Τιμή στον Ευλογημένο, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο

Στον Κανόνα της Ανώτερης Διδασκαλίας

Προσδιορισμός των ατόμων

Πίνακας περιεχομένων

1.

Ομαδοποίηση του ενός

1. Έξι προσδιορισμοί - προσδιορισμός των συναθροισμάτων, προσδιορισμός των αισθητήριων βάσεων, προσδιορισμός των στοιχείων, προσδιορισμός των αληθειών, προσδιορισμός των ικανοτήτων, προσδιορισμός των ανθρώπινων τύπων.

2. Σε ποιο βαθμό υπάρχει ο προσδιορισμός των συναθροισμάτων ως συναθροίσματα; Στο βαθμό που υπάρχουν τα πέντε συναθροίσματα - το συνάθροισμα του υλικού σώματος, το συνάθροισμα του αισθήματος, το συνάθροισμα της αντίληψης, το συνάθροισμα των νοητικών δραστηριοτήτων, το συνάθροισμα της συνείδησης· σε αυτό το βαθμό υπάρχει ο προσδιορισμός των συναθροισμάτων ως συναθροίσματα.

3. Σε ποιο βαθμό υπάρχει ο προσδιορισμός των αισθητήριων βάσεων ως αισθητήριες βάσεις; Στο βαθμό που υπάρχουν δώδεκα αισθητήριες βάσεις - αισθητήρια βάση του ματιού, αισθητηριακή βάση της ορατής μορφής, αισθητήρια βάση του αυτιού, αισθητηριακή βάση του ήχου, αισθητήρια βάση της μύτης, αισθητηριακή βάση της οσμής, αισθητήρια βάση της γλώσσας, αισθητηριακή βάση της γεύσης, αισθητήρια βάση του σώματος, αισθητηριακή βάση της αφής, αισθητήρια βάση του νου, αισθητηριακή βάση νοητικών αντικειμένων· σε αυτό το βαθμό υπάρχει ο προσδιορισμός των αισθητήριων βάσεων ως αισθητήριες βάσεις.

4. Σε ποιο βαθμό υπάρχει ο προσδιορισμός των στοιχείων ως στοιχεία; Όσα είναι τα δεκαοκτώ στοιχεία - στοιχείο του ματιού, υλικό στοιχείο, στοιχείο της οφθαλμικής συνείδησης, στοιχείο του αυτιού, στοιχείο του ήχου, στοιχείο της ωτικής συνείδησης, στοιχείο της μύτης, στοιχείο της οσμής, στοιχείο ρινικής συνείδησης, στοιχείο της γλώσσας, στοιχείο της γεύσης, στοιχείο γλωσσικής συνείδησης, στοιχείο του σώματος, στοιχείο της αφής, στοιχείο σωματικής συνείδησης, στοιχείο του νου, στοιχείο των φαινομένων, στοιχείο της νοητικής συνείδησης· σε αυτό το βαθμό υπάρχει ο προσδιορισμός των στοιχείων ως στοιχεία.

5. Σε ποιο βαθμό υπάρχει ο προσδιορισμός των αληθειών ως αλήθειες; Όσες είναι οι τέσσερις αλήθειες - η αλήθεια του υπαρξιακού πόνου, η αλήθεια της προέλευσης, η αλήθεια της παύσης, η αλήθεια της οδού· σε αυτό το βαθμό υπάρχει ο προσδιορισμός των αληθειών ως αλήθειες.

6. Σε ποιο βαθμό υπάρχει ο προσδιορισμός των ικανοτήτων ως ικανότητες; Όσες είναι οι είκοσι δύο ικανότητες - η οφθαλμική ικανότητα, η ωτική ικανότητα, η ρινική ικανότητα, η γλωσσική ικανότητα, η σωματική ικανότητα, η νοητική ικανότητα, η ικανότητα της θηλυκότητας, η ικανότητα της αρρενωπότητας, η ζωτική ικανότητα, η ικανότητα του ευχάριστου σωματικού αισθήματος, η ικανότητα του σωματικού πόνου, η ικανότητα ευαρέσκειας, η ικανότητα δυσαρέσκειας, η ικανότητα αταραξίας, η ικανότητα της πίστης, η ικανότητα της ενεργητικότητας, η ικανότητα της μνήμης, η ικανότητα αυτοσυγκέντρωσης, η ικανότητα της σοφίας, η ικανότητα του «θα γνωρίσω το άγνωστο», η ικανότητα της τελικής απελευθερωτικής γνώσης, η ικανότητα του κατόχου της τελικής απελευθερωτικής γνώσης· σε αυτό το βαθμό υπάρχει ο προσδιορισμός των ικανοτήτων ως ικανότητες.

7. Σε ποιο βαθμό υπάρχει ο προσδιορισμός των ανθρώπινων τύπων ως ανθρώπινοι τύποι;

(1) Προσωρινά απελευθερωμένος

(2) Παντοτινά απελευθερωμένος

(3) Άτομο κλονιζόμενης φύσης

(4) Άτομο ακλόνητης φύσης

(5) Υποκείμενος στον ξεπεσμό

(6) Μη υποκείμενος στον ξεπεσμό

(7) Ικανός μέσω βούλησης

(8) Ικανός στην προστασία

(9) Κοινός άνθρωπος

(10) Αλλαγή καταγωγής

(11) Συγκρατημένος από φόβο

(12) Συγκρατημένος χωρίς φόβο

(13) Ικανός για πρόοδο

(14) Ανίκανος για πρόοδο

(15) Βέβαιος

(16) Ακαθόριστος

(17) Ασκούμενος

(18) Εδραιωμένος στον καρπό

(19) Αυτός που επιτυγχάνει την Αξιότητα ταυτόχρονα

(20) Αυτός που παραμένει για μια περίοδο

(21) Ευγενής

(22) Μη ευγενής

(23) Ασκούμενος

(24) Ο πέραν της άσκησης

(25) Μήτε ασκούμενος μήτε ο πέραν της άσκησης

(26) Κάτοχος της τριπλής αληθινής γνώσης

(27) Κάτοχος των έξι ανώτερων γνώσεων

(28) Πλήρως αυτοφωτισμένος

(29) Ατομικά Αυτοφωτισμένος

(30) Απελευθερωμένος και από τις δύο πλευρές

(31) Απελευθερωμένος μέσω της σοφίας

(32) Μάρτυρας του σώματος

(33) Έχων επιτύχει την ορθή άποψη

(34) Απελευθερωμένος διά της πίστης

(35) Ακόλουθος βασιζόμενος στη Διδασκαλία

(36) Ακόλουθος βασιζόμενος στη πίστη

(37) Ένας με επτά επαναγεννήσεις το μέγιστον

(38) Οικογένεια-προς-οικογένεια πορευόμενος

(39) Αυτός που έσπειρε τον σπόρο της επαναγέννησης για μία τελευταία φορά

(40) Άπαξ επιστρέφων

(41) Μη-επιστρέφων

(42) Επιτυγχάνων το τελικό Νιμπάνα στο μεσοδιάστημα

(43) Επιτυγχάνων το τελικό Νιμπάνα μετά το μεσοδιάστημα

(44) Επιτυγχάνων το τελικό Νιμπάνα χωρίς μόχθο

(45) Επιτυγχάνων το τελικό Νιμπάνα με μόχθο

(46) Ανοδικά πορευόμενος προς τον υψηλότερο θεϊκό κόσμο Ακανίττα

(47) Εισερχόμενος στο ρεύμα

(48) Αυτός που ασκεί για την πραγμάτωση του καρπού της εισόδου στο ρεύμα

(49) Άπαξ επιστρέφων

(50) Αυτός που ασκεί για την πραγμάτωση του καρπού της άπαξ επιστροφής

(51) Μη-επιστρέφων

(52) Αυτός που ασκεί για την πραγμάτωση του καρπού της μη-επιστροφής

(53) Άξιος

(54) Αυτός που ασκεί για την πραγμάτωση του καρπού της Αξιότητας

Μονάδα.

2.

Ομαδοποίηση των δύο

8. Δύο άτομα -

(1) Ο οργίλος και ο μνησίκακος.

(2) Ο υποτιμητικός και ο ανταγωνιστικός.

(3) Ο ζηλόφθονος και ο τσιγκούνης.

(4) Ο δόλιος και ο απατηλός.

(5) Ο αδιάντροπος και ο χωρίς ηθικό φόβο.

(6) Ο δύσκολος στην αποδοχή συμβουλής και αυτός με κακόβουλους φίλους.

(7) Αυτός που δεν έχει φυλαγμένες τις θύρες στις ικανότητες και αυτός που δεν γνωρίζει το μέτρο στην τροφή.

(8) Ο επιλήσμων και αυτός χωρίς πλήρη επίγνωση.

(9) Ο αποτυχημένος στην ηθική και ο αποτυχημένος στην ορθή άποψη.

(10) Αυτός με εσωτερικούς νοητικούς δεσμούς και αυτός με εξωτερικούς νοητικούς δεσμούς.

(11) Ο χωρίς οργή και ο χωρίς μνησικακία.

(12) Ο χωρίς υποτίμηση και ο χωρίς ανταγωνισμό.

(13) Ο χωρίς ζήλια και ο γενναιόδωρος.

(14) Ο χωρίς δολιότητα και ο χωρίς απάτη.

(15) Αυτός με ντροπή και αυτός με ηθικό φόβο.

(16) Ο εύκολος στην αποδοχή συμβουλής και αυτός με καλούς φίλους.

(17) Αυτός που έχει φυλαγμένες τις θύρες στις ικανότητες και αυτός που γνωρίζει το μέτρο στην τροφή.

(18) Ο μνήμων και αυτός με πλήρη επίγνωση.

(19) Ο τέλειος στην ηθική και ο τέλειος στην ορθή άποψη.

(20) Δύο άτομα είναι δυσεύρετα στον κόσμο.

(21) Δύο άτομα είναι δύσκολο να ικανοποιηθούν.

(22) Δύο άτομα είναι εύκολο να ικανοποιηθούν.

(23) Δύο ατόμων οι νοητικές διαφθορές αυξάνονται.

(24) Δύο ατόμων οι νοητικές διαφθορές δεν αυξάνονται.

(25) Αυτός με κλίση προς το κατώτερο και αυτός με κλίση προς το ανώτερο.

(26) Ο ικανοποιημένος και αυτός που ικανοποιεί.

Δυάδα.

3.

Ομαδοποίηση των τριών

9. Τρία άτομα -

(1) Αυτός χωρίς επιθυμία, αυτός με επιθυμία, αυτός που έχει ξεπεράσει την επιθυμία.

(2) Τρία άτομα παρόμοια με ασθενείς.

(3) Ο μάρτυρας του σώματος, ο έχων επιτύχει την ορθή άποψη, ο απελευθερωμένος διά της πίστης.

(4) Αυτός που μιλάει σαν κοπριά, αυτός που μιλάει σαν λουλούδι, αυτός που μιλάει σαν μέλι.

(5) Το άτομο με νου σαν πληγή, το άτομο με νου σαν αστραπή, το άτομο με νου σαν κεραυνό.

(6) Ο τυφλός, ο μονόφθαλμος, ο διόφθαλμος.

(7) Το άτομο με αναποδογυρισμένη σοφία, το άτομο με σοφία σαν αγκαλιά, το άτομο με ευρεία σοφία.

(8) Κάποιο άτομο δεν είναι χωρίς πάθος για τις ηδονές και τα είδη ύπαρξης· κάποιο άτομο είναι χωρίς πάθος για τις ηδονές αλλά δεν είναι χωρίς πάθος για τα είδη ύπαρξης· κάποιο άτομο είναι χωρίς πάθος για τις ηδονές και τα είδη ύπαρξης.

(9) Το άτομο που μοιάζει με χάραξη σε βράχο, το άτομο που μοιάζει με χάραξη στη γη, το άτομο που μοιάζει με χάραξη στο νερό.

(10) Τρία άτομα παρόμοια με τραχύ ύφασμα.

(11) Τρία άτομα παρόμοια με ύφασμα από την Κάσι.

(12) Ο εύκολα μετρήσιμος, ο δύσκολα μετρήσιμος, ο αμέτρητος.

(13) Κάποιο άτομο δεν πρέπει να συναναστρέφεται κανείς, δεν πρέπει να συνδέεται κανείς, δεν πρέπει να υπηρετεί κανείς· κάποιο άτομο πρέπει να συναναστρέφεται κανείς, πρέπει να συνδέεται κανείς, πρέπει να υπηρετεί κανείς· κάποιο άτομο πρέπει να τιμάει και να σέβεται κανείς, να συναναστρέφεται, να συνδέεται και να υπηρετεί.

(14) Κάποιο άτομο πρέπει να αποστρέφεται κανείς, δεν πρέπει να συναναστρέφεται κανείς, δεν πρέπει να συνδέεται κανείς, δεν πρέπει να υπηρετεί κανείς· κάποιο άτομο πρέπει να αγνοεί κανείς, δεν πρέπει να συναναστρέφεται κανείς, δεν πρέπει να συνδέεται κανείς, δεν πρέπει να υπηρετεί κανείς· κάποιο άτομο πρέπει να συναναστρέφεται κανείς, πρέπει να συνδέεται κανείς, πρέπει να υπηρετεί κανείς.

(15) Κάποιο άτομο είναι αυτός που εκπληρώνει τις ηθικές αρχές, ασκεί σε κάποιο βαθμό την αυτοσυγκέντρωση, ασκεί σε κάποιο βαθμό τη σοφία· κάποιο άτομο είναι αυτός που εκπληρώνει τις ηθικές αρχές και είναι αυτός που εκπληρώνει την αυτοσυγκέντρωση, ασκεί σε κάποιο βαθμό τη σοφία· κάποιο άτομο είναι αυτός που εκπληρώνει τις ηθικές αρχές και είναι αυτός που εκπληρώνει την αυτοσυγκέντρωση και είναι αυτός που εκπληρώνει τη σοφία.

(16) Τρεις Διδάσκαλοι.

(17) Και άλλοι τρεις Διδάσκαλοι.

Τριάδα.

4.

Ομαδοποίηση των τεσσάρων

10. Τέσσερα άτομα -

(1) Ανάρετο άτομο, ακόμη πιο ανάρετος από το ανάρετο άτομο, ενάρετο άτομο, ακόμη πιο ενάρετος από το ενάρετο άτομο.

(2) Κακός, χειρότερος από τον κακό, καλός, καλύτερος από τον καλό.

(3) Κακόβουλου χαρακτήρα, χειρότερος από τον κακόβουλο χαρακτήρα, καλού χαρακτήρα, καλύτερος από τον καλό χαρακτήρα.

(4) Αυτός που έχει σφάλμα, αυτός που έχει πολλά σφάλματα, αυτός που έχει λίγα σφάλματα, αυτός που είναι χωρίς σφάλμα.

(5) Αυτός που κατανοεί γρήγορα, αυτός που κατανοεί μέσω επεξήγησης, αυτός που χρειάζεται καθοδήγηση, αυτός για τον οποίο οι λέξεις είναι το μέγιστο.

(6) Αυτός με συνδεδεμένη οξυδέρκεια, όχι με ελεύθερη οξυδέρκεια· αυτός με ελεύθερη οξυδέρκεια, όχι με συνδεδεμένη οξυδέρκεια· αυτός και με συνδεδεμένη οξυδέρκεια και με ελεύθερη οξυδέρκεια· αυτός ούτε με συνδεδεμένη οξυδέρκεια ούτε με ελεύθερη οξυδέρκεια.

(7) Τέσσερα άτομα διδάσκαλοι της Διδασκαλίας.

(8) Τέσσερα άτομα παρόμοια με σύννεφα.

(9) Τέσσερα άτομα παρόμοια με ποντίκια.

(10) Τέσσερα άτομα παρόμοια με μάνγκο.

(11) Τέσσερα άτομα παρόμοια με στάμνες.

(12) Τέσσερα άτομα παρόμοια με λίμνες νερού.

(13) Τέσσερα άτομα παρόμοια με βόδια.

(14) Τέσσερα άτομα παρόμοια με δηλητηριώδη φίδια.

(15) Κάποιο άτομο, χωρίς να εξετάσει, χωρίς να διερευνήσει, επαινεί κάποιον που αξίζει επίκριση· κάποιο άτομο, χωρίς να εξετάσει, χωρίς να διερευνήσει, επικρίνει κάποιον που αξίζει έπαινο· κάποιο άτομο, χωρίς να εξετάσει, χωρίς να διερευνήσει, επιδεικνύει πεποίθηση σε κατάσταση που δεν εμπνέει πεποίθηση· κάποιο άτομο, χωρίς να εξετάσει, χωρίς να διερευνήσει, επιδεικνύει δυσπιστία σε κατάσταση που εμπνέει πεποίθηση.

(16) Κάποιο άτομο, αφού εξετάσει, αφού διερευνήσει, επικρίνει κάποιον που αξίζει επίκριση· κάποιο άτομο, αφού εξετάσει, αφού διερευνήσει, επαινεί κάποιον που αξίζει έπαινο· κάποιο άτομο, αφού εξετάσει, αφού διερευνήσει, επιδεικνύει δυσπιστία σε κατάσταση που δεν εμπνέει πεποίθηση· κάποιο άτομο, αφού εξετάσει, αφού διερευνήσει, επιδεικνύει πεποίθηση σε κατάσταση που εμπνέει πεποίθηση.

(17) Κάποιο άτομο επικρίνει κάποιον που αξίζει επίκριση, πραγματικά, αληθινά, την κατάλληλη στιγμή, αλλά δεν επαινεί κάποιον που αξίζει έπαινο, πραγματικά, αληθινά, την κατάλληλη στιγμή· κάποιο άτομο επαινεί κάποιον που αξίζει έπαινο, πραγματικά, αληθινά, την κατάλληλη στιγμή, αλλά δεν επικρίνει κάποιον που αξίζει επίκριση, πραγματικά, αληθινά, την κατάλληλη στιγμή· κάποιο άτομο και επικρίνει κάποιον που αξίζει επίκριση, πραγματικά, αληθινά, την κατάλληλη στιγμή· και επαινεί κάποιον που αξίζει έπαινο, πραγματικά, αληθινά, την κατάλληλη στιγμή· κάποιο άτομο ούτε επικρίνει κάποιον που αξίζει επίκριση, πραγματικά, αληθινά, την κατάλληλη στιγμή, ούτε επαινεί κάποιον που αξίζει έπαινο, πραγματικά, αληθινά, την κατάλληλη στιγμή.

(18) Αυτός που ζει από τον καρπό της εργασίας αλλά όχι από τον καρπό της αξιέπαινης πράξης· αυτός που ζει από τον καρπό της αξιέπαινης πράξης αλλά όχι από τον καρπό της εργασίας· αυτός που ζει και από τον καρπό της εργασίας και από τον καρπό της αξιέπαινης πράξης· αυτός που δεν ζει ούτε από τον καρπό της εργασίας ούτε από τον καρπό της αξιέπαινης πράξης.

(19) Σκοτάδι πορευόμενο προς σκοτάδι, σκοτάδι πορευόμενο προς φως, φως πορευόμενο προς σκοτάδι, φως πορευόμενο προς φως.

(20) Ο ταπεινός που παραμένει ταπεινός, ο ταπεινός που γίνεται υψηλός, ο υψηλός που γίνεται ταπεινός, ο υψηλός που παραμένει υψηλός.

(21) Τέσσερα άτομα παρόμοια με δέντρα.

(22) Αυτός που έχει την εμφάνιση ως μέτρο και εμπιστεύεται την εμφάνιση, αυτός που έχει τη φήμη ως μέτρο και εμπιστεύεται τη φήμη.

(23) Αυτός που έχει τη λιτότητα ως μέτρο και εμπιστεύεται τη λιτότητα, αυτός που έχει τη Διδασκαλία ως μέτρο και εμπιστεύεται τη Διδασκαλία.

(24) Κάποιο άτομο ασκεί για την προσωπική ευημερία, όχι για την ευημερία των άλλων· κάποιο άτομο ασκεί για την ευημερία των άλλων, όχι για την προσωπική ευημερία· κάποιο άτομο ασκεί και για την προσωπική ευημερία και για την ευημερία των άλλων· κάποιο άτομο ούτε ασκεί για την προσωπική ευημερία ούτε για την ευημερία των άλλων.

(25) Κάποιο άτομο βασανίζει τον εαυτό του και είναι αφοσιωμένο στην επιδίωξη της αυτοταλαιπωρίας· κάποιο άτομο βασανίζει τους άλλους και είναι αφοσιωμένο στην επιδίωξη της ταλαιπωρίας των άλλων· κάποιο άτομο και βασανίζει τον εαυτό του και είναι αφοσιωμένο στην επιδίωξη της αυτοταλαιπωρίας, και βασανίζει τους άλλους και είναι αφοσιωμένο στην επιδίωξη της ταλαιπωρίας των άλλων· κάποιο άτομο ούτε βασανίζει τον εαυτό του ούτε είναι αφοσιωμένο στην επιδίωξη της αυτοταλαιπωρίας, ούτε βασανίζει τους άλλους ούτε είναι αφοσιωμένο στην επιδίωξη της ταλαιπωρίας των άλλων. Αυτός, μη βασανίζοντας τον εαυτό του, μη βασανίζοντας τους άλλους, στην παρούσα ζωή χωρίς πόθο, κατασβεσμένος, ψυχρός, βιώνοντας ευτυχία, διαμένει με τον εαυτό του σε υψηλή κατάσταση.

(26) Αυτός με πάθος, αυτός με μίσος, αυτός με αυταπάτη, αυτός με αλαζονεία.

(27) Κάποιο άτομο είναι αποδέκτης της εσωτερικής ηρεμίας του νου, αλλά δεν είναι αποδέκτης της διόρασης των φαινομένων με ανώτερη σοφία· κάποιο άτομο είναι αποδέκτης της διόρασης των φαινομένων με ανώτερη σοφία, αλλά δεν είναι αποδέκτης της εσωτερικής ηρεμίας του νου· κάποιο άτομο είναι αποδέκτης της εσωτερικής ηρεμίας του νου και αποδέκτης της διόρασης των φαινομένων με ανώτερη σοφία· κάποιο άτομο ούτε είναι αποδέκτης της εσωτερικής ηρεμίας του νου ούτε αποδέκτης της διόρασης των φαινομένων με ανώτερη σοφία.

(28) Αυτός που πάει με το ρεύμα, αυτός που πάει ενάντια στο ρεύμα, αυτός που έχει σταθεροποιήσει τον εαυτό του, αυτός που έχει διαβεί και υπερβεί, στέκεται στη στεριά, ο βραχμάνος.

(29) Ο ολιγομαθής που δεν έχει φτάσει στη μάθηση, ο ολιγομαθής που έχει φτάσει στη μάθηση, ο πολυμαθής που δεν έχει φτάσει στη μάθηση, ο πολυμαθής που έχει φτάσει στη μάθηση.

(30) Ο ακλόνητος ασκητής, ο ασκητής λωτός, ο ασκητής λευκός λωτός, ο λεπτοφυής ασκητής μεταξύ των ασκητών.

Τετράδα.

5.

Ομαδοποίηση των πέντε

11. Πέντε άτομα -

(1) Κάποιο άτομο παραβαίνει και έχει τύψεις, και δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι εκείνη την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας, όπου αυτές οι κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις που έχουν εγερθεί καταπαύουν χωρίς υπόλοιπο. Κάποιο άτομο παραβαίνει και δεν έχει τύψεις, και δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι εκείνη την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας, όπου αυτές οι κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις που έχουν εγερθεί καταπαύουν χωρίς υπόλοιπο. Κάποιο άτομο δεν παραβαίνει και έχει τύψεις, και δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι εκείνη την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας, όπου αυτές οι κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις που έχουν εγερθεί καταπαύουν χωρίς υπόλοιπο. Κάποιο άτομο δεν παραβαίνει και δεν έχει τύψεις, και δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι εκείνη την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας, όπου αυτές οι κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις που έχουν εγερθεί καταπαύουν χωρίς υπόλοιπο. Κάποιο άτομο δεν παραβαίνει και δεν έχει τύψεις, και κατανοεί όπως πραγματικά είναι εκείνη την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας, όπου αυτές οι κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις που έχουν εγερθεί καταπαύουν χωρίς υπόλοιπο.

(2) Αφού δώσει περιφρονεί, λόγω συγκατοικίας περιφρονεί, είναι ευκολόπιστος, είναι ασταθής, είναι ανόητος και σε έντονη αυταπάτη.

(3) Πέντε άτομα παρόμοια με επαγγελματίες πολεμιστές.

(4) Πέντε καταναλωτές προσφερόμενης τροφής.

(5) Πέντε τρώγοντες μόνο μετά το μεσημεριανό.

(6) Πέντε τρώγοντες σε μία καθιστή συνεδρία.

(7) Πέντε φορούντες χιτώνες από κουρέλια.

(8) Πέντε φορούντες τρεις χιτώνες.

(9) Πέντε δασόβιοι.

(10) Πέντε διαμένοντες στη βάση ενός δένδρου.

(11) Πέντε διαμένοντες στο ύπαιθρο.

(12) Πέντε καθήμενοι.

(13) Πέντε χρησιμοποιούντες όποιο κάθισμα τους δοθεί.

(14) Πέντε διαμένοντες σε νεκροταφείο.

Πεντάδα.

6.

Ομαδοποίηση των έξι

12. Έξι άτομα -

(1) Κάποιο άτομο, σχετικά με φαινόμενα που δεν είχαν ακουστεί πριν, ο ίδιος αφυπνίζεται πλήρως στις αλήθειες, και εκεί φτάνει στην παντογνωσία και στις δυνάμεις στην κυριαρχία. Κάποιο άτομο, σχετικά με φαινόμενα που δεν είχαν ακουστεί πριν, ο ίδιος αφυπνίζεται πλήρως στις αλήθειες, αλλά εκεί δεν φτάνει στην παντογνωσία ούτε στις δυνάμεις στην κυριαρχία. Κάποιο άτομο, σχετικά με φαινόμενα που δεν είχαν ακουστεί πριν, ο ίδιος δεν αφυπνίζεται πλήρως στις αλήθειες, αλλά στην παρούσα ζωή γίνεται αυτός που θέτει τέλος στον υπαρξιακό πόνο και φτάνει στις τελειοποιήσεις του μαθητή. Κάποιο άτομο, σχετικά με φαινόμενα που δεν είχαν ακουστεί πριν, ο ίδιος δεν αφυπνίζεται πλήρως στις αλήθειες, αλλά στην παρούσα ζωή γίνεται αυτός που θέτει τέλος στον υπαρξιακό πόνο, αλλά δεν φτάνει στις τελειοποιήσεις του μαθητή. Κάποιο άτομο, σχετικά με φαινόμενα που δεν είχαν ακουστεί πριν, ο ίδιος δεν αφυπνίζεται πλήρως στις αλήθειες, και στην παρούσα ζωή δεν γίνεται αυτός που θέτει τέλος στον υπαρξιακό πόνο, είναι μη-επιστρέφων, μη ερχόμενος σε αυτή την κατάσταση ύπαρξης. Κάποιο άτομο, σχετικά με φαινόμενα που δεν είχαν ακουστεί πριν, ο ίδιος δεν αφυπνίζεται πλήρως στις αλήθειες, και στην παρούσα ζωή δεν γίνεται αυτός που θέτει τέλος στον υπαρξιακό πόνο, είναι επιστρέφων, ερχόμενος σε αυτή την κατάσταση ύπαρξης.

Εξάδα.

7.

Ομαδοποίηση των επτά

13. Επτά άτομα -

(1) Επτά άτομα παρόμοια με το νερό. Μία φορά βυθισμένο παραμένει βυθισμένο, αφού αναδύεται βυθίζεται, αφού αναδύεται παραμένει σταθερό, αφού αναδύεται βλέπει με διόραση και κοιτάζει γύρω, αφού αναδύεται διασχίζει, αφού αναδύεται έχει φτάσει σε στέρεο έδαφος, αφού αναδύεται έχει διαβεί, έχει υπερβεί, στέκεται στη στεριά, ο βραχμάνος.

(2) Ο απελευθερωμένος και από τις δύο πλευρές, ο απελευθερωμένος μέσω της σοφίας, ο μάρτυρας του σώματος, ο έχων επιτύχει την ορθή άποψη, ο απελευθερωμένος διά της πίστης, ο ακόλουθος βασιζόμενος στη Διδασκαλία, ο ακόλουθος βασιζόμενος στη πίστη.

Εβδομάδα.

8.

Ομαδοποίηση των οκτώ

14. Οκτώ άτομα -

(1) Τέσσερα άτομα κάτοχοι της οδού, τέσσερα άτομα κάτοχοι του καρπού.

Οκτάδα.

9.

Ομαδοποίηση των εννέα

15. Εννέα άτομα -

(1) Ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, ο Ατομικά Αυτοφωτισμένος, ο απελευθερωμένος και από τις δύο πλευρές, ο απελευθερωμένος μέσω της σοφίας, ο μάρτυρας του σώματος, ο έχων επιτύχει την ορθή άποψη, ο απελευθερωμένος διά της πίστης, ο ακόλουθος βασιζόμενος στη Διδασκαλία, ο ακόλουθος βασιζόμενος στη πίστη.

Εννιάδα.

10.

Ομαδοποίηση των δέκα

16. Δέκα άτομα -

(1) Πέντε έχουν τον σκοπό τους εδώ, πέντε έχουν τον σκοπό τους αφού εγκαταλείψουν εδώ.

Δεκάδα.

Τέλος του πίνακα περιεχομένων του προσδιορισμού των ανθρώπινων τύπων.

Επεξήγηση

1.

Προσδιορισμός ατόμων κατά του ενός

1. Και ποιο άτομο είναι προσωρινά απελευθερωμένο; Εδώ κάποιο άτομο, κατά καιρούς, κατά περιόδους, έχοντας βιώσει τις οκτώ απολυτρώσεις με το σώμα, διαμένει, και έχοντας δει με τη σοφία, ορισμένες νοητικές διαφθορές του έχουν εξαλειφθεί - αυτό ονομάζεται άτομο «προσωρινά απελευθερωμένο».

2. Και ποιο άτομο είναι παντοτινά απελευθερωμένο; Εδώ κάποιο άτομο δεν διαμένει βέβαια, κατά καιρούς, κατά περιόδους, έχοντας βιώσει τις οκτώ απολυτρώσεις με το σώμα, και έχοντας δει με τη σοφία, οι νοητικές διαφθορές του έχουν εξαλειφθεί - αυτό ονομάζεται άτομο «παντοτινά απελευθερωμένο». Όλα τα ευγενή άτομα είναι παντοτινά απελευθερωμένα στην ευγενή απολύτρωση.

3. Και ποιο άτομο είναι κλονιζόμενης φύσης; Εδώ κάποιο άτομο είναι αποδέκτης διαλογιστικών επιτεύξεων συνοδευόμενων από ύλη ή συνοδευόμενων από το άυλο. Και αυτός δεν αποκτά κατά βούληση, δεν αποκτά χωρίς δυσκολία, δεν αποκτά χωρίς κόπο· δεν επιτυγχάνει και δεν εξέρχεται όπου επιθυμεί, όποια επιθυμεί, για όσο επιθυμεί. Είναι δυνατόν, λόγω της αμέλειας εκείνου του ατόμου, εκείνες οι διαλογιστικές επιτεύξεις να κλονιστούν - αυτό ονομάζεται άτομο «κλονιζόμενης φύσης».

4. Και ποιο άτομο είναι ακλόνητης φύσης; Εδώ κάποιο άτομο είναι αποδέκτης διαλογιστικών επιτεύξεων συνοδευόμενων από ύλη ή συνοδευόμενων από το άυλο. Και αυτός αποκτά κατά βούληση, αποκτά χωρίς δυσκολία, αποκτά χωρίς κόπο· όπου επιθυμεί, όποια επιθυμεί, για όσο επιθυμεί, επιτυγχάνει και εξέρχεται. Αυτό είναι αδύνατον, δεν υπάρχει δυνατότητα, λόγω της αμέλειας εκείνου του ατόμου, εκείνες οι διαλογιστικές επιτεύξεις να κλονιστούν - αυτό ονομάζεται άτομο «ακλόνητης φύσης». Όλα τα ευγενή άτομα είναι ακλόνητης φύσης στην ευγενή απολύτρωση.

5. Και ποιο άτομο είναι υποκείμενο στον ξεπεσμό; Εδώ κάποιο άτομο είναι αποδέκτης διαλογιστικών επιτεύξεων συνοδευόμενων από ύλη ή συνοδευόμενων από το άυλο. Και αυτός δεν αποκτά κατά βούληση, δεν αποκτά χωρίς δυσκολία, δεν αποκτά χωρίς κόπο· δεν επιτυγχάνει και δεν εξέρχεται όπου επιθυμεί, όποια επιθυμεί, για όσο επιθυμεί. Είναι δυνατόν, λόγω της αμέλειας εκείνου του ατόμου, να ξεπέσει από εκείνες τις διαλογιστικές επιτεύξεις - αυτό ονομάζεται άτομο «υποκείμενο στον ξεπεσμό».

6. Και ποιο άτομο δεν υπόκειται στον ξεπεσμό; Εδώ κάποιο άτομο είναι αποδέκτης διαλογιστικών επιτεύξεων συνοδευόμενων από ύλη ή συνοδευόμενων από το άυλο. Και αυτός αποκτά κατά βούληση, αποκτά χωρίς δυσκολία, αποκτά χωρίς κόπο· όπου επιθυμεί, όποια επιθυμεί, για όσο επιθυμεί, επιτυγχάνει και εξέρχεται. Αυτό είναι αδύνατον, δεν υπάρχει δυνατότητα, λόγω της αμέλειας εκείνου του ατόμου, να ξεπέσει από εκείνες τις διαλογιστικές επιτεύξεις - αυτό ονομάζεται άτομο «μη υποκείμενο στον ξεπεσμό». Όλα τα ευγενή άτομα δεν υπόκεινται στον ξεπεσμό στην ευγενή απολύτρωση.

7. Και ποιο άτομο είναι ικανό μέσω βούλησης; Εδώ κάποιο άτομο είναι αποδέκτης διαλογιστικών επιτεύξεων συνοδευόμενων από ύλη ή συνοδευόμενων από το άυλο. Και αυτός δεν αποκτά κατά βούληση, δεν αποκτά χωρίς δυσκολία, δεν αποκτά χωρίς κόπο· δεν επιτυγχάνει και δεν εξέρχεται όπου επιθυμεί, όποια επιθυμεί, για όσο επιθυμεί. Αν συνεχίζει να βούλεται, δεν ξεπέφτει από εκείνες τις διαλογιστικές επιτεύξεις. Αν δεν συνεχίζει να βούλεται, ξεπέφτει από εκείνες τις διαλογιστικές επιτεύξεις - αυτό ονομάζεται άτομο «ικανό μέσω βούλησης».

8. Και ποιο άτομο είναι ικανό στην προστασία; Εδώ κάποιο άτομο είναι αποδέκτης διαλογιστικών επιτεύξεων συνοδευόμενων από ύλη ή συνοδευόμενων από το άυλο. Και αυτός δεν αποκτά κατά βούληση, δεν αποκτά χωρίς δυσκολία, δεν αποκτά χωρίς κόπο· δεν επιτυγχάνει και δεν εξέρχεται όπου επιθυμεί, όποια επιθυμεί, για όσο επιθυμεί. Αν προστατεύει, δεν ξεπέφτει από εκείνες τις διαλογιστικές επιτεύξεις. Αν δεν προστατεύει, ξεπέφτει από εκείνες τις διαλογιστικές επιτεύξεις - αυτό ονομάζεται άτομο «ικανό στην προστασία».

9. Και ποιο άτομο είναι κοινός άνθρωπος; Το άτομο στο οποίο τρεις νοητικοί δεσμοί δεν έχουν εγκαταλειφθεί· και δεν ασκεί για την εγκατάλειψη αυτών των νοητικών καταστάσεων - αυτό ονομάζεται άτομο «κοινός άνθρωπος».

10. Και ποιο άτομο είναι η αλλαγή καταγωγής; Αυτών των φαινομένων σε άμεση εγγύτητα με τα οποία γίνεται η κατάβαση στην ευγενή διδασκαλία, με εκείνα τα φαινόμενα είναι προικισμένος - αυτό ονομάζεται άτομο «αλλαγή καταγωγής».

11. Και ποιο άτομο είναι συγκρατημένο από φόβο; Οι επτά ασκούμενοι είναι συγκρατημένοι από φόβο, καθώς και οι κοινοί άνθρωποι που είναι ηθικοί. Ο Άξιος είναι συγκρατημένος χωρίς φόβο.

12. Και ποιο άτομο είναι ανίκανο για πρόοδο; Εκείνα τα άτομα που διακατέχονται από παρεμπόδιση από κάρμα, διακατέχονται από παρεμπόδιση από νοητικές μολύνσεις, διακατέχονται από παρεμπόδιση από καρμικό επακόλουθο, άπιστα, χωρίς επιθυμία, στερούμενα σοφίας, ηλίθια, ανίκανα να εισέλθουν στην οριστική πορεία, στην ορθή οδό στις καλές νοητικές καταστάσεις - αυτά τα άτομα ονομάζονται «ανίκανα για πρόοδο».

13. Και ποιο άτομο είναι ικανό για πρόοδο; Εκείνα τα άτομα που δεν διακατέχονται από παρεμπόδιση από κάρμα, δεν διακατέχονται από παρεμπόδιση από νοητικές μολύνσεις, δεν διακατέχονται από παρεμπόδιση από καρμικό επακόλουθο, με πίστη, με επιθυμία, σοφά, χωρίς ηλιθιότητα, ικανά να εισέλθουν στην οριστική πορεία, στην ορθή οδό στις καλές νοητικές καταστάσεις - αυτά τα άτομα ονομάζονται «ικανά για πρόοδο».

14. Και ποιο άτομο είναι καθορισμένο στον προορισμό; Πέντε άτομα έχουν άμεσο επακόλουθο, και όσοι έχουν λανθασμένες απόψεις είναι καθορισμένοι στον προορισμό, και οκτώ ευγενή άτομα είναι καθορισμένα στον προορισμό. Τα υπόλοιπα άτομα είναι ακαθόριστα.

15. Και ποιο άτομο είναι ασκούμενος; Τέσσερα άτομα κάτοχοι της οδού είναι ασκούμενοι, τέσσερα άτομα κάτοχοι του καρπού είναι εδραιωμένοι στον καρπό.

16. Και ποιο άτομο επιτυγχάνει την Αξιότητα ταυτόχρονα; Το άτομο στο οποίο ταυτόχρονα, ούτε πριν ούτε μετά, συμβαίνει και η εξάντληση των νοητικών διαφθορών και η εξάντληση της ζωής - αυτό ονομάζεται άτομο «που επιτυγχάνει την Αξιότητα ταυτόχρονα».

17. Και ποιο άτομο παραμένει για μια περίοδο; Αν αυτό το άτομο ασκούσε για την πραγμάτωση του καρπού της εισόδου στο ρεύμα, και ήταν η ώρα της καταστροφής του κοσμικού κύκλου, ο κοσμικός κύκλος δεν θα καταστρεφόταν μέχρι αυτό το άτομο να πραγματοποιήσει τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα. Αυτό ονομάζεται άτομο «που παραμένει για μια περίοδο». Όλα τα άτομα κάτοχοι της οδού παραμένουν για μια περίοδο.

18. Και ποιο άτομο είναι ευγενές; Τα οκτώ ευγενή άτομα είναι ευγενή. Τα υπόλοιπα άτομα είναι μη ευγενή.

19. Και ποιο άτομο είναι ασκούμενος; Τέσσερα άτομα κάτοχοι της οδού και τρία άτομα κάτοχοι του καρπού είναι «ασκούμενοι». Ο Άξιος είναι πέραν της άσκησης. Τα υπόλοιπα άτομα είναι μήτε ασκούμενοι μήτε πέραν της άσκησης.

20. Και ποιο άτομο είναι κάτοχος της τριπλής αληθινής γνώσης; Ένα άτομο προικισμένο με τις τρεις αληθινές γνώσεις είναι «κάτοχος της τριπλής αληθινής γνώσης».

21. Και ποιο άτομο είναι κάτοχος των έξι ανώτερων γνώσεων; Ένα άτομο προικισμένο με τις έξι άμεσες γνώσεις είναι «κάτοχος των έξι ανώτερων γνώσεων».

22. Και ποιο άτομο είναι πλήρως αυτοφωτισμένο; Εδώ κάποιο άτομο, σχετικά με φαινόμενα που δεν είχαν ακουστεί πριν, ο ίδιος αφυπνίζεται πλήρως στις αλήθειες· και εκεί φτάνει στην παντογνωσία, και στις δυνάμεις στην κυριαρχία - αυτό ονομάζεται άτομο «πλήρως αυτοφωτισμένο».

23. Και ποιο άτομο είναι Ατομικά Αυτοφωτισμένος; Εδώ κάποιο άτομο, σχετικά με φαινόμενα που δεν είχαν ακουστεί πριν, ο ίδιος αφυπνίζεται πλήρως στις αλήθειες· αλλά εκεί δεν φτάνει στην παντογνωσία, ούτε στις δυνάμεις στην κυριαρχία - αυτό ονομάζεται άτομο «Ατομικά Αυτοφωτισμένος».

24. Και ποιο άτομο είναι απελευθερωμένο και από τις δύο πλευρές; Εδώ κάποιο άτομο διαμένει έχοντας βιώσει τις οκτώ απολυτρώσεις με το σώμα· και έχοντας δει με τη σοφία, οι νοητικές διαφθορές του έχουν εξαλειφθεί - αυτό ονομάζεται άτομο «απελευθερωμένο και από τις δύο πλευρές».

25. Και ποιο άτομο είναι απελευθερωμένο μέσω της σοφίας; Εδώ κάποιο άτομο δεν διαμένει βέβαια έχοντας βιώσει τις οκτώ απολυτρώσεις με το σώμα· και έχοντας δει με τη σοφία, οι νοητικές διαφθορές του έχουν εξαλειφθεί. Αυτό ονομάζεται άτομο «απελευθερωμένο μέσω της σοφίας».

26. Και ποιο άτομο είναι μάρτυρας του σώματος; Εδώ κάποιο άτομο διαμένει έχοντας βιώσει τις οκτώ απολυτρώσεις με το σώμα· και έχοντας δει με τη σοφία, ορισμένες νοητικές διαφθορές του έχουν εξαλειφθεί. Αυτό ονομάζεται άτομο «μάρτυρας του σώματος».

27. Και ποιο άτομο είναι ο έχων επιτύχει την ορθή άποψη; Εδώ κάποιο άτομο κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτός είναι ο υπαρξιακός πόνος», κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η προέλευση του υπαρξιακού πόνου», κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η παύση του υπαρξιακού πόνου», κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η πρακτική που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου». Και οι διδασκαλίες που διακηρύχθηκαν από τον Ταθάγκατα έχουν ιδωθεί καλά με τη σοφία και έχουν εφαρμοστεί καλά. Και έχοντας δει με τη σοφία, ορισμένες νοητικές διαφθορές του έχουν εξαλειφθεί - αυτό ονομάζεται άτομο «έχων επιτύχει την ορθή άποψη».

28. Και ποιο άτομο είναι απελευθερωμένος διά της πίστης; Εδώ κάποιο άτομο κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτός είναι ο υπαρξιακός πόνος», κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η προέλευση του υπαρξιακού πόνου», κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η παύση του υπαρξιακού πόνου», κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η πρακτική που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου». Και οι διδασκαλίες που διακηρύχθηκαν από τον Ταθάγκατα έχουν ιδωθεί καλά με τη σοφία και έχουν εφαρμοστεί καλά. Και έχοντας δει με τη σοφία, ορισμένες νοητικές διαφθορές του έχουν εξαλειφθεί, αλλά όχι όπως του έχοντος επιτύχει την ορθή άποψη - αυτό ονομάζεται άτομο «απελευθερωμένος διά της πίστης».

29. Και ποιο άτομο είναι ακόλουθος βασιζόμενος στη Διδασκαλία; Το άτομο που ασκεί για την πραγμάτωση του καρπού της εισόδου στο ρεύμα, στο οποίο η ικανότητα της σοφίας είναι υπερβολική, αναπτύσσει την ευγενή οδό με τη σοφία ως οδηγό, με τη σοφία ως πρόδρομο - αυτό ονομάζεται άτομο «ακόλουθος βασιζόμενος στη Διδασκαλία». Το άτομο που ασκεί για την πραγμάτωση του καρπού της εισόδου στο ρεύμα είναι ακόλουθος βασιζόμενος στη Διδασκαλία· εδραιωμένο στον καρπό είναι έχων επιτύχει την ορθή άποψη.

30. Και ποιο άτομο είναι ακόλουθος βασιζόμενος στη πίστη; Το άτομο που ασκεί για την πραγμάτωση του καρπού της εισόδου στο ρεύμα, στο οποίο η ικανότητα της πίστης είναι υπερβολική, αναπτύσσει την ευγενή οδό με την πίστη ως οδηγό, με την πίστη ως πρόδρομο - αυτό ονομάζεται άτομο «ακόλουθος βασιζόμενος στη πίστη». Το άτομο που ασκεί για την πραγμάτωση του καρπού της εισόδου στο ρεύμα είναι ακόλουθος βασιζόμενος στη πίστη· εδραιωμένο στον καρπό είναι απελευθερωμένος διά της πίστης.

31. Και ποιο άτομο είναι ένας με επτά επαναγεννήσεις το μέγιστον; Εδώ κάποιο άτομο με την πλήρη εξάλειψη των τριών νοητικών δεσμών γίνεται εισερχόμενος στο ρεύμα, μη υποκείμενος πλέον σε ξεπεσμό σε κατώτερους κόσμους, βέβαιος, κατευθυνόμενος στην ανώτατη φώτιση. Αυτός, αφού περιπλανηθεί και μεταναστεύσει επτά φορές μεταξύ θεών και ανθρώπων, θέτει τέρμα στον πόνο - αυτό ονομάζεται άτομο «ένας με επτά επαναγεννήσεις το μέγιστον».

32. Και ποιο άτομο είναι οικογένεια-προς-οικογένεια πορευόμενος; Εδώ κάποιο άτομο με την πλήρη εξάλειψη των τριών νοητικών δεσμών γίνεται εισερχόμενος στο ρεύμα, μη υποκείμενος πλέον σε ξεπεσμό σε κατώτερους κόσμους, βέβαιος, κατευθυνόμενος στην ανώτατη φώτιση. Αυτός, αφού περιπλανηθεί και μεταναστεύσει σε δύο ή τρεις οικογένειες, θέτει τέρμα στον πόνο - αυτό ονομάζεται άτομο «οικογένεια-προς-οικογένεια πορευόμενος».

33. Και ποιο άτομο είναι αυτός που έσπειρε τον σπόρο της επαναγέννησης για μία τελευταία φορά; Εδώ κάποιο άτομο με την πλήρη εξάλειψη των τριών νοητικών δεσμών γίνεται εισερχόμενος στο ρεύμα, μη υποκείμενος πλέον σε ξεπεσμό σε κατώτερους κόσμους, βέβαιος, κατευθυνόμενος στην ανώτατη φώτιση. Αυτός, αφού γεννηθεί μόνο μία ανθρώπινη ύπαρξη, θέτει τέρμα στον πόνο - αυτό ονομάζεται άτομο «αυτός που έσπειρε τον σπόρο της επαναγέννησης για μία τελευταία φορά».

34. Και ποιο άτομο είναι άπαξ επιστρέφων; Εδώ κάποιο άτομο με την πλήρη εξάλειψη των τριών νοητικών δεσμών και με την εξασθένηση της λαγνείας, του μίσους και της αυταπάτης γίνεται άπαξ επιστρέφων· επιστρέφοντας μόνο μία φορά σε αυτόν τον κόσμο θέτει τέρμα στον πόνο - αυτό ονομάζεται άτομο «άπαξ επιστρέφων».

35. Και ποιο άτομο είναι μη-επιστρέφων; Εδώ κάποιο άτομο με την πλήρη εξάλειψη των πέντε κατώτερων νοητικών δεσμών γίνεται αυθόρμητα γεννημένο, εκεί επιτυγχάνει το τελικό Νιμπάνα, μη υποκείμενο σε επιστροφή από εκείνον τον κόσμο - αυτό ονομάζεται άτομο «μη-επιστρέφων».

36. Και ποιο άτομο είναι επιτυγχάνων το τελικό Νιμπάνα στο μεσοδιάστημα; Εδώ κάποιο άτομο με την πλήρη εξάλειψη των πέντε κατώτερων νοητικών δεσμών γίνεται αυθόρμητα γεννημένο, εκεί επιτυγχάνει το τελικό Νιμπάνα, μη υποκείμενο σε επιστροφή από εκείνον τον κόσμο. Αυτός σε άμεση εγγύτητα με τη γέννηση ή χωρίς να έχει φτάσει στο μέσο της διάρκειας ζωής παράγει την ευγενή οδό για την εγκατάλειψη των ανώτερων νοητικών δεσμών - αυτό ονομάζεται άτομο «επιτυγχάνων το τελικό Νιμπάνα στο μεσοδιάστημα».

37. Και ποιο άτομο είναι επιτυγχάνων το τελικό Νιμπάνα μετά το μεσοδιάστημα; Εδώ κάποιο άτομο με την πλήρη εξάλειψη των πέντε κατώτερων νοητικών δεσμών γίνεται αυθόρμητα γεννημένο, εκεί επιτυγχάνει το τελικό Νιμπάνα, μη υποκείμενο σε επιστροφή από εκείνον τον κόσμο. Αυτός αφού υπερβεί το μέσο της διάρκειας ζωής ή φτάνοντας στον θάνατο παράγει την ευγενή οδό για την εγκατάλειψη των ανώτερων νοητικών δεσμών - αυτό ονομάζεται άτομο «επιτυγχάνων το τελικό Νιμπάνα μετά το μεσοδιάστημα».

38. Και ποιο άτομο επιτυγχάνει το τελικό Νιμπάνα χωρίς μόχθο; Εδώ κάποιο άτομο με την πλήρη εξάλειψη των πέντε κατώτερων νοητικών δεσμών γίνεται αυθόρμητα γεννημένο, εκεί επιτυγχάνει το τελικό Νιμπάνα, μη υποκείμενο σε επιστροφή από εκείνον τον κόσμο. Αυτός χωρίς μόχθο παράγει την ευγενή οδό για την εγκατάλειψη των ανώτερων νοητικών δεσμών - αυτό ονομάζεται άτομο «επιτυγχάνων το τελικό Νιμπάνα χωρίς μόχθο».

39. Και ποιο άτομο είναι επιτυγχάνων το τελικό Νιμπάνα με μόχθο; Εδώ κάποιο άτομο με την πλήρη εξάλειψη των πέντε κατώτερων νοητικών δεσμών γίνεται αυθόρμητα γεννημένο, εκεί επιτυγχάνει το τελικό Νιμπάνα, μη υποκείμενο σε επιστροφή από εκείνον τον κόσμο. Αυτός με μόχθο παράγει την ευγενή οδό για την εγκατάλειψη των ανώτερων νοητικών δεσμών - αυτό ονομάζεται άτομο «επιτυγχάνων το τελικό Νιμπάνα με μόχθο».

40. Και ποιο άτομο είναι ανοδικά πορευόμενος προς το βασίλειο Ακανίτθα; Εδώ κάποιο άτομο με την πλήρη εξάλειψη των πέντε κατώτερων νοητικών δεσμών γίνεται αυθόρμητα γεννημένο, εκεί επιτυγχάνει το τελικό Νιμπάνα, μη υποκείμενο σε επιστροφή από εκείνον τον κόσμο. Αυτός πεθαίνοντας από το Αβίχα πηγαίνει στο Ατάππα, πεθαίνοντας από το Ατάππα πηγαίνει στο Σουντάσσα, πεθαίνοντας από το Σουντάσσα πηγαίνει στο Σουντασσί, πεθαίνοντας από το Σουντασσί πηγαίνει στο Ακανίτθα· στο Ακανίτθα παράγει την ευγενή οδό για την εγκατάλειψη των ανώτερων νοητικών δεσμών - αυτό ονομάζεται άτομο «ανοδικά πορευόμενος προς το βασίλειο Ακανίτθα».

41. Και ποιο άτομο είναι εισερχόμενος στο ρεύμα, που ασκεί για την πραγμάτωση του καρπού της εισόδου στο ρεύμα; Το άτομο που ασκεί για την εγκατάλειψη των τριών νοητικών δεσμών ασκεί για την πραγμάτωση του καρπού της εισόδου στο ρεύμα. Το άτομο στο οποίο τρεις νοητικοί δεσμοί έχουν εγκαταλειφθεί - αυτό ονομάζεται άτομο «εισερχόμενος στο ρεύμα».

42. Το άτομο που ασκεί για την εξασθένηση του ηδονικού πάθους και του θυμού είναι αυτό που ασκεί για την πραγμάτωση του καρπού της άπαξ επιστροφής. Το άτομο στο οποίο το ηδονικό πάθος και ο θυμός έχουν εξασθενήσει - αυτό ονομάζεται άτομο «άπαξ επιστρέφων».

43. Το άτομο που ασκεί για την πλήρη εγκατάλειψη του ηδονικού πάθους και του θυμού είναι αυτό που ασκεί για την πραγμάτωση του καρπού της μη-επιστροφής. Το άτομο στο οποίο το ηδονικό πάθος και ο θυμός έχουν πλήρως εγκαταλειφθεί - αυτό ονομάζεται άτομο «μη-επιστρέφων».

44. Το άτομο που ασκεί για την πλήρη εγκατάλειψη του πάθους για λεπτοφυή υλική ύπαρξη, του πάθους για άυλη ύπαρξη, της αλαζονείας, της ανησυχίας και της άγνοιας είναι αυτό που ασκεί για την πραγμάτωση του καρπού της Αξιότητας. Το άτομο στο οποίο το πάθος για λεπτοφυή υλική ύπαρξη, το πάθος για άυλη ύπαρξη, η αλαζονεία, η ανησυχία και η άγνοια έχουν πλήρως εγκαταλειφθεί - αυτό ονομάζεται άτομο «Άξιος».

Ανάλυση της μονάδας.

2.

Προσδιορισμός ατόμων κατά των δύο

45. Και ποιο άτομο είναι οργίλο; Εκεί ποια είναι η οργή; Όποια οργή, οργισμός, κατάσταση οργής, μίσος, μισητικότητα, κατάσταση μίσους, διαφθορά, διαφθείρεσθαι, κατάσταση διαφθοράς, εναντίωση, αντίθεση, αγριότητα, κακή έκφραση, δυσαρέσκεια της συνείδησης - αυτό ονομάζεται οργή. Το άτομο στο οποίο αυτή η οργή δεν έχει εγκαταλειφθεί - αυτό ονομάζεται άτομο «οργίλο».

46. Και ποιο άτομο είναι μνησίκακο; Εκεί ποια είναι η εχθρότητα; Σε προηγούμενο χρόνο είναι η οργή, σε μεταγενέστερο χρόνο είναι η εχθρότητα. Όποια τέτοια εχθρότητα, εχθρική διάθεση, κατάσταση εχθρότητας, τοποθέτηση, διευθέτηση, διαμόρφωση, συνένωση, σύνδεση, στερεοποίηση της οργής - αυτό ονομάζεται εχθρότητα. Το άτομο στο οποίο αυτή η εχθρότητα δεν έχει εγκαταλειφθεί - αυτό ονομάζεται άτομο «μνησίκακο».

47. Και ποιο άτομο είναι υποτιμητικό; Εκεί ποια είναι η περιφρόνηση; Όποια περιφρόνηση, περιφρονητική συμπεριφορά, κατάσταση περιφρόνησης, σκληρότητα, σκληρή πράξη - αυτή ονομάζεται περιφρόνηση. Το άτομο στο οποίο αυτή η περιφρόνηση δεν έχει εγκαταλειφθεί - αυτό ονομάζεται άτομο «υποτιμητικό».

48. Και ποιο άτομο είναι θρασύ; Εκεί ποια είναι η θρασύτητα; Όποια θρασύτητα, θρασεία συμπεριφορά, κατάσταση θρασύτητας, τροφοδότηση της θρασύτητας, αιτία αντιδικίας, ισότιμη διεκδίκηση, μη-παραίτηση - αυτή ονομάζεται θρασύτητα. Το άτομο στο οποίο αυτή η θρασύτητα δεν έχει εγκαταλειφθεί - αυτό ονομάζεται άτομο «θρασύ».

49. Και ποιο άτομο είναι ζηλόφθονο; Εκεί ποια είναι η ζήλια; Όποια ζήλια, ζηλιάρικη συμπεριφορά, κατάσταση ζήλιας, φθόνος, φθονερή συμπεριφορά, κατάσταση φθόνου για τα κέρδη, τις τιμές, τον σεβασμό, την εκτίμηση, τους χαιρετισμούς και τη λατρεία των άλλων - αυτή ονομάζεται ζήλια. Το άτομο στο οποίο αυτή η ζήλια δεν έχει εγκαταλειφθεί - αυτό ονομάζεται άτομο «ζηλόφθονο».

50. Και ποιο άτομο είναι τσιγκούνης; Εκεί τι είναι η τσιγκουνιά; Πέντε τσιγκουνιές - η τσιγκουνιά για την κατοικία, η τσιγκουνιά για την οικογένεια, η τσιγκουνιά για το υλικό κέρδος, η τσιγκουνιά για τον έπαινο, η τσιγκουνιά για τη Διδασκαλία. Όποια τέτοιου είδους φιλαργυρία, φιλάργυρη συμπεριφορά, κατάσταση φιλαργυρίας, τσιγκουνιά, σκληρότητα, πικρή συστολή, μη-πιάσιμο της συνείδησης - αυτή ονομάζεται τσιγκουνιά. Το άτομο στο οποίο αυτή η τσιγκουνιά δεν έχει εγκαταλειφθεί - αυτό ονομάζεται άτομο «τσιγκούνης».

51. Και ποιο άτομο είναι δόλιο; Εκεί τι είναι η δολιότητα; Εδώ κάποιος είναι δόλιος και πανούργος. Ό,τι εκεί είναι δόλιο, η δολιότητα, η κατάσταση δολιότητας, η τραχύτητα, η κατάσταση τραχύτητας, η στολισμένη συμπεριφορά, η κατάσταση στολισμένης συμπεριφοράς - αυτή ονομάζεται δολιότητα. Το άτομο στο οποίο αυτή η δολιότητα δεν έχει εγκαταλειφθεί - αυτό ονομάζεται άτομο «δόλιο».

52. Και ποιο άτομο είναι απατηλό; Εκεί ποια είναι η απάτη; Εδώ κάποιος, αφού συμπεριφέρθηκε με κακή σωματική συμπεριφορά, αφού συμπεριφέρθηκε με κακή λεκτική συμπεριφορά, αφού συμπεριφέρθηκε με κακή νοητική συμπεριφορά, για να αποκρύψει αυτά κατευθύνει κακόβουλο πόθο - ποθεί «ας μη με μάθουν», σκέφτεται «ας μη με μάθουν», εκφέρει λόγια «ας μη με μάθουν», προσπαθεί με το σώμα «ας μη με μάθουν». Όποια τέτοιου είδους απάτη, απατηλότητα, υπέρβαση ορίων, εξαπάτηση, δολιότητα, διασκόρπιση, αποφυγή, απόκρυψη, πλήρης απόκρυψη, κάλυψη, πλήρης κάλυψη, μη αποκάλυψη, μη φανέρωση, συγκάλυψη, κακή πράξη - αυτή ονομάζεται απάτη. Το άτομο στο οποίο αυτή η απάτη δεν έχει εγκαταλειφθεί - αυτό ονομάζεται άτομο «απατηλό».

53. Και ποιο άτομο είναι αδιάντροπο; Εκεί τι είναι η αδιαντροπιά; Δεν ντρέπεται για αυτό που πρέπει να ντρέπεται, δεν ντρέπεται για την επίτευξη κακών φαύλων νοητικών καταστάσεων - αυτή ονομάζεται αδιαντροπιά. Ένα άτομο προικισμένο με αυτή την αδιαντροπιά είναι «αδιάντροπο».

54. Και ποιο άτομο είναι χωρίς ηθικό φόβο; Εκεί τι είναι ο μη ηθικός φόβος; Δεν φοβάται για αυτό που πρέπει να φοβάται, δεν φοβάται για την επίτευξη κακών φαύλων νοητικών καταστάσεων - αυτός ονομάζεται μη ηθικός φόβος. Ένα άτομο προικισμένο με αυτόν τον μη ηθικό φόβο είναι «χωρίς ηθικό φόβο».

55. Και ποιο άτομο είναι δύσκολο στην αποδοχή συμβουλής; Εκεί ποια είναι η δυσκολία στην αποδοχή συμβουλής; Όταν λέγεται κάτι σύμφωνο με το Δίκαιο, η δυσκολία στην αποδοχή συμβουλής, η κατάσταση δυσκολίας στην αποδοχή συμβουλής, η δυσκολία στην αποδοχή συμβουλής, η αντίθετη κατανόηση, η ευχαρίστηση στην αντίδραση, η ασέβεια, η έλλειψη σεβασμού, η έλλειψη ευλάβειας, η ανυπακοή - αυτή ονομάζεται δυσκολία στην αποδοχή συμβουλής. Ένα άτομο προικισμένο με αυτή τη δυσκολία στην αποδοχή συμβουλής είναι «δύσκολο στην αποδοχή συμβουλής».

56. Και ποιο άτομο έχει κακόβουλους φίλους; Εκεί ποια είναι η κακή φιλία; Εκείνα τα άτομα που είναι άπιστα, ανήθικα, ολιγομαθή, τσιγκούνικα, που στερούνται σοφίας, όποια συναναστροφή, στενή συναναστροφή, πλήρης συναναστροφή, συνεύρεση, πλήρης συνεύρεση, αφοσίωση, πλήρης αφοσίωση, κλίση προς αυτά - αυτή ονομάζεται κακή φιλία. Ένα άτομο προικισμένο με αυτή την κακή φιλία είναι «αυτός με κακόβουλους φίλους».

57. Και ποιο άτομο δεν έχει φυλαγμένες τις θύρες στις ικανότητες; Εκεί ποιο είναι το να μη φρουρεί κανείς τις θύρες των αισθήσεων; Εδώ κάποιο άτομο έχοντας δει μια μορφή με το μάτι, συλλαμβάνει το χαρακτηριστικό της και τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά της· επειδή αν παρέμενε με την οφθαλμική ικανότητα ασυγκράτητη, η πλεονεξία, η δυσαρέσκεια και οι κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις θα τον κατέκλυζαν, δεν ακολουθεί την αυτοσυγκράτησή της, δεν προστατεύει την οφθαλμική ικανότητα, δεν επιτυγχάνει αυτοσυγκράτηση στην οφθαλμική ικανότητα. Έχοντας ακούσει έναν ήχο με το αυτί... κ.λπ... έχοντας μυρίσει μια οσμή με τη μύτη... κ.λπ... έχοντας γευτεί μια γεύση με τη γλώσσα... κ.λπ... έχοντας αγγίξει ένα απτό αντικείμενο με το σώμα... κ.λπ... έχοντας αντιληφθεί ένα νοητικό φαινόμενο με τον νου, συλλαμβάνει το χαρακτηριστικό του και τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά του· επειδή αν παρέμενε με τη νοητική ικανότητα ασυγκράτητη, η πλεονεξία, η δυσαρέσκεια και οι κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις θα τον κατέκλυζαν, δεν ακολουθεί την αυτοσυγκράτησή της, δεν προστατεύει τη νοητική ικανότητα, δεν επιτυγχάνει αυτοσυγκράτηση στη νοητική ικανότητα. Όποια μη-φρούρηση, μη-διαφύλαξη, μη-προστασία, μη-αυτοσυγκράτηση αυτών των έξι ικανοτήτων - αυτό ονομάζεται το να μη φρουρεί κανείς τις θύρες των αισθήσεων. Ένα άτομο προικισμένο με αυτό το να μη φρουρεί κανείς τις θύρες των αισθήσεων είναι «αυτός που δεν έχει φυλαγμένες τις θύρες στις ικανότητες».

58. Και ποιο άτομο δεν γνωρίζει το μέτρο στην τροφή; Εκεί ποια είναι η αμετρία στο φαγητό; Εδώ κάποιο άτομο χωρίς αναστοχασμό ασύνετα τρώει τροφή για διασκέδαση, για ματαιότητα, για στολισμό, για ομορφιά· η δυσαρέσκεια εκεί, η αμετρία, η μη αναστοχαστικότητα στο φαγητό - αυτή ονομάζεται αμετρία στο φαγητό. Ένα άτομο προικισμένο με αυτή την αμετρία στο φαγητό είναι «αυτός που δεν γνωρίζει το μέτρο στην τροφή».

59. Και ποιο άτομο είναι επιλήσμων; Εκεί τι είναι η λησμοσύνη; Όποια έλλειψη μνήμης, έλλειψη αναλογισμού, έλλειψη επαναφοράς στη μνήμη, απουσία μνήμης, μη-διατήρηση, μη-συγκράτηση, επιπόλαιη περιπλάνηση, ξέχασμα - αυτή ονομάζεται λησμοσύνη. Ένα άτομο προικισμένο με αυτή τη λησμοσύνη είναι «επιλήσμων».

60. Και ποιο άτομο είναι χωρίς πλήρη επίγνωση; Εκεί τι είναι η έλλειψη ενσυνειδητότητας; Όποια αγνωσία, μη-όραση, μη-πλήρης συνειδητοποίηση, μη-κατανόηση, μη-ανώτατη φώτιση, μη-διείσδυση, μη-συμπερίληψη, μη-εμβάθυνση, μη-ισόρροπη εξέταση, μη-ανασκόπηση, μη-άμεση εμπειρία, αμβλύνοια, ανοησία, έλλειψη ενσυνειδητότητας, αυταπάτη, έντονη αυταπάτη, σύγχυση, άγνοια, νοητική πλημμύρα της άγνοιας, νοητική δέσμευση της άγνοιας, υπολανθάνουσα τάση για άγνοια, προδιάθεση για άγνοια, εμπόδιο της άγνοιας, αυταπάτη, φαύλη ρίζα - αυτή ονομάζεται έλλειψη ενσυνειδητότητας. Ένα άτομο προικισμένο με αυτή την έλλειψη ενσυνειδητότητας είναι «χωρίς πλήρη επίγνωση».

61. Και ποιο άτομο είναι αποτυχημένο στην ηθική; Εκεί ποια είναι η αποτυχία στην ηθική; Σωματική παράβαση, λεκτική παράβαση, σωματική και λεκτική παράβαση - αυτή ονομάζεται αποτυχία στην ηθική. Κάθε ανηθικότητα είναι αποτυχία στην ηθική. Ένα άτομο προικισμένο με αυτή την αποτυχία στην ηθική είναι «αποτυχημένο στην ηθική».

62. Και ποιο άτομο είναι αποτυχημένο στην ορθή άποψη; Εκεί ποια είναι η αποτυχία στην ορθή άποψη; «Δεν υπάρχει δωρεά, δεν υπάρχει θυσία, δεν υπάρχει προσφορά, δεν υπάρχει καρπός και επακόλουθο των καλών και κακών πράξεων, δεν υπάρχει αυτός ο κόσμος, δεν υπάρχει άλλος κόσμος, δεν υπάρχει μητέρα, δεν υπάρχει πατέρας, δεν υπάρχουν όντα με αυθόρμητη γέννηση, δεν υπάρχουν στον κόσμο ασκητές και βραχμάνοι που έχουν φτάσει σωστά και ασκούνται ορθά, οι οποίοι έχοντας οι ίδιοι κατανοήσει πλήρως αυτόν τον κόσμο και τον άλλο κόσμο με άμεση γνώση, τους διακηρύσσουν». Όποια τέτοιου είδους άποψη, λανθασμένη άποψη, πυκνό δάσος απόψεων, αγριότοπος απόψεων, στρέβλωση απόψεων, ταλάντευση απόψεων, νοητικός δεσμός της λανθασμένης άποψης, προσκόλληση, επίσημη αποδοχή, εμμονή, αγκίστρωση, κακή οδός, λανθασμένο μονοπάτι, λανθασμένη πορεία, αιρετικό δόγμα, διεστραμμένη σύλληψη, αυτή ονομάζεται αποτυχία στην ορθή άποψη. Κάθε λανθασμένη άποψη είναι αποτυχία στην ορθή άποψη. Ένα άτομο προικισμένο με αυτή την αποτυχία στην ορθή άποψη είναι «αποτυχημένο στην ορθή άποψη».

63. Και ποιο άτομο έχει εσωτερικούς νοητικούς δεσμούς; Το άτομο στο οποίο οι πέντε κατώτεροι νοητικοί δεσμοί δεν έχουν εγκαταλειφθεί - αυτό ονομάζεται άτομο «με εσωτερικούς νοητικούς δεσμούς».

64. Και ποιο άτομο έχει εξωτερικούς νοητικούς δεσμούς; Το άτομο στο οποίο πέντε ανώτεροι νοητικοί δεσμοί δεν έχουν εγκαταλειφθεί - αυτό ονομάζεται άτομο «με εξωτερικούς νοητικούς δεσμούς».

65. Και ποιο άτομο είναι χωρίς οργή; Εκεί ποια είναι η οργή; Όποια οργή, οργισμός, κατάσταση οργής, μίσος, μισητικότητα, κατάσταση μίσους, διαφθορά, διαφθείρεσθαι, κατάσταση διαφθοράς, εναντίωση, αντίθεση, αγριότητα, κακή έκφραση, δυσαρέσκεια της συνείδησης - αυτό ονομάζεται οργή. Το άτομο στο οποίο αυτή η οργή έχει εγκαταλειφθεί - αυτό ονομάζεται άτομο «χωρίς οργή».

66. Και ποιο άτομο είναι χωρίς μνησικακία; Εκεί ποια είναι η εχθρότητα; Σε προηγούμενο χρόνο είναι η οργή, σε μεταγενέστερο χρόνο είναι η εχθρότητα· όποια τέτοια εχθρότητα, εχθρική διάθεση, κατάσταση εχθρότητας, τοποθέτηση, διευθέτηση, διαμόρφωση, συνένωση, σύνδεση, στερεοποίηση της οργής - αυτό ονομάζεται εχθρότητα. Το άτομο στο οποίο αυτή η εχθρότητα έχει εγκαταλειφθεί - αυτό ονομάζεται άτομο «χωρίς μνησικακία».

67. Και ποιο άτομο είναι χωρίς περιφρόνηση; Εκεί ποια είναι η περιφρόνηση; Όποια περιφρόνηση, περιφρονητική συμπεριφορά, κατάσταση περιφρόνησης, σκληρότητα, σκληρή πράξη - αυτή ονομάζεται περιφρόνηση. Το άτομο στο οποίο αυτή η περιφρόνηση έχει εγκαταλειφθεί - αυτό ονομάζεται άτομο «χωρίς περιφρόνηση».

68. Και ποιο άτομο είναι χωρίς θρασύτητα; Εκεί ποια είναι η θρασύτητα; Όποια θρασύτητα, θρασεία συμπεριφορά, κατάσταση θρασύτητας, τροφοδότηση της θρασύτητας, αιτία αντιδικίας, ισότιμη διεκδίκηση, μη-παραίτηση - αυτή ονομάζεται θρασύτητα. Το άτομο στο οποίο αυτή η θρασύτητα έχει εγκαταλειφθεί - αυτό ονομάζεται άτομο «χωρίς θρασύτητα».

69. Και ποιο άτομο είναι χωρίς ζήλια; Εκεί ποια είναι η ζήλια; Όποια ζήλια, ζηλιάρικη συμπεριφορά, κατάσταση ζήλιας, φθόνος, φθονερή συμπεριφορά, κατάσταση φθόνου για τα κέρδη, τις τιμές, τον σεβασμό, την εκτίμηση, τους χαιρετισμούς και τη λατρεία των άλλων - αυτή ονομάζεται ζήλια. Το άτομο στο οποίο αυτή η ζήλια έχει εγκαταλειφθεί - αυτό ονομάζεται άτομο «χωρίς ζήλια».

70. Και ποιο άτομο είναι γενναιόδωρο; Εκεί τι είναι η τσιγκουνιά; Πέντε τσιγκουνιές - η τσιγκουνιά για την κατοικία, η τσιγκουνιά για την οικογένεια, η τσιγκουνιά για το υλικό κέρδος, η τσιγκουνιά για τον έπαινο, η τσιγκουνιά για τη Διδασκαλία. Όποια τέτοιου είδους φιλαργυρία, φιλάργυρη συμπεριφορά, κατάσταση φιλαργυρίας, τσιγκουνιά, σκληρότητα, πικρή συστολή, μη-πιάσιμο της συνείδησης - αυτή ονομάζεται τσιγκουνιά. Το άτομο στο οποίο αυτή η τσιγκουνιά έχει εγκαταλειφθεί - αυτό ονομάζεται άτομο «γενναιόδωρο».

71. Και ποιο άτομο είναι χωρίς δολιότητα; Εκεί τι είναι η δολιότητα; Εδώ κάποιος είναι δόλιος και πανούργος. Ό,τι εκεί είναι δόλιο, η δολιότητα, η κατάσταση δολιότητας, η τραχύτητα, η κατάσταση τραχύτητας, η στολισμένη συμπεριφορά, η κατάσταση στολισμένης συμπεριφοράς - αυτή ονομάζεται δολιότητα. Το άτομο στο οποίο αυτή η δολιότητα έχει εγκαταλειφθεί - αυτό ονομάζεται άτομο «χωρίς δολιότητα».

72. Και ποιο άτομο είναι χωρίς απάτη; Εκεί ποια είναι η απάτη; Εδώ κάποιο άτομο, αφού συμπεριφέρθηκε με κακή σωματική συμπεριφορά, αφού συμπεριφέρθηκε με κακή λεκτική συμπεριφορά, αφού συμπεριφέρθηκε με κακή νοητική συμπεριφορά, για να αποκρύψει αυτά κατευθύνει κακόβουλο πόθο - ποθεί «ας μη με μάθουν», σκέφτεται «ας μη με μάθουν», εκφέρει λόγια «ας μη με μάθουν», προσπαθεί με το σώμα «ας μη με μάθουν». Όποια τέτοιου είδους απάτη, απατηλότητα, υπέρβαση ορίων, εξαπάτηση, δολιότητα, διασκόρπιση, αποφυγή, απόκρυψη, πλήρης απόκρυψη, κάλυψη, πλήρης κάλυψη, μη αποκάλυψη, μη φανέρωση, συγκάλυψη, κακή πράξη - αυτή ονομάζεται απάτη. Το άτομο στο οποίο αυτή η απάτη έχει εγκαταλειφθεί - αυτό ονομάζεται άτομο «χωρίς απάτη».

73. Και ποιο άτομο έχει ντροπή; Εκεί ποια είναι η ντροπή; Ντρέπεται για αυτό που πρέπει να ντρέπεται, ντρέπεται για την επίτευξη κακών φαύλων νοητικών καταστάσεων - αυτή ονομάζεται ντροπή. Ένα άτομο προικισμένο με αυτή τη ντροπή «έχει ντροπή».

74. Και ποιο άτομο έχει ηθικό φόβο; Εκεί τι είναι ο ηθικός φόβος; Φοβάται για αυτό που πρέπει να φοβάται, φοβάται για την επίτευξη κακών φαύλων νοητικών καταστάσεων - αυτός ονομάζεται ηθικός φόβος. Ένα άτομο προικισμένο με αυτόν τον ηθικό φόβο «έχει ηθικό φόβο».

75. Και ποιο άτομο είναι εύκολο στην αποδοχή συμβουλής; Εκεί ποια είναι η ευκολία στην αποδοχή συμβουλής; Όταν λέγεται κάτι σύμφωνο με το Δίκαιο, η ευκολία στην αποδοχή συμβουλής, η κατάσταση ευκολίας στην αποδοχή συμβουλής, η ευκολία στην αποδοχή συμβουλής, η μη αντίθετη κατανόηση, η μη ευχαρίστηση στην αντίδραση, η ευσέβεια, ο σεβασμός, η ευλάβεια, η υπακοή - αυτή ονομάζεται ευκολία στην αποδοχή συμβουλής. Ένα άτομο προικισμένο με αυτή την ευκολία στην αποδοχή συμβουλής είναι «εύκολο στην αποδοχή συμβουλής».

76. Και ποιο άτομο έχει καλό φίλο; Εκεί ποια είναι η καλή φιλία; Εκείνα τα άτομα που είναι πιστά, ηθικά, πολυμαθή, γενναιόδωρα, σοφά, όποια συναναστροφή, στενή συναναστροφή, πλήρης συναναστροφή, συνεύρεση, πλήρης συνεύρεση, αφοσίωση, πλήρης αφοσίωση, κλίση προς αυτά - αυτή ονομάζεται καλή φιλία. Ένα άτομο προικισμένο με αυτή την καλή φιλία είναι «αυτός με καλό φίλο».

77. Και ποιο άτομο έχει φυλαγμένες τις θύρες στις ικανότητες; Εκεί ποιο είναι το να φρουρεί κανείς τις θύρες των αισθήσεων; Εδώ κάποιο άτομο έχοντας δει μια μορφή με το μάτι, δεν συλλαμβάνει το χαρακτηριστικό της ούτε τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά της· επειδή αν παρέμενε με την οφθαλμική ικανότητα ασυγκράτητη, η πλεονεξία, η δυσαρέσκεια και οι κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις θα τον κατέκλυζαν, ακολουθεί την αυτοσυγκράτησή της, προστατεύει την οφθαλμική ικανότητα, επιτυγχάνει αυτοσυγκράτηση στην οφθαλμική ικανότητα. Έχοντας ακούσει έναν ήχο με το αυτί... κ.λπ... έχοντας μυρίσει μια οσμή με τη μύτη... κ.λπ... έχοντας γευτεί μια γεύση με τη γλώσσα... κ.λπ... έχοντας αγγίξει ένα απτό αντικείμενο με το σώμα... κ.λπ... έχοντας αντιληφθεί ένα νοητικό φαινόμενο με τον νου, δεν συλλαμβάνει το χαρακτηριστικό του ούτε τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά του· επειδή αν παρέμενε με τη νοητική ικανότητα ασυγκράτητη, η πλεονεξία, η δυσαρέσκεια και οι κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις θα τον κατέκλυζαν, ακολουθεί την αυτοσυγκράτησή της, προστατεύει τη νοητική ικανότητα, επιτυγχάνει αυτοσυγκράτηση στη νοητική ικανότητα. Όποια φρούρηση, διαφύλαξη, προστασία, αυτοσυγκράτηση αυτών των έξι ικανοτήτων - αυτό ονομάζεται το να φρουρεί κανείς τις θύρες των αισθήσεων. Ένα άτομο προικισμένο με αυτό το να φρουρεί κανείς τις θύρες των αισθήσεων είναι «αυτός που έχει φυλαγμένες τις θύρες στις ικανότητες».

78. Και ποιο άτομο γνωρίζει το μέτρο στην τροφή; Εκεί ποια είναι η μετριοπάθεια στο φαγητό; Εδώ κάποιο άτομο με συνετό αναστοχασμό τρώει τροφή - «ούτε για διασκέδαση, ούτε για ματαιότητα, ούτε για στολισμό, ούτε για ομορφιά· μόνο για τη διάρκεια και τη συντήρηση αυτού του σώματος, για την αποχή από τη βία, για την υποστήριξη της άγιας ζωής. Με τη σκέψη: Έτσι θα εξαλείψω το παλιό αίσθημα και δεν θα δημιουργήσω νέο αίσθημα, και θα υπάρχει συντήρηση για μένα και αναμαρτησία και άνετη διαμονή». Η ικανοποίηση που είναι μετριοπάθεια εκεί, αναστοχασμός στο φαγητό - αυτή ονομάζεται μετριοπάθεια στο φαγητό. Ένα άτομο προικισμένο με αυτή τη μετριοπάθεια στο φαγητό είναι «αυτός που γνωρίζει το μέτρο στην τροφή».

79. Και ποιο άτομο είναι μνήμων; Εκεί ποια είναι η μνήμη; Η μνήμη, η ανάμνηση, η αντανάκλαση, η μνήμη, η ενθύμηση, η διατήρηση, η μη επιπολαιότητα, η μη λησμοσύνη, η μνήμη, η ικανότητα της μνήμης, η δύναμη της μνήμης, η ορθή μνήμη - αυτή ονομάζεται μνήμη. Ένα άτομο προικισμένο με αυτή τη μνήμη είναι «μνήμων».

80. Και ποιο άτομο έχει πλήρη επίγνωση; Εκεί τι είναι η ενσυνειδητότητα; Η σοφία, η κατανόηση, η διερεύνηση, η εκτεταμένη διερεύνηση, η διερεύνηση των φαινομένων, η παρατήρηση, η επισήμανση, η επανεξέταση, η σύνεση, η επιδεξιότητα, η λεπτότητα, η διάκριση, ο στοχασμός, η εξέταση, η ευρεία κατανόηση, η νοημοσύνη, η καθοδήγηση, η διόραση, η ενσυνειδητότητα, το βούκεντρο, η σοφία, η ικανότητα της σοφίας, η δύναμη της σοφίας, το μαχαίρι της σοφίας, το ανάκτορο της σοφίας, το φως της σοφίας, η λάμψη της σοφίας, η λαμπάδα της σοφίας, το κόσμημα της σοφίας, η μη αυταπάτη, η διερεύνηση των φαινομένων, η ορθή άποψη - αυτή ονομάζεται ενσυνειδητότητα. Ένα άτομο προικισμένο με αυτή την ενσυνειδητότητα είναι «έχων πλήρη επίγνωση».

81. Και ποιο άτομο είναι τέλειο στην ηθική; Εκεί ποια είναι η τελειότητα στην ηθική; Σωματική μη παράβαση, λεκτική μη παράβαση, σωματική και λεκτική μη παράβαση - αυτή ονομάζεται τελειότητα στην ηθική. Και κάθε αυτοσυγκράτηση της ηθικής είναι τελειότητα στην ηθική. Ένα άτομο προικισμένο με αυτή την τελειότητα στην ηθική είναι «τέλειο στην ηθική».

82. Και ποιο άτομο είναι τέλειο στην ορθή άποψη; Εκεί ποια είναι η τελειότητα στην ορθή άποψη; «Υπάρχει δωρεά, υπάρχει θυσία, υπάρχει προσφορά, υπάρχει καρπός και επακόλουθο των καλών και κακών πράξεων, υπάρχει αυτός ο κόσμος, υπάρχει άλλος κόσμος, υπάρχει μητέρα, υπάρχει πατέρας, υπάρχουν όντα με αυθόρμητη γέννηση, υπάρχουν στον κόσμο ασκητές και βραχμάνοι που έχουν φτάσει σωστά και ασκούνται ορθά, οι οποίοι έχοντας οι ίδιοι συνειδητοποιήσει αυτόν τον κόσμο και τον άλλο κόσμο με άμεση γνώση, τους διακηρύσσουν». Όποια τέτοιου είδους σοφία, κατανόηση... κ.λπ... η μη αυταπάτη, η διερεύνηση των φαινομένων, η ορθή άποψη - αυτή ονομάζεται τελειότητα στην ορθή άποψη. Κάθε ορθή άποψη είναι τελειότητα στην ορθή άποψη. Ένα άτομο προικισμένο με αυτή την τελειότητα στην ορθή άποψη είναι «τέλειο στην ορθή άποψη».

83. Ποια δύο άτομα είναι δυσεύρετα στον κόσμο; Αυτός που κάνει το καλό πρώτος, και αυτός που είναι ευγνώμων και ευχάριστος - αυτά τα δύο άτομα είναι δυσεύρετα στον κόσμο.

84. Ποια δύο άτομα είναι δύσκολο να ικανοποιηθούν; Αυτός που ό,τι αποκτά το αποθηκεύει, και αυτός που ό,τι αποκτά το δίνει σε άλλους - αυτά τα δύο άτομα είναι δύσκολο να ικανοποιηθούν.

85. Ποια δύο άτομα είναι εύκολο να ικανοποιηθούν; Αυτός που ό,τι αποκτά δεν το αποθηκεύει, και αυτός που ό,τι αποκτά δεν το δίνει σε άλλους - αυτά τα δύο άτομα είναι «εύκολο να ικανοποιηθούν».

86. Ποιων δύο ατόμων οι νοητικές διαφθορές αυξάνονται; Αυτού που νιώθει τύψεις για αυτό που δεν πρέπει να νιώθει τύψεις, και αυτού που δεν νιώθει τύψεις για αυτό που πρέπει να νιώθει τύψεις - αυτών των δύο ατόμων οι νοητικές διαφθορές αυξάνονται.

87. Ποιων δύο ατόμων οι νοητικές διαφθορές δεν αυξάνονται; Αυτού που δεν νιώθει τύψεις για αυτό που δεν πρέπει να νιώθει τύψεις, και αυτού που νιώθει τύψεις για αυτό που πρέπει να νιώθει τύψεις - αυτών των δύο ατόμων οι νοητικές διαφθορές δεν αυξάνονται.

88. Και ποιο άτομο έχει κλίση προς το κατώτερο; Εδώ κάποιο άτομο είναι ανήθικο, κακόβουλου χαρακτήρα, αυτός ακολουθεί, συναναστρέφεται, υπηρετεί άλλον ανήθικο, κακόβουλου χαρακτήρα - αυτό ονομάζεται άτομο «με κλίση προς το κατώτερο».

89. Και ποιο άτομο έχει κλίση προς το ανώτερο; Εδώ κάποιο άτομο είναι ηθικό, καλού χαρακτήρα, αυτός ακολουθεί, συναναστρέφεται, υπηρετεί άλλον ηθικό, καλού χαρακτήρα - αυτό ονομάζεται άτομο «με κλίση προς το ανώτερο».

90. Και ποιο άτομο είναι ικανοποιημένο; Οι Ατομικά Αυτοφωτισμένοι και οι μαθητές του Τατχάγκατα που είναι Άξιοι είναι ικανοποιημένοι. Ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος είναι και ικανοποιημένος και αυτός που ικανοποιεί.

Ανάλυση της δυάδας.

3.

Προσδιορισμός ατόμων κατά των τριών

91. Και ποιο άτομο είναι χωρίς επιθυμία; Εδώ κάποιο άτομο είναι ανήθικο, κακόβουλου χαρακτήρα, ακάθαρτο, με ύποπτη συμπεριφορά, με συγκαλυμμένες πράξεις, μη ασκητής που ισχυρίζεται ότι είναι ασκητής, μη ασκούμενος την άγια ζωή που ισχυρίζεται ότι ασκεί την άγια ζωή, εσωτερικά σάπιος, διαβρωμένος, γεμάτος ακαθαρσίες. Αυτός ακούει: «Ο τάδε λοιπόν μοναχός, με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, παραμένει». Σε αυτόν δεν έρχεται η σκέψη: «Πότε άραγε κι εγώ, με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, θα παραμένω!» Αυτό ονομάζεται άτομο «χωρίς επιθυμία».

92. Και ποιο άτομο έχει επιθυμία; Εδώ κάποιο άτομο είναι ηθικό, καλού χαρακτήρα. Αυτός ακούει: «Ο τάδε λοιπόν μοναχός, με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, παραμένει». Αυτός σκέφτεται: «Πότε άραγε κι εγώ, με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, θα παραμένω!» Αυτό ονομάζεται άτομο «με επιθυμία».

93. Και ποιο άτομο έχει ξεπεράσει την επιθυμία; Εδώ κάποιο άτομο, με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, παραμένει. Αυτός ακούει: «Ο τάδε λοιπόν μοναχός, με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, παραμένει». Σε αυτόν δεν έρχεται η σκέψη: «Πότε άραγε κι εγώ, με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, θα παραμένω!» Για ποιο λόγο; Η ελπίδα για απελευθέρωση που είχε πριν, όταν ήταν μη απελευθερωμένος, αυτή έχει καταπραϋνθεί. Αυτό ονομάζεται άτομο «που έχει ξεπεράσει την επιθυμία».

94. Εκεί ποια είναι τα τρία άτομα παρόμοια με ασθενείς; Οι τρεις ασθενείς - εδώ κάποιος ασθενής είτε λαμβάνοντας κατάλληλες τροφές είτε μη λαμβάνοντας κατάλληλες τροφές, είτε λαμβάνοντας κατάλληλα φάρμακα είτε μη λαμβάνοντας κατάλληλα φάρμακα, είτε λαμβάνοντας κατάλληλο συμπαραστάτη είτε μη λαμβάνοντας κατάλληλο συμπαραστάτη, δεν αναρρώνει από εκείνη την ασθένεια. (1)

Εδώ όμως κάποιος ασθενής είτε λαμβάνοντας κατάλληλες τροφές είτε μη λαμβάνοντας κατάλληλες τροφές, είτε λαμβάνοντας κατάλληλα φάρμακα είτε μη λαμβάνοντας κατάλληλα φάρμακα, είτε λαμβάνοντας κατάλληλο συμπαραστάτη είτε μη λαμβάνοντας κατάλληλο συμπαραστάτη, αναρρώνει από εκείνη την ασθένεια. (2)

Εδώ όμως κάποιος ασθενής μόνο λαμβάνοντας κατάλληλες τροφές και όχι μη λαμβάνοντας, μόνο λαμβάνοντας κατάλληλα φάρμακα και όχι μη λαμβάνοντας, μόνο λαμβάνοντας κατάλληλο συμπαραστάτη και όχι μη λαμβάνοντας, αναρρώνει από εκείνη την ασθένεια. (3)

Σε αυτή την περίπτωση, αυτός ο ασθενής που μόνο λαμβάνοντας κατάλληλες τροφές και όχι μη λαμβάνοντας, μόνο λαμβάνοντας κατάλληλα φάρμακα και όχι μη λαμβάνοντας, μόνο λαμβάνοντας κατάλληλο συμπαραστάτη και όχι μη λαμβάνοντας, αναρρώνει από εκείνη την ασθένεια - εξαιτίας αυτού του ασθενούς από τον Ευλογημένο επιτράπηκε το γεύμα για ασθενείς, επιτράπηκε το φάρμακο για ασθενείς, επιτράπηκε ο παραστάτης ασθενούς. Εξαιτίας αυτού όμως του ασθενούς και οι άλλοι ασθενείς πρέπει να περιθάλπονται.

Ακριβώς έτσι υπάρχουν τρία άτομα παρόμοια με ασθενείς στον κόσμο. Ποιοι τρεις; Εδώ κάποιο άτομο είτε έχοντας την ευκαιρία να δει τον Τατχάγκατα είτε μη έχοντας την ευκαιρία να δει τον Τατχάγκατα, είτε έχοντας την ευκαιρία να ακούσει τη Διδασκαλία και τη μοναστική διαγωγή που διακήρυξε ο Τατχάγκατα είτε μη έχοντας την ευκαιρία να ακούσει τη Διδασκαλία και τη μοναστική διαγωγή που διακήρυξε ο Τατχάγκατα, δεν εισέρχεται στην οριστική πορεία, στην ορθή οδό στις καλές νοητικές καταστάσεις. (1)

Εδώ όμως κάποιο άτομο είτε έχοντας την ευκαιρία να δει τον Τατχάγκατα είτε μη έχοντας την ευκαιρία να δει τον Τατχάγκατα, είτε έχοντας την ευκαιρία να ακούσει τη Διδασκαλία και τη μοναστική διαγωγή που διακήρυξε ο Τατχάγκατα είτε μη έχοντας την ευκαιρία να ακούσει τη Διδασκαλία και τη μοναστική διαγωγή που διακήρυξε ο Τατχάγκατα, εισέρχεται στην οριστική πορεία, στην ορθή οδό στις καλές νοητικές καταστάσεις. (2)

Εδώ όμως κάποιο άτομο μόνο έχοντας την ευκαιρία να δει τον Τατχάγκατα και όχι μη έχοντας, μόνο έχοντας την ευκαιρία να ακούσει τη Διδασκαλία και τη μοναστική διαγωγή που διακήρυξε ο Τατχάγκατα και όχι μη έχοντας, εισέρχεται στην οριστική πορεία, στην ορθή οδό στις καλές νοητικές καταστάσεις. (3)

Σε αυτή την περίπτωση, αυτό το άτομο που μόνο έχοντας την ευκαιρία να δει τον Τατχάγκατα και όχι μη έχοντας, μόνο έχοντας την ευκαιρία να ακούσει τη Διδασκαλία και τη μοναστική διαγωγή που διακήρυξε ο Τατχάγκατα και όχι μη έχοντας, εισέρχεται στην οριστική πορεία, στην ορθή οδό στις καλές νοητικές καταστάσεις - εξαιτίας αυτού του ατόμου από τον Ευλογημένο επιτράπηκε η διδαχή της Διδασκαλίας, και εξαιτίας αυτού του ατόμου η Διδασκαλία πρέπει να διδάσκεται και στους άλλους. Αυτά είναι τα τρία άτομα παρόμοια με ασθενείς που υπάρχουν στον κόσμο.

95. Και ποιο άτομο είναι μάρτυρας του σώματος; Εδώ κάποιο άτομο, έχοντας βιώσει τις οκτώ απολυτρώσεις με το σώμα, διαμένει, και έχοντας δει με τη σοφία, ορισμένες νοητικές διαφθορές του έχουν εξαλειφθεί - αυτό ονομάζεται άτομο «μάρτυρας του σώματος».

96. Και ποιο άτομο είναι ο έχων επιτύχει την ορθή άποψη; Εδώ κάποιο άτομο κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτός είναι ο υπαρξιακός πόνος», κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η προέλευση του υπαρξιακού πόνου», κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η παύση του υπαρξιακού πόνου», κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η πρακτική που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου», και οι διδασκαλίες που διακηρύχθηκαν από τον Ταθάγκατα έχουν ιδωθεί καλά με τη σοφία και έχουν εφαρμοστεί καλά, και έχοντας δει με τη σοφία, ορισμένες νοητικές διαφθορές του έχουν εξαλειφθεί - αυτό ονομάζεται άτομο «έχων επιτύχει την ορθή άποψη».

97. Και ποιο άτομο είναι απελευθερωμένος διά της πίστης; Εδώ κάποιο άτομο κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτός είναι ο υπαρξιακός πόνος»... κ.λπ... και οι διδασκαλίες που διακηρύχθηκαν από τον Ταθάγκατα έχουν ιδωθεί καλά με τη σοφία και έχουν εφαρμοστεί καλά, και έχοντας δει με τη σοφία, ορισμένες νοητικές διαφθορές του έχουν εξαλειφθεί, αλλά όχι όπως του έχοντος επιτύχει την ορθή άποψη - αυτό ονομάζεται άτομο «απελευθερωμένος διά της πίστης».

98. Και ποιο άτομο μιλάει σαν κοπριά; Εδώ κάποιο άτομο είναι ψεύτης· έχοντας πάει σε συνέλευση ή σε συγκέντρωση ή ανάμεσα σε συγγενείς ή ανάμεσα σε συντεχνία ή ανάμεσα στη βασιλική οικογένεια, οδηγημένος ως μάρτυρας και ερωτηθείς - «Έλα, άνθρωπε, πες ό,τι γνωρίζεις», αυτός μη γνωρίζοντας λέει - «γνωρίζω», ή γνωρίζοντας λέει - «δεν γνωρίζω», ή μη βλέποντας λέει - «βλέπω», ή βλέποντας λέει - «δεν βλέπω». Έτσι για χάρη του εαυτού του ή για χάρη άλλου ή για χάρη κάποιου υλικού κέρδους λέει συνειδητό ψέμα - αυτό ονομάζεται άτομο «που μιλάει σαν κοπριά».

99. Και ποιο άτομο μιλάει σαν λουλούδι; Εδώ κάποιο άτομο έχοντας εγκαταλείψει την ψευδολογία, απέχει από την ψευδολογία· έχοντας πάει σε συνέλευση ή σε συγκέντρωση ή ανάμεσα σε συγγενείς ή ανάμεσα σε συντεχνία ή ανάμεσα στη βασιλική οικογένεια, οδηγημένος ως μάρτυρας και ερωτηθείς - «Έλα, άνθρωπε, πες ό,τι γνωρίζεις», αυτός μη γνωρίζοντας λέει - «δεν γνωρίζω», ή γνωρίζοντας λέει - «γνωρίζω», ή μη βλέποντας λέει - «δεν βλέπω», ή βλέποντας λέει - «βλέπω». Έτσι για χάρη του εαυτού του ή για χάρη άλλου ή για χάρη κάποιου υλικού κέρδους δεν λέει συνειδητό ψέμα - αυτό ονομάζεται άτομο «που μιλάει σαν λουλούδι».

100. Και ποιο άτομο μιλάει σαν μέλι; Εδώ κάποιο άτομο εκφράζει λόγια που είναι απαλά, ευχάριστα στο αυτί, στοργικά, που πηγαίνουν στην καρδιά, ευγενικά, αρεστά και ευχάριστα στους πολλούς - αυτό ονομάζεται άτομο «που μιλάει σαν μέλι».

101. Και ποιο άτομο έχει νου σαν πληγή; Εδώ κάποιο άτομο είναι οργίλο και με πολύ άγχος· ακόμη και όταν του μιλούν λίγο, προσκολλάται, θυμώνει, απωθείται, μένει σταθερός στην οργή, και εκδηλώνει εκνευρισμό και μίσος και δυσαρέσκεια. Όπως ακριβώς μια μολυσμένη πληγή όταν χτυπηθεί με ξύλο ή με κεραμίδι, βγάζει ακόμη περισσότερο πύον, ακριβώς έτσι εδώ κάποιο άτομο είναι οργίλο και με πολύ άγχος· ακόμη και όταν του μιλούν λίγο, προσκολλάται, θυμώνει, απωθείται, μένει σταθερός στην οργή, και εκδηλώνει εκνευρισμό και μίσος και δυσαρέσκεια - αυτό ονομάζεται άτομο «με νου σαν πληγή».

102. Και ποιο άτομο έχει νου σαν αστραπή; Εδώ κάποιο άτομο κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτός είναι ο υπαρξιακός πόνος», κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η προέλευση του υπαρξιακού πόνου», κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η παύση του υπαρξιακού πόνου», κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η πρακτική που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου». Όπως ακριβώς ένας άνθρωπος με καλή όραση στο πυκνό σκοτάδι της νύχτας θα έβλεπε υλικά φαινόμενα στο φως μιας αστραπής, ακριβώς έτσι εδώ κάποιο άτομο κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτός είναι ο υπαρξιακός πόνος», κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η προέλευση του υπαρξιακού πόνου», κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η παύση του υπαρξιακού πόνου», κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η πρακτική που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου» - αυτό ονομάζεται άτομο «με νου σαν αστραπή».

103. Και ποιο άτομο έχει νου σαν κεραυνό; Εδώ κάποιο άτομο, με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, παραμένει. Όπως ακριβώς δεν υπάρχει τίποτε που να μην μπορεί να διαπεράσει ο κεραυνός, είτε πολύτιμο πετράδι είτε πέτρα, ακριβώς έτσι εδώ κάποιο άτομο, με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, παραμένει - αυτό ονομάζεται άτομο «με νου σαν κεραυνό».

104. Και ποιο άτομο είναι τυφλό; Εδώ κάποιο άτομο δεν έχει τέτοιο οφθαλμό με τον οποίο είτε θα αποκτούσε πλούτο που δεν έχει αποκτήσει είτε θα έκανε να ευημερήσει ο πλούτος που έχει αποκτήσει· δεν έχει επίσης τέτοιο οφθαλμό με τον οποίο θα γνώριζε τις καλές και τις φαύλες καταστάσεις, θα γνώριζε τις καταστάσεις με σφάλμα και χωρίς σφάλμα, θα γνώριζε τις κατώτερες και τις ανώτερες καταστάσεις, θα γνώριζε τις καταστάσεις που έχουν αντίστοιχα το σκοτεινό και το φωτεινό - αυτό ονομάζεται άτομο «τυφλό».

105. Και ποιο άτομο είναι μονόφθαλμο; Εδώ κάποιο άτομο έχει τέτοιο οφθαλμό με τον οποίο είτε θα αποκτούσε πλούτο που δεν έχει αποκτήσει είτε θα έκανε να ευημερήσει ο πλούτος που έχει αποκτήσει· δεν έχει επίσης τέτοιο οφθαλμό με τον οποίο θα γνώριζε τις καλές και τις φαύλες καταστάσεις, θα γνώριζε τις καταστάσεις με σφάλμα και χωρίς σφάλμα, θα γνώριζε τις κατώτερες και τις ανώτερες καταστάσεις, θα γνώριζε τις καταστάσεις που έχουν αντίστοιχα το σκοτεινό και το φωτεινό - αυτό ονομάζεται άτομο «μονόφθαλμο».

106. Και ποιο άτομο είναι διόφθαλμο; Εδώ κάποιο άτομο έχει τέτοιο οφθαλμό με τον οποίο είτε θα αποκτούσε πλούτο που δεν έχει αποκτήσει είτε θα έκανε να ευημερήσει ο πλούτος που έχει αποκτήσει· έχει επίσης τέτοιο οφθαλμό με τον οποίο θα γνώριζε τις καλές και τις φαύλες καταστάσεις, θα γνώριζε τις καταστάσεις με σφάλμα και χωρίς σφάλμα, θα γνώριζε τις κατώτερες και τις ανώτερες καταστάσεις, θα γνώριζε τις καταστάσεις που έχουν αντίστοιχα το σκοτεινό και το φωτεινό - αυτό ονομάζεται άτομο «διόφθαλμο».

107. Και ποιο άτομο έχει αναποδογυρισμένη σοφία; Εδώ κάποιο άτομο πηγαίνει συχνά στο μοναστήρι κοντά στους μοναχούς για να ακούσει τη Διδασκαλία. Σε αυτόν οι μοναχοί διδάσκουν τη Διδασκαλία που είναι καλή στην αρχή, καλή στη μέση, καλή στο τέλος, με νόημα και φρασεολογία, και φανερώνουν την άγια ζωή ολοκληρωμένη και αγνή. Αυτός καθισμένος σε εκείνο το κάθισμα δεν δίνει προσοχή ούτε στην αρχή εκείνης της ομιλίας, ούτε στη μέση δίνει προσοχή, ούτε στο τέλος δίνει προσοχή. Και αφού σηκωθεί από εκείνο το κάθισμα δεν δίνει προσοχή ούτε στην αρχή εκείνης της ομιλίας, ούτε στη μέση δίνει προσοχή, ούτε στο τέλος δίνει προσοχή. Όπως ακριβώς μια στάμνα αναποδογυρισμένη, το νερό που χύνεται εκεί κυλάει έξω, δεν παραμένει· ακριβώς έτσι εδώ κάποιο άτομο πηγαίνει συχνά στο μοναστήρι κοντά στους μοναχούς για να ακούσει τη Διδασκαλία. Σε αυτόν οι μοναχοί διδάσκουν τη Διδασκαλία που είναι καλή στην αρχή, καλή στη μέση, καλή στο τέλος, με νόημα και φρασεολογία, και φανερώνουν την άγια ζωή ολοκληρωμένη και αγνή. Αυτός καθισμένος σε εκείνο το κάθισμα δεν δίνει προσοχή ούτε στην αρχή εκείνης της ομιλίας, ούτε στη μέση δίνει προσοχή, ούτε στο τέλος δίνει προσοχή. Και αφού σηκωθεί από εκείνο το κάθισμα δεν δίνει προσοχή ούτε στην αρχή εκείνης της ομιλίας, ούτε στη μέση δίνει προσοχή, ούτε στο τέλος δίνει προσοχή - αυτό ονομάζεται άτομο «με αναποδογυρισμένη σοφία».

108. Και ποιο άτομο έχει σοφία σαν αγκαλιά; Εδώ κάποιο άτομο πηγαίνει συχνά στο μοναστήρι κοντά στους μοναχούς για να ακούσει τη Διδασκαλία. Σε αυτόν οι μοναχοί διδάσκουν τη Διδασκαλία που είναι καλή στην αρχή, καλή στη μέση, καλή στο τέλος, με νόημα και φρασεολογία, και φανερώνουν την άγια ζωή ολοκληρωμένη και αγνή. Αυτός καθισμένος σε εκείνο το κάθισμα δίνει προσοχή και στην αρχή εκείνης της ομιλίας, και στη μέση δίνει προσοχή, και στο τέλος δίνει προσοχή. Αλλά αφού σηκωθεί από εκείνο το κάθισμα δεν δίνει προσοχή ούτε στην αρχή εκείνης της ομιλίας, ούτε στη μέση δίνει προσοχή, ούτε στο τέλος δίνει προσοχή. Όπως ακριβώς στην αγκαλιά ενός ανθρώπου είναι σκορπισμένα διάφορα τρόφιμα - σουσάμι, ρύζι, γλυκά, τζιτζιφιές. Αυτός σηκώνοντας από εκείνο το κάθισμα λόγω λησμοσύνης θα τα σκορπούσε. Ακριβώς έτσι εδώ κάποιο άτομο πηγαίνει συχνά στο μοναστήρι κοντά στους μοναχούς για να ακούσει τη Διδασκαλία. Σε αυτόν οι μοναχοί διδάσκουν τη Διδασκαλία που είναι καλή στην αρχή, καλή στη μέση, καλή στο τέλος, με νόημα και φρασεολογία, και φανερώνουν την άγια ζωή ολοκληρωμένη και αγνή. Αυτός καθισμένος σε εκείνο το κάθισμα δίνει προσοχή και στην αρχή εκείνης της ομιλίας, και στη μέση δίνει προσοχή, και στο τέλος δίνει προσοχή. Αλλά αφού σηκωθεί από εκείνο το κάθισμα δεν δίνει προσοχή ούτε στην αρχή εκείνης της ομιλίας, ούτε στη μέση δίνει προσοχή, ούτε στο τέλος δίνει προσοχή - αυτό ονομάζεται άτομο «με σοφία σαν αγκαλιά».

109. Και ποιο άτομο έχει ευρεία σοφία; Εδώ κάποιο άτομο πηγαίνει συχνά στο μοναστήρι κοντά στους μοναχούς για να ακούσει τη Διδασκαλία. Σε αυτόν οι μοναχοί διδάσκουν τη Διδασκαλία που είναι καλή στην αρχή, καλή στη μέση, καλή στο τέλος, με νόημα και φρασεολογία, και φανερώνουν την άγια ζωή ολοκληρωμένη και αγνή. Αυτός καθισμένος σε εκείνο το κάθισμα δίνει προσοχή και στην αρχή εκείνης της ομιλίας, και στη μέση δίνει προσοχή, και στο τέλος δίνει προσοχή. Και αφού σηκωθεί από εκείνο το κάθισμα δίνει προσοχή και στην αρχή εκείνης της ομιλίας, και στη μέση δίνει προσοχή, και στο τέλος δίνει προσοχή. Όπως ακριβώς μια στάμνα όρθια, το νερό που χύνεται εκεί παραμένει, δεν κυλάει έξω· ακριβώς έτσι εδώ κάποιο άτομο πηγαίνει συχνά στο μοναστήρι κοντά στους μοναχούς για να ακούσει τη Διδασκαλία. Σε αυτόν οι μοναχοί διδάσκουν τη Διδασκαλία που είναι καλή στην αρχή, καλή στη μέση, καλή στο τέλος, με νόημα και φρασεολογία, και φανερώνουν την άγια ζωή ολοκληρωμένη και αγνή. Αυτός καθισμένος σε εκείνο το κάθισμα δίνει προσοχή και στην αρχή εκείνης της ομιλίας, και στη μέση δίνει προσοχή, και στο τέλος δίνει προσοχή. Και αφού σηκωθεί από εκείνο το κάθισμα δίνει προσοχή και στην αρχή εκείνης της ομιλίας, και στη μέση δίνει προσοχή, και στο τέλος δίνει προσοχή - αυτό ονομάζεται άτομο «με ευρεία σοφία».

110. Και ποιο άτομο δεν είναι χωρίς πάθος για τις ηδονές και τα είδη ύπαρξης; Οι εισερχόμενοι στο ρεύμα και οι άπαξ επιστρέφοντες - αυτά τα άτομα ονομάζονται «χωρίς να είναι χωρίς πάθος για τις ηδονές και τα είδη ύπαρξης».

111. Και ποιο άτομο είναι χωρίς πάθος για τις ηδονές, αλλά δεν είναι χωρίς πάθος για τα είδη ύπαρξης; Ο μη-επιστρέφων - αυτό ονομάζεται άτομο «χωρίς πάθος για τις ηδονές, αλλά όχι χωρίς πάθος για τα είδη ύπαρξης».

112. Και ποιο άτομο είναι χωρίς πάθος για τις ηδονές και τα είδη ύπαρξης; Άξιος - αυτό ονομάζεται άτομο «χωρίς πάθος για τις ηδονές και τα είδη ύπαρξης».

113. Και ποιο άτομο μοιάζει με χάραξη σε βράχο; Εδώ κάποιο άτομο συχνά οργίζεται. Και η οργή του υπολανθάνει για πολύ, για μακρύ χρόνο. Όπως ακριβώς η χάραξη σε βράχο δεν σβήνει γρήγορα από τον άνεμο ή το νερό, έχει μακρά διάρκεια· ακριβώς έτσι εδώ κάποιο άτομο συχνά οργίζεται. Και η οργή του υπολανθάνει για πολύ, για μακρύ χρόνο - αυτό ονομάζεται άτομο «που μοιάζει με χάραξη σε βράχο».

114. Και ποιο άτομο μοιάζει με χάραξη στη γη; Εδώ κάποιο άτομο συχνά οργίζεται. Αλλά η οργή του δεν υπολανθάνει για πολύ, για μακρύ χρόνο. Όπως ακριβώς η χάραξη στη γη σβήνει γρήγορα από τον άνεμο ή το νερό, δεν έχει μακρά διάρκεια· ακριβώς έτσι εδώ κάποιο άτομο συχνά οργίζεται. Αλλά η οργή του δεν υπολανθάνει για πολύ, για μακρύ χρόνο - αυτό ονομάζεται άτομο «που μοιάζει με χάραξη στη γη».

115. Και ποιο άτομο μοιάζει με χάραξη στο νερό; Εδώ κάποιο άτομο ακόμη και όταν του μιλούν σκληρά, ακόμη και όταν του μιλούν τραχιά, ακόμη και όταν του μιλούν δυσάρεστα, συμφωνεί, συνδέεται, χαίρεται. Όπως ακριβώς η χάραξη στο νερό σβήνει γρήγορα, δεν έχει μακρά διάρκεια· ακριβώς έτσι εδώ κάποιο άτομο ακόμη και όταν του μιλούν σκληρά, ακόμη και όταν του μιλούν τραχιά, ακόμη και όταν του μιλούν δυσάρεστα, συμφωνεί, συνδέεται, χαίρεται - αυτό ονομάζεται άτομο «που μοιάζει με χάραξη στο νερό».

116. Εκεί ποια είναι τα τρία άτομα παρόμοια με τραχύ ύφασμα; Τρία τραχιά υφάσματα - ακόμη και το καινούργιο τραχύ ύφασμα είναι άσχημο και δυσάρεστο στην επαφή και χωρίς αξία, ακόμη και το μεσαίας ηλικίας τραχύ ύφασμα είναι άσχημο και δυσάρεστο στην επαφή και χωρίς αξία, ακόμη και το παλιό τραχύ ύφασμα είναι άσχημο και δυσάρεστο στην επαφή και χωρίς αξία. Ακόμη και το παλιό τραχύ ύφασμα το χρησιμοποιούν για να σκουπίζουν κατσαρόλες ή το πετούν στο σωρό των απορριμμάτων. Ακριβώς έτσι υπάρχουν αυτά τα τρία άτομα παρόμοια με τραχύ ύφασμα μεταξύ των μοναχών. Ποιοι τρεις; Ακόμη κι αν ένας νέος μοναχός είναι ανήθικος, κακόβουλου χαρακτήρα, αυτό είναι για την ασχήμια του. Όπως εκείνο το τραχύ ύφασμα είναι άσχημο, παρόμοιο με αυτό είναι αυτό το άτομο. Όσοι τον συναναστρέφονται, τον συντροφεύουν, τον υπηρετούν, ακολουθούν το παράδειγμά του, αυτό είναι για αυτούς για πολύ καιρό προς βλάβη και οδύνη. Αυτό είναι για τη δυσάρεστη επαφή του. Όπως εκείνο το τραχύ ύφασμα είναι δυσάρεστο στην επαφή, παρόμοιο με αυτό είναι αυτό το άτομο. Από όσους αυτός δέχεται τα αναγκαία είδη χιτώνων, προσφερόμενης τροφής, καταλύματος και φαρμάκων για ασθενείς, σε αυτούς αυτό δεν έχει μεγάλο καρπό, δεν έχει μεγάλο όφελος. Αυτό είναι για τη μικρή αξία του. Όπως εκείνο το τραχύ ύφασμα είναι χωρίς αξία, παρόμοιο με αυτό είναι αυτό το άτομο.

Ακόμη κι αν ένας μεσαίος μοναχός είναι... κ.λπ... ακόμη κι αν ένας πρεσβύτερος μοναχός είναι ανήθικος, κακόβουλου χαρακτήρα, αυτό είναι για την ασχήμια του. Όπως εκείνο το τραχύ ύφασμα είναι άσχημο, παρόμοιο με αυτό είναι αυτό το άτομο. Όσοι τον συναναστρέφονται, τον συντροφεύουν, τον υπηρετούν, ακολουθούν το παράδειγμά του, αυτό είναι για αυτούς για πολύ καιρό προς βλάβη και οδύνη. Αυτό είναι για τη δυσάρεστη επαφή του. Όπως εκείνο το τραχύ ύφασμα είναι δυσάρεστο στην επαφή, παρόμοιο με αυτό είναι αυτό το άτομο. Από όσους αυτός δέχεται τα αναγκαία είδη χιτώνων, προσφερόμενης τροφής, καταλύματος και φαρμάκων για ασθενείς, σε αυτούς αυτό δεν έχει μεγάλο καρπό, δεν έχει μεγάλο όφελος. Αυτό είναι για τη μικρή αξία του. Όπως εκείνο το τραχύ ύφασμα είναι χωρίς αξία, παρόμοιο με αυτό είναι αυτό το άτομο.

Ένας τέτοιος πρεσβύτερος μοναχός μιλάει εν μέσω της Κοινότητας. Οι μοναχοί του είπαν έτσι - «Τι άραγε χρειάζεται η ομιλία σου, αδαή και άπειρε, κι εσύ λοιπόν φαντάζεσαι ότι πρέπει να μιλήσεις!» Αυτός θυμωμένος και δυσαρεστημένος εκφέρει τέτοια λόγια που με τέτοια λόγια η Κοινότητα τον αναστέλλει, όπως το κουρέλι στο σωρό των απορριμμάτων. Αυτά είναι τα τρία άτομα παρόμοια με τραχύ ύφασμα που υπάρχουν μεταξύ των μοναχών.

117. Εκεί ποια είναι τα τρία άτομα παρόμοια με ύφασμα από την Κάσι; Τρία υφάσματα από την Κάσι - ακόμη και το καινούργιο ύφασμα από την Κάσι είναι όμορφο και ευχάριστο στην επαφή και πολύτιμο· ακόμη και το μεσαίας ηλικίας ύφασμα από την Κάσι είναι όμορφο και ευχάριστο στην επαφή και πολύτιμο· ακόμη και το παλιό ύφασμα από την Κάσι είναι όμορφο και ευχάριστο στην επαφή και πολύτιμο. Ακόμη και το παλιό ύφασμα από την Κάσι το χρησιμοποιούν για να τυλίγουν κοσμήματα ή το τοποθετούν σε κουτί αρωμάτων.

Ακριβώς έτσι υπάρχουν αυτά τα τρία άτομα παρόμοια με ύφασμα από την Κάσι μεταξύ των μοναχών. Ποιοι τρεις; Ακόμη κι αν ένας νέος μοναχός είναι ηθικός, καλού χαρακτήρα, αυτό είναι για την ομορφιά του. Όπως εκείνο το ύφασμα από την Κάσι είναι όμορφο, παρόμοιο με αυτό είναι αυτό το άτομο. Αυτοί που τον συναναστρέφονται, τον συντροφεύουν, τον υπηρετούν, ακολουθούν το παράδειγμά του, αυτό είναι για αυτούς για πολύ καιρό προς ευημερία και ευτυχία. Αυτό είναι για την ευχάριστη επαφή του. Όπως εκείνο το ύφασμα από την Κάσι είναι ευχάριστο στην επαφή, παρόμοιο με αυτό είναι αυτό το άτομο. Από όσους αυτός δέχεται τα αναγκαία είδη χιτώνων, προσφερόμενης τροφής, καταλύματος και φαρμάκων για ασθενείς, αυτό έχει μεγάλο καρπό για αυτούς, έχει μεγάλο όφελος. Αυτό είναι για τη μεγάλη αξία του. Όπως εκείνο το ύφασμα από την Κάσι είναι πολύτιμο, παρόμοιο με αυτό είναι αυτό το άτομο.

Ακόμη κι αν ένας μεσαίος μοναχός είναι... κ.λπ... ακόμη κι αν ένας πρεσβύτερος μοναχός είναι ηθικός, καλού χαρακτήρα, αυτό είναι για την ομορφιά του. Όπως εκείνο το ύφασμα από την Κάσι είναι όμορφο, παρόμοιο με αυτό είναι αυτό το άτομο. Αυτοί που τον συναναστρέφονται, τον συντροφεύουν, τον υπηρετούν, ακολουθούν το παράδειγμά του, αυτό είναι για αυτούς για πολύ καιρό προς ευημερία και ευτυχία. Αυτό είναι για την ευχάριστη επαφή του. Όπως εκείνο το ύφασμα από την Κάσι είναι ευχάριστο στην επαφή, παρόμοιο με αυτό είναι αυτό το άτομο. Από όσους αυτός δέχεται τα αναγκαία είδη χιτώνων, προσφερόμενης τροφής, καταλύματος και φαρμάκων για ασθενείς, αυτό έχει μεγάλο καρπό για αυτούς, έχει μεγάλο όφελος. Αυτό είναι για τη μεγάλη αξία του. Όπως εκείνο το ύφασμα από την Κάσι είναι πολύτιμο, παρόμοιο με αυτό είναι αυτό το άτομο.

Όταν ένας τέτοιος πρεσβύτερος μοναχός μιλάει εν μέσω της Κοινότητας, οι μοναχοί του λένε έτσι - «Να είστε ήσυχοι, σεβάσμιοι, ο πρεσβύτερος μοναχός μιλάει για τη Διδασκαλία και τη μοναστική διαγωγή». Τα λόγια του γίνονται αποδεκτά, όπως το ύφασμα από την Κάσι σε κουτί αρωμάτων. Αυτά είναι τα τρία άτομα παρόμοια με ύφασμα από την Κάσι που υπάρχουν μεταξύ των μοναχών.

118. Και ποιο άτομο είναι εύκολα μετρήσιμο; Εδώ κάποιο άτομο είναι ανήσυχος, αλαζονικός, επιπόλαιος, με σκληρά λόγια, με ασυγκράτητη ομιλία, επιλήσμων, χωρίς πλήρη επίγνωση, μη αυτοσυγκεντρωμένος, με περιπλανώμενο νου, με ασυγκράτητες ικανότητες - αυτό ονομάζεται άτομο «εύκολα μετρήσιμο».

119. Και ποιο άτομο είναι δύσκολα μετρήσιμο; Εδώ κάποιο άτομο είναι χωρίς ανησυχία, χωρίς αλαζονεία, χωρίς επιπολαιότητα, χωρίς σκληρά λόγια, με συγκρατημένη ομιλία, μνήμων, με πλήρη επίγνωση, αυτοσυγκεντρωμένος, με πλήρως εστιασμένο νου, με συγκρατημένες ικανότητες - αυτό ονομάζεται άτομο «δύσκολα μετρήσιμο».

120. Και ποιο άτομο είναι αμέτρητο; Εδώ κάποιο άτομο, με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, παραμένει - αυτό ονομάζεται άτομο «αμέτρητο».

121. Και ποιο άτομο δεν πρέπει να συναναστρέφεται κανείς, δεν πρέπει να συνδέεται κανείς, δεν πρέπει να υπηρετεί κανείς; Εδώ κάποιο άτομο είναι κατώτερο στην ηθική, στην αυτοσυγκέντρωση και στη σοφία. Ένα τέτοιο άτομο δεν πρέπει να συναναστρέφεται κανείς, δεν πρέπει να συνδέεται κανείς, δεν πρέπει να υπηρετεί κανείς, εκτός από φροντίδα, εκτός από συμπόνια.

122. Και ποιο άτομο πρέπει να συναναστρέφεται κανείς, πρέπει να συνδέεται κανείς, πρέπει να υπηρετεί κανείς; Εδώ κάποιο άτομο είναι ίσο στην ηθική, στην αυτοσυγκέντρωση και στη σοφία. Ένα τέτοιο άτομο πρέπει να συναναστρέφεται κανείς, πρέπει να συνδέεται κανείς, πρέπει να υπηρετεί κανείς. Για ποιο λόγο; «Για εμάς που έχουμε φτάσει σε ομοιότητα στην ηθική, θα υπάρχει συζήτηση για την ηθική, και αυτή θα είναι άνετη για μας, και αυτή θα ρέει συνεχώς για μας· για εμάς που έχουμε φτάσει σε ομοιότητα στην αυτοσυγκέντρωση, θα υπάρχει συζήτηση για την αυτοσυγκέντρωση, και αυτή θα είναι άνετη για μας, και αυτή θα ρέει συνεχώς για μας· για εμάς που έχουμε φτάσει σε ομοιότητα στη σοφία, θα υπάρχει συζήτηση για τη σοφία, και αυτή θα είναι άνετη για μας, και αυτή θα ρέει συνεχώς για μας». Για αυτό ένα τέτοιο άτομο πρέπει να συναναστρέφεται κανείς, πρέπει να συνδέεται κανείς, πρέπει να υπηρετεί κανείς.

123. Και ποιο άτομο πρέπει να τιμάει και να σέβεται κανείς, να συναναστρέφεται, να συνδέεται και να υπηρετεί; Εδώ κάποιο άτομο είναι ανώτερο στην ηθική, στην αυτοσυγκέντρωση και στη σοφία. Ένα τέτοιο άτομο πρέπει να τιμάει και να σέβεται κανείς, να συναναστρέφεται, να συνδέεται και να υπηρετεί. Για ποιο λόγο; «Θα ολοκληρώσω το ατελές συνάθροισμα της ηθικής, ή θα βοηθήσω το ολοκληρωμένο συνάθροισμα της ηθικής εδώ κι εκεί με σοφία· θα ολοκληρώσω το ατελές συνάθροισμα της αυτοσυγκέντρωσης, ή θα βοηθήσω το ολοκληρωμένο συνάθροισμα της αυτοσυγκέντρωσης εδώ κι εκεί με σοφία· θα ολοκληρώσω το ατελές συνάθροισμα της σοφίας, ή θα βοηθήσω το ολοκληρωμένο συνάθροισμα της σοφίας εδώ κι εκεί με σοφία.» Για αυτό ένα τέτοιο άτομο πρέπει να τιμάει και να σέβεται κανείς, να συναναστρέφεται, να συνδέεται και να υπηρετεί.

124. Και ποιο άτομο πρέπει να αποστρέφεται κανείς, δεν πρέπει να συναναστρέφεται κανείς, δεν πρέπει να συνδέεται κανείς, δεν πρέπει να υπηρετεί κανείς; Εδώ κάποιο άτομο είναι ανήθικο, κακόβουλου χαρακτήρα, ακάθαρτο, με ύποπτη συμπεριφορά, με συγκαλυμμένες πράξεις, μη ασκητής που ισχυρίζεται ότι είναι ασκητής, μη ασκούμενος την άγια ζωή που ισχυρίζεται ότι ασκεί την άγια ζωή, εσωτερικά σάπιος, διαβρωμένος, γεμάτος ακαθαρσίες. Ένα τέτοιο άτομο πρέπει να αποστρέφεται κανείς, δεν πρέπει να συναναστρέφεται κανείς, δεν πρέπει να συνδέεται κανείς, δεν πρέπει να υπηρετεί κανείς. Για ποιο λόγο; Αν και κάποιος δεν ακολουθεί το παράδειγμα ενός τέτοιου ατόμου, ωστόσο διαδίδεται κακή φήμη γι' αυτόν - «αυτό το αρσενικό άτομο έχει κακόβουλους φίλους, κακόβουλους συντρόφους, κλίνει προς τους κακόβουλους». Όπως ακριβώς ένα φίδι που έχει μπει σε κοπριά, αν και δεν δαγκώνει, ωστόσο λεκιάζει· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, αν και κάποιος δεν ακολουθεί το παράδειγμα ενός τέτοιου ατόμου, ωστόσο διαδίδεται κακή φήμη γι' αυτόν - «αυτό το αρσενικό άτομο έχει κακόβουλους φίλους, κακόβουλους συντρόφους, κλίνει προς τους κακόβουλους»! Για αυτό ένα τέτοιο άτομο πρέπει να αποστρέφεται κανείς, δεν πρέπει να συναναστρέφεται κανείς, δεν πρέπει να συνδέεται κανείς, δεν πρέπει να υπηρετεί κανείς.

125. Και ποιο άτομο πρέπει να αγνοεί κανείς, δεν πρέπει να συναναστρέφεται κανείς, δεν πρέπει να συνδέεται κανείς, δεν πρέπει να υπηρετεί κανείς; Εδώ κάποιο άτομο είναι οργίλο και με πολύ άγχος· ακόμη και όταν του μιλούν λίγο, προσκολλάται, θυμώνει, απωθείται, μένει σταθερός στην οργή, και εκδηλώνει εκνευρισμό και μίσος και δυσαρέσκεια. Όπως ακριβώς μια μολυσμένη πληγή όταν χτυπηθεί με ξύλο ή με κεραμίδι, βγάζει ακόμη περισσότερο πύον, ακριβώς έτσι εδώ κάποιο άτομο είναι οργίλο και με πολύ άγχος· ακόμη και όταν του μιλούν λίγο, προσκολλάται, θυμώνει, απωθείται, μένει σταθερός στην οργή, και εκδηλώνει εκνευρισμό και μίσος και δυσαρέσκεια. Όπως ακριβώς ένα αναμμένο κάρβουνο από ξύλο τίντουκα όταν χτυπηθεί με ξύλο ή με κεραμίδι, κάνει ακόμη περισσότερο τσιτσίρισμα και τσιτ-τσιτ, ακριβώς έτσι εδώ κάποιο άτομο είναι οργίλο και με πολύ άγχος· ακόμη και όταν του μιλούν λίγο, προσκολλάται, θυμώνει, απωθείται, μένει σταθερός στην οργή, και εκδηλώνει εκνευρισμό και μίσος και δυσαρέσκεια. Όπως ακριβώς ένας βόθρος με περιττώματα όταν χτυπηθεί με ξύλο ή με κεραμίδι, γίνεται ακόμη περισσότερο δύσοσμος, ακριβώς έτσι εδώ κάποιο άτομο είναι οργίλο και με πολύ άγχος· ακόμη και όταν του μιλούν λίγο, προσκολλάται, θυμώνει, απωθείται, μένει σταθερός στην οργή, και εκδηλώνει εκνευρισμό και μίσος και δυσαρέσκεια· ένα τέτοιο άτομο πρέπει να αγνοεί κανείς, δεν πρέπει να συναναστρέφεται κανείς, δεν πρέπει να συνδέεται κανείς, δεν πρέπει να υπηρετεί κανείς. Για ποιο λόγο; «Μπορεί να με υβρίσει, μπορεί να με προσβάλει, μπορεί να μου κάνει κακό»! Για αυτό ένα τέτοιο άτομο πρέπει να αγνοεί κανείς, δεν πρέπει να συναναστρέφεται κανείς, δεν πρέπει να συνδέεται κανείς, δεν πρέπει να υπηρετεί κανείς.

126. Και ποιο άτομο πρέπει να συναναστρέφεται κανείς, πρέπει να συνδέεται κανείς, πρέπει να υπηρετεί κανείς; Εδώ κάποιο άτομο είναι ηθικό, καλού χαρακτήρα - ένα τέτοιο άτομο πρέπει να συναναστρέφεται κανείς, πρέπει να συνδέεται κανείς, πρέπει να υπηρετεί κανείς. Για ποιο λόγο; Αν και κάποιος δεν ακολουθεί το παράδειγμα ενός τέτοιου ατόμου, ωστόσο διαδίδεται καλή φήμη γι' αυτόν - «αυτό το αρσενικό άτομο έχει καλούς φίλους, καλούς συντρόφους, κλίνει προς τους καλούς»! Για αυτό ένα τέτοιο άτομο πρέπει να συναναστρέφεται κανείς, πρέπει να συνδέεται κανείς, πρέπει να υπηρετεί κανείς.

127. Και ποιο άτομο είναι αυτός που εκπληρώνει τις ηθικές αρχές, ασκεί σε κάποιο βαθμό την αυτοσυγκέντρωση, ασκεί σε κάποιο βαθμό τη σοφία; Οι εισερχόμενοι στο ρεύμα και οι άπαξ επιστρέφοντες - αυτά τα άτομα ονομάζονται αυτοί που εκπληρώνουν τις ηθικές αρχές, ασκούν σε κάποιο βαθμό την αυτοσυγκέντρωση, ασκούν σε κάποιο βαθμό τη σοφία.

128. Και ποιο άτομο είναι αυτός που εκπληρώνει τις ηθικές αρχές και είναι αυτός που εκπληρώνει την αυτοσυγκέντρωση, ασκεί σε κάποιο βαθμό τη σοφία; Ο μη-επιστρέφων - αυτό ονομάζεται άτομο που εκπληρώνει τις ηθικές αρχές και είναι αυτός που εκπληρώνει την αυτοσυγκέντρωση, ασκεί σε κάποιο βαθμό τη σοφία.

129. Και ποιο άτομο είναι αυτός που εκπληρώνει τις ηθικές αρχές και είναι αυτός που εκπληρώνει την αυτοσυγκέντρωση και είναι αυτός που εκπληρώνει τη σοφία; Άξιος - αυτό ονομάζεται άτομο που εκπληρώνει τις ηθικές αρχές και είναι αυτός που εκπληρώνει την αυτοσυγκέντρωση και είναι αυτός που εκπληρώνει τη σοφία.

130. Εκεί ποιοι είναι οι τρεις Διδάσκαλοι; Εδώ κάποιος Διδάσκαλος διδάσκει την πλήρη κατανόηση των ηδονών, δεν διδάσκει την πλήρη κατανόηση της ύλης, δεν διδάσκει την πλήρη κατανόηση των αισθημάτων. Εδώ όμως κάποιος Διδάσκαλος διδάσκει την πλήρη κατανόηση των ηδονών και διδάσκει την πλήρη κατανόηση της ύλης, δεν διδάσκει την πλήρη κατανόηση των αισθημάτων. Εδώ όμως κάποιος Διδάσκαλος διδάσκει την πλήρη κατανόηση των ηδονών και διδάσκει την πλήρη κατανόηση της ύλης και διδάσκει την πλήρη κατανόηση των αισθημάτων.

Σε αυτή την περίπτωση, όποιος Διδάσκαλος διδάσκει την πλήρη κατανόηση των ηδονών, δεν διδάσκει την πλήρη κατανόηση της ύλης, δεν διδάσκει την πλήρη κατανόηση των αισθημάτων, αυτός ο Διδάσκαλος πρέπει να θεωρείται αποδέκτης της διαλογιστικής επίτευξης της λεπτοφυούς υλικής σφαίρας ύπαρξης. Σε αυτή την περίπτωση, όποιος Διδάσκαλος διδάσκει την πλήρη κατανόηση των ηδονών και διδάσκει την πλήρη κατανόηση της ύλης, δεν διδάσκει την πλήρη κατανόηση των αισθημάτων, αυτός ο Διδάσκαλος πρέπει να θεωρείται αποδέκτης της διαλογιστικής επίτευξης της άυλης σφαίρας ύπαρξης. Σε αυτή την περίπτωση, όποιος Διδάσκαλος διδάσκει την πλήρη κατανόηση των ηδονών και διδάσκει την πλήρη κατανόηση της ύλης και διδάσκει την πλήρη κατανόηση των αισθημάτων, αυτός ο Διδάσκαλος πρέπει να θεωρείται ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος. Αυτοί είναι οι τρεις Διδάσκαλοι.

131. Εκεί ποιοι είναι και άλλοι τρεις Διδάσκαλοι; Εδώ κάποιος Διδάσκαλος διακηρύσσει τον εαυτό ως αληθινό και σταθερό τόσο στην παρούσα ζωή, και διακηρύσσει τον εαυτό ως αληθινό και σταθερό στη μελλοντική ζωή. Εδώ όμως κάποιος Διδάσκαλος διακηρύσσει τον εαυτό ως αληθινό και σταθερό στην παρούσα ζωή, αλλά δεν διακηρύσσει τον εαυτό ως αληθινό και σταθερό στη μελλοντική ζωή. Εδώ όμως κάποιος Διδάσκαλος δεν διακηρύσσει τον εαυτό ως αληθινό και σταθερό στην παρούσα ζωή, και δεν διακηρύσσει τον εαυτό ως αληθινό και σταθερό στη μελλοντική ζωή.

Σε αυτή την περίπτωση, όποιος Διδάσκαλος διακηρύσσει τον εαυτό ως αληθινό και σταθερό στην παρούσα ζωή, και διακηρύσσει τον εαυτό ως αληθινό και σταθερό στη μελλοντική ζωή, αυτός ο Διδάσκαλος πρέπει να θεωρείται οπαδός της διδαχής της αιωνιότητας. Σε αυτή την περίπτωση, όποιος Διδάσκαλος διακηρύσσει τον εαυτό ως αληθινό και σταθερό στην παρούσα ζωή, αλλά δεν διακηρύσσει τον εαυτό ως αληθινό και σταθερό στη μελλοντική ζωή, αυτός ο Διδάσκαλος πρέπει να θεωρείται οπαδός της διδαχής του εκμηδενισμού. Σε αυτή την περίπτωση, όποιος Διδάσκαλος δεν διακηρύσσει τον εαυτό ως αληθινό και σταθερό στην παρούσα ζωή, και δεν διακηρύσσει τον εαυτό ως αληθινό και σταθερό στη μελλοντική ζωή, αυτός ο Διδάσκαλος πρέπει να θεωρείται ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος. Αυτοί είναι και άλλοι τρεις Διδάσκαλοι.

Ανάλυση της τριάδας.

4.

Προσδιορισμός ατόμων κατά των τεσσάρων

132. Και ποιο άτομο είναι ανάρετο; Εδώ κάποιο άτομο σκοτώνει έμβια όντα, παίρνει αυτό που δεν του έχει δοθεί, συμπεριφέρεται λανθασμένα στις αισθησιακές ηδονές, λέει ψέματα, καταναλώνει οινοπνευματώδη ποτά και ηδύποτα που προκαλούν αμέλεια - αυτό ονομάζεται άτομο «ανάρετο».

133. Και ποιο άτομο είναι ακόμη πιο ανάρετο από το ανάρετο άτομο; Εδώ κάποιο άτομο ο ίδιος σκοτώνει έμβια όντα και παρακινεί τους άλλους στον φόνο έμβιων όντων, ο ίδιος παίρνει αυτό που δεν του έχει δοθεί και παρακινεί τους άλλους στη λήψη του μη δοσμένου, ο ίδιος συμπεριφέρεται λανθασμένα στις αισθησιακές ηδονές και παρακινεί τους άλλους στη λανθασμένη σεξουαλική συμπεριφορά, ο ίδιος λέει ψέματα και παρακινεί τους άλλους στην ψευδολογία, ο ίδιος καταναλώνει οινοπνευματώδη ποτά και ηδύποτα που προκαλούν αμέλεια και παρακινεί τους άλλους στην κατανάλωση οινοπνευματωδών ποτών, ηδυπότων και μεθυστικών που προξενούν απροσεξία - αυτό ονομάζεται άτομο «ακόμη πιο ανάρετο από το ανάρετο άτομο».

134. Και ποιο άτομο είναι ενάρετο; Εδώ κάποιο άτομο απέχει από τον φόνο έμβιων όντων, απέχει από τη λήψη του μη δοσμένου, απέχει από τη λανθασμένη σεξουαλική συμπεριφορά, απέχει από την ψευδολογία, απέχει από τα οινοπνευματώδη ποτά, ηδύποτα και μεθυστικά που προξενούν απροσεξία - αυτό ονομάζεται άτομο «ενάρετο».

135. Και ποιο άτομο είναι ακόμη πιο ενάρετο από το ενάρετο άτομο; Εδώ κάποιο άτομο ο ίδιος απέχει από τον φόνο έμβιων όντων και παρακινεί τους άλλους στην αποχή από τον φόνο έμβιων όντων, ο ίδιος απέχει από τη λήψη του μη δοσμένου και παρακινεί τους άλλους στην αποχή από τη λήψη του μη δοσμένου, ο ίδιος απέχει από τη λανθασμένη σεξουαλική συμπεριφορά και παρακινεί τους άλλους στην αποχή από τη λανθασμένη σεξουαλική συμπεριφορά, ο ίδιος απέχει από την ψευδολογία και παρακινεί τους άλλους στην αποχή από την ψευδολογία, ο ίδιος απέχει από τα οινοπνευματώδη ποτά, ηδύποτα και μεθυστικά που προξενούν απροσεξία και παρακινεί τους άλλους στην αποχή από τα οινοπνευματώδη ποτά, ηδύποτα και μεθυστικά που προξενούν απροσεξία - αυτό ονομάζεται άτομο «ακόμη πιο ενάρετο από το ενάρετο άτομο».

136. Και ποιο άτομο είναι κακό; Εδώ κάποιο άτομο σκοτώνει έμβια όντα, παίρνει αυτό που δεν του έχει δοθεί, συμπεριφέρεται λανθασμένα στις αισθησιακές ηδονές, λέει ψέματα, μιλάει διχαστικά, μιλάει σκληρά, φλυαρεί, είναι πλεονέκτης, έχει κακόβουλο νου, έχει λανθασμένες απόψεις - αυτό ονομάζεται άτομο «κακό».

137. Και ποιο άτομο είναι χειρότερο από τον κακό; Εδώ κάποιο άτομο ο ίδιος σκοτώνει έμβια όντα και παρακινεί τους άλλους στον φόνο έμβιων όντων, ο ίδιος παίρνει αυτό που δεν του έχει δοθεί και παρακινεί τους άλλους στη λήψη του μη δοσμένου, ο ίδιος συμπεριφέρεται λανθασμένα στις αισθησιακές ηδονές και παρακινεί τους άλλους στη λανθασμένη σεξουαλική συμπεριφορά, ο ίδιος λέει ψέματα και παρακινεί τους άλλους στην ψευδολογία, ο ίδιος μιλάει διχαστικά και παρακινεί τους άλλους στη διχαστική ομιλία, ο ίδιος μιλάει σκληρά και παρακινεί τους άλλους στη σκληρή ομιλία, ο ίδιος φλυαρεί και παρακινεί τους άλλους στη φλυαρία, ο ίδιος είναι πλεονέκτης και παρακινεί τους άλλους στην πλεονεξία, ο ίδιος έχει κακόβουλο νου και παρακινεί τους άλλους στον θυμό, ο ίδιος έχει λανθασμένες απόψεις και παρακινεί τους άλλους στη λανθασμένη άποψη - αυτό ονομάζεται άτομο «χειρότερο από τον κακό».

138. Και ποιο άτομο είναι καλό; Εδώ κάποιο άτομο απέχει από τον φόνο έμβιων όντων, απέχει από τη λήψη του μη δοσμένου, απέχει από τη λανθασμένη σεξουαλική συμπεριφορά, απέχει από την ψευδολογία, απέχει από τη διχαστική ομιλία, απέχει από τη σκληρή ομιλία, απέχει από τη φλυαρία, δεν είναι πλεονέκτης, δεν έχει κακόβουλο νου, έχει ορθή άποψη - αυτό ονομάζεται άτομο «καλό».

139. Και ποιο άτομο είναι καλύτερο από τον καλό; Εδώ κάποιο άτομο ο ίδιος απέχει από τον φόνο έμβιων όντων και παρακινεί τους άλλους στην αποχή από τον φόνο έμβιων όντων, ο ίδιος απέχει από τη λήψη του μη δοσμένου και παρακινεί τους άλλους στην αποχή από τη λήψη του μη δοσμένου, ο ίδιος απέχει από τη λανθασμένη σεξουαλική συμπεριφορά και παρακινεί τους άλλους στην αποχή από τη λανθασμένη σεξουαλική συμπεριφορά, ο ίδιος απέχει από την ψευδολογία και παρακινεί τους άλλους στην αποχή από την ψευδολογία, ο ίδιος απέχει από τη διχαστική ομιλία και παρακινεί τους άλλους στην αποχή από τη διχαστική ομιλία, ο ίδιος απέχει από τη σκληρή ομιλία και παρακινεί τους άλλους στην αποχή από τη σκληρή ομιλία, ο ίδιος απέχει από τη φλυαρία και παρακινεί τους άλλους στην αποχή από τη φλυαρία, ο ίδιος δεν είναι πλεονέκτης και παρακινεί τους άλλους στη μη πλεονεξία, ο ίδιος δεν έχει κακόβουλο νου και παρακινεί τους άλλους στον μη θυμό, ο ίδιος έχει ορθή άποψη και παρακινεί τους άλλους στην ορθή άποψη - αυτό ονομάζεται άτομο «καλύτερο από τον καλό».

140. Και ποιο άτομο είναι κακόβουλου χαρακτήρα; Εδώ κάποιο άτομο σκοτώνει έμβια όντα, παίρνει αυτό που δεν του έχει δοθεί... κ.λπ... έχει λανθασμένες απόψεις - αυτό ονομάζεται άτομο «κακόβουλου χαρακτήρα».

141. Και ποιο άτομο είναι χειρότερο από τον κακόβουλο χαρακτήρα; Εδώ κάποιο άτομο ο ίδιος σκοτώνει έμβια όντα και παρακινεί τους άλλους στον φόνο έμβιων όντων, ο ίδιος παίρνει αυτό που δεν του έχει δοθεί και παρακινεί τους άλλους στη λήψη του μη δοσμένου... κ.λπ... ο ίδιος έχει λανθασμένες απόψεις και παρακινεί τους άλλους στη λανθασμένη άποψη - αυτό ονομάζεται άτομο «χειρότερο από τον κακόβουλο χαρακτήρα».

142. Και ποιο άτομο είναι καλού χαρακτήρα; Εδώ κάποιο άτομο απέχει από τον φόνο έμβιων όντων, απέχει από τη λήψη του μη δοσμένου... κ.λπ... έχει ορθή άποψη - αυτό ονομάζεται άτομο «καλού χαρακτήρα».

143. Και ποιο άτομο είναι καλύτερο από τον καλό χαρακτήρα; Εδώ κάποιο άτομο ο ίδιος απέχει από τον φόνο έμβιων όντων και παρακινεί τους άλλους στην αποχή από τον φόνο έμβιων όντων... κ.λπ... ο ίδιος έχει ορθή άποψη και παρακινεί τους άλλους στην ορθή άποψη - αυτό ονομάζεται άτομο «καλύτερο από τον καλό χαρακτήρα».

144. Και ποιο άτομο έχει σφάλμα; Εδώ κάποιο άτομο είναι προικισμένο με σφαλερή σωματική πράξη, είναι προικισμένο με σφαλερή λεκτική πράξη, είναι προικισμένο με σφαλερή νοητική πράξη - αυτό ονομάζεται άτομο «που έχει σφάλμα».

145. Και ποιο άτομο έχει πολλά σφάλματα; Εδώ κάποιο άτομο είναι προικισμένο συχνά με σφαλερή σωματική πράξη, σπάνια με ασφαλή· είναι προικισμένο συχνά με σφαλερή λεκτική πράξη, σπάνια με ασφαλή· είναι προικισμένο συχνά με σφαλερή νοητική πράξη, σπάνια με ασφαλή - αυτό ονομάζεται άτομο «που έχει πολλά σφάλματα».

146. Και ποιο άτομο έχει λίγα σφάλματα; Εδώ κάποιο άτομο είναι προικισμένο συχνά με ασφαλή σωματική πράξη, σπάνια με σφαλερή· είναι προικισμένο συχνά με ασφαλή λεκτική πράξη, σπάνια με σφαλερή· είναι προικισμένο συχνά με ασφαλή νοητική πράξη, σπάνια με σφαλερή - αυτό ονομάζεται άτομο «με λίγα σφάλματα».

147. Και ποιο άτομο είναι χωρίς σφάλμα; Εδώ κάποιο άτομο είναι προικισμένο με ασφαλή σωματική πράξη, είναι προικισμένο με ασφαλή λεκτική πράξη, είναι προικισμένο με ασφαλή νοητική πράξη - αυτό ονομάζεται άτομο «χωρίς σφάλμα».

148. Και ποιο άτομο είναι αυτός που κατανοεί γρήγορα; Το άτομο στο οποίο μαζί με τη στιγμή της διατύπωσης υπάρχει πλήρης κατανόηση της διδασκαλίας - αυτό ονομάζεται άτομο «αυτός που κατανοεί γρήγορα».

149. Και ποιο άτομο είναι αυτός που κατανοεί μέσω επεξήγησης; Το άτομο στο οποίο, όταν αναλύεται αναλυτικά το νόημα αυτού που ειπώθηκε συνοπτικά, υπάρχει πλήρης κατανόηση της διδασκαλίας - αυτό ονομάζεται άτομο «αυτός που κατανοεί μέσω επεξήγησης».

150. Και ποιο άτομο χρειάζεται καθοδήγηση; Το άτομο στο οποίο μέσω σύνοψης, μέσω ανάκρισης, μέσω συνετής προσοχής, ακολουθώντας καλούς φίλους, συναναστρεφόμενος, εξυπηρετώντας τους, έτσι σταδιακά υπάρχει πλήρης κατανόηση της διδασκαλίας - αυτό ονομάζεται άτομο «αυτός που χρειάζεται καθοδήγηση».

151. Και ποιο άτομο είναι αυτός για τον οποίο οι λέξεις είναι το μέγιστο; Το άτομο το οποίο ακόμη και ακούγοντας πολλά, ακόμη και απαγγέλλοντας πολλά, ακόμη και θυμούμενο πολλά, ακόμη και διδάσκοντας πολλά, δεν έχει πλήρη κατανόηση της διδασκαλίας σε εκείνη τη γέννηση - αυτό ονομάζεται άτομο «αυτός για τον οποίο οι λέξεις είναι το μέγιστο».

152. Και ποιο άτομο έχει συνδεδεμένη οξυδέρκεια, όχι ελεύθερη οξυδέρκεια; Εδώ κάποιο άτομο, όταν ερωτάται μια ερώτηση, μιλά κατάλληλα, όχι γρήγορα - αυτό ονομάζεται άτομο «με συνδεδεμένη οξυδέρκεια, όχι με ελεύθερη οξυδέρκεια».

153. Και ποιο άτομο είναι αυτός με ελεύθερη οξυδέρκεια, όχι με συνδεδεμένη οξυδέρκεια; Εδώ κάποιο άτομο, όταν ερωτάται μια ερώτηση, μιλά γρήγορα, όχι κατάλληλα - αυτό ονομάζεται άτομο «αυτός με ελεύθερη οξυδέρκεια, όχι με συνδεδεμένη οξυδέρκεια».

154. Και ποιο άτομο έχει και συνδεδεμένη οξυδέρκεια και ελεύθερη οξυδέρκεια; Εδώ κάποιο άτομο, όταν ερωτάται μια ερώτηση, μιλά και κατάλληλα και γρήγορα - αυτό ονομάζεται άτομο «και με συνδεδεμένη οξυδέρκεια και με ελεύθερη οξυδέρκεια».

155. Και ποιο άτομο είναι αυτός ούτε με συνδεδεμένη οξυδέρκεια ούτε με ελεύθερη οξυδέρκεια; Εδώ κάποιο άτομο, όταν ερωτάται μια ερώτηση, ούτε μιλά κατάλληλα ούτε γρήγορα - αυτό ονομάζεται άτομο «ούτε με συνδεδεμένη οξυδέρκεια ούτε με ελεύθερη οξυδέρκεια».

156. Εκεί ποια είναι τα τέσσερα άτομα διδάσκαλοι της Διδασκαλίας; Εδώ κάποιος διδάσκαλος της Διδασκαλίας μιλάει λίγο και ασυνάρτητα, και η ακολουθία του δεν είναι επιδέξια ως προς το συνάρτητο και το ασυνάρτητο. Ένας τέτοιος διδάσκαλος της Διδασκαλίας σε μια τέτοια ακολουθία θεωρείται ακριβώς ως διδάσκαλος της Διδασκαλίας.

Εδώ όμως κάποιος διδάσκαλος της Διδασκαλίας μιλάει λίγο και συνάρτητα, και η ακολουθία του είναι επιδέξια ως προς το συνάρτητο και το ασυνάρτητο. Ένας τέτοιος διδάσκαλος της Διδασκαλίας σε μια τέτοια ακολουθία θεωρείται ακριβώς ως διδάσκαλος της Διδασκαλίας.

Εδώ όμως κάποιος διδάσκαλος της Διδασκαλίας μιλάει πολύ και ασυνάρτητα, και η ακολουθία του δεν είναι επιδέξια ως προς το συνάρτητο και το ασυνάρτητο. Ένας τέτοιος διδάσκαλος της Διδασκαλίας σε μια τέτοια ακολουθία θεωρείται ακριβώς ως διδάσκαλος της Διδασκαλίας.

Εδώ όμως κάποιος διδάσκαλος της Διδασκαλίας μιλάει πολύ και συνάρτητα, και η ακολουθία του είναι επιδέξια ως προς το συνάρτητο και το ασυνάρτητο. Ένας τέτοιος διδάσκαλος της Διδασκαλίας σε μια τέτοια ακολουθία θεωρείται ακριβώς ως διδάσκαλος της Διδασκαλίας. Αυτά είναι τα τέσσερα «άτομα διδάσκαλοι της Διδασκαλίας».

157. Εκεί ποια είναι τα τέσσερα άτομα παρόμοια με σύννεφα; Τέσσερα σύννεφα - αυτό που βροντά αλλά δεν βρέχει, αυτό που βρέχει αλλά δεν βροντά, αυτό που βροντά και βρέχει, και αυτό που ούτε βροντά ούτε βρέχει. Ακριβώς έτσι υπάρχουν αυτά τα τέσσερα άτομα παρόμοια με σύννεφα στον κόσμο. Ποιοι τέσσερις; Αυτό που βροντά αλλά δεν βρέχει, αυτό που βρέχει αλλά δεν βροντά, αυτό που βροντά και βρέχει, και αυτό που ούτε βροντά ούτε βρέχει.

Και πώς ένα άτομο βροντά αλλά δεν βρέχει; Εδώ κάποιο άτομο μιλά αλλά δεν πράττει. Έτσι ένα άτομο βροντά αλλά δεν βρέχει. Όπως εκείνο το σύννεφο που βροντά αλλά δεν βρέχει, παρόμοιο με αυτό είναι αυτό το άτομο.

Και πώς ένα άτομο βρέχει αλλά δεν βροντά; Εδώ κάποιο άτομο πράττει αλλά δεν μιλά. Έτσι ένα άτομο βρέχει αλλά δεν βροντά. Όπως εκείνο το σύννεφο που βρέχει αλλά δεν βροντά, παρόμοιο με αυτό είναι αυτό το άτομο.

Και πώς ένα άτομο βροντά και βρέχει; Εδώ κάποιο άτομο μιλά και πράττει. Έτσι ένα άτομο βροντά και βρέχει. Όπως εκείνο το σύννεφο που βροντά και βρέχει, παρόμοιο με αυτό είναι αυτό το άτομο.

Και πώς ένα άτομο ούτε βροντά ούτε βρέχει; Εδώ κάποιο άτομο ούτε μιλά ούτε πράττει. Έτσι ένα άτομο ούτε βροντά ούτε βρέχει. Όπως εκείνο το σύννεφο που ούτε βροντά ούτε βρέχει, παρόμοιο με αυτό είναι αυτό το άτομο.

Αυτά είναι τα τέσσερα άτομα παρόμοια με σύννεφα που υπάρχουν στον κόσμο.

158. Εκεί ποια είναι τα τέσσερα άτομα παρόμοια με ποντίκια; Τέσσερα ποντίκια - αυτό που σκάβει λαγούμι αλλά δεν κατοικεί, αυτό που κατοικεί αλλά δεν σκάβει λαγούμι, αυτό που και σκάβει λαγούμι και κατοικεί, αυτό που ούτε σκάβει λαγούμι ούτε κατοικεί. Ακριβώς έτσι υπάρχουν αυτά τα τέσσερα άτομα παρόμοια με ποντίκια στον κόσμο. Ποιοι τέσσερις; Αυτό που σκάβει λαγούμι αλλά δεν κατοικεί, αυτό που κατοικεί αλλά δεν σκάβει λαγούμι, αυτό που και σκάβει λαγούμι και κατοικεί, αυτό που ούτε σκάβει λαγούμι ούτε κατοικεί.

Και πώς ένα άτομο σκάβει λαγούμι αλλά δεν κατοικεί; Εδώ κάποιο άτομο εκμανθάνει τη Διδασκαλία - ομιλία, μικτό κείμενο, επεξήγηση, στίχους, εμπνευσμένο λόγο, ιτιβούτακα, τζάτακα, θαυμαστά φαινόμενα, βεντάλλα. Αυτός δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτός είναι ο υπαρξιακός πόνος», δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η προέλευση του υπαρξιακού πόνου», δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η παύση του υπαρξιακού πόνου», δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η πρακτική που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου». Έτσι ένα άτομο σκάβει λαγούμι αλλά δεν κατοικεί. Όπως εκείνο το ποντίκι που σκάβει λαγούμι αλλά δεν κατοικεί, παρόμοιο με αυτό είναι αυτό το άτομο.

Και πώς ένα άτομο κατοικεί αλλά δεν σκάβει λαγούμι; Εδώ κάποιο άτομο δεν εκμανθάνει τη Διδασκαλία - ομιλία, μικτό κείμενο, επεξήγηση, στίχους, εμπνευσμένο λόγο, ιτιβούτακα, τζάτακα, θαυμαστά φαινόμενα, βεντάλλα. Αυτός κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτός είναι ο υπαρξιακός πόνος», κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η προέλευση του υπαρξιακού πόνου», κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η παύση του υπαρξιακού πόνου», κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η πρακτική που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου». Έτσι ένα άτομο κατοικεί αλλά δεν σκάβει λαγούμι. Όπως εκείνο το ποντίκι που κατοικεί αλλά δεν σκάβει λαγούμι, παρόμοιο με αυτό είναι αυτό το άτομο.

Και πώς ένα άτομο και σκάβει λαγούμι και κατοικεί; Εδώ κάποιο άτομο εκμανθάνει τη Διδασκαλία - ομιλία, μικτό κείμενο, επεξήγηση, στίχους, εμπνευσμένο λόγο, ιτιβούτακα, τζάτακα, θαυμαστά φαινόμενα, βεντάλλα. Αυτός κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτός είναι ο υπαρξιακός πόνος», κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η προέλευση του υπαρξιακού πόνου», κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η παύση του υπαρξιακού πόνου», κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η πρακτική που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου». Έτσι ένα άτομο και σκάβει λαγούμι και κατοικεί. Όπως εκείνο το ποντίκι που και σκάβει λαγούμι και κατοικεί, παρόμοιο με αυτό είναι αυτό το άτομο.

Και πώς ένα άτομο ούτε σκάβει λαγούμι ούτε κατοικεί; Εδώ κάποιο άτομο δεν εκμανθάνει τη Διδασκαλία - ομιλία, μικτό κείμενο, επεξήγηση, στίχους, εμπνευσμένο λόγο, ιτιβούτακα, τζάτακα, θαυμαστά φαινόμενα, βεντάλλα. Αυτός δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτός είναι ο υπαρξιακός πόνος», δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η προέλευση του υπαρξιακού πόνου», δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η παύση του υπαρξιακού πόνου», δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η πρακτική που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου». Έτσι ένα άτομο ούτε σκάβει λαγούμι ούτε κατοικεί. Όπως εκείνο το ποντίκι που ούτε σκάβει λαγούμι ούτε κατοικεί, παρόμοιο με αυτό είναι αυτό το άτομο.

Αυτά τα τέσσερα άτομα παρόμοια με ποντίκια υπάρχουν στον κόσμο.

159. Εκεί ποια είναι τα τέσσερα άτομα παρόμοια με μάνγκο; Τέσσερα μάνγκο - άγουρο με χρώμα ώριμου, ώριμο με χρώμα άγουρου, άγουρο με χρώμα άγουρου, ώριμο με χρώμα ώριμου. Ακριβώς έτσι υπάρχουν αυτά τα τέσσερα άτομα παρόμοια με μάνγκο στον κόσμο. Ποιοι τέσσερις; Άγουρος με χρώμα ώριμου, ώριμος με χρώμα άγουρου, άγουρος με χρώμα άγουρου, ώριμος με χρώμα ώριμου.

Και πώς ένα άτομο είναι άγουρο με χρώμα ώριμου; Εδώ κάποιο άτομο έχει εμπνευσμένο τρόπο στο να προχωρά μπροστά, στο να υποχωρεί, στο να κοιτάζει μπροστά, στο να κοιτάζει γύρω, στο να λυγίζει, στο να απλώνει, στο να φορά τον διπλό χιτώνα, το κύπελλο και τον χιτώνα. Αυτός δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτός είναι ο υπαρξιακός πόνος», δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η προέλευση του υπαρξιακού πόνου», δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η παύση του υπαρξιακού πόνου», δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η πρακτική που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου». Έτσι ένα άτομο είναι άγουρο με χρώμα ώριμου. Όπως το μάνγκο είναι άγουρο με χρώμα ώριμου, παρόμοιο με αυτό είναι αυτό το άτομο.

Και πώς ένα άτομο είναι ώριμο με χρώμα άγουρου; Εδώ κάποιο άτομο δεν έχει εμπνευσμένο τρόπο στο να προχωρά μπροστά, στο να υποχωρεί, στο να κοιτάζει μπροστά, στο να κοιτάζει γύρω, στο να λυγίζει, στο να απλώνει, στο να φορά τον διπλό χιτώνα, το κύπελλο και τον χιτώνα. Αυτός κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτός είναι ο υπαρξιακός πόνος», κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η προέλευση του υπαρξιακού πόνου», κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η παύση του υπαρξιακού πόνου», κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η πρακτική που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου». Έτσι ένα άτομο είναι ώριμο με χρώμα άγουρου. Όπως το μάνγκο είναι ώριμο με χρώμα άγουρου, παρόμοιο με αυτό είναι αυτό το άτομο.

Και πώς ένα άτομο είναι άγουρο με χρώμα άγουρου; Εδώ κάποιο άτομο δεν έχει εμπνευσμένο τρόπο στο να προχωρά μπροστά, στο να υποχωρεί, στο να κοιτάζει μπροστά, στο να κοιτάζει γύρω, στο να λυγίζει, στο να απλώνει, στο να φορά τον διπλό χιτώνα, το κύπελλο και τον χιτώνα. Αυτός δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτός είναι ο υπαρξιακός πόνος»... κ.λπ... δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η πρακτική που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου». Έτσι ένα άτομο είναι άγουρο με χρώμα άγουρου. Όπως το μάνγκο είναι άγουρο με χρώμα άγουρου, παρόμοιο με αυτό είναι αυτό το άτομο.

Και πώς ένα άτομο είναι ώριμο με χρώμα ώριμου; Εδώ κάποιο άτομο έχει εμπνευσμένο τρόπο στο να προχωρά μπροστά, στο να υποχωρεί, στο να κοιτάζει μπροστά, στο να κοιτάζει γύρω, στο να λυγίζει, στο να απλώνει, στο να φορά τον διπλό χιτώνα, το κύπελλο και τον χιτώνα. Αυτός κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτός είναι ο υπαρξιακός πόνος»... κ.λπ... κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η πρακτική που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου». Έτσι ένα άτομο είναι ώριμο με χρώμα ώριμου. Όπως το μάνγκο είναι ώριμο με χρώμα ώριμου, παρόμοιο με αυτό είναι αυτό το άτομο.

Αυτά τα τέσσερα άτομα παρόμοια με μάνγκο υπάρχουν στον κόσμο.

160. Εκεί ποια είναι τα τέσσερα άτομα παρόμοια με στάμνες; Τέσσερις στάμνες - άδεια σκεπασμένη, γεμάτη ανοιχτή, άδεια ανοιχτή, γεμάτη σκεπασμένη. Ακριβώς έτσι υπάρχουν αυτά τα τέσσερα άτομα παρόμοια με στάμνες στον κόσμο. Ποιοι τέσσερις; Άδειο σκεπασμένο, γεμάτο ανοιχτό, άδειο ανοιχτό, γεμάτο σκεπασμένο.

Και πώς ένα άτομο είναι άδειο και σκεπασμένο; Εδώ κάποιο άτομο έχει εμπνευσμένο τρόπο στο να προχωρά μπροστά, στο να υποχωρεί, στο να κοιτάζει μπροστά, στο να κοιτάζει γύρω, στο να λυγίζει, στο να απλώνει, στο να φορά τον διπλό χιτώνα, το κύπελλο και τον χιτώνα. Αυτός δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτός είναι ο υπαρξιακός πόνος»... κ.λπ... δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η πρακτική που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου». Έτσι ένα άτομο είναι άδειο και σκεπασμένο. Όπως εκείνη η στάμνα που είναι άδεια και σκεπασμένη, παρόμοιο με αυτή είναι αυτό το άτομο.

Και πώς ένα άτομο είναι γεμάτο και ανοιχτό; Εδώ κάποιο άτομο δεν έχει εμπνευσμένο τρόπο στο να προχωρά μπροστά, στο να υποχωρεί, στο να κοιτάζει μπροστά, στο να κοιτάζει γύρω, στο να λυγίζει, στο να απλώνει, στο να φορά τον διπλό χιτώνα, το κύπελλο και τον χιτώνα. Αυτός κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτός είναι ο υπαρξιακός πόνος»... κ.λπ... κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η πρακτική που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου». Έτσι ένα άτομο είναι γεμάτο και ανοιχτό. Όπως εκείνη η στάμνα που είναι γεμάτη και ανοιχτή, παρόμοιο με αυτή είναι αυτό το άτομο.

Και πώς ένα άτομο είναι άδειο και ανοιχτό; Εδώ κάποιο άτομο δεν έχει εμπνευσμένο τρόπο στο να προχωρά μπροστά, στο να υποχωρεί, στο να κοιτάζει μπροστά, στο να κοιτάζει γύρω, στο να λυγίζει, στο να απλώνει, στο να φορά τον διπλό χιτώνα, το κύπελλο και τον χιτώνα. Αυτός δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτός είναι ο υπαρξιακός πόνος»... κ.λπ... δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η πρακτική που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου». Έτσι ένα άτομο είναι άδειο και ανοιχτό. Όπως εκείνη η στάμνα που είναι άδεια και ανοιχτή, παρόμοιο με αυτή είναι αυτό το άτομο.

Και πώς ένα άτομο είναι γεμάτο και σκεπασμένο; Εδώ κάποιο άτομο έχει εμπνευσμένο τρόπο στο να προχωρά μπροστά, στο να υποχωρεί, στο να κοιτάζει μπροστά, στο να κοιτάζει γύρω, στο να λυγίζει, στο να απλώνει, στο να φορά τον διπλό χιτώνα, το κύπελλο και τον χιτώνα. Αυτός κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτός είναι ο υπαρξιακός πόνος»... κ.λπ... κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η πρακτική που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου». Έτσι ένα άτομο είναι γεμάτο και σκεπασμένο. Όπως εκείνη η στάμνα που είναι γεμάτη και σκεπασμένη, παρόμοιο με αυτή είναι αυτό το άτομο. Αυτά είναι τα τέσσερα άτομα παρόμοια με στάμνες που υπάρχουν στον κόσμο.

161. Εκεί ποια είναι τα τέσσερα άτομα παρόμοια με λίμνες νερού; Τέσσερις λίμνες νερού - ρηχή με βαθιά λάμψη, βαθιά με ρηχή λάμψη, ρηχή με ρηχή λάμψη, βαθιά με βαθιά λάμψη. Ακριβώς έτσι υπάρχουν αυτά τα τέσσερα άτομα παρόμοια με λίμνες νερού στον κόσμο. Ποιοι τέσσερις; Ρηχό με βαθιά λάμψη, βαθύ με ρηχή λάμψη, ρηχό με ρηχή λάμψη, βαθύ με βαθιά λάμψη.

Και πώς ένα άτομο είναι ρηχό με βαθιά λάμψη; Εδώ κάποιο άτομο έχει εμπνευσμένο τρόπο στο να προχωρά μπροστά, στο να υποχωρεί, στο να κοιτάζει μπροστά, στο να κοιτάζει γύρω, στο να λυγίζει, στο να απλώνει, στο να φορά τον διπλό χιτώνα, το κύπελλο και τον χιτώνα. Αυτός δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτός είναι ο υπαρξιακός πόνος»... κ.λπ... δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η πρακτική που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου». Έτσι ένα άτομο είναι ρηχό με βαθιά λάμψη. Όπως εκείνη η λίμνη νερού ρηχή με βαθιά λάμψη, παρόμοιο με αυτή είναι αυτό το άτομο.

Και πώς ένα άτομο είναι βαθύ με ρηχή λάμψη; Εδώ κάποιο άτομο δεν έχει εμπνευσμένο τρόπο στο να προχωρά μπροστά, στο να υποχωρεί, στο να κοιτάζει μπροστά, στο να κοιτάζει γύρω, στο να λυγίζει, στο να απλώνει, στο να φορά τον διπλό χιτώνα, το κύπελλο και τον χιτώνα. Αυτός κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτός είναι ο υπαρξιακός πόνος»... κ.λπ... κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η πρακτική που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου». Έτσι ένα άτομο είναι βαθύ με ρηχή λάμψη. Όπως εκείνη η λίμνη νερού βαθιά με ρηχή λάμψη, παρόμοιο με αυτή είναι αυτό το άτομο.

Και πώς ένα άτομο είναι ρηχό με ρηχή λάμψη; Εδώ κάποιο άτομο δεν έχει εμπνευσμένο τρόπο στο να προχωρά μπροστά, στο να υποχωρεί, στο να κοιτάζει μπροστά, στο να κοιτάζει γύρω, στο να λυγίζει, στο να απλώνει, στο να φορά τον διπλό χιτώνα, το κύπελλο και τον χιτώνα. Αυτός δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτός είναι ο υπαρξιακός πόνος»... κ.λπ... δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η πρακτική που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου». Έτσι ένα άτομο είναι ρηχό με ρηχή λάμψη. Όπως εκείνη η λίμνη νερού ρηχή με ρηχή λάμψη, παρόμοιο με αυτή είναι αυτό το άτομο.

Και πώς ένα άτομο είναι βαθύ με βαθιά λάμψη; Εδώ κάποιο άτομο έχει εμπνευσμένο τρόπο στο να προχωρά μπροστά, στο να υποχωρεί, στο να κοιτάζει μπροστά, στο να κοιτάζει γύρω, στο να λυγίζει, στο να απλώνει, στο να φορά τον διπλό χιτώνα, το κύπελλο και τον χιτώνα. Αυτός κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτός είναι ο υπαρξιακός πόνος»... κ.λπ... κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η πρακτική που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου». Έτσι ένα άτομο είναι βαθύ με βαθιά λάμψη. Όπως εκείνη η λίμνη νερού βαθιά με βαθιά λάμψη, παρόμοιο με αυτή είναι αυτό το άτομο. Αυτά είναι τα τέσσερα άτομα παρόμοια με λίμνες νερού που υπάρχουν στον κόσμο.

162. Εκεί ποια είναι τα τέσσερα άτομα παρόμοια με βόδια; Τέσσερα βόδια - αυτό που είναι άγριο προς το δικό του κοπάδι αλλά όχι προς το ξένο κοπάδι, αυτό που είναι άγριο προς το ξένο κοπάδι αλλά όχι προς το δικό του κοπάδι, αυτό που είναι άγριο και προς το δικό του κοπάδι και προς το ξένο κοπάδι, αυτό που δεν είναι άγριο ούτε προς το δικό του κοπάδι ούτε προς το ξένο κοπάδι. Ακριβώς έτσι υπάρχουν αυτά τα τέσσερα άτομα παρόμοια με βόδια στον κόσμο. Ποιοι τέσσερις; Αυτό που είναι άγριο προς το δικό του κοπάδι αλλά όχι προς το ξένο κοπάδι, αυτό που είναι άγριο προς το ξένο κοπάδι αλλά όχι προς το δικό του κοπάδι, αυτό που είναι άγριο και προς το δικό του κοπάδι και προς το ξένο κοπάδι, αυτό που δεν είναι άγριο ούτε προς το δικό του κοπάδι ούτε προς το ξένο κοπάδι.

Και πώς ένα άτομο είναι άγριο προς το δικό του κοπάδι αλλά όχι προς το ξένο κοπάδι; Εδώ κάποιο άτομο αναστατώνει τη δική του συνέλευση, αλλά όχι την ξένη συνέλευση. Έτσι ένα άτομο είναι άγριο προς το δικό του κοπάδι αλλά όχι προς το ξένο κοπάδι. Όπως εκείνο το βόδι που είναι άγριο προς το δικό του κοπάδι αλλά όχι προς το ξένο κοπάδι, παρόμοιο με αυτό είναι αυτό το άτομο.

Και πώς ένα άτομο είναι άγριο προς το ξένο κοπάδι αλλά όχι προς το δικό του κοπάδι; Εδώ κάποιο άτομο αναστατώνει την ξένη συνέλευση, αλλά όχι τη δική του συνέλευση. Έτσι ένα άτομο είναι άγριο προς το ξένο κοπάδι αλλά όχι προς το δικό του κοπάδι. Όπως εκείνο το βόδι που είναι άγριο προς το ξένο κοπάδι αλλά όχι προς το δικό του κοπάδι, παρόμοιο με αυτό είναι αυτό το άτομο.

Και πώς ένα άτομο είναι άγριο και προς το δικό του κοπάδι και προς το ξένο κοπάδι; Εδώ κάποιο άτομο αναστατώνει τη δική του συνέλευση και την ξένη συνέλευση. Έτσι ένα άτομο είναι άγριο και προς το δικό του κοπάδι και προς το ξένο κοπάδι. Όπως εκείνο το βόδι που είναι άγριο και προς το δικό του κοπάδι και προς το ξένο κοπάδι, παρόμοιο με αυτό είναι αυτό το άτομο.

Και πώς ένα άτομο δεν είναι άγριο ούτε προς το δικό του κοπάδι ούτε προς το ξένο κοπάδι; Εδώ κάποιο άτομο δεν αναστατώνει ούτε τη δική του συνέλευση ούτε την ξένη συνέλευση. Έτσι ένα άτομο δεν είναι άγριο ούτε προς το δικό του κοπάδι ούτε προς το ξένο κοπάδι. Όπως εκείνο το βόδι που δεν είναι άγριο ούτε προς το δικό του κοπάδι ούτε προς το ξένο κοπάδι, παρόμοιο με αυτό είναι αυτό το άτομο. Αυτά είναι τα τέσσερα άτομα παρόμοια με βόδια που υπάρχουν στον κόσμο.

163. Εκεί ποια είναι τα τέσσερα άτομα παρόμοια με δηλητηριώδη φίδια; Τέσσερα δηλητηριώδη φίδια - αυτό με δηλητήριο που έρχεται αλλά όχι τρομερό, αυτό με τρομερό δηλητήριο αλλά όχι που έρχεται, αυτό με δηλητήριο που έρχεται και τρομερό, και αυτό χωρίς δηλητήριο που έρχεται ούτε τρομερό. Ακριβώς έτσι υπάρχουν αυτά τα τέσσερα άτομα παρόμοια με δηλητηριώδη φίδια στον κόσμο. Ποιοι τέσσερις; Αυτό με δηλητήριο που έρχεται αλλά όχι τρομερό, αυτό με τρομερό δηλητήριο αλλά όχι που έρχεται, αυτό με δηλητήριο που έρχεται και τρομερό, και αυτό χωρίς δηλητήριο που έρχεται ούτε τρομερό.

Και πώς ένα άτομο έχει δηλητήριο που έρχεται αλλά όχι τρομερό; Εδώ κάποιο άτομο συχνά οργίζεται. Αλλά η οργή του δεν υπολανθάνει για πολύ, για μακρύ χρόνο. Έτσι ένα άτομο έχει δηλητήριο που έρχεται, αλλά όχι τρομερό. Όπως εκείνο το δηλητηριώδες φίδι με δηλητήριο που έρχεται αλλά όχι τρομερό, παρόμοιο με αυτό είναι αυτό το άτομο.

Και πώς ένα άτομο έχει τρομερό δηλητήριο αλλά όχι που έρχεται; Εδώ κάποιο άτομο δεν οργίζεται συχνά. Και η οργή του υπολανθάνει για πολύ, για μακρύ χρόνο. Έτσι ένα άτομο έχει τρομερό δηλητήριο, αλλά όχι που έρχεται. Όπως εκείνο το δηλητηριώδες φίδι με τρομερό δηλητήριο αλλά όχι που έρχεται, παρόμοιο με αυτό είναι αυτό το άτομο.

Και πώς ένα άτομο έχει δηλητήριο που έρχεται και τρομερό; Εδώ κάποιο άτομο συχνά οργίζεται. Και η οργή του υπολανθάνει για πολύ, για μακρύ χρόνο. Έτσι ένα άτομο έχει δηλητήριο που έρχεται και τρομερό. Όπως εκείνο το δηλητηριώδες φίδι με δηλητήριο που έρχεται και τρομερό, παρόμοιο με αυτό είναι αυτό το άτομο.

Και πώς ένα άτομο δεν έχει ούτε δηλητήριο που έρχεται ούτε τρομερό; Εδώ κάποιο άτομο δεν οργίζεται συχνά. Αλλά η οργή του δεν υπολανθάνει για πολύ, για μακρύ χρόνο. Έτσι ένα άτομο δεν έχει ούτε δηλητήριο που έρχεται ούτε τρομερό. Όπως εκείνο το δηλητηριώδες φίδι χωρίς δηλητήριο που έρχεται ούτε τρομερό, παρόμοιο με αυτό είναι αυτό το άτομο. Αυτά είναι τα τέσσερα άτομα παρόμοια με δηλητηριώδη φίδια που υπάρχουν στον κόσμο.

164. Και πώς ένα άτομο, χωρίς να εξετάσει, χωρίς να διερευνήσει, επαινεί κάποιον που αξίζει επίκριση; Εδώ κάποιο άτομο επαινεί τους κακά ασκούμενους, τους λανθασμένα ασκούμενους ετερόδοξους και μαθητές ετερόδοξων - «καλά ασκούμενοι» επίσης, «ορθά ασκούμενοι» επίσης. Έτσι ένα άτομο, χωρίς να εξετάσει, χωρίς να διερευνήσει, επαινεί κάποιον που αξίζει επίκριση.

Και πώς ένα άτομο, χωρίς να εξετάσει, χωρίς να διερευνήσει, επικρίνει κάποιον που αξίζει έπαινο; Εδώ κάποιο άτομο επικρίνει τους καλά ασκούμενους, τους ορθά ασκούμενους Βούδες και μαθητές των Βουδών - «κακά ασκούμενοι» επίσης, «λανθασμένα ασκούμενοι» επίσης. Έτσι ένα άτομο, χωρίς να εξετάσει, χωρίς να διερευνήσει, επικρίνει κάποιον που αξίζει έπαινο.

Και πώς ένα άτομο, χωρίς να εξετάσει, χωρίς να διερευνήσει, επιδεικνύει πεποίθηση σε κατάσταση που δεν εμπνέει πεποίθηση; Εδώ κάποιο άτομο δημιουργεί πεποίθηση στην κακή πρακτική, στη λανθασμένη πρακτική - «καλή πρακτική» επίσης, «ορθή πρακτική» επίσης. Έτσι ένα άτομο, χωρίς να εξετάσει, χωρίς να διερευνήσει, επιδεικνύει πεποίθηση σε κατάσταση που δεν εμπνέει πεποίθηση.

Και πώς ένα άτομο, χωρίς να εξετάσει, χωρίς να διερευνήσει, επιδεικνύει δυσπιστία σε κατάσταση που εμπνέει πεποίθηση; Εδώ κάποιο άτομο δημιουργεί δυσπιστία στην καλή πρακτική, στην ορθή πρακτική - «κακή πρακτική» επίσης, «λανθασμένη πρακτική» επίσης. Έτσι ένα άτομο, χωρίς να εξετάσει, χωρίς να διερευνήσει, επιδεικνύει δυσπιστία σε κατάσταση που εμπνέει πεποίθηση.

165. Και πώς ένα άτομο, αφού εξετάσει, αφού διερευνήσει, επικρίνει κάποιον που αξίζει επίκριση; Εδώ κάποιο άτομο επικρίνει τους κακά ασκούμενους, τους λανθασμένα ασκούμενους ετερόδοξους και μαθητές ετερόδοξων - «κακά ασκούμενοι» επίσης, «λανθασμένα ασκούμενοι» επίσης. Έτσι ένα άτομο, αφού εξετάσει, αφού διερευνήσει, επικρίνει κάποιον που αξίζει επίκριση.

Και πώς ένα άτομο, αφού εξετάσει, αφού διερευνήσει, επαινεί κάποιον που αξίζει έπαινο; Εδώ κάποιο άτομο επαινεί τους καλά ασκούμενους, τους ορθά ασκούμενους Βούδες και μαθητές των Βουδών - «καλά ασκούμενοι» επίσης, «ορθά ασκούμενοι» επίσης. Έτσι ένα άτομο, αφού εξετάσει, αφού διερευνήσει, επαινεί κάποιον που αξίζει έπαινο.

Και πώς ένα άτομο, αφού εξετάσει, αφού διερευνήσει, επιδεικνύει δυσπιστία σε κατάσταση που δεν εμπνέει πεποίθηση; Εδώ κάποιο άτομο δημιουργεί δυσπιστία στην κακή πρακτική, στη λανθασμένη πρακτική - «κακή πρακτική» επίσης, «λανθασμένη πρακτική» επίσης. Έτσι ένα άτομο, αφού εξετάσει, αφού διερευνήσει, επιδεικνύει δυσπιστία σε κατάσταση που δεν εμπνέει πεποίθηση.

Και πώς ένα άτομο, αφού εξετάσει, αφού διερευνήσει, επιδεικνύει πεποίθηση σε κατάσταση που εμπνέει πεποίθηση; Εδώ κάποιο άτομο δημιουργεί πεποίθηση στην καλή πρακτική, στην ορθή πρακτική - «καλή πρακτική» επίσης, «ορθή πρακτική» επίσης. Έτσι ένα άτομο, αφού εξετάσει, αφού διερευνήσει, επιδεικνύει πεποίθηση σε κατάσταση που εμπνέει πεποίθηση.

166. Και πώς ένα άτομο επικρίνει κάποιον που αξίζει επίκριση, πραγματικά, αληθινά, την κατάλληλη στιγμή, αλλά δεν επαινεί κάποιον που αξίζει έπαινο, πραγματικά, αληθινά, την κατάλληλη στιγμή; Εδώ σε κάποιο άτομο υπάρχει και έπαινος και επίκριση. Ό,τι εκεί είναι επίκριση, αυτό λέει πραγματικά, αληθινά, την κατάλληλη στιγμή· ό,τι εκεί είναι έπαινος, αυτό δεν λέει πραγματικά, αληθινά, την κατάλληλη στιγμή. Έτσι ένα άτομο επικρίνει κάποιον που αξίζει επίκριση, πραγματικά, αληθινά, την κατάλληλη στιγμή, αλλά δεν επαινεί κάποιον που αξίζει έπαινο, πραγματικά, αληθινά, την κατάλληλη στιγμή.

Και πώς ένα άτομο επαινεί κάποιον που αξίζει έπαινο, πραγματικά, αληθινά, την κατάλληλη στιγμή, αλλά δεν επικρίνει κάποιον που αξίζει επίκριση, πραγματικά, αληθινά, την κατάλληλη στιγμή; Εδώ σε κάποιο άτομο υπάρχει και έπαινος και επίκριση. Ό,τι εκεί είναι έπαινος, αυτό λέει πραγματικά, αληθινά, την κατάλληλη στιγμή· ό,τι εκεί είναι επίκριση, αυτό δεν λέει πραγματικά, αληθινά, την κατάλληλη στιγμή. Έτσι ένα άτομο επαινεί κάποιον που αξίζει έπαινο, πραγματικά, αληθινά, την κατάλληλη στιγμή, αλλά δεν επικρίνει κάποιον που αξίζει επίκριση, πραγματικά, αληθινά, την κατάλληλη στιγμή.

Και πώς ένα άτομο και επικρίνει κάποιον που αξίζει επίκριση, πραγματικά, αληθινά, την κατάλληλη στιγμή, και επαινεί κάποιον που αξίζει έπαινο, πραγματικά, αληθινά, την κατάλληλη στιγμή; Εδώ σε κάποιο άτομο υπάρχει και έπαινος και επίκριση. Ό,τι εκεί είναι επίκριση, αυτό λέει πραγματικά, αληθινά, την κατάλληλη στιγμή· και ό,τι εκεί είναι έπαινος, και αυτό λέει πραγματικά, αληθινά, την κατάλληλη στιγμή. Σε αυτή την περίπτωση γνωρίζει τον κατάλληλο χρόνο για την απάντηση σε αυτή την ερώτηση. Έτσι ένα άτομο και επικρίνει κάποιον που αξίζει επίκριση, πραγματικά, αληθινά, την κατάλληλη στιγμή, και επαινεί κάποιον που αξίζει έπαινο, πραγματικά, αληθινά, την κατάλληλη στιγμή.

Και πώς ένα άτομο ούτε επικρίνει κάποιον που αξίζει επίκριση, πραγματικά, αληθινά, την κατάλληλη στιγμή, ούτε επαινεί κάποιον που αξίζει έπαινο, πραγματικά, αληθινά, την κατάλληλη στιγμή; Εδώ σε κάποιο άτομο υπάρχει και έπαινος και επίκριση. Ό,τι εκεί είναι επίκριση, αυτό δεν λέει πραγματικά, αληθινά, την κατάλληλη στιγμή· και ό,τι εκεί είναι έπαινος, και αυτό δεν λέει πραγματικά, αληθινά, την κατάλληλη στιγμή. Διαμένει με αταραξία, μνήμων και με πλήρη επίγνωση. Έτσι ένα άτομο ούτε επικρίνει κάποιον που αξίζει επίκριση, πραγματικά, αληθινά, την κατάλληλη στιγμή, ούτε επαινεί κάποιον που αξίζει έπαινο, πραγματικά, αληθινά, την κατάλληλη στιγμή.

167. Και ποιο άτομο ζει από τον καρπό της εργασίας αλλά όχι από τον καρπό της αξιέπαινης πράξης; Το άτομο στο οποίο, καθώς σηκώνεται, αγωνίζεται, προσπαθεί, παράγεται βιοπορισμός, αλλά όχι από αξιέπαινη πράξη - αυτό ονομάζεται άτομο «που ζει από τον καρπό της εργασίας, όχι από τον καρπό της αξιέπαινης πράξης».

Και ποιο άτομο ζει από τον καρπό της αξιέπαινης πράξης αλλά όχι από τον καρπό της εργασίας; Αναφορικά με τους θεούς που ελέγχουν τα δημιουργήματα άλλων, οι θεοί από εκεί και πάνω ζουν από τον καρπό της αξιέπαινης πράξης, όχι από τον καρπό της εργασίας.

Και ποιο άτομο ζει και από τον καρπό της εργασίας και από τον καρπό της αξιέπαινης πράξης; Το άτομο στο οποίο, καθώς σηκώνεται, αγωνίζεται, προσπαθεί, παράγεται βιοπορισμός και από αξιέπαινη πράξη - αυτό ονομάζεται άτομο «που ζει και από τον καρπό της εργασίας και από τον καρπό της αξιέπαινης πράξης».

Και ποιο άτομο δεν ζει ούτε από τον καρπό της εργασίας ούτε από τον καρπό της αξιέπαινης πράξης; Οι καταδικασμένοι στην κόλαση δεν ζουν ούτε από τον καρπό της εργασίας ούτε από τον καρπό της αξιέπαινης πράξης.

168. Και πώς ένα άτομο είναι σκοτάδι που πορεύεται προς το σκοτάδι; Εδώ κάποιο άτομο έχει γεννηθεί σε χαμηλή οικογένεια - σε οικογένεια παρία ή σε οικογένεια κυνηγών ή σε οικογένεια καλαθοπλεκτών ή σε οικογένεια αμαξοποιών ή σε οικογένεια σκουπιδιάρηδων, φτωχή, με λίγη τροφή και ρόφημα, με δύσκολη διαβίωση, όπου με δυσκολία αποκτάται τροφή και ένδυμα. Και αυτός είναι άσχημος, δυσθέατος, νάνος, με πολλές ασθένειες, τυφλός ή κουλός ή χωλός ή παράλυτος, μη αποδέκτης τροφής, ροφήματος, ενδύματος, οχήματος, στεφανιών, αρωμάτων και αλοιφών, κρεβατιού, καταλύματος και φωτισμού. Αυτός συμπεριφέρεται με κακή σωματική συμπεριφορά, συμπεριφέρεται με κακή λεκτική συμπεριφορά, συμπεριφέρεται με κακή νοητική συμπεριφορά. Αυτός, αφού συμπεριφέρθηκε με κακή σωματική συμπεριφορά, αφού συμπεριφέρθηκε με κακή λεκτική συμπεριφορά, αφού συμπεριφέρθηκε με κακή νοητική συμπεριφορά, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιέται στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση. Έτσι ένα άτομο είναι σκοτάδι που πορεύεται προς το σκοτάδι.

Και πώς ένα άτομο είναι σκοτάδι που πορεύεται προς το φως; Εδώ κάποιο άτομο έχει γεννηθεί σε χαμηλή οικογένεια - σε οικογένεια παρία ή σε οικογένεια κυνηγών ή σε οικογένεια καλαθοπλεκτών ή σε οικογένεια αμαξοποιών ή σε οικογένεια σκουπιδιάρηδων, φτωχή, με λίγη τροφή και ρόφημα, με δύσκολη διαβίωση, όπου με δυσκολία αποκτάται τροφή και ένδυμα. Και αυτός είναι άσχημος, δυσθέατος, νάνος, με πολλές ασθένειες, τυφλός ή κουλός ή χωλός ή παράλυτος, μη αποδέκτης τροφής, ροφήματος, ενδύματος, οχήματος, στεφανιών, αρωμάτων και αλοιφών, κρεβατιού, καταλύματος και φωτισμού. Αυτός συμπεριφέρεται με καλή σωματική συμπεριφορά, συμπεριφέρεται με καλή λεκτική συμπεριφορά, συμπεριφέρεται με καλή νοητική συμπεριφορά. Αυτός, αφού συμπεριφέρθηκε με καλή σωματική συμπεριφορά, αφού συμπεριφέρθηκε με καλή λεκτική συμπεριφορά, αφού συμπεριφέρθηκε με καλή νοητική συμπεριφορά, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιέται στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο. Έτσι ένα άτομο είναι σκοτάδι που πορεύεται προς το φως.

Και πώς ένα άτομο είναι φως που πορεύεται προς το σκοτάδι; Εδώ κάποιο άτομο έχει γεννηθεί σε υψηλή οικογένεια - σε οικογένεια πλούσιων πολεμιστών ή σε οικογένεια πλούσιων βραχμάνων ή σε οικογένεια πλούσιων οικοδεσποτών, πλούσια, με μεγάλο πλούτο, με μεγάλα αγαθά, με άφθονο χρυσό και ασήμι, με άφθονα περιουσιακά στοιχεία και εξοπλισμό, με άφθονα χρήματα και σιτηρά. Και αυτός είναι όμορφος, ευπαρουσίαστος, χαριτωμένος, προικισμένος με υπέρτατη ομορφιά και λάμψη, αποδέκτης τροφής, ροφήματος, ενδύματος, οχήματος, στεφανιών, αρωμάτων και αλοιφών, κρεβατιού, καταλύματος και φωτισμού. Αυτός συμπεριφέρεται με κακή σωματική συμπεριφορά, συμπεριφέρεται με κακή λεκτική συμπεριφορά, συμπεριφέρεται με κακή νοητική συμπεριφορά. Αυτός, αφού συμπεριφέρθηκε με κακή σωματική συμπεριφορά, αφού συμπεριφέρθηκε με κακή λεκτική συμπεριφορά, αφού συμπεριφέρθηκε με κακή νοητική συμπεριφορά, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιέται στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση. Έτσι ένα άτομο είναι φως που πορεύεται προς το σκοτάδι.

Και πώς ένα άτομο είναι φως που πορεύεται προς το φως; Εδώ κάποιο άτομο έχει γεννηθεί σε υψηλή οικογένεια - σε οικογένεια πλούσιων πολεμιστών ή σε οικογένεια πλούσιων βραχμάνων ή σε οικογένεια πλούσιων οικοδεσποτών, πλούσια, με μεγάλο πλούτο, με μεγάλα αγαθά, με άφθονο χρυσό και ασήμι, με άφθονα περιουσιακά στοιχεία και εξοπλισμό, με άφθονα χρήματα και σιτηρά. Και αυτός είναι όμορφος, ευπαρουσίαστος, χαριτωμένος, προικισμένος με υπέρτατη ομορφιά και λάμψη, αποδέκτης τροφής, ροφήματος, ενδύματος, οχήματος, στεφανιών, αρωμάτων και αλοιφών, κρεβατιού, καταλύματος και φωτισμού. Αυτός συμπεριφέρεται με καλή σωματική συμπεριφορά, συμπεριφέρεται με καλή λεκτική συμπεριφορά, συμπεριφέρεται με καλή νοητική συμπεριφορά. Αυτός, αφού συμπεριφέρθηκε με καλή σωματική συμπεριφορά, αφού συμπεριφέρθηκε με καλή λεκτική συμπεριφορά, αφού συμπεριφέρθηκε με καλή νοητική συμπεριφορά, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιέται στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο. Έτσι ένα άτομο είναι φως που πορεύεται προς το φως.

169. Και πώς ένα άτομο είναι ταπεινός που παραμένει ταπεινός;... κ.λπ... έτσι ένα άτομο είναι ταπεινός που παραμένει ταπεινός.

Και πώς ένα άτομο είναι ταπεινός που γίνεται υψηλός;... κ.λπ... έτσι ένα άτομο είναι ταπεινός που γίνεται υψηλός.

Και πώς ένα άτομο είναι υψηλός που γίνεται ταπεινός;... κ.λπ... έτσι ένα άτομο είναι υψηλός που γίνεται ταπεινός.

Και πώς ένα άτομο είναι υψηλός που παραμένει υψηλός;... κ.λπ... έτσι ένα άτομο είναι υψηλός που παραμένει υψηλός.

170. Εκεί ποια είναι τα τέσσερα άτομα παρόμοια με δέντρα; Τέσσερα δέντρα - χωρίς ουσία με συνοδεία με ουσία, με ουσία με συνοδεία χωρίς ουσία, χωρίς ουσία με συνοδεία χωρίς ουσία, με ουσία με συνοδεία με ουσία. Ακριβώς έτσι υπάρχουν αυτά τα τέσσερα άτομα παρόμοια με δέντρα στον κόσμο. Ποιοι τέσσερις; Χωρίς ουσία με συνοδεία με ουσία, με ουσία με συνοδεία χωρίς ουσία, χωρίς ουσία με συνοδεία χωρίς ουσία, με ουσία με συνοδεία με ουσία.

Και πώς ένα άτομο είναι χωρίς ουσία με συνοδεία με ουσία; Εδώ κάποιο άτομο είναι ανήθικο, κακόβουλου χαρακτήρα, αλλά η ακολουθία του είναι ηθική, καλού χαρακτήρα. Έτσι ένα άτομο είναι χωρίς ουσία με συνοδεία με ουσία. Όπως εκείνο το δέντρο χωρίς ουσία με συνοδεία με ουσία, παρόμοιο με αυτό είναι αυτό το άτομο.

Και πώς ένα άτομο είναι με ουσία με συνοδεία χωρίς ουσία; Εδώ κάποιο άτομο είναι ηθικό, καλού χαρακτήρα, αλλά η ακολουθία του είναι ανήθικη, κακόβουλου χαρακτήρα. Έτσι ένα άτομο είναι με ουσία με συνοδεία χωρίς ουσία. Όπως εκείνο το δέντρο με ουσία με συνοδεία χωρίς ουσία, παρόμοιο με αυτό είναι αυτό το άτομο.

Και πώς ένα άτομο είναι χωρίς ουσία με συνοδεία χωρίς ουσία; Εδώ κάποιο άτομο είναι ανήθικο, κακόβουλου χαρακτήρα, και η ακολουθία του είναι ανήθικη, κακόβουλου χαρακτήρα. Έτσι ένα άτομο είναι χωρίς ουσία με συνοδεία χωρίς ουσία. Όπως εκείνο το δέντρο χωρίς ουσία με συνοδεία χωρίς ουσία, παρόμοιο με αυτό είναι αυτό το άτομο.

Και πώς ένα άτομο είναι με ουσία με συνοδεία με ουσία; Εδώ κάποιο άτομο είναι ηθικό, καλού χαρακτήρα, και η ακολουθία του είναι ηθική, καλού χαρακτήρα. Έτσι ένα άτομο είναι με ουσία με συνοδεία με ουσία. Όπως εκείνο το δέντρο με ουσία με συνοδεία με ουσία, παρόμοιο με αυτό είναι αυτό το άτομο. Αυτά τα τέσσερα άτομα παρόμοια με δέντρα υπάρχουν στον κόσμο.

171. Και ποιο άτομο έχει την εμφάνιση ως μέτρο και εμπιστεύεται την εμφάνιση; Εδώ κάποιο άτομο, αφού δει το ύψος ή αφού δει την περιφέρεια ή αφού δει το σχήμα ή αφού δει την εκπλήρωση, λαμβάνοντας εκεί το μέτρο, δημιουργεί πεποίθηση. Αυτό ονομάζεται άτομο που έχει την εμφάνιση ως μέτρο και εμπιστεύεται την εμφάνιση.

Και ποιο άτομο έχει τη φήμη ως μέτρο και εμπιστεύεται τη φήμη; Εδώ κάποιο άτομο, μέσω του επαίνου από άλλους, μέσω της εγκωμιαστικής αναφοράς από άλλους, μέσω της επιδοκιμασίας από άλλους, μέσω της διάδοσης της φήμης από άλλους, λαμβάνοντας εκεί το μέτρο, δημιουργεί πεποίθηση. Αυτό ονομάζεται άτομο που έχει τη φήμη ως μέτρο και εμπιστεύεται τη φήμη.

172. Και ποιο άτομο έχει τη λιτότητα ως μέτρο και εμπιστεύεται τη λιτότητα; Εδώ κάποιο άτομο, αφού δει τη λιτότητα του χιτώνα ή αφού δει τη λιτότητα του κυπέλλου ή αφού δει τη λιτότητα του καταλύματος ή αφού δει την ποικίλη εκτέλεση αυστηρού ασκητισμού, λαμβάνοντας εκεί το μέτρο, δημιουργεί πεποίθηση. Αυτό ονομάζεται άτομο που έχει τη λιτότητα ως μέτρο και εμπιστεύεται τη λιτότητα.

Και ποιο άτομο έχει τη Διδασκαλία ως μέτρο και εμπιστεύεται τη Διδασκαλία; Εδώ κάποιο άτομο, αφού δει την ηθική ή αφού δει την αυτοσυγκέντρωση ή αφού δει τη σοφία, λαμβάνοντας εκεί το μέτρο, δημιουργεί πεποίθηση. Αυτό ονομάζεται άτομο που έχει τη Διδασκαλία ως μέτρο και εμπιστεύεται τη Διδασκαλία.

173. Και πώς ένα άτομο ασκεί για την προσωπική ευημερία όχι για την ευημερία των άλλων; Εδώ κάποιο άτομο ο ίδιος είναι τέλειος στην ηθική, αλλά δεν παρακινεί τους άλλους στην τελειότητα στην ηθική· ο ίδιος είναι τέλειος στην αυτοσυγκέντρωση, αλλά δεν παρακινεί τους άλλους στην τελειότητα στην αυτοσυγκέντρωση· ο ίδιος είναι τέλειος στη σοφία, αλλά δεν παρακινεί τους άλλους στην τελειότητα στη σοφία· ο ίδιος είναι τέλειος στην απελευθέρωση, αλλά δεν παρακινεί τους άλλους στην τελειότητα στην απελευθέρωση· ο ίδιος είναι τέλειος στη γνώση και ενόραση της απελευθέρωσης, αλλά δεν παρακινεί τους άλλους στην τελειότητα στη γνώση και ενόραση της απελευθέρωσης. Έτσι ένα άτομο ασκεί για την προσωπική ευημερία όχι για την ευημερία των άλλων.

Και πώς ένα άτομο ασκεί για την ευημερία των άλλων όχι για την προσωπική ευημερία; Εδώ κάποιο άτομο ο ίδιος δεν είναι τέλειος στην ηθική, αλλά παρακινεί τους άλλους στην τελειότητα στην ηθική· ο ίδιος δεν είναι τέλειος στην αυτοσυγκέντρωση, αλλά παρακινεί τους άλλους στην τελειότητα στην αυτοσυγκέντρωση· ο ίδιος δεν είναι τέλειος στη σοφία, αλλά παρακινεί τους άλλους στην τελειότητα στη σοφία· ο ίδιος δεν είναι τέλειος στην απελευθέρωση, αλλά παρακινεί τους άλλους στην τελειότητα στην απελευθέρωση· ο ίδιος δεν είναι τέλειος στη γνώση και ενόραση της απελευθέρωσης, αλλά παρακινεί τους άλλους στην τελειότητα στη γνώση και ενόραση της απελευθέρωσης. Έτσι ένα άτομο ασκεί για την ευημερία των άλλων όχι για την προσωπική ευημερία.

Και πώς ένα άτομο ασκεί και για την προσωπική ευημερία και για την ευημερία των άλλων; Εδώ κάποιο άτομο ο ίδιος είναι τέλειος στην ηθική, και παρακινεί τους άλλους στην τελειότητα στην ηθική· ο ίδιος είναι τέλειος στην αυτοσυγκέντρωση, και παρακινεί τους άλλους στην τελειότητα στην αυτοσυγκέντρωση· ο ίδιος είναι τέλειος στη σοφία, και παρακινεί τους άλλους στην τελειότητα στη σοφία· ο ίδιος είναι τέλειος στην απελευθέρωση, και παρακινεί τους άλλους στην τελειότητα στην απελευθέρωση· ο ίδιος είναι τέλειος στη γνώση και ενόραση της απελευθέρωσης, και παρακινεί τους άλλους στην τελειότητα στη γνώση και ενόραση της απελευθέρωσης. Έτσι ένα άτομο ασκεί και για την προσωπική ευημερία και για την ευημερία των άλλων.

Και πώς ένα άτομο ούτε ασκεί για την προσωπική ευημερία ούτε για την ευημερία των άλλων; Εδώ κάποιο άτομο ο ίδιος δεν είναι τέλειος στην ηθική και δεν παρακινεί τους άλλους στην τελειότητα στην ηθική· ο ίδιος δεν είναι τέλειος στην αυτοσυγκέντρωση και δεν παρακινεί τους άλλους στην τελειότητα στην αυτοσυγκέντρωση· ο ίδιος δεν είναι τέλειος στη σοφία και δεν παρακινεί τους άλλους στην τελειότητα στη σοφία· ο ίδιος δεν είναι τέλειος στην απελευθέρωση και δεν παρακινεί τους άλλους στην τελειότητα στην απελευθέρωση· ο ίδιος δεν είναι τέλειος στη γνώση και ενόραση της απελευθέρωσης και δεν παρακινεί τους άλλους στην τελειότητα στη γνώση και ενόραση της απελευθέρωσης. Έτσι ένα άτομο ούτε ασκεί για την προσωπική ευημερία ούτε για την ευημερία των άλλων.

174. Και πώς ένα άτομο βασανίζει τον εαυτό του και είναι αφοσιωμένο στην επιδίωξη της αυτοταλαιπωρίας; Εδώ κάποιο άτομο είναι γυμνός ασκητής, χωρίς περιορισμούς στη συμπεριφορά του, γλείφει τα χέρια του, δεν έρχεται όταν του λένε «έλα, σεβάσμιε», δεν στέκεται όταν του λένε «στάσου, σεβάσμιε», δεν δέχεται τροφή που του φέρνουν, ούτε τροφή ειδικά παρασκευασμένη για αυτόν, ούτε συναινεί σε πρόσκληση· αυτός δεν δέχεται τροφή από το στόμιο της στάμνας, δεν δέχεται από το στόμιο του καλαθιού, ούτε πέρα από το κατώφλι, ούτε πέρα από ένα ραβδί, ούτε πέρα από ένα γουδοχέρι, ούτε από δύο που τρώνε μαζί, ούτε από έγκυο γυναίκα, ούτε από γυναίκα που θηλάζει, ούτε από γυναίκα που συνευρίσκεται με άνδρα, ούτε από συλλογές τροφής, ούτε όπου στέκεται σκύλος, ούτε όπου πετούν μύγες σε σμήνη, δεν τρώει ψάρι, δεν τρώει κρέας, δεν πίνει οινοπνευματώδη ποτά, δεν πίνει ζυμωμένα ποτά, δεν πίνει νερό από πίτουρα. Αυτός είτε παίρνει τροφή από ένα σπίτι και τρώει μία μπουκιά, είτε παίρνει τροφή από δύο σπίτια και τρώει δύο μπουκιές... κ.λπ... είτε παίρνει τροφή από επτά σπίτια και τρώει επτά μπουκιές· συντηρείται ακόμη και με μία μερίδα, συντηρείται ακόμη και με δύο μερίδες... κ.λπ... συντηρείται ακόμη και με επτά μερίδες· τρώει τροφή ακόμη και μία φορά την ημέρα, τρώει τροφή ακόμη και μία φορά κάθε δύο ημέρες... κ.λπ... τρώει τροφή ακόμη και μία φορά κάθε επτά ημέρες. Έτσι διαμένει αφοσιωμένος σε τέτοιου είδους επιδίωξη περιοδικής κατανάλωσης τροφής ακόμη και κάθε μισό μήνα. Αυτός τρώει λαχανικά, ή τρώει κεχρί, ή τρώει άγριο ρύζι, ή τρώει απορρίμματα δέρματος, ή τρώει βρύα, ή τρώει πίτουρα, ή τρώει καμένο ρύζι από τον πάτο της κατσαρόλας, ή τρώει πίτα σησαμιού, ή τρώει χορτάρι, ή τρώει κοπριά αγελάδας, συντηρείται με ρίζες και καρπούς του δάσους τρώγοντας πεσμένους καρπούς. Αυτός φορά κανναβένια ρούχα, φορά μεικτά ρούχα, φορά ρούχα από νεκρούς, φορά κουρέλια, φορά φλοιό δέντρου, φορά δέρμα αντιλόπης, φορά σχισμένο δέρμα αντιλόπης, φορά ένδυμα από γρασίδι κούσα, φορά ένδυμα από φλοιό, φορά ένδυμα από ξύλινες πλάκες, φορά κουβέρτα από ανθρώπινα μαλλιά, φορά κουβέρτα από τρίχες ουράς αλόγου, φορά ένδυμα από φτερά κουκουβάγιας, ξεριζώνει τα μαλλιά και τα γένια του αφοσιωμένος στην πρακτική του ξεριζώματος μαλλιών και γενιών, στέκεται όρθιος αρνούμενος να καθίσει, οκλάζει αφοσιωμένος στην επίμονη προσπάθεια του οκλαδόν, κοιμάται σε αγκάθια φτιάχνοντας κρεβάτι από αγκάθια, και διαμένει αφοσιωμένος στην πρακτική της βύθισης στο νερό τρεις φορές την ημέρα συμπεριλαμβανομένου του βραδιού. Έτσι διαμένει αφοσιωμένος σε τέτοιου είδους πολλαπλή επιδίωξη θέρμανσης και ταλαιπωρίας του σώματος. Έτσι ένα άτομο βασανίζει τον εαυτό του και είναι αφοσιωμένο στην επιδίωξη της αυτοταλαιπωρίας.

175. Και πώς ένα άτομο βασανίζει τους άλλους και είναι αφοσιωμένο στην επιδίωξη της ταλαιπωρίας των άλλων; Εδώ κάποιο άτομο είναι σφαγέας προβάτων, σφαγέας χοίρων, κυνηγός πουλιών, κυνηγός ελαφιών, σκληρός κυνηγός, ψαράς, κλέφτης, δήμιος κλεφτών, χασάπης βοδιών, δεσμοφύλακας, ή οποιοσδήποτε άλλος με άγριες δραστηριότητες. Έτσι ένα άτομο βασανίζει τους άλλους και είναι αφοσιωμένο στην επιδίωξη της ταλαιπωρίας των άλλων.

176. Και πώς ένα άτομο και βασανίζει τον εαυτό του και είναι αφοσιωμένο στην επιδίωξη της αυτοταλαιπωρίας, και βασανίζει τους άλλους και είναι αφοσιωμένο στην επιδίωξη της ταλαιπωρίας των άλλων; Εδώ κάποιο άτομο είναι είτε βασιλιάς της πολεμικής κάστας χρισμένος στην κορυφή, είτε βραχμάνος με μεγάλη περιουσία. Αυτός, αφού κτίσει μια νέα αίθουσα θυσιών ανατολικά της πόλης, αφού ξυρίσει τα μαλλιά και τα γένια του, αφού φορέσει τραχύ δέρμα αντιλόπης, αφού αλείψει το σώμα του με βουτυρέλαιο και λάδι, ξύνοντας την πλάτη του με κέρατο ελαφιού, εισέρχεται στην αίθουσα θυσιών μαζί με την κύρια βασίλισσα και τον βραχμάνο αρχιερέα. Εκεί φτιάχνει κρεβάτι στο γυμνό έδαφος αλειμμένο με πράσινη βλάστηση. Από μία αγελάδα με μοσχάρι όμοιο με αυτήν, το γάλα που υπάρχει στη μία θηλή με αυτό συντηρείται ο βασιλιάς, το γάλα που υπάρχει στη δεύτερη θηλή με αυτό συντηρείται η κύρια βασίλισσα, το γάλα που υπάρχει στην τρίτη θηλή με αυτό συντηρείται ο βραχμάνος αρχιερέας, το γάλα που υπάρχει στην τέταρτη θηλή με αυτό κάνει προσφορά στη φωτιά, με το υπόλοιπο συντηρείται το μοσχαράκι. Αυτός λέει τα εξής: «Τόσοι ταύροι ας σφαγούν για τη θυσία, τόσα νεαρά βόδια ας σφαγούν για τη θυσία, τόσες νεαρές αγελάδες ας σφαγούν για τη θυσία, τόσες κατσίκες ας σφαγούν για τη θυσία, τόσα πρόβατα ας σφαγούν για τη θυσία, (τόσα άλογα ας σφαγούν για τη θυσία) τόσα δέντρα ας κοπούν για στύλους θυσίας, τόσα χόρτα κούσα ας θεριστούν για ιερό στρώμα». Και όσοι ήταν δούλοι ή υπηρέτες ή εργάτες του, αυτοί επίσης κάνουν τις προετοιμασίες απειλούμενοι με ρόπαλα, απειλούμενοι με φόβο, με δακρυσμένα πρόσωπα κλαίγοντας. Έτσι ένα άτομο και βασανίζει τον εαυτό του και είναι αφοσιωμένο στην επιδίωξη της αυτοταλαιπωρίας, και βασανίζει τους άλλους και είναι αφοσιωμένο στην επιδίωξη της ταλαιπωρίας των άλλων.

177. Και πώς ένα άτομο ούτε βασανίζει τον εαυτό του ούτε είναι αφοσιωμένο στην επιδίωξη της αυτοταλαιπωρίας, ούτε βασανίζει τους άλλους ούτε είναι αφοσιωμένο στην επιδίωξη της ταλαιπωρίας των άλλων; Αυτός, μη βασανίζοντας τον εαυτό του, μη βασανίζοντας τους άλλους, στην παρούσα ζωή χωρίς πόθο, κατασβεσμένος, ψυχρός, βιώνοντας ευτυχία, διαμένει με τον εαυτό του σε υψηλή κατάσταση.

Εδώ ο Τατχάγκατα εγείρεται στον κόσμο, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, ο τέλειος στην αληθινή γνώση και στην καλή συμπεριφορά, ο Καλότυχος, ο γνώστης του κόσμου, ο ανυπέρβλητος οδηγός των ανθρώπων που πρέπει να εκπαιδευτούν, ο Διδάσκαλος θεών και ανθρώπων, ο Φωτισμένος, ο Ευλογημένος. Αυτός, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση αυτόν τον κόσμο μαζί με τους θεούς, τον Μάρα, τον Βράχμα, αυτή τη γενιά μαζί με τους ασκητές και τους βραχμάνους, μαζί με τους θεούς και τους ανθρώπους, τον διακηρύσσει. Αυτός διδάσκει τη Διδασκαλία που είναι καλή στην αρχή, καλή στη μέση, καλή στο τέλος, με νόημα και φρασεολογία, και φανερώνει την άγια ζωή ολοκληρωμένη και αγνή. Αυτή τη Διδασκαλία την ακούει ένας οικοδεσπότης ή ο γιος ενός οικοδεσπότη ή κάποιος που γεννήθηκε σε κάποια άλλη οικογένεια. Αφού ακούσει αυτή τη Διδασκαλία, αποκτά πίστη στον Τατχάγκατα. Προικισμένος με αυτή την απόκτηση πίστης, σκέφτεται έτσι: «Η οικογενειακή ζωή είναι εγκλεισμός, ένα μονοπάτι σκόνης· η αναχώρηση είναι σαν τον ανοιχτό ουρανό. Δεν είναι εύκολο για κάποιον που ζει εντός οικίας να ακολουθήσει την άγια ζωή απόλυτα ολοκληρωμένη, απόλυτα αγνή, γυαλισμένη σαν κοχύλι. Γιατί να μην ξυρίσω τα μαλλιά και τα γένια μου, να ντυθώ με ώχρινα ρούχα και να αναχωρήσω από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή;» Και αργότερα, εγκαταλείποντας είτε λίγα είτε πολλά πλούτη, εγκαταλείποντας είτε μικρό είτε μεγάλο κύκλο συγγενών, αφού ξύρισε τα μαλλιά και τα γένια του και ντύθηκε με ώχρινα ρούχα, αναχωρεί από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή.

178. Έχοντας αναχωρήσει έτσι, έχοντας επιτύχει την εξάσκηση και τον τρόπο ζωής των μοναχών, έχοντας εγκαταλείψει τον φόνο έμβιων όντων, απέχει από τον φόνο έμβιων όντων. Έχει αφήσει το ραβδί και το μαχαίρι, είναι ευσυνείδητος, γεμάτος συμπόνια, και διαμένει επιδιώκοντας το καλό όλων των έμβιων όντων.

Έχοντας εγκαταλείψει τη λήψη του μη δοσμένου, απέχει από τη λήψη του μη δοσμένου. Παίρνει μόνο ό,τι του δίνεται, περιμένει μόνο ό,τι του δίνεται, και διαμένει με ειλικρίνεια χωρίς σκέψεις κλοπής.

Έχοντας εγκαταλείψει τη μη αγνή ζωή, ζει αγνή ζωή, μένοντας μακριά και απέχοντας από τη σεξουαλική πράξη, τη συνήθη πρακτική των χωρικών.

Έχοντας εγκαταλείψει το ψέμα, απέχει από το ψέμα. Λέει την αλήθεια, είναι αφοσιωμένος στην αλήθεια, είναι αξιόπιστος, έμπιστος, δεν εξαπατά τον κόσμο.

Έχοντας εγκαταλείψει τη διχαστική ομιλία, απέχει από τη διχαστική ομιλία· δεν επαναλαμβάνει αλλού αυτά που άκουσε εδώ για να διχάσει εκείνους, ούτε επαναλαμβάνει εδώ αυτά που άκουσε αλλού για να διχάσει αυτούς. Έτσι είναι αυτός που ενώνει αυτούς που είναι διχασμένοι, που ενθαρρύνει αυτούς που είναι ενωμένοι, που απολαμβάνει την αρμονία, χαίρεται με την αρμονία, ευχαριστιέται με την αρμονία, εκφράζει λόγια που δημιουργούν αρμονία.

Έχοντας εγκαταλείψει τη σκληρή ομιλία, απέχει από τη σκληρή ομιλία. Εκφράζει λόγια που είναι απαλά, ευχάριστα στο αυτί, στοργικά, που πηγαίνουν στην καρδιά, ευγενικά, αρεστά και ευχάριστα στους πολλούς.

Έχοντας εγκαταλείψει τη φλυαρία, απέχει από τη φλυαρία. Μιλάει την κατάλληλη στιγμή, εκφράζει αυτό που είναι πραγματικό, μιλάει για το όφελος, για τη Διδασκαλία και τη μοναστική διαγωγή. Τα λόγια του είναι πολύτιμα, έγκαιρα, λογικά, μετρημένα και γεμάτα νόημα.

179. Αυτός απέχει από το να βλάπτει σπόρους και φυτά, τρώει μόνο ένα γεύμα την ημέρα, απέχει από το φαγητό τη νύχτα και σε ακατάλληλες ώρες, απέχει από το να παρακολουθεί χορό, τραγούδι, μουσική και θεάματα, απέχει από το να φορά γιρλάντες, να χρησιμοποιεί αρώματα και καλλυντικά και να στολίζεται, απέχει από ψηλά και μεγάλα κρεβάτια, απέχει από το να δέχεται χρυσό και ασήμι.

Απέχει από το να δέχεται ωμά σιτηρά, απέχει από το να δέχεται ωμό κρέας, απέχει από το να δέχεται γυναίκες και κορίτσια, απέχει από το να δέχεται δούλους και δούλες, απέχει από το να δέχεται κατσίκες και πρόβατα, απέχει από το να δέχεται κοτόπουλα και γουρούνια, απέχει από το να δέχεται ελέφαντες, βόδια, άλογα και φοράδες, απέχει από το να δέχεται χωράφια και γη, απέχει από αποστολές και μεταφορές μηνυμάτων, απέχει από την αγορά και πώληση, απέχει από το να εξαπατά με ψεύτικες ζυγαριές, ψεύτικα μέταλλα και ψεύτικα μέτρα, απέχει από τη δωροδοκία, την εξαπάτηση, την απάτη και την ανεντιμότητα, απέχει από τον ακρωτηριασμό, τη δολοφονία, τη φυλάκιση, τη ληστεία, το πλιάτσικο και τη βία.

180. Αυτός είναι ικανοποιημένος με χιτώνα για να καλύπτει το σώμα του, με προσφερόμενη τροφή για να γεμίζει την κοιλιά του. Όπου κι αν πηγαίνει, φεύγει παίρνοντας μαζί του μόνο αυτά, όπως ακριβώς ένα φτερωτό πουλί όπου κι αν πετά, πετά μόνο με το φορτίο των φτερών του. Ακριβώς έτσι ένας μοναχός είναι ικανοποιημένος με χιτώνα για να καλύπτει το σώμα του, με προσφερόμενη τροφή για να γεμίζει την κοιλιά του. Όπου κι αν πηγαίνει, φεύγει παίρνοντας μαζί του μόνο αυτά. Αυτός, προικισμένος με αυτό το ευγενές σύνολο ηθικής, βιώνει εσωτερικά την ευτυχία που είναι χωρίς σφάλμα.

181. Αυτός, έχοντας δει μια μορφή με το μάτι, δεν συλλαμβάνει το χαρακτηριστικό της ούτε τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά της. Επειδή αν παρέμενε με την οφθαλμική ικανότητα ασυγκράτητη, η πλεονεξία, η δυσαρέσκεια και οι κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις θα τον κατέκλυζαν, ακολουθεί την αυτοσυγκράτησή της, προστατεύει την οφθαλμική ικανότητα, επιτυγχάνει αυτοσυγκράτηση στην οφθαλμική ικανότητα· έχοντας ακούσει έναν ήχο με το αυτί... κ.λπ... έχοντας μυρίσει μια οσμή με τη μύτη... κ.λπ... έχοντας γευτεί μια γεύση με τη γλώσσα... κ.λπ... έχοντας αγγίξει ένα απτό αντικείμενο με το σώμα... κ.λπ... έχοντας αντιληφθεί ένα νοητικό φαινόμενο με τον νου, δεν συλλαμβάνει το χαρακτηριστικό του ούτε τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά του. Επειδή αν παρέμενε με τη νοητική ικανότητα ασυγκράτητη, η πλεονεξία, η δυσαρέσκεια και οι κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις θα τον κατέκλυζαν, ακολουθεί την αυτοσυγκράτησή της, προστατεύει τη νοητική ικανότητα, επιτυγχάνει αυτοσυγκράτηση στη νοητική ικανότητα. Αυτός, προικισμένος με αυτή την ευγενή αυτοσυγκράτηση των ικανοτήτων, βιώνει εσωτερικά την αμόλυντη ευτυχία.

182. Αυτός ενεργεί με πλήρη επίγνωση όταν προχωρεί και όταν επιστρέφει, ενεργεί με πλήρη επίγνωση όταν κοιτάζει μπροστά και όταν κοιτάζει γύρω, ενεργεί με πλήρη επίγνωση όταν λυγίζει και όταν τεντώνει, ενεργεί με πλήρη επίγνωση όταν φορά τον διπλό χιτώνα, το κύπελλο και τον χιτώνα, ενεργεί με πλήρη επίγνωση όταν τρώει, πίνει, μασά και γεύεται, ενεργεί με πλήρη επίγνωση όταν αφοδεύει και ουρεί, ενεργεί με πλήρη επίγνωση όταν περπατά, στέκεται, κάθεται, κοιμάται, είναι ξύπνιος, μιλά και σιωπά.

Αυτός, προικισμένος με αυτό το ευγενές σύνολο ηθικής, προικισμένος με αυτή την ευγενή αυτοσυγκράτηση των ικανοτήτων, προικισμένος με αυτή την ευγενή μνήμη και ενσυνειδητότητα, προικισμένος με αυτή την ευγενή ικανοποίηση, αναζητά ένα απομονωμένο κατάλυμα - ένα δάσος, τη βάση ενός δένδρου, ένα βουνό, μια χαράδρα, μια σπηλιά στο βουνό, ένα νεκροταφείο, ένα βαθύ δάσος, ένα ανοιχτό μέρος, έναν σωρό από άχυρα. Αυτός, μετά το γεύμα, έχοντας επιστρέψει από τη συλλογή τροφής, κάθεται διασταυρώνοντας τα πόδια του, κρατώντας το σώμα του ευθύ, εδραιώνοντας τη μνήμη μπροστά στο πρόσωπο. Αυτός, έχοντας εγκαταλείψει την πλεονεξία στον κόσμο, διαμένει με νου απαλλαγμένο από πλεονεξία, καθαρίζει τη συνείδηση από την πλεονεξία· έχοντας εγκαταλείψει τον θυμό και τη μοχθηρία, διαμένει με νου χωρίς κακία, γεμάτος συμπόνια για την ευημερία όλων των έμβιων όντων, καθαρίζει τη συνείδηση από τον θυμό και τη μοχθηρία· έχοντας εγκαταλείψει τη νωθρότητα και την υπνηλία, διαμένει απαλλαγμένος από νωθρότητα και υπνηλία, με αντίληψη του φωτός, μνήμων και με πλήρη επίγνωση, καθαρίζει τη συνείδηση από τη νωθρότητα και την υπνηλία· έχοντας εγκαταλείψει την ανησυχία και την τύψη, διαμένει χωρίς ανησυχία, με εσωτερικά γαλήνιο νου, καθαρίζει τη συνείδηση από την ανησυχία και την τύψη· έχοντας εγκαταλείψει τη σκεπτικιστική αμφιβολία, διαμένει έχοντας διαβεί τη σκεπτικιστική αμφιβολία, χωρίς αμφιβολία για τις καλές νοητικές καταστάσεις, καθαρίζει τη συνείδηση από τη σκεπτικιστική αμφιβολία.

183. Αυτός, έχοντας εγκαταλείψει αυτά τα πέντε νοητικά εμπόδια, τις ακαθαρσίες του νου που εξασθενίζουν τη σοφία, αποστασιοποιημένος από τις ηδονές, αποστασιοποιημένος από τις φαύλες νοητικές καταστάσεις, έχοντας επιτύχει την πρώτη διαλογιστική έκσταση, που συνοδεύεται από λογισμό και συλλογισμό, με αγαλλίαση και ευτυχία που γεννιούνται από την αποστασιοποίηση, διαμένει· με τον κατευνασμό του λογισμού και του συλλογισμού, έχοντας επιτύχει τη δεύτερη διαλογιστική έκσταση, που χαρακτηρίζεται από εσωτερική ηρεμία και ενότητα του νου, χωρίς λογισμό και συλλογισμό, με αγαλλίαση και ευτυχία που γεννιούνται από την αυτοσυγκέντρωση, διαμένει· με την απαλλαγή από την αγαλλίαση, παραμένει με αταραξία, μνήμων και με πλήρη επίγνωση, και βιώνει σωματική ευτυχία, αυτό που οι ευγενείς περιγράφουν ως - «αυτός που έχει αταραξία και μνήμη, που διαμένει στην ευτυχία», έχοντας επιτύχει την τρίτη διαλογιστική έκσταση, διαμένει· με την εγκατάλειψη της ευχαρίστησης και με την εγκατάλειψη του πόνου, και με την προηγούμενη πάροδο της ευαρέσκειας και της δυσαρέσκειας, έχοντας επιτύχει την τέταρτη διαλογιστική έκσταση, που χαρακτηρίζεται από ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο και την εξάγνιση της μνήμης λόγω της αταραξίας, διαμένει.

Αυτός, με τον νου έτσι αυτοσυγκεντρωμένο, αγνό, λαμπερό, χωρίς νοητική κηλίδα, απαλλαγμένο από ακαθαρσίες, εύπλαστο, εργάσιμο, σταθερό, που έχει φτάσει στην αδιαταραξία, στρέφει τον νου προς τη γνώση της ανάμνησης προηγούμενων ζωών. Θυμάται πολλές προηγούμενες υπάρξεις, δηλαδή: μία γέννηση, δύο γεννήσεις, τρεις γεννήσεις, τέσσερις γεννήσεις, πέντε γεννήσεις, δέκα γεννήσεις, είκοσι γεννήσεις, τριάντα γεννήσεις, σαράντα γεννήσεις, πενήντα γεννήσεις, εκατό γεννήσεις, χίλιες γεννήσεις, εκατό χιλιάδες γεννήσεις, πολλούς κοσμικούς κύκλους συστολής του σύμπαντος, πολλούς κοσμικούς κύκλους διαστολής του σύμπαντος, πολλούς κοσμικούς κύκλους συστολής και διαστολής του σύμπαντος - «εκεί ήμουν, με τέτοιο όνομα, με τέτοια οικογένεια, με τέτοια εμφάνιση, με τέτοια τροφή, βιώνοντας τέτοιες χαρές και λύπες, με τέτοια διάρκεια ζωής, και πεθαίνοντας από εκεί, γεννήθηκα εκεί· εκεί επίσης ήμουν, με τέτοιο όνομα, με τέτοια οικογένεια, με τέτοια εμφάνιση, με τέτοια τροφή, βιώνοντας τέτοιες χαρές και λύπες, με τέτοια διάρκεια ζωής, και πεθαίνοντας από εκεί, γεννήθηκα εδώ». Έτσι θυμάται πολλές προηγούμενες υπάρξεις με τις λεπτομέρειες και τα χαρακτηριστικά τους.

184. Αυτός, με τον νου έτσι αυτοσυγκεντρωμένο, αγνό, λαμπερό, χωρίς νοητική κηλίδα, απαλλαγμένο από ακαθαρσίες, εύπλαστο, εργάσιμο, σταθερό, που έχει φτάσει στην αδιαταραξία, στρέφει τον νου προς τη γνώση του θανάτου και της επαναγέννησης των όντων. Με τον θείο οφθαλμό, καθαρό, που υπερβαίνει τον ανθρώπινο, βλέπει τα όντα να πεθαίνουν και να ξαναγεννιούνται, κατώτερα και ανώτερα, όμορφα και άσχημα, σε καλούς και κακούς προορισμούς· κατανοεί τα όντα που επαναγεννιούνται σύμφωνα με τις πράξεις τους - «Αυτά τα αξιοσέβαστα όντα, βεβαίως, διακατέχονται από κακή σωματική συμπεριφορά, διακατέχονται από κακή λεκτική συμπεριφορά, διακατέχονται από κακή νοητική συμπεριφορά, συκοφαντούν τους ευγενείς, έχουν λανθασμένες απόψεις, αναλαμβάνουν πράξεις βασισμένες σε λανθασμένες απόψεις. Αυτοί, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο, έχουν γεννηθεί στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση. Ενώ αυτά τα αξιοσέβαστα όντα διακατέχονται από καλή σωματική συμπεριφορά, διακατέχονται από καλή λεκτική συμπεριφορά, διακατέχονται από καλή νοητική συμπεριφορά, δεν συκοφαντούν τους ευγενείς, έχουν ορθές απόψεις, αναλαμβάνουν πράξεις βασισμένες σε ορθές απόψεις. Αυτοί, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο, έχουν γεννηθεί στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο». Έτσι με τον θείο οφθαλμό, καθαρό, που υπερβαίνει τον ανθρώπινο, βλέπει τα όντα να πεθαίνουν και να ξαναγεννιούνται, κατώτερα και ανώτερα, όμορφα και άσχημα, σε καλούς και κακούς προορισμούς· κατανοεί τα όντα που επαναγεννιούνται σύμφωνα με τις πράξεις τους.

185. Αυτός, με τον νου έτσι αυτοσυγκεντρωμένο, αγνό, λαμπερό, χωρίς νοητική κηλίδα, απαλλαγμένο από ακαθαρσίες, εύπλαστο, εργάσιμο, σταθερό, που έχει φτάσει στην αδιαταραξία, στρέφει τον νου προς τη γνώση της εξάλειψης των νοητικών διαφθορών. Αυτός κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτός είναι ο υπαρξιακός πόνος», κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η προέλευση του υπαρξιακού πόνου», κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η παύση του υπαρξιακού πόνου», κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η πρακτική που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου», κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτές είναι οι νοητικές διαφθορές», κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η προέλευση των νοητικών διαφθορών», κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η παύση των νοητικών διαφθορών», κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η πρακτική που οδηγεί στην παύση των νοητικών διαφθορών». Καθώς αυτός γνωρίζει έτσι και βλέπει έτσι, ο νους απελευθερώνεται από τη νοητική διαφθορά της φιληδονίας, ο νους απελευθερώνεται από τη νοητική διαφθορά της προσκόλλησης στην ύπαρξη, ο νους απελευθερώνεται από τη νοητική διαφθορά της άγνοιας. Υπάρχει η γνώση: «στον απελευθερωμένο, υπάρχει απελευθέρωση». Κατανοεί: «η γέννηση έχει εξαλειφθεί, η άγια ζωή έχει βιωθεί, αυτό που έπρεπε να γίνει έχει γίνει, δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο για αυτή την κατάσταση ύπαρξης». Έτσι ένα άτομο ούτε βασανίζει τον εαυτό του ούτε είναι αφοσιωμένο στην επιδίωξη της αυτοταλαιπωρίας, ούτε βασανίζει τους άλλους ούτε είναι αφοσιωμένο στην επιδίωξη της ταλαιπωρίας των άλλων. Αυτός, μη βασανίζοντας τον εαυτό του, μη βασανίζοντας τους άλλους, στην παρούσα ζωή χωρίς πόθο, κατασβεσμένος, ψυχρός, βιώνοντας ευτυχία, διαμένει με τον εαυτό του σε υψηλή κατάσταση.

186. Και ποιο άτομο έχει πάθος; Το άτομο στο οποίο το πάθος δεν έχει εγκαταλειφθεί, αυτό ονομάζεται άτομο «με πάθος».

Και ποιο άτομο έχει μίσος; Το άτομο στο οποίο το μίσος δεν έχει εγκαταλειφθεί, αυτό ονομάζεται άτομο «με μίσος».

Και ποιο άτομο έχει αυταπάτη; Το άτομο στο οποίο η αυταπάτη δεν έχει εγκαταλειφθεί, αυτό ονομάζεται άτομο «με αυταπάτη».

Και ποιο άτομο έχει αλαζονεία; Το άτομο στο οποίο η αλαζονεία δεν έχει εγκαταλειφθεί, αυτό ονομάζεται άτομο «με αλαζονεία».

187. Και πώς ένα άτομο είναι αποδέκτης της εσωτερικής ηρεμίας του νου, αλλά δεν είναι αποδέκτης της διόρασης των φαινομένων με ανώτερη σοφία; Εδώ κάποιο άτομο είναι αποδέκτης διαλογιστικών επιτεύξεων συνοδευόμενων από ύλη ή συνοδευόμενων από το άυλο, αλλά δεν είναι αποδέκτης της υπερκόσμιας οδού ή του καρπού. Έτσι ένα άτομο είναι αποδέκτης της εσωτερικής ηρεμίας του νου, αλλά δεν είναι αποδέκτης της διόρασης των φαινομένων με ανώτερη σοφία.

Και πώς ένα άτομο είναι αποδέκτης της διόρασης των φαινομένων με ανώτερη σοφία, αλλά δεν είναι αποδέκτης της εσωτερικής ηρεμίας του νου; Εδώ κάποιο άτομο είναι αποδέκτης της υπερκόσμιας οδού ή του καρπού, αλλά δεν είναι αποδέκτης διαλογιστικών επιτεύξεων συνοδευόμενων από ύλη ή συνοδευόμενων από το άυλο. Έτσι ένα άτομο είναι αποδέκτης της διόρασης των φαινομένων με ανώτερη σοφία, αλλά δεν είναι αποδέκτης της εσωτερικής ηρεμίας του νου.

Και πώς ένα άτομο είναι αποδέκτης της εσωτερικής ηρεμίας του νου και αποδέκτης της διόρασης των φαινομένων με ανώτερη σοφία; Εδώ κάποιο άτομο είναι αποδέκτης διαλογιστικών επιτεύξεων συνοδευόμενων από ύλη ή συνοδευόμενων από το άυλο, και αποδέκτης της υπερκόσμιας οδού ή του καρπού. Έτσι ένα άτομο είναι αποδέκτης της εσωτερικής ηρεμίας του νου και αποδέκτης της διόρασης των φαινομένων με ανώτερη σοφία.

Και πώς ένα άτομο ούτε είναι αποδέκτης της εσωτερικής ηρεμίας του νου ούτε αποδέκτης της διόρασης των φαινομένων με ανώτερη σοφία; Εδώ κάποιο άτομο ούτε είναι αποδέκτης διαλογιστικών επιτεύξεων συνοδευόμενων από ύλη ή συνοδευόμενων από το άυλο, ούτε αποδέκτης της υπερκόσμιας οδού ή του καρπού. Έτσι ένα άτομο ούτε είναι αποδέκτης της εσωτερικής ηρεμίας του νου ούτε αποδέκτης της διόρασης των φαινομένων με ανώτερη σοφία.

188. Και ποιο άτομο είναι αυτός που πάει με το ρεύμα; Εδώ κάποιο άτομο απολαμβάνει τις ηδονές και κάνει κακές πράξεις. Αυτό ονομάζεται άτομο «αυτός που πάει με το ρεύμα».

Και ποιο άτομο είναι αυτός που πάει ενάντια στο ρεύμα; Εδώ κάποιο άτομο δεν απολαμβάνει τις ηδονές και δεν κάνει κακές πράξεις. Αυτός μαζί με τον πόνο, μαζί με τη δυσαρέσκεια, ακόμη και με δακρυσμένο πρόσωπο κλαίγοντας, ασκεί την άγια ζωή ολοκληρωμένη και αγνή. Αυτό ονομάζεται άτομο «αυτός που πάει ενάντια στο ρεύμα».

Και ποιο άτομο έχει σταθεροποιήσει τον εαυτό του; Εδώ κάποιο άτομο με την πλήρη εξάλειψη των πέντε κατώτερων νοητικών δεσμών γίνεται αυθόρμητα γεννημένο, εκεί επιτυγχάνει το τελικό Νιμπάνα, μη υποκείμενο σε επιστροφή από εκείνον τον κόσμο. Αυτό ονομάζεται άτομο «αυτός που έχει σταθεροποιήσει τον εαυτό του».

Και ποιο άτομο έχει διαβεί και υπερβεί, στέκεται στη στεριά, ο βραχμάνος; Εδώ κάποιο άτομο, με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, παραμένει. Αυτό ονομάζεται άτομο που έχει διαβεί και υπερβεί, στέκεται στη στεριά, ο βραχμάνος.

189. Και πώς ένα άτομο είναι ολιγομαθές και δεν έχει φτάσει στη μάθηση; Εδώ κάποιο άτομο έχει λίγη μάθηση - ομιλία, μικτό κείμενο, επεξήγηση, στίχους, εμπνευσμένο λόγο, ιτιβούτακα, τζάτακα, θαυμαστά φαινόμενα, βεντάλλα. Αυτός, χωρίς να γνωρίζει το νόημα και χωρίς να γνωρίζει τη Διδασκαλία αυτής της λίγης μάθησης, δεν ασκεί σύμφωνα με τη Διδασκαλία και τη συμφωνούσα διδασκαλία. Έτσι ένα άτομο είναι ολιγομαθές και δεν έχει φτάσει στη μάθηση.

Και πώς ένα άτομο είναι ολιγομαθές και έχει φτάσει στη μάθηση; Εδώ κάποιο άτομο έχει λίγη μάθηση - ομιλία, μικτό κείμενο, επεξήγηση, στίχους, εμπνευσμένο λόγο, ιτιβούτακα, τζάτακα, θαυμαστά φαινόμενα, βεντάλλα. Αυτός, γνωρίζοντας το νόημα και γνωρίζοντας τη Διδασκαλία αυτής της λίγης μάθησης, ασκεί σύμφωνα με τη Διδασκαλία και τη συμφωνούσα διδασκαλία. Έτσι ένα άτομο είναι ολιγομαθές και έχει φτάσει στη μάθηση.

Και πώς ένα άτομο είναι πολυμαθές και δεν έχει φτάσει στη μάθηση; Εδώ κάποιο άτομο έχει πολλή μάθηση - ομιλία, μικτό κείμενο, επεξήγηση, στίχους, εμπνευσμένο λόγο, ιτιβούτακα, τζάτακα, θαυμαστά φαινόμενα, βεντάλλα. Αυτός, χωρίς να γνωρίζει το νόημα και χωρίς να γνωρίζει τη Διδασκαλία αυτής της πολλής μάθησης, δεν ασκεί σύμφωνα με τη Διδασκαλία και τη συμφωνούσα διδασκαλία. Έτσι ένα άτομο είναι πολυμαθές και δεν έχει φτάσει στη μάθηση.

Και πώς ένα άτομο είναι πολυμαθές και έχει φτάσει στη μάθηση; Εδώ κάποιο άτομο έχει πολλή μάθηση - ομιλία, μικτό κείμενο, επεξήγηση, στίχους, εμπνευσμένο λόγο, ιτιβούτακα, τζάτακα, θαυμαστά φαινόμενα, βεντάλλα. Αυτός, γνωρίζοντας το νόημα και γνωρίζοντας τη Διδασκαλία αυτής της πολλής μάθησης, ασκεί σύμφωνα με τη Διδασκαλία και τη συμφωνούσα διδασκαλία. Έτσι ένα άτομο είναι πολυμαθές και έχει φτάσει στη μάθηση.

190. Και ποιο άτομο είναι ο ακλόνητος ασκητής; Εδώ κάποιο άτομο με την πλήρη εξάλειψη των τριών νοητικών δεσμών γίνεται εισερχόμενος στο ρεύμα, μη υποκείμενος πλέον σε ξεπεσμό σε κατώτερους κόσμους, βέβαιος, κατευθυνόμενος στην ανώτατη φώτιση. Αυτό ονομάζεται άτομο «ακλόνητος ασκητής».

Και ποιο άτομο είναι ο ασκητής λωτός; Εδώ κάποιο άτομο με την πλήρη εξάλειψη των τριών νοητικών δεσμών και με την εξασθένηση της λαγνείας, του μίσους και της αυταπάτης γίνεται άπαξ επιστρέφων· επιστρέφοντας μόνο μία φορά σε αυτόν τον κόσμο θέτει τέρμα στον πόνο. Αυτό ονομάζεται άτομο «ασκητής λωτός».

Και ποιο άτομο είναι ο ασκητής λευκός λωτός; Εδώ κάποιο άτομο με την πλήρη εξάλειψη των πέντε κατώτερων νοητικών δεσμών γίνεται αυθόρμητα γεννημένο, εκεί επιτυγχάνει το τελικό Νιμπάνα, μη υποκείμενο σε επιστροφή από εκείνον τον κόσμο. Αυτό ονομάζεται άτομο «ασκητής λευκός λωτός».

Και ποιο άτομο είναι ο λεπτοφυής ασκητής μεταξύ των ασκητών; Εδώ κάποιο άτομο, με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, παραμένει. Αυτό ονομάζεται άτομο «λεπτοφυής ασκητής μεταξύ των ασκητών».

Ανάλυση της τετράδας.

5.

Προσδιορισμός ατόμων κατά των πέντε

191. Σε αυτή την περίπτωση, αυτό το άτομο που παραβαίνει και έχει τύψεις, και δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι εκείνη την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας, όπου αυτές οι κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις που έχουν εγερθεί καταπαύουν χωρίς υπόλοιπο, αυτός πρέπει να του ειπωθεί έτσι - «Στον σεβάσμιο υπάρχουν νοητικές διαφθορές προερχόμενες από παραβίαση, οι νοητικές διαφθορές λόγω τύψης αυξάνονται. Καλώς, ας εγκαταλείψει ο σεβάσμιος τις νοητικές διαφθορές προερχόμενες από παραβίαση, έχοντας απομακρύνει τις νοητικές διαφθορές λόγω τύψης, ας αναπτύξει τη συνείδηση και τη σοφία. Έτσι ο σεβάσμιος θα γίνει ίσος με εκείνο το πέμπτο άτομο».

Σε αυτή την περίπτωση, αυτό το άτομο που παραβαίνει, δεν έχει τύψεις, και δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι εκείνη την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας, όπου αυτές οι κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις που έχουν εγερθεί καταπαύουν χωρίς υπόλοιπο, αυτός πρέπει να του ειπωθεί έτσι - «Στον σεβάσμιο υπάρχουν νοητικές διαφθορές προερχόμενες από παραβίαση, οι νοητικές διαφθορές λόγω τύψης δεν αυξάνονται. Καλώς, ας εγκαταλείψει ο σεβάσμιος τις νοητικές διαφθορές προερχόμενες από παραβίαση, ας αναπτύξει τη συνείδηση και τη σοφία. Έτσι ο σεβάσμιος θα γίνει ίσος με εκείνο το πέμπτο άτομο».

Σε αυτή την περίπτωση, αυτό το άτομο που δεν παραβαίνει, έχει τύψεις, και δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι εκείνη την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας, όπου αυτές οι κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις που έχουν εγερθεί καταπαύουν χωρίς υπόλοιπο, αυτός πρέπει να του ειπωθεί έτσι - «Στον σεβάσμιο δεν υπάρχουν νοητικές διαφθορές προερχόμενες από παραβίαση, οι νοητικές διαφθορές λόγω τύψης αυξάνονται. Καλώς, έχοντας απομακρύνει ο σεβάσμιος τις νοητικές διαφθορές λόγω τύψης, ας αναπτύξει τη συνείδηση και τη σοφία. Έτσι ο σεβάσμιος θα γίνει ίσος με εκείνο το πέμπτο άτομο».

Σε αυτή την περίπτωση, αυτό το άτομο που δεν παραβαίνει, δεν έχει τύψεις, και δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι εκείνη την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας, όπου αυτές οι κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις καταπαύουν χωρίς υπόλοιπο, αυτός πρέπει να του ειπωθεί έτσι - «Στον σεβάσμιο δεν υπάρχουν νοητικές διαφθορές προερχόμενες από παραβίαση, οι νοητικές διαφθορές λόγω τύψης δεν αυξάνονται. Καλώς, ας αναπτύξει ο σεβάσμιος τη συνείδηση και τη σοφία. Έτσι ο σεβάσμιος θα γίνει ίσος με εκείνο το πέμπτο άτομο». Αυτά τα τέσσερα άτομα, προτρεπόμενα έτσι από εκείνο το πέμπτο άτομο, καθοδηγούμενα έτσι, σταδιακά φτάνουν στην εξάλειψη των νοητικών διαφθορών.

192. Και πώς ένα άτομο αφού δώσει περιφρονεί; Εδώ κάποιο άτομο δίνει σε ένα άλλο άτομο τα αναγκαία είδη χιτώνων, προσφερόμενης τροφής, καταλύματος και φαρμάκων για ασθενείς, και αυτός σκέφτεται: «Εγώ δίνω, αυτός λαμβάνει», και αφού δώσει τον περιφρονεί. Έτσι ένα άτομο αφού δώσει περιφρονεί.

Και πώς ένα άτομο λόγω συγκατοικίας περιφρονεί; Εδώ κάποιο άτομο συγκατοικεί με ένα άλλο άτομο δύο ή τρεις βροχερές εποχές, και λόγω συγκατοικίας τον περιφρονεί. Έτσι ένα άτομο λόγω συγκατοικίας περιφρονεί.

Και πώς ένα άτομο είναι ευκολόπιστος; Εδώ κάποιο άτομο όταν λέγεται έπαινος ή ψόγος για κάποιον άλλο, γρήγορα αποφασίζει γι' αυτό. Έτσι ένα άτομο είναι ευκολόπιστος.

Και πώς ένα άτομο είναι ασταθές; Εδώ κάποιο άτομο έχει ασταθή πίστη, ασταθή αφοσίωση, ασταθή αγάπη, ασταθή πεποίθηση. Έτσι ένα άτομο είναι ασταθές.

Και πώς ένα άτομο είναι ανόητο και σε έντονη αυταπάτη; Εδώ κάποιο άτομο δεν γνωρίζει τις καλές και τις φαύλες καταστάσεις, δεν γνωρίζει τις καταστάσεις με σφάλμα και χωρίς σφάλμα, δεν γνωρίζει τις κατώτερες και τις ανώτερες καταστάσεις, δεν γνωρίζει τις καταστάσεις που έχουν αντίστοιχα το σκοτεινό και το φωτεινό. Έτσι ένα άτομο είναι ανόητο και σε έντονη αυταπάτη.

193. Εκεί ποια είναι τα πέντε άτομα παρόμοια με επαγγελματίες πολεμιστές; Πέντε επαγγελματίες πολεμιστές - εδώ κάποιος επαγγελματίας πολεμιστής μόλις δει το σύννεφο σκόνης βυθίζεται, αποθαρρύνεται, δεν μπορεί να σταθεί σταθερά, δεν μπορεί να μπει στη μάχη. Ένας τέτοιος εδώ κάποιος επαγγελματίας πολεμιστής υπάρχει. Αυτός είναι ο πρώτος επαγγελματίας πολεμιστής που υπάρχει στον κόσμο.

Επιπλέον, εδώ κάποιος επαγγελματίας πολεμιστής αντέχει το σύννεφο σκόνης, αλλά μόλις δει την κορυφή της σημαίας βυθίζεται, αποθαρρύνεται, δεν μπορεί να σταθεί σταθερά, δεν μπορεί να μπει στη μάχη. Ένας τέτοιος εδώ κάποιος επαγγελματίας πολεμιστής υπάρχει. Αυτός είναι ο δεύτερος επαγγελματίας πολεμιστής που υπάρχει στον κόσμο.

Επιπλέον, εδώ κάποιος επαγγελματίας πολεμιστής αντέχει το σύννεφο σκόνης, αντέχει την κορυφή της σημαίας, αλλά μόλις ακούσει την κραυγή της μάχης βυθίζεται, αποθαρρύνεται, δεν μπορεί να σταθεί σταθερά, δεν μπορεί να μπει στη μάχη. Ένας τέτοιος εδώ κάποιος επαγγελματίας πολεμιστής υπάρχει. Αυτός είναι ο τρίτος επαγγελματίας πολεμιστής που υπάρχει στον κόσμο.

Επιπλέον, εδώ κάποιος επαγγελματίας πολεμιστής αντέχει το σύννεφο σκόνης, αντέχει την κορυφή της σημαίας, αντέχει την κραυγή της μάχης, αλλά στη σύγκρουση τιμωρείται και απωθείται. Ένας τέτοιος εδώ κάποιος επαγγελματίας πολεμιστής υπάρχει. Αυτός είναι ο τέταρτος επαγγελματίας πολεμιστής που υπάρχει στον κόσμο.

Επιπλέον, εδώ κάποιος επαγγελματίας πολεμιστής αντέχει το σύννεφο σκόνης, αντέχει την κορυφή της σημαίας, αντέχει την κραυγή της μάχης, αντέχει τη σύγκρουση. Αυτός, αφού κερδίσει εκείνη τη μάχη, ως νικητής της μάχης, κατοικεί σε εκείνο ακριβώς το πεδίο της μάχης. Ένας τέτοιος εδώ κάποιος επαγγελματίας πολεμιστής υπάρχει. Αυτός είναι ο πέμπτος επαγγελματίας πολεμιστής που υπάρχει στον κόσμο. Αυτοί οι πέντε επαγγελματίες πολεμιστές υπάρχουν στον κόσμο.

194. Ακριβώς έτσι αυτά τα πέντε άτομα παρόμοια με επαγγελματίες πολεμιστές υπάρχουν μεταξύ των μοναχών. Ποια πέντε; Εδώ κάποιος μοναχός μόλις δει το σύννεφο σκόνης βυθίζεται, αποθαρρύνεται, δεν μπορεί να σταθεί σταθερά, δεν μπορεί να διατηρήσει την άγια ζωή, αφού φανερώσει την αδυναμία του στην εξάσκηση, αφού απαρνηθεί την εξάσκηση, επιστρέφει σε κατώτερη ζωή. Τι είναι το σύννεφο σκόνης γι' αυτόν; Εδώ ένας μοναχός ακούει - «Σε τάδε χωριό ή κωμόπολη μια γυναίκα ή κοπέλα είναι όμορφη, αξιοθέατη, χαριτωμένη, προικισμένη με υπέρτατη ομορφιά και λάμψη». Αυτός, αφού το ακούσει, βυθίζεται, αποθαρρύνεται, δεν μπορεί να σταθεί σταθερά, δεν μπορεί να διατηρήσει την άγια ζωή, αφού φανερώσει την αδυναμία του στην εξάσκηση, αφού απαρνηθεί την εξάσκηση, επιστρέφει σε κατώτερη ζωή. Αυτό είναι το σύννεφο σκόνης γι' αυτόν.

Όπως εκείνος ο επαγγελματίας πολεμιστής μόλις δει το σύννεφο σκόνης βυθίζεται, αποθαρρύνεται, δεν μπορεί να σταθεί σταθερά, δεν μπορεί να μπει στη μάχη, παρόμοιο με αυτό είναι αυτό το άτομο. Ένα τέτοιο εδώ κάποιο άτομο υπάρχει. Αυτό είναι το πρώτο άτομο παρόμοιο με επαγγελματία πολεμιστή που υπάρχει μεταξύ των μοναχών.

195. Επιπλέον, εδώ κάποιος μοναχός αντέχει το σύννεφο σκόνης, αλλά μόλις δει την κορυφή της σημαίας βυθίζεται, αποθαρρύνεται, δεν σταθεροποιείται, δεν μπορεί να διατηρήσει την άγια ζωή, αφού φανερώσει την αδυναμία του στην εξάσκηση, αφού απαρνηθεί την εξάσκηση, επιστρέφει σε κατώτερη ζωή. Τι είναι γι' αυτόν η κορυφή της σημαίας; Εδώ ένας μοναχός δεν ακούει βέβαια - «Σε τάδε χωριό ή κωμόπολη μια γυναίκα ή κοπέλα είναι όμορφη, αξιοθέατη, χαριτωμένη, προικισμένη με υπέρτατη ομορφιά και λάμψη», αλλά ο ίδιος βλέπει γυναίκα ή κοπέλα όμορφη, αξιοθέατη, χαριτωμένη, προικισμένη με υπέρτατη ομορφιά και λάμψη. Αυτός βλέποντάς την βυθίζεται, αποθαρρύνεται, δεν σταθεροποιείται, δεν μπορεί να διατηρήσει την άγια ζωή, αφού φανερώσει την αδυναμία του στην εξάσκηση, αφού απαρνηθεί την εξάσκηση, επιστρέφει σε κατώτερη ζωή. Αυτή είναι γι' αυτόν η κορυφή της σημαίας.

Όπως εκείνος ο επαγγελματίας πολεμιστής αντέχει το σύννεφο σκόνης, αλλά μόλις δει την κορυφή της σημαίας βυθίζεται, αποθαρρύνεται, δεν μπορεί να σταθεί σταθερά, δεν μπορεί να μπει στη μάχη, παρόμοιο με αυτό είναι αυτό το άτομο. Ένα τέτοιο εδώ κάποιο άτομο υπάρχει. Αυτό είναι το δεύτερο άτομο παρόμοιο με επαγγελματία πολεμιστή που υπάρχει μεταξύ των μοναχών.

196. Επιπλέον, εδώ κάποιος μοναχός αντέχει το σύννεφο σκόνης, αντέχει την κορυφή της σημαίας, αλλά ακούγοντας μόνο την κραυγή βυθίζεται, αποθαρρύνεται, δεν σταθεροποιείται, δεν μπορεί να διατηρήσει την άγια ζωή, αφού φανερώσει την αδυναμία του στην εξάσκηση, αφού απαρνηθεί την εξάσκηση, επιστρέφει σε κατώτερη ζωή. Τι είναι γι' αυτόν η κραυγή; Εδώ μια γυναίκα αφού πλησιάσει έναν μοναχό που έχει πάει στο δάσος ή στη βάση ενός δένδρου ή σε άδεια οικία, τον κοροϊδεύει, του μιλάει, γελάει δυνατά, τον πειράζει. Αυτός κοροϊδευόμενος από τη γυναίκα, ακούγοντάς την να του μιλάει, ακούγοντάς την να γελάει δυνατά, πειραζόμενος, βυθίζεται, αποθαρρύνεται, δεν σταθεροποιείται, δεν μπορεί να διατηρήσει την άγια ζωή, αφού φανερώσει την αδυναμία του στην εξάσκηση, αφού απαρνηθεί την εξάσκηση, επιστρέφει σε κατώτερη ζωή. Αυτή είναι γι' αυτόν η κραυγή.

Όπως εκείνος ο επαγγελματίας πολεμιστής αντέχει το σύννεφο σκόνης, αντέχει την κορυφή της σημαίας, αλλά μόλις ακούσει την κραυγή της μάχης βυθίζεται, αποθαρρύνεται, δεν μπορεί να σταθεί σταθερά, δεν μπορεί να μπει στη μάχη, παρόμοιο με αυτόν είναι αυτό το άτομο. Ένα τέτοιο εδώ κάποιο άτομο υπάρχει. Αυτό είναι το τρίτο άτομο παρόμοιο με επαγγελματία πολεμιστή που υπάρχει μεταξύ των μοναχών.

197. Επιπλέον, εδώ κάποιος μοναχός αντέχει το σύννεφο σκόνης, αντέχει την κορυφή της σημαίας, αντέχει την κραυγή της μάχης, αλλά στη σύγκρουση τιμωρείται και απωθείται. Τι είναι η σύγκρουσή του; Εδώ μια γυναίκα αφού πλησιάσει έναν μοναχό που έχει πάει στο δάσος ή στη βάση ενός δένδρου ή σε άδεια οικία, κάθεται πάνω του, ξαπλώνει πάνω του, τον καλύπτει. Αυτός, ενώ η γυναίκα κάθεται πάνω του, ξαπλώνει πάνω του, τον καλύπτει, χωρίς να απαρνηθεί την εξάσκηση, χωρίς να δηλώσει την αδυναμία του, επιδίδεται στη συνουσία. Αυτή είναι η σύγκρουσή του.

Όπως εκείνος ο επαγγελματίας πολεμιστής αντέχει το σύννεφο σκόνης, αντέχει την κορυφή της σημαίας, αντέχει την κραυγή της μάχης, αλλά στη σύγκρουση τιμωρείται και απωθείται, παρόμοιο με αυτό είναι αυτό το άτομο. Ένα τέτοιο εδώ κάποιο άτομο υπάρχει. Αυτό είναι το τέταρτο άτομο παρόμοιο με επαγγελματία πολεμιστή που υπάρχει μεταξύ των μοναχών.

198. Επιπλέον, εδώ κάποιος μοναχός αντέχει το σύννεφο σκόνης, αντέχει την κορυφή της σημαίας, αντέχει την κραυγή της μάχης, αντέχει τη σύγκρουση. Αυτός, αφού κερδίσει εκείνη τη μάχη, ως νικητής της μάχης, κατοικεί σε εκείνο ακριβώς το πεδίο της μάχης. Τι είναι η νίκη του στη μάχη; Εδώ μια γυναίκα αφού πλησιάσει έναν μοναχό που έχει πάει στο δάσος ή στη βάση ενός δένδρου ή σε άδεια οικία, κάθεται πάνω του, ξαπλώνει πάνω του, τον καλύπτει. Αυτός, ενώ η γυναίκα κάθεται πάνω του, ξαπλώνει πάνω του, τον καλύπτει, αφού ξεμπλέξει, αφού ελευθερωθεί, φεύγει όπου θέλει.

Αυτός αναζητά ένα απομονωμένο κατάλυμα - ένα δάσος, τη βάση ενός δένδρου, ένα βουνό, μια χαράδρα, μια σπηλιά στο βουνό, ένα νεκροταφείο, ένα βαθύ δάσος, ένα ανοιχτό μέρος, έναν σωρό από άχυρα. Αυτός, έχοντας πάει στο δάσος ή στη βάση ενός δένδρου ή σε μια άδεια οικία, κάθεται διασταυρώνοντας τα πόδια του, κρατώντας το σώμα του ευθύ, εδραιώνοντας τη μνήμη μπροστά στο πρόσωπο. Αυτός, έχοντας εγκαταλείψει την πλεονεξία στον κόσμο, διαμένει με νου απαλλαγμένο από πλεονεξία, καθαρίζει τη συνείδηση από την πλεονεξία· έχοντας εγκαταλείψει τον θυμό και τη μοχθηρία, διαμένει με νου χωρίς κακία, γεμάτος συμπόνια για την ευημερία όλων των έμβιων όντων, καθαρίζει τη συνείδηση από τον θυμό και τη μοχθηρία· έχοντας εγκαταλείψει τη νωθρότητα και την υπνηλία, διαμένει απαλλαγμένος από νωθρότητα και υπνηλία, με αντίληψη του φωτός, μνήμων και με πλήρη επίγνωση, καθαρίζει τη συνείδηση από τη νωθρότητα και την υπνηλία· έχοντας εγκαταλείψει την ανησυχία και την τύψη, διαμένει χωρίς ανησυχία, με εσωτερικά γαλήνιο νου, καθαρίζει τη συνείδηση από την ανησυχία και την τύψη· έχοντας εγκαταλείψει τη σκεπτικιστική αμφιβολία, διαμένει έχοντας διαβεί τη σκεπτικιστική αμφιβολία, χωρίς αμφιβολία για τις καλές νοητικές καταστάσεις, καθαρίζει τη συνείδηση από τη σκεπτικιστική αμφιβολία.

Αυτός, έχοντας εγκαταλείψει αυτά τα πέντε νοητικά εμπόδια, τις ακαθαρσίες του νου που εξασθενίζουν τη σοφία, αποστασιοποιημένος από τις ηδονές, αποστασιοποιημένος από τις φαύλες νοητικές καταστάσεις, έχοντας επιτύχει την πρώτη διαλογιστική έκσταση, που συνοδεύεται από λογισμό και συλλογισμό, με αγαλλίαση και ευτυχία που γεννιούνται από την αποστασιοποίηση, διαμένει· με τον κατευνασμό του λογισμού και του συλλογισμού, τη δεύτερη διαλογιστική έκσταση... κ.λπ... την τρίτη διαλογιστική έκσταση... κ.λπ... εισέρχεται και παραμένει στην τέταρτη διαλογιστική έκσταση.

Αυτός, με τον νου έτσι αυτοσυγκεντρωμένο, αγνό, λαμπερό, χωρίς νοητική κηλίδα, απαλλαγμένο από ακαθαρσίες, εύπλαστο, εργάσιμο, σταθερό, που έχει φτάσει στην αδιαταραξία, στρέφει τον νου προς τη γνώση της εξάλειψης των νοητικών διαφθορών. Αυτός κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτός είναι ο υπαρξιακός πόνος», κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η προέλευση του υπαρξιακού πόνου», κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η παύση του υπαρξιακού πόνου», κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η πρακτική που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου», κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτές είναι οι νοητικές διαφθορές», κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η προέλευση των νοητικών διαφθορών», κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η παύση των νοητικών διαφθορών», κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η πρακτική που οδηγεί στην παύση των νοητικών διαφθορών».

Καθώς αυτός γνωρίζει έτσι και βλέπει έτσι, ο νους απελευθερώνεται από τη νοητική διαφθορά της φιληδονίας, ο νους απελευθερώνεται από τη νοητική διαφθορά της προσκόλλησης στην ύπαρξη, ο νους απελευθερώνεται από τη νοητική διαφθορά της άγνοιας. Υπάρχει η γνώση: «στον απελευθερωμένο, υπάρχει απελευθέρωση». Κατανοεί: «η γέννηση έχει εξαλειφθεί, η άγια ζωή έχει βιωθεί, αυτό που έπρεπε να γίνει έχει γίνει, δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο για αυτή την κατάσταση ύπαρξης». Αυτή είναι η νίκη του στη μάχη. Όπως εκείνος ο επαγγελματίας πολεμιστής αντέχει το σύννεφο σκόνης, αντέχει την κορυφή της σημαίας, αντέχει την κραυγή της μάχης, αντέχει τη σύγκρουση, αυτός αφού κέρδισε εκείνη τη μάχη, ως νικητής της μάχης, κατοικεί σε εκείνο ακριβώς το πεδίο της μάχης, παρόμοιο με αυτό είναι αυτό το άτομο. Ένα τέτοιο εδώ κάποιο άτομο υπάρχει. Αυτό είναι το πέμπτο άτομο παρόμοιο με επαγγελματία πολεμιστή που υπάρχει και βρίσκεται μεταξύ των μοναχών. Αυτά είναι τα πέντε άτομα παρόμοια με επαγγελματίες πολεμιστές που υπάρχουν και βρίσκονται μεταξύ των μοναχών.

199. Εκεί ποιοι είναι οι πέντε καταναλωτές προσφερόμενης τροφής; Κάποιος είναι καταναλωτής προσφερόμενης τροφής λόγω ανοησίας και παντελούς αυταπάτης, κάποιος είναι καταναλωτής προσφερόμενης τροφής έχοντας κακόβουλες επιθυμίες, κυριευμένος από επιθυμία, κάποιος είναι καταναλωτής προσφερόμενης τροφής λόγω τρέλας και νοητικού περισπασμού, κάποιος είναι καταναλωτής προσφερόμενης τροφής επειδή «επαινείται από τους Βούδες και τους μαθητές των Βουδών», αλλά κάποιος είναι καταναλωτής προσφερόμενης τροφής στηριζόμενος μόνο στην ολιγάρκεια, στηριζόμενος μόνο στην ικανοποίηση, στηριζόμενος μόνο στην αποσύνδεση, στηριζόμενος μόνο σε αυτό το ωφέλιμο. Σε αυτή την περίπτωση, αυτός ο καταναλωτής προσφερόμενης τροφής που είναι καταναλωτής προσφερόμενης τροφής στηριζόμενος μόνο στην ολιγάρκεια, στηριζόμενος μόνο στην ικανοποίηση, στηριζόμενος μόνο στην αποσύνδεση, στηριζόμενος μόνο σε αυτό το ωφέλιμο, αυτός είναι ο κορυφαίος και ο άριστος και ο πρώτος και ο ανώτατος και ο έξοχος μεταξύ αυτών των πέντε καταναλωτών προσφερόμενης τροφής.

Όπως ακριβώς από την αγελάδα προέρχεται το γάλα, από το γάλα το γιαούρτι, από το γιαούρτι το βούτυρο, από το βούτυρο το βουτυρέλαιο, από το βουτυρέλαιο το καθαρό βουτυρέλαιο, εκεί το καθαρό βουτυρέλαιο φαίνεται ως το κορυφαίο· ακριβώς έτσι αυτός ο καταναλωτής προσφερόμενης τροφής που είναι καταναλωτής προσφερόμενης τροφής στηριζόμενος μόνο στην ολιγάρκεια, στηριζόμενος μόνο στην ικανοποίηση, στηριζόμενος μόνο στην αποσύνδεση, στηριζόμενος μόνο σε αυτό το ωφέλιμο, αυτός είναι ο κορυφαίος και ο άριστος και ο πρώτος και ο ανώτατος και ο έξοχος μεταξύ αυτών των πέντε καταναλωτών προσφερόμενης τροφής. Αυτοί είναι οι πέντε καταναλωτές προσφερόμενης τροφής.

200. Εκεί ποιοι είναι οι πέντε τρώγοντες αργά το απόγευμα... κ.λπ... πέντε τρώγοντες σε μία καθιστή συνεδρία... κ.λπ... πέντε φορούντες χιτώνες από κουρέλια... κ.λπ... πέντε φορούντες τρεις χιτώνες... κ.λπ... πέντε δασόβιοι... κ.λπ... πέντε διαμένοντες στη βάση ενός δένδρου... κ.λπ... πέντε διαμένοντες στο ύπαιθρο... κ.λπ... πέντε καθήμενοι... κ.λπ... πέντε χρησιμοποιούντες όποιο κάθισμα τους δοθεί... κ.λπ...

201. Εκεί ποιοι είναι οι πέντε που διαμένουν σε νεκροταφείο; Κάποιος διαμένει σε νεκροταφείο λόγω ανοησίας και παντελούς αυταπάτης, κάποιος διαμένει σε νεκροταφείο έχοντας κακόβουλες επιθυμίες, κυριευμένος από επιθυμία, κάποιος διαμένει σε νεκροταφείο λόγω τρέλας και νοητικού περισπασμού, κάποιος διαμένει σε νεκροταφείο επειδή «επαινείται από τους Βούδες και τους μαθητές των Βουδών», αλλά κάποιος διαμένει σε νεκροταφείο στηριζόμενος μόνο στην ολιγάρκεια, στηριζόμενος μόνο στην ικανοποίηση, στηριζόμενος μόνο στην αποσύνδεση, στηριζόμενος μόνο σε αυτό το ωφέλιμο. Σε αυτή την περίπτωση, αυτός που διαμένει σε νεκροταφείο στηριζόμενος μόνο στην ολιγάρκεια, στηριζόμενος μόνο στην ικανοποίηση, στηριζόμενος μόνο στην αποσύνδεση, στηριζόμενος μόνο σε αυτό το ωφέλιμο, αυτός είναι ο κορυφαίος και ο άριστος και ο πρώτος και ο ανώτατος και ο έξοχος μεταξύ αυτών των πέντε που διαμένουν σε νεκροταφείο.

Όπως ακριβώς από την αγελάδα προέρχεται το γάλα, από το γάλα το γιαούρτι, από το γιαούρτι το βούτυρο, από το βούτυρο το βουτυρέλαιο, από το βουτυρέλαιο το καθαρό βουτυρέλαιο, εκεί το καθαρό βουτυρέλαιο φαίνεται ως το κορυφαίο· ακριβώς έτσι αυτός που διαμένει σε νεκροταφείο στηριζόμενος μόνο στην ολιγάρκεια, στηριζόμενος μόνο στην ικανοποίηση, στηριζόμενος μόνο στην αποσύνδεση, στηριζόμενος μόνο σε αυτό το ωφέλιμο, αυτός είναι ο κορυφαίος και ο άριστος και ο πρώτος και ο ανώτατος και ο έξοχος μεταξύ αυτών των πέντε που διαμένουν σε νεκροταφείο. Αυτοί είναι οι πέντε που διαμένουν σε νεκροταφείο.

Ανάλυση της πεντάδας.

6.

Προσδιορισμός ατόμων κατά των έξι

202. Σε αυτή την περίπτωση, όποιο άτομο, σχετικά με φαινόμενα που δεν είχαν ακουστεί πριν, ο ίδιος αφυπνίζεται πλήρως στις αλήθειες, και εκεί φτάνει στην παντογνωσία και στις δυνάμεις στην κυριαρχία, αυτό πρέπει να θεωρείται ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος.

Σε αυτή την περίπτωση, όποιο άτομο, σχετικά με φαινόμενα που δεν είχαν ακουστεί πριν, ο ίδιος αφυπνίζεται πλήρως στις αλήθειες, αλλά εκεί δεν φτάνει στην παντογνωσία ούτε στις δυνάμεις στην κυριαρχία, αυτό πρέπει να θεωρείται ο Ατομικά Αυτοφωτισμένος.

Σε αυτή την περίπτωση, όποιο άτομο, σχετικά με φαινόμενα που δεν είχαν ακουστεί πριν, ο ίδιος δεν αφυπνίζεται πλήρως στις αλήθειες, αλλά στην παρούσα ζωή γίνεται αυτός που θέτει τέλος στον υπαρξιακό πόνο και φτάνει στις τελειοποιήσεις του μαθητή, αυτά πρέπει να θεωρούνται ο Σαριπούττα και ο Μογκαλλάνα.

Σε αυτή την περίπτωση, όποιο άτομο, σχετικά με φαινόμενα που δεν είχαν ακουστεί πριν, ο ίδιος δεν αφυπνίζεται πλήρως στις αλήθειες, αλλά στην παρούσα ζωή γίνεται αυτός που θέτει τέλος στον υπαρξιακό πόνο, αλλά δεν φτάνει στις τελειοποιήσεις του μαθητή, αυτά πρέπει να θεωρούνται οι υπόλοιποι Άξιοι.

Σε αυτή την περίπτωση, όποιο άτομο, σχετικά με φαινόμενα που δεν είχαν ακουστεί πριν, ο ίδιος δεν αφυπνίζεται πλήρως στις αλήθειες, και στην παρούσα ζωή δεν γίνεται αυτός που θέτει τέλος στον υπαρξιακό πόνο, είναι μη-επιστρέφων, μη ερχόμενος σε αυτή την κατάσταση ύπαρξης, αυτό πρέπει να θεωρείται ο μη-επιστρέφων.

Σε αυτή την περίπτωση, όποιο άτομο, σχετικά με φαινόμενα που δεν είχαν ακουστεί πριν, ο ίδιος δεν αφυπνίζεται πλήρως στις αλήθειες, και στην παρούσα ζωή δεν γίνεται αυτός που θέτει τέλος στον υπαρξιακό πόνο, ερχόμενος σε αυτή την κατάσταση ύπαρξης, αυτά πρέπει να θεωρούνται ο εισερχόμενος στο ρεύμα και ο άπαξ επιστρέφων.

Ανάλυση της εξάδας.

7.

Προσδιορισμός ατόμων κατά των επτά

203. Και πώς ένα άτομο μία φορά βυθισμένο παραμένει βυθισμένο; Εδώ κάποιο άτομο διακατέχεται από απολύτως σκοτεινές φαύλες νοητικές καταστάσεις. Έτσι ένα άτομο μία φορά βυθισμένο παραμένει βυθισμένο.

Και πώς ένα άτομο αφού αναδύεται βυθίζεται; Εδώ κάποιο άτομο αναδύεται: «καλή η πίστη στις καλές νοητικές καταστάσεις, καλή η ντροπή στις καλές νοητικές καταστάσεις, καλός ο ηθικός φόβος στις καλές νοητικές καταστάσεις, καλή η ενεργητικότητα στις καλές νοητικές καταστάσεις, καλή η σοφία στις καλές νοητικές καταστάσεις». Η πίστη του αυτή ούτε παραμένει ούτε αυξάνεται αλλά μόνο μειώνεται, η ντροπή του αυτή ούτε παραμένει ούτε αυξάνεται αλλά μόνο μειώνεται, ο ηθικός φόβος του αυτός ούτε παραμένει ούτε αυξάνεται αλλά μόνο μειώνεται, η ενεργητικότητά του αυτή ούτε παραμένει ούτε αυξάνεται αλλά μόνο μειώνεται, η σοφία του αυτή ούτε παραμένει ούτε αυξάνεται αλλά μόνο μειώνεται. Έτσι ένα άτομο αφού αναδύεται βυθίζεται.

Και πώς ένα άτομο αφού αναδύεται παραμένει σταθερό; Εδώ κάποιο άτομο αναδύεται: «καλή η πίστη στις καλές νοητικές καταστάσεις, καλή η ντροπή στις καλές νοητικές καταστάσεις, καλός ο ηθικός φόβος στις καλές νοητικές καταστάσεις, καλή η ενεργητικότητα στις καλές νοητικές καταστάσεις, καλή η σοφία στις καλές νοητικές καταστάσεις». Η πίστη του αυτή ούτε μειώνεται ούτε αυξάνεται, παραμένει σταθερή, η ντροπή του αυτή ούτε μειώνεται ούτε αυξάνεται, παραμένει σταθερή, ο ηθικός φόβος του αυτός ούτε μειώνεται ούτε αυξάνεται, παραμένει σταθερός, η ενεργητικότητά του αυτή ούτε μειώνεται ούτε αυξάνεται, παραμένει σταθερή, η σοφία του αυτή ούτε μειώνεται ούτε αυξάνεται, παραμένει σταθερή. Έτσι ένα άτομο αφού αναδύεται παραμένει σταθερό.

Και πώς ένα άτομο αφού αναδύεται βλέπει με διόραση και κοιτάζει γύρω; Εδώ κάποιο άτομο αναδύεται: «καλή η πίστη στις καλές νοητικές καταστάσεις, καλή η ντροπή στις καλές νοητικές καταστάσεις, καλός ο ηθικός φόβος στις καλές νοητικές καταστάσεις, καλή η ενεργητικότητα στις καλές νοητικές καταστάσεις, καλή η σοφία στις καλές νοητικές καταστάσεις». Αυτός με την πλήρη εξάλειψη των τριών νοητικών δεσμών γίνεται εισερχόμενος στο ρεύμα, μη υποκείμενος πλέον σε ξεπεσμό σε κατώτερους κόσμους, βέβαιος, κατευθυνόμενος στην ανώτατη φώτιση. Έτσι ένα άτομο αφού αναδύεται βλέπει με διόραση και κοιτάζει γύρω.

Και πώς ένα άτομο αφού αναδύεται διασχίζει; Εδώ κάποιο άτομο αναδύεται: «καλή η πίστη στις καλές νοητικές καταστάσεις, καλή η ντροπή στις καλές νοητικές καταστάσεις, καλός ο ηθικός φόβος στις καλές νοητικές καταστάσεις, καλή η ενεργητικότητα στις καλές νοητικές καταστάσεις, καλή η σοφία στις καλές νοητικές καταστάσεις». Αυτός με την πλήρη εξάλειψη των τριών νοητικών δεσμών και με την εξασθένηση της λαγνείας, του μίσους και της αυταπάτης γίνεται άπαξ επιστρέφων· επιστρέφοντας μόνο μία φορά σε αυτόν τον κόσμο θέτει τέρμα στον πόνο. Έτσι ένα άτομο αφού αναδύεται διασχίζει.

Και πώς ένα άτομο αφού αναδύεται έχει φτάσει σε στέρεο έδαφος; Εδώ κάποιο άτομο αναδύεται: «καλή η πίστη στις καλές νοητικές καταστάσεις, καλή η ντροπή στις καλές νοητικές καταστάσεις, καλός ο ηθικός φόβος στις καλές νοητικές καταστάσεις, καλή η ενεργητικότητα στις καλές νοητικές καταστάσεις, καλή η σοφία στις καλές νοητικές καταστάσεις». Αυτός με την πλήρη εξάλειψη των πέντε κατώτερων νοητικών δεσμών γίνεται αυθόρμητα γεννημένος, εκεί επιτυγχάνει το τελικό Νιμπάνα, μη υποκείμενος σε επιστροφή από εκείνον τον κόσμο. Έτσι ένα άτομο αφού αναδύεται έχει φτάσει σε στέρεο έδαφος.

Και πώς ένα άτομο αφού αναδύεται έχει διαβεί, έχει υπερβεί, στέκεται στη στεριά, ο βραχμάνος; Εδώ κάποιο άτομο αναδύεται: «καλή η πίστη στις καλές νοητικές καταστάσεις, καλή η ντροπή στις καλές νοητικές καταστάσεις, καλός ο ηθικός φόβος στις καλές νοητικές καταστάσεις, καλή η ενεργητικότητα στις καλές νοητικές καταστάσεις, καλή η σοφία στις καλές νοητικές καταστάσεις». Αυτός με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, παραμένει. Έτσι ένα άτομο αφού αναδύεται έχει διαβεί, έχει υπερβεί, στέκεται στη στεριά, ο βραχμάνος.

204. Και ποιο άτομο είναι απελευθερωμένο και από τις δύο πλευρές; Εδώ κάποιο άτομο, έχοντας βιώσει τις οκτώ απολυτρώσεις με το σώμα, διαμένει, και έχοντας δει με τη σοφία, οι νοητικές διαφθορές του έχουν εξαλειφθεί. Αυτό ονομάζεται άτομο απελευθερωμένο και από τις δύο πλευρές.

205. Και ποιο άτομο είναι απελευθερωμένο μέσω της σοφίας... κ.λπ... μάρτυρας του σώματος... έχων επιτύχει την ορθή άποψη... απελευθερωμένος διά της πίστης... ακόλουθος βασιζόμενος στη Διδασκαλία...

206. Και ποιο άτομο είναι ακόλουθος βασιζόμενος στη πίστη; Το άτομο που ασκεί για την πραγμάτωση του καρπού της εισόδου στο ρεύμα, στο οποίο η ικανότητα της πίστης είναι υπερβολική, αναπτύσσει την ευγενή οδό με την πίστη ως οδηγό, με την πίστη ως πρόδρομο. Αυτό ονομάζεται άτομο ακόλουθος βασιζόμενος στη πίστη. Το άτομο που ασκεί για την πραγμάτωση του καρπού της εισόδου στο ρεύμα είναι ακόλουθος βασιζόμενος στη πίστη· εδραιωμένο στον καρπό είναι απελευθερωμένος διά της πίστης.

Ανάλυση της εβδομάδας.

8.

Προσδιορισμός ατόμων κατά των οκτώ

207. Εκεί ποια είναι τα τέσσερα άτομα κάτοχοι της οδού, τα τέσσερα άτομα κάτοχοι του καρπού; Ο εισερχόμενος στο ρεύμα, αυτός που ασκεί για την πραγμάτωση του καρπού της εισόδου στο ρεύμα· ο άπαξ επιστρέφων, αυτός που ασκεί για την πραγμάτωση του καρπού της άπαξ επιστροφής· ο μη-επιστρέφων, αυτός που ασκεί για την πραγμάτωση του καρπού της μη-επιστροφής· ο Άξιος, αυτός που ασκεί για την πραγμάτωση του καρπού της Αξιότητας· αυτά είναι τα τέσσερα άτομα κάτοχοι της οδού, αυτά είναι τα τέσσερα άτομα κάτοχοι του καρπού.

Ανάλυση της οκτάδας.

9.

Προσδιορισμός ατόμων κατά των εννέα

208. Και ποιο άτομο είναι πλήρως αυτοφωτισμένο; Εδώ κάποιο άτομο, σχετικά με φαινόμενα που δεν είχαν ακουστεί πριν, ο ίδιος αφυπνίζεται πλήρως στις αλήθειες, και εκεί φτάνει στην παντογνωσία και στις δυνάμεις στην κυριαρχία. Αυτό ονομάζεται άτομο πλήρως αυτοφωτισμένο.

Και ποιο άτομο είναι Ατομικά Αυτοφωτισμένος; Εδώ κάποιο άτομο, σχετικά με φαινόμενα που δεν είχαν ακουστεί πριν, ο ίδιος αφυπνίζεται πλήρως στις αλήθειες, αλλά εκεί δεν φτάνει στην παντογνωσία ούτε στις δυνάμεις στην κυριαρχία. Αυτό ονομάζεται άτομο Ατομικά Αυτοφωτισμένος.

Και ποιο άτομο είναι απελευθερωμένο και από τις δύο πλευρές; Εδώ κάποιο άτομο, έχοντας βιώσει τις οκτώ απολυτρώσεις με το σώμα, διαμένει, και έχοντας δει με τη σοφία, οι νοητικές διαφθορές του έχουν εξαλειφθεί. Αυτό ονομάζεται άτομο απελευθερωμένο και από τις δύο πλευρές.

Και ποιο άτομο είναι απελευθερωμένο μέσω της σοφίας; Εδώ κάποιο άτομο δεν διαμένει βέβαια έχοντας βιώσει τις οκτώ απολυτρώσεις με το σώμα, και έχοντας δει με τη σοφία, οι νοητικές διαφθορές του έχουν εξαλειφθεί. Αυτό ονομάζεται άτομο απελευθερωμένο μέσω της σοφίας.

Και ποιο άτομο είναι μάρτυρας του σώματος; Εδώ κάποιο άτομο, έχοντας βιώσει τις οκτώ απολυτρώσεις με το σώμα, διαμένει, και έχοντας δει με τη σοφία, ορισμένες νοητικές διαφθορές του έχουν εξαλειφθεί. Αυτό ονομάζεται άτομο μάρτυρας του σώματος.

Και ποιο άτομο είναι ο έχων επιτύχει την ορθή άποψη; Εδώ κάποιο άτομο κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτός είναι ο υπαρξιακός πόνος»... κ.λπ... κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η πρακτική που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου», και οι διδασκαλίες που διακηρύχθηκαν από τον Ταθάγκατα έχουν ιδωθεί καλά με τη σοφία και έχουν εφαρμοστεί καλά, και έχοντας δει με τη σοφία, ορισμένες νοητικές διαφθορές του έχουν εξαλειφθεί. Αυτό ονομάζεται άτομο έχων επιτύχει την ορθή άποψη.

Και ποιο άτομο είναι απελευθερωμένος διά της πίστης; Εδώ κάποιο άτομο κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτός είναι ο υπαρξιακός πόνος»... κ.λπ... κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η πρακτική που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου», και οι διδασκαλίες που διακηρύχθηκαν από τον Ταθάγκατα έχουν ιδωθεί καλά με τη σοφία και έχουν εφαρμοστεί καλά, και έχοντας δει με τη σοφία, ορισμένες νοητικές διαφθορές του έχουν εξαλειφθεί, αλλά όχι όπως του έχοντος επιτύχει την ορθή άποψη. Αυτό ονομάζεται άτομο απελευθερωμένος διά της πίστης.

Και ποιο άτομο είναι ακόλουθος βασιζόμενος στη Διδασκαλία; Το άτομο που ασκεί για την πραγμάτωση του καρπού της εισόδου στο ρεύμα, στο οποίο η ικανότητα της σοφίας είναι υπερβολική, αναπτύσσει την ευγενή οδό με τη σοφία ως οδηγό, με τη σοφία ως πρόδρομο. Αυτό ονομάζεται άτομο ακόλουθος βασιζόμενος στη Διδασκαλία. Το άτομο που ασκεί για την πραγμάτωση του καρπού της εισόδου στο ρεύμα είναι ακόλουθος βασιζόμενος στη Διδασκαλία· εδραιωμένο στον καρπό είναι έχων επιτύχει την ορθή άποψη.

Και ποιο άτομο είναι ακόλουθος βασιζόμενος στη πίστη; Το άτομο που ασκεί για την πραγμάτωση του καρπού της εισόδου στο ρεύμα, στο οποίο η ικανότητα της πίστης είναι υπερβολική, αναπτύσσει την ευγενή οδό με την πίστη ως οδηγό, με την πίστη ως πρόδρομο. Αυτό ονομάζεται άτομο ακόλουθος βασιζόμενος στη πίστη. Το άτομο που ασκεί για την πραγμάτωση του καρπού της εισόδου στο ρεύμα είναι ακόλουθος βασιζόμενος στη πίστη· εδραιωμένο στον καρπό είναι απελευθερωμένος διά της πίστης.

Ανάλυση της εννιάδας.

10.

Προσδιορισμός ατόμων κατά των δέκα

209. Ποιοι πέντε έχουν τον σκοπό τους εδώ; Ενός με επτά επαναγεννήσεις το μέγιστον, ενός οικογένεια-προς-οικογένεια πορευόμενου, αυτού που έσπειρε τον σπόρο της επαναγέννησης για μία τελευταία φορά, ενός άπαξ επιστρέφοντος, και αυτού που είναι Άξιος στην παρούσα ζωή - αυτοί οι πέντε έχουν τον σκοπό τους εδώ.

Ποιοι πέντε έχουν τον σκοπό τους αφού εγκαταλείψουν εδώ; Του επιτυγχάνοντος το τελικό Νιμπάνα στο μεσοδιάστημα, του επιτυγχάνοντος το τελικό Νιμπάνα μετά το μεσοδιάστημα, του επιτυγχάνοντος το τελικό Νιμπάνα χωρίς μόχθο, του επιτυγχάνοντος το τελικό Νιμπάνα με μόχθο, του ανοδικά πορευόμενου προς τον υψηλότερο θεϊκό κόσμο Ακανίττα - αυτοί οι πέντε έχουν τον σκοπό τους αφού εγκαταλείψουν εδώ.

Σε αυτό το βαθμό υπάρχει ο προσδιορισμός των ανθρώπινων τύπων ως ανθρώπινοι τύποι.

Ανάλυση της δεκάδας.

Τέλος της πραγματείας του προσδιορισμού των ανθρώπινων τύπων.