωή και δυσάρεστος και μη σεβαστός και μη αξιοσέβαστος. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Είναι ανυπόμονος στα υλικά φαινόμενα, ανυπόμονος στους ήχους, ανυπόμονος στις οσμές, ανυπόμονος στις γεύσεις, ανυπόμονος στα απτά αντικείμενα - με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας πρεσβύτερος μοναχός είναι μη αγαπητός στους συντρόφους στην άγια ζωή και δυσάρεστος και μη σεβαστός και μη αξιοσέβαστος.

«Προικισμένος με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, ένας πρεσβύτερος μοναχός είναι αγαπητός στους συντρόφους στην άγια ζωή και ευχάριστος και σεβαστός και αξιοσέβαστος. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Είναι υπομονετικός στα υλικά φαινόμενα, υπομονετικός στους ήχους, υπομονετικός στις οσμές, υπομονετικός στις γεύσεις, υπομονετικός στα απτά αντικείμενα - με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας πρεσβύτερος μοναχός είναι αγαπητός στους συντρόφους στην άγια ζωή και ευχάριστος και σεβαστός και αξιοσέβαστος». Πέμπτο.

6.

Η ομιλία για αυτόν που έχει επιτύχει την αναλυτική γνώση

86. «Προικισμένος με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, ένας πρεσβύτερος μοναχός είναι αγαπητός στους συντρόφους στην άγια ζωή και ευχάριστος και σεβαστός και αξιοσέβαστος. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Έχει επιτύχει την αναλυτική γνώση του νοήματος, έχει επιτύχει την αναλυτική γνώση των φαινομένων, έχει επιτύχει την αναλυτική γνώση της γλώσσας, έχει επιτύχει την αναλυτική γνώση της οξυδέρκειας, σε ό,τι αφορά τα διάφορα καθήκοντα που πρέπει να γίνουν για τους συντρόφους στην άγια ζωή, είναι επιδέξιος, μη τεμπέλης, προικισμένος με διερεύνηση για τα κατάλληλα μέσα σε αυτά, ικανός να τα κάνει, ικανός να τα διοργανώσει - με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας πρεσβύτερος μοναχός είναι αγαπητός στους συντρόφους στην άγια ζωή και ευχάριστος και σεβαστός και αξιοσέβαστος». Έκτο.

7.

Η ομιλία για τον ενάρετο

87. «Προικισμένος με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, ένας πρεσβύτερος μοναχός είναι αγαπητός στους συντρόφους στην άγια ζωή και ευχάριστος και σεβαστός και αξιοσέβαστος. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Είναι ηθικός, διαμένει συγκρατημένος με την αυτοσυγκράτηση του Πάττιμοκχα. Τέλειος στην καλή συμπεριφορά και στον νόμιμο τόπο που συχνάζει, βλέποντας κίνδυνο στα ελάχιστα σφάλματα, αφού αναλάβει τους κανόνες εξάσκησης εξασκείται σε αυτούς· είναι πολυμαθής, αυτός που θυμάται καλά αυτά που έχει μάθει, αυτός που έχει μεγάλη συσσώρευση μάθησης· εκείνες οι διδασκαλίες που είναι καλές στην αρχή, καλές στη μέση, καλές στο τέλος, με νόημα και φρασεολογία, που ισχυρίζονται την άγια ζωή ολοκληρωμένη και αγνή, τέτοιες διδασκαλίες έχει ακούσει πολλές, τις διατηρεί, τις έχει εξασκήσει λεκτικά, τις έχει εξετάσει με τον νου, τις έχει διεισδύσει καλά με την άποψη· έχει καλή ομιλία, έχει καλή έκφραση, είναι προικισμένος με ευγενική ομιλία, ευχερή, χωρίς τραύλισμα, ικανή να εξηγεί το νόημα· αποκτά κατά βούληση, αποκτά χωρίς δυσκολία, αποκτά χωρίς κόπο τις τέσσερις διαλογιστικές εκστάσεις σχετικές με τον ανώτερο νου, που αποτελούν ευχάριστη διαμονή στην παρούσα ζωή· με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, διαμένει. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας πρεσβύτερος μοναχός είναι αγαπητός στους συντρόφους στην άγια ζωή και ευχάριστος και σεβαστός και αξιοσέβαστος». Έβδομη.

8.

Η ομιλία για τον πρεσβύτερο μοναχό

88. «Προικισμένος με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, ένας πρεσβύτερος μοναχός ασκεί προς βλάβη του πλήθους, προς δυστυχία του πλήθους, προς συμφορά, προς βλάβη και οδύνη θεών και ανθρώπων.

Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Είναι πρεσβύτερος μοναχός, έμπειρος, αναχωρητής εδώ και πολύ καιρό· είναι γνωστός και ένδοξος, με πολυπληθή συνοδεία από αυτούς που διάγουν την οικιακή ζωή και αναχωρητές· είναι αποδέκτης των αναγκαίων ειδών χιτώνων, προσφερόμενης τροφής, καταλύματος και φαρμάκων για ασθενείς· είναι πολυμαθής, αυτός που θυμάται καλά αυτά που έχει μάθει, αυτός που έχει μεγάλη συσσώρευση μάθησης· εκείνες οι διδασκαλίες που είναι καλές στην αρχή, καλές στη μέση, καλές στο τέλος, με νόημα και φρασεολογία, που ισχυρίζονται την άγια ζωή ολοκληρωμένη και αγνή, τέτοιες διδασκαλίες έχει ακούσει πολλές, τις διατηρεί, τις έχει εξασκήσει λεκτικά, τις έχει εξετάσει με τον νου, δεν τις έχει διεισδύσει με την άποψη· έχει λανθασμένες απόψεις, διεστραμμένη αντίληψη· αυτός, αφού εκδιώξει το πλήθος από την Άριστη Διδασκαλία, τους εδραιώνει σε κακή διδασκαλία. Ο πρεσβύτερος μοναχός είναι έμπειρος, αναχωρητής εδώ και πολύ καιρό - έτσι ακολουθούν το παράδειγμά του· ο πρεσβύτερος μοναχός είναι γνωστός και ένδοξος, με πολυπληθή συνοδεία από αυτούς που διάγουν την οικιακή ζωή και αναχωρητές - έτσι ακολουθούν το παράδειγμά του· ο πρεσβύτερος μοναχός είναι αποδέκτης των αναγκαίων ειδών χιτώνων, προσφερόμενης τροφής, καταλύματος και φαρμάκων για ασθενείς - έτσι ακολουθούν το παράδειγμά του· ο πρεσβύτερος μοναχός είναι πολυμαθής, αυτός που θυμάται καλά αυτά που έχει μάθει, αυτός που έχει μεγάλη συσσώρευση μάθησης - έτσι ακολουθούν το παράδειγμά του. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας πρεσβύτερος μοναχός ασκεί προς βλάβη του πλήθους, προς δυστυχία του πλήθους, προς συμφορά, προς βλάβη και οδύνη θεών και ανθρώπων.

«Προικισμένος με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, ένας πρεσβύτερος μοναχός ασκεί για την ευημερία του πλήθους, για την ευτυχία του πλήθους, για το όφελος, την ευημερία και την ευτυχία θεών και ανθρώπων.

Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Είναι πρεσβύτερος μοναχός, έμπειρος, αναχωρητής εδώ και πολύ καιρό· είναι γνωστός και ένδοξος, με πολυπληθή συνοδεία από αυτούς που διάγουν την οικιακή ζωή και αναχωρητές· είναι αποδέκτης των αναγκαίων ειδών χιτώνων, προσφερόμενης τροφής, καταλύματος και φαρμάκων για ασθενείς· είναι πολυμαθής, αυτός που θυμάται καλά αυτά που έχει μάθει, αυτός που έχει μεγάλη συσσώρευση μάθησης· εκείνες οι διδασκαλίες που είναι καλές στην αρχή, καλές στη μέση, καλές στο τέλος, με νόημα και φρασεολογία, που ισχυρίζονται την άγια ζωή ολοκληρωμένη και αγνή, τέτοιες διδασκαλίες έχει ακούσει πολλές, τις διατηρεί, τις έχει εξασκήσει λεκτικά, τις έχει εξετάσει με τον νου, τις έχει διεισδύσει καλά με την άποψη· έχει ορθή άποψη, χωρίς διεστραμμένη αντίληψη· αυτός, αφού εκδιώξει το πλήθος από την κακή διδασκαλία, τους εδραιώνει στην Άριστη Διδασκαλία. Ο πρεσβύτερος μοναχός είναι έμπειρος, αναχωρητής εδώ και πολύ καιρό - έτσι ακολουθούν το παράδειγμά του· ο πρεσβύτερος μοναχός είναι γνωστός και ένδοξος, με πολυπληθή συνοδεία από αυτούς που διάγουν την οικιακή ζωή και αναχωρητές - έτσι ακολουθούν το παράδειγμά του· ο πρεσβύτερος μοναχός είναι αποδέκτης των αναγκαίων ειδών χιτώνων, προσφερόμενης τροφής, καταλύματος και φαρμάκων για ασθενείς - έτσι ακολουθούν το παράδειγμά του· ο πρεσβύτερος μοναχός είναι πολυμαθής, αυτός που θυμάται καλά αυτά που έχει μάθει, αυτός που έχει μεγάλη συσσώρευση μάθησης - έτσι ακολουθούν το παράδειγμά του. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας πρεσβύτερος μοναχός ασκεί για την ευημερία του πλήθους, για την ευτυχία του πλήθους, για το όφελος, την ευημερία και την ευτυχία θεών και ανθρώπων». Όγδοη.

9.

Η πρώτη ομιλία για τον ασκούμενο

89. «Αυτά τα πέντε φαινόμενα, μοναχοί, οδηγούν στην παρακμή ενός μοναχού που βρίσκεται σε εκπαίδευση. Ποια πέντε; Η ευχαρίστηση στην εργασία, η ευχαρίστηση στην κουβέντα, η ευχαρίστηση στον ύπνο, η ευχαρίστηση στην κοινωνική συναναστροφή, δεν ανασκοπεί τη συνείδηση όπως έχει απελευθερωθεί - αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα πέντε φαινόμενα που οδηγούν στην παρακμή ενός μοναχού που βρίσκεται σε εκπαίδευση.

«Αυτά τα πέντε φαινόμενα, μοναχοί, οδηγούν στη μη παρακμή ενός μοναχού που βρίσκεται σε εκπαίδευση. Ποια πέντε; Η μη ευχαρίστηση στην εργασία, η μη ευχαρίστηση στην κουβέντα, η μη ευχαρίστηση στον ύπνο, η μη ευχαρίστηση στην κοινωνική συναναστροφή, ανασκοπεί τη συνείδηση όπως έχει απελευθερωθεί - αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα πέντε φαινόμενα που οδηγούν στη μη παρακμή ενός μοναχού που βρίσκεται σε εκπαίδευση». Ένατη.

10.

Η δεύτερη ομιλία για τον ασκούμενο

90. «Αυτά τα πέντε φαινόμενα, μοναχοί, οδηγούν στην παρακμή ενός μοναχού που βρίσκεται σε εκπαίδευση. Ποια πέντε; Εδώ, μοναχοί, ένας ασκούμενος μοναχός έχει πολλές υποχρεώσεις και πολλά καθήκοντα, είναι ικανός σε ό,τι πρέπει να γίνει· εγκαταλείπει την απομόνωση, δεν αφοσιώνεται στην εσωτερική ηρεμία του νου. Αυτό, μοναχοί, είναι το πρώτο φαινόμενο που οδηγεί στην παρακμή ενός μοναχού που βρίσκεται σε εκπαίδευση.

«Επιπλέον, μοναχοί, ένας ασκούμενος μοναχός περνά την ημέρα με ασήμαντες εργασίες· εγκαταλείπει την απομόνωση, δεν αφοσιώνεται στην εσωτερική ηρεμία του νου. Αυτό, μοναχοί, είναι το δεύτερο φαινόμενο που οδηγεί στην παρακμή ενός μοναχού που βρίσκεται σε εκπαίδευση.

«Επιπλέον, μοναχοί, ένας ασκούμενος μοναχός ζει σε συντροφιά με λαϊκούς και αναχωρητές με απρεπή συναναστροφή με λαϊκούς· εγκαταλείπει την απομόνωση, δεν αφοσιώνεται στην εσωτερική ηρεμία του νου. Αυτό, μοναχοί, είναι το τρίτο φαινόμενο που οδηγεί στην παρακμή ενός μοναχού που βρίσκεται σε εκπαίδευση.

«Επιπλέον, μοναχοί, ένας ασκούμενος μοναχός εισέρχεται στο χωριό την ακατάλληλη ώρα, επιστρέφει πολύ αργά την ημέρα· εγκαταλείπει την απομόνωση, δεν αφοσιώνεται στην εσωτερική ηρεμία του νου. Αυτό, μοναχοί, είναι το τέταρτο φαινόμενο που οδηγεί στην παρακμή ενός μοναχού που βρίσκεται σε εκπαίδευση.

«Επιπλέον, μοναχοί, ένας ασκούμενος μοναχός, αυτή η συζήτηση που οδηγεί στην εξάλειψη των νοητικών μολύνσεων, κατάλληλη για το άνοιγμα του νου, δηλαδή - συζήτηση για τις λίγες επιθυμίες, συζήτηση για την ικανοποίηση, συζήτηση για την αποστασιοποίηση, συζήτηση για την απομόνωση από την κοινωνία, συζήτηση για τη διέγερση της ενεργητικότητας, συζήτηση για την ηθική, συζήτηση για την αυτοσυγκέντρωση, συζήτηση για τη σοφία, συζήτηση για την απελευθέρωση, συζήτηση για τη γνώση και ενόραση της απελευθέρωσης, μια τέτοια συζήτηση δεν αποκτά κατά βούληση, δεν αποκτά χωρίς δυσκολία, δεν αποκτά χωρίς κόπο· εγκαταλείπει την απομόνωση, δεν αφοσιώνεται στην εσωτερική ηρεμία του νου. Αυτό, μοναχοί, είναι το πέμπτο φαινόμενο που οδηγεί στην παρακμή ενός μοναχού που βρίσκεται σε εκπαίδευση. Αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα πέντε φαινόμενα που οδηγούν στην παρακμή ενός μοναχού που βρίσκεται σε εκπαίδευση.

«Αυτά τα πέντε φαινόμενα, μοναχοί, οδηγούν στη μη παρακμή ενός μοναχού που βρίσκεται σε εκπαίδευση. Ποια πέντε; Εδώ, μοναχοί, ένας ασκούμενος μοναχός δεν έχει πολλές υποχρεώσεις και πολλά καθήκοντα, είναι ικανός σε ό,τι πρέπει να γίνει· δεν εγκαταλείπει την απομόνωση, αφοσιώνεται στην εσωτερική ηρεμία του νου. Αυτό, μοναχοί, είναι το πρώτο φαινόμενο που οδηγεί στη μη παρακμή ενός μοναχού που βρίσκεται σε εκπαίδευση.

«Επιπλέον, μοναχοί, ένας ασκούμενος μοναχός δεν περνά την ημέρα με ασήμαντες εργασίες· δεν εγκαταλείπει την απομόνωση, αφοσιώνεται στην εσωτερική ηρεμία του νου. Αυτό, μοναχοί, είναι το δεύτερο φαινόμενο που οδηγεί στη μη παρακμή ενός μοναχού που βρίσκεται σε εκπαίδευση.

«Επιπλέον, μοναχοί, ένας ασκούμενος μοναχός ζει χωρίς συντροφιά με λαϊκούς και αναχωρητές με απρεπή συναναστροφή με λαϊκούς· δεν εγκαταλείπει την απομόνωση, αφοσιώνεται στην εσωτερική ηρεμία του νου. Αυτό, μοναχοί, είναι το τρίτο φαινόμενο που οδηγεί στη μη παρακμή ενός μοναχού που βρίσκεται σε εκπαίδευση.

«Επιπλέον, μοναχοί, ένας ασκούμενος μοναχός δεν εισέρχεται στο χωριό πολύ νωρίς, δεν επιστρέφει πολύ αργά την ημέρα· δεν εγκαταλείπει την απομόνωση, αφοσιώνεται στην εσωτερική ηρεμία του νου. Αυτό, μοναχοί, είναι το τέταρτο φαινόμενο που οδηγεί στη μη παρακμή ενός μοναχού που βρίσκεται σε εκπαίδευση.

«Επιπλέον, μοναχοί, ένας ασκούμενος μοναχός, αυτή η συζήτηση που οδηγεί στην εξάλειψη των νοητικών μολύνσεων, κατάλληλη για το άνοιγμα του νου, δηλαδή - συζήτηση για τις λίγες επιθυμίες, συζήτηση για την ικανοποίηση, συζήτηση για την αποστασιοποίηση, συζήτηση για την απομόνωση από την κοινωνία, συζήτηση για τη διέγερση της ενεργητικότητας, συζήτηση για την ηθική, συζήτηση για την αυτοσυγκέντρωση, συζήτηση για τη σοφία, συζήτηση για την απελευθέρωση, συζήτηση για τη γνώση και ενόραση της απελευθέρωσης, τέτοια συζήτηση αποκτά κατά βούληση, αποκτά χωρίς δυσκολία, αποκτά χωρίς κόπο· δεν εγκαταλείπει την απομόνωση, αφοσιώνεται στην εσωτερική ηρεμία του νου. Αυτό, μοναχοί, είναι το πέμπτο φαινόμενο που οδηγεί στη μη παρακμή ενός μοναχού που βρίσκεται σε εκπαίδευση. Αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα πέντε φαινόμενα που οδηγούν στη μη παρακμή ενός μοναχού που βρίσκεται σε εκπαίδευση». Δέκατη.

Κεφάλαιο Θέρα, τέταρτο.

Αυτή είναι η σύνοψή του -

5.

Το κεφάλαιο για τον Κάκουντχα

1.

Η πρώτη ομιλία για την τελειότητα

91. «Αυτές, μοναχοί, είναι οι πέντε τελειότητες. Ποιοι πέντε; Η τελειότητα στην πίστη, η τελειότητα στην ηθική, η τελειότητα στη μάθηση, η τελειότητα στη γενναιοδωρία, η τελειότητα στη σοφία - αυτές λοιπόν, μοναχοί, είναι οι πέντε τελειότητες». Πρώτο.

2.

Η δεύτερη ομιλία για την τελειότητα

92. «Αυτές, μοναχοί, είναι οι πέντε τελειότητες. Ποιοι πέντε; Η τελειότητα στην ηθική, η τελειότητα στην αυτοσυγκέντρωση, η τελειότητα στη σοφία, η τελειότητα στην απελευθέρωση, η τελειότητα στη γνώση και ενόραση της απελευθέρωσης - αυτές λοιπόν, μοναχοί, είναι οι πέντε τελειότητες». Δεύτερο.

3.

Η ομιλία για την απάντηση

93. «Αυτές οι πέντε, μοναχοί, είναι διακηρύξεις της τελικής απελευθερωτικής γνώσης. Ποια πέντε; Λόγω ανοησίας και παντελούς αυταπάτης διακηρύσσει την τελική απελευθερωτική γνώση· έχοντας κακόβουλες επιθυμίες, κυριευμένος από επιθυμία, διακηρύσσει την τελική απελευθερωτική γνώση· λόγω τρέλας και διανοητικής διαταραχής διακηρύσσει την τελική απελευθερωτική γνώση· από υπερεκτίμηση διακηρύσσει την τελική απελευθερωτική γνώση· σωστά διακηρύσσει την τελική απελευθερωτική γνώση. Αυτές λοιπόν, μοναχοί, είναι οι πέντε διακηρύξεις της τελικής απελευθερωτικής γνώσης». Τρίτη.

4.

Η ομιλία για την άνετη διαμονή

94. «Αυτές είναι οι πέντε άνετες διαμονές, μοναχοί. Ποια πέντε; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός, αποστασιοποιημένος από τις ηδονές, αποστασιοποιημένος από τις φαύλες νοητικές καταστάσεις, έχοντας επιτύχει την πρώτη διαλογιστική έκσταση, που συνοδεύεται από λογισμό και συλλογισμό, με αγαλλίαση και ευτυχία που γεννιούνται από την αποστασιοποίηση, διαμένει· με τον κατευνασμό του λογισμού και του συλλογισμού... κ.λπ... τη δεύτερη διαλογιστική έκσταση... την τρίτη διαλογιστική έκσταση... έχοντας επιτύχει την τέταρτη διαλογιστική έκσταση, διαμένει· με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, διαμένει. Αυτές λοιπόν, μοναχοί, είναι οι πέντε άνετες διαμονές». Τέταρτο.

5.

Η ομιλία για το ακλόνητο

95. «Προικισμένος με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, ένας μοναχός σε σύντομο χρόνο διεισδύει στο ακλόνητο. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός έχει επιτύχει την αναλυτική γνώση του νοήματος, έχει επιτύχει την αναλυτική γνώση των φαινομένων, έχει επιτύχει την αναλυτική γνώση της γλώσσας, έχει επιτύχει την αναλυτική γνώση της οξυδέρκειας, ανασκοπεί τη συνείδηση όπως έχει απελευθερωθεί. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός σε σύντομο χρόνο διεισδύει στο ακλόνητο». Πέμπτο.

6.

Η ομιλία για αυτόν που θυμάται καλά αυτά που έχει μάθει

96. «Προικισμένος με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, ένας μοναχός ασκώντας τη μνήμη επί της αναπνοής σε σύντομο χρόνο διεισδύει στο ακλόνητο. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός έχει λίγες ανάγκες, λίγες υποχρεώσεις, είναι εύκολος στη συντήρηση, ικανοποιημένος με τα αναγκαία είδη για τη ζωή· τρώει λίγη τροφή, αφοσιωμένος στο να μην είναι λαίμαργος· έχει λίγη υπνηλία, αφοσιωμένος στην εγρήγορση· είναι πολυμαθής, αυτός που θυμάται καλά αυτά που έχει μάθει, αυτός που έχει μεγάλη συσσώρευση μάθησης· εκείνες οι διδασκαλίες που είναι καλές στην αρχή, καλές στη μέση, καλές στο τέλος, με νόημα και φρασεολογία, που ισχυρίζονται την άγια ζωή ολοκληρωμένη και αγνή, τέτοιες διδασκαλίες έχει ακούσει πολλές, τις διατηρεί, τις έχει εξασκήσει λεκτικά, τις έχει εξετάσει με τον νου, τις έχει διεισδύσει καλά με την άποψη· ανασκοπεί τη συνείδηση όπως έχει απελευθερωθεί. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός ασκώντας τη μνήμη επί της αναπνοής σε σύντομο χρόνο διεισδύει στο ακλόνητο». Έκτο.

7.

Η ομιλία για τη συζήτηση

97. «Προικισμένος με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, ένας μοναχός αναπτύσσοντας τη μνήμη επί της αναπνοής σε σύντομο χρόνο διεισδύει στο ακλόνητο. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός έχει λίγες ανάγκες, λίγες υποχρεώσεις, είναι εύκολος στη συντήρηση, ικανοποιημένος με τα αναγκαία είδη για τη ζωή· τρώει λίγη τροφή, αφοσιωμένος στο να μην είναι λαίμαργος· έχει λίγη υπνηλία, αφοσιωμένος στην εγρήγορση· όποια συζήτηση είναι εξαλειπτική των μολύνσεων και κατάλληλη για το άνοιγμα του νου, δηλαδή - συζήτηση για τις λίγες επιθυμίες... κ.λπ... συζήτηση για τη γνώση και ενόραση της απελευθέρωσης, τέτοια συζήτηση αποκτά κατά βούληση, αποκτά χωρίς δυσκολία, αποκτά χωρίς κόπο· ανασκοπεί τη συνείδηση όπως έχει απελευθερωθεί. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός αναπτύσσοντας τη μνήμη επί της αναπνοής σε σύντομο χρόνο διεισδύει στο ακλόνητο». Έβδομη.

8.

Η ομιλία για τον δασόβιο

98. «Προικισμένος με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, ένας μοναχός καλλιεργώντας τη μνήμη επί της αναπνοής σε σύντομο χρόνο διεισδύει στο ακλόνητο. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός έχει λίγες ανάγκες, λίγες υποχρεώσεις, είναι εύκολος στη συντήρηση, ικανοποιημένος με τα αναγκαία είδη για τη ζωή· τρώει λίγη τροφή, αφοσιωμένος στο να μην είναι λαίμαργος· έχει λίγη υπνηλία, αφοσιωμένος στην εγρήγορση· είναι δασόβιος, διαμένων σε απομακρυσμένο κατάλυμα· ανασκοπεί τη συνείδηση όπως έχει απελευθερωθεί. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός καλλιεργώντας τη μνήμη επί της αναπνοής σε σύντομο χρόνο διεισδύει στο ακλόνητο». Όγδοη.

9.

Η ομιλία για τον Σίχα

99. «Το λιοντάρι, μοναχοί, ο βασιλιάς των ζώων, την απογευματινή περίοδο της ημέρας βγαίνει από τον τόπο διαμονής του· αφού βγει από τον τόπο διαμονής του, τεντώνεται· αφού τεντωθεί, κοιτάζει τριγύρω προς τις τέσσερις κατευθύνσεις· αφού κοιτάξει τριγύρω προς τις τέσσερις κατευθύνσεις, βρυχάται τρεις φορές το βρύχημα του λιονταριού· αφού βρυχηθεί τρεις φορές το βρύχημα του λιονταριού, φεύγει για τον τόπο συλλογής τροφής. Αυτό ακόμη κι αν δίνει χτύπημα σε ελέφαντα, δίνει χτύπημα προσεκτικά, όχι απρόσεκτα· ακόμη κι αν δίνει χτύπημα σε βουβάλι, δίνει χτύπημα προσεκτικά, όχι απρόσεκτα· ακόμη κι αν δίνει χτύπημα σε βόδι, δίνει χτύπημα προσεκτικά, όχι απρόσεκτα· ακόμη κι αν δίνει χτύπημα σε λεοπάρδαλη, δίνει χτύπημα προσεκτικά, όχι απρόσεκτα· ακόμη κι αν δίνει χτύπημα σε μικρά έμβια όντα, ακόμη και σε λαγούς και γάτες, δίνει χτύπημα προσεκτικά, όχι απρόσεκτα. Για ποιο λόγο; "Να μην χαθεί η εξασκημένη μου ικανότητα".

Λιοντάρι λοιπόν, μοναχοί, αυτή είναι ονομασία του Τατχάγκατα, του Άξιου, του Πλήρως Αυτοφωτισμένου. Ό,τι λοιπόν, μοναχοί, ο Τατχάγκατα διδάσκει τη Διδασκαλία στη συνέλευση, αυτό είναι το βρύχημα του λιονταριού του. Ακόμη κι αν ο Τατχάγκατα διδάσκει τη Διδασκαλία σε μοναχούς, μοναχοί, ο Τατχάγκατα διδάσκει τη Διδασκαλία προσεκτικά, όχι απρόσεκτα· ακόμη κι αν ο Τατχάγκατα διδάσκει τη Διδασκαλία σε μοναχές, μοναχοί, ο Τατχάγκατα διδάσκει τη Διδασκαλία προσεκτικά, όχι απρόσεκτα· ακόμη κι αν ο Τατχάγκατα διδάσκει τη Διδασκαλία σε λαϊκούς ακολούθους, μοναχοί, ο Τατχάγκατα διδάσκει τη Διδασκαλία προσεκτικά, όχι απρόσεκτα· ακόμη κι αν ο Τατχάγκατα διδάσκει τη Διδασκαλία σε λαϊκές ακολούθους, μοναχοί, ο Τατχάγκατα διδάσκει τη Διδασκαλία προσεκτικά, όχι απρόσεκτα· ακόμη κι αν ο Τατχάγκατα διδάσκει τη Διδασκαλία σε κοσμικούς ανθρώπους, μοναχοί, ακόμη και σε ζητιάνους και κυνηγούς, ο Τατχάγκατα διδάσκει τη Διδασκαλία προσεκτικά, όχι απρόσεκτα. Για ποιο λόγο; Ο Τατχάγκατα, μοναχοί, σέβεται τη Διδασκαλία, είναι γεμάτος σεβασμό για τη Διδασκαλία». Ένατη.

10.

Η ομιλία για τον πρεσβύτερο μοναχό Κακούντα

100. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στην Κοσάμπι, στο μοναστήρι του Γκοσίτα. Εκείνη την περίοδο ο Κακούντα, γιος των Κολίγια, ο συνοδός του σεβασμίου Μαχαμογκαλλάνα, είχε μόλις πεθάνει και είχε επαναγεννηθεί σε κάποιο σώμα δημιουργημένο από τον νου. Η απόκτηση ατομικής ύπαρξης του ήταν τέτοια - όπως ακριβώς δύο ή τρεις περιοχές χωριών της Μαγκάντα. Με εκείνη την απόκτηση ατομικής ύπαρξης δεν βλάπτει ούτε τον εαυτό του ούτε τους άλλους.

Τότε ο Κακούντα, ο νεαρός θεός, πλησίασε τον σεβάσμιο Μαχαμογκαλλάνα· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον σεβάσμιο Μαχαμογκαλλάνα και στάθηκε στο πλάι. Καθώς στεκόταν στο πλάι, ο Κακούντα, ο νεαρός θεός, είπε στον σεβάσμιο Μαχαμογκαλλάνα: «Στον Ντεβαντάττα, σεβάσμιε κύριε, τέτοια επιθυμία εγέρθηκε - 'εγώ θα καθοδηγήσω την Κοινότητα των μοναχών'. Και μαζί με την έγερση αυτής της σκέψης, σεβάσμιε κύριε, ο Ντεβαντάττα έχει ξεπέσει από εκείνη την υπερφυσική δύναμη». Αυτά είπε ο Κακούντα, ο νεαρός θεός. Αφού είπε αυτά, απέδωσε σεβασμό στον σεβάσμιο Μαχαμογκαλλάνα, τον περιήλθε κρατώντας τον στα δεξιά του και εξαφανίστηκε ακριβώς εκεί.

Τότε ο σεβάσμιος Μαχαμογκαλλάνα πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο σεβάσμιος Μαχαμογκαλλάνα είπε στον Ευλογημένο:

«Ο Κακούντα, σεβάσμιε κύριε, γιος των Κολίγια, ο συνοδός μου, είχε μόλις πεθάνει και έχει επαναγεννηθεί σε κάποιο σώμα δημιουργημένο από τον νου. Η απόκτηση ατομικής ύπαρξης του είναι τέτοια - όπως ακριβώς δύο ή τρεις περιοχές χωριών της Μαγκάντα. Με εκείνη την απόκτηση ατομικής ύπαρξης δεν βλάπτει ούτε τον εαυτό του ούτε τους άλλους. Τότε, σεβάσμιε κύριε, ο Κακούντα, ο νεαρός θεός, με πλησίασε· αφού πλησίασε, μου απέδωσε σεβασμό και στάθηκε στο πλάι. Καθώς στεκόταν στο πλάι, σεβάσμιε κύριε, ο Κακούντα, ο νεαρός θεός, μου είπε: 'Στον Ντεβαντάττα, σεβάσμιε κύριε, τέτοια επιθυμία εγέρθηκε - εγώ θα καθοδηγήσω την Κοινότητα των μοναχών. Και μαζί με την έγερση αυτής της σκέψης, σεβάσμιε κύριε, ο Ντεβαντάττα έχει ξεπέσει από εκείνη την υπερφυσική δύναμη'. Αυτά είπε, σεβάσμιε κύριε, ο Κακούντα, ο νεαρός θεός. Αφού είπε αυτά, μου απέδωσε σεβασμό, με περιήλθε κρατώντας με στα δεξιά του και εξαφανίστηκε ακριβώς εκεί».

«Μήπως όμως, Μογκαλλάνα, ο Κακούντα, ο νεαρός θεός, είναι γνωστός σε σένα, έχοντας περιλάβει τον νου του με τον νου σου - 'ό,τι λέει ο Κακούντα, ο νεαρός θεός, όλο αυτό είναι έτσι ακριβώς και όχι διαφορετικά';» «Ο Κακούντα, ο νεαρός θεός, σεβάσμιε κύριε, είναι γνωστός σε μένα, έχοντας περιλάβει τον νου του με τον νου μου - 'ό,τι λέει ο Κακούντα, ο νεαρός θεός, όλο αυτό είναι έτσι ακριβώς και όχι διαφορετικά'». «Πρόσεχε αυτά τα λόγια, Μογκαλλάνα! Πρόσεχε αυτά τα λόγια, Μογκαλλάνα! Τώρα αυτός ο ανόητος άνθρωπος θα αποκαλύψει ο ίδιος τον εαυτό του.

«Αυτοί οι πέντε Διδάσκαλοι, Μογκαλλάνα, υπάρχουν στον κόσμο. Ποια πέντε; Εδώ, Μογκαλλάνα, κάποιος Διδάσκαλος ενώ δεν έχει αγνή ηθική, ισχυρίζεται 'έχω αγνή ηθική', 'η ηθική μου είναι αγνή, λαμπερή, αμόλυντη'. Οι μαθητές του τον γνωρίζουν έτσι - 'αυτός ο αξιότιμος Διδάσκαλος ενώ δεν έχει αγνή ηθική, ισχυρίζεται «έχω αγνή ηθική», «η ηθική μου είναι αγνή, λαμπερή, αμόλυντη»'. Αν όμως εμείς το αναφέρουμε στους λαϊκούς, δεν θα ήταν ευχάριστο σε αυτόν. Αυτό όμως που είναι δυσάρεστο σε αυτόν, πώς θα μπορούσαμε εμείς να του συμπεριφερθούμε έτσι - 'τιμάται όμως με τα αναγκαία είδη χιτώνων, προσφερόμενης τροφής, καταλύματος και φαρμάκων για ασθενείς· ό,τι αυτός θα κάνει, αυτός ο ίδιος θα αναγνωριστεί από αυτό'. Έναν τέτοιο λοιπόν, Μογκαλλάνα, Διδάσκαλο οι μαθητές προστατεύουν σχετικά με την ηθική· και ένας τέτοιος Διδάσκαλος προσδοκά προστασία από τους μαθητές σχετικά με την ηθική.

«Επιπλέον, Μογκαλλάνα, εδώ κάποιος Διδάσκαλος ενώ δεν έχει αγνό βιοπορισμό, ισχυρίζεται 'έχω αγνό βιοπορισμό', 'ο βιοπορισμός μου είναι αγνός, λαμπερός, αμόλυντος'. Οι μαθητές του τον γνωρίζουν έτσι - 'αυτός ο αξιότιμος Διδάσκαλος ενώ δεν έχει αγνό βιοπορισμό, ισχυρίζεται «έχω αγνό βιοπορισμό», «ο βιοπορισμός μου είναι αγνός, λαμπερός, αμόλυντος»'. Αν όμως εμείς το αναφέρουμε στους λαϊκούς, δεν θα ήταν ευχάριστο σε αυτόν. Αυτό όμως που είναι δυσάρεστο σε αυτόν, πώς θα μπορούσαμε εμείς να του συμπεριφερθούμε έτσι - 'τιμάται όμως με τα αναγκαία είδη χιτώνων, προσφερόμενης τροφής, καταλύματος και φαρμάκων για ασθενείς· ό,τι αυτός θα κάνει, αυτός ο ίδιος θα αναγνωριστεί από αυτό'. Έναν τέτοιο λοιπόν, Μογκαλλάνα, Διδάσκαλο οι μαθητές προστατεύουν σχετικά με τον βιοπορισμό· και ένας τέτοιος Διδάσκαλος προσδοκά προστασία από τους μαθητές σχετικά με τον βιοπορισμό.

«Επιπλέον, Μογκαλλάνα, εδώ κάποιος Διδάσκαλος ενώ δεν έχει αγνή διδαχή της Διδασκαλίας, ισχυρίζεται 'έχω αγνή διδαχή της Διδασκαλίας', 'η διδαχή της Διδασκαλίας μου είναι αγνή, λαμπερή, αμόλυντη'. Οι μαθητές του τον γνωρίζουν έτσι - 'αυτός ο αξιότιμος Διδάσκαλος ενώ δεν έχει αγνή διδαχή της Διδασκαλίας, ισχυρίζεται «έχω αγνή διδαχή της Διδασκαλίας», «η διδαχή της Διδασκαλίας μου είναι αγνή, λαμπερή, αμόλυντη»'. Αν όμως εμείς το αναφέρουμε στους λαϊκούς, δεν θα ήταν ευχάριστο σε αυτόν. Αυτό όμως που είναι δυσάρεστο σε αυτόν, πώς θα μπορούσαμε εμείς να του συμπεριφερθούμε έτσι - 'τιμάται όμως με τα αναγκαία είδη χιτώνων, προσφερόμενης τροφής, καταλύματος και φαρμάκων για ασθενείς· ό,τι αυτός θα κάνει, αυτός ο ίδιος θα αναγνωριστεί από αυτό'. Έναν τέτοιο λοιπόν, Μογκαλλάνα, Διδάσκαλο οι μαθητές προστατεύουν σχετικά με τη διδαχή της Διδασκαλίας· και ένας τέτοιος Διδάσκαλος προσδοκά προστασία από τους μαθητές σχετικά με τη διδαχή της Διδασκαλίας.

«Επιπλέον, Μογκαλλάνα, εδώ κάποιος Διδάσκαλος με μη αγνή επεξήγηση όντας, διεκδικεί «είμαι με αγνή επεξήγηση», «η επεξήγησή μου είναι αγνή, λαμπερή, αμόλυντη». Οι μαθητές του τον γνωρίζουν έτσι - «αυτός ο αξιότιμος Διδάσκαλος με μη αγνή επεξήγηση όντας, διεκδικεί 'είμαι με αγνή επεξήγηση', 'η επεξήγησή μου είναι αγνή, λαμπερή, αμόλυντη'». Αν όμως εμείς το αναφέρουμε στους λαϊκούς, δεν θα ήταν ευχάριστο σε αυτόν. Αυτό όμως που είναι δυσάρεστο σε αυτόν, πώς θα μπορούσαμε εμείς να του συμπεριφερθούμε έτσι - 'τιμάται όμως με τα αναγκαία είδη χιτώνων, προσφερόμενης τροφής, καταλύματος και φαρμάκων για ασθενείς· ό,τι αυτός θα κάνει, αυτός ο ίδιος θα αναγνωριστεί από αυτό'. Έναν τέτοιο λοιπόν, Μογκαλλάνα, Διδάσκαλο οι μαθητές προστατεύουν ως προς την επεξήγηση· και ένας τέτοιος Διδάσκαλος προσδοκά προστασία από τους μαθητές ως προς την επεξήγηση.

«Επιπλέον, Μογκαλλάνα, εδώ κάποιος Διδάσκαλος με μη αγνή γνώση και ενόραση όντας, διεκδικεί «είμαι με αγνή γνώση και ενόραση», «η γνώση και ενόρασή μου είναι αγνή, λαμπερή, αμόλυντη». Οι μαθητές του τον γνωρίζουν έτσι - «αυτός ο αξιότιμος Διδάσκαλος με μη αγνή γνώση και ενόραση όντας, διεκδικεί 'είμαι με αγνή γνώση και ενόραση', 'η γνώση και ενόρασή μου είναι αγνή, λαμπερή, αμόλυντη'». Αν όμως εμείς το αναφέρουμε στους λαϊκούς, δεν θα ήταν ευχάριστο σε αυτόν. Αυτό όμως που είναι δυσάρεστο σε αυτόν, πώς θα μπορούσαμε εμείς να του συμπεριφερθούμε έτσι - 'τιμάται όμως με τα αναγκαία είδη χιτώνων, προσφερόμενης τροφής, καταλύματος και φαρμάκων για ασθενείς· ό,τι αυτός θα κάνει, αυτός ο ίδιος θα αναγνωριστεί από αυτό'. Έναν τέτοιο λοιπόν, Μογκαλλάνα, Διδάσκαλο οι μαθητές προστατεύουν ως προς τη γνώση και ενόραση· και ένας τέτοιος Διδάσκαλος προσδοκά προστασία από τους μαθητές ως προς τη γνώση και ενόραση. Αυτοί λοιπόν, Μογκαλλάνα, οι πέντε Διδάσκαλοι υπάρχουν στον κόσμο.

«Εγώ όμως, Μογκαλλάνα, με αγνή ηθική όντας, δηλώνω «είμαι με αγνή ηθική», «η ηθική μου είναι αγνή, λαμπερή, αμόλυντη». Και οι μαθητές δεν με προστατεύουν ως προς την ηθική, ούτε εγώ προσδοκώ προστασία από τους μαθητές ως προς την ηθική. Με αγνό βιοπορισμό όντας, δηλώνω «είμαι με αγνό βιοπορισμό», «ο βιοπορισμός μου είναι αγνός, λαμπερός, αμόλυντος». Και οι μαθητές δεν με προστατεύουν ως προς τον βιοπορισμό, ούτε εγώ προσδοκώ προστασία από τους μαθητές ως προς τον βιοπορισμό. Με αγνή διδαχή της Διδασκαλίας όντας, δηλώνω «είμαι με αγνή διδαχή της Διδασκαλίας», «η διδαχή της Διδασκαλίας μου είναι αγνή, λαμπερή, αμόλυντη». Και οι μαθητές δεν με προστατεύουν ως προς τη διδαχή της Διδασκαλίας, ούτε εγώ προσδοκώ προστασία από τους μαθητές ως προς τη διδαχή της Διδασκαλίας. Με αγνή επεξήγηση όντας, δηλώνω «είμαι με αγνή επεξήγηση», «η επεξήγησή μου είναι αγνή, λαμπερή, αμόλυντη». Και οι μαθητές δεν με προστατεύουν ως προς την επεξήγηση, ούτε εγώ προσδοκώ προστασία από τους μαθητές ως προς την επεξήγηση. Με αγνή γνώση και ενόραση όντας, δηλώνω «είμαι με αγνή γνώση και ενόραση», «η γνώση και ενόρασή μου είναι αγνή, λαμπερή, αμόλυντη». Και οι μαθητές δεν με προστατεύουν ως προς τη γνώση και ενόραση, ούτε εγώ προσδοκώ προστασία από τους μαθητές ως προς τη γνώση και ενόραση». Δέκατη.

Κεφάλαιο Κακούντα, πέμπτο.

Αυτή είναι η σύνοψή του -

Τα δεύτερα πενήντα ολοκληρώθηκαν.

3.

Η τρίτη πεντηκοντάδα

1.

Το κεφάλαιο για την άνετη διαμονή

1.

Η ομιλία για τη ντροπή

101. «Αυτοί είναι οι πέντε παράγοντες που δημιουργούν αυτοπεποίθηση στον ασκούμενο, μοναχοί. Ποια πέντε; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός έχει πίστη, είναι ηθικός, είναι πολυμαθής, καταβάλλει έντονη ενεργητικότητα, είναι σοφός.

Ό,τι, μοναχοί, ντροπή υπάρχει για τον άπιστο, αυτή η ντροπή δεν υπάρχει για αυτόν που έχει πίστη. Για αυτό το λόγο αυτός ο παράγοντας δημιουργεί αυτοπεποίθηση στον ασκούμενο.

Ό,τι, μοναχοί, ντροπή υπάρχει για τον ανήθικο, αυτή η ντροπή δεν υπάρχει για τον ηθικό. Για αυτό το λόγο αυτός ο παράγοντας δημιουργεί αυτοπεποίθηση στον ασκούμενο.

Ό,τι, μοναχοί, ντροπή υπάρχει για τον ολιγομαθή, αυτή η ντροπή δεν υπάρχει για τον πολυμαθή. Για αυτό το λόγο αυτός ο παράγοντας δημιουργεί αυτοπεποίθηση στον ασκούμενο.

Ό,τι, μοναχοί, ντροπή υπάρχει για τον οκνηρό, αυτή η ντροπή δεν υπάρχει για αυτόν που καταβάλλει έντονη ενεργητικότητα. Για αυτό το λόγο αυτός ο παράγοντας δημιουργεί αυτοπεποίθηση στον ασκούμενο.

Ό,τι, μοναχοί, ντροπή υπάρχει για αυτόν που στερείται σοφίας, αυτή η ντροπή δεν υπάρχει για τον σοφό. Για αυτό το λόγο αυτός ο παράγοντας δημιουργεί αυτοπεποίθηση στον ασκούμενο. Αυτοί λοιπόν, μοναχοί, είναι οι πέντε παράγοντες που δημιουργούν αυτοπεποίθηση στον ασκούμενο». Πρώτο.

2.

Η ομιλία για την καχυποψία

102. «Προικισμένος με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, ένας μοναχός είναι ύποπτος και καχύποπτος ως κακόβουλος μοναχός, ακόμη και αν είναι άτομο ακλόνητης φύσης.

Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός είτε συχνάζει σε πόρνες, είτε συχνάζει σε χήρες, είτε συχνάζει σε γεροντοκόρες, είτε συχνάζει σε ευνούχους, είτε συχνάζει σε μοναχές.

Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός είναι ύποπτος και καχύποπτος ως κακόβουλος μοναχός, ακόμη και αν είναι άτομο ακλόνητης φύσης». Δεύτερο.

3.

Η ομιλία για τον μεγάλο ληστή

103. «Ένας μεγάλος ληστής, μοναχοί, προικισμένος με πέντε ιδιότητες διαρρηγνύει τοίχους, αρπάζει λεία, ληστεύει σπίτια, στήνει ενέδρες στους δρόμους. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Εδώ, μοναχοί, ο μεγάλος ληστής βασίζεται σε ανώμαλο έδαφος και βασίζεται σε πυκνή βλάστηση και βασίζεται σε ισχυρούς και είναι γενναιόδωρος με τα πλούτη και περιφέρεται μόνος.

«Και πώς, μοναχοί, ο μεγάλος ληστής βασίζεται σε ανώμαλο έδαφος; Εδώ, μοναχοί, ο μεγάλος ληστής βασίζεται σε δυσπρόσιτα μέρη ποταμών ή σε ανώμαλα βουνά. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ο μεγάλος ληστής βασίζεται σε ανώμαλο έδαφος.

«Και πώς, μοναχοί, ο μεγάλος ληστής βασίζεται σε πυκνή βλάστηση; Εδώ, μοναχοί, ο μεγάλος ληστής βασίζεται σε πυκνά χόρτα ή σε πυκνά δέντρα ή σε αδιαπέραστη βλάστηση ή σε μεγάλο δασικό άλσος. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ο μεγάλος ληστής βασίζεται σε πυκνή βλάστηση.

«Και πώς, μοναχοί, ο μεγάλος ληστής βασίζεται σε ισχυρούς; Εδώ, μοναχοί, ο μεγάλος ληστής βασίζεται σε βασιλιάδες ή σε βασιλικούς υπουργούς. Αυτός σκέφτεται: 'Αν κάποιος μου πει κάτι, αυτοί οι βασιλιάδες μου ή οι βασιλικοί υπουργοί θα μιλήσουν υπέρ μου για προστασία'. Αν κάποιος του πει κάτι, εκείνοι οι βασιλιάδες ή οι βασιλικοί υπουργοί μιλούν υπέρ του για προστασία. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ο μεγάλος ληστής βασίζεται σε ισχυρούς.

«Και πώς, μοναχοί, ο μεγάλος ληστής είναι γενναιόδωρος με τα πλούτη; Εδώ, μοναχοί, ο μεγάλος ληστής είναι πλούσιος, με μεγάλο πλούτο, με μεγάλες απολαύσεις. Αυτός σκέφτεται: 'Αν κάποιος μου πει κάτι, θα τον υποδεχτώ φιλικά με πλούτη από εδώ'. Αν κάποιος του πει κάτι, τον υποδέχεται φιλικά με πλούτη από εκεί. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ο μεγάλος ληστής είναι γενναιόδωρος με τα πλούτη.

«Και πώς, μοναχοί, ο μεγάλος ληστής περιφέρεται μόνος; Εδώ, μοναχοί, ο μεγάλος ληστής μόνος του κάνει τις αρπαγές. Για ποιο λόγο; 'Να μην διαρρεύσουν τα μυστικά μου σχέδια προς τα έξω'. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ο μεγάλος ληστής περιφέρεται μόνος.

«Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ο μεγάλος ληστής διαρρηγνύει τοίχους, αρπάζει λεία, ληστεύει σπίτια, στήνει ενέδρες στους δρόμους.

«Ακριβώς έτσι, μοναχοί, προικισμένος με πέντε ιδιότητες ο κακόβουλος μοναχός διατηρεί τον εαυτό του πληγωμένο και βλαμμένο, και έχει σφάλμα και είναι επικρίσιμος από τους νοήμονες, και παράγει πολλή αξιόμεμπτη πράξη. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Εδώ, μοναχοί, ο κακόβουλος μοναχός βασίζεται σε ανωμαλία και βασίζεται σε πυκνή βλάστηση και βασίζεται σε ισχυρούς και είναι γενναιόδωρος με τα πλούτη και περιφέρεται μόνος.

«Και πώς, μοναχοί, ο κακόβουλος μοναχός βασίζεται σε ανωμαλία; Εδώ, μοναχοί, ο κακόβουλος μοναχός διακατέχεται από άνομη σωματική πράξη, διακατέχεται από άνομη λεκτική πράξη, διακατέχεται από άνομη νοητική πράξη. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ο κακόβουλος μοναχός βασίζεται σε ανωμαλία.

«Και πώς, μοναχοί, ο κακόβουλος μοναχός βασίζεται σε πυκνή βλάστηση; Εδώ, μοναχοί, ο κακόβουλος μοναχός έχει λανθασμένες απόψεις, διακατέχεται από ακραία άποψη. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ο κακόβουλος μοναχός βασίζεται σε πυκνή βλάστηση.

«Και πώς, μοναχοί, ο κακόβουλος μοναχός βασίζεται σε ισχυρούς; Εδώ, μοναχοί, ο κακόβουλος μοναχός βασίζεται σε βασιλιάδες ή σε βασιλικούς υπουργούς. Αυτός σκέφτεται: 'Αν κάποιος μου πει κάτι, αυτοί οι βασιλιάδες μου ή οι βασιλικοί υπουργοί θα μιλήσουν υπέρ μου για προστασία'. Αν κάποιος του πει κάτι, εκείνοι οι βασιλιάδες ή οι βασιλικοί υπουργοί μιλούν υπέρ του για προστασία. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ο κακόβουλος μοναχός βασίζεται σε ισχυρούς.

«Και πώς, μοναχοί, ο κακόβουλος μοναχός είναι αυτός που δίνει υλικά κέρδη; Εδώ, μοναχοί, ο κακόβουλος μοναχός είναι αποδέκτης των αναγκαίων ειδών χιτώνων, προσφερόμενης τροφής, καταλύματος και φαρμάκων για ασθενείς. Αυτός σκέφτεται: 'Αν κάποιος μου πει κάτι, θα τον υποδεχτώ φιλικά με αυτό το υλικό κέρδος'. Αν κάποιος του πει κάτι, τον υποδέχεται φιλικά με εκείνο το υλικό κέρδος. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ο κακόβουλος μοναχός είναι αυτός που δίνει υλικά κέρδη.

«Και πώς, μοναχοί, ο κακόβουλος μοναχός περιφέρεται μόνος; Εδώ, μοναχοί, ο κακόβουλος μοναχός μόνος του εγκαθιστά κατοικία σε συνοριακές περιοχές. Αυτός εκεί πλησιάζοντας τις οικογένειες λαμβάνει υλικό κέρδος. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ο κακόβουλος μοναχός περιφέρεται μόνος.

Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ο κακόβουλος μοναχός διατηρεί τον εαυτό του πληγωμένο και βλαμμένο, και έχει σφάλμα και είναι επικρίσιμος από τους νοήμονες, και παράγει πολλή αξιόμεμπτη πράξη». Τρίτη.

4.

Η ομιλία για τον λεπτοφυή ασκητή

104. «Προικισμένος με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, ένας μοναχός είναι λεπτοφυής ασκητής μεταξύ των ασκητών.

Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός χρησιμοποιεί συχνά χιτώνα μόνο όταν του ζητηθεί, σπάνια χωρίς να του ζητηθεί· χρησιμοποιεί συχνά προσφερόμενη τροφή μόνο όταν του ζητηθεί, σπάνια χωρίς να του ζητηθεί· χρησιμοποιεί συχνά κατάλυμα μόνο όταν του ζητηθεί, σπάνια χωρίς να του ζητηθεί· χρησιμοποιεί συχνά αναγκαία φάρμακα για ασθενείς μόνο όταν του ζητηθεί, σπάνια χωρίς να του ζητηθεί. Και οι σύντροφοι στην άγια ζωή με τους οποίους διαμένει, συμπεριφέρονται προς αυτόν συχνά με ευχάριστη σωματική πράξη, σπάνια με δυσάρεστη· συμπεριφέρονται συχνά με ευχάριστη λεκτική πράξη, σπάνια με δυσάρεστη· συμπεριφέρονται συχνά με ευχάριστη νοητική πράξη, σπάνια με δυσάρεστη· προσφέρουν ευχάριστη προσφορά, σπάνια δυσάρεστη. Και εκείνα τα αισθήματα που έχουν προέλευση τη χολή ή προέλευση το φλέγμα ή προέλευση τον άνεμο ή προέρχονται από συνδυασμό τους ή γεννιούνται από αλλαγή κλίματος ή γεννιούνται από ανώμαλη φροντίδα ή είναι επιθετικά ή γεννιούνται από επακόλουθο πράξης, αυτά δεν εγείρονται συχνά σε αυτόν. Είναι με λίγες ασθένειες· αποκτά κατά βούληση, αποκτά χωρίς δυσκολία, αποκτά χωρίς κόπο τις τέσσερις διαλογιστικές εκστάσεις σχετικές με τον ανώτερο νου, που αποτελούν ευχάριστη διαμονή στην παρούσα ζωή· με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, διαμένει. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός είναι λεπτοφυής ασκητής μεταξύ των ασκητών.

«Αυτό λοιπόν, μοναχοί, κάποιος μιλώντας σωστά θα έλεγε - 'λεπτοφυής ασκητής μεταξύ των ασκητών', για μένα ακριβώς, μοναχοί, κάποιος μιλώντας σωστά θα έλεγε - 'λεπτοφυής ασκητής μεταξύ των ασκητών'. Διότι εγώ, μοναχοί, χρησιμοποιώ συχνά χιτώνα μόνο όταν μου ζητηθεί, σπάνια χωρίς να μου ζητηθεί· χρησιμοποιώ συχνά προσφερόμενη τροφή μόνο όταν μου ζητηθεί, σπάνια χωρίς να μου ζητηθεί· χρησιμοποιώ συχνά κατάλυμα μόνο όταν μου ζητηθεί, σπάνια χωρίς να μου ζητηθεί· χρησιμοποιώ συχνά αναγκαία φάρμακα για ασθενείς μόνο όταν μου ζητηθεί, σπάνια χωρίς να μου ζητηθεί. Και οι μοναχοί με τους οποίους διαμένω, συμπεριφέρονται προς εμένα συχνά με ευχάριστη σωματική πράξη, σπάνια με δυσάρεστη· συμπεριφέρονται συχνά με ευχάριστη λεκτική πράξη, σπάνια με δυσάρεστη· συμπεριφέρονται συχνά με ευχάριστη νοητική πράξη, σπάνια με δυσάρεστη· προσφέρουν ευχάριστη προσφορά, σπάνια δυσάρεστη. Και εκείνα τα αισθήματα - που έχουν προέλευση τη χολή ή προέλευση το φλέγμα ή προέλευση τον άνεμο ή προέρχονται από συνδυασμό τους ή γεννιούνται από αλλαγή κλίματος ή γεννιούνται από ανώμαλη φροντίδα ή είναι επιθετικά ή γεννιούνται από επακόλουθο πράξης - αυτά δεν εγείρονται συχνά σε εμένα. Είμαι με λίγες ασθένειες· αποκτώ κατά βούληση, αποκτώ χωρίς δυσκολία, αποκτώ χωρίς κόπο τις τέσσερις διαλογιστικές εκστάσεις σχετικές με τον ανώτερο νου, που αποτελούν ευχάριστη διαμονή στην παρούσα ζωή· με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών... κ.λπ... έχοντας πραγματοποιήσει, έχοντας επιτύχει, παραμένω.

«Αυτό λοιπόν, μοναχοί, κάποιος μιλώντας σωστά θα έλεγε - 'λεπτοφυής ασκητής μεταξύ των ασκητών', για μένα ακριβώς, μοναχοί, κάποιος μιλώντας σωστά θα έλεγε - 'λεπτοφυής ασκητής μεταξύ των ασκητών'.» Τέταρτο.

5.

Η ομιλία για την άνετη διαμονή

105. «Αυτές είναι οι πέντε άνετες διαμονές, μοναχοί. Ποια πέντε; Εδώ, μοναχοί, ενός μοναχού η σωματική πράξη με φιλικότητα είναι εδραιωμένη προς τους συντρόφους στην άγια ζωή, τόσο φανερά όσο και ιδιωτικά, η λεκτική πράξη με φιλικότητα... κ.λπ... η νοητική πράξη με φιλικότητα είναι εδραιωμένη προς τους συντρόφους στην άγια ζωή, τόσο φανερά όσο και ιδιωτικά. Εκείνες οι ηθικές αρχές που είναι άθραυστες, αδιάτρητες, χωρίς κηλίδες, χωρίς λεκέδες, απελευθερωτικές, επαινεμένες από τους νοήμονες, μη προσκολλημένες, οδηγούσες στην αυτοσυγκέντρωση, με τέτοιου είδους ηθικές αρχές διαμένει έχοντας φτάσει σε ομοιότητα ηθικής με τους συντρόφους στην άγια ζωή, τόσο φανερά όσο και ιδιωτικά. Εκείνη η άποψη που είναι ευγενής, οδηγούσα στην απελευθέρωση, που οδηγεί αυτόν που την ακολουθεί στην πλήρη εξάλειψη του πόνου, με τέτοιου είδους άποψη διαμένει έχοντας φτάσει σε ομοιότητα άποψης με τους συντρόφους στην άγια ζωή, τόσο φανερά όσο και ιδιωτικά. Αυτές λοιπόν, μοναχοί, είναι οι πέντε άνετες διαμονές». Πέμπτο.

6.

Η ομιλία για τον Άναντα

106. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στην Κοσάμπι, στο μοναστήρι του Γκοσίτα. Τότε ο σεβάσμιος Άναντα πήγε προς τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο σεβάσμιος Άναντα είπε στον Ευλογημένο:

«Με ποιον τρόπο, σεβάσμιε κύριε, ένας μοναχός που διαμένει στην Κοινότητα θα διέμενε άνετα;» «Όταν λοιπόν, Άναντα, ένας μοναχός ο ίδιος είναι τέλειος στην ηθική, αλλά δεν επικρίνει τους άλλους για την ανώτερη ηθική διαγωγή· ακόμη και με αυτό, Άναντα, ένας μοναχός που διαμένει στην Κοινότητα θα διέμενε άνετα».

«Θα μπορούσε όμως, σεβάσμιε κύριε, να υπάρξει και άλλη μέθοδος με την οποία ένας μοναχός που διαμένει στην Κοινότητα θα διέμενε άνετα;» «Θα μπορούσε, Άναντα! Όταν λοιπόν, Άναντα, ένας μοναχός ο ίδιος είναι τέλειος στην ηθική, αλλά δεν επικρίνει τους άλλους για την ανώτερη ηθική διαγωγή· και παρατηρεί τον εαυτό του, αλλά δεν παρατηρεί τους άλλους· ακόμη και με αυτό, Άναντα, ένας μοναχός που διαμένει στην Κοινότητα θα διέμενε άνετα».

«Θα μπορούσε όμως, σεβάσμιε κύριε, να υπάρξει και άλλη μέθοδος με την οποία ένας μοναχός που διαμένει στην Κοινότητα θα διέμενε άνετα;» «Θα μπορούσε, Άναντα! Όταν λοιπόν, Άναντα, ένας μοναχός ο ίδιος είναι τέλειος στην ηθική, αλλά δεν επικρίνει τους άλλους για την ανώτερη ηθική διαγωγή· και παρατηρεί τον εαυτό του, αλλά δεν παρατηρεί τους άλλους· και είναι άγνωστος, και δεν ταράζεται από αυτή την αφάνεια· ακόμη και με αυτό, Άναντα, ένας μοναχός που διαμένει στην Κοινότητα θα διέμενε άνετα».

«Θα μπορούσε όμως, σεβάσμιε κύριε, να υπάρξει και άλλη μέθοδος με την οποία ένας μοναχός που διαμένει στην Κοινότητα θα διέμενε άνετα;» «Θα μπορούσε, Άναντα! Όταν λοιπόν, Άναντα, ένας μοναχός ο ίδιος είναι τέλειος στην ηθική, αλλά δεν επικρίνει τους άλλους για την ανώτερη ηθική διαγωγή· και παρατηρεί τον εαυτό του, αλλά δεν παρατηρεί τους άλλους· και είναι άγνωστος, και δεν ταράζεται από αυτή την αφάνεια· και αποκτά κατά βούληση, αποκτά χωρίς δυσκολία, αποκτά χωρίς κόπο τις τέσσερις διαλογιστικές εκστάσεις σχετικές με τον ανώτερο νου, που αποτελούν ευχάριστη διαμονή στην παρούσα ζωή· ακόμη και με αυτό, Άναντα, ένας μοναχός που διαμένει στην Κοινότητα θα διέμενε άνετα».

«Θα μπορούσε όμως, σεβάσμιε κύριε, να υπάρξει και άλλη μέθοδος με την οποία ένας μοναχός που διαμένει στην Κοινότητα θα διέμενε άνετα;» «Θα μπορούσε, Άναντα! Όταν λοιπόν, Άναντα, ένας μοναχός ο ίδιος είναι τέλειος στην ηθική, αλλά δεν επικρίνει τους άλλους για την ανώτερη ηθική διαγωγή· και παρατηρεί τον εαυτό του, αλλά δεν παρατηρεί τους άλλους· και είναι άγνωστος, και δεν ταράζεται από αυτή την αφάνεια· και αποκτά κατά βούληση, αποκτά χωρίς δυσκολία, αποκτά χωρίς κόπο τις τέσσερις διαλογιστικές εκστάσεις σχετικές με τον ανώτερο νου, που αποτελούν ευχάριστη διαμονή στην παρούσα ζωή· και με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, διαμένει· ακόμη και με αυτό, Άναντα, ένας μοναχός που διαμένει στην Κοινότητα θα διέμενε άνετα.

«Και από αυτή την άνετη διαμονή, Άναντα, λέω ότι δεν υπάρχει άλλη άνετη διαμονή πιο ανώτερη ή πιο εξαίσια». Έκτο.

7.

Η ομιλία για την ηθική

107. «Προικισμένος με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, ένας μοναχός είναι άξιος προσφορών, άξιος φιλοξενίας, άξιος δώρων, άξιος χαιρετισμού με ενωμένες παλάμες, το ανυπέρβλητο πεδίο αξιέπαινων πράξεων για τον κόσμο.

Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός είναι τέλειος στην ηθική, είναι τέλειος στην αυτοσυγκέντρωση, είναι τέλειος στη σοφία, είναι τέλειος στην απελευθέρωση, είναι τέλειος στη γνώση και ενόραση της απελευθέρωσης.

Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός είναι άξιος προσφορών, άξιος φιλοξενίας, άξιος δώρων, άξιος χαιρετισμού με ενωμένες παλάμες, το ανυπέρβλητο πεδίο αξιέπαινων πράξεων για τον κόσμο». Έβδομη.

8.

Η ομιλία για τον πέραν της άσκησης

108. «Προικισμένος με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, ένας μοναχός είναι άξιος προσφορών, άξιος φιλοξενίας, άξιος δώρων... κ.λπ... το ανυπέρβλητο πεδίο αξιέπαινων πράξεων για τον κόσμο.

Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός είναι προικισμένος με το σύνολο ηθικής αυτού που είναι πέραν της άσκησης, είναι προικισμένος με το σύνολο αυτοσυγκέντρωσης αυτού που είναι πέραν της άσκησης, είναι προικισμένος με το σύνολο σοφίας αυτού που είναι πέραν της άσκησης, είναι προικισμένος με το σύνολο απελευθέρωσης αυτού που είναι πέραν της άσκησης, είναι προικισμένος με το σύνολο γνώσης και ενόρασης της απελευθέρωσης αυτού που είναι πέραν της άσκησης. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός είναι άξιος προσφορών... κ.λπ... το ανυπέρβλητο πεδίο αξιέπαινων πράξεων για τον κόσμο». Όγδοη.

9.

Η ομιλία για τις τέσσερις κατευθύνσεις

109. «Προικισμένος με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, ένας μοναχός είναι αυτός που κινείται ελεύθερα στις τέσσερις κατευθύνσεις. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός είναι ηθικός, διαμένει συγκρατημένος με την αυτοσυγκράτηση του Πάττιμοκχα, τέλειος στην καλή συμπεριφορά και στον νόμιμο τόπο που συχνάζει, βλέποντας κίνδυνο στα ελάχιστα σφάλματα, αφού αναλάβει τους κανόνες εξάσκησης εξασκείται σε αυτούς· είναι πολυμαθής, αυτός που θυμάται καλά αυτά που έχει μάθει, αυτός που έχει μεγάλη συσσώρευση μάθησης· εκείνες οι διδασκαλίες που είναι καλές στην αρχή, καλές στη μέση, καλές στο τέλος, με νόημα και φρασεολογία, που ισχυρίζονται την άγια ζωή ολοκληρωμένη και αγνή, τέτοιες διδασκαλίες έχει ακούσει πολλές, τις διατηρεί, τις έχει εξασκήσει λεκτικά, τις έχει εξετάσει με τον νου, τις έχει διεισδύσει καλά με την άποψη· είναι ικανοποιημένος με οποιαδήποτε αναγκαία είδη χιτώνων, προσφερόμενης τροφής, καταλύματος και φαρμάκων για ασθενείς· αποκτά κατά βούληση, αποκτά χωρίς δυσκολία, αποκτά χωρίς κόπο τις τέσσερις διαλογιστικές εκστάσεις σχετικές με τον ανώτερο νου, που αποτελούν ευχάριστη διαμονή στην παρούσα ζωή· με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, διαμένει. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός είναι αυτός που κινείται ελεύθερα στις τέσσερις κατευθύνσεις». Ένατη.

10.

Η ομιλία για το δάσος

110. «Προικισμένος με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, ένας μοναχός είναι ικανός να συχνάζει σε απομακρυσμένα καταλύματα σε δάση και βαθιά δάση. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός είναι ηθικός... κ.λπ... αφού αναλάβει τους κανόνες εξάσκησης εξασκείται σε αυτούς· είναι πολυμαθής... κ.λπ... τις έχει διεισδύσει καλά με την άποψη· διαμένει καταβάλλοντας έντονη ενεργητικότητα, με δύναμη, με σταθερή προσπάθεια, χωρίς να εγκαταλείπει το καθήκον στις καλές νοητικές καταστάσεις· αποκτά κατά βούληση, αποκτά χωρίς δυσκολία, αποκτά χωρίς κόπο τις τέσσερις διαλογιστικές εκστάσεις σχετικές με τον ανώτερο νου, που αποτελούν ευχάριστη διαμονή στην παρούσα ζωή· με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, διαμένει. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός είναι ικανός να συχνάζει σε απομακρυσμένα καταλύματα σε δάση και βαθιά δάση». Δέκατη.

Κεφάλαιο Φασουβιχάρα, πρώτο.

Αυτή είναι η σύνοψή του -

2.

Το κεφάλαιο για το Αντχακαβίντα

1.

Ομιλία για τον εξαρτώμενο από οικογένειες

111. «Προικισμένος με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, ένας μοναχός εξαρτώμενος από οικογένειες είναι μη αγαπητός στις οικογένειες και δυσάρεστος και μη σεβαστός και μη αξιοσέβαστος. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Είναι αυτός που εμπιστεύεται χωρίς οικειότητα, και αυτός που διατάζει χωρίς να έχει εξουσία, και αυτός που συναναστρέφεται διαλυμένες οικογένειες, και αυτός που ψιθυρίζει στο αυτί, και αυτός που ζητά υπερβολικά. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός εξαρτώμενος από οικογένειες είναι μη αγαπητός στις οικογένειες και δυσάρεστος και μη σεβαστός και μη αξιοσέβαστος.

«Προικισμένος με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, ένας μοναχός εξαρτώμενος από οικογένειες είναι αγαπητός στις οικογένειες και ευχάριστος και σεβαστός και αξιοσέβαστος. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Δεν είναι αυτός που εμπιστεύεται χωρίς οικειότητα, και δεν είναι αυτός που διατάζει χωρίς να έχει εξουσία, και δεν είναι αυτός που συναναστρέφεται διαλυμένες οικογένειες, και δεν είναι αυτός που ψιθυρίζει στο αυτί, και δεν είναι αυτός που ζητά υπερβολικά. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός εξαρτώμενος από οικογένειες είναι αγαπητός στις οικογένειες και ευχάριστος και σεβαστός και αξιοσέβαστος». Πρώτο.

2.

Η ομιλία για τον συνοδό μοναχό

112. «Προικισμένος με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, ένας συνοδός μοναχός δεν πρέπει να λαμβάνεται. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Πηγαίνει είτε πολύ μακριά είτε πολύ κοντά, δεν παίρνει το κύπελλο και το περιεχόμενό του, δεν αποτρέπει αυτόν που μιλά κοντά σε παράπτωμα, παρεμβάλλει τη συζήτησή του ανάμεσα σε αυτόν που μιλά, στερείται σοφίας, είναι ηλίθιος, βουβός. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας συνοδός μοναχός δεν πρέπει να λαμβάνεται.

«Προικισμένος με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, ένας συνοδός μοναχός πρέπει να λαμβάνεται. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Δεν πηγαίνει πολύ μακριά ούτε πολύ κοντά, παίρνει το κύπελλο και το περιεχόμενό του, αποτρέπει αυτόν που μιλά κοντά σε παράπτωμα, δεν παρεμβάλλει τη συζήτησή του ανάμεσα σε αυτόν που μιλά, είναι σοφός, όχι ηλίθιος, όχι βουβός. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας συνοδός μοναχός πρέπει να λαμβάνεται». Δεύτερο.

3.

Η ομιλία για την ορθή αυτοσυγκέντρωση

113. «Προικισμένος με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, ένας μοναχός είναι ανίκανος έχοντας επιτύχει την ορθή αυτοσυγκέντρωση να διαμένει. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός είναι ανυπόμονος στα υλικά φαινόμενα, ανυπόμονος στους ήχους, ανυπόμονος στις οσμές, ανυπόμονος στις γεύσεις, ανυπόμονος στα απτά αντικείμενα. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός είναι ανίκανος έχοντας επιτύχει την ορθή αυτοσυγκέντρωση να διαμένει.

«Προικισμένος με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, ένας μοναχός είναι ικανός έχοντας επιτύχει την ορθή αυτοσυγκέντρωση να διαμένει. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός είναι υπομονετικός στα υλικά φαινόμενα, υπομονετικός στους ήχους, υπομονετικός στις οσμές, υπομονετικός στις γεύσεις, υπομονετικός στα απτά αντικείμενα. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός είναι ικανός έχοντας επιτύχει την ορθή αυτοσυγκέντρωση να διαμένει». Τρίτη.

4.

Η ομιλία της Αντχακαβίντα

114. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στους Μαγκάντα, στην Αντχακαβίντα. Τότε ο σεβάσμιος Άναντα πήγε προς τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Στον σεβάσμιο Άναντα που καθόταν στο πλάι, ο Ευλογημένος είπε αυτό:

«Εκείνοι, Άναντα, οι μοναχοί που είναι νέοι, πρόσφατα αναχωρητές, που μόλις έχουν έρθει σε αυτή τη Διδασκαλία και τη μοναστική διαγωγή, αυτοί οι μοναχοί, Άναντα, πρέπει να ενθαρρυνθούν, να εγκατασταθούν και να εδραιωθούν σε πέντε πράγματα. Σε ποια πέντε; 'Ελάτε εσείς, φίλοι, να είστε ηθικοί, να διαμένετε συγκρατημένοι με την αυτοσυγκράτηση του Πάττιμοκχα, τέλειοι στην καλή συμπεριφορά και στον νόμιμο τόπο που συχνάζετε, βλέποντας κίνδυνο στα ελάχιστα σφάλματα, αφού αναλάβετε τους κανόνες εξάσκησης, εξασκείστε σε αυτούς' - έτσι πρέπει να ενθαρρυνθούν, να εγκατασταθούν και να εδραιωθούν στην αυτοσυγκράτηση του Πάττιμοκχα.

'Ελάτε εσείς, φίλοι, διαμείνετε με φυλαγμένες τις θύρες στις ικανότητες, με μνήμη που διαφυλάσσει, με μνήμη που διακρίνει, με φυλαγμένο νου, προικισμένοι με νου που έχει τη μνήμη ως προστασία' - έτσι πρέπει να ενθαρρυνθούν, να εγκατασταθούν και να εδραιωθούν στην αυτοσυγκράτηση των ικανοτήτων.

'Ελάτε εσείς, φίλοι, να είστε ολιγόλογοι, θέτοντας όριο στην ομιλία' - έτσι πρέπει να ενθαρρυνθούν, να εγκατασταθούν και να εδραιωθούν στο όριο της ομιλίας.

'Ελάτε εσείς, φίλοι, να είστε δασόβιοι, να συχνάζετε σε απομακρυσμένα καταλύματα σε δάση και βαθιά δάση' - έτσι πρέπει να ενθαρρυνθούν, να εγκατασταθούν και να εδραιωθούν στη σωματική απομόνωση.

'Ελάτε εσείς, φίλοι, να έχετε ορθή άποψη, προικισμένοι με ορθή ενόραση' - έτσι πρέπει να ενθαρρυνθούν, να εγκατασταθούν και να εδραιωθούν στην ορθή ενόραση. Εκείνοι, Άναντα, οι μοναχοί που είναι νέοι, πρόσφατα αναχωρητές, που μόλις έχουν έρθει σε αυτή τη Διδασκαλία και τη μοναστική διαγωγή, αυτοί οι μοναχοί, Άναντα, πρέπει να ενθαρρυνθούν, να εγκατασταθούν και να εδραιωθούν σε αυτά τα πέντε πράγματα». Τέταρτο.

5.

Η ομιλία για την τσιγκούνα

115. «Προικισμένη με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, μια μοναχή σαν να μεταφέρθηκε έτσι τοποθετείται στην κόλαση. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Είναι τσιγκούνα ως προς την κατοικία, είναι τσιγκούνα ως προς τις οικογένειες, είναι τσιγκούνα ως προς το υλικό κέρδος, είναι τσιγκούνα ως προς τον έπαινο, είναι τσιγκούνα ως προς τη Διδασκαλία. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένη μια μοναχή σαν να μεταφέρθηκε έτσι τοποθετείται στην κόλαση.

«Προικισμένη με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, μια μοναχή σαν να μεταφέρθηκε έτσι τοποθετείται στον παράδεισο. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Δεν είναι τσιγκούνα ως προς την κατοικία, δεν είναι τσιγκούνα ως προς τις οικογένειες, δεν είναι τσιγκούνα ως προς το υλικό κέρδος, δεν είναι τσιγκούνα ως προς τον έπαινο, δεν είναι τσιγκούνα ως προς τη Διδασκαλία. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένη μια μοναχή σαν να μεταφέρθηκε έτσι τοποθετείται στον παράδεισο». Πέμπτο.

6.

Η ομιλία για τον έπαινο

116. «Προικισμένη με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, μια μοναχή σαν να μεταφέρθηκε έτσι τοποθετείται στην κόλαση. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Χωρίς να εξετάσει, χωρίς να διερευνήσει, επαινεί κάποιον που αξίζει επίκριση· χωρίς να εξετάσει, χωρίς να διερευνήσει, επικρίνει κάποιον που αξίζει έπαινο· χωρίς να εξετάσει, χωρίς να διερευνήσει, επιδεικνύει πεποίθηση σε κατάσταση που δεν εμπνέει πεποίθηση· χωρίς να εξετάσει, χωρίς να διερευνήσει, επιδεικνύει δυσπιστία σε κατάσταση που εμπνέει πεποίθηση· σπαταλά τις προσφορές δοσμένες με πίστη. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένη μια μοναχή σαν να μεταφέρθηκε έτσι τοποθετείται στην κόλαση.

«Προικισμένη με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, μια μοναχή σαν να μεταφέρθηκε έτσι τοποθετείται στον παράδεισο. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Αφού εξετάσει, αφού διερευνήσει, επικρίνει κάποιον που αξίζει επίκριση· αφού εξετάσει, αφού διερευνήσει, επαινεί κάποιον που αξίζει έπαινο· αφού εξετάσει, αφού διερευνήσει, επιδεικνύει δυσπιστία σε κατάσταση που δεν εμπνέει πεποίθηση· αφού εξετάσει, αφού διερευνήσει, επιδεικνύει πεποίθηση σε κατάσταση που εμπνέει πεποίθηση· δεν σπαταλά τις προσφορές δοσμένες με πίστη. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένη μια μοναχή σαν να μεταφέρθηκε έτσι τοποθετείται στον παράδεισο». Έκτο.

7.

Η ομιλία για τη ζηλιάρα

117. «Προικισμένη με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, μια μοναχή σαν να μεταφέρθηκε έτσι τοποθετείται στην κόλαση. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Χωρίς να εξετάσει, χωρίς να διερευνήσει, επαινεί κάποιον που αξίζει επίκριση· χωρίς να εξετάσει, χωρίς να διερευνήσει, επικρίνει κάποιον που αξίζει έπαινο· και είναι ζηλιάρα, και είναι τσιγκούνα, σπαταλά τις προσφορές δοσμένες με πίστη. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένη μια μοναχή σαν να μεταφέρθηκε έτσι τοποθετείται στην κόλαση.

«Προικισμένη με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, μια μοναχή σαν να μεταφέρθηκε έτσι τοποθετείται στον παράδεισο. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Αφού εξετάσει, αφού διερευνήσει, επικρίνει κάποιον που αξίζει επίκριση· αφού εξετάσει, αφού διερευνήσει, επαινεί κάποιον που αξίζει έπαινο· και δεν είναι ζηλιάρα, και δεν είναι τσιγκούνα, δεν σπαταλά τις προσφορές δοσμένες με πίστη. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένη μια μοναχή σαν να μεταφέρθηκε έτσι τοποθετείται στον παράδεισο». Έβδομη.

8.

Η ομιλία για αυτόν με λανθασμένες απόψεις

118. «Προικισμένη με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, μια μοναχή σαν να μεταφέρθηκε έτσι τοποθετείται στην κόλαση. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Χωρίς να εξετάσει, χωρίς να διερευνήσει, επαινεί κάποιον που αξίζει επίκριση· χωρίς να εξετάσει, χωρίς να διερευνήσει, επικρίνει κάποιον που αξίζει έπαινο· και έχει λανθασμένες απόψεις, και έχει λανθασμένο λογισμό, σπαταλά τις προσφορές δοσμένες με πίστη. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένη μια μοναχή σαν να μεταφέρθηκε έτσι τοποθετείται στην κόλαση.

«Προικισμένη με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, μια μοναχή σαν να μεταφέρθηκε έτσι τοποθετείται στον παράδεισο. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Αφού εξετάσει, αφού διερευνήσει, επικρίνει κάποιον που αξίζει επίκριση· αφού εξετάσει, αφού διερευνήσει, επαινεί κάποιον που αξίζει έπαινο· και έχει ορθές απόψεις, και έχει ορθό λογισμό, δεν σπαταλά τις προσφορές δοσμένες με πίστη. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένη μια μοναχή σαν να μεταφέρθηκε έτσι τοποθετείται στον παράδεισο». Όγδοη.

9.

Η ομιλία για τη λανθασμένη ομιλία

119. «Προικισμένη με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, μια μοναχή σαν να μεταφέρθηκε έτσι τοποθετείται στην κόλαση. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Χωρίς να εξετάσει, χωρίς να διερευνήσει, επαινεί κάποιον που αξίζει επίκριση· χωρίς να εξετάσει, χωρίς να διερευνήσει, επικρίνει κάποιον που αξίζει έπαινο· και έχει λανθασμένη ομιλία, και λανθασμένη πράξη, σπαταλά τις προσφορές δοσμένες με πίστη. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένη μια μοναχή σαν να μεταφέρθηκε έτσι τοποθετείται στην κόλαση.

«Προικισμένη με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, μια μοναχή σαν να μεταφέρθηκε έτσι τοποθετείται στον παράδεισο. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Αφού εξετάσει, αφού διερευνήσει, επικρίνει κάποιον που αξίζει επίκριση· αφού εξετάσει, αφού διερευνήσει, επαινεί κάποιον που αξίζει έπαινο· και έχει ορθή ομιλία, και ορθή πράξη, δεν σπαταλά τις προσφορές δοσμένες με πίστη. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένη μια μοναχή σαν να μεταφέρθηκε έτσι τοποθετείται στον παράδεισο». Ένατη.

10.

Η ομιλία για τη λανθασμένη προσπάθεια

120. «Προικισμένη με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, μια μοναχή σαν να μεταφέρθηκε έτσι τοποθετείται στην κόλαση. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Χωρίς να εξετάσει, χωρίς να διερευνήσει, επαινεί κάποιον που αξίζει επίκριση· χωρίς να εξετάσει, χωρίς να διερευνήσει, επικρίνει κάποιον που αξίζει έπαινο· και έχει λανθασμένη προσπάθεια, και έχει λανθασμένη μνήμη, σπαταλά τις προσφορές δοσμένες με πίστη. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένη μια μοναχή σαν να μεταφέρθηκε έτσι τοποθετείται στην κόλαση.

«Προικισμένη με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, μια μοναχή σαν να μεταφέρθηκε έτσι τοποθετείται στον παράδεισο. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Αφού εξετάσει, αφού διερευνήσει, επικρίνει κάποιον που αξίζει επίκριση· αφού εξετάσει, αφού διερευνήσει, επαινεί κάποιον που αξίζει έπαινο· και έχει ορθή προσπάθεια, και έχει ορθή μνήμη, δεν σπαταλά τις προσφορές δοσμένες με πίστη. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένη μια μοναχή σαν να μεταφέρθηκε έτσι τοποθετείται στον παράδεισο». Δέκατη.

Κεφάλαιο Αντακαβίντα, δεύτερο.

Αυτή είναι η σύνοψή του -

3.

Το κεφάλαιο για τον ασθενή

1.

Η ομιλία για τον ασθενή

121. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Βεσάλι, στο Μεγάλο Δάσος, στην Αίθουσα με το Αετωματικό Στέγαστρο. Τότε ο Ευλογημένος, την απογευματινή περίοδο της ημέρας, αφού βγήκε από την απομόνωση, πήγε στην αίθουσα των ασθενών. Ο Ευλογημένος είδε κάποιον μοναχό αδύναμο και άρρωστο· αφού τον είδε, κάθισε στο προετοιμασμένο κάθισμα. Αφού κάθισε, ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στους μοναχούς:

«Οποιονδήποτε μοναχό, μοναχοί, αδύναμο και άρρωστο, πέντε φαινόμενα δεν εγκαταλείπουν, γι' αυτόν αναμένεται - 'σε σύντομο χρονικό διάστημα, με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, θα παραμείνει'».

«Ποια πέντε; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός διαμένει παρατηρώντας τη ρυπαρότητα στο σώμα, αντιλαμβανόμενος την αποστροφή για την τροφή, αντιλαμβανόμενος τη μη-ευχαρίστηση σε ολόκληρο τον κόσμο, παρατηρώντας το παροδικό σε όλες τις δραστηριότητες· και η αντίληψη του θανάτου είναι καλά εδραιωμένη εσωτερικά σε αυτόν. Οποιονδήποτε μοναχό, μοναχοί, αδύναμο και άρρωστο, αυτά τα πέντε φαινόμενα δεν εγκαταλείπουν, γι' αυτόν αναμένεται - 'σε σύντομο χρονικό διάστημα, με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών... κ.λπ... έχοντας πραγματοποιήσει, έχοντας επιτύχει, θα παραμείνει'». Πρώτο.

2.

Η ομιλία για την καλά εδραιωμένη μνήμη

122. «Όποιος, μοναχοί, μοναχός ή μοναχή αναπτύσσει πέντε παράγοντες, καλλιεργεί πέντε παράγοντες, ένα από δύο αποτελέσματα αναμένεται γι' αυτόν - η τελική απελευθερωτική γνώση στην παρούσα ζωή· ή, αν υπάρχει υπόλειμμα προσκόλλησης, η μη-επιστροφή.

«Ποια πέντε; Εδώ, μοναχοί, η μνήμη ενός μοναχού είναι καλά εδραιωμένη εσωτερικά με σοφία που οδηγεί στην έγερση και την πάροδο των φαινομένων, διαμένει παρατηρώντας τη ρυπαρότητα στο σώμα, αντιλαμβανόμενος την αποστροφή για την τροφή, αντιλαμβανόμενος τη μη-ευχαρίστηση σε ολόκληρο τον κόσμο, παρατηρώντας το παροδικό σε όλες τις δραστηριότητες. Όποιος, μοναχοί, μοναχός ή μοναχή αναπτύσσει αυτούς τους πέντε παράγοντες, καλλιεργεί αυτούς τους πέντε παράγοντες, ένα από δύο αποτελέσματα αναμένεται γι' αυτόν - η τελική απελευθερωτική γνώση στην παρούσα ζωή· ή, αν υπάρχει υπόλειμμα προσκόλλησης, η μη-επιστροφή». Δεύτερο.

3.

Η πρώτη ομιλία για τον συμπαραστάτη

123. «Προικισμένος με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, ένας ασθενής είναι δύσκολος στη φροντίδα. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Δεν πράττει το κατάλληλο, δεν γνωρίζει το μέτρο στο κατάλληλο, δεν παίρνει φάρμακο, δεν αποκαλύπτει την ασθένεια όπως πραγματικά είναι στον παραστάτη ασθενούς που επιθυμεί το καλό του - ότι επιδεινώνεται ή ότι βελτιώνεται ή ότι παραμένει σταθερή - είναι από τη φύση του μη ανεκτικός στα εγερμένα σωματικά αισθήματα που είναι οδυνηρά, έντονα, σκληρά, δριμέα, δυσάρεστα, αηδή και απειλητικά για τη ζωή. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας ασθενής είναι δύσκολος στη φροντίδα.

«Προικισμένος με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, ένας ασθενής είναι εύκολος στη φροντίδα. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Πράττει το κατάλληλο, γνωρίζει το μέτρο στο κατάλληλο, παίρνει φάρμακο, αποκαλύπτει την ασθένεια όπως πραγματικά είναι στον παραστάτη ασθενούς που επιθυμεί το καλό του - ότι επιδεινώνεται ή ότι βελτιώνεται ή ότι παραμένει σταθερή - είναι από τη φύση του ανεκτικός στα εγερμένα σωματικά αισθήματα που είναι οδυνηρά, έντονα, σκληρά, δριμέα, δυσάρεστα, αηδή και απειλητικά για τη ζωή. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας ασθενής είναι εύκολος στη φροντίδα». Τρίτη.

4.

Η δεύτερη ομιλία για τον συμπαραστάτη

124. «Προικισμένος με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, ένας παραστάτης ασθενούς δεν είναι ικανός να συμπαραστέκεται σε έναν ασθενή. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Δεν είναι ικανός να προετοιμάσει φάρμακο· δεν γνωρίζει το κατάλληλο και το ακατάλληλο, φέρνει το ακατάλληλο, απομακρύνει το κατάλληλο· συμπαραστέκεται στον ασθενή για υλικά κέρδη, όχι με φιλική συνείδηση· αποστρέφεται να απομακρύνει περίττωμα ή ούρα ή εμετό ή σάλιο· δεν είναι ικανός κατά καιρούς να διδάξει, να παρακινήσει, να ενθαρρύνει και να ευχαριστήσει τον ασθενή με μια ομιλία για τη Διδασκαλία. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας παραστάτης ασθενούς δεν είναι ικανός να συμπαραστέκεται σε έναν ασθενή.

«Προικισμένος με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, ένας παραστάτης ασθενούς είναι ικανός να συμπαραστέκεται σε έναν ασθενή. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Είναι ικανός να προετοιμάσει φάρμακο· γνωρίζει το κατάλληλο και το ακατάλληλο, απομακρύνει το ακατάλληλο, φέρνει το κατάλληλο· συμπαραστέκεται στον ασθενή με φιλική συνείδηση, όχι για υλικά κέρδη· δεν αποστρέφεται να απομακρύνει περίττωμα ή ούρα ή εμετό ή σάλιο· είναι ικανός κατά καιρούς να διδάξει, να παρακινήσει, να ενθαρρύνει και να ευχαριστήσει τον ασθενή με μια ομιλία για τη Διδασκαλία. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας παραστάτης ασθενούς είναι ικανός να συμπαραστέκεται σε έναν ασθενή». Τέταρτο.

5.

Η πρώτη ομιλία για αυτά που δεν συντελούν στη μακροζωία

125. «Αυτοί οι πέντε, μοναχοί, παράγοντες δεν συντελούν στη μακροζωία. Ποια πέντε; Δεν πράττει το κατάλληλο, δεν γνωρίζει το μέτρο στο κατάλληλο, τρώει άπεπτη τροφή, περιφέρεται σε ακατάλληλη ώρα και δεν ασκεί την άγια ζωή. Αυτοί λοιπόν, μοναχοί, οι πέντε παράγοντες δεν συντελούν στη μακροζωία.

«Αυτοί οι πέντε, μοναχοί, παράγοντες συντελούν στη μακροζωία. Ποια πέντε; Πράττει το κατάλληλο, γνωρίζει το μέτρο στο κατάλληλο, τρώει χωνεμένη τροφή, περιφέρεται σε κατάλληλη ώρα και ασκεί την άγια ζωή. Αυτοί λοιπόν, μοναχοί, οι πέντε παράγοντες συντελούν στη μακροζωία». Πέμπτο.

6.

Η δεύτερη ομιλία για αυτά που δεν συντελούν στη μακροζωία

126. «Αυτοί οι πέντε, μοναχοί, παράγοντες δεν συντελούν στη μακροζωία. Ποια πέντε; Δεν πράττει το κατάλληλο, δεν γνωρίζει το μέτρο στο κατάλληλο, τρώει άπεπτη τροφή, είναι ανήθικος και έχει κακόβουλους φίλους. Αυτοί λοιπόν, μοναχοί, οι πέντε παράγοντες δεν συντελούν στη μακροζωία.

«Αυτοί οι πέντε, μοναχοί, παράγοντες συντελούν στη μακροζωία. Ποια πέντε; Πράττει το κατάλληλο, γνωρίζει το μέτρο στο κατάλληλο, τρώει χωνεμένη τροφή, είναι ηθικός και έχει καλούς φίλους. Αυτοί λοιπόν, μοναχοί, οι πέντε παράγοντες συντελούν στη μακροζωία». Έκτο.

7.

Η ομιλία για τον Βαπακάσα

127. «Προικισμένος με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, ένας μοναχός δεν είναι ικανός να απομακρυνθεί από την Κοινότητα. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός είναι δυσαρεστημένος με οποιονδήποτε χιτώνα, είναι δυσαρεστημένος με οποιαδήποτε προσφερόμενη τροφή, είναι δυσαρεστημένος με οποιοδήποτε κατάλυμα, είναι δυσαρεστημένος με οποιαδήποτε αναγκαία φάρμακα για ασθενείς, και διαμένει με πολλούς λογισμούς αισθησιακής ηδονής. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός δεν είναι ικανός να απομακρυνθεί από την Κοινότητα.

«Προικισμένος με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, ένας μοναχός είναι ικανός να απομακρυνθεί από την Κοινότητα. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός είναι ικανοποιημένος με οποιονδήποτε χιτώνα, είναι ικανοποιημένος με οποιαδήποτε προσφερόμενη τροφή, είναι ικανοποιημένος με οποιοδήποτε κατάλυμα, είναι ικανοποιημένος με οποιαδήποτε αναγκαία φάρμακα για ασθενείς, και διαμένει με πολλούς λογισμούς απάρνησης. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός είναι ικανός να απομακρυνθεί από την Κοινότητα». Έβδομη.

8.

Η ομιλία για την ευτυχία του ασκητή

128. «Αυτά τα πέντε, μοναχοί, είναι τα βάσανα του ασκητή. Ποια πέντε; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός είναι δυσαρεστημένος με οποιονδήποτε χιτώνα, είναι δυσαρεστημένος με οποιαδήποτε προσφερόμενη τροφή, είναι δυσαρεστημένος με οποιοδήποτε κατάλυμα, είναι δυσαρεστημένος με οποιαδήποτε αναγκαία φάρμακα για ασθενείς, και χωρίς ευχαρίστηση ακολουθεί την άγια ζωή. Αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα πέντε βάσανα του ασκητή.

«Αυτές οι πέντε, μοναχοί, είναι οι ευτυχίες του ασκητή. Ποια πέντε; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός είναι ικανοποιημένος με οποιονδήποτε χιτώνα, είναι ικανοποιημένος με οποιαδήποτε προσφερόμενη τροφή, είναι ικανοποιημένος με οποιοδήποτε κατάλυμα, είναι ικανοποιημένος με οποιαδήποτε αναγκαία φάρμακα για ασθενείς, και με ευχαρίστηση ακολουθεί την άγια ζωή. Αυτές λοιπόν, μοναχοί, είναι οι πέντε ευτυχίες του ασκητή». Όγδοη.

9.

Η ομιλία για την αναταραχή

129. «Αυτά τα πέντε, μοναχοί, είναι προορισμένα για τον κόσμο της αθλιότητας, καταδικασμένα στην Κόλαση, ανίατα, αθεράπευτα. Ποια πέντε; Η μητέρα έχει στερηθεί τη ζωή, ο πατέρας έχει στερηθεί τη ζωή, ένας Άξιος έχει στερηθεί τη ζωή, αίμα του Τατχάγκατα έχει χυθεί με κακόβουλο νου, η Κοινότητα έχει διασπαστεί. Αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα πέντε προορισμένα για τον κόσμο της αθλιότητας, καταδικασμένα στην Κόλαση, ανίατα, αθεράπευτα». Ένατη.

10.

Η ομιλία για την καταστροφή

130. «Αυτές οι πέντε, μοναχοί, είναι καταστροφές. Ποια πέντε; Καταστροφή συγγενών, καταστροφή πλούτου, καταστροφή λόγω ασθένειας, καταστροφή ηθικής, καταστροφή άποψης. Τα όντα, μοναχοί, δεν επαναγεννιούνται στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο, εξαιτίας καταστροφής συγγενών ή εξαιτίας καταστροφής πλούτου ή εξαιτίας καταστροφής λόγω ασθένειας. Εξαιτίας καταστροφής ηθικής, μοναχοί, ή εξαιτίας καταστροφής άποψης τα όντα με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιούνται στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση. Αυτές λοιπόν, μοναχοί, είναι οι πέντε καταστροφές.

«Αυτές, μοναχοί, είναι οι πέντε τελειότητες. Ποιοι πέντε; Τελειότητα συγγενών, τελειότητα πλούτου, τελειότητα υγείας, τελειότητα ηθικής, τελειότητα άποψης. Τα όντα, μοναχοί, δεν επαναγεννιούνται στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο, εξαιτίας τελειότητας συγγενών ή εξαιτίας τελειότητας πλούτου ή εξαιτίας τελειότητας υγείας. Εξαιτίας τελειότητας ηθικής, μοναχοί, ή εξαιτίας τελειότητας άποψης τα όντα με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιούνται στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο. Αυτές λοιπόν, μοναχοί, είναι οι πέντε τελειότητες». Δέκατη.

Κεφάλαιο Γκιλάνα, τρίτο.

Αυτή είναι η σύνοψή του -

4.

Το κεφάλαιο για τους βασιλιάδες

1.

Η πρώτη ομιλία για την περιστροφή του τροχού

131. «Προικισμένος με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, ένας βασιλιάς παγκόσμιος μονάρχης με τη Διδασκαλία περιστρέφει τον τροχό· αυτός ο τροχός είναι μη αναστρέψιμος από οποιονδήποτε ανθρώπινο αντίπαλο εχθρό.

Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Εδώ, μοναχοί, ένας βασιλιάς παγκόσμιος μονάρχης γνωρίζει το νόημα και γνωρίζει τη Διδασκαλία και γνωρίζει το μέτρο και γνωρίζει τον κατάλληλο χρόνο και γνωρίζει τη συνέλευση. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας βασιλιάς παγκόσμιος μονάρχης με τη Διδασκαλία θέτει σε κίνηση τον τροχό· αυτός ο τροχός είναι μη αναστρέψιμος από οποιονδήποτε ανθρώπινο αντίπαλο εχθρό.

Ακριβώς έτσι, μοναχοί, προικισμένος με πέντε ιδιότητες ο Τατχάγκατα, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, με τη Διδασκαλία θέτει σε κίνηση τον ανυπέρβλητο τροχό της Διδασκαλίας· αυτός ο τροχός είναι μη αναστρέψιμος από κανέναν ασκητή ή βραχμάνο ή θεό ή Μάρα ή Βράχμα ή οποιονδήποτε στον κόσμο.

Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Εδώ, μοναχοί, ο Τατχάγκατα, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, γνωρίζει το νόημα, γνωρίζει τη Διδασκαλία, γνωρίζει το μέτρο, γνωρίζει τον κατάλληλο χρόνο, γνωρίζει τη συνέλευση. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ο Τατχάγκατα, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, με τη Διδασκαλία θέτει σε κίνηση τον ανυπέρβλητο τροχό της Διδασκαλίας· αυτός ο τροχός της Διδασκαλίας είναι μη αναστρέψιμος από κανέναν ασκητή ή βραχμάνο ή θεό ή Μάρα ή Βράχμα ή οποιονδήποτε στον κόσμο». Πρώτο.

2.

Η δεύτερη ομιλία για την περιστροφή του τροχού

132. «Ο πρωτότοκος γιος ενός βασιλιά παγκόσμιου μονάρχη, μοναχοί, προικισμένος με πέντε ιδιότητες, συνεχίζει με τη Διδασκαλία τον τροχό που τέθηκε σε κίνηση από τον πατέρα του· αυτός ο τροχός είναι μη αναστρέψιμος από οποιονδήποτε ανθρώπινο αντίπαλο εχθρό.

Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Εδώ, μοναχοί, ο πρωτότοκος γιος ενός βασιλιά παγκόσμιου μονάρχη γνωρίζει το νόημα και γνωρίζει τη Διδασκαλία και γνωρίζει το μέτρο και γνωρίζει τον κατάλληλο χρόνο και γνωρίζει τη συνέλευση. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ο πρωτότοκος γιος ενός βασιλιά παγκόσμιου μονάρχη συνεχίζει με τη Διδασκαλία τον τροχό που τέθηκε σε κίνηση από τον πατέρα του· αυτός ο τροχός είναι μη αναστρέψιμος από οποιονδήποτε ανθρώπινο αντίπαλο εχθρό.

Ακριβώς έτσι, μοναχοί, ο Σαριπούττα προικισμένος με πέντε ιδιότητες συνεχίζει σωστά τον ανυπέρβλητο τροχό της Διδασκαλίας που τέθηκε σε κίνηση από τον Τατχάγκατα· αυτός ο τροχός είναι μη αναστρέψιμος από κανέναν ασκητή ή βραχμάνο ή θεό ή Μάρα ή Βράχμα ή οποιονδήποτε στον κόσμο.

Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Εδώ, μοναχοί, ο Σαριπούττα γνωρίζει το νόημα, γνωρίζει τη Διδασκαλία, γνωρίζει το μέτρο, γνωρίζει τον κατάλληλο χρόνο, γνωρίζει τη συνέλευση. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ο Σαριπούττα συνεχίζει σωστά τον ανυπέρβλητο τροχό της Διδασκαλίας που τέθηκε σε κίνηση από τον Τατχάγκατα· αυτός ο τροχός είναι μη αναστρέψιμος από κανέναν ασκητή ή βραχμάνο ή θεό ή Μάρα ή Βράχμα ή οποιονδήποτε στον κόσμο». Δεύτερο.

3.

Η ομιλία για τον βασιλιά της Διδασκαλίας

133. «Ακόμη και αυτός, μοναχοί, ο βασιλιάς παγκόσμιος μονάρχης, δίκαιος, βασιλιάς της δικαιοσύνης, ακόμη και αυτός δεν περιστρέφει τον τροχό χωρίς βασιλιά». Όταν αυτό ειπώθηκε, κάποιος μοναχός είπε στον Ευλογημένο: «Ποιος όμως, σεβάσμιε κύριε, είναι ο βασιλιάς του βασιλιά παγκόσμιου μονάρχη, δίκαιου, βασιλιά της δικαιοσύνης;» «Η Διδασκαλία, μοναχέ», είπε ο Ευλογημένος.

«Εδώ, μοναχέ, ο βασιλιάς παγκόσμιος μονάρχης, δίκαιος, βασιλιάς της δικαιοσύνης, στηριζόμενος στη Διδασκαλία, τιμώντας τη Διδασκαλία, σεβόμενος τη Διδασκαλία, υποκλινόμενος στη Διδασκαλία, έχοντας τη Διδασκαλία ως σημαία, έχοντας τη Διδασκαλία ως έμβλημα, έχοντας τη Διδασκαλία ως αυθεντία, κανονίζει δίκαιη προστασία, ασφάλεια και φύλαξη για τους ανθρώπους του παλατιού.

«Επιπλέον, μοναχέ, ο βασιλιάς παγκόσμιος μονάρχης, δίκαιος, βασιλιάς της δικαιοσύνης, στηριζόμενος στη Διδασκαλία, τιμώντας τη Διδασκαλία, σεβόμενος τη Διδασκαλία, υποκλινόμενος στη Διδασκαλία, έχοντας τη Διδασκαλία ως σημαία, έχοντας τη Διδασκαλία ως έμβλημα, έχοντας τη Διδασκαλία ως αυθεντία, κανονίζει δίκαιη προστασία, ασφάλεια και φύλαξη για τους ευγενείς της πολεμικής κάστας, για τους υποτελείς... κ.λπ... για το στρατιωτικό σώμα, για τους βραχμάνους και τους οικοδεσπότες, για τους κατοίκους των πόλεων και της υπαίθρου, για τους ασκητές και βραχμάνους, για τα ζώα και τα πτηνά. Αυτός λοιπόν, μοναχέ, ο βασιλιάς παγκόσμιος μονάρχης, δίκαιος, βασιλιάς της δικαιοσύνης, στηριζόμενος στη Διδασκαλία, τιμώντας τη Διδασκαλία, σεβόμενος τη Διδασκαλία, υποκλινόμενος στη Διδασκαλία, έχοντας τη Διδασκαλία ως σημαία, έχοντας τη Διδασκαλία ως έμβλημα, έχοντας τη Διδασκαλία ως αυθεντία, αφού κανόνισε δίκαιη προστασία, ασφάλεια και φύλαξη για τους ανθρώπους του παλατιού, αφού κανόνισε δίκαιη προστασία, ασφάλεια και φύλαξη για τους ευγενείς της πολεμικής κάστας, για τους υποτελείς, για το στρατιωτικό σώμα, για τους βραχμάνους και τους οικοδεσπότες, για τους κατοίκους των πόλεων και της υπαίθρου, για τους ασκητές και βραχμάνους, για τα ζώα και τα πτηνά, με τη Διδασκαλία περιστρέφει τον τροχό· αυτός ο τροχός είναι μη αναστρέψιμος από οποιονδήποτε ανθρώπινο αντίπαλο εχθρό.

«Ακριβώς έτσι, μοναχέ, ο Τατχάγκατα, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, δίκαιος, βασιλιάς της δικαιοσύνης, στηριζόμενος στη Διδασκαλία, τιμώντας τη Διδασκαλία, σεβόμενος τη Διδασκαλία, υποκλινόμενος στη Διδασκαλία, έχοντας τη Διδασκαλία ως σημαία, έχοντας τη Διδασκαλία ως έμβλημα, έχοντας τη Διδασκαλία ως αυθεντία, κανονίζει δίκαιη προστασία, ασφάλεια και φύλαξη για τους μοναχούς - 'τέτοιου είδους σωματική πράξη πρέπει να ακολουθείται, τέτοιου είδους σωματική πράξη δεν πρέπει να ακολουθείται· τέτοιου είδους λεκτική πράξη πρέπει να ακολουθείται, τέτοιου είδους λεκτική πράξη δεν πρέπει να ακολουθείται· τέτοιου είδους νοητική πράξη πρέπει να ακολουθείται, τέτοιου είδους νοητική πράξη δεν πρέπει να ακολουθείται· τέτοιου είδους βιοπορισμός πρέπει να ακολουθείται, τέτοιου είδους βιοπορισμός δεν πρέπει να ακολουθείται· τέτοιου είδους χωριό και κωμόπολη πρέπει να επισκέπτεται, τέτοιου είδους χωριό και κωμόπολη δεν πρέπει να επισκέπτεται'.

«Επιπλέον, μοναχέ, ο Τατχάγκατα, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, δίκαιος, βασιλιάς της δικαιοσύνης, στηριζόμενος στη Διδασκαλία, τιμώντας τη Διδασκαλία, σεβόμενος τη Διδασκαλία, υποκλινόμενος στη Διδασκαλία, έχοντας τη Διδασκαλία ως σημαία, έχοντας τη Διδασκαλία ως έμβλημα, έχοντας τη Διδασκαλία ως αυθεντία, κανονίζει δίκαιη προστασία, ασφάλεια και φύλαξη για τις μοναχές... κ.λπ... για τους λαϊκούς ακολούθους... κ.λπ... για τις λαϊκές ακολούθους - 'τέτοιου είδους σωματική πράξη πρέπει να ακολουθείται, τέτοιου είδους σωματική πράξη δεν πρέπει να ακολουθείται· τέτοιου είδους λεκτική πράξη πρέπει να ακολουθείται, τέτοιου είδους λεκτική πράξη δεν πρέπει να ακολουθείται· τέτοιου είδους νοητική πράξη πρέπει να ακολουθείται, τέτοιου είδους νοητική πράξη δεν πρέπει να ακολουθείται· τέτοιου είδους βιοπορισμός πρέπει να ακολουθείται, τέτοιου είδους βιοπορισμός δεν πρέπει να ακολουθείται· τέτοιου είδους χωριό και κωμόπολη πρέπει να επισκέπτεται, τέτοιου είδους χωριό και κωμόπολη δεν πρέπει να επισκέπτεται'».

«Αυτός λοιπόν, μοναχέ, ο Τατχάγκατα, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, δίκαιος, βασιλιάς της δικαιοσύνης, στηριζόμενος στη Διδασκαλία, τιμώντας τη Διδασκαλία, σεβόμενος τη Διδασκαλία, υποκλινόμενος στη Διδασκαλία, έχοντας τη Διδασκαλία ως σημαία, έχοντας τη Διδασκαλία ως έμβλημα, έχοντας τη Διδασκαλία ως αυθεντία, αφού κανόνισε δίκαιη προστασία, ασφάλεια και φύλαξη για τους μοναχούς, αφού κανόνισε δίκαιη προστασία, ασφάλεια και φύλαξη για τις μοναχές, αφού κανόνισε δίκαιη προστασία, ασφάλεια και φύλαξη για τους λαϊκούς ακολούθους, αφού κανόνισε δίκαιη προστασία, ασφάλεια και φύλαξη για τις λαϊκές ακολούθους, με τη Διδασκαλία θέτει σε κίνηση τον ανυπέρβλητο τροχό της Διδασκαλίας· αυτός ο τροχός είναι μη αναστρέψιμος από κανέναν ασκητή ή βραχμάνο ή θεό ή Μάρα ή Βράχμα ή οποιονδήποτε στον κόσμο». Τρίτη.

4.

Η ομιλία για οποιαδήποτε κατεύθυνση

134. «Προικισμένος με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, ένας βασιλιάς της πολεμικής κάστας χρισμένος στην κορυφή, σε όποια κατεύθυνση και αν διαμένει, διαμένει στο δικό του βασίλειο.

Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Εδώ, μοναχοί, ένας βασιλιάς της πολεμικής κάστας χρισμένος στην κορυφή είναι καλής καταγωγής και από τις δύο πλευρές, από τη μητέρα και από τον πατέρα, με αγνή γενεαλογία μέχρι την έβδομη γενιά προγόνων, ακατηγόρητος και αδιάβλητος όσον αφορά την καταγωγή· είναι πλούσιος, με μεγάλο πλούτο, με μεγάλες απολαύσεις, με γεμάτα θησαυροφυλάκια και αποθήκες· επίσης είναι δυνατός, προικισμένος με στρατό τεσσάρων σωμάτων, υπάκουο και πρόθυμο να δεχτεί νουθεσία· επίσης ο σύμβουλός του είναι σοφός, ικανός, ευφυής, ικανός να σκεφτεί για θέματα του παρελθόντος, του μέλλοντος και του παρόντος· αυτές οι τέσσερις ιδιότητες ωριμάζουν τη φήμη του. Αυτός, προικισμένος με αυτές τις ιδιότητες με τη φήμη ως πέμπτη, σε όποια κατεύθυνση και αν διαμένει, διαμένει στο δικό του βασίλειο. Για ποιο λόγο; Έτσι πράγματι είναι, μοναχοί, για αυτούς που έχουν κατακτήσει.

«Ακριβώς έτσι, μοναχοί, προικισμένος με πέντε ιδιότητες ένας μοναχός, σε όποια κατεύθυνση και αν διαμένει, διαμένει με απελευθερωμένο νου. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός είναι ηθικός, διαμένει συγκρατημένος με την αυτοσυγκράτηση του Πάττιμοκχα, τέλειος στην καλή συμπεριφορά και στον νόμιμο τόπο που συχνάζει, βλέποντας κίνδυνο στα ελάχιστα σφάλματα, αφού αναλάβει τους κανόνες εξάσκησης εξασκείται σε αυτούς - όπως ένας βασιλιάς της πολεμικής κάστας χρισμένος στην κορυφή είναι τέλειος στην καταγωγή· είναι πολυμαθής, αυτός που θυμάται καλά αυτά που έχει μάθει, αυτός που έχει μεγάλη συσσώρευση μάθησης· εκείνες οι διδασκαλίες που είναι καλές στην αρχή, καλές στη μέση, καλές στο τέλος, με νόημα και φρασεολογία, που ισχυρίζονται την άγια ζωή ολοκληρωμένη και αγνή, τέτοιες διδασκαλίες έχει ακούσει πολλές, τις διατηρεί, τις έχει εξασκήσει λεκτικά, τις έχει εξετάσει με τον νου, τις έχει διεισδύσει καλά με την άποψη - όπως ένας βασιλιάς της πολεμικής κάστας χρισμένος στην κορυφή είναι πλούσιος, με μεγάλο πλούτο, με μεγάλες απολαύσεις, με γεμάτα θησαυροφυλάκια και αποθήκες· διαμένει καταβάλλοντας έντονη ενεργητικότητα για την εγκατάλειψη των φαύλων νοητικών καταστάσεων και για την απόκτηση των καλών νοητικών καταστάσεων, με δύναμη, με σταθερή προσπάθεια, χωρίς να εγκαταλείπει το καθήκον στις καλές νοητικές καταστάσεις - όπως ένας βασιλιάς της πολεμικής κάστας χρισμένος στην κορυφή είναι τέλειος στη δύναμη· είναι σοφός, προικισμένος με σοφία που οδηγεί στην έγερση και την πάροδο, ευγενή, διεισδυτική, που οδηγεί ορθά στην εξάλειψη της δυστυχίας - όπως ένας βασιλιάς της πολεμικής κάστας χρισμένος στην κορυφή είναι τέλειος στον σύμβουλο· αυτές οι τέσσερις ιδιότητες ωριμάζουν την απελευθέρωσή του. Αυτός, προικισμένος με αυτές τις ιδιότητες με την απελευθέρωση ως πέμπτη, σε όποια κατεύθυνση και αν διαμένει, διαμένει με απελευθερωμένο νου. Για ποιο λόγο; Έτσι πράγματι είναι, μοναχοί, για αυτούς με απελευθερωμένο νου». Τέταρτο.

5.

Η πρώτη ομιλία για την επιδίωξη

135. «Ο πρωτότοκος γιος ενός βασιλιά της πολεμικής κάστας που έχει χριστεί στην κορυφή του κεφαλιού, μοναχοί, προικισμένος με πέντε ιδιότητες, επιθυμεί τη βασιλεία. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Εδώ, μοναχοί, ο πρωτότοκος γιος ενός βασιλιά της πολεμικής κάστας που έχει χριστεί στην κορυφή του κεφαλιού είναι καλής καταγωγής και από τις δύο πλευρές, από τη μητέρα και από τον πατέρα, με αγνή γενεαλογία μέχρι την έβδομη γενιά προγόνων, ακατηγόρητος και αδιάβλητος όσον αφορά την καταγωγή· είναι όμορφος, ευπαρουσίαστος, χαριτωμένος, προικισμένος με υπέρτατη ομορφιά και λάμψη· είναι αγαπητός και λατρεμένος στους γονείς· είναι αγαπητός και λατρεμένος στους κατοίκους κωμοπόλεων και επαρχιών· σε όσες τέχνες υπάρχουν για βασιλιάδες της πολεμικής κάστας που έχουν χριστεί στην κορυφή του κεφαλιού, είτε στον ελέφαντα είτε στο άλογο είτε στο άρμα είτε στο τόξο είτε στο ξίφος, σε αυτές είναι εκπαιδευμένος, πλήρως καταρτισμένος.

«Αυτός σκέφτεται έτσι - 'Εγώ πράγματι είμαι καλής καταγωγής και από τις δύο πλευρές, από τη μητέρα και από τον πατέρα, με αγνή γενεαλογία μέχρι την έβδομη γενιά προγόνων, ακατηγόρητος και αδιάβλητος όσον αφορά την καταγωγή. Γιατί να μην επιθυμήσω τη βασιλεία! Εγώ πράγματι είμαι όμορφος, ευπαρουσίαστος, χαριτωμένος, προικισμένος με υπέρτατη ομορφιά και λάμψη. Γιατί να μην επιθυμήσω τη βασιλεία! Εγώ πράγματι είμαι αγαπητός και λατρεμένος στους γονείς. Γιατί να μην επιθυμήσω τη βασιλεία! Εγώ πράγματι είμαι αγαπητός και λατρεμένος στους κατοίκους κωμοπόλεων και επαρχιών. Γιατί να μην επιθυμήσω τη βασιλεία! Εγώ πράγματι σε όσες τέχνες υπάρχουν για βασιλιάδες της πολεμικής κάστας που έχουν χριστεί στην κορυφή του κεφαλιού, είτε στον ελέφαντα είτε στο άλογο είτε στο άρμα είτε στο τόξο είτε στο ξίφος, σε αυτές είμαι εκπαιδευμένος, πλήρως καταρτισμένος. Γιατί να μην επιθυμήσω τη βασιλεία!' Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ο πρωτότοκος γιος ενός βασιλιά της πολεμικής κάστας που έχει χριστεί στην κορυφή του κεφαλιού επιθυμεί τη βασιλεία.

«Ακριβώς έτσι, μοναχοί, προικισμένος με πέντε ιδιότητες ένας μοναχός επιθυμεί την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός έχει πίστη, πιστεύει στη φώτιση του Τατχάγκατα - 'Πράγματι αυτός ο Ευλογημένος είναι ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, ο τέλειος στην αληθινή γνώση και στην καλή συμπεριφορά, ο Καλότυχος, ο γνώστης του κόσμου, ο ανυπέρβλητος οδηγός των ανθρώπων που πρέπει να εκπαιδευτούν, ο Διδάσκαλος θεών και ανθρώπων, ο Φωτισμένος, ο Ευλογημένος'. Είναι με λίγες ασθένειες, με λίγες αδιαθεσίες, προικισμένος με ομαλή πέψη, ούτε πολύ κρύα ούτε πολύ ζεστή, μέτρια, κατάλληλη για επίμονη προσπάθεια· είναι χωρίς δολιότητα και χωρίς απάτη, αποκαλύπτοντας τον εαυτό του όπως πραγματικά είναι στον Διδάσκαλο ή στους νοήμονες ή στους συντρόφους στην άγια ζωή· διαμένει καταβάλλοντας έντονη ενεργητικότητα για την εγκατάλειψη των φαύλων νοητικών καταστάσεων και για την απόκτηση των καλών νοητικών καταστάσεων, με δύναμη, με σταθερή προσπάθεια, χωρίς να εγκαταλείπει το καθήκον στις καλές νοητικές καταστάσεις· είναι σοφός, προικισμένος με σοφία που οδηγεί στην έγερση και την πάροδο, ευγενή, διεισδυτική, που οδηγεί ορθά στην εξάλειψη της δυστυχίας.

«Αυτός σκέφτεται έτσι - 'Εγώ πράγματι έχω πίστη, πιστεύω στη φώτιση του Τατχάγκατα - 'Πράγματι αυτός ο Ευλογημένος είναι ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος... κ.λπ... ο Διδάσκαλος θεών και ανθρώπων, ο Φωτισμένος, ο Ευλογημένος'. 'Γιατί να μην επιθυμήσω την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών! Εγώ πράγματι είμαι με λίγες ασθένειες, με λίγες αδιαθεσίες, προικισμένος με ομαλή πέψη, ούτε πολύ κρύα ούτε πολύ ζεστή, μέτρια, κατάλληλη για επίμονη προσπάθεια. Γιατί να μην επιθυμήσω την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών! Εγώ πράγματι είμαι χωρίς δολιότητα και χωρίς απάτη, αποκαλύπτοντας τον εαυτό μου όπως πραγματικά είναι στον Διδάσκαλο ή στους νοήμονες ή στους συντρόφους στην άγια ζωή. Γιατί να μην επιθυμήσω την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών! Εγώ πράγματι διαμένω καταβάλλοντας έντονη ενεργητικότητα για την εγκατάλειψη των φαύλων νοητικών καταστάσεων και για την απόκτηση των καλών νοητικών καταστάσεων, με δύναμη, με σταθερή προσπάθεια, χωρίς να εγκαταλείπω το καθήκον στις καλές νοητικές καταστάσεις. Γιατί να μην επιθυμήσω την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών! Εγώ πράγματι είμαι σοφός, προικισμένος με σοφία που οδηγεί στην έγερση και την πάροδο, ευγενή, διεισδυτική, που οδηγεί ορθά στην εξάλειψη της δυστυχίας. Γιατί να μην επιθυμήσω την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών!' Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός επιθυμεί την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών». Πέμπτο.

6.

Η δεύτερη ομιλία για την επιδίωξη

136. «Ο πρωτότοκος γιος ενός βασιλιά της πολεμικής κάστας που έχει χριστεί στην κορυφή του κεφαλιού, μοναχοί, προικισμένος με πέντε ιδιότητες, επιθυμεί την αντιβασιλεία. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Εδώ, μοναχοί, ο πρωτότοκος γιος ενός βασιλιά της πολεμικής κάστας που έχει χριστεί στην κορυφή του κεφαλιού είναι καλής καταγωγής και από τις δύο πλευρές, από τη μητέρα και από τον πατέρα, με αγνή γενεαλογία μέχρι την έβδομη γενιά προγόνων, ακατηγόρητος και αδιάβλητος όσον αφορά την καταγωγή· είναι όμορφος, ευπαρουσίαστος, χαριτωμένος, προικισμένος με υπέρτατη ομορφιά και λάμψη· είναι αγαπητός και λατρεμένος στους γονείς, είναι αγαπητός και λατρεμένος στον στρατό· είναι σοφός, ικανός, ευφυής, ικανός να σκεφτεί για θέματα του παρελθόντος, του μέλλοντος και του παρόντος.

«Αυτός σκέφτεται έτσι - 'Εγώ πράγματι είμαι καλής καταγωγής και από τις δύο πλευρές, από τη μητέρα και από τον πατέρα, με αγνή γενεαλογία μέχρι την έβδομη γενιά προγόνων, ακατηγόρητος και αδιάβλητος όσον αφορά την καταγωγή. Γιατί να μην επιθυμήσω την αντιβασιλεία! Εγώ πράγματι είμαι όμορφος, ευπαρουσίαστος, χαριτωμένος, προικισμένος με υπέρτατη ομορφιά και λάμψη. Γιατί να μην επιθυμήσω την αντιβασιλεία! Εγώ πράγματι είμαι αγαπητός και λατρεμένος στους γονείς. Γιατί να μην επιθυμήσω την αντιβασιλεία! Εγώ πράγματι είμαι αγαπητός και λατρεμένος στον στρατό. Γιατί να μην επιθυμήσω την αντιβασιλεία! Εγώ πράγματι είμαι σοφός, ικανός, ευφυής, ικανός να σκεφτώ για θέματα του παρελθόντος, του μέλλοντος και του παρόντος. Γιατί να μην επιθυμήσω την αντιβασιλεία!' Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ο πρωτότοκος γιος ενός βασιλιά της πολεμικής κάστας που έχει χριστεί στην κορυφή του κεφαλιού επιθυμεί την αντιβασιλεία.

«Ακριβώς έτσι, μοναχοί, προικισμένος με πέντε ιδιότητες ένας μοναχός επιθυμεί την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός είναι ηθικός... κ.λπ... αφού αναλάβει τους κανόνες εξάσκησης εξασκείται σε αυτούς· είναι πολυμαθής... κ.λπ... τις έχει διεισδύσει καλά με την άποψη· έχει τον νου καλά εδραιωμένο στις τέσσερις εφαρμογές της μνήμης· διαμένει καταβάλλοντας έντονη ενεργητικότητα για την εγκατάλειψη των φαύλων νοητικών καταστάσεων και για την απόκτηση των καλών νοητικών καταστάσεων, με δύναμη, με σταθερή προσπάθεια, χωρίς να εγκαταλείπει το καθήκον στις καλές νοητικές καταστάσεις· είναι σοφός, προικισμένος με σοφία που οδηγεί στην έγερση και την πάροδο, ευγενή, διεισδυτική, που οδηγεί ορθά στην εξάλειψη της δυστυχίας.

«Αυτός σκέφτεται έτσι - 'Εγώ πράγματι είμαι ηθικός, διαμένω συγκρατημένος με την αυτοσυγκράτηση του Πάττιμοκχα, τέλειος στην καλή συμπεριφορά και στον νόμιμο τόπο που συχνάζω, βλέποντας κίνδυνο στα ελάχιστα σφάλματα, αφού αναλάβω τους κανόνες εξάσκησης εξασκούμαι σε αυτούς. Γιατί να μην επιθυμήσω την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών! Εγώ πράγματι είμαι πολυμαθής, αυτός που θυμάται καλά αυτά που έχει μάθει, αυτός που έχει μεγάλη συσσώρευση μάθησης· εκείνες οι διδασκαλίες που είναι καλές στην αρχή, καλές στη μέση, καλές στο τέλος, με νόημα και φρασεολογία, που ισχυρίζονται την άγια ζωή ολοκληρωμένη και αγνή, τέτοιες διδασκαλίες έχω ακούσει πολλές, τις διατηρώ, τις έχω εξασκήσει λεκτικά, τις έχω εξετάσει με τον νου, τις έχω διεισδύσει καλά με την άποψη. Γιατί να μην επιθυμήσω την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών! Εγώ πράγματι έχω τον νου καλά εδραιωμένο στις τέσσερις εφαρμογές της μνήμης. Γιατί να μην επιθυμήσω την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών! Εγώ πράγματι διαμένω καταβάλλοντας έντονη ενεργητικότητα για την εγκατάλειψη των φαύλων νοητικών καταστάσεων και για την απόκτηση των καλών νοητικών καταστάσεων, με δύναμη, με σταθερή προσπάθεια, χωρίς να εγκαταλείπω το καθήκον στις καλές νοητικές καταστάσεις. Γιατί να μην επιθυμήσω την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών! Εγώ πράγματι είμαι σοφός, προικισμένος με σοφία που οδηγεί στην έγερση και την πάροδο, ευγενή, διεισδυτική, που οδηγεί ορθά στην εξάλειψη της δυστυχίας. Γιατί να μην επιθυμήσω την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών!' Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός επιθυμεί την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών». Έκτο.

7.

Η ομιλία για τον ελαφρύ ύπνο

137. «Αυτοί οι πέντε, μοναχοί, κοιμούνται λίγο τη νύχτα, αγρυπνούν πολύ. Ποια πέντε; Η γυναίκα, μοναχοί, που έχει πρόθεση για άνδρα κοιμάται λίγο τη νύχτα, αγρυπνεί πολύ. Ο άνδρας, μοναχοί, που έχει πρόθεση για γυναίκα κοιμάται λίγο τη νύχτα, αγρυπνεί πολύ. Ο κλέφτης, μοναχοί, που έχει πρόθεση να αρπάξει κοιμάται λίγο τη νύχτα, αγρυπνεί πολύ. Ο βασιλιάς, μοναχοί, που είναι απασχολημένος με τα βασιλικά καθήκοντα κοιμάται λίγο τη νύχτα, αγρυπνεί πολύ. Ο μοναχός, μοναχοί, που έχει πρόθεση για αποδέσμευση κοιμάται λίγο τη νύχτα, αγρυπνεί πολύ. Αυτοί λοιπόν, μοναχοί, είναι οι πέντε που κοιμούνται λίγο τη νύχτα, αγρυπνούν πολύ». Έβδομη.

8.

Η ομιλία για αυτόν που τρώει τροφή

138. «Με πέντε ιδιότητες προικισμένος, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά είναι φαγάς και καταλαμβάνει χώρο και σκορπίζει κοπριά και λαμβάνει ψήφο, θεωρείται πράγματι ως ελέφαντας του βασιλιά. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Εδώ, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά είναι ανυπόμονος στα υλικά φαινόμενα, ανυπόμονος στους ήχους, ανυπόμονος στις οσμές, ανυπόμονος στις γεύσεις, ανυπόμονος στα απτά αντικείμενα. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ο ελέφαντας του βασιλιά είναι φαγάς και καταλαμβάνει χώρο και σκορπίζει κοπριά και λαμβάνει ψήφο, θεωρείται πράγματι ως ελέφαντας του βασιλιά.

«Ακριβώς έτσι, μοναχοί, προικισμένος με πέντε ιδιότητες ένας μοναχός είναι φαγάς και καταλαμβάνει χώρο και φθείρει κρεβάτια και καρέκλες και λαμβάνει ψήφο, θεωρείται πράγματι ως μοναχός. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός είναι ανυπόμονος στα υλικά φαινόμενα, ανυπόμονος στους ήχους, ανυπόμονος στις οσμές, ανυπόμονος στις γεύσεις, ανυπόμονος στα απτά αντικείμενα. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός είναι φαγάς και καταλαμβάνει χώρο και φθείρει κρεβάτια και καρέκλες και λαμβάνει ψήφο, θεωρείται πράγματι ως μοναχός». Όγδοη.

9.

Η ομιλία για τον ανυπόμονο

139. «Με πέντε ιδιότητες προικισμένος, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά δεν γίνεται άξιος για βασιλιά, ούτε χρήσιμος για βασιλιά, δεν θεωρείται πράγματι ως μέρος του βασιλιά. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Εδώ, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά είναι ανυπόμονος στα υλικά φαινόμενα, ανυπόμονος στους ήχους, ανυπόμονος στις οσμές, ανυπόμονος στις γεύσεις, ανυπόμονος στα απτά αντικείμενα.

«Και πώς, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά είναι ανυπόμονος στα υλικά φαινόμενα; Εδώ, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά που έχει πάει στη μάχη, βλέποντας το σώμα των ελεφάντων ή βλέποντας το σώμα του ιππικού ή βλέποντας το σώμα των αρμάτων ή βλέποντας το σώμα του πεζικού, βυθίζεται, αποθαρρύνεται, δεν σταθεροποιείται, δεν μπορεί να μπει στη μάχη. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά είναι ανυπόμονος στα υλικά φαινόμενα.

«Και πώς, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά είναι ανυπόμονος στους ήχους; Εδώ, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά που έχει πάει στη μάχη, ακούγοντας τον ήχο των ελεφάντων ή ακούγοντας τον ήχο των αλόγων ή ακούγοντας τον ήχο των αρμάτων ή ακούγοντας τον ήχο του πεζικού ή ακούγοντας τον ήχο των τυμπάνων, των μικρών τυμπάνων, των κοχυλιών και των κυμβάλων, βυθίζεται, αποθαρρύνεται, δεν σταθεροποιείται, δεν μπορεί να μπει στη μάχη. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά είναι ανυπόμονος στους ήχους.

«Και πώς, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά είναι ανυπόμονος στις οσμές; Εδώ, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά που έχει πάει στη μάχη, μυρίζοντας την οσμή των ούρων και των κοπράνων εκείνων των ελεφάντων του βασιλιά που είναι ευγενούς καταγωγής και έμπειροι στη μάχη, βυθίζεται, αποθαρρύνεται, δεν σταθεροποιείται, δεν μπορεί να μπει στη μάχη. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά είναι ανυπόμονος στις οσμές.

«Και πώς, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά είναι ανυπόμονος στις γεύσεις; Εδώ, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά που έχει πάει στη μάχη, στερημένος μία μερίδα χόρτου και νερού ή στερημένος δύο ή τρεις ή τέσσερις ή πέντε μερίδες χόρτου και νερού, βυθίζεται, αποθαρρύνεται, δεν σταθεροποιείται, δεν μπορεί να μπει στη μάχη. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά είναι ανυπόμονος στις γεύσεις.

«Και πώς, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά είναι ανυπόμονος στα απτά αντικείμενα; Εδώ, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά που έχει πάει στη μάχη, τρυπημένος από ένα ορμητικό βέλος ή τρυπημένος από δύο ή τρία ή τέσσερα ή πέντε ορμητικά βέλη, βυθίζεται, αποθαρρύνεται, δεν σταθεροποιείται, δεν μπορεί να μπει στη μάχη. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά είναι ανυπόμονος στα απτά αντικείμενα.

«Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ο ελέφαντας του βασιλιά δεν γίνεται άξιος για βασιλιά, ούτε χρήσιμος για βασιλιά, δεν θεωρείται πράγματι ως μέρος του βασιλιά.

«Ακριβώς έτσι, μοναχοί, ένας μοναχός προικισμένος με πέντε ιδιότητες δεν είναι άξιος προσφορών, ούτε άξιος φιλοξενίας, ούτε άξιος δώρων, ούτε άξιος χαιρετισμού με ενωμένες παλάμες, ούτε το ανυπέρβλητο πεδίο αξιέπαινων πράξεων για τον κόσμο. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός είναι ανυπόμονος στα υλικά φαινόμενα, ανυπόμονος στους ήχους, ανυπόμονος στις οσμές, ανυπόμονος στις γεύσεις, ανυπόμονος στα απτά αντικείμενα.

«Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός είναι ανυπόμονος στα υλικά φαινόμενα; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός έχοντας δει μια μορφή με το μάτι, έλκεται από τη μορφή που προκαλεί πάθος, δεν μπορεί να συγκεντρώσει τον νου. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός είναι ανυπόμονος στα υλικά φαινόμενα.

«Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός είναι ανυπόμονος στους ήχους; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός έχοντας ακούσει έναν ήχο με το αυτί, έλκεται από τον ήχο που προκαλεί πάθος, δεν μπορεί να συγκεντρώσει τον νου. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός είναι ανυπόμονος στους ήχους.

«Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός είναι ανυπόμονος στις οσμές; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός έχοντας μυρίσει μια οσμή με τη μύτη, έλκεται από την οσμή που προκαλεί πάθος, δεν μπορεί να συγκεντρώσει τον νου. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός είναι ανυπόμονος στις οσμές.

«Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός είναι ανυπόμονος στις γεύσεις; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός έχοντας γευτεί μια γεύση με τη γλώσσα, έλκεται από γεύση που προκαλεί πάθος, δεν μπορεί να συγκεντρώσει τη συνείδηση. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός είναι ανυπόμονος στις γεύσεις.

«Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός είναι ανυπόμονος στα απτά αντικείμενα; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός έχοντας αγγίξει ένα απτό αντικείμενο με το σώμα, έλκεται από απτό αντικείμενο που προκαλεί πάθος, δεν μπορεί να συγκεντρώσει τη συνείδηση. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός είναι ανυπόμονος στα απτά αντικείμενα.

«Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός δεν είναι άξιος προσφορών, δεν είναι άξιος φιλοξενίας, δεν είναι άξιος δώρων, δεν είναι άξιος χαιρετισμού με ενωμένες παλάμες, δεν είναι το ανυπέρβλητο πεδίο αξιέπαινων πράξεων για τον κόσμο.

«Με πέντε ιδιότητες προικισμένος, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά γίνεται άξιος για βασιλιά, χρήσιμος για βασιλιά, θεωρείται πράγματι ως μέρος του βασιλιά. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Εδώ, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά είναι υπομονετικός στα υλικά φαινόμενα, υπομονετικός στους ήχους, υπομονετικός στις οσμές, υπομονετικός στις γεύσεις, υπομονετικός στα απτά αντικείμενα.

«Και πώς, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά είναι υπομονετικός στα υλικά φαινόμενα; Εδώ, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά που έχει πάει στη μάχη, έχοντας δει το σώμα των ελεφάντων ή έχοντας δει το σώμα του ιππικού ή έχοντας δει το σώμα των αρμάτων ή έχοντας δει το σώμα του πεζικού, δεν βυθίζεται, δεν αποθαρρύνεται, σταθεροποιείται, μπορεί να μπει στη μάχη. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά είναι υπομονετικός στα υλικά φαινόμενα.

«Και πώς, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά είναι υπομονετικός στους ήχους; Εδώ, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά που έχει πάει στη μάχη, έχοντας ακούσει τον ήχο των ελεφάντων ή έχοντας ακούσει τον ήχο των αλόγων ή έχοντας ακούσει τον ήχο των αρμάτων ή έχοντας ακούσει τον ήχο του πεζικού ή έχοντας ακούσει τον ήχο από τύμπανα, μικρά τύμπανα, κόχλους και ντιντίμους, δεν βυθίζεται, δεν αποθαρρύνεται, σταθεροποιείται, μπορεί να μπει στη μάχη. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά είναι υπομονετικός στους ήχους.

«Και πώς, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά είναι υπομονετικός στις οσμές; Εδώ, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά που έχει πάει στη μάχη, έχοντας μυρίσει την οσμή των ούρων και της κοπριάς εκείνων των ελεφάντων του βασιλιά που είναι ευγενούς καταγωγής και έμπειροι στη μάχη, δεν βυθίζεται, δεν αποθαρρύνεται, σταθεροποιείται, μπορεί να μπει στη μάχη. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά είναι υπομονετικός στις οσμές.

«Και πώς, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά είναι υπομονετικός στις γεύσεις; Εδώ, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά που έχει πάει στη μάχη, στερημένος μία μερίδα χόρτου και νερού ή στερημένος δύο ή τρεις ή τέσσερις ή πέντε μερίδες χόρτου και νερού, δεν βυθίζεται, δεν αποθαρρύνεται, σταθεροποιείται, μπορεί να μπει στη μάχη. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά είναι υπομονετικός στις γεύσεις.

«Και πώς, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά είναι υπομονετικός στα απτά αντικείμενα; Εδώ, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά που έχει πάει στη μάχη, τρυπημένος από ένα ορμητικό βέλος ή τρυπημένος από δύο ή τρία ή τέσσερα ή πέντε ορμητικά βέλη, δεν βυθίζεται, δεν αποθαρρύνεται, σταθεροποιείται, μπορεί να μπει στη μάχη. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά είναι υπομονετικός στα απτά αντικείμενα.

«Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ο ελέφαντας του βασιλιά γίνεται άξιος για βασιλιά, χρήσιμος για βασιλιά, θεωρείται πράγματι ως μέρος του βασιλιά.

«Ακριβώς έτσι, μοναχοί, ένας μοναχός προικισμένος με πέντε ιδιότητες είναι άξιος προσφορών, άξιος φιλοξενίας, άξιος δώρων, άξιος χαιρετισμού με ενωμένες παλάμες, το ανυπέρβλητο πεδίο αξιέπαινων πράξεων για τον κόσμο. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός είναι υπομονετικός στα υλικά φαινόμενα, υπομονετικός στους ήχους, υπομονετικός στις οσμές, υπομονετικός στις γεύσεις, υπομονετικός στα απτά αντικείμενα.

«Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός είναι υπομονετικός στα υλικά φαινόμενα; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός έχοντας δει μια μορφή με το μάτι, δεν έλκεται από μορφή που προκαλεί πάθος, μπορεί να συγκεντρώσει τη συνείδηση. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός είναι υπομονετικός στα υλικά φαινόμενα.

«Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός είναι υπομονετικός στους ήχους; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός έχοντας ακούσει έναν ήχο με το αυτί δεν έλκεται από ήχο που προκαλεί πάθος, μπορεί να αυτοσυγκεντρώσει τον νου. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός είναι υπομονετικός στους ήχους.

«Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός είναι υπομονετικός στις οσμές; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός έχοντας μυρίσει μια οσμή με τη μύτη δεν έλκεται από οσμή που προκαλεί πάθος, μπορεί να αυτοσυγκεντρώσει τον νου. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός είναι υπομονετικός στις οσμές.

«Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός είναι υπομονετικός στις γεύσεις; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός έχοντας γευτεί μια γεύση με τη γλώσσα δεν έλκεται από γεύση που προκαλεί πάθος, μπορεί να αυτοσυγκεντρώσει τον νου. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός είναι υπομονετικός στις γεύσεις.

«Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός είναι υπομονετικός στα απτά αντικείμενα; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός έχοντας αγγίξει ένα απτό αντικείμενο με το σώμα δεν έλκεται από απτό αντικείμενο που προκαλεί πάθος, μπορεί να αυτοσυγκεντρώσει τον νου. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός είναι υπομονετικός στα απτά αντικείμενα.

Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός είναι άξιος προσφορών, άξιος φιλοξενίας, άξιος δώρων, άξιος χαιρετισμού με ενωμένες παλάμες, το ανυπέρβλητο πεδίο αξιέπαινων πράξεων για τον κόσμο». Ένατη.

10.

Η ομιλία για το ρεύμα

140. «Με πέντε ιδιότητες προικισμένος, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά γίνεται άξιος για βασιλιά, χρήσιμος για βασιλιά, θεωρείται πράγματι ως μέρος του βασιλιά. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Εδώ, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά ακούει και σκοτώνει και προστατεύει και υπομένει και πηγαίνει.

«Και πώς, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά ακούει; Εδώ, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά, ό,τι τον κάνει να κάνει ο εκπαιδευτής ελεφάντων προς δάμασμα - είτε το έχει κάνει πριν είτε δεν το έχει κάνει πριν - αυτό, αφού δείξει ενδιαφέρον, αφού δώσει προσοχή, αφού συγκεντρώσει όλο τον νου, ακούει με προσεκτικό αυτί. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά ακούει.

«Και πώς, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά σκοτώνει; Εδώ, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά που έχει πάει στη μάχη σκοτώνει και ελέφαντα, σκοτώνει και αναβάτη ελέφαντα, σκοτώνει και άλογο, σκοτώνει και αναβάτη αλόγου, σκοτώνει και άρμα, σκοτώνει και αρματηλάτη, σκοτώνει και πεζό. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά σκοτώνει.

«Και πώς, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά προστατεύει; Εδώ, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά που έχει πάει στη μάχη προστατεύει το μπροστινό σώμα, προστατεύει το πίσω σώμα, προστατεύει τα μπροστινά πόδια, προστατεύει τα πίσω πόδια, προστατεύει το κεφάλι, προστατεύει τα αυτιά, προστατεύει τα δόντια, προστατεύει την προβοσκίδα, προστατεύει την ουρά, προστατεύει τον αναβάτη. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά προστατεύει.

«Και πώς, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά υπομένει; Εδώ, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά που έχει πάει στη μάχη είναι υπομονετικός στα χτυπήματα από ακόντια, στα χτυπήματα από σπαθιά, στα χτυπήματα από βέλη, στα χτυπήματα από τσεκούρια, στους ήχους από τύμπανα, μικρά τύμπανα, κόχλους και ντιντίμους. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά υπομένει.

«Και πώς, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά πηγαίνει; Εδώ, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά, σε όποια κατεύθυνση τον στέλνει ο εκπαιδευτής ελεφάντων προς δάμασμα - είτε έχει πάει πριν είτε δεν έχει πάει πριν - εκεί πηγαίνει γρήγορα. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά πηγαίνει.

«Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ο ελέφαντας του βασιλιά γίνεται άξιος για βασιλιά, χρήσιμος για βασιλιά, θεωρείται πράγματι ως μέρος του βασιλιά.

«Ακριβώς έτσι, μοναχοί, ένας μοναχός προικισμένος με πέντε ιδιότητες είναι άξιος προσφορών, άξιος φιλοξενίας, άξιος δώρων, άξιος χαιρετισμού με ενωμένες παλάμες, το ανυπέρβλητο πεδίο αξιέπαινων πράξεων για τον κόσμο. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός ακούει και σκοτώνει και προστατεύει και υπομένει και πηγαίνει.

«Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός ακούει; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός όταν διδάσκεται η Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή που διακηρύχθηκε από τον Τατχάγκατα, αφού δείξει ενδιαφέρον, αφού δώσει προσοχή, αφού συγκεντρώσει όλο τον νου, ακούει τη Διδασκαλία με προσεκτικό αυτί. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός ακούει.

«Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός σκοτώνει; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός δεν αποδέχεται τον εγερθέντα ηδονικό λογισμό, τον εγκαταλείπει, τον απομακρύνει, τον τερματίζει, τον οδηγεί στην εξαφάνιση· τον εγερθέντα λογισμό του θυμού... κ.λπ... τον εγερθέντα λογισμό της βίας... κ.λπ... δεν αποδέχεται τις κάθε φορά εγειρόμενες κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις, τις εγκαταλείπει, τις απομακρύνει, τις τερματίζει, τις οδηγεί στην εξαφάνιση. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός σκοτώνει.

«Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός προστατεύει; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός έχοντας δει μια μορφή με το μάτι, δεν συλλαμβάνει το χαρακτηριστικό της ούτε τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά της. Επειδή αν παρέμενε με την οφθαλμική ικανότητα ασυγκράτητη, η πλεονεξία, η δυσαρέσκεια και οι κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις θα τον κατέκλυζαν, ακολουθεί την αυτοσυγκράτησή της· προστατεύει την οφθαλμική ικανότητα· επιτυγχάνει αυτοσυγκράτηση στην οφθαλμική ικανότητα. Έχοντας ακούσει έναν ήχο με το αυτί... έχοντας μυρίσει μια οσμή με τη μύτη... έχοντας γευτεί μια γεύση με τη γλώσσα... έχοντας αγγίξει ένα απτό αντικείμενο με το σώμα... έχοντας αντιληφθεί ένα νοητικό φαινόμενο με τον νου, δεν συλλαμβάνει το χαρακτηριστικό του ούτε τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά του. Επειδή αν παρέμενε με τη νοητική ικανότητα ασυγκράτητη, η πλεονεξία, η δυσαρέσκεια και οι κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις θα τον κατέκλυζαν, ακολουθεί την αυτοσυγκράτησή της· προστατεύει τη νοητική ικανότητα· επιτυγχάνει αυτοσυγκράτηση στη νοητική ικανότητα. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός προστατεύει.

«Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός είναι υπομονετικός; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός είναι υπομονετικός στο κρύο και τη ζέστη, στην πείνα και τη δίψα, στην επαφή με αλογόμυγες, κουνούπια, άνεμο, ήλιο και ερπετά· στους κακόβουλους και προσβλητικούς τρόπους ομιλίας· είναι από τη φύση του ανεκτικός στα εγερμένα σωματικά αισθήματα που είναι οδυνηρά, έντονα, σκληρά, δριμέα, δυσάρεστα, αηδή και απειλητικά για τη ζωή. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός είναι υπομονετικός.

«Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός πηγαίνει; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός σε αυτή την κατεύθυνση που δεν έχει πάει πριν σε αυτή τη μακρά περίοδο, δηλαδή ο κατευνασμός όλων των δραστηριοτήτων, η παραίτηση από όλες τις προσκολλήσεις, η εξάλειψη της επιθυμίας, το μη πάθος, η παύση, το Νιμπάνα, εκεί πηγαίνει γρήγορα. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός πηγαίνει.

Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός είναι άξιος προσφορών... κ.λπ... το ανυπέρβλητο πεδίο αξιέπαινων πράξεων για τον κόσμο». Δέκατη.

Κεφάλαιο Ράτζα, τέταρτο.

Αυτή είναι η σύνοψή του -

5.

Το κεφάλαιο για την Τικάντακι

1.

Η ομιλία για την περιφρόνηση

141. «Αυτά τα πέντε άτομα, μοναχοί, υπάρχουν στον κόσμο. Ποια πέντε; Αφού δώσει περιφρονεί, λόγω συγκατοικίας περιφρονεί, είναι ευκολόπιστος, είναι ασταθής, είναι ανόητος και σε έντονη αυταπάτη.

«Και πώς, μοναχοί, ένα άτομο αφού δώσει περιφρονεί; Εδώ, μοναχοί, ένα άτομο δίνει σε ένα άλλο άτομο τα αναγκαία είδη χιτώνων, προσφερόμενης τροφής, καταλύματος και φαρμάκων για ασθενείς. Αυτός σκέφτεται: «Εγώ δίνω· αυτός λαμβάνει». Αφού του δώσει, τον περιφρονεί. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένα άτομο αφού δώσει περιφρονεί.

«Και πώς, μοναχοί, ένα άτομο λόγω συγκατοικίας περιφρονεί; Εδώ, μοναχοί, ένα άτομο συγκατοικεί με ένα άλλο άτομο δύο ή τρεις βροχερές εποχές. Λόγω συγκατοικίας τον περιφρονεί. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένα άτομο λόγω συγκατοικίας περιφρονεί.

«Και πώς, μοναχοί, ένα άτομο είναι ευκολόπιστος; Εδώ, μοναχοί, κάποιο άτομο όταν λέγεται έπαινος ή ψόγος για κάποιον άλλο, γρήγορα αποφασίζει γι' αυτό. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένα άτομο είναι ευκολόπιστος.

«Και πώς, μοναχοί, ένα άτομο είναι ασταθές; Εδώ, μοναχοί, κάποιο άτομο έχει ασταθή πίστη, ασταθή αφοσίωση, ασταθή αγάπη, ασταθή πεποίθηση. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένα άτομο είναι ασταθές.

«Και πώς, μοναχοί, ένα άτομο είναι ανόητο και σε έντονη αυταπάτη; Εδώ, μοναχοί, κάποιο άτομο δεν γνωρίζει τις καλές και τις φαύλες καταστάσεις, δεν γνωρίζει τις καταστάσεις με σφάλμα και χωρίς σφάλμα, δεν γνωρίζει τις κατώτερες και τις ανώτερες καταστάσεις, δεν γνωρίζει τις καταστάσεις που έχουν αντίστοιχα το σκοτεινό και το φωτεινό. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένα άτομο είναι ανόητο και σε έντονη αυταπάτη. Αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα πέντε άτομα που υπάρχουν στον κόσμο». Πρώτο.

2.

Η ομιλία για την προσπάθεια

142. «Αυτά τα πέντε άτομα, μοναχοί, υπάρχουν στον κόσμο. Ποια πέντε; Εδώ, μοναχοί, κάποιο άτομο παραβαίνει και έχει τύψεις· και δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι εκείνη την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας, όπου αυτές οι κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις που έχουν εγερθεί καταπαύουν χωρίς υπόλοιπο.

«Εδώ επίσης, μοναχοί, κάποιο άτομο παραβαίνει, δεν έχει τύψεις· και δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι εκείνη την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας, όπου αυτές οι κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις που έχουν εγερθεί καταπαύουν χωρίς υπόλοιπο.

«Εδώ επίσης, μοναχοί, κάποιο άτομο δεν παραβαίνει, έχει τύψεις· και δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι εκείνη την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας, όπου αυτές οι κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις που έχουν εγερθεί καταπαύουν χωρίς υπόλοιπο.

«Εδώ επίσης, μοναχοί, κάποιο άτομο δεν παραβαίνει, δεν έχει τύψεις· και δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι εκείνη την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας, όπου αυτές οι κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις που έχουν εγερθεί καταπαύουν χωρίς υπόλοιπο.

«Εδώ επίσης, μοναχοί, κάποιο άτομο δεν παραβαίνει, δεν έχει τύψεις· και κατανοεί όπως πραγματικά είναι εκείνη την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας, όπου αυτές οι κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις που έχουν εγερθεί καταπαύουν χωρίς υπόλοιπο.

«Σε αυτή την περίπτωση, μοναχοί, αυτό το άτομο που παραβαίνει και έχει τύψεις, και δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι εκείνη την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας, όπου αυτές οι κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις που έχουν εγερθεί καταπαύουν χωρίς υπόλοιπο, αυτός πρέπει να του ειπωθεί έτσι - 'Στον σεβάσμιο υπάρχουν νοητικές διαφθορές προερχόμενες από παραβίαση, οι νοητικές διαφθορές λόγω τύψης αυξάνονται· καλώς, ας εγκαταλείψει ο σεβάσμιος τις νοητικές διαφθορές προερχόμενες από παραβίαση, έχοντας απομακρύνει τις νοητικές διαφθορές λόγω τύψης, ας αναπτύξει τη συνείδηση και τη σοφία· έτσι ο σεβάσμιος θα γίνει ίσος με εκείνο το πέμπτο άτομο'».

«Σε αυτή την περίπτωση, μοναχοί, αυτό το άτομο που παραβαίνει, δεν έχει τύψεις, και δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι εκείνη την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας, όπου αυτές οι κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις που έχουν εγερθεί καταπαύουν χωρίς υπόλοιπο, αυτός πρέπει να του ειπωθεί έτσι - 'Στον σεβάσμιο υπάρχουν νοητικές διαφθορές προερχόμενες από παραβίαση, οι νοητικές διαφθορές λόγω τύψης δεν αυξάνονται· καλώς, ας εγκαταλείψει ο σεβάσμιος τις νοητικές διαφθορές προερχόμενες από παραβίαση, ας αναπτύξει τη συνείδηση και τη σοφία· έτσι ο σεβάσμιος θα γίνει ίσος με εκείνο το πέμπτο άτομο'».

«Σε αυτή την περίπτωση, μοναχοί, αυτό το άτομο που δεν παραβαίνει, έχει τύψεις, και δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι εκείνη την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας, όπου αυτές οι κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις που έχουν εγερθεί καταπαύουν χωρίς υπόλοιπο, αυτός πρέπει να του ειπωθεί έτσι - 'Στον σεβάσμιο δεν υπάρχουν νοητικές διαφθορές προερχόμενες από παραβίαση, οι νοητικές διαφθορές λόγω τύψης αυξάνονται· καλώς, έχοντας απομακρύνει ο σεβάσμιος τις νοητικές διαφθορές λόγω τύψης, ας αναπτύξει τη συνείδηση και τη σοφία· έτσι ο σεβάσμιος θα γίνει ίσος με εκείνο το πέμπτο άτομο'».

«Σε αυτή την περίπτωση, μοναχοί, αυτό το άτομο που δεν παραβαίνει, δεν έχει τύψεις, και δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι εκείνη την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας, όπου αυτές οι κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις που έχουν εγερθεί καταπαύουν χωρίς υπόλοιπο, αυτός πρέπει να του ειπωθεί έτσι - 'Στον σεβάσμιο δεν υπάρχουν νοητικές διαφθορές προερχόμενες από παραβίαση, οι νοητικές διαφθορές λόγω τύψης δεν αυξάνονται· καλώς, ας αναπτύξει ο σεβάσμιος τη συνείδηση και τη σοφία· έτσι ο σεβάσμιος θα γίνει ίσος με εκείνο το πέμπτο άτομο'».

«Έτσι λοιπόν, μοναχοί, αυτά τα τέσσερα άτομα, προτρεπόμενα έτσι από εκείνο το πέμπτο άτομο, καθοδηγούμενα έτσι, σταδιακά φτάνουν στην εξάλειψη των νοητικών διαφθορών». Δεύτερο.

3.

Η ομιλία για τον Σαραντάντα

143. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Βεσάλι, στο Μεγάλο Δάσος, στην Αίθουσα με το Αετωματικό Στέγαστρο. Τότε ο Ευλογημένος, αφού ντύθηκε το πρωί και πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες του, μπήκε στη Βεσάλι για προσφερόμενη τροφή. Εκείνη την περίοδο, περίπου πεντακόσιοι Λίτσαβι που είχαν καθίσει και συγκεντρωθεί στο ιερό μνημείο Σαραντάντα, εγέρθηκε αυτή η συζήτηση μεταξύ τους - «Η εμφάνιση πέντε κοσμημάτων είναι σπάνια στον κόσμο. Ποιων πέντε; Η εμφάνιση του κοσμήματος του ελέφαντα είναι σπάνια στον κόσμο, η εμφάνιση του κοσμήματος του αλόγου είναι σπάνια στον κόσμο, η εμφάνιση του κοσμήματος του πολύτιμου λίθου είναι σπάνια στον κόσμο, η εμφάνιση του κοσμήματος της γυναίκας είναι σπάνια στον κόσμο, η εμφάνιση του κοσμήματος του οικοδεσπότη είναι σπάνια στον κόσμο. Αυτών των πέντε κοσμημάτων η εμφάνιση είναι σπάνια στον κόσμο».

Τότε εκείνοι οι Λίτσαβι τοποθέτησαν έναν άνθρωπο στον δρόμο - «Όταν εσύ, άνθρωπε, δεις τον Ευλογημένο, τότε να μας το αναφέρεις». Εκείνος ο άνθρωπος είδε τον Ευλογημένο να έρχεται από μακριά· αφού τον είδε, πήγε εκεί όπου ήταν εκείνοι οι Λίτσαβι· αφού πλησίασε, είπε σε εκείνους τους Λίτσαβι: «Αυτός, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος έρχεται, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος· όποτε τώρα θεωρείτε ότι είναι η κατάλληλη ώρα».

Τότε εκείνοι οι Λίτσαβι πήγαν εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασαν, απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο και στάθηκαν στο πλάι. Στεκόμενοι στο πλάι, εκείνοι οι Λίτσαβι είπαν στον Ευλογημένο:

«Καλό θα ήταν, σεβάσμιε κύριε, να πάει στο ιερό μνημείο Σαραντάντα από συμπόνια». Ο Ευλογημένος αποδέχθηκε με σιωπή. Τότε ο Ευλογημένος πήγε στο ιερό μνημείο Σαραντάντα· αφού έφτασε, κάθισε στο προετοιμασμένο κάθισμα. Αφού κάθισε, ο Ευλογημένος είπε σε εκείνους τους Λίτσαβι: «Για ποιο θέμα, Λίτσαβι, συζητάτε τώρα που είστε συγκεντρωμένοι εδώ, και ποια ήταν η συζήτηση που διακόπηκε;» «Εδώ, σεβάσμιε κύριε, σε εμάς που είχαμε καθίσει και συγκεντρωθεί, εγέρθηκε αυτή η συζήτηση μεταξύ μας - 'Η εμφάνιση πέντε κοσμημάτων είναι σπάνια στον κόσμο. Ποιων πέντε; Η εμφάνιση του κοσμήματος του ελέφαντα είναι σπάνια στον κόσμο, η εμφάνιση του κοσμήματος του αλόγου είναι σπάνια στον κόσμο, η εμφάνιση του κοσμήματος του πολύτιμου λίθου είναι σπάνια στον κόσμο, η εμφάνιση του κοσμήματος της γυναίκας είναι σπάνια στον κόσμο, η εμφάνιση του κοσμήματος του οικοδεσπότη είναι σπάνια στον κόσμο. Αυτών των πέντε κοσμημάτων η εμφάνιση είναι σπάνια στον κόσμο'».

«Πράγματι, κύριοι, των Λίτσαβι που είναι αφοσιωμένοι στην αισθησιακή ηδονή, σχετικά με την αισθησιακή ηδονή εγέρθηκε η συζήτηση μεταξύ τους. Η εμφάνιση πέντε κοσμημάτων, Λίτσαβι, είναι σπάνια στον κόσμο. Ποιων πέντε; Του Τατχάγκατα, του Άξιου, του Πλήρως Αυτοφωτισμένου η εμφάνιση είναι σπάνια στον κόσμο, ένα άτομο που διδάσκει τη Διδασκαλία και τη διαγωγή που διακηρύχθηκε από τον Τατχάγκατα είναι σπάνιο στον κόσμο, ένα άτομο που κατανοεί τη Διδασκαλία και τη διαγωγή που διδάχθηκε και διακηρύχθηκε από τον Τατχάγκατα είναι σπάνιο στον κόσμο, ένα άτομο που κατανοεί και ασκεί σύμφωνα με τη Διδασκαλία και τη συμφωνούσα διδασκαλία που διδάχθηκε και διακηρύχθηκε από τον Τατχάγκατα είναι σπάνιο στον κόσμο, ένα άτομο ευγνώμων και ευχάριστος είναι σπάνιο στον κόσμο. Αυτών λοιπόν, Λίτσαβι, των πέντε κοσμημάτων η εμφάνιση είναι σπάνια στον κόσμο». Τρίτη.

4.

Η ομιλία για την Τικαντακί

144. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σακέτα, στο δάσος Τικαντακί. Εκεί ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Μοναχοί». «Σεβάσμιε κύριε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον Ευλογημένο. Ο Ευλογημένος είπε αυτό:

«Καλώς, μοναχοί, ένας μοναχός κατά καιρούς να διαμένει αντιλαμβανόμενος το μη αποκρουστικό ως αποκρουστικό. Καλώς, μοναχοί, ένας μοναχός κατά καιρούς να διαμένει αντιλαμβανόμενος το αποκρουστικό ως μη αποκρουστικό. Καλώς, μοναχοί, ένας μοναχός κατά καιρούς να διαμένει αντιλαμβανόμενος τόσο το μη αποκρουστικό όσο και το αποκρουστικό ως αποκρουστικό. Καλώς, μοναχοί, ένας μοναχός κατά καιρούς να διαμένει αντιλαμβανόμενος τόσο το αποκρουστικό όσο και το μη αποκρουστικό ως μη αποκρουστικό. Καλώς, μοναχοί, ένας μοναχός κατά καιρούς να διαμένει με αταραξία, μνήμων και με πλήρη επίγνωση, αποφεύγοντας και τα δύο, τόσο το αποκρουστικό όσο και το μη αποκρουστικό.

«Και για ποιο λόγο, μοναχοί, ένας μοναχός να διαμένει αντιλαμβανόμενος το μη αποκρουστικό ως αποκρουστικό; 'Να μην εγερθεί σε μένα πάθος για φαινόμενα που προκαλούν πάθος' - αυτός λοιπόν, μοναχοί, είναι ο λόγος για τον οποίο ένας μοναχός να διαμένει αντιλαμβανόμενος το μη αποκρουστικό ως αποκρουστικό.

«Και για ποιο λόγο, μοναχοί, ένας μοναχός να διαμένει αντιλαμβανόμενος το αποκρουστικό ως μη αποκρουστικό; 'Να μην εγερθεί σε μένα μίσος για φαινόμενα που προκαλούν μίσος' - αυτός λοιπόν, μοναχοί, είναι ο λόγος για τον οποίο ένας μοναχός να διαμένει αντιλαμβανόμενος το αποκρουστικό ως μη αποκρουστικό.

«Και για ποιο λόγο, μοναχοί, ένας μοναχός να διαμένει αντιλαμβανόμενος τόσο το μη αποκρουστικό όσο και το αποκρουστικό ως αποκρουστικό; 'Να μην εγερθεί σε μένα πάθος για φαινόμενα που προκαλούν πάθος, να μην εγερθεί σε μένα μίσος για φαινόμενα που προκαλούν μίσος' - αυτός λοιπόν, μοναχοί, είναι ο λόγος για τον οποίο ένας μοναχός να διαμένει αντιλαμβανόμενος τόσο το μη αποκρουστικό όσο και το αποκρουστικό ως αποκρουστικό.

«Και για ποιο λόγο, μοναχοί, ένας μοναχός να διαμένει αντιλαμβανόμενος τόσο το αποκρουστικό όσο και το μη αποκρουστικό ως μη αποκρουστικό; 'Να μην εγερθεί σε μένα μίσος για φαινόμενα που προκαλούν μίσος, να μην εγερθεί σε μένα πάθος για φαινόμενα που προκαλούν πάθος' - αυτός λοιπόν, μοναχοί, είναι ο λόγος για τον οποίο ένας μοναχός να διαμένει αντιλαμβανόμενος τόσο το αποκρουστικό όσο και το μη αποκρουστικό ως μη αποκρουστικό.

«Και για ποιο λόγο, μοναχοί, ένας μοναχός να διαμένει με αταραξία, αποφεύγοντας και τα δύο, τόσο το αποκρουστικό όσο και το μη αποκρουστικό; 'Μνήμων και με πλήρη επίγνωση, να μην εγερθεί σε μένα πουθενά, σε κανένα μέρος, καμία κατοχή πάθους για φαινόμενα που προκαλούν πάθος, να μην εγερθεί σε μένα πουθενά, σε κανένα μέρος, καμία κατοχή μίσους για φαινόμενα που προκαλούν μίσος, να μην εγερθεί σε μένα πουθενά, σε κανένα μέρος, καμία κατοχή αυταπάτης για φαινόμενα που προκαλούν αυταπάτη' - αυτός λοιπόν, μοναχοί, είναι ο λόγος για τον οποίο ένας μοναχός να διαμένει με αταραξία, μνήμων και με πλήρη επίγνωση, αποφεύγοντας και τα δύο, τόσο το αποκρουστικό όσο και το μη αποκρουστικό». Τέταρτο.

5.

Η ομιλία για την κόλαση

145. «Προικισμένος με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, σαν να μεταφέρθηκε έτσι τοποθετείται στην κόλαση. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Σκοτώνει έμβια όντα, παίρνει αυτό που δεν του έχει δοθεί, συμπεριφέρεται λανθασμένα στις αισθησιακές ηδονές, λέει ψέματα, καταναλώνει οινοπνευματώδη ποτά και ηδύποτα που προκαλούν αμέλεια. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος, σαν να μεταφέρθηκε έτσι τοποθετείται στην κόλαση.

«Προικισμένος με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, σαν να μεταφέρθηκε έτσι τοποθετείται στον παράδεισο. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Απέχει από τον φόνο έμβιων όντων, απέχει από τη λήψη του μη δοσμένου, απέχει από τη λανθασμένη σεξουαλική συμπεριφορά, απέχει από την ψευδολογία, απέχει από τα οινοπνευματώδη ποτά, ηδύποτα και μεθυστικά που προξενούν απροσεξία. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος, σαν να μεταφέρθηκε έτσι τοποθετείται στον παράδεισο». Πέμπτο.

6.

Η ομιλία για τον φίλο

146. «Προικισμένος με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, ένας μοναχός ως φίλος δεν πρέπει να συναναστρέφεται κανείς. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Ασκεί δραστηριότητα, αναλαμβάνει νομικές υποθέσεις, είναι αντίθετος με τους επικεφαλής μοναχούς, διαμένει αφοσιωμένος σε μακρές περιπλανήσεις και ασταθείς περιπλανήσεις, δεν είναι ικανός κατά καιρούς να διδάξει, να παρακινήσει, να ενθαρρύνει και να ευχαριστήσει με μια ομιλία για τη Διδασκαλία. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός ως φίλος δεν πρέπει να συναναστρέφεται κανείς.

«Προικισμένος με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, ένας μοναχός ως φίλος πρέπει να συναναστρέφεται κανείς. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Δεν ασκεί δραστηριότητα, δεν αναλαμβάνει νομικές υποθέσεις, δεν είναι αντίθετος με τους επικεφαλής μοναχούς, δεν διαμένει αφοσιωμένος σε μακρές περιπλανήσεις και ασταθείς περιπλανήσεις, είναι ικανός κατά καιρούς να διδάξει, να παρακινήσει, να ενθαρρύνει και να ευχαριστήσει με μια ομιλία για τη Διδασκαλία. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός ως φίλος πρέπει να συναναστρέφεται κανείς». Έκτο.

7.

Η ομιλία για τη δωρεά του ανάρετου ατόμου

147. «Αυτές οι πέντε, μοναχοί, είναι οι δωρεές του ανάρετου ατόμου. Ποια πέντε; Δίνει απρόσεκτα, δίνει χωρίς σεβασμό, δίνει όχι ιδιοχείρως, δίνει πεταμένη, δίνει χωρίς να προσδοκά αποτέλεσμα. Αυτές λοιπόν, μοναχοί, είναι οι πέντε δωρεές του ανάρετου ατόμου.

«Αυτές οι πέντε, μοναχοί, είναι οι δωρεές του ενάρετου ατόμου. Ποια πέντε; Δίνει προσεκτικά, δίνει με σεβασμό, δίνει ιδιοχείρως, δίνει χωρίς να την πετάξει, δίνει προσδοκώντας αποτέλεσμα. Αυτές λοιπόν, μοναχοί, είναι οι πέντε δωρεές του ενάρετου ατόμου». Έβδομη.

8.

Η ομιλία για τη δωρεά του ενάρετου ατόμου

148. «Αυτές οι πέντε, μοναχοί, είναι οι δωρεές του ενάρετου ατόμου. Ποια πέντε; Δίνει δωρεά με πίστη, δίνει δωρεά προσεκτικά, δίνει δωρεά την κατάλληλη ώρα, δίνει δωρεά με απελευθερωμένη συνείδηση, δίνει δωρεά χωρίς να βλάψει τον εαυτό του και τους άλλους.

«Αφού δώσει δωρεά με πίστη, μοναχοί, οπουδήποτε το επακόλουθο εκείνης της δωρεάς εμφανίζεται, είναι πλούσιος, με μεγάλο πλούτο, με μεγάλες απολαύσεις, και είναι όμορφος, ευπαρουσίαστος, χαριτωμένος, προικισμένος με υπέρτατη ομορφιά και λάμψη.

«Αφού δώσει δωρεά προσεκτικά, μοναχοί, οπουδήποτε το επακόλουθο εκείνης της δωρεάς εμφανίζεται, είναι πλούσιος, με μεγάλο πλούτο, με μεγάλες απολαύσεις. Και όσοι είναι γιοι ή σύζυγοι ή δούλοι ή υπηρέτες ή εργάτες του, αυτοί επίσης ακούν, δίνουν το αυτί τους, εδραιώνουν τον νου τους για την τελική απελευθερωτική γνώση.

«Αφού δώσει δωρεά την κατάλληλη ώρα, μοναχοί, οπουδήποτε το επακόλουθο εκείνης της δωρεάς εμφανίζεται, είναι πλούσιος, με μεγάλο πλούτο, με μεγάλες απολαύσεις· και τα οφέλη του που έρχονται την κατάλληλη ώρα είναι πολλά.

«Αφού δώσει δωρεά με απελευθερωμένη συνείδηση, μοναχοί, οπουδήποτε το επακόλουθο εκείνης της δωρεάς εμφανίζεται, είναι πλούσιος, με μεγάλο πλούτο, με μεγάλες απολαύσεις· και η συνείδησή του κλίνει προς απόλαυση των πέντε εξαίρετων ειδών αισθησιακής ηδονής.

«Αφού δώσει δωρεά χωρίς να βλάψει τον εαυτό του και τους άλλους, μοναχοί, οπουδήποτε το επακόλουθο εκείνης της δωρεάς εμφανίζεται, είναι πλούσιος, με μεγάλο πλούτο, με μεγάλες απολαύσεις· και δεν έρχεται σε αυτόν καταστροφή του πλούτου από πουθενά, ούτε από τη φωτιά ούτε από το νερό ούτε από τον βασιλιά ούτε από τους κλέφτες ούτε από εχθρικούς ούτε από κληρονόμους. Αυτές λοιπόν, μοναχοί, είναι οι πέντε δωρεές του ενάρετου ατόμου». Όγδοη.

9.

Η πρώτη ομιλία για τον προσωρινά απελευθερωμένο

149. «Αυτά τα πέντε φαινόμενα, μοναχοί, οδηγούν στην παρακμή ενός μοναχού που είναι προσωρινά απελευθερωμένος. Ποια πέντε; Η ευχαρίστηση στην εργασία, η ευχαρίστηση στην κουβέντα, η ευχαρίστηση στον ύπνο, η ευχαρίστηση στην κοινωνική συναναστροφή, δεν ανασκοπεί τη συνείδηση όπως έχει απελευθερωθεί. Αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα πέντε φαινόμενα που οδηγούν στην παρακμή ενός μοναχού που είναι προσωρινά απελευθερωμένος.

«Αυτά τα πέντε φαινόμενα, μοναχοί, οδηγούν στη μη παρακμή ενός μοναχού που είναι προσωρινά απελευθερωμένος. Ποια πέντε; Η μη ευχαρίστηση στην εργασία, η μη ευχαρίστηση στην κουβέντα, η μη ευχαρίστηση στον ύπνο, η μη ευχαρίστηση στην κοινωνική συναναστροφή, ανασκοπεί τη συνείδηση όπως έχει απελευθερωθεί. Αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα πέντε φαινόμενα που οδηγούν στη μη παρακμή ενός μοναχού που είναι προσωρινά απελευθερωμένος». Ένατη.

10.

Η δεύτερη ομιλία για τον προσωρινά απελευθερωμένο

150. «Αυτά τα πέντε φαινόμενα, μοναχοί, οδηγούν στην παρακμή ενός μοναχού που είναι προσωρινά απελευθερωμένος. Ποια πέντε; Η ευχαρίστηση στην εργασία, η ευχαρίστηση στην κουβέντα, η ευχαρίστηση στον ύπνο, το να μη φρουρεί κανείς τις θύρες των αισθήσεων, η αμετρία στο φαγητό. Αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα πέντε φαινόμενα που οδηγούν στην παρακμή ενός μοναχού που είναι προσωρινά απελευθερωμένος.

«Αυτά τα πέντε φαινόμενα, μοναχοί, οδηγούν στη μη παρακμή ενός μοναχού που είναι προσωρινά απελευθερωμένος. Ποια πέντε; Η μη ευχαρίστηση στην εργασία, η μη ευχαρίστηση στην κουβέντα, η μη ευχαρίστηση στον ύπνο, το να φρουρεί κανείς τις θύρες των αισθήσεων, η μετριοπάθεια στο φαγητό. Αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα πέντε φαινόμενα που οδηγούν στη μη παρακμή ενός μοναχού που είναι προσωρινά απελευθερωμένος». Δέκατη.

Κεφάλαιο Τικαντακί, πέμπτο.

Αυτή είναι η σύνοψή του -

Τα τρίτα πενήντα ολοκληρώθηκαν.

4.

Η τέταρτη πεντηκοντάδα

1.

Το κεφάλαιο για την άριστη διδασκαλία

1.

Η πρώτη ομιλία για την οριστική πορεία της ορθής οδού

151. «Προικισμένος με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, ακόμη και ακούγοντας την Άριστη Διδασκαλία είναι ανίκανος να εισέλθει στην οριστική πορεία, στην ορθή οδό στις καλές νοητικές καταστάσεις. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Περιφρονεί την ομιλία, περιφρονεί τον ομιλητή, περιφρονεί τον εαυτό του, ακούει τη Διδασκαλία με διασπασμένο νου, και με μη πλήρως εστιασμένο νου στρέφει την προσοχή του ασύνετα. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος, ακόμη και ακούγοντας την Άριστη Διδασκαλία είναι ανίκανος να εισέλθει στην οριστική πορεία, στην ορθή οδό στις καλές νοητικές καταστάσεις.

«Προικισμένος με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, ακούγοντας την Άριστη Διδασκαλία είναι ικανός να εισέλθει στην οριστική πορεία, στην ορθή οδό στις καλές νοητικές καταστάσεις. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Δεν περιφρονεί την ομιλία, δεν περιφρονεί τον ομιλητή, δεν περιφρονεί τον εαυτό του, ακούει τη Διδασκαλία με μη διασπασμένο νου, και με πλήρως εστιασμένο νου στρέφει την προσοχή του συνετά. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος, ακούγοντας την Άριστη Διδασκαλία είναι ικανός να εισέλθει στην οριστική πορεία, στην ορθή οδό στις καλές νοητικές καταστάσεις». Πρώτο.

2.

Η δεύτερη ομιλία για την οριστική πορεία της ορθής οδού

152. «Προικισμένος με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, ακόμη και ακούγοντας την Άριστη Διδασκαλία είναι ανίκανος να εισέλθει στην οριστική πορεία, στην ορθή οδό στις καλές νοητικές καταστάσεις. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Περιφρονεί την ομιλία, περιφρονεί τον ομιλητή, περιφρονεί τον εαυτό του, στερείται σοφίας, είναι ηλίθιος, βουβός, έχει αλαζονεία γνώσης για αυτό που δεν γνωρίζει. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος, ακόμη και ακούγοντας την Άριστη Διδασκαλία είναι ανίκανος να εισέλθει στην οριστική πορεία, στην ορθή οδό στις καλές νοητικές καταστάσεις.

«Προικισμένος με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, ακούγοντας την Άριστη Διδασκαλία είναι ικανός να εισέλθει στην οριστική πορεία, στην ορθή οδό στις καλές νοητικές καταστάσεις. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Δεν περιφρονεί την ομιλία, δεν περιφρονεί τον ομιλητή, δεν περιφρονεί τον εαυτό του, είναι σοφός, όχι ηλίθιος, όχι βουβός, δεν έχει αλαζονεία γνώσης για αυτό που δεν γνωρίζει. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος, ακούγοντας την Άριστη Διδασκαλία είναι ικανός να εισέλθει στην οριστική πορεία, στην ορθή οδό στις καλές νοητικές καταστάσεις». Δεύτερο.

3.

Η τρίτη ομιλία για την οριστική πορεία της ορθής οδού

153. «Προικισμένος με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, ακόμη και ακούγοντας την Άριστη Διδασκαλία είναι ανίκανος να εισέλθει στην οριστική πορεία, στην ορθή οδό στις καλές νοητικές καταστάσεις. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Υποτιμητικός ακούει τη Διδασκαλία κατεχόμενος από περιφρόνηση, με επικριτική συνείδηση ακούει τη Διδασκαλία αναζητώντας ελαττώματα, απέναντι στον διδάσκαλο της Διδασκαλίας έχει πληγωμένη συνείδηση με γεννημένη στειρότητα, στερείται σοφίας, είναι ηλίθιος, βουβός, έχει αλαζονεία γνώσης για αυτό που δεν γνωρίζει. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος, ακόμη και ακούγοντας την Άριστη Διδασκαλία είναι ανίκανος να εισέλθει στην οριστική πορεία, στην ορθή οδό στις καλές νοητικές καταστάσεις.

«Προικισμένος με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, ακούγοντας την Άριστη Διδασκαλία είναι ικανός να εισέλθει στην οριστική πορεία, στην ορθή οδό στις καλές νοητικές καταστάσεις. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Χωρίς υποτίμηση ακούει τη Διδασκαλία μη κατεχόμενος από περιφρόνηση, χωρίς επικριτική συνείδηση ακούει τη Διδασκαλία μη αναζητώντας ελαττώματα, απέναντι στον διδάσκαλο της Διδασκαλίας δεν έχει πληγωμένη συνείδηση χωρίς γεννημένη στειρότητα, είναι σοφός, όχι ηλίθιος, όχι βουβός, δεν έχει αλαζονεία γνώσης για αυτό που δεν γνωρίζει. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος, ακούγοντας την Άριστη Διδασκαλία είναι ικανός να εισέλθει στην οριστική πορεία, στην ορθή οδό στις καλές νοητικές καταστάσεις». Τρίτη.

4.

Η πρώτη ομιλία για τη φθορά της άριστης διδασκαλίας

154. «Αυτά τα πέντε φαινόμενα, μοναχοί, οδηγούν στη φθορά και την εξαφάνιση της Άριστης Διδασκαλίας. Ποια πέντε; Εδώ, μοναχοί, οι μοναχοί δεν ακούν τη Διδασκαλία προσεκτικά, δεν εκμανθάνουν τη Διδασκαλία προσεκτικά, δεν διατηρούν τη Διδασκαλία προσεκτικά, δεν εξετάζουν προσεκτικά το νόημα των διδασκαλιών που διατήρησαν, δεν ακολουθούν προσεκτικά την πρακτική σύμφωνα με τη Διδασκαλία γνωρίζοντας το νόημα και γνωρίζοντας τη Διδασκαλία. Αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα πέντε φαινόμενα που οδηγούν στη φθορά και την εξαφάνιση της Άριστης Διδασκαλίας.

«Αυτά τα πέντε φαινόμενα, μοναχοί, οδηγούν στη διάρκεια, στη μη φθορά και στη μη εξαφάνιση της Άριστης Διδασκαλίας. Ποια πέντε; Εδώ, μοναχοί, οι μοναχοί ακούν τη Διδασκαλία προσεκτικά, εκμανθάνουν τη Διδασκαλία προσεκτικά, διατηρούν τη Διδασκαλία προσεκτικά, εξετάζουν προσεκτικά το νόημα των διδασκαλιών που διατήρησαν, ακολουθούν προσεκτικά την πρακτική σύμφωνα με τη Διδασκαλία γνωρίζοντας το νόημα και γνωρίζοντας τη Διδασκαλία. Αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα πέντε φαινόμενα που οδηγούν στη διάρκεια, στη μη φθορά και στη μη εξαφάνιση της Άριστης Διδασκαλίας». Τέταρτο.

5.

Η δεύτερη ομιλία για τη φθορά της άριστης διδασκαλίας

155. «Αυτά τα πέντε φαινόμενα, μοναχοί, οδηγούν στη φθορά και την εξαφάνιση της Άριστης Διδασκαλίας. Ποια πέντε; Εδώ, μοναχοί, οι μοναχοί δεν εκμανθάνουν τη Διδασκαλία - ομιλία, μικτό κείμενο, επεξήγηση, στίχους, εμπνευσμένο λόγο, ιτιβούτακα, τζάτακα, θαυμαστά φαινόμενα, βεντάλλα. Αυτό, μοναχοί, είναι το πρώτο φαινόμενο που οδηγεί στη φθορά και την εξαφάνιση της Άριστης Διδασκαλίας.

«Επιπλέον, μοναχοί, οι μοναχοί δεν διδάσκουν εκτενώς τη Διδασκαλία σε άλλους όπως την έχουν ακούσει και όπως την έχουν μάθει. Αυτό, μοναχοί, είναι το δεύτερο φαινόμενο που οδηγεί στη φθορά και την εξαφάνιση της Άριστης Διδασκαλίας.

«Επιπλέον, μοναχοί, οι μοναχοί δεν διδάσκουν εκτενώς τη Διδασκαλία σε άλλους όπως την έχουν ακούσει και όπως την έχουν μάθει. Αυτό, μοναχοί, είναι το τρίτο φαινόμενο που οδηγεί στη φθορά και την εξαφάνιση της Άριστης Διδασκαλίας.

«Επιπλέον, μοναχοί, οι μοναχοί δεν απαγγέλλουν εκτενώς τη Διδασκαλία όπως την έχουν ακούσει και όπως την έχουν μάθει. Αυτό, μοναχοί, είναι το τέταρτο φαινόμενο που οδηγεί στη φθορά και την εξαφάνιση της Άριστης Διδασκαλίας.

«Επιπλέον, μοναχοί, οι μοναχοί δεν αναλογίζονται, δεν εξετάζουν και δεν παρατηρούν με τον νου τη Διδασκαλία όπως την έχουν ακούσει και όπως την έχουν μάθει. Αυτό, μοναχοί, είναι το πέμπτο φαινόμενο που οδηγεί στη φθορά και την εξαφάνιση της Άριστης Διδασκαλίας. Αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα πέντε φαινόμενα που οδηγούν στη φθορά και την εξαφάνιση της Άριστης Διδασκαλίας.

«Αυτά τα πέντε φαινόμενα, μοναχοί, οδηγούν στη διάρκεια, στη μη φθορά και στη μη εξαφάνιση της Άριστης Διδασκαλίας. Ποια πέντε; Εδώ, μοναχοί, οι μοναχοί εκμανθάνουν τη Διδασκαλία - ομιλία, μικτό κείμενο, επεξήγηση, στίχους, εμπνευσμένο λόγο, ιτιβούτακα, τζάτακα, θαυμαστά φαινόμενα, βεντάλλα. Αυτό, μοναχοί, είναι το πρώτο φαινόμενο που οδηγεί στη διάρκεια, στη μη φθορά και στη μη εξαφάνιση της Άριστης Διδασκαλίας.

«Επιπλέον, μοναχοί, οι μοναχοί διδάσκουν εκτενώς τη Διδασκαλία σε άλλους όπως την έχουν ακούσει και όπως την έχουν μάθει. Αυτό, μοναχοί, είναι το δεύτερο φαινόμενο που οδηγεί στη διάρκεια, στη μη φθορά και στη μη εξαφάνιση της Άριστης Διδασκαλίας.

«Επιπλέον, μοναχοί, οι μοναχοί διδάσκουν εκτενώς τη Διδασκαλία σε άλλους όπως την έχουν ακούσει και όπως την έχουν μάθει. Αυτός, μοναχοί, είναι ο τρίτος παράγοντας που οδηγεί στη διάρκεια, στη μη φθορά και στη μη εξαφάνιση της Άριστης Διδασκαλίας.

«Επιπλέον, μοναχοί, οι μοναχοί απαγγέλλουν εκτενώς τη Διδασκαλία όπως την έχουν ακούσει και όπως την έχουν μάθει. Αυτός, μοναχοί, είναι ο τέταρτος παράγοντας που οδηγεί στη διάρκεια, στη μη φθορά και στη μη εξαφάνιση της Άριστης Διδασκαλίας.

«Επιπλέον, μοναχοί, οι μοναχοί αναλογίζονται, εξετάζουν και παρατηρούν με τον νου τη Διδασκαλία όπως την έχουν ακούσει και όπως την έχουν μάθει. Αυτό, μοναχοί, είναι το πέμπτο φαινόμενο που οδηγεί στη διάρκεια, στη μη φθορά και στη μη εξαφάνιση της Άριστης Διδασκαλίας. Αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα πέντε φαινόμενα που οδηγούν στη διάρκεια, στη μη φθορά και στη μη εξαφάνιση της Άριστης Διδασκαλίας». Πέμπτο.

6.

Η τρίτη ομιλία για τη φθορά της άριστης διδασκαλίας

156. «Αυτά τα πέντε φαινόμενα, μοναχοί, οδηγούν στη φθορά και την εξαφάνιση της Άριστης Διδασκαλίας. Ποια πέντε; Εδώ, μοναχοί, οι μοναχοί εκμανθάνουν μια ομιλία που έχει παρανοηθεί, με εσφαλμένα τοποθετημένους όρους και φρασεολογία. Όταν οι όροι και η φρασεολογία είναι εσφαλμένα τοποθετημένα, μοναχοί, το νόημα επίσης ερμηνεύεται εσφαλμένα. Αυτό, μοναχοί, είναι το πρώτο φαινόμενο που οδηγεί στη φθορά και την εξαφάνιση της Άριστης Διδασκαλίας.

«Επιπλέον, μοναχοί, οι μοναχοί είναι δύσκολοι στην αποδοχή συμβουλής, προικισμένοι με παράγοντες που δημιουργούν δυσκολία στην αποδοχή συμβουλής, ανυπόμονοι, μη δεχόμενοι ευνοϊκά την παραίνεση. Αυτό, μοναχοί, είναι το δεύτερο φαινόμενο που οδηγεί στη φθορά και την εξαφάνιση της Άριστης Διδασκαλίας.

«Επιπλέον, μοναχοί, εκείνοι οι μοναχοί που είναι πολυμαθείς, που έχουν κατακτήσει τις παραδόσεις, κάτοχοι της Διδασκαλίας, κάτοχοι της μοναστικής διαγωγής, κάτοχοι των πινάκων περιεχομένων, αυτοί δεν διδάσκουν προσεκτικά την ομιλία σε άλλους· με τον θάνατό τους η ομιλία γίνεται με κομμένη ρίζα, χωρίς καταφύγιο. Αυτό, μοναχοί, είναι το τρίτο φαινόμενο που οδηγεί στη φθορά και την εξαφάνιση της Άριστης Διδασκαλίας.

«Επιπλέον, μοναχοί, οι πρεσβύτεροι μοναχοί είναι πολυτελείς, αμελείς, προπορευόμενοι στην πτώση, έχοντας εγκαταλείψει το καθήκον της αποστασιοποίησης, δεν ξεκινούν ενεργητικότητα για την επίτευξη του μη επιτευχθέντος, για το επίτευγμα του μη αποκτηθέντος, για την πραγμάτωση του μη πραγματωμένου. Οι μελλοντικές γενιές τους ακολουθούν το παράδειγμα. Κι αυτή είναι πολυτελής, αμελής, προπορευόμενη στην πτώση, έχοντας εγκαταλείψει το καθήκον της αποστασιοποίησης, δεν ξεκινά ενεργητικότητα για την επίτευξη του μη επιτευχθέντος, για το επίτευγμα του μη αποκτηθέντος, για την πραγμάτωση του μη πραγματωμένου. Αυτό, μοναχοί, είναι το τέταρτο φαινόμενο που οδηγεί στη φθορά και την εξαφάνιση της Άριστης Διδασκαλίας.

«Επιπλέον, μοναχοί, η Κοινότητα είναι διασπασμένη. Όταν όμως η Κοινότητα, μοναχοί, είναι διασπασμένη, υπάρχουν αμοιβαίες ύβρεις, υπάρχουν αμοιβαίες επιπλήξεις, υπάρχουν αμοιβαίοι αποκλεισμοί, υπάρχουν αμοιβαίες εγκαταλείψεις. Εκεί όσοι δεν έχουν πίστη δεν αποκτούν πίστη, και σε μερικούς από αυτούς που έχουν πίστη υπάρχει μεταβολή. Αυτό, μοναχοί, είναι το πέμπτο φαινόμενο που οδηγεί στη φθορά και την εξαφάνιση της Άριστης Διδασκαλίας. Αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα πέντε φαινόμενα που οδηγούν στη φθορά και την εξαφάνιση της Άριστης Διδασκαλίας.

«Αυτά τα πέντε φαινόμενα, μοναχοί, οδηγούν στη διάρκεια, στη μη φθορά και στη μη εξαφάνιση της Άριστης Διδασκαλίας. Ποια πέντε; Εδώ, μοναχοί, οι μοναχοί εκμανθάνουν μια ομιλία που έχει ορθώς ληφθεί, με ορθά τοποθετημένους όρους και φρασεολογία. Όταν οι όροι και η φρασεολογία είναι ορθά τοποθετημένα, μοναχοί, το νόημα επίσης ερμηνεύεται ορθά. Αυτό, μοναχοί, είναι το πρώτο φαινόμενο που οδηγεί στη διάρκεια, στη μη φθορά και στη μη εξαφάνιση της Άριστης Διδασκαλίας.

«Επιπλέον, μοναχοί, οι μοναχοί είναι εύκολοι στην αποδοχή συμβουλής, προικισμένοι με παράγοντες που δημιουργούν ευκολία στην αποδοχή συμβουλής, υπομονετικοί, δεχόμενοι ευνοϊκά την παραίνεση. Αυτό, μοναχοί, είναι το δεύτερο φαινόμενο που οδηγεί στη διάρκεια, στη μη φθορά και στη μη εξαφάνιση της Άριστης Διδασκαλίας.

«Επιπλέον, μοναχοί, εκείνοι οι μοναχοί που είναι πολυμαθείς, που έχουν κατακτήσει τις παραδόσεις, κάτοχοι της Διδασκαλίας, κάτοχοι της μοναστικής διαγωγής, κάτοχοι των πινάκων περιεχομένων, αυτοί προσεκτικά διδάσκουν την ομιλία σε άλλους· με τον θάνατό τους η ομιλία δεν είναι κομμένη από τη ρίζα, έχει καταφύγιο. Αυτός, μοναχοί, είναι ο τρίτος παράγοντας που οδηγεί στη διάρκεια, στη μη φθορά και στη μη εξαφάνιση της Άριστης Διδασκαλίας.

«Επιπλέον, μοναχοί, οι πρεσβύτεροι μοναχοί δεν είναι πολυτελείς, δεν είναι αμελείς, έχοντας εγκαταλείψει το καθήκον της πτώσης, προπορευόμενοι στην αποστασιοποίηση· ξεκινούν ενεργητικότητα για την επίτευξη του μη επιτευχθέντος, για το επίτευγμα του μη αποκτηθέντος, για την πραγμάτωση του μη πραγματωμένου. Οι μελλοντικές γενιές τους ακολουθούν το παράδειγμα. Κι αυτή δεν είναι πολυτελής, δεν είναι αμελής, έχοντας εγκαταλείψει το καθήκον της πτώσης, προπορευόμενη στην αποστασιοποίηση, ξεκινά ενεργητικότητα για την επίτευξη του μη επιτευχθέντος, για το επίτευγμα του μη αποκτηθέντος, για την πραγμάτωση του μη πραγματωμένου. Αυτός, μοναχοί, είναι ο τέταρτος παράγοντας που οδηγεί στη διάρκεια, στη μη φθορά και στη μη εξαφάνιση της Άριστης Διδασκαλίας.

«Επιπλέον, μοναχοί, η Κοινότητα είναι ενωμένη, χαιρόμενη μαζί, χωρίς να διαφωνεί, με κοινή απαγγελία, διαβιεί άνετα. Όταν όμως η Κοινότητα, μοναχοί, είναι ενωμένη, δεν υπάρχουν αμοιβαίες ύβρεις, δεν υπάρχουν αμοιβαίες επιπλήξεις, δεν υπάρχουν αμοιβαίοι αποκλεισμοί, δεν υπάρχουν αμοιβαίες εγκαταλείψεις. Εκεί όσοι δεν έχουν πίστη αποκτούν πίστη, και σε αυτούς που έχουν πίστη υπάρχει αύξηση. Αυτό, μοναχοί, είναι το πέμπτο φαινόμενο που οδηγεί στη διάρκεια, στη μη φθορά και στη μη εξαφάνιση της Άριστης Διδασκαλίας. Αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα πέντε φαινόμενα που οδηγούν στη διάρκεια, στη μη φθορά και στη μη εξαφάνιση της Άριστης Διδασκαλίας». Έκτο.

7.

Η ομιλία για την κακή συζήτηση

157. «Για πέντε άτομα, μοναχοί, η συζήτηση είναι κακή συζήτηση όταν συγκρίνεται άτομο με άτομο. Ποιων πέντε; Για τον άπιστο, μοναχοί, η συζήτηση για την πίστη είναι κακή συζήτηση· για τον ανήθικο η συζήτηση για την ηθική είναι κακή συζήτηση· για τον ολιγομαθή η συζήτηση για την πολυμάθεια είναι κακή συζήτηση· για τον τσιγκούνη η συζήτηση για τη γενναιοδωρία είναι κακή συζήτηση· για αυτόν που στερείται σοφίας η συζήτηση για τη σοφία είναι κακή συζήτηση.

«Και γιατί, μοναχοί, για τον άπιστο η συζήτηση για την πίστη είναι κακή συζήτηση; Ο άπιστος, μοναχοί, όταν γίνεται συζήτηση για την πίστη, προσκολλάται, θυμώνει, απωθείται, μένει σταθερός στην οργή, και εκδηλώνει εκνευρισμό και μίσος και δυσαρέσκεια. Για ποιο λόγο; Διότι εκείνος, μοναχοί, δεν βλέπει την τελειότητα στην πίστη στον εαυτό του, και δεν λαμβάνει εξαιτίας αυτού χαρά και αγαλλίαση. Για αυτό το λόγο για τον άπιστο η συζήτηση για την πίστη είναι κακή συζήτηση.

«Και γιατί, μοναχοί, για τον ανήθικο η συζήτηση για την ηθική είναι κακή συζήτηση; Ο ανήθικος, μοναχοί, όταν γίνεται συζήτηση για την ηθική, προσκολλάται, θυμώνει, απωθείται, μένει σταθερός στην οργή, και εκδηλώνει εκνευρισμό και μίσος και δυσαρέσκεια. Για ποιο λόγο; Διότι εκείνος, μοναχοί, δεν βλέπει την τελειότητα στην ηθική στον εαυτό του, και δεν λαμβάνει εξαιτίας αυτού χαρά και αγαλλίαση. Για αυτό το λόγο για τον ανήθικο η συζήτηση για την ηθική είναι κακή συζήτηση.

«Και γιατί, μοναχοί, για τον ολιγομαθή η συζήτηση για την πολυμάθεια είναι κακή συζήτηση; Ο ολιγομαθής, μοναχοί, όταν γίνεται συζήτηση για την πολυμάθεια, προσκολλάται, θυμώνει, απωθείται, μένει σταθερός στην οργή, και εκδηλώνει εκνευρισμό και μίσος και δυσαρέσκεια. Για ποιο λόγο; Διότι εκείνος, μοναχοί, δεν βλέπει την τελειότητα στη μάθηση στον εαυτό του, και δεν λαμβάνει εξαιτίας αυτού χαρά και αγαλλίαση. Για αυτό το λόγο για τον ολιγομαθή η συζήτηση για την πολυμάθεια είναι κακή συζήτηση.

«Και γιατί, μοναχοί, για τον τσιγκούνη η συζήτηση για τη γενναιοδωρία είναι κακή συζήτηση; Ο τσιγκούνης, μοναχοί, όταν γίνεται συζήτηση για τη γενναιοδωρία, προσκολλάται, θυμώνει, απωθείται, μένει σταθερός στην οργή, και εκδηλώνει εκνευρισμό και μίσος και δυσαρέσκεια. Για ποιο λόγο; Διότι εκείνος, μοναχοί, δεν βλέπει την τελειότητα στη γενναιοδωρία στον εαυτό του, και δεν λαμβάνει εξαιτίας αυτού χαρά και αγαλλίαση. Για αυτό το λόγο για τον τσιγκούνη η συζήτηση για τη γενναιοδωρία είναι κακή συζήτηση.

«Και γιατί, μοναχοί, για αυτόν που στερείται σοφίας η συζήτηση για τη σοφία είναι κακή συζήτηση; Αυτός που στερείται σοφίας, μοναχοί, όταν γίνεται συζήτηση για τη σοφία, προσκολλάται, θυμώνει, απωθείται, μένει σταθερός στην οργή, και εκδηλώνει εκνευρισμό και μίσος και δυσαρέσκεια. Για ποιο λόγο; Διότι εκείνος, μοναχοί, δεν βλέπει την τελειότητα στη σοφία στον εαυτό του, και δεν λαμβάνει εξαιτίας αυτού χαρά και αγαλλίαση. Για αυτό το λόγο για αυτόν που στερείται σοφίας η συζήτηση για τη σοφία είναι κακή συζήτηση. Για αυτά λοιπόν τα πέντε άτομα, μοναχοί, η συζήτηση είναι κακή συζήτηση όταν συγκρίνεται άτομο με άτομο.

«Σε σύγκριση άτομο με άτομο, μοναχοί, η συζήτηση είναι καλά ειπωμένη σε πέντε άτομα. Ποιων πέντε; Σε αυτόν που έχει πίστη, μοναχοί, η συζήτηση για την πίστη είναι καλά ειπωμένη· σε έναν ηθικό η συζήτηση για την ηθική είναι καλά ειπωμένη· σε έναν πολυμαθή η συζήτηση για την πολυμάθεια είναι καλά ειπωμένη· σε έναν γενναιόδωρο η συζήτηση για τη γενναιοδωρία είναι καλά ειπωμένη· σε έναν σοφό η συζήτηση για τη σοφία είναι καλά ειπωμένη.

«Και γιατί, μοναχοί, σε αυτόν που έχει πίστη η συζήτηση για την πίστη είναι καλά ειπωμένη; Αυτός που έχει πίστη, μοναχοί, όταν γίνεται συζήτηση για την πίστη, δεν προσκολλάται, δεν θυμώνει, δεν απωθείται, δεν μένει σταθερός στην οργή, και δεν εκδηλώνει εκνευρισμό και μίσος και δυσαρέσκεια. Για ποιο λόγο; Διότι αυτός, μοναχοί, βλέπει στον εαυτό του την τελειότητα στην πίστη και λαμβάνει εξαιτίας αυτού χαρά και αγαλλίαση. Για αυτό το λόγο σε αυτόν που έχει πίστη η συζήτηση για την πίστη είναι καλά ειπωμένη.

«Και γιατί, μοναχοί, σε έναν ηθικό η συζήτηση για την ηθική είναι καλά ειπωμένη; Ένας ηθικός, μοναχοί, όταν γίνεται συζήτηση για την ηθική, δεν προσκολλάται, δεν θυμώνει, δεν απωθείται, δεν μένει σταθερός στην οργή, και δεν εκδηλώνει εκνευρισμό και μίσος και δυσαρέσκεια. Για ποιο λόγο; Διότι αυτός, μοναχοί, βλέπει στον εαυτό του την τελειότητα στην ηθική και λαμβάνει εξαιτίας αυτού χαρά και αγαλλίαση. Για αυτό το λόγο σε έναν ηθικό η συζήτηση για την ηθική είναι καλά ειπωμένη.

«Και γιατί, μοναχοί, σε έναν πολυμαθή η συζήτηση για την πολυμάθεια είναι καλά ειπωμένη; Ένας πολυμαθής, μοναχοί, όταν γίνεται συζήτηση για την πολυμάθεια, δεν προσκολλάται, δεν θυμώνει, δεν απωθείται, δεν μένει σταθερός στην οργή, και δεν εκδηλώνει εκνευρισμό και μίσος και δυσαρέσκεια. Για ποιο λόγο; Διότι αυτός, μοναχοί, βλέπει στον εαυτό του την τελειότητα στη μάθηση και λαμβάνει εξαιτίας αυτού χαρά και αγαλλίαση. Για αυτό το λόγο σε έναν πολυμαθή η συζήτηση για την πολυμάθεια είναι καλά ειπωμένη.

«Και γιατί, μοναχοί, σε έναν γενναιόδωρο η συζήτηση για τη γενναιοδωρία είναι καλά ειπωμένη; Ένας γενναιόδωρος, μοναχοί, όταν γίνεται συζήτηση για τη γενναιοδωρία, δεν προσκολλάται, δεν θυμώνει, δεν απωθείται, δεν μένει σταθερός στην οργή, και δεν εκδηλώνει εκνευρισμό και μίσος και δυσαρέσκεια. Για ποιο λόγο; Διότι αυτός, μοναχοί, βλέπει στον εαυτό του την τελειότητα στη γενναιοδωρία και λαμβάνει εξαιτίας αυτού χαρά και αγαλλίαση. Για αυτό το λόγο σε έναν γενναιόδωρο η συζήτηση για τη γενναιοδωρία είναι καλά ειπωμένη.

«Και γιατί, μοναχοί, σε έναν σοφό η συζήτηση για τη σοφία είναι καλά ειπωμένη; Ένας σοφός, μοναχοί, όταν γίνεται συζήτηση για τη σοφία, δεν προσκολλάται, δεν θυμώνει, δεν απωθείται, δεν μένει σταθερός στην οργή, και δεν εκδηλώνει εκνευρισμό και μίσος και δυσαρέσκεια. Για ποιο λόγο; Διότι αυτός, μοναχοί, βλέπει στον εαυτό του την τελειότητα στη σοφία και λαμβάνει εξαιτίας αυτού χαρά και αγαλλίαση. Για αυτό το λόγο σε έναν σοφό η συζήτηση για τη σοφία είναι καλά ειπωμένη. Σε σύγκριση άτομο με άτομο, μοναχοί, η συζήτηση είναι καλά ειπωμένη σε αυτά τα πέντε άτομα». Έβδομη.

8.

Η ομιλία για τη ντροπή

158. «Προικισμένος με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, ένας μοναχός έχει περιπέσει σε ντροπή. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός είναι άπιστος, είναι ανήθικος, είναι ολιγομαθής, είναι οκνηρός, στερείται σοφίας. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός έχει περιπέσει σε ντροπή.

«Προικισμένος με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, ένας μοναχός έχει αυτοπεποίθηση. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός έχει πίστη, είναι ηθικός, είναι πολυμαθής, καταβάλλει έντονη ενεργητικότητα, είναι σοφός. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός έχει αυτοπεποίθηση.» Όγδοη.

9.

Η ομιλία για τον Ουντάγι

159. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στην Κοσάμπι, στο μοναστήρι του Γκοσίτα. Εκείνη την περίοδο ο σεβάσμιος Ουντάγι, περιτριγυρισμένος από μια μεγάλη ακολουθία λαϊκών, καθόταν διδάσκοντας τη Διδασκαλία. Ο σεβάσμιος Άναντα είδε τον σεβάσμιο Ουντάγι να κάθεται περιτριγυρισμένος από μια μεγάλη ακολουθία λαϊκών, διδάσκοντας τη Διδασκαλία. Αφού τον είδε, πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο σεβάσμιος Άναντα είπε στον Ευλογημένο: «Ο σεβάσμιος, σεβάσμιε κύριε, Ουντάγι, περιτριγυρισμένος από μια μεγάλη ακολουθία λαϊκών, διδάσκει τη Διδασκαλία».

«Δεν είναι εύκολο, Άναντα, να διδάσκει κανείς τη Διδασκαλία στους άλλους. Αυτός που διδάσκει τη Διδασκαλία στους άλλους, Άναντα, αφού εδραιώσει εσωτερικά πέντε παράγοντες, πρέπει να διδάσκει τη Διδασκαλία στους άλλους. Ποια πέντε; "Θα κάνω σταδιακή ομιλία" - έτσι πρέπει να διδάσκεται η Διδασκαλία στους άλλους· "Θα κάνω ομιλία δείχνοντας τη μέθοδο επεξήγησης" - έτσι πρέπει να διδάσκεται η Διδασκαλία στους άλλους· "Θα κάνω ομιλία εξαρτώμενος από τη συμπόνια" - έτσι πρέπει να διδάσκεται η Διδασκαλία στους άλλους· "Θα κάνω ομιλία χωρίς να επιδιώκω υλικά κέρδη" - έτσι πρέπει να διδάσκεται η Διδασκαλία στους άλλους· "Θα κάνω ομιλία χωρίς να βλάψω τον εαυτό μου και τους άλλους" - έτσι πρέπει να διδάσκεται η Διδασκαλία στους άλλους. Δεν είναι εύκολο, Άναντα, να διδάσκει κανείς τη Διδασκαλία στους άλλους. Αυτός που διδάσκει τη Διδασκαλία στους άλλους, Άναντα, αφού εδραιώσει εσωτερικά αυτούς τους πέντε παράγοντες, πρέπει να διδάσκει τη Διδασκαλία στους άλλους». Ένατη.

10.

Η ομιλία για το δυσαπομάκρυντο

160. «Αυτά τα πέντε, μοναχοί, όταν έχουν εγερθεί είναι δύσκολο να απομακρυνθούν. Ποια πέντε; Η εγερθείσα λαγνεία είναι δύσκολο να απομακρυνθεί, το εγερθέν μίσος είναι δύσκολο να απομακρυνθεί, η εγερθείσα αυταπάτη είναι δύσκολο να απομακρυνθεί, η εγερθείσα έμπνευση είναι δύσκολο να απομακρυνθεί, η εγερθείσα παρόρμηση για ταξίδι είναι δύσκολο να απομακρυνθεί. Αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα πέντε που όταν έχουν εγερθεί είναι δύσκολο να απομακρυνθούν». Δέκατη.

Κεφάλαιο Σαντάμμα, πρώτο.

Αυτή είναι η σύνοψή του -

2.

Το κεφάλαιο για τη μνησικακία

1.

Η πρώτη ομιλία για την απομάκρυνση της μνησικακίας

161. «Αυτοί είναι οι πέντε τρόποι απομάκρυνσης της μνησικακίας, μοναχοί, με τους οποίους η εγερθείσα μνησικακία ενός μοναχού πρέπει να απομακρυνθεί εντελώς. Ποια πέντε; Σε όποιο άτομο, μοναχοί, εγείρεται μνησικακία, η φιλικότητα πρέπει να αναπτυχθεί προς εκείνο το άτομο· έτσι η μνησικακία προς εκείνο το άτομο πρέπει να απομακρυνθεί. Σε όποιο άτομο, μοναχοί, εγείρεται μνησικακία, η συμπόνια πρέπει να αναπτυχθεί προς εκείνο το άτομο· έτσι η μνησικακία προς εκείνο το άτομο πρέπει να απομακρυνθεί. Σε όποιο άτομο, μοναχοί, εγείρεται μνησικακία, η αταραξία πρέπει να αναπτυχθεί προς εκείνο το άτομο· έτσι η μνησικακία προς εκείνο το άτομο πρέπει να απομακρυνθεί. Σε όποιο άτομο, μοναχοί, εγείρεται μνησικακία, η έλλειψη μνήμης και προσοχής πρέπει να επιτευχθεί προς εκείνο το άτομο· έτσι η μνησικακία προς εκείνο το άτομο πρέπει να απομακρυνθεί. Σε όποιο άτομο, μοναχοί, εγείρεται μνησικακία, η ιδιοκτησία των πράξεων πρέπει να καθοριστεί για εκείνο το άτομο - 'Αυτός ο σεβάσμιος είναι κύριος των πράξεών του, κληρονόμος των πράξεών του, γεννημένος από τις πράξεις του, συγγενής των πράξεών του, έχων τις πράξεις του ως καταφύγιο· όποια πράξη θα κάνει, καλή ή κακή, αυτής θα γίνει κληρονόμος'· έτσι η μνησικακία προς εκείνο το άτομο πρέπει να απομακρυνθεί. Αυτοί λοιπόν, μοναχοί, είναι οι πέντε τρόποι απομάκρυνσης της μνησικακίας, με τους οποίους η εγερθείσα μνησικακία ενός μοναχού πρέπει να απομακρυνθεί εντελώς». Πρώτο.

2.

Η δεύτερη ομιλία για την απομάκρυνση της μνησικακίας

162. Εκεί ο σεβάσμιος Σαριπούττα απευθύνθηκε στους μοναχούς - «Φίλοι μοναχοί». «Φίλε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον σεβάσμιο Σαριπούττα. Ο σεβάσμιος Σαριπούττα είπε αυτό -

«Αυτοί είναι οι πέντε τρόποι απομάκρυνσης της μνησικακίας, φίλοι, με τους οποίους η εγερθείσα μνησικακία ενός μοναχού πρέπει να απομακρυνθεί εντελώς. Ποια πέντε; Εδώ, φίλοι, κάποιο άτομο έχει μη αγνή σωματική συμπεριφορά αλλά αγνή λεκτική συμπεριφορά· και σε ένα τέτοιο άτομο, φίλοι, η μνησικακία πρέπει να απομακρυνθεί. Εδώ όμως, φίλοι, κάποιο άτομο έχει μη αγνή λεκτική συμπεριφορά αλλά αγνή σωματική συμπεριφορά· και σε ένα τέτοιο άτομο, φίλοι, η μνησικακία πρέπει να απομακρυνθεί. Εδώ όμως, φίλοι, κάποιο άτομο έχει μη αγνή σωματική συμπεριφορά και μη αγνή λεκτική συμπεριφορά, αλλά κατά καιρούς αποκτά άνοιγμα του νου και πεποίθηση του νου· και σε ένα τέτοιο άτομο, φίλοι, η μνησικακία πρέπει να απομακρυνθεί. Εδώ όμως, φίλοι, κάποιο άτομο έχει μη αγνή σωματική συμπεριφορά και μη αγνή λεκτική συμπεριφορά, και δεν αποκτά κατά καιρούς άνοιγμα του νου και πεποίθηση του νου· και σε ένα τέτοιο άτομο, φίλοι, η μνησικακία πρέπει να απομακρυνθεί. Εδώ όμως, φίλοι, κάποιο άτομο έχει αγνή σωματική συμπεριφορά και αγνή λεκτική συμπεριφορά, και κατά καιρούς αποκτά άνοιγμα του νου και πεποίθηση του νου· και σε ένα τέτοιο άτομο, φίλοι, η μνησικακία πρέπει να απομακρυνθεί.

«Εκεί, φίλοι, αυτό το άτομο που έχει μη αγνή σωματική συμπεριφορά αλλά αγνή λεκτική συμπεριφορά, πώς πρέπει να απομακρυνθεί η μνησικακία προς εκείνο το άτομο; Όπως, φίλοι, ένας μοναχός που φορά χιτώνες από κουρέλια, βλέποντας ένα κουρέλι στον δρόμο, αφού το συγκρατήσει με το αριστερό πόδι και το απλώσει με το δεξί πόδι, αφού ξεχωρίσει ό,τι είναι ουσιώδες εκεί, θα το έπαιρνε και θα έφευγε· ακριβώς έτσι, φίλοι, αυτό το άτομο που έχει μη αγνή σωματική συμπεριφορά αλλά αγνή λεκτική συμπεριφορά, η μη αγνή σωματική συμπεριφορά του δεν πρέπει να στρέφει την προσοχή του εκείνη τη στιγμή, αλλά η αγνή λεκτική συμπεριφορά του πρέπει να στρέφει την προσοχή του εκείνη τη στιγμή. Έτσι η μνησικακία προς εκείνο το άτομο πρέπει να απομακρυνθεί.

«Εκεί, φίλοι, αυτό το άτομο που έχει μη αγνή λεκτική συμπεριφορά αλλά αγνή σωματική συμπεριφορά, πώς πρέπει να απομακρυνθεί η μνησικακία προς εκείνο το άτομο; Όπως, φίλοι, μια λιμνούλα καλυμμένη με φύκια και υδρόβια φυτά. Τότε θα ερχόταν ένας άνθρωπος καταβεβλημένος από τη ζέστη, νικημένος από τη ζέστη, κουρασμένος, διψασμένος, με δίψα. Αυτός, αφού μπει σε εκείνη τη λιμνούλα, αφού απομακρύνει εδώ κι εκεί τα φύκια και τα υδρόβια φυτά με τα δύο χέρια, αφού πιει με τις ενωμένες παλάμες, θα έφευγε. Ακριβώς έτσι, φίλοι, αυτό το άτομο που έχει μη αγνή λεκτική συμπεριφορά αλλά αγνή σωματική συμπεριφορά, η μη αγνή λεκτική συμπεριφορά του δεν πρέπει να στρέφει την προσοχή του εκείνη τη στιγμή, αλλά η αγνή σωματική συμπεριφορά του πρέπει να στρέφει την προσοχή του εκείνη τη στιγμή. Έτσι η μνησικακία προς εκείνο το άτομο πρέπει να απομακρυνθεί.

«Εκεί, φίλοι, αυτό το άτομο που έχει μη αγνή σωματική συμπεριφορά και μη αγνή λεκτική συμπεριφορά αλλά κατά καιρούς αποκτά άνοιγμα του νου και πεποίθηση του νου, πώς πρέπει να απομακρυνθεί η μνησικακία προς εκείνο το άτομο; Όπως, φίλοι, λίγο νερό σε ένα αποτύπωμα αγελάδας. Τότε θα ερχόταν ένας άνθρωπος καταβεβλημένος από τη ζέστη, νικημένος από τη ζέστη, κουρασμένος, διψασμένος, με δίψα. Θα σκεφτόταν - 'αυτό είναι λίγο νερό σε ένα αποτύπωμα αγελάδας. Αν πιω με τις ενωμένες παλάμες ή με δοχείο, θα το αναταράξω και θα το θολώσω και θα το κάνω μη πόσιμο. Γιατί να μην πέσω στα τέσσερα και πίνοντας σαν αγελάδα να φύγω;' Αυτός θα έπεφτε στα τέσσερα και πίνοντας σαν αγελάδα θα έφευγε. Ακριβώς έτσι, φίλοι, αυτό το άτομο που έχει μη αγνή σωματική συμπεριφορά και μη αγνή λεκτική συμπεριφορά αλλά κατά καιρούς αποκτά άνοιγμα του νου και πεποίθηση του νου, η μη αγνή σωματική συμπεριφορά του δεν πρέπει να στρέφει την προσοχή του εκείνη τη στιγμή· και η μη αγνή λεκτική συμπεριφορά του δεν πρέπει να στρέφει την προσοχή του εκείνη τη στιγμή. Αλλά αυτό που αποκτά κατά καιρούς, το άνοιγμα του νου και η πεποίθηση του νου, αυτό πρέπει να στρέφει την προσοχή του εκείνη τη στιγμή. Έτσι η μνησικακία προς εκείνο το άτομο πρέπει να απομακρυνθεί.

«Εκεί, φίλοι, αυτό το άτομο που έχει μη αγνή σωματική συμπεριφορά, μη αγνή λεκτική συμπεριφορά, και δεν αποκτά κατά καιρούς άνοιγμα του νου, πεποίθηση του νου, πώς πρέπει να απομακρυνθεί η μνησικακία προς εκείνο το άτομο; Όπως, φίλοι, ένας άνθρωπος άρρωστος, ταλαιπωρημένος, βαριά ασθενής, ταξιδεύοντας στον κεντρικό δρόμο. Μπροστά του το χωριό είναι μακριά, και πίσω του το χωριό είναι μακριά. Αυτός δεν θα λάμβανε κατάλληλες τροφές, δεν θα λάμβανε κατάλληλα φάρμακα, δεν θα λάμβανε κατάλληλο συμπαραστάτη, δεν θα λάμβανε οδηγό προς το χωριό. Κάποιος άνθρωπος που ταξιδεύει στον κεντρικό δρόμο θα τον έβλεπε. Αυτός θα εδραίωνε συμπόνια προς εκείνον τον άνθρωπο, θα εδραίωνε οίκτο, θα εδραίωνε ευσπλαχνία - «Αχ, μακάρι αυτός ο άνθρωπος να λάμβανε κατάλληλες τροφές, να λάμβανε κατάλληλα φάρμακα, να λάμβανε κατάλληλο συμπαραστάτη, να λάμβανε οδηγό προς το χωριό! Για ποιο λόγο; Ας μην υποστεί αυτός ο άνθρωπος συμφορά και καταστροφή ακριβώς εδώ!» Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, φίλοι, αυτό το άτομο που έχει μη αγνή σωματική συμπεριφορά, μη αγνή λεκτική συμπεριφορά, και δεν αποκτά κατά καιρούς άνοιγμα του νου, πεποίθηση του νου, ακόμη και σε τέτοιο άτομο, φίλοι, πρέπει να εδραιωθεί συμπόνια, πρέπει να εδραιωθεί οίκτος, πρέπει να εδραιωθεί ευσπλαχνία - «Αχ, μακάρι αυτός ο σεβάσμιος εγκαταλείποντας την κακή σωματική συμπεριφορά να ανέπτυσσε την καλή σωματική συμπεριφορά, εγκαταλείποντας την κακή λεκτική συμπεριφορά να ανέπτυσσε την καλή λεκτική συμπεριφορά, εγκαταλείποντας την κακή νοητική συμπεριφορά να ανέπτυσσε την καλή νοητική συμπεριφορά! Για ποιο λόγο; Ας μην επαναγεννηθεί αυτός ο σεβάσμιος με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση!» Έτσι η μνησικακία προς εκείνο το άτομο πρέπει να απομακρυνθεί.

«Εκεί, φίλοι, αυτό το άτομο που έχει αγνή σωματική συμπεριφορά, αγνή λεκτική συμπεριφορά, και αποκτά κατά καιρούς άνοιγμα του νου, πεποίθηση του νου, πώς πρέπει να απομακρυνθεί η μνησικακία προς εκείνο το άτομο; Όπως, φίλοι, μια λιμνούλα με διαυγές νερό, με γλυκό νερό, με δροσερό νερό, με καθαρό νερό, με ωραίες όχθες, γοητευτική, σκεπασμένη με διάφορα δέντρα. Τότε θα ερχόταν ένας άνθρωπος καταβεβλημένος από τη ζέστη, νικημένος από τη ζέστη, κουρασμένος, διψασμένος, με δίψα. Αυτός, αφού έμπαινε σε εκείνη τη λιμνούλα, αφού έκανε μπάνιο και ήπιε, αφού έβγαινε, θα καθόταν ή θα ξάπλωνε ακριβώς εκεί στη σκιά του δέντρου.

Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, φίλοι, αυτό το άτομο που έχει αγνή σωματική συμπεριφορά, αγνή λεκτική συμπεριφορά, και αποκτά κατά καιρούς άνοιγμα του νου, πεποίθηση του νου, η αγνή σωματική συμπεριφορά του πρέπει να στρέφει την προσοχή του εκείνη τη στιγμή· η αγνή λεκτική συμπεριφορά του πρέπει να στρέφει την προσοχή του εκείνη τη στιγμή· και αυτό που αποκτά κατά καιρούς, το άνοιγμα του νου, η πεποίθηση του νου, και αυτό πρέπει να στρέφει την προσοχή του εκείνη τη στιγμή. Έτσι η μνησικακία προς εκείνο το άτομο πρέπει να απομακρυνθεί. Ερχόμενος σε ένα άτομο ευχάριστο από κάθε πλευρά, φίλοι, ο νους γαληνεύει.

Αυτοί λοιπόν, φίλοι, είναι οι πέντε τρόποι απομάκρυνσης της μνησικακίας, με τους οποίους η εγερθείσα μνησικακία ενός μοναχού πρέπει να απομακρυνθεί εντελώς». Δεύτερο.

3.

Η ομιλία για τη συζήτηση

163. Εκεί ο σεβάσμιος Σαριπούττα απευθύνθηκε στους μοναχούς - «Φίλοι μοναχοί». «Φίλε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον σεβάσμιο Σαριπούττα. Ο σεβάσμιος Σαριπούττα είπε αυτό -

«Προικισμένος με πέντε ιδιότητες, φίλοι, ένας μοναχός είναι κατάλληλος για συζήτηση με τους συντρόφους στην άγια ζωή. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Εδώ, φίλοι, ένας μοναχός ο ίδιος είναι τέλειος στην ηθική, και απαντά σε ερωτήσεις που τίθενται σε συζήτηση για την τελειότητα στην ηθική· ο ίδιος είναι τέλειος στην αυτοσυγκέντρωση, και απαντά σε ερωτήσεις που τίθενται σε συζήτηση για την τελειότητα στην αυτοσυγκέντρωση· ο ίδιος είναι τέλειος στη σοφία, και απαντά σε ερωτήσεις που τίθενται σε συζήτηση για την τελειότητα στη σοφία· ο ίδιος είναι τέλειος στην απελευθέρωση, και απαντά σε ερωτήσεις που τίθενται σε συζήτηση για την τελειότητα στην απελευθέρωση· ο ίδιος είναι τέλειος στη γνώση και ενόραση της απελευθέρωσης, και απαντά σε ερωτήσεις που τίθενται σε συζήτηση για την τελειότητα στη γνώση και ενόραση της απελευθέρωσης. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, φίλοι, προικισμένος ένας μοναχός είναι κατάλληλος για συζήτηση με τους συντρόφους στην άγια ζωή». Τρίτη.

4.

Η ομιλία για τον τρόπο ζωής

164. Εκεί ο σεβάσμιος Σαριπούττα απευθύνθηκε στους μοναχούς... κ.λπ... «Προικισμένος με πέντε ιδιότητες, φίλοι, ένας μοναχός είναι κατάλληλος για κοινή ζωή με τους συντρόφους στην άγια ζωή. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Εδώ, φίλοι, ένας μοναχός ο ίδιος είναι τέλειος στην ηθική, και απαντά σε ερωτήσεις που τίθενται σε συζήτηση για την τελειότητα στην ηθική· ο ίδιος είναι τέλειος στην αυτοσυγκέντρωση, και απαντά σε ερωτήσεις που τίθενται σε συζήτηση για την τελειότητα στην αυτοσυγκέντρωση· ο ίδιος είναι τέλειος στη σοφία, και απαντά σε ερωτήσεις που τίθενται σε συζήτηση για την τελειότητα στη σοφία· ο ίδιος είναι τέλειος στην απελευθέρωση, και απαντά σε ερωτήσεις που τίθενται σε συζήτηση για την τελειότητα στην απελευθέρωση· ο ίδιος είναι τέλειος στη γνώση και ενόραση της απελευθέρωσης, και απαντά σε ερωτήσεις που τίθενται σε συζήτηση για την τελειότητα στη γνώση και ενόραση της απελευθέρωσης. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, φίλοι, προικισμένος ένας μοναχός είναι κατάλληλος για κοινή ζωή με τους συντρόφους στην άγια ζωή». Τέταρτο.

5.

Η ομιλία για την υποβολή ερωτήσεων

165. Εκεί ο σεβάσμιος Σαριπούττα απευθύνθηκε στους μοναχούς... κ.λπ... «Όποιος λοιπόν, φίλοι, ρωτά έναν άλλον μια ερώτηση, όλος αυτός το κάνει για πέντε λόγους, ή για κάποιον από αυτούς. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Λόγω ανοησίας και παντελούς αυταπάτης ρωτά έναν άλλον μια ερώτηση· έχοντας κακόβουλες επιθυμίες, κυριευμένος από επιθυμία, ρωτά έναν άλλον μια ερώτηση· για να τον περιφρονήσει ρωτά έναν άλλον μια ερώτηση· επιθυμώντας να μάθει ρωτά έναν άλλον μια ερώτηση· ή επίσης με τέτοια σκέψη ρωτά έναν άλλον μια ερώτηση - 'αν αυτός που ρωτήθηκε μου απαντήσει σωστά την ερώτηση, αυτό είναι καλό· αν αυτός που ρωτήθηκε δεν μου απαντήσει σωστά την ερώτηση, εγώ θα του απαντήσω σωστά'. Όποιος λοιπόν, φίλοι, ρωτά έναν άλλον μια ερώτηση, όλος αυτός το κάνει για αυτούς τους πέντε λόγους, ή για κάποιον από αυτούς. Εγώ όμως, φίλοι, με τέτοια σκέψη ρωτώ έναν άλλον μια ερώτηση - 'αν αυτός που ρωτήθηκε μου απαντήσει σωστά την ερώτηση, αυτό είναι καλό· αν αυτός που ρωτήθηκε δεν μου απαντήσει σωστά την ερώτηση, εγώ θα του απαντήσω σωστά'». Πέμπτο.

6.

Η ομιλία για την παύση

166. Εκεί ο σεβάσμιος Σαριπούττα απευθύνθηκε στους μοναχούς... κ.λπ... «Εδώ, φίλοι, ένας μοναχός τέλειος στην ηθική, τέλειος στην αυτοσυγκέντρωση, τέλειος στη σοφία θα μπορούσε να επιτύχει την παύση της αντίληψης και του αισθήματος και να αναδυθεί από αυτήν - υπάρχει αυτή η δυνατότητα. Αν δεν επιτύχει την τελική απελευθερωτική γνώση στην παρούσα ζωή, περνώντας τη συντροφιά των θεών που τρέφονται με φαγώσιμη τροφή, αφού επαναγεννηθεί σε κάποιο σώμα δημιουργημένο από τον νου, θα μπορούσε να επιτύχει την παύση της αντίληψης και του αισθήματος και να αναδυθεί από αυτήν - υπάρχει αυτή η δυνατότητα».

Όταν αυτό ειπώθηκε, ο σεβάσμιος Ουντάγι είπε στον σεβάσμιο Σαριπούττα: «Αυτό είναι αδύνατον, φίλε Σαριπούττα, δεν υπάρχει δυνατότητα, εκείνος ο μοναχός περνώντας τη συντροφιά των θεών που τρέφονται με φαγώσιμη τροφή, αφού επαναγεννηθεί σε κάποιο σώμα δημιουργημένο από τον νου, να επιτύχει την παύση της αντίληψης και του αισθήματος και να αναδυθεί από αυτήν - δεν υπάρχει αυτή η δυνατότητα».

Για δεύτερη φορά... κ.λπ... Για τρίτη φορά ο σεβάσμιος Σαριπούττα απευθύνθηκε στους μοναχούς - «Εδώ, φίλοι, ένας μοναχός τέλειος στην ηθική, τέλειος στην αυτοσυγκέντρωση, τέλειος στη σοφία θα μπορούσε να επιτύχει την παύση της αντίληψης και του αισθήματος και να αναδυθεί από αυτήν - υπάρχει αυτή η δυνατότητα. Αν δεν επιτύχει την τελική απελευθερωτική γνώση στην παρούσα ζωή, περνώντας τη συντροφιά των θεών που τρέφονται με φαγώσιμη τροφή, αφού επαναγεννηθεί σε κάποιο σώμα δημιουργημένο από τον νου, θα μπορούσε να επιτύχει την παύση της αντίληψης και του αισθήματος και να αναδυθεί από αυτήν - υπάρχει αυτή η δυνατότητα».

Για τρίτη φορά ο σεβάσμιος Ουντάγι είπε στον σεβάσμιο Σαριπούττα: «Αυτό είναι αδύνατον, φίλε Σαριπούττα, δεν υπάρχει δυνατότητα, εκείνος ο μοναχός περνώντας τη συντροφιά των θεών που τρέφονται με φαγώσιμη τροφή, αφού επαναγεννηθεί σε κάποιο σώμα δημιουργημένο από τον νου, να επιτύχει την παύση της αντίληψης και του αισθήματος και να αναδυθεί από αυτήν - δεν υπάρχει αυτή η δυνατότητα».

Τότε στον σεβάσμιο Σαριπούττα ήρθε αυτή η σκέψη: «Μέχρι και τρεις φορές ο σεβάσμιος Ουντάγι διαμαρτύρεται σε μένα, και κανένας μοναχός δεν με επιδοκιμάζει. Γιατί να μην πάω εκεί όπου βρίσκεται ο Ευλογημένος;» Τότε ο σεβάσμιος Σαριπούττα πήγε προς τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο σεβάσμιος Σαριπούττα απευθύνθηκε στους μοναχούς - «Εδώ, φίλοι, ένας μοναχός τέλειος στην ηθική, τέλειος στην αυτοσυγκέντρωση, τέλειος στη σοφία θα μπορούσε να επιτύχει την παύση της αντίληψης και του αισθήματος και να αναδυθεί από αυτήν - υπάρχει αυτή η δυνατότητα. Αν δεν επιτύχει την τελική απελευθερωτική γνώση στην παρούσα ζωή, περνώντας τη συντροφιά των θεών που τρέφονται με φαγώσιμη τροφή, αφού επαναγεννηθεί σε κάποιο σώμα δημιουργημένο από τον νου, θα μπορούσε να επιτύχει την παύση της αντίληψης και του αισθήματος και να αναδυθεί από αυτήν - υπάρχει αυτή η δυνατότητα».

Όταν αυτό ειπώθηκε, ο σεβάσμιος Ουντάγι είπε στον σεβάσμιο Σαριπούττα: «Αυτό είναι αδύνατον, φίλε Σαριπούττα, δεν υπάρχει δυνατότητα, εκείνος ο μοναχός περνώντας τη συντροφιά των θεών που τρέφονται με φαγώσιμη τροφή, αφού επαναγεννηθεί σε κάποιο σώμα δημιουργημένο από τον νου, να επιτύχει την παύση της αντίληψης και του αισθήματος και να αναδυθεί από αυτήν - δεν υπάρχει αυτή η δυνατότητα».

Για δεύτερη φορά... κ.λπ... Για τρίτη φορά ο σεβάσμιος Σαριπούττα απευθύνθηκε στους μοναχούς - «Εδώ, φίλοι, ένας μοναχός τέλειος στην ηθική, τέλειος στην αυτοσυγκέντρωση, τέλειος στη σοφία θα μπορούσε να επιτύχει την παύση της αντίληψης και του αισθήματος και να αναδυθεί από αυτήν - υπάρχει αυτή η δυνατότητα. Αν δεν επιτύχει την τελική απελευθερωτική γνώση στην παρούσα ζωή, περνώντας τη συντροφιά των θεών που τρέφονται με φαγώσιμη τροφή, αφού επαναγεννηθεί σε κάποιο σώμα δημιουργημένο από τον νου, θα μπορούσε να επιτύχει την παύση της αντίληψης και του αισθήματος και να αναδυθεί από αυτήν - υπάρχει αυτή η δυνατότητα».

Για τρίτη φορά ο σεβάσμιος Ουντάγι είπε στον σεβάσμιο Σαριπούττα: «Αυτό είναι αδύνατον, φίλε Σαριπούττα, δεν υπάρχει δυνατότητα, εκείνος ο μοναχός περνώντας τη συντροφιά των θεών που τρέφονται με φαγώσιμη τροφή, αφού επαναγεννηθεί σε κάποιο σώμα δημιουργημένο από τον νου, να επιτύχει την παύση της αντίληψης και του αισθήματος και να αναδυθεί από αυτήν - δεν υπάρχει αυτή η δυνατότητα».

Τότε στον σεβάσμιο Σαριπούττα ήρθε αυτή η σκέψη: «Ακόμη και μπροστά στον Ευλογημένο ο σεβάσμιος Ουντάγι διαμαρτύρεται εναντίον μου μέχρι τρεις φορές, και κανένας μοναχός δεν μου δίνει ευχαριστίες. Γιατί να μην μείνω σιωπηλός;» Τότε ο σεβάσμιος Σαριπούττα έμεινε σιωπηλός.

Τότε ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στον σεβάσμιο Ουντάγι: «Αλλά εσύ, Ουντάγι, τι θεωρείς ως σώμα δημιουργημένο από τον νου;» «Εκείνοι οι θεοί, σεβάσμιε κύριε, που είναι άυλοι, αποτελούμενοι από αντίληψη». «Τι άραγε χρειάζεται η ομιλία σου, Ουντάγι, αδαή και άπειρε! Κι εσύ λοιπόν φαντάζεσαι ότι πρέπει να μιλήσεις!» Τότε ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στον σεβάσμιο Άναντα: «Είναι δυνατόν, Άναντα, να αδιαφορείτε για έναν πρεσβύτερο μοναχό που ενοχλείται. Δεν υπάρχει λοιπόν, Άναντα, ούτε συμπόνια για έναν πρεσβύτερο μοναχό που ενοχλείται;»

Τότε ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός τέλειος στην ηθική, τέλειος στην αυτοσυγκέντρωση, τέλειος στη σοφία θα μπορούσε να επιτύχει την παύση της αντίληψης και του αισθήματος και να αναδυθεί από αυτήν - υπάρχει αυτή η δυνατότητα. Αν δεν επιτύχει την τελική απελευθερωτική γνώση στην παρούσα ζωή, περνώντας τη συντροφιά των θεών που τρέφονται με φαγώσιμη τροφή, αφού επαναγεννηθεί σε κάποιο σώμα δημιουργημένο από τον νου, θα μπορούσε να επιτύχει την παύση της αντίληψης και του αισθήματος και να αναδυθεί από αυτήν - υπάρχει αυτή η δυνατότητα». Αυτά είπε ο Ευλογημένος. Αφού είπε αυτά, ο Καλότυχος σηκώθηκε από τη θέση του και μπήκε στο μοναστήρι.

Τότε ο σεβάσμιος Άναντα, λίγο μετά την αναχώρηση του Ευλογημένου, πήγε εκεί όπου ήταν ο σεβάσμιος Ουπαβάνα· αφού πλησίασε, είπε στον σεβάσμιο Ουπαβάνα: «Εδώ, φίλε Ουπαβάνα, άλλοι ενοχλούν τους πρεσβύτερους μοναχούς. Εμείς δεν απαλλασσόμαστε από αυτό. Δεν θα ήταν καταπληκτικό, φίλε Ουπαβάνα, αν ο Ευλογημένος, την απογευματινή περίοδο της ημέρας, αφού βγει από την απομόνωση, μιλούσε σχετικά με αυτό ακριβώς, έτσι ώστε να έρθει απάντηση στον σεβάσμιο Ουπαβάνα εδώ. Μόλις τώρα μας κατέλαβε ντροπή». Τότε ο Ευλογημένος, την απογευματινή περίοδο της ημέρας, αφού βγήκε από την απομόνωση, πήγε στην αίθουσα συνάθροισης· αφού έφτασε, κάθισε στο προετοιμασμένο κάθισμα. Αφού κάθισε, ο Ευλογημένος είπε στον σεβάσμιο Ουπαβάνα:

«Με πόσες άραγε, Ουπαβάνα, ιδιότητες προικισμένος ένας πρεσβύτερος μοναχός είναι αγαπητός στους συντρόφους στην άγια ζωή και ευχάριστος και σεβαστός και αξιοσέβαστος;» «Προικισμένος με πέντε ιδιότητες, σεβάσμιε κύριε, ένας πρεσβύτερος μοναχός είναι αγαπητός στους συντρόφους στην άγια ζωή και ευχάριστος και σεβαστός και αξιοσέβαστος. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Εδώ, σεβάσμιε κύριε, ένας πρεσβύτερος μοναχός είναι ηθικός... κ.λπ... αφού αναλάβει τους κανόνες εξάσκησης εξασκείται σε αυτούς· είναι πολυμαθής... κ.λπ... τις έχει διεισδύσει καλά με την άποψη· έχει καλή ομιλία, έχει καλή έκφραση, είναι προικισμένος με ευγενική ομιλία, ευχερή, χωρίς τραύλισμα, ικανή να εξηγεί το νόημα· αποκτά κατά βούληση, αποκτά χωρίς δυσκολία, αποκτά χωρίς κόπο τις τέσσερις διαλογιστικές εκστάσεις σχετικές με τον ανώτερο νου, που αποτελούν ευχάριστη διαμονή στην παρούσα ζωή· με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών... κ.λπ... έχοντας πραγματοποιήσει, έχοντας επιτύχει, διαμένει. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, σεβάσμιε κύριε, προικισμένος ένας πρεσβύτερος μοναχός είναι αγαπητός στους συντρόφους στην άγια ζωή και ευχάριστος και σεβαστός και αξιοσέβαστος».

«Καλώς, καλώς, Ουπαβάνα! Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, Ουπαβάνα, προικισμένος ένας πρεσβύτερος μοναχός είναι αγαπητός στους συντρόφους στην άγια ζωή και ευχάριστος και σεβαστός και αξιοσέβαστος. Αν αυτές οι πέντε ιδιότητες, Ουπαβάνα, δεν υπήρχαν σε έναν πρεσβύτερο μοναχό, οι σύντροφοι στην άγια ζωή δεν θα τον τιμούσαν, δεν θα τον σέβονταν, δεν θα του απέδιδαν ευλάβεια και δεν θα του έδειχναν ευσέβεια λόγω σπασμένων δοντιών, γκρίζων μαλλιών και ρυτιδωμένου δέρματος. Επειδή όμως, Ουπαβάνα, αυτές οι πέντε ιδιότητες υπάρχουν σε έναν πρεσβύτερο μοναχό, γι' αυτό οι σύντροφοι στην άγια ζωή τον τιμούν, τον σέβονται, του αποδίδουν ευλάβεια και του δείχνουν ευσέβεια». Έκτο.

7.

Η ομιλία για την κατηγορία

167. Εκεί ο σεβάσμιος Σαριπούττα απευθύνθηκε στους μοναχούς - «Ένας μοναχός κατήγορος, φίλοι, που επιθυμεί να κατηγορήσει άλλον, αφού εδραιώσει εσωτερικά πέντε παράγοντες, πρέπει να κατηγορήσει τον άλλον».

«Ποια πέντε; Θα μιλήσω την κατάλληλη ώρα, όχι την ακατάλληλη· θα μιλήσω με αλήθεια, όχι με ψέμα· θα μιλήσω με λειότητα, όχι με σκληρότητα· θα μιλήσω με ωφέλεια, όχι με βλάβη· θα μιλήσω με νου φιλικότητας, όχι με εσωτερικό μίσος. Ένας μοναχός κατήγορος, φίλοι, που επιθυμεί να κατηγορήσει άλλον, αφού εδραιώσει εσωτερικά αυτούς τους πέντε παράγοντες, πρέπει να κατηγορήσει τον άλλον.

«Εδώ εγώ, φίλοι, βλέπω κάποιο άτομο που κατηγορείται την ακατάλληλη ώρα, όχι την κατάλληλη, να οργίζεται· που κατηγορείται με ψέμα, όχι με αλήθεια, να οργίζεται· που κατηγορείται με σκληρότητα, όχι με λειότητα, να οργίζεται· που κατηγορείται με βλάβη, όχι με ωφέλεια, να οργίζεται· που κατηγορείται με εσωτερικό μίσος, όχι με νου φιλικότητας, να οργίζεται.

«Σε έναν μοναχό που κατηγορήθηκε άδικα, φίλοι, πρέπει να προκληθεί απουσία μεταμέλειας με πέντε τρόπους - 'Ο σεβάσμιος κατηγορήθηκε την ακατάλληλη ώρα, όχι την κατάλληλη· αυτό αρκεί για να μην έχεις μεταμέλεια· ο σεβάσμιος κατηγορήθηκε με ψέμα, όχι με αλήθεια· αυτό αρκεί για να μην έχεις μεταμέλεια· ο σεβάσμιος κατηγορήθηκε με σκληρότητα, όχι με λειότητα· αυτό αρκεί για να μην έχεις μεταμέλεια· ο σεβάσμιος κατηγορήθηκε με βλάβη, όχι με ωφέλεια· αυτό αρκεί για να μην έχεις μεταμέλεια· ο σεβάσμιος κατηγορήθηκε με εσωτερικό μίσος, όχι με νου φιλικότητας· αυτό αρκεί για να μην έχεις μεταμέλεια'. Σε έναν μοναχό που κατηγορήθηκε άδικα, φίλοι, πρέπει να προκληθεί απουσία μεταμέλειας με αυτούς τους πέντε τρόπους.

«Σε έναν μοναχό που κατηγόρησε άδικα, φίλοι, πρέπει να προκληθεί μεταμέλεια με πέντε τρόπους - 'Τον κατηγόρησες, φίλε, την ακατάλληλη ώρα, όχι την κατάλληλη· αυτό αρκεί για να έχεις μεταμέλεια· τον κατηγόρησες, φίλε, με ψέμα, όχι με αλήθεια· αυτό αρκεί για να έχεις μεταμέλεια· τον κατηγόρησες, φίλε, με σκληρότητα, όχι με λειότητα· αυτό αρκεί για να έχεις μεταμέλεια· τον κατηγόρησες, φίλε, με βλάβη, όχι με ωφέλεια· αυτό αρκεί για να έχεις μεταμέλεια· τον κατηγόρησες, φίλε, με εσωτερικό μίσος, όχι με νου φιλικότητας· αυτό αρκεί για να έχεις μεταμέλεια'. Σε έναν μοναχό που κατηγόρησε άδικα, φίλοι, πρέπει να προκληθεί μεταμέλεια με αυτούς τους πέντε τρόπους. Για ποιο λόγο; Ώστε κανένας άλλος μοναχός να μη νομίζει ότι πρέπει να κατηγορεί με ψέμα.

«Εδώ όμως εγώ, φίλοι, βλέπω κάποιο άτομο που κατηγορείται την κατάλληλη ώρα, όχι την ακατάλληλη, να οργίζεται· που κατηγορείται με αλήθεια, όχι με ψέμα, να οργίζεται· που κατηγορείται με λειότητα, όχι με σκληρότητα, να οργίζεται· που κατηγορείται με ωφέλεια, όχι με βλάβη, να οργίζεται· που κατηγορείται με νου φιλικότητας, όχι με εσωτερικό μίσος, να οργίζεται.

«Σε έναν μοναχό που κατηγορήθηκε δίκαια, φίλοι, πρέπει να προκληθεί μεταμέλεια με πέντε τρόπους - 'Ο σεβάσμιος κατηγορήθηκε την κατάλληλη ώρα, όχι την ακατάλληλη· αυτό αρκεί για να έχεις μεταμέλεια· ο σεβάσμιος κατηγορήθηκε με αλήθεια, όχι με ψέμα· αυτό αρκεί για να έχεις μεταμέλεια· ο σεβάσμιος κατηγορήθηκε με λειότητα, όχι με σκληρότητα· αυτό αρκεί για να έχεις μεταμέλεια· ο σεβάσμιος κατηγορήθηκε με ωφέλεια, όχι με βλάβη· αυτό αρκεί για να έχεις μεταμέλεια· ο σεβάσμιος κατηγορήθηκε με νου φιλικότητας, όχι με εσωτερικό μίσος· αυτό αρκεί για να έχεις μεταμέλεια'. Σε έναν μοναχό που κατηγορήθηκε δίκαια, φίλοι, πρέπει να προκληθεί μεταμέλεια με αυτούς τους πέντε τρόπους.

«Στον μοναχό που κατηγορεί σύμφωνα με τη Διδασκαλία, φίλοι, πρέπει να παρέχεται απουσία μεταμέλειας με πέντε τρόπους - 'Την κατάλληλη ώρα κατηγορήθηκες, φίλε, όχι την ακατάλληλη· αρκεί για σένα η απουσία μεταμέλειας· με αλήθεια κατηγορήθηκες, φίλε, όχι με ψέμα· αρκεί για σένα η απουσία μεταμέλειας· με λειότητα κατηγορήθηκες, φίλε, όχι με σκληρότητα· αρκεί για σένα η απουσία μεταμέλειας· με ωφέλεια κατηγορήθηκες, φίλε, όχι με βλάβη· αρκεί για σένα η απουσία μεταμέλειας· με νου φιλικότητας κατηγορήθηκες, φίλε, όχι με εσωτερικό μίσος· αρκεί για σένα η απουσία μεταμέλειας'. Στον μοναχό που κατηγορεί σύμφωνα με τη Διδασκαλία, φίλοι, πρέπει να παρέχεται απουσία μεταμέλειας με αυτούς τους πέντε τρόπους. Για ποιο λόγο; Ώστε και άλλος μοναχός να θεωρήσει ότι πρέπει να κατηγορηθεί με αλήθεια.

«Το άτομο που κατηγορήθηκε, φίλοι, πρέπει να εδραιωθεί σε δύο αρχές - στην αλήθεια και στο ακλόνητο. Ακόμη κι αν, φίλοι, άλλοι με κατηγορούσαν την κατάλληλη ώρα ή την ακατάλληλη ώρα, με αλήθεια ή με ψέμα, με λειότητα ή με σκληρότητα, με ωφέλεια ή με βλάβη, με νου φιλικότητας ή με εσωτερικό μίσος, κι εγώ θα εδραιωνόμουν σε αυτές τις δύο αρχές - στην αλήθεια και στο ακλόνητο. Αν γνώριζα - 'Υπάρχει αυτή η ιδιότητα σε μένα', θα του έλεγα 'υπάρχει' - 'Αυτή η ιδιότητα υπάρχει σε μένα'. Αν γνώριζα - 'Δεν υπάρχει αυτή η ιδιότητα σε μένα', θα του έλεγα 'δεν υπάρχει' - 'Αυτή η ιδιότητα δεν υπάρχει σε μένα'.»

«Ακόμη κι έτσι όμως, Σαριπούττα, όταν τους λέγονται αυτά, κάποιοι ανόητοι άνθρωποι εδώ δεν δέχονται ευνοϊκά».

«Εκείνα τα άτομα, σεβάσμιε κύριε, που είναι άπιστα, που αναχώρησαν από την οικογενειακή ζωή στην άστεγη ζωή για βιοπορισμό και όχι με πίστη, δόλια, απατηλά, πανούργα, ανήσυχα, αλαζονικά, επιπόλαια, με σκληρά λόγια, με ασυγκράτητη ομιλία, χωρίς να φρουρούν τις θύρες των ικανοτήτων, χωρίς μετριοπάθεια στην τροφή, μη αφοσιωμένα στην εγρήγορση, αδιάφορα για την ασκητική ζωή, χωρίς έντονο σεβασμό για την εξάσκηση, πολυτελή, αμελή, προπορευόμενα στην πτώση, έχοντας εγκαταλείψει το καθήκον της αποστασιοποίησης, οκνηρά, με μικρή ενεργητικότητα, επιλήσμονα, χωρίς πλήρη επίγνωση, μη αυτοσυγκεντρωμένα, με περιπλανώμενο νου, που στερούνται σοφίας και είναι βουβά, αυτά όταν τους λέγονται έτσι από εμένα δεν δέχονται ευνοϊκά.

«Εκείνοι όμως οι γιοι καλών οικογενειών, σεβάσμιε κύριε, που με πίστη αναχώρησαν από την οικογενειακή ζωή στην άστεγη ζωή, μη δόλιοι, μη απατηλοί, μη πανούργοι, μη ανήσυχοι, μη αλαζονικοί, μη επιπόλαιοι, χωρίς σκληρά λόγια, χωρίς ασυγκράτητη ομιλία, φρουρώντας τις θύρες των ικανοτήτων, με μετριοπάθεια στην τροφή, αφοσιωμένοι στην εγρήγορση, με ενδιαφέρον για την ασκητική ζωή, με έντονο σεβασμό για την εξάσκηση, μη πολυτελείς, μη αμελείς, έχοντας εγκαταλείψει το καθήκον της πτώσης, προπορευόμενοι στην αποστασιοποίηση, καταβάλλοντας έντονη ενεργητικότητα, αποφασισμένοι, μνήμονες, με πλήρη επίγνωση, αυτοσυγκεντρωμένοι, με πλήρως εστιασμένο νου, σοφοί και μη βουβοί, αυτοί όταν τους λέγονται έτσι από εμένα δέχονται ευνοϊκά».

«Εκείνα τα άτομα, Σαριπούττα, που είναι άπιστα, που αναχώρησαν από την οικογενειακή ζωή στην άστεγη ζωή για βιοπορισμό και όχι με πίστη, δόλια, απατηλά, πανούργα, ανήσυχα, αλαζονικά, επιπόλαια, με σκληρά λόγια, με ασυγκράτητη ομιλία, χωρίς να φρουρούν τις θύρες των ικανοτήτων, χωρίς μετριοπάθεια στην τροφή, μη αφοσιωμένα στην εγρήγορση, αδιάφορα για την ασκητική ζωή, χωρίς έντονο σεβασμό για την εξάσκηση, πολυτελή, αμελή, προπορευόμενα στην πτώση, έχοντας εγκαταλείψει το καθήκον της αποστασιοποίησης, οκνηρά, με μικρή ενεργητικότητα, επιλήσμονα, χωρίς πλήρη επίγνωση, μη αυτοσυγκεντρωμένα, με περιπλανώμενο νου, που στερούνται σοφίας και είναι βουβά, ας μείνουν αυτά.

«Εκείνοι όμως οι γιοι καλών οικογενειών, Σαριπούττα, που με πίστη αναχώρησαν από την οικογενειακή ζωή στην άστεγη ζωή, μη δόλιοι, μη απατηλοί, μη πανούργοι, μη ανήσυχοι, μη αλαζονικοί, μη επιπόλαιοι, χωρίς σκληρά λόγια, χωρίς ασυγκράτητη ομιλία, φρουρώντας τις θύρες των ικανοτήτων, με μετριοπάθεια στην τροφή, αφοσιωμένοι στην εγρήγορση, με ενδιαφέρον για την ασκητική ζωή, με έντονο σεβασμό για την εξάσκηση, μη πολυτελείς, μη αμελείς, έχοντας εγκαταλείψει το καθήκον της πτώσης, προπορευόμενοι στην αποστασιοποίηση, καταβάλλοντας έντονη ενεργητικότητα, αποφασισμένοι, μνήμονες, με πλήρη επίγνωση, αυτοσυγκεντρωμένοι, με πλήρως εστιασμένο νου, σοφοί και μη βουβοί, σε αυτούς εσύ, Σαριπούττα, να μιλάς. Πρότρεψε, Σαριπούττα, τους συντρόφους στην άγια ζωή· καθοδήγησε, Σαριπούττα, τους συντρόφους στην άγια ζωή - 'Αφού εκδιώξω από την κακή διδασκαλία, θα εδραιώσω τους συντρόφους στην άγια ζωή στην Άριστη Διδασκαλία'. Έτσι πρέπει να εξασκείσαι, Σαριπούττα». Έβδομη.

8.

Η ομιλία για την ηθική

168. Εκεί ο σεβάσμιος Σαριπούττα απευθύνθηκε στους μοναχούς - «Για τον ανήθικο, φίλοι, αποτυχημένο στην ηθική, η ορθή αυτοσυγκέντρωση έχει καταστραμμένη κοντινή αιτία· όταν δεν υπάρχει ορθή αυτοσυγκέντρωση, για τον αποτυχημένο στην ορθή αυτοσυγκέντρωση, η γνώση και ενόραση των φαινομένων όπως πραγματικά είναι έχει καταστραμμένη κοντινή αιτία· όταν δεν υπάρχει γνώση και ενόραση των φαινομένων όπως πραγματικά είναι, για τον αποτυχημένο στη γνώση και ενόραση των φαινομένων όπως πραγματικά είναι, η αποστασιοποίηση και το μη πάθος έχουν καταστραμμένη κοντινή αιτία· όταν δεν υπάρχει αποστασιοποίηση και μη πάθος, για τον αποτυχημένο στην αποστασιοποίηση και το μη πάθος, η γνώση και ενόραση της απελευθέρωσης έχει καταστραμμένη κοντινή αιτία. Όπως, φίλοι, ένα δέντρο αποτυχημένο σε κλαδιά και φύλλα. Σε αυτό ούτε ο εξωτερικός φλοιός φτάνει στην εκπλήρωση, ούτε ο εσωτερικός φλοιός... κ.λπ... ούτε ο σομφός... ούτε ο πυρήνας φτάνει στην εκπλήρωση. Ακριβώς έτσι, φίλοι, για τον ανήθικο, αποτυχημένο στην ηθική, η ορθή αυτοσυγκέντρωση έχει καταστραμμένη κοντινή αιτία· όταν δεν υπάρχει ορθή αυτοσυγκέντρωση, για τον αποτυχημένο στην ορθή αυτοσυγκέντρωση, η γνώση και ενόραση των φαινομένων όπως πραγματικά είναι έχει καταστραμμένη κοντινή αιτία· όταν δεν υπάρχει γνώση και ενόραση των φαινομένων όπως πραγματικά είναι, για τον αποτυχημένο στη γνώση και ενόραση των φαινομένων όπως πραγματικά είναι, η αποστασιοποίηση και το μη πάθος έχουν καταστραμμένη κοντινή αιτία· όταν δεν υπάρχει αποστασιοποίηση και μη πάθος, για τον αποτυχημένο στην αποστασιοποίηση και το μη πάθος, η γνώση και ενόραση της απελευθέρωσης έχει καταστραμμένη κοντινή αιτία.

«Για τον ηθικό, φίλοι, τέλειο στην ηθική, η ορθή αυτοσυγκέντρωση έχει τέλεια κοντινή αιτία· όταν υπάρχει ορθή αυτοσυγκέντρωση, για τον τέλειο στην ορθή αυτοσυγκέντρωση, η γνώση και ενόραση των φαινομένων όπως πραγματικά είναι έχει τέλεια κοντινή αιτία· όταν υπάρχει γνώση και ενόραση των φαινομένων όπως πραγματικά είναι, για τον τέλειο στη γνώση και ενόραση των φαινομένων όπως πραγματικά είναι, η αποστασιοποίηση και το μη πάθος έχουν τέλεια κοντινή αιτία· όταν υπάρχει αποστασιοποίηση και μη πάθος, για τον τέλειο στην αποστασιοποίηση και το μη πάθος, η γνώση και ενόραση της απελευθέρωσης έχει τέλεια κοντινή αιτία. Όπως, φίλοι, ένα δέντρο τέλειο σε κλαδιά και φύλλα. Σε αυτό ο εξωτερικός φλοιός φτάνει στην εκπλήρωση, ο εσωτερικός φλοιός... κ.λπ... ούτε ο σομφός... ο πυρήνας φτάνει στην εκπλήρωση. Ακριβώς έτσι, φίλοι, για τον ηθικό, τέλειο στην ηθική, η ορθή αυτοσυγκέντρωση έχει τέλεια κοντινή αιτία· όταν υπάρχει ορθή αυτοσυγκέντρωση, για τον τέλειο στην ορθή αυτοσυγκέντρωση, η γνώση και ενόραση των φαινομένων όπως πραγματικά είναι έχει τέλεια κοντινή αιτία· όταν υπάρχει γνώση και ενόραση των φαινομένων όπως πραγματικά είναι, για τον τέλειο στη γνώση και ενόραση των φαινομένων όπως πραγματικά είναι, η αποστασιοποίηση και το μη πάθος έχουν τέλεια κοντινή αιτία· όταν υπάρχει αποστασιοποίηση και μη πάθος, για τον τέλειο στην αποστασιοποίηση και το μη πάθος, η γνώση και ενόραση της απελευθέρωσης έχει τέλεια κοντινή αιτία». Όγδοη.

9.

Η ομιλία για τη γρήγορη ειρήνη

169. Τότε ο σεβάσμιος Άναντα πλησίασε τον σεβάσμιο Σαριπούττα· αφού πλησίασε, χαιρέτησε τον σεβάσμιο Σαριπούττα. Αφού ολοκλήρωσε την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο σεβάσμιος Άναντα είπε στον σεβάσμιο Σαριπούττα:

«Σε ποιο βαθμό άραγε, φίλε Σαριπούττα, ένας μοναχός κατανοεί γρήγορα τις καλές νοητικές καταστάσεις, και κατανοεί ορθώς αυτό που ελήφθη, και μαθαίνει πολλά, και αυτό που έμαθε δεν το ξεχνά;» «Ο σεβάσμιος Άναντα είναι πολυμαθής. Ας έρθει στον ίδιο τον σεβάσμιο Άναντα». «Τότε λοιπόν, φίλε Σαριπούττα, άκουσε, πρόσεχε καλά· θα μιλήσω». «Ναι, φίλε», απάντησε ο σεβάσμιος Σαριπούττα στον σεβάσμιο Άναντα. Ο σεβάσμιος Άναντα είπε αυτό:

«Εδώ, φίλε Σαριπούττα, ένας μοναχός είναι επιδέξιος στο νόημα, και επιδέξιος στη Διδασκαλία, και επιδέξιος στη φρασεολογία, και επιδέξιος στη γλώσσα, και επιδέξιος στο πριν και το μετά. Σε αυτό το βαθμό, φίλε Σαριπούττα, ένας μοναχός κατανοεί γρήγορα τις καλές νοητικές καταστάσεις, και κατανοεί ορθώς αυτό που ελήφθη, και μαθαίνει πολλά, και αυτό που έμαθε δεν το ξεχνά». «Θαυμαστό, φίλε! Εκπληκτικό, φίλε! Πόσο καλά ειπωμένο είναι αυτό από τον σεβάσμιο Άναντα. Και εμείς θυμόμαστε τον σεβάσμιο Άναντα ως προικισμένο με αυτές τις πέντε ιδιότητες: 'Ο σεβάσμιος Άναντα είναι επιδέξιος στο νόημα, επιδέξιος στη Διδασκαλία, επιδέξιος στη φρασεολογία, επιδέξιος στη γλώσσα, επιδέξιος στο πριν και το μετά'». Ένατη.

10.

Η ομιλία για τον Μπαντατζί

170. Κάποτε ο σεβάσμιος Άναντα διέμενε στην Κοσάμπι, στο μοναστήρι του Γκοσίτα. Τότε ο σεβάσμιος Μπαντάτζι πλησίασε τον σεβάσμιο Άναντα· αφού πλησίασε, χαιρέτησε τον σεβάσμιο Άναντα. Αφού ολοκλήρωσε την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισε στο πλάι. Στον σεβάσμιο Μπαντάτζι που καθόταν στο πλάι, ο σεβάσμιος Άναντα είπε αυτό: «Ποια είναι άραγε, φίλε Μπαντάτζι, η κορυφαία όραση, ποια η κορυφαία ακοή, ποια η κορυφαία ευτυχία, ποια η κορυφαία αντίληψη, ποια η κορυφαία ύπαρξη;»

«Υπάρχει, φίλε, ο Βράχμα, ο Κατακτητής, ο Ακατάβλητος, ο Παντογνώστης, ο Παντοδύναμος· όποιος βλέπει αυτόν τον Βράχμα, αυτή είναι η κορυφαία όραση. Υπάρχουν, φίλε, θεοί που ονομάζονται ακτινοβόλοι, διαποτισμένοι και κατακλυσμένοι από ευτυχία. Αυτά κάποτε εκφράζουν εμπνευσμένο λόγο - 'Αχ, ευτυχία, αχ, ευτυχία!' Όποιος ακούει αυτόν τον ήχο, αυτή είναι η κορυφαία ακοή. Υπάρχουν, φίλε, θεοί που ονομάζονται διαπερνώμενοι από ομορφιά. Αυτοί, ικανοποιημένοι με αυτή την ηρεμία, βιώνουν ευτυχία· αυτή είναι η κορυφαία ευτυχία. Υπάρχουν, φίλε, θεοί που φτάνουν στο επίπεδο της μηδαμινότητας· αυτή είναι η κορυφαία αντίληψη. Υπάρχουν, φίλε, θεοί που φτάνουν στο επίπεδο της μήτε-αντίληψης-μήτε-μη-αντίληψης· αυτή είναι η κορυφαία ύπαρξη». «Συμφωνεί λοιπόν αυτό του σεβασμίου Μπαντάτζι με αυτό του πλήθους;»

«Ο σεβάσμιος Άναντα είναι πολυμαθής. Ας έρθει στον ίδιο τον σεβάσμιο Άναντα». «Τότε λοιπόν, φίλε Μπαντάτζι, άκουσε, πρόσεχε καλά· θα μιλήσω». «Ναι, φίλε», απάντησε ο σεβάσμιος Μπαντάτζι στον σεβάσμιο Άναντα. Ο σεβάσμιος Άναντα είπε αυτό:

«Με όποιον τρόπο βλέποντας, φίλε, υπάρχει η εγγύς εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, αυτή είναι η κορυφαία όραση. Με όποιον τρόπο ακούγοντας υπάρχει η εγγύς εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, αυτή είναι η κορυφαία ακοή. Με όποιον τρόπο ευτυχισμένου υπάρχει η εγγύς εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, αυτή είναι η κορυφαία ευτυχία. Με όποιον τρόπο αυτού που έχει αντίληψη υπάρχει η εγγύς εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, αυτή είναι η κορυφαία αντίληψη. Με όποιον τρόπο αυτού που έχει δημιουργηθεί υπάρχει η εγγύς εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, αυτή είναι η κορυφαία ύπαρξη». Δέκατη.

Κεφάλαιο Αγκάτα, δεύτερο.

Αυτή είναι η σύνοψή του -

3.

Το κεφάλαιο για τους λαϊκούς ακόλουθους

1.

Η ομιλία για τη ντροπή

171. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκεί ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Μοναχοί». «Σεβάσμιε κύριε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον Ευλογημένο. Ο Ευλογημένος είπε αυτό:

«Προικισμένος με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, ένας λαϊκός ακόλουθος έχει περιπέσει σε ντροπή. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Σκοτώνει έμβια όντα, παίρνει αυτό που δεν του έχει δοθεί, συμπεριφέρεται λανθασμένα στις αισθησιακές ηδονές, λέει ψέματα, καταναλώνει οινοπνευματώδη ποτά και ηδύποτα που προκαλούν αμέλεια. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας λαϊκός ακόλουθος έχει περιπέσει σε ντροπή.

«Προικισμένος με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, ένας λαϊκός ακόλουθος έχει αυτοπεποίθηση. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Απέχει από τον φόνο έμβιων όντων, απέχει από τη λήψη του μη δοσμένου, απέχει από τη λανθασμένη σεξουαλική συμπεριφορά, απέχει από την ψευδολογία, απέχει από τα οινοπνευματώδη ποτά, ηδύποτα και μεθυστικά που προξενούν απροσεξία. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας λαϊκός ακόλουθος έχει αυτοπεποίθηση». Πρώτο.

2.

Η ομιλία για την αυτοπεποίθηση

172. «Προικισμένος με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, ένας λαϊκός ακόλουθος κατοικεί εντός οικίας χωρίς αυτοπεποίθηση. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Σκοτώνει έμβια όντα... κ.λπ... καταναλώνει οινοπνευματώδη ποτά και ηδύποτα που προκαλούν αμέλεια. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας λαϊκός ακόλουθος κατοικεί εντός οικίας χωρίς αυτοπεποίθηση.

Προικισμένος με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, ένας λαϊκός ακόλουθος κατοικεί εντός οικίας με αυτοπεποίθηση. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Απέχει από τον φόνο έμβιων όντων... κ.λπ... απέχει από τα οινοπνευματώδη ποτά, ηδύποτα και μεθυστικά που προξενούν απροσεξία. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας λαϊκός ακόλουθος κατοικεί εντός οικίας με αυτοπεποίθηση». Δεύτερο.

3.

Η ομιλία για την κόλαση

173. «Προικισμένος με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, ένας λαϊκός ακόλουθος σαν να μεταφέρθηκε έτσι τοποθετείται στην κόλαση. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Σκοτώνει έμβια όντα... κ.λπ... καταναλώνει οινοπνευματώδη ποτά και ηδύποτα που προκαλούν αμέλεια. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας λαϊκός ακόλουθος σαν να μεταφέρθηκε έτσι τοποθετείται στην κόλαση.

«Προικισμένος με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, ένας λαϊκός ακόλουθος σαν να μεταφέρθηκε έτσι τοποθετείται στον παράδεισο. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Απέχει από τον φόνο έμβιων όντων... κ.λπ... απέχει από τα οινοπνευματώδη ποτά, ηδύποτα και μεθυστικά που προξενούν απροσεξία. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας λαϊκός ακόλουθος σαν να μεταφέρθηκε έτσι τοποθετείται στον παράδεισο». Τρίτη.

4.

Η ομιλία για την εχθρότητα

174. Τότε ο οικοδεσπότης Ανάθαπίντικα πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Στον οικοδεσπότη Ανάθαπίντικα που καθόταν στο πλάι, ο Ευλογημένος είπε αυτό:

«Πέντε, οικοδεσπότη, φόβους και έχθρες χωρίς να εγκαταλείψει κάποιος ονομάζεται "ανήθικος", και επαναγεννιέται στην κόλαση. Ποια πέντε; Τον φόνο έμβιων όντων, τη λήψη του μη δοσμένου, τη λανθασμένη σεξουαλική συμπεριφορά, την ψευδολογία, τα οινοπνευματώδη ποτά, ηδύποτα και μεθυστικά που προξενούν απροσεξία - αυτούς λοιπόν, οικοδεσπότη, τους πέντε φόβους και έχθρες χωρίς να εγκαταλείψει κάποιος ονομάζεται "ανήθικος", και επαναγεννιέται στην κόλαση.

«Πέντε, οικοδεσπότη, φόβους και έχθρες έχοντας εγκαταλείψει κάποιος ονομάζεται "ηθικός", και επαναγεννιέται στον καλότυχο κόσμο. Ποια πέντε; Τον φόνο έμβιων όντων, τη λήψη του μη δοσμένου, τη λανθασμένη σεξουαλική συμπεριφορά, την ψευδολογία, τα οινοπνευματώδη ποτά, ηδύποτα και μεθυστικά που προξενούν απροσεξία - αυτούς λοιπόν, οικοδεσπότη, τους πέντε φόβους και έχθρες έχοντας εγκαταλείψει κάποιος ονομάζεται "ηθικός", και επαναγεννιέται στον καλότυχο κόσμο.

«Ό,τι, οικοδεσπότη, αυτός που σκοτώνει έμβια όντα, εξαιτίας του φόνου έμβιων όντων, γεννά φόβο και έχθρα σχετικό με την παρούσα ζωή, γεννά φόβο και έχθρα που αφορά τη μελλοντική ζωή, και βιώνει νοητικό πόνο και δυσαρέσκεια· αυτός που απέχει από τον φόνο έμβιων όντων ούτε γεννά φόβο και έχθρα σχετικό με την παρούσα ζωή, ούτε γεννά φόβο και έχθρα που αφορά τη μελλοντική ζωή, ούτε βιώνει νοητικό πόνο και δυσαρέσκεια. Σε αυτόν που απέχει από τον φόνο έμβιων όντων, έτσι εκείνος ο φόβος και η έχθρα έχει καταλαγιάσει.

«Ό,τι, οικοδεσπότη, αυτός που παίρνει το μη δοσμένο... κ.λπ...

«Ό,τι, οικοδεσπότη, αυτός που συμπεριφέρεται λανθασμένα στις αισθησιακές ηδονές... κ.λπ...

«Ό,τι, οικοδεσπότη, ο ψεύτης... κ.λπ...

«Ό,τι, οικοδεσπότη, αυτός που καταναλώνει οινοπνευματώδη ποτά, ηδύποτα και μεθυστικά που προξενούν απροσεξία, εξαιτίας της κατανάλωσης οινοπνευματωδών ποτών, ηδυπότων και μεθυστικών που προξενούν απροσεξία, γεννά φόβο και έχθρα σχετικό με την παρούσα ζωή, γεννά φόβο και έχθρα που αφορά τη μελλοντική ζωή, και βιώνει νοητικό πόνο και δυσαρέσκεια· αυτός που απέχει από τα οινοπνευματώδη ποτά, ηδύποτα και μεθυστικά που προξενούν απροσεξία ούτε γεννά φόβο και έχθρα σχετικό με την παρούσα ζωή, ούτε γεννά φόβο και έχθρα που αφορά τη μελλοντική ζωή, ούτε βιώνει νοητικό πόνο και δυσαρέσκεια. Σε αυτόν που απέχει από τα οινοπνευματώδη ποτά, ηδύποτα και μεθυστικά που προξενούν απροσεξία, έτσι εκείνος ο φόβος και η έχθρα έχει καταλαγιάσει».

5.

Η ομιλία για τον παρία

175. «Προικισμένος με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, ένας λαϊκός ακόλουθος είναι και λαϊκός ακόλουθος παρίας και λαϊκός ακόλουθος ρύπος και λαϊκός ακόλουθος κατώτερος. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Είναι άπιστος· είναι ανήθικος· είναι προληπτικός σχετικά με οιωνούς, εμπιστεύεται τους οιωνούς και όχι την πράξη· και αναζητά έξω από εδώ αυτούς που είναι άξιοι προσφορών· και σε αυτούς κάνει πρώτα προσφορές. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας λαϊκός ακόλουθος είναι και λαϊκός ακόλουθος παρίας και λαϊκός ακόλουθος ρύπος και λαϊκός ακόλουθος κατώτερος.

«Προικισμένος με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, ένας λαϊκός ακόλουθος είναι και λαϊκός ακόλουθος κόσμημα και λαϊκός ακόλουθος λωτός και λαϊκός ακόλουθος λευκός λωτός. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Έχει πίστη· είναι ηθικός· δεν είναι προληπτικός σχετικά με οιωνούς, εμπιστεύεται την πράξη και όχι τους οιωνούς· δεν αναζητά έξω από εδώ αυτούς που είναι άξιοι προσφορών· και εδώ κάνει πρώτα προσφορές. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας λαϊκός ακόλουθος είναι και λαϊκός ακόλουθος κόσμημα και λαϊκός ακόλουθος λωτός και λαϊκός ακόλουθος λευκός λωτός». Πέμπτο.

6.

Η ομιλία για τη χαρά

176. Τότε ο οικοδεσπότης Ανάθαπίντικα, περιτριγυρισμένος από περίπου πεντακόσιους λαϊκούς ακολούθους, πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Στον οικοδεσπότη Ανάθαπίντικα που καθόταν στο πλάι, ο Ευλογημένος είπε αυτό:

«Εσείς λοιπόν, οικοδεσπότη, υπηρετείτε την Κοινότητα των μοναχών με τα αναγκαία είδη χιτώνων, προσφερόμενης τροφής, καταλύματος και φαρμάκων για ασθενείς. Όχι βέβαια, οικοδεσπότη, μόνο με αυτό πρέπει να νιώθετε ικανοποίηση - "εμείς υπηρετούμε την Κοινότητα των μοναχών με τα αναγκαία είδη χιτώνων, προσφερόμενης τροφής, καταλύματος και φαρμάκων για ασθενείς". Γι' αυτό, οικοδεσπότη, πρέπει να εξασκείστε έτσι - "πώς εμείς κατά καιρούς, έχοντας επιτύχει τη χαρά της αποστασιοποίησης, θα μπορούσαμε να διαμένουμε;" Έτσι πρέπει να εξασκείστε, οικοδεσπότη».

Όταν αυτό ειπώθηκε, ο σεβάσμιος Σαριπούττα είπε στον Ευλογημένο: «Θαυμαστό, Σεβάσμιε Κύριε, εκπληκτικό, Σεβάσμιε Κύριε! Πόσο καλά ειπωμένο είναι αυτό, σεβάσμιε κύριε, από τον Ευλογημένο - 'εσείς λοιπόν, οικοδεσπότη, υπηρετείτε την Κοινότητα των μοναχών με τα αναγκαία είδη χιτώνων, προσφερόμενης τροφής, καταλύματος και φαρμάκων για ασθενείς. Όχι βέβαια, οικοδεσπότη, μόνο με αυτό πρέπει να νιώθετε ικανοποίηση - εμείς υπηρετούμε την Κοινότητα των μοναχών με τα αναγκαία είδη χιτώνων, προσφερόμενης τροφής, καταλύματος και φαρμάκων για ασθενείς. Γι' αυτό, οικοδεσπότη, πρέπει να εξασκείστε έτσι - πώς εμείς κατά καιρούς, έχοντας επιτύχει τη χαρά της αποστασιοποίησης, θα μπορούσαμε να διαμένουμε; Έτσι πρέπει να εξασκείστε, οικοδεσπότη'. Όταν, σεβάσμιε κύριε, ένας ευγενής μαθητής, έχοντας επιτύχει τη χαρά της αποστασιοποίησης, διαμένει, πέντε καταστάσεις αυτού εκείνη τη στιγμή δεν υπάρχουν. Ό,τι πόνος και δυσαρέσκεια συνδεδεμένα με την αισθησιακή ηδονή υπάρχει σε αυτόν, αυτό εκείνη τη στιγμή δεν υπάρχει σε αυτόν. Ό,τι ευτυχία και ευαρέσκεια συνδεδεμένα με την αισθησιακή ηδονή υπάρχει σε αυτόν, αυτό εκείνη τη στιγμή δεν υπάρχει σε αυτόν. Ό,τι πόνος και δυσαρέσκεια συνδεδεμένα με το φαύλο υπάρχει σε αυτόν, αυτό εκείνη τη στιγμή δεν υπάρχει σε αυτόν. Ό,τι ευτυχία και ευαρέσκεια συνδεδεμένα με το φαύλο υπάρχει σε αυτόν, αυτό εκείνη τη στιγμή δεν υπάρχει σε αυτόν. Ό,τι πόνος και δυσαρέσκεια συνδεδεμένα με το καλό υπάρχει σε αυτόν, αυτό εκείνη τη στιγμή δεν υπάρχει σε αυτόν. Όταν, σεβάσμιε κύριε, ένας ευγενής μαθητής, έχοντας επιτύχει τη χαρά της αποστασιοποίησης, διαμένει, αυτές οι πέντε καταστάσεις αυτού εκείνη τη στιγμή δεν υπάρχουν».

«Καλώς, καλώς, Σαριπούττα! Όταν, Σαριπούττα, ένας ευγενής μαθητής, έχοντας επιτύχει τη χαρά της αποστασιοποίησης, διαμένει, πέντε καταστάσεις αυτού εκείνη τη στιγμή δεν υπάρχουν. Ό,τι πόνος και δυσαρέσκεια συνδεδεμένα με την αισθησιακή ηδονή υπάρχει σε αυτόν, αυτό εκείνη τη στιγμή δεν υπάρχει σε αυτόν. Ό,τι ευτυχία και ευαρέσκεια συνδεδεμένα με την αισθησιακή ηδονή υπάρχει σε αυτόν, αυτό εκείνη τη στιγμή δεν υπάρχει σε αυτόν. Ό,τι πόνος και δυσαρέσκεια συνδεδεμένα με το φαύλο υπάρχει σε αυτόν, αυτό εκείνη τη στιγμή δεν υπάρχει σε αυτόν. Ό,τι ευτυχία και ευαρέσκεια συνδεδεμένα με το φαύλο υπάρχει σε αυτόν, αυτό εκείνη τη στιγμή δεν υπάρχει σε αυτόν. Ό,τι πόνος και δυσαρέσκεια συνδεδεμένα με το καλό υπάρχει σε αυτόν, αυτό εκείνη τη στιγμή δεν υπάρχει σε αυτόν. Όταν, Σαριπούττα, ένας ευγενής μαθητής, έχοντας επιτύχει τη χαρά της αποστασιοποίησης, διαμένει, αυτές οι πέντε καταστάσεις αυτού εκείνη τη στιγμή δεν υπάρχουν». Έκτο.

7.

Η ομιλία για το εμπόριο

177. «Αυτά, μοναχοί, είναι τα πέντε εμπόρια που δεν πρέπει να ασκούνται από έναν λαϊκό ακόλουθο. Ποιοι πέντε; Το εμπόριο όπλων, το εμπόριο όντων, το εμπόριο κρέατος, το εμπόριο μεθυστικών, το εμπόριο δηλητηρίων - αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα πέντε εμπόρια που δεν πρέπει να ασκούνται από έναν λαϊκό ακόλουθο». Έβδομη.

8.

Η ομιλία για τον βασιλιά

178. «Τι νομίζετε, μοναχοί, έχετε άραγε δει ή ακούσει - 'αυτός ο άνθρωπος, έχοντας εγκαταλείψει τον φόνο έμβιων όντων, απέχει από τον φόνο έμβιων όντων'. Αυτόν οι βασιλιάδες τον πιάνουν και εξαιτίας της αποχής από τον φόνο έμβιων όντων τον σκοτώνουν ή τον φυλακίζουν ή τον εξορίζουν ή του κάνουν ό,τι θέλουν;» «Όχι, Σεβάσμιε Κύριε». «Καλώς, μοναχοί! Ούτε εγώ, μοναχοί, έχω δει ή ακούσει αυτό - 'αυτός ο άνθρωπος, έχοντας εγκαταλείψει τον φόνο έμβιων όντων, απέχει από τον φόνο έμβιων όντων'. Αυτόν οι βασιλιάδες τον πιάνουν και εξαιτίας της αποχής από τον φόνο έμβιων όντων τον σκοτώνουν ή τον φυλακίζουν ή τον εξορίζουν ή του κάνουν ό,τι θέλουν. Αλλά έτσι ακριβώς διακηρύσσουν την κακόβουλη πράξη του - 'αυτός ο άνθρωπος αφαίρεσε τη ζωή γυναίκας ή άνδρα'. Αυτόν οι βασιλιάδες τον πιάνουν και εξαιτίας του φόνου έμβιων όντων τον σκοτώνουν ή τον φυλακίζουν ή τον εξορίζουν ή του κάνουν ό,τι θέλουν. Έχετε άραγε δει ή ακούσει κάτι τέτοιο;» «Και το έχω δει, σεβάσμιε κύριε, και το έχω ακούσει και θα ακουστεί».

«Τι νομίζετε, μοναχοί, έχετε άραγε δει ή ακούσει - 'αυτός ο άνθρωπος, έχοντας εγκαταλείψει τη λήψη του μη δοσμένου, απέχει από τη λήψη του μη δοσμένου'. Αυτόν οι βασιλιάδες τον πιάνουν και εξαιτίας της αποχής από τη λήψη του μη δοσμένου τον σκοτώνουν ή τον φυλακίζουν ή τον εξορίζουν ή του κάνουν ό,τι θέλουν;» «Όχι, σεβάσμιε κύριε». «Καλώς, μοναχοί! Ούτε εγώ, μοναχοί, έχω δει ή ακούσει αυτό - 'αυτός ο άνθρωπος, έχοντας εγκαταλείψει τη λήψη του μη δοσμένου, απέχει από τη λήψη του μη δοσμένου'. Αυτόν οι βασιλιάδες τον πιάνουν και εξαιτίας της αποχής από τη λήψη του μη δοσμένου τον σκοτώνουν ή τον φυλακίζουν ή τον εξορίζουν ή του κάνουν ό,τι θέλουν. Αλλά έτσι ακριβώς διακηρύσσουν την κακόβουλη πράξη του - 'αυτός ο άνθρωπος από χωριό ή από δάσος πήρε το μη δοσμένο, θεωρούμενο κλοπή'. Αυτόν οι βασιλιάδες τον πιάνουν και εξαιτίας της λήψης του μη δοσμένου τον σκοτώνουν ή τον φυλακίζουν ή τον εξορίζουν ή του κάνουν ό,τι θέλουν. Έχετε άραγε δει ή ακούσει κάτι τέτοιο;» «Και το έχω δει, σεβάσμιε κύριε, και το έχω ακούσει και θα ακουστεί».

«Τι νομίζετε, μοναχοί, έχετε άραγε δει ή ακούσει - 'αυτός ο άνθρωπος, έχοντας εγκαταλείψει τη λανθασμένη σεξουαλική συμπεριφορά, απέχει από τη λανθασμένη σεξουαλική συμπεριφορά'. Αυτόν οι βασιλιάδες τον πιάνουν και εξαιτίας της αποχής από τη λανθασμένη σεξουαλική συμπεριφορά τον σκοτώνουν ή τον φυλακίζουν ή τον εξορίζουν ή του κάνουν ό,τι θέλουν;» «Όχι, Σεβάσμιε Κύριε». «Καλώς, μοναχοί! Ούτε εγώ, μοναχοί, έχω δει ή ακούσει αυτό - 'αυτός ο άνθρωπος, έχοντας εγκαταλείψει τη λανθασμένη σεξουαλική συμπεριφορά, απέχει από τη λανθασμένη σεξουαλική συμπεριφορά'. Αυτόν οι βασιλιάδες τον πιάνουν και εξαιτίας της αποχής από τη λανθασμένη σεξουαλική συμπεριφορά τον σκοτώνουν ή τον φυλακίζουν ή τον εξορίζουν ή του κάνουν ό,τι θέλουν. Αλλά έτσι ακριβώς διακηρύσσουν την κακόβουλη πράξη του - 'αυτός ο άνθρωπος διέπραξε μοιχεία με τις γυναίκες άλλων και με τις κόρες άλλων'. Αυτόν οι βασιλιάδες τον πιάνουν και εξαιτίας της λανθασμένης σεξουαλικής συμπεριφοράς τον σκοτώνουν ή τον φυλακίζουν ή τον εξορίζουν ή του κάνουν ό,τι θέλουν. Έχετε άραγε δει ή ακούσει κάτι τέτοιο;» «Και το έχω δει, σεβάσμιε κύριε, και το έχω ακούσει και θα ακουστεί».

«Τι νομίζετε, μοναχοί, έχετε άραγε δει ή ακούσει - 'αυτός ο άνθρωπος, έχοντας εγκαταλείψει την ψευδολογία, απέχει από την ψευδολογία'. Αυτόν οι βασιλιάδες τον πιάνουν και εξαιτίας της αποχής από την ψευδολογία τον σκοτώνουν ή τον φυλακίζουν ή τον εξορίζουν ή τον μεταχειρίζονται όπως θέλουν;» «Όχι, Σεβάσμιε Κύριε». «Καλώς, μοναχοί! Ούτε εγώ, μοναχοί, έχω δει ή ακούσει αυτό - 'αυτός ο άνθρωπος, έχοντας εγκαταλείψει την ψευδολογία, απέχει από την ψευδολογία'. Αυτόν οι βασιλιάδες τον πιάνουν και εξαιτίας της αποχής από την ψευδολογία τον σκοτώνουν ή τον φυλακίζουν ή τον εξορίζουν ή τον μεταχειρίζονται όπως θέλουν. Αλλά έτσι ακριβώς διακηρύσσουν την κακόβουλη πράξη του - 'αυτός ο άνθρωπος κατέστρεψε την ευημερία ενός οικοδεσπότη ή του γιου ενός οικοδεσπότη με ψευδολογία'. Αυτόν οι βασιλιάδες τον πιάνουν και εξαιτίας της ψευδολογίας τον σκοτώνουν ή τον φυλακίζουν ή τον εξορίζουν ή τον μεταχειρίζονται όπως θέλουν. Έχετε άραγε δει ή ακούσει κάτι τέτοιο;» «Και το έχω δει, σεβάσμιε κύριε, και το έχω ακούσει και θα ακουστεί».

«Τι νομίζετε, μοναχοί, έχετε άραγε δει ή ακούσει - 'αυτός ο άνθρωπος, έχοντας εγκαταλείψει τα οινοπνευματώδη ποτά, ηδύποτα και μεθυστικά που προξενούν απροσεξία, απέχει από τα οινοπνευματώδη ποτά, ηδύποτα και μεθυστικά που προξενούν απροσεξία'. Αυτόν οι βασιλιάδες τον πιάνουν και εξαιτίας της αποχής από τα οινοπνευματώδη ποτά, ηδύποτα και μεθυστικά που προξενούν απροσεξία τον σκοτώνουν ή τον φυλακίζουν ή τον εξορίζουν ή τον μεταχειρίζονται όπως θέλουν;» «Όχι, Σεβάσμιε Κύριε». «Καλώς, μοναχοί! Ούτε εγώ, μοναχοί, έχω δει ή ακούσει αυτό - 'αυτός ο άνθρωπος, έχοντας εγκαταλείψει τα οινοπνευματώδη ποτά, ηδύποτα και μεθυστικά που προξενούν απροσεξία, απέχει από τα οινοπνευματώδη ποτά, ηδύποτα και μεθυστικά που προξενούν απροσεξία'. Αυτόν οι βασιλιάδες τον πιάνουν και εξαιτίας της αποχής από τα οινοπνευματώδη ποτά, ηδύποτα και μεθυστικά που προξενούν απροσεξία τον σκοτώνουν ή τον φυλακίζουν ή τον εξορίζουν ή τον μεταχειρίζονται όπως θέλουν. Αλλά έτσι ακριβώς διακηρύσσουν την κακόβουλη πράξη του - 'αυτός ο άνθρωπος, αφοσιωμένος στα οινοπνευματώδη ποτά, ηδύποτα και μεθυστικά που προξενούν απροσεξία, αφαίρεσε τη ζωή γυναίκας ή άνδρα· αυτός ο άνθρωπος, αφοσιωμένος στα οινοπνευματώδη ποτά, ηδύποτα και μεθυστικά που προξενούν απροσεξία, από χωριό ή από δάσος πήρε το μη δοσμένο, θεωρούμενο κλοπή· αυτός ο άνθρωπος, αφοσιωμένος στα οινοπνευματώδη ποτά, ηδύποτα και μεθυστικά που προξενούν απροσεξία, διέπραξε μοιχεία με τις γυναίκες άλλων και τις κόρες άλλων· αυτός ο άνθρωπος, αφοσιωμένος στα οινοπνευματώδη ποτά, ηδύποτα και μεθυστικά που προξενούν απροσεξία, κατέστρεψε την ευημερία ενός οικοδεσπότη ή του γιου ενός οικοδεσπότη με ψευδολογία'. Αυτόν οι βασιλιάδες τον πιάνουν και εξαιτίας των οινοπνευματωδών ποτών, ηδυπότων και μεθυστικών που προξενούν απροσεξία τον σκοτώνουν ή τον φυλακίζουν ή τον εξορίζουν ή τον μεταχειρίζονται όπως θέλουν. Έχετε άραγε δει ή ακούσει κάτι τέτοιο;» «Και το έχω δει, σεβάσμιε κύριε, και το έχω ακούσει και θα ακουστεί». Όγδοη.

9.

Η ομιλία για τον οικοδεσπότη

179. Τότε ο οικοδεσπότης Ανάθαπίντικα, περιτριγυρισμένος από περίπου πεντακόσιους λαϊκούς ακολούθους, πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Τότε ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στον σεβάσμιο Σαριπούττα: «Οποιονδήποτε, Σαριπούττα, γνωρίζετε να είναι λαϊκός με λευκά ρούχα, με συγκρατημένη δραστηριότητα στους πέντε κανόνες εξάσκησης, που αποκτά κατά βούληση, αποκτά χωρίς δυσκολία, αποκτά χωρίς κόπο τις τέσσερις ευχάριστες διαμονές στην παρούσα ζωή σχετικές με τον ανώτερο νου, αυτός, αν επιθυμεί, μπορεί ο ίδιος να διακηρύξει για τον εαυτό του - 'Η κόλαση έχει εξαλειφθεί για μένα, το ζωικό βασίλειο έχει εξαλειφθεί, η σφαίρα των φαντασμάτων έχει εξαλειφθεί, ο κόσμος της αθλιότητας, ο κακότυχος κόσμος, ο κόσμος του ξεπεσμού έχει εξαλειφθεί· είμαι εισερχόμενος στο ρεύμα, μη υποκείμενος πλέον σε ξεπεσμό σε κατώτερους κόσμους, βέβαιος, κατευθυνόμενος στην ανώτατη φώτιση'».

«Σε ποιους πέντε κανόνες εξάσκησης έχει συγκρατημένη δραστηριότητα; Εδώ, Σαριπούττα, ένας ευγενής μαθητής απέχει από τον φόνο έμβιων όντων, απέχει από τη λήψη του μη δοσμένου, απέχει από τη λανθασμένη σεξουαλική συμπεριφορά, απέχει από την ψευδολογία, απέχει από τα οινοπνευματώδη ποτά, ηδύποτα και μεθυστικά που προξενούν απροσεξία. Σε αυτούς τους πέντε κανόνες εξάσκησης έχει συγκρατημένη δραστηριότητα.

«Ποιες τέσσερις ευχάριστες διαμονές στην παρούσα ζωή σχετικές με τον ανώτερο νου αποκτά κατά βούληση, αποκτά χωρίς δυσκολία, αποκτά χωρίς κόπο; Εδώ, Σαριπούττα, ένας ευγενής μαθητής είναι προικισμένος με ακλόνητη πεποίθηση στον Βούδα - 'Πράγματι αυτός ο Ευλογημένος είναι ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, ο τέλειος στην αληθινή γνώση και στην καλή συμπεριφορά, ο Καλότυχος, ο γνώστης του κόσμου, ο ανυπέρβλητος οδηγός των ανθρώπων που πρέπει να εκπαιδευτούν, ο Διδάσκαλος θεών και ανθρώπων, ο Φωτισμένος, ο Ευλογημένος'. Αυτή είναι η πρώτη ευχάριστη διαμονή στην παρούσα ζωή σχετική με τον ανώτερο νου που έχει επιτύχει, για τον εξαγνισμό της μη καθαρής συνείδησης, για τη λάμψη της μη λαμπερής συνείδησης.

«Επιπλέον, Σαριπούττα, ένας ευγενής μαθητής είναι προικισμένος με ακλόνητη πεποίθηση στη Διδασκαλία - 'Η Διδασκαλία είναι καλά διδαγμένη από τον Ευλογημένο, ορατή εδώ και τώρα, άμεσα αποτελεσματική, προσκαλώντας κάποιον να έλθει και να δει, οδηγώντας εμπρός, κατανοητή ατομικά από τους νοήμονες'. Αυτή είναι η δεύτερη ευχάριστη διαμονή στην παρούσα ζωή σχετική με τον ανώτερο νου που έχει επιτύχει, για τον εξαγνισμό της μη καθαρής συνείδησης, για τη λάμψη της μη λαμπερής συνείδησης.

«Επιπλέον, Σαριπούττα, ένας ευγενής μαθητής είναι προικισμένος με ακλόνητη πεποίθηση στην Κοινότητα - 'Η Κοινότητα των μαθητών του Ευλογημένου ασκεί καλά, η Κοινότητα των μαθητών του Ευλογημένου ασκεί ευθέως, η Κοινότητα των μαθητών του Ευλογημένου ασκεί με την πραγματική μέθοδο, η Κοινότητα των μαθητών του Ευλογημένου ασκεί σωστά, δηλαδή τα τέσσερα ζεύγη ατόμων, τα οκτώ αρσενικά άτομα· αυτή η Κοινότητα των μαθητών του Ευλογημένου είναι άξια προσφορών, άξια φιλοξενίας, άξια δώρων, άξια χαιρετισμού με ενωμένες παλάμες, το ανυπέρβλητο πεδίο αξιέπαινων πράξεων για τον κόσμο'. Αυτή είναι η τρίτη ευχάριστη διαμονή στην παρούσα ζωή σχετική με τον ανώτερο νου που έχει επιτύχει, για τον εξαγνισμό της μη καθαρής συνείδησης, για τη λάμψη της μη λαμπερής συνείδησης.

«Επιπλέον, Σαριπούττα, ένας ευγενής μαθητής είναι προικισμένος με ηθική αρεστή στους ευγενείς, άθραυστη, αδιάτρητη, χωρίς κηλίδες, χωρίς λεκέδες, ελευθερωτική, επαινεμένη από τους νοήμονες, μη προσκολλημένη, οδηγούσα στην αυτοσυγκέντρωση. Αυτή είναι η τέταρτη ευχάριστη διαμονή στην παρούσα ζωή σχετική με τον ανώτερο νου που έχει επιτύχει, για τον εξαγνισμό της μη καθαρής συνείδησης, για τη λάμψη της μη λαμπερής συνείδησης. Αυτές τις τέσσερις ευχάριστες διαμονές στην παρούσα ζωή σχετικές με τον ανώτερο νου αποκτά κατά βούληση, αποκτά χωρίς δυσκολία, αποκτά χωρίς κόπο.

«Οποιονδήποτε, Σαριπούττα, γνωρίζετε να είναι λαϊκός με λευκά ρούχα - με συγκρατημένη δραστηριότητα σε αυτούς τους πέντε κανόνες εξάσκησης, και που αποκτά κατά βούληση, αποκτά χωρίς δυσκολία, αποκτά χωρίς κόπο αυτές τις τέσσερις ευχάριστες διαμονές στην παρούσα ζωή σχετικές με τον ανώτερο νου, αυτός, αν επιθυμεί, μπορεί ο ίδιος να διακηρύξει για τον εαυτό του - 'Η κόλαση έχει εξαλειφθεί για μένα, το ζωικό βασίλειο έχει εξαλειφθεί, η σφαίρα των φαντασμάτων έχει εξαλειφθεί, ο κόσμος της αθλιότητας, ο κακότυχος κόσμος, ο κόσμος του ξεπεσμού έχει εξαλειφθεί· είμαι εισερχόμενος στο ρεύμα, μη υποκείμενος πλέον σε ξεπεσμό σε κατώτερους κόσμους, βέβαιος, κατευθυνόμενος στην ανώτατη φώτιση'».

10.

Η ομιλία για τον Γκαβεσί

180. Κάποτε ο Ευλογημένος περιπλανιόταν στους Κοσάλα με μια μεγάλη Κοινότητα μοναχών. Ο Ευλογημένος, ταξιδεύοντας στον κεντρικό δρόμο, είδε σε κάποια περιοχή ένα μεγάλο άλσος σάλα· αφού το είδε, παρεξέκλινε από τον δρόμο και κατευθύνθηκε προς εκείνο το άλσος σάλα· αφού πλησίασε και μπήκε σε εκείνο το άλσος σάλα, σε κάποια περιοχή εκδήλωσε ένα χαμόγελο.

Τότε στον σεβάσμιο Άναντα ήρθε αυτή η σκέψη: «Ποια άραγε είναι η αιτία, ποια η συνθήκη για την εκδήλωση του χαμόγελου του Ευλογημένου; Οι Τατχαγκάτα δεν εκδηλώνουν χαμόγελο χωρίς λόγο». Τότε ο σεβάσμιος Άναντα είπε στον Ευλογημένο: «Ποια, σεβάσμιε κύριε, είναι η αιτία, ποια η συνθήκη για την εκδήλωση του χαμόγελου του Ευλογημένου; Οι Τατχαγκάτα δεν εκδηλώνουν χαμόγελο χωρίς λόγο».

«Κάποτε στο παρελθόν, Άναντα, σε αυτή την περιοχή υπήρχε μια πόλη, ευημερούσα και ακμάζουσα, πολυπληθής και γεμάτη ανθρώπους. Ο Ευλογημένος Κάσσαπα, Άναντα, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, διέμενε εξαρτώμενος από εκείνη την πόλη. Του Ευλογημένου Κάσσαπα, Άναντα, του Άξιου, του Πλήρως Αυτοφωτισμένου, υπήρχε ένας λαϊκός ακόλουθος ονόματι Γκαβεσί που δεν εκπλήρωνε τις ηθικές αρχές. Από τον λαϊκό ακόλουθο Γκαβεσί, Άναντα, περίπου πεντακόσιοι λαϊκοί ακόλουθοι οδηγήθηκαν και ενθαρρύνθηκαν, που δεν εκπλήρωναν τις ηθικές αρχές. Τότε, Άναντα, στον λαϊκό ακόλουθο Γκαβεσί ήρθε αυτή η σκέψη: 'Εγώ λοιπόν σε αυτούς τους πεντακόσιους λαϊκούς ακολούθους προσφέρω μεγάλη βοήθεια, είμαι προπορευόμενος, αυτός που τους ενθαρρύνει, και εγώ δεν εκπληρώνω τις ηθικές αρχές, και αυτοί οι πεντακόσιοι λαϊκοί ακόλουθοι δεν εκπληρώνουν τις ηθικές αρχές. Έτσι αυτό είναι εντελώς ίσο, δεν υπάρχει τίποτε επιπλέον· ας προχωρήσω λοιπόν σε κάτι ανώτερο'.

«Τότε, Άναντα, ο λαϊκός ακόλουθος Γκαβεσί πλησίασε εκείνους τους πεντακόσιους λαϊκούς ακολούθους· αφού πλησίασε, είπε σε εκείνους τους πεντακόσιους λαϊκούς ακολούθους: 'Από σήμερα και στο εξής ας με θεωρούν οι σεβάσμιοι αυτόν που εκπληρώνει τις ηθικές αρχές!' Τότε, Άναντα, σε εκείνους τους πεντακόσιους λαϊκούς ακολούθους ήρθε αυτή η σκέψη: 'Ο κύριος Γκαβεσί μας προσφέρει μεγάλη βοήθεια, είναι προπορευόμενος, αυτός που μας ενθαρρύνει. Αφού λοιπόν ο κύριος Γκαβεσί θα εκπληρώνει τις ηθικές αρχές, πόσο μάλλον εμείς!' Τότε, Άναντα, εκείνοι οι πεντακόσιοι λαϊκοί ακόλουθοι πλησίασαν τον λαϊκό ακόλουθο Γκαβεσί· αφού πλησίασαν, είπαν στον λαϊκό ακόλουθο Γκαβεσί: 'Από σήμερα και στο εξής ας θεωρεί ο κύριος Γκαβεσί και αυτούς τους πεντακόσιους λαϊκούς ακολούθους ως αυτούς που εκπληρώνουν τις ηθικές αρχές'. Τότε, Άναντα, στον λαϊκό ακόλουθο Γκαβεσί ήρθε αυτή η σκέψη: 'Εγώ λοιπόν σε αυτούς τους πεντακόσιους λαϊκούς ακολούθους προσφέρω μεγάλη βοήθεια, είμαι προπορευόμενος, αυτός που τους ενθαρρύνει, και εγώ εκπληρώνω τις ηθικές αρχές, και αυτοί οι πεντακόσιοι λαϊκοί ακόλουθοι εκπληρώνουν τις ηθικές αρχές. Έτσι αυτό είναι εντελώς ίσο, δεν υπάρχει τίποτε επιπλέον· ας προχωρήσω λοιπόν σε κάτι ανώτερο!'

«Τότε, Άναντα, ο λαϊκός ακόλουθος Γκαβεσί πλησίασε εκείνους τους πεντακόσιους λαϊκούς ακολούθους· αφού πλησίασε, είπε σε εκείνους τους πεντακόσιους λαϊκούς ακολούθους: "Από σήμερα και στο εξής ας με θεωρούν οι σεβάσμιοι ασκούμενο στην άγια ζωή, που μένει μακριά και απέχει από τη συνουσία, τη συνήθη πρακτική των χωρικών". Τότε, Άναντα, σε εκείνους τους πεντακόσιους λαϊκούς ακολούθους ήρθε αυτή η σκέψη: 'Ο κύριος Γκαβεσί μας προσφέρει μεγάλη βοήθεια, είναι προπορευόμενος, αυτός που μας ενθαρρύνει. Αφού ο κύριος Γκαβεσί θα ασκείται στην άγια ζωή, μένοντας μακριά και απέχοντας από τη συνουσία, τη συνήθη πρακτική των χωρικών, πόσο μάλλον εμείς!" Τότε, Άναντα, εκείνοι οι πεντακόσιοι λαϊκοί ακόλουθοι πλησίασαν τον λαϊκό ακόλουθο Γκαβεσί· αφού πλησίασαν, είπαν στον λαϊκό ακόλουθο Γκαβεσί: "Από σήμερα και στο εξής ας θεωρεί ο κύριος Γκαβεσί και αυτούς τους πεντακόσιους λαϊκούς ακολούθους ασκούμενους στην άγια ζωή, που μένουν μακριά και απέχουν από τη συνουσία, τη συνήθη πρακτική των χωρικών". Τότε, Άναντα, στον λαϊκό ακόλουθο Γκαβεσί ήρθε αυτή η σκέψη: "Εγώ είμαι πολύ ωφέλιμος για αυτούς τους πεντακόσιους λαϊκούς ακολούθους, προπορευόμενος, αυτός που τους ενθαρρύνει. Και εγώ είμαι αυτός που εκπληρώνει τις ηθικές αρχές. Και αυτοί οι πεντακόσιοι λαϊκοί ακόλουθοι είναι αυτοί που εκπληρώνουν τις ηθικές αρχές. Και εγώ ασκούμαι στην άγια ζωή, μένοντας μακριά και απέχοντας από τη συνουσία, τη συνήθη πρακτική των χωρικών. Και αυτοί οι πεντακόσιοι λαϊκοί ακόλουθοι ασκούνται στην άγια ζωή, μένοντας μακριά και απέχοντας από τη συνουσία, τη συνήθη πρακτική των χωρικών. Έτσι αυτό είναι εντελώς ίσο, δεν υπάρχει τίποτε επιπλέον· ας προχωρήσω λοιπόν σε κάτι ανώτερο'.

«Τότε, Άναντα, ο λαϊκός ακόλουθος Γκαβεσί πλησίασε εκείνους τους πεντακόσιους λαϊκούς ακολούθους· αφού πλησίασε, είπε σε εκείνους τους πεντακόσιους λαϊκούς ακολούθους: "Από σήμερα και στο εξής ας με θεωρούν οι σεβάσμιοι αυτόν που τρώει ένα γεύμα την ημέρα, που απέχει από το φαγητό τη νύχτα, που απέχει από το φαγητό σε ακατάλληλη ώρα". Τότε, Άναντα, σε εκείνους τους πεντακόσιους λαϊκούς ακολούθους ήρθε αυτή η σκέψη: "Ο κύριος Γκαβεσί είναι πολύ ωφέλιμος, προπορευόμενος, αυτός που μας ενθαρρύνει. Αφού ο κύριος Γκαβεσί θα τρώει ένα γεύμα την ημέρα, θα απέχει από το φαγητό τη νύχτα, θα απέχει από το φαγητό σε ακατάλληλη ώρα, πόσο μάλλον εμείς!" Τότε, Άναντα, εκείνοι οι πεντακόσιοι λαϊκοί ακόλουθοι πλησίασαν τον λαϊκό ακόλουθο Γκαβεσί· αφού πλησίασαν, είπαν στον λαϊκό ακόλουθο Γκαβεσί: "Από σήμερα και στο εξής ας θεωρεί ο κύριος Γκαβεσί και αυτούς τους πεντακόσιους λαϊκούς ακολούθους αυτούς που τρώνε ένα γεύμα την ημέρα, που απέχουν από το φαγητό τη νύχτα, που απέχουν από το φαγητό σε ακατάλληλη ώρα". Τότε, Άναντα, στον λαϊκό ακόλουθο Γκαβεσί ήρθε αυτή η σκέψη: "Εγώ είμαι πολύ ωφέλιμος για αυτούς τους πεντακόσιους λαϊκούς ακολούθους, προπορευόμενος, αυτός που τους ενθαρρύνει. Και εγώ είμαι αυτός που εκπληρώνει τις ηθικές αρχές. Και αυτοί οι πεντακόσιοι λαϊκοί ακόλουθοι είναι αυτοί που εκπληρώνουν τις ηθικές αρχές. Και εγώ ασκούμαι στην άγια ζωή, μένοντας μακριά και απέχοντας από τη συνουσία, τη συνήθη πρακτική των χωρικών. Και αυτοί οι πεντακόσιοι λαϊκοί ακόλουθοι ασκούνται στην άγια ζωή, μένοντας μακριά και απέχοντας από τη συνουσία, τη συνήθη πρακτική των χωρικών. Και εγώ τρώω ένα γεύμα την ημέρα, απέχω από το φαγητό τη νύχτα, απέχω από το φαγητό σε ακατάλληλη ώρα. Και αυτοί οι πεντακόσιοι λαϊκοί ακόλουθοι τρώνε ένα γεύμα την ημέρα, απέχουν από το φαγητό τη νύχτα, απέχουν από το φαγητό σε ακατάλληλη ώρα. Έτσι αυτό είναι εντελώς ίσο, δεν υπάρχει τίποτε επιπλέον· ας προχωρήσω λοιπόν σε κάτι ανώτερο'.

«Τότε, Άναντα, ο λαϊκός ακόλουθος Γκαβεσί πήγε εκεί που ήταν ο Ευλογημένος Κάσσαπα, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος· αφού πλησίασε, είπε στον Ευλογημένο Κάσσαπα, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο: "Είθε να λάβω, Σεβάσμιε Κύριε, την αναχώρηση κοντά στον Ευλογημένο, είθε να λάβω την πλήρη χειροτονία". Ο λαϊκός ακόλουθος Γκαβεσί, Άναντα, έλαβε την αναχώρηση κοντά στον Ευλογημένο Κάσσαπα, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο, έλαβε την πλήρη χειροτονία. Λίγο μετά την πλήρη χειροτονία του όμως, Άναντα, ο μοναχός Γκαβεσί, μένοντας μόνος, αποτραβηγμένος, επιμελής, ενεργητικός, αποφασισμένος, σε σύντομο χρονικό διάστημα - για τον σκοπό που οι γιοι καλών οικογενειών σωστά αναχωρούν από την οικογενειακή ζωή στην άστεγη ζωή, αυτό το ανυπέρβλητο - τον τελικό στόχο της άγιας ζωής, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, παρέμεινε. Γνώρισε άμεσα: «η γέννηση έχει εξαλειφθεί, η άγια ζωή έχει βιωθεί, αυτό που έπρεπε να γίνει έχει γίνει, δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο για αυτή την κατάσταση ύπαρξης». Και ο μοναχός Γκαβεσί, Άναντα, έγινε ένας από τους Άξιους.

«Τότε, Άναντα, σε εκείνες τις πεντακόσιες λαϊκούς ακολούθους ήρθε αυτή η σκέψη: 'Ο κύριος Γκαβεσί μας προσφέρει μεγάλη βοήθεια, είναι προπορευόμενος, αυτός που μας ενθαρρύνει. Αν ακόμη και ο κύριος Γκαβεσί, αφού ξύρισε τα μαλλιά και τα γένια του και ντύθηκε με ώχρινα ρούχα, θα εγκαταλείψει την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή, πόσο μάλλον εμείς!" Τότε, Άναντα, εκείνοι οι πεντακόσιοι λαϊκοί ακόλουθοι πήγαν εκεί που ήταν ο Ευλογημένος Κάσσαπα, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος· αφού πλησίασαν, είπαν στον Ευλογημένο Κάσσαπα, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο: "Είθε να λάβουμε, Σεβάσμιε Κύριε, την αναχώρηση κοντά στον Ευλογημένο, είθε να λάβουμε την πλήρη χειροτονία". Εκείνοι οι πεντακόσιοι λαϊκοί ακόλουθοι, Άναντα, έλαβαν την αναχώρηση κοντά στον Ευλογημένο Κάσσαπα, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο, έλαβαν την πλήρη χειροτονία.

«Τότε, Άναντα, στον μοναχό Γκαβεσί ήρθε αυτή η σκέψη: "Εγώ αποκτώ κατά βούληση, αποκτώ χωρίς δυσκολία, αποκτώ χωρίς κόπο αυτή την ανυπέρβλητη ευδαιμονία της απελευθέρωσης. Αχ, μακάρι και αυτοί οι πεντακόσιοι μοναχοί να αποκτούσαν κατά βούληση, να αποκτούσαν χωρίς δυσκολία, να αποκτούσαν χωρίς κόπο αυτή την ανυπέρβλητη ευδαιμονία της απελευθέρωσης". Τότε, Άναντα, εκείνοι οι πεντακόσιοι μοναχοί, αποτραβηγμένοι, επιμελείς, ενεργητικοί, αποφασισμένοι, διαμένοντας, σε σύντομο χρονικό διάστημα - για τον σκοπό που οι γιοι καλών οικογενειών σωστά αναχωρούν από την οικογενειακή ζωή στην άστεγη ζωή, αυτό το ανυπέρβλητο - τον τελικό στόχο της άγιας ζωής, έχοντας οι ίδιοι κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, παρέμειναν. Γνώρισαν άμεσα: «η γέννηση έχει εξαλειφθεί, η άγια ζωή έχει βιωθεί, αυτό που έπρεπε να γίνει έχει γίνει, δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο για αυτή την κατάσταση ύπαρξης»».

«Έτσι λοιπόν, Άναντα, εκείνοι οι πεντακόσιοι μοναχοί με επικεφαλής τον Γκαβεσί, προσπαθώντας ολοένα και πιο ανώτερα, ολοένα και πιο εξαίσια, πραγματοποίησαν την ανυπέρβλητη απελευθέρωση. Γι' αυτό, Άναντα, πρέπει να εξασκείστε έτσι - "Προσπαθώντας ολοένα και πιο ανώτερα, ολοένα και πιο εξαίσια, θα πραγματοποιήσουμε την ανυπέρβλητη απελευθέρωση". Έτσι πρέπει να εξασκείστε, Άναντα». Δέκατη.

Κεφάλαιο Ουπάσακα, τρίτο.

Αυτή είναι η σύνοψή του -

4.

Το κεφάλαιο για τους δασόβιους

1.

Η ομιλία για τον δασόβιο

181. «Αυτοί είναι οι πέντε δασόβιοι, μοναχοί. Ποια πέντε; Κάποιος είναι δασόβιος λόγω ανοησίας και παντελούς αυταπάτης, κάποιος είναι δασόβιος έχοντας κακόβουλες επιθυμίες, κυριευμένος από επιθυμία, κάποιος είναι δασόβιος λόγω τρέλας και διανοητικής διαταραχής, κάποιος είναι δασόβιος επειδή επαινείται από τους Βούδες και τους μαθητές των Βουδών, κάποιος είναι δασόβιος στηριζόμενος μόνο στην ολιγάρκεια, στηριζόμενος μόνο στην ικανοποίηση, στηριζόμενος μόνο στην αποσύνδεση, στηριζόμενος μόνο στην αποστασιοποίηση, στηριζόμενος μόνο σε αυτό το ωφέλιμο. Αυτοί λοιπόν, μοναχοί, είναι οι πέντε δασόβιοι. Μεταξύ αυτών λοιπόν, μοναχοί, των πέντε δασόβιων, αυτός ο δασόβιος που είναι δασόβιος στηριζόμενος μόνο στην ολιγάρκεια, στηριζόμενος μόνο στην ικανοποίηση, στηριζόμενος μόνο στην αποσύνδεση, στηριζόμενος μόνο στην αποστασιοποίηση, στηριζόμενος μόνο σε αυτό το ωφέλιμο, αυτός είναι ο κορυφαίος και ο άριστος και ο πρώτος και ο ανώτατος και ο έξοχος μεταξύ αυτών των πέντε δασόβιων.

«Όπως, μοναχοί, από την αγελάδα προέρχεται το γάλα, από το γάλα το γιαούρτι, από το γιαούρτι το βούτυρο, από το βούτυρο το βουτυρέλαιο, από το βουτυρέλαιο το καθαρό βουτυρέλαιο, εκεί το καθαρό βουτυρέλαιο φαίνεται ως το κορυφαίο· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί, μεταξύ αυτών των πέντε δασόβιων, αυτός ο δασόβιος που είναι δασόβιος στηριζόμενος μόνο στην ολιγάρκεια, στηριζόμενος μόνο στην ικανοποίηση, στηριζόμενος μόνο στην αποσύνδεση, στηριζόμενος μόνο στην αποστασιοποίηση, στηριζόμενος μόνο σε αυτό το ωφέλιμο, αυτός είναι ο κορυφαίος και ο άριστος και ο πρώτος και ο ανώτατος και ο έξοχος μεταξύ αυτών των πέντε δασόβιων». Πρώτο.

2.

Ομιλία για τον χιτώνα

182. «Αυτοί είναι οι πέντε που φορούν χιτώνες από κουρέλια, μοναχοί. Ποια πέντε; Κάποιος φορεί χιτώνες από κουρέλια λόγω ανοησίας και παντελούς αυταπάτης... κ.λπ... κάποιος φορεί χιτώνες από κουρέλια στηριζόμενος μόνο σε αυτό το ωφέλιμο. Αυτοί λοιπόν, μοναχοί, είναι οι πέντε που φορούν χιτώνες από κουρέλια». Δεύτερο.

3.

Η ομιλία για τον διαμένοντα στη βάση ενός δένδρου

183. «Αυτοί είναι οι πέντε που διαμένουν στη βάση ενός δένδρου, μοναχοί. Ποια πέντε; Κάποιος διαμένει στη βάση ενός δένδρου λόγω ανοησίας και παντελούς αυταπάτης... κ.λπ... κάποιος διαμένει στη βάση ενός δένδρου στηριζόμενος μόνο σε αυτό το ωφέλιμο. Αυτοί λοιπόν, μοναχοί, είναι οι πέντε που διαμένουν στη βάση ενός δένδρου». Τρίτη.

4.

Η ομιλία για τον διαμένοντα σε νεκροταφείο

184. «Αυτοί είναι οι πέντε που διαμένουν σε νεκροταφείο, μοναχοί. Ποια πέντε; Κάποιος διαμένει σε νεκροταφείο λόγω ανοησίας και παντελούς αυταπάτης... κ.λπ... κάποιος διαμένει σε νεκροταφείο στηριζόμενος μόνο σε αυτό το ωφέλιμο. Αυτοί λοιπόν, μοναχοί, είναι οι πέντε που διαμένουν σε νεκροταφείο». Τέταρτο.

5.

Η ομιλία για τον διαμένοντα στο ύπαιθρο

185. «Αυτοί είναι οι πέντε που διαμένουν στο ύπαιθρο, μοναχοί... κ.λπ... Πέμπτο.

6.

Η ομιλία για τον καθήμενο

186. «Αυτοί είναι οι πέντε που κάθονται, μοναχοί... κ.λπ... Έκτο.

7.

Η ομιλία για αυτόν που κοιμάται σε οποιοδήποτε στρώμα του δοθεί

187. «Αυτοί είναι οι πέντε, μοναχοί, που κοιμούνται σε οποιοδήποτε κρεβάτι τους δοθεί... κ.λπ... Έβδομη.

8.

Η ομιλία για αυτόν που τρώει σε μία συνεδρία

188. «Αυτοί είναι οι πέντε που τρώνε σε μία καθιστή συνεδρία, μοναχοί... κ.λπ... Όγδοη.

9.

Η ομιλία για αυτόν που δεν τρώει μετά το γεύμα

189. «Αυτά είναι τα πέντε, μοναχοί, που τρώνε αργά το απόγευμα... κ.λπ... Ένατη.

10.

Η ομιλία για αυτόν που τρώει μόνο από το κύπελλό του

190. «Αυτοί είναι οι πέντε που τρώνε μόνο από το κύπελλό τους, μοναχοί. Ποια πέντε; Κάποιος τρώει μόνο από το κύπελλό του λόγω ανοησίας και παντελούς αυταπάτης, κάποιος τρώει μόνο από το κύπελλό του έχοντας κακόβουλες επιθυμίες, κυριευμένος από επιθυμία, κάποιος τρώει μόνο από το κύπελλό του λόγω τρέλας και διανοητικής διαταραχής, κάποιος τρώει μόνο από το κύπελλό του επειδή επαινείται από τους Βούδες και τους μαθητές των Βουδών, κάποιος τρώει μόνο από το κύπελλό του στηριζόμενος μόνο στην ολιγάρκεια, στηριζόμενος μόνο στην ικανοποίηση, στηριζόμενος μόνο στην αποσύνδεση, στηριζόμενος μόνο στην αποστασιοποίηση, στηριζόμενος μόνο σε αυτό το ωφέλιμο. Αυτοί λοιπόν, μοναχοί, είναι οι πέντε που τρώνε μόνο από το κύπελλό τους. Μεταξύ αυτών λοιπόν, μοναχοί, των πέντε που τρώνε μόνο από το κύπελλό τους, αυτός που τρώει μόνο από το κύπελλό του στηριζόμενος μόνο στην ολιγάρκεια, στηριζόμενος μόνο στην ικανοποίηση, στηριζόμενος μόνο στην αποσύνδεση, στηριζόμενος μόνο στην αποστασιοποίηση, στηριζόμενος μόνο σε αυτό το ωφέλιμο, αυτός είναι ο κορυφαίος και ο άριστος και ο πρώτος και ο ανώτατος και ο έξοχος μεταξύ αυτών των πέντε που τρώνε μόνο από το κύπελλό τους.

«Όπως, μοναχοί, από την αγελάδα προέρχεται το γάλα, από το γάλα το γιαούρτι, από το γιαούρτι το βούτυρο, από το βούτυρο το βουτυρέλαιο, από το βουτυρέλαιο το καθαρό βουτυρέλαιο, εκεί το καθαρό βουτυρέλαιο φαίνεται ως το κορυφαίο· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί, μεταξύ αυτών των πέντε που τρώνε μόνο από το κύπελλό τους, αυτός που τρώει μόνο από το κύπελλό του στηριζόμενος μόνο στην ολιγάρκεια, στηριζόμενος μόνο στην ικανοποίηση, στηριζόμενος μόνο στην αποσύνδεση, στηριζόμενος μόνο στην αποστασιοποίηση, στηριζόμενος μόνο σε αυτό το ωφέλιμο, αυτός είναι ο κορυφαίος και ο άριστος και ο πρώτος και ο ανώτατος και ο έξοχος μεταξύ αυτών των πέντε που τρώνε μόνο από το κύπελλό τους». Δέκατη.

Κεφάλαιο Αράνια, τέταρτο.

Αυτή είναι η σύνοψή του -

5.

Το κεφάλαιο για τους Βραχμάνους

1.

Η ομιλία Σόνα

191. «Αυτές οι πέντε αρχαίες βραχμανικές πρακτικές, μοναχοί, τώρα παρατηρούνται στους σκύλους, όχι στους βραχμάνους. Ποια πέντε; Παλαιότερα, μοναχοί, οι βραχμάνοι πήγαιναν μόνο με βραχμάνα, όχι με μη-βραχμάνα. Τώρα, μοναχοί, οι βραχμάνοι πηγαίνουν και με βραχμάνα και με μη-βραχμάνα. Τώρα, μοναχοί, οι σκύλοι πηγαίνουν μόνο με σκύλα, όχι με μη-σκύλα. Αυτή, μοναχοί, είναι η πρώτη αρχαία βραχμανική πρακτική που τώρα παρατηρείται στους σκύλους, όχι στους βραχμάνους.

«Παλαιότερα, μοναχοί, οι βραχμάνοι πήγαιναν με βραχμάνα μόνο κατά την περίοδο της εμμηνόρροιας, όχι εκτός περιόδου. Τώρα, μοναχοί, οι βραχμάνοι πηγαίνουν με βραχμάνα και κατά την περίοδο και εκτός περιόδου. Τώρα, μοναχοί, οι σκύλοι πηγαίνουν με σκύλα μόνο κατά την περίοδο, όχι εκτός περιόδου. Αυτή, μοναχοί, είναι η δεύτερη αρχαία βραχμανική πρακτική που τώρα παρατηρείται στους σκύλους, όχι στους βραχμάνους.

«Παλαιότερα, μοναχοί, οι βραχμάνοι ούτε αγόραζαν ούτε πουλούσαν βραχμάνα, αλλά μόνο με αμοιβαία αγάπη ξεκινούσαν συγκατοίκηση για δεσμό. Τώρα, μοναχοί, οι βραχμάνοι και αγοράζουν και πουλούν βραχμάνα, και επίσης με αμοιβαία αγάπη ξεκινούν συγκατοίκηση για δεσμό. Τώρα, μοναχοί, οι σκύλοι ούτε αγοράζουν ούτε πουλούν σκύλα, αλλά μόνο με αμοιβαία αγάπη ξεκινούν συγκατοίκηση για δεσμό. Αυτή, μοναχοί, είναι η τρίτη αρχαία βραχμανική πρακτική που τώρα παρατηρείται στους σκύλους, όχι στους βραχμάνους.

«Παλαιότερα, μοναχοί, οι βραχμάνοι δεν αποθήκευαν ούτε πλούτη ούτε σιτηρά ούτε ασήμι ούτε χρυσό. Τώρα, μοναχοί, οι βραχμάνοι αποθηκεύουν και πλούτη και σιτηρά και ασήμι και χρυσό. Τώρα, μοναχοί, οι σκύλοι δεν αποθηκεύουν ούτε πλούτη ούτε σιτηρά ούτε ασήμι ούτε χρυσό. Αυτή, μοναχοί, είναι η τέταρτη αρχαία βραχμανική πρακτική που τώρα παρατηρείται στους σκύλους, όχι στους βραχμάνους.

«Παλαιότερα, μοναχοί, οι βραχμάνοι αναζητούσαν προσφερόμενη τροφή το βράδυ για το βραδινό γεύμα και το πρωί για το πρωινό γεύμα. Τώρα, μοναχοί, οι βραχμάνοι, αφού φάνε όσο θέλουν μέχρι να γεμίσει η κοιλιά τους, παίρνουν το υπόλοιπο και φεύγουν. Τώρα, μοναχοί, οι σκύλοι αναζητούν προσφερόμενη τροφή το βράδυ για το βραδινό γεύμα και το πρωί για το πρωινό γεύμα. Αυτή, μοναχοί, είναι η πέμπτη αρχαία βραχμανική πρακτική που τώρα παρατηρείται στους σκύλους, όχι στους βραχμάνους. Αυτές λοιπόν, μοναχοί, είναι οι πέντε αρχαίες βραχμανικές πρακτικές που τώρα παρατηρούνται στους σκύλους, όχι στους βραχμάνους». Πρώτο.

2.

Η ομιλία στον βραχμάνο Ντόνα

192. Τότε ο βραχμάνος Ντόνα πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, χαιρέτησε τον Ευλογημένο. Αφού ολοκλήρωσε την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο βραχμάνος Ντόνα είπε στον Ευλογημένο:

«Έχω ακούσει αυτό, αγαπητέ Γκόταμα - 'ο ασκητής Γκόταμα δεν αποδίδει σεβασμό σε βραχμάνους γηραιούς, ηλικιωμένους, προχωρημένης ηλικίας, που έχουν διανύσει μεγάλη περίοδο και έχουν φτάσει στο τέλος της ζωής τους, ούτε σηκώνεται όρθιος ούτε τους προσκαλεί σε κάθισμα'. Αυτό, αγαπητέ Γκόταμα, είναι αληθές. Διότι ο αξιότιμος Γκόταμα δεν αποδίδει σεβασμό σε βραχμάνους γηραιούς, ηλικιωμένους, προχωρημένης ηλικίας, που έχουν διανύσει μεγάλη περίοδο και έχουν φτάσει στο τέλος της ζωής τους, ούτε σηκώνεται όρθιος ούτε τους προσκαλεί σε κάθισμα. Αυτό, αγαπητέ Γκόταμα, δεν είναι πρέπον». «Κι εσύ λοιπόν, Ντόνα, ισχυρίζεσαι ότι είσαι βραχμάνος;» «Αυτό λοιπόν, αγαπητέ Γκόταμα, κάποιος μιλώντας σωστά θα έλεγε - 'ένας βραχμάνος καλής καταγωγής και από τις δύο πλευρές - από τη μητέρα και από τον πατέρα, με αγνή γενεαλογία μέχρι την έβδομη γενιά προγόνων, ακατηγόρητος και αδιάβλητος όσον αφορά την καταγωγή, απαγγελέας, γνώστης των μάντρα, που έχει διαβεί στην άλλη όχθη των τριών Βεδών μαζί με τα λεξικά και τα τελετουργικά, με την ανάλυση των συλλαβών, με την ιστορία ως πέμπτη, ειδικός στη γραμματική και τη σύνταξη, πλήρως καταρτισμένος στην κοσμική γνώση και στα χαρακτηριστικά του μεγάλου ανθρώπου', αυτό ακριβώς για εμένα, αγαπητέ Γκόταμα, κάποιος μιλώντας σωστά θα έλεγε. Διότι εγώ, αγαπητέ Γκόταμα, είμαι βραχμάνος καλής καταγωγής και από τις δύο πλευρές - από τη μητέρα και από τον πατέρα, με αγνή γενεαλογία μέχρι την έβδομη γενιά προγόνων, ακατηγόρητος και αδιάβλητος όσον αφορά την καταγωγή, απαγγελέας, γνώστης των μάντρα, που έχει διαβεί στην άλλη όχθη των τριών Βεδών μαζί με τα λεξικά και τα τελετουργικά, με την ανάλυση των συλλαβών, με την ιστορία ως πέμπτη, ειδικός στη γραμματική και τη σύνταξη, πλήρως καταρτισμένος στην κοσμική γνώση και στα χαρακτηριστικά του μεγάλου ανθρώπου».

«Εκείνοι λοιπόν, Ντόνα, που ήταν οι αρχαίοι σοφοί των βραχμάνων, οι δημιουργοί των ιερών κειμένων, οι μεταδότες των ιερών κειμένων, των οποίων τα αρχαία ιερά εδάφια οι βραχμάνοι σήμερα ψάλλουν, απαγγέλλουν και έχουν συγκεντρώσει, τα επαναλαμβάνουν ψάλλοντας, τα επαναλαμβάνουν απαγγέλλοντας, επαναλαμβάνουν αυτά που ειπώθηκαν, επαναλαμβάνουν αυτά που απαγγέλθηκαν, διδάσκουν αυτά που διδάχθηκαν, δηλαδή - ο Ατθάκα, ο Βάμακα, ο Βαμαδέβα, ο Βεσσάμιττα, ο Γιαματάγκι, ο Ανγκίρασα, ο Μπαραντβάτζα, ο Βασέτθα, ο Κάσσαπα, ο Μπάγκου· αυτοί διακήρυξαν πέντε είδη βραχμάνων - τον ίσο με τον Βράχμα, τον ίσο με θεό, τον τηρητή των ορίων, τον παραβάτη των ορίων, και τον βραχμάνο-παρία ως πέμπτο. Από αυτούς εσύ, Ντόνα, ποιος είσαι;»

«Εμείς βέβαια, αγαπητέ Γκόταμα, δεν γνωρίζουμε πέντε είδη βραχμάνων, αλλά εμείς γνωρίζουμε απλώς βραχμάνους. Καλώς, ας μου διδάξει ο αξιότιμος Γκόταμα τη Διδασκαλία έτσι ώστε εγώ να γνωρίσω αυτά τα πέντε είδη βραχμάνων». «Τότε λοιπόν, βραχμάνε, άκουσε, πρόσεχε καλά· θα μιλήσω». «Ναι, αγαπητέ», απάντησε ο βραχμάνος Ντόνα στον Ευλογημένο. Ο Ευλογημένος είπε αυτό:

«Και πώς, Ντόνα, ένας βραχμάνος είναι ίσος με τον Βράχμα; Εδώ, Ντόνα, ένας βραχμάνος είναι καλής καταγωγής και από τις δύο πλευρές - από τη μητέρα και από τον πατέρα, με αγνή γενεαλογία μέχρι την έβδομη γενιά προγόνων, ακατηγόρητος και αδιάβλητος όσον αφορά την καταγωγή. Αυτός για σαράντα οκτώ χρόνια ασκεί την άγια ζωή της νεότητας μελετώντας τα ιερά κείμενα. Αφού ασκήσει την άγια ζωή της νεότητας για σαράντα οκτώ χρόνια και αφού μελετήσει τα ιερά κείμενα, αναζητά αμοιβή για τον δάσκαλο σύμφωνα με τον κανόνα, όχι παρά τον κανόνα.

«Και σε αυτό, Ντόνα, ποιος είναι ο κανόνας; Ούτε με γεωργία ούτε με εμπόριο ούτε με βοσκή αγελάδων ούτε με τοξοβολία ούτε με βασιλική υπηρεσία ούτε με κάποια άλλη τέχνη, μόνο με τη συλλογή προσφερόμενης τροφής, χωρίς να περιφρονεί το κύπελλο. Αυτός, αφού παρέδωσε την αμοιβή στον δάσκαλο, αφού ξύρισε τα μαλλιά και τα γένια του και ντύθηκε με ώχρινα ρούχα, αναχωρεί από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή. Αυτός, έχοντας αναχωρήσει έτσι, με νου συνοδευόμενο από φιλικότητα, έχοντας διαπεράσει μια κατεύθυνση, διαμένει· ομοίως τη δεύτερη, ομοίως την τρίτη, ομοίως την τέταρτη· έτσι προς τα πάνω, προς τα κάτω, οριζοντίως, παντού, σε όλους τους εαυτούς, ολόκληρο τον κόσμο, με νου συνοδευόμενο από φιλικότητα, ευρύ, εξυψωμένο, απεριόριστο, χωρίς έχθρα, χωρίς κακία, έχοντας διαπεράσει, διαμένει. Συμπόνια... κ.λπ... με αλτρουιστική χαρά... με νου συνοδευόμενο από αταραξία, έχοντας διαπεράσει μια κατεύθυνση, διαμένει· ομοίως τη δεύτερη, ομοίως την τρίτη, ομοίως την τέταρτη· έτσι προς τα πάνω, προς τα κάτω, οριζοντίως, παντού, σε όλους τους εαυτούς, ολόκληρο τον κόσμο, με νου συνοδευόμενο από αταραξία, ευρύ, εξυψωμένο, απεριόριστο, χωρίς έχθρα, χωρίς κακία, έχοντας διαπεράσει, διαμένει. Αυτός, αφού ανέπτυξε αυτές τις τέσσερις θείες διαμονές, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιέται στον καλότυχο κόσμο, στον κόσμο του Βράχμα. Έτσι, Ντόνα, ο βραχμάνος γίνεται όμοιος με τον Βράχμα.

«Και πώς, Ντόνα, ο βραχμάνος γίνεται όμοιος με θεό; Εδώ, Ντόνα, ένας βραχμάνος είναι καλής καταγωγής και από τις δύο πλευρές - από τη μητέρα και από τον πατέρα, με αγνή γενεαλογία μέχρι την έβδομη γενιά προγόνων, ακατηγόρητος και αδιάβλητος όσον αφορά την καταγωγή. Αυτός για σαράντα οκτώ χρόνια ασκεί την άγια ζωή της νεότητας μελετώντας τα ιερά κείμενα. Αφού ασκήσει την άγια ζωή της νεότητας για σαράντα οκτώ χρόνια και αφού μελετήσει τα ιερά κείμενα, αναζητά αμοιβή για τον δάσκαλο σύμφωνα με τον κανόνα, όχι παρά τον κανόνα. Και σε αυτό, Ντόνα, ποιος είναι ο κανόνας; Ούτε με γεωργία ούτε με εμπόριο ούτε με βοσκή αγελάδων ούτε με τοξοβολία ούτε με βασιλική υπηρεσία ούτε με κάποια άλλη τέχνη, μόνο με τη συλλογή προσφερόμενης τροφής, χωρίς να περιφρονεί το κύπελλο. Αυτός, αφού παρέδωσε την αμοιβή στον δάσκαλο, αναζητά σύζυγο σύμφωνα με τον κανόνα, όχι παρά τον κανόνα.

«Και σε αυτό, Ντόνα, ποιος είναι ο κανόνας; Ούτε με αγορά ούτε με πώληση, μόνο βραχμάνα παραδομένη με νερό. Αυτός πηγαίνει μόνο με βραχμάνα, δεν πηγαίνει με γυναίκα της πολεμικής κάστας, δεν πηγαίνει με γυναίκα της εμπορικής κάστας, δεν πηγαίνει με γυναίκα της υπηρετικής κάστας, δεν πηγαίνει με παρία, δεν πηγαίνει με κυνηγό, δεν πηγαίνει με υφάντρια, δεν πηγαίνει με αμαξοποιό, δεν πηγαίνει με σκουπιδιάρα, δεν πηγαίνει με έγκυο, δεν πηγαίνει με θηλάζουσα, δεν πηγαίνει με γυναίκα εκτός περιόδου. Και γιατί, Ντόνα, ο βραχμάνος δεν πηγαίνει με έγκυο; Αν, Ντόνα, ο βραχμάνος πηγαίνει με έγκυο, αυτός ο νεαρός ή η νεαρή ονομάζεται γεννημένος σε υπερβολική ακαθαρσία. Για αυτό το λόγο, Ντόνα, ο βραχμάνος δεν πηγαίνει με έγκυο. Και γιατί, Ντόνα, ο βραχμάνος δεν πηγαίνει με θηλάζουσα; Αν, Ντόνα, ο βραχμάνος πηγαίνει με θηλάζουσα, αυτός ο νεαρός ή η νεαρή ονομάζεται καταπιεσμένος από ακαθαρσία. Για αυτό το λόγο, Ντόνα, ο βραχμάνος δεν πηγαίνει με θηλάζουσα. Η βραχμάνα του δεν είναι για σκοπό ηδονής ούτε για σκοπό διασκέδασης ούτε για σκοπό τέρψης· η βραχμάνα του βραχμάνου είναι μόνο για σκοπό απογόνων. Αυτός, αφού γέννησε απογόνους μέσω συνουσίας, αφού ξύρισε τα μαλλιά και τα γένια του και ντύθηκε με ώχρινα ρούχα, αναχωρεί από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή. Αυτός, έχοντας αναχωρήσει έτσι, αποστασιοποιημένος από τις ηδονές... κ.λπ... εισέρχεται και παραμένει στην τέταρτη διαλογιστική έκσταση. Αυτός, αφού ανέπτυξε αυτές τις τέσσερις διαλογιστικές εκστάσεις, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιέται στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο. Έτσι, Ντόνα, ο βραχμάνος γίνεται όμοιος με θεό.

«Και πώς, Ντόνα, ένας βραχμάνος είναι τηρητής των ορίων; Εδώ, Ντόνα, ένας βραχμάνος είναι καλής καταγωγής και από τις δύο πλευρές - από τη μητέρα και από τον πατέρα, με αγνή γενεαλογία μέχρι την έβδομη γενιά προγόνων, ακατηγόρητος και αδιάβλητος όσον αφορά την καταγωγή. Αυτός για σαράντα οκτώ χρόνια ασκεί την άγια ζωή της νεότητας μελετώντας τα ιερά κείμενα. Αφού ασκήσει την άγια ζωή της νεότητας για σαράντα οκτώ χρόνια και αφού μελετήσει τα ιερά κείμενα, αναζητά αμοιβή για τον δάσκαλο σύμφωνα με τον κανόνα, όχι παρά τον κανόνα. Και σε αυτό, Ντόνα, ποιος είναι ο κανόνας; Ούτε με γεωργία ούτε με εμπόριο ούτε με βοσκή αγελάδων ούτε με τοξοβολία ούτε με βασιλική υπηρεσία ούτε με κάποια άλλη τέχνη, μόνο με τη συλλογή προσφερόμενης τροφής, χωρίς να περιφρονεί το κύπελλο. Αυτός, αφού παρέδωσε την αμοιβή στον δάσκαλο, αναζητά σύζυγο σύμφωνα με τον κανόνα, όχι παρά τον κανόνα.

«Και σε αυτό, Ντόνα, ποιος είναι ο κανόνας; Ούτε με αγορά ούτε με πώληση, μόνο βραχμάνα παραδομένη με νερό. Αυτός πηγαίνει μόνο με βραχμάνα, δεν πηγαίνει με γυναίκα της πολεμικής κάστας, δεν πηγαίνει με γυναίκα της εμπορικής κάστας, δεν πηγαίνει με γυναίκα της υπηρετικής κάστας, δεν πηγαίνει με παρία, δεν πηγαίνει με κυνηγό, δεν πηγαίνει με υφάντρια, δεν πηγαίνει με αμαξοποιό, δεν πηγαίνει με σκουπιδιάρα, δεν πηγαίνει με έγκυο, δεν πηγαίνει με θηλάζουσα, δεν πηγαίνει με γυναίκα εκτός περιόδου. Και γιατί, Ντόνα, ο βραχμάνος δεν πηγαίνει με έγκυο; Αν, Ντόνα, ο βραχμάνος πηγαίνει με έγκυο, αυτός ο νεαρός ή η νεαρή ονομάζεται γεννημένος σε υπερβολική ακαθαρσία. Για αυτό το λόγο, Ντόνα, ο βραχμάνος δεν πηγαίνει με έγκυο. Και γιατί, Ντόνα, ο βραχμάνος δεν πηγαίνει με θηλάζουσα; Αν, Ντόνα, ο βραχμάνος πηγαίνει με θηλάζουσα, αυτός ο νεαρός ή η νεαρή ονομάζεται καταπιεσμένος από ακαθαρσία. Για αυτό το λόγο, Ντόνα, ο βραχμάνος δεν πηγαίνει με θηλάζουσα. Η βραχμάνα του δεν είναι για σκοπό ηδονής ούτε για σκοπό διασκέδασης ούτε για σκοπό τέρψης· η βραχμάνα του βραχμάνου είναι μόνο για σκοπό απογόνων. Αυτός αφού γεννήσει απογόνους, επιθυμώντας ακριβώς εκείνη την απόλαυση του γιου, κατοικεί εντός οικογένειας, δεν αναχωρεί από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή. Μέχρι εκεί που είναι τα όρια των αρχαίων βραχμάνων, εκεί παραμένει, δεν τα παραβαίνει. 'Μέχρι εκεί που είναι τα όρια των αρχαίων βραχμάνων, εκεί ο βραχμάνος στεκόμενος δεν τα παραβαίνει', για αυτό το λόγο, Ντόνα, ο βραχμάνος ονομάζεται τηρητής των ορίων. Έτσι, Ντόνα, ένας βραχμάνος είναι τηρητής των ορίων.

«Και πώς, Ντόνα, ένας βραχμάνος είναι παραβάτης των ορίων; Εδώ, Ντόνα, ένας βραχμάνος είναι καλής καταγωγής και από τις δύο πλευρές - από τη μητέρα και από τον πατέρα, με αγνή γενεαλογία μέχρι την έβδομη γενιά προγόνων, ακατηγόρητος και αδιάβλητος όσον αφορά την καταγωγή. Αυτός για σαράντα οκτώ χρόνια ασκεί την άγια ζωή της νεότητας μελετώντας τα ιερά κείμενα. Αφού ασκήσει την άγια ζωή της νεότητας για σαράντα οκτώ χρόνια και αφού μελετήσει τα ιερά κείμενα, αναζητά αμοιβή για τον δάσκαλο σύμφωνα με τον κανόνα, όχι παρά τον κανόνα.

«Και σε αυτό, Ντόνα, ποιος είναι ο κανόνας; Ούτε με γεωργία ούτε με εμπόριο ούτε με βοσκή αγελάδων ούτε με τοξοβολία ούτε με βασιλική υπηρεσία ούτε με κάποια άλλη τέχνη, μόνο με τη συλλογή προσφερόμενης τροφής, χωρίς να περιφρονεί το κύπελλο. Αυτός αφού παραδώσει την αμοιβή στον δάσκαλο, αναζητά σύζυγο και σύμφωνα με τον κανόνα και παρά τον κανόνα, και με αγορά και με πώληση, και βραχμάνα παραδομένη με νερό. Αυτός πηγαίνει και με βραχμάνα, πηγαίνει και με γυναίκα της πολεμικής κάστας, πηγαίνει και με γυναίκα της εμπορικής κάστας, πηγαίνει και με γυναίκα της εργατικής κάστας, πηγαίνει και με παρία, πηγαίνει και με κυνηγό, πηγαίνει και με υφάντρια, πηγαίνει και με αμαξοποιό, πηγαίνει και με σκουπιδιάρα, πηγαίνει και με έγκυο, πηγαίνει και με θηλάζουσα, πηγαίνει και με γυναίκα κατά την περίοδο, πηγαίνει και με γυναίκα εκτός περιόδου. Η βραχμάνα του είναι και για σκοπό ηδονής και για σκοπό παιχνιδιού και για σκοπό τέρψης και για σκοπό απογόνων, η βραχμάνα του βραχμάνου. Μέχρι εκεί που είναι τα όρια των αρχαίων βραχμάνων, εκεί δεν παραμένει, τα παραβαίνει. 'Μέχρι εκεί που είναι τα όρια των αρχαίων βραχμάνων, εκεί ο βραχμάνος μη στεκόμενος τα παραβαίνει', για αυτό το λόγο, Ντόνα, ο βραχμάνος ονομάζεται παραβάτης των ορίων. Έτσι, Ντόνα, ένας βραχμάνος είναι παραβάτης των ορίων.

«Και πώς, Ντόνα, ένας βραχμάνος γίνεται βραχμάνος-παρίας; Εδώ, Ντόνα, ένας βραχμάνος είναι καλής καταγωγής και από τις δύο πλευρές - από τη μητέρα και από τον πατέρα, με αγνή γενεαλογία μέχρι την έβδομη γενιά προγόνων, ακατηγόρητος και αδιάβλητος όσον αφορά την καταγωγή. Αυτός για σαράντα οκτώ χρόνια ασκεί την άγια ζωή της νεότητας μελετώντας τα ιερά κείμενα. Αφού ασκήσει την άγια ζωή της νεότητας για σαράντα οκτώ χρόνια και αφού μελετήσει τα ιερά κείμενα, αναζητά αμοιβή για τον δάσκαλο είτε με δίκαιο τρόπο είτε με άδικο τρόπο, είτε με γεωργία είτε με εμπόριο είτε με κτηνοτροφία είτε με τοξοβολία είτε με βασιλική υπηρεσία είτε με κάποια τέχνη, ακόμη και μόνο με ζητιανιά, χωρίς να περιφρονεί το μπολ.

«Αφού παραδώσει την αμοιβή στον δάσκαλο, αναζητά σύζυγο είτε με δίκαιο τρόπο είτε με άδικο τρόπο, είτε με αγορά είτε με πώληση, ακόμη και βραχμάνα δοσμένη με νερό. Αυτός πηγαίνει και με βραχμάνα, πηγαίνει και με γυναίκα της πολεμικής κάστας, πηγαίνει και με γυναίκα της εμπορικής κάστας, πηγαίνει και με γυναίκα της εργατικής κάστας, πηγαίνει και με παρία, πηγαίνει και με κυνηγό, πηγαίνει και με υφάντρια, πηγαίνει και με αμαξοποιό, πηγαίνει και με σκουπιδιάρα, πηγαίνει και με έγκυο, πηγαίνει και με θηλάζουσα, πηγαίνει και με γυναίκα κατά την περίοδο, πηγαίνει και με γυναίκα εκτός περιόδου. Η βραχμάνα του είναι και για σκοπό ηδονής και για σκοπό παιχνιδιού και για σκοπό τέρψης και για σκοπό απογόνων, η βραχμάνα του βραχμάνου. Αυτός κερδίζει τη ζωή του με κάθε είδους εργασία. Οι βραχμάνοι του λένε έτσι: "Γιατί ο αξιότιμος, ενώ ισχυρίζεται ότι είναι βραχμάνος, κερδίζει τη ζωή του με κάθε είδους εργασία;" Αυτός λέει τα εξής: "Όπως, αγαπητέ, η φωτιά καίει και καθαρά πράγματα και ακάθαρτα πράγματα, και η φωτιά δεν μολύνεται από αυτό· ακριβώς έτσι, αγαπητέ, ακόμη κι αν ο βραχμάνος κερδίζει τη ζωή του με κάθε είδους εργασία, ο βραχμάνος δεν μολύνεται από αυτό". Επειδή "κερδίζει τη ζωή του με κάθε είδους εργασία", Ντόνα, για αυτό ο βραχμάνος ονομάζεται βραχμάνος-παρίας. Έτσι, Ντόνα, ένας βραχμάνος γίνεται βραχμάνος-παρίας.

«Εκείνοι λοιπόν, Ντόνα, που ήταν οι αρχαίοι σοφοί των βραχμάνων, οι δημιουργοί των ιερών κειμένων, οι μεταδότες των ιερών κειμένων, των οποίων τα αρχαία ιερά εδάφια οι βραχμάνοι σήμερα ψάλλουν, απαγγέλλουν και έχουν συγκεντρώσει, τα επαναλαμβάνουν ψάλλοντας, τα επαναλαμβάνουν απαγγέλλοντας, επαναλαμβάνουν αυτά που ειπώθηκαν, απαγγέλλουν αυτά που απαγγέλθηκαν, διδάσκουν αυτά που διδάχθηκαν, δηλαδή - ο Ατθάκα, ο Βάμακα, ο Βαμαδέβα, ο Βεσσάμιττα, ο Γιαματάγκι, ο Ανγκίρασα, ο Μπαραντβάτζα, ο Βασέτθα, ο Κάσσαπα, ο Μπάγκου· αυτοί διδάσκουν πέντε είδη βραχμάνων - τον ίσο με τον Βράχμα, τον ίσο με θεό, τον τηρητή των ορίων, τον παραβάτη των ορίων, και τον βραχμάνο-παρία ως πέμπτο. Από αυτούς εσύ, Ντόνα, ποιος είσαι;»

«Αφού έτσι έχουν τα πράγματα, αγαπητέ Γκόταμα, εμείς δεν πληρούμε ούτε τις προϋποθέσεις του βραχμάνου-παρία. Θαυμάσιο, αγαπητέ Γκόταμα... κ.λπ... Ας με θεωρεί ο αξιότιμος Γκόταμα λαϊκό ακόλουθο που έχει καταφύγει στο καταφύγιο εφ' όρου ζωής από σήμερα και στο εξής». Δεύτερο.

3.

Η ομιλία στον Σανγκάραβα

193. Τότε ο βραχμάνος Σανγκάραβα πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, χαιρέτησε τον Ευλογημένο. Αφού ολοκλήρωσε την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο βραχμάνος Σανγκάραβα είπε στον Ευλογημένο: «Ποια άραγε, αγαπητέ Γκόταμα, είναι η αιτία, ποια η συνθήκη για την οποία μερικές φορές τα ιερά κείμενα που έχουν απαγγελθεί για μεγάλο χρονικό διάστημα δεν έρχονται στον νου, πόσο μάλλον αυτά που δεν έχουν απαγγελθεί; Και ποια, αγαπητέ Γκόταμα, είναι η αιτία, ποια η συνθήκη για την οποία μερικές φορές τα ιερά κείμενα που δεν έχουν απαγγελθεί για μεγάλο χρονικό διάστημα έρχονται στον νου, πόσο μάλλον αυτά που έχουν απαγγελθεί;»

«Όταν, βραχμάνε, κάποιος διαμένει με νου κατακλυσμένο από το ηδονικό πάθος, κυριευμένο από το ηδονικό πάθος, και δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι τη διαφυγή από το ηδονικό πάθος που έχει εγερθεί, εκείνη την περίοδο δεν κατανοεί και δεν βλέπει όπως πραγματικά είναι το δικό του καλό, εκείνη την περίοδο δεν κατανοεί και δεν βλέπει όπως πραγματικά είναι το καλό των άλλων, εκείνη την περίοδο δεν κατανοεί και δεν βλέπει όπως πραγματικά είναι το καλό και των δύο, τα ιερά κείμενα που έχουν απαγγελθεί για μεγάλο χρονικό διάστημα δεν έρχονται στον νου, πόσο μάλλον αυτά που δεν έχουν απαγγελθεί. Όπως, βραχμάνε, ένα δοχείο με νερό αναμεμειγμένο με λάκα ή κουρκουμά ή λουλάκι ή ερυθρόδανο. Εκεί ένας άνθρωπος με καλή όραση ανασκοπώντας την αντανάκλαση του προσώπου του δεν θα κατανοούσε και δεν θα έβλεπε όπως πραγματικά είναι. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, βραχμάνε, όταν κάποιος διαμένει με νου κατακλυσμένο από το ηδονικό πάθος, κυριευμένο από το ηδονικό πάθος, και δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι τη διαφυγή από το ηδονικό πάθος που έχει εγερθεί, εκείνη την περίοδο δεν κατανοεί και δεν βλέπει όπως πραγματικά είναι το δικό του καλό, το καλό των άλλων... κ.λπ... εκείνη την περίοδο δεν κατανοεί και δεν βλέπει όπως πραγματικά είναι το καλό και των δύο, τα ιερά κείμενα που έχουν απαγγελθεί για μεγάλο χρονικό διάστημα δεν έρχονται στον νου, πόσο μάλλον αυτά που δεν έχουν απαγγελθεί.

«Επιπλέον, βραχμάνε, όταν κάποιος διαμένει με νου κατακλυσμένο από τον θυμό, κυριευμένο από τον θυμό, και δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι τη διαφυγή από τον θυμό που έχει εγερθεί, εκείνη την περίοδο δεν κατανοεί και δεν βλέπει όπως πραγματικά είναι το δικό του καλό, το καλό των άλλων... κ.λπ... εκείνη την περίοδο δεν κατανοεί και δεν βλέπει όπως πραγματικά είναι το καλό και των δύο, τα ιερά κείμενα που έχουν απαγγελθεί για μεγάλο χρονικό διάστημα δεν έρχονται στον νου, πόσο μάλλον αυτά που δεν έχουν απαγγελθεί. Όπως, βραχμάνε, ένα δοχείο με νερό θερμασμένο από τη φωτιά, βρασμένο, που παράγει ατμό. Εκεί ένας άνθρωπος με καλή όραση ανασκοπώντας την αντανάκλαση του προσώπου του δεν θα κατανοούσε και δεν θα έβλεπε όπως πραγματικά είναι. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, βραχμάνε, όταν κάποιος διαμένει με νου κατακλυσμένο από τον θυμό, κυριευμένο από τον θυμό, και δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι τη διαφυγή από τον θυμό που έχει εγερθεί, εκείνη την περίοδο δεν κατανοεί και δεν βλέπει όπως πραγματικά είναι το δικό του καλό, το καλό των άλλων... κ.λπ... εκείνη την περίοδο δεν κατανοεί και δεν βλέπει όπως πραγματικά είναι το καλό και των δύο, τα ιερά κείμενα που έχουν απαγγελθεί για μεγάλο χρονικό διάστημα δεν έρχονται στον νου, πόσο μάλλον αυτά που δεν έχουν απαγγελθεί.

«Επιπλέον, βραχμάνε, όταν κάποιος διαμένει με νου κατακλυσμένο από τη νωθρότητα και υπνηλία, κυριευμένο από τη νωθρότητα και υπνηλία, και δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι τη διαφυγή από τη νωθρότητα και υπνηλία που έχει εγερθεί, εκείνη την περίοδο δεν κατανοεί και δεν βλέπει όπως πραγματικά είναι το δικό του καλό, το καλό των άλλων... κ.λπ... εκείνη την περίοδο δεν κατανοεί και δεν βλέπει όπως πραγματικά είναι το καλό και των δύο, τα ιερά κείμενα που έχουν απαγγελθεί για μεγάλο χρονικό διάστημα δεν έρχονται στον νου, πόσο μάλλον αυτά που δεν έχουν απαγγελθεί. Όπως, βραχμάνε, ένα δοχείο με νερό σκεπασμένο από φύκια και υδρόβια φυτά. Εκεί ένας άνθρωπος με καλή όραση ανασκοπώντας την αντανάκλαση του προσώπου του δεν θα κατανοούσε και δεν θα έβλεπε όπως πραγματικά είναι. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, βραχμάνε, όταν κάποιος διαμένει με νου κατακλυσμένο από τη νωθρότητα και υπνηλία, κυριευμένο από τη νωθρότητα και υπνηλία, και δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι τη διαφυγή από τη νωθρότητα και υπνηλία που έχει εγερθεί, εκείνη την περίοδο δεν κατανοεί και δεν βλέπει όπως πραγματικά είναι το δικό του καλό, το καλό των άλλων... κ.λπ... εκείνη την περίοδο δεν κατανοεί και δεν βλέπει όπως πραγματικά είναι το καλό και των δύο, τα ιερά κείμενα που έχουν απαγγελθεί για μεγάλο χρονικό διάστημα δεν έρχονται στον νου, πόσο μάλλον αυτά που δεν έχουν απαγγελθεί.

«Επιπλέον, βραχμάνε, όταν κάποιος διαμένει με νου κατακλυσμένο από την ανησυχία και τύψη, κυριευμένο από την ανησυχία και τύψη, και δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι τη διαφυγή από την ανησυχία και τύψη που έχει εγερθεί, εκείνη την περίοδο δεν κατανοεί και δεν βλέπει όπως πραγματικά είναι το δικό του καλό, το καλό των άλλων... κ.λπ... εκείνη την περίοδο δεν κατανοεί και δεν βλέπει όπως πραγματικά είναι το καλό και των δύο, τα ιερά κείμενα που έχουν απαγγελθεί για μεγάλο χρονικό διάστημα δεν έρχονται στον νου, πόσο μάλλον αυτά που δεν έχουν απαγγελθεί. Όπως, βραχμάνε, ένα δοχείο με νερό ταραγμένο από τον άνεμο, κινούμενο, αναταραγμένο, με κύματα. Εκεί ένας άνθρωπος με καλή όραση ανασκοπώντας την αντανάκλαση του προσώπου του δεν θα κατανοούσε και δεν θα έβλεπε όπως πραγματικά είναι. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, βραχμάνε, όταν κάποιος διαμένει με νου κατακλυσμένο από την ανησυχία και τύψη, κυριευμένο από την ανησυχία και τύψη, και δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι τη διαφυγή από την ανησυχία και τύψη που έχει εγερθεί, εκείνη την περίοδο δεν κατανοεί και δεν βλέπει όπως πραγματικά είναι το δικό του καλό, το καλό των άλλων... κ.λπ... εκείνη την περίοδο δεν κατανοεί και δεν βλέπει όπως πραγματικά είναι το καλό και των δύο, τα ιερά κείμενα που έχουν απαγγελθεί για μεγάλο χρονικό διάστημα δεν έρχονται στον νου, πόσο μάλλον αυτά που δεν έχουν απαγγελθεί.

«Επιπλέον, βραχμάνε, όταν διαμένει με νου κατακλυσμένο από τη σκεπτικιστική αμφιβολία, κυριευμένο από τη σκεπτικιστική αμφιβολία, και δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι τη διαφυγή από τη σκεπτικιστική αμφιβολία που έχει εγερθεί, εκείνη την περίοδο δεν κατανοεί και δεν βλέπει όπως πραγματικά είναι το δικό του όφελος, ούτε το όφελος των άλλων... κ.λπ... εκείνη την περίοδο δεν κατανοεί και δεν βλέπει όπως πραγματικά είναι το καλό και των δύο, τα ιερά κείμενα που έχουν απαγγελθεί για μεγάλο χρονικό διάστημα δεν έρχονται στον νου, πόσο μάλλον αυτά που δεν έχουν απαγγελθεί. Όπως, βραχμάνε, ένα δοχείο με νερό θολό, ταραγμένο, λασπωμένο, τοποθετημένο στο σκοτάδι. Εκεί ένας άνθρωπος με καλή όραση ανασκοπώντας την αντανάκλαση του προσώπου του δεν θα κατανοούσε και δεν θα έβλεπε όπως πραγματικά είναι. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, βραχμάνε, όταν διαμένει με νου κατακλυσμένο από τη σκεπτικιστική αμφιβολία, κυριευμένο από τη σκεπτικιστική αμφιβολία, και δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι τη διαφυγή από τη σκεπτικιστική αμφιβολία που έχει εγερθεί, εκείνη την περίοδο δεν κατανοεί και δεν βλέπει όπως πραγματικά είναι το δικό του όφελος, ούτε το όφελος των άλλων... κ.λπ... εκείνη την περίοδο δεν κατανοεί και δεν βλέπει όπως πραγματικά είναι το καλό και των δύο, τα ιερά κείμενα που έχουν απαγγελθεί για μεγάλο χρονικό διάστημα δεν έρχονται στον νου, πόσο μάλλον αυτά που δεν έχουν απαγγελθεί.

«Όταν όμως, βραχμάνε, δεν διαμένει με νου κατακλυσμένο από το ηδονικό πάθος, κυριευμένο από το ηδονικό πάθος, και κατανοεί όπως πραγματικά είναι τη διαφυγή από το ηδονικό πάθος που έχει εγερθεί, εκείνη την περίοδο κατανοεί και βλέπει όπως πραγματικά είναι το δικό του όφελος, και το όφελος των άλλων εκείνη την περίοδο κατανοεί και βλέπει όπως πραγματικά είναι, και το όφελος και των δύο εκείνη την περίοδο κατανοεί και βλέπει όπως πραγματικά είναι· τα ιερά κείμενα που δεν έχουν απαγγελθεί για μεγάλο χρονικό διάστημα έρχονται στον νου, πόσο μάλλον αυτά που έχουν απαγγελθεί. Όπως, βραχμάνε, ένα δοχείο με νερό μη αναμεμειγμένο με λάκα ή κουρκουμά ή λουλάκι ή ερυθρόδανο. Εκεί ένας άνθρωπος με καλή όραση ανασκοπώντας την αντανάκλαση του προσώπου του θα κατανοούσε και θα έβλεπε όπως πραγματικά είναι. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, βραχμάνε, όταν δεν διαμένει με νου κατακλυσμένο από το ηδονικό πάθος... κ.λπ...

«Επιπλέον, βραχμάνε, όταν δεν διαμένει με νου κατακλυσμένο από τον θυμό... κ.λπ... όπως, βραχμάνε, ένα δοχείο με νερό που δεν είναι θερμασμένο από τη φωτιά, δεν βράζει, δεν παράγει ατμό. Εκεί ένας άνθρωπος με καλή όραση ανασκοπώντας την αντανάκλαση του προσώπου του θα κατανοούσε και θα έβλεπε όπως πραγματικά είναι. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, βραχμάνε, όταν δεν διαμένει με νου κατακλυσμένο από τον θυμό... κ.λπ...

«Επιπλέον, βραχμάνε, όταν δεν διαμένει με νου κατακλυσμένο από τη νωθρότητα και υπνηλία... κ.λπ... όπως, βραχμάνε, ένα δοχείο με νερό που δεν είναι καλυμμένο από φύκια και υδρόβια φυτά. Εκεί ένας άνθρωπος με καλή όραση ανασκοπώντας την αντανάκλαση του προσώπου του θα κατανοούσε και θα έβλεπε όπως πραγματικά είναι. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, βραχμάνε, όταν δεν διαμένει με νου κατακλυσμένο από τη νωθρότητα και υπνηλία... κ.λπ...

«Επιπλέον, βραχμάνε, όταν δεν διαμένει με νου κατακλυσμένο από την ανησυχία και τύψη... κ.λπ... όπως, βραχμάνε, ένα δοχείο με νερό που δεν είναι ταραγμένο από τον άνεμο, δεν κινείται, δεν αναταράσσεται, δεν έχει κύματα. Εκεί ένας άνθρωπος με καλή όραση ανασκοπώντας την αντανάκλαση του προσώπου του θα κατανοούσε και θα έβλεπε όπως πραγματικά είναι. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, βραχμάνε, όταν δεν διαμένει με νου κατακλυσμένο από την ανησυχία και τύψη... κ.λπ...

«Επιπλέον, βραχμάνε, όταν δεν διαμένει με νου κατακλυσμένο από τη σκεπτικιστική αμφιβολία, κυριευμένο από τη σκεπτικιστική αμφιβολία, και κατανοεί όπως πραγματικά είναι τη διαφυγή από τη σκεπτικιστική αμφιβολία που έχει εγερθεί, εκείνη την περίοδο κατανοεί και βλέπει όπως πραγματικά είναι το δικό του όφελος, και το όφελος των άλλων εκείνη την περίοδο κατανοεί και βλέπει όπως πραγματικά είναι, και το όφελος και των δύο εκείνη την περίοδο κατανοεί και βλέπει όπως πραγματικά είναι· τα ιερά κείμενα που δεν έχουν απαγγελθεί για μεγάλο χρονικό διάστημα έρχονται στον νου, πόσο μάλλον αυτά που έχουν απαγγελθεί. Όπως, βραχμάνε, ένα δοχείο με νερό διαυγές, λαμπερό, χωρίς θολότητα, τοποθετημένο στο φως. Εκεί ένας άνθρωπος με καλή όραση ανασκοπώντας την αντανάκλαση του προσώπου του θα κατανοούσε και θα έβλεπε όπως πραγματικά είναι. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, βραχμάνε, όταν δεν διαμένει με νου κατακλυσμένο από τη σκεπτικιστική αμφιβολία, κυριευμένο από τη σκεπτικιστική αμφιβολία, και κατανοεί όπως πραγματικά είναι τη διαφυγή από τη σκεπτικιστική αμφιβολία που έχει εγερθεί, εκείνη την περίοδο κατανοεί και βλέπει όπως πραγματικά είναι το δικό του όφελος, και το όφελος των άλλων... κ.λπ... και το όφελος και των δύο εκείνη την περίοδο κατανοεί και βλέπει όπως πραγματικά είναι· τα ιερά κείμενα που δεν έχουν απαγγελθεί για μεγάλο χρονικό διάστημα έρχονται στον νου, πόσο μάλλον αυτά που έχουν απαγγελθεί.

«Αυτή λοιπόν, βραχμάνε, είναι η αιτία, αυτή η συνθήκη για την οποία μερικές φορές τα ιερά κείμενα που έχουν απαγγελθεί για μεγάλο χρονικό διάστημα δεν έρχονται στον νου, πόσο μάλλον αυτά που δεν έχουν απαγγελθεί. Αυτή όμως, βραχμάνε, είναι η αιτία, αυτή η συνθήκη για την οποία μερικές φορές τα ιερά κείμενα που δεν έχουν απαγγελθεί για μεγάλο χρονικό διάστημα έρχονται στον νου, πόσο μάλλον αυτά που έχουν απαγγελθεί».

«Θαυμάσιο, αγαπητέ Γκόταμα... κ.λπ... Ας με θεωρεί ο αξιότιμος Γκόταμα λαϊκό ακόλουθο που έχει καταφύγει στο καταφύγιο εφ' όρου ζωής από σήμερα και στο εξής». Τρίτη.

4.

Η ομιλία στον Καρανάπαλι

194. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Βεσάλι, στο Μεγάλο Δάσος, στην Αίθουσα με το Αετωματικό Στέγαστρο. Εκείνη την περίοδο ο βραχμάνος Καρανάπαλι επέβλεπε τις εργασίες των Λίτσαβι. Ο βραχμάνος Καρανάπαλι είδε τον βραχμάνο Πινγκιγιάνι να έρχεται από μακριά· αφού είδε τον βραχμάνο Πινγκιγιάνι, του είπε αυτό:

«Λοιπόν, από πού έρχεται ο αξιότιμος Πινγκιγιάνι το μεσημέρι;» «Από εδώ, αγαπητέ, έρχομαι, από κοντά στον ασκητή Γκόταμα». «Τι νομίζει ο αξιότιμος Πινγκιγιάνι για τη διαύγεια της σοφίας του ασκητή Γκόταμα; Θα έλεγα ότι είναι σοφός;» «Ποιος είμαι εγώ, αγαπητέ, και πώς θα γνωρίσω τη διαύγεια της σοφίας του ασκητή Γκόταμα! Σίγουρα αυτός που θα γνώριζε τη διαύγεια της σοφίας του ασκητή Γκόταμα θα ήταν τέτοιος όπως εκείνος!» «Πράγματι ο αξιότιμος Πινγκιγιάνι επαινεί τον ασκητή Γκόταμα με υψηλό έπαινο». «Ποιος είμαι εγώ, αγαπητέ, και πώς θα επαινέσω τον ασκητή Γκόταμα! Αυτός ο αξιότιμος Γκόταμα είναι επαινεμένος από τους επαινεμένους, ο άριστος μεταξύ θεών και ανθρώπων». «Βλέποντας ποιον λόγο ο αξιότιμος Πινγκιγιάνι έχει τέτοια πίστη στον ασκητή Γκόταμα;»

«Όπως, αγαπητέ, ένας άνθρωπος ικανοποιημένος από τις εκλεκτότερες γεύσεις δεν λαχταρά άλλες κατώτερες γεύσεις· ακριβώς έτσι, αγαπητέ, από όπου κι αν ακούει τη Διδασκαλία αυτού του αξιότιμου Γκόταμα - είτε ως ομιλία, είτε ως μελωδικό κείμενο, είτε ως επεξήγηση, είτε ως θαυμαστά φαινόμενα - από εκεί δεν λαχταρά τις διδασκαλίες άλλων πολυάριθμων ασκητών και βραχμάνων.

«Όπως, αγαπητέ, ένας άνθρωπος καταβεβλημένος από την πείνα και την αδυναμία θα έβρισκε μια μπάλα μελιού. Αυτός από όπου κι αν τη γευόταν, θα αποκτούσε γλυκιά γεύση που δεν χρειάζεται τίποτα άλλο· ακριβώς έτσι, αγαπητέ, από όπου κι αν ακούει τη Διδασκαλία αυτού του αξιότιμου Γκόταμα - είτε ως ομιλία, είτε ως μελωδικό κείμενο, είτε ως επεξήγηση, είτε ως θαυμαστά φαινόμενα - από εκεί αποκτά ικανοποίηση, αποκτά πεποίθηση του νου.

«Όπως, αγαπητέ, ένας άνθρωπος θα έβρισκε ένα κομμάτι σανδαλόξυλου - είτε κίτρινου σανδαλόξυλου είτε κόκκινου σανδαλόξυλου. Αυτός από όπου κι αν το μύριζε - είτε από τη ρίζα, είτε από τη μέση, είτε από την κορυφή - θα αποκτούσε ευωδιαστό άρωμα που δεν χρειάζεται τίποτα άλλο· ακριβώς έτσι, αγαπητέ, από όπου κι αν ακούει τη Διδασκαλία αυτού του αξιότιμου Γκόταμα - είτε ως ομιλία, είτε ως μελωδικό κείμενο, είτε ως επεξήγηση, είτε ως θαυμαστά φαινόμενα - από εκεί φτάνει σε χαρά, φτάνει σε ευαρέσκεια.

«Όπως, αγαπητέ, ένας άνθρωπος άρρωστος, ταλαιπωρημένος, βαριά ασθενής. Σε αυτόν ένας επιδέξιος γιατρός θα αφαιρούσε επιτόπου την ασθένεια· ακριβώς έτσι, αγαπητέ, από όπου κι αν ακούει τη Διδασκαλία αυτού του αξιότιμου Γκόταμα - είτε ως ομιλία, είτε ως μελωδικό κείμενο, είτε ως επεξήγηση, είτε ως θαυμαστά φαινόμενα - από εκεί η λύπη, ο θρήνος, ο πόνος, η δυσαρέσκεια και το άγχος εξαφανίζονται.

«Όπως, αγαπητέ, μια λιμνούλα με διαυγές νερό, με γλυκό νερό, με δροσερό νερό, με καθαρό νερό, με ωραίες όχθες, γοητευτική. Τότε θα ερχόταν ένας άνθρωπος καταβεβλημένος από τη ζέστη, νικημένος από τη ζέστη, κουρασμένος, διψασμένος, με δίψα. Αυτός, αφού έμπαινε σε εκείνη τη λιμνούλα, αφού έκανε μπάνιο και ήπιε, θα κατέπαυε όλη την αναστάτωση, την κούραση και τον πυρετό. Ακριβώς έτσι, αγαπητέ, από όπου κι αν ακούει τη Διδασκαλία αυτού του αξιότιμου Γκόταμα - είτε ως ομιλία, είτε ως μελωδικό κείμενο, είτε ως επεξήγηση, είτε ως θαυμαστά φαινόμενα - από εκεί όλη η αναστάτωση, η κούραση και ο πυρετός καταπαύονται».

Όταν αυτό ειπώθηκε, ο βραχμάνος Καρανάπαλι σηκώθηκε από τη θέση του, τακτοποίησε τον άνω χιτώνα του πάνω από τον έναν ώμο, ακούμπησε το δεξί γόνατό του στη γη, χαιρέτησε με ενωμένες παλάμες προς την κατεύθυνση του Ευλογημένου και εξέφρασε τρεις φορές αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο:

«Θαυμάσιο, αγαπητέ Πινγκιγιάνι, θαυμάσιο, αγαπητέ Πινγκιγιάνι! Όπως, αγαπητέ Πινγκιγιάνι, κάποιος θα έστηνε όρθιο κάτι που είχε αναποδογυριστεί, ή θα αποκάλυπτε κάτι που ήταν κρυμμένο, ή θα έδειχνε τον δρόμο σε κάποιον που είχε χαθεί, ή θα κρατούσε μια λάμπα λαδιού στο σκοτάδι - 'αυτοί που έχουν μάτια να δουν τα αντικείμενα'· έτσι ακριβώς η Διδασκαλία έχει φανερωθεί από τον αξιότιμο Πινγκιγιάνι με πολλούς τρόπους. Εγώ, αγαπητέ Πινγκιγιάνι, καταφεύγω σε εκείνον τον αξιότιμο Γκόταμα ως καταφύγιο, και στη Διδασκαλία και στην Κοινότητα των μοναχών. Ας με θεωρεί ο αξιότιμος Πινγκιγιάνι λαϊκό ακόλουθο που έχει καταφύγει στο καταφύγιο εφ' όρου ζωής από σήμερα και στο εξής». Τέταρτο.

5.

Η ομιλία στην Πινγκιγιάνι

195. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Βεσάλι, στο Μεγάλο Δάσος, στην Αίθουσα με το Αετωματικό Στέγαστρο. Εκείνη την περίοδο περίπου πεντακόσιοι Λίτσαβι υπηρετούσαν τον Ευλογημένο. Μερικοί Λίτσαβι ήταν μπλε, με μπλε χρώμα, με μπλε ρούχα, με μπλε στολίδια· μερικοί Λίτσαβι ήταν κίτρινοι, με κίτρινο χρώμα, με κίτρινα ρούχα, με κίτρινα στολίδια· μερικοί Λίτσαβι ήταν κόκκινοι, με κόκκινο χρώμα, με κόκκινα ρούχα, με κόκκινα στολίδια· μερικοί Λίτσαβι ήταν λευκοί, με λευκό χρώμα, με λευκά ρούχα, με λευκά στολίδια. Ανάμεσά τους ο Ευλογημένος υπερέλαμπε σε ομορφιά και σε φήμη.

Τότε ο βραχμάνος Πινγκιγιάνι, αφού σηκώθηκε από τη θέση του, αφού τακτοποίησε τον άνω χιτώνα του πάνω από τον έναν ώμο, αφού χαιρέτησε με ενωμένες παλάμες προς την κατεύθυνση του Ευλογημένου, είπε στον Ευλογημένο: «Μου έρχεται έμπνευση, Ευλογημένε, μου έρχεται έμπνευση, Καλότυχε». «Ας σου έρθει, Πινγκιγιάνι», είπε ο Ευλογημένος. Τότε ο βραχμάνος Πινγκιγιάνι επαίνεσε τον Ευλογημένο μπροστά του με κατάλληλο στίχο:

Τότε εκείνοι οι Λίτσαβι τίμησαν τον βραχμάνο Πινγκιγιάνι με πεντακόσιους άνω χιτώνες. Τότε ο βραχμάνος Πινγκιγιάνι τίμησε τον Ευλογημένο με εκείνους τους πεντακόσιους άνω χιτώνες.

Τότε ο Ευλογημένος είπε σε εκείνους τους Λίτσαβι: «Η εμφάνιση πέντε κοσμημάτων, Λίτσαβι, είναι σπάνια στον κόσμο. Ποιων πέντε; Του Τατχάγκατα, του Άξιου, του Πλήρως Αυτοφωτισμένου η εμφάνιση είναι σπάνια στον κόσμο. Ένα άτομο που διδάσκει τη Διδασκαλία και τη διαγωγή που διακηρύχθηκε από τον Τατχάγκατα είναι σπάνιο στον κόσμο. Ένα άτομο που κατανοεί τη Διδασκαλία και τη διαγωγή που διδάχθηκε και διακηρύχθηκε από τον Τατχάγκατα είναι σπάνιο στον κόσμο. Ένα άτομο που κατανοεί και ασκεί σύμφωνα με τη Διδασκαλία και τη συμφωνούσα διδασκαλία που διδάχθηκε και διακηρύχθηκε από τον Τατχάγκατα είναι σπάνιο στον κόσμο. Ένα άτομο ευγνώμων και ευχάριστος είναι σπάνιο στον κόσμο. Αυτών λοιπόν, Λίτσαβι, των πέντε κοσμημάτων η εμφάνιση είναι σπάνια στον κόσμο». Πέμπτο.

6.

Η ομιλία για τα μεγάλα όνειρα

196. «Στον Τατχάγκατα, μοναχοί, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο, πριν ακόμα από την ανώτατη φώτιση, όταν δεν είχε ακόμα αφυπνιστεί πλήρως, όντας ακόμα Μπόντχισαττα, εμφανίστηκαν πέντε μεγάλα όνειρα. Ποια πέντε; Στον Τατχάγκατα, μοναχοί, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο, πριν ακόμα από την ανώτατη φώτιση, όταν δεν είχε ακόμα αφυπνιστεί πλήρως, όντας ακόμα Μπόντχισαττα, αυτή η μεγάλη γη ήταν το μεγάλο κρεβάτι του, τα Ιμαλάια, ο βασιλιάς των βουνών, ήταν το μαξιλάρι του, το αριστερό χέρι του ήταν τοποθετημένο στον ανατολικό ωκεανό, το δεξί χέρι του ήταν τοποθετημένο στον δυτικό ωκεανό, και τα δύο πόδια του ήταν τοποθετημένα στον νότιο ωκεανό. Στον Τατχάγκατα, μοναχοί, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο, πριν ακόμα από την ανώτατη φώτιση, όταν δεν είχε ακόμα αφυπνιστεί πλήρως, όντας ακόμα Μπόντχισαττα, αυτό το πρώτο μεγάλο όνειρο εμφανίστηκε.

«Επιπλέον, μοναχοί, στον Τατχάγκατα, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο, πριν ακόμα από την ανώτατη φώτιση, όταν δεν είχε ακόμα αφυπνιστεί πλήρως, όντας ακόμα Μπόντχισαττα, ένα είδος χόρτου που ονομάζεται τιρίγια, αφού αναδύθηκε από τον αφαλό του, στάθηκε φτάνοντας τον ουρανό. Στον Τατχάγκατα, μοναχοί, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο, πριν ακόμα από την ανώτατη φώτιση, όταν δεν είχε ακόμα αφυπνιστεί πλήρως, όντας ακόμα Μπόντχισαττα, αυτό το δεύτερο μεγάλο όνειρο εμφανίστηκε.

«Επιπλέον, μοναχοί, στον Τατχάγκατα, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο, πριν ακόμα από την ανώτατη φώτιση, όταν δεν είχε ακόμα αφυπνιστεί πλήρως, όντας ακόμα Μπόντχισαττα, λευκά σκουλήκια με μαύρα κεφάλια, αφού σκαρφάλωσαν από τα πόδια του, κάλυψαν μέχρι τις επιγονατίδες. Στον Τατχάγκατα, μοναχοί, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο, πριν ακόμα από την ανώτατη φώτιση, όταν δεν είχε ακόμα αφυπνιστεί πλήρως, όντας ακόμα Μπόντχισαττα, αυτό το τρίτο μεγάλο όνειρο εμφανίστηκε.

«Επιπλέον, μοναχοί, στον Τατχάγκατα, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο, πριν ακόμα από την ανώτατη φώτιση, όταν δεν είχε ακόμα αφυπνιστεί πλήρως, όντας ακόμα Μπόντχισαττα, τέσσερα πουλιά διαφορετικών χρωμάτων, αφού ήρθαν από τις τέσσερις κατευθύνσεις και έπεσαν στα πόδια του, έγιναν ολόλευκα. Στον Τατχάγκατα, μοναχοί, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο, πριν ακόμα από την ανώτατη φώτιση, όταν δεν είχε ακόμα αφυπνιστεί πλήρως, όντας ακόμα Μπόντχισαττα, αυτό το τέταρτο μεγάλο όνειρο εμφανίστηκε.

«Επιπλέον, μοναχοί, ο Τατχάγκατα, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, πριν ακόμα από την ανώτατη φώτιση, όταν δεν είχε ακόμα αφυπνιστεί πλήρως, όντας ακόμα Μπόντχισαττα, περπατούσε πάνω-πάνω σε ένα μεγάλο βουνό από κοπριά χωρίς να λερώνεται από την κοπριά. Στον Τατχάγκατα, μοναχοί, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο, πριν ακόμα από την ανώτατη φώτιση, όταν δεν είχε ακόμα αφυπνιστεί πλήρως, όντας ακόμα Μπόντχισαττα, αυτό το πέμπτο μεγάλο όνειρο εμφανίστηκε.

«Ό,τι, μοναχοί, στον Τατχάγκατα, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο, πριν ακόμα από την ανώτατη φώτιση, όταν δεν είχε ακόμα αφυπνιστεί πλήρως, όντας ακόμα Μπόντχισαττα, αυτή η μεγάλη γη ήταν το μεγάλο κρεβάτι του, τα Ιμαλάια, ο βασιλιάς των βουνών, ήταν το μαξιλάρι του, το αριστερό χέρι του ήταν τοποθετημένο στον ανατολικό ωκεανό, το δεξί χέρι του ήταν τοποθετημένο στον δυτικό ωκεανό, και τα δύο πόδια του ήταν τοποθετημένα στον νότιο ωκεανό· από τον Τατχάγκατα, μοναχοί, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο, η ανυπέρβλητη πλήρης αυτοφώτιση κατανοήθηκε πλήρως. Για εκείνη την πλήρη αφύπνιση αυτό το πρώτο μεγάλο όνειρο εμφανίστηκε.

«Ό,τι, μοναχοί, στον Τατχάγκατα, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο, πριν ακόμα από την ανώτατη φώτιση, όταν δεν είχε ακόμα αφυπνιστεί πλήρως, όντας ακόμα Μπόντχισαττα, ένα είδος χόρτου που ονομάζεται τιρίγια, αφού αναδύθηκε από τον αφαλό του, στάθηκε φτάνοντας τον ουρανό· από τον Τατχάγκατα, μοναχοί, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο, η ευγενής οκταμελής οδός αφού κατανοήθηκε πλήρως, διακηρύχθηκε καλά σε θεούς και ανθρώπους. Για εκείνη την πλήρη αφύπνιση αυτό το δεύτερο μεγάλο όνειρο εμφανίστηκε.

«Ό,τι, μοναχοί, στον Τατχάγκατα, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο, πριν ακόμα από την ανώτατη φώτιση, όταν δεν είχε ακόμα αφυπνιστεί πλήρως, όντας ακόμα Μπόντχισαττα, λευκά σκουλήκια με μαύρα κεφάλια, αφού σκαρφάλωσαν από τα πόδια του, κάλυψαν μέχρι τις επιγονατίδες· πολλοί, μοναχοί, λαϊκοί με λευκά ρούχα κατέφυγαν στον Τατχάγκατα ως καταφύγιο εφ' όρου ζωής. Για εκείνη την πλήρη αφύπνιση αυτό το τρίτο μεγάλο όνειρο εμφανίστηκε.

«Ό,τι, μοναχοί, στον Τατχάγκατα, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο, πριν ακόμα από την ανώτατη φώτιση, όταν δεν είχε ακόμα αφυπνιστεί πλήρως, όντας ακόμα Μπόντχισαττα, τέσσερα πουλιά διαφορετικών χρωμάτων, αφού ήρθαν από τις τέσσερις κατευθύνσεις και έπεσαν στα πόδια του, έγιναν ολόλευκα· αυτές οι τέσσερις κάστες, μοναχοί, οι πολεμιστές, οι βραχμάνοι, οι έμποροι και οι εργάτες, αφού αναχωρήσουν από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή στη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή που διακηρύχθηκε από τον Τατχάγκατα, πραγματοποιούν την ανυπέρβλητη απελευθέρωση. Για εκείνη την πλήρη αφύπνιση αυτό το τέταρτο μεγάλο όνειρο εμφανίστηκε.

«Ό,τι, μοναχοί, ο Τατχάγκατα, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, πριν ακόμα από την ανώτατη φώτιση, όταν δεν είχε ακόμα αφυπνιστεί πλήρως, όντας ακόμα Μπόντχισαττα, περπατούσε πάνω-πάνω σε ένα μεγάλο βουνό από κοπριά χωρίς να λερώνεται από την κοπριά· ο Τατχάγκατα, μοναχοί, είναι αποδέκτης των αναγκαίων ειδών χιτώνων, προσφερόμενης τροφής, καταλύματος και φαρμάκων για ασθενείς· αυτά ο Τατχάγκατα τα χρησιμοποιεί χωρίς λαχτάρα, χωρίς πάθος, χωρίς υπερβολή, βλέποντας τον κίνδυνο, με σοφία για τη διαφυγή. Για εκείνη την πλήρη αφύπνιση αυτό το πέμπτο μεγάλο όνειρο εμφανίστηκε.

Στον Τατχάγκατα, μοναχοί, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο, πριν ακόμα από την ανώτατη φώτιση, όταν δεν είχε ακόμα αφυπνιστεί πλήρως, όντας ακόμα Μπόντχισαττα, αυτά τα πέντε μεγάλα όνειρα εμφανίστηκαν». Έκτο.

7.

Η ομιλία για τη βροχερή εποχή

197. «Αυτά είναι τα πέντε εμπόδια της βροχής, μοναχοί, που οι μάντεις δεν γνωρίζουν, όπου η όραση των μάντεων δεν διεισδύει. Ποια πέντε; Ψηλά, μοναχοί, στον ουρανό το θερμό στοιχείο ταράσσεται. Εξαιτίας αυτού τα σύννεφα που έχουν σχηματιστεί διαλύονται. Αυτό, μοναχοί, είναι το πρώτο εμπόδιο της βροχής, που οι μάντεις δεν γνωρίζουν, όπου η όραση των μάντεων δεν διεισδύει.

«Επιπλέον, μοναχοί, ψηλά στον ουρανό το στοιχείο του αέρα ταράσσεται. Εξαιτίας αυτού τα σύννεφα που έχουν σχηματιστεί διαλύονται. Αυτό, μοναχοί, είναι το δεύτερο εμπόδιο της βροχής, που οι μάντεις δεν γνωρίζουν, όπου η όραση των μάντεων δεν διεισδύει.

«Επιπλέον, μοναχοί, ο Ράχου, ο άρχοντας των τιτάνων, αφού συλλέξει το νερό με το χέρι του, το ρίχνει στον μεγάλο ωκεανό. Αυτό, μοναχοί, είναι το τρίτο εμπόδιο της βροχής, που οι μάντεις δεν γνωρίζουν, όπου η όραση των μάντεων δεν διεισδύει.

«Επιπλέον, μοναχοί, οι θεοί των βροχερών σύννεφων είναι αμελείς. Αυτό, μοναχοί, είναι το τέταρτο εμπόδιο της βροχής, που οι μάντεις δεν γνωρίζουν, όπου η όραση των μάντεων δεν διεισδύει.

«Επιπλέον, μοναχοί, οι άνθρωποι είναι άδικοι. Αυτό, μοναχοί, είναι το πέμπτο εμπόδιο της βροχής, που οι μάντεις δεν γνωρίζουν, όπου η όραση των μάντεων δεν διεισδύει. Αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα πέντε εμπόδια της βροχής, που οι μάντεις δεν γνωρίζουν, όπου η όραση των μάντεων δεν διεισδύει». Έβδομη.

8.

Η ομιλία για την ομιλία

198. «Με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένη η ομιλία είναι καλά ειπωμένη, όχι κακά ειπωμένη, άμεμπτη και ανεπίκριτη από τους νοήμονες. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Είναι ειπωμένη την κατάλληλη ώρα, είναι ειπωμένη με αλήθεια, είναι ειπωμένη με λειότητα, είναι ειπωμένη με ωφέλεια, είναι ειπωμένη με νου φιλικότητας. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένη η ομιλία είναι καλά ειπωμένη, όχι κακά ειπωμένη, άμεμπτη και ανεπίκριτη από τους νοήμονες». Όγδοη.

9.

Η ομιλία για την οικογένεια

199. «Όταν, μοναχοί, ηθικοί αναχωρητές πλησιάζουν μια οικογένεια, εκεί οι άνθρωποι παράγουν πολλή αξιέπαινη πράξη με πέντε τρόπους. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Όταν, μοναχοί, οι άνθρωποι, βλέποντας ηθικούς αναχωρητές να πλησιάζουν την οικογένεια, γεμίζουν με πίστη τις συνειδήσεις τους, μοναχοί, εκείνη η οικογένεια εκείνη τη στιγμή ασκεί πρακτική που οδηγεί στον ευδαιμονικό κόσμο.

«Όταν, μοναχοί, οι άνθρωποι, όταν ηθικοί αναχωρητές πλησιάζουν την οικογένεια, εγείρονται σε ένδειξη σεβασμού, αποδίδουν σεβασμό και προσφέρουν κάθισμα, μοναχοί, εκείνη η οικογένεια εκείνη τη στιγμή ασκεί πρακτική που οδηγεί σε υψηλή καταγωγή.

«Όταν, μοναχοί, οι άνθρωποι, όταν ηθικοί αναχωρητές πλησιάζουν την οικογένεια, απομακρύνουν τον ρύπο της τσιγκουνιάς, μοναχοί, εκείνη η οικογένεια εκείνη τη στιγμή ασκεί πρακτική που οδηγεί σε μεγάλη επιρροή.

«Όταν, μοναχοί, οι άνθρωποι, όταν ηθικοί αναχωρητές πλησιάζουν την οικογένεια, μοιράζονται σύμφωνα με την ικανότητα και τη δύναμή τους, μοναχοί, εκείνη η οικογένεια εκείνη τη στιγμή ασκεί πρακτική που οδηγεί σε μεγάλα πλούτη.

«Όταν, μοναχοί, οι άνθρωποι, όταν ηθικοί αναχωρητές πλησιάζουν την οικογένεια, ρωτούν, θέτουν ερωτήσεις και ακούν τη Διδασκαλία, μοναχοί, εκείνη η οικογένεια εκείνη τη στιγμή ασκεί πρακτική που οδηγεί σε μεγάλη σοφία. Όταν, μοναχοί, ηθικοί αναχωρητές πλησιάζουν μια οικογένεια, εκεί οι άνθρωποι παράγουν πολλή αξιέπαινη πράξη με αυτούς τους πέντε τρόπους». Ένατη.

10.

Η ομιλία για την απομάκρυνση

200. «Αυτά, μοναχοί, είναι τα πέντε στοιχεία που συνεπάγονται απομάκρυνση. Ποιοι πέντε; Εδώ, μοναχοί, όταν ένας μοναχός στρέφει την προσοχή του στην ηδονή, η συνείδησή του δεν εισέρχεται στις ηδονές, δεν γαληνεύει, δεν σταθεροποιείται, δεν απελευθερώνεται. Αλλά όταν στρέφει την προσοχή του στην απάρνηση, η συνείδησή του εισέρχεται στην απάρνηση, γαληνεύει, σταθεροποιείται, απελευθερώνεται. Η συνείδησή του αυτή έχει πάει καλά, έχει αναπτυχθεί καλά, έχει αποσυρθεί καλά, έχει απελευθερωθεί καλά, είναι αποδεσμευμένη από τις ηδονές· και οι νοητικές διαφθορές, οι δυσφορίες και οι πυρετοί που εγείρονται λόγω των ηδονών, αυτός είναι απαλλαγμένος από αυτά· δεν βιώνει εκείνο το αίσθημα. Αυτό διακηρύχθηκε ως η διαφυγή από τις ηδονές.

«Επιπλέον, μοναχοί, όταν ένας μοναχός στρέφει την προσοχή του στον θυμό, η συνείδησή του δεν εισέρχεται στον θυμό, δεν γαληνεύει, δεν σταθεροποιείται, δεν απελευθερώνεται. Αλλά όταν στρέφει την προσοχή του στον μη θυμό, η συνείδησή του εισέρχεται στον μη θυμό, γαληνεύει, σταθεροποιείται, απελευθερώνεται. Η συνείδησή του αυτή έχει πάει καλά, έχει αναπτυχθεί καλά, έχει αποσυρθεί καλά, έχει απελευθερωθεί καλά, είναι αποδεσμευμένη από τον θυμό· και οι νοητικές διαφθορές, οι δυσφορίες και οι πυρετοί που εγείρονται λόγω του θυμού, αυτός είναι απαλλαγμένος από αυτά· δεν βιώνει εκείνο το αίσθημα. Αυτό διακηρύχθηκε ως η διαφυγή από τον θυμό.

«Επιπλέον, μοναχοί, όταν ένας μοναχός στρέφει την προσοχή του στη βλάβη, η συνείδησή του δεν εισέρχεται στη βλάβη, δεν γαληνεύει, δεν σταθεροποιείται, δεν απελευθερώνεται. Αλλά όταν στρέφει την προσοχή του στη μη βλάβη, η συνείδησή του εισέρχεται στη μη βλάβη, γαληνεύει, σταθεροποιείται, απελευθερώνεται. Η συνείδησή του αυτή έχει πάει καλά, έχει αναπτυχθεί καλά, έχει αποσυρθεί καλά, έχει απελευθερωθεί καλά, είναι αποδεσμευμένη από τη βλάβη· και οι νοητικές διαφθορές, οι δυσφορίες και οι πυρετοί που εγείρονται λόγω της βλάβης, αυτός είναι απαλλαγμένος από αυτά· δεν βιώνει εκείνο το αίσθημα. Αυτό διακηρύχθηκε ως η διαφυγή από τη βλάβη.

«Επιπλέον, μοναχοί, όταν ένας μοναχός στρέφει την προσοχή του στην ύλη, η συνείδησή του δεν εισέρχεται στην ύλη, δεν γαληνεύει, δεν σταθεροποιείται, δεν απελευθερώνεται. Αλλά όταν στρέφει την προσοχή του στο άυλο, η συνείδησή του εισέρχεται στο άυλο, γαληνεύει, σταθεροποιείται, απελευθερώνεται. Η συνείδησή του αυτή έχει πάει καλά, έχει αναπτυχθεί καλά, έχει αποσυρθεί καλά, έχει απελευθερωθεί καλά, είναι αποδεσμευμένη από την ύλη· και οι νοητικές διαφθορές, οι δυσφορίες και οι πυρετοί που εγείρονται λόγω της ύλης, αυτός είναι απαλλαγμένος από αυτά· δεν βιώνει εκείνο το αίσθημα. Αυτό διακηρύχθηκε ως η διαφυγή από την ύλη.

«Επιπλέον, μοναχοί, όταν ένας μοναχός στρέφει την προσοχή του στην ταυτότητα, η συνείδησή του δεν εισέρχεται στην ταυτότητα, δεν γαληνεύει, δεν σταθεροποιείται, δεν απελευθερώνεται. Αλλά όταν στρέφει την προσοχή του στην παύση της ταυτότητας, η συνείδησή του εισέρχεται στην παύση της ταυτότητας, γαληνεύει, σταθεροποιείται, απελευθερώνεται. Η συνείδησή του αυτή έχει πάει καλά, έχει αναπτυχθεί καλά, έχει αποσυρθεί καλά, έχει απελευθερωθεί καλά, είναι αποδεσμευμένη από την ταυτότητα· και οι νοητικές διαφθορές, οι δυσφορίες και οι πυρετοί που εγείρονται λόγω της ταυτότητας, αυτός είναι απαλλαγμένος από αυτά· δεν βιώνει εκείνο το αίσθημα. Αυτό διακηρύχθηκε ως η διαφυγή από την ταυτότητα.

«Σε αυτόν η απόλαυση της ηδονής δεν υπολανθάνει, η απόλαυση του θυμού δεν υπολανθάνει, η απόλαυση της βλάβης δεν υπολανθάνει, η απόλαυση της ύλης δεν υπολανθάνει, η απόλαυση της ταυτότητας δεν υπολανθάνει· είναι χωρίς υπολανθάνουσα τάση για την απόλαυση της ηδονής, χωρίς υπολανθάνουσα τάση για την απόλαυση του θυμού, χωρίς υπολανθάνουσα τάση για την απόλαυση της βλάβης, χωρίς υπολανθάνουσα τάση για την απόλαυση της ύλης, χωρίς υπολανθάνουσα τάση για την απόλαυση της ταυτότητας. Αυτός ονομάζεται, μοναχοί, μοναχός χωρίς υπολανθάνουσα τάση, έκοψε την επιθυμία, απέρριψε τους νοητικούς δεσμούς, μέσω της πλήρους συνειδητοποίησης της αλαζονείας έθεσε τέλος στον πόνο. Αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα πέντε στοιχεία που συνεπάγονται απομάκρυνση». Δέκατη.

Κεφάλαιο Μπραχμάνα, πέμπτο.

Αυτή είναι η σύνοψή του -

Τα τέταρτα πενήντα ολοκληρώθηκαν.

5.

Η πέμπτη πεντηκοντάδα

1.

Το κεφάλαιο για τον Κίμιλα

1.

Η ομιλία για τον Κιμίλα

201. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στην Κιμιλά, στο Άλσος των Μπαμπού. Τότε ο σεβάσμιος Κίμιλα πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο σεβάσμιος Κίμιλα είπε στον Ευλογημένο: «Ποια άραγε, σεβάσμιε κύριε, είναι η αιτία, ποια η συνθήκη για την οποία όταν ο Τατχάγκατα έχει επιτύχει το τελικό Νιμπάνα η Άριστη Διδασκαλία δεν έχει μεγάλη διάρκεια;» «Εδώ, Κίμιλα, όταν ο Τατχάγκατα έχει επιτύχει το τελικό Νιμπάνα, μοναχοί, μοναχές, λαϊκοί ακόλουθοι και λαϊκές ακόλουθοι διαμένουν ασεβείς και χωρίς σεβασμό προς τον Διδάσκαλο, διαμένουν ασεβείς και χωρίς σεβασμό προς τη Διδασκαλία, διαμένουν ασεβείς και χωρίς σεβασμό προς την Κοινότητα, διαμένουν ασεβείς και χωρίς σεβασμό προς την εξάσκηση, διαμένουν ασεβείς και χωρίς σεβασμό ο ένας προς τον άλλον. Αυτή λοιπόν, Κίμιλα, είναι η αιτία, αυτή η συνθήκη για την οποία όταν ο Τατχάγκατα έχει επιτύχει το τελικό Νιμπάνα η Άριστη Διδασκαλία δεν έχει μεγάλη διάρκεια.»

«Και ποια, σεβάσμιε κύριε, είναι η αιτία, ποια η συνθήκη για την οποία όταν ο Τατχάγκατα έχει επιτύχει το τελικό Νιμπάνα η Άριστη Διδασκαλία έχει μεγάλη διάρκεια;» «Εδώ, Κίμιλα, όταν ο Τατχάγκατα έχει επιτύχει το τελικό Νιμπάνα, μοναχοί, μοναχές, λαϊκοί ακόλουθοι και λαϊκές ακόλουθοι διαμένουν ευσεβείς και με σεβασμό προς τον Διδάσκαλο, διαμένουν ευσεβείς και με σεβασμό προς τη Διδασκαλία, διαμένουν ευσεβείς και με σεβασμό προς την Κοινότητα, διαμένουν ευσεβείς και με σεβασμό προς την εξάσκηση, διαμένουν ευσεβείς και με σεβασμό ο ένας προς τον άλλον. Αυτή λοιπόν, Κίμιλα, είναι η αιτία, αυτή η συνθήκη για την οποία όταν ο Τατχάγκατα έχει επιτύχει το τελικό Νιμπάνα η Άριστη Διδασκαλία έχει μεγάλη διάρκεια.» Πρώτο.

2.

Η ομιλία για την ακοή της Διδασκαλίας

202. «Αυτά είναι τα πέντε οφέλη της ακοής της Διδασκαλίας, μοναχοί. Ποια πέντε; Ακούει αυτό που δεν έχει ακούσει, καθαρίζει αυτό που έχει ακούσει, ξεπερνά την αβεβαιότητα, κάνει την άποψή του ευθεία, ο νους του γαληνεύει. Αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα πέντε οφέλη της ακοής της Διδασκαλίας». Δεύτερο.

3.

Η ομιλία για το καθαρόαιμο άλογο

203. «Με πέντε ιδιότητες προικισμένο, μοναχοί, το καλό καθαρόαιμο άλογο του βασιλιά γίνεται άξιο για βασιλιά, χρήσιμο για βασιλιά, θεωρείται πράγματι ως μέρος του βασιλιά.

Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Με την εντιμότητα, με την ταχύτητα, με την ηπιότητα, με την υπομονή, με την πραότητα - με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένο το καλό καθαρόαιμο άλογο του βασιλιά γίνεται άξιο για βασιλιά, χρήσιμο για βασιλιά, θεωρείται πράγματι ως μέρος του βασιλιά. «Ακριβώς έτσι, μοναχοί, ένας μοναχός προικισμένος με πέντε ιδιότητες είναι άξιος προσφορών, άξιος φιλοξενίας, άξιος δώρων, άξιος χαιρετισμού με ενωμένες παλάμες, το ανυπέρβλητο πεδίο αξιέπαινων πράξεων για τον κόσμο.

Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Με την εντιμότητα, με την ταχύτητα, με την ηπιότητα, με την υπομονή, με την πραότητα - με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός είναι άξιος προσφορών, άξιος φιλοξενίας, άξιος δώρων, άξιος χαιρετισμού με ενωμένες παλάμες, το ανυπέρβλητο πεδίο αξιέπαινων πράξεων για τον κόσμο». Τρίτη.

4.

Η ομιλία για τις δυνάμεις

204. «Αυτές οι πέντε, μοναχοί, είναι δυνάμεις. Ποια πέντε; Η δύναμη της πίστης, η δύναμη της ντροπής, η δύναμη του ηθικού φόβου, η δύναμη της ενεργητικότητας, η δύναμη της σοφίας - αυτές λοιπόν, μοναχοί, είναι οι πέντε δυνάμεις». Τέταρτο.

5.

Η ομιλία για την νοητική δυσκαμψία

205. «Αυτές είναι οι πέντε νοητικές δυσκαμψίες, μοναχοί. Ποια πέντε; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός είναι αβέβαιος για τον Διδάσκαλο, αμφιβάλλει σκεπτικιστικά, δεν αποφασίζει και δεν έχει εμπιστοσύνη. Εκείνος ο μοναχός, μοναχοί, που είναι αβέβαιος για τον Διδάσκαλο, αμφιβάλλει σκεπτικιστικά, δεν αποφασίζει και δεν έχει εμπιστοσύνη, η συνείδησή του δεν κλίνει προς τη ζέση, την επιδίωξη, την ακατάπαυστη προσπάθεια και την επίμονη προσπάθεια. Εκείνου του οποίου η συνείδηση δεν κλίνει προς τη ζέση, την επιδίωξη, την ακατάπαυστη προσπάθεια και την επίμονη προσπάθεια, αυτή είναι η πρώτη νοητική δυσκαμψία.

«Επιπλέον, μοναχοί, ένας μοναχός είναι αβέβαιος για τη Διδασκαλία... κ.λπ... είναι αβέβαιος για την Κοινότητα... κ.λπ... είναι αβέβαιος για την εξάσκηση... κ.λπ... είναι θυμωμένος με τους συντρόφους στην άγια ζωή, δυσαρεστημένος, με πληγωμένη συνείδηση, με γεννημένη στειρότητα. Εκείνος ο μοναχός, μοναχοί, που είναι θυμωμένος με τους συντρόφους στην άγια ζωή, δυσαρεστημένος, με πληγωμένη συνείδηση, με γεννημένη στειρότητα, η συνείδησή του δεν κλίνει προς τη ζέση, την επιδίωξη, την ακατάπαυστη προσπάθεια και την επίμονη προσπάθεια. Εκείνου του οποίου η συνείδηση δεν κλίνει προς τη ζέση, την επιδίωξη, την ακατάπαυστη προσπάθεια και την επίμονη προσπάθεια, αυτή είναι η πέμπτη νοητική δυσκαμψία. Αυτές λοιπόν, μοναχοί, είναι οι πέντε νοητικές δυσκαμψίες». Πέμπτο.

6.

Η ομιλία για τη δέσμευση του νου

206. «Αυτές είναι οι πέντε νοητικές δεσμεύσεις, μοναχοί. Ποια πέντε; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός δεν είναι χωρίς πάθος για τις ηδονές, δεν έχει απαλλαγεί από την επιθυμία, δεν έχει απαλλαγεί από την αγάπη, δεν έχει απαλλαγεί από τη δίψα, δεν έχει απαλλαγεί από τον πυρετό του πάθους, δεν έχει απαλλαγεί από την επιθυμία. Εκείνος ο μοναχός, μοναχοί, που δεν είναι χωρίς πάθος για τις ηδονές, που δεν έχει απαλλαγεί από την επιθυμία, που δεν έχει απαλλαγεί από την αγάπη, που δεν έχει απαλλαγεί από τη δίψα, που δεν έχει απαλλαγεί από τον πυρετό του πάθους, που δεν έχει απαλλαγεί από την επιθυμία, η συνείδησή του δεν κλίνει προς τη ζέση, την επιδίωξη, την ακατάπαυστη προσπάθεια και την επίμονη προσπάθεια. Εκείνου του οποίου η συνείδηση δεν κλίνει προς τη ζέση, την επιδίωξη, την ακατάπαυστη προσπάθεια και την επίμονη προσπάθεια, αυτή είναι η πρώτη νοητική δέσμευση.

«Επιπλέον, μοναχοί, ένας μοναχός δεν είναι χωρίς πάθος για το σώμα... κ.λπ... δεν είναι χωρίς πάθος για την ύλη... κ.λπ... αφού φάει όσο θέλει μέχρι να γεμίσει η κοιλιά του, διαμένει αφοσιωμένος στην ευχαρίστηση του τόπου ύπνου, στην ευχαρίστηση του πλαγιάσματος, στην ευχαρίστηση της υπνηλίας... κ.λπ... ασκεί την άγια ζωή φιλοδοξώντας κάποια τάξη θεών - "Με αυτή την ηθική ή την ασκητική πρακτική ή τον αυστηρό ασκητισμό ή την άγια ζωή θα γίνω θεός ή κάποιος από τους θεούς". Εκείνος ο μοναχός, μοναχοί, που ασκεί την άγια ζωή φιλοδοξώντας κάποια τάξη θεών - "Με αυτή την ηθική ή την ασκητική πρακτική ή τον αυστηρό ασκητισμό ή την άγια ζωή θα γίνω θεός ή κάποιος από τους θεούς", η συνείδησή του δεν κλίνει προς τη ζέση, την επιδίωξη, την ακατάπαυστη προσπάθεια και την επίμονη προσπάθεια. Εκείνου του οποίου η συνείδηση δεν κλίνει προς τη ζέση, την επιδίωξη, την ακατάπαυστη προσπάθεια και την επίμονη προσπάθεια, αυτή είναι η πέμπτη νοητική δέσμευση. Αυτές λοιπόν, μοναχοί, είναι οι πέντε νοητικές δεσμεύσεις». Έκτο.

7.

Η ομιλία για τον χυλό ρυζιού

207. «Αυτά είναι τα πέντε οφέλη του χυλού ρυζιού, μοναχοί. Ποια πέντε; Αποκρούει την πείνα, απομακρύνει τη δίψα, ρυθμίζει τον αέρα, καθαρίζει την κύστη, χωνεύει τα υπολείμματα άπεπτης τροφής. Αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα πέντε οφέλη του χυλού ρυζιού». Έβδομη.

8.

Η ομιλία για την ξύλινη οδοντόβουρτσα

208. «Αυτοί είναι οι πέντε κίνδυνοι της μη χρήσης της ξύλινης οδοντόβουρτσας, μοναχοί. Ποια πέντε; Δεν είναι ωφέλιμο για τα μάτια, το στόμα γίνεται δύσοσμο, οι γευστικές αισθήσεις δεν καθαρίζονται, η χολή και το φλέγμα καλύπτουν την τροφή, η τροφή δεν του αρέσει. Αυτοί λοιπόν, μοναχοί, είναι οι πέντε κίνδυνοι της μη χρήσης της ξύλινης οδοντόβουρτσας.

«Αυτά είναι τα πέντε οφέλη της χρήσης της ξύλινης οδοντόβουρτσας, μοναχοί. Ποια πέντε; Είναι ωφέλιμο για τα μάτια, το στόμα δεν γίνεται δύσοσμο, οι γευστικές αισθήσεις καθαρίζονται, η χολή και το φλέγμα δεν καλύπτουν την τροφή, η τροφή του αρέσει. Αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα πέντε οφέλη της χρήσης της ξύλινης οδοντόβουρτσας». Όγδοη.

9.

Η ομιλία για την τραγουδιστική φωνή

209. «Αυτοί είναι οι πέντε κίνδυνοι, μοναχοί, για αυτόν που απαγγέλλει τη Διδασκαλία με παρατεταμένη τραγουδιστική φωνή. Ποια πέντε; Ο ίδιος έλκεται από εκείνη τη φωνή, και οι άλλοι έλκονται από εκείνη τη φωνή, και οι οικοδεσπότες παραπονούνται - 'Όπως ακριβώς εμείς τραγουδάμε, έτσι ακριβώς και οι ασκητές, μαθητές του υιού των Σάκυα, τραγουδούν', και σε αυτόν που επιθυμεί την τελειοποίηση της φωνής, επέρχεται διάλυση της αυτοσυγκέντρωσης, και οι μελλοντικές γενιές ακολουθούν το παράδειγμα. Αυτοί λοιπόν, μοναχοί, είναι οι πέντε κίνδυνοι για αυτόν που απαγγέλλει τη Διδασκαλία με παρατεταμένη τραγουδιστική φωνή». Ένατη.

10.

Η ομιλία για τον επιλήσμονα

210. «Αυτοί είναι οι πέντε κίνδυνοι, μοναχοί, για τον επιλήσμονα, για αυτόν που δεν έχει πλήρη επίγνωση, που παραδίδεται στον ύπνο. Ποια πέντε; Κοιμάται με δυστυχία, ξυπνάει με δυστυχία, βλέπει κακό όνειρο, οι θεότητες δεν τον προστατεύουν, εκσπερματώνει. Αυτοί λοιπόν, μοναχοί, είναι οι πέντε κίνδυνοι για τον επιλήσμονα, για αυτόν που δεν έχει πλήρη επίγνωση, που παραδίδεται στον ύπνο.

«Αυτά είναι τα πέντε οφέλη, μοναχοί, για τον μνήμονα, για αυτόν που έχει πλήρη επίγνωση, που παραδίδεται στον ύπνο. Ποια πέντε; Κοιμάται με ευτυχία, ξυπνάει με ευτυχία, δεν βλέπει κακό όνειρο, οι θεότητες τον προστατεύουν, δεν εκσπερματώνει. Αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα πέντε οφέλη για τον μνήμονα, για αυτόν που έχει πλήρη επίγνωση, που παραδίδεται στον ύπνο». Δέκατη.

Κεφάλαιο Κιμίλα, πρώτο.

Αυτή είναι η σύνοψή του -

2.

Το κεφάλαιο για τον υβριστή

1.

Η ομιλία για τον υβριστή

211. «Εκείνος ο μοναχός, μοναχοί, που υβρίζει και χλευάζει, που συκοφαντεί τους ευγενείς συντρόφους στην άγια ζωή, γι' αυτόν πέντε κίνδυνοι αναμένονται. Ποια πέντε; Είτε γίνεται απελαμένος με κομμένο το μονοπάτι, είτε διαπράττει κάποιο μολυσμένο παράπτωμα, είτε βιώνει σοβαρή ασθένεια και ταλαιπωρία, είτε πεθαίνει παραπλανημένος, είτε με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιέται στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση. Εκείνος ο μοναχός, μοναχοί, που υβρίζει και χλευάζει, που συκοφαντεί τους ευγενείς συντρόφους στην άγια ζωή, γι' αυτόν αυτοί οι πέντε κίνδυνοι αναμένονται». Πρώτο.

2.

Η ομιλία για τον υποκινητή φιλονικίας

212. «Εκείνος ο μοναχός, μοναχοί, που είναι υποκινητής φιλονικίας, υποκινητής διαμάχης, υποκινητής αντιδικίας, υποκινητής καυγάδων, υποκινητής νομικών υποθέσεων στην Κοινότητα, γι' αυτόν πέντε κίνδυνοι αναμένονται. Ποια πέντε; Δεν επιτυγχάνει αυτό που δεν έχει επιτύχει, ξεπέφτει από αυτό που έχει επιτύχει, διαδίδεται κακή φήμη, πεθαίνει παραπλανημένος, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιέται στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση. Εκείνος ο μοναχός, μοναχοί, που είναι υποκινητής φιλονικίας, υποκινητής διαμάχης, υποκινητής αντιδικίας, υποκινητής καυγάδων, υποκινητής νομικών υποθέσεων στην Κοινότητα, γι' αυτόν αυτοί οι πέντε κίνδυνοι αναμένονται». Δεύτερο.

3.

Η ομιλία για την ηθική

213. «Αυτοί είναι οι πέντε κίνδυνοι, μοναχοί, της αποτυχίας στην ηθική του ανήθικου. Ποια πέντε; Εδώ, μοναχοί, ο ανήθικος, αποτυχημένος στην ηθική, λόγω αμέλειας υφίσταται μεγάλη απώλεια πλούτου. Αυτός, μοναχοί, είναι ο πρώτος κίνδυνος της αποτυχίας στην ηθική του ανήθικου.

«Επιπλέον, μοναχοί, του ανήθικου, αποτυχημένου στην ηθική, διαδίδεται κακή φήμη. Αυτός, μοναχοί, είναι ο δεύτερος κίνδυνος της αποτυχίας στην ηθική του ανήθικου.

«Επιπλέον, μοναχοί, ο ανήθικος, αποτυχημένος στην ηθική, όποια συνέλευση κι αν πλησιάζει - είτε συνέλευση της πολεμικής κάστας, είτε συνέλευση βραχμάνων, είτε συνέλευση οικοδεσποτών, είτε σύναξη ασκητών - πλησιάζει χωρίς αυτοπεποίθηση, ντροπιασμένος. Αυτός, μοναχοί, είναι ο τρίτος κίνδυνος της αποτυχίας στην ηθική του ανήθικου.

«Επιπλέον, μοναχοί, ο ανήθικος, αποτυχημένος στην ηθική, πεθαίνει παραπλανημένος. Αυτός, μοναχοί, είναι ο τέταρτος κίνδυνος της αποτυχίας στην ηθική του ανήθικου.

«Επιπλέον, μοναχοί, ο ανήθικος, αποτυχημένος στην ηθική, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιέται στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση. Αυτός, μοναχοί, είναι ο πέμπτος κίνδυνος της αποτυχίας στην ηθική του ανήθικου. Αυτοί λοιπόν, μοναχοί, είναι οι πέντε κίνδυνοι της αποτυχίας στην ηθική του ανήθικου.

«Αυτά είναι τα πέντε οφέλη, μοναχοί, της τελειότητας στην ηθική του ηθικού. Ποια πέντε; Εδώ, μοναχοί, ο ηθικός, τέλειος στην ηθική, λόγω επιμέλειας αποκτά μεγάλο σύνολο πλούτου. Αυτό, μοναχοί, είναι το πρώτο όφελος της τελειότητας στην ηθική του ηθικού.

«Επιπλέον, μοναχοί, του ηθικού, τέλειου στην ηθική, διαδίδεται καλή φήμη. Αυτό, μοναχοί, είναι το δεύτερο όφελος της τελειότητας στην ηθική του ηθικού.

«Επιπλέον, μοναχοί, ο ηθικός, τέλειος στην ηθική, όποια συνέλευση κι αν πλησιάζει - είτε συνέλευση της πολεμικής κάστας, είτε συνέλευση βραχμάνων, είτε συνέλευση οικοδεσποτών, είτε σύναξη ασκητών - πλησιάζει με αυτοπεποίθηση, χωρίς αμηχανία. Αυτό, μοναχοί, είναι το τρίτο όφελος της τελειότητας στην ηθική του ηθικού.

«Επιπλέον, μοναχοί, ο ηθικός, τέλειος στην ηθική, πεθαίνει χωρίς σύγχυση. Αυτό, μοναχοί, είναι το τέταρτο όφελος της τελειότητας στην ηθική του ηθικού.

«Επιπλέον, μοναχοί, ο ηθικός, τέλειος στην ηθική, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιέται στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο. Αυτό, μοναχοί, είναι το πέμπτο όφελος της τελειότητας στην ηθική του ηθικού. Αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα πέντε οφέλη της τελειότητας στην ηθική του ηθικού». Τρίτη.

4.

Η ομιλία για τον πολυλογά

214. «Αυτοί είναι οι πέντε κίνδυνοι σε ένα άτομο που μιλάει πολύ, μοναχοί. Ποια πέντε; Ψεύδεται, μιλάει διχαστικά, μιλάει σκληρά, φλυαρεί, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιέται στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση. Αυτοί λοιπόν, μοναχοί, είναι οι πέντε κίνδυνοι σε ένα άτομο που μιλάει πολύ.

«Αυτά είναι τα πέντε οφέλη σε ένα άτομο που μιλάει με σοφία, μοναχοί. Ποια πέντε; Δεν ψεύδεται, δεν μιλάει διχαστικά, δεν μιλάει σκληρά, δεν φλυαρεί, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιέται στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο. Αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα πέντε οφέλη σε ένα άτομο που μιλάει με σοφία». Τέταρτο.

5.

Η πρώτη ομιλία για την ανυπομονησία

215. «Αυτοί είναι οι πέντε κίνδυνοι της ανυπομονησίας, μοναχοί. Ποια πέντε; Είναι μη αγαπητός και δυσάρεστος σε πολύ κόσμο, έχει πολλές έχθρες, έχει πολλά σφάλματα, πεθαίνει παραπλανημένος, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιέται στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση. Αυτοί λοιπόν, μοναχοί, είναι οι πέντε κίνδυνοι της ανυπομονησίας.

«Αυτά είναι τα πέντε οφέλη της υπομονής, μοναχοί. Ποια πέντε; Είναι αγαπητός και ευχάριστος σε πολύ κόσμο, δεν έχει πολλές έχθρες, δεν έχει πολλά σφάλματα, πεθαίνει χωρίς σύγχυση, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιέται στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο. Αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα πέντε οφέλη της υπομονής». Πέμπτο.

6.

Η δεύτερη ομιλία για την ανυπομονησία

216. «Αυτοί είναι οι πέντε κίνδυνοι της ανυπομονησίας, μοναχοί. Ποια πέντε; Είναι μη αγαπητός και δυσάρεστος σε πολύ κόσμο, είναι σκληρός, έχει τύψεις, πεθαίνει παραπλανημένος, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιέται στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση. Αυτοί λοιπόν, μοναχοί, είναι οι πέντε κίνδυνοι της ανυπομονησίας.

«Αυτά είναι τα πέντε οφέλη της υπομονής, μοναχοί. Ποια πέντε; Είναι αγαπητός και ευχάριστος σε πολύ κόσμο, δεν είναι σκληρός, δεν έχει τύψεις, πεθαίνει χωρίς σύγχυση, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιέται στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο. Αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα πέντε οφέλη της υπομονής». Έκτο.

7.

Η πρώτη ομιλία για το δυσάρεστο

217. «Αυτοί είναι οι πέντε κίνδυνοι του μη εμπνέοντος πεποίθηση, μοναχοί. Ποια πέντε; Ο ίδιος επικρίνει τον εαυτό του, οι νοήμονες αφού εξετάσουν τον επικρίνουν, διαδίδεται κακή φήμη, πεθαίνει παραπλανημένος, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιέται στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση. Αυτοί λοιπόν, μοναχοί, είναι οι πέντε κίνδυνοι του μη εμπνέοντος πεποίθηση.

«Αυτά είναι τα πέντε οφέλη του εμπνέοντος πεποίθηση, μοναχοί. Ποια πέντε; Ο ίδιος δεν επικρίνει τον εαυτό του, οι νοήμονες αφού εξετάσουν τον επαινούν, διαδίδεται καλή φήμη, πεθαίνει χωρίς σύγχυση, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιέται στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο. Αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα πέντε οφέλη του εμπνέοντος πεποίθηση». Έβδομη.

8.

Η δεύτερη ομιλία για το δυσάρεστο

218. «Αυτοί είναι οι πέντε κίνδυνοι του μη εμπνέοντος πεποίθηση, μοναχοί. Ποια πέντε; Όσοι δεν έχουν πίστη δεν αποκτούν πίστη, και σε μερικούς από αυτούς που έχουν πίστη υπάρχει μεταβολή, η διδαχή του Διδασκάλου δεν έχει εκτελεστεί, οι μελλοντικές γενιές ακολουθούν το παράδειγμα, ο νους του δεν γαληνεύει. Αυτοί λοιπόν, μοναχοί, είναι οι πέντε κίνδυνοι του μη εμπνέοντος πεποίθηση.

«Αυτά είναι τα πέντε οφέλη του εμπνέοντος πεποίθηση, μοναχοί. Ποια πέντε; Όσοι δεν έχουν πίστη αποκτούν πίστη, και σε αυτούς που έχουν πίστη υπάρχει αύξηση, η διδαχή του Διδασκάλου έχει εκτελεστεί, οι μελλοντικές γενιές ακολουθούν το παράδειγμα, ο νους του γαληνεύει. Αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα πέντε οφέλη του εμπνέοντος πεποίθηση». Όγδοη.

9.

Η ομιλία για τη φωτιά

219. «Αυτοί είναι οι πέντε κίνδυνοι της φωτιάς, μοναχοί. Ποια πέντε; Βλάπτει την όραση, προκαλεί παραμόρφωση, προκαλεί αδυναμία, αυξάνει την κοινωνική συναναστροφή, προκαλεί άσκοπη συζήτηση. Αυτοί λοιπόν, μοναχοί, είναι οι πέντε κίνδυνοι της φωτιάς». Ένατη.

10.

Η ομιλία για τη Μαντούρα

220. «Αυτοί είναι οι πέντε κίνδυνοι της Μαντούρα, μοναχοί. Ποια πέντε; Ανώμαλη, με πολλή σκόνη, με άγρια σκυλιά, με μοχθηρούς δαίμονες, με δυσεύρετη προσφερόμενη τροφή - αυτοί λοιπόν, μοναχοί, είναι οι πέντε κίνδυνοι της Μαντούρα». Δέκατη.

Κεφάλαιο Ακκόσακα, δεύτερο.

Αυτή είναι η σύνοψή του -

3.

Το κεφάλαιο για τη μακρά περιπλάνηση

1.

Η πρώτη ομιλία για τη μακρά περιπλάνηση

221. «Αυτοί είναι οι πέντε κίνδυνοι, μοναχοί, για αυτόν που διαμένει αφοσιωμένος σε μακρές περιπλανήσεις και ασταθείς περιπλανήσεις. Ποια πέντε; Δεν ακούει αυτό που δεν έχει ακούσει, δεν καθαρίζει αυτό που έχει ακούσει, δεν έχει αυτοπεποίθηση με κάποια μάθηση, βιώνει σοβαρή ασθένεια και ταλαιπωρία, και δεν έχει φίλους. Αυτοί λοιπόν, μοναχοί, είναι οι πέντε κίνδυνοι για αυτόν που διαμένει αφοσιωμένος σε μακρές περιπλανήσεις και ασταθείς περιπλανήσεις.

«Αυτά είναι τα πέντε οφέλη, μοναχοί, της σταθερής περιπλάνησης. Ποια πέντε; Ακούει αυτό που δεν έχει ακούσει, καθαρίζει αυτό που έχει ακούσει, έχει αυτοπεποίθηση με κάποια μάθηση, δεν βιώνει σοβαρή ασθένεια και ταλαιπωρία, και έχει φίλους. Αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα πέντε οφέλη της σταθερής περιπλάνησης». Πρώτο.

2.

Η δεύτερη ομιλία για τη μακρά περιπλάνηση

222. «Αυτοί είναι οι πέντε κίνδυνοι, μοναχοί, για αυτόν που διαμένει αφοσιωμένος σε μακρές περιπλανήσεις και ασταθείς περιπλανήσεις. Ποια πέντε; Δεν επιτυγχάνει αυτό που δεν έχει επιτύχει, ξεπέφτει από αυτό που έχει επιτύχει, δεν έχει αυτοπεποίθηση με κάποια επίτευξη, βιώνει σοβαρή ασθένεια και ταλαιπωρία, και δεν έχει φίλους. Αυτοί λοιπόν, μοναχοί, είναι οι πέντε κίνδυνοι για αυτόν που διαμένει αφοσιωμένος σε μακρές περιπλανήσεις και ασταθείς περιπλανήσεις.

«Αυτά είναι τα πέντε οφέλη, μοναχοί, της σταθερής περιπλάνησης. Ποια πέντε; Επιτυγχάνει αυτό που δεν έχει επιτύχει, δεν ξεπέφτει από αυτό που έχει επιτύχει, έχει αυτοπεποίθηση με κάποια επίτευξη, δεν βιώνει σοβαρή ασθένεια και ταλαιπωρία, και έχει φίλους. Αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα πέντε οφέλη της σταθερής περιπλάνησης». Δεύτερο.

3.

Η ομιλία για την υπερβολική διαμονή

223. «Αυτοί είναι οι πέντε κίνδυνοι της υπερβολικής διαμονής, μοναχοί. Ποια πέντε; Έχει πολλά αγαθά και πολλή συσσώρευση αγαθών, έχει πολλά φάρμακα και πολλή συσσώρευση φαρμάκων, έχει πολλές υποχρεώσεις και πολλά καθήκοντα, είναι έμπειρος σε ό,τι πρέπει να γίνει, ζει σε συντροφιά με λαϊκούς και αναχωρητές με απρεπή συναναστροφή με λαϊκούς, και φεύγοντας από εκείνη την κατοικία φεύγει με προσκόλληση. Αυτοί λοιπόν, μοναχοί, είναι οι πέντε κίνδυνοι της υπερβολικής διαμονής.

«Αυτά είναι τα πέντε οφέλη της μέτριας διαμονής, μοναχοί. Ποια πέντε; Δεν έχει πολλά αγαθά ούτε πολλή συσσώρευση αγαθών, δεν έχει πολλά φάρμακα ούτε πολλή συσσώρευση φαρμάκων, δεν έχει πολλές υποχρεώσεις ούτε πολλά καθήκοντα, δεν είναι έμπειρος σε ό,τι πρέπει να γίνει, ζει χωρίς συντροφιά με λαϊκούς και αναχωρητές με απρεπή συναναστροφή με λαϊκούς, και φεύγοντας από εκείνη την κατοικία φεύγει χωρίς προσκόλληση. Αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα πέντε οφέλη της μέτριας διαμονής». Τρίτη.

4.

Η ομιλία για την τσιγκουνιά

224. «Αυτοί είναι οι πέντε κίνδυνοι της υπερβολικής διαμονής, μοναχοί. Ποια πέντε; Γίνεται τσιγκούνης με την κατοικία, γίνεται τσιγκούνης με τις οικογένειες, γίνεται τσιγκούνης με το υλικό κέρδος, γίνεται τσιγκούνης με τον έπαινο, γίνεται τσιγκούνης με τη Διδασκαλία. Αυτοί λοιπόν, μοναχοί, είναι οι πέντε κίνδυνοι της υπερβολικής διαμονής.

«Αυτά είναι τα πέντε οφέλη της μέτριας διαμονής, μοναχοί. Ποια πέντε; Δεν γίνεται τσιγκούνης με την κατοικία, δεν γίνεται τσιγκούνης με τις οικογένειες, δεν γίνεται τσιγκούνης με το υλικό κέρδος, δεν γίνεται τσιγκούνης με τον έπαινο, δεν γίνεται τσιγκούνης με τη Διδασκαλία. Αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα πέντε οφέλη της μέτριας διαμονής». Τέταρτο.

5.

Η πρώτη ομιλία για τον εξαρτώμενο από οικογένειες

225. «Αυτοί είναι οι πέντε κίνδυνοι, μοναχοί, του εξαρτώμενου από οικογένειες. Ποια πέντε; Διαπράττει παράβαση περιφοράς χωρίς άδεια, διαπράττει παράβαση καθίσματος σε απόκρυφο μέρος, διαπράττει παράβαση κρυφού καθίσματος, διαπράττει παράβαση διδάσκοντας τη Διδασκαλία σε γυναίκα με περισσότερες από πέντε ή έξι φράσεις, διαμένει με πολλούς λογισμούς αισθησιακής ηδονής. Αυτοί λοιπόν, μοναχοί, είναι οι πέντε κίνδυνοι του εξαρτώμενου από οικογένειες». Πέμπτο.

6.

Η δεύτερη ομιλία για τον εξαρτώμενο από οικογένειες

226. «Αυτοί είναι οι πέντε κίνδυνοι, μοναχοί, για έναν μοναχό εξαρτώμενο από οικογένειες που διαμένει σε συντροφιά με τις οικογένειες υπερβολικά συχνά. Ποια πέντε; Η συχνή θέαση γυναικών· όταν υπάρχει θέαση, σύσφιξη δεσμού· όταν υπάρχει σύσφιξη δεσμού, οικειότητα· όταν υπάρχει οικειότητα, ευκαιρία· για αυτόν που έχει νου κυριευμένο από πόθο, αυτό αναμένεται - 'είτε θα ακολουθεί την άγια ζωή χωρίς ευχαρίστηση, είτε θα διαπράξει κάποιο μολυσμένο παράπτωμα, είτε αφού απαρνηθεί την εξάσκηση θα επιστρέψει σε κατώτερη ζωή'. Αυτοί λοιπόν, μοναχοί, είναι οι πέντε κίνδυνοι για έναν μοναχό εξαρτώμενο από οικογένειες που διαμένει σε συντροφιά με τις οικογένειες υπερβολικά συχνά». Έκτο.

7.

Η ομιλία για τον πλούτο

227. «Αυτοί είναι οι πέντε κίνδυνοι στα πλούτη, μοναχοί. Ποια πέντε; Τα πλούτη είναι κοινά με τη φωτιά, τα πλούτη είναι κοινά με το νερό, τα πλούτη είναι κοινά με τους βασιλιάδες, τα πλούτη είναι κοινά με τους κλέφτες, τα πλούτη είναι κοινά με τους μη αγαπημένους κληρονόμους. Αυτοί λοιπόν, μοναχοί, είναι οι πέντε κίνδυνοι στα πλούτη.

«Αυτά είναι τα πέντε οφέλη στα πλούτη, μοναχοί. Ποια πέντε; Στηριζόμενος στα πλούτη ευχαριστεί τον εαυτό του, τον ικανοποιεί, διατηρεί σωστά την ευτυχία· ευχαριστεί τη μητέρα και τον πατέρα, τους ικανοποιεί, διατηρεί σωστά την ευτυχία· ευχαριστεί τα παιδιά, τη σύζυγο, τους δούλους, τους εργάτες και τους υπηρέτες, τους ικανοποιεί, διατηρεί σωστά την ευτυχία· ευχαριστεί τους φίλους και συνεργάτες, τους ικανοποιεί, διατηρεί σωστά την ευτυχία· εδραιώνει στους ασκητές και βραχμάνους προσφορές που οδηγούν προς τα άνω, που οδηγούν στον παράδεισο, που έχουν ευτυχισμένο επακόλουθο, που οδηγούν στον ευδαιμονικό κόσμο. Αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα πέντε οφέλη στα πλούτη». Έβδομη.

8.

Η ομιλία για το γεύμα μετά την ανατολή

228. «Αυτοί είναι οι πέντε κίνδυνοι, μοναχοί, του καθυστερημένου γεύματος σε μια οικογένεια. Ποια πέντε; Εκείνους τους επισκέπτες και φιλοξενούμενους, αυτούς δεν τιμούν την κατάλληλη ώρα· εκείνες τις θεότητες που δέχονται προσφορές, αυτές δεν τιμούν την κατάλληλη ώρα· εκείνους τους ασκητές και βραχμάνους που τρώνε ένα γεύμα την ημέρα, που απέχουν από το φαγητό τη νύχτα, που απέχουν από το φαγητό σε ακατάλληλη ώρα, αυτούς δεν τιμούν την κατάλληλη ώρα· οι δούλοι, οι εργάτες και οι υπηρέτες κάνουν την εργασία τους απρόθυμα· ακόμη και τόση τροφή φαγωμένη σε ακατάλληλη ώρα δεν είναι θρεπτική. Αυτοί λοιπόν, μοναχοί, είναι οι πέντε κίνδυνοι του καθυστερημένου γεύματος σε μια οικογένεια.

«Αυτά είναι τα πέντε οφέλη, μοναχοί, του έγκαιρου γεύματος σε μια οικογένεια. Ποια πέντε; Εκείνους τους επισκέπτες και φιλοξενούμενους, αυτούς τιμούν την κατάλληλη ώρα· εκείνες τις θεότητες που δέχονται προσφορές, αυτές τιμούν την κατάλληλη ώρα· εκείνους τους ασκητές και βραχμάνους που τρώνε ένα γεύμα την ημέρα, που απέχουν από το φαγητό τη νύχτα, που απέχουν από το φαγητό σε ακατάλληλη ώρα, αυτούς τιμούν την κατάλληλη ώρα· οι δούλοι, οι εργάτες και οι υπηρέτες κάνουν την εργασία τους πρόθυμα· ακόμη και τόση τροφή φαγωμένη την κατάλληλη ώρα είναι θρεπτική. Αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα πέντε οφέλη του έγκαιρου γεύματος σε μια οικογένεια». Όγδοη.

9.

Η πρώτη ομιλία για το μαύρο φίδι

229. «Αυτοί είναι οι πέντε κίνδυνοι του μαύρου φιδιού, μοναχοί. Ποια πέντε; Είναι ακάθαρτο, δύσοσμο, γεμάτο φόβο, γεμάτο κίνδυνο, προδότης φίλων - αυτοί λοιπόν, μοναχοί, είναι οι πέντε κίνδυνοι του μαύρου φιδιού. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί, αυτοί είναι οι πέντε κίνδυνοι της γυναίκας. Ποια πέντε; Είναι ακάθαρτο, δύσοσμο, γεμάτο φόβο, γεμάτο κίνδυνο, προδότης φίλων - αυτοί λοιπόν, μοναχοί, είναι οι πέντε κίνδυνοι της γυναίκας». Ένατη.

10.

Η δεύτερη ομιλία για το μαύρο φίδι

230. «Αυτοί είναι οι πέντε κίνδυνοι του μαύρου φιδιού, μοναχοί. Ποια πέντε; Οργίλο, μνησίκακο, με τρομερό δηλητήριο, με διχασμένη γλώσσα, προδότης φίλων - αυτοί λοιπόν, μοναχοί, είναι οι πέντε κίνδυνοι του μαύρου φιδιού.

«Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί, αυτοί είναι οι πέντε κίνδυνοι της γυναίκας. Ποια πέντε; Οργίλη, μνησίκακη, με τρομερό δηλητήριο, με διχασμένη γλώσσα, προδότρια φίλων. Εδώ αυτό, μοναχοί, είναι το τρομερό δηλητήριο της γυναίκας - ως επί το πλείστον, μοναχοί, η γυναίκα έχει έντονη λαγνεία. Εδώ αυτό, μοναχοί, είναι η διχασμένη γλώσσα της γυναίκας - ως επί το πλείστον, μοναχοί, η γυναίκα μιλάει διχαστικά. Εδώ αυτό, μοναχοί, είναι η προδοσία φίλων της γυναίκας - ως επί το πλείστον, μοναχοί, η γυναίκα είναι μοιχαλίδα. Αυτοί λοιπόν, μοναχοί, είναι οι πέντε κίνδυνοι της γυναίκας». Δέκατη.

Κεφάλαιο Ντιγκατσάρικα, τρίτο.

Αυτή είναι η σύνοψή του -

4.

Το κεφάλαιο για τους κατοίκους

1.

Η ομιλία για τον κάτοικο

231. «Προικισμένος με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, ένας μοναχός κάτοικος είναι μη αξιοσέβαστος. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Δεν είναι τέλειος στη συμπεριφορά, δεν είναι τέλειος στα καθήκοντα· δεν είναι πολυμαθής, δεν είναι αυτός που θυμάται καλά αυτά που έχει μάθει· δεν είναι αυτός που αποσύρεται, δεν βρίσκει ευχαρίστηση στην απομόνωση· δεν έχει καλή ομιλία, δεν έχει καλή έκφραση· στερείται σοφίας, είναι ηλίθιος, βουβός. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός κάτοικος είναι μη αξιοσέβαστος.

«Προικισμένος με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, ένας μοναχός κάτοικος είναι αξιοσέβαστος. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Είναι τέλειος στη συμπεριφορά, τέλειος στα καθήκοντα· είναι πολυμαθής, αυτός που θυμάται καλά αυτά που έχει μάθει· είναι αυτός που αποσύρεται, βρίσκει ευχαρίστηση στην απομόνωση· έχει καλή ομιλία, έχει καλή έκφραση· είναι σοφός, όχι ηλίθιος, όχι βουβός. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός κάτοικος είναι αξιοσέβαστος.» Πρώτο.

2.

Η ομιλία για τον αγαπημένο

232. «Προικισμένος με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, ένας μοναχός κάτοικος είναι αγαπητός στους συντρόφους στην άγια ζωή και ευχάριστος και σεβαστός και αξιοσέβαστος.

Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Είναι ηθικός, διαμένει συγκρατημένος με την αυτοσυγκράτηση του Πάττιμοκχα, τέλειος στην καλή συμπεριφορά και στον νόμιμο τόπο που συχνάζει, βλέποντας κίνδυνο στα ελάχιστα σφάλματα, αφού αναλάβει τους κανόνες εξάσκησης εξασκείται σε αυτούς· είναι πολυμαθής, αυτός που θυμάται καλά αυτά που έχει μάθει, αυτός που έχει μεγάλη συσσώρευση μάθησης· εκείνες οι διδασκαλίες που είναι καλές στην αρχή, καλές στη μέση, καλές στο τέλος, με νόημα και φρασεολογία, που ισχυρίζονται την άγια ζωή ολοκληρωμένη και αγνή, τέτοιες διδασκαλίες έχει ακούσει πολλές, τις διατηρεί, τις έχει εξασκήσει λεκτικά, τις έχει εξετάσει με τον νου, τις έχει διεισδύσει καλά με την άποψη· έχει καλή ομιλία, έχει καλή έκφραση, είναι προικισμένος με ευγενική ομιλία, ευχερή, χωρίς τραύλισμα, ικανή να εξηγεί το νόημα· αποκτά κατά βούληση, αποκτά χωρίς δυσκολία, αποκτά χωρίς κόπο τις τέσσερις διαλογιστικές εκστάσεις σχετικές με τον ανώτερο νου, που αποτελούν ευχάριστη διαμονή στην παρούσα ζωή· με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, διαμένει. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός κάτοικος είναι αγαπητός στους συντρόφους στην άγια ζωή και ευχάριστος και σεβαστός και αξιοσέβαστος». Δεύτερο.

3.

Η ομιλία για το έξοχο

233. «Προικισμένος με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, ένας μοναχός κάτοικος λαμπρύνει την κατοικία. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Είναι ηθικός... κ.λπ... αφού αναλάβει τους κανόνες εξάσκησης εξασκείται σε αυτούς· είναι πολυμαθής... κ.λπ... τις έχει διεισδύσει καλά με την άποψη· έχει καλή ομιλία, έχει καλή έκφραση, είναι προικισμένος με ευγενική ομιλία, ευχερή, χωρίς τραύλισμα, ικανή να εξηγεί το νόημα· είναι ικανός να διδάξει, να παρακινήσει, να ενθαρρύνει και να ευχαριστήσει αυτούς που πλησιάζουν με μια ομιλία για τη Διδασκαλία· αποκτά κατά βούληση, αποκτά χωρίς δυσκολία, αποκτά χωρίς κόπο τις τέσσερις διαλογιστικές εκστάσεις σχετικές με τον ανώτερο νου, που αποτελούν ευχάριστη διαμονή στην παρούσα ζωή. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός κάτοικος λαμπρύνει την κατοικία». Τρίτη.

4.

Η ομιλία για την πολλή βοήθεια

234. «Προικισμένος με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, ένας μοναχός κάτοικος προσφέρει μεγάλη βοήθεια στην κατοικία. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Είναι ηθικός... κ.λπ... αφού αναλάβει τους κανόνες εξάσκησης εξασκείται σε αυτούς· είναι πολυμαθής... κ.λπ... τις έχει διεισδύσει καλά με την άποψη· επιδιορθώνει ό,τι είναι σπασμένο και καταστραμμένο· όταν όμως μια μεγάλη κοινότητα μοναχών έχει φτάσει, μοναχοί από διάφορες χώρες, αφού πλησιάσει τους λαϊκούς ανακοινώνει: «Μια μεγάλη κοινότητα μοναχών, φίλοι, έχει φτάσει, μοναχοί από διάφορες χώρες· κάντε αξιέπαινες πράξεις, είναι κατάλληλος χρόνος να κάνετε αξιέπαινες πράξεις»· αποκτά κατά βούληση, αποκτά χωρίς δυσκολία, αποκτά χωρίς κόπο τις τέσσερις διαλογιστικές εκστάσεις σχετικές με τον ανώτερο νου, που αποτελούν ευχάριστη διαμονή στην παρούσα ζωή. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός κάτοικος προσφέρει μεγάλη βοήθεια στην κατοικία». Τέταρτο.

5.

Η ομιλία για τη συμπόνια

235. «Προικισμένος με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, ένας μοναχός κάτοικος συμπονεί τους λαϊκούς. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Παρακινεί στην ανώτερη ηθική διαγωγή· εγκαθιστά στην ενόραση της Διδασκαλίας· αφού πλησιάσει τους ασθενείς εγείρει τη μνήμη - 'Ας εδραιώσουν οι σεβάσμιοι τη μνήμη σε αυτό που είναι άξιο σεβασμού'· όταν όμως μια μεγάλη κοινότητα μοναχών έχει φτάσει, μοναχοί από διάφορες χώρες, αφού πλησιάσει τους λαϊκούς ανακοινώνει: «Μια μεγάλη κοινότητα μοναχών, φίλοι, έχει φτάσει, μοναχοί από διάφορες χώρες· κάντε αξιέπαινες πράξεις, είναι κατάλληλος χρόνος να κάνετε αξιέπαινες πράξεις»· όποια τροφή του δίνουν, είτε απλή είτε εξαίσια, αυτή ο ίδιος καταναλώνει, δεν σπαταλά τις προσφορές δοσμένες με πίστη. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός κάτοικος συμπονεί τους λαϊκούς». Πέμπτο.

6.

Η πρώτη ομιλία για κάποιον που αξίζει επίκριση

236. «Προικισμένος με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, ένας μοναχός κάτοικος σαν να μεταφέρθηκε έτσι τοποθετείται στην κόλαση. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Χωρίς να εξετάσει, χωρίς να διερευνήσει, επαινεί κάποιον που αξίζει επίκριση· χωρίς να εξετάσει, χωρίς να διερευνήσει, επικρίνει κάποιον που αξίζει έπαινο· χωρίς να εξετάσει, χωρίς να διερευνήσει, επιδεικνύει πεποίθηση σε κατάσταση που δεν εμπνέει πεποίθηση· χωρίς να εξετάσει, χωρίς να διερευνήσει, επιδεικνύει δυσπιστία σε κατάσταση που εμπνέει πεποίθηση· σπαταλά τις προσφορές δοσμένες με πίστη. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός κάτοικος σαν να μεταφέρθηκε έτσι τοποθετείται στην κόλαση.

«Προικισμένος με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, ένας μοναχός κάτοικος σαν να μεταφέρθηκε έτσι τοποθετείται στον παράδεισο. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Αφού εξετάσει, αφού διερευνήσει, επικρίνει κάποιον που αξίζει επίκριση· αφού εξετάσει, αφού διερευνήσει, επαινεί κάποιον που αξίζει έπαινο· αφού εξετάσει, αφού διερευνήσει, επιδεικνύει δυσπιστία σε κατάσταση που δεν εμπνέει πεποίθηση· αφού εξετάσει, αφού διερευνήσει, επιδεικνύει πεποίθηση σε κατάσταση που εμπνέει πεποίθηση· δεν σπαταλά τις προσφορές δοσμένες με πίστη. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός κάτοικος σαν να μεταφέρθηκε έτσι τοποθετείται στον παράδεισο». Έκτο.

7.

Η δεύτερη ομιλία για κάποιον που αξίζει επίκριση

237. «Προικισμένος με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, ένας μοναχός κάτοικος σαν να μεταφέρθηκε έτσι τοποθετείται στην κόλαση. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Χωρίς να εξετάσει, χωρίς να διερευνήσει, επαινεί κάποιον που αξίζει επίκριση· χωρίς να εξετάσει, χωρίς να διερευνήσει, επικρίνει κάποιον που αξίζει έπαινο· γίνεται τσιγκούνης με την κατοικία, γίνεται άπληστος για την κατοικία· γίνεται τσιγκούνης με τις οικογένειες, γίνεται άπληστος για τις οικογένειες· σπαταλά τις προσφορές δοσμένες με πίστη. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός κάτοικος σαν να μεταφέρθηκε έτσι τοποθετείται στην κόλαση.

«Προικισμένος με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, ένας μοναχός κάτοικος σαν να μεταφέρθηκε έτσι τοποθετείται στον παράδεισο. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Αφού εξετάσει, αφού διερευνήσει, επικρίνει κάποιον που αξίζει επίκριση· αφού εξετάσει, αφού διερευνήσει, επαινεί κάποιον που αξίζει έπαινο· δεν γίνεται τσιγκούνης με την κατοικία, δεν γίνεται άπληστος για την κατοικία· δεν γίνεται τσιγκούνης με τις οικογένειες, δεν γίνεται άπληστος για τις οικογένειες· δεν σπαταλά τις προσφορές δοσμένες με πίστη. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός κάτοικος σαν να μεταφέρθηκε έτσι τοποθετείται στον παράδεισο». Έβδομη.

8.

Η τρίτη ομιλία για κάποιον που αξίζει επίκριση

238. «Προικισμένος με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, ένας μοναχός κάτοικος σαν να μεταφέρθηκε έτσι τοποθετείται στην κόλαση. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Χωρίς να εξετάσει, χωρίς να διερευνήσει, επαινεί κάποιον που αξίζει επίκριση· χωρίς να εξετάσει, χωρίς να διερευνήσει, επικρίνει κάποιον που αξίζει έπαινο· γίνεται τσιγκούνης με την κατοικία· γίνεται τσιγκούνης με τις οικογένειες· γίνεται τσιγκούνης με το υλικό κέρδος. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός κάτοικος σαν να μεταφέρθηκε έτσι τοποθετείται στην κόλαση.

«Προικισμένος με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, ένας μοναχός κάτοικος σαν να μεταφέρθηκε έτσι τοποθετείται στον παράδεισο. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Αφού εξετάσει, αφού διερευνήσει, επικρίνει κάποιον που αξίζει επίκριση· αφού εξετάσει, αφού διερευνήσει, επαινεί κάποιον που αξίζει έπαινο· δεν γίνεται τσιγκούνης με την κατοικία· δεν γίνεται τσιγκούνης με τις οικογένειες· δεν γίνεται τσιγκούνης με το υλικό κέρδος. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός κάτοικος σαν να μεταφέρθηκε έτσι τοποθετείται στον παράδεισο». Όγδοη.

9.

Η πρώτη ομιλία για την τσιγκουνιά

239. «Προικισμένος με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, ένας μοναχός κάτοικος σαν να μεταφέρθηκε έτσι τοποθετείται στην κόλαση. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Γίνεται τσιγκούνης με την κατοικία· γίνεται τσιγκούνης με τις οικογένειες· γίνεται τσιγκούνης με το υλικό κέρδος· γίνεται τσιγκούνης με τον έπαινο· σπαταλά τις προσφορές δοσμένες με πίστη. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός κάτοικος σαν να μεταφέρθηκε έτσι τοποθετείται στην κόλαση.

«Προικισμένος με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, ένας μοναχός κάτοικος σαν να μεταφέρθηκε έτσι τοποθετείται στον παράδεισο. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Δεν γίνεται τσιγκούνης με την κατοικία· δεν γίνεται τσιγκούνης με τις οικογένειες· δεν γίνεται τσιγκούνης με το υλικό κέρδος· δεν γίνεται τσιγκούνης με τον έπαινο· δεν σπαταλά τις προσφορές δοσμένες με πίστη. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός κάτοικος σαν να μεταφέρθηκε έτσι τοποθετείται στον παράδεισο». Ένατη.

10.

Η δεύτερη ομιλία για την τσιγκουνιά

240. «Προικισμένος με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, ένας μοναχός κάτοικος σαν να μεταφέρθηκε έτσι τοποθετείται στην κόλαση. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Γίνεται τσιγκούνης με την κατοικία· γίνεται τσιγκούνης με τις οικογένειες· γίνεται τσιγκούνης με το υλικό κέρδος· γίνεται τσιγκούνης με τον έπαινο· γίνεται τσιγκούνης με τη Διδασκαλία. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός κάτοικος σαν να μεταφέρθηκε έτσι τοποθετείται στην κόλαση.

«Προικισμένος με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, ένας μοναχός κάτοικος σαν να μεταφέρθηκε έτσι τοποθετείται στον παράδεισο. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Δεν γίνεται τσιγκούνης με την κατοικία· δεν γίνεται τσιγκούνης με τις οικογένειες· δεν γίνεται τσιγκούνης με το υλικό κέρδος· δεν γίνεται τσιγκούνης με τον έπαινο· δεν γίνεται τσιγκούνης με τη Διδασκαλία. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός κάτοικος σαν να μεταφέρθηκε έτσι τοποθετείται στον παράδεισο». Δέκατη.

Κεφάλαιο Αβάσικα, τέταρτο.

Αυτή είναι η σύνοψή του -

5.

Το κεφάλαιο για την κακή συμπεριφορά

1.

Η πρώτη ομιλία για την κακή συμπεριφορά

241. «Αυτοί είναι οι πέντε κίνδυνοι της κακής συμπεριφοράς, μοναχοί. Ποια πέντε; Ο ίδιος επικρίνει τον εαυτό του· οι νοήμονες αφού εξετάσουν τον επικρίνουν· διαδίδεται κακή φήμη· πεθαίνει παραπλανημένος· με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιέται στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση. Αυτοί λοιπόν, μοναχοί, είναι οι πέντε κίνδυνοι της κακής συμπεριφοράς.

«Αυτά είναι τα πέντε οφέλη της καλής συμπεριφοράς, μοναχοί. Ποια πέντε; Ο ίδιος δεν επικρίνει τον εαυτό του· οι νοήμονες αφού εξετάσουν τον επαινούν· διαδίδεται καλή φήμη· πεθαίνει χωρίς σύγχυση· με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιέται στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο. Αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα πέντε οφέλη της καλής συμπεριφοράς». Πρώτο.

2.

Η πρώτη ομιλία για την κακή σωματική συμπεριφορά

242. «Αυτοί είναι οι πέντε κίνδυνοι της κακής σωματικής συμπεριφοράς, μοναχοί... κ.λπ... οφέλη της καλής σωματικής συμπεριφοράς... κ.λπ... Δεύτερο.

3.

Η πρώτη ομιλία για την κακή λεκτική συμπεριφορά

243. «Αυτοί είναι οι πέντε κίνδυνοι της κακής λεκτικής συμπεριφοράς, μοναχοί... κ.λπ... οφέλη της καλής λεκτικής συμπεριφοράς... κ.λπ... Τρίτη.

4.

Η πρώτη ομιλία για την κακή νοητική συμπεριφορά

244. «Αυτοί είναι οι πέντε κίνδυνοι της κακής νοητικής συμπεριφοράς, μοναχοί... κ.λπ... οφέλη της καλής νοητικής συμπεριφοράς. Ποια πέντε; Ο ίδιος δεν επικρίνει τον εαυτό του· οι νοήμονες αφού εξετάσουν τον επαινούν· διαδίδεται καλή φήμη· πεθαίνει χωρίς σύγχυση· με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιέται στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο. Αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα πέντε οφέλη της καλής νοητικής συμπεριφοράς». Τέταρτο.

5.

Η δεύτερη ομιλία για την κακή συμπεριφορά

245. «Αυτοί είναι οι πέντε κίνδυνοι της κακής συμπεριφοράς, μοναχοί. Ποια πέντε; Ο ίδιος επικρίνει τον εαυτό του· οι νοήμονες αφού εξετάσουν τον επικρίνουν· διαδίδεται κακή φήμη· εξέρχεται από την Άριστη Διδασκαλία· εδραιώνεται σε κακή διδασκαλία. Αυτοί λοιπόν, μοναχοί, είναι οι πέντε κίνδυνοι της κακής συμπεριφοράς.

«Αυτά είναι τα πέντε οφέλη της καλής συμπεριφοράς, μοναχοί. Ποια πέντε; Ο ίδιος δεν επικρίνει τον εαυτό του· οι νοήμονες αφού εξετάσουν τον επαινούν· διαδίδεται καλή φήμη· εξέρχεται από την κακή διδασκαλία· εδραιώνεται στην Άριστη Διδασκαλία. Αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα πέντε οφέλη της καλής συμπεριφοράς». Πέμπτο.

6.

Η δεύτερη ομιλία για την κακή σωματική συμπεριφορά

246. «Αυτοί είναι οι πέντε κίνδυνοι της κακής σωματικής συμπεριφοράς, μοναχοί... κ.λπ... οφέλη της καλής σωματικής συμπεριφοράς... κ.λπ... Έκτο.

7.

Η δεύτερη ομιλία για την κακή λεκτική συμπεριφορά

247. «Αυτοί είναι οι πέντε κίνδυνοι της κακής λεκτικής συμπεριφοράς, μοναχοί... κ.λπ... οφέλη της καλής λεκτικής συμπεριφοράς... κ.λπ... Έβδομη.

8.

Η δεύτερη ομιλία για την κακή νοητική συμπεριφορά

248. «Αυτοί είναι οι πέντε κίνδυνοι της κακής νοητικής συμπεριφοράς, μοναχοί... κ.λπ... οφέλη της καλής νοητικής συμπεριφοράς. Ποια πέντε; Ο ίδιος δεν επικρίνει τον εαυτό του· οι νοήμονες αφού εξετάσουν τον επαινούν· διαδίδεται καλή φήμη· εξέρχεται από την κακή διδασκαλία· εδραιώνεται στην Άριστη Διδασκαλία. Αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα πέντε οφέλη της καλής νοητικής συμπεριφοράς». Όγδοη.

9.

Η ομιλία για το νεκροταφείο

249. «Αυτοί είναι οι πέντε κίνδυνοι του νεκροταφείου, μοναχοί. Ποια πέντε; Είναι ακάθαρτο, δύσοσμο, επικίνδυνο, κατοικία άγριων πνευμάτων, τόπος θρήνου πολλών ανθρώπων - αυτοί λοιπόν, μοναχοί, είναι οι πέντε κίνδυνοι του νεκροταφείου.

«Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί, αυτοί είναι οι πέντε κίνδυνοι σε ένα άτομο παρόμοιο με νεκροταφείο. Ποια πέντε; Εδώ, μοναχοί, κάποιο άτομο διακατέχεται από ακάθαρτη σωματική πράξη· διακατέχεται από ακάθαρτη λεκτική πράξη· διακατέχεται από ακάθαρτη νοητική πράξη. Αυτό λέω ότι είναι η ακαθαρσία του. Όπως εκείνο, μοναχοί, το νεκροταφείο είναι ακάθαρτο· παρόμοιο με αυτό, μοναχοί, λέω ότι είναι αυτό το άτομο.

«Γι' αυτόν που διακατέχεται από ακάθαρτη σωματική πράξη, που διακατέχεται από ακάθαρτη λεκτική πράξη, που διακατέχεται από ακάθαρτη νοητική πράξη, διαδίδεται κακή φήμη. Αυτό λέω ότι είναι η δυσοσμία του. Όπως εκείνο, μοναχοί, το νεκροταφείο είναι δύσοσμο· παρόμοιο με αυτό, μοναχοί, λέω ότι είναι αυτό το άτομο.

«Αυτόν που διακατέχεται από ακάθαρτη σωματική πράξη, που διακατέχεται από ακάθαρτη λεκτική πράξη, που διακατέχεται από ακάθαρτη νοητική πράξη, οι ευπρεπείς σύντροφοι στην άγια ζωή τον αποφεύγουν από μακριά. Αυτό λέω ότι είναι ο κίνδυνός του. Όπως εκείνο, μοναχοί, το νεκροταφείο είναι επικίνδυνο· παρόμοιο με αυτό, μοναχοί, λέω ότι είναι αυτό το άτομο.

«Αυτός που διακατέχεται από ακάθαρτη σωματική πράξη, που διακατέχεται από ακάθαρτη λεκτική πράξη, που διακατέχεται από ακάθαρτη νοητική πράξη, συγκατοικεί με όμοιά του άτομα. Αυτό λέω ότι είναι η κατοικία των άγριων. Όπως εκείνο, μοναχοί, το νεκροταφείο είναι κατοικία άγριων πνευμάτων· παρόμοιο με αυτό, μοναχοί, λέω ότι είναι αυτό το άτομο.