Τιμή στον Ευλογημένο, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο

Η συλλογή των αριθμημένων ομιλιών

Το βιβλίο των δέκα

1.

Η πρώτη πεντηκοντάδα

1.

Το κεφάλαιο για τα οφέλη

1.

Η ομιλία για το ποιος είναι ο σκοπός

1. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Τότε ο σεβάσμιος Άναντα πήγε προς τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο σεβάσμιος Άναντα είπε στον Ευλογημένο:

«Ποιος είναι ο σκοπός, σεβάσμιε κύριε, των επιδέξιων ηθικών αρχών, ποιο το όφελός τους;» «Η απουσία μεταμέλειας είναι ο σκοπός, Άναντα, των επιδέξιων ηθικών αρχών, η απουσία μεταμέλειας είναι το όφελός τους».

«Και ποιος είναι ο σκοπός της απουσίας μεταμέλειας, σεβάσμιε κύριε, ποιο το όφελός της;» «Η χαρά είναι ο σκοπός, Άναντα, της απουσίας μεταμέλειας, η χαρά είναι το όφελός της».

«Και ποιος είναι ο σκοπός της χαράς, σεβάσμιε κύριε, ποιο το όφελός της;» «Η αγαλλίαση είναι ο σκοπός, Άναντα, της χαράς, η αγαλλίαση είναι το όφελός της».

«Και ποιος είναι ο σκοπός της αγαλλίασης, σεβάσμιε κύριε, ποιο το όφελός της;» «Η γαλήνη είναι ο σκοπός, Άναντα, της αγαλλίασης, η γαλήνη είναι το όφελός της».

«Και ποιος είναι ο σκοπός της γαλήνης, σεβάσμιε κύριε, ποιο το όφελός της;» «Η ευτυχία είναι ο σκοπός, Άναντα, της γαλήνης, η ευτυχία είναι το όφελός της».

«Και ποιος είναι ο σκοπός της ευτυχίας, σεβάσμιε κύριε, ποιο το όφελός της;» «Η αυτοσυγκέντρωση είναι ο σκοπός, Άναντα, της ευτυχίας, η αυτοσυγκέντρωση είναι το όφελός της».

«Και ποιος είναι ο σκοπός της αυτοσυγκέντρωσης, σεβάσμιε κύριε, ποιο το όφελός της;» «Η γνώση και ενόραση των φαινομένων όπως πραγματικά είναι, είναι ο σκοπός, Άναντα, της αυτοσυγκέντρωσης, η γνώση και ενόραση των φαινομένων όπως πραγματικά είναι, είναι το όφελός της».

«Και ποιος είναι ο σκοπός της γνώσης και ενόρασης των φαινομένων όπως πραγματικά είναι, σεβάσμιε κύριε, ποιο το όφελός της;» «Η αποστασιοποίηση και το μη πάθος είναι ο σκοπός, Άναντα, της γνώσης και ενόρασης των φαινομένων όπως πραγματικά είναι, η αποστασιοποίηση και το μη πάθος είναι το όφελός της».

«Και ποιος είναι ο σκοπός της αποστασιοποίησης και του μη πάθους, σεβάσμιε κύριε, ποιο το όφελός τους;» «Η γνώση και ενόραση της απελευθέρωσης είναι ο σκοπός, Άναντα, της αποστασιοποίησης και του μη πάθους, η γνώση και ενόραση της απελευθέρωσης είναι το όφελός τους.

«Έτσι λοιπόν, Άναντα, οι επιδέξιες ηθικές αρχές έχουν ως σκοπό την απουσία μεταμέλειας, έχουν ως όφελος την απουσία μεταμέλειας· η απουσία μεταμέλειας έχει ως σκοπό τη χαρά, έχει ως όφελος τη χαρά· η χαρά έχει ως σκοπό την αγαλλίαση, έχει ως όφελος την αγαλλίαση· η αγαλλίαση έχει ως σκοπό τη γαλήνη, έχει ως όφελος τη γαλήνη· η γαλήνη έχει ως σκοπό την ευτυχία, έχει ως όφελος την ευτυχία· η ευτυχία έχει ως σκοπό την αυτοσυγκέντρωση, έχει ως όφελος την αυτοσυγκέντρωση· η αυτοσυγκέντρωση έχει ως σκοπό τη γνώση και ενόραση των φαινομένων όπως πραγματικά είναι, έχει ως όφελος τη γνώση και ενόραση των φαινομένων όπως πραγματικά είναι· η γνώση και ενόραση των φαινομένων όπως πραγματικά είναι έχει ως σκοπό την αποστασιοποίηση και το μη πάθος, έχει ως όφελος την αποστασιοποίηση και το μη πάθος· η αποστασιοποίηση και το μη πάθος έχουν ως σκοπό τη γνώση και ενόραση της απελευθέρωσης, έχουν ως όφελος τη γνώση και ενόραση της απελευθέρωσης. Έτσι λοιπόν, Άναντα, οι επιδέξιες ηθικές αρχές σταδιακά οδηγούν στην κορυφή». Πρώτο.

2.

Η ομιλία για το τι πρέπει να γίνει με τη βούληση

2. «Για τον ηθικό, μοναχοί, τέλειο στην ηθική, δεν πρέπει να γίνει με βούληση - 'ας εγερθεί σε μένα απουσία μεταμέλειας'. Αυτή είναι η φυσική τάξη, μοναχοί, ότι στον ηθικό, τέλειο στην ηθική, εγείρεται απουσία μεταμέλειας. Σε αυτόν που δεν έχει μεταμέλεια, μοναχοί, δεν πρέπει να γίνει με βούληση - 'ας εγερθεί σε μένα χαρά'. Αυτή είναι η φυσική τάξη, μοναχοί, ότι σε αυτόν που δεν έχει μεταμέλεια γεννιέται χαρά. Σε αυτόν που χαίρεται, μοναχοί, δεν πρέπει να γίνει με βούληση - 'ας εγερθεί σε μένα αγαλλίαση'. Αυτή είναι η φυσική τάξη, μοναχοί, ότι σε αυτόν που χαίρεται εγείρεται αγαλλίαση. Σε αυτόν που έχει αγαλλίαση στον νου, μοναχοί, δεν πρέπει να γίνει με βούληση - 'ας γαληνέψει το σώμα μου'. Αυτή είναι η φυσική τάξη, μοναχοί, ότι σε αυτόν που έχει αγαλλίαση στον νου το σώμα γαληνεύει. Σε αυτόν που έχει γαλήνιο σώμα, μοναχοί, δεν πρέπει να γίνει με βούληση - 'βιώνω ευτυχία'. Αυτή είναι η φυσική τάξη, μοναχοί, ότι αυτός που έχει γαλήνιο σώμα βιώνει ευτυχία. Σε αυτόν που είναι ευτυχισμένος, μοναχοί, δεν πρέπει να γίνει με βούληση - 'ας αυτοσυγκεντρωθεί η συνείδησή μου'. Αυτή είναι η φυσική τάξη, μοναχοί, ότι σε αυτόν που είναι ευτυχισμένος η συνείδηση αυτοσυγκεντρώνεται. Σε αυτόν που είναι αυτοσυγκεντρωμένος, μοναχοί, δεν πρέπει να γίνει με βούληση - 'γνωρίζω και βλέπω όπως πραγματικά είναι'. Αυτή είναι η φυσική τάξη, μοναχοί, ότι ο αυτοσυγκεντρωμένος γνωρίζει και βλέπει όπως πραγματικά είναι. Σε αυτόν που γνωρίζει και βλέπει όπως πραγματικά είναι, μοναχοί, δεν πρέπει να γίνει με βούληση - 'αποστασιοποιούμαι, απαλλάσσομαι από το πάθος'. Αυτή είναι η φυσική τάξη, μοναχοί, ότι αυτός που γνωρίζει και βλέπει όπως πραγματικά είναι αποστασιοποιείται και απαλλάσσεται από το πάθος. Σε αυτόν που έχει αποστασιοποιηθεί, μοναχοί, που έχει απαλλαγεί από το πάθος, δεν πρέπει να γίνει με βούληση - 'πραγματοποιώ τη γνώση και ενόραση της απελευθέρωσης'. Αυτή είναι η φυσική τάξη, μοναχοί, ότι αυτός που έχει αποστασιοποιηθεί, που έχει απαλλαγεί από το πάθος, πραγματοποιεί τη γνώση και ενόραση της απελευθέρωσης.

«Έτσι λοιπόν, μοναχοί, η αποστασιοποίηση και το μη πάθος έχουν ως σκοπό τη γνώση και ενόραση της απελευθέρωσης, έχουν ως όφελος τη γνώση και ενόραση της απελευθέρωσης· η γνώση και ενόραση των φαινομένων όπως πραγματικά είναι έχει ως σκοπό την αποστασιοποίηση και το μη πάθος, έχει ως όφελος την αποστασιοποίηση και το μη πάθος· η αυτοσυγκέντρωση έχει ως σκοπό τη γνώση και ενόραση των φαινομένων όπως πραγματικά είναι, έχει ως όφελος τη γνώση και ενόραση των φαινομένων όπως πραγματικά είναι· η ευτυχία έχει ως σκοπό την αυτοσυγκέντρωση, έχει ως όφελος την αυτοσυγκέντρωση· η γαλήνη έχει ως σκοπό την ευτυχία, έχει ως όφελος την ευτυχία· η αγαλλίαση έχει ως σκοπό τη γαλήνη, έχει ως όφελος τη γαλήνη· η χαρά έχει ως σκοπό την αγαλλίαση, έχει ως όφελος την αγαλλίαση· η απουσία μεταμέλειας έχει ως σκοπό τη χαρά, έχει ως όφελος τη χαρά· οι επιδέξιες ηθικές αρχές έχουν ως σκοπό την απουσία μεταμέλειας, έχουν ως όφελος την απουσία μεταμέλειας. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, τα φαινόμενα ρέουν προς τα φαινόμενα, τα φαινόμενα ολοκληρώνουν τα φαινόμενα για τη μετάβαση από τη μια όχθη στην άλλη». Δεύτερο.

3.

Η πρώτη ομιλία για την κοντινή αιτία

3. «Για τον ανήθικο, μοναχοί, αποτυχημένο στην ηθική, η απουσία μεταμέλειας έχει καταστραμμένη κοντινή αιτία· όταν δεν υπάρχει απουσία μεταμέλειας, για τον αποτυχημένο στην απουσία μεταμέλειας, η χαρά έχει καταστραμμένη κοντινή αιτία· όταν δεν υπάρχει χαρά, για τον αποτυχημένο στη χαρά, η αγαλλίαση έχει καταστραμμένη κοντινή αιτία· όταν δεν υπάρχει αγαλλίαση, για τον αποτυχημένο στην αγαλλίαση, η γαλήνη έχει καταστραμμένη κοντινή αιτία· όταν δεν υπάρχει γαλήνη, για τον αποτυχημένο στη γαλήνη, η ευτυχία έχει καταστραμμένη κοντινή αιτία· όταν δεν υπάρχει ευτυχία, για τον αποτυχημένο στην ευτυχία, η ορθή αυτοσυγκέντρωση έχει καταστραμμένη κοντινή αιτία· όταν δεν υπάρχει ορθή αυτοσυγκέντρωση, για τον αποτυχημένο στην ορθή αυτοσυγκέντρωση, η γνώση και ενόραση των φαινομένων όπως πραγματικά είναι έχει καταστραμμένη κοντινή αιτία· όταν δεν υπάρχει γνώση και ενόραση των φαινομένων όπως πραγματικά είναι, για τον αποτυχημένο στη γνώση και ενόραση των φαινομένων όπως πραγματικά είναι, η αποστασιοποίηση και το μη πάθος έχουν καταστραμμένη κοντινή αιτία· όταν δεν υπάρχει αποστασιοποίηση και μη πάθος, για τον αποτυχημένο στην αποστασιοποίηση και το μη πάθος, η γνώση και ενόραση της απελευθέρωσης έχει καταστραμμένη κοντινή αιτία. Όπως, μοναχοί, ένα δέντρο αποτυχημένο σε κλαδιά και φύλλα. Σε αυτό ούτε ο εξωτερικός φλοιός φτάνει στην εκπλήρωση, ούτε ο εσωτερικός φλοιός... ούτε ο σομφός... ούτε ο πυρήνας φτάνει στην εκπλήρωση. Ακριβώς έτσι, μοναχοί, για τον ανήθικο, αποτυχημένο στην ηθική, η απουσία μεταμέλειας έχει καταστραμμένη κοντινή αιτία· όταν δεν υπάρχει απουσία μεταμέλειας, για τον αποτυχημένο στην απουσία μεταμέλειας, έχει καταστραμμένη κοντινή αιτία... κ.λπ... η γνώση και ενόραση της απελευθέρωσης.

«Για τον ηθικό, μοναχοί, τέλειο στην ηθική, η απουσία μεταμέλειας έχει τέλεια κοντινή αιτία· όταν υπάρχει απουσία μεταμέλειας, για τον τέλειο στην απουσία μεταμέλειας, η χαρά έχει τέλεια κοντινή αιτία· όταν υπάρχει χαρά, για τον τέλειο στη χαρά, η αγαλλίαση έχει τέλεια κοντινή αιτία· όταν υπάρχει αγαλλίαση, για τον τέλειο στην αγαλλίαση, η γαλήνη έχει τέλεια κοντινή αιτία· όταν υπάρχει γαλήνη, για τον τέλειο στη γαλήνη, η ευτυχία έχει τέλεια κοντινή αιτία· όταν υπάρχει ευτυχία, για τον τέλειο στην ευτυχία, η ορθή αυτοσυγκέντρωση έχει τέλεια κοντινή αιτία· όταν υπάρχει ορθή αυτοσυγκέντρωση, για τον τέλειο στην ορθή αυτοσυγκέντρωση, η γνώση και ενόραση των φαινομένων όπως πραγματικά είναι έχει τέλεια κοντινή αιτία· όταν υπάρχει γνώση και ενόραση των φαινομένων όπως πραγματικά είναι, για τον τέλειο στη γνώση και ενόραση των φαινομένων όπως πραγματικά είναι, η αποστασιοποίηση και το μη πάθος έχουν τέλεια κοντινή αιτία· όταν υπάρχει αποστασιοποίηση και μη πάθος, για τον τέλειο στην αποστασιοποίηση και το μη πάθος, η γνώση και ενόραση της απελευθέρωσης έχει τέλεια κοντινή αιτία. Όπως, μοναχοί, ένα δέντρο τέλειο σε κλαδιά και φύλλα. Σε αυτό ο εξωτερικός φλοιός φτάνει στην εκπλήρωση, ο εσωτερικός φλοιός... ούτε ο σομφός... ο πυρήνας φτάνει στην εκπλήρωση. Ακριβώς έτσι, μοναχοί, για τον ηθικό, τέλειο στην ηθική, η απουσία μεταμέλειας έχει τέλεια κοντινή αιτία· όταν υπάρχει απουσία μεταμέλειας, για τον τέλειο στην απουσία μεταμέλειας, έχει τέλεια κοντινή αιτία... κ.λπ... η γνώση και ενόραση της απελευθέρωσης». Τρίτη.

4.

Η δεύτερη ομιλία για την κοντινή αιτία

4. Εκεί ο σεβάσμιος Σαριπούττα απευθύνθηκε στους μοναχούς - «Για τον ανήθικο, φίλοι, αποτυχημένο στην ηθική, η απουσία μεταμέλειας έχει καταστραμμένη κοντινή αιτία· όταν δεν υπάρχει απουσία μεταμέλειας, για τον αποτυχημένο στην απουσία μεταμέλειας, έχει καταστραμμένη κοντινή αιτία... κ.λπ... η γνώση και ενόραση της απελευθέρωσης. Όπως, φίλοι, ένα δέντρο αποτυχημένο σε κλαδιά και φύλλα. Σε αυτό ούτε ο εξωτερικός φλοιός φτάνει στην εκπλήρωση, ούτε ο εσωτερικός φλοιός... ούτε ο σομφός... ούτε ο πυρήνας φτάνει στην εκπλήρωση. Ακριβώς έτσι, φίλοι, για τον ανήθικο, αποτυχημένο στην ηθική, η απουσία μεταμέλειας έχει καταστραμμένη κοντινή αιτία· όταν δεν υπάρχει απουσία μεταμέλειας, για τον αποτυχημένο στην απουσία μεταμέλειας, έχει καταστραμμένη κοντινή αιτία... κ.λπ... η γνώση και ενόραση της απελευθέρωσης.

«Για τον ηθικό, φίλοι, τέλειο στην ηθική, η απουσία μεταμέλειας έχει τέλεια κοντινή αιτία· όταν υπάρχει απουσία μεταμέλειας, για τον τέλειο στην απουσία μεταμέλειας, έχει τέλεια κοντινή αιτία... κ.λπ... η γνώση και ενόραση της απελευθέρωσης. Όπως, φίλοι, ένα δέντρο τέλειο σε κλαδιά και φύλλα. Σε αυτό ο εξωτερικός φλοιός φτάνει στην εκπλήρωση, ο εσωτερικός φλοιός... ούτε ο σομφός... ο πυρήνας φτάνει στην εκπλήρωση. Ακριβώς έτσι, φίλοι, για τον ηθικό, τέλειο στην ηθική, η απουσία μεταμέλειας έχει τέλεια κοντινή αιτία· όταν υπάρχει απουσία μεταμέλειας, για τον τέλειο στην απουσία μεταμέλειας, έχει τέλεια κοντινή αιτία... κ.λπ... η γνώση και ενόραση της απελευθέρωσης». Τέταρτο.

5.

Η τρίτη ομιλία για την κοντινή αιτία

5. Εκεί ο σεβάσμιος Άναντα απευθύνθηκε στους μοναχούς - «Για τον ανήθικο, φίλοι, αποτυχημένο στην ηθική, η απουσία μεταμέλειας έχει καταστραμμένη κοντινή αιτία· όταν δεν υπάρχει απουσία μεταμέλειας, για τον αποτυχημένο στην απουσία μεταμέλειας, η χαρά έχει καταστραμμένη κοντινή αιτία· όταν δεν υπάρχει χαρά, για τον αποτυχημένο στη χαρά, η αγαλλίαση έχει καταστραμμένη κοντινή αιτία· όταν δεν υπάρχει αγαλλίαση, για τον αποτυχημένο στην αγαλλίαση, η γαλήνη έχει καταστραμμένη κοντινή αιτία· όταν δεν υπάρχει γαλήνη, για τον αποτυχημένο στη γαλήνη, η ευτυχία έχει καταστραμμένη κοντινή αιτία· όταν δεν υπάρχει ευτυχία, για τον αποτυχημένο στην ευτυχία, η ορθή αυτοσυγκέντρωση έχει καταστραμμένη κοντινή αιτία· όταν δεν υπάρχει ορθή αυτοσυγκέντρωση, για τον αποτυχημένο στην ορθή αυτοσυγκέντρωση, η γνώση και ενόραση των φαινομένων όπως πραγματικά είναι έχει καταστραμμένη κοντινή αιτία· όταν δεν υπάρχει γνώση και ενόραση των φαινομένων όπως πραγματικά είναι, για τον αποτυχημένο στη γνώση και ενόραση των φαινομένων όπως πραγματικά είναι, η αποστασιοποίηση και το μη πάθος έχουν καταστραμμένη κοντινή αιτία· όταν δεν υπάρχει αποστασιοποίηση και μη πάθος, για τον αποτυχημένο στην αποστασιοποίηση και το μη πάθος, η γνώση και ενόραση της απελευθέρωσης έχει καταστραμμένη κοντινή αιτία. Όπως, φίλοι, ένα δέντρο αποτυχημένο σε κλαδιά και φύλλα. Σε αυτό ούτε ο εξωτερικός φλοιός φτάνει στην εκπλήρωση, ούτε ο εσωτερικός φλοιός... ούτε ο σομφός... ούτε ο πυρήνας φτάνει στην εκπλήρωση. Ακριβώς έτσι, φίλοι, για τον ανήθικο, αποτυχημένο στην ηθική, η απουσία μεταμέλειας έχει καταστραμμένη κοντινή αιτία· όταν δεν υπάρχει απουσία μεταμέλειας, για τον αποτυχημένο στην απουσία μεταμέλειας, έχει καταστραμμένη κοντινή αιτία... κ.λπ... η γνώση και ενόραση της απελευθέρωσης.

«Για τον ηθικό, φίλοι, τέλειο στην ηθική, η απουσία μεταμέλειας έχει τέλεια κοντινή αιτία· όταν υπάρχει απουσία μεταμέλειας, για τον τέλειο στην απουσία μεταμέλειας, η χαρά έχει τέλεια κοντινή αιτία· όταν υπάρχει χαρά, για τον τέλειο στη χαρά, η αγαλλίαση έχει τέλεια κοντινή αιτία· όταν υπάρχει αγαλλίαση, για τον τέλειο στην αγαλλίαση, η γαλήνη έχει τέλεια κοντινή αιτία· όταν υπάρχει γαλήνη, για τον τέλειο στη γαλήνη, η ευτυχία έχει τέλεια κοντινή αιτία· όταν υπάρχει ευτυχία, για τον τέλειο στην ευτυχία, η ορθή αυτοσυγκέντρωση έχει τέλεια κοντινή αιτία· όταν υπάρχει ορθή αυτοσυγκέντρωση, για τον τέλειο στην ορθή αυτοσυγκέντρωση, η γνώση και ενόραση των φαινομένων όπως πραγματικά είναι έχει τέλεια κοντινή αιτία· όταν υπάρχει γνώση και ενόραση των φαινομένων όπως πραγματικά είναι, για τον τέλειο στη γνώση και ενόραση των φαινομένων όπως πραγματικά είναι, η αποστασιοποίηση και το μη πάθος έχουν τέλεια κοντινή αιτία· όταν υπάρχει αποστασιοποίηση και μη πάθος, για τον τέλειο στην αποστασιοποίηση και το μη πάθος, η γνώση και ενόραση της απελευθέρωσης έχει τέλεια κοντινή αιτία. Όπως, φίλοι, ένα δέντρο τέλειο σε κλαδιά και φύλλα. Σε αυτό ο εξωτερικός φλοιός φτάνει στην εκπλήρωση, ο εσωτερικός φλοιός... ούτε ο σομφός... ο πυρήνας φτάνει στην εκπλήρωση. Ακριβώς έτσι, φίλοι, για τον ηθικό, τέλειο στην ηθική, η απουσία μεταμέλειας έχει τέλεια κοντινή αιτία· όταν υπάρχει απουσία μεταμέλειας, για τον τέλειο στην απουσία μεταμέλειας, έχει τέλεια κοντινή αιτία... κ.λπ... η γνώση και ενόραση της απελευθέρωσης». Πέμπτο.

6.

Η ομιλία για την αυτοσυγκέντρωση

6. Τότε ο σεβάσμιος Άναντα πλησίασε τον Ευλογημένο... κ.λπ... Καθισμένος στο πλάι, ο σεβάσμιος Άναντα είπε στον Ευλογημένο: «Θα μπορούσε άραγε, σεβάσμιε κύριε, ένας μοναχός να επιτύχει τέτοια αυτοσυγκέντρωση ώστε να μην έχει αντίληψη της γης στη γη, να μην έχει αντίληψη του νερού στο νερό, να μην έχει αντίληψη της φωτιάς στη φωτιά, να μην έχει αντίληψη του αέρα στον αέρα, να μην έχει αντίληψη του επιπέδου του άπειρου χώρου στο επίπεδο του άπειρου χώρου, να μην έχει αντίληψη του επιπέδου άπειρης συνείδησης στο επίπεδο άπειρης συνείδησης, να μην έχει αντίληψη του επιπέδου της μηδαμινότητας στο επίπεδο της μηδαμινότητας, να μην έχει αντίληψη του επιπέδου της μήτε-αντίληψης-μήτε-μη-αντίληψης στο επίπεδο της μήτε-αντίληψης-μήτε-μη-αντίληψης, να μην έχει αντίληψη αυτού του κόσμου σε αυτόν τον κόσμο, να μην έχει αντίληψη του μεταθανάτιου κόσμου στον μεταθανάτιο κόσμο· και όμως να έχει αντίληψη;» «Θα μπορούσε, Άναντα, ένας μοναχός να επιτύχει τέτοια αυτοσυγκέντρωση ώστε να μην έχει αντίληψη της γης στη γη, να μην έχει αντίληψη του νερού στο νερό, να μην έχει αντίληψη της φωτιάς στη φωτιά, να μην έχει αντίληψη του αέρα στον αέρα, να μην έχει αντίληψη του επιπέδου του άπειρου χώρου στο επίπεδο του άπειρου χώρου, να μην έχει αντίληψη του επιπέδου άπειρης συνείδησης στο επίπεδο άπειρης συνείδησης, να μην έχει αντίληψη του επιπέδου της μηδαμινότητας στο επίπεδο της μηδαμινότητας, να μην έχει αντίληψη του επιπέδου της μήτε-αντίληψης-μήτε-μη-αντίληψης στο επίπεδο της μήτε-αντίληψης-μήτε-μη-αντίληψης, να μην έχει αντίληψη αυτού του κόσμου σε αυτόν τον κόσμο, να μην έχει αντίληψη του μεταθανάτιου κόσμου στον μεταθανάτιο κόσμο· και όμως να έχει αντίληψη».

«Πώς όμως, σεβάσμιε κύριε, θα μπορούσε ένας μοναχός να επιτύχει τέτοια αυτοσυγκέντρωση ώστε να μην έχει αντίληψη της γης στη γη, να μην έχει αντίληψη του νερού στο νερό, να μην έχει αντίληψη της φωτιάς στη φωτιά, να μην έχει αντίληψη του αέρα στον αέρα, να μην έχει αντίληψη του επιπέδου του άπειρου χώρου στο επίπεδο του άπειρου χώρου, να μην έχει αντίληψη του επιπέδου άπειρης συνείδησης στο επίπεδο άπειρης συνείδησης, να μην έχει αντίληψη του επιπέδου της μηδαμινότητας στο επίπεδο της μηδαμινότητας, να μην έχει αντίληψη του επιπέδου της μήτε-αντίληψης-μήτε-μη-αντίληψης στο επίπεδο της μήτε-αντίληψης-μήτε-μη-αντίληψης, να μην έχει αντίληψη αυτού του κόσμου σε αυτόν τον κόσμο, να μην έχει αντίληψη του μεταθανάτιου κόσμου στον μεταθανάτιο κόσμο· και όμως να έχει αντίληψη;»

«Εδώ, Άναντα, ένας μοναχός έχει αυτή την αντίληψη: «Αυτό είναι γαλήνιο, αυτό είναι εξαίσιο, δηλαδή ο κατευνασμός όλων των δραστηριοτήτων, η παραίτηση από όλες τις προσκολλήσεις, η εξάλειψη της επιθυμίας, το μη πάθος, η παύση, το Νιμπάνα». Έτσι λοιπόν, Άναντα, θα μπορούσε ένας μοναχός να επιτύχει τέτοια αυτοσυγκέντρωση ώστε να μην έχει αντίληψη της γης στη γη, να μην έχει αντίληψη του νερού στο νερό, να μην έχει αντίληψη της φωτιάς στη φωτιά, να μην έχει αντίληψη του αέρα στον αέρα, να μην έχει αντίληψη του επιπέδου του άπειρου χώρου στο επίπεδο του άπειρου χώρου, να μην έχει αντίληψη του επιπέδου άπειρης συνείδησης στο επίπεδο άπειρης συνείδησης, να μην έχει αντίληψη του επιπέδου της μηδαμινότητας στο επίπεδο της μηδαμινότητας, να μην έχει αντίληψη του επιπέδου της μήτε-αντίληψης-μήτε-μη-αντίληψης στο επίπεδο της μήτε-αντίληψης-μήτε-μη-αντίληψης, να μην έχει αντίληψη αυτού του κόσμου σε αυτόν τον κόσμο, να μην έχει αντίληψη του μεταθανάτιου κόσμου στον μεταθανάτιο κόσμο· και όμως να έχει αντίληψη». Έκτο.

7.

Η ομιλία στον Σαριπούττα

7. Τότε ο σεβάσμιος Άναντα πλησίασε τον σεβάσμιο Σαριπούττα· αφού πλησίασε, χαιρέτησε τον σεβάσμιο Σαριπούττα. Αφού ολοκλήρωσε την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο σεβάσμιος Άναντα είπε στον σεβάσμιο Σαριπούττα:

«Θα μπορούσε άραγε, φίλε Σαριπούττα, ένας μοναχός να επιτύχει τέτοια αυτοσυγκέντρωση ώστε να μην έχει αντίληψη της γης στη γη, να μην έχει αντίληψη του νερού στο νερό, να μην έχει αντίληψη της φωτιάς στη φωτιά, να μην έχει αντίληψη του αέρα στον αέρα, να μην έχει αντίληψη του επιπέδου του άπειρου χώρου στο επίπεδο του άπειρου χώρου, να μην έχει αντίληψη του επιπέδου άπειρης συνείδησης στο επίπεδο άπειρης συνείδησης, να μην έχει αντίληψη του επιπέδου της μηδαμινότητας στο επίπεδο της μηδαμινότητας, να μην έχει αντίληψη του επιπέδου της μήτε-αντίληψης-μήτε-μη-αντίληψης στο επίπεδο της μήτε-αντίληψης-μήτε-μη-αντίληψης, να μην έχει αντίληψη αυτού του κόσμου σε αυτόν τον κόσμο, να μην έχει αντίληψη του μεταθανάτιου κόσμου στον μεταθανάτιο κόσμο· και όμως να έχει αντίληψη;»

«Θα μπορούσε, φίλε Άναντα, ένας μοναχός να επιτύχει τέτοια αυτοσυγκέντρωση ώστε να μην έχει αντίληψη της γης στη γη... κ.λπ... να μην έχει αντίληψη του μεταθανάτιου κόσμου στον μεταθανάτιο κόσμο· και όμως να έχει αντίληψη».

«Πώς όμως, φίλε Σαριπούττα, θα μπορούσε ένας μοναχός να επιτύχει τέτοια αυτοσυγκέντρωση ώστε να μην έχει αντίληψη της γης στη γη... κ.λπ... και όμως να έχει αντίληψη;» «Κάποτε, φίλε Άναντα, διέμενα ακριβώς εδώ στη Σαβάτθι, στο δάσος Άντα. Εκεί επέτυχα τέτοια αυτοσυγκέντρωση ώστε δεν είχα αντίληψη της γης στη γη, δεν είχα αντίληψη του νερού στο νερό, δεν είχα αντίληψη της φωτιάς στη φωτιά, δεν είχα αντίληψη του αέρα στον αέρα, δεν είχα αντίληψη του επιπέδου του άπειρου χώρου στο επίπεδο του άπειρου χώρου, δεν είχα αντίληψη του επιπέδου άπειρης συνείδησης στο επίπεδο άπειρης συνείδησης, δεν είχα αντίληψη του επιπέδου της μηδαμινότητας στο επίπεδο της μηδαμινότητας, δεν είχα αντίληψη του επιπέδου της μήτε-αντίληψης-μήτε-μη-αντίληψης στο επίπεδο της μήτε-αντίληψης-μήτε-μη-αντίληψης, δεν είχα αντίληψη αυτού του κόσμου σε αυτόν τον κόσμο, δεν είχα αντίληψη του μεταθανάτιου κόσμου στον μεταθανάτιο κόσμο· και όμως είχα αντίληψη».

«Ποια αντίληψη όμως είχε ο σεβάσμιος Σαριπούττα εκείνη την περίοδο;» «'Η παύση του γίγνεσθαι είναι το Νιμπάνα, η παύση του γίγνεσθαι είναι το Νιμπάνα' - έτσι πράγματι, φίλε, μια αντίληψη εγείρεται και μια άλλη αντίληψη καταπαύει. Όπως, φίλε, σε μια φωτιά από θρύψαλα που καίγεται, μια φλόγα εγείρεται και μια άλλη φλόγα καταπαύει· ακριβώς έτσι, φίλε, 'η παύση του γίγνεσθαι είναι το Νιμπάνα, η παύση του γίγνεσθαι είναι το Νιμπάνα' - μια αντίληψη εγείρεται και μια άλλη αντίληψη καταπαύει. 'Η παύση του γίγνεσθαι είναι το Νιμπάνα' - και όμως είχα αντίληψη, φίλε, εκείνη την περίοδο». Έβδομη.

8.

Η ομιλία για τη διαλογιστική έκσταση

8. «Ένας μοναχός, μοναχοί, έχει πίστη, αλλά δεν είναι ηθικός· έτσι αυτή ως προς αυτήν την ιδιότητα είναι ατελής. Γι' αυτό αυτή η ιδιότητα πρέπει να συμπληρωθεί - 'πώς θα μπορούσα να έχω πίστη και να είμαι ηθικός;' Όταν όμως, μοναχοί, ένας μοναχός έχει πίστη και είναι ηθικός, έτσι αυτός ως προς αυτήν την ιδιότητα είναι πλήρης.

«Ένας μοναχός, μοναχοί, έχει πίστη και είναι ηθικός, αλλά δεν είναι πολυμαθής... κ.λπ... είναι πολυμαθής, αλλά δεν είναι διδάσκαλος της Διδασκαλίας... είναι διδάσκαλος της Διδασκαλίας, αλλά δεν συχνάζει στις συνελεύσεις... συχνάζει στις συνελεύσεις, αλλά δεν διδάσκει τη Διδασκαλία στη συνέλευση με αυτοπεποίθηση... διδάσκει τη Διδασκαλία στη συνέλευση με αυτοπεποίθηση, αλλά δεν είναι ειδικός στη μοναστική διαγωγή... είναι ειδικός στη μοναστική διαγωγή, αλλά δεν είναι δασόβιος, διαμένων σε απομακρυσμένο κατάλυμα... είναι δασόβιος, διαμένων σε απομακρυσμένο κατάλυμα, αλλά δεν αποκτά κατά βούληση, δεν αποκτά χωρίς δυσκολία, δεν αποκτά χωρίς κόπο τις τέσσερις διαλογιστικές εκστάσεις σχετικές με τον ανώτερο νου, που αποτελούν ευχάριστη διαμονή στην παρούσα ζωή... αποκτά κατά βούληση, αποκτά χωρίς δυσκολία, αποκτά χωρίς κόπο τις τέσσερις διαλογιστικές εκστάσεις σχετικές με τον ανώτερο νου, που αποτελούν ευχάριστη διαμονή στην παρούσα ζωή, αλλά με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, δεν έχει ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, δεν έχει επιτύχει, δεν διαμένει. Έτσι αυτός ως προς αυτήν την ιδιότητα είναι ατελής. Γι' αυτό αυτή η ιδιότητα πρέπει να συμπληρωθεί - 'πώς θα μπορούσα να έχω πίστη και να είμαι ηθικός και πολυμαθής και διδάσκαλος της Διδασκαλίας και να συχνάζω στις συνελεύσεις και να διδάσκω τη Διδασκαλία στη συνέλευση με αυτοπεποίθηση, και ειδικός στη μοναστική διαγωγή, και δασόβιος, διαμένων σε απομακρυσμένο κατάλυμα, και να αποκτώ κατά βούληση, να αποκτώ χωρίς δυσκολία, να αποκτώ χωρίς κόπο τις τέσσερις διαλογιστικές εκστάσεις σχετικές με τον ανώτερο νου, που αποτελούν ευχάριστη διαμονή στην παρούσα ζωή, και με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, να παραμένω'.

«Όταν όμως, μοναχοί, ένας μοναχός έχει πίστη και είναι ηθικός και πολυμαθής και διδάσκαλος της Διδασκαλίας και συχνάζει στις συνελεύσεις και διδάσκει τη Διδασκαλία στη συνέλευση με αυτοπεποίθηση, και είναι ειδικός στη μοναστική διαγωγή, και δασόβιος, διαμένων σε απομακρυσμένο κατάλυμα, και αποκτά κατά βούληση, αποκτά χωρίς δυσκολία, αποκτά χωρίς κόπο τις τέσσερις διαλογιστικές εκστάσεις σχετικές με τον ανώτερο νου, που αποτελούν ευχάριστη διαμονή στην παρούσα ζωή, και με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, διαμένει· έτσι αυτή ως προς αυτήν την ιδιότητα είναι πλήρης. Με αυτές τις δέκα ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός είναι εμπνευστής εμπιστοσύνης από κάθε πλευρά και πλήρης σε κάθε τρόπο». Όγδοη.

9.

Η ομιλία για την ειρηνική απολύτρωση

9. «Ένας μοναχός, μοναχοί, έχει πίστη, αλλά δεν είναι ηθικός... κ.λπ... είναι ηθικός, αλλά δεν είναι πολυμαθής... είναι πολυμαθής, αλλά δεν είναι διδάσκαλος της Διδασκαλίας... είναι διδάσκαλος της Διδασκαλίας, αλλά δεν συχνάζει στις συνελεύσεις... συχνάζει στις συνελεύσεις, αλλά δεν διδάσκει τη Διδασκαλία στη συνέλευση με αυτοπεποίθηση... διδάσκει τη Διδασκαλία στη συνέλευση με αυτοπεποίθηση, αλλά δεν είναι ειδικός στη μοναστική διαγωγή... είναι ειδικός στη μοναστική διαγωγή, αλλά δεν είναι δασόβιος, διαμένων σε απομακρυσμένο κατάλυμα... είναι δασόβιος, διαμένων σε απομακρυσμένο κατάλυμα, αλλά εκείνες τις ήρεμες απολυτρώσεις που υπερβαίνουν την ύλη, τις άυλες, δεν τις βιώνει με το σώμα και δεν διαμένει... εκείνες τις ήρεμες απολυτρώσεις που υπερβαίνουν την ύλη, τις άυλες, τις βιώνει με το σώμα και διαμένει, αλλά με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, δεν έχει ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, δεν έχει επιτύχει, δεν διαμένει. Έτσι αυτός ως προς αυτήν την ιδιότητα είναι ατελής. Γι' αυτό αυτή η ιδιότητα πρέπει να συμπληρωθεί - 'πώς θα μπορούσα να έχω πίστη και να είμαι ηθικός και πολυμαθής και διδάσκαλος της Διδασκαλίας και να συχνάζω στις συνελεύσεις και να διδάσκω τη Διδασκαλία στη συνέλευση με αυτοπεποίθηση, και ειδικός στη μοναστική διαγωγή, και δασόβιος, διαμένων σε απομακρυσμένο κατάλυμα, και εκείνες τις ήρεμες απολυτρώσεις που υπερβαίνουν την ύλη, τις άυλες, να τις βιώνω με το σώμα και να διαμένω, και με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, να παραμένω'.

«Όταν όμως, μοναχοί, ένας μοναχός έχει πίστη και είναι ηθικός και πολυμαθής και διδάσκαλος της Διδασκαλίας και συχνάζει στις συνελεύσεις και διδάσκει τη Διδασκαλία στη συνέλευση με αυτοπεποίθηση, και είναι ειδικός στη μοναστική διαγωγή, και δασόβιος, διαμένων σε απομακρυσμένο κατάλυμα, και εκείνες τις ήρεμες απολυτρώσεις που υπερβαίνουν την ύλη, τις άυλες, τις βιώνει με το σώμα και διαμένει, και με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, διαμένει· έτσι αυτή ως προς αυτήν την ιδιότητα είναι πλήρης. Με αυτές τις δέκα ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός είναι εμπνευστής εμπιστοσύνης από κάθε πλευρά και πλήρης σε κάθε τρόπο». Ένατη.

10.

Η ομιλία για την αληθινή γνώση

10. «Ένας μοναχός, μοναχοί, έχει πίστη, αλλά δεν είναι ηθικός. Έτσι αυτός ως προς αυτήν την ιδιότητα είναι ατελής. Γι' αυτό αυτή η ιδιότητα πρέπει να συμπληρωθεί - 'πώς θα μπορούσα να έχω πίστη και να είμαι ηθικός;' Όταν όμως, μοναχοί, ένας μοναχός έχει πίστη και είναι ηθικός, έτσι αυτός ως προς αυτήν την ιδιότητα είναι πλήρης.

«Ένας μοναχός, μοναχοί, έχει πίστη και είναι ηθικός, αλλά δεν είναι πολυμαθής... είναι πολυμαθής, αλλά δεν είναι διδάσκαλος της Διδασκαλίας... είναι διδάσκαλος της Διδασκαλίας, αλλά δεν συχνάζει στις συνελεύσεις... συχνάζει στις συνελεύσεις, αλλά δεν διδάσκει τη Διδασκαλία στη συνέλευση με αυτοπεποίθηση... διδάσκει τη Διδασκαλία στη συνέλευση με αυτοπεποίθηση, αλλά δεν είναι ειδικός στη μοναστική διαγωγή... είναι ειδικός στη μοναστική διαγωγή, αλλά δεν θυμάται πολλές προηγούμενες υπάρξεις, δηλαδή μία γέννηση, δύο γεννήσεις... κ.λπ... έτσι θυμάται πολλές προηγούμενες υπάρξεις με τις λεπτομέρειες και τα χαρακτηριστικά τους. Και πολλές... κ.λπ... προηγούμενες υπάρξεις θυμάται, αλλά με τον θείο οφθαλμό, καθαρό, που υπερβαίνει τον ανθρώπινο... κ.λπ... κατανοεί τα όντα που επαναγεννιούνται σύμφωνα με τις πράξεις τους, και με τον θείο οφθαλμό, καθαρό, που υπερβαίνει τον ανθρώπινο... κ.λπ... κατανοεί τα όντα που επαναγεννιούνται σύμφωνα με τις πράξεις τους, αλλά με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών... κ.λπ... έχοντας πραγματοποιήσει, έχοντας επιτύχει, διαμένει. Έτσι αυτός ως προς αυτήν την ιδιότητα είναι ατελής. Γι' αυτό αυτή η ιδιότητα πρέπει να συμπληρωθεί - 'πώς θα μπορούσα να έχω πίστη και να είμαι ηθικός και πολυμαθής και διδάσκαλος της Διδασκαλίας και να συχνάζω στις συνελεύσεις και να διδάσκω τη Διδασκαλία στη συνέλευση με αυτοπεποίθηση, και ειδικός στη μοναστική διαγωγή, και να θυμάμαι πολλές προηγούμενες υπάρξεις, δηλαδή μία γέννηση, δύο γεννήσεις... κ.λπ... έτσι να θυμάμαι πολλές προηγούμενες υπάρξεις με τις λεπτομέρειες και τα χαρακτηριστικά τους, και με τον θείο οφθαλμό, καθαρό, που υπερβαίνει τον ανθρώπινο... κ.λπ... να κατανοώ τα όντα που επαναγεννιούνται σύμφωνα με τις πράξεις τους, και με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών... κ.λπ... έχοντας πραγματοποιήσει, έχοντας επιτύχει, να παραμένω'.

«Όταν όμως, μοναχοί, ένας μοναχός έχει πίστη και είναι ηθικός και πολυμαθής και διδάσκαλος της Διδασκαλίας και συχνάζει στις συνελεύσεις και διδάσκει τη Διδασκαλία στη συνέλευση με αυτοπεποίθηση, και είναι ειδικός στη μοναστική διαγωγή, και θυμάται πολλές προηγούμενες υπάρξεις, δηλαδή - μία γέννηση, δύο γεννήσεις... κ.λπ... έτσι θυμάται πολλές προηγούμενες υπάρξεις με τις λεπτομέρειες και τα χαρακτηριστικά τους, και με τον θείο οφθαλμό, καθαρό, που υπερβαίνει τον ανθρώπινο... κ.λπ... κατανοεί τα όντα που επαναγεννιούνται σύμφωνα με τις πράξεις τους, και με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, διαμένει. Έτσι αυτός ως προς αυτήν την ιδιότητα είναι πλήρης. Με αυτές τις δέκα ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός είναι εμπνευστής εμπιστοσύνης από κάθε πλευρά και πλήρης σε κάθε τρόπο». Δέκατη.

Το κεφάλαιο του οφέλους, πρώτο.

Αυτή είναι η σύνοψή του -

2.

Το κεφάλαιο για τον προστάτη

1.

Η ομιλία για το κατάλυμα

11. «Ένας μοναχός, μοναχοί, προικισμένος με πέντε παράγοντες, συχνάζοντας και συναναστρεφόμενος ένα κατάλυμα προικισμένο με πέντε παράγοντες, σε σύντομο χρονικό διάστημα, με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, θα παραμείνει.

Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός είναι προικισμένος με πέντε παράγοντες; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός έχει πίστη· πιστεύει στη φώτιση του Τατχάγκατα - 'Πράγματι αυτός ο Ευλογημένος... κ.λπ... Ευλογημένος'· είναι με λίγες ασθένειες, με λίγες αδιαθεσίες, προικισμένος με ομαλή πέψη, ούτε πολύ κρύα ούτε πολύ ζεστή, μέτρια, κατάλληλη για επίμονη προσπάθεια· είναι χωρίς δολιότητα και χωρίς απάτη, αποκαλύπτοντας τον εαυτό του όπως πραγματικά είναι στον Διδάσκαλο ή στους νοήμονες ή στους συντρόφους στην άγια ζωή· διαμένει καταβάλλοντας έντονη ενεργητικότητα για την εγκατάλειψη των φαύλων νοητικών καταστάσεων και για την απόκτηση των καλών νοητικών καταστάσεων· με δύναμη, με σταθερή προσπάθεια, χωρίς να εγκαταλείπει το καθήκον στις καλές νοητικές καταστάσεις· είναι σοφός, προικισμένος με σοφία που οδηγεί στην έγερση και την πάροδο, ευγενή, διεισδυτική, που οδηγεί ορθά στην εξάλειψη της δυστυχίας. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός είναι προικισμένος με πέντε παράγοντες.

Και πώς, μοναχοί, ένα κατάλυμα είναι προικισμένο με πέντε παράγοντες; Εδώ, μοναχοί, ένα κατάλυμα δεν είναι πολύ μακριά ούτε πολύ κοντά, τέλειο για πήγαινε-έλα, την ημέρα χωρίς πολύ κόσμο, τη νύχτα χωρίς πολύ θόρυβο, χωρίς πολλές φωνές, με λίγη επαφή από αλογόμυγες, κουνούπια, άνεμο, ήλιο και ερπετά· σε αυτόν που διαμένει σε εκείνο το κατάλυμα χωρίς δυσκολία εγείρονται τα αναγκαία είδη χιτώνων, προσφερόμενης τροφής, καταλύματος και φαρμάκων για ασθενείς· σε εκείνο το κατάλυμα διαμένουν πρεσβύτεροι μοναχοί, πολυμαθείς, που έχουν κατακτήσει τις παραδόσεις, κάτοχοι της Διδασκαλίας, κάτοχοι της μοναστικής διαγωγής, κάτοχοι των πινάκων περιεχομένων· κατά καιρούς τους πλησιάζει και ρωτά και εξετάζει - 'αυτό, σεβάσμιε κύριε, πώς είναι; ποιο είναι το νόημα αυτού;' Σε αυτόν εκείνοι οι σεβάσμιοι αποκαλύπτουν το μη αποκαλυμμένο, ξεκαθαρίζουν το μη ξεκαθαρισμένο, και σε πολλά φαινόμενα που προκαλούν αβεβαιότητα απομακρύνουν την αβεβαιότητα. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένα κατάλυμα είναι προικισμένο με πέντε παράγοντες. Ένας μοναχός, μοναχοί, προικισμένος με πέντε παράγοντες, συχνάζοντας και συναναστρεφόμενος ένα κατάλυμα προικισμένο με πέντε παράγοντες, σε σύντομο χρονικό διάστημα, με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών... κ.λπ... έχοντας συνειδητοποιήσει, έχοντας επιτύχει, να παραμείνει». Πρώτο.

2.

Η ομιλία για τους πέντε παράγοντες

12. «Ένας μοναχός που έχει εγκαταλείψει πέντε παράγοντες, μοναχοί, που είναι προικισμένος με πέντε παράγοντες, σε αυτή τη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή ονομάζεται 'ολοκληρωμένος, που έχει ολοκληρώσει την άγια ζωή, ύψιστος άνθρωπος'. Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός έχει εγκαταλείψει πέντε παράγοντες; Εδώ, μοναχοί, σε έναν μοναχό η ηδονική επιθυμία έχει εγκαταλειφθεί, ο θυμός έχει εγκαταλειφθεί, η νωθρότητα και η υπνηλία έχουν εγκαταλειφθεί, η ανησυχία και η τύψη έχουν εγκαταλειφθεί, η σκεπτικιστική αμφιβολία έχει εγκαταλειφθεί. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός έχει εγκαταλείψει πέντε παράγοντες.

Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός είναι προικισμένος με πέντε παράγοντες; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός είναι προικισμένος με το σύνολο ηθικής αυτού που είναι πέραν της άσκησης, είναι προικισμένος με το σύνολο αυτοσυγκέντρωσης αυτού που είναι πέραν της άσκησης, είναι προικισμένος με το σύνολο σοφίας αυτού που είναι πέραν της άσκησης, είναι προικισμένος με το σύνολο απελευθέρωσης αυτού που είναι πέραν της άσκησης, είναι προικισμένος με το σύνολο γνώσης και ενόρασης της απελευθέρωσης αυτού που είναι πέραν της άσκησης. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός είναι προικισμένος με πέντε παράγοντες.

«Ένας μοναχός που έχει εγκαταλείψει πέντε παράγοντες, μοναχοί, που είναι προικισμένος με πέντε παράγοντες, σε αυτή τη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή ονομάζεται 'ολοκληρωμένος, που έχει ολοκληρώσει την άγια ζωή, ύψιστος άνθρωπος'.

3.

Η ομιλία για τον νοητικό δεσμό

13. «Αυτοί οι δέκα, μοναχοί, είναι νοητικοί δεσμοί. Ποιες είναι οι δέκα; Πέντε κατώτεροι νοητικοί δεσμοί, πέντε ανώτεροι νοητικοί δεσμοί. Ποιοι είναι οι πέντε κατώτεροι νοητικοί δεσμοί; Η άποψη περί ταυτότητας, η σκεπτικιστική αμφιβολία, η αγκίστρωση σε ηθικούς κανόνες και αυστηρότητες, η ηδονική επιθυμία, ο θυμός - αυτοί είναι οι πέντε κατώτεροι νοητικοί δεσμοί.

«Ποιοι είναι οι πέντε ανώτεροι νοητικοί δεσμοί; Το πάθος για λεπτοφυή υλική ύπαρξη, το πάθος για άυλη ύπαρξη, η αλαζονεία, η ανησυχία, η άγνοια - αυτοί είναι οι πέντε ανώτεροι νοητικοί δεσμοί. Αυτοί λοιπόν, μοναχοί, είναι οι δέκα νοητικοί δεσμοί». Τρίτη.

4.

Η ομιλία για την νοητική δυσκαμψία

14. «Οποιουδήποτε, μοναχοί, μοναχού ή μοναχής οι πέντε νοητικές δυσκαμψίες δεν έχουν εγκαταλειφθεί και οι πέντε νοητικές δεσμεύσεις δεν έχουν αποκοπεί, σε αυτόν όποια νύχτα ή ημέρα έρχεται, μόνο χειροτέρευση αναμένεται στις καλές νοητικές καταστάσεις, όχι ανάπτυξη.

«Ποιες είναι οι πέντε νοητικές δυσκαμψίες του που δεν έχουν εγκαταλειφθεί; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός είναι αβέβαιος για τον Διδάσκαλο, αμφιβάλλει σκεπτικιστικά, δεν αποφασίζει και δεν έχει εμπιστοσύνη. Εκείνος ο μοναχός, μοναχοί, που είναι αβέβαιος για τον Διδάσκαλο, αμφιβάλλει σκεπτικιστικά, δεν αποφασίζει και δεν έχει εμπιστοσύνη, η συνείδησή του δεν κλίνει προς τη ζέση, την επιδίωξη, την ακατάπαυστη προσπάθεια και την επίμονη προσπάθεια. Εκείνου του οποίου η συνείδηση δεν κλίνει προς τη ζέση, την επιδίωξη, την ακατάπαυστη προσπάθεια και την επίμονη προσπάθεια, έτσι αυτή είναι η πρώτη νοητική δυσκαμψία του που δεν έχει εγκαταλειφθεί.

«Επιπλέον, μοναχοί, ένας μοναχός είναι αβέβαιος για τη Διδασκαλία... κ.λπ... είναι αβέβαιος για την Κοινότητα... είναι αβέβαιος για την εξάσκηση... είναι θυμωμένος με τους συντρόφους στην άγια ζωή, δυσαρεστημένος, με πληγωμένη συνείδηση, με γεννημένη στειρότητα. Εκείνος ο μοναχός, μοναχοί, που είναι θυμωμένος με τους συντρόφους στην άγια ζωή, δυσαρεστημένος, με πληγωμένη συνείδηση, με γεννημένη στειρότητα, η συνείδησή του δεν κλίνει προς τη ζέση, την επιδίωξη, την ακατάπαυστη προσπάθεια και την επίμονη προσπάθεια. Εκείνου του οποίου η συνείδηση δεν κλίνει προς τη ζέση, την επιδίωξη, την ακατάπαυστη προσπάθεια και την επίμονη προσπάθεια, έτσι αυτή είναι η πέμπτη νοητική δυσκαμψία του που δεν έχει εγκαταλειφθεί. Αυτές είναι οι πέντε νοητικές δυσκαμψίες του που δεν έχουν εγκαταλειφθεί.

«Ποιες είναι οι πέντε νοητικές δεσμεύσεις του που δεν έχουν αποκοπεί; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός δεν είναι χωρίς πάθος για τις ηδονές, δεν έχει απαλλαγεί από την επιθυμία, δεν έχει απαλλαγεί από την αγάπη, δεν έχει απαλλαγεί από τη δίψα, δεν έχει απαλλαγεί από τον πυρετό του πάθους, δεν έχει απαλλαγεί από την επιθυμία. Εκείνος ο μοναχός, μοναχοί, που δεν είναι χωρίς πάθος για τις ηδονές, που δεν έχει απαλλαγεί από την επιθυμία, που δεν έχει απαλλαγεί από την αγάπη, που δεν έχει απαλλαγεί από τη δίψα, που δεν έχει απαλλαγεί από τον πυρετό του πάθους, που δεν έχει απαλλαγεί από την επιθυμία, η συνείδησή του δεν κλίνει προς τη ζέση, την επιδίωξη, την ακατάπαυστη προσπάθεια και την επίμονη προσπάθεια. Εκείνου του οποίου η συνείδηση δεν κλίνει προς τη ζέση, την επιδίωξη, την ακατάπαυστη προσπάθεια και την επίμονη προσπάθεια, έτσι αυτή είναι η πρώτη νοητική δέσμευσή του που δεν έχει αποκοπεί.

«Επιπλέον, μοναχοί, ένας μοναχός δεν είναι χωρίς πάθος για το σώμα... κ.λπ... δεν είναι χωρίς πάθος για την ύλη... κ.λπ... αφού φάει όσο θέλει μέχρι να γεμίσει η κοιλιά του, διαμένει αφοσιωμένος στην ευχαρίστηση του τόπου ύπνου, στην ευχαρίστηση του πλαγιάσματος, στην ευχαρίστηση της υπνηλίας... ασκεί την άγια ζωή φιλοδοξώντας κάποια τάξη θεών - "Με αυτή την ηθική ή την ασκητική πρακτική ή τον αυστηρό ασκητισμό ή την άγια ζωή θα γίνω θεός ή κάποιος από τους θεούς". Εκείνος ο μοναχός, μοναχοί, που ασκεί την άγια ζωή φιλοδοξώντας κάποια τάξη θεών - "Με αυτή την ηθική ή την ασκητική πρακτική ή τον αυστηρό ασκητισμό ή την άγια ζωή θα γίνω θεός ή κάποιος από τους θεούς", η συνείδησή του δεν κλίνει προς τη ζέση, την επιδίωξη, την ακατάπαυστη προσπάθεια και την επίμονη προσπάθεια. Εκείνου του οποίου η συνείδηση δεν κλίνει προς τη ζέση, την επιδίωξη, την ακατάπαυστη προσπάθεια και την επίμονη προσπάθεια, έτσι αυτή είναι η πέμπτη νοητική δέσμευσή του που δεν έχει αποκοπεί. Αυτές είναι οι πέντε νοητικές δεσμεύσεις του που δεν έχουν αποκοπεί.

«Οποιουδήποτε, μοναχοί, μοναχού ή μοναχής αυτές οι πέντε νοητικές δυσκαμψίες δεν έχουν εγκαταλειφθεί και αυτές οι πέντε νοητικές δεσμεύσεις δεν έχουν αποκοπεί, σε αυτόν όποια νύχτα ή ημέρα έρχεται, μόνο χειροτέρευση αναμένεται στις καλές νοητικές καταστάσεις, όχι ανάπτυξη.

«Όπως, μοναχοί, κατά το σκοτεινό δεκαπενθήμερο της σελήνης όποια νύχτα ή ημέρα έρχεται, μειώνεται σε ομορφιά, μειώνεται σε κύκλο, μειώνεται σε λάμψη, μειώνεται σε ύψος και περίμετρο· ακριβώς έτσι, μοναχοί, οποιουδήποτε μοναχού ή μοναχής αυτές οι πέντε νοητικές δυσκαμψίες δεν έχουν εγκαταλειφθεί και αυτές οι πέντε νοητικές δεσμεύσεις δεν έχουν αποκοπεί, σε αυτόν όποια νύχτα ή ημέρα έρχεται, μόνο χειροτέρευση αναμένεται στις καλές νοητικές καταστάσεις, όχι ανάπτυξη.

«Οποιουδήποτε, μοναχοί, μοναχού ή μοναχής οι πέντε νοητικές δυσκαμψίες έχουν εγκαταλειφθεί και οι πέντε νοητικές δεσμεύσεις έχουν πλήρως αποκοπεί, σε αυτόν όποια νύχτα ή ημέρα έρχεται, μόνο ανάπτυξη αναμένεται στις καλές νοητικές καταστάσεις, όχι παρακμή.

«Ποιες είναι οι πέντε νοητικές δυσκαμψίες του που έχουν εγκαταλειφθεί; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός δεν είναι αβέβαιος για τον Διδάσκαλο, δεν αμφιβάλλει σκεπτικιστικά, αποφασίζει και έχει εμπιστοσύνη. Εκείνος ο μοναχός, μοναχοί, που δεν είναι αβέβαιος για τον Διδάσκαλο, δεν αμφιβάλλει σκεπτικιστικά, αποφασίζει και έχει εμπιστοσύνη, η συνείδησή του κλίνει προς τη ζέση, την επιδίωξη, την ακατάπαυστη προσπάθεια και την επίμονη προσπάθεια. Εκείνου του οποίου η συνείδηση κλίνει προς τη ζέση, την επιδίωξη, την ακατάπαυστη προσπάθεια και την επίμονη προσπάθεια, έτσι αυτή είναι η πρώτη νοητική δυσκαμψία του που έχει εγκαταλειφθεί.

«Επιπλέον, μοναχοί, ένας μοναχός δεν είναι αβέβαιος για τη Διδασκαλία... κ.λπ... δεν είναι αβέβαιος για την Κοινότητα... δεν είναι αβέβαιος για την εξάσκηση... δεν είναι θυμωμένος με τους συντρόφους στην άγια ζωή, είναι ευχαριστημένος, χωρίς πληγωμένη συνείδηση, χωρίς γεννημένη στειρότητα. Εκείνος ο μοναχός, μοναχοί, που δεν είναι θυμωμένος με τους συντρόφους στην άγια ζωή, είναι ευχαριστημένος, χωρίς πληγωμένη συνείδηση, χωρίς γεννημένη στειρότητα, η συνείδησή του κλίνει προς τη ζέση, την επιδίωξη, την ακατάπαυστη προσπάθεια και την επίμονη προσπάθεια. Εκείνου του οποίου η συνείδηση κλίνει προς τη ζέση, την επιδίωξη, την ακατάπαυστη προσπάθεια και την επίμονη προσπάθεια, έτσι αυτή είναι η πέμπτη νοητική δυσκαμψία του που έχει εγκαταλειφθεί. Αυτές είναι οι πέντε νοητικές δυσκαμψίες του που έχουν εγκαταλειφθεί.

«Ποιες είναι οι πέντε νοητικές δεσμεύσεις του που έχουν πλήρως αποκοπεί; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός είναι χωρίς πάθος για τις ηδονές, έχει απαλλαγεί από την επιθυμία, έχει απαλλαγεί από την αγάπη, έχει απαλλαγεί από τη δίψα, έχει απαλλαγεί από τον πυρετό του πάθους, έχει απαλλαγεί από την επιθυμία. Εκείνος ο μοναχός, μοναχοί, που είναι χωρίς πάθος για τις ηδονές, που έχει απαλλαγεί από την επιθυμία, που έχει απαλλαγεί από την αγάπη, που έχει απαλλαγεί από τη δίψα, που έχει απαλλαγεί από τον πυρετό του πάθους, που έχει απαλλαγεί από την επιθυμία, η συνείδησή του κλίνει προς τη ζέση, την επιδίωξη, την ακατάπαυστη προσπάθεια και την επίμονη προσπάθεια. Εκείνου του οποίου η συνείδηση κλίνει προς τη ζέση, την επιδίωξη, την ακατάπαυστη προσπάθεια και την επίμονη προσπάθεια, έτσι αυτή είναι η πρώτη νοητική δέσμευσή του που έχει πλήρως αποκοπεί.

«Επιπλέον, μοναχοί, ένας μοναχός είναι χωρίς πάθος για το σώμα... κ.λπ... είναι χωρίς πάθος για την ύλη... κ.λπ... δεν διαμένει, αφού φάει όσο θέλει μέχρι να γεμίσει η κοιλιά του, αφοσιωμένος στην ευχαρίστηση του τόπου ύπνου, στην ευχαρίστηση του πλαγιάσματος, στην ευχαρίστηση της υπνηλίας, δεν ασκεί την άγια ζωή φιλοδοξώντας κάποια τάξη θεών - "Με αυτή την ηθική ή την ασκητική πρακτική ή τον αυστηρό ασκητισμό ή την άγια ζωή θα γίνω θεός ή κάποιος από τους θεούς". Εκείνος ο μοναχός, μοναχοί, που δεν ασκεί την άγια ζωή φιλοδοξώντας κάποια τάξη θεών... κ.λπ... κάποιος από τους θεούς, η συνείδησή του κλίνει προς τη ζέση, την επιδίωξη, την ακατάπαυστη προσπάθεια και την επίμονη προσπάθεια. Εκείνου του οποίου η συνείδηση κλίνει προς τη ζέση, την επιδίωξη, την ακατάπαυστη προσπάθεια και την επίμονη προσπάθεια, έτσι αυτή είναι η πέμπτη νοητική δέσμευσή του που έχει πλήρως αποκοπεί. Αυτές είναι οι πέντε νοητικές δεσμεύσεις του που έχουν πλήρως αποκοπεί.

«Οποιουδήποτε, μοναχοί, μοναχού ή μοναχής αυτές οι πέντε νοητικές δυσκαμψίες έχουν εγκαταλειφθεί, αυτές οι πέντε νοητικές δεσμεύσεις έχουν πλήρως αποκοπεί, σε αυτόν όποια νύχτα ή ημέρα έρχεται, μόνο ανάπτυξη αναμένεται στις καλές νοητικές καταστάσεις, όχι παρακμή.

«Όπως, μοναχοί, κατά τη φωτεινή δεκαπενθήμερο της σελήνης όποια νύχτα ή ημέρα έρχεται, αυξάνεται σε ομορφιά, αυξάνεται σε κύκλο, αυξάνεται σε λάμψη, αυξάνεται σε ύψος και περίμετρο· ακριβώς έτσι, μοναχοί, οποιουδήποτε μοναχού ή μοναχής αυτές οι πέντε νοητικές δυσκαμψίες έχουν εγκαταλειφθεί, αυτές οι πέντε νοητικές δεσμεύσεις έχουν πλήρως αποκοπεί, σε αυτόν όποια νύχτα ή ημέρα έρχεται, μόνο ανάπτυξη αναμένεται στις καλές νοητικές καταστάσεις, όχι παρακμή». Τέταρτο.

5.

Η ομιλία για την επιμέλεια

15. «Όσα όντα υπάρχουν, μοναχοί, είτε χωρίς πόδια είτε δίποδα είτε τετράποδα είτε πολύποδα, είτε υλικά είτε άυλα, είτε με αντίληψη είτε χωρίς αντίληψη είτε μήτε-αντιλαμβανόμενα-μήτε-μη-αντιλαμβανόμενα, ο Τατχάγκατα φαίνεται ως ο κορυφαίος μεταξύ τους, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί, όποιες καλές νοητικές καταστάσεις υπάρχουν, όλες αυτές έχουν ρίζα την επιμέλεια, συγκλίνουν στην επιμέλεια. Η επιμέλεια φαίνεται ως η κορυφαία μεταξύ τους.

«Όπως, μοναχοί, όσα είναι τα αποτυπώματα των χερσαίων έμβιων όντων, όλα αυτά περιλαμβάνονται στο αποτύπωμα του ελέφαντα, το αποτύπωμα του ελέφαντα φαίνεται ως το κορυφαίο μεταξύ τους, δηλαδή λόγω του μεγέθους του· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί, όποιες καλές νοητικές καταστάσεις υπάρχουν, όλες αυτές έχουν ρίζα την επιμέλεια, συγκλίνουν στην επιμέλεια. Η επιμέλεια φαίνεται ως η κορυφαία μεταξύ τους.

«Όπως, μοναχοί, ενός θολωτού δωματίου όποια δοκάρια στέγης υπάρχουν, όλα αυτά κατευθύνονται προς την κορυφή, κλίνουν προς την κορυφή, συγκλίνουν στην κορυφή, η κορυφή φαίνεται ως η ανώτατη μεταξύ τους· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί, όποιες καλές νοητικές καταστάσεις υπάρχουν, όλες αυτές έχουν ρίζα την επιμέλεια, συγκλίνουν στην επιμέλεια. Η επιμέλεια φαίνεται ως η κορυφαία μεταξύ τους.

«Όπως, μοναχοί, όποια αρώματα από ρίζες υπάρχουν, το μαύρο σανταλόξυλο φαίνεται ως το κορυφαίο μεταξύ τους· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί... κ.λπ...

«Όπως, μοναχοί, όποια αρώματα από ουσιώδη ξύλα υπάρχουν, το κόκκινο σανταλόξυλο φαίνεται ως το κορυφαίο μεταξύ τους· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί... κ.λπ...

«Όπως, μοναχοί, όποια αρώματα από άνθη υπάρχουν, ο γιασεμής φαίνεται ως το κορυφαίο μεταξύ τους· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί... κ.λπ...

«Όπως, μοναχοί, όποιοι μικροί βασιλιάδες υπάρχουν, όλοι αυτοί γίνονται ακόλουθοι του βασιλιά παγκόσμιου μονάρχη, ο βασιλιάς παγκόσμιος μονάρχης φαίνεται ως ο ανώτατος μεταξύ τους· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί... κ.λπ...

«Όπως, μοναχοί, όποια λάμψη των αστεριών υπάρχει, όλη αυτή δεν αξίζει ούτε ένα δέκατο έκτο κλάσμα της λάμψης της σελήνης, η λάμψη της σελήνης φαίνεται ως η ανώτατη μεταξύ τους· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί... κ.λπ...

«Όπως ακριβώς, μοναχοί, κατά την φθινοπωρινή περίοδο, όταν ο ουρανός είναι καθαρός και χωρίς σύννεφα, ο ήλιος ανερχόμενος στον ουρανό, διαλύοντας όλο το σκοτάδι που βρίσκεται στον χώρο, λάμπει και θερμαίνει και ακτινοβολεί· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί... κ.λπ...

«Όπως, μοναχοί, όποια μεγάλα ποτάμια κι αν υπάρχουν, δηλαδή - ο Γάγγης, ο Γιαμούνα, ο Ατσιραβατί, ο Σαραμπού, ο Μαχί, όλα αυτά κατευθύνονται προς τη θάλασσα, είναι επιρρεπή προς τη θάλασσα, κεκλιμένα προς τη θάλασσα, με κλίση προς τη θάλασσα, ο μεγάλος ωκεανός φαίνεται ως ο ανώτατος μεταξύ τους· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί, όποιες καλές νοητικές καταστάσεις υπάρχουν, όλες αυτές έχουν ρίζα την επιμέλεια, συγκλίνουν στην επιμέλεια. Η επιμέλεια φαίνεται ως η κορυφαία μεταξύ τους». Πέμπτο.

6.

Η ομιλία για τους άξιους δωρεών

16. «Υπάρχουν, μοναχοί, αυτά τα δέκα άτομα άξια προσφορών, άξια φιλοξενίας, άξια δώρων, άξια χαιρετισμού με ενωμένες παλάμες, το ανυπέρβλητο πεδίο αξιέπαινων πράξεων για τον κόσμο. Ποια είναι τα δέκα; Ο Τατχάγκατα, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, ο Ατομικά Φωτισμένος, ο απελευθερωμένος και από τις δύο πλευρές, ο απελευθερωμένος μέσω της σοφίας, ο μάρτυρας του σώματος, ο έχων επιτύχει την ορθή άποψη, ο απελευθερωμένος διά της πίστης, ο ακόλουθος βασιζόμενος στη πίστη, ο ακόλουθος βασιζόμενος στη Διδασκαλία, η αλλαγή καταγωγής - αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα δέκα άτομα άξια προσφορών... κ.λπ... το ανυπέρβλητο πεδίο αξιέπαινων πράξεων για τον κόσμο». Έκτο.

7.

Η πρώτη ομιλία για τον προστάτη

17. «Διαμένετε με καταφύγιο, μοναχοί, μη χωρίς καταφύγιο. Με δυστυχία, μοναχοί, διαμένει αυτός που είναι χωρίς καταφύγιο. Υπάρχουν, μοναχοί, αυτά τα δέκα φαινόμενα που δημιουργούν καταφύγιο. Ποια είναι τα δέκα; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός είναι ηθικός, διαμένει συγκρατημένος με την αυτοσυγκράτηση του Πάττιμοκχα, τέλειος στην καλή συμπεριφορά και στον νόμιμο τόπο που συχνάζει, βλέποντας κίνδυνο στα ελάχιστα σφάλματα, αφού αναλάβει τους κανόνες εξάσκησης εξασκείται σε αυτούς. Εφόσον, μοναχοί, ένας μοναχός είναι ηθικός... κ.λπ... αφού αναλάβει τους κανόνες εξάσκησης εξασκείται σε αυτούς, αυτό επίσης είναι φαινόμενο που δημιουργεί καταφύγιο.

«Επιπλέον, μοναχοί, ένας μοναχός είναι πολυμαθής, αυτός που θυμάται καλά αυτά που έχει μάθει, αυτός που έχει μεγάλη συσσώρευση μάθησης· εκείνες οι διδασκαλίες που είναι καλές στην αρχή, καλές στη μέση, καλές στο τέλος, με νόημα και φρασεολογία, που ισχυρίζονται την άγια ζωή ολοκληρωμένη και αγνή, τέτοιες διδασκαλίες έχει ακούσει πολλές, τις διατηρεί, τις έχει εξασκήσει λεκτικά, τις έχει εξετάσει με τον νου, τις έχει διεισδύσει καλά με την άποψη. Εφόσον, μοναχοί, ένας μοναχός είναι πολυμαθής... κ.λπ... τις έχει διεισδύσει καλά με την άποψη, αυτό επίσης είναι φαινόμενο που δημιουργεί καταφύγιο.

«Επιπλέον, μοναχοί, ένας μοναχός έχει καλούς φίλους, καλούς συντρόφους, κλίνει προς τους καλούς. Εφόσον, μοναχοί, ένας μοναχός έχει καλούς φίλους, καλούς συντρόφους, κλίνει προς τους καλούς, αυτό επίσης είναι φαινόμενο που δημιουργεί καταφύγιο.

«Επιπλέον, μοναχοί, ένας μοναχός είναι εύκολος στην αποδοχή συμβουλής, προικισμένος με τα φαινόμενα που δημιουργούν ευκολία στην αποδοχή συμβουλής, υπομονετικός, δεχόμενος ευνοϊκά την παραίνεση. Εφόσον, μοναχοί, ένας μοναχός είναι εύκολος στην αποδοχή συμβουλής... κ.λπ... την παραίνεση, αυτό επίσης είναι φαινόμενο που δημιουργεί καταφύγιο.

«Επιπλέον, μοναχοί, ένας μοναχός σε ό,τι αφορά τα διάφορα καθήκοντα που πρέπει να γίνουν για τους συντρόφους στην άγια ζωή, είναι επιδέξιος, μη τεμπέλης, προικισμένος με διερεύνηση για τα κατάλληλα μέσα σε αυτά, ικανός να τα κάνει, ικανός να τα διοργανώσει. Εφόσον, μοναχοί, ένας μοναχός σε ό,τι αφορά εκείνα τα καθήκοντα για τους συντρόφους στην άγια ζωή... κ.λπ... ικανός να τα κάνει, ικανός να τα διοργανώσει, αυτό επίσης είναι φαινόμενο που δημιουργεί καταφύγιο.

«Επιπλέον, μοναχοί, ένας μοναχός αγαπά τη Διδασκαλία, είναι αγαπητός στην ομιλία, έχει μεγάλη χαρά στην ανώτερη διδασκαλία και στην ανώτερη διαγωγή. Εφόσον, μοναχοί, ένας μοναχός αγαπά τη Διδασκαλία, είναι αγαπητός στην ομιλία, έχει μεγάλη χαρά στην ανώτερη διδασκαλία και στην ανώτερη διαγωγή, αυτό επίσης είναι φαινόμενο που δημιουργεί καταφύγιο.

«Επιπλέον, μοναχοί, ένας μοναχός διαμένει καταβάλλοντας έντονη ενεργητικότητα για την εγκατάλειψη των φαύλων νοητικών καταστάσεων και για την απόκτηση των καλών νοητικών καταστάσεων, με δύναμη, με σταθερή προσπάθεια, χωρίς να εγκαταλείπει το καθήκον στις καλές νοητικές καταστάσεις. Εφόσον, μοναχοί, ένας μοναχός διαμένει καταβάλλοντας έντονη ενεργητικότητα για την εγκατάλειψη των φαύλων νοητικών καταστάσεων και για την απόκτηση των καλών νοητικών καταστάσεων, με δύναμη, με σταθερή προσπάθεια, χωρίς να εγκαταλείπει το καθήκον στις καλές νοητικές καταστάσεις, αυτό επίσης είναι φαινόμενο που δημιουργεί καταφύγιο.

«Επιπλέον, μοναχοί, ένας μοναχός είναι ικανοποιημένος με οποιαδήποτε αναγκαία είδη χιτώνων, προσφερόμενης τροφής, καταλύματος και φαρμάκων για ασθενείς. Εφόσον, μοναχοί, ένας μοναχός είναι ικανοποιημένος με οποιαδήποτε αναγκαία είδη χιτώνων, προσφερόμενης τροφής, καταλύματος και φαρμάκων για ασθενείς, αυτό επίσης είναι φαινόμενο που δημιουργεί καταφύγιο.

«Επιπλέον, μοναχοί, ένας μοναχός είναι μνήμων, προικισμένος με ύψιστη μνήμη και σωφροσύνη, ενθυμούμενος και αναθυμούμενος ότι έγινε πριν από πολύ καιρό και ότι ειπώθηκε πριν από πολύ καιρό. Εφόσον, μοναχοί, ένας μοναχός είναι μνήμων, προικισμένος με ύψιστη μνήμη και σωφροσύνη, ενθυμούμενος και αναθυμούμενος ότι έγινε πριν από πολύ καιρό και ότι ειπώθηκε πριν από πολύ καιρό, αυτό επίσης είναι φαινόμενο που δημιουργεί καταφύγιο.

«Επιπλέον, μοναχοί, ένας μοναχός είναι σοφός, προικισμένος με σοφία που οδηγεί στην έγερση και την πάροδο, ευγενή, διεισδυτική, που οδηγεί στην πλήρη εξάλειψη της δυστυχίας. Εφόσον, μοναχοί, ένας μοναχός είναι σοφός, προικισμένος με σοφία που οδηγεί στην έγερση και την πάροδο, ευγενή, διεισδυτική, που οδηγεί στην πλήρη εξάλειψη της δυστυχίας, αυτό επίσης είναι φαινόμενο που δημιουργεί καταφύγιο.

«Διαμένετε με καταφύγιο, μοναχοί, μη χωρίς καταφύγιο. Με δυστυχία, μοναχοί, διαμένει αυτός που είναι χωρίς καταφύγιο. Αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα δέκα φαινόμενα που δημιουργούν καταφύγιο». Έβδομη.

8.

Η δεύτερη ομιλία για τον προστάτη

18. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκεί ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Μοναχοί». «Σεβάσμιε κύριε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον Ευλογημένο. Ο Ευλογημένος είπε αυτό:

«Διαμένετε με καταφύγιο, μοναχοί, μη χωρίς καταφύγιο. Με δυστυχία, μοναχοί, διαμένει αυτός που είναι χωρίς καταφύγιο. Υπάρχουν, μοναχοί, αυτά τα δέκα φαινόμενα που δημιουργούν καταφύγιο. Ποια είναι τα δέκα; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός είναι ηθικός... κ.λπ... αφού αναλάβει τους κανόνες εξάσκησης εξασκείται σε αυτούς. "Αυτός ο μοναχός πράγματι είναι ηθικός, διαμένει συγκρατημένος με την αυτοσυγκράτηση του Πάττιμοκχα, τέλειος στην καλή συμπεριφορά και στον νόμιμο τόπο που συχνάζει, βλέποντας κίνδυνο στα ελάχιστα σφάλματα, αφού αναλάβει τους κανόνες εξάσκησης εξασκείται σε αυτούς", οι πρεσβύτεροι μοναχοί θεωρούν ότι πρέπει να του μιλήσουν, να τον καθοδηγήσουν, οι μεσαίοι μοναχοί επίσης... οι νέοι μοναχοί επίσης θεωρούν ότι πρέπει να του μιλήσουν, να τον καθοδηγήσουν. Σε αυτόν που έχει τη συμπόνια των πρεσβυτέρων, τη συμπόνια των μεσαίων, τη συμπόνια των νέων, μόνο ανάπτυξη αναμένεται στις καλές νοητικές καταστάσεις, όχι παρακμή. Αυτό επίσης είναι φαινόμενο που δημιουργεί καταφύγιο.

«Επιπλέον, μοναχοί, ένας μοναχός είναι πολυμαθής... κ.λπ... τις έχει διεισδύσει καλά με την άποψη. "Αυτός ο μοναχός πράγματι είναι πολυμαθής, αυτός που θυμάται καλά αυτά που έχει μάθει, αυτός που έχει μεγάλη συσσώρευση μάθησης· εκείνες οι διδασκαλίες που είναι καλές στην αρχή, καλές στη μέση, καλές στο τέλος, με νόημα και φρασεολογία, που ισχυρίζονται την άγια ζωή ολοκληρωμένη και αγνή, τέτοιες διδασκαλίες έχει ακούσει πολλές, τις διατηρεί, τις έχει εξασκήσει λεκτικά, τις έχει εξετάσει με τον νου, τις έχει διεισδύσει καλά με την άποψη", οι πρεσβύτεροι μοναχοί θεωρούν ότι πρέπει να του μιλήσουν, να τον καθοδηγήσουν, οι μεσαίοι μοναχοί επίσης... οι νέοι μοναχοί επίσης θεωρούν ότι πρέπει να του μιλήσουν, να τον καθοδηγήσουν. Σε αυτόν που έχει τη συμπόνια των πρεσβυτέρων, τη συμπόνια των μεσαίων, τη συμπόνια των νέων, μόνο ανάπτυξη αναμένεται στις καλές νοητικές καταστάσεις, όχι παρακμή. Αυτό επίσης είναι φαινόμενο που δημιουργεί καταφύγιο.

«Επιπλέον, μοναχοί, ένας μοναχός έχει καλούς φίλους, καλούς συντρόφους, κλίνει προς τους καλούς. "Αυτός ο μοναχός πράγματι έχει καλούς φίλους, καλούς συντρόφους, κλίνει προς τους καλούς", οι πρεσβύτεροι μοναχοί θεωρούν ότι πρέπει να του μιλήσουν, να τον καθοδηγήσουν, οι μεσαίοι μοναχοί επίσης... οι νέοι μοναχοί επίσης θεωρούν ότι πρέπει να του μιλήσουν, να τον καθοδηγήσουν. Σε αυτόν που έχει τη συμπόνια των πρεσβυτέρων, τη συμπόνια των μεσαίων, τη συμπόνια των νέων, μόνο ανάπτυξη αναμένεται στις καλές νοητικές καταστάσεις, όχι παρακμή. Αυτό επίσης είναι φαινόμενο που δημιουργεί καταφύγιο.

«Επιπλέον, μοναχοί, ένας μοναχός είναι εύκολος στην αποδοχή συμβουλής, προικισμένος με τα φαινόμενα που δημιουργούν ευκολία στην αποδοχή συμβουλής, υπομονετικός, δεχόμενος ευνοϊκά την παραίνεση. "Αυτός ο μοναχός πράγματι είναι εύκολος στην αποδοχή συμβουλής, προικισμένος με τα φαινόμενα που δημιουργούν ευκολία στην αποδοχή συμβουλής, υπομονετικός, δεχόμενος ευνοϊκά την παραίνεση", οι πρεσβύτεροι μοναχοί θεωρούν ότι πρέπει να του μιλήσουν, να τον καθοδηγήσουν, οι μεσαίοι μοναχοί επίσης... οι νέοι μοναχοί επίσης θεωρούν ότι πρέπει να του μιλήσουν, να τον καθοδηγήσουν. Σε αυτόν που έχει τη συμπόνια των πρεσβυτέρων, τη συμπόνια των μεσαίων, τη συμπόνια των νέων, μόνο ανάπτυξη αναμένεται στις καλές νοητικές καταστάσεις, όχι παρακμή. Αυτό επίσης είναι φαινόμενο που δημιουργεί καταφύγιο.

«Επιπλέον, μοναχοί, ένας μοναχός σε ό,τι αφορά τα διάφορα καθήκοντα που πρέπει να γίνουν για τους συντρόφους στην άγια ζωή, είναι επιδέξιος, μη τεμπέλης, προικισμένος με διερεύνηση για τα κατάλληλα μέσα σε αυτά, ικανός να τα κάνει, ικανός να τα διοργανώσει. 'Σε ό,τι αφορά τα διάφορα καθήκοντα που πρέπει να γίνουν για τους συντρόφους στην άγια ζωή, πράγματι αυτός ο μοναχός είναι επιδέξιος, μη τεμπέλης, προικισμένος με διερεύνηση για τα κατάλληλα μέσα σε αυτά, ικανός να τα κάνει, ικανός να τα διοργανώσει', οι πρεσβύτεροι μοναχοί θεωρούν ότι πρέπει να του μιλήσουν, να τον καθοδηγήσουν, οι μεσαίοι μοναχοί επίσης... οι νέοι μοναχοί επίσης θεωρούν ότι πρέπει να του μιλήσουν, να τον καθοδηγήσουν. Σε αυτόν που έχει τη συμπόνια των πρεσβυτέρων, τη συμπόνια των μεσαίων, τη συμπόνια των νέων, μόνο ανάπτυξη αναμένεται στις καλές νοητικές καταστάσεις, όχι παρακμή. Αυτό επίσης είναι φαινόμενο που δημιουργεί καταφύγιο.

«Επιπλέον, μοναχοί, ένας μοναχός αγαπά τη Διδασκαλία, είναι αγαπητός στην ομιλία, έχει μεγάλη χαρά στην ανώτερη διδασκαλία και στην ανώτερη διαγωγή. 'Πράγματι αυτός ο μοναχός αγαπά τη Διδασκαλία, είναι αγαπητός στην ομιλία, έχει μεγάλη χαρά στην ανώτερη διδασκαλία και στην ανώτερη διαγωγή', οι πρεσβύτεροι μοναχοί θεωρούν ότι πρέπει να του μιλήσουν, να τον καθοδηγήσουν, οι μεσαίοι μοναχοί επίσης... οι νέοι μοναχοί επίσης θεωρούν ότι πρέπει να του μιλήσουν, να τον καθοδηγήσουν. Σε αυτόν που έχει τη συμπόνια των πρεσβυτέρων, τη συμπόνια των μεσαίων, τη συμπόνια των νέων, μόνο ανάπτυξη αναμένεται στις καλές νοητικές καταστάσεις, όχι παρακμή. Αυτό επίσης είναι φαινόμενο που δημιουργεί καταφύγιο.

«Επιπλέον, μοναχοί, ένας μοναχός διαμένει καταβάλλοντας έντονη ενεργητικότητα για την εγκατάλειψη των φαύλων νοητικών καταστάσεων και για την απόκτηση των καλών νοητικών καταστάσεων, με δύναμη, με σταθερή προσπάθεια, χωρίς να εγκαταλείπει το καθήκον στις καλές νοητικές καταστάσεις. 'Πράγματι αυτός ο μοναχός διαμένει καταβάλλοντας έντονη ενεργητικότητα για την εγκατάλειψη των φαύλων νοητικών καταστάσεων και για την απόκτηση των καλών νοητικών καταστάσεων, με δύναμη, με σταθερή προσπάθεια, χωρίς να εγκαταλείπει το καθήκον στις καλές νοητικές καταστάσεις', οι πρεσβύτεροι μοναχοί θεωρούν ότι πρέπει να του μιλήσουν, να τον καθοδηγήσουν, οι μεσαίοι μοναχοί επίσης... οι νέοι μοναχοί επίσης θεωρούν ότι πρέπει να του μιλήσουν, να τον καθοδηγήσουν. Σε αυτόν που έχει τη συμπόνια των πρεσβυτέρων, τη συμπόνια των μεσαίων, τη συμπόνια των νέων, μόνο ανάπτυξη αναμένεται στις καλές νοητικές καταστάσεις, όχι παρακμή. Αυτό επίσης είναι φαινόμενο που δημιουργεί καταφύγιο.

«Επιπλέον, μοναχοί, ένας μοναχός είναι ικανοποιημένος με οποιαδήποτε αναγκαία είδη χιτώνων, προσφερόμενης τροφής, καταλύματος και φαρμάκων για ασθενείς. 'Πράγματι αυτός ο μοναχός είναι ικανοποιημένος με οποιαδήποτε αναγκαία είδη χιτώνων, προσφερόμενης τροφής, καταλύματος και φαρμάκων για ασθενείς', οι πρεσβύτεροι μοναχοί θεωρούν ότι πρέπει να του μιλήσουν, να τον καθοδηγήσουν, οι μεσαίοι μοναχοί επίσης... οι νέοι μοναχοί επίσης θεωρούν ότι πρέπει να του μιλήσουν, να τον καθοδηγήσουν. Σε αυτόν που έχει τη συμπόνια των πρεσβυτέρων, τη συμπόνια των μεσαίων, τη συμπόνια των νέων, μόνο ανάπτυξη αναμένεται στις καλές νοητικές καταστάσεις, όχι παρακμή. Αυτό επίσης είναι φαινόμενο που δημιουργεί καταφύγιο.

«Επιπλέον, μοναχοί, ένας μοναχός είναι μνήμων, προικισμένος με ύψιστη μνήμη και σωφροσύνη, ενθυμούμενος και αναθυμούμενος ότι έγινε πριν από πολύ καιρό και ότι ειπώθηκε πριν από πολύ καιρό. 'Πράγματι αυτός ο μοναχός είναι μνήμων, προικισμένος με ύψιστη μνήμη και σωφροσύνη, ενθυμούμενος και αναθυμούμενος ότι έγινε πριν από πολύ καιρό και ότι ειπώθηκε πριν από πολύ καιρό', οι πρεσβύτεροι μοναχοί θεωρούν ότι πρέπει να του μιλήσουν, να τον καθοδηγήσουν, οι μεσαίοι μοναχοί επίσης... οι νέοι μοναχοί επίσης θεωρούν ότι πρέπει να του μιλήσουν, να τον καθοδηγήσουν. Σε αυτόν που έχει τη συμπόνια των πρεσβυτέρων, τη συμπόνια των μεσαίων, τη συμπόνια των νέων, μόνο ανάπτυξη αναμένεται στις καλές νοητικές καταστάσεις, όχι παρακμή. Αυτό επίσης είναι φαινόμενο που δημιουργεί καταφύγιο.

«Επιπλέον, μοναχοί, ένας μοναχός είναι σοφός, προικισμένος με σοφία που οδηγεί στην έγερση και την πάροδο, ευγενή, διεισδυτική, που οδηγεί στην πλήρη εξάλειψη της δυστυχίας. 'Πράγματι αυτός ο μοναχός είναι σοφός, προικισμένος με σοφία που οδηγεί στην έγερση και την πάροδο, ευγενή, διεισδυτική, που οδηγεί ορθά στην εξάλειψη της δυστυχίας', οι πρεσβύτεροι μοναχοί θεωρούν ότι πρέπει να του μιλήσουν, να τον καθοδηγήσουν, οι μεσαίοι μοναχοί επίσης... οι νέοι μοναχοί επίσης θεωρούν ότι πρέπει να του μιλήσουν, να τον καθοδηγήσουν. Σε αυτόν που έχει τη συμπόνια των πρεσβύτερων... κ.λπ... όχι παρακμή. Αυτό επίσης είναι φαινόμενο που δημιουργεί καταφύγιο.

«Διαμένετε με καταφύγιο, μοναχοί, μη χωρίς καταφύγιο. Με δυστυχία, μοναχοί, διαμένει αυτός που είναι χωρίς καταφύγιο. Αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα δέκα φαινόμενα που δημιουργούν καταφύγιο». Αυτά είπε ο Ευλογημένος. Οι μοναχοί, ευχαριστημένοι, αγαλλίασαν με τα λόγια του Ευλογημένου. Όγδοη.

9.

Η πρώτη ομιλία για την κατοικία των ευγενών

19. «Υπάρχουν, μοναχοί, αυτές οι δέκα ευγενείς κατοικίες, στις οποίες οι ευγενείς κατοίκησαν ή κατοικούν ή θα κατοικήσουν. Ποια είναι τα δέκα; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός έχει εγκαταλείψει πέντε παράγοντες, είναι προικισμένος με έξι παράγοντες, έχει μία προστασία, έχει τέσσερα στηρίγματα, έχει απορρίψει τις μεμονωμένες αλήθειες, έχει πλήρως εγκαταλείψει τις αναζητήσεις, έχει αθόλωτους λογισμούς, έχει γαλήνια σωματική δραστηριότητα, έχει καλά απελευθερωμένο νου, έχει καλά απελευθερωμένη σοφία. Αυτές λοιπόν, μοναχοί, είναι οι δέκα ευγενείς κατοικίες, στις οποίες οι ευγενείς κατοίκησαν ή κατοικούν ή θα κατοικήσουν.» Ένατη.

10.

Η δεύτερη ομιλία για την κατοικία των ευγενών

20. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στους Κούρου· Καμμασαντάμμα ήταν το όνομα μιας κωμόπολης των Κούρου. Εκεί ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στους μοναχούς... κ.λπ...

«Υπάρχουν, μοναχοί, αυτές οι δέκα ευγενείς κατοικίες, στις οποίες οι ευγενείς κατοίκησαν ή κατοικούν ή θα κατοικήσουν. Ποια είναι τα δέκα; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός έχει εγκαταλείψει πέντε παράγοντες, είναι προικισμένος με έξι παράγοντες, έχει μία προστασία, έχει τέσσερα στηρίγματα, έχει απορρίψει τις μεμονωμένες αλήθειες, έχει πλήρως εγκαταλείψει τις αναζητήσεις, έχει αθόλωτους λογισμούς, έχει γαλήνια σωματική δραστηριότητα, έχει καλά απελευθερωμένο νου, έχει καλά απελευθερωμένη σοφία.

«Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός έχει εγκαταλείψει πέντε παράγοντες; Εδώ, μοναχοί, σε έναν μοναχό η ηδονική επιθυμία έχει εγκαταλειφθεί, ο θυμός έχει εγκαταλειφθεί, η νωθρότητα και η υπνηλία έχουν εγκαταλειφθεί, η ανησυχία και η τύψη έχουν εγκαταλειφθεί, η σκεπτικιστική αμφιβολία έχει εγκαταλειφθεί. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός έχει εγκαταλείψει πέντε παράγοντες.

«Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός είναι προικισμένος με έξι παράγοντες; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός έχοντας δει μια μορφή με το μάτι, δεν είναι ούτε ευχαριστημένος ούτε δυσαρεστημένος, διαμένει με αταραξία, μνήμων και με πλήρη επίγνωση. Έχοντας ακούσει έναν ήχο με το αυτί... έχοντας μυρίσει μια οσμή με τη μύτη... έχοντας γευτεί μια γεύση με τη γλώσσα... έχοντας αγγίξει ένα απτό αντικείμενο με το σώμα... έχοντας αντιληφθεί ένα νοητικό φαινόμενο με τον νου, δεν είναι ούτε ευχαριστημένος ούτε δυσαρεστημένος, διαμένει με αταραξία, μνήμων και με πλήρη επίγνωση. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός είναι προικισμένος με έξι παράγοντες.

«Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός έχει μία προστασία; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός είναι προικισμένος με νου που έχει τη μνήμη ως προστασία. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός έχει μία προστασία.

«Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός έχει τέσσερα στηρίγματα; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός, έχοντας εξετάσει, χρησιμοποιεί κάτι· έχοντας εξετάσει, αποδέχεται κάτι· έχοντας εξετάσει, αποφεύγει κάτι· έχοντας εξετάσει, απομακρύνει κάτι. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός έχει τέσσερα στηρίγματα.

«Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός έχει απορρίψει τις μεμονωμένες αλήθειες; Εδώ, μοναχοί, σε έναν μοναχό όσες είναι εκείνες οι πολλές μεμονωμένες αλήθειες των πολλών ασκητών και βραχμάνων, δηλαδή - ή «ο κόσμος είναι αιώνιος», ή «ο κόσμος είναι μη-αιώνιος», ή «ο κόσμος είναι πεπερασμένος», ή «ο κόσμος είναι άπειρος», ή «η ψυχή είναι το ίδιο με το σώμα», ή «η ψυχή είναι κάτι άλλο και το σώμα κάτι άλλο», ή «ο Τατχάγκατα υπάρχει μετά το θάνατο», ή «ο Τατχάγκατα δεν υπάρχει μετά το θάνατο», ή «ο Τατχάγκατα και υπάρχει και δεν υπάρχει μετά το θάνατο», ή «ο Τατχάγκατα ούτε υπάρχει ούτε δεν υπάρχει μετά το θάνατο», όλες αυτές έχουν απορριφθεί, έχουν πλήρως απορριφθεί, έχουν παρατηθεί, έχουν εμεσθεί, έχουν απελευθερωθεί, έχουν εγκαταλειφθεί, έχουν αποκηρυχθεί. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός έχει απορρίψει τις μεμονωμένες αλήθειες.

«Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός έχει πλήρως εγκαταλείψει τις αναζητήσεις; Εδώ, μοναχοί, σε έναν μοναχό η ηδονική αναζήτηση έχει εγκαταλειφθεί, η αναζήτηση ύπαρξης έχει εγκαταλειφθεί, η αναζήτηση της άγιας ζωής έχει καταπραϋνθεί. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός έχει πλήρως εγκαταλείψει τις αναζητήσεις.

«Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός έχει αθόλωτους λογισμούς; Εδώ, μοναχοί, σε έναν μοναχό η ηδονική σκέψη έχει εγκαταλειφθεί, η σκέψη του θυμού έχει εγκαταλειφθεί, η σκέψη της βίας έχει εγκαταλειφθεί. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός έχει αθόλωτους λογισμούς.

«Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός έχει γαλήνια σωματική δραστηριότητα; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός, με την εγκατάλειψη της ευχαρίστησης και με την εγκατάλειψη του πόνου, και με την προηγούμενη πάροδο της ευαρέσκειας και της δυσαρέσκειας, έχοντας επιτύχει την τέταρτη διαλογιστική έκσταση, που χαρακτηρίζεται από ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο και την εξάγνιση της μνήμης λόγω της αταραξίας, διαμένει. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός έχει γαλήνια σωματική δραστηριότητα.

«Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός έχει καλά απελευθερωμένο νου; Εδώ, μοναχοί, σε έναν μοναχό ο νους είναι απελευθερωμένος από τη λαγνεία, ο νους είναι απελευθερωμένος από το μίσος, ο νους είναι απελευθερωμένος από την αυταπάτη. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός έχει καλά απελευθερωμένο νου.

«Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός είναι καλά απελευθερωμένος στη σοφία; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός κατανοεί: «η λαγνεία μου έχει εγκαταλειφθεί, η ρίζα της έχει κοπεί, έχει γίνει σαν κορμός φοίνικα, έχει οδηγηθεί στην εξαφάνιση, έχει τη φύση της μη-έγερσης στο μέλλον», το μίσος μου έχει εγκαταλειφθεί... κ.λπ... κατανοεί: «η αυταπάτη μου έχει εγκαταλειφθεί, η ρίζα της έχει κοπεί, έχει γίνει σαν κορμός φοίνικα, έχει οδηγηθεί στην εξαφάνιση, έχει τη φύση της μη-έγερσης στο μέλλον». Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός είναι καλά απελευθερωμένος στη σοφία.

«Όποιοι, μοναχοί, ευγενείς στο παρελθόν κατοίκησαν σε ευγενείς κατοικίες, όλοι αυτοί κατοίκησαν σε αυτές τις δέκα ευγενείς κατοικίες· όποιοι, μοναχοί, ευγενείς στο μέλλον θα κατοικήσουν σε ευγενείς κατοικίες, όλοι αυτοί θα κατοικήσουν σε αυτές τις δέκα ευγενείς κατοικίες· όποιοι, μοναχοί, ευγενείς τώρα κατοικούν σε ευγενείς κατοικίες, όλοι αυτοί κατοικούν σε αυτές τις δέκα ευγενείς κατοικίες. Αυτές λοιπόν, μοναχοί, είναι οι δέκα ευγενείς κατοικίες, στις οποίες οι ευγενείς κατοίκησαν ή κατοικούν ή θα κατοικήσουν.» Δέκατη.

Το κεφάλαιο του προστάτη, δεύτερο.

Αυτή είναι η σύνοψή του -

3.

Το μεγάλο κεφάλαιο

1.

Η ομιλία για το βρυχηθμό του λιονταριού

21. «Το λιοντάρι, μοναχοί, ο βασιλιάς των ζώων, την απογευματινή περίοδο της ημέρας βγαίνει από τον τόπο διαμονής του. Αφού βγει από τον τόπο διαμονής του, τεντώνεται. Αφού τεντωθεί, κοιτάζει τριγύρω προς τις τέσσερις κατευθύνσεις. Αφού κοιτάξει τριγύρω προς τις τέσσερις κατευθύνσεις, βρυχάται τρεις φορές το βρύχημα του λιονταριού. Αφού βρυχηθεί τρεις φορές το βρύχημα του λιονταριού, φεύγει για τον τόπο συλλογής τροφής. Για ποιο λόγο; 'Μη προκαλέσω καταστροφή σε μικρά έμβια όντα που βρίσκονται σε ανώμαλα μέρη'!

«Λιοντάρι» λοιπόν, μοναχοί, αυτή είναι ονομασία του Τατχάγκατα, του Άξιου, του Πλήρως Αυτοφωτισμένου. Ό,τι λοιπόν, μοναχοί, ο Τατχάγκατα διδάσκει τη Διδασκαλία στη συνέλευση, αυτό είναι το βρύχημα του λιονταριού του.

«Αυτές οι δέκα, μοναχοί, είναι οι δυνάμεις του Τατχάγκατα του Τατχάγκατα, προικισμένος με τις οποίες ο Τατχάγκατα διεκδικεί την ανώτατη θέση, βρυχάται το βρύχημα του λιονταριού στις συνελεύσεις, θέτει σε κίνηση τον υπέρτατο τροχό. Ποιες είναι οι δέκα; Εδώ, μοναχοί, ο Τατχάγκατα κατανοεί όπως πραγματικά είναι το δυνατόν ως δυνατόν και το αδύνατον ως αδύνατον. Εφόσον, μοναχοί, ο Τατχάγκατα κατανοεί όπως πραγματικά είναι το δυνατόν ως δυνατόν και το αδύνατον ως αδύνατον, αυτό επίσης, μοναχοί, είναι δύναμη του Τατχάγκατα του Τατχάγκατα, βασιζόμενος στην οποία ο Τατχάγκατα διεκδικεί την ανώτατη θέση, βρυχάται το βρύχημα του λιονταριού στις συνελεύσεις, θέτει σε κίνηση τον υπέρτατο τροχό.

«Επιπλέον, μοναχοί, ο Τατχάγκατα κατανοεί όπως πραγματικά είναι το επακόλουθο των αναλήψεων πράξεων του παρελθόντος, του μέλλοντος και του παρόντος, ως προς τη συνθήκη και την αιτία. Εφόσον, μοναχοί, ο Τατχάγκατα κατανοεί όπως πραγματικά είναι το επακόλουθο των αναλήψεων πράξεων του παρελθόντος, του μέλλοντος και του παρόντος, ως προς τη συνθήκη και την αιτία, αυτό επίσης, μοναχοί, είναι δύναμη του Τατχάγκατα του Τατχάγκατα, βασιζόμενος στην οποία ο Τατχάγκατα διεκδικεί την ανώτατη θέση, βρυχάται το βρύχημα του λιονταριού στις συνελεύσεις, θέτει σε κίνηση τον υπέρτατο τροχό.

«Επιπλέον, μοναχοί, ο Τατχάγκατα κατανοεί όπως πραγματικά είναι την πρακτική που οδηγεί σε κάθε προορισμό. Εφόσον, μοναχοί, ο Τατχάγκατα κατανοεί όπως πραγματικά είναι την πρακτική που οδηγεί σε κάθε προορισμό, αυτό επίσης, μοναχοί, είναι δύναμη του Τατχάγκατα του Τατχάγκατα, βασιζόμενος στην οποία ο Τατχάγκατα διεκδικεί την ανώτατη θέση, βρυχάται το βρύχημα του λιονταριού στις συνελεύσεις, θέτει σε κίνηση τον υπέρτατο τροχό.

«Επιπλέον, μοναχοί, ο Τατχάγκατα κατανοεί όπως πραγματικά είναι τον κόσμο με τα πολλά στοιχεία, τα διάφορα στοιχεία. Εφόσον, μοναχοί, ο Τατχάγκατα κατανοεί όπως πραγματικά είναι τον κόσμο με τα πολλά στοιχεία, τα διάφορα στοιχεία, αυτό επίσης, μοναχοί, είναι δύναμη του Τατχάγκατα του Τατχάγκατα... κ.λπ... θέτει σε κίνηση τον υπέρτατο τροχό.

«Επιπλέον, μοναχοί, ο Τατχάγκατα κατανοεί όπως πραγματικά είναι τις διάφορες διαθέσεις των όντων. Εφόσον, μοναχοί, ο Τατχάγκατα κατανοεί όπως πραγματικά είναι τις διάφορες διαθέσεις των όντων, αυτό επίσης, μοναχοί, είναι δύναμη του Τατχάγκατα του Τατχάγκατα... κ.λπ... θέτει σε κίνηση τον υπέρτατο τροχό.

«Επιπλέον, μοναχοί, ο Τατχάγκατα κατανοεί όπως πραγματικά είναι την ανώτερη και κατώτερη κατάσταση των ικανοτήτων άλλων όντων, άλλων ατόμων. Εφόσον, μοναχοί, ο Τατχάγκατα κατανοεί όπως πραγματικά είναι την ανώτερη και κατώτερη κατάσταση των ικανοτήτων άλλων όντων, άλλων ατόμων, αυτό επίσης, μοναχοί, είναι δύναμη του Τατχάγκατα του Τατχάγκατα... κ.λπ... θέτει σε κίνηση τον υπέρτατο τροχό.

«Επιπλέον, μοναχοί, ο Τατχάγκατα κατανοεί όπως πραγματικά είναι τη μόλυνση, την κάθαρση και την ανάδυση από τις διαλογιστικές εκστάσεις, τις απολυτρώσεις, τις αυτοσυγκεντρώσεις και τις διαλογιστικές επιτεύξεις. Εφόσον... κ.λπ... κατανοεί, αυτό επίσης, μοναχοί, είναι δύναμη του Τατχάγκατα του Τατχάγκατα... κ.λπ... θέτει σε κίνηση τον υπέρτατο τροχό.

«Επιπλέον, μοναχοί, ο Τατχάγκατα θυμάται πολλές προηγούμενες υπάρξεις, δηλαδή - μία γέννηση, δύο γεννήσεις, τρεις γεννήσεις, τέσσερις γεννήσεις, πέντε γεννήσεις, δέκα γεννήσεις, είκοσι γεννήσεις, τριάντα γεννήσεις, σαράντα γεννήσεις, πενήντα γεννήσεις, εκατό γεννήσεις, χίλιες γεννήσεις, εκατό χιλιάδες γεννήσεις, πολλούς κοσμικούς κύκλους συστολής του σύμπαντος, πολλούς κοσμικούς κύκλους διαστολής του σύμπαντος, πολλούς κοσμικούς κύκλους συστολής και διαστολής του σύμπαντος· 'εκεί ήμουν, με τέτοιο όνομα, με τέτοια οικογένεια, με τέτοια εμφάνιση, με τέτοια τροφή, βιώνοντας τέτοιες χαρές και λύπες, με τέτοια διάρκεια ζωής, και πεθαίνοντας από εκεί, γεννήθηκα εκεί· εκεί επίσης ήμουν, με τέτοιο όνομα, με τέτοια οικογένεια, με τέτοια εμφάνιση, με τέτοια τροφή, βιώνοντας τέτοιες χαρές και λύπες, με τέτοια διάρκεια ζωής, και πεθαίνοντας από εκεί, γεννήθηκα εδώ'. Έτσι θυμάται πολλές προηγούμενες υπάρξεις με τις λεπτομέρειες και τα χαρακτηριστικά τους. Εφόσον, μοναχοί, ο Τατχάγκατα θυμάται πολλές προηγούμενες υπάρξεις, δηλαδή - μία γέννηση, δύο γεννήσεις... κ.λπ... έτσι θυμάται πολλές προηγούμενες υπάρξεις με τις λεπτομέρειες και τα χαρακτηριστικά τους, αυτό επίσης, μοναχοί, είναι δύναμη του Τατχάγκατα του Τατχάγκατα, βασιζόμενος στην οποία ο Τατχάγκατα διεκδικεί την ανώτατη θέση, βρυχάται το βρύχημα του λιονταριού στις συνελεύσεις, θέτει σε κίνηση τον υπέρτατο τροχό.

«Επιπλέον, μοναχοί, ο Τατχάγκατα με τον θείο οφθαλμό, καθαρό, που υπερβαίνει τον ανθρώπινο, βλέπει τα όντα να πεθαίνουν και να ξαναγεννιούνται, κατώτερα και ανώτερα, όμορφα και άσχημα, σε καλούς και κακούς προορισμούς· κατανοεί τα όντα που επαναγεννιούνται σύμφωνα με τις πράξεις τους - «Αυτά τα αξιοσέβαστα όντα, βεβαίως, διακατέχονται από κακή σωματική συμπεριφορά, διακατέχονται από κακή λεκτική συμπεριφορά, διακατέχονται από κακή νοητική συμπεριφορά, συκοφαντούν τους ευγενείς, έχουν λανθασμένες απόψεις, αναλαμβάνουν πράξεις βασισμένες σε λανθασμένες απόψεις· αυτοί, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο, έχουν γεννηθεί στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση· ενώ αυτά τα αξιοσέβαστα όντα διακατέχονται από καλή σωματική συμπεριφορά, διακατέχονται από καλή λεκτική συμπεριφορά, διακατέχονται από καλή νοητική συμπεριφορά, δεν συκοφαντούν τους ευγενείς, έχουν ορθές απόψεις, αναλαμβάνουν πράξεις βασισμένες σε ορθές απόψεις· αυτοί, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο, έχουν γεννηθεί στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο». Έτσι με τον θείο οφθαλμό, καθαρό, που υπερβαίνει τον ανθρώπινο, βλέπει τα όντα να πεθαίνουν και να ξαναγεννιούνται, κατώτερα και ανώτερα, όμορφα και άσχημα, σε καλούς και κακούς προορισμούς· κατανοεί τα όντα που επαναγεννιούνται σύμφωνα με τις πράξεις τους. Εφόσον, μοναχοί, ο Τατχάγκατα με τον θείο οφθαλμό, καθαρό, που υπερβαίνει τον ανθρώπινο... κ.λπ... κατανοεί τα όντα που επαναγεννιούνται σύμφωνα με τις πράξεις τους, αυτό επίσης, μοναχοί, είναι δύναμη του Τατχάγκατα του Τατχάγκατα, βασιζόμενος στην οποία ο Τατχάγκατα διεκδικεί την ανώτατη θέση, βρυχάται το βρύχημα του λιονταριού στις συνελεύσεις, θέτει σε κίνηση τον υπέρτατο τροχό.

«Επιπλέον, μοναχοί, ο Τατχάγκατα με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, παραμένει. Εφόσον, μοναχοί, ο Τατχάγκατα με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, παραμένει, αυτό επίσης, μοναχοί, είναι δύναμη του Τατχάγκατα του Τατχάγκατα, βασιζόμενος στην οποία ο Τατχάγκατα διεκδικεί την ανώτατη θέση, βρυχάται το βρύχημα του λιονταριού στις συνελεύσεις, θέτει σε κίνηση τον υπέρτατο τροχό.

Αυτές λοιπόν, μοναχοί, είναι οι δέκα δυνάμεις του Τατχάγκατα του Τατχάγκατα, προικισμένος με τις οποίες ο Τατχάγκατα διεκδικεί την ανώτατη θέση, βρυχάται το βρύχημα του λιονταριού στις συνελεύσεις, θέτει σε κίνηση τον υπέρτατο τροχό». Πρώτο.

2.

Η ομιλία για τον όρο της υπεροχής

22. Τότε ο σεβάσμιος Άναντα πήγε προς τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Στον σεβάσμιο Άναντα που καθόταν στο πλάι, ο Ευλογημένος είπε αυτό:

«Όσον αφορά εκείνα τα φαινόμενα, Άναντα, που οδηγούν στην πραγμάτωση με άμεση γνώση εκείνων των διαφόρων όρων των εννοιών, εγώ, Άναντα, ισχυρίζομαι με αυτοπεποίθηση σε αυτά. 'Να διδάξω τη Διδασκαλία σε εκείνους τους διάφορους έτσι ώστε όποιος ασκεί με όποιον τρόπο να γνωρίσει το υπαρκτό ως «υπάρχει», να γνωρίσει το ανύπαρκτο ως «δεν υπάρχει», να γνωρίσει το κατώτερο ως «κατώτερο», να γνωρίσει το ανώτερο ως «ανώτερο», να γνωρίσει το υπερβατικό ως «υπερβατικό», να γνωρίσει το ανυπέρβλητο ως «ανυπέρβλητο»· και με όποιον τρόπο αυτό πρέπει να γνωστεί ή να ιδωθεί ή να πραγματοποιηθεί, έτσι θα το γνωρίσει ή θα το δει ή θα το πραγματοποιήσει' - αυτό είναι δυνατόν. Αυτό είναι το ανυπέρβλητο, Άναντα, μεταξύ των γνώσεων, δηλαδή η γνώση των φαινομένων όπως πραγματικά είναι σε κάθε περίπτωση. Γι' αυτό εγώ, Άναντα, λέω ότι δεν υπάρχει άλλη γνώση πιο ανώτερη ή πιο εξαίσια από αυτή τη γνώση.

«Αυτές οι δέκα, Άναντα, είναι οι δυνάμεις του Τατχάγκατα του Τατχάγκατα, προικισμένος με τις οποίες ο Τατχάγκατα διεκδικεί την ανώτατη θέση, βρυχάται το βρύχημα του λιονταριού στις συνελεύσεις, θέτει σε κίνηση τον υπέρτατο τροχό. Ποιες είναι οι δέκα; Εδώ, Άναντα, ο Τατχάγκατα κατανοεί όπως πραγματικά είναι το δυνατόν ως δυνατόν και το αδύνατον ως αδύνατον. Εφόσον, Άναντα, ο Τατχάγκατα κατανοεί όπως πραγματικά είναι το δυνατόν ως δυνατόν και το αδύνατον ως αδύνατον, αυτό επίσης, Άναντα, είναι δύναμη του Τατχάγκατα του Τατχάγκατα, βασιζόμενος στην οποία ο Τατχάγκατα διεκδικεί την ανώτατη θέση, βρυχάται το βρύχημα του λιονταριού στις συνελεύσεις, θέτει σε κίνηση τον υπέρτατο τροχό.

«Επιπλέον, Άναντα, ο Τατχάγκατα κατανοεί όπως πραγματικά είναι το επακόλουθο των αναλήψεων πράξεων του παρελθόντος, του μέλλοντος και του παρόντος, ως προς τη συνθήκη και την αιτία. Εφόσον, Άναντα... κ.λπ... αυτό επίσης, Άναντα... κ.λπ...

«Επιπλέον, Άναντα, ο Τατχάγκατα κατανοεί όπως πραγματικά είναι την πρακτική που οδηγεί σε κάθε προορισμό. Εφόσον, Άναντα... κ.λπ... αυτό επίσης, Άναντα... κ.λπ...

«Επιπλέον, Άναντα, ο Τατχάγκατα κατανοεί όπως πραγματικά είναι τον κόσμο με τα πολλά στοιχεία, τα διάφορα στοιχεία. Εφόσον, Άναντα... κ.λπ... αυτό επίσης, Άναντα... κ.λπ...

«Επιπλέον, Άναντα, ο Τατχάγκατα κατανοεί όπως πραγματικά είναι τις διάφορες διαθέσεις των όντων. Εφόσον, Άναντα... κ.λπ... αυτό επίσης, Άναντα... κ.λπ...

«Επιπλέον, Άναντα, ο Τατχάγκατα κατανοεί όπως πραγματικά είναι την ανώτερη και κατώτερη κατάσταση των ικανοτήτων άλλων όντων, άλλων ατόμων. Εφόσον, Άναντα... κ.λπ... αυτό επίσης, Άναντα... κ.λπ...

«Επιπλέον, Άναντα, ο Τατχάγκατα κατανοεί όπως πραγματικά είναι τη μόλυνση, την κάθαρση και την ανάδυση από τις διαλογιστικές εκστάσεις, τις απολυτρώσεις, τις αυτοσυγκεντρώσεις και τις διαλογιστικές επιτεύξεις. Εφόσον, Άναντα... κ.λπ... αυτό επίσης, Άναντα... κ.λπ...

«Επιπλέον, Άναντα, ο Τατχάγκατα θυμάται πολλές προηγούμενες υπάρξεις, δηλαδή - μία γέννηση, δύο γεννήσεις... κ.λπ... έτσι θυμάται πολλές προηγούμενες υπάρξεις με τις λεπτομέρειες και τα χαρακτηριστικά τους. Εφόσον, Άναντα... κ.λπ... αυτό επίσης, Άναντα... κ.λπ...

«Επιπλέον, Άναντα, ο Τατχάγκατα με τον θείο οφθαλμό, καθαρό, που υπερβαίνει τον ανθρώπινο... κ.λπ... κατανοεί τα όντα που επαναγεννιούνται σύμφωνα με τις πράξεις τους. Εφόσον, Άναντα... κ.λπ... αυτό επίσης, Άναντα... κ.λπ...

«Επιπλέον, Άναντα, ο Τατχάγκατα με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, παραμένει. Εφόσον, Άναντα, ο Τατχάγκατα με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, την απελευθέρωση του νου χωρίς νοητικές διαφθορές... κ.λπ... έχοντας πραγματοποιήσει, έχοντας επιτύχει, διαμένει. Αυτό επίσης, Άναντα, είναι δύναμη του Τατχάγκατα του Τατχάγκατα, βασιζόμενος στην οποία ο Τατχάγκατα διεκδικεί την ανώτατη θέση, βρυχάται το βρύχημα του λιονταριού στις συνελεύσεις, θέτει σε κίνηση τον υπέρτατο τροχό.

Αυτές λοιπόν, Άναντα, είναι οι δέκα δυνάμεις του Τατχάγκατα του Τατχάγκατα, προικισμένος με τις οποίες ο Τατχάγκατα διεκδικεί την ανώτατη θέση, βρυχάται το βρύχημα του λιονταριού στις συνελεύσεις, θέτει σε κίνηση τον υπέρτατο τροχό». Δεύτερο.

3.

Η ομιλία για το σώμα

23. «Υπάρχουν, μοναχοί, φαινόμενα που πρέπει να εγκαταλειφθούν με το σώμα, όχι με την ομιλία. Υπάρχουν, μοναχοί, φαινόμενα που πρέπει να εγκαταλειφθούν με την ομιλία, όχι με το σώμα. Υπάρχουν, μοναχοί, φαινόμενα που δεν πρέπει να εγκαταλειφθούν ούτε με το σώμα ούτε με την ομιλία, αλλά πρέπει να εγκαταλειφθούν έχοντας ιδωθεί με τη σοφία.

«Και ποια, μοναχοί, είναι τα φαινόμενα που πρέπει να εγκαταλειφθούν με το σώμα, όχι με την ομιλία; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός έχει διαπράξει κάτι φαύλο σε κάποιο συγκεκριμένο θέμα με το σώμα. Οι νοήμονες σύντροφοι στην άγια ζωή, αφού εξετάσουν, του λένε έτσι - 'Ο σεβάσμιος λοιπόν έχει διαπράξει κάτι φαύλο σε κάποιο συγκεκριμένο θέμα με το σώμα. Καλώς, ας εγκαταλείψει ο σεβάσμιος την κακή σωματική συμπεριφορά και ας αναπτύξει την καλή σωματική συμπεριφορά'. Αυτός, όταν του μιλούν οι νοήμονες σύντροφοι στην άγια ζωή αφού εξετάσουν, εγκαταλείποντας την κακή σωματική συμπεριφορά αναπτύσσει την καλή σωματική συμπεριφορά. Αυτά ονομάζονται, μοναχοί, τα φαινόμενα που πρέπει να εγκαταλειφθούν με το σώμα, όχι με την ομιλία.

«Και ποια, μοναχοί, είναι τα φαινόμενα που πρέπει να εγκαταλειφθούν με την ομιλία, όχι με το σώμα; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός έχει διαπράξει κάτι φαύλο σε κάποιο συγκεκριμένο θέμα με την ομιλία. Οι νοήμονες σύντροφοι στην άγια ζωή, αφού εξετάσουν, του λένε έτσι - 'Ο σεβάσμιος λοιπόν έχει διαπράξει κάτι φαύλο σε κάποιο συγκεκριμένο θέμα με την ομιλία. Καλώς, ας εγκαταλείψει ο σεβάσμιος την κακή λεκτική συμπεριφορά και ας αναπτύξει την καλή λεκτική συμπεριφορά'. Αυτός, όταν του μιλούν οι νοήμονες σύντροφοι στην άγια ζωή αφού εξετάσουν, εγκαταλείποντας την κακή λεκτική συμπεριφορά αναπτύσσει την καλή λεκτική συμπεριφορά. Αυτά ονομάζονται, μοναχοί, τα φαινόμενα που πρέπει να εγκαταλειφθούν με την ομιλία, όχι με το σώμα.

«Και ποια, μοναχοί, είναι τα φαινόμενα που δεν πρέπει να εγκαταλειφθούν ούτε με το σώμα ούτε με την ομιλία, αλλά πρέπει να εγκαταλειφθούν έχοντας ιδωθεί με τη σοφία; Η απληστία, μοναχοί, δεν πρέπει να εγκαταλειφθεί ούτε με το σώμα ούτε με την ομιλία, αλλά πρέπει να εγκαταλειφθεί έχοντας ιδωθεί με τη σοφία. Το μίσος, μοναχοί... κ.λπ... η αυταπάτη... η οργή... η εχθρότητα... η περιφρόνηση... η θρασύτητα... Η τσιγκουνιά, μοναχοί, δεν πρέπει να εγκαταλειφθεί ούτε με το σώμα ούτε με την ομιλία, αλλά πρέπει να εγκαταλειφθεί έχοντας ιδωθεί με τη σοφία.

«Η κακόβουλη ζήλια, μοναχοί, δεν πρέπει να εγκαταλειφθεί ούτε με το σώμα ούτε με την ομιλία, αλλά πρέπει να εγκαταλειφθεί έχοντας ιδωθεί με τη σοφία. Και ποια, μοναχοί, είναι η κακόβουλη ζήλια; Εδώ, μοναχοί, ένας οικοδεσπότης ή ο γιος ενός οικοδεσπότη ευημερεί με πλούτη ή με σιτηρά ή με ασήμι ή με χρυσό. Εκεί σε κάποιον δούλο ή υπηρέτη έρχεται αυτή η σκέψη - 'Αχ, μακάρι αυτός ο οικοδεσπότης ή ο γιος του οικοδεσπότη να μην ευημερούσε με πλούτη ή με σιτηρά ή με ασήμι ή με χρυσό'. Ή πάλι κάποιος ασκητής ή βραχμάνος είναι αποδέκτης των αναγκαίων ειδών χιτώνων, προσφερόμενης τροφής, καταλύματος και φαρμάκων για ασθενείς. Εκεί σε κάποιον ασκητή ή βραχμάνο έρχεται αυτή η σκέψη - 'Αχ, μακάρι αυτός ο σεβάσμιος να μην ήταν αποδέκτης των αναγκαίων ειδών χιτώνων, προσφερόμενης τροφής, καταλύματος και φαρμάκων για ασθενείς'. Αυτή ονομάζεται, μοναχοί, κακόβουλη ζήλια.

«Η κακόβουλη επιθυμία, μοναχοί, δεν πρέπει να εγκαταλειφθεί ούτε με το σώμα ούτε με την ομιλία, πρέπει να εγκαταλειφθεί έχοντας ιδωθεί με τη σοφία. Και ποια, μοναχοί, είναι η κακόβουλη επιθυμία; Εδώ, μοναχοί, κάποιος που είναι άπιστος επιθυμεί 'ας με γνωρίζουν ως πιστό'· που είναι ανήθικος επιθυμεί 'ας με γνωρίζουν ως ηθικό'· που είναι ολιγομαθής επιθυμεί 'ας με γνωρίζουν ως πολυμαθή'· που απολαμβάνει την κοινωνική συναναστροφή επιθυμεί 'ας με γνωρίζουν ως απομονωμένο'· που είναι οκνηρός επιθυμεί 'ας με γνωρίζουν ως αυτόν που καταβάλλει έντονη ενεργητικότητα'· που είναι επιλήσμων επιθυμεί 'ας με γνωρίζουν ως μνήμονα'· που είναι μη αυτοσυγκεντρωμένος επιθυμεί 'ας με γνωρίζουν ως αυτοσυγκεντρωμένο'· που στερείται σοφίας επιθυμεί 'ας με γνωρίζουν ως σοφό'· που δεν έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές επιθυμεί 'ας με γνωρίζουν ως αυτόν που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές'. Αυτή ονομάζεται, μοναχοί, κακόβουλη επιθυμία. Αυτά ονομάζονται, μοναχοί, τα φαινόμενα που δεν πρέπει να εγκαταλειφθούν ούτε με το σώμα ούτε με την ομιλία, πρέπει να εγκαταλειφθούν έχοντας ιδωθεί με τη σοφία.

«Αν, μοναχοί, η απληστία υπερβαίνοντας κινεί αυτόν τον μοναχό, το μίσος... η αυταπάτη... η οργή... η εχθρότητα... η περιφρόνηση... η θρασύτητα... η τσιγκουνιά... η κακόβουλη ζήλια... η κακόβουλη επιθυμία υπερβαίνοντας τον κινεί. Αυτό πρέπει να αναγνωρίζεται έτσι - 'αυτός ο σεβάσμιος δεν κατανοεί έτσι ώστε σε αυτόν που κατανοεί η απληστία να μην υπάρχει, διότι πράγματι η απληστία υπερβαίνοντας κινεί αυτόν τον σεβάσμιο· αυτός ο σεβάσμιος δεν κατανοεί έτσι ώστε σε αυτόν που κατανοεί το μίσος να μην υπάρχει... η αυταπάτη... η οργή... η εχθρότητα... η περιφρόνηση... η θρασύτητα... η τσιγκουνιά... η κακόβουλη ζήλια... η κακόβουλη επιθυμία να μην υπάρχει, διότι πράγματι η κακόβουλη επιθυμία υπερβαίνοντας κινεί αυτόν τον σεβάσμιο'.

«Αν, μοναχοί, η απληστία δεν κυριεύει αυτόν τον μοναχό, το μίσος... η αυταπάτη... η οργή... η εχθρότητα... η περιφρόνηση... η θρασύτητα... η τσιγκουνιά... η κακόβουλη ζήλια... η κακόβουλη επιθυμία δεν τον κυριεύει, αυτός πρέπει να γίνει κατανοητός έτσι - 'Αυτός ο σεβάσμιος κατανοεί με τέτοιον τρόπο ώστε σε αυτόν που κατανοεί δεν υπάρχει απληστία, διότι πράγματι η απληστία δεν κυριεύει αυτόν τον σεβάσμιο· αυτός ο σεβάσμιος κατανοεί με τέτοιον τρόπο ώστε σε αυτόν που κατανοεί δεν υπάρχει μίσος... η αυταπάτη... η οργή... η εχθρότητα... η περιφρόνηση... η θρασύτητα... η τσιγκουνιά... η κακόβουλη ζήλια... κακόβουλη επιθυμία δεν υπάρχει, διότι πράγματι η κακόβουλη επιθυμία δεν κυριεύει αυτόν τον σεβάσμιο'». Τρίτη.

4.

Η ομιλία για τον Μαχάτσούντα

24. Κάποτε ο σεβάσμιος Μαχάτσουντα διέμενε στους Τσέτι, στη Σαχατζάτια. Εκεί ο σεβάσμιος Μαχάτσουντα απευθύνθηκε στους μοναχούς - «Φίλοι μοναχοί». «Φίλε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον σεβάσμιο Μαχάτσουντα. Ο σεβάσμιος Μαχάτσουντα είπε αυτό -

«Ένας μοναχός, φίλοι, που διατυπώνει ισχυρισμό γνώσης λέγοντας - 'γνωρίζω αυτή τη Διδασκαλία, βλέπω αυτή τη Διδασκαλία'. Αν, φίλοι, η απληστία υπερβαίνοντας κυριεύει αυτόν τον μοναχό, το μίσος... η αυταπάτη... η οργή... η εχθρότητα... η περιφρόνηση... η θρασύτητα... η τσιγκουνιά... η κακόβουλη ζήλια... η κακόβουλη επιθυμία υπερβαίνοντας τον κυριεύει, αυτός πρέπει να γίνει κατανοητός έτσι - 'αυτός ο σεβάσμιος δεν κατανοεί έτσι ώστε σε αυτόν που κατανοεί η απληστία να μην υπάρχει, διότι πράγματι η απληστία υπερβαίνοντας κυριεύει αυτόν τον σεβάσμιο· αυτός ο σεβάσμιος δεν κατανοεί έτσι ώστε σε αυτόν που κατανοεί το μίσος να μην υπάρχει... η αυταπάτη... η οργή... η εχθρότητα... η περιφρόνηση... η θρασύτητα... η τσιγκουνιά... η κακόβουλη ζήλια... η κακόβουλη επιθυμία να μην υπάρχει, διότι πράγματι η κακόβουλη επιθυμία υπερβαίνοντας κυριεύει αυτόν τον σεβάσμιο'.

«Ένας μοναχός, φίλοι, που διατυπώνει ισχυρισμό ανάπτυξης λέγοντας - 'έχω αναπτυγμένο σώμα, αναπτυγμένη ηθική, αναπτυγμένη συνείδηση, αναπτυγμένη σοφία'. Αν, φίλοι, η απληστία υπερβαίνοντας κυριεύει αυτόν τον μοναχό, το μίσος... η αυταπάτη... η οργή... η εχθρότητα... η περιφρόνηση... η θρασύτητα... η τσιγκουνιά... η κακόβουλη ζήλια... η κακόβουλη επιθυμία υπερβαίνοντας τον κυριεύει, αυτός πρέπει να γίνει κατανοητός έτσι - 'αυτός ο σεβάσμιος δεν κατανοεί έτσι ώστε σε αυτόν που κατανοεί η απληστία να μην υπάρχει, διότι πράγματι η απληστία υπερβαίνοντας κυριεύει αυτόν τον σεβάσμιο· αυτός ο σεβάσμιος δεν κατανοεί έτσι ώστε σε αυτόν που κατανοεί το μίσος να μην υπάρχει... η αυταπάτη... η οργή... η εχθρότητα... η περιφρόνηση... η θρασύτητα... η τσιγκουνιά... η κακόβουλη ζήλια... η κακόβουλη επιθυμία να μην υπάρχει, διότι πράγματι η κακόβουλη επιθυμία υπερβαίνοντας κυριεύει αυτόν τον σεβάσμιο'.

«Ένας μοναχός, φίλε, που διακηρύττει τον ισχυρισμό της γνώσης και τον ισχυρισμό της ανάπτυξης - 'γνωρίζω αυτή τη Διδασκαλία, βλέπω αυτή τη Διδασκαλία, έχω αναπτυγμένο σώμα, αναπτυγμένη ηθική, αναπτυγμένη συνείδηση, αναπτυγμένη σοφία'. Αν, φίλοι, η απληστία υπερβαίνοντας κυριεύει αυτόν τον μοναχό, το μίσος... η αυταπάτη... η οργή... η εχθρότητα... η περιφρόνηση... η θρασύτητα... η τσιγκουνιά... η κακόβουλη ζήλια... η κακόβουλη επιθυμία υπερβαίνοντας τον κυριεύει, αυτός πρέπει να γίνει κατανοητός έτσι - 'αυτός ο σεβάσμιος δεν κατανοεί έτσι ώστε σε αυτόν που κατανοεί η απληστία να μην υπάρχει, διότι πράγματι η απληστία υπερβαίνοντας κυριεύει αυτόν τον σεβάσμιο· αυτός ο σεβάσμιος δεν κατανοεί έτσι ώστε σε αυτόν που κατανοεί το μίσος να μην υπάρχει... η αυταπάτη... η οργή... η εχθρότητα... η περιφρόνηση... η θρασύτητα... η τσιγκουνιά... η κακόβουλη ζήλια... η κακόβουλη επιθυμία να μην υπάρχει, διότι πράγματι η κακόβουλη επιθυμία υπερβαίνοντας κυριεύει αυτόν τον σεβάσμιο'.

«Όπως, φίλε, ένας άνθρωπος που είναι φτωχός θα διακήρυττε τον ισχυρισμό του πλούσιου, που είναι χωρίς χρήματα θα διακήρυττε τον ισχυρισμό του έχοντος χρήματα, που είναι χωρίς περιουσία θα διακήρυττε τον ισχυρισμό του έχοντος περιουσία. Αυτός, όταν προκύψει κάποια οικονομική ανάγκη, δεν θα μπορούσε να προσφέρει χρήματα ή δημητριακά ή ασήμι ή χρυσό. Θα τον γνώριζαν έτσι - 'αυτός ο σεβάσμιος που είναι φτωχός διακηρύττει τον ισχυρισμό του πλούσιου, αυτός ο σεβάσμιος που είναι χωρίς χρήματα διακηρύττει τον ισχυρισμό του έχοντος χρήματα, αυτός ο σεβάσμιος που είναι χωρίς περιουσία διακηρύττει τον ισχυρισμό του έχοντος περιουσία. Για ποιο λόγο; Διότι πράγματι αυτός ο σεβάσμιος, όταν προκύψει κάποια οικονομική ανάγκη, δεν μπορεί να προσφέρει χρήματα ή δημητριακά ή ασήμι ή χρυσό'.

«Ακριβώς έτσι, φίλε, ένας μοναχός που διακηρύττει τον ισχυρισμό της γνώσης και τον ισχυρισμό της ανάπτυξης - 'γνωρίζω αυτή τη Διδασκαλία, βλέπω αυτή τη Διδασκαλία, έχω αναπτυγμένο σώμα, αναπτυγμένη ηθική, αναπτυγμένη συνείδηση, αναπτυγμένη σοφία'. Αν, φίλε, η απληστία υπερβαίνοντας παραμένει σε αυτόν τον μοναχό, το μίσος... η αυταπάτη... η οργή... η εχθρότητα... η περιφρόνηση... η θρασύτητα... η τσιγκουνιά... η κακόβουλη ζήλια... η κακόβουλη επιθυμία υπερβαίνοντας τον κυριεύει, αυτός πρέπει να γίνει κατανοητός έτσι - 'αυτός ο σεβάσμιος δεν κατανοεί έτσι ώστε σε αυτόν που κατανοεί η απληστία να μην υπάρχει, διότι πράγματι η απληστία υπερβαίνοντας κυριεύει αυτόν τον σεβάσμιο· αυτός ο σεβάσμιος δεν κατανοεί έτσι ώστε σε αυτόν που κατανοεί το μίσος να μην υπάρχει... η αυταπάτη... η οργή... η εχθρότητα... η περιφρόνηση... η θρασύτητα... η τσιγκουνιά... η κακόβουλη ζήλια... η κακόβουλη επιθυμία να μην υπάρχει, διότι πράγματι η κακόβουλη επιθυμία υπερβαίνοντας κυριεύει αυτόν τον σεβάσμιο'.

«Ένας μοναχός, φίλοι, που διατυπώνει ισχυρισμό γνώσης λέγοντας - 'γνωρίζω αυτή τη Διδασκαλία, βλέπω αυτή τη Διδασκαλία'. Αν, φίλε, η απληστία δεν κυριεύει αυτόν τον μοναχό, το μίσος... η αυταπάτη... η οργή... η εχθρότητα... η περιφρόνηση... η θρασύτητα... η τσιγκουνιά... η κακόβουλη ζήλια... η κακόβουλη επιθυμία δεν τον κυριεύει, αυτός πρέπει να γίνει κατανοητός έτσι - 'αυτός ο σεβάσμιος κατανοεί με τέτοιον τρόπο ώστε σε αυτόν που κατανοεί δεν υπάρχει απληστία, διότι πράγματι η απληστία δεν κυριεύει αυτόν τον σεβάσμιο· αυτός ο σεβάσμιος κατανοεί με τέτοιον τρόπο ώστε σε αυτόν που κατανοεί δεν υπάρχει μίσος... η αυταπάτη... η οργή... η εχθρότητα... η περιφρόνηση... η θρασύτητα... η τσιγκουνιά... η κακόβουλη ζήλια... κακόβουλη επιθυμία δεν υπάρχει, διότι πράγματι η κακόβουλη επιθυμία δεν κυριεύει αυτόν τον σεβάσμιο'.

«Ένας μοναχός, φίλοι, που διατυπώνει ισχυρισμό ανάπτυξης λέγοντας - 'έχω αναπτυγμένο σώμα, αναπτυγμένη ηθική, αναπτυγμένη συνείδηση, αναπτυγμένη σοφία'. Αν, φίλε, η απληστία δεν κυριεύει αυτόν τον μοναχό, το μίσος... η αυταπάτη... η οργή... η εχθρότητα... η περιφρόνηση... η θρασύτητα... η τσιγκουνιά... η κακόβουλη ζήλια... η κακόβουλη επιθυμία δεν τον κυριεύει, αυτός πρέπει να γίνει κατανοητός έτσι - 'αυτός ο σεβάσμιος κατανοεί με τέτοιον τρόπο ώστε σε αυτόν που κατανοεί δεν υπάρχει απληστία, διότι πράγματι η απληστία δεν κυριεύει αυτόν τον σεβάσμιο· αυτός ο σεβάσμιος κατανοεί με τέτοιον τρόπο ώστε σε αυτόν που κατανοεί δεν υπάρχει μίσος... η αυταπάτη... η οργή... η εχθρότητα... η περιφρόνηση... η θρασύτητα... η τσιγκουνιά... η κακόβουλη ζήλια... κακόβουλη επιθυμία δεν υπάρχει, διότι πράγματι η κακόβουλη επιθυμία δεν κυριεύει αυτόν τον σεβάσμιο'.

«Ένας μοναχός, φίλε, που διακηρύττει τον ισχυρισμό της γνώσης και τον ισχυρισμό της ανάπτυξης - 'γνωρίζω αυτή τη Διδασκαλία, βλέπω αυτή τη Διδασκαλία, έχω αναπτυγμένο σώμα, αναπτυγμένη ηθική, αναπτυγμένη συνείδηση, αναπτυγμένη σοφία'. Αν, φίλε, η απληστία δεν κυριεύει αυτόν τον μοναχό, το μίσος... η αυταπάτη... η οργή... η εχθρότητα... η περιφρόνηση... η θρασύτητα... η τσιγκουνιά... η κακόβουλη ζήλια... η κακόβουλη επιθυμία δεν τον κυριεύει, αυτός πρέπει να γίνει κατανοητός έτσι - 'αυτός ο σεβάσμιος κατανοεί με τέτοιον τρόπο ώστε σε αυτόν που κατανοεί δεν υπάρχει απληστία, διότι πράγματι η απληστία δεν κυριεύει αυτόν τον σεβάσμιο· αυτός ο σεβάσμιος κατανοεί με τέτοιον τρόπο ώστε σε αυτόν που κατανοεί δεν υπάρχει μίσος... η αυταπάτη... η οργή... η εχθρότητα... η περιφρόνηση... η θρασύτητα... η τσιγκουνιά... η κακόβουλη ζήλια... κακόβουλη επιθυμία δεν υπάρχει, διότι πράγματι η κακόβουλη επιθυμία δεν κυριεύει αυτόν τον σεβάσμιο'.

«Όπως, φίλε, ένας άνθρωπος που είναι πλούσιος θα διακήρυττε τον ισχυρισμό του πλούτου, που έχει χρήματα θα διακήρυττε τον ισχυρισμό ότι έχει χρήματα, που έχει περιουσία θα διακήρυττε τον ισχυρισμό ότι έχει περιουσία. Αυτός, όταν προκύψει κάποια ανάγκη για χρήματα, θα μπορούσε να προσφέρει χρήματα ή δημητριακά ή ασήμι ή χρυσό. Θα τον γνώριζαν έτσι - 'Αυτός ο σεβάσμιος που είναι πλούσιος διακηρύττει τον ισχυρισμό του πλούτου, αυτός ο σεβάσμιος που έχει χρήματα διακηρύττει τον ισχυρισμό ότι έχει χρήματα, αυτός ο σεβάσμιος που έχει περιουσία διακηρύττει τον ισχυρισμό ότι έχει περιουσία. Για ποιο λόγο; Διότι πράγματι αυτός ο σεβάσμιος, όταν προκύψει κάποια ανάγκη για χρήματα, μπορεί να προσφέρει χρήματα ή δημητριακά ή ασήμι ή χρυσό'.

Ακριβώς έτσι, φίλε, ένας μοναχός που διακηρύττει τον ισχυρισμό της γνώσης και τον ισχυρισμό της διαλογιστικής ανάπτυξης - 'γνωρίζω αυτή τη Διδασκαλία, βλέπω αυτή τη Διδασκαλία, έχω αναπτυγμένο σώμα, αναπτυγμένη ηθική, αναπτυγμένη συνείδηση, αναπτυγμένη σοφία'. Αν, φίλε, η απληστία δεν κυριεύει αυτόν τον μοναχό, το μίσος... η αυταπάτη... η οργή... η εχθρότητα... η περιφρόνηση... η θρασύτητα... η τσιγκουνιά... η κακόβουλη ζήλια... η κακόβουλη επιθυμία δεν τον κυριεύει, αυτός πρέπει να γίνει κατανοητός έτσι - 'αυτός ο σεβάσμιος κατανοεί με τέτοιον τρόπο ώστε σε αυτόν που κατανοεί δεν υπάρχει απληστία, διότι πράγματι η απληστία δεν κυριεύει αυτόν τον σεβάσμιο· αυτός ο σεβάσμιος κατανοεί με τέτοιον τρόπο ώστε σε αυτόν που κατανοεί δεν υπάρχει μίσος... η αυταπάτη... η οργή... η εχθρότητα... η περιφρόνηση... η θρασύτητα... η τσιγκουνιά... η κακόβουλη ζήλια... κακόβουλη επιθυμία δεν υπάρχει, διότι πράγματι η κακόβουλη επιθυμία δεν κυριεύει αυτόν τον σεβάσμιο'». Τέταρτο.

5.

Η ομιλία για το κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο

25. «Αυτά τα δέκα, μοναχοί, είναι επίπεδα κυκλικών διαλογιστικών αντικειμένων. Ποιες είναι οι δέκα; Κάποιος αντιλαμβάνεται το κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο της γης, προς τα πάνω, προς τα κάτω, οριζοντίως, χωρίς διπλότητα, απεριόριστο· κάποιος αντιλαμβάνεται το κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο του ύδατος... κ.λπ... κάποιος αντιλαμβάνεται το κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο της φωτιάς... κάποιος αντιλαμβάνεται το κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο του αέρα... κάποιος αντιλαμβάνεται το μπλε κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο... κάποιος αντιλαμβάνεται το κίτρινο κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο... κάποιος αντιλαμβάνεται το κόκκινο κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο... κάποιος αντιλαμβάνεται το λευκό κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο... κάποιος αντιλαμβάνεται το κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο του χώρου... κάποιος αντιλαμβάνεται το κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο της συνείδησης, προς τα πάνω, προς τα κάτω, οριζοντίως, χωρίς διπλότητα, απεριόριστο. Αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα δέκα επίπεδα κυκλικών διαλογιστικών αντικειμένων». Πέμπτο.

6.

Η ομιλία στην Κάλι

26. Κάποτε ο σεβάσμιος Μαχακατσάνα διέμενε στη χώρα των Αβάντι, στην Κουραραγκάρα, στο βουνό Παβάττα. Τότε η λαϊκή ακόλουθος Κάλι από την Κουραραγκάρα πλησίασε τον σεβάσμιο Μαχακατσάνα· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον σεβάσμιο Μαχακατσάνα και κάθισε στο πλάι. Καθισμένη στο πλάι, η λαϊκή ακόλουθος Κάλι από την Κουραραγκάρα είπε στον σεβάσμιο Μαχακατσάνα: «Αυτό ειπώθηκε, σεβάσμιε κύριε, από τον Ευλογημένο στις ερωτήσεις των θυγατέρων του Μάρα -

Πώς, σεβάσμιε κύριε, πρέπει να κατανοηθεί αναλυτικά το νόημα αυτού που ειπώθηκε συνοπτικά από τον Ευλογημένο;»

«Κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι, αδελφή, που θεωρούν ως υπέρτατη τη διαλογιστική επίτευξη της κασίνα της γης, διακήρυξαν ότι αυτό είναι ο σκοπός. Όσο μακριά φτάνει η υπεροχή της διαλογιστικής επίτευξης της κασίνα της γης, αδελφή, αυτό ο Ευλογημένος το γνώρισε άμεσα. Έχοντας το γνωρίσει άμεσα, ο Ευλογημένος είδε την απόλαυση, είδε τον κίνδυνο, είδε τη διαφυγή, είδε τη γνώση και ενόραση της οδού και της μη-οδού. Εξαιτίας της ενόρασης της απόλαυσης, εξαιτίας της ενόρασης του κινδύνου, εξαιτίας της ενόρασης της διαφυγής, εξαιτίας της γνώσης και ενόρασης της οδού και της μη-οδού, η επίτευξη του σκοπού, η ειρήνη της καρδιάς είναι γνωστή σε αυτόν.

«Κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι, αδελφή, που θεωρούν ως υπέρτατη τη διαλογιστική επίτευξη της κασίνα του ύδατος... κ.λπ... κάποιοι που θεωρούν ως υπέρτατη τη διαλογιστική επίτευξη της κασίνα της φωτιάς, αδελφή... κάποιοι που θεωρούν ως υπέρτατη τη διαλογιστική επίτευξη της κασίνα του αέρα, αδελφή... κάποιοι που θεωρούν ως υπέρτατη τη διαλογιστική επίτευξη της μπλε κασίνα, αδελφή... κάποιοι που θεωρούν ως υπέρτατη τη διαλογιστική επίτευξη της κίτρινης κασίνα, αδελφή... κάποιοι που θεωρούν ως υπέρτατη τη διαλογιστική επίτευξη της κόκκινης κασίνα, αδελφή... κάποιοι που θεωρούν ως υπέρτατη τη διαλογιστική επίτευξη της λευκής κασίνα, αδελφή... κάποιοι που θεωρούν ως υπέρτατη τη διαλογιστική επίτευξη της κασίνα του χώρου, αδελφή... κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι, αδελφή, που θεωρούν ως υπέρτατη τη διαλογιστική επίτευξη της κασίνα της συνείδησης, διακήρυξαν ότι αυτό είναι ο σκοπός. Όσο μακριά φτάνει η υπεροχή της διαλογιστικής επίτευξης της κασίνα της συνείδησης, αδελφή, αυτό ο Ευλογημένος το γνώρισε άμεσα. Έχοντας το γνωρίσει άμεσα, ο Ευλογημένος είδε την απόλαυση, είδε τον κίνδυνο, είδε τη διαφυγή, είδε τη γνώση και ενόραση της οδού και της μη-οδού. Εξαιτίας της ενόρασης της απόλαυσης, εξαιτίας της ενόρασης του κινδύνου, εξαιτίας της ενόρασης της διαφυγής, εξαιτίας της γνώσης και ενόρασης της οδού και της μη-οδού, η επίτευξη του σκοπού, η ειρήνη της καρδιάς είναι γνωστή σε αυτόν. Έτσι λοιπόν, αδελφή, αυτό που ειπώθηκε από τον Ευλογημένο στις ερωτήσεις των θυγατέρων του Μάρα -

«Αυτού λοιπόν, αδελφή, που ειπώθηκε συνοπτικά από τον Ευλογημένο, έτσι αναλυτικά πρέπει να κατανοηθεί το νόημα». Έκτο.

7.

Η πρώτη ομιλία για τη μεγάλη ερώτηση

27. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Τότε αρκετοί μοναχοί, αφού ντύθηκαν το πρωί και πήραν τα κύπελλα και τους χιτώνες τους, μπήκαν στη Σαβάτθι για προσφερόμενη τροφή. Τότε σε αυτούς τους μοναχούς ήρθε η σκέψη: «Είναι πολύ νωρίς ακόμα για να περπατήσουμε στη Σαβάτθι για προσφερόμενη τροφή· ας πάμε λοιπόν στο πάρκο των αλλόδοξων περιπλανώμενων ασκητών».

Τότε εκείνοι οι μοναχοί πήγαν στο πάρκο των αλλόδοξων περιπλανώμενων ασκητών· αφού πλησίασαν, χαιρέτησαν εκείνους τους αλλόδοξους περιπλανώμενους ασκητές. Αφού ολοκλήρωσαν την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισαν στο πλάι. Σε εκείνους τους μοναχούς που κάθονταν στο πλάι, εκείνοι οι αλλόδοξοι περιπλανώμενοι ασκητές είπαν:

«Ο ασκητής Γκόταμα, φίλοι, διδάσκει έτσι τη Διδασκαλία στους μαθητές του: 'Ελάτε, μοναχοί, γνωρίστε άμεσα κάθε φαινόμενο, έχοντας γνωρίσει άμεσα κάθε φαινόμενο διαμένετε'· κι εμείς, φίλοι, διδάσκουμε έτσι τη Διδασκαλία στους μαθητές μας: 'Ελάτε, φίλοι, γνωρίστε άμεσα κάθε φαινόμενο, έχοντας γνωρίσει άμεσα κάθε φαινόμενο διαμένετε'. Εδώ λοιπόν, φίλοι, ποια είναι η διάκριση, ποια η ανομοιότητα, ποια η διαφορά μεταξύ του ασκητή Γκόταμα και εμάς, δηλαδή ως προς τη διδαχή της Διδασκαλίας ή ως προς την παραίνεση;»

Τότε εκείνοι οι μοναχοί ούτε δέχτηκαν με χαρά ούτε απέρριψαν τα λόγια εκείνων των αλλόδοξων περιπλανώμενων ασκητών. Χωρίς να τα δεχτούν με χαρά, χωρίς να τα απορρίψουν, σηκώθηκαν από τη θέση τους και έφυγαν - «Θα κατανοήσουμε το νόημα αυτών που ειπώθηκαν κοντά στον Ευλογημένο».

Τότε εκείνοι οι μοναχοί, αφού περπάτησαν στη Σαβάτθι για προσφερόμενη τροφή, μετά το γεύμα, έχοντας επιστρέψει από τη συλλογή τροφής, πλησίασαν τον Ευλογημένο· αφού πλησίασαν, απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισαν στο πλάι. Καθισμένοι στο πλάι, εκείνοι οι μοναχοί είπαν στον Ευλογημένο:

«Εδώ εμείς, σεβάσμιε κύριε, αφού ντυθήκαμε το πρωί και πήραμε τα κύπελλα και τους χιτώνες μας, μπήκαμε στη Σαβάτθι για προσφερόμενη τροφή. Σε εμάς, σεβάσμιε κύριε, ήρθε αυτή η σκέψη: 'Είναι πολύ νωρίς ακόμα για να περπατήσω στη Σαβάτθι για προσφερόμενη τροφή· ας πάμε λοιπόν στο πάρκο των αλλόδοξων περιπλανώμενων ασκητών'. Τότε εμείς, σεβάσμιε κύριε, πήγαμε στο πάρκο των αλλόδοξων περιπλανώμενων ασκητών· αφού πλησιάσαμε, χαιρετήσαμε εκείνους τους αλλόδοξους περιπλανώμενους ασκητές. Αφού ολοκληρώσαμε την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, καθίσαμε στο πλάι. Σε εμάς που καθόμασταν στο πλάι, σεβάσμιε κύριε, οι αλλόδοξοι περιπλανώμενοι ασκητές είπαν:

'Ο ασκητής Γκόταμα, φίλοι, διδάσκει έτσι τη Διδασκαλία στους μαθητές του: ελάτε, μοναχοί, γνωρίστε άμεσα κάθε φαινόμενο, έχοντας γνωρίσει άμεσα κάθε φαινόμενο διαμένετε· κι εμείς, φίλοι, διδάσκουμε έτσι τη Διδασκαλία στους μαθητές μας: ελάτε, φίλοι, γνωρίστε άμεσα κάθε φαινόμενο, έχοντας γνωρίσει άμεσα κάθε φαινόμενο διαμένετε. Εδώ λοιπόν, φίλοι, ποια είναι η διάκριση, ποια η ανομοιότητα, ποια η διαφορά μεταξύ του ασκητή Γκόταμα και εμάς, δηλαδή ως προς τη διδαχή της Διδασκαλίας ή ως προς την παραίνεση;'

«Τότε εμείς, σεβάσμιε κύριε, ούτε δεχτήκαμε με χαρά ούτε απορρίψαμε τα λόγια εκείνων των αλλόδοξων περιπλανώμενων ασκητών. Χωρίς να τα δεχτούμε με χαρά, χωρίς να τα απορρίψουμε, σηκωθήκαμε από τη θέση μας και φύγαμε - "Θα κατανοήσουμε το νόημα αυτών που ειπώθηκαν κοντά στον Ευλογημένο"».

Σε αυτούς που λένε έτσι, μοναχοί, οι αλλόδοξοι περιπλανώμενοι ασκητές πρέπει να λεχθεί έτσι - "Μία, φίλοι, ερώτηση, μία σύνοψη, μία απάντηση· δύο ερωτήσεις, δύο συνόψεις, δύο απαντήσεις· τρεις ερωτήσεις, τρεις συνόψεις, τρεις απαντήσεις· τέσσερις ερωτήσεις, τέσσερις συνόψεις, τέσσερις απαντήσεις· πέντε ερωτήσεις, πέντε συνόψεις, πέντε απαντήσεις· έξι ερωτήσεις, έξι συνόψεις, έξι απαντήσεις· επτά ερωτήσεις, επτά συνόψεις, επτά απαντήσεις· οκτώ ερωτήσεις, οκτώ συνόψεις, οκτώ απαντήσεις· εννέα ερωτήσεις, εννέα συνόψεις, εννέα απαντήσεις· δέκα ερωτήσεις, δέκα συνόψεις, δέκα απαντήσεις". Όταν ρωτηθούν έτσι, μοναχοί, οι αλλόδοξοι περιπλανώμενοι ασκητές δεν θα μπορέσουν να απαντήσουν, και επιπλέον θα περιέλθουν σε δυσφορία. Για ποιο λόγο; Επειδή, μοναχοί, είναι εκτός του πεδίου τους. Δεν βλέπω, μοναχοί, κανέναν στον κόσμο μαζί με τους θεούς, μαζί με τον Μάρα, μαζί με τους Βράχμα, στη γενιά μαζί με τους ασκητές και βραχμάνους, μαζί με θεούς και ανθρώπους, που θα μπορούσε να ικανοποιήσει τον νου με την απάντηση σε αυτές τις ερωτήσεις, εκτός από τον Τατχάγκατα ή έναν μαθητή του Τατχάγκατα, ή αφού ακούσει από εδώ.

"Μία ερώτηση, μία σύνοψη, μία απάντηση", έτσι λοιπόν αυτό ειπώθηκε. Εξαρτώμενο από τι αυτό ειπώθηκε; Σε ένα φαινόμενο, μοναχοί, ένας μοναχός ορθά αποστασιοποιούμενος, ορθά απαλλασσόμενος από πάθος, ορθά απελευθερούμενος, ορθά βλέποντας το όριο, αφού συνειδητοποιήσει πλήρως ορθά το νόημα, γίνεται αυτός που θέτει τέλος στον υπαρξιακό πόνο στην παρούσα ζωή. Σε ποιο ένα φαινόμενο; "Όλα τα όντα υφίστανται με την τροφή" - σε αυτό λοιπόν το ένα φαινόμενο, μοναχοί, ένας μοναχός ορθά αποστασιοποιούμενος, ορθά απαλλασσόμενος από πάθος, ορθά απελευθερούμενος, ορθά βλέποντας το όριο, αφού συνειδητοποιήσει πλήρως ορθά το νόημα, γίνεται αυτός που θέτει τέλος στον υπαρξιακό πόνο στην παρούσα ζωή. "Μία ερώτηση, μία σύνοψη, μία απάντηση", έτσι αυτό που ειπώθηκε, εξαρτώμενο από αυτό ειπώθηκε.

"Δύο ερωτήσεις, δύο συνόψεις, δύο απαντήσεις", έτσι λοιπόν αυτό ειπώθηκε. Εξαρτώμενο από τι αυτό ειπώθηκε; Σε δύο φαινόμενα, μοναχοί, ένας μοναχός ορθά αποστασιοποιούμενος, ορθά απαλλασσόμενος από πάθος, ορθά απελευθερούμενος, ορθά βλέποντας το όριο, αφού συνειδητοποιήσει πλήρως ορθά το νόημα, γίνεται αυτός που θέτει τέλος στον υπαρξιακό πόνο στην παρούσα ζωή. Σε ποιες δύο; Στη νοητικότητα και στην ύλη - σε αυτά λοιπόν τα δύο φαινόμενα, μοναχοί, ένας μοναχός ορθά αποστασιοποιούμενος, ορθά απαλλασσόμενος από πάθος, ορθά απελευθερούμενος, ορθά βλέποντας το όριο, αφού συνειδητοποιήσει πλήρως ορθά το νόημα, γίνεται αυτός που θέτει τέλος στον υπαρξιακό πόνο στην παρούσα ζωή. "Δύο ερωτήσεις, δύο συνόψεις, δύο απαντήσεις", έτσι αυτό που ειπώθηκε, εξαρτώμενο από αυτό ειπώθηκε.

"Τρεις ερωτήσεις, τρεις συνόψεις, τρεις απαντήσεις", έτσι λοιπόν αυτό ειπώθηκε. Εξαρτώμενο από τι αυτό ειπώθηκε; Σε τρία φαινόμενα, μοναχοί, ένας μοναχός ορθά αποστασιοποιούμενος, ορθά απαλλασσόμενος από πάθος, ορθά απελευθερούμενος, ορθά βλέποντας το όριο, αφού συνειδητοποιήσει πλήρως ορθά το νόημα, γίνεται αυτός που θέτει τέλος στον υπαρξιακό πόνο στην παρούσα ζωή. Σε ποιες τρεις; Στα τρία αισθήματα - σε αυτά λοιπόν τα τρία φαινόμενα, μοναχοί, ένας μοναχός ορθά αποστασιοποιούμενος, ορθά απαλλασσόμενος από πάθος, ορθά απελευθερούμενος, ορθά βλέποντας το όριο, αφού συνειδητοποιήσει πλήρως ορθά το νόημα, γίνεται αυτός που θέτει τέλος στον υπαρξιακό πόνο στην παρούσα ζωή. "Τρεις ερωτήσεις, τρεις συνόψεις, τρεις απαντήσεις", έτσι αυτό που ειπώθηκε, εξαρτώμενο από αυτό ειπώθηκε.

«Τέσσερις ερωτήσεις, τέσσερις συνόψεις, τέσσερις απαντήσεις», έτσι λοιπόν αυτό ειπώθηκε. Εξαρτώμενο από τι αυτό ειπώθηκε; Σε τέσσερα, μοναχοί, φαινόμενα ένας μοναχός ορθά αποστασιοποιούμενος, ορθά απαλλασσόμενος από πάθος, ορθά απελευθερούμενος, ορθά βλέποντας το όριο, αφού συνειδητοποιήσει πλήρως τον ορθό σκοπό, στην παρούσα ζωή γίνεται αυτός που θέτει τέλος στον υπαρξιακό πόνο. Σε ποιες τέσσερις; Στις τέσσερις τροφές - σε αυτά λοιπόν, μοναχοί, τα τέσσερα φαινόμενα ένας μοναχός ορθά αποστασιοποιούμενος, ορθά απαλλασσόμενος από πάθος, ορθά απελευθερούμενος, ορθά βλέποντας το όριο, αφού συνειδητοποιήσει πλήρως τον ορθό σκοπό, στην παρούσα ζωή γίνεται αυτός που θέτει τέλος στον υπαρξιακό πόνο. «Τέσσερις ερωτήσεις, τέσσερις συνόψεις, τέσσερις απαντήσεις», έτσι αυτό που ειπώθηκε, εξαρτώμενο από αυτό ειπώθηκε.

«Πέντε ερωτήσεις, πέντε συνόψεις, πέντε απαντήσεις», έτσι λοιπόν αυτό ειπώθηκε. Εξαρτώμενο από τι αυτό ειπώθηκε; Σε πέντε, μοναχοί, φαινόμενα ένας μοναχός ορθά αποστασιοποιούμενος, ορθά απαλλασσόμενος από πάθος, ορθά απελευθερούμενος, ορθά βλέποντας το όριο, αφού συνειδητοποιήσει πλήρως τον ορθό σκοπό, στην παρούσα ζωή γίνεται αυτός που θέτει τέλος στον υπαρξιακό πόνο. Σε ποια πέντε; Στα πέντε συναθροίσματα της προσκόλλησης - σε αυτά λοιπόν, μοναχοί, τα πέντε φαινόμενα ένας μοναχός ορθά αποστασιοποιούμενος, ορθά απαλλασσόμενος από πάθος, ορθά απελευθερούμενος, ορθά βλέποντας το όριο, αφού συνειδητοποιήσει πλήρως τον ορθό σκοπό, στην παρούσα ζωή γίνεται αυτός που θέτει τέλος στον υπαρξιακό πόνο. «Πέντε ερωτήσεις, πέντε συνόψεις, πέντε απαντήσεις», έτσι αυτό που ειπώθηκε, εξαρτώμενο από αυτό ειπώθηκε.

«Έξι ερωτήσεις, έξι συνόψεις, έξι απαντήσεις», έτσι λοιπόν αυτό ειπώθηκε. Εξαρτώμενο από τι αυτό ειπώθηκε; Σε έξι, μοναχοί, φαινόμενα ένας μοναχός ορθά αποστασιοποιούμενος, ορθά απαλλασσόμενος από πάθος, ορθά απελευθερούμενος, ορθά βλέποντας το όριο, αφού συνειδητοποιήσει πλήρως τον ορθό σκοπό, στην παρούσα ζωή γίνεται αυτός που θέτει τέλος στον υπαρξιακό πόνο. Σε ποια έξι; Στις έξι εσωτερικές αισθητήριες βάσεις - σε αυτά λοιπόν, μοναχοί, τα έξι φαινόμενα ένας μοναχός ορθά αποστασιοποιούμενος, ορθά απαλλασσόμενος από πάθος, ορθά απελευθερούμενος, ορθά βλέποντας το όριο, αφού συνειδητοποιήσει πλήρως τον ορθό σκοπό, στην παρούσα ζωή γίνεται αυτός που θέτει τέλος στον υπαρξιακό πόνο. «Έξι ερωτήσεις, έξι συνόψεις, έξι απαντήσεις», έτσι αυτό που ειπώθηκε, εξαρτώμενο από αυτό ειπώθηκε.

«Επτά ερωτήσεις, επτά συνόψεις, επτά απαντήσεις», έτσι λοιπόν αυτό ειπώθηκε. Εξαρτώμενο από τι αυτό ειπώθηκε; Σε επτά, μοναχοί, φαινόμενα ένας μοναχός ορθά αποστασιοποιούμενος, ορθά απαλλασσόμενος από πάθος, ορθά απελευθερούμενος, ορθά βλέποντας το όριο, αφού συνειδητοποιήσει πλήρως τον ορθό σκοπό, στην παρούσα ζωή γίνεται αυτός που θέτει τέλος στον υπαρξιακό πόνο. Σε ποια επτά; Στους επτά σταθμούς συνείδησης - σε αυτά λοιπόν, μοναχοί, τα επτά φαινόμενα ένας μοναχός ορθά αποστασιοποιούμενος, ορθά απαλλασσόμενος από πάθος, ορθά απελευθερούμενος, ορθά βλέποντας το όριο, αφού συνειδητοποιήσει πλήρως τον ορθό σκοπό, στην παρούσα ζωή γίνεται αυτός που θέτει τέλος στον υπαρξιακό πόνο. «Επτά ερωτήσεις, επτά συνόψεις, επτά απαντήσεις», έτσι αυτό που ειπώθηκε, εξαρτώμενο από αυτό ειπώθηκε.

«Οκτώ ερωτήσεις, οκτώ συνόψεις, οκτώ απαντήσεις», έτσι λοιπόν αυτό ειπώθηκε. Εξαρτώμενο από τι αυτό ειπώθηκε; Σε οκτώ, μοναχοί, φαινόμενα ένας μοναχός ορθά αποστασιοποιούμενος, ορθά απαλλασσόμενος από πάθος, ορθά απελευθερούμενος, ορθά βλέποντας το όριο, αφού συνειδητοποιήσει πλήρως τον ορθό σκοπό, στην παρούσα ζωή γίνεται αυτός που θέτει τέλος στον υπαρξιακό πόνο. Σε ποια οκτώ; Στις οκτώ κοσμικές αντιξοότητες - σε αυτά λοιπόν, μοναχοί, τα οκτώ φαινόμενα ένας μοναχός ορθά αποστασιοποιούμενος... κ.λπ... γίνεται αυτός που θέτει τέλος στον υπαρξιακό πόνο. «Οκτώ ερωτήσεις, οκτώ συνόψεις, οκτώ απαντήσεις», έτσι αυτό που ειπώθηκε, εξαρτώμενο από αυτό ειπώθηκε.

«Εννέα ερωτήσεις, εννέα συνόψεις, εννέα απαντήσεις», έτσι λοιπόν αυτό ειπώθηκε. Εξαρτώμενο από τι αυτό ειπώθηκε; Σε εννέα φαινόμενα, μοναχοί, ένας μοναχός ορθά αποστασιοποιούμενος, ορθά απαλλασσόμενος από πάθος, ορθά απελευθερούμενος, ορθά βλέποντας το όριο, αφού συνειδητοποιήσει πλήρως ορθά το νόημα, γίνεται αυτός που θέτει τέλος στον υπαρξιακό πόνο στην παρούσα ζωή. Σε ποια εννέα; Στις εννέα κατοικίες των όντων - σε αυτά λοιπόν τα εννέα φαινόμενα, μοναχοί, ένας μοναχός ορθά αποστασιοποιούμενος, ορθά απαλλασσόμενος από πάθος, ορθά απελευθερούμενος, ορθά βλέποντας το όριο, αφού συνειδητοποιήσει πλήρως ορθά το νόημα, γίνεται αυτός που θέτει τέλος στον υπαρξιακό πόνο στην παρούσα ζωή. «Εννέα ερωτήσεις, εννέα συνόψεις, εννέα απαντήσεις», έτσι αυτό που ειπώθηκε, εξαρτώμενο από αυτό ειπώθηκε.

«Δέκα ερωτήσεις, δέκα συνόψεις, δέκα απαντήσεις», έτσι λοιπόν αυτό ειπώθηκε. Εξαρτώμενο από τι αυτό ειπώθηκε; Σε δέκα φαινόμενα, μοναχοί, ένας μοναχός ορθά αποστασιοποιούμενος, ορθά απαλλασσόμενος από πάθος, ορθά απελευθερούμενος, ορθά βλέποντας το όριο, αφού συνειδητοποιήσει πλήρως ορθά το νόημα, γίνεται αυτός που θέτει τέλος στον υπαρξιακό πόνο στην παρούσα ζωή. Σε ποια δέκα; Στις δέκα φαύλες πορείες πράξεων - σε αυτά λοιπόν τα δέκα φαινόμενα, μοναχοί, ένας μοναχός ορθά αποστασιοποιούμενος, ορθά απαλλασσόμενος από πάθος, ορθά απελευθερούμενος, ορθά βλέποντας το όριο, αφού συνειδητοποιήσει πλήρως ορθά το νόημα, γίνεται αυτός που θέτει τέλος στον υπαρξιακό πόνο στην παρούσα ζωή. «Δέκα ερωτήσεις, δέκα συνόψεις, δέκα απαντήσεις», έτσι αυτό που ειπώθηκε, εξαρτώμενο από αυτό ειπώθηκε». Έβδομη.

8.

Η δεύτερη ομιλία για τη μεγάλη ερώτηση

28. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στην Κατζάνγκαλα, στο Άλσος των Μπαμπού. Τότε πολλοί λαϊκοί ακόλουθοι από την Κατζάνγκαλα πήγαν εκεί όπου ήταν η μοναχή Κατζανγκαλικά· αφού πλησίασαν, απέδωσαν σεβασμό στη μοναχή Κατζανγκαλικά και κάθισαν στο πλάι. Καθισμένοι στο πλάι, οι λαϊκοί ακόλουθοι από την Κατζάνγκαλα είπαν στη μοναχή Κατζανγκαλικά:

«Αυτό ειπώθηκε, κυρία, από τον Ευλογημένο στις μεγάλες ερωτήσεις - "Μία ερώτηση, μία σύνοψη, μία απάντηση· δύο ερωτήσεις, δύο συνόψεις, δύο απαντήσεις· τρεις ερωτήσεις, τρεις συνόψεις, τρεις απαντήσεις· τέσσερις ερωτήσεις, τέσσερις συνόψεις, τέσσερις απαντήσεις· πέντε ερωτήσεις, πέντε συνόψεις, πέντε απαντήσεις· έξι ερωτήσεις, έξι συνόψεις, έξι απαντήσεις· επτά ερωτήσεις, επτά συνόψεις, επτά απαντήσεις· οκτώ ερωτήσεις, οκτώ συνόψεις, οκτώ απαντήσεις· εννέα ερωτήσεις, εννέα συνόψεις, εννέα απαντήσεις· δέκα ερωτήσεις, δέκα συνόψεις, δέκα απαντήσεις". Πώς, κυρία, πρέπει να κατανοηθεί αναλυτικά το νόημα αυτού που ειπώθηκε συνοπτικά από τον Ευλογημένο;»

«Αυτό, φίλοι, δεν το άκουσα μπροστά στον Ευλογημένο, δεν το έλαβα μπροστά του, ούτε το άκουσα μπροστά σε μοναχούς που εμπνέουν σεβασμό, ούτε το έλαβα μπροστά τους· αλλά, όπως μου φαίνεται εδώ, ακούστε το, προσέχετε καλά, θα μιλήσω». «Ναι, κυρία», απάντησαν οι λαϊκοί ακόλουθοι από την Κατζάνγκαλα στη μοναχή Κατζανγκαλικά. Η μοναχή Κατζανγκαλικά είπε:

«"Μία ερώτηση, μία σύνοψη, μία απάντηση", έτσι λοιπόν αυτό ειπώθηκε από τον Ευλογημένο. Εξαρτώμενο από τι αυτό ειπώθηκε; Σε ένα φαινόμενο, φίλοι, ένας μοναχός ορθά αποστασιοποιούμενος, ορθά απαλλασσόμενος από πάθος, ορθά απελευθερούμενος, ορθά βλέποντας το όριο, αφού συνειδητοποιήσει πλήρως ορθά το νόημα, γίνεται αυτός που θέτει τέλος στον υπαρξιακό πόνο στην παρούσα ζωή. Σε ποιο ένα φαινόμενο; Όλα τα όντα υφίστανται με την τροφή - σε αυτό λοιπόν, φίλοι, το ένα φαινόμενο ένας μοναχός ορθά αποστασιοποιούμενος, ορθά απαλλασσόμενος από πάθος, ορθά απελευθερούμενος, ορθά βλέποντας το όριο, αφού συνειδητοποιήσει πλήρως ορθά το νόημα, γίνεται αυτός που θέτει τέλος στον υπαρξιακό πόνο στην παρούσα ζωή. "Μία ερώτηση, μία σύνοψη, μία απάντηση", έτσι αυτό που ειπώθηκε από τον Ευλογημένο, εξαρτώμενο από αυτό ειπώθηκε.

«"Δύο ερωτήσεις, δύο συνόψεις, δύο απαντήσεις", έτσι λοιπόν αυτό ειπώθηκε από τον Ευλογημένο. Εξαρτώμενο από τι αυτό ειπώθηκε; Σε δύο φαινόμενα, φίλοι, ένας μοναχός ορθά αποστασιοποιούμενος, ορθά απαλλασσόμενος από πάθος, ορθά απελευθερούμενος, ορθά βλέποντας το όριο, αφού συνειδητοποιήσει πλήρως ορθά το νόημα, γίνεται αυτός που θέτει τέλος στον υπαρξιακό πόνο στην παρούσα ζωή. Σε ποιες δύο; Στη νοητικότητα και στην ύλη... κ.λπ... Σε ποια τρία; Στα τρία αισθήματα - σε αυτά λοιπόν, φίλοι, τα τρία φαινόμενα ένας μοναχός ορθά αποστασιοποιούμενος, ορθά απαλλασσόμενος από πάθος, ορθά απελευθερούμενος, ορθά βλέποντας το όριο, αφού συνειδητοποιήσει πλήρως ορθά το νόημα, γίνεται αυτός που θέτει τέλος στον υπαρξιακό πόνο στην παρούσα ζωή. "Τρεις ερωτήσεις, τρεις συνόψεις, τρεις απαντήσεις", έτσι αυτό που ειπώθηκε από τον Ευλογημένο, εξαρτώμενο από αυτό ειπώθηκε.

«"Τέσσερις ερωτήσεις, τέσσερις συνόψεις, τέσσερις απαντήσεις", έτσι λοιπόν αυτό ειπώθηκε από τον Ευλογημένο. Εξαρτώμενο από τι αυτό ειπώθηκε; Σε τέσσερα φαινόμενα, φίλοι, ένας μοναχός με ορθά καλά αναπτυγμένη συνείδηση, ορθά βλέποντας το όριο, αφού συνειδητοποιήσει πλήρως ορθά το νόημα, γίνεται αυτός που θέτει τέλος στον υπαρξιακό πόνο στην παρούσα ζωή. Σε ποιες τέσσερις; Στις τέσσερις εφαρμογές της μνήμης - σε αυτά λοιπόν, φίλοι, τα τέσσερα φαινόμενα ένας μοναχός με ορθά καλά αναπτυγμένη συνείδηση, ορθά βλέποντας το όριο, αφού συνειδητοποιήσει πλήρως ορθά το νόημα, γίνεται αυτός που θέτει τέλος στον υπαρξιακό πόνο στην παρούσα ζωή. "Τέσσερις ερωτήσεις, τέσσερις συνόψεις, τέσσερις απαντήσεις", έτσι αυτό που ειπώθηκε από τον Ευλογημένο, εξαρτώμενο από αυτό ειπώθηκε.

«Πέντε ερωτήσεις, πέντε συνόψεις, πέντε απαντήσεις», έτσι λοιπόν αυτό ειπώθηκε από τον Ευλογημένο. Εξαρτώμενο από τι αυτό ειπώθηκε; Σε πέντε, φίλοι, φαινόμενα ένας μοναχός με ορθά καλά αναπτυγμένη συνείδηση, ορθά βλέποντας το όριο, αφού συνειδητοποιήσει πλήρως τον ορθό σκοπό, στην παρούσα ζωή γίνεται αυτός που θέτει τέλος στον υπαρξιακό πόνο. Σε ποια πέντε; Στις πέντε ικανότητες... κ.λπ... Σε ποια έξι; Στα έξι στοιχεία που συνεπάγονται απομάκρυνση... κ.λπ... Σε ποια επτά; Στους επτά παράγοντες της φώτισης... κ.λπ... Σε ποια οκτώ; Στην ευγενή οκταπλή οδό - σε αυτά λοιπόν, φίλοι, τα οκτώ φαινόμενα ένας μοναχός με ορθά καλά αναπτυγμένη συνείδηση, ορθά βλέποντας το όριο, αφού συνειδητοποιήσει πλήρως τον ορθό σκοπό, στην παρούσα ζωή γίνεται αυτός που θέτει τέλος στον υπαρξιακό πόνο. «Οκτώ ερωτήσεις, οκτώ συνόψεις, οκτώ απαντήσεις», έτσι αυτό που ειπώθηκε από τον Ευλογημένο, εξαρτώμενο από αυτό ειπώθηκε.

«Εννέα ερωτήσεις, εννέα συνόψεις, εννέα απαντήσεις», έτσι λοιπόν αυτό ειπώθηκε από τον Ευλογημένο. Εξαρτώμενο από τι αυτό ειπώθηκε; Σε εννέα, φίλοι, φαινόμενα ένας μοναχός ορθά αποστασιοποιούμενος, ορθά απαλλασσόμενος από πάθος, ορθά απελευθερούμενος, ορθά βλέποντας το όριο, αφού συνειδητοποιήσει πλήρως τον ορθό σκοπό, στην παρούσα ζωή γίνεται αυτός που θέτει τέλος στον υπαρξιακό πόνο. Σε ποια εννέα; Στις εννέα κατοικίες των όντων - σε αυτά λοιπόν, φίλοι, τα εννέα φαινόμενα ένας μοναχός ορθά αποστασιοποιούμενος, ορθά απαλλασσόμενος από πάθος, ορθά απελευθερούμενος, ορθά βλέποντας το όριο, αφού συνειδητοποιήσει πλήρως τον ορθό σκοπό, στην παρούσα ζωή γίνεται αυτός που θέτει τέλος στον υπαρξιακό πόνο. «Εννέα ερωτήσεις, εννέα συνόψεις, εννέα απαντήσεις», έτσι αυτό που ειπώθηκε από τον Ευλογημένο, εξαρτώμενο από αυτό ειπώθηκε.

«Δέκα ερωτήσεις, δέκα συνόψεις, δέκα απαντήσεις», έτσι λοιπόν αυτό ειπώθηκε από τον Ευλογημένο. Εξαρτώμενο από τι αυτό ειπώθηκε; Σε δέκα, φίλοι, φαινόμενα ένας μοναχός με ορθά καλά αναπτυγμένη συνείδηση, ορθά βλέποντας το όριο, αφού συνειδητοποιήσει πλήρως τον ορθό σκοπό, στην παρούσα ζωή γίνεται αυτός που θέτει τέλος στον υπαρξιακό πόνο. Σε ποια δέκα; Στις δέκα καλές πορείες πράξεων - σε αυτά λοιπόν, φίλοι, τα δέκα φαινόμενα ένας μοναχός με ορθά καλά αναπτυγμένη συνείδηση, ορθά βλέποντας το όριο, αφού συνειδητοποιήσει πλήρως τον ορθό σκοπό, στην παρούσα ζωή γίνεται αυτός που θέτει τέλος στον υπαρξιακό πόνο. «Δέκα ερωτήσεις, δέκα συνόψεις, δέκα απαντήσεις», έτσι αυτό που ειπώθηκε από τον Ευλογημένο, εξαρτώμενο από αυτό ειπώθηκε.

«Έτσι λοιπόν, φίλοι, αυτό που ειπώθηκε από τον Ευλογημένο συνοπτικά στις μεγάλες ερωτήσεις - "μία ερώτηση, μία σύνοψη, μία απάντηση... κ.λπ... δέκα ερωτήσεις, δέκα συνόψεις, δέκα απαντήσεις", αυτού λοιπόν, φίλοι, που ειπώθηκε συνοπτικά από τον Ευλογημένο, έτσι αναλυτικά κατανοώ το νόημα. Αν όμως επιθυμείτε, φίλοι, αφού πλησιάσετε αυτόν τον ίδιο τον Ευλογημένο, θα μπορούσατε να τον ρωτήσετε για αυτό το θέμα. Όπως σας απαντήσει ο Ευλογημένος, έτσι να το θυμάστε». «Ναι, κυρία», οι λαϊκοί ακόλουθοι της Κατζάνγκαλα, αφού δέχτηκαν με χαρά τη ρήση της μοναχής της Κατζάνγκαλα και εξέφρασαν ευχαριστίες, σηκώθηκαν από τη θέση τους, απέδωσαν σεβασμό στη μοναχή της Κατζάνγκαλα, την περιήλθαν κρατώντας την στα δεξιά τους και πλησίασαν τον Ευλογημένο· αφού πλησίασαν, απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισαν στο πλάι. Καθισμένοι στο πλάι, οι λαϊκοί ακόλουθοι της Κατζάνγκαλα ανέφεραν στον Ευλογημένο όλη τη συνομιλία που είχαν με τη μοναχή της Κατζάνγκαλα.

«Καλώς, καλώς, οικοδεσπότες! Σοφή, οικοδεσπότες, είναι η μοναχή Καγιανγκαλικά. Μεγάλης σοφίας, οικοδεσπότες, είναι η μοναχή Καγιανγκαλικά. Ακόμα κι αν εμένα, οικοδεσπότες, αφού πλησιάζατε, με ρωτούσατε για αυτό το θέμα, κι εγώ θα το απαντούσα έτσι ακριβώς όπως το απάντησε η μοναχή Καγιανγκαλικά. Αυτό ακριβώς είναι το νόημά του. Και έτσι θα πρέπει να το θυμάστε». Όγδοη.

9.

Η πρώτη ομιλία για την Κόσαλα

29. «Σε όλη την έκταση, μοναχοί, των Κάσι και της Κοσάλα, σε όλη την έκταση του βασιλείου του βασιλιά Πασενάντι της Κοσάλα, ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα φαίνεται εκεί ως ο κορυφαίος. Ακόμα και για τον βασιλιά Πασενάντι της Κοσάλα, μοναχοί, υπάρχει μεταβολή, υπάρχει αλλοίωση. Βλέποντας έτσι, μοναχοί, ο μορφωμένος ευγενής μαθητής αποστασιοποιείται ακόμα και από αυτό. Αποστασιοποιούμενος από αυτό, απαλλάσσεται από το πάθος για το κορυφαίο, πόσο μάλλον για το κατώτερο.

«Όσο μακριά, μοναχοί, ο ήλιος και η σελήνη περιφέρονται, λάμποντας προς τις κατευθύνσεις, τόσο χιλιαπλός είναι ο κόσμος. Σε εκείνον τον χιλιαπλό κόσμο υπάρχουν χίλιες σελήνες, χίλιοι ήλιοι, χίλια βουνά Σινέρου βασιλιάδες των βουνών, χίλιες Τζαμπουντίπα, χίλιες Απαραγκογιάνα, χίλιες Ουτταρακούρου, χίλιες Πουμπαβιντέχα, τέσσερις χιλιάδες μεγάλοι ωκεανοί, τέσσερις χιλιάδες μεγάλοι βασιλιάδες, χίλιοι κόσμοι των θεών που κυβερνώνται από τους τέσσερις μεγάλους βασιλείς, χίλιοι κόσμοι των θεών Ταβατίμσα, χίλιοι κόσμοι των θεών Γιάμα, χίλιοι κόσμοι των θεών Τουσίτα, χίλιοι κόσμοι των δημιουργοχαρών θεών, χίλιοι κόσμοι των θεών που ελέγχουν τα δημιουργήματα άλλων, χίλιοι κόσμοι του Βράχμα. Σε όλη την έκταση, μοναχοί, του χιλιοπλάσιου κοσμικού συστήματος, ο Μέγας Βράχμα φαίνεται εκεί ως ο κορυφαίος. Ακόμα και για τον Μέγα Βράχμα, μοναχοί, υπάρχει μεταβολή, υπάρχει αλλοίωση. Βλέποντας έτσι, μοναχοί, ο μορφωμένος ευγενής μαθητής αποστασιοποιείται ακόμα και από αυτό. Αποστασιοποιούμενος από αυτό, απαλλάσσεται από το πάθος για το κορυφαίο, πόσο μάλλον για το κατώτερο.

«Έρχεται ο καιρός, μοναχοί, που αυτός ο κόσμος συστέλλεται. Όταν ο κόσμος συστέλλεται, μοναχοί, τα όντα ως επί το πλείστον αναγεννιούνται στον κόσμο των ακτινοβόλων όντων. Εκεί είναι όντα νοητικής φύσης, τρέφονται με αγαλλίαση, είναι αυτοφώτιστα, ταξιδεύουν στον αέρα, παραμένουν σε λαμπρότητα και υπάρχουν για πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα. Όταν ο κόσμος συστέλλεται, μοναχοί, οι ακτινοβόλοι θεοί φαίνονται ως οι κορυφαίοι. Ακόμα και για τους ακτινοβόλους θεούς, μοναχοί, υπάρχει μεταβολή, υπάρχει αλλοίωση. Βλέποντας έτσι, μοναχοί, ο μορφωμένος ευγενής μαθητής αποστασιοποιείται ακόμα και από αυτό. Αποστασιοποιούμενος από αυτό, απαλλάσσεται από το πάθος για το κορυφαίο, πόσο μάλλον για το κατώτερο.

«Αυτά τα δέκα, μοναχοί, είναι επίπεδα κυκλικών διαλογιστικών αντικειμένων. Ποιες είναι οι δέκα; Κάποιος αντιλαμβάνεται το κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο της γης, προς τα πάνω, προς τα κάτω, οριζοντίως, χωρίς διπλότητα, απεριόριστο· κάποιος αντιλαμβάνεται το κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο του ύδατος... κ.λπ... κάποιος αντιλαμβάνεται το κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο της φωτιάς... κάποιος αντιλαμβάνεται το κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο του αέρα... κάποιος αντιλαμβάνεται το μπλε κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο... κάποιος αντιλαμβάνεται το κίτρινο κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο... κάποιος αντιλαμβάνεται το κόκκινο κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο... κάποιος αντιλαμβάνεται το λευκό κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο... κάποιος αντιλαμβάνεται το κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο του χώρου... κάποιος αντιλαμβάνεται το κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο της συνείδησης, προς τα πάνω, προς τα κάτω, οριζοντίως, χωρίς διπλότητα, απεριόριστο. Αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα δέκα επίπεδα κυκλικών διαλογιστικών αντικειμένων.

«Αυτό είναι το κορυφαίο, μοναχοί, μεταξύ αυτών των δέκα επιπέδων κυκλικών διαλογιστικών αντικειμένων, δηλαδή κάποιος αντιλαμβάνεται το κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο της συνείδησης, προς τα πάνω, προς τα κάτω, οριζοντίως, χωρίς διπλότητα, απεριόριστο. Υπάρχουν, μοναχοί, όντα με τέτοια αντίληψη. Ακόμη και για τα όντα με τέτοια αντίληψη, μοναχοί, υπάρχει μεταβολή, υπάρχει αλλοίωση. Βλέποντας έτσι, μοναχοί, ο μορφωμένος ευγενής μαθητής αποστασιοποιείται ακόμα και από αυτό. Αποστασιοποιούμενος από αυτό, απαλλάσσεται από το πάθος για το κορυφαίο, πόσο μάλλον για το κατώτερο.

«Αυτές οι οκτώ, μοναχοί, είναι οι βάσεις της υπέρβασης. Ποιες οκτώ; Κάποιος αντιλαμβανόμενος εσωτερικά τις υλικές μορφές βλέπει εξωτερικά υλικές μορφές περιορισμένες, όμορφες ή άσχημες· 'Υπερβαίνοντάς τες, γνωρίζω, βλέπω' - έχει αυτή την αντίληψη. Αυτή είναι η πρώτη βάση της υπέρβασης.

«Κάποιος αντιλαμβανόμενος εσωτερικά τις υλικές μορφές βλέπει εξωτερικά υλικές μορφές απεριόριστες, όμορφες ή άσχημες· 'Υπερβαίνοντάς τες, γνωρίζω, βλέπω' - έχει αυτή την αντίληψη. Αυτή είναι η δεύτερη βάση της υπέρβασης.

«Κάποιος μη αντιλαμβανόμενος εσωτερικά υλικές μορφές βλέπει εξωτερικά υλικές μορφές περιορισμένες, όμορφες ή άσχημες· 'Υπερβαίνοντάς τες, γνωρίζω, βλέπω' - έχει αυτή την αντίληψη. Αυτή είναι η τρίτη βάση της υπέρβασης.

«Κάποιος μη αντιλαμβανόμενος εσωτερικά υλικές μορφές βλέπει εξωτερικά υλικές μορφές απεριόριστες, όμορφες ή άσχημες· 'Υπερβαίνοντάς τες, γνωρίζω, βλέπω' - έχει αυτή την αντίληψη. Αυτή είναι η τέταρτη βάση της υπέρβασης.

«Κάποιος μη αντιλαμβανόμενος εσωτερικά υλικές μορφές βλέπει εξωτερικά υλικές μορφές μπλε, με μπλε χρώμα, με μπλε εμφάνιση, με μπλε λάμψη. Όπως ακριβώς το άνθος του λιναριού είναι μπλε, με μπλε χρώμα, με μπλε εμφάνιση, με μπλε λάμψη, ή όπως εκείνο το ύφασμα από το Μπαράνασι, γυαλισμένο και από τις δύο πλευρές, είναι μπλε, με μπλε χρώμα, με μπλε εμφάνιση, με μπλε λάμψη· ακριβώς έτσι, κάποιος μη αντιλαμβανόμενος εσωτερικά υλικές μορφές βλέπει εξωτερικά υλικές μορφές μπλε, με μπλε χρώμα, με μπλε εμφάνιση, με μπλε λάμψη· 'Υπερβαίνοντάς τες, γνωρίζω, βλέπω' - έχει αυτή την αντίληψη. Αυτή είναι η πέμπτη βάση της υπέρβασης.

«Κάποιος μη αντιλαμβανόμενος εσωτερικά υλικές μορφές βλέπει εξωτερικά υλικές μορφές κίτρινες, με κίτρινο χρώμα, με κίτρινη εμφάνιση, με κίτρινη λάμψη. Όπως ακριβώς το άνθος κανικάρα είναι κίτρινο, με κίτρινο χρώμα, με κίτρινη εμφάνιση, με κίτρινη λάμψη, ή όπως εκείνο το ύφασμα από το Μπαράνασι, γυαλισμένο και από τις δύο πλευρές, είναι κίτρινο, με κίτρινο χρώμα, με κίτρινη εμφάνιση, με κίτρινη λάμψη· ακριβώς έτσι, κάποιος μη αντιλαμβανόμενος εσωτερικά υλικές μορφές βλέπει εξωτερικά υλικές μορφές κίτρινες, με κίτρινο χρώμα, με κίτρινη εμφάνιση, με κίτρινη λάμψη· 'Υπερβαίνοντάς τες, γνωρίζω, βλέπω' - έχει αυτή την αντίληψη. Αυτή είναι η έκτη βάση της υπέρβασης.

«Κάποιος μη αντιλαμβανόμενος εσωτερικά υλικές μορφές βλέπει εξωτερικά υλικές μορφές κόκκινες, με κόκκινο χρώμα, με κόκκινη εμφάνιση, με κόκκινη λάμψη. Όπως ακριβώς το άνθος μπαντχουτζίβακα είναι κόκκινο, με κόκκινο χρώμα, με κόκκινη εμφάνιση, με κόκκινη λάμψη, ή όπως εκείνο το ύφασμα από το Μπαράνασι, γυαλισμένο και από τις δύο πλευρές, είναι κόκκινο, με κόκκινο χρώμα, με κόκκινη εμφάνιση, με κόκκινη λάμψη· ακριβώς έτσι, κάποιος μη αντιλαμβανόμενος εσωτερικά υλικές μορφές βλέπει εξωτερικά υλικές μορφές κόκκινες, με κόκκινο χρώμα, με κόκκινη εμφάνιση, με κόκκινη λάμψη· 'Υπερβαίνοντάς τες, γνωρίζω, βλέπω' - έχει αυτή την αντίληψη. Αυτή είναι η έβδομη βάση της υπέρβασης.

Εσωτερικά μη αντιλαμβανόμενος υλικές μορφές, κάποιος βλέπει εξωτερικά υλικές μορφές λευκές, με λευκό χρώμα, με λευκή εμφάνιση, με λευκή λάμψη. Όπως ακριβώς το αστέρι της αυγής είναι λευκό, με λευκό χρώμα, με λευκή εμφάνιση, με λευκή λάμψη, ή όπως εκείνο το ύφασμα από το Μπαράνασι, γυαλισμένο και από τις δύο πλευρές, είναι λευκό, με λευκό χρώμα, με λευκή εμφάνιση, με λευκή λάμψη· ακριβώς έτσι, εσωτερικά μη αντιλαμβανόμενος υλικές μορφές, κάποιος βλέπει εξωτερικά υλικές μορφές λευκές, με λευκό χρώμα, με λευκή εμφάνιση, με λευκή λάμψη· 'Υπερβαίνοντάς τες, γνωρίζω, βλέπω' - έχει αυτή την αντίληψη. Αυτή είναι η όγδοη βάση της υπέρβασης. Αυτές λοιπόν, μοναχοί, είναι οι οκτώ βάσεις της υπέρβασης.

«Αυτή είναι η κορυφαία, μοναχοί, μεταξύ αυτών των οκτώ βάσεων της υπέρβασης, δηλαδή εσωτερικά μη αντιλαμβανόμενος υλικές μορφές, κάποιος βλέπει εξωτερικά υλικές μορφές λευκές, με λευκό χρώμα, με λευκή εμφάνιση, με λευκή λάμψη· 'Υπερβαίνοντάς τες, γνωρίζω, βλέπω' - έχει αυτή την αντίληψη. Υπάρχουν, μοναχοί, όντα με τέτοια αντίληψη. Ακόμη και για τα όντα με τέτοια αντίληψη, μοναχοί, υπάρχει μεταβολή, υπάρχει αλλοίωση. Βλέποντας έτσι, μοναχοί, ο μορφωμένος ευγενής μαθητής αποστασιοποιείται ακόμα και από αυτό. Αποστασιοποιούμενος από αυτό, απαλλάσσεται από το πάθος για το κορυφαίο, πόσο μάλλον για το κατώτερο.

«Υπάρχουν, μοναχοί, αυτές οι τέσσερις πρακτικές. Ποιοι τέσσερις; Δύσκολη πρακτική με βραδεία άμεση γνώση, δύσκολη πρακτική με ταχεία άμεση γνώση, εύκολη πρακτική με βραδεία άμεση γνώση, εύκολη πρακτική με ταχεία άμεση γνώση - αυτές λοιπόν, μοναχοί, είναι οι τέσσερις πρακτικές.

«Αυτή είναι η κορυφαία, μοναχοί, μεταξύ αυτών των τεσσάρων πρακτικών, δηλαδή η εύκολη πρακτική με ταχεία άμεση γνώση. Υπάρχουν λοιπόν, μοναχοί, όντα που ασκούν έτσι. Και για τα όντα που ασκούν έτσι, μοναχοί, υπάρχει πράγματι μεταβολή, υπάρχει αλλοίωση. Βλέποντας έτσι, μοναχοί, ο μορφωμένος ευγενής μαθητής αποστασιοποιείται ακόμα και από αυτό. Αποστασιοποιούμενος από αυτό, απαλλάσσεται από το πάθος για το κορυφαίο, πόσο μάλλον για το κατώτερο.

«Υπάρχουν, μοναχοί, αυτές οι τέσσερις αντιλήψεις. Ποιοι τέσσερις; Κάποιος αντιλαμβάνεται το περιορισμένο, κάποιος αντιλαμβάνεται το εξυψωμένο, κάποιος αντιλαμβάνεται το απεριόριστο, κάποιος αντιλαμβάνεται το επίπεδο της μηδαμινότητας σκεπτόμενος «δεν υπάρχει τίποτε» - αυτές λοιπόν, μοναχοί, είναι οι τέσσερις αντιλήψεις.

«Αυτή είναι η κορυφαία, μοναχοί, μεταξύ αυτών των τεσσάρων αντιλήψεων, δηλαδή κάποιος αντιλαμβάνεται το επίπεδο της μηδαμινότητας σκεπτόμενος «δεν υπάρχει τίποτε». Υπάρχουν, μοναχοί, όντα με τέτοια αντίληψη. Ακόμη και για τα όντα με τέτοια αντίληψη, μοναχοί, υπάρχει μεταβολή, υπάρχει αλλοίωση. Βλέποντας έτσι, μοναχοί, ο μορφωμένος ευγενής μαθητής αποστασιοποιείται ακόμα και από αυτό. Αποστασιοποιούμενος από αυτό, απαλλάσσεται από το πάθος για το κορυφαίο, πόσο μάλλον για το κατώτερο.

«Αυτή είναι η κορυφαία, μοναχοί, μεταξύ των εξωτερικών λανθασμένων απόψεων, δηλαδή: 'αν δεν υπήρχα, δεν θα υπήρχε για μένα· δεν θα υπάρξω, δεν θα υπάρξει για μένα'. Για αυτόν που έχει τέτοια άποψη, μοναχοί, αυτό αναμένεται - 'αυτή η μη-αποστροφή στο γίγνεσθαι που υπάρχει σε αυτόν, αυτή δεν θα υπάρχει· αυτή η αποστροφή στην παύση του γίγνεσθαι που υπάρχει σε αυτόν, αυτή δεν θα υπάρχει'. Υπάρχουν όμως, μοναχοί, όντα με τέτοια άποψη. Και για τα όντα με τέτοια άποψη, μοναχοί, υπάρχει πράγματι μεταβολή, υπάρχει αλλοίωση. Βλέποντας έτσι, μοναχοί, ο μορφωμένος ευγενής μαθητής αποστασιοποιείται ακόμα και από αυτό. Αποστασιοποιούμενος από αυτό, απαλλάσσεται από το πάθος για το κορυφαίο, πόσο μάλλον για το κατώτερο.

«Υπάρχουν, μοναχοί, κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι που διδάσκουν τον υπέρτατο εξαγνισμό. Αυτή είναι η κορυφαία, μοναχοί, μεταξύ αυτών που διδάσκουν τον υπέρτατο εξαγνισμό, δηλαδή έχοντας υπερβεί πλήρως το επίπεδο της μηδαμινότητας, έχοντας επιτύχει το επίπεδο της μήτε-αντίληψης-μήτε-μη-αντίληψης, διαμένει. Αυτοί διδάσκουν τη Διδασκαλία για την άμεση γνώση αυτού, για την πραγμάτωση αυτού. Υπάρχουν όμως, μοναχοί, όντα που λένε έτσι. Και για τα όντα που λένε έτσι, μοναχοί, υπάρχει πράγματι μεταβολή, υπάρχει αλλοίωση. Βλέποντας έτσι, μοναχοί, ο μορφωμένος ευγενής μαθητής αποστασιοποιείται ακόμα και από αυτό. Αποστασιοποιούμενος από αυτό, απαλλάσσεται από το πάθος για το κορυφαίο, πόσο μάλλον για το κατώτερο.

«Υπάρχουν, μοναχοί, κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι που διδάσκουν το υπέρτατο Νιμπάνα στην παρούσα ζωή. Αυτή είναι η κορυφαία, μοναχοί, μεταξύ αυτών που διδάσκουν το υπέρτατο Νιμπάνα στην παρούσα ζωή, δηλαδή έχοντας κατανοήσει όπως πραγματικά είναι την προέλευση και την πάροδο και την απόλαυση και τον κίνδυνο και τη διαφυγή από τις έξι αισθητηριακές βάσεις της επαφής, η απολύτρωση μέσω της μη προσκόλλησης. Ενώ εγώ λέω έτσι, μοναχοί, ενώ εγώ διδάσκω έτσι, κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι με συκοφαντούν με ανυπόστατα, κούφια, ψευδή, αναληθή πράγματα - 'ο ασκητής Γκόταμα δεν διδάσκει την πλήρη κατανόηση των ηδονών, δεν διδάσκει την πλήρη κατανόηση της ύλης, δεν διδάσκει την πλήρη κατανόηση των αισθημάτων'. Εγώ όμως, μοναχοί, διδάσκω την πλήρη κατανόηση των ηδονών, διδάσκω την πλήρη κατανόηση της ύλης, διδάσκω την πλήρη κατανόηση των αισθημάτων, διδάσκω το τελικό Νιμπάνα χωρίς προσκόλληση στην παρούσα ζωή, χωρίς πόθο, κατασβεσμένος, ψυχρός». Ένατη.

10.

Η δεύτερη ομιλία για την Κόσαλα

30. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη την περίοδο ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα είχε επιστρέψει από το πεδίο μάχης, νικητής της μάχης, έχοντας επιτύχει τον σκοπό του. Τότε ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα κατευθύνθηκε προς το μοναστήρι. Αφού πήγε με το όχημα όσο ήταν δυνατό να πάει με όχημα, κατέβηκε από το όχημα και μπήκε στο μοναστήρι με τα πόδια. Εκείνη την περίοδο αρκετοί μοναχοί περπατούσαν στο ύπαιθρο. Τότε ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα πήγε εκεί όπου ήταν εκείνοι οι μοναχοί· αφού τους πλησίασε, είπε στους μοναχούς: «Πού, σεβάσμιε κύριε, διαμένει τώρα ο Ευλογημένος, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος; Επιθυμούμε, σεβάσμιε κύριε, να δούμε αυτόν τον Ευλογημένο, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο». «Αυτή η κατοικία, μεγάλε βασιλιά, έχει κλειστή πόρτα. Πλησίασέ την αθόρυβα, χωρίς βιασύνη μπες στη βεράντα, βήξε και χτύπα τον σύρτη· ο Ευλογημένος θα σου ανοίξει την πόρτα».

Τότε ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα πλησίασε αθόρυβα εκείνη την κατοικία με την κλειστή πόρτα, χωρίς βιασύνη μπήκε στη βεράντα, έβηξε και χτύπησε τον σύρτη. Ο Ευλογημένος άνοιξε την πόρτα. Τότε ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα, αφού μπήκε στην κατοικία, έπεσε με το κεφάλι του στα πόδια του Ευλογημένου, φιλούσε τα πόδια του Ευλογημένου με το στόμα του, τα έτριβε με τα χέρια του και ανακοίνωνε το όνομά του: «Εγώ είμαι ο βασιλιάς, σεβάσμιε κύριε, Πασενάντι της Κοσάλα· εγώ είμαι ο βασιλιάς, σεβάσμιε κύριε, Πασενάντι της Κοσάλα».

«Βλέποντας ποιον λόγο, μεγάλε βασιλιά, δείχνεις τέτοια ύψιστη ευλάβεια σε αυτό το σώμα, επιδεικνύοντας φιλική προσφορά;» «Βλέποντας ευγνωμοσύνη και ευχαριστία, σεβάσμιε κύριε, δείχνω τέτοια ύψιστη ευλάβεια στον Ευλογημένο, επιδεικνύοντας φιλική προσφορά.

«Διότι ο Ευλογημένος, σεβάσμιε κύριε, ασκεί για την ευημερία του πλήθους, για την ευτυχία του πλήθους, έχει εδραιώσει πολύ κόσμο στην ευγενή πραγματική μέθοδο, δηλαδή στον καλό χαρακτήρα, στην καλή νοητική κατάσταση. Επειδή, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος ασκεί για την ευημερία του πλήθους, για την ευτυχία του πλήθους, έχει εδραιώσει πολύ κόσμο στην ευγενή πραγματική μέθοδο, δηλαδή στον καλό χαρακτήρα, στην καλή νοητική κατάσταση, βλέποντας και αυτόν τον λόγο, σεβάσμιε κύριε, δείχνω τέτοια ύψιστη ευλάβεια στον Ευλογημένο, επιδεικνύοντας φιλική προσφορά.

«Επιπλέον, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος είναι ηθικός, με ηθική ωριμότητα, με ευγενή ηθική, με καλή ηθική, προικισμένος με καλή ηθική. Επειδή, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος είναι ηθικός, με ηθική ωριμότητα, με ευγενή ηθική, με καλή ηθική, προικισμένος με καλή ηθική, βλέποντας και αυτόν τον λόγο, σεβάσμιε κύριε, δείχνω τέτοια ύψιστη ευλάβεια στον Ευλογημένο, επιδεικνύοντας φιλική προσφορά.

«Επιπλέον, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος για πολύ καιρό είναι δασόβιος, συχνάζει σε απομακρυσμένα καταλύματα σε δάση και βαθιά δάση. Επειδή, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος για πολύ καιρό είναι δασόβιος, συχνάζει σε απομακρυσμένα καταλύματα σε δάση και βαθιά δάση, βλέποντας και αυτόν τον λόγο, σεβάσμιε κύριε, δείχνω τέτοια ύψιστη ευλάβεια στον Ευλογημένο, επιδεικνύοντας φιλική προσφορά.

«Επιπλέον, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος είναι ικανοποιημένος με οποιαδήποτε αναγκαία είδη χιτώνων, προσφερόμενης τροφής, καταλύματος και φαρμάκων για ασθενείς. Επειδή, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος είναι ικανοποιημένος με οποιαδήποτε αναγκαία είδη χιτώνων, προσφερόμενης τροφής, καταλύματος και φαρμάκων για ασθενείς, βλέποντας και αυτόν τον λόγο, σεβάσμιε κύριε, δείχνω τέτοια ύψιστη ευλάβεια στον Ευλογημένο, επιδεικνύοντας φιλική προσφορά. «Επιπλέον, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος είναι άξιος προσφορών, άξιος φιλοξενίας, άξιος δώρων, άξιος χαιρετισμού με ενωμένες παλάμες, το ανυπέρβλητο πεδίο αξιέπαινων πράξεων για τον κόσμο. Επειδή, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος είναι άξιος προσφορών, άξιος φιλοξενίας, άξιος δώρων, άξιος χαιρετισμού με ενωμένες παλάμες, το ανυπέρβλητο πεδίο αξιέπαινων πράξεων για τον κόσμο, βλέποντας και αυτόν τον λόγο, σεβάσμιε κύριε, δείχνω τέτοια ύψιστη ευλάβεια στον Ευλογημένο, επιδεικνύοντας φιλική προσφορά.

«Επιπλέον, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος, αυτή η συζήτηση που οδηγεί στην εξάλειψη των νοητικών μολύνσεων, κατάλληλη για το άνοιγμα του νου, δηλαδή - συζήτηση για τις λίγες επιθυμίες, συζήτηση για την ικανοποίηση, συζήτηση για την αποστασιοποίηση, συζήτηση για την απομόνωση από την κοινωνία, συζήτηση για τη διέγερση της ενεργητικότητας, συζήτηση για την ηθική, συζήτηση για την αυτοσυγκέντρωση, συζήτηση για τη σοφία, συζήτηση για την απελευθέρωση, συζήτηση για τη γνώση και ενόραση της απελευθέρωσης, τέτοια συζήτηση αποκτά κατά βούληση, αποκτά χωρίς δυσκολία, αποκτά χωρίς κόπο. Επειδή, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος, αυτή η συζήτηση που οδηγεί στην εξάλειψη των νοητικών μολύνσεων, κατάλληλη για το άνοιγμα του νου, δηλαδή - συζήτηση για τις λίγες επιθυμίες... κ.λπ... συζήτηση για τη γνώση και ενόραση της απελευθέρωσης, τέτοια συζήτηση αποκτά κατά βούληση, αποκτά χωρίς δυσκολία, αποκτά χωρίς κόπο, βλέποντας και αυτόν τον λόγο, σεβάσμιε κύριε, δείχνω τέτοια ύψιστη ευλάβεια στον Ευλογημένο, επιδεικνύοντας φιλική προσφορά.

«Επιπλέον, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος αποκτά κατά βούληση, αποκτά χωρίς δυσκολία, αποκτά χωρίς κόπο τις τέσσερις διαλογιστικές εκστάσεις σχετικές με τον ανώτερο νου, που αποτελούν ευχάριστη διαμονή στην παρούσα ζωή. Επειδή, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος αποκτά κατά βούληση, αποκτά χωρίς δυσκολία, αποκτά χωρίς κόπο τις τέσσερις διαλογιστικές εκστάσεις σχετικές με τον ανώτερο νου, που αποτελούν ευχάριστη διαμονή στην παρούσα ζωή, βλέποντας και αυτόν τον λόγο, σεβάσμιε κύριε, δείχνω τέτοια ύψιστη ευλάβεια στον Ευλογημένο, επιδεικνύοντας φιλική προσφορά.

«Επιπλέον, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος θυμάται πολλές προηγούμενες υπάρξεις, δηλαδή - μία γέννηση, δύο γεννήσεις, τρεις γεννήσεις, τέσσερις γεννήσεις, πέντε γεννήσεις, δέκα γεννήσεις, είκοσι γεννήσεις, τριάντα γεννήσεις, σαράντα γεννήσεις, πενήντα γεννήσεις, εκατό γεννήσεις, χίλιες γεννήσεις, εκατό χιλιάδες γεννήσεις, πολλούς κοσμικούς κύκλους συστολής του σύμπαντος, πολλούς κοσμικούς κύκλους διαστολής του σύμπαντος, πολλούς κοσμικούς κύκλους συστολής και διαστολής του σύμπαντος - 'εκεί ήμουν, με τέτοιο όνομα, με τέτοια οικογένεια, με τέτοια εμφάνιση, με τέτοια τροφή, βιώνοντας τέτοιες χαρές και λύπες, με τέτοια διάρκεια ζωής, και πεθαίνοντας από εκεί, γεννήθηκα εκεί· εκεί επίσης ήμουν, με τέτοιο όνομα, με τέτοια οικογένεια, με τέτοια εμφάνιση, με τέτοια τροφή, βιώνοντας τέτοιες χαρές και λύπες, με τέτοια διάρκεια ζωής, και πεθαίνοντας από εκεί, γεννήθηκα εδώ'. Έτσι θυμάται πολλές προηγούμενες υπάρξεις με τις λεπτομέρειες και τα χαρακτηριστικά τους. Επειδή, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος θυμάται πολλές προηγούμενες υπάρξεις, δηλαδή - μία γέννηση, δύο γεννήσεις... κ.λπ... έτσι θυμάται πολλές προηγούμενες υπάρξεις με τις λεπτομέρειες και τα χαρακτηριστικά τους, βλέποντας και αυτόν τον λόγο, σεβάσμιε κύριε, δείχνω τέτοια ύψιστη ευλάβεια στον Ευλογημένο, επιδεικνύοντας φιλική προσφορά.

«Επιπλέον, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος με τον θείο οφθαλμό, καθαρό, που υπερβαίνει τον ανθρώπινο, βλέπει τα όντα να πεθαίνουν και να ξαναγεννιούνται, κατώτερα και ανώτερα, όμορφα και άσχημα, σε καλούς και κακούς προορισμούς· κατανοεί τα όντα που επαναγεννιούνται σύμφωνα με τις πράξεις τους - «Αυτά τα αξιοσέβαστα όντα, βεβαίως, διακατέχονται από κακή σωματική συμπεριφορά, διακατέχονται από κακή λεκτική συμπεριφορά, διακατέχονται από κακή νοητική συμπεριφορά, συκοφαντούν τους ευγενείς, έχουν λανθασμένες απόψεις, αναλαμβάνουν πράξεις βασισμένες σε λανθασμένες απόψεις· αυτοί, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο, έχουν γεννηθεί στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση· ενώ αυτά τα αξιοσέβαστα όντα διακατέχονται από καλή σωματική συμπεριφορά, διακατέχονται από καλή λεκτική συμπεριφορά, διακατέχονται από καλή νοητική συμπεριφορά, δεν συκοφαντούν τους ευγενείς, έχουν ορθές απόψεις, αναλαμβάνουν πράξεις βασισμένες σε ορθές απόψεις· αυτοί, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο, έχουν γεννηθεί στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο'· έτσι με τον θείο οφθαλμό, καθαρό, που υπερβαίνει τον ανθρώπινο, βλέπει τα όντα... κ.λπ... κατανοεί τα όντα που επαναγεννιούνται σύμφωνα με τις πράξεις τους. Επειδή, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος με τον θείο οφθαλμό, καθαρό, που υπερβαίνει τον ανθρώπινο... κ.λπ... κατανοεί τα όντα που επαναγεννιούνται σύμφωνα με τις πράξεις τους, βλέποντας και αυτόν τον λόγο, σεβάσμιε κύριε, δείχνω τέτοια ύψιστη ευλάβεια στον Ευλογημένο, επιδεικνύοντας φιλική προσφορά.

«Επιπλέον, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, διαμένει. Επειδή, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, την απελευθέρωση του νου χωρίς νοητικές διαφθορές... κ.λπ... έχοντας πραγματοποιήσει, έχοντας επιτύχει, διαμένει, βλέποντας και αυτόν τον λόγο, σεβάσμιε κύριε, δείχνω τέτοια ύψιστη ευλάβεια στον Ευλογημένο, επιδεικνύοντας φιλική προσφορά.

«Λοιπόν, τώρα, σεβάσμιε κύριε, εμείς φεύγουμε. Έχουμε πολλές υποχρεώσεις, πολλά πρέπει να κάνουμε». «Όποτε θεωρείς ότι είναι η κατάλληλη ώρα, μεγάλε βασιλιά». Τότε ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα σηκώθηκε από τη θέση του, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο, τον περιήλθε κρατώντας τον στα δεξιά του και έφυγε. Δέκατη.

Το μεγάλο κεφάλαιο, τρίτο.

Αυτή είναι η σύνοψή του -

4.

Το κεφάλαιο για τον Ουπάλι

1.

Η ομιλία στον Ουπάλι

31. Τότε ο σεβάσμιος Ουπάλι πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο σεβάσμιος Ουπάλι είπε στον Ευλογημένο: «Πόσους λόγους λαμβάνοντας υπόψη, σεβάσμιε κύριε, θεσπίστηκε από τον Τατχάγκατα κανόνας εξάσκησης για τους μαθητές, απαγγέλθηκε ο κύριος μοναστικός κώδικας;»

«Δέκα λόγους λαμβάνοντας υπόψη, Ουπάλι, θεσπίστηκε από τον Τατχάγκατα κανόνας εξάσκησης για τους μαθητές, απαγγέλθηκε ο κύριος μοναστικός κώδικας. Ποια είναι τα δέκα; Για την ευταξία της Κοινότητας, για την άνεση της Κοινότητας, για την αναίρεση των ατόμων με κακή συμπεριφορά, για την άνετη διαμονή των ευπρεπών μοναχών, για την αυτοσυγκράτηση από τις νοητικές διαφθορές σχετικές με την παρούσα ζωή, για την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών που αφορούν τη μελλοντική ζωή, για την πεποίθηση αυτών που δεν έχουν πεποίθηση, για την αύξηση αυτών που έχουν πεποίθηση, για τη διάρκεια της Άριστης Διδασκαλίας, για την υποστήριξη της μοναστικής διαγωγής - αυτούς λοιπόν, Ουπάλι, τους δέκα λόγους λαμβάνοντας υπόψη, θεσπίστηκε από τον Τατχάγκατα κανόνας εξάσκησης για τους μαθητές, απαγγέλθηκε ο κύριος μοναστικός κώδικας». Πρώτο.

2.

Η ομιλία για την αναστολή του κύριου μοναστικού κώδικα

32. «Πόσες, σεβάσμιε κύριε, είναι οι αναστολές του κύριου μοναστικού κώδικα;» «Δέκα, Ουπάλι, είναι οι αναστολές του κύριου μοναστικού κώδικα. Ποια είναι τα δέκα; Ένας απελαμένος κάθεται σε εκείνη τη συνέλευση, η συζήτηση περί απελαμένου είναι ημιτελής, ένας μη πλήρως χειροτονημένος κάθεται σε εκείνη τη συνέλευση, η συζήτηση περί μη πλήρως χειροτονημένου είναι ημιτελής, ένας που απέρριψε την εξάσκηση κάθεται σε εκείνη τη συνέλευση, η συζήτηση περί αυτού που απέρριψε την εξάσκηση είναι ημιτελής, ένας ευνούχος κάθεται σε εκείνη τη συνέλευση, η συζήτηση περί ευνούχου είναι ημιτελής, ένας πλανευτής γυναικών μοναχών κάθεται σε εκείνη τη συνέλευση, η συζήτηση περί πλανευτή γυναικών μοναχών είναι ημιτελής - αυτές λοιπόν, Ουπάλι, είναι οι δέκα αναστολές του κύριου μοναστικού κώδικα». Δεύτερο.

3.

Η ομιλία για το δημοψήφισμα

33. «Με πόσες άραγε, σεβάσμιε κύριε, ιδιότητες προικισμένος ένας μοναχός πρέπει να εγκρίνεται μέσω δημοψηφίσματος;» «Με δέκα, Ουπάλι, ιδιότητες προικισμένος ένας μοναχός πρέπει να εγκρίνεται μέσω δημοψηφίσματος. Ποιες δέκα; Εδώ, Ουπάλι, ένας μοναχός είναι ηθικός· διαμένει συγκρατημένος με την αυτοσυγκράτηση του Πάττιμοκχα, τέλειος στην καλή συμπεριφορά και στον νόμιμο τόπο που συχνάζει, βλέποντας κίνδυνο στα ελάχιστα σφάλματα, αφού αναλάβει τους κανόνες εξάσκησης εξασκείται σε αυτούς· είναι πολυμαθής, αυτός που θυμάται καλά αυτά που έχει μάθει, αυτός που έχει μεγάλη συσσώρευση μάθησης· εκείνες οι διδασκαλίες που είναι καλές στην αρχή, καλές στη μέση, καλές στο τέλος, με νόημα και φρασεολογία, που ισχυρίζονται την άγια ζωή ολοκληρωμένη και αγνή, τέτοιες διδασκαλίες έχει ακούσει πολλές, τις διατηρεί, τις έχει εξασκήσει λεκτικά, τις έχει εξετάσει με τον νου, τις έχει διεισδύσει καλά με την άποψη· και τα δύο Πάττιμοκχα του είναι καλά μελετημένα αναλυτικά, καλά διαιρεμένα, καλά εφαρμοσμένα, καλά αναλυμένα κατά κανόνα και κατά ιδιαίτερο χαρακτηριστικό· είναι σταθερός στη μοναστική διαγωγή, αμετακίνητος· είναι ικανός να πείσει, να περιγράψει, να κάνει να εξετάσουν, να κάνει να δουν, να κατευνάσει και τα δύο αντίπαλα μέρη· είναι επιδέξιος στην έγερση και τον κατευνασμό νομικών υποθέσεων - γνωρίζει τη νομική υπόθεση· γνωρίζει την προέλευση της νομικής υπόθεσης· γνωρίζει την παύση της νομικής υπόθεσης· γνωρίζει την πρακτική που οδηγεί στην παύση της νομικής υπόθεσης. Με αυτές τις δέκα ιδιότητες, Ουπάλι, προικισμένος ένας μοναχός πρέπει να εγκρίνεται μέσω δημοψηφίσματος». Τρίτη.

4.

Η ομιλία για την πλήρη χειροτονία

34. «Με πόσες άραγε, σεβάσμιε κύριε, ιδιότητες προικισμένος ένας μοναχός πρέπει να δοθεί πλήρης χειροτονία;» «Με δέκα, Ουπάλι, ιδιότητες προικισμένος ένας μοναχός πρέπει να δοθεί πλήρης χειροτονία. Ποιες δέκα; Εδώ, Ουπάλι, ένας μοναχός είναι ηθικός, διαμένει συγκρατημένος με την αυτοσυγκράτηση του Πάττιμοκχα, τέλειος στην καλή συμπεριφορά και στον νόμιμο τόπο που συχνάζει, βλέποντας κίνδυνο στα ελάχιστα σφάλματα, αφού αναλάβει τους κανόνες εξάσκησης εξασκείται σε αυτούς· είναι πολυμαθής, αυτός που θυμάται καλά αυτά που έχει μάθει, αυτός που έχει μεγάλη συσσώρευση μάθησης· εκείνες οι διδασκαλίες που είναι καλές στην αρχή, καλές στη μέση, καλές στο τέλος, με νόημα και φρασεολογία, που ισχυρίζονται την άγια ζωή ολοκληρωμένη και αγνή, τέτοιες διδασκαλίες έχει ακούσει πολλές, τις διατηρεί, τις έχει εξασκήσει λεκτικά, τις έχει εξετάσει με τον νου, τις έχει διεισδύσει καλά με την άποψη· και ο κύριος μοναστικός κώδικας του είναι καλά μελετημένος αναλυτικά, καλά διαιρεμένος, καλά εφαρμοσμένος, καλά αναλυμένος κατά κανόνα και κατά ιδιαίτερο χαρακτηριστικό· είναι ικανός να συμπαραστέκεται σε έναν ασθενή ή να προκαλεί να συμπαραστέκεται· είναι ικανός να απομακρύνει τη δυσαρέσκεια ή να προκαλεί να απομακρύνεται· είναι ικανός να διαλύει την εγερθείσα τύψη σύμφωνα με τη Διδασκαλία· είναι ικανός να απαλλάσσει από την εγερθείσα λανθασμένη άποψη σύμφωνα με τη Διδασκαλία· είναι ικανός να παρακινεί στην ανώτερη ηθική διαγωγή· είναι ικανός να παρακινεί στην ανώτερη συνείδηση· είναι ικανός να παρακινεί στην ανώτερη σοφία. Από έναν μοναχό προικισμένο με αυτές τις δέκα ιδιότητες, Ουπάλι, πρέπει να δοθεί πλήρης χειροτονία». Τέταρτο.

5.

Η ομιλία για την καθοδήγηση

35. «Με πόσες άραγε, σεβάσμιε κύριε, ιδιότητες προικισμένος ένας μοναχός πρέπει να δοθεί καθοδήγηση;» «Με δέκα, Ουπάλι, ιδιότητες προικισμένος ένας μοναχός πρέπει να δοθεί καθοδήγηση. Ποιες δέκα; Εδώ, Ουπάλι, ένας μοναχός είναι ηθικός... κ.λπ... αφού αναλάβει τους κανόνες εξάσκησης εξασκείται σε αυτούς· είναι πολυμαθής... κ.λπ... τις έχει διεισδύσει καλά με την άποψη· και ο κύριος μοναστικός κώδικας του είναι καλά μελετημένος αναλυτικά, καλά διαιρεμένος, καλά εφαρμοσμένος, καλά αναλυμένος κατά κανόνα και κατά ιδιαίτερο χαρακτηριστικό· είναι ικανός να συμπαραστέκεται σε έναν ασθενή ή να προκαλεί να συμπαραστέκεται· είναι ικανός να απομακρύνει τη δυσαρέσκεια ή να προκαλεί να απομακρύνεται· είναι ικανός να διαλύει την εγερθείσα τύψη σύμφωνα με τη Διδασκαλία· είναι ικανός να απαλλάσσει από την εγερθείσα λανθασμένη άποψη σύμφωνα με τη Διδασκαλία· είναι ικανός να παρακινεί στην ανώτερη ηθική διαγωγή... κ.λπ... στην ανώτερη συνείδηση... στην ανώτερη σοφία. Από έναν μοναχό προικισμένο με αυτές τις δέκα ιδιότητες, Ουπάλι, πρέπει να δοθεί καθοδήγηση». Πέμπτο.

6.

Η ομιλία για τον δόκιμο

36. «Με πόσες άραγε, σεβάσμιε κύριε, ιδιότητες προικισμένος ένας μοναχός πρέπει να αναλαμβάνει δόκιμο;» «Με δέκα, Ουπάλι, ιδιότητες προικισμένος ένας μοναχός πρέπει να αναλαμβάνει δόκιμο. Ποιες δέκα; Εδώ, Ουπάλι, ένας μοναχός είναι ηθικός... κ.λπ... αφού αναλάβει τους κανόνες εξάσκησης εξασκείται σε αυτούς· είναι πολυμαθής... κ.λπ... τις έχει διεισδύσει καλά με την άποψη· και ο κύριος μοναστικός κώδικας του είναι καλά μελετημένος αναλυτικά, καλά διαιρεμένος, καλά εφαρμοσμένος, καλά αναλυμένος κατά κανόνα και κατά ιδιαίτερο χαρακτηριστικό· είναι ικανός να συμπαραστέκεται σε έναν ασθενή ή να προκαλεί να συμπαραστέκεται· είναι ικανός να απομακρύνει τη δυσαρέσκεια ή να προκαλεί να απομακρύνεται· είναι ικανός να διαλύει την εγερθείσα τύψη σύμφωνα με τη Διδασκαλία· είναι ικανός να απαλλάσσει από την εγερθείσα λανθασμένη άποψη σύμφωνα με τη Διδασκαλία· είναι ικανός να παρακινεί στην ανώτερη ηθική διαγωγή· είναι ικανός να παρακινεί στην ανώτερη συνείδηση· είναι ικανός να παρακινεί στην ανώτερη σοφία. Από έναν μοναχό προικισμένο με αυτές τις δέκα ιδιότητες, Ουπάλι, πρέπει να αναλαμβάνεται δόκιμος». Έκτο.

7.

Η ομιλία για το σχίσμα στην Κοινότητα

37. «'Σχίσμα στην Κοινότητα, σχίσμα στην Κοινότητα', σεβάσμιε κύριε, λέγεται. Σε ποιο βαθμό άραγε, σεβάσμιε κύριε, η Κοινότητα έχει διασπαστεί;» «Εδώ, Ουπάλι, μοναχοί παρουσιάζουν το μη σύμφωνο με τη Διδασκαλία ως σύμφωνο με τη Διδασκαλία, το σύμφωνο με τη Διδασκαλία ως μη σύμφωνο με τη Διδασκαλία, τη μη μοναστική διαγωγή ως μοναστική διαγωγή, τη μοναστική διαγωγή ως μη μοναστική διαγωγή, το μη ειπωμένο, το μη εκφρασμένο από τον Τατχάγκατα ως ειπωμένο, εκφρασμένο από τον Τατχάγκατα, το ειπωμένο, το εκφρασμένο από τον Τατχάγκατα ως μη ειπωμένο, μη εκφρασμένο από τον Τατχάγκατα, το μη συνηθισμένο από τον Τατχάγκατα ως συνηθισμένο από τον Τατχάγκατα, το συνηθισμένο από τον Τατχάγκατα ως μη συνηθισμένο από τον Τατχάγκατα, το μη θεσπισμένο από τον Τατχάγκατα ως θεσπισμένο από τον Τατχάγκατα, το θεσπισμένο από τον Τατχάγκατα ως μη θεσπισμένο από τον Τατχάγκατα. Αυτοί με αυτά τα δέκα θέματα αποσπούν, αποχωρίζουν, κάνουν ξεχωριστές πράξεις, απαγγέλλουν ξεχωριστά τον κύριο μοναστικό κώδικα. Σε αυτό το βαθμό, Ουπάλι, η Κοινότητα έχει διασπαστεί». Έβδομη.

8.

Η ομιλία για την ομοφωνία στην Κοινότητα

38. «'Ομοφωνία στην Κοινότητα, ομοφωνία στην Κοινότητα', σεβάσμιε κύριε, λέγεται. Σε ποιο βαθμό άραγε, σεβάσμιε κύριε, η Κοινότητα είναι ενωμένη;» «Εδώ, Ουπάλι, μοναχοί παρουσιάζουν το μη σύμφωνο με τη Διδασκαλία ως μη σύμφωνο με τη Διδασκαλία, το σύμφωνο με τη Διδασκαλία ως σύμφωνο με τη Διδασκαλία, τη μη μοναστική διαγωγή ως μη μοναστική διαγωγή, τη μοναστική διαγωγή ως μοναστική διαγωγή, το μη ειπωμένο, το μη εκφρασμένο από τον Τατχάγκατα ως μη ειπωμένο, μη εκφρασμένο από τον Τατχάγκατα, το ειπωμένο, το εκφρασμένο από τον Τατχάγκατα ως ειπωμένο, εκφρασμένο από τον Τατχάγκατα, το μη συνηθισμένο από τον Τατχάγκατα ως μη συνηθισμένο από τον Τατχάγκατα, το συνηθισμένο από τον Τατχάγκατα ως συνηθισμένο από τον Τατχάγκατα, το μη θεσπισμένο από τον Τατχάγκατα ως μη θεσπισμένο από τον Τατχάγκατα, το θεσπισμένο από τον Τατχάγκατα ως θεσπισμένο από τον Τατχάγκατα. Αυτοί με αυτά τα δέκα θέματα δεν αποσπούν, δεν αποχωρίζουν, δεν κάνουν ξεχωριστές πράξεις, δεν απαγγέλλουν ξεχωριστά τον κύριο μοναστικό κώδικα. Σε αυτό το βαθμό, Ουπάλι, η Κοινότητα είναι ενωμένη». Όγδοη.

9.

Η πρώτη ομιλία για τον Άνανδα

39. Τότε ο σεβάσμιος Άναντα πήγε προς τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο σεβάσμιος Άναντα είπε στον Ευλογημένο: «'Σχίσμα στην Κοινότητα, σχίσμα στην Κοινότητα', σεβάσμιε κύριε, λέγεται. Σε ποιο βαθμό άραγε, σεβάσμιε κύριε, η Κοινότητα έχει διασπαστεί;» «Εδώ, Άναντα, μοναχοί παρουσιάζουν το μη σύμφωνο με τη Διδασκαλία ως σύμφωνο με τη Διδασκαλία, το σύμφωνο με τη Διδασκαλία ως μη σύμφωνο με τη Διδασκαλία, τη μη μοναστική διαγωγή ως μοναστική διαγωγή... κ.λπ... το θεσπισμένο από τον Τατχάγκατα ως μη θεσπισμένο από τον Τατχάγκατα. Αυτοί με αυτά τα δέκα θέματα αποσπούν, αποχωρίζουν, κάνουν ξεχωριστές πράξεις, απαγγέλλουν ξεχωριστά τον κύριο μοναστικό κώδικα. Σε αυτό το βαθμό, Άναντα, η Κοινότητα έχει διασπαστεί».

«Αφού διασπάσει όμως, σεβάσμιε κύριε, την ενωμένη Κοινότητα, τι παράγει αυτός;» «Αμάρτημα που διαρκεί έναν κοσμικό κύκλο, Άναντα, παράγει». «Και τι είναι, σεβάσμιε κύριε, αμάρτημα που διαρκεί έναν κοσμικό κύκλο;» «Για έναν κοσμικό κύκλο, Άναντα, καίγεται στην κόλαση -

10.

Η δεύτερη ομιλία για τον Άναντα

40. «'Ομοφωνία στην Κοινότητα, ομοφωνία στην Κοινότητα', σεβάσμιε κύριε, λέγεται. Σε ποιο βαθμό άραγε, σεβάσμιε κύριε, η Κοινότητα είναι ενωμένη;» «Εδώ, Άναντα, μοναχοί παρουσιάζουν το μη σύμφωνο με τη Διδασκαλία ως μη σύμφωνο με τη Διδασκαλία, το σύμφωνο με τη Διδασκαλία ως σύμφωνο με τη Διδασκαλία, τη μη μοναστική διαγωγή ως μη μοναστική διαγωγή, τη μοναστική διαγωγή ως μοναστική διαγωγή, το μη ειπωμένο, το μη εκφρασμένο από τον Τατχάγκατα ως μη ειπωμένο, μη εκφρασμένο από τον Τατχάγκατα, το ειπωμένο, το εκφρασμένο από τον Τατχάγκατα ως ειπωμένο, εκφρασμένο από τον Τατχάγκατα, το μη συνηθισμένο από τον Τατχάγκατα ως μη συνηθισμένο από τον Τατχάγκατα, το συνηθισμένο από τον Τατχάγκατα ως συνηθισμένο από τον Τατχάγκατα, το μη θεσπισμένο από τον Τατχάγκατα ως μη θεσπισμένο από τον Τατχάγκατα, το θεσπισμένο από τον Τατχάγκατα ως θεσπισμένο από τον Τατχάγκατα. Αυτοί με αυτά τα δέκα θέματα δεν αποσπούν, δεν αποχωρίζουν, δεν κάνουν ξεχωριστές πράξεις, δεν απαγγέλλουν ξεχωριστά τον κύριο μοναστικό κώδικα. Σε αυτό το βαθμό, Άναντα, η Κοινότητα είναι ενωμένη».

«Αφού ενώσει όμως, σεβάσμιε κύριε, τη διασπασμένη Κοινότητα, τι παράγει αυτός;» «Υπέροχη αξιέπαινη πράξη παράγει, Άναντα». «Και τι είναι, σεβάσμιε κύριε, υπέροχη αξιέπαινη πράξη;» «Για έναν κοσμικό κύκλο, Άναντα, χαίρεται στον ευδαιμονικό κόσμο -

Το κεφάλαιο Ουπάλι, τέταρτο.

Αυτή είναι η σύνοψή του -

5.

Το κεφάλαιο για την ύβρη

1.

Η ομιλία για την αντιδικία

41. Τότε ο σεβάσμιος Ουπάλι πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο σεβάσμιος Ουπάλι είπε στον Ευλογημένο: «Ποια είναι, σεβάσμιε κύριε, η αιτία, ποια η συνθήκη για την οποία εγείρονται στην Κοινότητα φιλονικίες, διαμάχες, διαφωνίες και αντιδικίες, και οι μοναχοί δεν διαμένουν άνετα;» «Εδώ, Ουπάλι, μοναχοί παρουσιάζουν το μη σύμφωνο με τη Διδασκαλία ως σύμφωνο με τη Διδασκαλία, το σύμφωνο με τη Διδασκαλία ως μη σύμφωνο με τη Διδασκαλία, τη μη μοναστική διαγωγή ως μοναστική διαγωγή, τη μοναστική διαγωγή ως μη μοναστική διαγωγή, το μη ειπωμένο, το μη εκφρασμένο από τον Τατχάγκατα ως ειπωμένο, εκφρασμένο από τον Τατχάγκατα, το ειπωμένο, το εκφρασμένο από τον Τατχάγκατα ως μη ειπωμένο, μη εκφρασμένο από τον Τατχάγκατα, το μη συνηθισμένο από τον Τατχάγκατα ως συνηθισμένο από τον Τατχάγκατα, το συνηθισμένο από τον Τατχάγκατα ως μη συνηθισμένο από τον Τατχάγκατα, το μη θεσπισμένο από τον Τατχάγκατα ως θεσπισμένο από τον Τατχάγκατα, το θεσπισμένο από τον Τατχάγκατα ως μη θεσπισμένο από τον Τατχάγκατα. Αυτή λοιπόν, Ουπάλι, είναι η αιτία, αυτή η συνθήκη για την οποία εγείρονται στην Κοινότητα φιλονικίες, διαμάχες, διαφωνίες και αντιδικίες, και οι μοναχοί δεν διαμένουν άνετα». Πρώτο.

2.

Η πρώτη ομιλία για τις αιτίες της αντιδικίας

42. «Πόσες, σεβάσμιε κύριε, είναι οι αιτίες αντιδικίας;» «Δέκα, Ουπάλι, είναι οι αιτίες αντιδικίας. Ποιες είναι οι δέκα; Εδώ, Ουπάλι, μοναχοί παρουσιάζουν το μη σύμφωνο με τη Διδασκαλία ως σύμφωνο με τη Διδασκαλία, το σύμφωνο με τη Διδασκαλία ως μη σύμφωνο με τη Διδασκαλία, τη μη μοναστική διαγωγή ως μοναστική διαγωγή, τη μοναστική διαγωγή ως μη μοναστική διαγωγή, το μη ειπωμένο, το μη εκφρασμένο από τον Τατχάγκατα ως ειπωμένο, εκφρασμένο από τον Τατχάγκατα, το ειπωμένο, το εκφρασμένο από τον Τατχάγκατα ως μη ειπωμένο, μη εκφρασμένο από τον Τατχάγκατα, το μη συνηθισμένο από τον Τατχάγκατα ως συνηθισμένο από τον Τατχάγκατα, το συνηθισμένο από τον Τατχάγκατα ως μη συνηθισμένο από τον Τατχάγκατα, το μη θεσπισμένο από τον Τατχάγκατα ως θεσπισμένο από τον Τατχάγκατα, το θεσπισμένο από τον Τατχάγκατα ως μη θεσπισμένο από τον Τατχάγκατα. Αυτές λοιπόν, Ουπάλι, είναι οι δέκα αιτίες αντιδικίας». Δεύτερο.

3.

Η δεύτερη ομιλία για τις αιτίες της αντιδικίας

43. «Πόσες, σεβάσμιε κύριε, είναι οι αιτίες αντιδικίας;» «Δέκα, Ουπάλι, είναι οι αιτίες αντιδικίας. Ποιες είναι οι δέκα; Εδώ, Ουπάλι, μοναχοί παρουσιάζουν το μη παράπτωμα ως παράπτωμα, το παράπτωμα ως μη παράπτωμα, το ελαφρύ παράπτωμα ως βαρύ παράπτωμα, το βαρύ παράπτωμα ως ελαφρύ παράπτωμα, το χονδρό παράπτωμα ως μη χονδρό παράπτωμα, το μη χονδρό παράπτωμα ως χονδρό παράπτωμα, το διορθώσιμο παράπτωμα ως αδιόρθωτο παράπτωμα, το αδιόρθωτο παράπτωμα ως διορθώσιμο παράπτωμα, το επανορθώσιμο παράπτωμα ως ανεπανόρθωτο παράπτωμα, το ανεπανόρθωτο παράπτωμα ως επανορθώσιμο παράπτωμα. Αυτές λοιπόν, Ουπάλι, είναι οι δέκα αιτίες αντιδικίας». Τρίτη.

4.

Η ομιλία για την Κουσινάρα

44. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στην Κουσινάρα, στο δασώδες άλσος Μπαλιχάρανα. Εκεί ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Μοναχοί». «Σεβάσμιε κύριε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον Ευλογημένο. Ο Ευλογημένος είπε αυτό:

«Ένας μοναχός κατήγορος, μοναχοί, που επιθυμεί να κατηγορήσει άλλον, αφού ανασκοπήσει εσωτερικά πέντε παράγοντες και αφού εδραιώσει εσωτερικά πέντε παράγοντες, πρέπει να κατηγορήσει τον άλλον. Ποιοι είναι οι πέντε παράγοντες που πρέπει να ανασκοπηθούν εσωτερικά; Ένας μοναχός κατήγορος, μοναχοί, που επιθυμεί να κατηγορήσει άλλον, πρέπει να ανασκοπήσει έτσι: "Μήπως άραγε έχω αγνή σωματική συμπεριφορά, είμαι προικισμένος με αγνή σωματική συμπεριφορά χωρίς ρωγμές και χωρίς ψεγάδια; Υπάρχει άραγε σε μένα αυτός ο παράγοντας ή όχι;" Αν, μοναχοί, ένας μοναχός δεν έχει αγνή σωματική συμπεριφορά, δεν είναι προικισμένος με αγνή σωματική συμπεριφορά χωρίς ρωγμές και χωρίς ψεγάδια, υπάρχουν αυτοί που θα λένε γι' αυτόν: "Έλα λοιπόν, ας εξασκηθεί πρώτα ο σεβάσμιος στα σωματικά", έτσι υπάρχουν αυτοί που θα λένε γι' αυτόν.

«Επιπλέον, μοναχοί, ένας μοναχός κατήγορος που επιθυμεί να κατηγορήσει άλλον πρέπει να ανασκοπήσει έτσι: "Μήπως άραγε έχω αγνή λεκτική συμπεριφορά, είμαι προικισμένος με αγνή λεκτική συμπεριφορά χωρίς ρωγμές και χωρίς ψεγάδια; Υπάρχει άραγε σε μένα αυτός ο παράγοντας ή όχι;" Αν, μοναχοί, ένας μοναχός δεν έχει αγνή λεκτική συμπεριφορά, δεν είναι προικισμένος με αγνή λεκτική συμπεριφορά χωρίς ρωγμές και χωρίς ψεγάδια, υπάρχουν αυτοί που θα λένε γι' αυτόν: "Έλα λοιπόν, ας εξασκηθεί πρώτα ο σεβάσμιος στα λεκτικά", έτσι υπάρχουν αυτοί που θα λένε γι' αυτόν.

«Επιπλέον, μοναχοί, ένας μοναχός κατήγορος που επιθυμεί να κατηγορήσει άλλον πρέπει να ανασκοπήσει έτσι: "Μήπως άραγε ο νους μου της φιλικότητας είναι εδραιωμένος προς τους συντρόφους στην άγια ζωή, χωρίς μνησικακία; Υπάρχει άραγε σε μένα αυτός ο παράγοντας ή όχι;" Αν, μοναχοί, σε έναν μοναχό ο νους της φιλικότητας δεν είναι εδραιωμένος προς τους συντρόφους στην άγια ζωή, χωρίς μνησικακία, υπάρχουν αυτοί που θα λένε γι' αυτόν: "Έλα λοιπόν, ας εδραιώσει πρώτα ο σεβάσμιος τον νου της φιλικότητας προς τους συντρόφους στην άγια ζωή", έτσι υπάρχουν αυτοί που θα λένε γι' αυτόν.

«Επιπλέον, μοναχοί, ένας μοναχός κατήγορος που επιθυμεί να κατηγορήσει άλλον πρέπει να ανασκοπήσει έτσι: "Μήπως άραγε είμαι πολυμαθής, αυτός που θυμάται καλά αυτά που έχει μάθει, αυτός που έχει μεγάλη συσσώρευση μάθησης· εκείνες οι διδασκαλίες που είναι καλές στην αρχή, καλές στη μέση, καλές στο τέλος, με νόημα και φρασεολογία, που ισχυρίζονται την άγια ζωή ολοκληρωμένη και αγνή, τέτοιες διδασκαλίες έχω ακούσει πολλές, τις διατηρώ, τις έχω εξασκήσει λεκτικά, τις έχω εξετάσει με τον νου, τις έχω διεισδύσει καλά με την άποψη; Υπάρχει άραγε σε μένα αυτός ο παράγοντας ή όχι;" Αν, μοναχοί, ένας μοναχός δεν είναι πολυμαθής, αυτός που θυμάται καλά αυτά που έχει μάθει, αυτός που έχει μεγάλη συσσώρευση μάθησης· εκείνες οι διδασκαλίες που είναι καλές στην αρχή, καλές στη μέση, καλές στο τέλος, με νόημα και φρασεολογία, που ισχυρίζονται την άγια ζωή ολοκληρωμένη και αγνή, τέτοιες διδασκαλίες δεν έχει ακούσει πολλές, δεν τις διατηρεί, δεν τις έχει εξασκήσει λεκτικά, δεν τις έχει εξετάσει με τον νου, δεν τις έχει διεισδύσει καλά με την άποψη, υπάρχουν αυτοί που θα λένε γι' αυτόν: "Έλα λοιπόν, ας εκμάθει πρώτα ο σεβάσμιος τα κείμενα", έτσι υπάρχουν αυτοί που θα λένε γι' αυτόν.

«Επιπλέον, μοναχοί, ένας μοναχός κατήγορος που επιθυμεί να κατηγορήσει άλλον πρέπει να ανασκοπήσει έτσι: "Μήπως άραγε και τα δύο Πάττιμοκχα μου είναι καλά μελετημένα αναλυτικά, καλά διαιρεμένα, καλά εφαρμοσμένα, καλά αναλυμένα κατά κανόνα και κατά ιδιαίτερο χαρακτηριστικό; Υπάρχει άραγε σε μένα αυτός ο παράγοντας ή όχι;" Αν, μοναχοί, σε έναν μοναχό και τα δύο Πάττιμοκχα δεν είναι καλά μελετημένα αναλυτικά, καλά διαιρεμένα, καλά εφαρμοσμένα, καλά αναλυμένα κατά κανόνα και κατά ιδιαίτερο χαρακτηριστικό, "αυτό λοιπόν, σεβάσμιε, πού ειπώθηκε από τον Ευλογημένο;", έτσι ερωτηθείς δεν θα μπορέσει να απαντήσει. Υπάρχουν αυτοί που θα λένε γι' αυτόν: "Έλα λοιπόν, ας εξασκηθεί πρώτα ο σεβάσμιος στη μοναστική διαγωγή", έτσι υπάρχουν αυτοί που θα λένε γι' αυτόν. Αυτοί είναι οι πέντε παράγοντες που πρέπει να ανασκοπηθούν εσωτερικά.

«Ποιοι είναι οι πέντε παράγοντες που πρέπει να εδραιωθούν εσωτερικά; 'Θα μιλήσω την κατάλληλη ώρα, όχι την ακατάλληλη· θα μιλήσω με αλήθεια, όχι με ψέμα· θα μιλήσω με λειότητα, όχι με σκληρότητα· θα μιλήσω με ωφέλεια, όχι με βλάβη· θα μιλήσω με νου φιλικότητας, όχι με εσωτερικό μίσος' - αυτοί είναι οι πέντε παράγοντες που πρέπει να εδραιωθούν εσωτερικά. Ένας μοναχός κατήγορος, μοναχοί, που επιθυμεί να κατηγορήσει άλλον, αφού ανασκοπήσει εσωτερικά αυτούς τους πέντε παράγοντες και αφού εδραιώσει εσωτερικά αυτούς τους πέντε παράγοντες, πρέπει να κατηγορήσει τον άλλον». Τέταρτο.

5.

Η ομιλία για την είσοδο στα βασιλικά διαμερίσματα

45. «Αυτοί είναι οι δέκα κίνδυνοι της εισόδου στα βασιλικά διαμερίσματα, μοναχοί. Ποια είναι τα δέκα; Εδώ, μοναχοί, ο βασιλιάς κάθεται μαζί με την κύρια βασίλισσα. Εκεί εισέρχεται ένας μοναχός. Είτε η κύρια βασίλισσα βλέποντας τον μοναχό εκδηλώνει ένα χαμόγελο, είτε ο μοναχός βλέποντας την κύρια βασίλισσα εκδηλώνει ένα χαμόγελο. Εκεί στον βασιλιά έρχεται αυτή η σκέψη - 'Σίγουρα αυτοί είτε το έκαναν είτε θα το κάνουν!' Αυτός, μοναχοί, είναι ο πρώτος κίνδυνος της εισόδου στα βασιλικά διαμερίσματα.

«Επιπλέον, μοναχοί, ο βασιλιάς με πολλές υποχρεώσεις και πολλά καθήκοντα, αφού πήγε σε κάποια γυναίκα, δεν θυμάται - 'αυτή συλλαμβάνει έμβρυο από αυτόν'. Εκεί στον βασιλιά έρχεται αυτή η σκέψη - 'Κανένας άλλος δεν εισέρχεται εδώ, εκτός από τον αναχωρητή. Θα μπορούσε άραγε να είναι έργο του αναχωρητή'. Αυτός, μοναχοί, είναι ο δεύτερος κίνδυνος της εισόδου στα βασιλικά διαμερίσματα.

«Επιπλέον, μοναχοί, στο εσωτερικό παλάτι του βασιλιά χάνεται κάποιο κόσμημα. Εκεί στον βασιλιά έρχεται αυτή η σκέψη - 'Κανένας άλλος δεν εισέρχεται εδώ, εκτός από τον αναχωρητή. Θα μπορούσε άραγε να είναι έργο του αναχωρητή'. Αυτός, μοναχοί, είναι ο τρίτος κίνδυνος της εισόδου στα βασιλικά διαμερίσματα.

«Επιπλέον, μοναχοί, στο εσωτερικό παλάτι του βασιλιά τα εσωτερικά μυστικά σχέδια διαρρέουν προς τα έξω. Εκεί στον βασιλιά έρχεται αυτή η σκέψη - 'Κανένας άλλος δεν εισέρχεται εδώ, εκτός από τον αναχωρητή. Θα μπορούσε άραγε να είναι έργο του αναχωρητή'. Αυτός, μοναχοί, είναι ο τέταρτος κίνδυνος της εισόδου στα βασιλικά διαμερίσματα.

«Επιπλέον, μοναχοί, στο εσωτερικό παλάτι του βασιλιά είτε ο πατέρας επιθυμεί να σκοτώσει τον γιο είτε ο γιος επιθυμεί να σκοτώσει τον πατέρα. Σε αυτούς έρχεται αυτή η σκέψη - 'Κανένας άλλος δεν εισέρχεται εδώ, εκτός από τον αναχωρητή. Θα μπορούσε άραγε να είναι έργο του αναχωρητή'. Αυτός, μοναχοί, είναι ο πέμπτος κίνδυνος της εισόδου στα βασιλικά διαμερίσματα.

«Επιπλέον, μοναχοί, ο βασιλιάς τοποθετεί κάποιον χαμηλής θέσης σε υψηλή θέση. Σε όσους αυτό είναι δυσάρεστο, σε αυτούς έρχεται η σκέψη - "Ο βασιλιάς είναι σε συντροφιά με τον αναχωρητή. Θα μπορούσε άραγε να είναι έργο του αναχωρητή'. Αυτός, μοναχοί, είναι ο έκτος κίνδυνος στην είσοδο στα βασιλικά διαμερίσματα.

«Επιπλέον, μοναχοί, ο βασιλιάς τοποθετεί κάποιον υψηλής θέσης σε χαμηλή θέση. Σε όσους αυτό είναι δυσάρεστο, σε αυτούς έρχεται η σκέψη - "Ο βασιλιάς είναι σε συντροφιά με τον αναχωρητή. Θα μπορούσε άραγε να είναι έργο του αναχωρητή'. Αυτός, μοναχοί, είναι ο έβδομος κίνδυνος στην είσοδο στα βασιλικά διαμερίσματα.

«Επιπλέον, μοναχοί, ο βασιλιάς στέλνει τον στρατό σε ακατάλληλη ώρα. Σε όσους αυτό είναι δυσάρεστο, σε αυτούς έρχεται η σκέψη - "Ο βασιλιάς είναι σε συντροφιά με τον αναχωρητή. Θα μπορούσε άραγε να είναι έργο του αναχωρητή'. Αυτός, μοναχοί, είναι ο όγδοος κίνδυνος στην είσοδο στα βασιλικά διαμερίσματα.

«Επιπλέον, μοναχοί, ο βασιλιάς αφού στείλει τον στρατό σε κατάλληλη ώρα, τον κάνει να επιστρέψει από τη μέση του δρόμου. Σε όσους αυτό είναι δυσάρεστο, σε αυτούς έρχεται η σκέψη - "Ο βασιλιάς είναι σε συντροφιά με τον αναχωρητή. Θα μπορούσε άραγε να είναι έργο του αναχωρητή'. Αυτός, μοναχοί, είναι ο ένατος κίνδυνος στην είσοδο στα βασιλικά διαμερίσματα.

«Επιπλέον, μοναχοί, το εσωτερικό παλάτι του βασιλιά είναι γεμάτο ελέφαντες, γεμάτο άλογα, γεμάτο άρματα, με γοητευτικές μορφές, ήχους, οσμές, γεύσεις και απτά αντικείμενα, τα οποία δεν είναι κατάλληλα για έναν αναχωρητή. Αυτός, μοναχοί, είναι ο δέκατος κίνδυνος στην είσοδο στα βασιλικά διαμερίσματα. Αυτοί λοιπόν, μοναχοί, είναι οι δέκα κίνδυνοι στην είσοδο στα βασιλικά διαμερίσματα». Πέμπτο.

6.

Η ομιλία για τον Σάκκα

46. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στους Σάκκα, στην Καπιλαβάττχου, στο μοναστήρι του Νιγκρόντα. Τότε πολλοί Σάκκα λαϊκοί ακόλουθοι, την ημέρα της τήρησης των κανόνων, πήγαν εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασαν, απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισαν στο πλάι. Σε εκείνους τους Σάκκα λαϊκούς ακολούθους που κάθονταν στο πλάι, ο Ευλογημένος είπε αυτό - «Τηρείτε άραγε εσείς, Σάκκα, την τήρηση των κανόνων προικισμένη με οκτώ ιδιότητες;» «Μερικές φορές εμείς, σεβάσμιε κύριε, τηρούμε την τήρηση των κανόνων προικισμένη με οκτώ ιδιότητες, μερικές φορές δεν την τηρούμε». «Είναι απώλεια για εσάς, Σάκκα, είναι κακή τύχη για εσάς, που εσείς σε μια ζωή γεμάτη φόβο λύπης, σε μια ζωή γεμάτη φόβο θανάτου, μερικές φορές τηρείτε την τήρηση των κανόνων προικισμένη με οκτώ ιδιότητες, μερικές φορές δεν την τηρείτε.

«Τι νομίζετε, Σάκκα, εδώ ένας άνθρωπος με οποιοδήποτε επάγγελμα, χωρίς να διαπράξει κάτι φαύλο, θα κέρδιζε μισό νόμισμα την ημέρα. Είναι άξιος να ειπωθεί "επιδέξιος άνθρωπος προικισμένος με εργατικότητα";» «Ναι, σεβάσμιε κύριε».

«Τι νομίζετε, Σάκκα, εδώ ένας άνθρωπος με οποιοδήποτε επάγγελμα, χωρίς να διαπράξει κάτι φαύλο, θα κέρδιζε ένα νόμισμα την ημέρα. Είναι άξιος να ειπωθεί "επιδέξιος άνθρωπος προικισμένος με εργατικότητα";» «Ναι, σεβάσμιε κύριε».

«Τι νομίζετε, Σάκκα, εδώ ένας άνθρωπος με οποιοδήποτε επάγγελμα, χωρίς να διαπράξει κάτι φαύλο, θα κέρδιζε δύο νομίσματα την ημέρα... θα κέρδιζε τρία νομίσματα... θα κέρδιζε τέσσερα νομίσματα... θα κέρδιζε πέντε νομίσματα... θα κέρδιζε έξι νομίσματα... θα κέρδιζε επτά νομίσματα... θα κέρδιζε οκτώ νομίσματα... θα κέρδιζε εννέα νομίσματα... θα κέρδιζε δέκα νομίσματα... θα κέρδιζε είκοσι νομίσματα... θα κέρδιζε τριάντα νομίσματα... θα κέρδιζε σαράντα νομίσματα... θα κέρδιζε πενήντα νομίσματα... θα κέρδιζε εκατό νομίσματα. Είναι άξιος να ειπωθεί "επιδέξιος άνθρωπος προικισμένος με εργατικότητα";» «Ναι, σεβάσμιε κύριε».

«Τι νομίζετε, Σάκκα, θα μπορούσε άραγε εκείνος ο άνθρωπος, κερδίζοντας κάθε μέρα εκατό νομίσματα ή χίλια νομίσματα, αποθηκεύοντας ό,τι αποκτά, με διάρκεια ζωής εκατό χρόνια, ζώντας εκατό χρόνια, να αποκτήσει μεγάλο σύνολο πλούτου;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε».

«Τι νομίζετε, Σάκκα, θα μπορούσε άραγε εκείνος ο άνθρωπος, εξαιτίας του πλούτου, με πηγή τον πλούτο, με αφορμή τον πλούτο, να παραμείνει βιώνοντας αποκλειστικά ευτυχία για μία νύχτα ή για μία μέρα ή για μισή νύχτα ή για μισή μέρα;» «Όχι, Σεβάσμιε Κύριε». «Για ποιο λόγο;» «Διότι, σεβάσμιε κύριε, οι ηδονές είναι παροδικές, κούφιες, ψευδείς, έχουσες τη φύση της απάτης».

«Εδώ επίσης, Σάκκα, ο μαθητής μου, μένοντας δέκα χρόνια επιμελής, ενεργητικός, αποφασισμένος, ακολουθώντας σύμφωνα με τις οδηγίες μου, θα παρέμενε βιώνοντας αποκλειστικά ευτυχία για εκατό χρόνια, για εκατό εκατοντάδες χρόνια, για εκατό χιλιάδες χρόνια. Και αυτός θα ήταν άπαξ επιστρέφων ή μη-επιστρέφων ή αδιαμφισβήτητα εισερχόμενος στο ρεύμα. Ας αφήσουμε, Σάκκα, τα δέκα χρόνια.

Εδώ ο μαθητής μου εννέα χρόνια... οκτώ χρόνια... επτά χρόνια... έξι χρόνια... πέντε χρόνια, τέσσερα χρόνια... τρία χρόνια... δύο χρόνια... ένα χρόνο, μένοντας επιμελής, ενεργητικός, αποφασισμένος, ακολουθώντας σύμφωνα με τις οδηγίες μου, θα παρέμενε βιώνοντας αποκλειστικά ευτυχία για εκατό χρόνια, για εκατό εκατοντάδες χρόνια, για εκατό χιλιάδες χρόνια, και αυτός θα ήταν άπαξ επιστρέφων ή μη-επιστρέφων ή αδιαμφισβήτητα εισερχόμενος στο ρεύμα. Ας αφήσουμε, Σάκκα, το ένα χρόνο.

Εδώ ο μαθητής μου, μένοντας δέκα μήνες επιμελής, ενεργητικός, αποφασισμένος, ακολουθώντας σύμφωνα με τις οδηγίες μου, θα παρέμενε βιώνοντας αποκλειστικά ευτυχία για εκατό χρόνια, για εκατό εκατοντάδες χρόνια, για εκατό χιλιάδες χρόνια, και αυτός θα ήταν άπαξ επιστρέφων ή μη-επιστρέφων ή αδιαμφισβήτητα εισερχόμενος στο ρεύμα. Ας αφήσουμε, Σάκκα, τους δέκα μήνες.

Εδώ ο μαθητής μου εννέα μήνες... οκτώ μήνες... επτά μήνες... έξι μήνες... πέντε μήνες... τέσσερις μήνες... τρεις μήνες... δύο μήνες... ένα μήνα... μισό μήνα, μένοντας επιμελής, ενεργητικός, αποφασισμένος, ακολουθώντας σύμφωνα με τις οδηγίες μου, θα παρέμενε βιώνοντας αποκλειστικά ευτυχία για εκατό χρόνια, για εκατό εκατοντάδες χρόνια, για εκατό χιλιάδες χρόνια, και αυτός θα ήταν άπαξ επιστρέφων ή μη-επιστρέφων ή αδιαμφισβήτητα εισερχόμενος στο ρεύμα. Ας αφήσουμε, Σάκκα, τον μισό μήνα.

Εδώ ο μαθητής μου, μένοντας δέκα νύχτες και μέρες επιμελής, ενεργητικός, αποφασισμένος, ακολουθώντας σύμφωνα με τις οδηγίες μου, θα μπορούσε να διαμένει βιώνοντας αποκλειστική ευτυχία για εκατό χρόνια, για εκατό εκατοντάδες χρόνια, για εκατό χιλιάδες χρόνια, και αυτός θα ήταν άπαξ επιστρέφων ή μη-επιστρέφων ή αδιαμφισβήτητα εισερχόμενος στο ρεύμα. Ας αφήσουμε, Σάκκα, τις δέκα νύχτες και μέρες.

Εδώ ο μαθητής μου εννέα νύχτες και μέρες... οκτώ νύχτες και μέρες... επτά νύχτες και μέρες... έξι νύχτες και μέρες... πέντε νύχτες και μέρες... τέσσερις νύχτες και μέρες... τρεις νύχτες και μέρες... δύο νύχτες και μέρες... μία νύχτα και μέρα, μένοντας επιμελής, ενεργητικός, αποφασισμένος, ακολουθώντας σύμφωνα με τις οδηγίες μου, θα μπορούσε να διαμένει βιώνοντας αποκλειστική ευτυχία για εκατό χρόνια, για εκατό εκατοντάδες χρόνια, για εκατό χιλιάδες χρόνια, και αυτός θα ήταν άπαξ επιστρέφων ή μη-επιστρέφων ή αδιαμφισβήτητα εισερχόμενος στο ρεύμα. Είναι απώλεια για εσάς, Σάκκα, είναι κακή τύχη για εσάς, που εσείς σε μια ζωή γεμάτη φόβο λύπης, σε μια ζωή γεμάτη φόβο θανάτου, μερικές φορές τηρείτε την τήρηση των κανόνων προικισμένη με οκτώ ιδιότητες, και μερικές φορές δεν την τηρείτε». «Εμείς, σεβάσμιε κύριε, από σήμερα και στο εξής θα τηρούμε την τήρηση των κανόνων προικισμένη με οκτώ ιδιότητες». Έκτο.

7.

Η ομιλία στον Μαχάλι

47. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Βεσάλι, στο Μεγάλο Δάσος, στην Αίθουσα με το Αετωματικό Στέγαστρο. Τότε ο Μαχάλι ο Λίτσαβι πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο Μαχάλι ο Λίτσαβι είπε στον Ευλογημένο: «Ποια είναι, σεβάσμιε κύριε, η αιτία, ποια η συνθήκη για την εκτέλεση κακόβουλης πράξης, για τη διάπραξη κακόβουλης πράξης;» «Η απληστία λοιπόν, Μαχάλι, είναι η αιτία, η απληστία είναι η συνθήκη για την εκτέλεση κακόβουλης πράξης, για τη διάπραξη κακόβουλης πράξης. Το μίσος λοιπόν, Μαχάλι, είναι η αιτία, το μίσος είναι η συνθήκη για την εκτέλεση κακόβουλης πράξης, για τη διάπραξη κακόβουλης πράξης. Η αυταπάτη λοιπόν, Μαχάλι, είναι η αιτία, η αυταπάτη είναι η συνθήκη για την εκτέλεση κακόβουλης πράξης, για τη διάπραξη κακόβουλης πράξης. Η μη-σοφή προσοχή λοιπόν, Μαχάλι, είναι η αιτία, η μη-σοφή προσοχή είναι η συνθήκη για την εκτέλεση κακόβουλης πράξης, για τη διάπραξη κακόβουλης πράξης. Η λανθασμένα τοποθετημένη συνείδηση λοιπόν, Μαχάλι, είναι η αιτία, η λανθασμένα τοποθετημένη συνείδηση είναι η συνθήκη για την εκτέλεση κακόβουλης πράξης, για τη διάπραξη κακόβουλης πράξης. Αυτή λοιπόν, Μαχάλι, είναι η αιτία, αυτή η συνθήκη για την εκτέλεση κακόβουλης πράξης, για τη διάπραξη κακόβουλης πράξης».

«Και ποια είναι, σεβάσμιε κύριε, η αιτία, ποια η συνθήκη για την εκτέλεση καλής πράξης, για τη διάπραξη καλής πράξης;» «Η μη-απληστία λοιπόν, Μαχάλι, είναι η αιτία, η μη-απληστία είναι η συνθήκη για την εκτέλεση καλής πράξης, για τη διάπραξη καλής πράξης. Το μη-μίσος λοιπόν, Μαχάλι, είναι η αιτία, το μη-μίσος είναι η συνθήκη για την εκτέλεση καλής πράξης, για τη διάπραξη καλής πράξης. Η μη αυταπάτη λοιπόν, Μαχάλι, είναι η αιτία, η μη αυταπάτη είναι η συνθήκη για την εκτέλεση καλής πράξης, για τη διάπραξη καλής πράξης. Η συνετή προσοχή λοιπόν, Μαχάλι, είναι η αιτία, η συνετή προσοχή είναι η συνθήκη για την εκτέλεση καλής πράξης, για τη διάπραξη καλής πράξης. Η ορθά τοποθετημένη συνείδηση λοιπόν, Μαχάλι, είναι η αιτία, η ορθά τοποθετημένη συνείδηση είναι η συνθήκη για την εκτέλεση καλής πράξης, για τη διάπραξη καλής πράξης. Αυτή λοιπόν, Μαχάλι, είναι η αιτία, αυτή η συνθήκη για την εκτέλεση καλής πράξης, για τη διάπραξη καλής πράξης. Αν αυτά τα δέκα φαινόμενα, Μαχάλι, δεν υπήρχαν στον κόσμο, δεν θα αναγνωριζόταν εδώ η άδικη συμπεριφορά-άνομη συμπεριφορά ή η δίκαιη συμπεριφορά-ομαλή συμπεριφορά. Επειδή όμως, Μαχάλι, αυτά τα δέκα φαινόμενα υπάρχουν στον κόσμο, για αυτό αναγνωρίζεται η άδικη συμπεριφορά-άνομη συμπεριφορά ή η δίκαιη συμπεριφορά-ομαλή συμπεριφορά». Έβδομη.

8.

Η ομιλία για τις συχνές αναλογίσεις του αναχωρητή

48. «Υπάρχουν, μοναχοί, αυτά τα δέκα φαινόμενα που πρέπει συχνά να ανασκοπούνται από έναν αναχωρητή. Ποια είναι τα δέκα; "Έχω εισέλθει σε κατάσταση ταπεινότητας" - αυτό πρέπει συχνά να ανασκοπείται από έναν αναχωρητή· "Η διαβίωσή μου εξαρτάται από άλλους" - αυτό πρέπει συχνά να ανασκοπείται από έναν αναχωρητή· "Πρέπει να υιοθετήσω διαφορετική συμπεριφορά" - αυτό πρέπει συχνά να ανασκοπείται από έναν αναχωρητή· "Μήπως ο εαυτός μου δεν με επικρίνει σχετικά με την ηθική;" - αυτό πρέπει συχνά να ανασκοπείται από έναν αναχωρητή· "Μήπως οι νοήμονες σύντροφοι στην άγια ζωή, αφού εξετάσουν, δεν με επικρίνουν σχετικά με την ηθική;" - αυτό πρέπει συχνά να ανασκοπείται από έναν αναχωρητή· "Από όλα τα αγαπημένα μου και ευχάριστα υπάρχει χωρισμός, αποχωρισμός" - αυτό πρέπει συχνά να ανασκοπείται από έναν αναχωρητή· "Είμαι κύριος των πράξεών μου, κληρονόμος των πράξεών μου, γεννημένος από τις πράξεις μου, συγγενής των πράξεών μου, έχω τις πράξεις μου ως καταφύγιο· όποια πράξη θα κάνω, καλή ή κακή, αυτής θα γίνω κληρονόμος" - αυτό πρέπει συχνά να ανασκοπείται από έναν αναχωρητή· "Σε ποια κατάσταση περνούν οι νύχτες και οι μέρες μου;" - αυτό πρέπει συχνά να ανασκοπείται από έναν αναχωρητή· "Μήπως χαίρομαι στην άδεια οικία;" - αυτό πρέπει συχνά να ανασκοπείται από έναν αναχωρητή· "Υπάρχει άραγε σε μένα κάποιο υπερανθρώπινο επίτευγμα, διάκριση γνώσης και ενόρασης άξια των ευγενών, που έχει επιτευχθεί, με την οποία εγώ στην τελευταία στιγμή, όταν ερωτηθώ από τους συντρόφους στην άγια ζωή, δεν θα ταραχθώ;" - αυτό πρέπει συχνά να ανασκοπείται από έναν αναχωρητή. Αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα δέκα φαινόμενα που πρέπει συχνά να ανασκοπούνται από έναν αναχωρητή». Όγδοη.

9.

Η ομιλία για τα φαινόμενα που αφορούν το σώμα

49. «Υπάρχουν, μοναχοί, αυτά τα δέκα φαινόμενα που σχετίζονται με το σώμα. Ποια είναι τα δέκα; Κρύο, ζέστη, πείνα, δίψα, αφόδευση, ούρηση, σωματική αυτοσυγκράτηση, λεκτική αυτοσυγκράτηση, αυτοσυγκράτηση στον βιοπορισμό, η δραστηριότητα της ύπαρξης που οδηγεί σε επαναγέννηση - αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα δέκα φαινόμενα που σχετίζονται με το σώμα». Ένατη.

10.

Η ομιλία για τη φιλονικία

50. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη την περίοδο αρκετοί μοναχοί, μετά το γεύμα, έχοντας επιστρέψει από τη συλλογή τροφής, είχαν καθίσει και συγκεντρωθεί στην αίθουσα συνάθροισης, φιλονικούντες, διαμαχόμενοι, εμπλεκόμενοι σε αντιδικία, διαβιούσαν τρυπώντας ο ένας τον άλλον με λεκτικά βέλη.

Τότε ο Ευλογημένος, την απογευματινή περίοδο της ημέρας, αφού βγήκε από την απομόνωση, πήγε στην αίθουσα συνάθροισης· αφού έφτασε, κάθισε στο προετοιμασμένο κάθισμα. Αφού κάθισε, ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Για ποιο θέμα, μοναχοί, συζητάτε τώρα που είστε συγκεντρωμένοι εδώ, και ποια ήταν η συζήτηση που διακόπηκε;»

«Εδώ εμείς, σεβάσμιε κύριε, μετά το γεύμα, έχοντας επιστρέψει από τη συλλογή τροφής, είχαμε καθίσει και συγκεντρωθεί στην αίθουσα συνάθροισης, φιλονικούντες, διαμαχόμενοι, εμπλεκόμενοι σε αντιδικία, διαβιούσαμε τρυπώντας ο ένας τον άλλον με λεκτικά βέλη». «Αυτό, μοναχοί, δεν είναι πρέπον για εσάς, γιους καλών οικογενειών που με πίστη εγκαταλείψατε την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή, να διαβιώνετε φιλονικούντες, διαμαχόμενοι, εμπλεκόμενοι σε αντιδικία, τρυπώντας ο ένας τον άλλον με λεκτικά βέλη.

«Υπάρχουν, μοναχοί, αυτές οι δέκα αρχές της εγκαρδιότητας που δημιουργούν αγάπη, δημιουργούν σεβασμό, οδηγούν στη συνοχή, στη μη-αντιδικία, στην ομόνοια, στην ενότητα. Ποια είναι τα δέκα; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός είναι ηθικός, διαμένει συγκρατημένος με την αυτοσυγκράτηση του Πάττιμοκχα, τέλειος στην καλή συμπεριφορά και στον νόμιμο τόπο που συχνάζει, βλέποντας κίνδυνο στα ελάχιστα σφάλματα, αφού αναλάβει τους κανόνες εξάσκησης εξασκείται σε αυτούς. Εφόσον, μοναχοί, ένας μοναχός είναι ηθικός... κ.λπ... αφού αναλάβει τους κανόνες εξάσκησης εξασκείται σε αυτούς, αυτή επίσης είναι αρχή της εγκαρδιότητας, που δημιουργεί αγάπη, που δημιουργεί σεβασμό, που οδηγεί στη συνοχή, στη μη-αντιδικία, στην ομόνοια, στην ενότητα.

«Επιπλέον, μοναχοί, ένας μοναχός είναι πολυμαθής, αυτός που θυμάται καλά αυτά που έχει μάθει, αυτός που έχει μεγάλη συσσώρευση μάθησης· εκείνες οι διδασκαλίες που είναι καλές στην αρχή, καλές στη μέση, καλές στο τέλος, με νόημα και φρασεολογία, που ισχυρίζονται την άγια ζωή ολοκληρωμένη και αγνή, τέτοιες διδασκαλίες έχει ακούσει πολλές, τις διατηρεί, τις έχει εξασκήσει λεκτικά, τις έχει εξετάσει με τον νου, τις έχει διεισδύσει καλά με την άποψη. Εφόσον, μοναχοί, ένας μοναχός είναι πολυμαθής... κ.λπ... τις έχει διεισδύσει καλά με την άποψη, αυτή επίσης είναι αρχή της εγκαρδιότητας, που δημιουργεί αγάπη, που δημιουργεί σεβασμό, που οδηγεί στη συνοχή, στη μη-αντιδικία, στην ομόνοια, στην ενότητα.

«Επιπλέον, μοναχοί, ένας μοναχός έχει καλούς φίλους, καλούς συντρόφους, κλίνει προς τους καλούς. Εφόσον, μοναχοί, ένας μοναχός έχει καλούς φίλους, καλούς συντρόφους, κλίνει προς τους καλούς, αυτή επίσης είναι αρχή της εγκαρδιότητας, που δημιουργεί αγάπη, που δημιουργεί σεβασμό, που οδηγεί στη συνοχή, στη μη-αντιδικία, στην ομόνοια, στην ενότητα.

«Επιπλέον, μοναχοί, ένας μοναχός είναι εύκολος στην αποδοχή συμβουλής, προικισμένος με τα φαινόμενα που δημιουργούν ευκολία στην αποδοχή συμβουλής, υπομονετικός, δεχόμενος ευνοϊκά την παραίνεση. Εφόσον, μοναχοί, ένας μοναχός είναι εύκολος στην αποδοχή συμβουλής, προικισμένος με τα φαινόμενα που δημιουργούν ευκολία στην αποδοχή συμβουλής, υπομονετικός, δεχόμενος ευνοϊκά την παραίνεση, αυτή επίσης είναι αρχή της εγκαρδιότητας, που δημιουργεί αγάπη, που δημιουργεί σεβασμό, που οδηγεί στη συνοχή, στη μη-αντιδικία, στην ομόνοια, στην ενότητα.

«Επιπλέον, μοναχοί, ένας μοναχός σε ό,τι αφορά τα διάφορα καθήκοντα που πρέπει να γίνουν για τους συντρόφους στην άγια ζωή - είναι επιδέξιος, μη τεμπέλης, προικισμένος με διερεύνηση για τα κατάλληλα μέσα σε αυτά, ικανός να τα κάνει, ικανός να τα διοργανώσει. Εφόσον, μοναχοί, ένας μοναχός σε ό,τι αφορά τα διάφορα καθήκοντα που πρέπει να γίνουν για τους συντρόφους στην άγια ζωή - είναι επιδέξιος, μη τεμπέλης, προικισμένος με διερεύνηση για τα κατάλληλα μέσα σε αυτά, ικανός να τα κάνει, ικανός να τα διοργανώσει, αυτή επίσης είναι αρχή που δημιουργεί αγάπη, που δημιουργεί σεβασμό, που οδηγεί στη συνοχή, στη μη-αντιδικία, στην ομόνοια, στην ενότητα.

«Επιπλέον, μοναχοί, ένας μοναχός αγαπά τη Διδασκαλία, είναι αγαπητός στην ομιλία, έχει μεγάλη χαρά στην ανώτερη διδασκαλία και στην ανώτερη διαγωγή. Εφόσον, μοναχοί, ένας μοναχός αγαπά τη Διδασκαλία, είναι αγαπητός στην ομιλία, έχει μεγάλη χαρά στην ανώτερη διδασκαλία και στην ανώτερη διαγωγή, αυτή επίσης είναι αρχή της εγκαρδιότητας, που δημιουργεί αγάπη, που δημιουργεί σεβασμό, που οδηγεί στη συνοχή, στη μη-αντιδικία, στην ομόνοια, στην ενότητα.

«Επιπλέον, μοναχοί, ένας μοναχός διαμένει καταβάλλοντας έντονη ενεργητικότητα για την εγκατάλειψη των φαύλων νοητικών καταστάσεων και για την απόκτηση των καλών νοητικών καταστάσεων, με δύναμη, με σταθερή προσπάθεια, χωρίς να εγκαταλείπει το καθήκον στις καλές νοητικές καταστάσεις. Εφόσον, μοναχοί, ένας μοναχός διαμένει καταβάλλοντας έντονη ενεργητικότητα για την εγκατάλειψη των φαύλων νοητικών καταστάσεων και για την απόκτηση των καλών νοητικών καταστάσεων, με δύναμη, με σταθερή προσπάθεια, χωρίς να εγκαταλείπει το καθήκον στις καλές νοητικές καταστάσεις, αυτή επίσης είναι αρχή της εγκαρδιότητας, που δημιουργεί αγάπη, που δημιουργεί σεβασμό, που οδηγεί στη συνοχή, στη μη-αντιδικία, στην ομόνοια, στην ενότητα.

«Επιπλέον, μοναχοί, ένας μοναχός είναι ικανοποιημένος με οποιαδήποτε αναγκαία είδη χιτώνων, προσφερόμενης τροφής, καταλύματος και φαρμάκων για ασθενείς. Εφόσον, μοναχοί, ένας μοναχός είναι ικανοποιημένος με οποιαδήποτε αναγκαία είδη χιτώνων, προσφερόμενης τροφής, καταλύματος και φαρμάκων για ασθενείς, αυτή επίσης είναι αρχή της εγκαρδιότητας... κ.λπ... οδηγεί.

«Επιπλέον, μοναχοί, ένας μοναχός είναι μνήμων, προικισμένος με ύψιστη μνήμη και σωφροσύνη, ενθυμούμενος και αναθυμούμενος ότι έγινε πριν από πολύ καιρό και ότι ειπώθηκε πριν από πολύ καιρό. Εφόσον, μοναχοί, ένας μοναχός είναι μνήμων, προικισμένος με ύψιστη μνήμη και σωφροσύνη, ενθυμούμενος και αναθυμούμενος ότι έγινε πριν από πολύ καιρό και ότι ειπώθηκε πριν από πολύ καιρό, αυτή επίσης είναι αρχή της εγκαρδιότητας... κ.λπ... οδηγεί.

«Επιπλέον, μοναχοί, ένας μοναχός είναι σοφός, προικισμένος με σοφία που οδηγεί στην έγερση και την πάροδο, ευγενή, διεισδυτική, που οδηγεί στην πλήρη εξάλειψη της δυστυχίας. Εφόσον, μοναχοί, ένας μοναχός είναι σοφός, προικισμένος με σοφία που οδηγεί στην έγερση και την πάροδο, ευγενή, διεισδυτική, που οδηγεί στην πλήρη εξάλειψη της δυστυχίας, αυτή επίσης είναι αρχή της εγκαρδιότητας... κ.λπ... οδηγεί. Αυτές λοιπόν, μοναχοί, είναι οι δέκα αρχές της εγκαρδιότητας που δημιουργούν αγάπη, δημιουργούν σεβασμό, οδηγούν στη συνοχή, στη μη-αντιδικία, στην ομόνοια, στην ενότητα». Δέκατη.

Το κεφάλαιο της ύβρης, πέμπτο.

Αυτή είναι η σύνοψή του -

Τα πρώτα πενήντα ολοκληρώθηκαν.

2.

Η δεύτερη πεντηκοντάδα

1.

Το κεφάλαιο περί του ιδίου νου

1.

Η ομιλία περί του ιδίου νου

51. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκεί ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Μοναχοί». «Σεβάσμιε κύριε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον Ευλογημένο. Ο Ευλογημένος είπε αυτό:

«Αν, μοναχοί, ένας μοναχός δεν είναι επιδέξιος στις μεθόδους κατανόησης της συνείδησης των άλλων, τότε 'θα γίνω επιδέξιος στις μεθόδους κατανόησης της δικής μου συνείδησης' - έτσι πρέπει να εξασκείστε, μοναχοί.

«Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός είναι επιδέξιος στις μεθόδους κατανόησης της δικής του συνείδησης; Όπως, μοναχοί, μια γυναίκα ή ένας άνδρας, νέος, νεαρός, που του αρέσει να στολίζεται, ανασκοπώντας την αντανάκλαση του προσώπου του σε έναν αγνό, λαμπερό καθρέφτη ή σε ένα διαυγές δοχείο με νερό, αν εκεί βλέπει σκόνη ή νοητική κηλίδα, προσπαθεί για την εγκατάλειψη εκείνης ακριβώς της σκόνης ή της νοητικής κηλίδας. Αν εκεί δεν βλέπει σκόνη ή νοητική κηλίδα, γι' αυτό ακριβώς είναι ευχαριστημένος, με ολοκληρωμένο σκοπό - "τι κέρδος πράγματι για μένα, αγνό είναι πράγματι για μένα". Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί, η ανασκόπηση ενός μοναχού είναι πολύ ωφέλιμη στις καλές νοητικές καταστάσεις - 'είμαι άραγε πλεονέκτης συχνά διαμένοντας, είμαι άραγε χωρίς πλεονεξία συχνά διαμένοντας, έχω άραγε κακόβουλο νου συχνά διαμένοντας, έχω άραγε νου χωρίς κακία συχνά διαμένοντας, είμαι άραγε κυριευμένος από νωθρότητα και υπνηλία συχνά διαμένοντας, είμαι άραγε απαλλαγμένος από νωθρότητα και υπνηλία συχνά διαμένοντας, είμαι άραγε ανήσυχος συχνά διαμένοντας, είμαι άραγε χωρίς ανησυχία συχνά διαμένοντας, έχω άραγε σκεπτικιστική αμφιβολία συχνά διαμένοντας, έχω άραγε διαβεί τη σκεπτικιστική αμφιβολία συχνά διαμένοντας, είμαι άραγε οργίλος συχνά διαμένοντας, είμαι άραγε χωρίς οργή συχνά διαμένοντας, έχω άραγε μολυσμένο νου συχνά διαμένοντας, έχω άραγε αμόλυντο νου συχνά διαμένοντας, έχω άραγε ταραγμένο σώμα συχνά διαμένοντας, έχω άραγε αταραξία σώματος συχνά διαμένοντας, είμαι άραγε οκνηρός συχνά διαμένοντας, καταβάλλω άραγε έντονη ενεργητικότητα συχνά διαμένοντας, είμαι άραγε μη αυτοσυγκεντρωμένος συχνά διαμένοντας, είμαι άραγε αυτοσυγκεντρωμένος συχνά διαμένοντας'.

«Αν, μοναχοί, ένας μοναχός ανασκοπώντας γνωρίζει έτσι - 'είμαι πλεονέκτης συχνά διαμένοντας, έχω κακόβουλο νου συχνά διαμένοντας, είμαι κυριευμένος από νωθρότητα και υπνηλία συχνά διαμένοντας, είμαι ανήσυχος συχνά διαμένοντας, έχω σκεπτικιστική αμφιβολία συχνά διαμένοντας, είμαι οργίλος συχνά διαμένοντας, έχω μολυσμένο νου συχνά διαμένοντας, έχω ταραγμένο σώμα συχνά διαμένοντας, είμαι οκνηρός συχνά διαμένοντας, είμαι μη αυτοσυγκεντρωμένος συχνά διαμένοντας', τότε, μοναχοί, από εκείνον τον μοναχό για την εγκατάλειψη εκείνων ακριβώς των κακών φαύλων νοητικών καταστάσεων πρέπει να γίνει υπερβολική θέληση και προσπάθεια και ζήλος και ενθουσιασμός και ανυποχώρητη στάση και μνήμη και ενσυνειδητότητα. Όπως, μοναχοί, κάποιος με φλεγόμενο ρούχο ή φλεγόμενο κεφάλι. Θα έκανε υπερβολική θέληση και προσπάθεια και ζήλο και ενθουσιασμό και ανυποχώρητη στάση και μνήμη και ενσυνειδητότητα για το σβήσιμο αυτού ακριβώς του ρούχου ή του κεφαλιού. Ακριβώς έτσι, μοναχοί, από εκείνον τον μοναχό για την εγκατάλειψη εκείνων ακριβώς των κακών φαύλων νοητικών καταστάσεων πρέπει να γίνει υπερβολική θέληση και προσπάθεια και ζήλος και ενθουσιασμός και ανυποχώρητη στάση και μνήμη και ενσυνειδητότητα.

«Αν όμως, μοναχοί, ένας μοναχός ανασκοπώντας γνωρίζει έτσι - 'είμαι χωρίς πλεονεξία συχνά διαμένοντας, έχω νου χωρίς κακία συχνά διαμένοντας, είμαι απαλλαγμένος από νωθρότητα και υπνηλία συχνά διαμένοντας, είμαι χωρίς ανησυχία συχνά διαμένοντας, έχω διαβεί τη σκεπτικιστική αμφιβολία συχνά διαμένοντας, είμαι χωρίς οργή συχνά διαμένοντας, έχω αμόλυντο νου συχνά διαμένοντας, έχω αταραξία σώματος συχνά διαμένοντας, καταβάλλω έντονη ενεργητικότητα συχνά διαμένοντας, είμαι αυτοσυγκεντρωμένος συχνά διαμένοντας', τότε, μοναχοί, από εκείνον τον μοναχό, αφού εδραιωθεί σε αυτές ακριβώς τις καλές νοητικές καταστάσεις, πρέπει να γίνει συνεχής προσπάθεια για την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών πέρα από αυτό». Πρώτο.

2.

Η ομιλία στον Σαριπούττα

52. Εκεί ο σεβάσμιος Σαριπούττα απευθύνθηκε στους μοναχούς - «Φίλοι μοναχοί». «Φίλε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον σεβάσμιο Σαριπούττα. Ο σεβάσμιος Σαριπούττα είπε αυτό -

«Αν, φίλοι, ένας μοναχός δεν είναι επιδέξιος στις μεθόδους κατανόησης της συνείδησης των άλλων, τότε 'θα γίνω επιδέξιος στις μεθόδους κατανόησης της δικής μου συνείδησης' - έτσι πρέπει να εξασκείστε, φίλοι.

«Και πώς, φίλοι, ένας μοναχός είναι επιδέξιος στις μεθόδους κατανόησης της δικής του συνείδησης; Όπως, φίλοι, μια γυναίκα ή ένας άνδρας, νέος, νεαρός, που του αρέσει να στολίζεται, ανασκοπώντας την αντανάκλαση του προσώπου του σε έναν αγνό, λαμπερό καθρέφτη ή σε ένα διαυγές δοχείο με νερό, αν εκεί βλέπει σκόνη ή νοητική κηλίδα, προσπαθεί για την εγκατάλειψη εκείνης ακριβώς της σκόνης ή της νοητικής κηλίδας. Αν εκεί δεν βλέπει σκόνη ή νοητική κηλίδα, γι' αυτό ακριβώς είναι ευχαριστημένος, με ολοκληρωμένο σκοπό - "τι κέρδος πράγματι για μένα, αγνό είναι πράγματι για μένα".

Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, φίλοι, η ανασκόπηση ενός μοναχού είναι πολύ ωφέλιμη στις καλές νοητικές καταστάσεις - 'είμαι άραγε πλεονέκτης συχνά διαμένοντας, είμαι άραγε χωρίς πλεονεξία συχνά διαμένοντας, έχω άραγε κακόβουλο νου συχνά διαμένοντας, έχω άραγε νου χωρίς κακία συχνά διαμένοντας, είμαι άραγε κυριευμένος από νωθρότητα και υπνηλία συχνά διαμένοντας, είμαι άραγε απαλλαγμένος από νωθρότητα και υπνηλία συχνά διαμένοντας, είμαι άραγε ανήσυχος συχνά διαμένοντας, είμαι άραγε χωρίς ανησυχία συχνά διαμένοντας, έχω άραγε σκεπτικιστική αμφιβολία συχνά διαμένοντας, έχω άραγε διαβεί τη σκεπτικιστική αμφιβολία συχνά διαμένοντας, είμαι άραγε οργίλος συχνά διαμένοντας, είμαι άραγε χωρίς οργή συχνά διαμένοντας, έχω άραγε μολυσμένο νου συχνά διαμένοντας, έχω άραγε αμόλυντο νου συχνά διαμένοντας, έχω άραγε ταραγμένο σώμα συχνά διαμένοντας, έχω άραγε αταραξία σώματος συχνά διαμένοντας, είμαι άραγε οκνηρός συχνά διαμένοντας, καταβάλλω άραγε έντονη ενεργητικότητα συχνά διαμένοντας, είμαι άραγε αυτοσυγκεντρωμένος συχνά διαμένοντας, είμαι άραγε μη αυτοσυγκεντρωμένος συχνά διαμένοντας'.

«Αν, φίλοι, ένας μοναχός ανασκοπώντας γνωρίζει έτσι - 'είμαι πλεονέκτης συχνά διαμένοντας... κ.λπ... είμαι μη αυτοσυγκεντρωμένος συχνά διαμένοντας', τότε, φίλοι, από εκείνον τον μοναχό για την εγκατάλειψη εκείνων ακριβώς των κακών φαύλων νοητικών καταστάσεων πρέπει να γίνει υπερβολική θέληση και προσπάθεια και ζήλος και ενθουσιασμός και ανυποχώρητη στάση και μνήμη και ενσυνειδητότητα. Όπως, φίλοι, κάποιος με φλεγόμενο ρούχο ή φλεγόμενο κεφάλι. Θα έκανε υπερβολική θέληση και προσπάθεια και ζήλο και ενθουσιασμό και ανυποχώρητη στάση και μνήμη και ενσυνειδητότητα για το σβήσιμο αυτού ακριβώς του ρούχου ή του κεφαλιού. Ακριβώς έτσι, φίλοι, από εκείνον τον μοναχό για την εγκατάλειψη εκείνων ακριβώς των κακών φαύλων νοητικών καταστάσεων πρέπει να γίνει υπερβολική θέληση και προσπάθεια και ζήλος και ενθουσιασμός και ανυποχώρητη στάση και μνήμη και ενσυνειδητότητα.

«Αν όμως, φίλοι, ένας μοναχός ανασκοπώντας γνωρίζει έτσι - 'είμαι χωρίς πλεονεξία συχνά διαμένοντας... κ.λπ... είμαι αυτοσυγκεντρωμένος συχνά διαμένοντας', τότε, φίλοι, από εκείνον τον μοναχό, αφού εδραιωθεί σε αυτές ακριβώς τις καλές νοητικές καταστάσεις, πρέπει να γίνει συνεχής προσπάθεια για την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών πέρα από αυτό». Δεύτερο.

3.

Η ομιλία για τη διάρκεια

53. «Δεν επαινώ, μοναχοί, τη διάρκεια στις καλές νοητικές καταστάσεις, πόσο μάλλον τη χειροτέρευση. Επαινώ λοιπόν, μοναχοί, την ανάπτυξη στις καλές νοητικές καταστάσεις, όχι τη διάρκεια, όχι τη χειροτέρευση.

«Και πώς, μοναχοί, υπάρχει χειροτέρευση στις καλές νοητικές καταστάσεις, όχι διάρκεια, όχι ανάπτυξη; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός όσος είναι στην πίστη, στην ηθική, στη μάθηση, στη γενναιοδωρία, στη σοφία, στην οξυδέρκεια, αυτές οι ιδιότητές του ούτε διαρκούν ούτε αυξάνονται. Αυτό, μοναχοί, λέω ότι είναι χειροτέρευση στις καλές νοητικές καταστάσεις, όχι διάρκεια, όχι ανάπτυξη. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, υπάρχει χειροτέρευση στις καλές νοητικές καταστάσεις, όχι διάρκεια, όχι ανάπτυξη.

«Και πώς, μοναχοί, υπάρχει διάρκεια στις καλές νοητικές καταστάσεις, όχι χειροτέρευση, όχι ανάπτυξη; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός όσος είναι στην πίστη, στην ηθική, στη μάθηση, στη γενναιοδωρία, στη σοφία, στην οξυδέρκεια, αυτές οι ιδιότητές του ούτε χειροτερεύουν ούτε αυξάνονται. Αυτό, μοναχοί, λέω ότι είναι διάρκεια στις καλές νοητικές καταστάσεις, όχι χειροτέρευση, όχι ανάπτυξη. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, υπάρχει διάρκεια στις καλές νοητικές καταστάσεις, όχι ανάπτυξη, όχι χειροτέρευση.

«Και πώς, μοναχοί, υπάρχει ανάπτυξη στις καλές νοητικές καταστάσεις, όχι διάρκεια, όχι χειροτέρευση; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός όσος είναι στην πίστη, στην ηθική, στη μάθηση, στη γενναιοδωρία, στη σοφία, στην οξυδέρκεια, αυτές οι ιδιότητές του ούτε διαρκούν ούτε χειροτερεύουν. Αυτό, μοναχοί, λέω ότι είναι ανάπτυξη στις καλές νοητικές καταστάσεις, όχι διάρκεια, όχι χειροτέρευση. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, υπάρχει ανάπτυξη στις καλές νοητικές καταστάσεις, όχι διάρκεια, όχι χειροτέρευση.

«Αν, μοναχοί, ένας μοναχός δεν είναι επιδέξιος στις μεθόδους κατανόησης της συνείδησης των άλλων, τότε 'θα γίνω επιδέξιος στις μεθόδους κατανόησης της δικής μου συνείδησης' - έτσι πρέπει να εξασκείστε, μοναχοί.

«Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός είναι επιδέξιος στις μεθόδους κατανόησης της δικής του συνείδησης; Όπως, μοναχοί, μια γυναίκα ή ένας άνδρας, νέος, νεαρός, που του αρέσει να στολίζεται, ανασκοπώντας την αντανάκλαση του προσώπου του σε έναν αγνό, λαμπερό καθρέφτη ή σε ένα διαυγές δοχείο με νερό, αν εκεί βλέπει σκόνη ή νοητική κηλίδα, προσπαθεί για την εγκατάλειψη εκείνης ακριβώς της σκόνης ή της νοητικής κηλίδας. Αν εκεί δεν βλέπει σκόνη ή νοητική κηλίδα, γι' αυτό ακριβώς είναι ευχαριστημένος, με ολοκληρωμένο σκοπό - "τι κέρδος πράγματι για μένα, αγνό είναι πράγματι για μένα". Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί, η ανασκόπηση ενός μοναχού είναι πολύ ωφέλιμη στις καλές νοητικές καταστάσεις - 'είμαι άραγε πλεονέκτης συχνά διαμένοντας, είμαι άραγε χωρίς πλεονεξία συχνά διαμένοντας, έχω άραγε κακόβουλο νου συχνά διαμένοντας, έχω άραγε νου χωρίς κακία συχνά διαμένοντας, είμαι άραγε κυριευμένος από νωθρότητα και υπνηλία συχνά διαμένοντας, είμαι άραγε απαλλαγμένος από νωθρότητα και υπνηλία συχνά διαμένοντας, είμαι άραγε ανήσυχος συχνά διαμένοντας, είμαι άραγε χωρίς ανησυχία συχνά διαμένοντας, έχω άραγε σκεπτικιστική αμφιβολία συχνά διαμένοντας, έχω άραγε διαβεί τη σκεπτικιστική αμφιβολία συχνά διαμένοντας, είμαι άραγε οργίλος συχνά διαμένοντας, είμαι άραγε χωρίς οργή συχνά διαμένοντας, έχω άραγε μολυσμένο νου συχνά διαμένοντας, έχω άραγε αμόλυντο νου συχνά διαμένοντας, έχω άραγε ταραγμένο σώμα συχνά διαμένοντας, έχω άραγε αταραξία σώματος συχνά διαμένοντας, είμαι άραγε οκνηρός συχνά διαμένοντας, καταβάλλω άραγε έντονη ενεργητικότητα συχνά διαμένοντας, είμαι άραγε αυτοσυγκεντρωμένος συχνά διαμένοντας, είμαι άραγε μη αυτοσυγκεντρωμένος συχνά διαμένοντας'.

«Αν, μοναχοί, ένας μοναχός ανασκοπώντας γνωρίζει έτσι - 'είμαι πλεονέκτης συχνά διαμένοντας, έχω κακόβουλο νου συχνά διαμένοντας, είμαι κυριευμένος από νωθρότητα και υπνηλία συχνά διαμένοντας, είμαι ανήσυχος συχνά διαμένοντας, έχω σκεπτικιστική αμφιβολία συχνά διαμένοντας, είμαι οργίλος συχνά διαμένοντας, έχω μολυσμένο νου συχνά διαμένοντας, έχω ταραγμένο σώμα συχνά διαμένοντας, είμαι οκνηρός συχνά διαμένοντας, είμαι μη αυτοσυγκεντρωμένος συχνά διαμένοντας', τότε, μοναχοί, από εκείνον τον μοναχό για την εγκατάλειψη εκείνων ακριβώς των κακών φαύλων νοητικών καταστάσεων πρέπει να γίνει υπερβολική θέληση και προσπάθεια και ζήλος και ενθουσιασμός και ανυποχώρητη στάση και μνήμη και ενσυνειδητότητα. Όπως, μοναχοί, κάποιος με φλεγόμενο ρούχο ή φλεγόμενο κεφάλι. Θα έκανε υπερβολική θέληση και προσπάθεια και ζήλο και ενθουσιασμό και ανυποχώρητη στάση και μνήμη και ενσυνειδητότητα για το σβήσιμο αυτού ακριβώς του ρούχου ή του κεφαλιού· ακριβώς έτσι, μοναχοί, από εκείνον τον μοναχό για την εγκατάλειψη εκείνων ακριβώς των κακών φαύλων νοητικών καταστάσεων πρέπει να γίνει υπερβολική θέληση και προσπάθεια και ζήλος και ενθουσιασμός και ανυποχώρητη στάση και μνήμη και ενσυνειδητότητα.

«Αν όμως, μοναχοί, ένας μοναχός ανασκοπώντας γνωρίζει έτσι - 'είμαι χωρίς πλεονεξία συχνά διαμένοντας, έχω νου χωρίς κακία συχνά διαμένοντας, είμαι απαλλαγμένος από νωθρότητα και υπνηλία συχνά διαμένοντας, είμαι χωρίς ανησυχία συχνά διαμένοντας, έχω διαβεί τη σκεπτικιστική αμφιβολία συχνά διαμένοντας, είμαι χωρίς οργή συχνά διαμένοντας, έχω αμόλυντο νου συχνά διαμένοντας, έχω αταραξία σώματος συχνά διαμένοντας, καταβάλλω έντονη ενεργητικότητα συχνά διαμένοντας, είμαι αυτοσυγκεντρωμένος συχνά διαμένοντας', τότε, μοναχοί, από εκείνον τον μοναχό, αφού εδραιωθεί σε αυτές ακριβώς τις καλές νοητικές καταστάσεις, πρέπει να γίνει συνεχής προσπάθεια για την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών πέρα από αυτό». Τρίτη.

4.

Η ομιλία για τη νοητική ηρεμία

54. «Αν, μοναχοί, ένας μοναχός δεν είναι επιδέξιος στις μεθόδους κατανόησης της συνείδησης των άλλων, τότε 'θα γίνω επιδέξιος στις μεθόδους κατανόησης της δικής μου συνείδησης' - έτσι πρέπει να εξασκείστε, μοναχοί.

«Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός είναι επιδέξιος στις μεθόδους κατανόησης της δικής του συνείδησης; Όπως, μοναχοί, μια γυναίκα ή ένας άνδρας, νέος, νεαρός, που του αρέσει να στολίζεται, ανασκοπώντας την αντανάκλαση του προσώπου του σε έναν αγνό, λαμπερό καθρέφτη ή σε ένα διαυγές δοχείο με νερό, αν εκεί βλέπει σκόνη ή νοητική κηλίδα, προσπαθεί για την εγκατάλειψη εκείνης ακριβώς της σκόνης ή της νοητικής κηλίδας. Αν εκεί δεν βλέπει σκόνη ή νοητική κηλίδα, γι' αυτό ακριβώς είναι ευχαριστημένος, με ολοκληρωμένο σκοπό - "τι κέρδος πράγματι για μένα, αγνό είναι πράγματι για μένα". Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί, η ανασκόπηση ενός μοναχού είναι πολύ ωφέλιμη στις καλές νοητικές καταστάσεις - 'είμαι άραγε αποδέκτης της εσωτερικής ηρεμίας του νου, ή δεν είμαι άραγε αποδέκτης της εσωτερικής ηρεμίας του νου, είμαι άραγε αποδέκτης της διόρασης των φαινομένων με ανώτερη σοφία, ή δεν είμαι άραγε αποδέκτης της διόρασης των φαινομένων με ανώτερη σοφία;'

«Αν, μοναχοί, ένας μοναχός ανασκοπώντας γνωρίζει έτσι - 'είμαι αποδέκτης της εσωτερικής ηρεμίας του νου, δεν είμαι αποδέκτης της διόρασης των φαινομένων με ανώτερη σοφία', τότε, μοναχοί, από εκείνον τον μοναχό, αφού εδραιωθεί στην εσωτερική ηρεμία του νου, πρέπει να γίνει συνεχής προσπάθεια για τη διόραση των φαινομένων με ανώτερη σοφία. Αυτός αργότερα γίνεται αποδέκτης της εσωτερικής ηρεμίας του νου και αποδέκτης της διόρασης των φαινομένων με ανώτερη σοφία.

«Αν όμως, μοναχοί, ένας μοναχός ανασκοπώντας γνωρίζει έτσι - 'είμαι αποδέκτης της διόρασης των φαινομένων με ανώτερη σοφία, δεν είμαι αποδέκτης της εσωτερικής ηρεμίας του νου', τότε, μοναχοί, από εκείνον τον μοναχό, αφού εδραιωθεί στη διόραση των φαινομένων με ανώτερη σοφία, πρέπει να γίνει συνεχής προσπάθεια για την εσωτερική ηρεμία του νου. Αυτός αργότερα γίνεται αποδέκτης της διόρασης των φαινομένων με ανώτερη σοφία και αποδέκτης της εσωτερικής ηρεμίας του νου.

«Αν όμως, μοναχοί, ένας μοναχός ανασκοπώντας γνωρίζει έτσι - 'δεν είμαι αποδέκτης της εσωτερικής ηρεμίας του νου, δεν είμαι αποδέκτης της διόρασης των φαινομένων με ανώτερη σοφία', τότε, μοναχοί, από εκείνον τον μοναχό για την απόκτηση αυτών ακριβώς των καλών νοητικών καταστάσεων πρέπει να γίνει υπερβολική θέληση και προσπάθεια και ζήλος και ενθουσιασμός και ανυποχώρητη στάση και μνήμη και ενσυνειδητότητα. Όπως, μοναχοί, κάποιος με φλεγόμενο ρούχο ή φλεγόμενο κεφάλι. Θα έκανε υπερβολική θέληση και προσπάθεια και ζήλο και ενθουσιασμό και ανυποχώρητη στάση και μνήμη και ενσυνειδητότητα για το σβήσιμο αυτού ακριβώς του ρούχου ή του κεφαλιού. Ακριβώς έτσι, μοναχοί, από εκείνον τον μοναχό για την απόκτηση αυτών ακριβώς των καλών νοητικών καταστάσεων πρέπει να γίνει υπερβολική θέληση και προσπάθεια και ζήλος και ενθουσιασμός και ανυποχώρητη στάση και μνήμη και ενσυνειδητότητα. Αυτός αργότερα γίνεται αποδέκτης της εσωτερικής ηρεμίας του νου και αποδέκτης της διόρασης των φαινομένων με ανώτερη σοφία.

«Αν όμως, μοναχοί, ένας μοναχός ανασκοπώντας γνωρίζει έτσι - 'είμαι αποδέκτης της εσωτερικής ηρεμίας του νου, είμαι αποδέκτης της διόρασης των φαινομένων με ανώτερη σοφία', τότε, μοναχοί, από εκείνον τον μοναχό, αφού εδραιωθεί σε αυτές ακριβώς τις καλές νοητικές καταστάσεις, πρέπει να γίνει συνεχής προσπάθεια για την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών πέρα από αυτό.

«Τον χιτώνα, μοναχοί, τον διακρίνω σε δύο είδη - αυτός που πρέπει να χρησιμοποιείται και αυτός που δεν πρέπει να χρησιμοποιείται. Την προσφερόμενη τροφή, μοναχοί, τη διακρίνω σε δύο είδη - αυτός που πρέπει να χρησιμοποιείται και αυτός που δεν πρέπει να χρησιμοποιείται. Το κατάλυμα, μοναχοί, το διακρίνω σε δύο είδη - αυτός που πρέπει να χρησιμοποιείται και αυτός που δεν πρέπει να χρησιμοποιείται. Το χωριό και την κωμόπολη, μοναχοί, τα διακρίνω σε δύο είδη - αυτός που πρέπει να χρησιμοποιείται και αυτός που δεν πρέπει να χρησιμοποιείται. Την περιοχή της χώρας, μοναχοί, τη διακρίνω σε δύο είδη - αυτός που πρέπει να χρησιμοποιείται και αυτός που δεν πρέπει να χρησιμοποιείται. Το άτομο, μοναχοί, το διακρίνω σε δύο είδη - αυτός που πρέπει να χρησιμοποιείται και αυτός που δεν πρέπει να χρησιμοποιείται.

«Τον χιτώνα, μοναχοί, τον διακρίνω σε δύο είδη - αυτός που πρέπει να καλλιεργείται και αυτός που δεν πρέπει να καλλιεργείται», έτσι λοιπόν αυτό ειπώθηκε. Εξαρτώμενο από τι αυτό ειπώθηκε; Εκεί, όποιον χιτώνα γνωρίζει κάποιος - «όταν καλλιεργώ αυτόν τον χιτώνα μου, οι φαύλες νοητικές καταστάσεις αυξάνονται, οι καλές νοητικές καταστάσεις παρακμάζουν», ένας τέτοιος χιτώνας δεν πρέπει να καλλιεργείται. Εκεί, όποιον χιτώνα γνωρίζει κάποιος - «όταν καλλιεργώ αυτόν τον χιτώνα μου, οι φαύλες νοητικές καταστάσεις παρακμάζουν, οι καλές νοητικές καταστάσεις αυξάνονται», ένας τέτοιος χιτώνας πρέπει να καλλιεργείται. «Τον χιτώνα, μοναχοί, τον διακρίνω σε δύο είδη - αυτός που πρέπει να καλλιεργείται και αυτός που δεν πρέπει να καλλιεργείται», έτσι αυτό που ειπώθηκε, εξαρτώμενο από αυτό ειπώθηκε.

«Την προσφερόμενη τροφή, μοναχοί, τη διακρίνω σε δύο είδη - αυτός που πρέπει να καλλιεργείται και αυτός που δεν πρέπει να καλλιεργείται», έτσι λοιπόν αυτό ειπώθηκε. Εξαρτώμενο από τι αυτό ειπώθηκε; Εκεί, όποια προσφερόμενη τροφή γνωρίζει κάποιος - «όταν καλλιεργώ αυτή την προσφερόμενη τροφή μου, οι φαύλες νοητικές καταστάσεις αυξάνονται, οι καλές νοητικές καταστάσεις παρακμάζουν», μια τέτοια προσφερόμενη τροφή δεν πρέπει να καλλιεργείται. Εκεί, όποια προσφερόμενη τροφή γνωρίζει κάποιος - «όταν καλλιεργώ αυτή την προσφερόμενη τροφή μου, οι φαύλες νοητικές καταστάσεις παρακμάζουν, οι καλές νοητικές καταστάσεις αυξάνονται», μια τέτοια προσφερόμενη τροφή πρέπει να καλλιεργείται. «Την προσφερόμενη τροφή, μοναχοί, τη διακρίνω σε δύο είδη - αυτός που πρέπει να καλλιεργείται και αυτός που δεν πρέπει να καλλιεργείται», έτσι αυτό που ειπώθηκε, εξαρτώμενο από αυτό ειπώθηκε.

«Το κατάλυμα, μοναχοί, το διακρίνω σε δύο είδη - αυτός που πρέπει να καλλιεργείται και αυτός που δεν πρέπει να καλλιεργείται», έτσι λοιπόν αυτό ειπώθηκε. Εξαρτώμενο από τι αυτό ειπώθηκε; Εκεί, όποιο κατάλυμα γνωρίζει κάποιος - «όταν καλλιεργώ αυτό το κατάλυμά μου, οι φαύλες νοητικές καταστάσεις αυξάνονται, οι καλές νοητικές καταστάσεις παρακμάζουν», ένα τέτοιο κατάλυμα δεν πρέπει να καλλιεργείται. Εκεί, όποιο κατάλυμα γνωρίζει κάποιος - «όταν καλλιεργώ αυτό το κατάλυμά μου, οι φαύλες νοητικές καταστάσεις παρακμάζουν, οι καλές νοητικές καταστάσεις αυξάνονται», ένα τέτοιο κατάλυμα πρέπει να καλλιεργείται. «Το κατάλυμα, μοναχοί, το διακρίνω σε δύο είδη - αυτός που πρέπει να καλλιεργείται και αυτός που δεν πρέπει να καλλιεργείται», έτσι αυτό που ειπώθηκε, εξαρτώμενο από αυτό ειπώθηκε.

«Το χωριό και κωμόπολη, μοναχοί, τα διακρίνω σε δύο είδη - αυτός που πρέπει να καλλιεργείται και αυτός που δεν πρέπει να καλλιεργείται», έτσι λοιπόν αυτό ειπώθηκε. Εξαρτώμενο από τι αυτό ειπώθηκε; Εκεί, όποιο χωριό και κωμόπολη γνωρίζει κάποιος - «όταν επισκέπτομαι αυτό το χωριό και κωμόπολη, οι φαύλες νοητικές καταστάσεις αυξάνονται, οι καλές νοητικές καταστάσεις παρακμάζουν», τέτοιου είδους χωριό και κωμόπολη δεν πρέπει να επισκέπτεται. Εκεί, όποιο χωριό και κωμόπολη γνωρίζει κάποιος - «όταν επισκέπτομαι αυτό το χωριό και κωμόπολη, οι φαύλες νοητικές καταστάσεις παρακμάζουν, οι καλές νοητικές καταστάσεις αυξάνονται», τέτοιου είδους χωριό και κωμόπολη πρέπει να επισκέπτεται. «Το χωριό και κωμόπολη, μοναχοί, τα διακρίνω σε δύο είδη - αυτός που πρέπει να καλλιεργείται και αυτός που δεν πρέπει να καλλιεργείται», έτσι αυτό που ειπώθηκε, εξαρτώμενο από αυτό ειπώθηκε.

«Την περιοχή της χώρας, μοναχοί, τη διακρίνω σε δύο είδη - αυτός που πρέπει να καλλιεργείται και αυτός που δεν πρέπει να καλλιεργείται», έτσι λοιπόν αυτό ειπώθηκε. Εξαρτώμενο από τι αυτό ειπώθηκε; Εκεί, όποια περιοχή της χώρας γνωρίζει κάποιος - «όταν επισκέπτομαι αυτή την περιοχή της χώρας, οι φαύλες νοητικές καταστάσεις αυξάνονται, οι καλές νοητικές καταστάσεις παρακμάζουν», τέτοιου είδους περιοχή της χώρας δεν πρέπει να επισκέπτεται. Εκεί, όποια περιοχή της χώρας γνωρίζει κάποιος - «όταν επισκέπτομαι αυτή την περιοχή της χώρας, οι φαύλες νοητικές καταστάσεις παρακμάζουν, οι καλές νοητικές καταστάσεις αυξάνονται», τέτοιου είδους περιοχή της χώρας πρέπει να επισκέπτεται. «Την περιοχή της χώρας, μοναχοί, τη διακρίνω σε δύο είδη - αυτός που πρέπει να καλλιεργείται και αυτός που δεν πρέπει να καλλιεργείται», έτσι αυτό που ειπώθηκε, εξαρτώμενο από αυτό ειπώθηκε.

«Το άτομο, μοναχοί, το διακρίνω σε δύο είδη - αυτός που πρέπει να καλλιεργείται και αυτός που δεν πρέπει να καλλιεργείται», έτσι λοιπόν αυτό ειπώθηκε. Εξαρτώμενο από τι αυτό ειπώθηκε; Εκεί, όποιο άτομο γνωρίζει κάποιος - «όταν συναναστρέφομαι αυτό το άτομο, οι φαύλες νοητικές καταστάσεις αυξάνονται, οι καλές νοητικές καταστάσεις παρακμάζουν», τέτοιου είδους άτομο δεν πρέπει να συναναστρέφεται κανείς. Εκεί, όποιο άτομο γνωρίζει κάποιος - «όταν συναναστρέφομαι αυτό το άτομο, οι φαύλες νοητικές καταστάσεις παρακμάζουν, οι καλές νοητικές καταστάσεις αυξάνονται», τέτοιου είδους άτομο πρέπει να συναναστρέφεται κανείς. «Το άτομο, μοναχοί, το διακρίνω σε δύο είδη - αυτό που πρέπει να συναναστρέφεται κανείς και αυτό που δεν πρέπει να συναναστρέφεται κανείς», έτσι αυτό που ειπώθηκε, εξαρτώμενο από αυτό ειπώθηκε». Τέταρτο.

5.

Η ομιλία για την παρακμή

55. Εκεί ο σεβάσμιος Σαριπούττα απευθύνθηκε στους μοναχούς - «Φίλοι μοναχοί». «Φίλε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον σεβάσμιο Σαριπούττα. Ο σεβάσμιος Σαριπούττα είπε αυτό -

«'Άτομο υποκείμενο στον ξεπεσμό, άτομο υποκείμενο στον ξεπεσμό', φίλοι, λέγεται. 'Άτομο μη υποκείμενο στον ξεπεσμό, άτομο μη υποκείμενο στον ξεπεσμό', φίλοι, λέγεται. Σε ποιο βαθμό άραγε, φίλοι, το άτομο υποκείμενο στον ξεπεσμό ειπώθηκε από τον Ευλογημένο, και σε ποιο βαθμό το άτομο μη υποκείμενο στον ξεπεσμό ειπώθηκε από τον Ευλογημένο;» «Εμείς, φίλε, ερχόμαστε ακόμη και από μακριά κοντά στον σεβάσμιο Σαριπούττα για να κατανοήσουμε το νόημα αυτών που ειπώθηκαν. Καλώς, ας ευδοκήσει ο ίδιος ο σεβάσμιος Σαριπούττα να εξηγήσει το νόημα αυτών που ειπώθηκαν. Αφού ακούσουν από τον σεβάσμιο Σαριπούττα, οι μοναχοί θα το θυμούνται».

«Τότε λοιπόν, φίλοι, ακούστε, προσέχετε καλά· θα μιλήσω». «Ναι, φίλε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον σεβάσμιο Σαριπούττα. Ο σεβάσμιος Σαριπούττα είπε αυτό -

«Σε ποιο βαθμό άραγε, φίλοι, το άτομο υποκείμενο στον ξεπεσμό ειπώθηκε από τον Ευλογημένο; Εδώ, φίλοι, ένας μοναχός δεν ακούει τη Διδασκαλία που δεν έχει ακούσει, και οι διδασκαλίες που έχει ακούσει πηγαίνουν στη λησμοσύνη, και οι διδασκαλίες που δεν είχε βιώσει προηγουμένως με τον νου δεν επανέρχονται σε αυτόν, και δεν συνειδητοποιεί αυτό που δεν είχε συνειδητοποιήσει. Σε αυτό το βαθμό, φίλοι, το άτομο υποκείμενο στον ξεπεσμό ειπώθηκε από τον Ευλογημένο.

«Και σε ποιο βαθμό, φίλοι, το άτομο μη υποκείμενο στον ξεπεσμό ειπώθηκε από τον Ευλογημένο; Εδώ, φίλοι, ένας μοναχός ακούει τη Διδασκαλία που δεν έχει ακούσει, και οι διδασκαλίες που έχει ακούσει δεν πηγαίνουν στη λησμοσύνη, και οι διδασκαλίες που δεν είχε βιώσει προηγουμένως με τον νου επανέρχονται σε αυτόν, και συνειδητοποιεί αυτό που δεν είχε συνειδητοποιήσει. Σε αυτό το βαθμό, φίλοι, το άτομο μη υποκείμενο στον ξεπεσμό ειπώθηκε από τον Ευλογημένο.

«Αν, φίλοι, ένας μοναχός δεν είναι επιδέξιος στις μεθόδους κατανόησης της συνείδησης των άλλων, τότε 'θα γίνω επιδέξιος στις μεθόδους κατανόησης της δικής μου συνείδησης' - έτσι πρέπει να εξασκείστε, φίλοι.

«Και πώς, φίλοι, ένας μοναχός είναι επιδέξιος στις μεθόδους κατανόησης της δικής του συνείδησης; Όπως, φίλοι, μια γυναίκα ή ένας άνδρας, νέος, νεαρός, που του αρέσει να στολίζεται, ανασκοπώντας την αντανάκλαση του προσώπου του σε έναν αγνό, λαμπερό καθρέφτη ή σε ένα διαυγές δοχείο με νερό, αν εκεί βλέπει σκόνη ή νοητική κηλίδα, προσπαθεί για την εγκατάλειψη εκείνης ακριβώς της σκόνης ή της νοητικής κηλίδας. Αν εκεί δεν βλέπει σκόνη ή νοητική κηλίδα, γι' αυτό ακριβώς είναι ευχαριστημένος, με ολοκληρωμένο σκοπό - "τι κέρδος πράγματι για μένα, αγνό είναι πράγματι για μένα". Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, φίλοι, η ανασκόπηση ενός μοναχού είναι πολύ ωφέλιμη στις καλές νοητικές καταστάσεις - 'είμαι άραγε χωρίς πλεονεξία συχνά διαμένοντας, υπάρχει άραγε σε μένα αυτός ο παράγοντας ή όχι, έχω άραγε νου χωρίς κακία συχνά διαμένοντας, υπάρχει άραγε σε μένα αυτός ο παράγοντας ή όχι, είμαι άραγε απαλλαγμένος από νωθρότητα και υπνηλία συχνά διαμένοντας, υπάρχει άραγε σε μένα αυτός ο παράγοντας ή όχι, είμαι άραγε χωρίς ανησυχία συχνά διαμένοντας, υπάρχει άραγε σε μένα αυτός ο παράγοντας ή όχι, έχω άραγε διαβεί τη σκεπτικιστική αμφιβολία συχνά διαμένοντας, υπάρχει άραγε σε μένα αυτός ο παράγοντας ή όχι, είμαι άραγε χωρίς οργή συχνά διαμένοντας, υπάρχει άραγε σε μένα αυτός ο παράγοντας ή όχι, έχω άραγε αμόλυντο νου συχνά διαμένοντας, υπάρχει άραγε σε μένα αυτός ο παράγοντας ή όχι, είμαι άραγε αποδέκτης της εσωτερικής χαράς στη Διδασκαλία, υπάρχει άραγε σε μένα αυτός ο παράγοντας ή όχι, είμαι άραγε αποδέκτης της εσωτερικής ηρεμίας του νου, υπάρχει άραγε σε μένα αυτός ο παράγοντας ή όχι, είμαι άραγε αποδέκτης της διόρασης των φαινομένων με ανώτερη σοφία, υπάρχει άραγε σε μένα αυτός ο παράγοντας ή όχι;'

«Αν όμως, φίλοι, ένας μοναχός ανασκοπώντας δεν βλέπει στον εαυτό του όλες αυτές τις καλές νοητικές καταστάσεις, τότε, φίλοι, από εκείνον τον μοναχό για την απόκτηση όλων ακριβώς αυτών των καλών νοητικών καταστάσεων πρέπει να γίνει υπερβολική θέληση και προσπάθεια και ζήλος και ενθουσιασμός και ανυποχώρητη στάση και μνήμη και ενσυνειδητότητα. Όπως, φίλοι, κάποιος με φλεγόμενο ρούχο ή φλεγόμενο κεφάλι. Θα έκανε υπερβολική θέληση και προσπάθεια και ζήλο και ενθουσιασμό και ανυποχώρητη στάση και μνήμη και ενσυνειδητότητα για το σβήσιμο αυτού ακριβώς του ρούχου ή του κεφαλιού. Ακριβώς έτσι, φίλοι, από εκείνον τον μοναχό για την απόκτηση όλων ακριβώς των καλών νοητικών καταστάσεων πρέπει να γίνει υπερβολική θέληση και προσπάθεια και ζήλος και ενθουσιασμός και ανυποχώρητη στάση και μνήμη και ενσυνειδητότητα.

«Αν όμως, φίλοι, ένας μοναχός ανασκοπώντας βλέπει στον εαυτό του ορισμένες καλές νοητικές καταστάσεις, και ορισμένες καλές νοητικές καταστάσεις δεν βλέπει στον εαυτό του, τότε, φίλοι, από εκείνον τον μοναχό, αφού εδραιωθεί σε εκείνες τις καλές νοητικές καταστάσεις που βλέπει στον εαυτό του, για την απόκτηση εκείνων των καλών νοητικών καταστάσεων που δεν βλέπει στον εαυτό του, πρέπει να γίνει υπερβολική θέληση και προσπάθεια και ζήλος και ενθουσιασμός και ανυποχώρητη στάση και μνήμη και ενσυνειδητότητα. Όπως, φίλοι, κάποιος με φλεγόμενο ρούχο ή φλεγόμενο κεφάλι. Θα έκανε υπερβολική θέληση και προσπάθεια και ζήλο και ενθουσιασμό και ανυποχώρητη στάση και μνήμη και ενσυνειδητότητα για το σβήσιμο αυτού ακριβώς του ρούχου ή του κεφαλιού. Ακριβώς έτσι, φίλοι, από εκείνον τον μοναχό, αφού εδραιωθεί σε εκείνες τις καλές νοητικές καταστάσεις που βλέπει στον εαυτό του, για την απόκτηση εκείνων των καλών νοητικών καταστάσεων που δεν βλέπει στον εαυτό του, πρέπει να γίνει υπερβολική θέληση και προσπάθεια και ζήλος και ενθουσιασμός και ανυποχώρητη στάση και μνήμη και ενσυνειδητότητα.

«Αν όμως, φίλοι, ένας μοναχός ανασκοπώντας βλέπει στον εαυτό του όλες αυτές τις καλές νοητικές καταστάσεις, τότε, φίλοι, από εκείνον τον μοναχό, αφού εδραιωθεί σε όλες ακριβώς αυτές τις καλές νοητικές καταστάσεις, πρέπει να γίνει συνεχής προσπάθεια για την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών πέρα από αυτό». Πέμπτο.

6.

Η πρώτη ομιλία για τις αντιλήψεις

56. «Αυτές οι δέκα, μοναχοί, αντιλήψεις όταν αναπτυχθούν και καλλιεργηθούν έχουν μεγάλο καρπό, έχουν μεγάλο όφελος, είναι βασισμένες στην αθανασία, έχουν την αθανασία ως τελικό στόχο. Ποιες δέκα; Η αντίληψη της ρυπαρότητας, η αντίληψη του θανάτου, η αντίληψη της αποστροφής για την τροφή, η αντίληψη της δυσαρέσκειας για ολόκληρο τον κόσμο, η αντίληψη της παροδικότητας, η αντίληψη του υπαρξιακού πόνου στο παροδικό, η αντίληψη του μη-εαυτού στον υπαρξιακό πόνο, η αντίληψη της εγκατάλειψης, η αντίληψη του μη πάθους, η αντίληψη της παύσης - αυτές λοιπόν, μοναχοί, οι δέκα αντιλήψεις όταν αναπτυχθούν και καλλιεργηθούν έχουν μεγάλο καρπό, έχουν μεγάλο όφελος, είναι βασισμένες στην αθανασία, έχουν την αθανασία ως τελικό στόχο». Έκτο.

7.

Η δεύτερη ομιλία για τις αντιλήψεις

57. «Αυτές οι δέκα, μοναχοί, αντιλήψεις όταν αναπτυχθούν και καλλιεργηθούν έχουν μεγάλο καρπό, έχουν μεγάλο όφελος, είναι βασισμένες στην αθανασία, έχουν την αθανασία ως τελικό στόχο. Ποιες δέκα; Η αντίληψη της παροδικότητας, η αντίληψη του μη-εαυτού, η αντίληψη του θανάτου, η αντίληψη της αποστροφής για την τροφή, η αντίληψη της δυσαρέσκειας για ολόκληρο τον κόσμο, η αντίληψη του σκελετού, η αντίληψη του σκουληκιασμένου πτώματος, η αντίληψη του μελανιασμένου, η αντίληψη του διαμελισμένου, η αντίληψη του διογκωμένου - αυτές λοιπόν, μοναχοί, οι δέκα αντιλήψεις όταν αναπτυχθούν και καλλιεργηθούν έχουν μεγάλο καρπό, έχουν μεγάλο όφελος, είναι βασισμένες στην αθανασία, έχουν την αθανασία ως τελικό στόχο». Έβδομη.

8.

Η ομιλία για τη ρίζα

58. «Αν, μοναχοί, οι αλλόδοξοι περιπλανώμενοι ασκητές σας ρωτούσαν έτσι - 'ποια είναι η ρίζα, φίλε, όλων των φαινομένων, ποια είναι η προέλευση όλων των φαινομένων, ποια είναι η έγερση όλων των φαινομένων, ποιο είναι το καταφύγιο όλων των φαινομένων, ποιο είναι το επικεφαλής όλων των φαινομένων, ποια είναι η κυριαρχία όλων των φαινομένων, ποιο είναι το ανώτερο όλων των φαινομένων, ποια είναι η ουσία όλων των φαινομένων, σε τι είναι βασισμένα όλα τα φαινόμενα, ποιος είναι ο τελικός στόχος όλων των φαινομένων;' όταν ερωτηθείτε έτσι, εσείς, μοναχοί, πώς θα απαντούσατε σε εκείνους τους αλλόδοξους περιπλανώμενους ασκητές;» «Ο Ευλογημένος είναι η ρίζα των διδασκαλιών μας, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος είναι ο οδηγός, ο Ευλογημένος είναι το καταφύγιο. Καλώς, σεβάσμιε κύριε, ας ευδοκήσει ο ίδιος ο Ευλογημένος να εξηγήσει το νόημα αυτών που ειπώθηκαν. Αφού ακούσουν από τον Ευλογημένο, οι μοναχοί θα το θυμούνται».

«Τότε λοιπόν, μοναχοί, ακούστε, προσέχετε καλά· θα μιλήσω». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον Ευλογημένο. Ο Ευλογημένος είπε αυτό:

«Αν, μοναχοί, οι αλλόδοξοι περιπλανώμενοι ασκητές σας ρωτούσαν έτσι - 'ποια είναι η ρίζα, φίλε, όλων των φαινομένων, ποια είναι η προέλευση όλων των φαινομένων, ποια είναι η έγερση όλων των φαινομένων, ποιο είναι το καταφύγιο όλων των φαινομένων, ποιο είναι το επικεφαλής όλων των φαινομένων, ποια είναι η κυριαρχία όλων των φαινομένων, ποιο είναι το ανώτερο όλων των φαινομένων, ποια είναι η ουσία όλων των φαινομένων, σε τι είναι βασισμένα όλα τα φαινόμενα, ποιος είναι ο τελικός στόχος όλων των φαινομένων;' όταν ερωτηθείτε έτσι, εσείς, μοναχοί, θα πρέπει να απαντήσετε σε εκείνους τους αλλόδοξους περιπλανώμενους ασκητές έτσι - 'η θέληση είναι η ρίζα, φίλε, όλων των φαινομένων, η προσοχή είναι η προέλευση όλων των φαινομένων, η επαφή είναι η έγερση όλων των φαινομένων, το αίσθημα είναι το καταφύγιο όλων των φαινομένων, η αυτοσυγκέντρωση είναι το επικεφαλής όλων των φαινομένων, η μνήμη είναι η κυριαρχία όλων των φαινομένων, η σοφία είναι το ανώτερο όλων των φαινομένων, η απελευθέρωση είναι η ουσία όλων των φαινομένων, η αθανασία είναι η βάση όλων των φαινομένων, το Νιμπάνα είναι ο τελικός στόχος όλων των φαινομένων.' Όταν ερωτηθείτε έτσι, εσείς, μοναχοί, θα πρέπει να απαντήσετε σε εκείνους τους αλλόδοξους περιπλανώμενους ασκητές έτσι». Όγδοη.

9.

Η ομιλία για την αναχώρηση

59. «Γι' αυτό, μοναχοί, πρέπει να εξασκείστε έτσι - 'η συνείδησή μας θα είναι εξοικειωμένη σύμφωνα με την αναχώρηση, και οι εγερθείσες κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις δεν θα κατακυριεύσουν τη συνείδηση· η συνείδησή μας θα είναι εξοικειωμένη με την αντίληψη της παροδικότητας, η συνείδησή μας θα είναι εξοικειωμένη με την αντίληψη του μη-εαυτού, η συνείδησή μας θα είναι εξοικειωμένη με την αντίληψη της ρυπαρότητας, η συνείδησή μας θα είναι εξοικειωμένη με την αντίληψη του κινδύνου, έχοντας γνωρίσει το δίκαιο και το άδικο του κόσμου η συνείδησή μας θα είναι εξοικειωμένη με αυτήν την αντίληψη, έχοντας γνωρίσει την ύπαρξη και την ανυπαρξία του κόσμου η συνείδησή μας θα είναι εξοικειωμένη με αυτήν την αντίληψη, έχοντας γνωρίσει την προέλευση και την πάροδο του κόσμου η συνείδησή μας θα είναι εξοικειωμένη με αυτήν την αντίληψη, η συνείδησή μας θα είναι εξοικειωμένη με την αντίληψη της εγκατάλειψης, η συνείδησή μας θα είναι εξοικειωμένη με την αντίληψη του μη πάθους, η συνείδησή μας θα είναι εξοικειωμένη με την αντίληψη της παύσης' - έτσι πρέπει να εξασκείστε, μοναχοί.

«Όταν λοιπόν, μοναχοί, η συνείδηση ενός μοναχού είναι εξοικειωμένη σύμφωνα με την αναχώρηση και οι εγερθείσες κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις δεν κατακυριεύουν τη συνείδηση, η συνείδηση είναι εξοικειωμένη με την αντίληψη της παροδικότητας, η συνείδηση είναι εξοικειωμένη με την αντίληψη του μη-εαυτού, η συνείδηση είναι εξοικειωμένη με την αντίληψη της ρυπαρότητας, η συνείδηση είναι εξοικειωμένη με την αντίληψη του κινδύνου, έχοντας γνωρίσει το δίκαιο και το άδικο του κόσμου η συνείδηση είναι εξοικειωμένη με αυτήν την αντίληψη, έχοντας γνωρίσει την ύπαρξη και την ανυπαρξία του κόσμου η συνείδηση είναι εξοικειωμένη με αυτήν την αντίληψη, έχοντας γνωρίσει την προέλευση και την πάροδο του κόσμου η συνείδηση είναι εξοικειωμένη με αυτήν την αντίληψη, η συνείδηση είναι εξοικειωμένη με την αντίληψη της εγκατάλειψης, η συνείδηση είναι εξοικειωμένη με την αντίληψη του μη πάθους, η συνείδηση είναι εξοικειωμένη με την αντίληψη της παύσης, ένα από δύο αποτελέσματα αναμένεται γι' αυτόν - η τελική απελευθερωτική γνώση στην παρούσα ζωή· ή, αν υπάρχει υπόλειμμα προσκόλλησης, η μη-επιστροφή». Ένατη.

10.

Η ομιλία στον Γκιριμάνανδα

60. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη την περίοδο ο σεβάσμιος Γκιριμάναντα ήταν άρρωστος, ταλαιπωρημένος, βαριά ασθενής. Τότε ο σεβάσμιος Άναντα πήγε προς τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο σεβάσμιος Άναντα είπε στον Ευλογημένο:

«Ο σεβάσμιος, σεβάσμιε κύριε, Γκιριμάναντα είναι άρρωστος, ταλαιπωρημένος, βαριά ασθενής. Καλό θα ήταν, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος να πάει εκεί όπου είναι ο σεβάσμιος Γκιριμάναντα, από συμπόνια». «Αν εσύ, Άναντα, διδάξεις στον μοναχό Γκιριμάναντα τις δέκα αντιλήψεις, είναι δυνατόν ο μοναχός Γκιριμάναντα, αφού ακούσει τις δέκα αντιλήψεις, εκείνη η ασθένεια να καταλαγιάσει επιτόπου.

Ποιες δέκα; Η αντίληψη της παροδικότητας, η αντίληψη του μη-εαυτού, η αντίληψη της ρυπαρότητας, η αντίληψη του κινδύνου, η αντίληψη της εγκατάλειψης, η αντίληψη του μη πάθους, η αντίληψη της παύσης, η αντίληψη της δυσαρέσκειας για ολόκληρο τον κόσμο, η αντίληψη της μη επιθυμίας για όλες τις δραστηριότητες, η μνήμη επί της αναπνοής.

Και ποια, Άναντα, είναι η αντίληψη της παροδικότητας; Εδώ, Άναντα, ένας μοναχός, έχοντας πάει στο δάσος ή στη βάση ενός δένδρου ή σε μια άδεια οικία, σκέφτεται έτσι: 'η ύλη είναι παροδική, το αίσθημα είναι παροδικό, η αντίληψη είναι παροδική, οι δραστηριότητες είναι παροδικές, η συνείδηση είναι παροδική'. Έτσι διαμένει σε αυτά τα πέντε συναθροίσματα της προσκόλλησης παρατηρώντας το παροδικό. Αυτή, Άναντα, ονομάζεται αντίληψη της παροδικότητας.

Και ποια, Άναντα, είναι η αντίληψη του μη-εαυτού; Εδώ, Άναντα, ένας μοναχός, έχοντας πάει στο δάσος ή στη βάση ενός δένδρου ή σε μια άδεια οικία, σκέφτεται έτσι: 'το μάτι είναι μη-εαυτός, οι υλικές μορφές είναι μη-εαυτός, το αυτί είναι μη-εαυτός, οι ήχοι είναι μη-εαυτός, η μύτη είναι μη-εαυτός, οι οσμές είναι μη-εαυτός, η γλώσσα είναι μη-εαυτός, οι γεύσεις είναι μη-εαυτός, το σώμα είναι μη-εαυτός, τα απτά αντικείμενα είναι μη-εαυτός, ο νους είναι μη-εαυτός, τα νοητικά φαινόμενα είναι μη-εαυτός'. Έτσι διαμένει σε αυτές τις έξι εσωτερικές και εξωτερικές αισθητήριες βάσεις παρατηρώντας τον μη-εαυτό. Αυτή, Άναντα, ονομάζεται αντίληψη του μη-εαυτού.

Και ποια, Άναντα, είναι η αντίληψη της ρυπαρότητας; Εδώ, Άναντα, ένας μοναχός ανασκοπεί αυτό το ίδιο το σώμα από τα πέλματα των ποδιών προς τα πάνω και από τις άκρες των τριχών της κεφαλής προς τα κάτω, περιβαλλόμενο από δέρμα, γεμάτο από διάφορα είδη ακαθαρσιών: «υπάρχουν σε αυτό το σώμα τρίχες της κεφαλής, τρίχες του σώματος, νύχια, δόντια, δέρμα, σάρκα, τένοντες, οστά, μυελός των οστών, νεφρά, καρδιά, συκώτι, υπεζωκότας, σπλήνα, πνεύμονες, έντερα, μεσεντέριο, περιεχόμενα του στομάχου, κόπρανα, χολή, φλέγμα, πύον, αίμα, ιδρώτας, λίπος, δάκρυα, στέαρ, σάλιο, βλέννα, αρθρικό υγρό, ούρα». Έτσι διαμένει σε αυτό το σώμα παρατηρώντας τη ρυπαρότητα. Αυτή, Άναντα, ονομάζεται αντίληψη της ρυπαρότητας.

Και ποια, Άναντα, είναι η αντίληψη του κινδύνου; Εδώ, Άναντα, ένας μοναχός, έχοντας πάει στο δάσος ή στη βάση ενός δένδρου ή σε μια άδεια οικία, σκέφτεται έτσι: 'αυτό το σώμα έχει πολύ υπαρξιακό πόνο, πολύ κίνδυνο. Έτσι σε αυτό το σώμα εγείρονται διάφορες ασθένειες, δηλαδή: πάθηση των ματιών, πάθηση των αυτιών, πάθηση της μύτης, πάθηση της γλώσσας, πάθηση του σώματος, πάθηση της κεφαλής, πάθηση των αυτιών, πάθηση του στόματος, πάθηση των δοντιών, πάθηση των χειλιών, βήχας, άσθμα, καταρροή, πυρετός, γήρας, πάθηση του στομάχου, λιποθυμία, δυσεντερία, κολικός, χολέρα, λέπρα, απόστημα, έκζεμα, φυματίωση, επιληψία, δερματική μόλυνση, φαγούρα, ψώρα, γρατζουνιές, κνησμός, αιμορραγία, χολική διαταραχή, διαβήτης, αιμορροΐδες, εξανθήματα, συρίγγιο, ασθένειες που προέρχονται από τη χολή, ασθένειες που προέρχονται από το φλέγμα, ασθένειες που προέρχονται από τον αέρα, ασθένειες από συνδυασμό χυμών, ασθένειες που προέρχονται από αλλαγή εποχής, ασθένειες που προέρχονται από ακατάλληλη φροντίδα, ασθένειες που προκαλούνται από επίθεση, ασθένειες που προέρχονται από επακόλουθο πράξεων, κρύο, ζέστη, πείνα, δίψα, αφόδευση, ούρηση'. Έτσι διαμένει σε αυτό το σώμα παρατηρώντας τον κίνδυνο. Αυτή, Άναντα, ονομάζεται αντίληψη του κινδύνου.

«Και ποια, Άναντα, είναι η αντίληψη της εγκατάλειψης; Εδώ, Άναντα, ένας μοναχός δεν αποδέχεται τον εγερθέντα ηδονικό λογισμό, τον εγκαταλείπει, τον απομακρύνει, τον τερματίζει, τον οδηγεί στην εξαφάνιση. Δεν αποδέχεται τον εγερθέντα λογισμό του θυμού, τον εγκαταλείπει, τον απομακρύνει, τον τερματίζει, τον οδηγεί στην εξαφάνιση. Δεν αποδέχεται τον εγερθέντα λογισμό της βίας, τον εγκαταλείπει, τον απομακρύνει, τον τερματίζει, τον οδηγεί στην εξαφάνιση. Δεν αποδέχεται τις κάθε φορά εγειρόμενες κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις, τις εγκαταλείπει, τις απομακρύνει, τις τερματίζει, τις οδηγεί στην εξαφάνιση. Αυτή, Άναντα, ονομάζεται η αντίληψη της εγκατάλειψης.

«Και ποια, Άναντα, είναι η αντίληψη του μη πάθους; Εδώ, Άναντα, ένας μοναχός, έχοντας πάει στο δάσος ή στη βάση ενός δένδρου ή σε μια άδεια οικία, σκέφτεται έτσι: 'Αυτό είναι γαλήνιο, αυτό είναι εξαίσιο, δηλαδή ο κατευνασμός όλων των δραστηριοτήτων, η παραίτηση από όλες τις προσκολλήσεις, η εξάλειψη της επιθυμίας, το μη πάθος, το Νιμπάνα'. Αυτή, Άναντα, ονομάζεται η αντίληψη του μη πάθους.

«Και ποια, Άναντα, είναι η αντίληψη της παύσης; Εδώ, Άναντα, ένας μοναχός, έχοντας πάει στο δάσος ή στη βάση ενός δένδρου ή σε μια άδεια οικία, σκέφτεται έτσι: 'Αυτό είναι γαλήνιο, αυτό είναι εξαίσιο, δηλαδή ο κατευνασμός όλων των δραστηριοτήτων, η παραίτηση από όλες τις προσκολλήσεις, η εξάλειψη της επιθυμίας, η παύση, το Νιμπάνα'. Αυτή, Άναντα, ονομάζεται η αντίληψη της παύσης.

«Και ποια, Άναντα, είναι η αντίληψη της δυσαρέσκειας για ολόκληρο τον κόσμο; Εδώ, Άναντα, ένας μοναχός διαμένει εγκαταλείποντας, μη προσκολλώμενος σε όποιες προσκολλήσεις στον κόσμο, εδραιώσεις, εμμονές και υπολανθάνουσες τάσεις του νου. Αυτή, Άναντα, ονομάζεται η αντίληψη της δυσαρέσκειας για ολόκληρο τον κόσμο.

«Και ποια, Άναντα, είναι η αντίληψη της απουσίας πόθου για όλες τις δραστηριότητες; Εδώ, Άναντα, ένας μοναχός στενοχωριέται, ντρέπεται και αηδιάζει από όλες τις δραστηριότητες. Αυτή, Άναντα, ονομάζεται η αντίληψη της απουσίας πόθου για όλες τις δραστηριότητες.

«Και ποια, Άναντα, είναι η μνήμη επί της αναπνοής; Εδώ, Άναντα, ένας μοναχός, έχοντας πάει στο δάσος ή στη βάση ενός δένδρου ή σε μια άδεια οικία, κάθεται διασταυρώνοντας τα πόδια του, κρατώντας το σώμα του ευθύ, εδραιώνοντας τη μνήμη μπροστά στο πρόσωπο. Αυτός μνήμων εισπνέει, μνήμων εκπνέει. Εισπνέοντας μακρά κατανοεί: 'εισπνέω μακρά'. Εκπνέοντας μακρά κατανοεί: 'εκπνέω μακρά'. Εισπνέοντας σύντομα κατανοεί: 'εισπνέω σύντομα'. Εκπνέοντας σύντομα κατανοεί: 'εκπνέω σύντομα'. Εξασκείται: 'βιώνοντας ολόκληρο το σώμα της αναπνοής θα εισπνεύσω'. Εξασκείται: 'βιώνοντας ολόκληρο το σώμα της αναπνοής θα εκπνεύσω'. Εξασκείται: 'γαληνεύοντας τη σωματική δραστηριότητα θα εισπνεύσω'. Εξασκείται: 'γαληνεύοντας τη σωματική δραστηριότητα θα εκπνεύσω'. Εξασκείται: 'βιώνοντας την αγαλλίαση θα εισπνεύσω'. Εξασκείται: 'βιώνοντας την αγαλλίαση θα εκπνεύσω'. Εξασκείται: 'βιώνοντας την ευτυχία θα εισπνεύσω'. Εξασκείται: 'βιώνοντας την ευτυχία θα εκπνεύσω'. Εξασκείται: 'βιώνοντας τη νοητική δραστηριότητα θα εισπνεύσω'. Εξασκείται: 'βιώνοντας τη νοητική δραστηριότητα θα εκπνεύσω'. Εξασκείται: 'γαληνεύοντας τη νοητική δραστηριότητα θα εισπνεύσω'. Εξασκείται: 'γαληνεύοντας τη νοητική δραστηριότητα θα εκπνεύσω'. Εξασκείται: 'βιώνοντας τη συνείδηση θα εισπνεύσω'. Εξασκείται: 'βιώνοντας τη συνείδηση θα εκπνεύσω'. ευχαριστώντας τη συνείδηση... κ.λπ... συγκεντρώνοντας τη συνείδηση... κ.λπ... απελευθερώνοντας τη συνείδηση... κ.λπ... παρατηρώντας το παροδικό... κ.λπ... παρατηρώντας το μη πάθος... κ.λπ... παρατηρώντας την παύση... κ.λπ... εξασκείται: 'παρατηρώντας την παραίτηση θα εισπνεύσω'. Εξασκείται: 'παρατηρώντας την παραίτηση θα εκπνεύσω'. Αυτή, Άναντα, ονομάζεται η μνήμη επί της αναπνοής.

«Αν εσύ, Άναντα, διδάξεις στον μοναχό Γκιριμάναντα αυτές τις δέκα αντιλήψεις, είναι δυνατόν ο μοναχός Γκιριμάναντα, αφού ακούσει αυτές τις δέκα αντιλήψεις, εκείνη η ασθένεια να καταλαγιάσει επιτόπου».

Τότε ο σεβάσμιος Άναντα, αφού έμαθε αυτές τις δέκα αντιλήψεις κοντά στον Ευλογημένο, πήγε εκεί όπου ήταν ο σεβάσμιος Γκιριμάναντα· αφού πλησίασε, είπε στον σεβάσμιο Γκιριμάναντα αυτές τις δέκα αντιλήψεις. Τότε στον σεβάσμιο Γκιριμάναντα, αφού άκουσε τις δέκα αντιλήψεις, εκείνη η ασθένεια καταλάγιασε επιτόπου. Και ο σεβάσμιος Γκιριμάναντα ανάρρωσε από εκείνη την ασθένεια. Και έτσι εγκαταλείφθηκε εκείνη η ασθένεια του σεβάσμιου Γκιριμάναντα». Δέκατη.

Το κεφάλαιο της συνείδησης, πρώτο.

Αυτή είναι η σύνοψή του -

2.

Το κεφάλαιο των ζευγών

1.

Η ομιλία για την άγνοια

61. «Η αρχή, μοναχοί, δεν είναι εμφανής για την άγνοια - 'πριν από τώρα η άγνοια δεν υπήρχε, και μετά εμφανίστηκε'. Αν και αυτό, μοναχοί, λέγεται, και όμως είναι εμφανές - 'η άγνοια έχει αυτή τη συνθήκη'.

«Λέω, μοναχοί, ότι η άγνοια έχει τροφή, δεν είναι χωρίς τροφή. Και ποια είναι η τροφή της άγνοιας; Πρέπει να ειπωθεί 'τα πέντε νοητικά εμπόδια'. Λέω, μοναχοί, ότι τα πέντε νοητικά εμπόδια έχουν τροφή, δεν είναι χωρίς τροφή. Και ποια είναι η τροφή των πέντε νοητικών εμποδίων; Πρέπει να ειπωθεί 'οι τρεις κακές συμπεριφορές'. Λέω, μοναχοί, ότι οι τρεις κακές συμπεριφορές έχουν τροφή, δεν είναι χωρίς τροφή. Και ποια είναι η τροφή των τριών κακών συμπεριφορών; Πρέπει να ειπωθεί 'η μη-αυτοσυγκράτηση των ικανοτήτων'. Λέω, μοναχοί, ότι η μη-αυτοσυγκράτηση των ικανοτήτων έχει τροφή, δεν είναι χωρίς τροφή. Και ποια είναι η τροφή της μη-αυτοσυγκράτησης των ικανοτήτων; Πρέπει να ειπωθεί 'η έλλειψη μνήμης και ενσυνειδητότητας'. Λέω, μοναχοί, ότι η έλλειψη μνήμης και ενσυνειδητότητας έχει τροφή, δεν είναι χωρίς τροφή. Και ποια είναι η τροφή της έλλειψης μνήμης και ενσυνειδητότητας; Πρέπει να ειπωθεί 'η μη-σοφή προσοχή'. Λέω, μοναχοί, ότι η μη-σοφή προσοχή έχει τροφή, δεν είναι χωρίς τροφή. Και ποια είναι η τροφή της μη-σοφής προσοχής; Πρέπει να ειπωθεί 'η απιστία'. Λέω, μοναχοί, ότι η απιστία έχει τροφή, δεν είναι χωρίς τροφή. Και ποια είναι η τροφή της απιστίας; Πρέπει να ειπωθεί 'η μη ακοή της Άριστης Διδασκαλίας'. Λέω, μοναχοί, ότι η μη ακοή της Άριστης Διδασκαλίας έχει τροφή, δεν είναι χωρίς τροφή. Και ποια είναι η τροφή της μη ακοής της Άριστης Διδασκαλίας; Πρέπει να ειπωθεί 'η συναναστροφή με ανάρετα άτομα'.

«Έτσι λοιπόν, μοναχοί, η συναναστροφή με ανάρετα άτομα όταν είναι πλήρης ολοκληρώνει τη μη ακοή της Άριστης Διδασκαλίας· η μη ακοή της Άριστης Διδασκαλίας όταν είναι πλήρης ολοκληρώνει την απιστία· η απιστία όταν είναι πλήρης ολοκληρώνει τη μη-σοφή προσοχή· η μη-σοφή προσοχή όταν είναι πλήρης ολοκληρώνει την έλλειψη μνήμης και ενσυνειδητότητας· η έλλειψη μνήμης και ενσυνειδητότητας όταν είναι πλήρης ολοκληρώνει τη μη-αυτοσυγκράτηση των ικανοτήτων· η μη-αυτοσυγκράτηση των ικανοτήτων όταν είναι πλήρης ολοκληρώνει τις τρεις κακές συμπεριφορές· οι τρεις κακές συμπεριφορές όταν είναι πλήρεις ολοκληρώνουν τα πέντε νοητικά εμπόδια· τα πέντε νοητικά εμπόδια όταν είναι πλήρη ολοκληρώνουν την άγνοια. Έτσι υπάρχει η τροφή αυτής της άγνοιας, και έτσι η εκπλήρωσή της.

«Όπως, μοναχοί, όταν ο ουρανός βρέχει με μεγάλες σταγόνες στην κορυφή του βουνού, εκείνο το νερό κυλώντας κατά την κλίση γεμίζει τις σχισμές, τις ρωγμές και τα ρυάκια του βουνού· όταν οι σχισμές, οι ρωγμές και τα ρυάκια του βουνού γεμίσουν, γεμίζουν τις μικρές λίμνες. Όταν οι μικρές λίμνες γεμίσουν, γεμίζουν τις μεγάλες λίμνες· όταν οι μεγάλες λίμνες γεμίσουν, γεμίζουν τα μικρά ποτάμια· όταν τα μικρά ποτάμια γεμίσουν, γεμίζουν τα μεγάλα ποτάμια· όταν τα μεγάλα ποτάμια γεμίσουν, γεμίζουν τον μεγάλο ωκεανό και τη θάλασσα· έτσι υπάρχει η τροφή αυτού του μεγάλου ωκεανού και της θάλασσας, και έτσι η εκπλήρωσή του.

«Ακριβώς έτσι, μοναχοί, η συναναστροφή με ανάρετα άτομα όταν ολοκληρωθεί, ολοκληρώνει την ακοή της μη-Άριστης Διδασκαλίας· η ακοή της μη-Άριστης Διδασκαλίας όταν ολοκληρωθεί, ολοκληρώνει την απιστία· η απιστία όταν ολοκληρωθεί, ολοκληρώνει τη μη-σοφή προσοχή· η μη-σοφή προσοχή όταν ολοκληρωθεί, ολοκληρώνει την έλλειψη μνήμης και ενσυνειδητότητας· η έλλειψη μνήμης και ενσυνειδητότητας όταν ολοκληρωθεί, ολοκληρώνει τη μη-αυτοσυγκράτηση των αισθητηρίων ικανοτήτων· η μη-αυτοσυγκράτηση των αισθητηρίων ικανοτήτων όταν ολοκληρωθεί, ολοκληρώνει τις τρεις κακές συμπεριφορές· οι τρεις κακές συμπεριφορές όταν ολοκληρωθούν, ολοκληρώνουν τα πέντε νοητικά εμπόδια· τα πέντε νοητικά εμπόδια όταν ολοκληρωθούν, ολοκληρώνουν την άγνοια· έτσι υπάρχει η τροφή αυτής της άγνοιας, και έτσι η εκπλήρωσή της.

«Την αληθινή γνώση και απελευθέρωση, μοναχοί, τη λέω ότι έχει τροφή, όχι ότι δεν έχει τροφή. Και ποια είναι η τροφή της αληθινής γνώσης και απελευθέρωσης; Πρέπει να ειπωθεί 'οι επτά παράγοντες της φώτισης'. Τους επτά παράγοντες της φώτισης, μοναχοί, τους λέω ότι έχουν τροφή, όχι ότι δεν έχουν τροφή. Και ποια είναι η τροφή των επτά παραγόντων της φώτισης; Πρέπει να ειπωθεί 'οι τέσσερις εφαρμογές της μνήμης'. Τις τέσσερις εφαρμογές της μνήμης, μοναχοί, τις λέω ότι έχουν τροφή, όχι ότι δεν έχουν τροφή. Και ποια είναι η τροφή των τεσσάρων εφαρμογών της μνήμης; Πρέπει να ειπωθεί 'οι τρεις καλές συμπεριφορές'. Τις τρεις καλές συμπεριφορές, μοναχοί, τις λέω ότι έχουν τροφή, όχι ότι δεν έχουν τροφή. Και ποια είναι η τροφή των τριών καλών συμπεριφορών; Πρέπει να ειπωθεί 'η αυτοσυγκράτηση των αισθητηρίων ικανοτήτων'. Την αυτοσυγκράτηση των αισθητηρίων ικανοτήτων, μοναχοί, τη λέω ότι έχει τροφή, όχι ότι δεν έχει τροφή. Και ποια είναι η τροφή της αυτοσυγκράτησης των αισθητηρίων ικανοτήτων; Πρέπει να ειπωθεί 'η μνήμη και ενσυνειδητότητα'. Τη μνήμη και ενσυνειδητότητα, μοναχοί, τη λέω ότι έχει τροφή, όχι ότι δεν έχει τροφή. Και ποια είναι η τροφή της μνήμης και ενσυνειδητότητας; Πρέπει να ειπωθεί 'η συνετή προσοχή'. Τη συνετή προσοχή, μοναχοί, τη λέω ότι έχει τροφή, όχι ότι δεν έχει τροφή. Και ποια είναι η τροφή της συνετής προσοχής; Πρέπει να ειπωθεί 'η πίστη'. Την πίστη, μοναχοί, τη λέω ότι έχει τροφή, όχι ότι δεν έχει τροφή. Και ποια είναι η τροφή της πίστης; Πρέπει να ειπωθεί 'η ακοή της Άριστης Διδασκαλίας'. Την ακοή της Άριστης Διδασκαλίας, μοναχοί, τη λέω ότι έχει τροφή, όχι ότι δεν έχει τροφή. Και ποια είναι η τροφή της ακοής της Άριστης Διδασκαλίας; Πρέπει να ειπωθεί 'η συναναστροφή με ενάρετα άτομα'.

«Έτσι λοιπόν, μοναχοί, η συναναστροφή με ενάρετα άτομα όταν είναι πλήρης ολοκληρώνει την ακοή της Άριστης Διδασκαλίας, η ακοή της Άριστης Διδασκαλίας όταν είναι πλήρης ολοκληρώνει την πίστη, η πίστη όταν είναι πλήρης ολοκληρώνει τη συνετή προσοχή, η συνετή προσοχή όταν είναι πλήρης ολοκληρώνει τη μνήμη και την ενσυνειδητότητα, η μνήμη και η ενσυνειδητότητα όταν είναι πλήρεις ολοκληρώνουν την αυτοσυγκράτηση των ικανοτήτων, η αυτοσυγκράτηση των ικανοτήτων όταν είναι πλήρης ολοκληρώνει τις τρεις καλές συμπεριφορές, οι τρεις καλές συμπεριφορές όταν είναι πλήρεις ολοκληρώνουν τις τέσσερις εφαρμογές της μνήμης, οι τέσσερις εφαρμογές της μνήμης όταν είναι πλήρεις ολοκληρώνουν τους επτά παράγοντες της φώτισης, οι επτά παράγοντες της φώτισης όταν είναι πλήρεις ολοκληρώνουν την αληθινή γνώση και την απελευθέρωση· έτσι υπάρχει η τροφή αυτής της αληθινής γνώσης και απελευθέρωσης, και έτσι η εκπλήρωσή της.

«Όπως, μοναχοί, όταν ο ουρανός βρέχει με μεγάλες σταγόνες στην κορυφή του βουνού, εκείνο το νερό κυλώντας κατά την κλίση γεμίζει τις σχισμές, τις ρωγμές και τα ρυάκια του βουνού· όταν οι σχισμές, οι ρωγμές και τα ρυάκια του βουνού γεμίσουν, γεμίζουν τις μικρές λίμνες· όταν οι μικρές λίμνες γεμίσουν, γεμίζουν τις μεγάλες λίμνες· όταν οι μεγάλες λίμνες γεμίσουν, γεμίζουν τα μικρά ποτάμια· όταν τα μικρά ποτάμια γεμίσουν, γεμίζουν τα μεγάλα ποτάμια· όταν τα μεγάλα ποτάμια γεμίσουν, γεμίζουν τον μεγάλο ωκεανό και τη θάλασσα· έτσι υπάρχει η τροφή αυτού του μεγάλου ωκεανού και της θάλασσας, και έτσι η εκπλήρωσή του.

«Ακριβώς έτσι, μοναχοί, η συναναστροφή με ενάρετα άτομα όταν είναι πλήρης ολοκληρώνει την ακοή της Άριστης Διδασκαλίας, η ακοή της Άριστης Διδασκαλίας όταν είναι πλήρης ολοκληρώνει την πίστη, η πίστη όταν είναι πλήρης ολοκληρώνει τη συνετή προσοχή, η συνετή προσοχή όταν είναι πλήρης ολοκληρώνει τη μνήμη και την ενσυνειδητότητα, η μνήμη και η ενσυνειδητότητα όταν είναι πλήρεις ολοκληρώνουν την αυτοσυγκράτηση των ικανοτήτων, η αυτοσυγκράτηση των ικανοτήτων όταν είναι πλήρης ολοκληρώνει τις τρεις καλές συμπεριφορές, οι τρεις καλές συμπεριφορές όταν είναι πλήρεις ολοκληρώνουν τις τέσσερις εφαρμογές της μνήμης, οι τέσσερις εφαρμογές της μνήμης όταν είναι πλήρεις ολοκληρώνουν τους επτά παράγοντες της φώτισης, οι επτά παράγοντες της φώτισης όταν είναι πλήρεις ολοκληρώνουν την αληθινή γνώση και την απελευθέρωση· έτσι υπάρχει η τροφή αυτής της αληθινής γνώσης και απελευθέρωσης, και έτσι η εκπλήρωσή της». Πρώτο.

2.

Η ομιλία για την επιθυμία

62. «Η αρχή, μοναχοί, δεν είναι εμφανής για την επιθυμία για ύπαρξη - 'πριν από τώρα η επιθυμία για ύπαρξη δεν υπήρχε, και μετά εμφανίστηκε'. Αν και αυτό, μοναχοί, λέγεται, και όμως είναι εμφανές - 'η επιθυμία για ύπαρξη έχει αυτή τη συνθήκη'.

«Λέω, μοναχοί, ότι η επιθυμία για ύπαρξη έχει τροφή, δεν είναι χωρίς τροφή. Και ποια είναι η τροφή της επιθυμίας για ύπαρξη; Πρέπει να ειπωθεί 'η άγνοια'. Λέω, μοναχοί, ότι η άγνοια έχει τροφή, δεν είναι χωρίς τροφή. Και ποια είναι η τροφή της άγνοιας; Πρέπει να ειπωθεί 'τα πέντε νοητικά εμπόδια'. Λέω, μοναχοί, ότι τα πέντε νοητικά εμπόδια έχουν τροφή, δεν είναι χωρίς τροφή. Και ποια είναι η τροφή των πέντε νοητικών εμποδίων; Πρέπει να ειπωθεί 'οι τρεις κακές συμπεριφορές'. Λέω, μοναχοί, ότι οι τρεις κακές συμπεριφορές έχουν τροφή, δεν είναι χωρίς τροφή. Και ποια είναι η τροφή των τριών κακών συμπεριφορών; Πρέπει να ειπωθεί 'η μη-αυτοσυγκράτηση των ικανοτήτων'. Λέω, μοναχοί, ότι η μη-αυτοσυγκράτηση των ικανοτήτων έχει τροφή, δεν είναι χωρίς τροφή. Και ποια είναι η τροφή της μη-αυτοσυγκράτησης των ικανοτήτων; Πρέπει να ειπωθεί 'η έλλειψη μνήμης και ενσυνειδητότητας'. Λέω, μοναχοί, ότι η έλλειψη μνήμης και ενσυνειδητότητας έχει τροφή, δεν είναι χωρίς τροφή. Και ποια είναι η τροφή της έλλειψης μνήμης και ενσυνειδητότητας; Πρέπει να ειπωθεί 'η μη-σοφή προσοχή'. Λέω, μοναχοί, ότι η μη-σοφή προσοχή έχει τροφή, δεν είναι χωρίς τροφή. Και ποια είναι η τροφή της μη-σοφής προσοχής; Πρέπει να ειπωθεί 'η απιστία'. Λέω, μοναχοί, ότι η απιστία έχει τροφή, δεν είναι χωρίς τροφή. Και ποια είναι η τροφή της απιστίας; Πρέπει να ειπωθεί 'η μη ακοή της Άριστης Διδασκαλίας'. Λέω, μοναχοί, ότι η μη ακοή της Άριστης Διδασκαλίας έχει τροφή, δεν είναι χωρίς τροφή. Και ποια είναι η τροφή της μη ακοής της Άριστης Διδασκαλίας; Πρέπει να ειπωθεί 'η συναναστροφή με ανάρετα άτομα'.

«Έτσι λοιπόν, μοναχοί, η συναναστροφή με ανάρετα άτομα όταν είναι πλήρης ολοκληρώνει τη μη ακοή της Άριστης Διδασκαλίας· η μη ακοή της Άριστης Διδασκαλίας όταν είναι πλήρης ολοκληρώνει την απιστία· η απιστία όταν είναι πλήρης ολοκληρώνει τη μη-σοφή προσοχή· η μη-σοφή προσοχή όταν είναι πλήρης ολοκληρώνει την έλλειψη μνήμης και ενσυνειδητότητας· η έλλειψη μνήμης και ενσυνειδητότητας όταν είναι πλήρης ολοκληρώνει τη μη-αυτοσυγκράτηση των αισθητηρίων ικανοτήτων· η μη-αυτοσυγκράτηση των αισθητηρίων ικανοτήτων όταν είναι πλήρης ολοκληρώνει τις τρεις κακές συμπεριφορές· οι τρεις κακές συμπεριφορές όταν είναι πλήρεις ολοκληρώνουν τα πέντε νοητικά εμπόδια· τα πέντε νοητικά εμπόδια όταν είναι πλήρη ολοκληρώνουν την άγνοια· η άγνοια όταν είναι πλήρης ολοκληρώνει την επιθυμία για ύπαρξη· έτσι υπάρχει η τροφή αυτής της επιθυμίας για ύπαρξη, και έτσι η εκπλήρωσή της.

«Όπως, μοναχοί, όταν ο ουρανός βρέχει με μεγάλες σταγόνες στην κορυφή του βουνού, εκείνο το νερό κυλώντας κατά την κλίση γεμίζει τις σχισμές, τις ρωγμές και τα ρυάκια του βουνού· όταν οι σχισμές, οι ρωγμές και τα ρυάκια του βουνού γεμίσουν, γεμίζουν τις μικρές λίμνες· όταν οι μικρές λίμνες γεμίσουν, γεμίζουν τις μεγάλες λίμνες· όταν οι μεγάλες λίμνες γεμίσουν, γεμίζουν τα μικρά ποτάμια· όταν τα μικρά ποτάμια γεμίσουν, γεμίζουν τα μεγάλα ποτάμια· όταν τα μεγάλα ποτάμια γεμίσουν, γεμίζουν τον μεγάλο ωκεανό και τη θάλασσα· έτσι υπάρχει η τροφή αυτού του μεγάλου ωκεανού και της θάλασσας, και έτσι η εκπλήρωσή του.

«Ακριβώς έτσι, μοναχοί, η συναναστροφή με ανάρετα άτομα όταν είναι πλήρης ολοκληρώνει τη μη ακοή της Άριστης Διδασκαλίας· η μη ακοή της Άριστης Διδασκαλίας όταν είναι πλήρης ολοκληρώνει την απιστία· η απιστία όταν είναι πλήρης ολοκληρώνει τη μη-σοφή προσοχή· η μη-σοφή προσοχή όταν είναι πλήρης ολοκληρώνει την έλλειψη μνήμης και ενσυνειδητότητας· η έλλειψη μνήμης και ενσυνειδητότητας όταν είναι πλήρης ολοκληρώνει τη μη-αυτοσυγκράτηση των αισθητηρίων ικανοτήτων· η μη-αυτοσυγκράτηση των αισθητηρίων ικανοτήτων όταν είναι πλήρης ολοκληρώνει τις τρεις κακές συμπεριφορές· οι τρεις κακές συμπεριφορές όταν είναι πλήρεις ολοκληρώνουν τα πέντε νοητικά εμπόδια· τα πέντε νοητικά εμπόδια όταν είναι πλήρη ολοκληρώνουν την άγνοια· η άγνοια όταν είναι πλήρης ολοκληρώνει την επιθυμία για ύπαρξη· έτσι υπάρχει η τροφή αυτής της επιθυμίας για ύπαρξη, και έτσι η εκπλήρωσή της.

«Την αληθινή γνώση και απελευθέρωση, μοναχοί, τη λέω ότι έχει τροφή, όχι ότι δεν έχει τροφή. Και ποια είναι η τροφή της αληθινής γνώσης και απελευθέρωσης; Πρέπει να ειπωθεί 'οι επτά παράγοντες της φώτισης'. Τους επτά παράγοντες της φώτισης, μοναχοί, τους λέω ότι έχουν τροφή, όχι ότι δεν έχουν τροφή. Και ποια είναι η τροφή των επτά παραγόντων της φώτισης; Πρέπει να ειπωθεί 'οι τέσσερις εφαρμογές της μνήμης'. Τις τέσσερις εφαρμογές της μνήμης, μοναχοί, τις λέω ότι έχουν τροφή, όχι ότι δεν έχουν τροφή. Και ποια είναι η τροφή των τεσσάρων εφαρμογών της μνήμης; Πρέπει να ειπωθεί 'οι τρεις καλές συμπεριφορές'. Τις τρεις καλές συμπεριφορές, μοναχοί, τις λέω ότι έχουν τροφή, όχι ότι δεν έχουν τροφή. Και ποια είναι η τροφή των τριών καλών συμπεριφορών; Πρέπει να ειπωθεί 'η αυτοσυγκράτηση των αισθητηρίων ικανοτήτων'. Την αυτοσυγκράτηση των αισθητηρίων ικανοτήτων, μοναχοί, τη λέω ότι έχει τροφή, όχι ότι δεν έχει τροφή. Και ποια είναι η τροφή της αυτοσυγκράτησης των αισθητηρίων ικανοτήτων; Πρέπει να ειπωθεί 'η μνήμη και ενσυνειδητότητα'. Τη μνήμη και ενσυνειδητότητα, μοναχοί, τη λέω ότι έχει τροφή, όχι ότι δεν έχει τροφή. Και ποια είναι η τροφή της μνήμης και ενσυνειδητότητας; Πρέπει να ειπωθεί 'η συνετή προσοχή'. Τη συνετή προσοχή, μοναχοί, τη λέω ότι έχει τροφή, όχι ότι δεν έχει τροφή. Και ποια είναι η τροφή της συνετής προσοχής; Πρέπει να ειπωθεί 'η πίστη'. Την πίστη, μοναχοί, τη λέω ότι έχει τροφή, όχι ότι δεν έχει τροφή. Και ποια είναι η τροφή της πίστης; Πρέπει να ειπωθεί 'η ακοή της Άριστης Διδασκαλίας'. Την ακοή της Άριστης Διδασκαλίας, μοναχοί, τη λέω ότι έχει τροφή, όχι ότι δεν έχει τροφή. Και ποια είναι η τροφή της ακοής της Άριστης Διδασκαλίας; Πρέπει να ειπωθεί 'η συναναστροφή με ενάρετα άτομα'.

«Έτσι λοιπόν, μοναχοί, η συναναστροφή με ενάρετα άτομα όταν είναι πλήρης ολοκληρώνει την ακοή της Άριστης Διδασκαλίας, η ακοή της Άριστης Διδασκαλίας όταν είναι πλήρης ολοκληρώνει την πίστη, η πίστη όταν είναι πλήρης ολοκληρώνει τη συνετή προσοχή, η συνετή προσοχή όταν είναι πλήρης ολοκληρώνει τη μνήμη και την ενσυνειδητότητα, η μνήμη και η ενσυνειδητότητα όταν είναι πλήρεις ολοκληρώνουν την αυτοσυγκράτηση των ικανοτήτων, η αυτοσυγκράτηση των ικανοτήτων όταν είναι πλήρης ολοκληρώνει τις τρεις καλές συμπεριφορές, οι τρεις καλές συμπεριφορές όταν είναι πλήρεις ολοκληρώνουν τις τέσσερις εφαρμογές της μνήμης, οι τέσσερις εφαρμογές της μνήμης όταν είναι πλήρεις ολοκληρώνουν τους επτά παράγοντες της φώτισης, οι επτά παράγοντες της φώτισης όταν είναι πλήρεις ολοκληρώνουν την αληθινή γνώση και την απελευθέρωση· έτσι υπάρχει η τροφή αυτής της αληθινής γνώσης και απελευθέρωσης, και έτσι η εκπλήρωσή της.

«Όπως, μοναχοί, όταν ο ουρανός βρέχει με μεγάλες σταγόνες στην κορυφή του βουνού, εκείνο το νερό κυλώντας κατά την κλίση... κ.λπ... έτσι υπάρχει η τροφή αυτού του μεγάλου ωκεανού και της θάλασσας, και έτσι η εκπλήρωσή του. Ακριβώς έτσι, μοναχοί, η συναναστροφή με ενάρετα άτομα όταν είναι πλήρης ολοκληρώνει την ακοή της Άριστης Διδασκαλίας... κ.λπ... έτσι υπάρχει η τροφή αυτής της αληθινής γνώσης και απελευθέρωσης, και έτσι η εκπλήρωσή της». Δεύτερο.

3.

Η ομιλία για αυτόν που έφτασε στο συμπέρασμα

63. «Όποιοι, μοναχοί, έχουν φτάσει σε συμπέρασμα για εμένα, όλοι αυτοί είναι τέλειοι στην ορθή άποψη. Από αυτούς τους τέλειους στην ορθή άποψη, πέντε έχουν τον σκοπό τους εδώ, πέντε έχουν τον σκοπό τους αφού εγκαταλείψουν εδώ. Ποιοι πέντε έχουν τον σκοπό τους εδώ; Ενός με επτά επαναγεννήσεις το μέγιστον, ενός οικογένεια-προς-οικογένεια πορευόμενου, αυτού που έσπειρε τον σπόρο της επαναγέννησης για μία τελευταία φορά, ενός άπαξ επιστρέφοντος, και αυτού που είναι Άξιος στην παρούσα ζωή - αυτοί οι πέντε έχουν τον σκοπό τους εδώ. Ποιοι πέντε έχουν τον σκοπό τους αφού εγκαταλείψουν εδώ; Του επιτυγχάνοντος το τελικό Νιμπάνα στο μεσοδιάστημα, του επιτυγχάνοντος το τελικό Νιμπάνα μετά το μεσοδιάστημα, του επιτυγχάνοντος το τελικό Νιμπάνα χωρίς μόχθο, του επιτυγχάνοντος το τελικό Νιμπάνα με μόχθο, του ανοδικά πορευόμενου προς τον υψηλότερο θεϊκό κόσμο Ακανίττα - αυτοί οι πέντε έχουν τον σκοπό τους αφού εγκαταλείψουν εδώ. Όποιοι, μοναχοί, έχουν φτάσει σε συμπέρασμα για εμένα, όλοι αυτοί είναι τέλειοι στην ορθή άποψη. Από αυτούς τους τέλειους στην ορθή άποψη, αυτοί οι πέντε έχουν τον σκοπό τους εδώ, αυτοί οι πέντε έχουν τον σκοπό τους αφού εγκαταλείψουν εδώ». Τρίτη.

4.

Η ομιλία για τον ακλόνητα πεπεισμένο

64. «Όποιοι, μοναχοί, έχουν ακλόνητη πίστη σε εμένα, όλοι αυτοί είναι εισερχόμενοι στο ρεύμα. Από αυτούς τους εισερχόμενους στο ρεύμα, πέντε έχουν τον σκοπό τους εδώ, πέντε έχουν τον σκοπό τους αφού εγκαταλείψουν εδώ. Ποιοι πέντε έχουν τον σκοπό τους εδώ; Ενός με επτά επαναγεννήσεις το μέγιστον, ενός οικογένεια-προς-οικογένεια πορευόμενου, αυτού που έσπειρε τον σπόρο της επαναγέννησης για μία τελευταία φορά, ενός άπαξ επιστρέφοντος, και αυτού που είναι Άξιος στην παρούσα ζωή - αυτοί οι πέντε έχουν τον σκοπό τους εδώ. Ποιοι πέντε έχουν τον σκοπό τους αφού εγκαταλείψουν εδώ; Του επιτυγχάνοντος το τελικό Νιμπάνα στο μεσοδιάστημα, του επιτυγχάνοντος το τελικό Νιμπάνα μετά το μεσοδιάστημα, του επιτυγχάνοντος το τελικό Νιμπάνα χωρίς μόχθο, του επιτυγχάνοντος το τελικό Νιμπάνα με μόχθο, του ανοδικά πορευόμενου προς τον υψηλότερο θεϊκό κόσμο Ακανίττα - αυτοί οι πέντε έχουν τον σκοπό τους αφού εγκαταλείψουν εδώ. Όποιοι, μοναχοί, έχουν ακλόνητη πίστη σε εμένα, όλοι αυτοί είναι εισερχόμενοι στο ρεύμα. Από αυτούς τους εισερχόμενους στο ρεύμα, αυτοί οι πέντε έχουν τον σκοπό τους εδώ, αυτοί οι πέντε έχουν τον σκοπό τους αφού εγκαταλείψουν εδώ». Τέταρτο.

5.

Η πρώτη ομιλία για την ευτυχία

65. Κάποτε ο σεβάσμιος Σαριπούττα διέμενε στους Μαγκάντα, στο χωριό Νάλακα. Τότε ο περιπλανώμενος ασκητής Σαμαντακάνι πλησίασε τον σεβάσμιο Σαριπούττα· αφού πλησίασε, χαιρέτησε τον σεβάσμιο Σαριπούττα. Αφού ολοκλήρωσε την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο περιπλανώμενος ασκητής Σαμαντακάνι είπε στον σεβάσμιο Σαριπούττα:

«Τι λοιπόν, φίλε Σαριπούττα, είναι ευτυχία, τι είναι δυστυχία;» «Η επαναγέννηση, φίλε, είναι δυστυχία· η μη επαναγέννηση είναι ευτυχία. Όταν υπάρχει επαναγέννηση, φίλε, αυτή η δυστυχία αναμένεται - κρύο, ζέστη, πείνα, δίψα, αφόδευση, ούρηση, επαφή με φωτιά, επαφή με ρόπαλο, επαφή με μαχαίρι· και οι συγγενείς και οι φίλοι, αφού συγκεντρωθούν και συναθροιστούν, εξοργίζουν. Όταν υπάρχει επαναγέννηση, φίλε, αυτή η δυστυχία αναμένεται. Όταν δεν υπάρχει επαναγέννηση, φίλε, αυτή η ευτυχία αναμένεται - ούτε κρύο, ούτε ζέστη, ούτε πείνα, ούτε δίψα, ούτε αφόδευση, ούτε ούρηση, ούτε επαφή με φωτιά, ούτε επαφή με ρόπαλο, ούτε επαφή με μαχαίρι· και οι συγγενείς και οι φίλοι, αφού συγκεντρωθούν και συναθροιστούν, δεν εξοργίζουν. Όταν δεν υπάρχει επαναγέννηση, φίλε, αυτή η ευτυχία αναμένεται.» Πέμπτο.

6.

Η δεύτερη ομιλία για την ευτυχία

66. Κάποτε ο σεβάσμιος Σαριπούττα διέμενε στους Μαγκάντα, στο χωριό Νάλακα. Τότε ο περιπλανώμενος ασκητής Σαμαντακάνι πλησίασε τον σεβάσμιο Σαριπούττα· αφού πλησίασε, χαιρέτησε τον σεβάσμιο Σαριπούττα. Αφού ολοκλήρωσε την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο περιπλανώμενος ασκητής Σαμαντακάνι είπε στον σεβάσμιο Σαριπούττα:

«Τι λοιπόν, φίλε Σαριπούττα, είναι ευτυχία σε αυτή τη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή, τι είναι δυστυχία;» «Η δυσαρέσκεια, φίλε, είναι δυστυχία σε αυτή τη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή, η ευχαρίστηση είναι ευτυχία. Όταν υπάρχει δυσαρέσκεια, φίλε, αυτή η δυστυχία αναμένεται - ακόμη και περπατώντας δεν επιτυγχάνει ευτυχία και άνεση, ακόμη και στεκόμενος... ακόμη και καθισμένος... ακόμη και ξαπλωμένος... ακόμη και πηγαίνοντας στο χωριό... ακόμη και πηγαίνοντας στο δάσος... ακόμη και πηγαίνοντας στη βάση ενός δένδρου... ακόμη και πηγαίνοντας σε άδεια οικία... ακόμη και πηγαίνοντας στο ύπαιθρο... ακόμη και πηγαίνοντας ανάμεσα στους μοναχούς δεν επιτυγχάνει ευτυχία και άνεση. Όταν υπάρχει δυσαρέσκεια, φίλε, αυτή η δυστυχία αναμένεται.

«Όταν υπάρχει ευχαρίστηση, φίλε, αυτή η ευτυχία αναμένεται - ακόμη και περπατώντας επιτυγχάνει ευτυχία και άνεση, ακόμη και στεκόμενος... ακόμη και καθισμένος... ακόμη και ξαπλωμένος... ακόμη και πηγαίνοντας στο χωριό... ακόμη και πηγαίνοντας στο δάσος... ακόμη και πηγαίνοντας στη βάση ενός δένδρου... ακόμη και πηγαίνοντας σε άδεια οικία... ακόμη και πηγαίνοντας στο ύπαιθρο... ακόμη και πηγαίνοντας ανάμεσα στους μοναχούς επιτυγχάνει ευτυχία και άνεση. Όταν υπάρχει ευχαρίστηση, φίλε, αυτή η ευτυχία αναμένεται.» Έκτο.

7.

Η πρώτη ομιλία για τη Ναλακαπάνα

67. Κάποτε ο Ευλογημένος περιπλανιόταν στους Κοσάλα με μια μεγάλη Κοινότητα μοναχών και έφτασε σε μια κωμόπολη των Κοσάλα που ονομαζόταν Ναλακαπάνα. Εκεί ο Ευλογημένος διέμενε στη Ναλακαπάνα, στο δάσος με τα δέντρα παλάσα. Εκείνη την περίοδο ο Ευλογημένος, την ημέρα της τήρησης των κανόνων, καθόταν περιστοιχισμένος από την Κοινότητα μοναχών. Τότε ο Ευλογημένος, αφού δίδαξε, παρακίνησε, ενθάρρυνε και ευχαρίστησε τους μοναχούς με μια ομιλία για τη Διδασκαλία για μεγάλο μέρος της νύχτας, κοιτάζοντας την Κοινότητα των μοναχών που ήταν σιωπηλή, απόλυτα σιωπηλή, απευθύνθηκε στον σεβάσμιο Σαριπούττα -

«Η Κοινότητα μοναχών, Σαριπούττα, είναι απαλλαγμένη από νωθρότητα και υπνηλία. Ας σου έρθει, Σαριπούττα, μια ομιλία για τη Διδασκαλία προς τους μοναχούς. Η πλάτη μου πονάει· θα την τεντώσω». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησε ο σεβάσμιος Σαριπούττα στον Ευλογημένο.

Τότε ο Ευλογημένος, αφού έστρωσε τον διπλό χιτώνα διπλωμένο στα τέσσερα, ξάπλωσε στη δεξιά πλευρά σε στάση λιονταριού, με το ένα πόδι πάνω στο άλλο, μνήμων και με πλήρη επίγνωση, έχοντας στρέψει τον νου στην αντίληψη του σηκώματος. Εκεί ο σεβάσμιος Σαριπούττα απευθύνθηκε στους μοναχούς - «Φίλοι μοναχοί». «Φίλε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον σεβάσμιο Σαριπούττα. Ο σεβάσμιος Σαριπούττα είπε αυτό -

«Οποιουδήποτε, φίλοι, δεν υπάρχει πίστη στις καλές νοητικές καταστάσεις, δεν υπάρχει ντροπή... δεν υπάρχει ηθικός φόβος... δεν υπάρχει ενεργητικότητα... δεν υπάρχει σοφία στις καλές νοητικές καταστάσεις, σε αυτόν όποια νύχτα ή ημέρα έρχεται, μόνο χειροτέρευση αναμένεται στις καλές νοητικές καταστάσεις, όχι ανάπτυξη. Όπως, φίλοι, κατά το σκοτεινό δεκαπενθήμερο της σελήνης όποια νύχτα ή ημέρα έρχεται, μειώνεται σε ομορφιά, μειώνεται σε κύκλο, μειώνεται σε λάμψη, μειώνεται σε ύψος και περίμετρο· ακριβώς έτσι, φίλοι, οποιουδήποτε δεν υπάρχει πίστη στις καλές νοητικές καταστάσεις, δεν υπάρχει ντροπή... δεν υπάρχει ηθικός φόβος... δεν υπάρχει ενεργητικότητα... δεν υπάρχει σοφία στις καλές νοητικές καταστάσεις, σε αυτόν όποια νύχτα ή ημέρα έρχεται, μόνο χειροτέρευση αναμένεται στις καλές νοητικές καταστάσεις, όχι ανάπτυξη.

'Άπιστο αρσενικό άτομο', φίλοι, αυτό είναι παρακμή· 'αδιάντροπο αρσενικό άτομο', φίλοι, αυτό είναι παρακμή· 'αρσενικό άτομο χωρίς ηθικό φόβο', φίλοι, αυτό είναι παρακμή· 'οκνηρό αρσενικό άτομο', φίλοι, αυτό είναι παρακμή· 'αρσενικό άτομο που στερείται σοφίας', φίλοι, αυτό είναι παρακμή· 'οργίλο αρσενικό άτομο', φίλοι, αυτό είναι παρακμή· 'μνησίκακο αρσενικό άτομο', φίλοι, αυτό είναι παρακμή· 'αρσενικό άτομο με κακόβουλες επιθυμίες', φίλοι, αυτό είναι παρακμή· 'αρσενικό άτομο με κακόβουλους φίλους', φίλοι, αυτό είναι παρακμή· 'αρσενικό άτομο με λανθασμένες απόψεις', φίλοι, αυτό είναι παρακμή.

«Οποιουδήποτε, φίλοι, υπάρχει πίστη στις καλές νοητικές καταστάσεις, υπάρχει ντροπή... υπάρχει ηθικός φόβος... υπάρχει σοφία στις καλές νοητικές καταστάσεις, σε αυτόν όποια νύχτα ή ημέρα έρχεται, μόνο ανάπτυξη αναμένεται στις καλές νοητικές καταστάσεις, όχι παρακμή. Όπως, φίλοι, κατά τη φωτεινή δεκαπενθήμερο της σελήνης όποια νύχτα ή ημέρα έρχεται, αυξάνεται σε ομορφιά, αυξάνεται σε κύκλο, αυξάνεται σε λάμψη, αυξάνεται σε ύψος και περίμετρο· ακριβώς έτσι, φίλοι, οποιουδήποτε υπάρχει πίστη στις καλές νοητικές καταστάσεις, υπάρχει ντροπή... υπάρχει ηθικός φόβος... υπάρχει ενεργητικότητα... υπάρχει σοφία στις καλές νοητικές καταστάσεις, σε αυτόν όποια νύχτα ή ημέρα έρχεται, μόνο ανάπτυξη αναμένεται στις καλές νοητικές καταστάσεις, όχι παρακμή.

'Ένα αρσενικό άτομο με πίστη', φίλοι, αυτό είναι μη-παρακμή· 'ένα αρσενικό άτομο με ντροπή', φίλοι, αυτό είναι μη-παρακμή· 'ένα αρσενικό άτομο με ηθικό φόβο', φίλοι, αυτό είναι μη-παρακμή· 'ένα αρσενικό άτομο που καταβάλλει έντονη ενεργητικότητα', φίλοι, αυτό είναι μη-παρακμή· 'ένα σοφό αρσενικό άτομο', φίλοι, αυτό είναι μη-παρακμή· 'ένα αρσενικό άτομο χωρίς οργή', φίλοι, αυτό είναι μη-παρακμή· 'ένα αρσενικό άτομο χωρίς μνησικακία', φίλοι, αυτό είναι μη-παρακμή· 'ένα αρσενικό άτομο με λίγες επιθυμίες', φίλοι, αυτό είναι μη-παρακμή· 'ένα αρσενικό άτομο με καλούς φίλους', φίλοι, αυτό είναι μη-παρακμή· 'ένα αρσενικό άτομο με ορθή άποψη', φίλοι, αυτό είναι μη-παρακμή».

Τότε ο Ευλογημένος, αφού σηκώθηκε, απευθύνθηκε στον σεβάσμιο Σαριπούττα: «Καλώς, καλώς, Σαριπούττα! Οποιουδήποτε, Σαριπούττα, δεν υπάρχει πίστη στις καλές νοητικές καταστάσεις, δεν υπάρχει ντροπή... δεν υπάρχει ηθικός φόβος... δεν υπάρχει ενεργητικότητα... δεν υπάρχει σοφία στις καλές νοητικές καταστάσεις, σε αυτόν όποια νύχτα ή ημέρα έρχεται, μόνο χειροτέρευση αναμένεται στις καλές νοητικές καταστάσεις, όχι ανάπτυξη. Όπως, Σαριπούττα, κατά τη σκοτεινή δεκαπενθήμερο της σελήνης όποια νύχτα ή ημέρα έρχεται, μειώνεται σε ομορφιά, μειώνεται σε κύκλο, μειώνεται σε λάμψη, μειώνεται σε ύψος και περίμετρο· ακριβώς έτσι, Σαριπούττα, οποιουδήποτε δεν υπάρχει πίστη στις καλές νοητικές καταστάσεις... κ.λπ... δεν υπάρχει σοφία στις καλές νοητικές καταστάσεις, σε αυτόν όποια νύχτα ή ημέρα... κ.λπ... όχι ανάπτυξη.

'Άπιστο αρσενικό άτομο', Σαριπούττα, αυτό είναι παρακμή· αδιάντροπο... χωρίς ηθικό φόβο... οκνηρό... που στερείται σοφίας... οργίλο... μνησίκακο... με κακόβουλες επιθυμίες... με κακόβουλους φίλους... 'αρσενικό άτομο με λανθασμένη άποψη', Σαριπούττα, αυτό είναι παρακμή.

«Οποιουδήποτε, Σαριπούττα, υπάρχει πίστη στις καλές νοητικές καταστάσεις, υπάρχει ντροπή... υπάρχει ηθικός φόβος... υπάρχει ενεργητικότητα... υπάρχει σοφία στις καλές νοητικές καταστάσεις, σε αυτόν όποια νύχτα ή ημέρα έρχεται, μόνο ανάπτυξη αναμένεται στις καλές νοητικές καταστάσεις, όχι παρακμή. Όπως, Σαριπούττα, κατά τη φωτεινή δεκαπενθήμερο της σελήνης όποια νύχτα ή ημέρα έρχεται, αυξάνεται σε ομορφιά, αυξάνεται σε κύκλο, αυξάνεται σε λάμψη, αυξάνεται σε ύψος και περίμετρο· ακριβώς έτσι, Σαριπούττα, οποιουδήποτε υπάρχει πίστη στις καλές νοητικές καταστάσεις, υπάρχει ντροπή... υπάρχει ηθικός φόβος... υπάρχει ενεργητικότητα... υπάρχει σοφία στις καλές νοητικές καταστάσεις, σε αυτόν όποια νύχτα ή ημέρα έρχεται, μόνο ανάπτυξη αναμένεται στις καλές νοητικές καταστάσεις, όχι παρακμή.

'Ένα αρσενικό άτομο με πίστη', Σαριπούττα, αυτό είναι μη-παρακμή· έχει ντροπή... αυτός που έχει ηθικό φόβο... αυτός που καταβάλλει έντονη ενεργητικότητα... ο σοφός... αυτός που είναι χωρίς οργή... αυτός που είναι χωρίς μνησικακία... αυτός που έχει λίγες επιθυμίες... αυτός που έχει καλό φίλο... 'ένα αρσενικό άτομο με ορθή άποψη', Σαριπούττα, αυτό είναι μη-παρακμή». Έβδομη.

8.

Η δεύτερη ομιλία για τη Ναλακαπάνα

68. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Ναλακαπάνα, στο δάσος με τα δέντρα παλάσα. Εκείνη την περίοδο ο Ευλογημένος, την ημέρα της τήρησης των κανόνων, καθόταν περιστοιχισμένος από την Κοινότητα μοναχών. Τότε ο Ευλογημένος, αφού δίδαξε, παρακίνησε, ενθάρρυνε και ευχαρίστησε τους μοναχούς με μια ομιλία για τη Διδασκαλία για μεγάλο μέρος της νύχτας, κοιτάζοντας την Κοινότητα των μοναχών που ήταν σιωπηλή, απόλυτα σιωπηλή, απευθύνθηκε στον σεβάσμιο Σαριπούττα -

«Η Κοινότητα μοναχών, Σαριπούττα, είναι απαλλαγμένη από νωθρότητα και υπνηλία. Ας σου έρθει, Σαριπούττα, μια ομιλία για τη Διδασκαλία προς τους μοναχούς. Η πλάτη μου πονάει· θα την τεντώσω». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησε ο σεβάσμιος Σαριπούττα στον Ευλογημένο.

Τότε ο Ευλογημένος, αφού έστρωσε τον διπλό χιτώνα διπλωμένο στα τέσσερα, ξάπλωσε στη δεξιά πλευρά σε στάση λιονταριού, με το ένα πόδι πάνω στο άλλο, μνήμων και με πλήρη επίγνωση, έχοντας στρέψει τον νου στην αντίληψη του σηκώματος. Εκεί ο σεβάσμιος Σαριπούττα απευθύνθηκε στους μοναχούς - «Φίλοι μοναχοί»! «Φίλε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον σεβάσμιο Σαριπούττα. Ο σεβάσμιος Σαριπούττα είπε αυτό -

«Οποιουδήποτε, φίλοι, δεν υπάρχει πίστη στις καλές νοητικές καταστάσεις, δεν υπάρχει ντροπή... δεν υπάρχει ηθικός φόβος... δεν υπάρχει ενεργητικότητα... δεν υπάρχει σοφία... δεν υπάρχει αφούγκρασμα... δεν υπάρχει διατήρηση της Διδασκαλίας... δεν υπάρχει εξέταση του νοήματος... δεν υπάρχει άσκηση σύμφωνα με τη Διδασκαλία... δεν υπάρχει επιμέλεια στις καλές νοητικές καταστάσεις, σε αυτόν όποια νύχτα ή ημέρα έρχεται, μόνο χειροτέρευση αναμένεται στις καλές νοητικές καταστάσεις, όχι ανάπτυξη. Όπως, φίλοι, κατά το σκοτεινό δεκαπενθήμερο της σελήνης όποια νύχτα ή ημέρα έρχεται, μειώνεται σε ομορφιά, μειώνεται σε κύκλο, μειώνεται σε λάμψη, μειώνεται σε ύψος και περίμετρο· ακριβώς έτσι, φίλοι, οποιουδήποτε δεν υπάρχει πίστη στις καλές νοητικές καταστάσεις, δεν υπάρχει ντροπή... δεν υπάρχει ηθικός φόβος... δεν υπάρχει ενεργητικότητα... δεν υπάρχει σοφία... δεν υπάρχει αφούγκρασμα... δεν υπάρχει διατήρηση της Διδασκαλίας... δεν υπάρχει εξέταση του νοήματος... δεν υπάρχει άσκηση σύμφωνα με τη Διδασκαλία... δεν υπάρχει επιμέλεια στις καλές νοητικές καταστάσεις, σε αυτόν όποια νύχτα ή ημέρα έρχεται, μόνο χειροτέρευση αναμένεται στις καλές νοητικές καταστάσεις, όχι ανάπτυξη.

«Οποιουδήποτε, φίλοι, υπάρχει πίστη στις καλές νοητικές καταστάσεις, υπάρχει ντροπή... υπάρχει ηθικός φόβος... υπάρχει ενεργητικότητα... υπάρχει σοφία... υπάρχει αφούγκρασμα... υπάρχει διατήρηση της Διδασκαλίας... υπάρχει εξέταση του νοήματος... υπάρχει άσκηση σύμφωνα με τη Διδασκαλία... υπάρχει επιμέλεια στις καλές νοητικές καταστάσεις, σε αυτόν όποια νύχτα ή ημέρα έρχεται, μόνο ανάπτυξη αναμένεται στις καλές νοητικές καταστάσεις, όχι παρακμή. Όπως, φίλοι, κατά τη φωτεινή δεκαπενθήμερο της σελήνης όποια νύχτα ή ημέρα έρχεται, αυξάνεται σε ομορφιά, αυξάνεται σε κύκλο, αυξάνεται σε λάμψη, αυξάνεται σε ύψος και περίμετρο· ακριβώς έτσι, φίλοι, οποιουδήποτε υπάρχει πίστη στις καλές νοητικές καταστάσεις... κ.λπ... υπάρχει επιμέλεια στις καλές νοητικές καταστάσεις, σε αυτόν όποια νύχτα ή ημέρα έρχεται, μόνο ανάπτυξη αναμένεται στις καλές νοητικές καταστάσεις, όχι παρακμή».

Τότε ο Ευλογημένος, αφού σηκώθηκε, απευθύνθηκε στον σεβάσμιο Σαριπούττα: «Καλώς, καλώς, Σαριπούττα! Οποιουδήποτε, Σαριπούττα, δεν υπάρχει πίστη στις καλές νοητικές καταστάσεις, δεν υπάρχει ντροπή... δεν υπάρχει ηθικός φόβος... δεν υπάρχει σοφία... δεν υπάρχει ενεργητικότητα... δεν υπάρχει αφούγκρασμα... δεν υπάρχει διατήρηση της Διδασκαλίας... δεν υπάρχει εξέταση του νοήματος... δεν υπάρχει άσκηση σύμφωνα με τη Διδασκαλία... δεν υπάρχει επιμέλεια στις καλές νοητικές καταστάσεις, σε αυτόν όποια νύχτα ή ημέρα έρχεται, μόνο χειροτέρευση αναμένεται στις καλές νοητικές καταστάσεις, όχι ανάπτυξη. Όπως, Σαριπούττα, κατά τη σκοτεινή δεκαπενθήμερο της σελήνης όποια νύχτα ή ημέρα έρχεται, μειώνεται σε ομορφιά, μειώνεται σε κύκλο, μειώνεται σε λάμψη, μειώνεται σε ύψος και περίμετρο· ακριβώς έτσι, Σαριπούττα, οποιουδήποτε δεν υπάρχει πίστη στις καλές νοητικές καταστάσεις... κ.λπ... δεν υπάρχει επιμέλεια στις καλές νοητικές καταστάσεις, σε αυτόν όποια νύχτα ή ημέρα έρχεται, μόνο χειροτέρευση αναμένεται στις καλές νοητικές καταστάσεις, όχι ανάπτυξη.

«Οποιουδήποτε, Σαριπούττα, υπάρχει πίστη στις καλές νοητικές καταστάσεις, υπάρχει ντροπή... υπάρχει ηθικός φόβος... υπάρχει ενεργητικότητα... υπάρχει σοφία... υπάρχει αφούγκρασμα... υπάρχει διατήρηση της Διδασκαλίας... υπάρχει εξέταση του νοήματος... υπάρχει άσκηση σύμφωνα με τη Διδασκαλία... υπάρχει επιμέλεια στις καλές νοητικές καταστάσεις, σε αυτόν όποια νύχτα ή ημέρα έρχεται, μόνο ανάπτυξη αναμένεται στις καλές νοητικές καταστάσεις, όχι παρακμή. Όπως, Σαριπούττα, κατά τη φωτεινή δεκαπενθήμερο της σελήνης όποια νύχτα ή ημέρα έρχεται, αυξάνεται σε ομορφιά, αυξάνεται σε κύκλο, αυξάνεται σε λάμψη, αυξάνεται σε ύψος και περίμετρο· ακριβώς έτσι, Σαριπούττα, οποιουδήποτε υπάρχει πίστη στις καλές νοητικές καταστάσεις... κ.λπ... υπάρχει επιμέλεια στις καλές νοητικές καταστάσεις, σε αυτόν όποια νύχτα ή ημέρα έρχεται, μόνο ανάπτυξη αναμένεται στις καλές νοητικές καταστάσεις, όχι παρακμή». Όγδοη.

9.

Η πρώτη ομιλία για τα θέματα συζήτησης

69. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη την περίοδο αρκετοί μοναχοί, μετά το γεύμα, έχοντας επιστρέψει από τη συλλογή τροφής, είχαν καθίσει και συγκεντρωθεί στην αίθουσα συνάθροισης και διαβιούσαν αφοσιωμένοι σε πολλά είδη άσκοπης συζήτησης, δηλαδή - συζήτηση για βασιλιάδες, για κλέφτες, για υπουργούς, για στρατό, για κινδύνους, για πόλεμο, για φαγητό, για ποτό, για ρούχα, για κρεβάτια, για γιρλάντες, για αρώματα, για συγγενείς, για οχήματα, για χωριά, για κωμοπόλεις, για πόλεις, για χώρες, για γυναίκες, για ήρωες, για κουτσομπολιά του δρόμου, για κουτσομπολιά στο πηγάδι, για νεκρούς, για διάφορα πράγματα, για τον κόσμο, για τη θάλασσα, για το πώς γίνονται και δεν γίνονται τα πράγματα.

Τότε ο Ευλογημένος, την απογευματινή περίοδο της ημέρας, αφού βγήκε από την απομόνωση, πήγε στην αίθουσα συνάθροισης· αφού έφτασε, κάθισε στο προετοιμασμένο κάθισμα. Αφού κάθισε, ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Για ποιο θέμα, μοναχοί, συζητάτε τώρα που είστε συγκεντρωμένοι εδώ, και ποια ήταν η συζήτηση που διακόπηκε;»

«Εδώ εμείς, σεβάσμιε κύριε, μετά το γεύμα, έχοντας επιστρέψει από τη συλλογή τροφής, είχαμε καθίσει και συγκεντρωθεί στην αίθουσα συνάθροισης και διαβιούσαμε αφοσιωμένοι σε πολλά είδη άσκοπης συζήτησης, δηλαδή - συζήτηση για βασιλιάδες, για κλέφτες... κ.λπ... για το πώς γίνονται και δεν γίνονται τα πράγματα». «Αυτό, μοναχοί, δεν είναι πρέπον για εσάς, γιους καλών οικογενειών που με πίστη εγκαταλείψατε την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή, να διαβιώνετε αφοσιωμένοι σε πολλά είδη άσκοπης συζήτησης, δηλαδή - συζήτηση για βασιλιάδες, για κλέφτες, για υπουργούς, για στρατό, για κινδύνους, για πόλεμο, για φαγητό, για ποτό, για ρούχα, για κρεβάτια, για γιρλάντες, για αρώματα, για συγγενείς, για οχήματα, για χωριά, για κωμοπόλεις, για πόλεις, για χώρες, για γυναίκες, για ήρωες, για κουτσομπολιά του δρόμου, για κουτσομπολιά στο πηγάδι, για νεκρούς, για διάφορα πράγματα, για τον κόσμο, για τη θάλασσα, για το πώς γίνονται και δεν γίνονται τα πράγματα.

«Αυτά τα δέκα, μοναχοί, είναι τα θέματα συζήτησης. Ποιες είναι οι δέκα; Συζήτηση για τις λίγες επιθυμίες, συζήτηση για την ικανοποίηση, συζήτηση για την αποστασιοποίηση, συζήτηση για την απομόνωση από την κοινωνία, συζήτηση για τη διέγερση της ενεργητικότητας, συζήτηση για την ηθική, συζήτηση για την αυτοσυγκέντρωση, συζήτηση για τη σοφία, συζήτηση για την απελευθέρωση, συζήτηση για τη γνώση και ενόραση της απελευθέρωσης - αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα δέκα θέματα συζήτησης.

«Αν εσείς, μοναχοί, αντλώντας ξανά και ξανά από αυτά τα δέκα θέματα συζήτησης κάνατε συζήτηση, θα υπερβαίνατε με τη λαμπρότητά σας τη λαμπρότητα ακόμη και αυτών της σελήνης και του ήλιου, τόσο μεγάλης υπερφυσικής δύναμης, τόσο μεγάλης ισχύος, τι να πει κανείς για τους αλλόδοξους περιπλανώμενους ασκητές!» Ένατη.

10.

Η δεύτερη ομιλία για τα θέματα συζήτησης

70. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη την περίοδο αρκετοί μοναχοί, μετά το γεύμα, έχοντας επιστρέψει από τη συλλογή τροφής, είχαν καθίσει και συγκεντρωθεί στην αίθουσα συνάθροισης και διαβιούσαν αφοσιωμένοι σε πολλά είδη άσκοπης συζήτησης, δηλαδή - συζήτηση για βασιλιάδες, για κλέφτες, για υπουργούς... κ.λπ... για το πώς γίνονται και δεν γίνονται τα πράγματα.

«Αυτές οι δέκα, μοναχοί, είναι αξιέπαινες καταστάσεις. Ποιες είναι οι δέκα; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός ο ίδιος έχει λίγες επιθυμίες και είναι ομιλητής για τις λίγες επιθυμίες στους μοναχούς. «Ένας μοναχός με λίγες επιθυμίες και ομιλητής για τις λίγες επιθυμίες στους μοναχούς» - αυτή είναι μια αξιέπαινη κατάσταση.

Ο ίδιος είναι ικανοποιημένος και είναι ομιλητής για την ικανοποίηση στους μοναχούς. «Ένας ικανοποιημένος μοναχός και ομιλητής για την ικανοποίηση στους μοναχούς» - αυτή είναι μια αξιέπαινη κατάσταση.

Ο ίδιος είναι απομονωμένος και είναι ομιλητής για την αποστασιοποίηση στους μοναχούς. «Ένας απομονωμένος μοναχός και ομιλητής για την αποστασιοποίηση στους μοναχούς» - αυτή είναι μια αξιέπαινη κατάσταση.

Ο ίδιος είναι χωρίς συναναστροφές και είναι ομιλητής για την απομόνωση από την κοινωνία στους μοναχούς. «Ένας μοναχός χωρίς συναναστροφές και ομιλητής για την απομόνωση από την κοινωνία στους μοναχούς» - αυτή είναι μια αξιέπαινη κατάσταση.

Ο ίδιος καταβάλλει έντονη ενεργητικότητα και είναι ομιλητής για τη διέγερση της ενεργητικότητας στους μοναχούς. «Ένας μοναχός που καταβάλλει έντονη ενεργητικότητα και ομιλητής για τη διέγερση της ενεργητικότητας στους μοναχούς» - αυτή είναι μια αξιέπαινη κατάσταση.

Ο ίδιος είναι τέλειος στην ηθική και είναι ομιλητής για την τελειότητα στην ηθική στους μοναχούς. «Ένας μοναχός τέλειος στην ηθική και ομιλητής για την τελειότητα στην ηθική στους μοναχούς» - αυτή είναι μια αξιέπαινη κατάσταση.

Ο ίδιος είναι τέλειος στην αυτοσυγκέντρωση και είναι ομιλητής για την τελειότητα στην αυτοσυγκέντρωση στους μοναχούς. «Ένας μοναχός τέλειος στην αυτοσυγκέντρωση και ομιλητής για την τελειότητα στην αυτοσυγκέντρωση στους μοναχούς» - αυτή είναι μια αξιέπαινη κατάσταση.

Ο ίδιος είναι τέλειος στη σοφία και είναι ομιλητής για την τελειότητα στη σοφία στους μοναχούς. «Ένας μοναχός τέλειος στη σοφία και ομιλητής για την τελειότητα στη σοφία στους μοναχούς» - αυτή είναι μια αξιέπαινη κατάσταση.

Ο ίδιος είναι τέλειος στην απελευθέρωση και είναι ομιλητής για την τελειότητα στην απελευθέρωση στους μοναχούς. «Ένας μοναχός τέλειος στην απελευθέρωση και ομιλητής για την τελειότητα στην απελευθέρωση στους μοναχούς» - αυτή είναι μια αξιέπαινη κατάσταση.

Ο ίδιος είναι τέλειος στη γνώση και ενόραση της απελευθέρωσης και είναι ομιλητής για την τελειότητα στη γνώση και ενόραση της απελευθέρωσης στους μοναχούς. «Ένας μοναχός τέλειος στη γνώση και ενόραση της απελευθέρωσης και ομιλητής για την τελειότητα στη γνώση και ενόραση της απελευθέρωσης στους μοναχούς» - αυτή είναι μια αξιέπαινη κατάσταση. Αυτές λοιπόν, μοναχοί, είναι οι δέκα αξιέπαινες καταστάσεις». Δέκατη.

Το κεφάλαιο του ζεύγους, δεύτερο.

Αυτή είναι η σύνοψή του -

3.

Το κεφάλαιο για την ευχή

1.

Η ομιλία για την ευχή

71. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκεί ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Μοναχοί». «Σεβάσμιε κύριε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον Ευλογημένο. Ο Ευλογημένος είπε αυτό:

«Διαμένετε, μοναχοί, τέλειοι στην ηθική, τέλειοι στο Πάττιμοκχα· διαμένετε συγκρατημένοι με την αυτοσυγκράτηση του Πάττιμοκχα, τέλειοι στην καλή συμπεριφορά και στον νόμιμο τόπο που συχνάζετε, βλέποντας κίνδυνο στα ελάχιστα σφάλματα, αφού αναλάβετε τους κανόνες εξάσκησης, εξασκείστε σε αυτούς.

«Αν επιθυμούσε, μοναχοί, ένας μοναχός - "να ήμουν αγαπητός στους συντρόφους στην άγια ζωή και ευχάριστος και σεβαστός και αξιοσέβαστος", ας είναι αυτός που εκπληρώνει την ηθική, αφοσιωμένος εσωτερικά στην ηρεμία του νου, χωρίς να έχει εγκαταλείψει τη διαλογιστική έκσταση, προικισμένος με διόραση, αυτός που αναπτύσσει τις άδειες οικίες.

«Αν επιθυμούσε, μοναχοί, ένας μοναχός - "να ήμουν αποδέκτης των αναγκαίων ειδών χιτώνων, προσφερόμενης τροφής, καταλύματος και φαρμάκων για ασθενείς", ας είναι αυτός που εκπληρώνει την ηθική, αφοσιωμένος εσωτερικά στην ηρεμία του νου, χωρίς να έχει εγκαταλείψει τη διαλογιστική έκσταση, προικισμένος με διόραση, αυτός που αναπτύσσει τις άδειες οικίες.

«Αν επιθυμούσε, μοναχοί, ένας μοναχός - "αυτών από τους οποίους χρησιμοποιώ τα αναγκαία είδη χιτώνων, προσφερόμενης τροφής, καταλύματος και φαρμάκων για ασθενείς, οι πράξεις τους προς εμένα να έχουν μεγάλο καρπό, να έχουν μεγάλο όφελος", ας είναι αυτός που εκπληρώνει την ηθική... κ.λπ... αυτός που αναπτύσσει τις άδειες οικίες.

«Αν επιθυμούσε, μοναχοί, ένας μοναχός - "οι συγγενείς και οι ομόαιμοί μου που έχουν πεθάνει, που έχουν αποβιώσει, που με θυμούνται με γαλήνιο νου, αυτό να έχει μεγάλο καρπό για αυτούς, να έχει μεγάλο όφελος", ας είναι αυτός που εκπληρώνει την ηθική... κ.λπ... αυτός που αναπτύσσει τις άδειες οικίες.

«Αν επιθυμούσε, μοναχοί, ένας μοναχός - "να ήμουν ικανοποιημένος με οποιαδήποτε αναγκαία είδη χιτώνων, προσφερόμενης τροφής, καταλύματος και φαρμάκων για ασθενείς", ας είναι αυτός που εκπληρώνει την ηθική... κ.λπ... αυτός που αναπτύσσει τις άδειες οικίες.

«Αν επιθυμούσε, μοναχοί, ένας μοναχός - "να ήμουν υπομονετικός στο κρύο και τη ζέστη, στην πείνα και τη δίψα, στην επαφή με αλογόμυγες, κουνούπια, άνεμο, ήλιο και ερπετά, στους κακόβουλους και προσβλητικούς τρόπους ομιλίας· να ήμουν από τη φύση μου ανεκτικός στα εγερμένα σωματικά αισθήματα που είναι οδυνηρά, έντονα, σκληρά, δριμέα, δυσάρεστα, αηδή και απειλητικά για τη ζωή", ας είναι αυτός που εκπληρώνει την ηθική... κ.λπ... αυτός που αναπτύσσει τις άδειες οικίες.

«Αν επιθυμούσε, μοναχοί, ένας μοναχός - "να ήμουν νικητής της δυσαρέσκειας και της τέρψης, και η δυσαρέσκεια και η τέρψη να μη με νικούσαν, να διέμενα υπερβαίνοντας ξανά και ξανά την εγερθείσα δυσαρέσκεια και τέρψη", ας είναι αυτός που εκπληρώνει την ηθική... κ.λπ... αυτός που αναπτύσσει τις άδειες οικίες.

«Αν επιθυμούσε, μοναχοί, ένας μοναχός - "να ήμουν νικητής του φόβου και του τρόμου, και ο φόβος και ο τρόμος να μη με νικούσαν, να διέμενα υπερβαίνοντας ξανά και ξανά τον εγερθέντα φόβο και τρόμο", ας είναι αυτός που εκπληρώνει την ηθική... κ.λπ... αυτός που αναπτύσσει τις άδειες οικίες.

«Αν επιθυμούσε, μοναχοί, ένας μοναχός - "να ήμουν αυτός που αποκτά κατά βούληση, αποκτά χωρίς δυσκολία, αποκτά χωρίς κόπο τις τέσσερις διαλογιστικές εκστάσεις σχετικές με τον ανώτερο νου, που αποτελούν ευχάριστη διαμονή στην παρούσα ζωή", ας είναι αυτός που εκπληρώνει την ηθική... κ.λπ... αυτός που αναπτύσσει τις άδειες οικίες.

«Αν επιθυμούσε, μοναχοί, ένας μοναχός - "με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, να διέμενα έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει", ας είναι αυτός που εκπληρώνει την ηθική, αφοσιωμένος εσωτερικά στην ηρεμία του νου, χωρίς να έχει εγκαταλείψει τη διαλογιστική έκσταση, προικισμένος με διόραση, αυτός που αναπτύσσει τις άδειες οικίες.

'Διαμένετε, μοναχοί, τέλειοι στην ηθική, τέλειοι στο Πάττιμοκχα· διαμένετε συγκρατημένοι με την αυτοσυγκράτηση του Πάττιμοκχα, τέλειοι στην καλή συμπεριφορά και στον νόμιμο τόπο που συχνάζετε, βλέποντας κίνδυνο στα ελάχιστα σφάλματα, αφού αναλάβετε τους κανόνες εξάσκησης, εξασκείστε σε αυτούς', έτσι αυτό που ειπώθηκε, εξαρτώμενο από αυτό ειπώθηκε». Πρώτο.

2.

Η ομιλία για το αγκάθι

72. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Βεσάλι, στο Μεγάλο Δάσος, στην Αίθουσα με το Αετωματικό Στέγαστρο, μαζί με πολλούς διάσημους πρεσβύτερους μαθητές - με τον σεβάσμιο Τσάλα και τον σεβάσμιο Ουπατσάλα και τον σεβάσμιο Κουκκούτα και τον σεβάσμιο Καλίμπχα και τον σεβάσμιο Νικάτα και τον σεβάσμιο Κατισσάχα· και με άλλους διάσημους πρεσβύτερους μαθητές.

Εκείνη την περίοδο πολλοί διάσημοι Λίτσαβι με εξαίρετα οχήματα, με μεγάλη συνοδεία μπροστά και πίσω, θορυβώδεις με δυνατές φωνές και μεγάλες φωνές, έμπαιναν στο Μεγάλο Δάσος για να δουν τον Ευλογημένο. Τότε σε εκείνους τους σεβασμίους ήρθε αυτή η σκέψη: «Αυτοί οι πολλοί διάσημοι Λίτσαβι με εξαίρετα οχήματα, με μεγάλη συνοδεία μπροστά και πίσω, θορυβώδεις με δυνατές φωνές και μεγάλες φωνές, μπαίνουν στο Μεγάλο Δάσος για να δουν τον Ευλογημένο. Ο ήχος είναι αγκάθι για τις διαλογιστικές εκστάσεις, έχει ειπωθεί από τον Ευλογημένο. Ας πάμε λοιπόν στο δασικό πάρκο Γκοσίνγκα με τα δέντρα σάλα. Εκεί εμείς, ήσυχοι και χωρίς συνωστισμό, θα διαμένουμε άνετα». Τότε εκείνοι οι σεβάσμιοι πήγαν στο δασικό πάρκο Γκοσίνγκα με τα δέντρα σάλα· εκεί εκείνοι οι σεβάσμιοι, ήσυχοι και χωρίς συνωστισμό, διαμένουν άνετα.

Τότε ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Πού είναι λοιπόν, μοναχοί, ο Τσάλα, πού ο Ουπατσάλα, πού ο Κουκκούτα, πού ο Καλίμπχα, πού ο Νικάτα, πού ο Κατισσάχα· πού λοιπόν, μοναχοί, έχουν πάει εκείνοι οι πρεσβύτεροι μαθητές;»

«Εδώ, σεβάσμιε κύριε, σε εκείνους τους σεβασμίους ήρθε αυτή η σκέψη: 'Αυτοί οι πολλοί διάσημοι Λίτσαβι με εξαίρετα οχήματα, με μεγάλη συνοδεία μπροστά και πίσω, θορυβώδεις με δυνατές φωνές και μεγάλες φωνές, μπαίνουν στο Μεγάλο Δάσος για να δουν τον Ευλογημένο. Ο ήχος είναι αγκάθι για τις διαλογιστικές εκστάσεις, έχει ειπωθεί από τον Ευλογημένο. Ας πάμε λοιπόν στο δασικό πάρκο Γκοσίνγκα με τα δέντρα σάλα. Εκεί εμείς, ήσυχοι και χωρίς συνωστισμό, θα διαμένουμε άνετα'. Τότε, σεβάσμιε κύριε, εκείνοι οι σεβάσμιοι πήγαν στο δασικό πάρκο Γκοσίνγκα με τα δέντρα σάλα. Εκεί εκείνοι οι σεβάσμιοι, ήσυχοι και χωρίς συνωστισμό, διαμένουν άνετα».

«Καλώς, καλώς, μοναχοί, όπως εκείνοι οι μεγάλοι μαθητές απαντώντας σωστά θα απαντούσαν· ο ήχος είναι αγκάθι για τις διαλογιστικές εκστάσεις, μοναχοί, έχει ειπωθεί από εμένα.

«Υπάρχουν, μοναχοί, αυτά τα δέκα αγκάθια. Ποια είναι τα δέκα; Για αυτόν που ευχαριστιέται στη μοναξιά, η ευχαρίστηση στην κοινωνική συναναστροφή είναι αγκάθι· για αυτόν που είναι αφοσιωμένος στην επιδίωξη του σημαδιού της ρυπαρότητας, η επιδίωξη του σημαδιού της ομορφιάς είναι αγκάθι· για αυτόν που έχει φυλαγμένες τις θύρες στις ικανότητες, η παρακολούθηση ψυχαγωγικών θεαμάτων είναι αγκάθι· για την άγια ζωή, η εγγύτητα με γυναίκες είναι αγκάθι· για την πρώτη διαλογιστική έκσταση, ο ήχος είναι αγκάθι· για τη δεύτερη διαλογιστική έκσταση, ο λογισμός και ο συλλογισμός είναι αγκάθια· για την τρίτη διαλογιστική έκσταση, η αγαλλίαση είναι αγκάθι· για την τέταρτη διαλογιστική έκσταση, η εισπνοή και η εκπνοή είναι αγκάθι· για την επίτευξη της παύσης της αντίληψης και του αισθήματος, η αντίληψη και το αίσθημα είναι αγκάθι· η λαγνεία είναι αγκάθι· το μίσος είναι αγκάθι· η αυταπάτη είναι αγκάθι.

«Διαμένετε χωρίς αγκάθια, μοναχοί. Διαμένετε απαλλαγμένοι από αγκάθια, μοναχοί. Διαμένετε χωρίς αγκάθια και απαλλαγμένοι από αγκάθια, μοναχοί. Χωρίς αγκάθια, μοναχοί, είναι οι Άξιοι· απαλλαγμένοι από αγκάθια, μοναχοί, είναι οι Άξιοι· χωρίς αγκάθια και απαλλαγμένοι από αγκάθια, μοναχοί, είναι οι Άξιοι». Δεύτερο.

3.

Η ομιλία για τα επιθυμητά φαινόμενα

73. «Υπάρχουν αυτά τα δέκα, μοναχοί, φαινόμενα επιθυμητά, ελκυστικά, ευχάριστα, δυσεύρετα στον κόσμο. Ποια είναι τα δέκα; Τα πλούτη είναι επιθυμητά, ελκυστικά, ευχάριστα, δυσεύρετα στον κόσμο· η ομορφιά είναι επιθυμητή, ελκυστική, ευχάριστη, δυσεύρετη στον κόσμο· η υγεία είναι επιθυμητή, ελκυστική, ευχάριστη, δυσεύρετη στον κόσμο· η ηθική είναι επιθυμητή, ελκυστική, ευχάριστη, δυσεύρετη στον κόσμο· η άγια ζωή είναι επιθυμητή, ελκυστική, ευχάριστη, δυσεύρετη στον κόσμο· οι φίλοι είναι επιθυμητοί, ελκυστικοί, ευχάριστοι, δυσεύρετοι στον κόσμο· η πολυμάθεια είναι επιθυμητή, ελκυστική, ευχάριστη, δυσεύρετη στον κόσμο· η σοφία είναι επιθυμητή, ελκυστική, ευχάριστη, δυσεύρετη στον κόσμο· οι υπερκόσμιες καταστάσεις είναι επιθυμητές, ελκυστικές, ευχάριστες, δυσεύρετες στον κόσμο· οι ευδαιμονικοί κόσμοι είναι επιθυμητοί, ελκυστικοί, ευχάριστοι, δυσεύρετοι στον κόσμο.

«Για αυτά τα δέκα φαινόμενα, μοναχοί, επιθυμητά, ελκυστικά, ευχάριστα, δυσεύρετα στον κόσμο, δέκα φαινόμενα είναι εμπόδια - η τεμπελιά και η έλλειψη εργατικότητας είναι εμπόδιο για τα πλούτη· η έλλειψη περιποίησης και η έλλειψη στολισμού είναι εμπόδιο για την ομορφιά· η μη κατάλληλη συμπεριφορά είναι εμπόδιο για την υγεία· η κακή φιλία είναι εμπόδιο για την ηθική· η μη-αυτοσυγκράτηση των ικανοτήτων είναι εμπόδιο για την άγια ζωή· η εξαπάτηση είναι εμπόδιο για τους φίλους· η μη απαγγελία είναι εμπόδιο για την πολυμάθεια· η μη ακρόαση και η μη ανάκριση είναι εμπόδιο για τη σοφία· η μη επιδίωξη και η μη ανασκόπηση είναι εμπόδιο για τις υπερκόσμιες καταστάσεις· η λανθασμένη πρακτική είναι εμπόδιο για τους ευδαιμονικούς κόσμους. Για αυτά τα δέκα επιθυμητά, ελκυστικά, ευχάριστα, δυσεύρετα στον κόσμο, μοναχοί, αυτά τα δέκα φαινόμενα είναι εμπόδια.

«Για αυτά τα δέκα φαινόμενα, μοναχοί, επιθυμητά, ελκυστικά, ευχάριστα, δυσεύρετα στον κόσμο, δέκα φαινόμενα είναι τροφές - η εργατικότητα και η μη τεμπελιά είναι τροφή για τα πλούτη· η περιποίηση και ο στολισμός είναι τροφή για την ομορφιά· η κατάλληλη συμπεριφορά είναι τροφή για την υγεία· η καλή φιλία είναι τροφή για την ηθική· η αυτοσυγκράτηση των ικανοτήτων είναι τροφή για την άγια ζωή· η μη εξαπάτηση είναι τροφή για τους φίλους· η απαγγελία είναι τροφή για την πολυμάθεια· η ακρόαση και η ανάκριση είναι τροφή για τη σοφία· η επιδίωξη και η ανασκόπηση είναι τροφή για τις υπερκόσμιες καταστάσεις· η ορθή πρακτική είναι τροφή για τους ευδαιμονικούς κόσμους. Για αυτά τα δέκα φαινόμενα, μοναχοί, επιθυμητά, ελκυστικά, ευχάριστα, δυσεύρετα στον κόσμο, αυτά τα δέκα φαινόμενα είναι τροφές». Τρίτη.

4.

Η ομιλία για την ανάπτυξη

74. «Με δέκα αυξήσεις αυξανόμενος, μοναχοί, ένας ευγενής μαθητής αυξάνεται με ευγενή αύξηση και γίνεται αυτός που λαμβάνει την ουσία και αυτός που λαμβάνει το καλύτερο για το σώμα. Ποιες δέκα; Αυξάνεται σε χωράφια και τοποθεσίες, αυξάνεται σε πλούτο και σιτηρά, αυξάνεται σε γιους και συζύγους, αυξάνεται σε δούλους, εργάτες και υπηρέτες, αυξάνεται σε τετράποδα, αυξάνεται στην πίστη, αυξάνεται στην ηθική, αυξάνεται στη μάθηση, αυξάνεται στη γενναιοδωρία, αυξάνεται στη σοφία - με αυτές τις δέκα αυξήσεις, μοναχοί, αυξανόμενος ένας ευγενής μαθητής αυξάνεται με ευγενή αύξηση και γίνεται αυτός που λαμβάνει την ουσία και αυτός που λαμβάνει το καλύτερο για το σώμα».

5.

Η ομιλία για τη Μιγκασάλα

75. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Τότε ο σεβάσμιος Άναντα, αφού ντύθηκε την πρωινή περίοδο της ημέρας και πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες του, πήγε στην κατοικία της λαϊκής ακολούθου Μιγκασάλα· αφού έφτασε, κάθισε στο προετοιμασμένο κάθισμα. Τότε η λαϊκή ακόλουθος Μιγκασάλα πλησίασε τον σεβάσμιο Άναντα· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον σεβάσμιο Άναντα και κάθισε στο πλάι. Καθισμένη στο πλάι, η λαϊκή ακόλουθος Μιγκασάλα είπε στον σεβάσμιο Άναντα:

«Πώς είναι δυνατόν, σεβάσμιε Άναντα, η Διδασκαλία που διδάχθηκε από τον Ευλογημένο να γίνει κατανοητή, όταν ένας ασκούμενος στην άγια ζωή και ένας μη ασκούμενος στην άγια ζωή και οι δύο θα έχουν τον ίδιο προορισμό στη μελλοντική ζωή; Ο πατέρας μου, σεβάσμιε κύριε, ο Πουράνα, ήταν ασκούμενος στην άγια ζωή, μένοντας μακριά και απέχοντας από τη συνουσία, τη συνήθη πρακτική των χωρικών. Αυτός όταν πέθανε δηλώθηκε από τον Ευλογημένο: "ον άπαξ επιστρέφων που επαναγεννήθηκε στον κόσμο των Τουσίτα". Ο παππούς μου, σεβάσμιε κύριε, ο Ισιντάττα, ήταν μη ασκούμενος στην άγια ζωή, ικανοποιημένος με τη δική του σύζυγο. Κι αυτός όταν πέθανε δηλώθηκε από τον Ευλογημένο: "ον άπαξ επιστρέφων που επαναγεννήθηκε στον κόσμο των Τουσίτα".

Πώς είναι δυνατόν, σεβάσμιε Άναντα, η Διδασκαλία που διδάχθηκε από τον Ευλογημένο να γίνει κατανοητή, όταν ένας ασκούμενος στην άγια ζωή και ένας μη ασκούμενος στην άγια ζωή και οι δύο θα έχουν τον ίδιο προορισμό στη μελλοντική ζωή;» «Έτσι όμως αυτό, αδελφή, έχει δηλωθεί από τον Ευλογημένο».

Τότε ο σεβάσμιος Άναντα, αφού πήρε προσφερόμενη τροφή στην κατοικία της λαϊκής ακολούθου Μιγκασάλα, σηκώθηκε από τη θέση του και έφυγε. Τότε ο σεβάσμιος Άναντα, μετά το γεύμα, έχοντας επιστρέψει από τη συλλογή τροφής, πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο σεβάσμιος Άναντα είπε στον Ευλογημένο:

«Εδώ εγώ, σεβάσμιε κύριε, αφού ντύθηκα την πρωινή περίοδο της ημέρας και πήρα το κύπελλο και τους χιτώνες μου, πήγα στην κατοικία της λαϊκής ακολούθου Μιγκασάλα· αφού έφτασα, κάθισα στο προετοιμασμένο κάθισμα. Τότε, σεβάσμιε κύριε, η λαϊκή ακόλουθος Μιγκασάλα με πλησίασε· αφού πλησίασε, μου απέδωσε σεβασμό και κάθισε στο πλάι. Καθισμένη στο πλάι, σεβάσμιε κύριε, η λαϊκή ακόλουθος Μιγκασάλα μου είπε:

'Πώς είναι δυνατόν, σεβάσμιε Άναντα, η Διδασκαλία που διδάχθηκε από τον Ευλογημένο να γίνει κατανοητή, όταν ένας ασκούμενος στην άγια ζωή και ένας μη ασκούμενος στην άγια ζωή και οι δύο θα έχουν τον ίδιο προορισμό στη μελλοντική ζωή; Ο πατέρας μου, σεβάσμιε κύριε, ο Πουράνα, ήταν ασκούμενος στην άγια ζωή, μένοντας μακριά και απέχοντας από τη συνουσία, τη συνήθη πρακτική των χωρικών. Αυτός όταν πέθανε δηλώθηκε από τον Ευλογημένο ως ον άπαξ επιστρέφων που επαναγεννήθηκε στον κόσμο των Τουσίτα. Ο παππούς μου, σεβάσμιε κύριε, ο Ισιντάττα, ήταν μη ασκούμενος στην άγια ζωή, ικανοποιημένος με τη δική του σύζυγο. Κι αυτός όταν πέθανε δηλώθηκε από τον Ευλογημένο: ον άπαξ επιστρέφων που επαναγεννήθηκε στον κόσμο των Τουσίτα.

Πώς είναι δυνατόν, σεβάσμιε Άναντα, η Διδασκαλία που διδάχθηκε από τον Ευλογημένο να γίνει κατανοητή, όταν ένας ασκούμενος στην άγια ζωή και ένας μη ασκούμενος στην άγια ζωή και οι δύο θα έχουν τον ίδιο προορισμό στη μελλοντική ζωή;' Όταν αυτό ειπώθηκε, εγώ, σεβάσμιε κύριε, είπα στη λαϊκή ακόλουθο Μιγκασάλα: 'Έτσι όμως αυτό, αδελφή, έχει δηλωθεί από τον Ευλογημένο'».

«Και ποια είναι, Άναντα, η Μιγκασάλα η λαϊκή ακόλουθος, αδαής και άπειρη, απλή γυναίκα με σοφία γυναίκας, και ποιοι είναι αυτοί που έχουν γνώση της διείσδυσης στα αρσενικά άτομα;

«Υπάρχουν, Άναντα, αυτά τα δέκα άτομα στον κόσμο. Ποια είναι τα δέκα; Εδώ, Άναντα, κάποιο άτομο είναι ανήθικος. Και δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι εκείνη την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας, όπου η ανηθικότητά του καταπαύει χωρίς υπόλοιπο. Σε αυτόν δεν έχει γίνει ακόμη η ακοή, δεν έχει γίνει ακόμη η πολυμάθεια, δεν έχει διεισδυθεί ακόμη με την άποψη, δεν αποκτά ούτε προσωρινή απελευθέρωση. Αυτός με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο καταλήγει στην παρακμή όχι στην υπεροχή· γίνεται αυτός που πηγαίνει προς την παρακμή όχι αυτός που πηγαίνει προς την υπεροχή.

«Εδώ όμως, Άναντα, κάποιο άτομο είναι ανήθικος. Και κατανοεί όπως πραγματικά είναι εκείνη την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας, όπου η ανηθικότητά του καταπαύει χωρίς υπόλοιπο. Σε αυτόν έχει γίνει η ακοή, έχει γίνει η πολυμάθεια, έχει διεισδυθεί με την άποψη, αποκτά προσωρινή απελευθέρωση. Αυτός με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο καταλήγει στην υπεροχή όχι στην παρακμή· γίνεται αυτός που πηγαίνει προς την υπεροχή όχι αυτός που πηγαίνει προς την παρακμή.

«Σε αυτή την περίπτωση, Άναντα, αυτοί που αξιολογούν αξιολογούν - 'και αυτός έχει αυτές τις ιδιότητες, και ο άλλος έχει αυτές τις ιδιότητες. Γιατί από αυτούς ο ένας είναι κατώτερος και ο ένας ανώτερος;' Διότι αυτό, Άναντα, είναι για αυτούς για πολύ καιρό προς βλάβη και οδύνη.

«Εκεί, Άναντα, αυτό το άτομο που είναι ανήθικος. Και κατανοεί όπως πραγματικά είναι εκείνη την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας, όπου η ανηθικότητά του καταπαύει χωρίς υπόλοιπο. Σε αυτόν έχει γίνει η ακοή, έχει γίνει η πολυμάθεια, έχει διεισδυθεί με την άποψη, αποκτά προσωρινή απελευθέρωση. Αυτό, Άναντα, το άτομο είναι ανώτερο και πιο εξαίσιο από εκείνο το προηγούμενο άτομο. Για ποιο λόγο; Αυτό το άτομο, Άναντα, το παρασύρει το ρεύμα της Διδασκαλίας. Αυτή τη διαφορά ποιος θα μπορούσε να γνωρίζει εκτός από τον Τατχάγκατα! Γι' αυτό λοιπόν, Άναντα, μη γίνεστε αυτοί που αξιολογούν τα άτομα· μη μετράτε τα άτομα. Βλάπτεται, Άναντα, αυτός που μετράει τα άτομα. Είτε εγώ, Άναντα, θα μετρούσα τα άτομα, είτε κάποιος παρόμοιος με εμένα.

«Εδώ όμως, Άναντα, κάποιο άτομο είναι ηθικό. Και δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι εκείνη την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας, όπου αυτή η ηθική του καταπαύει χωρίς υπόλοιπο. Σε αυτόν δεν έχει γίνει ακόμη η ακοή, δεν έχει γίνει ακόμη η πολυμάθεια, δεν έχει διεισδυθεί ακόμη με την άποψη, δεν αποκτά ούτε προσωρινή απελευθέρωση. Αυτός με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο καταλήγει στην παρακμή όχι στην υπεροχή· γίνεται αυτός που πηγαίνει προς την παρακμή όχι αυτός που πηγαίνει προς την υπεροχή.

«Εδώ όμως, Άναντα, κάποιο άτομο είναι ηθικό. Και κατανοεί όπως πραγματικά είναι εκείνη την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας, όπου αυτή η ηθική του καταπαύει χωρίς υπόλοιπο. Σε αυτόν έχει γίνει η ακοή, έχει γίνει η πολυμάθεια, έχει διεισδυθεί με την άποψη, αποκτά προσωρινή απελευθέρωση. Αυτός με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο καταλήγει στην υπεροχή όχι στην παρακμή· γίνεται αυτός που πηγαίνει προς την υπεροχή όχι αυτός που πηγαίνει προς την παρακμή.

«Σε αυτή την περίπτωση, Άναντα, αυτοί που αξιολογούν αξιολογούν... κ.λπ... Είτε εγώ, Άναντα, θα μετρούσα τα άτομα, είτε κάποιος παρόμοιος με εμένα.

«Εδώ όμως, Άναντα, κάποιο άτομο έχει έντονη λαγνεία. Και δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι εκείνη την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας, όπου αυτή η λαγνεία του καταπαύει χωρίς υπόλοιπο. Σε αυτόν δεν έχει γίνει ακόμη η ακοή, δεν έχει γίνει ακόμη η πολυμάθεια, δεν έχει διεισδυθεί ακόμη με την άποψη, δεν αποκτά ούτε προσωρινή απελευθέρωση. Αυτός με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο καταλήγει στην παρακμή όχι στην υπεροχή· γίνεται αυτός που πηγαίνει προς την παρακμή όχι αυτός που πηγαίνει προς την υπεροχή.

«Εδώ όμως, Άναντα, κάποιο άτομο έχει έντονη λαγνεία. Και κατανοεί όπως πραγματικά είναι εκείνη την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας, όπου αυτή η λαγνεία του καταπαύει χωρίς υπόλοιπο. Σε αυτόν έχει γίνει η ακοή, έχει γίνει η πολυμάθεια, έχει διεισδυθεί με την άποψη, αποκτά προσωρινή απελευθέρωση. Αυτός με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο καταλήγει στην υπεροχή όχι στην παρακμή· γίνεται αυτός που πηγαίνει προς την υπεροχή όχι αυτός που πηγαίνει προς την παρακμή.

«Σε αυτή την περίπτωση, Άναντα, αυτοί που αξιολογούν αξιολογούν... κ.λπ... Είτε εγώ, Άναντα, θα μετρούσα τα άτομα, είτε κάποιος παρόμοιος με εμένα.

«Εδώ όμως, Άναντα, κάποιο άτομο είναι οργίλο. Και δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι εκείνη την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας, όπου αυτή η οργή του καταπαύει χωρίς υπόλοιπο. Σε αυτόν δεν έχει γίνει ακόμη η ακοή, δεν έχει γίνει ακόμη η πολυμάθεια, δεν έχει διεισδυθεί ακόμη με την άποψη, δεν αποκτά ούτε προσωρινή απελευθέρωση. Αυτός με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο καταλήγει στην παρακμή όχι στην υπεροχή· γίνεται αυτός που πηγαίνει προς την παρακμή όχι αυτός που πηγαίνει προς την υπεροχή.

«Εδώ όμως, Άναντα, κάποιο άτομο είναι οργίλο. Και κατανοεί όπως πραγματικά είναι εκείνη την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας, όπου αυτή η οργή του καταπαύει χωρίς υπόλοιπο. Σε αυτόν έχει γίνει η ακοή, έχει γίνει η πολυμάθεια, έχει διεισδυθεί με την άποψη, αποκτά προσωρινή απελευθέρωση. Αυτός με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο καταλήγει στην υπεροχή όχι στην παρακμή· γίνεται αυτός που πηγαίνει προς την υπεροχή όχι αυτός που πηγαίνει προς την παρακμή.

«Σε αυτή την περίπτωση, Άναντα, αυτοί που αξιολογούν αξιολογούν... κ.λπ... Είτε εγώ, Άναντα, θα μετρούσα τα άτομα, είτε κάποιος παρόμοιος με εμένα.

«Εδώ όμως, Άναντα, κάποιο άτομο είναι ανήσυχο. Και δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι εκείνη την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας, όπου αυτή η ανησυχία του καταπαύει χωρίς υπόλοιπο. Σε αυτόν δεν έχει γίνει ακόμη η ακοή, δεν έχει γίνει ακόμη η πολυμάθεια, δεν έχει διεισδυθεί ακόμη με την άποψη, δεν αποκτά ούτε προσωρινή απελευθέρωση. Αυτός με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο καταλήγει στην παρακμή όχι στην υπεροχή· γίνεται αυτός που πηγαίνει προς την παρακμή όχι αυτός που πηγαίνει προς την υπεροχή.

«Εδώ όμως, Άναντα, κάποιο άτομο είναι ανήσυχο. Και κατανοεί όπως πραγματικά είναι εκείνη την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας, όπου αυτή η ανησυχία του καταπαύει χωρίς υπόλοιπο. Σε αυτόν έχει γίνει η ακοή, έχει γίνει η πολυμάθεια, έχει διεισδυθεί με την άποψη, αποκτά προσωρινή απελευθέρωση. Αυτός με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο καταλήγει στην υπεροχή όχι στην παρακμή· γίνεται αυτός που πηγαίνει προς την υπεροχή όχι αυτός που πηγαίνει προς την παρακμή.

«Σε αυτή την περίπτωση, Άναντα, αυτοί που αξιολογούν αξιολογούν - 'και αυτός έχει αυτές τις ιδιότητες, και ο άλλος έχει αυτές τις ιδιότητες. Γιατί από αυτούς ο ένας είναι κατώτερος και ο ένας ανώτερος;' Διότι αυτό, Άναντα, είναι για αυτούς για πολύ καιρό προς βλάβη και οδύνη.

«Σε αυτή την περίπτωση, Άναντα, αυτό το άτομο που είναι ανήσυχο και κατανοεί όπως πραγματικά είναι εκείνη την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας, όπου αυτή η ανησυχία του καταπαύει χωρίς υπόλοιπο, σε αυτόν έχει γίνει η ακοή, έχει γίνει η πολυμάθεια, έχει διεισδυθεί με την άποψη, αποκτά προσωρινή απελευθέρωση. Αυτό, Άναντα, το άτομο είναι ανώτερο και πιο εξαίσιο από εκείνο το προηγούμενο άτομο. Για ποιο λόγο; Αυτό το άτομο, Άναντα, το παρασύρει το ρεύμα της Διδασκαλίας. Αυτή τη διαφορά ποιος θα μπορούσε να γνωρίζει εκτός από τον Τατχάγκατα! Γι' αυτό λοιπόν, Άναντα, μη γίνεστε αυτοί που αξιολογούν τα άτομα· μη μετράτε τα άτομα. Βλάπτεται, Άναντα, αυτός που μετράει τα άτομα. Είτε εγώ, Άναντα, θα μετρούσα τα άτομα, είτε κάποιος παρόμοιος με εμένα.

«Και ποια είναι, Άναντα, η Μιγκασάλα η λαϊκή ακόλουθος, αδαής και άπειρη, απλή γυναίκα με σοφία γυναίκας, και ποιοι είναι αυτοί που έχουν γνώση της διείσδυσης στα αρσενικά άτομα! Αυτά λοιπόν, Άναντα, τα δέκα άτομα υπάρχουν στον κόσμο.

«Με όποιου είδους ηθική, Άναντα, ο Πουράνα ήταν προικισμένος, αν με τέτοιου είδους ηθική ο Ισιντάττα ήταν προικισμένος, ο Πουράνα δεν θα γνώριζε ούτε τον προορισμό του Ισιντάττα. Και με όποιου είδους σοφία, Άναντα, ο Ισιντάττα ήταν προικισμένος, αν με τέτοιου είδους σοφία ο Πουράνα ήταν προικισμένος, ο Ισιντάττα δεν θα γνώριζε ούτε τον προορισμό του Πουράνα. Έτσι λοιπόν, Άναντα, αυτά τα άτομα και τα δύο υστερούν σε μία ιδιότητα». Πέμπτο.

6.

Η ομιλία για τα τρία φαινόμενα

76. «Αν αυτά τα τρία φαινόμενα, μοναχοί, δεν υπήρχαν στον κόσμο, ο Τατχάγκατα δεν θα εγειρόταν στον κόσμο, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, η Διδασκαλία και διαγωγή που διακηρύχθηκε από τον Τατχάγκατα δεν θα έλαμπε στον κόσμο. Ποιοι τρεις; Η γέννηση και το γήρας και ο θάνατος - αν αυτά τα τρία φαινόμενα, μοναχοί, δεν υπήρχαν στον κόσμο, ο Τατχάγκατα δεν θα εγειρόταν στον κόσμο, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, η Διδασκαλία και διαγωγή που διακηρύχθηκε από τον Τατχάγκατα δεν θα έλαμπε στον κόσμο. Επειδή όμως, μοναχοί, αυτά τα τρία φαινόμενα υπάρχουν στον κόσμο, για αυτό ο Τατχάγκατα εγείρεται στον κόσμο, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, για αυτό η Διδασκαλία και διαγωγή που διακηρύχθηκε από τον Τατχάγκατα λάμπει στον κόσμο.

«Χωρίς να εγκαταλείψει αυτά τα τρία φαινόμενα, μοναχοί, είναι ανίκανος να εγκαταλείψει τη γέννηση, να εγκαταλείψει το γήρας, να εγκαταλείψει τον θάνατο. Ποιοι τρεις; Χωρίς να εγκαταλείψει τη λαγνεία, χωρίς να εγκαταλείψει το μίσος, χωρίς να εγκαταλείψει την αυταπάτη - χωρίς να εγκαταλείψει αυτά τα τρία φαινόμενα, μοναχοί, είναι ανίκανος να εγκαταλείψει τη γέννηση, να εγκαταλείψει το γήρας, να εγκαταλείψει τον θάνατο.

«Χωρίς να εγκαταλείψει αυτά τα τρία φαινόμενα, μοναχοί, είναι ανίκανος να εγκαταλείψει τη λαγνεία, να εγκαταλείψει το μίσος, να εγκαταλείψει την αυταπάτη. Ποιοι τρεις; Χωρίς να εγκαταλείψει την άποψη περί ταυτότητας, χωρίς να εγκαταλείψει τη σκεπτικιστική αμφιβολία, χωρίς να εγκαταλείψει την αγκίστρωση σε ηθικούς κανόνες και αυστηρότητες - χωρίς να εγκαταλείψει αυτά τα τρία φαινόμενα, μοναχοί, είναι ανίκανος να εγκαταλείψει τη λαγνεία, να εγκαταλείψει το μίσος, να εγκαταλείψει την αυταπάτη.

«Χωρίς να εγκαταλείψει αυτά τα τρία φαινόμενα, μοναχοί, είναι ανίκανος να εγκαταλείψει την άποψη περί ταυτότητας, να εγκαταλείψει τη σκεπτικιστική αμφιβολία, να εγκαταλείψει την αγκίστρωση σε ηθικούς κανόνες και αυστηρότητες. Ποιοι τρεις; Χωρίς να εγκαταλείψει τη μη-σοφή προσοχή, χωρίς να εγκαταλείψει την ακολουθία λανθασμένης οδού, χωρίς να εγκαταλείψει τη νωθρότητα του νου - χωρίς να εγκαταλείψει αυτά τα τρία φαινόμενα, μοναχοί, είναι ανίκανος να εγκαταλείψει την άποψη περί ταυτότητας, να εγκαταλείψει τη σκεπτικιστική αμφιβολία, να εγκαταλείψει την αγκίστρωση σε ηθικούς κανόνες και αυστηρότητες.

«Χωρίς να εγκαταλείψει αυτά τα τρία φαινόμενα, μοναχοί, είναι ανίκανος να εγκαταλείψει τη μη-σοφή προσοχή, να εγκαταλείψει την ακολουθία λανθασμένης οδού, να εγκαταλείψει τη νωθρότητα του νου. Ποιοι τρεις; Χωρίς να εγκαταλείψει τη λησμοσύνη, χωρίς να εγκαταλείψει την έλλειψη ενσυνειδητότητας, χωρίς να εγκαταλείψει τον περισπασμό του νου - χωρίς να εγκαταλείψει αυτά τα τρία φαινόμενα, μοναχοί, είναι ανίκανος να εγκαταλείψει τη μη-σοφή προσοχή, να εγκαταλείψει την ακολουθία λανθασμένης οδού, να εγκαταλείψει τη νωθρότητα του νου.

«Χωρίς να εγκαταλείψει αυτά τα τρία φαινόμενα, μοναχοί, είναι ανίκανος να εγκαταλείψει τη λησμοσύνη, να εγκαταλείψει την έλλειψη ενσυνειδητότητας, να εγκαταλείψει τον περισπασμό του νου. Ποιοι τρεις; Χωρίς να εγκαταλείψει την απροθυμία να δει τους ευγενείς, χωρίς να εγκαταλείψει την απροθυμία να ακούσει την ευγενή διδασκαλία, χωρίς να εγκαταλείψει την επικριτική διάθεση - χωρίς να εγκαταλείψει αυτά τα τρία φαινόμενα, μοναχοί, είναι ανίκανος να εγκαταλείψει τη λησμοσύνη, να εγκαταλείψει την έλλειψη ενσυνειδητότητας, να εγκαταλείψει τον περισπασμό του νου.

«Χωρίς να εγκαταλείψει αυτά τα τρία φαινόμενα, μοναχοί, είναι ανίκανος να εγκαταλείψει την απροθυμία να δει τους ευγενείς, να εγκαταλείψει την απροθυμία να ακούσει την ευγενή διδασκαλία, να εγκαταλείψει την επικριτική διάθεση. Ποιοι τρεις; Χωρίς να εγκαταλείψει την ανησυχία, χωρίς να εγκαταλείψει τη μη-αυτοσυγκράτηση, χωρίς να εγκαταλείψει την ανηθικότητα - χωρίς να εγκαταλείψει αυτά τα τρία φαινόμενα, μοναχοί, είναι ανίκανος να εγκαταλείψει την απροθυμία να δει τους ευγενείς, να εγκαταλείψει την απροθυμία να ακούσει την ευγενή διδασκαλία, να εγκαταλείψει την επικριτική διάθεση.

«Χωρίς να εγκαταλείψει αυτές τις τρεις νοητικές καταστάσεις, μοναχοί, είναι ανίκανος να εγκαταλείψει την ανησυχία, να εγκαταλείψει τη μη-αυτοσυγκράτηση, να εγκαταλείψει την ανηθικότητα. Ποιοι τρεις; Χωρίς να εγκαταλείψει την απιστία, χωρίς να εγκαταλείψει τη φιλαργυρία, χωρίς να εγκαταλείψει την οκνηρία - αυτές λοιπόν, μοναχοί, τις τρεις νοητικές καταστάσεις χωρίς να εγκαταλείψει είναι ανίκανος να εγκαταλείψει την ανησυχία, να εγκαταλείψει τη μη-αυτοσυγκράτηση, να εγκαταλείψει την ανηθικότητα.

«Χωρίς να εγκαταλείψει αυτές τις τρεις νοητικές καταστάσεις, μοναχοί, είναι ανίκανος να εγκαταλείψει την απιστία, να εγκαταλείψει τη φιλαργυρία, να εγκαταλείψει την οκνηρία. Ποιοι τρεις; Χωρίς να εγκαταλείψει την ασέβεια, χωρίς να εγκαταλείψει τη δυσκολία στην αποδοχή συμβουλής, χωρίς να εγκαταλείψει την κακή φιλία - αυτές λοιπόν, μοναχοί, τις τρεις νοητικές καταστάσεις χωρίς να εγκαταλείψει είναι ανίκανος να εγκαταλείψει την απιστία, να εγκαταλείψει τη φιλαργυρία, να εγκαταλείψει την οκνηρία.

«Χωρίς να εγκαταλείψει αυτές τις τρεις νοητικές καταστάσεις, μοναχοί, είναι ανίκανος να εγκαταλείψει την ασέβεια, να εγκαταλείψει τη δυσκολία στην αποδοχή συμβουλής, να εγκαταλείψει την κακή φιλία. Ποιοι τρεις; Χωρίς να εγκαταλείψει την αδιαντροπιά, χωρίς να εγκαταλείψει τον μη ηθικό φόβο, χωρίς να εγκαταλείψει την αμέλεια - αυτές λοιπόν, μοναχοί, τις τρεις νοητικές καταστάσεις χωρίς να εγκαταλείψει είναι ανίκανος να εγκαταλείψει την ασέβεια, να εγκαταλείψει τη δυσκολία στην αποδοχή συμβουλής, να εγκαταλείψει την κακή φιλία.

«Αυτός ο αδιάντροπος, μοναχοί, μη έχων ηθικό φόβο, είναι αμελής. Αυτός όντας αμελής είναι ανίκανος να εγκαταλείψει την ασέβεια, να εγκαταλείψει τη δυσκολία στην αποδοχή συμβουλής, να εγκαταλείψει την κακή φιλία. Αυτός όντας με κακόβουλους φίλους είναι ανίκανος να εγκαταλείψει την απιστία, να εγκαταλείψει τη φιλαργυρία, να εγκαταλείψει την οκνηρία. Αυτός όντας οκνηρός είναι ανίκανος να εγκαταλείψει την ανησυχία, να εγκαταλείψει τη μη-αυτοσυγκράτηση, να εγκαταλείψει την ανηθικότητα. Αυτός όντας ανήθικος είναι ανίκανος να εγκαταλείψει την απροθυμία να βλέπει τους ευγενείς, να εγκαταλείψει την απροθυμία να ακούει την ευγενή διδασκαλία, να εγκαταλείψει την επικριτική συνείδηση. Αυτός όντας με επικριτική συνείδηση είναι ανίκανος να εγκαταλείψει τη λησμοσύνη, να εγκαταλείψει την έλλειψη ενσυνειδητότητας, να εγκαταλείψει τον περισπασμό του νου. Αυτός όντας με διασπασμένο νου είναι ανίκανος να εγκαταλείψει τη μη-σοφή προσοχή, να εγκαταλείψει την ακολουθία λανθασμένου δρόμου, να εγκαταλείψει τη νωθρότητα του νου. Αυτός όντας με νωθρό νου είναι ανίκανος να εγκαταλείψει την άποψη περί ταυτότητας, να εγκαταλείψει τη σκεπτικιστική αμφιβολία, να εγκαταλείψει την αγκίστρωση σε ηθικούς κανόνες και αυστηρότητες. Αυτός όντας με σκεπτικιστική αμφιβολία είναι ανίκανος να εγκαταλείψει τη λαγνεία, να εγκαταλείψει το μίσος, να εγκαταλείψει την αυταπάτη. Αυτός χωρίς να εγκαταλείψει τη λαγνεία, χωρίς να εγκαταλείψει το μίσος, χωρίς να εγκαταλείψει την αυταπάτη, είναι ανίκανος να εγκαταλείψει τη γέννηση, να εγκαταλείψει το γήρας, να εγκαταλείψει τον θάνατο.

«Εγκαταλείποντας αυτές τις τρεις νοητικές καταστάσεις, μοναχοί, είναι ικανός να εγκαταλείψει τη γέννηση, να εγκαταλείψει το γήρας, να εγκαταλείψει τον θάνατο. Ποιοι τρεις; Έχοντας εγκαταλείψει τη λαγνεία, έχοντας εγκαταλείψει το μίσος, έχοντας εγκαταλείψει την αυταπάτη - αυτές λοιπόν, μοναχοί, τις τρεις νοητικές καταστάσεις εγκαταλείποντας είναι ικανός να εγκαταλείψει τη γέννηση, να εγκαταλείψει το γήρας, να εγκαταλείψει τον θάνατο.

«Εγκαταλείποντας αυτές τις τρεις νοητικές καταστάσεις, μοναχοί, είναι ικανός να εγκαταλείψει τη λαγνεία, να εγκαταλείψει το μίσος, να εγκαταλείψει την αυταπάτη. Ποιοι τρεις; Έχοντας εγκαταλείψει την άποψη περί ταυτότητας, έχοντας εγκαταλείψει τη σκεπτικιστική αμφιβολία, έχοντας εγκαταλείψει την αγκίστρωση σε ηθικούς κανόνες και αυστηρότητες - αυτές λοιπόν, μοναχοί, τις τρεις νοητικές καταστάσεις εγκαταλείποντας είναι ικανός να εγκαταλείψει τη λαγνεία, να εγκαταλείψει το μίσος, να εγκαταλείψει την αυταπάτη.

«Εγκαταλείποντας αυτές τις τρεις νοητικές καταστάσεις, μοναχοί, είναι ικανός να εγκαταλείψει την άποψη περί ταυτότητας, να εγκαταλείψει τη σκεπτικιστική αμφιβολία, να εγκαταλείψει την αγκίστρωση σε ηθικούς κανόνες και αυστηρότητες. Ποιοι τρεις; Εγκαταλείποντας τη μη-σοφή προσοχή, εγκαταλείποντας την ακολουθία λανθασμένης οδού, εγκαταλείποντας τη νωθρότητα του νου - αυτές λοιπόν, μοναχοί, τις τρεις νοητικές καταστάσεις εγκαταλείποντας είναι ικανός να εγκαταλείψει την άποψη περί ταυτότητας, να εγκαταλείψει τη σκεπτικιστική αμφιβολία, να εγκαταλείψει την αγκίστρωση σε ηθικούς κανόνες και αυστηρότητες.

«Εγκαταλείποντας αυτές τις τρεις νοητικές καταστάσεις, μοναχοί, είναι ικανός να εγκαταλείψει τη μη-σοφή προσοχή, να εγκαταλείψει την ακολουθία λανθασμένης οδού, να εγκαταλείψει τη νωθρότητα του νου. Ποιοι τρεις; Εγκαταλείποντας τη λησμοσύνη, εγκαταλείποντας την έλλειψη ενσυνειδητότητας, εγκαταλείποντας τον περισπασμό του νου - αυτές λοιπόν, μοναχοί, τις τρεις νοητικές καταστάσεις εγκαταλείποντας είναι ικανός να εγκαταλείψει τη μη-σοφή προσοχή, να εγκαταλείψει την ακολουθία λανθασμένης οδού, να εγκαταλείψει τη νωθρότητα του νου.

«Εγκαταλείποντας αυτές τις τρεις νοητικές καταστάσεις, μοναχοί, είναι ικανός να εγκαταλείψει τη λησμοσύνη, να εγκαταλείψει την έλλειψη ενσυνειδητότητας, να εγκαταλείψει τον περισπασμό του νου. Ποιοι τρεις; Εγκαταλείποντας την απροθυμία να δει τους ευγενείς, εγκαταλείποντας την απροθυμία να ακούσει την ευγενή διδασκαλία, εγκαταλείποντας την επικριτική συνείδηση - αυτές λοιπόν, μοναχοί, τις τρεις νοητικές καταστάσεις εγκαταλείποντας είναι ικανός να εγκαταλείψει τη λησμοσύνη, να εγκαταλείψει την έλλειψη ενσυνειδητότητας, να εγκαταλείψει τον περισπασμό του νου.

«Εγκαταλείποντας αυτές τις τρεις νοητικές καταστάσεις, μοναχοί, είναι ικανός να εγκαταλείψει την απροθυμία να δει τους ευγενείς, να εγκαταλείψει την απροθυμία να ακούσει την ευγενή διδασκαλία, να εγκαταλείψει την επικριτική συνείδηση. Ποιοι τρεις; Εγκαταλείποντας την ανησυχία, εγκαταλείποντας τη μη-αυτοσυγκράτηση, εγκαταλείποντας την ανηθικότητα - αυτές λοιπόν, μοναχοί, τις τρεις νοητικές καταστάσεις εγκαταλείποντας είναι ικανός να εγκαταλείψει την απροθυμία να δει τους ευγενείς, να εγκαταλείψει την απροθυμία να ακούσει την ευγενή διδασκαλία, να εγκαταλείψει την επικριτική συνείδηση.

«Εγκαταλείποντας αυτές τις τρεις νοητικές καταστάσεις, μοναχοί, είναι ικανός να εγκαταλείψει την ανησυχία, να εγκαταλείψει τη μη-αυτοσυγκράτηση, να εγκαταλείψει την ανηθικότητα. Ποιοι τρεις; Εγκαταλείποντας την απιστία, εγκαταλείποντας την αγνωμοσύνη, εγκαταλείποντας την οκνηρία - αυτές λοιπόν, μοναχοί, τις τρεις νοητικές καταστάσεις εγκαταλείποντας είναι ικανός να εγκαταλείψει την ανησυχία, να εγκαταλείψει τη μη-αυτοσυγκράτηση, να εγκαταλείψει την ανηθικότητα.

«Εγκαταλείποντας αυτές τις τρεις νοητικές καταστάσεις, μοναχοί, είναι ικανός να εγκαταλείψει την απιστία, να εγκαταλείψει την αγνωμοσύνη, να εγκαταλείψει την οκνηρία. Ποιοι τρεις; Εγκαταλείποντας την ασέβεια, εγκαταλείποντας τη δυσκολία στην αποδοχή συμβουλής, εγκαταλείποντας την κακή φιλία - αυτές λοιπόν, μοναχοί, τις τρεις νοητικές καταστάσεις εγκαταλείποντας είναι ικανός να εγκαταλείψει την απιστία, να εγκαταλείψει την αγνωμοσύνη, να εγκαταλείψει την οκνηρία.

«Εγκαταλείποντας αυτές τις τρεις νοητικές καταστάσεις, μοναχοί, είναι ικανός να εγκαταλείψει την ασέβεια, να εγκαταλείψει τη δυσκολία στην αποδοχή συμβουλής, να εγκαταλείψει την κακή φιλία. Ποιοι τρεις; Εγκαταλείποντας την αδιαντροπιά, εγκαταλείποντας τον μη ηθικό φόβο, εγκαταλείποντας την αμέλεια - αυτές λοιπόν, μοναχοί, τις τρεις νοητικές καταστάσεις εγκαταλείποντας είναι ικανός να εγκαταλείψει την ασέβεια, να εγκαταλείψει τη δυσκολία στην αποδοχή συμβουλής, να εγκαταλείψει την κακή φιλία.

«Αυτός που έχει ντροπή, μοναχοί, έχει ηθικό φόβο και είναι επιμελής. Αυτός όντας επιμελής είναι ικανός να εγκαταλείψει την ασέβεια, να εγκαταλείψει τη δυσκολία στην αποδοχή συμβουλής, να εγκαταλείψει την κακή φιλία. Αυτός έχοντας καλό φίλο είναι ικανός να εγκαταλείψει την απιστία, να εγκαταλείψει την αγνωμοσύνη, να εγκαταλείψει την οκνηρία. Αυτός καταβάλλοντας έντονη ενεργητικότητα είναι ικανός να εγκαταλείψει την ανησυχία, να εγκαταλείψει τη μη-αυτοσυγκράτηση, να εγκαταλείψει την ανηθικότητα. Αυτός όντας ηθικός είναι ικανός να εγκαταλείψει την απροθυμία να δει τους ευγενείς, να εγκαταλείψει την απροθυμία να ακούσει την ευγενή διδασκαλία, να εγκαταλείψει την επικριτική συνείδηση. Αυτός χωρίς επικριτική συνείδηση είναι ικανός να εγκαταλείψει τη λησμοσύνη, να εγκαταλείψει την έλλειψη ενσυνειδητότητας, να εγκαταλείψει τον περισπασμό του νου. Αυτός με μη διασπασμένο νου είναι ικανός να εγκαταλείψει τη μη-σοφή προσοχή, να εγκαταλείψει την ακολουθία λανθασμένης οδού, να εγκαταλείψει τη νωθρότητα του νου. Αυτός με μη νωθρό νου είναι ικανός να εγκαταλείψει την άποψη περί ταυτότητας, να εγκαταλείψει τη σκεπτικιστική αμφιβολία, να εγκαταλείψει την αγκίστρωση σε ηθικούς κανόνες και αυστηρότητες. Αυτός χωρίς σκεπτικιστική αμφιβολία είναι ικανός να εγκαταλείψει τη λαγνεία, να εγκαταλείψει το μίσος, να εγκαταλείψει την αυταπάτη. Αυτός έχοντας εγκαταλείψει τη λαγνεία, έχοντας εγκαταλείψει το μίσος, έχοντας εγκαταλείψει την αυταπάτη, είναι ικανός να εγκαταλείψει τη γέννηση, να εγκαταλείψει το γήρας, να εγκαταλείψει τον θάνατο». Έκτο.

7.

Η ομιλία για το κοράκι

77. «Με δέκα κακές ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένο είναι το κοράκι. Ποιες δέκα; Είναι αλαζόνας, θρασύς, λαίμαργος, αδηφάγος, σκληρός, χωρίς συμπόνια, αδύναμος, κράζει δυνατά, επιλήσμων και συσσωρευτής - με αυτές τις δέκα κακές ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένο είναι το κοράκι. Ακριβώς έτσι, μοναχοί, με δέκα κακές ιδιότητες προικισμένος είναι ο κακόβουλος μοναχός. Ποιες δέκα; Είναι αλαζόνας, θρασύς, λαίμαργος, αδηφάγος, σκληρός, χωρίς συμπόνια, αδύναμος, κράζει δυνατά, επιλήσμων και συσσωρευτής - με αυτές τις δέκα κακές ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος είναι ο κακόβουλος μοναχός». Έβδομη.

8.

Η ομιλία για τον Νιγκάντχα

78. «Με δέκα κακές ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένοι είναι οι Τζαϊν. Ποιες δέκα; Άπιστοι, μοναχοί, είναι οι Τζαϊν· ανήθικοι, μοναχοί, είναι οι Τζαϊν· αδιάντροποι, μοναχοί, είναι οι Τζαϊν· χωρίς ηθικό φόβο, μοναχοί, είναι οι Τζαϊν· συναναστρεφόμενοι ανάρετα άτομα, μοναχοί, είναι οι Τζαϊν· εξυψώνοντες τον εαυτό τους και υποτιμώντες τους άλλους, μοναχοί, είναι οι Τζαϊν· αγκιστρωμένοι στις προσωπικές τους απόψεις, διατηρούντες με πείσμα τις προσωπικές τους απόψεις, εγκαταλείποντες τις προσωπικές τους απόψεις με δυσκολία, μοναχοί, είναι οι Τζαϊν· απατεώνες, μοναχοί, είναι οι Τζαϊν· έχοντες κακόβουλες επιθυμίες, μοναχοί, είναι οι Τζαϊν· έχοντες κακόβουλους φίλους, μοναχοί, είναι οι Τζαϊν - με αυτές τις δέκα κακές ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένοι είναι οι Τζαϊν». Όγδοη.

9.

Η ομιλία για τις αφορμές μνησικακίας

79. «Αυτές οι δέκα, μοναχοί, είναι οι αφορμές μνησικακίας. Ποιες είναι οι δέκα; 'Μου έκανε βλάβη' - έτσι δημιουργεί μνησικακία· 'μου κάνει βλάβη' - έτσι δημιουργεί μνησικακία· 'θα μου κάνει βλάβη' - έτσι δημιουργεί μνησικακία· 'έκανε βλάβη σε κάποιον αγαπημένο και ευχάριστο σε μένα' - έτσι... κ.λπ... 'κάνει βλάβη' - έτσι... κ.λπ... 'θα κάνει βλάβη' - έτσι δημιουργεί μνησικακία· 'έκανε καλό σε κάποιον μη αγαπημένο και δυσάρεστο σε μένα' - έτσι... κ.λπ... 'κάνει καλό' - έτσι... κ.λπ... 'θα κάνει καλό' - έτσι δημιουργεί μνησικακία· και θυμώνει χωρίς λόγο - αυτές λοιπόν, μοναχοί, είναι οι δέκα αφορμές μνησικακίας». Ένατη.

10.

Η ομιλία για την απομάκρυνση της μνησικακίας

80. «Υπάρχουν, μοναχοί, αυτοί οι δέκα τρόποι απομάκρυνσης της μνησικακίας. Ποια είναι τα δέκα; 'Μου έκανε βλάβη, πώς θα μπορούσε να είναι διαφορετικά εδώ;' - έτσι απομακρύνει τη μνησικακία· 'μου κάνει βλάβη, πώς θα μπορούσε να είναι διαφορετικά εδώ;' - έτσι απομακρύνει τη μνησικακία· 'θα μου κάνει βλάβη, πώς θα μπορούσε να είναι διαφορετικά εδώ;' - έτσι απομακρύνει τη μνησικακία· 'σε κάποιον αγαπημένο και ευχάριστο σε μένα έκανε βλάβη... κ.λπ... κάνει... κ.λπ... θα κάνει, πώς θα μπορούσε να είναι διαφορετικά εδώ;' - έτσι απομακρύνει τη μνησικακία· 'σε κάποιον μη αγαπημένο και δυσάρεστο σε μένα έκανε καλό... κ.λπ... κάνει καλό... κ.λπ... θα κάνει καλό, πώς θα μπορούσε να είναι διαφορετικά εδώ;' - έτσι απομακρύνει τη μνησικακία· και δεν θυμώνει χωρίς λόγο - αυτοί λοιπόν, μοναχοί, είναι οι δέκα τρόποι απομάκρυνσης της μνησικακίας». Δέκατη.

Το κεφάλαιο της επιθυμίας, τρίτο.

Αυτή είναι η σύνοψή του -

4.

Το κεφάλαιο για τους πρεσβύτερους

1.

Η ομιλία για τον Βάχανα

81. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στην Τσαμπά, στην όχθη της λιμνούλας της Γκαγκγκαρά. Τότε ο σεβάσμιος Βάχανα πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο σεβάσμιος Βάχανα είπε στον Ευλογημένο: «Από πόσες άραγε, σεβάσμιε κύριε, ιδιότητες ο Τατχάγκατα διαμένει απελευθερωμένος, αποδεσμευμένος, ελεύθερος, με έναν νου χωρίς φραγμούς;»

«Από δέκα, Βάχανα, ιδιότητες ο Τατχάγκατα διαμένει απελευθερωμένος, αποδεσμευμένος, ελεύθερος, με έναν νου χωρίς φραγμούς. Ποιες δέκα; Από την ύλη, Βάχανα, ο Τατχάγκατα διαμένει απελευθερωμένος, αποδεσμευμένος, ελεύθερος, με έναν νου χωρίς φραγμούς· από το αίσθημα, Βάχανα... κ.λπ... από την αντίληψη, Βάχανα... από τις δραστηριότητες, Βάχανα... από τη συνείδηση, Βάχανα... από τη γέννηση, Βάχανα... από το γήρας, Βάχανα... από τον θάνατο, Βάχανα... από τα βάσανα, Βάχανα... από τις νοητικές μολύνσεις, Βάχανα, ο Τατχάγκατα διαμένει απελευθερωμένος, αποδεσμευμένος, ελεύθερος, με έναν νου χωρίς φραγμούς. Όπως, Βάχανα, ένας μπλε λωτός ή ένας κόκκινος λωτός ή ένας λευκός λωτός, γεννημένος στο νερό, αναπτυγμένος στο νερό, έχοντας υψωθεί πάνω από το νερό, στέκεται αλέκιαστος από το νερό· ακριβώς έτσι, Βάχανα, από αυτές τις δέκα ιδιότητες ο Τατχάγκατα διαμένει απελευθερωμένος, αποδεσμευμένος, ελεύθερος, με έναν νου χωρίς φραγμούς». Πρώτο.

2.

Η ομιλία για τον Άναντα

82. Τότε ο σεβάσμιος Άναντα πήγε προς τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Στον σεβάσμιο Άναντα που καθόταν στο πλάι, ο Ευλογημένος είπε αυτό:

«Βεβαίως, Άναντα, ένας μοναχός που είναι άπιστος θα φτάσει σε ανάπτυξη, αύξηση και επέκταση σε αυτή τη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή - αυτό είναι αδύνατον.

«Βεβαίως, Άναντα, ένας μοναχός που είναι ανήθικος θα φτάσει σε ανάπτυξη, αύξηση και επέκταση σε αυτή τη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή - αυτό είναι αδύνατον.

«Βεβαίως, Άναντα, ένας μοναχός που είναι ολιγομαθής θα φτάσει σε ανάπτυξη, αύξηση και επέκταση σε αυτή τη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή - αυτό είναι αδύνατον.

«Βεβαίως, Άναντα, ένας μοναχός που είναι δύσκολος στην αποδοχή συμβουλής θα φτάσει σε ανάπτυξη, αύξηση και επέκταση σε αυτή τη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή - αυτό είναι αδύνατον.

«Βεβαίως, Άναντα, ένας μοναχός που έχει κακόβουλους φίλους θα φτάσει σε ανάπτυξη, αύξηση και επέκταση σε αυτή τη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή - αυτό είναι αδύνατον.

«Βεβαίως, Άναντα, ένας μοναχός που είναι οκνηρός θα φτάσει σε ανάπτυξη, αύξηση και επέκταση σε αυτή τη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή - αυτό είναι αδύνατον.

«Βεβαίως, Άναντα, ένας μοναχός που είναι επιλήσμων θα φτάσει σε ανάπτυξη, αύξηση και επέκταση σε αυτή τη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή - αυτό είναι αδύνατον.

«Βεβαίως, Άναντα, ένας μοναχός που είναι μη ικανοποιημένος θα φτάσει σε ανάπτυξη, αύξηση και επέκταση σε αυτή τη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή - αυτό είναι αδύνατον.

«Βεβαίως, Άναντα, ένας μοναχός που έχει κακόβουλες επιθυμίες θα φτάσει σε ανάπτυξη, αύξηση και επέκταση σε αυτή τη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή - αυτό είναι αδύνατον.

«Βεβαίως, Άναντα, ένας μοναχός που έχει λανθασμένες απόψεις θα φτάσει σε ανάπτυξη, αύξηση και επέκταση σε αυτή τη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή - αυτό είναι αδύνατον.

«Βεβαίως, Άναντα, ένας μοναχός προικισμένος με αυτές τις δέκα ιδιότητες θα φτάσει σε ανάπτυξη, αύξηση και επέκταση σε αυτή τη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή - αυτό είναι αδύνατον.

«Βεβαίως, Άναντα, ένας μοναχός που έχει πίστη θα φτάσει σε ανάπτυξη, αύξηση και επέκταση σε αυτή τη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή - αυτό είναι δυνατόν.

«Βεβαίως, Άναντα, ένας μοναχός που είναι ηθικός θα φτάσει σε ανάπτυξη, αύξηση και επέκταση σε αυτή τη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή - αυτό είναι δυνατόν.

«Βεβαίως, Άναντα, ένας μοναχός που είναι πολυμαθής και θυμάται καλά αυτά που έχει μάθει θα φτάσει σε ανάπτυξη, αύξηση και επέκταση σε αυτή τη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή - αυτό είναι δυνατόν.

«Βεβαίως, Άναντα, ένας μοναχός που είναι εύκολος στην αποδοχή συμβουλής θα φτάσει σε ανάπτυξη, αύξηση και επέκταση σε αυτή τη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή - αυτό είναι δυνατόν.

«Βεβαίως, Άναντα, ένας μοναχός που έχει καλούς φίλους θα φτάσει σε ανάπτυξη, αύξηση και επέκταση σε αυτή τη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή - αυτό είναι δυνατόν.

«Βεβαίως, Άναντα, ένας μοναχός που καταβάλλει έντονη ενεργητικότητα θα φτάσει σε ανάπτυξη, αύξηση και επέκταση σε αυτή τη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή - αυτό είναι δυνατόν.

«Βεβαίως, Άναντα, ένας μοναχός που είναι μνήμων θα φτάσει σε ανάπτυξη, αύξηση και επέκταση σε αυτή τη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή - αυτό είναι δυνατόν.

«Βεβαίως, Άναντα, ένας μοναχός που είναι ικανοποιημένος θα φτάσει σε ανάπτυξη, αύξηση και επέκταση σε αυτή τη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή - αυτό είναι δυνατόν.

«Βεβαίως, Άναντα, ένας μοναχός που έχει λίγες επιθυμίες θα φτάσει σε ανάπτυξη, αύξηση και επέκταση σε αυτή τη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή - αυτό είναι δυνατόν.

«Βεβαίως, Άναντα, ένας μοναχός που έχει ορθή άποψη θα φτάσει σε ανάπτυξη, αύξηση και επέκταση σε αυτή τη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή - αυτό είναι δυνατόν.

«Βεβαίως, Άναντα, ένας μοναχός προικισμένος με αυτές τις δέκα ιδιότητες θα φτάσει σε ανάπτυξη, αύξηση και επέκταση σε αυτή τη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή - αυτό είναι δυνατόν». Δεύτερο.

3.

Η ομιλία για τον Πουννίγια

83. Τότε ο σεβάσμιος Πουννίγια πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο σεβάσμιος Πουννίγια είπε στον Ευλογημένο: «Ποια είναι, σεβάσμιε κύριε, η αιτία, ποια η συνθήκη για την οποία μερικές φορές στον Τατχάγκατα έρχεται η διδαχή της Διδασκαλίας, και μερικές φορές δεν έρχεται;»

«Ένας μοναχός, Πουννίγια, έχει πίστη, αλλά δεν είναι επισκέπτης· τόσο καιρό στον Τατχάγκατα δεν έρχεται η διδαχή της Διδασκαλίας. Όταν όμως, Πουννίγια, ένας μοναχός έχει πίστη και είναι επισκέπτης, έτσι στον Τατχάγκατα έρχεται η διδαχή της Διδασκαλίας.

«Ένας μοναχός, Πουννίγια, έχει πίστη και είναι επισκέπτης, αλλά δεν υπηρετεί... κ.λπ... υπηρετεί, αλλά δεν ρωτάει διεξοδικά... ρωτάει διεξοδικά, αλλά δεν ακούει τη Διδασκαλία με προσεκτικό αυτί... ακούει τη Διδασκαλία με προσεκτικό αυτί, αλλά αφού ακούσει δεν διατηρεί τη Διδασκαλία... αφού ακούσει διατηρεί τη Διδασκαλία, αλλά δεν εξετάζει το νόημα των διδασκαλιών που διατήρησε... εξετάζει το νόημα των διδασκαλιών που διατήρησε, αλλά γνωρίζοντας το νόημα και γνωρίζοντας τη Διδασκαλία δεν ασκεί σύμφωνα με τη Διδασκαλία και τη συμφωνούσα διδασκαλία... γνωρίζοντας το νόημα και γνωρίζοντας τη Διδασκαλία ασκεί σύμφωνα με τη Διδασκαλία και τη συμφωνούσα διδασκαλία, αλλά δεν έχει καλή ομιλία, δεν έχει καλή έκφραση, δεν είναι προικισμένος με ευγενική ομιλία, ευχερή, χωρίς τραύλισμα, ικανή να εξηγεί το νόημα... και έχει καλή ομιλία, έχει καλή έκφραση, είναι προικισμένος με ευγενική ομιλία, ευχερή, χωρίς τραύλισμα, ικανή να εξηγεί το νόημα, αλλά δεν είναι επιδεικνύων, παρακινητής, ενθαρρυντής, ευχαριστών τους συντρόφους στην άγια ζωή, τόσο καιρό στον Τατχάγκατα δεν έρχεται η διδαχή της Διδασκαλίας.

«Όταν όμως, Πουννίγια, ένας μοναχός έχει πίστη και είναι επισκέπτης και υπηρετεί και ρωτάει διεξοδικά και ακούει τη Διδασκαλία με προσεκτικό αυτί και αφού ακούσει διατηρεί τη Διδασκαλία και εξετάζει το νόημα των διδασκαλιών που διατήρησε και γνωρίζοντας το νόημα και γνωρίζοντας τη Διδασκαλία ασκεί σύμφωνα με τη Διδασκαλία και τη συμφωνούσα διδασκαλία και έχει καλή ομιλία, έχει καλή έκφραση, είναι προικισμένος με ευγενική ομιλία, ευχερή, χωρίς τραύλισμα, ικανή να εξηγεί το νόημα, και είναι επιδεικνύων, παρακινητής, ενθαρρυντής, ευχαριστών τους συντρόφους στην άγια ζωή - έτσι στον Τατχάγκατα έρχεται η διδαχή της Διδασκαλίας. Με αυτές τις δέκα ιδιότητες, Πουννίγια, προικισμένη η διδαχή της Διδασκαλίας στον Τατχάγκατα γίνεται απολύτως εμπνευσμένη». Τρίτη.

4.

Η ομιλία για την απάντηση

84. Εκεί ο σεβάσμιος Μαχαμογκαλλάνα απευθύνθηκε στους μοναχούς - «Φίλοι μοναχοί». «Φίλε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον σεβάσμιο Μαχαμογκαλλάνα. Ο σεβάσμιος Μαχαμογκαλλάνα είπε αυτό -

«Εδώ, φίλοι, ένας μοναχός διακηρύσσει την τελική απελευθερωτική γνώση - "η γέννηση έχει εξαλειφθεί, η άγια ζωή έχει βιωθεί, αυτό που έπρεπε να γίνει έχει γίνει, κατανοώ ότι δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο για αυτή την κατάσταση ύπαρξης". Αυτόν ο Τατχάγκατα ή ένας μαθητής του Τατχάγκατα, διαλογιστής, επιδέξιος στις διαλογιστικές επιτεύξεις, επιδέξιος στη συνείδηση των άλλων, επιδέξιος στις μεθόδους κατανόησης της συνείδησης των άλλων, ανακρίνει, εξετάζει και νουθετεί. Αυτός, ενώ ανακρίνεται, εξετάζεται και νουθετείται από τον Τατχάγκατα ή από έναν μαθητή του Τατχάγκατα, διαλογιστή, επιδέξιο στις διαλογιστικές επιτεύξεις, επιδέξιο στη συνείδηση των άλλων, επιδέξιο στις μεθόδους κατανόησης της συνείδησης των άλλων, φτάνει σε κενότητα, φτάνει σε έλλειψη αρετής, φτάνει σε συμφορά, φτάνει σε καταστροφή, φτάνει σε συμφορά και καταστροφή.

«Αυτόν ο Τατχάγκατα ή ένας μαθητής του Τατχάγκατα, διαλογιστής, επιδέξιος στις διαλογιστικές επιτεύξεις, επιδέξιος στη συνείδηση των άλλων, επιδέξιος στις μεθόδους κατανόησης της συνείδησης των άλλων, έτσι περιλαμβάνοντας τον νου του με τον δικό του νου, στρέφει την προσοχή του - 'Γιατί άραγε αυτός ο σεβάσμιος διακηρύσσει την τελική απελευθερωτική γνώση - κατανοώ: η γέννηση έχει εξαλειφθεί, η άγια ζωή έχει βιωθεί, αυτό που έπρεπε να γίνει έχει γίνει, δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο για αυτή την κατάσταση ύπαρξης';

«Αυτόν ο Τατχάγκατα ή ένας μαθητής του Τατχάγκατα, διαλογιστής, επιδέξιος στις διαλογιστικές επιτεύξεις, επιδέξιος στη συνείδηση των άλλων, επιδέξιος στις μεθόδους κατανόησης της συνείδησης των άλλων, έτσι περιλαμβάνοντας τον νου του με τον δικό του νου, κατανοεί -

'Αυτός ο σεβάσμιος είναι οργίλος· διαμένει συχνά με νου κατακλυσμένο από οργή. Η προδιάθεση στην οργή όμως στη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή που διακηρύχθηκε από τον Τατχάγκατα, αυτό είναι παρακμή.

'Αυτός ο σεβάσμιος όμως είναι μνησίκακος· διαμένει συχνά με νου κατακλυσμένο από εχθρότητα. Η προδιάθεση στην εχθρότητα όμως στη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή που διακηρύχθηκε από τον Τατχάγκατα, αυτό είναι παρακμή.

'Αυτός ο σεβάσμιος όμως είναι υποτιμητικός· διαμένει συχνά με νου κατακλυσμένο από περιφρόνηση. Η προδιάθεση στην περιφρόνηση όμως στη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή που διακηρύχθηκε από τον Τατχάγκατα, αυτό είναι παρακμή.

'Αυτός ο σεβάσμιος όμως είναι ανταγωνιστικός· διαμένει συχνά με νου κατακλυσμένο από θρασύτητα. Η προδιάθεση στη θρασύτητα όμως στη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή που διακηρύχθηκε από τον Τατχάγκατα, αυτό είναι παρακμή.

'Αυτός ο σεβάσμιος όμως είναι ζηλόφθονος· διαμένει συχνά με νου κατακλυσμένο από ζήλια. Η προδιάθεση στη ζήλια όμως στη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή που διακηρύχθηκε από τον Τατχάγκατα, αυτό είναι παρακμή.

'Αυτός ο σεβάσμιος όμως είναι τσιγκούνης· διαμένει συχνά με νου κατακλυσμένο από τσιγκουνιά. Η προδιάθεση στην τσιγκουνιά όμως στη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή που διακηρύχθηκε από τον Τατχάγκατα, αυτό είναι παρακμή.

«Αυτός ο σεβάσμιος όμως είναι δόλιος· διαμένει συχνά με νου κυριευμένο από δολιότητα. Η προδιάθεση προς δολιότητα όμως στη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή που διακηρύχθηκε από τον Τατχάγκατα, αυτό είναι παρακμή.

«Αυτός ο σεβάσμιος όμως είναι απατηλός· διαμένει συχνά με νου κυριευμένο από απάτη. Η προδιάθεση προς απάτη όμως στη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή που διακηρύχθηκε από τον Τατχάγκατα, αυτό είναι παρακμή.

«Αυτός ο σεβάσμιος όμως έχει κακόβουλες επιθυμίες· διαμένει συχνά με νου κυριευμένο από επιθυμία. Η προδιάθεση προς επιθυμία όμως στη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή που διακηρύχθηκε από τον Τατχάγκατα, αυτό είναι παρακμή.

«Αυτός ο σεβάσμιος όμως, ενώ υπάρχει κάτι ανώτερο που πρέπει να γίνει, έχει σταματήσει στη μέση λόγω ενός κατώτερου επιτεύγματος διάκρισης. Το σταμάτημα στη μέση όμως στη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή που διακηρύχθηκε από τον Τατχάγκατα, αυτό είναι παρακμή».

«Πράγματι, φίλοι, ένας μοναχός χωρίς να εγκαταλείψει αυτές τις δέκα νοητικές καταστάσεις θα φτάσει σε ανάπτυξη, αύξηση και επέκταση σε αυτή τη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή - αυτό είναι αδύνατον. Πράγματι, φίλοι, ένας μοναχός εγκαταλείποντας αυτές τις δέκα νοητικές καταστάσεις θα φτάσει σε ανάπτυξη, αύξηση και επέκταση σε αυτή τη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή - αυτό είναι δυνατόν». Τέταρτο.

5.

Η ομιλία για τον καυχησιάρη

85. Κάποτε ο σεβάσμιος Μαχάτσουντα διέμενε στους Τσέτι, στη Σαχατζάτια. Εκεί ο σεβάσμιος Μαχάτσουντα απευθύνθηκε στους μοναχούς - «Φίλοι μοναχοί». «Φίλε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον σεβάσμιο Μαχάτσουντα. Ο σεβάσμιος Μαχάτσουντα είπε αυτό -

«Εδώ, φίλοι, ένας μοναχός καυχιέται και υπερκαυχιέται για τα επιτεύγματά του - 'εγώ επιτυγχάνω και αναδύομαι από την πρώτη διαλογιστική έκσταση, εγώ επιτυγχάνω και αναδύομαι από τη δεύτερη διαλογιστική έκσταση, εγώ επιτυγχάνω και αναδύομαι από την τρίτη διαλογιστική έκσταση, εγώ επιτυγχάνω και αναδύομαι από την τέταρτη διαλογιστική έκσταση, εγώ επιτυγχάνω και αναδύομαι από το επίπεδο του άπειρου χώρου, εγώ επιτυγχάνω και αναδύομαι από το επίπεδο της άπειρης συνείδησης, εγώ επιτυγχάνω και αναδύομαι από το επίπεδο της μηδαμινότητας, εγώ επιτυγχάνω και αναδύομαι από το επίπεδο της μήτε-αντίληψης-μήτε-μη-αντίληψης, εγώ επιτυγχάνω και αναδύομαι από την παύση της αντίληψης και του αισθήματος'.

«Αυτόν ο Τατχάγκατα ή ένας μαθητής του Τατχάγκατα, διαλογιστής, επιδέξιος στις διαλογιστικές επιτεύξεις, επιδέξιος στη συνείδηση των άλλων, επιδέξιος στις μεθόδους κατανόησης της συνείδησης των άλλων, ανακρίνει, εξετάζει και νουθετεί. Αυτός, ενώ ανακρίνεται, εξετάζεται και νουθετείται από τον Τατχάγκατα ή από έναν μαθητή του Τατχάγκατα, διαλογιστή, επιδέξιο στις διαλογιστικές επιτεύξεις, επιδέξιο στη συνείδηση των άλλων, επιδέξιο στις μεθόδους κατανόησης της συνείδησης των άλλων, φτάνει σε κενότητα, φτάνει σε έλλειψη αρετής, φτάνει σε συμφορά, φτάνει σε καταστροφή, φτάνει σε συμφορά και καταστροφή.

«Αυτόν ο Τατχάγκατα ή ένας μαθητής του Τατχάγκατα, διαλογιστής, επιδέξιος στις διαλογιστικές επιτεύξεις, επιδέξιος στη συνείδηση των άλλων, επιδέξιος στις μεθόδους κατανόησης της συνείδησης των άλλων, έτσι περιλαμβάνοντας τον νου του με τον δικό του νου, στρέφει την προσοχή του - 'Γιατί άραγε αυτός ο σεβάσμιος καυχιέται και υπερκαυχιέται για τα επιτεύγματά του - εγώ επιτυγχάνω και αναδύομαι από την πρώτη διαλογιστική έκσταση... κ.λπ... εγώ επιτυγχάνω και αναδύομαι από την παύση της αντίληψης και του αισθήματος'.

«Αυτόν ο Τατχάγκατα ή ένας μαθητής του Τατχάγκατα, διαλογιστής, επιδέξιος στις διαλογιστικές επιτεύξεις, επιδέξιος στη συνείδηση των άλλων, επιδέξιος στις μεθόδους κατανόησης της συνείδησης των άλλων, έτσι περιλαμβάνοντας τον νου του με τον δικό του νου, κατανοεί -

'Για μεγάλο χρονικό διάστημα αυτός ο σεβάσμιος κάνει ρήγματα, κάνει τρύπες, κάνει κηλίδες, κάνει λεκέδες, δεν κάνει συνεχώς, δεν έχει συνεχή συμπεριφορά στην ηθική. Αυτός ο σεβάσμιος είναι ανήθικος. Η ανηθικότητα όμως στη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή που διακηρύχθηκε από τον Τατχάγκατα, αυτό είναι παρακμή.

'Αυτός ο σεβάσμιος όμως είναι άπιστος· η απιστία όμως στη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή που διακηρύχθηκε από τον Τατχάγκατα, αυτό είναι παρακμή.

'Αυτός ο σεβάσμιος όμως είναι ολιγομαθής και με ανάρμοστη συμπεριφορά· η ολιγομάθεια όμως στη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή που διακηρύχθηκε από τον Τατχάγκατα, αυτό είναι παρακμή.

'Αυτός ο σεβάσμιος όμως είναι δύσκολος στην αποδοχή συμβουλής· η δυσκολία στην αποδοχή συμβουλής όμως στη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή που διακηρύχθηκε από τον Τατχάγκατα, αυτό είναι παρακμή.

'Αυτός ο σεβάσμιος όμως έχει κακόβουλους φίλους· η κακή φιλία όμως στη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή που διακηρύχθηκε από τον Τατχάγκατα, αυτό είναι παρακμή.

'Αυτός ο σεβάσμιος όμως είναι οκνηρός· η οκνηρία όμως στη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή που διακηρύχθηκε από τον Τατχάγκατα, αυτό είναι παρακμή.

'Αυτός ο σεβάσμιος όμως είναι επιλήσμων· η λησμοσύνη όμως στη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή που διακηρύχθηκε από τον Τατχάγκατα, αυτό είναι παρακμή.

'Αυτός ο σεβάσμιος όμως είναι απατεώνας· η απατεωνιά όμως στη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή που διακηρύχθηκε από τον Τατχάγκατα, αυτό είναι παρακμή.

'Αυτός ο σεβάσμιος όμως είναι δυσυποστήρικτος· το να είναι κανείς δυσυποστήρικτος όμως στη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή που διακηρύχθηκε από τον Τατχάγκατα, αυτό είναι παρακμή.

'Αυτός ο σεβάσμιος όμως στερείται σοφίας· η έλλειψη σοφίας όμως στη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή που διακηρύχθηκε από τον Τατχάγκατα, αυτό είναι παρακμή'.

«Όπως, φίλοι, ένας φίλος θα έλεγε σε έναν φίλο έτσι - 'Όταν, αγαπητέ, έχεις ανάγκη από χρήματα για κάτι που πρέπει να γίνει με χρήματα, ζήτησέ μου χρήματα. Θα σου δώσω χρήματα'. Αυτός, όταν προέκυψε κάποια ανάγκη για χρήματα, ο φίλος θα έλεγε στον φίλο έτσι - 'Έχω ανάγκη, αγαπητέ, από χρήματα. Δώσε μου χρήματα'. Εκείνος θα έλεγε έτσι - 'Τότε λοιπόν, αγαπητέ, σκάψε εδώ'. Αυτός σκάβοντας εκεί δεν θα έβρισκε. Εκείνος θα έλεγε έτσι - 'Μου είπες ψέμα, αγαπητέ· μου είπες κούφια λόγια, αγαπητέ - σκάψε εδώ'. Εκείνος θα έλεγε έτσι - 'Δεν σου είπα ψέμα, αγαπητέ, δεν σου είπα κούφια λόγια. Τότε λοιπόν, αγαπητέ, σκάψε εδώ'. Αυτός σκάβοντας και εκεί δεν θα έβρισκε. Εκείνος θα έλεγε έτσι - 'Μου είπες ψέμα, αγαπητέ, μου είπες κούφια λόγια - σκάψε εδώ'. Εκείνος θα έλεγε έτσι - 'Δεν σου είπα ψέμα, αγαπητέ, δεν σου είπα κούφια λόγια. Τότε λοιπόν, αγαπητέ, σκάψε εδώ'. Αυτός σκάβοντας και εκεί δεν θα έβρισκε. Εκείνος θα έλεγε έτσι - 'Μου είπες ψέμα, αγαπητέ, μου είπες κούφια λόγια - σκάψε εδώ'. Εκείνος θα έλεγε έτσι - 'Δεν σου είπα ψέμα, αγαπητέ, δεν σου είπα κούφια λόγια. Αλλά εγώ ο ίδιος έφτασα σε τρέλα, σε διαστροφή του νου'.

«Ακριβώς έτσι, φίλοι, ένας μοναχός καυχιέται και υπερηφανεύεται για τα επιτεύγματά του - 'εγώ επιτυγχάνω και αναδύομαι από την πρώτη διαλογιστική έκσταση, εγώ επιτυγχάνω και αναδύομαι από τη δεύτερη διαλογιστική έκσταση, εγώ επιτυγχάνω και αναδύομαι από την τρίτη διαλογιστική έκσταση, εγώ επιτυγχάνω και αναδύομαι από την τέταρτη διαλογιστική έκσταση, εγώ επιτυγχάνω και αναδύομαι από το επίπεδο του άπειρου χώρου, εγώ επιτυγχάνω και αναδύομαι από το επίπεδο της άπειρης συνείδησης, εγώ επιτυγχάνω και αναδύομαι από το επίπεδο της μηδαμινότητας, εγώ επιτυγχάνω και αναδύομαι από το επίπεδο της μήτε-αντίληψης-μήτε-μη-αντίληψης, εγώ επιτυγχάνω και αναδύομαι από την παύση της αντίληψης και του αισθήματος'.

«Αυτόν ο Τατχάγκατα ή ένας μαθητής του Τατχάγκατα, διαλογιστής, επιδέξιος στις διαλογιστικές επιτεύξεις, επιδέξιος στη συνείδηση των άλλων, επιδέξιος στις μεθόδους κατανόησης της συνείδησης των άλλων, ανακρίνει, εξετάζει και νουθετεί. Αυτός, ενώ ανακρίνεται, εξετάζεται και νουθετείται από τον Τατχάγκατα ή από έναν μαθητή του Τατχάγκατα, διαλογιστή, επιδέξιο στις διαλογιστικές επιτεύξεις, επιδέξιο στη συνείδηση των άλλων, επιδέξιο στις μεθόδους κατανόησης της συνείδησης των άλλων, φτάνει σε κενότητα, φτάνει σε έλλειψη αρετής, φτάνει σε συμφορά, φτάνει σε καταστροφή, φτάνει σε συμφορά και καταστροφή.

«Αυτόν ο Τατχάγκατα ή ένας μαθητής του Τατχάγκατα, διαλογιστής, επιδέξιος στις διαλογιστικές επιτεύξεις, επιδέξιος στη συνείδηση των άλλων, επιδέξιος στις μεθόδους κατανόησης της συνείδησης των άλλων, έτσι περιλαμβάνοντας τον νου του με τον δικό του νου, στρέφει την προσοχή του - 'Γιατί άραγε αυτός ο σεβάσμιος καυχιέται και υπερκαυχιέται για τα επιτεύγματά του - εγώ επιτυγχάνω την πρώτη διαλογιστική έκσταση... κ.λπ... εγώ επιτυγχάνω και αναδύομαι από την παύση της αντίληψης και του αισθήματος'.

«Αυτόν ο Τατχάγκατα ή ένας μαθητής του Τατχάγκατα, διαλογιστής, επιδέξιος στις διαλογιστικές επιτεύξεις, επιδέξιος στις μεθόδους κατανόησης της συνείδησης των άλλων, περιλαμβάνοντας τον νου του με τον δικό του νου, κατανοεί -

'Για μεγάλο χρονικό διάστημα αυτός ο σεβάσμιος κάνει ρήγματα, κάνει τρύπες, κάνει κηλίδες, κάνει λεκέδες, δεν κάνει συνεχώς, δεν έχει συνεχή συμπεριφορά στην ηθική. Αυτός ο σεβάσμιος είναι ανήθικος· η ανηθικότητα όμως στη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή που διακηρύχθηκε από τον Τατχάγκατα, αυτό είναι παρακμή.

'Αυτός ο σεβάσμιος όμως είναι άπιστος· η απιστία όμως στη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή που διακηρύχθηκε από τον Τατχάγκατα, αυτό είναι παρακμή.

'Αυτός ο σεβάσμιος όμως είναι ολιγομαθής και με ανάρμοστη συμπεριφορά· η ολιγομάθεια όμως στη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή που διακηρύχθηκε από τον Τατχάγκατα, αυτό είναι παρακμή.

'Αυτός ο σεβάσμιος όμως είναι δύσκολος στην αποδοχή συμβουλής· η δυσκολία στην αποδοχή συμβουλής όμως στη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή που διακηρύχθηκε από τον Τατχάγκατα, αυτό είναι παρακμή.

'Αυτός ο σεβάσμιος όμως έχει κακόβουλους φίλους· η κακή φιλία όμως στη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή που διακηρύχθηκε από τον Τατχάγκατα, αυτό είναι παρακμή.

'Αυτός ο σεβάσμιος όμως είναι οκνηρός· η οκνηρία όμως στη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή που διακηρύχθηκε από τον Τατχάγκατα, αυτό είναι παρακμή.

'Αυτός ο σεβάσμιος όμως είναι επιλήσμων· η λησμοσύνη όμως στη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή που διακηρύχθηκε από τον Τατχάγκατα, αυτό είναι παρακμή.

'Αυτός ο σεβάσμιος όμως είναι απατεώνας· η απατεωνιά όμως στη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή που διακηρύχθηκε από τον Τατχάγκατα, αυτό είναι παρακμή.

'Αυτός ο σεβάσμιος όμως είναι δυσυποστήρικτος· το να είναι κανείς δυσυποστήρικτος όμως στη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή που διακηρύχθηκε από τον Τατχάγκατα, αυτό είναι παρακμή.

'Αυτός ο σεβάσμιος όμως στερείται σοφίας· η έλλειψη σοφίας όμως στη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή που διακηρύχθηκε από τον Τατχάγκατα, αυτό είναι παρακμή'.

«Πράγματι, φίλοι, ένας μοναχός χωρίς να εγκαταλείψει αυτές τις δέκα νοητικές καταστάσεις θα φτάσει σε ανάπτυξη, αύξηση και επέκταση σε αυτή τη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή - αυτό είναι αδύνατον. Πράγματι, φίλοι, ένας μοναχός εγκαταλείποντας αυτές τις δέκα νοητικές καταστάσεις θα φτάσει σε ανάπτυξη, αύξηση και επέκταση σε αυτή τη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή - αυτό είναι δυνατόν». Πέμπτο.

6.

Η ομιλία για την υπερεκτίμηση

86. Κάποτε ο σεβάσμιος Μαχακασσάπα διέμενε στη Ρατζάγκαχα, στο Άλσος των Μπαμπού, στο καταφύγιο σίτισης σκιούρων. Εκεί ο σεβάσμιος Μαχακασσάπα απευθύνθηκε στους μοναχούς - «Φίλοι μοναχοί». «Φίλε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον σεβάσμιο Μαχακασσάπα. Ο σεβάσμιος Μαχακασσάπα είπε αυτό:

«Εδώ, φίλοι, ένας μοναχός διακηρύσσει την τελική απελευθερωτική γνώση - "η γέννηση έχει εξαλειφθεί, η άγια ζωή έχει βιωθεί, αυτό που έπρεπε να γίνει έχει γίνει, κατανοώ ότι δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο για αυτή την κατάσταση ύπαρξης". Αυτόν ο Τατχάγκατα ή ένας μαθητής του Τατχάγκατα, διαλογιστής, επιδέξιος στις διαλογιστικές επιτεύξεις, επιδέξιος στη συνείδηση των άλλων, επιδέξιος στις μεθόδους κατανόησης της συνείδησης των άλλων, ανακρίνει, εξετάζει και νουθετεί. Αυτός, ενώ ανακρίνεται, εξετάζεται και νουθετείται από τον Τατχάγκατα ή από έναν μαθητή του Τατχάγκατα, διαλογιστή, επιδέξιο στις διαλογιστικές επιτεύξεις, επιδέξιο στη συνείδηση των άλλων, επιδέξιο στις μεθόδους κατανόησης της συνείδησης των άλλων, φτάνει σε κενότητα, φτάνει σε έλλειψη αρετής, φτάνει σε συμφορά, φτάνει σε καταστροφή, φτάνει σε συμφορά και καταστροφή.

«Αυτόν ο Τατχάγκατα ή ένας μαθητής του Τατχάγκατα, διαλογιστής, επιδέξιος στις διαλογιστικές επιτεύξεις, επιδέξιος στη συνείδηση των άλλων, επιδέξιος στις μεθόδους κατανόησης της συνείδησης των άλλων, έτσι περιλαμβάνοντας τον νου του με τον δικό του νου, στρέφει την προσοχή του - 'Γιατί άραγε αυτός ο σεβάσμιος διακηρύσσει την τελική απελευθερωτική γνώση - η γέννηση έχει εξαλειφθεί, η άγια ζωή έχει βιωθεί, αυτό που έπρεπε να γίνει έχει γίνει, κατανοώ ότι δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο για αυτή την κατάσταση ύπαρξης.'

«Αυτόν ο Τατχάγκατα ή ένας μαθητής του Τατχάγκατα, διαλογιστής, επιδέξιος στις διαλογιστικές επιτεύξεις, επιδέξιος στη συνείδηση των άλλων, επιδέξιος στις μεθόδους κατανόησης της συνείδησης των άλλων, έτσι περιλαμβάνοντας τον νου του με τον δικό του νου, κατανοεί -

'Αυτός ο σεβάσμιος έχει υπερεκτίμηση, θεωρεί αληθινή την υπερεκτίμηση, έχει αντίληψη επίτευξης σε αυτό που δεν έχει επιτευχθεί, έχει αντίληψη ότι έγινε αυτό που δεν έχει γίνει, έχει αντίληψη ότι επιτεύχθηκε αυτό που δεν έχει επιτευχθεί. Από υπερεκτίμηση διακηρύσσει την τελική απελευθερωτική γνώση - η γέννηση έχει εξαλειφθεί, η άγια ζωή έχει βιωθεί, αυτό που έπρεπε να γίνει έχει γίνει, κατανοώ ότι δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο για αυτή την κατάσταση ύπαρξης.'

«Αυτόν ο Τατχάγκατα ή ένας μαθητής του Τατχάγκατα, διαλογιστής, επιδέξιος στις διαλογιστικές επιτεύξεις, επιδέξιος στη συνείδηση των άλλων, επιδέξιος στις μεθόδους κατανόησης της συνείδησης των άλλων, έτσι περιλαμβάνοντας τον νου του με τον δικό του νου, στρέφει την προσοχή του - 'Βασιζόμενος σε τι άραγε αυτός ο σεβάσμιος έχει υπερεκτίμηση, θεωρεί αληθινή την υπερεκτίμηση, έχει αντίληψη επίτευξης σε αυτό που δεν έχει επιτευχθεί, έχει αντίληψη ότι έγινε αυτό που δεν έχει γίνει, έχει αντίληψη ότι επιτεύχθηκε αυτό που δεν έχει επιτευχθεί. Από υπερεκτίμηση διακηρύσσει την τελική απελευθερωτική γνώση - η γέννηση έχει εξαλειφθεί, η άγια ζωή έχει βιωθεί, αυτό που έπρεπε να γίνει έχει γίνει, κατανοώ ότι δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο για αυτή την κατάσταση ύπαρξης.'

«Αυτόν ο Τατχάγκατα ή ένας μαθητής του Τατχάγκατα, διαλογιστής, επιδέξιος στις διαλογιστικές επιτεύξεις, επιδέξιος στη συνείδηση των άλλων, επιδέξιος στις μεθόδους κατανόησης της συνείδησης των άλλων, έτσι περιλαμβάνοντας τον νου του με τον δικό του νου, κατανοεί -

'Αυτός ο σεβάσμιος όμως είναι πολυμαθής, αυτός που θυμάται καλά αυτά που έχει μάθει, αυτός που έχει μεγάλη συσσώρευση μάθησης· εκείνες οι διδασκαλίες που είναι καλές στην αρχή, καλές στη μέση, καλές στο τέλος, με νόημα και φρασεολογία, που ισχυρίζονται την άγια ζωή ολοκληρωμένη και αγνή, τέτοιες διδασκαλίες έχει ακούσει πολλές, τις διατηρεί, τις έχει εξασκήσει λεκτικά, τις έχει εξετάσει με τον νου, τις έχει διεισδύσει καλά με την άποψη. Για αυτό αυτός ο σεβάσμιος έχει υπερεκτίμηση, θεωρεί αληθινή την υπερεκτίμηση, έχει αντίληψη επίτευξης σε αυτό που δεν έχει επιτευχθεί, έχει αντίληψη ότι έγινε αυτό που δεν έχει γίνει, έχει αντίληψη ότι επιτεύχθηκε αυτό που δεν έχει επιτευχθεί. Από υπερεκτίμηση διακηρύσσει την τελική απελευθερωτική γνώση - η γέννηση έχει εξαλειφθεί, η άγια ζωή έχει βιωθεί, αυτό που έπρεπε να γίνει έχει γίνει, κατανοώ ότι δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο για αυτή την κατάσταση ύπαρξης.'

«Αυτόν ο Τατχάγκατα ή ένας μαθητής του Τατχάγκατα, διαλογιστής, επιδέξιος στις διαλογιστικές επιτεύξεις, επιδέξιος στη συνείδηση των άλλων, επιδέξιος στις μεθόδους κατανόησης της συνείδησης των άλλων, έτσι περιλαμβάνοντας τον νου του με τον δικό του νου, κατανοεί -

'Αυτός ο σεβάσμιος όμως είναι πλεονέκτης· διαμένει συχνά με νου κατακλυσμένο από πλεονεξία. Η προδιάθεση στην πλεονεξία όμως στη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή που διακηρύχθηκε από τον Τατχάγκατα, αυτό είναι παρακμή.

«Αυτός ο σεβάσμιος όμως είναι κακόβουλος· διαμένει συχνά με νου κατακλυσμένο από θυμό. Η προδιάθεση στον θυμό όμως στη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή που διακηρύχθηκε από τον Τατχάγκατα, αυτό είναι παρακμή.

«Αυτός ο σεβάσμιος όμως έχει νωθρότητα και υπνηλία· διαμένει συχνά με νου κατακλυσμένο από νωθρότητα και υπνηλία. Η προδιάθεση στη νωθρότητα και υπνηλία όμως στη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή που διακηρύχθηκε από τον Τατχάγκατα, αυτό είναι παρακμή.

«Αυτός ο σεβάσμιος όμως είναι ανήσυχος· διαμένει συχνά με νου κατακλυσμένο από ανησυχία. Η προδιάθεση στην ανησυχία όμως στη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή που διακηρύχθηκε από τον Τατχάγκατα, αυτό είναι παρακμή.

«Αυτός ο σεβάσμιος όμως έχει σκεπτικιστική αμφιβολία· διαμένει συχνά με νου κατακλυσμένο από σκεπτικιστική αμφιβολία. Η προδιάθεση στη σκεπτικιστική αμφιβολία όμως στη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή που διακηρύχθηκε από τον Τατχάγκατα, αυτό είναι παρακμή.

«Αυτός ο σεβάσμιος όμως απολαμβάνει την εργασία, ευχαριστιέται με την εργασία, είναι αφοσιωμένος στην απόλαυση της εργασίας. Η ευχαρίστηση στην εργασία όμως στη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή που διακηρύχθηκε από τον Τατχάγκατα, αυτό είναι παρακμή.

«Αυτός ο σεβάσμιος όμως απολαμβάνει την κουβέντα, ευχαριστιέται με την κουβέντα, είναι αφοσιωμένος στην απόλαυση της κουβέντας. Η ευχαρίστηση στην κουβέντα όμως στη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή που διακηρύχθηκε από τον Τατχάγκατα, αυτό είναι παρακμή.

«Αυτός ο σεβάσμιος όμως απολαμβάνει τον ύπνο, ευχαριστιέται με τον ύπνο, είναι αφοσιωμένος στην απόλαυση του ύπνου. Η ευχαρίστηση στον ύπνο όμως στη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή που διακηρύχθηκε από τον Τατχάγκατα, αυτό είναι παρακμή.

«Αυτός ο σεβάσμιος όμως απολαμβάνει την κοινωνική συναναστροφή, ευχαριστιέται με την κοινωνική συναναστροφή, είναι αφοσιωμένος στην απόλαυση της κοινωνικής συναναστροφής. Η ευχαρίστηση στην κοινωνική συναναστροφή όμως στη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή που διακηρύχθηκε από τον Τατχάγκατα, αυτό είναι παρακμή.

«Αυτός ο σεβάσμιος όμως, ενώ υπάρχει κάτι ανώτερο που πρέπει να γίνει, έχει σταματήσει στη μέση λόγω ενός κατώτερου επιτεύγματος διάκρισης. Το σταμάτημα στη μέση όμως στη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή που διακηρύχθηκε από τον Τατχάγκατα, αυτό είναι παρακμή».

«Πράγματι, φίλοι, ένας μοναχός χωρίς να εγκαταλείψει αυτές τις δέκα νοητικές καταστάσεις θα φτάσει σε ανάπτυξη, αύξηση και επέκταση σε αυτή τη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή - αυτό είναι αδύνατον. Πράγματι, φίλοι, ένας μοναχός εγκαταλείποντας αυτές τις δέκα νοητικές καταστάσεις θα φτάσει σε ανάπτυξη, αύξηση και επέκταση σε αυτή τη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή - αυτό είναι δυνατόν». Έκτο.

7.

Η ομιλία για τον μη αγαπητό

87. Εκεί ο Ευλογημένος, σχετικά με τον πεθαμένο μοναχό, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Μοναχοί». «Σεβάσμιε κύριε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον Ευλογημένο. Ο Ευλογημένος είπε αυτό:

«Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός είναι δημιουργός νομικών υποθέσεων και δεν επαινεί την επίλυση νομικών υποθέσεων. Εφόσον, μοναχοί, ένας μοναχός είναι δημιουργός νομικών υποθέσεων και δεν επαινεί την επίλυση νομικών υποθέσεων, αυτός επίσης ο παράγοντας δεν οδηγεί στην αγάπη, στον σεβασμό, στην ανάπτυξη, στην ασκητική ζωή, στην ενότητα.

«Επιπλέον, μοναχοί, ένας μοναχός δεν είναι πρόθυμος να εξασκηθεί και δεν επαινεί την ανάληψη της εξάσκησης. Εφόσον, μοναχοί, ένας μοναχός δεν είναι πρόθυμος να εξασκηθεί και δεν επαινεί την ανάληψη της εξάσκησης, αυτός επίσης ο παράγοντας δεν οδηγεί στην αγάπη, στον σεβασμό, στην ανάπτυξη, στην ασκητική ζωή, στην ενότητα.

«Επιπλέον, μοναχοί, ένας μοναχός έχει κακόβουλες επιθυμίες και δεν επαινεί την απομάκρυνση των επιθυμιών. Εφόσον, μοναχοί, ένας μοναχός έχει κακόβουλες επιθυμίες και δεν επαινεί την απομάκρυνση των επιθυμιών, αυτός επίσης ο παράγοντας δεν οδηγεί στην αγάπη, στον σεβασμό, στην ανάπτυξη, στην ασκητική ζωή, στην ενότητα.

«Επιπλέον, μοναχοί, ένας μοναχός είναι οργίλος και δεν επαινεί την απομάκρυνση της οργής. Εφόσον, μοναχοί, ένας μοναχός είναι οργίλος και δεν επαινεί την απομάκρυνση της οργής, αυτός επίσης ο παράγοντας δεν οδηγεί στην αγάπη, στον σεβασμό, στην ανάπτυξη, στην ασκητική ζωή, στην ενότητα.

«Επιπλέον, μοναχοί, ένας μοναχός είναι υποτιμητικός και δεν επαινεί την απομάκρυνση της περιφρόνησης. Εφόσον, μοναχοί, ένας μοναχός είναι υποτιμητικός και δεν επαινεί την απομάκρυνση της περιφρόνησης, αυτός επίσης ο παράγοντας δεν οδηγεί στην αγάπη, στον σεβασμό, στην ανάπτυξη, στην ασκητική ζωή, στην ενότητα.

«Επιπλέον, μοναχοί, ένας μοναχός είναι δόλιος και δεν επαινεί την απομάκρυνση της δολιότητας. Εφόσον, μοναχοί, ένας μοναχός είναι δόλιος και δεν επαινεί την απομάκρυνση της δολιότητας, αυτός επίσης ο παράγοντας δεν οδηγεί στην αγάπη, στον σεβασμό, στην ανάπτυξη, στην ασκητική ζωή, στην ενότητα.

«Επιπλέον, μοναχοί, ένας μοναχός είναι απατηλός και δεν επαινεί την απομάκρυνση της απάτης. Εφόσον, μοναχοί, ένας μοναχός είναι απατηλός και δεν επαινεί την απομάκρυνση της απάτης, αυτός επίσης ο παράγοντας δεν οδηγεί στην αγάπη, στον σεβασμό, στην ανάπτυξη, στην ασκητική ζωή, στην ενότητα.

«Επιπλέον, μοναχοί, ένας μοναχός δεν έχει τη φύση να εξετάζει τις υπερκόσμιες καταστάσεις και δεν επαινεί την εξέταση της Διδασκαλίας. Εφόσον, μοναχοί, ένας μοναχός δεν έχει τη φύση να εξετάζει τις υπερκόσμιες καταστάσεις και δεν επαινεί την εξέταση της Διδασκαλίας, αυτός επίσης ο παράγοντας δεν οδηγεί στην αγάπη, στον σεβασμό, στην ανάπτυξη, στην ασκητική ζωή, στην ενότητα.

«Επιπλέον, μοναχοί, ένας μοναχός δεν είναι σε απομόνωση και δεν επαινεί την απομόνωση. Εφόσον, μοναχοί, ένας μοναχός δεν είναι σε απομόνωση και δεν επαινεί την απομόνωση, αυτός επίσης ο παράγοντας δεν οδηγεί στην αγάπη, στον σεβασμό, στην ανάπτυξη, στην ασκητική ζωή, στην ενότητα.

«Επιπλέον, μοναχοί, ένας μοναχός δεν είναι φιλόξενος προς τους συντρόφους στην άγια ζωή και δεν επαινεί τη φιλοξενία. Εφόσον, μοναχοί, ένας μοναχός δεν είναι φιλόξενος προς τους συντρόφους στην άγια ζωή και δεν επαινεί τη φιλοξενία, αυτός επίσης ο παράγοντας δεν οδηγεί στην αγάπη, στον σεβασμό, στην ανάπτυξη, στην ασκητική ζωή, στην ενότητα.

«Σε έναν τέτοιο, μοναχοί, μοναχό, αν και θα μπορούσε να εγερθεί έτσι επιθυμία - 'Αχ, μακάρι οι σύντροφοι στην άγια ζωή να με τιμούσαν, να με σέβονταν, να μου απέδιδαν ευλάβεια και να μου έδειχναν ευσέβεια', ωστόσο οι σύντροφοι στην άγια ζωή δεν τον τιμούν, δεν τον σέβονται, δεν του αποδίδουν ευλάβεια και δεν του δείχνουν ευσέβεια. Για ποιο λόγο; Διότι έτσι, μοναχοί, οι νοήμονες σύντροφοι στην άγια ζωή βλέπουν εκείνες τις κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις που δεν έχουν εγκαταλειφθεί.

«Όπως, μοναχοί, σε ένα ατίθασο άλογο, αν και θα μπορούσε να εγερθεί έτσι επιθυμία - 'Αχ, μακάρι οι άνθρωποι να με τοποθετούσαν σε θέση ευγενούς αλόγου, να με τάιζαν τροφή για ευγενές άλογο και να με περιποιούνταν με περιποίηση για ευγενές άλογο', ωστόσο οι άνθρωποι δεν το τοποθετούν σε θέση ευγενούς αλόγου, δεν το ταΐζουν τροφή για ευγενές άλογο και δεν το περιποιούνται με περιποίηση για ευγενές άλογο. Για ποιο λόγο; Διότι έτσι, μοναχοί, οι νοήμονες άνθρωποι βλέπουν εκείνες τις δολιότητες, τις απάτες, τις στρεβλότητες και τις ανειλικρίνειες που δεν έχουν εγκαταλειφθεί. Ακριβώς έτσι, μοναχοί, σε έναν τέτοιο μοναχό, αν και θα μπορούσε να εγερθεί έτσι επιθυμία - 'Αχ, μακάρι οι σύντροφοι στην άγια ζωή να με τιμούσαν, να με σέβονταν, να μου απέδιδαν ευλάβεια και να μου έδειχναν ευσέβεια', ωστόσο οι σύντροφοι στην άγια ζωή δεν τον τιμούν, δεν τον σέβονται, δεν του αποδίδουν ευλάβεια και δεν του δείχνουν ευσέβεια. Για ποιο λόγο; Διότι έτσι, μοναχοί, οι νοήμονες σύντροφοι στην άγια ζωή βλέπουν εκείνες τις κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις που δεν έχουν εγκαταλειφθεί.

«Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός δεν δημιουργεί νομικές υποθέσεις και επαινεί την επίλυση νομικών υποθέσεων. Εφόσον, μοναχοί, ένας μοναχός δεν δημιουργεί νομικές υποθέσεις και επαινεί την επίλυση νομικών υποθέσεων, αυτός επίσης ο παράγοντας οδηγεί στην αγάπη, στον σεβασμό, στην ανάπτυξη, στην ασκητική ζωή, στην ενότητα.

«Επιπλέον, μοναχοί, ένας μοναχός είναι πρόθυμος να εξασκηθεί και επαινεί την ανάληψη της εξάσκησης. Εφόσον, μοναχοί, ένας μοναχός είναι πρόθυμος να εξασκηθεί και επαινεί την ανάληψη της εξάσκησης, αυτός επίσης ο παράγοντας οδηγεί στην αγάπη, στον σεβασμό, στην ανάπτυξη, στην ασκητική ζωή, στην ενότητα.

«Επιπλέον, μοναχοί, ένας μοναχός έχει λίγες επιθυμίες και επαινεί την απομάκρυνση των πόθων. Εφόσον, μοναχοί, ένας μοναχός έχει λίγες επιθυμίες και επαινεί την απομάκρυνση των πόθων, αυτός επίσης ο παράγοντας... κ.λπ... οδηγεί στην ενότητα.

«Επιπλέον, μοναχοί, ένας μοναχός είναι χωρίς οργή και επαινεί την απομάκρυνση της οργής. Εφόσον, μοναχοί, ένας μοναχός είναι χωρίς οργή και επαινεί την απομάκρυνση της οργής, αυτός επίσης ο παράγοντας... κ.λπ... οδηγεί στην ενότητα.

«Επιπλέον, μοναχοί, ένας μοναχός είναι χωρίς περιφρόνηση και επαινεί την απομάκρυνση της περιφρόνησης. Εφόσον, μοναχοί, ένας μοναχός είναι χωρίς περιφρόνηση και επαινεί την απομάκρυνση της περιφρόνησης, αυτός επίσης ο παράγοντας... κ.λπ... οδηγεί στην ενότητα.

«Επιπλέον, μοναχοί, ένας μοναχός είναι χωρίς δολιότητα και επαινεί την απομάκρυνση της δολιότητας. Εφόσον, μοναχοί, ένας μοναχός είναι χωρίς δολιότητα και επαινεί την απομάκρυνση της δολιότητας, αυτός επίσης ο παράγοντας... κ.λπ... οδηγεί στην ενότητα.

«Επιπλέον, μοναχοί, ένας μοναχός είναι χωρίς απάτη και επαινεί την απομάκρυνση της απάτης. Εφόσον, μοναχοί, ένας μοναχός είναι χωρίς απάτη και επαινεί την απομάκρυνση της απάτης, αυτός επίσης ο παράγοντας... κ.λπ... οδηγεί στην ενότητα.

«Επιπλέον, μοναχοί, ένας μοναχός έχει τη φύση να εξετάζει τις υπερκόσμιες καταστάσεις και επαινεί την εξέταση της Διδασκαλίας. Εφόσον, μοναχοί, ένας μοναχός έχει τη φύση να εξετάζει τις υπερκόσμιες καταστάσεις και επαινεί την εξέταση της Διδασκαλίας, αυτός επίσης ο παράγοντας... κ.λπ... οδηγεί στην ενότητα.

«Επιπλέον, μοναχοί, ένας μοναχός είναι σε απομόνωση και επαινεί την απομόνωση. Εφόσον, μοναχοί, ένας μοναχός είναι σε απομόνωση και επαινεί την απομόνωση, αυτός επίσης ο παράγοντας... κ.λπ... οδηγεί στην ενότητα.

«Επιπλέον, μοναχοί, ένας μοναχός είναι φιλόξενος προς τους συντρόφους στην άγια ζωή και επαινεί τη φιλοξενία. Εφόσον, μοναχοί, ένας μοναχός είναι φιλόξενος προς τους συντρόφους στην άγια ζωή και επαινεί τη φιλοξενία, αυτός επίσης ο παράγοντας οδηγεί στην αγάπη, στον σεβασμό, στην ανάπτυξη, στην ασκητική ζωή, στην ενότητα.

«Σε έναν τέτοιο μοναχό, μοναχοί, αν και δεν θα εγειρόταν έτσι επιθυμία - 'Αχ, μακάρι οι σύντροφοι στην άγια ζωή να με τιμούσαν, να με σέβονταν, να μου απέδιδαν ευλάβεια και να μου έδειχναν ευσέβεια', ωστόσο οι σύντροφοι στην άγια ζωή τον τιμούν, τον σέβονται, του αποδίδουν ευλάβεια και του δείχνουν ευσέβεια. Για ποιο λόγο; Διότι, μοναχοί, οι νοήμονες σύντροφοι στην άγια ζωή βλέπουν ότι εκείνες οι κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις έχουν εγκαταλειφθεί.

«Όπως, μοναχοί, σε ένα καλό καθαρόαιμο άλογο αν και δεν θα εγειρόταν έτσι επιθυμία - 'Αχ, μακάρι οι άνθρωποι να με τοποθετούσαν στη θέση καθαρόαιμου, να με τάιζαν με τροφή καθαρόαιμου και να με περιποιούνταν με περιποίηση καθαρόαιμου', ωστόσο οι άνθρωποι τον τοποθετούν στη θέση καθαρόαιμου, τον ταΐζουν με τροφή καθαρόαιμου και τον περιποιούνται με περιποίηση καθαρόαιμου. Για ποιο λόγο; Διότι, μοναχοί, οι νοήμονες άνθρωποι βλέπουν ότι εκείνες οι δολιότητες, απάτες, στρεβλότητες και ανειλικρίνειες έχουν εγκαταλειφθεί.

«Ακριβώς έτσι, μοναχοί, σε έναν τέτοιο μοναχό αν και δεν θα εγειρόταν έτσι επιθυμία - 'Αχ, μακάρι οι σύντροφοι στην άγια ζωή να με τιμούσαν, να με σέβονταν, να μου απέδιδαν ευλάβεια και να μου έδειχναν ευσέβεια', ωστόσο οι σύντροφοι στην άγια ζωή τον τιμούν, τον σέβονται, του αποδίδουν ευλάβεια και του δείχνουν ευσέβεια. Για ποιο λόγο; Διότι, μοναχοί, οι νοήμονες σύντροφοι στην άγια ζωή βλέπουν ότι εκείνες οι κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις έχουν εγκαταλειφθεί.» Έβδομη.

8.

Η ομιλία για τον υβριστή

88. «Εκείνος ο μοναχός, μοναχοί, που υβρίζει και χλευάζει, που συκοφαντεί τους ευγενείς συντρόφους στην άγια ζωή, αυτό είναι δυνατόν ότι αυτός θα υποστεί κάποια από τις δέκα καταστροφές. Ποιες δέκα; Δεν επιτυγχάνει αυτό που δεν έχει επιτύχει, ξεπέφτει από αυτό που έχει επιτύχει, η Άριστη Διδασκαλία δεν καθαρίζεται γι' αυτόν, ή έχει υπερεκτίμηση στην Άριστη Διδασκαλία, ή ασκεί την άγια ζωή χωρίς ευχαρίστηση, ή διαπράττει κάποιο μολυσμένο παράπτωμα, ή βιώνει σοβαρή ασθένεια και ταλαιπωρία, ή φτάνει σε τρέλα και νοητική διατάραξη, πεθαίνει παραπλανημένος, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιέται στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση. Εκείνος ο μοναχός, μοναχοί, που υβρίζει και χλευάζει, που συκοφαντεί τους ευγενείς συντρόφους στην άγια ζωή, αυτό είναι δυνατόν ότι αυτός θα υποστεί κάποια από αυτές τις δέκα καταστροφές». Όγδοη.

9.

Η ομιλία του Κοκάλικα

89. Τότε ο μοναχός Κοκάλικα πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο μοναχός Κοκάλικα είπε στον Ευλογημένο: «Ο Σαριπούττα και ο Μογκαλλάνα, σεβάσμιε κύριε, έχουν κακόβουλες επιθυμίες, έχουν υποκύψει σε κακόβουλες επιθυμίες». «Μην μιλάς έτσι, Κοκάλικα, μην μιλάς έτσι, Κοκάλικα! Κοκάλικα, απόκτησε πεποίθηση στον Σαριπούττα και τον Μογκαλλάνα. Ο Σαριπούττα και ο Μογκαλλάνα είναι ευπρεπείς».

Για δεύτερη φορά ο μοναχός Κοκάλικα είπε στον Ευλογημένο: «Αν και ο Ευλογημένος, σεβάσμιε κύριε, είναι για μένα αξιόπιστος και έμπιστος· ωστόσο ο Σαριπούττα και ο Μογκαλλάνα έχουν κακόβουλες επιθυμίες, έχουν υποκύψει σε κακόβουλες επιθυμίες». «Μην μιλάς έτσι, Κοκάλικα, μην μιλάς έτσι, Κοκάλικα! Κοκάλικα, απόκτησε πεποίθηση στον Σαριπούττα και τον Μογκαλλάνα. Ο Σαριπούττα και ο Μογκαλλάνα είναι ευπρεπείς».

Για τρίτη φορά ο μοναχός Κοκάλικα είπε στον Ευλογημένο: «Αν και ο Ευλογημένος, σεβάσμιε κύριε, είναι για μένα αξιόπιστος και έμπιστος· ωστόσο ο Σαριπούττα και ο Μογκαλλάνα έχουν κακόβουλες επιθυμίες, έχουν υποκύψει σε κακόβουλες επιθυμίες». «Μην μιλάς έτσι, Κοκάλικα, μην μιλάς έτσι, Κοκάλικα! Κοκάλικα, απόκτησε πεποίθηση στον Σαριπούττα και τον Μογκαλλάνα. Ο Σαριπούττα και ο Μογκαλλάνα είναι ευπρεπείς».

Τότε ο μοναχός Κοκάλικα σηκώθηκε από τη θέση του, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο, τον περιήλθε κρατώντας τον στα δεξιά του και έφυγε. Και λίγο μετά την αναχώρηση του μοναχού Κοκάλικα, ολόκληρο το σώμα του καλύφθηκε από εξογκώματα σε μέγεθος σπόρου σιναπιού. Αφού έγιναν σε μέγεθος σπόρου σιναπιού, έγιναν σε μέγεθος φασολιού μουνγκ· αφού έγιναν σε μέγεθος φασολιού μουνγκ, έγιναν σε μέγεθος ρεβιθιού· αφού έγιναν σε μέγεθος ρεβιθιού, έγιναν σε μέγεθος κουκουτσιού τζουτζούμπα· αφού έγιναν σε μέγεθος κουκουτσιού τζουτζούμπα, έγιναν σε μέγεθος καρπού τζουτζούμπα· αφού έγιναν σε μέγεθος καρπού τζουτζούμπα, έγιναν σε μέγεθος καρπού αμάλακα· αφού έγιναν σε μέγεθος καρπού αμάλακα, έγιναν σε μέγεθος άγουρου καρπού μπελούβα· αφού έγιναν σε μέγεθος άγουρου καρπού μπελούβα, έγιναν σε μέγεθος καρπού μπίλλα· αφού έγιναν σε μέγεθος καρπού μπίλλα, έσπασαν· πύον και αίμα έτρεξαν. Αυτός κειτόταν πάνω σε φύλλα μπανανιάς, σαν ψάρι που έχει καταπιεί δηλητήριο.

Τότε ο Τουρού, ο μεμονωμένος Βράχμα, πλησίασε τον μοναχό Κοκάλικα· αφού πλησίασε, στεκόμενος στον αέρα, είπε στον μοναχό Κοκάλικα: «Κοκάλικα, απόκτησε πεποίθηση στον Σαριπούττα και τον Μογκαλλάνα. Ο Σαριπούττα και ο Μογκαλλάνα είναι ευπρεπείς». «Ποιος είσαι εσύ, φίλε;» «Εγώ είμαι ο Τουρού, ο μεμονωμένος Βράχμα». «Δεν έχεις περιγραφεί εσύ, φίλε, από τον Ευλογημένο ως μη-επιστρέφων; Τότε γιατί ήρθες εδώ; Δες πόσο έχεις σφάλει σε αυτό».

Τότε ο Τουρού, ο μεμονωμένος Βράχμα, απευθύνθηκε στον μοναχό Κοκάλικα με στίχους:

Τότε ο μοναχός Κοκάλικα πέθανε από εκείνη ακριβώς την ασθένεια. Και αφού πέθανε, ο μοναχός Κοκάλικα επαναγεννήθηκε στην κόλαση Πάντουμα, έχοντας τρέφει εχθρότητα στον νου του προς τον Σαριπούττα και τον Μογκαλλάνα.

Τότε ο Βράχμα Σαχάμπατι, αφού η νύχτα είχε προχωρήσει, με εξαιρετική ομορφιά, φωτίζοντας ολόκληρο το άλσος του Τζέτα, πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και στάθηκε στο πλάι. Καθώς στεκόταν στο πλάι, ο Βράχμα Σαχάμπατι είπε στον Ευλογημένο: «Ο μοναχός Κοκάλικα, σεβάσμιε κύριε, πέθανε. Και αφού πέθανε, σεβάσμιε κύριε, ο μοναχός Κοκάλικα γεννήθηκε στην κόλαση Πάντουμα, έχοντας τρέφει εχθρότητα στον νου του εναντίον του Σαριπούττα και του Μογκαλλάνα». Αυτά είπε ο Βράχμα Σαχάμπατι. Αφού είπε αυτά, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο, τον περιήλθε κρατώντας τον στα δεξιά του και εξαφανίστηκε ακριβώς εκεί.

Τότε ο Ευλογημένος, αφού πέρασε εκείνη η νύχτα, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Αυτή τη νύχτα, μοναχοί, ο Βράχμα Σαχάμπατι, αφού η νύχτα είχε προχωρήσει, με εξαιρετική ομορφιά, φωτίζοντας ολόκληρο το άλσος του Τζέτα, πλησίασε εμένα· αφού πλησίασε, μου απέδωσε σεβασμό και στάθηκε στο πλάι. Καθώς στεκόταν στο πλάι, μοναχοί, ο Βράχμα Σαχάμπατι μου είπε: 'Ο μοναχός Κοκάλικα, σεβάσμιε κύριε, πέθανε· και αφού πέθανε, σεβάσμιε κύριε, ο μοναχός Κοκάλικα γεννήθηκε στην κόλαση Πάντουμα, έχοντας τρέφει εχθρότητα στον νου του εναντίον του Σαριπούττα και του Μογκαλλάνα'. Αυτά είπε, μοναχοί, ο Βράχμα Σαχάμπατι. Αφού είπε αυτά, μου απέδωσε σεβασμό, με περιήλθε κρατώντας με στα δεξιά του και εξαφανίστηκε ακριβώς εκεί».

Όταν αυτό ειπώθηκε, κάποιος μοναχός είπε στον Ευλογημένο: «Πόσο μακρά είναι, σεβάσμιε κύριε, η διάρκεια ζωής στην κόλαση Πάντουμα;» «Μακρά είναι, μοναχέ, η διάρκεια ζωής στην κόλαση Πάντουμα. Δεν είναι εύκολο να υπολογιστεί - τόσα χρόνια, ή τόσες εκατοντάδες χρόνια, ή τόσες χιλιάδες χρόνια, ή τόσες εκατοντάδες χιλιάδες χρόνια».

«Είναι δυνατόν όμως, σεβάσμιε κύριε, να δοθεί μια παρομοίωση;» «Είναι δυνατόν, μοναχέ», είπε ο Ευλογημένος - «Όπως, μοναχέ, ένα κοσαλικό φορτίο σουσαμιού είκοσι κχάρι· από αυτό ένας άνθρωπος κάθε εκατό χρόνια θα αφαιρούσε έναν σπόρο σουσαμιού. Πιο γρήγορα, μοναχέ, εκείνο το κοσαλικό φορτίο σουσαμιού είκοσι κχάρι με αυτή την προσπάθεια θα οδηγούνταν σε πλήρη εξάλειψη και εξάντληση, παρά μία κόλαση Αμπούντα. Όπως, μοναχέ, είκοσι κολάσεις Αμπούντα, έτσι είναι μία κόλαση Νιράμπουντα. Όπως, μοναχέ, είκοσι κολάσεις Νιράμπουντα, έτσι είναι μία κόλαση Αμπάμπα. Όπως, μοναχέ, είκοσι κολάσεις Αμπάμπα, έτσι είναι μία κόλαση Ατάτα. Όπως, μοναχέ, είκοσι κολάσεις Ατάτα, έτσι είναι μία κόλαση Αχάχα. Όπως, μοναχέ, είκοσι κολάσεις Αχάχα, έτσι είναι μία κόλαση Κουμούντα. Όπως, μοναχέ, είκοσι κολάσεις Κουμούντα, έτσι είναι μία κόλαση Σογκαντχίκα. Όπως, μοναχέ, είκοσι κολάσεις Σογκαντχίκα, έτσι είναι μία κόλαση Ουππάλακα. Όπως, μοναχέ, είκοσι κολάσεις Ουππάλακα, έτσι είναι μία κόλαση Πουντάρικα. Όπως, μοναχέ, είκοσι κολάσεις Πουντάρικα, έτσι είναι μία κόλαση Πάντουμα. Στην κόλαση Πάντουμα όμως, μοναχέ, ο μοναχός Κοκάλικα γεννήθηκε, έχοντας τρέφει εχθρότητα στον νου του εναντίον του Σαριπούττα και του Μογκαλλάνα». Αυτά είπε ο Ευλογημένος. Αφού είπε αυτά, ο Καλότυχος, ο Διδάσκαλος, είπε επιπλέον αυτό:

10.

Η ομιλία για τις δυνάμεις αυτού που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές

90. Τότε ο σεβάσμιος Σαριπούττα πήγε προς τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Στον σεβάσμιο Σαριπούττα που καθόταν στο πλάι, ο Ευλογημένος είπε αυτό: «Πόσες λοιπόν, Σαριπούττα, είναι οι δυνάμεις ενός μοναχού που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές, προικισμένος με τις οποίες ο μοναχός που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές διακηρύσσει την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών - 'οι νοητικές διαφθορές μου έχουν εξαλειφθεί';»

«Δέκα, σεβάσμιε κύριε, είναι οι δυνάμεις ενός μοναχού που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές, προικισμένος με τις οποίες ο μοναχός που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές διακηρύσσει την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών - «οι νοητικές διαφθορές μου έχουν εξαλειφθεί». Ποιες είναι οι δέκα; Εδώ, σεβάσμιε κύριε, για έναν μοναχό που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές, όλες οι δραστηριότητες ως παροδικές έχουν ιδωθεί καλά όπως πραγματικά είναι με ορθή σοφία. Εφόσον, σεβάσμιε κύριε, για έναν μοναχό που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές, όλες οι δραστηριότητες ως παροδικές έχουν ιδωθεί καλά όπως πραγματικά είναι με ορθή σοφία, αυτό επίσης, σεβάσμιε κύριε, είναι δύναμη του μοναχού που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές, βασιζόμενος στην οποία ο μοναχός που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές διακηρύσσει την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών - «οι νοητικές διαφθορές μου έχουν εξαλειφθεί».

«Επιπλέον, σεβάσμιε κύριε, για έναν μοναχό που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές, οι ηδονές, σαν λάκκος με αναμμένα κάρβουνα, έχουν ιδωθεί καλά όπως πραγματικά είναι με ορθή σοφία. Εφόσον, σεβάσμιε κύριε, για έναν μοναχό που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές, οι ηδονές, σαν λάκκος με αναμμένα κάρβουνα, έχουν ιδωθεί καλά όπως πραγματικά είναι με ορθή σοφία, αυτό επίσης, σεβάσμιε κύριε, είναι δύναμη του μοναχού που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές, βασιζόμενος στην οποία ο μοναχός που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές διακηρύσσει την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών - «οι νοητικές διαφθορές μου έχουν εξαλειφθεί».

«Επιπλέον, σεβάσμιε κύριε, για έναν μοναχό που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές, η συνείδηση είναι επιρρεπής στην απομόνωση, κεκλιμένη προς την απομόνωση, με κλίση προς την απομόνωση, εδραιωμένη στην απομόνωση, ευχαριστημένη με την απάρνηση, έχοντας γίνει απαλλαγμένη εντελώς από τις διαφθείρουσες συνθήκες. Εφόσον, σεβάσμιε κύριε, για έναν μοναχό που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές, η συνείδηση είναι επιρρεπής στην απομόνωση, κεκλιμένη προς την απομόνωση, με κλίση προς την απομόνωση, εδραιωμένη στην απομόνωση, ευχαριστημένη με την απάρνηση, έχοντας γίνει απαλλαγμένη εντελώς από τις διαφθείρουσες συνθήκες, αυτό επίσης, σεβάσμιε κύριε, είναι δύναμη του μοναχού που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές, βασιζόμενος στην οποία ο μοναχός που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές διακηρύσσει την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών - «οι νοητικές διαφθορές μου έχουν εξαλειφθεί».

«Επιπλέον, σεβάσμιε κύριε, για έναν μοναχό που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές, οι τέσσερις εφαρμογές της μνήμης έχουν αναπτυχθεί, έχουν αναπτυχθεί καλά. Εφόσον, σεβάσμιε κύριε, για έναν μοναχό που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές, οι τέσσερις εφαρμογές της μνήμης έχουν αναπτυχθεί, έχουν αναπτυχθεί καλά, αυτό επίσης, σεβάσμιε κύριε, είναι δύναμη του μοναχού που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές, βασιζόμενος στην οποία ο μοναχός που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές διακηρύσσει την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών - «οι νοητικές διαφθορές μου έχουν εξαλειφθεί».

«Επιπλέον, σεβάσμιε κύριε, για έναν μοναχό που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές, οι τέσσερις ορθές επίμονες προσπάθειες έχουν αναπτυχθεί, έχουν αναπτυχθεί καλά... κ.λπ... οι τέσσερις βάσεις πνευματικής δύναμης έχουν αναπτυχθεί, έχουν αναπτυχθεί καλά... κ.λπ... οι πέντε πνευματικές ικανότητες... οι πέντε δυνάμεις έχουν αναπτυχθεί, έχουν αναπτυχθεί καλά... οι επτά παράγοντες της φώτισης έχουν αναπτυχθεί, έχουν αναπτυχθεί καλά... η ευγενής οκταμελής οδός έχει αναπτυχθεί, έχει αναπτυχθεί καλά. Εφόσον, σεβάσμιε κύριε, για έναν μοναχό που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές, η ευγενής οκταμελής οδός έχει αναπτυχθεί, έχει αναπτυχθεί καλά, αυτό επίσης, σεβάσμιε κύριε, είναι δύναμη του μοναχού που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές, βασιζόμενος στην οποία ο μοναχός που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές διακηρύσσει την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών - «οι νοητικές διαφθορές μου έχουν εξαλειφθεί».

«Αυτές λοιπόν, σεβάσμιε κύριε, είναι οι δέκα δυνάμεις ενός μοναχού που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές, προικισμένος με τις οποίες ο μοναχός που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές διακηρύσσει την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών - 'οι νοητικές διαφθορές μου έχουν εξαλειφθεί'.» Δέκατη.

Κεφάλαιο Θέρα, τέταρτο.

Αυτή είναι η σύνοψή του -

5.

Το κεφάλαιο για τον Ουπάλι

1.

Η ομιλία για αυτόν που απολαμβάνει τις αισθησιακές ηδονές

91. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Τότε ο οικοδεσπότης Ανάθαπίντικα πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Στον οικοδεσπότη Ανάθαπίντικα που καθόταν στο πλάι, ο Ευλογημένος είπε αυτό:

«Υπάρχουν, οικοδεσπότη, αυτοί οι δέκα τύποι ανθρώπων που απολαμβάνουν αισθησιακές ηδονές στον κόσμο. Ποια είναι τα δέκα; Εδώ, οικοδεσπότη, κάποιος που απολαμβάνει αισθησιακές ηδονές αναζητά πλούτη με αδικία, με βία· αφού αναζητήσει πλούτη με αδικία, με βία, δεν ευχαριστεί τον εαυτό του, δεν τον ικανοποιεί, δεν μοιράζεται, δεν κάνει αξιέπαινες πράξεις.

«Εδώ επίσης, οικοδεσπότη, κάποιος που απολαμβάνει αισθησιακές ηδονές αναζητά πλούτη με αδικία, με βία· αφού αναζητήσει πλούτη με αδικία, με βία, ευχαριστεί τον εαυτό του, τον ικανοποιεί, αλλά δεν μοιράζεται, δεν κάνει αξιέπαινες πράξεις.

«Εδώ επίσης, οικοδεσπότη, κάποιος που απολαμβάνει αισθησιακές ηδονές αναζητά πλούτη με αδικία, με βία· αφού αναζητήσει πλούτη με αδικία, με βία, ευχαριστεί τον εαυτό του, τον ικανοποιεί, μοιράζεται, κάνει αξιέπαινες πράξεις.

«Εδώ επίσης, οικοδεσπότη, κάποιος που απολαμβάνει αισθησιακές ηδονές αναζητά πλούτη και με δικαιοσύνη και με αδικία, και με βία και χωρίς βία· αφού αναζητήσει πλούτη και με δικαιοσύνη και με αδικία, και με βία και χωρίς βία, δεν ευχαριστεί τον εαυτό του, δεν τον ικανοποιεί, δεν μοιράζεται, δεν κάνει αξιέπαινες πράξεις.

«Εδώ επίσης, οικοδεσπότη, κάποιος που απολαμβάνει αισθησιακές ηδονές αναζητά πλούτη και με δικαιοσύνη και με αδικία, και με βία και χωρίς βία· αφού αναζητήσει πλούτη και με δικαιοσύνη και με αδικία, και με βία και χωρίς βία, ευχαριστεί τον εαυτό του, τον ικανοποιεί, αλλά δεν μοιράζεται, δεν κάνει αξιέπαινες πράξεις.

«Εδώ επίσης, οικοδεσπότη, κάποιος που απολαμβάνει αισθησιακές ηδονές αναζητά πλούτη και με δικαιοσύνη και με αδικία, και με βία και χωρίς βία· αφού αναζητήσει πλούτη και με δικαιοσύνη και με αδικία, και με βία και χωρίς βία, ευχαριστεί τον εαυτό του, τον ικανοποιεί, μοιράζεται, κάνει αξιέπαινες πράξεις.

«Εδώ επίσης, οικοδεσπότη, κάποιος που απολαμβάνει αισθησιακές ηδονές αναζητά πλούτη με δικαιοσύνη, χωρίς βία· αφού αναζητήσει πλούτη με δικαιοσύνη, χωρίς βία, δεν ευχαριστεί τον εαυτό του, δεν τον ικανοποιεί, δεν μοιράζεται, δεν κάνει αξιέπαινες πράξεις.

«Εδώ επίσης, οικοδεσπότη, κάποιος που απολαμβάνει αισθησιακές ηδονές αναζητά πλούτη με δικαιοσύνη, χωρίς βία· αφού αναζητήσει πλούτη με δικαιοσύνη, χωρίς βία, ευχαριστεί τον εαυτό του, τον ικανοποιεί, αλλά δεν μοιράζεται, δεν κάνει αξιέπαινες πράξεις.

«Εδώ επίσης, οικοδεσπότη, κάποιος που απολαμβάνει αισθησιακές ηδονές αναζητά πλούτη με δικαιοσύνη, χωρίς βία· αφού αναζητήσει πλούτη με δικαιοσύνη, χωρίς βία, ευχαριστεί τον εαυτό του, τον ικανοποιεί, μοιράζεται, κάνει αξιέπαινες πράξεις. Και αυτά τα πλούτη τα καταναλώνει με λαχτάρα, με πάθος, με υπερβολή, χωρίς να βλέπει τον κίνδυνο, χωρίς σοφία για τη διαφυγή.

«Εδώ επίσης, οικοδεσπότη, κάποιος που απολαμβάνει αισθησιακές ηδονές αναζητά πλούτη με δικαιοσύνη, χωρίς βία· αφού αναζητήσει πλούτη με δικαιοσύνη, χωρίς βία, ευχαριστεί τον εαυτό του, τον ικανοποιεί, μοιράζεται, κάνει αξιέπαινες πράξεις. Και αυτά τα πλούτη τα καταναλώνει χωρίς λαχτάρα, χωρίς πάθος, χωρίς υπερβολή, βλέποντας τον κίνδυνο, με σοφία για τη διαφυγή.

«Εκεί, οικοδεσπότη, αυτός που απολαμβάνει αισθησιακές ηδονές και αναζητά πλούτη με αδικία, με βία, και αφού αναζητήσει πλούτη με αδικία, με βία, δεν ευχαριστεί τον εαυτό του, δεν τον ικανοποιεί, δεν μοιράζεται, δεν κάνει αξιέπαινες πράξεις, αυτός, οικοδεσπότη, που απολαμβάνει αισθησιακές ηδονές είναι αξιόμεμπτος για τρεις λόγους. "Αναζητά πλούτη με αδικία, με βία" - για αυτόν τον πρώτο λόγο είναι αξιόμεμπτος. "Δεν ευχαριστεί τον εαυτό του, δεν τον ικανοποιεί" - για αυτόν τον δεύτερο λόγο είναι αξιόμεμπτος. "Δεν μοιράζεται, δεν κάνει αξιέπαινες πράξεις" - για αυτόν τον τρίτο λόγο είναι αξιόμεμπτος. Αυτός, οικοδεσπότη, που απολαμβάνει αισθησιακές ηδονές είναι αξιόμεμπτος για αυτούς τους τρεις λόγους.

«Εκεί, οικοδεσπότη, αυτός που απολαμβάνει αισθησιακές ηδονές και αναζητά πλούτη με αδικία, με βία, και αφού αναζητήσει πλούτη με αδικία, με βία, ευχαριστεί τον εαυτό του, τον ικανοποιεί, δεν μοιράζεται, δεν κάνει αξιέπαινες πράξεις, αυτός, οικοδεσπότη, που απολαμβάνει αισθησιακές ηδονές είναι αξιόμεμπτος για δύο λόγους, αξιέπαινος για έναν λόγο. "Αναζητά πλούτη με αδικία, με βία" - για αυτόν τον πρώτο λόγο είναι αξιόμεμπτος. "Ευχαριστεί τον εαυτό του, τον ικανοποιεί" - για αυτόν τον έναν λόγο είναι αξιέπαινος. "Δεν μοιράζεται, δεν κάνει αξιέπαινες πράξεις" - για αυτόν τον δεύτερο λόγο είναι αξιόμεμπτος. Αυτός, οικοδεσπότη, που απολαμβάνει αισθησιακές ηδονές είναι αξιόμεμπτος για αυτούς τους δύο λόγους, αξιέπαινος για αυτόν τον έναν λόγο.

«Εκεί, οικοδεσπότη, αυτός που απολαμβάνει αισθησιακές ηδονές και αναζητά πλούτη με αδικία, με βία, και αφού αναζητήσει πλούτη με αδικία, με βία, ευχαριστεί τον εαυτό του, τον ικανοποιεί, μοιράζεται, κάνει αξιέπαινες πράξεις, αυτός, οικοδεσπότη, που απολαμβάνει αισθησιακές ηδονές είναι αξιόμεμπτος για έναν λόγο, αξιέπαινος για δύο λόγους. "Αναζητά πλούτη με αδικία, με βία" - για αυτόν τον έναν λόγο είναι αξιόμεμπτος. "Ευχαριστεί τον εαυτό του, τον ικανοποιεί" - για αυτόν τον πρώτο λόγο είναι αξιέπαινος. "Μοιράζεται, κάνει αξιέπαινες πράξεις" - για αυτόν τον δεύτερο λόγο είναι αξιέπαινος. Αυτός, οικοδεσπότη, που απολαμβάνει αισθησιακές ηδονές είναι αξιόμεμπτος για αυτόν τον έναν λόγο, αξιέπαινος για αυτούς τους δύο λόγους.

«Εκεί, οικοδεσπότη, αυτός που απολαμβάνει αισθησιακές ηδονές που αναζητά πλούτη με δικαιοσύνη και αδικία, με βία και χωρίς βία, αφού αναζητήσει πλούτη με δικαιοσύνη και αδικία, με βία και χωρίς βία, δεν ευχαριστεί τον εαυτό του, δεν τον ικανοποιεί, δεν μοιράζεται, δεν κάνει αξιέπαινες πράξεις, αυτός, οικοδεσπότη, που απολαμβάνει αισθησιακές ηδονές είναι αξιέπαινος για έναν λόγο, αξιόμεμπτος για τρεις λόγους. "Αναζητά πλούτη με δικαιοσύνη, χωρίς βία" - για αυτόν τον έναν λόγο είναι αξιέπαινος. "Αναζητά πλούτη με αδικία, με βία" - για αυτόν τον πρώτο λόγο είναι αξιόμεμπτος. "Δεν ευχαριστεί τον εαυτό του, δεν τον ικανοποιεί" - για αυτόν τον δεύτερο λόγο είναι αξιόμεμπτος. "Δεν μοιράζεται, δεν κάνει αξιέπαινες πράξεις" - για αυτόν τον τρίτο λόγο είναι αξιόμεμπτος. Αυτός, οικοδεσπότη, που απολαμβάνει αισθησιακές ηδονές είναι αξιέπαινος για αυτόν τον έναν λόγο, αξιόμεμπτος για αυτούς τους τρεις λόγους.

«Εκεί, οικοδεσπότη, αυτός που απολαμβάνει αισθησιακές ηδονές που αναζητά πλούτη με δικαιοσύνη και αδικία, με βία και χωρίς βία, αφού αναζητήσει πλούτη με δικαιοσύνη και αδικία, με βία και χωρίς βία, ευχαριστεί τον εαυτό του, τον ικανοποιεί, δεν μοιράζεται, δεν κάνει αξιέπαινες πράξεις, αυτός, οικοδεσπότη, που απολαμβάνει αισθησιακές ηδονές είναι αξιέπαινος για δύο λόγους, αξιόμεμπτος για δύο λόγους. "Αναζητά πλούτη με δικαιοσύνη, χωρίς βία" - για αυτόν τον πρώτο λόγο είναι αξιέπαινος. "Αναζητά πλούτη με αδικία, με βία" - για αυτόν τον πρώτο λόγο είναι αξιόμεμπτος. "Ευχαριστεί τον εαυτό του, τον ικανοποιεί" - για αυτόν τον δεύτερο λόγο είναι αξιέπαινος. "Δεν μοιράζεται, δεν κάνει αξιέπαινες πράξεις" - για αυτόν τον δεύτερο λόγο είναι αξιόμεμπτος. Αυτός, οικοδεσπότη, που απολαμβάνει αισθησιακές ηδονές είναι αξιέπαινος για αυτούς τους δύο λόγους, αξιόμεμπτος για αυτούς τους δύο λόγους.

«Εκεί, οικοδεσπότη, αυτός που απολαμβάνει αισθησιακές ηδονές που αναζητά πλούτη με δικαιοσύνη και αδικία, με βία και χωρίς βία, αφού αναζητήσει πλούτη με δικαιοσύνη και αδικία, με βία και χωρίς βία, ευχαριστεί τον εαυτό του, τον ικανοποιεί, μοιράζεται, κάνει αξιέπαινες πράξεις, αυτός, οικοδεσπότη, που απολαμβάνει αισθησιακές ηδονές είναι αξιέπαινος για τρεις λόγους, αξιόμεμπτος για έναν λόγο. "Αναζητά πλούτη με δικαιοσύνη, χωρίς βία" - για αυτόν τον πρώτο λόγο είναι αξιέπαινος. "Αναζητά πλούτη με αδικία, με βία" - για αυτόν τον έναν λόγο είναι αξιόμεμπτος. "Ευχαριστεί τον εαυτό του, τον ικανοποιεί" - για αυτόν τον δεύτερο λόγο είναι αξιέπαινος. "Μοιράζεται, κάνει αξιέπαινες πράξεις" - για αυτόν τον τρίτο λόγο είναι αξιέπαινος. Αυτός, οικοδεσπότη, που απολαμβάνει αισθησιακές ηδονές είναι αξιέπαινος για αυτούς τους τρεις λόγους, αξιόμεμπτος για αυτόν τον έναν λόγο.

«Εκεί, οικοδεσπότη, αυτός που απολαμβάνει αισθησιακές ηδονές που αναζητά πλούτη με δικαιοσύνη, χωρίς βία, αφού αναζητήσει πλούτη με δικαιοσύνη, χωρίς βία, δεν ευχαριστεί τον εαυτό του, δεν τον ικανοποιεί, δεν μοιράζεται, δεν κάνει αξιέπαινες πράξεις, αυτός, οικοδεσπότη, που απολαμβάνει αισθησιακές ηδονές είναι αξιέπαινος για έναν λόγο, αξιόμεμπτος για δύο λόγους. "Αναζητά πλούτη με δικαιοσύνη, χωρίς βία" - για αυτόν τον έναν λόγο είναι αξιέπαινος. "Δεν ευχαριστεί τον εαυτό του, δεν τον ικανοποιεί" - για αυτόν τον πρώτο λόγο είναι αξιόμεμπτος. "Δεν μοιράζεται, δεν κάνει αξιέπαινες πράξεις" - για αυτόν τον δεύτερο λόγο είναι αξιόμεμπτος. Αυτός, οικοδεσπότη, που απολαμβάνει αισθησιακές ηδονές είναι αξιέπαινος για αυτόν τον έναν λόγο, αξιόμεμπτος για αυτούς τους δύο λόγους.

«Εκεί, οικοδεσπότη, αυτός που απολαμβάνει αισθησιακές ηδονές αναζητά πλούτη με δικαιοσύνη, χωρίς βία, και αφού αναζητήσει πλούτη με δικαιοσύνη, χωρίς βία, ευχαριστεί και ικανοποιεί τον εαυτό του, δεν μοιράζεται, δεν κάνει αξιέπαινες πράξεις. Αυτός, οικοδεσπότη, που απολαμβάνει αισθησιακές ηδονές είναι αξιέπαινος για δύο λόγους, αξιόμεμπτος για έναν λόγο. "Αναζητά πλούτη με δικαιοσύνη, χωρίς βία" - για αυτόν τον πρώτο λόγο είναι αξιέπαινος. "Ευχαριστεί τον εαυτό του, τον ικανοποιεί" - για αυτόν τον δεύτερο λόγο είναι αξιέπαινος. "Δεν μοιράζεται, δεν κάνει αξιέπαινες πράξεις" - για αυτόν τον έναν λόγο είναι αξιόμεμπτος. Αυτός, οικοδεσπότη, που απολαμβάνει αισθησιακές ηδονές είναι αξιέπαινος για αυτούς τους δύο λόγους, αξιόμεμπτος για αυτόν τον έναν λόγο.

«Εκεί, οικοδεσπότη, αυτός που απολαμβάνει αισθησιακές ηδονές αναζητά πλούτη με δικαιοσύνη, χωρίς βία, και αφού αναζητήσει πλούτη με δικαιοσύνη, χωρίς βία, ευχαριστεί και ικανοποιεί τον εαυτό του, μοιράζεται, κάνει αξιέπαινες πράξεις, και αυτά τα πλούτη τα χρησιμοποιεί με λαχτάρα, με πάθος, με υπερβολή, χωρίς να βλέπει τον κίνδυνο, χωρίς σοφία για τη διαφυγή. Αυτός, οικοδεσπότη, που απολαμβάνει αισθησιακές ηδονές είναι αξιέπαινος για τρεις λόγους, αξιόμεμπτος για έναν λόγο. "Αναζητά πλούτη με δικαιοσύνη, χωρίς βία" - για αυτόν τον πρώτο λόγο είναι αξιέπαινος. "Ευχαριστεί τον εαυτό του, τον ικανοποιεί" - για αυτόν τον δεύτερο λόγο είναι αξιέπαινος. "Μοιράζεται, κάνει αξιέπαινες πράξεις" - για αυτόν τον τρίτο λόγο είναι αξιέπαινος. "Αυτά τα πλούτη τα χρησιμοποιεί με λαχτάρα, με πάθος, με υπερβολή, χωρίς να βλέπει τον κίνδυνο, χωρίς σοφία για τη διαφυγή" - για αυτόν τον έναν λόγο είναι αξιόμεμπτος. Αυτός, οικοδεσπότη, που απολαμβάνει αισθησιακές ηδονές είναι αξιέπαινος για αυτούς τους τρεις λόγους, αξιόμεμπτος για αυτόν τον έναν λόγο.

«Εκεί, οικοδεσπότη, αυτός που απολαμβάνει αισθησιακές ηδονές αναζητά πλούτη με δικαιοσύνη, χωρίς βία, και αφού αναζητήσει πλούτη με δικαιοσύνη, χωρίς βία, ευχαριστεί και ικανοποιεί τον εαυτό του, μοιράζεται, κάνει αξιέπαινες πράξεις, και αυτά τα πλούτη τα χρησιμοποιεί χωρίς λαχτάρα, χωρίς πάθος, χωρίς υπερβολή, βλέποντας τον κίνδυνο, με σοφία για τη διαφυγή. Αυτός, οικοδεσπότη, που απολαμβάνει αισθησιακές ηδονές είναι αξιέπαινος για τέσσερις λόγους. "Αναζητά πλούτη με δικαιοσύνη, χωρίς βία" - για αυτόν τον πρώτο λόγο είναι αξιέπαινος. "Ευχαριστεί τον εαυτό του, τον ικανοποιεί" - για αυτόν τον δεύτερο λόγο είναι αξιέπαινος. "Μοιράζεται, κάνει αξιέπαινες πράξεις" - για αυτόν τον τρίτο λόγο είναι αξιέπαινος. "Αυτά τα πλούτη τα χρησιμοποιεί χωρίς λαχτάρα, χωρίς πάθος, χωρίς υπερβολή, βλέποντας τον κίνδυνο, με σοφία για τη διαφυγή" - για αυτόν τον τέταρτο λόγο είναι αξιέπαινος. Αυτός, οικοδεσπότη, που απολαμβάνει αισθησιακές ηδονές είναι αξιέπαινος για αυτούς τους τέσσερις λόγους.

«Αυτοί λοιπόν, οικοδεσπότη, είναι οι δέκα τύποι ανθρώπων που απολαμβάνουν αισθησιακές ηδονές που υπάρχουν στον κόσμο. Από αυτούς τους δέκα τύπους ανθρώπων που απολαμβάνουν αισθησιακές ηδονές, οικοδεσπότη, αυτός που απολαμβάνει αισθησιακές ηδονές που αναζητά πλούτη με δικαιοσύνη, χωρίς βία, και αφού αναζητήσει πλούτη με δικαιοσύνη, χωρίς βία, ευχαριστεί και ικανοποιεί τον εαυτό του, μοιράζεται, κάνει αξιέπαινες πράξεις, και αυτά τα πλούτη τα χρησιμοποιεί χωρίς λαχτάρα, χωρίς πάθος, χωρίς υπερβολή, βλέποντας τον κίνδυνο, με σοφία για τη διαφυγή, αυτός από αυτούς τους δέκα τύπους ανθρώπων που απολαμβάνουν αισθησιακές ηδονές είναι ο κορυφαίος και ο άριστος και ο πρώτος και ο ανώτατος και ο έξοχος. Όπως, οικοδεσπότη, από την αγελάδα προέρχεται το γάλα, από το γάλα το γιαούρτι, από το γιαούρτι το βούτυρο, από το βούτυρο το βουτυρέλαιο, από το βουτυρέλαιο το καθαρό βουτυρέλαιο. Το καθαρό βουτυρέλαιο εκεί φαίνεται ως το κορυφαίο.

Ακριβώς έτσι, οικοδεσπότη, από αυτούς τους δέκα τύπους ανθρώπων που απολαμβάνουν αισθησιακές ηδονές, αυτός που απολαμβάνει αισθησιακές ηδονές που αναζητά πλούτη με δικαιοσύνη, χωρίς βία, και αφού αναζητήσει πλούτη με δικαιοσύνη, χωρίς βία, ευχαριστεί και ικανοποιεί τον εαυτό του, μοιράζεται, κάνει αξιέπαινες πράξεις, και αυτά τα πλούτη τα χρησιμοποιεί χωρίς λαχτάρα, χωρίς πάθος, χωρίς υπερβολή, βλέποντας τον κίνδυνο, με σοφία για τη διαφυγή, αυτός από αυτούς τους δέκα τύπους ανθρώπων που απολαμβάνουν αισθησιακές ηδονές είναι ο κορυφαίος και ο άριστος και ο πρώτος και ο ανώτατος και ο έξοχος». Πρώτο.

2.

Η ομιλία για τον φόβο

92. Τότε ο οικοδεσπότης Ανάθαπίντικα πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Στον οικοδεσπότη Ανάθαπίντικα που καθόταν στο πλάι, ο Ευλογημένος είπε αυτό:

«Όταν, οικοδεσπότη, για έναν ευγενή μαθητή οι πέντε φόβοι και έχθρες έχουν καταλαγιάσει, και είναι προικισμένος με τους τέσσερις παράγοντες της εισόδου στο ρεύμα, και η ευγενής πραγματική μέθοδος έχει ιδωθεί καλά και διεισδυθεί με σοφία, αυτός, αν επιθυμεί, μπορεί ο ίδιος να διακηρύξει για τον εαυτό του - 'Η κόλαση έχει εξαλειφθεί για μένα, το ζωικό βασίλειο έχει εξαλειφθεί, η σφαίρα των φαντασμάτων έχει εξαλειφθεί, ο κόσμος της αθλιότητας, ο κακότυχος κόσμος, ο κόσμος του ξεπεσμού έχει εξαλειφθεί. Είμαι εισερχόμενος στο ρεύμα, μη υποκείμενος πλέον σε ξεπεσμό σε κατώτερους κόσμους, βέβαιος, κατευθυνόμενος στην ανώτατη φώτιση'.

«Ποιοι είναι οι πέντε φόβοι και έχθρες που έχουν καταλαγιάσει; Ό,τι, οικοδεσπότη, αυτός που σκοτώνει έμβια όντα, εξαιτίας του φόνου έμβιων όντων, γεννά φόβο και έχθρα σχετικό με την παρούσα ζωή, γεννά φόβο και έχθρα που αφορά τη μελλοντική ζωή, και βιώνει νοητικό πόνο και δυσαρέσκεια· αυτός που απέχει από τον φόνο έμβιων όντων ούτε γεννά φόβο και έχθρα σχετικό με την παρούσα ζωή, ούτε γεννά φόβο και έχθρα που αφορά τη μελλοντική ζωή, ούτε βιώνει νοητικό πόνο και δυσαρέσκεια. Σε αυτόν που απέχει από τον φόνο έμβιων όντων, έτσι εκείνος ο φόβος και η έχθρα έχει καταλαγιάσει.

«Ό,τι, οικοδεσπότη, αυτός που παίρνει το μη δοσμένο... κ.λπ... αυτός που συμπεριφέρεται λανθασμένα στις αισθησιακές ηδονές... ο ψεύτης... αυτός που καταναλώνει οινοπνευματώδη ποτά, ηδύποτα και μεθυστικά που προξενούν απροσεξία, εξαιτίας της κατανάλωσης οινοπνευματωδών ποτών, ηδυπότων και μεθυστικών που προξενούν απροσεξία, γεννά φόβο και έχθρα σχετικό με την παρούσα ζωή, γεννά φόβο και έχθρα που αφορά τη μελλοντική ζωή, και βιώνει νοητικό πόνο και δυσαρέσκεια· αυτός που απέχει από τα οινοπνευματώδη ποτά, ηδύποτα και μεθυστικά που προξενούν απροσεξία ούτε γεννά φόβο και έχθρα σχετικό με την παρούσα ζωή, ούτε γεννά φόβο και έχθρα που αφορά τη μελλοντική ζωή, ούτε βιώνει νοητικό πόνο και δυσαρέσκεια. Σε αυτόν που απέχει από οινοπνευματώδη ποτά, ηδύποτα και μεθυστικά που προξενούν απροσεξία, έτσι εκείνος ο φόβος και η έχθρα έχει καταλαγιάσει. Αυτοί είναι οι πέντε φόβοι και έχθρες που έχουν καταλαγιάσει.

«Με ποιους τέσσερις παράγοντες της εισόδου στο ρεύμα είναι προικισμένος; Εδώ, οικοδεσπότη, ένας ευγενής μαθητής είναι προικισμένος με ακλόνητη πεποίθηση στον Βούδα - 'Πράγματι αυτός ο Ευλογημένος... κ.λπ... ο Φωτισμένος, ο Ευλογημένος'· είναι προικισμένος με ακλόνητη πεποίθηση στη Διδασκαλία - 'Η Διδασκαλία είναι καλά διδαγμένη από τον Ευλογημένο, ορατή εδώ και τώρα, άμεσα αποτελεσματική, προσκαλώντας κάποιον να έλθει και να δει, οδηγώντας εμπρός, κατανοητή ατομικά από τους νοήμονες'· είναι προικισμένος με ακλόνητη πεποίθηση στην Κοινότητα - 'Η Κοινότητα των μαθητών του Ευλογημένου ασκεί καλά, η Κοινότητα των μαθητών του Ευλογημένου ασκεί ευθέως, η Κοινότητα των μαθητών του Ευλογημένου ασκεί με την πραγματική μέθοδο, η Κοινότητα των μαθητών του Ευλογημένου ασκεί σωστά, δηλαδή τα τέσσερα ζεύγη ατόμων, τα οκτώ αρσενικά άτομα· αυτή η Κοινότητα των μαθητών του Ευλογημένου είναι άξια προσφορών, άξια φιλοξενίας, άξια δώρων, άξια χαιρετισμού με ενωμένες παλάμες, το ανυπέρβλητο πεδίο αξιέπαινων πράξεων για τον κόσμο'· είναι προικισμένος με ηθική αρεστή στους ευγενείς, 'άθραυστη, αδιάτρητη, χωρίς κηλίδες, χωρίς λεκέδες, ελευθερωτική, επαινεμένη από τους νοήμονες, μη προσκολλημένη, οδηγούσα στην αυτοσυγκέντρωση'. Με αυτούς τους τέσσερις παράγοντες της εισόδου στο ρεύμα είναι προικισμένος.

«Και ποια είναι η ευγενής πραγματική μέθοδος που έχει ιδωθεί καλά και διεισδυθεί με σοφία; Εδώ, οικοδεσπότη, ο ευγενής μαθητής σκέφτεται έτσι - 'έτσι όταν αυτό υπάρχει, τούτο υπάρχει· από την έγερση αυτού τούτο εγείρεται· όταν αυτό δεν υπάρχει, τούτο δεν υπάρχει· με την παύση αυτού τούτο καταπαύει, δηλαδή - με την άγνοια ως συνθήκη υπάρχουν δραστηριότητες, με τις δραστηριότητες ως συνθήκη υπάρχει συνείδηση, με τη συνείδηση ως συνθήκη υπάρχει νοητικότητα και υλικότητα, με τη νοητικότητα και υλικότητα ως συνθήκη υπάρχουν οι έξι αισθητήριες βάσεις, με τις έξι αισθητήριες βάσεις ως συνθήκη υπάρχει επαφή, με την επαφή ως συνθήκη υπάρχει αίσθημα, με το αίσθημα ως συνθήκη υπάρχει επιθυμία, με την επιθυμία ως συνθήκη υπάρχει προσκόλληση, με την προσκόλληση ως συνθήκη υπάρχει γίγνεσθαι, με το γίγνεσθαι ως συνθήκη υπάρχει γέννηση, με τη γέννηση ως συνθήκη προκύπτουν γήρας και θάνατος, λύπη, θρήνος, πόνος, δυσαρέσκεια και άγχος· έτσι υπάρχει η προέλευση αυτού του ολόκληρου συνόλου του υπαρξιακού πόνου· αλλά ακριβώς με την πλήρη φθίση και παύση της άγνοιας υπάρχει η παύση των δραστηριοτήτων... κ.λπ... έτσι υπάρχει η παύση αυτού του ολόκληρου συνόλου του υπαρξιακού πόνου'. Και αυτή είναι η ευγενής πραγματική μέθοδος που έχει ιδωθεί καλά και διεισδυθεί με σοφία.

«Όταν, οικοδεσπότη, αυτοί οι πέντε φόβοι και έχθρες έχουν καταλαγιάσει για τον ευγενή μαθητή, είναι προικισμένος με αυτούς τους τέσσερις παράγοντες της εισόδου στο ρεύμα, και αυτή η ευγενής πραγματική μέθοδος έχει ιδωθεί καλά και διεισδυθεί με σοφία, αυτός, αν επιθυμεί, μπορεί ο ίδιος να διακηρύξει για τον εαυτό του - 'Η κόλαση έχει εξαλειφθεί για μένα, το ζωικό βασίλειο έχει εξαλειφθεί, η σφαίρα των φαντασμάτων έχει εξαλειφθεί, ο κόσμος της αθλιότητας, ο κακότυχος κόσμος, ο κόσμος του ξεπεσμού έχει εξαλειφθεί· είμαι εισερχόμενος στο ρεύμα, μη υποκείμενος πλέον σε ξεπεσμό σε κατώτερους κόσμους, βέβαιος, κατευθυνόμενος στην ανώτατη φώτιση'». Δεύτερο.

3.

Η ομιλία για τις απόψεις

93. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Τότε ο οικοδεσπότης Ανάθαπίντικα βγήκε από τη Σαβάτθι κατά τη διάρκεια της ημέρας για να δει τον Ευλογημένο. Τότε στον οικοδεσπότη Ανάθαπίντικα ήρθε αυτή η σκέψη: «Δεν είναι κατάλληλη ώρα ακόμα για να δω τον Ευλογημένο. Ο Ευλογημένος είναι σε απομόνωση. Και για τους μοναχούς που αναπτύσσουν τον νου δεν είναι κατάλληλη ώρα για επίσκεψη. Οι μοναχοί που αναπτύσσουν τον νου είναι σε απομόνωση. Γιατί να μην πάω στο πάρκο των αλλόδοξων περιπλανώμενων ασκητών;»

Τότε ο οικοδεσπότης Ανάθαπίντικα πήγε στο πάρκο των αλλόδοξων περιπλανώμενων ασκητών. Εκείνη την περίοδο οι αλλόδοξοι περιπλανώμενοι ασκητές, αφού συγκεντρώθηκαν και συναθροίστηκαν, θορυβώδεις, με δυνατές φωνές και μεγάλες φωνές, κάθονταν συζητώντας πολλά είδη άσκοπης συζήτησης. Εκείνοι οι αλλόδοξοι περιπλανώμενοι ασκητές είδαν τον οικοδεσπότη Ανάθαπίντικα να έρχεται από μακριά. Αφού τον είδαν, συμφώνησαν μεταξύ τους: «Να είστε ήσυχοι, αξιότιμοι, μην κάνετε θόρυβο, αξιότιμοι. Αυτός ο οικοδεσπότης Ανάθαπίντικα έρχεται στο πάρκο, μαθητής του ασκητή Γκόταμα. Όσοι μαθητές του ασκητή Γκόταμα, λαϊκοί με λευκά ρούχα, διαμένουν στη Σαβάτθι, αυτός ο οικοδεσπότης Ανάθαπίντικα είναι ένας από αυτούς. Αυτοί οι σεβάσμιοι επιθυμούν την ησυχία, είναι πειθαρχημένοι στην ησυχία, επαινούν την ησυχία. Ίσως γνωρίζοντας ότι η ακολουθία είναι ήσυχη, να σκεφτεί να πλησιάσει».

Τότε εκείνοι οι αλλόδοξοι περιπλανώμενοι ασκητές έμειναν σιωπηλοί. Τότε ο οικοδεσπότης Ανάθαπίντικα πλησίασε εκείνους τους αλλόδοξους περιπλανώμενους ασκητές· αφού πλησίασε, χαιρέτησε εκείνους τους αλλόδοξους περιπλανώμενους ασκητές. Αφού ολοκλήρωσε την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισε στο πλάι. Στον οικοδεσπότη Ανάθαπίντικα που καθόταν στο πλάι, εκείνοι οι αλλόδοξοι περιπλανώμενοι ασκητές είπαν: «Πες μας, οικοδεσπότη, ποιες απόψεις έχει ο ασκητής Γκόταμα;» «Εγώ, σεβάσμιοι κύριοι, δεν γνωρίζω όλες τις απόψεις του Ευλογημένου».

«Έτσι λοιπόν εσύ, οικοδεσπότη, δεν γνωρίζεις όλες τις απόψεις του ασκητή Γκόταμα· πες μας, οικοδεσπότη, ποιες απόψεις έχουν οι μοναχοί;» «Ούτε των μοναχών, σεβάσμιοι κύριοι, γνωρίζω όλες τις απόψεις».

«Έτσι λοιπόν εσύ, οικοδεσπότη, δεν γνωρίζεις όλες τις απόψεις του ασκητή Γκόταμα ούτε γνωρίζεις όλες τις απόψεις των μοναχών· πες μας, οικοδεσπότη, ποιες απόψεις έχεις εσύ;» «Αυτό, σεβάσμιοι κύριοι, δεν είναι δύσκολο για εμάς να δηλώσουμε ποιες απόψεις έχουμε. Ελάτε λοιπόν, ας δηλώσουν πρώτα οι σεβάσμιοι τις δικές τους λανθασμένες απόψεις, και μετά δεν θα είναι δύσκολο για εμάς να δηλώσουμε ποιες απόψεις έχουμε».

Όταν αυτό ειπώθηκε, κάποιος περιπλανώμενος ασκητής είπε στον οικοδεσπότη Ανάθαπίντικα: «Ο κόσμος είναι αιώνιος, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο - τέτοια άποψη έχω εγώ, οικοδεσπότη».

Κάποιος άλλος περιπλανώμενος ασκητής είπε στον οικοδεσπότη Ανάθαπίντικα: «Ο κόσμος είναι μη-αιώνιος, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο - τέτοια άποψη έχω εγώ, οικοδεσπότη».

Κάποιος άλλος περιπλανώμενος ασκητής είπε στον οικοδεσπότη Ανάθαπίντικα: «Ο κόσμος είναι πεπερασμένος... κ.λπ... ο κόσμος είναι άπειρος... η ψυχή είναι το ίδιο με το σώμα... η ψυχή είναι κάτι άλλο και το σώμα κάτι άλλο... ο Τατχάγκατα υπάρχει μετά το θάνατο... ο Τατχάγκατα δεν υπάρχει μετά το θάνατο... ο Τατχάγκατα και υπάρχει και δεν υπάρχει μετά το θάνατο... ο Τατχάγκατα ούτε υπάρχει ούτε δεν υπάρχει μετά το θάνατο, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο - τέτοια άποψη έχω εγώ, οικοδεσπότη».

Όταν αυτό ειπώθηκε, ο οικοδεσπότης Ανάθαπίντικα είπε σε εκείνους τους περιπλανώμενους ασκητές: «Αυτός, σεβάσμιε κύριε, ο σεβάσμιος που λέει έτσι - 'ο κόσμος είναι αιώνιος, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο - τέτοια άποψη έχω εγώ, οικοδεσπότη', αυτού του σεβάσμιου η άποψη έχει εγερθεί είτε εξαιτίας της μη-σοφής προσοχής του εαυτού του είτε λόγω της φωνής κάποιου άλλου. Αυτή όμως η άποψη έχει δημιουργηθεί, είναι συνθηκοκρατημένη, διαμορφωμένη από τη βούληση, εξαρτώμενα γεγενημένη. Ό,τι όμως έχει δημιουργηθεί, είναι συνθηκοκρατημένο, διαμορφωμένο από τη βούληση, εξαρτώμενα γεγενημένο, αυτό είναι παροδικό. Ό,τι είναι παροδικό, αυτό είναι οδυνηρό. Σε ό,τι είναι οδυνηρό, σε αυτό ακριβώς αυτός ο σεβάσμιος είναι προσκολλημένος, σε αυτό ακριβώς αυτός ο σεβάσμιος έχει εισέλθει.

Και αυτός, σεβάσμιε κύριε, ο σεβάσμιος που λέει έτσι - 'ο κόσμος είναι μη-αιώνιος, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο - τέτοια άποψη έχω εγώ, οικοδεσπότη', και αυτού του σεβάσμιου η άποψη έχει εγερθεί είτε εξαιτίας της μη-σοφής προσοχής του εαυτού του είτε λόγω της φωνής κάποιου άλλου. Αυτή όμως η άποψη έχει δημιουργηθεί, είναι συνθηκοκρατημένη, διαμορφωμένη από τη βούληση, εξαρτώμενα γεγενημένη. Ό,τι όμως έχει δημιουργηθεί, είναι συνθηκοκρατημένο, διαμορφωμένο από τη βούληση, εξαρτώμενα γεγενημένο, αυτό είναι παροδικό. Ό,τι είναι παροδικό, αυτό είναι οδυνηρό. Σε ό,τι είναι οδυνηρό, σε αυτό ακριβώς αυτός ο σεβάσμιος είναι προσκολλημένος, σε αυτό ακριβώς αυτός ο σεβάσμιος έχει εισέλθει.

Και αυτός, σεβάσμιε κύριε, ο σεβάσμιος που λέει έτσι - 'ο κόσμος είναι πεπερασμένος... κ.λπ... ο κόσμος είναι άπειρος... η ψυχή είναι το ίδιο με το σώμα... η ψυχή είναι κάτι άλλο και το σώμα κάτι άλλο... ο Τατχάγκατα υπάρχει μετά το θάνατο... ο Τατχάγκατα δεν υπάρχει μετά το θάνατο... ο Τατχάγκατα και υπάρχει και δεν υπάρχει μετά το θάνατο... ο Τατχάγκατα ούτε υπάρχει ούτε δεν υπάρχει μετά το θάνατο, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο - τέτοια άποψη έχω εγώ, οικοδεσπότη', και αυτού του σεβάσμιου η άποψη έχει εγερθεί είτε εξαιτίας της μη-σοφής προσοχής του εαυτού του είτε λόγω της φωνής κάποιου άλλου. Αυτή όμως η άποψη έχει δημιουργηθεί, είναι συνθηκοκρατημένη, διαμορφωμένη από τη βούληση, εξαρτώμενα γεγενημένη. Ό,τι όμως έχει δημιουργηθεί, είναι συνθηκοκρατημένο, διαμορφωμένο από τη βούληση, εξαρτώμενα γεγενημένο, αυτό είναι παροδικό. Ό,τι είναι παροδικό, αυτό είναι οδυνηρό. Ό,τι είναι οδυνηρό, σε αυτό ακριβώς αυτός ο σεβάσμιος είναι προσκολλημένος, σε αυτό ακριβώς αυτός ο σεβάσμιος έχει προσχωρήσει».

Όταν αυτό ειπώθηκε, εκείνοι οι περιπλανώμενοι ασκητές είπαν στον οικοδεσπότη Ανάθαπίντικα: «Έχουν δηλωθεί πράγματι, οικοδεσπότη, από όλους εμάς οι δικές μας λανθασμένες απόψεις. Πες μας, οικοδεσπότη, τι άποψη έχεις εσύ;» «Ό,τι, σεβάσμιε κύριε, έχει δημιουργηθεί, είναι συνθηκοκρατημένο, σχεδιασμένο, εξαρτώμενα γεγενημένο, αυτό είναι παροδικό. Ό,τι είναι παροδικό, αυτό είναι οδυνηρό. 'Ό,τι είναι οδυνηρό, αυτό δεν είναι δικό μου, αυτό δεν είμαι εγώ, αυτό δεν είναι ο εαυτός μου' - τέτοια άποψη έχω εγώ, σεβάσμιε κύριε».

«Ό,τι, οικοδεσπότη, έχει δημιουργηθεί, είναι συνθηκοκρατημένο, σχεδιασμένο, εξαρτώμενα γεγενημένο, αυτό είναι παροδικό. Ό,τι είναι παροδικό, αυτό είναι οδυνηρό. Ό,τι είναι οδυνηρό, σε αυτό ακριβώς εσύ, οικοδεσπότη, είσαι προσκολλημένος, σε αυτό ακριβώς εσύ, οικοδεσπότη, έχεις προσχωρήσει».

«Ό,τι, σεβάσμιε κύριε, έχει δημιουργηθεί, είναι συνθηκοκρατημένο, σχεδιασμένο, εξαρτώμενα γεγενημένο, αυτό είναι παροδικό. Ό,τι είναι παροδικό, αυτό είναι οδυνηρό. 'Ό,τι είναι οδυνηρό, αυτό δεν είναι δικό μου, αυτό δεν είμαι εγώ, αυτό δεν είναι ο εαυτός μου' - έτσι αυτό έχει ιδωθεί καλά όπως πραγματικά είναι με ορθή σοφία. Και κατανοώ όπως πραγματικά είναι την ανώτερη διαφυγή από αυτό».

Όταν αυτό ειπώθηκε, εκείνοι οι περιπλανώμενοι ασκητές έμειναν σιωπηλοί, ντροπιασμένοι, με πεσμένους ώμους, με σκυμμένο κεφάλι, σκεπτικοί, χωρίς να μπορούν να απαντήσουν. Τότε ο οικοδεσπότης Ανάθαπίντικα, γνωρίζοντας ότι εκείνοι οι περιπλανώμενοι ασκητές ήταν σιωπηλοί, ντροπιασμένοι, με πεσμένους ώμους, με σκυμμένο κεφάλι, σκεπτικοί, χωρίς να μπορούν να απαντήσουν, σηκώθηκε από τη θέση του και πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο οικοδεσπότης Ανάθαπίντικα ανέφερε στον Ευλογημένο όλη τη συνομιλία που είχε με εκείνους τους αλλόδοξους περιπλανώμενους ασκητές. «Καλώς, καλώς, οικοδεσπότη! Έτσι λοιπόν, οικοδεσπότη, εκείνοι οι ανόητοι άνθρωποι πρέπει κατά καιρούς να αντικρούονται καλά με τον κανόνα».

Τότε ο Ευλογημένος δίδαξε, παρακίνησε, ενθάρρυνε και ευχαρίστησε τον οικοδεσπότη Ανάθαπίντικα με μια ομιλία για τη Διδασκαλία. Τότε ο οικοδεσπότης Ανάθαπίντικα, αφού διδάχθηκε, παρακινήθηκε, ενθαρρύνθηκε και ευχαριστήθηκε από τον Ευλογημένο με μια ομιλία για τη Διδασκαλία, σηκώθηκε από τη θέση του, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο, τον περιήλθε κρατώντας τον στα δεξιά του και έφυγε.

Τότε ο Ευλογημένος, λίγο μετά την αναχώρηση του οικοδεσπότη Ανάθαπίντικα, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Ακόμη κι αυτός, μοναχοί, ο μοναχός που είναι πλήρως χειροτονημένος εκατό χρόνια σε αυτή τη Διδασκαλία και διαγωγή, κι αυτός θα αντέκρουε έτσι ακριβώς τους αλλόδοξους περιπλανώμενους ασκητές καλά με τον κανόνα, όπως αντικρούστηκαν από τον οικοδεσπότη Ανάθαπίντικα». Τρίτη.

4.

Η ομιλία για τον Βατζτζιγιαμάχιτα

94. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στην Τσαμπά, στην όχθη της λιμνούλας της Γκαγκγκαρά. Τότε ο οικοδεσπότης Βατζιγιαμάχιτα βγήκε από την Τσαμπά κατά τη διάρκεια της ημέρας για να δει τον Ευλογημένο. Τότε στον οικοδεσπότη Βατζιγιαμάχιτα ήρθε αυτή η σκέψη: «Δεν είναι κατάλληλη ώρα ακόμα για να δω τον Ευλογημένο. Ο Ευλογημένος είναι σε απομόνωση. Και για τους μοναχούς που αναπτύσσουν τον νου δεν είναι κατάλληλη ώρα για επίσκεψη. Οι μοναχοί που αναπτύσσουν τον νου είναι σε απομόνωση. Γιατί να μην πάω στο πάρκο των αλλόδοξων περιπλανώμενων ασκητών;»

Τότε ο οικοδεσπότης Βατζιγιαμάχιτα πήγε στο πάρκο των αλλόδοξων περιπλανώμενων ασκητών. Εκείνη την περίοδο εκείνοι οι αλλόδοξοι περιπλανώμενοι ασκητές, αφού συγκεντρώθηκαν και συναθροίστηκαν, θορυβώδεις, με δυνατές φωνές και μεγάλες φωνές, κάθονταν συζητώντας πολλά είδη άσκοπης συζήτησης.

Εκείνοι οι αλλόδοξοι περιπλανώμενοι ασκητές είδαν τον οικοδεσπότη Βατζιγιαμάχιτα να έρχεται από μακριά. Αφού τον είδαν, συμφώνησαν μεταξύ τους: «Να είστε ήσυχοι, αξιότιμοι. Μην κάνετε θόρυβο, αξιότιμοι. Αυτός ο οικοδεσπότης Βατζιγιαμάχιτα έρχεται, μαθητής του ασκητή Γκόταμα. Όσοι μαθητές του ασκητή Γκόταμα, λαϊκοί με λευκά ρούχα, διαμένουν στην Τσαμπά, αυτός ο οικοδεσπότης Βατζιγιαμάχιτα είναι ένας από αυτούς. Αυτοί οι σεβάσμιοι επιθυμούν την ησυχία, είναι πειθαρχημένοι στην ησυχία, επαινούν την ησυχία. Ίσως γνωρίζοντας ότι η ακολουθία είναι ήσυχη, να σκεφτεί να πλησιάσει».

Τότε εκείνοι οι αλλόδοξοι περιπλανώμενοι ασκητές έμειναν σιωπηλοί. Τότε ο οικοδεσπότης Βατζιγιαμάχιτα πλησίασε εκείνους τους αλλόδοξους περιπλανώμενους ασκητές· αφού πλησίασε, χαιρέτησε εκείνους τους αλλόδοξους περιπλανώμενους ασκητές. Αφού ολοκλήρωσε την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισε στο πλάι. Στον οικοδεσπότη Βατζιγιαμάχιτα που καθόταν στο πλάι, εκείνοι οι αλλόδοξοι περιπλανώμενοι ασκητές είπαν: «Είναι αλήθεια λοιπόν, οικοδεσπότη, ότι ο ασκητής Γκόταμα επικρίνει κάθε αυστηρό ασκητισμό, κατηγορεί και επιπλήττει εντελώς κάθε αυστηρό ασκητή που ζει λιτά;» «Όχι, σεβάσμιοι κύριοι, ο Ευλογημένος δεν επικρίνει κάθε αυστηρό ασκητισμό ούτε κατηγορεί και επιπλήττει εντελώς κάθε αυστηρό ασκητή που ζει λιτά. Ο Ευλογημένος, σεβάσμιοι κύριοι, επικρίνει το αξιόμεμπτο, επαινεί το αξιέπαινο. Επικρίνοντας το αξιόμεμπτο, σεβάσμιοι κύριοι, επαινώντας το αξιέπαινο, ο Ευλογημένος είναι αναλυτής. Ο Ευλογημένος δεν είναι σε αυτό κατηγορηματικός».

Όταν αυτό ειπώθηκε, κάποιος περιπλανώμενος ασκητής είπε στον οικοδεσπότη Βατζιγιαμάχιτα: «Περίμενε εσύ, οικοδεσπότη, αυτόν τον ασκητή Γκόταμα που επαινείς, ο ασκητής Γκόταμα είναι απομακρυντής, χωρίς διδασκαλία;» «Σε αυτό, σεβάσμιοι κύριοι, θα σας απαντήσω σύμφωνα με τον κανόνα - 'αυτό είναι καλό', σεβάσμιοι κύριοι, έχει θεσπιστεί από τον Ευλογημένο· 'αυτό είναι φαύλο', σεβάσμιοι κύριοι, έχει θεσπιστεί από τον Ευλογημένο. Έτσι ο Ευλογημένος διδάσκοντας το καλό-φαύλο, ο Ευλογημένος έχει διδασκαλία· ο Ευλογημένος δεν είναι απομακρυντής, χωρίς διδασκαλία».

Όταν αυτό ειπώθηκε, εκείνοι οι περιπλανώμενοι ασκητές έμειναν σιωπηλοί, ντροπιασμένοι, με πεσμένους ώμους, με σκυμμένο κεφάλι, σκεπτικοί, χωρίς να μπορούν να απαντήσουν. Τότε ο οικοδεσπότης Βατζιγιαμάχιτα, γνωρίζοντας ότι εκείνοι οι περιπλανώμενοι ασκητές ήταν σιωπηλοί, ντροπιασμένοι, με πεσμένους ώμους, με σκυμμένο κεφάλι, σκεπτικοί, χωρίς να μπορούν να απαντήσουν, σηκώθηκε από τη θέση του και πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο οικοδεσπότης Βατζιγιαμάχιτα ανέφερε στον Ευλογημένο όλη τη συνομιλία που είχε με εκείνους τους αλλόδοξους περιπλανώμενους ασκητές.

«Καλώς, καλώς, οικοδεσπότη! Έτσι λοιπόν, οικοδεσπότη, εκείνοι οι ανόητοι άνθρωποι πρέπει κατά καιρούς να αντικρούονται καλά με τον κανόνα. Δεν λέω, οικοδεσπότη, ότι κάθε αυστηρός ασκητισμός πρέπει να ασκείται· ούτε όμως λέω, οικοδεσπότη, ότι κάθε αυστηρός ασκητισμός δεν πρέπει να ασκείται· δεν λέω, οικοδεσπότη, ότι κάθε ανάληψη πρέπει να αναλαμβάνεται· ούτε όμως λέω, οικοδεσπότη, ότι κάθε ανάληψη δεν πρέπει να αναλαμβάνεται· δεν λέω, οικοδεσπότη, ότι κάθε επίμονη προσπάθεια πρέπει να καταβάλλεται· ούτε όμως λέω, οικοδεσπότη, ότι κάθε επίμονη προσπάθεια δεν πρέπει να καταβάλλεται· δεν λέω, οικοδεσπότη, ότι κάθε παραίτηση πρέπει να πραγματοποιείται. Ούτε όμως λέω, οικοδεσπότη, ότι κάθε παραίτηση δεν πρέπει να πραγματοποιείται· δεν λέω, οικοδεσπότη, ότι κάθε απελευθέρωση πρέπει να επιτυγχάνεται· ούτε όμως λέω, οικοδεσπότη, ότι κάθε απελευθέρωση δεν πρέπει να επιτυγχάνεται.

«Όποιος λοιπόν, οικοδεσπότη, αυστηρός ασκητισμός, όταν κάποιος τον ασκεί, οι φαύλες νοητικές καταστάσεις αυξάνονται και οι καλές νοητικές καταστάσεις παρακμάζουν, τέτοιος αυστηρός ασκητισμός δεν πρέπει να ασκείται, λέω. Και όποιος, οικοδεσπότη, αυστηρός ασκητισμός, όταν κάποιος τον ασκεί, οι φαύλες νοητικές καταστάσεις παρακμάζουν και οι καλές νοητικές καταστάσεις αυξάνονται, τέτοιος αυστηρός ασκητισμός πρέπει να ασκείται, λέω.

«Όποια λοιπόν, οικοδεσπότη, ανάληψη, όταν κάποιος την αναλαμβάνει, οι φαύλες νοητικές καταστάσεις αυξάνονται και οι καλές νοητικές καταστάσεις παρακμάζουν, τέτοια ανάληψη δεν πρέπει να αναλαμβάνεται, λέω. Και όποια, οικοδεσπότη, ανάληψη, όταν κάποιος την αναλαμβάνει, οι φαύλες νοητικές καταστάσεις παρακμάζουν και οι καλές νοητικές καταστάσεις αυξάνονται, τέτοια ανάληψη πρέπει να αναλαμβάνεται, λέω.

«Όποια λοιπόν, οικοδεσπότη, επίμονη προσπάθεια, όταν κάποιος την καταβάλλει, οι φαύλες νοητικές καταστάσεις αυξάνονται και οι καλές νοητικές καταστάσεις παρακμάζουν, τέτοια επίμονη προσπάθεια δεν πρέπει να καταβάλλεται, λέω. Και όποια, οικοδεσπότη, επίμονη προσπάθεια, όταν κάποιος την καταβάλλει, οι φαύλες νοητικές καταστάσεις παρακμάζουν και οι καλές νοητικές καταστάσεις αυξάνονται, τέτοια επίμονη προσπάθεια πρέπει να καταβάλλεται, λέω.

«Όποια λοιπόν, οικοδεσπότη, παραίτηση, όταν κάποιος την πραγματοποιεί, οι φαύλες νοητικές καταστάσεις αυξάνονται και οι καλές νοητικές καταστάσεις παρακμάζουν, τέτοια παραίτηση δεν πρέπει να πραγματοποιείται, λέω. Και όποια, οικοδεσπότη, παραίτηση, όταν κάποιος την πραγματοποιεί, οι φαύλες νοητικές καταστάσεις παρακμάζουν και οι καλές νοητικές καταστάσεις αυξάνονται, τέτοια παραίτηση πρέπει να πραγματοποιείται, λέω.

«Όποια λοιπόν, οικοδεσπότη, απελευθέρωση, όταν κάποιος την επιτυγχάνει, οι φαύλες νοητικές καταστάσεις αυξάνονται και οι καλές νοητικές καταστάσεις παρακμάζουν, τέτοια απελευθέρωση δεν πρέπει να επιτυγχάνεται, λέω. Και όποια, οικοδεσπότη, απελευθέρωση, όταν κάποιος την επιτυγχάνει, οι φαύλες νοητικές καταστάσεις παρακμάζουν και οι καλές νοητικές καταστάσεις αυξάνονται, τέτοια απελευθέρωση πρέπει να επιτυγχάνεται, λέω».

Τότε ο οικοδεσπότης Βατζιγιαμάχιτα, αφού διδάχθηκε, παρακινήθηκε, ενθαρρύνθηκε και ευχαριστήθηκε από τον Ευλογημένο με μια ομιλία για τη Διδασκαλία, σηκώθηκε από τη θέση του, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο, τον περιήλθε κρατώντας τον στα δεξιά του και έφυγε.

Τότε ο Ευλογημένος, λίγο μετά την αναχώρηση του οικοδεσπότη Βατζιγιαμάχιτα, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Ακόμη κι αυτός, μοναχοί, ο μοναχός που για πολύ καιρό έχει λίγη σκόνη στα μάτια σε αυτή τη Διδασκαλία και διαγωγή, κι αυτός θα αντέκρουε έτσι ακριβώς τους αλλόδοξους περιπλανώμενους ασκητές καλά με τον κανόνα, όπως αντικρούστηκαν από τον οικοδεσπότη Βατζιγιαμάχιτα». Τέταρτο.

5.

Η ομιλία για τον Ουττίγια

95. Τότε ο περιπλανώμενος ασκητής Ούττιγια πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, χαιρέτησε τον Ευλογημένο. Αφού ολοκλήρωσε την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο περιπλανώμενος ασκητής Ούττιγια είπε στον Ευλογημένο: «Τι λοιπόν, αγαπητέ Γκόταμα, ο κόσμος είναι αιώνιος, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο;» «Αυτό έχει μείνει αδήλωτο, Ούττιγια, από εμένα - 'ο κόσμος είναι αιώνιος, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο'».

«Τι όμως, αγαπητέ Γκόταμα, ο κόσμος είναι μη-αιώνιος, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο;» «Και αυτό λοιπόν, Ούττιγια, έχει μείνει αδήλωτο από εμένα - 'ο κόσμος είναι μη-αιώνιος, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο'».

«Τι λοιπόν, αγαπητέ Γκόταμα, ο κόσμος είναι πεπερασμένος... κ.λπ... ο κόσμος είναι άπειρος... η ψυχή είναι το ίδιο με το σώμα... η ψυχή είναι κάτι άλλο και το σώμα κάτι άλλο... ο Τατχάγκατα υπάρχει μετά το θάνατο... ο Τατχάγκατα δεν υπάρχει μετά το θάνατο... ο Τατχάγκατα και υπάρχει και δεν υπάρχει μετά το θάνατο... ο Τατχάγκατα ούτε υπάρχει ούτε δεν υπάρχει μετά το θάνατο, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο;» «Και αυτό λοιπόν, Ούττιγια, έχει μείνει αδήλωτο από εμένα - 'ο Τατχάγκατα ούτε υπάρχει ούτε δεν υπάρχει μετά το θάνατο, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο'».

«'Τι λοιπόν, αγαπητέ Γκόταμα, ο κόσμος είναι αιώνιος, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο;' - έτσι ερωτηθείς λες 'αυτό έχει μείνει αδήλωτο, Ούττιγια, από εμένα - ο κόσμος είναι αιώνιος, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο'.

«'Τι όμως, αγαπητέ Γκόταμα, ο κόσμος είναι μη-αιώνιος, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο;' - έτσι ερωτηθείς λες 'και αυτό λοιπόν, Ούττιγια, έχει μείνει αδήλωτο από εμένα - ο κόσμος είναι μη-αιώνιος, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο'.

«'Τι λοιπόν, αγαπητέ Γκόταμα, ο κόσμος είναι πεπερασμένος... κ.λπ... ο κόσμος είναι άπειρος... η ψυχή είναι το ίδιο με το σώμα... η ψυχή είναι κάτι άλλο και το σώμα κάτι άλλο... ο Τατχάγκατα υπάρχει μετά το θάνατο... ο Τατχάγκατα δεν υπάρχει μετά το θάνατο... ο Τατχάγκατα και υπάρχει και δεν υπάρχει μετά το θάνατο... ο Τατχάγκατα ούτε υπάρχει ούτε δεν υπάρχει μετά το θάνατο, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο;' - έτσι ερωτηθείς λες 'και αυτό λοιπόν, Ούττιγια, έχει μείνει αδήλωτο από εμένα - ο Τατχάγκατα ούτε υπάρχει ούτε δεν υπάρχει μετά το θάνατο, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο'. Τότε τι έχει δηλωθεί από τον αξιότιμο Γκόταμα;»

«Με άμεση γνώση, Ούττιγια, διδάσκω τη Διδασκαλία στους μαθητές για τον εξαγνισμό των όντων, για την υπέρβαση της λύπης και του θρήνου, για την πάροδο του πόνου και της δυσαρέσκειας, για την επίτευξη της πραγματικής μεθόδου, για την πραγμάτωση του Νιμπάνα».

«Αυτό λοιπόν που ο αξιότιμος Γκόταμα με άμεση γνώση διδάσκει τη Διδασκαλία στους μαθητές για τον εξαγνισμό των όντων, για την υπέρβαση της λύπης και του θρήνου, για την πάροδο του πόνου και της δυσαρέσκειας, για την επίτευξη της πραγματικής μεθόδου, για την πραγμάτωση του Νιμπάνα, ολόκληρος ο κόσμος οδηγείται με αυτό ή το μισό ή το ένα τρίτο;» Όταν αυτό ειπώθηκε, ο Ευλογημένος έμεινε σιωπηλός.

Τότε στον σεβάσμιο Άναντα ήρθε αυτή η σκέψη: «Ας μην αποκτήσει έτσι ο περιπλανώμενος ασκητής Ούττιγιος μια κακόβουλη λανθασμένη άποψη - 'Πράγματι ο ασκητής Γκόταμα, ερωτηθείς από μένα την ύψιστη ερώτηση από όλες, αποφεύγει, δεν απαντά, σίγουρα δεν είναι ικανός'. Αυτό θα ήταν για τον περιπλανώμενο ασκητή Ούττιγιο για πολύ καιρό προς βλάβη και οδύνη».

Τότε ο σεβάσμιος Άναντα είπε στον περιπλανώμενο ασκητή Ούττιγιο: «Τότε λοιπόν, φίλε Ούττιγια, θα σου δώσω μια παρομοίωση. Με μια παρομοίωση μερικοί νοήμονες άνθρωποι εδώ κατανοούν το νόημα αυτού που ειπώθηκε. Όπως, φίλε Ούττιγια, μια συνοριακή πόλη ενός βασιλιά με γερά θεμέλια, με γερό τοίχο και πύλη, με μία πόρτα. Εκεί θα υπήρχε ένας θυρωρός σοφός, έμπειρος, ευφυής, που εμποδίζει τους αγνώστους και επιτρέπει την είσοδο στους γνωστούς. Αυτός περπατά γύρω από την πόλη κατά μήκος του περιμετρικού μονοπατιού. Περπατώντας κατά μήκος του περιμετρικού μονοπατιού δεν θα έβλεπε ούτε ρωγμή στον τοίχο ούτε άνοιγμα στον τοίχο, ακόμη ούτε τόσο μεγάλο ώστε να βγει μια γάτα. Αλλά δεν έχει έτσι τη γνώση - 'τόσα πλάσματα μπαίνουν ή βγαίνουν από αυτή την πόλη'. Αλλά έτσι σκέφτεται εκεί - 'Όλα τα μεγάλα πλάσματα που μπαίνουν ή βγαίνουν από αυτή την πόλη, όλα αυτά μπαίνουν ή βγαίνουν από αυτή την πόρτα'.

«Ακριβώς έτσι, φίλε Ούττιγια, ο Τατχάγκατα δεν έχει τέτοια ανησυχία - 'ολόκληρος ο κόσμος οδηγείται με αυτό ή το μισό ή το ένα τρίτο'. Αλλά έτσι σκέφτεται εκεί ο Τατχάγκατα - 'Όποιοι οδηγήθηκαν ή οδηγούνται ή θα οδηγηθούν έξω από τον κόσμο, όλοι αυτοί, αφού εγκατέλειψαν τα πέντε νοητικά εμπόδια, τις ακαθαρσίες του νου που εξασθενίζουν τη σοφία, με τον νου καλά εδραιωμένο στις τέσσερις εφαρμογές της μνήμης, αφού ανέπτυξαν τους επτά παράγοντες της φώτισης όπως πραγματικά είναι. Έτσι αυτοί οδηγήθηκαν ή οδηγούνται ή θα οδηγηθούν έξω από τον κόσμο'. Ό,τι ακριβώς εσύ, φίλε Ούττιγια, ρώτησες τον Ευλογημένο ως ερώτηση, αυτή ακριβώς την ερώτηση ρώτησες τον Ευλογημένο με άλλη μέθοδο. Γι' αυτό ο Ευλογημένος δεν σου απάντησε σε αυτό». Πέμπτο.

6.

Η ομιλία για τον Κοκάνουντα

96. Κάποτε ο σεβάσμιος Άναντα διέμενε στη Ρατζάγκαχα, στο μοναστήρι Ταπόντα. Τότε ο σεβάσμιος Άναντα, κοντά στο χάραμα της αυγής σηκώθηκε και πήγε στο Ταπόντα για να δροσίσει τα μέλη του. Αφού δρόσισε τα μέλη του στο Ταπόντα και βγήκε, στάθηκε με έναν μόνο χιτώνα στεγνώνοντας τα μέλη του. Και ο περιπλανώμενος ασκητής Κοκανούντα, κοντά στο χάραμα της αυγής σηκώθηκε και πήγε στο Ταπόντα για να δροσίσει τα μέλη του.

Ο περιπλανώμενος ασκητής Κοκανούντα είδε τον σεβάσμιο Άναντα να έρχεται από μακριά. Αφού τους είδε, είπε στον σεβάσμιο Άναντα: «Ποιος είσαι εδώ, φίλε;» «Εγώ, φίλε, είμαι μοναχός».

«Ποιων μοναχών, φίλε;» «Των ασκητών, φίλε, μαθητών του υιού των Σάκυα».

«Θα θέλαμε να ρωτήσουμε τον σεβάσμιο για ένα συγκεκριμένο θέμα, αν ο σεβάσμιος δώσει την άδεια να απαντήσει στην ερώτηση». «Ρώτα, φίλε, αφού ακούσω θα καταλάβουμε».

«Τι λοιπόν, αγαπητέ, 'ο κόσμος είναι αιώνιος, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο' - έχεις αυτήν την άποψη;» «Όχι, φίλε, δεν έχω αυτήν την άποψη - 'ο κόσμος είναι αιώνιος, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο'».

«Τι όμως, αγαπητέ, 'ο κόσμος είναι μη-αιώνιος, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο' - έχεις αυτήν την άποψη;» «Όχι, φίλε, δεν έχω αυτήν την άποψη - 'ο κόσμος είναι μη-αιώνιος, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο'».

«Τι λοιπόν, αγαπητέ, ο κόσμος είναι πεπερασμένος... κ.λπ... ο κόσμος είναι άπειρος... η ψυχή είναι το ίδιο με το σώμα... η ψυχή είναι κάτι άλλο και το σώμα κάτι άλλο... ο Τατχάγκατα υπάρχει μετά το θάνατο... ο Τατχάγκατα δεν υπάρχει μετά το θάνατο... ο Τατχάγκατα και υπάρχει και δεν υπάρχει μετά το θάνατο... ο Τατχάγκατα ούτε υπάρχει ούτε δεν υπάρχει μετά το θάνατο, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο - έχεις αυτήν την άποψη;» «Όχι, φίλε, δεν έχω αυτήν την άποψη - 'ο Τατχάγκατα ούτε υπάρχει ούτε δεν υπάρχει μετά το θάνατο, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο'».

«Τότε λοιπόν ο αξιότιμος δεν γνωρίζει, δεν βλέπει;» «Δεν είναι ότι εγώ, φίλε, δεν γνωρίζω, δεν βλέπω. Γνωρίζω, φίλε, βλέπω».

«'Τι λοιπόν, αγαπητέ, ο κόσμος είναι αιώνιος, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο' - έχεις αυτήν την άποψη;» - έτσι ερωτηθείς - 'δεν έχω εγώ, φίλε, αυτήν την άποψη - ο κόσμος είναι αιώνιος, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο'.

«'Τι όμως, αγαπητέ, ο κόσμος είναι μη-αιώνιος, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο' - έχεις αυτήν την άποψη;» - έτσι ερωτηθείς - 'δεν έχω εγώ, φίλε, αυτήν την άποψη - ο κόσμος είναι μη-αιώνιος, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο'.

«Τι λοιπόν, αγαπητέ, ο κόσμος είναι πεπερασμένος... κ.λπ... ο κόσμος είναι άπειρος... η ψυχή είναι το ίδιο με το σώμα... η ψυχή είναι κάτι άλλο και το σώμα κάτι άλλο... ο Τατχάγκατα υπάρχει μετά το θάνατο... ο Τατχάγκατα δεν υπάρχει μετά το θάνατο... ο Τατχάγκατα και υπάρχει και δεν υπάρχει μετά το θάνατο... ο Τατχάγκατα ούτε υπάρχει ούτε δεν υπάρχει μετά το θάνατο, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο - έχεις αυτήν την άποψη;» - έτσι ερωτηθείς - 'δεν έχω εγώ, φίλε, αυτήν την άποψη - ο Τατχάγκατα ούτε υπάρχει ούτε δεν υπάρχει μετά το θάνατο, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο'.

«'Τότε λοιπόν ο αξιότιμος δεν γνωρίζει, δεν βλέπει' - έτσι ερωτηθείς - 'δεν είναι ότι εγώ, φίλε, δεν γνωρίζω, δεν βλέπω. Γνωρίζω, φίλε, βλέπω' λες. Πώς λοιπόν, φίλε, πρέπει να κατανοηθεί το νόημα αυτών που ειπώθηκαν;»

«'Ο κόσμος είναι αιώνιος, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο', φίλε, αυτή είναι λανθασμένη άποψη. 'Ο κόσμος είναι μη-αιώνιος, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο', φίλε, αυτή είναι λανθασμένη άποψη. Ο κόσμος είναι πεπερασμένος... κ.λπ... ο κόσμος είναι άπειρος... η ψυχή είναι το ίδιο με το σώμα... η ψυχή είναι κάτι άλλο και το σώμα κάτι άλλο... ο Τατχάγκατα υπάρχει μετά το θάνατο... ο Τατχάγκατα δεν υπάρχει μετά το θάνατο... ο Τατχάγκατα και υπάρχει και δεν υπάρχει μετά το θάνατο... 'ο Τατχάγκατα ούτε υπάρχει ούτε δεν υπάρχει μετά το θάνατο, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο', φίλε, αυτή είναι λανθασμένη άποψη.

«Όσο εκτείνεται η άποψη, φίλε, όσο εκτείνεται η τοποθέτηση για απόψεις, ο καθορισμός για απόψεις, η προδιάθεση για απόψεις, η προέλευση των απόψεων, η εκρίζωση των απόψεων, αυτό εγώ γνωρίζω, αυτό εγώ βλέπω. Αυτό εγώ γνωρίζοντας, αυτό εγώ βλέποντας, γιατί να πω - 'δεν γνωρίζω, δεν βλέπω'; Γνωρίζω, φίλε, βλέπω».

«Ποιο είναι το όνομα του σεβασμίου, και πώς οι σύντροφοι στην άγια ζωή γνωρίζουν τον σεβάσμιο;» «'Άναντα' είναι το όνομά μου, φίλε. Και 'Άναντα' με γνωρίζουν οι σύντροφοι στην άγια ζωή». «Συζητώντας λοιπόν πράγματι, αγαπητέ, με έναν μεγάλο δάσκαλο, δεν γνωρίζαμε - 'ο σεβάσμιος Άναντα'. Αν πράγματι γνωρίζαμε - 'αυτός είναι ο σεβάσμιος Άναντα', ούτε τόσα δεν θα μας ερχόταν να πούμε. Ας με συγχωρήσει ο σεβάσμιος Άναντα». Έκτο.

7.

Η ομιλία για τους άξιους δωρεών

97. «Προικισμένος με δέκα ιδιότητες, μοναχοί, ένας μοναχός είναι άξιος προσφορών, άξιος φιλοξενίας, άξιος δώρων, άξιος χαιρετισμού με ενωμένες παλάμες, το ανυπέρβλητο πεδίο αξιέπαινων πράξεων για τον κόσμο.

«Ποιες δέκα; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός είναι ηθικός, διαμένει συγκρατημένος με την αυτοσυγκράτηση του Πάττιμοκχα, τέλειος στην καλή συμπεριφορά και στον νόμιμο τόπο που συχνάζει, βλέποντας κίνδυνο στα ελάχιστα σφάλματα, αφού αναλάβει τους κανόνες εξάσκησης εξασκείται σε αυτούς.

«Είναι πολυμαθής, αυτός που θυμάται καλά αυτά που έχει μάθει, αυτός που έχει μεγάλη συσσώρευση μάθησης. Εκείνες οι διδασκαλίες που είναι καλές στην αρχή, καλές στη μέση, καλές στο τέλος, με νόημα και φρασεολογία, που ισχυρίζονται την άγια ζωή ολοκληρωμένη και αγνή, τέτοιες διδασκαλίες έχει ακούσει πολλές, τις διατηρεί, τις έχει εξασκήσει λεκτικά, τις έχει εξετάσει με τον νου, τις έχει διεισδύσει καλά με την άποψη.

«Έχει καλούς φίλους, καλούς συντρόφους, κλίνει προς τους καλούς.

«Έχει ορθή άποψη, προικισμένος με ορθή ενόραση.

«Βιώνει πολλά είδη υπερφυσικής δύναμης - ενώ είναι ένας γίνεται πολλοί· ενώ είναι πολλοί γίνεται ένας· εμφανίζεται και εξαφανίζεται· περνά χωρίς εμπόδιο μέσα από τοίχους, μέσα από περιφράξεις, μέσα από βουνά, όπως μέσα από τον αέρα· βυθίζεται και αναδύεται μέσα στη γη όπως στο νερό· περπατά πάνω στο νερό χωρίς να βυθίζεται όπως στη γη· ταξιδεύει στον αέρα με διασταυρωμένα πόδια όπως ένα φτερωτό πουλί· ακόμη και τη σελήνη και τον ήλιο, τόσο ισχυρούς και τόσο δυνατούς, τους αγγίζει και τους χαϊδεύει με το χέρι του, ασκεί κυριαρχία με το σώμα του μέχρι και τον κόσμο του Βράχμα.

«Με το στοιχείο της θείας ακοής, εξαγνισμένο, που υπερβαίνει το ανθρώπινο, ακούει και τα δύο είδη ήχων, θείους και ανθρώπινους, είτε είναι μακριά είτε κοντά.

«Κατανοεί τον νου άλλων όντων, άλλων ατόμων, περιλαμβάνοντας τον νου τους με τον δικό του νου. Κατανοεί τον νου με πάθος ως «νους με πάθος»· ή κατανοεί τον νου χωρίς πάθος ως «νους χωρίς πάθος»· τον νου με μίσος... τον νου χωρίς μίσος... τον νου με αυταπάτη... τον νου χωρίς αυταπάτη... τον συσταλμένο νου... τον διασπασμένο νου... τον εξυψωμένο νου... τον μη εξυψωμένο νου... τον υπερβατικό νου... τον μη υπερβατικό νου... τον αυτοσυγκεντρωμένο νου... τον μη αυτοσυγκεντρωμένο νου... τον απελευθερωμένο νου... ή κατανοεί τον μη απελευθερωμένο νου ως «μη απελευθερωμένος νους».

«Θυμάται πολλές προηγούμενες υπάρξεις, δηλαδή - μία γέννηση, δύο γεννήσεις, τρεις γεννήσεις, τέσσερις γεννήσεις, πέντε γεννήσεις, δέκα γεννήσεις, είκοσι γεννήσεις, τριάντα γεννήσεις, σαράντα γεννήσεις, πενήντα γεννήσεις, εκατό γεννήσεις, χίλιες γεννήσεις, εκατό χιλιάδες γεννήσεις, πολλούς κοσμικούς κύκλους συστολής του σύμπαντος, πολλούς κοσμικούς κύκλους διαστολής του σύμπαντος, πολλούς κοσμικούς κύκλους συστολής και διαστολής του σύμπαντος - 'εκεί ήμουν, με τέτοιο όνομα, με τέτοια οικογένεια, με τέτοια εμφάνιση, με τέτοια τροφή, βιώνοντας τέτοιες χαρές και λύπες, με τέτοια διάρκεια ζωής, και πεθαίνοντας από εκεί, γεννήθηκα εκεί· εκεί επίσης ήμουν, με τέτοιο όνομα, με τέτοια οικογένεια, με τέτοια εμφάνιση, με τέτοια τροφή, βιώνοντας τέτοιες χαρές και λύπες, με τέτοια διάρκεια ζωής, και πεθαίνοντας από εκεί, γεννήθηκα εδώ'. Έτσι θυμάται πολλές προηγούμενες υπάρξεις με τις λεπτομέρειες και τα χαρακτηριστικά τους.

«Με τον θείο οφθαλμό, καθαρό, που υπερβαίνει τον ανθρώπινο, βλέπει τα όντα να πεθαίνουν και να ξαναγεννιούνται, κατώτερα και ανώτερα, όμορφα και άσχημα, σε καλούς και κακούς προορισμούς· κατανοεί τα όντα που επαναγεννιούνται σύμφωνα με τις πράξεις τους - 'Αυτά τα αξιοσέβαστα όντα, βεβαίως, διακατέχονται από κακή σωματική συμπεριφορά, διακατέχονται από κακή λεκτική συμπεριφορά, διακατέχονται από κακή νοητική συμπεριφορά, συκοφαντούν τους ευγενείς, έχουν λανθασμένες απόψεις, αναλαμβάνουν πράξεις βασισμένες σε λανθασμένες απόψεις· αυτοί, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο, έχουν γεννηθεί στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση· ενώ αυτά τα αξιοσέβαστα όντα διακατέχονται από καλή σωματική συμπεριφορά, διακατέχονται από καλή λεκτική συμπεριφορά, διακατέχονται από καλή νοητική συμπεριφορά, δεν συκοφαντούν τους ευγενείς, έχουν ορθές απόψεις, αναλαμβάνουν πράξεις βασισμένες σε ορθές απόψεις· αυτοί, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο, έχουν γεννηθεί στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο». Έτσι με τον θείο οφθαλμό, καθαρό, που υπερβαίνει τον ανθρώπινο, βλέπει τα όντα να πεθαίνουν και να ξαναγεννιούνται, κατώτερα και ανώτερα, όμορφα και άσχημα, σε καλούς και κακούς προορισμούς· κατανοεί τα όντα που επαναγεννιούνται σύμφωνα με τις πράξεις τους.

Με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, παραμένει. Με αυτές τις δέκα ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός είναι άξιος προσφορών, άξιος φιλοξενίας, άξιος δώρων, άξιος χαιρετισμού με ενωμένες παλάμες, το ανυπέρβλητο πεδίο αξιέπαινων πράξεων για τον κόσμο». Έβδομη.

8.

Η ομιλία για τον πρεσβύτερο μοναχό

98. «Προικισμένος με δέκα ιδιότητες, μοναχοί, ένας πρεσβύτερος μοναχός, σε όποια κατεύθυνση και αν διαμένει, διαμένει με άνεση. Ποιες δέκα; Είναι πρεσβύτερος μοναχός, έμπειρος, αναχωρητής εδώ και πολύ καιρό· είναι ηθικός... κ.λπ... αφού αναλάβει τους κανόνες εξάσκησης εξασκείται σε αυτούς· είναι πολυμαθής... κ.λπ... τις έχει διεισδύσει καλά με την άποψη· και τα δύο Πάττιμοκχα του είναι καλά μελετημένα αναλυτικά, καλά διαιρεμένα, καλά εφαρμοσμένα, καλά αναλυμένα κατά κανόνα και κατά ιδιαίτερο χαρακτηριστικό· είναι επιδέξιος στην έγερση και τον κατευνασμό νομικών υποθέσεων· αγαπά τη Διδασκαλία, είναι αγαπητός στην ομιλία, έχει μεγάλη χαρά στην ανώτερη διδασκαλία και στην ανώτερη διαγωγή· είναι ικανοποιημένος με οποιαδήποτε αναγκαία είδη χιτώνων, προσφερόμενης τροφής, καταλύματος και φαρμάκων για ασθενείς· είναι χαριτωμένος, καλά συγκρατημένος στο να προχωρά και να επιστρέφει, στο να κάθεται σε κατοικημένη περιοχή· αποκτά κατά βούληση, αποκτά χωρίς δυσκολία, αποκτά χωρίς κόπο τις τέσσερις διαλογιστικές εκστάσεις σχετικές με τον ανώτερο νου, που αποτελούν ευχάριστη διαμονή στην παρούσα ζωή· με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, διαμένει. Με αυτές τις δέκα ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας πρεσβύτερος μοναχός, σε όποια κατεύθυνση και αν διαμένει, διαμένει με άνεση». Όγδοη.

9.

Η ομιλία στον Ουπάλι

99. Τότε ο σεβάσμιος Ουπάλι πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο σεβάσμιος Ουπάλι είπε στον Ευλογημένο: «Επιθυμώ, σεβάσμιε κύριε, να συχνάζω σε απομακρυσμένα καταλύματα σε δάση και βαθιά δάση».

«Δύσκολο πράγματι, Ουπάλι, να αντέξει κανείς τα απομακρυσμένα καταλύματα σε δάση και βαθιά δάση. Δύσκολη η μοναξιά, δύσκολο να ευχαριστηθεί κανείς τη μοναχικότητα. Θα έλεγα ότι τα δάση αρπάζουν τον νου ενός μοναχού που δεν επιτυγχάνει αυτοσυγκέντρωση. Όποιος, Ουπάλι, θα έλεγε έτσι - 'εγώ χωρίς να επιτυγχάνω αυτοσυγκέντρωση θα συχνάζω σε απομακρυσμένα καταλύματα σε δάση και βαθιά δάση', γι' αυτόν αναμένεται - 'θα βυθιστεί ή θα επιπλεύσει'.

«Όπως, Ουπάλι, μια μεγάλη λίμνη νερού. Τότε θα ερχόταν ένας ελέφαντας επτά πήχεων ή επτάμισι πήχεων. Θα σκεφτόταν - 'Γιατί να μην μπω σε αυτή τη λίμνη νερού και να παίξω το παιχνίδι του πλυσίματος των αυτιών και να παίξω το παιχνίδι του πλυσίματος της πλάτης. Αφού παίξω το παιχνίδι του πλυσίματος των αυτιών και αφού παίξω το παιχνίδι του πλυσίματος της πλάτης, αφού κάνω μπάνιο και πιω και βγω, να φύγω όπου θέλω'. Αυτός αφού έμπαινε σε εκείνη τη λίμνη νερού θα έπαιζε το παιχνίδι του πλυσίματος των αυτιών και θα έπαιζε το παιχνίδι του πλυσίματος της πλάτης· αφού έπαιζε το παιχνίδι του πλυσίματος των αυτιών και αφού έπαιζε το παιχνίδι του πλυσίματος της πλάτης, αφού έκανε μπάνιο και έπινε και έβγαινε, θα έφευγε όπου ήθελε. Για ποιο λόγο; Ένα μεγάλο σώμα, Ουπάλι, βρίσκει πάτημα στα βαθιά.

«Τότε θα ερχόταν ένας λαγός ή μια γάτα. Θα σκεφτόταν - 'Ποιος είμαι εγώ, ποιος είναι ο ελέφαντας! Γιατί να μην μπω σε αυτή τη λίμνη νερού και να παίξω το παιχνίδι του πλυσίματος των αυτιών και να παίξω το παιχνίδι του πλυσίματος της πλάτης· αφού παίξω το παιχνίδι του πλυσίματος των αυτιών και αφού παίξω το παιχνίδι του πλυσίματος της πλάτης, αφού κάνω μπάνιο και πιω και βγω, να φύγω όπου θέλω'. Αυτός θα πηδούσε σε εκείνη τη λίμνη νερού βιαστικά χωρίς αναλογισμό. Γι' αυτό αναμένεται - 'θα βυθιστεί ή θα επιπλεύσει'. Για ποιο λόγο; Ένα μικρό σώμα, Ουπάλι, δεν βρίσκει πάτημα στα βαθιά. Ακριβώς έτσι, Ουπάλι, όποιος θα έλεγε έτσι - 'εγώ χωρίς να επιτυγχάνω αυτοσυγκέντρωση θα συχνάζω σε απομακρυσμένα καταλύματα σε δάση και βαθιά δάση', γι' αυτόν αναμένεται - 'θα βυθιστεί ή θα επιπλεύσει'.

«Όπως, Ουπάλι, ένα μικρό παιδί, ανόητο, ξαπλωμένο ανάσκελα, παίζει με τα δικά του ούρα και περιττώματα. Τι νομίζεις, Ουπάλι, δεν είναι αυτό ολοκληρωμένο και πλήρες παιχνίδι αδαούς;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε».

«Αυτός λοιπόν, Ουπάλι, ο πρίγκιπας, αργότερα, ακολουθώντας την ανάπτυξη, ακολουθώντας την ωρίμανση των ικανοτήτων, με όποια παιχνίδια των παιδιών υπάρχουν, δηλαδή - παιχνίδι με μικρό αλέτρι, παιχνίδι με ξυλάκια, παιχνίδι με κούκλες, παιχνίδι με ανεμόμυλο, παιχνίδι με μικρά μέτρα, παιχνίδι με μικρά καρότσια, παιχνίδι με μικρά τόξα, με αυτά παίζει. Τι νομίζεις, Ουπάλι, δεν είναι αυτό το παιχνίδι ανώτερο και πιο εξαίσιο από το προηγούμενο παιχνίδι;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε».

«Αυτός λοιπόν, Ουπάλι, ο πρίγκιπας, αργότερα, ακολουθώντας την ανάπτυξη, ακολουθώντας την ωρίμανση των ικανοτήτων, προικισμένος και εφοδιασμένος με τα πέντε είδη αισθησιακής ηδονής, απολαμβάνει τη ζωή με υλικές μορφές αντιληπτές από το μάτι, επιθυμητές, ελκυστικές, ευχάριστες, αγαπημένες, συνδεδεμένες με αισθησιακή ηδονή, δελεαστικές· με ήχους αντιληπτούς από το αυτί... με οσμές αντιληπτές από τη μύτη... με γεύσεις αντιληπτές από τη γλώσσα... με απτά αντικείμενα αντιληπτά από το σώμα, επιθυμητά, ελκυστικά, ευχάριστα, αγαπημένα, συνδεδεμένα με αισθησιακή ηδονή, δελεαστικά. Τι νομίζεις, Ουπάλι, δεν είναι αυτό το παιχνίδι ανώτερο και πιο εξαίσιο από τα προηγούμενα παιχνίδια;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε».

«Εδώ όμως, Ουπάλι, ο Τατχάγκατα εγείρεται στον κόσμο, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, ο τέλειος στην αληθινή γνώση και στην καλή συμπεριφορά, ο Καλότυχος, ο γνώστης του κόσμου, ο ανυπέρβλητος οδηγός των ανθρώπων που πρέπει να εκπαιδευτούν, ο Διδάσκαλος θεών και ανθρώπων, ο Φωτισμένος, ο Ευλογημένος. Αυτός, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση αυτόν τον κόσμο μαζί με τους θεούς, τον Μάρα, τον Βράχμα, αυτή τη γενιά μαζί με τους ασκητές και τους βραχμάνους, μαζί με τους θεούς και τους ανθρώπους, τον διακηρύσσει. Αυτός διδάσκει τη Διδασκαλία που είναι καλή στην αρχή, καλή στη μέση, καλή στο τέλος, με νόημα και φρασεολογία, και φανερώνει την άγια ζωή ολοκληρωμένη και αγνή.

Αυτή τη Διδασκαλία την ακούει ένας οικοδεσπότης ή ο γιος ενός οικοδεσπότη ή κάποιος που γεννήθηκε σε κάποια άλλη οικογένεια. Αφού ακούσει αυτή τη Διδασκαλία, αποκτά πίστη στον Τατχάγκατα. Προικισμένος με αυτή την απόκτηση πίστης, σκέφτεται έτσι: "Η οικογενειακή ζωή είναι εγκλεισμός, ένα μονοπάτι σκόνης· η αναχώρηση είναι σαν τον ανοιχτό ουρανό. Δεν είναι εύκολο για κάποιον που ζει εντός οικίας να ακολουθήσει την άγια ζωή απόλυτα ολοκληρωμένη, απόλυτα αγνή, γυαλισμένη σαν κοχύλι. Γιατί να μην ξυρίσω τα μαλλιά και τα γένια μου, να ντυθώ με ώχρινα ρούχα και να εγκαταλείψω την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή;'

«Και αργότερα, εγκαταλείποντας είτε λίγα είτε πολλά πλούτη, εγκαταλείποντας είτε μικρό είτε μεγάλο κύκλο συγγενών, αφού ξύρισε τα μαλλιά και τα γένια του και ντύθηκε με ώχρινα ρούχα, αναχωρεί από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή.

«Έχοντας αναχωρήσει έτσι, έχοντας επιτύχει την εξάσκηση και τον τρόπο ζωής των μοναχών, έχοντας εγκαταλείψει τον φόνο έμβιων όντων, απέχει από τον φόνο έμβιων όντων. Έχει αφήσει το ραβδί και το μαχαίρι, είναι ευσυνείδητος, γεμάτος συμπόνια, και διαμένει επιδιώκοντας το καλό όλων των έμβιων όντων.

«Έχοντας εγκαταλείψει τη λήψη του μη δοσμένου, απέχει από τη λήψη του μη δοσμένου. Παίρνει μόνο ό,τι του δίνεται, περιμένει μόνο ό,τι του δίνεται· και διαμένει με ειλικρίνεια χωρίς σκέψεις κλοπής.

«Έχοντας εγκαταλείψει τη μη αγνή ζωή, ζει αγνή ζωή, μένοντας μακριά και απέχοντας από τη σεξουαλική πράξη, τη συνήθη πρακτική των χωρικών.

«Έχοντας εγκαταλείψει το ψέμα, απέχει από το ψέμα. Λέει την αλήθεια, είναι αφοσιωμένος στην αλήθεια, είναι αξιόπιστος, έμπιστος, δεν εξαπατά τον κόσμο.

Έχοντας εγκαταλείψει τη διχαστική ομιλία, απέχει από τη διχαστική ομιλία. Δεν επαναλαμβάνει αλλού αυτά που άκουσε εδώ για να διχάσει εκείνους, ούτε επαναλαμβάνει εδώ αυτά που άκουσε αλλού για να διχάσει αυτούς. Έτσι είναι αυτός που ενώνει αυτούς που είναι διχασμένοι, που ενθαρρύνει αυτούς που είναι ενωμένοι, που απολαμβάνει την αρμονία, χαίρεται με την αρμονία, ευχαριστιέται με την αρμονία· εκφράζει λόγια που δημιουργούν αρμονία.

Έχοντας εγκαταλείψει τη σκληρή ομιλία, απέχει από τη σκληρή ομιλία. Εκφράζει λόγια που είναι απαλά, ευχάριστα στο αυτί, στοργικά, που πηγαίνουν στην καρδιά, ευγενικά, αρεστά και ευχάριστα στους πολλούς.

«Έχοντας εγκαταλείψει τη φλυαρία, απέχει από τη φλυαρία. Μιλάει την κατάλληλη στιγμή, εκφράζει αυτό που είναι πραγματικό, μιλάει για το όφελος, για τη Διδασκαλία και την Πειθαρχία. Τα λόγια του είναι πολύτιμα, έγκαιρα, λογικά, μετρημένα και γεμάτα νόημα.

«Αυτός απέχει από το να βλάπτει σπόρους και φυτά. Τρώει μόνο ένα γεύμα την ημέρα, απέχει από το φαγητό τη νύχτα και σε ακατάλληλες ώρες. Απέχει από το να παρακολουθεί χορό, τραγούδι, μουσική και θεάματα, απέχει από το να φορά γιρλάντες, να χρησιμοποιεί αρώματα και καλλυντικά και να στολίζεται, απέχει από ψηλά και μεγάλα κρεβάτια, απέχει από το να δέχεται χρυσό και ασήμι, απέχει από το να δέχεται ωμά σιτηρά, απέχει από το να δέχεται ωμό κρέας, απέχει από το να δέχεται γυναίκες και κορίτσια, απέχει από το να δέχεται δούλους και δούλες, απέχει από το να δέχεται κατσίκες και πρόβατα, απέχει από το να δέχεται κοτόπουλα και γουρούνια, απέχει από το να δέχεται ελέφαντες, βόδια, άλογα και φοράδες, απέχει από το να δέχεται χωράφια και γη, απέχει από αποστολές και μεταφορές μηνυμάτων, απέχει από την αγορά και πώληση, απέχει από το να εξαπατά με ψεύτικες ζυγαριές, ψεύτικα μέταλλα και ψεύτικα μέτρα, απέχει από τη δωροδοκία, την εξαπάτηση, την απάτη και την ανεντιμότητα, απέχει από τον ακρωτηριασμό, τη δολοφονία, τη φυλάκιση, τη ληστεία, το πλιάτσικο και τη βία.

Αυτός είναι ικανοποιημένος με χιτώνα για να καλύπτει το σώμα του, με προσφερόμενη τροφή για να γεμίζει την κοιλιά του. Όπου κι αν πηγαίνει, φεύγει παίρνοντας μαζί του μόνο αυτά, όπως ακριβώς ένα φτερωτό πουλί όπου κι αν πετά, πετά μόνο με το φορτίο των φτερών του. Ακριβώς έτσι ένας μοναχός είναι ικανοποιημένος με χιτώνα για να καλύπτει το σώμα του, με προσφερόμενη τροφή για να γεμίζει την κοιλιά του. Όπου κι αν πηγαίνει, φεύγει παίρνοντας μαζί του μόνο αυτά. Αυτός, προικισμένος με αυτό το ευγενές σύνολο ηθικής, βιώνει εσωτερικά την ευτυχία που είναι χωρίς σφάλμα.

Αυτός, έχοντας δει μια μορφή με το μάτι, δεν συλλαμβάνει το χαρακτηριστικό της ούτε τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά της. Επειδή αν παρέμενε με την οφθαλμική ικανότητα ασυγκράτητη, η πλεονεξία, η δυσαρέσκεια και οι κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις θα τον κατέκλυζαν, ακολουθεί την αυτοσυγκράτησή της· προστατεύει την οφθαλμική ικανότητα, επιτυγχάνει αυτοσυγκράτηση στην οφθαλμική ικανότητα. Έχοντας ακούσει έναν ήχο με το αυτί... έχοντας μυρίσει μια οσμή με τη μύτη... έχοντας γευτεί μια γεύση με τη γλώσσα... έχοντας αγγίξει ένα απτό αντικείμενο με το σώμα... έχοντας αντιληφθεί ένα νοητικό φαινόμενο με τον νου, δεν συλλαμβάνει το χαρακτηριστικό του ούτε τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά του. Επειδή αν παρέμενε με τη νοητική ικανότητα ασυγκράτητη, η πλεονεξία, η δυσαρέσκεια και οι κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις θα τον κατέκλυζαν, ακολουθεί την αυτοσυγκράτησή της· προστατεύει τη νοητική ικανότητα, επιτυγχάνει αυτοσυγκράτηση στη νοητική ικανότητα. Αυτός, προικισμένος με αυτή την ευγενή αυτοσυγκράτηση των ικανοτήτων, βιώνει εσωτερικά την αμόλυντη ευτυχία.

Αυτός ενεργεί με πλήρη επίγνωση όταν προχωρεί και όταν επιστρέφει, ενεργεί με πλήρη επίγνωση όταν κοιτάζει μπροστά και όταν κοιτάζει γύρω, ενεργεί με πλήρη επίγνωση όταν λυγίζει και όταν τεντώνει, ενεργεί με πλήρη επίγνωση όταν φορά τον διπλό χιτώνα, το κύπελλο και τον χιτώνα, ενεργεί με πλήρη επίγνωση όταν τρώει, πίνει, μασά και γεύεται, ενεργεί με πλήρη επίγνωση όταν αφοδεύει και ουρεί, ενεργεί με πλήρη επίγνωση όταν περπατά, στέκεται, κάθεται, κοιμάται, είναι ξύπνιος, μιλά και σιωπά.

Αυτός, προικισμένος με αυτό το ευγενές σύνολο ηθικής, προικισμένος με αυτή την ευγενή αυτοσυγκράτηση των ικανοτήτων, προικισμένος με αυτή την ευγενή μνήμη και ενσυνειδητότητα, αναζητά ένα απομονωμένο κατάλυμα - ένα δάσος, τη βάση ενός δένδρου, ένα βουνό, μια χαράδρα, μια σπηλιά στο βουνό, ένα νεκροταφείο, ένα βαθύ δάσος, ένα ανοιχτό μέρος, έναν σωρό από άχυρα. Αυτός, έχοντας πάει στο δάσος ή στη βάση ενός δένδρου ή σε μια άδεια οικία, κάθεται διασταυρώνοντας τα πόδια του, κρατώντας το σώμα του ευθύ, εδραιώνοντας τη μνήμη μπροστά στο πρόσωπο.

Αυτός, έχοντας εγκαταλείψει την πλεονεξία στον κόσμο, διαμένει με νου απαλλαγμένο από πλεονεξία, καθαρίζει τη συνείδηση από την πλεονεξία. Έχοντας εγκαταλείψει τον θυμό και τη μοχθηρία, διαμένει με νου χωρίς κακία, γεμάτος συμπόνια για την ευημερία όλων των έμβιων όντων, καθαρίζει τη συνείδηση από τον θυμό και τη μοχθηρία. Έχοντας εγκαταλείψει τη νωθρότητα και την υπνηλία, διαμένει απαλλαγμένος από νωθρότητα και υπνηλία, με αντίληψη του φωτός, μνήμων και με πλήρη επίγνωση, καθαρίζει τη συνείδηση από τη νωθρότητα και την υπνηλία. Έχοντας εγκαταλείψει την ανησυχία και την τύψη, διαμένει χωρίς ανησυχία, με εσωτερικά γαλήνιο νου, καθαρίζει τη συνείδηση από την ανησυχία και την τύψη. Έχοντας εγκαταλείψει τη σκεπτικιστική αμφιβολία, διαμένει έχοντας διαβεί τη σκεπτικιστική αμφιβολία, χωρίς αμφιβολία για τις καλές νοητικές καταστάσεις, καθαρίζει τη συνείδηση από τη σκεπτικιστική αμφιβολία.

«Αυτός, έχοντας εγκαταλείψει αυτά τα πέντε νοητικά εμπόδια, τις ακαθαρσίες του νου που εξασθενίζουν τη σοφία, αποστασιοποιημένος από τις ηδονές, αποστασιοποιημένος από τις φαύλες νοητικές καταστάσεις, έχοντας επιτύχει την πρώτη διαλογιστική έκσταση, που συνοδεύεται από λογισμό και συλλογισμό, με αγαλλίαση και ευτυχία που γεννιούνται από την αποστασιοποίηση, διαμένει. Τι νομίζεις, Ουπάλι, δεν είναι αυτή η διαμονή ανώτερη και πιο εξαίσια από τις προηγούμενες διαμονές;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε».

«Και αυτό επίσης, Ουπάλι, οι μαθητές μου βλέποντας τη Διδασκαλία στον εαυτό τους, συχνάζουν σε απομακρυσμένα καταλύματα σε δάση και βαθιά δάση, αλλά δεν διαμένουν ακόμα έχοντας επιτύχει τον δικό τους σκοπό.

«Επιπλέον, Ουπάλι, ένας μοναχός, με τον κατευνασμό του λογισμού και του συλλογισμού... κ.λπ... εισέρχεται και παραμένει στη δεύτερη διαλογιστική έκσταση. Τι νομίζεις, Ουπάλι, δεν είναι αυτή η διαμονή ανώτερη και πιο εξαίσια από τις προηγούμενες διαμονές;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε».

«Και αυτό επίσης, Ουπάλι, οι μαθητές μου βλέποντας τη Διδασκαλία στον εαυτό τους, συχνάζουν σε απομακρυσμένα καταλύματα σε δάση και βαθιά δάση, αλλά δεν διαμένουν ακόμα έχοντας επιτύχει τον δικό τους σκοπό.

«Επιπλέον, Ουπάλι, ένας μοναχός, με την απαλλαγή από την αγαλλίαση... κ.λπ... εισέρχεται και παραμένει στην τρίτη διαλογιστική έκσταση. Τι νομίζεις, Ουπάλι, δεν είναι αυτή η διαμονή ανώτερη και πιο εξαίσια από τις προηγούμενες διαμονές;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε».

«Και αυτό επίσης, Ουπάλι, οι μαθητές μου βλέποντας τη Διδασκαλία στον εαυτό τους, συχνάζουν σε απομακρυσμένα καταλύματα σε δάση και βαθιά δάση, αλλά δεν διαμένουν ακόμα έχοντας επιτύχει τον δικό τους σκοπό.

«Επιπλέον, Ουπάλι, ένας μοναχός, με την εγκατάλειψη της ευχαρίστησης... κ.λπ... την τέταρτη διαλογιστική έκσταση... κ.λπ...

Επιπλέον, Ουπάλι, ένας μοναχός, με την πλήρη υπέρβαση των αντιλήψεων της υλικής μορφής, με την πάροδο των αντιλήψεων της αποστροφής, με τη μη προσοχή στις αντιλήψεις της ποικιλομορφίας, σκεπτόμενος 'άπειρος είναι ο χώρος', έχοντας επιτύχει το επίπεδο του άπειρου χώρου, διαμένει. Τι νομίζεις, Ουπάλι, δεν είναι αυτή η διαμονή ανώτερη και πιο εξαίσια από τις προηγούμενες διαμονές;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε».

«Και αυτό επίσης, Ουπάλι, οι μαθητές μου βλέποντας τη Διδασκαλία στον εαυτό τους, συχνάζουν σε απομακρυσμένα καταλύματα σε δάση και βαθιά δάση, αλλά δεν διαμένουν ακόμα έχοντας επιτύχει τον δικό τους σκοπό.

«Επιπλέον, Ουπάλι, ένας μοναχός, έχοντας υπερβεί πλήρως το επίπεδο του άπειρου χώρου, σκεπτόμενος 'άπειρη είναι η συνείδηση', έχοντας επιτύχει το επίπεδο της άπειρης συνείδησης, διαμένει... κ.λπ...

«Έχοντας υπερβεί πλήρως το επίπεδο της άπειρης συνείδησης, σκεπτόμενος 'δεν υπάρχει τίποτε', έχοντας επιτύχει το επίπεδο της μηδαμινότητας, διαμένει... κ.λπ...

«Έχοντας υπερβεί πλήρως το επίπεδο της μηδαμινότητας, σκεπτόμενος 'αυτό είναι γαλήνιο, αυτό είναι υπέροχο', έχοντας επιτύχει το επίπεδο της μήτε-αντίληψης-μήτε-μη-αντίληψης, διαμένει. Τι νομίζεις, Ουπάλι, δεν είναι αυτή η διαμονή ανώτερη και πιο εξαίσια από τις προηγούμενες διαμονές;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε».

«Και αυτό επίσης, Ουπάλι, οι μαθητές μου βλέποντας τη Διδασκαλία στον εαυτό τους, συχνάζουν σε απομακρυσμένα καταλύματα σε δάση και βαθιά δάση, αλλά δεν διαμένουν ακόμα έχοντας επιτύχει τον δικό τους σκοπό.

«Επιπλέον, Ουπάλι, ένας μοναχός, έχοντας υπερβεί πλήρως το επίπεδο της μήτε-αντίληψης-μήτε-μη-αντίληψης, έχοντας επιτύχει την παύση της αντίληψης και του αισθήματος, διαμένει· και έχοντας δει με τη σοφία, οι νοητικές διαφθορές του έχουν εξαλειφθεί. Τι νομίζεις, Ουπάλι, δεν είναι αυτή η διαμονή ανώτερη και πιο εξαίσια από τις προηγούμενες διαμονές;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε».

«Και αυτό, Ουπάλι, οι μαθητές μου βλέποντας τη Διδασκαλία στον εαυτό τους συχνάζουν σε απομακρυσμένα καταλύματα σε δάση και βαθιά δάση, και διαμένουν έχοντας επιτύχει τον δικό τους σκοπό. Έλα λοιπόν εσύ, Ουπάλι, διαμένε στην Κοινότητα. Διαμένοντας στην Κοινότητα θα είσαι άνετα». Ένατη.

10.

Η ομιλία για την αδυναμία

100. «Χωρίς να εγκαταλείψει αυτές τις δέκα νοητικές καταστάσεις, μοναχοί, είναι ανίκανος να πραγματοποιήσει την Αξιότητα. Ποια είναι τα δέκα; Τη λαγνεία, το μίσος, την αυταπάτη, την οργή, την εχθρότητα, την περιφρόνηση, τη θρασύτητα, τη ζήλια, την τσιγκουνιά, την αλαζονεία - χωρίς να εγκαταλείψει αυτές λοιπόν τις δέκα νοητικές καταστάσεις, μοναχοί, είναι ανίκανος να πραγματοποιήσει την Αξιότητα.

«Εγκαταλείποντας αυτές τις δέκα νοητικές καταστάσεις, μοναχοί, είναι ικανός να πραγματοποιήσει την Αξιότητα. Ποια είναι τα δέκα; Τη λαγνεία, το μίσος, την αυταπάτη, την οργή, την εχθρότητα, την περιφρόνηση, τη θρασύτητα, τη ζήλια, την τσιγκουνιά, την αλαζονεία - εγκαταλείποντας αυτές λοιπόν τις δέκα νοητικές καταστάσεις, μοναχοί, είναι ικανός να πραγματοποιήσει την Αξιότητα». Δέκατη.

Το κεφάλαιο Ουπάλι, πέμπτο.

Αυτή είναι η σύνοψή του -

Τα δεύτερα πενήντα ολοκληρώθηκαν.

3.

Η τρίτη πεντηκοντάδα

1.

Το κεφάλαιο για τις αντιλήψεις ενός ασκητή

1.

Η ομιλία για την αντίληψη του ασκητή

101. «Αυτές οι τρεις, μοναχοί, αντιλήψεις του ασκητή όταν αναπτυχθούν και καλλιεργηθούν ολοκληρώνουν επτά φαινόμενα. Ποια τρία; "Έχω εισέλθει σε κατάσταση ταπεινότητας, η διαβίωσή μου εξαρτάται από άλλους, πρέπει να υιοθετήσω διαφορετική συμπεριφορά" - αυτές λοιπόν, μοναχοί, οι τρεις αντιλήψεις του ασκητή όταν αναπτυχθούν και καλλιεργηθούν ολοκληρώνουν επτά φαινόμενα.

«Ποια επτά; Κάνει συνεχώς, έχει συνεχή συμπεριφορά στην ηθική, δεν είναι πλεονέκτης, είναι χωρίς δυστυχία, είναι χωρίς υπεροψία, είναι πρόθυμος να εξασκηθεί, θεωρεί τα αναγκαία είδη για τη ζωή ως μέσο για αυτόν τον σκοπό, και διαμένει καταβάλλοντας έντονη ενεργητικότητα. Αυτές λοιπόν, μοναχοί, οι τρεις αντιλήψεις του ασκητή όταν αναπτυχθούν και καλλιεργηθούν ολοκληρώνουν αυτά τα επτά φαινόμενα». Πρώτο.

2.

Η ομιλία για τους παράγοντες της φώτισης

102. «Αυτοί οι επτά, μοναχοί, παράγοντες της φώτισης όταν αναπτυχθούν και καλλιεργηθούν ολοκληρώνουν τις τρεις αληθινές γνώσεις. Ποια είναι τα επτά; Ο παράγοντας φώτισης της μνήμης, ο παράγοντας φώτισης της διερεύνησης των φαινομένων, ο παράγοντας φώτισης της ενεργητικότητας, ο παράγοντας φώτισης της αγαλλίασης, ο παράγοντας φώτισης της γαλήνης, ο παράγοντας φώτισης της αυτοσυγκέντρωσης, ο παράγοντας φώτισης της αταραξίας - αυτοί λοιπόν, μοναχοί, οι επτά παράγοντες της φώτισης όταν αναπτυχθούν και καλλιεργηθούν ολοκληρώνουν τις τρεις αληθινές γνώσεις. Ποια τρία; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός θυμάται πολλές προηγούμενες υπάρξεις, δηλαδή - μία γέννηση, δύο γεννήσεις, τρεις γεννήσεις... κ.λπ... έτσι θυμάται πολλές προηγούμενες υπάρξεις με τις λεπτομέρειες και τα χαρακτηριστικά τους. Με τον θείο οφθαλμό, καθαρό, που υπερβαίνει τον ανθρώπινο... κ.λπ... κατανοεί τα όντα που επαναγεννιούνται σύμφωνα με τις πράξεις τους. Με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών... κ.λπ... έχοντας πραγματοποιήσει, έχοντας επιτύχει, διαμένει. Αυτοί λοιπόν, μοναχοί, οι επτά παράγοντες της φώτισης όταν αναπτυχθούν και καλλιεργηθούν ολοκληρώνουν αυτές τις τρεις αληθινές γνώσεις». Δεύτερο.

3.

Η ομιλία για τη λανθασμένη πορεία

103. «Βασιζόμενος στη λανθασμένη πορεία, μοναχοί, επέρχεται αποτυχία, όχι επιτυχία. Και πώς, μοναχοί, βασιζόμενος στη λανθασμένη πορεία επέρχεται αποτυχία, όχι επιτυχία; Σε αυτόν που έχει λανθασμένη άποψη, μοναχοί, προκύπτει ο λανθασμένος λογισμός· σε αυτόν που έχει λανθασμένο λογισμό προκύπτει η λανθασμένη ομιλία· σε αυτόν που έχει λανθασμένη ομιλία προκύπτει η λανθασμένη πράξη· σε αυτόν που έχει λανθασμένη πράξη προκύπτει ο λανθασμένος βιοπορισμός· σε αυτόν που έχει λανθασμένο βιοπορισμό προκύπτει η λανθασμένη προσπάθεια· σε αυτόν που έχει λανθασμένη προσπάθεια προκύπτει η λανθασμένη μνήμη· σε αυτόν που έχει λανθασμένη μνήμη προκύπτει η λανθασμένη αυτοσυγκέντρωση· σε αυτόν που έχει λανθασμένη αυτοσυγκέντρωση προκύπτει η λανθασμένη γνώση· σε αυτόν που έχει λανθασμένη γνώση προκύπτει η λανθασμένη απελευθέρωση. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, βασιζόμενος στη λανθασμένη πορεία επέρχεται αποτυχία, όχι επιτυχία.

«Βασιζόμενος στην ορθή πορεία, μοναχοί, επέρχεται επιτυχία, όχι αποτυχία. Και πώς, μοναχοί, βασιζόμενος στην ορθή πορεία επέρχεται επιτυχία, όχι αποτυχία; Σε αυτόν που έχει ορθή άποψη, μοναχοί, προκύπτει ο ορθός λογισμός· σε αυτόν που έχει ορθό λογισμό προκύπτει η ορθή ομιλία· σε αυτόν που έχει ορθή ομιλία προκύπτει η ορθή πράξη· σε αυτόν που έχει ορθή πράξη προκύπτει ο ορθός βιοπορισμός· σε αυτόν που έχει ορθό βιοπορισμό προκύπτει η ορθή προσπάθεια· σε αυτόν που έχει ορθή προσπάθεια προκύπτει η ορθή μνήμη· σε αυτόν που έχει ορθή μνήμη προκύπτει η ορθή αυτοσυγκέντρωση· σε αυτόν που έχει ορθή αυτοσυγκέντρωση προκύπτει η ορθή γνώση· σε αυτόν που έχει ορθή γνώση προκύπτει η ορθή απελευθέρωση. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, βασιζόμενος στην ορθή πορεία επέρχεται επιτυχία, όχι αποτυχία». Τρίτη.

4.

Η ομιλία για τον σπόρο

104. «Σε αυτόν που έχει λανθασμένες απόψεις, μοναχοί, σε ένα τέτοιο αρσενικό άτομο, σε αυτόν που έχει λανθασμένο λογισμό, λανθασμένη ομιλία, λανθασμένη πράξη, λανθασμένο βιοπορισμό, λανθασμένη προσπάθεια, λανθασμένη μνήμη, λανθασμένη αυτοσυγκέντρωση, λανθασμένη γνώση, λανθασμένη απελευθέρωση, όποια σωματική πράξη σύμφωνα με την άποψή του έχει αναληφθεί πλήρως, και όποια λεκτική πράξη... και όποια νοητική πράξη σύμφωνα με την άποψή του έχει αναληφθεί πλήρως, και όποια βούληση και όποιος πόθος και όποια φιλοδοξία και όποιες δραστηριότητες, όλα αυτά τα φαινόμενα οδηγούν στο ανεπιθύμητο, στο μη αρεστό, στο δυσάρεστο, στη βλάβη, στην οδύνη. Για ποιο λόγο; Η άποψή του, μοναχοί, είναι κακόβουλη.

«Όπως, μοναχοί, ένας σπόρος νιμ ή ένας σπόρος κολοκύνθης ή ένας σπόρος πικρής κολοκύθας τοποθετημένος σε υγρή γη, ό,τι ουσία της γης απορροφά και ό,τι ουσία του νερού απορροφά, όλο αυτό οδηγεί σε πικράδα, σε δριμύτητα, σε δυσαρέσκεια. Για ποιο λόγο; Ο σπόρος, μοναχοί, είναι κακόβουλος. Ακριβώς έτσι, μοναχοί, σε αυτόν που έχει λανθασμένες απόψεις, σε ένα τέτοιο αρσενικό άτομο, σε αυτόν που έχει λανθασμένο λογισμό, λανθασμένη ομιλία, λανθασμένη πράξη, λανθασμένο βιοπορισμό, λανθασμένη προσπάθεια, λανθασμένη μνήμη, λανθασμένη αυτοσυγκέντρωση, λανθασμένη γνώση, λανθασμένη απελευθέρωση, όποια σωματική πράξη σύμφωνα με την άποψή του έχει αναληφθεί πλήρως, και όποια λεκτική πράξη... και όποια νοητική πράξη σύμφωνα με την άποψή του έχει αναληφθεί πλήρως, και όποια βούληση και όποιος πόθος και όποια φιλοδοξία και όποιες δραστηριότητες, όλα αυτά τα φαινόμενα οδηγούν στο ανεπιθύμητο, στο μη αρεστό, στο δυσάρεστο, στη βλάβη, στην οδύνη. Για ποιο λόγο; Η άποψή του, μοναχοί, είναι κακόβουλη.

«Σε αυτόν που έχει ορθή άποψη, μοναχοί, σε ένα τέτοιο αρσενικό άτομο, σε αυτόν που έχει ορθό λογισμό, ορθή ομιλία, ορθή πράξη, ορθό βιοπορισμό, ορθή προσπάθεια, ορθή μνήμη, ορθή αυτοσυγκέντρωση, ορθή γνώση, ορθή απελευθέρωση, όποια σωματική πράξη σύμφωνα με την άποψή του έχει αναληφθεί πλήρως, και όποια λεκτική πράξη σύμφωνα με την άποψή του έχει αναληφθεί πλήρως, και όποια νοητική πράξη σύμφωνα με την άποψή του έχει αναληφθεί πλήρως, και όποια βούληση και όποιος πόθος και όποια φιλοδοξία και όποιες δραστηριότητες, όλα αυτά τα φαινόμενα οδηγούν στο επιθυμητό, στο αρεστό, στο ευχάριστο, στην ευημερία, στην ευτυχία. Για ποιο λόγο; Η άποψή του, μοναχοί, είναι ευλογημένη.

«Όπως, μοναχοί, ένας σπόρος ζαχαροκάλαμου ή ένας σπόρος ρυζιού ή ένας σπόρος σταφυλιού τοποθετημένος σε υγρή γη, ό,τι ουσία της γης απορροφά και ό,τι ουσία του νερού απορροφά, όλο αυτό οδηγεί σε ευχαρίστηση, σε γλυκύτητα, σε εξαίρετη γεύση. Για ποιο λόγο; Ο σπόρος, μοναχοί, είναι εξαίρετος. Ακριβώς έτσι, μοναχοί, σε αυτόν που έχει ορθή άποψη... κ.λπ... σε αυτόν που έχει ορθή απελευθέρωση, όποια σωματική πράξη σύμφωνα με την άποψή του έχει αναληφθεί πλήρως, και όποια λεκτική πράξη... και όποια νοητική πράξη σύμφωνα με την άποψή του έχει αναληφθεί πλήρως, και όποια βούληση και όποιος πόθος και όποια φιλοδοξία και όποιες δραστηριότητες, όλα αυτά τα φαινόμενα οδηγούν στο επιθυμητό, στο αρεστό, στο ευχάριστο, στην ευημερία, στην ευτυχία. Για ποιο λόγο; Η άποψή του, μοναχοί, είναι ευλογημένη». Τέταρτο.

5.

Η ομιλία για την αληθινή γνώση

105. «Η άγνοια, μοναχοί, είναι πρόδρομος για την επίτευξη φαύλων νοητικών καταστάσεων, ακολουθεί ακριβώς πίσω η αδιαντροπιά και ο μη ηθικός φόβος. Σε αυτόν που έχει περιέλθει σε άγνοια, μοναχοί, στον μη σοφό, προκύπτει η λανθασμένη άποψη· σε αυτόν που έχει λανθασμένη άποψη προκύπτει ο λανθασμένος λογισμός· σε αυτόν που έχει λανθασμένο λογισμό προκύπτει η λανθασμένη ομιλία· σε αυτόν που έχει λανθασμένη ομιλία προκύπτει η λανθασμένη πράξη· σε αυτόν που έχει λανθασμένη πράξη προκύπτει ο λανθασμένος βιοπορισμός· σε αυτόν που έχει λανθασμένο βιοπορισμό προκύπτει η λανθασμένη προσπάθεια· σε αυτόν που έχει λανθασμένη προσπάθεια προκύπτει η λανθασμένη μνήμη· σε αυτόν που έχει λανθασμένη μνήμη προκύπτει η λανθασμένη αυτοσυγκέντρωση· σε αυτόν που έχει λανθασμένη αυτοσυγκέντρωση προκύπτει η λανθασμένη γνώση· σε αυτόν που έχει λανθασμένη γνώση προκύπτει η λανθασμένη απελευθέρωση.

Η αληθινή γνώση, μοναχοί, είναι πρόδρομος για την επίτευξη καλών νοητικών καταστάσεων, ακολουθεί ακριβώς πίσω η ντροπή και ο ηθικός φόβος. Σε αυτόν που έχει περιέλθει σε αληθινή γνώση, μοναχοί, στον σοφό, προκύπτει η ορθή άποψη· σε αυτόν που έχει ορθή άποψη προκύπτει ο ορθός λογισμός· σε αυτόν που έχει ορθό λογισμό προκύπτει η ορθή ομιλία· σε αυτόν που έχει ορθή ομιλία προκύπτει η ορθή πράξη· σε αυτόν που έχει ορθή πράξη προκύπτει ο ορθός βιοπορισμός· σε αυτόν που έχει ορθό βιοπορισμό προκύπτει η ορθή προσπάθεια· σε αυτόν που έχει ορθή προσπάθεια προκύπτει η ορθή μνήμη· σε αυτόν που έχει ορθή μνήμη προκύπτει η ορθή αυτοσυγκέντρωση· σε αυτόν που έχει ορθή αυτοσυγκέντρωση προκύπτει η ορθή γνώση· σε αυτόν που έχει ορθή γνώση προκύπτει η ορθή απελευθέρωση». Πέμπτο.

6.

Η ομιλία για τη διάβρωση

106. «Αυτά τα δέκα, μοναχοί, είναι θέματα διάβρωσης. Ποιες είναι οι δέκα; Σε αυτόν που έχει ορθή άποψη, μοναχοί, η λανθασμένη άποψη έχει διαβρωθεί· και οι πολλές κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις που προκύπτουν εξαιτίας της λανθασμένης άποψης, αυτές έχουν διαβρωθεί σε αυτόν· και εξαιτίας της ορθής άποψης πολλές καλές νοητικές καταστάσεις φτάνουν στην εκπλήρωση της διαλογιστικής ανάπτυξης.

Σε αυτόν που έχει ορθό λογισμό, μοναχοί, ο λανθασμένος λογισμός έχει διαβρωθεί· και οι πολλές κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις που προκύπτουν εξαιτίας του λανθασμένου λογισμού, αυτές έχουν διαβρωθεί σε αυτόν· και εξαιτίας του ορθού λογισμού πολλές καλές νοητικές καταστάσεις φτάνουν στην εκπλήρωση της διαλογιστικής ανάπτυξης.

Σε αυτόν που έχει ορθή ομιλία, μοναχοί, η λανθασμένη ομιλία έχει διαβρωθεί· και οι πολλές κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις που προκύπτουν εξαιτίας της λανθασμένης ομιλίας, αυτές έχουν διαβρωθεί σε αυτόν· και εξαιτίας της ορθής ομιλίας πολλές καλές νοητικές καταστάσεις φτάνουν στην εκπλήρωση της διαλογιστικής ανάπτυξης.

Σε αυτόν που έχει ορθή πράξη, μοναχοί, η λανθασμένη πράξη έχει διαβρωθεί· και οι πολλές κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις που προκύπτουν εξαιτίας της λανθασμένης πράξης, αυτές έχουν διαβρωθεί σε αυτόν· και εξαιτίας της ορθής πράξης πολλές καλές νοητικές καταστάσεις φτάνουν στην εκπλήρωση της διαλογιστικής ανάπτυξης.

Σε αυτόν που έχει ορθό βιοπορισμό, μοναχοί, ο λανθασμένος βιοπορισμός έχει διαβρωθεί· και οι πολλές κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις που προκύπτουν εξαιτίας του λανθασμένου βιοπορισμού, αυτές έχουν διαβρωθεί σε αυτόν· και εξαιτίας του ορθού βιοπορισμού πολλές καλές νοητικές καταστάσεις φτάνουν στην εκπλήρωση της διαλογιστικής ανάπτυξης.

Σε αυτόν που έχει ορθή προσπάθεια, μοναχοί, η λανθασμένη προσπάθεια έχει διαβρωθεί· και οι πολλές κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις που προκύπτουν εξαιτίας της λανθασμένης προσπάθειας, αυτές έχουν διαβρωθεί σε αυτόν· και εξαιτίας της ορθής προσπάθειας πολλές καλές νοητικές καταστάσεις φτάνουν στην εκπλήρωση της διαλογιστικής ανάπτυξης.

Σε αυτόν που έχει ορθή μνήμη, μοναχοί, η λανθασμένη μνήμη έχει διαβρωθεί· και οι πολλές κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις που προκύπτουν εξαιτίας της λανθασμένης μνήμης, αυτές έχουν διαβρωθεί σε αυτόν· και εξαιτίας της ορθής μνήμης πολλές καλές νοητικές καταστάσεις φτάνουν στην εκπλήρωση της διαλογιστικής ανάπτυξης.

Σε αυτόν που έχει ορθή αυτοσυγκέντρωση, μοναχοί, η λανθασμένη αυτοσυγκέντρωση έχει διαβρωθεί· και οι πολλές κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις που προκύπτουν εξαιτίας της λανθασμένης αυτοσυγκέντρωσης, αυτές έχουν διαβρωθεί σε αυτόν· και εξαιτίας της ορθής αυτοσυγκέντρωσης πολλές καλές νοητικές καταστάσεις φτάνουν στην εκπλήρωση της διαλογιστικής ανάπτυξης.

Σε αυτόν που έχει ορθή γνώση, μοναχοί, η λανθασμένη γνώση έχει διαβρωθεί· και οι πολλές κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις που προκύπτουν εξαιτίας της λανθασμένης γνώσης, αυτές έχουν διαβρωθεί σε αυτόν· και εξαιτίας της ορθής γνώσης πολλές καλές νοητικές καταστάσεις φτάνουν στην εκπλήρωση της διαλογιστικής ανάπτυξης.

«Σε αυτόν που έχει ορθή απελευθέρωση, μοναχοί, η λανθασμένη απελευθέρωση έχει διαβρωθεί· και οι πολλές κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις που προκύπτουν εξαιτίας της λανθασμένης απελευθέρωσης, αυτές έχουν διαβρωθεί σε αυτόν· και εξαιτίας της ορθής απελευθέρωσης πολλές καλές νοητικές καταστάσεις φτάνουν στην εκπλήρωση της διαλογιστικής ανάπτυξης. Αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα δέκα θέματα διάβρωσης». Έκτο.

7.

Η ομιλία για το πλύσιμο

107. «Υπάρχει, μοναχοί, στις νότιες περιοχές ένα έθιμο που ονομάζεται πλύσιμο. Εκεί υπάρχει φαγητό και ρόφημα και σνακ και τροφή και γλυκά και ποτά και χορός και τραγούδι και μουσική. Υπάρχει αυτό, μοναχοί, το πλύσιμο· δεν λέω ότι 'δεν υπάρχει'. Αυτό όμως το πλύσιμο, μοναχοί, είναι κατώτερο, χωριάτικο, κοινό, μη ευγενές, μη επωφελές, δεν οδηγεί στην αποστασιοποίηση, δεν οδηγεί στο μη πάθος, δεν οδηγεί στην παύση, δεν οδηγεί στη γαλήνη, δεν οδηγεί στην άμεση γνώση, δεν οδηγεί στην ανώτατη φώτιση, δεν οδηγεί στο Νιμπάνα.

«Εγώ όμως, μοναχοί, θα διδάξω το ευγενές πλύσιμο, το οποίο πλύσιμο οδηγεί αποκλειστικά στην αποστασιοποίηση, στο μη πάθος, στην παύση, στη γαλήνη, στην άμεση γνώση, στην ανώτατη φώτιση, στο Νιμπάνα, βασιζόμενα στο οποίο πλύσιμο τα όντα που είναι υποκείμενα στη γέννηση απελευθερώνονται από τη γέννηση, τα όντα που είναι υποκείμενα στο γήρας απελευθερώνονται από το γήρας, τα όντα που είναι υποκείμενα στον θάνατο απελευθερώνονται από τον θάνατο, τα όντα που είναι υποκείμενα στη λύπη, τον θρήνο, τον πόνο, τη δυσαρέσκεια και το άγχος απελευθερώνονται από τη λύπη, τον θρήνο, τον πόνο, τη δυσαρέσκεια και το άγχος. Ακούστε το, προσέχετε καλά· θα μιλήσω». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον Ευλογημένο. Ο Ευλογημένος είπε αυτό:

«Και ποιο είναι, μοναχοί, αυτό το ευγενές πλύσιμο, το οποίο οδηγεί αποκλειστικά στην αποστασιοποίηση, στο μη πάθος, στην παύση, στη γαλήνη, στην άμεση γνώση, στην ανώτατη φώτιση, στο Νιμπάνα, βασιζόμενα στο οποίο πλύσιμο τα όντα που είναι υποκείμενα στη γέννηση απελευθερώνονται από τη γέννηση, τα όντα που είναι υποκείμενα στο γήρας απελευθερώνονται από το γήρας, τα όντα που είναι υποκείμενα στον θάνατο απελευθερώνονται από τον θάνατο, τα όντα που είναι υποκείμενα στη λύπη, τον θρήνο, τον πόνο, τη δυσαρέσκεια και το άγχος απελευθερώνονται από τη λύπη, τον θρήνο, τον πόνο, τη δυσαρέσκεια και το άγχος;

«Σε αυτόν που έχει ορθή άποψη, μοναχοί, η λανθασμένη άποψη έχει ξεπλυθεί· και οι πολλές κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις που προκύπτουν εξαιτίας της λανθασμένης άποψης, αυτές έχουν ξεπλυθεί σε αυτόν· και εξαιτίας της ορθής άποψης πολλές καλές νοητικές καταστάσεις φτάνουν στην εκπλήρωση της διαλογιστικής ανάπτυξης.

«Σε αυτόν που έχει ορθό λογισμό, μοναχοί, ο λανθασμένος λογισμός έχει ξεπλυθεί... κ.λπ... σε αυτόν που έχει ορθή ομιλία, μοναχοί, η λανθασμένη ομιλία έχει ξεπλυθεί... σε αυτόν που έχει ορθή πράξη, μοναχοί, η λανθασμένη πράξη έχει ξεπλυθεί... σε αυτόν που έχει ορθό βιοπορισμό, μοναχοί, ο λανθασμένος βιοπορισμός έχει ξεπλυθεί... σε αυτόν που έχει ορθή προσπάθεια, μοναχοί, η λανθασμένη προσπάθεια έχει ξεπλυθεί... σε αυτόν που έχει ορθή μνήμη, μοναχοί, η λανθασμένη μνήμη έχει ξεπλυθεί... σε αυτόν που έχει ορθή αυτοσυγκέντρωση, μοναχοί, η λανθασμένη αυτοσυγκέντρωση έχει ξεπλυθεί... σε αυτόν που έχει ορθή γνώση, μοναχοί, η λανθασμένη γνώση έχει ξεπλυθεί... κ.λπ...

«Σε αυτόν που έχει ορθή απελευθέρωση, μοναχοί, η λανθασμένη απελευθέρωση έχει ξεπλυθεί· και οι πολλές κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις που προκύπτουν εξαιτίας της λανθασμένης απελευθέρωσης, αυτές έχουν ξεπλυθεί σε αυτόν· και εξαιτίας της ορθής απελευθέρωσης πολλές καλές νοητικές καταστάσεις φτάνουν στην εκπλήρωση της διαλογιστικής ανάπτυξης. Αυτό λοιπόν, μοναχοί, είναι το ευγενές πλύσιμο που οδηγεί αποκλειστικά στην αποστασιοποίηση, στο μη πάθος, στην παύση, στη γαλήνη, στην άμεση γνώση, στην ανώτατη φώτιση, στο Νιμπάνα, βασιζόμενα στο οποίο πλύσιμο τα όντα που είναι υποκείμενα στη γέννηση απελευθερώνονται από τη γέννηση, τα όντα που είναι υποκείμενα στο γήρας απελευθερώνονται από το γήρας, τα όντα που είναι υποκείμενα στον θάνατο απελευθερώνονται από τον θάνατο, τα όντα που είναι υποκείμενα στη λύπη, τον θρήνο, τον πόνο, τη δυσαρέσκεια και το άγχος απελευθερώνονται από τη λύπη, τον θρήνο, τον πόνο, τη δυσαρέσκεια και το άγχος». Έβδομη.

8.

Η ομιλία για τον θεραπευτή

108. «Οι θεραπευτές, μοναχοί, δίνουν καθαρτικό για την εξάλειψη των ασθενειών που προέρχονται από τη χολή, για την εξάλειψη των ασθενειών που προέρχονται από το φλέγμα, για την εξάλειψη των ασθενειών που προέρχονται από τον αέρα. Υπάρχει αυτό, μοναχοί, το καθαρτικό· δεν λέω ότι 'δεν υπάρχει'. Αυτό όμως το καθαρτικό, μοναχοί, μερικές φορές πετυχαίνει και μερικές φορές αποτυγχάνει.

«Εγώ όμως, μοναχοί, θα διδάξω το ευγενές καθαρτικό, το οποίο καθαρτικό πετυχαίνει πάντα και δεν αποτυγχάνει, βασιζόμενα στο οποίο καθαρτικό τα όντα που είναι υποκείμενα στη γέννηση απελευθερώνονται από τη γέννηση, τα όντα που είναι υποκείμενα στο γήρας απελευθερώνονται από το γήρας, τα όντα που είναι υποκείμενα στον θάνατο απελευθερώνονται από τον θάνατο, τα όντα που είναι υποκείμενα στη λύπη, τον θρήνο, τον πόνο, τη δυσαρέσκεια και το άγχος απελευθερώνονται από τη λύπη, τον θρήνο, τον πόνο, τη δυσαρέσκεια και το άγχος. Ακούστε το, προσέχετε καλά· θα μιλήσω». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον Ευλογημένο. Ο Ευλογημένος είπε αυτό:

«Και ποιο είναι, μοναχοί, αυτό το ευγενές καθαρτικό, το οποίο καθαρτικό πετυχαίνει πάντα και δεν αποτυγχάνει, βασιζόμενα στο οποίο καθαρτικό τα όντα που είναι υποκείμενα στη γέννηση απελευθερώνονται από τη γέννηση, τα όντα που είναι υποκείμενα στο γήρας απελευθερώνονται από το γήρας, τα όντα που είναι υποκείμενα στον θάνατο απελευθερώνονται από τον θάνατο, τα όντα που είναι υποκείμενα στη λύπη, τον θρήνο, τον πόνο, τη δυσαρέσκεια και το άγχος απελευθερώνονται από τη λύπη, τον θρήνο, τον πόνο, τη δυσαρέσκεια και το άγχος;

«Σε αυτόν που έχει ορθή άποψη, μοναχοί, η λανθασμένη άποψη έχει αποβληθεί· και οι πολλές κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις που προκύπτουν εξαιτίας της λανθασμένης άποψης, αυτές έχουν αποβληθεί σε αυτόν· και εξαιτίας της ορθής άποψης πολλές καλές νοητικές καταστάσεις φτάνουν στην εκπλήρωση της διαλογιστικής ανάπτυξης.

«Σε αυτόν που έχει ορθό λογισμό, μοναχοί, ο λανθασμένος λογισμός έχει αποβληθεί... κ.λπ... σε αυτόν που έχει ορθή ομιλία, μοναχοί, η λανθασμένη ομιλία έχει αποβληθεί... σε αυτόν που έχει ορθή πράξη, μοναχοί, η λανθασμένη πράξη έχει αποβληθεί... σε αυτόν που έχει ορθό βιοπορισμό, μοναχοί, ο λανθασμένος βιοπορισμός έχει αποβληθεί... σε αυτόν που έχει ορθή προσπάθεια, μοναχοί, η λανθασμένη προσπάθεια έχει αποβληθεί... σε αυτόν που έχει ορθή μνήμη, μοναχοί, η λανθασμένη μνήμη έχει αποβληθεί... σε αυτόν που έχει ορθή αυτοσυγκέντρωση, μοναχοί, η λανθασμένη αυτοσυγκέντρωση έχει αποβληθεί... σε αυτόν που έχει ορθή γνώση, μοναχοί, η λανθασμένη γνώση έχει αποβληθεί... κ.λπ...

«Σε αυτόν που έχει ορθή απελευθέρωση, μοναχοί, η λανθασμένη απελευθέρωση έχει αποβληθεί· και οι πολλές κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις που προκύπτουν εξαιτίας της λανθασμένης απελευθέρωσης, αυτές έχουν αποβληθεί σε αυτόν· και εξαιτίας της ορθής απελευθέρωσης πολλές καλές νοητικές καταστάσεις φτάνουν στην εκπλήρωση της διαλογιστικής ανάπτυξης. Αυτό λοιπόν, μοναχοί, είναι το ευγενές καθαρτικό, το οποίο καθαρτικό πετυχαίνει πάντα και δεν αποτυγχάνει, βασιζόμενα στο οποίο καθαρτικό τα όντα που είναι υποκείμενα στη γέννηση απελευθερώνονται από τη γέννηση... κ.λπ... απελευθερώνονται από τη λύπη, τον θρήνο, τον πόνο, τη δυσαρέσκεια και το άγχος». Όγδοη.

9.

Η ομιλία για τον εμετό

109. «Οι θεραπευτές, μοναχοί, δίνουν εμετικό για την εξάλειψη των ασθενειών που προέρχονται από τη χολή, για την εξάλειψη των ασθενειών που προέρχονται από το φλέγμα, για την εξάλειψη των ασθενειών που προέρχονται από τον αέρα. Υπάρχει αυτό, μοναχοί, το εμετικό· δεν λέω ότι 'δεν υπάρχει'. Αυτό όμως το εμετικό, μοναχοί, μερικές φορές πετυχαίνει και μερικές φορές αποτυγχάνει.

«Εγώ όμως, μοναχοί, θα διδάξω το ευγενές εμετικό, το οποίο εμετικό πετυχαίνει πάντα και δεν αποτυγχάνει, βασιζόμενα στο οποίο εμετικό τα όντα που είναι υποκείμενα στη γέννηση απελευθερώνονται από τη γέννηση, τα όντα που είναι υποκείμενα στο γήρας απελευθερώνονται από το γήρας, τα όντα που είναι υποκείμενα στον θάνατο απελευθερώνονται από τον θάνατο, τα όντα που είναι υποκείμενα στη λύπη, τον θρήνο, τον πόνο, τη δυσαρέσκεια και το άγχος απελευθερώνονται από τη λύπη, τον θρήνο, τον πόνο, τη δυσαρέσκεια και το άγχος. Ακούστε το... κ.λπ...

«Και ποιο είναι, μοναχοί, αυτό το ευγενές εμετικό, το οποίο εμετικό πετυχαίνει πάντα και δεν αποτυγχάνει, βασιζόμενα στο οποίο εμετικό τα όντα που είναι υποκείμενα στη γέννηση απελευθερώνονται από τη γέννηση... κ.λπ... τα όντα που είναι υποκείμενα στη λύπη, τον θρήνο, τον πόνο, τη δυσαρέσκεια και το άγχος απελευθερώνονται από τη λύπη, τον θρήνο, τον πόνο, τη δυσαρέσκεια και το άγχος;

«Σε αυτόν που έχει ορθή άποψη, μοναχοί, η λανθασμένη άποψη έχει αποβληθεί· και οι πολλές κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις που προκύπτουν εξαιτίας της λανθασμένης άποψης, αυτές έχουν αποβληθεί σε αυτόν· και εξαιτίας της ορθής άποψης πολλές καλές νοητικές καταστάσεις φτάνουν στην εκπλήρωση της διαλογιστικής ανάπτυξης.

«Σε αυτόν που έχει ορθό λογισμό, μοναχοί, ο λανθασμένος λογισμός έχει αποβληθεί... κ.λπ... σε αυτόν που έχει ορθή ομιλία, μοναχοί, η λανθασμένη ομιλία έχει αποβληθεί... σε αυτόν που έχει ορθή πράξη, μοναχοί, η λανθασμένη πράξη έχει αποβληθεί... σε αυτόν που έχει ορθό βιοπορισμό, μοναχοί, ο λανθασμένος βιοπορισμός έχει αποβληθεί... σε αυτόν που έχει ορθή προσπάθεια, μοναχοί, η λανθασμένη προσπάθεια έχει αποβληθεί... σε αυτόν που έχει ορθή μνήμη, μοναχοί, η λανθασμένη μνήμη έχει αποβληθεί... σε αυτόν που έχει ορθή αυτοσυγκέντρωση, μοναχοί, η λανθασμένη αυτοσυγκέντρωση έχει αποβληθεί... σε αυτόν που έχει ορθή γνώση, μοναχοί, η λανθασμένη γνώση έχει αποβληθεί... κ.λπ...

«Σε αυτόν που έχει ορθή απελευθέρωση, μοναχοί, η λανθασμένη απελευθέρωση έχει αποβληθεί· και οι πολλές κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις που προκύπτουν εξαιτίας της λανθασμένης απελευθέρωσης, αυτές έχουν αποβληθεί σε αυτόν· και εξαιτίας της ορθής απελευθέρωσης πολλές καλές νοητικές καταστάσεις φτάνουν στην εκπλήρωση της διαλογιστικής ανάπτυξης. Αυτό λοιπόν, μοναχοί, είναι το ευγενές εμετικό, το οποίο εμετικό πετυχαίνει πάντα και δεν αποτυγχάνει, βασιζόμενα στο οποίο εμετικό τα όντα που είναι υποκείμενα στη γέννηση απελευθερώνονται από τη γέννηση... κ.λπ... απελευθερώνονται από τη λύπη, τον θρήνο, τον πόνο, τη δυσαρέσκεια και το άγχος». Ένατη.

10.

Η ομιλία για αυτό που πρέπει να αποβληθεί

110. «Υπάρχουν, μοναχοί, αυτά τα δέκα φαινόμενα που πρέπει να εκδιωχθούν. Ποια είναι τα δέκα; Σε αυτόν που έχει ορθή άποψη, μοναχοί, η λανθασμένη άποψη έχει εκδιωχθεί· και οι πολλές κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις που προκύπτουν εξαιτίας της λανθασμένης άποψης, αυτές έχουν εκδιωχθεί σε αυτόν· και εξαιτίας της ορθής άποψης πολλές καλές νοητικές καταστάσεις φτάνουν στην εκπλήρωση της διαλογιστικής ανάπτυξης.

Σε αυτόν που έχει ορθό λογισμό, μοναχοί, ο λανθασμένος λογισμός έχει εκδιωχθεί... κ.λπ... σε αυτόν που έχει ορθή ομιλία, μοναχοί, η λανθασμένη ομιλία έχει εκδιωχθεί... σε αυτόν που έχει ορθή πράξη, μοναχοί, η λανθασμένη πράξη έχει εκδιωχθεί... σε αυτόν που έχει ορθό βιοπορισμό, μοναχοί, ο λανθασμένος βιοπορισμός έχει εκδιωχθεί... σε αυτόν που έχει ορθή προσπάθεια, μοναχοί, η λανθασμένη προσπάθεια έχει εκδιωχθεί... σε αυτόν που έχει ορθή μνήμη, μοναχοί, η λανθασμένη μνήμη έχει εκδιωχθεί... σε αυτόν που έχει ορθή αυτοσυγκέντρωση, μοναχοί, η λανθασμένη αυτοσυγκέντρωση έχει εκδιωχθεί... σε αυτόν που έχει ορθή γνώση, μοναχοί, η λανθασμένη γνώση έχει εκδιωχθεί...

Σε αυτόν που έχει ορθή απελευθέρωση, μοναχοί, η λανθασμένη απελευθέρωση έχει εκδιωχθεί· και οι πολλές κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις που προκύπτουν εξαιτίας της λανθασμένης απελευθέρωσης, αυτές έχουν εκδιωχθεί σε αυτόν· και εξαιτίας της ορθής απελευθέρωσης πολλές καλές νοητικές καταστάσεις φτάνουν στην εκπλήρωση της διαλογιστικής ανάπτυξης. Αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα δέκα φαινόμενα που πρέπει να εκδιωχθούν». Δέκατη.

11.

Η πρώτη ομιλία για τον πέραν της άσκησης

111. Τότε κάποιος μοναχός πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, εκείνος ο μοναχός είπε στον Ευλογημένο:

«'Ο πέραν της άσκησης, ο πέραν της άσκησης', σεβάσμιε κύριε, λέγεται. Σε ποιο βαθμό, σεβάσμιε κύριε, ένας μοναχός είναι πέραν της άσκησης;» «Εδώ, μοναχέ, ένας μοναχός είναι προικισμένος με την ορθή άποψη του πέραν της άσκησης, είναι προικισμένος με τον ορθό λογισμό του πέραν της άσκησης, είναι προικισμένος με την ορθή ομιλία του πέραν της άσκησης, είναι προικισμένος με την ορθή πράξη του πέραν της άσκησης, είναι προικισμένος με τον ορθό βιοπορισμό του πέραν της άσκησης, είναι προικισμένος με την ορθή προσπάθεια του πέραν της άσκησης, είναι προικισμένος με την ορθή μνήμη του πέραν της άσκησης, είναι προικισμένος με την ορθή αυτοσυγκέντρωση του πέραν της άσκησης, είναι προικισμένος με την ορθή γνώση του πέραν της άσκησης, είναι προικισμένος με την ορθή απελευθέρωση του πέραν της άσκησης. Έτσι λοιπόν, μοναχέ, ένας μοναχός είναι πέραν της άσκησης.» Ενδέκατη.

12.

Η δεύτερη ομιλία για τον πέραν της άσκησης

112. «Υπάρχουν, μοναχοί, αυτά τα δέκα φαινόμενα του πέραν της άσκησης. Ποια είναι τα δέκα; Η ορθή άποψη του πέραν της άσκησης, ο ορθός λογισμός του πέραν της άσκησης, η ορθή ομιλία του πέραν της άσκησης, η ορθή πράξη του πέραν της άσκησης, ο ορθός βιοπορισμός του πέραν της άσκησης, η ορθή προσπάθεια του πέραν της άσκησης, η ορθή μνήμη του πέραν της άσκησης, η ορθή αυτοσυγκέντρωση του πέραν της άσκησης, η ορθή γνώση του πέραν της άσκησης, η ορθή απελευθέρωση του πέραν της άσκησης - αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα δέκα φαινόμενα του πέραν της άσκησης». Δωδέκατη.

Το κεφάλαιο της αντίληψης του ασκητή, πρώτο.

Αυτή είναι η σύνοψή του -

2.

Το κεφάλαιο για το πανηγύρι Πατστσορόχανι

1.

Η πρώτη ομιλία για το μη σύμφωνο με τη Διδασκαλία

113. «Το μη σύμφωνο με τη Διδασκαλία, μοναχοί, πρέπει να αναγνωρίζεται και το μη επωφελές· το σύμφωνο με τη Διδασκαλία πρέπει να αναγνωρίζεται και το επωφελές. Έχοντας αναγνωρίσει το μη σύμφωνο με τη Διδασκαλία και το μη επωφελές, έχοντας αναγνωρίσει το σύμφωνο με τη Διδασκαλία και το επωφελές, όπως είναι σύμφωνο με τη Διδασκαλία, όπως είναι επωφελές, έτσι πρέπει να ακολουθήσει.

«Και τι, μοναχοί, είναι το μη σύμφωνο με τη Διδασκαλία και το μη επωφελές; Λανθασμένη άποψη, λανθασμένος λογισμός, λανθασμένη ομιλία, λανθασμένη πράξη, λανθασμένος βιοπορισμός, λανθασμένη προσπάθεια, λανθασμένη μνήμη, λανθασμένη αυτοσυγκέντρωση, λανθασμένη γνώση, λανθασμένη απελευθέρωση - αυτό ονομάζεται, μοναχοί, το μη σύμφωνο με τη Διδασκαλία και το μη επωφελές.

«Και τι, μοναχοί, είναι το σύμφωνο με τη Διδασκαλία και το επωφελές; Ορθή άποψη, ορθός λογισμός, ορθή ομιλία, ορθή πράξη, ορθός βιοπορισμός, ορθή προσπάθεια, ορθή μνήμη, ορθή αυτοσυγκέντρωση, ορθή γνώση, ορθή απελευθέρωση - αυτό ονομάζεται, μοναχοί, το σύμφωνο με τη Διδασκαλία και το επωφελές.

'Το μη σύμφωνο με τη Διδασκαλία, μοναχοί, πρέπει να αναγνωρίζεται και το μη επωφελές· το σύμφωνο με τη Διδασκαλία πρέπει να αναγνωρίζεται και το επωφελές. Έχοντας αναγνωρίσει το μη σύμφωνο με τη Διδασκαλία και το μη επωφελές, έχοντας αναγνωρίσει το σύμφωνο με τη Διδασκαλία και το επωφελές, όπως είναι σύμφωνο με τη Διδασκαλία, όπως είναι επωφελές, έτσι πρέπει να ακολουθήσει', έτσι αυτό που ειπώθηκε, εξαρτώμενο από αυτό ειπώθηκε». Πρώτο.

2.

Η δεύτερη ομιλία για το μη σύμφωνο με τη Διδασκαλία

114. «Το μη σύμφωνο με τη Διδασκαλία, μοναχοί, πρέπει να αναγνωρίζεται και το σύμφωνο με τη Διδασκαλία· το μη επωφελές πρέπει να αναγνωρίζεται και το επωφελές. Έχοντας αναγνωρίσει το μη σύμφωνο με τη Διδασκαλία και το σύμφωνο με τη Διδασκαλία, έχοντας αναγνωρίσει το μη επωφελές και το επωφελές, όπως είναι σύμφωνο με τη Διδασκαλία, όπως είναι επωφελές, έτσι πρέπει να ακολουθήσει.

«Και τι, μοναχοί, είναι το μη σύμφωνο με τη Διδασκαλία, τι είναι το σύμφωνο με τη Διδασκαλία, τι είναι το μη επωφελές και τι είναι το επωφελές;

«Η λανθασμένη άποψη, μοναχοί, είναι μη σύμφωνη με τη Διδασκαλία· η ορθή άποψη είναι σύμφωνη με τη Διδασκαλία· και οι πολλές κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις που προκύπτουν εξαιτίας της λανθασμένης άποψης, αυτό είναι το μη επωφελές· και εξαιτίας της ορθής άποψης πολλές καλές νοητικές καταστάσεις φτάνουν στην εκπλήρωση της διαλογιστικής ανάπτυξης, αυτό είναι το επωφελές.

«Ο λανθασμένος λογισμός, μοναχοί, είναι μη σύμφωνος με τη Διδασκαλία· ο ορθός λογισμός είναι σύμφωνος με τη Διδασκαλία· και οι πολλές κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις που προκύπτουν εξαιτίας του λανθασμένου λογισμού, αυτό είναι το μη επωφελές· και εξαιτίας του ορθού λογισμού πολλές καλές νοητικές καταστάσεις φτάνουν στην εκπλήρωση της διαλογιστικής ανάπτυξης, αυτό είναι το επωφελές.

«Η λανθασμένη ομιλία, μοναχοί, είναι μη σύμφωνη με τη Διδασκαλία· η ορθή ομιλία είναι σύμφωνη με τη Διδασκαλία· και οι πολλές κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις που προκύπτουν εξαιτίας της λανθασμένης ομιλίας, αυτό είναι το μη επωφελές· και εξαιτίας της ορθής ομιλίας πολλές καλές νοητικές καταστάσεις φτάνουν στην εκπλήρωση της διαλογιστικής ανάπτυξης, αυτό είναι το επωφελές.

«Η λανθασμένη πράξη, μοναχοί, είναι μη σύμφωνη με τη Διδασκαλία· η ορθή πράξη είναι σύμφωνη με τη Διδασκαλία· και οι πολλές κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις που προκύπτουν εξαιτίας της λανθασμένης πράξης, αυτό είναι το μη επωφελές· και εξαιτίας της ορθής πράξης πολλές καλές νοητικές καταστάσεις φτάνουν στην εκπλήρωση της διαλογιστικής ανάπτυξης, αυτό είναι το επωφελές.

«Ο λανθασμένος βιοπορισμός, μοναχοί, είναι μη σύμφωνος με τη Διδασκαλία· ο ορθός βιοπορισμός είναι σύμφωνος με τη Διδασκαλία· και οι πολλές κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις που προκύπτουν εξαιτίας του λανθασμένου βιοπορισμού, αυτό είναι το μη επωφελές· και εξαιτίας του ορθού βιοπορισμού πολλές καλές νοητικές καταστάσεις φτάνουν στην εκπλήρωση της διαλογιστικής ανάπτυξης, αυτό είναι το επωφελές.

«Η λανθασμένη προσπάθεια, μοναχοί, είναι μη σύμφωνη με τη Διδασκαλία· η ορθή προσπάθεια είναι σύμφωνη με τη Διδασκαλία· και οι πολλές κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις που προκύπτουν εξαιτίας της λανθασμένης προσπάθειας, αυτό είναι το μη επωφελές· και εξαιτίας της ορθής προσπάθειας πολλές καλές νοητικές καταστάσεις φτάνουν στην εκπλήρωση της διαλογιστικής ανάπτυξης, αυτό είναι το επωφελές.

«Η λανθασμένη μνήμη, μοναχοί, είναι μη σύμφωνη με τη Διδασκαλία· η ορθή μνήμη είναι σύμφωνη με τη Διδασκαλία· και οι πολλές κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις που προκύπτουν εξαιτίας της λανθασμένης μνήμης, αυτό είναι το μη επωφελές· και εξαιτίας της ορθής μνήμης πολλές καλές νοητικές καταστάσεις φτάνουν στην εκπλήρωση της διαλογιστικής ανάπτυξης, αυτό είναι το επωφελές.

«Η λανθασμένη αυτοσυγκέντρωση, μοναχοί, είναι μη σύμφωνη με τη Διδασκαλία· η ορθή αυτοσυγκέντρωση είναι σύμφωνη με τη Διδασκαλία· και οι πολλές κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις που προκύπτουν εξαιτίας της λανθασμένης αυτοσυγκέντρωσης, αυτό είναι το μη επωφελές· και εξαιτίας της ορθής αυτοσυγκέντρωσης πολλές καλές νοητικές καταστάσεις φτάνουν στην εκπλήρωση της διαλογιστικής ανάπτυξης, αυτό είναι το επωφελές.

«Η λανθασμένη γνώση, μοναχοί, είναι μη σύμφωνη με τη Διδασκαλία· η ορθή γνώση είναι σύμφωνη με τη Διδασκαλία· και οι πολλές κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις που προκύπτουν εξαιτίας της λανθασμένης γνώσης, αυτό είναι το μη επωφελές· και εξαιτίας της ορθής γνώσης πολλές καλές νοητικές καταστάσεις φτάνουν στην εκπλήρωση της διαλογιστικής ανάπτυξης, αυτό είναι το επωφελές.

«Η λανθασμένη απελευθέρωση, μοναχοί, είναι μη σύμφωνη με τη Διδασκαλία· η ορθή απελευθέρωση είναι σύμφωνη με τη Διδασκαλία· και οι πολλές κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις που προκύπτουν εξαιτίας της λανθασμένης απελευθέρωσης, αυτό είναι το μη επωφελές· και εξαιτίας της ορθής απελευθέρωσης πολλές καλές νοητικές καταστάσεις φτάνουν στην εκπλήρωση της διαλογιστικής ανάπτυξης, αυτό είναι το επωφελές.

'Το μη σύμφωνο με τη Διδασκαλία, μοναχοί, πρέπει να αναγνωρίζεται και το σύμφωνο με τη Διδασκαλία· το μη επωφελές πρέπει να αναγνωρίζεται και το επωφελές. Έχοντας αναγνωρίσει το μη σύμφωνο με τη Διδασκαλία και το σύμφωνο με τη Διδασκαλία, έχοντας αναγνωρίσει το μη επωφελές και το επωφελές, όπως είναι σύμφωνο με τη Διδασκαλία, όπως είναι επωφελές, έτσι πρέπει να ακολουθήσει', έτσι αυτό που ειπώθηκε, εξαρτώμενο από αυτό ειπώθηκε». Δεύτερο.

3.

Η τρίτη ομιλία για το μη σύμφωνο με τη Διδασκαλία

115. «Το μη σύμφωνο με τη Διδασκαλία, μοναχοί, πρέπει να αναγνωρίζεται και το σύμφωνο με τη Διδασκαλία· το μη επωφελές πρέπει να αναγνωρίζεται και το επωφελές. Έχοντας αναγνωρίσει το μη σύμφωνο με τη Διδασκαλία και το σύμφωνο με τη Διδασκαλία, έχοντας αναγνωρίσει το μη επωφελές και το επωφελές, όπως είναι σύμφωνο με τη Διδασκαλία, όπως είναι επωφελές, έτσι πρέπει να ακολουθήσει». Αυτά είπε ο Ευλογημένος. Αφού είπε αυτά, ο Καλότυχος σηκώθηκε από τη θέση του και μπήκε στο μοναστήρι.

Τότε σε αυτούς τους μοναχούς, λίγο μετά την αναχώρηση του Ευλογημένου, ήρθε αυτή η σκέψη: «Αυτό, φίλοι, ο Ευλογημένος αφού απήγγειλε συνοπτικά τη σύνοψη, χωρίς να αναλύσει το νόημα αναλυτικά, σηκώθηκε από τη θέση του και μπήκε στο μοναστήρι - 'Το μη σύμφωνο με τη Διδασκαλία, μοναχοί, πρέπει να αναγνωρίζεται και το σύμφωνο με τη Διδασκαλία· το μη επωφελές πρέπει να αναγνωρίζεται και το επωφελές. Έχοντας αναγνωρίσει το μη σύμφωνο με τη Διδασκαλία και το σύμφωνο με τη Διδασκαλία, έχοντας αναγνωρίσει το μη επωφελές και το επωφελές, όπως είναι σύμφωνο με τη Διδασκαλία, όπως είναι επωφελές, έτσι πρέπει να ακολουθήσει'. Ποιος άραγε θα μπορούσε να αναλύσει αναλυτικά το νόημα αυτής της σύνοψης που απαγγέλθηκε συνοπτικά από τον Ευλογημένο, της οποίας το νόημα δεν αναλύθηκε αναλυτικά;»

Τότε σε αυτούς τους μοναχούς ήρθε η σκέψη: «Αυτός ο σεβάσμιος Άναντα είναι επαινεμένος από τον Διδάσκαλο και εκτιμημένος από τους νοήμονες συντρόφους στην άγια ζωή. Ο σεβάσμιος Άναντα είναι ικανός να αναλύσει αναλυτικά το νόημα αυτής της σύνοψης που απαγγέλθηκε συνοπτικά από τον Ευλογημένο, της οποίας το νόημα δεν αναλύθηκε αναλυτικά. Γιατί να μην πάμε εκεί όπου είναι ο σεβάσμιος Άναντα· αφού πλησιάσουμε, να ρωτήσουμε τον σεβάσμιο Άναντα για αυτό το θέμα. Όπως μας απαντήσει ο σεβάσμιος Άναντα, έτσι θα το θυμόμαστε».

Τότε εκείνοι οι μοναχοί πήγαν εκεί όπου ήταν ο σεβάσμιος Άναντα· αφού πλησίασαν, χαιρέτησαν τον σεβάσμιο Άναντα. Αφού ολοκλήρωσαν την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισαν στο πλάι. Καθισμένοι στο πλάι, εκείνοι οι μοναχοί είπαν στον σεβάσμιο Άναντα:

«Αυτό, φίλε Άναντα, ο Ευλογημένος αφού απήγγειλε συνοπτικά τη σύνοψη, χωρίς να αναλύσει το νόημα αναλυτικά, σηκώθηκε από τη θέση του και μπήκε στο μοναστήρι - 'το μη σύμφωνο με τη Διδασκαλία και... κ.λπ... έτσι πρέπει να ακολουθήσει'.

«Σε εμάς, φίλε, λίγο μετά την αναχώρηση του Ευλογημένου, ήρθε αυτή η σκέψη: 'Αυτό, φίλοι, ο Ευλογημένος αφού απήγγειλε συνοπτικά τη σύνοψη, χωρίς να αναλύσει το νόημα αναλυτικά, σηκώθηκε από τη θέση του και μπήκε στο μοναστήρι - το μη σύμφωνο με τη Διδασκαλία και... κ.λπ... έτσι πρέπει να ακολουθήσει'. Ποιος άραγε θα μπορούσε να αναλύσει αναλυτικά το νόημα αυτής της σύνοψης που απαγγέλθηκε συνοπτικά από τον Ευλογημένο, της οποίας το νόημα δεν αναλύθηκε αναλυτικά;"

Σε εμάς, φίλε, ήρθε αυτή η σκέψη: «Αυτός ο σεβάσμιος Άναντα είναι επαινεμένος από τον Διδάσκαλο και εκτιμημένος από τους νοήμονες συντρόφους στην άγια ζωή. Ο σεβάσμιος Άναντα είναι ικανός να αναλύσει αναλυτικά το νόημα αυτής της σύνοψης που απαγγέλθηκε συνοπτικά από τον Ευλογημένο, της οποίας το νόημα δεν αναλύθηκε αναλυτικά. Γιατί να μην πάμε εκεί όπου είναι ο σεβάσμιος Άναντα· αφού πλησιάσουμε, να ρωτήσουμε τον σεβάσμιο Άναντα για αυτό το θέμα. Όπως μας απαντήσει ο σεβάσμιος Άναντα, έτσι θα το θυμόμαστε». Ας αναλύσει ο σεβάσμιος Άναντα».

«Όπως, φίλοι, ένας άνθρωπος που επιθυμεί την ουσία, που αναζητά την ουσία, που περιφέρεται αναζητώντας την ουσία, περνώντας τη ρίζα ενός μεγάλου δέντρου που στέκεται και έχει ουσία, περνώντας τον κορμό, θα νόμιζε ότι πρέπει να αναζητήσει την ουσία στα κλαδιά και τα φύλλα· έτσι είναι αυτό το προσόν των σεβασμίων, ενώ ο Διδάσκαλος είναι παρών, προσπερνώντας εκείνον τον Ευλογημένο, νομίζετε ότι πρέπει να ρωτήσετε εμάς για αυτό το θέμα. Διότι, φίλοι, ο Ευλογημένος γνωρίζοντας γνωρίζει, βλέποντας βλέπει, έχει γίνει μάτι, έχει γίνει γνώση, έχει γίνει Διδασκαλία, έχει γίνει Βράχμα, είναι ο διδάσκων, ο διαδίδων, αυτός που οδηγεί στο νόημα, ο δωρητής της αθανασίας, ο κύριος της Διδασκαλίας, ο Τατχάγκατα. Και αυτή ήταν η κατάλληλη στιγμή για να πλησιάσετε αυτόν τον ίδιο τον Ευλογημένο και να τον ρωτήσετε για αυτό το θέμα. Όπως σας απαντούσε ο Ευλογημένος, έτσι θα έπρεπε να το θυμάστε».

«Σίγουρα, φίλε Άναντα, ο Ευλογημένος γνωρίζοντας γνωρίζει, βλέποντας βλέπει, έχει γίνει μάτι, έχει γίνει γνώση, έχει γίνει Διδασκαλία, έχει γίνει Βράχμα, είναι ο διδάσκων, ο διαδίδων, αυτός που οδηγεί στο νόημα, ο δωρητής της αθανασίας, ο κύριος της Διδασκαλίας, ο Τατχάγκατα. Και αυτή ήταν η κατάλληλη στιγμή για να πλησιάσουμε αυτόν τον ίδιο τον Ευλογημένο και να τον ρωτήσουμε για αυτό το θέμα· όπως μας απαντούσε ο Ευλογημένος, έτσι θα το θυμόμασταν. Αλλά ο σεβάσμιος Άναντα είναι επαινεμένος από τον Διδάσκαλο και εκτιμημένος από τους νοήμονες συντρόφους στην άγια ζωή. Ο σεβάσμιος Άναντα είναι ικανός να αναλύσει αναλυτικά το νόημα αυτής της σύνοψης που απαγγέλθηκε συνοπτικά από τον Ευλογημένο, της οποίας το νόημα δεν αναλύθηκε αναλυτικά. Ας αναλύσει ο σεβάσμιος Άναντα χωρίς να το θεωρεί βάρος».

«Τότε λοιπόν, φίλοι, ακούστε, προσέχετε καλά· θα μιλήσω». «Ναι, φίλε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον σεβάσμιο Άναντα. Τότε ο σεβάσμιος Άναντα είπε αυτό:

«Αυτό λοιπόν, φίλοι, που ο Ευλογημένος αφού απήγγειλε συνοπτικά τη σύνοψη, χωρίς να αναλύσει το νόημα αναλυτικά, σηκώθηκε από τη θέση του και μπήκε στο μοναστήρι - 'Το μη σύμφωνο με τη Διδασκαλία, μοναχοί, πρέπει να αναγνωρίζεται και το σύμφωνο με τη Διδασκαλία· το μη επωφελές πρέπει να αναγνωρίζεται και το επωφελές. Έχοντας αναγνωρίσει το μη σύμφωνο με τη Διδασκαλία και το σύμφωνο με τη Διδασκαλία, έχοντας αναγνωρίσει το μη επωφελές και το επωφελές, όπως είναι σύμφωνο με τη Διδασκαλία, όπως είναι επωφελές, έτσι πρέπει να ακολουθήσει'.

Και τι, φίλοι, είναι το μη σύμφωνο με τη Διδασκαλία, τι είναι το σύμφωνο με τη Διδασκαλία, τι είναι το μη επωφελές και τι είναι το επωφελές;

«Η λανθασμένη άποψη, φίλοι, είναι μη σύμφωνη με τη Διδασκαλία· η ορθή άποψη είναι σύμφωνη με τη Διδασκαλία· και οι πολλές κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις που προκύπτουν εξαιτίας της λανθασμένης άποψης, αυτό είναι το μη επωφελές· και εξαιτίας της ορθής άποψης πολλές καλές νοητικές καταστάσεις φτάνουν στην εκπλήρωση της διαλογιστικής ανάπτυξης, αυτό είναι το επωφελές.

«Ο λανθασμένος λογισμός, φίλε, είναι μη σύμφωνος με τη Διδασκαλία· ο ορθός λογισμός είναι σύμφωνος με τη Διδασκαλία... η λανθασμένη ομιλία, φίλε, είναι μη σύμφωνη με τη Διδασκαλία· η ορθή ομιλία είναι σύμφωνη με τη Διδασκαλία... η λανθασμένη πράξη, φίλε, είναι μη σύμφωνη με τη Διδασκαλία· η ορθή πράξη είναι σύμφωνη με τη Διδασκαλία... ο λανθασμένος βιοπορισμός, φίλε, είναι μη σύμφωνος με τη Διδασκαλία· ο ορθός βιοπορισμός είναι σύμφωνος με τη Διδασκαλία... η λανθασμένη προσπάθεια, φίλε, είναι μη σύμφωνη με τη Διδασκαλία· η ορθή προσπάθεια είναι σύμφωνη με τη Διδασκαλία... η λανθασμένη μνήμη, φίλε, είναι μη σύμφωνη με τη Διδασκαλία· η ορθή μνήμη είναι σύμφωνη με τη Διδασκαλία... η λανθασμένη αυτοσυγκέντρωση, φίλε, είναι μη σύμφωνη με τη Διδασκαλία· η ορθή αυτοσυγκέντρωση είναι σύμφωνη με τη Διδασκαλία... η λανθασμένη γνώση, φίλε, είναι μη σύμφωνη με τη Διδασκαλία· η ορθή γνώση είναι σύμφωνη με τη Διδασκαλία...

Η λανθασμένη απελευθέρωση, φίλε, είναι μη σύμφωνη με τη Διδασκαλία· η ορθή απελευθέρωση είναι σύμφωνη με τη Διδασκαλία· και οι πολλές κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις που προκύπτουν εξαιτίας της λανθασμένης απελευθέρωσης, αυτό είναι το μη επωφελές· και εξαιτίας της ορθής απελευθέρωσης πολλές καλές νοητικές καταστάσεις φτάνουν στην εκπλήρωση της διαλογιστικής ανάπτυξης, αυτό είναι το επωφελές.

«Αυτό λοιπόν, φίλοι, ο Ευλογημένος αφού απήγγειλε συνοπτικά τη σύνοψη, χωρίς να αναλύσει το νόημα αναλυτικά, σηκώθηκε από τη θέση του και μπήκε στο μοναστήρι - 'το μη σύμφωνο με τη Διδασκαλία, μοναχοί, πρέπει να αναγνωρίζεται και το σύμφωνο με τη Διδασκαλία... κ.λπ... έτσι πρέπει να ακολουθήσει', αυτής λοιπόν της σύνοψης που απαγγέλθηκε συνοπτικά από τον Ευλογημένο, της οποίας το νόημα δεν αναλύθηκε αναλυτικά, εγώ, φίλοι, έτσι αναλυτικά κατανοώ το νόημα. Αν όμως επιθυμείτε, φίλοι, αφού πλησιάσετε αυτόν τον ίδιο τον Ευλογημένο, θα μπορούσατε να τον ρωτήσετε για αυτό το θέμα. Όπως σας απαντήσει ο Ευλογημένος, έτσι να το θυμάστε».

«Ναι, φίλε», εκείνοι οι μοναχοί, αφού δέχτηκαν με χαρά και εξέφρασαν ευχαριστίες για τη ρήση του σεβάσμιου Άναντα, σηκώθηκαν από τις θέσεις τους και πλησίασαν τον Ευλογημένο· αφού πλησίασαν, απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισαν στο πλάι. Καθισμένοι στο πλάι, εκείνοι οι μοναχοί είπαν στον Ευλογημένο:

«Αυτό λοιπόν που ο Ευλογημένος αφού απήγγειλε συνοπτικά τη σύνοψη, χωρίς να αναλύσει το νόημα αναλυτικά, σηκώθηκε από τη θέση του και μπήκε στο μοναστήρι - 'το μη σύμφωνο με τη Διδασκαλία, μοναχοί, πρέπει να αναγνωρίζεται... κ.λπ... έτσι πρέπει να ακολουθήσει'.

«Σε εμάς, σεβάσμιε κύριε, λίγο μετά την αναχώρηση του Ευλογημένου, ήρθε αυτή η σκέψη: "Αυτό, φίλοι, ο Ευλογημένος αφού απήγγειλε συνοπτικά τη σύνοψη, χωρίς να αναλύσει το νόημα αναλυτικά, σηκώθηκε από τη θέση του και μπήκε στο μοναστήρι - 'Το μη σύμφωνο με τη Διδασκαλία, μοναχοί, πρέπει να αναγνωρίζεται... κ.λπ... έτσι πρέπει να ακολουθήσει'. Ποιος άραγε θα μπορούσε να αναλύσει αναλυτικά το νόημα αυτής της σύνοψης που απαγγέλθηκε συνοπτικά από τον Ευλογημένο, της οποίας το νόημα δεν αναλύθηκε αναλυτικά;"

Σε εμάς, σεβάσμιε κύριε, ήρθε αυτή η σκέψη: «Αυτός ο σεβάσμιος Άναντα είναι επαινεμένος από τον Διδάσκαλο και εκτιμημένος από τους νοήμονες συντρόφους στην άγια ζωή. Ο σεβάσμιος Άναντα είναι ικανός να αναλύσει αναλυτικά το νόημα αυτής της σύνοψης που απαγγέλθηκε συνοπτικά από τον Ευλογημένο, της οποίας το νόημα δεν αναλύθηκε αναλυτικά. Γιατί να μην πάμε εκεί όπου είναι ο σεβάσμιος Άναντα· αφού πλησιάσουμε, να ρωτήσουμε τον σεβάσμιο Άναντα για αυτό το θέμα. Όπως μας απαντήσει ο σεβάσμιος Άναντα, έτσι θα το θυμόμαστε».

Τότε εμείς, σεβάσμιε κύριε, πήγαμε εκεί όπου ήταν ο σεβάσμιος Άναντα· αφού πλησιάσαμε, ρωτήσαμε τον σεβάσμιο Άναντα για αυτό το θέμα. Σε εμάς, σεβάσμιε κύριε, ο σεβάσμιος Άναντα ανέλυσε καλά το νόημα με αυτούς τους τρόπους, με αυτούς τους όρους, με αυτές τις φράσεις».

«Καλώς, καλώς, μοναχοί! Σοφός, μοναχοί, είναι ο Άναντα. Με μεγάλη σοφία, μοναχοί, είναι ο Άναντα. Αν εμένα, μοναχοί, αφού πλησιάζατε, με ρωτούσατε για αυτό το θέμα, κι εγώ θα το απαντούσα έτσι ακριβώς όπως το απάντησε ο Άναντα. Αυτό ακριβώς είναι το νόημά του, και έτσι θα πρέπει να το θυμάστε». Τρίτη.

4.

Η ομιλία στον Ατζίτα

116. Τότε ο περιπλανώμενος ασκητής Ατζίτα πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, χαιρέτησε τον Ευλογημένο. Αφού ολοκλήρωσε την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο περιπλανώμενος ασκητής Ατζίτα είπε στον Ευλογημένο:

«Αγαπητέ Γκόταμα, έχουμε έναν σύντροφο στην άγια ζωή που ονομάζεται Πάντιτα. Αυτός έχει σκεφτεί περίπου πεντακόσιες νοητικές θέσεις, με τις οποίες οι αλλόδοξοι γνωρίζουν ότι έχουν ηττηθεί».

Τότε ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Θυμάστε, μοναχοί, τα θέματα σχετικά με τον σοφό;» «Είναι ο κατάλληλος χρόνος γι' αυτό, Ευλογημένε· είναι ο κατάλληλος χρόνος γι' αυτό, Καλότυχε· αν ο Ευλογημένος μιλήσει, οι μοναχοί αφού ακούσουν από τον Ευλογημένο θα το θυμούνται».

«Τότε λοιπόν, μοναχοί, ακούστε, προσέχετε καλά· θα μιλήσω». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον Ευλογημένο. Ο Ευλογημένος είπε αυτό:

«Εδώ, μοναχοί, κάποιος με άδικο επιχείρημα καταβάλλει και καταπιέζει ένα άδικο επιχείρημα, και με αυτό ευχαριστεί μια άδικη συνέλευση. Γι' αυτό εκείνη η άδικη συνέλευση γίνεται θορυβώδης με δυνατές φωνές και μεγάλες φωνές - 'Σοφός πράγματι, αγαπητέ, σοφός πράγματι, αγαπητέ'.

«Εδώ επίσης, μοναχοί, κάποιος με άδικο επιχείρημα καταβάλλει και καταπιέζει ένα δίκαιο επιχείρημα, και με αυτό ευχαριστεί μια άδικη συνέλευση. Γι' αυτό εκείνη η άδικη συνέλευση γίνεται θορυβώδης με δυνατές φωνές και μεγάλες φωνές - 'Σοφός πράγματι, αγαπητέ, σοφός πράγματι, αγαπητέ'.

«Εδώ επίσης, μοναχοί, κάποιος με άδικο επιχείρημα καταβάλλει και καταπιέζει τόσο ένα δίκαιο επιχείρημα όσο και ένα άδικο επιχείρημα, και με αυτό ευχαριστεί μια άδικη συνέλευση. Γι' αυτό εκείνη η άδικη συνέλευση γίνεται θορυβώδης με δυνατές φωνές και μεγάλες φωνές - 'Σοφός πράγματι, αγαπητέ, σοφός πράγματι, αγαπητέ'.

«Το μη σύμφωνο με τη Διδασκαλία, μοναχοί, πρέπει να αναγνωρίζεται και το σύμφωνο με τη Διδασκαλία· το μη επωφελές πρέπει να αναγνωρίζεται και το επωφελές. Έχοντας αναγνωρίσει το μη σύμφωνο με τη Διδασκαλία και το σύμφωνο με τη Διδασκαλία, έχοντας αναγνωρίσει το μη επωφελές και το επωφελές, όπως είναι σύμφωνο με τη Διδασκαλία, όπως είναι επωφελές, έτσι πρέπει να ακολουθήσει.

«Και τι, μοναχοί, είναι το μη σύμφωνο με τη Διδασκαλία, τι είναι το σύμφωνο με τη Διδασκαλία, τι είναι το μη επωφελές και τι είναι το επωφελές; Η λανθασμένη άποψη, μοναχοί, είναι μη σύμφωνη με τη Διδασκαλία· η ορθή άποψη είναι σύμφωνη με τη Διδασκαλία· και οι πολλές κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις που προκύπτουν εξαιτίας της λανθασμένης άποψης, αυτό είναι το μη επωφελές· και εξαιτίας της ορθής άποψης πολλές καλές νοητικές καταστάσεις φτάνουν στην εκπλήρωση της διαλογιστικής ανάπτυξης, αυτό είναι το επωφελές.

«Ο λανθασμένος λογισμός, μοναχοί, είναι μη σύμφωνος με τη Διδασκαλία· ο ορθός λογισμός είναι σύμφωνος με τη Διδασκαλία... η λανθασμένη ομιλία, μοναχοί, είναι μη σύμφωνη με τη Διδασκαλία· η ορθή ομιλία είναι σύμφωνη με τη Διδασκαλία... η λανθασμένη πράξη, μοναχοί, είναι μη σύμφωνη με τη Διδασκαλία· η ορθή πράξη είναι σύμφωνη με τη Διδασκαλία... ο λανθασμένος βιοπορισμός, μοναχοί, είναι μη σύμφωνος με τη Διδασκαλία· ο ορθός βιοπορισμός είναι σύμφωνος με τη Διδασκαλία... η λανθασμένη προσπάθεια, μοναχοί, είναι μη σύμφωνη με τη Διδασκαλία· η ορθή προσπάθεια είναι σύμφωνη με τη Διδασκαλία... η λανθασμένη μνήμη, μοναχοί, είναι μη σύμφωνη με τη Διδασκαλία· η ορθή μνήμη είναι σύμφωνη με τη Διδασκαλία... η λανθασμένη αυτοσυγκέντρωση, μοναχοί, είναι μη σύμφωνη με τη Διδασκαλία· η ορθή αυτοσυγκέντρωση είναι σύμφωνη με τη Διδασκαλία... η λανθασμένη γνώση, μοναχοί, είναι μη σύμφωνη με τη Διδασκαλία· η ορθή γνώση είναι σύμφωνη με τη Διδασκαλία.

«Η λανθασμένη απελευθέρωση, μοναχοί, είναι μη σύμφωνη με τη Διδασκαλία· η ορθή απελευθέρωση είναι σύμφωνη με τη Διδασκαλία· και οι πολλές κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις που προκύπτουν εξαιτίας της λανθασμένης απελευθέρωσης, αυτό είναι το μη επωφελές· και εξαιτίας της ορθής απελευθέρωσης πολλές καλές νοητικές καταστάσεις φτάνουν στην εκπλήρωση της διαλογιστικής ανάπτυξης, αυτό είναι το επωφελές.

'Το μη σύμφωνο με τη Διδασκαλία, μοναχοί, πρέπει να αναγνωρίζεται και το σύμφωνο με τη Διδασκαλία· το μη επωφελές πρέπει να αναγνωρίζεται και το επωφελές. Έχοντας αναγνωρίσει το μη σύμφωνο με τη Διδασκαλία και το σύμφωνο με τη Διδασκαλία, έχοντας αναγνωρίσει το μη επωφελές και το επωφελές, όπως είναι σύμφωνο με τη Διδασκαλία, όπως είναι επωφελές, έτσι πρέπει να ακολουθήσει', έτσι αυτό που ειπώθηκε, εξαρτώμενο από αυτό ειπώθηκε». Τέταρτο.

5.

Η ομιλία στον Σανγκάραβα

117. Τότε ο βραχμάνος Σανγκάραβα πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, χαιρέτησε τον Ευλογημένο. Αφού ολοκλήρωσε την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο βραχμάνος Σανγκάραβα είπε στον Ευλογημένο: «Τι είναι άραγε, αγαπητέ Γκόταμα, η κοντινή όχθη, τι είναι η μακρινή όχθη;» «Η λανθασμένη άποψη, βραχμάνε, είναι η κοντινή όχθη, η ορθή άποψη είναι η μακρινή όχθη· ο λανθασμένος λογισμός είναι η κοντινή όχθη, ο ορθός λογισμός είναι η μακρινή όχθη· η λανθασμένη ομιλία είναι η κοντινή όχθη, η ορθή ομιλία είναι η μακρινή όχθη· η λανθασμένη πράξη είναι η κοντινή όχθη, η ορθή πράξη είναι η μακρινή όχθη· ο λανθασμένος βιοπορισμός είναι η κοντινή όχθη, ο ορθός βιοπορισμός είναι η μακρινή όχθη· η λανθασμένη προσπάθεια είναι η κοντινή όχθη, η ορθή προσπάθεια είναι η μακρινή όχθη· η λανθασμένη μνήμη είναι η κοντινή όχθη, η ορθή μνήμη είναι η μακρινή όχθη· η λανθασμένη αυτοσυγκέντρωση είναι η κοντινή όχθη, η ορθή αυτοσυγκέντρωση είναι η μακρινή όχθη· η λανθασμένη γνώση είναι η κοντινή όχθη, η ορθή γνώση είναι η μακρινή όχθη· η λανθασμένη απελευθέρωση είναι η κοντινή όχθη, η ορθή απελευθέρωση είναι η μακρινή όχθη. Αυτή λοιπόν, βραχμάνε, είναι η κοντινή όχθη, αυτή είναι η μακρινή όχθη.

6.

Η ομιλία για την κοντινή όχθη

118. «Θα σας διδάξω, μοναχοί, την κοντινή όχθη και τη μακρινή όχθη. Ακούστε το, προσέχετε καλά· θα μιλήσω». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον Ευλογημένο. Ο Ευλογημένος είπε αυτό:

«Και ποια είναι, μοναχοί, η κοντινή όχθη, και ποια είναι η μακρινή όχθη; Η λανθασμένη άποψη είναι η κοντινή όχθη, η ορθή άποψη είναι η μακρινή όχθη... κ.λπ... η λανθασμένη απελευθέρωση είναι η κοντινή όχθη, η ορθή απελευθέρωση είναι η μακρινή όχθη. Αυτή λοιπόν, μοναχοί, είναι η κοντινή όχθη, αυτή είναι η μακρινή όχθη.

7.

Η πρώτη ομιλία για την κάθοδο

119. Εκείνη την περίοδο ο βραχμάνος Τζανουσσόνι, την ημέρα της τήρησης των κανόνων, με λουσμένο κεφάλι, ντυμένος με ένα νέο ζευγάρι λινά ρούχα, κρατώντας μια χούφτα νωπά γρασίδια κούσα, στεκόταν στο πλάι, όχι μακριά από τον Ευλογημένο.

Ο Ευλογημένος είδε τον βραχμάνο Τζανουσσόνι, την ημέρα της τήρησης των κανόνων, με λουσμένο κεφάλι, ντυμένο με ένα νέο ζευγάρι λινά ρούχα, να κρατά μια χούφτα νωπά γρασίδια κούσα και να στέκεται στο πλάι. Αφού τον είδε, είπε στον βραχμάνο Τζανουσσόνι: «Γιατί λοιπόν εσύ, βραχμάνε, την ημέρα της τήρησης των κανόνων, με λουσμένο κεφάλι, ντυμένος με ένα νέο ζευγάρι λινά ρούχα, κρατώντας μια χούφτα νωπά γρασίδια κούσα, στέκεσαι στο πλάι; Τι συμβαίνει σήμερα στη βραχμανική οικογένεια;» «Η τελετή κατάβασης, αγαπητέ Γκόταμα, είναι σήμερα για τη βραχμανική οικογένεια».

«Πώς όμως, βραχμάνε, γίνεται η τελετή κατάβασης των βραχμάνων;» «Εδώ, αγαπητέ Γκόταμα, οι βραχμάνοι την ημέρα της τήρησης των κανόνων, με λουσμένο κεφάλι, ντυμένοι με ένα νέο ζευγάρι λινά ρούχα, αφού αλείψουν το έδαφος με νωπή κοπριά, αφού το στρώσουν με πράσινα γρασίδια κούσα, ετοιμάζουν τόπο ύπνου μεταξύ του σωρού άμμου και του δωματίου για φωτιά. Αυτοί εκείνη τη νύχτα, αφού σηκωθούν τρεις φορές, με ενωμένες παλάμες προσκυνούν τη φωτιά - 'Κατεβαίνουμε προς εσένα, αξιότιμε, κατεβαίνουμε προς εσένα, αξιότιμε'. Και με άφθονο βουτυρέλαιο, λάδι και βούτυρο ικανοποιούν τη φωτιά. Και αφού περάσει εκείνη η νύχτα, με εξαίσια στερεά και μαλακή τροφή ικανοποιούν τους βραχμάνους. Έτσι, αγαπητέ Γκόταμα, γίνεται η τελετή κατάβασης των βραχμάνων».

«Διαφορετικά, βραχμάνε, γίνεται η τελετή κατάβασης των βραχμάνων, και διαφορετικά στη διαγωγή των ευγενών γίνεται η τελετή κατάβασης». «Πώς όμως, αγαπητέ Γκόταμα, στη διαγωγή των ευγενών γίνεται η τελετή κατάβασης; Καλώς, ας μου διδάξει ο αξιότιμος Γκόταμα τη Διδασκαλία έτσι ώστε να κατανοήσω πώς στη διαγωγή των ευγενών γίνεται η τελετή κατάβασης».

«Τότε λοιπόν, βραχμάνε, άκουσε, πρόσεχε καλά· θα μιλήσω». «Ναι, αγαπητέ», απάντησε ο βραχμάνος Τζανουσσόνι στον Ευλογημένο. Ο Ευλογημένος είπε αυτό:

«Εδώ, βραχμάνε, ο ευγενής μαθητής σκέφτεται έτσι - 'Η λανθασμένη άποψη έχει κακό επακόλουθο τόσο στην παρούσα ζωή όσο και στη μελλοντική ζωή'. Αυτός, αφού αναλογιστεί έτσι, εγκαταλείπει τη λανθασμένη άποψη· κατεβαίνει από τη λανθασμένη άποψη.

... Ο λανθασμένος λογισμός έχει κακό επακόλουθο - τόσο στην παρούσα ζωή όσο και στη μελλοντική ζωή. Αυτός, αφού αναλογιστεί έτσι, εγκαταλείπει τον λανθασμένο λογισμό· κατεβαίνει από τον λανθασμένο λογισμό.

... Η λανθασμένη ομιλία έχει κακό επακόλουθο - τόσο στην παρούσα ζωή όσο και στη μελλοντική ζωή. Αυτός, αφού αναλογιστεί έτσι, εγκαταλείπει τη λανθασμένη ομιλία· αποσύρεται από τη λανθασμένη ομιλία.

...Η λανθασμένη πράξη έχει κακό επακόλουθο - τόσο στην παρούσα ζωή όσο και στη μελλοντική ζωή. Αυτός, αφού αναλογιστεί έτσι, εγκαταλείπει τη λανθασμένη πράξη· αποσύρεται από τη λανθασμένη πράξη.

...Ο λανθασμένος βιοπορισμός έχει κακό επακόλουθο - τόσο στην παρούσα ζωή όσο και στη μελλοντική ζωή. Αυτός, αφού αναλογιστεί έτσι, εγκαταλείπει τον λανθασμένο βιοπορισμό· αποσύρεται από τον λανθασμένο βιοπορισμό.

...Η λανθασμένη προσπάθεια έχει κακό επακόλουθο - τόσο στην παρούσα ζωή όσο και στη μελλοντική ζωή. Αυτός, αφού αναλογιστεί έτσι, εγκαταλείπει τη λανθασμένη προσπάθεια· αποσύρεται από τη λανθασμένη προσπάθεια.

...Η λανθασμένη μνήμη έχει κακό επακόλουθο - τόσο στην παρούσα ζωή όσο και στη μελλοντική ζωή. Αυτός, αφού αναλογιστεί έτσι, εγκαταλείπει τη λανθασμένη μνήμη· αποσύρεται από τη λανθασμένη μνήμη.

...Η λανθασμένη αυτοσυγκέντρωση έχει κακό επακόλουθο - τόσο στην παρούσα ζωή όσο και στη μελλοντική ζωή. Αυτός, αφού αναλογιστεί έτσι, εγκαταλείπει τη λανθασμένη αυτοσυγκέντρωση· αποσύρεται από τη λανθασμένη αυτοσυγκέντρωση.

...Η λανθασμένη γνώση έχει κακό επακόλουθο - τόσο στην παρούσα ζωή όσο και στη μελλοντική ζωή. Αυτός, αφού αναλογιστεί έτσι, εγκαταλείπει τη λανθασμένη γνώση· αποσύρεται από τη λανθασμένη γνώση.

'Η λανθασμένη απελευθέρωση έχει κακό επακόλουθο - τόσο στην παρούσα ζωή όσο και στη μελλοντική ζωή'. Αυτός, αφού αναλογιστεί έτσι, εγκαταλείπει τη λανθασμένη απελευθέρωση· αποσύρεται από τη λανθασμένη απελευθέρωση. Έτσι, βραχμάνε, στη διαγωγή των ευγενών υπάρχει η απόσυρση».

«Διαφορετικά, αγαπητέ Γκόταμα, είναι η κάθοδος των βραχμάνων, και διαφορετικά στη διαγωγή των ευγενών είναι η κάθοδος. Και σε σύγκριση με αυτή την κάθοδο στη διαγωγή των ευγενών, αγαπητέ Γκόταμα, η κάθοδος των βραχμάνων δεν αξίζει ούτε ένα δέκατο έκτο κλάσμα. Θαυμάσιο, αγαπητέ Γκόταμα... κ.λπ... Ας με θεωρεί ο αξιότιμος Γκόταμα λαϊκό ακόλουθο που έχει καταφύγει στο καταφύγιο εφ' όρου ζωής από σήμερα και στο εξής». Έβδομη.

8.

Η δεύτερη ομιλία για την κατάβαση

120. «Θα σας διδάξω, μοναχοί, την ευγενή απόσυρση. Ακούστε το... Και ποια, μοναχοί, είναι η ευγενής απόσυρση; Εδώ, μοναχοί, ένας ευγενής μαθητής σκέφτεται έτσι - 'Η λανθασμένη άποψη έχει κακό επακόλουθο - τόσο στην παρούσα ζωή όσο και στη μελλοντική ζωή'. Αυτός, αφού αναλογιστεί έτσι, εγκαταλείπει τη λανθασμένη άποψη· κατεβαίνει από τη λανθασμένη άποψη. Ο λανθασμένος λογισμός έχει κακό επακόλουθο... η λανθασμένη ομιλία έχει κακό επακόλουθο... η λανθασμένη πράξη έχει κακό επακόλουθο... ο λανθασμένος βιοπορισμός έχει κακό επακόλουθο... η λανθασμένη προσπάθεια έχει κακό επακόλουθο... η λανθασμένη μνήμη έχει κακό επακόλουθο... η λανθασμένη αυτοσυγκέντρωση έχει κακό επακόλουθο... η λανθασμένη γνώση έχει κακό επακόλουθο... 'Η λανθασμένη απελευθέρωση έχει κακό επακόλουθο - τόσο στην παρούσα ζωή όσο και στη μελλοντική ζωή. Αυτός, αφού αναλογιστεί έτσι, εγκαταλείπει τη λανθασμένη απελευθέρωση· αποσύρεται από τη λανθασμένη απελευθέρωση. Αυτή ονομάζεται, μοναχοί, η ευγενής απόσυρση». Όγδοη.

9.

Η ομιλία για τον πρόδρομο

121. «Για την έγερση του ήλιου, μοναχοί, αυτό είναι ο πρόδρομος, αυτό είναι το αρχικό σημάδι, δηλαδή - το χάραμα της αυγής. Ακριβώς έτσι, μοναχοί, για τις καλές νοητικές καταστάσεις αυτό είναι ο πρόδρομος, αυτό είναι το αρχικό σημάδι, δηλαδή - η ορθή άποψη. Σε αυτόν που έχει ορθή άποψη, μοναχοί, προκύπτει ο ορθός λογισμός· σε αυτόν που έχει ορθό λογισμό προκύπτει η ορθή ομιλία· προκύπτει η ορθή πράξη· σε αυτόν που έχει ορθή πράξη προκύπτει ο ορθός βιοπορισμός· σε αυτόν που έχει ορθό βιοπορισμό προκύπτει η ορθή προσπάθεια· σε αυτόν που έχει ορθή προσπάθεια προκύπτει η ορθή μνήμη· σε αυτόν που έχει ορθή μνήμη προκύπτει η ορθή αυτοσυγκέντρωση· σε αυτόν που έχει ορθή αυτοσυγκέντρωση προκύπτει η ορθή γνώση· σε αυτόν που έχει ορθή γνώση προκύπτει η ορθή απελευθέρωση». Ένατη.

10.

Η ομιλία για την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών

122. «Αυτοί οι δέκα, μοναχοί, παράγοντες όταν αναπτυχθούν και καλλιεργηθούν οδηγούν στην εξάλειψη των νοητικών διαφθορών. Ποια είναι τα δέκα; Ορθή άποψη, ορθός λογισμός, ορθή ομιλία, ορθή πράξη, ορθός βιοπορισμός, ορθή προσπάθεια, ορθή μνήμη, ορθή αυτοσυγκέντρωση, ορθή γνώση, ορθή απελευθέρωση - αυτοί λοιπόν, μοναχοί, οι δέκα παράγοντες όταν αναπτυχθούν και καλλιεργηθούν οδηγούν στην εξάλειψη των νοητικών διαφθορών». Δέκατη.

Το κεφάλαιο της κάθοδου, δεύτερο.

Αυτή είναι η σύνοψή του -

3.

Το κεφάλαιο για το εξαγνισμένο

1.

Η πρώτη ομιλία

123. «Αυτοί οι δέκα, μοναχοί, παράγοντες είναι αγνοί και λαμπεροί, όχι αλλού παρά στη μοναστική διαγωγή του Καλότυχου. Ποια είναι τα δέκα; Ορθή άποψη, ορθός λογισμός, ορθή ομιλία, ορθή πράξη, ορθός βιοπορισμός, ορθή προσπάθεια, ορθή μνήμη, ορθή αυτοσυγκέντρωση, ορθή γνώση, ορθή απελευθέρωση - αυτοί λοιπόν, μοναχοί, οι δέκα παράγοντες είναι αγνοί και λαμπεροί, όχι αλλού παρά στη μοναστική διαγωγή του Καλότυχου». Πρώτο.

2.

Η δεύτερη ομιλία

124. «Αυτοί οι δέκα, μοναχοί, παράγοντες αν δεν έχουν εγερθεί, εγείρονται, όχι αλλού παρά από τη μοναστική διαγωγή του Καλότυχου. Ποια είναι τα δέκα; Ορθή άποψη... κ.λπ... ορθή απελευθέρωση - αυτοί λοιπόν, μοναχοί, οι δέκα παράγοντες αν δεν έχουν εγερθεί, εγείρονται, όχι αλλού παρά από τη μοναστική διαγωγή του Καλότυχου». Δεύτερο.

3.

Η τρίτη ομιλία

125. «Αυτοί οι δέκα, μοναχοί, παράγοντες έχουν μεγάλο καρπό, έχουν μεγάλο όφελος, όχι αλλού παρά στη μοναστική διαγωγή του Καλότυχου. Ποια είναι τα δέκα; Ορθή άποψη... κ.λπ... ορθή απελευθέρωση - αυτοί λοιπόν, μοναχοί, οι δέκα παράγοντες έχουν μεγάλο καρπό, έχουν μεγάλο όφελος, όχι αλλού παρά στη μοναστική διαγωγή του Καλότυχου». Τρίτη.

4.

Η τέταρτη ομιλία

126. «Αυτοί οι δέκα, μοναχοί, παράγοντες έχουν ως τελικό στόχο την απομάκρυνση της λαγνείας, έχουν ως τελικό στόχο την απομάκρυνση του μίσους, έχουν ως τελικό στόχο την απομάκρυνση της αυταπάτης, όχι αλλού παρά στη μοναστική διαγωγή του Καλότυχου. Ποια είναι τα δέκα; Ορθή άποψη... κ.λπ... ορθή απελευθέρωση - αυτοί λοιπόν, μοναχοί, οι δέκα παράγοντες έχουν ως τελικό στόχο την απομάκρυνση της λαγνείας, έχουν ως τελικό στόχο την απομάκρυνση του μίσους, έχουν ως τελικό στόχο την απομάκρυνση της αυταπάτης, όχι αλλού παρά στη μοναστική διαγωγή του Καλότυχου». Τέταρτο.

5.

Η πέμπτη ομιλία

127. «Αυτοί οι δέκα, μοναχοί, παράγοντες οδηγούν αποκλειστικά στην αποστασιοποίηση, στο μη πάθος, στην παύση, στη γαλήνη, στην άμεση γνώση, στην ανώτατη φώτιση, στο Νιμπάνα, όχι αλλού παρά στη μοναστική διαγωγή του Καλότυχου. Ποια είναι τα δέκα; Ορθή άποψη... κ.λπ... ορθή απελευθέρωση - αυτοί λοιπόν, μοναχοί, οι δέκα παράγοντες οδηγούν αποκλειστικά στην αποστασιοποίηση, στο μη πάθος, στην παύση, στη γαλήνη, στην άμεση γνώση, στην ανώτατη φώτιση, στο Νιμπάνα, όχι αλλού παρά στη μοναστική διαγωγή του Καλότυχου». Πέμπτο.

6.

Η έκτη ομιλία

128. «Αυτοί οι δέκα, μοναχοί, παράγοντες όταν αναπτυχθούν και καλλιεργηθούν, αν δεν έχουν εγερθεί, εγείρονται, όχι αλλού παρά από τη μοναστική διαγωγή του Καλότυχου. Ποια είναι τα δέκα; Ορθή άποψη... κ.λπ... ορθή απελευθέρωση - αυτοί λοιπόν, μοναχοί, οι δέκα παράγοντες όταν αναπτυχθούν και καλλιεργηθούν, αν δεν έχουν εγερθεί, εγείρονται, όχι αλλού παρά από τη μοναστική διαγωγή του Καλότυχου». Έκτο.

7.

Η έβδομη ομιλία

129. «Αυτοί οι δέκα, μοναχοί, παράγοντες όταν αναπτυχθούν και καλλιεργηθούν έχουν μεγάλο καρπό, έχουν μεγάλο όφελος, όχι αλλού παρά στη μοναστική διαγωγή του Καλότυχου. Ποια είναι τα δέκα; Ορθή άποψη... κ.λπ... ορθή απελευθέρωση - αυτοί λοιπόν, μοναχοί, οι δέκα παράγοντες όταν αναπτυχθούν και καλλιεργηθούν έχουν μεγάλο καρπό, έχουν μεγάλο όφελος, όχι αλλού παρά στη μοναστική διαγωγή του Καλότυχου». Έβδομη.

8.

Η όγδοη ομιλία

130. «Αυτοί οι δέκα, μοναχοί, παράγοντες όταν αναπτυχθούν και καλλιεργηθούν έχουν ως τελικό στόχο την απομάκρυνση της λαγνείας, έχουν ως τελικό στόχο την απομάκρυνση του μίσους, έχουν ως τελικό στόχο την απομάκρυνση της αυταπάτης, όχι αλλού παρά στη μοναστική διαγωγή του Καλότυχου. Ποια είναι τα δέκα; Ορθή άποψη... κ.λπ... ορθή απελευθέρωση - αυτοί λοιπόν, μοναχοί, οι δέκα παράγοντες όταν αναπτυχθούν και καλλιεργηθούν έχουν ως τελικό στόχο την απομάκρυνση της λαγνείας, έχουν ως τελικό στόχο την απομάκρυνση του μίσους, έχουν ως τελικό στόχο την απομάκρυνση της αυταπάτης, όχι αλλού παρά στη μοναστική διαγωγή του Καλότυχου». Όγδοη.

9.

Η ένατη ομιλία

131. «Αυτοί οι δέκα, μοναχοί, παράγοντες όταν αναπτυχθούν και καλλιεργηθούν, οδηγούν αποκλειστικά στην αποστασιοποίηση, στο μη πάθος, στην παύση, στη γαλήνη, στην άμεση γνώση, στην ανώτατη φώτιση, στο Νιμπάνα, όχι αλλού παρά στη μοναστική διαγωγή του Καλότυχου. Ποια είναι τα δέκα; Ορθή άποψη... κ.λπ... ορθή απελευθέρωση - αυτοί λοιπόν, μοναχοί, οι δέκα παράγοντες όταν αναπτυχθούν και καλλιεργηθούν, οδηγούν αποκλειστικά στην αποστασιοποίηση, στο μη πάθος, στην παύση, στη γαλήνη, στην άμεση γνώση, στην ανώτατη φώτιση, στο Νιμπάνα, όχι αλλού παρά στη μοναστική διαγωγή του Καλότυχου». Ένατη.

10.

Η δέκατη ομιλία

132. «Υπάρχουν, μοναχοί, αυτές οι δέκα λανθασμένες οδοί. Ποια είναι τα δέκα; Λανθασμένη άποψη, λανθασμένος λογισμός, λανθασμένη ομιλία, λανθασμένη πράξη, λανθασμένος βιοπορισμός, λανθασμένη προσπάθεια, λανθασμένη μνήμη, λανθασμένη αυτοσυγκέντρωση, λανθασμένη γνώση, λανθασμένη απελευθέρωση - αυτές λοιπόν, μοναχοί, είναι οι δέκα λανθασμένες οδοί». Δέκατη.

11.

Η ενδέκατη ομιλία

133. «Υπάρχουν, μοναχοί, αυτές οι δέκα ορθές οδοί. Ποια είναι τα δέκα; Ορθή άποψη, ορθός λογισμός, ορθή ομιλία, ορθή πράξη, ορθός βιοπορισμός, ορθή προσπάθεια, ορθή μνήμη, ορθή αυτοσυγκέντρωση, ορθή γνώση, ορθή απελευθέρωση - αυτές λοιπόν, μοναχοί, είναι οι δέκα ορθές οδοί». Ενδέκατη.

Το κεφάλαιο του αγνού, τρίτο.

4.

Το κεφάλαιο για το καλό

1.

Η ομιλία για το καλό

134. «Θα σας διδάξω, μοναχοί, το καλό και το κακό. Ακούστε το, προσέχετε καλά· θα μιλήσω». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον Ευλογημένο. Ο Ευλογημένος είπε αυτό:

«Και ποιο είναι, μοναχοί, το κακό; Λανθασμένη άποψη, λανθασμένος λογισμός, λανθασμένη ομιλία, λανθασμένη πράξη, λανθασμένος βιοπορισμός, λανθασμένη προσπάθεια, λανθασμένη μνήμη, λανθασμένη αυτοσυγκέντρωση, λανθασμένη γνώση, λανθασμένη απελευθέρωση - αυτό ονομάζεται, μοναχοί, το κακό. Και ποιο είναι, μοναχοί, το καλό; Ορθή άποψη, ορθός λογισμός, ορθή ομιλία, ορθή πράξη, ορθός βιοπορισμός, ορθή προσπάθεια, ορθή μνήμη, ορθή αυτοσυγκέντρωση, ορθή γνώση, ορθή απελευθέρωση - αυτό ονομάζεται, μοναχοί, το καλό». Πρώτο.

2.

Η ομιλία για την ευγενή διδασκαλία

135. «Θα σας διδάξω, μοναχοί, την ευγενή διδασκαλία και τη μη ευγενή διδασκαλία. Ακούστε το... κ.λπ... Και ποια, μοναχοί, είναι η μη ευγενής διδασκαλία; Λανθασμένη άποψη... κ.λπ... λανθασμένη απελευθέρωση - αυτή ονομάζεται, μοναχοί, μη ευγενής διδασκαλία. Και ποια, μοναχοί, είναι η ευγενής διδασκαλία; Ορθή άποψη... κ.λπ... ορθή απελευθέρωση - αυτή ονομάζεται, μοναχοί, ευγενής διδασκαλία». Δεύτερο.

3.

Η ομιλία για το φαύλο

136. «Θα σας διδάξω, μοναχοί, το φαύλο και το καλό. Ακούστε το... κ.λπ... Και ποιο είναι, μοναχοί, το φαύλο; Λανθασμένη άποψη... κ.λπ... λανθασμένη απελευθέρωση - αυτό ονομάζεται, μοναχοί, το φαύλο. Και ποιο είναι, μοναχοί, το καλό; Ορθή άποψη... κ.λπ... ορθή απελευθέρωση - αυτό ονομάζεται, μοναχοί, το καλό». Τρίτη.

4.

Η ομιλία για το όφελος

137. «Θα σας διδάξω, μοναχοί, το επωφελές και το μη επωφελές. Ακούστε το... κ.λπ... Και τι, μοναχοί, είναι το μη επωφελές; Λανθασμένη άποψη... κ.λπ... λανθασμένη απελευθέρωση - αυτό ονομάζεται, μοναχοί, το μη επωφελές. Και τι, μοναχοί, είναι το επωφελές; Ορθή άποψη... κ.λπ... ορθή απελευθέρωση - αυτό ονομάζεται, μοναχοί, το επωφελές». Τέταρτο.

5.

Η ομιλία για τη Διδασκαλία

138. «Θα σας διδάξω, μοναχοί, το σύμφωνο με τη Διδασκαλία και το μη σύμφωνο με τη Διδασκαλία. Ακούστε το... κ.λπ... Και τι, μοναχοί, είναι το μη σύμφωνο με τη Διδασκαλία; Λανθασμένη άποψη... κ.λπ... λανθασμένη απελευθέρωση - αυτό ονομάζεται, μοναχοί, το μη σύμφωνο με τη Διδασκαλία. Και τι, μοναχοί, είναι το σύμφωνο με τη Διδασκαλία; Ορθή άποψη... κ.λπ... ορθή απελευθέρωση - αυτό ονομάζεται, μοναχοί, το σύμφωνο με τη Διδασκαλία». Πέμπτο.

6.

Η ομιλία για αυτό που έχει νοητικές διαφθορές

139. «Θα σας διδάξω, μοναχοί, τη νοητική κατάσταση με νοητικές διαφθορές και τη νοητική κατάσταση χωρίς νοητικές διαφθορές. Ακούστε το... κ.λπ... Και ποια, μοναχοί, είναι η νοητική κατάσταση με νοητικές διαφθορές; Λανθασμένη άποψη... κ.λπ... λανθασμένη απελευθέρωση - αυτή ονομάζεται, μοναχοί, νοητική κατάσταση με νοητικές διαφθορές. Και ποια, μοναχοί, είναι η νοητική κατάσταση χωρίς νοητικές διαφθορές; Ορθή άποψη... κ.λπ... ορθή απελευθέρωση - αυτή ονομάζεται, μοναχοί, νοητική κατάσταση χωρίς νοητικές διαφθορές». Έκτο.

7.

Η ομιλία για το αξιόμεμπτο

140. «Θα σας διδάξω, μοναχοί, τη νοητική κατάσταση με σφάλμα και τη νοητική κατάσταση χωρίς σφάλμα. Ακούστε το... κ.λπ... Και ποια, μοναχοί, είναι η νοητική κατάσταση με σφάλμα; Λανθασμένη άποψη... κ.λπ... λανθασμένη απελευθέρωση - αυτή ονομάζεται, μοναχοί, νοητική κατάσταση με σφάλμα. Και ποια, μοναχοί, είναι η νοητική κατάσταση χωρίς σφάλμα; Ορθή άποψη... κ.λπ... ορθή απελευθέρωση - αυτή ονομάζεται, μοναχοί, νοητική κατάσταση χωρίς σφάλμα». Έβδομη.

8.

Η ομιλία για αυτό που προκαλεί τύψη

141. «Θα σας διδάξω, μοναχοί, τη νοητική κατάσταση που προκαλεί τύψη και τη νοητική κατάσταση που δεν προκαλεί τύψεις. Ακούστε το... κ.λπ... Και ποια, μοναχοί, είναι η νοητική κατάσταση που προκαλεί τύψη; Λανθασμένη άποψη... κ.λπ... λανθασμένη απελευθέρωση - αυτή ονομάζεται, μοναχοί, νοητική κατάσταση που προκαλεί τύψη. Και ποια, μοναχοί, είναι η νοητική κατάσταση που δεν προκαλεί τύψεις; Ορθή άποψη... κ.λπ... ορθή απελευθέρωση - αυτή ονομάζεται, μοναχοί, νοητική κατάσταση που δεν προκαλεί τύψεις». Όγδοη.

9.

Η ομιλία για αυτό που οδηγεί σε συσσώρευση

142. «Θα σας διδάξω, μοναχοί, τη νοητική κατάσταση που οδηγεί σε συσσώρευση και αυτή που οδηγεί στη μη-συσσώρευση. Ακούστε το... κ.λπ... Και ποια, μοναχοί, είναι η νοητική κατάσταση που οδηγεί σε συσσώρευση; Λανθασμένη άποψη... κ.λπ... λανθασμένη απελευθέρωση - αυτή ονομάζεται, μοναχοί, νοητική κατάσταση που οδηγεί σε συσσώρευση. Και ποια, μοναχοί, είναι η νοητική κατάσταση που οδηγεί στη μη-συσσώρευση; Ορθή άποψη... κ.λπ... ορθή απελευθέρωση - αυτή ονομάζεται, μοναχοί, νοητική κατάσταση που οδηγεί στη μη-συσσώρευση». Ένατη.

10.

Η ομιλία για αυτό που έχει επώδυνες συνέπειες

143. «Θα σας διδάξω, μοναχοί, τη νοητική κατάσταση με επώδυνες συνέπειες και με ευχάριστες συνέπειες. Ακούστε το... κ.λπ... Και ποια, μοναχοί, είναι η νοητική κατάσταση με επώδυνες συνέπειες; Λανθασμένη άποψη... κ.λπ... λανθασμένη απελευθέρωση - αυτή ονομάζεται, μοναχοί, νοητική κατάσταση με επώδυνες συνέπειες. Και ποια, μοναχοί, είναι η νοητική κατάσταση με ευχάριστες συνέπειες; Ορθή άποψη... κ.λπ... ορθή απελευθέρωση - αυτή ονομάζεται, μοναχοί, νοητική κατάσταση με ευχάριστες συνέπειες». Δέκατη.

11.

Η ομιλία για αυτό που έχει επώδυνο επακόλουθο

144. «Θα σας διδάξω, μοναχοί, τη νοητική κατάσταση με επώδυνο επακόλουθο και με ευχάριστο επακόλουθο. Ακούστε το... κ.λπ... Και ποια, μοναχοί, είναι η νοητική κατάσταση με επώδυνο επακόλουθο; Λανθασμένη άποψη... κ.λπ... λανθασμένη απελευθέρωση - αυτή ονομάζεται, μοναχοί, νοητική κατάσταση με επώδυνο επακόλουθο. Και ποια, μοναχοί, είναι η νοητική κατάσταση με ευχάριστο επακόλουθο; Ορθή άποψη... κ.λπ... ορθή απελευθέρωση - αυτή ονομάζεται, μοναχοί, νοητική κατάσταση με ευχάριστο επακόλουθο». Ενδέκατη.

Το κεφάλαιο του καλού, τέταρτο.

5.

Το κεφάλαιο για το ευγενές

1.

Η ομιλία για την ευγενή οδό

145. «Θα σας διδάξω, μοναχοί, τη διδασκαλία για την ευγενή οδό και τη μη ευγενή οδό. Ακούστε το... κ.λπ... Και ποια, μοναχοί, είναι η μη ευγενής οδός; Λανθασμένη άποψη... κ.λπ... λανθασμένη απελευθέρωση - αυτή ονομάζεται, μοναχοί, μη ευγενής οδός. Και ποια, μοναχοί, είναι η ευγενής οδός; Ορθή άποψη... κ.λπ... ορθή απελευθέρωση - αυτή ονομάζεται, μοναχοί, ευγενής οδός». Πρώτο.

2.

Η ομιλία για τη σκοτεινή οδό

146. «Θα σας διδάξω, μοναχοί, τη διδασκαλία για τη σκοτεινή οδό και τη φωτεινή οδό. Ακούστε το... κ.λπ... Και ποια, μοναχοί, είναι η σκοτεινή οδός; Λανθασμένη άποψη... κ.λπ... λανθασμένη απελευθέρωση - Αυτή ονομάζεται, μοναχοί, σκοτεινή οδός. Και ποια, μοναχοί, είναι η φωτεινή οδός; Ορθή άποψη... κ.λπ... ορθή απελευθέρωση - Αυτή ονομάζεται, μοναχοί, φωτεινή οδός». Δεύτερο.

3.

Η ομιλία για την Άριστη Διδασκαλία

147. «Θα σας διδάξω, μοναχοί, τη διδασκαλία για την Άριστη Διδασκαλία και τη μη άριστη διδασκαλία. Ακούστε το... κ.λπ... Και ποια, μοναχοί, είναι η μη άριστη διδασκαλία; Λανθασμένη άποψη... κ.λπ... λανθασμένη απελευθέρωση - αυτή ονομάζεται, μοναχοί, μη άριστη διδασκαλία. Και ποια, μοναχοί, είναι η Άριστη Διδασκαλία; Ορθή άποψη... κ.λπ... ορθή απελευθέρωση - αυτή ονομάζεται, μοναχοί, η Άριστη Διδασκαλία». Τρίτη.

4.

Η ομιλία για τις ιδιότητες του ενάρετου ατόμου

148. «Θα σας διδάξω, μοναχοί, τις ιδιότητες του ενάρετου ατόμου και τις ιδιότητες του ανάρετου ατόμου. Ακούστε το... κ.λπ... Και ποιες, μοναχοί, είναι οι ιδιότητες του ανάρετου ατόμου; Λανθασμένη άποψη... κ.λπ... λανθασμένη απελευθέρωση - αυτές ονομάζονται, μοναχοί, οι ιδιότητες του ανάρετου ατόμου. Και ποιες, μοναχοί, είναι οι ιδιότητες του ενάρετου ατόμου; Ορθή άποψη... κ.λπ... ορθή απελευθέρωση - αυτές ονομάζονται, μοναχοί, οι ιδιότητες του ενάρετου ατόμου». Τέταρτο.

5.

Η ομιλία για αυτό που πρέπει να δημιουργηθεί

149. «Θα σας διδάξω, μοναχοί, τον παράγοντα που πρέπει να παραχθεί και τον παράγοντα που δεν πρέπει να παραχθεί. Ακούστε το... κ.λπ... Και ποιος, μοναχοί, είναι ο παράγοντας που δεν πρέπει να παραχθεί; Λανθασμένη άποψη... κ.λπ... λανθασμένη απελευθέρωση - αυτός ονομάζεται, μοναχοί, ο παράγοντας που δεν πρέπει να παραχθεί. Και ποιος, μοναχοί, είναι ο παράγοντας που πρέπει να παραχθεί; Ορθή άποψη... κ.λπ... ορθή απελευθέρωση - αυτός ονομάζεται, μοναχοί, ο παράγοντας που πρέπει να παραχθεί». Πέμπτο.

6.

Η ομιλία για αυτό που πρέπει να ασκηθεί

150. «Θα σας διδάξω, μοναχοί, τον παράγοντα που πρέπει να καλλιεργηθεί και τον παράγοντα που δεν πρέπει να καλλιεργηθεί. Ακούστε το... κ.λπ... Και ποιος, μοναχοί, είναι ο παράγοντας που δεν πρέπει να καλλιεργηθεί; Λανθασμένη άποψη... κ.λπ... λανθασμένη απελευθέρωση - αυτός ονομάζεται, μοναχοί, ο παράγοντας που δεν πρέπει να καλλιεργηθεί. Και ποιος, μοναχοί, είναι ο παράγοντας που πρέπει να καλλιεργηθεί; Ορθή άποψη... κ.λπ... ορθή απελευθέρωση - αυτός ονομάζεται, μοναχοί, ο παράγοντας που πρέπει να καλλιεργηθεί». Έκτο.

7.

Η ομιλία για αυτό που πρέπει να αναπτυχθεί

151. «Θα σας διδάξω, μοναχοί, τον παράγοντα που πρέπει να αναπτυχθεί και τον παράγοντα που δεν πρέπει να αναπτυχθεί. Ακούστε το... κ.λπ... Και ποιος, μοναχοί, είναι ο παράγοντας που δεν πρέπει να αναπτυχθεί; Λανθασμένη άποψη... κ.λπ... λανθασμένη απελευθέρωση - αυτός ονομάζεται, μοναχοί, ο παράγοντας που δεν πρέπει να αναπτυχθεί. Και ποιος, μοναχοί, είναι ο παράγοντας που πρέπει να αναπτυχθεί; Ορθή άποψη... κ.λπ... ορθή απελευθέρωση - αυτός ονομάζεται, μοναχοί, ο παράγοντας που πρέπει να αναπτυχθεί». Έβδομη.

8.

Η ομιλία για αυτό που πρέπει να καλλιεργηθεί

152. «Θα σας διδάξω, μοναχοί, τον παράγοντα που πρέπει να καλλιεργηθεί και τον παράγοντα που δεν πρέπει να καλλιεργηθεί. Ακούστε το... κ.λπ... Και ποιος, μοναχοί, είναι ο παράγοντας που δεν πρέπει να καλλιεργηθεί; Λανθασμένη άποψη... κ.λπ... λανθασμένη απελευθέρωση - αυτός ονομάζεται, μοναχοί, ο παράγοντας που δεν πρέπει να καλλιεργηθεί. Και ποιος, μοναχοί, είναι ο παράγοντας που πρέπει να καλλιεργηθεί; Ορθή άποψη... κ.λπ... ορθή απελευθέρωση - αυτός ονομάζεται, μοναχοί, ο παράγοντας που πρέπει να καλλιεργηθεί». Όγδοη.

9.

Η ομιλία για αυτό που πρέπει να ενθυμούμαστε

153. «Θα σας διδάξω, μοναχοί, τον παράγοντα που πρέπει να ενθυμούμαστε και τον παράγοντα που δεν πρέπει να ενθυμούμαστε. Ακούστε το... κ.λπ... Και ποιος, μοναχοί, είναι ο παράγοντας που δεν πρέπει να ενθυμούμαστε; Λανθασμένη άποψη... κ.λπ... λανθασμένη απελευθέρωση - αυτός ονομάζεται, μοναχοί, ο παράγοντας που δεν πρέπει να ενθυμούμαστε. Και ποιος, μοναχοί, είναι ο παράγοντας που πρέπει να ενθυμούμαστε; Ορθή άποψη... κ.λπ... ορθή απελευθέρωση - αυτός ονομάζεται, μοναχοί, ο παράγοντας που πρέπει να ενθυμούμαστε». Ένατη.

10.

Η ομιλία για αυτό που πρέπει να συνειδητοποιηθεί

154. «Θα σας διδάξω, μοναχοί, τον παράγοντα που πρέπει να συνειδητοποιηθεί και τον παράγοντα που δεν πρέπει να συνειδητοποιηθεί. Ακούστε το... κ.λπ... Και ποιος, μοναχοί, είναι ο παράγοντας που δεν πρέπει να συνειδητοποιηθεί; Λανθασμένη άποψη... κ.λπ... λανθασμένη απελευθέρωση - αυτός ονομάζεται, μοναχοί, ο παράγοντας που δεν πρέπει να συνειδητοποιηθεί. Και ποιος, μοναχοί, είναι ο παράγοντας που πρέπει να συνειδητοποιηθεί; Ορθή άποψη... κ.λπ... ορθή απελευθέρωση - αυτός ονομάζεται, μοναχοί, ο παράγοντας που πρέπει να συνειδητοποιηθεί». Δέκατη.

Το κεφάλαιο του ευγενούς, πέμπτο.

Τα τρίτα πενήντα ολοκληρώθηκαν.

4.

Η τέταρτη πεντηκοντάδα

1.

Το κεφάλαιο για τα άτομα

1.

Η ομιλία για το με ποιον πρέπει να συναναστρεφόμαστε

155. «Προικισμένο με δέκα ιδιότητες, μοναχοί, ένα άτομο δεν πρέπει να συναναστρέφεται κανείς. Ποιες δέκα; Έχει λανθασμένη άποψη, έχει λανθασμένο λογισμό, έχει λανθασμένη ομιλία, έχει λανθασμένη πράξη, έχει λανθασμένο βιοπορισμό, έχει λανθασμένη προσπάθεια, έχει λανθασμένη μνήμη, έχει λανθασμένη αυτοσυγκέντρωση, έχει λανθασμένη γνώση, έχει λανθασμένη απελευθέρωση - με αυτές τις δέκα ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένο ένα άτομο δεν πρέπει να συναναστρέφεται κανείς.

«Προικισμένο με δέκα ιδιότητες, μοναχοί, ένα άτομο πρέπει να συναναστρέφεται κανείς. Ποιες δέκα; Έχει ορθή άποψη, έχει ορθό λογισμό, έχει ορθή ομιλία, έχει ορθή πράξη, έχει ορθό βιοπορισμό, έχει ορθή προσπάθεια, έχει ορθή μνήμη, έχει ορθή αυτοσυγκέντρωση, έχει ορθή γνώση, έχει ορθή απελευθέρωση - με αυτές τις δέκα ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένο ένα άτομο πρέπει να συναναστρέφεται κανείς».

2-12.

Οι ομιλίες για το με ποιον πρέπει να συντροφεύουμε και τα λοιπά

156-166. «Προικισμένο με δέκα ιδιότητες, μοναχοί, ένα άτομο δεν πρέπει να συνδέεται κανείς... κ.λπ... πρέπει να συνδέεται κανείς... κ.λπ... δεν πρέπει να υπηρετεί κανείς... πρέπει να υπηρετεί κανείς... κ.λπ... δεν είναι άξιος τιμής... είναι άξιος τιμής... κ.λπ... δεν είναι αξιέπαινος... είναι αξιέπαινος... κ.λπ... είναι ασεβής... είναι ευσεβής... κ.λπ... είναι χωρίς σεβασμό... είναι με σεβασμό... κ.λπ... δεν επιτυγχάνει... επιτυγχάνει... κ.λπ... δεν εξαγνίζεται... εξαγνίζεται... κ.λπ... δεν υπερβαίνει την αλαζονεία... υπερβαίνει την αλαζονεία... κ.λπ... δεν αυξάνεται στη σοφία... αυξάνεται στη σοφία... κ.λπ...

«Παράγει πολλή αξιόμεμπτη πράξη... παράγει πολλή αξιέπαινη πράξη. Ποιες δέκα; Έχει ορθή άποψη, έχει ορθό λογισμό, έχει ορθή ομιλία, έχει ορθή πράξη, έχει ορθό βιοπορισμό, έχει ορθή προσπάθεια, έχει ορθή μνήμη, έχει ορθή αυτοσυγκέντρωση, έχει ορθή γνώση, έχει ορθή απελευθέρωση - με αυτές τις δέκα ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένο ένα άτομο παράγει πολλή αξιέπαινη πράξη».

Το κεφάλαιο των προσώπων, πρώτο.

2.

Το κεφάλαιο για τον Τζάνουσσονι

1.

Η ομιλία για την κάθοδο του βραχμάνου

167. Εκείνη την περίοδο ο βραχμάνος Τζανουσσόνι, την ημέρα της τήρησης των κανόνων, με λουσμένο κεφάλι, ντυμένος με ένα νέο ζευγάρι λινά ρούχα, κρατώντας μια χούφτα νωπά γρασίδια κούσα, στεκόταν στο πλάι, όχι μακριά από τον Ευλογημένο.

Ο Ευλογημένος είδε τον βραχμάνο Τζανουσσόνι, την ημέρα της τήρησης των κανόνων, με λουσμένο κεφάλι, ντυμένο με ένα νέο ζευγάρι λινά ρούχα, να κρατά μια χούφτα νωπά γρασίδια κούσα και να στέκεται στο πλάι. Αφού τον είδε, είπε στον βραχμάνο Τζανουσσόνι: «Γιατί λοιπόν εσύ, βραχμάνε, την ημέρα της τήρησης των κανόνων, με λουσμένο κεφάλι, ντυμένος με ένα νέο ζευγάρι λινά ρούχα, κρατώντας μια χούφτα νωπά γρασίδια κούσα, στέκεσαι στο πλάι; Τι συμβαίνει σήμερα στη βραχμανική οικογένεια;» «Η τελετή κατάβασης, αγαπητέ Γκόταμα, είναι σήμερα για τη βραχμανική οικογένεια».

«Πώς όμως, βραχμάνε, γίνεται η τελετή κατάβασης των βραχμάνων;» «Εδώ, αγαπητέ Γκόταμα, οι βραχμάνοι την ημέρα της τήρησης των κανόνων, με λουσμένο κεφάλι, ντυμένοι με ένα νέο ζευγάρι λινά ρούχα, αφού αλείψουν το έδαφος με νωπή κοπριά, αφού το στρώσουν με πράσινα γρασίδια κούσα, ετοιμάζουν τόπο ύπνου μεταξύ του σωρού άμμου και του δωματίου για φωτιά. Αυτοί εκείνη τη νύχτα, αφού σηκωθούν τρεις φορές, με ενωμένες παλάμες προσκυνούν τη φωτιά - 'Κατεβαίνουμε προς εσένα, αξιότιμε, κατεβαίνουμε προς εσένα, αξιότιμε'. Και με άφθονο βουτυρέλαιο, λάδι και βούτυρο ικανοποιούν τη φωτιά. Και αφού περάσει εκείνη η νύχτα, με εξαίσια στερεά και μαλακή τροφή ικανοποιούν τους βραχμάνους. Έτσι, αγαπητέ Γκόταμα, γίνεται η τελετή κατάβασης των βραχμάνων».

«Διαφορετικά, βραχμάνε, γίνεται η τελετή κατάβασης των βραχμάνων, και διαφορετικά στη διαγωγή των ευγενών γίνεται η τελετή κατάβασης». «Πώς όμως, αγαπητέ Γκόταμα, στη διαγωγή των ευγενών γίνεται η τελετή κατάβασης; Καλώς, ας μου διδάξει ο αξιότιμος Γκόταμα τη Διδασκαλία έτσι ώστε να κατανοήσω πώς στη διαγωγή των ευγενών γίνεται η τελετή κατάβασης».

«Τότε λοιπόν, βραχμάνε, άκουσε, πρόσεχε καλά· θα μιλήσω». «Ναι, αγαπητέ», απάντησε ο βραχμάνος Τζανουσσόνι στον Ευλογημένο. Ο Ευλογημένος είπε αυτό:

«Εδώ, βραχμάνε, ο ευγενής μαθητής σκέφτεται έτσι - 'Ο φόνος έμβιων όντων έχει κακό επακόλουθο τόσο στην παρούσα ζωή όσο και στη μελλοντική ζωή'. Αυτός, αφού αναλογιστεί έτσι, εγκαταλείπει τον φόνο έμβιων όντων· κατεβαίνει από τον φόνο έμβιων όντων.

...Η λήψη του μη δοσμένου έχει κακό επακόλουθο - τόσο στην παρούσα ζωή όσο και στη μελλοντική ζωή. Αυτός, αφού αναλογιστεί έτσι, εγκαταλείπει τη λήψη του μη δοσμένου· κατεβαίνει από τη λήψη του μη δοσμένου.

...Η λανθασμένη σεξουαλική συμπεριφορά έχει κακό επακόλουθο - τόσο στην παρούσα ζωή όσο και στη μελλοντική ζωή. Αυτός, αφού αναλογιστεί έτσι, εγκαταλείπει τη λανθασμένη σεξουαλική συμπεριφορά· κατεβαίνει από τη λανθασμένη σεξουαλική συμπεριφορά.

...Η ψευδολογία έχει κακό επακόλουθο - τόσο στην παρούσα ζωή όσο και στη μελλοντική ζωή. Αυτός, αφού αναλογιστεί έτσι, εγκαταλείπει την ψευδολογία· κατεβαίνει από την ψευδολογία.

...Η διχαστική ομιλία έχει κακό επακόλουθο - τόσο στην παρούσα ζωή όσο και στη μελλοντική ζωή. Αυτός, αφού αναλογιστεί έτσι, εγκαταλείπει τη διχαστική ομιλία· κατεβαίνει από τη διχαστική ομιλία.

...Η σκληρή ομιλία έχει κακό επακόλουθο - τόσο στην παρούσα ζωή όσο και στη μελλοντική ζωή. Αυτός, αφού αναλογιστεί έτσι, εγκαταλείπει τη σκληρή ομιλία· κατεβαίνει από τη σκληρή ομιλία.

...Η φλυαρία έχει κακό επακόλουθο - τόσο στην παρούσα ζωή όσο και στη μελλοντική ζωή. Αυτός, αφού αναλογιστεί έτσι, εγκαταλείπει τη φλυαρία· κατεβαίνει από τη φλυαρία.

...Η πλεονεξία έχει κακό επακόλουθο - τόσο στην παρούσα ζωή όσο και στη μελλοντική ζωή. Αυτός, αφού αναλογιστεί έτσι, εγκαταλείπει την πλεονεξία· κατεβαίνει από την πλεονεξία.

...Ο θυμός έχει κακό επακόλουθο - τόσο στην παρούσα ζωή όσο και στη μελλοντική ζωή. Αυτός, αφού αναλογιστεί έτσι, εγκαταλείπει τον θυμό· κατεβαίνει από τον θυμό.

...Η λανθασμένη άποψη έχει κακό επακόλουθο - τόσο στην παρούσα ζωή όσο και στη μελλοντική ζωή'. Αυτός, αφού αναλογιστεί έτσι, εγκαταλείπει τη λανθασμένη άποψη· κατεβαίνει από τη λανθασμένη άποψη. Έτσι, βραχμάνε, στη διαγωγή των ευγενών υπάρχει η απόσυρση».

«Διαφορετικά, αγαπητέ Γκόταμα, είναι η απόσυρση των βραχμάνων, και διαφορετικά στη διαγωγή των ευγενών είναι η απόσυρση. Σε σύγκριση με αυτή την απόσυρση στη διαγωγή των ευγενών, αγαπητέ Γκόταμα, η απόσυρση των βραχμάνων δεν αξίζει ούτε ένα δέκατο έκτο κλάσμα. Θαυμάσιο, αγαπητέ Γκόταμα... κ.λπ... Ας με θεωρεί ο αξιότιμος Γκόταμα λαϊκό ακόλουθο που έχει καταφύγει στο καταφύγιο εφ' όρου ζωής από σήμερα και στο εξής». Πρώτο.

2.

Η ομιλία για την κάθοδο του ευγενούς

168. «Θα σας διδάξω, μοναχοί, την ευγενή απόσυρση. Ακούστε το, προσέχετε καλά· θα μιλήσω». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον Ευλογημένο. Ο Ευλογημένος είπε αυτό:

«Και ποια, μοναχοί, είναι η ευγενής απόσυρση; Εδώ, μοναχοί, ένας ευγενής μαθητής σκέφτεται έτσι - 'Ο φόνος έμβιων όντων έχει κακό επακόλουθο - τόσο στην παρούσα ζωή όσο και στη μελλοντική ζωή'. Αυτός, αφού αναλογιστεί έτσι, εγκαταλείπει τον φόνο έμβιων όντων· κατεβαίνει από τον φόνο έμβιων όντων.

... 'Η λήψη του μη δοσμένου έχει κακό επακόλουθο - τόσο στην παρούσα ζωή όσο και στη μελλοντική ζωή'. Αυτός, αφού αναλογιστεί έτσι, εγκαταλείπει τη λήψη του μη δοσμένου· κατεβαίνει από τη λήψη του μη δοσμένου.

... 'Η λανθασμένη σεξουαλική συμπεριφορά έχει κακό επακόλουθο... κ.λπ... κατεβαίνει από τη λανθασμένη σεξουαλική συμπεριφορά.

... 'Η ψευδολογία έχει κακό επακόλουθο... κ.λπ... κατεβαίνει από την ψευδολογία.

... 'Η διχαστική ομιλία έχει κακό επακόλουθο... κ.λπ... κατεβαίνει από τη διχαστική ομιλία.

... 'Η σκληρή ομιλία έχει κακό επακόλουθο... κ.λπ... κατεβαίνει από τη σκληρή ομιλία.

... 'Η φλυαρία έχει κακό επακόλουθο... κ.λπ... κατεβαίνει από τη φλυαρία.

... 'Η πλεονεξία έχει κακό επακόλουθο... κ.λπ... κατεβαίνει από την πλεονεξία.

... 'Ο θυμός έχει κακό επακόλουθο... κ.λπ... κατεβαίνει από τον θυμό.

«Και ποια, μοναχοί, είναι η ευγενής απόσυρση; Εδώ, μοναχοί, ένας ευγενής μαθητής σκέφτεται έτσι - 'Η λανθασμένη άποψη έχει κακό επακόλουθο τόσο στην παρούσα ζωή όσο και στη μελλοντική ζωή'. Αυτός, αφού αναλογιστεί έτσι, εγκαταλείπει τη λανθασμένη άποψη· κατεβαίνει από τη λανθασμένη άποψη. Αυτή ονομάζεται, μοναχοί, η ευγενής απόσυρση». Δεύτερο.

3.

Η ομιλία στον Σανγκάραβα

169. Τότε ο βραχμάνος Σανγκάραβα πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, χαιρέτησε τον Ευλογημένο. Αφού ολοκλήρωσε την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο βραχμάνος Σανγκάραβα είπε στον Ευλογημένο:

«Τι είναι άραγε, αγαπητέ Γκόταμα, η κοντινή όχθη, τι είναι η μακρινή όχθη;» «Ο φόνος έμβιων όντων, βραχμάνε, είναι η κοντινή όχθη, η αποχή από τον φόνο έμβιων όντων είναι η μακρινή όχθη. Η λήψη του μη δοσμένου, βραχμάνε, είναι η κοντινή όχθη, η αποχή από τη λήψη του μη δοσμένου είναι η μακρινή όχθη. Η λανθασμένη σεξουαλική συμπεριφορά είναι η κοντινή όχθη, η αποχή από τη λανθασμένη σεξουαλική συμπεριφορά είναι η μακρινή όχθη. Η ψευδολογία είναι η κοντινή όχθη, η αποχή από την ψευδολογία είναι η μακρινή όχθη. Η διχαστική ομιλία είναι η κοντινή όχθη, η αποχή από τη διχαστική ομιλία είναι η μακρινή όχθη. Η σκληρή ομιλία είναι η κοντινή όχθη, η αποχή από τη σκληρή ομιλία είναι η μακρινή όχθη. Η φλυαρία είναι η κοντινή όχθη, η αποχή από τη φλυαρία είναι η μακρινή όχθη. Η πλεονεξία είναι η κοντινή όχθη, η μη πλεονεξία είναι η μακρινή όχθη. Ο θυμός είναι η κοντινή όχθη, ο μη θυμός είναι η μακρινή όχθη. Η λανθασμένη άποψη είναι η κοντινή όχθη, η ορθή άποψη είναι η μακρινή όχθη. Αυτή λοιπόν, βραχμάνε, είναι η κοντινή όχθη, αυτή είναι η μακρινή όχθη.

4.

Η ομιλία για την κοντινή όχθη

170. «Θα σας διδάξω, μοναχοί, την κοντινή όχθη και τη μακρινή όχθη. Ακούστε το... κ.λπ... Και ποια είναι, μοναχοί, η κοντινή όχθη, και ποια είναι η μακρινή όχθη; Ο φόνος έμβιων όντων, μοναχοί, είναι η κοντινή όχθη, η αποχή από τον φόνο έμβιων όντων είναι η μακρινή όχθη. Η λήψη του μη δοσμένου είναι η κοντινή όχθη, η αποχή από τη λήψη του μη δοσμένου είναι η μακρινή όχθη. Η λανθασμένη σεξουαλική συμπεριφορά είναι η κοντινή όχθη, η αποχή από τη λανθασμένη σεξουαλική συμπεριφορά είναι η μακρινή όχθη. Η ψευδολογία είναι η κοντινή όχθη, η αποχή από την ψευδολογία είναι η μακρινή όχθη. Η διχαστική ομιλία είναι η κοντινή όχθη, η αποχή από τη διχαστική ομιλία είναι η μακρινή όχθη. Η σκληρή ομιλία είναι η κοντινή όχθη, η αποχή από τη σκληρή ομιλία είναι η μακρινή όχθη. Η φλυαρία είναι η κοντινή όχθη, η αποχή από τη φλυαρία είναι η μακρινή όχθη. Η πλεονεξία είναι η κοντινή όχθη, η μη πλεονεξία είναι η μακρινή όχθη. Ο θυμός είναι η κοντινή όχθη, ο μη θυμός είναι η μακρινή όχθη. Η λανθασμένη άποψη είναι η κοντινή όχθη, η ορθή άποψη είναι η μακρινή όχθη. Αυτή λοιπόν, μοναχοί, είναι η κοντινή όχθη, αυτή είναι η μακρινή όχθη.

5.

Η πρώτη ομιλία για το μη σύμφωνο με τη Διδασκαλία

171. «Το μη σύμφωνο με τη Διδασκαλία, μοναχοί, πρέπει να αναγνωρίζεται και το μη επωφελές· το σύμφωνο με τη Διδασκαλία πρέπει να αναγνωρίζεται και το επωφελές. Έχοντας αναγνωρίσει το μη σύμφωνο με τη Διδασκαλία και το μη επωφελές, έχοντας αναγνωρίσει το σύμφωνο με τη Διδασκαλία και το επωφελές, όπως είναι σύμφωνο με τη Διδασκαλία, όπως είναι επωφελές, έτσι πρέπει να ακολουθήσει.

«Και τι, μοναχοί, είναι το μη σύμφωνο με τη Διδασκαλία και το μη επωφελές; Ο φόνος έμβιων όντων, η λήψη του μη δοσμένου, η λανθασμένη σεξουαλική συμπεριφορά, η ψευδολογία, η διχαστική ομιλία, η σκληρή ομιλία, η φλυαρία, η πλεονεξία, ο θυμός, η λανθασμένη άποψη - αυτό ονομάζεται, μοναχοί, το μη σύμφωνο με τη Διδασκαλία και το μη επωφελές.

«Και τι, μοναχοί, είναι το σύμφωνο με τη Διδασκαλία και το επωφελές; Η αποχή από τον φόνο έμβιων όντων, η αποχή από τη λήψη του μη δοσμένου, η αποχή από τη λανθασμένη σεξουαλική συμπεριφορά, η αποχή από την ψευδολογία, η αποχή από τη διχαστική ομιλία, η αποχή από τη σκληρή ομιλία, η αποχή από τη φλυαρία, η μη πλεονεξία, ο μη θυμός, η ορθή άποψη - αυτό ονομάζεται, μοναχοί, το σύμφωνο με τη Διδασκαλία και το επωφελές.

'Το μη σύμφωνο με τη Διδασκαλία, μοναχοί, πρέπει να αναγνωρίζεται και το μη επωφελές· το σύμφωνο με τη Διδασκαλία πρέπει να αναγνωρίζεται και το επωφελές. Έχοντας αναγνωρίσει το μη σύμφωνο με τη Διδασκαλία και το μη επωφελές, έχοντας αναγνωρίσει το σύμφωνο με τη Διδασκαλία και το επωφελές, όπως είναι σύμφωνο με τη Διδασκαλία, όπως είναι επωφελές, έτσι πρέπει να ακολουθήσει', έτσι αυτό που ειπώθηκε, εξαρτώμενο από αυτό ειπώθηκε». Πέμπτο.

6.

Η δεύτερη ομιλία για το μη σύμφωνο με τη Διδασκαλία

172. «Το μη σύμφωνο με τη Διδασκαλία, μοναχοί, πρέπει να αναγνωρίζεται και το σύμφωνο με τη Διδασκαλία· το μη επωφελές πρέπει να αναγνωρίζεται και το επωφελές. Έχοντας αναγνωρίσει το μη σύμφωνο με τη Διδασκαλία και το σύμφωνο με τη Διδασκαλία, έχοντας αναγνωρίσει το μη επωφελές και το επωφελές, όπως είναι σύμφωνο με τη Διδασκαλία, όπως είναι επωφελές, έτσι πρέπει να ακολουθήσει». Αυτά είπε ο Ευλογημένος. Αφού είπε αυτά, ο Καλότυχος σηκώθηκε από τη θέση του και μπήκε στο μοναστήρι.

Τότε σε αυτούς τους μοναχούς, λίγο μετά την αναχώρηση του Ευλογημένου, ήρθε αυτή η σκέψη: «Αυτό, φίλοι, ο Ευλογημένος αφού απήγγειλε συνοπτικά τη σύνοψη, χωρίς να αναλύσει το νόημα αναλυτικά, σηκώθηκε από τη θέση του και μπήκε στο μοναστήρι - 'Το μη σύμφωνο με τη Διδασκαλία, μοναχοί, πρέπει να αναγνωρίζεται και το σύμφωνο με τη Διδασκαλία· το μη επωφελές πρέπει να αναγνωρίζεται και το επωφελές. Έχοντας αναγνωρίσει το μη σύμφωνο με τη Διδασκαλία και το σύμφωνο με τη Διδασκαλία, έχοντας αναγνωρίσει το μη επωφελές και το επωφελές, όπως είναι σύμφωνο με τη Διδασκαλία, όπως είναι επωφελές, έτσι πρέπει να ακολουθήσει'. Ποιος άραγε θα μπορούσε να αναλύσει αναλυτικά το νόημα αυτής της σύνοψης που απαγγέλθηκε συνοπτικά από τον Ευλογημένο, της οποίας το νόημα δεν αναλύθηκε αναλυτικά;»

Τότε σε αυτούς τους μοναχούς ήρθε η σκέψη: «Αυτός ο σεβάσμιος Μαχακατσάνα είναι επαινεμένος από τον Διδάσκαλο και εκτιμημένος από τους νοήμονες συντρόφους στην άγια ζωή. Ο σεβάσμιος Μαχακατσάνα είναι ικανός να αναλύσει αναλυτικά το νόημα αυτής της σύνοψης που απαγγέλθηκε συνοπτικά από τον Ευλογημένο, της οποίας το νόημα δεν αναλύθηκε αναλυτικά. Γιατί να μην πάμε εκεί όπου είναι ο σεβάσμιος Μαχακατσάνα· αφού πλησιάσουμε, να ρωτήσουμε τον σεβάσμιο Μαχακατσάνα για αυτό το θέμα. Όπως μας απαντήσει ο σεβάσμιος Μαχακατσάνα, έτσι θα το θυμόμαστε».

Τότε εκείνοι οι μοναχοί πήγαν εκεί όπου ήταν ο σεβάσμιος Μαχακατσάνα· αφού πλησίασαν, χαιρέτησαν τον σεβάσμιο Μαχακατσάνα. Αφού ολοκλήρωσαν την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισαν στο πλάι. Καθισμένοι στο πλάι, εκείνοι οι μοναχοί είπαν στον σεβάσμιο Μαχακατσάνα:

«Αυτό, φίλε Κατσάνα, ο Ευλογημένος αφού απήγγειλε συνοπτικά τη σύνοψη, χωρίς να αναλύσει το νόημα αναλυτικά, σηκώθηκε από τη θέση του και μπήκε στο μοναστήρι - 'Το μη σύμφωνο με τη Διδασκαλία, μοναχοί, πρέπει να αναγνωρίζεται και το σύμφωνο με τη Διδασκαλία· το μη επωφελές πρέπει να αναγνωρίζεται και το επωφελές. Έχοντας αναγνωρίσει το μη σύμφωνο με τη Διδασκαλία και το σύμφωνο με τη Διδασκαλία, έχοντας αναγνωρίσει το μη επωφελές και το επωφελές, όπως είναι σύμφωνο με τη Διδασκαλία, όπως είναι επωφελές, έτσι πρέπει να ακολουθήσει'.

«Σε εμάς, φίλε, λίγο μετά την αναχώρηση του Ευλογημένου, ήρθε αυτή η σκέψη: "Αυτό, φίλοι, ο Ευλογημένος αφού απήγγειλε συνοπτικά τη σύνοψη, χωρίς να αναλύσει το νόημα αναλυτικά, σηκώθηκε από τη θέση του και μπήκε στο μοναστήρι - το μη σύμφωνο με τη Διδασκαλία, μοναχοί... κ.λπ... έτσι πρέπει να ακολουθήσει'. Ποιος άραγε θα μπορούσε να αναλύσει αναλυτικά το νόημα αυτής της σύνοψης που απαγγέλθηκε συνοπτικά από τον Ευλογημένο, της οποίας το νόημα δεν αναλύθηκε αναλυτικά;"

Σε εμάς, φίλε, ήρθε αυτή η σκέψη: 'Αυτός ο σεβάσμιος Μαχακατσάνα είναι επαινεμένος από τον Διδάσκαλο και εκτιμημένος από τους νοήμονες συντρόφους στην άγια ζωή. Ο σεβάσμιος Μαχακατσάνα είναι ικανός να αναλύσει αναλυτικά το νόημα αυτής της σύνοψης που απαγγέλθηκε συνοπτικά από τον Ευλογημένο, της οποίας το νόημα δεν αναλύθηκε αναλυτικά. Γιατί να μην πάμε εκεί όπου είναι ο σεβάσμιος Μαχακατσάνα· αφού πλησιάσουμε, να ρωτήσουμε τον σεβάσμιο Μαχακατσάνα για αυτό το θέμα. Όπως μας απαντήσει ο σεβάσμιος Μαχακατσάνα, έτσι θα το θυμόμαστε'. Ας αναλύσει ο σεβάσμιος Μαχακατσάνα».

«Όπως, φίλοι, ένας άνθρωπος που επιθυμεί την ουσία, που αναζητά την ουσία, που περιφέρεται αναζητώντας την ουσία, περνώντας τη ρίζα ενός μεγάλου δέντρου που στέκεται και έχει ουσία, περνώντας τον κορμό, θα νόμιζε ότι πρέπει να αναζητήσει την ουσία στα κλαδιά και τα φύλλα· έτσι είναι αυτό το προσόν των σεβασμίων, ενώ ο Διδάσκαλος είναι παρών, προσπερνώντας εκείνον τον Ευλογημένο, νομίζετε ότι πρέπει να ρωτήσετε εμάς για αυτό το θέμα. Διότι, φίλοι, ο Ευλογημένος γνωρίζοντας γνωρίζει, βλέποντας βλέπει, έχει γίνει μάτι, έχει γίνει γνώση, έχει γίνει Διδασκαλία, έχει γίνει Βράχμα, είναι ο διδάσκων, ο διαδίδων, αυτός που οδηγεί στο νόημα, ο δωρητής της αθανασίας, ο κύριος της Διδασκαλίας, ο Τατχάγκατα. Και αυτή ήταν η κατάλληλη στιγμή για να πλησιάσετε αυτόν τον ίδιο τον Ευλογημένο και να τον ρωτήσετε για αυτό το θέμα. Όπως σας απαντούσε ο Ευλογημένος, έτσι θα έπρεπε να το θυμάστε».

«Σίγουρα, φίλε Κατσάνα, ο Ευλογημένος γνωρίζοντας γνωρίζει, βλέποντας βλέπει, έχει γίνει μάτι, έχει γίνει γνώση, έχει γίνει Διδασκαλία, έχει γίνει Βράχμα, είναι ο διδάσκων, ο διαδίδων, αυτός που οδηγεί στο νόημα, ο δωρητής της αθανασίας, ο κύριος της Διδασκαλίας, ο Τατχάγκατα. Και αυτή ήταν η κατάλληλη στιγμή για να πλησιάσουμε αυτόν τον ίδιο τον Ευλογημένο και να τον ρωτήσουμε για αυτό το θέμα. Όπως μας απαντούσε ο Ευλογημένος, έτσι θα το θυμόμασταν. Αλλά ο σεβάσμιος Μαχακατσάνα είναι επαινεμένος από τον Διδάσκαλο και εκτιμημένος από τους νοήμονες συντρόφους στην άγια ζωή. Ο σεβάσμιος Μαχακατσάνα είναι ικανός να αναλύσει αναλυτικά το νόημα αυτής της σύνοψης που απαγγέλθηκε συνοπτικά από τον Ευλογημένο, της οποίας το νόημα δεν αναλύθηκε αναλυτικά. Ας αναλύσει ο σεβάσμιος Μαχακατσάνα χωρίς να το θεωρεί βάρος».

«Τότε λοιπόν, φίλοι, ακούστε, προσέχετε καλά· θα μιλήσω». «Ναι, φίλε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον σεβάσμιο Μαχακατσάνα. Τότε ο σεβάσμιος Μαχακατσάνα είπε αυτό:

«Αυτό λοιπόν, φίλοι, που ο Ευλογημένος αφού απήγγειλε συνοπτικά τη σύνοψη, χωρίς να αναλύσει το νόημα αναλυτικά, σηκώθηκε από τη θέση του και μπήκε στο μοναστήρι - 'το μη σύμφωνο με τη Διδασκαλία, μοναχοί, πρέπει να αναγνωρίζεται... κ.λπ... έτσι πρέπει να ακολουθήσει'.

«Και τι, φίλοι, είναι το μη σύμφωνο με τη Διδασκαλία· και τι είναι το σύμφωνο με τη Διδασκαλία; Και τι είναι το μη επωφελές, και τι είναι το επωφελές; «Ο φόνος έμβιων όντων, φίλοι, είναι μη σύμφωνος με τη Διδασκαλία· η αποχή από τον φόνο έμβιων όντων είναι σύμφωνη με τη Διδασκαλία· και οι πολλές κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις που προκύπτουν εξαιτίας του φόνου έμβιων όντων, αυτό είναι το μη επωφελές· και εξαιτίας της αποχής από τον φόνο έμβιων όντων πολλές καλές νοητικές καταστάσεις φτάνουν στην εκπλήρωση της διαλογιστικής ανάπτυξης, αυτό είναι το επωφελές.

«Η λήψη του μη δοσμένου, φίλοι, είναι μη σύμφωνη με τη Διδασκαλία· η αποχή από τη λήψη του μη δοσμένου είναι σύμφωνη με τη Διδασκαλία· και οι πολλές κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις που προκύπτουν εξαιτίας της λήψης του μη δοσμένου, αυτό είναι το μη επωφελές· και εξαιτίας της αποχής από τη λήψη του μη δοσμένου πολλές καλές νοητικές καταστάσεις φτάνουν στην εκπλήρωση της διαλογιστικής ανάπτυξης, αυτό είναι το επωφελές.

«Η λανθασμένη σεξουαλική συμπεριφορά, φίλοι, είναι μη σύμφωνη με τη Διδασκαλία· η αποχή από τη λανθασμένη σεξουαλική συμπεριφορά είναι σύμφωνη με τη Διδασκαλία· και οι πολλές κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις που προκύπτουν εξαιτίας της λανθασμένης σεξουαλικής συμπεριφοράς, αυτό είναι το μη επωφελές· και εξαιτίας της αποχής από τη λανθασμένη σεξουαλική συμπεριφορά πολλές καλές νοητικές καταστάσεις φτάνουν στην εκπλήρωση της διαλογιστικής ανάπτυξης, αυτό είναι το επωφελές.

«Η ψευδολογία, φίλοι, είναι μη σύμφωνη με τη Διδασκαλία· η αποχή από την ψευδολογία είναι σύμφωνη με τη Διδασκαλία· και οι πολλές κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις που προκύπτουν εξαιτίας της ψευδολογίας, αυτό είναι το μη επωφελές· και εξαιτίας της αποχής από την ψευδολογία πολλές καλές νοητικές καταστάσεις φτάνουν στην εκπλήρωση της διαλογιστικής ανάπτυξης, αυτό είναι το επωφελές.

«Η διχαστική ομιλία, φίλοι, είναι μη σύμφωνη με τη Διδασκαλία· η αποχή από τη διχαστική ομιλία είναι σύμφωνη με τη Διδασκαλία· και οι πολλές κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις που προκύπτουν εξαιτίας της διχαστικής ομιλίας, αυτό είναι το μη επωφελές· και εξαιτίας της αποχής από τη διχαστική ομιλία πολλές καλές νοητικές καταστάσεις φτάνουν στην εκπλήρωση της διαλογιστικής ανάπτυξης, αυτό είναι το επωφελές.

«Η σκληρή ομιλία, φίλοι, είναι μη σύμφωνη με τη Διδασκαλία· η αποχή από τη σκληρή ομιλία είναι σύμφωνη με τη Διδασκαλία· και οι πολλές κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις που προκύπτουν εξαιτίας της σκληρής ομιλίας, αυτό είναι το μη επωφελές· και εξαιτίας της αποχής από τη σκληρή ομιλία πολλές καλές νοητικές καταστάσεις φτάνουν στην εκπλήρωση της διαλογιστικής ανάπτυξης, αυτό είναι το επωφελές.

«Η φλυαρία, φίλοι, είναι μη σύμφωνη με τη Διδασκαλία· η αποχή από τη φλυαρία είναι σύμφωνη με τη Διδασκαλία· και οι πολλές κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις που προκύπτουν εξαιτίας της φλυαρίας, αυτό είναι το μη επωφελές· και εξαιτίας της αποχής από τη φλυαρία πολλές καλές νοητικές καταστάσεις φτάνουν στην εκπλήρωση της διαλογιστικής ανάπτυξης, αυτό είναι το επωφελές.

«Η πλεονεξία, φίλοι, είναι μη σύμφωνη με τη Διδασκαλία· η μη πλεονεξία είναι σύμφωνη με τη Διδασκαλία· και οι πολλές κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις που προκύπτουν εξαιτίας της πλεονεξίας, αυτό είναι το μη επωφελές· και εξαιτίας της μη πλεονεξίας πολλές καλές νοητικές καταστάσεις φτάνουν στην εκπλήρωση της διαλογιστικής ανάπτυξης, αυτό είναι το επωφελές.

«Ο θυμός, φίλοι, είναι μη σύμφωνος με τη Διδασκαλία· ο μη θυμός είναι σύμφωνος με τη Διδασκαλία· και οι πολλές κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις που προκύπτουν εξαιτίας του θυμού, αυτό είναι το μη επωφελές· και εξαιτίας του μη θυμού πολλές καλές νοητικές καταστάσεις φτάνουν στην εκπλήρωση της διαλογιστικής ανάπτυξης, αυτό είναι το επωφελές.

«Η λανθασμένη άποψη, φίλοι, είναι μη σύμφωνη με τη Διδασκαλία· η ορθή άποψη είναι σύμφωνη με τη Διδασκαλία· και οι πολλές κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις που προκύπτουν εξαιτίας της λανθασμένης άποψης, αυτό είναι το μη επωφελές· και εξαιτίας της ορθής άποψης πολλές καλές νοητικές καταστάσεις φτάνουν στην εκπλήρωση της διαλογιστικής ανάπτυξης, αυτό είναι το επωφελές.

«Αυτό λοιπόν, φίλοι, που ο Ευλογημένος αφού απήγγειλε συνοπτικά τη σύνοψη, χωρίς να αναλύσει το νόημα αναλυτικά, σηκώθηκε από τη θέση του και μπήκε στο μοναστήρι - 'Το μη σύμφωνο με τη Διδασκαλία, μοναχοί, πρέπει να αναγνωρίζεται... κ.λπ... έτσι πρέπει να ακολουθήσει'. Εγώ, φίλοι, κατανοώ έτσι αναλυτικά το νόημα αυτής της σύνοψης που απαγγέλθηκε συνοπτικά από τον Ευλογημένο, της οποίας το νόημα δεν αναλύθηκε αναλυτικά. Αν όμως επιθυμείτε, φίλοι, αφού πλησιάσετε αυτόν τον ίδιο τον Ευλογημένο, θα μπορούσατε να τον ρωτήσετε για αυτό το θέμα. Όπως σας απαντήσει ο Ευλογημένος, έτσι να το θυμάστε».

«Ναι, φίλε», εκείνοι οι μοναχοί, αφού δέχτηκαν με χαρά και εξέφρασαν ευχαριστίες για τη ρήση του σεβάσμιου Μαχακατσάνα, σηκώθηκαν από τις θέσεις τους και πλησίασαν τον Ευλογημένο· αφού πλησίασαν, απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισαν στο πλάι. Καθισμένοι στο πλάι, εκείνοι οι μοναχοί είπαν στον Ευλογημένο:

«Αυτό λοιπόν, σεβάσμιε κύριε, που ο Ευλογημένος αφού απήγγειλε συνοπτικά τη σύνοψη, χωρίς να αναλύσει το νόημα αναλυτικά, σηκώθηκε από τη θέση του και μπήκε στο μοναστήρι - 'το μη σύμφωνο με τη Διδασκαλία, μοναχοί, πρέπει να αναγνωρίζεται... κ.λπ... έτσι πρέπει να ακολουθήσει'.

«Σε εμάς, σεβάσμιε κύριε, λίγο μετά την αναχώρηση του Ευλογημένου, ήρθε αυτή η σκέψη: "Αυτό, φίλοι, ο Ευλογημένος αφού απήγγειλε συνοπτικά τη σύνοψη, χωρίς να αναλύσει το νόημα αναλυτικά, σηκώθηκε από τη θέση του και μπήκε στο μοναστήρι - 'το μη σύμφωνο με τη Διδασκαλία, μοναχοί, πρέπει να αναγνωρίζεται... κ.λπ... έτσι πρέπει να ακολουθήσει'. Ποιος άραγε θα μπορούσε να αναλύσει αναλυτικά το νόημα αυτής της σύνοψης που απαγγέλθηκε συνοπτικά από τον Ευλογημένο, της οποίας το νόημα δεν αναλύθηκε αναλυτικά;"

Σε εμάς, σεβάσμιε κύριε, ήρθε αυτή η σκέψη: 'Αυτός ο σεβάσμιος Μαχακατσάνα είναι επαινεμένος από τον Διδάσκαλο και εκτιμημένος από τους νοήμονες συντρόφους στην άγια ζωή. Ο σεβάσμιος Μαχακατσάνα είναι ικανός να αναλύσει αναλυτικά το νόημα αυτής της σύνοψης που απαγγέλθηκε συνοπτικά από τον Ευλογημένο, της οποίας το νόημα δεν αναλύθηκε αναλυτικά. Γιατί να μην πάμε εκεί όπου είναι ο σεβάσμιος Μαχακατσάνα· αφού πλησιάσουμε, να ρωτήσουμε τον σεβάσμιο Μαχακατσάνα για αυτό το θέμα. Όπως μας απαντήσει ο σεβάσμιος Μαχακατσάνα, έτσι θα το θυμόμαστε'.

«Τότε εμείς, σεβάσμιε κύριε, πήγαμε εκεί όπου ήταν ο σεβάσμιος Μαχακατσάνα· αφού πλησιάσαμε, ρωτήσαμε τον σεβάσμιο Μαχακατσάνα για αυτό το θέμα. Σε εμάς, σεβάσμιε κύριε, ο σεβάσμιος Μαχακατσάνα ανέλυσε καλά το νόημα με αυτά τα γράμματα, με αυτούς τους όρους, με αυτές τις φράσεις».

«Καλώς, καλώς, μοναχοί! Σοφός, μοναχοί, είναι ο Μαχακατσάνα. Με μεγάλη σοφία, μοναχοί, είναι ο Μαχακατσάνα. Αν εμένα, μοναχοί, αφού πλησιάζατε, με ρωτούσατε για αυτό το θέμα, κι εγώ θα το απαντούσα έτσι ακριβώς όπως το απάντησε ο Μαχακατσάνα. Αυτό ακριβώς είναι το νόημά του. Και έτσι θα πρέπει να το θυμάστε». Έκτο.

7.

Η τρίτη ομιλία για το μη σύμφωνο με τη Διδασκαλία

173. «Το μη σύμφωνο με τη Διδασκαλία, μοναχοί, πρέπει να αναγνωρίζεται και το σύμφωνο με τη Διδασκαλία· το μη επωφελές πρέπει να αναγνωρίζεται και το επωφελές. Έχοντας αναγνωρίσει το μη σύμφωνο με τη Διδασκαλία και το σύμφωνο με τη Διδασκαλία, έχοντας αναγνωρίσει το μη επωφελές και το επωφελές, όπως είναι σύμφωνο με τη Διδασκαλία, όπως είναι επωφελές, έτσι πρέπει να ακολουθήσει.

«Και τι, μοναχοί, είναι το μη σύμφωνο με τη Διδασκαλία, τι είναι το σύμφωνο με τη Διδασκαλία· τι είναι το μη επωφελές και τι είναι το επωφελές; Ο φόνος έμβιων όντων, μοναχοί, είναι μη σύμφωνος με τη Διδασκαλία· η αποχή από τον φόνο έμβιων όντων είναι σύμφωνη με τη Διδασκαλία· και οι πολλές κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις που προκύπτουν εξαιτίας του φόνου έμβιων όντων, αυτό είναι το μη επωφελές· και εξαιτίας της αποχής από τον φόνο έμβιων όντων πολλές καλές νοητικές καταστάσεις φτάνουν στην εκπλήρωση της διαλογιστικής ανάπτυξης, αυτό είναι το επωφελές.

«Η λήψη του μη δοσμένου, μοναχοί, είναι μη σύμφωνη με τη Διδασκαλία· η αποχή από τη λήψη του μη δοσμένου είναι σύμφωνη με τη Διδασκαλία... η λανθασμένη σεξουαλική συμπεριφορά, μοναχοί, είναι μη σύμφωνη με τη Διδασκαλία· η αποχή από τη λανθασμένη σεξουαλική συμπεριφορά είναι σύμφωνη με τη Διδασκαλία... η ψευδολογία, μοναχοί, είναι μη σύμφωνη με τη Διδασκαλία· η αποχή από την ψευδολογία είναι σύμφωνη με τη Διδασκαλία... η διχαστική ομιλία, μοναχοί, είναι μη σύμφωνη με τη Διδασκαλία· η αποχή από τη διχαστική ομιλία είναι σύμφωνη με τη Διδασκαλία... η σκληρή ομιλία, μοναχοί, είναι μη σύμφωνη με τη Διδασκαλία· η αποχή από τη σκληρή ομιλία είναι σύμφωνη με τη Διδασκαλία... η φλυαρία, μοναχοί, είναι μη σύμφωνη με τη Διδασκαλία· η αποχή από τη φλυαρία είναι σύμφωνη με τη Διδασκαλία... η πλεονεξία, μοναχοί, είναι μη σύμφωνη με τη Διδασκαλία· η μη πλεονεξία είναι σύμφωνη με τη Διδασκαλία... ο θυμός, μοναχοί, είναι μη σύμφωνος με τη Διδασκαλία· ο μη θυμός είναι σύμφωνος με τη Διδασκαλία...

«Η λανθασμένη άποψη, μοναχοί, είναι μη σύμφωνη με τη Διδασκαλία· η ορθή άποψη είναι σύμφωνη με τη Διδασκαλία· και οι πολλές κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις που προκύπτουν εξαιτίας της λανθασμένης άποψης, αυτό είναι το μη επωφελές· και εξαιτίας της ορθής άποψης πολλές καλές νοητικές καταστάσεις φτάνουν στην εκπλήρωση της διαλογιστικής ανάπτυξης, αυτό είναι το επωφελές.

'Το μη σύμφωνο με τη Διδασκαλία, μοναχοί, πρέπει να αναγνωρίζεται και το σύμφωνο με τη Διδασκαλία· το μη επωφελές πρέπει να αναγνωρίζεται και το επωφελές. Έχοντας αναγνωρίσει το μη σύμφωνο με τη Διδασκαλία και το σύμφωνο με τη Διδασκαλία, έχοντας αναγνωρίσει το μη επωφελές και το επωφελές, όπως είναι σύμφωνο με τη Διδασκαλία, όπως είναι επωφελές, έτσι πρέπει να ακολουθήσει', έτσι αυτό που ειπώθηκε, εξαρτώμενο από αυτό ειπώθηκε». Έβδομη.

8.

Η ομιλία για την πηγή της πράξης

174. «Τον φόνο έμβιων όντων, μοναχοί, εγώ λέω ότι είναι τριπλός - ριζωμένος στην απληστία, ριζωμένος στο μίσος, ριζωμένος στην αυταπάτη.

«Τη λήψη μη δοσμένου, μοναχοί, εγώ λέω ότι είναι τριπλή - ριζωμένος στην απληστία, ριζωμένος στο μίσος, ριζωμένος στην αυταπάτη.

«Τη λανθασμένη σεξουαλική συμπεριφορά, μοναχοί, εγώ λέω ότι είναι τριπλή - ριζωμένος στην απληστία, ριζωμένος στο μίσος, ριζωμένος στην αυταπάτη.

«Την ψευδολογία, μοναχοί, εγώ λέω ότι είναι τριπλή - ριζωμένος στην απληστία, ριζωμένος στο μίσος, ριζωμένος στην αυταπάτη.

«Τη διχαστική ομιλία, μοναχοί, εγώ λέω ότι είναι τριπλή - ριζωμένος στην απληστία, ριζωμένος στο μίσος, ριζωμένος στην αυταπάτη.

«Τη σκληρή ομιλία, μοναχοί, εγώ λέω ότι είναι τριπλή - ριζωμένος στην απληστία, ριζωμένος στο μίσος, ριζωμένος στην αυταπάτη.

«Τη φλυαρία, μοναχοί, εγώ λέω ότι είναι τριπλή - ριζωμένος στην απληστία, ριζωμένος στο μίσος, ριζωμένος στην αυταπάτη.

«Την πλεονεξία, μοναχοί, εγώ λέω ότι είναι τριπλή - ριζωμένος στην απληστία, ριζωμένος στο μίσος, ριζωμένος στην αυταπάτη.

«Τον θυμό, μοναχοί, εγώ λέω ότι είναι τριπλός - ριζωμένος στην απληστία, ριζωμένος στο μίσος, ριζωμένος στην αυταπάτη.

«Τη λανθασμένη άποψη, μοναχοί, εγώ λέω ότι είναι τριπλή - ριζωμένος στην απληστία, ριζωμένος στο μίσος, ριζωμένος στην αυταπάτη. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, η απληστία είναι πηγή εμφάνισης της πράξης, το μίσος είναι πηγή εμφάνισης της πράξης, η αυταπάτη είναι πηγή εμφάνισης της πράξης. Με την εξάλειψη της απληστίας υπάρχει αφανισμός της πηγής της πράξης, με την εξάλειψη του μίσους υπάρχει αφανισμός της πηγής της πράξης, με την εξάλειψη της αυταπάτης υπάρχει αφανισμός της πηγής της πράξης.» Όγδοη.

9.

Η ομιλία για την αποφυγή

175. «Αυτή η Διδασκαλία, μοναχοί, έχει αποφυγή, αυτή η Διδασκαλία δεν είναι χωρίς αποφυγή. Και πώς, μοναχοί, αυτή η Διδασκαλία έχει αποφυγή, αυτή η Διδασκαλία δεν είναι χωρίς αποφυγή; Για αυτόν που σκοτώνει έμβια όντα, μοναχοί, η αποχή από τον φόνο έμβιων όντων υπάρχει για αποφυγή. Για αυτόν που παίρνει το μη δοσμένο, μοναχοί, η αποχή από τη λήψη του μη δοσμένου υπάρχει για αποφυγή. Για αυτόν που έχει λανθασμένη σεξουαλική συμπεριφορά, μοναχοί, η αποχή από τη λανθασμένη σεξουαλική συμπεριφορά υπάρχει για αποφυγή. Για τον ψεύτη, μοναχοί, η αποχή από την ψευδολογία υπάρχει για αποφυγή. Για αυτόν με διχαστική ομιλία, μοναχοί, η αποχή από τη διχαστική ομιλία υπάρχει για αποφυγή. Για αυτόν με σκληρή ομιλία, μοναχοί, η αποχή από τη σκληρή ομιλία υπάρχει για αποφυγή. Για αυτόν που φλυαρεί, μοναχοί, η αποχή από τη φλυαρία υπάρχει για αποφυγή. Για τον πλεονέκτη, μοναχοί, η μη πλεονεξία υπάρχει για αποφυγή. Για αυτόν με θυμωμένη συνείδηση, μοναχοί, ο μη θυμός υπάρχει για αποφυγή. Για αυτόν με λανθασμένη άποψη, μοναχοί, η ορθή άποψη υπάρχει για αποφυγή. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, αυτή η Διδασκαλία έχει αποφυγή, αυτή η Διδασκαλία δεν είναι χωρίς αποφυγή». Ένατη.

10.

Η ομιλία για τον Τσούντα

176. Έτσι έχω ακούσει - κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στην Πάβα, στο άλσος μανγκοδέντρων του Τσούνδα, γιου χρυσοχόου. Τότε ο Τσούνδα, γιος χρυσοχόου, πήγε προς τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Στον Τσούνδα, γιο χρυσοχόου, που καθόταν στο πλάι, ο Ευλογημένος είπε αυτό: «Ποιανού τις τελετουργίες αγνότητας εσύ, Τσούνδα, εγκρίνεις;» «Οι βραχμάνοι, σεβάσμιε κύριε, από τις δυτικές χώρες, που κρατούν δοχεία νερού, που φορούν γιρλάντες από φύκια, που υπηρετούν τη φωτιά, που βυθίζονται στο νερό, διακηρύσσουν τελετουργίες αγνότητας· εγώ εγκρίνω τις τελετουργίες αγνότητας αυτών».

«Πώς όμως, Τσούνδα, οι βραχμάνοι από τις δυτικές χώρες, που κρατούν δοχεία νερού, που φορούν γιρλάντες από φύκια, που υπηρετούν τη φωτιά, που βυθίζονται στο νερό, διακηρύσσουν τελετουργίες αγνότητας;» «Εδώ, σεβάσμιε κύριε, οι βραχμάνοι από τις δυτικές χώρες, που κρατούν δοχεία νερού, που φορούν γιρλάντες από φύκια, που υπηρετούν τη φωτιά, που βυθίζονται στο νερό. Αυτοί παρακινούν τον μαθητή έτσι: 'Έλα εσύ, ε άνθρωπε, σηκώσου νωρίς το πρωί από το κρεβάτι και άγγιξε τη γη· αν δεν αγγίξεις τη γη, άγγιξε υγρές κοπριές· αν δεν αγγίξεις υγρές κοπριές, άγγιξε πράσινα χορτάρια· αν δεν αγγίξεις πράσινα χορτάρια, φρόντισε τη φωτιά· αν δεν φροντίσεις τη φωτιά, προσκύνησε τον ήλιο με ενωμένες παλάμες· αν δεν προσκυνήσεις τον ήλιο με ενωμένες παλάμες, βυθίσου στο νερό τρεις φορές το βράδυ'. Έτσι λοιπόν, σεβάσμιε κύριε, οι βραχμάνοι από τις δυτικές χώρες, που κρατούν δοχεία νερού, που φορούν γιρλάντες από φύκια, που υπηρετούν τη φωτιά, που βυθίζονται στο νερό, διακηρύσσουν τελετουργίες αγνότητας· εγώ εγκρίνω τις τελετουργίες αγνότητας αυτών».

«Διαφορετικά, Τσούνδα, οι βραχμάνοι από τις δυτικές χώρες, που κρατούν δοχεία νερού, που φορούν γιρλάντες από φύκια, που υπηρετούν τη φωτιά, που βυθίζονται στο νερό, διακηρύσσουν τελετουργίες αγνότητας, και διαφορετικά στη διαγωγή των ευγενών υπάρχει αγνότητα». «Πώς όμως, σεβάσμιε κύριε, στη διαγωγή των ευγενών υπάρχει αγνότητα; Καλώς, σεβάσμιε κύριε, ας μου διδάξει ο Ευλογημένος τη Διδασκαλία έτσι ώστε στη διαγωγή των ευγενών να υπάρχει αγνότητα».

«Τότε λοιπόν, Τσούνδα, άκουσε, πρόσεχε καλά· θα μιλήσω». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησε ο Τσούνδα, γιος χρυσοχόου, στον Ευλογημένο. Ο Ευλογημένος είπε αυτό:

«Τριπλή, Τσούνδα, είναι η ακαθαρσία μέσω του σώματος· τετραπλή είναι η ακαθαρσία μέσω της ομιλίας· τριπλή είναι η ακαθαρσία μέσω του νου.

«Και πώς, Τσούνδα, είναι τριπλή η ακαθαρσία μέσω του σώματος; «Εδώ, Τσούνδα, κάποιος σκοτώνει έμβια όντα, είναι σκληρός, με ματωμένα χέρια, αφοσιωμένος στο χτύπημα και τον φόνο, χωρίς συμπόνια για όλα τα έμβια όντα.

«Παίρνει αυτό που δεν του έχει δοθεί. Ό,τι είναι περιουσία και υπάρχοντα άλλου, είτε στο χωριό είτε στο δάσος, αυτό το μη δοσμένο, θεωρούμενο κλοπή, το παίρνει.

«Συμπεριφέρεται λανθασμένα στις αισθησιακές ηδονές. Εκείνες που είναι προστατευόμενες από τη μητέρα, προστατευόμενες από τον πατέρα, προστατευόμενες από τη μητέρα και τον πατέρα, προστατευόμενες από τον αδελφό, προστατευόμενες από την αδελφή, προστατευόμενες από συγγενείς, προστατευόμενες από το σόι, προστατευόμενες από ομόδοξους, έχουσες ιδιοκτήτη, υπό ποινή, ακόμη και περιφραγμένες με στεφάνι λουλουδιών, με τέτοιες διαπράττει μοιχεία. Έτσι λοιπόν, Τσούνδα, είναι τριπλή η ακαθαρσία μέσω του σώματος.

«Και πώς, Τσούνδα, είναι τετραπλή η ακαθαρσία μέσω της ομιλίας; Εδώ, Τσούνδα, κάποιος λέει ψέματα. Έχοντας πάει σε συνέλευση ή σε συγκέντρωση, ή ανάμεσα σε συγγενείς ή ανάμεσα σε συντεχνία ή ανάμεσα στη βασιλική οικογένεια, οδηγημένος ως μάρτυρας και ερωτηθείς - «Έλα, άνθρωπε, πες ό,τι γνωρίζεις», αυτός μη γνωρίζοντας λέει «γνωρίζω», ή γνωρίζοντας λέει «δεν γνωρίζω»· ή μη βλέποντας λέει «βλέπω», ή βλέποντας λέει «δεν βλέπω». Έτσι για χάρη του εαυτού του ή για χάρη άλλου ή για χάρη κάποιου υλικού κέρδους λέει συνειδητό ψέμα.

«Μιλάει διχαστικά. Αφού ακούσει εδώ, επαναλαμβάνει αλλού για να διχάσει αυτούς, ή αφού ακούσει αλλού, επαναλαμβάνει σε αυτούς για να διχάσει εκείνους. Έτσι είναι αυτός που διχάζει τους ενωμένους, που ενθαρρύνει τους διχασμένους, που απολαμβάνει τη διχόνοια, χαίρεται με τη διχόνοια, ευχαριστιέται με τη διχόνοια, εκφράζει λόγια που δημιουργούν διχόνοια.

«Μιλάει σκληρά. Εκείνη η ομιλία που είναι προσβλητική, τραχιά, πικρή για τους άλλους, επιθετική προς τους άλλους, που συνορεύει με την οργή, που δεν οδηγεί σε αυτοσυγκέντρωση, τέτοια ομιλία εκφράζει.

«Φλυαρεί· μιλάει την ακατάλληλη ώρα, μιλάει για μη πραγματικά, μιλάει για μη ωφέλιμα, μιλάει για ό,τι δεν συμφωνεί με τη Διδασκαλία, μιλάει για μη μοναστική διαγωγή· εκφράζει ομιλία που δεν αξίζει να αποθησαυριστεί, την ακατάλληλη ώρα, χωρίς αναφορά, χωρίς όρια, μη επωφελή. Έτσι λοιπόν, Τσούνδα, είναι τετραπλή η ακαθαρσία μέσω της ομιλίας.

«Και πώς, Τσούνδα, είναι τριπλή η ακαθαρσία μέσω του νου; Εδώ, Τσούνδα, κάποιος είναι πλεονέκτης. Ό,τι είναι περιουσία και υπάρχοντα άλλου, αυτό ποθεί - «Αχ, μακάρι αυτό που είναι του άλλου να ήταν δικό μου!»

«Έχει κακόβουλο νου, με διεφθαρμένους λογισμούς - «Αυτά τα όντα ας σκοτωθούν ή ας δεθούν ή ας εξαλειφθούν ή ας καταστραφούν ή ας μην υπάρχουν».

«Έχει λανθασμένες απόψεις, διεστραμμένη αντίληψη - «δεν υπάρχει δωρεά, δεν υπάρχει θυσία, δεν υπάρχει προσφορά, δεν υπάρχει καρπός και επακόλουθο των καλών και κακών πράξεων, δεν υπάρχει αυτός ο κόσμος, δεν υπάρχει άλλος κόσμος, δεν υπάρχει μητέρα, δεν υπάρχει πατέρας, δεν υπάρχουν όντα με αυθόρμητη γέννηση, δεν υπάρχουν στον κόσμο ασκητές και βραχμάνοι που έχουν φτάσει σωστά και ασκούνται ορθά, οι οποίοι έχοντας οι ίδιοι κατανοήσει πλήρως αυτόν τον κόσμο και τον άλλο κόσμο με άμεση γνώση, τους διακηρύσσουν». Έτσι λοιπόν, Τσούνδα, είναι τριπλή η ακαθαρσία μέσω του νου.

«Αυτές λοιπόν, Τσούνδα, είναι οι δέκα φαύλες πορείες πράξεων. Με αυτές τις δέκα φαύλες πορείες πράξεων, Τσούνδα, προικισμένος, ακόμη κι αν σηκώνεται νωρίς το πρωί από το κρεβάτι και αγγίζει τη γη, είναι ακάθαρτος· ακόμη κι αν δεν αγγίζει τη γη, είναι ακάθαρτος.

«Ακόμη κι αν αγγίζει νωπές κοπριές, είναι ακάθαρτος· ακόμη κι αν δεν αγγίζει νωπές κοπριές, είναι ακάθαρτος.

«Ακόμη κι αν αγγίζει πράσινα χορτάρια, είναι ακάθαρτος· ακόμη κι αν δεν αγγίζει πράσινα χορτάρια, είναι ακάθαρτος.

«Ακόμη κι αν υπηρετεί τη φωτιά, είναι ακάθαρτος· ακόμη κι αν δεν υπηρετεί τη φωτιά, είναι ακάθαρτος.

«Ακόμη κι αν με ενωμένες παλάμες προσκυνά τον ήλιο, είναι ακάθαρτος· ακόμη κι αν με ενωμένες παλάμες δεν προσκυνά τον ήλιο, είναι ακάθαρτος.

«Ακόμη κι αν κατεβαίνει στο νερό τρεις φορές το βράδυ, είναι ακάθαρτος· ακόμη κι αν δεν κατεβαίνει στο νερό τρεις φορές το βράδυ, είναι ακάθαρτος. Για ποιο λόγο; Αυτές, Τσούνδα, οι δέκα φαύλες πορείες πράξεων είναι ακάθαρτες και προκαλούν ακαθαρσία.

«Εξαιτίας όμως, Τσούνδα, του να είναι κανείς προικισμένος με αυτές τις δέκα φαύλες πορείες πράξεων, εμφανίζεται η κόλαση, εμφανίζεται το ζωικό βασίλειο, εμφανίζεται η σφαίρα των φαντασμάτων, ή οποιοιδήποτε άλλοι κακότυχοι κόσμοι.

«Τριπλή λοιπόν, Τσούνδα, είναι η αγνότητα μέσω του σώματος· τετραπλή είναι η αγνότητα μέσω της ομιλίας· τριπλή είναι η αγνότητα μέσω του νου.

«Πώς, Τσούνδα, είναι τριπλή η αγνότητα μέσω του σώματος; Εδώ, Τσούνδα, κάποιος έχοντας εγκαταλείψει τον φόνο έμβιων όντων, απέχει από τον φόνο έμβιων όντων. Έχει αφήσει το ραβδί και το μαχαίρι, είναι ευσυνείδητος, γεμάτος συμπόνια, και διαμένει επιδιώκοντας το καλό όλων των έμβιων όντων.

«Έχοντας εγκαταλείψει τη λήψη του μη δοσμένου, απέχει από τη λήψη του μη δοσμένου. Ό,τι είναι περιουσία και υπάρχοντα άλλου, είτε στο χωριό είτε στο δάσος, αυτό το μη δοσμένο, θεωρούμενο κλοπή, δεν το παίρνει.

«Έχοντας εγκαταλείψει τη λανθασμένη σεξουαλική συμπεριφορά, απέχει από τη λανθασμένη σεξουαλική συμπεριφορά· εκείνες που είναι προστατευόμενες από τη μητέρα, προστατευόμενες από τον πατέρα, προστατευόμενες από τη μητέρα και τον πατέρα, προστατευόμενες από τον αδελφό, προστατευόμενες από την αδελφή, προστατευόμενες από συγγενείς, προστατευόμενες από το σόι, προστατευόμενες από ομόδοξους, έχουσες ιδιοκτήτη, υπό ποινή, ακόμη και περιφραγμένες με στεφάνι λουλουδιών, με τέτοιες δεν διαπράττει μοιχεία. Έτσι λοιπόν, Τσούνδα, είναι τριπλή η αγνότητα μέσω του σώματος.

«Και πώς, Τσούνδα, είναι τετραπλή η αγνότητα μέσω της ομιλίας; Εδώ, Τσούνδα, κάποιος έχοντας εγκαταλείψει το ψέμα, απέχει από το ψέμα. Έχοντας πάει σε συνέλευση ή σε συγκέντρωση, ή ανάμεσα σε συγγενείς ή ανάμεσα σε συντεχνία ή ανάμεσα στη βασιλική οικογένεια, οδηγημένος ως μάρτυρας και ερωτηθείς - 'Έλα, άνθρωπε, πες ό,τι γνωρίζεις', αυτός μη γνωρίζοντας λέει 'δεν γνωρίζω', ή γνωρίζοντας λέει 'γνωρίζω', ή μη βλέποντας λέει 'δεν βλέπω', ή βλέποντας λέει 'βλέπω'. Έτσι για χάρη του εαυτού του ή για χάρη άλλου ή για χάρη κάποιου υλικού κέρδους δεν λέει συνειδητό ψέμα.

«Έχοντας εγκαταλείψει τη διχαστική ομιλία, απέχει από τη διχαστική ομιλία - δεν επαναλαμβάνει αλλού αυτά που άκουσε εδώ για να διχάσει αυτούς, ούτε επαναλαμβάνει σε αυτούς αυτά που άκουσε αλλού για να διχάσει εκείνους. Έτσι είναι αυτός που ενώνει αυτούς που είναι διχασμένοι, που ενθαρρύνει αυτούς που είναι ενωμένοι, που απολαμβάνει την αρμονία, χαίρεται με την αρμονία, ευχαριστιέται με την αρμονία, εκφράζει λόγια που δημιουργούν αρμονία.

Έχοντας εγκαταλείψει τη σκληρή ομιλία, απέχει από τη σκληρή ομιλία. Εκφράζει λόγια που είναι απαλά, ευχάριστα στο αυτί, στοργικά, που πηγαίνουν στην καρδιά, ευγενικά, αρεστά και ευχάριστα στους πολλούς.

Έχοντας εγκαταλείψει τη φλυαρία, απέχει από τη φλυαρία· μιλάει την κατάλληλη στιγμή, εκφράζει αυτό που είναι πραγματικό, μιλάει για το όφελος, για τη Διδασκαλία και τη μοναστική διαγωγή· τα λόγια του είναι πολύτιμα, έγκαιρα, λογικά, μετρημένα και γεμάτα νόημα. Έτσι λοιπόν, Τσούνδα, τετραπλή είναι η αγνότητα μέσω της ομιλίας.

«Και πώς, Τσούνδα, τριπλή είναι η αγνότητα μέσω του νου; Εδώ, Τσούνδα, κάποιος δεν είναι πλεονέκτης. Ό,τι είναι περιουσία και υπάρχοντα άλλου, αυτό δεν ποθεί - «Αχ, μακάρι αυτό που είναι του άλλου να ήταν δικό μου!»

«Δεν έχει κακόβουλο νου, έχει λογισμούς χωρίς μοχθηρία - "Αυτά τα όντα ας είναι χωρίς εχθρότητα, χωρίς δυσαρέσκεια, χωρίς φασαρία, ευτυχισμένα, ας φροντίζουν τον εαυτό τους".

«Έχει ορθή άποψη, χωρίς διεστραμμένη ενόραση - "Υπάρχει δωρεά, υπάρχει θυσία, υπάρχει προσφορά, υπάρχει καρπός και επακόλουθο των καλών και κακών πράξεων, υπάρχει αυτός ο κόσμος, υπάρχει άλλος κόσμος, υπάρχει μητέρα, υπάρχει πατέρας, υπάρχουν όντα με αυθόρμητη γέννηση, υπάρχουν στον κόσμο ασκητές και βραχμάνοι που έχουν φτάσει σωστά και ασκούνται ορθά, οι οποίοι έχοντας οι ίδιοι κατανοήσει πλήρως αυτόν τον κόσμο και τον άλλο κόσμο με άμεση γνώση, τους διακηρύσσουν". Έτσι λοιπόν, Τσούνδα, τριπλή είναι η αγνότητα μέσω του νου.

«Αυτές λοιπόν, Τσούνδα, είναι οι δέκα καλές πορείες πράξεων. Αυτός λοιπόν, Τσούνδα, που είναι προικισμένος με αυτές τις δέκα καλές πορείες πράξεων, ακόμη κι αν σηκωθεί νωρίς το πρωί από το κρεβάτι και αγγίξει τη γη, είναι αγνός· ακόμη κι αν δεν αγγίξει τη γη, είναι αγνός.

«Ακόμη κι αν αγγίξει υγρές κοπριές, είναι αγνός· ακόμη κι αν δεν αγγίξει υγρές κοπριές, είναι αγνός.

«Ακόμη κι αν αγγίξει πράσινα χορτάρια, είναι αγνός· ακόμη κι αν δεν αγγίξει πράσινα χορτάρια, είναι αγνός.

«Ακόμη κι αν υπηρετεί τη φωτιά, είναι αγνός· ακόμη κι αν δεν υπηρετεί τη φωτιά, είναι αγνός.

«Ακόμη κι αν με ενωμένες παλάμες προσκυνά τον ήλιο, είναι αγνός· ακόμη κι αν με ενωμένες παλάμες δεν προσκυνά τον ήλιο, είναι αγνός.

«Ακόμη κι αν κατεβαίνει στο νερό τρεις φορές το βράδυ, είναι αγνός· ακόμη κι αν δεν κατεβαίνει στο νερό τρεις φορές το βράδυ, είναι αγνός. Για ποιο λόγο; Αυτές, Τσούνδα, οι δέκα καλές πορείες πράξεων είναι αγνές και καθαριστικές.

«Εξαιτίας του να είναι κανείς προικισμένος με αυτές τις δέκα καλές πορείες πράξεων, Τσούνδα, εμφανίζονται θεοί, εμφανίζονται άνθρωποι, ή οποιοιδήποτε άλλοι καλότυχοι κόσμοι».

Όταν αυτό ειπώθηκε, ο Τσούνδα, γιος χρυσοχόου, είπε στον Ευλογημένο: «Θαυμάσιο, σεβάσμιε κύριε... κ.λπ... Ας με θεωρεί ο Ευλογημένος, σεβάσμιε κύριε, λαϊκό ακόλουθο που έχει καταφύγει στο καταφύγιο εφ' όρου ζωής από σήμερα και στο εξής». Δέκατη.

11.

Η ομιλία στον Τζανουσσόνι

177. Τότε ο βραχμάνος Τζανουσσόνι πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, χαιρέτησε τον Ευλογημένο. Αφού ολοκλήρωσε την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο βραχμάνος Τζανουσσόνι είπε στον Ευλογημένο:

«Εμείς, αγαπητέ Γκόταμα, είμαστε βραχμάνοι. Δίνουμε δωρεές, κάνουμε τελετές πίστης - 'αυτή η δωρεά ας φτάσει στους αποθανόντες συγγενείς και ομόαιμους, αυτή τη δωρεά ας καταναλώσουν οι αποθανόντες συγγενείς και ομόαιμοι'. Μήπως, αγαπητέ Γκόταμα, αυτή η δωρεά φτάνει στους αποθανόντες συγγενείς και ομόαιμους· μήπως εκείνοι οι αποθανόντες συγγενείς και ομόαιμοι καταναλώνουν αυτή τη δωρεά;» «Σε κατάλληλη περίπτωση, βραχμάνε, φτάνει, όχι σε ακατάλληλη».

«Ποια όμως, αγαπητέ Γκόταμα, είναι η κατάλληλη περίπτωση, ποια η ακατάλληλη;» «Εδώ, βραχμάνε, κάποιος σκοτώνει έμβια όντα, παίρνει αυτό που δεν του έχει δοθεί, συμπεριφέρεται λανθασμένα στις αισθησιακές ηδονές, λέει ψέματα, μιλάει διχαστικά, μιλάει σκληρά, φλυαρεί, είναι πλεονέκτης, έχει κακόβουλο νου, έχει λανθασμένες απόψεις. Αυτός με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιέται στην κόλαση. Ό,τι είναι η τροφή των όντων της κόλασης, με αυτό συντηρείται εκεί, με αυτό παραμένει εκεί. Αυτή επίσης, βραχμάνε, είναι η ακατάλληλη περίπτωση όπου σε αυτόν που βρίσκεται εκεί αυτή η δωρεά δεν φτάνει.

«Εδώ επίσης, βραχμάνε, κάποιος σκοτώνει έμβια όντα... κ.λπ... έχει λανθασμένες απόψεις. Αυτός με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιέται στο ζωικό βασίλειο. Ό,τι είναι η τροφή των όντων του ζωικού βασιλείου, με αυτό συντηρείται εκεί, με αυτό παραμένει εκεί. Αυτή επίσης, βραχμάνε, είναι η ακατάλληλη περίπτωση όπου σε αυτόν που βρίσκεται εκεί αυτή η δωρεά δεν φτάνει.

«Εδώ επίσης, βραχμάνε, κάποιος απέχει από τον φόνο έμβιων όντων, απέχει από τη λήψη του μη δοσμένου, απέχει από τη λανθασμένη σεξουαλική συμπεριφορά, απέχει από την ψευδολογία, απέχει από τη διχαστική ομιλία, απέχει από τη σκληρή ομιλία, απέχει από τη φλυαρία, δεν είναι πλεονέκτης, δεν έχει κακόβουλο νου, έχει ορθή άποψη. Αυτός με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιέται ως σύντροφος των ανθρώπων. Ό,τι είναι η τροφή των ανθρώπων, με αυτό συντηρείται εκεί, με αυτό παραμένει εκεί. Αυτή επίσης, βραχμάνε, είναι η ακατάλληλη περίπτωση όπου σε αυτόν που βρίσκεται εκεί αυτή η δωρεά δεν φτάνει.

«Εδώ επίσης, βραχμάνε, κάποιος απέχει από τον φόνο έμβιων όντων... κ.λπ... έχει ορθή άποψη. Αυτός με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιέται ως σύντροφος των θεών. Ό,τι είναι η τροφή των θεών, με αυτό συντηρείται εκεί, με αυτό παραμένει εκεί. Αυτή επίσης, βραχμάνε, είναι η ακατάλληλη περίπτωση όπου σε αυτόν που βρίσκεται εκεί αυτή η δωρεά φτάνει.

«Εδώ επίσης, βραχμάνε, κάποιος σκοτώνει έμβια όντα... κ.λπ... έχει λανθασμένες απόψεις. Αυτός με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιέται στη σφαίρα των φαντασμάτων. Ό,τι είναι η τροφή των όντων στη σφαίρα των φαντασμάτων, με αυτό συντηρείται εκεί, με αυτό παραμένει εκεί, ή ό,τι οι φίλοι και σύμβουλοι ή οι συγγενείς και ομόαιμοι του δίνουν από εδώ, με αυτό συντηρείται εκεί, με αυτό παραμένει εκεί. Αυτή λοιπόν, βραχμάνε, είναι η κατάσταση όπου σε αυτόν που βρίσκεται εκεί η δωρεά ωφελεί».

«Αν όμως, αγαπητέ Γκόταμα, εκείνο το φάντασμα συγγενής και ομόαιμος δεν έχει αναγεννηθεί σε εκείνη την κατάσταση, ποιος καταναλώνει εκείνη τη δωρεά;» «Άλλα φαντάσματα συγγενείς και ομόαιμοι του, βραχμάνε, έχουν αναγεννηθεί σε εκείνη την κατάσταση, αυτοί καταναλώνουν εκείνη τη δωρεά».

«Αν όμως, αγαπητέ Γκόταμα, εκείνο το φάντασμα συγγενής και ομόαιμος δεν έχει αναγεννηθεί σε εκείνη την κατάσταση και άλλα φαντάσματα συγγενείς και ομόαιμοι δεν έχουν αναγεννηθεί σε εκείνη την κατάσταση, ποιος καταναλώνει εκείνη τη δωρεά;» «Αυτό είναι αδύνατον, βραχμάνε, δεν υπάρχει δυνατότητα εκείνη η κατάσταση να είναι κενή σε αυτή τη μακρά περίοδο, δηλαδή από φαντάσματα συγγενείς και ομόαιμους. Αλλά, βραχμάνε, ο δωρητής επίσης δεν είναι χωρίς καρπό».

«Ακόμη και για την αδύνατη περίπτωση ο αξιότιμος Γκόταμα λέει πρόβλεψη;» «Ακόμη και για την αδύνατη περίπτωση, βραχμάνε, λέω πρόβλεψη. Εδώ, βραχμάνε, κάποιος σκοτώνει έμβια όντα, παίρνει αυτό που δεν του έχει δοθεί, συμπεριφέρεται λανθασμένα στις αισθησιακές ηδονές, λέει ψέματα, μιλάει διχαστικά, μιλάει σκληρά, φλυαρεί, είναι πλεονέκτης, έχει κακόβουλο νου, έχει λανθασμένες απόψεις· αυτός είναι δωρητής σε ασκητή ή βραχμάνο - τροφή, ρόφημα, ρούχο, όχημα, γιρλάντες, αρώματα, καλλυντικά, τόπο ύπνου, κατάλυμα και φωτισμό. Αυτός με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιέται ως σύντροφος των ελεφάντων. Αυτός εκεί είναι αποδέκτης τροφής, ροφήματος, στεφανιών και διάφορων στολιδιών.

«Επειδή λοιπόν, βραχμάνε, εδώ σκοτώνει έμβια όντα, παίρνει αυτό που δεν του έχει δοθεί, συμπεριφέρεται λανθασμένα στις αισθησιακές ηδονές, λέει ψέματα, μιλάει διχαστικά, μιλάει σκληρά, φλυαρεί, είναι πλεονέκτης, έχει κακόβουλο νου, έχει λανθασμένες απόψεις, γι' αυτό αυτός με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιέται ως σύντροφος των ελεφάντων. Και επειδή αυτός είναι δωρητής σε ασκητή ή βραχμάνο - τροφή, ρόφημα, ρούχο, όχημα, γιρλάντες, αρώματα, καλλυντικά, τόπο ύπνου, κατάλυμα και φωτισμό, γι' αυτό αυτός εκεί είναι αποδέκτης τροφής, ροφήματος, στεφανιών και διάφορων στολιδιών.

«Εδώ επίσης, βραχμάνε, κάποιος σκοτώνει έμβια όντα... κ.λπ... έχει λανθασμένες απόψεις. Αυτός είναι δωρητής σε ασκητή ή βραχμάνο - τροφή, ρόφημα, ρούχο, όχημα, γιρλάντες, αρώματα, καλλυντικά, τόπο ύπνου, κατάλυμα και φωτισμό. Αυτός με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιέται ως σύντροφος των αλόγων... κ.λπ... επαναγεννιέται ως σύντροφος των βοδιών... κ.λπ... επαναγεννιέται ως σύντροφος των σκύλων. Αυτός εκεί είναι αποδέκτης τροφής, ροφήματος, στεφανιών και διάφορων στολιδιών.

«Επειδή λοιπόν, βραχμάνε, εδώ σκοτώνει έμβια όντα... κ.λπ... έχει λανθασμένες απόψεις, γι' αυτό αυτός με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιέται ως σύντροφος των σκύλων. Και επειδή αυτός είναι δωρητής σε ασκητή ή βραχμάνο - τροφή, ρόφημα, ρούχο, όχημα, γιρλάντες, αρώματα, καλλυντικά, τόπο ύπνου, κατάλυμα και φωτισμό, γι' αυτό αυτός εκεί είναι αποδέκτης τροφής, ροφήματος, στεφανιών και διάφορων στολιδιών.

«Εδώ επίσης, βραχμάνε, κάποιος απέχει από τον φόνο έμβιων όντων... κ.λπ... έχει ορθή άποψη. Αυτός είναι δωρητής σε ασκητή ή βραχμάνο - τροφή, ρόφημα, ρούχο, όχημα, γιρλάντες, αρώματα, καλλυντικά, τόπο ύπνου, κατάλυμα και φωτισμό. Αυτός με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιέται ως σύντροφος των ανθρώπων. Αυτός εκεί είναι αποδέκτης των πέντε ανθρώπινων ειδών αισθησιακής ηδονής.

«Ό,τι λοιπόν, βραχμάνε, εδώ απέχει από τον φόνο έμβιων όντων... κ.λπ... έχει ορθή άποψη, γι' αυτό αυτός με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιέται ως σύντροφος των ανθρώπων. Και επειδή αυτός είναι δωρητής σε ασκητή ή βραχμάνο - τροφή, ρόφημα, ρούχο, όχημα, γιρλάντες, αρώματα, καλλυντικά, τόπο ύπνου, κατάλυμα και φωτισμό, γι' αυτό αυτός εκεί είναι αποδέκτης των πέντε ανθρώπινων ειδών αισθησιακής ηδονής.

«Εδώ επίσης, βραχμάνε, κάποιος απέχει από τον φόνο έμβιων όντων... κ.λπ... έχει ορθή άποψη. Αυτός είναι δωρητής σε ασκητή ή βραχμάνο - τροφή, ρόφημα, ρούχο, όχημα, γιρλάντες, αρώματα, καλλυντικά, τόπο ύπνου, κατάλυμα και φωτισμό. Αυτός με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιέται ως σύντροφος των θεών. Αυτός εκεί είναι αποδέκτης των πέντε θεϊκών ειδών αισθησιακής ηδονής.

«Ό,τι λοιπόν, βραχμάνε, εδώ απέχει από τον φόνο έμβιων όντων... κ.λπ... έχει ορθή άποψη, γι' αυτό αυτός με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιέται ως σύντροφος των θεών. Και επειδή αυτός είναι δωρητής σε ασκητή ή βραχμάνο - τροφή, ρόφημα, ρούχο, όχημα, γιρλάντες, αρώματα, καλλυντικά, τόπο ύπνου, κατάλυμα και φωτισμό, γι' αυτό αυτός εκεί είναι αποδέκτης των πέντε θεϊκών ειδών αισθησιακής ηδονής. Αλλά, βραχμάνε, ο δωρητής επίσης δεν είναι χωρίς καρπό».

«Καταπληκτικό, αγαπητέ Γκόταμα, εκπληκτικό, αγαπητέ Γκόταμα! Τόσο πολύ, αγαπητέ Γκόταμα, είναι σωστό να δίνει κανείς δωρεές, είναι σωστό να κάνει πράξεις πίστης, αφού ακόμα και ο δωρητής δεν είναι χωρίς καρπό». «Έτσι είναι, βραχμάνε, διότι, βραχμάνε, ακόμα και ο δωρητής δεν είναι χωρίς καρπό».

«Θαυμάσιο, αγαπητέ Γκόταμα, θαυμάσιο, αγαπητέ Γκόταμα!... κ.λπ... Ας με θεωρεί ο αξιότιμος Γκόταμα λαϊκό ακόλουθο που έχει καταφύγει στο καταφύγιο εφ' όρου ζωής από σήμερα και στο εξής». Ενδέκατη.

Το κεφάλαιο Τζανουσσόνι, δεύτερο.

3.

Το κεφάλαιο για το καλό

1.

Η ομιλία για το καλό

178. «Θα σας διδάξω, μοναχοί, το καλό και το κακό. Ακούστε το, προσέχετε καλά· θα μιλήσω». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον Ευλογημένο. Ο Ευλογημένος είπε αυτό:

«Και ποιο είναι, μοναχοί, το κακό; Ο φόνος έμβιων όντων, η λήψη του μη δοσμένου, η λανθασμένη σεξουαλική συμπεριφορά, η ψευδολογία, η διχαστική ομιλία, η σκληρή ομιλία, η φλυαρία, η πλεονεξία, ο θυμός, η λανθασμένη άποψη - αυτό ονομάζεται, μοναχοί, το κακό.

Και ποιο είναι, μοναχοί, το καλό; Η αποχή από τον φόνο έμβιων όντων, η αποχή από τη λήψη του μη δοσμένου, η αποχή από τη λανθασμένη σεξουαλική συμπεριφορά, η αποχή από την ψευδολογία, η αποχή από τη διχαστική ομιλία, η αποχή από τη σκληρή ομιλία, η αποχή από τη φλυαρία, η μη πλεονεξία, ο μη θυμός, η ορθή άποψη - αυτό ονομάζεται, μοναχοί, το καλό». Πρώτο.

2.

Η ομιλία για την ευγενή διδασκαλία

179. «Θα σας διδάξω, μοναχοί, την ευγενή διδασκαλία και τη μη ευγενή διδασκαλία. Ακούστε το... κ.λπ... Και ποια, μοναχοί, είναι η μη ευγενής διδασκαλία; Ο φόνος έμβιων όντων... κ.λπ... η λανθασμένη άποψη - αυτή ονομάζεται, μοναχοί, μη ευγενής διδασκαλία.

«Και ποια, μοναχοί, είναι η ευγενής διδασκαλία; Η αποχή από τον φόνο έμβιων όντων... κ.λπ... η ορθή άποψη - αυτή ονομάζεται, μοναχοί, ευγενής διδασκαλία». Δεύτερο.

3.

Η ομιλία για το καλό

180. «Θα σας διδάξω, μοναχοί, το καλό και το φαύλο. Ακούστε το... κ.λπ... Και ποιο είναι, μοναχοί, το φαύλο; Ο φόνος έμβιων όντων... κ.λπ... η λανθασμένη άποψη - αυτό ονομάζεται, μοναχοί, το φαύλο.

«Και ποιο είναι, μοναχοί, το καλό; Η αποχή από τον φόνο έμβιων όντων... κ.λπ... η ορθή άποψη - αυτό ονομάζεται, μοναχοί, το καλό». Τρίτη.

4.

Η ομιλία για το όφελος

181. «Θα σας διδάξω, μοναχοί, το επωφελές και το μη επωφελές. Ακούστε το... κ.λπ... Και τι, μοναχοί, είναι το μη επωφελές; Ο φόνος έμβιων όντων... κ.λπ... η λανθασμένη άποψη - αυτό ονομάζεται, μοναχοί, το μη επωφελές.

«Και τι, μοναχοί, είναι το επωφελές; Η αποχή από τον φόνο έμβιων όντων... κ.λπ... η ορθή άποψη - αυτό ονομάζεται, μοναχοί, το επωφελές». Τέταρτο.

5.

Η ομιλία για τη Διδασκαλία

182. «Θα σας διδάξω, μοναχοί, το σύμφωνο με τη Διδασκαλία και το μη σύμφωνο με τη Διδασκαλία. Ακούστε το... κ.λπ... Και τι, μοναχοί, είναι το μη σύμφωνο με τη Διδασκαλία; Ο φόνος έμβιων όντων... κ.λπ... η λανθασμένη άποψη - αυτό ονομάζεται, μοναχοί, το μη σύμφωνο με τη Διδασκαλία.

«Και τι, μοναχοί, είναι το σύμφωνο με τη Διδασκαλία; Η αποχή από τον φόνο έμβιων όντων... κ.λπ... η ορθή άποψη - αυτό ονομάζεται, μοναχοί, το σύμφωνο με τη Διδασκαλία». Πέμπτο.

6.

Η ομιλία για τις νοητικές διαφθορές

183. «Θα σας διδάξω, μοναχοί, τη νοητική κατάσταση με νοητικές διαφθορές και τη νοητική κατάσταση χωρίς νοητικές διαφθορές. Ακούστε το... κ.λπ... Και ποια, μοναχοί, είναι η νοητική κατάσταση με νοητικές διαφθορές; Ο φόνος έμβιων όντων... κ.λπ... η λανθασμένη άποψη - αυτή ονομάζεται, μοναχοί, νοητική κατάσταση με νοητικές διαφθορές.

«Και ποια, μοναχοί, είναι η νοητική κατάσταση χωρίς νοητικές διαφθορές; Η αποχή από τον φόνο έμβιων όντων... κ.λπ... η ορθή άποψη - αυτή ονομάζεται, μοναχοί, νοητική κατάσταση χωρίς νοητικές διαφθορές». Έκτο.

7.

Η ομιλία για το σφάλμα

184. «Θα σας διδάξω, μοναχοί, τη νοητική κατάσταση με σφάλμα και τη νοητική κατάσταση χωρίς σφάλμα. Ακούστε το... κ.λπ... Και ποια, μοναχοί, είναι η νοητική κατάσταση με σφάλμα; Ο φόνος έμβιων όντων... κ.λπ... η λανθασμένη άποψη - αυτή ονομάζεται, μοναχοί, νοητική κατάσταση με σφάλμα.

Και ποια, μοναχοί, είναι η νοητική κατάσταση χωρίς σφάλμα; Η αποχή από τον φόνο έμβιων όντων... κ.λπ... η ορθή άποψη - αυτή ονομάζεται, μοναχοί, νοητική κατάσταση χωρίς σφάλμα». Έβδομη.

8.

Η ομιλία για αυτό που προκαλεί τύψη

185. «Θα σας διδάξω, μοναχοί, τη νοητική κατάσταση που προκαλεί τύψη και τη νοητική κατάσταση που δεν προκαλεί τύψεις. Ακούστε το... κ.λπ... Και ποια, μοναχοί, είναι η νοητική κατάσταση που προκαλεί τύψη; Ο φόνος έμβιων όντων... κ.λπ... η λανθασμένη άποψη - αυτή ονομάζεται, μοναχοί, νοητική κατάσταση που προκαλεί τύψη.

«Και ποια, μοναχοί, είναι η νοητική κατάσταση που δεν προκαλεί τύψεις; Η αποχή από τον φόνο έμβιων όντων... κ.λπ... η ορθή άποψη - αυτή ονομάζεται, μοναχοί, νοητική κατάσταση που δεν προκαλεί τύψεις». Όγδοη.

9.

Η ομιλία για αυτό που οδηγεί σε συσσώρευση

186. «Θα σας διδάξω, μοναχοί, τη νοητική κατάσταση που οδηγεί σε συσσώρευση και αυτή που οδηγεί στη μη-συσσώρευση. Ακούστε το... κ.λπ... Και ποια, μοναχοί, είναι η νοητική κατάσταση που οδηγεί σε συσσώρευση; Ο φόνος έμβιων όντων... κ.λπ... η λανθασμένη άποψη - αυτή ονομάζεται, μοναχοί, νοητική κατάσταση που οδηγεί σε συσσώρευση.

«Και ποια, μοναχοί, είναι η νοητική κατάσταση που οδηγεί στη μη-συσσώρευση; Η αποχή από τον φόνο έμβιων όντων... κ.λπ... η ορθή άποψη - αυτή ονομάζεται, μοναχοί, νοητική κατάσταση που οδηγεί στη μη-συσσώρευση». Ένατη.

10.

Η ομιλία για αυτό που έχει επώδυνες συνέπειες

187. «Θα σας διδάξω, μοναχοί, τη νοητική κατάσταση με επώδυνες συνέπειες και με ευχάριστες συνέπειες. Ακούστε το... κ.λπ... Και ποια, μοναχοί, είναι η νοητική κατάσταση με επώδυνες συνέπειες; Ο φόνος έμβιων όντων... κ.λπ... η λανθασμένη άποψη - αυτή ονομάζεται, μοναχοί, νοητική κατάσταση με επώδυνες συνέπειες.

«Και ποια, μοναχοί, είναι η νοητική κατάσταση με ευχάριστες συνέπειες; Η αποχή από τον φόνο έμβιων όντων... κ.λπ... η ορθή άποψη - αυτή ονομάζεται, μοναχοί, νοητική κατάσταση με ευχάριστες συνέπειες». Δέκατη.

11.

Η ομιλία για το επακόλουθο

188. «Θα σας διδάξω, μοναχοί, τη νοητική κατάσταση με επώδυνο επακόλουθο και με ευχάριστο επακόλουθο. Ακούστε το... κ.λπ... Και ποια, μοναχοί, είναι η νοητική κατάσταση με επώδυνο επακόλουθο; Ο φόνος έμβιων όντων... κ.λπ... η λανθασμένη άποψη - αυτή ονομάζεται, μοναχοί, νοητική κατάσταση με επώδυνο επακόλουθο.

«Και ποια, μοναχοί, είναι η νοητική κατάσταση με ευχάριστο επακόλουθο; Η αποχή από τον φόνο έμβιων όντων... κ.λπ... η ορθή άποψη - αυτή ονομάζεται, μοναχοί, νοητική κατάσταση με ευχάριστο επακόλουθο». Ενδέκατη.

Το κεφάλαιο του καλού, τρίτο.

4.

Το κεφάλαιο για την ευγενή οδό

1.

Η ομιλία για την ευγενή οδό

189. «Θα σας διδάξω, μοναχοί, την ευγενή οδό και τη μη ευγενή οδό. Ακούστε το... κ.λπ... Και ποια, μοναχοί, είναι η μη ευγενής οδός; Ο φόνος έμβιων όντων... κ.λπ... η λανθασμένη άποψη - αυτή ονομάζεται, μοναχοί, μη ευγενής οδός.

«Και ποια, μοναχοί, είναι η ευγενής οδός; Η αποχή από τον φόνο έμβιων όντων... κ.λπ... η ορθή άποψη - αυτή ονομάζεται, μοναχοί, ευγενής οδός». Πρώτο.

2.

Η ομιλία για τη σκοτεινή οδό

190. «Θα σας διδάξω, μοναχοί, τη σκοτεινή οδό και τη φωτεινή οδό. Ακούστε το... κ.λπ... Και ποια, μοναχοί, είναι η σκοτεινή οδός; Ο φόνος έμβιων όντων... κ.λπ... η λανθασμένη άποψη - αυτή ονομάζεται, μοναχοί, σκοτεινή οδός.

«Και ποια, μοναχοί, είναι η φωτεινή οδός; Η αποχή από τον φόνο έμβιων όντων... κ.λπ... η ορθή άποψη - αυτή ονομάζεται, μοναχοί, φωτεινή οδός». Δεύτερο.

3.

Η ομιλία για την Άριστη Διδασκαλία

191. «Θα σας διδάξω, μοναχοί, την Άριστη Διδασκαλία και τη μη άριστη διδασκαλία. Ακούστε το... κ.λπ... Και ποια, μοναχοί, είναι η μη άριστη διδασκαλία; Ο φόνος έμβιων όντων... κ.λπ... η λανθασμένη άποψη - αυτή ονομάζεται, μοναχοί, μη άριστη διδασκαλία.

«Και ποια, μοναχοί, είναι η Άριστη Διδασκαλία; Η αποχή από τον φόνο έμβιων όντων... κ.λπ... η ορθή άποψη - αυτή ονομάζεται, μοναχοί, η Άριστη Διδασκαλία». Τρίτη.

4.

Η ομιλία για τις ιδιότητες του ενάρετου ατόμου

192. «Θα σας διδάξω, μοναχοί, τις ιδιότητες του ενάρετου ατόμου και τις ιδιότητες του ανάρετου ατόμου. Ακούστε το... κ.λπ... Και ποιες, μοναχοί, είναι οι ιδιότητες του ανάρετου ατόμου; Ο φόνος έμβιων όντων... κ.λπ... η λανθασμένη άποψη - αυτές ονομάζονται, μοναχοί, οι ιδιότητες του ανάρετου ατόμου.

Και ποιες, μοναχοί, είναι οι ιδιότητες του ενάρετου ατόμου; Η αποχή από τον φόνο έμβιων όντων... κ.λπ... η ορθή άποψη - αυτές ονομάζονται, μοναχοί, οι ιδιότητες του ενάρετου ατόμου». Τέταρτο.

5.

Η ομιλία για τις ιδιότητες που πρέπει να δημιουργηθούν

193. «Θα σας διδάξω, μοναχοί, τον παράγοντα που πρέπει να παραχθεί και τον παράγοντα που δεν πρέπει να παραχθεί. Ακούστε το... κ.λπ... Και ποιος, μοναχοί, είναι ο παράγοντας που δεν πρέπει να παραχθεί; Ο φόνος έμβιων όντων... κ.λπ... η λανθασμένη άποψη - αυτός ονομάζεται, μοναχοί, ο παράγοντας που δεν πρέπει να παραχθεί.

«Και ποιος, μοναχοί, είναι ο παράγοντας που πρέπει να παραχθεί; Η αποχή από τον φόνο έμβιων όντων... κ.λπ... η ορθή άποψη - αυτός ονομάζεται, μοναχοί, ο παράγοντας που πρέπει να παραχθεί». Πέμπτο.

6.

Η ομιλία για τις ιδιότητες που πρέπει να ακολουθηθούν

194. «Θα σας διδάξω, μοναχοί, τον παράγοντα που πρέπει να καλλιεργηθεί και τον παράγοντα που δεν πρέπει να καλλιεργηθεί. Ακούστε το... κ.λπ... Και ποιος, μοναχοί, είναι ο παράγοντας που δεν πρέπει να καλλιεργηθεί; Ο φόνος έμβιων όντων... κ.λπ... η λανθασμένη άποψη - αυτός ονομάζεται, μοναχοί, ο παράγοντας που δεν πρέπει να καλλιεργηθεί.

«Και ποιος, μοναχοί, είναι ο παράγοντας που πρέπει να καλλιεργηθεί; Η αποχή από τον φόνο έμβιων όντων... κ.λπ... η ορθή άποψη - αυτός ονομάζεται, μοναχοί, ο παράγοντας που πρέπει να καλλιεργηθεί». Έκτο.

7.

Η ομιλία για τις ιδιότητες που πρέπει να αναπτυχθούν

195. «Θα σας διδάξω, μοναχοί, τον παράγοντα που πρέπει να αναπτυχθεί και τον παράγοντα που δεν πρέπει να αναπτυχθεί. Ακούστε το... κ.λπ... Και ποιος, μοναχοί, είναι ο παράγοντας που δεν πρέπει να αναπτυχθεί; Ο φόνος έμβιων όντων... κ.λπ... η λανθασμένη άποψη - αυτός ονομάζεται, μοναχοί, ο παράγοντας που δεν πρέπει να αναπτυχθεί.

«Και ποιος, μοναχοί, είναι ο παράγοντας που πρέπει να αναπτυχθεί; Η αποχή από τον φόνο έμβιων όντων... κ.λπ... η ορθή άποψη - αυτός ονομάζεται, μοναχοί, ο παράγοντας που πρέπει να αναπτυχθεί». Έβδομη.

8.

Η ομιλία για αυτό που πρέπει να καλλιεργηθεί

196. «Θα σας διδάξω, μοναχοί, τον παράγοντα που πρέπει να καλλιεργηθεί και τον παράγοντα που δεν πρέπει να καλλιεργηθεί. Ακούστε το... κ.λπ... Και ποιος, μοναχοί, είναι ο παράγοντας που δεν πρέπει να καλλιεργηθεί; Ο φόνος έμβιων όντων... κ.λπ... η λανθασμένη άποψη - αυτός ονομάζεται, μοναχοί, ο παράγοντας που δεν πρέπει να καλλιεργηθεί.

«Και ποιος, μοναχοί, είναι ο παράγοντας που πρέπει να καλλιεργηθεί; Η αποχή από τον φόνο έμβιων όντων... κ.λπ... η ορθή άποψη - αυτός ονομάζεται, μοναχοί, ο παράγοντας που πρέπει να καλλιεργηθεί». Όγδοη.

9.

Η ομιλία για αυτό που πρέπει να ενθυμούμαστε

197. «Θα σας διδάξω, μοναχοί, τον παράγοντα που πρέπει να ενθυμούμαστε και τον παράγοντα που δεν πρέπει να ενθυμούμαστε. Ακούστε το... κ.λπ... Και ποιος, μοναχοί, είναι ο παράγοντας που δεν πρέπει να ενθυμούμαστε; Ο φόνος έμβιων όντων... κ.λπ... η λανθασμένη άποψη - αυτός ονομάζεται, μοναχοί, ο παράγοντας που δεν πρέπει να ενθυμούμαστε.

«Και ποιος, μοναχοί, είναι ο παράγοντας που πρέπει να ενθυμούμαστε; Η αποχή από τον φόνο έμβιων όντων... κ.λπ... η ορθή άποψη - αυτός ονομάζεται, μοναχοί, ο παράγοντας που πρέπει να ενθυμούμαστε». Ένατη.

10.

Η ομιλία για αυτό που πρέπει να συνειδητοποιηθεί

198. «Θα σας διδάξω, μοναχοί, τον παράγοντα που πρέπει να συνειδητοποιηθεί και τον παράγοντα που δεν πρέπει να συνειδητοποιηθεί. Ακούστε το... κ.λπ... Και ποιος, μοναχοί, είναι ο παράγοντας που δεν πρέπει να συνειδητοποιηθεί; Ο φόνος έμβιων όντων... κ.λπ... η λανθασμένη άποψη - αυτός ονομάζεται, μοναχοί, ο παράγοντας που δεν πρέπει να συνειδητοποιηθεί.

«Και ποιος, μοναχοί, είναι ο παράγοντας που πρέπει να συνειδητοποιηθεί; Η αποχή από τον φόνο έμβιων όντων... κ.λπ... η ορθή άποψη - αυτός ονομάζεται, μοναχοί, ο παράγοντας που πρέπει να συνειδητοποιηθεί». Δέκατη.

Το κεφάλαιο της ευγενούς οδού, τέταρτο.

5.