Τιμή στον Ευλογημένο, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο
Η συλλογή των αριθμημένων ομιλιών
Το βιβλίο των τριών
1.
Η πρώτη πεντηκοντάδα
1.
Το κεφάλαιο για τους ανόητους
1.
Η ομιλία για τον φόβο
1. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκεί ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Μοναχοί». «Σεβάσμιε κύριε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον Ευλογημένο. Ο Ευλογημένος είπε αυτό:
«Όποιοι κίνδυνοι εγείρονται, μοναχοί, όλοι αυτοί εγείρονται από τον αδαή, όχι από τον σοφό. Όποιες συμφορές εγείρονται, όλες αυτές εγείρονται από τον αδαή, όχι από τον σοφό. Όποιες δυσκολίες εγείρονται, όλες αυτές εγείρονται από τον αδαή, όχι από τον σοφό. Όπως, μοναχοί, φωτιά που ξεκίνησε από καλύβα από καλάμια ή από καλύβα από άχυρα καίει ακόμα και πολυώροφα σπίτια επιχρισμένα εσωτερικά και εξωτερικά, προστατευμένα από τον άνεμο, με σύρτες κλεισμένους, με παράθυρα κλειστά· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί, όποιοι κίνδυνοι εγείρονται, όλοι αυτοί εγείρονται από τον αδαή, όχι από τον σοφό. Όποιες συμφορές εγείρονται, όλες αυτές εγείρονται από τον αδαή, όχι από τον σοφό. Όποιες δυσκολίες εγείρονται, όλες αυτές εγείρονται από τον αδαή, όχι από τον σοφό.
Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ο αδαής έχει κίνδυνο, ο σοφός δεν έχει κίνδυνο. Ο αδαής έχει συμφορά, ο σοφός δεν έχει συμφορά. Ο αδαής έχει δυσκολία, ο σοφός δεν έχει δυσκολία. Δεν υπάρχει, μοναχοί, κίνδυνος από τον σοφό, δεν υπάρχει συμφορά από τον σοφό, δεν υπάρχει δυσκολία από τον σοφό.
«Γι' αυτό, μοναχοί, πρέπει να εξασκείστε έτσι - 'εκείνες τις τρεις ιδιότητες με τις οποίες προικισμένος ο αδαής πρέπει να γίνει γνωστός, αποφεύγοντας εκείνες τις τρεις ιδιότητες, εκείνες τις τρεις ιδιότητες με τις οποίες προικισμένος ο σοφός πρέπει να γίνει γνωστός, αναλαμβάνοντας εκείνες τις τρεις ιδιότητες θα ακολουθούμε'. Έτσι πρέπει να εξασκείστε, μοναχοί». Πρώτο.
2.
Η ομιλία για τα χαρακτηριστικά ενός μεγάλου ανθρώπου
2. «Ο αδαής χαρακτηρίζεται από την πράξη, μοναχοί, ο σοφός χαρακτηρίζεται από την πράξη, η σοφία λάμπει μέσα από την ιστορία ζωής. Προικισμένος με τρεις ιδιότητες, μοναχοί, ο αδαής πρέπει να γίνει γνωστός. Με ποιες τρεις; Με την κακή σωματική συμπεριφορά, με την κακή λεκτική συμπεριφορά, με την κακή νοητική συμπεριφορά. Με αυτές τις τρεις ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ο αδαής πρέπει να γίνει γνωστός.
«Προικισμένος με τρεις ιδιότητες, μοναχοί, ο σοφός πρέπει να γίνει γνωστός. Με ποιες τρεις; Με την καλή σωματική συμπεριφορά, με την καλή λεκτική συμπεριφορά, με την καλή νοητική συμπεριφορά. Με αυτές τις τρεις ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ο σοφός πρέπει να γίνει γνωστός.
«Γι' αυτό, μοναχοί, πρέπει να εξασκείστε έτσι - 'εκείνες τις τρεις ιδιότητες με τις οποίες προικισμένος ο αδαής πρέπει να γίνει γνωστός, αποφεύγοντας εκείνες τις τρεις ιδιότητες, εκείνες τις τρεις ιδιότητες με τις οποίες προικισμένος ο σοφός πρέπει να γίνει γνωστός, αναλαμβάνοντας εκείνες τις τρεις ιδιότητες θα ακολουθούμε'. Έτσι πρέπει να εξασκείστε, μοναχοί». Δεύτερο.
3.
Η ομιλία για τον στοχασμό
3. «Αυτά τα τρία, μοναχοί, είναι τα χαρακτηριστικά του αδαούς, τα σημάδια του αδαούς, οι βιογραφίες του αδαούς. Ποια τρία; Εδώ, μοναχοί, ο αδαής σκέφτεται κακές σκέψεις και μιλάει προσβλητικά και κάνει ανάρμοστες πράξεις. Αν, μοναχοί, ο αδαής δεν σκεφτόταν κακές σκέψεις και δεν μιλούσε προσβλητικά και δεν έκανε ανάρμοστες πράξεις, πώς θα τον γνώριζαν οι σοφοί - 'αυτός ο σεβάσμιος είναι αδαής, ανάρετο άτομο'; Επειδή όμως, μοναχοί, ο αδαής σκέφτεται κακές σκέψεις και μιλάει προσβλητικά και κάνει ανάρμοστες πράξεις, για αυτό τον γνωρίζουν οι σοφοί - 'αυτός ο σεβάσμιος είναι αδαής, ανάρετο άτομο'. Αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα τρία χαρακτηριστικά του αδαούς, τα σημάδια του αδαούς, οι βιογραφίες του αδαούς.
«Αυτά τα τρία, μοναχοί, είναι τα χαρακτηριστικά του σοφού, τα σημάδια του σοφού, οι βιογραφίες του σοφού. Ποια τρία; Εδώ, μοναχοί, ο σοφός σκέφτεται καλές σκέψεις και μιλάει καλά και κάνει καλές πράξεις. Αν, μοναχοί, ο σοφός δεν σκεφτόταν καλές σκέψεις και δεν μιλούσε καλά και δεν έκανε καλές πράξεις, πώς θα τον γνώριζαν οι σοφοί - 'αυτός ο σεβάσμιος είναι σοφός, ενάρετο άτομο'; Επειδή όμως, μοναχοί, ο σοφός σκέφτεται καλές σκέψεις και μιλάει καλά και κάνει καλές πράξεις, για αυτό τον γνωρίζουν οι σοφοί - 'αυτός ο σεβάσμιος είναι σοφός, ενάρετο άτομο'. Αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα τρία χαρακτηριστικά του σοφού, τα σημάδια του σοφού, οι βιογραφίες του σοφού. Γι' αυτό... Τρίτη.
4.
Η ομιλία για την παράβαση
4. «Προικισμένος με τρεις ιδιότητες, μοναχοί, ο αδαής πρέπει να γίνει γνωστός. Με ποιες τρεις; Δεν βλέπει το σφάλμα ως σφάλμα, βλέποντας το σφάλμα ως σφάλμα δεν επανορθώνει σύμφωνα με τη Διδασκαλία, και όταν κάποιος άλλος εξομολογείται το σφάλμα δεν το δέχεται σύμφωνα με τη Διδασκαλία. Με αυτές τις τρεις ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ο αδαής πρέπει να γίνει γνωστός.
«Προικισμένος με τρεις ιδιότητες, μοναχοί, ο σοφός πρέπει να γίνει γνωστός. Με ποιες τρεις; Βλέπει το σφάλμα ως σφάλμα, βλέποντας το σφάλμα ως σφάλμα επανορθώνει σύμφωνα με τη Διδασκαλία, και όταν κάποιος άλλος εξομολογείται το σφάλμα το δέχεται σύμφωνα με τη Διδασκαλία. Με αυτές τις τρεις ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ο σοφός πρέπει να γίνει γνωστός. Γι' αυτό... Τέταρτο.
5.
Η ομιλία για τον ασύνετο
5. «Προικισμένος με τρεις ιδιότητες, μοναχοί, ο αδαής πρέπει να γίνει γνωστός. Με ποιες τρεις; Θέτει ερώτηση ασύνετα, απαντά σε ερώτηση ασύνετα, και όταν κάποιος άλλος απαντά σε ερώτηση συνετά με συνεκτικές προτάσεις και φρασεολογία, ομαλές και κατάλληλες, δεν χαίρεται μαζί του. Με αυτές τις τρεις ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ο αδαής πρέπει να γίνει γνωστός.
«Προικισμένος με τρεις ιδιότητες, μοναχοί, ο σοφός πρέπει να γίνει γνωστός. Με ποιες τρεις; Θέτει ερώτηση συνετά, απαντά σε ερώτηση συνετά, και όταν κάποιος άλλος απαντά σε ερώτηση συνετά με συνεκτικές προτάσεις και φρασεολογία, ομαλές και κατάλληλες, χαίρεται μαζί του. Με αυτές τις τρεις ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ο σοφός πρέπει να γίνει γνωστός. Γι' αυτό... Πέμπτο.
6.
Η ομιλία για το φαύλο
6. «Προικισμένος με τρεις ιδιότητες, μοναχοί, ο αδαής πρέπει να γίνει γνωστός. Με ποιες τρεις; Με φαύλη σωματική πράξη, με φαύλη λεκτική πράξη, με φαύλη νοητική πράξη. Με αυτές τις τρεις ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ο αδαής πρέπει να γίνει γνωστός.
«Προικισμένος με τρεις ιδιότητες, μοναχοί, ο σοφός πρέπει να γίνει γνωστός. Με ποιες τρεις; Με καλή σωματική πράξη, με καλή λεκτική πράξη, με καλή νοητική πράξη. Με αυτές τις τρεις ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ο σοφός πρέπει να γίνει γνωστός. Γι' αυτό... Έκτο.
7.
Η ομιλία για το αξιόμεμπτο
7. «Προικισμένος με τρεις ιδιότητες, μοναχοί, ο αδαής πρέπει να γίνει γνωστός. Με ποιες τρεις; Με σφαλερή σωματική πράξη, με σφαλερή λεκτική πράξη, με σφαλερή νοητική πράξη... κ.λπ... με ασφαλή σωματική πράξη, με ασφαλή λεκτική πράξη, με ασφαλή νοητική πράξη... κ.λπ... Έβδομη.
8.
Η ομιλία για το επιβλαβές
8. «Προικισμένος με τρεις ιδιότητες, μοναχοί, ο αδαής πρέπει να γίνει γνωστός. Με ποιες τρεις; Με κακόβουλη σωματική πράξη, με κακόβουλη λεκτική πράξη, με κακόβουλη νοητική πράξη... κ.λπ... με μη κακόβουλη σωματική πράξη, με μη κακόβουλη λεκτική πράξη, με μη κακόβουλη νοητική πράξη. Με αυτές τις τρεις ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ο σοφός πρέπει να γίνει γνωστός.
«Γι' αυτό, μοναχοί, πρέπει να εξασκείστε έτσι - 'εκείνες τις τρεις ιδιότητες με τις οποίες προικισμένος ο αδαής πρέπει να γίνει γνωστός, αποφεύγοντας εκείνες τις τρεις ιδιότητες, εκείνες τις τρεις ιδιότητες με τις οποίες προικισμένος ο σοφός πρέπει να γίνει γνωστός, αναλαμβάνοντας εκείνες τις τρεις ιδιότητες θα ακολουθούμε'. Έτσι πρέπει να εξασκείστε, μοναχοί». Όγδοη.
9.
Η ομιλία για τον τραυματισμένο
9. «Προικισμένος με τρεις ιδιότητες, μοναχοί, ένας αδαής, άπειρος, ανάρετο άτομο διατηρεί τον εαυτό του πληγωμένο και βλαμμένο, και έχει σφάλμα και είναι επικρίσιμος από τους νοήμονες, και παράγει πολλή αξιόμεμπτη πράξη. Με ποιες τρεις; Με την κακή σωματική συμπεριφορά, με την κακή λεκτική συμπεριφορά, με την κακή νοητική συμπεριφορά. Με αυτές τις τρεις ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας αδαής, άπειρος, ανάρετο άτομο διατηρεί τον εαυτό του πληγωμένο και βλαμμένο, και έχει σφάλμα και είναι επικρίσιμος από τους νοήμονες, και παράγει πολλή αξιόμεμπτη πράξη.
«Προικισμένος με τρεις ιδιότητες, μοναχοί, ένας σοφός, ικανός, ενάρετο άτομο διατηρεί τον εαυτό του απλήγωτο και αβλαβή, και είναι χωρίς σφάλμα και ανεπίκριτος από τους νοήμονες, και παράγει πολλή αξιέπαινη πράξη. Με ποιες τρεις; Με την καλή σωματική συμπεριφορά, με την καλή λεκτική συμπεριφορά, με την καλή νοητική συμπεριφορά. Με αυτές τις τρεις ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας σοφός, ικανός, ενάρετο άτομο διατηρεί τον εαυτό του απλήγωτο και αβλαβή, και είναι χωρίς σφάλμα και ανεπίκριτος από τους νοήμονες, και παράγει πολλή αξιέπαινη πράξη». Ένατη.
10.
Η ομιλία για τους ρύπους
10. «Προικισμένος με τρεις ιδιότητες, μοναχοί, χωρίς να εγκαταλείψει τρεις ακαθαρσίες, σαν να μεταφέρθηκε έτσι τοποθετείται στην κόλαση. Με ποιες τρεις; Είναι ανήθικος, και η ακαθαρσία της ανηθικότητας δεν έχει εγκαταλειφθεί από αυτόν· είναι ζηλόφθονος, και η ακαθαρσία της ζήλιας δεν έχει εγκαταλειφθεί από αυτόν· είναι τσιγκούνης, και η ακαθαρσία της τσιγκουνιάς δεν έχει εγκαταλειφθεί από αυτόν. Με αυτές τις τρεις ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος, χωρίς να εγκαταλείψει αυτές τις τρεις ακαθαρσίες, σαν να μεταφέρθηκε έτσι τοποθετείται στην κόλαση.
«Προικισμένος με τρεις ιδιότητες, μοναχοί, εγκαταλείποντας τρεις ακαθαρσίες, σαν να μεταφέρθηκε έτσι τοποθετείται στον παράδεισο. Με ποιες τρεις; Είναι ηθικός, και η ακαθαρσία της ανηθικότητας έχει εγκαταλειφθεί από αυτόν· είναι χωρίς ζήλια, και η ακαθαρσία της ζήλιας έχει εγκαταλειφθεί από αυτόν· είναι γενναιόδωρος, και η ακαθαρσία της τσιγκουνιάς έχει εγκαταλειφθεί από αυτόν. Με αυτές τις τρεις ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος, εγκαταλείποντας αυτές τις τρεις ακαθαρσίες, σαν να μεταφέρθηκε έτσι τοποθετείται στον παράδεισο». Δέκατη.
Το κεφάλαιο Μπάλα, πρώτο.
Αυτή είναι η σύνοψή του -
Φαύλο και επιλήψιμο, βλαβερό, πληγωμένο και ακαθαρσία.
2.
Το κεφάλαιο για τον αμαξοποιό
1.
Η ομιλία για τον διάσημο
11. «Προικισμένος με τρεις ιδιότητες, μοναχοί, ένας γνωστός μοναχός ασκεί προς βλάβη του πλήθους, προς δυστυχία του πλήθους, προς συμφορά, προς βλάβη και οδύνη θεών και ανθρώπων. Με ποιες τρεις; Παρακινεί σε απρεπή σωματική πράξη, παρακινεί σε απρεπή λεκτική πράξη, παρακινεί σε απρεπείς νοητικές καταστάσεις. Με αυτές τις τρεις ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας γνωστός μοναχός ασκεί προς βλάβη του πλήθους, προς δυστυχία του πλήθους, προς συμφορά, προς βλάβη και οδύνη θεών και ανθρώπων.
«Προικισμένος με τρεις ιδιότητες, μοναχοί, ένας γνωστός μοναχός ασκεί για την ευημερία του πλήθους, για την ευτυχία του πλήθους, για το όφελος, την ευημερία και την ευτυχία θεών και ανθρώπων. Με ποιες τρεις; Παρακινεί σε πρέπουσα σωματική πράξη, παρακινεί σε πρέπουσα λεκτική πράξη, παρακινεί σε πρέπουσες νοητικές καταστάσεις. Με αυτές τις τρεις ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας γνωστός μοναχός ασκεί για την ευημερία του πλήθους, για την ευτυχία του πλήθους, για το όφελος, την ευημερία και την ευτυχία θεών και ανθρώπων». Πρώτο.
2.
Η ομιλία για τα πράγματα που πρέπει να θυμόμαστε
12. «Αυτά τα τρία, μοναχοί, είναι αξιομνημόνευτα για όλη τη ζωή ενός βασιλιά της πολεμικής κάστας που έχει χριστεί στην κορυφή του κεφαλιού. Ποια τρία; Σε όποια περιοχή, μοναχοί, ένας βασιλιάς της πολεμικής κάστας που έχει χριστεί στην κορυφή του κεφαλιού γεννήθηκε. Αυτό, μοναχοί, είναι το πρώτο αξιομνημόνευτο για όλη τη ζωή ενός βασιλιά της πολεμικής κάστας που έχει χριστεί στην κορυφή του κεφαλιού.
«Επιπλέον, μοναχοί, σε όποια περιοχή ένας βασιλιάς της πολεμικής κάστας χρίστηκε στην κορυφή του κεφαλιού. Αυτό, μοναχοί, είναι το δεύτερο αξιομνημόνευτο για όλη τη ζωή ενός βασιλιά της πολεμικής κάστας που έχει χριστεί στην κορυφή του κεφαλιού.
«Επιπλέον, μοναχοί, σε όποια περιοχή ένας βασιλιάς της πολεμικής κάστας που έχει χριστεί στην κορυφή του κεφαλιού, αφού κέρδισε τη μάχη, ως νικητής της μάχης, κατοικεί σε εκείνο ακριβώς το πεδίο της μάχης. Αυτό, μοναχοί, είναι το τρίτο αξιομνημόνευτο για όλη τη ζωή ενός βασιλιά της πολεμικής κάστας που έχει χριστεί στην κορυφή του κεφαλιού. Αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα τρία αξιομνημόνευτα για όλη τη ζωή ενός βασιλιά της πολεμικής κάστας που έχει χριστεί στην κορυφή του κεφαλιού.
«Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί, αυτά τα τρία είναι αξιομνημόνευτα για όλη τη ζωή ενός μοναχού. Ποια τρία; Σε όποια περιοχή, μοναχοί, ένας μοναχός, αφού ξύρισε τα μαλλιά και τα γένια του και ντύθηκε με ώχρινα ρούχα, αναχώρησε από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή. Αυτό, μοναχοί, είναι το πρώτο αξιομνημόνευτο για όλη τη ζωή ενός μοναχού.
«Επιπλέον, μοναχοί, σε όποια περιοχή ένας μοναχός κατανοεί όπως πραγματικά είναι: 'αυτός είναι ο υπαρξιακός πόνος', κατανοεί όπως πραγματικά είναι: 'αυτή είναι η προέλευση του υπαρξιακού πόνου', κατανοεί όπως πραγματικά είναι: 'αυτή είναι η παύση του υπαρξιακού πόνου', κατανοεί όπως πραγματικά είναι: 'αυτή είναι η πρακτική που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου'. Αυτό, μοναχοί, είναι το δεύτερο αξιομνημόνευτο για όλη τη ζωή ενός μοναχού.
«Επιπλέον, μοναχοί, σε όποια περιοχή ένας μοναχός, με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, παραμένει. Αυτό, μοναχοί, είναι το τρίτο αξιομνημόνευτο για όλη τη ζωή ενός μοναχού. Αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα τρία αξιομνημόνευτα για όλη τη ζωή ενός μοναχού». Δεύτερο.
3.
Η ομιλία για την προσδοκία
13. «Υπάρχουν, μοναχοί, αυτά τα τρία άτομα στον κόσμο. Ποιοι τρεις; Αυτός χωρίς επιθυμία, αυτός με επιθυμία, αυτός που έχει ξεπεράσει την επιθυμία. Και ποιο, μοναχοί, είναι το άτομο χωρίς επιθυμία; Εδώ, μοναχοί, κάποιο άτομο έχει γεννηθεί σε χαμηλή οικογένεια, σε οικογένεια παρία ή σε οικογένεια καλαθοπλεκτών ή σε οικογένεια κυνηγών ή σε οικογένεια αμαξοποιών ή σε οικογένεια σκουπιδιάρηδων, φτωχή, με λίγη τροφή και ρόφημα, με δύσκολη διαβίωση, όπου με δυσκολία αποκτάται τροφή και ένδυμα. Και αυτός είναι άσχημος, δυσθέατος, νάνος, με πολλές ασθένειες, τυφλός ή κουλός ή χωλός ή παράλυτος, μη αποδέκτης τροφής, ροφήματος, ενδύματος, οχήματος, στεφανιών, αρωμάτων και αλοιφών, κρεβατιού, καταλύματος και φωτισμού. Αυτός ακούει: «Ο τάδε λοιπόν πολεμιστής χρίστηκε από τους πολεμιστές με τη χρίση της πολεμικής κάστας». Σε αυτόν δεν έρχεται η σκέψη: «Πότε άραγε κι εμένα οι πολεμιστές θα με χρίσουν με τη χρίση της πολεμικής κάστας!» Αυτό ονομάζεται, μοναχοί, το άτομο χωρίς επιθυμία.
«Και ποιο, μοναχοί, είναι το άτομο με επιθυμία; Εδώ, μοναχοί, ο πρωτότοκος γιος ενός βασιλιά της πολεμικής κάστας που έχει χριστεί στην κορυφή του κεφαλιού είναι άξιος για χρίση, αχρίστος, έχοντας φτάσει σε ωριμότητα. Αυτός ακούει: «Ο τάδε λοιπόν πολεμιστής χρίστηκε από τους πολεμιστές με τη χρίση της πολεμικής κάστας». Αυτός σκέφτεται: «Πότε άραγε κι εμένα οι πολεμιστές θα με χρίσουν με τη χρίση της πολεμικής κάστας!» Αυτό ονομάζεται, μοναχοί, το άτομο με επιθυμία.
«Και ποιο, μοναχοί, είναι το άτομο που έχει ξεπεράσει την επιθυμία; Εδώ, μοναχοί, είναι βασιλιάς της πολεμικής κάστας χρισμένος στην κορυφή του κεφαλιού. Αυτός ακούει: «Ο τάδε λοιπόν πολεμιστής χρίστηκε από τους πολεμιστές με τη χρίση της πολεμικής κάστας». Σε αυτόν δεν έρχεται η σκέψη: «Πότε άραγε κι εμένα οι πολεμιστές θα με χρίσουν με τη χρίση της πολεμικής κάστας!» Για ποιο λόγο; Διότι, μοναχοί, η επιθυμία για χρίση που είχε πριν όταν ήταν αχρίστος, αυτή έχει καταπραϋνθεί. Αυτό ονομάζεται, μοναχοί, το άτομο που έχει ξεπεράσει την επιθυμία. Αυτά, μοναχοί, είναι τα τρία άτομα που υπάρχουν στον κόσμο.
«Ακριβώς έτσι, μοναχοί, υπάρχουν αυτά τα τρία άτομα μεταξύ των μοναχών. Ποιοι τρεις; Αυτός χωρίς επιθυμία, αυτός με επιθυμία, αυτός που έχει ξεπεράσει την επιθυμία. Και ποιο, μοναχοί, είναι το άτομο χωρίς επιθυμία; Εδώ, μοναχοί, κάποιο άτομο είναι ανήθικος, κακόβουλου χαρακτήρα, ακάθαρτος, με ύποπτη συμπεριφορά, με συγκαλυμμένες πράξεις, μη ασκητής που ισχυρίζεται ότι είναι ασκητής, μη ασκούμενος την άγια ζωή που ισχυρίζεται ότι ασκεί την άγια ζωή, εσωτερικά σάπιος, διαβρωμένος, γεμάτος ακαθαρσίες. Αυτός ακούει: «Ο τάδε λοιπόν μοναχός, με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, παραμένει». Σε αυτόν δεν έρχεται η σκέψη: «Πότε άραγε κι εγώ, με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, θα παραμένω!» Αυτό ονομάζεται, μοναχοί, το άτομο χωρίς επιθυμία.
«Και ποιο, μοναχοί, είναι το άτομο με επιθυμία; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός είναι ηθικός, καλού χαρακτήρα. Αυτός ακούει ότι με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, παραμένει. Αυτός σκέφτεται: «Πότε άραγε κι εγώ, με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, θα παραμένω!» Αυτό ονομάζεται, μοναχοί, το άτομο με επιθυμία.
«Και ποιο, μοναχοί, είναι το άτομο που έχει ξεπεράσει την επιθυμία; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός είναι Άξιος, αυτός που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές. Αυτός ακούει: «Ο τάδε λοιπόν μοναχός, με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, παραμένει». Σε αυτόν δεν έρχεται η σκέψη: "Πότε άραγε κι εγώ με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών... κ.λπ... έχοντας πραγματοποιήσει, έχοντας επιτύχει, θα παραμένω!" Για ποιο λόγο; Η ελπίδα για απελευθέρωση που είχε πριν, μοναχοί, όταν ήταν μη απελευθερωμένος, αυτή έχει καταπραϋνθεί. Αυτό ονομάζεται, μοναχοί, το άτομο που έχει ξεπεράσει την επιθυμία. Αυτά, μοναχοί, είναι τα τρία άτομα που υπάρχουν και βρίσκονται μεταξύ των μοναχών.» Τρίτη.
4.
Η ομιλία για τον παγκόσμιο μονάρχη
14. «Ακόμη και αυτός, μοναχοί, ο βασιλιάς παγκόσμιος μονάρχης, δίκαιος, βασιλιάς της δικαιοσύνης, ακόμη και αυτός δεν περιστρέφει τον τροχό χωρίς βασιλιά». Όταν αυτό ειπώθηκε, κάποιος μοναχός είπε στον Ευλογημένο: «Ποιος όμως, σεβάσμιε κύριε, είναι ο βασιλιάς του βασιλιά παγκόσμιου μονάρχη, δίκαιου, βασιλιά της δικαιοσύνης;» «Η Διδασκαλία, μοναχέ», είπε ο Ευλογημένος - «Εδώ, μοναχέ, ο βασιλιάς παγκόσμιος μονάρχης, δίκαιος, βασιλιάς της δικαιοσύνης, στηριζόμενος στη Διδασκαλία, τιμώντας τη Διδασκαλία, σεβόμενος τη Διδασκαλία, υποκλινόμενος στη Διδασκαλία, έχοντας τη Διδασκαλία ως σημαία, έχοντας τη Διδασκαλία ως έμβλημα, έχοντας τη Διδασκαλία ως αυθεντία, κανονίζει δίκαιη προστασία, ασφάλεια και φύλαξη για τους ανθρώπους του παλατιού».
«Επιπλέον, μοναχέ, ο βασιλιάς παγκόσμιος μονάρχης, δίκαιος, βασιλιάς της δικαιοσύνης, στηριζόμενος στη Διδασκαλία, τιμώντας τη Διδασκαλία, σεβόμενος τη Διδασκαλία, υποκλινόμενος στη Διδασκαλία, έχοντας τη Διδασκαλία ως σημαία, έχοντας τη Διδασκαλία ως έμβλημα, έχοντας τη Διδασκαλία ως αυθεντία, κανονίζει δίκαιη προστασία, ασφάλεια και φύλαξη για τους ευγενείς της πολεμικής κάστας, για τους υποτελείς, για το στρατιωτικό σώμα, για τους βραχμάνους και τους οικοδεσπότες, για τους κατοίκους των πόλεων και της υπαίθρου, για τους ασκητές και βραχμάνους, για τα ζώα και τα πτηνά. Αυτός λοιπόν, μοναχέ, ο βασιλιάς παγκόσμιος μονάρχης, δίκαιος, βασιλιάς της δικαιοσύνης, στηριζόμενος στη Διδασκαλία, τιμώντας τη Διδασκαλία, σεβόμενος τη Διδασκαλία, υποκλινόμενος στη Διδασκαλία, έχοντας τη Διδασκαλία ως σημαία, έχοντας τη Διδασκαλία ως έμβλημα, έχοντας τη Διδασκαλία ως αυθεντία, αφού κανόνισε δίκαιη προστασία, ασφάλεια και φύλαξη για τους ανθρώπους του παλατιού, αφού κανόνισε δίκαιη προστασία, ασφάλεια και φύλαξη για τους ευγενείς της πολεμικής κάστας, για τους υποτελείς, για το στρατιωτικό σώμα, για τους βραχμάνους και τους οικοδεσπότες, για τους κατοίκους των πόλεων και της υπαίθρου, για τους ασκητές και βραχμάνους, για τα ζώα και τα πτηνά, με τη Διδασκαλία περιστρέφει τον τροχό. Αυτός ο τροχός είναι μη αναστρέψιμος από οποιονδήποτε ανθρώπινο αντίπαλο εχθρό.
«Ακριβώς έτσι, μοναχέ, ο Τατχάγκατα, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, δίκαιος, βασιλιάς της δικαιοσύνης, στηριζόμενος στη Διδασκαλία, τιμώντας τη Διδασκαλία, σεβόμενος τη Διδασκαλία, υποκλινόμενος στη Διδασκαλία, έχοντας τη Διδασκαλία ως σημαία, έχοντας τη Διδασκαλία ως έμβλημα, έχοντας τη Διδασκαλία ως αυθεντία, κανονίζει δίκαιη προστασία, ασφάλεια και φύλαξη σχετικά με τη σωματική πράξη - 'τέτοιου είδους σωματική πράξη πρέπει να ακολουθείται, τέτοιου είδους σωματική πράξη δεν πρέπει να ακολουθείται'».
«Επιπλέον, μοναχέ, ο Τατχάγκατα, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, δίκαιος, βασιλιάς της δικαιοσύνης, στηριζόμενος στη Διδασκαλία, τιμώντας τη Διδασκαλία, σεβόμενος τη Διδασκαλία, υποκλινόμενος στη Διδασκαλία, έχοντας τη Διδασκαλία ως σημαία, έχοντας τη Διδασκαλία ως έμβλημα, έχοντας τη Διδασκαλία ως αυθεντία, κανονίζει δίκαιη προστασία, ασφάλεια και φύλαξη σχετικά με τη λεκτική πράξη - 'τέτοιου είδους λεκτική πράξη πρέπει να ακολουθείται, τέτοιου είδους λεκτική πράξη δεν πρέπει να ακολουθείται'... κ.λπ... σχετικά με τη νοητική πράξη - 'τέτοιου είδους νοητική πράξη πρέπει να ακολουθείται, τέτοιου είδους νοητική πράξη δεν πρέπει να ακολουθείται'».
«Αυτός λοιπόν, μοναχέ, ο Τατχάγκατα, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, δίκαιος, βασιλιάς της δικαιοσύνης, στηριζόμενος στη Διδασκαλία, τιμώντας τη Διδασκαλία, σεβόμενος τη Διδασκαλία, υποκλινόμενος στη Διδασκαλία, έχοντας τη Διδασκαλία ως σημαία, έχοντας τη Διδασκαλία ως έμβλημα, έχοντας τη Διδασκαλία ως αυθεντία, αφού κανόνισε δίκαιη προστασία, ασφάλεια και φύλαξη σχετικά με τη σωματική πράξη, αφού κανόνισε δίκαιη προστασία, ασφάλεια και φύλαξη σχετικά με τη λεκτική πράξη, αφού κανόνισε δίκαιη προστασία, ασφάλεια και φύλαξη σχετικά με τη νοητική πράξη, με τη Διδασκαλία θέτει σε κίνηση τον ανυπέρβλητο τροχό της Διδασκαλίας. Αυτός ο τροχός είναι μη αναστρέψιμος από κανέναν ασκητή ή βραχμάνο ή θεό ή Μάρα ή Βράχμα ή οποιονδήποτε στον κόσμο». Τέταρτο.
5.
Η ομιλία για τον Σατσέτανα
15. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Μπαρανασί, στο Ισιπατάνα, στο πάρκο των ελαφιών. Εκεί ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Μοναχοί». «Σεβάσμιε κύριε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον Ευλογημένο. Ο Ευλογημένος είπε αυτό:
«Κάποτε στο παρελθόν, μοναχοί, υπήρχε ένας βασιλιάς ονόματι Σατσετάνα. Τότε, μοναχοί, ο βασιλιάς Σατσετάνα απευθύνθηκε στον αμαξοποιό: "Από τώρα, αγαπητέ αμαξοποιέ, μετά την παρέλευση έξι μηνών θα έχω μάχη. Θα μπορέσεις, αγαπητέ αμαξοποιέ, να φτιάξεις για μένα ένα νέο ζευγάρι τροχών;" "Μπορώ, μεγαλειότατε", απάντησε, μοναχοί, ο αμαξοποιός στον βασιλιά Σατσετάνα. Τότε, μοναχοί, ο αμαξοποιός σε έξι μήνες λιγότερο έξι νύχτες ολοκλήρωσε έναν τροχό. Τότε, μοναχοί, ο βασιλιάς Σατσετάνα απευθύνθηκε στον αμαξοποιό: "Από τώρα, αγαπητέ αμαξοποιέ, μετά την παρέλευση έξι ημερών θα έχω μάχη· είναι ολοκληρωμένο το νέο ζευγάρι τροχών;" "Σε αυτούς τους έξι μήνες λιγότερο έξι νύχτες, μεγαλειότατε, ένας τροχός έχει ολοκληρωθεί". "Θα μπορέσεις όμως, αγαπητέ αμαξοποιέ, σε αυτές τις έξι ημέρες να ολοκληρώσεις τον δεύτερο τροχό;" "Μπορώ, μεγαλειότατε", και, μοναχοί, ο αμαξοποιός σε έξι ημέρες αφού ολοκλήρωσε τον δεύτερο τροχό, παίρνοντας το νέο ζευγάρι τροχών, πήγε εκεί όπου ήταν ο βασιλιάς Σατσετάνα· αφού πλησίασε, είπε στον βασιλιά Σατσετάνα: "Αυτό, μεγαλειότατε, το νέο ζευγάρι τροχών έχει ολοκληρωθεί". "Αυτός ο τροχός σου, αγαπητέ αμαξοποιέ, που ολοκληρώθηκε σε έξι μήνες λιγότερο έξι νύχτες και αυτός ο τροχός σου που ολοκληρώθηκε σε έξι ημέρες, ποια είναι η διαφορά τους; Εγώ δεν βλέπω καμία διαφορά τους". "Υπάρχει, μεγαλειότατε, διαφορά τους. Ας δει η μεγαλειότητά σας τη διαφορά".
«Τότε, μοναχοί, ο αμαξοποιός εκείνον τον τροχό που ολοκληρώθηκε σε έξι ημέρες τον κύλησε. Αυτός κυλώντας, όση ήταν η πορεία της ώθησης, τόση απόσταση αφού διήνυσε, αφού στριφογύρισε, έπεσε στο έδαφος. Εκείνον όμως τον τροχό που ολοκληρώθηκε σε έξι μήνες λιγότερο έξι νύχτες τον κύλησε. Αυτός κυλώντας, όση ήταν η πορεία της ώθησης, τόση απόσταση αφού διήνυσε, στάθηκε σαν να ήταν στερεωμένος στον άξονά του, θα έλεγε κανείς.
"Ποια άραγε, αγαπητέ αμαξοποιέ, είναι η αιτία, ποια η συνθήκη για την οποία αυτός ο τροχός που ολοκληρώθηκε σε έξι ημέρες, κυλώντας, όση ήταν η πορεία της ώθησης, τόση απόσταση αφού διήνυσε, αφού στριφογύρισε, έπεσε στο έδαφος; Ποια όμως, αγαπητέ αμαξοποιέ, είναι η αιτία, ποια η συνθήκη για την οποία αυτός ο τροχός που ολοκληρώθηκε σε έξι μήνες λιγότερο έξι νύχτες, κυλώντας, όση ήταν η πορεία της ώθησης, τόση απόσταση αφού διήνυσε, στάθηκε σαν να ήταν στερεωμένος στον άξονά του, θα έλεγε κανείς;" "Αυτός ο τροχός, μεγαλειότατε, που ολοκληρώθηκε σε έξι ημέρες, η στεφάνη του είναι με στρέβλωση, με ελάττωμα, με σαπίλα· και οι ακτίνες του είναι με στρέβλωση, με ελάττωμα, με σαπίλα· και η πλήμνη του είναι με στρέβλωση, με ελάττωμα, με σαπίλα. Αυτός, λόγω της στρέβλωσης της στεφάνης, λόγω του ελαττώματος, λόγω της σαπίλας, και λόγω της στρέβλωσης των ακτίνων, λόγω του ελαττώματος, λόγω της σαπίλας, και λόγω της στρέβλωσης της πλήμνης, λόγω του ελαττώματος, λόγω της σαπίλας, κυλώντας, όση ήταν η πορεία της ώθησης, τόση απόσταση αφού διήνυσε, αφού στριφογύρισε, έπεσε στο έδαφος. Εκείνος όμως ο τροχός, μεγαλειότατε, που ολοκληρώθηκε σε έξι μήνες λιγότερο έξι νύχτες, η στεφάνη του είναι χωρίς στρέβλωση, χωρίς ελάττωμα, χωρίς σαπίλα· και οι ακτίνες του είναι χωρίς στρέβλωση, χωρίς ελάττωμα, χωρίς σαπίλα· και η πλήμνη του είναι χωρίς στρέβλωση, χωρίς ελάττωμα, χωρίς σαπίλα. Αυτός, λόγω της απουσίας στρέβλωσης της στεφάνης, λόγω της απουσίας ελαττώματος, λόγω της απουσίας σαπίλας, και λόγω της απουσίας στρέβλωσης των ακτίνων, λόγω της απουσίας ελαττώματος, λόγω της απουσίας σαπίλας, και λόγω της απουσίας στρέβλωσης της πλήμνης, λόγω της απουσίας ελαττώματος, λόγω της απουσίας σαπίλας, κυλώντας, όση ήταν η πορεία της ώθησης, τόση απόσταση αφού διήνυσε, στάθηκε σαν να ήταν στερεωμένος στον άξονά του, θα έλεγε κανείς"».
«Μπορεί, μοναχοί, να σκεφτόσασταν έτσι - "Σίγουρα κάποιος άλλος ήταν εκείνη την περίοδο εκείνος ο αμαξοποιός"! Όμως αυτό, μοναχοί, δεν πρέπει να θεωρηθεί έτσι. Εγώ εκείνη την περίοδο ήμουν εκείνος ο αμαξοποιός. Τότε εγώ, μοναχοί, ήμουν επιδέξιος στις στρεβλώσεις του ξύλου, στα ελαττώματα του ξύλου, στις διαφθορές του ξύλου. Τώρα όμως εγώ, μοναχοί, ως Άξιος, Πλήρως Αυτοφωτισμένος, είμαι επιδέξιος στις σωματικές στρεβλώσεις, στα σωματικά ελαττώματα, στις σωματικές διαφθορές· επιδέξιος στις λεκτικές στρεβλώσεις, στα λεκτικά ελαττώματα, στις λεκτικές διαφθορές· επιδέξιος στις νοητικές στρεβλώσεις, στα νοητικά ελαττώματα, στις νοητικές διαφθορές. Οποιουδήποτε, μοναχοί, μοναχού ή μοναχής η σωματική στρέβλωση δεν έχει εγκαταλειφθεί, το σωματικό ελάττωμα, η σωματική διαφθορά· η λεκτική στρέβλωση δεν έχει εγκαταλειφθεί, το λεκτικό ελάττωμα, η λεκτική διαφθορά· η νοητική στρέβλωση δεν έχει εγκαταλειφθεί, το νοητικό ελάττωμα, η νοητική διαφθορά· έτσι αυτοί, μοναχοί, έχουν πέσει από αυτή τη Διδασκαλία και διαγωγή, όπως εκείνος ο τροχός που ολοκληρώθηκε σε έξι ημέρες.
Οποιουδήποτε, μοναχοί, μοναχού ή μοναχής η σωματική στρέβλωση έχει εγκαταλειφθεί, το σωματικό ελάττωμα, η σωματική διαφθορά· η λεκτική στρέβλωση έχει εγκαταλειφθεί, το λεκτικό ελάττωμα, η λεκτική διαφθορά· η νοητική στρέβλωση έχει εγκαταλειφθεί, το νοητικό ελάττωμα, η νοητική διαφθορά· έτσι αυτοί, μοναχοί, είναι εδραιωμένοι σε αυτή τη Διδασκαλία και διαγωγή, όπως εκείνος ο τροχός που ολοκληρώθηκε σε έξι μήνες παρά έξι νύχτες.
«Γι' αυτό, μοναχοί, πρέπει να εξασκείστε έτσι - 'θα εγκαταλείψουμε τη σωματική στρέβλωση, το σωματικό ελάττωμα, τη σωματική διαφθορά· θα εγκαταλείψουμε τη λεκτική στρέβλωση, το λεκτικό ελάττωμα, τη λεκτική διαφθορά· θα εγκαταλείψουμε τη νοητική στρέβλωση, το νοητικό ελάττωμα, τη νοητική διαφθορά'. Έτσι πρέπει να εξασκείστε, μοναχοί». Πέμπτο.
6.
Η ομιλία για την αδιαμφισβήτητη διδασκαλία
16. «Προικισμένος με τρεις ιδιότητες, μοναχοί, ένας μοναχός ασκεί την αδιαμφισβήτητη πρακτική, και η αιτία του έχει ξεκινήσει για την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών. Με ποιες τρεις; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός έχει φυλαγμένες τις θύρες στις ικανότητες, γνωρίζει το μέτρο στην τροφή, είναι αφοσιωμένος στην εγρήγορση.
«Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός έχει φυλαγμένες τις θύρες στις ικανότητες; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός έχοντας δει μια μορφή με το μάτι, δεν συλλαμβάνει το χαρακτηριστικό της ούτε τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά της. Επειδή αν παρέμενε με την οφθαλμική ικανότητα ασυγκράτητη, η πλεονεξία, η δυσαρέσκεια και οι κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις θα τον κατέκλυζαν, ακολουθεί την αυτοσυγκράτησή της, προστατεύει την οφθαλμική ικανότητα, επιτυγχάνει αυτοσυγκράτηση στην οφθαλμική ικανότητα. Έχοντας ακούσει έναν ήχο με το αυτί... έχοντας μυρίσει μια οσμή με τη μύτη... έχοντας γευτεί μια γεύση με τη γλώσσα... έχοντας αγγίξει ένα απτό αντικείμενο με το σώμα... έχοντας αντιληφθεί ένα νοητικό φαινόμενο με τον νου, δεν συλλαμβάνει το χαρακτηριστικό του ούτε τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά του. Επειδή αν παρέμενε με τη νοητική ικανότητα ασυγκράτητη, η πλεονεξία, η δυσαρέσκεια και οι κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις θα τον κατέκλυζαν, ακολουθεί την αυτοσυγκράτησή της, προστατεύει τη νοητική ικανότητα, επιτυγχάνει αυτοσυγκράτηση στη νοητική ικανότητα. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός έχει φυλαγμένες τις θύρες στις ικανότητες.
«Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός γνωρίζει το μέτρο στην τροφή; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός με συνετό αναστοχασμό τρώει τροφή - 'ούτε για διασκέδαση, ούτε για ματαιότητα, ούτε για στολισμό, ούτε για ομορφιά, μόνο για τη διάρκεια και τη συντήρηση αυτού του σώματος, για την αποχή από τη βία, για την υποστήριξη της άγιας ζωής, με τη σκέψη: «Έτσι θα εξαλείψω το παλιό αίσθημα και δεν θα δημιουργήσω νέο αίσθημα, και θα υπάρχει συντήρηση για μένα και αναμαρτησία και άνετη διαμονή»'. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός γνωρίζει το μέτρο στην τροφή.
«Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός είναι αφοσιωμένος στην εγρήγορση; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός κατά τη διάρκεια της ημέρας με περπάτημα και κάθισμα καθαρίζει τη συνείδηση από τις εμποδιστικές νοητικές καταστάσεις, την πρώτη περίοδο της νύχτας με περπάτημα και κάθισμα καθαρίζει τη συνείδηση από τις εμποδιστικές νοητικές καταστάσεις, τη μεσαία περίοδο της νύχτας ξαπλώνει στη δεξιά πλευρά σε στάση λιονταριού, με το ένα πόδι πάνω στο άλλο, μνήμων και με πλήρη επίγνωση, έχοντας στρέψει τον νου στην αντίληψη του σηκώματος, την τελευταία περίοδο της νύχτας, αφού σηκωθεί, με περπάτημα και κάθισμα καθαρίζει τη συνείδηση από τις εμποδιστικές νοητικές καταστάσεις. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός είναι αφοσιωμένος στην εγρήγορση. Με αυτές τις τρεις ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός ασκεί την αδιαμφισβήτητη πρακτική, και η αιτία του έχει ξεκινήσει για την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών». Έκτο.
7.
Η ομιλία για τον αυτοβασανισμό
17. «Υπάρχουν, μοναχοί, αυτά τα τρία φαινόμενα που οδηγούν σε πάθηση του εαυτού, οδηγούν σε πάθηση άλλου, οδηγούν σε πάθηση και των δύο. Ποιοι τρεις; Η κακή σωματική συμπεριφορά, η κακή λεκτική συμπεριφορά, η κακή νοητική συμπεριφορά. Αυτά, μοναχοί, είναι τα τρία φαινόμενα που οδηγούν σε πάθηση του εαυτού, οδηγούν σε πάθηση άλλου, οδηγούν σε πάθηση και των δύο.
«Υπάρχουν, μοναχοί, αυτά τα τρία φαινόμενα που δεν οδηγούν σε πάθηση του εαυτού, δεν οδηγούν σε πάθηση άλλου, δεν οδηγούν σε πάθηση και των δύο. Ποιοι τρεις; Η καλή σωματική συμπεριφορά, η καλή λεκτική συμπεριφορά, η καλή νοητική συμπεριφορά. Αυτά, μοναχοί, είναι τα τρία φαινόμενα που δεν οδηγούν σε πάθηση του εαυτού, δεν οδηγούν σε πάθηση άλλου, δεν οδηγούν σε πάθηση και των δύο». Έβδομη.
8.
Η ομιλία για τον θεϊκό κόσμο
18. «Αν, μοναχοί, οι αλλόδοξοι περιπλανώμενοι ασκητές σας ρωτούσαν έτσι - 'για την επαναγέννηση στον κόσμο των θεών, φίλε, ασκείται η άγια ζωή υπό τον ασκητή Γκόταμα;' Δεν θα στενοχωριόσασταν, δεν θα ντρεπόσασταν, δεν θα αηδιάζατε, μοναχοί, έτσι ερωτηθέντες;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε». «Έτσι λοιπόν εσείς, μοναχοί, στενοχωριέστε, ντρέπεστε, αηδιάζετε με τη θεία διάρκεια ζωής, με τη θεία ομορφιά, με τη θεία ευτυχία, με τη θεία φήμη, με τη θεία κυριαρχία στενοχωριέστε, ντρέπεστε, αηδιάζετε· πόσο μάλλον λοιπόν, μοναχοί, πρέπει να στενοχωριέστε, να ντρέπεστε, να αηδιάζετε με την κακή σωματική συμπεριφορά, με την κακή λεκτική συμπεριφορά... πρέπει να στενοχωριέστε, να ντρέπεστε, να αηδιάζετε με την κακή νοητική συμπεριφορά». Όγδοη.
9.
Η πρώτη ομιλία για τον έμπορο
19. «Ένας καταστηματάρχης, μοναχοί, προικισμένος με τρεις ιδιότητες είναι ανίκανος είτε να αποκτήσει πλούτο που δεν έχει αποκτήσει είτε να κάνει να ευημερήσει ο πλούτος που έχει αποκτήσει. Με ποιες τρεις; Εδώ, μοναχοί, ένας καταστηματάρχης την πρωινή περίοδο της ημέρας δεν καθορίζει προσεκτικά τη δραστηριότητά του, τη μεσημεριανή περίοδο της ημέρας δεν καθορίζει προσεκτικά τη δραστηριότητά του, την απογευματινή περίοδο της ημέρας δεν καθορίζει προσεκτικά τη δραστηριότητά του. Με αυτές τις τρεις ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας καταστηματάρχης είναι ανίκανος είτε να αποκτήσει πλούτο που δεν έχει αποκτήσει είτε να κάνει να ευημερήσει ο πλούτος που έχει αποκτήσει.
«Ακριβώς έτσι, μοναχοί, ένας μοναχός προικισμένος με τρεις ιδιότητες είναι ανίκανος είτε να επιτύχει καλή νοητική κατάσταση που δεν έχει επιτύχει είτε να κάνει να ευημερήσει η καλή νοητική κατάσταση που έχει επιτύχει. Με ποιες τρεις; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός την πρωινή περίοδο της ημέρας δεν καθορίζει προσεκτικά το σημάδι της αυτοσυγκέντρωσης, τη μεσημεριανή περίοδο της ημέρας δεν καθορίζει προσεκτικά το σημάδι της αυτοσυγκέντρωσης, την απογευματινή περίοδο της ημέρας δεν καθορίζει προσεκτικά το σημάδι της αυτοσυγκέντρωσης. Με αυτές τις τρεις ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός είναι ανίκανος είτε να επιτύχει καλή νοητική κατάσταση που δεν έχει επιτύχει είτε να κάνει να ευημερήσει η καλή νοητική κατάσταση που έχει επιτύχει.
«Ένας καταστηματάρχης, μοναχοί, προικισμένος με τρεις ιδιότητες είναι ικανός είτε να αποκτήσει πλούτο που δεν έχει αποκτήσει είτε να κάνει να ευημερήσει ο πλούτος που έχει αποκτήσει. Με ποιες τρεις; Εδώ, μοναχοί, ένας καταστηματάρχης την πρωινή περίοδο της ημέρας καθορίζει προσεκτικά τη δραστηριότητά του, τη μεσημεριανή περίοδο της ημέρας... κ.λπ... την απογευματινή περίοδο της ημέρας καθορίζει προσεκτικά τη δραστηριότητά του. Με αυτές τις τρεις ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας καταστηματάρχης είναι ικανός είτε να αποκτήσει πλούτο που δεν έχει αποκτήσει είτε να κάνει να ευημερήσει ο πλούτος που έχει αποκτήσει.
«Ακριβώς έτσι, μοναχοί, ένας μοναχός προικισμένος με τρεις ιδιότητες είναι ικανός είτε να επιτύχει καλή νοητική κατάσταση που δεν έχει επιτύχει είτε να κάνει να ευημερήσει η καλή νοητική κατάσταση που έχει επιτύχει. Με ποιες τρεις; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός την πρωινή περίοδο της ημέρας καθορίζει προσεκτικά το σημάδι της αυτοσυγκέντρωσης, τη μεσημεριανή περίοδο της ημέρας... κ.λπ... την απογευματινή περίοδο της ημέρας καθορίζει προσεκτικά το σημάδι της αυτοσυγκέντρωσης. Με αυτές τις τρεις ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός είναι ικανός είτε να επιτύχει καλή νοητική κατάσταση που δεν έχει επιτύχει είτε να κάνει να ευημερήσει η καλή νοητική κατάσταση που έχει επιτύχει». Ένατη.
10.
Η δεύτερη ομιλία για τον έμπορο
20. «Ένας καταστηματάρχης, μοναχοί, προικισμένος με τρεις ιδιότητες σε σύντομο χρόνο φτάνει σε μεγαλοσύνη και επέκταση στα αγαθά. Με ποιες τρεις; Εδώ, μοναχοί, ένας καταστηματάρχης έχει καλή όραση και είναι ικανός και προικισμένος με υποστήριξη. Και πώς, μοναχοί, ένας καταστηματάρχης έχει καλή όραση; Εδώ, μοναχοί, ένας καταστηματάρχης γνωρίζει τα εμπορεύματα - 'αυτό το εμπόρευμα έτσι αγορασμένο, έτσι πωλούμενο, τόσο θα είναι το κεφάλαιο, τόσο το κέρδος'. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας καταστηματάρχης έχει καλή όραση.
«Και πώς, μοναχοί, ένας καταστηματάρχης είναι ικανός; Εδώ, μοναχοί, ένας καταστηματάρχης είναι επιδέξιος στο να αγοράζει και να πουλάει εμπορεύματα. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας καταστηματάρχης είναι ικανός.
«Και πώς, μοναχοί, ένας καταστηματάρχης είναι προικισμένος με υποστήριξη; Εδώ, μοναχοί, εκείνοι οι οικοδεσπότες ή οι γιοι οικοδεσποτών που είναι εύποροι, με μεγάλο πλούτο, με μεγάλη περιουσία, γνωρίζουν έτσι τον καταστηματάρχη - 'αυτός ο αξιότιμος καταστηματάρχης έχει καλή όραση και είναι ικανός, ικανός να συντηρεί τα παιδιά και τη σύζυγο, και να μας αποδίδει κατά καιρούς'. Αυτοί τον προσκαλούν με αγαθά - 'από εδώ, αγαπητέ καταστηματάρχη, αφού κερδίσεις αγαθά, συντήρησε τα παιδιά και τη σύζυγο, και σε εμάς κατά καιρούς απόδωσε'. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας καταστηματάρχης είναι προικισμένος με υποστήριξη. Με αυτές τις τρεις ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας καταστηματάρχης σε σύντομο χρόνο φτάνει σε μεγαλοσύνη και επέκταση στα αγαθά.
«Ακριβώς έτσι, μοναχοί, ένας μοναχός προικισμένος με τρεις ιδιότητες σε σύντομο χρόνο φτάνει σε μεγαλοσύνη και επέκταση στις καλές νοητικές καταστάσεις. Με ποιες τρεις; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός έχει καλή όραση και είναι ικανός και προικισμένος με υποστήριξη. Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός έχει καλή όραση; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτός είναι ο υπαρξιακός πόνος», κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η προέλευση του υπαρξιακού πόνου», κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η παύση του υπαρξιακού πόνου», κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η πρακτική που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου». Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός έχει καλή όραση.
«Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός είναι ικανός; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός διαμένει καταβάλλοντας έντονη ενεργητικότητα για την εγκατάλειψη των φαύλων νοητικών καταστάσεων και για την απόκτηση των καλών νοητικών καταστάσεων, με δύναμη, με σταθερή προσπάθεια, χωρίς να εγκαταλείπει το καθήκον στις καλές νοητικές καταστάσεις. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός είναι ικανός.
«Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός είναι προικισμένος με υποστήριξη; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός κατά καιρούς πλησιάζει εκείνους τους μοναχούς που είναι πολυμαθείς, που έχουν κατακτήσει τις παραδόσεις, κάτοχοι της Διδασκαλίας, κάτοχοι της μοναστικής διαγωγής, κάτοχοι των πινάκων περιεχομένων, και ρωτά και εξετάζει - 'αυτό, σεβάσμιε κύριε, πώς είναι; ποιο είναι το νόημα αυτού;' Σε αυτόν εκείνοι οι σεβάσμιοι αποκαλύπτουν το μη αποκαλυμμένο, ξεκαθαρίζουν το μη ξεκαθαρισμένο, και σε πολλά φαινόμενα που προκαλούν αβεβαιότητα απομακρύνουν την αβεβαιότητα. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός είναι προικισμένος με υποστήριξη. Με αυτές τις τρεις ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός σε σύντομο χρόνο φτάνει σε μεγαλοσύνη και επέκταση στις καλές νοητικές καταστάσεις». Δέκατη.
Το κεφάλαιο Ρατχακάρα, δεύτερο.
Τέλος του πρώτου μέρους της απαγγελίας.
Αυτή είναι η σύνοψή του -
Ο αδιαμφισβήτητος και ο θεός, δύο με τον έμπορο.
3.
Το κεφάλαιο για τα άτομα
1.
Η ομιλία για τον Σαμίντχα
21. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Τότε ο σεβάσμιος Σαμίντα και ο σεβάσμιος Μαχακόττχικα πλησίασαν τον σεβάσμιο Σαριπούττα· αφού πλησίασαν, χαιρέτησαν τον σεβάσμιο Σαριπούττα. Αφού ολοκλήρωσαν την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισαν στο πλάι. Στον σεβάσμιο Σαμίντα που καθόταν στο πλάι, ο σεβάσμιος Σαριπούττα είπε αυτό:
«Υπάρχουν, φίλε Σαμίντα, αυτά τα τρία άτομα στον κόσμο. Ποιοι τρεις; Ο μάρτυρας του σώματος, ο έχων επιτύχει την ορθή άποψη, ο απελευθερωμένος διά της πίστης. Αυτά πράγματι, φίλε, είναι τα τρία άτομα που υπάρχουν στον κόσμο. Από αυτά, φίλε, τα τρία άτομα, ποιο άτομο σου αρέσει ως πιο ανώτερο και πιο εξαίσιο;»
«Υπάρχουν, φίλε Σαριπούττα, αυτά τα τρία άτομα στον κόσμο. Ποιοι τρεις; Ο μάρτυρας του σώματος, ο έχων επιτύχει την ορθή άποψη, ο απελευθερωμένος διά της πίστης. Αυτά πράγματι, φίλε, είναι τα τρία άτομα που υπάρχουν στον κόσμο. Από αυτά, φίλε, τα τρία άτομα, αυτό το άτομο που είναι απελευθερωμένος διά της πίστης, αυτό το άτομο μου αρέσει από αυτά τα τρία άτομα ως πιο ανώτερο και πιο εξαίσιο. Για ποιο λόγο; Αυτού του ατόμου, φίλε, η ικανότητα της πίστης είναι υπέρμετρη».
Τότε ο σεβάσμιος Σαριπούττα είπε στον σεβάσμιο Μαχακόττχικα: «Υπάρχουν, φίλε Κόττχικα, αυτά τα τρία άτομα στον κόσμο. Ποιοι τρεις; Ο μάρτυρας του σώματος, ο έχων επιτύχει την ορθή άποψη, ο απελευθερωμένος διά της πίστης. Αυτά πράγματι, φίλε, είναι τα τρία άτομα που υπάρχουν στον κόσμο. Από αυτά, φίλε, τα τρία άτομα, ποιο άτομο σου αρέσει ως πιο ανώτερο και πιο εξαίσιο;»
«Υπάρχουν, φίλε Σαριπούττα, αυτά τα τρία άτομα στον κόσμο. Ποιοι τρεις; Ο μάρτυρας του σώματος, ο έχων επιτύχει την ορθή άποψη, ο απελευθερωμένος διά της πίστης. Αυτά πράγματι, φίλε, είναι τα τρία άτομα που υπάρχουν στον κόσμο. Από αυτά, φίλε, τα τρία άτομα, αυτό το άτομο που είναι μάρτυρας του σώματος, αυτό το άτομο μου αρέσει από αυτά τα τρία άτομα ως πιο ανώτερο και πιο εξαίσιο. Για ποιο λόγο; Αυτού του ατόμου, φίλε, η ικανότητα αυτοσυγκέντρωσης είναι υπέρμετρη».
Τότε ο σεβάσμιος Μαχακόττχικα είπε στον σεβάσμιο Σαριπούττα: «Υπάρχουν, φίλε Σαριπούττα, αυτά τα τρία άτομα στον κόσμο. Ποιοι τρεις; Ο μάρτυρας του σώματος, ο έχων επιτύχει την ορθή άποψη, ο απελευθερωμένος διά της πίστης. Αυτά πράγματι, φίλε, είναι τα τρία άτομα που υπάρχουν στον κόσμο. Από αυτά, φίλε, τα τρία άτομα, ποιο άτομο σου αρέσει ως πιο ανώτερο και πιο εξαίσιο;»
«Υπάρχουν, φίλε Κόττχικα, αυτά τα τρία άτομα στον κόσμο. Ποιοι τρεις; Ο μάρτυρας του σώματος, ο έχων επιτύχει την ορθή άποψη, ο απελευθερωμένος διά της πίστης. Αυτά πράγματι, φίλε, είναι τα τρία άτομα που υπάρχουν στον κόσμο. Από αυτά, φίλε, τα τρία άτομα, αυτό το άτομο που έχει επιτύχει την ορθή άποψη, αυτό το άτομο μου αρέσει ως πιο ανώτερο και πιο εξαίσιο από αυτά τα τρία άτομα. Για ποιο λόγο; Αυτού του ατόμου, φίλε, η ικανότητα της σοφίας είναι υπέρμετρη».
Τότε ο σεβάσμιος Σαριπούττα είπε στον σεβάσμιο Σαμίντα και στον σεβάσμιο Μαχακόττχικα: «Απαντήθηκε πράγματι, φίλοι, από όλους εμάς σύμφωνα με τη δική μας οξυδέρκεια. Έλα, φίλε, ας πάμε εκεί όπου είναι ο Ευλογημένος· αφού πλησιάσουμε, θα αναφέρουμε αυτό το θέμα στον Ευλογημένο. Όπως μας απαντήσει ο Ευλογημένος, έτσι θα το θυμόμαστε». «Ναι, φίλε», απάντησαν ο σεβάσμιος Σαμίντα και ο σεβάσμιος Μαχακόττχικα στον σεβάσμιο Σαριπούττα. Τότε ο σεβάσμιος Σαριπούττα και ο σεβάσμιος Σαμίντα και ο σεβάσμιος Μαχακόττχικα πήγαν εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασαν, απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισαν στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο σεβάσμιος Σαριπούττα ανέφερε στον Ευλογημένο όλη τη συνομιλία που είχε με τον σεβάσμιο Σαμίντα και τον σεβάσμιο Μαχακόττχικα.
«Δεν είναι εύκολο σε αυτό, Σαριπούττα, να απαντηθεί κατηγορηματικά - 'αυτό από αυτά τα τρία άτομα είναι πιο ανώτερο και πιο εξαίσιο'. Είναι όμως δυνατόν, Σαριπούττα, αυτό το άτομο που είναι απελευθερωμένος διά της πίστης να ασκεί για την Αξιότητα, αυτό το άτομο που είναι μάρτυρας του σώματος να είναι άπαξ επιστρέφων ή μη-επιστρέφων, και αυτό το άτομο που έχει επιτύχει την ορθή άποψη να είναι άπαξ επιστρέφων ή μη-επιστρέφων.
«Δεν είναι εύκολο σε αυτό, Σαριπούττα, να απαντηθεί κατηγορηματικά - 'αυτό από αυτά τα τρία άτομα είναι πιο ανώτερο και πιο εξαίσιο'. Είναι όμως δυνατόν, Σαριπούττα, αυτό το άτομο που είναι μάρτυρας του σώματος να ασκεί για την Αξιότητα, αυτό το άτομο που είναι απελευθερωμένος διά της πίστης να είναι άπαξ επιστρέφων ή μη-επιστρέφων, και αυτό το άτομο που έχει επιτύχει την ορθή άποψη να είναι άπαξ επιστρέφων ή μη-επιστρέφων.
«Δεν είναι εύκολο σε αυτό, Σαριπούττα, να απαντηθεί κατηγορηματικά - 'αυτό από αυτά τα τρία άτομα είναι πιο ανώτερο και πιο εξαίσιο'. Είναι όμως δυνατόν, Σαριπούττα, αυτό το άτομο που έχει επιτύχει την ορθή άποψη να ασκεί για την Αξιότητα, αυτό το άτομο που είναι απελευθερωμένος διά της πίστης να είναι άπαξ επιστρέφων ή μη-επιστρέφων, και αυτό το άτομο που είναι μάρτυρας του σώματος να είναι άπαξ επιστρέφων ή μη-επιστρέφων.
«Δεν είναι εύκολο σε αυτό, Σαριπούττα, να απαντηθεί κατηγορηματικά - 'αυτό το άτομο μεταξύ αυτών των τριών ατόμων είναι πιο ανώτερο και πιο εξαίσιο'». Πρώτο.
2.
Η ομιλία για τον ασθενή
22. «Υπάρχουν, μοναχοί, αυτοί οι τρεις ασθενείς στον κόσμο. Ποιοι τρεις; Εδώ, μοναχοί, κάποιος ασθενής είτε λαμβάνοντας κατάλληλες τροφές είτε μη λαμβάνοντας κατάλληλες τροφές, είτε λαμβάνοντας κατάλληλα φάρμακα είτε μη λαμβάνοντας κατάλληλα φάρμακα, είτε λαμβάνοντας κατάλληλο συμπαραστάτη είτε μη λαμβάνοντας κατάλληλο συμπαραστάτη, δεν αναρρώνει από εκείνη την ασθένεια.
Εδώ επίσης, μοναχοί, κάποιος ασθενής είτε λαμβάνοντας κατάλληλες τροφές είτε μη λαμβάνοντας κατάλληλες τροφές, είτε λαμβάνοντας κατάλληλα φάρμακα είτε μη λαμβάνοντας κατάλληλα φάρμακα, είτε λαμβάνοντας κατάλληλο συμπαραστάτη είτε μη λαμβάνοντας κατάλληλο συμπαραστάτη, αναρρώνει από εκείνη την ασθένεια.
Εδώ επίσης, μοναχοί, κάποιος ασθενής μόνο λαμβάνοντας κατάλληλες τροφές και όχι μη λαμβάνοντας, μόνο λαμβάνοντας κατάλληλα φάρμακα και όχι μη λαμβάνοντας, μόνο λαμβάνοντας κατάλληλο συμπαραστάτη και όχι μη λαμβάνοντας, αναρρώνει από εκείνη την ασθένεια.
Σε αυτή την περίπτωση, μοναχοί, αυτός ο ασθενής που μόνο λαμβάνοντας κατάλληλες τροφές και όχι μη λαμβάνοντας, μόνο λαμβάνοντας κατάλληλα φάρμακα και όχι μη λαμβάνοντας, μόνο λαμβάνοντας κατάλληλο συμπαραστάτη και όχι μη λαμβάνοντας, αναρρώνει από εκείνη την ασθένεια - εξαιτίας αυτού του ασθενούς, μοναχοί, επιτράπηκε το γεύμα για ασθενείς, επιτράπηκε το φάρμακο για ασθενείς, επιτράπηκε ο παραστάτης ασθενούς. Εξαιτίας αυτού όμως του ασθενούς, μοναχοί, και οι άλλοι ασθενείς πρέπει να περιθάλπονται. Αυτοί, μοναχοί, είναι οι τρεις ασθενείς που υπάρχουν στον κόσμο.
Ακριβώς έτσι, μοναχοί, υπάρχουν αυτά τα τρία άτομα παρόμοια με ασθενείς στον κόσμο. Ποιοι τρεις; Εδώ, μοναχοί, κάποιο άτομο είτε έχοντας την ευκαιρία να δει τον Τατχάγκατα είτε μη έχοντας την ευκαιρία να δει τον Τατχάγκατα, είτε έχοντας την ευκαιρία να ακούσει τη Διδασκαλία και τη μοναστική διαγωγή που διακήρυξε ο Τατχάγκατα είτε μη έχοντας την ευκαιρία να ακούσει τη Διδασκαλία και τη μοναστική διαγωγή που διακήρυξε ο Τατχάγκατα, δεν εισέρχεται στην οριστική πορεία, στην ορθή οδό στις καλές νοητικές καταστάσεις.
Εδώ επίσης, μοναχοί, κάποιο άτομο είτε έχοντας την ευκαιρία να δει τον Τατχάγκατα είτε μη έχοντας την ευκαιρία να δει τον Τατχάγκατα, είτε έχοντας την ευκαιρία να ακούσει τη Διδασκαλία και τη μοναστική διαγωγή που διακήρυξε ο Τατχάγκατα είτε μη έχοντας την ευκαιρία να ακούσει τη Διδασκαλία και τη μοναστική διαγωγή που διακήρυξε ο Τατχάγκατα, εισέρχεται στην οριστική πορεία, στην ορθή οδό στις καλές νοητικές καταστάσεις.
Εδώ επίσης, μοναχοί, κάποιο άτομο μόνο έχοντας την ευκαιρία να δει τον Τατχάγκατα και όχι μη έχοντας, μόνο έχοντας την ευκαιρία να ακούσει τη Διδασκαλία και τη μοναστική διαγωγή που διακήρυξε ο Τατχάγκατα και όχι μη έχοντας, εισέρχεται στην οριστική πορεία, στην ορθή οδό στις καλές νοητικές καταστάσεις.
Σε αυτή την περίπτωση, μοναχοί, αυτό το άτομο που μόνο έχοντας την ευκαιρία να δει τον Τατχάγκατα και όχι μη έχοντας, μόνο έχοντας την ευκαιρία να ακούσει τη Διδασκαλία και τη μοναστική διαγωγή που διακήρυξε ο Τατχάγκατα και όχι μη έχοντας, εισέρχεται στην οριστική πορεία, στην ορθή οδό στις καλές νοητικές καταστάσεις - εξαιτίας αυτού του ατόμου, μοναχοί, επιτράπηκε η διδαχή της Διδασκαλίας. Εξαιτίας αυτού όμως του ατόμου, μοναχοί, η Διδασκαλία πρέπει να διδάσκεται και στους άλλους. Αυτά, μοναχοί, είναι τα τρία άτομα παρόμοια με ασθενείς που υπάρχουν στον κόσμο». Δεύτερο.
3.
Η ομιλία για τις δραστηριότητες
23. «Υπάρχουν, μοναχοί, αυτά τα τρία άτομα στον κόσμο. Ποιοι τρεις; Εδώ, μοναχοί, κάποιο άτομο δημιουργεί επιβλαβή σωματική δραστηριότητα, δημιουργεί επιβλαβή λεκτική δραστηριότητα, δημιουργεί επιβλαβή νοητική δραστηριότητα. Αυτός, έχοντας δημιουργήσει επιβλαβή σωματική δραστηριότητα, έχοντας δημιουργήσει επιβλαβή λεκτική δραστηριότητα, έχοντας δημιουργήσει επιβλαβή νοητική δραστηριότητα, επαναγεννιέται σε επιβλαβή κόσμο. Αυτόν που έχει επαναγεννηθεί σε επιβλαβή κόσμο, επιβλαβείς επαφές τον αγγίζουν. Αυτός, αγγιζόμενος από επιβλαβείς επαφές, βιώνει επιβλαβές αίσθημα αποκλειστικά οδυνηρό, όπως τα όντα που είναι καταδικασμένα στην κόλαση.
Εδώ επίσης, μοναχοί, κάποιο άτομο δημιουργεί μη επιβλαβή σωματική δραστηριότητα, δημιουργεί μη επιβλαβή λεκτική δραστηριότητα, δημιουργεί μη επιβλαβή νοητική δραστηριότητα. Αυτός, έχοντας δημιουργήσει μη επιβλαβή σωματική δραστηριότητα, έχοντας δημιουργήσει μη επιβλαβή λεκτική δραστηριότητα, έχοντας δημιουργήσει μη επιβλαβή νοητική δραστηριότητα, επαναγεννιέται σε μη επιβλαβή κόσμο. Αυτόν που έχει επαναγεννηθεί σε μη επιβλαβή κόσμο, μη επιβλαβείς επαφές τον αγγίζουν. Αυτός, αγγιζόμενος από μη επιβλαβείς επαφές, βιώνει μη επιβλαβές αίσθημα αποκλειστικά ευχάριστο, όπως οι θεοί που διαπερνώνται από ομορφιά.
Εδώ επίσης, μοναχοί, κάποιο άτομο δημιουργεί σωματική δραστηριότητα τόσο επιβλαβή όσο και μη επιβλαβή, δημιουργεί λεκτική δραστηριότητα τόσο επιβλαβή όσο και μη επιβλαβή, δημιουργεί νοητική δραστηριότητα τόσο επιβλαβή όσο και μη επιβλαβή. Αυτός, έχοντας δημιουργήσει σωματική δραστηριότητα τόσο επιβλαβή όσο και μη επιβλαβή, έχοντας δημιουργήσει λεκτική δραστηριότητα τόσο επιβλαβή όσο και μη επιβλαβή, έχοντας δημιουργήσει νοητική δραστηριότητα τόσο επιβλαβή όσο και μη επιβλαβή, επαναγεννιέται σε κόσμο τόσο επιβλαβή όσο και μη επιβλαβή. Αυτόν που έχει επαναγεννηθεί σε κόσμο τόσο επιβλαβή όσο και μη επιβλαβή, επαφές τόσο επιβλαβείς όσο και μη επιβλαβείς τον αγγίζουν. Αυτός, αγγιζόμενος από επαφές τόσο επιβλαβείς όσο και μη επιβλαβείς, βιώνει αίσθημα τόσο επιβλαβές όσο και μη επιβλαβές, ανάμεικτο με ευτυχία και δυστυχία, όπως οι άνθρωποι, ορισμένοι θεοί και ορισμένοι που έχουν πέσει σε κατώτερους κόσμους. Αυτά, μοναχοί, είναι τα τρία άτομα που υπάρχουν στον κόσμο». Τρίτη.
4.
Η ομιλία για τον πολύ βοηθητικό
24. «Αυτά τα τρία άτομα, μοναχοί, είναι πολύ ωφέλιμα για ένα άτομο. Ποιοι τρεις; Όταν, μοναχοί, ένα άτομο ακολουθώντας ένα άλλο άτομο έχει καταφύγει στον Βούδα ως καταφύγιο, έχει καταφύγει στη Διδασκαλία ως καταφύγιο, έχει καταφύγει στην Κοινότητα ως καταφύγιο· αυτό το άτομο, μοναχοί, είναι πολύ ωφέλιμο για αυτό το άτομο.
«Επιπλέον, μοναχοί, όταν ένα άτομο ακολουθώντας ένα άλλο άτομο κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτός είναι ο υπαρξιακός πόνος», κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η προέλευση του υπαρξιακού πόνου», κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η παύση του υπαρξιακού πόνου», κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η πρακτική που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου»· αυτό το άτομο, μοναχοί, είναι πολύ ωφέλιμο για αυτό το άτομο.
«Επιπλέον, μοναχοί, όταν ένα άτομο ακολουθώντας ένα άλλο άτομο, με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, παραμένει· αυτό το άτομο, μοναχοί, είναι πολύ ωφέλιμο για αυτό το άτομο. Αυτά, μοναχοί, είναι τα τρία άτομα που είναι πολύ ωφέλιμα για ένα άτομο.
«Από αυτά τα τρία άτομα, μοναχοί, λέω ότι δεν υπάρχει άλλο άτομο πιο ωφέλιμο για αυτό το άτομο. Σε αυτά τα τρία άτομα όμως, μοναχοί, λέω ότι δεν είναι εύκολη η ανταπόδοση από αυτό το άτομο, δηλαδή με την απόδοση σεβασμού, την έγερση σε ένδειξη σεβασμού, τον χαιρετισμό με ενωμένες παλάμες, την εκτέλεση των πρεπόντων καθηκόντων, την προσφορά χιτώνων, προσφερόμενης τροφής, καταλύματος και αναγκαίων φαρμάκων για ασθενείς». Τέταρτο.
5.
Η ομιλία για την παρομοίωση με το διαμάντι
25. «Υπάρχουν, μοναχοί, αυτά τα τρία άτομα στον κόσμο. Ποιοι τρεις; Το άτομο με νου σαν πληγή, το άτομο με νου σαν αστραπή, το άτομο με νου σαν κεραυνό. Και ποιο, μοναχοί, είναι το άτομο με νου σαν πληγή; Εδώ, μοναχοί, κάποιο άτομο είναι οργίλο και με πολύ άγχος· ακόμη και όταν του μιλούν λίγο, προσκολλάται, θυμώνει, απωθείται, μένει σταθερός στην οργή, και εκδηλώνει εκνευρισμό και μίσος και δυσαρέσκεια. Όπως, μοναχοί, μια μολυσμένη πληγή όταν χτυπηθεί με ξύλο ή με κεραμίδι, βγάζει ακόμη περισσότερο πύον· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί, εδώ κάποιο άτομο είναι οργίλο και με πολύ άγχος· ακόμη και όταν του μιλούν λίγο, προσκολλάται, θυμώνει, απωθείται, μένει σταθερός στην οργή, και εκδηλώνει εκνευρισμό και μίσος και δυσαρέσκεια. Αυτό ονομάζεται, μοναχοί, το άτομο με νου σαν πληγή.
«Και ποιο, μοναχοί, είναι το άτομο με νου σαν αστραπή; Εδώ, μοναχοί, κάποιο άτομο κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτός είναι ο υπαρξιακός πόνος», κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η προέλευση του υπαρξιακού πόνου», κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η παύση του υπαρξιακού πόνου», κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η πρακτική που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου». Όπως, μοναχοί, ένας άνθρωπος με καλή όραση στο πυκνό σκοτάδι της νύχτας θα έβλεπε υλικά φαινόμενα στο φως μιας αστραπής· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί, εδώ κάποιο άτομο κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτός είναι ο υπαρξιακός πόνος»... κ.λπ... κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η πρακτική που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου». Αυτό ονομάζεται, μοναχοί, το άτομο με νου σαν αστραπή.
«Και ποιο, μοναχοί, είναι το άτομο με νου σαν κεραυνό; Εδώ, μοναχοί, κάποιο άτομο με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, διαμένει. Όπως, μοναχοί, δεν υπάρχει τίποτε που να μην μπορεί να διαπεράσει ο κεραυνός, είτε πολύτιμο πετράδι είτε πέτρα· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί, εδώ κάποιο άτομο με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών... κ.λπ... έχοντας επιτύχει, διαμένει. Αυτό ονομάζεται, μοναχοί, το άτομο με νου σαν κεραυνό. Αυτά, μοναχοί, είναι τα τρία άτομα που υπάρχουν στον κόσμο». Πέμπτο.
6.
Η ομιλία για το με ποιον πρέπει να συναναστρεφόμαστε
26. «Υπάρχουν, μοναχοί, αυτά τα τρία άτομα στον κόσμο. Ποιοι τρεις; Υπάρχει, μοναχοί, άτομο που δεν πρέπει να συναναστρέφεται κανείς, δεν πρέπει να συνδέεται κανείς, δεν πρέπει να υπηρετεί κανείς. Υπάρχει, μοναχοί, άτομο που πρέπει να συναναστρέφεται κανείς, πρέπει να συνδέεται κανείς, πρέπει να υπηρετεί κανείς. Υπάρχει, μοναχοί, άτομο που πρέπει να τιμάει και να σέβεται κανείς, να συναναστρέφεται, να συνδέεται και να υπηρετεί. Και ποιο, μοναχοί, είναι το άτομο που δεν πρέπει να συναναστρέφεται κανείς, δεν πρέπει να συνδέεται κανείς, δεν πρέπει να υπηρετεί κανείς; Εδώ, μοναχοί, κάποιο άτομο είναι κατώτερο στην ηθική, στην αυτοσυγκέντρωση και στη σοφία. Ένα τέτοιο άτομο, μοναχοί, δεν πρέπει να συναναστρέφεται κανείς, δεν πρέπει να συνδέεται κανείς, δεν πρέπει να υπηρετεί κανείς, εκτός από φροντίδα, εκτός από συμπόνια.
«Και ποιο, μοναχοί, είναι το άτομο που πρέπει να συναναστρέφεται κανείς, πρέπει να συνδέεται κανείς, πρέπει να υπηρετεί κανείς; Εδώ, μοναχοί, κάποιο άτομο είναι ίσο στην ηθική, στην αυτοσυγκέντρωση και στη σοφία. Ένα τέτοιο άτομο, μοναχοί, πρέπει να συναναστρέφεται κανείς, πρέπει να συνδέεται κανείς, πρέπει να υπηρετεί κανείς. Για ποιο λόγο; Για εμάς που έχουμε φτάσει σε ομοιότητα στην ηθική, θα υπάρχει συζήτηση για την ηθική, και αυτή θα ρέει συνεχώς για μας, και αυτή θα είναι άνετη για μας. Για εμάς που έχουμε φτάσει σε ομοιότητα στην αυτοσυγκέντρωση, θα υπάρχει συζήτηση για την αυτοσυγκέντρωση, και αυτή θα ρέει συνεχώς για μας, και αυτή θα είναι άνετη για μας. Για εμάς που έχουμε φτάσει σε ομοιότητα στη σοφία, θα υπάρχει συζήτηση για τη σοφία, και αυτή θα ρέει συνεχώς για μας, και αυτή θα είναι άνετη για μας. Για αυτό ένα τέτοιο άτομο πρέπει να συναναστρέφεται κανείς, πρέπει να συνδέεται κανείς, πρέπει να υπηρετεί κανείς.
«Και ποιο, μοναχοί, είναι το άτομο που πρέπει να τιμάει και να σέβεται κανείς, να συναναστρέφεται, να συνδέεται και να υπηρετεί; Εδώ, μοναχοί, κάποιο άτομο είναι ανώτερο στην ηθική, στην αυτοσυγκέντρωση και στη σοφία. Ένα τέτοιο άτομο, μοναχοί, πρέπει να τιμάει και να σέβεται κανείς, να συναναστρέφεται, να συνδέεται και να υπηρετεί. Για ποιο λόγο; Έτσι θα ολοκληρώσω το ατελές συνάθροισμα της ηθικής, ή θα βοηθήσω το ολοκληρωμένο συνάθροισμα της ηθικής εδώ κι εκεί με σοφία· θα ολοκληρώσω το ατελές συνάθροισμα της αυτοσυγκέντρωσης, ή θα βοηθήσω το ολοκληρωμένο συνάθροισμα της αυτοσυγκέντρωσης εδώ κι εκεί με σοφία· θα ολοκληρώσω το ατελές συνάθροισμα της σοφίας, ή θα βοηθήσω το ολοκληρωμένο συνάθροισμα της σοφίας εδώ κι εκεί με σοφία. Για αυτό ένα τέτοιο άτομο πρέπει να τιμάει και να σέβεται κανείς, να συναναστρέφεται, να συνδέεται και να υπηρετεί. Αυτά, μοναχοί, είναι τα τρία άτομα που υπάρχουν στον κόσμο».
δεν θα παρακμάσει ποτέ αυτός που συναναστρέφεται τους ίσους·
υψώνεται γρήγορα αυτός που υποκλίνεται στον ανώτερο,
για αυτό να συνδέεσαι με αυτόν που είναι ανώτερός σου». Έκτο.
7.
Η ομιλία για το τι πρέπει να απεχθανόμαστε
27. «Υπάρχουν, μοναχοί, αυτά τα τρία άτομα στον κόσμο. Ποιοι τρεις; Υπάρχει, μοναχοί, άτομο που πρέπει να αποστρέφεται κανείς, δεν πρέπει να συναναστρέφεται κανείς, δεν πρέπει να συνδέεται κανείς, δεν πρέπει να υπηρετεί κανείς. Υπάρχει, μοναχοί, άτομο που πρέπει να αγνοεί κανείς, δεν πρέπει να συναναστρέφεται κανείς, δεν πρέπει να συνδέεται κανείς, δεν πρέπει να υπηρετεί κανείς. Υπάρχει, μοναχοί, άτομο που πρέπει να συναναστρέφεται κανείς, πρέπει να συνδέεται κανείς, πρέπει να υπηρετεί κανείς. Και ποιο, μοναχοί, είναι το άτομο που πρέπει να αποστρέφεται κανείς, δεν πρέπει να συναναστρέφεται κανείς, δεν πρέπει να συνδέεται κανείς, δεν πρέπει να υπηρετεί κανείς; Εδώ, μοναχοί, κάποιο άτομο είναι ανήθικος, κακόβουλου χαρακτήρα, ακάθαρτος, με ύποπτη συμπεριφορά, με συγκαλυμμένες πράξεις, μη ασκητής που ισχυρίζεται ότι είναι ασκητής, μη ασκούμενος την άγια ζωή που ισχυρίζεται ότι ασκεί την άγια ζωή, εσωτερικά σάπιος, διαβρωμένος, γεμάτος ακαθαρσίες. Ένα τέτοιο άτομο, μοναχοί, πρέπει να αποστρέφεται κανείς, δεν πρέπει να συναναστρέφεται κανείς, δεν πρέπει να συνδέεται κανείς, δεν πρέπει να υπηρετεί κανείς. Για ποιο λόγο; Αν και, μοναχοί, κάποιος δεν ακολουθεί το παράδειγμα ενός τέτοιου ατόμου, ωστόσο διαδίδεται κακή φήμη γι' αυτόν - «αυτό το αρσενικό άτομο έχει κακόβουλους φίλους, κακόβουλους συντρόφους, κλίνει προς τους κακόβουλους». Όπως, μοναχοί, ένα φίδι που έχει μπει σε κοπριά, αν και δεν δαγκώνει, ωστόσο λεκιάζει· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί, αν και κάποιος δεν ακολουθεί το παράδειγμα ενός τέτοιου ατόμου, ωστόσο διαδίδεται κακή φήμη γι' αυτόν - «αυτό το αρσενικό άτομο έχει κακόβουλους φίλους, κακόβουλους συντρόφους, κλίνει προς τους κακόβουλους». Για αυτό ένα τέτοιο άτομο πρέπει να αποστρέφεται κανείς, δεν πρέπει να συναναστρέφεται κανείς, δεν πρέπει να συνδέεται κανείς, δεν πρέπει να υπηρετεί κανείς.
«Και ποιο, μοναχοί, είναι το άτομο που πρέπει να αγνοεί κανείς, δεν πρέπει να συναναστρέφεται κανείς, δεν πρέπει να συνδέεται κανείς, δεν πρέπει να υπηρετεί κανείς; Εδώ, μοναχοί, κάποιο άτομο είναι οργίλο και με πολύ άγχος· ακόμη και όταν του μιλούν λίγο, προσκολλάται, θυμώνει, απωθείται, μένει σταθερός στην οργή, και εκδηλώνει εκνευρισμό και μίσος και δυσαρέσκεια. Όπως, μοναχοί, μια μολυσμένη πληγή όταν χτυπηθεί με ξύλο ή με κεραμίδι, βγάζει ακόμη περισσότερο πύον· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί... κ.λπ... όπως, μοναχοί, ένα αναμμένο κάρβουνο από ξύλο τίντουκα όταν χτυπηθεί με ξύλο ή με κεραμίδι, κάνει ακόμη περισσότερο τσιτσίρισμα και τσιτ-τσιτ· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί... κ.λπ... όπως, μοναχοί, ένας βόθρος με περιττώματα όταν χτυπηθεί με ξύλο ή με κεραμίδι, γίνεται ακόμη περισσότερο δύσοσμος· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί, εδώ κάποιο άτομο είναι οργίλο και με πολύ άγχος· ακόμη και όταν του μιλούν λίγο, προσκολλάται, θυμώνει, απωθείται, μένει σταθερός στην οργή, και εκδηλώνει εκνευρισμό και μίσος και δυσαρέσκεια. Ένα τέτοιο άτομο, μοναχοί, πρέπει να αγνοεί κανείς, δεν πρέπει να συναναστρέφεται κανείς, δεν πρέπει να συνδέεται κανείς, δεν πρέπει να υπηρετεί κανείς. Για ποιο λόγο; Μπορεί να με υβρίσει, μπορεί να με προσβάλει, μπορεί να μου κάνει κακό. Για αυτό ένα τέτοιο άτομο πρέπει να αγνοεί κανείς, δεν πρέπει να συναναστρέφεται κανείς, δεν πρέπει να συνδέεται κανείς, δεν πρέπει να υπηρετεί κανείς.
«Και ποιο, μοναχοί, είναι το άτομο που πρέπει να συναναστρέφεται κανείς, πρέπει να συνδέεται κανείς, πρέπει να υπηρετεί κανείς; Εδώ, μοναχοί, κάποιο άτομο είναι ηθικός, καλού χαρακτήρα. Ένα τέτοιο άτομο, μοναχοί, πρέπει να συναναστρέφεται κανείς, πρέπει να συνδέεται κανείς, πρέπει να υπηρετεί κανείς. Για ποιο λόγο; Αν και, μοναχοί, κάποιος δεν ακολουθεί το παράδειγμα ενός τέτοιου ατόμου, ωστόσο διαδίδεται καλή φήμη γι' αυτόν - «αυτό το αρσενικό άτομο έχει καλούς φίλους, καλούς συντρόφους, κλίνει προς τους καλούς». Για αυτό ένα τέτοιο άτομο πρέπει να συναναστρέφεται κανείς, πρέπει να συνδέεται κανείς, πρέπει να υπηρετεί κανείς. Αυτά, μοναχοί, είναι τα τρία άτομα που υπάρχουν στον κόσμο».
δεν θα παρακμάσει ποτέ αυτός που συναναστρέφεται τους ίσους·
υψώνεται γρήγορα αυτός που υποκλίνεται στον ανώτερο,
για αυτό να συνδέεσαι με αυτόν που είναι ανώτερός σου». Έβδομη.
8.
Η ομιλία για αυτόν που ξεστομίζει βρομιές
28. «Υπάρχουν, μοναχοί, αυτά τα τρία άτομα στον κόσμο. Ποιοι τρεις; Αυτός που μιλάει σαν κοπριά, αυτός που μιλάει σαν λουλούδι, αυτός που μιλάει σαν μέλι. Και ποιο, μοναχοί, είναι το άτομο που μιλάει σαν κοπριά; Εδώ, μοναχοί, κάποιο άτομο έχοντας πάει σε συνέλευση ή σε συγκέντρωση, ή ανάμεσα σε συγγενείς ή ανάμεσα σε συντεχνία ή ανάμεσα στη βασιλική οικογένεια, οδηγημένος ως μάρτυρας και ερωτηθείς - «Έλα, άνθρωπε, πες ό,τι γνωρίζεις», αυτός μη γνωρίζοντας λέει - «γνωρίζω», ή γνωρίζοντας λέει «δεν γνωρίζω», ή μη βλέποντας λέει «βλέπω», ή βλέποντας λέει «δεν βλέπω»· έτσι για χάρη του εαυτού του ή για χάρη άλλου ή για χάρη κάποιου υλικού κέρδους λέει συνειδητό ψέμα. Αυτό ονομάζεται, μοναχοί, το άτομο που μιλάει σαν κοπριά.
«Και ποιο, μοναχοί, είναι το άτομο που μιλάει σαν λουλούδι; Εδώ, μοναχοί, κάποιο άτομο έχοντας πάει σε συνέλευση ή σε συγκέντρωση, ή ανάμεσα σε συγγενείς ή ανάμεσα σε συντεχνία ή ανάμεσα στη βασιλική οικογένεια, οδηγημένος ως μάρτυρας και ερωτηθείς - «Έλα, άνθρωπε, πες ό,τι κατανοείς», αυτός μη γνωρίζοντας λέει «δεν γνωρίζω», ή γνωρίζοντας λέει «γνωρίζω», ή μη βλέποντας λέει «δεν βλέπω», ή βλέποντας λέει «βλέπω»· έτσι για χάρη του εαυτού του ή για χάρη άλλου ή για χάρη κάποιου υλικού κέρδους δεν λέει συνειδητό ψέμα. Αυτό ονομάζεται, μοναχοί, το άτομο που μιλάει σαν λουλούδι.
«Και ποιο, μοναχοί, είναι το άτομο που μιλάει σαν μέλι; Εδώ, μοναχοί, κάποιο άτομο έχοντας εγκαταλείψει τη σκληρή ομιλία, απέχει από τη σκληρή ομιλία· εκφράζει λόγια που είναι απαλά, ευχάριστα στο αυτί, στοργικά, που πηγαίνουν στην καρδιά, ευγενικά, αρεστά και ευχάριστα στους πολλούς. Αυτό ονομάζεται, μοναχοί, το άτομο που μιλάει σαν μέλι. Αυτά, μοναχοί, είναι τα τρία άτομα που υπάρχουν στον κόσμο». Όγδοη.
9.
Η ομιλία για τον τυφλό
29. «Υπάρχουν, μοναχοί, αυτά τα τρία άτομα στον κόσμο. Ποιοι τρεις; Ο τυφλός, ο μονόφθαλμος, ο διόφθαλμος. Και ποιο, μοναχοί, είναι το τυφλό άτομο; Εδώ, μοναχοί, κάποιο άτομο δεν έχει τέτοιο οφθαλμό με τον οποίο είτε θα αποκτούσε πλούτο που δεν έχει αποκτήσει είτε θα έκανε να ευημερήσει ο πλούτος που έχει αποκτήσει· δεν έχει επίσης τέτοιο οφθαλμό με τον οποίο θα γνώριζε τις καλές και τις φαύλες καταστάσεις, θα γνώριζε τις καταστάσεις με σφάλμα και χωρίς σφάλμα, θα γνώριζε τις κατώτερες και τις ανώτερες καταστάσεις, θα γνώριζε τις καταστάσεις που έχουν αντίστοιχα το σκοτεινό και το φωτεινό. Αυτό ονομάζεται, μοναχοί, το τυφλό άτομο.
«Και ποιο, μοναχοί, είναι το μονόφθαλμο άτομο; Εδώ, μοναχοί, κάποιο άτομο έχει τέτοιο οφθαλμό με τον οποίο είτε θα αποκτούσε πλούτο που δεν έχει αποκτήσει είτε θα έκανε να ευημερήσει ο πλούτος που έχει αποκτήσει· δεν έχει όμως τέτοιο οφθαλμό με τον οποίο θα γνώριζε τις καλές και τις φαύλες καταστάσεις, θα γνώριζε τις καταστάσεις με σφάλμα και χωρίς σφάλμα, θα γνώριζε τις κατώτερες και τις ανώτερες καταστάσεις, θα γνώριζε τις καταστάσεις που έχουν αντίστοιχα το σκοτεινό και το φωτεινό. Αυτό ονομάζεται, μοναχοί, το μονόφθαλμο άτομο.
«Και ποιο, μοναχοί, είναι το διόφθαλμο άτομο; Εδώ, μοναχοί, κάποιο άτομο έχει τέτοιο οφθαλμό με τον οποίο είτε θα αποκτούσε πλούτο που δεν έχει αποκτήσει είτε θα έκανε να ευημερήσει ο πλούτος που έχει αποκτήσει· έχει επίσης τέτοιο οφθαλμό με τον οποίο θα γνώριζε τις καλές και τις φαύλες καταστάσεις· θα γνώριζε τις καταστάσεις με σφάλμα και χωρίς σφάλμα, θα γνώριζε τις κατώτερες και τις ανώτερες καταστάσεις, θα γνώριζε τις καταστάσεις που έχουν αντίστοιχα το σκοτεινό και το φωτεινό. Αυτό ονομάζεται, μοναχοί, το διόφθαλμο άτομο. Αυτά, μοναχοί, είναι τα τρία άτομα που υπάρχουν στον κόσμο».
ήττα και στις δύο περιπτώσεις, του τυφλού με κατεστραμμένο οφθαλμό.
με δικαιοσύνη και αδικία, δόλιος, αναζητά πλούτη.
είναι επιδέξιος στο να συσσωρεύει, ο νεαρός που απολαμβάνει αισθησιακές ηδονές·
από εδώ αφού πάει στην κόλαση, ο μονόφθαλμος ταλαιπωρείται.
με πλούτη αποκτημένα με δικαιοσύνη, περιουσία αποκτημένη με εργατικότητα.
πηγαίνει σε εξαίρετη θέση, εκεί όπου αφού πάει δεν θλίβεται.
Αλλά να συναναστρέφεται τον διορατικό, τον ανώτερο μεταξύ των ανθρώπων». Ένατη.
10.
Η ομιλία για τον στραμμένο προς τα κάτω
30. «Υπάρχουν, μοναχοί, αυτά τα τρία άτομα στον κόσμο. Ποιοι τρεις; Το άτομο με αναποδογυρισμένη σοφία, το άτομο με σοφία σαν αγκαλιά, το άτομο με ευρεία σοφία. Και ποιο, μοναχοί, είναι το άτομο με αναποδογυρισμένη σοφία; Εδώ, μοναχοί, κάποιο άτομο πηγαίνει συχνά στο μοναστήρι κοντά στους μοναχούς για να ακούσει τη Διδασκαλία. Σε αυτόν οι μοναχοί διδάσκουν τη Διδασκαλία που είναι καλή στην αρχή, καλή στη μέση, καλή στο τέλος, με νόημα και φρασεολογία, και φανερώνουν την άγια ζωή ολοκληρωμένη και αγνή. Αυτός καθισμένος σε εκείνο το κάθισμα δεν δίνει προσοχή ούτε στην αρχή εκείνης της ομιλίας, ούτε στη μέση δίνει προσοχή, ούτε στο τέλος δίνει προσοχή· και αφού σηκωθεί από εκείνο το κάθισμα δεν δίνει προσοχή ούτε στην αρχή εκείνης της ομιλίας, ούτε στη μέση δίνει προσοχή, ούτε στο τέλος δίνει προσοχή. Όπως, μοναχοί, μια στάμνα αναποδογυρισμένη, το νερό που χύνεται εκεί κυλάει έξω, δεν παραμένει· ακριβώς έτσι, μοναχοί, εδώ κάποιο άτομο πηγαίνει συχνά στο μοναστήρι κοντά στους μοναχούς για να ακούσει τη Διδασκαλία. Σε αυτόν οι μοναχοί διδάσκουν τη Διδασκαλία που είναι καλή στην αρχή, καλή στη μέση, καλή στο τέλος, με νόημα και φρασεολογία, και φανερώνουν την άγια ζωή ολοκληρωμένη και αγνή. Αυτός καθισμένος σε εκείνο το κάθισμα δεν δίνει προσοχή ούτε στην αρχή εκείνης της ομιλίας, ούτε στη μέση δίνει προσοχή, ούτε στο τέλος δίνει προσοχή· και αφού σηκωθεί από εκείνο το κάθισμα δεν δίνει προσοχή ούτε στην αρχή εκείνης της ομιλίας, ούτε στη μέση δίνει προσοχή, ούτε στο τέλος δίνει προσοχή. Αυτό ονομάζεται, μοναχοί, το άτομο με αναποδογυρισμένη σοφία.
«Και ποιο, μοναχοί, είναι το άτομο με σοφία σαν αγκαλιά; Εδώ, μοναχοί, κάποιο άτομο πηγαίνει συχνά στο μοναστήρι κοντά στους μοναχούς για να ακούσει τη Διδασκαλία. Σε αυτόν οι μοναχοί διδάσκουν τη Διδασκαλία που είναι καλή στην αρχή, καλή στη μέση, καλή στο τέλος, με νόημα και φρασεολογία, και φανερώνουν την άγια ζωή ολοκληρωμένη και αγνή. Αυτός καθισμένος σε εκείνο το κάθισμα δίνει προσοχή και στην αρχή εκείνης της ομιλίας, και στη μέση δίνει προσοχή, και στο τέλος δίνει προσοχή· αλλά αφού σηκωθεί από εκείνο το κάθισμα δεν δίνει προσοχή ούτε στην αρχή εκείνης της ομιλίας, ούτε στη μέση δίνει προσοχή, ούτε στο τέλος δίνει προσοχή. Όπως, μοναχοί, στην αγκαλιά ενός ανθρώπου είναι σκορπισμένα διάφορα τρόφιμα - σουσάμι, ρύζι, γλυκά, τζιτζιφιές. Αυτός σηκώνοντας από εκείνο το κάθισμα λόγω λησμοσύνης θα τα σκορπούσε. Ακριβώς έτσι, μοναχοί, εδώ κάποιο άτομο πηγαίνει συχνά στο μοναστήρι κοντά στους μοναχούς για να ακούσει τη Διδασκαλία. Σε αυτόν οι μοναχοί διδάσκουν τη Διδασκαλία που είναι καλή στην αρχή, καλή στη μέση, καλή στο τέλος, με νόημα και φρασεολογία, και φανερώνουν την άγια ζωή ολοκληρωμένη και αγνή. Αυτός καθισμένος σε εκείνο το κάθισμα δίνει προσοχή και στην αρχή εκείνης της ομιλίας, και στη μέση δίνει προσοχή, και στο τέλος δίνει προσοχή· αλλά αφού σηκωθεί από εκείνο το κάθισμα δεν δίνει προσοχή ούτε στην αρχή εκείνης της ομιλίας, ούτε στη μέση δίνει προσοχή, ούτε στο τέλος δίνει προσοχή. Αυτό ονομάζεται, μοναχοί, το άτομο με σοφία σαν αγκαλιά.
«Και ποιο, μοναχοί, είναι το άτομο με ευρεία σοφία; Εδώ, μοναχοί, κάποιο άτομο πηγαίνει συχνά στο μοναστήρι κοντά στους μοναχούς για να ακούσει τη Διδασκαλία. Σε αυτόν οι μοναχοί διδάσκουν τη Διδασκαλία που είναι καλή στην αρχή, καλή στη μέση, καλή στο τέλος, με νόημα και φρασεολογία, και φανερώνουν την άγια ζωή ολοκληρωμένη και αγνή. Αυτός καθισμένος σε εκείνο το κάθισμα δίνει προσοχή και στην αρχή εκείνης της ομιλίας, και στη μέση δίνει προσοχή, και στο τέλος δίνει προσοχή· και αφού σηκωθεί από εκείνο το κάθισμα δίνει προσοχή και στην αρχή εκείνης της ομιλίας, και στη μέση δίνει προσοχή, και στο τέλος δίνει προσοχή. Όπως, μοναχοί, μια στάμνα όρθια, το νερό που χύνεται εκεί παραμένει, δεν κυλάει έξω· ακριβώς έτσι, μοναχοί, εδώ κάποιο άτομο πηγαίνει συχνά στο μοναστήρι κοντά στους μοναχούς για να ακούσει τη Διδασκαλία. Σε αυτόν οι μοναχοί διδάσκουν τη Διδασκαλία που είναι καλή στην αρχή, καλή στη μέση, καλή στο τέλος, με νόημα και φρασεολογία, και φανερώνουν την άγια ζωή ολοκληρωμένη και αγνή. Αυτός καθισμένος σε εκείνο το κάθισμα δίνει προσοχή και στην αρχή εκείνης της ομιλίας, και στη μέση δίνει προσοχή, και στο τέλος δίνει προσοχή· και αφού σηκωθεί από εκείνο το κάθισμα δίνει προσοχή και στην αρχή εκείνης της ομιλίας, και στη μέση δίνει προσοχή, και στο τέλος δίνει προσοχή. Αυτό ονομάζεται, μοναχοί, το άτομο με ευρεία σοφία. Αυτά, μοναχοί, είναι τα τρία άτομα που υπάρχουν στον κόσμο».
ακόμη κι αν συχνά πηγαίνει κοντά στους μοναχούς.
δεν μπορεί να κατανοήσει, διότι δεν έχει σοφία.
ακόμη κι αν συχνά πηγαίνει κοντά στους μοναχούς.
καθισμένος σε εκείνο το κάθισμα, αφού κατανοήσει τη φρασεολογία·
όταν σηκωθεί δεν κατανοεί, διότι αυτό που έπιασε το ξεχνά.
ακόμη κι αν συχνά πηγαίνει κοντά στους μοναχούς.
καθισμένος σε εκείνο το κάθισμα, αφού κατανοήσει τη φρασεολογία.
ασκώντας σύμφωνα με τη Διδασκαλία και τη συμφωνούσα διδασκαλία, θα μπορούσε να γίνει αυτός που θέτει τέλος στον υπαρξιακό πόνο». Δέκατη.
Το κεφάλαιο Πούγκαλα, τρίτο.
Αυτή είναι η σύνοψή του -
αυτός που συναναστρέφεται, αποστροφή, αυτός που μιλάει σαν κοπριά, τυφλός και ανεστραμμένος.
4.
Το κεφάλαιο για τους θεϊκούς αγγελιοφόρους
1. Η ομιλία σχετικά με τον Βράχμα
31. «Εκείνες οι οικογένειες, μοναχοί, των οποίων τα παιδιά τιμούν τη μητέρα και τον πατέρα στο σπίτι, έχουν τον Βράχμα μαζί τους. Εκείνες οι οικογένειες, μοναχοί, των οποίων τα παιδιά τιμούν τη μητέρα και τον πατέρα στο σπίτι, έχουν τους πρώτους δασκάλους μαζί τους. Εκείνες οι οικογένειες, μοναχοί, των οποίων τα παιδιά τιμούν τη μητέρα και τον πατέρα στο σπίτι, έχουν αυτούς που είναι άξιοι προσφορών μαζί τους. 'Βράχμα', μοναχοί, αυτή είναι ονομασία για τη μητέρα και τον πατέρα. 'Πρώτοι δάσκαλοι', μοναχοί, αυτή είναι ονομασία για τη μητέρα και τον πατέρα. 'Άξιοι προσφορών', μοναχοί, αυτή είναι ονομασία για τη μητέρα και τον πατέρα. Για ποιο λόγο; Πολύ ωφέλιμοι, μοναχοί, είναι οι γονείς για τα παιδιά, είναι αυτοί που τα μεγαλώνουν, που τα τρέφουν, που τους δείχνουν αυτόν τον κόσμο».
άξιοι προσφορών από τα παιδιά, συμπονετικοί προς τη γενιά.
με τροφή και με ρόφημα, με ρούχα και με κρεβάτι·
με άλειμμα και με λουτρό, και με πλύσιμο των ποδιών.
ακριβώς εδώ τον επαινούν, και πεθαίνοντας χαίρεται στον παράδεισο». Πρώτο.
2.
Η ομιλία για τον Άναντα
32. Τότε ο σεβάσμιος Άναντα πήγε προς τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο σεβάσμιος Άναντα είπε στον Ευλογημένο:
«Θα μπορούσε άραγε, σεβάσμιε κύριε, ένας μοναχός να επιτύχει τέτοια αυτοσυγκέντρωση ώστε σε αυτό το σώμα με συνείδηση να μην υπάρχουν υπολανθάνουσες τάσεις για ταύτιση με το εγώ, για ταύτιση με το δικό μου και για αλαζονεία, και εξωτερικά σε όλα τα αντικείμενα να μην υπάρχουν υπολανθάνουσες τάσεις για ταύτιση με το εγώ, για ταύτιση με το δικό μου και για αλαζονεία· και εκείνη την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας, έχοντας επιτύχει, σε αυτόν που διαμένει δεν υπάρχουν υπολανθάνουσες τάσεις για ταύτιση με το εγώ, για ταύτιση με το δικό μου και για αλαζονεία, εκείνη την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας, έχοντας επιτύχει, να παραμένει;» «Θα μπορούσε, Άναντα, ένας μοναχός να επιτύχει τέτοια αυτοσυγκέντρωση ώστε σε αυτό το σώμα με συνείδηση να μην υπάρχουν υπολανθάνουσες τάσεις για ταύτιση με το εγώ, για ταύτιση με το δικό μου και για αλαζονεία, και εξωτερικά σε όλα τα αντικείμενα να μην υπάρχουν υπολανθάνουσες τάσεις για ταύτιση με το εγώ, για ταύτιση με το δικό μου και για αλαζονεία· και εκείνη την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας, έχοντας επιτύχει, σε αυτόν που διαμένει δεν υπάρχουν υπολανθάνουσες τάσεις για ταύτιση με το εγώ, για ταύτιση με το δικό μου και για αλαζονεία, εκείνη την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας, έχοντας επιτύχει, να παραμένει».
«Πώς όμως, σεβάσμιε κύριε, θα μπορούσε ένας μοναχός να επιτύχει τέτοια αυτοσυγκέντρωση ώστε σε αυτό το σώμα με συνείδηση να μην υπάρχουν υπολανθάνουσες τάσεις για ταύτιση με το εγώ, για ταύτιση με το δικό μου και για αλαζονεία, και εξωτερικά σε όλα τα αντικείμενα να μην υπάρχουν υπολανθάνουσες τάσεις για ταύτιση με το εγώ, για ταύτιση με το δικό μου και για αλαζονεία· και εκείνη την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας, έχοντας επιτύχει, σε αυτόν που διαμένει δεν υπάρχουν υπολανθάνουσες τάσεις για ταύτιση με το εγώ, για ταύτιση με το δικό μου και για αλαζονεία, εκείνη την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας, έχοντας επιτύχει, να παραμένει;»
«Εδώ, Άναντα, σε έναν μοναχό έρχεται η σκέψη: «Αυτό είναι γαλήνιο, αυτό είναι εξαίσιο, δηλαδή ο κατευνασμός όλων των δραστηριοτήτων, η παραίτηση από όλες τις προσκολλήσεις, η εξάλειψη της επιθυμίας, το μη πάθος, η παύση, το Νιμπάνα». Έτσι λοιπόν, Άναντα, θα μπορούσε ένας μοναχός να επιτύχει τέτοια αυτοσυγκέντρωση ώστε σε αυτό το σώμα με συνείδηση να μην υπάρχουν υπολανθάνουσες τάσεις για ταύτιση με το εγώ, για ταύτιση με το δικό μου και για αλαζονεία, και εξωτερικά σε όλα τα αντικείμενα να μην υπάρχουν υπολανθάνουσες τάσεις για ταύτιση με το εγώ, για ταύτιση με το δικό μου και για αλαζονεία· και εκείνη την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας, έχοντας επιτύχει, σε αυτόν που διαμένει δεν υπάρχουν υπολανθάνουσες τάσεις για ταύτιση με το εγώ, για ταύτιση με το δικό μου και για αλαζονεία, εκείνη την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας, έχοντας επιτύχει, να παραμένει».
«Και αυτό, Άναντα, αναφερόμενος σε τούτο είπα στο Παραγιάνα, στην ερώτηση του Πούννακα:
αυτός που δεν έχει διαταραχή πουθενά στον κόσμο·
γαλήνιος, χωρίς καπνό, χωρίς θλίψη, χωρίς επιθυμία,
αυτός έχει περάσει πέρα από τη γέννηση και το γήρας, λέω». Δεύτερο.
3.
Η ομιλία στον Σαριπούττα
33. Τότε ο σεβάσμιος Σαριπούττα πήγε προς τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Στον σεβάσμιο Σαριπούττα που καθόταν στο πλάι, ο Ευλογημένος είπε αυτό: «Εγώ, Σαριπούττα, θα μπορούσα να διδάξω τη Διδασκαλία και συνοπτικά· εγώ, Σαριπούττα, θα μπορούσα να διδάξω τη Διδασκαλία και εκτενώς· εγώ, Σαριπούττα, θα μπορούσα να διδάξω τη Διδασκαλία και συνοπτικά και εκτενώς· αλλά αυτοί που κατανοούν είναι δυσεύρετοι». «Είναι ο κατάλληλος χρόνος γι' αυτό, Ευλογημένε· είναι ο κατάλληλος χρόνος γι' αυτό, Καλότυχε· ο Ευλογημένος να διδάξει τη Διδασκαλία και συνοπτικά, να διδάξει τη Διδασκαλία και εκτενώς, να διδάξει τη Διδασκαλία και συνοπτικά και εκτενώς. Θα υπάρξουν αυτοί που θα κατανοήσουν τη Διδασκαλία».
«Γι' αυτό, Σαριπούττα, πρέπει να εξασκείστε έτσι: 'σε αυτό το σώμα με συνείδηση δεν θα υπάρχουν υπολανθάνουσες τάσεις για ταύτιση με το εγώ, για ταύτιση με το δικό μου και για αλαζονεία, και εξωτερικά σε όλα τα αντικείμενα δεν θα υπάρχουν υπολανθάνουσες τάσεις για ταύτιση με το εγώ, για ταύτιση με το δικό μου και για αλαζονεία, και εκείνη την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας, έχοντας επιτύχει, σε αυτόν που διαμένει δεν υπάρχουν υπολανθάνουσες τάσεις για ταύτιση με το εγώ, για ταύτιση με το δικό μου και για αλαζονεία, εκείνη την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας, έχοντας επιτύχει, θα διαμένουμε'. Έτσι πρέπει να εξασκείστε, Σαριπούττα.
«Όταν λοιπόν, Σαριπούττα, σε έναν μοναχό σε αυτό το σώμα με συνείδηση δεν υπάρχουν υπολανθάνουσες τάσεις για ταύτιση με το εγώ, για ταύτιση με το δικό μου και για αλαζονεία, και εξωτερικά σε όλα τα αντικείμενα δεν υπάρχουν υπολανθάνουσες τάσεις για ταύτιση με το εγώ, για ταύτιση με το δικό μου και για αλαζονεία, και εκείνη την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας, έχοντας επιτύχει, σε αυτόν που διαμένει δεν υπάρχουν υπολανθάνουσες τάσεις για ταύτιση με το εγώ, για ταύτιση με το δικό μου και για αλαζονεία, εκείνη την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας, έχοντας επιτύχει, διαμένει· αυτός ονομάζεται, Σαριπούττα: 'μοναχός που έκοψε την επιθυμία, απέρριψε τους νοητικούς δεσμούς, μέσω της πλήρους συνειδητοποίησης της αλαζονείας έθεσε τέλος στον πόνο'. Και αυτό, Σαριπούττα, αναφερόμενος σε τούτο είπα στο Παραγιάνα, στην ερώτηση του Ουντάγια:
και η απομάκρυνση της νωθρότητας, η αποτροπή της τύψης.
την απολύτρωση μέσω τελικής γνώσης διακηρύσσω, τη διάρρηξη της άγνοιας». Τρίτη.
4.
Η ομιλία για την αιτιότητα
34. «Αυτές οι τρεις, μοναχοί, είναι οι πηγές για την προέλευση των πράξεων. Ποια τρία; Η απληστία είναι πηγή για την προέλευση των πράξεων, το μίσος είναι πηγή για την προέλευση των πράξεων, η αυταπάτη είναι πηγή για την προέλευση των πράξεων.
«Όποια, μοναχοί, πράξη διαπράχθηκε από απληστία, γεννήθηκε από απληστία, έχει πηγή την απληστία, έχει προέλευση την απληστία, όπου η ατομική ύπαρξη αυτού εμφανίζεται, εκεί εκείνη η πράξη ωριμάζει. Όπου εκείνη η πράξη ωριμάζει, εκεί αυτός βιώνει το επακόλουθο εκείνης της πράξης, είτε στην παρούσα ζωή είτε κατά την επαναγέννηση είτε σε άλλη περίσταση.
«Όποια, μοναχοί, πράξη διαπράχθηκε από μίσος, γεννήθηκε από μίσος, έχει πηγή το μίσος, έχει προέλευση το μίσος, όπου η ατομική ύπαρξη αυτού εμφανίζεται, εκεί εκείνη η πράξη ωριμάζει. Όπου εκείνη η πράξη ωριμάζει, εκεί αυτός βιώνει το επακόλουθο εκείνης της πράξης, είτε στην παρούσα ζωή είτε κατά την επαναγέννηση είτε σε άλλη περίσταση.
«Όποια, μοναχοί, πράξη διαπράχθηκε από αυταπάτη, γεννήθηκε από αυταπάτη, έχει πηγή την αυταπάτη, έχει προέλευση την αυταπάτη, όπου η ατομική ύπαρξη αυτού εμφανίζεται, εκεί εκείνη η πράξη ωριμάζει. Όπου εκείνη η πράξη ωριμάζει, εκεί αυτός βιώνει το επακόλουθο εκείνης της πράξης, είτε στην παρούσα ζωή είτε κατά την επαναγέννηση είτε σε άλλη περίσταση.
«Όπως, μοναχοί, σπόροι άθραυστοι, μη σάπιοι, μη κατεστραμμένοι από τον άνεμο και τον ήλιο, με ουσία, καλώς αποθηκευμένοι, τοποθετημένοι σε καλό χωράφι, σε καλά επεξεργασμένο έδαφος. Και ο ουρανός θα έστελνε σωστή βροχή. Έτσι λοιπόν εκείνοι, μοναχοί, οι σπόροι θα έφταναν σε ανάπτυξη, αύξηση και επέκταση. Ακριβώς έτσι, μοναχοί, όποια πράξη διαπράχθηκε από απληστία, γεννήθηκε από απληστία, έχει πηγή την απληστία, έχει προέλευση την απληστία, όπου η ατομική ύπαρξη αυτού εμφανίζεται, εκεί εκείνη η πράξη ωριμάζει. Όπου εκείνη η πράξη ωριμάζει, εκεί αυτός βιώνει το επακόλουθο εκείνης της πράξης, είτε στην παρούσα ζωή είτε κατά την επαναγέννηση είτε σε άλλη περίσταση.
«Όποια πράξη διαπράχθηκε από μίσος... κ.λπ... όποια πράξη διαπράχθηκε από αυταπάτη, γεννήθηκε από αυταπάτη, έχει πηγή την αυταπάτη, έχει προέλευση την αυταπάτη, όπου η ατομική ύπαρξη αυτού εμφανίζεται, εκεί εκείνη η πράξη ωριμάζει. Όπου εκείνη η πράξη ωριμάζει, εκεί αυτός βιώνει το επακόλουθο εκείνης της πράξης, είτε στην παρούσα ζωή είτε κατά την επαναγέννηση είτε σε άλλη περίσταση. Αυτές λοιπόν, μοναχοί, είναι οι τρεις πηγές για την προέλευση των πράξεων.
«Αυτές οι τρεις, μοναχοί, είναι οι πηγές για την προέλευση των πράξεων. Ποια τρία; Η μη-απληστία είναι πηγή για την προέλευση των πράξεων, το μη-μίσος είναι πηγή για την προέλευση των πράξεων, η μη αυταπάτη είναι πηγή για την προέλευση των πράξεων.
«Όποια, μοναχοί, πράξη διαπράχθηκε από μη-απληστία, γεννήθηκε από μη-απληστία, έχει πηγή τη μη-απληστία, έχει προέλευση τη μη-απληστία, όταν η απληστία έχει εξαφανιστεί, έτσι εκείνη η πράξη έχει εγκαταλειφθεί, η ρίζα της έχει κοπεί, έχει γίνει σαν κορμός φοίνικα, έχει οδηγηθεί στην εξαφάνιση, έχει τη φύση της μη-έγερσης στο μέλλον.
«Όποια, μοναχοί, πράξη διαπράχθηκε από μη-μίσος, γεννήθηκε από μη-μίσος, έχει πηγή το μη-μίσος, έχει προέλευση το μη-μίσος, όταν το μίσος έχει εξαφανιστεί, έτσι εκείνη η πράξη έχει εγκαταλειφθεί, η ρίζα της έχει κοπεί, έχει γίνει σαν κορμός φοίνικα, έχει οδηγηθεί στην εξαφάνιση, έχει τη φύση της μη-έγερσης στο μέλλον.
«Όποια, μοναχοί, πράξη διαπράχθηκε από μη αυταπάτη, γεννήθηκε από μη αυταπάτη, έχει πηγή τη μη αυταπάτη, έχει προέλευση τη μη αυταπάτη, όταν η αυταπάτη έχει εξαφανιστεί, έτσι εκείνη η πράξη έχει εγκαταλειφθεί, η ρίζα της έχει κοπεί, έχει γίνει σαν κορμός φοίνικα, έχει οδηγηθεί στην εξαφάνιση, έχει τη φύση της μη-έγερσης στο μέλλον.
«Όπως, μοναχοί, σπόροι άθραυστοι, μη σάπιοι, μη κατεστραμμένοι από τον άνεμο και τον ήλιο, με ουσία, καλώς αποθηκευμένοι. Αυτούς ένας άνθρωπος θα τους έκαιγε με φωτιά. Αφού τους έκαιγε με φωτιά, θα τους έκανε στάχτη. Αφού τους έκανε στάχτη, είτε θα τους λίχνιζε σε δυνατό άνεμο είτε θα τους παρέσυρε σε ποτάμι με ορμητικό ρεύμα. Έτσι λοιπόν εκείνοι, μοναχοί, οι σπόροι θα είχαν τις ρίζες τους κομμένες, θα είχαν γίνει σαν κορμός φοίνικα, θα είχαν οδηγηθεί στην εξαφάνιση, θα είχαν τη φύση της μη-έγερσης στο μέλλον. Ακριβώς έτσι, μοναχοί, όποια πράξη διαπράχθηκε από μη-απληστία, γεννήθηκε από μη-απληστία, έχει πηγή τη μη-απληστία, έχει προέλευση τη μη-απληστία, όταν η απληστία έχει εξαφανιστεί, έτσι εκείνη η πράξη έχει εγκαταλειφθεί, η ρίζα της έχει κοπεί, έχει γίνει σαν κορμός φοίνικα, έχει οδηγηθεί στην εξαφάνιση, έχει τη φύση της μη-έγερσης στο μέλλον.
«Η πράξη που γίνεται από μη-μίσος... κ.λπ... η πράξη που γίνεται από μη-αυταπάτη, γεννημένη από μη-αυταπάτη, με πηγή τη μη-αυταπάτη, με προέλευση τη μη-αυταπάτη, με την εξαφάνιση της αυταπάτης έτσι εκείνη η πράξη έχει εγκαταλειφθεί... κ.λπ... έχει τη φύση της μη-έγερσης στο μέλλον. Αυτές λοιπόν, μοναχοί, είναι οι τρεις πηγές για την προέλευση των πράξεων».
όποια πράξη έγινε από αυτόν, λίγη ή πολλή·
ακριβώς εδώ αυτή πρέπει να βιωθεί, άλλο θεμέλιο δεν υπάρχει.
αναπτύσσοντας την αληθινή γνώση ο μοναχός, ας εγκαταλείψει όλους τους κακότυχους κόσμους». Τέταρτο.
5.
Η ομιλία για τον Χάττχακα
35. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στην Αλαβί, στον δρόμο των αγελάδων, σε ένα άλσος δέντρων σιμσαπά, σε στρώμα από φύλλα. Τότε ο Χατθάκα ο Αλαβάκα, περπατώντας εδώ κι εκεί για περίπατο, είδε τον Ευλογημένο να κάθεται στον δρόμο των αγελάδων, σε ένα άλσος δέντρων σιμσαπά, σε στρώμα από φύλλα. Αφού τον είδε, πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο Χατθάκα ο Αλαβάκα είπε στον Ευλογημένο: «Μήπως, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος κοιμήθηκε ευτυχισμένος;» «Ναι, πρίγκιπα, κοιμήθηκα ευτυχισμένος. Και μεταξύ εκείνων που κοιμούνται ευτυχισμένοι στον κόσμο, εγώ είμαι ένας από αυτούς».
«Κρύα, σεβάσμιε κύριε, είναι η χειμωνιάτικη νύχτα, είναι η περίοδος των οκτώ ημερών μεταξύ των μηνών, η εποχή της χιονόπτωσης, σκληρό είναι το έδαφος σκαμμένο από τις οπλές των αγελάδων, λεπτό είναι το στρώμα από φύλλα, αραιά είναι τα φύλλα του δέντρου, κρύα είναι τα ώχρινα ρούχα, και κρύος άνεμος από όλες τις κατευθύνσεις φυσάει. Και όμως ο Ευλογημένος λέει έτσι: 'Ναι, πρίγκιπα, κοιμήθηκα ευτυχισμένος. Και μεταξύ εκείνων που κοιμούνται ευτυχισμένοι στον κόσμο, εγώ είμαι ένας από αυτούς'».
«Τότε λοιπόν, πρίγκιπα, θα σε ρωτήσω κάτι σχετικά με αυτό. Όπως σου αρέσει, έτσι να απαντήσεις. Τι νομίζεις, πρίγκιπα, ας υποθέσουμε ότι υπήρχε εδώ ένας οικοδεσπότης ή ο γιος ενός οικοδεσπότη με ένα θολωτό δωμάτιο επιχρισμένο εσωτερικά και εξωτερικά, προστατευμένο από τον άνεμο, με ασφαλισμένο σύρτη, με κλειστά παράθυρα. Σε αυτό υπάρχει ένα ανάκλιντρο στρωμένο με μαύρο μάλλινο κάλυμμα, στρωμένο με λευκό μάλλινο κάλυμμα, στρωμένο με ανθοφόρο μάλλινο κάλυμμα, με εξαίρετο κάλυμμα από δέρμα αντιλόπης, με σκέπαστρο από πάνω, με κόκκινα μαξιλάρια και στις δύο πλευρές· και μια λάμπα με λάδι θα έκαιγε εκεί· και τέσσερις σύζυγοι θα ήταν παρούσες να τον υπηρετούν με ευχάριστο τρόπο. Τι νομίζεις, πρίγκιπα, θα κοιμόταν αυτός ευτυχισμένος ή όχι; Ή πώς το βλέπεις αυτό;» «Θα κοιμόταν ευτυχισμένος, σεβάσμιε κύριε. Και μεταξύ εκείνων που κοιμούνται ευτυχισμένοι στον κόσμο, αυτός είναι ένας από αυτούς».
«Τι νομίζεις, πρίγκιπα, μήπως θα εγείρονταν σε εκείνον τον οικοδεσπότη ή τον γιο του οικοδεσπότη πυρετοί γεννημένοι από λαγνεία, σωματικοί ή νοητικοί, εξαιτίας των οποίων αυτός, καιγόμενος από τους πυρετούς γεννημένους από λαγνεία, θα κοιμόταν δυστυχισμένος;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε».
«Εκείνη η λαγνεία, πρίγκιπα, εξαιτίας της οποίας εκείνος ο οικοδεσπότης ή ο γιος του οικοδεσπότη, καιγόμενος από τους πυρετούς γεννημένους από λαγνεία, θα κοιμόταν δυστυχισμένος, εκείνη η λαγνεία έχει εγκαταλειφθεί από τον Τατχάγκατα, η ρίζα της έχει κοπεί, έχει γίνει σαν κορμός φοίνικα, έχει οδηγηθεί στην εξαφάνιση, έχει τη φύση της μη-έγερσης στο μέλλον. Γι' αυτό κοιμήθηκα ευτυχισμένος.
«Τι νομίζεις, πρίγκιπα, μήπως θα εγείρονταν σε εκείνον τον οικοδεσπότη ή τον γιο του οικοδεσπότη πυρετοί γεννημένοι από μίσος... κ.λπ... πυρετοί γεννημένοι από αυταπάτη, σωματικοί ή νοητικοί, εξαιτίας των οποίων αυτός, καιγόμενος από τους πυρετούς γεννημένους από αυταπάτη, θα κοιμόταν δυστυχισμένος;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε».
«Εκείνη η αυταπάτη, πρίγκιπα, εξαιτίας της οποίας ένας οικοδεσπότης ή ο γιος ενός οικοδεσπότη, καιγόμενος από τον πυρετό που γεννιέται από την αυταπάτη, θα κοιμόταν με δυστυχία - εκείνη η αυταπάτη έχει εγκαταλειφθεί από τον Τατχάγκατα, η ρίζα της έχει κοπεί, έχει γίνει σαν κορμός φοίνικα, έχει οδηγηθεί στην εξαφάνιση, έχει τη φύση της μη-έγερσης στο μέλλον. Για αυτό κοιμήθηκα ευτυχισμένος».
αυτός που δεν προσκολλάται στις ηδονές, που έχει γίνει ψυχρός, χωρίς προσκολλήσεις.
ο γαλήνιος κοιμάται ευτυχισμένος, έχοντας φτάσει στην ειρήνη του νου». Πέμπτο.
6.
Η ομιλία για τους θεϊκούς αγγελιοφόρους
36. «Αυτοί οι τρεις, μοναχοί, είναι οι θεϊκοί αγγελιοφόροι. Ποια τρία; Εδώ, μοναχοί, κάποιος συμπεριφέρεται με κακή σωματική συμπεριφορά, συμπεριφέρεται με κακή λεκτική συμπεριφορά, συμπεριφέρεται με κακή νοητική συμπεριφορά. Αυτός, αφού συμπεριφέρθηκε με κακή σωματική συμπεριφορά, αφού συμπεριφέρθηκε με κακή λεκτική συμπεριφορά, αφού συμπεριφέρθηκε με κακή νοητική συμπεριφορά, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιέται στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση. Αυτόν, μοναχοί, οι φύλακες της κόλασης, αφού τον πιάσουν από τα δύο χέρια, τον παρουσιάζουν στον βασιλιά Γιάμα - «Αυτός ο άνθρωπος, μεγαλειότατε, είναι ασεβής προς τη μητέρα, ασεβής προς τον πατέρα, ασεβής προς τους ασκητές, ασεβής προς τους βραχμάνους, δεν τιμά τους πρεσβύτερους της οικογένειας. Ας του επιβάλει η μεγαλειότητά σας τιμωρία».
Αυτόν, μοναχοί, ο βασιλιάς Γιάμα ανακρίνει, εξετάζει και νουθετεί σχετικά με τον πρώτο θεϊκό αγγελιοφόρο - «Άνθρωπε, δεν είδες μεταξύ των ανθρώπων τον πρώτο θεϊκό αγγελιοφόρο να εμφανίζεται;» Αυτός λέει τα εξής: «Δεν είδα, σεβάσμιε κύριε».
Αυτόν, μοναχοί, ο βασιλιάς Γιάμα λέει έτσι - «Άνθρωπε, δεν είδες μεταξύ των ανθρώπων γυναίκα ή άνδρα ογδόντα ή ενενήντα ή εκατό ετών από τη γέννηση, γηραιό, κυρτωμένο σαν τη δοκό στέγης, λυγισμένο, στηριζόμενο σε μπαστούνι, τρεμάμενο καθώς περπατάει, άρρωστο, με τη νιότη του χαμένη, με σπασμένα δόντια, με γκρίζα μαλλιά, με αραιά μαλλιά, με φαλακρό κεφάλι, με ρυτίδες, με σώμα γεμάτο κηλίδες;» Αυτός λέει τα εξής: «Είδα, σεβάσμιε κύριε».
Αυτόν, μοναχοί, ο βασιλιάς Γιάμα λέει έτσι - «Άνθρωπε, σε σένα που είσαι νοήμων, μνήμων και ηλικιωμένος, δεν ήρθε αυτή η σκέψη: Κι εγώ πράγματι είμαι υποκείμενος στο γήρας, δεν έχω ξεπεράσει το γήρας· ας κάνω λοιπόν το καλό με το σώμα, την ομιλία και τον νου;» Αυτός λέει τα εξής: «Δεν μπόρεσα, σεβάσμιε κύριε. Ήμουν αμελής, σεβάσμιε κύριε».
Αυτόν, μοναχοί, ο βασιλιάς Γιάμα λέει έτσι - «Άνθρωπε, λόγω της αμέλειάς σου δεν έκανες το καλό με το σώμα, την ομιλία και τον νου. Πράγματι, άνθρωπε, θα σου κάνουν όπως κάνουν στον αμελή. Αυτή όμως η κακόβουλη πράξη σου δεν έγινε ούτε από τη μητέρα, ούτε από τον πατέρα, ούτε από τον αδελφό, ούτε από την αδελφή, ούτε από φίλους και συμβούλους, ούτε από συγγενείς και ομαίμους, ούτε από θεότητες, ούτε από ασκητές και βραχμάνους· από σένα έγινε αυτή η κακόβουλη πράξη, εσύ θα βιώσεις το αποτέλεσμά της».
Αυτόν, μοναχοί, ο βασιλιάς Γιάμα, αφού τον ανέκρινε, τον εξέτασε και τον νουθέτησε σχετικά με τον πρώτο θεϊκό αγγελιοφόρο, τον ανακρίνει, τον εξετάζει και τον νουθετεί σχετικά με τον δεύτερο θεϊκό αγγελιοφόρο - «Άνθρωπε, δεν είδες μεταξύ των ανθρώπων τον δεύτερο θεϊκό αγγελιοφόρο να εμφανίζεται;» Αυτός λέει τα εξής: «Δεν είδα, σεβάσμιε κύριε». Αυτόν, μοναχοί, ο βασιλιάς Γιάμα λέει έτσι - «Άνθρωπε, δεν είδες μεταξύ των ανθρώπων γυναίκα ή άνδρα άρρωστο, που υποφέρει, βαριά ασθενή, ξαπλωμένο στα δικά του ούρα και περιττώματα, βυθισμένο σε αυτά, που σηκώνεται από άλλους και ξαπλώνεται από άλλους;» Αυτός λέει τα εξής: «Είδα, σεβάσμιε κύριε».
Αυτόν, μοναχοί, ο βασιλιάς Γιάμα λέει έτσι - «Άνθρωπε, σε σένα που είσαι νοήμων, μνήμων και ηλικιωμένος, δεν ήρθε αυτή η σκέψη: Κι εγώ πράγματι είμαι υποκείμενος στην ασθένεια, δεν έχω ξεπεράσει την ασθένεια. Ας κάνω λοιπόν το καλό με το σώμα, την ομιλία και τον νου;» Αυτός λέει τα εξής: «Δεν μπόρεσα, σεβάσμιε κύριε. Ήμουν αμελής, σεβάσμιε κύριε».
Αυτόν, μοναχοί, ο βασιλιάς Γιάμα λέει έτσι - «Άνθρωπε, λόγω της αμέλειάς σου δεν έκανες το καλό με το σώμα, την ομιλία και τον νου. Πράγματι, άνθρωπε, θα σου κάνουν όπως κάνουν στον αμελή. Αυτή όμως η κακόβουλη πράξη σου δεν έγινε ούτε από τη μητέρα, ούτε από τον πατέρα, ούτε από τον αδελφό, ούτε από την αδελφή, ούτε από φίλους και συμβούλους, ούτε από συγγενείς και ομαίμους, ούτε από θεότητες, ούτε από ασκητές και βραχμάνους· από σένα έγινε αυτή η κακόβουλη πράξη. Εσύ θα βιώσεις το αποτέλεσμά της».
Αυτόν, μοναχοί, ο βασιλιάς Γιάμα, αφού τον ανέκρινε, τον εξέτασε και τον νουθέτησε σχετικά με τον δεύτερο θεϊκό αγγελιοφόρο, τον ανακρίνει, τον εξετάζει και τον νουθετεί σχετικά με τον τρίτο θεϊκό αγγελιοφόρο - «Άνθρωπε, δεν είδες μεταξύ των ανθρώπων τον τρίτο θεϊκό αγγελιοφόρο να εμφανίζεται;» Αυτός λέει τα εξής: «Δεν είδα, σεβάσμιε κύριε».
Αυτόν, μοναχοί, ο βασιλιάς Γιάμα λέει έτσι - «Άνθρωπε, δεν είδες μεταξύ των ανθρώπων γυναίκα ή άνδρα νεκρό μία ημέρα ή νεκρό δύο ημέρες ή νεκρό τρεις ημέρες, φουσκωμένο, μελανιασμένο, γεμάτο πύον;» Αυτός λέει τα εξής: «Είδα, σεβάσμιε κύριε».
Αυτόν, μοναχοί, ο βασιλιάς Γιάμα λέει έτσι - «Άνθρωπε, σε σένα που είσαι νοήμων, μνήμων και ηλικιωμένος, δεν ήρθε αυτή η σκέψη: Κι εγώ πράγματι είμαι υποκείμενος στον θάνατο, δεν έχω ξεπεράσει τον θάνατο. Ας κάνω λοιπόν το καλό με το σώμα, την ομιλία και τον νου;» Αυτός λέει τα εξής: «Δεν μπόρεσα, σεβάσμιε κύριε. Ήμουν αμελής, σεβάσμιε κύριε».
Αυτόν, μοναχοί, ο βασιλιάς Γιάμα λέει έτσι - «Άνθρωπε, λόγω της αμέλειάς σου δεν έκανες το καλό με το σώμα, την ομιλία και τον νου. Πράγματι, άνθρωπε, θα σου κάνουν όπως κάνουν στον αμελή. Αυτή όμως η κακόβουλη πράξη σου δεν έγινε ούτε από τη μητέρα, ούτε από τον πατέρα, ούτε από τον αδελφό, ούτε από την αδελφή, ούτε από φίλους και συμβούλους, ούτε από συγγενείς και ομαίμους, ούτε από θεότητες, ούτε από ασκητές και βραχμάνους· από σένα έγινε αυτή η κακόβουλη πράξη. Εσύ θα βιώσεις το αποτέλεσμά της».
Αυτόν, μοναχοί, ο βασιλιάς Γιάμα, αφού τον ανέκρινε, τον εξέτασε και τον νουθέτησε σχετικά με τον τρίτο θεϊκό αγγελιοφόρο, σιωπά. Αυτόν, μοναχοί, οι φύλακες της κόλασης του κάνουν το βασανιστήριο που ονομάζεται πενταπλό δέσιμο. Καρφώνουν πυρακτωμένο σιδερένιο καρφί στο χέρι. Καρφώνουν πυρακτωμένο σιδερένιο καρφί στο δεύτερο χέρι. Καρφώνουν πυρακτωμένο σιδερένιο καρφί στο πόδι. Καρφώνουν πυρακτωμένο σιδερένιο καρφί στο δεύτερο πόδι. Καρφώνουν πυρακτωμένο σιδερένιο καρφί στη μέση του στήθους. Αυτός εκεί βιώνει οδυνηρά, έντονα, σκληρά, δριμέα αισθήματα, και δεν πεθαίνει μέχρι να εξαντληθεί εκείνη η κακόβουλη πράξη.
Αυτόν, μοναχοί, οι φύλακες της κόλασης, αφού τον ξαπλώσουν, τον πελεκούν με τσεκούρια. Αυτός εκεί βιώνει οδυνηρά, έντονα, σκληρά, δριμέα αισθήματα, και δεν πεθαίνει μέχρι να εξαντληθεί εκείνη η κακόβουλη πράξη.
Αυτόν, μοναχοί, οι φύλακες της κόλασης, αφού τον πιάσουν με τα πόδια προς τα πάνω και το κεφάλι προς τα κάτω, τον πελεκούν με σκεπάρνια... κ.λπ... αυτόν, μοναχοί, οι φύλακες της κόλασης, αφού τον ζέψουν σε άρμα, τον σέρνουν μπρος και πίσω πάνω σε γη φλεγόμενη, αναμμένη, ολόφωτη... κ.λπ... αυτόν, μοναχοί, οι φύλακες της κόλασης τον ανεβάζουν και τον κατεβάζουν σε μεγάλο βουνό από αναμμένα κάρβουνα, φλεγόμενο, αναμμένο, ολόφωτο... κ.λπ... αυτόν, μοναχοί, οι φύλακες της κόλασης, αφού τον πιάσουν με τα πόδια προς τα πάνω και το κεφάλι προς τα κάτω, τον ρίχνουν σε πυρακτωμένο χάλκινο καζάνι, φλεγόμενο, αναμμένο, ολόφωτο. Αυτός εκεί, βράζοντας και βγάζοντας αφρό, μια πηγαίνει προς τα πάνω, μια πηγαίνει προς τα κάτω, μια πηγαίνει οριζοντίως. Αυτός εκεί βιώνει οδυνηρά, έντονα, σκληρά, δριμέα αισθήματα, και δεν πεθαίνει μέχρι να εξαντληθεί εκείνη η κακόβουλη πράξη. Αυτόν, μοναχοί, οι φύλακες της κόλασης τον ρίχνουν στη μεγάλη κόλαση. Αυτή όμως, μοναχοί, η μεγάλη κόλαση -
περιτριγυρισμένη από σιδερένιο τοίχο, σκεπασμένη με σίδερο.
εκατό γιότζανα ολόγυρα, έχοντας εξαπλωθεί, παραμένει για πάντα».
Κάποτε στο παρελθόν, μοναχοί, στον βασιλιά Γιάμα ήρθε αυτή η σκέψη: «Όσοι, λένε, κύριοι, κάνουν κακόβουλες πράξεις στον κόσμο, σε αυτούς επιβάλλονται τέτοια διάφορα βασανιστήρια. Αχ, μακάρι εγώ να αποκτούσα ανθρώπινη ύπαρξη, και ο Τατχάγκατα να εγειρόταν στον κόσμο, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, και εγώ να υπηρετούσα εκείνον τον Ευλογημένο. Και εκείνος ο Ευλογημένος να μου δίδασκε τη Διδασκαλία, και εγώ να κατανοούσα τη Διδασκαλία εκείνου του Ευλογημένου». Αυτό όμως εγώ, μοναχοί, δεν το λέω επειδή το άκουσα από κάποιον άλλο ασκητή ή βραχμάνο, αλλά, μοναχοί, αυτό ακριβώς που ο ίδιος γνώρισα, ο ίδιος είδα, ο ίδιος κατανόησα, αυτό ακριβώς εγώ λέω».
αυτοί οι άνθρωποι θρηνούν για πολύ καιρό, έχοντας φτάσει σε κατώτερη κατηγορία.
επιπληχθέντες, δεν αμελούν ποτέ στην ευγενή διδασκαλία.
απελευθερώνονται μέσω της μη προσκόλλησης, στην εξάλειψη της γέννησης και του θανάτου.
έχοντας υπερβεί κάθε έχθρα και κίνδυνο, ξεπέρασαν κάθε υπαρξιακό πόνο». Έκτο.
7.
Η ομιλία για τους τέσσερις μεγάλους βασιλιάδες
37. «Την όγδοη ημέρα, μοναχοί, της δεκαπενθήμερης περιόδου, οι υπουργοί και οι αυλικοί των τεσσάρων μεγάλων βασιλιάδων περιφέρονται σε αυτόν τον κόσμο - 'Μήπως πολλοί άνθρωποι μεταξύ των ανθρώπων είναι ευσεβείς προς τη μητέρα, ευσεβείς προς τον πατέρα, ευσεβείς προς τους ασκητές, ευσεβείς προς τους βραχμάνους, τιμούν τους πρεσβύτερους της οικογένειας, τηρούν την ημέρα τήρησης των κανόνων, αγρυπνούν και κάνουν αξιέπαινες πράξεις;' Τη δέκατη τέταρτη, μοναχοί, της δεκαπενθήμερης περιόδου, οι γιοι των τεσσάρων μεγάλων βασιλιάδων περιφέρονται σε αυτόν τον κόσμο - 'Μήπως πολλοί άνθρωποι μεταξύ των ανθρώπων είναι ευσεβείς προς τη μητέρα, ευσεβείς προς τον πατέρα, ευσεβείς προς τους ασκητές, ευσεβείς προς τους βραχμάνους, τιμούν τους πρεσβύτερους της οικογένειας, τηρούν την ημέρα τήρησης των κανόνων, αγρυπνούν και κάνουν αξιέπαινες πράξεις;' Εκείνη την ημέρα, μοναχοί, την ημέρα τήρησης των κανόνων, τη δέκατη πέμπτη, οι τέσσερις μεγάλοι βασιλιάδες οι ίδιοι περιφέρονται σε αυτόν τον κόσμο - 'Μήπως πολλοί άνθρωποι μεταξύ των ανθρώπων είναι ευσεβείς προς τη μητέρα, ευσεβείς προς τον πατέρα, ευσεβείς προς τους ασκητές, ευσεβείς προς τους βραχμάνους, τιμούν τους πρεσβύτερους της οικογένειας, τηρούν την ημέρα τήρησης των κανόνων, αγρυπνούν και κάνουν αξιέπαινες πράξεις;'»
«Αν, μοναχοί, λίγοι άνθρωποι μεταξύ των ανθρώπων είναι ευσεβείς προς τη μητέρα, ευσεβείς προς τον πατέρα, ευσεβείς προς τους ασκητές, ευσεβείς προς τους βραχμάνους, τιμούν τους πρεσβύτερους της οικογένειας, τηρούν την ημέρα τήρησης των κανόνων, αγρυπνούν και κάνουν αξιέπαινες πράξεις. Αυτό, μοναχοί, οι τέσσερις μεγάλοι βασιλιάδες το αναφέρουν στους θεούς Ταβατίμσα που κάθονται συγκεντρωμένοι στην αίθουσα συνελεύσεων Σουντάμμα - 'Λίγοι πράγματι, αγαπητοί, άνθρωποι μεταξύ των ανθρώπων είναι ευσεβείς προς τη μητέρα, ευσεβείς προς τον πατέρα, ευσεβείς προς τους ασκητές, ευσεβείς προς τους βραχμάνους, τιμούν τους πρεσβύτερους της οικογένειας, τηρούν την ημέρα τήρησης των κανόνων, αγρυπνούν και κάνουν αξιέπαινες πράξεις.' Με αυτό, μοναχοί, οι θεοί Ταβατίμσα είναι δυσαρεστημένοι - 'Πράγματι, αγαπητοί, οι θεϊκές κατηγορίες θα παρακμάσουν, οι κατηγορίες των τιτάνων θα γεμίσουν.'»
«Αν όμως, μοναχοί, πολλοί άνθρωποι μεταξύ των ανθρώπων είναι ευσεβείς προς τη μητέρα, ευσεβείς προς τον πατέρα, ευσεβείς προς τους ασκητές, ευσεβείς προς τους βραχμάνους, τιμούν τους πρεσβύτερους της οικογένειας, τηρούν την ημέρα τήρησης των κανόνων, αγρυπνούν και κάνουν αξιέπαινες πράξεις. Αυτό, μοναχοί, οι τέσσερις μεγάλοι βασιλιάδες το αναφέρουν στους θεούς Ταβατίμσα που κάθονται συγκεντρωμένοι στην αίθουσα συνελεύσεων Σουντάμμα - 'Πολλοί πράγματι, αγαπητοί, άνθρωποι μεταξύ των ανθρώπων είναι ευσεβείς προς τη μητέρα, ευσεβείς προς τον πατέρα, ευσεβείς προς τους ασκητές, ευσεβείς προς τους βραχμάνους, τιμούν τους πρεσβύτερους της οικογένειας, τηρούν την ημέρα τήρησης των κανόνων, αγρυπνούν και κάνουν αξιέπαινες πράξεις.' Με αυτό, μοναχοί, οι θεοί Ταβατίμσα είναι ικανοποιημένοι - 'Πράγματι, αγαπητοί, οι θεϊκές κατηγορίες θα γεμίσουν, οι κατηγορίες των τιτάνων θα παρακμάσουν.'»
«Κάποτε στο παρελθόν, μοναχοί, ο Σάκκα, ο άρχοντας των θεών, καθησυχάζοντας τους Τριάντα Τρεις θεούς, εκείνη τη στιγμή είπε αυτόν τον στίχο:
και τη δεκαπενθήμερη περίοδο των θαυμάτων, πλήρως εφοδιασμένη με τα οκτώ μέρη·
την ημέρα τήρησης των κανόνων ας τηρεί, όποιος άνθρωπος είναι σαν εμένα.'
Αυτός ο στίχος όμως, μοναχοί, που ειπώθηκε από τον Σάκκα, τον άρχοντα των θεών, είναι κακά τραγουδημένος και όχι καλά τραγουδημένος, κακά ειπωμένος και όχι καλά ειπωμένος. Για ποιο λόγο; Διότι ο Σάκκα, μοναχοί, ο άρχοντας των θεών, δεν είναι χωρίς πάθος, δεν είναι χωρίς μίσος, δεν είναι χωρίς αυταπάτη.
Αλλά εκείνος, μοναχοί, ο μοναχός που είναι Άξιος, που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές, που έχει ολοκληρώσει την άγια ζωή, που έχει κάνει αυτό που έπρεπε να γίνει, που έχει αποθέσει το φορτίο, που έχει επιτύχει τον δικό του σκοπό, που έχει εξαλείψει πλήρως τους δεσμούς του γίγνεσθαι, πλήρως απελευθερωμένος μέσω της τελικής γνώσης, σε αυτόν τον μοναχό, μοναχοί, είναι κατάλληλο να πει:
και τη δεκαπενθήμερη περίοδο των θαυμάτων, πλήρως εφοδιασμένη με τα οκτώ μέρη·
την ημέρα τήρησης των κανόνων ας τηρεί, όποιος άνθρωπος είναι σαν εμένα.'
Για ποιο λόγο; Διότι αυτός ο μοναχός, μοναχοί, είναι χωρίς πάθος, χωρίς μίσος, χωρίς αυταπάτη.» Έβδομη.
8.
Δεύτερη ομιλία για τους τέσσερις μεγάλους βασιλιάδες
38. «Κάποτε στο παρελθόν, μοναχοί, ο Σάκκα, ο άρχοντας των θεών, καθησυχάζοντας τους Τριάντα Τρεις θεούς, εκείνη τη στιγμή είπε αυτόν τον στίχο:
και τη δεκαπενθήμερη περίοδο των θαυμάτων, πλήρως εφοδιασμένη με τα οκτώ μέρη·
την ημέρα τήρησης των κανόνων ας τηρεί, όποιος άνθρωπος είναι σαν εμένα.'
Αυτός ο στίχος όμως, μοναχοί, που ειπώθηκε από τον Σάκκα, τον άρχοντα των θεών, είναι κακά τραγουδημένος και όχι καλά τραγουδημένος, κακά ειπωμένος και όχι καλά ειπωμένος. Για ποιο λόγο; Διότι ο Σάκκα, μοναχοί, ο άρχοντας των θεών, δεν είναι απελευθερωμένος από τη γέννηση, από το γήρας, από τον θάνατο, από τις λύπες, από τους θρήνους, από τον πόνο, από τη δυσαρέσκεια, από το άγχος· δεν είναι απελευθερωμένος από τον υπαρξιακό πόνο, λέω.
Αλλά εκείνος, μοναχοί, ο μοναχός που είναι Άξιος, που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές, που έχει ολοκληρώσει την άγια ζωή, που έχει κάνει αυτό που έπρεπε να γίνει, που έχει αποθέσει το φορτίο, που έχει επιτύχει τον δικό του σκοπό, που έχει εξαλείψει πλήρως τους δεσμούς του γίγνεσθαι, πλήρως απελευθερωμένος μέσω της τελικής γνώσης, σε αυτόν τον μοναχό, μοναχοί, είναι κατάλληλο να πει:
και τη δεκαπενθήμερη περίοδο των θαυμάτων, πλήρως εφοδιασμένη με τα οκτώ μέρη·
την ημέρα τήρησης των κανόνων ας τηρεί, όποιος άνθρωπος είναι σαν εμένα.'
Για ποιο λόγο; Διότι αυτός ο μοναχός, μοναχοί, είναι απελευθερωμένος από τη γέννηση, από το γήρας, από τον θάνατο, από τις λύπες, από τους θρήνους, από τον πόνο, από τη δυσαρέσκεια, από το άγχος· είναι απελευθερωμένος από τον υπαρξιακό πόνο, λέω». Όγδοη.
9.
Η ομιλία για το λεπτοφυές
39. «Ήμουν λεπτοφυής, μοναχοί, υπέρτατα λεπτοφυής, εξαιρετικά λεπτοφυής. Στην κατοικία του πατέρα μου, μοναχοί, είχαν κατασκευαστεί λιμνούλες. Σε μία, μοναχοί, φυτεύονταν μπλε λωτοί, σε άλλη κόκκινοι λωτοί, σε άλλη λευκοί λωτοί, μόνο για τη δική μου χρήση. Δεν χρησιμοποιούσα, μοναχοί, σανταλόξυλο που δεν ήταν από την Κάσι. Από την Κάσι, μοναχοί, ήταν το τουρμπάνι μου, από την Κάσι ο χιτώνας, από την Κάσι ο εσωτερικός χιτώνας, από την Κάσι ο άνω χιτώνας. Νύχτα και μέρα, μοναχοί, κρατούσαν πάνω μου λευκή ομπρέλα - «Μην τον αγγίξει το κρύο ή η ζέστη ή το χορτάρι ή η σκόνη ή η δροσιά».
Σε μένα, μοναχοί, υπήρχαν τρία παλάτια - ένα για τη χειμερινή εποχή, ένα για τη θερινή εποχή, ένα για τη βροχερή εποχή. Έτσι εγώ, μοναχοί, στο παλάτι της βροχερής εποχής για τέσσερις μήνες της βροχερής εποχής, ψυχαγωγούμενος με μουσικά όργανα χωρίς άνδρες, δεν κατέβαινα από το παλάτι. Όπως, μοναχοί, στις κατοικίες άλλων δίνεται στους δούλους, εργάτες και υπηρέτες ρύζι με φλούδες μαζί με ξινή σούπα, ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί, στην κατοικία του πατέρα μου δινόταν στους δούλους, εργάτες και υπηρέτες ρύζι με κρέας.
Σε μένα, μοναχοί, προικισμένο με τέτοια ευημερία και με τέτοια λεπτοφυΐα, ήρθε αυτή η σκέψη: «Ο αδαής κοινός άνθρωπος, ενώ ο ίδιος είναι υποκείμενος στο γήρας, χωρίς να έχει ξεπεράσει το γήρας, βλέποντας κάποιον άλλο γηραιό, στενοχωριέται, ντρέπεται και αηδιάζει, προσπερνώντας τον εαυτό του. Κι εγώ πράγματι είμαι υποκείμενος στο γήρας, δεν έχω ξεπεράσει το γήρας. Αν εγώ, όντας υποκείμενος στο γήρας, χωρίς να έχω ξεπεράσει το γήρας, βλέποντας κάποιον άλλο γηραιό, στενοχωριόμουν, ντρεπόμουν και αηδίαζα, αυτό δεν θα ήταν αρμόζον για μένα». Σε μένα, μοναχοί, έτσι στοχαζόμενο, η ματαιότητα της νεότητας στη νεότητα εγκαταλείφθηκε πλήρως.
Ο αδαής κοινός άνθρωπος, ενώ ο ίδιος είναι υποκείμενος στην ασθένεια, χωρίς να έχει ξεπεράσει την ασθένεια, βλέποντας κάποιον άλλο άρρωστο, στενοχωριέται, ντρέπεται και αηδιάζει, προσπερνώντας τον εαυτό του - «Κι εγώ πράγματι είμαι υποκείμενος στην ασθένεια, δεν έχω ξεπεράσει την ασθένεια. Αν εγώ, όντας υποκείμενος στην ασθένεια, χωρίς να έχω ξεπεράσει την ασθένεια, βλέποντας κάποιον άλλο άρρωστο, στενοχωριόμουν, ντρεπόμουν και αηδίαζα, αυτό δεν θα ήταν αρμόζον για μένα». Σε μένα, μοναχοί, έτσι στοχαζόμενο, η ματαιότητα της υγείας στην υγεία εγκαταλείφθηκε πλήρως.
Ο αδαής κοινός άνθρωπος, ενώ ο ίδιος είναι υποκείμενος στον θάνατο, χωρίς να έχει ξεπεράσει τον θάνατο, βλέποντας κάποιον άλλο νεκρό, στενοχωριέται, ντρέπεται και αηδιάζει, προσπερνώντας τον εαυτό του - «Κι εγώ πράγματι είμαι υποκείμενος στον θάνατο, δεν έχω ξεπεράσει τον θάνατο. Αν εγώ, όντας υποκείμενος στον θάνατο, χωρίς να έχω ξεπεράσει τον θάνατο, βλέποντας κάποιον άλλο νεκρό, στενοχωριόμουν, ντρεπόμουν και αηδίαζα, αυτό δεν θα ήταν αρμόζον για μένα». Σε μένα, μοναχοί, έτσι στοχαζόμενο, η ματαιότητα της ζωής στη ζωή εγκαταλείφθηκε πλήρως».
«Υπάρχουν αυτές οι τρεις ματαιότητες, μοναχοί. Ποιοι τρεις; Ματαιότητα της νεότητας, ματαιότητα της υγείας, ματαιότητα της ζωής. Ο αδαής κοινός άνθρωπος μεθυσμένος από τη ματαιότητα της νεότητας, μοναχοί, συμπεριφέρεται με κακή σωματική συμπεριφορά, συμπεριφέρεται με κακή λεκτική συμπεριφορά, συμπεριφέρεται με κακή νοητική συμπεριφορά. Αυτός, αφού συμπεριφέρθηκε με κακή σωματική συμπεριφορά, αφού συμπεριφέρθηκε με κακή λεκτική συμπεριφορά, αφού συμπεριφέρθηκε με κακή νοητική συμπεριφορά, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιέται στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση. Ο αδαής κοινός άνθρωπος μεθυσμένος από τη ματαιότητα της υγείας, μοναχοί... κ.λπ... Ο αδαής κοινός άνθρωπος μεθυσμένος από τη ματαιότητα της ζωής, μοναχοί, συμπεριφέρεται με κακή σωματική συμπεριφορά, συμπεριφέρεται με κακή λεκτική συμπεριφορά, συμπεριφέρεται με κακή νοητική συμπεριφορά. Αυτός, αφού συμπεριφέρθηκε με κακή σωματική συμπεριφορά, αφού συμπεριφέρθηκε με κακή λεκτική συμπεριφορά, αφού συμπεριφέρθηκε με κακή νοητική συμπεριφορά, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιέται στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση.
«Ή, μοναχοί, ένας μοναχός μεθυσμένος από τη ματαιότητα της νεότητας, αφού απαρνηθεί την εξάσκηση, επιστρέφει σε κατώτερη ζωή. Ή, μοναχοί, ένας μοναχός μεθυσμένος από τη ματαιότητα της υγείας... κ.λπ... ή, μοναχοί, ένας μοναχός μεθυσμένος από τη ματαιότητα της ζωής, αφού απαρνηθεί την εξάσκηση, επιστρέφει σε κατώτερη ζωή».
όντας τέτοιοι σύμφωνα με τη φύση τους, οι κοινοί άνθρωποι αηδιάζουν.
αυτό δεν θα ήταν πρέπον για μένα που διαμένω έτσι.
όποιες ματαιότητες υπάρχουν στην υγεία και στη νεότητα και στη ζωή.
σε μένα εγέρθηκε ζήλος, καθώς έβλεπα το Νιμπάνα.
θα είμαι αμετάκλητος, πορευόμενος προς την άγια ζωή». Ένατη.
10.
Η ομιλία για την αυθεντία
40. «Αυτές οι τρεις, μοναχοί, είναι οι αυθεντίες. Ποια τρία; Λαμβάνοντας τον εαυτό ως αυθεντία, λαμβάνοντας τον κόσμο ως αυθεντία, λαμβάνοντας τη Διδασκαλία ως αυθεντία. Και τι, μοναχοί, είναι το λαμβάνοντας τον εαυτό ως αυθεντία; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός, έχοντας πάει στο δάσος ή στη βάση ενός δένδρου ή σε μια άδεια οικία, σκέφτεται έτσι: 'Εγώ όμως δεν εγκατέλειψα την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή εξαιτίας του χιτώνα. Ούτε εξαιτίας της προσφερόμενης τροφής, ούτε εξαιτίας του καταλύματος, ούτε εξαιτίας αυτής ή εκείνης της ύπαρξης εγκατέλειψα την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή. Αλλά είμαι βυθισμένος στη γέννηση, στο γήρας, στον θάνατο, στις λύπες, στους θρήνους, στον πόνο, στη δυσαρέσκεια, στο άγχος, βυθισμένος στον υπαρξιακό πόνο, κυριευμένος από τον υπαρξιακό πόνο. Ίσως να γινόταν γνωστό το τέλος αυτού του ολόκληρου συνόλου του υπαρξιακού πόνου. Αν εγώ, έχοντας εγκαταλείψει τέτοιου είδους ηδονές, αναχώρησα από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή, και αναζητούσα τέτοιου είδους ηδονές ή χειρότερες από εκείνες, αυτό δεν θα ήταν αρμόζον για μένα'. Αυτός σκέφτεται έτσι - 'Η ενεργητικότητά μου θα είναι ξεκινημένη χωρίς νωθρότητα, η μνήμη μου θα είναι εφαρμοσμένη χωρίς λήθη, το σώμα μου θα είναι γαλήνιο χωρίς ταραχή, η συνείδησή μου θα είναι αυτοσυγκεντρωμένη και πλήρως εστιασμένη'. Αυτός, κάνοντας τον εαυτό του επικρατών, εγκαταλείπει το φαύλο, αναπτύσσει το καλό, εγκαταλείπει το επιλήψιμο, αναπτύσσει το ανεπίληπτο, διατηρεί τον εαυτό του αγνό. Αυτό ονομάζεται, μοναχοί, το λαμβάνοντας τον εαυτό ως αυθεντία.
«Και τι, μοναχοί, είναι το λαμβάνοντας τον κόσμο ως αυθεντία; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός, έχοντας πάει στο δάσος ή στη βάση ενός δένδρου ή σε μια άδεια οικία, σκέφτεται έτσι: 'Εγώ όμως δεν εγκατέλειψα την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή εξαιτίας του χιτώνα. Ούτε εξαιτίας της προσφερόμενης τροφής, ούτε εξαιτίας του καταλύματος, ούτε εξαιτίας αυτής ή εκείνης της ύπαρξης εγκατέλειψα την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή. Αλλά είμαι βυθισμένος στη γέννηση, στο γήρας, στον θάνατο, στις λύπες, στους θρήνους, στον πόνο, στη δυσαρέσκεια, στο άγχος, βυθισμένος στον υπαρξιακό πόνο, κυριευμένος από τον υπαρξιακό πόνο. Ίσως να γινόταν γνωστό το τέλος αυτού του ολόκληρου συνόλου του υπαρξιακού πόνου'. Αν εγώ, έχοντας αναχωρήσει έτσι, σκεφτόμουν ηδονικό λογισμό, ή σκεφτόμουν λογισμό του θυμού, ή σκεφτόμουν λογισμό της βίας, μεγάλη όμως είναι αυτή η κατοικία του κόσμου. Σε αυτή τη μεγάλη κατοικία του κόσμου υπάρχουν ασκητές και βραχμάνοι κάτοχοι υπερφυσικής δύναμης, με θείο οφθαλμό, γνώστες της συνείδησης των άλλων. Αυτοί βλέπουν ακόμη και από μακριά, ενώ όταν είναι κοντά δεν φαίνονται, και με τον νου κατανοούν τη συνείδηση. Κι αυτοί θα με γνώριζαν έτσι - 'Κοιτάξτε, κύριοι, αυτόν τον γιο καλής οικογένειας που με πίστη αναχώρησε από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή, ζει αναμεμειγμένος με κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις'. Υπάρχουν επίσης θεότητες κάτοχοι υπερφυσικής δύναμης, με θείο οφθαλμό, γνώστριες της συνείδησης των άλλων. Αυτές βλέπουν ακόμη και από μακριά, ενώ όταν είναι κοντά δεν φαίνονται, και με τον νου γνωρίζουν τη συνείδηση. Κι αυτές θα με γνώριζαν έτσι - 'Κοιτάξτε, κύριοι, αυτόν τον γιο καλής οικογένειας που με πίστη αναχώρησε από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή, ζει αναμεμειγμένος με κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις'. Αυτός σκέφτεται έτσι - 'Η ενεργητικότητά μου θα είναι ξεκινημένη χωρίς νωθρότητα, η μνήμη μου θα είναι εφαρμοσμένη χωρίς λήθη, το σώμα μου θα είναι γαλήνιο χωρίς ταραχή, η συνείδησή μου θα είναι αυτοσυγκεντρωμένη και πλήρως εστιασμένη'. Αυτός, κάνοντας τον κόσμο επικρατών, εγκαταλείπει το φαύλο, αναπτύσσει το καλό, εγκαταλείπει το επιλήψιμο, αναπτύσσει το ανεπίληπτο, διατηρεί τον εαυτό του αγνό. Αυτό ονομάζεται, μοναχοί, το λαμβάνοντας τον κόσμο ως αυθεντία.
«Και τι, μοναχοί, είναι η επικράτηση της Διδασκαλίας; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός, έχοντας πάει στο δάσος ή στη βάση ενός δένδρου ή σε μια άδεια οικία, σκέφτεται έτσι: 'Εγώ όμως δεν εγκατέλειψα την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή εξαιτίας του χιτώνα. Ούτε εξαιτίας της προσφερόμενης τροφής, ούτε εξαιτίας του καταλύματος, ούτε εξαιτίας αυτής ή εκείνης της ύπαρξης εγκατέλειψα την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή. Αλλά είμαι βυθισμένος στη γέννηση, στο γήρας, στον θάνατο, στις λύπες, στους θρήνους, στον πόνο, στη δυσαρέσκεια, στο άγχος, βυθισμένος στον υπαρξιακό πόνο, κυριευμένος από τον υπαρξιακό πόνο. Ίσως να γινόταν γνωστό το τέλος αυτού του ολόκληρου συνόλου του υπαρξιακού πόνου. 'Η Διδασκαλία είναι καλά διδαγμένη από τον Ευλογημένο, ορατή εδώ και τώρα, άμεσα αποτελεσματική, προσκαλώντας κάποιον να έλθει και να δει, οδηγώντας εμπρός, κατανοητή ατομικά από τους νοήμονες'. Υπάρχουν όμως σύντροφοί μου στην άγια ζωή που διαμένουν γνωρίζοντας και βλέποντας. Αν εγώ, έχοντας αναχωρήσει σε μια τόσο καλά διδαγμένη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή, διέμενα οκνηρός και αμελής, αυτό δεν θα ήταν αρμόζον για μένα'. Αυτός σκέφτεται έτσι - 'Η ενεργητικότητά μου θα είναι ξεκινημένη χωρίς νωθρότητα, η μνήμη μου θα είναι εφαρμοσμένη χωρίς λήθη, το σώμα μου θα είναι γαλήνιο χωρίς ταραχή, η συνείδησή μου θα είναι αυτοσυγκεντρωμένη και πλήρως εστιασμένη'. Αυτός, λαμβάνοντας τη Διδασκαλία ως αυθεντία, εγκαταλείπει το φαύλο, αναπτύσσει το καλό, εγκαταλείπει το επιλήψιμο, αναπτύσσει το ανεπίληπτο, διατηρεί τον εαυτό του αγνό. Αυτή ονομάζεται, μοναχοί, η επικράτηση της Διδασκαλίας. Αυτές λοιπόν, μοναχοί, είναι οι τρεις επικρατήσεις».
ο εαυτός σου, άνθρωπε, γνωρίζει, αν είναι αλήθεια ή ψέμα.
εσύ που κρύβεις τον εαυτό σου, ενώ υπάρχει κακό μέσα σου.
τον αδαή που συμπεριφέρεται άδικα στον κόσμο·
γι' αυτό αυτός που λαμβάνει τον εαυτό του ως αυθεντία,
και αυτός που λαμβάνει τον κόσμο ως αυθεντία, συνετός και διαλογιστής.
δεν παρακμάζει ο σοφός με σταθερή προσπάθεια·
καταβάλλοντας τον Μάρα, υπερβαίνοντας τον θάνατο,
και αυτός που με επίμονη προσπάθεια άγγιξε την εξάλειψη της γέννησης·
αυτός ο τέτοιος γνώστης του κόσμου, ο σοφός,
ο σοφός που δεν ταυτίζεται με τίποτα σε όλα τα φαινόμενα». Δέκατη.
Το κεφάλαιο Ντεβαντούτα, τέταρτο.
Αυτή είναι η σύνοψή του -
οι αγγελιαφόροι, δύο και οι βασιλιάδες, με τον λεπτοφυή και την κυριαρχία.
5.
Το μικρό κεφάλαιο
1.
Η ομιλία για την παρουσία
41. «Με την παρουσία τριών, μοναχοί, ένας πιστός γιος καλής οικογένειας παράγει πολλή αξιέπαινη πράξη. Ποια τρία; Με την παρουσία πίστης, μοναχοί, ένας πιστός γιος καλής οικογένειας παράγει πολλή αξιέπαινη πράξη. Με την παρουσία προσφοράς, μοναχοί, ένας πιστός γιος καλής οικογένειας παράγει πολλή αξιέπαινη πράξη. Με την παρουσία αυτών που είναι άξιοι προσφορών, μοναχοί, ένας πιστός γιος καλής οικογένειας παράγει πολλή αξιέπαινη πράξη. Με την παρουσία αυτών των τριών, μοναχοί, ένας πιστός γιος καλής οικογένειας παράγει πολλή αξιέπαινη πράξη». Πρώτο.
2.
Η ομιλία για τις τρεις καταστάσεις
42. «Με τρεις θέσεις, μοναχοί, ο πιστός και ευλαβής πρέπει να γίνει γνωστός. Με ποιες τρεις; Επιθυμεί να δει τους ηθικούς, επιθυμεί να ακούσει την Άριστη Διδασκαλία, κατοικεί εντός οικίας με νου απαλλαγμένο από τον ρύπο της τσιγκουνιάς, γενναιόδωρος, με καθαρά χέρια, χαρούμενος στην αποδέσμευση, άξιος να ζητηθεί, χαρούμενος στη δωρεά και τη διανομή. Με αυτές τις τρεις θέσεις, μοναχοί, ο πιστός και ευλαβής πρέπει να γίνει γνωστός».
απομακρύνει τον ρύπο της τσιγκουνιάς, αυτός πράγματι ονομάζεται πιστός». Δεύτερο.
3.
Η ομιλία για τους λόγους
43. «Βλέποντας τρεις λόγους, μοναχοί, είναι σωστό να διδάσκει κανείς τη Διδασκαλία στους άλλους. Ποιοι τρεις; Όποιος διδάσκει τη Διδασκαλία, αυτός βιώνει το νόημα και βιώνει τη Διδασκαλία. Όποιος ακούει τη Διδασκαλία, αυτός βιώνει το νόημα και βιώνει τη Διδασκαλία. Και όποιος διδάσκει τη Διδασκαλία και όποιος ακούει τη Διδασκαλία, και οι δύο βιώνουν το νόημα και βιώνουν τη Διδασκαλία. Βλέποντας αυτούς τους τρεις λόγους, μοναχοί, είναι σωστό να διδάσκει κανείς τη Διδασκαλία στους άλλους». Τρίτη.
4.
Η ομιλία για την εμφάνιση της συζήτησης
44. «Με τρεις θέσεις, μοναχοί, η συζήτηση ρέει συνεχώς. Με ποιες τρεις; Όποιος διδάσκει τη Διδασκαλία, αυτός βιώνει το νόημα και βιώνει τη Διδασκαλία. Όποιος ακούει τη Διδασκαλία, αυτός βιώνει το νόημα και βιώνει τη Διδασκαλία. Και όποιος διδάσκει τη Διδασκαλία και όποιος ακούει τη Διδασκαλία, και οι δύο βιώνουν το νόημα και βιώνουν τη Διδασκαλία. Με αυτές τις τρεις θέσεις, μοναχοί, η συζήτηση ρέει συνεχώς». Τέταρτο.
5.
Η ομιλία για τον σοφό
45. «Αυτά τα τρία, μοναχοί, είναι θεσπισμένα από τους σοφούς, θεσπισμένα από τα ενάρετα άτομα. Ποια τρία; Η δωρεά, μοναχοί, είναι θεσπισμένη από τους σοφούς, θεσπισμένη από τα ενάρετα άτομα. Η αναχώρηση, μοναχοί, είναι θεσπισμένη από τους σοφούς, θεσπισμένη από τα ενάρετα άτομα. Η υπηρεσία προς τους γονείς, μοναχοί, είναι θεσπισμένη από τους σοφούς, θεσπισμένη από τα ενάρετα άτομα. Αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα τρία θεσπισμένα από τους σοφούς, θεσπισμένα από τα ενάρετα άτομα».
η υπηρεσία προς τους γονείς, των ειρηνικών, των ασκούμενων στην άγια ζωή.
ο ευγενής, τέλειος στην ενόραση, αυτός φτάνει στον ευδαίμονα κόσμο». Πέμπτο.
6.
Η ομιλία για τον ενάρετο
46. «Όταν, μοναχοί, ηθικοί αναχωρητές διαμένουν εξαρτώμενοι από κάποιο χωριό ή κωμόπολη. Εκεί οι άνθρωποι παράγουν πολλή αξιέπαινη πράξη με τρεις τρόπους. Με ποιες τρεις; Με το σώμα, την ομιλία, τον νου. Όταν, μοναχοί, ηθικοί αναχωρητές διαμένουν εξαρτώμενοι από κάποιο χωριό ή κωμόπολη. Εκεί οι άνθρωποι παράγουν πολλή αξιέπαινη πράξη με αυτούς τους τρεις τρόπους». Έκτο.
7.
Η ομιλία για τα χαρακτηριστικά του συνθηκοκρατημένου
47. «Αυτά τα τρία, μοναχοί, είναι τα χαρακτηριστικά του συνθηκοκρατημένου φαινομένου. Ποια τρία; Η έγερση γίνεται γνωστή, η παρακμή γίνεται γνωστή, η μεταβολή κατά τη διάρκεια γίνεται γνωστή. Αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα τρία χαρακτηριστικά του συνθηκοκρατημένου φαινομένου». Έβδομη.
8.
Η ομιλία για τα χαρακτηριστικά του μη συνθηκοκρατημένου
48. «Αυτά τα τρία, μοναχοί, είναι τα χαρακτηριστικά του μη συνθηκοκρατημένου. Ποια τρία; Η έγερση δεν γίνεται γνωστή, η παρακμή δεν γίνεται γνωστή, η μεταβολή κατά τη διάρκεια δεν γίνεται γνωστή. Αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα τρία χαρακτηριστικά του μη συνθηκοκρατημένου». Όγδοη.
9.
Η ομιλία για τον βασιλιά των βουνών
49. «Στηριζόμενα στα Ιμαλάια, μοναχοί, τον βασιλιά των βουνών, τα μεγάλα δέντρα σάλα αυξάνονται με τρεις αυξήσεις. Ποιες τρεις; Αυξάνονται σε κλαδιά, φύλλα και φύλλωμα, αυξάνονται σε φλοιό και εξωτερικό στρώμα, αυξάνονται σε εγκάρδιο ξύλο και ουσία. Στηριζόμενα στα Ιμαλάια, μοναχοί, τον βασιλιά των βουνών, τα μεγάλα δέντρα σάλα αυξάνονται με αυτές τις τρεις αυξήσεις.
«Ακριβώς έτσι, μοναχοί, στηριζόμενοι σε έναν πιστό αρχηγό οικογένειας, οι άνθρωποι του σπιτιού αυξάνονται με τρεις αυξήσεις. Ποιες τρεις; Αυξάνονται στην πίστη, αυξάνονται στην ηθική, αυξάνονται στη σοφία. Στηριζόμενοι σε έναν πιστό αρχηγό οικογένειας, μοναχοί, οι άνθρωποι του σπιτιού αυξάνονται με αυτές τις τρεις αυξήσεις».
Στηριζόμενα σε αυτό τα δέντρα, αυξάνονται αυτοί οι άρχοντες του δάσους.
Αυξάνονται γιοι και σύζυγοι και συγγενείς·
Υπουργοί και ομάδες συγγενών, και όσοι ζουν εξαρτώμενοι από αυτόν.
Οι διορατικοί μιμούνται για το δικό τους όφελος.
Χαρούμενοι στον κόσμο των θεών, απολαμβάνουν αυτοί που επιθυμούν τις ηδονές». Ένατη.
10.
Η ομιλία για την καταβολή ενεργητικής προσπάθειας
50. «Με τρεις θέσεις, μοναχοί, πρέπει να υπάρχει θερμή προσπάθεια. Με ποιες τρεις; Για τη μη-έγερση των μη εγερμένων κακών φαύλων νοητικών καταστάσεων πρέπει να υπάρχει θερμή προσπάθεια, για την έγερση των μη εγερμένων καλών νοητικών καταστάσεων πρέπει να υπάρχει θερμή προσπάθεια, για την υπομονή στα εγερμένα σωματικά αισθήματα που είναι οδυνηρά, έντονα, σκληρά, δριμέα, δυσάρεστα, αηδή και απειλητικά για τη ζωή πρέπει να υπάρχει θερμή προσπάθεια. Με αυτές τις τρεις θέσεις, μοναχοί, πρέπει να υπάρχει θερμή προσπάθεια.
«Όταν λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός καταβάλλει θερμή προσπάθεια για τη μη-έγερση των μη εγερμένων κακών φαύλων νοητικών καταστάσεων, καταβάλλει θερμή προσπάθεια για την έγερση των μη εγερμένων καλών νοητικών καταστάσεων, καταβάλλει θερμή προσπάθεια για την υπομονή στα εγερμένα σωματικά αισθήματα που είναι οδυνηρά, έντονα, σκληρά, δριμέα, δυσάρεστα, αηδή και απειλητικά για τη ζωή. Αυτός ονομάζεται, μοναχοί, μοναχός ενεργητικός, συνετός, μνήμων, ορθά για το τέλος του υπαρξιακού πόνου». Δέκατη.
11.
Η ομιλία για τον μεγάλο ληστή
51. «Ένας μεγάλος ληστής, μοναχοί, προικισμένος με τρεις ιδιότητες διαρρηγνύει τοίχους, αρπάζει λεία, ληστεύει σπίτια, στήνει ενέδρες στους δρόμους. Με ποιες τρεις; Εδώ, μοναχοί, ο μεγάλος ληστής βασίζεται σε ανώμαλο έδαφος και βασίζεται σε πυκνή βλάστηση και βασίζεται σε ισχυρούς. Και πώς, μοναχοί, ο μεγάλος ληστής βασίζεται σε ανώμαλο έδαφος; Εδώ, μοναχοί, ο μεγάλος ληστής βασίζεται σε δυσπρόσιτα μέρη ποταμών ή σε ανώμαλα βουνά. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ο μεγάλος ληστής βασίζεται σε ανώμαλο έδαφος.
«Και πώς, μοναχοί, ο μεγάλος ληστής βασίζεται σε πυκνή βλάστηση; Εδώ, μοναχοί, ο μεγάλος ληστής βασίζεται σε πυκνά χόρτα ή σε πυκνά δέντρα ή σε αδιαπέραστη βλάστηση ή σε μεγάλο δασικό άλσος. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ο μεγάλος ληστής βασίζεται σε πυκνή βλάστηση.
«Και πώς, μοναχοί, ο μεγάλος ληστής βασίζεται σε ισχυρούς; Εδώ, μοναχοί, ο μεγάλος ληστής βασίζεται σε βασιλιάδες ή σε βασιλικούς υπουργούς. Αυτός σκέφτεται: 'Αν κάποιος μου πει κάτι, αυτοί οι βασιλιάδες μου ή οι βασιλικοί υπουργοί θα μιλήσουν υπέρ μου για προστασία'. Αν κάποιος του πει κάτι, εκείνοι οι βασιλιάδες ή οι βασιλικοί υπουργοί μιλούν υπέρ του για προστασία. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ο μεγάλος ληστής βασίζεται σε ισχυρούς. Αυτός, μοναχοί, ο μεγάλος ληστής προικισμένος με τρεις ιδιότητες διαρρηγνύει τοίχους, αρπάζει λεία, ληστεύει σπίτια, στήνει ενέδρες στους δρόμους.
«Ακριβώς έτσι, μοναχοί, ένας κακόβουλος μοναχός προικισμένος με τρεις ιδιότητες διατηρεί τον εαυτό του πληγωμένο και βλαμμένο, και έχει σφάλμα και είναι επικρίσιμος από τους νοήμονες, και παράγει πολλή αξιόμεμπτη πράξη. Με ποιες τρεις; Εδώ, μοναχοί, ο κακόβουλος μοναχός βασίζεται σε ανωμαλία και βασίζεται σε πυκνή βλάστηση και βασίζεται σε ισχυρούς.
«Και πώς, μοναχοί, ο κακόβουλος μοναχός βασίζεται σε ανωμαλία; Εδώ, μοναχοί, ο κακόβουλος μοναχός διακατέχεται από άνομη σωματική πράξη, διακατέχεται από άνομη λεκτική πράξη, διακατέχεται από άνομη νοητική πράξη. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ο κακόβουλος μοναχός βασίζεται σε ανωμαλία.
«Και πώς, μοναχοί, ο κακόβουλος μοναχός βασίζεται σε πυκνή βλάστηση; Εδώ, μοναχοί, ο κακόβουλος μοναχός έχει λανθασμένες απόψεις, διακατέχεται από ακραία άποψη. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ο κακόβουλος μοναχός βασίζεται σε πυκνή βλάστηση.
«Και πώς, μοναχοί, ο κακόβουλος μοναχός βασίζεται σε ισχυρούς; Εδώ, μοναχοί, ο κακόβουλος μοναχός βασίζεται σε βασιλιάδες ή σε βασιλικούς υπουργούς. Αυτός σκέφτεται: 'Αν κάποιος μου πει κάτι, αυτοί οι βασιλιάδες μου ή οι βασιλικοί υπουργοί θα μιλήσουν υπέρ μου για προστασία'. Αν κάποιος του πει κάτι, εκείνοι οι βασιλιάδες ή οι βασιλικοί υπουργοί μιλούν υπέρ του για προστασία. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ο κακόβουλος μοναχός βασίζεται σε ισχυρούς. Με αυτές τις τρεις ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ο κακόβουλος μοναχός διατηρεί τον εαυτό του πληγωμένο και βλαμμένο, και έχει σφάλμα και είναι επικρίσιμος από τους νοήμονες, και παράγει πολλή αξιόμεμπτη πράξη». Ενδέκατη.
Το μικρό κεφάλαιο, πέμπτο.
Αυτή είναι η σύνοψή του -
Συνθηκοκρατημένο, βουνό και ζέστη, μεγάλος κλέφτης - έντεκα.
Τα πρώτα πενήντα ολοκληρώθηκαν.
2.
Η δεύτερη πεντηκοντάδα
1.
Το κεφάλαιο για τους Βραχμάνους
1.
Πρώτη ομιλία για τους δύο Βραχμάνους
52. Τότε δύο βραχμάνοι, γερασμένοι, ηλικιωμένοι, προχωρημένοι στα χρόνια, έχοντας διανύσει μεγάλη περίοδο, έχοντας φτάσει στο τέλος της ηλικίας, εκατόν είκοσι ετών από τη γέννησή τους, πήγαν εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασαν, χαιρέτησαν τον Ευλογημένο. Αφού ολοκλήρωσαν την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισαν στο πλάι. Καθισμένοι στο πλάι, εκείνοι οι βραχμάνοι είπαν στον Ευλογημένο: «Εμείς, αγαπητέ Γκόταμα, είμαστε βραχμάνοι, γερασμένοι, ηλικιωμένοι, προχωρημένοι στα χρόνια, έχοντας διανύσει μεγάλη περίοδο, έχοντας φτάσει στο τέλος της ηλικίας, εκατόν είκοσι ετών από τη γέννησή μας· και δεν έχουμε κάνει καλό, δεν έχουμε κάνει αξιέπαινο, δεν έχουμε κάνει προστασία από τον φόβο. Ας μας προτρέψει ο αξιότιμος Γκόταμα, ας μας καθοδηγήσει ο αξιότιμος Γκόταμα, αυτό που θα ήταν για την ευημερία και την ευτυχία μας για πολύ καιρό».
«Πράγματι εσείς, βραχμάνοι, είστε γερασμένοι, ηλικιωμένοι, προχωρημένοι στα χρόνια, έχοντας διανύσει μεγάλη περίοδο, έχοντας φτάσει στο τέλος της ηλικίας, εκατόν είκοσι ετών από τη γέννησή σας· και δεν έχετε κάνει καλό, δεν έχετε κάνει αξιέπαινο, δεν έχετε κάνει προστασία από τον φόβο. Αυτός ο κόσμος, βραχμάνοι, οδηγείται προς το γήρας, την αρρώστια και τον θάνατο. Ενώ αυτός ο κόσμος, βραχμάνοι, οδηγείται προς το γήρας, την αρρώστια και τον θάνατο, όποιος εδώ έχει αυτοέλεγχο με το σώμα, αυτοέλεγχο με την ομιλία, αυτοέλεγχο με τον νου, αυτό γίνεται για εκείνον που έχει φύγει προστασία και καταφύγιο και νησί και άσυλο και τελικός σκοπός».
για αυτόν που οδηγήθηκε στο γήρας δεν υπάρχει προστασία·
βλέποντας αυτόν τον κίνδυνο στον θάνατο,
ας κάνει κανείς αξιέπαινες πράξεις που φέρνουν ευτυχία.
αυτό γίνεται για την ευτυχία εκείνου που έχει φύγει,
όποια αξιέπαινη πράξη κάνει ενώ ζει». Πρώτο.
2.
Δεύτερη ομιλία για τους δύο Βραχμάνους
53. Τότε δύο βραχμάνοι, γερασμένοι, ηλικιωμένοι, προχωρημένοι στα χρόνια, έχοντας διανύσει μεγάλη περίοδο, έχοντας φτάσει στο τέλος της ηλικίας, εκατόν είκοσι ετών από τη γέννησή τους, πήγαν εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασαν, απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισαν στο πλάι. Καθισμένοι στο πλάι, εκείνοι οι βραχμάνοι είπαν στον Ευλογημένο: «Εμείς, αγαπητέ Γκόταμα, είμαστε βραχμάνοι, γερασμένοι, ηλικιωμένοι, προχωρημένοι στα χρόνια, έχοντας διανύσει μεγάλη περίοδο, έχοντας φτάσει στο τέλος της ηλικίας, εκατόν είκοσι ετών από τη γέννησή μας· και δεν έχουμε κάνει καλό, δεν έχουμε κάνει αξιέπαινο, δεν έχουμε κάνει προστασία από τον φόβο. Ας μας προτρέψει ο αξιότιμος Γκόταμα, ας μας καθοδηγήσει ο αξιότιμος Γκόταμα, αυτό που θα ήταν για την ευημερία και την ευτυχία μας για πολύ καιρό».
«Πράγματι εσείς, βραχμάνοι, είστε γερασμένοι, ηλικιωμένοι, προχωρημένοι στα χρόνια, έχοντας διανύσει μεγάλη περίοδο, έχοντας φτάσει στο τέλος της ηλικίας, εκατόν είκοσι ετών από τη γέννησή σας· και δεν έχετε κάνει καλό, δεν έχετε κάνει αξιέπαινο, δεν έχετε κάνει προστασία από τον φόβο. Αυτός ο κόσμος, βραχμάνοι, φλέγεται από το γήρας, την αρρώστια και τον θάνατο. Ενώ αυτός ο κόσμος, βραχμάνοι, φλέγεται από το γήρας, την αρρώστια και τον θάνατο, όποιος εδώ έχει αυτοέλεγχο με το σώμα, αυτοέλεγχο με την ομιλία, αυτοέλεγχο με τον νου, αυτό γίνεται για εκείνον που έχει φύγει προστασία και καταφύγιο και νησί και άσυλο και τελικός σκοπός».
αυτό γίνεται για το όφελός του, όχι αυτό που καίγεται εκεί.
ας βγάζει έξω με δωρεά· το δοσμένο είναι καλά βγαλμένο.
αυτό γίνεται για την ευτυχία εκείνου που έχει φύγει,
όποια αξιέπαινη πράξη κάνει ενώ ζει». Δεύτερο.
3.
Η ομιλία για κάποιον Βραχμάνο
54. Τότε κάποιος βραχμάνος πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, χαιρέτησε τον Ευλογημένο... κ.λπ... Καθισμένος στο πλάι, εκείνος ο βραχμάνος είπε στον Ευλογημένο: «'Η Διδασκαλία ορατή εδώ και τώρα, η Διδασκαλία ορατή εδώ και τώρα', αγαπητέ Γκόταμα, λέγεται. Σε ποιο βαθμό άραγε, αγαπητέ Γκόταμα, η Διδασκαλία είναι ορατή εδώ και τώρα, άμεσα αποτελεσματική, προσκαλώντας κάποιον να έλθει και να δει, οδηγώντας εμπρός, κατανοητή ατομικά από τους νοήμονες;»
«Αυτός που είναι κυριευμένος από λαγνεία, βραχμάνε, κατακυριευμένος από το πάθος, με κατακυριευμένη συνείδηση, προτίθεται για πάθηση του εαυτού του, προτίθεται για πάθηση άλλου, προτίθεται για πάθηση και των δύο, και βιώνει νοητικό πόνο και δυσαρέσκεια. Όταν το πάθος έχει εγκαταλειφθεί, δεν προτίθεται ούτε για πάθηση του εαυτού του, ούτε προτίθεται για πάθηση άλλου, ούτε προτίθεται για πάθηση και των δύο, ούτε βιώνει νοητικό πόνο και δυσαρέσκεια. Ακόμη κι έτσι, βραχμάνε, η Διδασκαλία είναι ορατή εδώ και τώρα... κ.λπ...
«Αυτός που είναι κυριευμένος από μίσος, βραχμάνε, κατακυριευμένος από το μίσος, με κατακυριευμένη συνείδηση, προτίθεται για πάθηση του εαυτού του, προτίθεται για πάθηση άλλου, προτίθεται για πάθηση και των δύο, και βιώνει νοητικό πόνο και δυσαρέσκεια. Όταν το μίσος έχει εγκαταλειφθεί, δεν προτίθεται ούτε για πάθηση του εαυτού του, ούτε προτίθεται για πάθηση άλλου, ούτε προτίθεται για πάθηση και των δύο, ούτε βιώνει νοητικό πόνο και δυσαρέσκεια. Ακόμη κι έτσι, βραχμάνε, η Διδασκαλία είναι ορατή εδώ και τώρα... κ.λπ...
«Αυτός που είναι κυριευμένος από αυταπάτη, βραχμάνε, κατακυριευμένος από την αυταπάτη, με κατακυριευμένη συνείδηση, προτίθεται για πάθηση του εαυτού του, προτίθεται για πάθηση άλλου, προτίθεται για πάθηση και των δύο, και βιώνει νοητικό πόνο και δυσαρέσκεια. Όταν η αυταπάτη έχει εγκαταλειφθεί, δεν προτίθεται ούτε για πάθηση του εαυτού του, ούτε προτίθεται για πάθηση άλλου, ούτε προτίθεται για πάθηση και των δύο, ούτε βιώνει νοητικό πόνο και δυσαρέσκεια. Έτσι, βραχμάνε, η Διδασκαλία είναι ορατή εδώ και τώρα, άμεσα αποτελεσματική, προσκαλώντας κάποιον να έλθει και να δει, οδηγώντας εμπρός, κατανοητή ατομικά από τους νοήμονες».
«Θαυμάσιο, αγαπητέ Γκόταμα, θαυμάσιο, αγαπητέ Γκόταμα! Όπως, αγαπητέ Γκόταμα, κάποιος θα έστηνε όρθιο κάτι που είχε αναποδογυριστεί, ή θα αποκάλυπτε κάτι που ήταν κρυμμένο, ή θα έδειχνε τον δρόμο σε κάποιον που είχε χαθεί, ή θα κρατούσε μια λάμπα λαδιού στο σκοτάδι - 'αυτοί που έχουν μάτια να δουν τα αντικείμενα'· έτσι ακριβώς η Διδασκαλία έχει φανερωθεί από τον αξιότιμο Γκόταμα με πολλούς τρόπους. Εγώ καταφεύγω στον αξιότιμο Γκόταμα ως καταφύγιο, και στη Διδασκαλία και στην Κοινότητα των μοναχών. Ας με θεωρεί ο αξιότιμος Γκόταμα λαϊκό ακόλουθο που έχει καταφύγει στο καταφύγιο εφ' όρου ζωής από σήμερα και στο εξής». Τρίτη.
4.
Η ομιλία με έναν περιπλανώμενο ασκητή
55. Τότε κάποιος βραχμάνος περιπλανώμενος ασκητής πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε... κ.λπ... Καθισμένος στο πλάι, εκείνος ο βραχμάνος περιπλανώμενος ασκητής είπε στον Ευλογημένο: «'Η Διδασκαλία ορατή εδώ και τώρα, η Διδασκαλία ορατή εδώ και τώρα', αγαπητέ Γκόταμα, λέγεται. Σε ποιο βαθμό άραγε, αγαπητέ Γκόταμα, η Διδασκαλία είναι ορατή εδώ και τώρα, άμεσα αποτελεσματική, προσκαλώντας κάποιον να έλθει και να δει, οδηγώντας εμπρός, κατανοητή ατομικά από τους νοήμονες;»
«Αυτός που είναι κυριευμένος από λαγνεία, βραχμάνε, κατακυριευμένος από το πάθος, με κατακυριευμένη συνείδηση, προτίθεται για πάθηση του εαυτού του, προτίθεται για πάθηση άλλου, προτίθεται για πάθηση και των δύο, και βιώνει νοητικό πόνο και δυσαρέσκεια. Όταν το πάθος έχει εγκαταλειφθεί, δεν προτίθεται ούτε για πάθηση του εαυτού του, ούτε προτίθεται για πάθηση άλλου, ούτε προτίθεται για πάθηση και των δύο, ούτε βιώνει νοητικό πόνο και δυσαρέσκεια.
«Αυτός που είναι κυριευμένος από λαγνεία, βραχμάνε, κατακυριευμένος από το πάθος, με κατακυριευμένη συνείδηση, συμπεριφέρεται με κακή σωματική συμπεριφορά, συμπεριφέρεται με κακή λεκτική συμπεριφορά, συμπεριφέρεται με κακή νοητική συμπεριφορά. Όταν το πάθος έχει εγκαταλειφθεί, δεν συμπεριφέρεται ούτε με κακή σωματική συμπεριφορά, ούτε συμπεριφέρεται με κακή λεκτική συμπεριφορά, ούτε συμπεριφέρεται με κακή νοητική συμπεριφορά.
«Αυτός που είναι κυριευμένος από λαγνεία, βραχμάνε, κατακυριευμένος από το πάθος, με κατακυριευμένη συνείδηση, δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι το δικό του καλό, δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι το καλό των άλλων, δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι το καλό και των δύο. Όταν το πάθος έχει εγκαταλειφθεί, κατανοεί όπως πραγματικά είναι το δικό του καλό, κατανοεί όπως πραγματικά είναι το καλό των άλλων, κατανοεί όπως πραγματικά είναι το καλό και των δύο. Ακόμη κι έτσι, βραχμάνε, η Διδασκαλία είναι ορατή εδώ και τώρα... κ.λπ...
«Αυτός που είναι κυριευμένος από μίσος, βραχμάνε, κατακυριευμένος από το μίσος... κ.λπ... αυτός που είναι κυριευμένος από αυταπάτη, βραχμάνε, κατακυριευμένος από την αυταπάτη, με κατακυριευμένη συνείδηση, προτίθεται για πάθηση του εαυτού του, προτίθεται για πάθηση άλλου, προτίθεται για πάθηση και των δύο, και βιώνει νοητικό πόνο και δυσαρέσκεια. Όταν η αυταπάτη έχει εγκαταλειφθεί, δεν προτίθεται ούτε για πάθηση του εαυτού του, ούτε προτίθεται για πάθηση άλλου, ούτε προτίθεται για πάθηση και των δύο, ούτε βιώνει νοητικό πόνο και δυσαρέσκεια.
«Αυτός που είναι κυριευμένος από αυταπάτη, βραχμάνε, κατακυριευμένος από την αυταπάτη, με κατακυριευμένη συνείδηση, συμπεριφέρεται με κακή σωματική συμπεριφορά, συμπεριφέρεται με κακή λεκτική συμπεριφορά, συμπεριφέρεται με κακή νοητική συμπεριφορά. Όταν η αυταπάτη έχει εγκαταλειφθεί, δεν συμπεριφέρεται ούτε με κακή σωματική συμπεριφορά, ούτε συμπεριφέρεται με κακή λεκτική συμπεριφορά, ούτε συμπεριφέρεται με κακή νοητική συμπεριφορά.
«Αυτός που είναι κυριευμένος από αυταπάτη, βραχμάνε, κατακυριευμένος από την αυταπάτη, με κατακυριευμένη συνείδηση, δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι το δικό του καλό, δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι το καλό των άλλων, δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι το καλό και των δύο. Όταν η αυταπάτη έχει εγκαταλειφθεί, κατανοεί όπως πραγματικά είναι το δικό του καλό, κατανοεί όπως πραγματικά είναι το καλό των άλλων, κατανοεί όπως πραγματικά είναι το καλό και των δύο. Έτσι, βραχμάνε, η Διδασκαλία είναι ορατή εδώ και τώρα, άμεσα αποτελεσματική, προσκαλώντας κάποιον να έλθει και να δει, οδηγώντας εμπρός, κατανοητή ατομικά από τους νοήμονες».
«Θαυμάσιο, αγαπητέ Γκόταμα... κ.λπ... Ας με θεωρεί ο αξιότιμος Γκόταμα λαϊκό ακόλουθο που έχει καταφύγει στο καταφύγιο εφ' όρου ζωής από σήμερα και στο εξής». Τέταρτο.
5.
Η ομιλία για τον κατασβεσμένο
56. Τότε ο βραχμάνος Τζανουσσόνι πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο βραχμάνος Τζανουσσόνι είπε στον Ευλογημένο: «'Το Νιμπάνα ορατό εδώ και τώρα, το Νιμπάνα ορατό εδώ και τώρα', αγαπητέ Γκόταμα, λέγεται. Σε ποιο βαθμό άραγε, αγαπητέ Γκόταμα, το Νιμπάνα είναι ορατό εδώ και τώρα, άμεσα αποτελεσματικό, προσκαλώντας κάποιον να έλθει και να δει, οδηγώντας εμπρός, κατανοητό ατομικά από τους νοήμονες;»
«Αυτός που είναι κυριευμένος από λαγνεία, βραχμάνε, κατακυριευμένος από το πάθος, με κατακυριευμένη συνείδηση, προτίθεται για πάθηση του εαυτού του, προτίθεται για πάθηση άλλου, προτίθεται για πάθηση και των δύο, και βιώνει νοητικό πόνο και δυσαρέσκεια. Όταν το πάθος έχει εγκαταλειφθεί, δεν προτίθεται ούτε για πάθηση του εαυτού του, ούτε προτίθεται για πάθηση άλλου, ούτε προτίθεται για πάθηση και των δύο, ούτε βιώνει νοητικό πόνο και δυσαρέσκεια. Ακόμη κι έτσι, βραχμάνε, το Νιμπάνα είναι ορατό εδώ και τώρα.
«Αυτός που είναι κυριευμένος από μίσος, βραχμάνε... κ.λπ... αυτός που είναι κυριευμένος από αυταπάτη, βραχμάνε, κατακυριευμένος από την αυταπάτη, με κατακυριευμένη συνείδηση, προτίθεται για πάθηση του εαυτού του, προτίθεται για πάθηση άλλου, προτίθεται για πάθηση και των δύο, και βιώνει νοητικό πόνο και δυσαρέσκεια. Όταν η αυταπάτη έχει εγκαταλειφθεί, δεν προτίθεται ούτε για πάθηση του εαυτού του, ούτε προτίθεται για πάθηση άλλου, ούτε προτίθεται για πάθηση και των δύο, ούτε βιώνει νοητικό πόνο και δυσαρέσκεια. Ακόμη κι έτσι, βραχμάνε, το Νιμπάνα είναι ορατό εδώ και τώρα.
«Όταν λοιπόν αυτός, βραχμάνε, βιώνει την πλήρη εξάλειψη του πάθους, βιώνει την πλήρη εξάλειψη του μίσους, βιώνει την πλήρη εξάλειψη της αυταπάτης· έτσι, βραχμάνε, το Νιμπάνα είναι ορατό εδώ και τώρα, άμεσα αποτελεσματικό, προσκαλώντας κάποιον να έλθει και να δει, οδηγώντας εμπρός, κατανοητό ατομικά από τους νοήμονες». «Θαυμάσιο, αγαπητέ Γκόταμα... κ.λπ... Ας με θεωρεί ο αξιότιμος Γκόταμα λαϊκό ακόλουθο που έχει καταφύγει στο καταφύγιο εφ' όρου ζωής από σήμερα και στο εξής». Πέμπτο.
6.
Η ομιλία για την αποσύνθεση
57. Τότε κάποιος πλούσιος βραχμάνος πλησίασε τον Ευλογημένο... κ.λπ... Καθισμένος στο πλάι, εκείνος ο πλούσιος βραχμάνος είπε στον Ευλογημένο: «Έχω ακούσει αυτό, αγαπητέ Γκόταμα, από τους παλαιότερους βραχμάνους, τους μεγαλύτερους και ηλικιωμένους, τους δασκάλους και τους δασκάλους των δασκάλων, να λένε: 'Παλαιότερα αυτός ο κόσμος ήταν γεμάτος με ανθρώπους, θα έλεγε κανείς σαν την κόλαση Αβίτσι, με χωριά, κωμοπόλεις και βασιλικές πρωτεύουσες τόσο κοντά που ένας κόκορας θα μπορούσε να πετάξει από τη μία στην άλλη'. Ποια άραγε, αγαπητέ Γκόταμα, είναι η αιτία, ποια η συνθήκη για την οποία τώρα υπάρχει φθορά των ανθρώπων, είναι εμφανής η μείωση, τα χωριά γίνονται μη χωριά, οι κωμοπόλεις γίνονται μη κωμοπόλεις, οι πόλεις γίνονται μη πόλεις, οι επαρχίες γίνονται μη επαρχίες;»
«Τώρα, βραχμάνε, οι άνθρωποι είναι βαμμένοι με ανήθικο πάθος, κυριευμένοι από άδικη απληστία, κατεχόμενοι από λανθασμένη συμπεριφορά. Αυτοί, βαμμένοι με ανήθικο πάθος, κυριευμένοι από άδικη απληστία, κατεχόμενοι από λανθασμένη συμπεριφορά, παίρνοντας κοφτερά μαχαίρια αφαιρούν τη ζωή ο ένας του άλλου· εξαιτίας αυτού πολλοί άνθρωποι πεθαίνουν. Αυτή επίσης, βραχμάνε, είναι η αιτία, αυτή η συνθήκη για την οποία τώρα υπάρχει φθορά των ανθρώπων, είναι εμφανής η μείωση, τα χωριά γίνονται μη χωριά, οι κωμοπόλεις γίνονται μη κωμοπόλεις, οι πόλεις γίνονται μη πόλεις, οι επαρχίες γίνονται μη επαρχίες.
«Επιπλέον, βραχμάνε, τώρα οι άνθρωποι είναι βαμμένοι με ανήθικο πάθος, κυριευμένοι από άδικη απληστία, κατεχόμενοι από λανθασμένη συμπεριφορά. Σε αυτούς που είναι βαμμένοι με ανήθικο πάθος, κυριευμένοι από άδικη απληστία, κατεχόμενοι από λανθασμένη συμπεριφορά, ο ουρανός δεν στέλνει σωστή βροχή. Εξαιτίας αυτού υπάρχει λιμός, κακή σοδειά, λευκά οστά, διανομή με κλήρο. Εξαιτίας αυτού πολλοί άνθρωποι πεθαίνουν. Αυτή επίσης, βραχμάνε, είναι η αιτία, αυτή η συνθήκη για την οποία τώρα υπάρχει φθορά των ανθρώπων, είναι εμφανής η μείωση, τα χωριά γίνονται μη χωριά, οι κωμοπόλεις γίνονται μη κωμοπόλεις, οι πόλεις γίνονται μη πόλεις, οι επαρχίες γίνονται μη επαρχίες.
«Επιπλέον, βραχμάνε, τώρα οι άνθρωποι είναι βαμμένοι με ανήθικο πάθος, κυριευμένοι από άδικη απληστία, κατεχόμενοι από λανθασμένη συμπεριφορά. Σε αυτούς που είναι βαμμένοι με ανήθικο πάθος, κυριευμένοι από άδικη απληστία, κατεχόμενοι από λανθασμένη συμπεριφορά, οι δαίμονες απελευθερώνουν άγρια μη ανθρώπινα πνεύματα· εξαιτίας αυτού πολλοί άνθρωποι πεθαίνουν. Αυτή επίσης, βραχμάνε, είναι η αιτία, αυτή η συνθήκη για την οποία τώρα υπάρχει φθορά των ανθρώπων, είναι εμφανής η μείωση, τα χωριά γίνονται μη χωριά, οι κωμοπόλεις γίνονται μη κωμοπόλεις, οι πόλεις γίνονται μη πόλεις, οι επαρχίες γίνονται μη επαρχίες».
«Θαυμάσιο, αγαπητέ Γκόταμα... κ.λπ... Ας με θεωρεί ο αξιότιμος Γκόταμα λαϊκό ακόλουθο που έχει καταφύγει στο καταφύγιο εφ' όρου ζωής από σήμερα και στο εξής». Έκτο.
7.
Η ομιλία στον Βατσαγκόττα
58. Τότε ο περιπλανώμενος ασκητής Βατσαγκόττα πήγε προς τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, χαιρέτησε τον Ευλογημένο. Αφού ολοκλήρωσε την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο περιπλανώμενος ασκητής Βατσαγκόττα είπε στον Ευλογημένο: «Έχω ακούσει αυτό, αγαπητέ Γκόταμα, ο ασκητής Γκόταμα λέει έτσι: 'Μόνο σε μένα πρέπει να δίνεται δωρεά, δεν πρέπει να δίνεται δωρεά σε άλλους· μόνο στους δικούς μου μαθητές πρέπει να δίνεται δωρεά, δεν πρέπει να δίνεται δωρεά στους μαθητές άλλων· μόνο αυτό που δίνεται σε μένα έχει μεγάλο καρπό, αυτό που δίνεται σε άλλους δεν έχει μεγάλο καρπό· μόνο αυτό που δίνεται στους δικούς μου μαθητές έχει μεγάλο καρπό, αυτό που δίνεται στους μαθητές άλλων δεν έχει μεγάλο καρπό'. Εκείνοι, αγαπητέ Γκόταμα, που είπαν έτσι: 'Ο ασκητής Γκόταμα λέει έτσι: Μόνο σε μένα πρέπει να δίνεται δωρεά, δεν πρέπει να δίνεται δωρεά σε άλλους. Μόνο στους δικούς μου μαθητές πρέπει να δίνεται δωρεά, δεν πρέπει να δίνεται δωρεά στους μαθητές άλλων. Μόνο αυτό που δίνεται σε μένα έχει μεγάλο καρπό, αυτό που δίνεται σε άλλους δεν έχει μεγάλο καρπό. Μόνο αυτό που δίνεται στους δικούς μου μαθητές έχει μεγάλο καρπό, αυτό που δίνεται στους μαθητές άλλων δεν έχει μεγάλο καρπό'. Μήπως αυτοί λένε αυτό που έχει πει ο αξιότιμος Γκόταμα, και δεν συκοφαντούν τον αξιότιμο Γκόταμα με ψέματα, και εξηγούν σύμφωνα με τη Διδασκαλία, και καμία εύλογη επίκριση δεν οδηγεί σε αξιόμεμπτη θέση; Διότι εμείς δεν επιθυμούμε να συκοφαντήσουμε τον αξιότιμο Γκόταμα».
«Εκείνοι, Βάτσα, που είπαν έτσι - 'Ο ασκητής Γκόταμα λέει έτσι: Μόνο σε μένα πρέπει να δίνεται δωρεά... κ.λπ... αυτό που δίνεται στους μαθητές άλλων δεν έχει μεγάλο καρπό' - αυτοί δεν λένε αυτό που έχω πει. Αλλά με συκοφαντούν με ψέματα και ανυπόστατα πράγματα. Βάτσα, όποιος εμποδίζει κάποιον άλλο που δίνει δωρεά, αυτός γίνεται εμπόδιο σε τρία, εχθρός σε τρία. Ποια τρία; Γίνεται εμπόδιο στην αξιέπαινη πράξη του δωρητή, γίνεται εμπόδιο στο κέρδος των αποδεκτών, και από πριν ο εαυτός του είναι τραυματισμένος και βλαμμένος. Βάτσα, όποιος εμποδίζει κάποιον άλλο που δίνει δωρεά, αυτός γίνεται εμπόδιο σε αυτά τα τρία, εχθρός σε τρία.
«Εγώ όμως, Βάτσα, λέω έτσι: όσα έμβια όντα υπάρχουν σε δεξαμενή λουτρού ή σε βαλτότοπο, ακόμη κι αν κάποιος πετάει εκεί τα υπολείμματα από το πλύσιμο κατσαρόλας ή τα υπολείμματα από το πλύσιμο πιάτου - 'ας συντηρηθούν με αυτό τα έμβια όντα που υπάρχουν εκεί', από αυτή την αιτία, Βάτσα, λέω ότι υπάρχει προέλευση αξιέπαινης πράξης. Τι να πει κανείς για ανθρώπινα όντα! Επιπλέον, Βάτσα, λέω ότι το δοσμένο σε έναν ηθικό έχει μεγάλο καρπό, όχι έτσι σε έναν ανήθικο· και αυτός έχει εγκαταλείψει πέντε παράγοντες και είναι προικισμένος με πέντε παράγοντες.
«Ποιοι πέντε παράγοντες έχουν εγκαταλειφθεί; Η ηδονική επιθυμία έχει εγκαταλειφθεί, ο θυμός έχει εγκαταλειφθεί, η νωθρότητα και η υπνηλία έχουν εγκαταλειφθεί, η ανησυχία και η τύψη έχουν εγκαταλειφθεί, η σκεπτικιστική αμφιβολία έχει εγκαταλειφθεί. Αυτοί οι πέντε παράγοντες έχουν εγκαταλειφθεί.
«Με ποιους πέντε παράγοντες είναι προικισμένος; Είναι προικισμένος με το σύνολο ηθικής αυτού που είναι πέραν της άσκησης, είναι προικισμένος με το σύνολο αυτοσυγκέντρωσης αυτού που είναι πέραν της άσκησης, είναι προικισμένος με το σύνολο σοφίας αυτού που είναι πέραν της άσκησης, είναι προικισμένος με το σύνολο απελευθέρωσης αυτού που είναι πέραν της άσκησης, είναι προικισμένος με το σύνολο γνώσης και ενόρασης της απελευθέρωσης αυτού που είναι πέραν της άσκησης· με αυτούς τους πέντε παράγοντες είναι προικισμένος. Έτσι σε αυτόν που έχει εγκαταλείψει πέντε παράγοντες και είναι προικισμένος με πέντε παράγοντες, το δοσμένο έχει μεγάλο καρπό, λέω».
στις παρδαλές, στις ομοιόμορφες, στις αγελάδες, στις περιστερόχρωμες ή.
υποζύγιο, προικισμένο με δύναμη, με καλή και γρήγορη πορεία·
αυτόν ακριβώς ζεύουν στο φορτίο, δεν εξετάζουν το χρώμα του.
στους της πολεμικής κάστας, στους βραχμάνους, στους της εμπορικής κάστας, στους της εργατικής κάστας, στους παρίες και τους καθαριστές.
εδραιωμένος στη Διδασκαλία, τέλειος στην ηθική, λέγοντας την αλήθεια, με ντροπή στον νου.
που έχει κατεβάσει το φορτίο, αποδεσμευμένος, που έχει ολοκληρώσει τη λειτουργία του, χωρίς νοητικές διαφθορές.
σε εκείνο ακριβώς το χωράφι χωρίς σκόνη, η προσφορά είναι άφθονη.
εξωτερικά δίνουν δωρεές, διότι δεν πλησιάζουν τους αγαθούς.
και η πίστη τους στον Καλότυχο, ριζωμένη, είναι εδραιωμένη.
σταδιακά το Νιμπάνα, φτάνουν οι σοφοί». Έβδομη.
8.
Η ομιλία με τον Τικάννα
59. Τότε ο βραχμάνος Τικάννα πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, χαιρέτησε τον Ευλογημένο... κ.λπ... Καθισμένος στο πλάι, ο βραχμάνος Τικάννα επαινούσε μπροστά στον Ευλογημένο τους βραχμάνους κατόχους της τριπλής αληθινής γνώσης - «Έτσι είναι οι βραχμάνοι κάτοχοι της τριπλής αληθινής γνώσης, έτσι είναι οι βραχμάνοι κάτοχοι της τριπλής αληθινής γνώσης».
«Πώς όμως, βραχμάνε, οι βραχμάνοι ορίζουν έναν βραχμάνο ως κάτοχο της τριπλής αληθινής γνώσης;» «Εδώ, αγαπητέ Γκόταμα, ένας βραχμάνος είναι καλής καταγωγής και από τις δύο πλευρές, από τη μητέρα και από τον πατέρα, με αγνή γενεαλογία μέχρι την έβδομη γενιά προγόνων, ακατηγόρητος και αδιάβλητος όσον αφορά την καταγωγή, απαγγελέας, γνώστης των μάντρα, που έχει διαβεί στην άλλη όχθη των τριών Βεδών μαζί με τα λεξικά και τα τελετουργικά, με την ανάλυση των συλλαβών, με την ιστορία ως πέμπτη, ειδικός στη γραμματική και τη σύνταξη, πλήρως καταρτισμένος στην κοσμική γνώση και στα χαρακτηριστικά του μεγάλου ανθρώπου. Έτσι, αγαπητέ Γκόταμα, οι βραχμάνοι ορίζουν τον κάτοχο της τριπλής αληθινής γνώσης».
«Διαφορετικά, βραχμάνε, οι βραχμάνοι ορίζουν έναν βραχμάνο ως κάτοχο της τριπλής αληθινής γνώσης, και διαφορετικά στη διαγωγή των ευγενών υπάρχει ο κάτοχος της τριπλής αληθινής γνώσης». «Πώς όμως, αγαπητέ Γκόταμα, στη διαγωγή των ευγενών υπάρχει ο κάτοχος της τριπλής αληθινής γνώσης; Καλώς, ας μου διδάξει ο αξιότιμος Γκόταμα τη Διδασκαλία έτσι ώστε να κατανοήσω πώς στη διαγωγή των ευγενών υπάρχει ο κάτοχος της τριπλής αληθινής γνώσης». «Τότε λοιπόν, βραχμάνε, άκουσε, πρόσεχε καλά· θα μιλήσω». «Ναι, αγαπητέ», απάντησε ο βραχμάνος Τικάννα στον Ευλογημένο. Ο Ευλογημένος είπε αυτό:
«Εδώ, βραχμάνε, ένας μοναχός, αποστασιοποιημένος από τις ηδονές, αποστασιοποιημένος από τις φαύλες νοητικές καταστάσεις, έχοντας επιτύχει την πρώτη διαλογιστική έκσταση, που συνοδεύεται από λογισμό και συλλογισμό, με αγαλλίαση και ευτυχία που γεννιούνται από την αποστασιοποίηση, διαμένει. Με τον κατευνασμό του λογισμού και του συλλογισμού, έχοντας επιτύχει τη δεύτερη διαλογιστική έκσταση, που χαρακτηρίζεται από εσωτερική ηρεμία και ενότητα του νου, χωρίς λογισμό και συλλογισμό, με αγαλλίαση και ευτυχία που γεννιούνται από την αυτοσυγκέντρωση, διαμένει. Με την απαλλαγή από την αγαλλίαση, παραμένει με αταραξία, μνήμων και με πλήρη επίγνωση, και βιώνει σωματική ευτυχία, αυτό που οι ευγενείς περιγράφουν ως - 'αυτός που έχει αταραξία και μνήμη, που διαμένει στην ευτυχία', έχοντας επιτύχει την τρίτη διαλογιστική έκσταση, διαμένει. Με την εγκατάλειψη της ευχαρίστησης και με την εγκατάλειψη του πόνου, και με την προηγούμενη πάροδο της ευαρέσκειας και της δυσαρέσκειας, έχοντας επιτύχει την τέταρτη διαλογιστική έκσταση, που χαρακτηρίζεται από ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο και την εξάγνιση της μνήμης λόγω της αταραξίας, διαμένει.
Αυτός, με τον νου έτσι αυτοσυγκεντρωμένο, αγνό, λαμπερό, χωρίς νοητική κηλίδα, απαλλαγμένο από ακαθαρσίες, εύπλαστο, εργάσιμο, σταθερό, που έχει φτάσει στην αδιαταραξία, στρέφει τον νου προς τη γνώση της ανάμνησης προηγούμενων ζωών. Θυμάται πολλές προηγούμενες υπάρξεις, δηλαδή: μία γέννηση, δύο γεννήσεις, τρεις γεννήσεις, τέσσερις γεννήσεις, πέντε γεννήσεις, δέκα γεννήσεις, είκοσι γεννήσεις, τριάντα γεννήσεις, σαράντα γεννήσεις, πενήντα γεννήσεις, εκατό γεννήσεις, χίλιες γεννήσεις, εκατό χιλιάδες γεννήσεις, πολλούς κοσμικούς κύκλους συστολής του σύμπαντος, πολλούς κοσμικούς κύκλους διαστολής του σύμπαντος, πολλούς κοσμικούς κύκλους συστολής και διαστολής του σύμπαντος - 'εκεί ήμουν, με τέτοιο όνομα, με τέτοια οικογένεια, με τέτοια εμφάνιση, με τέτοια τροφή, βιώνοντας τέτοιες χαρές και λύπες, με τέτοια διάρκεια ζωής, και πεθαίνοντας από εκεί, γεννήθηκα εκεί· εκεί επίσης ήμουν, με τέτοιο όνομα, με τέτοια οικογένεια, με τέτοια εμφάνιση, με τέτοια τροφή, βιώνοντας τέτοιες χαρές και λύπες, με τέτοια διάρκεια ζωής, και πεθαίνοντας από εκεί, γεννήθηκα εδώ'. Έτσι θυμάται πολλές προηγούμενες υπάρξεις με τις λεπτομέρειες και τα χαρακτηριστικά τους. Αυτή είναι η πρώτη αληθινή γνώση που έχει επιτύχει· η άγνοια καταστράφηκε, η αληθινή γνώση εγέρθηκε· το σκοτάδι καταστράφηκε, το φως εγέρθηκε, όπως συμβαίνει σε αυτόν που διαμένει επιμελής, ενεργητικός και αποφασισμένος.
Αυτός, με τον νου έτσι αυτοσυγκεντρωμένο, αγνό, λαμπερό, χωρίς νοητική κηλίδα, απαλλαγμένο από ακαθαρσίες, εύπλαστο, εργάσιμο, σταθερό, που έχει φτάσει στην αδιαταραξία, στρέφει τον νου προς τη γνώση του θανάτου και της επαναγέννησης των όντων. Με τον θείο οφθαλμό, καθαρό, που υπερβαίνει τον ανθρώπινο, βλέπει τα όντα να πεθαίνουν και να ξαναγεννιούνται, κατώτερα και ανώτερα, όμορφα και άσχημα, σε καλούς και κακούς προορισμούς· κατανοεί τα όντα που επαναγεννιούνται σύμφωνα με τις πράξεις τους - «Αυτά τα αξιοσέβαστα όντα, βεβαίως, διακατέχονται από κακή σωματική συμπεριφορά... κ.λπ... διακατέχονται από κακή νοητική συμπεριφορά, συκοφαντούν τους ευγενείς, έχουν λανθασμένες απόψεις, αναλαμβάνουν πράξεις βασισμένες σε λανθασμένες απόψεις· αυτοί, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο, έχουν γεννηθεί στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση· ενώ αυτά τα αξιοσέβαστα όντα διακατέχονται από καλή σωματική συμπεριφορά, διακατέχονται από καλή λεκτική συμπεριφορά, διακατέχονται από καλή νοητική συμπεριφορά, δεν συκοφαντούν τους ευγενείς, έχουν ορθές απόψεις, αναλαμβάνουν πράξεις βασισμένες σε ορθές απόψεις· αυτοί, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο, έχουν γεννηθεί στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο'. Έτσι με τον θείο οφθαλμό, καθαρό, που υπερβαίνει τον ανθρώπινο, βλέπει τα όντα να πεθαίνουν και να ξαναγεννιούνται, κατώτερα και ανώτερα, όμορφα και άσχημα, σε καλούς και κακούς προορισμούς· κατανοεί τα όντα που επαναγεννιούνται σύμφωνα με τις πράξεις τους. Αυτή είναι η δεύτερη αληθινή γνώση που έχει επιτύχει· η άγνοια καταστράφηκε, η αληθινή γνώση εγέρθηκε· το σκοτάδι καταστράφηκε, το φως εγέρθηκε, όπως συμβαίνει σε αυτόν που διαμένει επιμελής, ενεργητικός και αποφασισμένος.
Αυτός, με τον νου έτσι αυτοσυγκεντρωμένο, αγνό, λαμπερό, χωρίς νοητική κηλίδα, απαλλαγμένο από ακαθαρσίες, εύπλαστο, εργάσιμο, σταθερό, που έχει φτάσει στην αδιαταραξία, στρέφει τον νου προς τη γνώση της εξάλειψης των νοητικών διαφθορών. Αυτός κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτός είναι ο υπαρξιακός πόνος», κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η προέλευση του υπαρξιακού πόνου», κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η παύση του υπαρξιακού πόνου», κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η πρακτική που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου»· κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτές είναι οι νοητικές διαφθορές», κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η προέλευση των νοητικών διαφθορών», κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η παύση των νοητικών διαφθορών», κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η πρακτική που οδηγεί στην παύση των νοητικών διαφθορών». Καθώς αυτός γνωρίζει έτσι και βλέπει έτσι, ο νους απελευθερώνεται από τη νοητική διαφθορά της φιληδονίας, ο νους απελευθερώνεται από τη νοητική διαφθορά της προσκόλλησης στην ύπαρξη, ο νους απελευθερώνεται από τη νοητική διαφθορά της άγνοιας· στον απελευθερωμένο υπάρχει η γνώση: 'υπάρχει απελευθέρωση'. Κατανοεί: «η γέννηση έχει εξαλειφθεί, η άγια ζωή έχει βιωθεί, αυτό που έπρεπε να γίνει έχει γίνει, δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο για αυτή την κατάσταση ύπαρξης». Αυτή είναι η τρίτη αληθινή γνώση που επέτυχε· η άγνοια καταστράφηκε, η αληθινή γνώση εγέρθηκε· το σκοτάδι καταστράφηκε, το φως εγέρθηκε, όπως συμβαίνει σε αυτόν που διαμένει επιμελής, ενεργητικός και αποφασισμένος».
αυτού του οποίου ο νους έχει γίνει κυρίαρχος, πλήρως εστιασμένος, καλά συγκεντρωμένος.
για την ευημερία θεών και ανθρώπων, τον αποκαλούν αυτόν που εγκατέλειψε τα πάντα.
τον Βούδα με το τελευταίο σώμα, αυτόν τον Γκόταμα προσκυνούν.
και επίσης έφτασε στην εξάλειψη της γέννησης, ο σοφός που ολοκληρώθηκε μέσω της άμεσης γνώσης.
αυτόν εγώ αποκαλώ κάτοχο της τριπλής αληθινής γνώσης, όχι άλλον που απλώς επαναλαμβάνει λόγια».
«Έτσι, βραχμάνε, στη διαγωγή των ευγενών υπάρχει ο κάτοχος της τριπλής αληθινής γνώσης». «Διαφορετικά, αγαπητέ Γκόταμα, είναι ο κάτοχος της τριπλής γνώσης των βραχμάνων, και διαφορετικά στη διαγωγή των ευγενών είναι ο κάτοχος της τριπλής αληθινής γνώσης. Και σε σύγκριση με αυτόν τον κάτοχο της τριπλής αληθινής γνώσης στη διαγωγή των ευγενών, αγαπητέ Γκόταμα, ο κάτοχος της τριπλής γνώσης των βραχμάνων δεν αξίζει ούτε ένα δέκατο έκτο κλάσμα».
«Θαυμάσιο, αγαπητέ Γκόταμα... κ.λπ... Ας με θεωρεί ο αξιότιμος Γκόταμα λαϊκό ακόλουθο που έχει καταφύγει στο καταφύγιο εφ' όρου ζωής από σήμερα και στο εξής». Όγδοη.
9.
Η ομιλία στον Τζανουσσόνι
60. Τότε ο βραχμάνος Τζανουσσόνι πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, χαιρέτησε τον Ευλογημένο... κ.λπ... Καθισμένος στο πλάι, ο βραχμάνος Τζανουσσόνι είπε στον Ευλογημένο: «Όποιος έχει θυσία ή γεύμα για τους νεκρούς ή μαγειρεμένο γεύμα ή δωρεά, θα έπρεπε να δίνει δωρεά στους βραχμάνους κατόχους της τριπλής αληθινής γνώσης». «Πώς όμως, βραχμάνε, οι βραχμάνοι ορίζουν τον κάτοχο της τριπλής αληθινής γνώσης;» «Εδώ, αγαπητέ Γκόταμα, ένας βραχμάνος είναι καλής καταγωγής και από τις δύο πλευρές, από τη μητέρα και από τον πατέρα, με αγνή γενεαλογία μέχρι την έβδομη γενιά προγόνων, ακατηγόρητος και αδιάβλητος όσον αφορά την καταγωγή, απαγγελέας, γνώστης των μάντρα, που έχει διαβεί στην άλλη όχθη των τριών Βεδών μαζί με τα λεξικά και τα τελετουργικά, με την ανάλυση των συλλαβών, με την ιστορία ως πέμπτη, ειδικός στη γραμματική και τη σύνταξη, πλήρως καταρτισμένος στην κοσμική γνώση και στα χαρακτηριστικά του μεγάλου ανθρώπου. Έτσι, αγαπητέ Γκόταμα, οι βραχμάνοι ορίζουν τον κάτοχο της τριπλής αληθινής γνώσης».
«Διαφορετικά, βραχμάνε, οι βραχμάνοι ορίζουν έναν βραχμάνο ως κάτοχο της τριπλής αληθινής γνώσης, και διαφορετικά στη διαγωγή των ευγενών υπάρχει ο κάτοχος της τριπλής αληθινής γνώσης». «Πώς όμως, αγαπητέ Γκόταμα, στη διαγωγή των ευγενών υπάρχει ο κάτοχος της τριπλής αληθινής γνώσης; Καλώς, ας μου διδάξει ο αξιότιμος Γκόταμα τη Διδασκαλία έτσι ώστε να κατανοήσω πώς στη διαγωγή των ευγενών υπάρχει ο κάτοχος της τριπλής αληθινής γνώσης». «Τότε λοιπόν, βραχμάνε, άκουσε, πρόσεχε καλά· θα μιλήσω». «Ναι, αγαπητέ», απάντησε ο βραχμάνος Τζανουσσόνι στον Ευλογημένο. Ο Ευλογημένος είπε αυτό:
«Εδώ λοιπόν, βραχμάνε, ένας μοναχός, αποστασιοποιημένος από τις ηδονές... κ.λπ... εισέρχεται και παραμένει στην τέταρτη διαλογιστική έκσταση.
Αυτός, με τον νου έτσι αυτοσυγκεντρωμένο, αγνό, λαμπερό, χωρίς νοητική κηλίδα, απαλλαγμένο από ακαθαρσίες, εύπλαστο, εργάσιμο, σταθερό, που έχει φτάσει στην αδιαταραξία, στρέφει τον νου προς τη γνώση της ανάμνησης προηγούμενων ζωών. Θυμάται πολλές προηγούμενες υπάρξεις, δηλαδή: μία γέννηση, δύο γεννήσεις... κ.λπ... έτσι θυμάται πολλές προηγούμενες υπάρξεις με τις λεπτομέρειες και τα χαρακτηριστικά τους. Αυτή είναι η πρώτη αληθινή γνώση που έχει επιτύχει· η άγνοια καταστράφηκε, η αληθινή γνώση εγέρθηκε· το σκοτάδι καταστράφηκε, το φως εγέρθηκε, όπως συμβαίνει σε αυτόν που διαμένει επιμελής, ενεργητικός και αποφασισμένος.
Αυτός, με τον νου έτσι αυτοσυγκεντρωμένο, αγνό, λαμπερό, χωρίς νοητική κηλίδα, απαλλαγμένο από ακαθαρσίες, εύπλαστο, εργάσιμο, σταθερό, που έχει φτάσει στην αδιαταραξία, στρέφει τον νου προς τη γνώση του θανάτου και της επαναγέννησης των όντων. Με τον θείο οφθαλμό, καθαρό, που υπερβαίνει τον ανθρώπινο... κ.λπ... κατανοεί τα όντα που επαναγεννιούνται σύμφωνα με τις πράξεις τους. Αυτή είναι η δεύτερη αληθινή γνώση που έχει επιτύχει· η άγνοια καταστράφηκε, η αληθινή γνώση εγέρθηκε· το σκοτάδι καταστράφηκε, το φως εγέρθηκε, όπως συμβαίνει σε αυτόν που διαμένει επιμελής, ενεργητικός και αποφασισμένος.
Αυτός, με τον νου έτσι αυτοσυγκεντρωμένο, αγνό, λαμπερό, χωρίς νοητική κηλίδα, απαλλαγμένο από ακαθαρσίες, εύπλαστο, εργάσιμο, σταθερό, που έχει φτάσει στην αδιαταραξία, στρέφει τον νου προς τη γνώση της εξάλειψης των νοητικών διαφθορών. Αυτός κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτός είναι ο υπαρξιακός πόνος»... κ.λπ... κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η πρακτική που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου»· κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτές είναι οι νοητικές διαφθορές»... κ.λπ... κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η πρακτική που οδηγεί στην παύση των νοητικών διαφθορών». Καθώς αυτός γνωρίζει έτσι και βλέπει έτσι, ο νους απελευθερώνεται από τη νοητική διαφθορά της φιληδονίας, ο νους απελευθερώνεται από τη νοητική διαφθορά της προσκόλλησης στην ύπαρξη, ο νους απελευθερώνεται από τη νοητική διαφθορά της άγνοιας· στον απελευθερωμένο υπάρχει η γνώση: 'υπάρχει απελευθέρωση'. Κατανοεί: «η γέννηση έχει εξαλειφθεί, η άγια ζωή έχει βιωθεί, αυτό που έπρεπε να γίνει έχει γίνει, δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο για αυτή την κατάσταση ύπαρξης». Αυτή είναι η τρίτη αληθινή γνώση που επέτυχε· η άγνοια καταστράφηκε, η αληθινή γνώση εγέρθηκε· το σκοτάδι καταστράφηκε, το φως εγέρθηκε, όπως συμβαίνει σε αυτόν που διαμένει επιμελής, ενεργητικός και αποφασισμένος».
αυτού του οποίου ο νους έχει γίνει κυρίαρχος, πλήρως εστιασμένος, καλά συγκεντρωμένος.
και επίσης έφτασε στην εξάλειψη της γέννησης, ο σοφός που ολοκληρώθηκε μέσω της άμεσης γνώσης.
αυτόν εγώ αποκαλώ κάτοχο της τριπλής αληθινής γνώσης, όχι άλλον που απλώς επαναλαμβάνει λόγια».
«Έτσι, βραχμάνε, στη διαγωγή των ευγενών υπάρχει ο κάτοχος της τριπλής αληθινής γνώσης». «Διαφορετικά, αγαπητέ Γκόταμα, είναι ο κάτοχος της τριπλής γνώσης των βραχμάνων, και διαφορετικά στη διαγωγή των ευγενών είναι ο κάτοχος της τριπλής αληθινής γνώσης. Και σε σύγκριση με αυτόν τον κάτοχο της τριπλής αληθινής γνώσης στη διαγωγή των ευγενών, αγαπητέ Γκόταμα, ο κάτοχος της τριπλής γνώσης των βραχμάνων δεν αξίζει ούτε ένα δέκατο έκτο κλάσμα».
«Θαυμάσιο, αγαπητέ Γκόταμα... κ.λπ... Ας με θεωρεί ο αξιότιμος Γκόταμα λαϊκό ακόλουθο που έχει καταφύγει στο καταφύγιο εφ' όρου ζωής από σήμερα και στο εξής». Ένατη.
10.
Η ομιλία στον Σανγκάραβα
61. Τότε ο βραχμάνος Σανγκάραβα πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, χαιρέτησε τον Ευλογημένο. Αφού ολοκλήρωσε την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο βραχμάνος Σανγκάραβα είπε στον Ευλογημένο: «Εμείς, αγαπητέ Γκόταμα, είμαστε βραχμάνοι. Τελούμε θυσίες και κάνουμε άλλους να τελούν θυσίες. Εκεί, αγαπητέ Γκόταμα, και αυτός που τελεί θυσία και αυτός που κάνει άλλους να τελούν θυσία, όλοι αυτοί ασκούν την πρακτική αξιέπαινων πράξεων πολλών σωμάτων, δηλαδή λόγω της θυσίας. Όποιος όμως, αγαπητέ Γκόταμα, από οποιαδήποτε οικογένεια έχει αναχωρήσει από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή, δαμάζει μόνο τον εαυτό του, γαληνεύει μόνο τον εαυτό του, οδηγεί μόνο τον εαυτό του στο τελικό Νιμπάνα, έτσι αυτός ασκεί την πρακτική αξιέπαινων πράξεων ενός σώματος, δηλαδή λόγω της αναχώρησης».
«Τότε λοιπόν, βραχμάνε, θα σε ρωτήσω κάτι σχετικά με αυτό. Όπως σου αρέσει, έτσι να απαντήσεις. Τι νομίζεις, βραχμάνε, εδώ ο Τατχάγκατα εγείρεται στον κόσμο, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, ο τέλειος στην αληθινή γνώση και στην καλή συμπεριφορά, ο Καλότυχος, ο γνώστης του κόσμου, ο ανυπέρβλητος οδηγός των ανθρώπων που πρέπει να εκπαιδευτούν, ο Διδάσκαλος θεών και ανθρώπων, ο Φωτισμένος, ο Ευλογημένος. Αυτός λέει τα εξής: 'Ελάτε, αυτή είναι η οδός, αυτή η πρακτική, ασκώντας την οποία εγώ, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την ανυπέρβλητη ευτυχία βασισμένη στην άγια ζωή, τη διακηρύττω· ελάτε, και εσείς ακολουθήστε έτσι, ώστε ασκώντας και εσείς, έχοντας οι ίδιοι κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την ανυπέρβλητη ευτυχία βασισμένη στην άγια ζωή, έχοντας επιτύχει, να παραμείνετε'. Έτσι αυτός ακριβώς ο Διδάσκαλος διδάσκει τη Διδασκαλία, και άλλοι ακολουθούν για εκείνο τον σκοπό, και αυτοί είναι πολλές εκατοντάδες, πολλές χιλιάδες, πολλές εκατοντάδες χιλιάδες.
Τι νομίζεις, βραχμάνε, αφού έτσι έχουν τα πράγματα, αυτή είναι πρακτική αξιέπαινων πράξεων ενός σώματος ή πολλών σωμάτων, δηλαδή λόγω της αναχώρησης;» «Αφού έτσι έχουν τα πράγματα, αγαπητέ Γκόταμα, αυτή είναι πρακτική αξιέπαινων πράξεων πολλών σωμάτων, δηλαδή λόγω της αναχώρησης».
Όταν αυτό ειπώθηκε, ο σεβάσμιος Άναντα είπε στον βραχμάνο Σανγκάραβα: «Από αυτές τις δύο πρακτικές, βραχμάνε, ποια πρακτική σου αρέσει ως λιγότερο επίπονη και λιγότερο κοπιαστική και πιο καρποφόρα και πιο ωφέλιμη;» Όταν αυτό ειπώθηκε, ο βραχμάνος Σανγκάραβα είπε στον σεβάσμιο Άναντα: «Όπως ακριβώς ο αξιότιμος Γκόταμα και ο αξιότιμος Άναντα. Αυτοί είναι αξιοσέβαστοι για μένα, αυτοί είναι αξιέπαινοι για μένα».
Για δεύτερη φορά ο σεβάσμιος Άναντα είπε στον βραχμάνο Σανγκάραβα: «Δεν σε ρωτώ έτσι, βραχμάνε - 'ποιοι είναι αξιοσέβαστοι για σένα ή ποιοι είναι αξιέπαινοι για σένα'; Έτσι σε ρωτώ, βραχμάνε - 'από αυτές τις δύο πρακτικές, βραχμάνε, ποια πρακτική σου αρέσει ως λιγότερο επίπονη και λιγότερο κοπιαστική και πιο καρποφόρα και πιο ωφέλιμη;'» Για δεύτερη φορά ο βραχμάνος Σανγκάραβα είπε στον σεβάσμιο Άναντα: «Όπως ακριβώς ο αξιότιμος Γκόταμα και ο αξιότιμος Άναντα. Αυτοί είναι αξιοσέβαστοι για μένα, αυτοί είναι αξιέπαινοι για μένα».
Για τρίτη φορά ο σεβάσμιος Άναντα είπε στον βραχμάνο Σανγκάραβα: «Δεν σε ρωτώ έτσι, βραχμάνε - 'ποιοι είναι αξιοσέβαστοι για σένα ή ποιοι είναι αξιέπαινοι για σένα'; Έτσι σε ρωτώ, βραχμάνε - 'από αυτές τις δύο πρακτικές, βραχμάνε, ποια πρακτική σου αρέσει ως λιγότερο επίπονη και λιγότερο κοπιαστική και πιο καρποφόρα και πιο ωφέλιμη;'» Για τρίτη φορά ο βραχμάνος Σανγκάραβα είπε στον σεβάσμιο Άναντα: «Όπως ακριβώς ο αξιότιμος Γκόταμα και ο αξιότιμος Άναντα. Αυτοί είναι αξιοσέβαστοι για μένα, αυτοί είναι αξιέπαινοι για μένα».
Τότε στον Ευλογημένο ήρθε αυτή η σκέψη: «Μέχρι και τρεις φορές ο βραχμάνος Σανγκάραβα, ερωτηθείς από τον Άναντα μια εύλογη ερώτηση, αποφεύγει και δεν απαντά. Γιατί να μην τον απαλλάξω;» Τότε ο Ευλογημένος είπε στον βραχμάνο Σανγκάραβα: «Ποια συζήτηση, βραχμάνε, εγέρθηκε σήμερα μεταξύ των βασιλικών υπηρετών που είχαν συγκεντρωθεί στο εσωτερικό παλάτι του βασιλιά;» «Αυτή η συζήτηση, αγαπητέ Γκόταμα, εγέρθηκε σήμερα μεταξύ των βασιλικών υπηρετών που είχαν συγκεντρωθεί στο εσωτερικό παλάτι του βασιλιά - 'Παλαιότερα οι μοναχοί ήταν λιγότεροι και περισσότεροι επιδείκνυαν το θαύμα της υπερφυσικής δύναμης, ένα υπερανθρώπινο επίτευγμα· τώρα όμως οι μοναχοί είναι περισσότεροι και λιγότεροι επιδεικνύουν το θαύμα της υπερφυσικής δύναμης, ένα υπερανθρώπινο επίτευγμα'. Αυτή η συζήτηση, αγαπητέ Γκόταμα, εγέρθηκε σήμερα μεταξύ των βασιλικών υπηρετών που είχαν συγκεντρωθεί στο εσωτερικό παλάτι του βασιλιά».
«Υπάρχουν αυτά τα τρία θαύματα, βραχμάνε. Ποια τρία; Το θαύμα της υπερφυσικής δύναμης, το θαύμα της τηλεπάθειας, το θαύμα της παραίνεσης. Και τι, βραχμάνε, είναι το θαύμα της υπερφυσικής δύναμης; Εδώ, βραχμάνε, κάποιος βιώνει πολλά είδη υπερφυσικής δύναμης - 'ενώ είναι ένας γίνεται πολλοί, ενώ είναι πολλοί γίνεται ένας· εμφανίζεται και εξαφανίζεται· περνά χωρίς εμπόδιο μέσα από τοίχους, μέσα από περιφράξεις, μέσα από βουνά, όπως μέσα από τον αέρα· βυθίζεται και αναδύεται μέσα στη γη όπως στο νερό· περπατά πάνω στο νερό χωρίς να βυθίζεται όπως στη γη· ταξιδεύει στον αέρα με διασταυρωμένα πόδια όπως ένα φτερωτό πουλί· ακόμη και τη σελήνη και τον ήλιο, τόσο ισχυρούς και τόσο δυνατούς, τους αγγίζει και τους χαϊδεύει με το χέρι του, ασκεί κυριαρχία με το σώμα του μέχρι και τον κόσμο του Βράχμα'. Αυτό ονομάζεται, βραχμάνε, το θαύμα της υπερφυσικής δύναμης.
«Και τι, βραχμάνε, είναι το θαύμα της τηλεπάθειας; Εδώ, βραχμάνε, κάποιος διαβάζει μέσω σημαδιών - 'έτσι είναι ο νους σου, έτσι είναι ο νους σου, αυτή είναι η συνείδησή σου'. Ακόμη κι αν διαβάζει πολλά, έτσι ακριβώς είναι αυτό, όχι διαφορετικά.
«Εδώ λοιπόν, βραχμάνε, κάποιος δεν διαβάζει βέβαια μέσω σημαδιών, αλλά αφού ακούσει τον ήχο ανθρώπων ή πνευμάτων ή θεοτήτων, διαβάζει - 'έτσι είναι ο νους σου, έτσι είναι ο νους σου, αυτή είναι η συνείδησή σου'. Ακόμη κι αν διαβάζει πολλά, έτσι ακριβώς είναι αυτό, όχι διαφορετικά.
«Εδώ λοιπόν, βραχμάνε, κάποιος δεν διαβάζει βέβαια μέσω σημαδιών, ούτε αφού ακούσει τον ήχο ανθρώπων ή πνευμάτων ή θεοτήτων διαβάζει, αλλά αφού ακούσει τον ήχο της διάχυσης του λογισμού κάποιου που σκέφτεται και συλλογίζεται, διαβάζει - 'έτσι είναι ο νους σου, έτσι είναι ο νους σου, αυτή είναι η συνείδησή σου'. Ακόμη κι αν διαβάζει πολλά, έτσι ακριβώς είναι αυτό, όχι διαφορετικά.
«Εδώ λοιπόν, βραχμάνε, κάποιος δεν διαβάζει βέβαια μέσω σημαδιών, ούτε αφού ακούσει τον ήχο ανθρώπων ή πνευμάτων ή θεοτήτων διαβάζει, ούτε αφού ακούσει τον ήχο της διάχυσης του λογισμού κάποιου που σκέφτεται και συλλογίζεται διαβάζει, αλλά περιλαμβάνοντας με τον νου του τον νου κάποιου που έχει επιτύχει αυτοσυγκέντρωση χωρίς λογισμό και συλλογισμό, κατανοεί - 'με τον τρόπο που οι νοητικές δραστηριότητες αυτού του αξιότιμου έχουν κατευθυνθεί, αμέσως μετά από αυτή τη συνείδηση θα σκεφτεί αυτόν τον συγκεκριμένο λογισμό'. Ακόμη κι αν διαβάζει πολλά, έτσι ακριβώς είναι αυτό, όχι διαφορετικά. Αυτό ονομάζεται, βραχμάνε, το θαύμα της τηλεπάθειας.
«Και τι, βραχμάνε, είναι το θαύμα της παραίνεσης; Εδώ, βραχμάνε, κάποιος παραινεί έτσι - 'σκεφτείτε έτσι, μη σκέφτεστε έτσι· προσέχετε έτσι, μη προσέχετε έτσι· εγκαταλείψτε αυτό, επιτύχετε αυτό και παραμείνετε σε αυτό'. Αυτό ονομάζεται, βραχμάνε, το θαύμα της παραίνεσης. Αυτά λοιπόν, βραχμάνε, είναι τα τρία θαύματα. Από αυτά τα τρία θαύματα, βραχμάνε, ποιο θαύμα σου αρέσει ως πιο ανώτερο και πιο εξαίσιο;»
«Εκεί, αγαπητέ Γκόταμα, αυτό το θαύμα όπου κάποιος εδώ βιώνει πολλά είδη υπερφυσικής δύναμης... κ.λπ... ασκεί κυριαρχία με το σώμα του μέχρι και τον κόσμο του Βράχμα, αυτό, αγαπητέ Γκόταμα, το θαύμα, όποιος το κάνει αυτός το βιώνει, όποιος το κάνει σε αυτόν ανήκει. Αυτό το θαύμα, αγαπητέ Γκόταμα, μου φαίνεται σαν να έχει τη φύση της μαγείας.
«Και αυτό το θαύμα, αγαπητέ Γκόταμα, όπου κάποιος εδώ διαβάζει μέσω σημαδιών - 'έτσι είναι ο νους σου, έτσι είναι ο νους σου, αυτή είναι η συνείδησή σου', ακόμη κι αν διαβάζει πολλά, έτσι ακριβώς είναι αυτό, όχι διαφορετικά. Εδώ λοιπόν, αγαπητέ Γκόταμα, κάποιος δεν διαβάζει βέβαια μέσω σημαδιών, αλλά αφού ακούσει τον ήχο ανθρώπων ή πνευμάτων ή θεοτήτων διαβάζει... κ.λπ... ούτε αφού ακούσει τον ήχο ανθρώπων ή πνευμάτων ή θεοτήτων διαβάζει, αλλά αφού ακούσει τον ήχο της διάχυσης του λογισμού κάποιου που σκέφτεται και συλλογίζεται διαβάζει... κ.λπ... ούτε αφού ακούσει τον ήχο της διάχυσης του λογισμού κάποιου που σκέφτεται και συλλογίζεται διαβάζει, αλλά περιλαμβάνοντας με τον νου του τον νου κάποιου που έχει επιτύχει αυτοσυγκέντρωση χωρίς λογισμό και συλλογισμό, κατανοεί - 'με τον τρόπο που οι νοητικές δραστηριότητες αυτού του αξιότιμου έχουν κατευθυνθεί, αμέσως μετά από αυτή τη συνείδηση θα σκεφτεί αυτόν τον συγκεκριμένο λογισμό', ακόμη κι αν διαβάζει πολλά, έτσι ακριβώς είναι αυτό, όχι διαφορετικά. Και αυτό το θαύμα, αγαπητέ Γκόταμα, όποιος το κάνει αυτός το βιώνει, όποιος το κάνει σε αυτόν ανήκει. Και αυτό το θαύμα, αγαπητέ Γκόταμα, μου φαίνεται σαν να έχει τη φύση της μαγείας.
«Και αυτό το θαύμα, αγαπητέ Γκόταμα, όπου κάποιος παραινεί έτσι - 'σκεφτείτε έτσι, μη σκέφτεστε έτσι· προσέχετε έτσι, μη προσέχετε έτσι· εγκαταλείψτε αυτό, επιτύχετε αυτό και παραμείνετε σε αυτό'. Αυτό ακριβώς το θαύμα, αγαπητέ Γκόταμα, μου αρέσει ως πιο εξαίρετο και πιο εξαίσιο από αυτά τα τρία θαύματα.
«Καταπληκτικό, αγαπητέ Γκόταμα, εκπληκτικό, αγαπητέ Γκόταμα! Πόσο καλά ειπωμένο είναι αυτό από τον αξιότιμο Γκόταμα, και εμείς θυμόμαστε τον αξιότιμο Γκόταμα ως προικισμένο με αυτά τα τρία θαύματα. Διότι ο αξιότιμος Γκόταμα βιώνει πολλά είδη υπερφυσικής δύναμης... κ.λπ... ασκεί κυριαρχία με το σώμα του μέχρι και τον κόσμο του Βράχμα· διότι ο αξιότιμος Γκόταμα, περιλαμβάνοντας με τον νου του τον νου κάποιου που έχει επιτύχει αυτοσυγκέντρωση χωρίς λογισμό και συλλογισμό, κατανοεί - 'με τον τρόπο που οι νοητικές δραστηριότητες αυτού του αξιότιμου έχουν κατευθυνθεί, αμέσως μετά από αυτή τη συνείδηση θα σκεφτεί αυτόν τον συγκεκριμένο λογισμό'. Διότι ο αξιότιμος Γκόταμα παραινεί έτσι - 'σκεφτείτε έτσι, μη σκέφτεστε έτσι· προσέχετε έτσι, μη προσέχετε έτσι· εγκαταλείψτε αυτό, επιτύχετε αυτό και παραμείνετε σε αυτό'».
«Σίγουρα πράγματι, βραχμάνε, αυτή η ρήση ειπώθηκε προσβάλλοντας και επιτιθέμενη· αλλά όμως θα σου απαντήσω. Διότι εγώ, βραχμάνε, βιώνω πολλά είδη υπερφυσικής δύναμης... κ.λπ... ασκώ κυριαρχία με το σώμα μου μέχρι και τον κόσμο του Βράχμα. Διότι εγώ, βραχμάνε, περιλαμβάνοντας με τον νου μου τον νου κάποιου που έχει επιτύχει αυτοσυγκέντρωση χωρίς λογισμό και συλλογισμό, κατανοώ - 'με τον τρόπο που οι νοητικές δραστηριότητες αυτού του αξιότιμου έχουν κατευθυνθεί, αμέσως μετά από αυτή τη συνείδηση θα σκεφτεί αυτόν τον συγκεκριμένο λογισμό'. Διότι εγώ, βραχμάνε, παραινώ έτσι - 'σκεφτείτε έτσι, μη σκέφτεστε έτσι· προσέχετε έτσι, μη προσέχετε έτσι· εγκαταλείψτε αυτό, επιτύχετε αυτό και παραμείνετε σε αυτό'».
«Υπάρχει όμως, αγαπητέ Γκόταμα, κάποιος άλλος έστω και ένας μοναχός που είναι προικισμένος με αυτά τα τρία θαύματα, εκτός από τον αξιότιμο Γκόταμα;» «Όχι μόνο μία εκατοντάδα, βραχμάνε, ούτε δύο εκατοντάδες, ούτε τρεις εκατοντάδες, ούτε τέσσερις εκατοντάδες, ούτε πέντε εκατοντάδες, αλλά πολύ περισσότεροι είναι οι μοναχοί που είναι προικισμένοι με αυτά τα τρία θαύματα». «Πού όμως, αγαπητέ Γκόταμα, διαμένουν τώρα αυτοί οι μοναχοί;» «Σε αυτή ακριβώς την κοινότητα μοναχών, βραχμάνε».
«Θαυμάσιο, αγαπητέ Γκόταμα, θαυμάσιο, αγαπητέ Γκόταμα! Όπως, αγαπητέ Γκόταμα, κάποιος θα έστηνε όρθιο κάτι που είχε αναποδογυριστεί, ή θα αποκάλυπτε κάτι που ήταν κρυμμένο, ή θα έδειχνε τον δρόμο σε κάποιον που είχε χαθεί, ή θα κρατούσε μια λάμπα λαδιού στο σκοτάδι - 'αυτοί που έχουν μάτια θα δουν τα αντικείμενα', έτσι ακριβώς η Διδασκαλία έχει φανερωθεί από τον αξιότιμο Γκόταμα με πολλούς τρόπους. Εγώ καταφεύγω στον αξιότιμο Γκόταμα ως καταφύγιο, και στη Διδασκαλία και στην Κοινότητα των μοναχών. Ας με θεωρεί ο αξιότιμος Γκόταμα λαϊκό ακόλουθο που έχει καταφύγει στο καταφύγιο εφ' όρου ζωής από σήμερα και στο εξής». Δέκατη.
Το κεφάλαιο Μπραχμάνα, πρώτο.
Αυτή είναι η σύνοψή του -
Ο Παλόκαβάτσα, ο Τικάννα, ο Σόνι και με τον Σανγκάραβα.
2.
Το μεγάλο κεφάλαιο
1.
Η ομιλία για τους Σεκταριστικές και λοιπά
62. «Αυτές οι τρεις, μοναχοί, είναι οι βάσεις των αιρετικών που, όταν εξετάζονται από σοφούς, όταν διερευνώνται, όταν νουθετούνται, ακόμη και πηγαίνοντας στο έπακρο, καταλήγουν στη μη-πράξη. Ποια τρία; Υπάρχουν, μοναχοί, κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη - 'ό,τι κι αν βιώνει αυτό το αρσενικό άτομο, είτε ευχάριστο είτε δυσάρεστο είτε ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο, όλο αυτό είναι εξαιτίας όσων διαπράχθηκαν στο παρελθόν'. Υπάρχουν, μοναχοί, κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη - 'ό,τι κι αν βιώνει αυτό το αρσενικό άτομο, είτε ευχάριστο είτε δυσάρεστο είτε ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο, όλο αυτό είναι εξαιτίας της δημιουργίας από έναν κύριο'. Υπάρχουν, μοναχοί, κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη - 'ό,τι κι αν βιώνει αυτό το αρσενικό άτομο, είτε ευχάριστο είτε δυσάρεστο είτε ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο, όλο αυτό είναι χωρίς αιτία και χωρίς συνθήκη'.
«Σε αυτή την περίπτωση, μοναχοί, εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη - 'ό,τι κι αν βιώνει αυτό το αρσενικό άτομο, είτε ευχάριστο είτε δυσάρεστο είτε ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο, όλο αυτό είναι εξαιτίας όσων διαπράχθηκαν στο παρελθόν', αφού τους πλησιάζω, λέω έτσι - "είναι αλήθεια, λοιπόν, ότι εσείς οι σεβάσμιοι λέτε έτσι και έχετε τέτοια άποψη - ό,τι κι αν βιώνει αυτό το αρσενικό άτομο, είτε ευχάριστο είτε δυσάρεστο είτε ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο, όλο αυτό είναι εξαιτίας όσων διαπράχθηκαν στο παρελθόν;" Και αυτοί, όταν τους ρωτώ έτσι, παραδέχονται "ναι". Τότε εγώ λέω έτσι - "τότε, σεβάσμιοι, αυτοί που σκοτώνουν έμβια όντα θα είναι εξαιτίας όσων διαπράχθηκαν στο παρελθόν, αυτοί που παίρνουν το μη δοσμένο θα είναι εξαιτίας όσων διαπράχθηκαν στο παρελθόν, αυτοί που δεν ασκούν την άγια ζωή θα είναι εξαιτίας όσων διαπράχθηκαν στο παρελθόν, οι ψεύτες θα είναι εξαιτίας όσων διαπράχθηκαν στο παρελθόν, αυτοί που μιλούν διχαστικά θα είναι εξαιτίας όσων διαπράχθηκαν στο παρελθόν, αυτοί που μιλούν σκληρά θα είναι εξαιτίας όσων διαπράχθηκαν στο παρελθόν, αυτοί που φλυαρούν θα είναι εξαιτίας όσων διαπράχθηκαν στο παρελθόν, οι πλεονέκτες θα είναι εξαιτίας όσων διαπράχθηκαν στο παρελθόν, αυτοί με κακόβουλο νου θα είναι εξαιτίας όσων διαπράχθηκαν στο παρελθόν, αυτοί με λανθασμένες απόψεις θα είναι εξαιτίας όσων διαπράχθηκαν στο παρελθόν".
«Για αυτούς όμως, μοναχοί, που επιστρέφουν σε όσα διαπράχθηκαν στο παρελθόν ως ουσιώδη, δεν υπάρχει θέληση ή προσπάθεια ή 'αυτό πρέπει να γίνει' ή 'αυτό δεν πρέπει να γίνει'. Έτσι, όταν το τι πρέπει να γίνει και τι δεν πρέπει να γίνει δεν βρίσκεται ως αληθινό και σταθερό, για αυτούς που διαμένουν επιλήσμονες και χωρίς προστασία, δεν υπάρχει ατομικά εύλογος ισχυρισμός ασκητή. Αυτή, μοναχοί, είναι η πρώτη εύλογη αναίρεσή μου σε εκείνους τους ασκητές και βραχμάνους που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη.
«Σε αυτή την περίπτωση, μοναχοί, εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη - 'ό,τι κι αν βιώνει αυτό το αρσενικό άτομο, είτε ευχάριστο είτε δυσάρεστο είτε ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο, όλο αυτό είναι εξαιτίας της δημιουργίας από έναν κύριο', αφού τους πλησιάζω, λέω έτσι - "είναι αλήθεια, λοιπόν, ότι εσείς οι σεβάσμιοι λέτε έτσι και έχετε τέτοια άποψη - ό,τι κι αν βιώνει αυτό το αρσενικό άτομο, είτε ευχάριστο είτε δυσάρεστο είτε ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο, όλο αυτό είναι εξαιτίας της δημιουργίας από έναν κύριο;" Και αυτοί, όταν τους ρωτώ έτσι, παραδέχονται "ναι". Τότε εγώ λέω έτσι - "τότε, σεβάσμιοι, αυτοί που σκοτώνουν έμβια όντα θα είναι εξαιτίας της δημιουργίας από έναν κύριο, αυτοί που παίρνουν το μη δοσμένο θα είναι εξαιτίας της δημιουργίας από έναν κύριο, αυτοί που δεν ασκούν την άγια ζωή θα είναι εξαιτίας της δημιουργίας από έναν κύριο, οι ψεύτες θα είναι εξαιτίας της δημιουργίας από έναν κύριο, αυτοί που μιλούν διχαστικά θα είναι εξαιτίας της δημιουργίας από έναν κύριο, αυτοί που μιλούν σκληρά θα είναι εξαιτίας της δημιουργίας από έναν κύριο, αυτοί που φλυαρούν θα είναι εξαιτίας της δημιουργίας από έναν κύριο, οι πλεονέκτες θα είναι εξαιτίας της δημιουργίας από έναν κύριο, αυτοί με κακόβουλο νου θα είναι εξαιτίας της δημιουργίας από έναν κύριο, αυτοί με λανθασμένες απόψεις θα είναι εξαιτίας της δημιουργίας από έναν κύριο".
«Για αυτούς όμως, μοναχοί, που επιστρέφουν στη δημιουργία από έναν κύριο ως ουσιώδη, δεν υπάρχει θέληση ή προσπάθεια ή 'αυτό πρέπει να γίνει' ή 'αυτό δεν πρέπει να γίνει'. Έτσι, όταν το τι πρέπει να γίνει και τι δεν πρέπει να γίνει δεν βρίσκεται ως αληθινό και σταθερό, για αυτούς που διαμένουν επιλήσμονες και χωρίς προστασία, δεν υπάρχει ατομικά εύλογος ισχυρισμός ασκητή. Αυτή, μοναχοί, είναι η δεύτερη εύλογη αναίρεσή μου σε εκείνους τους ασκητές και βραχμάνους που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη.
«Σε αυτή την περίπτωση, μοναχοί, εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη - 'ό,τι κι αν βιώνει αυτό το αρσενικό άτομο, είτε ευχάριστο είτε δυσάρεστο είτε ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο, όλο αυτό είναι χωρίς αιτία και χωρίς συνθήκη', αφού τους πλησιάζω, λέω έτσι - "είναι αλήθεια, λοιπόν, ότι εσείς οι σεβάσμιοι λέτε έτσι και έχετε τέτοια άποψη - ό,τι κι αν βιώνει αυτό το αρσενικό άτομο, είτε ευχάριστο είτε δυσάρεστο είτε ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο, όλο αυτό είναι χωρίς αιτία και χωρίς συνθήκη;" Και αυτοί, όταν τους ρωτώ έτσι, παραδέχονται "ναι". Τότε εγώ λέω έτσι - "τότε, σεβάσμιοι, αυτοί που σκοτώνουν έμβια όντα θα είναι χωρίς αιτία και χωρίς συνθήκη... κ.λπ... αυτοί με λανθασμένες απόψεις θα είναι χωρίς αιτία και χωρίς συνθήκη".
«Όμως για αυτούς που επιστρέφουν στο χωρίς αιτία και χωρίς συνθήκη ως ουσιώδες, μοναχοί, δεν υπάρχει θέληση ή προσπάθεια ή αυτό πρέπει να γίνει ή αυτό δεν πρέπει να γίνει. Έτσι, όταν το τι πρέπει να γίνει και τι δεν πρέπει να γίνει δεν βρίσκεται ως αληθινό και σταθερό, για αυτούς που διαμένουν επιλήσμονες και χωρίς προστασία, δεν υπάρχει ατομικά εύλογος ισχυρισμός ασκητή. Αυτή λοιπόν, μοναχοί, είναι η τρίτη εύλογη αναίρεσή μου σε εκείνους τους ασκητές και βραχμάνους που έχουν τέτοιες απόψεις και τέτοιες θεωρίες.
«Αυτές λοιπόν, μοναχοί, είναι οι τρεις βάσεις των αιρετικών που, όταν εξετάζονται, διερευνώνται και νουθετούνται από τους σοφούς, ακόμη και πηγαίνοντας πιο πέρα, καταλήγουν στη μη-πράξη.
«Αυτή όμως, μοναχοί, είναι η Διδασκαλία που διδάχθηκε από εμένα, αναναίρετη, αμόλυντη, χωρίς μομφή, μη-απορριπτέα από ασκητές, βραχμάνους και νοήμονες. Και ποια, μοναχοί, είναι η Διδασκαλία που διδάχθηκε από εμένα, αναναίρετη, αμόλυντη, χωρίς μομφή, μη-απορριπτέα από ασκητές, βραχμάνους και νοήμονες; Αυτά τα έξι στοιχεία, μοναχοί, είναι η Διδασκαλία που διδάχθηκε από εμένα, αναναίρετη, αμόλυντη, χωρίς μομφή, μη-απορριπτέα από ασκητές, βραχμάνους και νοήμονες. Αυτές οι έξι αισθητηριακές βάσεις της επαφής, μοναχοί, είναι η Διδασκαλία που διδάχθηκε από εμένα, αναναίρετη, αμόλυντη, χωρίς μομφή, μη-απορριπτέα από ασκητές, βραχμάνους και νοήμονες. Αυτές οι δεκαοκτώ νοητικές εξερευνήσεις, μοναχοί, είναι η Διδασκαλία που διδάχθηκε από εμένα, αναναίρετη, αμόλυντη, χωρίς μομφή, μη-απορριπτέα από ασκητές, βραχμάνους και νοήμονες. Αυτές οι τέσσερις ευγενείς αλήθειες, μοναχοί, είναι η Διδασκαλία που διδάχθηκε από εμένα, αναναίρετη, αμόλυντη, χωρίς μομφή, μη-απορριπτέα από ασκητές, βραχμάνους και νοήμονες.
«Αυτά τα έξι στοιχεία, μοναχοί, είναι η Διδασκαλία που διδάχθηκε από εμένα, αναναίρετη, αμόλυντη, χωρίς μομφή, μη-απορριπτέα από ασκητές, βραχμάνους και νοήμονες». Έτσι λοιπόν αυτό ειπώθηκε. Εξαρτώμενο από τι αυτό ειπώθηκε; Αυτά τα έξι, μοναχοί, είναι στοιχεία - το στερεό στοιχείο, το υγρό στοιχείο, το θερμό στοιχείο, το στοιχείο του αέρα, το στοιχείο του χώρου, το στοιχείο της συνείδησης. Αυτά τα έξι στοιχεία, μοναχοί, είναι η Διδασκαλία που διδάχθηκε από εμένα, αναναίρετη, αμόλυντη, χωρίς μομφή, μη-απορριπτέα από ασκητές, βραχμάνους και νοήμονες». Έτσι αυτό που ειπώθηκε, εξαρτώμενο από αυτό ειπώθηκε.
«Αυτές οι έξι αισθητηριακές βάσεις της επαφής, μοναχοί, είναι η Διδασκαλία που διδάχθηκε από εμένα, αναναίρετη, αμόλυντη, χωρίς μομφή, μη-απορριπτέα από ασκητές, βραχμάνους και νοήμονες». Έτσι λοιπόν αυτό ειπώθηκε. Εξαρτώμενο από τι αυτό ειπώθηκε; Αυτές οι έξι, μοναχοί, είναι αισθητηριακές βάσεις της επαφής - ο οφθαλμός ως αισθητηριακή βάση της επαφής, το αυτί ως αισθητηριακή βάση της επαφής, η μύτη ως αισθητηριακή βάση της επαφής, η γλώσσα ως αισθητηριακή βάση της επαφής, το σώμα ως αισθητηριακή βάση της επαφής, ο νους ως αισθητηριακή βάση της επαφής. Αυτές οι έξι αισθητηριακές βάσεις της επαφής, μοναχοί, είναι η Διδασκαλία που διδάχθηκε από εμένα, αναναίρετη, αμόλυντη, χωρίς μομφή, μη-απορριπτέα από ασκητές, βραχμάνους και νοήμονες». Έτσι αυτό που ειπώθηκε, εξαρτώμενο από αυτό ειπώθηκε.
«Αυτές οι δεκαοκτώ νοητικές εξερευνήσεις, μοναχοί, είναι η Διδασκαλία που διδάχθηκε από εμένα, αναναίρετη, αμόλυντη, χωρίς μομφή, μη-απορριπτέα από ασκητές, βραχμάνους και νοήμονες». Έτσι λοιπόν αυτό ειπώθηκε. Εξαρτώμενο από τι αυτό ειπώθηκε; Έχοντας δει μια μορφή με το μάτι, εξερευνεί μια μορφή που είναι βάση για ευαρέσκεια, εξερευνεί μια μορφή που είναι βάση για δυσαρέσκεια, εξερευνεί μια μορφή που είναι βάση για ουδετερότητα· έχοντας ακούσει έναν ήχο με το αυτί... έχοντας μυρίσει μια οσμή με τη μύτη... έχοντας γευτεί μια γεύση με τη γλώσσα... έχοντας αγγίξει ένα απτό αντικείμενο με το σώμα... έχοντας αντιληφθεί ένα νοητικό φαινόμενο με τον νου, εξερευνεί ένα νοητικό φαινόμενο που είναι βάση για ευαρέσκεια, εξερευνεί ένα νοητικό φαινόμενο που είναι βάση για δυσαρέσκεια, εξερευνεί ένα νοητικό φαινόμενο που είναι βάση για ουδετερότητα. Αυτές οι δεκαοκτώ νοητικές εξερευνήσεις, μοναχοί, είναι η Διδασκαλία που διδάχθηκε από εμένα, αναναίρετη, αμόλυντη, χωρίς μομφή, μη-απορριπτέα από ασκητές, βραχμάνους και νοήμονες». Έτσι αυτό που ειπώθηκε, εξαρτώμενο από αυτό ειπώθηκε.
«Αυτές οι τέσσερις ευγενείς αλήθειες», μοναχοί, διδάχθηκε από εμένα η Διδασκαλία, αδιάψευστη, αμόλυντη, χωρίς μομφή, μη-απορριπτέα από ασκητές, βραχμάνους και νοήμονες. Έτσι λοιπόν αυτό ειπώθηκε. Εξαρτώμενο από τι αυτό ειπώθηκε; Εξαρτώμενα από τα έξι στοιχεία, μοναχοί, γίνεται σύλληψη σε μήτρα· όταν υπάρχει σύλληψη υπάρχει νοητικότητα και υλικότητα, με τη νοητικότητα και υλικότητα ως συνθήκη υπάρχουν οι έξι αισθητήριες βάσεις, με τις έξι αισθητήριες βάσεις ως συνθήκη υπάρχει επαφή, με την επαφή ως συνθήκη υπάρχει αίσθημα. Σε αυτόν που βιώνει, μοναχοί, διακηρύσσω: «αυτός είναι ο υπαρξιακός πόνος», διακηρύσσω: «αυτή είναι η προέλευση του υπαρξιακού πόνου», διακηρύσσω: «αυτή είναι η παύση του υπαρξιακού πόνου», διακηρύσσω: «αυτή είναι η πρακτική που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου».
«Και ποια είναι, μοναχοί, η ευγενής αλήθεια του υπαρξιακού πόνου; Η γέννηση είναι υπαρξιακός πόνος, το γήρας είναι υπαρξιακός πόνος, ο θάνατος είναι υπαρξιακός πόνος, η λύπη, ο θρήνος, ο πόνος, η δυσαρέσκεια και το άγχος είναι υπαρξιακός πόνος, το να μην αποκτά κανείς αυτό που επιθυμεί είναι επίσης υπαρξιακός πόνος. Συνοπτικά, τα πέντε συναθροίσματα της προσκόλλησης είναι υπαρξιακός πόνος. Αυτή ονομάζεται, μοναχοί, η ευγενής αλήθεια του υπαρξιακού πόνου.
«Και ποια είναι, μοναχοί, η ευγενής αλήθεια της προέλευσης του υπαρξιακού πόνου; Με την άγνοια ως συνθήκη υπάρχουν δραστηριότητες, με τις δραστηριότητες ως συνθήκη υπάρχει συνείδηση, με τη συνείδηση ως συνθήκη υπάρχει νοητικότητα και υλικότητα, με τη νοητικότητα και υλικότητα ως συνθήκη υπάρχουν οι έξι αισθητήριες βάσεις, με τις έξι αισθητήριες βάσεις ως συνθήκη υπάρχει επαφή, με την επαφή ως συνθήκη υπάρχει αίσθημα, με το αίσθημα ως συνθήκη υπάρχει επιθυμία, με την επιθυμία ως συνθήκη υπάρχει προσκόλληση, με την προσκόλληση ως συνθήκη υπάρχει γίγνεσθαι, με το γίγνεσθαι ως συνθήκη υπάρχει γέννηση, με τη γέννηση ως συνθήκη προκύπτουν γήρας και θάνατος, λύπη, θρήνος, πόνος, δυσαρέσκεια και άγχος. Έτσι υπάρχει η προέλευση αυτού του ολόκληρου συνόλου του υπαρξιακού πόνου. Αυτό ονομάζεται, μοναχοί, η ευγενής αλήθεια της προέλευσης του υπαρξιακού πόνου.
«Και ποια είναι, μοναχοί, η ευγενής αλήθεια της παύσης του υπαρξιακού πόνου; Αλλά ακριβώς από την πλήρη φθίση και παύση της άγνοιας υπάρχει η παύση των δραστηριοτήτων, από την παύση των δραστηριοτήτων υπάρχει η παύση της συνείδησης, από την παύση της συνείδησης υπάρχει η παύση της νοητικότητας και υλικότητας, από την παύση της νοητικότητας και υλικότητας υπάρχει η παύση των έξι αισθητήριων βάσεων, από την παύση των έξι αισθητήριων βάσεων υπάρχει η παύση της επαφής, από την παύση της επαφής υπάρχει η παύση του αισθήματος, από την παύση του αισθήματος υπάρχει η παύση της επιθυμίας, από την παύση της επιθυμίας υπάρχει η παύση της προσκόλλησης, από την παύση της προσκόλλησης υπάρχει η παύση του γίγνεσθαι, από την παύση του γίγνεσθαι υπάρχει η παύση της γέννησης, από την παύση της γέννησης καταπαύουν τα γηρατειά και ο θάνατος, η λύπη, ο θρήνος, ο πόνος, η δυσαρέσκεια και το άγχος. Έτσι υπάρχει η παύση αυτού του ολόκληρου συνόλου του υπαρξιακού πόνου. Αυτό ονομάζεται, μοναχοί, η ευγενής αλήθεια της παύσης του υπαρξιακού πόνου.
«Και ποια είναι, μοναχοί, η ευγενής αλήθεια της πρακτικής που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου; Αυτή ακριβώς η ευγενής οκταμελής οδός, δηλαδή - ορθή άποψη, ορθός λογισμός, ορθή ομιλία, ορθή πράξη, ορθός βιοπορισμός, ορθή προσπάθεια, ορθή μνήμη, ορθή αυτοσυγκέντρωση. Αυτή ονομάζεται, μοναχοί, η ευγενής αλήθεια της πρακτικής που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου. «Αυτές οι τέσσερις ευγενείς αλήθειες», μοναχοί, διδάχθηκε από εμένα η Διδασκαλία, αδιάψευστη, αμόλυντη, χωρίς μομφή, μη-απορριπτέα από ασκητές, βραχμάνους και νοήμονες. Έτσι αυτό που ειπώθηκε, εξαρτώμενο από αυτό ειπώθηκε». Πρώτο.
63. «Αυτοί οι τρεις, μοναχοί, είναι κίνδυνοι που χωρίζουν μητέρα και παιδί», λέει ο αδαής κοινός άνθρωπος. Ποια τρία; Έρχεται ο καιρός, μοναχοί, που ξεσπά μεγάλη πυρκαγιά. Όταν όμως, μοναχοί, ξεσπά μεγάλη πυρκαγιά, εξαιτίας της καίγονται χωριά, καίγονται κωμοπόλεις, καίγονται πόλεις. Ενώ καίγονται χωριά, ενώ καίγονται κωμοπόλεις, ενώ καίγονται πόλεις, εκεί ούτε η μητέρα βρίσκει το παιδί, ούτε το παιδί βρίσκει τη μητέρα. Αυτός, μοναχοί, είναι ο πρώτος κίνδυνος που χωρίζει μητέρα και παιδί, λέει ο αδαής κοινός άνθρωπος.
«Επιπλέον, μοναχοί, έρχεται ο καιρός που ξεσπά μεγάλη καταιγίδα. Όταν όμως, μοναχοί, ξεσπά μεγάλη καταιγίδα, δημιουργείται μεγάλη πλημμύρα. Όταν όμως, μοναχοί, δημιουργείται μεγάλη πλημμύρα, εξαιτίας της παρασύρονται χωριά, παρασύρονται κωμοπόλεις, παρασύρονται πόλεις. Ενώ παρασύρονται χωριά, ενώ παρασύρονται κωμοπόλεις, ενώ παρασύρονται πόλεις, εκεί ούτε η μητέρα βρίσκει το παιδί, ούτε το παιδί βρίσκει τη μητέρα. Αυτός, μοναχοί, είναι ο δεύτερος κίνδυνος που χωρίζει μητέρα και παιδί, λέει ο αδαής κοινός άνθρωπος.
«Επιπλέον, μοναχοί, έρχεται ο καιρός που υπάρχει κίνδυνος, αναταραχή στο δάσος, και οι κάτοικοι της υπαίθρου ανεβασμένοι σε τροχοφόρα περιφέρονται. Όταν όμως, μοναχοί, υπάρχει κίνδυνος, αναταραχή στο δάσος, ενώ οι κάτοικοι της υπαίθρου ανεβασμένοι σε τροχοφόρα περιφέρονται, εκεί ούτε η μητέρα βρίσκει το παιδί, ούτε το παιδί βρίσκει τη μητέρα. Αυτός, μοναχοί, είναι ο τρίτος κίνδυνος που χωρίζει μητέρα και παιδί, λέει ο αδαής κοινός άνθρωπος. Αυτοί λοιπόν, μοναχοί, είναι οι τρεις κίνδυνοι που χωρίζουν μητέρα και παιδί, λέει ο αδαής κοινός άνθρωπος.
«Αυτοί όμως οι τρεις, μοναχοί, είναι κίνδυνοι που δεν χωρίζουν μητέρα και παιδί, αλλά ο αδαής κοινός άνθρωπος λέει ότι είναι κίνδυνοι που χωρίζουν μητέρα και παιδί. Ποια τρία; Έρχεται ο καιρός, μοναχοί, που ξεσπά μεγάλη πυρκαγιά. Όταν όμως, μοναχοί, ξεσπά μεγάλη πυρκαγιά, εξαιτίας της καίγονται χωριά, καίγονται κωμοπόλεις, καίγονται πόλεις. Ενώ καίγονται χωριά, ενώ καίγονται κωμοπόλεις, ενώ καίγονται πόλεις, έρχεται ο καιρός που κάποτε η μητέρα βρίσκει το παιδί και το παιδί βρίσκει τη μητέρα. Αυτός, μοναχοί, είναι ο πρώτος κίνδυνος που δεν χωρίζει μητέρα και παιδί, αλλά ο αδαής κοινός άνθρωπος λέει ότι είναι κίνδυνος που χωρίζει μητέρα και παιδί.
«Επιπλέον, μοναχοί, έρχεται ο καιρός που ξεσπά μεγάλη καταιγίδα. Όταν όμως, μοναχοί, ξεσπά μεγάλη καταιγίδα, δημιουργείται μεγάλη πλημμύρα. Όταν όμως, μοναχοί, δημιουργείται μεγάλη πλημμύρα, εξαιτίας της παρασύρονται χωριά, παρασύρονται κωμοπόλεις, παρασύρονται πόλεις. Ενώ παρασύρονται χωριά, ενώ παρασύρονται κωμοπόλεις, ενώ παρασύρονται πόλεις, έρχεται ο καιρός που κάποτε η μητέρα βρίσκει το παιδί και το παιδί βρίσκει τη μητέρα. Αυτός, μοναχοί, είναι ο δεύτερος κίνδυνος που δεν χωρίζει μητέρα και παιδί, αλλά ο αδαής κοινός άνθρωπος λέει ότι είναι κίνδυνος που χωρίζει μητέρα και παιδί.
«Επιπλέον, μοναχοί, έρχεται ο καιρός που υπάρχει κίνδυνος, αναταραχή στο δάσος, και οι κάτοικοι της υπαίθρου ανεβασμένοι σε τροχοφόρα περιφέρονται. Όταν όμως, μοναχοί, υπάρχει κίνδυνος, αναταραχή στο δάσος, ενώ οι κάτοικοι της υπαίθρου ανεβασμένοι σε τροχοφόρα περιφέρονται, έρχεται ο καιρός που κάποτε η μητέρα βρίσκει το παιδί και το παιδί βρίσκει τη μητέρα. Αυτός, μοναχοί, είναι ο τρίτος κίνδυνος που δεν χωρίζει μητέρα και παιδί, αλλά ο αδαής κοινός άνθρωπος λέει ότι είναι κίνδυνος που χωρίζει μητέρα και παιδί. «Αυτοί λοιπόν, μοναχοί, είναι οι τρεις κίνδυνοι που δεν χωρίζουν μητέρα και παιδί, αλλά ο αδαής κοινός άνθρωπος λέει ότι είναι κίνδυνοι που χωρίζουν μητέρα και παιδί».
«Αυτοί οι τρεις, μοναχοί, είναι οι κίνδυνοι χωρίς μητέρα και γιο. Ποια τρία; Ο φόβος του γήρατος, ο φόβος της ασθένειας, ο φόβος του θανάτου. Η μητέρα, μοναχοί, δεν μπορεί να επιτύχει αυτό για τον γιο της που γερνάει - 'εγώ γερνάω, ας μη γεράσει ο γιος μου'· ούτε ο γιος μπορεί να επιτύχει αυτό για τη μητέρα του που γερνάει - 'εγώ γερνάω, ας μη γεράσει η μητέρα μου'.
Η μητέρα, μοναχοί, δεν μπορεί να επιτύχει αυτό για τον γιο της που αρρωσταίνει - 'εγώ αρρωσταίνω, ας μην αρρωστήσει ο γιος μου'· ούτε ο γιος μπορεί να επιτύχει αυτό για τη μητέρα του που αρρωσταίνει - 'εγώ αρρωσταίνω, ας μην αρρωστήσει η μητέρα μου'.
Η μητέρα, μοναχοί, δεν μπορεί να επιτύχει αυτό για τον γιο της που πεθαίνει - 'εγώ πεθαίνω, ας μην πεθάνει ο γιος μου'· ούτε ο γιος μπορεί να επιτύχει αυτό για τη μητέρα του που πεθαίνει - 'εγώ πεθαίνω, ας μην πεθάνει η μητέρα μου'. Αυτοί λοιπόν, μοναχοί, είναι οι τρεις κίνδυνοι χωρίς μητέρα και γιο».
«Υπάρχει, μοναχοί, οδός, υπάρχει πρακτική που οδηγεί στην εγκατάλειψη και στην υπέρβαση αυτών των τριών κινδύνων με μητέρα και γιο και αυτών των τριών κινδύνων χωρίς μητέρα και γιο. Και ποια, μοναχοί, είναι η οδός, ποια η πρακτική που οδηγεί στην εγκατάλειψη και στην υπέρβαση αυτών των τριών κινδύνων με μητέρα και γιο και αυτών των τριών κινδύνων χωρίς μητέρα και γιο; Αυτή ακριβώς η ευγενής οκταμελής οδός, δηλαδή - ορθή άποψη, ορθός λογισμός, ορθή ομιλία, ορθή πράξη, ορθός βιοπορισμός, ορθή προσπάθεια, ορθή μνήμη, ορθή αυτοσυγκέντρωση. Αυτή λοιπόν, μοναχοί, είναι η οδός, αυτή η πρακτική που οδηγεί στην εγκατάλειψη και στην υπέρβαση αυτών των τριών κινδύνων με μητέρα και γιο και αυτών των τριών κινδύνων χωρίς μητέρα και γιο». Δεύτερο.
3.
Η ομιλία στο Βενάγκαπούρα
64. Κάποτε ο Ευλογημένος περιπλανιόταν στους Κοσάλα με μια μεγάλη Κοινότητα μοναχών και έφτασε σε ένα βραχμανικό χωριό των Κοσάλα που ονομαζόταν Βενάγκαπούρα. Οι βραχμάνοι και οι οικοδεσπότες της Βενάγκαπούρα άκουσαν: «Ο ασκητής Γκόταμα, γιος των Σάκυα, που αναχώρησε από την οικογένεια των Σάκυα, έφτασε στη Βενάγκαπούρα. Και για αυτόν τον αξιότιμο Γκόταμα έχει διαδοθεί αυτή η καλή φήμη: 'Πράγματι αυτός ο Ευλογημένος είναι ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, ο τέλειος στην αληθινή γνώση και στην καλή συμπεριφορά, ο Καλότυχος, ο γνώστης του κόσμου, ο ανυπέρβλητος οδηγός των ανθρώπων που πρέπει να εκπαιδευτούν, ο Διδάσκαλος θεών και ανθρώπων, ο Φωτισμένος, ο Ευλογημένος'. Αυτός, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση αυτόν τον κόσμο μαζί με τους θεούς, τον Μάρα, τον Βράχμα, αυτή τη γενιά μαζί με τους ασκητές και τους βραχμάνους, μαζί με τους θεούς και τους ανθρώπους, τον διακηρύσσει. Αυτός διδάσκει τη Διδασκαλία που είναι καλή στην αρχή, καλή στη μέση, καλή στο τέλος, με νόημα και φρασεολογία, και φανερώνει την άγια ζωή ολοκληρωμένη και αγνή. Είναι πράγματι καλό να δει κανείς τέτοιους Άξιους».
Τότε οι βραχμάνοι και οι οικοδεσπότες της Βενάγκαπούρα πήγαν εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασαν, μερικοί αφού απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο, κάθισαν στο πλάι· μερικοί χαιρέτησαν τον Ευλογημένο, και αφού ολοκλήρωσαν την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισαν στο πλάι· μερικοί χαιρέτησαν με ενωμένες παλάμες προς την κατεύθυνση του Ευλογημένου και κάθισαν στο πλάι· μερικοί αφού ανακοίνωσαν το όνομα και το σόι τους, κάθισαν στο πλάι· μερικοί σιωπηλοί κάθισαν στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο βραχμάνος Βατσαγκόττα από τη Βενάγκαπούρα είπε στον Ευλογημένο:
«Καταπληκτικό, αγαπητέ Γκόταμα, εκπληκτικό, αγαπητέ Γκόταμα! Τόσο πολύ γαλήνιες είναι οι ικανότητες του αξιότιμου Γκόταμα, το χρώμα του δέρματός του είναι αγνό και λαμπερό. Όπως, αγαπητέ Γκόταμα, ένα φθινοπωρινό ζιζύφιο είναι αγνό και λαμπερό· ακριβώς έτσι οι ικανότητες του αξιότιμου Γκόταμα είναι γαλήνιες, το χρώμα του δέρματός του είναι αγνό και λαμπερό. Όπως, αγαπητέ Γκόταμα, ένας ώριμος καρπός φοίνικα μόλις απελευθερωμένος από το δέσιμό του είναι αγνός και λαμπερός· ακριβώς έτσι οι ικανότητες του αξιότιμου Γκόταμα είναι γαλήνιες, το χρώμα του δέρματός του είναι αγνό και λαμπερό. Όπως, αγαπητέ Γκόταμα, ένα χρυσό κόσμημα από χρυσάφι του ποταμού Τζάμπου, καλά επεξεργασμένο από έναν επιδέξιο γιο χρυσοχόου, επιδέξια γυαλισμένο στο στόμιο του χωνευτηρίου, τοποθετημένο σε μια ωχροκίτρινη μάλλινη κουβέρτα, λάμπει και θερμαίνει και ακτινοβολεί· ακριβώς έτσι οι ικανότητες του αξιότιμου Γκόταμα είναι γαλήνιες, το χρώμα του δέρματός του είναι αγνό και λαμπερό. Εκείνα τα ψηλά και πολυτελή κρεβάτια, αγαπητέ Γκόταμα, δηλαδή - ψηλά καθίσματα, ανάκλιντρα, μακριά χαλιά από μαλλί προβάτου, πολύχρωμα σκεπάσματα, λευκά σκεπάσματα, μάλλινα σκεπάσματα με λουλούδια, στρώματα από βαμβάκι, μάλλινα χαλιά με σχέδια, χαλιά με μαλλί και στις δύο πλευρές, χαλιά με μαλλί στη μία πλευρά, σκεπάσματα κεντημένα με πολύτιμους λίθους, μεταξωτά σκεπάσματα, μεγάλα μάλλινα χαλιά, σκεπάσματα για ελέφαντες, σκεπάσματα για άλογα, σκεπάσματα για άρματα, σκεπάσματα από δέρμα αντιλόπης, εκλεκτά σκεπάσματα από δέρμα ελαφιού, κρεβάτια με θόλο και κόκκινα μαξιλάρια και στις δύο άκρες - τέτοιου είδους ψηλά και πολυτελή κρεβάτια σίγουρα ο αξιότιμος Γκόταμα αποκτά κατά βούληση, αποκτά χωρίς δυσκολία, αποκτά χωρίς κόπο».
«Εκείνα όμως τα ψηλά και πολυτελή κρεβάτια, βραχμάνε, δηλαδή - ψηλά καθίσματα, ανάκλιντρα, μακριά χαλιά από μαλλί προβάτου, πολύχρωμα σκεπάσματα, λευκά σκεπάσματα, μάλλινα σκεπάσματα με λουλούδια, στρώματα από βαμβάκι, μάλλινα χαλιά με σχέδια, χαλιά με μαλλί και στις δύο πλευρές, χαλιά με μαλλί στη μία πλευρά, σκεπάσματα κεντημένα με πολύτιμους λίθους, μεταξωτά σκεπάσματα, μεγάλα μάλλινα χαλιά, σκεπάσματα για ελέφαντες, σκεπάσματα για άλογα, σκεπάσματα για άρματα, σκεπάσματα από δέρμα αντιλόπης, εκλεκτά σκεπάσματα από δέρμα ελαφιού, κρεβάτια με θόλο και κόκκινα μαξιλάρια και στις δύο άκρες. Αυτά είναι δυσεύρετα για τους αναχωρητές, και ακόμη κι αν τα αποκτήσουν δεν επιτρέπονται.
«Υπάρχουν αυτά τα τρία ψηλά και πολυτελή κρεβάτια, βραχμάνε, που εγώ τώρα αποκτώ κατά βούληση, αποκτώ χωρίς δυσκολία, αποκτώ χωρίς κόπο. Ποια τρία; Το θεϊκό ψηλό και πολυτελές κρεβάτι, το βραχμικό ψηλό και πολυτελές κρεβάτι, το ευγενές ψηλό και πολυτελές κρεβάτι. Αυτά λοιπόν, βραχμάνε, είναι τα τρία ψηλά και πολυτελή κρεβάτια, που εγώ τώρα αποκτώ κατά βούληση, αποκτώ χωρίς δυσκολία, αποκτώ χωρίς κόπο».
«Ποιο είναι, αγαπητέ Γκόταμα, αυτό το θεϊκό ψηλό και πολυτελές κρεβάτι, που ο αξιότιμος Γκόταμα τώρα αποκτά κατά βούληση, αποκτά χωρίς δυσκολία, αποκτά χωρίς κόπο;» «Εδώ εγώ, βραχμάνε, διαμένω εξαρτώμενος από κάποιο χωριό ή κωμόπολη, και αυτός την πρωινή περίοδο της ημέρας, αφού ντυθώ και πάρω το κύπελλο και τους χιτώνες μου, εισέρχομαι σε εκείνο ακριβώς το χωριό ή την κωμόπολη για προσφερόμενη τροφή. Αυτός, μετά το γεύμα, έχοντας επιστρέψει από τη συλλογή τροφής, εισέρχομαι στο δάσος. Αυτός, ό,τι χόρτα ή φύλλα υπάρχουν εκεί, αφού τα μαζέψω σε ένα σημείο, κάθομαι διασταυρώνοντας τα πόδια μου, κρατώντας το σώμα μου ευθύ, εδραιώνοντας τη μνήμη μπροστά στο πρόσωπο. Αυτός, αποστασιοποιημένος από τις ηδονές, αποστασιοποιημένος από τις φαύλες νοητικές καταστάσεις, έχοντας επιτύχει την πρώτη διαλογιστική έκσταση, που συνοδεύεται από λογισμό και συλλογισμό, με αγαλλίαση και ευτυχία που γεννιούνται από την αποστασιοποίηση, διαμένω· με τον κατευνασμό του λογισμού και του συλλογισμού, έχοντας επιτύχει τη δεύτερη διαλογιστική έκσταση, που χαρακτηρίζεται από εσωτερική ηρεμία και ενότητα του νου, χωρίς λογισμό και συλλογισμό, με αγαλλίαση και ευτυχία που γεννιούνται από την αυτοσυγκέντρωση, διαμένω· με την απαλλαγή από την αγαλλίαση, παραμένω με αταραξία, μνήμων και με πλήρη επίγνωση, και βιώνω σωματική ευτυχία, αυτό που οι ευγενείς περιγράφουν ως - 'αυτός που έχει αταραξία και μνήμη, που διαμένει στην ευτυχία', έχοντας επιτύχει την τρίτη διαλογιστική έκσταση, διαμένω· με την εγκατάλειψη της ευχαρίστησης και με την εγκατάλειψη του πόνου, και με την προηγούμενη πάροδο της ευαρέσκειας και της δυσαρέσκειας, έχοντας επιτύχει την τέταρτη διαλογιστική έκσταση, που χαρακτηρίζεται από ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο και την εξάγνιση της μνήμης λόγω της αταραξίας, διαμένω. Αν εγώ, βραχμάνε, όντας σε αυτή την κατάσταση περπατώ, αυτό το μονοπάτι περιπάτου μου είναι θεϊκό εκείνη την περίοδο. Αν εγώ, βραχμάνε, όντας σε αυτή την κατάσταση στέκομαι, αυτή η θέση μου είναι θεϊκή εκείνη την περίοδο. Αν εγώ, βραχμάνε, όντας σε αυτή την κατάσταση κάθομαι, αυτό το κάθισμά μου είναι θεϊκό εκείνη την περίοδο. Αν εγώ, βραχμάνε, όντας σε αυτή την κατάσταση ξαπλώνω, αυτό το ψηλό και πολυτελές κρεβάτι μου είναι θεϊκό εκείνη την περίοδο. Αυτό λοιπόν, βραχμάνε, είναι το θεϊκό ψηλό και πολυτελές κρεβάτι, που εγώ τώρα αποκτώ κατά βούληση, αποκτώ χωρίς δυσκολία, αποκτώ χωρίς κόπο».
«Καταπληκτικό, αγαπητέ Γκόταμα, εκπληκτικό, αγαπητέ Γκόταμα! Ποιος άλλος θα αποκτήσει κατά βούληση, θα αποκτήσει χωρίς δυσκολία, θα αποκτήσει χωρίς κόπο ένα τέτοιο θεϊκό ψηλό και μεγάλο κρεβάτι, εκτός από τον αξιότιμο Γκόταμα!
Ποιο είναι όμως, αγαπητέ Γκόταμα, αυτό το υπέροχο ψηλό και μεγάλο κρεβάτι, του οποίου ο αξιότιμος Γκόταμα τώρα αποκτά κατά βούληση, αποκτά χωρίς δυσκολία, αποκτά χωρίς κόπο;» «Εδώ εγώ, βραχμάνε, διαμένω εξαρτώμενος από κάποιο χωριό ή κωμόπολη, και αυτός την πρωινή περίοδο της ημέρας, αφού ντυθώ και πάρω το κύπελλο και τους χιτώνες μου, εισέρχομαι σε εκείνο ακριβώς το χωριό ή την κωμόπολη για προσφερόμενη τροφή. Αυτός, μετά το γεύμα, έχοντας επιστρέψει από τη συλλογή τροφής, εισέρχομαι στο δάσος. Αυτός, ό,τι χόρτα ή φύλλα υπάρχουν εκεί, αφού τα μαζέψω σε ένα σημείο, κάθομαι διασταυρώνοντας τα πόδια μου, κρατώντας το σώμα μου ευθύ, εδραιώνοντας τη μνήμη μπροστά στο πρόσωπο. Αυτός, με νου συνοδευόμενο από φιλικότητα, έχοντας διαπεράσει μια κατεύθυνση, διαμένει· ομοίως τη δεύτερη, ομοίως την τρίτη, ομοίως την τέταρτη· έτσι προς τα πάνω, προς τα κάτω, οριζοντίως, παντού, σε όλους τους εαυτούς, ολόκληρο τον κόσμο, με νου συνοδευόμενο από φιλικότητα, ευρύ, εξυψωμένο, απεριόριστο, χωρίς έχθρα, χωρίς κακία, έχοντας διαπεράσει, διαμένει. Με νου συνοδευόμενο από συμπόνια... κ.λπ... με νου συνοδευόμενο από αλτρουιστική χαρά... κ.λπ... με νου συνοδευόμενο από αταραξία, έχοντας διαπεράσει μια κατεύθυνση, διαμένει· ομοίως τη δεύτερη, ομοίως την τρίτη, ομοίως την τέταρτη· έτσι προς τα πάνω, προς τα κάτω, οριζοντίως, παντού, σε όλους τους εαυτούς, ολόκληρο τον κόσμο, με νου συνοδευόμενο από αταραξία, ευρύ, εξυψωμένο, απεριόριστο, χωρίς έχθρα, χωρίς κακία, έχοντας διαπεράσει, διαμένει. Αν εγώ, βραχμάνε, έτσι όντας περπατώ, αυτό το μονοπάτι περιπάτου μου εκείνη την περίοδο είναι υπέροχο. Αν εγώ, βραχμάνε, έτσι όντας στέκομαι... κ.λπ... κάθομαι... κ.λπ... ξαπλώνω, αυτό το ψηλό και μεγάλο κρεβάτι μου εκείνη την περίοδο είναι υπέροχο. Αυτό, βραχμάνε, είναι το υπέροχο ψηλό και μεγάλο κρεβάτι, του οποίου εγώ τώρα αποκτώ κατά βούληση, αποκτώ χωρίς δυσκολία, αποκτώ χωρίς κόπο».
«Καταπληκτικό, αγαπητέ Γκόταμα, εκπληκτικό, αγαπητέ Γκόταμα! Ποιος άλλος θα αποκτήσει κατά βούληση, θα αποκτήσει χωρίς δυσκολία, θα αποκτήσει χωρίς κόπο ένα τέτοιο υπέροχο ψηλό και μεγάλο κρεβάτι, εκτός από τον αξιότιμο Γκόταμα!
Ποιο είναι όμως, αγαπητέ Γκόταμα, αυτό το ευγενές ψηλό και μεγάλο κρεβάτι, του οποίου ο αξιότιμος Γκόταμα τώρα αποκτά κατά βούληση, αποκτά χωρίς δυσκολία, αποκτά χωρίς κόπο;» «Εδώ εγώ, βραχμάνε, διαμένω εξαρτώμενος από κάποιο χωριό ή κωμόπολη, και αυτός την πρωινή περίοδο της ημέρας, αφού ντυθώ και πάρω το κύπελλο και τους χιτώνες μου, εισέρχομαι σε εκείνο ακριβώς το χωριό ή την κωμόπολη για προσφερόμενη τροφή. Αυτός, μετά το γεύμα, έχοντας επιστρέψει από τη συλλογή τροφής, εισέρχομαι στο δάσος. Αυτός, ό,τι χόρτα ή φύλλα υπάρχουν εκεί, αφού τα μαζέψω σε ένα σημείο, κάθομαι διασταυρώνοντας τα πόδια μου, κρατώντας το σώμα μου ευθύ, εδραιώνοντας τη μνήμη μπροστά στο πρόσωπο. Αυτός έτσι γνωρίζει - 'η λαγνεία μου έχει εγκαταλειφθεί, η ρίζα της έχει κοπεί, έχει γίνει σαν κορμός φοίνικα, έχει οδηγηθεί στην εξαφάνιση, έχει τη φύση της μη-έγερσης στο μέλλον· το μίσος μου έχει εγκαταλειφθεί, η ρίζα του έχει κοπεί, έχει γίνει σαν κορμός φοίνικα, έχει οδηγηθεί στην εξαφάνιση, έχει τη φύση της μη-έγερσης στο μέλλον· η αυταπάτη μου έχει εγκαταλειφθεί, η ρίζα της έχει κοπεί, έχει γίνει σαν κορμός φοίνικα, έχει οδηγηθεί στην εξαφάνιση, έχει τη φύση της μη-έγερσης στο μέλλον'. Αν εγώ, βραχμάνε, έτσι όντας περπατώ, αυτό το μονοπάτι περιπάτου μου εκείνη την περίοδο είναι ευγενές. Αν εγώ, βραχμάνε, έτσι όντας στέκομαι... κ.λπ... κάθομαι... κ.λπ... ξαπλώνω, αυτό το ψηλό και μεγάλο κρεβάτι μου εκείνη την περίοδο είναι ευγενές. Αυτό, βραχμάνε, είναι το ευγενές ψηλό και μεγάλο κρεβάτι, του οποίου εγώ τώρα αποκτώ κατά βούληση, αποκτώ χωρίς δυσκολία, αποκτώ χωρίς κόπο».
«Καταπληκτικό, αγαπητέ Γκόταμα, εκπληκτικό, αγαπητέ Γκόταμα! Ποιος άλλος θα αποκτήσει κατά βούληση, θα αποκτήσει χωρίς δυσκολία, θα αποκτήσει χωρίς κόπο ένα τέτοιο ευγενές υψηλό και μεγάλο κρεβάτι, εκτός από τον αξιότιμο Γκόταμα!
«Θαυμάσιο, αγαπητέ Γκόταμα, θαυμάσιο, αγαπητέ Γκόταμα! Όπως, αγαπητέ Γκόταμα, κάποιος θα έστηνε όρθιο κάτι που είχε αναποδογυριστεί, ή θα αποκάλυπτε κάτι που ήταν κρυμμένο, ή θα έδειχνε τον δρόμο σε κάποιον που είχε χαθεί, ή θα κρατούσε μια λάμπα λαδιού στο σκοτάδι - 'αυτοί που έχουν μάτια να δουν τα αντικείμενα'· έτσι ακριβώς η Διδασκαλία έχει φανερωθεί από τον αξιότιμο Γκόταμα με πολλούς τρόπους. Εμείς καταφεύγουμε στον αξιότιμο Γκόταμα ως καταφύγιο, και στη Διδασκαλία και στην Κοινότητα των μοναχών. Ας μας θεωρεί ο αξιότιμος Γκόταμα λαϊκούς ακολούθους που έχουν καταφύγει στο καταφύγιο εφ' όρου ζωής από σήμερα και στο εξής». Τρίτη.
4.
Η ομιλία στον Σαράμπα
65. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στο Ρατζάγκαχα, στο όρος Γκιτζτζακούτα. Εκείνη την περίοδο ένας περιπλανώμενος ασκητής ονόματι Σαράμπχα είχε πρόσφατα αποχωρήσει από αυτή τη Διδασκαλία και διαγωγή. Αυτός έλεγε τα εξής λόγια στη συνέλευση της Ρατζάγκαχα: «Η Διδασκαλία των ασκητών γιων των Σάκυα έχει γίνει γνωστή από εμένα. Και αφού γνώρισα τη Διδασκαλία των ασκητών γιων των Σάκυα, για αυτό αποχώρησα από αυτή τη Διδασκαλία και διαγωγή». Τότε αρκετοί μοναχοί, αφού ντύθηκαν το πρωί και πήραν τα κύπελλα και τους χιτώνες τους, μπήκαν στη Ρατζάγκαχα για προσφερόμενη τροφή. Εκείνοι οι μοναχοί άκουσαν τον περιπλανώμενο ασκητή Σαράμπχα να λέει τα εξής λόγια στη συνέλευση της Ρατζάγκαχα: «Η Διδασκαλία των ασκητών γιων των Σάκυα έχει γίνει γνωστή από εμένα. Και αφού γνώρισα τη Διδασκαλία των ασκητών γιων των Σάκυα, για αυτό αποχώρησα από αυτή τη Διδασκαλία και διαγωγή».
Τότε εκείνοι οι μοναχοί, αφού περπάτησαν στη Ρατζάγκαχα για προσφερόμενη τροφή, μετά το γεύμα, έχοντας επιστρέψει από τη συλλογή τροφής, πλησίασαν τον Ευλογημένο· αφού πλησίασαν, απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισαν στο πλάι. Καθισμένοι στο πλάι, εκείνοι οι μοναχοί είπαν στον Ευλογημένο: «Ένας περιπλανώμενος ασκητής ονόματι Σαράμπχα, σεβάσμιε κύριε, έχει πρόσφατα αποχωρήσει από αυτή τη Διδασκαλία και διαγωγή. Αυτός έλεγε τα εξής λόγια στη συνέλευση της Ρατζάγκαχα: 'Η Διδασκαλία των ασκητών γιων των Σάκυα έχει γίνει γνωστή από εμένα. Και αφού γνώρισα τη Διδασκαλία των ασκητών γιων των Σάκυα, για αυτό αποχώρησα από αυτή τη Διδασκαλία και διαγωγή'. Καλό θα ήταν, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος να πάει στην όχθη του ποταμού Σιππινικά, στο πάρκο περιπλανώμενων ασκητών, εκεί όπου είναι ο περιπλανώμενος ασκητής Σαράμπχα, από συμπόνια». Ο Ευλογημένος αποδέχθηκε με σιωπή.
Τότε ο Ευλογημένος, την απογευματινή περίοδο της ημέρας, αφού βγήκε από την απομόνωση, πήγε στην όχθη του ποταμού Σιππινικά, στο πάρκο περιπλανώμενων ασκητών, εκεί όπου ήταν ο περιπλανώμενος ασκητής Σαράμπχα· αφού έφτασε, κάθισε στο προετοιμασμένο κάθισμα. Αφού κάθισε, ο Ευλογημένος είπε στον περιπλανώμενο ασκητή Σαράμπχα: «Είναι αλήθεια λοιπόν, Σαράμπχα, ότι εσύ λες έτσι: 'Η Διδασκαλία των ασκητών γιων των Σάκυα έχει γίνει γνωστή από εμένα. Και αφού γνώρισα τη Διδασκαλία των ασκητών γιων των Σάκυα, για αυτό αποχώρησα από αυτή τη Διδασκαλία και διαγωγή';» Όταν αυτό ειπώθηκε, ο περιπλανώμενος ασκητής Σαράμπχα έμεινε σιωπηλός.
Για δεύτερη φορά ο Ευλογημένος είπε στον περιπλανώμενο ασκητή Σαράμπχα: «Μίλησε, Σαράμπχα, πώς έχει γίνει γνωστή από εσένα η Διδασκαλία των ασκητών γιων των Σάκυα; Αν είναι ατελής, εγώ θα τη συμπληρώσω. Αν όμως είναι πλήρης, εγώ θα δώσω ευχαριστίες». Για δεύτερη φορά ο περιπλανώμενος ασκητής Σαράμπχα έμεινε σιωπηλός.
Για τρίτη φορά ο Ευλογημένος είπε στον περιπλανώμενο ασκητή Σαράμπα: «Μίλησε, Σαράμπχα, πώς έχει γίνει γνωστή από εσένα η Διδασκαλία των ασκητών γιων των Σάκυα; Αν είναι ατελής, εγώ θα τη συμπληρώσω. Αν όμως είναι πλήρης, εγώ θα δώσω ευχαριστίες». Για τρίτη φορά ο περιπλανώμενος ασκητής Σαράμπα έμεινε σιωπηλός.
Τότε εκείνοι οι περιπλανώμενοι ασκητές είπαν στον περιπλανώμενο ασκητή Σαράμπα: «Ό,τι ακριβώς εσύ, φίλε Σαράμπα, θα ζητούσες από τον ασκητή Γκόταμα, αυτό ακριβώς ο ασκητής Γκόταμα σε προσκαλεί να πεις. Πες, φίλε Σαράμπα, τι έχεις κατανοήσει από τη Διδασκαλία των ασκητών γιων των Σάκυα; Αν αυτό που έχεις είναι ατελές, ο ασκητής Γκόταμα θα το συμπληρώσει. Αν όμως αυτό που έχεις είναι πλήρες, ο ασκητής Γκόταμα θα δώσει ευχαριστίες». Όταν αυτό ειπώθηκε, ο περιπλανώμενος ασκητής Σαράμπα έμεινε σιωπηλός, ντροπιασμένος, με σκυμμένους ώμους, με το κεφάλι κάτω, σκεπτόμενος βαθιά, χωρίς οξυδέρκεια, καθισμένος.
Τότε ο Ευλογημένος, γνωρίζοντας ότι ο περιπλανώμενος ασκητής Σαράμπα ήταν σιωπηλός, ντροπιασμένος, με σκυμμένους ώμους, με το κεφάλι κάτω, σκεπτόμενος βαθιά, χωρίς οξυδέρκεια, είπε σε εκείνους τους περιπλανώμενους ασκητές:
«Όποιος, περιπλανώμενοι ασκητές, μου έλεγε έτσι - "Εσύ που διακηρύσσεις ότι είσαι πλήρως αυτοφωτισμένος, αυτά τα φαινόμενα δεν έχουν κατανοηθεί πλήρως", αυτόν εγώ εκεί θα ανέκρινα καλά, θα εξέταζα και θα νουθετούσα. Αυτός βεβαίως, ενώ ανακρινόταν καλά από εμένα, εξεταζόταν και νουθετούνταν, αυτό είναι αδύνατον, δεν υπάρχει δυνατότητα να μην καταλήξει σε κάποια από τις τρεις καταστάσεις: ή θα αποφύγει το ένα με το άλλο, ή θα παρεκκλίνει τη συζήτηση εξωτερικά, ή θα εκδηλώσει εκνευρισμό και μίσος και δυσαρέσκεια, ή θα καθίσει σιωπηλός, ντροπιασμένος, με σκυμμένους ώμους, με το κεφάλι κάτω, σκεπτόμενος βαθιά, χωρίς οξυδέρκεια, όπως ο περιπλανώμενος ασκητής Σαράμπα.
«Όποιος, περιπλανώμενοι ασκητές, μου έλεγε έτσι - "Εσύ που διακηρύσσεις ότι έχεις εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές, αυτές οι νοητικές διαφθορές δεν έχουν εξαλειφθεί", αυτόν εγώ εκεί θα ανέκρινα καλά, θα εξέταζα και θα νουθετούσα. Αυτός βεβαίως, ενώ ανακρινόταν καλά από εμένα, εξεταζόταν και νουθετούνταν, αυτό είναι αδύνατον, δεν υπάρχει δυνατότητα να μην καταλήξει σε κάποια από τις τρεις καταστάσεις: ή θα αποφύγει το ένα με το άλλο, ή θα παρεκκλίνει τη συζήτηση εξωτερικά, ή θα εκδηλώσει εκνευρισμό και μίσος και δυσαρέσκεια, ή θα καθίσει σιωπηλός, ντροπιασμένος, με σκυμμένους ώμους, με το κεφάλι κάτω, σκεπτόμενος βαθιά, χωρίς οξυδέρκεια, όπως ο περιπλανώμενος ασκητής Σαράμπα.
«Όποιος, περιπλανώμενοι ασκητές, μου έλεγε έτσι - "Η Διδασκαλία που διδάχθηκε για τον σκοπό της οποίας, δεν οδηγεί αυτόν που την ακολουθεί στην πλήρη εξάλειψη του πόνου", αυτόν εγώ εκεί θα ανέκρινα καλά, θα εξέταζα και θα νουθετούσα. Αυτός βεβαίως, ενώ ανακρινόταν καλά από εμένα, εξεταζόταν και νουθετούνταν, αυτό είναι αδύνατον, δεν υπάρχει δυνατότητα να μην καταλήξει σε κάποια από τις τρεις καταστάσεις: ή θα αποφύγει το ένα με το άλλο, ή θα παρεκκλίνει τη συζήτηση εξωτερικά, ή θα εκδηλώσει εκνευρισμό και μίσος και δυσαρέσκεια, ή θα καθίσει σιωπηλός, ντροπιασμένος, με σκυμμένους ώμους, με το κεφάλι κάτω, σκεπτόμενος βαθιά, χωρίς οξυδέρκεια, όπως ο περιπλανώμενος ασκητής Σαράμπα». Τότε ο Ευλογημένος, αφού βρυχήθηκε τρεις φορές το βρύχημα του λιονταριού στο πάρκο περιπλανώμενων ασκητών στην όχθη της Σιππινικά, αναχώρησε στον αέρα.
Τότε εκείνοι οι περιπλανώμενοι ασκητές, λίγο μετά την αναχώρηση του Ευλογημένου, κατακεραύνωσαν τον περιπλανώμενο ασκητή Σαράμπα από παντού με λεκτικά κεντρίσματα: «Όπως, φίλε Σαράμπα, ένα γερασμένο τσακάλι στο μεγάλο δάσος σκεπτόμενο "θα βρυχηθώ το βρύχημα του λιονταριού" ουρλιάζει μόνο σαν τσακάλι, γαβγίζει μόνο σαν σκύλος· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο εσύ, φίλε Σαράμπα, μακριά από τον ασκητή Γκόταμα σκεπτόμενος "θα βρυχηθώ το βρύχημα του λιονταριού" ουρλιάζεις μόνο σαν τσακάλι, γαβγίζεις μόνο σαν σκύλος. Όπως, φίλε Σαράμπα, μια μικρή κότα σκεπτόμενη "θα λαλήσω σαν κόκορας" λαλάει μόνο σαν μικρή κότα· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο εσύ, φίλε Σαράμπα, μακριά από τον ασκητή Γκόταμα σκεπτόμενος "θα λαλήσω σαν κόκορας" λαλάς μόνο σαν μικρή κότα. Όπως, φίλε Σαράμπα, ένας ταύρος σε άδειο στάβλο φαντάζεται ότι πρέπει να μουγκρίσει βαθιά· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο εσύ, φίλε Σαράμπα, μακριά από τον ασκητή Γκόταμα φαντάζεσαι ότι πρέπει να μουγκρίσεις βαθιά». Τότε εκείνοι οι περιπλανώμενοι ασκητές κατακεραύνωσαν τον περιπλανώμενο ασκητή Σαράμπα από παντού με λεκτικά κεντρίσματα. Τέταρτο.
5.
Η ομιλία στους Κεσαμούττι
66. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος περιπλανιόταν στους Κοσάλα με μια μεγάλη Κοινότητα μοναχών και έφτασε σε μια κωμόπολη των Καλάμα που ονομαζόταν Κεσαμούττα. Οι Καλάμα της Κεσαμούττα άκουσαν: «Ο ασκητής Γκόταμα, γιος των Σάκυα, που αναχώρησε από την οικογένεια των Σάκυα, έφτασε στην Κεσαμούττα. Και για αυτόν τον αξιότιμο Γκόταμα έχει διαδοθεί αυτή η καλή φήμη: 'Πράγματι αυτός ο Ευλογημένος... κ.λπ... Είναι πράγματι καλό να δει κανείς τέτοιους Άξιους'».
Τότε οι Καλάμα της Κεσαμούττα πήγαν εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασαν, μερικοί αφού απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο, κάθισαν στο πλάι· μερικοί χαιρέτησαν τον Ευλογημένο, και αφού ολοκλήρωσαν την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισαν στο πλάι· μερικοί χαιρέτησαν με ενωμένες παλάμες προς την κατεύθυνση του Ευλογημένου και κάθισαν στο πλάι· μερικοί αφού ανακοίνωσαν το όνομα και το σόι τους, κάθισαν στο πλάι· μερικοί σιωπηλοί κάθισαν στο πλάι. Καθισμένοι στο πλάι, εκείνοι οι Καλάμα της Κεσαμούττα είπαν στον Ευλογημένο:
«Υπάρχουν, σεβάσμιε κύριε, κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι που έρχονται στην Κεσαμούττα. Αυτοί παρουσιάζουν και φωτίζουν μόνο τη δική τους διδασκαλία, ενώ τη διδασκαλία των άλλων τη χλευάζουν, την περιφρονούν, την υποτιμούν και την απορρίπτουν. Επίσης, σεβάσμιε κύριε, κάποιοι άλλοι ασκητές και βραχμάνοι έρχονται στην Κεσαμούττα. Κι αυτοί παρουσιάζουν και φωτίζουν μόνο τη δική τους διδασκαλία, ενώ τη διδασκαλία των άλλων τη χλευάζουν, την περιφρονούν, την υποτιμούν και την απορρίπτουν. Σε εμάς, σεβάσμιε κύριε, υπάρχει αβεβαιότητα, υπάρχει σκεπτικιστική αμφιβολία - 'Ποιος άραγε από αυτούς τους αξιότιμους ασκητές και βραχμάνους είπε την αλήθεια, ποιος ψεύδεται;'» «Αρκετό βέβαια για εσάς, Καλάμα, να είστε αβέβαιοι, αρκετό να αμφιβάλλετε σκεπτικιστικά. Σε κατάσταση που πρέπει να αμφιβάλλετε, σε εσάς εγέρθηκε σκεπτικιστική αμφιβολία».
«Ελάτε, Καλάμα, μη βασίζεστε στην προφορική παράδοση, μη βασίζεστε στη διαδοχή διδασκάλων, μη βασίζεστε στο 'έτσι λέγεται', μη βασίζεστε στη συμφωνία με τον κανόνα, μη βασίζεστε στη λογική, μη βασίζεστε στη συμπερασματική μέθοδο, μη βασίζεστε στον αναλογισμό των λόγων, μη βασίζεστε στην αποδοχή μιας άποψης μετά από περισυλλογή, μη βασίζεστε στην αξιοπιστική εμφάνιση, μη βασίζεστε στο ότι 'ο ασκητής είναι ο δάσκαλός μας'. Όταν εσείς, Καλάμα, γνωρίζετε οι ίδιοι - 'αυτές οι νοητικές καταστάσεις είναι φαύλες, αυτές οι νοητικές καταστάσεις είναι επιλήψιμες, αυτές οι νοητικές καταστάσεις είναι κατακριτέες από τους νοήμονες, αυτές οι νοητικές καταστάσεις όταν είναι πλήρεις και αποδεκτές οδηγούν σε βλάβη και οδύνη', τότε εσείς, Καλάμα, θα πρέπει να τις εγκαταλείψετε».
«Τι νομίζετε, Καλάμα, η απληστία όταν εγείρεται εσωτερικά σε έναν άνθρωπο, εγείρεται προς ευημερία ή προς βλάβη;»
«Προς βλάβη, σεβάσμιε κύριε».
«Αυτό όμως το αρσενικό άτομο που είναι άπληστο, Καλάμα, κυριευμένο από την απληστία, με κατακυριευμένη συνείδηση, σκοτώνει έμβιο ον, παίρνει αυτό που δεν του έχει δοθεί, πηγαίνει με τη γυναίκα άλλου, ψεύδεται, και παρακινεί άλλον για τον ίδιο σκοπό, κάτι που είναι για πολύ καιρό προς βλάβη και οδύνη του».
«Ναι, σεβάσμιε κύριε».
«Τι νομίζετε, Καλάμα, το μίσος όταν εγείρεται εσωτερικά σε έναν άνθρωπο, εγείρεται προς ευημερία ή προς βλάβη;»
«Προς βλάβη, σεβάσμιε κύριε».
«Αυτό όμως το αρσενικό άτομο που είναι κυριευμένο από μίσος, Καλάμα, κατακυριευμένο από το μίσος, με κατακυριευμένη συνείδηση, σκοτώνει έμβιο ον, παίρνει αυτό που δεν του έχει δοθεί, πηγαίνει με τη γυναίκα άλλου, ψεύδεται, και παρακινεί άλλον για τον ίδιο σκοπό, κάτι που είναι για πολύ καιρό προς βλάβη και οδύνη του».
«Ναι, σεβάσμιε κύριε».
«Τι νομίζετε, Κάλαμα, η αυταπάτη ενός ανθρώπου όταν εγείρεται εσωτερικά εγείρεται προς ευημερία ή προς βλάβη;»
«Προς βλάβη, σεβάσμιε κύριε».
«Αυτός όμως που είναι κυριευμένος από αυταπάτη, Κάλαμα, αρσενικό άτομο κατακυριευμένο από την αυταπάτη, με κατακυριευμένη συνείδηση, σκοτώνει έμβιο ον, παίρνει κάτι μη δοσμένο, πηγαίνει με τη γυναίκα άλλου, ψεύδεται, παρακινεί και άλλον για εκείνο τον σκοπό, αυτό που είναι για πολύ καιρό προς βλάβη και οδύνη του».
«Ναι, σεβάσμιε κύριε».
«Τι νομίζετε, Κάλαμα, αυτές οι νοητικές καταστάσεις είναι καλές ή φαύλες;»
«Φαύλες, σεβάσμιε κύριε».
«Επιλήψιμες ή άμεμπτες;»
«Επιλήψιμες, σεβάσμιε κύριε».
«Κατακριτέες από τους νοήμονες ή επαινετές από τους νοήμονες;»
«Κατακριτέες από τους νοήμονες, σεβάσμιε κύριε».
«Πλήρεις και αποδεκτές οδηγούν σε βλάβη και οδύνη, ή όχι; Ή πώς το βλέπετε αυτό;»
«Πλήρεις, σεβάσμιε κύριε, και αποδεκτές οδηγούν σε βλάβη και οδύνη. Έτσι το βλέπουμε αυτό».
«Έτσι λοιπόν, Κάλαμα, αυτό που σας είπαμε - 'Ελάτε, Κάλαμα! Μη βασίζεστε στην προφορική παράδοση, μη βασίζεστε στη διαδοχική μετάδοση, μη βασίζεστε στο «έτσι λέγεται», μη βασίζεστε στη συμφωνία με τον κανόνα, μη βασίζεστε στη λογική, μη βασίζεστε στη μέθοδο, μη βασίζεστε στον αναλογισμό των λόγων, μη βασίζεστε στην αποδοχή μιας άποψης μετά από περισυλλογή, μη βασίζεστε στην αξιοπιστική εμφάνιση, μη βασίζεστε στο «ο ασκητής είναι ο δάσκαλός μας». Όταν εσείς, Κάλαμα, γνωρίζετε οι ίδιοι - «αυτές οι νοητικές καταστάσεις είναι φαύλες, αυτές οι νοητικές καταστάσεις είναι επιλήψιμες, αυτές οι νοητικές καταστάσεις είναι κατακριτέες από τους νοήμονες, αυτές οι νοητικές καταστάσεις πλήρεις και αποδεκτές οδηγούν σε βλάβη και οδύνη», τότε εσείς, Κάλαμα, θα τις εγκαταλείπατε', έτσι αυτό που ειπώθηκε, εξαρτώμενο από αυτό ειπώθηκε.
«Ελάτε, Καλάμα, μη βασίζεστε στην προφορική παράδοση, μη βασίζεστε στη διαδοχή διδασκάλων, μη βασίζεστε στο 'έτσι λέγεται', μη βασίζεστε στη συμφωνία με τον κανόνα, μη βασίζεστε στη λογική, μη βασίζεστε στη συμπερασματική μέθοδο, μη βασίζεστε στον αναλογισμό των λόγων, μη βασίζεστε στην αποδοχή μιας άποψης μετά από περισυλλογή, μη βασίζεστε στην αξιοπιστική εμφάνιση, μη βασίζεστε στο ότι 'ο ασκητής είναι ο δάσκαλός μας'. Όταν εσείς, Καλάμα, γνωρίζετε οι ίδιοι - «αυτές οι νοητικές καταστάσεις είναι καλές, αυτές οι νοητικές καταστάσεις είναι άμεμπτες, αυτές οι νοητικές καταστάσεις είναι επαινετές από τους νοήμονες, αυτές οι νοητικές καταστάσεις πλήρεις και αποδεκτές οδηγούν σε ευημερία και ευτυχία», τότε εσείς, Κάλαμα, έχοντας επιτύχει, θα παραμένατε.
«Τι νομίζετε, Κάλαμα, η μη-απληστία ενός ανθρώπου όταν εγείρεται εσωτερικά εγείρεται προς ευημερία ή προς βλάβη;»
«Προς ευημερία, σεβάσμιε κύριε».
«Αυτός όμως που δεν είναι άπληστος, Κάλαμα, αρσενικό άτομο μη κατακυριευμένο από την απληστία, με μη κατακυριευμένη συνείδηση, ούτε σκοτώνει έμβιο ον, ούτε παίρνει κάτι μη δοσμένο, ούτε πηγαίνει με τη γυναίκα άλλου, ούτε ψεύδεται, ούτε παρακινεί άλλον για εκείνο τον σκοπό, αυτό που είναι για πολύ καιρό προς ευημερία και ευτυχία του».
«Ναι, σεβάσμιε κύριε».
«Τι νομίζετε, Κάλαμα, το μη-μίσος ενός ανθρώπου όταν εγείρεται εσωτερικά εγείρεται... κ.λπ... η μη αυταπάτη ενός ανθρώπου όταν εγείρεται εσωτερικά εγείρεται... κ.λπ... προς ευημερία και ευτυχία».
«Ναι, σεβάσμιε κύριε».
«Τι νομίζετε, Κάλαμα, αυτές οι νοητικές καταστάσεις είναι καλές ή φαύλες;»
«Καλές, σεβάσμιε κύριε».
«Επιλήψιμες ή άμεμπτες;»
«Άμεμπτες, σεβάσμιε κύριε».
«Κατακριτέες από τους νοήμονες ή επαινετές από τους νοήμονες;»
«Επαινετές από τους νοήμονες, σεβάσμιε κύριε».
«Όταν αναληφθούν πλήρως, οδηγούν στην ευημερία και την ευτυχία ή όχι; Ή πώς το βλέπετε αυτό;»
«Όταν αναληφθούν πλήρως, σεβάσμιε κύριε, οδηγούν στην ευημερία και την ευτυχία. Έτσι το βλέπουμε αυτό».
«Έτσι λοιπόν, Κάλαμα, αυτό που σας είπαμε - 'Ελάτε, Κάλαμα! Μη βασίζεστε στην προφορική παράδοση, μη βασίζεστε στη διαδοχική μετάδοση, μη βασίζεστε στο «έτσι λέγεται», μη βασίζεστε στη συμφωνία με τον κανόνα, μη βασίζεστε στη λογική, μη βασίζεστε στη μέθοδο, μη βασίζεστε στον αναλογισμό των λόγων, μη βασίζεστε στην αποδοχή μιας άποψης μετά από περισυλλογή, μη βασίζεστε στην αξιοπιστική εμφάνιση, μη βασίζεστε στο «ο ασκητής είναι ο δάσκαλός μας». Όταν εσείς, Καλάμα, γνωρίζετε οι ίδιοι - αυτές οι νοητικές καταστάσεις είναι καλές, αυτές οι νοητικές καταστάσεις είναι άμεμπτες, αυτές οι νοητικές καταστάσεις είναι επαινετές από τους νοήμονες, αυτές οι νοητικές καταστάσεις όταν αναληφθούν πλήρως οδηγούν στην ευημερία και την ευτυχία, τότε εσείς, Καλάμα, έχοντας επιτύχει, να παραμείνετε', έτσι αυτό που ειπώθηκε, εξαρτώμενο από αυτό ειπώθηκε.
«Αυτός λοιπόν, Καλάμα, ο ευγενής μαθητής, έτσι απαλλαγμένος από πλεονεξία, απαλλαγμένος από θυμό, χωρίς σύγχυση, με πλήρη επίγνωση και μνήμων, με νου συνοδευόμενο από φιλικότητα, έχοντας διαπεράσει μια κατεύθυνση, διαμένει· ομοίως τη δεύτερη, ομοίως την τρίτη, ομοίως την τέταρτη· έτσι προς τα πάνω, προς τα κάτω, οριζοντίως, παντού, σε όλους τους εαυτούς, ολόκληρο τον κόσμο, με νου συνοδευόμενο από φιλικότητα, ευρύ, εξυψωμένο, απεριόριστο, χωρίς έχθρα, χωρίς κακία, έχοντας διαπεράσει, διαμένει. Με νου συνοδευόμενο από συμπόνια... κ.λπ... με νου συνοδευόμενο από αλτρουιστική χαρά... κ.λπ... με νου συνοδευόμενο από αταραξία, έχοντας διαπεράσει μια κατεύθυνση, διαμένει· ομοίως τη δεύτερη, ομοίως την τρίτη, ομοίως την τέταρτη· έτσι προς τα πάνω, προς τα κάτω, οριζοντίως, παντού, σε όλους τους εαυτούς, ολόκληρο τον κόσμο, με νου συνοδευόμενο από αταραξία, ευρύ, εξυψωμένο, απεριόριστο, χωρίς έχθρα, χωρίς κακία, έχοντας διαπεράσει, διαμένει.
«Αυτός λοιπόν, Καλάμα, ο ευγενής μαθητής, έτσι με νου χωρίς εχθρότητα, έτσι με νου χωρίς κακία, έτσι με αμόλυντο νου, έτσι με καθαρό νου. Σε αυτόν στην παρούσα ζωή τέσσερις παρηγοριές έχουν επιτευχθεί. 'Αν υπάρχει άλλος κόσμος, αν υπάρχει καρπός και επακόλουθο των καλών και κακών πράξεων, τότε εγώ με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο θα επαναγεννηθώ στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο', αυτή είναι η πρώτη παρηγοριά που έχει επιτύχει.
'Αν όμως δεν υπάρχει άλλος κόσμος, αν δεν υπάρχει καρπός και επακόλουθο των καλών και κακών πράξεων, τότε εγώ στην παρούσα ζωή διατηρώ τον εαυτό μου χωρίς εχθρότητα, χωρίς κακία, χωρίς ταραχή, ευτυχισμένο', αυτή είναι η δεύτερη παρηγοριά που έχει επιτύχει.
'Αν σε αυτόν που πράττει διαπράττεται κακό, εγώ όμως δεν προτίθεμαι κακό σε κανέναν. Σε μένα που δεν κάνω κακόβουλη πράξη, από πού θα με αγγίξει η δυστυχία;', αυτή είναι η τρίτη παρηγοριά που έχει επιτύχει.
'Αν όμως σε αυτόν που πράττει δεν διαπράττεται κακό, τότε εγώ θεωρώ τον εαυτό μου καθαρό και από τις δύο πλευρές', αυτή είναι η τέταρτη παρηγοριά που έχει επιτύχει.
«Αυτός λοιπόν, Καλάμα, ο ευγενής μαθητής, έτσι με νου χωρίς εχθρότητα, έτσι με νου χωρίς κακία, έτσι με αμόλυντο νου, έτσι με καθαρό νου. Σε αυτόν στην παρούσα ζωή αυτές οι τέσσερις παρηγοριές έχουν επιτευχθεί».
«Έτσι είναι, Ευλογημένε, έτσι είναι, Καλότυχε! Αυτός λοιπόν, σεβάσμιε κύριε, ο ευγενής μαθητής, έτσι με νου χωρίς εχθρότητα, έτσι με νου χωρίς κακία, έτσι με αμόλυντο νου, έτσι με καθαρό νου. Σε αυτόν στην παρούσα ζωή τέσσερις παρηγοριές έχουν επιτευχθεί. 'Αν υπάρχει άλλος κόσμος, αν υπάρχει καρπός και επακόλουθο των καλών και κακών πράξεων, τότε εγώ με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο θα επαναγεννηθώ στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο', αυτή είναι η πρώτη παρηγοριά που έχει επιτύχει.
'Αν όμως δεν υπάρχει άλλος κόσμος, αν δεν υπάρχει καρπός και επακόλουθο των καλών και κακών πράξεων, τότε εγώ στην παρούσα ζωή διατηρώ τον εαυτό μου χωρίς εχθρότητα, χωρίς κακία, χωρίς ταραχή, ευτυχισμένο', αυτή είναι η δεύτερη παρηγοριά που έχει επιτύχει.
«Αν όμως σε αυτόν που πράττει διαπράττεται κακό, εγώ όμως δεν προτίθεμαι κακό σε κανέναν· σε μένα που δεν κάνω κακόβουλη πράξη, από πού θα με αγγίξει η δυστυχία;», αυτή είναι η τρίτη παρηγοριά που έχει επιτύχει.
'Αν όμως σε αυτόν που πράττει δεν διαπράττεται κακό, τότε εγώ θεωρώ τον εαυτό μου καθαρό και από τις δύο πλευρές', αυτή είναι η τέταρτη παρηγοριά που έχει επιτύχει.
«Αυτός λοιπόν, σεβάσμιε κύριε, ο ευγενής μαθητής έτσι με νου χωρίς εχθρότητα, έτσι με νου χωρίς ταλαιπωρία, έτσι με αμόλυντο νου, έτσι με καθαρό νου. Σε αυτόν στην παρούσα ζωή αυτές οι τέσσερις παρηγοριές έχουν επιτευχθεί.
«Θαυμάσιο, σεβάσμιε κύριε... κ.λπ... Εμείς, σεβάσμιε κύριε, καταφεύγουμε στον Ευλογημένο ως καταφύγιο και στη Διδασκαλία και στην Κοινότητα των μοναχών. Ας μας θεωρεί ο Ευλογημένος, σεβάσμιε κύριε, λαϊκούς ακολούθους που έχουν καταφύγει στο καταφύγιο εφ' όρου ζωής από σήμερα και στο εξής». Πέμπτο.
6.
Η ομιλία στον Σάλχα
67. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο σεβάσμιος Νάντακα διέμενε στη Σαβάτθι, στο Ανατολικό Μοναστήρι, στο μέγαρο της μητέρας του Μιγκάρα. Τότε ο Σάλχα, εγγονός του Μιγκάρα, και ο Σάνα, εγγονός του Σεκχουνίγια, πήγαν εκεί όπου ήταν ο σεβάσμιος Νάντακα· αφού πλησίασαν, απέδωσαν σεβασμό στον σεβάσμιο Νάντακα και κάθισαν στο πλάι. Στον Σάλχα, εγγονό του Μιγκάρα, που καθόταν στο πλάι, ο σεβάσμιος Νάντακα είπε αυτό:
«Ελάτε, Σάλχα, μη βασίζεστε στην προφορική παράδοση, μη βασίζεστε στη διαδοχή διδασκάλων, μη βασίζεστε στο 'έτσι λέγεται', μη βασίζεστε στη συμφωνία με τον κανόνα, μη βασίζεστε στη λογική, μη βασίζεστε στη συμπερασματική μέθοδο, μη βασίζεστε στον αναλογισμό των λόγων, μη βασίζεστε στην αποδοχή μιας άποψης μετά από περισυλλογή, μη βασίζεστε στην αξιοπιστική εμφάνιση, μη βασίζεστε στο ότι 'ο ασκητής είναι ο δάσκαλός μας'. Όταν εσείς, Σάλχα, γνωρίζετε οι ίδιοι 'αυτές οι νοητικές καταστάσεις είναι φαύλες, αυτές οι νοητικές καταστάσεις είναι επιλήψιμες, αυτές οι νοητικές καταστάσεις είναι κατακριτέες από τους νοήμονες, αυτές οι νοητικές καταστάσεις όταν είναι πλήρεις και αποδεκτές οδηγούν σε βλάβη και οδύνη', τότε εσείς, Σάλχα, θα πρέπει να τις εγκαταλείψετε.
«Τι νομίζετε, Σάλχα, υπάρχει απληστία;»
«Ναι, σεβάσμιε κύριε».
«Πλεονεξία, Σάλχα, εγώ ονομάζω αυτό το νόημα. Αυτός που είναι άπληστος, Σάλχα, πλεονέκτης, σκοτώνει έμβιο ον, παίρνει αυτό που δεν του έχει δοθεί, πηγαίνει με τη γυναίκα άλλου, ψεύδεται, και παρακινεί άλλον για τον ίδιο σκοπό, κάτι που είναι για πολύ καιρό προς βλάβη και οδύνη του».
«Ναι, σεβάσμιε κύριε».
«Τι νομίζετε, Σάλχα, υπάρχει μίσος;»
«Ναι, σεβάσμιε κύριε».
«Θυμός, Σάλχα, εγώ ονομάζω αυτό το νόημα. Αυτός που είναι κυριευμένος από μίσος, Σάλχα, με κακόβουλο νου, σκοτώνει έμβιο ον, παίρνει αυτό που δεν του έχει δοθεί, πηγαίνει με τη γυναίκα άλλου, ψεύδεται, και παρακινεί άλλον για τον ίδιο σκοπό, κάτι που είναι για πολύ καιρό προς βλάβη και οδύνη του».
«Ναι, σεβάσμιε κύριε».
«Τι νομίζετε, Σάλχα, υπάρχει αυταπάτη;»
«Ναι, σεβάσμιε κύριε».
«Άγνοια, Σάλχα, εγώ ονομάζω αυτό το νόημα. Αυτός που είναι κυριευμένος από αυταπάτη, Σάλχα, κατεχόμενος από άγνοια, σκοτώνει έμβιο ον, παίρνει αυτό που δεν του έχει δοθεί, πηγαίνει με τη γυναίκα άλλου, ψεύδεται, και παρακινεί άλλον για τον ίδιο σκοπό, κάτι που είναι για πολύ καιρό προς βλάβη και οδύνη του».
«Ναι, σεβάσμιε κύριε».
«Τι νομίζετε, Σάλχα, αυτές οι νοητικές καταστάσεις είναι καλές ή φαύλες;»
«Φαύλες, σεβάσμιε κύριε».
«Επιλήψιμες ή άμεμπτες;»
«Επιλήψιμες, σεβάσμιε κύριε».
«Κατακριτέες από τους νοήμονες ή επαινετές από τους νοήμονες;»
«Κατακριτέες από τους νοήμονες, σεβάσμιε κύριε».
«Πλήρεις και αποδεκτές οδηγούν σε βλάβη και οδύνη, ή όχι; Ή πώς το βλέπετε αυτό;»
«Πλήρεις, σεβάσμιε κύριε, και αποδεκτές οδηγούν σε βλάβη και οδύνη. Έτσι το βλέπουμε αυτό».
«Έτσι λοιπόν, Σάλχα, αυτό που σας είπαμε - 'ελάτε, Σάλχα, μη βασίζεστε στην προφορική παράδοση, μη βασίζεστε στη διαδοχή διδασκάλων, μη βασίζεστε στο 'έτσι λέγεται', μη βασίζεστε στη συμφωνία με τον κανόνα, μη βασίζεστε στη λογική, μη βασίζεστε στη συμπερασματική μέθοδο, μη βασίζεστε στον αναλογισμό των λόγων, μη βασίζεστε στην αποδοχή μιας άποψης μετά από περισυλλογή, μη βασίζεστε στην αξιοπιστική εμφάνιση, μη βασίζεστε στο ότι 'ο ασκητής είναι ο δάσκαλός μας'. Όταν εσείς, Σάλχα, γνωρίζετε οι ίδιοι - «αυτές οι νοητικές καταστάσεις είναι φαύλες, αυτές οι νοητικές καταστάσεις είναι επιλήψιμες, αυτές οι νοητικές καταστάσεις είναι κατακριτέες από τους νοήμονες, αυτές οι νοητικές καταστάσεις πλήρεις και αποδεκτές οδηγούν σε βλάβη και οδύνη», τότε εσείς, Σάλχα, θα τις εγκαταλείπατε', έτσι αυτό που ειπώθηκε, εξαρτώμενο από αυτό ειπώθηκε.
«Ελάτε, Σάλχα, μη βασίζεστε στην προφορική παράδοση, μη βασίζεστε στη διαδοχή διδασκάλων, μη βασίζεστε στο 'έτσι λέγεται', μη βασίζεστε στη συμφωνία με τον κανόνα, μη βασίζεστε στη λογική, μη βασίζεστε στη συμπερασματική μέθοδο, μη βασίζεστε στον αναλογισμό των λόγων, μη βασίζεστε στην αποδοχή μιας άποψης μετά από περισυλλογή, μη βασίζεστε στην αξιοπιστική εμφάνιση, μη βασίζεστε στο ότι 'ο ασκητής είναι ο δάσκαλός μας'. Όταν εσείς, Σάλχα, γνωρίζετε οι ίδιοι - «αυτές οι νοητικές καταστάσεις είναι καλές, αυτές οι νοητικές καταστάσεις είναι άμεμπτες, αυτές οι νοητικές καταστάσεις είναι επαινετές από τους νοήμονες, αυτές οι νοητικές καταστάσεις πλήρεις και αποδεκτές οδηγούν σε ευημερία και ευτυχία», τότε εσείς, Σάλχα, έχοντας επιτύχει, θα παραμένατε.
«Τι νομίζετε, Σάλχα, υπάρχει μη-απληστία;»
«Ναι, σεβάσμιε κύριε».
«'Μη πλεονεξία', Σάλχα, εγώ λέω αυτό το νόημα. Αυτός που δεν είναι άπληστος, Σάλχα, χωρίς πλεονεξία, ούτε σκοτώνει έμβιο ον, ούτε παίρνει κάτι μη δοσμένο, ούτε πηγαίνει με τη γυναίκα άλλου, ούτε ψεύδεται, ούτε παρακινεί άλλον για εκείνο τον σκοπό, αυτό που είναι για πολύ καιρό προς ευημερία και ευτυχία του».
«Ναι, σεβάσμιε κύριε».
«Τι νομίζετε, Σάλχα, υπάρχει μη-μίσος;»
«Ναι, σεβάσμιε κύριε».
«'Μη θυμός', Σάλχα, εγώ λέω αυτό το νόημα. Αυτός που δεν έχει κακία, Σάλχα, χωρίς κακόβουλο νου, ούτε σκοτώνει έμβιο ον, ούτε παίρνει κάτι μη δοσμένο, ούτε πηγαίνει με τη γυναίκα άλλου, ούτε ψεύδεται, ούτε παρακινεί άλλον για εκείνο τον σκοπό, αυτό που είναι για πολύ καιρό προς ευημερία και ευτυχία του».
«Ναι, σεβάσμιε κύριε».
«Τι νομίζετε, Σάλχα, υπάρχει μη αυταπάτη;»
«Ναι, σεβάσμιε κύριε».
«'Αληθινή γνώση', Σάλχα, εγώ λέω αυτό το νόημα. Αυτός που δεν έχει σύγχυση, Σάλχα, κάτοχος αληθινής γνώσης, ούτε σκοτώνει έμβιο ον, ούτε παίρνει κάτι μη δοσμένο, ούτε πηγαίνει με τη γυναίκα άλλου, ούτε ψεύδεται, ούτε παρακινεί άλλον για εκείνο τον σκοπό, αυτό που είναι για πολύ καιρό προς ευημερία και ευτυχία του».
«Ναι, σεβάσμιε κύριε».
«Τι νομίζετε, Σάλχα, αυτές οι νοητικές καταστάσεις είναι καλές ή φαύλες;»
«Καλές, σεβάσμιε κύριε».
«Επιλήψιμες ή άμεμπτες;»
«Άμεμπτες, σεβάσμιε κύριε».
«Κατακριτέες από τους νοήμονες ή επαινετές από τους νοήμονες;»
«Επαινετές από τους νοήμονες, σεβάσμιε κύριε».
«Όταν αναληφθούν πλήρως, οδηγούν στην ευημερία και την ευτυχία ή όχι; Ή πώς το βλέπετε αυτό;»
«Όταν αναληφθούν πλήρως, σεβάσμιε κύριε, οδηγούν στην ευημερία και την ευτυχία. Έτσι το βλέπουμε αυτό».
«Έτσι λοιπόν, Σάλχα, αυτό που σας είπαμε - 'ελάτε, Σάλχα, μη βασίζεστε στην προφορική παράδοση, μη βασίζεστε στη διαδοχή διδασκάλων, μη βασίζεστε στο 'έτσι λέγεται', μη βασίζεστε στη συμφωνία με τον κανόνα, μη βασίζεστε στη λογική, μη βασίζεστε στη συμπερασματική μέθοδο, μη βασίζεστε στον αναλογισμό των λόγων, μη βασίζεστε στην αποδοχή μιας άποψης μετά από περισυλλογή, μη βασίζεστε στην αξιοπιστική εμφάνιση, μη βασίζεστε στο ότι 'ο ασκητής είναι ο δάσκαλός μας'. Όταν εσείς, Σάλχα, γνωρίζετε οι ίδιοι - αυτές οι νοητικές καταστάσεις είναι καλές, αυτές οι νοητικές καταστάσεις είναι άμεμπτες, αυτές οι νοητικές καταστάσεις είναι επαινετές από τους νοήμονες, αυτές οι νοητικές καταστάσεις όταν αναληφθούν πλήρως οδηγούν για πολύ καιρό στην ευημερία και την ευτυχία, τότε εσείς, Σάλχα, έχοντας επιτύχει, να παραμείνετε', έτσι αυτό που ειπώθηκε, εξαρτώμενο από αυτό ειπώθηκε.
«Αυτός λοιπόν, Σάλχα, ο ευγενής μαθητής, έτσι απαλλαγμένος από πλεονεξία, απαλλαγμένος από θυμό, χωρίς σύγχυση, με πλήρη επίγνωση και μνήμων, με νου συνοδευόμενο από φιλικότητα... κ.λπ... συμπόνια... κ.λπ... αλτρουιστική χαρά... κ.λπ... με νου συνοδευόμενο από αταραξία, έχοντας διαπεράσει μια κατεύθυνση, διαμένει· ομοίως τη δεύτερη, ομοίως την τρίτη, ομοίως την τέταρτη· έτσι προς τα πάνω, προς τα κάτω, οριζοντίως, παντού, σε όλους τους εαυτούς, ολόκληρο τον κόσμο, με νου συνοδευόμενο από αταραξία, ευρύ, εξυψωμένο, απεριόριστο, χωρίς έχθρα, χωρίς κακία, έχοντας διαπεράσει, διαμένει. Αυτός κατανοεί έτσι - 'υπάρχει αυτό, υπάρχει το κατώτερο, υπάρχει το ανώτερο, υπάρχει περαιτέρω διαφυγή από αυτό που έχει φτάσει στην αντίληψη'. Καθώς αυτός γνωρίζει έτσι και βλέπει έτσι, ο νους απελευθερώνεται από τη νοητική διαφθορά της φιληδονίας, ο νους απελευθερώνεται από τη νοητική διαφθορά της προσκόλλησης στην ύπαρξη, ο νους απελευθερώνεται από τη νοητική διαφθορά της άγνοιας· στον απελευθερωμένο υπάρχει η γνώση: 'υπάρχει απελευθέρωση'. Κατανοεί: «η γέννηση έχει εξαλειφθεί, η άγια ζωή έχει βιωθεί, αυτό που έπρεπε να γίνει έχει γίνει, δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο για αυτή την κατάσταση ύπαρξης».
«Αυτός κατανοεί έτσι - 'υπήρχε πριν απληστία, αυτή ήταν φαύλη, αυτή τώρα δεν υπάρχει, αυτό είναι καλό· υπήρχε πριν μίσος... κ.λπ... υπήρχε πριν αυταπάτη, αυτή ήταν φαύλη, αυτή τώρα δεν υπάρχει, αυτό είναι καλό'. Αυτός στην παρούσα ζωή χωρίς πόθο, κατασβεσμένος, ψυχρός, βιώνοντας ευτυχία, διαμένει με τον εαυτό του σε υψηλή κατάσταση». Έκτο.
7.
Η ομιλία για τα θέματα συζήτησης
68. «Αυτά τα τρία, μοναχοί, είναι τα θέματα συζήτησης. Ποια τρία; Κάποιος μπορεί να μιλήσει σχετικά με το παρελθόν, μοναχοί - 'έτσι ήταν στο παρελθόν'. Ή κάποιος μπορεί να μιλήσει σχετικά με το μέλλον, μοναχοί - 'έτσι θα είναι στο μέλλον'. Ή κάποιος μπορεί να μιλήσει τώρα σχετικά με το παρόν, μοναχοί - 'έτσι είναι τώρα στο παρόν'».
«Μέσω της συσχέτισης με τη συζήτηση, μοναχοί, ένα άτομο πρέπει να γίνει γνωστό αν είναι ικανό ή ανίκανο να συζητά. Αν αυτό το άτομο, μοναχοί, όταν ερωτάται μια ερώτηση, δεν απαντά κατηγορηματικά σε ερώτηση που πρέπει να απαντηθεί κατηγορηματικά, δεν απαντά με διάκριση σε ερώτηση που πρέπει να απαντηθεί με διάκριση, δεν απαντά με αντερώτηση σε ερώτηση που πρέπει να απαντηθεί με αντερώτηση, δεν αφήνει κατά μέρος ερώτηση που πρέπει να αφεθεί κατά μέρος, έτσι όντας, μοναχοί, αυτό το άτομο είναι ανίκανο να συζητά. Αν όμως αυτό το άτομο, μοναχοί, όταν ερωτάται μια ερώτηση, απαντά κατηγορηματικά σε ερώτηση που πρέπει να απαντηθεί κατηγορηματικά, απαντά με διάκριση σε ερώτηση που πρέπει να απαντηθεί με διάκριση, απαντά με αντερώτηση σε ερώτηση που πρέπει να απαντηθεί με αντερώτηση, αφήνει κατά μέρος ερώτηση που πρέπει να αφεθεί κατά μέρος, έτσι όντας, μοναχοί, αυτό το άτομο είναι ικανό να συζητά.
«Μέσω της συσχέτισης με τη συζήτηση, μοναχοί, ένα άτομο πρέπει να γίνει γνωστό αν είναι ικανό ή ανίκανο να συζητά. Αν αυτό το άτομο, μοναχοί, όταν ερωτάται μια ερώτηση, δεν εδραιώνεται στο δυνατόν και αδύνατον, δεν εδραιώνεται στην υπόθεση, δεν εδραιώνεται στη γνωστή διδασκαλία, δεν εδραιώνεται στην πρακτική, έτσι όντας, μοναχοί, αυτό το άτομο είναι ανίκανο να συζητά. Αν όμως αυτό το άτομο, μοναχοί, όταν ερωτάται μια ερώτηση, εδραιώνεται στο δυνατόν και αδύνατον, εδραιώνεται στην υπόθεση, εδραιώνεται στη γνωστή διδασκαλία, εδραιώνεται στην πρακτική, έτσι όντας, μοναχοί, αυτό το άτομο είναι ικανό να συζητά.
«Μέσω της συσχέτισης με τη συζήτηση, μοναχοί, ένα άτομο πρέπει να γίνει γνωστό αν είναι ικανό ή ανίκανο να συζητά. Αν αυτό το άτομο, μοναχοί, όταν ερωτάται μια ερώτηση, αποφεύγει το ένα με το άλλο, παρεκκλίνει τη συζήτηση εξωτερικά, και εκδηλώνει εκνευρισμό και μίσος και δυσαρέσκεια, έτσι όντας, μοναχοί, αυτό το άτομο είναι ανίκανο να συζητά. Αν όμως αυτό το άτομο, μοναχοί, όταν ερωτάται μια ερώτηση, δεν αποφεύγει το ένα με το άλλο, δεν παρεκκλίνει τη συζήτηση εξωτερικά, και δεν εκδηλώνει εκνευρισμό και μίσος και δυσαρέσκεια, έτσι όντας, μοναχοί, αυτό το άτομο είναι ικανό να συζητά.
«Μέσω της συσχέτισης με τη συζήτηση, μοναχοί, ένα άτομο πρέπει να γίνει γνωστό αν είναι ικανό ή ανίκανο να συζητά. Αν αυτό το άτομο, μοναχοί, όταν ερωτάται μια ερώτηση, καταπλακώνει, συντρίβει, γελάει περιφρονητικά και πιάνει τα ολισθήματα, έτσι όντας, μοναχοί, αυτό το άτομο είναι ανίκανο να συζητά. Αν όμως αυτό το άτομο, μοναχοί, όταν ερωτάται μια ερώτηση, δεν καταπλακώνει, δεν συντρίβει, δεν γελάει περιφρονητικά και δεν πιάνει τα ολισθήματα, έτσι όντας, μοναχοί, αυτό το άτομο είναι ικανό να συζητά.
«Μέσω της συσχέτισης με τη συζήτηση, μοναχοί, ένα άτομο πρέπει να γίνει γνωστό αν έχει κοντινή αιτία ή δεν έχει κοντινή αιτία. Αυτός που δεν έχει προσεκτικό αυτί, μοναχοί, δεν έχει κοντινή αιτία· αυτός που έχει προσεκτικό αυτί έχει κοντινή αιτία. Αυτός, έχοντας κοντινή αιτία, γνωρίζει άμεσα ένα φαινόμενο, κατανοεί πλήρως ένα φαινόμενο, εγκαταλείπει ένα φαινόμενο, συνειδητοποιεί ένα φαινόμενο. Αυτός, γνωρίζοντας άμεσα ένα φαινόμενο, κατανοώντας πλήρως ένα φαινόμενο, εγκαταλείποντας ένα φαινόμενο, συνειδητοποιώντας ένα φαινόμενο, αγγίζει την ορθή απελευθέρωση. Αυτόν τον σκοπό έχει, μοναχοί, η συζήτηση· αυτόν τον σκοπό έχει η διαβούλευση· αυτόν τον σκοπό έχει η κοντινή αιτία· αυτόν τον σκοπό έχει το αφούγκρασμα, δηλαδή η απολύτρωση της συνείδησης μέσω της μη προσκόλλησης».
αγγίζοντας μη ευγενή ιδιότητα, αναζητώντας ο ένας τα ελαττώματα του άλλου.
χαίρονται ο ένας για τον άλλον, αυτό ο ευγενής δεν πράττει στη συζήτηση.
συνδεδεμένη με τη Διδασκαλία και το νόημα, η συζήτηση που ασκούν οι ευγενείς.
με ταπεινό νου, χωρίς θρασύτητα, χωρίς βιασύνη.
ας επιδοκιμάζει το καλά ειπωμένο, στο κακά ειπωμένο ας μην επικρίνει.
ας μην καταπιέζει, ας μην συντρίβει, ας μην λέει λόγια συνδεδεμένα με ψέμα.
έτσι λοιπόν οι ευγενείς συζητούν, αυτή είναι η συζήτηση των ευγενών·
γνωρίζοντας αυτό ο ευφυής, ας μην υψώνεται με αλαζονεία όταν συζητά». Έβδομη.
8.
Η ομιλία για τους αλλόδοξους
69. «Αν, μοναχοί, οι αλλόδοξοι περιπλανώμενοι ασκητές σας ρωτούσαν έτσι - 'υπάρχουν αυτοί οι τρεις νοητικοί παράγοντες, φίλε. Ποιοι τρεις; Η λαγνεία, το μίσος, η αυταπάτη - αυτοί πράγματι, φίλε, είναι οι τρεις νοητικοί παράγοντες. Αυτών, φίλε, των τριών νοητικών παραγόντων ποια είναι η διάκριση, ποια η ανομοιότητα, ποια η διαφορά;' Όταν ερωτηθείτε έτσι, εσείς, μοναχοί, πώς θα απαντούσατε σε εκείνους τους αλλόδοξους περιπλανώμενους ασκητές;» «Ο Ευλογημένος είναι η ρίζα των διδασκαλιών μας, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος είναι ο οδηγός, ο Ευλογημένος είναι το καταφύγιο. Καλώς, σεβάσμιε κύριε, ας ευδοκήσει ο ίδιος ο Ευλογημένος να εξηγήσει το νόημα αυτών που ειπώθηκαν. Αφού ακούσουν από τον Ευλογημένο, οι μοναχοί θα το θυμούνται». «Τότε λοιπόν, μοναχοί, ακούστε, προσέχετε καλά· θα μιλήσω». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον Ευλογημένο. Ο Ευλογημένος είπε αυτό:
«Αν, μοναχοί, οι αλλόδοξοι περιπλανώμενοι ασκητές σας ρωτούσαν έτσι - 'υπάρχουν αυτοί οι τρεις νοητικοί παράγοντες, φίλε. Ποιοι τρεις; Η λαγνεία, το μίσος, η αυταπάτη - αυτοί πράγματι, φίλε, είναι οι τρεις νοητικοί παράγοντες· αυτών, φίλε, των τριών νοητικών παραγόντων ποια είναι η διάκριση, ποια η ανομοιότητα, ποια η διαφορά;' Όταν ερωτηθείτε έτσι, εσείς, μοναχοί, θα πρέπει να απαντήσετε σε εκείνους τους αλλόδοξους περιπλανώμενους ασκητές έτσι - 'η λαγνεία πράγματι, φίλε, είναι μικρού σφάλματος αλλά αργά ξεθωριάζει, το μίσος είναι μεγάλου σφάλματος αλλά γρήγορα ξεθωριάζει, η αυταπάτη είναι μεγάλου σφάλματος και αργά ξεθωριάζει'.
'Ποια όμως, φίλε, είναι η αιτία, ποια η συνθήκη για την οποία η μη εγερμένη λαγνεία εγείρεται ή η εγερμένη λαγνεία οδηγεί σε αύξηση και επέκταση;' 'Πρέπει να ειπωθεί σε αυτόν: το σημάδι της ομορφιάς. Σε αυτόν που ασύνετα στρέφει την προσοχή του στο σημάδι της ομορφιάς, η μη εγερμένη λαγνεία εγείρεται ή η εγερμένη λαγνεία οδηγεί σε αύξηση και επέκταση. Αυτή λοιπόν, φίλε, είναι η αιτία, αυτή η συνθήκη για την οποία η μη εγερμένη λαγνεία εγείρεται ή η εγερμένη λαγνεία οδηγεί σε αύξηση και επέκταση'.
'Ποια όμως, φίλε, είναι η αιτία, ποια η συνθήκη για την οποία το μη εγερμένο μίσος εγείρεται ή το εγερμένο μίσος οδηγεί σε αύξηση και επέκταση;' 'Πρέπει να ειπωθεί σε αυτόν: το σημάδι της αποστροφής. Σε αυτόν που ασύνετα στρέφει την προσοχή του στο σημάδι της αποστροφής, το μη εγερμένο μίσος εγείρεται ή το εγερμένο μίσος οδηγεί σε αύξηση και επέκταση. Αυτή λοιπόν, φίλε, είναι η αιτία, αυτή η συνθήκη για την οποία το μη εγερμένο μίσος εγείρεται ή το εγερμένο μίσος οδηγεί σε αύξηση και επέκταση'.
«Ποια όμως, φίλε, είναι η αιτία, ποια η συνθήκη για την οποία η μη εγερμένη αυταπάτη εγείρεται ή η εγερμένη αυταπάτη οδηγεί σε αύξηση και επέκταση;» «Η μη-σοφή προσοχή», πρέπει να ειπωθεί σε αυτόν. Σε αυτόν που ασύνετα στρέφει την προσοχή του, η μη εγερμένη αυταπάτη εγείρεται ή η εγερμένη αυταπάτη οδηγεί σε αύξηση και επέκταση. Αυτή λοιπόν, φίλε, είναι η αιτία, αυτή η συνθήκη για την οποία η μη εγερμένη αυταπάτη εγείρεται ή η εγερμένη αυταπάτη οδηγεί σε αύξηση και επέκταση».
«Ποια όμως, φίλε, είναι η αιτία, ποια η συνθήκη για την οποία η μη εγερμένη λαγνεία δεν εγείρεται και η εγερμένη λαγνεία εγκαταλείπεται;» «Το σημάδι της ρυπαρότητας», πρέπει να ειπωθεί σε αυτόν. Σε αυτόν που συνετά στρέφει την προσοχή του στο σημάδι της ρυπαρότητας, η μη εγερμένη λαγνεία δεν εγείρεται και η εγερμένη λαγνεία εγκαταλείπεται. Αυτή λοιπόν, φίλε, είναι η αιτία, αυτή η συνθήκη για την οποία η μη εγερμένη λαγνεία δεν εγείρεται και η εγερμένη λαγνεία εγκαταλείπεται».
«Ποια όμως, φίλε, είναι η αιτία, ποια η συνθήκη για την οποία το μη εγερμένο μίσος δεν εγείρεται και το εγερμένο μίσος εγκαταλείπεται;» «Η απελευθέρωση του νου μέσω της φιλικότητας», πρέπει να ειπωθεί σε αυτόν. Σε αυτόν που συνετά στρέφει την προσοχή του στην απελευθέρωση του νου μέσω της φιλικότητας, το μη εγερμένο μίσος δεν εγείρεται και το εγερμένο μίσος εγκαταλείπεται. Αυτή λοιπόν, φίλε, είναι η αιτία, αυτή η συνθήκη για την οποία το μη εγερμένο μίσος δεν εγείρεται και το εγερμένο μίσος εγκαταλείπεται».
«Ποια όμως, φίλε, είναι η αιτία, ποια η συνθήκη για την οποία η μη εγερμένη αυταπάτη δεν εγείρεται και η εγερμένη αυταπάτη εγκαταλείπεται;» «Η συνετή προσοχή», πρέπει να ειπωθεί σε αυτόν. Σε αυτόν που συνετά στρέφει την προσοχή του, η μη εγερμένη αυταπάτη δεν εγείρεται και η εγερμένη αυταπάτη εγκαταλείπεται. Αυτή λοιπόν, φίλε, είναι η αιτία, αυτή η συνθήκη για την οποία η μη εγερμένη αυταπάτη δεν εγείρεται και η εγερμένη αυταπάτη εγκαταλείπεται». Όγδοη.
9.
Η ομιλία για τις φαύλες ρίζες
70. «Αυτές οι τρεις, μοναχοί, είναι οι φαύλες ρίζες. Ποια τρία; Η απληστία είναι φαύλη ρίζα, το μίσος είναι φαύλη ρίζα, η αυταπάτη είναι φαύλη ρίζα.
«Ακόμη και η απληστία, μοναχοί, είναι φαύλη ρίζα· ακόμη και αυτό που ο άπληστος δημιουργεί με το σώμα, την ομιλία και τον νου είναι φαύλο· ακόμη και όταν ο άπληστος, κυριευμένος από την απληστία, με κατακυριευμένη συνείδηση, προκαλεί δυστυχία σε άλλον με ψέματα, με δολοφονία ή φυλάκιση ή δήμευση ή επίπληξη ή εξορία, λέγοντας 'είμαι δυνατός, έχω ανάγκη τη δύναμη', αυτό επίσης είναι φαύλο. Έτσι σε αυτόν πολλές κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις προκύπτουν γεννημένες από την απληστία, με πηγή την απληστία, με προέλευση την απληστία, με συνθήκη την απληστία.
«Ακόμη και το μίσος, μοναχοί, είναι φαύλη ρίζα· ακόμη και αυτό που ο κυριευμένος από μίσος δημιουργεί με το σώμα, την ομιλία και τον νου είναι φαύλο· ακόμη και όταν ο κυριευμένος από μίσος, κατακυριευμένος από το μίσος, με κατακυριευμένη συνείδηση, προκαλεί δυστυχία σε άλλον με ψέματα, με δολοφονία ή φυλάκιση ή δήμευση ή επίπληξη ή εξορία, λέγοντας 'είμαι δυνατός, έχω ανάγκη τη δύναμη', αυτό επίσης είναι φαύλο. Έτσι σε αυτόν πολλές κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις προκύπτουν γεννημένες από το μίσος, με πηγή το μίσος, με προέλευση το μίσος, με συνθήκη το μίσος.
«Ακόμη και η αυταπάτη, μοναχοί, είναι φαύλη ρίζα· ακόμη και αυτό που ο κυριευμένος από αυταπάτη δημιουργεί με το σώμα, την ομιλία και τον νου είναι φαύλο· ακόμη και όταν ο κυριευμένος από αυταπάτη, κατακυριευμένος από την αυταπάτη, με κατακυριευμένη συνείδηση, προκαλεί δυστυχία σε άλλον με ψέματα, με δολοφονία ή φυλάκιση ή δήμευση ή επίπληξη ή εξορία, λέγοντας 'είμαι δυνατός, έχω ανάγκη τη δύναμη', αυτό επίσης είναι φαύλο. Έτσι σε αυτόν πολλές κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις προκύπτουν γεννημένες από την αυταπάτη, με πηγή την αυταπάτη, με προέλευση την αυταπάτη, με συνθήκη την αυταπάτη. Ένα τέτοιο άτομο, μοναχοί, ονομάζεται αυτός που μιλάει σε ακατάλληλο χρόνο, αυτός που μιλάει μη πραγματικά, αυτός που μιλάει ανώφελα, αυτός που μιλάει για ό,τι δεν συμφωνεί με τη Διδασκαλία, αυτός που μιλάει για μη μοναστική διαγωγή.
«Γιατί όμως, μοναχοί, ένα τέτοιο άτομο ονομάζεται αυτός που μιλάει σε ακατάλληλο χρόνο, αυτός που μιλάει μη πραγματικά, αυτός που μιλάει ανώφελα, αυτός που μιλάει για ό,τι δεν συμφωνεί με τη Διδασκαλία, αυτός που μιλάει για μη μοναστική διαγωγή; Διότι αυτό το άτομο, μοναχοί, προκαλεί δυστυχία σε άλλον με ψέματα, με δολοφονία ή φυλάκιση ή δήμευση ή επίπληξη ή εξορία, λέγοντας 'είμαι δυνατός, έχω ανάγκη τη δύναμη'. Όταν όμως του λένε την αλήθεια, αρνείται, δεν παραδέχεται· όταν του λένε ψέματα, δεν καταβάλλει προσπάθεια για την απαλλαγή του λέγοντας 'αυτό είναι αναληθές, αυτό είναι μη πραγματικό'. Για αυτό ένα τέτοιο άτομο ονομάζεται αυτός που μιλάει σε ακατάλληλο χρόνο, αυτός που μιλάει μη πραγματικά, αυτός που μιλάει ανώφελα, αυτός που μιλάει για ό,τι δεν συμφωνεί με τη Διδασκαλία, αυτός που μιλάει για μη μοναστική διαγωγή.
«Ένα τέτοιο άτομο, μοναχοί, κυριευμένο από κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις γεννημένες από την απληστία, με κατακυριευμένη συνείδηση, στην παρούσα ζωή διαμένει με δυστυχία, με δυσφορία, με άγχος, με πυρετό. Και με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο αναμένεται κακός προορισμός.
«Από αυτές που γεννιούνται από το μίσος... κ.λπ... κυριευμένο από κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις γεννημένες από την αυταπάτη, με κατακυριευμένη συνείδηση, στην παρούσα ζωή διαμένει με δυστυχία, με δυσφορία, με άγχος, με πυρετό. Και με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο αναμένεται κακός προορισμός. Όπως, μοναχοί, ένα δέντρο σάλα ή ντχάβα ή φαντάνα, περιτυλιγμένο και σκεπασμένο από τρία αναρριχητικά φυτά μαλούβα, φτάνει σε συμφορά, φτάνει σε καταστροφή, φτάνει σε συμφορά και καταστροφή· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί, ένα τέτοιο άτομο, κυριευμένο από κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις γεννημένες από την απληστία, με κατακυριευμένη συνείδηση, στην παρούσα ζωή διαμένει με δυστυχία, με δυσφορία, με άγχος, με πυρετό. Και με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο αναμένεται κακός προορισμός.
«Από αυτές που γεννιούνται από το μίσος... κ.λπ... κυριευμένος από κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις γεννημένες από αυταπάτη, με κατακυριευμένη συνείδηση, στην παρούσα ζωή διαμένει με δυστυχία, με δυσφορία, με άγχος, με πυρετό. Και με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο αναμένεται κακός προορισμός. Αυτές λοιπόν, μοναχοί, είναι οι τρεις φαύλες ρίζες.
«Αυτές οι τρεις, μοναχοί, είναι οι καλές ρίζες. Ποια τρία; Η μη-απληστία είναι καλή ρίζα, το μη-μίσος είναι καλή ρίζα, η μη αυταπάτη είναι καλή ρίζα.
«Ακόμη και η μη-απληστία, μοναχοί, είναι καλή ρίζα· ακόμη και ό,τι αυτός που δεν είναι άπληστος δημιουργεί με το σώμα, την ομιλία και τον νου, αυτό επίσης είναι καλό· ακόμη και αυτός που δεν είναι άπληστος, μη κατακυριευμένος από την απληστία, με μη κατακυριευμένη συνείδηση, δεν προκαλεί δυστυχία σε άλλον με ψέματα, με δολοφονία ή φυλάκιση ή δήμευση ή επίπληξη ή εξορία, λέγοντας 'είμαι δυνατός, έχω ανάγκη τη δύναμη', αυτό επίσης είναι καλό. Έτσι αυτές οι πολλές καλές νοητικές καταστάσεις γεννημένες από μη-απληστία, με πηγή τη μη-απληστία, με προέλευση τη μη-απληστία, με συνθήκη τη μη-απληστία, προκύπτουν.
«Ακόμη και το μη-μίσος, μοναχοί, είναι καλή ρίζα· ακόμη και ό,τι αυτός που δεν έχει κακία δημιουργεί με το σώμα, την ομιλία και τον νου, αυτό επίσης είναι καλό· ακόμη και αυτός που δεν έχει κακία, μη κατακυριευμένος από το μίσος, με μη κατακυριευμένη συνείδηση, δεν προκαλεί δυστυχία σε άλλον με ψέματα, με δολοφονία ή φυλάκιση ή δήμευση ή επίπληξη ή εξορία, λέγοντας 'είμαι δυνατός, έχω ανάγκη τη δύναμη', αυτό επίσης είναι καλό. Έτσι αυτές οι πολλές καλές νοητικές καταστάσεις γεννημένες από μη-μίσος, με πηγή το μη-μίσος, με προέλευση το μη-μίσος, με συνθήκη το μη-μίσος, προκύπτουν.
«Ακόμη και η μη αυταπάτη, μοναχοί, είναι καλή ρίζα· ακόμη και ό,τι αυτός που δεν έχει σύγχυση δημιουργεί με το σώμα, την ομιλία και τον νου, αυτό επίσης είναι καλό· ακόμη και αυτός που δεν έχει σύγχυση, μη κατακυριευμένος από την αυταπάτη, με μη κατακυριευμένη συνείδηση, δεν προκαλεί δυστυχία σε άλλον με ψέματα, με δολοφονία ή φυλάκιση ή δήμευση ή επίπληξη ή εξορία, λέγοντας 'είμαι δυνατός, έχω ανάγκη τη δύναμη', αυτό επίσης είναι καλό. Έτσι αυτές οι πολλές καλές νοητικές καταστάσεις γεννημένες από μη αυταπάτη, με πηγή τη μη αυταπάτη, με προέλευση τη μη αυταπάτη, με συνθήκη τη μη αυταπάτη, προκύπτουν. Ένα τέτοιο άτομο, μοναχοί, ονομάζεται αυτός που μιλάει την κατάλληλη στιγμή, αυτός που μιλάει αλήθεια, αυτός που μιλάει για το καλό, αυτός που μιλάει για ό,τι είναι η Διδασκαλία, αυτός που μιλάει για τη μοναστική διαγωγή.
«Και γιατί αυτό το άτομο, μοναχοί, ονομάζεται αυτός που μιλάει την κατάλληλη στιγμή, αυτός που μιλάει αλήθεια, αυτός που μιλάει για το καλό, αυτός που μιλάει για ό,τι είναι η Διδασκαλία, αυτός που μιλάει για τη μοναστική διαγωγή; Διότι αυτό το άτομο, μοναχοί, δεν προκαλεί δυστυχία σε άλλον με ψέματα, με δολοφονία ή φυλάκιση ή δήμευση ή επίπληξη ή εξορία, λέγοντας 'είμαι δυνατός, έχω ανάγκη τη δύναμη'. Όταν του λένε κάτι πραγματικό, το παραδέχεται, δεν το αρνείται· όταν του λένε κάτι μη πραγματικό, καταβάλλει θερμή προσπάθεια για την απαλλαγή του από αυτό - 'αυτό είναι αναληθές, αυτό είναι μη πραγματικό'. Για αυτό ένα τέτοιο άτομο ονομάζεται αυτός που μιλάει την κατάλληλη στιγμή, αυτός που μιλάει για το καλό, αυτός που μιλάει για ό,τι είναι η Διδασκαλία, αυτός που μιλάει για τη μοναστική διαγωγή.
«Σε ένα τέτοιο άτομο, μοναχοί, οι κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις γεννημένες από απληστία έχουν εγκαταλειφθεί, η ρίζα τους έχει κοπεί, έχουν γίνει σαν κορμός φοίνικα, έχουν οδηγηθεί στην εξαφάνιση, έχουν τη φύση της μη-έγερσης στο μέλλον. Στην παρούσα ζωή ζει με ευτυχία, χωρίς δυσφορία, χωρίς άγχος, χωρίς πυρετό. Στην παρούσα ζωή επιτυγχάνει το τελικό Νιμπάνα.
«Γεννημένες από μίσος... κ.λπ... επιτυγχάνει το τελικό Νιμπάνα. Γεννημένες από αυταπάτη... κ.λπ... επιτυγχάνει το τελικό Νιμπάνα. Όπως, μοναχοί, ένα δέντρο σάλα ή ντάβα ή φαντάνο τυλιγμένο και περιτυλιγμένο από τρεις αναρριχητικές μαλούβα. Τότε θα ερχόταν ένας άνθρωπος παίρνοντας φτυάρι και καλάθι. Αυτός θα έκοβε εκείνη την αναρριχητική μαλούβα στη ρίζα, αφού την έκοβε στη ρίζα θα έσκαβε, αφού έσκαβε θα ξερίζωνε τις ρίζες, ακόμη και αυτές που είναι λεπτές σαν στέλεχος ουσίρα. Αυτός θα έκοβε εκείνη την αναρριχητική μαλούβα κομμάτι κομμάτι, αφού την έκοβε κομμάτι κομμάτι θα την έσχιζε, αφού την έσχιζε θα την έκανε σκλήθρες σκλήθρες, αφού την έκανε σκλήθρες σκλήθρες θα την στέγνωνε στον άνεμο και τον ήλιο, αφού την στέγνωνε στον άνεμο και τον ήλιο θα την έκαιγε με φωτιά, αφού την έκαιγε με φωτιά θα την έκανε στάχτη, αφού την έκανε στάχτη είτε θα την λίχνιζε σε δυνατό άνεμο είτε θα την παρέσυρε σε ποτάμι με ορμητικό ρεύμα. Έτσι εκείνες οι αναρριχητικές μαλούβα, μοναχοί, θα είχαν τη ρίζα τους κομμένη, θα είχαν γίνει σαν κορμός φοίνικα, θα είχαν οδηγηθεί στην εξαφάνιση, θα είχαν τη φύση της μη-έγερσης στο μέλλον. Ακριβώς έτσι, μοναχοί, σε ένα τέτοιο άτομο οι κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις γεννημένες από απληστία έχουν εγκαταλειφθεί, η ρίζα τους έχει κοπεί, έχουν γίνει σαν κορμός φοίνικα, έχουν οδηγηθεί στην εξαφάνιση, έχουν τη φύση της μη-έγερσης στο μέλλον. Στην παρούσα ζωή ζει με ευτυχία, χωρίς δυσφορία, χωρίς άγχος, χωρίς πυρετό. Στην παρούσα ζωή επιτυγχάνει το τελικό Νιμπάνα.
«Γεννημένες από μίσος... κ.λπ... οι κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις γεννημένες από αυταπάτη έχουν εγκαταλειφθεί, η ρίζα τους έχει κοπεί, έχουν γίνει σαν κορμός φοίνικα, έχουν οδηγηθεί στην εξαφάνιση, έχουν τη φύση της μη-έγερσης στο μέλλον. Στην παρούσα ζωή ζει με ευτυχία, χωρίς δυσφορία, χωρίς άγχος, χωρίς πυρετό. Στην παρούσα ζωή επιτυγχάνει το τελικό Νιμπάνα. Αυτές λοιπόν, μοναχοί, είναι οι τρεις καλές ρίζες». Ένατη.
10.
Η ομιλία για την τήρηση των κανόνων
71. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο Ανατολικό Μοναστήρι, στο μέγαρο της μητέρας του Μιγκάρα. Τότε η Βισάκχα, η μητέρα του Μιγκάρα, την ημέρα της τήρησης των κανόνων, πήγε εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Στη Βισάκχα, τη μητέρα του Μιγκάρα, που καθόταν στο πλάι, ο Ευλογημένος είπε αυτό: «Λοιπόν, από πού έρχεσαι, Βισάκχα, το μεσημέρι;» «Εγώ, σεβάσμιε κύριε, τηρώ σήμερα την ημέρα τήρησης των κανόνων».
«Υπάρχουν, Βισάκχα, τρεις τρόποι τήρησης των κανόνων. Ποιοι τρεις; Η τήρηση των κανόνων του βοσκού, η τήρηση των κανόνων των Τζαϊν, η τήρηση των κανόνων των ευγενών. Και πώς, Βισάκχα, είναι η τήρηση των κανόνων του βοσκού; Όπως, Βισάκχα, ένας βοσκός την απογευματινή περίοδο της ημέρας, αφού παραδώσει τις αγελάδες στους ιδιοκτήτες, σκέφτεται έτσι: 'Σήμερα οι αγελάδες βοσκήσαν σε τάδε και τάδε περιοχή, ήπιαν νερά σε τάδε και τάδε περιοχή· αύριο λοιπόν οι αγελάδες θα βοσκήσουν σε τάδε και τάδε περιοχή, θα πιουν νερά σε τάδε και τάδε περιοχή'· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, Βισάκχα, εδώ κάποιος που τηρεί τους κανόνες σκέφτεται έτσι: 'Εγώ σήμερα έφαγα τάδε και τάδε στερεά τροφή, έφαγα τάδε και τάδε μαλακή τροφή· αύριο λοιπόν εγώ θα φάω τάδε και τάδε στερεά τροφή, θα φάω τάδε και τάδε μαλακή τροφή'. Αυτός περνά την ημέρα με νου συνοδευόμενο από πλεονεξία. Έτσι λοιπόν, Βισάκχα, είναι η τήρηση των κανόνων του βοσκού. Έτσι τηρούμενη, Βισάκχα, η τήρηση των κανόνων του βοσκού δεν έχει μεγάλο καρπό, δεν έχει μεγάλο όφελος, δεν έχει μεγάλη λαμπρότητα, δεν έχει μεγάλη εξάπλωση.
«Και πώς, Βισάκχα, είναι η τήρηση των κανόνων των Τζαϊν; Υπάρχουν, Βισάκχα, ασκητές που ονομάζονται Τζαϊν. Αυτοί παρακινούν τον μαθητή έτσι: 'Έλα εσύ, άνθρωπε, όσα έμβια όντα υπάρχουν στην ανατολική κατεύθυνση πέρα από εκατό γιότζανα, σε αυτά απόθεσε το ρόπαλο· όσα έμβια όντα υπάρχουν στη δυτική κατεύθυνση πέρα από εκατό γιότζανα, σε αυτά απόθεσε το ρόπαλο· όσα έμβια όντα υπάρχουν στη βόρεια κατεύθυνση πέρα από εκατό γιότζανα, σε αυτά απόθεσε το ρόπαλο· όσα έμβια όντα υπάρχουν στη νότια κατεύθυνση πέρα από εκατό γιότζανα, σε αυτά απόθεσε το ρόπαλο'. Έτσι παρακινούν με στοργή και συμπόνια για μερικά έμβια όντα, ενώ παρακινούν χωρίς στοργή και χωρίς συμπόνια για μερικά έμβια όντα. Αυτοί την ημέρα της τήρησης των κανόνων παρακινούν τον μαθητή έτσι: 'Έλα εσύ, άνθρωπε, αφού αποθέσεις όλα τα ρούχα, πες έτσι: Εγώ δεν είμαι πουθενά κατοχή κανενός, και δεν υπάρχει πουθενά σε τίποτα κατοχή δική μου'. Όμως οι γονείς του γνωρίζουν: 'Αυτός είναι ο γιος μας'· κι αυτός γνωρίζει: 'Αυτοί είναι οι γονείς μου'. Όμως η σύζυγος και τα παιδιά του γνωρίζουν: 'Αυτός είναι ο σύζυγός μου'· κι αυτός γνωρίζει: 'Αυτή είναι η σύζυγος και τα παιδιά μου'. Όμως οι δούλοι, οι εργάτες και οι υπηρέτες του γνωρίζουν: 'Αυτός είναι ο κύριός μας'· κι αυτός γνωρίζει: 'Αυτοί είναι οι δούλοι, οι εργάτες και οι υπηρέτες μου'. Έτσι, τη στιγμή που πρέπει να παρακινηθούν στην αλήθεια, εκείνη τη στιγμή τους παρακινούν στην ψευδολογία. Αυτό το λέω ως ψευδολογία του. Αυτός, αφού περάσει εκείνη η νύχτα, απολαμβάνει τα αγαθά χωρίς να του έχουν δοθεί. Αυτό το λέω ως λήψη του μη δοσμένου από αυτόν. Έτσι λοιπόν, Βισάκχα, είναι η τήρηση των κανόνων των Τζαϊν. Έτσι τηρούμενη, Βισάκχα, η τήρηση των κανόνων των Τζαϊν δεν έχει μεγάλο καρπό, δεν έχει μεγάλο όφελος, δεν έχει μεγάλη λαμπρότητα, δεν έχει μεγάλη εξάπλωση.
«Και πώς, Βισάκχα, είναι η ευγενής τήρηση των κανόνων; Με προσπάθεια, Βισάκχα, γίνεται η κάθαρση της μολυσμένης συνείδησης. Και πώς, Βισάκχα, με προσπάθεια γίνεται η κάθαρση της μολυσμένης συνείδησης; Εδώ, Βισάκχα, ο ευγενής μαθητής αναθυμάται τον Τατχάγκατα - 'Πράγματι αυτός ο Ευλογημένος είναι ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, ο τέλειος στην αληθινή γνώση και στην καλή συμπεριφορά, ο Καλότυχος, ο γνώστης του κόσμου, ο ανυπέρβλητος οδηγός των ανθρώπων που πρέπει να εκπαιδευτούν, ο Διδάσκαλος θεών και ανθρώπων, ο Φωτισμένος, ο Ευλογημένος'. Σε αυτόν που αναθυμάται τον Τατχάγκατα η συνείδηση γαληνεύει, χαρά εγείρεται. Οι ακαθαρσίες της συνείδησης εγκαταλείπονται, όπως, Βισάκχα, με προσπάθεια γίνεται η κάθαρση του μολυσμένου κεφαλιού.
«Και πώς, Βισάκχα, με προσπάθεια γίνεται η κάθαρση του μολυσμένου κεφαλιού; Εξαρτώμενη από σκόνη αμλά και εξαρτώμενη από πηλό και εξαρτώμενη από νερό και εξαρτώμενη από την κατάλληλη προσπάθεια ενός ανθρώπου, έτσι λοιπόν, Βισάκχα, με προσπάθεια γίνεται η κάθαρση του μολυσμένου κεφαλιού. Ακριβώς έτσι, Βισάκχα, με προσπάθεια γίνεται η κάθαρση της μολυσμένης συνείδησης.
«Και πώς, Βισάκχα, με προσπάθεια γίνεται η κάθαρση της μολυσμένης συνείδησης; Εδώ, Βισάκχα, ο ευγενής μαθητής αναθυμάται τον Τατχάγκατα - 'Πράγματι αυτός ο Ευλογημένος είναι ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, ο τέλειος στην αληθινή γνώση και στην καλή συμπεριφορά, ο Καλότυχος, ο γνώστης του κόσμου, ο ανυπέρβλητος οδηγός των ανθρώπων που πρέπει να εκπαιδευτούν, ο Διδάσκαλος θεών και ανθρώπων, ο Φωτισμένος, ο Ευλογημένος'. Σε αυτόν που αναθυμάται τον Τατχάγκατα η συνείδηση γαληνεύει, χαρά εγείρεται, οι ακαθαρσίες της συνείδησης εγκαταλείπονται. Αυτό ονομάζεται, Βισάκχα - 'ο ευγενής μαθητής τηρεί την τήρηση των κανόνων του Βράχμα, συγκατοικεί με τον Βράχμα, και σχετικά με τον Βράχμα η συνείδησή του γαληνεύει, χαρά εγείρεται, οι ακαθαρσίες της συνείδησης εγκαταλείπονται'. Έτσι λοιπόν, Βισάκχα, με προσπάθεια γίνεται η κάθαρση της μολυσμένης συνείδησης.
«Με προσπάθεια, Βισάκχα, γίνεται η κάθαρση της μολυσμένης συνείδησης. Και πώς, Βισάκχα, με προσπάθεια γίνεται η κάθαρση της μολυσμένης συνείδησης; Εδώ, Βισάκχα, ο ευγενής μαθητής αναθυμάται τη Διδασκαλία - 'Η Διδασκαλία είναι καλά διδαγμένη από τον Ευλογημένο, ορατή εδώ και τώρα, άμεσα αποτελεσματική, προσκαλώντας κάποιον να έλθει και να δει, οδηγώντας εμπρός, κατανοητή ατομικά από τους νοήμονες'. Σε αυτόν που αναθυμάται τη Διδασκαλία η συνείδηση γαληνεύει, χαρά εγείρεται, οι ακαθαρσίες της συνείδησης εγκαταλείπονται, όπως, Βισάκχα, με προσπάθεια γίνεται η κάθαρση του μολυσμένου σώματος.
«Και πώς, Βισάκχα, με προσπάθεια γίνεται η κάθαρση του μολυσμένου σώματος; Εξαρτώμενη από σφουγγάρι και εξαρτώμενη από σκόνη για μπάνιο και εξαρτώμενη από νερό και εξαρτώμενη από την κατάλληλη προσπάθεια ενός ανθρώπου. Έτσι λοιπόν, Βισάκχα, με προσπάθεια γίνεται η κάθαρση του μολυσμένου σώματος. Ακριβώς έτσι, Βισάκχα, με προσπάθεια γίνεται η κάθαρση της μολυσμένης συνείδησης.
«Και πώς, Βισάκχα, με προσπάθεια γίνεται η κάθαρση της μολυσμένης συνείδησης; Εδώ, Βισάκχα, ο ευγενής μαθητής αναθυμάται τη Διδασκαλία - 'Η Διδασκαλία είναι καλά διδαγμένη από τον Ευλογημένο, ορατή εδώ και τώρα, άμεσα αποτελεσματική, προσκαλώντας κάποιον να έλθει και να δει, οδηγώντας εμπρός, κατανοητή ατομικά από τους νοήμονες'. Σε αυτόν που αναθυμάται τη Διδασκαλία η συνείδηση γαληνεύει, χαρά εγείρεται, οι ακαθαρσίες της συνείδησης εγκαταλείπονται. Αυτό ονομάζεται, Βισάκχα, 'ο ευγενής μαθητής τηρεί την τήρηση των κανόνων της Διδασκαλίας, συγκατοικεί με τη Διδασκαλία, και σχετικά με τη Διδασκαλία η συνείδησή του γαληνεύει, χαρά εγείρεται, οι ακαθαρσίες της συνείδησης εγκαταλείπονται'. Έτσι λοιπόν, Βισάκχα, με προσπάθεια γίνεται η κάθαρση της μολυσμένης συνείδησης.
«Με προσπάθεια, Βισάκχα, γίνεται η κάθαρση της μολυσμένης συνείδησης. Και πώς, Βισάκχα, με προσπάθεια γίνεται η κάθαρση της μολυσμένης συνείδησης; Εδώ, Βισάκχα, ο ευγενής μαθητής αναθυμάται την Κοινότητα - 'Η Κοινότητα των μαθητών του Ευλογημένου ασκεί καλά, η Κοινότητα των μαθητών του Ευλογημένου ασκεί ευθέως, η Κοινότητα των μαθητών του Ευλογημένου ασκεί με την πραγματική μέθοδο, η Κοινότητα των μαθητών του Ευλογημένου ασκεί σωστά, δηλαδή τα τέσσερα ζεύγη ατόμων, τα οκτώ αρσενικά άτομα· αυτή η Κοινότητα των μαθητών του Ευλογημένου είναι άξια προσφορών, άξια φιλοξενίας, άξια δώρων, άξια χαιρετισμού με ενωμένες παλάμες, το ανυπέρβλητο πεδίο αξιέπαινων πράξεων για τον κόσμο'. Σε αυτόν που αναθυμάται την Κοινότητα η συνείδηση γαληνεύει, εγείρεται χαρά, οι ακαθαρσίες της συνείδησης εγκαταλείπονται, όπως ακριβώς, Βισάκχα, του μολυσμένου υφάσματος με προσπάθεια γίνεται κάθαρση.
«Και πώς, Βισάκχα, του μολυσμένου υφάσματος με προσπάθεια γίνεται κάθαρση; Εξαρτώμενη από θερμότητα και εξαρτώμενη από αλκαλικό διάλυμα και εξαρτώμενη από κοπριά και εξαρτώμενη από νερό και εξαρτώμενη από την κατάλληλη προσπάθεια ενός ανθρώπου. Έτσι λοιπόν, Βισάκχα, του μολυσμένου υφάσματος με προσπάθεια γίνεται κάθαρση. Ακριβώς έτσι, Βισάκχα, με προσπάθεια γίνεται η κάθαρση της μολυσμένης συνείδησης.
«Και πώς, Βισάκχα, με προσπάθεια γίνεται η κάθαρση της μολυσμένης συνείδησης; Εδώ, Βισάκχα, ο ευγενής μαθητής αναθυμάται την Κοινότητα - 'Η Κοινότητα των μαθητών του Ευλογημένου ασκεί καλά... κ.λπ... το ανυπέρβλητο πεδίο αξιέπαινων πράξεων για τον κόσμο'. Σε αυτόν που αναθυμάται την Κοινότητα η συνείδηση γαληνεύει, εγείρεται χαρά, οι ακαθαρσίες της συνείδησης εγκαταλείπονται. Αυτό ονομάζεται, Βισάκχα, 'ο ευγενής μαθητής τηρεί την ημέρα τήρησης των κανόνων της Κοινότητας, συγκατοικεί με την Κοινότητα, και σχετικά με την Κοινότητα η συνείδησή του γαληνεύει, εγείρεται χαρά, οι ακαθαρσίες της συνείδησης εγκαταλείπονται'. Έτσι λοιπόν, Βισάκχα, με προσπάθεια γίνεται η κάθαρση της μολυσμένης συνείδησης.
«Με προσπάθεια, Βισάκχα, γίνεται η κάθαρση της μολυσμένης συνείδησης. Και πώς, Βισάκχα, με προσπάθεια γίνεται η κάθαρση της μολυσμένης συνείδησης; Εδώ, Βισάκχα, ο ευγενής μαθητής αναθυμάται τις ηθικές αρχές του εαυτού του, άθραυστες, αδιάτρητες, χωρίς κηλίδες, χωρίς λεκέδες, απελευθερωτικές, επαινεμένες από τους νοήμονες, μη προσκολλημένες, οδηγούσες στην αυτοσυγκέντρωση. Σε αυτόν που αναθυμάται την ηθική η συνείδηση γαληνεύει, εγείρεται χαρά, οι ακαθαρσίες της συνείδησης εγκαταλείπονται, όπως ακριβώς, Βισάκχα, του μολυσμένου καθρέφτη με προσπάθεια γίνεται κάθαρση.
«Και πώς, Βισάκχα, του μολυσμένου καθρέφτη με προσπάθεια γίνεται κάθαρση; Εξαρτώμενη από λάδι και εξαρτώμενη από στάχτη και εξαρτώμενη από βούρτσα από τρίχες και εξαρτώμενη από την κατάλληλη προσπάθεια ενός ανθρώπου. Έτσι λοιπόν, Βισάκχα, του μολυσμένου καθρέφτη με προσπάθεια γίνεται κάθαρση. Ακριβώς έτσι, Βισάκχα, με προσπάθεια γίνεται η κάθαρση της μολυσμένης συνείδησης.
«Και πώς, Βισάκχα, με προσπάθεια γίνεται η κάθαρση της μολυσμένης συνείδησης; Εδώ, Βισάκχα, ο ευγενής μαθητής αναθυμάται τις ηθικές αρχές του εαυτού του, άθραυστες... κ.λπ... οδηγούσα στην αυτοσυγκέντρωση. Σε αυτόν που αναθυμάται την ηθική η συνείδηση γαληνεύει, εγείρεται χαρά, οι ακαθαρσίες της συνείδησης εγκαταλείπονται. Αυτό ονομάζεται, Βισάκχα, 'ο ευγενής μαθητής τηρεί την ημέρα τήρησης των κανόνων της ηθικής, συγκατοικεί με την ηθική, και σχετικά με την ηθική η συνείδησή του γαληνεύει, εγείρεται χαρά, οι ακαθαρσίες της συνείδησης εγκαταλείπονται'. Έτσι λοιπόν, Βισάκχα, με προσπάθεια γίνεται η κάθαρση της μολυσμένης συνείδησης.
«Με προσπάθεια, Βισάκχα, γίνεται η κάθαρση της μολυσμένης συνείδησης. Και πώς, Βισάκχα, με προσπάθεια γίνεται η κάθαρση της μολυσμένης συνείδησης; Εδώ, Βισάκχα, ο ευγενής μαθητής αναθυμάται τις θεότητες - 'Υπάρχουν οι θεοί που κυβερνώνται από τους τέσσερις μεγάλους βασιλείς, υπάρχουν οι Τριάντα Τρεις θεοί, υπάρχουν οι θεοί Γιάμα, υπάρχουν οι θεοί Τουσίτα, υπάρχουν οι δημιουργοχαρείς θεοί, υπάρχουν οι θεοί που ελέγχουν τα δημιουργήματα άλλων, υπάρχουν οι θεοί Βραχμακαγίκα, υπάρχουν θεοί ανώτεροι από αυτούς. Με όποιου είδους πίστη ήταν προικισμένες εκείνες οι θεότητες, αφού πέθαναν από εδώ επαναγεννήθηκαν εκεί, και σε μένα υπάρχει τέτοιου είδους πίστη. Με όποιου είδους ηθική ήταν προικισμένες εκείνες οι θεότητες, αφού πέθαναν από εδώ επαναγεννήθηκαν εκεί, και σε μένα υπάρχει τέτοιου είδους ηθική. Με όποιου είδους μάθηση ήταν προικισμένες εκείνες οι θεότητες, αφού πέθαναν από εδώ επαναγεννήθηκαν εκεί, και σε μένα υπάρχει τέτοιου είδους μάθηση. Με όποιου είδους γενναιοδωρία ήταν προικισμένες εκείνες οι θεότητες, αφού πέθαναν από εδώ επαναγεννήθηκαν εκεί, και σε μένα υπάρχει τέτοιου είδους γενναιοδωρία. Με όποιου είδους σοφία ήταν προικισμένες εκείνες οι θεότητες, αφού πέθαναν από εδώ επαναγεννήθηκαν εκεί, και σε μένα υπάρχει τέτοιου είδους σοφία'. Σε αυτόν που αναθυμάται τον εαυτό του και εκείνες τις θεότητες ως προς την πίστη και την ηθική και τη μάθηση και τη γενναιοδωρία και τη σοφία, η συνείδηση γαληνεύει, εγείρεται χαρά, οι ακαθαρσίες της συνείδησης εγκαταλείπονται· όπως ακριβώς, Βισάκχα, του μολυσμένου χρυσού με προσπάθεια γίνεται κάθαρση.
«Και πώς, Βισάκχα, του μολυσμένου χρυσού με προσπάθεια γίνεται κάθαρση; Εξαρτώμενη από το καμίνι και εξαρτώμενη από το αλάτι και εξαρτώμενη από την κόκκινη κιμωλία και εξαρτώμενη από τον σωλήνα φυσήματος και την τσιμπίδα και εξαρτώμενη από την κατάλληλη προσπάθεια ενός ανθρώπου. Έτσι λοιπόν, Βισάκχα, του μολυσμένου χρυσού με προσπάθεια γίνεται κάθαρση. Ακριβώς έτσι, Βισάκχα, με προσπάθεια γίνεται η κάθαρση της μολυσμένης συνείδησης.
«Και πώς, Βισάκχα, με προσπάθεια γίνεται η κάθαρση της μολυσμένης συνείδησης; Εδώ, Βισάκχα, ο ευγενής μαθητής αναθυμάται τις θεότητες - 'Υπάρχουν οι θεοί που κυβερνώνται από τους τέσσερις μεγάλους βασιλείς, υπάρχουν οι Τριάντα Τρεις θεοί... κ.λπ... υπάρχουν θεοί ανώτεροι από αυτούς. Με όποιου είδους πίστη ήταν προικισμένες εκείνες οι θεότητες, αφού πέθαναν από εδώ επαναγεννήθηκαν εκεί, και σε μένα υπάρχει τέτοιου είδους πίστη. Με όποιου είδους ηθική... κ.λπ... μάθηση... κ.λπ... γενναιοδωρία... κ.λπ... με σοφία ήταν προικισμένες εκείνες οι θεότητες, αφού πέθαναν από εδώ επαναγεννήθηκαν εκεί, και σε μένα υπάρχει τέτοιου είδους σοφία'. Σε αυτόν που αναθυμάται τον εαυτό του και εκείνες τις θεότητες ως προς την πίστη και την ηθική και τη μάθηση και τη γενναιοδωρία και τη σοφία, η συνείδηση γαληνεύει, εγείρεται χαρά, οι ακαθαρσίες της συνείδησης εγκαταλείπονται. Αυτό ονομάζεται, Βισάκχα, 'ο ευγενής μαθητής τηρεί την ημέρα τήρησης των κανόνων των θεοτήτων, συγκατοικεί με τις θεότητες, σχετικά με τις θεότητες η συνείδηση γαληνεύει, εγείρεται χαρά, οι ακαθαρσίες της συνείδησης εγκαταλείπονται'. Έτσι λοιπόν, Βισάκχα, με προσπάθεια γίνεται η κάθαρση της μολυσμένης συνείδησης.
«Αυτός λοιπόν, Βισάκχα, ο ευγενής μαθητής σκέφτεται έτσι - 'Για όλη τους τη ζωή οι Άξιοι, έχοντας εγκαταλείψει τον φόνο έμβιων όντων, απέχουν από τον φόνο έμβιων όντων, έχουν αφήσει το ραβδί, έχουν αφήσει το μαχαίρι, είναι ευσυνείδητοι, γεμάτοι συμπόνια, και διαμένουν επιδιώκοντας το καλό όλων των έμβιων όντων· και εγώ σήμερα αυτή τη νύχτα και αυτή τη μέρα, έχοντας εγκαταλείψει τον φόνο έμβιων όντων, απέχω από τον φόνο έμβιων όντων, έχω αφήσει το ραβδί, έχω αφήσει το μαχαίρι, είμαι ευσυνείδητος, γεμάτος συμπόνια, και διαμένω επιδιώκοντας το καλό όλων των έμβιων όντων. Και με αυτή την ιδιότητα μιμούμαι τους Άξιους, και η ημέρα τήρησης των κανόνων θα έχει τηρηθεί από μένα.
«Για όλη τους τη ζωή οι Άξιοι, έχοντας εγκαταλείψει τη λήψη του μη δοσμένου, απέχουν από τη λήψη του μη δοσμένου, παίρνουν μόνο ό,τι τους δίνεται, περιμένουν μόνο ό,τι τους δίνεται, και διαμένουν με ειλικρίνεια χωρίς σκέψεις κλοπής· εγώ σήμερα αυτή τη νύχτα και αυτή τη μέρα, έχοντας εγκαταλείψει τη λήψη του μη δοσμένου, απέχω από τη λήψη του μη δοσμένου, παίρνω μόνο ό,τι μου δίνεται, περιμένω μόνο ό,τι μου δίνεται, και διαμένω με ειλικρίνεια χωρίς σκέψεις κλοπής. Και με αυτή την ιδιότητα μιμούμαι τους Άξιους, και η ημέρα τήρησης των κανόνων θα έχει τηρηθεί από μένα.
«Για όλη τους τη ζωή οι Άξιοι, έχοντας εγκαταλείψει τη μη αγνή ζωή, ζουν αγνή ζωή, μένοντας μακριά και απέχοντας από τη σεξουαλική πράξη, τη συνήθη πρακτική των χωρικών· εγώ σήμερα αυτή τη νύχτα και αυτή τη μέρα, έχοντας εγκαταλείψει τη μη αγνή ζωή, ζω αγνή ζωή, μένοντας μακριά και απέχοντας από τη σεξουαλική πράξη, τη συνήθη πρακτική των χωρικών. Και με αυτή την ιδιότητα μιμούμαι τους Άξιους, και η ημέρα τήρησης των κανόνων θα έχει τηρηθεί από μένα.
«Για όλη τους τη ζωή οι Άξιοι, έχοντας εγκαταλείψει την ψευδολογία, απέχουν από την ψευδολογία, λένε την αλήθεια, είναι αφοσιωμένοι στην αλήθεια, είναι αξιόπιστοι, έμπιστοι, δεν εξαπατούν τον κόσμο· εγώ σήμερα αυτή τη νύχτα και αυτή τη μέρα, έχοντας εγκαταλείψει την ψευδολογία, απέχω από την ψευδολογία, λέω την αλήθεια, είμαι αφοσιωμένος στην αλήθεια, είμαι αξιόπιστος, έμπιστος, δεν εξαπατώ τον κόσμο. Και με αυτή την ιδιότητα μιμούμαι τους Άξιους, και η ημέρα τήρησης των κανόνων θα έχει τηρηθεί από μένα.
«Για όλη τους τη ζωή οι Άξιοι, έχοντας εγκαταλείψει τα οινοπνευματώδη ποτά, ηδύποτα και μεθυστικά που προξενούν απροσεξία, απέχουν από τα οινοπνευματώδη ποτά, ηδύποτα και μεθυστικά που προξενούν απροσεξία· εγώ σήμερα αυτή τη νύχτα και αυτή τη μέρα, έχοντας εγκαταλείψει τα οινοπνευματώδη ποτά, ηδύποτα και μεθυστικά που προξενούν απροσεξία, απέχω από τα οινοπνευματώδη ποτά, ηδύποτα και μεθυστικά που προξενούν απροσεξία. Και με αυτή την ιδιότητα μιμούμαι τους Άξιους, και η ημέρα τήρησης των κανόνων θα έχει τηρηθεί από μένα.
«Για όλη τους τη ζωή οι Άξιοι τρώνε μόνο ένα γεύμα την ημέρα, απέχουν από το φαγητό τη νύχτα, απέχουν από το φαγητό σε ακατάλληλη ώρα· εγώ σήμερα αυτή τη νύχτα και αυτή τη μέρα τρώω μόνο ένα γεύμα, απέχω από το φαγητό τη νύχτα, απέχω από το φαγητό σε ακατάλληλη ώρα. Και με αυτή την ιδιότητα μιμούμαι τους Άξιους, και η ημέρα τήρησης των κανόνων θα έχει τηρηθεί από μένα.
«Για όλη τους τη ζωή οι Άξιοι απέχουν από χορό, τραγούδι, μουσική και παρακολούθηση ψυχαγωγικών θεαμάτων, από το να φορούν γιρλάντες, να χρησιμοποιούν αρώματα και καλλυντικά και να στολίζονται· εγώ σήμερα αυτή τη νύχτα και αυτή τη μέρα απέχω από χορό, τραγούδι, μουσική και παρακολούθηση ψυχαγωγικών θεαμάτων, από το να φορώ γιρλάντες, να χρησιμοποιώ αρώματα και καλλυντικά και να στολίζομαι. Και με αυτή την ιδιότητα μιμούμαι τους Άξιους, και η ημέρα τήρησης των κανόνων θα έχει τηρηθεί από μένα.
«Για όλη τους τη ζωή οι Άξιοι, έχοντας εγκαταλείψει τα ψηλά και μεγάλα κρεβάτια, απέχουν από τα ψηλά και μεγάλα κρεβάτια, χρησιμοποιούν χαμηλό τόπο ύπνου, σε μικρό κρεβάτι ή σε κάλυψη με χόρτο· εγώ σήμερα αυτή τη νύχτα και αυτή τη μέρα, έχοντας εγκαταλείψει τα ψηλά και μεγάλα κρεβάτια, απέχω από τα ψηλά και μεγάλα κρεβάτια, χρησιμοποιώ χαμηλό τόπο ύπνου, σε μικρό κρεβάτι ή σε κάλυψη με χόρτο. Και με αυτή την ιδιότητα μιμούμαι τους Άξιους, και η τήρηση των κανόνων θα έχει τηρηθεί από εμένα».
«Έτσι λοιπόν, Βισάκα, είναι η ευγενής τήρηση των κανόνων. Έτσι τηρημένη λοιπόν, Βισάκα, η ευγενής τήρηση των κανόνων έχει μεγάλο καρπό, έχει μεγάλο όφελος, έχει μεγάλη λαμπρότητα, έχει μεγάλη εξάπλωση».
«Πόσο μεγάλο καρπό έχει, πόσο μεγάλο όφελος, πόσο μεγάλη λαμπρότητα, πόσο μεγάλη εξάπλωση;» «Όπως, Βισάκα, κάποιος που θα ασκούσε κυρίαρχη εξουσία και βασιλεία επί αυτών των δεκαέξι μεγάλων χωρών πλούσιων σε πολύτιμα αντικείμενα, δηλαδή - των Άνγκα, των Μαγκάντα, των Κασί, των Κοσάλα, των Βατζτζί, των Μάλλα, των Τσετί, των Βάνγκα, των Κούρου, των Παντσάλα, των Μάτσα, των Σουρασένα, των Ασσάκα, των Αβαντί, των Γκαντάρα, των Καμπότζα, αυτό δεν αξίζει ούτε ένα δέκατο έκτο κλάσμα της τήρησης των κανόνων προικισμένης με οκτώ ιδιότητες. Για ποιο λόγο; Ασήμαντη είναι, Βισάκα, η ανθρώπινη βασιλεία σε σύγκριση με τη θεία ευδαιμονία».
«Πενήντα ανθρώπινα χρόνια, Βισάκα, είναι μία μέρα και νύχτα για τους θεούς που κυβερνώνται από τους τέσσερις μεγάλους βασιλείς. Με αυτή τη νύχτα, τριάντα νύχτες είναι ένας μήνας. Με αυτόν τον μήνα, δώδεκα μήνες είναι ένας χρόνος. Με αυτόν τον χρόνο, πεντακόσια θεϊκά χρόνια είναι η διάρκεια ζωής των θεών που κυβερνώνται από τους τέσσερις μεγάλους βασιλείς. Είναι όμως δυνατόν, Βισάκα, κάποια γυναίκα ή άνδρας εδώ, αφού τηρήσει την τήρηση των κανόνων προικισμένη με οκτώ ιδιότητες, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο να επαναγεννηθεί ως σύντροφος των θεών που κυβερνώνται από τους τέσσερις μεγάλους βασιλείς. Αναφερόμενος σε τούτο λοιπόν, Βισάκα, αυτό ειπώθηκε - 'Ασήμαντη είναι η ανθρώπινη βασιλεία σε σύγκριση με τη θεία ευδαιμονία'».
«Εκατό ανθρώπινα χρόνια, Βισάκχα, είναι μία μέρα και νύχτα για τους θεούς Ταβατίμσα. Με αυτή τη νύχτα, τριάντα νύχτες είναι ένας μήνας. Με αυτόν τον μήνα, δώδεκα μήνες είναι ένας χρόνος. Με αυτόν τον χρόνο, χίλια θεϊκά χρόνια είναι η διάρκεια ζωής των θεών Ταβατίμσα. Είναι όμως δυνατόν, Βισάκχα, κάποια γυναίκα ή άνδρας εδώ, αφού τηρήσει την ημέρα τήρησης των κανόνων προικισμένη με οκτώ παράγοντες, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο να επαναγεννηθεί ως σύντροφος των θεών Ταβατίμσα. Αναφερόμενος σε τούτο λοιπόν, Βισάκα, αυτό ειπώθηκε - 'Ασήμαντη είναι η ανθρώπινη βασιλεία σε σύγκριση με τη θεία ευδαιμονία'».
«Διακόσια ανθρώπινα χρόνια, Βισάκχα, είναι μία μέρα και νύχτα για τους θεούς Γιάμα. Με αυτή τη νύχτα, τριάντα νύχτες είναι ένας μήνας. Με αυτόν τον μήνα, δώδεκα μήνες είναι ένας χρόνος. Με αυτόν τον χρόνο, δύο χιλιάδες θεϊκά χρόνια είναι η διάρκεια ζωής των θεών Γιάμα. Είναι όμως δυνατόν, Βισάκχα, κάποια γυναίκα ή άνδρας εδώ, αφού τηρήσει την ημέρα τήρησης των κανόνων προικισμένη με οκτώ παράγοντες, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο να επαναγεννηθεί ως σύντροφος των θεών Γιάμα. Αναφερόμενος σε τούτο λοιπόν, Βισάκα, αυτό ειπώθηκε - 'Ασήμαντη είναι η ανθρώπινη βασιλεία σε σύγκριση με τη θεία ευδαιμονία'».
«Τετρακόσια ανθρώπινα χρόνια, Βισάκχα, είναι μία μέρα και νύχτα για τους θεούς Τουσίτα. Με αυτή τη νύχτα, τριάντα νύχτες είναι ένας μήνας. Με αυτόν τον μήνα, δώδεκα μήνες είναι ένας χρόνος. Με αυτόν τον χρόνο, τέσσερις χιλιάδες θεϊκά χρόνια είναι η διάρκεια ζωής των θεών Τουσίτα. Είναι όμως δυνατόν, Βισάκχα, κάποια γυναίκα ή άνδρας εδώ, αφού τηρήσει την ημέρα τήρησης των κανόνων προικισμένη με οκτώ παράγοντες, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο να επαναγεννηθεί ως σύντροφος των θεών Τουσίτα. Αναφερόμενος σε τούτο λοιπόν, Βισάκα, αυτό ειπώθηκε - 'Ασήμαντη είναι η ανθρώπινη βασιλεία σε σύγκριση με τη θεία ευδαιμονία'».
«Οκτακόσια ανθρώπινα χρόνια, Βισάκχα, είναι μία μέρα και νύχτα για τους δημιουργοχαρείς θεούς. Με αυτή τη νύχτα, τριάντα νύχτες είναι ένας μήνας. Με αυτόν τον μήνα, δώδεκα μήνες είναι ένας χρόνος. Με αυτόν τον χρόνο, οκτώ χιλιάδες θεϊκά χρόνια είναι η διάρκεια ζωής των δημιουργοχαρών θεών. Είναι όμως δυνατόν, Βισάκχα, κάποια γυναίκα ή άνδρας εδώ, αφού τηρήσει την ημέρα τήρησης των κανόνων προικισμένη με οκτώ παράγοντες, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο να επαναγεννηθεί ως σύντροφος των δημιουργοχαρών θεών. Αναφερόμενος σε τούτο λοιπόν, Βισάκα, αυτό ειπώθηκε - 'Ασήμαντη είναι η ανθρώπινη βασιλεία σε σύγκριση με τη θεία ευδαιμονία'».
«Χίλια εξακόσια ανθρώπινα χρόνια, Βισάκχα, είναι μία μέρα και νύχτα για τους θεούς που ελέγχουν τα δημιουργήματα άλλων. Με αυτή τη νύχτα, τριάντα νύχτες είναι ένας μήνας. Με αυτόν τον μήνα, δώδεκα μήνες είναι ένας χρόνος. Με αυτόν τον χρόνο, δεκαέξι χιλιάδες θεϊκά χρόνια είναι η διάρκεια ζωής των θεών που ελέγχουν τα δημιουργήματα άλλων. Είναι όμως δυνατόν, Βισάκχα, κάποια γυναίκα ή άνδρας εδώ, αφού τηρήσει την ημέρα τήρησης των κανόνων προικισμένη με οκτώ παράγοντες, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο να επαναγεννηθεί ως σύντροφος των θεών που ελέγχουν τα δημιουργήματα άλλων. Αναφερόμενος σε τούτο λοιπόν, Βισάκα, αυτό ειπώθηκε - «Ασήμαντη είναι η ανθρώπινη βασιλεία σε σύγκριση με τη θεία ευδαιμονία»».
δεν πρέπει να λέει ψέματα ούτε να πίνει μεθυστικά·
πρέπει να απέχει από τη μη-άγια ζωή, τη συνουσία,
δεν πρέπει να τρώει τη νύχτα, φαγητό σε ακατάλληλη ώρα.
πρέπει να κοιμάται σε κρεβάτι ή στο δάπεδο σε στρωμένο χαλί·
αυτή πράγματι είναι η οκταμερής τήρηση των κανόνων,
που φανερώθηκε από τον Βούδα, αυτόν που έφτασε στο τέλος της δυστυχίας.
φωτίζοντας περιφέρονται σε όσο χώρο υπάρχει·
αυτοί που διώχνουν το σκοτάδι, που κινούνται στον ουρανό,
λάμπουν στο στερέωμα, φωτίζοντας τις κατευθύνσεις.
μαργαριτάρια, πολύτιμα πετράδια και εξαίρετο βηρύλλιο·
χρυσός σιγκί και επίσης κάντζανα,
αυτό που ονομάζεται τζαταρούπα και χατάκα.
ούτε ένα δέκατο έκτο κλάσμα δεν αξίζουν αυτά·
η λάμψη της σελήνης και όλα τα πλήθη των αστεριών.
«Γι' αυτό η γυναίκα και ο άνδρας που είναι ηθικοί,
ας τηρούν την οκταμερή τήρηση των κανόνων·
αφού κάνουν αξιέπαινες πράξεις που φέρνουν ευτυχία,
ακατηγόρητοι πηγαίνουν στον ουράνιο τόπο». Δέκατη.
Το μεγάλο κεφάλαιο, έβδομο.
Αυτή είναι η σύνοψή του -
Σάλχα και επίσης θέματα συζήτησης, ετερόδοξη ρίζα και τήρηση των κανόνων.
3.
Το κεφάλαιο για τον Άναντα
1.
Η ομιλία για τον Τσχάννα
72. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Τότε ο περιπλανώμενος ασκητής Τσάννα πήγε εκεί όπου ήταν ο σεβάσμιος Άναντα· αφού πλησίασε, χαιρέτησε τον σεβάσμιο Άναντα. Αφού ολοκλήρωσε την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο περιπλανώμενος ασκητής Τσάννα είπε στον σεβάσμιο Άναντα: «Και εσείς, φίλε Άναντα, διδάσκετε την εγκατάλειψη της λαγνείας, διδάσκετε την εγκατάλειψη του μίσους, διδάσκετε την εγκατάλειψη της αυταπάτης;» «Εμείς πράγματι, φίλε, διδάσκουμε την εγκατάλειψη της λαγνείας, διδάσκουμε την εγκατάλειψη του μίσους, διδάσκουμε την εγκατάλειψη της αυταπάτης».
«Ποιον όμως κίνδυνο έχοντας δει στη λαγνεία διδάσκετε την εγκατάλειψη της λαγνείας, ποιον κίνδυνο έχοντας δει στο μίσος διδάσκετε την εγκατάλειψη του μίσους, ποιον κίνδυνο έχοντας δει στην αυταπάτη διδάσκετε την εγκατάλειψη της αυταπάτης;»
«Αυτός που είναι κυριευμένος από λαγνεία, φίλε, κατακυριευμένος από το πάθος, με κατακυριευμένη συνείδηση, προτίθεται για πάθηση του εαυτού του, προτίθεται για πάθηση άλλου, προτίθεται για πάθηση και των δύο, και βιώνει νοητικό πόνο και δυσαρέσκεια· όταν το πάθος έχει εγκαταλειφθεί, δεν προτίθεται ούτε για πάθηση του εαυτού του, ούτε προτίθεται για πάθηση άλλου, ούτε προτίθεται για πάθηση και των δύο, ούτε βιώνει νοητικό πόνο και δυσαρέσκεια. Αυτός που είναι κυριευμένος από λαγνεία, φίλε, κατακυριευμένος από το πάθος, με κατακυριευμένη συνείδηση, συμπεριφέρεται με κακή σωματική συμπεριφορά, συμπεριφέρεται με κακή λεκτική συμπεριφορά, συμπεριφέρεται με κακή νοητική συμπεριφορά· όταν το πάθος έχει εγκαταλειφθεί, δεν συμπεριφέρεται ούτε με κακή σωματική συμπεριφορά, ούτε συμπεριφέρεται με κακή λεκτική συμπεριφορά, ούτε συμπεριφέρεται με κακή νοητική συμπεριφορά. Αυτός που είναι κυριευμένος από λαγνεία, φίλε, κατακυριευμένος από το πάθος, με κατακυριευμένη συνείδηση, δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι το δικό του καλό, δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι το καλό των άλλων, δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι το καλό και των δύο· όταν το πάθος έχει εγκαταλειφθεί, κατανοεί όπως πραγματικά είναι το δικό του καλό, κατανοεί όπως πραγματικά είναι το καλό των άλλων, κατανοεί όπως πραγματικά είναι το καλό και των δύο. Η λαγνεία, φίλε, προκαλεί τύφλωση, προκαλεί απουσία όρασης, προκαλεί αγνωσία, εμποδίζει τη σοφία, ανήκει στη δυσφορία, δεν οδηγεί στο Νιμπάνα.
«Αυτός που είναι κυριευμένος από μίσος, φίλε, κατακυριευμένος από το μίσος... κ.λπ... αυτός που είναι κυριευμένος από αυταπάτη, φίλε, κατακυριευμένος από την αυταπάτη, με κατακυριευμένη συνείδηση, προτίθεται για πάθηση του εαυτού του, προτίθεται για πάθηση άλλου, προτίθεται για πάθηση και των δύο, και βιώνει νοητικό πόνο και δυσαρέσκεια· όταν η αυταπάτη έχει εγκαταλειφθεί, δεν προτίθεται ούτε για πάθηση του εαυτού του, ούτε προτίθεται για πάθηση άλλου, ούτε προτίθεται για πάθηση και των δύο, ούτε βιώνει νοητικό πόνο και δυσαρέσκεια. Αυτός που είναι κυριευμένος από αυταπάτη, φίλε, κατακυριευμένος από την αυταπάτη, με κατακυριευμένη συνείδηση, συμπεριφέρεται με κακή σωματική συμπεριφορά, συμπεριφέρεται με κακή λεκτική συμπεριφορά, συμπεριφέρεται με κακή νοητική συμπεριφορά· όταν η αυταπάτη έχει εγκαταλειφθεί, δεν συμπεριφέρεται ούτε με κακή σωματική συμπεριφορά, ούτε συμπεριφέρεται με κακή λεκτική συμπεριφορά, ούτε συμπεριφέρεται με κακή νοητική συμπεριφορά. Αυτός που είναι κυριευμένος από αυταπάτη, φίλε, κατακυριευμένος από την αυταπάτη, με κατακυριευμένη συνείδηση, δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι το δικό του καλό, δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι το καλό των άλλων, δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι το καλό και των δύο· όταν η αυταπάτη έχει εγκαταλειφθεί, κατανοεί όπως πραγματικά είναι το δικό του καλό, κατανοεί όπως πραγματικά είναι το καλό των άλλων, κατανοεί όπως πραγματικά είναι το καλό και των δύο. Η αυταπάτη, φίλε, προκαλεί τύφλωση, προκαλεί απουσία όρασης, προκαλεί αγνωσία, εμποδίζει τη σοφία, ανήκει στη δυσφορία, δεν οδηγεί στο Νιμπάνα. Αυτόν τον κίνδυνο έχοντας δει στη λαγνεία, εμείς, φίλε, διδάσκουμε την εγκατάλειψη της λαγνείας. Αυτόν τον κίνδυνο έχοντας δει στο μίσος, διδάσκουμε την εγκατάλειψη του μίσους. Αυτόν τον κίνδυνο έχοντας δει στην αυταπάτη, διδάσκουμε την εγκατάλειψη της αυταπάτης».
«Υπάρχει όμως, φίλε, οδός, υπάρχει πρακτική για την εγκατάλειψη αυτής της λαγνείας, του μίσους και της αυταπάτης;» «Υπάρχει, φίλε, οδός, υπάρχει πρακτική για την εγκατάλειψη αυτής της λαγνείας, του μίσους και της αυταπάτης». «Ποια όμως, φίλε, είναι η οδός, ποια η πρακτική για την εγκατάλειψη αυτής της λαγνείας, του μίσους και της αυταπάτης;» «Αυτή ακριβώς η ευγενής οκταμελής οδός, δηλαδή - ορθή άποψη... κ.λπ... ορθή αυτοσυγκέντρωση. Αυτή πράγματι, φίλε, είναι η οδός, αυτή η πρακτική για την εγκατάλειψη αυτής της λαγνείας, του μίσους και της αυταπάτης». «Ευλογημένη πράγματι, φίλε, είναι η οδός, ευλογημένη η πρακτική για την εγκατάλειψη αυτής της λαγνείας, του μίσους και της αυταπάτης. Και είναι αρκετό, φίλε Άναντα, για επιμέλεια». Πρώτο.
2.
Η ομιλία για τον Ατζίβακα
73. Κάποτε ο σεβάσμιος Άναντα διέμενε στην Κοσάμπι, στο μοναστήρι του Γκοσίτα. Τότε κάποιος οικοδεσπότης, μαθητής των ājīvaka, πλησίασε τον σεβάσμιο Άναντα· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον σεβάσμιο Άναντα και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, εκείνος ο οικοδεσπότης, μαθητής των ājīvaka, είπε στον σεβάσμιο Άναντα:
«Ποιων λοιπόν, σεβάσμιε Άναντα, η Διδασκαλία είναι καλά διδαγμένη; Ποιοι στον κόσμο ασκούνται καλά; Ποιοι στον κόσμο έχουν επιτύχει καλά;» «Τότε λοιπόν, οικοδεσπότη, θα σε ρωτήσω κάτι σχετικά με αυτό. Όπως σου αρέσει, έτσι να απαντήσεις. Τι νομίζεις, οικοδεσπότη, εκείνοι που διδάσκουν τη Διδασκαλία για την εγκατάλειψη της λαγνείας, διδάσκουν τη Διδασκαλία για την εγκατάλειψη του μίσους, διδάσκουν τη Διδασκαλία για την εγκατάλειψη της αυταπάτης, η Διδασκαλία τους είναι καλά διδαγμένη ή όχι; Ή πώς το βλέπεις αυτό;» «Εκείνοι, σεβάσμιε κύριε, που διδάσκουν τη Διδασκαλία για την εγκατάλειψη της λαγνείας, διδάσκουν τη Διδασκαλία για την εγκατάλειψη του μίσους, διδάσκουν τη Διδασκαλία για την εγκατάλειψη της αυταπάτης, η Διδασκαλία τους είναι καλά διδαγμένη. Έτσι σκέφτομαι εδώ».
«Τι νομίζεις, οικοδεσπότη, εκείνοι που ασκούνται για την εγκατάλειψη της λαγνείας, ασκούνται για την εγκατάλειψη του μίσους, ασκούνται για την εγκατάλειψη της αυταπάτης, αυτοί στον κόσμο ασκούνται καλά ή όχι; Ή πώς το βλέπεις αυτό;» «Εκείνοι, σεβάσμιε κύριε, που ασκούνται για την εγκατάλειψη της λαγνείας, ασκούνται για την εγκατάλειψη του μίσους, ασκούνται για την εγκατάλειψη της αυταπάτης, αυτοί στον κόσμο ασκούνται καλά. Έτσι σκέφτομαι εδώ».
«Τι νομίζεις, οικοδεσπότη, εκείνοι στους οποίους η λαγνεία έχει εγκαταλειφθεί, η ρίζα της έχει κοπεί, έχει γίνει σαν κορμός φοίνικα, έχει οδηγηθεί στην εξαφάνιση, έχει τη φύση της μη-έγερσης στο μέλλον, εκείνοι στους οποίους το μίσος έχει εγκαταλειφθεί, η ρίζα του έχει κοπεί, έχει γίνει σαν κορμός φοίνικα, έχει οδηγηθεί στην εξαφάνιση, έχει τη φύση της μη-έγερσης στο μέλλον, εκείνοι στους οποίους η αυταπάτη έχει εγκαταλειφθεί, η ρίζα της έχει κοπεί, έχει γίνει σαν κορμός φοίνικα, έχει οδηγηθεί στην εξαφάνιση, έχει τη φύση της μη-έγερσης στο μέλλον, αυτοί στον κόσμο έχουν επιτύχει καλά ή όχι; Ή πώς το βλέπεις αυτό;» «Εκείνοι, σεβάσμιε κύριε, στους οποίους η λαγνεία έχει εγκαταλειφθεί, η ρίζα της έχει κοπεί, έχει γίνει σαν κορμός φοίνικα, έχει οδηγηθεί στην εξαφάνιση, έχει τη φύση της μη-έγερσης στο μέλλον, εκείνοι στους οποίους το μίσος έχει εγκαταλειφθεί... κ.λπ... εκείνοι στους οποίους η αυταπάτη έχει εγκαταλειφθεί, η ρίζα της έχει κοπεί, έχει γίνει σαν κορμός φοίνικα, έχει οδηγηθεί στην εξαφάνιση, έχει τη φύση της μη-έγερσης στο μέλλον, αυτοί στον κόσμο έχουν επιτύχει καλά. Έτσι σκέφτομαι εδώ».
«Έτσι λοιπόν, οικοδεσπότη, από σένα απαντήθηκε αυτό - 'εκείνοι, σεβάσμιε κύριε, που διδάσκουν τη Διδασκαλία για την εγκατάλειψη της λαγνείας, διδάσκουν τη Διδασκαλία για την εγκατάλειψη του μίσους, διδάσκουν τη Διδασκαλία για την εγκατάλειψη της αυταπάτης, η Διδασκαλία τους είναι καλά διδαγμένη'. Από σένα απαντήθηκε αυτό - 'εκείνοι, σεβάσμιε κύριε, που ασκούνται για την εγκατάλειψη της λαγνείας, ασκούνται για την εγκατάλειψη του μίσους, ασκούνται για την εγκατάλειψη της αυταπάτης, αυτοί στον κόσμο ασκούνται καλά'. Από σένα απαντήθηκε αυτό - 'εκείνοι, σεβάσμιε κύριε, στους οποίους η λαγνεία έχει εγκαταλειφθεί, η ρίζα της έχει κοπεί, έχει γίνει σαν κορμός φοίνικα, έχει οδηγηθεί στην εξαφάνιση, έχει τη φύση της μη-έγερσης στο μέλλον, εκείνοι στους οποίους το μίσος έχει εγκαταλειφθεί... κ.λπ... εκείνοι στους οποίους η αυταπάτη έχει εγκαταλειφθεί, η ρίζα της έχει κοπεί, έχει γίνει σαν κορμός φοίνικα, έχει οδηγηθεί στην εξαφάνιση, έχει τη φύση της μη-έγερσης στο μέλλον, αυτοί στον κόσμο έχουν επιτύχει καλά'».
«Θαυμαστό, σεβάσμιε κύριε, εκπληκτικό, σεβάσμιε κύριε! Δεν θα υπάρξει ούτε εξύψωση της δικής του διδασκαλίας, ούτε υποτίμηση της διδασκαλίας των άλλων. Μόνο διδαχή της Διδασκαλίας με βάση, και το νόημα ειπώθηκε, και ο εαυτός δεν προβλήθηκε. Εσείς, σεβάσμιε Άναντα, διδάσκετε τη Διδασκαλία για την εγκατάλειψη της λαγνείας, του μίσους... κ.λπ... διδάσκετε τη Διδασκαλία για την εγκατάλειψη της αυταπάτης. Η Διδασκαλία σας, σεβάσμιε Άναντα, είναι καλά διδαγμένη. Εσείς, σεβάσμιε Άναντα, ασκείστε για την εγκατάλειψη της λαγνείας, του μίσους... κ.λπ... ασκείστε για την εγκατάλειψη της αυταπάτης. Εσείς, σεβάσμιε κύριε, στον κόσμο ασκείστε καλά. Σε εσάς, σεβάσμιε Άναντα, η λαγνεία έχει εγκαταλειφθεί, η ρίζα της έχει κοπεί, έχει γίνει σαν κορμός φοίνικα, έχει οδηγηθεί στην εξαφάνιση, έχει τη φύση της μη-έγερσης στο μέλλον, σε εσάς το μίσος έχει εγκαταλειφθεί... κ.λπ... σε εσάς η αυταπάτη έχει εγκαταλειφθεί, η ρίζα της έχει κοπεί, έχει γίνει σαν κορμός φοίνικα, έχει οδηγηθεί στην εξαφάνιση, έχει τη φύση της μη-έγερσης στο μέλλον. Εσείς στον κόσμο έχετε επιτύχει καλά.
«Θαυμάσιο, σεβάσμιε κύριε, θαυμάσιο, σεβάσμιε κύριε! Όπως, Σεβάσμιε Κύριε, κάποιος θα έστηνε όρθιο κάτι που είχε αναποδογυριστεί, ή θα αποκάλυπτε κάτι που ήταν κρυμμένο, ή θα έδειχνε τον δρόμο σε κάποιον που είχε χαθεί, ή θα κρατούσε μια λάμπα λαδιού στο σκοτάδι - 'αυτοί που έχουν μάτια να δουν τα αντικείμενα'· έτσι ακριβώς η Διδασκαλία έχει φανερωθεί από τον κύριο Άναντα με πολλούς τρόπους. Εγώ, σεβάσμιε κύριε Άναντα, καταφεύγω σε εκείνον τον Ευλογημένο ως καταφύγιο, και στη Διδασκαλία και στην Κοινότητα των μοναχών. Ας με θεωρεί ο κύριος Άναντα λαϊκό ακόλουθο που έχει καταφύγει στο καταφύγιο εφ' όρου ζωής από σήμερα και στο εξής». Δεύτερο.
3.
Η ομιλία για τον Μαχανάμα τον Σάκκα
74. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στους Σάκκα, στην Καπιλαβάττχου, στο μοναστήρι του Νιγκρόντα. Εκείνη την περίοδο ο Ευλογημένος είχε αναρρώσει από ασθένεια, πρόσφατα αναρρωμένος από την αρρώστια. Τότε ο Μαχανάμα ο Σάκκα πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο Μαχανάμα ο Σάκκα είπε στον Ευλογημένο: «Για πολύ καιρό, σεβάσμιε κύριε, γνωρίζω τη Διδασκαλία που έχει διδάξει έτσι ο Ευλογημένος - 'του αυτοσυγκεντρωμένου υπάρχει γνώση, όχι του μη-αυτοσυγκεντρωμένου'. Η αυτοσυγκέντρωση άραγε, σεβάσμιε κύριε, είναι πρώτα και η γνώση μετά· ή η γνώση πρώτα και η αυτοσυγκέντρωση μετά;» Τότε στον σεβάσμιο Άναντα ήρθε αυτή η σκέψη: «Ο Ευλογημένος έχει αναρρώσει από ασθένεια, πρόσφατα αναρρωμένος από την αρρώστια. Και αυτός ο Μαχανάμα ο Σάκκα ρωτά τον Ευλογημένο μια υπερβολικά βαθιά ερώτηση. Γιατί να μην πάρω τον Μαχανάμα τον Σάκκα στην άκρη και να του διδάξω τη Διδασκαλία;»
Τότε ο σεβάσμιος Άναντα, αφού έπιασε τον Μαχανάμα τον Σάκκα από το χέρι και τον πήρε στην άκρη, είπε στον Μαχανάμα τον Σάκκα: «Η ηθική του ασκούμενου, Μαχανάμα, έχει διδαχθεί από τον Ευλογημένο, και η ηθική του πέραν της άσκησης έχει διδαχθεί από τον Ευλογημένο· η αυτοσυγκέντρωση του ασκούμενου έχει διδαχθεί από τον Ευλογημένο, και η αυτοσυγκέντρωση του πέραν της άσκησης έχει διδαχθεί από τον Ευλογημένο· η σοφία του ασκούμενου έχει διδαχθεί από τον Ευλογημένο, και η σοφία του πέραν της άσκησης έχει διδαχθεί από τον Ευλογημένο. Και ποια, Μαχανάμα, είναι η ηθική του ασκούμενου; Εδώ, Μαχανάμα, ένας μοναχός είναι ηθικός, διαμένει συγκρατημένος με την αυτοσυγκράτηση του Πάττιμοκχα... κ.λπ... αφού αναλάβει τους κανόνες εξάσκησης εξασκείται σε αυτούς. Αυτή ονομάζεται, Μαχανάμα, η ηθική του ασκούμενου».
«Και ποια, Μαχανάμα, είναι η αυτοσυγκέντρωση του ασκούμενου; Εδώ, Μαχανάμα, ένας μοναχός, αποστασιοποιημένος από τις ηδονές... κ.λπ... εισέρχεται και παραμένει στην τέταρτη διαλογιστική έκσταση. Αυτή ονομάζεται, Μαχανάμα, η αυτοσυγκέντρωση του ασκούμενου.
«Και ποια, Μαχανάμα, είναι η σοφία του ασκούμενου; Εδώ, Μαχανάμα, ένας μοναχός κατανοεί όπως πραγματικά είναι: 'αυτός είναι ο υπαρξιακός πόνος'... κ.λπ... κατανοεί όπως πραγματικά είναι: 'αυτή είναι η πρακτική που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου'. Αυτή ονομάζεται, Μαχανάμα, η σοφία του ασκούμενου.
«Αυτός λοιπόν, Μαχανάμα, ο ευγενής μαθητής, έτσι τέλειος στην ηθική, έτσι τέλειος στην αυτοσυγκέντρωση, έτσι τέλειος στη σοφία, με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, παραμένει. Έτσι λοιπόν, Μαχανάμα, η ηθική του ασκούμενου έχει δηλωθεί από τον Ευλογημένο, και η ηθική του πέραν της άσκησης έχει δηλωθεί από τον Ευλογημένο· η αυτοσυγκέντρωση του ασκούμενου έχει διδαχθεί από τον Ευλογημένο, και η αυτοσυγκέντρωση του πέραν της άσκησης έχει διδαχθεί από τον Ευλογημένο· η σοφία του ασκούμενου έχει δηλωθεί από τον Ευλογημένο, και η σοφία του πέραν της άσκησης έχει δηλωθεί από τον Ευλογημένο». Τρίτη.
4.
Η ομιλία για τον Νιγκάντχα
75. Κάποτε ο σεβάσμιος Άναντα διέμενε στη Βεσάλι, στο Μεγάλο Δάσος, στην Αίθουσα με το Αετωματικό Στέγαστρο. Τότε ο Αμπάγια ο Λίτσαβι και ο Παντιτακουμάρακα ο Λίτσαβι πήγαν εκεί όπου ήταν ο σεβάσμιος Άναντα· αφού πλησίασαν, απέδωσαν σεβασμό στον σεβάσμιο Άναντα και κάθισαν στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο Αμπάγια ο Λίτσαβι είπε στον σεβάσμιο Άναντα: «Ο Τζαϊν Νατάπουττα, σεβάσμιε κύριε, είναι παντογνώστης, βλέπει τα πάντα, διακηρύσσει πλήρη γνώση και ενόραση: 'Είτε περπατώ είτε στέκομαι είτε κοιμάμαι είτε είμαι ξύπνιος, η γνώση και η ενόραση είναι συνεχώς και αδιάκοπα παρούσα σε μένα'. Αυτός διδάσκει την εξάλειψη των παλιών πράξεων μέσω του αυστηρού ασκητισμού, και την καταστροφή της γέφυρας μέσω της μη-εκτέλεσης νέων πράξεων. Έτσι με την εξάλειψη της πράξης, η εξάλειψη του υπαρξιακού πόνου· με την εξάλειψη του υπαρξιακού πόνου, η εξάλειψη του αισθήματος· με την εξάλειψη του αισθήματος, όλος ο υπαρξιακός πόνος θα έχει διαβρωθεί - έτσι υπάρχει η υπέρβαση αυτής της διάβρωσης για εξαγνισμό ορατή εδώ και τώρα. Εδώ, σεβάσμιε κύριε, τι λέει ο Ευλογημένος;»
«Αυτές οι τρεις, Αμπάγια, διαβρώσεις για εξαγνισμό διδάχθηκαν ορθά από τον Ευλογημένο που γνωρίζει και βλέπει, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο, για τον εξαγνισμό των όντων, για την υπέρβαση της λύπης και του θρήνου, για την πάροδο του πόνου και της δυσαρέσκειας, για την επίτευξη της πραγματικής μεθόδου, για την πραγμάτωση του Νιμπάνα. Ποια τρία; Εδώ, Αμπάγια, ένας μοναχός είναι ηθικός... κ.λπ... αφού αναλάβει τους κανόνες εξάσκησης εξασκείται σε αυτούς. Αυτός δεν κάνει νέα πράξη, και την παλιά πράξη τερματίζει βιώνοντάς την ξανά και ξανά. Η διάβρωση είναι ορατή εδώ και τώρα, άμεσα αποτελεσματική, προσκαλώντας κάποιον να έλθει και να δει, οδηγώντας εμπρός, κατανοητή ατομικά από τους νοήμονες.
«Αυτός λοιπόν, Αμπάγια, ο μοναχός, έτσι τέλειος στην ηθική, αποστασιοποιημένος από τις ηδονές, αποστασιοποιημένος από τις φαύλες νοητικές καταστάσεις, έχοντας επιτύχει την πρώτη διαλογιστική έκσταση, που συνοδεύεται από λογισμό και συλλογισμό, με αγαλλίαση και ευτυχία που γεννιούνται από την αποστασιοποίηση, διαμένει. Με τον κατευνασμό του λογισμού και του συλλογισμού, έχοντας επιτύχει τη δεύτερη διαλογιστική έκσταση, που χαρακτηρίζεται από εσωτερική ηρεμία και ενότητα του νου, χωρίς λογισμό και συλλογισμό, με αγαλλίαση και ευτυχία που γεννιούνται από την αυτοσυγκέντρωση, διαμένει. Με την απαλλαγή από την αγαλλίαση, παραμένει με αταραξία, μνήμων και με πλήρη επίγνωση, και βιώνει σωματική ευτυχία, αυτό που οι ευγενείς περιγράφουν ως - 'αυτός που έχει αταραξία και μνήμη, που διαμένει στην ευτυχία', έχοντας επιτύχει την τρίτη διαλογιστική έκσταση, διαμένει. Με την εγκατάλειψη της ευχαρίστησης και με την εγκατάλειψη του πόνου, και με την προηγούμενη πάροδο της ευαρέσκειας και της δυσαρέσκειας, έχοντας επιτύχει την τέταρτη διαλογιστική έκσταση, που χαρακτηρίζεται από ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο και την εξάγνιση της μνήμης λόγω της αταραξίας, διαμένει. Αυτός δεν κάνει νέα πράξη, και την παλιά πράξη τερματίζει βιώνοντάς την ξανά και ξανά. Η διάβρωση είναι ορατή εδώ και τώρα, άμεσα αποτελεσματική, προσκαλώντας κάποιον να έλθει και να δει, οδηγώντας εμπρός, κατανοητή ατομικά από τους νοήμονες.
«Αυτός λοιπόν, Αμπάγια, ο μοναχός, έτσι τέλειος στην αυτοσυγκέντρωση, με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, παραμένει. Αυτός δεν κάνει νέα πράξη, και την παλιά πράξη τερματίζει βιώνοντάς την ξανά και ξανά. Η διάβρωση είναι ορατή εδώ και τώρα, άμεσα αποτελεσματική, προσκαλώντας κάποιον να έλθει και να δει, οδηγώντας εμπρός, κατανοητή ατομικά από τους νοήμονες. Αυτές, Αμπάγια, είναι οι τρεις διαβρώσεις για εξαγνισμό που διδάχθηκαν ορθά από τον Ευλογημένο που γνωρίζει και βλέπει, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο, για τον εξαγνισμό των όντων, για την υπέρβαση της λύπης και του θρήνου, για την πάροδο του πόνου και της δυσαρέσκειας, για την επίτευξη της πραγματικής μεθόδου, για την πραγμάτωση του Νιμπάνα».
Όταν αυτό ειπώθηκε, ο Παντιτακουμάρακα ο Λίτσαβι είπε στον Αμπάγια τον Λίτσαβι: «Γιατί όμως εσύ, αγαπητέ Αμπάγια, δεν εξέφρασες ευχαριστίες για τα καλά ειπωμένα λόγια του σεβασμίου Άναντα ως καλά ειπωμένα;» «Πώς εγώ, αγαπητέ Παντιτακουμάρακα, να μην εκφράσω ευχαριστίες για τα καλά ειπωμένα λόγια του σεβασμίου Άναντα ως καλά ειπωμένα! Να σπάσει το κεφάλι εκείνου που δεν θα εξέφραζε ευχαριστίες για τα καλά ειπωμένα λόγια του σεβασμίου Άναντα ως καλά ειπωμένα». Τέταρτο.
5.
Η ομιλία για τον Νιβέσακα
76. Τότε ο σεβάσμιος Άναντα πήγε προς τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Στον σεβάσμιο Άναντα που καθόταν στο πλάι, ο Ευλογημένος είπε αυτό:
«Όσους, Άναντα, θα συμπονούσατε, και όσοι θα θεωρούσαν ότι πρέπει να ακούσουν - φίλοι ή σύμβουλοι ή συγγενείς ή ομόαιμοι - αυτοί, Άναντα, πρέπει να ενθαρρυνθούν, να εγκατασταθούν και να εδραιωθούν σε τρεις θέσεις. Σε ποιες τρεις; Πρέπει να ενθαρρυνθούν, να εγκατασταθούν και να εδραιωθούν στην ακλόνητη πεποίθηση στον Βούδα - 'Πράγματι αυτός ο Ευλογημένος είναι ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, ο τέλειος στην αληθινή γνώση και στην καλή συμπεριφορά, ο Καλότυχος, ο γνώστης του κόσμου, ο ανυπέρβλητος οδηγός των ανθρώπων που πρέπει να εκπαιδευτούν· ο Διδάσκαλος θεών και ανθρώπων, ο Φωτισμένος, ο Ευλογημένος'· πρέπει να ενθαρρυνθούν, να εγκατασταθούν και να εδραιωθούν στην ακλόνητη πεποίθηση στη Διδασκαλία - 'Η Διδασκαλία είναι καλά διδαγμένη από τον Ευλογημένο, ορατή εδώ και τώρα, άμεσα αποτελεσματική, προσκαλώντας κάποιον να έλθει και να δει, οδηγώντας εμπρός, κατανοητή ατομικά από τους νοήμονες'· πρέπει να ενθαρρυνθούν, να εγκατασταθούν και να εδραιωθούν στην ακλόνητη πεποίθηση στην Κοινότητα - 'Η Κοινότητα των μαθητών του Ευλογημένου ασκεί καλά, η Κοινότητα των μαθητών του Ευλογημένου ασκεί ευθέως, η Κοινότητα των μαθητών του Ευλογημένου ασκεί με την πραγματική μέθοδο, η Κοινότητα των μαθητών του Ευλογημένου ασκεί σωστά, δηλαδή τα τέσσερα ζεύγη ατόμων, τα οκτώ αρσενικά άτομα· αυτή η Κοινότητα των μαθητών του Ευλογημένου είναι άξια προσφορών, άξια φιλοξενίας, άξια δώρων, άξια χαιρετισμού με ενωμένες παλάμες, το ανυπέρβλητο πεδίο αξιέπαινων πράξεων για τον κόσμο'».
«Θα μπορούσε να υπάρξει, Άναντα, μεταβολή των τεσσάρων πρωταρχικών υλικών στοιχείων - του στερεού στοιχείου, του υγρού στοιχείου, του θερμού στοιχείου, του στοιχείου του αέρα· αλλά δεν θα μπορούσε να υπάρξει μεταβολή για έναν ευγενή μαθητή προικισμένο με ακλόνητη πεποίθηση στον Βούδα· εδώ αυτή η μεταβολή. Βεβαίως, Άναντα, αυτός ο ευγενής μαθητής προικισμένος με ακλόνητη πεποίθηση στον Βούδα θα επαναγεννηθεί στην κόλαση ή στο ζωικό βασίλειο ή στη σφαίρα των φαντασμάτων - αυτό είναι αδύνατον.
«Θα μπορούσε να υπάρξει, Άναντα, μεταβολή των τεσσάρων πρωταρχικών υλικών στοιχείων - του στερεού στοιχείου, του υγρού στοιχείου, του θερμού στοιχείου, του στοιχείου του αέρα· αλλά όχι στη Διδασκαλία... κ.λπ... αλλά δεν θα μπορούσε να υπάρξει μεταβολή για έναν ευγενή μαθητή προικισμένο με ακλόνητη πεποίθηση στην Κοινότητα· εδώ αυτή η μεταβολή. Βεβαίως, Άναντα, αυτός ο ευγενής μαθητής προικισμένος με ακλόνητη πεποίθηση στην Κοινότητα θα επαναγεννηθεί στην κόλαση ή στο ζωικό βασίλειο ή στη σφαίρα των φαντασμάτων - αυτό είναι αδύνατον.
Όσους, Άναντα, θα συμπονούσατε, και όσοι θα θεωρούσαν ότι πρέπει να ακούσουν - φίλοι ή σύμβουλοι ή συγγενείς ή ομόαιμοι - αυτοί, Άναντα, πρέπει να ενθαρρυνθούν, να εγκατασταθούν και να εδραιωθούν σε αυτές τις τρεις θέσεις». Πέμπτο.
6.
Η πρώτη ομιλία για την ύπαρξη
77. Τότε ο σεβάσμιος Άναντα πήγε προς τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο σεβάσμιος Άναντα είπε στον Ευλογημένο: «Ύπαρξη, ύπαρξη, σεβάσμιε κύριε, λέγεται. Σε ποιο βαθμό άραγε, σεβάσμιε κύριε, υπάρχει ύπαρξη;»
«Αν, Άναντα, δεν υπήρχε πράξη που ωριμάζει στο ηδονικό στοιχείο, άραγε θα εμφανιζόταν η ηδονική ύπαρξη;» «Όχι, Σεβάσμιε Κύριε». «Έτσι λοιπόν, Άναντα, η πράξη είναι το χωράφι, η συνείδηση είναι ο σπόρος, η επιθυμία είναι η υγρασία. Για τα όντα που έχουν το νοητικό εμπόδιο της άγνοιας και τον νοητικό δεσμό της επιθυμίας, η συνείδηση είναι εδραιωμένη στο κατώτερο στοιχείο· έτσι συμβαίνει η επαναγέννηση στο μέλλον.
«Αν, Άναντα, δεν υπήρχε πράξη που ωριμάζει στο υλικό στοιχείο, άραγε θα εμφανιζόταν η λεπτοφυής υλική ύπαρξη;» «Όχι, Σεβάσμιε Κύριε». «Έτσι λοιπόν, Άναντα, η πράξη είναι το χωράφι, η συνείδηση είναι ο σπόρος, η επιθυμία είναι η υγρασία. Για τα όντα που έχουν το νοητικό εμπόδιο της άγνοιας και τον νοητικό δεσμό της επιθυμίας, η συνείδηση είναι εδραιωμένη στο μεσαίο στοιχείο· έτσι συμβαίνει η επαναγέννηση στο μέλλον.
«Αν, Άναντα, δεν υπήρχε πράξη που ωριμάζει στο άυλο στοιχείο, άραγε θα εμφανιζόταν η άυλη ύπαρξη;» «Όχι, Σεβάσμιε Κύριε». «Έτσι λοιπόν, Άναντα, η πράξη είναι το χωράφι, η συνείδηση είναι ο σπόρος, η επιθυμία είναι η υγρασία. Για τα όντα που έχουν το νοητικό εμπόδιο της άγνοιας και τον νοητικό δεσμό της επιθυμίας, η συνείδηση είναι εδραιωμένη στο ανώτερο στοιχείο· έτσι συμβαίνει η επαναγέννηση στο μέλλον. Έτσι λοιπόν, Άναντα, υπάρχει ύπαρξη». Έκτο.
7.
Η δεύτερη ομιλία για την ύπαρξη
78. Τότε ο σεβάσμιος Άναντα πλησίασε τον Ευλογημένο... κ.λπ... Ο σεβάσμιος Άναντα είπε στον Ευλογημένο: «Ύπαρξη, ύπαρξη, σεβάσμιε κύριε, λέγεται. Σε ποιο βαθμό άραγε, σεβάσμιε κύριε, υπάρχει ύπαρξη;»
«Αν, Άναντα, δεν υπήρχε πράξη που ωριμάζει στο ηδονικό στοιχείο, άραγε θα εμφανιζόταν η ηδονική ύπαρξη;» «Όχι, σεβάσμιε κύριε». «Έτσι λοιπόν, Άναντα, η πράξη είναι το χωράφι, η συνείδηση είναι ο σπόρος, η επιθυμία είναι η υγρασία. Για τα όντα που έχουν το νοητικό εμπόδιο της άγνοιας και τον νοητικό δεσμό της επιθυμίας, η βούληση είναι εδραιωμένη στο κατώτερο στοιχείο, ο πόθος είναι εδραιωμένος· έτσι συμβαίνει η επαναγέννηση στο μέλλον».
«Αν, Άναντα, δεν υπήρχε πράξη που ωριμάζει στο υλικό στοιχείο, άραγε θα εμφανιζόταν η λεπτοφυής υλική ύπαρξη;» «Όχι, Σεβάσμιε Κύριε». «Έτσι λοιπόν, Άναντα, η πράξη είναι το χωράφι, η συνείδηση είναι ο σπόρος, η επιθυμία είναι η υγρασία. Για τα όντα που έχουν το νοητικό εμπόδιο της άγνοιας και τον νοητικό δεσμό της επιθυμίας, η βούληση είναι εδραιωμένη στο μεσαίο στοιχείο, ο πόθος είναι εδραιωμένος· έτσι συμβαίνει η επαναγέννηση στο μέλλον».
«Αν, Άναντα, δεν υπήρχε πράξη που ωριμάζει στο άυλο στοιχείο, άραγε θα εμφανιζόταν η άυλη ύπαρξη;» «Όχι, Σεβάσμιε Κύριε». «Έτσι λοιπόν, Άναντα, η πράξη είναι το χωράφι, η συνείδηση είναι ο σπόρος, η επιθυμία είναι η υγρασία. Για τα όντα που έχουν το νοητικό εμπόδιο της άγνοιας και τον νοητικό δεσμό της επιθυμίας, η βούληση είναι εδραιωμένη στο ανώτερο στοιχείο, ο πόθος είναι εδραιωμένος· έτσι συμβαίνει η επαναγέννηση στο μέλλον. Έτσι λοιπόν, Άναντα, υπάρχει ύπαρξη». Έβδομη.
8.
Η ομιλία για τους ηθικούς κανόνες και τις αυστηρότητες
79. Τότε ο σεβάσμιος Άναντα πήγε προς τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Στον σεβάσμιο Άναντα που καθόταν στο πλάι, ο Ευλογημένος είπε αυτό: «Άραγε, Άναντα, κάθε ηθικός κανόνας και αυστηρότητα, κάθε τρόπος ζωής, κάθε άγια ζωή που θεωρείται ουσιώδης είναι καρποφόρα;» «Όχι κατηγορηματικά σε αυτό, σεβάσμιε κύριε». «Τότε λοιπόν, Άναντα, διάκρινε».
«Επειδή, σεβάσμιε κύριε, όποιος ηθικός κανόνας και αυστηρότητα, όποιος τρόπος ζωής, όποια άγια ζωή θεωρείται ουσιώδης, όταν κάποιος την ακολουθεί, οι φαύλες νοητικές καταστάσεις αυξάνονται και οι καλές νοητικές καταστάσεις παρακμάζουν, ένας τέτοιος ηθικός κανόνας και αυστηρότητα, τέτοιος τρόπος ζωής, τέτοια άγια ζωή που θεωρείται ουσιώδης είναι άκαρπη. Αλλά όποιος ηθικός κανόνας και αυστηρότητα, σεβάσμιε κύριε, όποιος τρόπος ζωής, όποια άγια ζωή θεωρείται ουσιώδης, όταν κάποιος την ακολουθεί, οι φαύλες νοητικές καταστάσεις παρακμάζουν και οι καλές νοητικές καταστάσεις αυξάνονται, ένας τέτοιος ηθικός κανόνας και αυστηρότητα, τέτοιος τρόπος ζωής, τέτοια άγια ζωή που θεωρείται ουσιώδης είναι καρποφόρα». Αυτά είπε ο σεβάσμιος Άναντα· ο Διδάσκαλος συμφώνησε.
Τότε ο σεβάσμιος Άναντα, σκεπτόμενος «ο Διδάσκαλός μου συμφώνησε», σηκώθηκε από τη θέση του, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο, τον περιήλθε κρατώντας τον στα δεξιά του και έφυγε. Τότε ο Ευλογημένος, λίγο μετά την αναχώρηση του σεβάσμιου Άναντα, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Μαθητευόμενος, μοναχοί, είναι ο Άναντα· αλλά δεν είναι εύκολο να βρεθεί κάποιος ίσος με αυτόν στη σοφία». Όγδοη.
9.
Η ομιλία για τα είδη οσμών
80. Τότε ο σεβάσμιος Άναντα πήγε προς τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο σεβάσμιος Άναντα είπε στον Ευλογημένο:
«Αυτά τα τρία, σεβάσμιε κύριε, είδη οσμών, των οποίων η οσμή πηγαίνει μόνο με τον άνεμο, όχι αντίθετα στον άνεμο. Ποια τρία; Η οσμή της ρίζας, η οσμή της ουσίας, η οσμή του άνθους - αυτά λοιπόν, σεβάσμιε κύριε, είναι τα τρία είδη οσμών, των οποίων η οσμή πηγαίνει μόνο με τον άνεμο, όχι αντίθετα στον άνεμο. Υπάρχει άραγε, σεβάσμιε κύριε, κάποιο είδος οσμής του οποίου η οσμή πηγαίνει και με τον άνεμο, και αντίθετα στον άνεμο, και με τον άνεμο και αντίθετα στον άνεμο;»
«Υπάρχει, Άναντα, κάποιο είδος οσμής του οποίου η οσμή πηγαίνει και με τον άνεμο, και αντίθετα στον άνεμο, και με τον άνεμο και αντίθετα στον άνεμο». «Και ποιο όμως, σεβάσμιε κύριε, είναι το είδος οσμής του οποίου η οσμή πηγαίνει και με τον άνεμο, και αντίθετα στον άνεμο, και με τον άνεμο και αντίθετα στον άνεμο;»
«Εδώ, Άναντα, σε όποιο χωριό ή κωμόπολη μια γυναίκα ή ένας άνδρας έχει καταφύγει στον Βούδα ως καταφύγιο, έχει καταφύγει στη Διδασκαλία ως καταφύγιο, έχει καταφύγει στην Κοινότητα ως καταφύγιο, απέχει από τον φόνο έμβιων όντων, απέχει από τη λήψη του μη δοσμένου, απέχει από τη λανθασμένη σεξουαλική συμπεριφορά, απέχει από την ψευδολογία, απέχει από τα οινοπνευματώδη ποτά, ηδύποτα και μεθυστικά που προξενούν απροσεξία, είναι ηθικός, καλού χαρακτήρα, κατοικεί εντός οικίας με νου απαλλαγμένο από τον ρύπο της τσιγκουνιάς, γενναιόδωρος, με καθαρά χέρια, χαρούμενος στην αποδέσμευση, άξιος να ζητηθεί, χαρούμενος στη δωρεά και τη διανομή.
«Αυτόν επαινούν οι ασκητές και βραχμάνοι σε όλες τις κατευθύνσεις - 'Σε τάδε χωριό ή κωμόπολη μια γυναίκα ή ένας άνδρας έχει καταφύγει στον Βούδα ως καταφύγιο, έχει καταφύγει στη Διδασκαλία ως καταφύγιο, έχει καταφύγει στην Κοινότητα ως καταφύγιο, απέχει από τον φόνο έμβιων όντων, απέχει από τη λήψη του μη δοσμένου, απέχει από τη λανθασμένη σεξουαλική συμπεριφορά, απέχει από την ψευδολογία, απέχει από τα οινοπνευματώδη ποτά, ηδύποτα και μεθυστικά που προξενούν απροσεξία, είναι ηθικός, καλού χαρακτήρα, κατοικεί εντός οικίας με νου απαλλαγμένο από τον ρύπο της τσιγκουνιάς, γενναιόδωρος, με καθαρά χέρια, χαρούμενος στην αποδέσμευση, άξιος να ζητηθεί, χαρούμενος στη δωρεά και τη διανομή'.
«Και οι θεότητες τον επαινούν - 'Σε τάδε χωριό ή κωμόπολη μια γυναίκα ή ένας άνδρας έχει καταφύγει στον Βούδα ως καταφύγιο, έχει καταφύγει στη Διδασκαλία ως καταφύγιο, έχει καταφύγει στην Κοινότητα ως καταφύγιο, απέχει από τον φόνο έμβιων όντων... κ.λπ... απέχει από τα οινοπνευματώδη ποτά, ηδύποτα και μεθυστικά που προξενούν απροσεξία, είναι ηθικός, καλού χαρακτήρα, κατοικεί εντός οικίας με νου απαλλαγμένο από τον ρύπο της τσιγκουνιάς, γενναιόδωρος, με καθαρά χέρια, χαρούμενος στην αποδέσμευση, άξιος να ζητηθεί, χαρούμενος στη δωρεά και τη διανομή'. Αυτό λοιπόν, Άναντα, είναι το είδος οσμής του οποίου η οσμή πηγαίνει και με τον άνεμο, και αντίθετα στον άνεμο, και με τον άνεμο και αντίθετα στον άνεμο».
ούτε το σανταλόξυλο ή το ταγκάρα ή η γιασεμιά·
αλλά η οσμή των αγαθών πηγαίνει αντίθετα στον άνεμο,
το ενάρετο άτομο αποπνέει προς όλες τις κατευθύνσεις». Ένατη.
10.
Η ομιλία για την Τσούλανικά
81. Τότε ο σεβάσμιος Άναντα πήγε προς τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο σεβάσμιος Άναντα είπε στον Ευλογημένο: «Αυτό, σεβάσμιε κύριε, το άκουσα μπροστά στον Ευλογημένο, μπροστά του το έλαβα - 'Ο μαθητής του Ευλογημένου Σικχί, Άναντα, ονόματι Αμπιμπού, στεκόμενος στον κόσμο του Βράχμα, ενημέρωσε με τη φωνή του το χιλιοπλάσιο κοσμικό σύστημα'. Ο Ευλογημένος όμως, σεβάσμιε κύριε, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, πόσο μεγάλο χώρο είναι ικανός να ενημερώσει με τη φωνή του;» «Αυτός είναι μαθητής, Άναντα· οι Τατχάγκατα είναι αμέτρητοι».
Για δεύτερη φορά ο σεβάσμιος Άναντα είπε στον Ευλογημένο: «Αυτό, σεβάσμιε κύριε, το άκουσα μπροστά στον Ευλογημένο, μπροστά του το έλαβα - 'Ο μαθητής του Ευλογημένου Σικχί, Άναντα, ονόματι Αμπιμπού, στεκόμενος στον κόσμο του Βράχμα, ενημέρωσε με τη φωνή του το χιλιοπλάσιο κοσμικό σύστημα'. Ο Ευλογημένος όμως, σεβάσμιε κύριε, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, πόσο μεγάλο χώρο είναι ικανός να ενημερώσει με τη φωνή του;» «Αυτός είναι μαθητής, Άναντα· οι Τατχάγκατα είναι αμέτρητοι».
Για τρίτη φορά ο σεβάσμιος Άναντα είπε στον Ευλογημένο: «Αυτό, σεβάσμιε κύριε, το άκουσα μπροστά στον Ευλογημένο, μπροστά του το έλαβα - 'Ο μαθητής του Ευλογημένου Σικχί, Άναντα, ονόματι Αμπιμπού, στεκόμενος στον κόσμο του Βράχμα, ενημέρωσε με τη φωνή του το χιλιοπλάσιο κοσμικό σύστημα'. Ο Ευλογημένος όμως, σεβάσμιε κύριε, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, πόσο μεγάλο χώρο είναι ικανός να ενημερώσει με τη φωνή του;» «Έχεις ακούσει, Άναντα, για το μικρό χιλιοπλάσιο κοσμικό σύστημα;» «Είναι ο κατάλληλος χρόνος γι' αυτό, Ευλογημένε· είναι ο κατάλληλος χρόνος γι' αυτό, Καλότυχε! Ό,τι ο Ευλογημένος θα έλεγε. Αφού ακούσουν από τον Ευλογημένο, οι μοναχοί θα το θυμούνται». «Τότε λοιπόν, Άναντα, άκουσε, πρόσεχε καλά, θα μιλήσω». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησε ο σεβάσμιος Άναντα στον Ευλογημένο. Ο Ευλογημένος είπε αυτό:
«Όσο μακριά, Άναντα, η σελήνη και ο ήλιος περιφέρονται, λάμποντας προς τις κατευθύνσεις, τόσο χιλιαπλός είναι ο κόσμος. Σε εκείνον τον χιλιαπλό κόσμο υπάρχουν χίλιες σελήνες, χίλιοι ήλιοι, χίλια βουνά Σινέρου βασιλιάδες των βουνών, χίλιες Τζαμπουντίπα, χίλιες Απαραγκογιάνα, χίλιες Ουτταρακούρου, χίλιες Πουμπαβιντέχα, τέσσερις χιλιάδες μεγάλοι ωκεανοί, τέσσερις χιλιάδες μεγάλοι βασιλιάδες, χίλιοι κόσμοι των θεών που κυβερνώνται από τους τέσσερις μεγάλους βασιλείς, χίλιοι κόσμοι των θεών Ταβατίμσα, χίλιοι κόσμοι των θεών Γιάμα, χίλιοι κόσμοι των θεών Τουσίτα, χίλιοι κόσμοι των δημιουργοχαρών θεών, χίλιοι κόσμοι των θεών που ελέγχουν τα δημιουργήματα άλλων, χίλιοι κόσμοι του Βράχμα - αυτό, Άναντα, ονομάζεται μικρό χιλιοπλάσιο κοσμικό σύστημα.
«Σε όση έκταση, Άναντα, υπάρχει το μικρό χιλιοπλάσιο κοσμικό σύστημα, τόσο χιλιαπλός είναι ο κόσμος. Αυτό, Άναντα, ονομάζεται μεσαίο κοσμικό σύστημα με χίλιους στη δευτέρα δύναμη γαλαξίες.
«Όσο το μεσαίο κοσμικό σύστημα με χίλιους στη δευτέρα δύναμη γαλαξίες, Άναντα, τόσο χιλιαπλός είναι ο κόσμος. Αυτό ονομάζεται, Άναντα, μεγάλο κοσμικό σύστημα με χίλιους στην τρίτη δύναμη γαλαξίες.
«Αν επιθυμεί, Άναντα, ο Τατχάγκατα θα μπορούσε να ενημερώσει με τη φωνή του το μεγάλο κοσμικό σύστημα με χίλιους στην τρίτη δύναμη γαλαξίες, ή όσο θα επιθυμούσε».
«Πώς όμως, σεβάσμιε κύριε, θα μπορούσε ο Ευλογημένος να ενημερώσει με τη φωνή του το μεγάλο κοσμικό σύστημα με χίλιους στην τρίτη δύναμη γαλαξίες, ή όσο θα επιθυμούσε;» «Εδώ, Άναντα, ο Τατχάγκατα θα διαπερνούσε το μεγάλο κοσμικό σύστημα με χίλιους στην τρίτη δύναμη γαλαξίες με φως. Όταν εκείνα τα όντα αντιλαμβάνονταν εκείνο το φως, τότε ο Τατχάγκατα θα έκανε ήχο, θα διακήρυσσε τη φωνή. Έτσι λοιπόν, Άναντα, ο Τατχάγκατα θα ενημέρωνε με τη φωνή του το μεγάλο κοσμικό σύστημα με χίλιους στην τρίτη δύναμη γαλαξίες, ή όσο θα επιθυμούσε».
Όταν αυτό ειπώθηκε, ο σεβάσμιος Άναντα είπε αυτό - «Τι κέρδος πράγματι για μένα, τι καλή τύχη πράγματι για μένα, που ο Διδάσκαλός μου έχει τόσο μεγάλη υπερφυσική δύναμη και τόσο μεγάλη επιρροή». Όταν αυτό ειπώθηκε, ο σεβάσμιος Ουντάγι είπε στον σεβάσμιο Άναντα - «Τι σημασία έχει αυτό για σένα, φίλε Άναντα, αν ο Διδάσκαλός σου έχει τόσο μεγάλη υπερφυσική δύναμη και τόσο μεγάλη επιρροή;» Όταν αυτό ειπώθηκε, ο Ευλογημένος είπε στον σεβάσμιο Ουντάγι - «Μην μιλάς έτσι, Ουντάγι, μην μιλάς έτσι, Ουντάγι. Αν, Ουντάγι, ο Άναντα πέθαινε χωρίς να είναι χωρίς πάθος, με εκείνη την πεποίθηση του νου θα ασκούσε βασιλεία μεταξύ των θεών επτά φορές, θα ασκούσε μεγάλη βασιλεία σε αυτή ακριβώς την ινδική χερσόνησο επτά φορές. Αλλά, Ουντάγι, ο Άναντα θα επιτύχει το τελικό Νιμπάνα στην παρούσα ζωή». Δέκατη.
Το κεφάλαιο Άνανντα, τρίτο.
Αυτή είναι η σύνοψή του -
Δύο υπάρξεις, ηθικοί κανόνες και αυστηρότητες, και είδη αρωμάτων, η μικρή.
4.
Το κεφάλαιο για τους ασκητές
1.
Η ομιλία για τον ασκητή
82. «Αυτά τα τρία, μοναχοί, ανήκουν στον ασκητή, πρέπει να γίνουν από τον ασκητή. Ποια τρία; Η ανάληψη της εξάσκησης στην ανώτερη ηθική διαγωγή, η ανάληψη της εξάσκησης στην ανώτερη συνείδηση, η ανάληψη της εξάσκησης στην ανώτερη σοφία - αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα τρία που ανήκουν στον ασκητή, που πρέπει να γίνουν από τον ασκητή.
«Γι' αυτό, μοναχοί, πρέπει να εξασκείστε έτσι - 'θα έχουμε έντονη επιθυμία για την ανάληψη της εξάσκησης στην ανώτερη ηθική διαγωγή, θα έχουμε έντονη επιθυμία για την ανάληψη της εξάσκησης στην ανώτερη συνείδηση, θα έχουμε έντονη επιθυμία για την ανάληψη της εξάσκησης στην ανώτερη σοφία'. Έτσι πρέπει να εξασκείστε, μοναχοί». Πρώτο.
2.
Η ομιλία για το γαϊδούρι
83. «Όπως, μοναχοί, ένας γάιδαρος ακολουθεί από κοντά το κοπάδι των αγελάδων - 'κι εγώ είμαι δαμασμένος, κι εγώ είμαι δαμασμένος'. Αυτός δεν έχει τέτοιο χρώμα όπως οι αγελάδες, δεν έχει τέτοια φωνή όπως οι αγελάδες, δεν έχει τέτοια πατημασιά όπως οι αγελάδες. Αυτός ακολουθεί από κοντά το κοπάδι των αγελάδων - 'κι εγώ είμαι δαμασμένος, κι εγώ είμαι δαμασμένος'».
«Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί, εδώ κάποιος μοναχός ακολουθεί από κοντά την κοινότητα μοναχών - 'κι εγώ είμαι μοναχός, κι εγώ είμαι μοναχός'. Αυτός δεν έχει τέτοια επιθυμία για την ανάληψη της εξάσκησης στην ανώτερη ηθική διαγωγή όπως οι άλλοι μοναχοί, δεν έχει τέτοια επιθυμία για την ανάληψη της εξάσκησης στην ανώτερη συνείδηση όπως οι άλλοι μοναχοί, δεν έχει τέτοια επιθυμία για την ανάληψη της εξάσκησης στην ανώτερη σοφία όπως οι άλλοι μοναχοί. Αυτός ακολουθεί από κοντά την κοινότητα μοναχών - 'κι εγώ είμαι μοναχός, κι εγώ είμαι μοναχός'».
«Γι' αυτό, μοναχοί, πρέπει να εξασκείστε έτσι - 'θα έχουμε έντονη επιθυμία για την ανάληψη της εξάσκησης στην ανώτερη ηθική διαγωγή, θα έχουμε έντονη επιθυμία για την ανάληψη της εξάσκησης στην ανώτερη συνείδηση, θα έχουμε έντονη επιθυμία για την ανάληψη της εξάσκησης στην ανώτερη σοφία'. Έτσι πρέπει να εξασκείστε, μοναχοί». Δεύτερο.
3.
Η ομιλία για το χωράφι
84. «Αυτά τα τρία, μοναχοί, πρέπει να γίνουν προηγουμένως από έναν αγρότη οικοδεσπότη. Ποια τρία; Εδώ, μοναχοί, ένας αγρότης οικοδεσπότης εκ των προτέρων κάνει το χωράφι καλά οργωμένο και καλά ισοπεδωμένο. Αφού εκ των προτέρων κάνει το χωράφι καλά οργωμένο και καλά ισοπεδωμένο, τοποθετεί τους σπόρους την κατάλληλη εποχή. Αφού τοποθετήσει τους σπόρους την κατάλληλη εποχή, την κατάλληλη περίοδο φέρνει νερό και το απομακρύνει. Αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα τρία που πρέπει να γίνουν προηγουμένως από έναν αγρότη οικοδεσπότη.
«Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί, αυτά τα τρία πρέπει να γίνουν προηγουμένως από έναν μοναχό. Ποια τρία; Η ανάληψη της εξάσκησης στην ανώτερη ηθική διαγωγή, η ανάληψη της εξάσκησης στην ανώτερη συνείδηση, η ανάληψη της εξάσκησης στην ανώτερη σοφία - αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα τρία που πρέπει να γίνουν προηγουμένως από έναν μοναχό.
«Γι' αυτό, μοναχοί, πρέπει να εξασκείστε έτσι - 'θα έχουμε έντονη επιθυμία για την ανάληψη της εξάσκησης στην ανώτερη ηθική διαγωγή, θα έχουμε έντονη επιθυμία για την ανάληψη της εξάσκησης στην ανώτερη συνείδηση, θα έχουμε έντονη επιθυμία για την ανάληψη της εξάσκησης στην ανώτερη σοφία'. Έτσι πρέπει να εξασκείστε, μοναχοί». Τρίτη.
4.
Η ομιλία για τον γιο των Βατζί
85. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Βεσάλι, στο Μεγάλο Δάσος, στην Αίθουσα με το Αετωματικό Στέγαστρο. Τότε κάποιος μοναχός, γιος των Βατζτζί, πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, εκείνος ο μοναχός, γιος των Βατζτζί, είπε στον Ευλογημένο: «Αυτοί οι περισσότεροι από εκατόν πενήντα κανόνες εξάσκησης, σεβάσμιε κύριε, έρχονται για απαγγελία κάθε δεκαπενθήμερο. Δεν μπορώ, σεβάσμιε κύριε, να εξασκηθώ σε αυτούς». «Θα μπορέσεις όμως εσύ, μοναχέ, να εξασκηθείς στις τρεις εξασκήσεις - στην εξάσκηση στην ανώτερη ηθική διαγωγή, στην εξάσκηση στην ανώτερη συνείδηση, στην εξάσκηση στην ανώτερη σοφία;» «Μπορώ εγώ, σεβάσμιε κύριε, να εξασκηθώ στις τρεις εξασκήσεις - στην εξάσκηση στην ανώτερη ηθική διαγωγή, στην εξάσκηση στην ανώτερη συνείδηση, στην εξάσκηση στην ανώτερη σοφία». «Γι' αυτό λοιπόν εσύ, μοναχέ, εξασκήσου στις τρεις εξασκήσεις - στην εξάσκηση στην ανώτερη ηθική διαγωγή, στην εξάσκηση στην ανώτερη συνείδηση, στην εξάσκηση στην ανώτερη σοφία».
«Όταν λοιπόν εσύ, μοναχέ, θα εξασκηθείς στην ανώτερη ηθική διαγωγή, θα εξασκηθείς στην ανώτερη συνείδηση, θα εξασκηθείς στην ανώτερη σοφία, τότε σε σένα, μοναχέ, που εξασκείσαι στην ανώτερη ηθική διαγωγή, που εξασκείσαι στην ανώτερη συνείδηση, που εξασκείσαι στην ανώτερη σοφία, η λαγνεία θα εγκαταλειφθεί, το μίσος θα εγκαταλειφθεί, η αυταπάτη θα εγκαταλειφθεί. Εσύ, με την εγκατάλειψη της λαγνείας, με την εγκατάλειψη του μίσους, με την εγκατάλειψη της αυταπάτης, ό,τι είναι φαύλο αυτό δεν θα το κάνεις, ό,τι είναι κακό αυτό δεν θα το ακολουθείς».
Τότε εκείνος ο μοναχός, αργότερα, εξασκήθηκε στην ανώτερη ηθική διαγωγή, εξασκήθηκε στην ανώτερη συνείδηση, εξασκήθηκε στην ανώτερη σοφία. Σε αυτόν που εξασκούνταν στην ανώτερη ηθική διαγωγή, που εξασκούνταν στην ανώτερη συνείδηση, που εξασκούνταν στην ανώτερη σοφία, η λαγνεία εγκαταλείφθηκε, το μίσος εγκαταλείφθηκε, η αυταπάτη εγκαταλείφθηκε. Αυτός, με την εγκατάλειψη της λαγνείας, με την εγκατάλειψη του μίσους, με την εγκατάλειψη της αυταπάτης, ό,τι ήταν φαύλο αυτό δεν το έκανε, ό,τι ήταν κακό αυτό δεν το ακολούθησε. Τέταρτο.
5.
Η ομιλία για τον ασκούμενο
86. Τότε κάποιος μοναχός πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, εκείνος ο μοναχός είπε στον Ευλογημένο:
«'Ασκούμενος, ασκούμενος', σεβάσμιε κύριε, λέγεται. Σε ποιο βαθμό άραγε, σεβάσμιε κύριε, κάποιος είναι ασκούμενος;» «'Εξασκείται', μοναχέ, για αυτό ονομάζεται ασκούμενος. Και τι εξασκεί; Εξασκεί την ανώτερη ηθική διαγωγή, εξασκεί την ανώτερη συνείδηση, εξασκεί την ανώτερη σοφία. 'Εξασκείται', μοναχέ, για αυτό ονομάζεται ασκούμενος».
στην εξάλειψη πρώτα η γνώση, έπειτα η τελική γνώση με εγγύτητα.
'ακλόνητη είναι η απελευθέρωσή μου', με την εξάλειψη των δεσμών της ύπαρξης». Πέμπτο.
6.
Η πρώτη ομιλία για την εξάσκηση
87. «Αυτοί οι περισσότεροι από εκατόν πενήντα κανόνες εξάσκησης, μοναχοί, έρχονται για απαγγελία κάθε δεκαπενθήμερο, στους οποίους εξασκούνται οι γιοι καλών οικογενειών που επιθυμούν το καλό τους. Αυτές, μοναχοί, είναι οι τρεις εξασκήσεις στις οποίες όλα αυτά περιλαμβάνονται. Ποια τρία; Η εξάσκηση στην ανώτερη ηθική διαγωγή, η εξάσκηση στην ανώτερη συνείδηση, η εξάσκηση στην ανώτερη σοφία - αυτές, μοναχοί, είναι οι τρεις εξασκήσεις στις οποίες όλα αυτά περιλαμβάνονται.
«Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός είναι αυτός που εκπληρώνει τις ηθικές αρχές, ασκεί σε κάποιο βαθμό την αυτοσυγκέντρωση, ασκεί σε κάποιο βαθμό τη σοφία. Αυτός όσους μικρούς και δευτερεύοντες κανόνες εξάσκησης υπάρχουν, αυτούς και διαπράττει και εξέρχεται. Για ποιο λόγο; Διότι δεν έχει δηλωθεί από εμένα εδώ αδυναμία, μοναχοί. Όσοι όμως κανόνες εξάσκησης αποτελούν τις βασικές αρχές της άγιας ζωής, κατάλληλοι για την άγια ζωή, σε αυτούς είναι και σταθερός στην ηθική και εδραιωμένος στην ηθική, αφού αναλάβει τους κανόνες εξάσκησης εξασκείται σε αυτούς. Αυτός με την πλήρη εξάλειψη των τριών νοητικών δεσμών γίνεται εισερχόμενος στο ρεύμα, μη υποκείμενος πλέον σε ξεπεσμό σε κατώτερους κόσμους, βέβαιος, κατευθυνόμενος στην ανώτατη φώτιση.
«Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός είναι αυτός που εκπληρώνει τις ηθικές αρχές, ασκεί σε κάποιο βαθμό την αυτοσυγκέντρωση, ασκεί σε κάποιο βαθμό τη σοφία. Αυτός όσους μικρούς και δευτερεύοντες κανόνες εξάσκησης υπάρχουν, αυτούς και διαπράττει και εξέρχεται. Για ποιο λόγο; Διότι δεν έχει δηλωθεί από εμένα εδώ αδυναμία, μοναχοί. Όσοι όμως κανόνες εξάσκησης αποτελούν τις βασικές αρχές της άγιας ζωής, κατάλληλοι για την άγια ζωή, σε αυτούς είναι και σταθερός στην ηθική και εδραιωμένος στην ηθική, αφού αναλάβει τους κανόνες εξάσκησης εξασκείται σε αυτούς. Αυτός με την πλήρη εξάλειψη των τριών νοητικών δεσμών και με την εξασθένηση της λαγνείας, του μίσους και της αυταπάτης γίνεται άπαξ επιστρέφων· επιστρέφοντας μόνο μία φορά σε αυτόν τον κόσμο θέτει τέρμα στον πόνο.
«Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός είναι αυτός που εκπληρώνει τις ηθικές αρχές, είναι αυτός που εκπληρώνει την αυτοσυγκέντρωση, ασκεί σε κάποιο βαθμό τη σοφία. Αυτός όσους μικρούς και δευτερεύοντες κανόνες εξάσκησης υπάρχουν, αυτούς και διαπράττει και εξέρχεται. Για ποιο λόγο; Διότι δεν έχει δηλωθεί από εμένα εδώ αδυναμία, μοναχοί. Όσοι όμως κανόνες εξάσκησης αποτελούν τις βασικές αρχές της άγιας ζωής, κατάλληλοι για την άγια ζωή, σε αυτούς είναι και σταθερός στην ηθική και εδραιωμένος στην ηθική, αφού αναλάβει τους κανόνες εξάσκησης εξασκείται σε αυτούς. Αυτός με την πλήρη εξάλειψη των πέντε κατώτερων νοητικών δεσμών γίνεται αυθόρμητα γεννημένος, εκεί επιτυγχάνει το τελικό Νιμπάνα, μη υποκείμενος σε επιστροφή από εκείνον τον κόσμο.
«Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός είναι αυτός που εκπληρώνει τις ηθικές αρχές, είναι αυτός που εκπληρώνει την αυτοσυγκέντρωση, είναι αυτός που εκπληρώνει τη σοφία. Αυτός όσους μικρούς και δευτερεύοντες κανόνες εξάσκησης υπάρχουν, αυτούς και διαπράττει και εξέρχεται. Για ποιο λόγο; Διότι δεν έχει δηλωθεί από εμένα εδώ αδυναμία, μοναχοί. Όσοι όμως κανόνες εξάσκησης αποτελούν τις βασικές αρχές της άγιας ζωής, κατάλληλοι για την άγια ζωή, σε αυτούς είναι και σταθερός στην ηθική και εδραιωμένος στην ηθική, αφού αναλάβει τους κανόνες εξάσκησης εξασκείται σε αυτούς. Αυτός με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, παραμένει.
«Έτσι λοιπόν, μοναχοί, αυτός που εκπληρώνει εν μέρει επιτυγχάνει εν μέρει· αυτός που εκπληρώνει πλήρως επιτυγχάνει την πληρότητα. Λέω ότι οι κανόνες εξάσκησης, μοναχοί, δεν είναι άκαρποι». Έκτο.
7.
Η δεύτερη ομιλία για την εξάσκηση
88. «Αυτοί οι περισσότεροι από εκατόν πενήντα κανόνες εξάσκησης, μοναχοί, έρχονται για απαγγελία κάθε δεκαπενθήμερο, στους οποίους εξασκούνται οι γιοι καλών οικογενειών που επιθυμούν το καλό τους. Αυτές, μοναχοί, είναι οι τρεις εξασκήσεις στις οποίες όλα αυτά περιλαμβάνονται. Ποια τρία; Η εξάσκηση στην ανώτερη ηθική διαγωγή, η εξάσκηση στην ανώτερη συνείδηση, η εξάσκηση στην ανώτερη σοφία - αυτές, μοναχοί, είναι οι τρεις εξασκήσεις στις οποίες όλα αυτά περιλαμβάνονται.
«Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός είναι αυτός που εκπληρώνει τις ηθικές αρχές, ασκεί σε κάποιο βαθμό την αυτοσυγκέντρωση, ασκεί σε κάποιο βαθμό τη σοφία. Αυτός όσους μικρούς και δευτερεύοντες κανόνες εξάσκησης υπάρχουν, αυτούς και διαπράττει και εξέρχεται. Για ποιο λόγο; Διότι δεν έχει δηλωθεί από εμένα εδώ αδυναμία, μοναχοί. Όσοι όμως κανόνες εξάσκησης αποτελούν τις βασικές αρχές της άγιας ζωής, κατάλληλοι για την άγια ζωή, σε αυτούς είναι και σταθερός στην ηθική και εδραιωμένος στην ηθική, αφού αναλάβει τους κανόνες εξάσκησης εξασκείται σε αυτούς. Αυτός με την πλήρη εξάλειψη των τριών νοητικών δεσμών γίνεται ένας με επτά επαναγεννήσεις το μέγιστον. Ως ένας με επτά επαναγεννήσεις το μέγιστον, αφού περιπλανηθεί και μεταναστεύσει μεταξύ θεών και ανθρώπων, θέτει τέρμα στον πόνο. Αυτός με την πλήρη εξάλειψη των τριών νοητικών δεσμών γίνεται οικογένεια-προς-οικογένεια πορευόμενος· αφού περιπλανηθεί και μεταναστεύσει σε δύο ή τρεις οικογένειες, θέτει τέρμα στον πόνο. Αυτός με την πλήρη εξάλειψη των τριών νοητικών δεσμών γίνεται αυτός που έσπειρε τον σπόρο της επαναγέννησης για μία τελευταία φορά· αφού γεννηθεί μόνο μία ανθρώπινη ύπαρξη, θέτει τέρμα στον πόνο. Αυτός με την πλήρη εξάλειψη των τριών νοητικών δεσμών και με την εξασθένηση της λαγνείας, του μίσους και της αυταπάτης γίνεται άπαξ επιστρέφων· επιστρέφοντας μόνο μία φορά σε αυτόν τον κόσμο θέτει τέρμα στον πόνο.
«Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός είναι αυτός που εκπληρώνει τις ηθικές αρχές, είναι αυτός που εκπληρώνει την αυτοσυγκέντρωση, ασκεί σε κάποιο βαθμό τη σοφία. Αυτός όσους μικρούς και δευτερεύοντες κανόνες εξάσκησης υπάρχουν, αυτούς και διαπράττει και εξέρχεται. Για ποιο λόγο; Διότι δεν έχει δηλωθεί από εμένα εδώ αδυναμία, μοναχοί. Όσοι όμως κανόνες εξάσκησης αποτελούν τις βασικές αρχές της άγιας ζωής, κατάλληλοι για την άγια ζωή, σε αυτούς είναι και σταθερός στην ηθική και εδραιωμένος στην ηθική, αφού αναλάβει τους κανόνες εξάσκησης εξασκείται σε αυτούς. Αυτός με την πλήρη εξάλειψη των πέντε κατώτερων νοητικών δεσμών γίνεται ανοδικά πορευόμενος προς το βασίλειο Ακανίτθα. Αυτός με την πλήρη εξάλειψη των πέντε κατώτερων νοητικών δεσμών γίνεται επιτυγχάνων το τελικό Νιμπάνα με μόχθο. Αυτός με την πλήρη εξάλειψη των πέντε κατώτερων νοητικών δεσμών γίνεται επιτυγχάνων το τελικό Νιμπάνα χωρίς μόχθο. Αυτός με την πλήρη εξάλειψη των πέντε κατώτερων νοητικών δεσμών γίνεται επιτυγχάνων το τελικό Νιμπάνα μετά το μεσοδιάστημα. Αυτός με την πλήρη εξάλειψη των πέντε κατώτερων νοητικών δεσμών γίνεται επιτυγχάνων το τελικό Νιμπάνα στο μεσοδιάστημα.
«Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός είναι αυτός που εκπληρώνει τις ηθικές αρχές, είναι αυτός που εκπληρώνει την αυτοσυγκέντρωση, είναι αυτός που εκπληρώνει τη σοφία. Αυτός σε όσους κανόνες εξάσκησης υπάρχουν είναι και σταθερός στην ηθική και εδραιωμένος στην ηθική, αφού αναλάβει τους κανόνες εξάσκησης εξασκείται σε αυτούς. Αυτός με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, παραμένει.
«Έτσι λοιπόν, μοναχοί, αυτός που εκπληρώνει εν μέρει επιτυγχάνει εν μέρει· αυτός που εκπληρώνει πλήρως επιτυγχάνει την πληρότητα. Λέω ότι οι κανόνες εξάσκησης, μοναχοί, δεν είναι άκαρποι». Έβδομη.
8.
Η τρίτη ομιλία για την εξάσκηση
89. «Αυτοί οι περισσότεροι από εκατόν πενήντα κανόνες εξάσκησης, μοναχοί, έρχονται για απαγγελία κάθε δεκαπενθήμερο, στους οποίους εξασκούνται οι γιοι καλών οικογενειών που επιθυμούν το καλό τους. Αυτές, μοναχοί, είναι οι τρεις εξασκήσεις στις οποίες όλα αυτά περιλαμβάνονται. Ποια τρία; Η εξάσκηση στην ανώτερη ηθική διαγωγή, η εξάσκηση στην ανώτερη συνείδηση, η εξάσκηση στην ανώτερη σοφία - αυτές, μοναχοί, είναι οι τρεις εξασκήσεις στις οποίες όλα αυτά περιλαμβάνονται.
«Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός είναι αυτός που εκπληρώνει τις ηθικές αρχές, είναι αυτός που εκπληρώνει την αυτοσυγκέντρωση, είναι αυτός που εκπληρώνει τη σοφία. Αυτός όσους μικρούς και δευτερεύοντες κανόνες εξάσκησης υπάρχουν, αυτούς και διαπράττει και εξέρχεται. Για ποιο λόγο; Διότι δεν έχει δηλωθεί από εμένα εδώ αδυναμία, μοναχοί. Όσοι όμως κανόνες εξάσκησης αποτελούν τις βασικές αρχές της άγιας ζωής, κατάλληλοι για την άγια ζωή, σε αυτούς είναι και σταθερός στην ηθική και εδραιωμένος στην ηθική, αφού αναλάβει τους κανόνες εξάσκησης εξασκείται σε αυτούς. Αυτός με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, παραμένει. Ή επίσης, μη φτάνοντας σε αυτό, μη διεισδύοντας, με την πλήρη εξάλειψη των πέντε κατώτερων νοητικών δεσμών γίνεται επιτυγχάνων το τελικό Νιμπάνα στο μεσοδιάστημα. Ή επίσης, μη φτάνοντας σε αυτό, μη διεισδύοντας, με την πλήρη εξάλειψη των πέντε κατώτερων νοητικών δεσμών γίνεται επιτυγχάνων το τελικό Νιμπάνα μετά το μεσοδιάστημα. Ή επίσης, μη φτάνοντας σε αυτό, μη διεισδύοντας, με την πλήρη εξάλειψη των πέντε κατώτερων νοητικών δεσμών γίνεται επιτυγχάνων το τελικό Νιμπάνα χωρίς μόχθο. Ή επίσης, μη φτάνοντας σε αυτό, μη διεισδύοντας, με την πλήρη εξάλειψη των πέντε κατώτερων νοητικών δεσμών γίνεται επιτυγχάνων το τελικό Νιμπάνα με μόχθο. Ή επίσης, μη φτάνοντας σε αυτό, μη διεισδύοντας, με την πλήρη εξάλειψη των πέντε κατώτερων νοητικών δεσμών γίνεται ανοδικά πορευόμενος προς το βασίλειο Ακανίτθα· ή επίσης, μη φτάνοντας σε αυτό, μη διεισδύοντας, με την πλήρη εξάλειψη των τριών νοητικών δεσμών και με την εξασθένηση της λαγνείας, του μίσους και της αυταπάτης γίνεται άπαξ επιστρέφων· επιστρέφοντας μόνο μία φορά σε αυτόν τον κόσμο θέτει τέρμα στον πόνο. Ή επίσης, μη φτάνοντας σε αυτό, μη διεισδύοντας, με την πλήρη εξάλειψη των τριών νοητικών δεσμών γίνεται αυτός που έσπειρε τον σπόρο της επαναγέννησης για μία τελευταία φορά· αφού γεννηθεί μόνο μία ανθρώπινη ύπαρξη, θέτει τέρμα στον πόνο. Ή επίσης, μη φτάνοντας σε αυτό, μη διεισδύοντας, με την πλήρη εξάλειψη των τριών νοητικών δεσμών γίνεται οικογένεια-προς-οικογένεια πορευόμενος· αφού περιπλανηθεί και μεταναστεύσει σε δύο ή τρεις οικογένειες, θέτει τέρμα στον πόνο. Ή επίσης, μη φτάνοντας σε αυτό, μη διεισδύοντας, με την πλήρη εξάλειψη των τριών νοητικών δεσμών γίνεται ένας με επτά επαναγεννήσεις το μέγιστον· ως ένας με επτά επαναγεννήσεις το μέγιστον, αφού περιπλανηθεί και μεταναστεύσει μεταξύ θεών και ανθρώπων, θέτει τέρμα στον πόνο.
«Έτσι λοιπόν, μοναχοί, αυτός που εκπληρώνει πλήρως επιτυγχάνει την πληρότητα· αυτός που εκπληρώνει εν μέρει επιτυγχάνει εν μέρει. Λέω ότι οι κανόνες εξάσκησης, μοναχοί, δεν είναι άκαρποι». Όγδοη.
9.
Η πρώτη ομιλία για την τριάδα της εξάσκησης
90. «Αυτές, μοναχοί, είναι οι τρεις εξασκήσεις. Ποια τρία; Η εξάσκηση στην ανώτερη ηθική διαγωγή, η εξάσκηση στην ανώτερη συνείδηση, η εξάσκηση στην ανώτερη σοφία.
«Και ποια, μοναχοί, είναι η εξάσκηση στην ανώτερη ηθική διαγωγή; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός είναι ηθικός... κ.λπ... αφού αναλάβει τους κανόνες εξάσκησης εξασκείται σε αυτούς. Αυτή ονομάζεται, μοναχοί, η εξάσκηση στην ανώτερη ηθική διαγωγή.
«Και ποια, μοναχοί, είναι η εξάσκηση στην ανώτερη συνείδηση; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός, αποστασιοποιημένος από τις ηδονές... κ.λπ... εισέρχεται και παραμένει στην τέταρτη διαλογιστική έκσταση. Αυτή ονομάζεται, μοναχοί, η εξάσκηση στην ανώτερη συνείδηση.
«Και ποια, μοναχοί, είναι η εξάσκηση στην ανώτερη σοφία; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτός είναι ο υπαρξιακός πόνος»... κ.λπ... κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η πρακτική που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου». Αυτή ονομάζεται, μοναχοί, η εξάσκηση στην ανώτερη σοφία. Αυτές, μοναχοί, είναι οι τρεις εξασκήσεις». Ένατη.
10.
Η δεύτερη ομιλία για την τριάδα της εξάσκησης
91. «Αυτές, μοναχοί, είναι οι τρεις εξασκήσεις. Ποια τρία; Η εξάσκηση στην ανώτερη ηθική διαγωγή, η εξάσκηση στην ανώτερη συνείδηση, η εξάσκηση στην ανώτερη σοφία.
«Και ποια, μοναχοί, είναι η εξάσκηση στην ανώτερη ηθική διαγωγή; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός είναι ηθικός... κ.λπ... αφού αναλάβει τους κανόνες εξάσκησης εξασκείται σε αυτούς. Αυτή ονομάζεται, μοναχοί, η εξάσκηση στην ανώτερη ηθική διαγωγή.
«Και ποια, μοναχοί, είναι η εξάσκηση στην ανώτερη συνείδηση; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός, αποστασιοποιημένος από τις ηδονές... κ.λπ... εισέρχεται και παραμένει στην τέταρτη διαλογιστική έκσταση. Αυτή ονομάζεται, μοναχοί, η εξάσκηση στην ανώτερη συνείδηση.
«Και ποια, μοναχοί, είναι η εξάσκηση στην ανώτερη σοφία; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, παραμένει. Αυτή ονομάζεται, μοναχοί, η εξάσκηση στην ανώτερη σοφία. Αυτές, μοναχοί, είναι οι τρεις εξασκήσεις».
με δύναμη, με σταθερότητα, διαλογιστής, μνήμων με φυλαγμένες αισθήσεις ας ζει.
όπως το κάτω έτσι και το πάνω, όπως το πάνω έτσι και το κάτω.
υπερβαίνοντας όλες τις κατευθύνσεις, με απεριόριστη αυτοσυγκέντρωση.
αυτόν τον αποκαλούν στον κόσμο αυτοφωτισμένο, σοφό που έφτασε στο τέλος της πρακτικής.
όπως το σβήσιμο μιας λάμπας, η απολύτρωση του νου γίνεται». Δέκατη.
11.
Η ομιλία για αυτόν που έχει αμφιβολίες
92. Κάποτε ο Ευλογημένος περιπλανιόταν στους Κοσάλα με μια μεγάλη Κοινότητα μοναχών και έφτασε σε μια κωμόπολη των Κοσάλα που ονομαζόταν Σανκαβά. Εκεί ο Ευλογημένος διέμενε στη Σανκαβά. Εκείνη την περίοδο ένας μοναχός ονόματι Κασσαπαγκόττα ήταν κάτοικος στη Σανκαβά. Εκεί ο Ευλογημένος δίδασκε, παρακινούσε, ενθάρρυνε και ευχαριστούσε τους μοναχούς με μια ομιλία για τη Διδασκαλία συνδεδεμένη με τους κανόνες εξάσκησης. Τότε στον μοναχό Κασσαπαγκόττα, ενώ ο Ευλογημένος δίδασκε, παρακινούσε, ενθάρρυνε και ευχαριστούσε τους μοναχούς με μια ομιλία για τη Διδασκαλία συνδεδεμένη με τους κανόνες εξάσκησης, υπήρξε ανυπομονησία, υπήρξε δυσαρέσκεια - «αυτός ο ασκητής είναι υπερβολικά αυστηρός». Τότε ο Ευλογημένος, αφού διέμεινε στη Σανκαβά όσο επιθυμούσε, αναχώρησε για περιπλάνηση προς τη Ρατζάγκαχα. Περιπλανώμενος σταδιακά, έφτασε στη Ρατζάγκαχα. Εκεί ο Ευλογημένος διέμενε στη Ρατζάγκαχα.
Τότε στον μοναχό Κασσαπαγκόττα, λίγο μετά την αναχώρηση του Ευλογημένου, υπήρξε τύψη, υπήρξε μεταμέλεια - «Αλίμονο, είναι απώλεια για μένα, πράγματι δεν είναι κέρδος για μένα· είναι κακή τύχη για μένα, πράγματι δεν είναι καλή τύχη για μένα· αφού σε μένα, ενώ ο Ευλογημένος δίδασκε, παρακινούσε, ενθάρρυνε και ευχαριστούσε τους μοναχούς με μια ομιλία για τη Διδασκαλία συνδεδεμένη με τους κανόνες εξάσκησης, υπήρξε ανυπομονησία, υπήρξε δυσαρέσκεια - 'αυτός ο ασκητής είναι υπερβολικά αυστηρός'. Γιατί να μην πάω εκεί όπου βρίσκεται ο Ευλογημένος· αφού πλησιάσω, να εξομολογηθώ το σφάλμα ως σφάλμα κοντά στον Ευλογημένο». Τότε ο μοναχός Κασσαπαγκόττα, αφού τακτοποίησε το κατάλυμά του και πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες του, αναχώρησε προς τη Ρατζάγκαχα. Σταδιακά πήγε στη Ρατζάγκαχα, στο όρος Γκιτζτζακούτα, εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο μοναχός Κασσαπαγκόττα είπε στον Ευλογημένο:
«Κάποτε, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος διέμενε στη Σανκαβά· Σανκαβά είναι το όνομα μιας κωμόπολης των Κοσάλα. Εκεί, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος δίδαξε, παρακίνησε, ενθάρρυνε και ευχαρίστησε τους μοναχούς με μια ομιλία για τη Διδασκαλία συνδεδεμένη με τους κανόνες εξάσκησης. Σε μένα, ενώ ο Ευλογημένος δίδασκε, παρακινούσε, ενθάρρυνε και ευχαριστούσε τους μοναχούς με μια ομιλία για τη Διδασκαλία συνδεδεμένη με τους κανόνες εξάσκησης, υπήρξε ανυπομονησία, υπήρξε δυσαρέσκεια - 'αυτός ο ασκητής είναι υπερβολικά αυστηρός'. Τότε ο Ευλογημένος, αφού διέμεινε στη Σανκαβά όσο επιθυμούσε, αναχώρησε για περιπλάνηση προς τη Ρατζάγκαχα. Σε μένα, σεβάσμιε κύριε, λίγο μετά την αναχώρηση του Ευλογημένου, υπήρξε τύψη, υπήρξε μεταμέλεια - αλίμονο, είναι απώλεια για μένα, πράγματι δεν είναι κέρδος για μένα· είναι κακή τύχη για μένα, πράγματι δεν είναι καλή τύχη για μένα· αφού σε μένα, ενώ ο Ευλογημένος δίδασκε, παρακινούσε, ενθάρρυνε και ευχαριστούσε τους μοναχούς με μια ομιλία για τη Διδασκαλία συνδεδεμένη με τους κανόνες εξάσκησης, υπήρξε ανυπομονησία, υπήρξε δυσαρέσκεια - 'αυτός ο ασκητής είναι υπερβολικά αυστηρός'. Γιατί να μην πάω εκεί όπου βρίσκεται ο Ευλογημένος· αφού πλησιάσω, να εξομολογηθώ το σφάλμα ως σφάλμα κοντά στον Ευλογημένο. Ένα σφάλμα με κατέλαβε, σεβάσμιε κύριε, σαν αδαή, σαν συγχυσμένο, σαν φαύλο, αφού σε μένα, ενώ ο Ευλογημένος δίδασκε, παρακινούσε, ενθάρρυνε και ευχαριστούσε τους μοναχούς με μια ομιλία για τη Διδασκαλία συνδεδεμένη με τους κανόνες εξάσκησης, υπήρξε ανυπομονησία, υπήρξε δυσαρέσκεια - 'αυτός ο ασκητής είναι υπερβολικά αυστηρός'. Ας δεχθεί ο Ευλογημένος, σεβάσμιε κύριε, το σφάλμα μου ως σφάλμα, για αυτοσυγκράτηση στο μέλλον».
«Πράγματι, Κάσσαπα, ένα σφάλμα σε κατέλαβε σαν αδαή, σαν συγχυσμένο, σαν φαύλο, που ενώ εγώ δίδασκα, παρακινούσα, ενθάρρυνα και ευχαριστούσα τους μοναχούς με μια ομιλία για τη Διδασκαλία σχετική με τους κανόνες εξάσκησης, υπήρξε σε σένα ανυπομονησία, υπήρξε δυσαρέσκεια - 'αυτός ο ασκητής είναι υπερβολικά αυστηρός'. Αλλά επειδή, Κάσσαπα, βλέποντας το σφάλμα ως σφάλμα επανορθώνεις σύμφωνα με τη Διδασκαλία, αυτό το δεχόμαστε από εσένα. Διότι αυτή είναι πρόοδος, Κάσσαπα, στη διαγωγή των ευγενών, όταν κάποιος βλέποντας το σφάλμα ως σφάλμα επανορθώνει σύμφωνα με τη Διδασκαλία και επιτυγχάνει αυτοσυγκράτηση στο μέλλον.
«Ακόμη κι αν, Κάσσαπα, ένας πρεσβύτερος μοναχός δεν είναι πρόθυμος να εξασκηθεί, δεν επαινεί την ανάληψη της εξάσκησης, και τους άλλους μοναχούς που δεν είναι πρόθυμοι να εξασκηθούν δεν τους παρακινεί στην εξάσκηση, και τους άλλους μοναχούς που είναι πρόθυμοι να εξασκηθούν δεν τους επαινεί με πραγματικά, αληθή λόγια την κατάλληλη ώρα, ενός τέτοιου πρεσβύτερου μοναχού, Κάσσαπα, δεν λέω έπαινο. Για ποιο λόγο; Διότι 'ο Διδάσκαλος λέει έπαινο γι' αυτόν', άλλοι μοναχοί θα τον συναναστρέφονταν, αυτοί που θα τον συναναστρέφονταν θα ακολουθούσαν το παράδειγμά του, αυτοί που θα ακολουθούσαν το παράδειγμά του, αυτό θα ήταν για αυτούς για πολύ καιρό προς βλάβη και οδύνη. Για αυτό, Κάσσαπα, ενός τέτοιου πρεσβύτερου μοναχού δεν λέω έπαινο.
«Ακόμη κι αν, Κάσσαπα, ένας μεσαίος μοναχός... κ.λπ... ακόμη κι αν, Κάσσαπα, ένας νέος μοναχός δεν είναι πρόθυμος να εξασκηθεί, δεν επαινεί την ανάληψη της εξάσκησης, και τους άλλους μοναχούς που δεν είναι πρόθυμοι να εξασκηθούν δεν τους παρακινεί στην εξάσκηση, και τους άλλους μοναχούς που είναι πρόθυμοι να εξασκηθούν δεν τους επαινεί με πραγματικά, αληθή λόγια την κατάλληλη ώρα, ενός τέτοιου νέου μοναχού, Κάσσαπα, δεν λέω έπαινο. Για ποιο λόγο; Διότι 'ο Διδάσκαλος λέει έπαινο γι' αυτόν', άλλοι μοναχοί θα τον συναναστρέφονταν, αυτοί που θα τον συναναστρέφονταν θα ακολουθούσαν το παράδειγμά του, αυτοί που θα ακολουθούσαν το παράδειγμά του, αυτό θα ήταν για αυτούς για πολύ καιρό προς βλάβη και οδύνη. Για αυτό, Κάσσαπα, ενός τέτοιου νέου μοναχού δεν λέω έπαινο.
«Ακόμη κι αν, Κάσσαπα, ένας πρεσβύτερος μοναχός είναι πρόθυμος να εξασκηθεί, επαινεί την ανάληψη της εξάσκησης, και τους άλλους μοναχούς που δεν είναι πρόθυμοι να εξασκηθούν τους παρακινεί στην εξάσκηση, και τους άλλους μοναχούς που είναι πρόθυμοι να εξασκηθούν τους επαινεί με πραγματικά, αληθή λόγια την κατάλληλη ώρα, ενός τέτοιου πρεσβύτερου μοναχού, Κάσσαπα, λέω έπαινο. Για ποιο λόγο; Διότι 'ο Διδάσκαλος λέει έπαινο γι' αυτόν', άλλοι μοναχοί θα τον συναναστρέφονταν, αυτοί που θα τον συναναστρέφονταν θα ακολουθούσαν το παράδειγμά του, αυτοί που θα ακολουθούσαν το παράδειγμά του, αυτό θα ήταν για αυτούς για πολύ καιρό προς ευημερία και ευτυχία. Για αυτό, Κάσσαπα, ενός τέτοιου πρεσβύτερου μοναχού λέω έπαινο.
«Ακόμη κι αν, Κάσσαπα, ένας μεσαίος μοναχός είναι πρόθυμος να εξασκηθεί... κ.λπ... ακόμη κι αν, Κάσσαπα, ένας νέος μοναχός είναι πρόθυμος να εξασκηθεί, επαινεί την ανάληψη της εξάσκησης, και τους άλλους μοναχούς που δεν είναι πρόθυμοι να εξασκηθούν τους παρακινεί στην εξάσκηση, και τους άλλους μοναχούς που είναι πρόθυμοι να εξασκηθούν τους επαινεί με πραγματικά, αληθή λόγια την κατάλληλη ώρα, ενός τέτοιου νέου μοναχού, Κάσσαπα, λέω έπαινο. Για ποιο λόγο; Διότι 'ο Διδάσκαλος λέει έπαινο γι' αυτόν', άλλοι μοναχοί θα τον συναναστρέφονταν, αυτοί που θα τον συναναστρέφονταν θα ακολουθούσαν το παράδειγμά του, αυτοί που θα ακολουθούσαν το παράδειγμά του, αυτό θα ήταν για αυτούς για πολύ καιρό προς ευημερία και ευτυχία. Για αυτό, Κάσσαπα, ενός τέτοιου νέου μοναχού λέω έπαινο». Ενδέκατη.
Το κεφάλαιο Σαμάνα, ένατο.
Αυτή είναι η σύνοψή του -
τρία για την εξάσκηση ειπώθηκαν, δύο εξασκήσεις και η Σανκαβά.
5.
Το κεφάλαιο για τον σβώλο αλατιού
1.
Η ομιλία για το επείγον
93. «Αυτά τα τρία, μοναχοί, είναι τα επείγοντα καθήκοντα ενός αγρότη οικοδεσπότη. Ποια τρία; Εδώ, μοναχοί, ένας αγρότης οικοδεσπότης γρήγορα γρήγορα κάνει το χωράφι καλά οργωμένο και καλά ισοπεδωμένο. Αφού γρήγορα γρήγορα κάνει το χωράφι καλά οργωμένο και καλά ισοπεδωμένο, γρήγορα γρήγορα τοποθετεί τους σπόρους. Αφού γρήγορα γρήγορα τοποθετήσει τους σπόρους, γρήγορα γρήγορα φέρνει νερό και το απομακρύνει. Αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα τρία επείγοντα καθήκοντα ενός αγρότη οικοδεσπότη. Εκείνος λοιπόν, μοναχοί, ο αγρότης οικοδεσπότης δεν έχει τέτοια υπερφυσική δύναμη ή ισχύ - 'ας βλαστήσουν σήμερα κιόλας τα δημητριακά μου, αύριο κιόλας ας καρποφορήσουν, μεθαύριο κιόλας ας ωριμάσουν'. Ωστόσο, μοναχοί, έρχεται ο καιρός που εκείνα τα δημητριακά εκείνου του αγρότη οικοδεσπότη, ωριμάζοντας με την εποχή, βλαστάνουν και καρποφορούν και ωριμάζουν.
«Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί, αυτά τα τρία είναι τα επείγοντα καθήκοντα ενός μοναχού. Ποια τρία; Η ανάληψη της εξάσκησης στην ανώτερη ηθική διαγωγή, η ανάληψη της εξάσκησης στην ανώτερη συνείδηση, η ανάληψη της εξάσκησης στην ανώτερη σοφία - αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα τρία επείγοντα καθήκοντα ενός μοναχού. Εκείνος λοιπόν, μοναχοί, ο μοναχός δεν έχει τέτοια υπερφυσική δύναμη ή ισχύ - 'ας απελευθερωθεί σήμερα κιόλας η συνείδησή μου από τις νοητικές διαφθορές μέσω της μη προσκόλλησης, ή αύριο ή μεθαύριο'. Ωστόσο, μοναχοί, έρχεται ο καιρός που σε εκείνον τον μοναχό που εξασκείται στην ανώτερη ηθική διαγωγή, που εξασκείται στην ανώτερη συνείδηση, που εξασκείται στην ανώτερη σοφία, η συνείδηση απελευθερώνεται από τις νοητικές διαφθορές μέσω της μη προσκόλλησης.
«Γι' αυτό, μοναχοί, πρέπει να εξασκείστε έτσι - 'θα έχουμε έντονη επιθυμία για την ανάληψη της εξάσκησης στην ανώτερη ηθική διαγωγή, θα έχουμε έντονη επιθυμία για την ανάληψη της εξάσκησης στην ανώτερη συνείδηση, θα έχουμε έντονη επιθυμία για την ανάληψη της εξάσκησης στην ανώτερη σοφία'. Έτσι πρέπει να εξασκείστε, μοναχοί». Πρώτο.
2.
Η ομιλία για την αποστασιοποίηση
94. «Αυτές οι τρεις, μοναχοί, αποστασιοποιήσεις διδάσκουν οι αλλόδοξοι περιπλανώμενοι ασκητές. Ποια τρία; Αποστασιοποίηση μέσω του χιτώνα, αποστασιοποίηση μέσω της προσφερόμενης τροφής, αποστασιοποίηση μέσω του καταλύματος.
«Εδώ αυτό, μοναχοί, οι αλλόδοξοι περιπλανώμενοι ασκητές διδάσκουν ως αποστασιοποίηση μέσω του χιτώνα: φορούν κανναβένια ρούχα, φορούν μεικτά ρούχα, φορούν ρούχα από νεκρούς, φορούν κουρέλια, φορούν φλοιό δέντρου, φορούν δέρμα αντιλόπης, φορούν σχισμένο δέρμα αντιλόπης, φορούν ένδυμα από γρασίδι κούσα, φορούν ένδυμα από φλοιό, φορούν ένδυμα από ξύλινες πλάκες, φορούν κουβέρτα από ανθρώπινα μαλλιά, φορούν κουβέρτα από τρίχες ουράς αλόγου, φορούν ένδυμα από φτερά κουκουβάγιας. Αυτό λοιπόν, μοναχοί, οι αλλόδοξοι περιπλανώμενοι ασκητές διδάσκουν ως αποστασιοποίηση μέσω του χιτώνα.
«Εδώ αυτό, μοναχοί, οι αλλόδοξοι περιπλανώμενοι ασκητές διδάσκουν ως αποστασιοποίηση μέσω της προσφερόμενης τροφής. Τρώνε λαχανικά, τρώνε κεχρί, τρώνε άγριο ρύζι, τρώνε απορρίμματα δέρματος, τρώνε βρύα, τρώνε πίτουρα, τρώνε καμένο ρύζι από τον πάτο της κατσαρόλας, τρώνε πίτα σησαμιού, τρώνε χορτάρι, τρώνε κοπριά αγελάδας, συντηρούνται με ρίζες και καρπούς του δάσους τρώγοντας πεσμένους καρπούς. Αυτό λοιπόν, μοναχοί, οι αλλόδοξοι περιπλανώμενοι ασκητές διδάσκουν ως αποστασιοποίηση μέσω της προσφερόμενης τροφής.
«Εδώ αυτό, μοναχοί, οι αλλόδοξοι περιπλανώμενοι ασκητές διδάσκουν ως αποστασιοποίηση μέσω του καταλύματος: ένα δάσος, τη βάση ενός δένδρου, ένα νεκροταφείο, ένα βαθύ δάσος, ένα ανοιχτό μέρος, έναν σωρό από άχυρα, μια σιταποθήκη. Αυτό λοιπόν, μοναχοί, οι αλλόδοξοι περιπλανώμενοι ασκητές διδάσκουν ως αποστασιοποίηση μέσω του καταλύματος. Αυτές λοιπόν, μοναχοί, είναι οι τρεις αποστασιοποιήσεις που διδάσκουν οι αλλόδοξοι περιπλανώμενοι ασκητές.
«Υπάρχουν όμως αυτές οι τρεις, μοναχοί, αποστασιοποιήσεις ενός μοναχού σε αυτή τη Διδασκαλία και διαγωγή. Ποια τρία; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός είναι ηθικός, και η ανηθικότητά του έχει εγκαταλειφθεί, και από αυτήν είναι αποστασιοποιημένος· έχει ορθή άποψη, και η λανθασμένη άποψή του έχει εγκαταλειφθεί, και από αυτήν είναι αποστασιοποιημένος· έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές, και οι νοητικές διαφθορές του έχουν εγκαταλειφθεί, και από αυτές είναι αποστασιοποιημένος. Όταν λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός είναι ηθικός, και η ανηθικότητά του έχει εγκαταλειφθεί, και από αυτήν είναι αποστασιοποιημένος· έχει ορθή άποψη, και η λανθασμένη άποψή του έχει εγκαταλειφθεί, και από αυτήν είναι αποστασιοποιημένος· έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές, και οι νοητικές διαφθορές του έχουν εγκαταλειφθεί, και από αυτές είναι αποστασιοποιημένος. Αυτός ονομάζεται, μοναχοί, 'μοναχός που έχει φτάσει στην κορυφή, που έχει φτάσει στην ουσία, αγνός, εδραιωμένος στην ουσία'».
«Όπως, μοναχοί, ένας αγρότης οικοδεσπότης έχει ένα τέλειο ρυζοχώραφο. Αυτός ο αγρότης οικοδεσπότης θα έβαζε να το θερίσουν γρήγορα γρήγορα. Αφού το έβαζε να θερίσουν γρήγορα γρήγορα, θα έβαζε να το μαζέψουν γρήγορα γρήγορα. Αφού το έβαζε να μαζέψουν γρήγορα γρήγορα, θα έβαζε να το μεταφέρουν γρήγορα γρήγορα. Αφού το έβαζε να μεταφέρουν γρήγορα γρήγορα, θα έβαζε να φτιάξουν σωρό γρήγορα γρήγορα. Αφού το έβαζε να φτιάξουν σωρό γρήγορα γρήγορα, θα έβαζε να το αλωνίσουν γρήγορα γρήγορα. Αφού το έβαζε να αλωνίσουν γρήγορα γρήγορα, θα έβαζε να αφαιρέσουν τα άχυρα γρήγορα γρήγορα. Αφού το έβαζε να αφαιρέσουν τα άχυρα γρήγορα γρήγορα, θα έβαζε να αφαιρέσουν τα λέπυρα γρήγορα γρήγορα. Αφού το έβαζε να αφαιρέσουν τα λέπυρα γρήγορα γρήγορα, θα έβαζε να το λιχνίσουν γρήγορα γρήγορα. Αφού το έβαζε να λιχνίσουν γρήγορα γρήγορα, θα έβαζε να το μεταφέρουν μακριά γρήγορα γρήγορα. Αφού το έβαζε να μεταφέρουν μακριά γρήγορα γρήγορα, θα έβαζε να το κοπανίσουν γρήγορα γρήγορα. Αφού το έβαζε να κοπανίσουν γρήγορα γρήγορα, θα έβαζε να αφαιρέσουν τα φλούδια γρήγορα γρήγορα. Έτσι, μοναχοί, τα δημητριακά αυτού του αγρότη οικοδεσπότη θα είχαν φτάσει στην κορυφή, θα είχαν φτάσει στην ουσία, θα ήταν αγνά, εδραιωμένα στην ουσία.
«Ακριβώς έτσι λοιπόν, μοναχοί, όταν ένας μοναχός είναι ηθικός, και η ανηθικότητά του έχει εγκαταλειφθεί, και είναι απομονωμένος από αυτήν· έχει ορθή άποψη, και η λανθασμένη άποψή του έχει εγκαταλειφθεί, και από αυτήν είναι αποστασιοποιημένος· έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές, και οι νοητικές διαφθορές του έχουν εγκαταλειφθεί, και από αυτές είναι αποστασιοποιημένος. Αυτός ονομάζεται, μοναχοί, 'μοναχός που έχει φτάσει στην κορυφή, που έχει φτάσει στην ουσία, αγνός, εδραιωμένος στην ουσία'». Δεύτερο.
3.
Η ομιλία για το φθινόπωρο
95. «Όπως ακριβώς, μοναχοί, κατά την φθινοπωρινή περίοδο, όταν ο ουρανός είναι καθαρός και χωρίς σύννεφα, ο ήλιος ανερχόμενος στον ουρανό, διαλύοντας όλο το σκοτάδι που βρίσκεται στον χώρο, λάμπει και θερμαίνει και ακτινοβολεί.
«Ακριβώς έτσι λοιπόν, μοναχοί, όταν στον ευγενή μαθητή εγείρεται ο οφθαλμός της Διδασκαλίας, χωρίς σκόνη, χωρίς ρύπο, μαζί με την έγερση της ενόρασης, μοναχοί, στον ευγενή μαθητή τρεις νοητικοί δεσμοί εγκαταλείπονται - άποψη περί ταυτότητας, σκεπτικιστική αμφιβολία, αγκίστρωση σε ηθικούς κανόνες και αυστηρότητες.
«Έπειτα απαλλάσσεται από δύο νοητικές καταστάσεις, από την πλεονεξία και από τον θυμό. Αυτός, αποστασιοποιημένος από τις ηδονές, αποστασιοποιημένος από τις φαύλες νοητικές καταστάσεις, έχοντας επιτύχει την πρώτη διαλογιστική έκσταση, που συνοδεύεται από λογισμό και συλλογισμό, με αγαλλίαση και ευτυχία που γεννιούνται από την αποστασιοποίηση, διαμένει. Αν, μοναχοί, εκείνη την περίοδο ο ευγενής μαθητής πέθαινε, δεν υπάρχει εκείνος ο νοητικός δεσμός με τον οποίο δεμένος ο ευγενής μαθητής θα επέστρεφε ξανά σε αυτόν τον κόσμο». Τρίτη.
4.
Η ομιλία για τη συνέλευση
96. «Αυτές, μοναχοί, είναι οι τρεις συνελεύσεις. Ποια τρία; Η συνέλευση με κορυφαίους, η ελλιπής συνέλευση, η ενωμένη συνέλευση.
«Και ποια, μοναχοί, είναι η συνέλευση με κορυφαίους; Εδώ, μοναχοί, σε όποια συνέλευση οι πρεσβύτεροι μοναχοί δεν είναι πολυτελείς, δεν είναι αμελείς, έχοντας εγκαταλείψει το καθήκον της πτώσης, προπορευόμενοι στην αποστασιοποίηση, ξεκινούν ενεργητικότητα για την επίτευξη του μη επιτευχθέντος, για το επίτευγμα του μη αποκτηθέντος, για την πραγμάτωση του μη πραγματωμένου, οι μελλοντικές γενιές τους ακολουθούν το παράδειγμα. Κι αυτή δεν είναι πολυτελής, δεν είναι αμελής, έχοντας εγκαταλείψει το καθήκον της πτώσης, προπορευόμενη στην αποστασιοποίηση, ξεκινά ενεργητικότητα για την επίτευξη του μη επιτευχθέντος, για το επίτευγμα του μη αποκτηθέντος, για την πραγμάτωση του μη πραγματωμένου. Αυτή ονομάζεται, μοναχοί, η συνέλευση με κορυφαίους.
«Και ποια, μοναχοί, είναι η ελλιπής συνέλευση; Εδώ, μοναχοί, σε όποια συνέλευση οι μοναχοί φιλονικούντες, διαμαχόμενοι, εμπλεκόμενοι σε αντιδικία, διαβιούν τρυπώντας ο ένας τον άλλον με λεκτικά βέλη, αυτή ονομάζεται, μοναχοί, η ελλιπής συνέλευση.
«Και ποια, μοναχοί, είναι η ενωμένη συνέλευση; Εδώ, μοναχοί, σε όποια συνέλευση οι μοναχοί ενωμένοι, χαιρόμενοι μαζί, χωρίς να διαφωνούν, σαν γάλα και νερό, κοιτάζοντας ο ένας τον άλλον με στοργικά μάτια, διαβιούν, αυτή ονομάζεται, μοναχοί, η ενωμένη συνέλευση.
«Όταν, μοναχοί, οι μοναχοί ενωμένοι, χαιρόμενοι μαζί, χωρίς να διαφωνούν, σαν γάλα και νερό, κοιτάζοντας ο ένας τον άλλον με στοργικά μάτια, διαβιούν, πολλή, μοναχοί, αξιέπαινη πράξη οι μοναχοί εκείνη την περίοδο παράγουν. Βραχμική, μοναχοί, διαμονή εκείνη την περίοδο οι μοναχοί διαμένουν, δηλαδή με την απελευθέρωση του νου μέσω της αλτρουιστικής χαράς. Σε αυτόν που χαίρεται, γεννιέται αγαλλίαση· σε αυτόν που έχει αγαλλίαση στον νου, το σώμα γαληνεύει· αυτός που έχει γαλήνιο σώμα βιώνει ευτυχία· σε αυτόν που είναι ευτυχισμένος, η συνείδηση αυτοσυγκεντρώνεται.
«Όπως, μοναχοί, όταν ο ουρανός βρέχει με μεγάλες σταγόνες στην κορυφή του βουνού, εκείνο το νερό κυλώντας κατά την κλίση γεμίζει τις σχισμές, τις ρωγμές και τα ρυάκια του βουνού· όταν οι σχισμές, οι ρωγμές και τα ρυάκια του βουνού γεμίσουν, γεμίζουν τις μικρές λίμνες· όταν οι μικρές λίμνες γεμίσουν, γεμίζουν τις μεγάλες λίμνες· όταν οι μεγάλες λίμνες γεμίσουν, γεμίζουν τα μικρά ποτάμια· όταν τα μικρά ποτάμια γεμίσουν, γεμίζουν τα μεγάλα ποτάμια· όταν τα μεγάλα ποτάμια γεμίσουν, γεμίζουν τη θάλασσα.
«Ακριβώς έτσι, μοναχοί, όταν οι μοναχοί ενωμένοι, χαιρόμενοι μαζί, χωρίς να διαφωνούν, σαν γάλα και νερό, κοιτάζοντας ο ένας τον άλλον με στοργικά μάτια, διαβιούν, πολλή, μοναχοί, αξιέπαινη πράξη οι μοναχοί εκείνη την περίοδο παράγουν. Βραχμική, μοναχοί, διαμονή εκείνη την περίοδο οι μοναχοί διαμένουν, δηλαδή με την απελευθέρωση του νου μέσω της αλτρουιστικής χαράς. Σε αυτόν που χαίρεται, γεννιέται αγαλλίαση· σε αυτόν που έχει αγαλλίαση στον νου, το σώμα γαληνεύει· αυτός που έχει γαλήνιο σώμα βιώνει ευτυχία· σε αυτόν που είναι ευτυχισμένος, η συνείδηση αυτοσυγκεντρώνεται. Αυτές, μοναχοί, είναι οι τρεις συνελεύσεις». Τέταρτο.
5.
Η πρώτη ομιλία για το καθαρόαιμο άλογο
97. «Με τρεις ιδιότητες προικισμένο, μοναχοί, το καλό καθαρόαιμο άλογο του βασιλιά γίνεται άξιο για βασιλιά, χρήσιμο για βασιλιά, θεωρείται πράγματι ως μέρος του βασιλιά. Με ποιες τρεις; Εδώ, μοναχοί, το καλό καθαρόαιμο άλογο του βασιλιά είναι τέλειο σε ομορφιά και τέλειο σε δύναμη και τέλειο σε ταχύτητα. Με αυτές τις τρεις ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένο το καλό καθαρόαιμο άλογο του βασιλιά γίνεται άξιο για βασιλιά, χρήσιμο για βασιλιά, θεωρείται πράγματι ως μέρος του βασιλιά. Ακριβώς έτσι, μοναχοί, ένας μοναχός προικισμένος με τρεις ιδιότητες είναι άξιος προσφορών, άξιος φιλοξενίας, άξιος δώρων, άξιος χαιρετισμού με ενωμένες παλάμες, το ανυπέρβλητο πεδίο αξιέπαινων πράξεων για τον κόσμο. Με ποιες τρεις; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός είναι τέλειος σε ομορφιά και τέλειος σε δύναμη και τέλειος σε ταχύτητα.
«Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός είναι τέλειος σε ομορφιά; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός είναι ηθικός, διαμένει συγκρατημένος με την αυτοσυγκράτηση του Πάττιμοκχα, τέλειος στην καλή συμπεριφορά και στον νόμιμο τόπο που συχνάζει, βλέποντας κίνδυνο στα ελάχιστα σφάλματα, αφού αναλάβει τους κανόνες εξάσκησης εξασκείται σε αυτούς. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός είναι τέλειος σε ομορφιά.
«Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός είναι τέλειος σε δύναμη; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός διαμένει καταβάλλοντας έντονη ενεργητικότητα για την εγκατάλειψη των φαύλων νοητικών καταστάσεων και για την απόκτηση των καλών νοητικών καταστάσεων, με δύναμη, με σταθερή προσπάθεια, χωρίς να εγκαταλείπει το καθήκον στις καλές νοητικές καταστάσεις. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός είναι τέλειος σε δύναμη.
«Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός είναι τέλειος σε ταχύτητα; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτός είναι ο υπαρξιακός πόνος»· κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η προέλευση του υπαρξιακού πόνου»· κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η παύση του υπαρξιακού πόνου»· κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η πρακτική που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου». Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός είναι τέλειος σε ταχύτητα. Με αυτές τις τρεις ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός είναι άξιος προσφορών, άξιος φιλοξενίας, άξιος δώρων, άξιος χαιρετισμού με ενωμένες παλάμες, το ανυπέρβλητο πεδίο αξιέπαινων πράξεων για τον κόσμο». Πέμπτο.
6.
Η δεύτερη ομιλία για το καθαρόαιμο άλογο
98. «Με τρεις ιδιότητες προικισμένο, μοναχοί, το καλό καθαρόαιμο άλογο του βασιλιά γίνεται άξιο για βασιλιά, χρήσιμο για βασιλιά, θεωρείται πράγματι ως μέρος του βασιλιά. Με ποιες τρεις; Εδώ, μοναχοί, το καλό καθαρόαιμο άλογο του βασιλιά είναι τέλειο σε ομορφιά και τέλειο σε δύναμη και τέλειο σε ταχύτητα. Με αυτές τις τρεις ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένο το καλό καθαρόαιμο άλογο του βασιλιά γίνεται άξιο για βασιλιά, χρήσιμο για βασιλιά, θεωρείται πράγματι ως μέρος του βασιλιά. Ακριβώς έτσι, μοναχοί, ένας μοναχός προικισμένος με τρεις ιδιότητες είναι άξιος προσφορών... κ.λπ... το ανυπέρβλητο πεδίο αξιέπαινων πράξεων για τον κόσμο. Με ποιες τρεις; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός είναι τέλειος σε ομορφιά και τέλειος σε δύναμη και τέλειος σε ταχύτητα.
«Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός είναι τέλειος σε ομορφιά; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός είναι ηθικός... κ.λπ... αφού αναλάβει τους κανόνες εξάσκησης εξασκείται σε αυτούς. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός είναι τέλειος σε ομορφιά.
«Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός είναι τέλειος σε δύναμη; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός διαμένει καταβάλλοντας έντονη ενεργητικότητα για την εγκατάλειψη των φαύλων νοητικών καταστάσεων και για την απόκτηση των καλών νοητικών καταστάσεων, με δύναμη, με σταθερή προσπάθεια, χωρίς να εγκαταλείπει το καθήκον στις καλές νοητικές καταστάσεις. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός είναι τέλειος σε δύναμη.
«Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός είναι τέλειος σε ταχύτητα; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός με την πλήρη εξάλειψη των πέντε κατώτερων νοητικών δεσμών γίνεται αυθόρμητα γεννημένος, εκεί επιτυγχάνει το τελικό Νιμπάνα, μη υποκείμενος σε επιστροφή από εκείνον τον κόσμο. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός είναι τέλειος σε ταχύτητα. Με αυτές τις τρεις ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός είναι άξιος προσφορών... κ.λπ... το ανυπέρβλητο πεδίο αξιέπαινων πράξεων για τον κόσμο». Έκτο.
7.
Η τρίτη ομιλία για το καθαρόαιμο άλογο
99. «Με τρεις ιδιότητες προικισμένο, μοναχοί, το καλό καθαρόαιμο άλογο του βασιλιά γίνεται άξιο για βασιλιά, χρήσιμο για βασιλιά, θεωρείται πράγματι ως μέρος του βασιλιά. Με ποιες τρεις; Εδώ, μοναχοί, το καλό καθαρόαιμο άλογο του βασιλιά είναι τέλειο σε ομορφιά και τέλειο σε δύναμη και τέλειο σε ταχύτητα. Με αυτές τις τρεις ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένο το καλό καθαρόαιμο άλογο του βασιλιά γίνεται άξιο για βασιλιά, χρήσιμο για βασιλιά, θεωρείται πράγματι ως μέρος του βασιλιά. Ακριβώς έτσι, μοναχοί, ένας μοναχός προικισμένος με τρεις ιδιότητες είναι άξιος προσφορών, άξιος φιλοξενίας, άξιος δώρων, άξιος χαιρετισμού με ενωμένες παλάμες, το ανυπέρβλητο πεδίο αξιέπαινων πράξεων για τον κόσμο. Με ποιες τρεις; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός είναι τέλειος σε ομορφιά και τέλειος σε δύναμη και τέλειος σε ταχύτητα.
«Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός είναι τέλειος σε ομορφιά; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός είναι ηθικός, διαμένει συγκρατημένος με την αυτοσυγκράτηση του Πάττιμοκχα, τέλειος στην καλή συμπεριφορά και στον νόμιμο τόπο που συχνάζει, βλέποντας κίνδυνο στα ελάχιστα σφάλματα, αφού αναλάβει τους κανόνες εξάσκησης εξασκείται σε αυτούς. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός είναι τέλειος σε ομορφιά.
«Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός είναι τέλειος σε δύναμη; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός διαμένει καταβάλλοντας έντονη ενεργητικότητα για την εγκατάλειψη των φαύλων νοητικών καταστάσεων και για την απόκτηση των καλών νοητικών καταστάσεων, με δύναμη, με σταθερή προσπάθεια, χωρίς να εγκαταλείπει το καθήκον στις καλές νοητικές καταστάσεις. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός είναι τέλειος σε δύναμη.
«Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός είναι τέλειος σε ταχύτητα; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, παραμένει. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός είναι τέλειος σε ταχύτητα. Με αυτές τις τρεις ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός είναι άξιος προσφορών... κ.λπ... το ανυπέρβλητο πεδίο αξιέπαινων πράξεων για τον κόσμο». Έβδομη.
8.
Η ομιλία για το ύφασμα
100. «Ακόμη και το καινούργιο, μοναχοί, κουρέλι είναι άσχημο και δυσάρεστο στην επαφή και χωρίς αξία· ακόμη και το μεσαίας ηλικίας, μοναχοί, κουρέλι είναι άσχημο και δυσάρεστο στην επαφή και χωρίς αξία· ακόμη και το παλιό, μοναχοί, κουρέλι είναι άσχημο και δυσάρεστο στην επαφή και χωρίς αξία. Ακόμη και το παλιό, μοναχοί, κουρέλι το χρησιμοποιούν για να σκουπίζουν κατσαρόλες ή το πετούν στο σωρό των απορριμμάτων.
«Ακριβώς έτσι, μοναχοί, ακόμη κι αν ένας νέος μοναχός είναι ανήθικος, κακόβουλου χαρακτήρα. Αυτό λέω για την ασχήμια του. Όπως εκείνο, μοναχοί, το κουρέλι είναι άσχημο, παρόμοιο με αυτό, μοναχοί, λέω ότι είναι αυτό το άτομο. Όσοι τον συναναστρέφονται, τον συντροφεύουν, τον υπηρετούν, ακολουθούν το παράδειγμά του, αυτό είναι για αυτούς για πολύ καιρό προς βλάβη και οδύνη. Αυτό λέω για τη δυσάρεστη επαφή του. Όπως εκείνο, μοναχοί, το κουρέλι είναι δυσάρεστο στην επαφή, παρόμοιο με αυτό, μοναχοί, λέω ότι είναι αυτό το άτομο. Από όσους αυτός δέχεται τα αναγκαία είδη χιτώνων, προσφερόμενης τροφής, καταλύματος και φαρμάκων για ασθενείς, σε αυτούς αυτό δεν έχει μεγάλο καρπό, δεν έχει μεγάλο όφελος. Αυτό λέω για τη μικρή αξία του. Όπως εκείνο, μοναχοί, το κουρέλι είναι χωρίς αξία, παρόμοιο με αυτό, μοναχοί, λέω ότι είναι αυτό το άτομο. Ακόμη κι αν, μοναχοί, ένας μεσαίος μοναχός είναι... κ.λπ... ακόμη κι αν, μοναχοί, ένας πρεσβύτερος μοναχός είναι ανήθικος, κακόβουλου χαρακτήρα, αυτό λέω για την ασχήμια του. Όπως εκείνο, μοναχοί, το κουρέλι είναι άσχημο, παρόμοιο με αυτό, μοναχοί, λέω ότι είναι αυτό το άτομο. Όσοι τον συναναστρέφονται, τον συντροφεύουν, τον υπηρετούν, ακολουθούν το παράδειγμά του, αυτό είναι για αυτούς για πολύ καιρό προς βλάβη και οδύνη. Αυτό λέω για τη δυσάρεστη επαφή του. Όπως εκείνο, μοναχοί, το κουρέλι είναι δυσάρεστο στην επαφή, παρόμοιο με αυτό, μοναχοί, λέω ότι είναι αυτό το άτομο. Από όσους αυτός δέχεται τα αναγκαία είδη χιτώνων, προσφερόμενης τροφής, καταλύματος και φαρμάκων για ασθενείς, σε αυτούς αυτό δεν έχει μεγάλο καρπό, δεν έχει μεγάλο όφελος. Αυτό λέω για τη μικρή αξία του. Όπως εκείνο, μοναχοί, το κουρέλι είναι χωρίς αξία, παρόμοιο με αυτό, μοναχοί, λέω ότι είναι αυτό το άτομο.
«Ένας τέτοιος, μοναχοί, πρεσβύτερος μοναχός μιλάει εν μέσω της Κοινότητας. Οι μοναχοί του είπαν έτσι - 'Τι άραγε χρειάζεται η ομιλία σου, αδαή και άπειρε, κι εσύ λοιπόν φαντάζεσαι ότι πρέπει να μιλήσεις!' Αυτός θυμωμένος και δυσαρεστημένος εκφέρει τέτοια λόγια που με τέτοια λόγια η Κοινότητα τον αναστέλλει, όπως το κουρέλι στο σωρό των απορριμμάτων.
«Ακόμη και το καινούργιο, μοναχοί, ύφασμα από την Κάσι είναι όμορφο και ευχάριστο στην επαφή και πολύτιμο· ακόμη και το μεσαίας ηλικίας, μοναχοί, ύφασμα από την Κάσι είναι όμορφο και ευχάριστο στην επαφή και πολύτιμο· ακόμη και το παλιό, μοναχοί, ύφασμα από την Κάσι είναι όμορφο και ευχάριστο στην επαφή και πολύτιμο. Ακόμη και το παλιό, μοναχοί, ύφασμα από την Κάσι το χρησιμοποιούν για να τυλίγουν κοσμήματα ή το τοποθετούν σε κουτί αρωμάτων.
«Ακριβώς έτσι, μοναχοί, ακόμη κι αν ένας νέος μοναχός είναι ηθικός, καλού χαρακτήρα, αυτό το λέω για την ομορφιά του. Όπως, μοναχοί, το ύφασμα από την Κάσι είναι όμορφο, παρόμοιο με αυτό, μοναχοί, λέω ότι είναι αυτό το άτομο. Αυτοί που τον συναναστρέφονται, τον συντροφεύουν, τον υπηρετούν, ακολουθούν το παράδειγμά του, αυτό είναι για αυτούς για πολύ καιρό προς ευημερία και ευτυχία. Αυτό το λέω για την ευχάριστη επαφή του. Όπως, μοναχοί, το ύφασμα από την Κάσι είναι ευχάριστο στην επαφή, παρόμοιο με αυτό, μοναχοί, λέω ότι είναι αυτό το άτομο. Από όσους δέχεται τα αναγκαία είδη χιτώνων, προσφερόμενης τροφής, καταλύματος και φαρμάκων για ασθενείς, αυτό έχει μεγάλο καρπό για αυτούς, έχει μεγάλο όφελος. Αυτό το λέω για τη μεγάλη αξία του. Όπως, μοναχοί, το ύφασμα από την Κάσι είναι πολύτιμο, παρόμοιο με αυτό, μοναχοί, λέω ότι είναι αυτό το άτομο. Ακόμη κι αν, μοναχοί, ένας μεσαίος μοναχός είναι... κ.λπ... ακόμη κι αν, μοναχοί, ένας πρεσβύτερος μοναχός είναι... κ.λπ... λέω ότι είναι αυτό το άτομο.
«Ένας τέτοιος, μοναχοί, πρεσβύτερος μοναχός μιλάει εν μέσω της Κοινότητας. Οι μοναχοί του είπαν έτσι - 'Να είστε ήσυχοι, σεβάσμιοι, ο πρεσβύτερος μοναχός μιλάει για τη Διδασκαλία και τη μοναστική διαγωγή'. Γι' αυτό, μοναχοί, πρέπει να εξασκείστε έτσι - 'Θα είμαστε σαν το ύφασμα από την Κάσι, όχι σαν το τραχύ ύφασμα'. Έτσι πρέπει να εξασκείστε, μοναχοί». Όγδοη.
9.
Η ομιλία για τη χούφτα αλάτι
101. «Όποιος, μοναχοί, θα έλεγε έτσι - 'με όποιον τρόπο αυτός ο άνθρωπος κάνει πράξη, με τον ίδιο τρόπο τη βιώνει', όταν αυτό συμβαίνει, μοναχοί, δεν υπάρχει βίωση της άγιας ζωής, δεν είναι εμφανής η ευκαιρία για τον πλήρη τερματισμό του πόνου. Όποιος όμως, μοναχοί, θα έλεγε έτσι - 'με όποιον τρόπο αυτός ο άνθρωπος κάνει πράξη που πρέπει να βιωθεί, με τον ίδιο τρόπο βιώνει το αποτέλεσμά της', όταν αυτό συμβαίνει, μοναχοί, υπάρχει βίωση της άγιας ζωής, είναι εμφανής η ευκαιρία για τον πλήρη τερματισμό του πόνου. Εδώ, μοναχοί, κάποιου ατόμου ακόμη και μια ασήμαντη κακόβουλη πράξη που έχει γίνει τον οδηγεί στην κόλαση. Εδώ επίσης, μοναχοί, κάποιου ατόμου η ίδια ακριβώς ασήμαντη κακόβουλη πράξη που έχει γίνει βιώνεται στην παρούσα ζωή, ούτε ελάχιστα δεν φαίνεται, πόσο μάλλον πολύ.
«Τι είδους ατόμου, μοναχοί, ακόμη και μια ασήμαντη κακόβουλη πράξη που έχει γίνει τον οδηγεί στην κόλαση; Εδώ επίσης, μοναχοί, κάποιο άτομο έχει μη αναπτυγμένο σώμα, μη αναπτυγμένη ηθική, μη αναπτυγμένη συνείδηση, μη αναπτυγμένη σοφία, είναι περιορισμένο, με μικρή ατομική ύπαρξη, που ζει με λίγο πόνο. Ενός τέτοιου ατόμου, μοναχοί, ακόμη και μια ασήμαντη κακόβουλη πράξη που έχει γίνει τον οδηγεί στην κόλαση.
«Τι είδους ατόμου, μοναχοί, η ίδια ακριβώς ασήμαντη κακόβουλη πράξη που έχει γίνει βιώνεται στην παρούσα ζωή, ούτε ελάχιστα δεν φαίνεται, πόσο μάλλον πολύ; Εδώ, μοναχοί, κάποιο άτομο έχει αναπτυγμένο σώμα, αναπτυγμένη ηθική, αναπτυγμένη συνείδηση, αναπτυγμένη σοφία, είναι απεριόριστο, μεγαλειώδες, που ζει απεριόριστα. Ενός τέτοιου ατόμου, μοναχοί, η ίδια ακριβώς ασήμαντη κακόβουλη πράξη που έχει γίνει βιώνεται στην παρούσα ζωή, ούτε ελάχιστα δεν φαίνεται, πόσο μάλλον πολύ.
«Όπως, μοναχοί, ένας άνθρωπος θα έριχνε μια χούφτα αλάτι σε ένα μικρό δοχείο νερού. Τι νομίζετε, μοναχοί, θα γινόταν άραγε εκείνο το λίγο νερό αλμυρό και μη πόσιμο από εκείνη τη χούφτα αλάτι;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε». «Για ποιο λόγο;» «Επειδή, σεβάσμιε κύριε, εκείνο το νερό στο μικρό δοχείο είναι λίγο, αυτό θα γινόταν αλμυρό και μη πόσιμο από εκείνη τη χούφτα αλάτι». «Όπως, μοναχοί, ένας άνθρωπος θα έριχνε μια χούφτα αλάτι στον ποταμό Γάγγη. Τι νομίζετε, μοναχοί, θα γινόταν άραγε εκείνος ο ποταμός Γάγγης αλμυρός και μη πόσιμος από εκείνη τη χούφτα αλάτι;» «Όχι, Σεβάσμιε Κύριε». «Για ποιο λόγο;» «Επειδή, σεβάσμιε κύριε, εκείνη η μεγάλη μάζα νερού του ποταμού Γάγγη δεν θα γινόταν αλμυρή και μη πόσιμη από εκείνη τη χούφτα αλάτι».
«Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί, εδώ κάποιου ατόμου ακόμη και μια ασήμαντη κακόβουλη πράξη που έχει γίνει τον οδηγεί στην κόλαση. Εδώ, μοναχοί, κάποιου ατόμου η ίδια ακριβώς ασήμαντη κακόβουλη πράξη που έχει γίνει βιώνεται στην παρούσα ζωή, ούτε ελάχιστα δεν φαίνεται, πόσο μάλλον πολύ.
«Τι είδους ατόμου, μοναχοί, ακόμη και μια ασήμαντη κακόβουλη πράξη που έχει γίνει τον οδηγεί στην κόλαση; Εδώ, μοναχοί, κάποιο άτομο έχει μη αναπτυγμένο σώμα, μη αναπτυγμένη ηθική, μη αναπτυγμένη συνείδηση, μη αναπτυγμένη σοφία, είναι περιορισμένο, με μικρή ατομική ύπαρξη, που ζει με λίγο πόνο. Ενός τέτοιου ατόμου, μοναχοί, ακόμη και μια ασήμαντη κακόβουλη πράξη που έχει γίνει τον οδηγεί στην κόλαση.
«Τι είδους ατόμου, μοναχοί, η ίδια ακριβώς ασήμαντη κακόβουλη πράξη που έχει γίνει βιώνεται στην παρούσα ζωή, ούτε ελάχιστα δεν φαίνεται, πόσο μάλλον πολύ; Εδώ, μοναχοί, κάποιο άτομο έχει αναπτυγμένο σώμα, αναπτυγμένη ηθική, αναπτυγμένη συνείδηση, αναπτυγμένη σοφία, είναι απεριόριστο, μεγαλειώδες, που ζει απεριόριστα. Ενός τέτοιου ατόμου, μοναχοί, η ίδια ακριβώς ασήμαντη κακόβουλη πράξη που έχει γίνει βιώνεται στην παρούσα ζωή, ούτε ελάχιστα δεν φαίνεται, πόσο μάλλον πολύ.
«Εδώ, μοναχοί, κάποιος για μισό νόμισμα υφίσταται φυλάκιση, για ένα νόμισμα υφίσταται φυλάκιση, για εκατό νομίσματα υφίσταται φυλάκιση. Εδώ, μοναχοί, κάποιος για μισό νόμισμα δεν υφίσταται φυλάκιση, για ένα νόμισμα δεν υφίσταται φυλάκιση, για εκατό νομίσματα δεν υφίσταται φυλάκιση.
«Τι είδους άτομο, μοναχοί, για μισό νόμισμα υφίσταται φυλάκιση, για ένα νόμισμα υφίσταται φυλάκιση, για εκατό νομίσματα υφίσταται φυλάκιση; Εδώ, μοναχοί, κάποιος είναι φτωχός, με λίγα υπάρχοντα, με λίγες απολαύσεις. Ένα τέτοιο άτομο, μοναχοί, για μισό νόμισμα υφίσταται φυλάκιση, για ένα νόμισμα υφίσταται φυλάκιση, για εκατό νομίσματα υφίσταται φυλάκιση.
«Τι είδους άτομο, μοναχοί, για μισό νόμισμα δεν υφίσταται φυλάκιση, για ένα νόμισμα δεν υφίσταται φυλάκιση, για εκατό νομίσματα δεν υφίσταται φυλάκιση; Εδώ, μοναχοί, κάποιος είναι πλούσιος, με μεγάλο πλούτο, με μεγάλες απολαύσεις. Ένα τέτοιο άτομο, μοναχοί, για μισό νόμισμα δεν υφίσταται φυλάκιση, για ένα νόμισμα δεν υφίσταται φυλάκιση, για εκατό νομίσματα δεν υφίσταται φυλάκιση. Ακριβώς έτσι, μοναχοί, εδώ κάποιο άτομο έχει κάνει μια ασήμαντη κακόβουλη πράξη. Αυτή τον οδηγεί στην κόλαση. Εδώ, μοναχοί, κάποιου ατόμου η ίδια ακριβώς ασήμαντη κακόβουλη πράξη που έχει γίνει βιώνεται στην παρούσα ζωή, ούτε ελάχιστα δεν φαίνεται, πόσο μάλλον πολύ.
«Τι είδους ατόμου, μοναχοί, μια ασήμαντη κακόβουλη πράξη που έχει κάνει τον οδηγεί στην κόλαση; Εδώ, μοναχοί, κάποιο άτομο έχει μη αναπτυγμένο σώμα, μη αναπτυγμένη ηθική, μη αναπτυγμένη συνείδηση, μη αναπτυγμένη σοφία, είναι περιορισμένο, με μικρή ατομική ύπαρξη, που ζει με λίγο πόνο. Ενός τέτοιου ατόμου, μοναχοί, η ίδια ακριβώς ασήμαντη κακόβουλη πράξη που έχει κάνει τον οδηγεί στην κόλαση.
«Τι είδους ατόμου, μοναχοί, η ίδια ακριβώς ασήμαντη κακόβουλη πράξη που έχει γίνει βιώνεται στην παρούσα ζωή, ούτε ελάχιστα δεν φαίνεται, πόσο μάλλον πολύ; Εδώ, μοναχοί, κάποιο άτομο έχει αναπτυγμένο σώμα, αναπτυγμένη ηθική, αναπτυγμένη συνείδηση, αναπτυγμένη σοφία, είναι απεριόριστο, μεγαλειώδες, που ζει απεριόριστα. Ενός τέτοιου ατόμου, μοναχοί, η ίδια ακριβώς ασήμαντη κακόβουλη πράξη που έχει γίνει βιώνεται στην παρούσα ζωή, ούτε ελάχιστα δεν φαίνεται, πόσο μάλλον πολύ.
«Εδώ, μοναχοί, κάποιο άτομο έχει αναπτυγμένο σώμα, αναπτυγμένη ηθική, αναπτυγμένη συνείδηση, αναπτυγμένη σοφία, είναι απεριόριστο, μεγαλόψυχο, διαμένει απεριόριστα. Ενός τέτοιου ατόμου, μοναχοί, η ίδια ακριβώς ασήμαντη κακόβουλη πράξη που έχει γίνει βιώνεται στην παρούσα ζωή, ούτε ελάχιστα δεν φαίνεται, πόσο μάλλον πολύ. Όπως, μοναχοί, ένας ιδιοκτήτης προβάτων ή σφαγέας προβάτων είναι ικανός κάποιον που παίρνει ένα μη δοσμένο πρόβατο να τον σκοτώσει ή να τον φυλακίσει ή να του επιβάλει πρόστιμο ή να του κάνει ό,τι θέλει, αλλά κάποιον άλλον που παίρνει ένα μη δοσμένο πρόβατο δεν είναι ικανός να τον σκοτώσει ή να τον φυλακίσει ή να του επιβάλει πρόστιμο ή να του κάνει ό,τι θέλει.
«Τι είδους άτομο, μοναχοί, ο ιδιοκτήτης προβάτων ή ο σφαγέας προβάτων που παίρνει ένα μη δοσμένο πρόβατο είναι ικανός να σκοτώσει ή να φυλακίσει ή να επιβάλει πρόστιμο ή να κάνει ό,τι θέλει; Εδώ, μοναχοί, κάποιος είναι φτωχός, με λίγα υπάρχοντα, με λίγες απολαύσεις. Ένα τέτοιο άτομο, μοναχοί, ο ιδιοκτήτης προβάτων ή ο σφαγέας προβάτων που παίρνει ένα μη δοσμένο πρόβατο είναι ικανός να σκοτώσει ή να φυλακίσει ή να επιβάλει πρόστιμο ή να κάνει ό,τι θέλει.
«Τι είδους άτομο, μοναχοί, ο ιδιοκτήτης προβάτων ή ο σφαγέας προβάτων που παίρνει ένα μη δοσμένο πρόβατο δεν είναι ικανός να σκοτώσει ή να φυλακίσει ή να επιβάλει πρόστιμο ή να κάνει ό,τι θέλει; Εδώ, μοναχοί, κάποιος είναι πλούσιος, με μεγάλο πλούτο, με μεγάλες απολαύσεις, βασιλιάς ή βασιλικός υπουργός. Ένα τέτοιο άτομο, μοναχοί, ο ιδιοκτήτης προβάτων ή ο σφαγέας προβάτων που παίρνει ένα μη δοσμένο πρόβατο δεν είναι ικανός να σκοτώσει ή να φυλακίσει ή να επιβάλει πρόστιμο ή να κάνει ό,τι θέλει. Αντιθέτως, με ενωμένες παλάμες τον ικετεύει: «Δώσε μου, αγαπητέ, το πρόβατο ή την αξία του προβάτου». Ακριβώς έτσι, μοναχοί, εδώ κάποιου ατόμου η ίδια ακριβώς ασήμαντη κακόβουλη πράξη που έχει κάνει τον οδηγεί στην κόλαση. Εδώ επίσης, μοναχοί, κάποιου ατόμου η ίδια ακριβώς ασήμαντη κακόβουλη πράξη που έχει κάνει βιώνεται στην παρούσα ζωή, ούτε ελάχιστα δεν φαίνεται, πόσο μάλλον πολύ.
«Τι είδους ατόμου, μοναχοί, ακόμη και μια ασήμαντη κακόβουλη πράξη που έχει γίνει τον οδηγεί στην κόλαση; Εδώ, μοναχοί, κάποιο άτομο έχει μη αναπτυγμένο σώμα, μη αναπτυγμένη ηθική, μη αναπτυγμένη συνείδηση, μη αναπτυγμένη σοφία, είναι περιορισμένο, με μικρή ατομική ύπαρξη, που ζει με λίγο πόνο. Ενός τέτοιου ατόμου, μοναχοί, ακόμη και μια ασήμαντη κακόβουλη πράξη που έχει γίνει τον οδηγεί στην κόλαση.
«Τι είδους ατόμου, μοναχοί, η ίδια ακριβώς ασήμαντη κακόβουλη πράξη που έχει γίνει βιώνεται στην παρούσα ζωή, ούτε ελάχιστα δεν φαίνεται, πόσο μάλλον πολύ; Εδώ, μοναχοί, κάποιο άτομο έχει αναπτυγμένο σώμα, αναπτυγμένη ηθική, αναπτυγμένη συνείδηση, αναπτυγμένη σοφία, είναι απεριόριστο, μεγαλειώδες, που ζει απεριόριστα. Ενός τέτοιου ατόμου, μοναχοί, η ίδια ακριβώς ασήμαντη κακόβουλη πράξη που έχει γίνει βιώνεται στην παρούσα ζωή, ούτε ελάχιστα δεν φαίνεται, πόσο μάλλον πολύ.
«Όποιος, μοναχοί, θα έλεγε έτσι - 'με όποιον τρόπο αυτός ο άνθρωπος κάνει μια πράξη, με τον ίδιο τρόπο τη βιώνει', έτσι όντων των πραγμάτων, μοναχοί, δεν υπάρχει βίωση της άγιας ζωής, δεν είναι εμφανής η ευκαιρία για τον πλήρη τερματισμό του πόνου. Όποιος όμως, μοναχοί, θα έλεγε έτσι - 'με όποιον τρόπο πρέπει να βιωθεί η πράξη που κάνει αυτός ο άνθρωπος, με τον ίδιο τρόπο βιώνει το επακόλουθό της', έτσι όντων των πραγμάτων, μοναχοί, υπάρχει βίωση της άγιας ζωής, είναι εμφανής η ευκαιρία για τον πλήρη τερματισμό του πόνου». Ένατη.
10.
Η ομιλία για τον χρυσοχόο
102. «Υπάρχουν, μοναχοί, χονδροειδείς ακαθαρσίες του χρυσού - χώμα και άμμος, χαλίκια και κροκάλες. Αυτόν ο πλύντης χρυσού ή ο μαθητευόμενος του πλύντη χρυσού, αφού τον ρίξει σε λεκάνη, τον πλένει, τον ξεπλένει καλά, τον ξεπλένει τελείως. Όταν αυτό έχει εγκαταλειφθεί, όταν αυτό έχει τερματιστεί, υπάρχουν μεσαίες ακαθαρσίες του χρυσού - λεπτά χαλίκια και χοντρή άμμος. Αυτόν ο πλύντης χρυσού ή ο μαθητευόμενος του πλύντη χρυσού τον πλένει, τον ξεπλένει καλά, τον ξεπλένει τελείως. Όταν αυτό έχει εγκαταλειφθεί, όταν αυτό έχει τερματιστεί, υπάρχουν λεπτοφυείς ακαθαρσίες του χρυσού - λεπτή άμμος και μαύρη σκόνη. Αυτόν ο πλύντης χρυσού ή ο μαθητευόμενος του πλύντη χρυσού τον πλένει, τον ξεπλένει καλά, τον ξεπλένει τελείως. Όταν αυτό έχει εγκαταλειφθεί, όταν αυτό έχει τερματιστεί, έπειτα απομένει μόνο χρυσόσκονη. Αυτήν ο χρυσοχόος ή ο μαθητευόμενος του χρυσοχόου, αφού βάλει τον χρυσό στο χωνευτήριο, τον φυσά, τον φυσά καλά, τον φυσά τελείως. Αυτός ο χρυσός φυσημένος, καλά φυσημένος, τελείως φυσημένος, με μη αφαιρεμένη διαφθορά, δεν είναι ούτε μαλακός ούτε εύπλαστος, ούτε φωτεινός και είναι εύθραυστος, και δεν κατορθώνει σωστά την εργασία. Έρχεται ο καιρός, μοναχοί, που ο χρυσοχόος ή ο μαθητευόμενος του χρυσοχόου αυτόν τον χρυσό τον φυσά, τον φυσά καλά, τον φυσά τελείως. Αυτός ο χρυσός φυσημένος, καλά φυσημένος, τελείως φυσημένος, με αφαιρεμένη διαφθορά, είναι μαλακός και εύπλαστος και φωτεινός, και δεν είναι εύθραυστος, κατορθώνει σωστά την εργασία. Και όποιο είδος κοσμήματος επιθυμεί - είτε κορδέλα, είτε σκουλαρίκι, είτε περιδέραιο, είτε χρυσή αλυσίδα - αυτό το όφελος το βιώνει.
«Ακριβώς έτσι, μοναχοί, υπάρχουν χονδροειδείς ακαθαρσίες του μοναχού που είναι αφοσιωμένος στην ανώτερη συνείδηση - η κακή σωματική συμπεριφορά, η κακή λεκτική συμπεριφορά, η κακή νοητική συμπεριφορά· αυτές ο μοναχός με ικανό νου, με σοφή φύση, τις εγκαταλείπει, τις απομακρύνει, τις τερματίζει, τις οδηγεί στην εξαφάνιση. Όταν αυτές έχουν εγκαταλειφθεί, όταν αυτές έχουν τερματιστεί, υπάρχουν μεσαίες ακαθαρσίες του μοναχού που είναι αφοσιωμένος στην ανώτερη συνείδηση - ο ηδονικός λογισμός, ο λογισμός του θυμού, ο λογισμός της βίας· αυτές ο μοναχός με ικανό νου, με σοφή φύση, τις εγκαταλείπει, τις απομακρύνει, τις τερματίζει, τις οδηγεί στην εξαφάνιση. Όταν αυτές έχουν εγκαταλειφθεί, όταν αυτές έχουν τερματιστεί, υπάρχουν λεπτοφυείς ακαθαρσίες του μοναχού που είναι αφοσιωμένος στην ανώτερη συνείδηση - ο λογισμός για τους συγγενείς, ο λογισμός για την πατρίδα, ο λογισμός συνδεδεμένος με την αποφυγή της περιφρόνησης· αυτές ο μοναχός με ικανό νου, με σοφή φύση, τις εγκαταλείπει, τις απομακρύνει, τις τερματίζει, τις οδηγεί στην εξαφάνιση. Όταν αυτές έχουν εγκαταλειφθεί, όταν αυτές έχουν τερματιστεί, έπειτα απομένουν μόνο οι λογισμοί για τη Διδασκαλία. Αυτή η αυτοσυγκέντρωση δεν είναι ούτε γαλήνια ούτε εξαίσια, δεν είναι αποκτημένη μέσω της καταπράυνσης, δεν έχει επιτευχθεί μέσω της ενότητας του νου, επιτυγχάνεται μέσω καταστολής και αποτροπής με προσπάθεια. Έρχεται ο καιρός, μοναχοί, που αυτή η συνείδηση εσωτερικά σταθεροποιείται, καθησυχάζει, γίνεται ενωμένη, αυτοσυγκεντρώνεται. Αυτή η αυτοσυγκέντρωση είναι γαλήνια, εξαίσια, αποκτημένη μέσω της καταπράυνσης, επιτευχθείσα μέσω της ενότητας του νου, δεν επιτυγχάνεται μέσω καταστολής και αποτροπής με προσπάθεια. Και προς όποια νοητική κατάσταση πρέπει να πραγματοποιηθεί με άμεση γνώση στρέφει τον νου για την πραγματοποίηση με άμεση γνώση, εκεί ακριβώς επιτυγχάνει την ικανότητα να το βιώσει άμεσα, όταν υπάρχει η βάση της μνήμης.
«Αυτός αν επιθυμεί - "να βιώσω πολλά είδη υπερφυσικής δύναμης - ενώ είμαι ένας να γίνω πολλοί, ενώ είμαι πολλοί να γίνω ένας· εμφανίζεται και εξαφανίζεται· να περνώ χωρίς εμπόδιο μέσα από τοίχους, μέσα από περιφράξεις, μέσα από βουνά, όπως μέσα από τον αέρα· να βυθίζομαι και να αναδύομαι μέσα στη γη όπως στο νερό· να περπατώ πάνω στο νερό χωρίς να βυθίζομαι όπως στη γη· να ταξιδεύω στον αέρα με διασταυρωμένα πόδια όπως ένα φτερωτό πουλί· ακόμη και τη σελήνη και τον ήλιο, τόσο ισχυρούς και τόσο δυνατούς, να τους αγγίζω και να τους χαϊδεύω με το χέρι μου· να ασκώ κυριαρχία με το σώμα μου μέχρι και τον κόσμο του Βράχμα', εκεί ακριβώς επιτυγχάνει την ικανότητα να το βιώσει άμεσα, όταν υπάρχει η βάση της μνήμης.
«Αυτός αν επιθυμεί - "με το στοιχείο της θείας ακοής, εξαγνισμένο, που υπερβαίνει το ανθρώπινο, να ακούω και τα δύο είδη ήχων, θείους και ανθρώπινους, είτε είναι μακριά είτε κοντά", εκεί ακριβώς επιτυγχάνει την ικανότητα να το βιώσει άμεσα, όταν υπάρχει η βάση της μνήμης.
«Αυτός αν επιθυμεί - "να κατανοώ τον νου άλλων όντων, άλλων ατόμων, περιλαμβάνοντας τον νου τους με τον δικό μου νου - να κατανοώ τον νου με πάθος ως «νους με πάθος», ή να κατανοώ τον νου χωρίς πάθος ως «νους χωρίς πάθος»· να κατανοώ τον νου με μίσος ως «νους με μίσος», ή να κατανοώ τον νου χωρίς μίσος ως «νους χωρίς μίσος»· να κατανοώ τον νου με αυταπάτη ως «νους με αυταπάτη», ή να κατανοώ τον νου χωρίς αυταπάτη ως «νους χωρίς αυταπάτη»· να κατανοώ τον συσταλμένο νου ως «συσταλμένος νους», ή να κατανοώ τον διασπασμένο νου ως «διασπασμένος νους»· να κατανοώ τον εξυψωμένο νου ως «εξυψωμένος νους», ή να κατανοώ τον μη εξυψωμένο νου ως «μη εξυψωμένος νους»· να κατανοώ τον υπερβατικό νου ως «υπερβατικός νους», ή να κατανοώ τον μη υπερβατικό νου ως «μη υπερβατικός νους»· να κατανοώ τον αυτοσυγκεντρωμένο νου ως «αυτοσυγκεντρωμένος νους», ή να κατανοώ τον μη αυτοσυγκεντρωμένο νου ως «μη αυτοσυγκεντρωμένος νους»· να κατανοώ τον απελευθερωμένο νου ως «απελευθερωμένος νους», ή να κατανοώ τον μη απελευθερωμένο νου ως «μη απελευθερωμένος νους»", εκεί ακριβώς επιτυγχάνει την ικανότητα να το βιώσει άμεσα, όταν υπάρχει η βάση της μνήμης.
«Αυτός αν επιθυμεί - "να θυμάμαι πολλές προηγούμενες υπάρξεις, δηλαδή - μία γέννηση, δύο γεννήσεις, τρεις γεννήσεις, τέσσερις γεννήσεις, πέντε γεννήσεις, δέκα γεννήσεις, είκοσι γεννήσεις, τριάντα γεννήσεις, σαράντα γεννήσεις, πενήντα γεννήσεις, εκατό γεννήσεις, χίλιες γεννήσεις, εκατό χιλιάδες γεννήσεις, πολλούς κοσμικούς κύκλους συστολής του σύμπαντος, πολλούς κοσμικούς κύκλους διαστολής του σύμπαντος, πολλούς κοσμικούς κύκλους συστολής και διαστολής του σύμπαντος - εκεί ήμουν, με τέτοιο όνομα, με τέτοια οικογένεια, με τέτοια εμφάνιση, με τέτοια τροφή, βιώνοντας τέτοιες χαρές και λύπες, με τέτοια διάρκεια ζωής, και πεθαίνοντας από εκεί, γεννήθηκα εκεί· εκεί επίσης ήμουν, με τέτοιο όνομα, με τέτοια οικογένεια, με τέτοια εμφάνιση, με τέτοια τροφή, βιώνοντας τέτοιες χαρές και λύπες, με τέτοια διάρκεια ζωής, και πεθαίνοντας από εκεί, γεννήθηκα εδώ· έτσι να θυμάμαι πολλές προηγούμενες υπάρξεις με τις λεπτομέρειες και τα χαρακτηριστικά τους", εκεί ακριβώς επιτυγχάνει την ικανότητα να το βιώσει άμεσα, όταν υπάρχει η βάση της μνήμης.
«Αυτός αν επιθυμεί - "με τον θείο οφθαλμό, καθαρό, που υπερβαίνει τον ανθρώπινο, να έβλεπα τα όντα να πεθαίνουν και να ξαναγεννιούνται, κατώτερα και ανώτερα, όμορφα και άσχημα, σε καλούς και κακούς προορισμούς· να κατανοούσα τα όντα που επαναγεννιούνται σύμφωνα με τις πράξεις τους - Αυτά τα αξιοσέβαστα όντα, βεβαίως, διακατέχονται από κακή σωματική συμπεριφορά, διακατέχονται από κακή λεκτική συμπεριφορά, διακατέχονται από κακή νοητική συμπεριφορά, συκοφαντούν τους ευγενείς, έχουν λανθασμένες απόψεις, αναλαμβάνουν πράξεις βασισμένες σε λανθασμένες απόψεις· αυτοί, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο, έχουν γεννηθεί στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση· ενώ αυτά τα αξιοσέβαστα όντα διακατέχονται από καλή σωματική συμπεριφορά, διακατέχονται από καλή λεκτική συμπεριφορά, διακατέχονται από καλή νοητική συμπεριφορά, δεν συκοφαντούν τους ευγενείς, έχουν ορθές απόψεις, αναλαμβάνουν πράξεις βασισμένες σε ορθές απόψεις· αυτοί, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο, έχουν γεννηθεί στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο", έτσι με τον θείο οφθαλμό, καθαρό, που υπερβαίνει τον ανθρώπινο, να έβλεπα τα όντα να πεθαίνουν και να ξαναγεννιούνται, κατώτερα και ανώτερα, όμορφα και άσχημα, σε καλούς και κακούς προορισμούς· να κατανοούσα τα όντα που επαναγεννιούνται σύμφωνα με τις πράξεις τους", εκεί ακριβώς επιτυγχάνει την ικανότητα να το βιώσει άμεσα, όταν υπάρχει η βάση της μνήμης.
«Αυτός αν επιθυμεί - "με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, να παραμένω", εκεί ακριβώς επιτυγχάνει την ικανότητα να το βιώσει άμεσα, όταν υπάρχει η βάση της μνήμης». Δέκατη.
11.
Η ομιλία για το σημάδι
103. «Από έναν μοναχό αφοσιωμένο στην ανώτερη συνείδηση, μοναχοί, τρία σημάδια πρέπει κατά καιρούς να στρέφει την προσοχή του - κατά καιρούς πρέπει να στρέφει την προσοχή του στο σημάδι της αυτοσυγκέντρωσης, κατά καιρούς πρέπει να στρέφει την προσοχή του στο σημάδι της διαρκούς προσπάθειας, κατά καιρούς πρέπει να στρέφει την προσοχή του στο σημάδι της αταραξίας. Αν, μοναχοί, ένας μοναχός αφοσιωμένος στην ανώτερη συνείδηση έστρεφε την προσοχή του εντελώς μόνο στο σημάδι της αυτοσυγκέντρωσης, υπάρχει δυνατότητα αυτή η συνείδηση να οδηγούσε σε οκνηρία. Αν, μοναχοί, ένας μοναχός αφοσιωμένος στην ανώτερη συνείδηση έστρεφε την προσοχή του εντελώς μόνο στο σημάδι της διαρκούς προσπάθειας, υπάρχει δυνατότητα αυτή η συνείδηση να οδηγούσε σε ανησυχία. Αν, μοναχοί, ένας μοναχός αφοσιωμένος στην ανώτερη συνείδηση έστρεφε την προσοχή του εντελώς μόνο στο σημάδι της αταραξίας, υπάρχει δυνατότητα αυτή η συνείδηση να μην αυτοσυγκεντρωνόταν ορθά για την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών. Όταν όμως, μοναχοί, ένας μοναχός αφοσιωμένος στην ανώτερη συνείδηση κατά καιρούς στρέφει την προσοχή του στο σημάδι της αυτοσυγκέντρωσης, κατά καιρούς στρέφει την προσοχή του στο σημάδι της διαρκούς προσπάθειας, κατά καιρούς στρέφει την προσοχή του στο σημάδι της αταραξίας, αυτή η συνείδηση γίνεται μαλακή και εύπλαστη και φωτεινή, και δεν είναι εύθραυστη, αυτοσυγκεντρώνεται ορθά για την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών.
«Όπως, μοναχοί, ένας χρυσοχόος ή ο μαθητευόμενος χρυσοχόου θα ετοίμαζε ένα χωνευτήριο, αφού ετοίμαζε το χωνευτήριο θα άναβε το στόμιο του χωνευτηρίου, αφού άναβε το στόμιο του χωνευτηρίου, αφού έπαιρνε τον χρυσό με τσιμπίδα θα τον έβαζε στο στόμιο του χωνευτηρίου, αφού τον έβαζε στο στόμιο του χωνευτηρίου, κατά καιρούς τον φυσά, κατά καιρούς τον ραντίζει με νερό, κατά καιρούς τον παρατηρεί με αταραξία. Αν, μοναχοί, ο χρυσοχόος ή ο μαθητευόμενος χρυσοχόου αυτόν τον χρυσό τον φυσούσε εντελώς, υπάρχει δυνατότητα αυτός ο χρυσός να καιγόταν. Αν, μοναχοί, ο χρυσοχόος ή ο μαθητευόμενος χρυσοχόου αυτόν τον χρυσό τον ράντιζε εντελώς με νερό, υπάρχει δυνατότητα αυτός ο χρυσός να έσβηνε. Αν, μοναχοί, ο χρυσοχόος ή ο μαθητευόμενος χρυσοχόου αυτόν τον χρυσό τον παρατηρούσε εντελώς με αταραξία, υπάρχει δυνατότητα αυτός ο χρυσός να μην ωρίμαζε σωστά. Όταν όμως, μοναχοί, ο χρυσοχόος ή ο μαθητευόμενος χρυσοχόου αυτόν τον χρυσό κατά καιρούς τον φυσά, κατά καιρούς τον ραντίζει με νερό, κατά καιρούς τον παρατηρεί με αταραξία, αυτός ο χρυσός γίνεται μαλακός και εύπλαστος και φωτεινός, και δεν είναι εύθραυστος, κατορθώνει σωστά την εργασία. Και όποιο είδος κοσμήματος επιθυμεί - είτε κορδέλα, είτε σκουλαρίκι, είτε περιδέραιο, είτε χρυσή αλυσίδα - αυτό το όφελος το βιώνει.
«Ακριβώς έτσι, μοναχοί, από έναν μοναχό αφοσιωμένο στην ανώτερη συνείδηση τρία σημάδια πρέπει κατά καιρούς να στρέφει την προσοχή του - κατά καιρούς πρέπει να στρέφει την προσοχή του στο σημάδι της αυτοσυγκέντρωσης, κατά καιρούς πρέπει να στρέφει την προσοχή του στο σημάδι της διαρκούς προσπάθειας, κατά καιρούς πρέπει να στρέφει την προσοχή του στο σημάδι της αταραξίας. Αν, μοναχοί, ένας μοναχός αφοσιωμένος στην ανώτερη συνείδηση έστρεφε την προσοχή του εντελώς μόνο στο σημάδι της αυτοσυγκέντρωσης, υπάρχει δυνατότητα αυτή η συνείδηση να οδηγούσε σε οκνηρία. Αν, μοναχοί, ένας μοναχός αφοσιωμένος στην ανώτερη συνείδηση έστρεφε την προσοχή του εντελώς μόνο στο σημάδι της διαρκούς προσπάθειας, υπάρχει δυνατότητα αυτή η συνείδηση να οδηγούσε σε ανησυχία. Αν, μοναχοί, ένας μοναχός αφοσιωμένος στην ανώτερη συνείδηση έστρεφε την προσοχή του εντελώς μόνο στο σημάδι της αταραξίας, υπάρχει δυνατότητα αυτή η συνείδηση να μην αυτοσυγκεντρωνόταν ορθά για την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών. Όταν όμως, μοναχοί, ένας μοναχός αφοσιωμένος στην ανώτερη συνείδηση κατά καιρούς στρέφει την προσοχή του στο σημάδι της αυτοσυγκέντρωσης, κατά καιρούς στρέφει την προσοχή του στο σημάδι της διαρκούς προσπάθειας, κατά καιρούς στρέφει την προσοχή του στο σημάδι της αταραξίας, αυτή η συνείδηση γίνεται μαλακή και εύπλαστη και φωτεινή, και δεν είναι εύθραυστη, αυτοσυγκεντρώνεται ορθά για την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών. Και προς όποια νοητική κατάσταση πρέπει να πραγματοποιηθεί με άμεση γνώση στρέφει τον νου για την πραγματοποίηση με άμεση γνώση, εκεί ακριβώς επιτυγχάνει την ικανότητα να το βιώσει άμεσα, όταν υπάρχει η βάση της μνήμης.
«Αυτός αν επιθυμεί - "να βιώσω πολλά είδη υπερφυσικής δύναμης... κ.λπ... με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών... κ.λπ... έχοντας πραγματοποιήσει, έχοντας επιτύχει, να παραμένω", εκεί ακριβώς επιτυγχάνει την ικανότητα να το βιώσει άμεσα, όταν υπάρχει η βάση της μνήμης». Ενδέκατη.
Το κεφάλαιο Λονακαπάλλα, πέμπτο.
Αυτή είναι η σύνοψή του -
Ευγενή άλογα και κουρέλι, αλάτι, πλένει και σημάδια.
Τα δεύτερα πενήντα ολοκληρώθηκαν.
3.
Η τρίτη πεντηκοντάδα
1.
Το κεφάλαιο για την φώτιση
1.
Η ομιλία για πριν τη φώτιση
104. «Πριν ακόμα, μοναχοί, από την ανώτατη φώτιση, όταν δεν είχα ακόμα αφυπνιστεί πλήρως, όντας ακόμα Μπόντχισαττα, ήρθε αυτή η σκέψη - 'Ποια άραγε είναι η απόλαυση στον κόσμο, ποιος ο κίνδυνος, ποια η διαφυγή;' Σε μένα, μοναχοί, ήρθε αυτή η σκέψη - 'Η ευτυχία και η ευαρέσκεια που εγείρεται εξαρτώμενη από τον κόσμο, αυτή είναι η απόλαυση στον κόσμο. Το ότι ο κόσμος είναι παροδικός, οδυνηρός, υποκείμενος σε μεταβολή, αυτός είναι ο κίνδυνος στον κόσμο. Όποια είναι η απομάκρυνση της θέλησης και του πάθους στον κόσμο, η εγκατάλειψη της θέλησης και του πάθους, αυτή είναι η διαφυγή από τον κόσμο.' Όσο καιρό, μοναχοί, δεν γνώρισα άμεσα όπως πραγματικά είναι του κόσμου έτσι την απόλαυση ως απόλαυση και τον κίνδυνο ως κίνδυνο και τη διαφυγή ως διαφυγή, τόσο καιρό εγώ, μοναχοί, στον κόσμο μαζί με τους θεούς, μαζί με τον Μάρα, μαζί με τους Βράχμα, στη γενιά μαζί με τους ασκητές και βραχμάνους, μαζί με θεούς και ανθρώπους, δεν αναγνώρισα τον εαυτό μου ως αυτόν που έχει αφυπνιστεί πλήρως στην ανυπέρβλητη πλήρη αυτοφώτιση. Όταν όμως, μοναχοί, γνώρισα άμεσα όπως πραγματικά είναι του κόσμου έτσι την απόλαυση ως απόλαυση και τον κίνδυνο ως κίνδυνο και τη διαφυγή ως διαφυγή, τότε εγώ, μοναχοί, στον κόσμο μαζί με τους θεούς, μαζί με τον Μάρα, μαζί με τους Βράχμα, στη γενιά μαζί με τους ασκητές και βραχμάνους, μαζί με θεούς και ανθρώπους, αναγνώρισα τον εαυτό μου ως αυτόν που έχει αφυπνιστεί πλήρως στην ανυπέρβλητη πλήρη αυτοφώτιση. Και η γνώση και η ενόραση εγέρθηκαν σε μένα - 'Ακλόνητη είναι η απελευθέρωσή μου, αυτή είναι η τελευταία γέννηση, δεν υπάρχει πλέον επαναγέννηση'.» Πρώτο.
2.
Η πρώτη ομιλία για την απόλαυση
105. «Εγώ, μοναχοί, αναζήτησα την απόλαυση του κόσμου. Όποια είναι η απόλαυση στον κόσμο, αυτήν ανακάλυψα. Όση είναι η απόλαυση στον κόσμο, με τη σοφία την έχω δει καλά. Εγώ, μοναχοί, αναζήτησα τον κίνδυνο του κόσμου. Όποιος είναι ο κίνδυνος στον κόσμο, αυτόν ανακάλυψα. Όσος είναι ο κίνδυνος στον κόσμο, με τη σοφία τον έχω δει καλά. Εγώ, μοναχοί, αναζήτησα τη διαφυγή από τον κόσμο. Όποια είναι η διαφυγή από τον κόσμο, αυτήν ανακάλυψα. Όση είναι η διαφυγή από τον κόσμο, με τη σοφία την έχω δει καλά. Όσο καιρό, μοναχοί, δεν γνώρισα άμεσα όπως πραγματικά είναι του κόσμου την απόλαυση ως απόλαυση και τον κίνδυνο ως κίνδυνο και τη διαφυγή ως διαφυγή, τόσο καιρό εγώ, μοναχοί, στον κόσμο μαζί με τους θεούς, μαζί με τον Μάρα, μαζί με τους Βράχμα, στη γενιά μαζί με τους ασκητές και βραχμάνους, μαζί με θεούς και ανθρώπους, δεν αναγνώρισα τον εαυτό μου ως αυτόν που έχει αφυπνιστεί πλήρως στην ανυπέρβλητη πλήρη αυτοφώτιση. Όταν όμως, μοναχοί, γνώρισα άμεσα όπως πραγματικά είναι του κόσμου την απόλαυση ως απόλαυση και τον κίνδυνο ως κίνδυνο και τη διαφυγή ως διαφυγή, τότε εγώ, μοναχοί, στον κόσμο μαζί με τους θεούς, μαζί με τον Μάρα, μαζί με τους Βράχμα, στη γενιά μαζί με τους ασκητές και βραχμάνους, μαζί με θεούς και ανθρώπους, αναγνώρισα τον εαυτό μου ως αυτόν που έχει αφυπνιστεί πλήρως στην ανυπέρβλητη πλήρη αυτοφώτιση. Και η γνώση και η ενόραση εγέρθηκαν σε μένα - 'Ακλόνητη είναι η απελευθέρωσή μου, αυτή είναι η τελευταία γέννηση, δεν υπάρχει πλέον επαναγέννηση'.» Δεύτερο.
3.
Η δεύτερη ομιλία για την απόλαυση
106. «Αν, μοναχοί, δεν υπήρχε απόλαυση στον κόσμο, τα όντα δεν θα προσκολλούνταν στον κόσμο. Επειδή όμως, μοναχοί, υπάρχει απόλαυση στον κόσμο, για αυτό τα όντα προσκολλώνται στον κόσμο. Αν, μοναχοί, δεν υπήρχε κίνδυνος στον κόσμο, τα όντα δεν θα απογοητεύονταν από τον κόσμο. Επειδή όμως, μοναχοί, υπάρχει κίνδυνος στον κόσμο, για αυτό τα όντα απογοητεύονται από τον κόσμο. Αν, μοναχοί, δεν υπήρχε διαφυγή από τον κόσμο, τα όντα δεν θα διέφευγαν από τον κόσμο. Επειδή όμως, μοναχοί, υπάρχει διαφυγή από τον κόσμο, για αυτό τα όντα διαφεύγουν από τον κόσμο. Όσο καιρό, μοναχοί, τα όντα δεν γνώρισαν άμεσα όπως πραγματικά είναι του κόσμου την απόλαυση ως απόλαυση και τον κίνδυνο ως κίνδυνο και τη διαφυγή ως διαφυγή, τόσο καιρό, μοναχοί, τα όντα από τον κόσμο μαζί με τους θεούς, μαζί με τον Μάρα, μαζί με τους Βράχμα, από τη γενιά μαζί με τους ασκητές και βραχμάνους, μαζί με θεούς και ανθρώπους, δεν διέμεναν απελευθερωμένα, αποδεσμευμένα, ελεύθερα, με έναν νου χωρίς φραγμούς. Όταν όμως, μοναχοί, τα όντα γνώρισαν άμεσα όπως πραγματικά είναι του κόσμου την απόλαυση ως απόλαυση και τον κίνδυνο ως κίνδυνο και τη διαφυγή ως διαφυγή, τότε, μοναχοί, τα όντα από τον κόσμο μαζί με τους θεούς, μαζί με τον Μάρα, μαζί με τους Βράχμα, από τη γενιά μαζί με τους ασκητές και βραχμάνους, μαζί με θεούς και ανθρώπους, διαμένουν απελευθερωμένα, αποδεσμευμένα, ελεύθερα, με έναν νου χωρίς φραγμούς.» Τρίτη.
4.
Η ομιλία για τους ασκητές και τους βραχμάνους
107. «Όποιοι ασκητές ή βραχμάνοι, μοναχοί, δεν κατανοούν όπως πραγματικά είναι του κόσμου την απόλαυση ως απόλαυση και τον κίνδυνο ως κίνδυνο και τη διαφυγή ως διαφυγή, αυτοί, μοναχοί, δεν είναι για μένα ασκητές ή βραχμάνοι, ούτε μεταξύ των ασκητών θεωρούνται ασκητές ούτε μεταξύ των βραχμάνων θεωρούνται βραχμάνοι· και αυτοί οι σεβάσμιοι δεν διαμένουν έχοντας οι ίδιοι πραγματοποιήσει με άμεση γνώση στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, τον σκοπό της ασκητικής ζωής ή τον σκοπό της αφοσίωσης στην άγια ζωή. Όποιοι όμως ασκητές ή βραχμάνοι, μοναχοί, κατανοούν όπως πραγματικά είναι του κόσμου την απόλαυση ως απόλαυση και τον κίνδυνο ως κίνδυνο και τη διαφυγή ως διαφυγή, αυτοί, μοναχοί, είναι ασκητές ή βραχμάνοι, και μεταξύ των ασκητών θεωρούνται ασκητές και μεταξύ των βραχμάνων θεωρούνται βραχμάνοι· και αυτοί οι σεβάσμιοι διαμένουν έχοντας οι ίδιοι πραγματοποιήσει με άμεση γνώση στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, τον σκοπό της ασκητικής ζωής και τον σκοπό της αφοσίωσης στην άγια ζωή». Τέταρτο.
5.
Η ομιλία για το κλάμα
108. «Αυτό είναι κλάμα, μοναχοί, στη διαγωγή των ευγενών, δηλαδή το τραγούδι. Αυτό είναι παράφρονος, μοναχοί, στη διαγωγή των ευγενών, δηλαδή ο χορός. Αυτό είναι παιδιάστικο, μοναχοί, στη διαγωγή των ευγενών, δηλαδή το υπερβολικό γέλιο που δείχνει τα δόντια. Γι' αυτό, μοναχοί, ας καταστραφεί η γέφυρα προς το τραγούδι, ας καταστραφεί η γέφυρα προς τον χορό· αρκεί για εσάς που χαίρεστε με τη Διδασκαλία, όντας μνήμονες, ένα χαμόγελο μόνο για χαμόγελο». Πέμπτο.
6.
Η ομιλία για την ακορεστία
109. «Από τη χρήση τριών, μοναχοί, δεν υπάρχει ικανοποίηση. Ποια τρία; Από τη χρήση του ύπνου, μοναχοί, δεν υπάρχει ικανοποίηση. Από την κατανάλωση οινοπνευματωδών ποτών και ηδυπότων, μοναχοί, δεν υπάρχει ικανοποίηση. Από την επίδοση στη συνουσία, μοναχοί, δεν υπάρχει ικανοποίηση. Από τη χρήση αυτών των τριών, μοναχοί, δεν υπάρχει ικανοποίηση». Έκτο.
7.
Η ομιλία για την απροστασία
110. Τότε ο οικοδεσπότης Ανάθαπίντικα πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Στον οικοδεσπότη Ανάθαπίντικα που καθόταν στο πλάι, ο Ευλογημένος είπε αυτό: «Όταν η συνείδηση, οικοδεσπότη, είναι απροστάτευτη, η σωματική πράξη είναι απροστάτευτη, η λεκτική πράξη είναι απροστάτευτη, η νοητική πράξη είναι απροστάτευτη. Σε αυτόν με απροστάτευτη σωματική δραστηριότητα, με απροστάτευτη λεκτική δραστηριότητα, με απροστάτευτη νοητική δραστηριότητα, η σωματική πράξη είναι διαβρεγμένη, η λεκτική πράξη είναι διαβρεγμένη, η νοητική πράξη είναι διαβρεγμένη. Σε αυτόν με διαβρεγμένη σωματική δραστηριότητα, με διαβρεγμένη λεκτική δραστηριότητα, με διαβρεγμένη νοητική δραστηριότητα, η σωματική πράξη είναι σάπια, η λεκτική πράξη είναι σάπια, η νοητική πράξη είναι σάπια. Σε αυτόν με σάπια σωματική δραστηριότητα, με σάπια λεκτική δραστηριότητα, με σάπια νοητική δραστηριότητα, ο θάνατος δεν είναι ευλογημένος, η λήξη του χρόνου δεν είναι ευλογημένη.
Όπως, οικοδεσπότη, σε ένα θολωτό σπίτι με κακή στέγαση, η κορυφή είναι απροστάτευτη, οι δοκοί είναι απροστάτευτοι, ο τοίχος είναι απροστάτευτος· η κορυφή είναι διαβρεγμένη, οι δοκοί είναι διαβρεγμένοι, ο τοίχος είναι διαβρεγμένος· η κορυφή είναι σάπια, οι δοκοί είναι σάπιοι, ο τοίχος είναι σάπιος.
Ακριβώς έτσι, οικοδεσπότη, όταν η συνείδηση είναι απροστάτευτη, η σωματική πράξη είναι απροστάτευτη, η λεκτική πράξη είναι απροστάτευτη, η νοητική πράξη είναι απροστάτευτη. Σε αυτόν με απροστάτευτη σωματική δραστηριότητα, με απροστάτευτη λεκτική δραστηριότητα, με απροστάτευτη νοητική δραστηριότητα, η σωματική πράξη είναι διαβρεγμένη, η λεκτική πράξη είναι διαβρεγμένη, η νοητική πράξη είναι διαβρεγμένη. Σε αυτόν με διαβρεγμένη σωματική δραστηριότητα, με διαβρεγμένη λεκτική δραστηριότητα, με διαβρεγμένη νοητική δραστηριότητα, η σωματική πράξη είναι σάπια, η λεκτική πράξη είναι σάπια, η νοητική πράξη είναι σάπια. Σε αυτόν με σάπια σωματική δραστηριότητα, με σάπια λεκτική δραστηριότητα, με σάπια νοητική δραστηριότητα, ο θάνατος δεν είναι ευλογημένος, η λήξη του χρόνου δεν είναι ευλογημένη.
Όταν η συνείδηση, οικοδεσπότη, είναι προστατευμένη, η σωματική πράξη είναι προστατευμένη, η λεκτική πράξη είναι προστατευμένη, η νοητική πράξη είναι προστατευμένη. Σε αυτόν με προστατευμένη σωματική δραστηριότητα, με προστατευμένη λεκτική δραστηριότητα, με προστατευμένη νοητική δραστηριότητα, η σωματική πράξη είναι αδιαβροχη, η λεκτική πράξη είναι αδιάβροχη, η νοητική πράξη είναι αδιάβροχη. Σε αυτόν με αδιάβροχη σωματική δραστηριότητα, με αδιάβροχη λεκτική δραστηριότητα, με αδιάβροχη νοητική δραστηριότητα, η σωματική πράξη είναι μη σάπια, η λεκτική πράξη είναι μη σάπια, η νοητική πράξη είναι μη σάπια. Σε αυτόν με μη σάπια σωματική δραστηριότητα, με μη σάπια λεκτική δραστηριότητα, με μη σάπια νοητική δραστηριότητα, ο θάνατος είναι ευλογημένος, η λήξη του χρόνου είναι ευλογημένη.
Όπως, οικοδεσπότη, σε ένα θολωτό σπίτι με καλή στέγαση, η κορυφή είναι προστατευμένη, οι δοκοί είναι προστατευμένοι, ο τοίχος είναι προστατευμένος· η κορυφή είναι αδιάβροχη, οι δοκοί είναι αδιάβροχοι, ο τοίχος είναι αδιάβροχος· η κορυφή είναι μη σάπια, οι δοκοί είναι μη σάπιοι, ο τοίχος είναι μη σάπιος.
Ακριβώς έτσι, οικοδεσπότη, όταν η συνείδηση είναι προστατευμένη, η σωματική πράξη είναι προστατευμένη, η λεκτική πράξη είναι προστατευμένη, η νοητική πράξη είναι προστατευμένη. Σε αυτόν με προστατευμένη σωματική δραστηριότητα, με προστατευμένη λεκτική δραστηριότητα, με προστατευμένη νοητική δραστηριότητα, η σωματική πράξη είναι αδιαβροχη, η λεκτική πράξη είναι αδιάβροχη, η νοητική πράξη είναι αδιάβροχη. Σε αυτόν με αδιάβροχη σωματική δραστηριότητα, με αδιάβροχη λεκτική δραστηριότητα, με αδιάβροχη νοητική δραστηριότητα, η σωματική πράξη είναι μη σάπια, η λεκτική πράξη είναι μη σάπια, η νοητική πράξη είναι μη σάπια. Σε αυτόν με μη σάπια σωματική δραστηριότητα, με μη σάπια λεκτική δραστηριότητα, με μη σάπια νοητική δραστηριότητα, ο θάνατος είναι ευλογημένος, η λήξη του χρόνου είναι ευλογημένη». Έβδομη.
8.
Η ομιλία για τη διαφθορά
111. Στον οικοδεσπότη Ανάθαπίντικα που καθόταν στο πλάι, ο Ευλογημένος είπε αυτό: «Όταν η συνείδηση, οικοδεσπότη, είναι διεφθαρμένη, η σωματική πράξη είναι διεφθαρμένη, η λεκτική πράξη είναι διεφθαρμένη, η νοητική πράξη είναι διεφθαρμένη. Σε αυτόν με διεφθαρμένη σωματική δραστηριότητα, με διεφθαρμένη λεκτική δραστηριότητα, με διεφθαρμένη νοητική δραστηριότητα, ο θάνατος δεν είναι ευλογημένος, η λήξη του χρόνου δεν είναι ευλογημένη. Όπως, οικοδεσπότη, σε ένα θολωτό σπίτι με κακή στέγαση, η κορυφή είναι διεφθαρμένη, οι δοκοί είναι διεφθαρμένοι, ο τοίχος είναι διεφθαρμένος· ακριβώς έτσι, οικοδεσπότη, όταν η συνείδηση είναι διεφθαρμένη, η σωματική πράξη είναι διεφθαρμένη, η λεκτική πράξη είναι διεφθαρμένη, η νοητική πράξη είναι διεφθαρμένη. Σε αυτόν με διεφθαρμένη σωματική δραστηριότητα, με διεφθαρμένη λεκτική δραστηριότητα, με διεφθαρμένη νοητική δραστηριότητα, ο θάνατος δεν είναι ευλογημένος, η λήξη του χρόνου δεν είναι ευλογημένη.
Όταν η συνείδηση, οικοδεσπότη, είναι αδιάφθορη, η σωματική πράξη είναι αδιάφθορη, η λεκτική πράξη είναι αδιάφθορη, η νοητική πράξη είναι αδιάφθορη. Σε αυτόν με αδιάφθορη σωματική δραστηριότητα, με αδιάφθορη λεκτική δραστηριότητα, με αδιάφθορη νοητική δραστηριότητα, ο θάνατος είναι ευλογημένος, η λήξη του χρόνου είναι ευλογημένη. Όπως, οικοδεσπότη, σε ένα θολωτό σπίτι με καλή στέγαση, η κορυφή είναι αδιάφθορη, οι δοκοί είναι αδιάφθοροι, ο τοίχος είναι αδιάφθορος· ακριβώς έτσι, οικοδεσπότη, όταν η συνείδηση είναι αδιάφθορη, η σωματική πράξη είναι αδιάφθορη, η λεκτική πράξη είναι αδιάφθορη, η νοητική πράξη είναι αδιάφθορη. Σε αυτόν με αδιάφθορη σωματική δραστηριότητα... κ.λπ... με αδιάφθορη νοητική δραστηριότητα, ο θάνατος είναι ευλογημένος, η λήξη του χρόνου είναι ευλογημένη». Όγδοη.
9.
Η πρώτη ομιλία για την πηγή
112. «Αυτές οι τρεις, μοναχοί, είναι οι πηγές για την προέλευση των πράξεων. Ποια τρία; Η απληστία είναι πηγή για την προέλευση των πράξεων, το μίσος είναι πηγή για την προέλευση των πράξεων, η αυταπάτη είναι πηγή για την προέλευση των πράξεων. Όποια, μοναχοί, πράξη διαπράχθηκε από απληστία, γεννήθηκε από απληστία, έχει πηγή την απληστία, έχει προέλευση την απληστία, εκείνη η πράξη είναι φαύλη, εκείνη η πράξη είναι επιλήψιμη, εκείνη η πράξη έχει επώδυνο επακόλουθο, εκείνη η πράξη οδηγεί στην προέλευση πράξεων, εκείνη η πράξη δεν οδηγεί στην παύση των πράξεων. Όποια, μοναχοί, πράξη διαπράχθηκε από μίσος, γεννήθηκε από μίσος, έχει πηγή το μίσος, έχει προέλευση το μίσος, εκείνη η πράξη είναι φαύλη, εκείνη η πράξη είναι επιλήψιμη, εκείνη η πράξη έχει επώδυνο επακόλουθο, εκείνη η πράξη οδηγεί στην προέλευση πράξεων, εκείνη η πράξη δεν οδηγεί στην παύση των πράξεων. Όποια, μοναχοί, πράξη διαπράχθηκε από αυταπάτη, γεννήθηκε από αυταπάτη, έχει πηγή την αυταπάτη, έχει προέλευση την αυταπάτη, εκείνη η πράξη είναι φαύλη, εκείνη η πράξη είναι επιλήψιμη, εκείνη η πράξη έχει επώδυνο επακόλουθο, εκείνη η πράξη οδηγεί στην προέλευση πράξεων, εκείνη η πράξη δεν οδηγεί στην παύση των πράξεων. Αυτές λοιπόν, μοναχοί, είναι οι τρεις πηγές για την προέλευση των πράξεων.
«Αυτές οι τρεις, μοναχοί, είναι οι πηγές για την προέλευση των πράξεων. Ποια τρία; Η μη-απληστία είναι πηγή για την προέλευση των πράξεων, το μη-μίσος είναι πηγή για την προέλευση των πράξεων, η μη αυταπάτη είναι πηγή για την προέλευση των πράξεων. Όποια, μοναχοί, πράξη διαπράχθηκε από μη-απληστία, γεννήθηκε από μη-απληστία, έχει πηγή τη μη-απληστία, έχει προέλευση τη μη-απληστία, εκείνη η πράξη είναι καλή, εκείνη η πράξη είναι ανεπίληπτη, εκείνη η πράξη έχει ευτυχισμένο επακόλουθο, εκείνη η πράξη οδηγεί στην παύση των πράξεων, εκείνη η πράξη δεν οδηγεί στην προέλευση πράξεων. Όποια, μοναχοί, πράξη διαπράχθηκε από μη-μίσος, γεννήθηκε από μη-μίσος, έχει πηγή το μη-μίσος, έχει προέλευση το μη-μίσος, εκείνη η πράξη είναι καλή, εκείνη η πράξη είναι ανεπίληπτη, εκείνη η πράξη έχει ευτυχισμένο επακόλουθο, εκείνη η πράξη οδηγεί στην παύση των πράξεων, εκείνη η πράξη δεν οδηγεί στην προέλευση πράξεων. Όποια, μοναχοί, πράξη διαπράχθηκε από μη αυταπάτη, γεννήθηκε από μη αυταπάτη, έχει πηγή τη μη αυταπάτη, έχει προέλευση τη μη αυταπάτη, εκείνη η πράξη είναι καλή, εκείνη η πράξη είναι ανεπίληπτη, εκείνη η πράξη έχει ευτυχισμένο επακόλουθο, εκείνη η πράξη οδηγεί στην παύση των πράξεων, εκείνη η πράξη δεν οδηγεί στην προέλευση πράξεων. Αυτές λοιπόν, μοναχοί, είναι οι τρεις πηγές για την προέλευση των πράξεων». Ένατη.
10.
Η δεύτερη ομιλία για την πηγή
113. «Αυτές οι τρεις, μοναχοί, είναι οι πηγές για την προέλευση των πράξεων. Ποια τρία; Σχετικά με φαινόμενα του παρελθόντος που αποτελούν βάση για θέληση και πάθος, μοναχοί, γεννιέται επιθυμία· σχετικά με φαινόμενα του μέλλοντος που αποτελούν βάση για θέληση και πάθος, μοναχοί, γεννιέται επιθυμία· σχετικά με φαινόμενα του παρόντος που αποτελούν βάση για θέληση και πάθος, μοναχοί, γεννιέται επιθυμία. Και πώς, μοναχοί, σχετικά με φαινόμενα του παρελθόντος που αποτελούν βάση για θέληση και πάθος γεννιέται επιθυμία; Σχετικά με φαινόμενα του παρελθόντος που αποτελούν βάση για θέληση και πάθος, μοναχοί, αναλογίζεται και εξετάζει με τον νου. Σε αυτόν που αναλογίζεται και εξετάζει με τον νου σχετικά με φαινόμενα του παρελθόντος που αποτελούν βάση για θέληση και πάθος, γεννιέται επιθυμία. Σε αυτόν που έχει γεννηθεί επιθυμία, είναι συνδεδεμένος με εκείνα τα φαινόμενα. Αυτό, μοναχοί, αποκαλώ νοητικό δεσμό, το πάθος του νου. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, σχετικά με φαινόμενα του παρελθόντος που αποτελούν βάση για θέληση και πάθος γεννιέται επιθυμία.
«Και πώς, μοναχοί, σχετικά με φαινόμενα του μέλλοντος που αποτελούν βάση για θέληση και πάθος γεννιέται επιθυμία; Σχετικά με φαινόμενα του μέλλοντος που αποτελούν βάση για θέληση και πάθος, μοναχοί, αναλογίζεται και εξετάζει με τον νου. Σε αυτόν που αναλογίζεται και εξετάζει με τον νου σχετικά με φαινόμενα του μέλλοντος που αποτελούν βάση για θέληση και πάθος, γεννιέται επιθυμία. Σε αυτόν που έχει γεννηθεί επιθυμία, είναι συνδεδεμένος με εκείνα τα φαινόμενα. Αυτό, μοναχοί, αποκαλώ νοητικό δεσμό, το πάθος του νου. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, σχετικά με φαινόμενα του μέλλοντος που αποτελούν βάση για θέληση και πάθος γεννιέται επιθυμία.
«Και πώς, μοναχοί, σχετικά με φαινόμενα του παρόντος που αποτελούν βάση για θέληση και πάθος γεννιέται επιθυμία; Σχετικά με φαινόμενα του παρόντος που αποτελούν βάση για θέληση και πάθος, μοναχοί, αναλογίζεται και εξετάζει με τον νου. Σε αυτόν που αναλογίζεται και εξετάζει με τον νου σχετικά με φαινόμενα του παρόντος που αποτελούν βάση για θέληση και πάθος, γεννιέται επιθυμία. Σε αυτόν που έχει γεννηθεί επιθυμία, είναι συνδεδεμένος με εκείνα τα φαινόμενα. Αυτό, μοναχοί, αποκαλώ νοητικό δεσμό, το πάθος του νου. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, σχετικά με φαινόμενα του παρόντος που αποτελούν βάση για θέληση και πάθος γεννιέται επιθυμία. Αυτές λοιπόν, μοναχοί, είναι οι τρεις πηγές για την προέλευση των πράξεων.
«Αυτές οι τρεις, μοναχοί, είναι οι πηγές για την προέλευση των πράξεων. Ποια τρία; Σχετικά με φαινόμενα του παρελθόντος που αποτελούν βάση για θέληση και πάθος, μοναχοί, δεν γεννιέται επιθυμία· σχετικά με φαινόμενα του μέλλοντος που αποτελούν βάση για θέληση και πάθος, μοναχοί, δεν γεννιέται επιθυμία· σχετικά με φαινόμενα του παρόντος που αποτελούν βάση για θέληση και πάθος, μοναχοί, δεν γεννιέται επιθυμία. Και πώς, μοναχοί, σχετικά με φαινόμενα του παρελθόντος που αποτελούν βάση για θέληση και πάθος δεν γεννιέται επιθυμία; Κατανοεί, μοναχοί, το μελλοντικό επακόλουθο των φαινομένων του παρελθόντος που αποτελούν βάση για θέληση και πάθος. Γνωρίζοντας το μελλοντικό επακόλουθο, αποστρέφεται από αυτό. Αφού αποστραφεί από αυτό, διαπερνά με τον νου και βλέπει διαπερνώντας με τη σοφία. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, σχετικά με φαινόμενα του παρελθόντος που αποτελούν βάση για θέληση και πάθος δεν γεννιέται επιθυμία.
«Και πώς, μοναχοί, σχετικά με τα μελλοντικά φαινόμενα που αποτελούν βάση για θέληση και πάθος δεν εγείρεται επιθυμία; Κατανοεί το μελλοντικό επακόλουθο των μελλοντικών φαινομένων που αποτελούν βάση για θέληση και πάθος, μοναχοί. Γνωρίζοντας το μελλοντικό επακόλουθο, αποστρέφεται από αυτό. Αφού αποστραφεί από αυτό, διαπερνά με τον νου και βλέπει διαπερνώντας με τη σοφία. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, σχετικά με τα μελλοντικά φαινόμενα που αποτελούν βάση για θέληση και πάθος δεν εγείρεται επιθυμία.
«Και πώς, μοναχοί, σχετικά με τα παρόντα φαινόμενα που αποτελούν βάση για θέληση και πάθος δεν εγείρεται επιθυμία; Κατανοεί το μελλοντικό επακόλουθο των παρόντων φαινομένων που αποτελούν βάση για θέληση και πάθος, μοναχοί, γνωρίζοντας το μελλοντικό επακόλουθο αποστρέφεται από αυτό, αποστρεφόμενος από αυτό, διαπερνώντας με τον νου, βλέπει διαπερνώντας με σοφία. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, σχετικά με τα παρόντα φαινόμενα που αποτελούν βάση για θέληση και πάθος δεν εγείρεται επιθυμία. Αυτές λοιπόν, μοναχοί, είναι οι τρεις πηγές για την προέλευση των πράξεων». Δέκατη.
Το κεφάλαιο Σαμπόντχα, πρώτο.
Αυτή είναι η σύνοψή του -
Ακόρεστες δύο και ειπώθηκαν, πηγές τα άλλα δύο.
2.
Το κεφάλαιο περί των προορισμένων για τον κόσμο της αθλιότητας
1.
Η ομιλία για τους προορισμένους για τον κόσμο της αθλιότητας
114. «Υπάρχουν αυτοί οι τρεις, μοναχοί, προορισμένοι για τον κόσμο της αθλιότητας, καταδικασμένοι στην κόλαση, αν δεν εγκαταλείψουν αυτό. Ποιοι τρεις; Αυτός που δεν ασκεί την άγια ζωή αλλά ισχυρίζεται ότι ασκεί την άγια ζωή, αυτός που κατηγορεί κάποιον που ασκεί αγνή άγια ζωή με αβάσιμη κατηγορία για μη-άγια ζωή, και αυτός που έχει τέτοια άποψη και τέτοια πεποίθηση - 'δεν υπάρχει ελάττωμα στις ηδονές', αυτός επιδίδεται στην κατανάλωση των ηδονών. Αυτοί, μοναχοί, είναι οι τρεις προορισμένοι για τον κόσμο της αθλιότητας, καταδικασμένοι στην κόλαση, αν δεν εγκαταλείψουν αυτό». Πρώτο.
2.
Η ομιλία για το δυσεύρετο
115. «Τριών, μοναχοί, η εμφάνιση είναι σπάνια στον κόσμο. Ποια τρία; Του Τατχάγκατα, μοναχοί, του Άξιου, του Πλήρως Αυτοφωτισμένου η εμφάνιση είναι σπάνια στον κόσμο, ένα άτομο που διδάσκει τη Διδασκαλία και τη διαγωγή που διακηρύχθηκε από τον Τατχάγκατα είναι σπάνιο στον κόσμο, ένα άτομο ευγνώμων και ευχάριστος είναι σπάνιο στον κόσμο. Αυτών λοιπόν, μοναχοί, των τριών η εμφάνιση είναι σπάνια στον κόσμο». Δεύτερο.
3.
Η ομιλία για το αμέτρητο
116. «Υπάρχουν, μοναχοί, αυτά τα τρία άτομα στον κόσμο. Ποιοι τρεις; Ο εύκολα μετρήσιμος, ο δύσκολα μετρήσιμος, ο αμέτρητος. Και ποιο, μοναχοί, είναι το άτομο που είναι εύκολα μετρήσιμο; Εδώ, μοναχοί, κάποιο άτομο είναι ανήσυχος, αλαζονικός, επιπόλαιος, με σκληρά λόγια, με ασυγκράτητη ομιλία, επιλήσμων, χωρίς πλήρη επίγνωση, μη αυτοσυγκεντρωμένος, με περιπλανώμενο νου, με ασυγκράτητες ικανότητες. Αυτό ονομάζεται, μοναχοί, το άτομο που είναι εύκολα μετρήσιμο.
«Και ποιο, μοναχοί, είναι το άτομο που είναι δύσκολα μετρήσιμο; Εδώ, μοναχοί, κάποιο άτομο είναι χωρίς ανησυχία, χωρίς αλαζονεία, χωρίς επιπολαιότητα, χωρίς σκληρά λόγια, με συγκρατημένη ομιλία, μνήμων, με πλήρη επίγνωση, αυτοσυγκεντρωμένος, με πλήρως εστιασμένο νου, με συγκρατημένες ικανότητες. Αυτό ονομάζεται, μοναχοί, το άτομο που είναι δύσκολα μετρήσιμο.
«Και ποιο, μοναχοί, είναι το άτομο που είναι αμέτρητο; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός είναι Άξιος, αυτός που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές. Αυτό ονομάζεται, μοναχοί, το άτομο που είναι αμέτρητο. Αυτά, μοναχοί, είναι τα τρία άτομα που υπάρχουν στον κόσμο». Τρίτη.
4.
Η ομιλία για την αδιαταραξία
117. «Υπάρχουν, μοναχοί, αυτά τα τρία άτομα στον κόσμο. Ποιοι τρεις; Εδώ, μοναχοί, κάποιο άτομο, με την πλήρη υπέρβαση των αντιλήψεων της υλικής μορφής, με την πάροδο των αντιλήψεων της αποστροφής, με τη μη προσοχή στις αντιλήψεις της ποικιλομορφίας, σκεπτόμενος 'άπειρος είναι ο χώρος', έχοντας επιτύχει το επίπεδο του άπειρου χώρου, διαμένει. Αυτός το απολαμβάνει, το επιθυμεί και βρίσκει ικανοποίηση σε αυτό· σταθερός σε αυτό, αφοσιωμένος σε αυτό, διαμένοντας συχνά σε αυτό, χωρίς να έχει ξεπέσει, πεθαίνοντας επαναγεννιέται ως σύντροφος των θεών που φτάνουν στο επίπεδο του άπειρου χώρου. Η διάρκεια ζωής των θεών που φτάνουν στο επίπεδο του άπειρου χώρου, μοναχοί, είναι είκοσι χιλιάδες κοσμικοί κύκλοι. Εκεί ο κοινός άνθρωπος, αφού παραμείνει για όλη τη διάρκεια της ζωής του, αφού εξαντλήσει όλη τη διάρκεια ζωής εκείνων των θεών, πηγαίνει στην κόλαση, πηγαίνει στο ζωικό βασίλειο, πηγαίνει στη σφαίρα των φαντασμάτων. Αλλά ο μαθητής του Ευλογημένου εκεί, αφού παραμείνει για όλη τη διάρκεια της ζωής του, αφού εξαντλήσει όλη τη διάρκεια ζωής εκείνων των θεών, επιτυγχάνει το τελικό Νιμπάνα σε εκείνη ακριβώς την ύπαρξη. Αυτή, μοναχοί, είναι η διάκριση, αυτή η ανομοιότητα, αυτή η διαφορά του μορφωμένου ευγενή μαθητή από τον αδαή κοινό άνθρωπο, δηλαδή ως προς τον προορισμό και την επαναγέννηση.
«Επιπλέον, μοναχοί, εδώ κάποιο άτομο, έχοντας υπερβεί πλήρως το επίπεδο του άπειρου χώρου, σκεπτόμενος 'άπειρη είναι η συνείδηση', έχοντας επιτύχει το επίπεδο της άπειρης συνείδησης, διαμένει. Αυτός το απολαμβάνει, το επιθυμεί και βρίσκει ικανοποίηση σε αυτό· σταθερός σε αυτό, αφοσιωμένος σε αυτό, διαμένοντας συχνά σε αυτό, χωρίς να έχει ξεπέσει, πεθαίνοντας επαναγεννιέται ως σύντροφος των θεών που φτάνουν στο επίπεδο της άπειρης συνείδησης. Η διάρκεια ζωής των θεών που φτάνουν στο επίπεδο της άπειρης συνείδησης, μοναχοί, είναι σαράντα χιλιάδες κοσμικοί κύκλοι. Εκεί ο κοινός άνθρωπος, αφού παραμείνει για όλη τη διάρκεια της ζωής του, αφού εξαντλήσει όλη τη διάρκεια ζωής εκείνων των θεών, πηγαίνει στην κόλαση, πηγαίνει στο ζωικό βασίλειο, πηγαίνει στη σφαίρα των φαντασμάτων. Αλλά ο μαθητής του Ευλογημένου εκεί, αφού παραμείνει για όλη τη διάρκεια της ζωής του, αφού εξαντλήσει όλη τη διάρκεια ζωής εκείνων των θεών, επιτυγχάνει το τελικό Νιμπάνα σε εκείνη ακριβώς την ύπαρξη. Αυτή, μοναχοί, είναι η διάκριση, αυτή η ανομοιότητα, αυτή η διαφορά του μορφωμένου ευγενή μαθητή από τον αδαή κοινό άνθρωπο, δηλαδή ως προς τον προορισμό και την επαναγέννηση.
«Επιπλέον, μοναχοί, εδώ κάποιο άτομο, έχοντας υπερβεί πλήρως το επίπεδο της άπειρης συνείδησης, σκεπτόμενος 'δεν υπάρχει τίποτε', έχοντας επιτύχει το επίπεδο της μηδαμινότητας, διαμένει. Αυτός το απολαμβάνει, το επιθυμεί και βρίσκει ικανοποίηση σε αυτό· σταθερός σε αυτό, αφοσιωμένος σε αυτό, διαμένοντας συχνά σε αυτό, χωρίς να έχει ξεπέσει, πεθαίνοντας επαναγεννιέται ως σύντροφος των θεών που φτάνουν στο επίπεδο της μηδαμινότητας. Η διάρκεια ζωής των θεών που φτάνουν στο επίπεδο της μηδαμινότητας, μοναχοί, είναι εξήντα χιλιάδες κοσμικοί κύκλοι. Εκεί ο κοινός άνθρωπος, αφού παραμείνει για όλη τη διάρκεια της ζωής του, αφού εξαντλήσει όλη τη διάρκεια ζωής εκείνων των θεών, πηγαίνει στην κόλαση, πηγαίνει στο ζωικό βασίλειο, πηγαίνει στη σφαίρα των φαντασμάτων. Αλλά ο μαθητής του Ευλογημένου εκεί, αφού παραμείνει για όλη τη διάρκεια της ζωής του, αφού εξαντλήσει όλη τη διάρκεια ζωής εκείνων των θεών, επιτυγχάνει το τελικό Νιμπάνα σε εκείνη ακριβώς την ύπαρξη. Αυτή, μοναχοί, είναι η διάκριση, αυτή η ανομοιότητα, αυτή η διαφορά του μορφωμένου ευγενή μαθητή από τον αδαή κοινό άνθρωπο, δηλαδή ως προς τον προορισμό και την επαναγέννηση. Αυτά, μοναχοί, είναι τα τρία άτομα που υπάρχουν στον κόσμο». Τέταρτο.
5.
Η ομιλία για την αποτυχία και την τελειότητα
118. «Αυτές, μοναχοί, είναι οι τρεις αποτυχίες. Ποια τρία; Η αποτυχία στην ηθική, η αποτυχία στη συνείδηση, η αποτυχία στην ορθή άποψη. Και ποια, μοναχοί, είναι η αποτυχία στην ηθική; Εδώ, μοναχοί, κάποιος σκοτώνει έμβια όντα, παίρνει αυτό που δεν του έχει δοθεί, συμπεριφέρεται λανθασμένα στις αισθησιακές ηδονές, λέει ψέματα, μιλάει διχαστικά, μιλάει σκληρά, φλυαρεί. Αυτή ονομάζεται, μοναχοί, αποτυχία στην ηθική.
«Και ποια, μοναχοί, είναι η αποτυχία στη συνείδηση; Εδώ, μοναχοί, κάποιος είναι πλεονέκτης, έχει κακόβουλο νου. Αυτή ονομάζεται, μοναχοί, αποτυχία στη συνείδηση.
«Και ποια, μοναχοί, είναι η αποτυχία στην ορθή άποψη; Εδώ, μοναχοί, κάποιος έχει λανθασμένες απόψεις, διεστραμμένη αντίληψη - 'δεν υπάρχει δωρεά, δεν υπάρχει θυσία, δεν υπάρχει προσφορά, δεν υπάρχει καρπός και επακόλουθο των καλών και κακών πράξεων, δεν υπάρχει αυτός ο κόσμος, δεν υπάρχει άλλος κόσμος, δεν υπάρχει μητέρα, δεν υπάρχει πατέρας, δεν υπάρχουν όντα με αυθόρμητη γέννηση, δεν υπάρχουν στον κόσμο ασκητές και βραχμάνοι που έχουν φτάσει σωστά και ασκούνται ορθά, οι οποίοι έχοντας οι ίδιοι κατανοήσει πλήρως αυτόν τον κόσμο και τον άλλο κόσμο με άμεση γνώση, τους διακηρύσσουν'. Αυτή ονομάζεται, μοναχοί, αποτυχία στην ορθή άποψη. Εξαιτίας αποτυχίας στην ηθική, μοναχοί, τα όντα με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιούνται στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση· εξαιτίας αποτυχίας στη συνείδηση, μοναχοί, τα όντα με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιούνται στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση· εξαιτίας αποτυχίας στην ορθή άποψη, μοναχοί, τα όντα με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιούνται στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση. Αυτές, μοναχοί, είναι οι τρεις αποτυχίες».
«Αυτές, μοναχοί, είναι οι τρεις τελειότητες. Ποια τρία; Η τελειότητα στην ηθική, η τελειότητα στη συνείδηση, η τελειότητα στην ορθή άποψη. Και ποια, μοναχοί, είναι η τελειότητα στην ηθική; Εδώ, μοναχοί, κάποιος απέχει από τον φόνο έμβιων όντων, απέχει από τη λήψη του μη δοσμένου, απέχει από τη λανθασμένη σεξουαλική συμπεριφορά, απέχει από την ψευδολογία, απέχει από τη διχαστική ομιλία, απέχει από τη σκληρή ομιλία, απέχει από τη φλυαρία. Αυτή ονομάζεται, μοναχοί, τελειότητα στην ηθική.
«Και ποια, μοναχοί, είναι η τελειότητα στη συνείδηση; Εδώ, μοναχοί, κάποιος δεν είναι πλεονέκτης, δεν έχει κακόβουλο νου. Αυτή ονομάζεται, μοναχοί, τελειότητα στη συνείδηση.
«Και ποια, μοναχοί, είναι η τελειότητα στην ορθή άποψη; Εδώ, μοναχοί, κάποιος έχει ορθή άποψη, χωρίς διεστραμμένη αντίληψη - 'υπάρχει δωρεά, υπάρχει θυσία, υπάρχει προσφορά, υπάρχει καρπός και επακόλουθο των καλών και κακών πράξεων, υπάρχει αυτός ο κόσμος, υπάρχει άλλος κόσμος, υπάρχει μητέρα, υπάρχει πατέρας, υπάρχουν όντα με αυθόρμητη γέννηση, υπάρχουν στον κόσμο ασκητές και βραχμάνοι που έχουν φτάσει σωστά και ασκούνται ορθά, οι οποίοι έχοντας οι ίδιοι κατανοήσει πλήρως αυτόν τον κόσμο και τον άλλο κόσμο με άμεση γνώση, τους διακηρύσσουν'. Αυτή ονομάζεται, μοναχοί, τελειότητα στην ορθή άποψη. Εξαιτίας τελειότητας στην ηθική, μοναχοί, τα όντα με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιούνται στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο· εξαιτίας τελειότητας στη συνείδηση, μοναχοί, τα όντα με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιούνται στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο· εξαιτίας τελειότητας στην ορθή άποψη, μοναχοί, τα όντα με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιούνται στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο. Αυτές, μοναχοί, είναι οι τρεις τελειότητες». Πέμπτο.
6.
Η ομιλία για την αδιαμφισβήτητη διδασκαλία
119. «Αυτές, μοναχοί, είναι οι τρεις αποτυχίες. Ποια τρία; Η αποτυχία στην ηθική, η αποτυχία στη συνείδηση, η αποτυχία στην ορθή άποψη. Και ποια, μοναχοί, είναι η αποτυχία στην ηθική; Εδώ, μοναχοί, κάποιος σκοτώνει έμβια όντα... κ.λπ... φλυαρεί. Αυτή ονομάζεται, μοναχοί, αποτυχία στην ηθική.
«Και ποια, μοναχοί, είναι η αποτυχία στη συνείδηση; Εδώ, μοναχοί, κάποιος είναι πλεονέκτης, έχει κακόβουλο νου. Αυτή ονομάζεται, μοναχοί, αποτυχία στη συνείδηση.
«Και ποια, μοναχοί, είναι η αποτυχία στην ορθή άποψη; Εδώ, μοναχοί, κάποιος έχει λανθασμένες απόψεις, διεστραμμένη αντίληψη - 'δεν υπάρχει δωρεά, δεν υπάρχει θυσία... κ.λπ... οι οποίοι έχοντας οι ίδιοι κατανοήσει πλήρως αυτόν τον κόσμο και τον άλλο κόσμο με άμεση γνώση, τους διακηρύσσουν'. Αυτή ονομάζεται, μοναχοί, αποτυχία στην ορθή άποψη. Εξαιτίας αποτυχίας στην ηθική, μοναχοί... κ.λπ... εξαιτίας αποτυχίας στην ορθή άποψη, μοναχοί, τα όντα με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιούνται στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση. Όπως, μοναχοί, ένα αδιαμφισβήτητο ζάρι πεταμένο προς τα πάνω, όπου κι αν σταθεί, στέκεται καλά εδραιωμένο· ακριβώς έτσι, μοναχοί, εξαιτίας αποτυχίας στην ηθική τα όντα... κ.λπ... επαναγεννιούνται. Αυτές, μοναχοί, είναι οι τρεις αποτυχίες».
«Αυτές, μοναχοί, είναι οι τρεις τελειότητες. Ποια τρία; Η τελειότητα στην ηθική, η τελειότητα στη συνείδηση, η τελειότητα στην ορθή άποψη. Και ποια, μοναχοί, είναι η τελειότητα στην ηθική; Εδώ, μοναχοί, κάποιος απέχει από τον φόνο έμβιων όντων... κ.λπ... αυτή ονομάζεται, μοναχοί, τελειότητα στην ηθική.
«Και ποια, μοναχοί, είναι η τελειότητα στη συνείδηση; Εδώ, μοναχοί, κάποιος δεν είναι πλεονέκτης, δεν έχει κακόβουλο νου. Αυτή ονομάζεται, μοναχοί, τελειότητα στη συνείδηση.
«Και ποια, μοναχοί, είναι η τελειότητα στην ορθή άποψη; Εδώ, μοναχοί, κάποιος έχει ορθή άποψη, χωρίς διεστραμμένη αντίληψη - 'υπάρχει δωρεά, υπάρχει θυσία... κ.λπ... οι οποίοι έχοντας οι ίδιοι κατανοήσει πλήρως αυτόν τον κόσμο και τον άλλο κόσμο με άμεση γνώση, τους διακηρύσσουν'. Αυτή ονομάζεται, μοναχοί, τελειότητα στην ορθή άποψη. Εξαιτίας τελειότητας στην ηθική, μοναχοί, τα όντα με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιούνται στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο. Εξαιτίας τελειότητας στη συνείδηση... κ.λπ... εξαιτίας τελειότητας στην ορθή άποψη, μοναχοί, τα όντα με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιούνται στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο. Όπως, μοναχοί, ένα αδιαμφισβήτητο ζάρι πεταμένο προς τα πάνω, όπου κι αν σταθεί, στέκεται καλά εδραιωμένο· ακριβώς έτσι, μοναχοί, εξαιτίας τελειότητας στην ηθική τα όντα με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιούνται στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο, εξαιτίας τελειότητας στη συνείδηση τα όντα... κ.λπ... εξαιτίας τελειότητας στην ορθή άποψη τα όντα με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιούνται στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο. Αυτές, μοναχοί, είναι οι τρεις τελειότητες». Έκτο.
7.
Η ομιλία για τη δραστηριότητα
120. «Αυτές, μοναχοί, είναι οι τρεις αποτυχίες. Ποια τρία; Η αποτυχία στην πράξη, η αποτυχία στον βιοπορισμό, η αποτυχία στην ορθή άποψη. Και ποια, μοναχοί, είναι η αποτυχία στην πράξη; Εδώ, μοναχοί, κάποιος σκοτώνει έμβια όντα... κ.λπ... φλυαρεί. Αυτή ονομάζεται, μοναχοί, αποτυχία στην πράξη.
«Και ποια, μοναχοί, είναι η αποτυχία στον βιοπορισμό; Εδώ, μοναχοί, κάποιος έχει λανθασμένο βιοπορισμό, κερδίζει τη ζωή του με λανθασμένο βιοπορισμό. Αυτή ονομάζεται, μοναχοί, αποτυχία στον βιοπορισμό.
«Και ποια, μοναχοί, είναι η αποτυχία στην ορθή άποψη; Εδώ, μοναχοί, κάποιος έχει λανθασμένες απόψεις, διεστραμμένη αντίληψη - 'δεν υπάρχει δωρεά, δεν υπάρχει θυσία... κ.λπ... οι οποίοι έχοντας οι ίδιοι κατανοήσει πλήρως αυτόν τον κόσμο και τον άλλο κόσμο με άμεση γνώση, τους διακηρύσσουν'. Αυτή ονομάζεται, μοναχοί, αποτυχία στην ορθή άποψη. Αυτές, μοναχοί, είναι οι τρεις αποτυχίες».
«Αυτές, μοναχοί, είναι οι τρεις τελειότητες. Ποια τρία; Η τελειότητα στην πράξη, η τελειότητα στον βιοπορισμό, η τελειότητα στην ορθή άποψη. Και ποια, μοναχοί, είναι η τελειότητα στην πράξη; Εδώ, μοναχοί, κάποιος απέχει από τον φόνο έμβιων όντων... κ.λπ... απέχει από τη φλυαρία. Αυτή ονομάζεται, μοναχοί, τελειότητα στην πράξη.
«Και ποια, μοναχοί, είναι η τελειότητα στον βιοπορισμό; Εδώ, μοναχοί, κάποιος έχει ορθό βιοπορισμό, κερδίζει τη ζωή του με ορθό βιοπορισμό. Αυτή ονομάζεται, μοναχοί, τελειότητα στον βιοπορισμό.
«Και ποια, μοναχοί, είναι η τελειότητα στην ορθή άποψη; Εδώ, μοναχοί, κάποιος έχει ορθή άποψη, χωρίς διεστραμμένη αντίληψη - 'υπάρχει δωρεά, υπάρχει θυσία... κ.λπ... οι οποίοι έχοντας οι ίδιοι κατανοήσει πλήρως αυτόν τον κόσμο και τον άλλο κόσμο με άμεση γνώση, τους διακηρύσσουν'. Αυτή ονομάζεται, μοναχοί, τελειότητα στην ορθή άποψη. Αυτές, μοναχοί, είναι οι τρεις τελειότητες». Έβδομη.
8.
Η πρώτη ομιλία για την αγνότητα
121. «Αυτές οι τρεις, μοναχοί, είναι οι αγνότητες. Ποια τρία; Σωματική αγνότητα, λεκτική αγνότητα, νοητική αγνότητα. Και τι, μοναχοί, είναι η σωματική αγνότητα; Εδώ, μοναχοί, κάποιος απέχει από τον φόνο έμβιων όντων, απέχει από τη λήψη του μη δοσμένου, απέχει από τη λανθασμένη σεξουαλική συμπεριφορά. Αυτό ονομάζεται, μοναχοί, σωματική αγνότητα.
«Και τι, μοναχοί, είναι η λεκτική αγνότητα; Εδώ, μοναχοί, κάποιος απέχει από την ψευδολογία, απέχει από τη διχαστική ομιλία, απέχει από τη σκληρή ομιλία, απέχει από τη φλυαρία. Αυτό ονομάζεται, μοναχοί, λεκτική αγνότητα.
«Και τι, μοναχοί, είναι η νοητική αγνότητα; Εδώ, μοναχοί, κάποιος δεν είναι πλεονέκτης, δεν έχει κακόβουλο νου, έχει ορθή άποψη. Αυτό ονομάζεται, μοναχοί, νοητική αγνότητα. Αυτές λοιπόν, μοναχοί, είναι οι τρεις αγνότητες». Όγδοη.
9.
Η ομιλία για την αγνότητα, δεύτερη
122. «Αυτές οι τρεις, μοναχοί, είναι οι αγνότητες. Ποια τρία; Σωματική αγνότητα, λεκτική αγνότητα, νοητική αγνότητα. Και τι, μοναχοί, είναι η σωματική αγνότητα; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός απέχει από τον φόνο έμβιων όντων, απέχει από τη λήψη του μη δοσμένου, απέχει από τη μη-άγια ζωή. Αυτό ονομάζεται, μοναχοί, σωματική αγνότητα.
«Και τι, μοναχοί, είναι η λεκτική αγνότητα; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός απέχει από την ψευδολογία, απέχει από τη διχαστική ομιλία, απέχει από τη σκληρή ομιλία, απέχει από τη φλυαρία. Αυτό ονομάζεται, μοναχοί, λεκτική αγνότητα.
«Και τι, μοναχοί, είναι η νοητική αγνότητα; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός όταν υπάρχει εσωτερικά ηδονική επιθυμία - κατανοεί 'υπάρχει σε μένα εσωτερικά ηδονική επιθυμία'· ή όταν δεν υπάρχει εσωτερικά ηδονική επιθυμία - κατανοεί 'δεν υπάρχει σε μένα εσωτερικά ηδονική επιθυμία'· και κατανοεί πώς συμβαίνει η έγερση της μη εγερμένης ηδονικής επιθυμίας· και κατανοεί πώς συμβαίνει η εγκατάλειψη της εγερμένης ηδονικής επιθυμίας· και κατανοεί πώς συμβαίνει η μη-έγερση στο μέλλον της εγκαταλειφθείσας ηδονικής επιθυμίας· όταν υπάρχει εσωτερικά θυμός - κατανοεί 'υπάρχει σε μένα εσωτερικά θυμός'· ή όταν δεν υπάρχει εσωτερικά θυμός - κατανοεί 'δεν υπάρχει σε μένα εσωτερικά θυμός'· και κατανοεί πώς συμβαίνει η έγερση του μη εγερμένου θυμού· και κατανοεί πώς συμβαίνει η εγκατάλειψη του εγερμένου θυμού· και κατανοεί πώς συμβαίνει η μη-έγερση στο μέλλον του εγκαταλειφθέντος θυμού· όταν υπάρχει εσωτερικά νωθρότητα και υπνηλία - κατανοεί 'υπάρχει σε μένα εσωτερικά νωθρότητα και υπνηλία'· ή όταν δεν υπάρχει εσωτερικά νωθρότητα και υπνηλία - κατανοεί 'δεν υπάρχει σε μένα εσωτερικά νωθρότητα και υπνηλία'· και κατανοεί πώς συμβαίνει η έγερση της μη εγερμένης νωθρότητας και υπνηλίας· και κατανοεί πώς συμβαίνει η εγκατάλειψη της εγερμένης νωθρότητας και υπνηλίας· και κατανοεί πώς συμβαίνει η μη-έγερση στο μέλλον της εγκαταλειφθείσας νωθρότητας και υπνηλίας· όταν υπάρχει εσωτερικά ανησυχία και τύψη - κατανοεί 'υπάρχει σε μένα εσωτερικά ανησυχία και τύψη'· ή όταν δεν υπάρχει εσωτερικά ανησυχία και τύψη - κατανοεί 'δεν υπάρχει σε μένα εσωτερικά ανησυχία και τύψη'· και κατανοεί πώς συμβαίνει η έγερση της μη εγερμένης ανησυχίας και τύψης· και κατανοεί πώς συμβαίνει η εγκατάλειψη της εγερμένης ανησυχίας και τύψης· και κατανοεί πώς συμβαίνει η μη-έγερση στο μέλλον της εγκαταλειφθείσας ανησυχίας και τύψης· όταν υπάρχει εσωτερικά σκεπτικιστική αμφιβολία - κατανοεί 'υπάρχει σε μένα εσωτερικά σκεπτικιστική αμφιβολία'· ή όταν δεν υπάρχει εσωτερικά σκεπτικιστική αμφιβολία - κατανοεί 'δεν υπάρχει σε μένα εσωτερικά σκεπτικιστική αμφιβολία'· και κατανοεί πώς συμβαίνει η έγερση της μη εγερμένης σκεπτικιστικής αμφιβολίας· και κατανοεί πώς συμβαίνει η εγκατάλειψη της εγερμένης σκεπτικιστικής αμφιβολίας· και κατανοεί πώς συμβαίνει η μη-έγερση στο μέλλον της εγκαταλειφθείσας σκεπτικιστικής αμφιβολίας. Αυτό ονομάζεται, μοναχοί, νοητική αγνότητα. Αυτές λοιπόν, μοναχοί, είναι οι τρεις αγνότητες».
αγνό, τέλειο σε αγνότητα, τον αποκαλούν αυτόν που έχει ξεπλύνει το κακό». Ένατη.
10.
Η ομιλία για τη σοφία
123. «Αυτές οι τρεις, μοναχοί, είναι οι σοφίες. Ποια τρία; Σωματική σοφία, λεκτική σοφία, νοητική σοφία. Και τι, μοναχοί, είναι η σωματική σοφία; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός απέχει από τον φόνο έμβιων όντων, απέχει από τη λήψη του μη δοσμένου, απέχει από τη μη-άγια ζωή. Αυτό ονομάζεται, μοναχοί, σωματική σοφία.
«Και τι, μοναχοί, είναι η λεκτική σοφία; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός απέχει από την ψευδολογία, απέχει από τη διχαστική ομιλία, απέχει από τη σκληρή ομιλία, απέχει από τη φλυαρία. Αυτό ονομάζεται, μοναχοί, λεκτική σοφία.
«Και τι, μοναχοί, είναι η νοητική σοφία; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, παραμένει. Αυτό ονομάζεται, μοναχοί, νοητική σοφία. Αυτές λοιπόν, μοναχοί, είναι οι τρεις σοφίες».
τον σοφό προικισμένο με σοφία, τον αποκαλούν αυτόν που εγκατέλειψε τα πάντα». Δέκατη.
Το κεφάλαιο Απαγίκα, δωδέκατο.
Αυτή είναι η σύνοψή του -
το αδιαμφισβήτητο και η δραστηριότητα, οι δύο αγνότητες και οι σοφίες.
3.
Το κεφάλαιο για την Κουσινάρα
1.
Η ομιλία για την Κουσινάρα
124. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στην Κουσινάρα, στο δασώδες άλσος Μπαλιχάρανα. Εκεί ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Μοναχοί». «Σεβάσμιε κύριε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον Ευλογημένο. Ο Ευλογημένος είπε αυτό:
«Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός διαμένει εξαρτώμενος από κάποιο χωριό ή κωμόπολη. Αυτόν τον πλησιάζει ένας οικοδεσπότης ή ο γιος ενός οικοδεσπότη και τον προσκαλεί για το αυριανό γεύμα. Αν επιθυμεί, μοναχοί, ο μοναχός αποδέχεται. Αυτός, αφού περάσει εκείνη η νύχτα, ντύνεται το πρωί και παίρνοντας το κύπελλο και τους χιτώνες του, πηγαίνει στην κατοικία εκείνου του οικοδεσπότη ή του γιου του οικοδεσπότη· αφού φτάσει, κάθεται στο προετοιμασμένο κάθισμα. Εκείνος ο οικοδεσπότης ή ο γιος του οικοδεσπότη τον ικανοποιεί και τον περιποιείται ιδιοχείρως με εξαίσια στερεά και μαλακή τροφή.
«Αυτός σκέφτεται έτσι - 'Καλώς πράγματι αυτός ο οικοδεσπότης ή ο γιος του οικοδεσπότη με ικανοποιεί και με περιποιείται ιδιοχείρως με εξαίσια στερεά και μαλακή τροφή.' Έτσι επίσης σκέφτεται - 'Αχ, μακάρι αυτός ο οικοδεσπότης ή ο γιος του οικοδεσπότη να με ικανοποιούσε και να με περιποιόταν ιδιοχείρως και στο μέλλον με τέτοια εξαίσια στερεά και μαλακή τροφή!' Αυτός τρώει εκείνη την προσφερόμενη τροφή με λαχτάρα, με πάθος, με υπερβολή, χωρίς να βλέπει τον κίνδυνο, χωρίς σοφία για τη διαφυγή. Αυτός εκεί σκέφτεται ηδονικούς λογισμούς, σκέφτεται λογισμούς του θυμού, σκέφτεται λογισμούς της βίας. Σε έναν τέτοιο μοναχό, μοναχοί, λέω ότι το δοσμένο δεν έχει μεγάλο καρπό. Για ποιο λόγο; Διότι, μοναχοί, ο μοναχός διαμένει αμελής.
«Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός διαμένει εξαρτώμενος από κάποιο χωριό ή κωμόπολη. Αυτόν τον πλησιάζει ένας οικοδεσπότης ή ο γιος ενός οικοδεσπότη και τον προσκαλεί για το αυριανό γεύμα. Αν επιθυμεί, μοναχοί, ο μοναχός αποδέχεται. Αυτός, αφού περάσει εκείνη η νύχτα, ντύνεται το πρωί και παίρνοντας το κύπελλο και τους χιτώνες του, πηγαίνει στην κατοικία εκείνου του οικοδεσπότη ή του γιου του οικοδεσπότη· αφού φτάσει, κάθεται στο προετοιμασμένο κάθισμα. Εκείνος ο οικοδεσπότης ή ο γιος του οικοδεσπότη τον ικανοποιεί και τον περιποιείται ιδιοχείρως με εξαίσια στερεά και μαλακή τροφή.
«Σε αυτόν δεν έρχεται η σκέψη - 'Καλώς πράγματι αυτός ο οικοδεσπότης ή ο γιος του οικοδεσπότη με ικανοποιεί και με περιποιείται ιδιοχείρως με εξαίσια στερεά και μαλακή τροφή.' Έτσι επίσης δεν σκέφτεται - 'Αχ, μακάρι αυτός ο οικοδεσπότης ή ο γιος του οικοδεσπότη να με ικανοποιούσε και να με περιποιόταν ιδιοχείρως και στο μέλλον με τέτοια εξαίσια στερεά και μαλακή τροφή!' Αυτός τρώει εκείνη την προσφερόμενη τροφή χωρίς λαχτάρα, χωρίς πάθος, χωρίς υπερβολή, βλέποντας τον κίνδυνο, με σοφία για τη διαφυγή. Αυτός εκεί σκέφτεται λογισμούς της απάρνησης, σκέφτεται λογισμούς του μη θυμού, σκέφτεται λογισμούς της μη βίας. Σε έναν τέτοιο μοναχό, μοναχοί, λέω ότι το δοσμένο έχει μεγάλο καρπό. Για ποιο λόγο; Διότι, μοναχοί, ο μοναχός διαμένει επιμελής.» Πρώτο.
2.
Η ομιλία για τη φιλονικία
125. «Σε όποια κατεύθυνση, μοναχοί, οι μοναχοί φιλονικούντες, διαμαχόμενοι, εμπλεκόμενοι σε αντιδικία, διαβιούν τρυπώντας ο ένας τον άλλον με λεκτικά βέλη, ακόμη και να σκεφτώ αυτή την κατεύθυνση, μοναχοί, δεν είναι άνετο για μένα, πόσο μάλλον να πάω! Καταλήγω σε αυτό το συμπέρασμα - 'σίγουρα εκείνοι οι σεβάσμιοι εγκατέλειψαν τρία φαινόμενα, καλλιέργησαν τρία φαινόμενα. Ποια τρία φαινόμενα εγκατέλειψαν; Τον λογισμό της απάρνησης, τον λογισμό του μη θυμού, τον λογισμό της μη βίας - αυτά τα τρία φαινόμενα εγκατέλειψαν. Ποια τρία φαινόμενα καλλιέργησαν; Τον ηδονικό λογισμό, τον λογισμό του θυμού, τον λογισμό της βίας - αυτά τα τρία φαινόμενα καλλιέργησαν'. Σε όποια κατεύθυνση, μοναχοί, οι μοναχοί φιλονικούντες, διαμαχόμενοι, εμπλεκόμενοι σε αντιδικία, διαβιούν τρυπώντας ο ένας τον άλλον με λεκτικά βέλη, ακόμη και να σκεφτώ αυτή την κατεύθυνση, μοναχοί, δεν είναι άνετο για μένα, πόσο μάλλον να πάω! Καταλήγω σε αυτό το συμπέρασμα - 'σίγουρα εκείνοι οι σεβάσμιοι εγκατέλειψαν αυτά τα τρία φαινόμενα, καλλιέργησαν αυτά τα τρία φαινόμενα'».
«Σε όποια κατεύθυνση όμως, μοναχοί, οι μοναχοί ενωμένοι, χαιρόμενοι μαζί, χωρίς να διαφωνούν, σαν γάλα και νερό, κοιτάζοντας ο ένας τον άλλον με στοργικά μάτια, διαβιούν, ακόμη και να πάω σε αυτή την κατεύθυνση, μοναχοί, είναι άνετο για μένα, πόσο μάλλον να τη σκεφτώ! Καταλήγω σε αυτό το συμπέρασμα - 'σίγουρα εκείνοι οι σεβάσμιοι εγκατέλειψαν τρία φαινόμενα, καλλιέργησαν τρία φαινόμενα. Ποια τρία φαινόμενα εγκατέλειψαν; Τον ηδονικό λογισμό, τον λογισμό του θυμού, τον λογισμό της βίας - αυτά τα τρία φαινόμενα εγκατέλειψαν. Ποια τρία φαινόμενα καλλιέργησαν; Τον λογισμό της απάρνησης, τον λογισμό του μη θυμού, τον λογισμό της μη βίας - αυτά τα τρία φαινόμενα καλλιέργησαν'. Σε όποια κατεύθυνση, μοναχοί, οι μοναχοί ενωμένοι, χαιρόμενοι μαζί, χωρίς να διαφωνούν, σαν γάλα και νερό, κοιτάζοντας ο ένας τον άλλον με στοργικά μάτια, διαβιούν, ακόμη και να πάω σε αυτή την κατεύθυνση, μοναχοί, είναι άνετο για μένα, πόσο μάλλον να τη σκεφτώ! Καταλήγω σε αυτό το συμπέρασμα - 'σίγουρα εκείνοι οι σεβάσμιοι εγκατέλειψαν αυτά τα τρία φαινόμενα, καλλιέργησαν αυτά τα τρία φαινόμενα'». Δεύτερο.
3.
Η ομιλία για το ιερό μνημείο Γκοτάμακα
126. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Βεσάλι, στο ιερό μνημείο Γκοτάμακα. Εκεί ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Μοναχοί». «Σεβάσμιε κύριε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον Ευλογημένο. Ο Ευλογημένος είπε αυτό:
«Με άμεση γνώση, μοναχοί, διδάσκω τη Διδασκαλία, όχι χωρίς άμεση γνώση. Με αιτία, μοναχοί, διδάσκω τη Διδασκαλία, όχι χωρίς αιτία. Με το θαυμάσιο αποτέλεσμα της απελευθέρωσης, μοναχοί, διδάσκω τη Διδασκαλία, όχι χωρίς το θαυμάσιο αποτέλεσμα της απελευθέρωσης. Σε μένα, μοναχοί, που διδάσκω τη Διδασκαλία με άμεση γνώση, όχι χωρίς άμεση γνώση, που διδάσκω τη Διδασκαλία με αιτία, όχι χωρίς αιτία, που διδάσκω τη Διδασκαλία με το θαυμάσιο αποτέλεσμα της απελευθέρωσης, όχι χωρίς το θαυμάσιο αποτέλεσμα της απελευθέρωσης, πρέπει να γίνει νουθεσία, πρέπει να γίνει παραίνεση. Και είναι αρκετό για εσάς, μοναχοί, για ικανοποίηση, αρκετό για ευχαρίστηση, αρκετό για ευαρέσκεια - "Ο Ευλογημένος είναι πλήρως αυτοφωτισμένος, η Διδασκαλία είναι καλά διδαγμένη, η Κοινότητα ασκεί καλά"».
Αυτά είπε ο Ευλογημένος. Οι μοναχοί, ευχαριστημένοι, αγαλλίασαν με τα λόγια του Ευλογημένου. Και όταν αυτή η ανάλυση εκφωνήθηκε, το χιλιοπλάσιο κοσμικό σύστημα σείστηκε. Τρίτη.
4.
Η ομιλία για τον Μπαράντου Καλάμα
127. Κάποτε ο Ευλογημένος περιπλανιόταν στους Κοσάλα και έφτασε στην Καπιλαβάττχου. Ο Μαχανάμα ο Σάκκα άκουσε - «Ο Ευλογημένος, λένε, έφτασε στην Καπιλαβάττχου». Τότε ο Μαχανάμα ο Σάκκα πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και στάθηκε στο πλάι. Στον Μαχανάμα τον Σάκκα που στεκόταν στο πλάι, ο Ευλογημένος είπε αυτό:
«Πήγαινε, Μαχανάμα, στην Καπιλαβάττχου, βρες έναν τέτοιο δημόσιο ξενώνα όπου εμείς θα μπορούσαμε να διαμείνουμε σήμερα μία νύχτα». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησε ο Μαχανάμα ο Σάκκα στον Ευλογημένο και αφού μπήκε στην Καπιλαβάττχου, περιφερόμενος σε ολόκληρη την Καπιλαβάττχου, δεν είδε στην Καπιλαβάττχου τέτοιο δημόσιο ξενώνα όπου ο Ευλογημένος θα μπορούσε να διαμείνει σήμερα μία νύχτα.
Τότε ο Μαχανάμα ο Σάκκα πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, είπε στον Ευλογημένο: «Δεν υπάρχει, σεβάσμιε κύριε, στην Καπιλαβάττχου τέτοιος δημόσιος ξενώνας όπου ο Ευλογημένος θα μπορούσε να διαμείνει σήμερα μία νύχτα. Αυτός, σεβάσμιε κύριε, ο Μπαράντου Καλάμα είναι παλιός συνασκητής του Ευλογημένου. Ας διαμείνει σήμερα ο Ευλογημένος μία νύχτα στο ερημητήριό του». «Πήγαινε, Μαχανάμα, ετοίμασε στρωσίδι». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησε ο Μαχανάμα ο Σάκκα στον Ευλογημένο και πήγε στο ερημητήριο του Μπαράντου Καλάμα· αφού έφτασε, ετοίμασε στρωσίδι, τοποθέτησε νερό για το πλύσιμο των ποδιών και πήγε εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασε, είπε στον Ευλογημένο: «Στρώθηκε, σεβάσμιε κύριε, το στρωσίδι, τοποθετήθηκε νερό για το πλύσιμο των ποδιών. Όποτε τώρα, Σεβάσμιε Κύριε, ο Ευλογημένος θεωρεί ότι είναι η κατάλληλη ώρα».
Τότε ο Ευλογημένος πήγε στο ερημητήριο του Μπαράντου Καλάμα· αφού έφτασε, κάθισε στο προετοιμασμένο κάθισμα. Αφού κάθισε, ο Ευλογημένος έπλυνε τα πόδια του. Τότε στον Μαχανάμα τον Σάκκα ήρθε αυτή η σκέψη: «Δεν είναι κατάλληλη ώρα σήμερα για να επισκεφθώ τον Ευλογημένο. Ο Ευλογημένος είναι κουρασμένος. Αύριο λοιπόν εγώ θα επισκεφθώ τον Ευλογημένο», αφού απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο, τον περιήλθε κρατώντας τον στα δεξιά του και έφυγε.
Τότε ο Μαχανάμα ο Σάκκα, αφού πέρασε εκείνη η νύχτα, πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, κάθισε στο πλάι. Στον Μαχανάμα τον Σάκκα που καθόταν στο πλάι, ο Ευλογημένος είπε αυτό: «Υπάρχουν, Μαχανάμα, τρεις Διδάσκαλοι στον κόσμο. Ποιοι τρεις; Εδώ, Μαχανάμα, κάποιος Διδάσκαλος διδάσκει την πλήρη κατανόηση των ηδονών· δεν διδάσκει την πλήρη κατανόηση της ύλης, δεν διδάσκει την πλήρη κατανόηση των αισθημάτων. Εδώ επίσης, Μαχανάμα, κάποιος Διδάσκαλος διδάσκει την πλήρη κατανόηση των ηδονών, διδάσκει την πλήρη κατανόηση της ύλης· δεν διδάσκει την πλήρη κατανόηση των αισθημάτων. Εδώ επίσης, Μαχανάμα, κάποιος Διδάσκαλος διδάσκει την πλήρη κατανόηση των ηδονών, διδάσκει την πλήρη κατανόηση της ύλης, διδάσκει την πλήρη κατανόηση των αισθημάτων. Αυτοί, Μαχανάμα, είναι οι τρεις Διδάσκαλοι που υπάρχουν στον κόσμο. Αυτών, Μαχανάμα, των τριών Διδασκάλων υπάρχει ένας σκοπός ή διαφορετικοί σκοποί;»
Όταν αυτό ειπώθηκε, ο Μπαράντου Καλάμα είπε στον Μαχανάμα τον Σάκκα: «Πες "ένα", Μαχανάμα». Όταν αυτό ειπώθηκε, ο Ευλογημένος είπε στον Μαχανάμα τον Σάκκα: «Πες "διαφορετικά", Μαχανάμα». Για δεύτερη φορά ο Μπαράντου Καλάμα είπε στον Μαχανάμα τον Σάκκα: «Πες "ένα", Μαχανάμα». Για δεύτερη φορά ο Ευλογημένος είπε στον Μαχανάμα τον Σάκκα: «Πες "διαφορετικά", Μαχανάμα». Για τρίτη φορά ο Μπαράντου Καλάμα είπε στον Μαχανάμα τον Σάκκα: «Πες "ένα", Μαχανάμα». Για τρίτη φορά ο Ευλογημένος είπε στον Μαχανάμα τον Σάκκα: «Πες "διαφορετικά", Μαχανάμα».
Τότε στον Μπαράντου Καλάμα ήρθε αυτή η σκέψη: «Πράγματι επιπλήχθηκα μέχρι τρεις φορές από τον ασκητή Γκόταμα μπροστά στον Μαχανάμα τον Σάκκα, ένα ισχυρό άτομο με επιρροή. Γιατί να μην αναχωρήσω από την Καπιλαβάττχου;» Τότε ο Μπαράντου Καλάμα αναχώρησε από την Καπιλαβάττχου. Αφού αναχώρησε από την Καπιλαβάττχου, έτσι αναχωρημένος έμεινε, δεν επέστρεψε ξανά. Τέταρτο.
5.
Η ομιλία για τον Χάττχακα
128. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Τότε ο Χατθάκα, ο νεαρός θεός, αφού η νύχτα είχε προχωρήσει, με εξαιρετική ομορφιά, φωτίζοντας ολόκληρο το άλσος του Τζέτα, πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε - «θα σταθώ μπροστά στον Ευλογημένο» βυθιζόταν και καταβυθιζόταν, δεν μπορούσε να σταθεί. Όπως ακριβώς βουτυρέλαιο ή λάδι χυμένο σε άμμο βυθίζεται και καταβυθίζεται, δεν στέκεται· ακριβώς έτσι ο Χατθάκα, ο νεαρός θεός - «θα σταθώ μπροστά στον Ευλογημένο» βυθιζόταν και καταβυθιζόταν, δεν μπορούσε να σταθεί.
Τότε ο Ευλογημένος είπε στον Χατθάκα, τον νεαρό θεό: «Δημιούργησε, Χατθάκα, ένα χονδροειδές σώμα». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησε ο Χατθάκα, ο νεαρός θεός, στον Ευλογημένο και αφού δημιούργησε ένα χονδροειδές σώμα, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και στάθηκε στο πλάι. Στον Χατθάκα, τον νεαρό θεό, που στεκόταν στο πλάι, ο Ευλογημένος είπε αυτό:
«Εκείνες οι διδασκαλίες, Χατθάκα, που προηγουμένως όταν ήσουν άνθρωπος ήταν ενεργές σε σένα, μήπως αυτές οι διδασκαλίες είναι τώρα ενεργές;» «Εκείνες οι διδασκαλίες, σεβάσμιε κύριε, που προηγουμένως όταν ήμουν άνθρωπος ήταν ενεργές σε μένα, αυτές οι διδασκαλίες είναι τώρα ενεργές σε μένα· και εκείνες οι διδασκαλίες, σεβάσμιε κύριε, που προηγουμένως όταν ήμουν άνθρωπος δεν ήταν ενεργές σε μένα, αυτές οι διδασκαλίες είναι τώρα ενεργές σε μένα. Όπως, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος τώρα διαμένει περιτριγυρισμένος από μοναχούς, μοναχές, λαϊκούς ακόλουθους, λαϊκές ακόλουθους, βασιλιάδες, βασιλικούς υπουργούς, αιρετικούς και μαθητές αιρετικών· ακριβώς έτσι κι εγώ, σεβάσμιε κύριε, διαμένω περιτριγυρισμένος από νεαρούς θεούς. Ακόμη και από μακριά, σεβάσμιε κύριε, έρχονται νεαροί θεοί κοντά στον Χατθάκα, τον νεαρό θεό, λέγοντας 'θα ακούσουμε τη Διδασκαλία'. Ανικανοποίητος και ανευχαρίστητος από τρεις διδασκαλίες πέθανα, σεβάσμιε κύριε. Ποια τρία; Ανικανοποίητος και ανευχαρίστητος από την όραση του Ευλογημένου πέθανα, σεβάσμιε κύριε· ανικανοποίητος και ανευχαρίστητος από την ακοή της Άριστης Διδασκαλίας πέθανα, σεβάσμιε κύριε· ανικανοποίητος και ανευχαρίστητος από την υπηρεσία στην Κοινότητα πέθανα, σεβάσμιε κύριε. Ανικανοποίητος και ανευχαρίστητος από αυτές τις τρεις διδασκαλίες πέθανα, σεβάσμιε κύριε».
από την υπηρεσία στην Κοινότητα και από την ακοή της Άριστης Διδασκαλίας.
ανικανοποίητος από τρεις διδασκαλίες, ο Χατθάκα πήγε στην Αβίχα». Πέμπτο.
6.
Η ομιλία για την πικρότητα
129. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Μπαρανασί, στο Ισιπατάνα, στο πάρκο των ελαφιών. Τότε ο Ευλογημένος, αφού ντύθηκε το πρωί και πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες του, μπήκε στη Μπαρανασί για προσφερόμενη τροφή. Ο Ευλογημένος, περιφερόμενος για προσφερόμενη τροφή κοντά στη συκιά της αγοράς βοδιών, είδε κάποιον μοναχό κενό από απόλαυση, με εξωτερική απόλαυση, επιλήσμονα, χωρίς ενσυνειδητότητα, μη αυτοσυγκεντρωμένο, με παραπλανημένο νου, με ασυγκράτητες ικανότητες. Βλέποντας εκείνον τον μοναχό, είπε αυτό:
«Μη κάνεις, μοναχέ, τον εαυτό σου απόρριμμα. Βεβαίως, μοναχέ, σε έναν εαυτό που έγινε απόρριμμα, διαβρεγμένο με δυσωδία ωμού κρέατος, οι μύγες δεν θα πέσουν πάνω του, δεν θα τον κατακλύσουν - αυτό είναι αδύνατον». Τότε εκείνος ο μοναχός, νουθετημένος από τον Ευλογημένο με αυτή τη νουθεσία, αισθάνθηκε συγκίνηση. Τότε ο Ευλογημένος, αφού περπάτησε στη Μπαρανασί για προσφερόμενη τροφή, μετά το γεύμα, έχοντας επιστρέψει από τη συλλογή τροφής, απευθύνθηκε στους μοναχούς:
«Εδώ εγώ, μοναχοί, αφού ντύθηκα το πρωί και πήρα το κύπελλο και τους χιτώνες μου, μπήκα στη Μπαρανασί για προσφερόμενη τροφή. Εγώ, μοναχοί, περιφερόμενος για προσφερόμενη τροφή κοντά στη συκιά της αγοράς βοδιών, είδα κάποιον μοναχό κενό από απόλαυση, με εξωτερική απόλαυση, επιλήσμονα, χωρίς ενσυνειδητότητα, μη αυτοσυγκεντρωμένο, με παραπλανημένο νου, με ασυγκράτητες ικανότητες. Βλέποντας εκείνον τον μοναχό, είπα αυτό:
'Μη κάνεις, μοναχέ, τον εαυτό σου απόρριμμα. Βεβαίως, μοναχέ, σε έναν εαυτό που έγινε απόρριμμα, διαβρεγμένο με δυσωδία ωμού κρέατος, οι μύγες δεν θα πέσουν πάνω του, δεν θα τον κατακλύσουν - αυτό είναι αδύνατον'. Τότε, μοναχοί, εκείνος ο μοναχός, νουθετημένος από εμένα με αυτή τη νουθεσία, αισθάνθηκε συγκίνηση». Όταν αυτό ειπώθηκε, κάποιος μοναχός είπε στον Ευλογημένο: «Τι άραγε, σεβάσμιε κύριε, είναι το απόρριμμα; Τι είναι η δυσωδία ωμού κρέατος; Τι είναι οι μύγες;»
«Η πλεονεξία, μοναχέ, είναι το απόρριμμα· ο θυμός είναι η δυσωδία ωμού κρέατος· οι κακοί φαύλοι λογισμοί είναι οι μύγες. Βεβαίως, μοναχέ, σε έναν εαυτό που έγινε απόρριμμα, διαβρεγμένο με δυσωδία ωμού κρέατος, οι μύγες δεν θα πέσουν πάνω του, δεν θα τον κατακλύσουν - αυτό είναι αδύνατον».
οι μύγες θα πέσουν πάνω του, οι λογισμοί βασισμένοι στη λαγνεία.
είναι μακριά από τη Νιμπάνα, μέτοχος μόνο της δυσφορίας.
περιπλανιέται ο αδαής άφρονας, ακολουθούμενος από τις μύγες.
Οι γαλήνιοι κοιμούνται ευτυχισμένοι, έχοντας διώξει τις μύγες». Έκτο.
7.
Η ομιλία για τον Ανουρούντα, πρώτη
130. Τότε ο σεβάσμιος Ανουρούντα πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο σεβάσμιος Ανουρούντα είπε στον Ευλογημένο: «Εδώ εγώ, σεβάσμιε κύριε, με τον θείο οφθαλμό, καθαρό, που υπερβαίνει τον ανθρώπινο, ως επί το πλείστον βλέπω γυναίκες με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο να επαναγεννιούνται στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση. Με πόσες άραγε, σεβάσμιε κύριε, ιδιότητες προικισμένη μια γυναίκα με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιέται στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση;»
«Με τρεις, Ανουρούντα, ιδιότητες προικισμένη μια γυναίκα με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιέται στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση. Με ποιες τρεις; Εδώ, Ανουρούντα, μια γυναίκα την πρωινή περίοδο της ημέρας κατοικεί εντός οικίας με νου κατακλυσμένο από τον ρύπο της τσιγκουνιάς, τη μεσημεριανή περίοδο της ημέρας κατοικεί εντός οικίας με νου κατακλυσμένο από τη ζήλια, την απογευματινή περίοδο της ημέρας κατοικεί εντός οικίας με νου κατακλυσμένο από το ηδονικό πάθος. Με αυτές τις τρεις ιδιότητες, Ανουρούντα, προικισμένη μια γυναίκα με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιέται στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση». Έβδομη.
8.
Η ομιλία για τον Ανουρούντα, δεύτερη
131. Τότε ο σεβάσμιος Ανουρούντα πλησίασε τον σεβάσμιο Σαριπούττα· αφού πλησίασε, χαιρέτησε τον σεβάσμιο Σαριπούττα. Αφού ολοκλήρωσε την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο σεβάσμιος Ανουρούντα είπε στον σεβάσμιο Σαριπούττα: «Εδώ εγώ, φίλε Σαριπούττα, με τον θείο οφθαλμό, καθαρό, που υπερβαίνει τον ανθρώπινο, βλέπω χίλιους κόσμους. Η ενεργητικότητά μου είναι ξεκινημένη χωρίς νωθρότητα, η μνήμη μου είναι εφαρμοσμένη χωρίς λήθη, το σώμα μου είναι γαλήνιο χωρίς ταραχή, η συνείδησή μου είναι αυτοσυγκεντρωμένη και πλήρως εστιασμένη. Και όμως, μέσω της μη προσκόλλησης, η συνείδησή μου δεν απελευθερώνεται από τις νοητικές διαφθορές».
«Αυτό που σε σένα, φίλε Ανουρούντα, έτσι γίνεται - 'εγώ με τον θείο οφθαλμό, καθαρό, που υπερβαίνει τον ανθρώπινο, βλέπω χίλιους κόσμους', αυτό είναι αλαζονεία σε σένα. Και αυτό που σε σένα, φίλε Ανουρούντα, έτσι γίνεται - 'η ενεργητικότητά μου είναι ξεκινημένη χωρίς νωθρότητα, η μνήμη μου είναι εφαρμοσμένη χωρίς λήθη, το σώμα μου είναι γαλήνιο χωρίς ταραχή, η συνείδησή μου είναι αυτοσυγκεντρωμένη και πλήρως εστιασμένη', αυτό είναι ανησυχία σε σένα. Και αυτό που σε σένα, φίλε Ανουρούντα, έτσι γίνεται - 'και όμως, μέσω της μη προσκόλλησης, η συνείδησή μου δεν απελευθερώνεται από τις νοητικές διαφθορές', αυτό είναι τύψη σε σένα. Καλώς, ας εγκαταλείψει ο σεβάσμιος Ανουρούντα αυτές τις τρεις νοητικές καταστάσεις, ας μη δώσει προσοχή σε αυτές τις τρεις νοητικές καταστάσεις και ας κατευθύνει τη συνείδηση προς το αθάνατο στοιχείο».
Τότε ο σεβάσμιος Ανουρούντα, αργότερα, αφού εγκατέλειψε αυτές τις τρεις νοητικές καταστάσεις, μη δίνοντας προσοχή σε αυτές τις τρεις νοητικές καταστάσεις, κατεύθυνε τη συνείδηση προς το αθάνατο στοιχείο. Τότε ο σεβάσμιος Ανουρούντα, μένοντας μόνος, αποτραβηγμένος, επιμελής, ενεργητικός, αποφασισμένος, σε σύντομο χρονικό διάστημα - για τον σκοπό που οι γιοι καλών οικογενειών σωστά αναχωρούν από την οικογενειακή ζωή στην άστεγη ζωή, αυτό το ανυπέρβλητο - τον τελικό στόχο της άγιας ζωής, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, παρέμεινε. Γνώρισε άμεσα: «η γέννηση έχει εξαλειφθεί, η άγια ζωή έχει βιωθεί, αυτό που έπρεπε να γίνει έχει γίνει, δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο για αυτή την κατάσταση ύπαρξης». Και ο σεβάσμιος Ανουρούντα έγινε ένας από τους Άξιους. Όγδοη.
9.
Η ομιλία για το συγκαλυμμένο
132. «Αυτά τα τρία, μοναχοί, συγκαλυμμένα ευδοκιμούν, όχι αποκαλυμμένα. Ποια τρία; Το γυναικείο φύλο, μοναχοί, συγκαλυμμένο ευδοκιμεί, όχι αποκαλυμμένο· οι ύμνοι των βραχμάνων, μοναχοί, συγκαλυμμένοι ευδοκιμούν, όχι αποκαλυμμένοι· η λανθασμένη άποψη, μοναχοί, συγκαλυμμένη ευδοκιμεί, όχι αποκαλυμμένη. Αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα τρία που συγκαλυμμένα ευδοκιμούν, όχι αποκαλυμμένα.
«Αυτά τα τρία, μοναχοί, αποκαλυμμένα ακτινοβολούν, όχι συγκαλυμμένα. Ποια τρία; Ο δίσκος της σελήνης, μοναχοί, αποκαλυμμένος ακτινοβολεί, όχι συγκαλυμμένος· ο δίσκος του ήλιου, μοναχοί, αποκαλυμμένος ακτινοβολεί, όχι συγκαλυμμένος· η Διδασκαλία και διαγωγή που διακηρύχθηκε από τον Τατχάγκατα, μοναχοί, αποκαλυμμένη ακτινοβολεί, όχι συγκαλυμμένη. Αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα τρία που αποκαλυμμένα ακτινοβολούν, όχι συγκαλυμμένα». Ένατη.
10.
Η ομιλία για την επιγραφή
133. «Υπάρχουν, μοναχοί, αυτά τα τρία άτομα στον κόσμο. Ποιοι τρεις; Το άτομο που μοιάζει με χάραξη σε βράχο, το άτομο που μοιάζει με χάραξη στη γη, το άτομο που μοιάζει με χάραξη στο νερό. Και ποιο, μοναχοί, είναι το άτομο που μοιάζει με χάραξη σε βράχο; Εδώ, μοναχοί, κάποιο άτομο συχνά οργίζεται. Και η οργή του υπολανθάνει για πολύ καιρό. Όπως, μοναχοί, η χάραξη σε βράχο δεν σβήνει γρήγορα από τον άνεμο ή το νερό, έχει μακρά διάρκεια· ακριβώς έτσι, μοναχοί, εδώ κάποιο άτομο συχνά οργίζεται. Και η οργή του υπολανθάνει για πολύ καιρό. Αυτό ονομάζεται, μοναχοί, το άτομο που μοιάζει με χάραξη σε βράχο.
«Και ποιο, μοναχοί, είναι το άτομο που μοιάζει με χάραξη στη γη; Εδώ, μοναχοί, κάποιο άτομο συχνά οργίζεται. Αλλά η οργή του δεν υπολανθάνει για πολύ καιρό. Όπως, μοναχοί, η χάραξη στη γη σβήνει γρήγορα από τον άνεμο ή το νερό, δεν έχει μακρά διάρκεια· ακριβώς έτσι, μοναχοί, εδώ κάποιο άτομο συχνά οργίζεται. Αλλά η οργή του δεν υπολανθάνει για πολύ καιρό. Αυτό ονομάζεται, μοναχοί, το άτομο που μοιάζει με χάραξη στη γη.
«Και ποιο, μοναχοί, είναι το άτομο που μοιάζει με χάραξη στο νερό; Εδώ, μοναχοί, κάποιο άτομο ακόμη και όταν του μιλούν σκληρά, ακόμη και όταν του μιλούν τραχιά, ακόμη και όταν του μιλούν δυσάρεστα, συνδέεται, συμφωνεί, χαίρεται. Όπως, μοναχοί, η χάραξη στο νερό εξαφανίζεται γρήγορα, δεν έχει μακρά διάρκεια· ακριβώς έτσι, μοναχοί, εδώ κάποιο άτομο ακόμη και όταν του μιλούν σκληρά, ακόμη και όταν του μιλούν τραχιά, ακόμη και όταν του μιλούν δυσάρεστα, συνδέεται, συμφωνεί, χαίρεται. Αυτό ονομάζεται, μοναχοί, το άτομο που μοιάζει με χάραξη στο νερό. Αυτά, μοναχοί, είναι τα τρία άτομα που υπάρχουν στον κόσμο». Δέκατη.
Το κεφάλαιο Κουσινάρα, δέκατο τρίτο.
Αυτή είναι η σύνοψή του -
απόρριμμα, δύο Ανουρούντα, συγκαλυμμένο και χάραξη, αυτά τα δέκα.
4.
Το κεφάλαιο για τον πολεμιστή
1.
Η ομιλία για τον επαγγελματία πολεμιστή
134. «Με τρεις ιδιότητες προικισμένος, μοναχοί, ένας επαγγελματίας πολεμιστής γίνεται άξιος για βασιλιά, χρήσιμος για βασιλιά, θεωρείται πράγματι ως μέρος του βασιλιά. Με ποιες τρεις; Εδώ, μοναχοί, ένας επαγγελματίας πολεμιστής ρίχνει μακριά και χτυπάει ακαριαία και συντρίβει μεγάλο σώμα. Με αυτές τις τρεις ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας επαγγελματίας πολεμιστής γίνεται άξιος για βασιλιά, χρήσιμος για βασιλιά, θεωρείται πράγματι ως μέρος του βασιλιά. Ακριβώς έτσι, μοναχοί, ένας μοναχός προικισμένος με τρεις ιδιότητες είναι άξιος προσφορών... κ.λπ... το ανυπέρβλητο πεδίο αξιέπαινων πράξεων για τον κόσμο. Με ποιες τρεις; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός ρίχνει μακριά και χτυπάει ακαριαία και συντρίβει μεγάλο σώμα.
«Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός ρίχνει μακριά; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός οποιαδήποτε ύλη παρελθούσα, μελλοντική ή παρούσα, εσωτερική ή εξωτερική, χονδροειδής ή λεπτοφυής, κατώτερη ή ανώτερη, μακριά ή κοντά, όλη την ύλη - 'αυτό δεν είναι δικό μου, αυτό δεν είμαι εγώ, αυτό δεν είναι ο εαυτός μου' - έτσι αυτό βλέπει όπως πραγματικά είναι με ορθή σοφία. Οποιοδήποτε αίσθημα παρελθόν, μελλοντικό ή παρόν, εσωτερικό ή εξωτερικό, χονδροειδές ή λεπτοφυές, κατώτερο ή ανώτερο, μακριά ή κοντά, όλο το αίσθημα - 'αυτό δεν είναι δικό μου, αυτό δεν είμαι εγώ, αυτό δεν είναι ο εαυτός μου' - έτσι αυτό βλέπει όπως πραγματικά είναι με ορθή σοφία. Οποιαδήποτε αντίληψη παρελθούσα, μελλοντική ή παρούσα, εσωτερική ή εξωτερική, χονδροειδής ή λεπτοφυής, κατώτερη ή ανώτερη, μακριά ή κοντά, όλη την αντίληψη - 'αυτό δεν είναι δικό μου, αυτό δεν είμαι εγώ, αυτό δεν είναι ο εαυτός μου' - έτσι αυτό βλέπει όπως πραγματικά είναι με ορθή σοφία. Οποιεσδήποτε δραστηριότητες παρελθούσες, μελλοντικές ή παρούσες, εσωτερικές ή εξωτερικές, χονδροειδείς ή λεπτοφυείς, κατώτερες ή ανώτερες, μακριά ή κοντά, όλες τις δραστηριότητες - 'αυτό δεν είναι δικό μου, αυτό δεν είμαι εγώ, αυτό δεν είναι ο εαυτός μου' - έτσι αυτό βλέπει όπως πραγματικά είναι με ορθή σοφία. Οποιαδήποτε συνείδηση παρελθούσα, μελλοντική ή παρούσα, εσωτερική ή εξωτερική, χονδροειδής ή λεπτοφυής, κατώτερη ή ανώτερη, μακριά ή κοντά, όλη τη συνείδηση - 'αυτό δεν είναι δικό μου, αυτό δεν είμαι εγώ, αυτό δεν είναι ο εαυτός μου' - έτσι αυτό βλέπει όπως πραγματικά είναι με ορθή σοφία. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός ρίχνει μακριά.
«Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός χτυπάει ακαριαία; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτός είναι ο υπαρξιακός πόνος»· κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η προέλευση του υπαρξιακού πόνου»· κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η παύση του υπαρξιακού πόνου»· κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η πρακτική που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου». Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός χτυπάει ακαριαία.
«Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός συντρίβει μεγάλο σώμα; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός συντρίβει τη μεγάλη μάζα της άγνοιας. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός συντρίβει μεγάλο σώμα. Με αυτές τις τρεις ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός είναι άξιος προσφορών... κ.λπ... το ανυπέρβλητο πεδίο αξιέπαινων πράξεων για τον κόσμο». Πρώτο.
2.
Η ομιλία για τη συνέλευση
135. «Αυτές, μοναχοί, είναι οι τρεις συνελεύσεις. Ποια τρία; Η συνέλευση που πειθαρχήθηκε με επιβολή, η συνέλευση που πειθαρχήθηκε με αντερωτήσεις, η συνέλευση που πειθαρχήθηκε κατά μέτρο - αυτές, μοναχοί, είναι οι τρεις συνελεύσεις». Δεύτερο.
3.
Η ομιλία για τον φίλο
136. «Ένας φίλος, μοναχοί, προικισμένος με τρεις ιδιότητες πρέπει να συναναστρέφεται κανείς. Με ποιες τρεις; Δίνει το δυσκολοδώρητο, κάνει το δυσκολοκατόρθωτο, υπομένει το δυσκολοϋπόμονο - με αυτές τις τρεις ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας φίλος πρέπει να συναναστρέφεται κανείς». Τρίτη.
4.
Η ομιλία για την έγερση
137. «Είτε υπάρχει έγερση των Τατχάγκατα, μοναχοί, είτε δεν υπάρχει έγερση των Τατχάγκατα, παραμένει αυτό το στοιχείο, η αρχή της αιτιατής σχέσης των φαινομένων, ο κοσμικός νόμος των φαινομένων. Όλες οι δραστηριότητες είναι παροδικές. Αυτό ο Τατχάγκατα αφυπνίζεται, αυτό συνειδητοποιεί πλήρως. Αφού αφυπνίστηκε, αφού συνειδητοποίησε πλήρως, το αναγγέλλει, το διδάσκει, το καθιστά γνωστό, το θεσπίζει, το αποκαλύπτει, το αναλύει, το φανερώνει - 'όλες οι δραστηριότητες είναι παροδικές'. Είτε υπάρχει έγερση των Τατχάγκατα, μοναχοί, είτε δεν υπάρχει έγερση των Τατχάγκατα, παραμένει αυτό το στοιχείο, η αρχή της αιτιατής σχέσης των φαινομένων, ο κοσμικός νόμος των φαινομένων. Όλες οι δραστηριότητες είναι ταλαιπωρία. Αυτό ο Τατχάγκατα αφυπνίζεται, αυτό συνειδητοποιεί πλήρως. Αφού αφυπνίστηκε, αφού συνειδητοποίησε πλήρως, το αναγγέλλει, το διδάσκει, το καθιστά γνωστό, το θεσπίζει, το αποκαλύπτει, το αναλύει, το φανερώνει - 'όλες οι δραστηριότητες είναι ταλαιπωρία'. Είτε υπάρχει έγερση των Τατχάγκατα, μοναχοί, είτε δεν υπάρχει έγερση των Τατχάγκατα, παραμένει αυτό το στοιχείο, η αρχή της αιτιατής σχέσης των φαινομένων, ο κοσμικός νόμος των φαινομένων. Όλα τα φαινόμενα είναι μη-εαυτός. Αυτό ο Τατχάγκατα αφυπνίζεται, αυτό συνειδητοποιεί πλήρως. Αφού αφυπνίστηκε, αφού συνειδητοποίησε πλήρως, το αναγγέλλει, το διδάσκει, το καθιστά γνωστό, το θεσπίζει, το αποκαλύπτει, το αναλύει, το φανερώνει - 'όλα τα φαινόμενα είναι μη-εαυτός'». Τέταρτο.
5.
Η ομιλία για τη μάλλινη κουβέρτα από τρίχες
138. «Όπως, μοναχοί, όποια υφαντά υφάσματα υπάρχουν, η κουβέρτα από ανθρώπινες τρίχες είναι σαφές ότι είναι η χειρότερη μεταξύ τους. Η κουβέρτα από ανθρώπινες τρίχες, μοναχοί, είναι κρύα στο κρύο, ζεστή στη ζέστη, άσχημη, δύσοσμη, δυσάρεστη στην επαφή. Ακριβώς έτσι, μοναχοί, όποιες διδασκαλίες των διαφόρων ασκητών και βραχμάνων υπάρχουν, η διδασκαλία του Μάκκχαλι είναι σαφές ότι είναι η χειρότερη μεταξύ τους.
«Ο Μάκκχαλι, μοναχοί, ο ανόητος άνθρωπος, έχει αυτήν την άποψη και αυτήν την πεποίθηση - 'δεν υπάρχει πράξη, δεν υπάρχει αποτελεσματικότητα της δράσης, δεν υπάρχει ενεργητικότητα'. Όσοι, μοναχοί, υπήρξαν στο παρελθόν Άξιοι, Πλήρως Αυτοφωτισμένοι, και εκείνοι οι Ευλογημένοι υποστήριζαν τη θεωρία της πράξης και τη διδαχή της αποτελεσματικότητας της δράσης και τη διδαχή της ενεργητικότητας. Και αυτούς, μοναχοί, ο Μάκκχαλι, ο ανόητος άνθρωπος, παρεμποδίζει - 'δεν υπάρχει πράξη, δεν υπάρχει αποτελεσματικότητα της δράσης, δεν υπάρχει ενεργητικότητα'. Όσοι, μοναχοί, θα υπάρξουν στο μέλλον Άξιοι, Πλήρως Αυτοφωτισμένοι, και εκείνοι οι Ευλογημένοι θα υποστηρίζουν τη θεωρία της πράξης και τη διδαχή της αποτελεσματικότητας της δράσης και τη διδαχή της ενεργητικότητας. Και αυτούς, μοναχοί, ο Μάκκχαλι, ο ανόητος άνθρωπος, παρεμποδίζει - 'δεν υπάρχει πράξη, δεν υπάρχει αποτελεσματικότητα της δράσης, δεν υπάρχει ενεργητικότητα'. Κι εγώ, μοναχοί, τώρα ως Άξιος, Πλήρως Αυτοφωτισμένος, υποστηρίζω τη θεωρία της πράξης και τη διδαχή της αποτελεσματικότητας της δράσης και τη διδαχή της ενεργητικότητας. Κι εμένα, μοναχοί, ο Μάκκχαλι, ο ανόητος άνθρωπος, παρεμποδίζει - 'δεν υπάρχει πράξη, δεν υπάρχει αποτελεσματικότητα της δράσης, δεν υπάρχει ενεργητικότητα'».
«Όπως, μοναχοί, στη συμβολή ποταμών θα στήσει κανείς παγίδα για τη βλάβη, την οδύνη, τη συμφορά και την καταστροφή πολλών ψαριών· ακριβώς έτσι, μοναχοί, ο Μάκκχαλι, ο ανόητος άνθρωπος, θα έλεγα, έχει εγερθεί στον κόσμο σαν παγίδα για ανθρώπους, για τη βλάβη, την οδύνη, τη συμφορά και την καταστροφή πολλών όντων». Πέμπτο.
6.
Η ομιλία για την τελειότητα
139. «Αυτές, μοναχοί, είναι οι τρεις τελειότητες. Ποια τρία; Η τελειότητα στην πίστη, η τελειότητα στην ηθική, η τελειότητα στη σοφία - αυτές, μοναχοί, είναι οι τρεις τελειότητες». Έκτο.
7.
Η ομιλία για την ανάπτυξη
140. «Αυτές, μοναχοί, είναι οι τρεις πρόοδοι. Ποια τρία; Η πρόοδος της πίστης, η πρόοδος της ηθικής, η πρόοδος της σοφίας - αυτές, μοναχοί, είναι οι τρεις πρόοδοι». Έβδομη.
8.
Η ομιλία για το ατίθασο άλογο
141. «Θα σας διδάξω, μοναχοί, τρία άλογα κατώτερης ποιότητας και τρεις ανθρώπους κατώτερης ποιότητας. Ακούστε το, προσέχετε καλά· θα μιλήσω». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον Ευλογημένο. Ο Ευλογημένος είπε αυτό:
«Και ποια, μοναχοί, είναι τα τρία άλογα κατώτερης ποιότητας; Εδώ, μοναχοί, κάποιο άλογο κατώτερης ποιότητας είναι τέλειο σε ταχύτητα· δεν είναι τέλειο σε ομορφιά, δεν είναι τέλειο σε ύψος και περιφέρεια. Εδώ επίσης, μοναχοί, κάποιο άλογο κατώτερης ποιότητας είναι τέλειο σε ταχύτητα και τέλειο σε ομορφιά· δεν είναι τέλειο σε ύψος και περιφέρεια. Εδώ επίσης, μοναχοί, κάποιο άλογο κατώτερης ποιότητας είναι τέλειο σε ταχύτητα και τέλειο σε ομορφιά και τέλειο σε ύψος και περιφέρεια. Αυτά, μοναχοί, είναι τα τρία άλογα κατώτερης ποιότητας.
«Και ποιοι, μοναχοί, είναι οι τρεις άνθρωποι κατώτερης ποιότητας; Εδώ, μοναχοί, κάποιος άνθρωπος κατώτερης ποιότητας είναι τέλειος σε ταχύτητα· δεν είναι τέλειο σε ομορφιά, δεν είναι τέλειο σε ύψος και περιφέρεια. Εδώ επίσης, μοναχοί, κάποιος άνθρωπος κατώτερης ποιότητας είναι τέλειος σε ταχύτητα και τέλειος σε ομορφιά· δεν είναι τέλειο σε ύψος και περιφέρεια. Εδώ επίσης, μοναχοί, κάποιος άνθρωπος κατώτερης ποιότητας είναι τέλειος σε ταχύτητα και τέλειος σε ομορφιά και τέλειος σε ύψος και περιφέρεια.
«Και πώς, μοναχοί, ένας άνθρωπος κατώτερης ποιότητας είναι τέλειος σε ταχύτητα· δεν είναι τέλειος σε ομορφιά, δεν είναι τέλειος σε ύψος και περιφέρεια; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτός είναι ο υπαρξιακός πόνος»... κ.λπ... κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η πρακτική που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου». Αυτό λέω για την ταχύτητά του. Όμως όταν ερωτηθεί ερώτηση για την ανώτερη διδασκαλία και την ανώτερη διαγωγή, αποφεύγει και δεν απαντά. Αυτό λέω για τη μη ομορφιά του. Και δεν είναι αποδέκτης των αναγκαίων ειδών χιτώνων, προσφερόμενης τροφής, καταλύματος και φαρμάκων για ασθενείς. Αυτό λέω για το μη ύψος και περιφέρειά του. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας άνθρωπος κατώτερης ποιότητας είναι τέλειος σε ταχύτητα· δεν είναι τέλειο σε ομορφιά, δεν είναι τέλειο σε ύψος και περιφέρεια.
«Και πώς, μοναχοί, ένας ανθρώπινος ταχύς ίππος είναι τέλειος σε ταχύτητα και τέλειος σε ομορφιά· αλλά όχι τέλειος σε ύψος και περιφέρεια; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτός είναι ο υπαρξιακός πόνος»... κ.λπ... κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η πρακτική που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου». Αυτό λέω για την ταχύτητά του. Όταν όμως ερωτηθεί ερώτηση για την ανώτερη διδασκαλία και την ανώτερη διαγωγή, απαντά, δεν αποφεύγει. Αυτό λέω για την ομορφιά του. Όμως δεν είναι αποδέκτης των αναγκαίων ειδών χιτώνων, προσφερόμενης τροφής, καταλύματος και φαρμάκων για ασθενείς. Αυτό λέω για το μη ύψος και περιφέρειά του. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας ανθρώπινος ταχύς ίππος είναι τέλειος σε ταχύτητα και τέλειος σε ομορφιά· δεν είναι τέλειο σε ύψος και περιφέρεια.
«Και πώς, μοναχοί, ένας ανθρώπινος ταχύς ίππος είναι τέλειος σε ταχύτητα και τέλειος σε ομορφιά και τέλειος σε ύψος και περιφέρεια; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτός είναι ο υπαρξιακός πόνος»... κ.λπ... κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η πρακτική που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου». Αυτό λέω για την ταχύτητά του. Όταν όμως ερωτηθεί ερώτηση για την ανώτερη διδασκαλία και την ανώτερη διαγωγή, απαντά, δεν αποφεύγει. Αυτό λέω για την ομορφιά του. Επίσης είναι αποδέκτης των αναγκαίων ειδών χιτώνων, προσφερόμενης τροφής, καταλύματος και φαρμάκων για ασθενείς. Αυτό λέω για το ύψος και την περιφέρειά του. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας ανθρώπινος ταχύς ίππος είναι τέλειος σε ταχύτητα και τέλειος σε ομορφιά και τέλειος σε ύψος και περιφέρεια. Αυτοί, μοναχοί, είναι οι τρεις ανθρώπινοι ταχείς ίπποι». Όγδοη.
9.
Η ομιλία για το άλλο άλογο
142. «Θα σας διδάξω, μοναχοί, τρία εκλεκτά άλογα και τρεις εκλεκτούς ανθρώπους. Ακούστε το, προσέχετε καλά· θα μιλήσω». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον Ευλογημένο. Ο Ευλογημένος είπε αυτό:
«Και ποια, μοναχοί, είναι τα τρία εκλεκτά άλογα; Εδώ, μοναχοί, κάποιο εκλεκτό άλογο είναι τέλειο σε ταχύτητα· δεν είναι τέλειο σε ομορφιά, δεν είναι τέλειο σε ύψος και περιφέρεια. Εδώ επίσης, μοναχοί, κάποιο εκλεκτό άλογο είναι τέλειο σε ταχύτητα και τέλειο σε ομορφιά· δεν είναι τέλειο σε ύψος και περιφέρεια. Εδώ επίσης, μοναχοί, κάποιο εκλεκτό άλογο είναι τέλειο σε ταχύτητα και τέλειο σε ομορφιά και τέλειο σε ύψος και περιφέρεια. Αυτά, μοναχοί, είναι τα τρία εκλεκτά άλογα.
«Και ποιοι, μοναχοί, είναι οι τρεις εκλεκτοί άνθρωποι; Εδώ, μοναχοί, κάποιος εκλεκτός άνθρωπος είναι τέλειος σε ταχύτητα· δεν είναι τέλειο σε ομορφιά, δεν είναι τέλειο σε ύψος και περιφέρεια. Εδώ επίσης, μοναχοί, κάποιος εκλεκτός άνθρωπος είναι τέλειος σε ταχύτητα και τέλειος σε ομορφιά· δεν είναι τέλειο σε ύψος και περιφέρεια. Εδώ επίσης, μοναχοί, κάποιος εκλεκτός άνθρωπος είναι τέλειος σε ταχύτητα και τέλειος σε ομορφιά και τέλειος σε ύψος και περιφέρεια.
«Και πώς, μοναχοί, ένας εκλεκτός άνθρωπος είναι τέλειος σε ταχύτητα· δεν είναι τέλειος σε ομορφιά, δεν είναι τέλειος σε ύψος και περιφέρεια; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός με την πλήρη εξάλειψη των πέντε κατώτερων νοητικών δεσμών γίνεται αυθόρμητα γεννημένος, εκεί επιτυγχάνει το τελικό Νιμπάνα, μη υποκείμενος σε επιστροφή από εκείνον τον κόσμο. Αυτό λέω για την ταχύτητά του. Όταν όμως ερωτηθεί ερώτηση για την ανώτερη διδασκαλία και την ανώτερη διαγωγή, αποφεύγει, δεν απαντά. Αυτό λέω για τη μη ομορφιά του. Και δεν είναι αποδέκτης των αναγκαίων ειδών χιτώνων, προσφερόμενης τροφής, καταλύματος και φαρμάκων για ασθενείς. Αυτό λέω για το μη ύψος και περιφέρειά του. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας εκλεκτός άνθρωπος είναι τέλειος σε ταχύτητα· δεν είναι τέλειο σε ομορφιά, δεν είναι τέλειο σε ύψος και περιφέρεια.
«Και πώς, μοναχοί, ένας εκλεκτός άνθρωπος είναι τέλειος σε ταχύτητα και τέλειος σε ομορφιά, αλλά όχι τέλειος σε ύψος και περιφέρεια; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός με την πλήρη εξάλειψη των πέντε κατώτερων νοητικών δεσμών γίνεται αυθόρμητα γεννημένος, εκεί επιτυγχάνει το τελικό Νιμπάνα, μη υποκείμενος σε επιστροφή από εκείνον τον κόσμο. Αυτό λέω για την ταχύτητά του. Όταν όμως ερωτηθεί ερώτηση για την ανώτερη διδασκαλία και την ανώτερη διαγωγή, απαντά, δεν αποφεύγει. Αυτό λέω για την ομορφιά του. Και δεν είναι αποδέκτης των αναγκαίων ειδών χιτώνων, προσφερόμενης τροφής, καταλύματος και φαρμάκων για ασθενείς. Αυτό λέω για το μη ύψος και περιφέρειά του. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας εκλεκτός άνθρωπος είναι τέλειος σε ταχύτητα· και τέλειος σε ομορφιά, αλλά όχι τέλειος σε ύψος και περιφέρεια.
«Και πώς, μοναχοί, ένας ανθρώπινος εξαίρετος ίππος είναι τέλειος σε ταχύτητα και τέλειος σε ομορφιά και τέλειος σε ύψος και περιφέρεια; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός με την πλήρη εξάλειψη των πέντε κατώτερων νοητικών δεσμών γίνεται αυθόρμητα γεννημένος, εκεί επιτυγχάνει το τελικό Νιμπάνα, μη υποκείμενος σε επιστροφή από εκείνον τον κόσμο. Αυτό λέω για την ταχύτητά του. Όταν όμως ερωτηθεί ερώτηση για την ανώτερη διδασκαλία και την ανώτερη διαγωγή, απαντά, δεν αποφεύγει. Αυτό λέω για την ομορφιά του. Επίσης είναι αποδέκτης των αναγκαίων ειδών χιτώνων, προσφερόμενης τροφής, καταλύματος και φαρμάκων για ασθενείς. Αυτό λέω για το ύψος και την περιφέρειά του. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας ανθρώπινος εξαίρετος ίππος είναι τέλειος σε ταχύτητα και τέλειος σε ομορφιά και τέλειος σε ύψος και περιφέρεια. Αυτοί, μοναχοί, είναι οι τρεις ανθρώπινοι εξαίρετοι ίπποι». Ένατη.
10.
Η ομιλία για το καθαρόαιμο άλογο
143. «Θα σας διδάξω, μοναχοί, τρία καλά καθαρόαιμα άλογα και τρεις καλούς καθαρόαιμους ανθρώπους. Ακούστε το, προσέχετε καλά· θα μιλήσω». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον Ευλογημένο. Ο Ευλογημένος είπε αυτό:
«Και ποια, μοναχοί, είναι τα τρία καλά καθαρόαιμα άλογα; Εδώ, μοναχοί, κάποιο καλό καθαρόαιμο άλογο... κ.λπ... είναι τέλειο σε ταχύτητα και τέλειο σε ομορφιά και τέλειο σε ύψος και περιφέρεια. Αυτά, μοναχοί, είναι τα τρία καλά καθαρόαιμα άλογα.
«Και ποιοι, μοναχοί, είναι οι τρεις καλοί καθαρόαιμοι άνθρωποι; Εδώ, μοναχοί, κάποιος καλός καθαρόαιμος άνθρωπος... κ.λπ... είναι τέλειο σε ταχύτητα και τέλειο σε ομορφιά και τέλειο σε ύψος και περιφέρεια.
«Και πώς, μοναχοί, ένας καλός καθαρόαιμος άνθρωπος... κ.λπ... είναι τέλειος σε ταχύτητα και τέλειος σε ομορφιά και τέλειος σε ύψος και περιφέρεια; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, παραμένει. Αυτό λέω για την ταχύτητά του. Όταν όμως ερωτηθεί ερώτηση για την ανώτερη διδασκαλία και την ανώτερη διαγωγή, απαντά, δεν αποφεύγει. Αυτό λέω για την ομορφιά του. Επίσης είναι αποδέκτης των αναγκαίων ειδών χιτώνων, προσφερόμενης τροφής, καταλύματος και φαρμάκων για ασθενείς. Αυτό λέω για το ύψος και την περιφέρειά του. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας καλός καθαρόαιμος άνθρωπος είναι τέλειος σε ταχύτητα και τέλειος σε ομορφιά και τέλειος σε ύψος και περιφέρεια. Αυτοί, μοναχοί, είναι οι τρεις καλοί καθαρόαιμοι άνθρωποι». Δέκατη.
11.
Η πρώτη ομιλία για την τροφή των παγωνιών
144. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στο Ρατζάγκαχα, στο Μορανιβάπα, στο πάρκο περιπλανώμενων ασκητών. Εκεί ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Μοναχοί». «Σεβάσμιε κύριε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον Ευλογημένο. Ο Ευλογημένος είπε αυτό:
«Προικισμένος με τρεις ιδιότητες, μοναχοί, ένας μοναχός έχει επιτύχει τον απόλυτο σκοπό, την απόλυτη ασφάλεια από τις νοητικές δεσμεύσεις, την απόλυτη αγία ζωή, το απόλυτο τέλος, ο άριστος μεταξύ θεών και ανθρώπων. Με ποιες τρεις; Με το σύνολο ηθικής αυτού που είναι πέραν της άσκησης, με το σύνολο αυτοσυγκέντρωσης αυτού που είναι πέραν της άσκησης, με το σύνολο σοφίας αυτού που είναι πέραν της άσκησης. Με αυτές τις τρεις ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός έχει επιτύχει τον απόλυτο σκοπό, την απόλυτη ασφάλεια από τις νοητικές δεσμεύσεις, την απόλυτη αγία ζωή, το απόλυτο τέλος, ο άριστος μεταξύ θεών και ανθρώπων». Ενδέκατη.
12.
Η δεύτερη ομιλία για την τροφή των παγωνιών
145. «Προικισμένος με τρεις ιδιότητες, μοναχοί, ένας μοναχός έχει επιτύχει τον απόλυτο σκοπό, την απόλυτη ασφάλεια από τις νοητικές δεσμεύσεις, την απόλυτη αγία ζωή, το απόλυτο τέλος, ο άριστος μεταξύ θεών και ανθρώπων. Με ποιες τρεις; Με το θαύμα της υπερφυσικής δύναμης, με το θαύμα της τηλεπάθειας, με το θαύμα της παραίνεσης - με αυτές τις τρεις ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός έχει επιτύχει τον απόλυτο σκοπό, την απόλυτη ασφάλεια από τις νοητικές δεσμεύσεις, την απόλυτη αγία ζωή, το απόλυτο τέλος, ο άριστος μεταξύ θεών και ανθρώπων». Δωδέκατη.
13.
Η τρίτη ομιλία για την τροφή των παγωνιών
146. «Προικισμένος με τρεις ιδιότητες, μοναχοί, ένας μοναχός έχει επιτύχει τον απόλυτο σκοπό, την απόλυτη ασφάλεια από τις νοητικές δεσμεύσεις, την απόλυτη αγία ζωή, το απόλυτο τέλος, ο άριστος μεταξύ θεών και ανθρώπων. Με ποιες τρεις; Με την ορθή άποψη, με την ορθή γνώση, με την ορθή απελευθέρωση - με αυτές τις τρεις ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός έχει επιτύχει τον απόλυτο σκοπό, την απόλυτη ασφάλεια από τις νοητικές δεσμεύσεις, την απόλυτη αγία ζωή, το απόλυτο τέλος, ο άριστος μεταξύ θεών και ανθρώπων». Δέκατη τρίτη.
Το κεφάλαιο Γιοντχατζίβα, δέκατο τέταρτο.
Αυτή είναι η σύνοψή του -
οι τελειότητες, η ανάπτυξη, τρεις, τα άλογα, τρεις, ο Μορανιβάπι.
5.
Το κεφάλαιο για το ευοίωνο
1.
Η ομιλία για το φαύλο
147. «Προικισμένος με τρεις ιδιότητες, μοναχοί, σαν να μεταφέρθηκε έτσι τοποθετείται στην κόλαση. Με ποιες τρεις; Με φαύλη σωματική πράξη, με φαύλη λεκτική πράξη, με φαύλη νοητική πράξη - με αυτές τις τρεις ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος, σαν να μεταφέρθηκε έτσι τοποθετείται στην κόλαση.
«Προικισμένος με τρεις ιδιότητες, μοναχοί, σαν να μεταφέρθηκε έτσι τοποθετείται στον παράδεισο. Με ποιες τρεις; Με καλή σωματική πράξη, με καλή λεκτική πράξη, με καλή νοητική πράξη - με αυτές τις τρεις ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος, σαν να μεταφέρθηκε έτσι τοποθετείται στον παράδεισο». Πρώτο.
2.
Η ομιλία για το αξιόμεμπτο
148. «Προικισμένος με τρεις ιδιότητες, μοναχοί, σαν να μεταφέρθηκε έτσι τοποθετείται στην κόλαση. Με ποιες τρεις; Με σφαλερή σωματική πράξη, με σφαλερή λεκτική πράξη, με σφαλερή νοητική πράξη - με αυτές τις τρεις ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος, σαν να μεταφέρθηκε έτσι τοποθετείται στην κόλαση.
«Προικισμένος με τρεις ιδιότητες, μοναχοί, σαν να μεταφέρθηκε έτσι τοποθετείται στον παράδεισο. Με ποιες τρεις; Με ασφαλή σωματική πράξη, με ασφαλή λεκτική πράξη, με ασφαλή νοητική πράξη - με αυτές τις τρεις ιδιότητες... κ.λπ... έτσι τοποθετείται στον παράδεισο». Δεύτερο.
3.
Η ομιλία για την ανισότητα
149. «Με τρεις, μοναχοί... κ.λπ... με άνομη σωματική πράξη, με άνομη λεκτική πράξη, με άνομη νοητική πράξη - με αυτές τις τρεις ιδιότητες... κ.λπ... έτσι τοποθετείται στην κόλαση.
«Με τρεις, μοναχοί, ιδιότητες... κ.λπ... με δίκαιη σωματική πράξη, με δίκαιη λεκτική πράξη, με δίκαιη νοητική πράξη - με αυτές τις τρεις ιδιότητες... κ.λπ... έτσι τοποθετείται στον παράδεισο». Τρίτη.
4.
Η ομιλία για το σπέρμα
150. «Με τρεις, μοναχοί... κ.λπ... με ακάθαρτη σωματική πράξη, με ακάθαρτη λεκτική πράξη, με ακάθαρτη νοητική πράξη - με αυτές τις τρεις ιδιότητες... κ.λπ... έτσι τοποθετείται στην κόλαση.
«Με τρεις, μοναχοί... κ.λπ... με αγνή σωματική πράξη, με αγνή λεκτική πράξη, με αγνή νοητική πράξη - με αυτές τις τρεις ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος, σαν να μεταφέρθηκε έτσι τοποθετείται στον παράδεισο». Τέταρτο.
5.
Η πρώτη ομιλία για το καταστραμμένο
151. «Προικισμένος με τρεις ιδιότητες, μοναχοί, ένας αδαής, άπειρος, ανάρετο άτομο διατηρεί τον εαυτό του πληγωμένο και βλαμμένο, και έχει σφάλμα και είναι επικρίσιμος από τους νοήμονες, και παράγει πολλή αξιόμεμπτη πράξη. Με ποιες τρεις; Με φαύλη σωματική πράξη, με φαύλη λεκτική πράξη, με φαύλη νοητική πράξη - με αυτές τις τρεις ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας αδαής, άπειρος, ανάρετο άτομο διατηρεί τον εαυτό του πληγωμένο και βλαμμένο, και έχει σφάλμα και είναι επικρίσιμος από τους νοήμονες, και παράγει πολλή αξιόμεμπτη πράξη.
«Προικισμένος με τρεις ιδιότητες, μοναχοί, ένας σοφός, ικανός, ενάρετο άτομο διατηρεί τον εαυτό του απλήγωτο και αβλαβή, και είναι χωρίς σφάλμα και ανεπίκριτος από τους νοήμονες, και παράγει πολλή αξιέπαινη πράξη. Με ποιες τρεις; Με καλή σωματική πράξη, με καλή λεκτική πράξη, με καλή νοητική πράξη... κ.λπ... Πέμπτο.
6.
Η δεύτερη ομιλία για το καταστραμμένο
152. «Με τρεις, μοναχοί... κ.λπ... με σφαλερή σωματική πράξη, με σφαλερή λεκτική πράξη, με σφαλερή νοητική πράξη... κ.λπ...
«Με τρεις, μοναχοί... κ.λπ... με ασφαλή σωματική πράξη, με ασφαλή λεκτική πράξη, με ασφαλή νοητική πράξη... κ.λπ... Έκτο.
7.
Η τρίτη ομιλία για το καταστραμμένο
153. «Με τρεις, μοναχοί... κ.λπ... με άνομη σωματική πράξη, με άνομη λεκτική πράξη, με άνομη νοητική πράξη... κ.λπ...
«Με τρεις, μοναχοί... κ.λπ... με δίκαιη σωματική πράξη, με δίκαιη λεκτική πράξη, με δίκαιη νοητική πράξη... κ.λπ... Έβδομη.
8.
Η τέταρτη ομιλία για το καταστραμμένο
154. «Με τρεις, μοναχοί... κ.λπ... με ακάθαρτη σωματική πράξη, με ακάθαρτη λεκτική πράξη, με ακάθαρτη νοητική πράξη... κ.λπ...
«Με τρεις, μοναχοί... κ.λπ... με αγνή σωματική πράξη, με αγνή λεκτική πράξη, με αγνή νοητική πράξη - Με αυτές τις τρεις ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας σοφός, ικανός, ενάρετο άτομο διατηρεί τον εαυτό του απλήγωτο και αβλαβή, και είναι χωρίς σφάλμα και ανεπίκριτος από τους νοήμονες, και παράγει πολλή αξιέπαινη πράξη». Όγδοη.
9.
Η ομιλία για την προσκύνηση
155. «Αυτές, μοναχοί, είναι οι τρεις προσκυνήσεις. Ποια τρία; Με το σώμα, με την ομιλία, με τον νου - αυτές, μοναχοί, είναι οι τρεις προσκυνήσεις». Ένατη.
10.
Η ομιλία για το πρωί
156. «Όσα όντα, μοναχοί, την πρωινή περίοδο της ημέρας συμπεριφέρονται με καλή σωματική συμπεριφορά, συμπεριφέρονται με καλή λεκτική συμπεριφορά, συμπεριφέρονται με καλή νοητική συμπεριφορά, καλό πρωινό, μοναχοί, έχουν αυτά τα όντα.
Όσα όντα, μοναχοί, τη μεσημεριανή περίοδο της ημέρας συμπεριφέρονται με καλή σωματική συμπεριφορά, συμπεριφέρονται με καλή λεκτική συμπεριφορά, συμπεριφέρονται με καλή νοητική συμπεριφορά, καλό μεσημέρι, μοναχοί, έχουν αυτά τα όντα.
Όσα όντα, μοναχοί, την απογευματινή περίοδο της ημέρας συμπεριφέρονται με καλή σωματική συμπεριφορά, συμπεριφέρονται με καλή λεκτική συμπεριφορά, συμπεριφέρονται με καλή νοητική συμπεριφορά, καλό απόγευμα, μοναχοί, έχουν αυτά τα όντα».
καλή στιγμή και καλή ώρα, καλά θυσιασμένο στους ασκούμενους στην άγια ζωή.
ευοίωνη η νοητική πράξη, οι προθέσεις σου ευοίωνες·
αφού κάνεις ευοίωνες πράξεις, αποκτάς ευοίωνα οφέλη.
να είστε υγιείς και ευτυχισμένοι, μαζί με όλους τους συγγενείς σας». Δέκατη.
Το κεφάλαιο Μάνγκαλα, πέμπτο.
Αυτή είναι η σύνοψή του -
τέσσερα πληγωμένα και προσκύνηση, και με το πρωινό αυτά τα δέκα.
Τα τρίτα πενήντα ολοκληρώθηκαν.
6.
Το κεφάλαιο για τους γυμνούς ασκητές
157-163. «Αυτές, μοναχοί, είναι οι τρεις πρακτικές. Ποια τρία; Η σκληρή πρακτική, η καυστική πρακτική, η μέση πρακτική. Και ποια, μοναχοί, είναι η σκληρή πρακτική; Εδώ, μοναχοί, κάποιος έχει αυτήν την άποψη και αυτήν την πεποίθηση: "δεν υπάρχει ελάττωμα στις ηδονές". Αυτός επιδίδεται στην κατανάλωση των ηδονών. Αυτή ονομάζεται, μοναχοί, η σκληρή πρακτική.
«Και ποια, μοναχοί, είναι η καυστική πρακτική; Εδώ, μοναχοί, κάποιος είναι γυμνός ασκητής, χωρίς περιορισμούς στη συμπεριφορά του, γλείφει τα χέρια του, δεν έρχεται όταν του λένε "έλα, σεβάσμιε", δεν στέκεται όταν του λένε "στάσου, σεβάσμιε", δεν δέχεται τροφή που του φέρνουν, ούτε τροφή ειδικά παρασκευασμένη για αυτόν, ούτε συναινεί σε πρόσκληση. Αυτός δεν δέχεται τροφή από το στόμιο της στάμνας, δεν δέχεται από το στόμιο του καλαθιού, ούτε πέρα από το κατώφλι, ούτε πέρα από ένα ραβδί, ούτε πέρα από ένα γουδοχέρι, ούτε από δύο που τρώνε μαζί, ούτε από έγκυο γυναίκα, ούτε από γυναίκα που θηλάζει, ούτε από γυναίκα που συνευρίσκεται με άνδρα, ούτε από συλλογές τροφής, ούτε όπου στέκεται σκύλος, ούτε όπου πετούν μύγες σε σμήνη, δεν τρώει ψάρι, δεν τρώει κρέας, δεν πίνει οινοπνευματώδη ποτά, δεν πίνει ζυμωμένα ποτά, δεν πίνει νερό από πίτουρα. Αυτός είτε παίρνει τροφή από ένα σπίτι και τρώει μία μπουκιά, είτε παίρνει τροφή από δύο σπίτια και τρώει δύο μπουκιές... είτε παίρνει τροφή από επτά σπίτια και τρώει επτά μπουκιές· συντηρείται ακόμη και με μία μερίδα, συντηρείται ακόμη και με δύο μερίδες... συντηρείται ακόμη και με επτά μερίδες· τρώει τροφή ακόμη και μία φορά την ημέρα, τρώει τροφή ακόμη και μία φορά κάθε δύο ημέρες... τρώει τροφή ακόμη και μία φορά κάθε επτά ημέρες - έτσι διαμένει αφοσιωμένος σε τέτοιου είδους επιδίωξη περιοδικής κατανάλωσης τροφής ακόμη και κάθε μισό μήνα.
Αυτός τρώει λαχανικά, τρώει κεχρί, τρώει άγριο ρύζι, τρώει απορρίμματα δέρματος, τρώει βρύα, τρώει πίτουρα, τρώει καμένο ρύζι από τον πάτο της κατσαρόλας, τρώει πίτα σησαμιού, τρώει χορτάρι, τρώει κοπριά αγελάδας, συντηρείται με ρίζες και καρπούς του δάσους τρώγοντας πεσμένους καρπούς.
Αυτός φορά κανναβένια ρούχα, φορά μεικτά ρούχα, φορά ρούχα από νεκρούς, φορά κουρέλια, φορά φλοιό δέντρου, φορά δέρμα αντιλόπης, φορά σχισμένο δέρμα αντιλόπης, φορά ένδυμα από γρασίδι κούσα, φορά ένδυμα από φλοιό, φορά ένδυμα από ξύλινες πλάκες, φορά κουβέρτα από ανθρώπινα μαλλιά, φορά κουβέρτα από τρίχες ουράς αλόγου, φορά ένδυμα από φτερά κουκουβάγιας, ξεριζώνει τα μαλλιά και τα γένια του αφοσιωμένος στην πρακτική του ξεριζώματος μαλλιών και γενιών, στέκεται όρθιος αρνούμενος να καθίσει, οκλάζει αφοσιωμένος στην επίμονη προσπάθεια του οκλαδόν, κοιμάται σε αγκάθια φτιάχνοντας κρεβάτι από αγκάθια, και διαμένει αφοσιωμένος στην πρακτική της βύθισης στο νερό τρεις φορές την ημέρα συμπεριλαμβανομένου του βραδιού - έτσι διαμένει αφοσιωμένος σε τέτοιου είδους πολλαπλή επιδίωξη θέρμανσης και ταλαιπωρίας του σώματος. Αυτή ονομάζεται, μοναχοί, η καυστική πρακτική.
«Και ποια, μοναχοί, είναι η μέση πρακτική; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός στο σώμα παρατηρών το σώμα διαμένει, ενεργητικός, με πλήρη επίγνωση, μνήμων, έχοντας απομακρύνει την πλεονεξία και τη δυσαρέσκεια για τον κόσμο· στα αισθήματα... κ.λπ... στη συνείδηση... κ.λπ... στα νοητικά φαινόμενα παρατηρών τα νοητικά φαινόμενα διαμένει, ενεργητικός, με πλήρη επίγνωση, μνήμων, έχοντας απομακρύνει την πλεονεξία και τη δυσαρέσκεια για τον κόσμο. Αυτή ονομάζεται, μοναχοί, η μέση πρακτική. Αυτές, μοναχοί, είναι οι τρεις πρακτικές».
«Αυτές, μοναχοί, είναι οι τρεις πρακτικές. Ποια τρία; Η σκληρή πρακτική, η καυστική πρακτική, η μέση πρακτική. Και ποια, μοναχοί, είναι η σκληρή πρακτική; Κ.λπ... αυτή ονομάζεται, μοναχοί, η σκληρή πρακτική.
«Και ποια, μοναχοί, είναι η καυτηριαστική πρακτική; Κ.λπ... αυτή ονομάζεται, μοναχοί, η καυτηριαστική πρακτική.
«Και ποια, μοναχοί, είναι η μέση πρακτική; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός για τη μη-έγερση των μη εγερμένων κακών φαύλων νοητικών καταστάσεων γεννά θέληση, προσπαθεί, ξεκινά ενεργητικότητα, καταβάλλει διαρκή προσπάθεια στη συνείδηση, αγωνίζεται· για την εγκατάλειψη των εγερμένων κακών φαύλων νοητικών καταστάσεων γεννά θέληση, προσπαθεί, ξεκινά ενεργητικότητα, καταβάλλει διαρκή προσπάθεια στη συνείδηση, αγωνίζεται· για την έγερση των μη εγερμένων καλών νοητικών καταστάσεων γεννά θέληση, προσπαθεί, ξεκινά ενεργητικότητα, καταβάλλει διαρκή προσπάθεια στη συνείδηση, αγωνίζεται· για τη διάρκεια, τη μη φθορά, την αύξηση, την επέκταση, την ανάπτυξη και την εκπλήρωση των εγερμένων καλών νοητικών καταστάσεων γεννά θέληση, προσπαθεί, ξεκινά ενεργητικότητα, καταβάλλει διαρκή προσπάθεια στη συνείδηση, αγωνίζεται...
«Αναπτύσσει τη βάση πνευματικής δύναμης που διακατέχεται από αυτοσυγκέντρωση λόγω θέλησης και βουλητικής δραστηριότητας μέσω επίμονης προσπάθειας, αυτοσυγκέντρωση λόγω ενεργητικότητας... κ.λπ... αυτοσυγκέντρωση λόγω ανεπτυγμένου νου... κ.λπ... αναπτύσσει τη βάση πνευματικής δύναμης που διακατέχεται από αυτοσυγκέντρωση λόγω διερεύνησης και βουλητικής δραστηριότητας μέσω επίμονης προσπάθειας... κ.λπ...
«Αναπτύσσει την ικανότητα της πίστης... αναπτύσσει την ικανότητα της ενεργητικότητας... αναπτύσσει την ικανότητα της μνήμης... αναπτύσσει την ικανότητα αυτοσυγκέντρωσης... αναπτύσσει την ικανότητα της σοφίας...
«Αναπτύσσει τη δύναμη της πίστης... αναπτύσσει τη δύναμη της ενεργητικότητας... αναπτύσσει τη δύναμη της μνήμης... αναπτύσσει τη δύναμη της αυτοσυγκέντρωσης... αναπτύσσει τη δύναμη της σοφίας...
«Αναπτύσσει τον παράγοντα φώτισης της μνήμης... αναπτύσσει τον παράγοντα φώτισης της διερεύνησης των φαινομένων... αναπτύσσει τον παράγοντα φώτισης της ενεργητικότητας... αναπτύσσει τον παράγοντα φώτισης της αγαλλίασης... αναπτύσσει τον παράγοντα φώτισης της γαλήνης... αναπτύσσει τον παράγοντα φώτισης της αυτοσυγκέντρωσης... αναπτύσσει τον παράγοντα φώτισης της αταραξίας...
«Αναπτύσσει την ορθή άποψη... αναπτύσσει τον ορθό λογισμό... αναπτύσσει την ορθή ομιλία... αναπτύσσει την ορθή πράξη... αναπτύσσει τον ορθό βιοπορισμό... αναπτύσσει την ορθή προσπάθεια... αναπτύσσει την ορθή μνήμη... αναπτύσσει την ορθή αυτοσυγκέντρωση... Αυτή ονομάζεται, μοναχοί, η μέση πρακτική. Αυτές, μοναχοί, είναι οι τρεις πρακτικές».
Το κεφάλαιο Ατσέλακα, έκτο.
Αυτή είναι η σύνοψή του -
Δύναμη, παράγοντας φώτισης και οδός, συνδέονται με την πρακτική.
7.
Διαδοχικές επαναλήψεις για τις πορείες πράξης
164-183. «Προικισμένος με τρεις ιδιότητες, μοναχοί, σαν να μεταφέρθηκε έτσι τοποθετείται στην κόλαση. Με ποιες τρεις; Ο ίδιος σκοτώνει έμβια όντα, και παρακινεί τους άλλους στον φόνο έμβιων όντων, και συναινεί στον φόνο έμβιων όντων. Με αυτές τις τρεις ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος, σαν να μεταφέρθηκε έτσι τοποθετείται στην κόλαση.
«Προικισμένος με τρεις ιδιότητες, μοναχοί, σαν να μεταφέρθηκε έτσι τοποθετείται στον παράδεισο. Με ποιες τρεις; Ο ίδιος απέχει από τον φόνο έμβιων όντων, και παρακινεί τους άλλους στην αποχή από τον φόνο έμβιων όντων, και συναινεί στην αποχή από τον φόνο έμβιων όντων...
«Ο ίδιος παίρνει αυτό που δεν του έχει δοθεί, και παρακινεί τους άλλους στη λήψη του μη δοσμένου, και συναινεί στη λήψη του μη δοσμένου...
«Ο ίδιος απέχει από τη λήψη του μη δοσμένου, και παρακινεί τους άλλους στην αποχή από τη λήψη του μη δοσμένου, και συναινεί στην αποχή από τη λήψη του μη δοσμένου...
«Ο ίδιος συμπεριφέρεται λανθασμένα στις αισθησιακές ηδονές, και παρακινεί τους άλλους στη λανθασμένη σεξουαλική συμπεριφορά, και συναινεί στη λανθασμένη σεξουαλική συμπεριφορά...
«Ο ίδιος απέχει από τη λανθασμένη σεξουαλική συμπεριφορά, και παρακινεί τους άλλους στην αποχή από τη λανθασμένη σεξουαλική συμπεριφορά, και συναινεί στην αποχή από τη λανθασμένη σεξουαλική συμπεριφορά...
«Ο ίδιος λέει ψέματα, και παρακινεί τους άλλους στην ψευδολογία, και συναινεί στην ψευδολογία...
«Ο ίδιος απέχει από την ψευδολογία, και παρακινεί τους άλλους στην αποχή από την ψευδολογία, και συναινεί στην αποχή από την ψευδολογία...
«Ο ίδιος μιλάει διχαστικά, και παρακινεί τους άλλους στη διχαστική ομιλία, και συναινεί στη διχαστική ομιλία...
«Ο ίδιος απέχει από τη διχαστική ομιλία, και παρακινεί τους άλλους στην αποχή από τη διχαστική ομιλία, και συναινεί στην αποχή από τη διχαστική ομιλία...
«Ο ίδιος μιλάει σκληρά, και παρακινεί τους άλλους στη σκληρή ομιλία, και συναινεί στη σκληρή ομιλία...
«Ο ίδιος απέχει από τη σκληρή ομιλία, και παρακινεί τους άλλους στην αποχή από τη σκληρή ομιλία, και συναινεί στην αποχή από τη σκληρή ομιλία...
«Ο ίδιος φλυαρεί, και παρακινεί τους άλλους στη φλυαρία, και συναινεί στη φλυαρία...
«Ο ίδιος απέχει από τη φλυαρία, και παρακινεί τους άλλους στην αποχή από τη φλυαρία, και συναινεί στην αποχή από τη φλυαρία...
«Ο ίδιος είναι πλεονέκτης, και παρακινεί τους άλλους στην πλεονεξία, και συναινεί στην πλεονεξία...
«Ο ίδιος δεν είναι πλεονέκτης, και παρακινεί τους άλλους στη μη πλεονεξία, και συναινεί στη μη πλεονεξία...
«Ο ίδιος έχει κακόβουλο νου, και παρακινεί τους άλλους στον θυμό, και συναινεί στον θυμό...
«Ο ίδιος δεν έχει κακόβουλο νου, και παρακινεί τους άλλους στον μη θυμό, και συναινεί στον μη θυμό...
«Ο ίδιος έχει λανθασμένες απόψεις, και παρακινεί τους άλλους στη λανθασμένη άποψη, και συναινεί στη λανθασμένη άποψη...
«Ο ίδιος έχει ορθή άποψη, και παρακινεί τους άλλους στην ορθή άποψη, και συναινεί στην ορθή άποψη. Με αυτές τις τρεις ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος, σαν να μεταφέρθηκε έτσι τοποθετείται στον παράδεισο».
Τέλος της συντόμευσης της πορείας πράξης.
Αυτή είναι η σύνοψή του -
Σκληρός και φλυαρία, και πλεονεξία, θυμός και άποψη·
Στις πορείες πράξης η σύντμηση, συνδέεται με την τριάδα.
8.
Διαδοχικές επαναλήψεις για το πάθος
184. «Για την άμεση γνώση του πάθους, μοναχοί, πρέπει να αναπτυχθούν τρία φαινόμενα. Ποιοι τρεις; Η αυτοσυγκέντρωση της κενότητας, η αυτοσυγκέντρωση χωρίς χαρακτηριστικά, η αυτοσυγκέντρωση χωρίς πόθο - για την άμεση γνώση του πάθους, μοναχοί, πρέπει να αναπτυχθούν αυτά τα τρία φαινόμενα.
«Για την πλήρη κατανόηση του πάθους, μοναχοί... κ.λπ... για την πλήρη εξάλειψη... για την εγκατάλειψη... για την εξάλειψη... για την παρακμή... για το μη πάθος... για την παύση... για την απόρριψη... για την παραίτηση πρέπει να αναπτυχθούν αυτά τα τρία φαινόμενα.
«Του μίσους... της αυταπάτης... της οργής... της εχθρότητας... της περιφρόνησης... της θρασύτητας... της ζήλιας... της τσιγκουνιάς... της απάτης... της δολιότητας... της ισχυρογνωμοσύνης... της αντιζηλίας... της αλαζονείας... της υπεροψίας... της ματαιότητας... της αμέλειας για την άμεση γνώση... για την πλήρη κατανόηση... για την πλήρη εξάλειψη... για την εγκατάλειψη... για την εξάλειψη... για την παρακμή... για το μη πάθος... για την παύση... για την απόρριψη... για την παραίτηση πρέπει να αναπτυχθούν αυτά τα τρία φαινόμενα».
Τέλος της συντόμευσης της λαγνείας.
Αυτή είναι η σύνοψή του -
Περιφρόνηση και θρασύτητα και ζήλια, τσιγκουνιά και απάτη και δολιότητα.
Αμέλεια - δεκαεπτά ειπώθηκαν, βασισμένα στην επανάληψη του πάθους.
Με την πλήρη κατανόηση, με την πλήρη εξάλειψη, με την εγκατάλειψη και εξάλειψη και απώλεια·
Μη πάθος και παύση και γενναιοδωρία, με την παραίτηση - αυτά τα δέκα.
Με ρίζα την αυτοσυγκέντρωση, καθορισμένα και στις επαναλήψεις.
Τέλος του κειμένου Πάλι της συλλογής των τριάδων.