Τιμή στον Ευλογημένο, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο

Η συλλογή των μεσαίου μήκους ομιλιών

Οι μεσαίες πενήντα ομιλίες

1.

Το κεφάλαιο για τους οικογενειάρχες

1.

Η ομιλία στον Καντάρακα

1. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στην Τσαμπά, στην όχθη της λιμνούλας της Γκαγκγκαρά, με μια μεγάλη Κοινότητα μοναχών. Τότε ο Πέσσα, γιος του εκπαιδευτή ελεφάντων, και ο περιπλανώμενος ασκητής Κανταράκα πήγαν στον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, ο Πέσσα, γιος του εκπαιδευτή ελεφάντων, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Ο περιπλανώμενος ασκητής Κανταράκα όμως χαιρέτησε τον Ευλογημένο. Αφού ολοκλήρωσε την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, στάθηκε στο πλάι. Καθώς στεκόταν στο πλάι, ο περιπλανώμενος ασκητής Κανταράκα, κοιτάζοντας την Κοινότητα των μοναχών που ήταν σιωπηλή, απόλυτα σιωπηλή, είπε στον Ευλογημένο: «Καταπληκτικό, αγαπητέ Γκόταμα, εκπληκτικό, αγαπητέ Γκόταμα, πόσο σωστά έχει καθοδηγηθεί η Κοινότητα των μοναχών από τον αξιότιμο Γκόταμα! Και εκείνοι, αγαπητέ Γκόταμα, οι Άξιοι, οι Πλήρως Αυτοφωτισμένοι που υπήρξαν στο παρελθόν, όλοι εκείνοι οι Ευλογημένοι καθοδήγησαν σωστά την Κοινότητα των μοναχών ακριβώς σε αυτόν τον ύψιστο βαθμό - όπως ακριβώς τώρα η Κοινότητα των μοναχών έχει καθοδηγηθεί σωστά από τον αξιότιμο Γκόταμα. Και εκείνοι, αγαπητέ Γκόταμα, οι Άξιοι, οι Πλήρως Αυτοφωτισμένοι που θα υπάρξουν στο μέλλον, όλοι εκείνοι οι Ευλογημένοι θα καθοδηγήσουν σωστά την Κοινότητα των μοναχών ακριβώς σε αυτόν τον ύψιστο βαθμό - όπως ακριβώς τώρα η Κοινότητα των μοναχών έχει καθοδηγηθεί σωστά από τον αξιότιμο Γκόταμα».

2. «Έτσι είναι, Κανταράκα, έτσι είναι, Κανταράκα. Και εκείνοι, Κανταράκα, οι Άξιοι, οι Πλήρως Αυτοφωτισμένοι που υπήρξαν στο παρελθόν, όλοι εκείνοι οι Ευλογημένοι καθοδήγησαν σωστά την Κοινότητα των μοναχών ακριβώς σε αυτόν τον ύψιστο βαθμό - όπως ακριβώς τώρα η Κοινότητα των μοναχών έχει καθοδηγηθεί σωστά από εμένα. Και εκείνοι, Κανταράκα, οι Άξιοι, οι Πλήρως Αυτοφωτισμένοι που θα υπάρξουν στο μέλλον, όλοι εκείνοι οι Ευλογημένοι θα καθοδηγήσουν σωστά την Κοινότητα των μοναχών ακριβώς σε αυτόν τον ύψιστο βαθμό - όπως ακριβώς τώρα η Κοινότητα των μοναχών έχει καθοδηγηθεί σωστά από εμένα.

«Υπάρχουν, Κανταράκα, μοναχοί σε αυτή την Κοινότητα μοναχών που είναι Άξιοι, που έχουν εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές, που έχουν ολοκληρώσει την άγια ζωή, που έχουν κάνει αυτό που έπρεπε να γίνει, που έχουν αποθέσει το φορτίο, που έχουν επιτύχει τον δικό τους σκοπό, που έχουν εξαλείψει πλήρως τους δεσμούς του γίγνεσθαι, πλήρως απελευθερωμένοι μέσω της τελικής γνώσης. Υπάρχουν, Κανταράκα, μοναχοί σε αυτή την Κοινότητα μοναχών που είναι ασκούμενοι, με συνεχή ηθική, με συνεχή διαγωγή, συνετοί, με συνετή διαγωγή· αυτοί διαμένουν με τον νου καλά εδραιωμένο στις τέσσερις εφαρμογές της μνήμης. Σε ποιες τέσσερις; Εδώ, Κανταράκα, ένας μοναχός διαμένει παρατηρώντας το σώμα στο σώμα, ενεργητικός, με πλήρη επίγνωση, μνήμων, έχοντας απομακρύνει την πλεονεξία και τη δυσαρέσκεια για τον κόσμο· στα αισθήματα διαμένει παρατηρώντας τα αισθήματα, ενεργητικός, με πλήρη επίγνωση, μνήμων, έχοντας απομακρύνει την πλεονεξία και τη δυσαρέσκεια για τον κόσμο· στη συνείδηση διαμένει παρατηρώντας τη συνείδηση, ενεργητικός, με πλήρη επίγνωση, μνήμων, έχοντας απομακρύνει την πλεονεξία και τη δυσαρέσκεια για τον κόσμο· στα νοητικά φαινόμενα διαμένει παρατηρώντας τα νοητικά φαινόμενα, ενεργητικός, με πλήρη επίγνωση, μνήμων, έχοντας απομακρύνει την πλεονεξία και τη δυσαρέσκεια για τον κόσμο».

3. Όταν αυτό ειπώθηκε, ο Πέσσα, γιος του εκπαιδευτή ελεφάντων, είπε στον Ευλογημένο: «Θαυμαστό, Σεβάσμιε Κύριε, εκπληκτικό, Σεβάσμιε Κύριε! Πόσο καλά θεσπισμένες είναι αυτές, σεβάσμιε κύριε, από τον Ευλογημένο οι τέσσερις εφαρμογές της μνήμης για τον εξαγνισμό των όντων, για την υπέρβαση της λύπης και του θρήνου, για την πάροδο του πόνου και της δυσαρέσκειας, για την επίτευξη της πραγματικής μεθόδου, για την πραγμάτωση του Νιμπάνα. Διότι κι εμείς, σεβάσμιε κύριε, λαϊκοί με λευκά ρούχα, κατά καιρούς διαμένουμε με τον νου καλά εδραιωμένο σε αυτές τις τέσσερις εφαρμογές της μνήμης. Εδώ εμείς, σεβάσμιε κύριε, διαμένουμε παρατηρώντας το σώμα στο σώμα, ενεργητικοί, με πλήρη επίγνωση, μνήμονες, έχοντας απομακρύνει την πλεονεξία και τη δυσαρέσκεια για τον κόσμο· στα αισθήματα διαμένουμε παρατηρώντας τα αισθήματα, ενεργητικοί, με πλήρη επίγνωση, μνήμονες, έχοντας απομακρύνει την πλεονεξία και τη δυσαρέσκεια για τον κόσμο· στη συνείδηση διαμένουμε παρατηρώντας τη συνείδηση, ενεργητικοί, με πλήρη επίγνωση, μνήμονες, έχοντας απομακρύνει την πλεονεξία και τη δυσαρέσκεια για τον κόσμο· στα νοητικά φαινόμενα διαμένουμε παρατηρώντας τα νοητικά φαινόμενα, ενεργητικοί, με πλήρη επίγνωση, μνήμονες, έχοντας απομακρύνει την πλεονεξία και τη δυσαρέσκεια για τον κόσμο. Θαυμαστό, σεβάσμιε κύριε, εκπληκτικό, σεβάσμιε κύριε! Πόσο πολύ, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος γνωρίζει τι είναι ωφέλιμο και τι βλαβερό για τα όντα, ενώ υπάρχει τέτοια ανθρώπινη πολυπλοκότητα, τέτοια ανθρώπινη ακαθαρσία, τέτοια ανθρώπινη δολιότητα. Διότι αυτό είναι πολύπλοκο, σεβάσμιε κύριε, δηλαδή οι άνθρωποι· ενώ αυτό είναι απλό, σεβάσμιε κύριε, δηλαδή τα ζώα. Διότι εγώ, σεβάσμιε κύριε, είμαι ικανός να εκπαιδεύσω έναν ελέφαντα προς δαμασμό. Στο διάστημα που θα κάνει μια διαδρομή πήγαινε-έλα στην Τσαμπά, θα αποκαλύψει όλες εκείνες τις δολιότητες, τις απάτες, τις στρεβλότητες και τις ανειλικρίνειές του. Όμως οι δικοί μας, σεβάσμιε κύριε, είτε δούλοι είτε υπηρέτες είτε εργάτες, με έναν τρόπο συμπεριφέρονται με το σώμα, με άλλον τρόπο με την ομιλία, και με άλλον τρόπο είναι ο νους τους. Θαυμαστό, σεβάσμιε κύριε, εκπληκτικό, σεβάσμιε κύριε! Πόσο πολύ, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος γνωρίζει τι είναι ωφέλιμο και τι βλαβερό για τα όντα, ενώ υπάρχει τέτοια ανθρώπινη πολυπλοκότητα, τέτοια ανθρώπινη ακαθαρσία, τέτοια ανθρώπινη δολιότητα. Διότι αυτό είναι πολύπλοκο, σεβάσμιε κύριε, δηλαδή οι άνθρωποι· ενώ αυτό είναι απλό, σεβάσμιε κύριε, δηλαδή τα ζώα».

4. «Έτσι είναι, Πέσσα, έτσι είναι, Πέσσα. Διότι αυτό είναι πολύπλοκο, Πέσσα, δηλαδή οι άνθρωποι· ενώ αυτό είναι απλό, Πέσσα, δηλαδή τα ζώα. Υπάρχουν, Πέσσα, αυτά τα τέσσερα άτομα στον κόσμο. Ποιοι τέσσερις; Εδώ, Πέσσα, κάποιο άτομο βασανίζει τον εαυτό του και είναι αφοσιωμένο στην επιδίωξη της αυτοταλαιπωρίας· εδώ επίσης, Πέσσα, κάποιο άτομο βασανίζει τους άλλους και είναι αφοσιωμένο στην επιδίωξη της ταλαιπωρίας των άλλων· εδώ επίσης, Πέσσα, κάποιο άτομο και βασανίζει τον εαυτό του και είναι αφοσιωμένο στην επιδίωξη της αυτοταλαιπωρίας, και βασανίζει τους άλλους και είναι αφοσιωμένο στην επιδίωξη της ταλαιπωρίας των άλλων· εδώ επίσης, Πέσσα, κάποιο άτομο ούτε βασανίζει τον εαυτό του ούτε είναι αφοσιωμένο στην επιδίωξη της αυτοταλαιπωρίας, ούτε βασανίζει τους άλλους ούτε είναι αφοσιωμένο στην επιδίωξη της ταλαιπωρίας των άλλων. Αυτός, μη βασανίζοντας τον εαυτό του, μη βασανίζοντας τους άλλους, στην παρούσα ζωή χωρίς πόθο, κατασβεσμένος, ψυχρός, βιώνοντας ευτυχία, διαμένει με τον εαυτό του σε υψηλή κατάσταση. Από αυτά, Πέσσα, τα τέσσερα άτομα, ποιο άτομο ικανοποιεί τον νου σου;»

«Αυτό, σεβάσμιε κύριε, το άτομο που βασανίζει τον εαυτό του και είναι αφοσιωμένο στην επιδίωξη της αυτοταλαιπωρίας, αυτό το άτομο δεν ικανοποιεί τον νου μου. Και αυτό, σεβάσμιε κύριε, το άτομο που βασανίζει τους άλλους και είναι αφοσιωμένο στην επιδίωξη της ταλαιπωρίας των άλλων, αυτό επίσης το άτομο δεν ικανοποιεί τον νου μου. Και αυτό, σεβάσμιε κύριε, το άτομο που και βασανίζει τον εαυτό του και είναι αφοσιωμένο στην επιδίωξη της αυτοταλαιπωρίας, και βασανίζει τους άλλους και είναι αφοσιωμένο στην επιδίωξη της ταλαιπωρίας των άλλων, αυτό επίσης το άτομο δεν ικανοποιεί τον νου μου. Αλλά αυτό, σεβάσμιε κύριε, το άτομο που ούτε βασανίζει τον εαυτό του ούτε είναι αφοσιωμένο στην επιδίωξη της αυτοταλαιπωρίας, ούτε βασανίζει τους άλλους ούτε είναι αφοσιωμένο στην επιδίωξη της ταλαιπωρίας των άλλων, αυτός, μη βασανίζοντας τον εαυτό του, μη βασανίζοντας τους άλλους, στην παρούσα ζωή χωρίς πόθο, κατασβεσμένος, ψυχρός, βιώνοντας ευτυχία, διαμένει με τον εαυτό του σε υψηλή κατάσταση - αυτό ακριβώς το άτομο ικανοποιεί τον νου μου».

5. «Γιατί όμως, Πέσσα, αυτά τα τρία άτομα δεν ικανοποιούν τον νου σου;» «Αυτό, σεβάσμιε κύριε, το άτομο που βασανίζει τον εαυτό του και είναι αφοσιωμένο στην επιδίωξη της αυτοταλαιπωρίας, αυτός βασανίζει και ταλαιπωρεί τον εαυτό του που επιθυμεί την ευτυχία και αποστρέφεται τον πόνο - γι' αυτό αυτό το άτομο δεν ικανοποιεί τον νου μου. Και αυτό, σεβάσμιε κύριε, το άτομο που βασανίζει τους άλλους και είναι αφοσιωμένο στην επιδίωξη της ταλαιπωρίας των άλλων, αυτός βασανίζει και ταλαιπωρεί τους άλλους που επιθυμούν την ευτυχία και αποστρέφονται τον πόνο - γι' αυτό αυτό το άτομο δεν ικανοποιεί τον νου μου. Και αυτό, σεβάσμιε κύριε, το άτομο που και βασανίζει τον εαυτό του και είναι αφοσιωμένο στην επιδίωξη της αυτοταλαιπωρίας, και βασανίζει τους άλλους και είναι αφοσιωμένο στην επιδίωξη της ταλαιπωρίας των άλλων, αυτός βασανίζει και ταλαιπωρεί και τον εαυτό του και τους άλλους που επιθυμούν την ευτυχία και αποστρέφονται τον πόνο - γι' αυτό αυτό το άτομο δεν ικανοποιεί τον νου μου. Αλλά αυτό, σεβάσμιε κύριε, το άτομο που ούτε βασανίζει τον εαυτό του ούτε είναι αφοσιωμένο στην επιδίωξη της αυτοταλαιπωρίας, ούτε βασανίζει τους άλλους ούτε είναι αφοσιωμένο στην επιδίωξη της ταλαιπωρίας των άλλων, αυτός, μη βασανίζοντας τον εαυτό του, μη βασανίζοντας τους άλλους, στην παρούσα ζωή χωρίς πόθο, κατασβεσμένος, ψυχρός, βιώνοντας ευτυχία, διαμένει με τον εαυτό του σε υψηλή κατάσταση· αυτός ούτε βασανίζει ούτε ταλαιπωρεί ούτε τον εαυτό του ούτε τους άλλους που επιθυμούν την ευτυχία και αποστρέφονται τον πόνο - γι' αυτό αυτό το άτομο ικανοποιεί τον νου μου. Λοιπόν, τώρα, σεβάσμιε κύριε, εμείς φεύγουμε· έχουμε πολλές υποχρεώσεις, πολλά πρέπει να κάνουμε». «Όποτε θεωρείς ότι είναι η κατάλληλη ώρα, Πέσσα». Τότε ο Πέσσα, γιος του εκπαιδευτή ελεφάντων, αφού χάρηκε και ευχαρίστησε για τα λόγια του Ευλογημένου, σηκώθηκε από τη θέση του, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο, τον περιήλθε κρατώντας τον στα δεξιά του και έφυγε.

6. Τότε ο Ευλογημένος, λίγο μετά την αναχώρηση του Πέσσα, γιου του εκπαιδευτή ελεφάντων, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Σοφός, μοναχοί, είναι ο Πέσσα, γιος του εκπαιδευτή ελεφάντων· με μεγάλη σοφία, μοναχοί, είναι ο Πέσσα, γιος του εκπαιδευτή ελεφάντων. Αν, μοναχοί, ο Πέσσα, γιος του εκπαιδευτή ελεφάντων, καθόταν για λίγο μέχρι να αναλύσω εκτενώς αυτά τα τέσσερα άτομα, θα είχε συνδεθεί με μεγάλο όφελος. Αλλά, μοναχοί, ακόμη και με αυτό ο Πέσσα, γιος του εκπαιδευτή ελεφάντων, συνδέθηκε με μεγάλο όφελος». «Είναι ο κατάλληλος χρόνος γι' αυτό, Ευλογημένε· είναι ο κατάλληλος χρόνος γι' αυτό, Καλότυχε· ο Ευλογημένος να αναλύσει εκτενώς αυτά τα τέσσερα άτομα. Αφού ακούσουν από τον Ευλογημένο, οι μοναχοί θα το θυμούνται». «Τότε λοιπόν, μοναχοί, ακούστε, προσέχετε καλά, θα μιλήσω». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον Ευλογημένο. Ο Ευλογημένος είπε αυτό:

7. «Και ποιο, μοναχοί, είναι το άτομο που βασανίζει τον εαυτό του και είναι αφοσιωμένο στην επιδίωξη της αυτοταλαιπωρίας; Εδώ, μοναχοί, κάποιο άτομο είναι γυμνός ασκητής, χωρίς περιορισμούς στη συμπεριφορά του, γλείφει τα χέρια του, δεν έρχεται όταν του λένε "έλα, σεβάσμιε", δεν στέκεται όταν του λένε "στάσου, σεβάσμιε"· δεν δέχεται τροφή που του φέρνουν, ούτε τροφή ειδικά παρασκευασμένη για αυτόν, ούτε συναινεί σε πρόσκληση· αυτός δεν δέχεται τροφή από το στόμιο της στάμνας, δεν δέχεται από το στόμιο του καλαθιού, ούτε πέρα από το κατώφλι, ούτε πέρα από ένα ραβδί, ούτε πέρα από ένα γουδοχέρι, ούτε από δύο που τρώνε μαζί, ούτε από έγκυο γυναίκα, ούτε από γυναίκα που θηλάζει, ούτε από γυναίκα που συνευρίσκεται με άνδρα, ούτε από συλλογές τροφής, ούτε όπου στέκεται σκύλος, ούτε όπου πετούν μύγες σε σμήνη· δεν τρώει ψάρι, δεν τρώει κρέας, δεν πίνει οινοπνευματώδη ποτά, δεν πίνει ζυμωμένα ποτά, δεν πίνει νερό από πίτουρα. Αυτός είτε παίρνει τροφή από ένα σπίτι και τρώει μία μπουκιά, είτε παίρνει τροφή από δύο σπίτια και τρώει δύο μπουκιές... κ.λπ... είτε παίρνει τροφή από επτά σπίτια και τρώει επτά μπουκιές· συντηρείται ακόμη και με μία μερίδα, συντηρείται ακόμη και με δύο μερίδες... κ.λπ... συντηρείται ακόμη και με επτά μερίδες· τρώει τροφή ακόμη και μία φορά την ημέρα, τρώει τροφή ακόμη και μία φορά κάθε δύο ημέρες... κ.λπ... τρώει τροφή ακόμη και μία φορά κάθε επτά ημέρες - έτσι διαμένει αφοσιωμένος σε τέτοιου είδους επιδίωξη περιοδικής κατανάλωσης τροφής ακόμη και κάθε μισό μήνα. Αυτός τρώει λαχανικά, ή τρώει κεχρί, ή τρώει άγριο ρύζι, ή τρώει απορρίμματα δέρματος, ή τρώει βρύα, ή τρώει πίτουρα, ή τρώει καμένο ρύζι από τον πάτο της κατσαρόλας, ή τρώει πίτα σησαμιού, ή τρώει χορτάρι, ή τρώει κοπριά αγελάδας· συντηρείται με ρίζες και καρπούς του δάσους τρώγοντας πεσμένους καρπούς. Αυτός φορά κανναβένια ρούχα, φορά μεικτά ρούχα, φορά ρούχα από νεκρούς, φορά κουρέλια, φορά φλοιό δέντρου, φορά δέρμα αντιλόπης, φορά σχισμένο δέρμα αντιλόπης, φορά ένδυμα από γρασίδι κούσα, φορά ένδυμα από φλοιό, φορά ένδυμα από ξύλινες πλάκες, φορά κουβέρτα από ανθρώπινα μαλλιά, φορά κουβέρτα από τρίχες ουράς αλόγου, φορά ένδυμα από φτερά κουκουβάγιας· ξεριζώνει τα μαλλιά και τα γένια του αφοσιωμένος στην πρακτική του ξεριζώματος μαλλιών και γενιών, στέκεται όρθιος αρνούμενος να καθίσει, οκλάζει αφοσιωμένος στην επίμονη προσπάθεια του οκλαδόν, κοιμάται σε αγκάθια φτιάχνοντας κρεβάτι από αγκάθια· και διαμένει αφοσιωμένος στην πρακτική της βύθισης στο νερό τρεις φορές την ημέρα συμπεριλαμβανομένου του βραδιού - έτσι διαμένει αφοσιωμένος σε τέτοιου είδους πολλαπλή επιδίωξη θέρμανσης και ταλαιπωρίας του σώματος. Αυτό ονομάζεται, μοναχοί, το άτομο που βασανίζει τον εαυτό του και είναι αφοσιωμένο στην επιδίωξη της αυτοταλαιπωρίας.

8. «Και ποιο, μοναχοί, είναι το άτομο που βασανίζει τους άλλους και είναι αφοσιωμένο στην επιδίωξη της ταλαιπωρίας των άλλων; Εδώ, μοναχοί, κάποιο άτομο είναι σφαγέας προβάτων, σφαγέας χοίρων, κυνηγός πουλιών, κυνηγός ελαφιών, σκληρός κυνηγός, ψαράς, κλέφτης, δήμιος κλεφτών, χασάπης βοδιών, δεσμοφύλακας, ή οποιοσδήποτε άλλος με άγριες δραστηριότητες. Αυτό ονομάζεται, μοναχοί, το άτομο που βασανίζει τους άλλους και είναι αφοσιωμένο στην επιδίωξη της ταλαιπωρίας των άλλων.

9. «Και ποιο, μοναχοί, είναι το άτομο που και βασανίζει τον εαυτό του και είναι αφοσιωμένο στην επιδίωξη της αυτοταλαιπωρίας, και βασανίζει τους άλλους και είναι αφοσιωμένο στην επιδίωξη της ταλαιπωρίας των άλλων; Εδώ, μοναχοί, κάποιο άτομο είναι είτε βασιλιάς της πολεμικής κάστας χρισμένος στην κορυφή, είτε βραχμάνος με μεγάλη περιουσία. Αυτός, αφού κτίσει μια νέα αίθουσα θυσιών ανατολικά της πόλης, αφού ξυρίσει τα μαλλιά και τα γένια του, αφού φορέσει τραχύ δέρμα αντιλόπης, αφού αλείψει το σώμα του με βουτυρέλαιο και λάδι, ξύνοντας την πλάτη του με κέρατο ελαφιού, εισέρχεται στη νέα αίθουσα θυσιών μαζί με την κύρια βασίλισσα και τον βραχμάνο αρχιερέα. Εκεί φτιάχνει κρεβάτι στο γυμνό έδαφος αλειμμένο με πράσινη βλάστηση. Από μία αγελάδα με μοσχάρι όμοιο με αυτήν, το γάλα που υπάρχει στη μία θηλή με αυτό συντηρείται ο βασιλιάς, το γάλα που υπάρχει στη δεύτερη θηλή με αυτό συντηρείται η κύρια βασίλισσα, το γάλα που υπάρχει στην τρίτη θηλή με αυτό συντηρείται ο βραχμάνος αρχιερέας, το γάλα που υπάρχει στην τέταρτη θηλή με αυτό κάνει προσφορά στη φωτιά, με το υπόλοιπο συντηρείται το μοσχαράκι. Αυτός λέει τα εξής: «Τόσοι ταύροι ας σφαγούν για τη θυσία, τόσα νεαρά βόδια ας σφαγούν για τη θυσία, τόσες νεαρές αγελάδες ας σφαγούν για τη θυσία, τόσες κατσίκες ας σφαγούν για τη θυσία, τόσα πρόβατα ας σφαγούν για τη θυσία, τόσα δέντρα ας κοπούν για στύλους θυσίας, τόσα χόρτα κούσα ας θεριστούν για ιερό στρώμα». Και όσοι είναι δούλοι ή υπηρέτες ή εργάτες του, αυτοί επίσης κάνουν τις προετοιμασίες απειλούμενοι με ρόπαλα, απειλούμενοι με φόβο, με δακρυσμένα πρόσωπα κλαίγοντας. Αυτό ονομάζεται, μοναχοί, το άτομο που και βασανίζει τον εαυτό του και είναι αφοσιωμένο στην επιδίωξη της αυτοταλαιπωρίας, και βασανίζει τους άλλους και είναι αφοσιωμένο στην επιδίωξη της ταλαιπωρίας των άλλων.

10. «Και ποιο, μοναχοί, είναι το άτομο που ούτε βασανίζει τον εαυτό του ούτε είναι αφοσιωμένο στην επιδίωξη της αυτοταλαιπωρίας, ούτε βασανίζει τους άλλους ούτε είναι αφοσιωμένο στην επιδίωξη της ταλαιπωρίας των άλλων, αυτός, μη βασανίζοντας τον εαυτό του, μη βασανίζοντας τους άλλους, στην παρούσα ζωή χωρίς πόθο, κατασβεσμένος, ψυχρός, βιώνοντας ευτυχία, διαμένει με τον εαυτό του σε υψηλή κατάσταση; Εδώ, μοναχοί, ο Τατχάγκατα εγείρεται στον κόσμο, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, ο τέλειος στην αληθινή γνώση και στην καλή συμπεριφορά, ο Καλότυχος, ο γνώστης του κόσμου, ο ανυπέρβλητος οδηγός των ανθρώπων που πρέπει να εκπαιδευτούν, ο Διδάσκαλος θεών και ανθρώπων, ο Φωτισμένος, ο Ευλογημένος. Αυτός, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση αυτόν τον κόσμο μαζί με τους θεούς, τον Μάρα, τον Βράχμα, αυτή τη γενιά μαζί με τους ασκητές και τους βραχμάνους, μαζί με τους θεούς και τους ανθρώπους, τον διακηρύσσει. Αυτός διδάσκει τη Διδασκαλία που είναι καλή στην αρχή, καλή στη μέση, καλή στο τέλος, με νόημα και φρασεολογία, και φανερώνει την άγια ζωή ολοκληρωμένη και αγνή. Αυτή τη Διδασκαλία την ακούει ένας οικοδεσπότης ή ο γιος ενός οικοδεσπότη ή κάποιος που γεννήθηκε σε κάποια άλλη οικογένεια. Αφού ακούσει αυτή τη Διδασκαλία, αποκτά πίστη στον Τατχάγκατα. Προικισμένος με αυτή την απόκτηση πίστης, σκέφτεται έτσι: "Η οικογενειακή ζωή είναι εγκλεισμός, ένα μονοπάτι σκόνης· η αναχώρηση είναι σαν τον ανοιχτό ουρανό. Δεν είναι εύκολο για κάποιον που ζει εντός οικίας να ακολουθήσει την άγια ζωή απόλυτα ολοκληρωμένη, απόλυτα αγνή, γυαλισμένη σαν κοχύλι. Γιατί να μην ξυρίσω τα μαλλιά και τα γένια μου, να ντυθώ με ώχρινα ρούχα και να εγκαταλείψω την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή;' Και αργότερα, εγκαταλείποντας είτε λίγα είτε πολλά πλούτη, εγκαταλείποντας είτε μικρό είτε μεγάλο κύκλο συγγενών, αφού ξύρισε τα μαλλιά και τα γένια του και ντύθηκε με ώχρινα ρούχα, αναχωρεί από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή.

11. Έχοντας αναχωρήσει έτσι, έχοντας επιτύχει την εξάσκηση και τον τρόπο ζωής των μοναχών, έχοντας εγκαταλείψει τον φόνο έμβιων όντων, απέχει από τον φόνο έμβιων όντων. Έχει αφήσει το ραβδί και το μαχαίρι, είναι ευσυνείδητος, γεμάτος συμπόνια, και διαμένει επιδιώκοντας το καλό όλων των έμβιων όντων. Έχοντας εγκαταλείψει τη λήψη του μη δοσμένου, απέχει από τη λήψη του μη δοσμένου. Παίρνει μόνο ό,τι του δίνεται, περιμένει μόνο ό,τι του δίνεται, και διαμένει με ειλικρίνεια χωρίς σκέψεις κλοπής. Έχοντας εγκαταλείψει τη μη αγνή ζωή, ζει αγνή ζωή, μένοντας μακριά και απέχοντας από τη σεξουαλική πράξη, τη συνήθη πρακτική των χωρικών. Έχοντας εγκαταλείψει το ψέμα, απέχει από το ψέμα. Λέει την αλήθεια, είναι αφοσιωμένος στην αλήθεια, είναι αξιόπιστος, έμπιστος, δεν εξαπατά τον κόσμο. Έχοντας εγκαταλείψει τη διχαστική ομιλία, απέχει από τη διχαστική ομιλία. Δεν επαναλαμβάνει αλλού αυτά που άκουσε εδώ για να διχάσει εκείνους, ούτε επαναλαμβάνει εδώ αυτά που άκουσε αλλού για να διχάσει αυτούς - έτσι είναι αυτός που ενώνει αυτούς που είναι διχασμένοι, που ενθαρρύνει αυτούς που είναι ενωμένοι, που απολαμβάνει την αρμονία, χαίρεται με την αρμονία, ευχαριστιέται με την αρμονία, εκφράζει λόγια που δημιουργούν αρμονία. Έχοντας εγκαταλείψει τη σκληρή ομιλία, απέχει από τη σκληρή ομιλία. Εκφράζει λόγια που είναι απαλά, ευχάριστα στο αυτί, στοργικά, που πηγαίνουν στην καρδιά, ευγενικά, αρεστά και ευχάριστα στους πολλούς. Έχοντας εγκαταλείψει τη φλυαρία, απέχει από τη φλυαρία. Μιλάει την κατάλληλη στιγμή, εκφράζει αυτό που είναι πραγματικό, μιλάει για το όφελος, για τη Διδασκαλία και τη μοναστική διαγωγή. Τα λόγια του είναι πολύτιμα, έγκαιρα, λογικά, μετρημένα και γεμάτα νόημα. Αυτός απέχει από το να βλάπτει σπόρους και φυτά, τρώει μόνο ένα γεύμα την ημέρα, απέχει από το φαγητό τη νύχτα και σε ακατάλληλες ώρες· απέχει από το να παρακολουθεί χορό, τραγούδι, μουσική και θεάματα· απέχει από το να φορά γιρλάντες, να χρησιμοποιεί αρώματα και καλλυντικά και να στολίζεται· απέχει από ψηλά και μεγάλα κρεβάτια· απέχει από το να δέχεται χρυσό και ασήμι· απέχει από το να δέχεται ωμά σιτηρά· απέχει από το να δέχεται ωμό κρέας· απέχει από το να δέχεται γυναίκες και κορίτσια· απέχει από το να δέχεται δούλους και δούλες· απέχει από το να δέχεται κατσίκες και πρόβατα· απέχει από το να δέχεται κοτόπουλα και γουρούνια· απέχει από το να δέχεται ελέφαντες, βόδια, άλογα και φοράδες· απέχει από το να δέχεται χωράφια και γη· απέχει από αποστολές και μεταφορές μηνυμάτων· απέχει από την αγορά και πώληση· απέχει από το να εξαπατά με ψεύτικες ζυγαριές, ψεύτικα μέταλλα και ψεύτικα μέτρα· απέχει από τη δωροδοκία, την εξαπάτηση, την απάτη και την ανεντιμότητα· απέχει από τον ακρωτηριασμό, τη δολοφονία, τη φυλάκιση, τη ληστεία, το πλιάτσικο και τη βία.

Αυτός είναι ικανοποιημένος με χιτώνα για να καλύπτει το σώμα του, με προσφερόμενη τροφή για να γεμίζει την κοιλιά του. Όπου κι αν πηγαίνει, φεύγει παίρνοντας μαζί του μόνο αυτά. Όπως ακριβώς ένα φτερωτό πουλί όπου κι αν πετά, πετά μόνο με το φορτίο των φτερών του· ακριβώς έτσι ένας μοναχός είναι ικανοποιημένος με χιτώνα για να καλύπτει το σώμα του, με προσφερόμενη τροφή για να γεμίζει την κοιλιά του. Όπου κι αν πηγαίνει, φεύγει παίρνοντας μαζί του μόνο αυτά. Αυτός, προικισμένος με αυτό το ευγενές σύνολο ηθικής, βιώνει εσωτερικά την ευτυχία που είναι χωρίς σφάλμα.

12. Αυτός, έχοντας δει μια μορφή με το μάτι, δεν συλλαμβάνει το χαρακτηριστικό της ούτε τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά της. Επειδή αν παρέμενε με την οφθαλμική ικανότητα ασυγκράτητη, η πλεονεξία, η δυσαρέσκεια και οι κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις θα τον κατέκλυζαν, ακολουθεί την αυτοσυγκράτησή της, προστατεύει την οφθαλμική ικανότητα, επιτυγχάνει αυτοσυγκράτηση στην οφθαλμική ικανότητα. Έχοντας ακούσει έναν ήχο με το αυτί... κ.λπ... έχοντας μυρίσει μια οσμή με τη μύτη... κ.λπ... έχοντας γευτεί μια γεύση με τη γλώσσα... κ.λπ... έχοντας αγγίξει ένα απτό αντικείμενο με το σώμα... κ.λπ... έχοντας αντιληφθεί ένα νοητικό φαινόμενο με τον νου, δεν συλλαμβάνει το χαρακτηριστικό του ούτε τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά του. Επειδή αν παρέμενε με τη νοητική ικανότητα ασυγκράτητη, η πλεονεξία, η δυσαρέσκεια και οι κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις θα τον κατέκλυζαν, ακολουθεί την αυτοσυγκράτησή της, προστατεύει τη νοητική ικανότητα, επιτυγχάνει αυτοσυγκράτηση στη νοητική ικανότητα. Αυτός, προικισμένος με αυτή την ευγενή αυτοσυγκράτηση των ικανοτήτων, βιώνει εσωτερικά την αμόλυντη ευτυχία.

Αυτός ενεργεί με πλήρη επίγνωση όταν προχωρεί και όταν επιστρέφει, ενεργεί με πλήρη επίγνωση όταν κοιτάζει μπροστά και όταν κοιτάζει γύρω, ενεργεί με πλήρη επίγνωση όταν λυγίζει και όταν τεντώνει, ενεργεί με πλήρη επίγνωση όταν φορά τον διπλό χιτώνα, το κύπελλο και τον χιτώνα, ενεργεί με πλήρη επίγνωση όταν τρώει, πίνει, μασά και γεύεται, ενεργεί με πλήρη επίγνωση όταν αφοδεύει και ουρεί, ενεργεί με πλήρη επίγνωση όταν περπατά, στέκεται, κάθεται, κοιμάται, είναι ξύπνιος, μιλά και σιωπά.

13. «Αυτός, προικισμένος με αυτό το ευγενές σύνολο ηθικής, προικισμένος με αυτή την ευγενή αυτοσυγκράτηση των ικανοτήτων, προικισμένος με αυτή την ευγενή μνήμη και ενσυνειδητότητα, αναζητά ένα απομονωμένο κατάλυμα - ένα δάσος, τη βάση ενός δένδρου, ένα βουνό, μια χαράδρα, μια σπηλιά στο βουνό, ένα νεκροταφείο, ένα βαθύ δάσος, ένα ανοιχτό μέρος, έναν σωρό από άχυρα. Αυτός, μετά το γεύμα, έχοντας επιστρέψει από τη συλλογή τροφής, κάθεται διασταυρώνοντας τα πόδια του, κρατώντας το σώμα του ευθύ, εδραιώνοντας τη μνήμη μπροστά στο πρόσωπο. Αυτός, έχοντας εγκαταλείψει την πλεονεξία στον κόσμο, διαμένει με νου απαλλαγμένο από πλεονεξία, καθαρίζει τη συνείδηση από την πλεονεξία· έχοντας εγκαταλείψει τον θυμό και τη μοχθηρία, διαμένει με νου χωρίς κακία, γεμάτος συμπόνια για την ευημερία όλων των έμβιων όντων, καθαρίζει τη συνείδηση από τον θυμό και τη μοχθηρία· έχοντας εγκαταλείψει τη νωθρότητα και την υπνηλία, διαμένει απαλλαγμένος από νωθρότητα και υπνηλία, με αντίληψη του φωτός, μνήμων και με πλήρη επίγνωση, καθαρίζει τη συνείδηση από τη νωθρότητα και την υπνηλία· έχοντας εγκαταλείψει την ανησυχία και την τύψη, διαμένει χωρίς ανησυχία, με εσωτερικά γαλήνιο νου, καθαρίζει τη συνείδηση από την ανησυχία και την τύψη· έχοντας εγκαταλείψει τη σκεπτικιστική αμφιβολία, διαμένει έχοντας διαβεί τη σκεπτικιστική αμφιβολία, χωρίς αμφιβολία για τις καλές νοητικές καταστάσεις, καθαρίζει τη συνείδηση από τη σκεπτικιστική αμφιβολία.

«Αυτός, έχοντας εγκαταλείψει αυτά τα πέντε νοητικά εμπόδια, τις ακαθαρσίες του νου που εξασθενίζουν τη σοφία, αποστασιοποιημένος από τις ηδονές, αποστασιοποιημένος από τις φαύλες νοητικές καταστάσεις, έχοντας επιτύχει την πρώτη διαλογιστική έκσταση, που συνοδεύεται από λογισμό και συλλογισμό, με αγαλλίαση και ευτυχία που γεννιούνται από την αποστασιοποίηση, διαμένει· με τον κατευνασμό του λογισμού και του συλλογισμού, έχοντας επιτύχει τη δεύτερη διαλογιστική έκσταση, που χαρακτηρίζεται από εσωτερική ηρεμία και ενότητα του νου, χωρίς λογισμό και συλλογισμό, με αγαλλίαση και ευτυχία που γεννιούνται από την αυτοσυγκέντρωση, διαμένει· με την απαλλαγή από την αγαλλίαση, παραμένει με αταραξία, μνήμων και με πλήρη επίγνωση, και βιώνει σωματική ευτυχία, αυτό που οι ευγενείς περιγράφουν ως - 'αυτός που έχει αταραξία και μνήμη, που διαμένει στην ευτυχία', έχοντας επιτύχει την τρίτη διαλογιστική έκσταση, διαμένει· με την εγκατάλειψη της ευχαρίστησης και με την εγκατάλειψη του πόνου, και με την προηγούμενη πάροδο της ευαρέσκειας και της δυσαρέσκειας, έχοντας επιτύχει την τέταρτη διαλογιστική έκσταση, που χαρακτηρίζεται από ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο και την εξάγνιση της μνήμης λόγω της αταραξίας, διαμένει.

14. Αυτός, με τον νου έτσι αυτοσυγκεντρωμένο, αγνό, λαμπερό, χωρίς νοητική κηλίδα, απαλλαγμένο από ακαθαρσίες, εύπλαστο, εργάσιμο, σταθερό, που έχει φτάσει στην αδιαταραξία, στρέφει τον νου προς τη γνώση της ανάμνησης προηγούμενων ζωών. Θυμάται πολλές προηγούμενες υπάρξεις, δηλαδή: μία γέννηση, δύο γεννήσεις, τρεις γεννήσεις, τέσσερις γεννήσεις, πέντε γεννήσεις, δέκα γεννήσεις, είκοσι γεννήσεις, τριάντα γεννήσεις, σαράντα γεννήσεις, πενήντα γεννήσεις, εκατό γεννήσεις, χίλιες γεννήσεις, εκατό χιλιάδες γεννήσεις, πολλούς κοσμικούς κύκλους συστολής του σύμπαντος, πολλούς κοσμικούς κύκλους διαστολής του σύμπαντος, πολλούς κοσμικούς κύκλους συστολής και διαστολής του σύμπαντος - 'εκεί ήμουν, με τέτοιο όνομα, με τέτοια οικογένεια, με τέτοια εμφάνιση, με τέτοια τροφή, βιώνοντας τέτοιες χαρές και λύπες, με τέτοια διάρκεια ζωής, και πεθαίνοντας από εκεί, γεννήθηκα εκεί· εκεί επίσης ήμουν, με τέτοιο όνομα, με τέτοια οικογένεια, με τέτοια εμφάνιση, με τέτοια τροφή, βιώνοντας τέτοιες χαρές και λύπες, με τέτοια διάρκεια ζωής, και πεθαίνοντας από εκεί, γεννήθηκα εδώ'. Έτσι θυμάται πολλές προηγούμενες υπάρξεις με τις λεπτομέρειες και τα χαρακτηριστικά τους.

15. Αυτός, με τον νου έτσι αυτοσυγκεντρωμένο, αγνό, λαμπερό, χωρίς νοητική κηλίδα, απαλλαγμένο από ακαθαρσίες, εύπλαστο, εργάσιμο, σταθερό, που έχει φτάσει στην αδιαταραξία, στρέφει τον νου προς τη γνώση του θανάτου και της επαναγέννησης των όντων. Με τον θείο οφθαλμό, καθαρό, που υπερβαίνει τον ανθρώπινο, βλέπει τα όντα να πεθαίνουν και να ξαναγεννιούνται, κατώτερα και ανώτερα, όμορφα και άσχημα, σε καλούς και κακούς προορισμούς· κατανοεί τα όντα που επαναγεννιούνται σύμφωνα με τις πράξεις τους - «Αυτά τα αξιοσέβαστα όντα, βεβαίως, διακατέχονται από κακή σωματική συμπεριφορά, διακατέχονται από κακή λεκτική συμπεριφορά, διακατέχονται από κακή νοητική συμπεριφορά, συκοφαντούν τους ευγενείς, έχουν λανθασμένες απόψεις, αναλαμβάνουν πράξεις βασισμένες σε λανθασμένες απόψεις· αυτοί, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο, έχουν γεννηθεί στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση· ενώ αυτά τα αξιοσέβαστα όντα διακατέχονται από καλή σωματική συμπεριφορά, διακατέχονται από καλή λεκτική συμπεριφορά, διακατέχονται από καλή νοητική συμπεριφορά, δεν συκοφαντούν τους ευγενείς, έχουν ορθές απόψεις, αναλαμβάνουν πράξεις βασισμένες σε ορθές απόψεις· αυτοί, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο, έχουν γεννηθεί στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο». Έτσι με τον θείο οφθαλμό, καθαρό, που υπερβαίνει τον ανθρώπινο, βλέπει τα όντα να πεθαίνουν και να ξαναγεννιούνται, κατώτερα και ανώτερα, όμορφα και άσχημα, σε καλούς και κακούς προορισμούς· κατανοεί τα όντα που επαναγεννιούνται σύμφωνα με τις πράξεις τους.

16. Αυτός, με τον νου έτσι αυτοσυγκεντρωμένο, αγνό, λαμπερό, χωρίς νοητική κηλίδα, απαλλαγμένο από ακαθαρσίες, εύπλαστο, εργάσιμο, σταθερό, που έχει φτάσει στην αδιαταραξία, στρέφει τον νου προς τη γνώση της εξάλειψης των νοητικών διαφθορών. Αυτός κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτός είναι ο υπαρξιακός πόνος». Κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η προέλευση του υπαρξιακού πόνου». Κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η παύση του υπαρξιακού πόνου». Κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η πρακτική που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου». Κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτές είναι οι νοητικές διαφθορές». Κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η προέλευση των νοητικών διαφθορών». Κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η παύση των νοητικών διαφθορών». Κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η πρακτική που οδηγεί στην παύση των νοητικών διαφθορών». Καθώς αυτός γνωρίζει έτσι και βλέπει έτσι, ο νους απελευθερώνεται από τη νοητική διαφθορά της φιληδονίας, ο νους απελευθερώνεται από τη νοητική διαφθορά της προσκόλλησης στην ύπαρξη, ο νους απελευθερώνεται από τη νοητική διαφθορά της άγνοιας. Υπάρχει η γνώση: «στον απελευθερωμένο, υπάρχει απελευθέρωση». Κατανοεί: «η γέννηση έχει εξαλειφθεί, η άγια ζωή έχει βιωθεί, αυτό που έπρεπε να γίνει έχει γίνει, δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο για αυτή την κατάσταση ύπαρξης». Αυτό ονομάζεται, μοναχοί, το άτομο που ούτε βασανίζει τον εαυτό του ούτε είναι αφοσιωμένο στην επιδίωξη της αυτοταλαιπωρίας, ούτε βασανίζει τους άλλους ούτε είναι αφοσιωμένο στην επιδίωξη της ταλαιπωρίας των άλλων. Αυτός, μη βασανίζοντας τον εαυτό του, μη βασανίζοντας τους άλλους, στην παρούσα ζωή χωρίς πόθο, κατασβεσμένος, ψυχρός, βιώνοντας ευτυχία, διαμένει με τον εαυτό του σε υψηλή κατάσταση.»

Αυτά είπε ο Ευλογημένος. Οι μοναχοί, ευχαριστημένοι, αγαλλίασαν με τα λόγια του Ευλογημένου.

Τέλος της ομιλίας Κανταράκα, πρώτη.

2.

Η ομιλία στον άνθρωπο από την πόλη Άττακα

17. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο σεβάσμιος Άναντα διέμενε στη Βεσάλι, στο χωριό Μπελούβα. Εκείνη την περίοδο ο οικοδεσπότης Ντάσαμα από την Αττχακανάγκαρα είχε φτάσει στην Παταλίπουττα για κάποια υπόθεση. Τότε ο οικοδεσπότης Ντάσαμα από την Αττχακανάγκαρα πήγε στο μοναστήρι Κουκκούτα, εκεί όπου ήταν κάποιος μοναχός· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό σε εκείνον τον μοναχό και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο οικοδεσπότης Ντάσαμα από την Αττχακανάγκαρα είπε σε εκείνον τον μοναχό: «Πού, σεβάσμιε κύριε, διαμένει τώρα ο σεβάσμιος Άναντα; Επιθυμούμε να δούμε αυτόν τον σεβάσμιο Άναντα». «Αυτός, οικοδεσπότη, ο σεβάσμιος Άναντα διαμένει στη Βεσάλι, στο χωριό Μπελούβα». Τότε ο οικοδεσπότης Ντάσαμα από την Αττχακανάγκαρα, αφού τελείωσε εκείνη την υπόθεση στην Παταλίπουττα, πήγε προς τη Βεσάλι, προς το χωριό Μπελούβα, εκεί όπου ήταν ο σεβάσμιος Άναντα· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον σεβάσμιο Άναντα και κάθισε στο πλάι.

18. Καθισμένος στο πλάι, ο οικοδεσπότης Ντάσαμα από την Αττχακανάγκαρα είπε στον σεβάσμιο Άναντα: «Υπάρχει άραγε, σεβάσμιε Άναντα, ένα φαινόμενο που διδάχθηκε από τον Ευλογημένο που γνωρίζει και βλέπει, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο, όπου σε έναν μοναχό που διαμένει επιμελής, ενεργητικός και αποφασισμένος, η μη απελευθερωμένη συνείδηση απελευθερώνεται, και οι μη εξαλειμμένες νοητικές διαφθορές οδηγούνται σε πλήρη εξάλειψη, και η μη επιτευχθείσα ανυπέρβλητη ελευθερία από τις δεσμεύσεις επιτυγχάνεται;»

«Υπάρχει πράγματι, οικοδεσπότη, ένα φαινόμενο που διδάχθηκε από τον Ευλογημένο που γνωρίζει και βλέπει, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο, όπου σε έναν μοναχό που διαμένει επιμελής, ενεργητικός και αποφασισμένος, η μη απελευθερωμένη συνείδηση απελευθερώνεται, και οι μη εξαλειμμένες νοητικές διαφθορές οδηγούνται σε πλήρη εξάλειψη, και η μη επιτευχθείσα ανυπέρβλητη ελευθερία από τις δεσμεύσεις επιτυγχάνεται».

«Ποιο όμως, σεβάσμιε Άναντα, είναι αυτό το ένα φαινόμενο που διδάχθηκε από τον Ευλογημένο που γνωρίζει και βλέπει, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο, όπου σε έναν μοναχό που διαμένει επιμελής, ενεργητικός και αποφασισμένος, η μη απελευθερωμένη συνείδηση απελευθερώνεται, και οι μη εξαλειμμένες νοητικές διαφθορές οδηγούνται σε πλήρη εξάλειψη, και η μη επιτευχθείσα ανυπέρβλητη ελευθερία από τις δεσμεύσεις επιτυγχάνεται;»

19. «Εδώ, οικοδεσπότη, ένας μοναχός, αποστασιοποιημένος από τις ηδονές, αποστασιοποιημένος από τις φαύλες νοητικές καταστάσεις, έχοντας επιτύχει την πρώτη διαλογιστική έκσταση, που συνοδεύεται από λογισμό και συλλογισμό, με αγαλλίαση και ευτυχία που γεννιούνται από την αποστασιοποίηση, διαμένει. Αυτός σκέφτεται έτσι - 'αυτή επίσης η πρώτη διαλογιστική έκσταση είναι συνθηκοκρατημένη, διαμορφωμένη από τη βούληση. Ό,τι όμως είναι συνθηκοκρατημένο, διαμορφωμένο από τη βούληση, αυτό είναι παροδικό, έχει τη φύση της παύσης' - κατανοεί. Αυτός, αδιάλειπτος σε αυτό, επιτυγχάνει την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών. Αν δεν επιτύχει την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, με αυτό ακριβώς το πάθος για τη Διδασκαλία, με αυτή την απόλαυση της Διδασκαλίας, με την πλήρη εξάλειψη των πέντε κατώτερων νοητικών δεσμών, γίνεται αυθόρμητα γεννημένος, εκεί επιτυγχάνει το τελικό Νιμπάνα, μη υποκείμενος σε επιστροφή από εκείνον τον κόσμο. Αυτό επίσης, οικοδεσπότη, είναι ένα φαινόμενο που διδάχθηκε από τον Ευλογημένο που γνωρίζει και βλέπει, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο, όπου σε έναν μοναχό που διαμένει επιμελής, ενεργητικός και αποφασισμένος, η μη απελευθερωμένη συνείδηση απελευθερώνεται, και οι μη εξαλειμμένες νοητικές διαφθορές οδηγούνται σε πλήρη εξάλειψη, και η μη επιτευχθείσα ανυπέρβλητη ελευθερία από τις δεσμεύσεις επιτυγχάνεται.

20. «Επιπλέον, οικοδεσπότη, ένας μοναχός, με τον κατευνασμό του λογισμού και του συλλογισμού, εσωτερική ηρεμία... κ.λπ... εισέρχεται και παραμένει στη δεύτερη διαλογιστική έκσταση. Αυτός σκέφτεται έτσι - 'αυτή επίσης η δεύτερη διαλογιστική έκσταση είναι συνθηκοκρατημένη, διαμορφωμένη από τη βούληση... επιτυγχάνει την ανυπέρβλητη ελευθερία από τις δεσμεύσεις.

«Επιπλέον, οικοδεσπότη, ένας μοναχός, με την απαλλαγή από την αγαλλίαση... κ.λπ... εισέρχεται και παραμένει στην τρίτη διαλογιστική έκσταση. Αυτός σκέφτεται έτσι - 'αυτή επίσης η τρίτη διαλογιστική έκσταση είναι συνθηκοκρατημένη, διαμορφωμένη από τη βούληση... κ.λπ... επιτυγχάνει την ανυπέρβλητη ελευθερία από τις δεσμεύσεις.

«Επιπλέον, οικοδεσπότη, ένας μοναχός, με την εγκατάλειψη της ευχαρίστησης... κ.λπ... εισέρχεται και παραμένει στην τέταρτη διαλογιστική έκσταση. Αυτός σκέφτεται έτσι - 'αυτή επίσης η τέταρτη διαλογιστική έκσταση είναι συνθηκοκρατημένη, διαμορφωμένη από τη βούληση... επιτυγχάνει την ανυπέρβλητη ελευθερία από τις δεσμεύσεις.

«Επιπλέον, οικοδεσπότη, ένας μοναχός, με νου συνοδευόμενο από φιλικότητα, έχοντας διαπεράσει μια κατεύθυνση, διαμένει· ομοίως τη δεύτερη, ομοίως την τρίτη, ομοίως την τέταρτη. Έτσι προς τα πάνω, προς τα κάτω, οριζοντίως, παντού, σε όλους τους εαυτούς, ολόκληρο τον κόσμο, με νου συνοδευόμενο από φιλικότητα, ευρύ, εξυψωμένο, απεριόριστο, χωρίς έχθρα, χωρίς κακία, έχοντας διαπεράσει, διαμένει. Αυτός σκέφτεται έτσι - 'αυτή επίσης η απελευθέρωση του νου μέσω της φιλικότητας είναι συνθηκοκρατημένη, διαμορφωμένη από τη βούληση. Ό,τι όμως είναι συνθηκοκρατημένο, διαμορφωμένο από τη βούληση, αυτό είναι παροδικό, έχει τη φύση της παύσης' - κατανοεί. Αυτός, αδιάλειπτος σε αυτό... κ.λπ... επιτυγχάνει την ανυπέρβλητη ελευθερία από τις δεσμεύσεις.

«Επιπλέον, οικοδεσπότη, ένας μοναχός με νου συνοδευόμενο από συμπόνια... κ.λπ... με νου συνοδευόμενο από αλτρουιστική χαρά... κ.λπ... με νου συνοδευόμενο από αταραξία, έχοντας διαπεράσει μια κατεύθυνση, διαμένει· ομοίως τη δεύτερη, ομοίως την τρίτη, ομοίως την τέταρτη. Έτσι προς τα πάνω, προς τα κάτω, οριζοντίως, παντού, σε όλους τους εαυτούς, ολόκληρο τον κόσμο, με νου συνοδευόμενο από αταραξία, ευρύ, εξυψωμένο, απεριόριστο, χωρίς έχθρα, χωρίς κακία, έχοντας διαπεράσει, διαμένει. Αυτός σκέφτεται έτσι - 'αυτή επίσης η απελευθέρωση του νου μέσω αταραξίας είναι συνθηκοκρατημένη, διαμορφωμένη από τη βούληση. Ό,τι όμως είναι συνθηκοκρατημένο, διαμορφωμένο από τη βούληση, αυτό είναι παροδικό, έχει τη φύση της παύσης' - κατανοεί. Αυτός, αδιάλειπτος σε αυτό... επιτυγχάνει την ανυπέρβλητη ελευθερία από τις δεσμεύσεις.

«Επιπλέον, οικοδεσπότη, ένας μοναχός, με την πλήρη υπέρβαση των αντιλήψεων της υλικής μορφής, με την πάροδο των αντιλήψεων της αποστροφής, με τη μη προσοχή στις αντιλήψεις της ποικιλομορφίας, σκεπτόμενος 'άπειρος είναι ο χώρος', έχοντας επιτύχει το επίπεδο του άπειρου χώρου, διαμένει. Αυτός σκέφτεται έτσι - 'αυτή επίσης η διαλογιστική επίτευξη του επιπέδου του άπειρου χώρου είναι συνθηκοκρατημένη, διαμορφωμένη από τη βούληση. Ό,τι όμως είναι συνθηκοκρατημένο, διαμορφωμένο από τη βούληση, αυτό είναι παροδικό, έχει τη φύση της παύσης' - κατανοεί. Αυτός, αδιάλειπτος σε αυτό... κ.λπ... επιτυγχάνει την ανυπέρβλητη ελευθερία από τις δεσμεύσεις.

«Επιπλέον, οικοδεσπότη, ένας μοναχός, έχοντας υπερβεί πλήρως το επίπεδο του άπειρου χώρου, σκεπτόμενος 'άπειρη είναι η συνείδηση', έχοντας επιτύχει το επίπεδο της άπειρης συνείδησης, διαμένει. Αυτός σκέφτεται έτσι - 'αυτή επίσης η διαλογιστική επίτευξη του επιπέδου της άπειρης συνείδησης είναι συνθηκοκρατημένη, διαμορφωμένη από τη βούληση. Ό,τι όμως είναι συνθηκοκρατημένο, διαμορφωμένο από τη βούληση, αυτό είναι παροδικό, έχει τη φύση της παύσης' - κατανοεί. Αυτός, αδιάλειπτος σε αυτό... κ.λπ... επιτυγχάνει την ανυπέρβλητη ελευθερία από τις δεσμεύσεις.

«Επιπλέον, οικοδεσπότη, ένας μοναχός, έχοντας υπερβεί πλήρως το επίπεδο της άπειρης συνείδησης, σκεπτόμενος 'δεν υπάρχει τίποτε', έχοντας επιτύχει το επίπεδο της μηδαμινότητας, διαμένει. Αυτός σκέφτεται έτσι - 'αυτή επίσης η διαλογιστική επίτευξη του επιπέδου της μηδαμινότητας είναι συνθηκοκρατημένη, διαμορφωμένη από τη βούληση. Ό,τι όμως είναι συνθηκοκρατημένο, διαμορφωμένο από τη βούληση, αυτό είναι παροδικό, έχει τη φύση της παύσης' - κατανοεί. Αυτός, αδιάλειπτος σε αυτό, επιτυγχάνει την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών. Αν δεν επιτύχει την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, με αυτό ακριβώς το πάθος για τη Διδασκαλία, με αυτή την απόλαυση της Διδασκαλίας, με την πλήρη εξάλειψη των πέντε κατώτερων νοητικών δεσμών, γίνεται αυθόρμητα γεννημένος, εκεί επιτυγχάνει το τελικό Νιμπάνα, μη υποκείμενος σε επιστροφή από εκείνον τον κόσμο. Αυτό επίσης, οικοδεσπότη, είναι ένα φαινόμενο που διδάχθηκε από τον Ευλογημένο που γνωρίζει και βλέπει, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο, όπου σε έναν μοναχό που διαμένει επιμελής, ενεργητικός και αποφασισμένος, η μη απελευθερωμένη συνείδηση απελευθερώνεται, και οι μη εξαλειμμένες νοητικές διαφθορές οδηγούνται σε πλήρη εξάλειψη, και η μη επιτευχθείσα ανυπέρβλητη ελευθερία από τις δεσμεύσεις επιτυγχάνεται».

21. Όταν αυτό ειπώθηκε, ο οικοδεσπότης Ντάσαμα από την Αττχακανάγκαρα είπε στον σεβάσμιο Άναντα: «Όπως, σεβάσμιε Άναντα, ένας άνθρωπος αναζητώντας μία μόνο είσοδο θησαυρού θα ανακάλυπτε μονομιάς έντεκα εισόδους θησαυρών· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο εγώ, σεβάσμιε κύριε, αναζητώντας μία θύρα της αθανασίας έλαβα μονομιάς έντεκα θύρες της αθανασίας για διαλογιστική ανάπτυξη. Όπως, σεβάσμιε κύριε, ένας άνθρωπος έχει σπίτι με έντεκα θύρες, και όταν εκείνο το σπίτι φλέγεται, θα μπορούσε να σώσει τον εαυτό του ακόμη και από μία μόνο θύρα· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο εγώ, σεβάσμιε κύριε, από αυτές τις έντεκα θύρες της αθανασίας θα μπορέσω να σώσω τον εαυτό μου ακόμη και από μία μόνο θύρα της αθανασίας. Αφού, σεβάσμιε κύριε, αυτοί οι αλλόδοξοι θα αναζητήσουν αμοιβή για τον δάσκαλό τους, πώς εγώ να μην αποδώσω τιμή στον σεβάσμιο Άναντα;» Τότε ο οικοδεσπότης Ντάσαμα από την Αττχακανάγκαρα, αφού συγκέντρωσε την Κοινότητα μοναχών της Παταλιπούττα και της Βεσάλι, ιδιοχείρως ικανοποίησε και περιποιήθηκε με εξαίσια στερεά και μαλακή τροφή, και κάλυψε κάθε μοναχό ξεχωριστά με ένα ζευγάρι υφασμάτων, και κάλυψε τον σεβάσμιο Άναντα με τρεις χιτώνες, και έκτισε για τον σεβάσμιο Άναντα μοναστήρι αξίας πεντακοσίων.

Τέλος της ομιλίας Ατθακανάγκαρα, δεύτερη.

3.

Η ομιλία για τον ασκούμενο

22. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στους Σάκκα, στην Καπιλαβάττχου, στο μοναστήρι του Νιγκρόντα. Εκείνη την περίοδο οι Σάκυα της Καπιλαβάττχου είχαν μια νέα αίθουσα συνελεύσεων, πρόσφατα κτισμένη, που δεν είχε κατοικηθεί από κανέναν ασκητή ή βραχμάνο ή οποιοδήποτε ανθρώπινο ον. Τότε οι Σάκυα της Καπιλαβάττχου πήγαν στον Ευλογημένο· αφού πλησίασαν, απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισαν στο πλάι. Καθισμένοι στο πλάι, οι Σάκυα της Καπιλαβάττχου είπαν στον Ευλογημένο: «Εδώ, σεβάσμιε κύριε, οι Σάκυα της Καπιλαβάττχου έχουν μια νέα αίθουσα συνελεύσεων, πρόσφατα κτισμένη, που δεν έχει κατοικηθεί από κανέναν ασκητή ή βραχμάνο ή οποιοδήποτε ανθρώπινο ον. Ας τη χρησιμοποιήσει, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος πρώτος. Αφού χρησιμοποιηθεί πρώτα από τον Ευλογημένο, μετά θα τη χρησιμοποιήσουν οι Σάκυα της Καπιλαβάττχου. Αυτό θα είναι για την ευημερία και την ευτυχία των Σάκυα της Καπιλαβάττχου για πολύ καιρό». Ο Ευλογημένος αποδέχθηκε με σιωπή. Τότε οι Σάκυα της Καπιλαβάττχου, γνωρίζοντας τη συναίνεση του Ευλογημένου, σηκώθηκαν από τη θέση τους, απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο, τον περιήλθαν κρατώντας τον στα δεξιά τους και πήγαν εκεί όπου ήταν η νέα αίθουσα συνελεύσεων· αφού πλησίασαν, έστρωσαν την αίθουσα συνελεύσεων πλήρως στρωμένη, ετοίμασαν τα καθίσματα, τοποθέτησαν τη στάμνα με νερό, άναψαν τη λάμπα με λάδι και πήγαν εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασαν, απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο και στάθηκαν στο πλάι. Στεκόμενοι στο πλάι, οι Σάκυα της Καπιλαβάττχου είπαν στον Ευλογημένο: «Η αίθουσα συνελεύσεων, σεβάσμιε κύριε, είναι πλήρως στρωμένη, τα καθίσματα είναι ετοιμασμένα, η στάμνα με νερό έχει τοποθετηθεί, η λάμπα με λάδι έχει ανάψει. Όποτε τώρα, Σεβάσμιε Κύριε, ο Ευλογημένος θεωρεί ότι είναι η κατάλληλη ώρα». Τότε ο Ευλογημένος, αφού ντύθηκε και πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες του, μαζί με την Κοινότητα των μοναχών πήγε στην αίθουσα συνελεύσεων· αφού πλησίασε, έπλυνε τα πόδια του, μπήκε στην αίθουσα συνελεύσεων και κάθισε ακουμπώντας στον μεσαίο στύλο, με το πρόσωπο στραμμένο προς την ανατολή. Και η Κοινότητα των μοναχών, αφού έπλυναν τα πόδια τους, μπήκαν στην αίθουσα συνελεύσεων και κάθισαν ακουμπώντας στον δυτικό τοίχο, με το πρόσωπο στραμμένο προς την ανατολή, έχοντας τον Ευλογημένο μπροστά τους. Και οι Σάκυα της Καπιλαβάττχου, αφού έπλυναν τα πόδια τους, μπήκαν στην αίθουσα συνελεύσεων και κάθισαν ακουμπώντας στον ανατολικό τοίχο, με το πρόσωπο στραμμένο προς τη δύση, έχοντας τον Ευλογημένο μπροστά τους. Τότε ο Ευλογημένος, αφού δίδαξε, παρακίνησε, ενθάρρυνε και ευχαρίστησε τους Σάκυα της Καπιλαβάττχου με μια ομιλία για τη Διδασκαλία για μεγάλο μέρος της νύχτας, απευθύνθηκε στον σεβάσμιο Άναντα: «Ας σου έρθει, Άναντα, η πρακτική του μαθητευόμενου για τους Σάκυα της Καπιλαβάττχου. Η πλάτη μου πονάει· θα την τεντώσω». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησε ο σεβάσμιος Άναντα στον Ευλογημένο. Τότε ο Ευλογημένος, αφού έστρωσε τον διπλό χιτώνα διπλωμένο στα τέσσερα, ξάπλωσε στη δεξιά πλευρά σε στάση λιονταριού, με το ένα πόδι πάνω στο άλλο, μνήμων και με πλήρη επίγνωση, έχοντας στρέψει τον νου στην αντίληψη του σηκώματος.

23. Τότε ο σεβάσμιος Άναντα απευθύνθηκε στον Μαχανάμα τον Σάκκα: «Εδώ, Μαχανάμα, ένας ευγενής μαθητής είναι τέλειος στην ηθική, έχει φυλαγμένες τις θύρες στις ικανότητες, γνωρίζει το μέτρο στην τροφή, είναι αφοσιωμένος στην εγρήγορση, είναι προικισμένος με επτά καλές ιδιότητες, αποκτά κατά βούληση, αποκτά χωρίς δυσκολία, αποκτά χωρίς κόπο τις τέσσερις διαλογιστικές εκστάσεις σχετικές με τον ανώτερο νου, που αποτελούν ευχάριστη διαμονή στην παρούσα ζωή.

24. «Και πώς, Μαχανάμα, ένας ευγενής μαθητής είναι τέλειος στην ηθική; Εδώ, Μαχανάμα, ένας ευγενής μαθητής είναι ηθικός, διαμένει συγκρατημένος με την αυτοσυγκράτηση του Πάττιμοκχα, τέλειος στην καλή συμπεριφορά και στον νόμιμο τόπο που συχνάζει, βλέποντας κίνδυνο στα ελάχιστα σφάλματα, αφού αναλάβει τους κανόνες εξάσκησης εξασκείται σε αυτούς. Έτσι, Μαχανάμα, ένας ευγενής μαθητής είναι τέλειος στην ηθική.

«Και πώς, Μαχανάμα, ένας ευγενής μαθητής έχει φυλαγμένες τις θύρες στις ικανότητες; Εδώ, Μαχανάμα, ένας ευγενής μαθητής, έχοντας δει μια μορφή με το μάτι, δεν συλλαμβάνει το χαρακτηριστικό της ούτε τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά της. Επειδή αν παρέμενε με την οφθαλμική ικανότητα ασυγκράτητη, η πλεονεξία, η δυσαρέσκεια και οι κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις θα τον κατέκλυζαν, ακολουθεί την αυτοσυγκράτησή της, προστατεύει την οφθαλμική ικανότητα, επιτυγχάνει αυτοσυγκράτηση στην οφθαλμική ικανότητα. Έχοντας ακούσει έναν ήχο με το αυτί... κ.λπ... έχοντας μυρίσει μια οσμή με τη μύτη... κ.λπ... έχοντας γευτεί μια γεύση με τη γλώσσα... κ.λπ... έχοντας αγγίξει ένα απτό αντικείμενο με το σώμα... κ.λπ... έχοντας αντιληφθεί ένα νοητικό φαινόμενο με τον νου, δεν συλλαμβάνει το χαρακτηριστικό του ούτε τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά του. Επειδή αν παρέμενε με τη νοητική ικανότητα ασυγκράτητη, η πλεονεξία, η δυσαρέσκεια και οι κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις θα τον κατέκλυζαν, ακολουθεί την αυτοσυγκράτησή της, προστατεύει τη νοητική ικανότητα, επιτυγχάνει αυτοσυγκράτηση στη νοητική ικανότητα. Έτσι, Μαχανάμα, ένας ευγενής μαθητής έχει φυλαγμένες τις θύρες στις ικανότητες.

«Και πώς, Μαχανάμα, ένας ευγενής μαθητής γνωρίζει το μέτρο στην τροφή; Εδώ, Μαχανάμα, ένας ευγενής μαθητής με συνετό αναστοχασμό τρώει τροφή - 'ούτε για διασκέδαση, ούτε για ματαιότητα, ούτε για στολισμό, ούτε για ομορφιά· μόνο για τη διάρκεια και τη συντήρηση αυτού του σώματος, για την αποχή από τη βία, για την υποστήριξη της άγιας ζωής. Με τη σκέψη: «Έτσι θα εξαλείψω το παλιό αίσθημα και δεν θα δημιουργήσω νέο αίσθημα, και θα υπάρχει συντήρηση για μένα και αναμαρτησία και άνετη διαμονή»'. Έτσι, Μαχανάμα, ένας ευγενής μαθητής γνωρίζει το μέτρο στην τροφή.

«Και πώς, Μαχανάμα, ένας ευγενής μαθητής είναι αφοσιωμένος στην εγρήγορση; Εδώ, Μαχανάμα, ένας ευγενής μαθητής κατά τη διάρκεια της ημέρας με περπάτημα και κάθισμα καθαρίζει τη συνείδηση από τις εμποδιστικές νοητικές καταστάσεις, την πρώτη περίοδο της νύχτας με περπάτημα και κάθισμα καθαρίζει τη συνείδηση από τις εμποδιστικές νοητικές καταστάσεις, τη μεσαία περίοδο της νύχτας ξαπλώνει στη δεξιά πλευρά σε στάση λιονταριού, με το ένα πόδι πάνω στο άλλο, μνήμων και με πλήρη επίγνωση, έχοντας στρέψει τον νου στην αντίληψη του σηκώματος, την τελευταία περίοδο της νύχτας, αφού σηκωθεί, με περπάτημα και κάθισμα καθαρίζει τη συνείδηση από τις εμποδιστικές νοητικές καταστάσεις. Έτσι, Μαχανάμα, ένας ευγενής μαθητής είναι αφοσιωμένος στην εγρήγορση.

25. «Και πώς, Μαχανάμα, ένας ευγενής μαθητής είναι προικισμένος με επτά καλές ιδιότητες; Εδώ, Μαχανάμα, ένας ευγενής μαθητής έχει πίστη, πιστεύει στη φώτιση του Τατχάγκατα - 'Πράγματι αυτός ο Ευλογημένος είναι ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, ο τέλειος στην αληθινή γνώση και στην καλή συμπεριφορά, ο Καλότυχος, ο γνώστης του κόσμου, ο ανυπέρβλητος οδηγός των ανθρώπων που πρέπει να εκπαιδευτούν, ο Διδάσκαλος θεών και ανθρώπων, ο Φωτισμένος, ο Ευλογημένος'. Έχει ντροπή, ντρέπεται για την κακή σωματική συμπεριφορά, την κακή λεκτική συμπεριφορά, την κακή νοητική συμπεριφορά, ντρέπεται για την επίτευξη κακών φαύλων νοητικών καταστάσεων. Έχει ηθικό φόβο, φοβάται την κακή σωματική συμπεριφορά, την κακή λεκτική συμπεριφορά, την κακή νοητική συμπεριφορά, φοβάται την επίτευξη κακών φαύλων νοητικών καταστάσεων. Είναι πολυμαθής, αυτός που θυμάται καλά αυτά που έχει μάθει, αυτός που έχει μεγάλη συσσώρευση μάθησης. Εκείνες οι διδασκαλίες που είναι καλές στην αρχή, καλές στη μέση, καλές στο τέλος, με νόημα και φρασεολογία, που ισχυρίζονται την άγια ζωή ολοκληρωμένη και αγνή, τέτοιες διδασκαλίες έχει ακούσει πολλές, τις διατηρεί, τις έχει εξασκήσει λεκτικά, τις έχει εξετάσει με τον νου, τις έχει διεισδύσει καλά με την άποψη. Διαμένει καταβάλλοντας έντονη ενεργητικότητα για την εγκατάλειψη των φαύλων νοητικών καταστάσεων και για την απόκτηση των καλών νοητικών καταστάσεων, με δύναμη, με σταθερή προσπάθεια, χωρίς να εγκαταλείπει το καθήκον στις καλές νοητικές καταστάσεις. Είναι μνήμων, προικισμένος με ύψιστη μνήμη και σωφροσύνη, ενθυμούμενος και αναθυμούμενος ότι έγινε πριν από πολύ καιρό και ότι ειπώθηκε πριν από πολύ καιρό. Είναι σοφός, προικισμένος με σοφία που οδηγεί στην έγερση και την πάροδο, ευγενή, διεισδυτική, που οδηγεί στην πλήρη εξάλειψη της δυστυχίας. Έτσι, Μαχανάμα, ένας ευγενής μαθητής είναι προικισμένος με επτά καλές ιδιότητες.

26. «Και πώς, Μαχανάμα, ένας ευγενής μαθητής αποκτά κατά βούληση, αποκτά χωρίς δυσκολία, αποκτά χωρίς κόπο τις τέσσερις διαλογιστικές εκστάσεις σχετικές με τον ανώτερο νου, που αποτελούν ευχάριστη διαμονή στην παρούσα ζωή; Εδώ, Μαχανάμα, ένας ευγενής μαθητής, αποστασιοποιημένος από τις ηδονές, αποστασιοποιημένος από τις φαύλες νοητικές καταστάσεις, έχοντας επιτύχει την πρώτη διαλογιστική έκσταση, που συνοδεύεται από λογισμό και συλλογισμό, με αγαλλίαση και ευτυχία που γεννιούνται από την αποστασιοποίηση, διαμένει· με τον κατευνασμό του λογισμού και του συλλογισμού, εσωτερική ηρεμία... κ.λπ... έχοντας επιτύχει τη δεύτερη διαλογιστική έκσταση, διαμένει· με την απαλλαγή από την αγαλλίαση... κ.λπ... έχοντας επιτύχει την τρίτη διαλογιστική έκσταση, διαμένει· με την εγκατάλειψη της ευχαρίστησης και με την εγκατάλειψη του πόνου, και με την προηγούμενη πάροδο της ευαρέσκειας και της δυσαρέσκειας... κ.λπ... εισέρχεται και παραμένει στην τέταρτη διαλογιστική έκσταση. Έτσι, Μαχανάμα, ένας ευγενής μαθητής αποκτά κατά βούληση, αποκτά χωρίς δυσκολία, αποκτά χωρίς κόπο τις τέσσερις διαλογιστικές εκστάσεις σχετικές με τον ανώτερο νου, που αποτελούν ευχάριστη διαμονή στην παρούσα ζωή.

27. «Όταν, Μαχανάμα, ένας ευγενής μαθητής είναι έτσι τέλειος στην ηθική, έχει έτσι φυλαγμένες τις θύρες στις ικανότητες, γνωρίζει έτσι το μέτρο στην τροφή, είναι έτσι αφοσιωμένος στην εγρήγορση, είναι έτσι προικισμένος με επτά καλές ιδιότητες, αποκτά έτσι κατά βούληση, αποκτά χωρίς δυσκολία, αποκτά χωρίς κόπο τις τέσσερις διαλογιστικές εκστάσεις σχετικές με τον ανώτερο νου, που αποτελούν ευχάριστη διαμονή στην παρούσα ζωή, αυτός ονομάζεται, Μαχανάμα, ευγενής μαθητής μαθητευόμενος στην πρακτική, που έχει επιτύχει τη μη σαπίλα, ικανός για αποστασιοποίηση, ικανός για ανώτατη φώτιση, ικανός για το επίτευγμα της ανυπέρβλητης ελευθερίας από τις δεσμεύσεις. Όπως, Μαχανάμα, τα αυγά μιας κότας είναι οκτώ ή δέκα ή δώδεκα· αυτά θα ήταν σωστά επωασμένα από την κότα, σωστά θερμασμένα, σωστά αναπτυγμένα· αν και σε εκείνη την κότα δεν θα εγειρόταν έτσι επιθυμία - «Αχ, μακάρι αυτά τα κοτοπουλάκια, σπάζοντας το κέλυφος του αυγού με την άκρη του νυχιού του ποδιού ή με το ράμφος του στόματος, να βγουν με ασφάλεια!», ωστόσο εκείνα τα κοτοπουλάκια θα ήταν ικανά να σπάσουν το κέλυφος του αυγού με την άκρη του νυχιού του ποδιού ή με το ράμφος του στόματος και να βγουν με ασφάλεια. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, Μαχανάμα, όταν ένας ευγενής μαθητής είναι έτσι τέλειος στην ηθική, έχει έτσι φυλαγμένες τις θύρες στις ικανότητες, γνωρίζει έτσι το μέτρο στην τροφή, είναι έτσι αφοσιωμένος στην εγρήγορση, είναι έτσι προικισμένος με επτά καλές ιδιότητες, αποκτά έτσι κατά βούληση, αποκτά χωρίς δυσκολία, αποκτά χωρίς κόπο τις τέσσερις διαλογιστικές εκστάσεις σχετικές με τον ανώτερο νου, που αποτελούν ευχάριστη διαμονή στην παρούσα ζωή, αυτός ονομάζεται, Μαχανάμα, ευγενής μαθητής μαθητευόμενος στην πρακτική, που έχει επιτύχει τη μη σαπίλα, ικανός για αποστασιοποίηση, ικανός για ανώτατη φώτιση, ικανός για το επίτευγμα της ανυπέρβλητης ελευθερίας από τις δεσμεύσεις.

28. «Αυτός λοιπόν, Μαχανάμα, ο ευγενής μαθητής, βασιζόμενος σε αυτήν ακριβώς την ανυπέρβλητη εξάγνιση της μνήμης λόγω της αταραξίας, θυμάται πολλές προηγούμενες υπάρξεις, δηλαδή - μία γέννηση, δύο γεννήσεις... κ.λπ... έτσι θυμάται πολλές προηγούμενες υπάρξεις με τις λεπτομέρειες και τα χαρακτηριστικά τους· αυτή είναι η πρώτη του διάρρηξη, όπως ακριβώς του νεοσσού της κότας από το κέλυφος του αυγού.

«Αυτός λοιπόν, Μαχανάμα, ο ευγενής μαθητής, βασιζόμενος σε αυτήν την ανυπέρβλητη εξάγνιση της μνήμης λόγω της αταραξίας, με τον θείο οφθαλμό, καθαρό, που υπερβαίνει τον ανθρώπινο, βλέπει τα όντα να πεθαίνουν και να ξαναγεννιούνται, κατώτερα και ανώτερα, όμορφα και άσχημα, σε καλούς και κακούς προορισμούς... κ.λπ... κατανοεί τα όντα που επαναγεννιούνται σύμφωνα με τις πράξεις τους· αυτή είναι η δεύτερή του διάρρηξη, όπως ακριβώς του νεοσσού της κότας από το κέλυφος του αυγού.

«Αυτός λοιπόν, Μαχανάμα, ο ευγενής μαθητής, βασιζόμενος σε αυτήν ακριβώς την ανυπέρβλητη εξάγνιση της μνήμης λόγω της αταραξίας, με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, διαμένει· αυτή είναι η τρίτη του διάρρηξη, όπως ακριβώς του νεοσσού της κότας από το κέλυφος του αυγού.

29. «Επειδή, Μαχανάμα, ένας ευγενής μαθητής είναι τέλειος στην ηθική, αυτό είναι μέρος της συμπεριφοράς του· επειδή, Μαχανάμα, ένας ευγενής μαθητής έχει φυλαγμένες τις θύρες στις ικανότητες, αυτό είναι μέρος της συμπεριφοράς του· επειδή, Μαχανάμα, ένας ευγενής μαθητής γνωρίζει το μέτρο στην τροφή, αυτό είναι μέρος της συμπεριφοράς του· επειδή, Μαχανάμα, ένας ευγενής μαθητής είναι αφοσιωμένος στην εγρήγορση, αυτό είναι μέρος της συμπεριφοράς του· επειδή, Μαχανάμα, ένας ευγενής μαθητής είναι προικισμένος με επτά καλές ιδιότητες, αυτό είναι μέρος της συμπεριφοράς του· επειδή, Μαχανάμα, ένας ευγενής μαθητής αποκτά κατά βούληση, αποκτά χωρίς δυσκολία, αποκτά χωρίς κόπο τις τέσσερις διαλογιστικές εκστάσεις σχετικές με τον ανώτερο νου, που αποτελούν ευχάριστη διαμονή στην παρούσα ζωή, αυτό είναι μέρος της συμπεριφοράς του.

«Και επειδή, Μαχανάμα, ένας ευγενής μαθητής θυμάται πολλές προηγούμενες υπάρξεις, δηλαδή - μία γέννηση, δύο γεννήσεις... κ.λπ... έτσι θυμάται πολλές προηγούμενες υπάρξεις με τις λεπτομέρειες και τα χαρακτηριστικά τους, αυτό είναι μέρος της αληθινής γνώσης του· επειδή, Μαχανάμα, ένας ευγενής μαθητής με τον θείο οφθαλμό, καθαρό, που υπερβαίνει τον ανθρώπινο, βλέπει τα όντα να πεθαίνουν και να ξαναγεννιούνται, κατώτερα και ανώτερα, όμορφα και άσχημα, σε καλούς και κακούς προορισμούς... κ.λπ... κατανοεί τα όντα που επαναγεννιούνται σύμφωνα με τις πράξεις τους, αυτό είναι μέρος της αληθινής γνώσης του. Επειδή, Μαχανάμα, ένας ευγενής μαθητής με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, διαμένει, αυτό είναι μέρος της αληθινής γνώσης του.

«Αυτός ονομάζεται, Μαχανάμα, ευγενής μαθητής 'τέλειος στην αληθινή γνώση', 'τέλειος στη συμπεριφορά', 'τέλειος στην αληθινή γνώση και στη συμπεριφορά'.

30. «Αυτή η στροφή, Μαχανάμα, ειπώθηκε από τον Βράχμα Σανανκουμάρα -

«Αυτή η στροφή, Μαχανάμα, που ειπώθηκε από τον Βράχμα Σανανκουμάρα, είναι καλά τραγουδημένη και όχι κακά τραγουδημένη, καλά ειπωμένη και όχι κακά ειπωμένη, ωφέλιμη και όχι ανώφελη, εγκεκριμένη από τον Ευλογημένο».

Τότε ο Ευλογημένος, αφού σηκώθηκε, απευθύνθηκε στον σεβάσμιο Άναντα: «Καλώς, καλώς, Άναντα, καλώς πράγματι εσύ, Άναντα, εξέθεσες στους Σάκυα της Καπιλαβάττχου την πρακτική του μαθητευόμενου».

Αυτό είπε ο σεβάσμιος Άναντα. Ο Διδάσκαλος συμφώνησε. Οι Σάκυα της Καπιλαβάττχου, ευχαριστημένοι, αγαλλίασαν με τα λόγια του σεβασμίου Άναντα.

Τέλος της ομιλίας Σέκχα, τρίτη.

4.

Η ομιλία στον Ποτάλιγια

31. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στους Ανγκουτταράπα· Άπανα ήταν το όνομα μιας κωμόπολης των Ανγκουτταράπα. Τότε ο Ευλογημένος, αφού ντύθηκε το πρωί και πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες του, μπήκε στην Άπανα για προσφερόμενη τροφή. Αφού περπάτησε στην Άπανα για προσφερόμενη τροφή, μετά το γεύμα, έχοντας επιστρέψει από τη συλλογή τροφής, κατευθύνθηκε προς κάποιο δασώδες άλσος για ημερήσια διαμονή. Αφού μπήκε σε εκείνο το δασώδες άλσος, κάθισε για ημερήσια διαμονή στη βάση κάποιου δένδρου. Και ο οικοδεσπότης Ποτάλιγια, με τέλειο εσωτερικό χιτώνα και επανωφόρι, με ομπρέλα και σανδάλια, περπατώντας εδώ κι εκεί για περίπατο, κατευθύνθηκε προς εκείνο το δασώδες άλσος· αφού πλησίασε και μπήκε σε εκείνο το δασώδες άλσος, πήγε εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασε, χαιρέτησε τον Ευλογημένο. Αφού ολοκλήρωσε την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, στάθηκε στο πλάι. Στον οικοδεσπότη Ποτάλιγια που στεκόταν στο πλάι, ο Ευλογημένος είπε αυτό: «Υπάρχουν, οικοδεσπότη, καθίσματα· αν επιθυμείς, κάθισε». Όταν αυτό ειπώθηκε, ο οικοδεσπότης Ποτάλιγια, σκεπτόμενος «ο ασκητής Γκόταμα μου συμπεριφέρεται με την προσφώνηση οικοδεσπότη», θυμωμένος και δυσαρεστημένος, έμεινε σιωπηλός. Για δεύτερη φορά ο Ευλογημένος... κ.λπ... Για τρίτη φορά ο Ευλογημένος είπε στον οικοδεσπότη Ποτάλιγια: «Υπάρχουν, οικοδεσπότη, καθίσματα· αν επιθυμείς, κάθισε». Όταν αυτό ειπώθηκε, ο οικοδεσπότης Ποτάλιγια, σκεπτόμενος «ο ασκητής Γκόταμα μου συμπεριφέρεται με την προσφώνηση οικοδεσπότη», θυμωμένος και δυσαρεστημένος, είπε στον Ευλογημένο: «Αυτό, αγαπητέ Γκόταμα, δεν είναι πρέπον, αυτό δεν είναι αρμόζον, ότι εσύ μου συμπεριφέρεσαι με την προσφώνηση οικοδεσπότη». «Διότι αυτοί είναι οι τρόποι σου, οικοδεσπότη, αυτά τα χαρακτηριστικά, αυτά τα σημάδια, όπως ακριβώς ενός οικοδεσπότη». «Διότι, αγαπητέ Γκόταμα, όλες οι δραστηριότητές μου έχουν απορριφθεί, όλες οι συναλλαγές μου έχουν εκριζωθεί». «Πώς όμως, οικοδεσπότη, όλες οι δραστηριότητές σου έχουν απορριφθεί, όλες οι συναλλαγές σου έχουν εκριζωθεί;» «Εδώ, αγαπητέ Γκόταμα, ό,τι είχα από χρήματα ή δημητριακά ή ασήμι ή χρυσό, όλα αυτά τα παρέδωσα στους γιους μου ως κληρονομιά· σε αυτά εγώ χωρίς να συμβουλεύω, χωρίς να επικρίνω, διαμένω έχοντας ως ύψιστο μόνο την τροφή και το ένδυμα. Έτσι, αγαπητέ Γκόταμα, όλες οι δραστηριότητές μου έχουν απορριφθεί, όλες οι συναλλαγές μου έχουν εκριζωθεί». «Διαφορετικά εσύ, οικοδεσπότη, μιλάς για εκρίζωση των συναλλαγών, και διαφορετικά στη διαγωγή των ευγενών υπάρχει εκρίζωση των συναλλαγών». «Πώς όμως, σεβάσμιε κύριε, στη διαγωγή των ευγενών υπάρχει εκρίζωση των συναλλαγών; Καλώς, σεβάσμιε κύριε, ας μου διδάξει ο Ευλογημένος τη Διδασκαλία έτσι ώστε στη διαγωγή των ευγενών να υπάρχει εκρίζωση των συναλλαγών». «Τότε λοιπόν, οικοδεσπότη, άκουσε, πρόσεχε καλά, θα μιλήσω». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησε ο οικοδεσπότης Ποτάλιγια στον Ευλογημένο.

32. Ο Ευλογημένος είπε αυτό: «Αυτά, οικοδεσπότη, είναι τα οκτώ φαινόμενα που οδηγούν στην εκρίζωση των συναλλαγών στη διαγωγή των ευγενών. Ποιες οκτώ; Σε εξάρτηση από τη μη αφαίρεση ζωής, η αφαίρεση ζωής πρέπει να εγκαταλειφθεί· σε εξάρτηση από τη λήψη του δοσμένου, η λήψη του μη δοσμένου πρέπει να εγκαταλειφθεί· σε εξάρτηση από την αληθινή ομιλία, η ψευδολογία πρέπει να εγκαταλειφθεί· σε εξάρτηση από τη μη διχαστική ομιλία, η διχαστική ομιλία πρέπει να εγκαταλειφθεί· σε εξάρτηση από τη μη άπληστη επιθυμία, η άπληστη επιθυμία πρέπει να εγκαταλειφθεί· σε εξάρτηση από τη μη επικριτική δυσαρέσκεια, η επικριτική δυσαρέσκεια πρέπει να εγκαταλειφθεί· σε εξάρτηση από τη μη οργή και άγχος, η οργή και το άγχος πρέπει να εγκαταλειφθούν· σε εξάρτηση από τη μη υπεροψία, η υπεροψία πρέπει να εγκαταλειφθεί. Αυτά, οικοδεσπότη, είναι τα οκτώ φαινόμενα που ειπώθηκαν συνοπτικά, χωρίς να αναλυθούν εκτενώς, που οδηγούν στην εκρίζωση των συναλλαγών στη διαγωγή των ευγενών». «Αυτά τα οκτώ φαινόμενα, σεβάσμιε κύριε, που ειπώθηκαν συνοπτικά από τον Ευλογημένο, χωρίς να αναλυθούν εκτενώς, που οδηγούν στην εκρίζωση των συναλλαγών στη διαγωγή των ευγενών, καλώς, σεβάσμιε κύριε, ας αναλύσει ο Ευλογημένος αυτά τα οκτώ φαινόμενα εκτενώς από συμπόνια». «Τότε λοιπόν, οικοδεσπότη, άκουσε, πρόσεχε καλά, θα μιλήσω». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησε ο οικοδεσπότης Ποτάλιγια στον Ευλογημένο. Ο Ευλογημένος είπε αυτό:

33. «Σε εξάρτηση από τη μη αφαίρεση ζωής, η αφαίρεση ζωής πρέπει να εγκαταλειφθεί», έτσι λοιπόν αυτό ειπώθηκε· εξαρτώμενο από τι αυτό ειπώθηκε; Εδώ, οικοδεσπότη, ο ευγενής μαθητής σκέφτεται έτσι - «Εξαιτίας όποιων νοητικών δεσμών θα σκότωνα έμβια όντα, για την εγκατάλειψη εκείνων των νοητικών δεσμών, για την εκρίζωσή τους, ασκώ. Αν εγώ σκότωνα έμβια όντα, ο ίδιος ο εαυτός μου θα με κατηγορούσε εξαιτίας του φόνου έμβιων όντων, οι νοήμονες επίσης, αφού εξετάσουν, θα με επέκριναν εξαιτίας του φόνου έμβιων όντων, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο αναμένεται κακός προορισμός εξαιτίας του φόνου έμβιων όντων. Αυτός ακριβώς είναι ο νοητικός δεσμός, αυτό είναι το νοητικό εμπόδιο, δηλαδή ο φόνος έμβιων όντων. Και οι νοητικές διαφθορές, δυσφορίες και πυρετοί που θα εγείρονταν εξαιτίας του φόνου έμβιων όντων, σε αυτόν που απέχει από τον φόνο έμβιων όντων, έτσι εκείνες οι νοητικές διαφθορές, δυσφορίες και πυρετοί δεν υπάρχουν». «Σε εξάρτηση από τη μη αφαίρεση ζωής, η αφαίρεση ζωής πρέπει να εγκαταλειφθεί» - έτσι αυτό που ειπώθηκε, εξαρτώμενο από αυτό ειπώθηκε.

34. «Σε εξάρτηση από τη λήψη του δοσμένου, η λήψη του μη δοσμένου πρέπει να εγκαταλειφθεί», έτσι λοιπόν αυτό ειπώθηκε· εξαρτώμενο από τι αυτό ειπώθηκε; Εδώ, οικοδεσπότη, ο ευγενής μαθητής σκέφτεται έτσι - «Εξαιτίας όποιων νοητικών δεσμών θα έπαιρνα το μη δοσμένο, για την εγκατάλειψη εκείνων των νοητικών δεσμών, για την εκρίζωσή τους, ασκώ. Αν εγώ έπαιρνα το μη δοσμένο, ο ίδιος ο εαυτός μου θα με κατηγορούσε εξαιτίας της λήψης του μη δοσμένου, οι νοήμονες επίσης, αφού εξετάσουν, θα με επέκριναν εξαιτίας της λήψης του μη δοσμένου, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο αναμένεται κακός προορισμός εξαιτίας της λήψης του μη δοσμένου. Αυτός ακριβώς είναι ο νοητικός δεσμός, αυτό είναι το νοητικό εμπόδιο, δηλαδή η λήψη του μη δοσμένου. Και οι νοητικές διαφθορές, δυσφορίες και πυρετοί που θα εγείρονταν εξαιτίας της λήψης του μη δοσμένου, σε αυτόν που απέχει από τη λήψη του μη δοσμένου, έτσι εκείνες οι νοητικές διαφθορές, δυσφορίες και πυρετοί δεν υπάρχουν». «Σε εξάρτηση από τη λήψη του δοσμένου, η λήψη του μη δοσμένου πρέπει να εγκαταλειφθεί» - έτσι αυτό που ειπώθηκε, εξαρτώμενο από αυτό ειπώθηκε.

35. «Σε εξάρτηση από την αληθινή ομιλία, η ψευδολογία πρέπει να εγκαταλειφθεί», έτσι λοιπόν αυτό ειπώθηκε· εξαρτώμενο από τι αυτό ειπώθηκε; Εδώ, οικοδεσπότη, ο ευγενής μαθητής σκέφτεται έτσι - «Εξαιτίας όποιων νοητικών δεσμών θα έλεγα ψέματα, για την εγκατάλειψη εκείνων των νοητικών δεσμών, για την εκρίζωσή τους, ασκώ. Αν εγώ έλεγα ψέματα, ο ίδιος ο εαυτός μου θα με κατηγορούσε εξαιτίας της ψευδολογίας, οι νοήμονες επίσης, αφού εξετάσουν, θα με επέκριναν εξαιτίας της ψευδολογίας, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο αναμένεται κακός προορισμός εξαιτίας της ψευδολογίας. Αυτός ακριβώς είναι ο νοητικός δεσμός, αυτό είναι το νοητικό εμπόδιο, δηλαδή η ψευδολογία. Και οι νοητικές διαφθορές, δυσφορίες και πυρετοί που θα εγείρονταν εξαιτίας της ψευδολογίας, σε αυτόν που απέχει από την ψευδολογία, έτσι εκείνες οι νοητικές διαφθορές, δυσφορίες και πυρετοί δεν υπάρχουν». «Σε εξάρτηση από την αληθινή ομιλία, η ψευδολογία πρέπει να εγκαταλειφθεί» - έτσι αυτό που ειπώθηκε, εξαρτώμενο από αυτό ειπώθηκε.

36. «Σε εξάρτηση από τη μη διχαστική ομιλία, η διχαστική ομιλία πρέπει να εγκαταλειφθεί», έτσι λοιπόν αυτό ειπώθηκε· εξαρτώμενο από τι αυτό ειπώθηκε; Εδώ, οικοδεσπότη, ο ευγενής μαθητής σκέφτεται έτσι - «Εξαιτίας όποιων νοητικών δεσμών θα μιλούσα διχαστικά, για την εγκατάλειψη εκείνων των νοητικών δεσμών, για την εκρίζωσή τους, ασκώ. Αν εγώ μιλούσα διχαστικά, ο ίδιος ο εαυτός μου θα με κατηγορούσε εξαιτίας της διχαστικής ομιλίας, οι νοήμονες επίσης, αφού εξετάσουν, θα με επέκριναν εξαιτίας της διχαστικής ομιλίας, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο αναμένεται κακός προορισμός εξαιτίας της διχαστικής ομιλίας. Αυτός ακριβώς είναι ο νοητικός δεσμός, αυτό είναι το νοητικό εμπόδιο, δηλαδή η διχαστική ομιλία. Και οι νοητικές διαφθορές, δυσφορίες και πυρετοί που θα εγείρονταν εξαιτίας της διχαστικής ομιλίας, σε αυτόν που απέχει από τη διχαστική ομιλία, έτσι εκείνες οι νοητικές διαφθορές, δυσφορίες και πυρετοί δεν υπάρχουν». «Σε εξάρτηση από τη μη διχαστική ομιλία, η διχαστική ομιλία πρέπει να εγκαταλειφθεί» - έτσι αυτό που ειπώθηκε, εξαρτώμενο από αυτό ειπώθηκε.

37. «Σε εξάρτηση από τη μη άπληστη επιθυμία, η άπληστη επιθυμία πρέπει να εγκαταλειφθεί», έτσι λοιπόν αυτό ειπώθηκε· εξαρτώμενο από τι αυτό ειπώθηκε; Εδώ, οικοδεσπότη, ο ευγενής μαθητής σκέφτεται έτσι - «Εξαιτίας όποιων νοητικών δεσμών θα είχα άπληστη επιθυμία, για την εγκατάλειψη εκείνων των νοητικών δεσμών, για την εκρίζωσή τους, ασκώ. Αν εγώ είχα άπληστη επιθυμία, ο ίδιος ο εαυτός μου θα με κατηγορούσε εξαιτίας της άπληστης επιθυμίας, οι νοήμονες επίσης, αφού εξετάσουν, θα με επέκριναν εξαιτίας της άπληστης επιθυμίας, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο αναμένεται κακός προορισμός εξαιτίας της άπληστης επιθυμίας. Αυτός ακριβώς είναι ο νοητικός δεσμός, αυτό είναι το νοητικό εμπόδιο, δηλαδή η άπληστη επιθυμία. Και οι νοητικές διαφθορές, δυσφορίες και πυρετοί που θα εγείρονταν εξαιτίας της άπληστης επιθυμίας, σε αυτόν που απέχει από την άπληστη επιθυμία, έτσι εκείνες οι νοητικές διαφθορές, δυσφορίες και πυρετοί δεν υπάρχουν». «Σε εξάρτηση από τη μη άπληστη επιθυμία, η άπληστη επιθυμία πρέπει να εγκαταλειφθεί» - έτσι αυτό που ειπώθηκε, εξαρτώμενο από αυτό ειπώθηκε.

38. «Σε εξάρτηση από τη μη επικριτική δυσαρέσκεια, η επικριτική δυσαρέσκεια πρέπει να εγκαταλειφθεί», έτσι λοιπόν αυτό ειπώθηκε· εξαρτώμενο από τι αυτό ειπώθηκε; Εδώ, οικοδεσπότη, ο ευγενής μαθητής σκέφτεται έτσι - «Εξαιτίας όποιων νοητικών δεσμών θα είχα επικριτική δυσαρέσκεια, για την εγκατάλειψη εκείνων των νοητικών δεσμών, για την εκρίζωσή τους, ασκώ. Αν εγώ είχα επικριτική δυσαρέσκεια, ο ίδιος ο εαυτός μου θα με κατηγορούσε εξαιτίας της επικριτικής δυσαρέσκειας, οι νοήμονες επίσης, αφού εξετάσουν, θα με επέκριναν εξαιτίας της επικριτικής δυσαρέσκειας, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο αναμένεται κακός προορισμός εξαιτίας της επικριτικής δυσαρέσκειας. Αυτός ακριβώς είναι ο νοητικός δεσμός, αυτό είναι το νοητικό εμπόδιο, δηλαδή η επικριτική δυσαρέσκεια. Και οι νοητικές διαφθορές, δυσφορίες και πυρετοί που θα εγείρονταν εξαιτίας της επικριτικής δυσαρέσκειας, σε αυτόν που δεν έχει επικριτική δυσαρέσκεια, έτσι εκείνες οι νοητικές διαφθορές, δυσφορίες και πυρετοί δεν υπάρχουν». «Σε εξάρτηση από τη μη επικριτική δυσαρέσκεια, η επικριτική δυσαρέσκεια πρέπει να εγκαταλειφθεί» - έτσι αυτό που ειπώθηκε, εξαρτώμενο από αυτό ειπώθηκε.

39. «Σε εξάρτηση από τη μη οργή και άγχος, η οργή και το άγχος πρέπει να εγκαταλειφθούν», έτσι λοιπόν αυτό ειπώθηκε· εξαρτώμενο από τι αυτό ειπώθηκε; Εδώ, οικοδεσπότη, ο ευγενής μαθητής σκέφτεται έτσι - «Εξαιτίας όποιων νοητικών δεσμών θα είχα οργή και άγχος, για την εγκατάλειψη εκείνων των νοητικών δεσμών, για την εκρίζωσή τους, ασκώ. Αν εγώ είχα οργή και άγχος, ο ίδιος ο εαυτός μου θα με κατηγορούσε εξαιτίας της οργής και του άγχους, οι νοήμονες επίσης, αφού εξετάσουν, θα με επέκριναν εξαιτίας της οργής και του άγχους, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο αναμένεται κακός προορισμός εξαιτίας της οργής και του άγχους. Αυτός ακριβώς είναι ο νοητικός δεσμός, αυτό είναι το νοητικό εμπόδιο, δηλαδή η οργή και το άγχος. Και οι νοητικές διαφθορές, δυσφορίες και πυρετοί που θα εγείρονταν εξαιτίας της οργής και του άγχους, σε αυτόν που δεν έχει οργή και άγχος, έτσι εκείνες οι νοητικές διαφθορές, δυσφορίες και πυρετοί δεν υπάρχουν». «Σε εξάρτηση από τη μη οργή και άγχος, η οργή και το άγχος πρέπει να εγκαταλειφθούν» - έτσι αυτό που ειπώθηκε, εξαρτώμενο από αυτό ειπώθηκε.

40. «Σε εξάρτηση από τη μη υπεροψία, η υπεροψία πρέπει να εγκαταλειφθεί», έτσι λοιπόν αυτό ειπώθηκε· εξαρτώμενο από τι αυτό ειπώθηκε; Εδώ, οικοδεσπότη, ο ευγενής μαθητής σκέφτεται έτσι - «Εξαιτίας όποιων νοητικών δεσμών θα ήμουν υπεροπτικός, για την εγκατάλειψη εκείνων των νοητικών δεσμών, για την εκρίζωσή τους, ασκώ. Αν εγώ ήμουν υπεροπτικός, ο ίδιος ο εαυτός μου θα με κατηγορούσε εξαιτίας της υπεροψίας, οι νοήμονες επίσης, αφού εξετάσουν, θα με επέκριναν εξαιτίας της υπεροψίας, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο αναμένεται κακός προορισμός εξαιτίας της υπεροψίας. Αυτός ακριβώς είναι ο νοητικός δεσμός, αυτό είναι το νοητικό εμπόδιο, δηλαδή η υπεροψία. Και οι νοητικές διαφθορές, δυσφορίες και πυρετοί που θα εγείρονταν εξαιτίας της υπεροψίας, σε αυτόν που δεν έχει υπεροψία, έτσι εκείνες οι νοητικές διαφθορές, δυσφορίες και πυρετοί δεν υπάρχουν». «Σε εξάρτηση από τη μη υπεροψία, η υπεροψία πρέπει να εγκαταλειφθεί» - έτσι αυτό που ειπώθηκε, εξαρτώμενο από αυτό ειπώθηκε.

41. «Αυτά, οικοδεσπότη, είναι τα οκτώ φαινόμενα που ειπώθηκαν συνοπτικά, που αναλύθηκαν εκτενώς, που οδηγούν στην εκρίζωση των συναλλαγών στη διαγωγή των ευγενών· όμως δεν υπάρχει ακόμα στη διαγωγή των ευγενών πλήρης, με κάθε τρόπο, εκρίζωση των συναλλαγών».

«Πώς όμως, σεβάσμιε κύριε, στη διαγωγή των ευγενών υπάρχει πλήρης, με κάθε τρόπο, εκρίζωση των συναλλαγών; Καλώς, σεβάσμιε κύριε, ας μου διδάξει ο Ευλογημένος τη Διδασκαλία έτσι ώστε στη διαγωγή των ευγενών να υπάρχει πλήρης, με κάθε τρόπο, εκρίζωση των συναλλαγών». «Τότε λοιπόν, οικοδεσπότη, άκουσε, πρόσεχε καλά, θα μιλήσω». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησε ο οικοδεσπότης Ποτάλιγια στον Ευλογημένο. Ο Ευλογημένος είπε αυτό:

Η ομιλία για τους κινδύνους της αισθησιακής ηδονής

42. «Όπως, οικοδεσπότη, ένας σκύλος καταβεβλημένος από την πείνα και την αδυναμία θα στεκόταν στο σφαγείο βοδιών. Ένας επιδέξιος χασάπης ή ο μαθητευόμενος χασάπη θα του πετούσε ένα σκελετό κοκάλων καλά ξυμένο, ξυμένο, χωρίς κρέας, αλειμμένο με αίμα. Τι νομίζεις, οικοδεσπότη, θα μπορούσε άραγε εκείνος ο σκύλος γλείφοντας εκείνο το σκελετό κοκάλων καλά ξυμένο, ξυμένο, χωρίς κρέας, αλειμμένο με αίμα, να απομακρύνει την πείνα και την αδυναμία;»

«Όχι, Σεβάσμιε Κύριε».

«Για ποιο λόγο;»

«Επειδή, Σεβάσμιε Κύριε, εκείνο το σκελετό κοκάλων είναι καλά ξυμένο, ξυμένο, χωρίς κρέας, αλειμμένο με αίμα. Και εκείνος ο σκύλος θα γινόταν απλώς μέτοχος κούρασης και δυσφορίας». «Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, οικοδεσπότη, ο ευγενής μαθητής σκέφτεται έτσι - 'Οι ηδονές έχουν δηλωθεί από τον Ευλογημένο ως σαν σκελετό κοκάλων, με πολλή δυστυχία, πολύ άγχος· ο κίνδυνος σε αυτές είναι περισσότερος'. Έχοντας δει έτσι αυτό όπως πραγματικά είναι με ορθή σοφία, αποφεύγοντας εκείνη την αταραξία που είναι ποικιλόμορφη, βασισμένη στην ποικιλομορφία, αναπτύσσει εκείνη την αταραξία που είναι ενιαία, βασισμένη στην ενότητα, όπου οι προσκολλήσεις στα κοσμικά αγαθά καταπαύουν πλήρως χωρίς υπόλοιπο.

43. «Όπως, οικοδεσπότη, ένας γύπας ή ένας ερωδιός ή ένα γεράκι αφού άρπαζε ένα κομμάτι κρέας θα πετούσε μακριά. Και γύπες και ερωδιοί και γεράκια ακολουθώντας το ξανά και ξανά θα το ράμφιζαν και θα το έκαναν να το παρατήσει. Τι νομίζεις, οικοδεσπότη, αν εκείνος ο γύπας ή ο ερωδιός ή το γεράκι δεν παρατούσε γρήγορα εκείνο το κομμάτι κρέας, εξαιτίας αυτού θα υφίστατο θάνατο ή οδύνη ίση με θάνατο;»

«Ναι, σεβάσμιε κύριε».

«Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, οικοδεσπότη, ο ευγενής μαθητής σκέφτεται έτσι - 'Οι ηδονές έχουν δηλωθεί από τον Ευλογημένο ως σαν κομμάτι κρέας, με πολλή δυστυχία, πολύ άγχος· ο κίνδυνος σε αυτές είναι περισσότερος'. Έχοντας δει έτσι αυτό όπως πραγματικά είναι με ορθή σοφία, αποφεύγοντας εκείνη την αταραξία που είναι ποικιλόμορφη, βασισμένη στην ποικιλομορφία, αναπτύσσει εκείνη την αταραξία που είναι ενιαία, βασισμένη στην ενότητα, όπου οι προσκολλήσεις στα κοσμικά αγαθά καταπαύουν πλήρως χωρίς υπόλοιπο.

44. «Όπως, οικοδεσπότη, ένας άνθρωπος αφού έπαιρνε μια αναμμένη δάδα από άχυρα θα πήγαινε αντίθετα στον άνεμο. Τι νομίζεις, οικοδεσπότη, αν εκείνος ο άνθρωπος δεν παρατούσε γρήγορα εκείνη την αναμμένη δάδα από άχυρα, εκείνη η αναμμένη δάδα από άχυρα θα έκαιγε το χέρι του ή θα έκαιγε το μπράτσο του ή θα έκαιγε κάποιο άλλο μέλος του σώματος, εξαιτίας αυτού θα υφίστατο θάνατο ή οδύνη ίση με θάνατο;»

«Ναι, σεβάσμιε κύριε».

«Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, οικοδεσπότη, ο ευγενής μαθητής σκέφτεται έτσι - 'Οι ηδονές έχουν δηλωθεί από τον Ευλογημένο ως σαν δάδα από άχυρα, με πολλή δυστυχία, πολύ άγχος· ο κίνδυνος σε αυτές είναι περισσότερος'. Έχοντας δει έτσι αυτό όπως πραγματικά είναι με ορθή σοφία... κ.λπ... αναπτύσσει εκείνη την αταραξία.

45. «Όπως, οικοδεσπότη, ένας λάκκος με κάρβουνα βαθύτερος από το ανάστημα ενός ανθρώπου, γεμάτος κάρβουνα χωρίς φλόγα, χωρίς καπνό. Τότε θα ερχόταν ένας άνθρωπος που επιθυμεί να ζήσει, που επιθυμεί να μην πεθάνει, που επιθυμεί την ευτυχία, που αποστρέφεται τον πόνο. Δύο δυνατοί άνδρες, αφού τον πιάσουν από τα δύο χέρια, θα τον έσερναν προς τον λάκκο με κάρβουνα. Τι νομίζεις, οικοδεσπότη, θα στρέφει άραγε εκείνος ο άνθρωπος το σώμα του με κάθε τρόπο;»

«Ναι, σεβάσμιε κύριε».

«Για ποιο λόγο;»

«Διότι είναι γνωστό, σεβάσμιε κύριε, σε εκείνον τον άνθρωπο: 'Αν πέσω σε αυτόν τον λάκκο με κάρβουνα, εξαιτίας αυτού θα υποστώ θάνατο ή οδύνη ίση με θάνατο'». «Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, οικοδεσπότη, ο ευγενής μαθητής σκέφτεται έτσι - 'Οι ηδονές έχουν δηλωθεί από τον Ευλογημένο ως σαν λάκκο με κάρβουνα, με πολλή δυστυχία, πολύ άγχος· ο κίνδυνος σε αυτές είναι περισσότερος'. Έχοντας δει έτσι αυτό όπως πραγματικά είναι με ορθή σοφία... κ.λπ... αναπτύσσει εκείνη την αταραξία.

46. «Όπως, οικοδεσπότη, ένας άνθρωπος θα έβλεπε όνειρο με την ομορφιά ενός πάρκου, την ομορφιά ενός δάσους, την ομορφιά ενός τοπίου, την ομορφιά μιας λιμνούλας. Αυτός, αφού ξυπνούσε, δεν θα έβλεπε τίποτα. «Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, οικοδεσπότη, ο ευγενής μαθητής σκέφτεται έτσι - 'Οι ηδονές έχουν δηλωθεί από τον Ευλογημένο ως σαν όνειρο, με πολλή δυστυχία, πολύ άγχος· ο κίνδυνος σε αυτές είναι περισσότερος'... κ.λπ... αναπτύσσει εκείνη την αταραξία.

47. «Όπως, οικοδεσπότη, ένας άνθρωπος αφού ζητούσε δανεικά πλούτη - όχημα ή κατάλληλο για άνδρα εξαίρετο πολύτιμο λίθο και σκουλαρίκι. Αυτός με εκείνα τα δανεικά πλούτη μπροστά του και γύρω του θα πήγαινε στο κέντρο της αγοράς. Αυτό ο κόσμος βλέποντάς το θα έλεγε έτσι - 'Πλούσιος βεβαίως, κύριοι, ο άνθρωπος, έτσι λένε οι πλούσιοι απολαμβάνουν τα πλούτη'. Αυτόν οι ιδιοκτήτες όπου κι αν τον έβλεπαν εκεί ακριβώς θα έπαιρναν τα δικά τους. Τι νομίζεις, οικοδεσπότη, θα ήταν αρκετό αυτό για μεταβολή εκείνου του ανθρώπου;»

«Ναι, σεβάσμιε κύριε».

«Για ποιο λόγο;»

«Διότι, σεβάσμιε κύριε, οι ιδιοκτήτες παίρνουν τα δικά τους». «Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, οικοδεσπότη, ο ευγενής μαθητής σκέφτεται έτσι - 'Οι ηδονές έχουν δηλωθεί από τον Ευλογημένο ως σαν δανεικά πράγματα, με πολλή δυστυχία, πολύ άγχος· ο κίνδυνος σε αυτές είναι περισσότερος'... κ.λπ... αναπτύσσει εκείνη την αταραξία.

48. «Όπως, οικοδεσπότη, κοντά σε ένα χωριό ή μια κωμόπολη υπήρχε ένα πυκνό δασώδες άλσος. Εκεί θα υπήρχε ένα δέντρο με ώριμους καρπούς και άφθονους καρπούς, και δεν θα υπήρχαν καθόλου καρποί πεσμένοι στο έδαφος. Τότε θα ερχόταν ένας άνθρωπος που επιθυμεί καρπούς, που αναζητά καρπούς, που περιφέρεται αναζητώντας καρπούς. Αυτός, αφού εισερχόταν σε εκείνο το δασώδες άλσος, θα έβλεπε εκείνο το δέντρο με ώριμους καρπούς και άφθονους καρπούς. Θα σκεφτόταν - 'Αυτό το δέντρο έχει ώριμους καρπούς και άφθονους καρπούς, και δεν υπάρχουν καθόλου καρποί πεσμένοι στο έδαφος. Εγώ όμως γνωρίζω να σκαρφαλώνω σε δέντρο. Γιατί να μην σκαρφαλώσω σε αυτό το δέντρο και να φάω όσο θέλω και να γεμίσω την ποδιά μου;' Αυτός, αφού σκαρφάλωνε σε εκείνο το δέντρο, θα έτρωγε όσο ήθελε και θα γέμιζε την ποδιά του. Τότε θα ερχόταν ένας δεύτερος άνθρωπος που επιθυμεί καρπούς, που αναζητά καρπούς, που περιφέρεται αναζητώντας καρπούς, κρατώντας ένα κοφτερό τσεκούρι. Αυτός, αφού εισερχόταν σε εκείνο το δασώδες άλσος, θα έβλεπε εκείνο το δέντρο με ώριμους καρπούς και άφθονους καρπούς. Θα σκεφτόταν - 'Αυτό το δέντρο έχει ώριμους καρπούς και άφθονους καρπούς, και δεν υπάρχουν καθόλου καρποί πεσμένοι στο έδαφος. Εγώ όμως δεν γνωρίζω να σκαρφαλώνω σε δέντρο. Γιατί να μην κόψω αυτό το δέντρο από τη ρίζα και να φάω όσο θέλω και να γεμίσω την ποδιά μου;' Αυτός θα έκοβε εκείνο το δέντρο από τη ρίζα. Τι νομίζεις, οικοδεσπότη, εκείνος ο άνθρωπος που πρώτος σκαρφάλωσε στο δέντρο, αν δεν κατέβαινε γρήγορα, εκείνο το δέντρο πέφτοντας θα του έσπαζε το χέρι ή θα του έσπαζε το πόδι ή θα του έσπαζε κάποιο άλλο μέλος του σώματος, εξαιτίας αυτού θα υφίστατο θάνατο ή οδύνη ίση με θάνατο;»

«Ναι, σεβάσμιε κύριε».

«Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, οικοδεσπότη, ο ευγενής μαθητής σκέφτεται έτσι - 'Οι ηδονές έχουν δηλωθεί από τον Ευλογημένο ως σαν καρπούς δέντρου, με πολλή δυστυχία, πολύ άγχος· ο κίνδυνος σε αυτές είναι περισσότερος'. Έχοντας δει έτσι αυτό όπως πραγματικά είναι με ορθή σοφία, αποφεύγοντας εκείνη την αταραξία που είναι ποικιλόμορφη, βασισμένη στην ποικιλομορφία, αναπτύσσει εκείνη την αταραξία που είναι ενιαία, βασισμένη στην ενότητα, όπου οι προσκολλήσεις στα κοσμικά αγαθά καταπαύουν πλήρως χωρίς υπόλοιπο.

49. «Αυτός λοιπόν, οικοδεσπότη, ο ευγενής μαθητής, βασιζόμενος σε αυτήν ακριβώς την ανυπέρβλητη εξάγνιση της μνήμης λόγω της αταραξίας, θυμάται πολλές προηγούμενες υπάρξεις, δηλαδή - μία γέννηση, δύο γεννήσεις... κ.λπ... έτσι θυμάται πολλές προηγούμενες υπάρξεις με τις λεπτομέρειες και τα χαρακτηριστικά τους.

«Αυτός λοιπόν, οικοδεσπότη, ο ευγενής μαθητής, βασιζόμενος σε αυτήν ακριβώς την ανυπέρβλητη εξάγνιση της μνήμης λόγω της αταραξίας, με τον θείο οφθαλμό, καθαρό, που υπερβαίνει τον ανθρώπινο, βλέπει τα όντα να πεθαίνουν και να ξαναγεννιούνται, κατώτερα και ανώτερα, όμορφα και άσχημα, σε καλούς και κακούς προορισμούς... κ.λπ... κατανοεί τα όντα που επαναγεννιούνται σύμφωνα με τις πράξεις τους.

«Αυτός λοιπόν, οικοδεσπότη, ο ευγενής μαθητής, βασιζόμενος σε αυτήν ακριβώς την ανυπέρβλητη εξάγνιση της μνήμης λόγω της αταραξίας, με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, διαμένει. Σε αυτό το σημείο, οικοδεσπότη, στη διαγωγή των ευγενών υπάρχει πλήρης, με κάθε τρόπο, εκρίζωση των συναλλαγών.

50. «Τι νομίζεις, οικοδεσπότη, όπως στη διαγωγή των ευγενών υπάρχει πλήρης, με κάθε τρόπο, εκρίζωση των συναλλαγών, βλέπεις άραγε τέτοια εκρίζωση των συναλλαγών στον εαυτό σου;» «Ποιος είμαι εγώ, σεβάσμιε κύριε, και τι είναι η πλήρης, με κάθε τρόπο, εκρίζωση των συναλλαγών στη διαγωγή των ευγενών! Είμαι μακριά, σεβάσμιε κύριε, από την πλήρη, με κάθε τρόπο, εκρίζωση των συναλλαγών στη διαγωγή των ευγενών. Εμείς πράγματι, σεβάσμιε κύριε, προηγουμένως τους αλλόδοξους περιπλανώμενους ασκητές, ενώ ήταν μη-ευγενείς, τους θεωρούσαμε ευγενείς, ενώ ήταν μη-ευγενείς τους ταΐζαμε τροφή για ευγενείς, ενώ ήταν μη-ευγενείς τους τοποθετούσαμε σε θέση ευγενών· τους μοναχούς όμως εμείς, σεβάσμιε κύριε, ενώ ήταν ευγενείς, τους θεωρούσαμε μη-ευγενείς, ενώ ήταν ευγενείς τους ταΐζαμε τροφή για μη-ευγενείς, ενώ ήταν ευγενείς τους τοποθετούσαμε σε θέση μη-ευγενών· τώρα όμως εμείς, σεβάσμιε κύριε, τους αλλόδοξους περιπλανώμενους ασκητές, ενώ είναι μη-ευγενείς, θα τους γνωρίζουμε ως μη-ευγενείς, ενώ είναι μη-ευγενείς θα τους ταΐζουμε τροφή για μη-ευγενείς, ενώ είναι μη-ευγενείς θα τους τοποθετούμε σε θέση μη-ευγενών. Τους μοναχούς όμως εμείς, σεβάσμιε κύριε, ενώ είναι ευγενείς, θα τους γνωρίζουμε ως ευγενείς, ενώ είναι ευγενείς θα τους ταΐζουμε τροφή για ευγενείς, ενώ είναι ευγενείς θα τους τοποθετούμε σε θέση ευγενών. Πράγματι ο Ευλογημένος, σεβάσμιε κύριε, γέννησε σε μένα αγάπη για τους ασκητές μεταξύ των ασκητών, πεποίθηση στους ασκητές μεταξύ των ασκητών, σεβασμό για τους ασκητές μεταξύ των ασκητών. Θαυμάσιο, Σεβάσμιε Κύριε, θαυμάσιο, Σεβάσμιε Κύριε! Όπως, σεβάσμιε κύριε, κάποιος θα έστηνε όρθιο κάτι που είχε αναποδογυριστεί, ή θα αποκάλυπτε κάτι που ήταν κρυμμένο, ή θα έδειχνε τον δρόμο σε κάποιον που είχε χαθεί, ή θα κρατούσε μια λάμπα λαδιού στο σκοτάδι ώστε αυτοί που έχουν μάτια να δουν τα αντικείμενα· έτσι ακριβώς, σεβάσμιε κύριε, η Διδασκαλία έχει φανερωθεί από τον Ευλογημένο με πολλούς τρόπους. Εγώ, Σεβάσμιε Κύριε, καταφεύγω στον Ευλογημένο ως καταφύγιο, και στη Διδασκαλία και στην Κοινότητα των μοναχών. Ας με θεωρεί ο Ευλογημένος λαϊκό ακόλουθο που έχει καταφύγει στο καταφύγιο εφ' όρου ζωής από σήμερα και στο εξής».

Τέλος της ομιλίας Ποτάλιγια, τέταρτη.

5.

Η ομιλία στον Τζίβακα

51. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στο Ρατζάγκαχα, στο άλσος μανγκοδέντρων του Τζίβακα Κομαραμπάτσα. Τότε ο Τζίβακα Κομαραμπάτσα πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο Τζίβακα Κομαραμπάτσα είπε στον Ευλογημένο: «Έχω ακούσει αυτό, σεβάσμιε κύριε - 'σκοτώνουν έμβια όντα για τον ασκητή Γκόταμα, και ο ασκητής Γκόταμα εν γνώσει του τρώει κρέας ειδικά παρασκευασμένο για αυτόν, εξαρτώμενο από αυτή την πράξη'. Εκείνοι, σεβάσμιε κύριε, που είπαν έτσι - 'σκοτώνουν έμβια όντα για τον ασκητή Γκόταμα, και ο ασκητής Γκόταμα εν γνώσει του τρώει κρέας ειδικά παρασκευασμένο για αυτόν, εξαρτώμενο από αυτή την πράξη', μήπως αυτοί, σεβάσμιε κύριε, λένε αυτό που έχει πει ο Ευλογημένος, και δεν συκοφαντούν τον Ευλογημένο με ψέματα, και εξηγούν σύμφωνα με τη Διδασκαλία, και καμία εύλογη επίκριση δεν οδηγεί σε αξιόμεμπτη θέση;»

52. «Εκείνοι, Τζίβακα, που είπαν έτσι - 'σκοτώνουν έμβια όντα για τον ασκητή Γκόταμα, και ο ασκητής Γκόταμα εν γνώσει του τρώει κρέας ειδικά παρασκευασμένο για αυτόν, εξαρτώμενο από αυτή την πράξη', αυτοί δεν λένε αυτό που έχω πει, αλλά με συκοφαντούν με ψέματα και ανυπόστατα πράγματα. Για τρεις λόγους, Τζίβακα, λέω ότι το κρέας δεν πρέπει να τρώγεται. Ιδωμένο, ακουσμένο, υποπτευόμενο - για αυτούς τους τρεις λόγους, Τζίβακα, λέω ότι το κρέας δεν πρέπει να τρώγεται. Για τρεις λόγους, Τζίβακα, λέω ότι το κρέας μπορεί να τρώγεται. Μη ιδωμένο, μη ακουσμένο, μη υποπτευόμενο - για αυτούς τους τρεις λόγους, Τζίβακα, λέω ότι το κρέας μπορεί να τρώγεται.

53. «Εδώ, Τζίβακα, ένας μοναχός διαμένει εξαρτώμενος από κάποιο χωριό ή κωμόπολη. Αυτός, με νου συνοδευόμενο από φιλικότητα, έχοντας διαπεράσει μια κατεύθυνση, διαμένει· ομοίως τη δεύτερη, ομοίως την τρίτη, ομοίως την τέταρτη. Έτσι προς τα πάνω, προς τα κάτω, οριζοντίως, παντού, σε όλους τους εαυτούς, ολόκληρο τον κόσμο, με νου συνοδευόμενο από φιλικότητα, ευρύ, εξυψωμένο, απεριόριστο, χωρίς έχθρα, χωρίς κακία, έχοντας διαπεράσει, διαμένει. Αυτόν τον πλησιάζει ένας οικοδεσπότης ή ο γιος ενός οικοδεσπότη και τον προσκαλεί για το αυριανό γεύμα. Αν επιθυμεί, Τζίβακα, ο μοναχός αποδέχεται. Αυτός, αφού περάσει εκείνη η νύχτα, ντύνεται το πρωί και παίρνοντας το κύπελλο και τους χιτώνες του, πηγαίνει στην κατοικία εκείνου του οικοδεσπότη ή του γιου του οικοδεσπότη· αφού φτάσει, κάθεται στο προετοιμασμένο κάθισμα. Εκείνος ο οικοδεσπότης ή ο γιος του οικοδεσπότη τον σερβίρει με εξαίσια προσφερόμενη τροφή. Σε αυτόν δεν έρχεται η σκέψη: «Καλώς, πράγματι, μακάρι αυτός ο οικοδεσπότης ή ο γιος του οικοδεσπότη να με σέρβιρε με εξαίσια προσφερόμενη τροφή! Αχ, μακάρι αυτός ο οικοδεσπότης ή ο γιος του οικοδεσπότη να με σέρβιρε και στο μέλλον με τέτοια εξαίσια προσφερόμενη τροφή!» - έτσι επίσης δεν σκέφτεται. Αυτός τρώει εκείνη την προσφερόμενη τροφή χωρίς λαχτάρα, χωρίς πάθος, χωρίς υπερβολή, βλέποντας τον κίνδυνο, με σοφία για τη διαφυγή. Τι νομίζεις, Τζίβακα, άραγε εκείνος ο μοναχός εκείνη τη στιγμή προτίθεται για πάθηση του εαυτού του, ή προτίθεται για πάθηση άλλου, ή προτίθεται για πάθηση και των δύο;»

«Όχι, Σεβάσμιε Κύριε».

«Δεν τρώει λοιπόν, Τζίβακα, εκείνος ο μοναχός εκείνη τη στιγμή τροφή χωρίς σφάλμα;»

«Ναι, σεβάσμιε κύριε. Έχω ακούσει αυτό, σεβάσμιε κύριε - 'ο Βράχμα διαμένει με φιλικότητα'. Αυτό, σεβάσμιε κύριε, το έχω δει με τα ίδια μου τα μάτια στον Ευλογημένο· διότι ο Ευλογημένος, σεβάσμιε κύριε, διαμένει με φιλικότητα». «Εκείνη η λαγνεία, Τζίβακα, εκείνο το μίσος, εκείνη η αυταπάτη εξαιτίας της οποίας κάποιος θα είχε θυμό - εκείνη η λαγνεία, εκείνο το μίσος, εκείνη η αυταπάτη έχει εγκαταλειφθεί από τον Τατχάγκατα, η ρίζα της έχει κοπεί, έχει γίνει σαν κορμός φοίνικα, έχει οδηγηθεί στην εξαφάνιση, έχει τη φύση της μη-έγερσης στο μέλλον. Αν, Τζίβακα, αυτό είπες αναφερόμενος σε αυτό, το αποδέχομαι από εσένα». «Ακριβώς αυτό, σεβάσμιε κύριε, είπα αναφερόμενος σε αυτό».

54. «Εδώ, Τζίβακα, ένας μοναχός διαμένει εξαρτώμενος από κάποιο χωριό ή κωμόπολη. Αυτός με νου συνοδευόμενο από συμπόνια... κ.λπ... με νου συνοδευόμενο από αλτρουιστική χαρά... κ.λπ... με νου συνοδευόμενο από αταραξία, έχοντας διαπεράσει μια κατεύθυνση, διαμένει· ομοίως τη δεύτερη, ομοίως την τρίτη, ομοίως την τέταρτη. Έτσι προς τα πάνω, προς τα κάτω, οριζοντίως, παντού, σε όλους τους εαυτούς, ολόκληρο τον κόσμο, με νου συνοδευόμενο από αταραξία, ευρύ, εξυψωμένο, απεριόριστο, χωρίς έχθρα, χωρίς κακία, έχοντας διαπεράσει, διαμένει. Αυτόν τον πλησιάζει ένας οικοδεσπότης ή ο γιος ενός οικοδεσπότη και τον προσκαλεί για το αυριανό γεύμα. Αν επιθυμεί, Τζίβακα, ο μοναχός αποδέχεται. Αυτός, αφού περάσει εκείνη η νύχτα, ντύνεται το πρωί και παίρνοντας το κύπελλο και τους χιτώνες του, πηγαίνει στην κατοικία του οικοδεσπότη ή του γιου του οικοδεσπότη· αφού φτάσει, κάθεται στο προετοιμασμένο κάθισμα. Εκείνος ο οικοδεσπότης ή ο γιος του οικοδεσπότη τον σερβίρει με εξαίσια προσφερόμενη τροφή. Σε αυτόν δεν έρχεται η σκέψη: «Καλώς, πράγματι, μακάρι αυτός ο οικοδεσπότης ή ο γιος του οικοδεσπότη να με σέρβιρε με εξαίσια προσφερόμενη τροφή! Αχ, μακάρι αυτός ο οικοδεσπότης ή ο γιος του οικοδεσπότη να με σέρβιρε και στο μέλλον με τέτοια εξαίσια προσφερόμενη τροφή!» - έτσι επίσης δεν σκέφτεται. Αυτός τρώει εκείνη την προσφερόμενη τροφή χωρίς λαχτάρα, χωρίς πάθος, χωρίς υπερβολή, βλέποντας τον κίνδυνο, με σοφία για τη διαφυγή. Τι νομίζεις, Τζίβακα, άραγε εκείνος ο μοναχός εκείνη τη στιγμή προτίθεται για πάθηση του εαυτού του, ή προτίθεται για πάθηση άλλου, ή προτίθεται για πάθηση και των δύο;»

«Όχι, Σεβάσμιε Κύριε».

«Δεν τρώει λοιπόν, Τζίβακα, εκείνος ο μοναχός εκείνη τη στιγμή τροφή χωρίς σφάλμα;»

«Ναι, σεβάσμιε κύριε. Έχω ακούσει αυτό, σεβάσμιε κύριε - 'ο Βράχμα διαμένει με αταραξία'. Αυτό, σεβάσμιε κύριε, το έχω δει με τα ίδια μου τα μάτια στον Ευλογημένο· διότι ο Ευλογημένος, σεβάσμιε κύριε, διαμένει με αταραξία». «Εκείνη η λαγνεία, Τζίβακα, εκείνο το μίσος, εκείνη η αυταπάτη εξαιτίας της οποίας κάποιος θα έβλαπτε ή θα δυσαρεστούνταν ή θα αποστρεφόταν - εκείνη η λαγνεία, εκείνο το μίσος, εκείνη η αυταπάτη έχει εγκαταλειφθεί από τον Τατχάγκατα, η ρίζα της έχει κοπεί, έχει γίνει σαν κορμός φοίνικα, έχει οδηγηθεί στην εξαφάνιση, έχει τη φύση της μη-έγερσης στο μέλλον. Αν, Τζίβακα, αυτό είπες αναφερόμενος σε αυτό, το αποδέχομαι από εσένα». «Ακριβώς αυτό, σεβάσμιε κύριε, είπα αναφερόμενος σε αυτό».

55. «Όποιος, Τζίβακα, σκοτώνει ένα έμβιο ον για τον Τατχάγκατα ή για έναν μαθητή του Τατχάγκατα, αυτός παράγει πολλή αξιόμεμπτη πράξη για πέντε λόγους. Επειδή αυτός, οικοδεσπότη, λέει έτσι: "Πηγαίνετε, φέρτε το τάδε έμβιο ον", για αυτόν τον πρώτο λόγο παράγει πολλή αξιόμεμπτη πράξη. Επειδή αυτό το έμβιο ον, ενώ φέρεται με σχοινί δεμένο στον λαιμό, βιώνει πόνο και δυσαρέσκεια, για αυτόν τον δεύτερο λόγο παράγει πολλή αξιόμεμπτη πράξη. Επειδή αυτός λέει έτσι: "Πηγαίνετε, σκοτώστε αυτό το έμβιο ον", για αυτόν τον τρίτο λόγο παράγει πολλή αξιόμεμπτη πράξη. Επειδή αυτό το έμβιο ον, ενώ σκοτώνεται, βιώνει πόνο και δυσαρέσκεια, για αυτόν τον τέταρτο λόγο παράγει πολλή αξιόμεμπτη πράξη. Επειδή αυτός προσβάλλει τον Τατχάγκατα ή έναν μαθητή του Τατχάγκατα με ανεπίτρεπτο, για αυτόν τον πέμπτο λόγο παράγει πολλή αξιόμεμπτη πράξη. Όποιος, Τζίβακα, σκοτώνει ένα έμβιο ον για τον Τατχάγκατα ή για έναν μαθητή του Τατχάγκατα, αυτός παράγει πολλή αξιόμεμπτη πράξη για αυτούς τους πέντε λόγους».

Όταν αυτό ειπώθηκε, ο Τζίβακα Κομαραμπάτσα είπε στον Ευλογημένο: «Θαυμαστό, Σεβάσμιε Κύριε, εκπληκτικό, Σεβάσμιε Κύριε! Πράγματι, σεβάσμιε κύριε, οι μοναχοί τρώνε επιτρεπτή τροφή· πράγματι, σεβάσμιε κύριε, οι μοναχοί τρώνε ανεπίληπτη τροφή. Θαυμάσιο, σεβάσμιε κύριε, θαυμάσιο, σεβάσμιε κύριε... κ.λπ... Ας με θεωρεί ο Ευλογημένος λαϊκό ακόλουθο που έχει καταφύγει στο καταφύγιο εφ' όρου ζωής από σήμερα και στο εξής».

Τέλος της ομιλίας Τζίβακα, πέμπτη.

6.

Η ομιλία στον Ουπάλι

56. Έτσι έχω ακούσει - κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Ναλάντα, στο άλσος μανγκοδέντρων του Παβάρικα. Εκείνη την περίοδο ο Τζαϊν Νατάπουττα διέμενε στη Ναλάντα μαζί με μια μεγάλη ακολουθία Τζαϊν. Τότε ο Τζαϊν Ντιγκατάπασσι, αφού περπάτησε στη Ναλάντα για προσφερόμενη τροφή, μετά το γεύμα, έχοντας επιστρέψει από τη συλλογή τροφής, κατευθύνθηκε προς το άλσος μανγκοδέντρων του Παβάρικα, εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασε, χαιρέτησε τον Ευλογημένο. Αφού ολοκλήρωσε την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, στάθηκε στο πλάι. Στον Τζαϊν Ντιγκατάπασσι που στεκόταν στο πλάι, ο Ευλογημένος είπε αυτό: «Υπάρχουν, ασκητή, καθίσματα· αν επιθυμείς, κάθισε». Όταν αυτό ειπώθηκε, ο Τζαϊν Ντιγκατάπασσι, αφού πήρε κάποιο χαμηλό κάθισμα, κάθισε στο πλάι. Στον Τζαϊν Ντιγκατάπασσι που καθόταν στο πλάι, ο Ευλογημένος είπε αυτό: «Πόσες πράξεις, ασκητή, διακηρύσσει ο Τζαϊν Νατάπουττα για την εκτέλεση κακόβουλης πράξης, για τη διάπραξη κακόβουλης πράξης;»

«Δεν είναι συνηθισμένο, φίλε Γκόταμα, για τον Τζαϊν Νατάπουττα να διακηρύσσει 'πράξη, πράξη'· 'τιμωρία, τιμωρία' είναι συνηθισμένο, φίλε Γκόταμα, για τον Τζαϊν Νατάπουττα να διακηρύσσει».

«Πόσες τιμωρίες, ασκητή, διακηρύσσει ο Τζαϊν Νατάπουττα για την εκτέλεση κακόβουλης πράξης, για τη διάπραξη κακόβουλης πράξης;»

«Τρεις τιμωρίες, φίλε Γκόταμα, διακηρύσσει ο Τζαϊν Νατάπουττα για την εκτέλεση κακόβουλης πράξης, για τη διάπραξη κακόβουλης πράξης, δηλαδή: σωματική τιμωρία, λεκτική τιμωρία, νοητική τιμωρία».

«Είναι όμως, ασκητή, διαφορετική η σωματική τιμωρία, διαφορετική η λεκτική τιμωρία, διαφορετική η νοητική τιμωρία;»

«Διαφορετική είναι, φίλε Γκόταμα, η σωματική τιμωρία, διαφορετική η λεκτική τιμωρία, διαφορετική η νοητική τιμωρία».

«Από αυτές όμως, ασκητή, τις τρεις τιμωρίες έτσι διαχωρισμένες, έτσι διακριτές, ποια τιμωρία διακηρύσσει ο Τζαϊν Νατάπουττα ως πιο αξιόμεμπτη για την εκτέλεση κακόβουλης πράξης, για τη διάπραξη κακόβουλης πράξης, είτε τη σωματική τιμωρία, είτε τη λεκτική τιμωρία, είτε τη νοητική τιμωρία;»

«Από αυτές, φίλε Γκόταμα, τις τρεις τιμωρίες έτσι διαχωρισμένες, έτσι διακριτές, τη σωματική τιμωρία διακηρύσσει ο Τζαϊν Νατάπουττα ως πιο αξιόμεμπτη για την εκτέλεση κακόβουλης πράξης, για τη διάπραξη κακόβουλης πράξης, όχι τόσο τη λεκτική τιμωρία, όχι τόσο τη νοητική τιμωρία».

«Σωματική τιμωρία, ασκητή, λες;»

«Σωματική τιμωρία, φίλε Γκόταμα, λέω».

«Σωματική τιμωρία, ασκητή, λες;»

«Σωματική τιμωρία, φίλε Γκόταμα, λέω».

«Σωματική τιμωρία, ασκητή, λες;»

«Σωματική τιμωρία, φίλε Γκόταμα, λέω».

Έτσι ο Ευλογημένος εδραίωσε τον Τζαϊν Ντιγκατάπασσι σε αυτό το θέμα συζήτησης μέχρι τρεις φορές.

57. Όταν αυτό ειπώθηκε, ο Τζαϊν Ντιγκατάπασσι είπε στον Ευλογημένο: «Εσύ όμως, φίλε Γκόταμα, πόσες πράξεις διακηρύσσεις για την εκτέλεση κακόβουλης πράξης, για τη διάπραξη κακόβουλης πράξης;»

«Δεν είναι συνηθισμένο, ασκητή, για τον Τατχάγκατα να διακηρύσσει 'τιμωρία, τιμωρία'· 'πράξη, πράξη' είναι συνηθισμένο, ασκητή, για τον Τατχάγκατα να διακηρύσσει».

«Εσύ όμως, φίλε Γκόταμα, πόσες πράξεις διακηρύσσεις για την εκτέλεση κακόβουλης πράξης, για τη διάπραξη κακόβουλης πράξης;»

«Τρεις πράξεις, ασκητή, διακηρύσσω για την εκτέλεση κακόβουλης πράξης, για τη διάπραξη κακόβουλης πράξης, δηλαδή: σωματική πράξη, λεκτική πράξη, νοητική πράξη».

«Είναι όμως, φίλε Γκόταμα, διαφορετική η σωματική πράξη, διαφορετική η λεκτική πράξη, διαφορετική η νοητική πράξη;»

«Διαφορετική, ασκητή, είναι η σωματική πράξη, διαφορετική η λεκτική πράξη, διαφορετική η νοητική πράξη».

«Από αυτές όμως, φίλε Γκόταμα, τις τρεις πράξεις έτσι διαχωρισμένες, έτσι διακριτές, ποια πράξη διακηρύσσεις ως πιο αξιόμεμπτη για την εκτέλεση κακόβουλης πράξης, για τη διάπραξη κακόβουλης πράξης, είτε τη σωματική πράξη, είτε τη λεκτική πράξη, είτε τη νοητική πράξη;»

«Από αυτές, ασκητή, τις τρεις πράξεις έτσι διαχωρισμένες, έτσι διακριτές, τη νοητική πράξη διακηρύσσω ως πιο αξιόμεμπτη για την εκτέλεση κακόβουλης πράξης, για τη διάπραξη κακόβουλης πράξης, όχι τόσο τη σωματική πράξη, όχι τόσο τη λεκτική πράξη».

«Νοητική πράξη, φίλε Γκόταμα, λες;»

«Νοητική πράξη, ασκητή, λέω».

«Νοητική πράξη, φίλε Γκόταμα, λες;»

«Νοητική πράξη, ασκητή, λέω».

«Νοητική πράξη, φίλε Γκόταμα, λες;»

«Νοητική πράξη, ασκητή, λέω».

Έτσι ο Τζαϊν Ντιγκατάπασσι, αφού εδραίωσε τον Ευλογημένο σε αυτό το θέμα συζήτησης μέχρι τρεις φορές, σηκώθηκε από τη θέση του και πήγε εκεί όπου ήταν ο Τζαϊν Νατάπουττα.

58. Εκείνη την περίοδο ο Τζαϊν Νατάπουττα καθόταν μαζί με μια μεγάλη ακολουθία λαϊκών, μια ακολουθία από τη Μπαλακίνι με επικεφαλής τον Ουπάλι. Ο Τζαϊν Νατάπουττα είδε τον Τζαϊν Ντιγκατάπασσι να έρχεται από μακριά· αφού τον είδε, είπε στον Τζαϊν Ντιγκατάπασσι: «Λοιπόν, από πού έρχεσαι, ασκητή, το μεσημέρι;» «Από εδώ, σεβάσμιε κύριε, έρχομαι, από κοντά στον ασκητή Γκόταμα». «Είχες όμως, ασκητή, κάποια συνομιλία με τον ασκητή Γκόταμα;» «Είχα, σεβάσμιε κύριε, κάποια συνομιλία με τον ασκητή Γκόταμα». «Πώς όμως, ασκητή, είχες κάποια συνομιλία με τον ασκητή Γκόταμα;» Τότε ο Τζαϊν Ντιγκατάπασσι ανέφερε στον Τζαϊν Νατάπουττα όλη τη συνομιλία που είχε με τον Ευλογημένο. Όταν αυτό ειπώθηκε, ο Τζαϊν Νατάπουττα είπε στον Τζαϊν Ντιγκατάπασσι: «Καλώς, καλώς, ασκητή! Όπως συμβαίνει με έναν πολυμαθή μαθητή που κατανοεί τέλεια τη διδαχή του Διδασκάλου, ακριβώς έτσι από τον Τζαϊν Ντιγκατάπασσι απαντήθηκε στον ασκητή Γκόταμα. Τι αξίζει η ευτελής νοητική τιμωρία σε σύγκριση με αυτή την τόσο χονδροειδή σωματική τιμωρία; Διότι η σωματική τιμωρία είναι πιο αξιόμεμπτη για την εκτέλεση κακόβουλης πράξης, για τη διάπραξη κακόβουλης πράξης, όχι τόσο η λεκτική τιμωρία, όχι τόσο η νοητική τιμωρία».

59. Όταν αυτό ειπώθηκε, ο οικοδεσπότης Ουπάλι είπε στον Τζαϊν Νατάπουττα: «Καλώς, καλώς, σεβάσμιε κύριε Ντιγκατάπασσι! Όπως συμβαίνει με έναν πολυμαθή μαθητή που κατανοεί τέλεια τη διδαχή του Διδασκάλου, ακριβώς έτσι από τον σεβαστό αυστηρό ασκητή απαντήθηκε στον ασκητή Γκόταμα. Τι αξίζει η ευτελής νοητική τιμωρία σε σύγκριση με αυτή την τόσο χονδροειδή σωματική τιμωρία; Διότι η σωματική τιμωρία είναι πιο αξιόμεμπτη για την εκτέλεση κακόβουλης πράξης, για τη διάπραξη κακόβουλης πράξης, όχι τόσο η λεκτική τιμωρία, όχι τόσο η νοητική τιμωρία. Λοιπόν, σεβάσμιε κύριε, εγώ θα πάω να προσάψω κατηγορία στον ασκητή Γκόταμα σε αυτό το θέμα συζήτησης. Αν ο ασκητής Γκόταμα σταθεί απέναντί μου όπως εδραιώθηκε από τον σεβαστό αυστηρό ασκητή· όπως ακριβώς ένας δυνατός άνδρας θα έπιανε ένα μακρύτριχο κατσίκι από τις τρίχες και θα το τραβούσε προς τα εδώ, θα το τραβούσε προς τα εκεί, θα το τραβούσε ολόγυρα, ακριβώς έτσι εγώ θα τραβήξω τον ασκητή Γκόταμα με επιχείρημα προς επιχείρημα προς τα εδώ, θα τον τραβήξω προς τα εκεί, θα τον τραβήξω ολόγυρα. Όπως ακριβώς ένας δυνατός εργάτης ζυθοποιίας, αφού ρίξει ένα μεγάλο ψάθινο στραγγιστήρι ζυθοποιίας σε μια βαθιά λίμνη νερού, θα το έπιανε από τις άκρες και θα το τραβούσε προς τα εδώ, θα το τραβούσε προς τα εκεί, θα το τραβούσε ολόγυρα, ακριβώς έτσι εγώ θα τραβήξω τον ασκητή Γκόταμα με επιχείρημα προς επιχείρημα προς τα εδώ, θα τον τραβήξω προς τα εκεί, θα τον τραβήξω ολόγυρα. Όπως ακριβώς ένας δυνατός οινοπνευματοποιός, αφού πιάσει ένα στραγγιστήρι από τις άκρες, θα το τίναζε προς τα κάτω, θα το τίναζε προς τα πάνω, θα το χτυπούσε, ακριβώς έτσι εγώ θα τινάξω τον ασκητή Γκόταμα με επιχείρημα προς επιχείρημα προς τα κάτω, θα τον τινάξω προς τα πάνω, θα τον χτυπήσω. Όπως ακριβώς ένας ελέφαντας εξήντα ετών, αφού μπει σε μια βαθιά λιμνούλα, παίζει το παιχνίδι που ονομάζεται πλύσιμο κάνναβης, ακριβώς έτσι εγώ θα παίξω, νομίζω, με τον ασκητή Γκόταμα το παιχνίδι που ονομάζεται πλύσιμο κάνναβης. Λοιπόν, σεβάσμιε κύριε, εγώ θα πάω να προσάψω κατηγορία στον ασκητή Γκόταμα σε αυτό το θέμα συζήτησης». «Πήγαινε εσύ, οικοδεσπότη, πρόσαψε κατηγορία στον ασκητή Γκόταμα σε αυτό το θέμα συζήτησης. Διότι είτε εγώ, οικοδεσπότη, θα προσάψω κατηγορία στον ασκητή Γκόταμα, είτε ο Τζαϊν Ντιγκατάπασσι, είτε εσύ».

60. Όταν αυτό ειπώθηκε, ο Τζαϊν Ντιγκατάπασσι είπε στον Τζαϊν Νατάπουττα: «Δεν μου αρέσει αυτό, σεβάσμιε κύριε, που ο οικοδεσπότης Ουπάλι θα προσάψει κατηγορία στον ασκητή Γκόταμα. Διότι ο ασκητής Γκόταμα, σεβάσμιε κύριε, είναι απατηλός· γνωρίζει μια απάτη που παγιδεύει, με την οποία παγιδεύει τους μαθητές των αλλόδοξων». «Αυτό είναι αδύνατον, ασκητή, δεν υπάρχει δυνατότητα, ο οικοδεσπότης Ουπάλι να γίνει μαθητής του ασκητή Γκόταμα. Είναι όμως δυνατόν ο ασκητής Γκόταμα να γίνει μαθητής του οικοδεσπότη Ουπάλι. Πήγαινε εσύ, οικοδεσπότη, πρόσαψε κατηγορία στον ασκητή Γκόταμα σε αυτό το θέμα συζήτησης. Διότι είτε εγώ, οικοδεσπότη, θα προσάψω κατηγορία στον ασκητή Γκόταμα, είτε ο Τζαϊν Ντιγκατάπασσι, είτε εσύ». Για δεύτερη φορά ο Τζαϊν Ντιγκατάπασσι... κ.λπ... για τρίτη φορά ο Τζαϊν Ντιγκατάπασσι είπε στον Τζαϊν Νατάπουττα: «Δεν μου αρέσει αυτό, σεβάσμιε κύριε, που ο οικοδεσπότης Ουπάλι θα προσάψει κατηγορία στον ασκητή Γκόταμα. Διότι ο ασκητής Γκόταμα, σεβάσμιε κύριε, είναι απατηλός· γνωρίζει μια απάτη που παγιδεύει, με την οποία παγιδεύει τους μαθητές των αλλόδοξων». «Αυτό είναι αδύνατον, ασκητή, δεν υπάρχει δυνατότητα, ο οικοδεσπότης Ουπάλι να γίνει μαθητής του ασκητή Γκόταμα. Είναι όμως δυνατόν ο ασκητής Γκόταμα να γίνει μαθητής του οικοδεσπότη Ουπάλι. Πήγαινε εσύ, οικοδεσπότη, πρόσαψε κατηγορία στον ασκητή Γκόταμα σε αυτό το θέμα συζήτησης. Διότι είτε εγώ, οικοδεσπότη, θα προσάψω κατηγορία στον ασκητή Γκόταμα, είτε ο Τζαϊν Ντιγκατάπασσι, είτε εσύ». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησε ο οικοδεσπότης Ουπάλι στον Τζαϊν Νατάπουττα και αφού σηκώθηκε από τη θέση του, απέδωσε σεβασμό στον Τζαϊν Νατάπουττα, τον περιήλθε κρατώντας τον στα δεξιά του και κατευθύνθηκε προς το άλσος μανγκοδέντρων του Παβάρικα, εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο οικοδεσπότης Ουπάλι είπε στον Ευλογημένο: «Ήρθε άραγε εδώ, σεβάσμιε κύριε, ο Τζαϊν Ντιγκατάπασσι;»

«Ήρθε εδώ, οικοδεσπότη, ο Τζαϊν Ντιγκατάπασσι».

«Είχατε όμως, σεβάσμιε κύριε, κάποια συνομιλία με τον Τζαϊν Ντιγκατάπασσι;»

«Είχα, οικοδεσπότη, κάποια συνομιλία με τον Τζαϊν Ντιγκατάπασσι».

«Πώς όμως, σεβάσμιε κύριε, είχατε κάποια συνομιλία με τον Τζαϊν Ντιγκατάπασσι;»

Τότε ο Ευλογημένος ανέφερε στον οικοδεσπότη Ουπάλι όλη τη συνομιλία που είχε με τον Τζαϊν Ντιγκατάπασσι.

61. Όταν αυτό ειπώθηκε, ο οικοδεσπότης Ουπάλι είπε στον Ευλογημένο: «Καλώς, καλώς, σεβάσμιε κύριε αυστηρέ ασκητή! Όπως συμβαίνει με έναν πολυμαθή μαθητή που κατανοεί τέλεια τη διδαχή του Διδασκάλου, ακριβώς έτσι από τον Τζαϊν Ντιγκατάπασσι απαντήθηκε στον Ευλογημένο. Τι αξίζει η ευτελής νοητική τιμωρία σε σύγκριση με αυτή την τόσο χονδροειδή σωματική τιμωρία; Διότι η σωματική τιμωρία είναι πιο αξιόμεμπτη για την εκτέλεση κακόβουλης πράξης, για τη διάπραξη κακόβουλης πράξης, όχι τόσο η λεκτική τιμωρία, όχι τόσο η νοητική τιμωρία». «Αν εσύ, οικοδεσπότη, εδραιωμένος στην αλήθεια συζητήσεις, θα μπορούσε να υπάρξει εδώ συνομιλία μεταξύ μας». «Εδραιωμένος στην αλήθεια, σεβάσμιε κύριε, θα συζητήσω· ας υπάρξει εδώ συνομιλία μεταξύ μας».

62. «Τι νομίζεις, οικοδεσπότη, ας υποθέσουμε ότι υπήρχε εδώ ένας Τζαϊν άρρωστος, ταλαιπωρημένος, βαριά ασθενής, που του απαγορεύεται το κρύο νερό και χρησιμοποιεί ζεστό νερό. Αυτός, μη λαμβάνοντας κρύο νερό, θα πέθαινε. Για αυτόν όμως, οικοδεσπότη, πού διακηρύσσει ο Τζαϊν Νατάπουττα ότι θα επαναγεννηθεί;»

«Υπάρχουν, σεβάσμιε κύριε, θεοί που ονομάζονται προσκολλημένοι στον νου· εκεί αυτός επαναγεννιέται».

«Για ποιο λόγο;»

«Διότι εκείνος, σεβάσμιε κύριε, πεθαίνει δεμένος με τον νου».

«Πρόσεχε, οικοδεσπότη, αφού προσέξεις, οικοδεσπότη, απάντησε. Δεν συνδέεται για σένα το προηγούμενο με το επόμενο ή το επόμενο με το προηγούμενο. Και όμως αυτά τα λόγια ειπώθηκαν από σένα, οικοδεσπότη: "Εδραιωμένος στην αλήθεια, σεβάσμιε κύριε, θα συζητήσω· ας υπάρξει εδώ συνομιλία μεταξύ μας"». «Αν και, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος λέει έτσι, ωστόσο η σωματική τιμωρία είναι πιο αξιόμεμπτη για την εκτέλεση κακόβουλης πράξης, για τη διάπραξη κακόβουλης πράξης, όχι τόσο η λεκτική τιμωρία, όχι τόσο η νοητική τιμωρία».

63. «Τι νομίζεις, οικοδεσπότη, ας υποθέσουμε ότι υπήρχε εδώ ένας Τζαϊν Νατάπουττα συγκρατημένος με την τετραμερή αυτοσυγκράτηση, αποκλεισμένος από κάθε νερό, ενωμένος με κάθε αποτροπή, καθαρισμένος με κάθε αποτροπή, διαποτισμένος με κάθε αποτροπή. Αυτός προχωρώντας μπροστά και πίσω προκαλεί καταστροφή σε πολλά μικρά έμβια όντα. Για αυτόν όμως, οικοδεσπότη, τι επακόλουθο διακηρύσσει ο Τζαϊν Νατάπουττα;»

«Το ακούσιο, σεβάσμιε κύριε, ο Τζαϊν Νατάπουττα δεν το διακηρύσσει ως μεγάλο σφάλμα».

«Αν όμως, οικοδεσπότη, προτίθεται;»

«Είναι μεγάλο σφάλμα, σεβάσμιε κύριε».

«Την πρόθεση όμως, οικοδεσπότη, σε τι την κατατάσσει ο Τζαϊν Νατάπουττα;»

«Στη νοητική τιμωρία, σεβάσμιε κύριε».

«Πρόσεχε, οικοδεσπότη, αφού προσέξεις, οικοδεσπότη, απάντησε. Δεν συνδέεται για σένα το προηγούμενο με το επόμενο ή το επόμενο με το προηγούμενο. Και όμως αυτά τα λόγια ειπώθηκαν από σένα, οικοδεσπότη: 'Εδραιωμένος στην αλήθεια, σεβάσμιε κύριε, θα συζητήσω· ας υπάρξει εδώ συνομιλία μεταξύ μας'». «Αν και, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος λέει έτσι, ωστόσο η σωματική τιμωρία είναι πιο αξιόμεμπτη για την εκτέλεση κακόβουλης πράξης, για τη διάπραξη κακόβουλης πράξης, όχι τόσο η λεκτική τιμωρία, όχι τόσο η νοητική τιμωρία».

64. «Τι νομίζεις, οικοδεσπότη, αυτή η Ναλάντα είναι ευημερούσα και ακμάζουσα, πολυπληθής και γεμάτη ανθρώπους;»

«Ναι, σεβάσμιε κύριε, αυτή η Ναλάντα είναι ευημερούσα και ακμάζουσα, πολυπληθής και γεμάτη ανθρώπους».

«Τι νομίζεις, οικοδεσπότη, εδώ θα ερχόταν ένας άνθρωπος με υψωμένο ξίφος. Εκείνος θα έλεγε έτσι - 'Εγώ όσα έμβια όντα υπάρχουν σε αυτή τη Ναλάντα, αυτά σε μία στιγμή, σε μία ώρα, θα τα κάνω έναν σωρό κρέατος, έναν όγκο κρέατος'. Τι νομίζεις, οικοδεσπότη, είναι άραγε ικανός εκείνος ο άνθρωπος όσα έμβια όντα υπάρχουν σε αυτή τη Ναλάντα, αυτά σε μία στιγμή, σε μία ώρα, να τα κάνει έναν σωρό κρέατος, έναν όγκο κρέατος;»

«Ούτε δέκα, σεβάσμιε κύριε, άνθρωποι, ούτε είκοσι, σεβάσμιε κύριε, άνθρωποι, ούτε τριάντα, σεβάσμιε κύριε, άνθρωποι, ούτε σαράντα, σεβάσμιε κύριε, άνθρωποι, ούτε πενήντα, σεβάσμιε κύριε, άνθρωποι δεν είναι ικανοί όσα έμβια όντα υπάρχουν σε αυτή τη Ναλάντα, αυτά σε μία στιγμή, σε μία ώρα, να τα κάνουν έναν σωρό κρέατος, έναν όγκο κρέατος. Τι αξίζει ένας ευτελής άνθρωπος;»

«Τι νομίζεις, οικοδεσπότη, εδώ θα ερχόταν κάποιος ασκητής ή βραχμάνος κάτοχος υπερφυσικής δύναμης που έχει επιτύχει την κυριαρχία του νου. Εκείνος θα έλεγε έτσι - 'Εγώ αυτή τη Ναλάντα με μία μόνο νοητική κακία θα την κάνω στάχτη'. Τι νομίζεις, οικοδεσπότη, είναι άραγε ικανός εκείνος ο ασκητής ή βραχμάνος κάτοχος υπερφυσικής δύναμης που έχει επιτύχει την κυριαρχία του νου αυτή τη Ναλάντα με μία μόνο νοητική κακία να την κάνει στάχτη;»

«Ακόμη και δέκα, σεβάσμιε κύριε, Ναλάντες, ακόμη και είκοσι Ναλάντες, ακόμη και τριάντα Ναλάντες, ακόμη και σαράντα Ναλάντες, ακόμη και πενήντα Ναλάντες είναι ικανός εκείνος ο ασκητής ή βραχμάνος κάτοχος υπερφυσικής δύναμης που έχει επιτύχει την κυριαρχία του νου με μία μόνο νοητική κακία να τις κάνει στάχτη. Τι αξίζει μία ευτελής Ναλάντα;»

«Πρόσεχε, οικοδεσπότη, αφού προσέξεις, οικοδεσπότη, απάντησε. Δεν συνδέεται για σένα το προηγούμενο με το επόμενο ή το επόμενο με το προηγούμενο. Και όμως αυτά τα λόγια ειπώθηκαν από σένα, οικοδεσπότη: 'Εδραιωμένος στην αλήθεια, σεβάσμιε κύριε, θα συζητήσω· ας υπάρξει εδώ συνομιλία μεταξύ μας'».

«Αν και, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος λέει έτσι, ωστόσο η σωματική τιμωρία είναι πιο αξιόμεμπτη για την εκτέλεση κακόβουλης πράξης, για τη διάπραξη κακόβουλης πράξης, όχι τόσο η λεκτική τιμωρία, όχι τόσο η νοητική τιμωρία».

65. «Τι νομίζεις, οικοδεσπότη, έχεις ακούσει ότι το δάσος Νταντακί, το δάσος Καλίγκα, το δάσος Ματζτζχα, το δάσος Ματάγκα έγιναν δάσος, έγιναν ερημιά;»

«Ναι, σεβάσμιε κύριε, έχω ακούσει ότι το δάσος Νταντακί, το δάσος Καλίγκα, το δάσος Ματζτζχα, το δάσος Ματάγκα έγιναν δάσος, έγιναν ερημιά».

«Τι νομίζεις, οικοδεσπότη, τι έχεις ακούσει, από ποιον το δάσος Νταντακί, το δάσος Καλίγκα, το δάσος Ματζτζχα, το δάσος Ματάγκα έγιναν δάσος, έγιναν ερημιά;»

«Έχω ακούσει αυτό, σεβάσμιε κύριε, από τη νοητική κακία προς τους σοφούς το δάσος Νταντακί, το δάσος Καλίγκα, το δάσος Ματζτζχα, το δάσος Ματάγκα έγιναν δάσος, έγιναν ερημιά».

«Πρόσεχε, οικοδεσπότη, αφού προσέξεις, οικοδεσπότη, απάντησε. Δεν συνδέεται για σένα το προηγούμενο με το επόμενο ή το επόμενο με το προηγούμενο. Και όμως αυτά τα λόγια ειπώθηκαν από σένα, οικοδεσπότη: 'Εδραιωμένος στην αλήθεια, σεβάσμιε κύριε, θα συζητήσω· ας υπάρξει εδώ συνομιλία μεταξύ μας'».

66. «Εγώ ήμουν ήδη ευχαριστημένος και χαρούμενος με το προηγούμενο παράδειγμα του Ευλογημένου, σεβάσμιε κύριε. Και επειδή επιθυμούσα να ακούσω αυτές τις ποικίλες οξυδερκείς απαντήσεις στις ερωτήσεις του Ευλογημένου, θεώρησα ότι έπρεπε να αντιταχθώ στον Ευλογημένο. Θαυμάσιο, Σεβάσμιε Κύριε, θαυμάσιο, Σεβάσμιε Κύριε! Όπως, Σεβάσμιε Κύριε, κάποιος θα έστηνε όρθιο κάτι που είχε αναποδογυριστεί, ή θα αποκάλυπτε κάτι που ήταν κρυμμένο, ή θα έδειχνε τον δρόμο σε κάποιον που είχε χαθεί, ή θα κρατούσε μια λάμπα λαδιού στο σκοτάδι - 'αυτοί που έχουν μάτια να δουν τα αντικείμενα'· έτσι ακριβώς η Διδασκαλία έχει φανερωθεί από τον Ευλογημένο με πολλούς τρόπους. Εγώ, Σεβάσμιε Κύριε, καταφεύγω στον Ευλογημένο ως καταφύγιο, και στη Διδασκαλία και στην Κοινότητα των μοναχών. Ας με θεωρεί ο Ευλογημένος λαϊκό ακόλουθο που έχει καταφύγει στο καταφύγιο εφ' όρου ζωής από σήμερα και στο εξής».

67. «Κάνε προσεκτική εξέταση, οικοδεσπότη, η προσεκτική εξέταση είναι καλή για γνωστούς ανθρώπους σαν εσένα». «Με αυτό, σεβάσμιε κύριε, είμαι ακόμη περισσότερο ευχαριστημένος και χαρούμενος με τον Ευλογημένο, που ο Ευλογημένος μου είπε έτσι: 'Κάνε προσεκτική εξέταση, οικοδεσπότη, η προσεκτική εξέταση είναι καλή για γνωστούς ανθρώπους σαν εσένα'. Διότι εμένα, σεβάσμιε κύριε, οι αλλόδοξοι, αν αποκτούσαν έναν μαθητή, θα σήκωναν σημαία σε ολόκληρη τη Ναλάντα: 'Ο οικοδεσπότης Ουπάλι έγινε μαθητής μας'. Και όμως ο Ευλογημένος μου είπε έτσι: 'Κάνε προσεκτική εξέταση, οικοδεσπότη, η προσεκτική εξέταση είναι καλή για γνωστούς ανθρώπους σαν εσένα'. Εγώ, σεβάσμιε κύριε, για δεύτερη φορά καταφεύγω στον Ευλογημένο ως καταφύγιο, και στη Διδασκαλία και στην Κοινότητα των μοναχών. Ας με θεωρεί ο Ευλογημένος λαϊκό ακόλουθο που έχει καταφύγει στο καταφύγιο εφ' όρου ζωής από σήμερα και στο εξής».

68. «Για πολύ καιρό, οικοδεσπότη, η οικογένειά σου ήταν σαν πηγάδι για τους Τζαϊν, ώστε να θεωρείς ότι πρέπει να δίνεται τροφή σε αυτούς που έρχονται». «Με αυτό, σεβάσμιε κύριε, είμαι ακόμη περισσότερο ευχαριστημένος και χαρούμενος με τον Ευλογημένο, που ο Ευλογημένος μου είπε έτσι: 'Για πολύ καιρό, οικοδεσπότη, η οικογένειά σου ήταν σαν πηγάδι για τους Τζαϊν, ώστε να θεωρείς ότι πρέπει να δίνεται τροφή σε αυτούς που έρχονται'. Έχω ακούσει αυτό, σεβάσμιε κύριε, ο ασκητής Γκόταμα λέει έτσι: 'Μόνο σε μένα πρέπει να δίνεται δωρεά, δεν πρέπει να δίνεται δωρεά σε άλλους· μόνο στους δικούς μου μαθητές πρέπει να δίνεται δωρεά, δεν πρέπει να δίνεται δωρεά στους μαθητές άλλων· μόνο αυτό που δίνεται σε μένα έχει μεγάλο καρπό, αυτό που δίνεται σε άλλους δεν έχει μεγάλο καρπό· μόνο αυτό που δίνεται στους δικούς μου μαθητές έχει μεγάλο καρπό, αυτό που δίνεται στους μαθητές άλλων δεν έχει μεγάλο καρπό'. Και όμως ο Ευλογημένος με παρακινεί να δίνω δωρεές ακόμη και στους Τζαϊν. Αλλά, σεβάσμιε κύριε, εμείς θα γνωρίζουμε την κατάλληλη ώρα για αυτό. Εγώ, σεβάσμιε κύριε, για τρίτη φορά καταφεύγω στον Ευλογημένο ως καταφύγιο, και στη Διδασκαλία και στην Κοινότητα των μοναχών. Ας με θεωρεί ο Ευλογημένος λαϊκό ακόλουθο που έχει καταφύγει στο καταφύγιο εφ' όρου ζωής από σήμερα και στο εξής».

69. Τότε ο Ευλογημένος έκανε στον οικοδεσπότη Ουπάλι μια σταδιακή ομιλία, δηλαδή - ομιλία για τη δωρεά, ομιλία για την ηθική, ομιλία για τον ευδαιμονικό κόσμο· φανέρωσε τον κίνδυνο, την ευτέλεια και τη μόλυνση των ηδονών, και το όφελος της απάρνησης. Όταν ο Ευλογημένος κατάλαβε ότι ο οικοδεσπότης Ουπάλι είχε εύκαμπτη συνείδηση, μαλακή συνείδηση, συνείδηση απαλλαγμένη από νοητικά εμπόδια, ανυψωμένη συνείδηση, γαλήνια συνείδηση, τότε φανέρωσε τη διδαχή της Διδασκαλίας που είναι ιδιαίτερη στους Βούδες - τον υπαρξιακό πόνο, την προέλευση, την παύση, την οδό. Όπως ακριβώς ένα καθαρό ύφασμα, απαλλαγμένο από κηλίδες, θα δεχόταν τέλεια τη βαφή· ακριβώς έτσι, στον οικοδεσπότη Ουπάλι, σε εκείνο ακριβώς το κάθισμα, εγέρθηκε ο οφθαλμός της Διδασκαλίας, χωρίς σκόνη, χωρίς ρύπο - «ό,τι έχει τη φύση της έγερσης, όλο αυτό έχει τη φύση της παύσης». Τότε ο οικοδεσπότης Ουπάλι, έχοντας δει τη Διδασκαλία, έχοντας επιτύχει τη Διδασκαλία, έχοντας κατανοήσει τη Διδασκαλία, έχοντας βυθιστεί στη Διδασκαλία, έχοντας διαβεί τη σκεπτικιστική αμφιβολία, έχοντας απαλλαγεί από τη σύγχυση, έχοντας επιτύχει αυτοπεποίθηση, μη εξαρτώμενος από άλλους στη διδαχή του Δασκάλου, είπε στον Ευλογημένο: «Λοιπόν, τώρα, σεβάσμιε κύριε, εμείς φεύγουμε· έχουμε πολλές υποχρεώσεις, πολλά πρέπει να κάνουμε». «Όποτε θεωρείς ότι είναι η κατάλληλη ώρα, οικοδεσπότη».

70. Τότε ο οικοδεσπότης Ουπάλι, αφού χάρηκε και ευχαρίστησε για τα λόγια του Ευλογημένου, σηκώθηκε από τη θέση του, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο, τον περιήλθε κρατώντας τον στα δεξιά του και κατευθύνθηκε προς τη δική του κατοικία· αφού πλησίασε, απευθύνθηκε στον θυρωρό: «Από σήμερα και στο εξής, αγαπητέ θυρωρέ, κλείνω την πόρτα στους Τζαϊν και στις Τζαϊν, ανοιχτή είναι η πόρτα για τους μοναχούς, τις μοναχές, τους λαϊκούς ακολούθους και τις λαϊκές ακολούθους του Ευλογημένου. Αν έρθει κάποιος Τζαϊν, εσύ θα του πεις έτσι: 'Σταμάτα, σεβάσμιε κύριε, μην μπεις. Από σήμερα και στο εξής ο οικοδεσπότης Ουπάλι έχει γίνει μαθητής του ασκητή Γκόταμα. Κλειστή είναι η πόρτα για τους Τζαϊν και τις Τζαϊν, ανοιχτή είναι η πόρτα για τους μοναχούς, τις μοναχές, τους λαϊκούς ακολούθους και τις λαϊκές ακολούθους του Ευλογημένου. Αν έχεις ανάγκη, σεβάσμιε κύριε, από προσφερόμενη τροφή, μείνε εδώ, εδώ θα σου τη φέρουν'». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησε ο θυρωρός στον οικοδεσπότη Ουπάλι.

71. Άκουσε ο Τζαϊν Ντιγκατάπασσι - «Ο οικοδεσπότης Ουπάλι, λένε, έχει γίνει μαθητής του ασκητή Γκόταμα». Τότε ο Τζαϊν Ντιγκατάπασσι πήγε εκεί όπου ήταν ο Τζαϊν Νατάπουττα· αφού πλησίασε, είπε στον Τζαϊν Νατάπουττα: «Έχω ακούσει αυτό, σεβάσμιε κύριε, ο οικοδεσπότης Ουπάλι, λένε, έχει γίνει μαθητής του ασκητή Γκόταμα». «Αυτό είναι αδύνατον, ασκητή, δεν υπάρχει δυνατότητα, ο οικοδεσπότης Ουπάλι να γίνει μαθητής του ασκητή Γκόταμα. Είναι όμως δυνατόν ο ασκητής Γκόταμα να γίνει μαθητής του οικοδεσπότη Ουπάλι». Για δεύτερη φορά ο Τζαϊν Ντιγκατάπασσι... κ.λπ... για τρίτη φορά ο Τζαϊν Ντιγκατάπασσι είπε στον Τζαϊν Νατάπουττα: «Έχω ακούσει αυτό, σεβάσμιε κύριε... κ.λπ... ο ασκητής Γκόταμα να γίνει μαθητής του οικοδεσπότη Ουπάλι». «Λοιπόν εγώ, σεβάσμιε κύριε, θα πάω να μάθω αν ο οικοδεσπότης Ουπάλι έχει γίνει μαθητής του ασκητή Γκόταμα ή όχι». «Πήγαινε εσύ, ασκητή, μάθε αν ο οικοδεσπότης Ουπάλι έχει γίνει μαθητής του ασκητή Γκόταμα ή όχι».

72. Τότε ο Τζαϊν Ντιγκατάπασσι πήγε στην κατοικία του οικοδεσπότη Ουπάλι. Ο θυρωρός είδε τον Τζαϊν Ντιγκατάπασσι να έρχεται από μακριά. Αφού τον είδε, είπε στον Τζαϊν Ντιγκατάπασσι: «Σταμάτα, σεβάσμιε κύριε, μην μπεις. Από σήμερα και στο εξής ο οικοδεσπότης Ουπάλι έχει γίνει μαθητής του ασκητή Γκόταμα. Κλειστή είναι η πόρτα για τους Τζαϊν και τις Τζαϊν, ανοιχτή είναι η πόρτα για τους μοναχούς, τις μοναχές, τους λαϊκούς ακολούθους και τις λαϊκές ακολούθους του Ευλογημένου. Αν έχεις ανάγκη, σεβάσμιε κύριε, από προσφερόμενη τροφή, μείνε εδώ, εδώ θα σου τη φέρουν». «Δεν έχω ανάγκη, φίλε, από προσφερόμενη τροφή», είπε και επιστρέφοντας από εκεί πήγε στον Τζαϊν Νατάπουττα· αφού πλησίασε, είπε στον Τζαϊν Νατάπουττα: «Είναι αλήθεια, σεβάσμιε κύριε, ότι ο οικοδεσπότης Ουπάλι έχει γίνει μαθητής του ασκητή Γκόταμα. Αυτό, σεβάσμιε κύριε, δεν το επιδοκίμασα· δεν μου αρέσει, σεβάσμιε κύριε, που ο οικοδεσπότης Ουπάλι θα προσάψει κατηγορία στον ασκητή Γκόταμα. Διότι ο ασκητής Γκόταμα, σεβάσμιε κύριε, είναι απατηλός· γνωρίζει μια απάτη που παγιδεύει, με την οποία παγιδεύει τους μαθητές των αλλόδοξων. Ο οικοδεσπότης Ουπάλι, σεβάσμιε κύριε, έχει παγιδευτεί από τον ασκητή Γκόταμα με την απάτη που παγιδεύει». «Αυτό είναι αδύνατον, ασκητή, δεν υπάρχει δυνατότητα, ο οικοδεσπότης Ουπάλι να γίνει μαθητής του ασκητή Γκόταμα. Είναι όμως δυνατόν ο ασκητής Γκόταμα να γίνει μαθητής του οικοδεσπότη Ουπάλι». Για δεύτερη φορά ο Τζαϊν Ντιγκατάπασσι είπε στον Τζαϊν Νατάπουττα: «Είναι αλήθεια, σεβάσμιε κύριε... κ.λπ... ο ασκητής Γκόταμα να γίνει μαθητής του οικοδεσπότη Ουπάλι». Για τρίτη φορά ο Τζαϊν Ντιγκατάπασσι είπε στον Τζαϊν Νατάπουττα: «Είναι αλήθεια, σεβάσμιε κύριε... κ.λπ... ο ασκητής Γκόταμα να γίνει μαθητής του οικοδεσπότη Ουπάλι». «Λοιπόν εγώ, ασκητή, θα πάω να μάθω ο ίδιος αν ο οικοδεσπότης Ουπάλι έχει γίνει μαθητής του ασκητή Γκόταμα ή όχι».

Τότε ο Τζαϊν Νατάπουττα μαζί με μια μεγάλη ακολουθία Τζαϊν πήγε στην κατοικία του οικοδεσπότη Ουπάλι. Ο θυρωρός είδε τον Τζαϊν Νατάπουττα να έρχεται από μακριά. Αφού τον είδε, είπε στον Τζαϊν Νατάπουττα: «Σταμάτα, σεβάσμιε κύριε, μην μπεις. Από σήμερα και στο εξής ο οικοδεσπότης Ουπάλι έχει γίνει μαθητής του ασκητή Γκόταμα. Κλειστή είναι η πόρτα για τους Τζαϊν και τις Τζαϊν, ανοιχτή είναι η πόρτα για τους μοναχούς, τις μοναχές, τους λαϊκούς ακολούθους και τις λαϊκές ακολούθους του Ευλογημένου. Αν έχεις ανάγκη, σεβάσμιε κύριε, από προσφερόμενη τροφή, μείνε εδώ, εδώ θα σου τη φέρουν». «Τότε λοιπόν, αγαπητέ θυρωρέ, πήγαινε στον οικοδεσπότη Ουπάλι· αφού πλησιάσεις, πες έτσι στον οικοδεσπότη Ουπάλι: 'Ο Τζαϊν Νατάπουττα, σεβάσμιε κύριε, μαζί με μια μεγάλη ακολουθία Τζαϊν στέκεται στο εξωτερικό πρόπυλο της πόρτας· αυτός επιθυμεί να σε δει'». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησε ο θυρωρός στον Τζαϊν Νατάπουττα και πήγε στον οικοδεσπότη Ουπάλι· αφού πλησίασε, είπε στον οικοδεσπότη Ουπάλι: «Ο Τζαϊν Νατάπουττα, σεβάσμιε κύριε, μαζί με μια μεγάλη ακολουθία Τζαϊν στέκεται στο εξωτερικό πρόπυλο της πόρτας· αυτός επιθυμεί να σε δει». «Τότε λοιπόν, αγαπητέ θυρωρέ, ετοίμασε καθίσματα στη μεσαία αίθουσα της πόρτας». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησε ο θυρωρός στον οικοδεσπότη Ουπάλι και αφού ετοίμασε καθίσματα στη μεσαία αίθουσα της πόρτας, πήγε στον οικοδεσπότη Ουπάλι· αφού πλησίασε, είπε στον οικοδεσπότη Ουπάλι: «Τα καθίσματα, σεβάσμιε κύριε, είναι ετοιμασμένα στη μεσαία αίθουσα της πόρτας. Όποτε θεωρείς ότι είναι η κατάλληλη ώρα».

73. Τότε ο οικοδεσπότης Ουπάλι πήγε στη μεσαία αίθουσα της πόρτας· αφού πλησίασε, κάθισε ο ίδιος στο κάθισμα που ήταν εκεί το πρώτο και το καλύτερο και το ύψιστο και το εξαίσιο, και απευθύνθηκε στον θυρωρό: «Τότε λοιπόν, αγαπητέ θυρωρέ, πήγαινε στον Τζαϊν Νατάπουττα· αφού πλησιάσεις, πες έτσι στον Τζαϊν Νατάπουττα: "Ο οικοδεσπότης Ουπάλι, σεβάσμιε κύριε, λέει έτσι: 'Μπες λοιπόν, σεβάσμιε κύριε, αν επιθυμείς'"». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησε ο θυρωρός στον οικοδεσπότη Ουπάλι και πήγε στον Τζαϊν Νατάπουττα· αφού πλησίασε, είπε στον Τζαϊν Νατάπουττα: «Ο οικοδεσπότης Ουπάλι, σεβάσμιε κύριε, λέει έτσι: "Μπες λοιπόν, σεβάσμιε κύριε, αν επιθυμείς"». Τότε ο Τζαϊν Νατάπουττα μαζί με μια μεγάλη ακολουθία Τζαϊν πήγε στη μεσαία αίθουσα της πόρτας. Τότε ο οικοδεσπότης Ουπάλι - αυτός που προηγουμένως, όποτε έβλεπε τον Τζαϊν Νατάπουττα να έρχεται από μακριά, αφού τον έβλεπε, πήγαινε να τον προϋπαντήσει και το κάθισμα που ήταν εκεί το πρώτο και το καλύτερο και το ύψιστο και το εξαίσιο, αφού το σκούπιζε με τον άνω χιτώνα του και το κρατούσε, τον έβαζε να καθίσει - τώρα κάθισε ο ίδιος στο κάθισμα που ήταν εκεί το πρώτο και το καλύτερο και το ύψιστο και το εξαίσιο, και είπε στον Τζαϊν Νατάπουττα: «Υπάρχουν, σεβάσμιε κύριε, καθίσματα· αν επιθυμείς, κάθισε». Όταν αυτό ειπώθηκε, ο Τζαϊν Νατάπουττα είπε στον οικοδεσπότη Ουπάλι: «Είσαι τρελός εσύ, οικοδεσπότη, είσαι ανόητος εσύ, οικοδεσπότη! "Θα πάω, σεβάσμιε κύριε, να προσάψω κατηγορία στον ασκητή Γκόταμα", είπες, και αφού πήγες, έχεις επιστρέψει παγιδευμένος με μεγάλη παγίδα επιχειρημάτων. Όπως, οικοδεσπότη, ένας άνθρωπος που πηγαίνει να φέρει όρχεις θα επέστρεφε με αφαιρεμένους τους όρχεις, ή όπως, οικοδεσπότη, ένας άνθρωπος που πηγαίνει να φέρει μάτια θα επέστρεφε με αφαιρεμένα τα μάτια· ακριβώς έτσι κι εσύ, οικοδεσπότη, "θα πάω, σεβάσμιε κύριε, να προσάψω κατηγορία στον ασκητή Γκόταμα", είπες, και αφού πήγες, έχεις επιστρέψει παγιδευμένος με μεγάλη παγίδα επιχειρημάτων. Έχεις παγιδευτεί εσύ, οικοδεσπότη, από τον ασκητή Γκόταμα με την απάτη που παγιδεύει».

74. «Ευλογημένη, σεβάσμιε κύριε, είναι η απάτη που παγιδεύει· καλή, σεβάσμιε κύριε, είναι η απάτη που παγιδεύει· μακάρι, σεβάσμιε κύριε, οι αγαπημένοι μου συγγενείς και ομόαιμοι να παγιδεύονταν με αυτή την απάτη που παγιδεύει· αυτό θα ήταν για πολύ καιρό προς ευημερία και ευτυχία των αγαπημένων μου συγγενών και ομόαιμων· αν όλοι, σεβάσμιε κύριε, οι πολεμιστές παγιδεύονταν με αυτή την απάτη που παγιδεύει· αυτό θα ήταν για πολύ καιρό προς ευημερία και ευτυχία όλων των πολεμιστών· αν όλοι, σεβάσμιε κύριε, οι βραχμάνοι... κ.λπ... οι έμποροι... κ.λπ... οι εργάτες παγιδεύονταν με αυτή την απάτη που παγιδεύει· αυτό θα ήταν για πολύ καιρό προς ευημερία και ευτυχία όλων των εργατών· αν, σεβάσμιε κύριε, ο κόσμος μαζί με τους θεούς, μαζί με τον Μάρα, μαζί με τους Βράχμα, η γενιά μαζί με τους ασκητές και βραχμάνους, μαζί με θεούς και ανθρώπους, παγιδευόταν με αυτή την απάτη που παγιδεύει· αυτό θα ήταν για πολύ καιρό προς ευημερία και ευτυχία του κόσμου μαζί με τους θεούς, μαζί με τον Μάρα, μαζί με τους Βράχμα, της γενιάς μαζί με τους ασκητές και βραχμάνους, μαζί με θεούς και ανθρώπους». «Τότε λοιπόν, σεβάσμιε κύριε, θα σου δώσω μια παρομοίωση. Με μια παρομοίωση μερικοί νοήμονες άνθρωποι κατανοούν το νόημα αυτού που ειπώθηκε.

75. «Κάποτε στο παρελθόν, σεβάσμιε κύριε, κάποιος βραχμάνος γέρος, ηλικιωμένος, μεγάλος σε ηλικία, είχε μια νεαρή κοπέλα ως σύζυγο, έγκυο και κοντά στον τοκετό. Τότε, σεβάσμιε κύριε, εκείνη η νεαρή κοπέλα είπε σε εκείνον τον βραχμάνο: "Πήγαινε εσύ, βραχμάνε, από την αγορά αγόρασε και φέρε ένα μικρό πιθηκάκι, που θα είναι παιχνίδι για το αγοράκι μου". Όταν αυτό ειπώθηκε, εκείνος ο βραχμάνος είπε σε εκείνη τη νεαρή κοπέλα: "Περίμενε ακόμα, κυρία, μέχρι να γεννήσεις. Αν εσύ, κυρία, γεννήσεις αγοράκι, τότε εγώ θα σου αγοράσω από την αγορά και θα σου φέρω ένα μικρό πιθηκάκι, που θα είναι παιχνίδι για το αγοράκι σου. Αν όμως εσύ, κυρία, γεννήσεις κοριτσάκι, τότε εγώ θα σου αγοράσω από την αγορά και θα σου φέρω μια μικρή πιθηκίνα, που θα είναι παιχνίδι για το κοριτσάκι σου". Για δεύτερη φορά, σεβάσμιε κύριε, εκείνη η νεαρή κοπέλα... κ.λπ... για τρίτη φορά, σεβάσμιε κύριε, εκείνη η νεαρή κοπέλα είπε σε εκείνον τον βραχμάνο: "Πήγαινε εσύ, βραχμάνε, από την αγορά αγόρασε και φέρε ένα μικρό πιθηκάκι, που θα είναι παιχνίδι για το αγοράκι μου". Τότε, σεβάσμιε κύριε, εκείνος ο βραχμάνος, γεμάτος με λαγνεία και με τον νου δεμένο σε εκείνη τη νεαρή κοπέλα, αφού αγόρασε από την αγορά και έφερε ένα μικρό πιθηκάκι, είπε σε εκείνη τη νεαρή κοπέλα: "Αυτό, κυρία, είναι το μικρό πιθηκάκι που αγοράστηκε από την αγορά και φέρθηκε, που θα είναι παιχνίδι για το αγοράκι σου". Όταν αυτό ειπώθηκε, σεβάσμιε κύριε, εκείνη η νεαρή κοπέλα είπε σε εκείνον τον βραχμάνο: "Πήγαινε εσύ, βραχμάνε, παίρνοντας αυτό το μικρό πιθηκάκι, πήγαινε εκεί όπου είναι ο Ρατταπάνι, ο γιος του πλύντη· αφού πλησιάσεις, πες έτσι στον Ρατταπάνι, τον γιο του πλύντη: 'Επιθυμώ, αγαπητέ Ρατταπάνι, αυτό το μικρό πιθηκάκι να βαφτεί με τη βαφή που ονομάζεται κίτρινη επίστρωση, χτυπημένο και ξαναχτυπημένο, γυαλισμένο και από τις δύο πλευρές'".

«Τότε, σεβάσμιε κύριε, εκείνος ο βραχμάνος, γεμάτος με λαγνεία και με τον νου δεμένο σε εκείνη τη νεαρή κοπέλα, παίρνοντας εκείνο το μικρό πιθηκάκι, πήγε εκεί όπου ήταν ο Ρατταπάνι, ο γιος του πλύντη· αφού πλησίασε, είπε στον Ρατταπάνι, τον γιο του πλύντη: "Επιθυμώ, αγαπητέ Ρατταπάνι, αυτό το μικρό πιθηκάκι να βαφτεί με τη βαφή που ονομάζεται κίτρινη επίστρωση, χτυπημένο και ξαναχτυπημένο, γυαλισμένο και από τις δύο πλευρές". Όταν αυτό ειπώθηκε, σεβάσμιε κύριε, ο Ρατταπάνι, ο γιος του πλύντη, είπε σε εκείνον τον βραχμάνο: "Αυτό το μικρό πιθηκάκι σου αντέχει πράγματι τη βαφή, αλλά δεν αντέχει το χτύπημα, δεν αντέχει το τρίψιμο". Ακριβώς έτσι, σεβάσμιε κύριε, η θεωρία των ανόητων Τζαϊν αντέχει πράγματι τη βαφή για τους ανόητους, όχι για τους σοφούς, δεν αντέχει τη διερεύνηση, δεν αντέχει την εξέταση. Τότε, σεβάσμιε κύριε, εκείνος ο βραχμάνος, αργότερα, παίρνοντας ένα νέο ζευγάρι υφασμάτων, πήγε εκεί όπου ήταν ο Ρατταπάνι, ο γιος του πλύντη· αφού πλησίασε, είπε στον Ρατταπάνι, τον γιο του πλύντη: "Επιθυμώ, αγαπητέ Ρατταπάνι, αυτό το νέο ζευγάρι υφασμάτων να βαφτεί με τη βαφή που ονομάζεται κίτρινη επίστρωση, χτυπημένο και ξαναχτυπημένο, γυαλισμένο και από τις δύο πλευρές". Όταν αυτό ειπώθηκε, σεβάσμιε κύριε, ο Ρατταπάνι, ο γιος του πλύντη, είπε σε εκείνον τον βραχμάνο: "Αυτό το νέο ζευγάρι υφασμάτων σου, σεβάσμιε κύριε, αντέχει τη βαφή και αντέχει το χτύπημα και αντέχει το τρίψιμο". Ακριβώς έτσι, σεβάσμιε κύριε, η θεωρία εκείνου του Ευλογημένου, του Άξιου, του Πλήρως Αυτοφωτισμένου, αντέχει τη βαφή για τους σοφούς, όχι για τους ανόητους, αντέχει τη διερεύνηση και αντέχει την εξέταση».

«Η συνέλευση μαζί με τον βασιλιά, οικοδεσπότη, γνωρίζει έτσι: 'Ο οικοδεσπότης Ουπάλι είναι μαθητής του Τζαϊν Νατάπουττα'. Ποιανού μαθητή να σε θεωρούμε, οικοδεσπότη;» Όταν αυτό ειπώθηκε, ο οικοδεσπότης Ουπάλι σηκώθηκε από τη θέση του, τακτοποίησε τον άνω χιτώνα του πάνω από τον έναν ώμο, χαιρέτησε με ενωμένες παλάμες προς την κατεύθυνση του Ευλογημένου και είπε στον Τζαϊν Νατάπουττα: «Τότε λοιπόν, σεβάσμιε κύριε, άκουσε ποιανού είμαι μαθητής» -

76.

77. «Πότε όμως επινόησες, οικοδεσπότη, αυτούς τους επαίνους για τον ασκητή Γκόταμα;» «Όπως, σεβάσμιε κύριε, από έναν μεγάλο σωρό λουλουδιών με διάφορα λουλούδια, ένας επιδέξιος ανθοπώλης ή ο μαθητευόμενος ανθοπώλη θα έπλεκε ένα πολύχρωμο στεφάνι· ακριβώς έτσι, σεβάσμιε κύριε, αυτός ο Ευλογημένος είναι άξιος πολλών επαίνων, άξιος εκατοντάδων επαίνων. Ποιος, σεβάσμιε κύριε, δεν θα επαινούσε κάποιον που αξίζει έπαινο;» Τότε στον Τζαϊν Νατάπουττα, που δεν μπορούσε να ανεχθεί την τιμή προς τον Ευλογημένο, εκεί ακριβώς ζεστό αίμα ανέβλυσε από το στόμα του.

Τέλος της ομιλίας Ουπάλι, έκτη.

7.

Η ομιλία για τον ασκητή της σκυλίσιας πρακτικής

78. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στους Κολίγια· Χαλιντάβασανα ήταν το όνομα μιας κωμόπολης των Κολίγια. Τότε ο Πούννα, γιος των Κολίγια, που ακολουθούσε την πρακτική του βοδιού, και ο γυμνός ασκητής Σενίγια, που ακολουθούσε την πρακτική του σκύλου, πήγαν στον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, ο Πούννα, γιος των Κολίγια, που ακολουθούσε την πρακτική του βοδιού, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Ο γυμνός ασκητής Σενίγια όμως, που ακολουθούσε την πρακτική του σκύλου, χαιρέτησε τον Ευλογημένο. Αφού ολοκλήρωσε την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κουλουριάστηκε σαν σκύλος και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο Πούννα, γιος των Κολίγια, που ακολουθούσε την πρακτική του βοδιού, είπε στον Ευλογημένο: «Αυτός, σεβάσμιε κύριε, ο γυμνός ασκητής Σενίγια, που ακολουθεί την πρακτική του σκύλου, κάνει δύσκολες πράξεις· τρώει τροφή πεταμένη στο δάπεδο. Αυτή η πρακτική του σκύλου έχει αναληφθεί από αυτόν πλήρως για πολύ καιρό. Ποιος είναι ο προορισμός του, ποια η μελλοντική ζωή του;» «Αρκετά, Πούννα, ας μείνει αυτό· μη με ρωτάς αυτό». Για δεύτερη φορά ο Πούννα, γιος των Κολίγια, που ακολουθούσε την πρακτική του βοδιού... κ.λπ... Για τρίτη φορά ο Πούννα, γιος των Κολίγια, που ακολουθούσε την πρακτική του βοδιού, είπε στον Ευλογημένο: «Αυτός, σεβάσμιε κύριε, ο γυμνός ασκητής Σενίγια, που ακολουθεί την πρακτική του σκύλου, κάνει δύσκολες πράξεις· τρώει τροφή πεταμένη στο δάπεδο. Αυτή η πρακτική του σκύλου έχει αναληφθεί από αυτόν πλήρως για πολύ καιρό. Ποιος είναι ο προορισμός του, ποια η μελλοντική ζωή του;»

79. «Σίγουρα, Πούννα, δεν μπορώ να σου το δώσω. Αρκετά, Πούννα, ας μείνει αυτό· μη με ρωτάς αυτό»· αλλά όμως θα σου απαντήσω. Εδώ, Πούννα, κάποιος αναπτύσσει την πρακτική του σκύλου ολοκληρωμένη και αδιάλειπτη, αναπτύσσει την ηθική του σκύλου ολοκληρωμένη και αδιάλειπτη, αναπτύσσει τη νοοτροπία του σκύλου ολοκληρωμένη και αδιάλειπτη, αναπτύσσει τη συμπεριφορά του σκύλου ολοκληρωμένη και αδιάλειπτη. Αυτός, αφού αναπτύξει την πρακτική του σκύλου ολοκληρωμένη και αδιάλειπτη, αφού αναπτύξει την ηθική του σκύλου ολοκληρωμένη και αδιάλειπτη, αφού αναπτύξει τη νοοτροπία του σκύλου ολοκληρωμένη και αδιάλειπτη, αφού αναπτύξει τη συμπεριφορά του σκύλου ολοκληρωμένη και αδιάλειπτη, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιέται ως σύντροφος των σκύλων. Αν όμως έχει αυτήν την άποψη - "Με αυτή την ηθική ή την ασκητική πρακτική ή τον αυστηρό ασκητισμό ή την άγια ζωή θα γίνω θεός ή κάποιος από τους θεούς", αυτή είναι η λανθασμένη άποψή του. Για αυτόν που έχει λανθασμένη άποψη, Πούννα, λέω ότι υπάρχει ένας από δύο προορισμούς: η κόλαση ή το ζωικό βασίλειο. Έτσι λοιπόν, Πούννα, η πρακτική του σκύλου όταν επιτυγχάνεται οδηγεί στη συντροφιά των σκύλων, όταν αποτυγχάνει στην κόλαση». Όταν αυτό ειπώθηκε, ο γυμνός ασκητής Σενίγια, που ακολουθούσε την πρακτική του σκύλου, έκλαψε και έχυσε δάκρυα.

Τότε ο Ευλογημένος είπε στον Πούννα, γιο των Κολίγια, που ακολουθούσε την πρακτική του βοδιού: «Αυτό, Πούννα, δεν μπόρεσα να σου το δώσω. Αρκετά, Πούννα, ας μείνει αυτό· μη με ρωτάς αυτό». «Σεβάσμιε κύριε, δεν κλαίω για αυτό που μου είπε ο Ευλογημένος· αλλά, σεβάσμιε κύριε, αυτή η πρακτική του σκύλου έχει αναληφθεί από μένα πλήρως για πολύ καιρό. Αυτός, σεβάσμιε κύριε, ο Πούννα, γιος των Κολίγια, ακολουθεί την πρακτική του βοδιού. Αυτή η πρακτική του βοδιού έχει αναληφθεί από αυτόν πλήρως για πολύ καιρό. Ποιος είναι ο προορισμός του, ποια η μελλοντική ζωή του;» «Αρκετά, Σενίγια, ας μείνει αυτό· μη με ρωτάς αυτό». Για δεύτερη φορά ο γυμνός ασκητής Σενίγια... κ.λπ... Για τρίτη φορά ο γυμνός ασκητής Σενίγια, που ακολουθούσε την πρακτική του σκύλου, είπε στον Ευλογημένο: «Αυτός, σεβάσμιε κύριε, ο Πούννα, γιος των Κολίγια, ακολουθεί την πρακτική του βοδιού. Αυτή η πρακτική του βοδιού έχει αναληφθεί από αυτόν πλήρως για πολύ καιρό. Ποιος είναι ο προορισμός του, ποια η μελλοντική ζωή του;»

80. «Σίγουρα, Σενίγια, δεν μπορώ να σου το δώσω. Αρκετά, Σενίγια, ας μείνει αυτό· μη με ρωτάς αυτό»· αλλά όμως θα σου απαντήσω. Εδώ, Σενίγια, κάποιος αναπτύσσει την πρακτική του βοδιού ολοκληρωμένη και αδιάλειπτη, αναπτύσσει την ηθική του βοδιού ολοκληρωμένη και αδιάλειπτη, αναπτύσσει τη νοοτροπία του βοδιού ολοκληρωμένη και αδιάλειπτη, αναπτύσσει τη συμπεριφορά του βοδιού ολοκληρωμένη και αδιάλειπτη. Αυτός, αφού αναπτύξει την πρακτική του βοδιού ολοκληρωμένη και αδιάλειπτη, αφού αναπτύξει την ηθική του βοδιού ολοκληρωμένη και αδιάλειπτη, αφού αναπτύξει τη νοοτροπία του βοδιού ολοκληρωμένη και αδιάλειπτη, αφού αναπτύξει τη συμπεριφορά του βοδιού ολοκληρωμένη και αδιάλειπτη, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιέται ως σύντροφος των βοδιών. Αν όμως έχει αυτήν την άποψη - "Με αυτή την ηθική ή την ασκητική πρακτική ή τον αυστηρό ασκητισμό ή την άγια ζωή θα γίνω θεός ή κάποιος από τους θεούς", αυτή είναι η λανθασμένη άποψή του. Για αυτόν που έχει λανθασμένη άποψη, Σενίγια, λέω ότι υπάρχει ένας από δύο προορισμούς: η κόλαση ή το ζωικό βασίλειο. Έτσι λοιπόν, Σενίγια, η πρακτική του βοδιού όταν επιτυγχάνεται οδηγεί στη συντροφιά των βοδιών, όταν αποτυγχάνει στην κόλαση». Όταν αυτό ειπώθηκε, ο Πούννα, γιος των Κολίγια, που ακολουθούσε την πρακτική του βοδιού, έκλαψε και έχυσε δάκρυα.

Τότε ο Ευλογημένος είπε στον γυμνό ασκητή Σενίγια, που ακολουθούσε την πρακτική του σκύλου: «Αυτό, Σενίγια, δεν το επιδοκίμασα. Αρκετά, Σενίγια, ας μείνει αυτό· μη με ρωτάς αυτό». «Σεβάσμιε κύριε, δεν κλαίω για αυτό που μου είπε ο Ευλογημένος· αλλά, σεβάσμιε κύριε, αυτή η πρακτική του βοδιού έχει αναληφθεί από μένα πλήρως για πολύ καιρό. Έτσι έχω πίστη, σεβάσμιε κύριε, στον Ευλογημένο· ο Ευλογημένος είναι ικανός να διδάξει τη Διδασκαλία έτσι ώστε εγώ να εγκαταλείψω αυτή την πρακτική του βοδιού, και αυτός ο γυμνός ασκητής Σενίγια, που ακολουθεί την πρακτική του σκύλου, να εγκαταλείψει εκείνη την πρακτική του σκύλου». «Τότε λοιπόν, Πούννα, άκουσε, πρόσεχε καλά, θα μιλήσω». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησε ο Πούννα, γιος των Κολίγια, που ακολουθούσε την πρακτική του βοδιού, στον Ευλογημένο. Ο Ευλογημένος είπε αυτό:

81. «Πούννα, υπάρχουν αυτές οι τέσσερις πράξεις που εγώ ο ίδιος έχω συνειδητοποιήσει με άμεση γνώση και διακηρύσσω. Ποιες τέσσερις; Υπάρχει, Πούννα, πράξη σκοτεινή με σκοτεινό επακόλουθο· υπάρχει, Πούννα, πράξη φωτεινή με φωτεινό επακόλουθο· υπάρχει, Πούννα, πράξη σκοτεινή και φωτεινή με σκοτεινό και φωτεινό επακόλουθο· υπάρχει, Πούννα, πράξη ούτε σκοτεινή ούτε φωτεινή με ούτε σκοτεινό ούτε φωτεινό επακόλουθο, που οδηγεί στην εξάλειψη της πράξης.

«Και ποια είναι, Πούννα, η πράξη σκοτεινή με σκοτεινό επακόλουθο; Εδώ, Πούννα, κάποιος δημιουργεί επιβλαβή σωματική δραστηριότητα, δημιουργεί επιβλαβή λεκτική δραστηριότητα, δημιουργεί επιβλαβή νοητική δραστηριότητα. Αυτός, έχοντας δημιουργήσει επιβλαβή σωματική δραστηριότητα, έχοντας δημιουργήσει επιβλαβή λεκτική δραστηριότητα, έχοντας δημιουργήσει επιβλαβή νοητική δραστηριότητα, επαναγεννιέται σε επιβλαβή κόσμο. Αυτόν που έχει επαναγεννηθεί σε επιβλαβή κόσμο, επιβλαβείς επαφές τον αγγίζουν. Αυτός, αγγιζόμενος από επιβλαβείς επαφές, βιώνει επιβλαβές αίσθημα αποκλειστικά οδυνηρό, όπως τα όντα που είναι καταδικασμένα στην κόλαση. Έτσι λοιπόν, Πούννα, από αυτό που έχει δημιουργηθεί προκύπτει η επαναγέννηση του όντος· ό,τι κάνει, με αυτό επαναγεννιέται· αυτόν που έχει επαναγεννηθεί, οι επαφές τον αγγίζουν. Έτσι λέω, Πούννα: «τα όντα είναι κληρονόμοι των πράξεών τους». Αυτή ονομάζεται, Πούννα, πράξη σκοτεινή με σκοτεινό επακόλουθο.

«Και ποια είναι, Πούννα, η πράξη φωτεινή με φωτεινό επακόλουθο; Εδώ, Πούννα, κάποιος δημιουργεί μη επιβλαβή σωματική δραστηριότητα, δημιουργεί μη επιβλαβή λεκτική δραστηριότητα, δημιουργεί μη επιβλαβή νοητική δραστηριότητα. Αυτός, έχοντας δημιουργήσει μη επιβλαβή σωματική δραστηριότητα, έχοντας δημιουργήσει μη επιβλαβή λεκτική δραστηριότητα, έχοντας δημιουργήσει μη επιβλαβή νοητική δραστηριότητα, επαναγεννιέται σε μη επιβλαβή κόσμο. Αυτόν που έχει επαναγεννηθεί σε μη επιβλαβή κόσμο, μη επιβλαβείς επαφές τον αγγίζουν. Αυτός, αγγιζόμενος από μη επιβλαβείς επαφές, βιώνει μη επιβλαβές αίσθημα αποκλειστικά ευχάριστο, όπως οι θεοί που διαπερνώνται από ομορφιά. Έτσι λοιπόν, Πούννα, από αυτό που έχει δημιουργηθεί προκύπτει η επαναγέννηση του όντος· ό,τι κάνει, με αυτό επαναγεννιέται· αυτόν που έχει επαναγεννηθεί, οι επαφές τον αγγίζουν. Έτσι λέω, Πούννα: «τα όντα είναι κληρονόμοι των πράξεών τους». Αυτή ονομάζεται, Πούννα, πράξη φωτεινή με φωτεινό επακόλουθο.

«Και ποια είναι, Πούννα, η πράξη σκοτεινή και φωτεινή με σκοτεινό και φωτεινό επακόλουθο; Εδώ, Πούννα, κάποιος δημιουργεί σωματική δραστηριότητα τόσο επιβλαβή όσο και μη επιβλαβή, δημιουργεί λεκτική δραστηριότητα τόσο επιβλαβή όσο και μη επιβλαβή, δημιουργεί νοητική δραστηριότητα τόσο επιβλαβή όσο και μη επιβλαβή. Αυτός, έχοντας δημιουργήσει σωματική δραστηριότητα τόσο επιβλαβή όσο και μη επιβλαβή, έχοντας δημιουργήσει λεκτική δραστηριότητα τόσο επιβλαβή όσο και μη επιβλαβή, έχοντας δημιουργήσει νοητική δραστηριότητα τόσο επιβλαβή όσο και μη επιβλαβή, επαναγεννιέται σε κόσμο τόσο επιβλαβή όσο και μη επιβλαβή. Αυτόν που έχει επαναγεννηθεί σε κόσμο τόσο επιβλαβή όσο και μη επιβλαβή, επαφές τόσο επιβλαβείς όσο και μη επιβλαβείς τον αγγίζουν. Αυτός, αγγιζόμενος από επαφές τόσο επιβλαβείς όσο και μη επιβλαβείς, βιώνει αίσθημα τόσο επιβλαβές όσο και μη επιβλαβές, ανάμεικτο με ευτυχία και δυστυχία, όπως οι άνθρωποι, ορισμένοι θεοί και ορισμένοι που έχουν πέσει σε κατώτερους κόσμους. Έτσι λοιπόν, Πούννα, από αυτό που έχει δημιουργηθεί προκύπτει η επαναγέννηση του όντος· ό,τι κάνει, με αυτό επαναγεννιέται. Αυτόν που έχει επαναγεννηθεί, οι επαφές τον αγγίζουν. Έτσι λέω, Πούννα: «τα όντα είναι κληρονόμοι των πράξεών τους». Αυτή ονομάζεται, Πούννα, πράξη σκοτεινή και φωτεινή με σκοτεινό και φωτεινό επακόλουθο.

«Και ποια είναι, Πούννα, η πράξη ούτε σκοτεινή ούτε φωτεινή με ούτε σκοτεινό ούτε φωτεινό επακόλουθο, που οδηγεί στην εξάλειψη της πράξης; Εκεί, Πούννα, η βούληση για την εγκατάλειψη αυτής της πράξης που είναι σκοτεινή με σκοτεινό επακόλουθο, η βούληση για την εγκατάλειψη αυτής της πράξης που είναι φωτεινή με φωτεινό επακόλουθο, η βούληση για την εγκατάλειψη αυτής της πράξης που είναι σκοτεινή και φωτεινή με σκοτεινό και φωτεινό επακόλουθο - αυτό ονομάζεται, Πούννα, πράξη ούτε σκοτεινή ούτε φωτεινή με ούτε σκοτεινό ούτε φωτεινό επακόλουθο, που οδηγεί στην εξάλειψη της πράξης. Αυτές λοιπόν, Πούννα, είναι οι τέσσερις πράξεις που εγώ ο ίδιος έχω κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση και διακηρύσσω».

82. Όταν αυτό ειπώθηκε, ο Πούννα, γιος των Κολίγια, που ακολουθούσε την πρακτική του βοδιού, είπε στον Ευλογημένο: «Θαυμάσιο, σεβάσμιε κύριε, θαυμάσιο, σεβάσμιε κύριε! Όπως, σεβάσμιε κύριε... κ.λπ... Ας με θεωρεί ο Ευλογημένος λαϊκό ακόλουθο που έχει καταφύγει στο καταφύγιο εφ' όρου ζωής από σήμερα και στο εξής». Ο γυμνός ασκητής Σενίγια όμως, που ακολουθούσε την πρακτική του σκύλου, είπε στον Ευλογημένο: «Θαυμάσιο, σεβάσμιε κύριε, θαυμάσιο, σεβάσμιε κύριε! Όπως, σεβάσμιε κύριε... κ.λπ... έχει φανερωθεί. Εγώ, Σεβάσμιε Κύριε, καταφεύγω στον Ευλογημένο ως καταφύγιο, και στη Διδασκαλία και στην Κοινότητα των μοναχών. Είθε να λάβω, Σεβάσμιε Κύριε, την αναχώρηση κοντά στον Ευλογημένο, είθε να λάβω την πλήρη χειροτονία». «Σενίγια, όποιος ήταν προηγουμένως αλλόδοξος και επιθυμεί την αναχώρηση σε αυτή τη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή, επιθυμεί την πλήρη χειροτονία, αυτός υπόκειται σε περίοδο συμμόρφωσης τεσσάρων μηνών. Μετά την παρέλευση τεσσάρων μηνών, οι μοναχοί με ικανοποιημένο νου του δίνουν την αναχώρηση, του δίνουν την πλήρη χειροτονία για να γίνει μοναχός. Αλλά εδώ εγώ γνωρίζω τη διαφορετικότητα των ατόμων».

«Σεβάσμιε κύριε, αν όσοι ήταν προηγουμένως αλλόδοξοι επιθυμούν την αναχώρηση σε αυτή τη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή, επιθυμούν την πλήρη χειροτονία, υπόκεινται σε περίοδο συμμόρφωσης τεσσάρων μηνών· μετά την παρέλευση τεσσάρων μηνών, οι μοναχοί με ικανοποιημένο νου τους δίνουν την αναχώρηση, τους δίνουν την πλήρη χειροτονία για να γίνουν μοναχοί, εγώ θα υποστώ περίοδο συμμόρφωσης τεσσάρων ετών. Μετά την παρέλευση τεσσάρων ετών, ας μου δώσουν οι μοναχοί με ικανοποιημένο νου την αναχώρηση, ας μου δώσουν την πλήρη χειροτονία για να γίνω μοναχός». Ο γυμνός ασκητής Σενίγια, που ακολουθούσε την πρακτική του σκύλου, έλαβε την αναχώρηση κοντά στον Ευλογημένο, έλαβε την πλήρη χειροτονία. Λίγο μετά την πλήρη χειροτονία του, ο σεβάσμιος Σενίγια, μένοντας μόνος, αποτραβηγμένος, επιμελής, ενεργητικός, αποφασισμένος, σε σύντομο χρονικό διάστημα - για τον σκοπό που οι γιοι καλών οικογενειών σωστά αναχωρούν από την οικογενειακή ζωή στην άστεγη ζωή, αυτό το ανυπέρβλητο - τον τελικό στόχο της άγιας ζωής, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, παρέμεινε. Γνώρισε άμεσα: «η γέννηση έχει εξαλειφθεί, η άγια ζωή έχει βιωθεί, αυτό που έπρεπε να γίνει έχει γίνει, δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο για αυτή την κατάσταση ύπαρξης». Και ο σεβάσμιος Σενίγια έγινε ένας από τους Άξιους.

Τέλος της ομιλίας Κουκκουραβάτικα, έβδομη.

8.

Η ομιλία στον πρίγκιπα Άμπαγια

83. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στο Ρατζάγκαχα, στο Άλσος των Μπαμπού, στο καταφύγιο σίτισης σκιούρων. Τότε ο πρίγκιπας Αμπάγια πήγε στον Τζαϊν Νατάπουττα· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Τζαϊν Νατάπουττα και κάθισε στο πλάι. Στον πρίγκιπα Αμπάγια που καθόταν στο πλάι, ο Τζαϊν Νατάπουττα είπε αυτό - «Έλα εσύ, πρίγκιπα, πρόσαψε κατηγορία στον ασκητή Γκόταμα. Έτσι θα διαδοθεί καλή φήμη για σένα - 'Ο πρίγκιπας Αμπάγια πρόσαψε κατηγορία στον ασκητή Γκόταμα που έχει τόσο μεγάλη υπερφυσική δύναμη, τόσο μεγάλη επιρροή'». «Πώς όμως εγώ, σεβάσμιε κύριε, θα προσάψω κατηγορία στον ασκητή Γκόταμα που έχει τόσο μεγάλη υπερφυσική δύναμη, τόσο μεγάλη επιρροή;» «Έλα εσύ, πρίγκιπα, πήγαινε εκεί που είναι ο ασκητής Γκόταμα· αφού πλησιάσεις, πες έτσι στον ασκητή Γκόταμα - 'Μήπως, σεβάσμιε κύριε, ο Τατχάγκατα θα έλεγε εκείνα τα λόγια που είναι μη αγαπητά και δυσάρεστα στους άλλους;' Αν ο ασκητής Γκόταμα, έτσι ερωτηθείς, απαντήσει έτσι - 'Ο Τατχάγκατα, πρίγκιπα, θα έλεγε εκείνα τα λόγια που είναι μη αγαπητά και δυσάρεστα στους άλλους', εσύ θα του έλεγες έτσι - 'Τότε ποια είναι η διαφορά σου, σεβάσμιε κύριε, από έναν κοινό άνθρωπο; Διότι και ένας κοινός άνθρωπος θα έλεγε εκείνα τα λόγια που είναι μη αγαπητά και δυσάρεστα στους άλλους'. Αν όμως ο ασκητής Γκόταμα, έτσι ερωτηθείς, απαντήσει έτσι - 'Όχι, πρίγκιπα, ο Τατχάγκατα δεν θα έλεγε εκείνα τα λόγια που είναι μη αγαπητά και δυσάρεστα στους άλλους', εσύ θα του έλεγες έτσι - 'Τότε γιατί, σεβάσμιε κύριε, περιέγραψες τον Ντεβαντάττα - 'Ο Ντεβαντάττα είναι προορισμένος για τον κόσμο της αθλιότητας, ο Ντεβαντάττα είναι καταδικασμένος στην Κόλαση, ο Ντεβαντάττα θα μείνει για έναν κοσμικό κύκλο, ο Ντεβαντάττα είναι αθεράπευτος'; Και με αυτά τα λόγια σου ο Ντεβαντάττα ήταν θυμωμένος και δυσαρεστημένος'. Αυτή, πρίγκιπα, την ερώτηση με δύο άκρα, όταν ερωτηθεί ο ασκητής Γκόταμα, δεν θα μπορέσει ούτε να την φτύσει ούτε να την καταπιεί. Όπως ακριβώς ένα σιδερένιο άγκιστρο κολλημένο στον λαιμό ενός ανθρώπου, αυτός δεν θα μπορούσε ούτε να το φτύσει ούτε να το καταπιεί· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, πρίγκιπα, ο ασκητής Γκόταμα, όταν ερωτηθεί αυτή την ερώτηση με δύο άκρα, δεν θα μπορέσει ούτε να την φτύσει ούτε να την καταπιεί». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησε ο πρίγκιπας Αμπάγια στον Τζαϊν Νατάπουττα και αφού σηκώθηκε από τη θέση του, απέδωσε σεβασμό στον Τζαϊν Νατάπουττα, τον περιήλθε κρατώντας τον στα δεξιά του και πήγε εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι.

84. Στον πρίγκιπα Αμπάγια που καθόταν στο πλάι, κοιτάζοντας τον ήλιο, ήρθε αυτή η σκέψη: «Δεν είναι κατάλληλη ώρα σήμερα για να προσάψω κατηγορία στον Ευλογημένο. Αύριο λοιπόν εγώ θα προσάψω κατηγορία στον Ευλογημένο στη δική μου κατοικία», είπε αυτό στον Ευλογημένο: «Ας αποδεχθεί, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος το αυριανό γεύμα μου ως τέταρτος μαζί με τρεις άλλους». Ο Ευλογημένος αποδέχθηκε με σιωπή. Τότε ο πρίγκιπας Αμπάγια, γνωρίζοντας τη συναίνεση του Ευλογημένου, σηκώθηκε από τη θέση του, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο, τον περιήλθε κρατώντας τον στα δεξιά του και έφυγε. Τότε ο Ευλογημένος, αφού πέρασε εκείνη η νύχτα, ντύθηκε το πρωί και παίρνοντας το κύπελλο και τους χιτώνες του, πήγε στην κατοικία του πρίγκιπα Αμπάγια· αφού έφτασε, κάθισε στο προετοιμασμένο κάθισμα. Τότε ο πρίγκιπας Αμπάγια ιδιοχείρως ικανοποίησε και περιποιήθηκε τον Ευλογημένο με εξαίσια στερεά και μαλακή τροφή. Τότε ο πρίγκιπας Αμπάγια, όταν ο Ευλογημένος τελείωσε να τρώει και είχε απομακρύνει το χέρι του από το κύπελλο, πήρε κάποιο χαμηλό κάθισμα και κάθισε στο πλάι.

85. Καθισμένος στο πλάι, ο πρίγκιπας Αμπάγια είπε στον Ευλογημένο: «Μήπως, σεβάσμιε κύριε, ο Τατχάγκατα θα έλεγε εκείνα τα λόγια που είναι μη αγαπητά και δυσάρεστα στους άλλους;» «Όχι κατηγορηματικά σε αυτό, πρίγκιπα». «Εδώ, σεβάσμιε κύριε, χάθηκαν οι Τζαϊν». «Γιατί όμως εσύ, πρίγκιπα, λες έτσι - 'Εδώ, σεβάσμιε κύριε, χάθηκαν οι Τζαϊν';» «Εδώ εγώ, σεβάσμιε κύριε, πήγα εκεί που ήταν ο Τζαϊν Νατάπουττα· αφού πλησίασα, απέδωσα σεβασμό στον Τζαϊν Νατάπουττα και κάθισα στο πλάι. Σε μένα που καθόμουν στο πλάι, σεβάσμιε κύριε, ο Τζαϊν Νατάπουττα είπε αυτό: 'Έλα εσύ, πρίγκιπα, πρόσαψε κατηγορία στον ασκητή Γκόταμα. Έτσι θα διαδοθεί καλή φήμη για σένα - ο πρίγκιπας Αμπάγια πρόσαψε κατηγορία στον ασκητή Γκόταμα που έχει τόσο μεγάλη υπερφυσική δύναμη, τόσο μεγάλη επιρροή'. Όταν αυτό ειπώθηκε, εγώ, σεβάσμιε κύριε, είπα στον Τζαϊν Νατάπουττα: 'Πώς όμως εγώ, σεβάσμιε κύριε, θα προσάψω κατηγορία στον ασκητή Γκόταμα που έχει τόσο μεγάλη υπερφυσική δύναμη, τόσο μεγάλη επιρροή;' 'Έλα εσύ, πρίγκιπα, πήγαινε εκεί που είναι ο ασκητής Γκόταμα· αφού πλησιάσεις, πες έτσι στον ασκητή Γκόταμα - μήπως, σεβάσμιε κύριε, ο Τατχάγκατα θα έλεγε εκείνα τα λόγια που είναι μη αγαπητά και δυσάρεστα στους άλλους; Αν ο ασκητής Γκόταμα, έτσι ερωτηθείς, απαντήσει έτσι - ο Τατχάγκατα, πρίγκιπα, θα έλεγε εκείνα τα λόγια που είναι μη αγαπητά και δυσάρεστα στους άλλους, εσύ θα του έλεγες έτσι - τότε ποια είναι η διαφορά σου, σεβάσμιε κύριε, από έναν κοινό άνθρωπο; Διότι και ένας κοινός άνθρωπος θα έλεγε εκείνα τα λόγια που είναι μη αγαπητά και δυσάρεστα στους άλλους. Αν όμως ο ασκητής Γκόταμα, έτσι ερωτηθείς, απαντήσει έτσι - όχι, πρίγκιπα, ο Τατχάγκατα δεν θα έλεγε εκείνα τα λόγια που είναι μη αγαπητά και δυσάρεστα στους άλλους, εσύ θα του έλεγες έτσι - τότε γιατί, σεβάσμιε κύριε, περιέγραψες τον Ντεβαντάττα - ο Ντεβαντάττα είναι προορισμένος για τον κόσμο της αθλιότητας, ο Ντεβαντάττα είναι καταδικασμένος στην Κόλαση, ο Ντεβαντάττα θα μείνει για έναν κοσμικό κύκλο, ο Ντεβαντάττα είναι αθεράπευτος; Και με αυτά τα λόγια σου ο Ντεβαντάττα ήταν θυμωμένος και δυσαρεστημένος. Αυτή, πρίγκιπα, την ερώτηση με δύο άκρα, όταν ερωτηθεί ο ασκητής Γκόταμα, δεν θα μπορέσει ούτε να την φτύσει ούτε να την καταπιεί. Όπως ακριβώς ένα σιδερένιο άγκιστρο κολλημένο στον λαιμό ενός ανθρώπου, αυτός δεν θα μπορούσε ούτε να το φτύσει ούτε να το καταπιεί· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, πρίγκιπα, ο ασκητής Γκόταμα, όταν ερωτηθεί αυτή την ερώτηση με δύο άκρα, δεν θα μπορέσει ούτε να την φτύσει ούτε να την καταπιεί'».

86. Εκείνη την περίοδο ένας νεαρός πρίγκιπας, ανόητος, ξαπλωμένος ανάσκελα, καθόταν στην αγκαλιά του πρίγκιπα Αμπάγια. Τότε ο Ευλογημένος είπε στον πρίγκιπα Αμπάγια: «Τι νομίζεις, πρίγκιπα, αν αυτός ο πρίγκιπας λόγω απροσεξίας δικής σου ή λόγω απροσεξίας της παραμάνας έβαζε στο στόμα του ξύλο ή χαλίκι, τι θα του έκανες;» «Θα το αφαιρούσα, σεβάσμιε κύριε. Αν, σεβάσμιε κύριε, δεν μπορούσα να το αφαιρέσω με την πρώτη προσπάθεια, αφού κρατούσα το κεφάλι του με το αριστερό χέρι και λύγιζα το δάχτυλο με το δεξί χέρι, θα το αφαιρούσα ακόμη και με αίμα. Για ποιο λόγο; Υπάρχει συμπόνια μου για τον πρίγκιπα, σεβάσμιε κύριε». «Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, πρίγκιπα, όποια ομιλία ο Τατχάγκατα γνωρίζει ότι είναι μη πραγματική, αναληθής, μη επωφελής, και αυτή είναι μη αγαπητή και δυσάρεστη στους άλλους, αυτή την ομιλία ο Τατχάγκατα δεν την εκφέρει. Και όποια ομιλία ο Τατχάγκατα γνωρίζει ότι είναι πραγματική, αληθής, αλλά μη επωφελής, και αυτή είναι μη αγαπητή και δυσάρεστη στους άλλους, ούτε αυτή την ομιλία ο Τατχάγκατα δεν την εκφέρει. Αλλά όποια ομιλία ο Τατχάγκατα γνωρίζει ότι είναι πραγματική, αληθής, επωφελής, και αυτή είναι μη αγαπητή και δυσάρεστη στους άλλους, τότε ο Τατχάγκατα γνωρίζει τον κατάλληλο χρόνο για την έκφραση αυτής της ομιλίας. Όποια ομιλία ο Τατχάγκατα γνωρίζει ότι είναι μη πραγματική, αναληθής, μη επωφελής, και αυτή είναι αγαπητή και ευχάριστη στους άλλους, αυτή την ομιλία ο Τατχάγκατα δεν την εκφέρει. Και όποια ομιλία ο Τατχάγκατα γνωρίζει ότι είναι πραγματική, αληθής, αλλά μη επωφελής, και αυτή είναι αγαπητή και ευχάριστη στους άλλους, ούτε αυτή την ομιλία ο Τατχάγκατα δεν την εκφέρει. Αλλά όποια ομιλία ο Τατχάγκατα γνωρίζει ότι είναι πραγματική, αληθής, επωφελής, και αυτή είναι αγαπητή και ευχάριστη στους άλλους, τότε ο Τατχάγκατα γνωρίζει τον κατάλληλο χρόνο για την έκφραση αυτής της ομιλίας. Για ποιο λόγο; Υπάρχει, πρίγκιπα, συμπόνια του Τατχάγκατα για τα όντα».

87. «Αυτοί, σεβάσμιε κύριε, οι σοφοί της πολεμικής κάστας, οι σοφοί βραχμάνοι, οι σοφοί οικοδεσπότες και οι σοφοί ασκητές, αφού ετοιμάσουν μια ερώτηση, πλησιάζουν τον Τατχάγκατα και ρωτούν· μήπως αυτό, σεβάσμιε κύριε, έχει προηγουμένως σκεφτεί ο Ευλογημένος στον νου του: 'Όσοι με πλησιάσουν και με ρωτήσουν έτσι, σε αυτούς εγώ έτσι ερωτηθείς θα απαντήσω έτσι', ή μήπως αυτό έρχεται αυθόρμητα στον Τατχάγκατα;»

«Τότε λοιπόν, πρίγκιπα, θα σε ρωτήσω κάτι σχετικά με αυτό. Όπως σου αρέσει, έτσι να απαντήσεις. Τι νομίζεις, πρίγκιπα, είσαι επιδέξιος στα μέρη και τα εξαρτήματα του άρματος;»

«Ναι, σεβάσμιε κύριε, είμαι επιδέξιος στα μέρη και τα εξαρτήματα του άρματος».

«Τι νομίζεις, πρίγκιπα, αν κάποιοι σε πλησίαζαν και σε ρωτούσαν έτσι: 'Πώς ονομάζεται αυτό το μέρος και εξάρτημα του άρματος;' Μήπως αυτό θα είχες προηγουμένως σκεφτεί στον νου σου: 'Όσοι με πλησιάσουν και με ρωτήσουν έτσι, σε αυτούς εγώ έτσι ερωτηθείς θα απαντήσω έτσι', ή μήπως αυτό θα σου ερχόταν αυθόρμητα;»

«Διότι εγώ, σεβάσμιε κύριε, είμαι γνωστός ως αμαξηλάτης, επιδέξιος στα μέρη και τα εξαρτήματα του άρματος. Όλα τα μέρη και τα εξαρτήματα του άρματος μου είναι καλά γνωστά. Αυτό θα μου ερχόταν αυθόρμητα».

«Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, πρίγκιπα, αυτοί οι σοφοί της πολεμικής κάστας, οι σοφοί βραχμάνοι, οι σοφοί οικοδεσπότες και οι σοφοί ασκητές, αφού ετοιμάσουν μια ερώτηση, πλησιάζουν τον Τατχάγκατα και ρωτούν· αυτό έρχεται αυθόρμητα στον Τατχάγκατα. Για ποιο λόγο; Διότι, πρίγκιπα, αυτό το στοιχείο των φαινομένων έχει διεισδυθεί καλά από τον Τατχάγκατα, και επειδή έχει διεισδύσει καλά σε αυτό το στοιχείο των φαινομένων, αυτό έρχεται αυθόρμητα στον Τατχάγκατα».

Όταν αυτό ειπώθηκε, ο πρίγκιπας Αμπάγια είπε στον Ευλογημένο: «Θαυμάσιο, σεβάσμιε κύριε, θαυμάσιο, σεβάσμιε κύριε... κ.λπ... που έχει καταφύγει στο καταφύγιο εφ' όρου ζωής από σήμερα και στο εξής».

Τέλος της ομιλίας Αμπαγιαρατζακουμάρα, όγδοη.

9.

Η ομιλία για τα πολλά είδη αισθημάτων

88. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Τότε ο αρχιτέκτονας Παντσακάνγκα πήγε εκεί όπου ήταν ο σεβάσμιος Ουντάγι· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον σεβάσμιο Ουντάγι και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο αρχιτέκτονας Παντσακάνγκα είπε στον σεβάσμιο Ουντάγι: «Πόσα αισθήματα, σεβάσμιε Ουντάγι, έχουν δηλωθεί από τον Ευλογημένο;» «Τρία αισθήματα, αρχιτέκτονα, έχουν δηλωθεί από τον Ευλογημένο. Ευχάριστο αίσθημα, δυσάρεστο αίσθημα, ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο αίσθημα - αυτά, αρχιτέκτονα, είναι τα τρία αισθήματα που έχουν δηλωθεί από τον Ευλογημένο». Όταν αυτό ειπώθηκε, ο αρχιτέκτονας Παντσακάνγκα είπε στον σεβάσμιο Ουντάγι: «Όχι, σεβάσμιε Ουντάγι, τρία αισθήματα δεν έχουν δηλωθεί από τον Ευλογημένο· δύο αισθήματα έχουν δηλωθεί από τον Ευλογημένο - ευχάριστο αίσθημα, δυσάρεστο αίσθημα. Αυτό, σεβάσμιε, το ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο αίσθημα έχει δηλωθεί από τον Ευλογημένο ως ανώτερη ευχαρίστηση στη γαλήνη». Για δεύτερη φορά ο σεβάσμιος Ουντάγι είπε στον αρχιτέκτονα Παντσακάνγκα: «Όχι, οικοδεσπότη, δύο αισθήματα δεν έχουν δηλωθεί από τον Ευλογημένο· τρία αισθήματα έχουν δηλωθεί από τον Ευλογημένο. Ευχάριστο αίσθημα, δυσάρεστο αίσθημα, ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο αίσθημα - αυτά, αρχιτέκτονα, είναι τα τρία αισθήματα που έχουν δηλωθεί από τον Ευλογημένο». Για δεύτερη φορά ο αρχιτέκτονας Παντσακάνγκα είπε στον σεβάσμιο Ουντάγι: «Όχι, σεβάσμιε Ουντάγι, τρία αισθήματα δεν έχουν δηλωθεί από τον Ευλογημένο· δύο αισθήματα έχουν δηλωθεί από τον Ευλογημένο - ευχάριστο αίσθημα, δυσάρεστο αίσθημα. Αυτό, σεβάσμιε, το ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο αίσθημα έχει δηλωθεί από τον Ευλογημένο ως ανώτερη ευχαρίστηση στη γαλήνη». Για τρίτη φορά ο σεβάσμιος Ουντάγι είπε στον αρχιτέκτονα Παντσακάνγκα: «Όχι, αρχιτέκτονα, δύο αισθήματα δεν έχουν δηλωθεί από τον Ευλογημένο· τρία αισθήματα έχουν δηλωθεί από τον Ευλογημένο. Ευχάριστο αίσθημα, δυσάρεστο αίσθημα, ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο αίσθημα - αυτά, αρχιτέκτονα, είναι τα τρία αισθήματα που έχουν δηλωθεί από τον Ευλογημένο». Για τρίτη φορά ο αρχιτέκτονας Παντσακάνγκα είπε στον σεβάσμιο Ουντάγι: «Όχι, σεβάσμιε Ουντάγι, τρία αισθήματα δεν έχουν δηλωθεί από τον Ευλογημένο, δύο αισθήματα έχουν δηλωθεί από τον Ευλογημένο - ευχάριστο αίσθημα, δυσάρεστο αίσθημα. Αυτό, σεβάσμιε, το ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο αίσθημα έχει δηλωθεί από τον Ευλογημένο ως ανώτερη ευχαρίστηση στη γαλήνη». Ο σεβάσμιος Ουντάγι δεν μπόρεσε να πείσει τον αρχιτέκτονα Παντσακάνγκα, ούτε όμως μπόρεσε ο αρχιτέκτονας Παντσακάνγκα να πείσει τον σεβάσμιο Ουντάγι.

89. Ο σεβάσμιος Άναντα άκουσε αυτή τη συνομιλία του σεβάσμιου Ουντάγι με τον αρχιτέκτονα Παντσακάνγκα. Τότε ο σεβάσμιος Άναντα πήγε προς τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο σεβάσμιος Άναντα ανέφερε στον Ευλογημένο όλη τη συνομιλία που είχε ο σεβάσμιος Ουντάγι με τον αρχιτέκτονα Παντσακάνγκα. Όταν αυτό ειπώθηκε, ο Ευλογημένος είπε στον σεβάσμιο Άναντα: «Υπάρχει πράγματι, Άναντα, μια επεξήγηση σύμφωνα με την οποία ο αρχιτέκτονας Παντσακάνγκα δεν συμφώνησε με τον Ουντάγι, και υπάρχει επίσης μια επεξήγηση σύμφωνα με την οποία ο Ουντάγι δεν συμφώνησε με τον αρχιτέκτονα Παντσακάνγκα. Δύο αισθήματα, Άναντα, έχουν δηλωθεί από εμένα με μια μέθοδο, τρία αισθήματα επίσης έχουν δηλωθεί από εμένα με μια μέθοδο, πέντε αισθήματα επίσης έχουν δηλωθεί από εμένα με μια μέθοδο, έξι αισθήματα επίσης έχουν δηλωθεί από εμένα με μια μέθοδο, δεκαοκτώ αισθήματα επίσης έχουν δηλωθεί από εμένα με μια μέθοδο, τριάντα έξι αισθήματα επίσης έχουν δηλωθεί από εμένα με μια μέθοδο, εκατόν οκτώ αισθήματα επίσης έχουν δηλωθεί από εμένα με μια μέθοδο. Έτσι με διάφορες μεθόδους, Άναντα, η Διδασκαλία έχει διδαχθεί από εμένα. Όταν η Διδασκαλία έχει έτσι διδαχθεί από εμένα με διάφορες μεθόδους, Άναντα, εκείνοι που δεν θα αποδεχθούν, δεν θα συμφωνήσουν, δεν θα επιδοκιμάσουν τα καλά ειπωμένα, τα καλά εκφρασμένα λόγια του ενός προς τον άλλον, αυτό αναμένεται γι' αυτούς - φιλονικούντες, διαμαχόμενοι, εμπλεκόμενοι σε αντιδικία, θα διαβιούν τρυπώντας ο ένας τον άλλον με λεκτικά βέλη. Έτσι με διάφορες μεθόδους, Άναντα, η Διδασκαλία έχει διδαχθεί από εμένα. Όταν η Διδασκαλία έχει έτσι διδαχθεί από εμένα με διάφορες μεθόδους, Άναντα, εκείνοι που θα αποδεχθούν, θα συμφωνήσουν, θα επιδοκιμάσουν τα καλά ειπωμένα, τα καλά εκφρασμένα λόγια του ενός προς τον άλλον, αυτό αναμένεται γι' αυτούς - ενωμένοι, χαιρόμενοι μαζί, χωρίς να διαφωνούν, σαν γάλα και νερό, κοιτάζοντας ο ένας τον άλλον με στοργικά μάτια, θα διαβιούν».

90. «Αυτά, Άναντα, είναι τα πέντε είδη αισθησιακής ηδονής. Ποια πέντε; Υλικές μορφές αντιληπτές από το μάτι, επιθυμητές, ελκυστικές, ευχάριστες, αγαπητές, συνδεδεμένες με την αισθησιακή ηδονή, δελεαστικές· ήχοι αντιληπτοί από το αυτί... κ.λπ... οσμές αντιληπτές από τη μύτη... κ.λπ... γεύσεις αντιληπτές από τη γλώσσα... κ.λπ... απτά αντικείμενα αντιληπτά από το σώμα, επιθυμητά, ελκυστικά, ευχάριστα, αγαπητά, συνδεδεμένα με την αισθησιακή ηδονή, δελεαστικά - αυτά, Άναντα, είναι τα πέντε είδη αισθησιακής ηδονής. Η ευτυχία και η ευαρέσκεια, Άναντα, που εγείρεται εξαρτώμενη από αυτά τα πέντε είδη αισθησιακής ηδονής, αυτή ονομάζεται ηδονική ευτυχία.

«Όποιος, Άναντα, θα έλεγε έτσι - 'αυτή είναι η ύψιστη ευτυχία και ευαρέσκεια που βιώνουν τα όντα', αυτό δεν το αποδέχομαι από αυτόν. Για ποιο λόγο; Υπάρχει, Άναντα, άλλη ευτυχία πιο εξαίρετη και πιο εξαίσια από αυτή την ευτυχία. Και ποια, Άναντα, είναι η άλλη ευτυχία πιο εξαίρετη και πιο εξαίσια από αυτή την ευτυχία; Εδώ, Άναντα, ένας μοναχός, αποστασιοποιημένος από τις ηδονές, αποστασιοποιημένος από τις φαύλες νοητικές καταστάσεις, έχοντας επιτύχει την πρώτη διαλογιστική έκσταση, που συνοδεύεται από λογισμό και συλλογισμό, με αγαλλίαση και ευτυχία που γεννιούνται από την αποστασιοποίηση, διαμένει. Αυτή, Άναντα, είναι η άλλη ευτυχία πιο εξαίρετη και πιο εξαίσια από αυτή την ευτυχία.

«Όποιος, Άναντα, θα έλεγε έτσι - 'αυτή είναι η ύψιστη ευτυχία και ευαρέσκεια που βιώνουν τα όντα', αυτό δεν το αποδέχομαι από αυτόν. Για ποιο λόγο; Υπάρχει, Άναντα, άλλη ευτυχία πιο εξαίρετη και πιο εξαίσια από αυτή την ευτυχία. Και ποια, Άναντα, είναι η άλλη ευτυχία πιο εξαίρετη και πιο εξαίσια από αυτή την ευτυχία; Εδώ, Άναντα, ένας μοναχός, με τον κατευνασμό του λογισμού και του συλλογισμού... κ.λπ... εισέρχεται και παραμένει στη δεύτερη διαλογιστική έκσταση. Αυτή, Άναντα, είναι η άλλη ευτυχία πιο εξαίρετη και πιο εξαίσια από αυτή την ευτυχία.

«Όποιος, Άναντα, θα έλεγε έτσι... κ.λπ... Και ποια, Άναντα, είναι η άλλη ευτυχία πιο εξαίρετη και πιο εξαίσια από αυτή την ευτυχία; Εδώ, Άναντα, ένας μοναχός, με την απαλλαγή από την αγαλλίαση... κ.λπ... εισέρχεται και παραμένει στην τρίτη διαλογιστική έκσταση. Αυτή, Άναντα, είναι η άλλη ευτυχία πιο εξαίρετη και πιο εξαίσια από αυτή την ευτυχία.

«Όποιος, Άναντα, θα έλεγε έτσι... κ.λπ... Και ποια, Άναντα, είναι η άλλη ευτυχία πιο εξαίρετη και πιο εξαίσια από αυτή την ευτυχία; Εδώ, Άναντα, ένας μοναχός, με την εγκατάλειψη της ευχαρίστησης... κ.λπ... εισέρχεται και παραμένει στην τέταρτη διαλογιστική έκσταση. Αυτή, Άναντα, είναι η άλλη ευτυχία πιο εξαίρετη και πιο εξαίσια από αυτή την ευτυχία.

«Όποιος, Άναντα, θα έλεγε έτσι... κ.λπ... Και ποια, Άναντα, είναι η άλλη ευτυχία πιο εξαίρετη και πιο εξαίσια από αυτή την ευτυχία; Εδώ, Άναντα, ένας μοναχός, με την πλήρη υπέρβαση των αντιλήψεων της υλικής μορφής, με την πάροδο των αντιλήψεων της αποστροφής, με τη μη προσοχή στις αντιλήψεις της ποικιλομορφίας, σκεπτόμενος 'άπειρος είναι ο χώρος', έχοντας επιτύχει το επίπεδο του άπειρου χώρου, διαμένει. Αυτή, Άναντα, είναι η άλλη ευτυχία πιο εξαίρετη και πιο εξαίσια από αυτή την ευτυχία.

«Όποιος, Άναντα, θα έλεγε έτσι... κ.λπ... Και ποια, Άναντα, είναι η άλλη ευτυχία πιο εξαίρετη και πιο εξαίσια από αυτή την ευτυχία; Εδώ, Άναντα, ένας μοναχός, έχοντας υπερβεί πλήρως το επίπεδο του άπειρου χώρου, σκεπτόμενος 'άπειρη είναι η συνείδηση', έχοντας επιτύχει το επίπεδο της άπειρης συνείδησης, διαμένει. Αυτή, Άναντα, είναι η άλλη ευτυχία πιο εξαίρετη και πιο εξαίσια από αυτή την ευτυχία.

«Όποιος, Άναντα, θα έλεγε έτσι... κ.λπ... Και ποια, Άναντα, είναι η άλλη ευτυχία πιο εξαίρετη και πιο εξαίσια από αυτή την ευτυχία; Εδώ, Άναντα, ένας μοναχός, έχοντας υπερβεί πλήρως το επίπεδο της άπειρης συνείδησης, σκεπτόμενος 'δεν υπάρχει τίποτε', έχοντας επιτύχει το επίπεδο της μηδαμινότητας, διαμένει. Αυτή, Άναντα, είναι η άλλη ευτυχία πιο εξαίρετη και πιο εξαίσια από αυτή την ευτυχία.

«Όποιος, Άναντα, θα έλεγε έτσι... κ.λπ... Και ποια, Άναντα, είναι η άλλη ευτυχία πιο εξαίρετη και πιο εξαίσια από αυτή την ευτυχία; Εδώ, Άναντα, ένας μοναχός, έχοντας υπερβεί πλήρως το επίπεδο της μηδαμινότητας, έχοντας επιτύχει το επίπεδο της μήτε-αντίληψης-μήτε-μη-αντίληψης, διαμένει. Αυτή, Άναντα, είναι η άλλη ευτυχία πιο εξαίρετη και πιο εξαίσια από αυτή την ευτυχία.

«Όποιος, Άναντα, θα έλεγε έτσι - 'αυτή είναι η ύψιστη ευτυχία και ευαρέσκεια που βιώνουν τα όντα', αυτό δεν το αποδέχομαι από αυτόν. Για ποιο λόγο; Υπάρχει, Άναντα, άλλη ευτυχία πιο εξαίρετη και πιο εξαίσια από αυτή την ευτυχία. Και ποια, Άναντα, είναι η άλλη ευτυχία πιο εξαίρετη και πιο εξαίσια από αυτή την ευτυχία; Εδώ, Άναντα, ένας μοναχός, έχοντας υπερβεί πλήρως το επίπεδο της μήτε-αντίληψης-μήτε-μη-αντίληψης, έχοντας επιτύχει την παύση της αντίληψης και του αισθήματος, διαμένει. Αυτή, Άναντα, είναι η άλλη ευτυχία πιο εξαίρετη και πιο εξαίσια από αυτή την ευτυχία.

91. «Είναι δυνατόν, Άναντα, οι αλλόδοξοι περιπλανώμενοι ασκητές να πουν έτσι - 'Ο ασκητής Γκόταμα μιλά για την παύση της αντίληψης και του αισθήματος· και αυτό το διακηρύσσει ως ευτυχία. Τι είναι αυτό, πώς είναι αυτό;' Σε αυτούς που λένε έτσι, Άναντα, οι αλλόδοξοι περιπλανώμενοι ασκητές πρέπει να λεχθεί έτσι - 'Όχι βέβαια, φίλε, ο Ευλογημένος δεν διακηρύσσει ως ευτυχία αναφερόμενος μόνο στο ευχάριστο αίσθημα· αλλά, φίλε, οπουδήποτε βρίσκεται ευτυχία, σε οποιοδήποτε μέρος, αυτό ο Τατχάγκατα το διακηρύσσει ως ευτυχία'».

Αυτά είπε ο Ευλογημένος. Ο σεβάσμιος Άναντα, ευχαριστημένος, αγαλλίασε με τα λόγια του Ευλογημένου.

Τέλος της ομιλίας Μπαχουβεντανίγια, ένατη.

10.

Η ομιλία για την αδιαμφισβήτητη διδασκαλία

92. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος περιπλανιόταν στους Κοσάλα με μια μεγάλη Κοινότητα μοναχών και έφτασε σε ένα βραχμανικό χωριό των Κοσάλα που ονομαζόταν Σάλα. Οι βραχμάνοι και οικοδεσπότες της Σάλα άκουσαν: «Ο ασκητής Γκόταμα, γιος των Σάκυα, που αναχώρησε από την οικογένεια των Σάκυα, περιπλανώμενος στους Κοσάλα με μια μεγάλη Κοινότητα μοναχών, έφτασε στη Σάλα. Και για αυτόν τον αξιότιμο Γκόταμα έχει διαδοθεί αυτή η καλή φήμη: 'Πράγματι αυτός ο Ευλογημένος είναι ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, ο τέλειος στην αληθινή γνώση και στην καλή συμπεριφορά, ο Καλότυχος, ο γνώστης του κόσμου, ο ανυπέρβλητος οδηγός των ανθρώπων που πρέπει να εκπαιδευτούν, ο Διδάσκαλος θεών και ανθρώπων, ο Φωτισμένος, ο Ευλογημένος'. Αυτός, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση αυτόν τον κόσμο μαζί με τους θεούς, τον Μάρα, τον Βράχμα, αυτή τη γενιά μαζί με τους ασκητές και τους βραχμάνους, μαζί με τους θεούς και τους ανθρώπους, τον διακηρύσσει. Αυτός διδάσκει τη Διδασκαλία που είναι καλή στην αρχή, καλή στη μέση, καλή στο τέλος, με νόημα και φρασεολογία, και φανερώνει την άγια ζωή ολοκληρωμένη και αγνή. Είναι πράγματι καλό να δει κανείς τέτοιους Άξιους». Τότε οι βραχμάνοι και οικοδεσπότες της Σάλα πλησίασαν τον Ευλογημένο· αφού πλησίασαν, μερικοί αφού απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο, κάθισαν στο πλάι. Μερικοί χαιρέτησαν τον Ευλογημένο· αφού ολοκλήρωσαν την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισαν στο πλάι. Μερικοί χαιρέτησαν με ενωμένες παλάμες προς την κατεύθυνση του Ευλογημένου και κάθισαν στο πλάι. Μερικοί αφού ανακοίνωσαν το όνομα και το σόι τους κοντά στον Ευλογημένο, κάθισαν στο πλάι. Μερικοί σιωπηλοί κάθισαν στο πλάι.

93. Στους βραχμάνους και τους οικοδεσπότες της Σάλα που κάθονταν στο πλάι, ο Ευλογημένος είπε αυτό: «Υπάρχει όμως για εσάς, οικοδεσπότες, κάποιος αγαπητός Διδάσκαλος στον οποίο έχετε αποκτήσει πίστη με λόγο;» «Δεν υπάρχει για εμάς, σεβάσμιε κύριε, κάποιος αγαπητός Διδάσκαλος στον οποίο έχουμε αποκτήσει πίστη με λόγο». «Εφόσον δεν βρίσκετε, οικοδεσπότες, αγαπητό Διδάσκαλο, αυτή η αδιαμφισβήτητη διδασκαλία πρέπει να αναληφθεί και να εφαρμοστεί. Διότι η αδιαμφισβήτητη διδασκαλία, οικοδεσπότες, όταν ολοκληρωθεί και αναληφθεί, θα είναι για εσάς για πολύ καιρό προς ευημερία και ευτυχία. Και ποια είναι, οικοδεσπότες, η αδιαμφισβήτητη διδασκαλία;»

94. «Υπάρχουν, οικοδεσπότες, κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη - 'δεν υπάρχει δωρεά, δεν υπάρχει θυσία, δεν υπάρχει προσφορά· δεν υπάρχει καρπός και επακόλουθο των καλών και κακών πράξεων, δεν υπάρχει αυτός ο κόσμος, δεν υπάρχει άλλος κόσμος· δεν υπάρχει μητέρα, δεν υπάρχει πατέρας· δεν υπάρχουν όντα με αυθόρμητη γέννηση· δεν υπάρχουν στον κόσμο ασκητές και βραχμάνοι που έχουν φτάσει σωστά και ασκούνται ορθά, οι οποίοι έχοντας οι ίδιοι κατανοήσει πλήρως αυτόν τον κόσμο και τον άλλο κόσμο με άμεση γνώση, τους διακηρύσσουν'. Από εκείνους ακριβώς, οικοδεσπότες, τους ασκητές και βραχμάνους, κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι είναι εκφραστές εντελώς αντίθετων απόψεων. Αυτοί είπαν: 'υπάρχει δωρεά, υπάρχει θυσία, υπάρχει προσφορά· υπάρχει καρπός και επακόλουθο των καλών και κακών πράξεων· υπάρχει αυτός ο κόσμος, υπάρχει άλλος κόσμος· υπάρχει μητέρα, υπάρχει πατέρας· υπάρχουν όντα με αυθόρμητη γέννηση· υπάρχουν στον κόσμο ασκητές και βραχμάνοι που έχουν φτάσει σωστά και ασκούνται ορθά, οι οποίοι έχοντας οι ίδιοι κατανοήσει πλήρως αυτόν τον κόσμο και τον άλλο κόσμο με άμεση γνώση, τους διακηρύσσουν'. Τι νομίζετε, οικοδεσπότες - 'δεν είναι αυτοί οι ασκητές και βραχμάνοι εκφραστές εντελώς αντίθετων απόψεων μεταξύ τους';» «Ναι, σεβάσμιε κύριε».

95. «Εκεί, οικοδεσπότες, εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη - 'δεν υπάρχει δωρεά, δεν υπάρχει θυσία... κ.λπ... οι οποίοι έχοντας οι ίδιοι κατανοήσει πλήρως αυτόν τον κόσμο και τον άλλο κόσμο με άμεση γνώση, τους διακηρύσσουν' - αυτό αναμένεται γι' αυτούς; Αυτή η καλή σωματική συμπεριφορά, η καλή λεκτική συμπεριφορά, η καλή νοητική συμπεριφορά - αποφεύγοντας αυτές τις τρεις καλές νοητικές καταστάσεις, αυτή η κακή σωματική συμπεριφορά, η κακή λεκτική συμπεριφορά, η κακή νοητική συμπεριφορά - θα αναλάβουν αυτές τις τρεις φαύλες νοητικές καταστάσεις και θα τις ακολουθήσουν. Για ποιο λόγο; Διότι αυτοί οι σεβάσμιοι ασκητές και βραχμάνοι δεν βλέπουν τον κίνδυνο, την ευτέλεια και τη μόλυνση των φαύλων νοητικών καταστάσεων, και το όφελος και την κάθαρση της απάρνησης στις καλές νοητικές καταστάσεις. Ενώ υπάρχει άλλος κόσμος, έχει την άποψη 'δεν υπάρχει άλλος κόσμος'· αυτή είναι η λανθασμένη άποψή του. Ενώ υπάρχει άλλος κόσμος, σκέφτεται 'δεν υπάρχει άλλος κόσμος'· αυτός είναι ο λανθασμένος λογισμός του. Ενώ υπάρχει άλλος κόσμος, εκφέρει λόγια 'δεν υπάρχει άλλος κόσμος'· αυτή είναι η λανθασμένη ομιλία του. Ενώ υπάρχει άλλος κόσμος, λέει 'δεν υπάρχει άλλος κόσμος'· αντιτίθεται σε εκείνους τους Άξιους που γνωρίζουν τον άλλο κόσμο. Ενώ υπάρχει άλλος κόσμος, πείθει τους άλλους 'δεν υπάρχει άλλος κόσμος'· αυτή είναι η πειθώ του σε μη αληθινή διδασκαλία. Και με αυτή την πειθώ σε μη αληθινή διδασκαλία εξυψώνει τον εαυτό του και χλευάζει τους άλλους. Έτσι από πριν η καλή ηθική του έχει εγκαταλειφθεί, η ανηθικότητα έχει εδραιωθεί - και αυτή η λανθασμένη άποψη, ο λανθασμένος λογισμός, η λανθασμένη ομιλία, η αντίθεση προς τους ευγενείς, η πειθώ σε μη αληθινή διδασκαλία, η εξύψωση του εαυτού, ο χλευασμός των άλλων. Έτσι αυτές οι πολλές κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις προκύπτουν εξαιτίας της λανθασμένης άποψης.

«Εκεί, οικοδεσπότες, ένας νοήμων άνθρωπος σκέφτεται έτσι - 'αν δεν υπάρχει άλλος κόσμος, έτσι αυτός ο αξιότιμος άνδρας με την κατάρρευση του σώματος θα εξασφαλίσει την ασφάλεια του εαυτού του· αν υπάρχει άλλος κόσμος, έτσι αυτός ο αξιότιμος άνδρας με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο θα επαναγεννηθεί στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση. Ας μην υπάρχει άλλος κόσμος, ας είναι αληθινά τα λόγια εκείνων των αξιότιμων ασκητών και βραχμάνων· και όμως αυτός ο αξιότιμος άνδρας στην παρούσα ζωή είναι αξιόμεμπτος από τους νοήμονες - ανήθικος άνδρας με λανθασμένη άποψη, υποστηρικτής του μηδενισμού'. Αν υπάρχει άλλος κόσμος, έτσι αυτός ο αξιότιμος άνδρας έχει ήττα και στις δύο περιπτώσεις - και επειδή στην παρούσα ζωή είναι αξιόμεμπτος από τους νοήμονες, και επειδή με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο θα επαναγεννηθεί στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση. Έτσι αυτή η αδιαμφισβήτητη διδασκαλία έχει αναληφθεί κακώς, έχοντας καλύψει μόνο τη μία πλευρά παραμένει, εγκαταλείπει την καλή θέση.

96. «Εκεί, οικοδεσπότες, εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη - 'υπάρχει δωρεά... κ.λπ... οι οποίοι έχοντας οι ίδιοι κατανοήσει πλήρως αυτόν τον κόσμο και τον άλλο κόσμο με άμεση γνώση, τους διακηρύσσουν' - αυτό αναμένεται γι' αυτούς; Αυτή η κακή σωματική συμπεριφορά, η κακή λεκτική συμπεριφορά, η κακή νοητική συμπεριφορά - αποφεύγοντας αυτές τις τρεις φαύλες νοητικές καταστάσεις, αυτή η καλή σωματική συμπεριφορά, η καλή λεκτική συμπεριφορά, η καλή νοητική συμπεριφορά - θα αναλάβουν αυτές τις τρεις καλές νοητικές καταστάσεις και θα τις ακολουθήσουν. Για ποιο λόγο; Διότι αυτοί οι σεβάσμιοι ασκητές και βραχμάνοι βλέπουν τον κίνδυνο, την ευτέλεια και τη μόλυνση των φαύλων νοητικών καταστάσεων, και το όφελος και την κάθαρση της απάρνησης στις καλές νοητικές καταστάσεις. Ενώ υπάρχει άλλος κόσμος, έχει την άποψη 'υπάρχει άλλος κόσμος'· αυτή είναι η ορθή άποψή του. Ενώ υπάρχει άλλος κόσμος, σκέφτεται 'υπάρχει άλλος κόσμος'· αυτός είναι ο ορθός λογισμός του. Ενώ υπάρχει άλλος κόσμος, εκφέρει λόγια 'υπάρχει άλλος κόσμος'· αυτή είναι η ορθή ομιλία του. Ενώ υπάρχει άλλος κόσμος, λέει 'υπάρχει άλλος κόσμος'· δεν αντιτίθεται σε εκείνους τους Άξιους που γνωρίζουν τον άλλο κόσμο. Ενώ υπάρχει άλλος κόσμος, πείθει τους άλλους 'υπάρχει άλλος κόσμος'· αυτή είναι η πειθώ του σε αληθινή διδασκαλία. Και με αυτή την πειθώ σε αληθινή διδασκαλία δεν εξυψώνει τον εαυτό του ούτε χλευάζει τους άλλους. Έτσι από πριν η ανηθικότητά του έχει εγκαταλειφθεί, η καλή ηθική έχει εδραιωθεί - και αυτή η ορθή άποψη, ο ορθός λογισμός, η ορθή ομιλία, η μη αντίθεση προς τους ευγενείς, η πειθώ σε αληθινή διδασκαλία, η μη εξύψωση του εαυτού, ο μη χλευασμός των άλλων. Έτσι αυτές οι πολλές καλές νοητικές καταστάσεις προκύπτουν εξαιτίας της ορθής άποψης.

«Εκεί, οικοδεσπότες, ένας νοήμων άνθρωπος σκέφτεται έτσι - 'αν υπάρχει άλλος κόσμος, έτσι αυτός ο αξιότιμος άνδρας με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο θα επαναγεννηθεί στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο. Ας μην υπάρχει άλλος κόσμος, ας είναι αληθινά τα λόγια εκείνων των αξιότιμων ασκητών και βραχμάνων· και όμως αυτός ο αξιότιμος άνδρας στην παρούσα ζωή είναι αξιέπαινος από τους νοήμονες - ηθικός άνδρας με ορθή άποψη, που υποστηρίζει ότι υπάρχει'. Αν υπάρχει άλλος κόσμος, έτσι αυτός ο αξιότιμος άνδρας έχει νίκη και στις δύο περιπτώσεις - και επειδή στην παρούσα ζωή είναι αξιέπαινος από τους νοήμονες, και επειδή με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο θα επαναγεννηθεί στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο. Έτσι αυτή η αδιαμφισβήτητη διδασκαλία έχει αναληφθεί καλώς, έχοντας καλύψει και τις δύο πλευρές παραμένει, εγκαταλείπει τη φαύλη θέση.

97. «Υπάρχουν, οικοδεσπότες, κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη - 'σε αυτόν που πράττει ή διατάζει να πραχθεί, σε αυτόν που κόβει ή διατάζει να κοπεί, σε αυτόν που βασανίζει ή διατάζει να βασανιστεί, σε αυτόν που προκαλεί θλίψη ή διατάζει να προκληθεί θλίψη, σε αυτόν που εξαντλεί ή διατάζει να εξαντληθεί, σε αυτόν που τρομοκρατεί ή διατάζει να τρομοκρατηθεί, σε αυτόν που σκοτώνει έμβια όντα, σε αυτόν που παίρνει το μη δοσμένο, σε αυτόν που διαρρηγνύει τοίχους, σε αυτόν που διαπράττει μεγάλη ληστεία, σε αυτόν που ληστεύει ένα σπίτι, σε αυτόν που ενεδρεύει στο δρόμο, σε αυτόν που πηγαίνει με τη γυναίκα άλλου, σε αυτόν που ψεύδεται· σε αυτόν που πράττει δεν διαπράττεται κακό. Ακόμη κι αν κάποιος με έναν τροχό με κοφτερή λεπίδα ξυραφιού θα έκανε όλα τα έμβια όντα αυτής της γης έναν σωρό κρέατος, έναν όγκο κρέατος, δεν υπάρχει από αυτό κακό, δεν υπάρχει προέλευση κακού. Ακόμη κι αν κάποιος πήγαινε στη νότια όχθη του Γάγγη σκοτώνοντας και διατάζοντας να σκοτωθούν, κόβοντας και διατάζοντας να κοπούν, βασανίζοντας και διατάζοντας να βασανιστούν· δεν υπάρχει από αυτό κακό, δεν υπάρχει προέλευση κακού. Ακόμη κι αν κάποιος πήγαινε στη βόρεια όχθη του Γάγγη δίνοντας και διατάζοντας να δοθούν, θυσιάζοντας και διατάζοντας να θυσιαστούν· δεν υπάρχει από αυτό αξιέπαινη πράξη, δεν υπάρχει προέλευση αξιέπαινης πράξης. Με τη δωρεά, με τον αυτοέλεγχο, με την αυτοσυγκράτηση, με την αληθινή ομιλία δεν υπάρχει αξιέπαινη πράξη, δεν υπάρχει προέλευση αξιέπαινης πράξης». Από εκείνους ακριβώς, οικοδεσπότες, τους ασκητές και βραχμάνους, κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι είναι εκφραστές εντελώς αντίθετων απόψεων· αυτοί είπαν έτσι - 'σε αυτόν που πράττει ή διατάζει να πραχθεί, σε αυτόν που κόβει ή διατάζει να κοπεί, σε αυτόν που βασανίζει ή διατάζει να βασανιστεί, σε αυτόν που προκαλεί θλίψη ή διατάζει να προκληθεί θλίψη, σε αυτόν που εξαντλεί ή διατάζει να εξαντληθεί, σε αυτόν που τρομοκρατεί ή διατάζει να τρομοκρατηθεί, σε αυτόν που σκοτώνει έμβια όντα, σε αυτόν που παίρνει το μη δοσμένο, σε αυτόν που διαρρηγνύει τοίχους, σε αυτόν που διαπράττει μεγάλη ληστεία, σε αυτόν που ληστεύει ένα σπίτι, σε αυτόν που ενεδρεύει στο δρόμο, σε αυτόν που πηγαίνει με τη γυναίκα άλλου, σε αυτόν που ψεύδεται· σε αυτόν που πράττει διαπράττεται κακό. Ακόμη κι αν κάποιος με έναν τροχό με κοφτερή λεπίδα ξυραφιού θα έκανε όλα τα έμβια όντα αυτής της γης έναν σωρό κρέατος, έναν όγκο κρέατος, υπάρχει από αυτό κακό, υπάρχει προέλευση κακού. Ακόμη κι αν κάποιος πήγαινε στη νότια όχθη του Γάγγη σκοτώνοντας και διατάζοντας να σκοτωθούν, κόβοντας και διατάζοντας να κοπούν, βασανίζοντας και διατάζοντας να βασανιστούν· υπάρχει από αυτό κακό, υπάρχει προέλευση κακού. Ακόμη κι αν κάποιος πήγαινε στη βόρεια όχθη του Γάγγη δίνοντας και διατάζοντας να δοθούν, θυσιάζοντας και διατάζοντας να θυσιαστούν· υπάρχει από αυτό αξιέπαινη πράξη, υπάρχει προέλευση αξιέπαινης πράξης. Με τη δωρεά, με τον αυτοέλεγχο, με την αυτοσυγκράτηση, με την αληθινή ομιλία υπάρχει αξιέπαινη πράξη, υπάρχει προέλευση αξιέπαινης πράξης'. Τι νομίζετε, οικοδεσπότες, δεν είναι αυτοί οι ασκητές και βραχμάνοι εκφραστές εντελώς αντίθετων απόψεων μεταξύ τους;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε».

98. «Εκεί, οικοδεσπότες, εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη - 'σε αυτόν που πράττει ή διατάζει να πραχθεί, σε αυτόν που κόβει ή διατάζει να κοπεί, σε αυτόν που βασανίζει ή διατάζει να βασανιστεί, σε αυτόν που προκαλεί θλίψη ή διατάζει να προκληθεί θλίψη, σε αυτόν που εξαντλεί ή διατάζει να εξαντληθεί, σε αυτόν που τρομοκρατεί ή διατάζει να τρομοκρατηθεί, σε αυτόν που σκοτώνει έμβια όντα, σε αυτόν που παίρνει το μη δοσμένο, σε αυτόν που διαρρηγνύει τοίχους, σε αυτόν που διαπράττει μεγάλη ληστεία, σε αυτόν που ληστεύει ένα σπίτι, σε αυτόν που ενεδρεύει στο δρόμο, σε αυτόν που πηγαίνει με τη γυναίκα άλλου, σε αυτόν που ψεύδεται· σε αυτόν που πράττει δεν διαπράττεται κακό. Ακόμη κι αν κάποιος με έναν τροχό με κοφτερή λεπίδα ξυραφιού θα έκανε όλα τα έμβια όντα αυτής της γης έναν σωρό κρέατος, έναν όγκο κρέατος, δεν υπάρχει από αυτό κακό, δεν υπάρχει προέλευση κακού. Ακόμη κι αν κάποιος πήγαινε στη νότια όχθη του Γάγγη σκοτώνοντας και διατάζοντας να σκοτωθούν... κ.λπ... Με τη δωρεά, με τον αυτοέλεγχο, με την αυτοσυγκράτηση, με την αληθινή ομιλία δεν υπάρχει αξιέπαινη πράξη, δεν υπάρχει προέλευση αξιέπαινης πράξης' - αυτό αναμένεται γι' αυτούς; Αυτή η καλή σωματική συμπεριφορά, η καλή λεκτική συμπεριφορά, η καλή νοητική συμπεριφορά - αποφεύγοντας αυτές τις τρεις καλές νοητικές καταστάσεις, αυτή η κακή σωματική συμπεριφορά, η κακή λεκτική συμπεριφορά, η κακή νοητική συμπεριφορά - θα αναλάβουν αυτές τις τρεις φαύλες νοητικές καταστάσεις και θα τις ακολουθήσουν. Για ποιο λόγο; Διότι αυτοί οι σεβάσμιοι ασκητές και βραχμάνοι δεν βλέπουν τον κίνδυνο, την ευτέλεια και τη μόλυνση των φαύλων νοητικών καταστάσεων, και το όφελος και την κάθαρση της απάρνησης στις καλές νοητικές καταστάσεις. Ενώ υπάρχει αποτελεσματικότητα της δράσης, έχει την άποψη 'δεν υπάρχει αποτελεσματικότητα της δράσης'· αυτή είναι η λανθασμένη άποψή του. Ενώ υπάρχει αποτελεσματικότητα της δράσης, σκέφτεται 'δεν υπάρχει αποτελεσματικότητα της δράσης'· αυτός είναι ο λανθασμένος λογισμός του. Ενώ υπάρχει αποτελεσματικότητα της δράσης, εκφέρει λόγια 'δεν υπάρχει αποτελεσματικότητα της δράσης'· αυτή είναι η λανθασμένη ομιλία του. Ενώ υπάρχει αποτελεσματικότητα της δράσης, λέει 'δεν υπάρχει αποτελεσματικότητα της δράσης'· αντιτίθεται σε εκείνους τους Άξιους που υποστηρίζουν την αποτελεσματικότητα της δράσης. Ενώ υπάρχει αποτελεσματικότητα της δράσης, πείθει τους άλλους 'δεν υπάρχει αποτελεσματικότητα της δράσης'· αυτή είναι η πειθώ του σε μη αληθινή διδασκαλία. Και με αυτή την πειθώ σε μη αληθινή διδασκαλία εξυψώνει τον εαυτό του και χλευάζει τους άλλους. Έτσι από πριν η καλή ηθική του έχει εγκαταλειφθεί, η ανηθικότητα έχει εδραιωθεί - και αυτή η λανθασμένη άποψη, ο λανθασμένος λογισμός, η λανθασμένη ομιλία, η αντίθεση προς τους ευγενείς, η πειθώ σε μη αληθινή διδασκαλία, η εξύψωση του εαυτού, ο χλευασμός των άλλων. Έτσι αυτές οι πολλές κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις προκύπτουν εξαιτίας της λανθασμένης άποψης.

«Εκεί, οικοδεσπότες, ένας νοήμων άνθρωπος σκέφτεται έτσι - 'αν δεν υπάρχει αποτελεσματικότητα της δράσης, έτσι αυτός ο αξιότιμος άνδρας με την κατάρρευση του σώματος θα εξασφαλίσει την ασφάλεια του εαυτού του· αν υπάρχει αποτελεσματικότητα της δράσης, έτσι αυτός ο αξιότιμος άνδρας με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο θα επαναγεννηθεί στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση. Ας μην υπάρχει αποτελεσματικότητα της δράσης, ας είναι αληθινά τα λόγια εκείνων των αξιότιμων ασκητών και βραχμάνων· και όμως αυτός ο αξιότιμος άνδρας στην παρούσα ζωή είναι αξιόμεμπτος από τους νοήμονες - ανήθικος άνδρας με λανθασμένη άποψη, υποστηρικτής της αναποτελεσματικότητας των πράξεων'. Αν υπάρχει αποτελεσματικότητα της δράσης, έτσι αυτός ο αξιότιμος άνδρας έχει ήττα και στις δύο περιπτώσεις - και επειδή στην παρούσα ζωή είναι αξιόμεμπτος από τους νοήμονες, και επειδή με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο θα επαναγεννηθεί στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση. Έτσι αυτή η αδιαμφισβήτητη διδασκαλία έχει αναληφθεί κακώς, έχοντας καλύψει μόνο τη μία πλευρά παραμένει, εγκαταλείπει την καλή θέση.

99. «Εκεί, οικοδεσπότες, εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη - 'σε αυτόν που πράττει ή διατάζει να πραχθεί, σε αυτόν που κόβει ή διατάζει να κοπεί, σε αυτόν που βασανίζει ή διατάζει να βασανιστεί, σε αυτόν που προκαλεί θλίψη ή διατάζει να προκληθεί θλίψη, σε αυτόν που εξαντλεί ή διατάζει να εξαντληθεί, σε αυτόν που τρομοκρατεί ή διατάζει να τρομοκρατηθεί, σε αυτόν που σκοτώνει έμβια όντα, σε αυτόν που παίρνει το μη δοσμένο, σε αυτόν που διαρρηγνύει τοίχους, σε αυτόν που διαπράττει μεγάλη ληστεία, σε αυτόν που ληστεύει ένα σπίτι, σε αυτόν που ενεδρεύει στο δρόμο, σε αυτόν που πηγαίνει με τη γυναίκα άλλου, σε αυτόν που ψεύδεται· σε αυτόν που πράττει διαπράττεται κακό. Ακόμη κι αν κάποιος με έναν τροχό με κοφτερή λεπίδα ξυραφιού θα έκανε όλα τα έμβια όντα αυτής της γης έναν σωρό κρέατος, έναν όγκο κρέατος, υπάρχει από αυτό κακό, υπάρχει προέλευση κακού. Ακόμη κι αν κάποιος πήγαινε στη νότια όχθη του Γάγγη σκοτώνοντας και διατάζοντας να σκοτωθούν, κόβοντας και διατάζοντας να κοπούν, βασανίζοντας και διατάζοντας να βασανιστούν, υπάρχει από αυτό κακό, υπάρχει προέλευση κακού. Ακόμη κι αν κάποιος πήγαινε στη βόρεια όχθη του Γάγγη δίνοντας και διατάζοντας να δοθούν, θυσιάζοντας και διατάζοντας να θυσιαστούν, υπάρχει από αυτό αξιέπαινη πράξη, υπάρχει προέλευση αξιέπαινης πράξης. Με τη δωρεά, με τον αυτοέλεγχο, με την αυτοσυγκράτηση, με την αληθινή ομιλία υπάρχει αξιέπαινη πράξη, υπάρχει προέλευση αξιέπαινης πράξης' - αυτό αναμένεται γι' αυτούς; Αυτή η κακή σωματική συμπεριφορά, η κακή λεκτική συμπεριφορά, η κακή νοητική συμπεριφορά - αποφεύγοντας αυτές τις τρεις φαύλες νοητικές καταστάσεις, αυτή η καλή σωματική συμπεριφορά, η καλή λεκτική συμπεριφορά, η καλή νοητική συμπεριφορά - θα αναλάβουν αυτές τις τρεις καλές νοητικές καταστάσεις και θα τις ακολουθήσουν. Για ποιο λόγο; Διότι αυτοί οι σεβάσμιοι ασκητές και βραχμάνοι βλέπουν τον κίνδυνο, την ευτέλεια και τη μόλυνση των φαύλων νοητικών καταστάσεων, και το όφελος και την κάθαρση της απάρνησης στις καλές νοητικές καταστάσεις. Ενώ υπάρχει αποτελεσματικότητα της δράσης, έχει την άποψη 'υπάρχει αποτελεσματικότητα της δράσης'· αυτή είναι η ορθή άποψή του. Ενώ υπάρχει αποτελεσματικότητα της δράσης, σκέφτεται 'υπάρχει αποτελεσματικότητα της δράσης'· αυτός είναι ο ορθός λογισμός του. Ενώ υπάρχει αποτελεσματικότητα της δράσης, εκφέρει λόγια 'υπάρχει αποτελεσματικότητα της δράσης'· αυτή είναι η ορθή ομιλία του. Ενώ υπάρχει αποτελεσματικότητα της δράσης, λέει 'υπάρχει αποτελεσματικότητα της δράσης'· δεν αντιτίθεται σε εκείνους τους Άξιους που υποστηρίζουν την αποτελεσματικότητα της δράσης. Ενώ υπάρχει αποτελεσματικότητα της δράσης, πείθει τους άλλους 'υπάρχει αποτελεσματικότητα της δράσης'· αυτή είναι η πειθώ του σε αληθινή διδασκαλία. Και με αυτή την πειθώ σε αληθινή διδασκαλία δεν εξυψώνει τον εαυτό του ούτε χλευάζει τους άλλους. Έτσι από πριν η ανηθικότητά του έχει εγκαταλειφθεί, η καλή ηθική έχει εδραιωθεί - και αυτή η ορθή άποψη, ο ορθός λογισμός, η ορθή ομιλία, η μη αντίθεση προς τους ευγενείς, η πειθώ σε αληθινή διδασκαλία, η μη εξύψωση του εαυτού, ο μη χλευασμός των άλλων. Έτσι αυτές οι πολλές καλές νοητικές καταστάσεις προκύπτουν εξαιτίας της ορθής άποψης.

«Εκεί, οικοδεσπότες, ένας νοήμων άνθρωπος σκέφτεται έτσι - 'αν υπάρχει αποτελεσματικότητα της δράσης, έτσι αυτός ο αξιότιμος άνδρας με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο θα επαναγεννηθεί στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο. Ας μην υπάρχει αποτελεσματικότητα της δράσης, ας είναι αληθινά τα λόγια εκείνων των αξιότιμων ασκητών και βραχμάνων· και όμως αυτός ο αξιότιμος άνδρας στην παρούσα ζωή είναι αξιέπαινος από τους νοήμονες - ηθικός άνδρας με ορθή άποψη, που υποστηρίζει την αποτελεσματικότητα της δράσης'. Αν υπάρχει αποτελεσματικότητα της δράσης, έτσι αυτός ο αξιότιμος άνδρας έχει νίκη και στις δύο περιπτώσεις - και επειδή στην παρούσα ζωή είναι αξιέπαινος από τους νοήμονες, και επειδή με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο θα επαναγεννηθεί στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο. Έτσι αυτή η αδιαμφισβήτητη διδασκαλία έχει αναληφθεί καλώς, έχοντας καλύψει και τις δύο πλευρές παραμένει, εγκαταλείπει τη φαύλη θέση.

100. «Υπάρχουν, οικοδεσπότες, κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη - 'Δεν υπάρχει αιτία, δεν υπάρχει συνθήκη για τη μόλυνση των όντων· χωρίς αιτία, χωρίς συνθήκη τα όντα μολύνονται. Δεν υπάρχει αιτία, δεν υπάρχει συνθήκη για τον εξαγνισμό των όντων· χωρίς αιτία, χωρίς συνθήκη τα όντα εξαγνίζονται. Δεν υπάρχει δύναμη, δεν υπάρχει ενεργητικότητα, δεν υπάρχει ανθρώπινο σθένος, δεν υπάρχει ανθρώπινη προσπάθεια· όλα τα όντα, όλα τα έμβια όντα, όλα τα δημιουργήματα, όλες οι ψυχές είναι ανίσχυρα, χωρίς δύναμη, χωρίς ενεργητικότητα, μεταμορφωμένα από τη μοίρα, τη σύμπτωση και τη φύση, και βιώνουν ευτυχία και δυστυχία στις έξι τάξεις γέννησης'. Από εκείνους ακριβώς, οικοδεσπότες, τους ασκητές και βραχμάνους, κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι είναι εκφραστές εντελώς αντίθετων απόψεων. Αυτοί είπαν: 'Υπάρχει αιτία, υπάρχει συνθήκη για τη μόλυνση των όντων· με αιτία, με συνθήκη τα όντα μολύνονται. Υπάρχει αιτία, υπάρχει συνθήκη για τον εξαγνισμό των όντων· με αιτία, με συνθήκη τα όντα εξαγνίζονται. Υπάρχει δύναμη, υπάρχει ενεργητικότητα, υπάρχει ανθρώπινο σθένος, υπάρχει ανθρώπινη προσπάθεια· δεν είναι όλα τα όντα, όλα τα έμβια όντα, όλα τα δημιουργήματα, όλες οι ψυχές ανίσχυρα, χωρίς δύναμη, χωρίς ενεργητικότητα, μεταμορφωμένα από τη μοίρα, τη σύμπτωση και τη φύση, που βιώνουν ευτυχία και δυστυχία στις έξι τάξεις γέννησης'. Τι νομίζετε, οικοδεσπότες, δεν είναι αυτοί οι ασκητές και βραχμάνοι εκφραστές εντελώς αντίθετων απόψεων μεταξύ τους;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε».

101. «Εκεί, οικοδεσπότες, εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη - 'Δεν υπάρχει αιτία, δεν υπάρχει συνθήκη για τη μόλυνση των όντων· χωρίς αιτία, χωρίς συνθήκη τα όντα μολύνονται. Δεν υπάρχει αιτία, δεν υπάρχει συνθήκη για τον εξαγνισμό των όντων· χωρίς αιτία, χωρίς συνθήκη τα όντα εξαγνίζονται. Δεν υπάρχει δύναμη, δεν υπάρχει ενεργητικότητα, δεν υπάρχει ανθρώπινο σθένος, δεν υπάρχει ανθρώπινη προσπάθεια· όλα τα όντα, όλα τα έμβια όντα, όλα τα δημιουργήματα, όλες οι ψυχές είναι ανίσχυρα, χωρίς δύναμη, χωρίς ενεργητικότητα, μεταμορφωμένα από τη μοίρα, τη σύμπτωση και τη φύση, και βιώνουν ευτυχία και δυστυχία στις έξι τάξεις γέννησης' - αυτό αναμένεται γι' αυτούς; Αυτή η καλή σωματική συμπεριφορά, η καλή λεκτική συμπεριφορά, η καλή νοητική συμπεριφορά - αποφεύγοντας αυτές τις τρεις καλές νοητικές καταστάσεις, αυτή η κακή σωματική συμπεριφορά, η κακή λεκτική συμπεριφορά, η κακή νοητική συμπεριφορά - θα αναλάβουν αυτές τις τρεις φαύλες νοητικές καταστάσεις και θα τις ακολουθήσουν. Για ποιο λόγο; Διότι αυτοί οι σεβάσμιοι ασκητές και βραχμάνοι δεν βλέπουν τον κίνδυνο, την ευτέλεια και τη μόλυνση των φαύλων νοητικών καταστάσεων, και το όφελος και την κάθαρση της απάρνησης στις καλές νοητικές καταστάσεις. Ενώ υπάρχει αιτία, έχει την άποψη 'δεν υπάρχει αιτία'· αυτή είναι η λανθασμένη άποψή του. Ενώ υπάρχει αιτία, σκέφτεται 'δεν υπάρχει αιτία'· αυτός είναι ο λανθασμένος λογισμός του. Ενώ υπάρχει αιτία, εκφέρει λόγια 'δεν υπάρχει αιτία'· αυτή είναι η λανθασμένη ομιλία του. Ενώ υπάρχει αιτία, λέει 'δεν υπάρχει αιτία'· αντιτίθεται σε εκείνους τους Άξιους που υποστηρίζουν την αιτιότητα. Ενώ υπάρχει αιτία, πείθει τους άλλους 'δεν υπάρχει αιτία'· αυτή είναι η πειθώ του σε μη αληθινή διδασκαλία. Και με αυτή την πειθώ σε μη αληθινή διδασκαλία εξυψώνει τον εαυτό του και χλευάζει τους άλλους. Έτσι από πριν η καλή ηθική του έχει εγκαταλειφθεί, η ανηθικότητα έχει εδραιωθεί - και αυτή η λανθασμένη άποψη, ο λανθασμένος λογισμός, η λανθασμένη ομιλία, η αντίθεση προς τους ευγενείς, η πειθώ σε μη αληθινή διδασκαλία, η εξύψωση του εαυτού, ο χλευασμός των άλλων. Έτσι αυτές οι πολλές κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις προκύπτουν εξαιτίας της λανθασμένης άποψης.

«Εκεί, οικοδεσπότες, ένας νοήμων άνθρωπος σκέφτεται έτσι - 'αν δεν υπάρχει αιτία, έτσι αυτός ο αξιότιμος άνδρας με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο θα εξασφαλίσει την ασφάλεια του εαυτού του· αν υπάρχει αιτία, έτσι αυτός ο αξιότιμος άνδρας με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο θα επαναγεννηθεί στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση. Ας μην υπάρχει αιτία, ας είναι αληθινά τα λόγια εκείνων των αξιότιμων ασκητών και βραχμάνων· και όμως αυτός ο αξιότιμος άνδρας στην παρούσα ζωή είναι αξιόμεμπτος από τους νοήμονες - ανήθικος άνδρας με λανθασμένη άποψη, υποστηρικτής της μη-αιτιότητας'. Αν υπάρχει αιτία, έτσι αυτός ο αξιότιμος άνδρας έχει ήττα και στις δύο περιπτώσεις - και επειδή στην παρούσα ζωή είναι αξιόμεμπτος από τους νοήμονες, και επειδή με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο θα επαναγεννηθεί στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση. Έτσι αυτή η αδιαμφισβήτητη διδασκαλία έχει αναληφθεί κακώς, έχοντας καλύψει μόνο τη μία πλευρά παραμένει, εγκαταλείπει την καλή θέση.

102. «Εκεί, οικοδεσπότες, εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη - 'Υπάρχει αιτία, υπάρχει συνθήκη για τη μόλυνση των όντων· με αιτία, με συνθήκη τα όντα μολύνονται. Υπάρχει αιτία, υπάρχει συνθήκη για τον εξαγνισμό των όντων· με αιτία, με συνθήκη τα όντα εξαγνίζονται. Υπάρχει δύναμη, υπάρχει ενεργητικότητα, υπάρχει ανθρώπινο σθένος, υπάρχει ανθρώπινη προσπάθεια· δεν είναι όλα τα όντα, όλα τα έμβια όντα, όλα τα δημιουργήματα, όλες οι ψυχές ανίσχυρα, χωρίς δύναμη, χωρίς ενεργητικότητα, μεταμορφωμένα από τη μοίρα, τη σύμπτωση και τη φύση, και βιώνουν ευτυχία και δυστυχία στις έξι τάξεις γέννησης' - αυτό αναμένεται γι' αυτούς; Αυτή η κακή σωματική συμπεριφορά, η κακή λεκτική συμπεριφορά, η κακή νοητική συμπεριφορά - αποφεύγοντας αυτές τις τρεις φαύλες νοητικές καταστάσεις, αυτή η καλή σωματική συμπεριφορά, η καλή λεκτική συμπεριφορά, η καλή νοητική συμπεριφορά - θα αναλάβουν αυτές τις τρεις καλές νοητικές καταστάσεις και θα τις ακολουθήσουν. Για ποιο λόγο; Διότι αυτοί οι σεβάσμιοι ασκητές και βραχμάνοι βλέπουν τον κίνδυνο, την ευτέλεια και τη μόλυνση των φαύλων νοητικών καταστάσεων, και το όφελος και την κάθαρση της απάρνησης στις καλές νοητικές καταστάσεις. Ενώ υπάρχει αιτία, έχει την άποψη 'υπάρχει αιτία'· αυτή είναι η ορθή άποψή του. Ενώ υπάρχει αιτία, σκέφτεται 'υπάρχει αιτία'· αυτός είναι ο ορθός λογισμός του. Ενώ υπάρχει αιτία, εκφέρει λόγια 'υπάρχει αιτία'· αυτή είναι η ορθή ομιλία του. Ενώ υπάρχει αιτία, λέει 'υπάρχει αιτία'· δεν αντιτίθεται σε εκείνους τους Άξιους που υποστηρίζουν την αιτιότητα. Ενώ υπάρχει αιτία, πείθει τους άλλους 'υπάρχει αιτία'· αυτή είναι η πειθώ του σε αληθινή διδασκαλία. Και με αυτή την πειθώ σε αληθινή διδασκαλία δεν εξυψώνει τον εαυτό του ούτε χλευάζει τους άλλους. Έτσι από πριν η ανηθικότητά του έχει εγκαταλειφθεί, η καλή ηθική έχει εδραιωθεί - και αυτή η ορθή άποψη, ο ορθός λογισμός, η ορθή ομιλία, η μη αντίθεση προς τους ευγενείς, η πειθώ σε αληθινή διδασκαλία, η μη εξύψωση του εαυτού, ο μη χλευασμός των άλλων. Έτσι αυτές οι πολλές καλές νοητικές καταστάσεις προκύπτουν εξαιτίας της ορθής άποψης.

«Εκεί, οικοδεσπότες, ένας νοήμων άνθρωπος σκέφτεται έτσι - 'αν υπάρχει αιτία, έτσι αυτός ο αξιότιμος άνδρας με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο θα επαναγεννηθεί στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο. Ας μην υπάρχει αιτία, ας είναι αληθινά τα λόγια εκείνων των αξιότιμων ασκητών και βραχμάνων· και όμως αυτός ο αξιότιμος άνδρας στην παρούσα ζωή είναι αξιέπαινος από τους νοήμονες - ηθικός άνδρας με ορθή άποψη, που υποστηρίζει την αιτιότητα'. Αν υπάρχει αιτία, έτσι αυτός ο αξιότιμος άνδρας έχει νίκη και στις δύο περιπτώσεις - και επειδή στην παρούσα ζωή είναι αξιέπαινος από τους νοήμονες, και επειδή με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο θα επαναγεννηθεί στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο. Έτσι αυτή η αδιαμφισβήτητη διδασκαλία έχει αναληφθεί καλώς, έχοντας καλύψει και τις δύο πλευρές παραμένει, εγκαταλείπει τη φαύλη θέση.

103. «Υπάρχουν, οικοδεσπότες, κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη - 'δεν υπάρχουν καθόλου άυλες σφαίρες'. Από εκείνους ακριβώς, οικοδεσπότες, τους ασκητές και βραχμάνους, κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι είναι εκφραστές εντελώς αντίθετων απόψεων. Αυτοί είπαν: 'υπάρχουν καθόλου άυλες σφαίρες'. Τι νομίζετε, οικοδεσπότες, δεν είναι αυτοί οι ασκητές και βραχμάνοι εκφραστές εντελώς αντίθετων απόψεων μεταξύ τους;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε». «Εκεί, οικοδεσπότες, ένας νοήμων άνθρωπος σκέφτεται έτσι - εκείνοι οι σεβάσμιοι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη - 'δεν υπάρχουν καθόλου άυλες σφαίρες', αυτό δεν το έχω δει· και εκείνοι οι σεβάσμιοι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη - 'υπάρχουν καθόλου άυλες σφαίρες', αυτό δεν το έχω αντιληφθεί. Αν εγώ, μη γνωρίζοντας και μη βλέποντας, κατηγορηματικά υποστηρίζοντας δήλωνα - 'μόνο αυτό είναι αλήθεια, οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο', αυτό δεν θα ήταν πρέπον για μένα. Εκείνοι οι σεβάσμιοι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη - 'δεν υπάρχουν καθόλου άυλες σφαίρες', αν είναι αληθινά τα λόγια εκείνων των αξιότιμων ασκητών και βραχμάνων, αυτό είναι δυνατόν - εκείνοι οι θεοί που έχουν υλική μορφή, δημιουργημένοι από τον νου, αδιαμφισβήτητα θα είναι η επαναγέννησή μου εκεί. Εκείνοι όμως οι σεβάσμιοι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη - 'υπάρχουν καθόλου άυλες σφαίρες', αν είναι αληθινά τα λόγια εκείνων των αξιότιμων ασκητών και βραχμάνων, αυτό είναι δυνατόν - εκείνοι οι θεοί που είναι άυλοι, αποτελούμενοι από αντίληψη, αδιαμφισβήτητα θα είναι η επαναγέννησή μου εκεί. Βλέπουμε όμως εξαιτίας της ύλης τη χρήση ροπάλων, τη χρήση όπλων, τη διαμάχη, τη διαφωνία, την αντιδικία, το «εσύ, εσύ», τη διχαστική ομιλία και την ψευδολογία. 'Αυτό όμως δεν υπάρχει καθόλου στην άυλη σφαίρα'». Αυτός, αφού αναλογιστεί έτσι, ασκεί για την αποστασιοποίηση από την ύλη, για το μη πάθος, για την παύση.

104. «Υπάρχουν, οικοδεσπότες, κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη - 'δεν υπάρχει καθόλου παύση του γίγνεσθαι'. Από εκείνους ακριβώς, οικοδεσπότες, τους ασκητές και βραχμάνους, κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι είναι εκφραστές εντελώς αντίθετων απόψεων. Αυτοί είπαν: 'υπάρχει καθόλου παύση του γίγνεσθαι'. Τι νομίζετε, οικοδεσπότες, δεν είναι αυτοί οι ασκητές και βραχμάνοι εκφραστές εντελώς αντίθετων απόψεων μεταξύ τους;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε». «Εκεί, οικοδεσπότες, ένας νοήμων άνθρωπος σκέφτεται έτσι - εκείνοι οι σεβάσμιοι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη - 'δεν υπάρχει καθόλου παύση του γίγνεσθαι', αυτό δεν το έχω δει· και εκείνοι οι σεβάσμιοι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη - 'υπάρχει καθόλου παύση του γίγνεσθαι', αυτό δεν το έχω αντιληφθεί. Αν εγώ, μη γνωρίζοντας και μη βλέποντας, κατηγορηματικά υποστηρίζοντας δήλωνα - 'μόνο αυτό είναι αλήθεια, οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο', αυτό δεν θα ήταν πρέπον για μένα. Εκείνοι οι σεβάσμιοι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη - 'δεν υπάρχει καθόλου παύση του γίγνεσθαι', αν είναι αληθινά τα λόγια εκείνων των αξιότιμων ασκητών και βραχμάνων, αυτό είναι δυνατόν - εκείνοι οι θεοί που είναι άυλοι, αποτελούμενοι από αντίληψη, αδιαμφισβήτητα θα είναι η επαναγέννησή μου εκεί. Εκείνοι όμως οι σεβάσμιοι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη - 'υπάρχει καθόλου παύση του γίγνεσθαι', αν είναι αληθινά τα λόγια εκείνων των αξιότιμων ασκητών και βραχμάνων, αυτό είναι δυνατόν - ότι θα επιτύχω το τελικό Νιμπάνα στην παρούσα ζωή. Εκείνοι οι σεβάσμιοι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη - 'δεν υπάρχει καθόλου παύση του γίγνεσθαι', αυτή η άποψή τους είναι κοντά στο πάθος, κοντά στον δεσμό, κοντά στην ευχαρίστηση, κοντά στην αγκίστρωση, κοντά στην προσκόλληση. Εκείνοι όμως οι σεβάσμιοι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη - 'υπάρχει καθόλου παύση του γίγνεσθαι', αυτή η άποψή τους είναι κοντά στο μη πάθος, κοντά στη μη δέσμευση, κοντά στη μη ευχαρίστηση, κοντά στη μη αγκίστρωση, κοντά στη μη προσκόλληση». Αυτός, αφού αναλογιστεί έτσι, ασκεί για την αποστασιοποίηση από το γίγνεσθαι, για το μη πάθος, για την παύση.

105. «Υπάρχουν, οικοδεσπότες, αυτά τα τέσσερα άτομα στον κόσμο. Ποιοι τέσσερις; Εδώ, οικοδεσπότες, κάποιο άτομο βασανίζει τον εαυτό του και είναι αφοσιωμένο στην επιδίωξη της αυτοταλαιπωρίας. Εδώ, οικοδεσπότες, κάποιο άτομο βασανίζει τους άλλους και είναι αφοσιωμένο στην επιδίωξη της ταλαιπωρίας των άλλων. Εδώ, οικοδεσπότες, κάποιο άτομο και βασανίζει τον εαυτό του και είναι αφοσιωμένο στην επιδίωξη της αυτοταλαιπωρίας, και βασανίζει τους άλλους και είναι αφοσιωμένο στην επιδίωξη της ταλαιπωρίας των άλλων. Εδώ, οικοδεσπότες, κάποιο άτομο ούτε βασανίζει τον εαυτό του ούτε είναι αφοσιωμένο στην επιδίωξη της αυτοταλαιπωρίας, ούτε βασανίζει τους άλλους ούτε είναι αφοσιωμένο στην επιδίωξη της ταλαιπωρίας των άλλων· αυτός, μη βασανίζοντας τον εαυτό του, μη βασανίζοντας τους άλλους, στην παρούσα ζωή χωρίς πόθο, κατασβεσμένος, ψυχρός, βιώνοντας ευτυχία, διαμένει με τον εαυτό του σε υψηλή κατάσταση.

106. «Και ποιο είναι, οικοδεσπότες, το άτομο που βασανίζει τον εαυτό του και είναι αφοσιωμένο στην επιδίωξη της αυτοταλαιπωρίας; Εδώ, οικοδεσπότες, κάποιο άτομο είναι γυμνός ασκητής, χωρίς περιορισμούς στη συμπεριφορά του, γλείφει τα χέρια του... κ.λπ... έτσι διαμένει αφοσιωμένος σε τέτοιου είδους πολλαπλή επιδίωξη θέρμανσης και ταλαιπωρίας του σώματος. Αυτό ονομάζεται, οικοδεσπότες, το άτομο που βασανίζει τον εαυτό του και είναι αφοσιωμένο στην επιδίωξη της αυτοταλαιπωρίας.

«Και ποιο είναι, οικοδεσπότες, το άτομο που βασανίζει τους άλλους και είναι αφοσιωμένο στην επιδίωξη της ταλαιπωρίας των άλλων; Εδώ, οικοδεσπότες, κάποιο άτομο είναι σφαγέας προβάτων, σφαγέας χοίρων... κ.λπ... ή οποιοσδήποτε άλλος με άγριες δραστηριότητες. Αυτό ονομάζεται, οικοδεσπότες, το άτομο που βασανίζει τους άλλους και είναι αφοσιωμένο στην επιδίωξη της ταλαιπωρίας των άλλων.

«Και ποιο είναι, οικοδεσπότες, το άτομο που και βασανίζει τον εαυτό του και είναι αφοσιωμένο στην επιδίωξη της αυτοταλαιπωρίας, και βασανίζει τους άλλους και είναι αφοσιωμένο στην επιδίωξη της ταλαιπωρίας των άλλων; Εδώ, οικοδεσπότες, κάποιο άτομο είναι είτε βασιλιάς της πολεμικής κάστας χρισμένος στην κορυφή... κ.λπ... και αυτοί επίσης κάνουν τις προετοιμασίες απειλούμενοι με ρόπαλα, απειλούμενοι με φόβο, με δακρυσμένα πρόσωπα κλαίγοντας. Αυτό ονομάζεται, οικοδεσπότες, το άτομο που και βασανίζει τον εαυτό του και είναι αφοσιωμένο στην επιδίωξη της αυτοταλαιπωρίας, και βασανίζει τους άλλους και είναι αφοσιωμένο στην επιδίωξη της ταλαιπωρίας των άλλων.

«Και ποιο είναι, οικοδεσπότες, το άτομο που ούτε βασανίζει τον εαυτό του ούτε είναι αφοσιωμένο στην επιδίωξη της αυτοταλαιπωρίας, ούτε βασανίζει τους άλλους ούτε είναι αφοσιωμένο στην επιδίωξη της ταλαιπωρίας των άλλων· αυτός, μη βασανίζοντας τον εαυτό του, μη βασανίζοντας τους άλλους, στην παρούσα ζωή χωρίς πόθο, κατασβεσμένος, ψυχρός, βιώνοντας ευτυχία, διαμένει με τον εαυτό του σε υψηλή κατάσταση; Εδώ, οικοδεσπότες, ο Τατχάγκατα εγείρεται στον κόσμο, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος... κ.λπ... αυτός, έχοντας εγκαταλείψει αυτά τα πέντε νοητικά εμπόδια, τις ακαθαρσίες του νου που εξασθενίζουν τη σοφία, αποστασιοποιημένος από τις ηδονές, αποστασιοποιημένος από τις φαύλες νοητικές καταστάσεις, έχοντας επιτύχει την πρώτη διαλογιστική έκσταση, που συνοδεύεται από λογισμό και συλλογισμό, με αγαλλίαση και ευτυχία που γεννιούνται από την αποστασιοποίηση, διαμένει. Με τον κατευνασμό του λογισμού και του συλλογισμού, έχοντας επιτύχει τη δεύτερη διαλογιστική έκσταση, που χαρακτηρίζεται από εσωτερική ηρεμία και ενότητα του νου, χωρίς λογισμό και συλλογισμό, με αγαλλίαση και ευτυχία που γεννιούνται από την αυτοσυγκέντρωση, διαμένει... κ.λπ... την τρίτη διαλογιστική έκσταση... εισέρχεται και παραμένει στην τέταρτη διαλογιστική έκσταση.

Αυτός, με τον νου έτσι αυτοσυγκεντρωμένο, αγνό, λαμπερό, χωρίς νοητική κηλίδα, απαλλαγμένο από ακαθαρσίες, εύπλαστο, εργάσιμο, σταθερό, που έχει φτάσει στην αδιαταραξία, στρέφει τον νου προς τη γνώση της ανάμνησης προηγούμενων ζωών. Θυμάται πολλές προηγούμενες υπάρξεις, δηλαδή: μία γέννηση, δύο γεννήσεις... κ.λπ... έτσι θυμάται πολλές προηγούμενες υπάρξεις με τις λεπτομέρειες και τα χαρακτηριστικά τους. Αυτός, με τον νου έτσι αυτοσυγκεντρωμένο, αγνό, λαμπερό, χωρίς νοητική κηλίδα, απαλλαγμένο από ακαθαρσίες, εύπλαστο, εργάσιμο, σταθερό, που έχει φτάσει στην αδιαταραξία, στρέφει τον νου προς τη γνώση του θανάτου και της επαναγέννησης των όντων. Με τον θείο οφθαλμό, καθαρό, που υπερβαίνει τον ανθρώπινο, βλέπει τα όντα να πεθαίνουν και να ξαναγεννιούνται, κατώτερα και ανώτερα, όμορφα και άσχημα, σε καλούς και κακούς προορισμούς... κ.λπ... κατανοεί τα όντα που επαναγεννιούνται σύμφωνα με τις πράξεις τους. Αυτός, με τον νου έτσι αυτοσυγκεντρωμένο, αγνό, λαμπερό, χωρίς νοητική κηλίδα, απαλλαγμένο από ακαθαρσίες, εύπλαστο, εργάσιμο, σταθερό, που έχει φτάσει στην αδιαταραξία, στρέφει τον νου προς τη γνώση της εξάλειψης των νοητικών διαφθορών. Αυτός κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτός είναι ο υπαρξιακός πόνος»... κ.λπ... κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η πρακτική που οδηγεί στην παύση των νοητικών διαφθορών». Καθώς αυτός γνωρίζει έτσι και βλέπει έτσι, ο νους απελευθερώνεται από τη νοητική διαφθορά της φιληδονίας, ο νους απελευθερώνεται από τη νοητική διαφθορά της προσκόλλησης στην ύπαρξη, ο νους απελευθερώνεται από τη νοητική διαφθορά της άγνοιας. Υπάρχει η γνώση: «στον απελευθερωμένο, υπάρχει απελευθέρωση». Κατανοεί: «η γέννηση έχει εξαλειφθεί, η άγια ζωή έχει βιωθεί, αυτό που έπρεπε να γίνει έχει γίνει, δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο για αυτή την κατάσταση ύπαρξης». Αυτό ονομάζεται, οικοδεσπότες, το άτομο που ούτε βασανίζει τον εαυτό του ούτε είναι αφοσιωμένο στην επιδίωξη της αυτοταλαιπωρίας, ούτε βασανίζει τους άλλους ούτε είναι αφοσιωμένο στην επιδίωξη της ταλαιπωρίας των άλλων· αυτός, μη βασανίζοντας τον εαυτό του, μη βασανίζοντας τους άλλους, στην παρούσα ζωή χωρίς πόθο, κατασβεσμένος, ψυχρός, βιώνοντας ευτυχία, διαμένει με τον εαυτό του σε υψηλή κατάσταση.»

Όταν αυτό ειπώθηκε, οι βραχμάνοι και οικοδεσπότες της Σάλα είπαν στον Ευλογημένο: «Θαυμάσιο, αγαπητέ Γκόταμα, θαυμάσιο, αγαπητέ Γκόταμα! Όπως, αγαπητέ Γκόταμα, κάποιος θα έστηνε όρθιο κάτι που είχε αναποδογυριστεί, ή θα αποκάλυπτε κάτι που ήταν κρυμμένο, ή θα έδειχνε τον δρόμο σε κάποιον που είχε χαθεί, ή θα κρατούσε μια λάμπα λαδιού στο σκοτάδι ώστε 'αυτοί που έχουν μάτια να δουν τα αντικείμενα'· έτσι ακριβώς η Διδασκαλία έχει φανερωθεί από τον αξιότιμο Γκόταμα με πολλούς τρόπους. Εμείς καταφεύγουμε στον αξιότιμο Γκόταμα ως καταφύγιο, και στη Διδασκαλία και στην Κοινότητα των μοναχών. Ας μας θεωρεί ο αξιότιμος Γκόταμα λαϊκούς ακολούθους που έχουν καταφύγει στο καταφύγιο εφ' όρου ζωής από σήμερα και στο εξής».

Τέλος της ομιλίας Απαννάκα, δέκατη.

Τέλος του κεφαλαίου Γκαχαπάτι, πρώτο.

Αυτή είναι η σύνοψή του -

2.

Το κεφάλαιο για τους μοναχούς

1.

Η ομιλία για τη συμβουλή στον Ράχουλα στο κτήριο Αμπαλάττικα

107. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στο Ρατζάγκαχα, στο Άλσος των Μπαμπού, στο καταφύγιο σίτισης σκιούρων. Εκείνη την περίοδο ο σεβάσμιος Ράχουλα διέμενε στην Αμπαλάτθικα. Τότε ο Ευλογημένος, την απογευματινή περίοδο της ημέρας, αφού βγήκε από την απομόνωση, πήγε προς την Αμπαλάτθικα, εκεί όπου ήταν ο σεβάσμιος Ράχουλα. Ο σεβάσμιος Ράχουλα είδε τον Ευλογημένο να έρχεται από μακριά. Αφού τον είδε, ετοίμασε ένα κάθισμα και νερό για τα πόδια. Ο Ευλογημένος κάθισε στο προετοιμασμένο κάθισμα. Αφού κάθισε, έπλυνε τα πόδια του. Και ο σεβάσμιος Ράχουλα, αφού απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο, κάθισε στο πλάι.

108. Τότε ο Ευλογημένος, αφού άφησε λίγο υπόλοιπο νερό στο δοχείο νερού, απευθύνθηκε στον σεβάσμιο Ράχουλα: «Βλέπεις, Ράχουλα, αυτό το λίγο υπόλοιπο νερό που έχει αφεθεί στο δοχείο νερού;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε». «Τόσο λίγος, Ράχουλα, είναι ο ασκητισμός εκείνων που δεν έχουν ντροπή για το συνειδητό ψέμα». Τότε ο Ευλογημένος, αφού πέταξε το λίγο υπόλοιπο νερό, απευθύνθηκε στον σεβάσμιο Ράχουλα: «Βλέπεις, Ράχουλα, το λίγο υπόλοιπο νερό που πετάχτηκε;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε». «Τόσο πεταμένος, Ράχουλα, είναι ο ασκητισμός εκείνων που δεν έχουν ντροπή για το συνειδητό ψέμα». Τότε ο Ευλογημένος, αφού αναποδογύρισε εκείνο το δοχείο νερού, απευθύνθηκε στον σεβάσμιο Ράχουλα: «Βλέπεις, Ράχουλα, αυτό το δοχείο νερού αναποδογυρισμένο;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε». «Τόσο αναποδογυρισμένος, Ράχουλα, είναι ο ασκητισμός εκείνων που δεν έχουν ντροπή για το συνειδητό ψέμα». Τότε ο Ευλογημένος, αφού έστησε όρθιο εκείνο το δοχείο νερού, απευθύνθηκε στον σεβάσμιο Ράχουλα: «Βλέπεις, Ράχουλα, αυτό το δοχείο νερού άδειο και κενό;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε». «Τόσο άδειος και κενός, Ράχουλα, είναι ο ασκητισμός εκείνων που δεν έχουν ντροπή για το συνειδητό ψέμα». Όπως, Ράχουλα, ένας βασιλικός ελέφαντας με χαυλιόδοντες σαν ρυμό άμαξας, μεγαλόσωμος, ευγενούς καταγωγής, έμπειρος στη μάχη, που έχει πάει στη μάχη, εκτελεί έργο και με τα μπροστινά πόδια, εκτελεί έργο και με τα πίσω πόδια, εκτελεί έργο και με το μπροστινό σώμα, εκτελεί έργο και με το πίσω σώμα, εκτελεί έργο και με το κεφάλι, εκτελεί έργο και με τα αυτιά, εκτελεί έργο και με τους χαυλιόδοντες, εκτελεί έργο και με την ουρά· αλλά προστατεύει την προβοσκίδα. Τότε στον ελεφαντοδαμαστή έρχεται η σκέψη: «Αυτός ο βασιλικός ελέφαντας με χαυλιόδοντες σαν ρυμό άμαξας, μεγαλόσωμος, ευγενούς καταγωγής, έμπειρος στη μάχη, που έχει πάει στη μάχη, εκτελεί έργο και με τα μπροστινά πόδια, εκτελεί έργο και με τα πίσω πόδια... κ.λπ... εκτελεί έργο και με την ουρά· αλλά προστατεύει την προβοσκίδα. Η ζωή του βασιλικού ελέφαντα δεν έχει εγκαταλειφθεί». Όταν όμως, Ράχουλα, ο βασιλικός ελέφαντας με χαυλιόδοντες σαν ρυμό άμαξας, μεγαλόσωμος, ευγενούς καταγωγής, έμπειρος στη μάχη, που έχει πάει στη μάχη, εκτελεί έργο και με τα μπροστινά πόδια, εκτελεί έργο και με τα πίσω πόδια... κ.λπ... εκτελεί έργο και με την ουρά, εκτελεί έργο και με την προβοσκίδα, τότε στον ελεφαντοδαμαστή έρχεται η σκέψη: «Αυτός ο βασιλικός ελέφαντας με χαυλιόδοντες σαν ρυμό άμαξας, μεγαλόσωμος, ευγενούς καταγωγής, έμπειρος στη μάχη, που έχει πάει στη μάχη, εκτελεί έργο και με τα μπροστινά πόδια, εκτελεί έργο και με τα πίσω πόδια, εκτελεί έργο και με το μπροστινό σώμα, εκτελεί έργο και με το πίσω σώμα, εκτελεί έργο και με το κεφάλι, εκτελεί έργο και με τα αυτιά, εκτελεί έργο και με τους χαυλιόδοντες, εκτελεί έργο και με την ουρά, εκτελεί έργο και με την προβοσκίδα. Η ζωή του βασιλικού ελέφαντα έχει εγκαταλειφθεί. Τώρα δεν υπάρχει τίποτε που ο βασιλικός ελέφαντας δεν θα έκανε». Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, Ράχουλα, για οποιονδήποτε δεν έχει ντροπή για το συνειδητό ψέμα, λέω ότι δεν υπάρχει κανένα κακό που δεν θα έκανε. Γι' αυτό, Ράχουλα, «ούτε για αστείο δεν θα πω ψέματα» - έτσι πρέπει να εξασκείσαι, Ράχουλα.

109. «Τι νομίζεις, Ράχουλα, για ποιο σκοπό χρησιμεύει ο καθρέφτης;» «Για ανασκόπηση, σεβάσμιε κύριε». «Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, Ράχουλα, αφού ανασκοπήσεις επανειλημμένα πρέπει να κάνεις σωματική πράξη, αφού ανασκοπήσεις επανειλημμένα πρέπει να κάνεις λεκτική πράξη, αφού ανασκοπήσεις επανειλημμένα πρέπει να κάνεις νοητική πράξη. Όταν εσύ, Ράχουλα, επιθυμείς να κάνεις μια σωματική πράξη, εκείνη ακριβώς τη σωματική πράξη πρέπει να ανασκοπήσεις - 'αυτή η σωματική πράξη που επιθυμώ να κάνω, άραγε αυτή η σωματική πράξη μου θα οδηγούσε σε πάθηση του εαυτού μου, θα οδηγούσε σε πάθηση άλλου, θα οδηγούσε σε πάθηση και των δύο - είναι αυτή η σωματική πράξη φαύλη, με επώδυνες συνέπειες, με επώδυνο επακόλουθο;' Αν εσύ, Ράχουλα, ανασκοπώντας γνωρίζεις έτσι - 'αυτή η σωματική πράξη που επιθυμώ να κάνω, αυτή η σωματική πράξη μου θα οδηγούσε σε πάθηση του εαυτού μου, θα οδηγούσε σε πάθηση άλλου, θα οδηγούσε σε πάθηση και των δύο - είναι αυτή η σωματική πράξη φαύλη, με επώδυνες συνέπειες, με επώδυνο επακόλουθο', μια τέτοια σωματική πράξη, Ράχουλα, οπωσδήποτε δεν πρέπει να γίνει. Αν όμως εσύ, Ράχουλα, ανασκοπώντας γνωρίζεις έτσι - 'αυτή η σωματική πράξη που επιθυμώ να κάνω, αυτή η σωματική πράξη μου δεν θα οδηγούσε σε πάθηση του εαυτού μου, δεν θα οδηγούσε σε πάθηση άλλου, δεν θα οδηγούσε σε πάθηση και των δύο - είναι αυτή η σωματική πράξη καλή, με ευτυχισμένες συνέπειες, με ευτυχισμένο επακόλουθο', μια τέτοια σωματική πράξη, Ράχουλα, πρέπει να γίνει.

«Ακόμη και ενώ κάνεις, Ράχουλα, μια σωματική πράξη, εκείνη ακριβώς τη σωματική πράξη πρέπει να ανασκοπήσεις - 'αυτή η σωματική πράξη που κάνω, άραγε αυτή η σωματική πράξη μου οδηγεί σε πάθηση του εαυτού μου, οδηγεί σε πάθηση άλλου, οδηγεί σε πάθηση και των δύο - είναι αυτή η σωματική πράξη φαύλη, με επώδυνες συνέπειες, με επώδυνο επακόλουθο;' Αν όμως εσύ, Ράχουλα, ανασκοπώντας γνωρίζεις έτσι - 'αυτή η σωματική πράξη που κάνω, αυτή η σωματική πράξη μου οδηγεί σε πάθηση του εαυτού μου, οδηγεί σε πάθηση άλλου, οδηγεί σε πάθηση και των δύο - είναι αυτή η σωματική πράξη φαύλη, με επώδυνες συνέπειες, με επώδυνο επακόλουθο', πρέπει να σταματήσεις, Ράχουλα, μια τέτοια σωματική πράξη. Αν όμως εσύ, Ράχουλα, ανασκοπώντας γνωρίζεις έτσι - 'αυτή η σωματική πράξη που κάνω, αυτή η σωματική πράξη μου δεν οδηγεί σε πάθηση του εαυτού μου, δεν οδηγεί σε πάθηση άλλου, δεν οδηγεί σε πάθηση και των δύο - είναι αυτή η σωματική πράξη καλή, με ευτυχισμένες συνέπειες, με ευτυχισμένο επακόλουθο', πρέπει να συνεχίσεις, Ράχουλα, μια τέτοια σωματική πράξη.

«Ακόμη και αφού κάνεις, Ράχουλα, μια σωματική πράξη, εκείνη ακριβώς τη σωματική πράξη πρέπει να ανασκοπήσεις - 'αυτή η σωματική πράξη που έκανα, άραγε αυτή η σωματική πράξη μου οδηγεί σε πάθηση του εαυτού μου, οδηγεί σε πάθηση άλλου, οδηγεί σε πάθηση και των δύο - είναι αυτή η σωματική πράξη φαύλη, με επώδυνες συνέπειες, με επώδυνο επακόλουθο;' Αν εσύ, Ράχουλα, ανασκοπώντας γνωρίζεις έτσι - 'αυτή η σωματική πράξη που έκανα, αυτή η σωματική πράξη μου οδηγεί σε πάθηση του εαυτού μου, οδηγεί σε πάθηση άλλου, οδηγεί σε πάθηση και των δύο - είναι αυτή η σωματική πράξη φαύλη, με επώδυνες συνέπειες, με επώδυνο επακόλουθο', μια τέτοια σωματική πράξη, Ράχουλα, πρέπει να εξομολογηθεί στον Διδάσκαλο ή στους νοήμονες ή στους συντρόφους στην άγια ζωή, να αποκαλυφθεί, να φανερωθεί· αφού την εξομολογηθεί, την αποκαλύψει, τη φανερώσει, πρέπει να επιτύχει αυτοσυγκράτηση στο μέλλον. Αν όμως εσύ, Ράχουλα, ανασκοπώντας γνωρίζεις έτσι - 'αυτή η σωματική πράξη που έκανα, αυτή η σωματική πράξη μου δεν οδηγεί σε πάθηση του εαυτού μου, δεν οδηγεί σε πάθηση άλλου, δεν οδηγεί σε πάθηση και των δύο - είναι αυτή η σωματική πράξη καλή, με ευτυχισμένες συνέπειες, με ευτυχισμένο επακόλουθο', με εκείνη ακριβώς τη χαρά και την ευφροσύνη, Ράχουλα, πρέπει να διαμένεις, εξασκούμενος μέρα και νύχτα στις καλές νοητικές καταστάσεις.

110. «Όταν εσύ, Ράχουλα, επιθυμείς να κάνεις μια λεκτική πράξη, εκείνη ακριβώς τη λεκτική πράξη πρέπει να ανασκοπήσεις - 'αυτή η λεκτική πράξη που επιθυμώ να κάνω, άραγε αυτή η λεκτική πράξη μου θα οδηγούσε σε πάθηση του εαυτού μου, θα οδηγούσε σε πάθηση άλλου, θα οδηγούσε σε πάθηση και των δύο - είναι αυτή η λεκτική πράξη φαύλη, με επώδυνες συνέπειες, με επώδυνο επακόλουθο;' Αν εσύ, Ράχουλα, ανασκοπώντας γνωρίζεις έτσι - 'αυτή η λεκτική πράξη που επιθυμώ να κάνω, αυτή η λεκτική πράξη μου θα οδηγούσε σε πάθηση του εαυτού μου, θα οδηγούσε σε πάθηση άλλου, θα οδηγούσε σε πάθηση και των δύο - είναι αυτή η λεκτική πράξη φαύλη, με επώδυνες συνέπειες, με επώδυνο επακόλουθο', μια τέτοια λεκτική πράξη, Ράχουλα, οπωσδήποτε δεν πρέπει να γίνει. Αν όμως εσύ, Ράχουλα, ανασκοπώντας γνωρίζεις έτσι - 'αυτή η λεκτική πράξη που επιθυμώ να κάνω, αυτή η λεκτική πράξη μου δεν θα οδηγούσε σε πάθηση του εαυτού μου, δεν θα οδηγούσε σε πάθηση άλλου - είναι αυτή η λεκτική πράξη καλή, με ευτυχισμένες συνέπειες, με ευτυχισμένο επακόλουθο', μια τέτοια λεκτική πράξη, Ράχουλα, πρέπει να γίνει.

«Ακόμη και ενώ κάνεις, Ράχουλα, μια λεκτική πράξη, εκείνη ακριβώς τη λεκτική πράξη πρέπει να ανασκοπήσεις - 'αυτή η λεκτική πράξη που κάνω, άραγε αυτή η λεκτική πράξη μου οδηγεί σε πάθηση του εαυτού μου, οδηγεί σε πάθηση άλλου, οδηγεί σε πάθηση και των δύο - είναι αυτή η λεκτική πράξη φαύλη, με επώδυνες συνέπειες, με επώδυνο επακόλουθο;' Αν όμως εσύ, Ράχουλα, ανασκοπώντας γνωρίζεις έτσι - 'αυτή η λεκτική πράξη που κάνω, αυτή η λεκτική πράξη μου οδηγεί σε πάθηση του εαυτού μου, οδηγεί σε πάθηση άλλου, οδηγεί σε πάθηση και των δύο - είναι αυτή η λεκτική πράξη φαύλη, με επώδυνες συνέπειες, με επώδυνο επακόλουθο', πρέπει να σταματήσεις, Ράχουλα, μια τέτοια λεκτική πράξη. Αν όμως εσύ, Ράχουλα, ανασκοπώντας γνωρίζεις έτσι - 'αυτή η λεκτική πράξη που κάνω, αυτή η λεκτική πράξη μου δεν οδηγεί σε πάθηση του εαυτού μου, δεν οδηγεί σε πάθηση άλλου, δεν οδηγεί σε πάθηση και των δύο - είναι αυτή η λεκτική πράξη καλή, με ευτυχισμένες συνέπειες, με ευτυχισμένο επακόλουθο', πρέπει να συνεχίσεις, Ράχουλα, μια τέτοια λεκτική πράξη.

«Ακόμη και αφού κάνεις, Ράχουλα, μια λεκτική πράξη, εκείνη ακριβώς τη λεκτική πράξη πρέπει να ανασκοπήσεις - 'αυτή η λεκτική πράξη που έκανα, άραγε αυτή η λεκτική πράξη μου οδηγεί σε πάθηση του εαυτού μου, οδηγεί σε πάθηση άλλου, οδηγεί σε πάθηση και των δύο - είναι αυτή η λεκτική πράξη φαύλη, με επώδυνες συνέπειες, με επώδυνο επακόλουθο;' Αν εσύ, Ράχουλα, ανασκοπώντας γνωρίζεις έτσι - 'αυτή η λεκτική πράξη που έκανα, αυτή η λεκτική πράξη μου οδηγεί σε πάθηση του εαυτού μου, οδηγεί σε πάθηση άλλου, οδηγεί σε πάθηση και των δύο - είναι αυτή η λεκτική πράξη φαύλη, με επώδυνες συνέπειες, με επώδυνο επακόλουθο', μια τέτοια λεκτική πράξη, Ράχουλα, πρέπει να εξομολογηθεί στον Διδάσκαλο ή στους νοήμονες ή στους συντρόφους στην άγια ζωή, να αποκαλυφθεί, να φανερωθεί· αφού την εξομολογηθεί, την αποκαλύψει, τη φανερώσει, πρέπει να επιτύχει αυτοσυγκράτηση στο μέλλον. Αν όμως εσύ, Ράχουλα, ανασκοπώντας γνωρίζεις έτσι - 'αυτή η λεκτική πράξη που έκανα, αυτή η λεκτική πράξη μου δεν οδηγεί σε πάθηση του εαυτού μου, δεν οδηγεί σε πάθηση άλλου, δεν οδηγεί σε πάθηση και των δύο - είναι αυτή η λεκτική πράξη καλή, με ευτυχισμένες συνέπειες, με ευτυχισμένο επακόλουθο', με εκείνη ακριβώς τη χαρά και την ευφροσύνη, Ράχουλα, πρέπει να διαμένεις, εξασκούμενος μέρα και νύχτα στις καλές νοητικές καταστάσεις.

111. «Όταν εσύ, Ράχουλα, επιθυμείς να κάνεις μια νοητική πράξη, εκείνη ακριβώς τη νοητική πράξη πρέπει να ανασκοπήσεις - 'αυτή η νοητική πράξη που επιθυμώ να κάνω, άραγε αυτή η νοητική πράξη μου θα οδηγούσε σε πάθηση του εαυτού μου, θα οδηγούσε σε πάθηση άλλου, θα οδηγούσε σε πάθηση και των δύο - είναι αυτή η νοητική πράξη φαύλη, με επώδυνες συνέπειες, με επώδυνο επακόλουθο;' Αν εσύ, Ράχουλα, ανασκοπώντας γνωρίζεις έτσι - 'αυτή η νοητική πράξη που επιθυμώ να κάνω, αυτή η νοητική πράξη μου θα οδηγούσε σε πάθηση του εαυτού μου, θα οδηγούσε σε πάθηση άλλου, θα οδηγούσε σε πάθηση και των δύο - είναι αυτή η νοητική πράξη φαύλη, με επώδυνες συνέπειες, με επώδυνο επακόλουθο', μια τέτοια νοητική πράξη, Ράχουλα, οπωσδήποτε δεν πρέπει να γίνει. Αν όμως εσύ, Ράχουλα, ανασκοπώντας γνωρίζεις έτσι - 'αυτή η νοητική πράξη που επιθυμώ να κάνω, αυτή η νοητική πράξη μου δεν θα οδηγούσε σε πάθηση του εαυτού μου, δεν θα οδηγούσε σε πάθηση άλλου, δεν θα οδηγούσε σε πάθηση και των δύο - είναι αυτή η νοητική πράξη καλή, με ευτυχισμένες συνέπειες, με ευτυχισμένο επακόλουθο', μια τέτοια νοητική πράξη, Ράχουλα, πρέπει να γίνει.

«Ακόμη και ενώ κάνεις, Ράχουλα, μια νοητική πράξη, εκείνη ακριβώς τη νοητική πράξη πρέπει να ανασκοπήσεις - 'αυτή η νοητική πράξη που κάνω, άραγε αυτή η νοητική πράξη μου οδηγεί σε πάθηση του εαυτού μου, οδηγεί σε πάθηση άλλου, οδηγεί σε πάθηση και των δύο - είναι αυτή η νοητική πράξη φαύλη, με επώδυνες συνέπειες, με επώδυνο επακόλουθο;' Αν όμως εσύ, Ράχουλα, ανασκοπώντας γνωρίζεις έτσι - 'αυτή η νοητική πράξη που κάνω, αυτή η νοητική πράξη μου οδηγεί σε πάθηση του εαυτού μου, οδηγεί σε πάθηση άλλου, οδηγεί σε πάθηση και των δύο - είναι αυτή η νοητική πράξη φαύλη, με επώδυνες συνέπειες, με επώδυνο επακόλουθο', πρέπει να σταματήσεις, Ράχουλα, μια τέτοια νοητική πράξη. Αν όμως εσύ, Ράχουλα, ανασκοπώντας γνωρίζεις έτσι - 'αυτή η νοητική πράξη που κάνω, αυτή η νοητική πράξη μου δεν οδηγεί σε πάθηση του εαυτού μου, δεν οδηγεί σε πάθηση άλλου, δεν οδηγεί σε πάθηση και των δύο - είναι αυτή η νοητική πράξη καλή, με ευτυχισμένες συνέπειες, με ευτυχισμένο επακόλουθο', πρέπει να συνεχίσεις, Ράχουλα, μια τέτοια νοητική πράξη.

«Ακόμη και αφού κάνεις, Ράχουλα, μια νοητική πράξη, εκείνη ακριβώς τη νοητική πράξη πρέπει να ανασκοπήσεις - 'αυτή η νοητική πράξη που έκανα, άραγε αυτή η νοητική πράξη μου οδηγεί σε πάθηση του εαυτού μου, οδηγεί σε πάθηση άλλου, οδηγεί σε πάθηση και των δύο - είναι αυτή η νοητική πράξη φαύλη, με επώδυνες συνέπειες, με επώδυνο επακόλουθο;' Αν εσύ, Ράχουλα, ανασκοπώντας γνωρίζεις έτσι - 'αυτή η νοητική πράξη που έκανα, αυτή η νοητική πράξη μου οδηγεί σε πάθηση του εαυτού μου, οδηγεί σε πάθηση άλλου, οδηγεί σε πάθηση και των δύο - είναι αυτή η νοητική πράξη φαύλη, με επώδυνες συνέπειες, με επώδυνο επακόλουθο', μια τέτοια όμως νοητική πράξη, Ράχουλα, πρέπει να σε στενοχωρεί, να σε κάνει να ντρέπεσαι, να σε κάνει να αηδιάζεις· αφού στενοχωρηθείς, αφού ντραπείς, αφού αηδιάσεις, πρέπει να επιτύχεις αυτοσυγκράτηση στο μέλλον. Αν όμως εσύ, Ράχουλα, ανασκοπώντας γνωρίζεις έτσι - 'αυτή η νοητική πράξη που έκανα, αυτή η νοητική πράξη μου δεν οδηγεί σε πάθηση του εαυτού μου, δεν οδηγεί σε πάθηση άλλου, δεν οδηγεί σε πάθηση και των δύο - είναι αυτή η νοητική πράξη καλή, με ευτυχισμένες συνέπειες, με ευτυχισμένο επακόλουθο', με εκείνη ακριβώς τη χαρά και την ευφροσύνη, Ράχουλα, πρέπει να διαμένεις, εξασκούμενος μέρα και νύχτα στις καλές νοητικές καταστάσεις.

112. «Όποιοι, Ράχουλα, ασκητές ή βραχμάνοι στο παρελθόν εξάγνισαν τη σωματική πράξη, εξάγνισαν τη λεκτική πράξη, εξάγνισαν τη νοητική πράξη, όλοι αυτοί έτσι ακριβώς αφού ανασκόπησαν επανειλημμένα εξάγνισαν τη σωματική πράξη, αφού ανασκόπησαν επανειλημμένα εξάγνισαν τη λεκτική πράξη, αφού ανασκόπησαν επανειλημμένα εξάγνισαν τη νοητική πράξη. Και όποιοι, Ράχουλα, ασκητές ή βραχμάνοι στο μέλλον θα εξαγνίσουν τη σωματική πράξη, θα εξαγνίσουν τη λεκτική πράξη, θα εξαγνίσουν τη νοητική πράξη, όλοι αυτοί έτσι ακριβώς αφού ανασκοπήσουν επανειλημμένα θα εξαγνίσουν τη σωματική πράξη, αφού ανασκοπήσουν επανειλημμένα θα εξαγνίσουν τη λεκτική πράξη, αφού ανασκοπήσουν επανειλημμένα θα εξαγνίσουν τη νοητική πράξη. Και όποιοι, Ράχουλα, ασκητές ή βραχμάνοι τώρα εξαγνίζουν τη σωματική πράξη, εξαγνίζουν τη λεκτική πράξη, εξαγνίζουν τη νοητική πράξη, όλοι αυτοί έτσι ακριβώς αφού ανασκοπούν επανειλημμένα εξαγνίζουν τη σωματική πράξη, αφού ανασκοπούν επανειλημμένα εξαγνίζουν τη λεκτική πράξη, αφού ανασκοπούν επανειλημμένα εξαγνίζουν τη νοητική πράξη. Γι' αυτό, Ράχουλα, «αφού ανασκοπήσω επανειλημμένα θα εξαγνίσω τη σωματική πράξη, αφού ανασκοπήσω επανειλημμένα θα εξαγνίσω τη λεκτική πράξη, αφού ανασκοπήσω επανειλημμένα θα εξαγνίσω τη νοητική πράξη» - έτσι πρέπει να εξασκείσαι, Ράχουλα».

Αυτά είπε ο Ευλογημένος. Ο σεβάσμιος Ράχουλα, ευχαριστημένος, αγαλλίασε με τα λόγια του Ευλογημένου.

Τέλος της ομιλίας Αμπαλατθικαραχουλοβάντα, πρώτη.

2.

Η μεγαλύτερη ομιλία συμβουλής στον Ράχουλα

113. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Τότε ο Ευλογημένος, αφού ντύθηκε το πρωί και πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες του, μπήκε στη Σαβάτθι για προσφερόμενη τροφή. Και ο σεβάσμιος Ράχουλα, αφού ντύθηκε το πρωί και πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες του, ακολούθησε τον Ευλογημένο από κοντά. Τότε ο Ευλογημένος, αφού γύρισε να κοιτάξει, απευθύνθηκε στον σεβάσμιο Ράχουλα: «Οποιαδήποτε, Ράχουλα, ύλη - παρελθούσα, μελλοντική ή παρούσα, εσωτερική ή εξωτερική, χονδροειδής ή λεπτοφυής, κατώτερη ή ανώτερη, μακριά ή κοντά - όλη η ύλη 'αυτό δεν είναι δικό μου, αυτό δεν είμαι εγώ, αυτό δεν είναι ο εαυτός μου' - έτσι αυτό πρέπει να ιδωθεί όπως πραγματικά είναι με ορθή σοφία». «Μόνο η ύλη λοιπόν, Ευλογημένε, μόνο η ύλη λοιπόν, Καλότυχε;» «Και η ύλη, Ράχουλα, και το αίσθημα, Ράχουλα, και η αντίληψη, Ράχουλα, και οι δραστηριότητες, Ράχουλα, και η συνείδηση, Ράχουλα». Τότε ο σεβάσμιος Ράχουλα σκέφτηκε: «Ποιος σήμερα, αφού νουθετήθηκε με νουθεσία μπροστά στον Ευλογημένο, θα μπει στο χωριό για προσφερόμενη τροφή;» και επιστρέφοντας από εκεί, κάθισε στη βάση κάποιου δένδρου, διασταυρώνοντας τα πόδια του, κρατώντας το σώμα του ευθύ, εδραιώνοντας τη μνήμη μπροστά στο πρόσωπο. Ο σεβάσμιος Σαριπούττα είδε τον σεβάσμιο Ράχουλα να κάθεται στη βάση κάποιου δένδρου, διασταυρώνοντας τα πόδια του, κρατώντας το σώμα του ευθύ, εδραιώνοντας τη μνήμη μπροστά στο πρόσωπο. Αφού τον είδε, απευθύνθηκε στον σεβάσμιο Ράχουλα: «Ανάπτυξε, Ράχουλα, τη διαλογιστική ανάπτυξη της μνήμης επί της αναπνοής. Η διαλογιστική ανάπτυξη της μνήμης επί της αναπνοής, Ράχουλα, όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί, έχει μεγάλο καρπό, έχει μεγάλο όφελος».

114. Τότε ο σεβάσμιος Ράχουλα, την απογευματινή περίοδο της ημέρας, αφού βγήκε από την απομόνωση, πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο σεβάσμιος Ράχουλα είπε στον Ευλογημένο: «Πώς, σεβάσμιε κύριε, η μνήμη επί της αναπνοής όταν αναπτυχθεί, πώς όταν καλλιεργηθεί έχει μεγάλο καρπό, έχει μεγάλο όφελος;» «Ό,τι, Ράχουλα, είναι εσωτερικό, ατομικό, σκληρό, στερεοποιημένο, προσκολλημένο, δηλαδή - τρίχες της κεφαλής, τρίχες του σώματος, νύχια, δόντια, δέρμα, σάρκα, τένοντες, οστά, μυελός των οστών, νεφρά, καρδιά, συκώτι, υπεζωκότας, σπλήνα, πνεύμονες, έντερα, μεσεντέριο, περιεχόμενα του στομάχου, κόπρανα, ή οτιδήποτε άλλο εσωτερικό, ατομικό, σκληρό, στερεοποιημένο, προσκολλημένο - αυτό ονομάζεται, Ράχουλα, το εσωτερικό στερεό στοιχείο. Και το εσωτερικό στερεό στοιχείο και το εξωτερικό στερεό στοιχείο, αυτό είναι απλώς στερεό στοιχείο. Αυτό 'αυτό δεν είναι δικό μου, αυτό δεν είμαι εγώ, αυτό δεν είναι ο εαυτός μου' - έτσι αυτό πρέπει να θεωρείται όπως πραγματικά είναι με ορθή σοφία. Έχοντας δει έτσι αυτό όπως πραγματικά είναι με ορθή σοφία, αποστρέφεται από το στερεό στοιχείο, απαλλάσσει τη συνείδηση από το πάθος για το στερεό στοιχείο».

115. «Και ποιο, Ράχουλα, είναι το υγρό στοιχείο; Το υγρό στοιχείο μπορεί να είναι εσωτερικό, μπορεί να είναι εξωτερικό. Και ποιο, Ράχουλα, είναι το εσωτερικό υγρό στοιχείο; Ό,τι είναι εσωτερικό, ατομικό, υγρό, υγροποιημένο, προσκολλημένο, δηλαδή - χολή, φλέγμα, πύον, αίμα, ιδρώτας, λίπος, δάκρυα, στέαρ, σάλιο, βλέννα, αρθρικό υγρό, ούρα, ή οτιδήποτε άλλο εσωτερικό, ατομικό, υγρό, υγροποιημένο, προσκολλημένο - αυτό ονομάζεται, Ράχουλα, το εσωτερικό υγρό στοιχείο. Και το εσωτερικό υγρό στοιχείο και το εξωτερικό υγρό στοιχείο, αυτό είναι απλώς υγρό στοιχείο. Αυτό 'αυτό δεν είναι δικό μου, αυτό δεν είμαι εγώ, αυτό δεν είναι ο εαυτός μου' - έτσι αυτό πρέπει να θεωρείται όπως πραγματικά είναι με ορθή σοφία. Έχοντας δει έτσι αυτό όπως πραγματικά είναι με ορθή σοφία, αποστρέφεται από το υγρό στοιχείο, απαλλάσσει τη συνείδηση από το πάθος για το υγρό στοιχείο.

116. «Και ποιο, Ράχουλα, είναι το θερμό στοιχείο; Το θερμό στοιχείο μπορεί να είναι εσωτερικό, μπορεί να είναι εξωτερικό. Και ποιο, Ράχουλα, είναι το εσωτερικό θερμό στοιχείο; Ό,τι είναι εσωτερικό, ατομικό, θερμότητα, θερμοποιημένο, προσκολλημένο, δηλαδή - αυτό με το οποίο θερμαίνεται, αυτό με το οποίο γηράσκει, αυτό με το οποίο καίγεται, αυτό με το οποίο ό,τι τρώγεται, πίνεται, μασιέται και γεύεται χωνεύεται σωστά, ή οτιδήποτε άλλο εσωτερικό, ατομικό, θερμότητα, θερμοποιημένο, προσκολλημένο - αυτό ονομάζεται, Ράχουλα, το εσωτερικό θερμό στοιχείο. Και το εσωτερικό θερμό στοιχείο και το εξωτερικό θερμό στοιχείο, αυτό είναι απλώς θερμό στοιχείο. Αυτό 'αυτό δεν είναι δικό μου, αυτό δεν είμαι εγώ, αυτό δεν είναι ο εαυτός μου' - έτσι αυτό πρέπει να θεωρείται όπως πραγματικά είναι με ορθή σοφία. Έχοντας δει έτσι αυτό όπως πραγματικά είναι με ορθή σοφία, αποστρέφεται από το θερμό στοιχείο, απαλλάσσει τη συνείδηση από το πάθος για το θερμό στοιχείο.

117. «Και ποιο, Ράχουλα, είναι το στοιχείο του αέρα; Το στοιχείο του αέρα μπορεί να είναι εσωτερικό, μπορεί να είναι εξωτερικό. Και ποιο, Ράχουλα, είναι το εσωτερικό στοιχείο του αέρα; Ό,τι είναι εσωτερικό, ατομικό, αέρας, αεροειδές, προσκολλημένο, δηλαδή - οι άνεμοι που ανεβαίνουν, οι άνεμοι που κατεβαίνουν, οι άνεμοι στην κοιλιά, οι άνεμοι στα έντερα, οι άνεμοι που διατρέχουν τα μέλη, η εισπνοή και η εκπνοή, ή οτιδήποτε άλλο εσωτερικό, ατομικό, αέρας, αεροειδές, προσκολλημένο - αυτό ονομάζεται, Ράχουλα, το εσωτερικό στοιχείο του αέρα. Και το εσωτερικό στοιχείο του αέρα και το εξωτερικό στοιχείο του αέρα, αυτό είναι απλώς στοιχείο του αέρα. Αυτό 'αυτό δεν είναι δικό μου, αυτό δεν είμαι εγώ, αυτό δεν είναι ο εαυτός μου' - έτσι αυτό πρέπει να θεωρείται όπως πραγματικά είναι με ορθή σοφία. Έχοντας δει έτσι αυτό όπως πραγματικά είναι με ορθή σοφία, αποστρέφεται από το στοιχείο του αέρα, απαλλάσσει τη συνείδηση από το πάθος για το στοιχείο του αέρα.

118. «Και ποιο, Ράχουλα, είναι το στοιχείο του χώρου; Το στοιχείο του χώρου μπορεί να είναι εσωτερικό, μπορεί να είναι εξωτερικό. Και ποιο, Ράχουλα, είναι το εσωτερικό στοιχείο του χώρου; Ό,τι είναι εσωτερικό, ατομικό, χώρος, χωρικό, προσκολλημένο, δηλαδή - το άνοιγμα του αυτιού, το άνοιγμα της μύτης, το άνοιγμα του στόματος, αυτό μέσω του οποίου καταπίνεται ό,τι τρώγεται, πίνεται, μασιέται και γεύεται, εκεί όπου ό,τι τρώγεται, πίνεται, μασιέται και γεύεται παραμένει, αυτό μέσω του οποίου ό,τι τρώγεται, πίνεται, μασιέται και γεύεται βγαίνει από κάτω, ή οτιδήποτε άλλο εσωτερικό, ατομικό, χώρος, χωρικό, κενό, κενοποιημένο, άνοιγμα, ανοιγμένο, μη αγγιζόμενο από σάρκα και αίμα, προσκολλημένο - αυτό ονομάζεται, Ράχουλα, το εσωτερικό στοιχείο του χώρου. Και το εσωτερικό στοιχείο του χώρου και το εξωτερικό στοιχείο του χώρου, αυτό είναι απλώς στοιχείο του χώρου. Αυτό 'αυτό δεν είναι δικό μου, αυτό δεν είμαι εγώ, αυτό δεν είναι ο εαυτός μου' - έτσι αυτό πρέπει να θεωρείται όπως πραγματικά είναι με ορθή σοφία. Έχοντας δει έτσι αυτό όπως πραγματικά είναι με ορθή σοφία, αποστρέφεται από το στοιχείο του χώρου, απαλλάσσει τη συνείδηση από το πάθος για το στοιχείο του χώρου.

119. «Ανάπτυξε, Ράχουλα, τη διαλογιστική ανάπτυξη όμοια με τη γη. Επειδή, Ράχουλα, σε εσένα που αναπτύσσεις τη διαλογιστική ανάπτυξη όμοια με τη γη, οι εγερθείσες ευχάριστες και δυσάρεστες επαφές δεν θα κατακυριεύσουν τη συνείδηση. Όπως, Ράχουλα, στη γη πετούν και καθαρά πράγματα, πετούν και ακάθαρτα πράγματα, πετούν και κόπρανα, πετούν και ούρα, πετούν και σάλιο, πετούν και πύον, πετούν και αίμα, και η γη δεν στενοχωριέται ή ντρέπεται ή αηδιάζει από αυτό· ακριβώς έτσι κι εσύ, Ράχουλα, ανάπτυξε τη διαλογιστική ανάπτυξη όμοια με τη γη. Επειδή, Ράχουλα, σε εσένα που αναπτύσσεις τη διαλογιστική ανάπτυξη όμοια με τη γη, οι εγερθείσες ευχάριστες και δυσάρεστες επαφές δεν θα κατακυριεύσουν τη συνείδηση.

«Ανάπτυξε, Ράχουλα, τη διαλογιστική ανάπτυξη όμοια με το νερό. Επειδή, Ράχουλα, σε εσένα που αναπτύσσεις τη διαλογιστική ανάπτυξη όμοια με το νερό, οι εγερθείσες ευχάριστες και δυσάρεστες επαφές δεν θα κατακυριεύσουν τη συνείδηση. Όπως, Ράχουλα, στο νερό πλένουν και καθαρά πράγματα, πλένουν και ακάθαρτα πράγματα, πλένουν και κόπρανα, πλένουν και ούρα, πλένουν και σάλιο, πλένουν και πύον, πλένουν και αίμα, και το νερό δεν στενοχωριέται ή ντρέπεται ή αηδιάζει από αυτό· ακριβώς έτσι κι εσύ, Ράχουλα, ανάπτυξε τη διαλογιστική ανάπτυξη όμοια με το νερό. Επειδή, Ράχουλα, σε εσένα που αναπτύσσεις τη διαλογιστική ανάπτυξη όμοια με το νερό, οι εγερθείσες ευχάριστες και δυσάρεστες επαφές δεν θα κατακυριεύσουν τη συνείδηση.

«Ανάπτυξε, Ράχουλα, τη διαλογιστική ανάπτυξη όμοια με τη φωτιά. Επειδή, Ράχουλα, σε εσένα που αναπτύσσεις τη διαλογιστική ανάπτυξη όμοια με τη φωτιά, οι εγερθείσες ευχάριστες και δυσάρεστες επαφές δεν θα κατακυριεύσουν τη συνείδηση. Όπως, Ράχουλα, η φωτιά καίει και καθαρά πράγματα, καίει και ακάθαρτα πράγματα, καίει και κόπρανα, καίει και ούρα, καίει και σάλιο, καίει και πύον, καίει και αίμα, και η φωτιά δεν στενοχωριέται ή ντρέπεται ή αηδιάζει από αυτό· ακριβώς έτσι κι εσύ, Ράχουλα, ανάπτυξε τη διαλογιστική ανάπτυξη όμοια με τη φωτιά. Επειδή, Ράχουλα, σε εσένα που αναπτύσσεις τη διαλογιστική ανάπτυξη όμοια με τη φωτιά, οι εγερθείσες ευχάριστες και δυσάρεστες επαφές δεν θα κατακυριεύσουν τη συνείδηση.

«Ανάπτυξε, Ράχουλα, τη διαλογιστική ανάπτυξη όμοια με τον αέρα. Επειδή, Ράχουλα, σε εσένα που αναπτύσσεις τη διαλογιστική ανάπτυξη όμοια με τον αέρα, οι εγερθείσες ευχάριστες και δυσάρεστες επαφές δεν θα κατακυριεύσουν τη συνείδηση. Όπως, Ράχουλα, ο αέρας φυσά πάνω και σε καθαρά πράγματα, φυσά πάνω και σε ακάθαρτα πράγματα, φυσά πάνω και σε κόπρανα, φυσά πάνω και σε ούρα, φυσά πάνω και σε σάλιο, φυσά πάνω και σε πύον, φυσά πάνω και σε αίμα, και ο αέρας δεν στενοχωριέται ή ντρέπεται ή αηδιάζει από αυτό· ακριβώς έτσι κι εσύ, Ράχουλα, ανάπτυξε τη διαλογιστική ανάπτυξη όμοια με τον αέρα. Επειδή, Ράχουλα, σε εσένα που αναπτύσσεις τη διαλογιστική ανάπτυξη όμοια με τον αέρα, οι εγερθείσες ευχάριστες και δυσάρεστες επαφές δεν θα κατακυριεύσουν τη συνείδηση.

«Ανάπτυξε, Ράχουλα, τη διαλογιστική ανάπτυξη όμοια με τον χώρο. Επειδή, Ράχουλα, σε εσένα που αναπτύσσεις τη διαλογιστική ανάπτυξη όμοια με τον χώρο, οι εγερθείσες ευχάριστες και δυσάρεστες επαφές δεν θα κατακυριεύσουν τη συνείδηση. Όπως, Ράχουλα, ο χώρος δεν είναι εδραιωμένος πουθενά· ακριβώς έτσι κι εσύ, Ράχουλα, ανάπτυξε τη διαλογιστική ανάπτυξη όμοια με τον χώρο. Επειδή, Ράχουλα, σε εσένα που αναπτύσσεις τη διαλογιστική ανάπτυξη όμοια με τον χώρο, οι εγερθείσες ευχάριστες και δυσάρεστες επαφές δεν θα κατακυριεύσουν τη συνείδηση.

120. «Ανάπτυξε, Ράχουλα, τη διαλογιστική ανάπτυξη της φιλικότητας. Επειδή, Ράχουλα, σε εσένα που αναπτύσσεις τη διαλογιστική ανάπτυξη της φιλικότητας, ο θυμός θα εγκαταλειφθεί. Ανάπτυξε, Ράχουλα, τη διαλογιστική ανάπτυξη της συμπόνιας. Επειδή, Ράχουλα, σε εσένα που αναπτύσσεις τη διαλογιστική ανάπτυξη της συμπόνιας, η βλάβη θα εγκαταλειφθεί. Ανάπτυξε, Ράχουλα, τη διαλογιστική ανάπτυξη της αλτρουιστικής χαράς. Επειδή, Ράχουλα, σε εσένα που αναπτύσσεις τη διαλογιστική ανάπτυξη της αλτρουιστικής χαράς, η δυσαρέσκεια θα εγκαταλειφθεί. Ανάπτυξε, Ράχουλα, τη διαλογιστική ανάπτυξη της αταραξίας. Επειδή, Ράχουλα, σε εσένα που αναπτύσσεις τη διαλογιστική ανάπτυξη της αταραξίας, η αποστροφή θα εγκαταλειφθεί. Ανάπτυξε, Ράχουλα, τη διαλογιστική ανάπτυξη της ρυπαρότητας. Επειδή, Ράχουλα, σε εσένα που αναπτύσσεις τη διαλογιστική ανάπτυξη της ρυπαρότητας, η λαγνεία θα εγκαταλειφθεί. Ανάπτυξε, Ράχουλα, τη διαλογιστική ανάπτυξη της αντίληψης της παροδικότητας. Επειδή, Ράχουλα, σε εσένα που αναπτύσσεις τη διαλογιστική ανάπτυξη της αντίληψης της παροδικότητας, η αλαζονεία του "εγώ είμαι" θα εγκαταλειφθεί.

121. «Ανάπτυξε, Ράχουλα, τη διαλογιστική ανάπτυξη της μνήμης επί της αναπνοής. Διότι η μνήμη επί της αναπνοής, Ράχουλα, όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί, έχει μεγάλο καρπό, έχει μεγάλο όφελος. Και πώς, Ράχουλα, η μνήμη επί της αναπνοής όταν αναπτυχθεί, πώς όταν καλλιεργηθεί έχει μεγάλο καρπό, έχει μεγάλο όφελος; Εδώ, Ράχουλα, ένας μοναχός, έχοντας πάει στο δάσος ή στη βάση ενός δένδρου ή σε μια άδεια οικία, κάθεται διασταυρώνοντας τα πόδια του, κρατώντας το σώμα του ευθύ, εδραιώνοντας τη μνήμη μπροστά στο πρόσωπο. Αυτός μνήμων εισπνέει, μνήμων εκπνέει.

Εισπνέοντας μακρά κατανοεί: «εισπνέω μακρά», εκπνέοντας μακρά κατανοεί: «εκπνέω μακρά»· εισπνέοντας σύντομα κατανοεί: «εισπνέω σύντομα», εκπνέοντας σύντομα κατανοεί: «εκπνέω σύντομα». Εξασκείται: «βιώνοντας ολόκληρο το σώμα της αναπνοής θα εισπνεύσω»· εξασκείται: «βιώνοντας ολόκληρο το σώμα της αναπνοής θα εκπνεύσω»· εξασκείται: «γαληνεύοντας τη σωματική δραστηριότητα θα εισπνεύσω»· εξασκείται: «γαληνεύοντας τη σωματική δραστηριότητα θα εκπνεύσω».

Εξασκείται: «βιώνοντας αγαλλίαση θα εισπνεύσω»· εξασκείται: «βιώνοντας αγαλλίαση θα εκπνεύσω»· εξασκείται: «βιώνοντας ευτυχία θα εισπνεύσω»· εξασκείται: «βιώνοντας ευτυχία θα εκπνεύσω»· εξασκείται: «βιώνοντας τη νοητική δραστηριότητα θα εισπνεύσω»· εξασκείται: «βιώνοντας τη νοητική δραστηριότητα θα εκπνεύσω»· εξασκείται: «γαληνεύοντας τη νοητική δραστηριότητα θα εισπνεύσω»· εξασκείται: «γαληνεύοντας τη νοητική δραστηριότητα θα εκπνεύσω».

Εξασκείται: «βιώνοντας τη συνείδηση θα εισπνεύσω»· εξασκείται: «βιώνοντας τη συνείδηση θα εκπνεύσω»· εξασκείται: «ευχαριστώντας τη συνείδηση θα εισπνεύσω»· εξασκείται: «ευχαριστώντας τη συνείδηση θα εκπνεύσω»· εξασκείται: «συγκεντρώνοντας τη συνείδηση θα εισπνεύσω»· εξασκείται: «συγκεντρώνοντας τη συνείδηση θα εκπνεύσω»· εξασκείται: «απελευθερώνοντας τη συνείδηση θα εισπνεύσω»· εξασκείται: «απελευθερώνοντας τη συνείδηση θα εκπνεύσω».

Εξασκείται: «παρατηρώντας το παροδικό θα εισπνεύσω»· εξασκείται: «παρατηρώντας το παροδικό θα εκπνεύσω»· εξασκείται: «παρατηρώντας το μη πάθος θα εισπνεύσω»· εξασκείται: «παρατηρώντας το μη πάθος θα εκπνεύσω»· εξασκείται: «παρατηρώντας την παύση θα εισπνεύσω»· εξασκείται: «παρατηρώντας την παύση θα εκπνεύσω»· εξασκείται: «παρατηρώντας την παραίτηση θα εισπνεύσω»· εξασκείται: «παρατηρώντας την παραίτηση θα εκπνεύσω».

«Όταν η μνήμη επί της αναπνοής, Ράχουλα, έχει αναπτυχθεί έτσι, έχει καλλιεργηθεί έτσι, έχει μεγάλο καρπό, έχει μεγάλο όφελος. Όταν η μνήμη επί της αναπνοής, Ράχουλα, έχει αναπτυχθεί έτσι, έχει καλλιεργηθεί έτσι, ακόμη και οι τελευταίες εισπνοές καταπαύουν με επίγνωση, όχι χωρίς επίγνωση».

Αυτά είπε ο Ευλογημένος. Ο σεβάσμιος Ράχουλα, ευχαριστημένος, αγαλλίασε με τα λόγια του Ευλογημένου.

Τέλος της ομιλίας Μαχαραχουλοβάντα, δεύτερη.

3.

Η συντομότερη ομιλία στον Μαλούκυα

122. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Τότε στον σεβάσμιο Μαλουκυαπούττα, που είχε μεταβεί σε ιδιωτικό χώρο και ήταν σε απομόνωση, εγέρθηκε αυτός ο αναλογισμός: «Αυτές οι λανθασμένες απόψεις που ο Ευλογημένος δεν έχει δηλώσει, έχει παραμερίσει και έχει απορρίψει - 'ο κόσμος είναι αιώνιος', 'ο κόσμος είναι μη-αιώνιος', 'ο κόσμος είναι πεπερασμένος', 'ο κόσμος είναι άπειρος', 'η ψυχή είναι το ίδιο με το σώμα', 'η ψυχή είναι κάτι άλλο και το σώμα κάτι άλλο', 'ο Τατχάγκατα υπάρχει μετά το θάνατο', 'ο Τατχάγκατα δεν υπάρχει μετά το θάνατο', 'ο Τατχάγκατα και υπάρχει και δεν υπάρχει μετά το θάνατο', 'ο Τατχάγκατα ούτε υπάρχει ούτε δεν υπάρχει μετά το θάνατο' - αυτά ο Ευλογημένος δεν μου τα δηλώνει. Αυτά που ο Ευλογημένος δεν μου δηλώνει, αυτό δεν μου αρέσει, αυτό δεν μου είναι αποδεκτό. Εγώ λοιπόν, αφού πλησιάσω τον Ευλογημένο, θα τον ρωτήσω αυτό το θέμα. Αν ο Ευλογημένος μου απαντήσει - ή 'ο κόσμος είναι αιώνιος', ή 'ο κόσμος είναι μη-αιώνιος'... κ.λπ... ή 'ο Τατχάγκατα ούτε υπάρχει ούτε δεν υπάρχει μετά το θάνατο' - έτσι εγώ θα ακολουθήσω την άγια ζωή υπό τον Ευλογημένο· αν ο Ευλογημένος δεν μου απαντήσει - ή 'ο κόσμος είναι αιώνιος', ή 'ο κόσμος είναι μη-αιώνιος'... κ.λπ... ή 'ο Τατχάγκατα ούτε υπάρχει ούτε δεν υπάρχει μετά το θάνατο' - έτσι εγώ, αφού απαρνηθώ την εξάσκηση, θα επιστρέψω σε κατώτερη ζωή».

123. Τότε ο σεβάσμιος Μαλουκυαπούττα, την απογευματινή περίοδο της ημέρας, αφού βγήκε από την απομόνωση, πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο σεβάσμιος Μαλουκυαπούττα είπε στον Ευλογημένο:

124. «Εδώ σε μένα, σεβάσμιε κύριε, που είχα μεταβεί σε ιδιωτικό χώρο και ήμουν σε απομόνωση, εγέρθηκε αυτός ο αναλογισμός: Αυτές οι λανθασμένες απόψεις που ο Ευλογημένος δεν έχει δηλώσει, έχει παραμερίσει και έχει απορρίψει - 'ο κόσμος είναι αιώνιος', 'ο κόσμος είναι μη-αιώνιος'... κ.λπ... 'ο Τατχάγκατα ούτε υπάρχει ούτε δεν υπάρχει μετά το θάνατο' - αυτά ο Ευλογημένος δεν μου τα δηλώνει. Αυτά που ο Ευλογημένος δεν μου δηλώνει, αυτό δεν μου αρέσει, αυτό δεν μου είναι αποδεκτό. Εγώ λοιπόν, αφού πλησιάσω τον Ευλογημένο, θα τον ρωτήσω αυτό το θέμα. Αν ο Ευλογημένος μου απαντήσει - ή "ο κόσμος είναι αιώνιος", ή "ο κόσμος είναι μη-αιώνιος"... κ.λπ... ή 'ο Τατχάγκατα ούτε υπάρχει ούτε δεν υπάρχει μετά το θάνατο' - έτσι εγώ θα ακολουθήσω την άγια ζωή υπό τον Ευλογημένο. Αν ο Ευλογημένος δεν μου απαντήσει - ή "ο κόσμος είναι αιώνιος", ή "ο κόσμος είναι μη-αιώνιος"... κ.λπ... ή 'ο Τατχάγκατα ούτε υπάρχει ούτε δεν υπάρχει μετά το θάνατο' - έτσι εγώ, αφού απαρνηθώ την εξάσκηση, θα επιστρέψω σε κατώτερη ζωή. Αν ο Ευλογημένος γνωρίζει - 'ο κόσμος είναι αιώνιος', ας μου δηλώσει ο Ευλογημένος 'ο κόσμος είναι αιώνιος'· αν ο Ευλογημένος γνωρίζει - 'ο κόσμος είναι μη-αιώνιος', ας μου δηλώσει ο Ευλογημένος 'ο κόσμος είναι μη-αιώνιος'. Αν ο Ευλογημένος δεν γνωρίζει - ή 'ο κόσμος είναι αιώνιος', ή 'ο κόσμος είναι μη-αιώνιος', για αυτόν που δεν γνωρίζει, που δεν βλέπει, αυτό ακριβώς είναι το ευθύ, δηλαδή - 'δεν γνωρίζω, δεν βλέπω'. Αν ο Ευλογημένος γνωρίζει - 'ο κόσμος είναι πεπερασμένος', ας μου δηλώσει ο Ευλογημένος 'ο κόσμος είναι άπειρος'· αν ο Ευλογημένος γνωρίζει - 'ο κόσμος είναι άπειρος', ας μου δηλώσει ο Ευλογημένος 'ο κόσμος είναι άπειρος'. Αν ο Ευλογημένος δεν γνωρίζει - ή 'ο κόσμος είναι πεπερασμένος', ή 'ο κόσμος είναι άπειρος', για αυτόν που δεν γνωρίζει, που δεν βλέπει, αυτό ακριβώς είναι το ευθύ, δηλαδή - 'δεν γνωρίζω, δεν βλέπω'. Αν ο Ευλογημένος γνωρίζει - 'η ψυχή είναι το ίδιο με το σώμα', ας μου δηλώσει ο Ευλογημένος 'η ψυχή είναι το ίδιο με το σώμα'· αν ο Ευλογημένος γνωρίζει - 'η ψυχή είναι κάτι άλλο και το σώμα κάτι άλλο', ας μου δηλώσει ο Ευλογημένος 'η ψυχή είναι κάτι άλλο και το σώμα κάτι άλλο'. Αν ο Ευλογημένος δεν γνωρίζει - ή 'η ψυχή είναι το ίδιο με το σώμα', ή 'η ψυχή είναι κάτι άλλο και το σώμα κάτι άλλο', για αυτόν που δεν γνωρίζει, που δεν βλέπει, αυτό ακριβώς είναι το ευθύ, δηλαδή - 'δεν γνωρίζω, δεν βλέπω'. Αν ο Ευλογημένος γνωρίζει - 'ο Τατχάγκατα υπάρχει μετά το θάνατο', ας μου δηλώσει ο Ευλογημένος 'ο Τατχάγκατα υπάρχει μετά το θάνατο'· αν ο Ευλογημένος γνωρίζει - 'ο Τατχάγκατα δεν υπάρχει μετά το θάνατο', ας μου δηλώσει ο Ευλογημένος 'ο Τατχάγκατα δεν υπάρχει μετά το θάνατο'. Αν ο Ευλογημένος δεν γνωρίζει - ή 'ο Τατχάγκατα υπάρχει μετά το θάνατο', ή 'ο Τατχάγκατα δεν υπάρχει μετά το θάνατο', για αυτόν που δεν γνωρίζει, που δεν βλέπει, αυτό ακριβώς είναι το ευθύ, δηλαδή - 'δεν γνωρίζω, δεν βλέπω'. Αν ο Ευλογημένος γνωρίζει - 'ο Τατχάγκατα και υπάρχει και δεν υπάρχει μετά το θάνατο', ας μου δηλώσει ο Ευλογημένος 'ο Τατχάγκατα και υπάρχει και δεν υπάρχει μετά το θάνατο'· αν ο Ευλογημένος γνωρίζει - 'ο Τατχάγκατα ούτε υπάρχει ούτε δεν υπάρχει μετά το θάνατο', ας μου δηλώσει ο Ευλογημένος 'ο Τατχάγκατα ούτε υπάρχει ούτε δεν υπάρχει μετά το θάνατο'. Αν ο Ευλογημένος δεν γνωρίζει - ή 'ο Τατχάγκατα και υπάρχει και δεν υπάρχει μετά το θάνατο', ή 'ο Τατχάγκατα ούτε υπάρχει ούτε δεν υπάρχει μετά το θάνατο', για αυτόν που δεν γνωρίζει, που δεν βλέπει, αυτό ακριβώς είναι το ευθύ, δηλαδή - 'δεν γνωρίζω, δεν βλέπω'».

125. «Μήπως εγώ, Μαλουνκυάπουττα, σου είπα έτσι: 'Έλα εσύ, Μαλουνκυάπουττα, άσκησε την άγια ζωή υπό εμένα, εγώ θα σου απαντήσω - ή "ο κόσμος είναι αιώνιος", ή "ο κόσμος είναι μη-αιώνιος", ή "ο κόσμος είναι πεπερασμένος", ή "ο κόσμος είναι άπειρος", ή "η ψυχή είναι το ίδιο με το σώμα", ή "η ψυχή είναι κάτι άλλο και το σώμα κάτι άλλο", ή "ο Τατχάγκατα υπάρχει μετά το θάνατο", ή "ο Τατχάγκατα δεν υπάρχει μετά το θάνατο", ή "ο Τατχάγκατα και υπάρχει και δεν υπάρχει μετά το θάνατο", ή "ο Τατχάγκατα ούτε υπάρχει ούτε δεν υπάρχει μετά το θάνατο"';» «Όχι, Σεβάσμιε Κύριε». «Ή μήπως εσύ μου είπες έτσι: 'Εγώ, σεβάσμιε κύριε, θα ασκήσω την άγια ζωή υπό τον Ευλογημένο, ο Ευλογημένος θα μου απαντήσει - ή "ο κόσμος είναι αιώνιος", ή "ο κόσμος είναι μη-αιώνιος", ή "ο κόσμος είναι πεπερασμένος", ή "ο κόσμος είναι άπειρος", ή "η ψυχή είναι το ίδιο με το σώμα", ή "η ψυχή είναι κάτι άλλο και το σώμα κάτι άλλο", ή "ο Τατχάγκατα υπάρχει μετά το θάνατο", ή "ο Τατχάγκατα δεν υπάρχει μετά το θάνατο", ή "ο Τατχάγκατα και υπάρχει και δεν υπάρχει μετά το θάνατο", ή "ο Τατχάγκατα ούτε υπάρχει ούτε δεν υπάρχει μετά το θάνατο"';» «Όχι, Σεβάσμιε Κύριε». «Έτσι λοιπόν, Μαλουνκυάπουττα, ούτε εγώ σου λέω: 'Έλα εσύ, Μαλουνκυάπουττα, άσκησε την άγια ζωή υπό εμένα, εγώ θα σου απαντήσω - ή "ο κόσμος είναι αιώνιος", ή "ο κόσμος είναι μη-αιώνιος"... κ.λπ... ή "ο Τατχάγκατα ούτε υπάρχει ούτε δεν υπάρχει μετά το θάνατο"'· ούτε εσύ μου λες: 'Εγώ, σεβάσμιε κύριε, θα ασκήσω την άγια ζωή υπό τον Ευλογημένο, ο Ευλογημένος θα μου απαντήσει - ή 'ο κόσμος είναι αιώνιος', ή 'ο κόσμος είναι μη-αιώνιος'... κ.λπ... ή "ο Τατχάγκατα ούτε υπάρχει ούτε δεν υπάρχει μετά το θάνατο"'. Αφού έτσι έχουν τα πράγματα, ανόητε άνθρωπε, ποιος όντας ποιον απορρίπτεις;

126. «Όποιος, Μαλουνκυάπουττα, θα έλεγε έτσι: "Δεν θα ακολουθήσω την άγια ζωή υπό τον Ευλογημένο μέχρι ο Ευλογημένος να μου δηλώσει: ή 'ο κόσμος είναι αιώνιος', ή 'ο κόσμος είναι μη-αιώνιος'... κ.λπ... ή 'ο Τατχάγκατα ούτε υπάρχει ούτε δεν υπάρχει μετά το θάνατο'", αυτό θα παρέμενε αδήλωτο, Μαλουνκυάπουττα, από τον Τατχάγκατα, και εκείνο το άτομο θα πέθαινε. Όπως, Μαλουνκυάπουττα, ένας άνθρωπος θα είχε τρυπηθεί από βέλος αλειμμένο με δηλητήριο με παχύ επίχρισμα. Οι φίλοι και σύμβουλοί του, οι συγγενείς και ομόαιμοι θα έφερναν γιατρό χειρουργό. Εκείνος θα έλεγε έτσι - "Δεν θα αφαιρέσω αυτό το βέλος μέχρι να μάθω εκείνον τον άνθρωπο από τον οποίο τρυπήθηκα, αν είναι της πολεμικής κάστας ή βραχμάνος ή της εμπορικής κάστας ή της εργατικής κάστας"· εκείνος θα έλεγε έτσι - "Δεν θα αφαιρέσω αυτό το βέλος μέχρι να μάθω εκείνον τον άνθρωπο από τον οποίο τρυπήθηκα, ποιο είναι το όνομά του και ποιο είναι το σόι του"· εκείνος θα έλεγε έτσι - "Δεν θα αφαιρέσω αυτό το βέλος μέχρι να μάθω εκείνον τον άνθρωπο από τον οποίο τρυπήθηκα, αν είναι ψηλός ή κοντός ή μεσαίος"· εκείνος θα έλεγε έτσι - "Δεν θα αφαιρέσω αυτό το βέλος μέχρι να μάθω εκείνον τον άνθρωπο από τον οποίο τρυπήθηκα, αν είναι μαύρος ή καστανός ή με χρυσαφένιο δέρμα"· εκείνος θα έλεγε έτσι - "Δεν θα αφαιρέσω αυτό το βέλος μέχρι να μάθω εκείνον τον άνθρωπο από τον οποίο τρυπήθηκα, αν είναι από τάδε χωριό ή κωμόπολη ή πόλη"· εκείνος θα έλεγε έτσι - "Δεν θα αφαιρέσω αυτό το βέλος μέχρι να μάθω εκείνο το τόξο από το οποίο τρυπήθηκα, αν είναι απλό τόξο ή σταυρωτό τόξο"· εκείνος θα έλεγε έτσι - "Δεν θα αφαιρέσω αυτό το βέλος μέχρι να μάθω εκείνη τη χορδή με την οποία τρυπήθηκα, αν είναι από φλοιό άκκα ή από μπαμπού ή από τένοντα ή από κάνναβη ή από γαλακτοφόρο φυτό"· εκείνος θα έλεγε έτσι - "Δεν θα αφαιρέσω αυτό το βέλος μέχρι να μάθω εκείνο το βέλος από το οποίο τρυπήθηκα, αν είναι από άγριο καλάμι ή από καλλιεργημένο"· εκείνος θα έλεγε έτσι - "Δεν θα αφαιρέσω αυτό το βέλος μέχρι να μάθω εκείνο το βέλος από το οποίο τρυπήθηκα, με τα φτερά τίνος είναι φτερωμένο, αν γύπα ή ερωδιού ή γερακιού ή παγωνιού ή πουλιού σιτιλαχάνου"· εκείνος θα έλεγε έτσι - "Δεν θα αφαιρέσω αυτό το βέλος μέχρι να μάθω εκείνο το βέλος από το οποίο τρυπήθηκα, με τον τένοντα τίνος είναι περιτυλιγμένο, αν βοδιού ή βουβαλιού ή μαύρου λιονταριού ή πιθήκου"· εκείνος θα έλεγε έτσι - "Δεν θα αφαιρέσω αυτό το βέλος μέχρι να μάθω εκείνο το βέλος από το οποίο τρυπήθηκα, αν είναι απλό βέλος ή με σχιστή αιχμή ή με αγκίστρι ή με σιδερένια αιχμή ή με δόντι μοσχαριού ή σε σχήμα φύλλου πικροδάφνης" - αυτό θα παρέμενε άγνωστο, Μαλουνκυάπουττα, από εκείνον τον άνθρωπο, και εκείνος ο άνθρωπος θα πέθαινε. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, Μαλουνκυάπουττα, όποιος θα έλεγε έτσι: "Δεν θα ακολουθήσω την άγια ζωή υπό τον Ευλογημένο μέχρι ο Ευλογημένος να μου δηλώσει: ή 'ο κόσμος είναι αιώνιος', ή 'ο κόσμος είναι μη-αιώνιος'... κ.λπ... ή 'ο Τατχάγκατα ούτε υπάρχει ούτε δεν υπάρχει μετά το θάνατο'" - αυτό θα παρέμενε αδήλωτο, Μαλουνκυάπουττα, από τον Τατχάγκατα, και εκείνο το άτομο θα πέθαινε.

127. «"Ο κόσμος είναι αιώνιος", Μαλουνκυάπουττα, αν υπήρχε αυτή η άποψη, θα υπήρχε βίωση της άγιας ζωής», έτσι δεν είναι· «"ο κόσμος είναι μη-αιώνιος", Μαλουνκυάπουττα, αν υπήρχε αυτή η άποψη, θα υπήρχε βίωση της άγιας ζωής», ούτε έτσι είναι· Μαλουνκυάπουττα, είτε υπάρχει η άποψη "ο κόσμος είναι αιώνιος", είτε υπάρχει η άποψη "ο κόσμος είναι μη-αιώνιος", υπάρχει πράγματι γέννηση, υπάρχει γήρας, υπάρχει θάνατος, υπάρχουν λύπη, θρήνος, πόνος, δυσαρέσκεια και άγχος· για την καταστροφή των οποίων εγώ διακηρύσσω στην παρούσα ζωή. "Ο κόσμος είναι πεπερασμένος", Μαλουνκυάπουττα, αν υπήρχε αυτή η άποψη, θα υπήρχε βίωση της άγιας ζωής», έτσι δεν είναι· «"ο κόσμος είναι άπειρος", Μαλουνκυάπουττα, αν υπήρχε αυτή η άποψη, θα υπήρχε βίωση της άγιας ζωής», ούτε έτσι είναι· Μαλουνκυάπουττα, είτε υπάρχει η άποψη "ο κόσμος είναι πεπερασμένος", είτε υπάρχει η άποψη "ο κόσμος είναι άπειρος", υπάρχει πράγματι γέννηση, υπάρχει γήρας, υπάρχει θάνατος, υπάρχουν λύπη, θρήνος, πόνος, δυσαρέσκεια και άγχος· για την καταστροφή των οποίων εγώ διακηρύσσω στην παρούσα ζωή. "Η ψυχή είναι το ίδιο με το σώμα", Μαλουνκυάπουττα, αν υπήρχε αυτή η άποψη, θα υπήρχε βίωση της άγιας ζωής», έτσι δεν είναι· «"η ψυχή είναι κάτι άλλο και το σώμα κάτι άλλο", Μαλουνκυάπουττα, αν υπήρχε αυτή η άποψη, θα υπήρχε βίωση της άγιας ζωής», ούτε έτσι είναι· Μαλουνκυάπουττα, είτε υπάρχει η άποψη "η ψυχή είναι το ίδιο με το σώμα", είτε υπάρχει η άποψη "η ψυχή είναι κάτι άλλο και το σώμα κάτι άλλο", υπάρχει πράγματι γέννηση... κ.λπ... διακηρύσσω την καταστροφή. "Ο Τατχάγκατα υπάρχει μετά το θάνατο", Μαλουνκυάπουττα, αν υπήρχε αυτή η άποψη, θα υπήρχε βίωση της άγιας ζωής», έτσι δεν είναι· «"ο Τατχάγκατα δεν υπάρχει μετά το θάνατο", Μαλουνκυάπουττα, αν υπήρχε αυτή η άποψη, θα υπήρχε βίωση της άγιας ζωής», ούτε έτσι είναι· Μαλουνκυάπουττα, είτε υπάρχει η άποψη "ο Τατχάγκατα υπάρχει μετά το θάνατο", είτε υπάρχει η άποψη "ο Τατχάγκατα δεν υπάρχει μετά το θάνατο", υπάρχει πράγματι γέννηση... κ.λπ... για την καταστροφή των οποίων εγώ διακηρύσσω στην παρούσα ζωή. "Ο Τατχάγκατα και υπάρχει και δεν υπάρχει μετά το θάνατο", Μαλουνκυάπουττα, αν υπήρχε αυτή η άποψη, θα υπήρχε βίωση της άγιας ζωής», έτσι δεν είναι· «"ο Τατχάγκατα ούτε υπάρχει ούτε δεν υπάρχει μετά το θάνατο", Μαλουνκυάπουττα, αν υπήρχε αυτή η άποψη, θα υπήρχε βίωση της άγιας ζωής», ούτε έτσι είναι· Μαλουνκυάπουττα, είτε υπάρχει η άποψη "ο Τατχάγκατα και υπάρχει και δεν υπάρχει μετά το θάνατο", είτε υπάρχει η άποψη "ο Τατχάγκατα ούτε υπάρχει ούτε δεν υπάρχει μετά το θάνατο", υπάρχει πράγματι γέννηση... κ.λπ... για την καταστροφή των οποίων εγώ διακηρύσσω στην παρούσα ζωή.

128. «Γι' αυτό λοιπόν, Μαλουνκυάπουττα, να θυμάστε το αδήλωτο από εμένα ως αδήλωτο· και να θυμάστε το δηλωμένο από εμένα ως δηλωμένο. Και τι, Μαλουνκυάπουττα, έχει μείνει αδήλωτο από εμένα; 'Ο κόσμος είναι αιώνιος', Μαλουνκυάπουττα, έχει μείνει αδήλωτο από εμένα· 'ο κόσμος είναι μη-αιώνιος' - έχει μείνει αδήλωτο από εμένα· 'ο κόσμος είναι πεπερασμένος' - έχει μείνει αδήλωτο από εμένα· 'ο κόσμος είναι άπειρος' - έχει μείνει αδήλωτο από εμένα· 'η ψυχή είναι το ίδιο με το σώμα' - έχει μείνει αδήλωτο από εμένα· 'η ψυχή είναι κάτι άλλο και το σώμα κάτι άλλο' - έχει μείνει αδήλωτο από εμένα· 'ο Τατχάγκατα υπάρχει μετά το θάνατο' - έχει μείνει αδήλωτο από εμένα· 'ο Τατχάγκατα δεν υπάρχει μετά το θάνατο' - έχει μείνει αδήλωτο από εμένα· 'ο Τατχάγκατα και υπάρχει και δεν υπάρχει μετά το θάνατο' - έχει μείνει αδήλωτο από εμένα· 'ο Τατχάγκατα ούτε υπάρχει ούτε δεν υπάρχει μετά το θάνατο' - έχει μείνει αδήλωτο από εμένα. Και γιατί αυτό, Μαλουνκυάπουττα, έχει μείνει αδήλωτο από εμένα; Διότι αυτό, Μαλουνκυάπουττα, δεν συνδέεται με το όφελος, δεν αποτελεί τις βασικές αρχές της άγιας ζωής, δεν οδηγεί στην αποστασιοποίηση, δεν οδηγεί στο μη πάθος, δεν οδηγεί στην παύση, δεν οδηγεί στη γαλήνη, δεν οδηγεί στην άμεση γνώση, δεν οδηγεί στην ανώτατη φώτιση, δεν οδηγεί στο Νιμπάνα. Γι' αυτό αυτό έχει μείνει αδήλωτο από εμένα. Και τι, Μαλουνκυάπουττα, έχει δηλωθεί από εμένα; 'Αυτός είναι ο υπαρξιακός πόνος', Μαλουνκυάπουττα, έχει δηλωθεί από εμένα· 'αυτή είναι η προέλευση του υπαρξιακού πόνου' - έχει δηλωθεί από εμένα· 'αυτή είναι η παύση του υπαρξιακού πόνου' - έχει δηλωθεί από εμένα· 'αυτή είναι η πρακτική που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου' - έχει δηλωθεί από εμένα. Και γιατί αυτό, Μαλουνκυάπουττα, έχει δηλωθεί από εμένα; Διότι αυτό, Μαλουνκυάπουττα, συνδέεται με το όφελος, αυτό αποτελεί τις βασικές αρχές της άγιας ζωής, οδηγεί στην αποστασιοποίηση, στο μη πάθος, στην παύση, στη γαλήνη, στην άμεση γνώση, στην ανώτατη φώτιση, στο Νιμπάνα. Γι' αυτό αυτό έχει δηλωθεί από εμένα. Γι' αυτό λοιπόν, Μαλουνκυάπουττα, να θυμάστε το αδήλωτο από εμένα ως αδήλωτο· και να θυμάστε το δηλωμένο από εμένα ως δηλωμένο».

Αυτά είπε ο Ευλογημένος. Ο σεβάσμιος Μαλουκυαπούττα, ευχαριστημένος, αγαλλίασε με τα λόγια του Ευλογημένου.

Τέλος της ομιλίας Τσουλαμαλούκια, τρίτη.

4.

Η μεγαλύτερη ομιλία στον Μαλούκυα

129. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκεί ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Μοναχοί». «Σεβάσμιε κύριε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον Ευλογημένο. Ο Ευλογημένος είπε αυτό: «Θυμάστε, μοναχοί, τους πέντε κατώτερους νοητικούς δεσμούς που έχουν διδαχθεί από εμένα;»

Όταν αυτό ειπώθηκε, ο σεβάσμιος Μαλουνκυάπουττα είπε στον Ευλογημένο: «Εγώ, σεβάσμιε κύριε, θυμάμαι τους πέντε κατώτερους νοητικούς δεσμούς που έχουν διδαχθεί από τον Ευλογημένο». «Πώς όμως εσύ, Μαλουνκυάπουττα, θυμάσαι τους πέντε κατώτερους νοητικούς δεσμούς που έχουν διδαχθεί από εμένα;» «Εγώ, σεβάσμιε κύριε, θυμάμαι την άποψη περί ταυτότητας ως κατώτερο νοητικό δεσμό που έχει διδαχθεί από τον Ευλογημένο· εγώ, σεβάσμιε κύριε, θυμάμαι τη σκεπτικιστική αμφιβολία ως κατώτερο νοητικό δεσμό που έχει διδαχθεί από τον Ευλογημένο· εγώ, σεβάσμιε κύριε, θυμάμαι την αγκίστρωση σε ηθικούς κανόνες και αυστηρότητες ως κατώτερο νοητικό δεσμό που έχει διδαχθεί από τον Ευλογημένο· εγώ, σεβάσμιε κύριε, θυμάμαι την ηδονική επιθυμία ως κατώτερο νοητικό δεσμό που έχει διδαχθεί από τον Ευλογημένο· εγώ, σεβάσμιε κύριε, θυμάμαι τον θυμό ως κατώτερο νοητικό δεσμό που έχει διδαχθεί από τον Ευλογημένο. Έτσι εγώ, σεβάσμιε κύριε, θυμάμαι τους πέντε κατώτερους νοητικούς δεσμούς που έχουν διδαχθεί από τον Ευλογημένο».

«Σε ποιον άραγε εσύ, Μαλουνκυάπουττα, θυμάσαι ότι έχουν διδαχθεί έτσι αυτοί οι πέντε κατώτεροι νοητικοί δεσμοί; Δεν θα σε επικρίνουν, Μαλουνκυάπουττα, οι αλλόδοξοι περιπλανώμενοι ασκητές με αυτή την επίκριση που χρησιμοποιεί την παρομοίωση με το νήπιο; Διότι, Μαλουνκυάπουττα, σε ένα μικρό παιδί, ένα βρέφος, ανόητο, που κείτεται ανάσκελα, δεν υπάρχει καν η έννοια της ταυτότητας, πώς λοιπόν θα εγερθεί σε αυτό η άποψη περί ταυτότητας; Αλλά η υπολανθάνουσα τάση για άποψη περί ταυτότητας υπολανθάνει σε αυτό. Διότι, Μαλουνκυάπουττα, σε ένα μικρό παιδί, ένα βρέφος, ανόητο, που κείτεται ανάσκελα, δεν υπάρχει καν η έννοια των φαινομένων, πώς λοιπόν θα εγερθεί σε αυτό η σκεπτικιστική αμφιβολία για τα φαινόμενα; Αλλά η υπολανθάνουσα τάση για σκεπτικιστική αμφιβολία υπολανθάνει σε αυτό. Διότι, Μαλουνκυάπουττα, σε ένα μικρό παιδί, ένα βρέφος, ανόητο, που κείτεται ανάσκελα, δεν υπάρχει καν η έννοια της ηθικής, πώς λοιπόν θα εγερθεί σε αυτό η αγκίστρωση σε ηθικούς κανόνες και αυστηρότητες; Αλλά η υπολανθάνουσα τάση για αγκίστρωση σε ηθικούς κανόνες και αυστηρότητες υπολανθάνει σε αυτό. Διότι, Μαλουνκυάπουττα, σε ένα μικρό παιδί, ένα βρέφος, ανόητο, που κείτεται ανάσκελα, δεν υπάρχει καν η έννοια των ηδονών, πώς λοιπόν θα εγερθεί σε αυτό η ηδονική επιθυμία για τις ηδονές; Αλλά η υπολανθάνουσα τάση για ηδονικό πάθος υπολανθάνει σε αυτό. Διότι, Μαλουνκυάπουττα, σε ένα μικρό παιδί, ένα βρέφος, ανόητο, που κείτεται ανάσκελα, δεν υπάρχει καν η έννοια των όντων, πώς λοιπόν θα εγερθεί σε αυτό ο θυμός για τα όντα; Αλλά η υπολανθάνουσα τάση για θυμό υπολανθάνει σε αυτό. Δεν θα σε επικρίνουν, Μαλουνκυάπουττα, οι αλλόδοξοι περιπλανώμενοι ασκητές με αυτή την επίκριση που χρησιμοποιεί την παρομοίωση με το νήπιο;» Όταν αυτό ειπώθηκε, ο σεβάσμιος Άναντα είπε στον Ευλογημένο: «Είναι ο κατάλληλος χρόνος γι' αυτό, Ευλογημένε· είναι ο κατάλληλος χρόνος γι' αυτό, Καλότυχε· ο Ευλογημένος να διδάξει τους πέντε κατώτερους νοητικούς δεσμούς. Αφού ακούσουν από τον Ευλογημένο, οι μοναχοί θα το θυμούνται». «Τότε λοιπόν, Άναντα, άκουσε, πρόσεχε καλά· θα μιλήσω». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησε ο σεβάσμιος Άναντα στον Ευλογημένο. Ο Ευλογημένος είπε αυτό:

130. «Εδώ, Άναντα, ο αδαής κοινός άνθρωπος που δεν βλέπει τους ευγενείς, που δεν είναι επιδέξιος στην ευγενή διδασκαλία, που δεν είναι πειθαρχημένος στην ευγενή διδασκαλία, που δεν βλέπει τα ενάρετα άτομα, που δεν είναι επιδέξιος στη διδασκαλία των ενάρετων ατόμων, που δεν είναι πειθαρχημένος στη διδασκαλία των ενάρετων ατόμων, διαμένει με νου κατακλυσμένο από την άποψη περί ταυτότητας, κυριευμένο από την άποψη περί ταυτότητας· και δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι τη διαφυγή από την άποψη περί ταυτότητας που έχει εγερθεί. Αυτή η άποψη περί ταυτότητάς του έχει γίνει ισχυρή, απειθάρχητη, είναι κατώτερος νοητικός δεσμός. Διαμένει με νου κατακλυσμένο από τη σκεπτικιστική αμφιβολία, κυριευμένο από τη σκεπτικιστική αμφιβολία· και δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι τη διαφυγή από τη σκεπτικιστική αμφιβολία που έχει εγερθεί. Αυτή η σκεπτικιστική αμφιβολία του έχει γίνει ισχυρή, απειθάρχητη, είναι κατώτερος νοητικός δεσμός. Διαμένει με νου κατακλυσμένο από την αγκίστρωση σε ηθικούς κανόνες και αυστηρότητες, κυριευμένο από την αγκίστρωση σε ηθικούς κανόνες και αυστηρότητες· και δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι τη διαφυγή από την αγκίστρωση σε ηθικούς κανόνες και αυστηρότητες που έχει εγερθεί. Αυτή η αγκίστρωση σε ηθικούς κανόνες και αυστηρότητές του έχει γίνει ισχυρή, απειθάρχητη, είναι κατώτερος νοητικός δεσμός. Διαμένει με νου κατακλυσμένο από το ηδονικό πάθος, κυριευμένο από το ηδονικό πάθος· και δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι τη διαφυγή από το ηδονικό πάθος που έχει εγερθεί. Αυτό το ηδονικό πάθος του έχει γίνει ισχυρό, απειθάρχητο, είναι κατώτερος νοητικός δεσμός. Διαμένει με νου κατακλυσμένο από τον θυμό, κυριευμένο από τον θυμό· και δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι τη διαφυγή από τον θυμό που έχει εγερθεί. Αυτός ο θυμός του έχει γίνει ισχυρός, απειθάρχητος, είναι κατώτερος νοητικός δεσμός.

131. «Ο μορφωμένος όμως, Άναντα, ευγενής μαθητής που βλέπει τους ευγενείς, που είναι επιδέξιος στην ευγενή διδασκαλία, που είναι καλά πειθαρχημένος στην ευγενή διδασκαλία, που βλέπει τα ενάρετα άτομα, που είναι επιδέξιος στη διδασκαλία των ενάρετων ατόμων, που είναι καλά πειθαρχημένος στη διδασκαλία των ενάρετων ατόμων, δεν διαμένει με νου κατακλυσμένο από την άποψη περί ταυτότητας, κυριευμένο από την άποψη περί ταυτότητας· και κατανοεί όπως πραγματικά είναι τη διαφυγή από την άποψη περί ταυτότητας που έχει εγερθεί. Αυτή η άποψη περί ταυτότητάς του μαζί με τις υπολανθάνουσες τάσεις εγκαταλείπεται. Δεν διαμένει με νου κατακλυσμένο από τη σκεπτικιστική αμφιβολία, κυριευμένο από τη σκεπτικιστική αμφιβολία· και κατανοεί όπως πραγματικά είναι τη διαφυγή από τη σκεπτικιστική αμφιβολία που έχει εγερθεί. Αυτή η σκεπτικιστική αμφιβολία του μαζί με τις υπολανθάνουσες τάσεις εγκαταλείπεται. Δεν διαμένει με νου κατακλυσμένο από την αγκίστρωση σε ηθικούς κανόνες και αυστηρότητες, κυριευμένο από την αγκίστρωση σε ηθικούς κανόνες και αυστηρότητες· και κατανοεί όπως πραγματικά είναι τη διαφυγή από την αγκίστρωση σε ηθικούς κανόνες και αυστηρότητες που έχει εγερθεί. Αυτή η αγκίστρωση σε ηθικούς κανόνες και αυστηρότητές του μαζί με τις υπολανθάνουσες τάσεις εγκαταλείπεται. Δεν διαμένει με νου κατακλυσμένο από το ηδονικό πάθος, κυριευμένο από το ηδονικό πάθος· και κατανοεί όπως πραγματικά είναι τη διαφυγή από το ηδονικό πάθος που έχει εγερθεί. Αυτό το ηδονικό πάθος του μαζί με τις υπολανθάνουσες τάσεις εγκαταλείπεται. Δεν διαμένει με νου κατακλυσμένο από τον θυμό, κυριευμένο από τον θυμό· και κατανοεί όπως πραγματικά είναι τη διαφυγή από τον θυμό που έχει εγερθεί. Αυτός ο θυμός του μαζί με τις υπολανθάνουσες τάσεις εγκαταλείπεται.

132. «Όποια οδός, Άναντα, όποια πρακτική υπάρχει για την εγκατάλειψη των πέντε κατώτερων νοητικών δεσμών, χωρίς να ακολουθήσει εκείνη την οδό, εκείνη την πρακτική, κάποιος θα γνωρίσει ή θα δει ή θα εγκαταλείψει τους πέντε κατώτερους νοητικούς δεσμούς - αυτό είναι αδύνατον. Όπως, Άναντα, ενός μεγάλου δέντρου που στέκεται και έχει ουσία, χωρίς να κόψει τον φλοιό, χωρίς να κόψει το μαλακό ξύλο, θα γίνει κοπή της ουσίας - αυτό είναι αδύνατον· ακριβώς έτσι, Άναντα, όποια οδός, όποια πρακτική υπάρχει για την εγκατάλειψη των πέντε κατώτερων νοητικών δεσμών, χωρίς να ακολουθήσει εκείνη την οδό, εκείνη την πρακτική, κάποιος θα γνωρίσει ή θα δει ή θα εγκαταλείψει τους πέντε κατώτερους νοητικούς δεσμούς - αυτό είναι αδύνατον.

«Αλλά όποια οδός, Άναντα, όποια πρακτική υπάρχει για την εγκατάλειψη των πέντε κατώτερων νοητικών δεσμών, ακολουθώντας εκείνη την οδό, εκείνη την πρακτική, κάποιος θα γνωρίσει ή θα δει ή θα εγκαταλείψει τους πέντε κατώτερους νοητικούς δεσμούς - αυτό είναι δυνατόν. Όπως, Άναντα, ενός μεγάλου δέντρου που στέκεται και έχει ουσία, αφού κόψει τον φλοιό, αφού κόψει το μαλακό ξύλο, θα γίνει κοπή της ουσίας - αυτό είναι δυνατόν· ακριβώς έτσι, Άναντα, όποια οδός, όποια πρακτική υπάρχει για την εγκατάλειψη των πέντε κατώτερων νοητικών δεσμών, ακολουθώντας εκείνη την οδό, εκείνη την πρακτική, κάποιος θα γνωρίσει ή θα δει ή θα εγκαταλείψει τους πέντε κατώτερους νοητικούς δεσμούς - αυτό είναι δυνατόν. Όπως, Άναντα, ο ποταμός Γάγγης είναι γεμάτος νερό, γεμάτος μέχρι το χείλος, ώστε να μπορεί να πιει ένα κοράκι. Τότε θα ερχόταν ένας αδύναμος άνθρωπος - 'Εγώ θα διασχίσω οριζοντίως αυτόν τον ποταμό Γάγγη με το μπράτσο, κόβοντας το ρεύμα, και θα πάω με ασφάλεια στην άλλη όχθη'· αυτός δεν θα μπορούσε να διασχίσει οριζοντίως τον ποταμό Γάγγη με το μπράτσο, κόβοντας το ρεύμα, και να πάει με ασφάλεια στην άλλη όχθη. Ακριβώς έτσι, Άναντα, σε όποιους, όταν διδάσκεται η Διδασκαλία για την παύση της ταύτισης, η συνείδηση δεν εισέρχεται, δεν γαληνεύει, δεν σταθεροποιείται, δεν απελευθερώνεται· όπως εκείνος ο αδύναμος άνθρωπος, έτσι αυτά τα άτομα πρέπει να θεωρούνται. Όπως, Άναντα, ο ποταμός Γάγγης είναι γεμάτος νερό, γεμάτος μέχρι το χείλος, ώστε να μπορεί να πιει ένα κοράκι. Τότε θα ερχόταν ένας δυνατός άνθρωπος - 'Εγώ θα διασχίσω οριζοντίως αυτόν τον ποταμό Γάγγη με το μπράτσο, κόβοντας το ρεύμα, και θα πάω με ασφάλεια στην άλλη όχθη'· αυτός θα μπορούσε να διασχίσει οριζοντίως τον ποταμό Γάγγη με το μπράτσο, κόβοντας το ρεύμα, και να πάει με ασφάλεια στην άλλη όχθη. Ακριβώς έτσι, Άναντα, σε όποιους, όταν διδάσκεται η Διδασκαλία για την παύση της ταύτισης, η συνείδηση εισέρχεται, γαληνεύει, σταθεροποιείται, απελευθερώνεται· όπως εκείνος ο δυνατός άνθρωπος, έτσι αυτά τα άτομα πρέπει να θεωρούνται.

133. «Και ποια, Άναντα, είναι η οδός, ποια η πρακτική για την εγκατάλειψη των πέντε κατώτερων νοητικών δεσμών; Εδώ, Άναντα, ένας μοναχός, με την αποστασιοποίηση από τις προσκολλήσεις, με την εγκατάλειψη των φαύλων νοητικών καταστάσεων, με την πλήρη κατάπαυση της σωματικής αδράνειας, αποστασιοποιημένος από τις ηδονές, αποστασιοποιημένος από τις φαύλες νοητικές καταστάσεις, έχοντας επιτύχει την πρώτη διαλογιστική έκσταση, που συνοδεύεται από λογισμό και συλλογισμό, με αγαλλίαση και ευτυχία που γεννιούνται από την αποστασιοποίηση, διαμένει. Αυτός, ό,τι εκεί υπάρχει που ανήκει στην ύλη, που ανήκει στο αίσθημα, που ανήκει στην αντίληψη, που ανήκει στις δραστηριότητες, που ανήκει στη συνείδηση, αυτές τις νοητικές καταστάσεις τις θεωρεί ως παροδικές, ως πόνο, ως αρρώστια, ως απόστημα, ως βέλος, ως δυστυχία, ως πάθηση, ως ξένες, ως αποσύνθεση, ως κενές, ως μη-εαυτό. Αυτός αποσύρει τη συνείδηση από αυτές τις νοητικές καταστάσεις. Αυτός, αφού αποσύρει τη συνείδηση από αυτές τις νοητικές καταστάσεις, κατευθύνει τη συνείδηση προς το αθάνατο στοιχείο: «Αυτό είναι γαλήνιο, αυτό είναι εξαίσιο, δηλαδή ο κατευνασμός όλων των δραστηριοτήτων, η παραίτηση από όλες τις προσκολλήσεις, η εξάλειψη της επιθυμίας, το μη πάθος, η παύση, το Νιμπάνα». Αυτός, αδιάλειπτος σε αυτό, επιτυγχάνει την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών· αν δεν επιτύχει την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, με αυτό ακριβώς το πάθος για τη Διδασκαλία, με αυτή την απόλαυση της Διδασκαλίας, με την πλήρη εξάλειψη των πέντε κατώτερων νοητικών δεσμών, γίνεται αυθόρμητα γεννημένος, εκεί επιτυγχάνει το τελικό Νιμπάνα, μη υποκείμενος σε επιστροφή από εκείνον τον κόσμο. Αυτή επίσης, Άναντα, είναι η οδός, αυτή η πρακτική για την εγκατάλειψη των πέντε κατώτερων νοητικών δεσμών.

«Επιπλέον, Άναντα, ένας μοναχός, με τον κατευνασμό του λογισμού και του συλλογισμού... κ.λπ... εισέρχεται και παραμένει στη δεύτερη διαλογιστική έκσταση... την τρίτη διαλογιστική έκσταση... εισέρχεται και παραμένει στην τέταρτη διαλογιστική έκσταση. Αυτός, ό,τι εκεί υπάρχει που ανήκει στην ύλη, που ανήκει στο αίσθημα, που ανήκει στην αντίληψη, που ανήκει στις δραστηριότητες, που ανήκει στη συνείδηση... μη υποκείμενος σε επιστροφή από εκείνον τον κόσμο. Αυτή επίσης, Άναντα, είναι η οδός, αυτή η πρακτική για την εγκατάλειψη των πέντε κατώτερων νοητικών δεσμών.

«Επιπλέον, Άναντα, ένας μοναχός, με την πλήρη υπέρβαση των αντιλήψεων της υλικής μορφής, με την πάροδο των αντιλήψεων της αποστροφής, με τη μη προσοχή στις αντιλήψεις της ποικιλομορφίας, σκεπτόμενος «άπειρος είναι ο χώρος», έχοντας επιτύχει το επίπεδο του άπειρου χώρου, διαμένει. Αυτός, ό,τι εκεί υπάρχει που ανήκει στο αίσθημα, που ανήκει στην αντίληψη, που ανήκει στις δραστηριότητες, που ανήκει στη συνείδηση... κ.λπ... μη υποκείμενος σε επιστροφή από εκείνον τον κόσμο. Αυτή επίσης, Άναντα, είναι η οδός, αυτή η πρακτική για την εγκατάλειψη των πέντε κατώτερων νοητικών δεσμών.

«Επιπλέον, Άναντα, ένας μοναχός, έχοντας υπερβεί πλήρως το επίπεδο του άπειρου χώρου, σκεπτόμενος «άπειρη είναι η συνείδηση», έχοντας επιτύχει το επίπεδο της άπειρης συνείδησης, διαμένει. Αυτός, ό,τι εκεί υπάρχει που ανήκει στο αίσθημα, που ανήκει στην αντίληψη, που ανήκει στις δραστηριότητες, που ανήκει στη συνείδηση... κ.λπ... μη υποκείμενος σε επιστροφή από εκείνον τον κόσμο. Αυτή επίσης, Άναντα, είναι η οδός, αυτή η πρακτική για την εγκατάλειψη των πέντε κατώτερων νοητικών δεσμών.

«Επιπλέον, Άναντα, ένας μοναχός, έχοντας υπερβεί πλήρως το επίπεδο της άπειρης συνείδησης, σκεπτόμενος «δεν υπάρχει τίποτε», έχοντας επιτύχει το επίπεδο της μηδαμινότητας, διαμένει. Αυτός, ό,τι εκεί υπάρχει που ανήκει στο αίσθημα, που ανήκει στην αντίληψη, που ανήκει στις δραστηριότητες, που ανήκει στη συνείδηση... κ.λπ... μη υποκείμενος σε επιστροφή από εκείνον τον κόσμο. Αυτή επίσης, Άναντα, είναι η οδός, αυτή η πρακτική για την εγκατάλειψη των πέντε κατώτερων νοητικών δεσμών».

«Αν αυτή, σεβάσμιε κύριε, είναι η οδός, αυτή η πρακτική για την εγκατάλειψη των πέντε κατώτερων νοητικών δεσμών, τότε γιατί εδώ κάποιοι μοναχοί είναι απελευθερωμένοι στο νου και κάποιοι μοναχοί είναι απελευθερωμένοι μέσω σοφίας;» «Εδώ λοιπόν, Άναντα, λέω ότι αυτό οφείλεται στη διαφορά των ικανοτήτων».

Αυτά είπε ο Ευλογημένος. Ο σεβάσμιος Άναντα, ευχαριστημένος, αγαλλίασε με τα λόγια του Ευλογημένου.

Τέλος της ομιλίας Μαχαμαλούκια, τέταρτη.

5.

Η ομιλία στον Μπαντάλι

134. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκεί ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Μοναχοί». «Σεβάσμιε κύριε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον Ευλογημένο. Ο Ευλογημένος είπε αυτό: «Εγώ, μοναχοί, τρώω ένα γεύμα σε μία συνεδρία· τρώγοντας, μοναχοί, ένα γεύμα σε μία συνεδρία, αντιλαμβάνομαι λίγη ασθένεια και λίγη αδιαθεσία και ελαφρύ σήκωμα και δύναμη και άνετη διαμονή. Ελάτε και εσείς, μοναχοί, τρώτε ένα γεύμα σε μία συνεδρία· τρώγοντας, μοναχοί, και εσείς ένα γεύμα σε μία συνεδρία, θα αντιληφθείτε λίγη ασθένεια και λίγη αδιαθεσία και ελαφρύ σήκωμα και δύναμη και άνετη διαμονή». Όταν αυτό ειπώθηκε, ο σεβάσμιος Μπαντάλι είπε στον Ευλογημένο: «Εγώ, σεβάσμιε κύριε, δεν μπορώ να τρώω ένα γεύμα σε μία συνεδρία· διότι, σεβάσμιε κύριε, τρώγοντας ένα γεύμα σε μία συνεδρία θα είχα τύψη, θα είχα μεταμέλεια». «Τότε λοιπόν εσύ, Μπαντάλι, όπου έχεις προσκληθεί, εκεί αφού φας ένα μέρος και αφού βγάλεις έξω ένα μέρος, να φας. Ακόμη κι έτσι εσύ, Μπαντάλι, τρώγοντας σε μία συνεδρία θα συντηρείσαι». «Ακόμη κι έτσι εγώ, σεβάσμιε κύριε, δεν μπορώ να τρώω· διότι ακόμη κι έτσι, σεβάσμιε κύριε, τρώγοντας θα είχα τύψη, θα είχα μεταμέλεια». Τότε ο σεβάσμιος Μπαντάλι, ενώ ο Ευλογημένος θέσπιζε τον κανόνα εξάσκησης και ενώ η κοινότητα μοναχών αναλάμβανε την εξάσκηση, εξέφρασε αδυναμία. Τότε ο σεβάσμιος Μπαντάλι όλο εκείνο το τρίμηνο δεν παρουσιάστηκε μπροστά στον Ευλογημένο, όπως ακριβώς αυτός που δεν εκπληρώνει την εξάσκηση στη διδαχή του Δασκάλου.

135. Εκείνη την περίοδο αρκετοί μοναχοί έκαναν την κατασκευή χιτώνων για τον Ευλογημένο - όταν ολοκληρωθεί ο χιτώνας, ο Ευλογημένος θα αναχωρήσει για περιπλάνηση μετά το πέρας των τριών μηνών. Τότε ο σεβάσμιος Μπαντάλι πήγε εκεί όπου ήταν εκείνοι οι μοναχοί· αφού πλησίασε, χαιρέτησε εκείνους τους μοναχούς. Αφού ολοκλήρωσε την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισε στο πλάι. Στον σεβάσμιο Μπαντάλι που καθόταν στο πλάι, εκείνοι οι μοναχοί είπαν αυτό: «Αυτή, φίλε Μπαντάλι, είναι η κατασκευή χιτώνων για τον Ευλογημένο που γίνεται. Όταν ολοκληρωθεί ο χιτώνας, ο Ευλογημένος θα αναχωρήσει για περιπλάνηση μετά το πέρας των τριών μηνών. Έλα, φίλε Μπαντάλι, πρόσεχε καλά αυτό το σφάλμα, μήπως αργότερα γίνει πιο δύσκολο για σένα». «Ναι, φίλοι», απάντησε ο σεβάσμιος Μπαντάλι σε εκείνους τους μοναχούς και πήγε εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο σεβάσμιος Μπαντάλι είπε στον Ευλογημένο: «Ένα σφάλμα με κατέλαβε, σεβάσμιε κύριε, σαν αδαή, σαν συγχυσμένο, σαν φαύλο, που ενώ ο Ευλογημένος θέσπιζε τον κανόνα εξάσκησης και ενώ η κοινότητα μοναχών αναλάμβανε την εξάσκηση, εξέφρασα αδυναμία. Ας δεχθεί ο Ευλογημένος, σεβάσμιε κύριε, το σφάλμα μου ως σφάλμα, για αυτοσυγκράτηση στο μέλλον».

«Πράγματι εσύ, Μπαντάλι, ένα σφάλμα σε κατέλαβε σαν αδαή, σαν συγχυσμένο, σαν φαύλο, που ενώ εγώ θέσπιζα τον κανόνα εξάσκησης και ενώ η κοινότητα μοναχών αναλάμβανε την εξάσκηση, εξέφρασες αδυναμία. Και μια περίσταση δεν διείσδυσες, Μπαντάλι - 'ο Ευλογημένος διαμένει στη Σαβάτθι, και ο Ευλογημένος θα με γνωρίσει - ο μοναχός που ονομάζεται Μπαντάλι δεν εκπληρώνει την εξάσκηση στη διδαχή του Δασκάλου'. Αυτή επίσης η περίσταση δεν διείσδυσες, Μπαντάλι. Και μια περίσταση δεν διείσδυσες, Μπαντάλι - 'αρκετοί μοναχοί έχουν εισέλθει στην απόσυρση κατά την βροχερή εποχή στη Σαβάτθι, και αυτοί θα με γνωρίσουν - ο μοναχός που ονομάζεται Μπαντάλι δεν εκπληρώνει την εξάσκηση στη διδαχή του Δασκάλου'. Αυτή επίσης η περίσταση δεν διείσδυσες, Μπαντάλι. Και μια περίσταση δεν διείσδυσες, Μπαντάλι - 'αρκετές μοναχές έχουν εισέλθει στην απόσυρση κατά την βροχερή εποχή στη Σαβάτθι, και αυτές θα με γνωρίσουν - ο μοναχός που ονομάζεται Μπαντάλι δεν εκπληρώνει την εξάσκηση στη διδαχή του Δασκάλου'. Αυτή επίσης η περίσταση δεν διείσδυσες, Μπαντάλι. Και μια περίσταση δεν διείσδυσες, Μπαντάλι - 'αρκετοί λαϊκοί ακόλουθοι διαμένουν στη Σαβάτθι, και αυτοί θα με γνωρίσουν - ο μοναχός που ονομάζεται Μπαντάλι δεν εκπληρώνει την εξάσκηση στη διδαχή του Δασκάλου'. Αυτή επίσης η περίσταση δεν διείσδυσες, Μπαντάλι. Και μια περίσταση δεν διείσδυσες, Μπαντάλι - 'αρκετές λαϊκές ακόλουθοι διαμένουν στη Σαβάτθι, και αυτές θα με γνωρίσουν - ο μοναχός που ονομάζεται Μπαντάλι δεν εκπληρώνει την εξάσκηση στη διδαχή του Δασκάλου'. Αυτή επίσης η περίσταση δεν διείσδυσες, Μπαντάλι. Και μια περίσταση δεν διείσδυσες, Μπαντάλι - 'αρκετοί ασκητές και βραχμάνοι διαφόρων αιρέσεων έχουν εισέλθει στην απόσυρση κατά την βροχερή εποχή στη Σαβάτθι, και αυτοί θα με γνωρίσουν - ο μοναχός που ονομάζεται Μπαντάλι, μαθητής του ασκητή Γκόταμα, ένας αρκετά πρεσβύτερος μοναχός, δεν εκπληρώνει την εξάσκηση στη Διδαχή'. Αυτή επίσης η περίσταση δεν διείσδυσες, Μπαντάλι».

«Ένα σφάλμα με κατέλαβε, σεβάσμιε κύριε, σαν αδαή, σαν συγχυσμένο, σαν φαύλο, που ενώ ο Ευλογημένος θέσπιζε τον κανόνα εξάσκησης και ενώ η κοινότητα μοναχών αναλάμβανε την εξάσκηση, εξέφρασα αδυναμία. Ας δεχθεί ο Ευλογημένος, σεβάσμιε κύριε, το σφάλμα μου ως σφάλμα, για αυτοσυγκράτηση στο μέλλον». «Πράγματι εσύ, Μπαντάλι, ένα σφάλμα σε κατέλαβε σαν αδαή, σαν συγχυσμένο, σαν φαύλο, που ενώ εγώ θέσπιζα τον κανόνα εξάσκησης και ενώ η κοινότητα μοναχών αναλάμβανε την εξάσκηση, εξέφρασες αδυναμία».

136. «Τι νομίζεις, Μπαντάλι, ας υποθέσουμε ότι υπήρχε εδώ ένας μοναχός απελευθερωμένος και από τις δύο πλευρές, και εγώ θα του έλεγα έτσι - 'έλα εσύ, μοναχέ, γίνε μου γέφυρα στη λάσπη', άραγε αυτός θα γινόταν γέφυρα ή θα έστρεφε αλλού το σώμα του ή θα έλεγε 'όχι';»

«Όχι, Σεβάσμιε Κύριε».

«Τι νομίζεις, Μπαντάλι, ας υποθέσουμε ότι υπήρχε εδώ ένας μοναχός απελευθερωμένος μέσω της σοφίας... μάρτυρας του σώματος... έχων επιτύχει την ορθή άποψη... απελευθερωμένος διά της πίστης... ακόλουθος βασιζόμενος στη Διδασκαλία... ακόλουθος βασιζόμενος στη πίστη, και εγώ θα του έλεγα έτσι - 'έλα εσύ, μοναχέ, γίνε μου γέφυρα στη λάσπη', άραγε αυτός θα γινόταν γέφυρα ή θα έστρεφε αλλού το σώμα του ή θα έλεγε 'όχι';»

«Όχι, Σεβάσμιε Κύριε».

«Τι νομίζεις, Μπαντάλι, άραγε εσύ, Μπαντάλι, εκείνη την περίοδο ήσουν απελευθερωμένος και από τις δύο πλευρές ή απελευθερωμένος μέσω της σοφίας ή μάρτυρας του σώματος ή έχων επιτύχει την ορθή άποψη ή απελευθερωμένος διά της πίστης ή ακόλουθος βασιζόμενος στη Διδασκαλία ή ακόλουθος βασιζόμενος στη πίστη;»

«Όχι, Σεβάσμιε Κύριε».

«Δεν ήσουν εσύ, Μπαντάλι, εκείνη την περίοδο άδειος, κούφιος, ηττημένος;»

«Ναι, σεβάσμιε κύριε. Ένα σφάλμα με κατέλαβε, σεβάσμιε κύριε, σαν αδαή, σαν συγχυσμένο, σαν φαύλο, που ενώ ο Ευλογημένος θέσπιζε τον κανόνα εξάσκησης και ενώ η κοινότητα μοναχών αναλάμβανε την εξάσκηση, εξέφρασα αδυναμία. Ας δεχθεί ο Ευλογημένος, σεβάσμιε κύριε, το σφάλμα μου ως σφάλμα, για αυτοσυγκράτηση στο μέλλον». «Πράγματι εσύ, Μπαντάλι, ένα σφάλμα σε κατέλαβε σαν αδαή, σαν συγχυσμένο, σαν φαύλο, που ενώ εγώ θέσπιζα τον κανόνα εξάσκησης και ενώ η κοινότητα μοναχών αναλάμβανε την εξάσκηση, εξέφρασες αδυναμία. Αλλά επειδή εσύ, Μπαντάλι, βλέποντας το σφάλμα ως σφάλμα επανορθώνεις σύμφωνα με τη Διδασκαλία, αυτό το δεχόμαστε από εσένα. Διότι αυτή είναι πρόοδος, Μπαντάλι, στη διαγωγή των ευγενών, όταν κάποιος βλέποντας το σφάλμα ως σφάλμα επανορθώνει σύμφωνα με τη Διδασκαλία και επιτυγχάνει αυτοσυγκράτηση στο μέλλον».

137. «Εδώ, Μπαντάλι, κάποιος μοναχός δεν εκπληρώνει την εξάσκηση στη διδαχή του Δασκάλου. Αυτός σκέφτεται: "Γιατί να μην αναζητήσω ένα απομονωμένο κατάλυμα - ένα δάσος, τη βάση ενός δένδρου, ένα βουνό, μια χαράδρα, μια σπηλιά στο βουνό, ένα νεκροταφείο, ένα βαθύ δάσος, ένα ανοιχτό μέρος, έναν σωρό από άχυρα. Ίσως να πραγματοποιήσω υπερανθρώπινο επίτευγμα, διάκριση γνώσης και ενόρασης άξια των ευγενών." Αυτός αναζητά ένα απομονωμένο κατάλυμα - ένα δάσος, τη βάση ενός δένδρου, ένα βουνό, μια χαράδρα, μια σπηλιά στο βουνό, ένα νεκροταφείο, ένα βαθύ δάσος, ένα ανοιχτό μέρος, έναν σωρό από άχυρα. Καθώς αυτός διαμένει έτσι αποτραβηγμένος, ο Διδάσκαλος τον επικρίνει, οι νοήμονες σύντροφοι στην άγια ζωή αφού εξετάσουν τον επικρίνουν, οι θεότητες τον επικρίνουν, και ο ίδιος επικρίνει τον εαυτό του. Αυτός, επικριμένος από τον Διδάσκαλο, επικριμένος από τους νοήμονες συντρόφους στην άγια ζωή αφού εξετάσουν, επικριμένος από τις θεότητες, επικριμένος από τον ίδιο τον εαυτό του, δεν πραγματοποιεί υπερανθρώπινο επίτευγμα, διάκριση γνώσης και ενόρασης άξια των ευγενών. Για ποιο λόγο; Έτσι πράγματι είναι αυτό, Μπαντάλι, όπως συμβαίνει σε αυτόν που δεν εκπληρώνει την εξάσκηση στη διδαχή του Δασκάλου.

138. «Εδώ επίσης, Μπαντάλι, κάποιος μοναχός εκπληρώνει την εξάσκηση στη διδαχή του Δασκάλου. Αυτός σκέφτεται: "Γιατί να μην αναζητήσω ένα απομονωμένο κατάλυμα - ένα δάσος, τη βάση ενός δένδρου, ένα βουνό, μια χαράδρα, μια σπηλιά στο βουνό, ένα νεκροταφείο, ένα βαθύ δάσος, ένα ανοιχτό μέρος, έναν σωρό από άχυρα. Ίσως να πραγματοποιήσω υπερανθρώπινο επίτευγμα, διάκριση γνώσης και ενόρασης άξια των ευγενών." Αυτός αναζητά ένα απομονωμένο κατάλυμα - ένα δάσος, τη βάση ενός δένδρου, ένα βουνό, μια χαράδρα, μια σπηλιά στο βουνό, ένα νεκροταφείο, ένα βαθύ δάσος, ένα ανοιχτό μέρος, έναν σωρό από άχυρα. Καθώς αυτός διαμένει έτσι αποτραβηγμένος, ο Διδάσκαλος δεν τον επικρίνει, οι νοήμονες σύντροφοι στην άγια ζωή αφού εξετάσουν δεν τον επικρίνουν, οι θεότητες δεν τον επικρίνουν, και ο ίδιος δεν επικρίνει τον εαυτό του. Αυτός, μη επικριμένος από τον Διδάσκαλο, μη επικριμένος από τους νοήμονες συντρόφους στην άγια ζωή αφού εξετάσουν, μη επικριμένος από τις θεότητες, μη επικριμένος από τον ίδιο τον εαυτό του, πραγματοποιεί υπερανθρώπινο επίτευγμα, διάκριση γνώσης και ενόρασης άξια των ευγενών. Αυτός, αποστασιοποιημένος από τις ηδονές, αποστασιοποιημένος από τις φαύλες νοητικές καταστάσεις, έχοντας επιτύχει την πρώτη διαλογιστική έκσταση, που συνοδεύεται από λογισμό και συλλογισμό, με αγαλλίαση και ευτυχία που γεννιούνται από την αποστασιοποίηση, διαμένει. Για ποιο λόγο; Έτσι πράγματι είναι αυτό, Μπαντάλι, όπως συμβαίνει σε αυτόν που εκπληρώνει την εξάσκηση στη διδαχή του Δασκάλου.

139. «Επιπλέον, Μπαντάλι, ένας μοναχός, με τον κατευνασμό του λογισμού και του συλλογισμού, έχοντας επιτύχει τη δεύτερη διαλογιστική έκσταση, που χαρακτηρίζεται από εσωτερική ηρεμία και ενότητα του νου, χωρίς λογισμό και συλλογισμό, με αγαλλίαση και ευτυχία που γεννιούνται από την αυτοσυγκέντρωση, διαμένει. Για ποιο λόγο; Έτσι πράγματι είναι αυτό, Μπαντάλι, όπως συμβαίνει σε αυτόν που εκπληρώνει την εξάσκηση στη διδαχή του Δασκάλου.

«Επιπλέον, Μπαντάλι, ένας μοναχός, με την απαλλαγή από την αγαλλίαση, παραμένει με αταραξία, μνήμων και με πλήρη επίγνωση, και βιώνει σωματική ευτυχία, αυτό που οι ευγενείς περιγράφουν ως - 'αυτός που έχει αταραξία και μνήμη, που διαμένει στην ευτυχία', έχοντας επιτύχει την τρίτη διαλογιστική έκσταση, διαμένει. Για ποιο λόγο; Έτσι πράγματι είναι αυτό, Μπαντάλι, όπως συμβαίνει σε αυτόν που εκπληρώνει την εξάσκηση στη διδαχή του Δασκάλου.

«Επιπλέον, Μπαντάλι, ένας μοναχός, με την εγκατάλειψη της ευχαρίστησης και με την εγκατάλειψη του πόνου, και με την προηγούμενη πάροδο της ευαρέσκειας και της δυσαρέσκειας, έχοντας επιτύχει την τέταρτη διαλογιστική έκσταση, που χαρακτηρίζεται από ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο και την εξάγνιση της μνήμης λόγω της αταραξίας, διαμένει. Για ποιο λόγο; Έτσι πράγματι είναι αυτό, Μπαντάλι, όπως συμβαίνει σε αυτόν που εκπληρώνει την εξάσκηση στη διδαχή του Δασκάλου.

Αυτός, με τον νου έτσι αυτοσυγκεντρωμένο, αγνό, λαμπερό, χωρίς νοητική κηλίδα, απαλλαγμένο από ακαθαρσίες, εύπλαστο, εργάσιμο, σταθερό, που έχει φτάσει στην αδιαταραξία, στρέφει τον νου προς τη γνώση της ανάμνησης προηγούμενων ζωών. Θυμάται πολλές προηγούμενες υπάρξεις, δηλαδή: μία γέννηση, δύο γεννήσεις... κ.λπ... έτσι θυμάται πολλές προηγούμενες υπάρξεις με τις λεπτομέρειες και τα χαρακτηριστικά τους. Για ποιο λόγο; Έτσι πράγματι είναι αυτό, Μπαντάλι, όπως συμβαίνει σε αυτόν που εκπληρώνει την εξάσκηση στη διδαχή του Δασκάλου.

Αυτός, με τον νου έτσι αυτοσυγκεντρωμένο, αγνό, λαμπερό, χωρίς νοητική κηλίδα, απαλλαγμένο από ακαθαρσίες, εύπλαστο, εργάσιμο, σταθερό, που έχει φτάσει στην αδιαταραξία, στρέφει τον νου προς τη γνώση του θανάτου και της επαναγέννησης των όντων. Με τον θείο οφθαλμό, καθαρό, που υπερβαίνει τον ανθρώπινο, βλέπει τα όντα να πεθαίνουν και να ξαναγεννιούνται, κατώτερα και ανώτερα, όμορφα και άσχημα, σε καλούς και κακούς προορισμούς· κατανοεί τα όντα που επαναγεννιούνται σύμφωνα με τις πράξεις τους - «Αυτά τα αξιοσέβαστα όντα, βεβαίως, διακατέχονται από κακή σωματική συμπεριφορά... κ.λπ... έχουν γεννηθεί στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση· ενώ αυτά τα αξιοσέβαστα όντα διακατέχονται από καλή σωματική συμπεριφορά... κ.λπ... έχουν γεννηθεί στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο». Έτσι με τον θείο οφθαλμό, καθαρό, που υπερβαίνει τον ανθρώπινο... κ.λπ... κατανοεί τα όντα που επαναγεννιούνται σύμφωνα με τις πράξεις τους. Για ποιο λόγο; Έτσι πράγματι είναι αυτό, Μπαντάλι, όπως συμβαίνει σε αυτόν που εκπληρώνει την εξάσκηση στη διδαχή του Δασκάλου.

Αυτός, με τον νου έτσι αυτοσυγκεντρωμένο, αγνό, λαμπερό, χωρίς νοητική κηλίδα, απαλλαγμένο από ακαθαρσίες, εύπλαστο, εργάσιμο, σταθερό, που έχει φτάσει στην αδιαταραξία, στρέφει τον νου προς τη γνώση της εξάλειψης των νοητικών διαφθορών. Αυτός κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτός είναι ο υπαρξιακός πόνος», κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η προέλευση του υπαρξιακού πόνου», κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η παύση του υπαρξιακού πόνου», κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η πρακτική που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου»· κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτές είναι οι νοητικές διαφθορές», κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η προέλευση των νοητικών διαφθορών», κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η παύση των νοητικών διαφθορών», κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η πρακτική που οδηγεί στην παύση των νοητικών διαφθορών». Καθώς αυτός γνωρίζει έτσι και βλέπει έτσι, ο νους απελευθερώνεται από τη νοητική διαφθορά της φιληδονίας, ο νους απελευθερώνεται από τη νοητική διαφθορά της προσκόλλησης στην ύπαρξη, ο νους απελευθερώνεται από τη νοητική διαφθορά της άγνοιας. Υπάρχει η γνώση: «στον απελευθερωμένο, υπάρχει απελευθέρωση». Κατανοεί: «η γέννηση έχει εξαλειφθεί, η άγια ζωή έχει βιωθεί, αυτό που έπρεπε να γίνει έχει γίνει, δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο για αυτή την κατάσταση ύπαρξης». Για ποιο λόγο; Έτσι πράγματι είναι αυτό, Μπαντάλι, όπως συμβαίνει σε αυτόν που εκπληρώνει την εξάσκηση στη διδαχή του Δασκάλου».

140. Όταν αυτό ειπώθηκε, ο σεβάσμιος Μπαντάλι είπε στον Ευλογημένο: «Ποια είναι, σεβάσμιε κύριε, η αιτία, ποια η συνθήκη για την οποία κάποιον μοναχό εδώ τον τιμωρούν επανειλημμένα με δύναμη; Και ποια είναι, σεβάσμιε κύριε, η αιτία, ποια η συνθήκη για την οποία κάποιον μοναχό εδώ δεν τον τιμωρούν έτσι επανειλημμένα με δύναμη;» «Εδώ, Μπαντάλι, κάποιος μοναχός διαπράττει συχνά παραπτώματα, είναι γεμάτος παραπτώματα. Αυτός, όταν του μιλούν οι μοναχοί, αποφεύγει το ένα με το άλλο, παρεκκλίνει τη συζήτηση εξωτερικά, και εκδηλώνει εκνευρισμό και μίσος και δυσαρέσκεια, δεν συμπεριφέρεται κατάλληλα, δεν υποτάσσεται, δεν επανορθώνει, δεν λέει 'θα κάνω αυτό με το οποίο η Κοινότητα είναι ικανοποιημένη'. Εκεί, Μπαντάλι, στους μοναχούς έρχεται η σκέψη: 'Αυτός πράγματι, φίλοι, ο μοναχός διαπράττει συχνά παραπτώματα, είναι γεμάτος παραπτώματα. Αυτός, όταν του μιλούν οι μοναχοί, αποφεύγει το ένα με το άλλο, παρεκκλίνει τη συζήτηση εξωτερικά, και εκδηλώνει εκνευρισμό και μίσος και δυσαρέσκεια, δεν συμπεριφέρεται κατάλληλα, δεν υποτάσσεται, δεν επανορθώνει, δεν λέει 'θα κάνω αυτό με το οποίο η Κοινότητα είναι ικανοποιημένη'. Καλό θα ήταν πράγματι οι σεβάσμιοι να εξετάσουν αυτόν τον μοναχό με τέτοιον τρόπο ώστε αυτή η νομική υπόθεση να μην κατευναστεί γρήγορα'. Έτσι πράγματι, Μπαντάλι, οι μοναχοί εξετάζουν αυτόν τον μοναχό με τέτοιον τρόπο ώστε αυτή η νομική υπόθεση να μην κατευνάζεται γρήγορα.

141. «Εδώ επίσης, Μπαντάλι, κάποιος μοναχός διαπράττει συχνά παραπτώματα, είναι γεμάτος παραπτώματα. Αυτός, όταν του μιλούν οι μοναχοί, δεν αποφεύγει το ένα με το άλλο, δεν παρεκκλίνει τη συζήτηση εξωτερικά, και δεν εκδηλώνει εκνευρισμό και μίσος και δυσαρέσκεια, συμπεριφέρεται κατάλληλα, υποτάσσεται, επανορθώνει, λέει 'θα κάνω αυτό με το οποίο η Κοινότητα είναι ικανοποιημένη'. Εκεί, Μπαντάλι, στους μοναχούς έρχεται η σκέψη: 'Αυτός πράγματι, φίλοι, ο μοναχός διαπράττει συχνά παραπτώματα, είναι γεμάτος παραπτώματα. Αυτός, όταν του μιλούν οι μοναχοί, δεν αποφεύγει το ένα με το άλλο, δεν παρεκκλίνει τη συζήτηση εξωτερικά, και δεν εκδηλώνει εκνευρισμό και μίσος και δυσαρέσκεια, συμπεριφέρεται κατάλληλα, υποτάσσεται, επανορθώνει, λέει 'θα κάνω αυτό με το οποίο η Κοινότητα είναι ικανοποιημένη'. Καλό θα ήταν πράγματι οι σεβάσμιοι να εξετάσουν αυτόν τον μοναχό με τέτοιον τρόπο ώστε αυτή η νομική υπόθεση να κατευναστεί γρήγορα'. Έτσι πράγματι, Μπαντάλι, οι μοναχοί εξετάζουν αυτόν τον μοναχό με τέτοιον τρόπο ώστε αυτή η νομική υπόθεση να κατευνάζεται γρήγορα.

142. «Εδώ, Μπαντάλι, κάποιος μοναχός διαπράττει περιστασιακά παραπτώματα, δεν είναι γεμάτος παραπτώματα. Αυτός, όταν του μιλούν οι μοναχοί, αποφεύγει το ένα με το άλλο, παρεκκλίνει τη συζήτηση εξωτερικά, και εκδηλώνει εκνευρισμό και μίσος και δυσαρέσκεια, δεν συμπεριφέρεται κατάλληλα, δεν υποτάσσεται, δεν επανορθώνει, δεν λέει 'θα κάνω αυτό με το οποίο η Κοινότητα είναι ικανοποιημένη'. Εκεί, Μπαντάλι, στους μοναχούς έρχεται η σκέψη: 'Αυτός πράγματι, φίλοι, ο μοναχός διαπράττει περιστασιακά παραπτώματα, δεν είναι γεμάτος παραπτώματα. Αυτός, όταν του μιλούν οι μοναχοί, αποφεύγει το ένα με το άλλο, παρεκκλίνει τη συζήτηση εξωτερικά, και εκδηλώνει εκνευρισμό και μίσος και δυσαρέσκεια, δεν συμπεριφέρεται κατάλληλα, δεν υποτάσσεται, δεν επανορθώνει, δεν λέει 'θα κάνω αυτό με το οποίο η Κοινότητα είναι ικανοποιημένη'. Καλό θα ήταν πράγματι οι σεβάσμιοι να εξετάσουν αυτόν τον μοναχό με τέτοιον τρόπο ώστε αυτή η νομική υπόθεση να μην κατευναστεί γρήγορα'. Έτσι πράγματι, Μπαντάλι, οι μοναχοί εξετάζουν αυτόν τον μοναχό με τέτοιον τρόπο ώστε αυτή η νομική υπόθεση να μην κατευνάζεται γρήγορα.

143. «Εδώ επίσης, Μπαντάλι, κάποιος μοναχός διαπράττει περιστασιακά παραπτώματα, δεν είναι γεμάτος παραπτώματα. Αυτός, όταν του μιλούν οι μοναχοί, δεν αποφεύγει το ένα με το άλλο, δεν παρεκκλίνει τη συζήτηση εξωτερικά, και δεν εκδηλώνει εκνευρισμό και μίσος και δυσαρέσκεια, συμπεριφέρεται κατάλληλα, υποτάσσεται, επανορθώνει, λέει 'θα κάνω αυτό με το οποίο η Κοινότητα είναι ικανοποιημένη'. Εκεί, Μπαντάλι, στους μοναχούς έρχεται η σκέψη: 'Αυτός πράγματι, φίλοι, ο μοναχός διαπράττει περιστασιακά παραπτώματα, δεν είναι γεμάτος παραπτώματα. Αυτός, όταν του μιλούν οι μοναχοί, δεν αποφεύγει το ένα με το άλλο, δεν παρεκκλίνει τη συζήτηση εξωτερικά, και δεν εκδηλώνει εκνευρισμό και μίσος και δυσαρέσκεια, συμπεριφέρεται κατάλληλα, υποτάσσεται, επανορθώνει, λέει 'θα κάνω αυτό με το οποίο η Κοινότητα είναι ικανοποιημένη'. Καλό θα ήταν πράγματι οι σεβάσμιοι να εξετάσουν αυτόν τον μοναχό με τέτοιον τρόπο ώστε αυτή η νομική υπόθεση να κατευναστεί γρήγορα'. Έτσι πράγματι, Μπαντάλι, οι μοναχοί εξετάζουν αυτόν τον μοναχό με τέτοιον τρόπο ώστε αυτή η νομική υπόθεση να κατευνάζεται γρήγορα.

144. «Εδώ, Μπαντάλι, κάποιος μοναχός συνεχίζει με απλή πίστη και απλή στοργή. Εκεί, Μπαντάλι, στους μοναχούς έρχεται η σκέψη: 'Αυτός πράγματι, φίλοι, ο μοναχός συνεχίζει με απλή πίστη και απλή στοργή. Αν εμείς αυτόν τον μοναχό τον τιμωρήσουμε επανειλημμένα με δύναμη - μήπως χάσει ακόμη και αυτή την απλή πίστη και την απλή στοργή που έχει'. Όπως, Μπαντάλι, ένας άνθρωπος έχει ένα μάτι, και οι φίλοι και σύμβουλοί του, οι συγγενείς και ομόαιμοι θα προστάτευαν εκείνο το ένα μάτι - 'μήπως χάσει ακόμη και αυτό το ένα μάτι που έχει'· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, Μπαντάλι, εδώ κάποιος μοναχός συνεχίζει με απλή πίστη και απλή στοργή. Εκεί, Μπαντάλι, στους μοναχούς έρχεται η σκέψη: 'Αυτός πράγματι, φίλοι, ο μοναχός συνεχίζει με απλή πίστη και απλή στοργή. Αν εμείς αυτόν τον μοναχό τον τιμωρήσουμε επανειλημμένα με δύναμη - μήπως χάσει ακόμη και αυτή την απλή πίστη και την απλή στοργή που έχει'. Αυτή πράγματι, Μπαντάλι, είναι η αιτία, αυτή η συνθήκη για την οποία κάποιον μοναχό εδώ τον τιμωρούν επανειλημμένα με δύναμη. Αυτή όμως, Μπαντάλι, είναι η αιτία, αυτή η συνθήκη για την οποία κάποιον μοναχό εδώ δεν τον τιμωρούν έτσι επανειλημμένα με δύναμη».

145. «Ποια είναι, σεβάσμιε κύριε, η αιτία, ποια η συνθήκη για την οποία στο παρελθόν οι κανόνες εξάσκησης ήταν λιγότεροι και περισσότεροι μοναχοί εδραιώθηκαν στην τελική απελευθερωτική γνώση; Και ποια είναι, σεβάσμιε κύριε, η αιτία, ποια η συνθήκη για την οποία τώρα οι κανόνες εξάσκησης είναι περισσότεροι και λιγότεροι μοναχοί εδραιώνονται στην τελική απελευθερωτική γνώση;» «Έτσι είναι αυτό, Μπαντάλι, όταν τα όντα χειροτερεύουν, όταν η Άριστη Διδασκαλία εξαφανίζεται, οι κανόνες εξάσκησης είναι περισσότεροι και λιγότεροι μοναχοί εδραιώνονται στην τελική απελευθερωτική γνώση. Ο Διδάσκαλος, Μπαντάλι, δεν θεσπίζει κανόνα εξάσκησης για τους μαθητές μέχρι να εμφανιστούν στην Κοινότητα κάποιες διαφθείρουσες συνθήκες. Αλλά όταν, Μπαντάλι, κάποιες διαφθείρουσες συνθήκες εμφανίζονται στην Κοινότητα, τότε ο Διδάσκαλος θεσπίζει κανόνα εξάσκησης για τους μαθητές για την εξάλειψη εκείνων ακριβώς των διαφθειρουσών συνθηκών. Κάποιες διαφθείρουσες συνθήκες, Μπαντάλι, δεν εμφανίζονται στην Κοινότητα μέχρι η Κοινότητα να φτάσει σε μεγαλείο. Αλλά όταν, Μπαντάλι, η Κοινότητα φτάσει σε μεγαλείο, τότε κάποιες διαφθείρουσες συνθήκες εμφανίζονται στην Κοινότητα. Τότε ο Διδάσκαλος θεσπίζει κανόνα εξάσκησης για τους μαθητές για την εξάλειψη εκείνων ακριβώς των διαφθειρουσών συνθηκών. Κάποιες διαφθείρουσες συνθήκες, Μπαντάλι, δεν εμφανίζονται στην Κοινότητα μέχρι η Κοινότητα να φτάσει στο ύψιστο υλικό κέρδος, να φτάσει στην ύψιστη φήμη, να φτάσει στην πολυμάθεια, να φτάσει στην εμπειρία. Αλλά όταν, Μπαντάλι, η Κοινότητα φτάσει στην εμπειρία, τότε κάποιες διαφθείρουσες συνθήκες εμφανίζονται στην Κοινότητα, τότε ο Διδάσκαλος θεσπίζει κανόνα εξάσκησης για τους μαθητές για την εξάλειψη εκείνων ακριβώς των διαφθειρουσών συνθηκών.

146. «Ήσασταν λίγοι, Μπαντάλι, εκείνη την περίοδο, όταν σας δίδαξα την επεξήγηση της Διδασκαλίας με την παρομοίωση του καλού πουλαριού. Το θυμάσαι αυτό, Μπαντάλι;»

«Όχι, Σεβάσμιε Κύριε».

«Εκεί, Μπαντάλι, ποια αιτία θεωρείς;»

«Εγώ λοιπόν, σεβάσμιε κύριε, για πολύ καιρό ήμουν αυτός που δεν εκπληρώνει την εξάσκηση στη διδαχή του Δασκάλου».

«Όχι, Μπαντάλι, αυτή δεν είναι η μόνη αιτία, αυτή η συνθήκη. Αλλά εσύ, Μπαντάλι, για πολύ καιρό μου είσαι γνωστός, έχοντας περιλάβει τον νου σου με τον νου μου - 'αυτός ο ανόητος άνθρωπος, όταν η Διδασκαλία διδάσκεται από εμένα, αφού δείξει ενδιαφέρον, αφού δώσει προσοχή, αφού συγκεντρώσει όλο τον νου, δεν ακούει τη Διδασκαλία με προσεκτικό αυτί'. Αλλά θα σου διδάξω, Μπαντάλι, την επεξήγηση της Διδασκαλίας με την παρομοίωση του καλού πουλαριού. Άκουσέ το, πρόσεχε καλά· θα μιλήσω». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησε ο σεβάσμιος Μπαντάλι στον Ευλογημένο. Ο Ευλογημένος είπε αυτό:

147. «Όπως, Μπαντάλι, ένας επιδέξιος εκπαιδευτής αλόγων, αφού αποκτήσει ένα καλό καθαρόαιμο άλογο, πρώτα το εκπαιδεύει στο χαλινάρι. Καθώς αυτό εκπαιδεύεται στο χαλινάρι, υπάρχουν πράγματι κάποιες στρεβλώσεις, παραπλανήσεις και σπασμωδικές κινήσεις, όπως συμβαίνει σε αυτό που εκπαιδεύεται σε κάτι που δεν έχει κάνει πριν. Αυτό, με συνεχή εκπαίδευση και σταδιακή εκπαίδευση, γαληνεύει σε εκείνη την κατάσταση. Όταν, Μπαντάλι, το καλό καθαρόαιμο άλογο, με συνεχή εκπαίδευση και σταδιακή εκπαίδευση, έχει γαληνέψει σε εκείνη την κατάσταση, τότε ο εκπαιδευτής αλόγων το εκπαιδεύει περαιτέρω στο ζυγό. Καθώς αυτό εκπαιδεύεται στο ζυγό, υπάρχουν πράγματι κάποιες στρεβλώσεις, παραπλανήσεις και σπασμωδικές κινήσεις, όπως συμβαίνει σε αυτό που εκπαιδεύεται σε κάτι που δεν έχει κάνει πριν. Αυτό, με συνεχή εκπαίδευση και σταδιακή εκπαίδευση, γαληνεύει σε εκείνη την κατάσταση. Όταν, Μπαντάλι, το καλό καθαρόαιμο άλογο, με συνεχή εκπαίδευση και σταδιακή εκπαίδευση, έχει γαληνέψει σε εκείνη την κατάσταση, τότε ο εκπαιδευτής αλόγων το εκπαιδεύει περαιτέρω στο ταυτόχρονο σήκωμα των ποδιών, στην κυκλική κίνηση, στο πάτημα με τις άκρες των οπλών, στο τρέξιμο, στο καλπασμό, στις βασιλικές ιδιότητες, στη βασιλική γενεαλογία, στην άριστη ταχύτητα, στην άριστη ιππική ικανότητα, στην άριστη ηπιότητα. Καθώς αυτό εκπαιδεύεται στην άριστη ταχύτητα, στην άριστη ιππική ικανότητα, στην άριστη ηπιότητα, υπάρχουν πράγματι κάποιες στρεβλώσεις, παραπλανήσεις και σπασμωδικές κινήσεις, όπως συμβαίνει σε αυτό που εκπαιδεύεται σε κάτι που δεν έχει κάνει πριν. Αυτό, με συνεχή εκπαίδευση και σταδιακή εκπαίδευση, γαληνεύει σε εκείνη την κατάσταση. Όταν, Μπαντάλι, το καλό καθαρόαιμο άλογο, με συνεχή εκπαίδευση και σταδιακή εκπαίδευση, έχει γαληνέψει σε εκείνη την κατάσταση, τότε ο εκπαιδευτής αλόγων του παρέχει περαιτέρω τροφή και νερό. Με αυτές τις δέκα ιδιότητες προικισμένο, Μπαντάλι, το καλό καθαρόαιμο άλογο γίνεται άξιο για βασιλιά, χρήσιμο για βασιλιά, θεωρείται ως μέρος του βασιλιά.

«Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, Μπαντάλι, ένας μοναχός προικισμένος με δέκα ιδιότητες είναι άξιος προσφορών, άξιος φιλοξενίας, άξιος δώρων, άξιος χαιρετισμού με ενωμένες παλάμες, το ανυπέρβλητο πεδίο αξιέπαινων πράξεων για τον κόσμο. Ποιες δέκα; Εδώ, Μπαντάλι, ένας μοναχός είναι προικισμένος με την ορθή άποψη του πέραν της άσκησης, είναι προικισμένος με τον ορθό λογισμό του πέραν της άσκησης, είναι προικισμένος με την ορθή ομιλία του πέραν της άσκησης, είναι προικισμένος με την ορθή πράξη του πέραν της άσκησης, είναι προικισμένος με τον ορθό βιοπορισμό του πέραν της άσκησης, είναι προικισμένος με την ορθή προσπάθεια του πέραν της άσκησης, είναι προικισμένος με την ορθή μνήμη του πέραν της άσκησης, είναι προικισμένος με την ορθή αυτοσυγκέντρωση του πέραν της άσκησης, είναι προικισμένος με την ορθή γνώση του πέραν της άσκησης, είναι προικισμένος με την ορθή απελευθέρωση του πέραν της άσκησης - με αυτές τις δέκα ιδιότητες προικισμένος, Μπαντάλι, ένας μοναχός είναι άξιος προσφορών, άξιος φιλοξενίας, άξιος δώρων, άξιος χαιρετισμού με ενωμένες παλάμες, το ανυπέρβλητο πεδίο αξιέπαινων πράξεων για τον κόσμο».

Αυτά είπε ο Ευλογημένος. Ο σεβάσμιος Μπαντάλι, ευχαριστημένος, αγαλλίασε με τα λόγια του Ευλογημένου.

Τέλος της ομιλίας Μπαντάλι, πέμπτη.

6.

Η ομιλία για την παρομοίωση του ορτυκιού

148. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στους Ανγκουτταράπα· Άπανα ήταν το όνομα μιας κωμόπολης των Ανγκουτταράπα. Τότε ο Ευλογημένος, αφού ντύθηκε το πρωί και πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες του, μπήκε στην Άπανα για προσφερόμενη τροφή. Αφού περπάτησε στην Άπανα για προσφερόμενη τροφή, μετά το γεύμα, έχοντας επιστρέψει από τη συλλογή τροφής, κατευθύνθηκε προς κάποιο δασώδες άλσος για ημερήσια διαμονή. Αφού μπήκε σε εκείνο το δασώδες άλσος, κάθισε για ημερήσια διαμονή στη βάση κάποιου δένδρου. Και ο σεβάσμιος Ουντάγι, αφού ντύθηκε το πρωί και πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες του, μπήκε στην Άπανα για προσφερόμενη τροφή. Αφού περπάτησε στην Άπανα για προσφερόμενη τροφή, μετά το γεύμα, έχοντας επιστρέψει από τη συλλογή τροφής, κατευθύνθηκε προς εκείνο το δασώδες άλσος για ημερήσια διαμονή. Αφού μπήκε σε εκείνο το δασώδες άλσος, κάθισε για ημερήσια διαμονή στη βάση κάποιου δένδρου. Τότε στον σεβάσμιο Ουντάγι, που είχε μεταβεί σε ιδιωτικό χώρο και ήταν σε απομόνωση, εγέρθηκε αυτός ο αναλογισμός: «Πράγματι ο Ευλογημένος μάς απομάκρυνε από πολλές οδυνηρές καταστάσεις, πράγματι ο Ευλογημένος μάς έφερε πολλές ευχάριστες καταστάσεις· πράγματι ο Ευλογημένος μάς απομάκρυνε από πολλές φαύλες νοητικές καταστάσεις, πράγματι ο Ευλογημένος μάς έφερε πολλές καλές νοητικές καταστάσεις». Τότε ο σεβάσμιος Ουντάγι, την απογευματινή περίοδο της ημέρας, αφού βγήκε από την απομόνωση, πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι.

149. Καθισμένος στο πλάι, ο σεβάσμιος Ουντάγι είπε στον Ευλογημένο: «Εδώ σε μένα, σεβάσμιε κύριε, που είχα μεταβεί σε ιδιωτικό χώρο και ήμουν σε απομόνωση, εγέρθηκε αυτός ο αναλογισμός: 'Πράγματι ο Ευλογημένος μάς απομάκρυνε από πολλές οδυνηρές καταστάσεις, πράγματι ο Ευλογημένος μάς έφερε πολλές ευχάριστες καταστάσεις· πράγματι ο Ευλογημένος μάς απομάκρυνε από πολλές φαύλες νοητικές καταστάσεις, πράγματι ο Ευλογημένος μάς έφερε πολλές καλές νοητικές καταστάσεις'. Εμείς πράγματι, σεβάσμιε κύριε, προηγουμένως τρώγαμε το βράδυ και το πρωί και την ημέρα σε ακατάλληλη ώρα. Ήρθε, σεβάσμιε κύριε, εκείνος ο καιρός που ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στους μοναχούς: 'Εμπρός, μοναχοί, εγκαταλείψτε αυτό το φαγητό σε ακατάλληλη ώρα κατά τη διάρκεια της ημέρας'. Σε μένα, σεβάσμιε κύριε, υπήρξε μεταβολή, υπήρξε δυσαρέσκεια: 'Ακόμη και αυτό που μας δίνουν οι πιστοί οικοδεσπότες κατά τη διάρκεια της ημέρας σε ακατάλληλη ώρα, εξαίσια στερεά και μαλακή τροφή, ακόμη και γι' αυτό ο Ευλογημένος δήλωσε την εγκατάλειψη, ακόμη και γι' αυτό ο Καλότυχος δήλωσε την παραίτηση'. Εμείς, σεβάσμιε κύριε, βλέποντας στον Ευλογημένο αγάπη και σεβασμό και ντροπή και ηθικό φόβο, έτσι εγκαταλείψαμε αυτό το φαγητό σε ακατάλληλη ώρα κατά τη διάρκεια της ημέρας. Εμείς, σεβάσμιε κύριε, τρώγαμε το βράδυ και το πρωί. Ήρθε, σεβάσμιε κύριε, εκείνος ο καιρός που ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στους μοναχούς: 'Εμπρός, μοναχοί, εγκαταλείψτε αυτό το φαγητό σε ακατάλληλη ώρα κατά τη διάρκεια της νύχτας'. Σε μένα, σεβάσμιε κύριε, υπήρξε μεταβολή, υπήρξε δυσαρέσκεια: 'Ακόμη και αυτό που θεωρείται το πιο εξαίσιο από αυτά τα δύο γεύματα, ακόμη και γι' αυτό ο Ευλογημένος δήλωσε την εγκατάλειψη, ακόμη και γι' αυτό ο Καλότυχος δήλωσε την παραίτηση'. Κάποτε στο παρελθόν, σεβάσμιε κύριε, κάποιος άνθρωπος, αφού απέκτησε σούπα κατά τη διάρκεια της ημέρας, είπε έτσι: 'Λοιπόν, αποθηκεύστε αυτό, το βράδυ όλοι μαζί ενωμένοι θα φάμε'. Όποιες προετοιμασμένες τροφές, σεβάσμιε κύριε, όλες αυτές είναι τη νύχτα, λίγες την ημέρα. Εμείς, σεβάσμιε κύριε, βλέποντας στον Ευλογημένο αγάπη και σεβασμό και ντροπή και ηθικό φόβο, έτσι εγκαταλείψαμε αυτό το φαγητό σε ακατάλληλη ώρα κατά τη διάρκεια της νύχτας. Κάποτε στο παρελθόν, σεβάσμιε κύριε, μοναχοί περιφερόμενοι για προσφερόμενη τροφή στο πυκνό σκοτάδι της νύχτας έμπαιναν σε δεξαμενές λουτρού, έπεφταν σε βόθρους, ανέβαιναν σε αγκαθωτούς φράχτες, ανέβαιναν πάνω σε αγελάδες που κοιμούνταν, συναντούσαν ληστές που είχαν διαπράξει εγκλήματα ή που δεν είχαν διαπράξει ακόμη, και γυναίκες τους προσκαλούσαν σε ανάρμοστη συμπεριφορά. Κάποτε στο παρελθόν, εγώ, σεβάσμιε κύριε, περιφερόμουν για προσφερόμενη τροφή στο πυκνό σκοτάδι της νύχτας. Με είδε, σεβάσμιε κύριε, κάποια γυναίκα που έπλενε ένα δοχείο στο φως μιας αστραπής. Αφού με είδε, φοβισμένη, έβγαλε μια δυνατή κραυγή: 'Αλίμονό μου, ένας δαίμονας με πλησιάζει!' Όταν αυτό ειπώθηκε, εγώ, σεβάσμιε κύριε, είπα σε εκείνη τη γυναίκα: 'Δεν είμαι, αδελφή, δαίμονας· είμαι μοναχός που στέκεται για προσφερόμενη τροφή'. 'Ο πατέρας του μοναχού να πεθάνει, η μητέρα του μοναχού να πεθάνει! Καλύτερα για σένα, μοναχέ, να σου κόψουν την κοιλιά με κοφτερό μαχαίρι σφαγής, παρά να περιφέρεσαι για προσφερόμενη τροφή στο πυκνό σκοτάδι της νύχτας εξαιτίας της κοιλιάς'. Σε μένα, σεβάσμιε κύριε, που αναθυμούμαι αυτό, έρχεται αυτή η σκέψη: 'Πράγματι ο Ευλογημένος μάς απομάκρυνε από πολλές οδυνηρές καταστάσεις, πράγματι ο Ευλογημένος μάς έφερε πολλές ευχάριστες καταστάσεις· πράγματι ο Ευλογημένος μάς απομάκρυνε από πολλές φαύλες νοητικές καταστάσεις, πράγματι ο Ευλογημένος μάς έφερε πολλές καλές νοητικές καταστάσεις'».

150. «Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, Ουντάγι, εδώ κάποιοι ανόητοι άνθρωποι, όταν τους λέγεται από εμένα 'εγκαταλείψτε αυτό', αυτοί είπαν έτσι - 'τι λοιπόν για αυτό το ασήμαντο, αυτό το μικρό πράγμα, αυτός ο ασκητής είναι υπερβολικά αυστηρός'. Αυτοί ούτε το εγκαταλείπουν εκείνο, και εδραιώνουν δυσαρέσκεια απέναντί μου. Και για τους μοναχούς που είναι πρόθυμοι να εξασκηθούν, αυτό, Ουντάγι, γίνεται ισχυρός δεσμός, σταθερός δεσμός, στέρεος δεσμός, μη σάπιος δεσμός, χοντρό κούτσουρο - όπως, Ουντάγι, ένα μικρό πουλί λατουκίκα δεμένο με δεσμό από σάπια αναρριχητικά φυτά, εκεί ακριβώς αντιμετωπίζει δολοφονία ή φυλάκιση ή θάνατο. Αν κάποιος, λοιπόν, Ουντάγι, έλεγε έτσι - 'αυτό με το οποίο εκείνο το μικρό πουλί λατουκίκα δεμένο με δεσμό από σάπια αναρριχητικά φυτά εκεί ακριβώς αντιμετωπίζει δολοφονία ή φυλάκιση ή θάνατο, αυτό είναι γι' αυτό αδύναμος δεσμός, εξασθενημένος δεσμός, σάπιος δεσμός, δεσμός χωρίς ουσιώδη υπόσταση'· άραγε εκείνος, Ουντάγι, μιλώντας έτσι θα μιλούσε σωστά;» «Όχι, Σεβάσμιε Κύριε. Αυτό με το οποίο, σεβάσμιε κύριε, εκείνο το μικρό πουλί λατουκίκα δεμένο με δεσμό από σάπια αναρριχητικά φυτά εκεί ακριβώς αντιμετωπίζει δολοφονία ή φυλάκιση ή θάνατο, αυτό είναι γι' αυτό ισχυρός δεσμός, σταθερός δεσμός, στέρεος δεσμός, μη σάπιος δεσμός, χοντρό κούτσουρο». «Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, Ουντάγι, εδώ κάποιοι ανόητοι άνθρωποι, όταν τους λέγεται από εμένα 'εγκαταλείψτε αυτό', αυτοί είπαν έτσι - 'τι λοιπόν για αυτό το ασήμαντο, αυτό το μικρό πράγμα, αυτός ο ασκητής είναι υπερβολικά αυστηρός'; Αυτοί ούτε το εγκαταλείπουν εκείνο, και εδραιώνουν δυσαρέσκεια απέναντί μου. Και για τους μοναχούς που είναι πρόθυμοι να εξασκηθούν, αυτό, Ουντάγι, γίνεται ισχυρός δεσμός, σταθερός δεσμός, στέρεος δεσμός, μη σάπιος δεσμός, χοντρό κούτσουρο».

151. «Εδώ όμως, Ουντάγι, κάποιοι γιοι καλών οικογενειών, όταν τους λέγεται από εμένα 'εγκαταλείψτε αυτό', αυτοί είπαν έτσι - 'τι λοιπόν για αυτό το ασήμαντο, αυτό το μικρό πράγμα που πρέπει να εγκαταλειφθεί, για το οποίο ο Ευλογημένος μας δήλωσε την εγκατάλειψη, για το οποίο ο Καλότυχος μας δήλωσε την παραίτηση;' Αυτοί και το εγκαταλείπουν εκείνο, και δεν εδραιώνουν δυσαρέσκεια απέναντί μου. Και οι μοναχοί που είναι πρόθυμοι να εξασκηθούν, αυτοί, έχοντας εγκαταλείψει εκείνο, ζώντας άνετα, με πεσμένες τρίχες, ζώντας από ό,τι δίνουν οι άλλοι, διαμένουν με νου σαν ελάφι. Γι' αυτούς αυτό, Ουντάγι, είναι αδύναμος δεσμός, εξασθενημένος δεσμός, σάπιος δεσμός, δεσμός χωρίς ουσιώδη υπόσταση - όπως, Ουντάγι, ένας βασιλικός ελέφαντας με χαυλιόδοντες σαν ρυμό άμαξας, μεγαλόσωμος, ευγενούς καταγωγής, έμπειρος στη μάχη, δεμένος με στερεά δερμάτινα λουριά ως δεσμά, λυγίζοντας ελαφρά το σώμα του, σπάζοντας και συντρίβοντας εκείνα τα δεσμά, φεύγει όπου θέλει. Αν κάποιος, λοιπόν, Ουντάγι, έλεγε έτσι - 'αυτά με τα οποία εκείνος ο βασιλικός ελέφαντας με χαυλιόδοντες σαν ρυμό άμαξας, μεγαλόσωμος, ευγενούς καταγωγής, έμπειρος στη μάχη, δεμένος με στερεά δερμάτινα λουριά ως δεσμά, λυγίζοντας ελαφρά το σώμα του, σπάζοντας και συντρίβοντας εκείνα τα δεσμά, φεύγει όπου θέλει, αυτό είναι γι' αυτόν ισχυρός δεσμός, σταθερός δεσμός, στέρεος δεσμός, μη σάπιος δεσμός, χοντρό κούτσουρο'· άραγε εκείνος, Ουντάγι, μιλώντας έτσι θα μιλούσε σωστά;» «Όχι, Σεβάσμιε Κύριε. Αυτά με τα οποία, σεβάσμιε κύριε, εκείνος ο βασιλικός ελέφαντας με χαυλιόδοντες σαν ρυμό άμαξας, μεγαλόσωμος, ευγενούς καταγωγής, έμπειρος στη μάχη, δεμένος με στερεά δερμάτινα λουριά ως δεσμά, λυγίζοντας ελαφρά το σώμα του, σπάζοντας και συντρίβοντας εκείνα τα δεσμά, φεύγει όπου θέλει, αυτό είναι γι' αυτόν αδύναμος δεσμός... κ.λπ... δεσμός χωρίς ουσιώδη υπόσταση». «Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, Ουντάγι, εδώ κάποιοι γιοι καλών οικογενειών, όταν τους λέγεται από εμένα 'εγκαταλείψτε αυτό', αυτοί είπαν έτσι - 'τι λοιπόν για αυτό το ασήμαντο, αυτό το μικρό πράγμα που πρέπει να εγκαταλειφθεί, για το οποίο ο Ευλογημένος μας δήλωσε την εγκατάλειψη, για το οποίο ο Καλότυχος μας δήλωσε την παραίτηση;' Αυτοί και το εγκαταλείπουν εκείνο, και δεν εδραιώνουν δυσαρέσκεια απέναντί μου. Και οι μοναχοί που είναι πρόθυμοι να εξασκηθούν, αυτοί, έχοντας εγκαταλείψει εκείνο, ζώντας άνετα, με πεσμένες τρίχες, ζώντας από ό,τι δίνουν οι άλλοι, διαμένουν με νου σαν ελάφι. Γι' αυτούς αυτό, Ουντάγι, είναι αδύναμος δεσμός, εξασθενημένος δεσμός, σάπιος δεσμός, δεσμός χωρίς ουσιώδη υπόσταση».

152. «Όπως, Ουντάγι, ένας άνθρωπος φτωχός, άπορος, χωρίς περιουσία· αυτός θα είχε ένα μικρό σπιτάκι χαλαρό και σαθρό, ανοιχτό στα κοράκια, όχι της καλύτερης μορφής, ένα μικρό κρεβατάκι από μπαμπού χαλαρό και σαθρό, όχι της καλύτερης μορφής, σε μια στάμνα δημητριακά και σπόρους όχι της καλύτερης μορφής, μια φτωχή γυναικούλα όχι της καλύτερης μορφής. Αυτός θα έβλεπε έναν μοναχό που είχε πάει στο μοναστήρι, με καλά πλυμένα χέρια και πόδια, που είχε τελειώσει να τρώει ευχάριστη τροφή, καθισμένο σε δροσερή σκιά, αφοσιωμένο στην ανώτερη συνείδηση. Θα σκεφτόταν - 'Ευτυχισμένος βεβαίως, κύριοι, ο ασκητισμός, υγιής βεβαίως, κύριοι, ο ασκητισμός! Μακάρι να ήμουν εγώ αυτός που αφού ξυρίσω τα μαλλιά και τα γένια μου και ντυθώ με ώχρινα ρούχα, θα αναχωρούσα από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή'. Αυτός δεν θα μπορούσε, εγκαταλείποντας ένα μικρό σπιτάκι χαλαρό και σαθρό, ανοιχτό στα κοράκια, όχι της καλύτερης μορφής, εγκαταλείποντας ένα μικρό κρεβατάκι από μπαμπού χαλαρό και σαθρό, όχι της καλύτερης μορφής, εγκαταλείποντας σε μια στάμνα δημητριακά και σπόρους όχι της καλύτερης μορφής, εγκαταλείποντας μια φτωχή γυναικούλα όχι της καλύτερης μορφής, αφού ξυρίσει τα μαλλιά και τα γένια του και ντυθεί με ώχρινα ρούχα, να αναχωρήσει από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή. Αν κάποιος, λοιπόν, Ουντάγι, έλεγε έτσι - 'αυτά με τα οποία εκείνος ο άνθρωπος δεμένος με δεσμά δεν μπορεί, εγκαταλείποντας ένα μικρό σπιτάκι χαλαρό και σαθρό, ανοιχτό στα κοράκια, όχι της καλύτερης μορφής, εγκαταλείποντας ένα μικρό κρεβατάκι από μπαμπού χαλαρό και σαθρό, όχι της καλύτερης μορφής, εγκαταλείποντας σε μια στάμνα δημητριακά και σπόρους όχι της καλύτερης μορφής, εγκαταλείποντας μια φτωχή γυναικούλα όχι της καλύτερης μορφής, αφού ξυρίσει τα μαλλιά και τα γένια του και ντυθεί με ώχρινα ρούχα, να αναχωρήσει από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή· αυτό είναι γι' αυτόν αδύναμος δεσμός, εξασθενημένος δεσμός, σάπιος δεσμός, δεσμός χωρίς ουσιώδη υπόσταση'· άραγε εκείνος, Ουντάγι, μιλώντας έτσι θα μιλούσε σωστά;» «Όχι, Σεβάσμιε Κύριε. Αυτά με τα οποία, σεβάσμιε κύριε, εκείνος ο άνθρωπος δεμένος με δεσμά δεν μπορεί, εγκαταλείποντας ένα μικρό σπιτάκι χαλαρό και σαθρό, ανοιχτό στα κοράκια, όχι της καλύτερης μορφής, εγκαταλείποντας ένα μικρό κρεβατάκι από μπαμπού χαλαρό και σαθρό, όχι της καλύτερης μορφής, εγκαταλείποντας σε μια στάμνα δημητριακά και σπόρους όχι της καλύτερης μορφής, εγκαταλείποντας μια φτωχή γυναικούλα όχι της καλύτερης μορφής, αφού ξυρίσει τα μαλλιά και τα γένια του και ντυθεί με ώχρινα ρούχα, να αναχωρήσει από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή· αυτό είναι γι' αυτόν ισχυρός δεσμός, σταθερός δεσμός, στέρεος δεσμός, μη σάπιος δεσμός, χοντρό κούτσουρο». «Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, Ουντάγι, εδώ κάποιοι ανόητοι άνθρωποι, όταν τους λέγεται από εμένα 'εγκαταλείψτε αυτό', αυτοί είπαν έτσι - 'τι λοιπόν για αυτό το ασήμαντο, αυτό το μικρό πράγμα, αυτός ο ασκητής είναι υπερβολικά αυστηρός'; Αυτοί ούτε το εγκαταλείπουν εκείνο, και εδραιώνουν δυσαρέσκεια απέναντί μου. Και για τους μοναχούς που είναι πρόθυμοι να εξασκηθούν, αυτό, Ουντάγι, γίνεται ισχυρός δεσμός, σταθερός δεσμός, στέρεος δεσμός, μη σάπιος δεσμός, χοντρό κούτσουρο».

153. «Όπως, Ουντάγι, ένας οικοδεσπότης ή ο γιος ενός οικοδεσπότη πλούσιος, με μεγάλο πλούτο, με μεγάλες απολαύσεις, με συσσώρευση πολλών ομάδων χρυσών νομισμάτων, με συσσώρευση πολλών ομάδων δημητριακών, με συσσώρευση πολλών ομάδων χωραφιών, με συσσώρευση πολλών ομάδων τοποθεσιών, με συσσώρευση πολλών ομάδων συζύγων, με συσσώρευση πολλών ομάδων δούλων, με συσσώρευση πολλών ομάδων δούλων· αυτός θα έβλεπε έναν μοναχό που είχε πάει στο μοναστήρι, με καλά πλυμένα χέρια και πόδια, που είχε τελειώσει να τρώει ευχάριστη τροφή, καθισμένο σε δροσερή σκιά, αφοσιωμένο στην ανώτερη συνείδηση. Θα σκεφτόταν - 'Ευτυχισμένος βεβαίως, κύριοι, ο ασκητισμός, υγιής βεβαίως, κύριοι, ο ασκητισμός! Μακάρι να ήμουν εγώ αυτός που αφού ξυρίσω τα μαλλιά και τα γένια μου και ντυθώ με ώχρινα ρούχα, θα αναχωρούσα από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή'. Αυτός θα μπορούσε, εγκαταλείποντας πολλές ομάδες χρυσών νομισμάτων, εγκαταλείποντας πολλές ομάδες δημητριακών, εγκαταλείποντας πολλές ομάδες χωραφιών, εγκαταλείποντας πολλές ομάδες τοποθεσιών, εγκαταλείποντας πολλές ομάδες συζύγων, εγκαταλείποντας πολλές ομάδες δούλων, εγκαταλείποντας πολλές ομάδες δούλων, αφού ξυρίσει τα μαλλιά και τα γένια του και ντυθεί με ώχρινα ρούχα, να αναχωρήσει από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή. Αν κάποιος, λοιπόν, Ουντάγι, έλεγε έτσι - 'αυτά με τα οποία εκείνος ο οικοδεσπότης ή ο γιος ενός οικοδεσπότη δεμένος με δεσμά, μπορεί, εγκαταλείποντας πολλές ομάδες χρυσών νομισμάτων, εγκαταλείποντας πολλές ομάδες δημητριακών, εγκαταλείποντας πολλές ομάδες χωραφιών, εγκαταλείποντας πολλές ομάδες τοποθεσιών, εγκαταλείποντας πολλές ομάδες συζύγων, εγκαταλείποντας πολλές ομάδες δούλων, εγκαταλείποντας πολλές ομάδες δούλων, αφού ξυρίσει τα μαλλιά και τα γένια του και ντυθεί με ώχρινα ρούχα, να αναχωρήσει από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή, αυτό είναι γι' αυτόν ισχυρός δεσμός, σταθερός δεσμός, στέρεος δεσμός, μη σάπιος δεσμός, χοντρό κούτσουρο'· άραγε εκείνος, Ουντάγι, μιλώντας έτσι θα μιλούσε σωστά;» «Όχι, Σεβάσμιε Κύριε. Αυτά με τα οποία, σεβάσμιε κύριε, εκείνος ο οικοδεσπότης ή ο γιος ενός οικοδεσπότη δεμένος με δεσμά, μπορεί, εγκαταλείποντας πολλές ομάδες χρυσών νομισμάτων, εγκαταλείποντας πολλές ομάδες δημητριακών, εγκαταλείποντας πολλές ομάδες χωραφιών, εγκαταλείποντας πολλές ομάδες τοποθεσιών, εγκαταλείποντας πολλές ομάδες συζύγων, εγκαταλείποντας πολλές ομάδες δούλων, εγκαταλείποντας πολλές ομάδες δούλων, αφού ξυρίσει τα μαλλιά και τα γένια του και ντυθεί με ώχρινα ρούχα, να αναχωρήσει από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή· αυτό είναι γι' αυτόν αδύναμος δεσμός, εξασθενημένος δεσμός, σάπιος δεσμός, δεσμός χωρίς ουσιώδη υπόσταση». «Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, Ουντάγι, εδώ κάποιοι γιοι καλών οικογενειών, όταν τους λέγεται από εμένα 'εγκαταλείψτε αυτό', αυτοί είπαν έτσι - 'τι λοιπόν για αυτό το ασήμαντο, αυτό το μικρό πράγμα που πρέπει να εγκαταλειφθεί, για το οποίο ο Ευλογημένος μας δήλωσε την εγκατάλειψη, για το οποίο ο Καλότυχος μας δήλωσε την παραίτηση;' Αυτοί και το εγκαταλείπουν εκείνο, και δεν εδραιώνουν δυσαρέσκεια απέναντί μου. Και οι μοναχοί που είναι πρόθυμοι να εξασκηθούν, αυτοί, έχοντας εγκαταλείψει εκείνο, ζώντας άνετα, με πεσμένες τρίχες, ζώντας από ό,τι δίνουν οι άλλοι, διαμένουν με νου σαν ελάφι. Γι' αυτούς αυτό, Ουντάγι, είναι αδύναμος δεσμός, εξασθενημένος δεσμός, σάπιος δεσμός, δεσμός χωρίς ουσιώδη υπόσταση».

154. «Υπάρχουν, Ουντάγι, αυτά τα τέσσερα άτομα στον κόσμο. Ποιοι τέσσερις; Εδώ, Ουντάγι, κάποιο άτομο ασκεί για την εγκατάλειψη της προσκόλλησης, για την παραίτηση από την προσκόλληση. Σε αυτόν που ασκεί για την εγκατάλειψη της προσκόλλησης, για την παραίτηση από την προσκόλληση, συμβαίνουν λογισμοί συνδεδεμένοι με την προσκόλληση που τρέχουν μαζί. Αυτός τους αποδέχεται, δεν τους εγκαταλείπει, δεν τους απομακρύνει, δεν τους τερματίζει, δεν τους οδηγεί στην εξαφάνιση. Αυτό το άτομο, Ουντάγι, το ονομάζω 'δεμένο', όχι 'αποδεσμευμένο'. Για ποιο λόγο; Διότι η διαφορετικότητα των ικανοτήτων σε αυτό το άτομο, Ουντάγι, είναι γνωστή σε μένα.

«Εδώ όμως, Ουντάγι, κάποιο άτομο ασκεί για την εγκατάλειψη της προσκόλλησης, για την παραίτηση από την προσκόλληση. Σε αυτόν που ασκεί για την εγκατάλειψη της προσκόλλησης, για την παραίτηση από την προσκόλληση, συμβαίνουν λογισμοί συνδεδεμένοι με την προσκόλληση που τρέχουν μαζί. Αυτός δεν τους αποδέχεται, τους εγκαταλείπει, τους απομακρύνει, τους τερματίζει, τους οδηγεί στην εξαφάνιση. Και αυτό το άτομο, Ουντάγι, το ονομάζω 'δεμένο', όχι 'αποδεσμευμένο'. Για ποιο λόγο; Διότι η διαφορετικότητα των ικανοτήτων σε αυτό το άτομο, Ουντάγι, είναι γνωστή σε μένα.

«Εδώ όμως, Ουντάγι, κάποιο άτομο ασκεί για την εγκατάλειψη της προσκόλλησης, για την παραίτηση από την προσκόλληση. Σε αυτόν που ασκεί για την εγκατάλειψη της προσκόλλησης, για την παραίτηση από την προσκόλληση, κάποτε λόγω λησμοσύνης της μνήμης συμβαίνουν λογισμοί συνδεδεμένοι με την προσκόλληση που τρέχουν μαζί· αργή, Ουντάγι, είναι η έγερση της μνήμης. Αλλά γρήγορα τους εγκαταλείπει, τους απομακρύνει, τους τερματίζει, τους οδηγεί στην εξαφάνιση. Όπως, Ουντάγι, ένας άνθρωπος θα έριχνε δύο ή τρεις σταγόνες νερού σε ένα σιδερένιο καζάνι ζεσταμένο όλη την ημέρα· αργή, Ουντάγι, είναι η πτώση των σταγόνων νερού. Αλλά γρήγορα θα οδηγούνταν σε πλήρη εξάλειψη και εξάντληση. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, Ουντάγι, εδώ κάποιο άτομο ασκεί για την εγκατάλειψη της προσκόλλησης, για την παραίτηση από την προσκόλληση. Σε αυτόν που ασκεί για την εγκατάλειψη της προσκόλλησης, για την παραίτηση από την προσκόλληση, κάποτε λόγω λησμοσύνης της μνήμης συμβαίνουν λογισμοί συνδεδεμένοι με την προσκόλληση που τρέχουν μαζί· αργή, Ουντάγι, είναι η έγερση της μνήμης. Αλλά γρήγορα τους εγκαταλείπει, τους απομακρύνει, τους τερματίζει, τους οδηγεί στην εξαφάνιση. Και αυτό το άτομο, Ουντάγι, το ονομάζω 'δεμένο', όχι 'αποδεσμευμένο'. Για ποιο λόγο; Διότι η διαφορετικότητα των ικανοτήτων σε αυτό το άτομο, Ουντάγι, είναι γνωστή σε μένα.

«Εδώ όμως, Ουντάγι, κάποιο άτομο 'η προσκόλληση είναι η ρίζα του πόνου' - έτσι γνωρίζοντας γίνεται χωρίς προσκόλληση, απελευθερωμένος με την εξάλειψη της προσκόλλησης. Αυτό το άτομο, Ουντάγι, το ονομάζω 'αποδεσμευμένο', όχι 'δεμένο'. Για ποιο λόγο; Διότι η διαφορετικότητα των ικανοτήτων σε αυτό το άτομο, Ουντάγι, είναι γνωστή σε μένα. Αυτά, Ουντάγι, είναι τα τέσσερα άτομα που υπάρχουν στον κόσμο.

155. «Αυτά, Ουντάγι, είναι τα πέντε είδη αισθησιακής ηδονής. Ποια πέντε; Υλικές μορφές αντιληπτές από το μάτι, επιθυμητές, ελκυστικές, ευχάριστες, αγαπητές, συνδεδεμένες με την αισθησιακή ηδονή, δελεαστικές· ήχοι αντιληπτοί από το αυτί... κ.λπ... Οσμές αντιληπτές από τη μύτη... Γεύσεις αντιληπτές από τη γλώσσα... Απτά αντικείμενα αντιληπτά από το σώμα, επιθυμητά, ελκυστικά, ευχάριστα, αγαπητά, συνδεδεμένα με την αισθησιακή ηδονή, δελεαστικά. Αυτά, Ουντάγι, είναι τα πέντε είδη αισθησιακής ηδονής. Η ευτυχία και η ευαρέσκεια, Ουντάγι, που εγείρεται εξαρτώμενη από αυτά τα πέντε είδη αισθησιακής ηδονής, αυτή ονομάζεται ηδονική ευτυχία, ακάθαρτη ευτυχία, ευτυχία κοινών ανθρώπων, μη ευγενής ευτυχία· δεν πρέπει να ακολουθείται, δεν πρέπει να αναπτύσσεται, δεν πρέπει να καλλιεργείται· λέω ότι αυτή η ευτυχία πρέπει να φοβίζει.»

156. «Εδώ, Ουντάγι, ένας μοναχός, αποστασιοποιημένος από τις ηδονές... κ.λπ... έχοντας επιτύχει την πρώτη διαλογιστική έκσταση, διαμένει· με τον κατευνασμό του λογισμού και του συλλογισμού... έχοντας επιτύχει τη δεύτερη διαλογιστική έκσταση, διαμένει· με την απαλλαγή από την αγαλλίαση... έχοντας επιτύχει την τρίτη διαλογιστική έκσταση, διαμένει· με την εγκατάλειψη της ευχαρίστησης... εισέρχεται και παραμένει στην τέταρτη διαλογιστική έκσταση. Αυτή ονομάζεται ευτυχία της απάρνησης, ευτυχία της αποστασιοποίησης, ευτυχία της γαλήνης, ευτυχία της ανώτατης φώτισης· πρέπει να ακολουθείται, πρέπει να αναπτύσσεται, πρέπει να καλλιεργείται· λέω ότι αυτή η ευτυχία δεν πρέπει να φοβίζει.

«Εδώ, Ουντάγι, ένας μοναχός, αποστασιοποιημένος από τις ηδονές... κ.λπ... έχοντας επιτύχει την πρώτη διαλογιστική έκσταση, διαμένει· αυτό λοιπόν εγώ, Ουντάγι, το ονομάζω διαταράξιμο. Και τι εκεί είναι το διαταράξιμο; Επειδή ακριβώς εκεί ο λογισμός και ο συλλογισμός δεν έχουν καταπαύσει, αυτό εκεί είναι το διαταράξιμο. Εδώ, Ουντάγι, ένας μοναχός, με τον κατευνασμό του λογισμού και του συλλογισμού... κ.λπ... έχοντας επιτύχει τη δεύτερη διαλογιστική έκσταση, διαμένει· και αυτό επίσης εγώ, Ουντάγι, το ονομάζω διαταράξιμο. Και τι εκεί είναι το διαταράξιμο; Επειδή ακριβώς εκεί η αγαλλίαση και η ευτυχία δεν έχουν καταπαύσει, αυτό εκεί είναι το διαταράξιμο. Εδώ, Ουντάγι, ένας μοναχός, με την απαλλαγή από την αγαλλίαση... κ.λπ... έχοντας επιτύχει την τρίτη διαλογιστική έκσταση, διαμένει· και αυτό επίσης εγώ, Ουντάγι, το ονομάζω διαταράξιμο. Και τι εκεί είναι το διαταράξιμο; Επειδή ακριβώς εκεί η ευτυχία της αταραξίας δεν έχει καταπαύσει, αυτό εκεί είναι το διαταράξιμο. Εδώ, Ουντάγι, ένας μοναχός, με την εγκατάλειψη της ευχαρίστησης... κ.λπ... έχοντας επιτύχει την τέταρτη διαλογιστική έκσταση, διαμένει· αυτό λοιπόν εγώ, Ουντάγι, το ονομάζω μη διαταράξιμο.

«Εδώ, Ουντάγι, ένας μοναχός, αποστασιοποιημένος από τις ηδονές... κ.λπ... έχοντας επιτύχει την πρώτη διαλογιστική έκσταση, διαμένει· αυτό λοιπόν εγώ, Ουντάγι, λέω 'δεν αρκεί', λέω 'εγκαταλείψτε το', λέω 'υπερβείτε το'. Και ποια είναι η υπέρβασή του; Εδώ, Ουντάγι, ένας μοναχός, με τον κατευνασμό του λογισμού και του συλλογισμού... έχοντας επιτύχει τη δεύτερη διαλογιστική έκσταση, διαμένει· αυτή είναι η υπέρβασή του· και αυτό επίσης εγώ, Ουντάγι, λέω 'δεν αρκεί', λέω 'εγκαταλείψτε το', λέω 'υπερβείτε το'. Και ποια είναι η υπέρβασή του; Εδώ, Ουντάγι, ένας μοναχός, με την απαλλαγή από την αγαλλίαση... έχοντας επιτύχει την τρίτη διαλογιστική έκσταση, διαμένει· αυτή είναι η υπέρβασή του· και αυτό επίσης εγώ, Ουντάγι, λέω 'δεν αρκεί', λέω 'εγκαταλείψτε το', λέω 'υπερβείτε το'. Και ποια είναι η υπέρβασή του; Εδώ, Ουντάγι, ένας μοναχός, με την εγκατάλειψη της ευχαρίστησης... έχοντας επιτύχει την τέταρτη διαλογιστική έκσταση, διαμένει· αυτή είναι η υπέρβασή του· και αυτό επίσης εγώ, Ουντάγι, λέω 'δεν αρκεί', λέω 'εγκαταλείψτε το', λέω 'υπερβείτε το'. Και ποια είναι η υπέρβασή του; Εδώ, Ουντάγι, ένας μοναχός, με την πλήρη υπέρβαση των αντιλήψεων της υλικής μορφής, με την πάροδο των αντιλήψεων της αποστροφής, με τη μη προσοχή στις αντιλήψεις της ποικιλομορφίας, σκεπτόμενος 'άπειρος είναι ο χώρος', έχοντας επιτύχει το επίπεδο του άπειρου χώρου, διαμένει· αυτή είναι η υπέρβασή του· και αυτό επίσης εγώ, Ουντάγι, λέω 'δεν αρκεί', λέω 'εγκαταλείψτε το', λέω 'υπερβείτε το'. Και ποια είναι η υπέρβασή του; Εδώ, Ουντάγι, ένας μοναχός, έχοντας υπερβεί πλήρως το επίπεδο του άπειρου χώρου, σκεπτόμενος 'άπειρη είναι η συνείδηση', έχοντας επιτύχει το επίπεδο της άπειρης συνείδησης, διαμένει· αυτή είναι η υπέρβασή του· και αυτό επίσης εγώ, Ουντάγι, λέω 'δεν αρκεί', λέω 'εγκαταλείψτε το', λέω 'υπερβείτε το'. Και ποια είναι η υπέρβασή του; Εδώ, Ουντάγι, ένας μοναχός, έχοντας υπερβεί πλήρως το επίπεδο της άπειρης συνείδησης, σκεπτόμενος 'δεν υπάρχει τίποτε', έχοντας επιτύχει το επίπεδο της μηδαμινότητας, διαμένει· αυτή είναι η υπέρβασή του· και αυτό επίσης εγώ, Ουντάγι, λέω 'δεν αρκεί', λέω 'εγκαταλείψτε το', λέω 'υπερβείτε το'. Και ποια είναι η υπέρβασή του; Εδώ, Ουντάγι, ένας μοναχός, έχοντας υπερβεί πλήρως το επίπεδο της μηδαμινότητας, έχοντας επιτύχει το επίπεδο της μήτε-αντίληψης-μήτε-μη-αντίληψης, διαμένει· αυτή είναι η υπέρβασή του· και αυτό επίσης εγώ, Ουντάγι, λέω 'δεν αρκεί', λέω 'εγκαταλείψτε το', λέω 'υπερβείτε το'. Και ποια είναι η υπέρβασή του; Εδώ, Ουντάγι, ένας μοναχός, έχοντας υπερβεί πλήρως το επίπεδο της μήτε-αντίληψης-μήτε-μη-αντίληψης, έχοντας επιτύχει την παύση της αντίληψης και του αισθήματος, διαμένει· αυτή είναι η υπέρβασή του· έτσι λοιπόν εγώ, Ουντάγι, λέω ότι ακόμη και το επίπεδο της μήτε-αντίληψης-μήτε-μη-αντίληψης πρέπει να εγκαταλειφθεί. Βλέπεις, Ουντάγι, κάποιον νοητικό δεσμό, μικρό ή μεγάλο, για τον οποίο δεν λέω ότι πρέπει να εγκαταλειφθεί;» «Όχι, σεβάσμιε κύριε».

Αυτά είπε ο Ευλογημένος. Ο σεβάσμιος Ουντάγι, ευχαριστημένος, αγαλλίασε με τα λόγια του Ευλογημένου.

Τέλος της ομιλίας Λατουκικόπαμα, έκτη.

7.

Η ομιλία στο Τσάτουμα

157. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στην Τσάτουμα, στο άλσος αμαλάκι. Εκείνη την περίοδο περίπου πεντακόσιοι μοναχοί με επικεφαλής τον Σαριπούττα και τον Μογκγκαλλάνα είχαν φτάσει στην Τσάτουμα για να δουν τον Ευλογημένο. Και αυτοί οι επισκέπτες μοναχοί, χαιρετώντας τους μόνιμους μοναχούς, ετοιμάζοντας τα καταλύματα, τακτοποιώντας τα κύπελλα και τους χιτώνες τους, ήταν θορυβώδεις με δυνατές φωνές και μεγάλες φωνές. Τότε ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στον σεβάσμιο Άναντα: «Ποιοι είναι αυτοί, Άναντα, με τις δυνατές φωνές και τις μεγάλες φωνές, σαν ψαράδες σε αρπαγή ψαριών, θα έλεγα;» «Αυτοί, σεβάσμιε κύριε, είναι περίπου πεντακόσιοι μοναχοί με επικεφαλής τον Σαριπούττα και τον Μογκγκαλλάνα που έχουν φτάσει στην Τσάτουμα για να δουν τον Ευλογημένο. Αυτοί οι επισκέπτες μοναχοί, χαιρετώντας τους μόνιμους μοναχούς, ετοιμάζοντας τα καταλύματα, τακτοποιώντας τα κύπελλα και τους χιτώνες τους, είναι θορυβώδεις με δυνατές φωνές και μεγάλες φωνές». «Τότε λοιπόν, Άναντα, εκ μέρους μου απευθύνσου σε εκείνους τους μοναχούς: 'Ο Διδάσκαλος καλεί τους σεβάσμιους'». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησε ο σεβάσμιος Άναντα στον Ευλογημένο και πήγε εκεί όπου ήταν εκείνοι οι μοναχοί· αφού τους πλησίασε, είπε στους μοναχούς: «Ο Διδάσκαλος καλεί τους σεβάσμιους». «Ναι, φίλε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον σεβάσμιο Άναντα και πήγαν εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασαν, απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισαν στο πλάι. Σε εκείνους τους μοναχούς που κάθονταν στο πλάι, ο Ευλογημένος είπε αυτό: «Γιατί εσείς, μοναχοί, είστε θορυβώδεις με δυνατές φωνές και μεγάλες φωνές, σαν ψαράδες σε αρπαγή ψαριών, θα έλεγα;» «Αυτοί, σεβάσμιε κύριε, είναι περίπου πεντακόσιοι μοναχοί με επικεφαλής τον Σαριπούττα και τον Μογκγκαλλάνα που έχουν φτάσει στην Τσάτουμα για να δουν τον Ευλογημένο. Αυτοί οι επισκέπτες μοναχοί, χαιρετώντας τους μόνιμους μοναχούς, ετοιμάζοντας τα καταλύματα, τακτοποιώντας τα κύπελλα και τους χιτώνες τους, είναι θορυβώδεις με δυνατές φωνές και μεγάλες φωνές». «Φύγετε, μοναχοί, σας αποβάλλω, δεν πρέπει να μένετε κοντά μου». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον Ευλογημένο και αφού σηκώθηκαν από τη θέση τους, απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο, τον περιήλθαν κρατώντας τον στα δεξιά τους, τακτοποίησαν το κατάλυμα, πήραν τα κύπελλα και τους χιτώνες τους και έφυγαν.

158. Εκείνη την περίοδο οι Σάκυα της Τσάτουμα ήταν συγκεντρωμένοι στην αίθουσα συνελεύσεων για κάποια υπόθεση. Οι Σάκυα της Τσάτουμα είδαν εκείνους τους μοναχούς να έρχονται από μακριά· αφού τους είδαν, πήγαν εκεί όπου ήταν εκείνοι οι μοναχοί· αφού τους πλησίασαν, είπαν στους μοναχούς: «Λοιπόν, πού πηγαίνετε, σεβάσμιοι;» «Η κοινότητα μοναχών, φίλοι, έχει αποπεμφθεί από τον Ευλογημένο». «Τότε, σεβάσμιοι, καθίστε για λίγο· ίσως εμείς να μπορέσουμε να κάνουμε τον Ευλογημένο να γαληνέψει». «Ναι, φίλοι», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στους Σάκυα της Τσάτουμα. Τότε οι Σάκυα της Τσάτουμα πήγαν στον Ευλογημένο· αφού πλησίασαν, απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισαν στο πλάι. Καθισμένοι στο πλάι, οι Σάκυα της Τσάτουμα είπαν στον Ευλογημένο: «Ας χαρεί, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος την κοινότητα μοναχών· ας καλωσορίσει, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος την κοινότητα μοναχών. Όπως, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος βοήθησε την κοινότητα μοναχών στο παρελθόν, ακριβώς έτσι ας βοηθήσει ο Ευλογημένος την κοινότητα μοναχών τώρα. Υπάρχουν εδώ, σεβάσμιε κύριε, μοναχοί νέοι, πρόσφατα αναχωρητές, που μόλις έχουν έρθει σε αυτή τη Διδασκαλία και τη μοναστική διαγωγή. Για αυτούς, μη μπορώντας να δουν τον Ευλογημένο, θα μπορούσε να υπάρξει μεταβολή, θα μπορούσε να υπάρξει αλλοίωση. Όπως, σεβάσμιε κύριε, για νεαρούς σπόρους που δεν λαμβάνουν νερό θα μπορούσε να υπάρξει μεταβολή, θα μπορούσε να υπάρξει αλλοίωση· ακριβώς έτσι, σεβάσμιε κύριε, υπάρχουν εδώ μοναχοί νέοι, πρόσφατα αναχωρητές, που μόλις έχουν έρθει σε αυτή τη Διδασκαλία και τη μοναστική διαγωγή· για αυτούς, μη μπορώντας να δουν τον Ευλογημένο, θα μπορούσε να υπάρξει μεταβολή, θα μπορούσε να υπάρξει αλλοίωση. Όπως, σεβάσμιε κύριε, για ένα νεαρό μοσχάρι που δεν βλέπει τη μητέρα του θα μπορούσε να υπάρξει μεταβολή, θα μπορούσε να υπάρξει αλλοίωση· ακριβώς έτσι, σεβάσμιε κύριε, υπάρχουν εδώ μοναχοί νέοι, πρόσφατα αναχωρητές, που μόλις έχουν έρθει σε αυτή τη Διδασκαλία και τη μοναστική διαγωγή· για αυτούς, μη βλέποντας τον Ευλογημένο, θα μπορούσε να υπάρξει μεταβολή, θα μπορούσε να υπάρξει αλλοίωση. Ας χαρεί, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος την κοινότητα μοναχών· ας καλωσορίσει, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος την κοινότητα μοναχών. Όπως, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος βοήθησε την κοινότητα μοναχών στο παρελθόν· ακριβώς έτσι ας βοηθήσει ο Ευλογημένος την κοινότητα μοναχών τώρα».

159. Τότε ο Βράχμα Σαχάμπατι, αφού αντιλήφθηκε με τον νου του τον αναλογισμό του νου του Ευλογημένου - όπως ακριβώς ένας δυνατός άνδρας θα άπλωνε το λυγισμένο χέρι του ή θα λύγιζε το απλωμένο χέρι του, ακριβώς έτσι - εξαφανίστηκε από τον κόσμο του Βράχμα και εμφανίστηκε μπροστά στον Ευλογημένο. Τότε ο Βράχμα Σαχάμπατι, αφού τακτοποίησε τον άνω χιτώνα του πάνω από τον έναν ώμο, αφού χαιρέτησε με ενωμένες παλάμες προς την κατεύθυνση του Ευλογημένου, είπε στον Ευλογημένο: «Ας χαρεί, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος την κοινότητα μοναχών· ας καλωσορίσει, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος την κοινότητα μοναχών. Όπως, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος βοήθησε την κοινότητα μοναχών στο παρελθόν· ακριβώς έτσι ας βοηθήσει ο Ευλογημένος την κοινότητα μοναχών τώρα. Υπάρχουν εδώ, σεβάσμιε κύριε, μοναχοί νέοι, πρόσφατα αναχωρητές, που μόλις έχουν έρθει σε αυτή τη Διδασκαλία και τη μοναστική διαγωγή· για αυτούς, μη μπορώντας να δουν τον Ευλογημένο, θα μπορούσε να υπάρξει μεταβολή, θα μπορούσε να υπάρξει αλλοίωση. Όπως, σεβάσμιε κύριε, για νεαρούς σπόρους που δεν λαμβάνουν νερό θα μπορούσε να υπάρξει μεταβολή, θα μπορούσε να υπάρξει αλλοίωση· ακριβώς έτσι, σεβάσμιε κύριε, υπάρχουν εδώ μοναχοί νέοι, πρόσφατα αναχωρητές, που μόλις έχουν έρθει σε αυτή τη Διδασκαλία και τη μοναστική διαγωγή· για αυτούς, μη μπορώντας να δουν τον Ευλογημένο, θα μπορούσε να υπάρξει μεταβολή, θα μπορούσε να υπάρξει αλλοίωση. Όπως, σεβάσμιε κύριε, για ένα νεαρό μοσχάρι που δεν βλέπει τη μητέρα του θα μπορούσε να υπάρξει μεταβολή, θα μπορούσε να υπάρξει αλλοίωση· ακριβώς έτσι, σεβάσμιε κύριε, υπάρχουν εδώ μοναχοί νέοι, πρόσφατα αναχωρητές, που μόλις έχουν έρθει σε αυτή τη Διδασκαλία και τη μοναστική διαγωγή· για αυτούς, μη βλέποντας τον Ευλογημένο, θα μπορούσε να υπάρξει μεταβολή, θα μπορούσε να υπάρξει αλλοίωση. Ας χαρεί, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος την κοινότητα μοναχών· ας καλωσορίσει, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος την κοινότητα μοναχών. Όπως, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος βοήθησε την κοινότητα μοναχών στο παρελθόν· ακριβώς έτσι ας βοηθήσει ο Ευλογημένος την κοινότητα μοναχών τώρα».

160. Οι Σάκυα της Τσάτουμα και ο Βράχμα Σαχάμπατι κατάφεραν να κατευνάσουν τον Ευλογημένο με την παρομοίωση του σπόρου και την παρομοίωση του νηπίου. Τότε ο σεβάσμιος Μαχαμογκαλλάνα απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Σηκωθείτε, φίλοι, πάρτε το κύπελλο και τους χιτώνες σας. Ο Ευλογημένος έχει κατευναστεί από τους Σάκυα της Τσάτουμα και τον Βράχμα Σαχάμπατι με την παρομοίωση του σπόρου και την παρομοίωση του νηπίου». «Ναι, φίλε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον σεβάσμιο Μαχαμογκαλλάνα και αφού σηκώθηκαν από τη θέση τους, πήραν το κύπελλο και τους χιτώνες τους και πήγαν εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασαν, απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισαν στο πλάι. Στον σεβάσμιο Σαριπούττα που καθόταν στο πλάι, ο Ευλογημένος είπε αυτό: «Τι σκέφτηκες, Σαριπούττα, όταν η κοινότητα μοναχών αποπέμφθηκε από εμένα;» «Έτσι σκέφτηκα, σεβάσμιε κύριε: 'Η κοινότητα μοναχών έχει αποπεμφθεί από τον Ευλογημένο. Τώρα ο Ευλογημένος θα ζει άνετα, αφοσιωμένος στην ευχάριστη διαμονή στην παρούσα ζωή· κι εμείς τώρα θα ζούμε άνετα, αφοσιωμένοι στην ευχάριστη διαμονή στην παρούσα ζωή'». «Περίμενε, Σαριπούττα, περίμενε, Σαριπούττα, μην έχεις τέτοια σκέψη για την ευχάριστη διαμονή στην παρούσα ζωή». Τότε ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στον σεβάσμιο Μαχαμογκαλλάνα: «Τι σκέφτηκες, Μογκαλλάνα, όταν η κοινότητα μοναχών αποπέμφθηκε από εμένα;» «Έτσι σκέφτηκα, σεβάσμιε κύριε: 'Η κοινότητα μοναχών έχει αποπεμφθεί από τον Ευλογημένο. Τώρα ο Ευλογημένος θα ζει άνετα, αφοσιωμένος στην ευχάριστη διαμονή στην παρούσα ζωή· και τώρα εγώ και ο σεβάσμιος Σαριπούττα θα φροντίσουμε την κοινότητα μοναχών'». «Καλώς, καλώς, Μογκαλλάνα! Διότι είτε εγώ, Μογκαλλάνα, θα φρόντιζα την κοινότητα μοναχών, είτε ο Σαριπούττα και ο Μογκαλλάνα».

161. Τότε ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Υπάρχουν αυτοί οι τέσσερις κίνδυνοι, μοναχοί, που πρέπει να αναμένονται από κάποιον που κατεβαίνει στο νερό. Ποιες τέσσερις; Ο κίνδυνος από τα κύματα, ο κίνδυνος από τους κροκόδειλους, ο κίνδυνος από τις δίνες, ο κίνδυνος από τους καρχαρίες - αυτοί, μοναχοί, είναι οι τέσσερις κίνδυνοι που πρέπει να αναμένονται από κάποιον που κατεβαίνει στο νερό. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί, υπάρχουν αυτοί οι τέσσερις κίνδυνοι που πρέπει να αναμένονται για κάποια άτομα εδώ που έχουν αναχωρήσει από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή σε αυτή τη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή. Ποιες τέσσερις; Ο κίνδυνος από τα κύματα, ο κίνδυνος από τους κροκόδειλους, ο κίνδυνος από τις δίνες, ο κίνδυνος από τους καρχαρίες.

162. «Και ποιος είναι, μοναχοί, ο κίνδυνος από τα κύματα; Εδώ, μοναχοί, κάποιος γιος καλής οικογένειας με πίστη εγκαταλείπει την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή - 'Είμαι βυθισμένος στη γέννηση, στο γήρας, στον θάνατο, στις λύπες, στους θρήνους, στον πόνο, στη δυσαρέσκεια, στο άγχος, βυθισμένος στον υπαρξιακό πόνο, κυριευμένος από τον υπαρξιακό πόνο· ίσως να γινόταν γνωστό το τέλος αυτού του ολόκληρου συνόλου του υπαρξιακού πόνου'. Αυτόν που έχει αναχωρήσει έτσι, οι σύντροφοι στην άγια ζωή τον προτρέπουν, τον καθοδηγούν - 'έτσι πρέπει να προχωράς, έτσι πρέπει να οπισθοχωρείς, έτσι πρέπει να κοιτάς μπροστά, έτσι πρέπει να κοιτάς γύρω, έτσι πρέπει να μαζεύεις τα μέλη σου, έτσι πρέπει να τα τεντώνεις, έτσι πρέπει να φοράς τον διπλό χιτώνα, το κύπελλο και τον χιτώνα'. Αυτός σκέφτεται: 'Εμείς πριν, όταν ήμασταν οικογενειάρχες, προτρέπαμε άλλους, καθοδηγούσαμε. Αυτοί όμως, σαν γιοι μου θα έλεγα, σαν εγγονοί μου θα έλεγα, θεωρούν ότι πρέπει να με προτρέπουν, να με καθοδηγούν'. Αυτός, αφού απαρνηθεί την εξάσκηση, επιστρέφει σε κατώτερη ζωή. Αυτός ονομάζεται, μοναχοί, αυτός που φοβήθηκε τον κίνδυνο από τα κύματα, αφού απαρνήθηκε την εξάσκηση, επέστρεψε σε κατώτερη ζωή. 'Κίνδυνος από τα κύματα', μοναχοί, αυτή είναι ονομασία για την οργή και το άγχος.

163. «Και ποιος είναι, μοναχοί, ο κίνδυνος από τους κροκόδειλους; Εδώ, μοναχοί, κάποιος γιος καλής οικογένειας με πίστη εγκαταλείπει την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή - 'Είμαι βυθισμένος στη γέννηση, στο γήρας, στον θάνατο, στις λύπες, στους θρήνους, στον πόνο, στη δυσαρέσκεια, στο άγχος, βυθισμένος στον υπαρξιακό πόνο, κυριευμένος από τον υπαρξιακό πόνο· ίσως να γινόταν γνωστό το τέλος αυτού του ολόκληρου συνόλου του υπαρξιακού πόνου'. Αυτόν που έχει αναχωρήσει έτσι, οι σύντροφοι στην άγια ζωή τον προτρέπουν, τον καθοδηγούν - 'αυτό πρέπει να το τρως, αυτό δεν πρέπει να το τρως· αυτό πρέπει να το καταναλώνεις, αυτό δεν πρέπει να το καταναλώνεις· αυτό πρέπει να το γεύεσαι, αυτό δεν πρέπει να το γεύεσαι· αυτό πρέπει να το πίνεις, αυτό δεν πρέπει να το πίνεις· το επιτρεπτό πρέπει να το τρως, το ανεπίτρεπτο δεν πρέπει να το τρως· το επιτρεπτό πρέπει να το καταναλώνεις, το ανεπίτρεπτο δεν πρέπει να το καταναλώνεις· το επιτρεπτό πρέπει να το γεύεσαι, το ανεπίτρεπτο δεν πρέπει να το γεύεσαι· το επιτρεπτό πρέπει να το πίνεις, το ανεπίτρεπτο δεν πρέπει να το πίνεις· την κατάλληλη ώρα πρέπει να τρως, την ακατάλληλη ώρα δεν πρέπει να τρως· την κατάλληλη ώρα πρέπει να καταναλώνεις, την ακατάλληλη ώρα δεν πρέπει να καταναλώνεις· την κατάλληλη ώρα πρέπει να γεύεσαι, την ακατάλληλη ώρα δεν πρέπει να γεύεσαι· την κατάλληλη ώρα πρέπει να πίνεις, την ακατάλληλη ώρα δεν πρέπει να πίνεις'. Αυτός σκέφτεται: 'Εμείς πριν, όταν ήμασταν οικογενειάρχες, ό,τι θέλαμε αυτό τρώγαμε, ό,τι δεν θέλαμε αυτό δεν τρώγαμε· ό,τι θέλαμε αυτό καταναλώναμε, ό,τι δεν θέλαμε αυτό δεν καταναλώναμε· ό,τι θέλαμε αυτό γευόμασταν, ό,τι δεν θέλαμε αυτό δεν γευόμασταν· ό,τι θέλαμε αυτό πίναμε, ό,τι δεν θέλαμε αυτό δεν πίναμε· και επιτρεπτό τρώγαμε και ανεπίτρεπτο τρώγαμε· και επιτρεπτό καταναλώναμε και ανεπίτρεπτο καταναλώναμε· και επιτρεπτό γευόμασταν και ανεπίτρεπτο γευόμασταν· και επιτρεπτό πίναμε και ανεπίτρεπτο πίναμε· και την κατάλληλη ώρα τρώγαμε και την ακατάλληλη ώρα τρώγαμε· και την κατάλληλη ώρα καταναλώναμε και την ακατάλληλη ώρα καταναλώναμε· και την κατάλληλη ώρα γευόμασταν και την ακατάλληλη ώρα γευόμασταν· και την κατάλληλη ώρα πίναμε και την ακατάλληλη ώρα πίναμε. Ακόμη και αυτό που μας δίνουν οι πιστοί οικοδεσπότες κατά τη διάρκεια της ημέρας σε ακατάλληλη ώρα, εξαίσια στερεά και μαλακή τροφή, σε αυτό αυτοί μου βάζουν, θα έλεγα, φίμωτρο'. Αυτός, αφού απαρνηθεί την εξάσκηση, επιστρέφει σε κατώτερη ζωή. Αυτός ονομάζεται, μοναχοί, αυτός που φοβήθηκε τον κίνδυνο από τους κροκόδειλους, αφού απαρνήθηκε την εξάσκηση, επέστρεψε σε κατώτερη ζωή. 'Κίνδυνος από τους κροκόδειλους', μοναχοί, αυτή είναι ονομασία για τη λαιμαργία.

164. «Και ποιος είναι, μοναχοί, ο κίνδυνος από τις δίνες; Εδώ, μοναχοί, κάποιος γιος καλής οικογένειας με πίστη εγκαταλείπει την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή - 'Είμαι βυθισμένος στη γέννηση, στο γήρας, στον θάνατο, στις λύπες, στους θρήνους, στον πόνο, στη δυσαρέσκεια, στο άγχος, βυθισμένος στον υπαρξιακό πόνο, κυριευμένος από τον υπαρξιακό πόνο· ίσως να γινόταν γνωστό το τέλος αυτού του ολόκληρου συνόλου του υπαρξιακού πόνου'. Αυτός, έχοντας αναχωρήσει έτσι, αφού ντύθηκε το πρωί και πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες του, εισέρχεται σε χωριό ή κωμόπολη για προσφερόμενη τροφή. Με απροστάτευτο σώμα, με απροστάτευτη ομιλία, με μη εφαρμοσμένη μνήμη, με ασυγκράτητες ικανότητες, αυτός εκεί βλέπει έναν οικοδεσπότη ή γιο οικοδεσπότη προικισμένο και εφοδιασμένο με τα πέντε είδη αισθησιακής ηδονής να απολαμβάνει τη ζωή. Αυτός σκέφτεται: 'Εμείς πριν, όταν ήμασταν οικογενειάρχες, προικισμένοι και εφοδιασμένοι με τα πέντε είδη αισθησιακής ηδονής απολαμβάναμε τη ζωή. Υπάρχουν όμως πλούτη στην οικογένειά μου. Είναι δυνατόν να απολαύσω τα πλούτη και να κάνω αξιέπαινες πράξεις'. Αυτός, αφού απαρνηθεί την εξάσκηση, επιστρέφει σε κατώτερη ζωή. Αυτός ονομάζεται, μοναχοί, αυτός που φοβήθηκε τον κίνδυνο από τις δίνες, αφού απαρνήθηκε την εξάσκηση, επέστρεψε σε κατώτερη ζωή. 'Κίνδυνος από τις δίνες', μοναχοί, αυτή είναι ονομασία αυτών των πέντε ειδών αισθησιακής ηδονής.

165. «Και ποιος είναι, μοναχοί, ο κίνδυνος από τους καρχαρίες; Εδώ, μοναχοί, κάποιος γιος καλής οικογένειας με πίστη εγκαταλείπει την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή - 'Είμαι βυθισμένος στη γέννηση, στο γήρας, στον θάνατο, στις λύπες, στους θρήνους, στον πόνο, στη δυσαρέσκεια, στο άγχος, βυθισμένος στον υπαρξιακό πόνο, κυριευμένος από τον υπαρξιακό πόνο· ίσως να γινόταν γνωστό το τέλος αυτού του ολόκληρου συνόλου του υπαρξιακού πόνου'. Αυτός, έχοντας αναχωρήσει έτσι, αφού ντύθηκε το πρωί και πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες του, εισέρχεται σε χωριό ή κωμόπολη για προσφερόμενη τροφή. Με απροστάτευτο σώμα, με απροστάτευτη ομιλία, με μη εφαρμοσμένη μνήμη, με ασυγκράτητες ικανότητες, αυτός εκεί βλέπει γυναίκα ακατάλληλα ντυμένη ή ακατάλληλα ενδεδυμένη. Αυτού, έχοντας δει γυναίκα ακατάλληλα ντυμένη ή ακατάλληλα ενδεδυμένη, η λαγνεία καταβάλλει τη συνείδηση. Αυτός, με τη συνείδηση καταβεβλημένη από τη λαγνεία, αφού απαρνηθεί την εξάσκηση, επιστρέφει σε κατώτερη ζωή. Αυτός ονομάζεται, μοναχοί, αυτός που φοβήθηκε τον κίνδυνο από τους καρχαρίες, αφού απαρνήθηκε την εξάσκηση, επέστρεψε σε κατώτερη ζωή. 'Κίνδυνος από τους καρχαρίες', μοναχοί, αυτή είναι ονομασία για το γυναικείο φύλο. Αυτοί λοιπόν, μοναχοί, είναι οι τέσσερις κίνδυνοι που πρέπει να αναμένονται για κάποια άτομα εδώ που έχουν αναχωρήσει από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή σε αυτή τη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή».

Αυτά είπε ο Ευλογημένος. Οι μοναχοί, ευχαριστημένοι, αγαλλίασαν με τα λόγια του Ευλογημένου.

Τέλος της ομιλίας Τσάτουμα, έβδομη.

8.

Η ομιλία στο Ναλακαπάνα

166. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στους Κοσάλα, στη Ναλακαπάνα, στο δάσος με τα δέντρα παλάσα. Εκείνη την περίοδο αρκετοί διάσημοι γιοι καλών οικογενειών είχαν αναχωρήσει αφιερωμένοι στον Ευλογημένο με πίστη από την οικογενειακή ζωή στην άστεγη ζωή - ο σεβάσμιος Ανουρούντα, ο σεβάσμιος Μπαντίγια, ο σεβάσμιος Κίμιλα, ο σεβάσμιος Μπάγκου, ο σεβάσμιος Κοντάνια, ο σεβάσμιος Ρεβάτα, ο σεβάσμιος Άναντα και άλλοι διάσημοι γιοι καλών οικογενειών. Εκείνη την περίοδο ο Ευλογημένος καθόταν στο ύπαιθρο περιστοιχισμένος από την Κοινότητα μοναχών. Τότε ο Ευλογημένος, σχετικά με εκείνους τους γιους καλών οικογενειών, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Αυτοί, μοναχοί, οι γιοι καλών οικογενειών που αφιερωμένοι σε μένα με πίστη εγκατέλειψαν την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή, μήπως αυτοί, μοναχοί, οι μοναχοί ευχαριστιούνται στην άγια ζωή;» Όταν αυτό ειπώθηκε, οι μοναχοί έμειναν σιωπηλοί. Για δεύτερη φορά ο Ευλογημένος, σχετικά με εκείνους τους γιους καλών οικογενειών, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Αυτοί, μοναχοί, οι γιοι καλών οικογενειών που αφιερωμένοι σε μένα με πίστη εγκατέλειψαν την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή, μήπως αυτοί, μοναχοί, οι μοναχοί ευχαριστιούνται στην άγια ζωή;» Για δεύτερη φορά οι μοναχοί έμειναν σιωπηλοί. Για τρίτη φορά ο Ευλογημένος, σχετικά με εκείνους τους γιους καλών οικογενειών, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Αυτοί, μοναχοί, οι γιοι καλών οικογενειών που αφιερωμένοι σε μένα με πίστη εγκατέλειψαν την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή, μήπως αυτοί, μοναχοί, οι μοναχοί ευχαριστιούνται στην άγια ζωή;» Για τρίτη φορά οι μοναχοί έμειναν σιωπηλοί.

167. Τότε στον Ευλογημένο ήρθε αυτή η σκέψη: «Γιατί να μην ρωτήσω αυτούς τους γιους καλών οικογενειών;» Τότε ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στον σεβάσμιο Ανουρούντα: «Μήπως εσείς, Ανουρούντα, ευχαριστιέστε στην άγια ζωή;» «Πράγματι εμείς, σεβάσμιε κύριε, ευχαριστιόμαστε στην άγια ζωή». «Καλώς, καλώς, Ανουρούντα! Αυτό, Ανουρούντα, είναι πρέπον για εσάς, γιους καλών οικογενειών που με πίστη εγκαταλείψατε την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή, να ευχαριστιέστε στην άγια ζωή. Με αυτή την ευλογημένη νεότητα που διακατέχεστε, στην πρώτη περίοδο της ζωής σας, με κατάμαυρα μαλλιά, με την οποία θα μπορούσατε να απολαμβάνετε τις ηδονές, με αυτή την ευλογημένη νεότητα που διακατέχεστε, στην πρώτη περίοδο της ζωής σας, με κατάμαυρα μαλλιά, εσείς, Ανουρούντα, εγκαταλείψατε την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή. Και εσείς, Ανουρούντα, δεν εγκαταλείψατε την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή εξαναγκασμένοι από βασιλιά, ούτε εξαναγκασμένοι από κλέφτες, ούτε πιεσμένοι από χρέη, ούτε πιεσμένοι από φόβο, ούτε επειδή δεν μπορούσατε να ζήσετε. Αλλά 'είμαι βυθισμένος στη γέννηση, στο γήρας, στον θάνατο, στις λύπες, στους θρήνους, στον πόνο, στη δυσαρέσκεια, στο άγχος, βυθισμένος στον υπαρξιακό πόνο, κυριευμένος από τον υπαρξιακό πόνο· ίσως να γινόταν γνωστό το τέλος αυτού του ολόκληρου συνόλου του υπαρξιακού πόνου' - δεν εγκαταλείψατε έτσι εσείς, Ανουρούντα, με πίστη την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε». «Από έναν γιο καλής οικογένειας που έχει αναχωρήσει έτσι, Ανουρούντα, τι πρέπει να γίνει; Αν, Ανουρούντα, αποστασιοποιημένος από τις ηδονές, αποστασιοποιημένος από τις φαύλες νοητικές καταστάσεις, δεν επιτυγχάνει αγαλλίαση και ευτυχία ή κάτι άλλο πιο γαλήνιο από αυτό, τότε η πλεονεξία κατακυριεύει τη συνείδησή του, ο θυμός κατακυριεύει τη συνείδησή του, η νωθρότητα και υπνηλία κατακυριεύει τη συνείδησή του, η ανησυχία και τύψη κατακυριεύει τη συνείδησή του, η σκεπτικιστική αμφιβολία κατακυριεύει τη συνείδησή του, η δυσαρέσκεια κατακυριεύει τη συνείδησή του, ο λήθαργος κατακυριεύει τη συνείδησή του. Αποστασιοποιημένος από τις ηδονές, αποστασιοποιημένος από τις φαύλες νοητικές καταστάσεις, Ανουρούντα, δεν επιτυγχάνει αγαλλίαση και ευτυχία ή κάτι άλλο πιο γαλήνιο από αυτό».

«Αν, Ανουρούντα, αποστασιοποιημένος από τις ηδονές, αποστασιοποιημένος από τις φαύλες νοητικές καταστάσεις, επιτυγχάνει αγαλλίαση και ευτυχία ή κάτι άλλο πιο γαλήνιο από αυτό, τότε η πλεονεξία δεν κατακυριεύει τη συνείδησή του, ο θυμός δεν κατακυριεύει τη συνείδησή του, η νωθρότητα και υπνηλία δεν κατακυριεύει τη συνείδησή του, η ανησυχία και τύψη δεν κατακυριεύει τη συνείδησή του, η σκεπτικιστική αμφιβολία δεν κατακυριεύει τη συνείδησή του, η δυσαρέσκεια δεν κατακυριεύει τη συνείδησή του, ο λήθαργος δεν κατακυριεύει τη συνείδησή του. Αποστασιοποιημένος από τις ηδονές, αποστασιοποιημένος από τις φαύλες νοητικές καταστάσεις, Ανουρούντα, επιτυγχάνει αγαλλίαση και ευτυχία ή κάτι άλλο πιο γαλήνιο από αυτό.

168. «Τι νομίζετε για εμένα, Ανουρούντα - 'οι νοητικές διαφθορές που είναι υποκείμενες στη μόλυνση, οδηγούσες σε επαναγέννηση, προκαλούσες προβλήματα, με επώδυνο επακόλουθο, οδηγούσες στο μέλλον σε γέννηση, γήρας και θάνατο, δεν έχουν εγκαταλειφθεί από τον Τατχάγκατα· για αυτό το λόγο ο Τατχάγκατα, έχοντας εξετάσει, χρησιμοποιεί κάτι· έχοντας εξετάσει, αποδέχεται κάτι· έχοντας εξετάσει, αποφεύγει κάτι· έχοντας εξετάσει, απομακρύνει κάτι';» «Όχι, σεβάσμιε κύριε, δεν νομίζουμε έτσι για τον Ευλογημένο - 'οι νοητικές διαφθορές που είναι υποκείμενες στη μόλυνση, οδηγούσες σε επαναγέννηση, προκαλούσες προβλήματα, με επώδυνο επακόλουθο, οδηγούσες στο μέλλον σε γέννηση, γήρας και θάνατο, δεν έχουν εγκαταλειφθεί από τον Τατχάγκατα· για αυτό το λόγο ο Τατχάγκατα, έχοντας εξετάσει, χρησιμοποιεί κάτι· έχοντας εξετάσει, αποδέχεται κάτι· έχοντας εξετάσει, αποφεύγει κάτι· έχοντας εξετάσει, απομακρύνει κάτι'. Έτσι νομίζουμε, σεβάσμιε κύριε, για τον Ευλογημένο - 'οι νοητικές διαφθορές που είναι υποκείμενες στη μόλυνση, οδηγούσες σε επαναγέννηση, προκαλούσες προβλήματα, με επώδυνο επακόλουθο, οδηγούσες στο μέλλον σε γέννηση, γήρας και θάνατο, έχουν εγκαταλειφθεί από τον Τατχάγκατα· για αυτό το λόγο ο Τατχάγκατα, έχοντας εξετάσει, χρησιμοποιεί κάτι· έχοντας εξετάσει, αποδέχεται κάτι· έχοντας εξετάσει, αποφεύγει κάτι· έχοντας εξετάσει, απομακρύνει κάτι'». «Καλώς, καλώς, Ανουρούντα! Του Τατχάγκατα, Ανουρούντα, οι νοητικές διαφθορές που είναι υποκείμενες στη μόλυνση, οδηγούσες σε επαναγέννηση, προκαλούσες προβλήματα, με επώδυνο επακόλουθο, οδηγούσες στο μέλλον σε γέννηση, γήρας και θάνατο, έχουν εγκαταλειφθεί, η ρίζα τους έχει κοπεί, έχουν γίνει σαν κορμός φοίνικα, έχουν οδηγηθεί στην εξαφάνιση, έχουν τη φύση της μη-έγερσης στο μέλλον. Όπως, Ανουρούντα, ένας φοίνικας κομμένος στην κορυφή είναι ανίκανος να ξαναμεγαλώσει· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, Ανουρούντα, του Τατχάγκατα οι νοητικές διαφθορές που είναι υποκείμενες στη μόλυνση, οδηγούσες σε επαναγέννηση, προκαλούσες προβλήματα, με επώδυνο επακόλουθο, οδηγούσες στο μέλλον σε γέννηση, γήρας και θάνατο, έχουν εγκαταλειφθεί, η ρίζα τους έχει κοπεί, έχουν γίνει σαν κορμός φοίνικα, έχουν οδηγηθεί στην εξαφάνιση, έχουν τη φύση της μη-έγερσης στο μέλλον· για αυτό το λόγο ο Τατχάγκατα, έχοντας εξετάσει, χρησιμοποιεί κάτι· έχοντας εξετάσει, αποδέχεται κάτι· έχοντας εξετάσει, αποφεύγει κάτι· έχοντας εξετάσει, απομακρύνει κάτι».

«Τι νομίζεις, Ανουρούντα, βλέποντας ποιον λόγο ο Τατχάγκατα δηλώνει τις επαναγεννήσεις των μαθητών που έχουν πεθάνει - 'ο τάδε γεννήθηκε εκεί· ο τάδε γεννήθηκε εκεί';» «Ο Ευλογημένος είναι η ρίζα των διδασκαλιών μας, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος είναι ο οδηγός, ο Ευλογημένος είναι το καταφύγιο. Καλώς, σεβάσμιε κύριε, ας ευδοκήσει ο ίδιος ο Ευλογημένος να εξηγήσει το νόημα αυτών που ειπώθηκαν. Αφού ακούσουν από τον Ευλογημένο, οι μοναχοί θα το θυμούνται». «Όχι, Ανουρούντα, ο Τατχάγκατα δεν δηλώνει τις επαναγεννήσεις των μαθητών που έχουν πεθάνει για να εξαπατήσει τον κόσμο, ούτε για να κολακεύσει τον κόσμο, ούτε για το όφελος του υλικού κέρδους, της τιμής και της φήμης, ούτε με τη σκέψη 'έτσι ο κόσμος να με γνωρίσει' - 'ο τάδε γεννήθηκε εκεί, ο τάδε γεννήθηκε εκεί'. Υπάρχουν όμως, Ανουρούντα, γιοι καλών οικογενειών με πίστη, με μεγάλη έμπνευση, με μεγάλη χαρά. Αυτοί, αφού το ακούσουν, κατευθύνουν τη συνείδησή τους προς εκείνον τον σκοπό. Αυτό, Ανουρούντα, είναι για πολύ καιρό προς ευημερία και ευτυχία τους».

169. «Εδώ, Ανουρούντα, ένας μοναχός ακούει - 'ο τάδε μοναχός πέθανε· αυτός περιγράφηκε από τον Ευλογημένο - εδραιώθηκε στην τελική απελευθερωτική γνώση'. Αυτός ο σεβάσμιος είτε τον είδε ο ίδιος είτε το άκουσε από προφορική παράδοση - 'αυτός ο σεβάσμιος είχε τέτοια ηθική, αυτός ο σεβάσμιος είχε τέτοια διδασκαλία, αυτός ο σεβάσμιος είχε τέτοια σοφία, αυτός ο σεβάσμιος είχε τέτοια διαμονή, αυτός ο σεβάσμιος είχε τέτοια απελευθέρωση'. Αυτός, αναθυμούμενος την πίστη του και την ηθική του και τη μάθησή του και τη γενναιοδωρία του και τη σοφία του, κατευθύνει τη συνείδηση προς εκείνον τον σκοπό. Ακόμη κι έτσι, Ανουρούντα, υπάρχει άνετη διαμονή για έναν μοναχό.

«Εδώ, Ανουρούντα, ένας μοναχός ακούει - 'ο τάδε μοναχός πέθανε· αυτός περιγράφηκε από τον Ευλογημένο - με την πλήρη εξάλειψη των πέντε κατώτερων νοητικών δεσμών είναι αυθόρμητα γεννημένος, εκεί επέτυχε το τελικό Νιμπάνα, μη υποκείμενος σε επιστροφή από εκείνον τον κόσμο'. Αυτός ο σεβάσμιος είτε τον είδε ο ίδιος είτε το άκουσε από προφορική παράδοση - 'αυτός ο σεβάσμιος είχε τέτοια ηθική, είχε τέτοια διδασκαλία... κ.λπ... τέτοια σοφία... τέτοια διαμονή... αυτός ο σεβάσμιος είχε τέτοια απελευθέρωση'. Αυτός, αναθυμούμενος την πίστη του και την ηθική του και τη μάθησή του και τη γενναιοδωρία του και τη σοφία του, κατευθύνει τη συνείδηση προς εκείνον τον σκοπό. Ακόμη κι έτσι, Ανουρούντα, υπάρχει άνετη διαμονή για έναν μοναχό.

«Εδώ, Ανουρούντα, ένας μοναχός ακούει - 'ο τάδε μοναχός πέθανε· αυτός περιγράφηκε από τον Ευλογημένο - με την πλήρη εξάλειψη των τριών νοητικών δεσμών και με την εξασθένηση της λαγνείας, του μίσους και της αυταπάτης είναι άπαξ επιστρέφων· επιστρέφοντας μόνο μία φορά σε αυτόν τον κόσμο θα θέσει τέρμα στον πόνο'. Αυτός ο σεβάσμιος είτε τον είδε ο ίδιος είτε το άκουσε από προφορική παράδοση - 'αυτός ο σεβάσμιος είχε τέτοια ηθική, είχε τέτοια διδασκαλία... κ.λπ... τέτοια σοφία... τέτοια διαμονή... αυτός ο σεβάσμιος είχε τέτοια απελευθέρωση'. Αυτός, αναθυμούμενος την πίστη του και την ηθική του και τη μάθησή του και τη γενναιοδωρία του και τη σοφία του, κατευθύνει τη συνείδηση προς εκείνον τον σκοπό. Ακόμη κι έτσι, Ανουρούντα, υπάρχει άνετη διαμονή για έναν μοναχό.

«Εδώ, Ανουρούντα, ένας μοναχός ακούει - 'ο τάδε μοναχός πέθανε· αυτός περιγράφηκε από τον Ευλογημένο - με την πλήρη εξάλειψη των τριών νοητικών δεσμών είναι εισερχόμενος στο ρεύμα, μη υποκείμενος πλέον σε ξεπεσμό σε κατώτερους κόσμους, βέβαιος, κατευθυνόμενος στην ανώτατη φώτιση'. Αυτός ο σεβάσμιος είτε τον είδε ο ίδιος είτε το άκουσε από προφορική παράδοση - 'αυτός ο σεβάσμιος είχε τέτοια ηθική, είχε τέτοια διδασκαλία... κ.λπ... τέτοια σοφία... τέτοια διαμονή... αυτός ο σεβάσμιος είχε τέτοια απελευθέρωση'. Αυτός, αναθυμούμενος την πίστη του και την ηθική του και τη μάθησή του και τη γενναιοδωρία του και τη σοφία του, κατευθύνει τη συνείδηση προς εκείνον τον σκοπό. Ακόμη κι έτσι, Ανουρούντα, υπάρχει άνετη διαμονή για έναν μοναχό.

170. «Εδώ, Ανουρούντα, μια μοναχή ακούει - 'η τάδε μοναχή πέθανε· αυτή διακηρύχθηκε από τον Ευλογημένο - εδραιώθηκε στην τελική απελευθερωτική γνώση'. Εκείνη η αδελφή είτε την είδε η ίδια είτε το άκουσε από προφορική παράδοση - 'εκείνη η αδελφή είχε τέτοια ηθική, εκείνη η αδελφή είχε τέτοια διδασκαλία, εκείνη η αδελφή είχε τέτοια σοφία, εκείνη η αδελφή είχε τέτοια διαμονή, εκείνη η αδελφή είχε τέτοια απελευθέρωση'. Αυτή, αναθυμούμενη την πίστη της και την ηθική της και τη μάθησή της και τη γενναιοδωρία της και τη σοφία της, κατευθύνει τη συνείδηση προς εκείνον τον σκοπό. Ακόμη κι έτσι, Ανουρούντα, υπάρχει άνετη διαμονή για μια μοναχή.

«Εδώ, Ανουρούντα, μια μοναχή ακούει - 'η τάδε μοναχή πέθανε· αυτή διακηρύχθηκε από τον Ευλογημένο - με την πλήρη εξάλειψη των πέντε κατώτερων νοητικών δεσμών είναι αυθόρμητα γεννημένη, εκεί επέτυχε το τελικό Νιμπάνα, μη υποκείμενη σε επιστροφή από εκείνον τον κόσμο'. Εκείνη η αδελφή είτε την είδε η ίδια είτε το άκουσε από προφορική παράδοση - 'εκείνη η αδελφή είχε τέτοια ηθική, είχε τέτοια διδασκαλία... κ.λπ... τέτοια σοφία... τέτοια διαμονή... εκείνη η αδελφή είχε τέτοια απελευθέρωση'. Αυτή, αναθυμούμενη την πίστη της και την ηθική της και τη μάθησή της και τη γενναιοδωρία της και τη σοφία της, κατευθύνει τη συνείδηση προς εκείνον τον σκοπό. Ακόμη κι έτσι, Ανουρούντα, υπάρχει άνετη διαμονή για μια μοναχή.

«Εδώ, Ανουρούντα, μια μοναχή ακούει - 'η τάδε μοναχή πέθανε· αυτή διακηρύχθηκε από τον Ευλογημένο - με την πλήρη εξάλειψη των τριών νοητικών δεσμών και με την εξασθένηση της λαγνείας, του μίσους και της αυταπάτης είναι άπαξ επιστρέφουσα· επιστρέφοντας μόνο μία φορά σε αυτόν τον κόσμο θα θέσει τέρμα στον πόνο'. Εκείνη η αδελφή είτε την είδε η ίδια είτε το άκουσε από προφορική παράδοση - 'εκείνη η αδελφή είχε τέτοια ηθική, είχε τέτοια διδασκαλία... κ.λπ... τέτοια σοφία... τέτοια διαμονή... εκείνη η αδελφή είχε τέτοια απελευθέρωση'. Αυτή, αναθυμούμενη την πίστη της και την ηθική της και τη μάθησή της και τη γενναιοδωρία της και τη σοφία της, κατευθύνει τη συνείδηση προς εκείνον τον σκοπό. Ακόμη κι έτσι, Ανουρούντα, υπάρχει άνετη διαμονή για μια μοναχή.

«Εδώ, Ανουρούντα, μια μοναχή ακούει - 'η τάδε μοναχή πέθανε· αυτή διακηρύχθηκε από τον Ευλογημένο - με την πλήρη εξάλειψη των τριών νοητικών δεσμών είναι εισερχόμενη στο ρεύμα, μη υποκείμενη πλέον σε ξεπεσμό σε κατώτερους κόσμους, βέβαιη, κατευθυνόμενη στην ανώτατη φώτιση'. Εκείνη η αδελφή είτε την είδε η ίδια είτε το άκουσε από προφορική παράδοση - 'εκείνη η αδελφή είχε τέτοια ηθική, είχε τέτοια διδασκαλία... τέτοια σοφία... τέτοια διαμονή... εκείνη η αδελφή είχε τέτοια απελευθέρωση'. Αυτή, αναθυμούμενη την πίστη της και την ηθική της και τη μάθησή της και τη γενναιοδωρία της και τη σοφία της, κατευθύνει τη συνείδηση προς εκείνον τον σκοπό. Ακόμη κι έτσι, Ανουρούντα, υπάρχει άνετη διαμονή για μια μοναχή.

171. «Εδώ, Ανουρούντα, ένας λαϊκός ακόλουθος ακούει - 'ο τάδε λαϊκός ακόλουθος πέθανε· αυτός περιγράφηκε από τον Ευλογημένο - με την πλήρη εξάλειψη των πέντε κατώτερων νοητικών δεσμών είναι αυθόρμητα γεννημένος, εκεί επέτυχε το τελικό Νιμπάνα, μη υποκείμενος σε επιστροφή από εκείνον τον κόσμο'. Αυτός ο σεβάσμιος είτε τον είδε ο ίδιος είτε το άκουσε από προφορική παράδοση - 'αυτός ο σεβάσμιος είχε τέτοια ηθική, αυτός ο σεβάσμιος είχε τέτοια διδασκαλία, αυτός ο σεβάσμιος είχε τέτοια σοφία, αυτός ο σεβάσμιος είχε τέτοια διαμονή, αυτός ο σεβάσμιος είχε τέτοια απελευθέρωση'. Αυτός, αναθυμούμενος την πίστη του και τη μάθησή του και τη γενναιοδωρία του και τη σοφία του, κατευθύνει τη συνείδηση προς εκείνον τον σκοπό. Ακόμη κι έτσι, Ανουρούντα, υπάρχει άνετη διαμονή για έναν λαϊκό ακόλουθο.

«Εδώ, Ανουρούντα, ένας λαϊκός ακόλουθος ακούει - 'ο τάδε λαϊκός ακόλουθος πέθανε· αυτός περιγράφηκε από τον Ευλογημένο - με την πλήρη εξάλειψη των τριών νοητικών δεσμών και με την εξασθένηση της λαγνείας, του μίσους και της αυταπάτης είναι άπαξ επιστρέφων· επιστρέφοντας μόνο μία φορά σε αυτόν τον κόσμο θα θέσει τέρμα στον πόνο'. Αυτός ο σεβάσμιος είτε τον είδε ο ίδιος είτε το άκουσε από προφορική παράδοση - 'αυτός ο σεβάσμιος είχε τέτοια ηθική, είχε τέτοια διδασκαλία... τέτοια σοφία... τέτοια διαμονή... αυτός ο σεβάσμιος είχε τέτοια απελευθέρωση'. Αυτός, αναθυμούμενος την πίστη του και την ηθική του και τη μάθησή του και τη γενναιοδωρία του και τη σοφία του, κατευθύνει τη συνείδηση προς εκείνον τον σκοπό. Ακόμη κι έτσι, Ανουρούντα, υπάρχει άνετη διαμονή για έναν λαϊκό ακόλουθο.

«Εδώ, Ανουρούντα, ένας λαϊκός ακόλουθος ακούει - 'ο τάδε λαϊκός ακόλουθος πέθανε· αυτός περιγράφηκε από τον Ευλογημένο - με την πλήρη εξάλειψη των τριών νοητικών δεσμών είναι εισερχόμενος στο ρεύμα, μη υποκείμενος πλέον σε ξεπεσμό σε κατώτερους κόσμους, βέβαιος, κατευθυνόμενος στην ανώτατη φώτιση'. Αυτός ο σεβάσμιος είτε τον είδε ο ίδιος είτε το άκουσε από προφορική παράδοση - 'αυτός ο σεβάσμιος είχε τέτοια ηθική, είχε τέτοια διδασκαλία... κ.λπ... τέτοια σοφία... τέτοια διαμονή... αυτός ο σεβάσμιος είχε τέτοια απελευθέρωση'. Αυτός, αναθυμούμενος την πίστη του και την ηθική του και τη μάθησή του και τη γενναιοδωρία του και τη σοφία του, κατευθύνει τη συνείδηση προς εκείνον τον σκοπό. Ακόμη κι έτσι, Ανουρούντα, υπάρχει άνετη διαμονή για έναν λαϊκό ακόλουθο.

172. «Εδώ, Ανουρούντα, μια λαϊκή ακόλουθος ακούει - 'η τάδε λαϊκή ακόλουθος πέθανε· αυτή διακηρύχθηκε από τον Ευλογημένο - με την πλήρη εξάλειψη των πέντε κατώτερων νοητικών δεσμών είναι αυθόρμητα γεννημένη, εκεί επέτυχε το τελικό Νιμπάνα, μη υποκείμενη σε επιστροφή από εκείνον τον κόσμο'. Εκείνη η αδελφή είτε την είδε η ίδια είτε το άκουσε από προφορική παράδοση - 'εκείνη η αδελφή είχε τέτοια ηθική, είχε τέτοια διδασκαλία... τέτοια σοφία... τέτοια διαμονή... εκείνη η αδελφή είχε τέτοια απελευθέρωση'. Αυτή, αναθυμούμενη την πίστη της και την ηθική της και τη μάθησή της και τη γενναιοδωρία της και τη σοφία της, κατευθύνει τη συνείδηση προς εκείνον τον σκοπό. Ακόμη κι έτσι, Ανουρούντα, υπάρχει άνετη διαμονή για μια λαϊκή ακόλουθο.

«Εδώ, Ανουρούντα, μια λαϊκή ακόλουθος ακούει - 'η τάδε λαϊκή ακόλουθος πέθανε· αυτή διακηρύχθηκε από τον Ευλογημένο - με την πλήρη εξάλειψη των τριών νοητικών δεσμών και με την εξασθένηση της λαγνείας, του μίσους και της αυταπάτης είναι άπαξ επιστρέφουσα· επιστρέφοντας μόνο μία φορά σε αυτόν τον κόσμο θα θέσει τέρμα στον πόνο'. Εκείνη η αδελφή είτε την είδε η ίδια είτε το άκουσε από προφορική παράδοση - 'εκείνη η αδελφή είχε τέτοια ηθική, είχε τέτοια διδασκαλία... τέτοια σοφία... τέτοια διαμονή... εκείνη η αδελφή είχε τέτοια απελευθέρωση'. Αυτή, αναθυμούμενη την πίστη της και την ηθική της και τη μάθησή της και τη γενναιοδωρία της και τη σοφία της, κατευθύνει τη συνείδηση προς εκείνον τον σκοπό. Ακόμη κι έτσι, Ανουρούντα, υπάρχει άνετη διαμονή για μια λαϊκή ακόλουθο.

«Εδώ, Ανουρούντα, μια λαϊκή ακόλουθος ακούει - 'η τάδε λαϊκή ακόλουθος πέθανε· αυτή διακηρύχθηκε από τον Ευλογημένο - με την πλήρη εξάλειψη των τριών νοητικών δεσμών είναι εισερχόμενη στο ρεύμα, μη υποκείμενη πλέον σε ξεπεσμό σε κατώτερους κόσμους, βέβαιη, κατευθυνόμενη στην ανώτατη φώτιση'. Εκείνη η αδελφή είτε την είδε η ίδια είτε το άκουσε από προφορική παράδοση - 'εκείνη η αδελφή είχε τέτοια ηθική, εκείνη η αδελφή είχε τέτοια διδασκαλία, εκείνη η αδελφή είχε τέτοια σοφία, εκείνη η αδελφή είχε τέτοια διαμονή, εκείνη η αδελφή είχε τέτοια απελευθέρωση'. Αυτή, αναθυμούμενη την πίστη της και την ηθική της και τη μάθησή της και τη γενναιοδωρία της και τη σοφία της, κατευθύνει τη συνείδηση προς εκείνον τον σκοπό. Ακόμη κι έτσι, Ανουρούντα, υπάρχει άνετη διαμονή για μια λαϊκή ακόλουθο.

«Έτσι λοιπόν, Ανουρούντα, ο Τατχάγκατα δεν δηλώνει τις επαναγεννήσεις των μαθητών που έχουν πεθάνει για να εξαπατήσει τον κόσμο, ούτε για να κολακεύσει τον κόσμο, ούτε για το όφελος του υλικού κέρδους, της τιμής και της φήμης, ούτε με τη σκέψη 'έτσι ο κόσμος να με γνωρίσει' - 'ο τάδε γεννήθηκε εκεί, ο τάδε γεννήθηκε εκεί'. Υπάρχουν όμως, Ανουρούντα, γιοι καλών οικογενειών με πίστη, με μεγάλη έμπνευση, με μεγάλη χαρά. Αυτοί, αφού το ακούσουν, κατευθύνουν τη συνείδησή τους προς εκείνον τον σκοπό. Αυτό, Ανουρούντα, είναι για πολύ καιρό προς ευημερία και ευτυχία τους».

Αυτά είπε ο Ευλογημένος. Ο σεβάσμιος Ανουρούντα, ευχαριστημένος, αγαλλίασε με τα λόγια του Ευλογημένου.

Τέλος της ομιλίας Ναλακαπάνα, όγδοη.

9.

Η ομιλία για τον Γκολιγιάνι

173. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στο Ρατζάγκαχα, στο Άλσος των Μπαμπού, στο καταφύγιο σίτισης σκιούρων. Εκείνη την περίοδο ένας μοναχός που ονομαζόταν Γκολιγιάνι, δασόβιος με τραχεία συμπεριφορά, είχε έρθει εν μέσω της Κοινότητας για κάποια υπόθεση. Εκεί ο σεβάσμιος Σαριπούττα, σχετικά με τον μοναχό Γκολιγιάνι, απευθύνθηκε στους μοναχούς:

«Ένας δασόβιος μοναχός, φίλοι, που έχει έρθει στην Κοινότητα και διαμένει στην Κοινότητα, πρέπει να είναι ευσεβής και γεμάτος σεβασμό προς τους συντρόφους στην άγια ζωή. Αν, φίλοι, ένας δασόβιος μοναχός που έχει έρθει στην Κοινότητα και διαμένει στην Κοινότητα είναι ασεβής και χωρίς σεβασμό προς τους συντρόφους στην άγια ζωή, υπάρχουν αυτοί που θα λένε γι' αυτόν. 'Τι όφελος έχει αυτός ο σεβάσμιος δασόβιος από τη μοναχική διαμονή μόνος του στο δάσος, αφού αυτός ο σεβάσμιος είναι ασεβής και χωρίς σεβασμό προς τους συντρόφους στην άγια ζωή;' - υπάρχουν αυτοί που θα λένε γι' αυτόν. Γι' αυτό ένας δασόβιος μοναχός που έχει έρθει στην Κοινότητα και διαμένει στην Κοινότητα πρέπει να είναι ευσεβής και γεμάτος σεβασμό προς τους συντρόφους στην άγια ζωή.

«Ένας δασόβιος μοναχός, φίλοι, που έχει έρθει στην Κοινότητα και διαμένει στην Κοινότητα, πρέπει να είναι επιδέξιος στα καθίσματα - 'έτσι δεν θα καθίσω σπρώχνοντας τους πρεσβύτερους μοναχούς και δεν θα παρεμποδίσω τους νεότερους μοναχούς από το κάθισμα'. Αν, φίλοι, ένας δασόβιος μοναχός που έχει έρθει στην Κοινότητα και διαμένει στην Κοινότητα δεν είναι επιδέξιος στα καθίσματα, υπάρχουν αυτοί που θα λένε γι' αυτόν. 'Τι όφελος έχει αυτός ο σεβάσμιος δασόβιος από τη μοναχική διαμονή μόνος του στο δάσος, αφού αυτός ο σεβάσμιος δεν είναι επιδέξιος στα καθίσματα;' - υπάρχουν αυτοί που θα λένε γι' αυτόν. Γι' αυτό ένας δασόβιος μοναχός που έχει έρθει στην Κοινότητα και διαμένει στην Κοινότητα πρέπει να είναι επιδέξιος στα καθίσματα.

«Ένας δασόβιος μοναχός, φίλοι, που έχει έρθει στην Κοινότητα και διαμένει στην Κοινότητα, πρέπει να γνωρίζει ακόμη και τους θεμελιώδεις κανόνες συμπεριφοράς. Αν, φίλοι, ένας δασόβιος μοναχός που έχει έρθει στην Κοινότητα και διαμένει στην Κοινότητα δεν γνωρίζει ούτε τους θεμελιώδεις κανόνες συμπεριφοράς, υπάρχουν αυτοί που θα λένε γι' αυτόν. 'Τι όφελος έχει αυτός ο σεβάσμιος δασόβιος από τη μοναχική διαμονή μόνος του στο δάσος, αφού αυτός ο σεβάσμιος δεν γνωρίζει ούτε τους θεμελιώδεις κανόνες συμπεριφοράς;' - υπάρχουν αυτοί που θα λένε γι' αυτόν. Γι' αυτό ένας δασόβιος μοναχός που έχει έρθει στην Κοινότητα και διαμένει στην Κοινότητα πρέπει να γνωρίζει ακόμη και τους θεμελιώδεις κανόνες συμπεριφοράς.

«Ένας δασόβιος μοναχός, φίλοι, που έχει έρθει στην Κοινότητα και διαμένει στην Κοινότητα, δεν πρέπει να εισέρχεται στο χωριό πολύ νωρίς ούτε να επιστρέφει πολύ αργά την ημέρα. Αν, φίλοι, ένας δασόβιος μοναχός που έχει έρθει στην Κοινότητα και διαμένει στην Κοινότητα εισέρχεται στο χωριό πολύ νωρίς και επιστρέφει πολύ αργά την ημέρα, υπάρχουν αυτοί που θα λένε γι' αυτόν. 'Τι όφελος έχει αυτός ο σεβάσμιος δασόβιος από τη μοναχική διαμονή μόνος του στο δάσος, αφού αυτός ο σεβάσμιος εισέρχεται στο χωριό πολύ νωρίς και επιστρέφει πολύ αργά την ημέρα;' - υπάρχουν αυτοί που θα λένε γι' αυτόν. Γι' αυτό ένας δασόβιος μοναχός που έχει έρθει στην Κοινότητα και διαμένει στην Κοινότητα δεν πρέπει να εισέρχεται στο χωριό πολύ νωρίς ούτε να επιστρέφει πολύ αργά την ημέρα.

«Ένας δασόβιος μοναχός, φίλοι, που έχει έρθει στην Κοινότητα και διαμένει στην Κοινότητα, δεν πρέπει να επισκέπτεται οικογένειες πριν το γεύμα και μετά το γεύμα. Αν, φίλοι, ένας δασόβιος μοναχός που έχει έρθει στην Κοινότητα και διαμένει στην Κοινότητα επισκέπτεται οικογένειες πριν το γεύμα και μετά το γεύμα, υπάρχουν αυτοί που θα λένε γι' αυτόν. 'Προφανώς αυτός ο σεβάσμιος δασόβιος, διαμένοντας μόνος του στο δάσος σε μοναχική διαμονή, έχει καλλιεργήσει την περιπλάνηση σε ακατάλληλες ώρες, και αυτό τον συνοδεύει ακόμη και όταν έρχεται στην Κοινότητα' - υπάρχουν αυτοί που θα λένε γι' αυτόν. Γι' αυτό ένας δασόβιος μοναχός που έχει έρθει στην Κοινότητα και διαμένει στην Κοινότητα δεν πρέπει να επισκέπτεται οικογένειες πριν το γεύμα και μετά το γεύμα.

«Ένας δασόβιος μοναχός, φίλοι, που έχει έρθει στην Κοινότητα και διαμένει στην Κοινότητα, πρέπει να είναι χωρίς ανησυχία και χωρίς επιπολαιότητα. Αν, φίλοι, ένας δασόβιος μοναχός που έχει έρθει στην Κοινότητα και διαμένει στην Κοινότητα είναι ανήσυχος και επιπόλαιος, υπάρχουν αυτοί που θα λένε γι' αυτόν. 'Σίγουρα αυτού του σεβασμίου δασόβιου μοναχού που διαμένει μόνος στο δάσος με ελεύθερη διαμονή, η ανησυχία και η επιπολαιότητα έχουν καλλιεργηθεί, και αυτό τον συμβαίνει ακόμα και όταν έχει έρθει στην Κοινότητα' - υπάρχουν αυτοί που θα λένε γι' αυτόν. Γι' αυτό ένας δασόβιος μοναχός που έχει έρθει στην Κοινότητα και διαμένει στην Κοινότητα πρέπει να είναι χωρίς ανησυχία και χωρίς επιπολαιότητα.

«Ένας δασόβιος μοναχός, φίλοι, που έχει έρθει στην Κοινότητα και διαμένει στην Κοινότητα, πρέπει να είναι χωρίς σκληρά λόγια και χωρίς ασυγκράτητη ομιλία. Αν, φίλοι, ένας δασόβιος μοναχός που έχει έρθει στην Κοινότητα και διαμένει στην Κοινότητα έχει σκληρά λόγια και ασυγκράτητη ομιλία, υπάρχουν αυτοί που θα λένε γι' αυτόν. 'Τι όφελος έχει αυτός ο σεβάσμιος δασόβιος μοναχός που διαμένει μόνος στο δάσος με ελεύθερη διαμονή, αφού αυτός ο σεβάσμιος έχει σκληρά λόγια και ασυγκράτητη ομιλία;' - υπάρχουν αυτοί που θα λένε γι' αυτόν. Γι' αυτό ένας δασόβιος μοναχός που έχει έρθει στην Κοινότητα και διαμένει στην Κοινότητα πρέπει να είναι χωρίς σκληρά λόγια και χωρίς ασυγκράτητη ομιλία.

«Ένας δασόβιος μοναχός, φίλοι, που έχει έρθει στην Κοινότητα και διαμένει στην Κοινότητα, πρέπει να είναι εύκολος στην αποδοχή συμβουλής και να έχει καλούς φίλους. Αν, φίλοι, ένας δασόβιος μοναχός που έχει έρθει στην Κοινότητα και διαμένει στην Κοινότητα είναι δύσκολος στην αποδοχή συμβουλής και έχει κακόβουλους φίλους, υπάρχουν αυτοί που θα λένε γι' αυτόν. 'Τι όφελος έχει αυτός ο σεβάσμιος δασόβιος μοναχός που διαμένει μόνος στο δάσος με ελεύθερη διαμονή, αφού αυτός ο σεβάσμιος είναι δύσκολος στην αποδοχή συμβουλής και έχει κακόβουλους φίλους;' - υπάρχουν αυτοί που θα λένε γι' αυτόν. Γι' αυτό ένας δασόβιος μοναχός που έχει έρθει στην Κοινότητα και διαμένει στην Κοινότητα πρέπει να είναι εύκολος στην αποδοχή συμβουλής και να έχει καλούς φίλους.

«Ένας δασόβιος μοναχός, φίλοι, πρέπει να έχει φυλαγμένες τις θύρες στις ικανότητες. Αν, φίλοι, ένας δασόβιος μοναχός δεν έχει φυλαγμένες τις θύρες στις ικανότητες, υπάρχουν αυτοί που θα λένε γι' αυτόν. 'Τι όφελος έχει αυτός ο σεβάσμιος δασόβιος μοναχός που διαμένει μόνος στο δάσος με ελεύθερη διαμονή, αφού αυτός ο σεβάσμιος δεν έχει φυλαγμένες τις θύρες στις ικανότητες;' - υπάρχουν αυτοί που θα λένε γι' αυτόν. Γι' αυτό ένας δασόβιος μοναχός πρέπει να έχει φυλαγμένες τις θύρες στις ικανότητες.

«Ένας δασόβιος μοναχός, φίλοι, πρέπει να γνωρίζει το μέτρο στην τροφή. Αν, φίλοι, ένας δασόβιος μοναχός δεν γνωρίζει το μέτρο στην τροφή, υπάρχουν αυτοί που θα λένε γι' αυτόν. 'Τι όφελος έχει αυτός ο σεβάσμιος δασόβιος μοναχός που διαμένει μόνος στο δάσος με ελεύθερη διαμονή, αφού αυτός ο σεβάσμιος δεν γνωρίζει το μέτρο στην τροφή;' - υπάρχουν αυτοί που θα λένε γι' αυτόν. Γι' αυτό ένας δασόβιος μοναχός πρέπει να γνωρίζει το μέτρο στην τροφή.

«Ένας δασόβιος μοναχός, φίλοι, πρέπει να είναι αφοσιωμένος στην εγρήγορση. Αν, φίλοι, ένας δασόβιος μοναχός δεν είναι αφοσιωμένος στην εγρήγορση, υπάρχουν αυτοί που θα λένε γι' αυτόν. 'Τι όφελος έχει αυτός ο σεβάσμιος δασόβιος μοναχός που διαμένει μόνος στο δάσος με ελεύθερη διαμονή, αφού αυτός ο σεβάσμιος δεν είναι αφοσιωμένος στην εγρήγορση;' - υπάρχουν αυτοί που θα λένε γι' αυτόν. Γι' αυτό ένας δασόβιος μοναχός πρέπει να είναι αφοσιωμένος στην εγρήγορση.

«Ένας δασόβιος μοναχός, φίλοι, πρέπει να καταβάλλει έντονη ενεργητικότητα. Αν, φίλοι, ένας δασόβιος μοναχός είναι οκνηρός, υπάρχουν αυτοί που θα λένε γι' αυτόν. 'Τι όφελος έχει αυτός ο σεβάσμιος δασόβιος από τη μοναχική διαμονή του στο δάσος, αφού αυτός ο σεβάσμιος είναι οκνηρός' - υπάρχουν αυτοί που θα λένε γι' αυτόν. Γι' αυτό ένας δασόβιος μοναχός πρέπει να καταβάλλει έντονη ενεργητικότητα.

«Ένας δασόβιος μοναχός, φίλοι, πρέπει να είναι μνήμων. Αν, φίλοι, ένας δασόβιος μοναχός είναι επιλήσμων, υπάρχουν αυτοί που θα λένε γι' αυτόν. 'Τι όφελος έχει αυτός ο σεβάσμιος δασόβιος από τη μοναχική διαμονή του στο δάσος, αφού αυτός ο σεβάσμιος είναι επιλήσμων' - υπάρχουν αυτοί που θα λένε γι' αυτόν. Γι' αυτό ένας δασόβιος μοναχός πρέπει να είναι μνήμων.

«Ένας δασόβιος μοναχός, φίλοι, πρέπει να είναι αυτοσυγκεντρωμένος. Αν, φίλοι, ένας δασόβιος μοναχός είναι μη-αυτοσυγκεντρωμένος, υπάρχουν αυτοί που θα λένε γι' αυτόν. 'Τι όφελος έχει αυτός ο σεβάσμιος δασόβιος από τη μοναχική διαμονή του στο δάσος, αφού αυτός ο σεβάσμιος είναι μη-αυτοσυγκεντρωμένος' - υπάρχουν αυτοί που θα λένε γι' αυτόν. Γι' αυτό ένας δασόβιος μοναχός πρέπει να είναι αυτοσυγκεντρωμένος.

«Ένας δασόβιος μοναχός, φίλοι, πρέπει να είναι σοφός. Αν, φίλοι, ένας δασόβιος μοναχός στερείται σοφίας, υπάρχουν αυτοί που θα λένε γι' αυτόν. 'Τι όφελος έχει αυτός ο σεβάσμιος δασόβιος από τη μοναχική διαμονή του στο δάσος, αφού αυτός ο σεβάσμιος στερείται σοφίας' - υπάρχουν αυτοί που θα λένε γι' αυτόν. Γι' αυτό ένας δασόβιος μοναχός πρέπει να είναι σοφός.

«Ένας δασόβιος μοναχός, φίλοι, πρέπει να καταβάλλει συνεχή προσπάθεια στην ανώτερη διδασκαλία και στην ανώτερη διαγωγή. Υπάρχουν, φίλοι, αυτοί που ρωτούν έναν δασόβιο μοναχό ερωτήσεις για την ανώτερη διδασκαλία και την ανώτερη διαγωγή. Αν, φίλοι, ένας δασόβιος μοναχός όταν ερωτηθεί ερώτηση για την ανώτερη διδασκαλία και την ανώτερη διαγωγή δεν μπορεί να απαντήσει, υπάρχουν αυτοί που θα λένε γι' αυτόν. 'Τι όφελος έχει αυτός ο σεβάσμιος δασόβιος από τη μοναχική διαμονή του στο δάσος, αφού αυτός ο σεβάσμιος όταν ερωτηθεί ερώτηση για την ανώτερη διδασκαλία και την ανώτερη διαγωγή δεν μπορεί να απαντήσει' - υπάρχουν αυτοί που θα λένε γι' αυτόν. Γι' αυτό ένας δασόβιος μοναχός πρέπει να καταβάλλει συνεχή προσπάθεια στην ανώτερη διδασκαλία και στην ανώτερη διαγωγή.

«Ένας δασόβιος μοναχός, φίλοι, πρέπει να καταβάλλει συνεχή προσπάθεια σε εκείνες τις ήρεμες απολυτρώσεις που υπερβαίνουν την ύλη, τις άυλες. Υπάρχουν, φίλοι, αυτοί που ρωτούν έναν δασόβιο μοναχό ερωτήσεις για εκείνες τις ήρεμες απολυτρώσεις που υπερβαίνουν την ύλη, τις άυλες. Αν, φίλοι, ένας δασόβιος μοναχός όταν ερωτηθεί ερώτηση για εκείνες τις ήρεμες απολυτρώσεις που υπερβαίνουν την ύλη, τις άυλες, δεν μπορεί να απαντήσει, υπάρχουν αυτοί που θα λένε γι' αυτόν. 'Τι όφελος έχει αυτός ο σεβάσμιος δασόβιος από τη μοναχική διαμονή του στο δάσος, αφού αυτός ο σεβάσμιος όταν ερωτηθεί ερώτηση για εκείνες τις ήρεμες απολυτρώσεις που υπερβαίνουν την ύλη, τις άυλες, δεν μπορεί να απαντήσει' - υπάρχουν αυτοί που θα λένε γι' αυτόν. Γι' αυτό ένας δασόβιος μοναχός πρέπει να καταβάλλει συνεχή προσπάθεια σε εκείνες τις ήρεμες απολυτρώσεις που υπερβαίνουν την ύλη, τις άυλες.

«Ένας δασόβιος μοναχός, φίλοι, πρέπει να καταβάλλει συνεχή προσπάθεια για το υπερανθρώπινο επίτευγμα. Υπάρχουν, φίλοι, αυτοί που ρωτούν τον δασόβιο μοναχό ερωτήσεις για το υπερανθρώπινο επίτευγμα. Αν, φίλοι, ο δασόβιος μοναχός όταν ερωτηθεί ερώτηση για το υπερανθρώπινο επίτευγμα δεν μπορεί να απαντήσει, υπάρχουν αυτοί που του λένε: 'Τι όφελος έχει αυτός ο σεβάσμιος δασόβιος από τη διαμονή μόνος στο δάσος με ελεύθερη διαβίωση, αφού αυτός ο σεβάσμιος δεν γνωρίζει τον σκοπό για τον οποίο αναχώρησε;' - υπάρχουν αυτοί που θα λένε γι' αυτόν. Γι' αυτό ο δασόβιος μοναχός πρέπει να καταβάλλει συνεχή προσπάθεια για το υπερανθρώπινο επίτευγμα».

Όταν αυτό ειπώθηκε, ο σεβάσμιος Μαχαμογκαλλάνα είπε στον σεβάσμιο Σαριπούττα: «Μόνο ο δασόβιος μοναχός, φίλε Σαριπούττα, πρέπει να αναλάβει και να ακολουθεί αυτές τις αρχές, ή και αυτός που διαμένει κοντά σε χωριό;» «Ακόμη και ο δασόβιος μοναχός, φίλε Μογκαλλάνα, πρέπει να αναλάβει και να ακολουθεί αυτές τις αρχές, πόσο μάλλον αυτός που διαμένει κοντά σε χωριό».

Τέλος της ομιλίας Γκολιγιάνι, ένατη.

10.

Η ομιλία στο Κιτάγκιρι

174. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος περιπλανιόταν στους Κασί με μια μεγάλη Κοινότητα μοναχών. Εκεί ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Εγώ, μοναχοί, τρώω πέρα από το νυχτερινό γεύμα. Τρώγοντας όμως, μοναχοί, πέρα από το νυχτερινό γεύμα, αντιλαμβάνομαι λίγη ασθένεια και λίγη αδιαθεσία και ελαφρύ σήκωμα και δύναμη και άνετη διαμονή. Ελάτε και εσείς, μοναχοί, τρώτε πέρα από το νυχτερινό γεύμα. Τρώγοντας όμως, μοναχοί, και εσείς πέρα από το νυχτερινό γεύμα, θα αντιληφθείτε λίγη ασθένεια και λίγη αδιαθεσία και ελαφρύ σήκωμα και δύναμη και άνετη διαμονή». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον Ευλογημένο. Τότε ο Ευλογημένος, περιπλανώμενος σταδιακά στους Κασί, έφτασε σε μια κωμόπολη των Κασί ονόματι Κιτάγκιρι. Εκεί ο Ευλογημένος διέμενε στο Κιτάγκιρι, μια κωμόπολη των Κασί.

175. Εκείνη την περίοδο οι μοναχοί ονόματι Ασσατζι και Πουνάμπασου ήταν κάτοικοι στο Κιτάγκιρι. Τότε αρκετοί μοναχοί πήγαν εκεί όπου ήταν οι μοναχοί Ασσατζι και Πουνάμπασου· αφού πλησίασαν, είπαν στους μοναχούς Ασσατζι και Πουνάμπασου: «Ο Ευλογημένος, φίλοι, τρώει πέρα από το νυχτερινό γεύμα, και η κοινότητα μοναχών επίσης. Τρώγοντας όμως, φίλοι, πέρα από το νυχτερινό γεύμα, αντιλαμβάνονται λίγη ασθένεια και λίγη αδιαθεσία και ελαφρύ σήκωμα και δύναμη και άνετη διαμονή. Ελάτε και εσείς, φίλοι, τρώτε πέρα από το νυχτερινό γεύμα. Τρώγοντας όμως, φίλοι, και εσείς πέρα από το νυχτερινό γεύμα, θα αντιληφθείτε λίγη ασθένεια και λίγη αδιαθεσία και ελαφρύ σήκωμα και δύναμη και άνετη διαμονή». Όταν αυτό ειπώθηκε, οι μοναχοί Ασσατζι και Πουνάμπασου είπαν σε εκείνους τους μοναχούς: «Εμείς, φίλοι, τρώμε το βράδυ και το πρωί και την ημέρα σε ακατάλληλη ώρα. Εμείς τρώγοντας το βράδυ και το πρωί και την ημέρα σε ακατάλληλη ώρα, αντιλαμβανόμαστε λίγη ασθένεια και λίγη αδιαθεσία και ελαφρύ σήκωμα και δύναμη και άνετη διαμονή. Γιατί εμείς να εγκαταλείψουμε το ορατό εδώ και τώρα και να κυνηγήσουμε το μελλοντικό; Εμείς θα τρώμε το βράδυ και το πρωί και την ημέρα σε ακατάλληλη ώρα».

Όταν εκείνοι οι μοναχοί δεν μπόρεσαν να πείσουν τους μοναχούς Ασσατζι και Πουνάμπασου, τότε πήγαν εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασαν, απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισαν στο πλάι. Καθισμένοι στο πλάι, εκείνοι οι μοναχοί είπαν στον Ευλογημένο: «Εδώ εμείς, σεβάσμιε κύριε, πήγαμε εκεί όπου ήταν οι μοναχοί Ασσατζι και Πουνάμπασου· αφού πλησιάσαμε, είπαμε στους μοναχούς Ασσατζι και Πουνάμπασου: 'Ο Ευλογημένος, φίλοι, τρώει πέρα από το νυχτερινό γεύμα, και η κοινότητα μοναχών επίσης· τρώγοντας όμως, φίλοι, πέρα από το νυχτερινό γεύμα, αντιλαμβάνονται λίγη ασθένεια και λίγη αδιαθεσία και ελαφρύ σήκωμα και δύναμη και άνετη διαμονή. Ελάτε και εσείς, φίλοι, τρώτε πέρα από το νυχτερινό γεύμα. Τρώγοντας όμως, φίλοι, και εσείς πέρα από το νυχτερινό γεύμα, θα αντιληφθείτε λίγη ασθένεια και λίγη αδιαθεσία και ελαφρύ σήκωμα και δύναμη και άνετη διαμονή'. Όταν αυτό ειπώθηκε, σεβάσμιε κύριε, οι μοναχοί Ασσατζι και Πουνάμπασου μας είπαν: 'Εμείς, φίλοι, τρώμε το βράδυ και το πρωί και την ημέρα σε ακατάλληλη ώρα. Εμείς τρώγοντας το βράδυ και το πρωί και την ημέρα σε ακατάλληλη ώρα, αντιλαμβανόμαστε λίγη ασθένεια και λίγη αδιαθεσία και ελαφρύ σήκωμα και δύναμη και άνετη διαμονή. Γιατί εμείς να εγκαταλείψουμε το ορατό εδώ και τώρα και να κυνηγήσουμε το μελλοντικό; Εμείς θα τρώμε το βράδυ και το πρωί και την ημέρα σε ακατάλληλη ώρα'. Όταν εμείς, σεβάσμιε κύριε, δεν μπορέσαμε να πείσουμε τους μοναχούς Ασσατζι και Πουνάμπασου, τότε αναφέρουμε αυτό το θέμα στον Ευλογημένο».

176. Τότε ο Ευλογημένος απευθύνθηκε σε κάποιον μοναχό: «Έλα εσύ, μοναχέ, εκ μέρους μου απευθύνσου στους μοναχούς Ασσατζι και Πουνάμπασου: 'Ο Διδάσκαλος καλεί τους σεβάσμιους'». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησε εκείνος ο μοναχός στον Ευλογημένο και πήγε εκεί όπου ήταν οι μοναχοί Ασσατζι και Πουνάμπασου· αφού πλησίασε, είπε στους μοναχούς Ασσατζι και Πουνάμπασου: «Ο Διδάσκαλος καλεί τους σεβάσμιους». «Ναι, φίλε», απάντησαν οι μοναχοί Ασσατζι και Πουνάμπασου σε εκείνον τον μοναχό και πήγαν εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασαν, απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισαν στο πλάι. Στους μοναχούς Ασσατζι και Πουνάμπασου που κάθονταν στο πλάι, ο Ευλογημένος είπε αυτό: «Είναι αλήθεια λοιπόν, μοναχοί, ότι αρκετοί μοναχοί σας πλησίασαν και είπαν αυτό: 'Ο Ευλογημένος, φίλοι, τρώει πέρα από το νυχτερινό γεύμα, και η κοινότητα μοναχών επίσης. Τρώγοντας όμως, φίλοι, πέρα από το νυχτερινό γεύμα, αντιλαμβάνονται λίγη ασθένεια και λίγη αδιαθεσία και ελαφρύ σήκωμα και δύναμη και άνετη διαμονή. Ελάτε και εσείς, φίλοι, τρώτε πέρα από το νυχτερινό γεύμα. Τρώγοντας όμως, φίλοι, και εσείς πέρα από το νυχτερινό γεύμα, θα αντιληφθείτε λίγη ασθένεια και λίγη αδιαθεσία και ελαφρύ σήκωμα και δύναμη και άνετη διαμονή'. Όταν αυτό ειπώθηκε λοιπόν, μοναχοί, εσείς είπατε σε εκείνους τους μοναχούς έτσι: 'Εμείς όμως, φίλοι, τρώμε το βράδυ και το πρωί και την ημέρα σε ακατάλληλη ώρα. Εμείς τρώγοντας το βράδυ και το πρωί και την ημέρα σε ακατάλληλη ώρα, αντιλαμβανόμαστε λίγη ασθένεια και λίγη αδιαθεσία και ελαφρύ σήκωμα και δύναμη και άνετη διαμονή. Γιατί εμείς να εγκαταλείψουμε το ορατό εδώ και τώρα και να κυνηγήσουμε το μελλοντικό; Εμείς θα τρώμε το βράδυ και το πρωί και την ημέρα σε ακατάλληλη ώρα'»; «Ναι, σεβάσμιε κύριε».

177. «Μήπως εσείς, μοναχοί, γνωρίζετε τη Διδασκαλία που έχω διδάξει έτσι: ό,τι κι αν βιώνει αυτός ο άνδρας, είτε ευχάριστο είτε δυσάρεστο είτε ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο, οι φαύλες νοητικές καταστάσεις του παρακμάζουν και οι καλές νοητικές καταστάσεις αυξάνονται;» «Όχι, Σεβάσμιε Κύριε». «Δεν γνωρίζετε λοιπόν εσείς, μοναχοί, τη Διδασκαλία που έχω διδάξει έτσι: εδώ σε κάποιον, όταν βιώνει τέτοιου είδους ευχάριστο αίσθημα, οι φαύλες νοητικές καταστάσεις αυξάνονται και οι καλές νοητικές καταστάσεις παρακμάζουν· εδώ όμως σε κάποιον άλλον, όταν βιώνει τέτοιου είδους ευχάριστο αίσθημα, οι φαύλες νοητικές καταστάσεις παρακμάζουν και οι καλές νοητικές καταστάσεις αυξάνονται· εδώ σε κάποιον, όταν βιώνει τέτοιου είδους δυσάρεστο αίσθημα, οι φαύλες νοητικές καταστάσεις αυξάνονται και οι καλές νοητικές καταστάσεις παρακμάζουν· εδώ όμως σε κάποιον άλλον, όταν βιώνει τέτοιου είδους δυσάρεστο αίσθημα, οι φαύλες νοητικές καταστάσεις παρακμάζουν και οι καλές νοητικές καταστάσεις αυξάνονται· εδώ σε κάποιον, όταν βιώνει τέτοιου είδους ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο αίσθημα, οι φαύλες νοητικές καταστάσεις αυξάνονται και οι καλές νοητικές καταστάσεις παρακμάζουν· εδώ όμως σε κάποιον άλλον, όταν βιώνει τέτοιου είδους ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο αίσθημα, οι φαύλες νοητικές καταστάσεις παρακμάζουν και οι καλές νοητικές καταστάσεις αυξάνονται;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε».

178. «Καλώς, μοναχοί! Αν αυτό, μοναχοί, δεν είχε γνωστεί από εμένα, δεν είχε ιδωθεί, δεν είχε αντιληφθεί, δεν είχε πραγματωθεί, δεν είχε αγγιχθεί με τη σοφία - 'εδώ σε κάποιον, όταν βιώνει τέτοιου είδους ευχάριστο αίσθημα, οι φαύλες νοητικές καταστάσεις αυξάνονται και οι καλές νοητικές καταστάσεις παρακμάζουν', έτσι εγώ μη γνωρίζοντας θα έλεγα 'εγκαταλείψτε τέτοιου είδους ευχάριστο αίσθημα'· θα ήταν άραγε αυτό πρέπον για μένα, μοναχοί;» «Όχι, Σεβάσμιε Κύριε». «Επειδή όμως αυτό, μοναχοί, έχει γνωστεί από εμένα, έχει ιδωθεί, έχει αντιληφθεί, έχει πραγματωθεί, έχει αγγιχθεί με τη σοφία - 'εδώ σε κάποιον, όταν βιώνει τέτοιου είδους ευχάριστο αίσθημα, οι φαύλες νοητικές καταστάσεις αυξάνονται και οι καλές νοητικές καταστάσεις παρακμάζουν', γι' αυτό λέω 'εγκαταλείψτε τέτοιου είδους ευχάριστο αίσθημα'. Αν αυτό, μοναχοί, δεν είχε γνωστεί από εμένα, δεν είχε ιδωθεί, δεν είχε αντιληφθεί, δεν είχε πραγματωθεί, δεν είχε αγγιχθεί με τη σοφία - 'εδώ σε κάποιον, όταν βιώνει τέτοιου είδους ευχάριστο αίσθημα, οι φαύλες νοητικές καταστάσεις παρακμάζουν και οι καλές νοητικές καταστάσεις αυξάνονται', έτσι εγώ μη γνωρίζοντας θα έλεγα 'έχοντας επιτύχει τέτοιου είδους ευχάριστο αίσθημα, παραμείνετε σε αυτό'· θα ήταν άραγε αυτό πρέπον για μένα, μοναχοί;» «Όχι, Σεβάσμιε Κύριε». «Επειδή όμως αυτό, μοναχοί, έχει γνωστεί από εμένα, έχει ιδωθεί, έχει αντιληφθεί, έχει πραγματωθεί, έχει αγγιχθεί με τη σοφία - 'εδώ σε κάποιον, όταν βιώνει τέτοιου είδους ευχάριστο αίσθημα, οι φαύλες νοητικές καταστάσεις παρακμάζουν και οι καλές νοητικές καταστάσεις αυξάνονται', γι' αυτό λέω 'έχοντας επιτύχει τέτοιου είδους ευχάριστο αίσθημα, παραμείνετε σε αυτό'.

179. Αν αυτό, μοναχοί, δεν είχε γνωστεί από εμένα, δεν είχε ιδωθεί, δεν είχε αντιληφθεί, δεν είχε πραγματωθεί, δεν είχε αγγιχθεί με τη σοφία - 'εδώ σε κάποιον, όταν βιώνει τέτοιου είδους δυσάρεστο αίσθημα, οι φαύλες νοητικές καταστάσεις αυξάνονται και οι καλές νοητικές καταστάσεις παρακμάζουν', έτσι εγώ μη γνωρίζοντας θα έλεγα 'εγκαταλείψτε τέτοιου είδους δυσάρεστο αίσθημα'· θα ήταν άραγε αυτό πρέπον για μένα, μοναχοί;» «Όχι, Σεβάσμιε Κύριε». «Επειδή όμως αυτό, μοναχοί, έχει γνωστεί από εμένα, έχει ιδωθεί, έχει αντιληφθεί, έχει πραγματωθεί, έχει αγγιχθεί με τη σοφία - 'εδώ σε κάποιον, όταν βιώνει τέτοιου είδους δυσάρεστο αίσθημα, οι φαύλες νοητικές καταστάσεις αυξάνονται και οι καλές νοητικές καταστάσεις παρακμάζουν', γι' αυτό λέω 'εγκαταλείψτε τέτοιου είδους δυσάρεστο αίσθημα'. Αν αυτό, μοναχοί, δεν είχε γνωστεί από εμένα, δεν είχε ιδωθεί, δεν είχε αντιληφθεί, δεν είχε πραγματωθεί, δεν είχε αγγιχθεί με τη σοφία - 'εδώ σε κάποιον, όταν βιώνει τέτοιου είδους δυσάρεστο αίσθημα, οι φαύλες νοητικές καταστάσεις παρακμάζουν και οι καλές νοητικές καταστάσεις αυξάνονται', έτσι εγώ μη γνωρίζοντας θα έλεγα 'έχοντας επιτύχει τέτοιου είδους δυσάρεστο αίσθημα, παραμείνετε σε αυτό'· θα ήταν άραγε αυτό πρέπον για μένα, μοναχοί;» «Όχι, Σεβάσμιε Κύριε». «Επειδή όμως αυτό, μοναχοί, έχει γνωστεί από εμένα, έχει ιδωθεί, έχει αντιληφθεί, έχει πραγματωθεί, έχει αγγιχθεί με τη σοφία - 'εδώ σε κάποιον, όταν βιώνει τέτοιου είδους δυσάρεστο αίσθημα, οι φαύλες νοητικές καταστάσεις παρακμάζουν και οι καλές νοητικές καταστάσεις αυξάνονται', γι' αυτό λέω 'έχοντας επιτύχει τέτοιου είδους δυσάρεστο αίσθημα, παραμείνετε σε αυτό'.

180. Αν αυτό, μοναχοί, δεν είχε γνωστεί από εμένα, δεν είχε ιδωθεί, δεν είχε αντιληφθεί, δεν είχε πραγματωθεί, δεν είχε αγγιχθεί με τη σοφία - 'εδώ σε κάποιον, όταν βιώνει τέτοιου είδους ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο αίσθημα, οι φαύλες νοητικές καταστάσεις αυξάνονται και οι καλές νοητικές καταστάσεις παρακμάζουν', έτσι εγώ μη γνωρίζοντας θα έλεγα 'εγκαταλείψτε τέτοιου είδους ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο αίσθημα'· θα ήταν άραγε αυτό πρέπον για μένα, μοναχοί;» «Όχι, Σεβάσμιε Κύριε». «Επειδή όμως αυτό, μοναχοί, έχει γνωστεί από εμένα, έχει ιδωθεί, έχει αντιληφθεί, έχει πραγματωθεί, έχει αγγιχθεί με τη σοφία - 'εδώ σε κάποιον, όταν βιώνει τέτοιου είδους ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο αίσθημα, οι φαύλες νοητικές καταστάσεις αυξάνονται και οι καλές νοητικές καταστάσεις παρακμάζουν', γι' αυτό λέω 'εγκαταλείψτε τέτοιου είδους ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο αίσθημα'». Αν αυτό, μοναχοί, δεν είχε γνωστεί από εμένα, δεν είχε ιδωθεί, δεν είχε αντιληφθεί, δεν είχε πραγματωθεί, δεν είχε αγγιχθεί με τη σοφία - 'εδώ σε κάποιον, όταν βιώνει τέτοιου είδους ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο αίσθημα, οι φαύλες νοητικές καταστάσεις παρακμάζουν και οι καλές νοητικές καταστάσεις αυξάνονται', έτσι εγώ μη γνωρίζοντας θα έλεγα 'έχοντας επιτύχει τέτοιου είδους ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο αίσθημα, παραμείνετε σε αυτό'· θα ήταν άραγε αυτό πρέπον για μένα, μοναχοί;» «Όχι, Σεβάσμιε Κύριε». «Επειδή όμως αυτό, μοναχοί, έχει γνωστεί από εμένα, έχει ιδωθεί, έχει αντιληφθεί, έχει πραγματωθεί, έχει αγγιχθεί με τη σοφία - 'εδώ σε κάποιον, όταν βιώνει τέτοιου είδους ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο αίσθημα, οι φαύλες νοητικές καταστάσεις παρακμάζουν και οι καλές νοητικές καταστάσεις αυξάνονται', γι' αυτό λέω 'έχοντας επιτύχει τέτοιου είδους ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο αίσθημα, παραμείνετε σε αυτό'.

181. «Δεν λέω, μοναχοί, σε όλους τους μοναχούς 'πρέπει να γίνει με επιμέλεια'· ούτε όμως λέω, μοναχοί, σε όλους τους μοναχούς 'δεν πρέπει να γίνει με επιμέλεια'. Εκείνοι, μοναχοί, οι μοναχοί που είναι Άξιοι, που έχουν εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές, που έχουν ολοκληρώσει την άγια ζωή, που έχουν κάνει αυτό που έπρεπε να γίνει, που έχουν αποθέσει το φορτίο, που έχουν επιτύχει τον δικό τους σκοπό, που έχουν εξαλείψει πλήρως τους δεσμούς του γίγνεσθαι, πλήρως απελευθερωμένοι μέσω της τελικής γνώσης, σε τέτοιους μοναχούς, μοναχοί, λέω 'δεν πρέπει να γίνει με επιμέλεια'. Για ποιο λόγο; Έχει γίνει από αυτούς με επιμέλεια. Αυτοί είναι ανίκανοι να αμελήσουν. Και εκείνοι, μοναχοί, οι μοναχοί που ασκούνται, που δεν έχουν φτάσει στον στόχο, που διαμένουν επιθυμώντας την ανυπέρβλητη ελευθερία από τις δεσμεύσεις, σε τέτοιους μοναχούς, μοναχοί, λέω 'πρέπει να γίνει με επιμέλεια'. Για ποιο λόγο; Ίσως αυτοί οι σεβάσμιοι, συχνάζοντας σε κατάλληλα καταλύματα, συναναστρεφόμενοι καλούς φίλους, εξισορροπώντας τις ικανότητες - για τον σκοπό που οι γιοι καλών οικογενειών σωστά αναχωρούν από την οικογενειακή ζωή στην άστεγη ζωή, αυτό το ανυπέρβλητο - τον τελικό στόχο της άγιας ζωής, έχοντας οι ίδιοι κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, να παραμείνουν! Βλέποντας αυτόν τον καρπό της επιμέλειας για αυτούς τους μοναχούς, μοναχοί, λέω 'πρέπει να γίνει με επιμέλεια'.

182. «Υπάρχουν, μοναχοί, αυτά τα επτά άτομα στον κόσμο. Ποια είναι τα επτά; Ο απελευθερωμένος και από τις δύο πλευρές, ο απελευθερωμένος μέσω της σοφίας, ο μάρτυρας του σώματος, ο έχων επιτύχει την ορθή άποψη, ο απελευθερωμένος διά της πίστης, ο ακόλουθος βασιζόμενος στη Διδασκαλία, ο ακόλουθος βασιζόμενος στη πίστη.

«Και ποιο, μοναχοί, είναι το άτομο απελευθερωμένο και από τις δύο πλευρές; Εδώ, μοναχοί, κάποιο άτομο, εκείνες τις ήρεμες απολυτρώσεις που υπερβαίνουν την ύλη, τις άυλες, έχοντας τις βιώσει με το σώμα, διαμένει, και έχοντας δει με τη σοφία, οι νοητικές διαφθορές του έχουν εξαλειφθεί. Αυτό ονομάζεται, μοναχοί, το άτομο απελευθερωμένο και από τις δύο πλευρές. Για αυτόν τον μοναχό, μοναχοί, λέω 'δεν πρέπει να γίνει με επιμέλεια'. Για ποιο λόγο; Έχει γίνει από αυτόν με επιμέλεια. Αυτός είναι ανίκανος να αμελήσει.

«Και ποιο, μοναχοί, είναι το άτομο απελευθερωμένο μέσω της σοφίας; Εδώ, μοναχοί, κάποιο άτομο, εκείνες τις ήρεμες απολυτρώσεις που υπερβαίνουν την ύλη, τις άυλες, δεν τις έχει βιώσει με το σώμα και δεν διαμένει σε αυτές, αλλά έχοντας δει με τη σοφία, οι νοητικές διαφθορές του έχουν εξαλειφθεί. Αυτό ονομάζεται, μοναχοί, το άτομο απελευθερωμένο μέσω της σοφίας. Και για αυτόν τον μοναχό, μοναχοί, λέω 'δεν πρέπει να γίνει με επιμέλεια'. Για ποιο λόγο; Έχει γίνει από αυτόν με επιμέλεια. Αυτός είναι ανίκανος να αμελήσει.

«Και ποιο, μοναχοί, είναι το άτομο μάρτυρας του σώματος; Εδώ, μοναχοί, κάποιο άτομο, εκείνες τις ήρεμες απολυτρώσεις που υπερβαίνουν την ύλη, τις άυλες, έχοντας τις βιώσει με το σώμα, διαμένει, και έχοντας δει με τη σοφία, ορισμένες νοητικές διαφθορές του έχουν εξαλειφθεί. Αυτό ονομάζεται, μοναχοί, το άτομο μάρτυρας του σώματος. Για αυτόν τον μοναχό, μοναχοί, λέω 'πρέπει να γίνει με επιμέλεια'. Για ποιο λόγο; Ίσως αυτός ο σεβάσμιος, συχνάζοντας σε κατάλληλα καταλύματα, συναναστρεφόμενος καλούς φίλους, εξισορροπώντας τις ικανότητες - για τον σκοπό που οι γιοι καλών οικογενειών σωστά αναχωρούν από την οικογενειακή ζωή στην άστεγη ζωή, αυτό το ανυπέρβλητο - τον τελικό στόχο της άγιας ζωής, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, να παραμείνει! Βλέποντας αυτόν τον καρπό της επιμέλειας για αυτόν τον μοναχό, μοναχοί, λέω 'πρέπει να γίνει με επιμέλεια'.

«Και ποιο, μοναχοί, είναι το άτομο έχων επιτύχει την ορθή άποψη; Εδώ, μοναχοί, κάποιο άτομο, εκείνες τις ήρεμες απολυτρώσεις που υπερβαίνουν την ύλη, τις άυλες, δεν τις έχει βιώσει με το σώμα και δεν διαμένει σε αυτές, αλλά έχοντας δει με τη σοφία, ορισμένες νοητικές διαφθορές του έχουν εξαλειφθεί, και οι διδασκαλίες που διακηρύχθηκαν από τον Ταθάγκατα έχουν ιδωθεί καλά με τη σοφία και έχουν εφαρμοστεί καλά. Αυτό ονομάζεται, μοναχοί, το άτομο έχων επιτύχει την ορθή άποψη. Και για αυτόν τον μοναχό, μοναχοί, λέω 'πρέπει να γίνει με επιμέλεια'. Για ποιο λόγο; Ίσως αυτός ο σεβάσμιος, συχνάζοντας σε κατάλληλα καταλύματα, συναναστρεφόμενος καλούς φίλους, εξισορροπώντας τις ικανότητες - για τον σκοπό που οι γιοι καλών οικογενειών σωστά αναχωρούν από την οικογενειακή ζωή στην άστεγη ζωή, αυτό το ανυπέρβλητο - τον τελικό στόχο της άγιας ζωής, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, να παραμείνει! Βλέποντας αυτόν τον καρπό της επιμέλειας για αυτόν τον μοναχό, μοναχοί, λέω 'πρέπει να γίνει με επιμέλεια'.

«Και ποιο, μοναχοί, είναι το άτομο που είναι απελευθερωμένος διά της πίστης; Εδώ, μοναχοί, κάποιο άτομο δεν βιώνει με το σώμα εκείνες τις ήρεμες απολυτρώσεις που υπερβαίνουν την ύλη, τις άυλες, και δεν διαμένει, και έχοντας δει με τη σοφία, ορισμένες νοητικές διαφθορές του έχουν εξαλειφθεί, και η πίστη του στον Τατχάγκατα είναι εδραιωμένη, ριζωμένη, σταθερή. Αυτό ονομάζεται, μοναχοί, το άτομο που είναι απελευθερωμένος διά της πίστης. Και για αυτόν τον μοναχό, μοναχοί, λέω 'πρέπει να γίνει με επιμέλεια'. Για ποιο λόγο; Ίσως αυτός ο σεβάσμιος, συχνάζοντας σε κατάλληλα καταλύματα, συναναστρεφόμενος καλούς φίλους, εξισορροπώντας τις ικανότητες - για τον σκοπό που οι γιοι καλών οικογενειών σωστά αναχωρούν από την οικογενειακή ζωή στην άστεγη ζωή, αυτό το ανυπέρβλητο - τον τελικό στόχο της άγιας ζωής, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, να παραμείνει! Βλέποντας αυτόν τον καρπό της επιμέλειας για αυτόν τον μοναχό, μοναχοί, λέω 'πρέπει να γίνει με επιμέλεια'.

«Και ποιο, μοναχοί, είναι το άτομο που είναι ακόλουθος βασιζόμενος στη Διδασκαλία; Εδώ, μοναχοί, κάποιο άτομο δεν βιώνει με το σώμα εκείνες τις ήρεμες απολυτρώσεις που υπερβαίνουν την ύλη, τις άυλες, και δεν διαμένει, και έχοντας δει με τη σοφία, ορισμένες νοητικές διαφθορές του έχουν εξαλειφθεί, και οι διδασκαλίες που διακηρύχθηκαν από τον Τατχάγκατα επιδέχονται περισυλλογή σε κάποιο βαθμό με τη σοφία, και επίσης αυτός έχει αυτές τις νοητικές καταστάσεις, δηλαδή - η ικανότητα της πίστης, η ικανότητα της ενεργητικότητας, η ικανότητα της μνήμης, η ικανότητα αυτοσυγκέντρωσης, η ικανότητα της σοφίας. Αυτό ονομάζεται, μοναχοί, το άτομο που είναι ακόλουθος βασιζόμενος στη Διδασκαλία. Και για αυτόν τον μοναχό, μοναχοί, λέω 'πρέπει να γίνει με επιμέλεια'. Για ποιο λόγο; Ίσως αυτός ο σεβάσμιος, συχνάζοντας σε κατάλληλα καταλύματα, συναναστρεφόμενος καλούς φίλους, εξισορροπώντας τις ικανότητες - για τον σκοπό που οι γιοι καλών οικογενειών σωστά αναχωρούν από την οικογενειακή ζωή στην άστεγη ζωή, αυτό το ανυπέρβλητο - τον τελικό στόχο της άγιας ζωής, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, να παραμείνει! Βλέποντας αυτόν τον καρπό της επιμέλειας για αυτόν τον μοναχό, μοναχοί, λέω 'πρέπει να γίνει με επιμέλεια'.

«Και ποιο, μοναχοί, είναι το άτομο που είναι ακόλουθος βασιζόμενος στη πίστη; Εδώ, μοναχοί, κάποιο άτομο δεν βιώνει με το σώμα εκείνες τις ήρεμες απολυτρώσεις που υπερβαίνουν την ύλη, τις άυλες, και δεν διαμένει, και έχοντας δει με τη σοφία, ορισμένες νοητικές διαφθορές του έχουν εξαλειφθεί, και έχει απλώς πίστη στον Τατχάγκατα, απλώς αγάπη, και επίσης αυτός έχει αυτές τις νοητικές καταστάσεις, δηλαδή - η ικανότητα της πίστης, η ικανότητα της ενεργητικότητας, η ικανότητα της μνήμης, η ικανότητα αυτοσυγκέντρωσης, η ικανότητα της σοφίας. Αυτό ονομάζεται, μοναχοί, το άτομο που είναι ακόλουθος βασιζόμενος στη πίστη. Και για αυτόν τον μοναχό, μοναχοί, λέω 'πρέπει να γίνει με επιμέλεια'. Για ποιο λόγο; Ίσως αυτός ο σεβάσμιος, συχνάζοντας σε κατάλληλα καταλύματα, συναναστρεφόμενος καλούς φίλους, εξισορροπώντας τις ικανότητες - για τον σκοπό που οι γιοι καλών οικογενειών σωστά αναχωρούν από την οικογενειακή ζωή στην άστεγη ζωή, αυτό το ανυπέρβλητο - τον τελικό στόχο της άγιας ζωής, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, να παραμείνει! Βλέποντας αυτόν τον καρπό της επιμέλειας για αυτόν τον μοναχό, μοναχοί, λέω 'πρέπει να γίνει με επιμέλεια'.

183. «Δεν λέω, μοναχοί, ότι η τελική απελευθερωτική γνώση επιτυγχάνεται αμέσως από την αρχή· αλλά, μοναχοί, η τελική απελευθερωτική γνώση επιτυγχάνεται μέσω σταδιακής εξάσκησης, σταδιακής λειτουργίας, σταδιακής πρακτικής. Και πώς, μοναχοί, η τελική απελευθερωτική γνώση επιτυγχάνεται μέσω σταδιακής εξάσκησης, σταδιακής λειτουργίας, σταδιακής πρακτικής; Εδώ, μοναχοί, κάποιος στον οποίο έχει γεννηθεί πίστη πλησιάζει, πλησιάζοντας υπηρετεί, υπηρετώντας δίνει το αυτί του, αυτός που έχει δώσει το αυτί του ακούει τη Διδασκαλία, αφού ακούσει διατηρεί τη Διδασκαλία, εξετάζει το νόημα των διδασκαλιών που διατήρησε, σε αυτόν που εξετάζει το νόημα οι διδασκαλίες επιδέχονται περισυλλογή, όταν υπάρχει αποδοχή της περισυλλογής στη Διδασκαλία γεννιέται θέληση, σε αυτόν που έχει γεννηθεί θέληση καταβάλλει προσπάθεια, αφού καταβάλει προσπάθεια κρίνει, αφού κρίνει αγωνίζεται, όντας αποφασισμένος με το σώμα πραγματοποιεί την υπέρτατη αλήθεια, και με τη σοφία τη διαπερνά και τη βλέπει. Αυτή λοιπόν, μοναχοί, η πίστη δεν υπήρχε· αυτό λοιπόν, μοναχοί, το πλησίασμα δεν υπήρχε· αυτή λοιπόν, μοναχοί, η υπηρεσία δεν υπήρχε· αυτό λοιπόν, μοναχοί, το αφούγκρασμα δεν υπήρχε· αυτή λοιπόν, μοναχοί, η ακοή της Διδασκαλίας δεν υπήρχε· αυτή λοιπόν, μοναχοί, η διατήρηση της Διδασκαλίας δεν υπήρχε· αυτή λοιπόν, μοναχοί, η εξέταση του νοήματος δεν υπήρχε· αυτή λοιπόν, μοναχοί, η αποδοχή της περισυλλογής στη Διδασκαλία δεν υπήρχε· αυτή λοιπόν, μοναχοί, η θέληση δεν υπήρχε· αυτή λοιπόν, μοναχοί, η προσπάθεια δεν υπήρχε· αυτή λοιπόν, μοναχοί, η κριτική εξέταση δεν υπήρχε· αυτή λοιπόν, μοναχοί, η επίμονη προσπάθεια δεν υπήρχε. Έχετε παρεκκλίνει, μοναχοί, έχετε ασκηθεί λανθασμένα, μοναχοί. Πόσο μακριά έχουν απομακρυνθεί αυτοί οι ανόητοι άνθρωποι, μοναχοί, από αυτή τη Διδασκαλία και διαγωγή.

184. «Υπάρχει, μοναχοί, μια δήλωση τεσσάρων όρων, την οποία όταν απαγγελθεί ένας νοήμων άνθρωπος σε σύντομο χρόνο θα κατανοήσει το νόημα με σοφία. Θα σας την απαγγείλω, μοναχοί, θα την κατανοήσετε από εμένα;» «Ποιοι είμαστε εμείς, σεβάσμιε κύριε, και ποιοι είναι αυτοί που κατανοούν τη Διδασκαλία;» Ακόμη και εκείνος, μοναχοί, ο Διδάσκαλος που δίνει βαρύτητα στα υλικά κέρδη, που είναι κληρονόμος υλικών κερδών, που ζει συνδεδεμένος με τα υλικά κέρδη, σε αυτόν συνήθως τέτοιου είδους παζάρεμα δεν ισχύει - «αν ήταν έτσι για μας τότε θα το κάναμε, αν δεν ήταν έτσι για μας δεν θα το κάναμε», πόσο μάλλον, μοναχοί, όταν ο Τατχάγκατα ζει εντελώς αποσυνδεδεμένος από τα υλικά κέρδη. Για τον πιστό, μοναχοί, μαθητή που ακολουθεί βυθισμένος στη διδαχή του Δασκάλου, αυτή είναι η φυσική συμπεριφορά - «ο Διδάσκαλος είναι ο Ευλογημένος, εγώ είμαι μαθητής· ο Ευλογημένος γνωρίζει, εγώ δεν γνωρίζω». Για τον πιστό, μοναχοί, μαθητή που ακολουθεί βυθισμένος στη διδαχή του Δασκάλου, η διδαχή του Δασκάλου γίνεται ριζωμένη και θρεπτική. Για τον πιστό, μοναχοί, μαθητή που ακολουθεί βυθισμένος στη διδαχή του Δασκάλου, αυτή είναι η φυσική συμπεριφορά - «ας απομείνει μόνο δέρμα και τένοντες και οστά, ας ξεραθεί στο σώμα η σάρκα και το αίμα, αυτό που πρέπει να επιτευχθεί με ανδρική δύναμη, με ανδρική ενεργητικότητα, με ανδρική προσπάθεια, χωρίς να το επιτύχω δεν θα υπάρξει σταμάτημα της ενεργητικότητας». Για τον πιστό, μοναχοί, μαθητή που ακολουθεί βυθισμένος στη διδαχή του Δασκάλου, ένα από δύο αποτελέσματα αναμένεται - η τελική απελευθερωτική γνώση στην παρούσα ζωή· ή, αν υπάρχει υπόλειμμα προσκόλλησης, η μη-επιστροφή».

Αυτά είπε ο Ευλογημένος. Οι μοναχοί, ευχαριστημένοι, αγαλλίασαν με τα λόγια του Ευλογημένου.

Τέλος της ομιλίας Κιτάγκιρι, δέκατη.

Τέλος του κεφαλαίου Μπίκκχου, δεύτερο.

Αυτή είναι η σύνοψή του -

3.

Το κεφάλαιο για τους περιπλανώμενους ασκητές

1.

Η ομιλία στον Βάτσα για την τριπλή αληθινή γνώση

185. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Βεσάλι, στο Μεγάλο Δάσος, στην Αίθουσα με το Αετωματικό Στέγαστρο. Εκείνη την περίοδο ο περιπλανώμενος ασκητής Βατσαγκόττα διέμενε στο πάρκο περιπλανώμενων ασκητών Εκαπουνταρίκα. Τότε ο Ευλογημένος, αφού ντύθηκε το πρωί και πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες του, μπήκε στη Βεσάλι για προσφερόμενη τροφή. Τότε στον Ευλογημένο ήρθε αυτή η σκέψη: «Είναι πολύ νωρίς ακόμα για να περπατήσω στη Βεσάλι για προσφερόμενη τροφή· Γιατί να μην πάω στο πάρκο περιπλανώμενων ασκητών Εκαπουνταρίκα, εκεί όπου βρίσκεται ο περιπλανώμενος ασκητής Βατσαγκόττα;» Τότε ο Ευλογημένος πήγε στο πάρκο περιπλανώμενων ασκητών Εκαπουνταρίκα, εκεί όπου βρισκόταν ο περιπλανώμενος ασκητής Βατσαγκόττα. Ο περιπλανώμενος ασκητής Βατσαγκόττα είδε τον Ευλογημένο να έρχεται από μακριά. Αφού είδε τον Ευλογημένο, είπε: «Ελάτε, Σεβάσμιε Κύριε, Ευλογημένε. Καλώς ήρθατε, Σεβάσμιε Κύριε, Ευλογημένε. Μετά από πολύ καιρό, Σεβάσμιε Κύριε, ο Ευλογημένος βρήκε την ευκαιρία, δηλαδή να έρθει εδώ. Καθίστε, Σεβάσμιε Κύριε, Ευλογημένε, αυτό το κάθισμα είναι προετοιμασμένο». Ο Ευλογημένος κάθισε στο προετοιμασμένο κάθισμα. Και ο περιπλανώμενος ασκητής Βατσαγκόττα, αφού πήρε κάποιο χαμηλό κάθισμα, κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο περιπλανώμενος ασκητής Βατσαγκόττα είπε στον Ευλογημένο: «Έχω ακούσει αυτό, σεβάσμιε κύριε - 'Ο ασκητής Γκόταμα είναι παντογνώστης, βλέπει τα πάντα, διακηρύσσει πλήρη γνώση και ενόραση: είτε περπατώ είτε στέκομαι είτε κοιμάμαι είτε είμαι ξύπνιος, η γνώση και η ενόραση είναι συνεχώς και αδιάκοπα παρούσα σε μένα'. Εκείνοι, σεβάσμιε κύριε, που είπαν έτσι - 'Ο ασκητής Γκόταμα είναι παντογνώστης, βλέπει τα πάντα, διακηρύσσει πλήρη γνώση και ενόραση: είτε περπατώ είτε στέκομαι είτε κοιμάμαι είτε είμαι ξύπνιος, η γνώση και η ενόραση είναι συνεχώς και αδιάκοπα παρούσα σε μένα', μήπως αυτοί, σεβάσμιε κύριε, λένε αυτό που έχει πει ο Ευλογημένος, και δεν συκοφαντούν τον Ευλογημένο με ψέματα, και εξηγούν σύμφωνα με τη Διδασκαλία, και καμία εύλογη επίκριση δεν οδηγεί σε αξιόμεμπτη θέση;» «Εκείνοι, Βάτσα, που είπαν έτσι - 'Ο ασκητής Γκόταμα είναι παντογνώστης, βλέπει τα πάντα, διακηρύσσει πλήρη γνώση και ενόραση: είτε περπατώ είτε στέκομαι είτε κοιμάμαι είτε είμαι ξύπνιος, η γνώση και η ενόραση είναι συνεχώς και αδιάκοπα παρούσα σε μένα', αυτοί δεν λένε αυτό που έχω πει, αλλά με συκοφαντούν με ψέματα και ανυπόστατα πράγματα».

186. «Πώς όμως απαντώντας εμείς, σεβάσμιε κύριε, θα λέμε αυτό που έχει πει ο Ευλογημένος, και δεν θα συκοφαντούμε τον Ευλογημένο με ψέματα, και θα εξηγούμε σύμφωνα με τη Διδασκαλία, και καμία εύλογη επίκριση δεν θα οδηγεί σε αξιόμεμπτη θέση;»

«'Ο ασκητής Γκόταμα είναι κάτοχος της τριπλής αληθινής γνώσης', Βάτσα, απαντώντας έτσι θα έλεγες αυτό που έχω πει, και δεν θα με συκοφαντούσες με ψέματα, και θα εξηγούσες σύμφωνα με τη Διδασκαλία, και καμία εύλογη επίκριση δεν θα οδηγούσε σε αξιόμεμπτη θέση. Διότι εγώ, Βάτσα, όποτε επιθυμώ, θυμάμαι πολλές προηγούμενες υπάρξεις, δηλαδή - μία γέννηση, δύο γεννήσεις... κ.λπ... Έτσι θυμάμαι πολλές προηγούμενες υπάρξεις με τις λεπτομέρειες και τα χαρακτηριστικά τους. Διότι εγώ, Βάτσα, όποτε επιθυμώ, με τον θείο οφθαλμό, καθαρό, που υπερβαίνει τον ανθρώπινο, βλέπω τα όντα να πεθαίνουν και να ξαναγεννιούνται, κατώτερα και ανώτερα, όμορφα και άσχημα, σε καλούς και κακούς προορισμούς... κ.λπ... κατανοώ τα όντα που επαναγεννιούνται σύμφωνα με τις πράξεις τους. Διότι εγώ, Βάτσα, με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, παραμένω.

'Ο ασκητής Γκόταμα είναι κάτοχος της τριπλής αληθινής γνώσης', Βάτσα, απαντώντας έτσι θα έλεγες αυτό που έχω πει, και δεν θα με συκοφαντούσες με ψέματα, και θα εξηγούσες σύμφωνα με τη Διδασκαλία, και καμία εύλογη επίκριση δεν θα οδηγούσε σε αξιόμεμπτη θέση».

Όταν αυτό ειπώθηκε, ο περιπλανώμενος ασκητής Βατσαγκόττα είπε στον Ευλογημένο: «Υπάρχει άραγε, αγαπητέ Γκόταμα, κάποιος λαϊκός που χωρίς να εγκαταλείψει τους νοητικούς δεσμούς του λαϊκού, με την κατάρρευση του σώματος θέτει τέλος στον υπαρξιακό πόνο;» «Δεν υπάρχει, Βάτσα, κανένας λαϊκός που χωρίς να εγκαταλείψει τους νοητικούς δεσμούς του λαϊκού, με την κατάρρευση του σώματος θέτει τέλος στον υπαρξιακό πόνο».

«Υπάρχει όμως, αγαπητέ Γκόταμα, κάποιος λαϊκός που χωρίς να εγκαταλείψει τους νοητικούς δεσμούς του λαϊκού, με την κατάρρευση του σώματος πηγαίνει στον ουράνιο κόσμο;» «Όχι μόνο μία εκατοντάδα, Βάτσα, ούτε δύο εκατοντάδες, ούτε τρεις εκατοντάδες, ούτε τέσσερις εκατοντάδες, ούτε πέντε εκατοντάδες, αλλά πολύ περισσότεροι είναι οι λαϊκοί που χωρίς να εγκαταλείψουν τους νοητικούς δεσμούς του λαϊκού, με την κατάρρευση του σώματος πηγαίνουν στον ουράνιο κόσμο».

«Υπάρχει άραγε, αγαπητέ Γκόταμα, κάποιος γυμνός ασκητής που με την κατάρρευση του σώματος θέτει τέλος στον υπαρξιακό πόνο;» «Δεν υπάρχει, Βάτσα, κανένας γυμνός ασκητής που με την κατάρρευση του σώματος θέτει τέλος στον υπαρξιακό πόνο».

«Υπάρχει όμως, αγαπητέ Γκόταμα, κάποιος γυμνός ασκητής που με την κατάρρευση του σώματος πηγαίνει στον ουράνιο κόσμο;» «Από εδώ, Βάτσα, ενενήντα ένας κοσμικοί κύκλοι που θυμάμαι, δεν γνωρίζω άμεσα κανέναν γυμνό ασκητή που πήγε στον ουράνιο κόσμο εκτός από έναν· και αυτός δίδασκε τη δύναμη της πράξης, δίδασκε τη δύναμη της ενέργειας». «Αφού έτσι έχουν τα πράγματα, αγαπητέ Γκόταμα, εκείνο το αιρετικό δόγμα είναι κενό ακόμη και από κάποιον που πηγαίνει στον ουράνιο κόσμο;» «Έτσι, Βάτσα, εκείνο το αιρετικό δόγμα είναι κενό ακόμη και από κάποιον που πηγαίνει στον ουράνιο κόσμο».

Αυτά είπε ο Ευλογημένος. Ο περιπλανώμενος ασκητής Βατσαγκόττα, ευχαριστημένος, αγαλλίασε με τα λόγια του Ευλογημένου.

Τέλος της ομιλίας Τεβιτζαβάτσα, πρώτη.

2.

Η ομιλία στον Βάτσα για τη φωτιά

187. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Τότε ο περιπλανώμενος ασκητής Βατσαγκόττα πήγε προς τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, χαιρέτησε τον Ευλογημένο. Αφού ολοκλήρωσε την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο περιπλανώμενος ασκητής Βατσαγκόττα είπε στον Ευλογημένο:

«Τι λοιπόν, αγαπητέ Γκόταμα, 'ο κόσμος είναι αιώνιος, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο' - έχει αυτήν την άποψη ο αξιότιμος Γκόταμα;» «Όχι, Βάτσα, δεν έχω αυτήν την άποψη - 'ο κόσμος είναι αιώνιος, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο'».

«Τι λοιπόν, αγαπητέ Γκόταμα, 'ο κόσμος είναι μη-αιώνιος, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο' - έχει αυτήν την άποψη ο αξιότιμος Γκόταμα;» «Όχι, Βάτσα, δεν έχω αυτήν την άποψη - 'ο κόσμος είναι μη-αιώνιος, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο'».

«Τι λοιπόν, αγαπητέ Γκόταμα, 'ο κόσμος είναι πεπερασμένος, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο' - έχει αυτήν την άποψη ο αξιότιμος Γκόταμα;» «Όχι, Βάτσα, δεν έχω αυτήν την άποψη - 'ο κόσμος είναι πεπερασμένος, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο'».

«Τι λοιπόν, αγαπητέ Γκόταμα, 'ο κόσμος είναι άπειρος, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο' - έχει αυτήν την άποψη ο αξιότιμος Γκόταμα;» «Όχι, Βάτσα, δεν έχω αυτήν την άποψη - 'ο κόσμος είναι άπειρος, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο'».

«Τι λοιπόν, αγαπητέ Γκόταμα, 'η ψυχή είναι το ίδιο με το σώμα, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο' - έχει αυτήν την άποψη ο αξιότιμος Γκόταμα;» «Όχι, Βάτσα, δεν έχω αυτήν την άποψη - 'η ψυχή είναι το ίδιο με το σώμα, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο'».

«Τι λοιπόν, αγαπητέ Γκόταμα, 'η ψυχή είναι κάτι άλλο και το σώμα κάτι άλλο, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο' - έχει αυτήν την άποψη ο αξιότιμος Γκόταμα;» «Όχι, Βάτσα, δεν έχω αυτήν την άποψη - 'η ψυχή είναι κάτι άλλο και το σώμα κάτι άλλο, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο'».

«Τι λοιπόν, αγαπητέ Γκόταμα, 'ο Τατχάγκατα υπάρχει μετά το θάνατο, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο' - έχει αυτήν την άποψη ο αξιότιμος Γκόταμα;» «Όχι, Βάτσα, δεν έχω αυτήν την άποψη - 'ο Τατχάγκατα υπάρχει μετά το θάνατο, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο'».

«Τι όμως, αγαπητέ Γκόταμα, 'ο Τατχάγκατα δεν υπάρχει μετά το θάνατο, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο' - έχει αυτήν την άποψη ο αξιότιμος Γκόταμα;» «Όχι, Βάτσα, δεν έχω αυτήν την άποψη - 'ο Τατχάγκατα δεν υπάρχει μετά το θάνατο, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο'».

«Τι λοιπόν, αγαπητέ Γκόταμα, 'ο Τατχάγκατα και υπάρχει και δεν υπάρχει μετά το θάνατο, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο' - έχει αυτήν την άποψη ο αξιότιμος Γκόταμα;» «Όχι, Βάτσα, δεν έχω αυτήν την άποψη - 'ο Τατχάγκατα και υπάρχει και δεν υπάρχει μετά το θάνατο, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο'».

«Τι όμως, αγαπητέ Γκόταμα, 'ο Τατχάγκατα ούτε υπάρχει ούτε δεν υπάρχει μετά το θάνατο, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο' - έχει αυτήν την άποψη ο αξιότιμος Γκόταμα;» «Όχι, Βάτσα, δεν έχω αυτήν την άποψη - 'ο Τατχάγκατα ούτε υπάρχει ούτε δεν υπάρχει μετά το θάνατο, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο'».

188. «'Τι λοιπόν, αγαπητέ Γκόταμα, ο κόσμος είναι αιώνιος, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο' - έχει αυτήν την άποψη ο αξιότιμος Γκόταμα;» - έτσι ερωτηθείς λες 'όχι, Βάτσα, δεν έχω αυτήν την άποψη - ο κόσμος είναι αιώνιος, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο'. 'Τι όμως, αγαπητέ Γκόταμα, ο κόσμος είναι μη-αιώνιος, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο' - έχει αυτήν την άποψη ο αξιότιμος Γκόταμα;» - έτσι ερωτηθείς λες 'όχι, Βάτσα, δεν έχω αυτήν την άποψη - ο κόσμος είναι μη-αιώνιος, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο'. 'Τι λοιπόν, αγαπητέ Γκόταμα, ο κόσμος είναι πεπερασμένος, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο' - έχει αυτήν την άποψη ο αξιότιμος Γκόταμα;» - έτσι ερωτηθείς λες 'όχι, Βάτσα, δεν έχω αυτήν την άποψη - ο κόσμος είναι πεπερασμένος, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο'. 'Τι όμως, αγαπητέ Γκόταμα, ο κόσμος είναι άπειρος, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο' - έχει αυτήν την άποψη ο αξιότιμος Γκόταμα;» - έτσι ερωτηθείς λες 'όχι, Βάτσα, δεν έχω αυτήν την άποψη - ο κόσμος είναι άπειρος, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο'. 'Τι λοιπόν, αγαπητέ Γκόταμα, η ψυχή είναι το ίδιο με το σώμα, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο' - έχει αυτήν την άποψη ο αξιότιμος Γκόταμα;» - έτσι ερωτηθείς λες 'όχι, Βάτσα, δεν έχω αυτήν την άποψη - η ψυχή είναι το ίδιο με το σώμα, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο'. 'Τι όμως, αγαπητέ Γκόταμα, η ψυχή είναι κάτι άλλο και το σώμα κάτι άλλο, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο' - έχει αυτήν την άποψη ο αξιότιμος Γκόταμα;» - έτσι ερωτηθείς λες 'όχι, Βάτσα, δεν έχω αυτήν την άποψη - η ψυχή είναι κάτι άλλο και το σώμα κάτι άλλο, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο'. 'Τι λοιπόν, αγαπητέ Γκόταμα, ο Τατχάγκατα υπάρχει μετά το θάνατο, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο' - έχει αυτήν την άποψη ο αξιότιμος Γκόταμα;» - έτσι ερωτηθείς λες 'όχι, Βάτσα, δεν έχω αυτήν την άποψη - ο Τατχάγκατα υπάρχει μετά το θάνατο, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο'.

«'Τι όμως, αγαπητέ Γκόταμα, ο Τατχάγκατα δεν υπάρχει μετά το θάνατο, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο' - έχει αυτήν την άποψη ο αξιότιμος Γκόταμα;» - έτσι ερωτηθείς λες 'όχι, Βάτσα, δεν έχω αυτήν την άποψη - ο Τατχάγκατα δεν υπάρχει μετά το θάνατο, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο'. 'Τι λοιπόν, αγαπητέ Γκόταμα, ο Τατχάγκατα και υπάρχει και δεν υπάρχει μετά το θάνατο, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο' - έχει αυτήν την άποψη ο αξιότιμος Γκόταμα;» - έτσι ερωτηθείς λες 'όχι, Βάτσα, δεν έχω αυτήν την άποψη - ο Τατχάγκατα και υπάρχει και δεν υπάρχει μετά το θάνατο, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο'. 'Τι όμως, αγαπητέ Γκόταμα, ο Τατχάγκατα ούτε υπάρχει ούτε δεν υπάρχει μετά το θάνατο, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο' - έχει αυτήν την άποψη ο αξιότιμος Γκόταμα;» - έτσι ερωτηθείς λες 'όχι, Βάτσα, δεν έχω αυτήν την άποψη - ο Τατχάγκατα ούτε υπάρχει ούτε δεν υπάρχει μετά το θάνατο, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο'.

«Βλέποντας ποιον κίνδυνο λοιπόν, αγαπητέ Γκόταμα, δεν έχεις υιοθετήσει έτσι καμία από αυτές τις λανθασμένες απόψεις;»

189. «'Ο κόσμος είναι αιώνιος', Βάτσα, αυτή είναι λανθασμένη άποψη, πυκνό δάσος απόψεων, αγριότοπος απόψεων, στρέβλωση απόψεων, ταλάντευση απόψεων, νοητικός δεσμός της λανθασμένης άποψης, συνοδεύεται από δυστυχία, συνοδεύεται από δυσφορία, συνοδεύεται από άγχος, συνοδεύεται από πυρετό· δεν οδηγεί στην αποστασιοποίηση, δεν οδηγεί στο μη πάθος, δεν οδηγεί στην παύση, δεν οδηγεί στη γαλήνη, δεν οδηγεί στην άμεση γνώση, δεν οδηγεί στην ανώτατη φώτιση, δεν οδηγεί στο Νιμπάνα. 'Ο κόσμος είναι μη-αιώνιος', Βάτσα... κ.λπ... 'Ο κόσμος είναι πεπερασμένος', Βάτσα... κ.λπ... 'Ο κόσμος είναι άπειρος', Βάτσα... κ.λπ... 'Η ψυχή είναι το ίδιο με το σώμα', Βάτσα... κ.λπ... 'Η ψυχή είναι κάτι άλλο και το σώμα κάτι άλλο', Βάτσα... κ.λπ... 'Ο Τατχάγκατα υπάρχει μετά το θάνατο', Βάτσα... κ.λπ... 'Ο Τατχάγκατα δεν υπάρχει μετά το θάνατο', Βάτσα... κ.λπ... 'Ο Τατχάγκατα και υπάρχει και δεν υπάρχει μετά το θάνατο', Βάτσα... κ.λπ... 'Ο Τατχάγκατα ούτε υπάρχει ούτε δεν υπάρχει μετά το θάνατο', Βάτσα, αυτή είναι λανθασμένη άποψη, πυκνό δάσος απόψεων, αγριότοπος απόψεων, στρέβλωση απόψεων, ταλάντευση απόψεων, νοητικός δεσμός της λανθασμένης άποψης, συνοδεύεται από δυστυχία, συνοδεύεται από δυσφορία, συνοδεύεται από άγχος, συνοδεύεται από πυρετό· δεν οδηγεί στην αποστασιοποίηση, δεν οδηγεί στο μη πάθος, δεν οδηγεί στην παύση, δεν οδηγεί στη γαλήνη, δεν οδηγεί στην άμεση γνώση, δεν οδηγεί στην ανώτατη φώτιση, δεν οδηγεί στο Νιμπάνα. Βλέποντας αυτόν τον κίνδυνο, Βάτσα, έτσι δεν έχω υιοθετήσει καμία από αυτές τις λανθασμένες απόψεις».

«Υπάρχει όμως κάποια λανθασμένη άποψη του αξιότιμου Γκόταμα;» «'Λανθασμένη άποψη', Βάτσα, αυτό έχει απομακρυνθεί από τον Τατχάγκατα. Διότι αυτό, Βάτσα, έχει ιδωθεί από τον Τατχάγκατα - "Έτσι είναι η ύλη, έτσι είναι η προέλευση της ύλης, έτσι είναι η πάροδος της ύλης· έτσι είναι το αίσθημα, έτσι είναι η προέλευση του αισθήματος, έτσι είναι η πάροδος του αισθήματος· έτσι είναι η αντίληψη, έτσι είναι η προέλευση της αντίληψης, έτσι είναι η πάροδος της αντίληψης· έτσι είναι οι δραστηριότητες, έτσι είναι η προέλευση των δραστηριοτήτων, έτσι είναι η πάροδος των δραστηριοτήτων· έτσι είναι η συνείδηση, έτσι είναι η προέλευση της συνείδησης, έτσι είναι η πάροδος της συνείδησης'. Γι' αυτό λέω ότι ο Τατχάγκατα, με την εξάλειψη όλων των φαντασμένων, όλων των ταραγμένων, όλων των υπολανθανουσών τάσεων της ταύτισης με το εγώ, της ταύτισης με το δικό μου και της αλαζονείας, με το μη πάθος, με την παύση, με την εγκατάλειψη, με την παραίτηση, είναι απελευθερωμένος μέσω της μη προσκόλλησης».

190. «Ένας μοναχός με έτσι απελευθερωμένο νου όμως, αγαπητέ Γκόταμα, πού επαναγεννιέται;» «Το 'επαναγεννιέται', Βάτσα, δεν ισχύει». «Τότε λοιπόν, αγαπητέ Γκόταμα, δεν επαναγεννιέται;» «Το 'δεν επαναγεννιέται', Βάτσα, δεν ισχύει». «Τότε λοιπόν, αγαπητέ Γκόταμα, και επαναγεννιέται και δεν επαναγεννιέται;» «Το 'και επαναγεννιέται και δεν επαναγεννιέται', Βάτσα, δεν ισχύει». «Τότε λοιπόν, αγαπητέ Γκόταμα, ούτε επαναγεννιέται ούτε δεν επαναγεννιέται;» «Το 'ούτε επαναγεννιέται ούτε δεν επαναγεννιέται', Βάτσα, δεν ισχύει».

«'Ένας μοναχός με έτσι απελευθερωμένο νου όμως, αγαπητέ Γκόταμα, πού επαναγεννιέται;' - έτσι ερωτηθείς λες 'το επαναγεννιέται, Βάτσα, δεν ισχύει'. 'Τότε λοιπόν, αγαπητέ Γκόταμα, δεν επαναγεννιέται;' - έτσι ερωτηθείς λες 'το δεν επαναγεννιέται, Βάτσα, δεν ισχύει'. 'Τότε λοιπόν, αγαπητέ Γκόταμα, και επαναγεννιέται και δεν επαναγεννιέται;' - έτσι ερωτηθείς λες 'το και επαναγεννιέται και δεν επαναγεννιέται, Βάτσα, δεν ισχύει'. 'Τότε λοιπόν, αγαπητέ Γκόταμα, ούτε επαναγεννιέται ούτε δεν επαναγεννιέται;' - έτσι ερωτηθείς λες 'το ούτε επαναγεννιέται ούτε δεν επαναγεννιέται, Βάτσα, δεν ισχύει'. Εδώ, αγαπητέ Γκόταμα, έπεσα σε αγνωσία, εδώ έπεσα σε σύγχυση. Ακόμη και εκείνη η πεποίθηση που είχα από την προηγούμενη συνομιλία με τον αξιότιμο Γκόταμα, αυτή τώρα έχει εξαφανιστεί για μένα». «Αρκετό βέβαια για σένα, Βάτσα, για αγνωσία, αρκετό για σύγχυση. Διότι αυτή η Διδασκαλία, Βάτσα, είναι βαθιά, δυσδιάκριτη, δυσνόητη, γαλήνια, εξαίσια, απρόσιτη μέσω απλής λογικής, λεπτή, κατανοητή μόνο από τους σοφούς. Αυτή είναι δυσνόητη για σένα που έχεις διαφορετική άποψη, διαφορετική αποδοχή, διαφορετική προτίμηση, διαφορετική άσκηση και διαφορετική διδαχή δασκάλου».

191. «Τότε λοιπόν, Βάτσα, θα σε ρωτήσω κάτι σχετικά με αυτό· όπως σου αρέσει, έτσι να απαντήσεις. Τι νομίζεις, Βάτσα, αν μπροστά σου έκαιγε φωτιά, θα γνώριζες εσύ - "αυτή η φωτιά μπροστά μου καίει";» «Αν, αγαπητέ Γκόταμα, μπροστά μου έκαιγε φωτιά, θα γνώριζα - "αυτή η φωτιά μπροστά μου καίει"».

«Αν όμως, Βάτσα, κάποιος σε ρωτούσε έτσι - "αυτή η φωτιά που καίει μπροστά σου, αυτή η φωτιά εξαρτώμενη από τι καίει;" - έτσι ερωτηθείς εσύ, Βάτσα, πώς θα απαντούσες;» «Αν, αγαπητέ Γκόταμα, με ρωτούσε έτσι - "αυτή η φωτιά που καίει μπροστά σου, αυτή η φωτιά εξαρτώμενη από τι καίει;" - έτσι ερωτηθείς εγώ, αγαπητέ Γκόταμα, έτσι θα απαντούσα - "αυτή η φωτιά που καίει μπροστά μου, αυτή η φωτιά καίει εξαρτώμενη από χόρτα και ξύλα ως καύσιμη ύλη"».

«Αν, Βάτσα, μπροστά σου αυτή η φωτιά έσβηνε, θα γνώριζες εσύ - "αυτή η φωτιά μπροστά μου έσβησε";» «Αν, αγαπητέ Γκόταμα, μπροστά μου αυτή η φωτιά έσβηνε, θα γνώριζα - "αυτή η φωτιά μπροστά μου έσβησε"».

«Αν όμως, Βάτσα, κάποιος σε ρωτούσε έτσι - "αυτή η φωτιά που έσβησε μπροστά σου, αυτή η φωτιά από εδώ προς ποια κατεύθυνση πήγε - ανατολικά ή νότια ή δυτικά ή βόρεια;" - έτσι ερωτηθείς εσύ, Βάτσα, πώς θα απαντούσες;» «Δεν ισχύει, αγαπητέ Γκόταμα, διότι, αγαπητέ Γκόταμα, αυτή η φωτιά έκαιγε εξαρτώμενη από χόρτα και ξύλα ως καύσιμη ύλη· με την εξάντληση αυτών και χωρίς προσθήκη άλλων, χωρίς τροφή, θεωρείται απλώς σβησμένη».

192. «Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, Βάτσα, η ύλη με την οποία κάποιος περιγράφοντας τον Τατχάγκατα θα τον περιέγραφε, εκείνη η ύλη έχει εγκαταλειφθεί από τον Τατχάγκατα, η ρίζα της έχει κοπεί, έχει γίνει σαν κορμός φοίνικα, έχει οδηγηθεί στην εξαφάνιση, έχει τη φύση της μη-έγερσης στο μέλλον. Απελευθερωμένος μέσω της εξάλειψης της ύλης, Βάτσα, ο Τατχάγκατα είναι βαθύς, αμέτρητος, δυσκατάδυτος - όπως ο μεγάλος ωκεανός. Το 'επαναγεννιέται' δεν ισχύει, το 'δεν επαναγεννιέται' δεν ισχύει, το 'και επαναγεννιέται και δεν επαναγεννιέται' δεν ισχύει, το 'ούτε επαναγεννιέται ούτε δεν επαναγεννιέται' δεν ισχύει.

«Το αίσθημα με το οποίο κάποιος περιγράφοντας τον Τατχάγκατα θα τον περιέγραφε, εκείνο το αίσθημα έχει εγκαταλειφθεί από τον Τατχάγκατα, η ρίζα του έχει κοπεί, έχει γίνει σαν κορμός φοίνικα, έχει οδηγηθεί στην εξαφάνιση, έχει τη φύση της μη-έγερσης στο μέλλον. Απελευθερωμένος μέσω της εξάλειψης του αισθήματος, Βάτσα, ο Τατχάγκατα είναι βαθύς, αμέτρητος, δυσκατάδυτος - όπως ο μεγάλος ωκεανός. Το 'επαναγεννιέται' δεν ισχύει, το 'δεν επαναγεννιέται' δεν ισχύει, το 'και επαναγεννιέται και δεν επαναγεννιέται' δεν ισχύει, το 'ούτε επαναγεννιέται ούτε δεν επαναγεννιέται' δεν ισχύει.

«Η αντίληψη με την οποία κάποιος περιγράφοντας τον Τατχάγκατα θα τον περιέγραφε, εκείνη η αντίληψη έχει εγκαταλειφθεί από τον Τατχάγκατα, η ρίζα της έχει κοπεί, έχει γίνει σαν κορμός φοίνικα, έχει οδηγηθεί στην εξαφάνιση, έχει τη φύση της μη-έγερσης στο μέλλον. Απελευθερωμένος μέσω της εξάλειψης της αντίληψης, Βάτσα, ο Τατχάγκατα είναι βαθύς, αμέτρητος, δυσκατάδυτος - όπως ο μεγάλος ωκεανός. Το 'επαναγεννιέται' δεν ισχύει, το 'δεν επαναγεννιέται' δεν ισχύει, το 'και επαναγεννιέται και δεν επαναγεννιέται' δεν ισχύει, το 'ούτε επαναγεννιέται ούτε δεν επαναγεννιέται' δεν ισχύει.

«Οι δραστηριότητες με τις οποίες κάποιος περιγράφοντας τον Τατχάγκατα θα τον περιέγραφε, εκείνες οι δραστηριότητες έχουν εγκαταλειφθεί από τον Τατχάγκατα, η ρίζα τους έχει κοπεί, έχουν γίνει σαν κορμός φοίνικα, έχουν οδηγηθεί στην εξαφάνιση, έχουν τη φύση της μη-έγερσης στο μέλλον. Απελευθερωμένος μέσω της εξάλειψης των δραστηριοτήτων, Βάτσα, ο Τατχάγκατα είναι βαθύς, αμέτρητος, δυσκατάδυτος - όπως ο μεγάλος ωκεανός. Το 'επαναγεννιέται' δεν ισχύει, το 'δεν επαναγεννιέται' δεν ισχύει, το 'και επαναγεννιέται και δεν επαναγεννιέται' δεν ισχύει, το 'ούτε επαναγεννιέται ούτε δεν επαναγεννιέται' δεν ισχύει.

«Η συνείδηση με την οποία κάποιος περιγράφοντας τον Τατχάγκατα θα τον περιέγραφε, εκείνη η συνείδηση έχει εγκαταλειφθεί από τον Τατχάγκατα, η ρίζα της έχει κοπεί, έχει γίνει σαν κορμός φοίνικα, έχει οδηγηθεί στην εξαφάνιση, έχει τη φύση της μη-έγερσης στο μέλλον. Απελευθερωμένος μέσω της εξάλειψης της συνείδησης, Βάτσα, ο Τατχάγκατα είναι βαθύς, αμέτρητος, δυσκατάδυτος - όπως ο μεγάλος ωκεανός. Το 'επαναγεννιέται' δεν ισχύει, το 'δεν επαναγεννιέται' δεν ισχύει, το 'και επαναγεννιέται και δεν επαναγεννιέται' δεν ισχύει, το 'ούτε επαναγεννιέται ούτε δεν επαναγεννιέται' δεν ισχύει».

Όταν αυτό ειπώθηκε, ο περιπλανώμενος ασκητής Βατσαγκόττα είπε στον Ευλογημένο: «Όπως, αγαπητέ Γκόταμα, κοντά σε ένα χωριό ή μια κωμόπολη υπάρχει ένα μεγάλο δέντρο σάλα. Λόγω της παροδικότητάς του, τα κλαδιά και τα φύλλα του θα αποσυντίθεντο, ο φλοιός και το εξωτερικό στρώμα του θα αποσυντίθεντο, ο σομφός του θα αποσυνετίθετο· αυτό αργότερα, χωρίς κλαδιά και φύλλα, χωρίς φλοιό και εξωτερικό στρώμα, χωρίς σομφό, θα ήταν αγνό, εδραιωμένο στην ουσία· ακριβώς έτσι η διδαχή του αξιότιμου Γκόταμα είναι χωρίς κλαδιά και φύλλα, χωρίς φλοιό και εξωτερικό στρώμα, χωρίς σομφό, αγνή, εδραιωμένη στην ουσία. Θαυμάσιο, αγαπητέ Γκόταμα... κ.λπ... Ας με θεωρεί ο αξιότιμος Γκόταμα λαϊκό ακόλουθο που έχει καταφύγει στο καταφύγιο εφ' όρου ζωής από σήμερα και στο εξής».

Τέλος της ομιλίας Αγκιβάτσα, δεύτερη.

3.

Η μεγαλύτερη ομιλία στον Βάτσα

193. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στο Ρατζάγκαχα, στο Άλσος των Μπαμπού, στο καταφύγιο σίτισης σκιούρων. Τότε ο περιπλανώμενος ασκητής Βατσαγκόττα πήγε προς τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, χαιρέτησε τον Ευλογημένο. Αφού ολοκλήρωσε την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο περιπλανώμενος ασκητής Βατσαγκόττα είπε στον Ευλογημένο: «Για πολύ καιρό εγώ συνομιλώ με τον αξιότιμο Γκόταμα. Ας μου διδάξει ο αξιότιμος Γκόταμα συνοπτικά το καλό-φαύλο». «Θα μπορούσα, Βάτσα, να σου διδάξω συνοπτικά το καλό-φαύλο, θα μπορούσα, Βάτσα, να σου διδάξω εκτενώς το καλό-φαύλο· αλλά όμως θα σου διδάξω, Βάτσα, συνοπτικά το καλό-φαύλο. Άκουσέ το, πρόσεχε καλά, θα μιλήσω». «Ναι, αγαπητέ», απάντησε ο περιπλανώμενος ασκητής Βατσαγκόττα στον Ευλογημένο. Ο Ευλογημένος είπε αυτό:

194. «Η απληστία, Βάτσα, είναι φαύλο, η μη-απληστία είναι καλό· το μίσος, Βάτσα, είναι φαύλο, το μη-μίσος είναι καλό· η αυταπάτη, Βάτσα, είναι φαύλο, η μη αυταπάτη είναι καλό. Έτσι λοιπόν, Βάτσα, αυτά τα τρία φαινόμενα είναι φαύλα, τρία φαινόμενα είναι καλά.

«Ο φόνος έμβιων όντων, Βάτσα, είναι φαύλο, η αποχή από τον φόνο έμβιων όντων είναι καλό· η λήψη του μη δοσμένου, Βάτσα, είναι φαύλο, η αποχή από τη λήψη του μη δοσμένου είναι καλό· η λανθασμένη σεξουαλική συμπεριφορά, Βάτσα, είναι φαύλο, η αποχή από τη λανθασμένη σεξουαλική συμπεριφορά είναι καλό· η ψευδολογία, Βάτσα, είναι φαύλο, η αποχή από την ψευδολογία είναι καλό· η διχαστική ομιλία, Βάτσα, είναι φαύλο, η αποχή από τη διχαστική ομιλία είναι καλό· η σκληρή ομιλία, Βάτσα, είναι φαύλο, η αποχή από τη σκληρή ομιλία είναι καλό· η φλυαρία, Βάτσα, είναι φαύλο, η αποχή από τη φλυαρία είναι καλό· η πλεονεξία, Βάτσα, είναι φαύλο, η μη πλεονεξία είναι καλό· ο θυμός, Βάτσα, είναι φαύλο, ο μη θυμός είναι καλό· η λανθασμένη άποψη, Βάτσα, είναι φαύλο, η ορθή άποψη είναι καλό. Έτσι λοιπόν, Βάτσα, αυτά τα δέκα φαινόμενα είναι φαύλα, δέκα φαινόμενα είναι καλά.

«Όταν, Βάτσα, σε έναν μοναχό η επιθυμία έχει εγκαταλειφθεί, η ρίζα της έχει κοπεί, έχει γίνει σαν κορμός φοίνικα, έχει οδηγηθεί στην εξαφάνιση, έχει τη φύση της μη-έγερσης στο μέλλον, αυτός είναι μοναχός Άξιος, που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές, που έχει ολοκληρώσει την άγια ζωή, που έχει κάνει αυτό που έπρεπε να γίνει, που έχει αποθέσει το φορτίο, που έχει επιτύχει τον δικό του σκοπό, που έχει εξαλείψει πλήρως τους δεσμούς του γίγνεσθαι, πλήρως απελευθερωμένος μέσω της τελικής γνώσης.»

195. «Ας περιμένει ο αξιότιμος Γκόταμα. Υπάρχει όμως κάποιος μοναχός μαθητής του αξιότιμου Γκόταμα που με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, διαμένει;» «Όχι μόνο μία εκατοντάδα, Βάτσα, ούτε δύο εκατοντάδες, ούτε τρεις εκατοντάδες, ούτε τέσσερις εκατοντάδες, ούτε πέντε εκατοντάδες, αλλά πολύ περισσότεροι είναι οι μοναχοί μαθητές μου που με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας οι ίδιοι κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, διαμένουν».

«Ας περιμένει ο αξιότιμος Γκόταμα, ας περιμένουν οι μοναχοί. Υπάρχει όμως κάποια μοναχή μαθήτρια του αξιότιμου Γκόταμα που με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας η ίδια κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, διαμένει;» «Όχι μόνο μία εκατοντάδα, Βάτσα, ούτε δύο εκατοντάδες, ούτε τρεις εκατοντάδες, ούτε τέσσερις εκατοντάδες, ούτε πέντε εκατοντάδες, αλλά πολύ περισσότερες είναι οι μοναχές μαθήτριές μου που με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας οι ίδιες κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, διαμένουν».

«Ας περιμένει ο αξιότιμος Γκόταμα, ας περιμένουν οι μοναχοί, ας περιμένουν οι μοναχές. Υπάρχει όμως κάποιος λαϊκός ακόλουθος μαθητής του αξιότιμου Γκόταμα, οικοδεσπότης με λευκά ρούχα που ασκείται στην άγια ζωή, ο οποίος με την πλήρη εξάλειψη των πέντε κατώτερων νοητικών δεσμών είναι αυθόρμητα γεννημένος, εκεί επέτυχε το τελικό Νιμπάνα, μη υποκείμενος σε επιστροφή από εκείνον τον κόσμο;» «Όχι μόνο μία εκατοντάδα, Βάτσα, ούτε δύο εκατοντάδες, ούτε τρεις εκατοντάδες, ούτε τέσσερις εκατοντάδες, ούτε πέντε εκατοντάδες, αλλά πολύ περισσότεροι είναι οι λαϊκοί ακόλουθοι μαθητές μου, οικοδεσπότες με λευκά ρούχα που ασκούνται στην άγια ζωή, οι οποίοι με την πλήρη εξάλειψη των πέντε κατώτερων νοητικών δεσμών είναι αυθόρμητα γεννημένοι, εκεί επέτυχαν το τελικό Νιμπάνα, μη υποκείμενοι σε επιστροφή από εκείνον τον κόσμο».

«Ας περιμένει ο αξιότιμος Γκόταμα, ας περιμένουν οι μοναχοί, ας περιμένουν οι μοναχές, ας περιμένουν οι λαϊκοί ακόλουθοι, οικοδεσπότες με λευκά ρούχα που ασκούνται στην άγια ζωή. Υπάρχει όμως κάποιος λαϊκός ακόλουθος μαθητής του αξιότιμου Γκόταμα, οικοδεσπότης με λευκά ρούχα που απολαμβάνει αισθησιακές ηδονές, που ακολουθεί τη διδασκαλία, που ακολουθεί τη νουθεσία, ο οποίος έχει διαβεί τη σκεπτικιστική αμφιβολία, έχει απαλλαγεί από τη σύγχυση, έχει επιτύχει αυτοπεποίθηση, μη εξαρτώμενος από άλλους διαμένει στη διδαχή του Δασκάλου;» «Όχι μόνο μία εκατοντάδα, Βάτσα, ούτε δύο εκατοντάδες, ούτε τρεις εκατοντάδες, ούτε τέσσερις εκατοντάδες, ούτε πέντε εκατοντάδες, αλλά πολύ περισσότεροι είναι οι λαϊκοί ακόλουθοι μαθητές μου, οικοδεσπότες με λευκά ρούχα που απολαμβάνουν αισθησιακές ηδονές, που ακολουθούν τη διδασκαλία, που ακολουθούν τη νουθεσία, οι οποίοι έχουν διαβεί τη σκεπτικιστική αμφιβολία, έχουν απαλλαγεί από τη σύγχυση, έχουν επιτύχει αυτοπεποίθηση, μη εξαρτώμενοι από άλλους διαμένουν στη διδαχή του Δασκάλου».

«Ας περιμένει ο αξιότιμος Γκόταμα, ας περιμένουν οι μοναχοί, ας περιμένουν οι μοναχές, ας περιμένουν οι λαϊκοί ακόλουθοι, οικοδεσπότες με λευκά ρούχα που ασκούνται στην άγια ζωή, ας περιμένουν οι λαϊκοί ακόλουθοι, οικοδεσπότες με λευκά ρούχα που απολαμβάνουν αισθησιακές ηδονές. Υπάρχει όμως κάποια λαϊκή ακόλουθος μαθήτρια του αξιότιμου Γκόταμα, οικοδέσποινα με λευκά ρούχα που ασκείται στην άγια ζωή, η οποία με την πλήρη εξάλειψη των πέντε κατώτερων νοητικών δεσμών είναι αυθόρμητα γεννημένη, εκεί επέτυχε το τελικό Νιμπάνα, μη υποκείμενη σε επιστροφή από εκείνον τον κόσμο;» «Όχι μόνο μία εκατοντάδα, Βάτσα, ούτε δύο εκατοντάδες, ούτε τρεις εκατοντάδες, ούτε τέσσερις εκατοντάδες, ούτε πέντε εκατοντάδες, αλλά πολύ περισσότερες είναι οι λαϊκές ακόλουθοι μαθήτριές μου, οικοδέσποινες με λευκά ρούχα που ασκούνται στην άγια ζωή, οι οποίες με την πλήρη εξάλειψη των πέντε κατώτερων νοητικών δεσμών είναι αυθόρμητα γεννημένες, εκεί επέτυχαν το τελικό Νιμπάνα, μη υποκείμενες σε επιστροφή από εκείνον τον κόσμο».

«Ας περιμένει ο αξιότιμος Γκόταμα, ας περιμένουν οι μοναχοί, ας περιμένουν οι μοναχές, ας περιμένουν οι λαϊκοί ακόλουθοι, οικοδεσπότες με λευκά ρούχα που ασκούνται στην άγια ζωή, ας περιμένουν οι λαϊκοί ακόλουθοι, οικοδεσπότες με λευκά ρούχα που απολαμβάνουν αισθησιακές ηδονές, ας περιμένουν οι λαϊκές ακόλουθοι, οικοδέσποινες με λευκά ρούχα που ασκούνται στην άγια ζωή. Υπάρχει όμως κάποια λαϊκή ακόλουθος μαθήτρια του αξιότιμου Γκόταμα, οικοδέσποινα με λευκά ρούχα που απολαμβάνει αισθησιακές ηδονές, που ακολουθεί τη διδασκαλία, που ακολουθεί τη νουθεσία, η οποία έχει διαβεί τη σκεπτικιστική αμφιβολία, έχει απαλλαγεί από τη σύγχυση, έχει επιτύχει αυτοπεποίθηση, μη εξαρτώμενη από άλλους διαμένει στη διδαχή του Δασκάλου;» «Όχι μόνο μία εκατοντάδα, Βάτσα, ούτε δύο εκατοντάδες, ούτε τρεις εκατοντάδες, ούτε τέσσερις εκατοντάδες, ούτε πέντε εκατοντάδες, αλλά πολύ περισσότερες είναι οι λαϊκές ακόλουθοι μαθήτριές μου, οικοδέσποινες με λευκά ρούχα που απολαμβάνουν αισθησιακές ηδονές, που ακολουθούν τη διδασκαλία, που ακολουθούν τη νουθεσία, οι οποίες έχουν διαβεί τη σκεπτικιστική αμφιβολία, έχουν απαλλαγεί από τη σύγχυση, έχουν επιτύχει αυτοπεποίθηση, μη εξαρτώμενες από άλλους διαμένουν στη διδαχή του Δασκάλου».

196. «Αν, αγαπητέ Γκόταμα, μόνο ο αξιότιμος Γκόταμα ήταν αυτός που ολοκλήρωσε αυτή τη Διδασκαλία, αλλά οι μοναχοί δεν ήταν αυτοί που την ολοκλήρωσαν· έτσι αυτή η άγια ζωή θα ήταν ατελής ως προς αυτήν την ιδιότητα. Επειδή όμως, αγαπητέ Γκόταμα, και ο αξιότιμος Γκόταμα είναι αυτός που ολοκλήρωσε αυτή τη Διδασκαλία και οι μοναχοί είναι αυτοί που την ολοκλήρωσαν· έτσι αυτή η άγια ζωή είναι πλήρης ως προς αυτήν την ιδιότητα.

«Αν, αγαπητέ Γκόταμα, και ο αξιότιμος Γκόταμα ήταν αυτός που ολοκλήρωσε αυτή τη Διδασκαλία, και οι μοναχοί ήταν αυτοί που την ολοκλήρωσαν, αλλά οι μοναχές δεν ήταν αυτές που την ολοκλήρωσαν· έτσι αυτή η άγια ζωή θα ήταν ατελής ως προς αυτήν την ιδιότητα. Επειδή όμως, αγαπητέ Γκόταμα, και ο αξιότιμος Γκόταμα είναι αυτός που ολοκλήρωσε αυτή τη Διδασκαλία, και οι μοναχοί είναι αυτοί που την ολοκλήρωσαν, και οι μοναχές είναι αυτές που την ολοκλήρωσαν· έτσι αυτή η άγια ζωή είναι πλήρης ως προς αυτήν την ιδιότητα.

«Αν, αγαπητέ Γκόταμα, και ο αξιότιμος Γκόταμα ήταν αυτός που ολοκλήρωσε αυτή τη Διδασκαλία, και οι μοναχοί ήταν αυτοί που την ολοκλήρωσαν, και οι μοναχές ήταν αυτές που την ολοκλήρωσαν, αλλά οι λαϊκοί ακόλουθοι, οικοδεσπότες με λευκά ρούχα που ασκούνται στην άγια ζωή, δεν ήταν αυτοί που την ολοκλήρωσαν· έτσι αυτή η άγια ζωή θα ήταν ατελής ως προς αυτήν την ιδιότητα. Επειδή όμως, αγαπητέ Γκόταμα, και ο αξιότιμος Γκόταμα είναι αυτός που ολοκλήρωσε αυτή τη Διδασκαλία, και οι μοναχοί είναι αυτοί που την ολοκλήρωσαν, και οι μοναχές είναι αυτές που την ολοκλήρωσαν, και οι λαϊκοί ακόλουθοι, οικοδεσπότες με λευκά ρούχα που ασκούνται στην άγια ζωή, είναι αυτοί που την ολοκλήρωσαν· έτσι αυτή η άγια ζωή είναι πλήρης ως προς αυτήν την ιδιότητα.

«Αν, αγαπητέ Γκόταμα, και ο αξιότιμος Γκόταμα ήταν αυτός που ολοκλήρωσε αυτή τη Διδασκαλία, και οι μοναχοί ήταν αυτοί που την ολοκλήρωσαν, και οι μοναχές ήταν αυτές που την ολοκλήρωσαν, και οι λαϊκοί ακόλουθοι, οικοδεσπότες με λευκά ρούχα που ασκούνται στην άγια ζωή, ήταν αυτοί που την ολοκλήρωσαν, αλλά οι λαϊκοί ακόλουθοι, οικοδεσπότες με λευκά ρούχα που απολαμβάνουν αισθησιακές ηδονές, δεν ήταν αυτοί που την ολοκλήρωσαν· έτσι αυτή η άγια ζωή θα ήταν ατελής ως προς αυτήν την ιδιότητα. Επειδή όμως, αγαπητέ Γκόταμα, και ο αξιότιμος Γκόταμα είναι αυτός που ολοκλήρωσε αυτή τη Διδασκαλία, και οι μοναχοί είναι αυτοί που την ολοκλήρωσαν, και οι μοναχές είναι αυτές που την ολοκλήρωσαν, και οι λαϊκοί ακόλουθοι, οικοδεσπότες με λευκά ρούχα που ασκούνται στην άγια ζωή, είναι αυτοί που την ολοκλήρωσαν, και οι λαϊκοί ακόλουθοι, οικοδεσπότες με λευκά ρούχα που απολαμβάνουν αισθησιακές ηδονές, είναι αυτοί που την ολοκλήρωσαν· έτσι αυτή η άγια ζωή είναι πλήρης ως προς αυτήν την ιδιότητα.

«Αν, αγαπητέ Γκόταμα, και ο αξιότιμος Γκόταμα ήταν αυτός που ολοκλήρωσε αυτή τη Διδασκαλία, και οι μοναχοί ήταν αυτοί που την ολοκλήρωσαν, και οι μοναχές ήταν αυτές που την ολοκλήρωσαν, και οι λαϊκοί ακόλουθοι, οικοδεσπότες με λευκά ρούχα που ασκούνται στην άγια ζωή, ήταν αυτοί που την ολοκλήρωσαν, και οι λαϊκοί ακόλουθοι, οικοδεσπότες με λευκά ρούχα που απολαμβάνουν αισθησιακές ηδονές, ήταν αυτοί που την ολοκλήρωσαν, αλλά οι λαϊκές ακόλουθοι, οικοδέσποινες με λευκά ρούχα που ασκούνται στην άγια ζωή, δεν ήταν αυτές που την ολοκλήρωσαν· έτσι αυτή η άγια ζωή θα ήταν ατελής ως προς αυτήν την ιδιότητα. Επειδή όμως, αγαπητέ Γκόταμα, και ο αξιότιμος Γκόταμα είναι αυτός που ολοκλήρωσε αυτή τη Διδασκαλία, και οι μοναχοί είναι αυτοί που την ολοκλήρωσαν, και οι μοναχές είναι αυτές που την ολοκλήρωσαν, και οι λαϊκοί ακόλουθοι, οικοδεσπότες με λευκά ρούχα που ασκούνται στην άγια ζωή, είναι αυτοί που την ολοκλήρωσαν, και οι λαϊκοί ακόλουθοι, οικοδεσπότες με λευκά ρούχα που απολαμβάνουν αισθησιακές ηδονές, είναι αυτοί που την ολοκλήρωσαν, και οι λαϊκές ακόλουθοι, οικοδέσποινες με λευκά ρούχα που ασκούνται στην άγια ζωή, είναι αυτές που την ολοκλήρωσαν· έτσι αυτή η άγια ζωή είναι πλήρης ως προς αυτήν την ιδιότητα.

«Αν, αγαπητέ Γκόταμα, και ο αξιότιμος Γκόταμα ήταν αυτός που ολοκλήρωσε αυτή τη Διδασκαλία, και οι μοναχοί ήταν αυτοί που την ολοκλήρωσαν, και οι μοναχές ήταν αυτές που την ολοκλήρωσαν, και οι λαϊκοί ακόλουθοι, οικοδεσπότες με λευκά ρούχα που ασκούνται στην άγια ζωή, ήταν αυτοί που την ολοκλήρωσαν, και οι λαϊκοί ακόλουθοι, οικοδεσπότες με λευκά ρούχα που απολαμβάνουν αισθησιακές ηδονές, ήταν αυτοί που την ολοκλήρωσαν, και οι λαϊκές ακόλουθοι, οικοδέσποινες με λευκά ρούχα που ασκούνται στην άγια ζωή, ήταν αυτές που την ολοκλήρωσαν, αλλά οι λαϊκές ακόλουθοι, οικοδέσποινες με λευκά ρούχα που απολαμβάνουν αισθησιακές ηδονές, δεν ήταν αυτές που την ολοκλήρωσαν· έτσι αυτή η άγια ζωή θα ήταν ατελής ως προς αυτήν την ιδιότητα. Επειδή όμως, αγαπητέ Γκόταμα, και ο αξιότιμος Γκόταμα είναι αυτός που ολοκλήρωσε αυτή τη Διδασκαλία, και οι μοναχοί είναι αυτοί που την ολοκλήρωσαν, και οι μοναχές είναι αυτές που την ολοκλήρωσαν, και οι λαϊκοί ακόλουθοι, οικοδεσπότες με λευκά ρούχα που ασκούνται στην άγια ζωή, είναι αυτοί που την ολοκλήρωσαν, και οι λαϊκοί ακόλουθοι, οικοδεσπότες με λευκά ρούχα που απολαμβάνουν αισθησιακές ηδονές, είναι αυτοί που την ολοκλήρωσαν, και οι λαϊκές ακόλουθοι, οικοδέσποινες με λευκά ρούχα που ασκούνται στην άγια ζωή, είναι αυτές που την ολοκλήρωσαν, και οι λαϊκές ακόλουθοι, οικοδέσποινες με λευκά ρούχα που απολαμβάνουν αισθησιακές ηδονές, είναι αυτές που την ολοκλήρωσαν· έτσι αυτή η άγια ζωή είναι πλήρης ως προς αυτήν την ιδιότητα.

197. «Όπως, αγαπητέ Γκόταμα, ο ποταμός Γάγγης είναι επιρρεπής προς τη θάλασσα, κλίνει προς τη θάλασσα, έχει κλίση προς τη θάλασσα, παραμένει φτάνοντας στη θάλασσα, έτσι ακριβώς αυτή η ακολουθία του αξιότιμου Γκόταμα μαζί με αυτούς που διάγουν την οικιακή ζωή και τους αναχωρητές είναι επιρρεπής προς το Νιμπάνα, κλίνει προς το Νιμπάνα, έχει κλίση προς το Νιμπάνα, παραμένει φτάνοντας στο Νιμπάνα. Θαυμάσιο, αγαπητέ Γκόταμα... κ.λπ... Εγώ καταφεύγω στον αξιότιμο Γκόταμα ως καταφύγιο, και στη Διδασκαλία και στην Κοινότητα των μοναχών. Είθε να λάβω την αναχώρηση κοντά στον αξιότιμο Γκόταμα, είθε να λάβω την πλήρη χειροτονία». «Βάτσα, όποιος ήταν προηγουμένως αλλόδοξος και επιθυμεί την αναχώρηση σε αυτή τη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή, επιθυμεί την πλήρη χειροτονία, αυτός υπόκειται σε περίοδο συμμόρφωσης τεσσάρων μηνών. Μετά την παρέλευση τεσσάρων μηνών, οι μοναχοί με ικανοποιημένο νου του δίνουν την αναχώρηση, του δίνουν την πλήρη χειροτονία για να γίνει μοναχός· αλλά εδώ εγώ γνωρίζω τη διαφορετικότητα των ατόμων». «Σεβάσμιε κύριε, αν όσοι ήταν προηγουμένως αλλόδοξοι επιθυμούν την αναχώρηση σε αυτή τη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή, επιθυμούν την πλήρη χειροτονία, υπόκεινται σε περίοδο συμμόρφωσης τεσσάρων μηνών· μετά την παρέλευση τεσσάρων μηνών, οι μοναχοί με ικανοποιημένο νου τους δίνουν την αναχώρηση, τους δίνουν την πλήρη χειροτονία για να γίνουν μοναχοί· εγώ θα υποστώ περίοδο συμμόρφωσης τεσσάρων ετών. Μετά την παρέλευση τεσσάρων ετών, ας μου δώσουν οι μοναχοί με ικανοποιημένο νου την αναχώρηση, ας μου δώσουν την πλήρη χειροτονία για να γίνω μοναχός». Ο περιπλανώμενος ασκητής Βατσαγκόττα έλαβε την αναχώρηση κοντά στον Ευλογημένο, έλαβε την πλήρη χειροτονία.

Λίγο μετά την πλήρη χειροτονία του, ο σεβάσμιος Βατσαγκόττα, μισό μήνα μετά την πλήρη χειροτονία του, πήγε εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο σεβάσμιος Βατσαγκόττα είπε στον Ευλογημένο: «Σεβάσμιε κύριε, ό,τι πρέπει να επιτευχθεί με τη γνώση ενός εκπαιδευόμενου, με την αληθινή γνώση ενός εκπαιδευόμενου, αυτό έχει επιτευχθεί από εμένα· και ας μου διδάξει ο Ευλογημένος κάτι ανώτερο». «Τότε λοιπόν εσύ, Βάτσα, ανάπτυξε περαιτέρω δύο φαινόμενα - τη νοητική ηρεμία και τη διόραση. Αυτά, Βάτσα, τα δύο φαινόμενα όταν αναπτυχθούν περαιτέρω - η νοητική ηρεμία και η διόραση - θα οδηγήσουν στη διείσδυση πολλών στοιχείων.

198. Εσύ λοιπόν, Βάτσα, όποτε επιθυμήσεις - "να βιώσω πολλά είδη υπερφυσικής δύναμης - ενώ είμαι ένας να γίνω πολλοί, ενώ είμαι πολλοί να γίνω ένας· εμφανίζεται και εξαφανίζεται· να περνώ χωρίς εμπόδιο μέσα από τοίχους, μέσα από περιφράξεις, μέσα από βουνά, όπως μέσα από τον αέρα· να βυθίζομαι και να αναδύομαι μέσα στη γη όπως στο νερό· να περπατώ πάνω στο νερό χωρίς να βυθίζομαι όπως στη γη· να ταξιδεύω στον αέρα με διασταυρωμένα πόδια όπως ένα φτερωτό πουλί· ακόμη και τη σελήνη και τον ήλιο, τόσο ισχυρούς και τόσο δυνατούς, να τους αγγίζω και να τους χαϊδεύω με το χέρι μου· να ασκώ κυριαρχία με το σώμα μου μέχρι και τον κόσμο του Βράχμα», εκεί ακριβώς θα επιτύχεις την ικανότητα να το βιώσεις άμεσα, όταν υπάρχει η βάση της μνήμης.

Εσύ λοιπόν, Βάτσα, όποτε επιθυμήσεις - "με το στοιχείο της θείας ακοής, εξαγνισμένο, που υπερβαίνει το ανθρώπινο, να ακούω και τα δύο είδη ήχων - θείους και ανθρώπινους, είτε είναι μακριά είτε κοντά», εκεί ακριβώς θα επιτύχεις την ικανότητα να το βιώσεις άμεσα, όταν υπάρχει η βάση της μνήμης.

Εσύ λοιπόν, Βάτσα, όποτε επιθυμήσεις - "να κατανοώ τον νου άλλων όντων, άλλων ατόμων, περιλαμβάνοντας τον νου τους με τον δικό μου νου - να κατανοώ τον νου με πάθος ως «νους με πάθος», ή να κατανοώ τον νου χωρίς πάθος ως «νους χωρίς πάθος»· να κατανοώ τον νου με μίσος ως «νους με μίσος», ή να κατανοώ τον νου χωρίς μίσος ως «νους χωρίς μίσος»· να κατανοώ τον νου με αυταπάτη ως «νους με αυταπάτη», ή να κατανοώ τον νου χωρίς αυταπάτη ως «νους χωρίς αυταπάτη»· να κατανοώ τον συσταλμένο νου ως «συσταλμένος νους», ή να κατανοώ τον διασπασμένο νου ως «διασπασμένος νους»· να κατανοώ τον εξυψωμένο νου ως «εξυψωμένος νους», ή να κατανοώ τον μη εξυψωμένο νου ως «μη εξυψωμένος νους»· να κατανοώ τον υπερβατικό νου ως «υπερβατικός νους», ή να κατανοώ τον μη υπερβατικό νου ως «μη υπερβατικός νους»· να κατανοώ τον αυτοσυγκεντρωμένο νου ως «αυτοσυγκεντρωμένος νους», ή να κατανοώ τον μη αυτοσυγκεντρωμένο νου ως «μη αυτοσυγκεντρωμένος νους»· να κατανοώ τον απελευθερωμένο νου ως «απελευθερωμένος νους», ή να κατανοώ τον μη απελευθερωμένο νου ως «μη απελευθερωμένος νους»», εκεί ακριβώς θα επιτύχεις την ικανότητα να το βιώσεις άμεσα, όταν υπάρχει η βάση της μνήμης.

Εσύ λοιπόν, Βάτσα, όποτε επιθυμήσεις - "να θυμάμαι πολλές προηγούμενες υπάρξεις, δηλαδή - μία γέννηση, δύο γεννήσεις, τρεις γεννήσεις, τέσσερις γεννήσεις, πέντε γεννήσεις, δέκα γεννήσεις, είκοσι γεννήσεις, τριάντα γεννήσεις, σαράντα γεννήσεις, πενήντα γεννήσεις, εκατό γεννήσεις, χίλιες γεννήσεις, εκατό χιλιάδες γεννήσεις· πολλούς κοσμικούς κύκλους συστολής του σύμπαντος, πολλούς κοσμικούς κύκλους διαστολής του σύμπαντος, πολλούς κοσμικούς κύκλους συστολής και διαστολής του σύμπαντος - εκεί ήμουν, με τέτοιο όνομα, με τέτοια οικογένεια, με τέτοια εμφάνιση, με τέτοια τροφή, βιώνοντας τέτοιες χαρές και λύπες, με τέτοια διάρκεια ζωής, και πεθαίνοντας από εκεί, γεννήθηκα εκεί· εκεί επίσης ήμουν, με τέτοιο όνομα, με τέτοια οικογένεια, με τέτοια εμφάνιση, με τέτοια τροφή, βιώνοντας τέτοιες χαρές και λύπες, με τέτοια διάρκεια ζωής, και πεθαίνοντας από εκεί, γεννήθηκα εδώ· έτσι να θυμάμαι πολλές προηγούμενες υπάρξεις με τις λεπτομέρειες και τα χαρακτηριστικά τους», εκεί ακριβώς θα επιτύχεις την ικανότητα να το βιώσεις άμεσα, όταν υπάρχει η βάση της μνήμης.

Εσύ λοιπόν, Βάτσα, όποτε επιθυμήσεις - "με τον θείο οφθαλμό, καθαρό, που υπερβαίνει τον ανθρώπινο, να έβλεπα τα όντα να πεθαίνουν και να ξαναγεννιούνται, κατώτερα και ανώτερα, όμορφα και άσχημα, σε καλούς και κακούς προορισμούς· να κατανοούσα τα όντα που επαναγεννιούνται σύμφωνα με τις πράξεις τους - Αυτά τα αξιοσέβαστα όντα, βεβαίως, διακατέχονται από κακή σωματική συμπεριφορά, διακατέχονται από κακή λεκτική συμπεριφορά, διακατέχονται από κακή νοητική συμπεριφορά, συκοφαντούν τους ευγενείς, έχουν λανθασμένες απόψεις, αναλαμβάνουν πράξεις βασισμένες σε λανθασμένες απόψεις· αυτοί, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο, έχουν γεννηθεί στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση· ενώ αυτά τα αξιοσέβαστα όντα διακατέχονται από καλή σωματική συμπεριφορά, διακατέχονται από καλή λεκτική συμπεριφορά, διακατέχονται από καλή νοητική συμπεριφορά, δεν συκοφαντούν τους ευγενείς, έχουν ορθές απόψεις, αναλαμβάνουν πράξεις βασισμένες σε ορθές απόψεις· αυτοί, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο, έχουν γεννηθεί στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο"· έτσι με τον θείο οφθαλμό, καθαρό, που υπερβαίνει τον ανθρώπινο, να έβλεπα τα όντα να πεθαίνουν και να ξαναγεννιούνται, κατώτερα και ανώτερα, όμορφα και άσχημα, σε καλούς και κακούς προορισμούς· να κατανοούσα τα όντα που επαναγεννιούνται σύμφωνα με τις πράξεις τους", εκεί ακριβώς θα επιτύχεις την ικανότητα να γίνεις μάρτυρας, όταν υπάρχει η βάση για τη μνήμη.

Εσύ λοιπόν, Βάτσα, όποτε επιθυμήσεις - "με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, να παραμένω", εκεί ακριβώς θα επιτύχεις την ικανότητα να γίνεις μάρτυρας, όταν υπάρχει η βάση για τη μνήμη».

199. Τότε ο σεβάσμιος Βατσαγκόττα, αφού χάρηκε και ευχαρίστησε για τα λόγια του Ευλογημένου, σηκώθηκε από τη θέση του, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο, τον περιήλθε κρατώντας τον στα δεξιά του και έφυγε. Τότε ο σεβάσμιος Βατσαγκόττα, μένοντας μόνος, αποτραβηγμένος, επιμελής, ενεργητικός, αποφασισμένος, σε σύντομο χρονικό διάστημα - για τον σκοπό που οι γιοι καλών οικογενειών σωστά αναχωρούν από την οικογενειακή ζωή στην άστεγη ζωή, αυτό το ανυπέρβλητο - τον τελικό στόχο της άγιας ζωής, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, παρέμεινε. Γνώρισε άμεσα: «η γέννηση έχει εξαλειφθεί, η άγια ζωή έχει βιωθεί, αυτό που έπρεπε να γίνει έχει γίνει, δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο για αυτή την κατάσταση ύπαρξης». Και ο σεβάσμιος Βατσαγκόττα έγινε ένας από τους Άξιους.

200. Εκείνη την περίοδο αρκετοί μοναχοί πήγαιναν να δουν τον Ευλογημένο. Ο σεβάσμιος Βατσαγκόττα είδε εκείνους τους μοναχούς να έρχονται από μακριά. Αφού τους είδε, πήγε εκεί όπου ήταν εκείνοι οι μοναχοί· αφού τους πλησίασε, είπε στους μοναχούς: «Λοιπόν! Πού πηγαίνετε, σεβάσμιοι;» «Πηγαίνουμε, φίλε, να δούμε τον Ευλογημένο». «Τότε, σεβάσμιοι, εκ μέρους μου αποδώστε σεβασμό με το κεφάλι σας στα πόδια του Ευλογημένου, και πείτε επίσης: 'Ο Βατσαγκόττα, σεβάσμιε κύριε, ο μοναχός, αποδίδει σεβασμό με το κεφάλι του στα πόδια του Ευλογημένου, και λέει επίσης: ο Ευλογημένος έχει υπηρετηθεί από μένα, ο Καλότυχος έχει υπηρετηθεί από μένα'». «Ναι, φίλε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον σεβάσμιο Βατσαγκόττα. Τότε εκείνοι οι μοναχοί πήγαν εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασαν, απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισαν στο πλάι. Καθισμένοι στο πλάι, εκείνοι οι μοναχοί είπαν στον Ευλογημένο: «Ο σεβάσμιος, σεβάσμιε κύριε, Βατσαγκόττα αποδίδει σεβασμό με το κεφάλι του στα πόδια του Ευλογημένου, και λέει επίσης: 'ο Ευλογημένος έχει υπηρετηθεί από μένα, ο Καλότυχος έχει υπηρετηθεί από μένα'». «Ήδη πριν, μοναχοί, ο μοναχός Βατσαγκόττα μου ήταν γνωστός, έχοντας περιλάβει τον νου του με τον νου μου: 'ο μοναχός Βατσαγκόττα είναι κάτοχος της τριπλής αληθινής γνώσης, με μεγάλη υπερφυσική δύναμη και μεγάλη επιρροή'. Και θεότητες μου ανακοίνωσαν αυτό το θέμα: 'ο μοναχός Βατσαγκόττα, σεβάσμιε κύριε, είναι κάτοχος της τριπλής αληθινής γνώσης, με μεγάλη υπερφυσική δύναμη και μεγάλη επιρροή'».

Αυτά είπε ο Ευλογημένος. Οι μοναχοί, ευχαριστημένοι, αγαλλίασαν με τα λόγια του Ευλογημένου.

Τέλος της ομιλίας Μαχαβάτσα, τρίτη.

4.

Η ομιλία στον Ντίγκανάκα

201. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στο Ρατζάγκαχα, στο όρος Γκιτζτζακούτα, στη σπηλιά Σουκαρακχάτα. Τότε ο περιπλανώμενος ασκητής Ντιγκανάκχα πήγε προς τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, χαιρέτησε τον Ευλογημένο. Αφού ολοκλήρωσε την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, στάθηκε στο πλάι. Καθώς στεκόταν στο πλάι, ο περιπλανώμενος ασκητής Ντιγκανάκχα είπε στον Ευλογημένο: «Εγώ πράγματι, αγαπητέ Γκόταμα, λέω έτσι και έχω αυτήν την άποψη - 'τίποτα δεν μου αρέσει'». «Ακόμη και αυτή η άποψή σου, Αγγιβέσσανα - 'τίποτα δεν μου αρέσει', ακόμη και αυτή η άποψη δεν σου αρέσει;» «Αν αυτή η άποψη μου άρεσε, αγαπητέ Γκόταμα, θα ήταν το ίδιο, θα ήταν το ίδιο». «Γι' αυτό λοιπόν, Αγγιβέσσανα, πολλοί, πολύ περισσότεροι στον κόσμο είναι αυτοί που λένε έτσι - 'θα ήταν το ίδιο, θα ήταν το ίδιο'. Αυτοί ούτε εγκαταλείπουν εκείνη την άποψη και προσκολλώνται σε άλλη άποψη. Γι' αυτό λοιπόν, Αγγιβέσσανα, λίγοι, πολύ λιγότεροι στον κόσμο είναι αυτοί που λένε έτσι - 'θα ήταν το ίδιο, θα ήταν το ίδιο'. Αυτοί και εγκαταλείπουν εκείνη την άποψη και δεν προσκολλώνται σε άλλη άποψη. Υπάρχουν, Αγγιβέσσανα, κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη - 'όλα μου αρέσουν'· υπάρχουν, Αγγιβέσσανα, κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη - 'τίποτα δεν μου αρέσει'· υπάρχουν, Αγγιβέσσανα, κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη - 'κάτι μου αρέσει, κάτι δεν μου αρέσει'. Εκεί, Αγγιβέσσανα, εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη - 'όλα μου αρέσουν', αυτή η άποψή τους είναι κοντά στο πάθος, κοντά στον δεσμό, κοντά στην ευχαρίστηση, κοντά στην αγκίστρωση, κοντά στην προσκόλληση· εκεί, Αγγιβέσσανα, εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη - 'τίποτα δεν μου αρέσει', αυτή η άποψή τους είναι κοντά στο μη πάθος, κοντά στη μη δέσμευση, κοντά στη μη ευχαρίστηση, κοντά στη μη αγκίστρωση, κοντά στη μη προσκόλληση».

202. Όταν αυτό ειπώθηκε, ο περιπλανώμενος ασκητής Ντιγκανάκχα είπε στον Ευλογημένο: «Ο αξιότιμος Γκόταμα εξυψώνει τη λανθασμένη άποψή μου, ο αξιότιμος Γκόταμα υπερεξυψώνει τη λανθασμένη άποψή μου». «Εκεί, Αγγιβέσσανα, εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη - 'κάτι μου αρέσει, κάτι δεν μου αρέσει'. Επειδή αυτή η άποψή τους που τους αρέσει είναι κοντά στο πάθος, κοντά στον δεσμό, κοντά στην ευχαρίστηση, κοντά στην αγκίστρωση, κοντά στην προσκόλληση· επειδή αυτή η άποψή τους που δεν τους αρέσει είναι κοντά στο μη πάθος, κοντά στη μη δέσμευση, κοντά στη μη ευχαρίστηση, κοντά στη μη αγκίστρωση, κοντά στη μη προσκόλληση. Εκεί, Αγγιβέσσανα, εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη - 'όλα μου αρέσουν', εκεί ένας νοήμων άνθρωπος σκέφτεται έτσι - 'αυτή η άποψη που έχω - όλα μου αρέσουν, αν εγώ αυτήν την άποψη με πείσμα και προσκόλληση, αφού προσκολληθώ, θα εξέφραζα - μόνο αυτό είναι αλήθεια, οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο· θα είχα διαφωνία με δύο - με όποιον ασκητή ή βραχμάνο λέει έτσι και έχει τέτοια άποψη - τίποτα δεν μου αρέσει, και με όποιον ασκητή ή βραχμάνο λέει έτσι και έχει τέτοια άποψη - κάτι μου αρέσει, κάτι δεν μου αρέσει - με αυτούς τους δύο θα είχα διαφωνία. Έτσι όταν υπάρχει διαφωνία υπάρχει αντιδικία, όταν υπάρχει αντιδικία υπάρχει δυσφορία, όταν υπάρχει δυσφορία υπάρχει βλάβη'. Έτσι αυτός, βλέποντας στον εαυτό του τη διαφωνία και την αντιδικία και τη δυσφορία και τη βλάβη, και εγκαταλείπει εκείνη την άποψη και δεν προσκολλάται σε άλλη άποψη. Έτσι υπάρχει η εγκατάλειψη αυτών των απόψεων, έτσι υπάρχει η παραίτηση από αυτές τις απόψεις.

203. «Εκεί, Αγγιβέσσανα, εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη - 'τίποτα δεν μου αρέσει', εκεί ένας νοήμων άνθρωπος σκέφτεται έτσι - 'αυτή η άποψη που έχω - τίποτα δεν μου αρέσει, αν εγώ αυτήν την άποψη με πείσμα και προσκόλληση, αφού προσκολληθώ, θα εξέφραζα - μόνο αυτό είναι αλήθεια, οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο· θα είχα διαφωνία με δύο - με όποιον ασκητή ή βραχμάνο λέει έτσι και έχει τέτοια άποψη - όλα μου αρέσουν, και με όποιον ασκητή ή βραχμάνο λέει έτσι και έχει τέτοια άποψη - κάτι μου αρέσει, κάτι δεν μου αρέσει - με αυτούς τους δύο θα είχα διαφωνία. Έτσι όταν υπάρχει διαφωνία υπάρχει αντιδικία, όταν υπάρχει αντιδικία υπάρχει δυσφορία, όταν υπάρχει δυσφορία υπάρχει βλάβη'. Έτσι αυτός, βλέποντας στον εαυτό του τη διαφωνία και την αντιδικία και τη δυσφορία και τη βλάβη, και εγκαταλείπει εκείνη την άποψη και δεν προσκολλάται σε άλλη άποψη. Έτσι υπάρχει η εγκατάλειψη αυτών των απόψεων, έτσι υπάρχει η παραίτηση από αυτές τις απόψεις.

204. «Εκεί, Αγγιβέσσανα, εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη - 'κάτι μου αρέσει, κάτι δεν μου αρέσει', εκεί ένας νοήμων άνθρωπος σκέφτεται έτσι - 'αυτή η άποψη που έχω - κάτι μου αρέσει, κάτι δεν μου αρέσει, αν εγώ αυτήν την άποψη με πείσμα και προσκόλληση, αφού προσκολληθώ, θα εξέφραζα - μόνο αυτό είναι αλήθεια, οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο· θα είχα διαφωνία με δύο - με όποιον ασκητή ή βραχμάνο λέει έτσι και έχει τέτοια άποψη - όλα μου αρέσουν, και με όποιον ασκητή ή βραχμάνο λέει έτσι και έχει τέτοια άποψη - τίποτα δεν μου αρέσει - με αυτούς τους δύο θα είχα διαφωνία. Έτσι όταν υπάρχει διαφωνία υπάρχει αντιδικία, όταν υπάρχει αντιδικία υπάρχει δυσφορία, όταν υπάρχει δυσφορία υπάρχει βλάβη'. Έτσι αυτός, βλέποντας στον εαυτό του τη διαφωνία και την αντιδικία και τη δυσφορία και τη βλάβη, και εγκαταλείπει εκείνη την άποψη και δεν προσκολλάται σε άλλη άποψη. Έτσι υπάρχει η εγκατάλειψη αυτών των απόψεων, έτσι υπάρχει η παραίτηση από αυτές τις απόψεις.

205. «Αυτό όμως, Αγγιβέσσανα, το σώμα είναι υλικό, αποτελούμενο από τα τέσσερα πρωταρχικά υλικά στοιχεία, γεννημένο από μητέρα και πατέρα, θρεμμένο με ρύζι και αρτοπαρασκεύασμα, υποκείμενο στην παροδικότητα, στην τριβή, στη μάλαξη, στη διάλυση και στην αποσύνθεση, πρέπει να θεωρείται ως παροδικό, ως πόνος, ως αρρώστια, ως απόστημα, ως βέλος, ως δυστυχία, ως πάθηση, ως ξένο, ως αποσύνθεση, ως κενό, ως μη-εαυτός. Σε αυτόν που θεωρεί αυτό το σώμα ως παροδικό, ως πόνο, ως αρρώστια, ως απόστημα, ως βέλος, ως δυστυχία, ως πάθηση, ως ξένο, ως αποσύνθεση, ως κενό, ως μη-εαυτό, όποια επιθυμία για το σώμα, στοργή για το σώμα, εξάρτηση από το σώμα υπάρχει στο σώμα, αυτή εγκαταλείπεται.

«Υπάρχουν, Αγγιβέσσανα, αυτά τα τρία αισθήματα - ευχάριστο αίσθημα, δυσάρεστο αίσθημα, ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο αίσθημα. Αγγιβέσσανα, όταν κάποιος βιώνει ευχάριστο αίσθημα, εκείνη τη στιγμή δεν βιώνει δυσάρεστο αίσθημα, ούτε βιώνει ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο αίσθημα· εκείνη τη στιγμή βιώνει μόνο ευχάριστο αίσθημα. Αγγιβέσσανα, όταν κάποιος βιώνει δυσάρεστο αίσθημα, εκείνη τη στιγμή δεν βιώνει ευχάριστο αίσθημα, ούτε βιώνει ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο αίσθημα· εκείνη τη στιγμή βιώνει μόνο δυσάρεστο αίσθημα. Αγγιβέσσανα, όταν κάποιος βιώνει ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο αίσθημα, εκείνη τη στιγμή δεν βιώνει ευχάριστο αίσθημα, ούτε βιώνει δυσάρεστο αίσθημα· εκείνη τη στιγμή βιώνει μόνο ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο αίσθημα. Το ευχάριστο αίσθημα, Αγγιβέσσανα, είναι παροδικό, συνθηκοκρατημένο, εξαρτώμενα γεγενημένο, υποκείμενο σε καταστροφή, έχον τη φύση της παρακμής, υποκείμενο στη φθίση, έχον τη φύση της παύσης· το δυσάρεστο αίσθημα, Αγγιβέσσανα, είναι παροδικό, συνθηκοκρατημένο, εξαρτώμενα γεγενημένο, υποκείμενο σε καταστροφή, έχον τη φύση της παρακμής, υποκείμενο στη φθίση, έχον τη φύση της παύσης· το ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο αίσθημα, Αγγιβέσσανα, είναι παροδικό, συνθηκοκρατημένο, εξαρτώμενα γεγενημένο, υποκείμενο σε καταστροφή, έχον τη φύση της παρακμής, υποκείμενο στη φθίση, έχον τη φύση της παύσης. Βλέποντας έτσι, Αγγιβέσσανα, ο μορφωμένος ευγενής μαθητής αποστασιοποιείται από το ευχάριστο αίσθημα, αποστασιοποιείται από το δυσάρεστο αίσθημα, αποστασιοποιείται από το ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο αίσθημα· αποστασιοποιούμενος απαλλάσσεται από το πάθος· μέσω του μη πάθους απελευθερώνεται. Στον απελευθερωμένο υπάρχει η γνώση: «υπάρχει απελευθέρωση». Κατανοεί: «η γέννηση έχει εξαλειφθεί, η άγια ζωή έχει βιωθεί, αυτό που έπρεπε να γίνει έχει γίνει, δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο για αυτή την κατάσταση ύπαρξης». Ένας μοναχός με έτσι απελευθερωμένο νου, Αγγιβέσσανα, δεν συμφωνεί με κανέναν, δεν διαφωνεί με κανέναν, ό,τι λέγεται στον κόσμο, αυτό χρησιμοποιεί χωρίς να προσκολλάται».

206. Εκείνη την περίοδο ο σεβάσμιος Σαριπούττα στεκόταν πίσω από τον Ευλογημένο, δροσίζοντάς τον με βεντάλια. Τότε στον σεβάσμιο Σαριπούττα ήρθε αυτή η σκέψη: «Ο Ευλογημένος, λένε, δήλωσε την εγκατάλειψη εκείνων των διαφόρων νοητικών καταστάσεων με άμεση γνώση, ο Καλότυχος, λένε, δήλωσε την παραίτηση εκείνων των διαφόρων νοητικών καταστάσεων με άμεση γνώση». Έτσι πράγματι, καθώς ο σεβάσμιος Σαριπούττα στοχαζόταν, μέσω της μη προσκόλλησης, η συνείδησή του απελευθερώθηκε από τις νοητικές διαφθορές. Στον περιπλανώμενο ασκητή Ντιγκανάκχα όμως εγέρθηκε ο οφθαλμός της Διδασκαλίας, χωρίς σκόνη, χωρίς ρύπο - «ό,τι έχει τη φύση της έγερσης, όλο αυτό έχει τη φύση της παύσης». Τότε ο περιπλανώμενος ασκητής Ντιγκανάκχα, έχοντας δει τη Διδασκαλία, έχοντας επιτύχει τη Διδασκαλία, έχοντας κατανοήσει τη Διδασκαλία, έχοντας βυθιστεί στη Διδασκαλία, έχοντας διαβεί τη σκεπτικιστική αμφιβολία, έχοντας απαλλαγεί από τη σύγχυση, έχοντας επιτύχει αυτοπεποίθηση, μη εξαρτώμενος από άλλους στη διδαχή του Δασκάλου, είπε στον Ευλογημένο: «Θαυμάσιο, αγαπητέ Γκόταμα, θαυμάσιο, αγαπητέ Γκόταμα! Όπως, αγαπητέ Γκόταμα, κάποιος θα έστηνε όρθιο κάτι που είχε αναποδογυριστεί, ή θα αποκάλυπτε κάτι που ήταν κρυμμένο, ή θα έδειχνε τον δρόμο σε κάποιον που είχε χαθεί, ή θα κρατούσε μια λάμπα λαδιού στο σκοτάδι - 'αυτοί που έχουν μάτια να δουν τα αντικείμενα' - έτσι ακριβώς η Διδασκαλία έχει φανερωθεί από τον αξιότιμο Γκόταμα με πολλούς τρόπους. Εγώ καταφεύγω στον αξιότιμο Γκόταμα ως καταφύγιο, και στη Διδασκαλία και στην Κοινότητα των μοναχών. Ας με θεωρεί ο αξιότιμος Γκόταμα λαϊκό ακόλουθο που έχει καταφύγει στο καταφύγιο εφ' όρου ζωής από σήμερα και στο εξής».

Τέλος της ομιλίας Ντιγκανάκχα, τέταρτη.

5.

Η ομιλία στον Μαγκάντιγια

207. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στους Κούρου· Καμμασαντάμμα ήταν το όνομα μιας κωμόπολης των Κούρου, στο δωμάτιο για φωτιά του βραχμάνου του σογιού Μπαραντβάτζα, σε κάλυψη με χόρτο. Τότε ο Ευλογημένος, αφού ντύθηκε το πρωί και πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες του, μπήκε στην Καμμασαντάμμα για προσφερόμενη τροφή. Αφού περπάτησε στην Καμμασαντάμμα για προσφερόμενη τροφή, μετά το γεύμα, έχοντας επιστρέψει από τη συλλογή τροφής, κατευθύνθηκε προς κάποιο δασώδες άλσος για ημερήσια διαμονή. Αφού μπήκε σε εκείνο το δασώδες άλσος, κάθισε για ημερήσια διαμονή στη βάση κάποιου δένδρου. Τότε ο περιπλανώμενος ασκητής Μαγκάντιγια, περπατώντας εδώ κι εκεί για περίπατο, κατευθύνθηκε προς το δωμάτιο για φωτιά του βραχμάνου του σογιού Μπαραντβάτζα. Ο περιπλανώμενος ασκητής Μαγκάντιγια είδε στο δωμάτιο για φωτιά του βραχμάνου του σογιού Μπαραντβάτζα μια κάλυψη με χόρτο στρωμένη. Αφού είδε, είπε στον βραχμάνο του σογιού Μπαραντβάτζα: «Για ποιον άραγε αυτή η κάλυψη με χόρτο είναι στρωμένη στο δωμάτιο για φωτιά του αξιότιμου Μπαραντβάτζα; Θα έλεγα ότι είναι κατάλληλη για τόπο ύπνου ασκητή». «Υπάρχει, αγαπητέ Μαγκάντιγια, ο ασκητής Γκόταμα, γιος των Σάκυα, που αναχώρησε από την οικογένεια των Σάκυα. Και για αυτόν τον αξιότιμο Γκόταμα έχει διαδοθεί αυτή η καλή φήμη: 'Πράγματι αυτός ο Ευλογημένος είναι ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, ο τέλειος στην αληθινή γνώση και στην καλή συμπεριφορά, ο Καλότυχος, ο γνώστης του κόσμου, ο ανυπέρβλητος οδηγός των ανθρώπων που πρέπει να εκπαιδευτούν, ο Διδάσκαλος θεών και ανθρώπων, ο Φωτισμένος, ο Ευλογημένος'. Αυτός ο τόπος ύπνου είναι στρωμένος για αυτόν τον αξιότιμο Γκόταμα». «Πράγματι, αγαπητέ Μπαραντβάτζα, είδαμε κάτι που δεν έπρεπε να δούμε· πράγματι, αγαπητέ Μπαραντβάτζα, είδαμε κάτι που δεν έπρεπε να δούμε! Εμείς που είδαμε τον τόπο ύπνου αυτού του αξιότιμου Γκόταμα, του καταστροφέα της ανάπτυξης». «Πρόσεχε αυτά τα λόγια, Μαγκάντιγια· πρόσεχε αυτά τα λόγια, Μαγκάντιγια. Διότι πολλοί σοφοί της πολεμικής κάστας, σοφοί βραχμάνοι, σοφοί οικοδεσπότες και σοφοί ασκητές έχουν βαθιά πίστη σε αυτόν τον αξιότιμο Γκόταμα, πειθαρχημένοι στην ευγενή πραγματική μέθοδο, στην καλή Διδασκαλία». «Ακόμη κι αν εμείς, αγαπητέ Μπαραντβάτζα, βλέπαμε αυτόν τον αξιότιμο Γκόταμα πρόσωπο με πρόσωπο, πρόσωπο με πρόσωπο θα του λέγαμε: 'Ο ασκητής Γκόταμα είναι καταστροφέας της ανάπτυξης'. Για ποιο λόγο; Διότι έτσι αναφέρεται στο κείμενό μας». «Αν αυτό δεν βαραίνει τον αξιότιμο Μαγκάντιγια, θα το αναφέρω στον ασκητή Γκόταμα». «Ας ζει άνετα ο αξιότιμος Μπαραντβάτζα· ας του το πει σαν να το είπα εγώ».

208. Ο Ευλογημένος άκουσε με το στοιχείο της θείας ακοής, εξαγνισμένο, που υπερβαίνει το ανθρώπινο, αυτή τη συνομιλία του βραχμάνου του σογιού Μπαραντβάτζα με τον περιπλανώμενο ασκητή Μαγκάντιγια. Τότε ο Ευλογημένος, την απογευματινή περίοδο της ημέρας, αφού βγήκε από την απομόνωση, πήγε στο δωμάτιο για φωτιά του βραχμάνου του σογιού Μπαραντβάτζα· αφού πλησίασε, ο Ευλογημένος κάθισε στην προετοιμασμένη κάλυψη με χόρτο. Τότε ο βραχμάνος του σογιού Μπαραντβάτζα πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, χαιρέτησε τον Ευλογημένο. Αφού ολοκλήρωσε την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισε στο πλάι. Στον βραχμάνο του σογιού Μπαραντβάτζα που καθόταν στο πλάι, ο Ευλογημένος είπε αυτό: «Είχες όμως, Μπαραντβάτζα, κάποια συνομιλία με τον περιπλανώμενο ασκητή Μαγκάντιγια σχετικά με αυτήν ακριβώς την κάλυψη με χόρτο;» Όταν αυτό ειπώθηκε, ο βραχμάνος του σογιού Μπαραντβάτζα, ταραγμένος, με τις τρίχες του ανασηκωμένες, είπε στον Ευλογημένο: «Αυτό ακριβώς θέλαμε να αναφέρουμε στον αξιότιμο Γκόταμα. Και όμως ο αξιότιμος Γκόταμα αποκάλυψε αυτό που δεν είχε αποκαλυφθεί». Και αυτή η συζήτηση του Ευλογημένου με τον βραχμάνο του σογιού Μπαραντβάτζα έμεινε ημιτελής. Τότε ο περιπλανώμενος ασκητής Μαγκάντιγια, περπατώντας εδώ κι εκεί για περίπατο, κατευθύνθηκε προς το δωμάτιο για φωτιά του βραχμάνου του σογιού Μπαραντβάτζα, εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασε, χαιρέτησε τον Ευλογημένο. Αφού ολοκλήρωσε την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισε στο πλάι. Στον περιπλανώμενο ασκητή Μαγκάντιγια που καθόταν στο πλάι, ο Ευλογημένος είπε αυτό:

209. «Το μάτι, Μαγκάντιγια, απολαμβάνει τις υλικές μορφές, τέρπεται με τις υλικές μορφές, χαίρεται με τις υλικές μορφές. Αυτό είναι δαμασμένο, φυλαγμένο, προστατευμένο, συγκρατημένο για τον Τατχάγκατα, και διδάσκει τη Διδασκαλία για την αυτοσυγκράτησή του. Αναφερόμενος σε αυτό, Μαγκάντιγια, είπες αυτό - 'Ο ασκητής Γκόταμα είναι καταστροφέας της ανάπτυξης';» «Ακριβώς αυτό, αγαπητέ Γκόταμα, είπα αναφερόμενος σε αυτό - 'Ο ασκητής Γκόταμα είναι καταστροφέας της ανάπτυξης'. Για ποιο λόγο; Διότι έτσι αναφέρεται στο κείμενό μας». «Το αυτί, Μαγκάντιγια, απολαμβάνει τους ήχους... κ.λπ... η μύτη, Μαγκάντιγια, απολαμβάνει τις οσμές... η γλώσσα, Μαγκάντιγια, απολαμβάνει τις γεύσεις, τέρπεται με τις γεύσεις, χαίρεται με τις γεύσεις. Αυτή είναι δαμασμένη, φυλαγμένη, προστατευμένη, συγκρατημένη για τον Τατχάγκατα, και διδάσκει τη Διδασκαλία για την αυτοσυγκράτησή της. Αναφερόμενος σε αυτό, Μαγκάντιγια, είπες αυτό - 'Ο ασκητής Γκόταμα είναι καταστροφέας της ανάπτυξης';» «Ακριβώς αυτό, αγαπητέ Γκόταμα, είπα αναφερόμενος σε αυτό - 'Ο ασκητής Γκόταμα είναι καταστροφέας της ανάπτυξης'. Για ποιο λόγο; Διότι έτσι αναφέρεται στο κείμενό μας». «Το σώμα, Μαγκάντιγια, απολαμβάνει τα απτά αντικείμενα, τέρπεται με τα απτά αντικείμενα... κ.λπ... ο νους, Μαγκάντιγια, απολαμβάνει τα νοητικά φαινόμενα, τέρπεται με τα νοητικά φαινόμενα, χαίρεται με τα νοητικά φαινόμενα. Αυτός είναι δαμασμένος, φυλαγμένος, προστατευμένος, συγκρατημένος για τον Τατχάγκατα, και διδάσκει τη Διδασκαλία για την αυτοσυγκράτησή του. Αναφερόμενος σε αυτό, Μαγκάντιγια, είπες αυτό - 'Ο ασκητής Γκόταμα είναι καταστροφέας της ανάπτυξης';» «Ακριβώς αυτό, αγαπητέ Γκόταμα, είπα αναφερόμενος σε αυτό - 'Ο ασκητής Γκόταμα είναι καταστροφέας της ανάπτυξης'. Για ποιο λόγο; Διότι έτσι αναφέρεται στο κείμενό μας».

210. «Τι νομίζεις, Μαγκάντιγια - 'εδώ κάποιος στο παρελθόν απολάμβανε υλικές μορφές αντιληπτές από το μάτι, επιθυμητές, ελκυστικές, ευχάριστες, αγαπημένες, συνδεδεμένες με αισθησιακή ηδονή, δελεαστικές· αυτός αργότερα, έχοντας κατανοήσει όπως πραγματικά είναι την προέλευση και την πάροδο και την απόλαυση και τον κίνδυνο και τη διαφυγή από τις υλικές μορφές, έχοντας εγκαταλείψει την επιθυμία για υλικές μορφές, έχοντας απομακρύνει τον πυρετό του πάθους για υλικές μορφές, έχοντας απαλλαγεί από τη δίψα, θα διέμενε με εσωτερικά γαλήνιο νου. Για αυτόν όμως, Μαγκάντιγια, τι θα έπρεπε να ειπωθεί;» «Τίποτε, αγαπητέ Γκόταμα». «Τι νομίζεις, Μαγκάντιγια - 'εδώ κάποιος με ήχους αντιληπτούς από το αυτί... κ.λπ... με οσμές αντιληπτές από τη μύτη... με γεύσεις αντιληπτές από τη γλώσσα... στο παρελθόν απολάμβανε απτά αντικείμενα αντιληπτά από το σώμα, επιθυμητά, ελκυστικά, ευχάριστα, αγαπημένα, συνδεδεμένα με αισθησιακή ηδονή, δελεαστικά· αυτός αργότερα, έχοντας κατανοήσει όπως πραγματικά είναι την προέλευση και την πάροδο και την απόλαυση και τον κίνδυνο και τη διαφυγή από τα απτά αντικείμενα, έχοντας εγκαταλείψει την επιθυμία για απτά αντικείμενα, έχοντας απομακρύνει τον πυρετό του πάθους για απτά αντικείμενα, έχοντας απαλλαγεί από τη δίψα, θα διέμενε με εσωτερικά γαλήνιο νου. Για αυτόν όμως, Μαγκάντιγια, τι θα έπρεπε να ειπωθεί;» «Τίποτε, αγαπητέ Γκόταμα».

211. «Εγώ όμως, Μαγκάντιγια, προηγουμένως όταν ήμουν οικογενειάρχης, προικισμένος και εφοδιασμένος με τα πέντε είδη αισθησιακής ηδονής, απολάμβανα τη ζωή με υλικές μορφές αντιληπτές από το μάτι, επιθυμητές, ελκυστικές, ευχάριστες, αγαπημένες, συνδεδεμένες με αισθησιακή ηδονή, δελεαστικές· με ήχους αντιληπτούς από το αυτί... κ.λπ... με οσμές αντιληπτές από τη μύτη... με γεύσεις αντιληπτές από τη γλώσσα... με απτά αντικείμενα αντιληπτά από το σώμα, επιθυμητά, ελκυστικά, ευχάριστα, αγαπημένα, συνδεδεμένα με αισθησιακή ηδονή, δελεαστικά. Σε μένα, Μαγκάντιγια, υπήρχαν τρία παλάτια - ένα για τη βροχερή εποχή, ένα για τη χειμερινή εποχή, ένα για τη θερινή εποχή. Έτσι εγώ, Μαγκάντιγια, στο παλάτι της βροχερής εποχής για τέσσερις μήνες της βροχερής εποχής, ψυχαγωγούμενος με μουσικά όργανα χωρίς άνδρες, δεν κατέβαινα από το παλάτι. Αυτός αργότερα, έχοντας κατανοήσει όπως πραγματικά είναι την προέλευση και την πάροδο και την απόλαυση και τον κίνδυνο και τη διαφυγή από τις ηδονές, έχοντας εγκαταλείψει την ηδονική επιθυμία, έχοντας απομακρύνει τον πυρετό του πάθους για τις ηδονές, έχοντας απαλλαγεί από τη δίψα, διαμένω με εσωτερικά γαλήνιο νου. Αυτός βλέπω άλλα όντα χωρίς να έχουν απαλλαγεί από το πάθος για τις ηδονές, κατατρωγόμενα από τις ηδονικές επιθυμίες, καιγόμενα από τον πυρετό του πάθους για τις ηδονές, να επιδίδονται στις ηδονές. Αυτός δεν τους ζηλεύω, δεν ευχαριστιέμαι εκεί. Για ποιο λόγο; Διότι αυτή, Μαγκάντιγια, η ευχαρίστηση, πέρα από τις ηδονές, πέρα από τις φαύλες νοητικές καταστάσεις - ακόμη και έχοντας επιτύχει τη θεία ευδαιμονία παραμένει - απολαμβάνοντας αυτή την ευχαρίστηση, δεν ζηλεύω το κατώτερο, δεν ευχαριστιέμαι εκεί.

212. «Όπως, Μαγκάντιγια, ένας οικοδεσπότης ή ο γιος ενός οικοδεσπότη πλούσιος, με μεγάλο πλούτο, με μεγάλες απολαύσεις, προικισμένος και εφοδιασμένος με τα πέντε είδη αισθησιακής ηδονής, θα απολάμβανε τη ζωή με υλικές μορφές αντιληπτές από το μάτι... κ.λπ... με απτά αντικείμενα επιθυμητά, ελκυστικά, ευχάριστα, αγαπημένα, συνδεδεμένα με αισθησιακή ηδονή, δελεαστικά. Αυτός, αφού συμπεριφέρθηκε με καλή σωματική συμπεριφορά, αφού συμπεριφέρθηκε με καλή λεκτική συμπεριφορά, αφού συμπεριφέρθηκε με καλή νοητική συμπεριφορά, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο θα επαναγεννιόταν στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο, στη συνύπαρξη με τους θεούς Ταβατίμσα. Αυτός εκεί στο δάσος Νάνταμα, περιτριγυρισμένος από πλήθος ουράνιων νυμφών, προικισμένος και εφοδιασμένος με τα πέντε θεϊκά είδη αισθησιακής ηδονής, θα απολάμβανε τη ζωή. Αυτός θα έβλεπε έναν οικοδεσπότη ή τον γιο ενός οικοδεσπότη προικισμένο και εφοδιασμένο με τα πέντε είδη αισθησιακής ηδονής να απολαμβάνει τη ζωή.

«Τι νομίζεις, Μαγκάντιγια, θα ζήλευε άραγε εκείνος ο νεαρός θεός στο δάσος Νάνταμα, περιτριγυρισμένος από πλήθος ουράνιων νυμφών, προικισμένος και εφοδιασμένος με τα πέντε θεϊκά είδη αισθησιακής ηδονής, απολαμβάνοντας τη ζωή, εκείνον τον οικοδεσπότη ή τον γιο του οικοδεσπότη, ή θα στρεφόταν προς τα πέντε ανθρώπινα είδη αισθησιακής ηδονής ή προς τις ανθρώπινες ηδονές;» «Όχι βέβαια, αγαπητέ Γκόταμα». Για ποιο λόγο; «Διότι, αγαπητέ Γκόταμα, οι θεϊκές ηδονές είναι ανώτερες και πιο εξαίσιες από τις ανθρώπινες ηδονές». «Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο εγώ, Μαγκάντιγια, προηγουμένως όταν ήμουν οικογενειάρχης, προικισμένος και εφοδιασμένος με τα πέντε είδη αισθησιακής ηδονής, απολάμβανα τη ζωή με υλικές μορφές αντιληπτές από το μάτι, επιθυμητές, ελκυστικές, ευχάριστες, αγαπημένες, συνδεδεμένες με αισθησιακή ηδονή, δελεαστικές· με ήχους αντιληπτούς από το αυτί... κ.λπ... με οσμές αντιληπτές από τη μύτη... με γεύσεις αντιληπτές από τη γλώσσα... με απτά αντικείμενα αντιληπτά από το σώμα, επιθυμητά, ελκυστικά, ευχάριστα, αγαπημένα, συνδεδεμένα με αισθησιακή ηδονή, δελεαστικά. Αυτός αργότερα, έχοντας κατανοήσει όπως πραγματικά είναι την προέλευση και την πάροδο και την απόλαυση και τον κίνδυνο και τη διαφυγή από τις ηδονές, έχοντας εγκαταλείψει την ηδονική επιθυμία, έχοντας απομακρύνει τον πυρετό του πάθους για τις ηδονές, έχοντας απαλλαγεί από τη δίψα, διαμένω με εσωτερικά γαλήνιο νου. Αυτός βλέπω άλλα όντα χωρίς να έχουν απαλλαγεί από το πάθος για τις ηδονές, κατατρωγόμενα από τις ηδονικές επιθυμίες, καιγόμενα από τον πυρετό του πάθους για τις ηδονές, να επιδίδονται στις ηδονές· αυτός δεν τους ζηλεύω, δεν ευχαριστιέμαι εκεί. Για ποιο λόγο; Διότι αυτή, Μαγκάντιγια, η ευχαρίστηση, πέρα από τις ηδονές, πέρα από τις φαύλες νοητικές καταστάσεις - ακόμη και έχοντας επιτύχει τη θεία ευδαιμονία παραμένει - απολαμβάνοντας αυτή την ευχαρίστηση, δεν ζηλεύω το κατώτερο, δεν ευχαριστιέμαι εκεί.

213. «Όπως, Μαγκάντιγια, ένας λεπρός άνθρωπος με πληγωμένο σώμα, με σάπιο σώμα, τρωγόμενος από σκουλήκια, ξύνοντας τα στόμια των πληγών με τα νύχια, θα ζέσταινε το σώμα του πάνω από λάκκο με κάρβουνα. Οι φίλοι και σύμβουλοί του, οι συγγενείς και ομόαιμοι θα έφερναν γιατρό χειρουργό. Εκείνος ο γιατρός χειρουργός θα του έκανε θεραπεία. Αυτός, χάρη σε εκείνη τη θεραπεία, θα απαλλασσόταν από τη λέπρα, θα ήταν υγιής, ευτυχισμένος, ελεύθερος, αυτοκυρίαρχος, ικανός να πάει όπου θέλει. Αυτός θα έβλεπε έναν άλλον λεπρό άνθρωπο με πληγωμένο σώμα, με σάπιο σώμα, τρωγόμενο από σκουλήκια, ξύνοντας τα στόμια των πληγών με τα νύχια, να ζεσταίνει το σώμα του πάνω από λάκκο με κάρβουνα.

«Τι νομίζεις, Μαγκάντιγια, θα ζήλευε άραγε εκείνος ο άνθρωπος αυτόν τον λεπρό άνθρωπο για τον λάκκο με κάρβουνα ή για τη χρήση φαρμάκου;» «Όχι βέβαια, αγαπητέ Γκότμα. Για ποιο λόγο; Διότι, αγαπητέ Γκόταμα, όταν υπάρχει αρρώστια, πρέπει να γίνει θεραπεία με φάρμακο, όταν δεν υπάρχει αρρώστια, δεν πρέπει να γίνει θεραπεία με φάρμακο». «Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο εγώ, Μαγκάντιγια, προηγουμένως όταν ήμουν οικογενειάρχης, προικισμένος και εφοδιασμένος με τα πέντε είδη αισθησιακής ηδονής, απολάμβανα τη ζωή με υλικές μορφές αντιληπτές από το μάτι, επιθυμητές, ελκυστικές, ευχάριστες, αγαπημένες, συνδεδεμένες με αισθησιακή ηδονή, δελεαστικές· με ήχους αντιληπτούς από το αυτί... κ.λπ... με οσμές αντιληπτές από τη μύτη... με γεύσεις αντιληπτές από τη γλώσσα... με απτά αντικείμενα αντιληπτά από το σώμα, επιθυμητά, ελκυστικά, ευχάριστα, αγαπημένα, συνδεδεμένα με αισθησιακή ηδονή, δελεαστικά. Αυτός αργότερα, έχοντας κατανοήσει όπως πραγματικά είναι την προέλευση και την πάροδο και την απόλαυση και τον κίνδυνο και τη διαφυγή από τις ηδονές, έχοντας εγκαταλείψει την ηδονική επιθυμία, έχοντας απομακρύνει τον πυρετό του πάθους για τις ηδονές, έχοντας απαλλαγεί από τη δίψα, διαμένω με εσωτερικά γαλήνιο νου. Αυτός βλέπω άλλα όντα χωρίς να έχουν απαλλαγεί από το πάθος για τις ηδονές, κατατρωγόμενα από τις ηδονικές επιθυμίες, καιγόμενα από τον πυρετό του πάθους για τις ηδονές, να επιδίδονται στις ηδονές. Αυτός δεν τους ζηλεύω, δεν ευχαριστιέμαι εκεί. Για ποιο λόγο; Διότι αυτή, Μαγκάντιγια, η ευχαρίστηση, πέρα από τις ηδονές, πέρα από τις φαύλες νοητικές καταστάσεις - ακόμη και έχοντας επιτύχει τη θεία ευδαιμονία παραμένει - απολαμβάνοντας αυτή την ευχαρίστηση, δεν ζηλεύω το κατώτερο, δεν ευχαριστιέμαι εκεί.

214. «Όπως, Μαγκάντιγια, ένας λεπρός άνθρωπος με πληγωμένο σώμα, με σάπιο σώμα, τρωγόμενος από σκουλήκια, ξύνοντας τα στόμια των πληγών με τα νύχια, θα ζέσταινε το σώμα του πάνω από λάκκο με κάρβουνα. Οι φίλοι και σύμβουλοί του, οι συγγενείς και ομόαιμοι θα έφερναν γιατρό χειρουργό. Εκείνος ο γιατρός χειρουργός θα του έκανε θεραπεία. Αυτός, χάρη σε εκείνη τη θεραπεία, θα απαλλασσόταν από τη λέπρα, θα ήταν υγιής, ευτυχισμένος, ελεύθερος, αυτοκυρίαρχος, ικανός να πάει όπου θέλει. Δύο δυνατοί άνδρες, αφού τον πιάσουν από τα δύο χέρια, θα τον έσερναν προς τον λάκκο με κάρβουνα.

«Τι νομίζεις, Μαγκάντιγια, θα στρέφει άραγε εκείνος ο άνθρωπος το σώμα του με κάθε τρόπο;» «Ναι, αγαπητέ Γκόταμα». «Για ποιο λόγο;» «Διότι, αγαπητέ Γκόταμα, εκείνη η φωτιά είναι δυσάρεστη επαφή και μεγάλη θέρμη και μεγάλος πυρετός». «Τι νομίζεις, Μαγκάντιγια, μόνο τώρα είναι εκείνη η φωτιά δυσάρεστη επαφή και μεγάλη θέρμη και μεγάλος πυρετός, ή και πριν ήταν εκείνη η φωτιά δυσάρεστη επαφή και μεγάλη θέρμη και μεγάλος πυρετός;» «Και τώρα, αγαπητέ Γκόταμα, εκείνη η φωτιά είναι δυσάρεστη επαφή και μεγάλη θέρμη και μεγάλος πυρετός, και πριν ήταν εκείνη η φωτιά δυσάρεστη επαφή και μεγάλη θέρμη και μεγάλος πυρετός. Αλλά εκείνος, αγαπητέ Γκόταμα, ο λεπρός άνθρωπος με πληγωμένο σώμα, με σάπιο σώμα, τρωγόμενος από σκουλήκια, ξύνοντας τα στόμια των πληγών με τα νύχια, με κατεστραμμένες ικανότητες, απέκτησε διεστραμμένη αντίληψη ότι η φωτιά με τη δυσάρεστη επαφή είναι ευτυχία». «Ακριβώς έτσι, Μαγκάντιγια, και στο παρελθόν οι ηδονές ήταν δυσάρεστη επαφή και μεγάλη θέρμη και μεγάλος πυρετός, και στο μέλλον οι ηδονές θα είναι δυσάρεστη επαφή και μεγάλη θέρμη και μεγάλος πυρετός, και τώρα στο παρόν οι ηδονές είναι δυσάρεστη επαφή και μεγάλη θέρμη και μεγάλος πυρετός. Και αυτά, Μαγκάντιγια, τα όντα που δεν έχουν απαλλαγεί από το πάθος για τις ηδονές, κατατρωγόμενα από τις ηδονικές επιθυμίες, καιγόμενα από τον πυρετό του πάθους για τις ηδονές, με κατεστραμμένες ικανότητες, απέκτησαν διεστραμμένη αντίληψη ότι οι ηδονές με τη δυσάρεστη επαφή είναι ευτυχία.

215. «Όπως, Μαγκάντιγια, ένας λεπρός άνθρωπος με πληγωμένο σώμα, με σάπιο σώμα, τρωγόμενος από σκουλήκια, ξύνοντας τα στόμια των πληγών με τα νύχια, ζεσταίνει το σώμα του πάνω από λάκκο με κάρβουνα. Με όποιον τρόπο, Μαγκάντιγια, εκείνος ο λεπρός άνθρωπος με πληγωμένο σώμα, με σάπιο σώμα, τρωγόμενος από σκουλήκια, ξύνοντας τα στόμια των πληγών με τα νύχια, ζεσταίνει το σώμα του πάνω από λάκκο με κάρβουνα, με τον ίδιο τρόπο εκείνα τα στόμια των πληγών του γίνονται ακόμη πιο ακάθαρτα και ακόμη πιο δύσοσμα και ακόμη πιο σάπια, αλλά υπάρχει κάποια ικανοποίηση και απόλαυση - δηλαδή εξαιτίας του ξυσίματος των στομίων των πληγών· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, Μαγκάντιγια, τα όντα που δεν έχουν απαλλαγεί από το πάθος για τις ηδονές, κατατρωγόμενα από τις ηδονικές επιθυμίες και καιγόμενα από τον πυρετό του πάθους για τις ηδονές, επιδίδονται στις ηδονές. Με όποιον τρόπο, Μαγκάντιγια, τα όντα που δεν έχουν απαλλαγεί από το πάθος για τις ηδονές, κατατρωγόμενα από τις ηδονικές επιθυμίες και καιγόμενα από τον πυρετό του πάθους για τις ηδονές, επιδίδονται στις ηδονές, με τον ίδιο τρόπο σε εκείνα τα όντα η ηδονική επιθυμία αυξάνεται και καίγονται από τον πυρετό του πάθους για τις ηδονές, αλλά υπάρχει κάποια ικανοποίηση και απόλαυση - δηλαδή εξαρτώμενη από τα πέντε είδη αισθησιακής ηδονής.

«Τι νομίζεις, Μαγκάντιγια, έχεις άραγε δει ή ακούσει βασιλιά ή βασιλικό υπουργό, προικισμένο και εφοδιασμένο με τα πέντε είδη αισθησιακής ηδονής, απολαμβάνοντας τη ζωή, χωρίς να εγκαταλείψει την ηδονική επιθυμία, χωρίς να απομακρύνει τον πυρετό του πάθους για τις ηδονές, έχοντας απαλλαγεί από τη δίψα, με εσωτερικά γαλήνιο νου, να έχει διαμείνει ή να διαμένει ή να θα διαμείνει;» «Όχι βέβαια, αγαπητέ Γκόταμα». «Καλώς, Μαγκάντιγια! Ούτε εγώ, Μαγκάντιγια, έχω δει ή ακούσει βασιλιά ή βασιλικό υπουργό, προικισμένο και εφοδιασμένο με τα πέντε είδη αισθησιακής ηδονής, απολαμβάνοντας τη ζωή, χωρίς να εγκαταλείψει την ηδονική επιθυμία, χωρίς να απομακρύνει τον πυρετό του πάθους για τις ηδονές, έχοντας απαλλαγεί από τη δίψα, με εσωτερικά γαλήνιο νου, να έχει διαμείνει ή να διαμένει ή να θα διαμείνει. Αλλά, Μαγκάντιγια, όποιοι ασκητές ή βραχμάνοι, έχοντας απαλλαγεί από τη δίψα, με εσωτερικά γαλήνιο νου, διέμειναν ή διαμένουν ή θα διαμείνουν, όλοι αυτοί, έχοντας κατανοήσει όπως πραγματικά είναι την προέλευση και την πάροδο και την απόλαυση και τον κίνδυνο και τη διαφυγή από τις ηδονές, έχοντας εγκαταλείψει την ηδονική επιθυμία, έχοντας απομακρύνει τον πυρετό του πάθους για τις ηδονές, έχοντας απαλλαγεί από τη δίψα, με εσωτερικά γαλήνιο νου, διέμειναν ή διαμένουν ή θα διαμείνουν». Τότε ο Ευλογημένος εκείνη τη στιγμή εξέφρασε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο:

216. Όταν αυτό ειπώθηκε, ο περιπλανώμενος ασκητής Μαγκάντιγια είπε στον Ευλογημένο: «Καταπληκτικό, αγαπητέ Γκόταμα, εκπληκτικό, αγαπητέ Γκόταμα! Πόσο καλά ειπωμένο είναι αυτό από τον αξιότιμο Γκόταμα - 'η υγεία είναι το ύψιστο κέρδος, το Νιμπάνα είναι η υπέρτατη ευδαιμονία'. Κι εγώ πράγματι, αγαπητέ Γκόταμα, έχω ακούσει αυτό από τους παλαιότερους περιπλανώμενους ασκητές, τους δασκάλους και τους δασκάλους των δασκάλων, να λένε - 'η υγεία είναι το ύψιστο κέρδος, το Νιμπάνα είναι η υπέρτατη ευδαιμονία'· αυτό, αγαπητέ Γκόταμα, συμφωνεί». «Αυτό όμως που εσύ, Μαγκάντιγια, έχεις ακούσει από τους παλαιότερους περιπλανώμενους ασκητές, τους δασκάλους και τους δασκάλους των δασκάλων, να λένε - 'η υγεία είναι το ύψιστο κέρδος, το Νιμπάνα είναι η υπέρτατη ευδαιμονία', ποια είναι αυτή η υγεία, ποιο είναι αυτό το Νιμπάνα;» Όταν αυτό ειπώθηκε, ο περιπλανώμενος ασκητής Μαγκάντιγια έτριβε τα δικά του μέλη με την παλάμη - «Αυτή είναι, αγαπητέ Γκόταμα, η υγεία, αυτό είναι το Νιμπάνα. Εγώ πράγματι, αγαπητέ Γκόταμα, τώρα είμαι υγιής, ευτυχισμένος, τίποτε δεν με ταλαιπωρεί».

217. «Όπως, Μαγκάντιγια, ένας άνθρωπος τυφλός εκ γενετής· αυτός δεν θα έβλεπε σκοτεινές και φωτεινές μορφές, δεν θα έβλεπε μπλε μορφές, δεν θα έβλεπε κίτρινες μορφές, δεν θα έβλεπε κόκκινες μορφές, δεν θα έβλεπε βαθυκόκκινες μορφές, δεν θα έβλεπε το ομαλό και το ανώμαλο, δεν θα έβλεπε τα αστέρια, δεν θα έβλεπε τη σελήνη και τον ήλιο. Αυτός θα άκουγε κάποιον με μάτια να λέει - 'Τέλειο βεβαίως, κύριοι, το λευκό ύφασμα, όμορφο, άσπιλο, καθαρό!' Αυτός θα αναζητούσε κάτι λευκό. Κάποιος άνθρωπος θα τον εξαπατούσε με ένα χοντρό κουρέλι λερωμένο με λάδι - 'Αυτό είναι για σένα, άνθρωπε, το λευκό ύφασμα, όμορφο, άσπιλο, καθαρό'. Αυτός θα το δεχόταν, αφού το δεχόταν θα το φορούσε, αφού το φορούσε ευχαριστημένος θα εξέφραζε λόγια ικανοποίησης - 'Τέλειο βεβαίως, κύριοι, το λευκό ύφασμα, όμορφο, άσπιλο, καθαρό!'

«Τι νομίζεις, Μαγκάντιγια, θα δεχόταν άραγε εκείνος ο άνθρωπος τυφλός εκ γενετής, γνωρίζοντας και βλέποντας, εκείνο το χοντρό κουρέλι λερωμένο με λάδι, αφού το δεχόταν θα το φορούσε, αφού το φορούσε ευχαριστημένος θα εξέφραζε λόγια ικανοποίησης - 'Τέλειο βεβαίως, κύριοι, το λευκό ύφασμα, όμορφο, άσπιλο, καθαρό!' ή μήπως από πίστη σε κάποιον με μάτια;» «Μη γνωρίζοντας βεβαίως, αγαπητέ Γκόταμα, μη βλέποντας, εκείνος ο άνθρωπος τυφλός εκ γενετής θα δεχόταν εκείνο το χοντρό κουρέλι λερωμένο με λάδι, αφού το δεχόταν θα το φορούσε, αφού το φορούσε ευχαριστημένος θα εξέφραζε λόγια ικανοποίησης - 'Τέλειο βεβαίως, κύριοι, το λευκό ύφασμα, όμορφο, άσπιλο, καθαρό!' από πίστη σε κάποιον με μάτια». «Ακριβώς έτσι, Μαγκάντιγια, οι αλλόδοξοι περιπλανώμενοι ασκητές είναι τυφλοί, χωρίς μάτια, μη γνωρίζοντας την υγεία, μη βλέποντας το Νιμπάνα, και όμως λένε αυτή τη στροφή - 'η υγεία είναι το ύψιστο κέρδος, το Νιμπάνα είναι η υπέρτατη ευδαιμονία'. Αυτή η στροφή, Μαγκάντιγια, ειπώθηκε από τους Άξιους, τους Πλήρως Αυτοφωτισμένους του παρελθόντος -

218. «Αυτό τώρα σταδιακά είναι ένα ρητό του κοινού ανθρώπου. Αυτό όμως, Μαγκάντιγια, το σώμα είναι αρρώστια, είναι απόστημα, είναι βέλος, είναι δυστυχία, είναι πάθηση· εσύ λοιπόν αυτό το σώμα που είναι αρρώστια, που είναι απόστημα, που είναι βέλος, που είναι δυστυχία, που είναι πάθηση - 'αυτή είναι, αγαπητέ Γκόταμα, η υγεία, αυτό είναι το Νιμπάνα' λες. Διότι σε σένα, Μαγκάντιγια, δεν υπάρχει το ευγενές μάτι με το οποίο εσύ με το ευγενές μάτι θα γνώριζες την υγεία, θα έβλεπες το Νιμπάνα». «Έτσι έχω πίστη στον αξιότιμο Γκόταμα! Ο αξιότιμος Γκόταμα είναι ικανός να μου διδάξει τη Διδασκαλία έτσι ώστε να γνωρίσω την υγεία, να δω το Νιμπάνα».

219. «Όπως, Μαγκάντιγια, ένας άνθρωπος τυφλός εκ γενετής· αυτός δεν θα έβλεπε σκοτεινές και φωτεινές μορφές, δεν θα έβλεπε μπλε μορφές, δεν θα έβλεπε κίτρινες μορφές, δεν θα έβλεπε κόκκινες μορφές, δεν θα έβλεπε βαθυκόκκινες μορφές, δεν θα έβλεπε το ομαλό και το ανώμαλο, δεν θα έβλεπε τα αστέρια, δεν θα έβλεπε τη σελήνη και τον ήλιο. Οι φίλοι και σύμβουλοί του, οι συγγενείς και ομόαιμοι θα έφερναν γιατρό χειρουργό. Εκείνος ο γιατρός χειρουργός θα του έκανε θεραπεία. Αυτός, χάρη σε εκείνη τη θεραπεία, δεν θα αποκτούσε μάτια, δεν θα καθάριζε τα μάτια. Τι νομίζεις, Μαγκάντιγια, δεν θα γινόταν εκείνος ο ιατρός απλώς μέτοχος κούρασης και δυσφορίας;» «Ναι, αγαπητέ Γκόταμα». «Ακριβώς έτσι, Μαγκάντιγια, αν εγώ σου δίδασκα τη Διδασκαλία - "αυτή είναι η υγεία, αυτό είναι το Νιμπάνα", εσύ δεν θα γνώριζες την υγεία, δεν θα έβλεπες το Νιμπάνα. Αυτό θα ήταν κούραση για μένα, αυτό θα ήταν βλάβη για μένα». «Έτσι έχω πίστη στον αξιότιμο Γκόταμα. Ο αξιότιμος Γκόταμα είναι ικανός να μου διδάξει τη Διδασκαλία έτσι ώστε να γνωρίσω την υγεία, να δω το Νιμπάνα».

220. «Όπως, Μαγκάντιγια, ένας άνθρωπος τυφλός εκ γενετής· αυτός δεν θα έβλεπε σκοτεινές και φωτεινές μορφές, δεν θα έβλεπε μπλε μορφές, δεν θα έβλεπε κίτρινες μορφές, δεν θα έβλεπε κόκκινες μορφές, δεν θα έβλεπε βαθυκόκκινες μορφές, δεν θα έβλεπε το ομαλό και το ανώμαλο, δεν θα έβλεπε τα αστέρια, δεν θα έβλεπε τη σελήνη και τον ήλιο. Αυτός θα άκουγε κάποιον με μάτια να λέει - 'Τέλειο βεβαίως, κύριοι, το λευκό ύφασμα, όμορφο, άσπιλο, καθαρό!' Αυτός θα αναζητούσε κάτι λευκό. Κάποιος άνθρωπος θα τον εξαπατούσε με ένα χοντρό κουρέλι λερωμένο με λάδι - 'Αυτό είναι για σένα, άνθρωπε, το λευκό ύφασμα, όμορφο, άσπιλο, καθαρό'. Αυτός θα το δεχόταν, αφού το δεχόταν θα το φορούσε. Οι φίλοι και σύμβουλοί του, οι συγγενείς και ομόαιμοι θα έφερναν γιατρό χειρουργό. Εκείνος ο γιατρός χειρουργός θα του έκανε θεραπεία - καθαρτικό για το πάνω μέρος του σώματος, καθαρτικό για το κάτω μέρος του σώματος, οφθαλμική αλοιφή, αντίδοτη αλοιφή, ρινική θεραπεία. Αυτός, χάρη σε εκείνη τη θεραπεία, θα αποκτούσε μάτια, θα καθάριζε τα μάτια. Μαζί με την απόκτηση των ματιών, η θέληση και το πάθος που είχε για εκείνο το χοντρό κουρέλι λερωμένο με λάδι θα εγκαταλειπόταν. Και εκείνον τον άνθρωπο θα τον θεωρούσε εχθρό, θα τον θεωρούσε αντίπαλο, ακόμη θα σκεφτόταν ότι πρέπει να του αφαιρεθεί η ζωή - 'Για πολύ καιρό βεβαίως, κύριοι, εγώ από αυτόν τον άνθρωπο με το χοντρό κουρέλι λερωμένο με λάδι εξαπατήθηκα, παραπλανήθηκα, παρασύρθηκα - αυτό είναι για σένα, άνθρωπε, το λευκό ύφασμα, όμορφο, άσπιλο, καθαρό'. Ακριβώς έτσι, Μαγκάντιγια, αν εγώ σου δίδασκα τη Διδασκαλία - 'αυτή είναι η υγεία, αυτό είναι το Νιμπάνα'. Εσύ θα γνώριζες την υγεία, θα έβλεπες το Νιμπάνα. Μαζί με την απόκτηση των ματιών σου, η θέληση και το πάθος που έχεις για τα πέντε συναθροίσματα της προσκόλλησης θα εγκαταλειπόταν· και επιπλέον θα σκεφτόσουν έτσι - 'Για πολύ καιρό βεβαίως, κύριοι, εγώ από αυτή τη συνείδηση εξαπατήθηκα, παραπλανήθηκα, παρασύρθηκα. Διότι εγώ προσκολλώμενος στην ύλη προσκολλήθηκα, προσκολλώμενος στο αίσθημα προσκολλήθηκα, προσκολλώμενος στην αντίληψη προσκολλήθηκα, προσκολλώμενος στις δραστηριότητες προσκολλήθηκα, προσκολλώμενος στη συνείδηση προσκολλήθηκα. Με την προσκόλληση ως συνθήκη υπάρχει για μένα γίγνεσθαι, με το γίγνεσθαι ως συνθήκη υπάρχει γέννηση, με τη γέννηση ως συνθήκη προκύπτουν γήρας και θάνατος, λύπη, θρήνος, πόνος, δυσαρέσκεια και άγχος· έτσι υπάρχει η προέλευση αυτού του ολόκληρου συνόλου του υπαρξιακού πόνου'». «Έτσι έχω πίστη στον αξιότιμο Γκόταμα! Ο αξιότιμος Γκόταμα είναι ικανός να μου διδάξει τη Διδασκαλία έτσι ώστε να σηκωθώ από αυτό το κάθισμα χωρίς τύφλωση».

221. «Τότε λοιπόν εσύ, Μαγκάντιγια, να συναναστρέφεσαι ενάρετα άτομα. Όταν εσύ, Μαγκάντιγια, θα συναναστρέφεσαι ενάρετα άτομα, τότε εσύ, Μαγκάντιγια, θα ακούσεις την Άριστη Διδασκαλία· όταν εσύ, Μαγκάντιγια, θα ακούσεις την Άριστη Διδασκαλία, τότε εσύ, Μαγκάντιγια, θα ακολουθήσεις την πρακτική σύμφωνα με τη Διδασκαλία· όταν εσύ, Μαγκάντιγια, θα ακολουθήσεις την πρακτική σύμφωνα με τη Διδασκαλία, τότε εσύ, Μαγκάντιγια, θα γνωρίσεις ο ίδιος, θα δεις ο ίδιος - αυτές είναι οι αρρώστιες, τα αποστήματα, τα βέλη· εδώ οι αρρώστιες, τα αποστήματα, τα βέλη καταπαύουν χωρίς υπόλοιπο. Με την παύση της προσκόλλησης για μένα υπάρχει η παύση του γίγνεσθαι, με την παύση του γίγνεσθαι υπάρχει η παύση της γέννησης, με την παύση της γέννησης καταπαύουν τα γηρατειά και ο θάνατος, η λύπη, ο θρήνος, ο πόνος, η δυσαρέσκεια και το άγχος· έτσι υπάρχει η παύση αυτού του ολόκληρου συνόλου του υπαρξιακού πόνου».

222. Όταν αυτό ειπώθηκε, ο περιπλανώμενος ασκητής Μαγκάντιγια είπε στον Ευλογημένο: «Θαυμάσιο, αγαπητέ Γκόταμα, θαυμάσιο, αγαπητέ Γκόταμα! Όπως, αγαπητέ Γκόταμα, κάποιος θα έστηνε όρθιο κάτι που είχε αναποδογυριστεί, ή θα αποκάλυπτε κάτι που ήταν κρυμμένο, ή θα έδειχνε τον δρόμο σε κάποιον που είχε χαθεί, ή θα κρατούσε μια λάμπα λαδιού στο σκοτάδι - 'αυτοί που έχουν μάτια να δουν τα αντικείμενα'· έτσι ακριβώς η Διδασκαλία έχει φανερωθεί από τον αξιότιμο Γκόταμα με πολλούς τρόπους. Εγώ καταφεύγω στον αξιότιμο Γκόταμα ως καταφύγιο, και στη Διδασκαλία και στην Κοινότητα των μοναχών. Είθε να λάβω την αναχώρηση κοντά στον αξιότιμο Γκόταμα, είθε να λάβω την πλήρη χειροτονία». «Μαγκάντιγια, όποιος ήταν προηγουμένως αλλόδοξος και επιθυμεί την αναχώρηση σε αυτή τη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή, επιθυμεί την πλήρη χειροτονία, αυτός υπόκειται σε περίοδο συμμόρφωσης τεσσάρων μηνών· μετά την παρέλευση τεσσάρων μηνών, οι μοναχοί με ικανοποιημένο νου του δίνουν την αναχώρηση, του δίνουν την πλήρη χειροτονία για να γίνει μοναχός. Αλλά εδώ εγώ γνωρίζω τη διαφορετικότητα των ατόμων». «Σεβάσμιε κύριε, αν όσοι ήταν προηγουμένως αλλόδοξοι επιθυμούν την αναχώρηση σε αυτή τη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή, επιθυμούν την πλήρη χειροτονία, υπόκεινται σε περίοδο συμμόρφωσης τεσσάρων μηνών· μετά την παρέλευση τεσσάρων μηνών, οι μοναχοί με ικανοποιημένο νου τους δίνουν την αναχώρηση, τους δίνουν την πλήρη χειροτονία για να γίνουν μοναχοί· εγώ θα υποστώ περίοδο συμμόρφωσης τεσσάρων ετών· μετά την παρέλευση τεσσάρων ετών, ας μου δώσουν οι μοναχοί με ικανοποιημένο νου την αναχώρηση, ας μου δώσουν την πλήρη χειροτονία για να γίνω μοναχός». Ο περιπλανώμενος ασκητής Μαγκάντιγια έλαβε την αναχώρηση κοντά στον Ευλογημένο, έλαβε την πλήρη χειροτονία. Λίγο μετά την πλήρη χειροτονία του, ο σεβάσμιος Μαγκάντιγια, μένοντας μόνος, αποτραβηγμένος, επιμελής, ενεργητικός, αποφασισμένος, σε σύντομο χρονικό διάστημα - για τον σκοπό που οι γιοι καλών οικογενειών σωστά αναχωρούν από την οικογενειακή ζωή στην άστεγη ζωή, αυτό το ανυπέρβλητο - τον τελικό στόχο της άγιας ζωής, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, παρέμεινε. Γνώρισε άμεσα: «η γέννηση έχει εξαλειφθεί, η άγια ζωή έχει βιωθεί, αυτό που έπρεπε να γίνει έχει γίνει, δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο για αυτή την κατάσταση ύπαρξης». Και ο σεβάσμιος Μαγκάντιγια έγινε ένας από τους Άξιους.

Τέλος της ομιλίας Μαγκαντίγια, πέμπτη.

6.

Η ομιλία στον Σάντακα

223. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στην Κοσάμπι, στο μοναστήρι του Γκοσίτα. Εκείνη την περίοδο ο περιπλανώμενος ασκητής Σαντάκα διέμενε στη σπηλιά Πιλάκκχα, μαζί με μια μεγάλη ακολουθία περιπλανώμενων ασκητών, περίπου πεντακόσιους περιπλανώμενους ασκητές. Τότε ο σεβάσμιος Άναντα, την απογευματινή περίοδο της ημέρας, αφού βγήκε από την απομόνωση, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Έλα, φίλε, ας πάμε εκεί όπου είναι η λίμνη που δημιούργησαν οι θεοί, για να δούμε τη σπηλιά». «Ναι, φίλε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον σεβάσμιο Άναντα. Τότε ο σεβάσμιος Άναντα μαζί με πολλούς μοναχούς πήγε εκεί όπου ήταν η λίμνη που δημιούργησαν οι θεοί. Εκείνη την περίοδο ο περιπλανώμενος ασκητής Σαντάκα καθόταν μαζί με μια μεγάλη ακολουθία περιπλανώμενων ασκητών, που ήταν θορυβώδης, με δυνατές φωνές και μεγάλες φωνές, συζητώντας πολλά είδη άσκοπης συζήτησης, δηλαδή: συζήτηση για βασιλιάδες, για κλέφτες, για υπουργούς, για στρατό, για κινδύνους, για πόλεμο, για φαγητό, για ποτό, για ρούχα, για κρεβάτια, για γιρλάντες, για αρώματα, για συγγενείς, για οχήματα, για χωριά, για κωμοπόλεις, για πόλεις, για χώρες, για γυναίκες, για ήρωες, για κουτσομπολιά του δρόμου, για κουτσομπολιά στο πηγάδι, για νεκρούς, για διάφορα πράγματα, για τον κόσμο, για τη θάλασσα, για το πώς γίνονται και δεν γίνονται τα πράγματα, και τα λοιπά. Ο περιπλανώμενος ασκητής Σαντάκα είδε τον σεβάσμιο Άναντα να έρχεται από μακριά. Αφού τον είδε, προετοίμασε τη δική του ακολουθία - «Να είστε ήσυχοι, αξιότιμοι, μην κάνετε θόρυβο, αξιότιμοι· αυτός ο μαθητής του ασκητή Γκόταμα έρχεται, ο ασκητής Άναντα. Όσοι μαθητές του ασκητή Γκόταμα διαμένουν στην Κοσάμπι, αυτός ο ασκητής Άναντα είναι ένας από αυτούς. Αυτοί οι σεβάσμιοι επιθυμούν την ησυχία, είναι πειθαρχημένοι στην ησυχία, επαινούν την ησυχία· ίσως γνωρίζοντας ότι η ακολουθία είναι ήσυχη, να σκεφτεί να πλησιάσει». Τότε εκείνοι οι περιπλανώμενοι ασκητές έμειναν σιωπηλοί.

224. Τότε ο σεβάσμιος Άναντα πήγε προς τον περιπλανώμενο ασκητή Σαντάκα. Τότε ο περιπλανώμενος ασκητής Σαντάκα είπε στον σεβάσμιο Άναντα: «Ελάτε, αξιότιμε Άναντα, καλώς ήρθατε, αξιότιμε Άναντα. Μετά από πολύ καιρό, αξιότιμε Άναντα, βρήκατε την ευκαιρία, δηλαδή να έρθετε εδώ. Καθίστε, αξιότιμε Άναντα, αυτό το κάθισμα είναι προετοιμασμένο». Ο σεβάσμιος Άναντα κάθισε στο προετοιμασμένο κάθισμα. Και ο περιπλανώμενος ασκητής Σαντάκα, αφού πήρε κάποιο χαμηλό κάθισμα, κάθισε στο πλάι. Στον περιπλανώμενο ασκητή Σαντάκα που καθόταν στο πλάι, ο σεβάσμιος Άναντα είπε αυτό: «Για ποιο θέμα, Σαντάκα, συζητάτε τώρα που είστε συγκεντρωμένοι εδώ, και ποια ήταν η συζήτηση που διακόπηκε;» «Ας αφήσουμε κατά μέρος, αγαπητέ Άναντα, αυτή τη συζήτηση για την οποία είμαστε τώρα συγκεντρωμένοι. Αυτή η συζήτηση δεν θα είναι δύσκολο να την ακούσουμε από τον αξιότιμο Άναντα και αργότερα. Καλό θα ήταν αν στον ίδιο τον αξιότιμο Άναντα έρθει μια ομιλία για τη Διδασκαλία σχετικά με τη διδαχή του δασκάλου του». «Τότε λοιπόν, Σαντάκα, άκουσε, πρόσεχε καλά, θα μιλήσω». «Ναι, αγαπητέ», απάντησε ο περιπλανώμενος ασκητής Σαντάκα στον σεβάσμιο Άναντα. Ο σεβάσμιος Άναντα είπε αυτό: «Υπάρχουν, Σαντάκα, αυτές οι τέσσερις μη-άγιες ζωές που διακηρύχθηκαν από τον Ευλογημένο που γνωρίζει και βλέπει, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο, και τέσσερις άγιες ζωές χωρίς παρηγοριά που διακηρύχθηκαν, όπου ένας νοήμων άνθρωπος οπωσδήποτε δεν θα ασκούσε την άγια ζωή, και ασκώντας την δεν θα επιτύγχανε την πραγματική μέθοδο, την καλή Διδασκαλία». «Ποιες είναι όμως αυτές, αγαπητέ Άναντα, οι τέσσερις μη-άγιες ζωές που διακηρύχθηκαν από τον Ευλογημένο που γνωρίζει και βλέπει, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο, όπου ένας νοήμων άνθρωπος οπωσδήποτε δεν θα ασκούσε την άγια ζωή, και ασκώντας την δεν θα επιτύγχανε την πραγματική μέθοδο, την καλή Διδασκαλία;»

225. «Εδώ, Σαντάκα, κάποιος Διδάσκαλος έχει αυτήν την άποψη και αυτήν την πεποίθηση - 'δεν υπάρχει δωρεά, δεν υπάρχει θυσία, δεν υπάρχει προσφορά, δεν υπάρχει καρπός και επακόλουθο των καλών και κακών πράξεων, δεν υπάρχει αυτός ο κόσμος, δεν υπάρχει άλλος κόσμος, δεν υπάρχει μητέρα, δεν υπάρχει πατέρας, δεν υπάρχουν όντα με αυθόρμητη γέννηση, δεν υπάρχουν στον κόσμο ασκητές και βραχμάνοι που έχουν φτάσει σωστά και ασκούνται ορθά, οι οποίοι έχοντας οι ίδιοι κατανοήσει πλήρως αυτόν τον κόσμο και τον άλλο κόσμο με άμεση γνώση, τους διακηρύσσουν. Αυτός ο άνθρωπος αποτελείται από τα τέσσερα μεγάλα στοιχεία· όταν πεθαίνει, η γη πηγαίνει και επιστρέφει στο σύνολο της γης, το νερό πηγαίνει και επιστρέφει στο σύνολο του νερού, η θερμότητα πηγαίνει και επιστρέφει στο σύνολο της θερμότητας, ο αέρας πηγαίνει και επιστρέφει στο σύνολο του αέρα, οι ικανότητες μεταβαίνουν στον χώρο. Τέσσερις άνδρες με το ανάκλιντρο ως πέμπτο μεταφέρουν τον νεκρό, τα βήματα φαίνονται μέχρι το νεκροταφείο. Τα οστά γίνονται γκριζωπά. Οι προσφορές καταλήγουν σε στάχτη· η δωρεά είναι θεσπισμένη από ανόητους. Αυτών που διακηρύσσουν ότι κάτι υπάρχει, τα λόγια είναι κενά, ψευδή, φλυαρία. Τόσο ο αδαής όσο και ο σοφός με τη διάλυση του σώματος εκμηδενίζονται, καταστρέφονται, δεν υπάρχουν μετά το θάνατο'.

«Εκεί, Σαντάκα, ένας νοήμων άνθρωπος σκέφτεται έτσι - 'αυτός ο αξιότιμος Διδάσκαλος έχει αυτήν την άποψη και αυτήν την πεποίθηση - δεν υπάρχει δωρεά, δεν υπάρχει θυσία, δεν υπάρχει προσφορά, δεν υπάρχει καρπός και επακόλουθο των καλών και κακών πράξεων, δεν υπάρχει αυτός ο κόσμος, δεν υπάρχει άλλος κόσμος, δεν υπάρχει μητέρα, δεν υπάρχει πατέρας, δεν υπάρχουν όντα με αυθόρμητη γέννηση, δεν υπάρχουν στον κόσμο ασκητές και βραχμάνοι που έχουν φτάσει σωστά και ασκούνται ορθά, οι οποίοι έχοντας οι ίδιοι κατανοήσει πλήρως αυτόν τον κόσμο και τον άλλο κόσμο με άμεση γνώση, τους διακηρύσσουν. Αυτός ο άνθρωπος αποτελείται από τα τέσσερα μεγάλα στοιχεία· όταν πεθαίνει, η γη πηγαίνει και επιστρέφει στο σύνολο της γης, το νερό πηγαίνει και επιστρέφει στο σύνολο του νερού, η θερμότητα πηγαίνει και επιστρέφει στο σύνολο της θερμότητας, ο αέρας πηγαίνει και επιστρέφει στο σύνολο του αέρα, οι ικανότητες μεταβαίνουν στον χώρο. Τέσσερις άνδρες με το ανάκλιντρο ως πέμπτο μεταφέρουν τον νεκρό, τα βήματα φαίνονται μέχρι το νεκροταφείο. Τα οστά γίνονται γκριζωπά. Οι προσφορές καταλήγουν σε στάχτη· η δωρεά είναι θεσπισμένη από ανόητους. Αυτών που διακηρύσσουν ότι κάτι υπάρχει, τα λόγια είναι κενά, ψευδή, φλυαρία. Τόσο ο αδαής όσο και ο σοφός με τη διάλυση του σώματος εκμηδενίζονται, καταστρέφονται, δεν υπάρχουν μετά το θάνατο'. Αν είναι αληθινά τα λόγια αυτού του αξιότιμου Διδασκάλου, χωρίς να κάνω τίποτα εδώ έχω κάνει, χωρίς να βιώσω εδώ έχω βιώσει. Και οι δύο μας εδώ είμαστε εντελώς ίσοι, έχοντας επιτύχει τον ασκητισμό, ενώ εγώ δεν λέω 'και οι δύο με τη διάλυση του σώματος θα εκμηδενιστούμε, θα καταστραφούμε, δεν θα υπάρχουμε μετά το θάνατο'. Επιπλέον, αυτού του αξιότιμου Διδασκάλου η γυμνότητα, το ξύρισμα του κεφαλιού, η επίμονη προσπάθεια σε οκλάζουσα στάση, το ξερίζωμα μαλλιών και γενιών, ενώ εγώ κατοικώ σε σπίτι γεμάτο με παιδιά, απολαμβάνω σανδαλόξυλο από το Κάσι, φορώ γιρλάντες, αρώματα και καλλυντικά, δέχομαι χρυσό και ασήμι, θα έχω τον ίδιο προορισμό με αυτόν τον αξιότιμο Διδάσκαλο. Τι γνωρίζοντας, τι βλέποντας θα ακολουθήσω την άγια ζωή υπό αυτόν τον Διδάσκαλο για τη μελλοντική ζωή; 'Αυτή είναι μη-άγια ζωή' - έτσι γνωρίζοντας, αποστασιοποιούμενος από αυτή την άγια ζωή, φεύγει. Αυτή, Σαντάκα, είναι η πρώτη μη-άγια ζωή που διακηρύχθηκε από τον Ευλογημένο που γνωρίζει και βλέπει, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο, όπου ένας νοήμων άνθρωπος οπωσδήποτε δεν θα ασκούσε την άγια ζωή, και ασκώντας την δεν θα επιτύγχανε την πραγματική μέθοδο, την καλή Διδασκαλία.

226. «Επιπλέον, Σαντάκα, εδώ κάποιος Διδάσκαλος έχει αυτήν την άποψη και αυτήν την πεποίθηση - 'σε αυτόν που πράττει ή διατάζει να πραχθεί, σε αυτόν που κόβει ή διατάζει να κοπεί, σε αυτόν που βασανίζει ή διατάζει να βασανιστεί, σε αυτόν που προκαλεί θλίψη ή διατάζει να προκληθεί θλίψη, σε αυτόν που εξαντλεί ή διατάζει να εξαντληθεί, σε αυτόν που τρομοκρατεί ή διατάζει να τρομοκρατηθεί, σε αυτόν που σκοτώνει έμβια όντα, σε αυτόν που παίρνει το μη δοσμένο, σε αυτόν που διαρρηγνύει τοίχους, σε αυτόν που διαπράττει μεγάλη ληστεία, σε αυτόν που ληστεύει ένα σπίτι, σε αυτόν που ενεδρεύει στο δρόμο, σε αυτόν που πηγαίνει με τη γυναίκα άλλου, σε αυτόν που ψεύδεται - σε αυτόν που πράττει δεν διαπράττεται κακό. Ακόμη κι αν κάποιος με έναν τροχό με κοφτερή λεπίδα ξυραφιού θα έκανε όλα τα έμβια όντα αυτής της γης έναν σωρό κρέατος, έναν όγκο κρέατος, δεν υπάρχει από αυτό κακό, δεν υπάρχει προέλευση κακού. Ακόμη κι αν κάποιος πήγαινε στη νότια όχθη του Γάγγη σκοτώνοντας και διατάζοντας να σκοτωθούν, κόβοντας και διατάζοντας να κοπούν, βασανίζοντας και διατάζοντας να βασανιστούν, δεν υπάρχει από αυτό κακό, δεν υπάρχει προέλευση κακού. Ακόμη κι αν κάποιος πήγαινε στη βόρεια όχθη του Γάγγη δίνοντας και διατάζοντας να δοθούν, θυσιάζοντας και διατάζοντας να θυσιαστούν, δεν υπάρχει από αυτό αξιέπαινη πράξη, δεν υπάρχει προέλευση αξιέπαινης πράξης. Με τη δωρεά, με τον αυτοέλεγχο, με την αυτοσυγκράτηση, με την αληθινή ομιλία δεν υπάρχει αξιέπαινη πράξη, δεν υπάρχει προέλευση αξιέπαινης πράξης».

«Εκεί, Σαντάκα, ένας νοήμων άνθρωπος σκέφτεται έτσι - 'αυτός ο αξιότιμος Διδάσκαλος έχει αυτήν την άποψη και αυτήν την πεποίθηση - σε αυτόν που πράττει ή διατάζει να πραχθεί, σε αυτόν που κόβει ή διατάζει να κοπεί, σε αυτόν που βασανίζει ή διατάζει να βασανιστεί, σε αυτόν που προκαλεί θλίψη ή διατάζει να προκληθεί θλίψη, σε αυτόν που εξαντλεί ή διατάζει να εξαντληθεί, σε αυτόν που τρομοκρατεί ή διατάζει να τρομοκρατηθεί, σε αυτόν που σκοτώνει έμβια όντα, σε αυτόν που παίρνει το μη δοσμένο, σε αυτόν που διαρρηγνύει τοίχους, σε αυτόν που διαπράττει μεγάλη ληστεία, σε αυτόν που ληστεύει ένα σπίτι, σε αυτόν που ενεδρεύει στο δρόμο, σε αυτόν που πηγαίνει με τη γυναίκα άλλου, σε αυτόν που ψεύδεται - σε αυτόν που πράττει δεν διαπράττεται κακό· ακόμη κι αν κάποιος με έναν τροχό με κοφτερή λεπίδα ξυραφιού θα έκανε όλα τα έμβια όντα αυτής της γης έναν σωρό κρέατος, έναν όγκο κρέατος, δεν υπάρχει από αυτό κακό, δεν υπάρχει προέλευση κακού. Ακόμη κι αν κάποιος πήγαινε στη νότια όχθη του Γάγγη σκοτώνοντας και διατάζοντας να σκοτωθούν, κόβοντας και διατάζοντας να κοπούν, βασανίζοντας και διατάζοντας να βασανιστούν, δεν υπάρχει από αυτό κακό, δεν υπάρχει προέλευση κακού. Ακόμη κι αν κάποιος πήγαινε στη βόρεια όχθη του Γάγγη δίνοντας και διατάζοντας να δοθούν, θυσιάζοντας και διατάζοντας να θυσιαστούν, δεν υπάρχει από αυτό αξιέπαινη πράξη, δεν υπάρχει προέλευση αξιέπαινης πράξης. Με τη δωρεά, με τον αυτοέλεγχο, με την αυτοσυγκράτηση, με την αληθινή ομιλία δεν υπάρχει αξιέπαινη πράξη, δεν υπάρχει προέλευση αξιέπαινης πράξης». Αν είναι αληθινά τα λόγια αυτού του αξιότιμου Διδασκάλου, χωρίς να κάνω τίποτα εδώ έχω κάνει, χωρίς να βιώσω εδώ έχω βιώσει. Και οι δύο μας εδώ είμαστε εντελώς ίσοι, έχοντας επιτύχει τον ασκητισμό, ενώ εγώ δεν λέω 'σε αυτόν που πράττει και από τους δύο δεν διαπράττεται κακό'. Επιπλέον, αυτού του αξιότιμου Διδασκάλου η γυμνότητα, το ξύρισμα του κεφαλιού, η επίμονη προσπάθεια σε οκλάζουσα στάση, το ξερίζωμα μαλλιών και γενιών, ενώ εγώ κατοικώ σε σπίτι γεμάτο με παιδιά, απολαμβάνω σανδαλόξυλο από το Κάσι, φορώ γιρλάντες, αρώματα και καλλυντικά, δέχομαι χρυσό και ασήμι, θα έχω τον ίδιο προορισμό με αυτόν τον αξιότιμο Διδάσκαλο. Τι γνωρίζοντας, τι βλέποντας θα ακολουθήσω την άγια ζωή υπό αυτόν τον Διδάσκαλο για τη μελλοντική ζωή; 'Αυτή είναι μη-άγια ζωή' - έτσι γνωρίζοντας, αποστασιοποιούμενος από αυτή την άγια ζωή, φεύγει. Αυτή, Σαντάκα, είναι η δεύτερη μη-άγια ζωή που διακηρύχθηκε από τον Ευλογημένο που γνωρίζει και βλέπει, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο, όπου ένας νοήμων άνθρωπος οπωσδήποτε δεν θα ασκούσε την άγια ζωή, και ασκώντας την δεν θα επιτύγχανε την πραγματική μέθοδο, την καλή Διδασκαλία.

227. «Επιπλέον, Σαντάκα, εδώ κάποιος Διδάσκαλος έχει αυτήν την άποψη και αυτήν την πεποίθηση - 'Δεν υπάρχει αιτία, δεν υπάρχει συνθήκη για τη μόλυνση των όντων· χωρίς αιτία, χωρίς συνθήκη τα όντα μολύνονται· δεν υπάρχει αιτία, δεν υπάρχει συνθήκη για τον εξαγνισμό των όντων· χωρίς αιτία, χωρίς συνθήκη τα όντα εξαγνίζονται· δεν υπάρχει δύναμη, δεν υπάρχει ενεργητικότητα, δεν υπάρχει ανθρώπινο σθένος, δεν υπάρχει ανθρώπινη προσπάθεια· όλα τα όντα, όλα τα έμβια όντα, όλα τα δημιουργήματα, όλες οι ψυχές είναι ανίσχυρα, χωρίς δύναμη, χωρίς ενεργητικότητα, μεταμορφωμένα από τη μοίρα, τη σύμπτωση και τη φύση, και βιώνουν ευτυχία και δυστυχία στις έξι τάξεις γέννησης'.

«Εκεί, Σαντάκα, ένας νοήμων άνθρωπος σκέφτεται έτσι - 'αυτός ο αξιότιμος Διδάσκαλος έχει αυτήν την άποψη και αυτήν την πεποίθηση - δεν υπάρχει αιτία, δεν υπάρχει συνθήκη για τη μόλυνση των όντων· χωρίς αιτία, χωρίς συνθήκη τα όντα μολύνονται. Δεν υπάρχει αιτία, δεν υπάρχει συνθήκη για τον εξαγνισμό των όντων· χωρίς αιτία, χωρίς συνθήκη τα όντα εξαγνίζονται. Δεν υπάρχει δύναμη, δεν υπάρχει ενεργητικότητα, δεν υπάρχει ανθρώπινο σθένος, δεν υπάρχει ανθρώπινη προσπάθεια· όλα τα όντα, όλα τα έμβια όντα, όλα τα δημιουργήματα, όλες οι ψυχές είναι ανίσχυρα, χωρίς δύναμη, χωρίς ενεργητικότητα, μεταμορφωμένα από τη μοίρα, τη σύμπτωση και τη φύση, και βιώνουν ευτυχία και δυστυχία στις έξι τάξεις γέννησης'. Αν είναι αληθινά τα λόγια αυτού του αξιότιμου Διδασκάλου, χωρίς να κάνω τίποτα εδώ έχω κάνει, χωρίς να βιώσω εδώ έχω βιώσει. Και οι δύο μας εδώ είμαστε εντελώς ίσοι, έχοντας επιτύχει τον ασκητισμό, ενώ εγώ δεν λέω 'και οι δύο χωρίς αιτία, χωρίς συνθήκη θα εξαγνιστούμε'. Επιπλέον, αυτού του αξιότιμου Διδασκάλου η γυμνότητα, το ξύρισμα του κεφαλιού, η επίμονη προσπάθεια σε οκλάζουσα στάση, το ξερίζωμα μαλλιών και γενιών, ενώ εγώ κατοικώ σε σπίτι γεμάτο με παιδιά, απολαμβάνω σανδαλόξυλο από το Κάσι, φορώ γιρλάντες, αρώματα και καλλυντικά, δέχομαι χρυσό και ασήμι, θα έχω τον ίδιο προορισμό με αυτόν τον αξιότιμο Διδάσκαλο. Τι γνωρίζοντας, τι βλέποντας θα ακολουθήσω την άγια ζωή υπό αυτόν τον Διδάσκαλο για τη μελλοντική ζωή; 'Αυτή είναι μη-άγια ζωή' - έτσι γνωρίζοντας, αποστασιοποιούμενος από αυτή την άγια ζωή, φεύγει. Αυτή, Σαντάκα, είναι η τρίτη μη-άγια ζωή που διακηρύχθηκε από τον Ευλογημένο που γνωρίζει και βλέπει, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο, όπου ένας νοήμων άνθρωπος οπωσδήποτε δεν θα ασκούσε την άγια ζωή, και ασκώντας την δεν θα επιτύγχανε την πραγματική μέθοδο, την καλή Διδασκαλία.

228. «Επιπλέον, Σαντάκα, εδώ κάποιος Διδάσκαλος έχει αυτήν την άποψη και αυτήν την πεποίθηση - «Αυτά τα επτά σώματα είναι αδημιούργητα, χωρίς δημιουργό, άπλαστα, χωρίς πλάστη, άγονα, σταθερά σαν κορυφή βουνού, στερεά σαν στύλος. Αυτά δεν κινούνται, δεν μεταβάλλονται, δεν βλάπτουν το ένα το άλλο, δεν είναι ικανά να προκαλέσουν το ένα στο άλλο ευτυχία ή δυστυχία ή ευτυχία και δυστυχία. Ποια είναι τα επτά; Το σώμα της γης, το σώμα του νερού, το σώμα της φωτιάς, το σώμα του αέρα, η ευτυχία, η δυστυχία και η ψυχή ως έβδομο - αυτά τα επτά σώματα είναι αδημιούργητα, χωρίς δημιουργό, άπλαστα, χωρίς πλάστη, άγονα, σταθερά σαν κορυφή βουνού, στερεά σαν στύλος. Αυτά δεν κινούνται, δεν μεταβάλλονται, δεν βλάπτουν το ένα το άλλο. Δεν είναι ικανά να προκαλέσουν το ένα στο άλλο ευτυχία ή δυστυχία ή ευτυχία και δυστυχία. Εκεί δεν υπάρχει ούτε αυτός που σκοτώνει ούτε αυτός που κάνει να σκοτώσουν, ούτε αυτός που ακούει ούτε αυτός που κάνει να ακούσουν, ούτε αυτός που γνωρίζει ούτε αυτός που κάνει να γνωρίσουν. Ακόμη και αυτός που κόβει το κεφάλι με κοφτερό μαχαίρι, κανείς δεν αφαιρεί τη ζωή κανενός. Το μαχαίρι απλώς περνά μέσα από το κενό ανάμεσα στα επτά σώματα. Υπάρχουν δεκατέσσερις εκατοντάδες χιλιάδες κύριων τρόπων αναπαραγωγής, και εξήντα εκατοντάδες, και έξι εκατοντάδες, και πέντε εκατοντάδες πράξεων, και πέντε πράξεις, και τρεις πράξεις, και μία πράξη, και μισή πράξη, και εξήντα δύο πρακτικές, και εξήντα δύο ενδιάμεσοι κοσμικοί κύκλοι, και έξι τάξεις γέννησης, και οκτώ ανθρώπινα επίπεδα, και σαράντα εννέα εκατοντάδες γυμνών ασκητών, και σαράντα εννέα εκατοντάδες περιπλανώμενων ασκητών, και σαράντα εννέα εκατοντάδες κατοικιών δρακόντων, και είκοσι εκατοντάδες ικανοτήτων, και τριάντα εκατοντάδες κολάσεων, και τριάντα έξι στοιχεία σκόνης, και επτά μήτρες συνειδητών όντων, και επτά μήτρες ασυνείδητων όντων, και επτά μήτρες κομβωτών φυτών, και επτά θεοί, και επτά άνθρωποι, και επτά δαίμονες, και επτά λίμνες, και επτά κόμποι, και επτά γκρεμοί, και επτά εκατοντάδες γκρεμών, και επτά όνειρα, και επτά εκατοντάδες ονείρων, και ογδόντα τέσσερις εκατοντάδες χιλιάδες μεγάλων κοσμικών κύκλων, τους οποίους αφού διανύσουν περιπλανώμενοι και μεταναστεύοντας, τόσο ο αδαής όσο και ο σοφός θα τερματίσουν τον πόνο. Εκεί δεν υπάρχει το εξής: "Με αυτή την ηθική ή την ασκητική πρακτική ή τον αυστηρό ασκητισμό ή την άγια ζωή θα ωριμάσω την ανώριμη πράξη, ή θα τερματίσω την ώριμη πράξη βιώνοντάς την ξανά και ξανά". Έτσι δεν υπάρχει· η ευτυχία και η δυστυχία είναι μετρημένες σαν με δοχείο, η περιπλάνηση στον κύκλο των επαναγεννήσεων έχει όριο· δεν υπάρχει μείωση ή αύξηση, δεν υπάρχει ανύψωση ή υποβάθμιση. Όπως ακριβώς ένα κουβάρι νήμα όταν πεταχτεί κυλάει ξετυλιγόμενο, έτσι ακριβώς τόσο ο αδαής όσο και ο σοφός, αφού περιπλανηθούν και μεταναστεύσουν, θα τερματίσουν τον πόνο».

«Εκεί, Σαντάκα, ένας νοήμων άνθρωπος σκέφτεται έτσι - 'αυτός ο αξιότιμος Διδάσκαλος έχει αυτήν την άποψη και αυτήν την πεποίθηση - αυτά τα επτά σώματα είναι αδημιούργητα, χωρίς δημιουργό, άπλαστα, χωρίς πλάστη, άγονα, σταθερά σαν κορυφή βουνού, στερεά σαν στύλος. Αυτά δεν κινούνται, δεν μεταβάλλονται, δεν βλάπτουν το ένα το άλλο. Δεν είναι ικανά να προκαλέσουν το ένα στο άλλο ευτυχία ή δυστυχία ή ευτυχία και δυστυχία. Ποια είναι τα επτά; Το σώμα της γης, το σώμα του νερού, το σώμα της φωτιάς, το σώμα του αέρα, η ευτυχία, η δυστυχία και η ψυχή ως έβδομο - αυτά τα επτά σώματα είναι αδημιούργητα, χωρίς δημιουργό, άπλαστα, χωρίς πλάστη, άγονα, σταθερά σαν κορυφή βουνού, στερεά σαν στύλος. Αυτά δεν κινούνται, δεν μεταβάλλονται, δεν βλάπτουν το ένα το άλλο. Δεν είναι ικανά να προκαλέσουν το ένα στο άλλο ευτυχία ή δυστυχία ή ευτυχία και δυστυχία. Εκεί δεν υπάρχει ούτε αυτός που σκοτώνει ούτε αυτός που κάνει να σκοτώσουν, ούτε αυτός που ακούει ούτε αυτός που κάνει να ακούσουν, ούτε αυτός που γνωρίζει ούτε αυτός που κάνει να γνωρίσουν. Ακόμη και αυτός που κόβει το κεφάλι με κοφτερό μαχαίρι, κανείς δεν αφαιρεί τη ζωή κανενός. Το μαχαίρι απλώς περνά μέσα από το κενό ανάμεσα στα επτά σώματα. Υπάρχουν δεκατέσσερις εκατοντάδες χιλιάδες κύριων τρόπων αναπαραγωγής, και εξήντα εκατοντάδες, και έξι εκατοντάδες, και πέντε εκατοντάδες πράξεων, και πέντε πράξεις, και τρεις πράξεις, και μία πράξη, και μισή πράξη, και εξήντα δύο πρακτικές, και εξήντα δύο ενδιάμεσοι κοσμικοί κύκλοι, και έξι τάξεις γέννησης, και οκτώ ανθρώπινα επίπεδα, και σαράντα εννέα εκατοντάδες γυμνών ασκητών, και σαράντα εννέα εκατοντάδες περιπλανώμενων ασκητών, και σαράντα εννέα εκατοντάδες κατοικιών δρακόντων, και είκοσι εκατοντάδες ικανοτήτων, και τριάντα εκατοντάδες κολάσεων, και τριάντα έξι στοιχεία σκόνης, και επτά μήτρες συνειδητών όντων, και επτά μήτρες ασυνείδητων όντων, και επτά μήτρες κομβωτών φυτών, και επτά θεοί, και επτά άνθρωποι, και επτά δαίμονες, και επτά λίμνες, και επτά κόμποι, και επτά γκρεμοί, και επτά εκατοντάδες γκρεμών, και επτά όνειρα, και επτά εκατοντάδες ονείρων, και ογδόντα τέσσερις εκατοντάδες χιλιάδες μεγάλων κοσμικών κύκλων, τους οποίους αφού διανύσουν περιπλανώμενοι και μεταναστεύοντας, τόσο ο αδαής όσο και ο σοφός θα τερματίσουν τον πόνο. Εκεί δεν υπάρχει το εξής: "Με αυτή την ηθική ή την ασκητική πρακτική ή τον αυστηρό ασκητισμό ή την άγια ζωή θα ωριμάσω την ανώριμη πράξη, ή θα τερματίσω την ώριμη πράξη βιώνοντάς την ξανά και ξανά"· έτσι δεν υπάρχει· η ευτυχία και η δυστυχία είναι μετρημένες σαν με δοχείο, η περιπλάνηση στον κύκλο των επαναγεννήσεων έχει όριο· δεν υπάρχει μείωση ή αύξηση, δεν υπάρχει ανύψωση ή υποβάθμιση. Όπως ακριβώς ένα κουβάρι νήμα όταν πεταχτεί κυλάει ξετυλιγόμενο, έτσι ακριβώς τόσο ο αδαής όσο και ο σοφός, αφού περιπλανηθούν και μεταναστεύσουν, θα τερματίσουν τον πόνο». Αν όμως είναι αληθινά τα λόγια αυτού του αξιότιμου Διδασκάλου, χωρίς να κάνω τίποτα εδώ έχω κάνει, χωρίς να βιώσω εδώ έχω βιώσει. Και οι δύο μας εδώ είμαστε εντελώς ίσοι, έχοντας επιτύχει τον ασκητισμό, ενώ εγώ δεν λέω «και οι δύο αφού περιπλανηθούμε και μεταναστεύσουμε θα τερματίσουμε τον πόνο». Επιπλέον, αυτού του αξιότιμου Διδασκάλου η γυμνότητα, το ξύρισμα του κεφαλιού, η επίμονη προσπάθεια σε οκλάζουσα στάση, το ξερίζωμα μαλλιών και γενιών, ενώ εγώ κατοικώ σε σπίτι γεμάτο με παιδιά, απολαμβάνω σανδαλόξυλο από το Κάσι, φορώ γιρλάντες, αρώματα και καλλυντικά, δέχομαι χρυσό και ασήμι, θα έχω τον ίδιο προορισμό με αυτόν τον αξιότιμο Διδάσκαλο. Τι γνωρίζοντας, τι βλέποντας θα ακολουθήσω την άγια ζωή υπό αυτόν τον Διδάσκαλο για τη μελλοντική ζωή; 'Αυτή είναι μη-άγια ζωή' - έτσι γνωρίζοντας, αποστασιοποιούμενος από αυτή την άγια ζωή, φεύγει. Αυτή, Σαντάκα, είναι η τέταρτη μη-άγια ζωή που διακηρύχθηκε από τον Ευλογημένο που γνωρίζει και βλέπει, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο, όπου ένας νοήμων άνθρωπος οπωσδήποτε δεν θα ασκούσε την άγια ζωή, και ασκώντας την δεν θα επιτύγχανε την πραγματική μέθοδο, την καλή Διδασκαλία.

«Αυτές, Σαντάκα, είναι οι τέσσερις μη-άγιες ζωές που διακηρύχθηκαν από τον Ευλογημένο που γνωρίζει και βλέπει, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο, όπου ένας νοήμων άνθρωπος οπωσδήποτε δεν θα ασκούσε την άγια ζωή, και ασκώντας την δεν θα επιτύγχανε την πραγματική μέθοδο, την καλή Διδασκαλία».

«Καταπληκτικό, αξιότιμε Άναντα, εκπληκτικό, αξιότιμε Άναντα! Πόσο πολύ από τον Ευλογημένο που γνωρίζει και βλέπει, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο, αυτές οι τέσσερις μη-άγιες ζωές, όντας μη-άγιες ζωές, διακηρύχθηκαν ως 'μη-άγιες ζωές', όπου ένας νοήμων άνθρωπος οπωσδήποτε δεν θα ασκούσε την άγια ζωή, και ασκώντας την δεν θα επιτύγχανε την πραγματική μέθοδο, την καλή Διδασκαλία. Ποιες είναι όμως αυτές, αξιότιμε Άναντα, οι τέσσερις άγιες ζωές χωρίς παρηγοριά που διακηρύχθηκαν από τον Ευλογημένο που γνωρίζει και βλέπει, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο, όπου ένας νοήμων άνθρωπος οπωσδήποτε δεν θα ασκούσε την άγια ζωή, και ασκώντας την δεν θα επιτύγχανε την πραγματική μέθοδο, την καλή Διδασκαλία;»

229. «Εδώ, Σαντάκα, κάποιος Διδάσκαλος είναι παντογνώστης, βλέπει τα πάντα, διακηρύσσει πλήρη γνώση και ενόραση - 'Είτε περπατώ είτε στέκομαι είτε κοιμάμαι είτε είμαι ξύπνιος, η γνώση και η ενόραση είναι συνεχώς και αδιάκοπα παρούσα σε μένα'. Αυτός μπαίνει ακόμη και σε άδειο σπίτι, δεν λαμβάνει ακόμη και προσφερόμενη τροφή, τον δαγκώνει ακόμη και σκύλος, συναντά ακόμη και άγριο ελέφαντα, συναντά ακόμη και άγριο άλογο, συναντά ακόμη και άγριο βόδι, ρωτά ακόμη και το όνομα και το σόι γυναίκας και άνδρα, ρωτά ακόμη και το όνομα και τον δρόμο χωριού και κωμόπολης. Αυτός, όταν ερωτάται 'τι είναι αυτό;', λέει: 'Έπρεπε να μπω σε άδειο σπίτι', γι' αυτό μπήκα· 'Έπρεπε να μη λάβω προσφερόμενη τροφή', γι' αυτό δεν έλαβα· 'Έπρεπε να με δαγκώσει σκύλος', γι' αυτό δαγκώθηκα· 'Έπρεπε να συναντήσω άγριο ελέφαντα', γι' αυτό τον συνάντησα· 'Έπρεπε να συναντήσω άγριο άλογο', γι' αυτό το συνάντησα· 'Έπρεπε να συναντήσω άγριο βόδι', γι' αυτό το συνάντησα· 'Έπρεπε να ρωτήσω το όνομα και το σόι γυναίκας και άνδρα', γι' αυτό ρώτησα· 'Έπρεπε να ρωτήσω το όνομα και τον δρόμο χωριού και κωμόπολης', γι' αυτό ρώτησα'. Εκεί, Σαντάκα, ένας νοήμων άνθρωπος σκέφτεται έτσι - 'Αυτός ο αξιότιμος Διδάσκαλος είναι παντογνώστης, βλέπει τα πάντα, διακηρύσσει πλήρη γνώση και ενόραση... κ.λπ... 'Έπρεπε να ρωτήσω το όνομα και τον δρόμο χωριού και κωμόπολης, γι' αυτό ρώτησα''. Αυτός, 'αυτή η άγια ζωή δεν προσφέρει παρηγοριά' - έτσι γνωρίζοντας, αποστασιοποιούμενος από αυτή την άγια ζωή, φεύγει. Αυτή, Σαντάκα, είναι η πρώτη άγια ζωή που δεν προσφέρει παρηγοριά, που διακηρύχθηκε από τον Ευλογημένο που γνωρίζει και βλέπει, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο, όπου ένας νοήμων άνθρωπος οπωσδήποτε δεν θα ασκούσε την άγια ζωή, και ασκώντας την δεν θα επιτύγχανε την πραγματική μέθοδο, την καλή Διδασκαλία.

230. «Επιπλέον, Σαντάκα, εδώ κάποιος Διδάσκαλος βασίζεται στην προφορική παράδοση, θεωρεί την προφορική παράδοση ως αλήθεια. Αυτός διδάσκει τη Διδασκαλία μέσω της προφορικής παράδοσης, μέσω της αλυσίδας φημών και ακουσμάτων, μέσω της πληρότητας του κανόνα. Όμως, Σαντάκα, για έναν Διδάσκαλο που βασίζεται στην προφορική παράδοση, που θεωρεί την προφορική παράδοση ως αλήθεια, κάτι μπορεί να έχει ακουστεί καλά ή να έχει ακουστεί κακά, μπορεί να είναι αληθές ή μπορεί να είναι διαφορετικά. Εκεί, Σαντάκα, ένας νοήμων άνθρωπος σκέφτεται έτσι - 'αυτός ο αξιότιμος Διδάσκαλος βασίζεται στην προφορική παράδοση, θεωρεί την προφορική παράδοση ως αλήθεια· αυτός διδάσκει τη Διδασκαλία μέσω της προφορικής παράδοσης, μέσω της αλυσίδας φημών και ακουσμάτων, μέσω της πληρότητας του κανόνα. Όμως για έναν Διδάσκαλο που βασίζεται στην προφορική παράδοση, που θεωρεί την προφορική παράδοση ως αλήθεια, κάτι μπορεί να έχει ακουστεί καλά ή να έχει ακουστεί κακά, μπορεί να είναι αληθές ή μπορεί να είναι διαφορετικά'. Αυτός, 'αυτή η άγια ζωή δεν προσφέρει παρηγοριά' - έτσι γνωρίζοντας, αποστασιοποιούμενος από αυτή την άγια ζωή, φεύγει. Αυτή, Σαντάκα, είναι η δεύτερη άγια ζωή που δεν προσφέρει παρηγοριά, που διακηρύχθηκε από τον Ευλογημένο που γνωρίζει και βλέπει, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο, όπου ένας νοήμων άνθρωπος οπωσδήποτε δεν θα ασκούσε την άγια ζωή, και ασκώντας την δεν θα επιτύγχανε την πραγματική μέθοδο, την καλή Διδασκαλία.

231. «Επιπλέον, Σαντάκα, εδώ κάποιος Διδάσκαλος είναι ορθολογιστής και αναλυτικός. Αυτός διδάσκει μια διδασκαλία που είναι επεξεργασμένη με λογική, ακολουθούμενη από διερεύνηση, βασισμένη στη δική του οξυδέρκεια. Όμως, Σαντάκα, για έναν Διδάσκαλο που είναι ορθολογιστής και αναλυτικός, κάτι μπορεί να είναι καλά συλλογισμένο ή κακά συλλογισμένο, μπορεί να είναι αληθές ή μπορεί να είναι διαφορετικά. Εκεί, Σαντάκα, ένας νοήμων άνθρωπος σκέφτεται έτσι - 'αυτός ο αξιότιμος Διδάσκαλος είναι ορθολογιστής και αναλυτικός. Αυτός διδάσκει μια διδασκαλία που είναι επεξεργασμένη με λογική, ακολουθούμενη από διερεύνηση, βασισμένη στη δική του οξυδέρκεια. Όμως για έναν Διδάσκαλο που είναι ορθολογιστής και αναλυτικός, κάτι μπορεί να είναι καλά συλλογισμένο ή κακά συλλογισμένο, μπορεί να είναι αληθές ή μπορεί να είναι διαφορετικά'. Αυτός, 'αυτή η άγια ζωή δεν προσφέρει παρηγοριά' - έτσι γνωρίζοντας, αποστασιοποιούμενος από αυτή την άγια ζωή, φεύγει. Αυτή, Σαντάκα, είναι η τρίτη άγια ζωή που δεν προσφέρει παρηγοριά, που διακηρύχθηκε από τον Ευλογημένο που γνωρίζει και βλέπει, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο, όπου ένας νοήμων άνθρωπος οπωσδήποτε δεν θα ασκούσε την άγια ζωή, και ασκώντας την δεν θα επιτύγχανε την πραγματική μέθοδο, την καλή Διδασκαλία.

232. «Επιπλέον, Σαντάκα, εδώ κάποιος Διδάσκαλος είναι ανόητος και σε έντονη αυταπάτη. Αυτός, λόγω της ανοησίας του και της έντονης αυταπάτης του, όταν του τίθεται μια ερώτηση εδώ και εκεί, καταφεύγει σε διφορούμενες απαντήσεις και υπεκφυγές: "δεν το βλέπω έτσι, δεν το βλέπω με αυτόν τον τρόπο, δεν το βλέπω αλλιώς, δεν λέω όχι, δεν λέω ούτε όχι". Εκεί, Σαντάκα, ένας νοήμων άνθρωπος σκέφτεται έτσι - "αυτός ο αξιότιμος Διδάσκαλος είναι ανόητος και σε έντονη αυταπάτη. Αυτός, λόγω της ανοησίας του και της έντονης αυταπάτης του, όταν του τίθεται μια ερώτηση εδώ και εκεί, καταφεύγει σε διφορούμενες απαντήσεις και υπεκφυγές: δεν το βλέπω έτσι, δεν το βλέπω με αυτόν τον τρόπο, δεν το βλέπω αλλιώς, δεν λέω όχι, δεν λέω ούτε όχι". Αυτός, 'αυτή η άγια ζωή δεν προσφέρει παρηγοριά' - έτσι γνωρίζοντας, αποστασιοποιούμενος από αυτή την άγια ζωή, φεύγει. Αυτή, Σαντάκα, είναι η τέταρτη άγια ζωή που δεν προσφέρει παρηγοριά, που διακηρύχθηκε από τον Ευλογημένο που γνωρίζει και βλέπει, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο, όπου ένας νοήμων άνθρωπος οπωσδήποτε δεν θα ασκούσε την άγια ζωή, και ασκώντας την δεν θα επιτύγχανε την πραγματική μέθοδο, την καλή Διδασκαλία.

«Αυτές λοιπόν, Σαντάκα, είναι οι τέσσερις άγιες ζωές χωρίς παρηγοριά που διακηρύχθηκαν από τον Ευλογημένο που γνωρίζει και βλέπει, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο, όπου ένας νοήμων άνθρωπος οπωσδήποτε δεν θα ασκούσε την άγια ζωή, και ασκώντας την δεν θα επιτύγχανε την πραγματική μέθοδο, την καλή Διδασκαλία».

«Καταπληκτικό, αξιότιμε Άναντα, εκπληκτικό, αξιότιμε Άναντα! Πόσο πολύ από τον Ευλογημένο που γνωρίζει και βλέπει, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο, αυτές οι τέσσερις άγιες ζωές χωρίς παρηγοριά, όντας άγιες ζωές χωρίς παρηγοριά, διακηρύχθηκαν ως "άγιες ζωές χωρίς παρηγοριά", όπου ένας νοήμων άνθρωπος οπωσδήποτε δεν θα ασκούσε την άγια ζωή, και ασκώντας την δεν θα επιτύγχανε την πραγματική μέθοδο, την καλή Διδασκαλία. Αλλά αυτός, αξιότιμε Άναντα, ο Διδάσκαλος τι διδάσκει, τι διακηρύσσει, όπου ένας νοήμων άνθρωπος θα ασκούσε την άγια ζωή, και ασκώντας την θα επιτύγχανε την πραγματική μέθοδο, την καλή Διδασκαλία;»

233. «Εδώ, Σαντάκα, ο Τατχάγκατα εγείρεται στον κόσμο, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, ο τέλειος στην αληθινή γνώση και στην καλή συμπεριφορά, ο Καλότυχος, ο γνώστης του κόσμου, ο ανυπέρβλητος οδηγός των ανθρώπων που πρέπει να εκπαιδευτούν, ο Διδάσκαλος θεών και ανθρώπων, ο Φωτισμένος, ο Ευλογημένος... κ.λπ... αυτός, έχοντας εγκαταλείψει αυτά τα πέντε νοητικά εμπόδια, τις ακαθαρσίες του νου που εξασθενίζουν τη σοφία, αποστασιοποιημένος από τις ηδονές, αποστασιοποιημένος από τις φαύλες νοητικές καταστάσεις, έχοντας επιτύχει την πρώτη διαλογιστική έκσταση, που συνοδεύεται από λογισμό και συλλογισμό, με αγαλλίαση και ευτυχία που γεννιούνται από την αποστασιοποίηση, διαμένει. Σε όποιον Διδάσκαλο, Σαντάκα, ο μαθητής φτάνει σε τέτοια εξαίρετη διάκριση, εκεί ένας νοήμων άνθρωπος θα ασκούσε την άγια ζωή, και ασκώντας την θα επιτύγχανε την πραγματική μέθοδο, την καλή Διδασκαλία.

«Επιπλέον, Σαντάκα, ένας μοναχός, με τον κατευνασμό του λογισμού και του συλλογισμού... κ.λπ... εισέρχεται και παραμένει στη δεύτερη διαλογιστική έκσταση. Σε όποιον Διδάσκαλο, Σαντάκα, ο μαθητής φτάνει σε τέτοια εξαίρετη διάκριση, εκεί ένας νοήμων άνθρωπος θα ασκούσε την άγια ζωή, και ασκώντας την θα επιτύγχανε την πραγματική μέθοδο, την καλή Διδασκαλία.

«Επιπλέον, Σαντάκα, ένας μοναχός, με την απαλλαγή από την αγαλλίαση, παραμένει με αταραξία... κ.λπ... εισέρχεται και παραμένει στην τρίτη διαλογιστική έκσταση. Σε όποιον Διδάσκαλο, Σαντάκα, ο μαθητής φτάνει σε τέτοια εξαίρετη διάκριση, εκεί ένας νοήμων άνθρωπος θα ασκούσε την άγια ζωή, και ασκώντας την θα επιτύγχανε την πραγματική μέθοδο, την καλή Διδασκαλία.

«Επιπλέον, Σαντάκα, ένας μοναχός, με την εγκατάλειψη της ευχαρίστησης... κ.λπ... εισέρχεται και παραμένει στην τέταρτη διαλογιστική έκσταση. Σε όποιον Διδάσκαλο, Σαντάκα, ο μαθητής φτάνει σε τέτοια εξαίρετη διάκριση, εκεί ένας νοήμων άνθρωπος θα ασκούσε την άγια ζωή, και ασκώντας την θα επιτύγχανε την πραγματική μέθοδο, την καλή Διδασκαλία.

Αυτός, με τον νου έτσι αυτοσυγκεντρωμένο, αγνό, λαμπερό, χωρίς νοητική κηλίδα, απαλλαγμένο από ακαθαρσίες, εύπλαστο, εργάσιμο, σταθερό, που έχει φτάσει στην αδιαταραξία, στρέφει τον νου προς τη γνώση της ανάμνησης προηγούμενων ζωών. Θυμάται πολλές προηγούμενες υπάρξεις, δηλαδή: μία γέννηση, δύο γεννήσεις... κ.λπ... έτσι θυμάται πολλές προηγούμενες υπάρξεις με τις λεπτομέρειες και τα χαρακτηριστικά τους. Σε όποιον Διδάσκαλο, Σαντάκα, ο μαθητής φτάνει σε τέτοια εξαίρετη διάκριση, εκεί ένας νοήμων άνθρωπος θα ασκούσε την άγια ζωή, και ασκώντας την θα επιτύγχανε την πραγματική μέθοδο, την καλή Διδασκαλία.

Αυτός, με τον νου έτσι αυτοσυγκεντρωμένο, αγνό, λαμπερό, χωρίς νοητική κηλίδα, απαλλαγμένο από ακαθαρσίες, εύπλαστο, εργάσιμο, σταθερό, που έχει φτάσει στην αδιαταραξία, στρέφει τον νου προς τη γνώση του θανάτου και της επαναγέννησης των όντων. Με τον θείο οφθαλμό, καθαρό, που υπερβαίνει τον ανθρώπινο, βλέπει τα όντα να πεθαίνουν και να ξαναγεννιούνται, κατώτερα και ανώτερα, όμορφα και άσχημα, σε καλούς και κακούς προορισμούς... κ.λπ... κατανοεί τα όντα που επαναγεννιούνται σύμφωνα με τις πράξεις τους. Σε όποιον Διδάσκαλο, Σαντάκα, ο μαθητής φτάνει σε τέτοια εξαίρετη διάκριση, εκεί ένας νοήμων άνθρωπος θα ασκούσε την άγια ζωή, και ασκώντας την θα επιτύγχανε την πραγματική μέθοδο, την καλή Διδασκαλία.

Αυτός, με τον νου έτσι αυτοσυγκεντρωμένο, αγνό, λαμπερό, χωρίς νοητική κηλίδα, απαλλαγμένο από ακαθαρσίες, εύπλαστο, εργάσιμο, σταθερό, που έχει φτάσει στην αδιαταραξία, στρέφει τον νου προς τη γνώση της εξάλειψης των νοητικών διαφθορών. Αυτός κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτός είναι ο υπαρξιακός πόνος», κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η προέλευση του υπαρξιακού πόνου», κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η παύση του υπαρξιακού πόνου», κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η πρακτική που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου»· κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτές είναι οι νοητικές διαφθορές», κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η προέλευση των νοητικών διαφθορών», κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η παύση των νοητικών διαφθορών», κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η πρακτική που οδηγεί στην παύση των νοητικών διαφθορών». Καθώς αυτός γνωρίζει έτσι και βλέπει έτσι, ο νους απελευθερώνεται από τη νοητική διαφθορά της φιληδονίας, ο νους απελευθερώνεται από τη νοητική διαφθορά της προσκόλλησης στην ύπαρξη, ο νους απελευθερώνεται από τη νοητική διαφθορά της άγνοιας. Υπάρχει η γνώση: «στον απελευθερωμένο, υπάρχει απελευθέρωση». Κατανοεί: «η γέννηση έχει εξαλειφθεί, η άγια ζωή έχει βιωθεί, αυτό που έπρεπε να γίνει έχει γίνει, δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο για αυτή την κατάσταση ύπαρξης». Σε όποιον Διδάσκαλο, Σαντάκα, ο μαθητής φτάνει σε τέτοια εξαίρετη διάκριση, εκεί ένας νοήμων άνθρωπος θα ασκούσε την άγια ζωή, και ασκώντας την θα επιτύγχανε την πραγματική μέθοδο, την καλή Διδασκαλία.»

234. «Εκείνος όμως, αξιότιμε Άναντα, ο μοναχός που είναι Άξιος, που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές, που έχει ολοκληρώσει την άγια ζωή, που έχει κάνει αυτό που έπρεπε να γίνει, που έχει αποθέσει το φορτίο, που έχει επιτύχει τον δικό του σκοπό, που έχει εξαλείψει πλήρως τους δεσμούς του γίγνεσθαι, πλήρως απελευθερωμένος μέσω της τελικής γνώσης, θα καταναλώνει αυτός τις ηδονές;» «Εκείνος, Σαντάκα, ο μοναχός που είναι Άξιος, που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές, που έχει ολοκληρώσει την άγια ζωή, που έχει κάνει αυτό που έπρεπε να γίνει, που έχει αποθέσει το φορτίο, που έχει επιτύχει τον δικό του σκοπό, που έχει εξαλείψει πλήρως τους δεσμούς του γίγνεσθαι, πλήρως απελευθερωμένος μέσω της τελικής γνώσης, αυτός είναι ανίκανος να διαπράξει πέντε παραβάσεις. Είναι ανίκανος ένας μοναχός που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές να αφαιρέσει σκόπιμα τη ζωή ενός έμβιου όντος, είναι ανίκανος ένας μοναχός που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές να πάρει το μη δοσμένο, θεωρούμενο κλοπή, είναι ανίκανος ένας μοναχός που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές να επιδοθεί στη συνουσία, είναι ανίκανος ένας μοναχός που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές να πει συνειδητό ψέμα, είναι ανίκανος ένας μοναχός που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές να καταναλώνει αποθηκευμένες ηδονές όπως πριν όταν ήταν οικογενειάρχης. Εκείνος, Σαντάκα, ο μοναχός που είναι Άξιος, που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές, που έχει ολοκληρώσει την άγια ζωή, που έχει κάνει αυτό που έπρεπε να γίνει, που έχει αποθέσει το φορτίο, που έχει επιτύχει τον δικό του σκοπό, που έχει εξαλείψει πλήρως τους δεσμούς του γίγνεσθαι, πλήρως απελευθερωμένος μέσω της τελικής γνώσης, αυτός είναι ανίκανος να διαπράξει αυτές τις πέντε παραβάσεις».

235. «Εκείνος όμως, αξιότιμε Άναντα, ο μοναχός που είναι Άξιος, που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές, που έχει ολοκληρώσει την άγια ζωή, που έχει κάνει αυτό που έπρεπε να γίνει, που έχει αποθέσει το φορτίο, που έχει επιτύχει τον δικό του σκοπό, που έχει εξαλείψει πλήρως τους δεσμούς του γίγνεσθαι, πλήρως απελευθερωμένος μέσω της τελικής γνώσης, σε αυτόν είτε περπατάει είτε στέκεται είτε κοιμάται είτε είναι ξύπνιος, η γνώση και η ενόραση είναι συνεχώς και αδιάκοπα παρούσα - 'οι νοητικές διαφθορές μου έχουν εξαλειφθεί';» «Τότε λοιπόν, Σαντάκα, θα σου δώσω μια παρομοίωση· με μια παρομοίωση μερικοί νοήμονες άνθρωποι εδώ κατανοούν το νόημα αυτού που ειπώθηκε. Όπως, Σαντάκα, τα χέρια και τα πόδια ενός ανθρώπου έχουν κοπεί· σε αυτόν είτε περπατάει είτε στέκεται είτε κοιμάται είτε είναι ξύπνιος, συνεχώς και αδιάκοπα, αλλά ανασκοπώντας γνωρίζει - 'τα χέρια και τα πόδια μου έχουν κοπεί'. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, Σαντάκα, εκείνος ο μοναχός που είναι Άξιος, που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές, που έχει ολοκληρώσει την άγια ζωή, που έχει κάνει αυτό που έπρεπε να γίνει, που έχει αποθέσει το φορτίο, που έχει επιτύχει τον δικό του σκοπό, που έχει εξαλείψει πλήρως τους δεσμούς του γίγνεσθαι, πλήρως απελευθερωμένος μέσω της τελικής γνώσης, σε αυτόν είτε περπατάει είτε στέκεται είτε κοιμάται είτε είναι ξύπνιος, συνεχώς και αδιάκοπα, αλλά ανασκοπώντας γνωρίζει - 'οι νοητικές διαφθορές μου έχουν εξαλειφθεί'.»

236. «Πόσοι όμως, αξιότιμε Άναντα, είναι αυτοί που έχουν φτάσει στον στόχο σε αυτή τη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή;» «Όχι μόνο μία εκατοντάδα, Σαντάκα, ούτε δύο εκατοντάδες, ούτε τρεις εκατοντάδες, ούτε τέσσερις εκατοντάδες, ούτε πέντε εκατοντάδες, αλλά πολύ περισσότεροι είναι αυτοί που έχουν φτάσει στον στόχο σε αυτή τη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή». «Καταπληκτικό, αξιότιμε Άναντα, εκπληκτικό, αξιότιμε Άναντα! Δεν θα υπάρχει πράγματι εξύψωση της δικής του διδασκαλίας, ούτε χλευασμός της διδασκαλίας των άλλων, και η διδαχή της Διδασκαλίας θα είναι στο κατάλληλο επίπεδο, και τόσο πολλοί θα αναγνωρίζονται ως αυτοί που έχουν φτάσει στον στόχο. Αυτοί όμως οι γυμνοί ασκητές, γιοι μιας νεκρής μητέρας, εξυψώνουν τον εαυτό τους και χλευάζουν τους άλλους, και διακηρύσσουν μόνο τρεις που έχουν φτάσει στον στόχο, δηλαδή: τον Νάντα Βάτσα, τον Κίσα Σαμκίτσα, τον Μάκκχαλι Γκοσάλα». Τότε ο περιπλανώμενος ασκητής Σαντάκα απευθύνθηκε στη δική του ακολουθία: «Ας πηγαίνουν οι αξιότιμοι στον ασκητή Γκόταμα για τη βίωση της άγιας ζωής. Τώρα πια δεν είναι εύκολο για εμάς να εγκαταλείψουμε το υλικό κέρδος, την τιμή και τη φήμη». Έτσι πράγματι ο περιπλανώμενος ασκητής Σαντάκα παρακίνησε τη δική του ακολουθία προς την άγια ζωή στον Ευλογημένο.

Τέλος της ομιλίας Σαντάκα, έκτη.

7.

Η μεγαλύτερη ομιλία στον Σακουλουντάγι

237. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στο Ρατζάγκαχα, στο Άλσος των Μπαμπού, στο καταφύγιο σίτισης σκιούρων. Εκείνη την περίοδο αρκετοί διάσημοι περιπλανώμενοι ασκητές διέμεναν στο Μορανιβάπα, στο πάρκο περιπλανώμενων ασκητών, όπως: ο Ανναμπάρα, ο Βαραντάρα, ο περιπλανώμενος ασκητής Σακουλουντάγι και άλλοι διάσημοι περιπλανώμενοι ασκητές. Τότε ο Ευλογημένος, αφού ντύθηκε το πρωί και πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες του, μπήκε στη Ρατζάγκαχα για προσφερόμενη τροφή. Τότε στον Ευλογημένο ήρθε αυτή η σκέψη: «Είναι πολύ νωρίς ακόμα για να περπατήσω στη Ρατζάγκαχα για προσφερόμενη τροφή. Γιατί να μην πάω στο Μορανιβάπα, στο πάρκο περιπλανώμενων ασκητών, εκεί όπου βρίσκεται ο περιπλανώμενος ασκητής Σακουλουντάγι;» Τότε ο Ευλογημένος πήγε στο Μορανιβάπα, στο πάρκο περιπλανώμενων ασκητών. Εκείνη την περίοδο ο περιπλανώμενος ασκητής Σακουλουντάγι καθόταν μαζί με μια μεγάλη ακολουθία περιπλανώμενων ασκητών, που ήταν θορυβώδης, με δυνατές φωνές και μεγάλες φωνές, συζητώντας πολλά είδη άσκοπης συζήτησης, δηλαδή: συζήτηση για βασιλιάδες, για κλέφτες, για υπουργούς, για στρατό, για κινδύνους, για πόλεμο, για φαγητό, για ποτό, για ρούχα, για κρεβάτια, για γιρλάντες, για αρώματα, για συγγενείς, για οχήματα, για χωριά, για κωμοπόλεις, για πόλεις, για χώρες, για γυναίκες, για ήρωες, για κουτσομπολιά του δρόμου, για κουτσομπολιά στο πηγάδι, για νεκρούς, για διάφορα πράγματα, για τον κόσμο, για τη θάλασσα, για το πώς γίνονται και δεν γίνονται τα πράγματα, και τα λοιπά. Ο περιπλανώμενος ασκητής Σακουλουντάγι είδε τον Ευλογημένο να έρχεται από μακριά. Αφού τον είδε, προετοίμασε τη δική του ακολουθία: «Να είστε ήσυχοι, αξιότιμοι· μην κάνετε θόρυβο, αξιότιμοι. Ο ασκητής Γκόταμα έρχεται· αυτός ο σεβάσμιος επιθυμεί την ησυχία και επαινεί την ησυχία. Ίσως γνωρίζοντας ότι η ακολουθία είναι ήσυχη, να σκεφτεί να πλησιάσει». Τότε εκείνοι οι περιπλανώμενοι ασκητές έμειναν σιωπηλοί. Τότε ο Ευλογημένος πήγε εκεί όπου βρισκόταν ο περιπλανώμενος ασκητής Σακουλουντάγι. Τότε ο περιπλανώμενος ασκητής Σακουλουντάγι είπε στον Ευλογημένο: «Ελάτε, Σεβάσμιε Κύριε, Ευλογημένε. Καλώς ήρθατε, Σεβάσμιε Κύριε, Ευλογημένε. Μετά από πολύ καιρό, Σεβάσμιε Κύριε, ο Ευλογημένος βρήκε την ευκαιρία, δηλαδή να έρθει εδώ. Καθίστε, Σεβάσμιε Κύριε, Ευλογημένε· αυτό το κάθισμα είναι προετοιμασμένο». Ο Ευλογημένος κάθισε στο προετοιμασμένο κάθισμα. Και ο περιπλανώμενος ασκητής Σακουλουντάγι, αφού πήρε κάποιο χαμηλό κάθισμα, κάθισε στο πλάι. Στον περιπλανώμενο ασκητή Σακουλουντάγι που καθόταν στο πλάι, ο Ευλογημένος είπε αυτό:

238. «Για ποιο θέμα, Ουντάγι, συζητάτε τώρα που είστε συγκεντρωμένοι εδώ, και ποια ήταν η συζήτηση που διακόπηκε;» «Ας αφήσουμε κατά μέρος, σεβάσμιε κύριε, αυτή τη συζήτηση για την οποία είμαστε τώρα συγκεντρωμένοι. Αυτή η συζήτηση, σεβάσμιε κύριε, δεν θα είναι δύσκολο να την ακούσουμε από τον Ευλογημένο και αργότερα. Τις προηγούμενες μέρες, σεβάσμιε κύριε, πριν από λίγο καιρό, όταν ασκητές και βραχμάνοι διαφόρων αιρέσεων είχαν συγκεντρωθεί στην αίθουσα συζητήσεων, εγέρθηκε αυτή η συζήτηση μεταξύ τους - «Τι κέρδος πράγματι, κύριοι, για τους Άνγκα και Μαγκάντα, τι καλό κέρδος πράγματι, κύριοι, για τους Άνγκα και Μαγκάντα! Εκεί αυτοί οι ασκητές και βραχμάνοι που έχουν Κοινότητες, που έχουν ομάδες, που είναι δάσκαλοι ομάδων, γνωστοί, ένδοξοι, ιδρυτές αιρέσεων, θεωρούμενοι αξιοσέβαστοι από πολύ κόσμο, έφτασαν στη Ρατζάγκαχα για την κατοικία κατά τη βροχερή εποχή. Αυτός επίσης ο Πούρανα Κάσσαπα έχει μια Κοινότητα, έχει μια ομάδα, είναι δάσκαλος της ομάδας, είναι γνωστός, ένδοξος, ιδρυτής αίρεσης, θεωρείται αξιοσέβαστος από πολύ κόσμο· αυτός επίσης έφτασε στη Ρατζάγκαχα για την κατοικία κατά τη βροχερή εποχή. Αυτός επίσης ο Μάκκχαλι Γκοσάλα... κ.λπ... ο Ατζίτα Κεσακάμπαλα... ο Πακούντα Κατσαγιάνα... ο Σαντζάγια Μπελαττχαπούττα... ο Τζαϊν Νατάπουττα έχει μια Κοινότητα, έχει μια ομάδα, είναι δάσκαλος της ομάδας, είναι γνωστός, ένδοξος, ιδρυτής αίρεσης, θεωρείται αξιοσέβαστος από πολύ κόσμο· αυτός επίσης έφτασε στη Ρατζάγκαχα για την κατοικία κατά τη βροχερή εποχή. Αυτός επίσης ο ασκητής Γκόταμα έχει μια Κοινότητα, έχει μια ομάδα, είναι δάσκαλος της ομάδας, είναι γνωστός, ένδοξος, ιδρυτής αίρεσης, θεωρείται αξιοσέβαστος από πολύ κόσμο· αυτός επίσης έφτασε στη Ρατζάγκαχα για την κατοικία κατά τη βροχερή εποχή. Ποιος άραγε από αυτούς τους αξιότιμους ασκητές και βραχμάνους που έχουν Κοινότητες, που έχουν ομάδες, που είναι δάσκαλοι ομάδων, γνωστοί, ένδοξοι, ιδρυτές αιρέσεων, θεωρούμενοι αξιοσέβαστοι από πολύ κόσμο, τιμάται, σέβεται, ευλαβείται και χαίρει ευσέβειας από τους μαθητές του, και σε ποιον οι μαθητές διαμένουν τιμώντας τον, σεβόμενοι τον και εξαρτώμενοι από αυτόν;»

239. Εκεί κάποιοι είπαν: «Αυτός ο Πούρανα Κάσσαπα έχει μια Κοινότητα, έχει μια ομάδα, είναι δάσκαλος της ομάδας, είναι γνωστός, ένδοξος, ιδρυτής αίρεσης, θεωρείται αξιοσέβαστος από πολύ κόσμο· και αυτός δεν τιμάται, δεν σέβεται, δεν ευλαβείται, δεν χαίρει ευσέβειας από τους μαθητές, ούτε οι μαθητές διαμένουν τιμώντας, σεβόμενοι και εξαρτώμενοι από τον Πούρανα Κάσσαπα. Κάποτε στο παρελθόν ο Πούρανα Κάσσαπα δίδασκε τη Διδασκαλία σε συνέλευση πολλών εκατοντάδων. Εκεί κάποιος μαθητής του Πούρανα Κάσσαπα έκανε θόρυβο: "Μην ρωτάτε, αξιότιμοι, τον Πούρανα Κάσσαπα αυτό το θέμα· αυτός δεν γνωρίζει αυτό· εμείς γνωρίζουμε αυτό, ρωτήστε εμάς αυτό το θέμα· εμείς θα το εξηγήσουμε στους αξιότιμους." Κάποτε στο παρελθόν ο Πούρανα Κάσσαπα με τα χέρια υψωμένα κλαίγοντας δεν κατάφερνε: «Να είστε ήσυχοι, αξιότιμοι, μην κάνετε θόρυβο, αξιότιμοι. Αυτοί δεν ρωτούν εσάς, αξιότιμοι, αυτοί ρωτούν εμάς· εμείς θα τους απαντήσουμε." Πολλοί μαθητές του Πούρανα Κάσσαπα, αφού προσήψαν κατηγορία, αποχώρησαν: «Εσύ δεν καταλαβαίνεις αυτή τη Διδασκαλία και τη μοναστική διαγωγή, εγώ καταλαβαίνω αυτή τη Διδασκαλία και τη μοναστική διαγωγή. Πώς θα μπορούσες εσύ να καταλάβεις αυτή τη Διδασκαλία και τη μοναστική διαγωγή; Εσύ ακολουθείς λάθος πρακτική, εγώ ακολουθώ σωστή πρακτική. Τα λόγια μου είναι συνεπή, τα δικά σου είναι ασυνεπή. Αυτό που έπρεπε να πεις στην αρχή το είπες στο τέλος, αυτό που έπρεπε να πεις στο τέλος το είπες στην αρχή. Αυτό που είχες σκεφτεί τόσο καιρό αποδείχθηκε λάθος. Η θεωρία σου έχει αντικρουστεί, έχεις ηττηθεί. Πήγαινε να ξεμπλέξεις από τη θεωρία σου, ή ξεμπέρδεψέ την αν μπορείς!" Έτσι ο Πούρανα Κάσσαπα δεν τιμάται, δεν σέβεται, δεν ευλαβείται, δεν χαίρει ευσέβειας από τους μαθητές, ούτε οι μαθητές διαμένουν τιμώντας, σεβόμενοι και εξαρτώμενοι από τον Πούρανα Κάσσαπα. Και ο Πούρανα Κάσσαπα προσβλήθηκε με προσβολή σχετική με τη διδασκαλία του.»

Κάποιοι είπαν: «Αυτός επίσης ο Μάκκχαλι Γκοσάλα... κ.λπ... ο Ατζίτα Κεσακάμπαλα... ο Πακούντα Κατσαγιάνα... ο Σαντζάγια Μπελαττχαπούττα... ο Τζαϊν Νατάπουττα έχει μια Κοινότητα, έχει μια ομάδα, είναι δάσκαλος της ομάδας, είναι γνωστός, ένδοξος, ιδρυτής αίρεσης, θεωρείται αξιοσέβαστος από πολύ κόσμο· και αυτός δεν τιμάται, δεν σέβεται, δεν ευλαβείται, δεν χαίρει ευσέβειας από τους μαθητές, ούτε οι μαθητές διαμένουν τιμώντας, σεβόμενοι και εξαρτώμενοι από τον Τζαϊν Νατάπουττα. Κάποτε στο παρελθόν ο Τζαϊν Νατάπουττα δίδασκε τη Διδασκαλία σε συνέλευση πολλών εκατοντάδων. Εκεί κάποιος μαθητής του Τζαϊν Νατάπουττα έκανε θόρυβο: "Μην ρωτάτε, αξιότιμοι, τον Τζαϊν Νατάπουττα αυτό το θέμα· αυτός δεν γνωρίζει αυτό· εμείς γνωρίζουμε αυτό, ρωτήστε εμάς αυτό το θέμα· εμείς θα το εξηγήσουμε στους αξιότιμους." Κάποτε στο παρελθόν ο Τζαϊν Νατάπουττα με τα χέρια υψωμένα κλαίγοντας δεν κατάφερνε: «Να είστε ήσυχοι, αξιότιμοι, μην κάνετε θόρυβο, αξιότιμοι. Αυτοί δεν ρωτούν εσάς, αξιότιμοι, αυτοί ρωτούν εμάς· εμείς θα τους απαντήσουμε." Πολλοί μαθητές του Τζαϊν Νατάπουττα, αφού προσήψαν κατηγορία, αποχώρησαν: "Εσύ δεν καταλαβαίνεις αυτή τη Διδασκαλία και τη μοναστική διαγωγή, εγώ καταλαβαίνω αυτή τη Διδασκαλία και τη μοναστική διαγωγή. Πώς θα μπορούσες εσύ να καταλάβεις αυτή τη Διδασκαλία και τη μοναστική διαγωγή; Εσύ ακολουθείς λάθος πρακτική. Εγώ ακολουθώ σωστή πρακτική. Τα λόγια μου είναι συνεπή, τα δικά σου είναι ασυνεπή. Αυτό που έπρεπε να πεις στην αρχή το είπες στο τέλος, αυτό που έπρεπε να πεις στο τέλος το είπες στην αρχή. Αυτό που είχες σκεφτεί τόσο καιρό αποδείχθηκε λάθος. Η θεωρία σου έχει αντικρουστεί, έχεις ηττηθεί. Πήγαινε να ξεμπλέξεις από τη θεωρία σου, ή ξεμπέρδεψέ την αν μπορείς!" Έτσι ο Τζαϊν Νατάπουττα δεν τιμάται, δεν σέβεται, δεν ευλαβείται, δεν χαίρει ευσέβειας από τους μαθητές, ούτε οι μαθητές διαμένουν τιμώντας, σεβόμενοι και εξαρτώμενοι από τον Τζαϊν Νατάπουττα. Και ο Τζαϊν Νατάπουττα προσβλήθηκε με προσβολή σχετική με τη διδασκαλία του.»

240. Κάποιοι είπαν: «Αυτός επίσης ο ασκητής Γκόταμα έχει μια Κοινότητα, έχει μια ομάδα, είναι δάσκαλος της ομάδας, είναι γνωστός, ένδοξος, ιδρυτής αίρεσης, θεωρείται αξιοσέβαστος από πολύ κόσμο· και αυτός τιμάται, σέβεται, ευλαβείται και χαίρει ευσέβειας από τους μαθητές, και οι μαθητές διαμένουν τιμώντας, σεβόμενοι και εξαρτώμενοι από τον ασκητή Γκόταμα. Κάποτε στο παρελθόν ο ασκητής Γκόταμα δίδασκε τη Διδασκαλία σε συνέλευση πολλών εκατοντάδων. Εκεί κάποιος μαθητής του ασκητή Γκόταμα έβηξε. Κάποιος σύντροφος στην άγια ζωή τον σκούντηξε με τον αγκώνα: «Ας είναι ήσυχος ο σεβάσμιος, ας μην κάνει θόρυβο ο σεβάσμιος· ο Διδάσκαλός μας, ο Ευλογημένος, διδάσκει τη Διδασκαλία». Όταν ο ασκητής Γκόταμα διδάσκει τη Διδασκαλία σε συνέλευση πολλών εκατοντάδων, εκείνη τη στιγμή δεν ακούγεται από τους μαθητές του ασκητή Γκόταμα ούτε ήχος φτερνίσματος ούτε ήχος βήχα. Ένα μεγάλο πλήθος ανθρώπων στέκεται με προσδοκία: «Ό,τι Διδασκαλία θα μας πει ο Ευλογημένος, αυτή θα ακούσουμε». Όπως ακριβώς ένας άνθρωπος σε σταυροδρόμι τεσσάρων κεντρικών δρόμων θα πρόσφερε καθαρό μέλι από μικρές μέλισσες. Ένα μεγάλο πλήθος ανθρώπων θα στεκόταν με προσδοκία. Ακριβώς έτσι, όταν ο ασκητής Γκόταμα διδάσκει τη Διδασκαλία σε συνέλευση πολλών εκατοντάδων, εκείνη τη στιγμή δεν ακούγεται από τους μαθητές του ασκητή Γκόταμα ούτε ήχος φτερνίσματος ούτε ήχος βήχα. Ένα μεγάλο πλήθος ανθρώπων στέκεται με προσδοκία: «Ό,τι Διδασκαλία θα μας πει ο Ευλογημένος, αυτή θα ακούσουμε». Ακόμη και εκείνοι οι μαθητές του ασκητή Γκόταμα που, αφού διαπληκτιστούν με συντρόφους στην άγια ζωή, απαρνούνται την εξάσκηση και επιστρέφουν σε κατώτερη ζωή, ακόμη και αυτοί επαινούν τον Διδάσκαλο, επαινούν τη Διδασκαλία, επαινούν την Κοινότητα· κατηγορούν μόνο τον εαυτό τους, δεν κατηγορούν άλλους: «Εμείς είμαστε άτυχοι, εμείς έχουμε λίγη αξία· εμείς, αφού αναχωρήσαμε σε μια τόσο καλά διδαγμένη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή, δεν μπορέσαμε να ακολουθήσουμε την άγια ζωή ολοκληρωμένη και αγνή για όλη τη ζωή». Αυτοί, γενόμενοι επιστάτες μοναστηριού ή γενόμενοι λαϊκοί ακόλουθοι, αφού αναλάβουν τους πέντε κανόνες εξάσκησης, ζουν σύμφωνα με αυτούς. Έτσι ο ασκητής Γκόταμα τιμάται, σέβεται, ευλαβείται και χαίρει ευσέβειας από τους μαθητές, και οι μαθητές διαμένουν τιμώντας, σεβόμενοι και εξαρτώμενοι από τον ασκητή Γκόταμα».

241. «Πόσες ιδιότητες, Ουντάγι, βλέπεις σε μένα, για τις οποίες οι μαθητές μου με τιμούν, με σέβονται, μου αποδίδουν ευλάβεια και μου δείχνουν ευσέβεια, και τιμώντας με, σεβόμενοί με, διαμένουν εξαρτώμενοι από εμένα;» «Πέντε ιδιότητες, σεβάσμιε κύριε, βλέπω στον Ευλογημένο, για τις οποίες οι μαθητές τιμούν τον Ευλογημένο, τον σέβονται, του αποδίδουν ευλάβεια και του δείχνουν ευσέβεια, και τιμώντας τον, σεβόμενοί τον, διαμένουν εξαρτώμενοι από αυτόν. Ποια πέντε; Διότι ο Ευλογημένος, σεβάσμιε κύριε, τρώει λίγη τροφή και επαινεί το να τρώει κανείς λίγη τροφή. Επειδή, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος τρώει λίγη τροφή και επαινεί το να τρώει κανείς λίγη τροφή, αυτή είναι η πρώτη ιδιότητα που βλέπω στον Ευλογημένο, για την οποία οι μαθητές τιμούν τον Ευλογημένο, τον σέβονται, του αποδίδουν ευλάβεια και του δείχνουν ευσέβεια, και τιμώντας τον, σεβόμενοί τον, διαμένουν εξαρτώμενοι από αυτόν.

«Επιπλέον, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος είναι ικανοποιημένος με οποιονδήποτε χιτώνα και επαινεί την ικανοποίηση με οποιονδήποτε χιτώνα. Επειδή, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος είναι ικανοποιημένος με οποιονδήποτε χιτώνα και επαινεί την ικανοποίηση με οποιονδήποτε χιτώνα, αυτή είναι η δεύτερη ιδιότητα που βλέπω στον Ευλογημένο, για την οποία οι μαθητές τιμούν τον Ευλογημένο, τον σέβονται, του αποδίδουν ευλάβεια και του δείχνουν ευσέβεια, και τιμώντας τον, σεβόμενοί τον, διαμένουν εξαρτώμενοι από αυτόν.

«Επιπλέον, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος είναι ικανοποιημένος με οποιαδήποτε προσφερόμενη τροφή και επαινεί την ικανοποίηση με οποιαδήποτε προσφερόμενη τροφή. Επειδή, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος είναι ικανοποιημένος με οποιαδήποτε προσφερόμενη τροφή και επαινεί την ικανοποίηση με οποιαδήποτε προσφερόμενη τροφή, αυτή είναι η τρίτη ιδιότητα που βλέπω στον Ευλογημένο, για την οποία οι μαθητές τιμούν τον Ευλογημένο, τον σέβονται, του αποδίδουν ευλάβεια και του δείχνουν ευσέβεια, και τιμώντας τον, σεβόμενοί τον, διαμένουν εξαρτώμενοι από αυτόν.

«Επιπλέον, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος είναι ικανοποιημένος με οποιοδήποτε κατάλυμα και επαινεί την ικανοποίηση με οποιοδήποτε κατάλυμα. Επειδή, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος είναι ικανοποιημένος με οποιοδήποτε κατάλυμα και επαινεί την ικανοποίηση με οποιοδήποτε κατάλυμα, αυτή είναι η τέταρτη ιδιότητα που βλέπω στον Ευλογημένο, για την οποία οι μαθητές τιμούν τον Ευλογημένο, τον σέβονται, του αποδίδουν ευλάβεια και του δείχνουν ευσέβεια, και τιμώντας τον, σεβόμενοί τον, διαμένουν εξαρτώμενοι από αυτόν.

«Επιπλέον, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος είναι απομονωμένος και επαινεί την αποστασιοποίηση. Επειδή, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος είναι απομονωμένος και επαινεί την αποστασιοποίηση, αυτή είναι η πέμπτη ιδιότητα που βλέπω στον Ευλογημένο, για την οποία οι μαθητές τιμούν τον Ευλογημένο, τον σέβονται, του αποδίδουν ευλάβεια και του δείχνουν ευσέβεια, και τιμώντας τον, σεβόμενοί τον, διαμένουν εξαρτώμενοι από αυτόν.

«Αυτές τις πέντε ιδιότητες βλέπω στον Ευλογημένο, για τις οποίες οι μαθητές τιμούν τον Ευλογημένο, τον σέβονται, του αποδίδουν ευλάβεια και του δείχνουν ευσέβεια, και τιμώντας τον, σεβόμενοί τον, διαμένουν εξαρτώμενοι από αυτόν».

242. «"Ο ασκητής Γκόταμα τρώει λίγη τροφή και επαινεί το να τρώει κανείς λίγη τροφή", αν έτσι, Ουντάγι, οι μαθητές με τιμούσαν, με σέβονταν, μου απέδιδαν ευλάβεια και μου έδειχναν ευσέβεια, και τιμώντας με, σεβόμενοί με, διέμεναν εξαρτώμενοι από εμένα, υπάρχουν όμως, Ουντάγι, μαθητές μου που τρώνε τροφή ενός μικρού δοχείου ή μισού μικρού δοχείου ή τροφή ενός φρούτου μπελούβα ή μισού φρούτου μπελούβα. Εγώ όμως, Ουντάγι, μερικές φορές τρώω με αυτό το κύπελλο μέχρι το χείλος ή και περισσότερο. "Ο ασκητής Γκόταμα τρώει λίγη τροφή και επαινεί το να τρώει κανείς λίγη τροφή", αν έτσι, Ουντάγι, οι μαθητές με τιμούσαν, με σέβονταν, μου απέδιδαν ευλάβεια και μου έδειχναν ευσέβεια, και τιμώντας με, σεβόμενοί με, διέμεναν εξαρτώμενοι από εμένα, εκείνοι, Ουντάγι, οι μαθητές μου που τρώνε τροφή ενός μικρού δοχείου ή μισού μικρού δοχείου ή τροφή ενός φρούτου μπελούβα ή μισού φρούτου μπελούβα, δεν θα με τιμούσαν με αυτή την ιδιότητα, δεν θα με σέβονταν, δεν θα μου απέδιδαν ευλάβεια και δεν θα μου έδειχναν ευσέβεια, και τιμώντας με, σεβόμενοί με, δεν θα διέμεναν εξαρτώμενοι από εμένα.

«"Ο ασκητής Γκόταμα είναι ικανοποιημένος με οποιονδήποτε χιτώνα και επαινεί την ικανοποίηση με οποιονδήποτε χιτώνα", αν έτσι, Ουντάγι, οι μαθητές με τιμούσαν, με σέβονταν, μου απέδιδαν ευλάβεια και μου έδειχναν ευσέβεια, και τιμώντας με, σεβόμενοί με, διέμεναν εξαρτώμενοι από εμένα, υπάρχουν όμως, Ουντάγι, μαθητές μου που φορούν χιτώνες από κουρέλια, που φορούν τραχείς χιτώνες· αυτοί μαζεύουν κουρέλια από νεκροταφεία ή από σωρούς απορριμμάτων ή από καταστήματα, και αφού φτιάξουν διπλό χιτώνα, τον φορούν. Εγώ όμως, Ουντάγι, μερικές φορές φορώ χιτώνες δοσμένους από οικοδεσπότες, γερούς, τραχείς σαν μαχαίρι, με λεπτές ίνες σαν κολοκύθι. "Ο ασκητής Γκόταμα είναι ικανοποιημένος με οποιονδήποτε χιτώνα και επαινεί την ικανοποίηση με οποιονδήποτε χιτώνα", αν έτσι, Ουντάγι, οι μαθητές με τιμούσαν, με σέβονταν, μου απέδιδαν ευλάβεια και μου έδειχναν ευσέβεια, και τιμώντας με, σεβόμενοί με, διέμεναν εξαρτώμενοι από εμένα, εκείνοι, Ουντάγι, οι μαθητές μου που φορούν χιτώνες από κουρέλια, που φορούν τραχείς χιτώνες, που μαζεύουν κουρέλια από νεκροταφεία ή από σωρούς απορριμμάτων ή από καταστήματα, και αφού φτιάξουν διπλό χιτώνα, τον φορούν, δεν θα με τιμούσαν με αυτή την ιδιότητα, δεν θα με σέβονταν, δεν θα μου απέδιδαν ευλάβεια και δεν θα μου έδειχναν ευσέβεια, και τιμώντας με, σεβόμενοί με, δεν θα διέμεναν εξαρτώμενοι από εμένα.

«"Ο ασκητής Γκόταμα είναι ικανοποιημένος με οποιαδήποτε προσφερόμενη τροφή και επαινεί την ικανοποίηση με οποιαδήποτε προσφερόμενη τροφή", αν έτσι, Ουντάγι, οι μαθητές με τιμούσαν, με σέβονταν, μου απέδιδαν ευλάβεια και μου έδειχναν ευσέβεια, και τιμώντας με, σεβόμενοί με, διέμεναν εξαρτώμενοι από εμένα, υπάρχουν όμως, Ουντάγι, μαθητές μου που είναι καταναλωτές προσφερόμενης τροφής, που περπατούν διαδοχικά από σπίτι σε σπίτι, που χαίρονται στην ασκητική πρακτική της συλλογής τροφής· αυτοί, όταν μπαίνουν σε κατοικημένη περιοχή, ακόμη και όταν προσκαλούνται σε κάθισμα, δεν συναινούν. Εγώ όμως, Ουντάγι, μερικές φορές τρώω ακόμη και σε πρόσκληση μαγειρεμένο ρύζι από καλό ρύζι, καθαρισμένο από τα μαύρα σπυριά, με πολλά καρυκεύματα και πολλά λαχανικά. "Ο ασκητής Γκόταμα είναι ικανοποιημένος με οποιαδήποτε προσφερόμενη τροφή και επαινεί την ικανοποίηση με οποιαδήποτε προσφερόμενη τροφή", αν έτσι, Ουντάγι, οι μαθητές με τιμούσαν, με σέβονταν, μου απέδιδαν ευλάβεια και μου έδειχναν ευσέβεια, και τιμώντας με, σεβόμενοί με, διέμεναν εξαρτώμενοι από εμένα, εκείνοι, Ουντάγι, οι μαθητές μου που είναι καταναλωτές προσφερόμενης τροφής, που περπατούν διαδοχικά από σπίτι σε σπίτι, που χαίρονται στην ασκητική πρακτική της συλλογής τροφής, που όταν μπαίνουν σε κατοικημένη περιοχή, ακόμη και όταν προσκαλούνται σε κάθισμα, δεν συναινούν, δεν θα με τιμούσαν με αυτή την ιδιότητα, δεν θα με σέβονταν, δεν θα μου απέδιδαν ευλάβεια και δεν θα μου έδειχναν ευσέβεια, και τιμώντας με, σεβόμενοί με, δεν θα διέμεναν εξαρτώμενοι από εμένα.

«"Ο ασκητής Γκόταμα είναι ικανοποιημένος με οποιοδήποτε κατάλυμα και επαινεί την ικανοποίηση με οποιοδήποτε κατάλυμα", αν έτσι, Ουντάγι, οι μαθητές με τιμούσαν, με σέβονταν, μου απέδιδαν ευλάβεια και μου έδειχναν ευσέβεια, και τιμώντας με, σεβόμενοί με, διέμεναν εξαρτώμενοι από εμένα, υπάρχουν όμως, Ουντάγι, μαθητές μου που διαμένουν στη βάση δένδρων, που διαμένουν στο ύπαιθρο· αυτοί για οκτώ μήνες δεν πηγαίνουν σε στέγη. Εγώ όμως, Ουντάγι, μερικές φορές διαμένω ακόμη και σε πολυώροφα κτίρια επιχρισμένα εσωτερικά και εξωτερικά, προστατευμένα από τον άνεμο, με σύρτες, με κλειστά παράθυρα. "Ο ασκητής Γκόταμα είναι ικανοποιημένος με οποιοδήποτε κατάλυμα και επαινεί την ικανοποίηση με οποιοδήποτε κατάλυμα", αν έτσι, Ουντάγι, οι μαθητές με τιμούσαν, με σέβονταν, μου απέδιδαν ευλάβεια και μου έδειχναν ευσέβεια, και τιμώντας με, σεβόμενοί με, διέμεναν εξαρτώμενοι από εμένα, εκείνοι, Ουντάγι, οι μαθητές μου που διαμένουν στη βάση δένδρων, που διαμένουν στο ύπαιθρο, που για οκτώ μήνες δεν πηγαίνουν σε στέγη, δεν θα με τιμούσαν με αυτή την ιδιότητα, δεν θα με σέβονταν, δεν θα μου απέδιδαν ευλάβεια και δεν θα μου έδειχναν ευσέβεια, και τιμώντας με, σεβόμενοί με, δεν θα διέμεναν εξαρτώμενοι από εμένα.

«"Ο ασκητής Γκόταμα είναι απομονωμένος και επαινεί την αποστασιοποίηση", αν έτσι, Ουντάγι, οι μαθητές με τιμούσαν, με σέβονταν, μου απέδιδαν ευλάβεια και μου έδειχναν ευσέβεια, και τιμώντας με, σεβόμενοί με, διέμεναν εξαρτώμενοι από εμένα, υπάρχουν όμως, Ουντάγι, μαθητές μου που είναι δασόβιοι, που μένουν σε απομονωμένα καταλύματα· αφού βυθιστούν σε δάση και βαθιά δάση, σε απομονωμένα καταλύματα, διαμένουν· αυτοί κάθε δεκαπενθήμερο έρχονται εν μέσω της Κοινότητας για την απαγγελία του κύριου μοναστικού κώδικα. Εγώ όμως, Ουντάγι, μερικές φορές διαμένω περιτριγυρισμένος από μοναχούς, μοναχές, λαϊκούς ακόλουθους, λαϊκές ακόλουθους, βασιλιάδες, βασιλικούς υπουργούς, αιρετικούς και μαθητές αιρετικών. "Ο ασκητής Γκόταμα είναι απομονωμένος και επαινεί την αποστασιοποίηση", αν έτσι, Ουντάγι, οι μαθητές με τιμούσαν, με σέβονταν, μου απέδιδαν ευλάβεια και μου έδειχναν ευσέβεια, και τιμώντας με, σεβόμενοί με, διέμεναν εξαρτώμενοι από εμένα, εκείνοι, Ουντάγι, οι μαθητές μου που είναι δασόβιοι, που μένουν σε απομονωμένα καταλύματα, που αφού βυθιστούν σε δάση και βαθιά δάση, σε απομονωμένα καταλύματα, διαμένουν, που κάθε δεκαπενθήμερο έρχονται εν μέσω της Κοινότητας για την απαγγελία του κύριου μοναστικού κώδικα, δεν θα με τιμούσαν με αυτή την ιδιότητα, δεν θα με σέβονταν, δεν θα μου απέδιδαν ευλάβεια και δεν θα μου έδειχναν ευσέβεια, και τιμώντας με, σεβόμενοί με, δεν θα διέμεναν εξαρτώμενοι από εμένα.

«Έτσι λοιπόν, Ουντάγι, οι μαθητές δεν με τιμούν με αυτές τις πέντε ιδιότητες, δεν με σέβονται, δεν μου αποδίδουν ευλάβεια και δεν μου δείχνουν ευσέβεια, και τιμώντας με, σεβόμενοί με, δεν διαμένουν εξαρτώμενοι από εμένα.

243. «Υπάρχουν πράγματι, Ουντάγι, άλλες πέντε ιδιότητες για τις οποίες οι μαθητές μου με τιμούν, με σέβονται, μου αποδίδουν ευλάβεια και μου δείχνουν ευσέβεια, και τιμώντας με, σεβόμενοί με, διαμένουν εξαρτώμενοι από εμένα. Ποια πέντε; Εδώ, Ουντάγι, οι μαθητές μου με εκτιμούν για την ανώτερη ηθική διαγωγή - "Ο ασκητής Γκόταμα είναι ηθικός, προικισμένος με το ύψιστο σύνολο ηθικής". Επειδή, Ουντάγι, οι μαθητές μου με εκτιμούν για την ανώτερη ηθική διαγωγή - "Ο ασκητής Γκόταμα είναι ηθικός, προικισμένος με το ύψιστο σύνολο ηθικής", αυτή είναι, Ουντάγι, η πρώτη ιδιότητα για την οποία οι μαθητές μου με τιμούν, με σέβονται, μου αποδίδουν ευλάβεια και μου δείχνουν ευσέβεια, και τιμώντας με, σεβόμενοί με, διαμένουν εξαρτώμενοι από εμένα.

244. «Επιπλέον, Ουντάγι, οι μαθητές μου με εκτιμούν για την ανώτερη γνώση και ενόραση - "Ο ασκητής Γκόταμα λέει γνωρίζοντας - γνωρίζω, ο ασκητής Γκόταμα λέει βλέποντας - βλέπω· ο ασκητής Γκόταμα διδάσκει τη Διδασκαλία με άμεση γνώση, όχι χωρίς άμεση γνώση· ο ασκητής Γκόταμα διδάσκει τη Διδασκαλία με αιτιότητα, όχι χωρίς αιτιότητα· ο ασκητής Γκόταμα διδάσκει τη Διδασκαλία με το θαυμάσιο αποτέλεσμα της απελευθέρωσης, όχι χωρίς το θαυμάσιο αποτέλεσμα της απελευθέρωσης". Επειδή, Ουντάγι, οι μαθητές μου με εκτιμούν για την ανώτερη γνώση και ενόραση - "Ο ασκητής Γκόταμα λέει γνωρίζοντας - γνωρίζω, ο ασκητής Γκόταμα λέει βλέποντας - βλέπω· ο ασκητής Γκόταμα διδάσκει τη Διδασκαλία με άμεση γνώση, όχι χωρίς άμεση γνώση· ο ασκητής Γκόταμα διδάσκει τη Διδασκαλία με αιτιότητα, όχι χωρίς αιτιότητα· ο ασκητής Γκόταμα διδάσκει τη Διδασκαλία με το θαυμάσιο αποτέλεσμα της απελευθέρωσης, όχι χωρίς το θαυμάσιο αποτέλεσμα της απελευθέρωσης", αυτή είναι, Ουντάγι, η δεύτερη ιδιότητα για την οποία οι μαθητές μου με τιμούν, με σέβονται, μου αποδίδουν ευλάβεια και μου δείχνουν ευσέβεια, και τιμώντας με, σεβόμενοί με, διαμένουν εξαρτώμενοι από εμένα.

245. «Επιπλέον, Ουντάγι, οι μαθητές μου με εκτιμούν για την ανώτερη σοφία - "Ο ασκητής Γκόταμα είναι σοφός, προικισμένος με το ύψιστο σύνολο σοφίας· αυτός βεβαίως δεν θα δει μελλοντική οδό συζήτησης, ή δεν θα αντικρούσει καλά με τον κανόνα τις εγερθείσες αντίθετες διδασκαλίες - αυτό είναι αδύνατον". Τι νομίζεις, Ουντάγι, θα μπορούσαν άραγε οι μαθητές μου γνωρίζοντας έτσι, βλέποντας έτσι, να παρεμβάλλουν τη συζήτησή τους ανάμεσα;»

«Όχι, Σεβάσμιε Κύριε».

«Εγώ όμως, Ουντάγι, δεν προσδοκώ παραίνεση από τους μαθητές· στην πραγματικότητα οι μαθητές μου προσδοκούν παραίνεση από εμένα.

Επειδή, Ουντάγι, οι μαθητές μου με εκτιμούν για την ανώτερη σοφία - "Ο ασκητής Γκόταμα είναι σοφός, προικισμένος με το ύψιστο σύνολο σοφίας· αυτός βεβαίως δεν θα δει μελλοντική οδό συζήτησης, ή δεν θα αντικρούσει με τον κανόνα τις εγερθείσες αντίθετες διδασκαλίες - αυτό είναι αδύνατον". Αυτή είναι, Ουντάγι, η τρίτη ιδιότητα για την οποία οι μαθητές μου με τιμούν, με σέβονται, μου αποδίδουν ευλάβεια και μου δείχνουν ευσέβεια, και τιμώντας με, σεβόμενοί με, διαμένουν εξαρτώμενοι από εμένα.

246. «Επιπλέον, Ουντάγι, οι μαθητές μου που είναι βυθισμένοι στον υπαρξιακό πόνο, κυριευμένοι από τον υπαρξιακό πόνο, αφού με πλησιάσουν, με ρωτούν για την ευγενή αλήθεια του υπαρξιακού πόνου· σε αυτούς, όταν ρωτιέμαι για την ευγενή αλήθεια του υπαρξιακού πόνου, απαντώ· σε αυτούς ικανοποιώ τον νου με την απάντηση στην ερώτηση· αυτοί με ρωτούν για την προέλευση του υπαρξιακού πόνου... για την παύση του υπαρξιακού πόνου... για την ευγενή αλήθεια της πρακτικής που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου· σε αυτούς, όταν ρωτιέμαι για την ευγενή αλήθεια της πρακτικής που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου, απαντώ· σε αυτούς ικανοποιώ τον νου με την απάντηση στην ερώτηση. Επειδή, Ουντάγι, οι μαθητές μου που είναι βυθισμένοι στον υπαρξιακό πόνο, κυριευμένοι από τον υπαρξιακό πόνο, αφού με πλησιάσουν, με ρωτούν για την ευγενή αλήθεια του υπαρξιακού πόνου· σε αυτούς, όταν ρωτιέμαι για την ευγενή αλήθεια του υπαρξιακού πόνου, απαντώ· σε αυτούς ικανοποιώ τον νου με την απάντηση στην ερώτηση. Αυτοί με ρωτούν για την προέλευση του υπαρξιακού πόνου... για την παύση του υπαρξιακού πόνου... για την ευγενή αλήθεια της πρακτικής που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου. Σε αυτούς, όταν ρωτιέμαι για την ευγενή αλήθεια της πρακτικής που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου, απαντώ. Σε αυτούς ικανοποιώ τον νου με την απάντηση στην ερώτηση. Αυτή είναι, Ουντάγι, η τέταρτη ιδιότητα για την οποία οι μαθητές μου με τιμούν, με σέβονται, μου αποδίδουν ευλάβεια και μου δείχνουν ευσέβεια, και τιμώντας με, σεβόμενοί με, διαμένουν εξαρτώμενοι από εμένα.

247. «Επιπλέον, Ουντάγι, έχει διδαχθεί από εμένα στους μαθητές μια πρακτική, ασκώντας την οποία οι μαθητές μου αναπτύσσουν τις τέσσερις εφαρμογές της μνήμης. Εδώ, Ουντάγι, ένας μοναχός διαμένει παρατηρώντας το σώμα στο σώμα, ενεργητικός, με πλήρη επίγνωση, μνήμων, έχοντας απομακρύνει την πλεονεξία και τη δυσαρέσκεια για τον κόσμο· στα αισθήματα διαμένει παρατηρώντας τα αισθήματα... στη συνείδηση διαμένει παρατηρώντας τη συνείδηση... στα νοητικά φαινόμενα παρατηρών τα νοητικά φαινόμενα διαμένει, ενεργητικός, με πλήρη επίγνωση, μνήμων, έχοντας απομακρύνει την πλεονεξία και τη δυσαρέσκεια για τον κόσμο. Και εκεί πολλοί μαθητές μου διαμένουν έχοντας φτάσει στην τελειότητα της άμεσης γνώσης και της ολοκλήρωσης.

«Επιπλέον, Ουντάγι, έχει διδαχθεί από εμένα στους μαθητές μια πρακτική, ασκώντας την οποία οι μαθητές μου αναπτύσσουν τις τέσσερις ορθές επίμονες προσπάθειες. Εδώ, Ουντάγι, ένας μοναχός για τη μη-έγερση των μη εγερμένων κακών φαύλων νοητικών καταστάσεων γεννά θέληση, προσπαθεί, ξεκινά ενεργητικότητα, καταβάλλει διαρκή προσπάθεια στη συνείδηση, αγωνίζεται· για την εγκατάλειψη των εγερμένων κακών φαύλων νοητικών καταστάσεων γεννά θέληση, προσπαθεί, ξεκινά ενεργητικότητα, καταβάλλει διαρκή προσπάθεια στη συνείδηση, αγωνίζεται· για την έγερση των μη εγερμένων καλών νοητικών καταστάσεων γεννά θέληση, προσπαθεί, ξεκινά ενεργητικότητα, καταβάλλει διαρκή προσπάθεια στη συνείδηση, αγωνίζεται· για τη διάρκεια, τη μη φθορά, την αύξηση, την επέκταση, την ανάπτυξη και την εκπλήρωση των εγερμένων καλών νοητικών καταστάσεων γεννά θέληση, προσπαθεί, ξεκινά ενεργητικότητα, καταβάλλει διαρκή προσπάθεια στη συνείδηση, αγωνίζεται. Και εκεί πολλοί μαθητές μου διαμένουν έχοντας φτάσει στην τελειότητα της άμεσης γνώσης και της ολοκλήρωσης.

«Επιπλέον, Ουντάγι, έχει διδαχθεί από εμένα στους μαθητές μια πρακτική, ασκώντας την οποία οι μαθητές μου αναπτύσσουν τις τέσσερις βάσεις πνευματικής δύναμης. Εδώ, Ουντάγι, ένας μοναχός αναπτύσσει τη βάση πνευματικής δύναμης που διακατέχεται από αυτοσυγκέντρωση λόγω θέλησης και βουλητικής δραστηριότητας μέσω επίμονης προσπάθειας, αναπτύσσει τη βάση πνευματικής δύναμης που διακατέχεται από αυτοσυγκέντρωση λόγω ενεργητικότητας και βουλητικής δραστηριότητας μέσω επίμονης προσπάθειας, αναπτύσσει τη βάση πνευματικής δύναμης που διακατέχεται από αυτοσυγκέντρωση λόγω ανεπτυγμένου νου και βουλητικής δραστηριότητας μέσω επίμονης προσπάθειας, αναπτύσσει τη βάση πνευματικής δύναμης που διακατέχεται από αυτοσυγκέντρωση λόγω διερεύνησης και βουλητικής δραστηριότητας μέσω επίμονης προσπάθειας. Και εκεί πολλοί μαθητές μου διαμένουν έχοντας φτάσει στην τελειότητα της άμεσης γνώσης και της ολοκλήρωσης.

«Επιπλέον, Ουντάγι, έχει διδαχθεί από εμένα στους μαθητές μια πρακτική, ασκώντας την οποία οι μαθητές μου αναπτύσσουν τις πέντε πνευματικές ικανότητες. Εδώ, Ουντάγι, ένας μοναχός αναπτύσσει την ικανότητα της πίστης που οδηγεί στη γαλήνη, που οδηγεί στην ανώτατη φώτιση· αναπτύσσει την ικανότητα της ενεργητικότητας... κ.λπ... αναπτύσσει την ικανότητα της μνήμης... αναπτύσσει την ικανότητα αυτοσυγκέντρωσης... αναπτύσσει την ικανότητα της σοφίας που οδηγεί στη γαλήνη, που οδηγεί στην ανώτατη φώτιση. Και εκεί πολλοί μαθητές μου διαμένουν έχοντας φτάσει στην τελειότητα της άμεσης γνώσης και της ολοκλήρωσης.

«Επιπλέον, Ουντάγι, έχει διδαχθεί από εμένα στους μαθητές μια πρακτική, ασκώντας την οποία οι μαθητές μου αναπτύσσουν τις πέντε δυνάμεις. Εδώ, Ουντάγι, ένας μοναχός αναπτύσσει τη δύναμη της πίστης που οδηγεί στη γαλήνη, που οδηγεί στην ανώτατη φώτιση· αναπτύσσει τη δύναμη της ενεργητικότητας... κ.λπ... αναπτύσσει τη δύναμη της μνήμης... αναπτύσσει τη δύναμη της αυτοσυγκέντρωσης... αναπτύσσει τη δύναμη της σοφίας που οδηγεί στη γαλήνη, που οδηγεί στην ανώτατη φώτιση. Και εκεί πολλοί μαθητές μου διαμένουν έχοντας φτάσει στην τελειότητα της άμεσης γνώσης και της ολοκλήρωσης.

«Επιπλέον, Ουντάγι, έχει διδαχθεί από εμένα στους μαθητές η πρακτική, ασκώντας την οποία οι μαθητές μου αναπτύσσουν τους επτά παράγοντες της φώτισης. Εδώ, Ουντάγι, ένας μοναχός αναπτύσσει τον παράγοντα φώτισης της μνήμης, βασισμένο στην αποστασιοποίηση, βασισμένο στο μη πάθος, βασισμένο στην παύση, ωριμάζοντας στην αποδέσμευση· αναπτύσσει τον παράγοντα φώτισης της διερεύνησης των φαινομένων... κ.λπ... αναπτύσσει τον παράγοντα φώτισης της ενεργητικότητας... αναπτύσσει τον παράγοντα φώτισης της αγαλλίασης... αναπτύσσει τον παράγοντα φώτισης της γαλήνης... αναπτύσσει τον παράγοντα φώτισης της αυτοσυγκέντρωσης... αναπτύσσει τον παράγοντα φώτισης της αταραξίας, βασισμένο στην αποστασιοποίηση, βασισμένο στο μη πάθος, βασισμένο στην παύση, ωριμάζοντας στην αποδέσμευση. Και εκεί πολλοί μαθητές μου διαμένουν έχοντας φτάσει στην τελειότητα της άμεσης γνώσης και της ολοκλήρωσης.

«Επιπλέον, Ουντάγι, έχει διδαχθεί από εμένα στους μαθητές η πρακτική, ασκώντας την οποία οι μαθητές μου αναπτύσσουν την ευγενή οκταμελή οδό. Εδώ, Ουντάγι, ένας μοναχός αναπτύσσει την ορθή άποψη, αναπτύσσει τον ορθό λογισμό, αναπτύσσει την ορθή ομιλία, αναπτύσσει την ορθή πράξη, αναπτύσσει τον ορθό βιοπορισμό, αναπτύσσει την ορθή προσπάθεια, αναπτύσσει την ορθή μνήμη, αναπτύσσει την ορθή αυτοσυγκέντρωση. Και εκεί πολλοί μαθητές μου διαμένουν έχοντας φτάσει στην τελειότητα της άμεσης γνώσης και της ολοκλήρωσης.

248. «Επιπλέον, Ουντάγι, έχει διδαχθεί από εμένα στους μαθητές μια πρακτική, ασκώντας την οποία οι μαθητές μου αναπτύσσουν τις οκτώ απολυτρώσεις. Ένας υλικός βλέπει υλικές μορφές· αυτή είναι η πρώτη απολύτρωση· εσωτερικά μη αντιλαμβανόμενος υλικές μορφές, βλέπει εξωτερικά υλικές μορφές· αυτή είναι η δεύτερη απολύτρωση· είναι αφοσιωμένος μόνο στο ωραίο· αυτή είναι η τρίτη απολύτρωση· με την πλήρη υπέρβαση των αντιλήψεων της υλικής μορφής, με την πάροδο των αντιλήψεων της αποστροφής, με τη μη προσοχή στις αντιλήψεις της ποικιλομορφίας, σκεπτόμενος «άπειρος είναι ο χώρος», έχοντας επιτύχει το επίπεδο του άπειρου χώρου, διαμένει· αυτή είναι η τέταρτη απολύτρωση· έχοντας υπερβεί πλήρως το επίπεδο του άπειρου χώρου, σκεπτόμενος «άπειρη είναι η συνείδηση», έχοντας επιτύχει το επίπεδο της άπειρης συνείδησης, διαμένει· αυτή είναι η πέμπτη απολύτρωση· έχοντας υπερβεί πλήρως το επίπεδο της άπειρης συνείδησης, σκεπτόμενος «δεν υπάρχει τίποτε», έχοντας επιτύχει το επίπεδο της μηδαμινότητας, διαμένει· αυτή είναι η έκτη απολύτρωση· έχοντας υπερβεί πλήρως το επίπεδο της μηδαμινότητας, έχοντας επιτύχει το επίπεδο της μήτε-αντίληψης-μήτε-μη-αντίληψης, διαμένει· αυτή είναι η έβδομη απολύτρωση· έχοντας υπερβεί πλήρως το επίπεδο της μήτε-αντίληψης-μήτε-μη-αντίληψης, έχοντας επιτύχει την παύση της αντίληψης και του αισθήματος, διαμένει· αυτή είναι η όγδοη απολύτρωση. Και εκεί πολλοί μαθητές μου διαμένουν έχοντας φτάσει στην τελειότητα της άμεσης γνώσης και της ολοκλήρωσης.

249. «Επιπλέον, Ουντάγι, έχει διδαχθεί από εμένα στους μαθητές μια πρακτική, ασκώντας την οποία οι μαθητές μου αναπτύσσουν τις οκτώ βάσεις της υπέρβασης. Κάποιος αντιλαμβανόμενος εσωτερικά τις υλικές μορφές βλέπει εξωτερικά υλικές μορφές περιορισμένες, όμορφες ή άσχημες. Έχει την αντίληψη: «Υπερβαίνοντάς τες, γνωρίζω, βλέπω». Αυτή είναι η πρώτη βάση της υπέρβασης.

«Κάποιος αντιλαμβανόμενος εσωτερικά τις υλικές μορφές βλέπει εξωτερικά υλικές μορφές απεριόριστες, όμορφες ή άσχημες. Έχει την αντίληψη: «Υπερβαίνοντάς τες, γνωρίζω, βλέπω». Αυτή είναι η δεύτερη βάση της υπέρβασης.

«Κάποιος μη αντιλαμβανόμενος εσωτερικά υλικές μορφές βλέπει εξωτερικά υλικές μορφές περιορισμένες, όμορφες ή άσχημες. Έχει την αντίληψη: «Υπερβαίνοντάς τες, γνωρίζω, βλέπω». Αυτή είναι η τρίτη βάση της υπέρβασης.

«Κάποιος μη αντιλαμβανόμενος εσωτερικά υλικές μορφές βλέπει εξωτερικά υλικές μορφές απεριόριστες, όμορφες ή άσχημες. Έχει την αντίληψη: «Υπερβαίνοντάς τες, γνωρίζω, βλέπω». Αυτή είναι η τέταρτη βάση της υπέρβασης.

«Κάποιος μη αντιλαμβανόμενος εσωτερικά υλικές μορφές βλέπει εξωτερικά υλικές μορφές μπλε, με μπλε χρώμα, με μπλε εμφάνιση, με μπλε λάμψη. Όπως ακριβώς το άνθος του λιναριού είναι μπλε, με μπλε χρώμα, με μπλε εμφάνιση, με μπλε λάμψη, ή όπως εκείνο το ύφασμα από το Μπαράνασι, γυαλισμένο και από τις δύο πλευρές, είναι μπλε, με μπλε χρώμα, με μπλε εμφάνιση, με μπλε λάμψη· ακριβώς έτσι, κάποιος μη αντιλαμβανόμενος εσωτερικά υλικές μορφές βλέπει εξωτερικά υλικές μορφές μπλε, με μπλε χρώμα, με μπλε εμφάνιση, με μπλε λάμψη. Έχει την αντίληψη: «Υπερβαίνοντάς τες, γνωρίζω, βλέπω». Αυτή είναι η πέμπτη βάση της υπέρβασης.

«Κάποιος μη αντιλαμβανόμενος εσωτερικά υλικές μορφές βλέπει εξωτερικά υλικές μορφές κίτρινες, με κίτρινο χρώμα, με κίτρινη εμφάνιση, με κίτρινη λάμψη. Όπως ακριβώς το άνθος κανικάρα είναι κίτρινο, με κίτρινο χρώμα, με κίτρινη εμφάνιση, με κίτρινη λάμψη, ή όπως εκείνο το ύφασμα από το Μπαράνασι, γυαλισμένο και από τις δύο πλευρές, είναι κίτρινο, με κίτρινο χρώμα, με κίτρινη εμφάνιση, με κίτρινη λάμψη· ακριβώς έτσι, κάποιος μη αντιλαμβανόμενος εσωτερικά υλικές μορφές βλέπει εξωτερικά υλικές μορφές κίτρινες, με κίτρινο χρώμα, με κίτρινη εμφάνιση, με κίτρινη λάμψη. Έχει την αντίληψη: «Υπερβαίνοντάς τες, γνωρίζω, βλέπω». Αυτή είναι η έκτη βάση της υπέρβασης.

«Κάποιος μη αντιλαμβανόμενος εσωτερικά υλικές μορφές βλέπει εξωτερικά υλικές μορφές κόκκινες, με κόκκινο χρώμα, με κόκκινη εμφάνιση, με κόκκινη λάμψη. Όπως ακριβώς το άνθος μπαντχουτζίβακα είναι κόκκινο, με κόκκινο χρώμα, με κόκκινη εμφάνιση, με κόκκινη λάμψη, ή όπως εκείνο το ύφασμα από το Μπαράνασι, γυαλισμένο και από τις δύο πλευρές, είναι κόκκινο, με κόκκινο χρώμα, με κόκκινη εμφάνιση, με κόκκινη λάμψη· ακριβώς έτσι, κάποιος μη αντιλαμβανόμενος εσωτερικά υλικές μορφές βλέπει εξωτερικά υλικές μορφές κόκκινες, με κόκκινο χρώμα, με κόκκινη εμφάνιση, με κόκκινη λάμψη. Έχει την αντίληψη: «Υπερβαίνοντάς τες, γνωρίζω, βλέπω». Αυτή είναι η έβδομη βάση της υπέρβασης.

Εσωτερικά μη αντιλαμβανόμενος υλικές μορφές, κάποιος βλέπει εξωτερικά υλικές μορφές λευκές, με λευκό χρώμα, με λευκή εμφάνιση, με λευκή λάμψη. Όπως ακριβώς το αστέρι της αυγής είναι λευκό, με λευκό χρώμα, με λευκή εμφάνιση, με λευκή λάμψη, ή όπως εκείνο το ύφασμα από το Μπαράνασι, γυαλισμένο και από τις δύο πλευρές, είναι λευκό, με λευκό χρώμα, με λευκή εμφάνιση, με λευκή λάμψη· ακριβώς έτσι, κάποιος μη αντιλαμβανόμενος εσωτερικά υλικές μορφές βλέπει εξωτερικά υλικές μορφές λευκές, με λευκό χρώμα, με λευκή εμφάνιση, με λευκή λάμψη. Έχει την αντίληψη: «Υπερβαίνοντάς τες, γνωρίζω, βλέπω». Αυτή είναι η όγδοη βάση της υπέρβασης. Και εκεί πολλοί μαθητές μου διαμένουν έχοντας φτάσει στην τελειότητα της άμεσης γνώσης και της ολοκλήρωσης.

250. «Επιπλέον, Ουντάγι, έχει διδαχθεί από εμένα στους μαθητές μια πρακτική, ασκώντας την οποία οι μαθητές μου αναπτύσσουν τα δέκα επίπεδα κυκλικών διαλογιστικών αντικειμένων. Κάποιος αντιλαμβάνεται το κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο της γης, προς τα πάνω, προς τα κάτω, οριζοντίως, χωρίς διπλότητα, απεριόριστο· κάποιος αντιλαμβάνεται το κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο του ύδατος... κ.λπ... κάποιος αντιλαμβάνεται το κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο της φωτιάς... κάποιος αντιλαμβάνεται το κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο του αέρα... κάποιος αντιλαμβάνεται το μπλε κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο... κάποιος αντιλαμβάνεται το κίτρινο κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο... κάποιος αντιλαμβάνεται το κόκκινο κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο... κάποιος αντιλαμβάνεται το λευκό κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο... κάποιος αντιλαμβάνεται το κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο του χώρου... κάποιος αντιλαμβάνεται το κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο της συνείδησης, προς τα πάνω, προς τα κάτω, οριζοντίως, χωρίς διπλότητα, απεριόριστο. Και εκεί πολλοί μαθητές μου διαμένουν έχοντας φτάσει στην τελειότητα της άμεσης γνώσης και της ολοκλήρωσης.

251. «Επιπλέον, Ουντάγι, έχει διδαχθεί από εμένα στους μαθητές μια πρακτική, ασκώντας την οποία οι μαθητές μου αναπτύσσουν τις τέσσερις διαλογιστικές εκστάσεις. Εδώ, Ουντάγι, ένας μοναχός, αποστασιοποιημένος από τις ηδονές, αποστασιοποιημένος από τις φαύλες νοητικές καταστάσεις, έχοντας επιτύχει την πρώτη διαλογιστική έκσταση, που συνοδεύεται από λογισμό και συλλογισμό, με αγαλλίαση και ευτυχία που γεννιούνται από την αποστασιοποίηση, διαμένει. Αυτός διαποτίζει, διαχέει, γεμίζει και διαπερνά αυτό το σώμα με την αγαλλίαση και την ευτυχία που γεννιούνται από την αποστασιοποίηση· δεν υπάρχει τίποτε σε ολόκληρο το σώμα του που να μην έχει αγγιχτεί από την αγαλλίαση και την ευτυχία που γεννιούνται από την αποστασιοποίηση. Όπως, Ουντάγι, ένας επιδέξιος λουτρονόμος ή ο μαθητευόμενος λουτρονόμου, αφού ρίξει σκόνη για μπάνιο σε ένα μπρούντζινο δοχείο, θα τη ζύμωνε ραντίζοντάς την ξανά και ξανά με νερό, και αυτή η μπάλα σκόνης για μπάνιο θα ήταν διαποτισμένη από υγρασία, γεμάτη υγρασία, διαπερασμένη από υγρασία εσωτερικά και εξωτερικά, αλλά δεν θα έσταζε· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, Ουντάγι, ένας μοναχός διαποτίζει, διαχέει, γεμίζει και διαπερνά αυτό το σώμα με την αγαλλίαση και την ευτυχία που γεννιούνται από την αποστασιοποίηση· δεν υπάρχει τίποτε σε ολόκληρο το σώμα του που να μην έχει αγγιχτεί από την αγαλλίαση και την ευτυχία που γεννιούνται από την αποστασιοποίηση.

«Επιπλέον, Ουντάγι, ένας μοναχός, με τον κατευνασμό του λογισμού και του συλλογισμού, εσωτερική ηρεμία... κ.λπ... εισέρχεται και παραμένει στη δεύτερη διαλογιστική έκσταση. Αυτός διαποτίζει, διαχέει, γεμίζει και διαπερνά αυτό το σώμα με την αγαλλίαση και την ευτυχία που γεννιούνται από την αυτοσυγκέντρωση· δεν υπάρχει τίποτε σε ολόκληρο το σώμα του που να μην έχει αγγιχτεί από την αγαλλίαση και την ευτυχία που γεννιούνται από την αυτοσυγκέντρωση. Όπως, Ουντάγι, μια βαθιά λίμνη με νερό που αναβλύζει από μέσα της. Αυτή δεν θα είχε είσοδο νερού από την ανατολική κατεύθυνση, ούτε είσοδο νερού από τη δυτική κατεύθυνση, ούτε είσοδο νερού από τη βόρεια κατεύθυνση, ούτε είσοδο νερού από τη νότια κατεύθυνση, και ο ουρανός δεν θα έστελνε κατά καιρούς σωστή βροχή· τότε από αυτή την ίδια τη λίμνη θα ανέβλυζε μια δροσερή ροή νερού και θα διαπότιζε, θα διαχεόταν, θα γέμιζε και θα διαπερνούσε αυτή την ίδια τη λίμνη με δροσερό νερό· δεν θα υπήρχε τίποτε σε ολόκληρη τη λίμνη που να μην είχε αγγιχτεί από το δροσερό νερό. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, Ουντάγι, ένας μοναχός διαποτίζει, διαχέει, γεμίζει και διαπερνά αυτό το σώμα με την αγαλλίαση και την ευτυχία που γεννιούνται από την αυτοσυγκέντρωση· δεν υπάρχει τίποτε σε ολόκληρο το σώμα του που να μην έχει αγγιχτεί από την αγαλλίαση και την ευτυχία που γεννιούνται από την αυτοσυγκέντρωση.

«Επιπλέον, Ουντάγι, ένας μοναχός, με την απαλλαγή από την αγαλλίαση... κ.λπ... εισέρχεται και παραμένει στην τρίτη διαλογιστική έκσταση. Αυτός διαποτίζει, διαχέει, γεμίζει και διαπερνά αυτό το σώμα με την ευτυχία χωρίς αγαλλίαση· δεν υπάρχει τίποτε σε ολόκληρο το σώμα του που να μην έχει αγγιχτεί από την ευτυχία χωρίς αγαλλίαση. Όπως, Ουντάγι, σε μια λίμνη με μπλε λωτούς ή σε μια λίμνη με κόκκινους λωτούς ή σε μια λίμνη με λευκούς λωτούς, ορισμένοι μπλε λωτοί ή κόκκινοι λωτοί ή λευκοί λωτοί που γεννήθηκαν στο νερό, αναπτύχθηκαν στο νερό, δεν έχουν βγει από το νερό και τρέφονται βυθισμένοι μέσα σε αυτό, αυτοί από την κορυφή μέχρι τη ρίζα είναι διαποτισμένοι, διαχυμένοι, γεμάτοι και διαπερασμένοι από δροσερό νερό· δεν θα υπήρχε τίποτε σε ολόκληρους τους μπλε λωτούς ή τους κόκκινους λωτούς ή τους λευκούς λωτούς που να μην είχε αγγιχτεί από το δροσερό νερό· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, Ουντάγι, ένας μοναχός διαποτίζει, διαχέει, γεμίζει και διαπερνά αυτό το σώμα με την ευτυχία χωρίς αγαλλίαση· δεν υπάρχει τίποτε σε ολόκληρο το σώμα του που να μην έχει αγγιχτεί από την ευτυχία χωρίς αγαλλίαση.

«Επιπλέον, Ουντάγι, ένας μοναχός, με την εγκατάλειψη της ευχαρίστησης και με την εγκατάλειψη του πόνου, και με την προηγούμενη πάροδο της ευαρέσκειας και της δυσαρέσκειας, έχοντας επιτύχει την τέταρτη διαλογιστική έκσταση, που χαρακτηρίζεται από ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο και την εξάγνιση της μνήμης λόγω της αταραξίας, διαμένει. Αυτός κάθεται έχοντας διαπεράσει αυτό το σώμα με αγνό και λαμπρό νου· δεν υπάρχει τίποτε σε ολόκληρο το σώμα του που να μην έχει αγγιχτεί από τον αγνό και λαμπρό νου. Όπως, Ουντάγι, ένας άνθρωπος θα καθόταν έχοντας καλύψει το κεφάλι του με ένα λευκό ύφασμα· δεν θα υπήρχε τίποτε σε ολόκληρο το σώμα του που να μην είχε αγγιχτεί από το λευκό ύφασμα· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, Ουντάγι, ένας μοναχός κάθεται έχοντας διαπεράσει αυτό το σώμα με αγνό και λαμπρό νου· δεν υπάρχει τίποτε σε ολόκληρο το σώμα του που να μην έχει αγγιχτεί από τον αγνό και λαμπρό νου. Και εκεί πολλοί μαθητές μου διαμένουν έχοντας φτάσει στην τελειότητα της άμεσης γνώσης και της ολοκλήρωσης.

252. «Επιπλέον, Ουντάγι, έχει διδαχθεί από εμένα στους μαθητές μια πρακτική, ασκώντας την οποία οι μαθητές μου κατανοούν έτσι - «Αυτό το σώμα μου είναι υλικό, αποτελούμενο από τα τέσσερα πρωταρχικά υλικά στοιχεία, γεννημένο από μητέρα και πατέρα, θρεμμένο με ρύζι και αρτοπαρασκεύασμα, υποκείμενο στην παροδικότητα, στην τριβή, στη μάλαξη, στη διάλυση και στην αποσύνθεση· και αυτή η συνείδησή μου εξαρτάται από αυτό, είναι δεμένη σε αυτό'. Όπως, Ουντάγι, ένα πολύτιμο πετράδι βηρύλλιο, όμορφο, γνήσιας ποιότητας, οκτάπλευρο, καλά επεξεργασμένο, διαυγές, λαμπερό, τέλειο σε κάθε πτυχή· μέσα σε αυτό είναι περασμένη μια κλωστή μπλε ή κίτρινη ή κόκκινη ή λευκή ή ωχρή. Ένας άνθρωπος με καλή όραση, κρατώντας το στο χέρι του, θα το ανασκοπούσε - 'Αυτό το πολύτιμο πετράδι βηρύλλιο είναι όμορφο, γνήσιας ποιότητας, οκτάπλευρο, καλά επεξεργασμένο, διαυγές, λαμπερό, τέλειο σε κάθε πτυχή· μέσα σε αυτό είναι περασμένη μια κλωστή μπλε ή κίτρινη ή κόκκινη ή λευκή ή ωχρή». Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, Ουντάγι, έχει διδαχθεί από εμένα στους μαθητές μια πρακτική, ασκώντας την οποία οι μαθητές μου κατανοούν έτσι - «Αυτό το σώμα μου είναι υλικό, αποτελούμενο από τα τέσσερα πρωταρχικά υλικά στοιχεία, γεννημένο από μητέρα και πατέρα, θρεμμένο με ρύζι και αρτοπαρασκεύασμα, υποκείμενο στην παροδικότητα, στην τριβή, στη μάλαξη, στη διάλυση και στην αποσύνθεση· και αυτή η συνείδησή μου εξαρτάται από αυτό, είναι δεμένη σε αυτό». Και εκεί πολλοί μαθητές μου διαμένουν έχοντας φτάσει στην τελειότητα της άμεσης γνώσης και της ολοκλήρωσης.

253. «Επιπλέον, Ουντάγι, έχει διδαχθεί από εμένα στους μαθητές μια πρακτική, ασκώντας την οποία οι μαθητές μου δημιουργούν από αυτό το σώμα ένα άλλο σώμα, υλικό, δημιουργημένο από τον νου, με όλα τα μέλη και τα μικρά μέλη, με πλήρεις ικανότητες. Όπως, Ουντάγι, ένας άνθρωπος θα έβγαζε ένα βέλος από ένα καλάμι μούντζα· θα σκεφτόταν - 'αυτό είναι το καλάμι μούντζα, αυτό είναι το βέλος· άλλο είναι το καλάμι μούντζα, άλλο είναι το βέλος· το βέλος απλώς βγήκε από το καλάμι μούντζα'. Ή όπως, Ουντάγι, ένας άνθρωπος θα έβγαζε ένα σπαθί από τη θήκη του· θα σκεφτόταν - 'αυτό είναι το σπαθί, αυτή είναι η θήκη· άλλο είναι το σπαθί, άλλη είναι η θήκη· το σπαθί απλώς βγήκε από τη θήκη'. Ή όπως, Ουντάγι, ένας άνθρωπος θα έβγαζε ένα φίδι από το δέρμα του· θα σκεφτόταν - 'αυτό είναι το φίδι, αυτό είναι το δέρμα· άλλο είναι το φίδι, άλλο είναι το δέρμα· το φίδι απλώς βγήκε από το δέρμα'. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, Ουντάγι, έχει διδαχθεί από εμένα στους μαθητές μια πρακτική, ασκώντας την οποία οι μαθητές μου δημιουργούν από αυτό το σώμα ένα άλλο σώμα, υλικό, δημιουργημένο από τον νου, με όλα τα μέλη και τα μικρά μέλη, με πλήρεις ικανότητες. Και εκεί πολλοί μαθητές μου διαμένουν έχοντας φτάσει στην τελειότητα της άμεσης γνώσης και της ολοκλήρωσης.

254. «Επιπλέον, Ουντάγι, έχει διδαχθεί από εμένα στους μαθητές μια πρακτική, ασκώντας την οποία οι μαθητές μου βιώνουν πολλά είδη υπερφυσικής δύναμης - ενώ είναι ένας γίνονται πολλοί, ενώ είναι πολλοί γίνεται ένας· εμφανίζεται και εξαφανίζεται· περνούν χωρίς εμπόδιο μέσα από τοίχους, μέσα από περιφράξεις, μέσα από βουνά, όπως μέσα από τον αέρα· βυθίζονται και αναδύονται μέσα στη γη όπως στο νερό· περπατούν πάνω στο νερό χωρίς να βυθίζονται όπως στη γη· ταξιδεύουν στον αέρα με διασταυρωμένα πόδια όπως ένα φτερωτό πουλί· ακόμη και τη σελήνη και τον ήλιο, τόσο ισχυρούς και τόσο δυνατούς, τους αγγίζουν και τους χαϊδεύουν με το χέρι τους, ασκούν κυριαρχία με το σώμα τους μέχρι και τον κόσμο του Βράχμα. Όπως, Ουντάγι, ένας επιδέξιος αγγειοπλάστης ή ο μαθητευόμενος αγγειοπλάστη, με καλά επεξεργασμένο πηλό, όποιο είδος δοχείου επιθυμούσε, αυτό ακριβώς θα έκανε και θα παρήγαγε· ή όπως, Ουντάγι, ένας επιδέξιος ελεφαντοστουργός ή ο μαθητευόμενος ελεφαντοστουργού, με καλά επεξεργασμένο ελεφαντόδοντο, όποιο είδος ελεφαντοστέινου αντικειμένου επιθυμούσε, αυτό ακριβώς θα έκανε και θα παρήγαγε· ή όπως, Ουντάγι, ένας επιδέξιος χρυσοχόος ή ο μαθητευόμενος χρυσοχόου, με καλά επεξεργασμένο χρυσάφι, όποιο είδος χρυσού αντικειμένου επιθυμούσε, αυτό ακριβώς θα έκανε και θα παρήγαγε. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, Ουντάγι, έχει διδαχθεί από εμένα στους μαθητές μια πρακτική, ασκώντας την οποία οι μαθητές μου βιώνουν πολλά είδη υπερφυσικής δύναμης - ενώ είναι ένας γίνονται πολλοί, ενώ είναι πολλοί γίνεται ένας· εμφανίζεται και εξαφανίζεται· περνούν χωρίς εμπόδιο μέσα από τοίχους, μέσα από περιφράξεις, μέσα από βουνά, όπως μέσα από τον αέρα· βυθίζονται και αναδύονται μέσα στη γη όπως στο νερό· περπατούν πάνω στο νερό χωρίς να βυθίζονται όπως στη γη· ταξιδεύουν στον αέρα με διασταυρωμένα πόδια όπως ένα φτερωτό πουλί· ακόμη και τη σελήνη και τον ήλιο, τόσο ισχυρούς και τόσο δυνατούς, τους αγγίζουν και τους χαϊδεύουν με το χέρι τους, ασκούν κυριαρχία με το σώμα τους μέχρι και τον κόσμο του Βράχμα. Και εκεί πολλοί μαθητές μου διαμένουν έχοντας φτάσει στην τελειότητα της άμεσης γνώσης και της ολοκλήρωσης.

255. «Επιπλέον, Ουντάγι, έχει διδαχθεί από εμένα στους μαθητές μια πρακτική, ασκώντας την οποία οι μαθητές μου με το στοιχείο της θείας ακοής, εξαγνισμένο, που υπερβαίνει το ανθρώπινο, ακούνε και τα δύο είδη ήχων - θείους και ανθρώπινους, είτε είναι μακριά είτε κοντά. Όπως, Ουντάγι, ένας δυνατός φυσητής κόχλου θα μπορούσε να ειδοποιήσει τις τέσσερις κατευθύνσεις χωρίς δυσκολία· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, Ουντάγι, έχει διδαχθεί από εμένα στους μαθητές μια πρακτική, ασκώντας την οποία οι μαθητές μου με το στοιχείο της θείας ακοής, εξαγνισμένο, που υπερβαίνει το ανθρώπινο, ακούνε και τα δύο είδη ήχων - θείους και ανθρώπινους, είτε είναι μακριά είτε κοντά. Και εκεί πολλοί μαθητές μου διαμένουν έχοντας φτάσει στην τελειότητα της άμεσης γνώσης και της ολοκλήρωσης.

256. «Επιπλέον, Ουντάγι, έχει διδαχθεί από εμένα στους μαθητές μια πρακτική, ασκώντας την οποία οι μαθητές μου κατανοούν τον νου άλλων όντων, άλλων ατόμων, περιλαμβάνοντας τον νου τους με τον δικό τους νου - κατανοούν τον νου με πάθος ως «νους με πάθος», ή κατανοούν τον νου χωρίς πάθος ως «νους χωρίς πάθος»· κατανοούν τον νου με μίσος ως «νους με μίσος», ή κατανοούν τον νου χωρίς μίσος ως «νους χωρίς μίσος»· κατανοούν τον νου με αυταπάτη ως «νους με αυταπάτη», ή κατανοούν τον νου χωρίς αυταπάτη ως «νους χωρίς αυταπάτη»· κατανοούν τον συσταλμένο νου ως «συσταλμένος νους», ή κατανοούν τον διασπασμένο νου ως «διασπασμένος νους»· κατανοούν τον εξυψωμένο νου ως «εξυψωμένος νους», ή κατανοούν τον μη εξυψωμένο νου ως «μη εξυψωμένος νους»· κατανοούν τον υπερβατικό νου ως «υπερβατικός νους», ή κατανοούν τον μη υπερβατικό νου ως «μη υπερβατικός νους»· κατανοούν τον αυτοσυγκεντρωμένο νου ως «αυτοσυγκεντρωμένος νους», ή κατανοούν τον μη αυτοσυγκεντρωμένο νου ως «μη αυτοσυγκεντρωμένος νους»· κατανοούν τον απελευθερωμένο νου ως «απελευθερωμένος νους», ή κατανοούν τον μη απελευθερωμένο νου ως «μη απελευθερωμένος νους». Όπως, Ουντάγι, μια γυναίκα ή ένας άνδρας, νέος, νεαρός, που του αρέσει να στολίζεται, ανασκοπώντας την αντανάκλαση του προσώπου του σε έναν αγνό, λαμπερό καθρέφτη ή σε ένα διαυγές δοχείο με νερό, θα γνώριζε αν έχει στίγμα ως «έχει στίγμα», ή θα γνώριζε αν δεν έχει στίγμα ως «δεν έχει στίγμα»· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, Ουντάγι, έχει διδαχθεί από εμένα στους μαθητές μια πρακτική, ασκώντας την οποία οι μαθητές μου κατανοούν τον νου άλλων όντων, άλλων ατόμων, περιλαμβάνοντας τον νου τους με τον δικό τους νου - κατανοούν τον νου με πάθος ως «νους με πάθος», ή τον νου χωρίς πάθος... κ.λπ... τον νου με μίσος... τον νου χωρίς μίσος... τον νου με αυταπάτη... τον νου χωρίς αυταπάτη... τον συσταλμένο νου... τον διασπασμένο νου... τον εξυψωμένο νου... τον μη εξυψωμένο νου... τον υπερβατικό νου... τον μη υπερβατικό νου... τον αυτοσυγκεντρωμένο νου... τον μη αυτοσυγκεντρωμένο νου... τον απελευθερωμένο νου... κατανοούν τον μη απελευθερωμένο νου ως «μη απελευθερωμένος νους». Και εκεί πολλοί μαθητές μου διαμένουν έχοντας φτάσει στην τελειότητα της άμεσης γνώσης και της ολοκλήρωσης.

257. «Επιπλέον, Ουντάγι, έχει διδαχθεί από εμένα στους μαθητές μια πρακτική, ασκώντας την οποία οι μαθητές μου θυμούνται πολλές προηγούμενες υπάρξεις, δηλαδή - μία γέννηση, δύο γεννήσεις, τρεις γεννήσεις, τέσσερις γεννήσεις, πέντε γεννήσεις, δέκα γεννήσεις, είκοσι γεννήσεις, τριάντα γεννήσεις, σαράντα γεννήσεις, πενήντα γεννήσεις, εκατό γεννήσεις, χίλιες γεννήσεις, εκατό χιλιάδες γεννήσεις, πολλούς κοσμικούς κύκλους συστολής του σύμπαντος, πολλούς κοσμικούς κύκλους διαστολής του σύμπαντος, πολλούς κοσμικούς κύκλους συστολής και διαστολής του σύμπαντος - 'εκεί ήμουν, με τέτοιο όνομα, με τέτοια οικογένεια, με τέτοια εμφάνιση, με τέτοια τροφή, βιώνοντας τέτοιες χαρές και λύπες, με τέτοια διάρκεια ζωής, και πεθαίνοντας από εκεί, γεννήθηκα εκεί· εκεί επίσης ήμουν, με τέτοιο όνομα, με τέτοια οικογένεια, με τέτοια εμφάνιση, με τέτοια τροφή, βιώνοντας τέτοιες χαρές και λύπες, με τέτοια διάρκεια ζωής, και πεθαίνοντας από εκεί, γεννήθηκα εδώ'. Έτσι θυμάται πολλές προηγούμενες υπάρξεις με τις λεπτομέρειες και τα χαρακτηριστικά τους. Όπως, Ουντάγι, ένας άνθρωπος θα πήγαινε από το δικό του χωριό σε ένα άλλο χωριό, και από εκείνο το χωριό θα πήγαινε σε ένα άλλο χωριό· και αυτός από εκείνο το χωριό θα επέστρεφε στο δικό του χωριό· θα σκεφτόταν - 'εγώ από το δικό μου χωριό πήγα σε ένα άλλο χωριό, εκεί έτσι στάθηκα, έτσι κάθισα, έτσι μίλησα, έτσι σιώπησα· από εκείνο το χωριό πήγα σε εκείνο το χωριό, εκεί επίσης έτσι στάθηκα, έτσι κάθισα, έτσι μίλησα, έτσι σιώπησα, και από εκείνο το χωριό επέστρεψα στο δικό μου χωριό'. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, Ουντάγι, έχει διδαχθεί από εμένα στους μαθητές μια πρακτική, ασκώντας την οποία οι μαθητές μου θυμούνται πολλές προηγούμενες υπάρξεις, δηλαδή - μία γέννηση... κ.λπ... έτσι θυμούνται πολλές προηγούμενες υπάρξεις με τις λεπτομέρειες και τα χαρακτηριστικά τους. Και εκεί πολλοί μαθητές μου διαμένουν έχοντας φτάσει στην τελειότητα της άμεσης γνώσης και της ολοκλήρωσης.

258. «Επιπλέον, Ουντάγι, έχει διδαχθεί από εμένα στους μαθητές μια πρακτική, ασκώντας την οποία οι μαθητές μου με τον θείο οφθαλμό, καθαρό, που υπερβαίνει τον ανθρώπινο, βλέπουν τα όντα να πεθαίνουν και να ξαναγεννιούνται, κατώτερα και ανώτερα, όμορφα και άσχημα, σε καλούς και κακούς προορισμούς· κατανοούν τα όντα που επαναγεννιούνται σύμφωνα με τις πράξεις τους - «Αυτά τα αξιοσέβαστα όντα, βεβαίως, διακατέχονται από κακή σωματική συμπεριφορά, διακατέχονται από κακή λεκτική συμπεριφορά, διακατέχονται από κακή νοητική συμπεριφορά, συκοφαντούν τους ευγενείς, έχουν λανθασμένες απόψεις, αναλαμβάνουν πράξεις βασισμένες σε λανθασμένες απόψεις· αυτοί, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο, έχουν γεννηθεί στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση· ενώ αυτά τα αξιοσέβαστα όντα διακατέχονται από καλή σωματική συμπεριφορά, διακατέχονται από καλή λεκτική συμπεριφορά, διακατέχονται από καλή νοητική συμπεριφορά, δεν συκοφαντούν τους ευγενείς, έχουν ορθές απόψεις, αναλαμβάνουν πράξεις βασισμένες σε ορθές απόψεις· αυτοί, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο, έχουν γεννηθεί στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο». Έτσι με τον θείο οφθαλμό, καθαρό, που υπερβαίνει τον ανθρώπινο, βλέπουν τα όντα να πεθαίνουν και να ξαναγεννιούνται, κατώτερα και ανώτερα, όμορφα και άσχημα, σε καλούς και κακούς προορισμούς· κατανοούν τα όντα που επαναγεννιούνται σύμφωνα με τις πράξεις τους. Όπως, Ουντάγι, δύο σπίτια με πόρτες αντικριστά. Εκεί ένας άνθρωπος με καλή όραση, στεκόμενος στη μέση, θα έβλεπε ανθρώπους να μπαίνουν στο σπίτι και να βγαίνουν, να περπατούν πέρα-δώθε και να τριγυρίζουν· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, Ουντάγι, έχει διδαχθεί από εμένα στους μαθητές μια πρακτική, ασκώντας την οποία οι μαθητές μου με τον θείο οφθαλμό, καθαρό, που υπερβαίνει τον ανθρώπινο, βλέπουν τα όντα να πεθαίνουν και να ξαναγεννιούνται, κατώτερα και ανώτερα, όμορφα και άσχημα, σε καλούς και κακούς προορισμούς· κατανοούν τα όντα που επαναγεννιούνται σύμφωνα με τις πράξεις τους... κ.λπ... και εκεί πολλοί μαθητές μου διαμένουν έχοντας φτάσει στην τελειότητα της άμεσης γνώσης και της ολοκλήρωσης.

259. «Επιπλέον, Ουντάγι, έχει διδαχθεί από εμένα στους μαθητές μια πρακτική, ασκώντας την οποία οι μαθητές μου με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας οι ίδιοι κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, διαμένουν. Όπως, Ουντάγι, σε μια ορεινή κορυφή υπάρχει μια λίμνη με νερό διαυγές, λαμπερό, χωρίς θολότητα· εκεί ένας άνθρωπος με καλή όραση, στεκόμενος στην όχθη, θα έβλεπε στρείδια και κοχύλια, χαλίκια και άμμο, και κοπάδια ψαριών να κινούνται και να στέκονται. Θα σκεφτόταν - «αυτή η λίμνη με νερό είναι διαυγής, λαμπερή, χωρίς θολότητα. Εδώ αυτά τα στρείδια και κοχύλια, χαλίκια και άμμος, και κοπάδια ψαριών κινούνται και στέκονται». Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, Ουντάγι, έχει διδαχθεί από εμένα στους μαθητές μια πρακτική, ασκώντας την οποία οι μαθητές μου με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας οι ίδιοι κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, διαμένουν. Και εκεί πολλοί μαθητές μου διαμένουν έχοντας φτάσει στην τελειότητα της άμεσης γνώσης και της ολοκλήρωσης. Αυτή είναι, Ουντάγι, η πέμπτη ιδιότητα για την οποία οι μαθητές μου με τιμούν, με σέβονται, μου αποδίδουν ευλάβεια και μου δείχνουν ευσέβεια, και τιμώντας με, σεβόμενοί με, διαμένουν εξαρτώμενοι από εμένα.

«Αυτές είναι, Ουντάγι, οι πέντε ιδιότητες για τις οποίες οι μαθητές μου με τιμούν, με σέβονται, μου αποδίδουν ευλάβεια και μου δείχνουν ευσέβεια, και τιμώντας με, σεβόμενοί με, διαμένουν εξαρτώμενοι από εμένα».

Αυτά είπε ο Ευλογημένος. Ο περιπλανώμενος ασκητής Σακουλουντάγι, ευχαριστημένος, αγαλλίασε με τα λόγια του Ευλογημένου.

Τέλος της ομιλίας Μαχασακουλουντάγι, έβδομη.

8.

Η ομιλία στον Σάμαναμούντικα

260. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη την περίοδο ο περιπλανώμενος ασκητής Ουγκγκαχαμάνα, γιος της Σαμαναμουντίκα, διέμενε στο πάρκο της Μάλλικα, στην αίθουσα με μία σάλα, στη σειρά από δέντρα τιντούκα, στον τόπο συζήτησης δογμάτων, μαζί με μια μεγάλη ακολουθία περιπλανώμενων ασκητών, περίπου πεντακόσιους περιπλανώμενους ασκητές. Τότε ο αρχιτέκτονας Παντσακάνγκα βγήκε από τη Σαβάτθι κατά τη διάρκεια της ημέρας για να δει τον Ευλογημένο. Τότε στον αρχιτέκτονα Παντσακάνγκα ήρθε αυτή η σκέψη: «Δεν είναι κατάλληλη ώρα ακόμα για να δω τον Ευλογημένο· ο Ευλογημένος είναι σε απομόνωση. Και για τους μοναχούς που αναπτύσσουν τον νου δεν είναι κατάλληλη ώρα για επίσκεψη· οι μοναχοί που αναπτύσσουν τον νου είναι σε απομόνωση. Γιατί να μην πάω στον τόπο συζήτησης δογμάτων, στη σειρά από δέντρα τιντούκα, στην αίθουσα με μία σάλα, στο πάρκο της Μάλλικα, εκεί όπου βρίσκεται ο περιπλανώμενος ασκητής Ουγκγκαχαμάνα, γιος της Σαμαναμουντίκα;» Τότε ο αρχιτέκτονας Παντσακάνγκα πήγε στον τόπο συζήτησης δογμάτων, στη σειρά από δέντρα τιντούκα, στην αίθουσα με μία σάλα, στο πάρκο της Μάλλικα, εκεί όπου ήταν ο περιπλανώμενος ασκητής Ουγκγκαχαμάνα, γιος της Σαμαναμουντίκα.

Εκείνη την περίοδο ο περιπλανώμενος ασκητής Ουγκγκαχαμάνα, γιος της Σαμαναμουντίκα, καθόταν μαζί με μια μεγάλη ακολουθία περιπλανώμενων ασκητών, που ήταν θορυβώδης, με δυνατές φωνές και μεγάλες φωνές, συζητώντας πολλά είδη άσκοπης συζήτησης, δηλαδή: συζήτηση για βασιλιάδες, για κλέφτες, για υπουργούς, για στρατό, για κινδύνους, για πόλεμο, για φαγητό, για ποτό, για ρούχα, για κρεβάτια, για γιρλάντες, για αρώματα, για συγγενείς, για οχήματα, για χωριά, για κωμοπόλεις, για πόλεις, για χώρες, για γυναίκες, για ήρωες, για κουτσομπολιά του δρόμου, για κουτσομπολιά στο πηγάδι, για νεκρούς, για διάφορα πράγματα, για τον κόσμο, για τη θάλασσα, για το πώς γίνονται και δεν γίνονται τα πράγματα, και τα λοιπά.

Ο περιπλανώμενος ασκητής Ουγκγκαχαμάνα, γιος της Σαμαναμουντίκα, είδε τον αρχιτέκτονα Παντσακάνγκα να έρχεται από μακριά. Αφού τον είδε, προετοίμασε τη δική του ακολουθία - «Να είστε ήσυχοι, αξιότιμοι, μην κάνετε θόρυβο, αξιότιμοι· αυτός ο μαθητής του ασκητή Γκόταμα έρχεται, ο αρχιτέκτονας Παντσακάνγκα. Όσοι μαθητές του ασκητή Γκόταμα, λαϊκοί με λευκά ρούχα, διαμένουν στη Σαβάτθι, αυτός ο αρχιτέκτονας Παντσακάνγκα είναι ένας από αυτούς. Αυτοί οι σεβάσμιοι επιθυμούν την ησυχία, είναι πειθαρχημένοι στην ησυχία, επαινούν την ησυχία· ίσως γνωρίζοντας ότι η ακολουθία είναι ήσυχη, να σκεφτεί να πλησιάσει». Τότε εκείνοι οι περιπλανώμενοι ασκητές έμειναν σιωπηλοί.

261. Τότε ο αρχιτέκτονας Παντσακάνγκα πήγε εκεί όπου ήταν ο περιπλανώμενος ασκητής Ουγκγκαχαμάνα, γιος της Σαμαναμουντίκα· αφού πλησίασε, χαιρέτησε τον περιπλανώμενο ασκητή Ουγκγκαχαμάνα, γιο της Σαμαναμουντίκα. Αφού ολοκλήρωσε την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισε στο πλάι. Στον αρχιτέκτονα Παντσακάνγκα που καθόταν στο πλάι, ο περιπλανώμενος ασκητής Ουγκγκαχαμάνα, γιος της Σαμαναμουντίκα, είπε αυτό - «Εγώ, οικοδεσπότη, διακηρύσσω ότι ένα αρσενικό άτομο προικισμένο με τέσσερις ιδιότητες είναι τέλειος στο καλό, ύψιστος στο καλό, ασκητής που έχει επιτύχει την ανώτατη επίτευξη, ακατανίκητος. Ποιες τέσσερις; Εδώ, οικοδεσπότη, δεν διαπράττει κακόβουλη πράξη με το σώμα, δεν εκφέρει κακόβουλη ομιλία, δεν σκέφτεται κακόβουλο λογισμό, δεν ζει με κακόβουλο βιοπορισμό - με αυτές τις τέσσερις ιδιότητες, οικοδεσπότη, εγώ διακηρύσσω ότι ένα αρσενικό άτομο προικισμένο είναι τέλειος στο καλό, ύψιστος στο καλό, ασκητής που έχει επιτύχει την ανώτατη επίτευξη, ακατανίκητος».

Τότε ο αρχιτέκτονας Παντσακάνγκα ούτε δέχτηκε με χαρά ούτε απέρριψε αυτά που είπε ο περιπλανώμενος ασκητής Ουγκγκαχαμάνα, γιος της Σαμαναμουντίκα. Χωρίς να τα δεχτεί με χαρά, χωρίς να τα απορρίψει, σηκώθηκε από τη θέση του και έφυγε - «Θα κατανοήσω το νόημα αυτών που ειπώθηκαν κοντά στον Ευλογημένο». Τότε ο αρχιτέκτονας Παντσακάνγκα πήγε εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο αρχιτέκτονας Παντσακάνγκα ανέφερε στον Ευλογημένο όλη τη συνομιλία που είχε με τον περιπλανώμενο ασκητή Ουγκγκαχαμάνα, γιο της Σαμαναμουντίκα.

262. Όταν αυτό ειπώθηκε, ο Ευλογημένος είπε στον αρχιτέκτονα Παντσακάνγκα: «Αφού έτσι έχουν τα πράγματα, αρχιτέκτονα, ένας νεαρός πρίγκιπας, ανόητος, ξαπλωμένος ανάσκελα, θα είναι τέλειος στο καλό, ύψιστος στο καλό, ασκητής που έχει επιτύχει την ανώτατη επίτευξη, ακλόνητος, σύμφωνα με τα λόγια του περιπλανώμενου ασκητή Ουγκγκαχαμάνα, γιου της Σαμαναμουντίκα. Διότι, αρχιτέκτονα, σε ένα μικρό παιδί, ένα βρέφος, ανόητο, που κείτεται ανάσκελα, δεν υπάρχει καν η έννοια του σώματος, πώς λοιπόν θα διαπράξει κακόβουλη πράξη με το σώμα, εκτός από απλό σπαρτάρισμα! Διότι, αρχιτέκτονα, σε ένα μικρό παιδί, ένα βρέφος, ανόητο, που κείτεται ανάσκελα, δεν υπάρχει καν η έννοια της ομιλίας, πώς λοιπόν θα εκφέρει κακόβουλη ομιλία, εκτός από απλό κλάμα! Διότι, αρχιτέκτονα, σε ένα μικρό παιδί, ένα βρέφος, ανόητο, που κείτεται ανάσκελα, δεν υπάρχει καν η έννοια του λογισμού, πώς λοιπόν θα σκεφτεί κακόβουλο λογισμό, εκτός από απλό γκρίνιασμα! Διότι, αρχιτέκτονα, σε ένα μικρό παιδί, ένα βρέφος, ανόητο, που κείτεται ανάσκελα, δεν υπάρχει καν η έννοια του βιοπορισμού, πώς λοιπόν θα ζήσει με κακόβουλο βιοπορισμό, εκτός από το μητρικό γάλα! Αφού έτσι έχουν τα πράγματα, αρχιτέκτονα, ένας νεαρός πρίγκιπας, ανόητος, ξαπλωμένος ανάσκελα, θα είναι τέλειος στο καλό, ύψιστος στο καλό, ασκητής που έχει επιτύχει την ανώτατη επίτευξη, ακλόνητος, σύμφωνα με τα λόγια του περιπλανώμενου ασκητή Ουγκγκαχαμάνα, γιου της Σαμαναμουντίκα.

263. «Εγώ, αρχιτέκτονα, διακηρύσσω ότι ένα αρσενικό άτομο προικισμένο με τέσσερις ιδιότητες δεν είναι τέλειος στο καλό, δεν είναι ύψιστος στο καλό, δεν είναι ασκητής που έχει επιτύχει την ανώτατη επίτευξη, ακατανίκητος, αλλά ακόμη και ένα μικρό αγόρι, βρέφος, ξαπλωμένο ανάσκελα, τον υπερέχει. Ποιες τέσσερις; Εδώ, αρχιτέκτονα, δεν διαπράττει κακόβουλη πράξη με το σώμα, δεν εκφέρει κακόβουλη ομιλία, δεν σκέφτεται κακόβουλο λογισμό, δεν ζει με κακόβουλο βιοπορισμό - με αυτές τις τέσσερις ιδιότητες, αρχιτέκτονα, εγώ διακηρύσσω ότι ένα αρσενικό άτομο προικισμένο δεν είναι τέλειος στο καλό, δεν είναι ύψιστος στο καλό, δεν είναι ασκητής που έχει επιτύχει την ανώτατη επίτευξη, ακατανίκητος, αλλά ακόμη και ένα μικρό αγόρι, βρέφος, ξαπλωμένο ανάσκελα, τον υπερέχει.

«Εγώ, αρχιτέκτονα, διακηρύσσω ότι ένα αρσενικό άτομο προικισμένο με δέκα ιδιότητες είναι τέλειος στο καλό, ύψιστος στο καλό, ασκητής που έχει επιτύχει την ανώτατη επίτευξη, ακατανίκητος. Αυτές είναι οι φαύλες ηθικές διαγωγές· αυτό, αρχιτέκτονα, λέω ότι πρέπει να γίνει κατανοητό. Από εδώ προέρχονται οι φαύλες ηθικές διαγωγές· αυτό, αρχιτέκτονα, λέω ότι πρέπει να γίνει κατανοητό. Εδώ οι φαύλες ηθικές διαγωγές καταπαύουν χωρίς υπόλοιπο· αυτό, αρχιτέκτονα, λέω ότι πρέπει να γίνει κατανοητό. Έτσι ασκώντας, ασκεί για την παύση των φαύλων ηθικών διαγωγών· αυτό, αρχιτέκτονα, λέω ότι πρέπει να γίνει κατανοητό.

«Αυτές είναι οι καλές ηθικές διαγωγές· αυτό, αρχιτέκτονα, λέω ότι πρέπει να γίνει κατανοητό. Από εδώ προέρχονται οι καλές ηθικές διαγωγές· αυτό, αρχιτέκτονα, λέω ότι πρέπει να γίνει κατανοητό. Εδώ οι καλές ηθικές διαγωγές καταπαύουν χωρίς υπόλοιπο· αυτό, αρχιτέκτονα, λέω ότι πρέπει να γίνει κατανοητό. Έτσι ασκώντας, ασκεί για την παύση των καλών ηθικών διαγωγών· αυτό, αρχιτέκτονα, λέω ότι πρέπει να γίνει κατανοητό.

«Αυτοί είναι οι φαύλοι λογισμοί· αυτό, αρχιτέκτονα, λέω ότι πρέπει να γίνει κατανοητό. Από εδώ προέρχονται οι φαύλοι λογισμοί· αυτό, αρχιτέκτονα, λέω ότι πρέπει να γίνει κατανοητό. Εδώ οι φαύλοι λογισμοί καταπαύουν χωρίς υπόλοιπο· αυτό, αρχιτέκτονα, λέω ότι πρέπει να γίνει κατανοητό. Έτσι ασκώντας, ασκεί για την παύση των φαύλων λογισμών· αυτό, αρχιτέκτονα, λέω ότι πρέπει να γίνει κατανοητό.

«Αυτοί είναι οι καλοί λογισμοί· αυτό, αρχιτέκτονα, λέω ότι πρέπει να γίνει κατανοητό. Από εδώ προέρχονται οι καλοί λογισμοί· αυτό, αρχιτέκτονα, λέω ότι πρέπει να γίνει κατανοητό. Εδώ οι καλοί λογισμοί καταπαύουν χωρίς υπόλοιπο· αυτό, αρχιτέκτονα, λέω ότι πρέπει να γίνει κατανοητό. Αυτός που ασκεί έτσι, ασκεί για την παύση των καλών λογισμών· αυτό, αρχιτέκτονα, λέω ότι πρέπει να γίνει κατανοητό.

264. «Και ποιες είναι, αρχιτέκτονα, οι φαύλες ηθικές διαγωγές; Η φαύλη σωματική πράξη, η φαύλη λεκτική πράξη, ο κακός βιοπορισμός - αυτές ονομάζονται, αρχιτέκτονα, φαύλες ηθικές διαγωγές.

«Και αυτές, αρχιτέκτονα, οι φαύλες ηθικές διαγωγές ποια προέλευση έχουν; Η προέλευσή τους επίσης έχει ειπωθεί. Πρέπει να ειπωθεί 'προέρχονται από τη συνείδηση'. Ποια συνείδηση; Διότι η συνείδηση είναι πολλαπλή, ποικιλόμορφη, διαφόρων ειδών. Όποια συνείδηση είναι με πάθος, με μίσος, με αυταπάτη, από εδώ προέρχονται οι φαύλες ηθικές διαγωγές.

«Και αυτές, αρχιτέκτονα, οι φαύλες ηθικές διαγωγές πού καταπαύουν χωρίς υπόλοιπο; Η παύση τους επίσης έχει ειπωθεί. Εδώ, αρχιτέκτονα, ένας μοναχός εγκαταλείποντας την κακή σωματική συμπεριφορά αναπτύσσει την καλή σωματική συμπεριφορά, εγκαταλείποντας την κακή λεκτική συμπεριφορά αναπτύσσει την καλή λεκτική συμπεριφορά, εγκαταλείποντας την κακή νοητική συμπεριφορά αναπτύσσει την καλή νοητική συμπεριφορά, εγκαταλείποντας τον λανθασμένο βιοπορισμό κερδίζει τη ζωή του με ορθό βιοπορισμό - εδώ αυτές οι φαύλες ηθικές διαγωγές καταπαύουν χωρίς υπόλοιπο.

«Πώς ασκώντας, αρχιτέκτονα, ασκεί για την παύση των φαύλων ηθικών διαγωγών; Εδώ, αρχιτέκτονα, ένας μοναχός για τη μη-έγερση των μη εγερμένων κακών φαύλων νοητικών καταστάσεων γεννά θέληση, προσπαθεί, ξεκινά ενεργητικότητα, καταβάλλει διαρκή προσπάθεια στη συνείδηση, αγωνίζεται· για την εγκατάλειψη των εγερμένων κακών φαύλων νοητικών καταστάσεων γεννά θέληση, προσπαθεί, ξεκινά ενεργητικότητα, καταβάλλει διαρκή προσπάθεια στη συνείδηση, αγωνίζεται· για την έγερση των μη εγερμένων καλών νοητικών καταστάσεων γεννά θέληση, προσπαθεί, ξεκινά ενεργητικότητα, καταβάλλει διαρκή προσπάθεια στη συνείδηση, αγωνίζεται· για τη διάρκεια, τη μη φθορά, την αύξηση, την επέκταση, την ανάπτυξη και την εκπλήρωση των εγερμένων καλών νοητικών καταστάσεων γεννά θέληση, προσπαθεί, ξεκινά ενεργητικότητα, καταβάλλει διαρκή προσπάθεια στη συνείδηση, αγωνίζεται. Έτσι ασκώντας, αρχιτέκτονα, ασκεί για την παύση των φαύλων ηθικών διαγωγών.

265. «Και ποιες είναι, αρχιτέκτονα, οι καλές ηθικές διαγωγές; Η καλή σωματική πράξη, η καλή λεκτική πράξη, και τον αγνό βιοπορισμό επίσης, αρχιτέκτονα, τον συμπεριλαμβάνω στην ηθική. Αυτές ονομάζονται, αρχιτέκτονα, καλές ηθικές διαγωγές.

«Και αυτές, αρχιτέκτονα, οι καλές ηθικές διαγωγές ποια προέλευση έχουν; Η προέλευσή τους επίσης έχει ειπωθεί. Πρέπει να ειπωθεί 'προέρχονται από τη συνείδηση'. Ποια συνείδηση; Διότι η συνείδηση είναι πολλαπλή, ποικιλόμορφη, διαφόρων ειδών. Όποια συνείδηση είναι χωρίς πάθος, χωρίς μίσος, χωρίς αυταπάτη, από εδώ προέρχονται οι καλές ηθικές διαγωγές.

«Και αυτές, αρχιτέκτονα, οι καλές ηθικές διαγωγές πού καταπαύουν χωρίς υπόλοιπο; Η παύση τους επίσης έχει ειπωθεί. Εδώ, αρχιτέκτονα, ένας μοναχός είναι ηθικός αλλά δεν είναι φτιαγμένος από ηθική, και κατανοεί όπως πραγματικά είναι εκείνη την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας· όπου αυτές οι καλές ηθικές διαγωγές καταπαύουν χωρίς υπόλοιπο.

«Πώς ασκώντας, αρχιτέκτονα, ασκεί για την παύση των καλών ηθικών διαγωγών; Εδώ, αρχιτέκτονα, ένας μοναχός για τη μη-έγερση των μη εγερμένων κακών φαύλων νοητικών καταστάσεων γεννά θέληση, προσπαθεί, ξεκινά ενεργητικότητα, καταβάλλει διαρκή προσπάθεια στη συνείδηση, αγωνίζεται· για την εγκατάλειψη των εγερμένων κακών φαύλων νοητικών καταστάσεων... κ.λπ... για την έγερση των μη εγερμένων καλών νοητικών καταστάσεων... κ.λπ... για τη διάρκεια, τη μη φθορά, την αύξηση, την επέκταση, την ανάπτυξη και την εκπλήρωση των εγερμένων καλών νοητικών καταστάσεων γεννά θέληση, προσπαθεί, ξεκινά ενεργητικότητα, καταβάλλει διαρκή προσπάθεια στη συνείδηση, αγωνίζεται. Έτσι ασκώντας, αρχιτέκτονα, ασκεί για την παύση των καλών ηθικών διαγωγών.

266. «Και ποιοι είναι, αρχιτέκτονα, οι φαύλοι λογισμοί; Ηδονικός λογισμός, λογισμός του θυμού, λογισμός της βίας - αυτοί ονομάζονται, αρχιτέκτονα, φαύλοι λογισμοί.

«Και αυτοί, αρχιτέκτονα, οι φαύλοι λογισμοί ποια προέλευση έχουν; Η προέλευσή τους επίσης έχει ειπωθεί. Πρέπει να ειπωθεί 'προέρχονται από την αντίληψη'. Ποια αντίληψη; Διότι οι αντιλήψεις είναι πολλές, ποικίλες και διαφόρων ειδών. Ηδονική αντίληψη, αντίληψη του θυμού, αντίληψη της βίας - από εδώ προέρχονται οι φαύλοι λογισμοί.

«Και αυτοί, αρχιτέκτονα, οι φαύλοι λογισμοί πού καταπαύουν χωρίς υπόλοιπο; Η παύση τους επίσης έχει ειπωθεί. Εδώ, αρχιτέκτονα, ένας μοναχός, αποστασιοποιημένος από τις ηδονές... κ.λπ... έχοντας επιτύχει την πρώτη διαλογιστική έκσταση, διαμένει· εδώ αυτοί οι φαύλοι λογισμοί καταπαύουν χωρίς υπόλοιπο.

«Πώς ασκώντας, αρχιτέκτονα, ασκεί για την παύση των φαύλων λογισμών; Εδώ, αρχιτέκτονα, ένας μοναχός για τη μη-έγερση των μη εγερμένων κακών φαύλων νοητικών καταστάσεων γεννά θέληση, προσπαθεί, ξεκινά ενεργητικότητα, καταβάλλει διαρκή προσπάθεια στη συνείδηση, αγωνίζεται· για την εγκατάλειψη των εγερμένων κακών φαύλων νοητικών καταστάσεων... κ.λπ... για την έγερση των μη εγερμένων καλών νοητικών καταστάσεων... κ.λπ... για τη διάρκεια, τη μη φθορά, την αύξηση, την επέκταση, την ανάπτυξη και την εκπλήρωση των εγερμένων καλών νοητικών καταστάσεων γεννά θέληση, προσπαθεί, ξεκινά ενεργητικότητα, καταβάλλει διαρκή προσπάθεια στη συνείδηση, αγωνίζεται. Έτσι ασκώντας, αρχιτέκτονα, ασκεί για την παύση των φαύλων λογισμών.

267. «Και ποιοι είναι, αρχιτέκτονα, οι καλοί λογισμοί; Σκέψη της απάρνησης, σκέψη του μη θυμού, σκέψη της μη βίας - αυτοί ονομάζονται, αρχιτέκτονα, καλοί λογισμοί.

«Και αυτοί, αρχιτέκτονα, οι καλοί λογισμοί ποια προέλευση έχουν; Η προέλευσή τους επίσης έχει ειπωθεί. Πρέπει να ειπωθεί 'προέρχονται από την αντίληψη'. Ποια αντίληψη; Διότι οι αντιλήψεις είναι πολλές, ποικίλες και διαφόρων ειδών. Αντίληψη της απάρνησης, αντίληψη του μη θυμού, αντίληψη της μη βίας - από εδώ προέρχονται οι καλοί λογισμοί.

«Και αυτοί, αρχιτέκτονα, οι καλοί λογισμοί πού καταπαύουν χωρίς υπόλοιπο; Η παύση τους επίσης έχει ειπωθεί. Εδώ, αρχιτέκτονα, ένας μοναχός, με τον κατευνασμό του λογισμού και του συλλογισμού... κ.λπ... έχοντας επιτύχει τη δεύτερη διαλογιστική έκσταση, διαμένει· εδώ αυτοί οι καλοί λογισμοί καταπαύουν χωρίς υπόλοιπο.

«Πώς ασκώντας, αρχιτέκτονα, ασκεί για την παύση των καλών λογισμών; Εδώ, αρχιτέκτονα, ένας μοναχός για τη μη-έγερση των μη εγερμένων κακών φαύλων νοητικών καταστάσεων γεννά θέληση, προσπαθεί, ξεκινά ενεργητικότητα, καταβάλλει διαρκή προσπάθεια στη συνείδηση, αγωνίζεται· για την εγκατάλειψη των εγερμένων κακών φαύλων νοητικών καταστάσεων... κ.λπ... για την έγερση των μη εγερμένων καλών νοητικών καταστάσεων... κ.λπ... για τη διάρκεια, τη μη φθορά, την αύξηση, την επέκταση, την ανάπτυξη και την εκπλήρωση των εγερμένων καλών νοητικών καταστάσεων γεννά θέληση, προσπαθεί, ξεκινά ενεργητικότητα, καταβάλλει διαρκή προσπάθεια στη συνείδηση, αγωνίζεται. Έτσι ασκώντας, αρχιτέκτονα, ασκεί για την παύση των καλών λογισμών.

268. «Με ποιες δέκα ιδιότητες, αρχιτέκτονα, εγώ διακηρύσσω ότι ένα αρσενικό άτομο προικισμένο είναι τέλειος στο καλό, ύψιστος στο καλό, ασκητής που έχει επιτύχει την ανώτατη επίτευξη, ακατανίκητος; Εδώ, αρχιτέκτονα, ένας μοναχός είναι προικισμένος με την ορθή άποψη του πέραν της άσκησης, είναι προικισμένος με τον ορθό λογισμό του πέραν της άσκησης, είναι προικισμένος με την ορθή ομιλία του πέραν της άσκησης, είναι προικισμένος με την ορθή πράξη του πέραν της άσκησης, είναι προικισμένος με τον ορθό βιοπορισμό του πέραν της άσκησης, είναι προικισμένος με την ορθή προσπάθεια του πέραν της άσκησης, είναι προικισμένος με την ορθή μνήμη του πέραν της άσκησης, είναι προικισμένος με την ορθή αυτοσυγκέντρωση του πέραν της άσκησης, είναι προικισμένος με την ορθή γνώση του πέραν της άσκησης, είναι προικισμένος με την ορθή απελευθέρωση του πέραν της άσκησης - με αυτές τις δέκα ιδιότητες, αρχιτέκτονα, εγώ διακηρύσσω ότι ένα αρσενικό άτομο προικισμένο είναι τέλειος στο καλό, ύψιστος στο καλό, ασκητής που έχει επιτύχει την ανώτατη επίτευξη, ακατανίκητος».

Αυτά είπε ο Ευλογημένος. Ο αρχιτέκτονας Παντσακάνγκα, ευχαριστημένος, αγαλλίασε με τα λόγια του Ευλογημένου.

Τέλος της ομιλίας Σαμανάμουντίκα, όγδοη.

9.

Η συντομότερη ομιλία στον Σακουλουντάγι

269. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στο Ρατζάγκαχα, στο Άλσος των Μπαμπού, στο καταφύγιο σίτισης σκιούρων. Εκείνη την περίοδο ο περιπλανώμενος ασκητής Σακουλουντάγι διέμενε στο Μορανιβάπα, στο πάρκο περιπλανώμενων ασκητών, μαζί με μια μεγάλη ακολουθία περιπλανώμενων ασκητών. Τότε ο Ευλογημένος, αφού ντύθηκε το πρωί και πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες του, μπήκε στη Ρατζάγκαχα για προσφερόμενη τροφή. Τότε στον Ευλογημένο ήρθε αυτή η σκέψη: «Είναι πολύ νωρίς ακόμα για να περπατήσω στη Ρατζάγκαχα για προσφερόμενη τροφή. Γιατί να μην πάω στο Μορανιβάπα, στο πάρκο περιπλανώμενων ασκητών, εκεί όπου βρίσκεται ο περιπλανώμενος ασκητής Σακουλουντάγι;» Τότε ο Ευλογημένος πήγε στο Μορανιβάπα, στο πάρκο περιπλανώμενων ασκητών.

Εκείνη την περίοδο ο περιπλανώμενος ασκητής Σακουλουντάγι καθόταν μαζί με μια μεγάλη ακολουθία περιπλανώμενων ασκητών, που ήταν θορυβώδης, με δυνατές φωνές και μεγάλες φωνές, συζητώντας πολλά είδη άσκοπης συζήτησης, δηλαδή: συζήτηση για βασιλιάδες, για κλέφτες, για υπουργούς, για στρατό, για κινδύνους, για πόλεμο, για φαγητό, για ποτό, για ρούχα, για κρεβάτια, για γιρλάντες, για αρώματα, για συγγενείς, για οχήματα, για χωριά, για κωμοπόλεις, για πόλεις, για χώρες, για γυναίκες, για ήρωες, για κουτσομπολιά του δρόμου, για κουτσομπολιά στο πηγάδι, για νεκρούς, για διάφορα πράγματα, για τον κόσμο, για τη θάλασσα, για το πώς γίνονται και δεν γίνονται τα πράγματα, και τα λοιπά. Ο περιπλανώμενος ασκητής Σακουλουντάγι είδε τον Ευλογημένο να έρχεται από μακριά. Αφού τον είδε, προετοίμασε τη δική του ακολουθία - «Να είστε ήσυχοι, αξιότιμοι, μην κάνετε θόρυβο, αξιότιμοι. Ο ασκητής Γκόταμα έρχεται· αυτός ο σεβάσμιος επιθυμεί την ησυχία και επαινεί την ησυχία. Ίσως γνωρίζοντας ότι η ακολουθία είναι ήσυχη, να σκεφτεί να πλησιάσει». Τότε εκείνοι οι περιπλανώμενοι ασκητές έμειναν σιωπηλοί.

270. Τότε ο Ευλογημένος πήγε εκεί όπου βρισκόταν ο περιπλανώμενος ασκητής Σακουλουντάγι. Τότε ο περιπλανώμενος ασκητής Σακουλουντάγι είπε στον Ευλογημένο: «Ελάτε, Σεβάσμιε Κύριε, Ευλογημένε. Καλώς ήρθατε, Σεβάσμιε Κύριε, Ευλογημένε. Μετά από πολύ καιρό, Σεβάσμιε Κύριε, ο Ευλογημένος βρήκε την ευκαιρία, δηλαδή να έρθει εδώ. Καθίστε, Σεβάσμιε Κύριε, Ευλογημένε· αυτό το κάθισμα είναι προετοιμασμένο». Ο Ευλογημένος κάθισε στο προετοιμασμένο κάθισμα. Και ο περιπλανώμενος ασκητής Σακουλουντάγι, αφού πήρε κάποιο χαμηλό κάθισμα, κάθισε στο πλάι. Στον περιπλανώμενο ασκητή Σακουλουντάγι που καθόταν στο πλάι, ο Ευλογημένος είπε αυτό: «Για ποιο θέμα, Ουντάγι, συζητάτε τώρα που είστε συγκεντρωμένοι εδώ, και ποια ήταν η συζήτηση που διακόπηκε;» «Ας αφήσουμε κατά μέρος, σεβάσμιε κύριε, αυτή τη συζήτηση για την οποία είμαστε τώρα συγκεντρωμένοι. Αυτή η συζήτηση, σεβάσμιε κύριε, δεν θα είναι δύσκολο να την ακούσουμε από τον Ευλογημένο και αργότερα. Όταν εγώ, σεβάσμιε κύριε, δεν έχω πλησιάσει αυτή τη συνέλευση, τότε αυτή η συνέλευση κάθεται συζητώντας πολλά είδη άσκοπης συζήτησης· όταν όμως εγώ, σεβάσμιε κύριε, έχω πλησιάσει αυτή τη συνέλευση, τότε αυτή η συνέλευση κάθεται κοιτάζοντας μόνο το πρόσωπό μου - 'ό,τι Διδασκαλία θα μας πει ο ασκητής Ουντάγι, αυτή θα ακούσουμε'· όταν όμως, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος έχει πλησιάσει αυτή τη συνέλευση, τότε και εγώ και αυτή η συνέλευση καθόμαστε κοιτάζοντας το πρόσωπο του Ευλογημένου - 'ό,τι Διδασκαλία θα μας πει ο Ευλογημένος, αυτή θα ακούσουμε'».

271. «Τότε, Ουντάγι, ας σου έρθει πράγματι εδώ κάτι με το οποίο θα μου απαντούσες». «Τις προηγούμενες μέρες, σεβάσμιε κύριε, πριν από λίγο καιρό, κάποιος παντογνώστης, που βλέπει τα πάντα, διακηρύσσοντας πλήρη γνώση και ενόραση: "Είτε περπατώ είτε στέκομαι είτε κοιμάμαι είτε είμαι ξύπνιος, η γνώση και η ενόραση είναι συνεχώς και αδιάκοπα παρούσα σε μένα". Αυτός, όταν του έθεσα μια ερώτηση σχετικά με το παρελθόν, απέφυγε το ένα με το άλλο, παρέκκλινε τη συζήτηση εξωτερικά, και εκδήλωσε εκνευρισμό και μίσος και δυσαρέσκεια. Τότε, σεβάσμιε κύριε, μου ήρθε στη μνήμη σχετικά με τον Ευλογημένο: "Αχ, πράγματι ο Ευλογημένος, αχ, πράγματι ο Καλότυχος! Που είναι τόσο επιδέξιος σε αυτές τις καταστάσεις"». «Ποιος όμως είναι αυτός, Ουντάγι, ο παντογνώστης, που βλέπει τα πάντα, που διακηρύσσει πλήρη γνώση και ενόραση: "Είτε περπατώ είτε στέκομαι είτε κοιμάμαι είτε είμαι ξύπνιος, η γνώση και η ενόραση είναι συνεχώς και αδιάκοπα παρούσα σε μένα", ο οποίος όταν του έθεσες μια ερώτηση σχετικά με το παρελθόν, απέφυγε το ένα με το άλλο, παρέκκλινε τη συζήτηση εξωτερικά, και εκδήλωσε εκνευρισμό και μίσος και δυσαρέσκεια;» «Ο Τζαϊν Νατάπουττα, σεβάσμιε κύριε».

«Όποιος, Ουντάγι, θυμόταν πολλές προηγούμενες υπάρξεις, δηλαδή: μία γέννηση, δύο γεννήσεις... κ.λπ... έτσι θυμόταν πολλές προηγούμενες υπάρξεις με τις λεπτομέρειες και τα χαρακτηριστικά τους, είτε αυτός θα μου έκανε μια ερώτηση σχετικά με το παρελθόν, είτε εγώ θα του έκανα μια ερώτηση σχετικά με το παρελθόν· είτε αυτός θα ικανοποιούσε τον νου μου με την απάντηση στην ερώτηση σχετικά με το παρελθόν, είτε εγώ θα ικανοποιούσα τον νου του με την απάντηση στην ερώτηση σχετικά με το παρελθόν.

«Όποιος, Ουντάγι, με τον θείο οφθαλμό, καθαρό, που υπερβαίνει τον ανθρώπινο, έβλεπε τα όντα να πεθαίνουν και να ξαναγεννιούνται, κατώτερα και ανώτερα, όμορφα και άσχημα, σε καλούς και κακούς προορισμούς· κατανοούσε τα όντα που επαναγεννιούνται σύμφωνα με τις πράξεις τους, είτε αυτός θα μου έκανε μια ερώτηση σχετικά με το μέλλον, είτε εγώ θα του έκανα μια ερώτηση σχετικά με το μέλλον· είτε αυτός θα ικανοποιούσε τον νου μου με την απάντηση στην ερώτηση σχετικά με το μέλλον, είτε εγώ θα ικανοποιούσα τον νου του με την απάντηση στην ερώτηση σχετικά με το μέλλον.

«Αλλά, Ουντάγι, ας αφήσουμε το παρελθόν, ας αφήσουμε το μέλλον. Θα σου διδάξω τη Διδασκαλία: όταν αυτό υπάρχει, αυτό γίνεται· από την έγερση αυτού, αυτό εγείρεται· όταν αυτό δεν υπάρχει, τούτο δεν υπάρχει· με την παύση αυτού, τούτο καταπαύει».

«Διότι εγώ, σεβάσμιε κύριε, ακόμη και όσα έχω βιώσει σε αυτή την ατομική ύπαρξη, ούτε αυτά δεν είμαι ικανός να θυμηθώ με τις λεπτομέρειες και τα χαρακτηριστικά τους· πώς λοιπόν εγώ θα θυμηθώ πολλές προηγούμενες υπάρξεις, δηλαδή: μία γέννηση, δύο γεννήσεις... κ.λπ... έτσι θα θυμηθώ πολλές προηγούμενες υπάρξεις με τις λεπτομέρειες και τα χαρακτηριστικά τους, όπως ο Ευλογημένος; Διότι εγώ, σεβάσμιε κύριε, τώρα δεν βλέπω ούτε ένα δαιμόνιο της σκόνης· πώς λοιπόν εγώ με τον θείο οφθαλμό, καθαρό, που υπερβαίνει τον ανθρώπινο, θα δω τα όντα να πεθαίνουν και να ξαναγεννιούνται, κατώτερα και ανώτερα, όμορφα και άσχημα, σε καλούς και κακούς προορισμούς· θα κατανοήσω τα όντα που επαναγεννιούνται σύμφωνα με τις πράξεις τους, όπως ο Ευλογημένος; Αυτό όμως που ο Ευλογημένος μου είπε, σεβάσμιε κύριε: "αλλά, Ουντάγι, ας αφήσουμε το παρελθόν, ας αφήσουμε το μέλλον· θα σου διδάξω τη Διδασκαλία: όταν αυτό υπάρχει, αυτό γίνεται· από την έγερση αυτού, αυτό εγείρεται· όταν αυτό δεν υπάρχει, τούτο δεν υπάρχει· με την παύση αυτού, τούτο καταπαύει", αυτό όμως δεν μου είναι ακόμη περισσότερο σαφές. Ίσως εγώ, σεβάσμιε κύριε, να ικανοποιήσω τον νου του Ευλογημένου με την απάντηση στην ερώτηση σχετικά με τη διδαχή του δασκάλου μου».

272. «Πώς όμως είναι για σένα, Ουντάγι, η διδαχή του δασκάλου σου;» «Για μας, σεβάσμιε κύριε, η διδαχή του δασκάλου μας είναι έτσι - 'αυτή είναι η ύψιστη ομορφιά, αυτή είναι η ύψιστη ομορφιά'».

«Αυτό όμως που για σένα, Ουντάγι, η διδαχή του δασκάλου σου είναι έτσι - 'αυτή είναι η ύψιστη ομορφιά, αυτή είναι η ύψιστη ομορφιά', ποια είναι αυτή η ύψιστη ομορφιά;» «Από την οποία ομορφιά, σεβάσμιε κύριε, δεν υπάρχει άλλη ομορφιά πιο ανώτερη ή πιο εξαίσια, αυτή είναι η ύψιστη ομορφιά».

«Ποια όμως είναι αυτή η ύψιστη ομορφιά από την οποία δεν υπάρχει άλλη ομορφιά πιο ανώτερη ή πιο εξαίσια;» «Από την οποία ομορφιά, σεβάσμιε κύριε, δεν υπάρχει άλλη ομορφιά πιο ανώτερη ή πιο εξαίσια, αυτή είναι η ύψιστη ομορφιά».

«Ακόμη και μακρά θα ήταν αυτή για σένα, Ουντάγι - 'από την οποία ομορφιά, σεβάσμιε κύριε, δεν υπάρχει άλλη ομορφιά πιο ανώτερη ή πιο εξαίσια, αυτή είναι η ύψιστη ομορφιά' λες, αλλά αυτή την ομορφιά δεν τη διακηρύσσεις. Όπως, Ουντάγι, ένας άνθρωπος θα έλεγε έτσι - 'εγώ επιθυμώ και ποθώ εκείνη που είναι η ωραιότερη γυναίκα σε αυτή τη χώρα'. Θα του έλεγαν έτσι - 'Ε, άνθρωπε, αυτή την ωραιότερη γυναίκα της χώρας που επιθυμείς και ποθείς, γνωρίζεις αν αυτή η ωραιότερη γυναίκα της χώρας - είναι κσατρίγια ή βραχμάνα ή βαϊσία ή σούδρα;" Ερωτηθείς έτσι, θα έλεγε "όχι". Θα του έλεγαν έτσι - 'Ε, άνθρωπε, αυτή την ωραιότερη γυναίκα της χώρας που επιθυμείς και ποθείς, γνωρίζεις αν αυτή η ωραιότερη γυναίκα της χώρας - έχει τέτοιο όνομα και τέτοιο σόι;'... κ.λπ... είναι ψηλή ή κοντή ή μεσαία, ή σκούρα ή ξανθιά ή με χρυσαφένιο δέρμα;... είναι σε τάδε χωριό ή κωμόπολη ή πόλη;' Ερωτηθείς έτσι, θα έλεγε "όχι". Θα του έλεγαν έτσι - 'Ε, άνθρωπε, αυτή που δεν γνωρίζεις και δεν βλέπεις, αυτή επιθυμείς και ποθείς;' Ερωτηθείς έτσι, θα έλεγε "ναι".

«Τι νομίζεις, Ουντάγι - αν αυτό είναι έτσι, δεν αποδεικνύεται ότι η ρήση εκείνου του ανθρώπου δεν έχει βάση;» «Σίγουρα, σεβάσμιε κύριε, αν αυτό είναι έτσι, αποδεικνύεται ότι η ρήση εκείνου του ανθρώπου δεν έχει βάση».

«Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο κι εσύ, Ουντάγι, 'από την οποία ομορφιά, σεβάσμιε κύριε, δεν υπάρχει άλλη ομορφιά πιο ανώτερη ή πιο εξαίσια, αυτή είναι η ύψιστη ομορφιά' λες, αλλά αυτή την ομορφιά δεν τη διακηρύσσεις».

«Όπως, σεβάσμιε κύριε, ένα πολύτιμο πετράδι βηρύλλιο, όμορφο, γνήσιας ποιότητας, οκτάπλευρο, καλά επεξεργασμένο, τοποθετημένο σε μια ωχροκίτρινη μάλλινη κουβέρτα, λάμπει και θερμαίνει και ακτινοβολεί, έτσι ο εαυτός έχει τέτοια ομορφιά, είναι υγιής μετά το θάνατο».

273. «Τι νομίζεις, Ουντάγι, είτε ένα πολύτιμο πετράδι βηρύλλιο, όμορφο, γνήσιας ποιότητας, οκτάπλευρο, καλά επεξεργασμένο, τοποθετημένο σε μια ωχροκίτρινη μάλλινη κουβέρτα, που λάμπει και θερμαίνει και ακτινοβολεί, είτε στο σκοτάδι και την ομίχλη της νύχτας ένα σκουλήκι πυγολαμπίδα - από αυτές τις δύο ομορφιές ποια ομορφιά είναι πιο ανώτερη και πιο εξαίσια;» «Αυτό, σεβάσμιε κύριε, στο σκοτάδι και την ομίχλη της νύχτας το σκουλήκι πυγολαμπίδα - αυτό από αυτές τις δύο ομορφιές είναι πιο ανώτερο και πιο εξαίσιο».

«Τι νομίζεις, Ουντάγι, είτε στο σκοτάδι και την ομίχλη της νύχτας ένα σκουλήκι πυγολαμπίδα, είτε στο σκοτάδι και την ομίχλη της νύχτας μια λάμπα με λάδι - από αυτές τις δύο ομορφιές ποια ομορφιά είναι πιο ανώτερη και πιο εξαίσια;» «Αυτό, σεβάσμιε κύριε, στο σκοτάδι και την ομίχλη της νύχτας η λάμπα με λάδι - αυτό από αυτές τις δύο ομορφιές είναι πιο ανώτερο και πιο εξαίσιο».

«Τι νομίζεις, Ουντάγι, είτε στο σκοτάδι και την ομίχλη της νύχτας μια λάμπα με λάδι, είτε στο σκοτάδι και την ομίχλη της νύχτας μια μεγάλη μάζα φωτιάς - από αυτές τις δύο ομορφιές ποια ομορφιά είναι πιο ανώτερη και πιο εξαίσια;» «Αυτό, σεβάσμιε κύριε, στο σκοτάδι και την ομίχλη της νύχτας η μεγάλη μάζα φωτιάς - αυτό από αυτές τις δύο ομορφιές είναι πιο ανώτερο και πιο εξαίσιο».

«Τι νομίζεις, Ουντάγι, είτε στο σκοτάδι και την ομίχλη της νύχτας μια μεγάλη μάζα φωτιάς, είτε κοντά στο χάραμα της αυγής της νύχτας, όταν ο ουρανός είναι καθαρός και χωρίς σύννεφα, το αστέρι της αυγής - από αυτές τις δύο ομορφιές ποια ομορφιά είναι πιο ανώτερη και πιο εξαίσια;» «Αυτό, σεβάσμιε κύριε, κοντά στο χάραμα της αυγής της νύχτας, όταν ο ουρανός είναι καθαρός και χωρίς σύννεφα, το αστέρι της αυγής - αυτό από αυτές τις δύο ομορφιές είναι πιο ανώτερο και πιο εξαίσιο».

«Τι νομίζεις, Ουντάγι, είτε κοντά στο χάραμα της αυγής της νύχτας, όταν ο ουρανός είναι καθαρός και χωρίς σύννεφα, το αστέρι της αυγής, είτε την ημέρα της τήρησης των κανόνων, τη δέκατη πέμπτη, όταν ο ουρανός είναι καθαρός και χωρίς σύννεφα, τα μεσάνυχτα η σελήνη - από αυτές τις δύο ομορφιές ποια ομορφιά είναι πιο ανώτερη και πιο εξαίσια;» «Αυτό, σεβάσμιε κύριε, την ημέρα της τήρησης των κανόνων, τη δέκατη πέμπτη, όταν ο ουρανός είναι καθαρός και χωρίς σύννεφα, τα μεσάνυχτα η σελήνη - αυτό από αυτές τις δύο ομορφιές είναι πιο ανώτερο και πιο εξαίσιο».

«Τι νομίζεις, Ουντάγι, είτε την ημέρα της τήρησης των κανόνων, τη δέκατη πέμπτη, όταν ο ουρανός είναι καθαρός και χωρίς σύννεφα, τα μεσάνυχτα η σελήνη, είτε τον τελευταίο μήνα της βροχερής εποχής, κατά την φθινοπωρινή περίοδο, όταν ο ουρανός είναι καθαρός και χωρίς σύννεφα, τη μεσημεριανή περίοδο της ημέρας ο ήλιος - από αυτές τις δύο ομορφιές ποια ομορφιά είναι πιο ανώτερη και πιο εξαίσια;» «Αυτό, σεβάσμιε κύριε, τον τελευταίο μήνα της βροχερής εποχής, κατά την φθινοπωρινή περίοδο, όταν ο ουρανός είναι καθαρός και χωρίς σύννεφα, τη μεσημεριανή περίοδο της ημέρας ο ήλιος - αυτό από αυτές τις δύο ομορφιές είναι πιο ανώτερο και πιο εξαίσιο».

«Γι' αυτό λοιπόν, Ουντάγι, πολλοί, πολύ περισσότεροι είναι οι θεοί που δεν βιώνουν τη λάμψη αυτής της σελήνης και του ήλιου, αυτό εγώ κατανοώ. Και όμως δεν λέω: 'από αυτή την ομορφιά δεν υπάρχει άλλη ομορφιά πιο ανώτερη ή πιο εξαίσια'. Και όμως εσύ, Ουντάγι, 'αυτή η ομορφιά που είναι πιο κατώτερη και πιο απορριπτέα από ένα σκουλήκι πυγολαμπίδα, αυτή είναι η ύψιστη ομορφιά' λες, αλλά αυτή την ομορφιά δεν τη διακηρύσσεις». «Διέκοψε ο Ευλογημένος τη συζήτηση, διέκοψε ο Καλότυχος τη συζήτηση!»

«Γιατί όμως εσύ, Ουντάγι, λες έτσι - 'ο Ευλογημένος διέκοψε τη συζήτηση, ο Καλότυχος διέκοψε τη συζήτηση';» «Για μας, σεβάσμιε κύριε, η διδαχή του δασκάλου μας είναι έτσι - 'αυτή είναι η ύψιστη ομορφιά, αυτή είναι η ύψιστη ομορφιά'. Εμείς, σεβάσμιε κύριε, όταν εξεταζόμαστε από τον Ευλογημένο, όταν ελεγχόμαστε, όταν νουθετούμαστε σχετικά με τη διδαχή του δασκάλου μας, αποδεικνυόμαστε άδειοι, κούφιοι, λανθασμένοι».

274. «Τι λοιπόν, Ουντάγι, υπάρχει αποκλειστικά ευτυχισμένος κόσμος, υπάρχει πρακτική με λόγο για την πραγμάτωση του αποκλειστικά ευτυχισμένου κόσμου;» «Για μας, σεβάσμιε κύριε, η διδαχή του δασκάλου μας είναι έτσι - 'υπάρχει αποκλειστικά ευτυχισμένος κόσμος, υπάρχει πρακτική με λόγο για την πραγμάτωση του αποκλειστικά ευτυχισμένου κόσμου'».

«Ποια όμως είναι αυτή, Ουντάγι, η πρακτική με λόγο για την πραγμάτωση του αποκλειστικά ευτυχισμένου κόσμου;» «Εδώ, σεβάσμιε κύριε, κάποιος έχοντας εγκαταλείψει τον φόνο έμβιων όντων, απέχει από τον φόνο έμβιων όντων, έχοντας εγκαταλείψει τη λήψη του μη δοσμένου, απέχει από τη λήψη του μη δοσμένου, έχοντας εγκαταλείψει τη λανθασμένη σεξουαλική συμπεριφορά, απέχει από τη λανθασμένη σεξουαλική συμπεριφορά, έχοντας εγκαταλείψει την ψευδολογία, απέχει από την ψευδολογία, ή ζει έχοντας υιοθετήσει κάποια αρετή αυστηρού ασκητισμού. Αυτή είναι, σεβάσμιε κύριε, η πρακτική με λόγο για την πραγμάτωση του αποκλειστικά ευτυχισμένου κόσμου».

«Τι νομίζεις, Ουντάγι, όταν κάποιος έχοντας εγκαταλείψει τον φόνο έμβιων όντων, απέχει από τον φόνο έμβιων όντων, εκείνη τη στιγμή ο εαυτός είναι αποκλειστικά ευτυχισμένος ή και ευτυχισμένος και δυστυχισμένος;» «Και ευτυχισμένος και δυστυχισμένος, σεβάσμιε κύριε».

«Τι νομίζεις, Ουντάγι, όταν κάποιος έχοντας εγκαταλείψει τη λήψη του μη δοσμένου, απέχει από τη λήψη του μη δοσμένου, εκείνη τη στιγμή ο εαυτός είναι αποκλειστικά ευτυχισμένος ή και ευτυχισμένος και δυστυχισμένος;» «Και ευτυχισμένος και δυστυχισμένος, σεβάσμιε κύριε».

«Τι νομίζεις, Ουντάγι, όταν κάποιος έχοντας εγκαταλείψει τη λανθασμένη σεξουαλική συμπεριφορά, απέχει από τη λανθασμένη σεξουαλική συμπεριφορά, εκείνη τη στιγμή ο εαυτός είναι αποκλειστικά ευτυχισμένος ή και ευτυχισμένος και δυστυχισμένος;» «Και ευτυχισμένος και δυστυχισμένος, σεβάσμιε κύριε».

«Τι νομίζεις, Ουντάγι, όταν κάποιος έχοντας εγκαταλείψει την ψευδολογία, απέχει από την ψευδολογία, εκείνη τη στιγμή ο εαυτός είναι αποκλειστικά ευτυχισμένος ή και ευτυχισμένος και δυστυχισμένος;» «Και ευτυχισμένος και δυστυχισμένος, σεβάσμιε κύριε».

«Τι νομίζεις, Ουντάγι, όταν κάποιος ζει έχοντας υιοθετήσει κάποια αρετή αυστηρού ασκητισμού, εκείνη τη στιγμή ο εαυτός είναι αποκλειστικά ευτυχισμένος ή και ευτυχισμένος και δυστυχισμένος;» «Και ευτυχισμένος και δυστυχισμένος, σεβάσμιε κύριε».

«Τι νομίζεις, Ουντάγι, άραγε ακολουθώντας μια πρακτική ανάμεικτη με ευτυχία και δυστυχία, υπάρχει πραγμάτωση του αποκλειστικά ευτυχισμένου κόσμου;» «Διέκοψε ο Ευλογημένος τη συζήτηση, διέκοψε ο Καλότυχος τη συζήτηση!»

«Γιατί όμως εσύ, Ουντάγι, λες - 'ο Ευλογημένος διέκοψε τη συζήτηση, ο Καλότυχος διέκοψε τη συζήτηση';» «Για μας, σεβάσμιε κύριε, η διδαχή του δασκάλου μας είναι έτσι - 'υπάρχει αποκλειστικά ευτυχισμένος κόσμος, υπάρχει πρακτική με λόγο για την πραγμάτωση του αποκλειστικά ευτυχισμένου κόσμου'. Εμείς, σεβάσμιε κύριε, όταν εξεταζόμαστε από τον Ευλογημένο, όταν ελεγχόμαστε, όταν νουθετούμαστε σχετικά με τη διδαχή του δασκάλου μας, αποδεικνυόμαστε άδειοι, κούφιοι, λανθασμένοι».

275. «Υπάρχει όμως, σεβάσμιε κύριε, αποκλειστικά ευτυχισμένος κόσμος, υπάρχει πρακτική με λόγο για την πραγμάτωση του αποκλειστικά ευτυχισμένου κόσμου;» «Υπάρχει πράγματι, Ουντάγι, αποκλειστικά ευτυχισμένος κόσμος, υπάρχει πρακτική με λόγο για την πραγμάτωση του αποκλειστικά ευτυχισμένου κόσμου».

«Ποια όμως είναι αυτή, σεβάσμιε κύριε, η πρακτική με λόγο για την πραγμάτωση του αποκλειστικά ευτυχισμένου κόσμου;» «Εδώ, Ουντάγι, ένας μοναχός, αποστασιοποιημένος από τις ηδονές... κ.λπ... έχοντας επιτύχει την πρώτη διαλογιστική έκσταση, διαμένει· με τον κατευνασμό του λογισμού και του συλλογισμού... έχοντας επιτύχει τη δεύτερη διαλογιστική έκσταση, διαμένει· με την απαλλαγή από την αγαλλίαση... έχοντας επιτύχει την τρίτη διαλογιστική έκσταση, διαμένει - αυτή είναι πράγματι, Ουντάγι, η πρακτική με λόγο για την πραγμάτωση του αποκλειστικά ευτυχισμένου κόσμου».

«Αυτή δεν είναι, σεβάσμιε κύριε, η πρακτική με λόγο για την πραγμάτωση του αποκλειστικά ευτυχισμένου κόσμου, διότι σε αυτό το σημείο, σεβάσμιε κύριε, ο αποκλειστικά ευτυχισμένος κόσμος θα ήταν πραγματωμένος». «Σε αυτό το σημείο, Ουντάγι, ο αποκλειστικά ευτυχισμένος κόσμος δεν είναι πραγματωμένος· αυτή είναι απλώς η πρακτική με λόγο για την πραγμάτωση του αποκλειστικά ευτυχισμένου κόσμου».

Όταν αυτό ειπώθηκε, η συνέλευση του περιπλανώμενου ασκητή Σακουλουντάγι έγινε θορυβώδης, με δυνατές φωνές και μεγάλες φωνές - «Εδώ εμείς χαθήκαμε μαζί με τους δασκάλους μας, εδώ εμείς χαθήκαμε μαζί με τους δασκάλους μας! Εμείς δεν κατανοούμε τίποτα ανώτερο από αυτό».

Τότε ο περιπλανώμενος ασκητής Σακουλουντάγι, αφού έκανε εκείνους τους περιπλανώμενους ασκητές να σιωπήσουν, είπε στον Ευλογημένο: «Σε ποιο σημείο όμως, σεβάσμιε κύριε, ο αποκλειστικά ευτυχισμένος κόσμος είναι πραγματωμένος;» «Εδώ, Ουντάγι, ένας μοναχός, με την εγκατάλειψη της ευχαρίστησης... κ.λπ... την τέταρτη διαλογιστική έκσταση... έχοντας επιτύχει, διαμένει. Εκείνες οι θεότητες που έχουν γεννηθεί στον αποκλειστικά ευτυχισμένο κόσμο, με εκείνες τις θεότητες στέκεται μαζί, συνομιλεί, επιτυγχάνει συζήτηση. Σε αυτό το σημείο πράγματι, Ουντάγι, ο αποκλειστικά ευτυχισμένος κόσμος είναι πραγματωμένος».

276. «Σίγουρα, σεβάσμιε κύριε, οι μοναχοί ασκούν την άγια ζωή υπό τον Ευλογημένο για χάρη της πραγμάτωσης αυτού του αποκλειστικά ευτυχισμένου κόσμου;» «Όχι, Ουντάγι, οι μοναχοί δεν ασκούν την άγια ζωή υπό εμένα για χάρη της πραγμάτωσης του αποκλειστικά ευτυχισμένου κόσμου. Υπάρχουν, Ουντάγι, και άλλες διδασκαλίες υπέρτερες και πιο εξαίσιες, για χάρη της πραγμάτωσης των οποίων οι μοναχοί ασκούν την άγια ζωή υπό εμένα».

«Ποιες είναι όμως, σεβάσμιε κύριε, αυτές οι διδασκαλίες οι υπέρτερες και πιο εξαίσιες, για χάρη της πραγμάτωσης των οποίων οι μοναχοί ασκούν την άγια ζωή υπό τον Ευλογημένο;» «Εδώ, Ουντάγι, ο Τατχάγκατα εγείρεται στον κόσμο, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, ο τέλειος στην αληθινή γνώση και στην καλή συμπεριφορά, ο Καλότυχος, ο γνώστης του κόσμου, ο ανυπέρβλητος οδηγός των ανθρώπων που πρέπει να εκπαιδευτούν, ο Διδάσκαλος θεών και ανθρώπων, ο Φωτισμένος, ο Ευλογημένος... κ.λπ... αυτός, έχοντας εγκαταλείψει αυτά τα πέντε νοητικά εμπόδια, τις ακαθαρσίες του νου που εξασθενίζουν τη σοφία, αποστασιοποιημένος από τις ηδονές... κ.λπ... εισέρχεται και παραμένει στην πρώτη διαλογιστική έκσταση. Αυτή επίσης, Ουντάγι, είναι η διδασκαλία η υπέρτερη και πιο εξαίσια, για χάρη της πραγμάτωσης της οποίας οι μοναχοί ασκούν την άγια ζωή υπό εμένα».

«Επιπλέον, Ουντάγι, ένας μοναχός, με τον κατευνασμό του λογισμού και του συλλογισμού... κ.λπ... τη δεύτερη διαλογιστική έκσταση... την τρίτη διαλογιστική έκσταση... εισέρχεται και παραμένει στην τέταρτη διαλογιστική έκσταση. Αυτή επίσης, Ουντάγι, είναι η διδασκαλία η υπέρτερη και πιο εξαίσια, για χάρη της πραγμάτωσης της οποίας οι μοναχοί ασκούν την άγια ζωή υπό εμένα.

Αυτός, με τον νου έτσι αυτοσυγκεντρωμένο, αγνό, λαμπερό, χωρίς νοητική κηλίδα, απαλλαγμένο από ακαθαρσίες, εύπλαστο, εργάσιμο, σταθερό, που έχει φτάσει στην αδιαταραξία, στρέφει τον νου προς τη γνώση της ανάμνησης προηγούμενων ζωών. Θυμάται πολλές προηγούμενες υπάρξεις, δηλαδή: μία γέννηση, δύο γεννήσεις... κ.λπ... έτσι θυμάται πολλές προηγούμενες υπάρξεις με τις λεπτομέρειες και τα χαρακτηριστικά τους. Αυτή επίσης, Ουντάγι, είναι η διδασκαλία η υπέρτερη και πιο εξαίσια, για χάρη της πραγμάτωσης της οποίας οι μοναχοί ασκούν την άγια ζωή υπό εμένα.

Αυτός, με τον νου έτσι αυτοσυγκεντρωμένο, αγνό, λαμπερό, χωρίς νοητική κηλίδα, απαλλαγμένο από ακαθαρσίες, εύπλαστο, εργάσιμο, σταθερό, που έχει φτάσει στην αδιαταραξία, στρέφει τον νου προς τη γνώση του θανάτου και της επαναγέννησης των όντων. Με τον θείο οφθαλμό, καθαρό, που υπερβαίνει τον ανθρώπινο, βλέπει τα όντα να πεθαίνουν και να ξαναγεννιούνται, κατώτερα και ανώτερα, όμορφα και άσχημα, σε καλούς και κακούς προορισμούς... κ.λπ... κατανοεί τα όντα που επαναγεννιούνται σύμφωνα με τις πράξεις τους. Αυτή επίσης, Ουντάγι, είναι η διδασκαλία η υπέρτερη και πιο εξαίσια, για χάρη της πραγμάτωσης της οποίας οι μοναχοί ασκούν την άγια ζωή υπό εμένα.

Αυτός, με τον νου έτσι αυτοσυγκεντρωμένο, αγνό, λαμπερό, χωρίς νοητική κηλίδα, απαλλαγμένο από ακαθαρσίες, εύπλαστο, εργάσιμο, σταθερό, που έχει φτάσει στην αδιαταραξία, στρέφει τον νου προς τη γνώση της εξάλειψης των νοητικών διαφθορών. Αυτός κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτός είναι ο υπαρξιακός πόνος», κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η προέλευση του υπαρξιακού πόνου»... κ.λπ... «αυτή είναι η παύση του υπαρξιακού πόνου»... «αυτή είναι η πρακτική που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου»... κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτές είναι οι νοητικές διαφθορές», κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η προέλευση των νοητικών διαφθορών»... «αυτή είναι η παύση των νοητικών διαφθορών»... κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η πρακτική που οδηγεί στην παύση των νοητικών διαφθορών». Καθώς αυτός γνωρίζει έτσι και βλέπει έτσι, ο νους απελευθερώνεται από τη νοητική διαφθορά της φιληδονίας, ο νους απελευθερώνεται από τη νοητική διαφθορά της προσκόλλησης στην ύπαρξη, ο νους απελευθερώνεται από τη νοητική διαφθορά της άγνοιας. Υπάρχει η γνώση: «στον απελευθερωμένο, υπάρχει απελευθέρωση». Κατανοεί: «η γέννηση έχει εξαλειφθεί, η άγια ζωή έχει βιωθεί, αυτό που έπρεπε να γίνει έχει γίνει, δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο για αυτή την κατάσταση ύπαρξης». Αυτή επίσης, Ουντάγι, είναι η διδασκαλία η υπέρτερη και πιο εξαίσια, για χάρη της πραγμάτωσης της οποίας οι μοναχοί ασκούν την άγια ζωή υπό εμένα. Αυτές, Ουντάγι, είναι οι διδασκαλίες οι υπέρτερες και πιο εξαίσιες, για χάρη της πραγμάτωσης των οποίων οι μοναχοί ασκούν την άγια ζωή υπό εμένα».

277. Όταν αυτό ειπώθηκε, ο περιπλανώμενος ασκητής Σακουλουντάγι είπε στον Ευλογημένο: «Θαυμάσιο, σεβάσμιε κύριε, θαυμάσιο, σεβάσμιε κύριε! Όπως, Σεβάσμιε Κύριε, κάποιος θα έστηνε όρθιο κάτι που είχε αναποδογυριστεί, ή θα αποκάλυπτε κάτι που ήταν κρυμμένο, ή θα έδειχνε τον δρόμο σε κάποιον που είχε χαθεί, ή θα κρατούσε μια λάμπα λαδιού στο σκοτάδι - 'αυτοί που έχουν μάτια να δουν τα αντικείμενα'· έτσι ακριβώς η Διδασκαλία έχει φανερωθεί από τον Ευλογημένο με πολλούς τρόπους. Εγώ, Σεβάσμιε Κύριε, καταφεύγω στον Ευλογημένο ως καταφύγιο, και στη Διδασκαλία και στην Κοινότητα των μοναχών. Είθε να λάβω, Σεβάσμιε Κύριε, την αναχώρηση κοντά στον Ευλογημένο, είθε να λάβω την πλήρη χειροτονία».

Όταν αυτό ειπώθηκε, η συνέλευση του περιπλανώμενου ασκητή Σακουλουντάγι είπε στον περιπλανώμενο ασκητή Σακουλουντάγι: «Ας μην ακολουθήσει ο αξιότιμος Ουντάγι την άγια ζωή υπό τον ασκητή Γκόταμα· ας μην ζήσει ο αξιότιμος Ουντάγι, αφού ήταν δάσκαλος, τη ζωή μαθητευόμενου. Όπως ακριβώς μια στάμνα νερού θα γινόταν κουβάς για άντληση νερού, έτσι θα είναι αυτό το προσόν του αξιότιμου Ουντάγι. Ας μην ακολουθήσει ο αξιότιμος Ουντάγι την άγια ζωή υπό τον ασκητή Γκόταμα· ας μην ζήσει ο αξιότιμος Ουντάγι, αφού ήταν δάσκαλος, τη ζωή μαθητευόμενου». Έτσι πράγματι η συνέλευση του περιπλανώμενου ασκητή Σακουλουντάγι δημιούργησε εμπόδιο στον περιπλανώμενο ασκητή Σακουλουντάγι για την άγια ζωή στον Ευλογημένο.

Τέλος της ομιλίας Τσούλασακουλουντάγι, ένατη.

10.

Η ομιλία στον Βέκανασα

278. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Τότε ο περιπλανώμενος ασκητής Βεκχανάσα πήγε προς τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, χαιρέτησε τον Ευλογημένο. Αφού ολοκλήρωσε την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, στάθηκε στο πλάι. Καθώς στεκόταν στο πλάι, ο περιπλανώμενος ασκητής Βεκχανάσα εξέφρασε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο κοντά στον Ευλογημένο: «Αυτή είναι η ύψιστη ομορφιά, αυτή είναι η ύψιστη ομορφιά».

«Γιατί όμως εσύ, Κατσάνα, λες έτσι - 'αυτή είναι η ύψιστη ομορφιά, αυτή είναι η ύψιστη ομορφιά'; Ποια, Κατσάνα, είναι αυτή η ύψιστη ομορφιά;»

«Από την οποία ομορφιά, αγαπητέ Γκόταμα, δεν υπάρχει άλλη ομορφιά πιο ανώτερη ή πιο εξαίσια, αυτή είναι η ύψιστη ομορφιά».

«Ποια όμως είναι, Κατσάνα, αυτή η ομορφιά από την οποία δεν υπάρχει άλλη ομορφιά πιο ανώτερη ή πιο εξαίσια;»

«Από την οποία ομορφιά, αγαπητέ Γκόταμα, δεν υπάρχει άλλη ομορφιά πιο ανώτερη ή πιο εξαίσια, αυτή είναι η ύψιστη ομορφιά».

«Ακόμη και μακρά θα ήταν αυτή για σένα, Κατσάνα - 'από την οποία ομορφιά, αγαπητέ Γκόταμα, δεν υπάρχει άλλη ομορφιά πιο ανώτερη ή πιο εξαίσια, αυτή είναι η ύψιστη ομορφιά' λες, αλλά αυτή την ομορφιά δεν τη διακηρύσσεις. Όπως, Κατσάνα, ένας άνθρωπος θα έλεγε έτσι - "εγώ επιθυμώ και ποθώ εκείνη που είναι η ωραιότερη γυναίκα σε αυτή τη χώρα". Θα του έλεγαν έτσι - 'Ε, άνθρωπε, αυτή την ωραιότερη γυναίκα της χώρας που επιθυμείς και ποθείς, γνωρίζεις αν αυτή η ωραιότερη γυναίκα της χώρας - είναι κσατρίγια ή βραχμάνα ή βαϊσία ή σούδρα;' Ερωτηθείς έτσι, θα έλεγε "όχι". Θα του έλεγαν έτσι - 'Ε, άνθρωπε, αυτή την ωραιότερη γυναίκα της χώρας που επιθυμείς και ποθείς, γνωρίζεις αν αυτή η ωραιότερη γυναίκα της χώρας έχει τέτοιο όνομα και τέτοιο σόι;'... κ.λπ... είναι ψηλή ή κοντή ή μεσαία, ή σκούρα ή ξανθιά ή με χρυσαφένιο δέρμα;... είναι σε τάδε χωριό ή κωμόπολη ή πόλη;' Ερωτηθείς έτσι, θα έλεγε "όχι". Θα του έλεγαν έτσι - 'Ε, άνθρωπε, αυτή που δεν γνωρίζεις και δεν βλέπεις, αυτή επιθυμείς και ποθείς;' Ερωτηθείς έτσι, θα έλεγε "ναι".

«Τι νομίζεις, Κατσάνα, αν αυτό είναι έτσι, δεν αποδεικνύεται ότι η ρήση εκείνου του ανθρώπου δεν έχει βάση;» «Σίγουρα, αγαπητέ Γκόταμα, αν αυτό είναι έτσι, αποδεικνύεται ότι η ρήση εκείνου του ανθρώπου δεν έχει βάση». «Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο κι εσύ, Κατσάνα, 'από την οποία ομορφιά, αγαπητέ Γκόταμα, δεν υπάρχει άλλη ομορφιά πιο ανώτερη ή πιο εξαίσια, αυτή είναι η ύψιστη ομορφιά' λες· αλλά αυτή την ομορφιά δεν τη διακηρύσσεις». «Όπως, αγαπητέ Γκόταμα, ένα πολύτιμο πετράδι βηρύλλιο, όμορφο, γνήσιας ποιότητας, οκτάπλευρο, καλά επεξεργασμένο, τοποθετημένο σε μια ωχροκίτρινη μάλλινη κουβέρτα, λάμπει και θερμαίνει και ακτινοβολεί, έτσι ο εαυτός έχει τέτοια ομορφιά, είναι υγιής μετά το θάνατο».

279. «Τι νομίζεις, Κατσάνα, είτε ένα πολύτιμο πετράδι βηρύλλιο, όμορφο, γνήσιας ποιότητας, οκτάπλευρο, καλά επεξεργασμένο, τοποθετημένο σε μια ωχροκίτρινη μάλλινη κουβέρτα, που λάμπει και θερμαίνει και ακτινοβολεί, είτε στο σκοτάδι και την ομίχλη της νύχτας ένα σκουλήκι πυγολαμπίδα - από αυτές τις δύο ομορφιές ποια ομορφιά είναι πιο ανώτερη και πιο εξαίσια;» «Αυτό, αγαπητέ Γκόταμα, στο σκοτάδι και την ομίχλη της νύχτας το σκουλήκι πυγολαμπίδα, αυτό από αυτές τις δύο ομορφιές είναι πιο ανώτερο και πιο εξαίσιο».

«Τι νομίζεις, Κατσάνα, είτε στο σκοτάδι και την ομίχλη της νύχτας ένα σκουλήκι πυγολαμπίδα, είτε στο σκοτάδι και την ομίχλη της νύχτας μια λάμπα με λάδι - από αυτές τις δύο ομορφιές ποια ομορφιά είναι πιο ανώτερη και πιο εξαίσια;» «Αυτή, αγαπητέ Γκόταμα, στο σκοτάδι και την ομίχλη της νύχτας η λάμπα με λάδι, αυτή από αυτές τις δύο ομορφιές είναι πιο ανώτερη και πιο εξαίσια».

«Τι νομίζεις, Κατσάνα, είτε στο σκοτάδι και την ομίχλη της νύχτας μια λάμπα με λάδι, είτε στο σκοτάδι και την ομίχλη της νύχτας μια μεγάλη μάζα φωτιάς - από αυτές τις δύο ομορφιές ποια ομορφιά είναι πιο ανώτερη και πιο εξαίσια;» «Αυτή, αγαπητέ Γκόταμα, στο σκοτάδι και την ομίχλη της νύχτας η μεγάλη μάζα φωτιάς, αυτή από αυτές τις δύο ομορφιές είναι πιο ανώτερη και πιο εξαίσια».

«Τι νομίζεις, Κατσάνα, είτε στο σκοτάδι και την ομίχλη της νύχτας μια μεγάλη μάζα φωτιάς, είτε κοντά στο χάραμα της αυγής της νύχτας, όταν ο ουρανός είναι καθαρός και χωρίς σύννεφα, το αστέρι της αυγής - από αυτές τις δύο ομορφιές ποια ομορφιά είναι πιο ανώτερη και πιο εξαίσια;» «Αυτό, αγαπητέ Γκόταμα, κοντά στο χάραμα της αυγής της νύχτας, όταν ο ουρανός είναι καθαρός και χωρίς σύννεφα, το αστέρι της αυγής, αυτό από αυτές τις δύο ομορφιές είναι πιο ανώτερο και πιο εξαίσιο». «Τι νομίζεις, Κατσάνα, είτε κοντά στο χάραμα της αυγής της νύχτας, όταν ο ουρανός είναι καθαρός και χωρίς σύννεφα, το αστέρι της αυγής, είτε την ημέρα της τήρησης των κανόνων, τη δέκατη πέμπτη, όταν ο ουρανός είναι καθαρός και χωρίς σύννεφα, τα μεσάνυχτα η σελήνη - από αυτές τις δύο ομορφιές ποια ομορφιά είναι πιο ανώτερη και πιο εξαίσια;» «Αυτή, αγαπητέ Γκόταμα, την ημέρα της τήρησης των κανόνων, τη δέκατη πέμπτη, όταν ο ουρανός είναι καθαρός και χωρίς σύννεφα, τα μεσάνυχτα η σελήνη, αυτή από αυτές τις δύο ομορφιές είναι πιο ανώτερη και πιο εξαίσια». «Τι νομίζεις, Κατσάνα, είτε την ημέρα της τήρησης των κανόνων, τη δέκατη πέμπτη, όταν ο ουρανός είναι καθαρός και χωρίς σύννεφα, τα μεσάνυχτα η σελήνη, είτε τον τελευταίο μήνα της βροχερής εποχής, κατά την φθινοπωρινή περίοδο, όταν ο ουρανός είναι καθαρός και χωρίς σύννεφα, τη μεσημεριανή περίοδο της ημέρας ο ήλιος - από αυτές τις δύο ομορφιές ποια ομορφιά είναι πιο ανώτερη και πιο εξαίσια;» «Αυτός, αγαπητέ Γκόταμα, τον τελευταίο μήνα της βροχερής εποχής, κατά την φθινοπωρινή περίοδο, όταν ο ουρανός είναι καθαρός και χωρίς σύννεφα, τη μεσημεριανή περίοδο της ημέρας ο ήλιος - αυτό από αυτές τις δύο ομορφιές είναι πιο ανώτερο και πιο εξαίσιο». «Γι' αυτό λοιπόν, Κατσάνα, πολλοί, πολύ περισσότεροι είναι οι θεοί που δεν βιώνουν τη λάμψη αυτής της σελήνης και του ήλιου, αυτό εγώ κατανοώ. Και όμως δεν λέω: 'από την οποία ομορφιά δεν υπάρχει άλλη ομορφιά πιο ανώτερη και πιο εξαίσια'. Και όμως εσύ, Κατσάνα, 'αυτή η ομορφιά που είναι πιο κατώτερη και πιο απορριπτέα από ένα σκουλήκι πυγολαμπίδα, αυτή είναι η ύψιστη ομορφιά' λες· αλλά αυτή την ομορφιά δεν τη διακηρύσσεις».

280. «Αυτά, Κατσάνα, είναι τα πέντε είδη αισθησιακής ηδονής. Ποια πέντε; Υλικές μορφές αντιληπτές από το μάτι, επιθυμητές, ελκυστικές, ευχάριστες, αγαπητές, συνδεδεμένες με την αισθησιακή ηδονή, δελεαστικές· ήχοι αντιληπτοί από το αυτί... κ.λπ... Οσμές αντιληπτές από τη μύτη... Γεύσεις αντιληπτές από τη γλώσσα... απτά αντικείμενα αντιληπτά από το σώμα, επιθυμητά, ελκυστικά, ευχάριστα, αγαπητά, συνδεδεμένα με την αισθησιακή ηδονή, δελεαστικά - αυτά, Κατσάνα, είναι τα πέντε είδη αισθησιακής ηδονής. Η ευτυχία και η ευαρέσκεια, Κατσάνα, που εγείρεται εξαρτώμενη από αυτά τα πέντε είδη αισθησιακής ηδονής, αυτή ονομάζεται ηδονική ευτυχία. Έτσι από τις ηδονές η ηδονική ευτυχία, από την ηδονική ευτυχία η υπέρτατη ευτυχία, σε αυτήν φαίνεται η κορυφαία».

Όταν αυτό ειπώθηκε, ο περιπλανώμενος ασκητής Βεκχανάσα είπε στον Ευλογημένο: «Καταπληκτικό, αγαπητέ Γκόταμα, εκπληκτικό, αγαπητέ Γκόταμα! Πόσο καλά ειπωμένο είναι αυτό από τον αξιότιμο Γκόταμα - 'από τις ηδονές η ηδονική ευτυχία, από την ηδονική ευτυχία η υπέρτατη ευτυχία, σε αυτήν φαίνεται η κορυφαία'. - «Αυτό είναι δυσνόητο, Κατσάνα, για σένα που έχεις διαφορετική άποψη, διαφορετική αποδοχή, διαφορετική προτίμηση, διαφορετική άσκηση και διαφορετική διδαχή δασκάλου - είτε οι ηδονές είτε η ηδονική ευτυχία είτε η υπέρτατη ευτυχία. Εκείνοι, Κατσάνα, οι μοναχοί που είναι Άξιοι, που έχουν εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές, που έχουν ολοκληρώσει την άγια ζωή, που έχουν κάνει αυτό που έπρεπε να γίνει, που έχουν αποθέσει το φορτίο, που έχουν επιτύχει τον δικό τους σκοπό, που έχουν εξαλείψει πλήρως τους δεσμούς του γίγνεσθαι, πλήρως απελευθερωμένοι μέσω της τελικής γνώσης, αυτοί θα γνώριζαν αυτό - είτε τις ηδονές είτε την ηδονική ευτυχία είτε την υπέρτατη ευτυχία».

281. Όταν αυτό ειπώθηκε, ο περιπλανώμενος ασκητής Βεκχανάσα, θυμωμένος και δυσαρεστημένος, χλευάζοντας τον Ευλογημένο, περιφρονώντας τον Ευλογημένο, κατηγορώντας τον Ευλογημένο, σκεπτόμενος «ο ασκητής Γκόταμα θα με οδηγήσει σε κακό», είπε αυτό στον Ευλογημένο: «Ακριβώς έτσι, ωστόσο, κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι εδώ, μη γνωρίζοντας το παρελθόν, μη βλέποντας το μέλλον, και όμως διακηρύσσουν: "η γέννηση έχει εξαλειφθεί, η άγια ζωή έχει βιωθεί, αυτό που έπρεπε να γίνει έχει γίνει, δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο για αυτή την κατάσταση ύπαρξης" - κατανοούμε - παραδέχονται. Αυτά τα λόγια τους αποδεικνύονται απλώς γελοία, αποδεικνύονται απλώς ασήμαντα, αποδεικνύονται απλώς κενά, αποδεικνύονται απλώς κούφια». «Εκείνοι, Κατσάνα, οι ασκητές και βραχμάνοι που μη γνωρίζοντας το παρελθόν, μη βλέποντας το μέλλον, διακηρύσσουν: "η γέννηση έχει εξαλειφθεί, η άγια ζωή έχει βιωθεί, αυτό που έπρεπε να γίνει έχει γίνει, δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο για αυτή την κατάσταση ύπαρξης" - κατανοούμε - παραδέχονται· αυτή ακριβώς είναι η εύλογη αναίρεσή τους. Αλλά, Κατσάνα, ας αφήσουμε το παρελθόν, ας αφήσουμε το μέλλον. Ας έρθει ένας νοήμων άνθρωπος, χωρίς δολιότητα, χωρίς απάτη, με ευθεία φύση· εγώ θα τον καθοδηγήσω, εγώ θα διδάξω τη Διδασκαλία. Ακολουθώντας σύμφωνα με τις οδηγίες, σε σύντομο χρονικό διάστημα θα γνωρίσει ο ίδιος, θα δει ο ίδιος - "έτσι λένε υπάρχει σωστή απελευθέρωση από τον δεσμό, δηλαδή τον δεσμό της άγνοιας". Όπως, Κατσάνα, ένας νεαρός πρίγκιπας, ανόητος, ξαπλωμένος ανάσκελα, θα ήταν δεμένος με πέντε δεσμά μαζί με τον λαιμό, με δεσμά από νήμα· ακολουθώντας την ανάπτυξή του, ακολουθώντας την ωρίμανση των ικανοτήτων του, εκείνα τα δεσμά θα λύνονταν· αυτός θα γνώριζε "είμαι ελεύθερος", αλλά όχι τον δεσμό. Ακριβώς έτσι, Κατσάνα, ας έρθει ένας νοήμων άνθρωπος, χωρίς δολιότητα, χωρίς απάτη, με ευθεία φύση· εγώ θα τον καθοδηγήσω, εγώ θα διδάξω τη Διδασκαλία· ακολουθώντας σύμφωνα με τις οδηγίες, σε σύντομο χρονικό διάστημα θα γνωρίσει ο ίδιος, θα δει ο ίδιος - "έτσι λένε υπάρχει σωστή απελευθέρωση από τον δεσμό, δηλαδή τον δεσμό της άγνοιας"».

Όταν αυτό ειπώθηκε, ο περιπλανώμενος ασκητής Βεκχανάσα είπε στον Ευλογημένο: «Θαυμάσιο, αγαπητέ Γκόταμα... κ.λπ... Ας με θεωρεί ο αξιότιμος Γκόταμα λαϊκό ακόλουθο που έχει καταφύγει στο καταφύγιο εφ' όρου ζωής από σήμερα και στο εξής».

Τέλος της ομιλίας Βεκχανάσα, δέκατη.

Τέλος του κεφαλαίου Παριμπατζάκα, τρίτο.

Αυτή είναι η σύνοψή του -

4.

Το κεφάλαιο για τους βασιλιάδες

1.

Η ομιλία για τον Γκατικάρα

282. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος περιπλανιόταν στους Κοσάλα με μια μεγάλη Κοινότητα μοναχών. Τότε ο Ευλογημένος, αφού παρεξέκλινε από τον δρόμο, σε κάποια περιοχή εκδήλωσε ένα χαμόγελο. Τότε στον σεβάσμιο Άναντα ήρθε αυτή η σκέψη: «Ποια άραγε είναι η αιτία, ποια η συνθήκη για την εκδήλωση του χαμόγελου του Ευλογημένου; Οι Τατχαγκάτα δεν εκδηλώνουν χαμόγελο χωρίς λόγο». Τότε ο σεβάσμιος Άναντα, αφού τακτοποίησε τον χιτώνα του πάνω από τον έναν ώμο, αφού χαιρέτησε με ενωμένες παλάμες προς την κατεύθυνση του Ευλογημένου, είπε στον Ευλογημένο: «Ποια, σεβάσμιε κύριε, είναι η αιτία, ποια η συνθήκη για την εκδήλωση του χαμόγελου του Ευλογημένου; Οι Τατχαγκάτα δεν εκδηλώνουν χαμόγελο χωρίς λόγο». «Κάποτε στο παρελθόν, Άναντα, σε αυτή την περιοχή υπήρχε μια κωμόπολη ονόματι Βεγκαλίνγκα, ευημερούσα και ακμάζουσα, πολυπληθής και γεμάτη ανθρώπους. Ο Ευλογημένος Κάσσαπα, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, Άναντα, διέμενε εξαρτώμενος από την κωμόπολη Βεγκαλίνγκα. Εδώ, Άναντα, ήταν το μοναστήρι του Ευλογημένου Κάσσαπα, του Άξιου, του Πλήρως Αυτοφωτισμένου. Εδώ, Άναντα, ο Ευλογημένος Κάσσαπα, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, καθισμένος προέτρεπε την Κοινότητα των μοναχών». Τότε ο σεβάσμιος Άναντα, αφού έστρωσε τον διπλό χιτώνα διπλωμένο στα τέσσερα, είπε στον Ευλογημένο: «Τότε λοιπόν, σεβάσμιε κύριε, ας καθίσει ο Ευλογημένος εδώ. Αυτή η περιοχή θα έχει χρησιμοποιηθεί από δύο Άξιους, Πλήρως Αυτοφωτισμένους». Ο Ευλογημένος κάθισε στο προετοιμασμένο κάθισμα. Αφού κάθισε, ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στον σεβάσμιο Άναντα:

«Κάποτε στο παρελθόν, Άναντα, σε αυτή την περιοχή υπήρχε μια κωμόπολη ονόματι Βεγκαλίνγκα, ευημερούσα και ακμάζουσα, πολυπληθής και γεμάτη ανθρώπους. Ο Ευλογημένος Κάσσαπα, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, Άναντα, διέμενε εξαρτώμενος από την κωμόπολη Βεγκαλίνγκα. Εδώ, Άναντα, ήταν το μοναστήρι του Ευλογημένου Κάσσαπα, του Άξιου, του Πλήρως Αυτοφωτισμένου. Εδώ, Άναντα, ο Ευλογημένος Κάσσαπα, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, καθισμένος προτρέπει την Κοινότητα των μοναχών.

283. «Στο Βεγκαλίνγκε, Άναντα, στην κωμόπολη, ένας αγγειοπλάστης ονόματι Γκχατικάρα ήταν ο συνοδός του Ευλογημένου Κάσσαπα, του Άξιου, του Πλήρως Αυτοφωτισμένου, ο κορυφαίος συνοδός. Του αγγειοπλάστη Γκχατικάρα, Άναντα, ένας νεαρός βραχμάνος ονόματι Τζοτιπάλα ήταν σύντροφος, αγαπημένος σύντροφος. Τότε, Άναντα, ο αγγειοπλάστης Γκχατικάρα απευθύνθηκε στον νεαρό βραχμάνο Τζοτιπάλα: "Έλα, αγαπητέ Τζοτιπάλα, ας πάμε να δούμε τον Ευλογημένο Κάσσαπα, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο. Διότι θεωρώ καλό να δω εκείνον τον Ευλογημένο, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο". Όταν αυτό ειπώθηκε, Άναντα, ο νεαρός βραχμάνος Τζοτιπάλα είπε στον αγγειοπλάστη Γκχατικάρα: "Αρκετά, αγαπητέ Γκχατικάρα. Τι όφελος να δει κανείς εκείνον τον ξυρισμένο ασκητίσκο;" Για δεύτερη φορά, Άναντα... κ.λπ... για τρίτη φορά, Άναντα, ο αγγειοπλάστης Γκχατικάρα είπε στον νεαρό βραχμάνο Τζοτιπάλα: "Έλα, αγαπητέ Τζοτιπάλα, ας πάμε να δούμε τον Ευλογημένο Κάσσαπα, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο. Διότι θεωρώ καλό να δω εκείνον τον Ευλογημένο, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο". Για τρίτη φορά, Άναντα, ο νεαρός βραχμάνος Τζοτιπάλα είπε στον αγγειοπλάστη Γκχατικάρα: "Αρκετά, αγαπητέ Γκχατικάρα. Τι όφελος να δει κανείς εκείνον τον ξυρισμένο ασκητίσκο;" "Τότε λοιπόν, αγαπητέ Τζοτιπάλα, ας πάρουμε τα σαπούνια για μπάνιο και ας πάμε στο ποτάμι να λουστούμε". "Ναι, αγαπητέ", απάντησε, Άναντα, ο νεαρός βραχμάνος Τζοτιπάλα στον αγγειοπλάστη Γκχατικάρα. Τότε, Άναντα, ο αγγειοπλάστης Γκχατικάρα και ο νεαρός βραχμάνος Τζοτιπάλα, αφού πήραν τα σαπούνια για μπάνιο, πήγαν στο ποτάμι να λουστούν».

284. Τότε, Άναντα, ο αγγειοπλάστης Γκχατικάρα απευθύνθηκε στον νεαρό βραχμάνο Τζοτιπάλα: «Αυτό, αγαπητέ Τζοτιπάλα, είναι το μοναστήρι του Ευλογημένου Κάσσαπα, του Άξιου, του Πλήρως Αυτοφωτισμένου, όχι μακριά. Έλα, αγαπητέ Τζοτιπάλα, ας πάμε να δούμε τον Ευλογημένο Κάσσαπα, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο. Διότι θεωρώ καλό να δω εκείνον τον Ευλογημένο, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο". Όταν αυτό ειπώθηκε, Άναντα, ο νεαρός βραχμάνος Τζοτιπάλα είπε στον αγγειοπλάστη Γκχατικάρα: "Αρκετά, αγαπητέ Γκχατικάρα. Τι όφελος να δει κανείς εκείνον τον ξυρισμένο ασκητίσκο;" Για δεύτερη φορά, Άναντα... κ.λπ... για τρίτη φορά, Άναντα, ο αγγειοπλάστης Γκχατικάρα είπε στον νεαρό βραχμάνο Τζοτιπάλα: «Αυτό, αγαπητέ Τζοτιπάλα, είναι το μοναστήρι του Ευλογημένου Κάσσαπα, του Άξιου, του Πλήρως Αυτοφωτισμένου, όχι μακριά. Έλα, αγαπητέ Τζοτιπάλα, ας πάμε να δούμε τον Ευλογημένο Κάσσαπα, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο. Διότι θεωρώ καλό να δω εκείνον τον Ευλογημένο, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο". Για τρίτη φορά, Άναντα, ο νεαρός βραχμάνος Τζοτιπάλα είπε στον αγγειοπλάστη Γκχατικάρα: "Αρκετά, αγαπητέ Γκχατικάρα. Τι όφελος να δει κανείς εκείνον τον ξυρισμένο ασκητίσκο;" Τότε, Άναντα, ο αγγειοπλάστης Γκχατικάρα, αφού έπιασε τον νεαρό βραχμάνο Τζοτιπάλα από τη ζώνη, είπε: «Αυτό, αγαπητέ Τζοτιπάλα, είναι το μοναστήρι του Ευλογημένου Κάσσαπα, του Άξιου, του Πλήρως Αυτοφωτισμένου, όχι μακριά. Έλα, αγαπητέ Τζοτιπάλα, ας πάμε να δούμε τον Ευλογημένο Κάσσαπα, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο. Διότι θεωρώ καλό να δω εκείνον τον Ευλογημένο, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο". Τότε, Άναντα, ο νεαρός βραχμάνος Τζοτιπάλα, αφού λύθηκε από τη ζώνη, είπε στον αγγειοπλάστη Γκχατικάρα: "Αρκετά, αγαπητέ Γκχατικάρα. Τι όφελος να δει κανείς εκείνον τον ξυρισμένο ασκητίσκο;" Τότε, Άναντα, ο αγγειοπλάστης Γκχατικάρα, αφού έπιασε τον νεαρό βραχμάνο Τζοτιπάλα που είχε λουστεί το κεφάλι του από τα μαλλιά, είπε: «Αυτό, αγαπητέ Τζοτιπάλα, είναι το μοναστήρι του Ευλογημένου Κάσσαπα, του Άξιου, του Πλήρως Αυτοφωτισμένου, όχι μακριά. Έλα, αγαπητέ Τζοτιπάλα, ας πάμε να δούμε τον Ευλογημένο Κάσσαπα, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο. Διότι θεωρώ καλό να δω εκείνον τον Ευλογημένο, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο". Τότε, Άναντα, στον νεαρό βραχμάνο Τζοτιπάλα ήρθε αυτή η σκέψη: «Είναι καταπληκτικό, πράγματι, αγαπητέ, είναι εκπληκτικό, πράγματι, αγαπητέ! Που αυτός ο αγγειοπλάστης Γκχατικάρα, όντας κατώτερης καταγωγής, θα θεωρήσει ότι πρέπει να με πιάσει από τα μαλλιά, εμένα που έχω λουστεί το κεφάλι μου· αυτό σίγουρα δεν θα είναι ασήμαντο, νομίζω»· είπε στον αγγειοπλάστη Γκχατικάρα: «Μέχρι τέτοιο σημείο, αγαπητέ Γκχατικάρα;» «Μέχρι τέτοιο σημείο, αγαπητέ Τζοτιπάλα. Διότι τόσο πολύ θεωρώ καλό να δω εκείνον τον Ευλογημένο, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο». «Τότε λοιπόν, αγαπητέ Γκχατικάρα, άφησέ με· θα πάμε».

285. Τότε, Άναντα, ο αγγειοπλάστης Γκχατικάρα και ο νεαρός βραχμάνος Τζοτιπάλα πήγαν εκεί που ήταν ο Ευλογημένος Κάσσαπα, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος· αφού πλησίασαν, ο αγγειοπλάστης Γκχατικάρα απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο Κάσσαπα, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο, και κάθισε στο πλάι. Ο νεαρός βραχμάνος Τζοτιπάλα όμως χαιρέτησε τον Ευλογημένο Κάσσαπα, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο. Αφού ολοκλήρωσε την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, Άναντα, ο αγγειοπλάστης Γκχατικάρα είπε στον Ευλογημένο Κάσσαπα, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο: «Αυτός, σεβάσμιε κύριε, ο νεαρός βραχμάνος Τζοτιπάλα είναι σύντροφός μου, αγαπημένος σύντροφος. Ας του διδάξει ο Ευλογημένος τη Διδασκαλία». Τότε, Άναντα, ο Ευλογημένος Κάσσαπα, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, δίδαξε, παρακίνησε, ενθάρρυνε και ευχαρίστησε τον αγγειοπλάστη Γκχατικάρα και τον νεαρό βραχμάνο Τζοτιπάλα με μια ομιλία για το Ντάμμα. Τότε, Άναντα, ο αγγειοπλάστης Γκχατικάρα και ο νεαρός βραχμάνος Τζοτιπάλα, αφού διδάχθηκαν, παρακινήθηκαν, ενθαρρύνθηκαν και ευχαριστήθηκαν από τον Ευλογημένο Κάσσαπα, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο, με μια ομιλία για το Ντάμμα, αφού χάρηκαν και ευχαρίστησαν για τα λόγια του Ευλογημένου Κάσσαπα, του Άξιου, του Πλήρως Αυτοφωτισμένου, σηκώθηκαν από τη θέση τους, απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο Κάσσαπα, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο, τον περιήλθαν κρατώντας τον στα δεξιά τους και έφυγαν.

286. Τότε, Άναντα, ο νεαρός βραχμάνος Τζοτιπάλα είπε στον αγγειοπλάστη Γκχατικάρα: «Ακούγοντας εσύ, αγαπητέ Γκχατικάρα, αυτή τη Διδασκαλία, και όμως δεν θα αναχωρήσεις από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή;» «Δεν γνωρίζεις, αγαπητέ Τζοτιπάλα, ότι συντηρώ τους τυφλούς ηλικιωμένους γονείς μου;» «Τότε λοιπόν, αγαπητέ Γκχατικάρα, εγώ θα αναχωρήσω από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή». Τότε, Άναντα, ο αγγειοπλάστης Γκχατικάρα και ο νεαρός βραχμάνος Τζοτιπάλα πήγαν εκεί που ήταν ο Ευλογημένος Κάσσαπα, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος· αφού πλησίασαν, απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο Κάσσαπα, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο, και κάθισαν στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, Άναντα, ο αγγειοπλάστης Γκχατικάρα είπε στον Ευλογημένο Κάσσαπα, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο: «Αυτός, σεβάσμιε κύριε, ο νεαρός βραχμάνος Τζοτιπάλα είναι σύντροφός μου, αγαπημένος σύντροφος. Ας του δώσει ο Ευλογημένος την αναχώρηση». Ο νεαρός βραχμάνος Τζοτιπάλα, Άναντα, έλαβε την αναχώρηση κοντά στον Ευλογημένο Κάσσαπα, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο, έλαβε την πλήρη χειροτονία.

287. Τότε, Άναντα, ο Ευλογημένος Κάσσαπα, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, αφού ο νεαρός βραχμάνος Τζοτιπάλα είχε πρόσφατα χειροτονηθεί πλήρως και αφού διέμεινε στο Βεγκαλίνγκε μισό μήνα μετά τη χειροτονία όσο επιθυμούσε, αναχώρησε για περιπλάνηση προς τη Μπαρανασί. Περιπλανώμενος σταδιακά, έφτασε στη Μπαρανασί. Εκεί, Άναντα, ο Ευλογημένος Κάσσαπα, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, διέμενε στη Μπαρανασί, στο Ισιπατάνα, στο πάρκο των ελαφιών. Άκουσε, Άναντα, ο βασιλιάς Κικί των Κασί - «Ο Ευλογημένος Κάσσαπα, λέγεται, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, έφτασε στη Μπαρανασί και διαμένει στη Μπαρανασί, στο Ισιπατάνα, στο πάρκο των ελαφιών». Τότε, Άναντα, ο βασιλιάς Κικί των Κασί, αφού έζεψε τα εξαίρετα οχήματα και ανέβηκε στο εξαίρετο όχημα, με τα εξαίρετα οχήματα αναχώρησε από τη Μπαρανασί με μεγάλη βασιλική μεγαλοπρέπεια για να δει τον Ευλογημένο Κάσσαπα, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο. Αφού πήγε με το όχημα όσο ήταν δυνατό να πάει με όχημα, κατέβηκε από το όχημα και με τα πόδια πλησίασε τον Ευλογημένο Κάσσαπα, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο Κάσσαπα, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο, και κάθισε στο πλάι. Τον βασιλιά Κικί των Κασί που καθόταν στο πλάι, Άναντα, ο Ευλογημένος Κάσσαπα, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, δίδαξε, παρακίνησε, ενθάρρυνε και ευχαρίστησε με μια ομιλία για το Ντάμμα. Τότε, Άναντα, ο βασιλιάς Κικί των Κασί, αφού διδάχθηκε, παρακινήθηκε, ενθαρρύνθηκε και ευχαριστήθηκε από τον Ευλογημένο Κάσσαπα, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο, με μια ομιλία για το Ντάμμα, είπε στον Ευλογημένο Κάσσαπα, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο: «Ας αποδεχθεί, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος το αυριανό γεύμα μου μαζί με την Κοινότητα των μοναχών». Ο Ευλογημένος Κάσσαπα, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, Άναντα, αποδέχθηκε με σιωπή. Τότε, Άναντα, ο βασιλιάς Κικί των Κασί, γνωρίζοντας τη συναίνεση του Ευλογημένου Κάσσαπα, του Πλήρως Αυτοφωτισμένου, σηκώθηκε από τη θέση του, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο Κάσσαπα, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο, τον περιήλθε κρατώντας τον στα δεξιά του και έφυγε. Τότε, Άναντα, ο βασιλιάς Κικί των Κασί, αφού πέρασε εκείνη η νύχτα, έβαλε να ετοιμάσουν εξαίσια στερεά και μαλακή τροφή στην κατοικία του - ρύζι τυλιγμένο σε φύλλα, καθαρισμένο από τα μαύρα σπυριά, με πολλά καρυκεύματα και πολλά λαχανικά - και ανακοίνωσε στον Ευλογημένο Κάσσαπα, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο, την κατάλληλη ώρα: «Είναι η ώρα, σεβάσμιε κύριε, το γεύμα είναι έτοιμο».

288. «Τότε, Άναντα, ο Ευλογημένος Κάσσαπα, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, αφού ντύθηκε το πρωί και πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες του, πήγε στην κατοικία του βασιλιά Κικί των Κασί· αφού έφτασε, κάθισε στο προετοιμασμένο κάθισμα μαζί με την Κοινότητα των μοναχών. Τότε, Άναντα, ο βασιλιάς Κικί των Κασί ιδιοχείρως ικανοποίησε και περιποιήθηκε την Κοινότητα των μοναχών με επικεφαλής τον Βούδα με εξαίσια στερεά και μαλακή τροφή. Τότε, Άναντα, ο βασιλιάς Κικί των Κασί, όταν ο Ευλογημένος Κάσσαπα, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, τελείωσε να τρώει και είχε απομακρύνει το χέρι του από το κύπελλο, πήρε κάποιο χαμηλό κάθισμα και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, Άναντα, ο βασιλιάς Κικί των Κασί είπε στον Ευλογημένο Κάσσαπα, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο: "Ας αποδεχθεί, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος την κατοικία κατά τη βροχερή εποχή στη Μπαρανασί· τέτοια υποστήριξη θα υπάρχει για την Κοινότητα". "Αρκεί, μεγάλε βασιλιά. Έχω ήδη αποδεχθεί την κατοικία κατά τη βροχερή εποχή". Για δεύτερη φορά, Άναντα... κ.λπ... για τρίτη φορά, Άναντα, ο βασιλιάς Κικί των Κασί είπε στον Ευλογημένο Κάσσαπα, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο: "Ας αποδεχθεί, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος την κατοικία κατά τη βροχερή εποχή στη Μπαρανασί· τέτοια υποστήριξη θα υπάρχει για την Κοινότητα". "Αρκεί, μεγάλε βασιλιά. Έχω ήδη αποδεχθεί την κατοικία κατά τη βροχερή εποχή". Τότε, Άναντα, στον βασιλιά Κικί των Κασί, επειδή "ο Ευλογημένος Κάσσαπα, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, δεν αποδέχεται την κατοικία κατά τη βροχερή εποχή στη Μπαρανασί", υπήρξε μεταβολή, υπήρξε δυσαρέσκεια. Τότε, Άναντα, ο βασιλιάς Κικί των Κασί είπε στον Ευλογημένο Κάσσαπα, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο: "Υπάρχει άραγε, σεβάσμιε κύριε, κάποιος άλλος καλύτερος συμπαραστάτης από εμένα;"

"Υπάρχει, μεγάλε βασιλιά, μια κωμόπολη ονόματι Βεγκαλίνγκα. Εκεί υπάρχει ένας αγγειοπλάστης ονόματι Γκχατικάρα· αυτός είναι ο συμπαραστάτης μου, ο κορυφαίος συμπαραστάτης. Σε σένα όμως, μεγάλε βασιλιά, επειδή ο Ευλογημένος Κάσσαπα, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, δεν αποδέχεται την κατοικία κατά τη βροχερή εποχή στη Μπαρανασί, υπάρχει μεταβολή, υπάρχει δυσαρέσκεια. Αυτό στον αγγειοπλάστη Γκχατικάρα δεν υπάρχει ούτε θα υπάρξει. Ο αγγειοπλάστης Γκχατικάρα, μεγάλε βασιλιά, έχει καταφύγει στον Βούδα ως καταφύγιο, έχει καταφύγει στη Διδασκαλία ως καταφύγιο, έχει καταφύγει στην Κοινότητα ως καταφύγιο. Ο αγγειοπλάστης Γκχατικάρα, μεγάλε βασιλιά, απέχει από τον φόνο έμβιων όντων, απέχει από τη λήψη του μη δοσμένου, απέχει από τη λανθασμένη σεξουαλική συμπεριφορά, απέχει από την ψευδολογία, απέχει από τα οινοπνευματώδη ποτά, ηδύποτα και μεθυστικά που προξενούν απροσεξία. Ο αγγειοπλάστης Γκχατικάρα, μεγάλε βασιλιά, είναι προικισμένος με ακλόνητη πεποίθηση στον Βούδα, είναι προικισμένος με ακλόνητη πεποίθηση στη Διδασκαλία, είναι προικισμένος με ακλόνητη πεποίθηση στην Κοινότητα, είναι προικισμένος με ηθική αρεστή στους ευγενείς. Ο αγγειοπλάστης Γκχατικάρα, μεγάλε βασιλιά, είναι χωρίς αβεβαιότητα για τον υπαρξιακό πόνο, χωρίς αβεβαιότητα για την προέλευση του υπαρξιακού πόνου, χωρίς αβεβαιότητα για την παύση του υπαρξιακού πόνου, χωρίς αβεβαιότητα για την πρακτική που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου. Ο αγγειοπλάστης Γκχατικάρα, μεγάλε βασιλιά, τρώει μόνο ένα γεύμα την ημέρα, ασκούμενος στην άγια ζωή, ηθικός, καλού χαρακτήρα. Ο αγγειοπλάστης Γκχατικάρα, μεγάλε βασιλιά, έχει αφήσει τα πολύτιμα πετράδια και τον χρυσό, έχει απαλλαγεί από χρυσό και ασήμι. Ο αγγειοπλάστης Γκχατικάρα, μεγάλε βασιλιά, έχοντας αφήσει το φτυάρι, δεν σκάβει τη γη ιδιοχείρως. Ό,τι χώμα έχει καταρρεύσει από όχθη ή έχει σκαφτεί από ποντίκια, αυτό φέρνει με καλάθι και αφού φτιάξει δοχείο λέει έτσι: "Εδώ όποιος επιθυμεί, αφού αφήσει σακούλες με ρύζι ή σακούλες με φασόλια μουνγκ ή σακούλες με μπιζέλια, ας πάρει ό,τι επιθυμεί". Ο αγγειοπλάστης Γκχατικάρα, μεγάλε βασιλιά, συντηρεί τους τυφλούς ηλικιωμένους γονείς του. Ο αγγειοπλάστης Γκχατικάρα, μεγάλε βασιλιά, με την πλήρη εξάλειψη των πέντε κατώτερων νοητικών δεσμών είναι αυθόρμητα γεννημένος, εκεί επέτυχε το τελικό Νιμπάνα, μη υποκείμενος σε επιστροφή από εκείνον τον κόσμο.

289. «Κάποτε, μεγάλε βασιλιά, διέμενα σε μια κωμόπολη ονόματι Βεγκαλίνγκα. Τότε εγώ, μεγάλε βασιλιά, αφού ντύθηκα το πρωί και πήρα το κύπελλο και τους χιτώνες μου, πήγα στη μητέρα και τον πατέρα του αγγειοπλάστη Γκχατικάρα· αφού πλησίασα, είπα στη μητέρα και τον πατέρα του αγγειοπλάστη Γκχατικάρα: "Λοιπόν, πού άραγε πήγε αυτός ο Μπαγκγκάβα;" "Ο συνοδός σου, σεβάσμιε κύριε, έφυγε· πάρε το μαγειρεμένο ρύζι από τη στάμνα, πάρε το καρύκευμα από το δοχείο και φάε". Τότε εγώ, μεγάλε βασιλιά, αφού πήρα το μαγειρεμένο ρύζι από τη στάμνα, αφού πήρα το καρύκευμα από το δοχείο, αφού έφαγα, σηκώθηκα από τη θέση μου και έφυγα. Τότε, μεγάλε βασιλιά, ο αγγειοπλάστης Γκχατικάρα πήγε στη μητέρα και τον πατέρα του· αφού πλησίασε, είπε στη μητέρα και τον πατέρα: "Ποιος πήρε το μαγειρεμένο ρύζι από τη στάμνα, πήρε το καρύκευμα από το δοχείο, έφαγε, σηκώθηκε από τη θέση του και έφυγε;" "Ο Ευλογημένος Κάσσαπα, αγαπητέ, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, πήρε το μαγειρεμένο ρύζι από τη στάμνα, πήρε το καρύκευμα από το δοχείο, έφαγε, σηκώθηκε από τη θέση του και έφυγε". Τότε, μεγάλε βασιλιά, στον αγγειοπλάστη Γκχατικάρα ήρθε αυτή η σκέψη: "Τι κέρδος πράγματι για μένα, τι καλή τύχη πράγματι για μένα, που ο Ευλογημένος Κάσσαπα, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, έχει τόση εμπιστοσύνη σε μένα". Τότε, μεγάλε βασιλιά, τον αγγειοπλάστη Γκχατικάρα η αγαλλίαση και η ευτυχία δεν τον εγκατέλειψε για μισό μήνα, και τη μητέρα και τον πατέρα του για επτά ημέρες.

290. «Κάποτε, μεγάλε βασιλιά, διέμενα εκεί ακριβώς σε μια κωμόπολη ονόματι Βεγκαλίνγκα. Τότε εγώ, μεγάλε βασιλιά, αφού ντύθηκα το πρωί και πήρα το κύπελλο και τους χιτώνες μου, πήγα στη μητέρα και τον πατέρα του αγγειοπλάστη Γκχατικάρα· αφού πλησίασα, είπα στη μητέρα και τον πατέρα του αγγειοπλάστη Γκχατικάρα: "Λοιπόν, πού άραγε πήγε αυτός ο Μπαγκγκάβα;" "Ο συνοδός σου, σεβάσμιε κύριε, έφυγε· πάρε το αρτοπαρασκεύασμα από το δοχείο, πάρε το καρύκευμα φακής από το δοχείο και φάε". Τότε εγώ, μεγάλε βασιλιά, αφού πήρα το αρτοπαρασκεύασμα από το δοχείο, αφού πήρα το καρύκευμα φακής από το δοχείο, αφού έφαγα, σηκώθηκα από τη θέση μου και έφυγα. Τότε, μεγάλε βασιλιά, ο αγγειοπλάστης Γκχατικάρα πήγε στη μητέρα και τον πατέρα του· αφού πλησίασε, είπε στη μητέρα και τον πατέρα: "Ποιος πήρε το αρτοπαρασκεύασμα από το δοχείο, πήρε το καρύκευμα φακής από το δοχείο, έφαγε, σηκώθηκε από τη θέση του και έφυγε;" "Ο Ευλογημένος Κάσσαπα, αγαπητέ, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, πήρε το αρτοπαρασκεύασμα από το δοχείο, πήρε το καρύκευμα φακής από το δοχείο, έφαγε, σηκώθηκε από τη θέση του και έφυγε". Τότε, μεγάλε βασιλιά, στον αγγειοπλάστη Γκχατικάρα ήρθε αυτή η σκέψη: "Τι κέρδος πράγματι για μένα, τι καλή τύχη πράγματι για μένα, που ο Ευλογημένος Κάσσαπα, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, έχει τόση εμπιστοσύνη σε μένα". Τότε, μεγάλε βασιλιά, τον αγγειοπλάστη Γκχατικάρα η αγαλλίαση και η ευτυχία δεν τον εγκατέλειψε για μισό μήνα, και τη μητέρα και τον πατέρα του για επτά ημέρες.

291. «Κάποτε, μεγάλε βασιλιά, διέμενα εκεί ακριβώς σε μια κωμόπολη ονόματι Βεγκαλίνγκα. Εκείνη την περίοδο η καλύβα είχε διαρροή από τη βροχή. Τότε εγώ, μεγάλε βασιλιά, απευθύνθηκα στους μοναχούς: "Πηγαίνετε, μοναχοί, μάθετε αν υπάρχει χορτάρι στην κατοικία του αγγειοπλάστη Γκχατικάρα". Όταν αυτό ειπώθηκε, μεγάλε βασιλιά, εκείνοι οι μοναχοί μου είπαν: "Δεν υπάρχει, σεβάσμιε κύριε, χορτάρι στην κατοικία του αγγειοπλάστη Γκχατικάρα, αλλά υπάρχει στέγη από χορτάρι στο εργαστήριό του". "Πηγαίνετε, μοναχοί, αφαιρέστε το χορτάρι από το εργαστήριο του αγγειοπλάστη Γκχατικάρα". Τότε, μεγάλε βασιλιά, εκείνοι οι μοναχοί αφαίρεσαν το χορτάρι από το εργαστήριο του αγγειοπλάστη Γκχατικάρα. Τότε, μεγάλε βασιλιά, η μητέρα και ο πατέρας του αγγειοπλάστη Γκχατικάρα είπαν σε εκείνους τους μοναχούς: "Ποιοι αφαιρούν το χορτάρι από το εργαστήριο;" "Οι μοναχοί, αδελφή· η καλύβα του Ευλογημένου Κάσσαπα, του Άξιου, του Πλήρως Αυτοφωτισμένου, έχει διαρροή από τη βροχή". "Πάρτε το, σεβάσμιοι κύριοι, πάρτε το, ευπρόσωποι". Τότε, μεγάλε βασιλιά, ο αγγειοπλάστης Γκχατικάρα πήγε στη μητέρα και τον πατέρα του· αφού πλησίασε, είπε στη μητέρα και τον πατέρα: "Ποιοι αφαίρεσαν το χορτάρι από το εργαστήριο;" "Οι μοναχοί, αγαπητέ· η καλύβα, λένε, του Ευλογημένου Κάσσαπα, του Άξιου, του Πλήρως Αυτοφωτισμένου, έχει διαρροή από τη βροχή". Τότε, μεγάλε βασιλιά, στον αγγειοπλάστη Γκχατικάρα ήρθε αυτή η σκέψη: "Τι κέρδος πράγματι για μένα, τι καλή τύχη πράγματι για μένα, που ο Ευλογημένος Κάσσαπα, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, έχει τόση εμπιστοσύνη σε μένα". Τότε, μεγάλε βασιλιά, τον αγγειοπλάστη Γκχατικάρα η αγαλλίαση και η ευτυχία δεν τον εγκατέλειψε για μισό μήνα, και τη μητέρα και τον πατέρα του για επτά ημέρες. Τότε, μεγάλε βασιλιά, το εργαστήριο ολόκληρο για τρεις μήνες στάθηκε με τον ουρανό ως στέγη, και δεν έβρεξε. Τέτοιος ήταν, μεγάλε βασιλιά, ο αγγειοπλάστης Γκχατικάρα". "Τι κέρδος, σεβάσμιε κύριε, για τον αγγειοπλάστη Γκχατικάρα, τι καλή τύχη, σεβάσμιε κύριε, για τον αγγειοπλάστη Γκχατικάρα, στον οποίο ο Ευλογημένος έχει τόση εμπιστοσύνη"».

292. «Τότε, Άναντα, ο βασιλιάς Κικί των Κασί έστειλε στον αγγειοπλάστη Γκχατικάρα περίπου πεντακόσια φορτία ρυζιού τυλιγμένου σε φύλλα και την ανάλογη σούπα. Τότε, Άναντα, εκείνοι οι βασιλικοί υπηρέτες, αφού πλησίασαν τον αγγειοπλάστη Γκχατικάρα, του είπαν: "Αυτά, σεβάσμιε κύριε, τα περίπου πεντακόσια φορτία ρυζιού τυλιγμένου σε φύλλα και η ανάλογη σούπα έχουν σταλεί από τον βασιλιά Κικί των Κασί. Δέξου τα, σεβάσμιε κύριε". "Ο βασιλιάς έχει πολλές υποχρεώσεις και πολλά καθήκοντα. Αρκεί για μένα! Ας μείνουν στον βασιλιά". Μπορεί, Άναντα, να σκεφτείς έτσι: "Σίγουρα κάποιος άλλος ήταν εκείνη την περίοδο ο νεαρός βραχμάνος Τζοτιπάλα". Όμως αυτό, Άναντα, δεν πρέπει να θεωρείται έτσι. Εγώ εκείνη την περίοδο ήμουν ο νεαρός βραχμάνος Τζοτιπάλα».

Αυτά είπε ο Ευλογημένος. Ο σεβάσμιος Άναντα, ευχαριστημένος, αγαλλίασε με τα λόγια του Ευλογημένου.

Τέλος της ομιλίας Γκατικάρα, πρώτη.

2.

Η ομιλία για τον Ράτταπάλα

293. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος περιπλανιόταν στους Κούρου με μια μεγάλη Κοινότητα μοναχών και έφτασε σε μια κωμόπολη των Κούρου που ονομαζόταν Θουλλακόττχικα. Οι βραχμάνοι και οικοδεσπότες της Θουλλακόττχικα άκουσαν: «Ο ασκητής Γκόταμα, γιος των Σάκυα, που αναχώρησε από την οικογένεια των Σάκυα, περιπλανώμενος στους Κούρου με μια μεγάλη Κοινότητα μοναχών, έφτασε στη Θουλλακόττχικα. Και για αυτόν τον αξιότιμο Γκόταμα έχει διαδοθεί αυτή η καλή φήμη: 'Πράγματι αυτός ο Ευλογημένος είναι ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, ο τέλειος στην αληθινή γνώση και στην καλή συμπεριφορά, ο Καλότυχος, ο γνώστης του κόσμου, ο ανυπέρβλητος οδηγός των ανθρώπων που πρέπει να εκπαιδευτούν, ο Διδάσκαλος θεών και ανθρώπων, ο Φωτισμένος, ο Ευλογημένος'. Αυτός, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση αυτόν τον κόσμο μαζί με τους θεούς, τον Μάρα, τον Βράχμα, αυτή τη γενιά μαζί με τους ασκητές και τους βραχμάνους, μαζί με τους θεούς και τους ανθρώπους, τον διακηρύσσει. Αυτός διδάσκει τη Διδασκαλία που είναι καλή στην αρχή, καλή στη μέση, καλή στο τέλος, με νόημα και φρασεολογία, και φανερώνει την άγια ζωή ολοκληρωμένη και αγνή. Είναι πράγματι καλό να δει κανείς τέτοιους Άξιους». Τότε οι βραχμάνοι και οικοδεσπότες της Θουλλακόττχικα πλησίασαν τον Ευλογημένο· αφού πλησίασαν, μερικοί αφού απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο, κάθισαν στο πλάι· μερικοί χαιρέτησαν τον Ευλογημένο, και αφού ολοκλήρωσαν την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισαν στο πλάι· μερικοί χαιρέτησαν με ενωμένες παλάμες προς την κατεύθυνση του Ευλογημένου και κάθισαν στο πλάι· μερικοί αφού ανακοίνωσαν το όνομα και το σόι τους κοντά στον Ευλογημένο, κάθισαν στο πλάι· μερικοί σιωπηλοί κάθισαν στο πλάι. Τους βραχμάνους και οικοδεσπότες της Θουλλακόττχικα που κάθονταν στο πλάι, ο Ευλογημένος δίδαξε, παρακίνησε, ενθάρρυνε και ευχαρίστησε με μια ομιλία για το Ντάμμα.

294. Εκείνη την περίοδο ένας γιος καλής οικογένειας ονόματι Ρατταπάλα, γιος της πρώτης οικογένειας σε εκείνη ακριβώς τη Θουλλακόττχικα, καθόταν σε εκείνη τη συνέλευση. Τότε στον Ρατταπάλα, τον γιο καλής οικογένειας, ήρθε αυτή η σκέψη: «Με όποιον τρόπο γνωρίζω τη Διδασκαλία που έχει διδάξει ο Ευλογημένος, δεν είναι εύκολο για κάποιον που ζει εντός οικίας να ακολουθήσει την άγια ζωή απόλυτα ολοκληρωμένη, απόλυτα αγνή, γυαλισμένη σαν κοχύλι. Γιατί να μην ξυρίσω τα μαλλιά και τα γένια μου, να ντυθώ με ώχρινα ρούχα και να αναχωρήσω από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή;» Τότε οι βραχμάνοι και οικοδεσπότες της Θουλλακόττχικα, αφού διδάχθηκαν, παρακινήθηκαν, ενθαρρύνθηκαν και ευχαριστήθηκαν από τον Ευλογημένο με μια ομιλία για το Ντάμμα, αφού χάρηκαν και ευχαρίστησαν για τα λόγια του Ευλογημένου, σηκώθηκαν από τη θέση τους, απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο, τον περιήλθαν κρατώντας τον στα δεξιά τους και έφυγαν. Τότε ο Ρατταπάλα, ο γιος καλής οικογένειας, λίγο μετά την αναχώρηση των βραχμάνων και οικοδεσποτών της Θουλλακόττχικα, πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο Ρατταπάλα, ο γιος καλής οικογένειας, είπε στον Ευλογημένο: «Με όποιον τρόπο, σεβάσμιε κύριε, γνωρίζω τη Διδασκαλία που έχει διδάξει ο Ευλογημένος, δεν είναι εύκολο για κάποιον που ζει εντός οικίας να ακολουθήσει την άγια ζωή απόλυτα ολοκληρωμένη, απόλυτα αγνή, γυαλισμένη σαν κοχύλι. Επιθυμώ, σεβάσμιε κύριε, αφού ξυρίσω τα μαλλιά και τα γένια μου και ντυθώ με ώχρινα ρούχα, να αναχωρήσω από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή. Είθε να λάβω, σεβάσμιε κύριε, την αναχώρηση κοντά στον Ευλογημένο, είθε να λάβω την πλήρη χειροτονία. Ας μου δώσει ο Ευλογημένος την αναχώρηση». «Έχεις όμως την άδεια, Ρατταπάλα, από τη μητέρα και τον πατέρα σου για την αναχώρηση από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή;» «Δεν έχω, σεβάσμιε κύριε, την άδεια από τη μητέρα και τον πατέρα μου για την αναχώρηση από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή». «Οι Τατχαγκάτα, Ρατταπάλα, δεν δίνουν την αναχώρηση σε γιο που δεν έχει την άδεια από τη μητέρα και τον πατέρα του». «Τότε εγώ, σεβάσμιε κύριε, θα κάνω έτσι ώστε η μητέρα και ο πατέρας μου να μου επιτρέψουν την αναχώρηση από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή».

295. Τότε ο Ρατταπάλα, ο γιος καλής οικογένειας, σηκώθηκε από τη θέση του, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο, τον περιήλθε κρατώντας τον στα δεξιά του και πήγε εκεί όπου ήταν η μητέρα και ο πατέρας του· αφού πλησίασε, είπε στη μητέρα και τον πατέρα: «Μητέρα και πατέρα, με όποιον τρόπο γνωρίζω τη Διδασκαλία που έχει διδάξει ο Ευλογημένος, δεν είναι εύκολο για κάποιον που ζει εντός οικίας να ακολουθήσει την άγια ζωή απόλυτα ολοκληρωμένη, απόλυτα αγνή, γυαλισμένη σαν κοχύλι. Επιθυμώ, αφού ξυρίσω τα μαλλιά και τα γένια μου και ντυθώ με ώχρινα ρούχα, να εγκαταλείψω την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή. Δώστε μου την άδεια για την αναχώρηση από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή». Όταν αυτό ειπώθηκε, η μητέρα και ο πατέρας του Ρατταπάλα, του γιου καλής οικογένειας, είπαν στον Ρατταπάλα, τον γιο καλής οικογένειας: «Εσύ, αγαπητέ Ρατταπάλα, είσαι το μοναχοπαίδι μας, αγαπητός, λατρεμένος, μεγαλωμένος με ευτυχία, περιποιημένος με ευτυχία. Εσύ, αγαπητέ Ρατταπάλα, δεν γνωρίζεις τίποτα από δυστυχία. Ακόμη και με τον θάνατό σου εμείς παρά τη θέλησή μας θα χωριστούμε από εσένα. Πώς λοιπόν εμείς θα σου δώσουμε την άδεια ενώ ζεις για την αναχώρηση από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή;» Για δεύτερη φορά ο Ρατταπάλα, ο γιος καλής οικογένειας... κ.λπ... για τρίτη φορά ο Ρατταπάλα, ο γιος καλής οικογένειας, είπε στη μητέρα και τον πατέρα: «Μητέρα και πατέρα, με όποιον τρόπο γνωρίζω τη Διδασκαλία που έχει διδάξει ο Ευλογημένος, δεν είναι εύκολο για κάποιον που ζει εντός οικίας να ακολουθήσει την άγια ζωή απόλυτα ολοκληρωμένη, απόλυτα αγνή, γυαλισμένη σαν κοχύλι. Επιθυμώ, αφού ξυρίσω τα μαλλιά και τα γένια μου και ντυθώ με ώχρινα ρούχα, να εγκαταλείψω την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή. Δώστε μου την άδεια για την αναχώρηση από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή». Για τρίτη φορά η μητέρα και ο πατέρας του Ρατταπάλα, του γιου καλής οικογένειας, είπαν στον Ρατταπάλα, τον γιο καλής οικογένειας: «Εσύ, αγαπητέ Ρατταπάλα, είσαι το μοναχοπαίδι μας, αγαπητός, λατρεμένος, μεγαλωμένος με ευτυχία, περιποιημένος με ευτυχία. Εσύ, αγαπητέ Ρατταπάλα, δεν γνωρίζεις τίποτα από δυστυχία. Ακόμη και με τον θάνατό σου εμείς παρά τη θέλησή μας θα χωριστούμε από εσένα. Πώς λοιπόν εμείς θα σου δώσουμε την άδεια ενώ ζεις για την αναχώρηση από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή;»

296. Τότε ο Ρατταπάλα, ο γιος καλής οικογένειας - «Η μητέρα και ο πατέρας μου δεν μου επιτρέπουν την αναχώρηση από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή» - ξάπλωσε εκεί ακριβώς στο γυμνό έδαφος - «Εδώ ακριβώς θα έρθει ο θάνατός μου ή η αναχώρηση». Τότε ο Ρατταπάλα, ο γιος καλής οικογένειας, δεν έφαγε ούτε ένα γεύμα, δεν έφαγε ούτε δύο γεύματα, δεν έφαγε ούτε τρία γεύματα, δεν έφαγε ούτε τέσσερα γεύματα, δεν έφαγε ούτε πέντε γεύματα, δεν έφαγε ούτε έξι γεύματα, δεν έφαγε ούτε επτά γεύματα. Τότε η μητέρα και ο πατέρας του Ρατταπάλα, του γιου καλής οικογένειας, είπαν στον Ρατταπάλα, τον γιο καλής οικογένειας: «Εσύ, αγαπητέ Ρατταπάλα, είσαι το μοναχοπαίδι μας, αγαπητός, λατρεμένος, μεγαλωμένος με ευτυχία, περιποιημένος με ευτυχία. Εσύ, αγαπητέ Ρατταπάλα, δεν γνωρίζεις τίποτα από δυστυχία. Ακόμη και με τον θάνατό σου εμείς παρά τη θέλησή μας θα χωριστούμε από εσένα. Πώς λοιπόν εμείς θα σου δώσουμε την άδεια ενώ ζεις για την αναχώρηση από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή; Σήκω, αγαπητέ Ρατταπάλα, φάε και πιες και διασκέδασε· τρώγοντας, πίνοντας, διασκεδάζοντας, απολαμβάνοντας τις ηδονές, κάνοντας αξιέπαινες πράξεις, να ευφραίνεσαι. Δεν σου δίνουμε την άδεια για την αναχώρηση από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή. Ακόμη και με τον θάνατό σου εμείς παρά τη θέλησή μας θα χωριστούμε από εσένα. Πώς λοιπόν εμείς θα σου δώσουμε την άδεια ενώ ζεις για την αναχώρηση από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή;» Όταν αυτό ειπώθηκε, ο Ρατταπάλα, ο γιος καλής οικογένειας, έμεινε σιωπηλός. Για δεύτερη φορά η μητέρα και ο πατέρας του Ρατταπάλα, του γιου καλής οικογένειας, είπαν στον Ρατταπάλα, τον γιο καλής οικογένειας... κ.λπ... για δεύτερη φορά ο Ρατταπάλα, ο γιος καλής οικογένειας, έμεινε σιωπηλός. Για τρίτη φορά η μητέρα και ο πατέρας του Ρατταπάλα, του γιου καλής οικογένειας, είπαν στον Ρατταπάλα, τον γιο καλής οικογένειας: «Εσύ, αγαπητέ Ρατταπάλα, είσαι το μοναχοπαίδι μας, αγαπητός, λατρεμένος, μεγαλωμένος με ευτυχία, περιποιημένος με ευτυχία. Εσύ, αγαπητέ Ρατταπάλα, δεν γνωρίζεις τίποτα από δυστυχία. Ακόμη και με τον θάνατό σου εμείς παρά τη θέλησή μας θα χωριστούμε από εσένα· πώς λοιπόν εμείς θα σου δώσουμε την άδεια ενώ ζεις για την αναχώρηση από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή; Σήκω, αγαπητέ Ρατταπάλα, φάε και πιες και διασκέδασε· τρώγοντας, πίνοντας, διασκεδάζοντας, απολαμβάνοντας τις ηδονές, κάνοντας αξιέπαινες πράξεις, να ευφραίνεσαι. Δεν σου δίνουμε την άδεια για την αναχώρηση από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή. Ακόμη και με τον θάνατό σου εμείς παρά τη θέλησή μας θα χωριστούμε από εσένα. Πώς λοιπόν εμείς θα σου δώσουμε την άδεια ενώ ζεις για την αναχώρηση από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή;» Για τρίτη φορά ο Ρατταπάλα, ο γιος καλής οικογένειας, έμεινε σιωπηλός.

297. Τότε οι φίλοι του Ρατταπάλα, του γιου καλής οικογένειας, πλησίασαν τον Ρατταπάλα, τον γιο καλής οικογένειας· αφού πλησίασαν, είπαν στον Ρατταπάλα, τον γιο καλής οικογένειας: «Εσύ, αγαπητέ Ρατταπάλα, είσαι το μοναχοπαίδι της μητέρας και του πατέρα σου, αγαπητός, λατρεμένος, μεγαλωμένος με ευτυχία, περιποιημένος με ευτυχία. Εσύ, αγαπητέ Ρατταπάλα, δεν γνωρίζεις τίποτα από δυστυχία. Ακόμη και με τον θάνατό σου η μητέρα και ο πατέρας σου παρά τη θέλησή τους θα χωριστούν από εσένα. Πώς λοιπόν θα σου επιτρέψουν ενώ ζεις την αναχώρηση από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή; Σήκω, αγαπητέ Ρατταπάλα, φάε και πιες και διασκέδασε· τρώγοντας, πίνοντας, διασκεδάζοντας, απολαμβάνοντας τις ηδονές, κάνοντας αξιέπαινες πράξεις, να ευφραίνεσαι. Δεν θα σου επιτρέψουν η μητέρα και ο πατέρας σου την αναχώρηση από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή. Ακόμη και με τον θάνατό σου η μητέρα και ο πατέρας σου παρά τη θέλησή τους θα χωριστούν από εσένα. Πώς λοιπόν θα σου επιτρέψουν ενώ ζεις την αναχώρηση από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή;» Όταν αυτό ειπώθηκε, ο Ρατταπάλα, ο γιος καλής οικογένειας, έμεινε σιωπηλός. Για δεύτερη φορά... κ.λπ... για τρίτη φορά οι φίλοι του Ρατταπάλα, του γιου καλής οικογένειας, είπαν στον Ρατταπάλα, τον γιο καλής οικογένειας: «Εσύ, αγαπητέ Ρατταπάλα, είσαι το μοναχοπαίδι της μητέρας και του πατέρα σου, αγαπητός, λατρεμένος, μεγαλωμένος με ευτυχία, περιποιημένος με ευτυχία· εσύ, αγαπητέ Ρατταπάλα, δεν γνωρίζεις τίποτα από δυστυχία· ακόμη και με τον θάνατό σου η μητέρα και ο πατέρας σου παρά τη θέλησή τους θα χωριστούν από εσένα. Πώς λοιπόν θα σου επιτρέψουν ενώ ζεις την αναχώρηση από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή; Σήκω, αγαπητέ Ρατταπάλα, φάε και πιες και διασκέδασε· τρώγοντας, πίνοντας, διασκεδάζοντας, απολαμβάνοντας τις ηδονές, κάνοντας αξιέπαινες πράξεις, να ευφραίνεσαι. Δεν θα σου επιτρέψουν η μητέρα και ο πατέρας σου την αναχώρηση από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή· ακόμη και με τον θάνατό σου η μητέρα και ο πατέρας σου παρά τη θέλησή τους θα χωριστούν από εσένα. Πώς λοιπόν θα σου επιτρέψουν ενώ ζεις την αναχώρηση από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή;» Για τρίτη φορά ο Ρατταπάλα, ο γιος καλής οικογένειας, έμεινε σιωπηλός.

298. Τότε οι φίλοι του Ρατταπάλα, του γιου καλής οικογένειας, πλησίασαν τη μητέρα και τον πατέρα του Ρατταπάλα, του γιου καλής οικογένειας· αφού πλησίασαν, είπαν στη μητέρα και τον πατέρα του Ρατταπάλα, του γιου καλής οικογένειας: «Μητέρα και πατέρα, αυτός ο Ρατταπάλα, ο γιος καλής οικογένειας, έχει ξαπλώσει εκεί ακριβώς στο γυμνό έδαφος - 'Εδώ ακριβώς θα έρθει ο θάνατός μου ή η αναχώρηση'. Αν εσείς δεν επιτρέψετε στον Ρατταπάλα, τον γιο καλής οικογένειας, την αναχώρηση από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή, εκεί ακριβώς θα έρθει ο θάνατος. Αν όμως εσείς επιτρέψετε στον Ρατταπάλα, τον γιο καλής οικογένειας, την αναχώρηση από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή, θα τον δείτε ακόμη και ως αναχωρητή. Αν ο Ρατταπάλα, ο γιος καλής οικογένειας, δεν ευχαριστηθεί με την αναχώρηση από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή, ποιος άλλος προορισμός θα υπάρξει για αυτόν; Εδώ ακριβώς θα επιστρέψει. Επιτρέψτε στον Ρατταπάλα, τον γιο καλής οικογένειας, την αναχώρηση από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή». «Επιτρέπουμε, παιδιά, στον Ρατταπάλα, τον γιο καλής οικογένειας, την αναχώρηση από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή. Αλλά ως αναχωρητής πρέπει να επισκέπτεται τη μητέρα και τον πατέρα». Τότε οι φίλοι του Ρατταπάλα, του γιου καλής οικογένειας, πλησίασαν τον Ρατταπάλα, τον γιο καλής οικογένειας· αφού πλησίασαν, είπαν στον Ρατταπάλα, τον γιο καλής οικογένειας: «Σήκω, αγαπητέ Ρατταπάλα, έχεις την άδεια από τη μητέρα και τον πατέρα σου για την αναχώρηση από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή. Αλλά ως αναχωρητής πρέπει να επισκέπτεσαι τη μητέρα και τον πατέρα σου».

299. Τότε ο Ρατταπάλα, ο γιος καλής οικογένειας, αφού σηκώθηκε και ανέκτησε τη δύναμή του, πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο Ρατταπάλα, ο γιος καλής οικογένειας, είπε στον Ευλογημένο: «Έχω την άδεια, σεβάσμιε κύριε, από τη μητέρα και τον πατέρα μου για την αναχώρηση από την οικογενειακή ζωή στην άστεγη ζωή. Ας μου δώσει ο Ευλογημένος την αναχώρηση». Ο Ρατταπάλα, ο γιος καλής οικογένειας, έλαβε την αναχώρηση κοντά στον Ευλογημένο, έλαβε την πλήρη χειροτονία. Τότε ο Ευλογημένος, αφού ο σεβάσμιος Ρατταπάλα είχε πρόσφατα χειροτονηθεί πλήρως, μισό μήνα μετά τη χειροτονία, αφού διέμεινε στη Θουλλακόττχικα όσο επιθυμούσε, αναχώρησε για περιπλάνηση προς τη Σαβάτθι. Περιπλανώμενος σταδιακά, έφτασε στη Σαβάτθι. Εκεί ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Τότε ο σεβάσμιος Ρατταπάλα, μένοντας μόνος, αποτραβηγμένος, επιμελής, ενεργητικός, αποφασισμένος, σε σύντομο χρονικό διάστημα - για τον σκοπό που οι γιοι καλών οικογενειών σωστά αναχωρούν από την οικογενειακή ζωή στην άστεγη ζωή, αυτό το ανυπέρβλητο - τον τελικό στόχο της άγιας ζωής, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, παρέμεινε. Γνώρισε άμεσα: «η γέννηση έχει εξαλειφθεί, η άγια ζωή έχει βιωθεί, αυτό που έπρεπε να γίνει έχει γίνει, δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο για αυτή την κατάσταση ύπαρξης». Και ο σεβάσμιος Ρατταπάλα έγινε ένας από τους Άξιους.

Τότε ο σεβάσμιος Ρατταπάλα πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο σεβάσμιος Ρατταπάλα είπε στον Ευλογημένο: «Επιθυμώ, σεβάσμιε κύριε, να επισκεφθώ τη μητέρα και τον πατέρα μου, αν ο Ευλογημένος μου το επιτρέψει». Τότε ο Ευλογημένος, περιλαμβάνοντας τον νου του σεβάσμιου Ρατταπάλα με τον νου του, έστρεψε την προσοχή του. Όταν ο Ευλογημένος κατάλαβε - «Ο Ρατταπάλα, ο γιος καλής οικογένειας, είναι ανίκανος να απαρνηθεί την εξάσκηση και να επιστρέψει σε κατώτερη ζωή», τότε ο Ευλογημένος είπε στον σεβάσμιο Ρατταπάλα: «Όποτε θεωρείς ότι είναι η κατάλληλη ώρα, Ρατταπάλα». Τότε ο σεβάσμιος Ρατταπάλα, αφού σηκώθηκε από τη θέση του, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο, τον περιήλθε κρατώντας τον στα δεξιά του, τακτοποίησε το κατάλυμά του, πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες του και αναχώρησε για περιπλάνηση προς τη Θουλλακόττχικα. Περιπλανώμενος σταδιακά, έφτασε στη Θουλλακόττχικα. Εκεί ο σεβάσμιος Ρατταπάλα διέμενε στη Θουλλακόττχικα, στο πάρκο ελαφιών του βασιλιά Κοράμπυα. Τότε ο σεβάσμιος Ρατταπάλα, αφού ντύθηκε το πρωί και πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες του, μπήκε στη Θουλλακόττχικα για προσφερόμενη τροφή. Περιφερόμενος διαδοχικά στη Θουλλακόττχικα για προσφερόμενη τροφή, πλησίασε την κατοικία του πατέρα του. Εκείνη την περίοδο ο πατέρας του σεβάσμιου Ρατταπάλα έβαζε να του κτενίζουν τα μαλλιά στη μεσαία αίθουσα της πόρτας. Ο πατέρας του σεβάσμιου Ρατταπάλα είδε τον σεβάσμιο Ρατταπάλα να έρχεται από μακριά. Αφού τον είδε, είπε: «Από αυτούς τους ξυρισμένους ασκητίσκους το μοναχοπαίδι μας, το αγαπητό, το λατρεμένο, έγινε αναχωρητής». Τότε ο σεβάσμιος Ρατταπάλα στην κατοικία του πατέρα του δεν έλαβε ούτε δωρεά ούτε άρνηση· στην πραγματικότητα έλαβε μόνο ύβρεις. Εκείνη την περίοδο η δούλη συγγενών του σεβάσμιου Ρατταπάλα ήθελε να πετάξει αρτοπαρασκεύασμα της προηγούμενης ημέρας. Τότε ο σεβάσμιος Ρατταπάλα είπε σε εκείνη τη δούλη συγγενών: «Αν αυτό, αδελφή, πρόκειται να πεταχτεί, ρίξε το εδώ στο κύπελλό μου». Τότε η δούλη συγγενών του σεβάσμιου Ρατταπάλα, ρίχνοντας εκείνο το αρτοπαρασκεύασμα της προηγούμενης ημέρας στο κύπελλο του σεβάσμιου Ρατταπάλα, αναγνώρισε το σημάδι των χεριών και των ποδιών και της φωνής.

300. Τότε η δούλη συγγενών του σεβάσμιου Ρατταπάλα πήγε εκεί όπου ήταν η μητέρα του σεβάσμιου Ρατταπάλα· αφού πλησίασε, είπε στη μητέρα του σεβάσμιου Ρατταπάλα αυτό - «Ας γνωρίζεις, κυρία - ο νεαρός κύριος Ρατταπάλα έφτασε». «Αν, κυρά, λες αλήθεια, σε κάνω ελεύθερη». Τότε η μητέρα του σεβάσμιου Ρατταπάλα πήγε εκεί όπου ήταν ο πατέρας του σεβάσμιου Ρατταπάλα· αφού πλησίασε, είπε στον πατέρα του σεβάσμιου Ρατταπάλα αυτό - «Ας γνωρίζεις, οικοδεσπότη - ο Ρατταπάλα, ο γιος καλής οικογένειας, λένε, έφτασε». Εκείνη την περίοδο ο σεβάσμιος Ρατταπάλα έτρωγε εκείνο το αρτοπαρασκεύασμα της προηγούμενης ημέρας ακουμπώντας σε κάποια ρίζα τοίχου. Τότε ο πατέρας του σεβάσμιου Ρατταπάλα πήγε εκεί όπου ήταν ο σεβάσμιος Ρατταπάλα· αφού πλησίασε, είπε στον σεβάσμιο Ρατταπάλα αυτό - «Είναι δυνατόν, αγαπητέ Ρατταπάλα, να τρως αρτοπαρασκεύασμα της προηγούμενης ημέρας; Δεν πρέπει, αγαπητέ Ρατταπάλα, να πας στο δικό σου σπίτι;» «Από πού, οικοδεσπότη, θα έχουμε εμείς σπίτι, που έχουμε αναχωρήσει από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή; Είμαστε άστεγοι, οικοδεσπότη. Πήγαμε, οικοδεσπότη, στο σπίτι σου, εκεί δεν λάβαμε ούτε δωρεά ούτε άρνηση· στην πραγματικότητα λάβαμε μόνο ύβρεις». «Έλα, αγαπητέ Ρατταπάλα, θα πάμε στο σπίτι». «Αρκετά, οικοδεσπότη, έχει γίνει σήμερα το καθήκον του γεύματός μου». «Τότε λοιπόν, αγαπητέ Ρατταπάλα, αποδέξου το αυριανό γεύμα». Ο σεβάσμιος Ρατταπάλα αποδέχθηκε με σιωπή. Τότε ο πατέρας του σεβάσμιου Ρατταπάλα, γνωρίζοντας τη συναίνεση του σεβάσμιου Ρατταπάλα, πήγε στη δική του κατοικία· αφού πλησίασε, αφού έβαλε να φτιάξουν έναν μεγάλο σωρό από χρυσό και ασήμι και τον κάλυψε με ψάθες, απευθύνθηκε στις πρώην συζύγους του σεβάσμιου Ρατταπάλα - «Ελάτε εσείς, νύφες, με όποιο στολισμό στολισμένες παλαιότερα ήσασταν αγαπητές και λατρεμένες στον Ρατταπάλα, τον γιο καλής οικογένειας, με εκείνο τον στολισμό στολιστείτε».

301. Τότε ο πατέρας του σεβάσμιου Ρατταπάλα, αφού πέρασε εκείνη η νύχτα, έβαλε να ετοιμάσουν εξαίσια στερεά και μαλακή τροφή στην κατοικία του και ανακοίνωσε στον σεβάσμιο Ρατταπάλα την κατάλληλη ώρα - «Είναι η ώρα, αγαπητέ Ρατταπάλα, το γεύμα είναι έτοιμο». Τότε ο σεβάσμιος Ρατταπάλα, αφού ντύθηκε το πρωί και πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες του, πήγε στην κατοικία του πατέρα του· αφού έφτασε, κάθισε στο προετοιμασμένο κάθισμα. Τότε ο πατέρας του σεβάσμιου Ρατταπάλα, αφού αποκάλυψε εκείνον τον σωρό από χρυσό και ασήμι, είπε στον σεβάσμιο Ρατταπάλα - «Αυτός, αγαπητέ Ρατταπάλα, είναι ο πλούτος από τη μητέρα σου, άλλος είναι ο πατρικός, άλλος ο προγονικός. Είναι δυνατόν, αγαπητέ Ρατταπάλα, να απολαύσεις τα πλούτη και να κάνεις αξιέπαινες πράξεις. Έλα εσύ, αγαπητέ Ρατταπάλα, επιστρέφοντας σε κατώτερη ζωή, απόλαυσε τα πλούτη και κάνε αξιέπαινες πράξεις». «Αν εσύ, οικοδεσπότη, ακολουθήσεις τα λόγια μου, αυτόν τον σωρό από χρυσό και ασήμι, αφού τον φορτώσεις σε κάρα και τον μεταφέρεις έξω, να τον βυθίσεις στο ρεύμα του ποταμού Γάγγη στη μέση. Για ποιο λόγο; Διότι εξαιτίας αυτού, οικοδεσπότη, θα εγερθούν λύπη, θρήνος, πόνος, δυσαρέσκεια και άγχος». Τότε οι πρώην σύζυγοι του σεβάσμιου Ρατταπάλα, αφού έπιασαν η καθεμία τα πόδια του, είπαν στον σεβάσμιο Ρατταπάλα - «Πώς είναι, νεαρέ κύριε, εκείνες οι νύμφες για χάρη των οποίων ασκείς την άγια ζωή;» «Εμείς, αδελφές, δεν ασκούμε την άγια ζωή για χάρη των νυμφών». «Ο νεαρός κύριος Ρατταπάλα μας συμπεριφέρεται με την προσφώνηση αδελφές», εκείνες εκεί ακριβώς λιποθύμησαν και έπεσαν. Τότε ο σεβάσμιος Ρατταπάλα είπε στον πατέρα του - «Αν, οικοδεσπότη, πρόκειται να δοθεί τροφή, δώστε· μη μας ταλαιπωρείτε». «Φάε, αγαπητέ Ρατταπάλα, το γεύμα είναι έτοιμο». Τότε ο πατέρας του σεβάσμιου Ρατταπάλα ιδιοχείρως ικανοποίησε και περιποιήθηκε τον σεβάσμιο Ρατταπάλα με εξαίσια στερεά και μαλακή τροφή.

302. Τότε ο σεβάσμιος Ρατταπάλα, αφού τελείωσε να τρώει, με το χέρι απομακρυσμένο από το κύπελλο, ενώ στεκόταν όρθιος, απήγγειλε αυτούς τους στίχους:

Τότε ο σεβάσμιος Ρατταπάλα, αφού απήγγειλε αυτούς τους στίχους ενώ στεκόταν όρθιος, πήγε στο πάρκο ελαφιών του βασιλιά Κοράμπυα· αφού πλησίασε, κάθισε για ημερήσια διαμονή στη βάση κάποιου δένδρου.

303. Τότε ο βασιλιάς Κοράμπυα απευθύνθηκε στον Μιγκάβα: «Καθάρισε, αγαπητέ Μιγκάβα, το πάρκο ελαφιών, τον κήπο· πάμε στον ωραίο τόπο για να τον δούμε». «Ναι, μεγαλειότατε», απάντησε ο Μιγκάβα στον βασιλιά Κοράμπυα και καθαρίζοντας το πάρκο ελαφιών είδε τον σεβάσμιο Ρατταπάλα να κάθεται για ημερήσια διαμονή στη βάση κάποιου δένδρου. Αφού τον είδε, πήγε εκεί όπου ήταν ο βασιλιάς Κοράμπυα· αφού πλησίασε, είπε στον βασιλιά Κοράμπυα: «Καθαρό είναι, μεγαλειότατε, το πάρκο ελαφιών σου. Και υπάρχει εδώ ένας γιος καλής οικογένειας ονόματι Ρατταπάλα, γιος της πρώτης οικογένειας σε αυτή ακριβώς τη Θουλλακόττχικα, τον οποίο εσύ συχνά επαινούσες· αυτός κάθεται για ημερήσια διαμονή στη βάση κάποιου δένδρου». «Τότε λοιπόν, αγαπητέ Μιγκάβα, αρκετά για σήμερα με τον κήπο. Τώρα εμείς θα επισκεφθούμε τον αξιότιμο Ρατταπάλα». Τότε ο βασιλιάς Κοράμπυα, αφού είπε «όση στερεά και μαλακή τροφή έχει ετοιμαστεί εκεί, μοιράστε την όλη», αφού έζεψε τα εξαίρετα οχήματα και ανέβηκε στο εξαίρετο όχημα, με τα εξαίρετα οχήματα αναχώρησε από τη Θουλλακόττχικα με μεγάλη βασιλική μεγαλοπρέπεια για να δει τον σεβάσμιο Ρατταπάλα. Αφού πήγε με το όχημα όσο ήταν δυνατό να πάει με όχημα, κατέβηκε από το όχημα και με τα πόδια, με διαπρεπή ακολουθία, πήγε εκεί όπου ήταν ο σεβάσμιος Ρατταπάλα· αφού πλησίασε, χαιρέτησε τον σεβάσμιο Ρατταπάλα. Αφού ολοκλήρωσε την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, στάθηκε στο πλάι. Καθώς στεκόταν στο πλάι, ο βασιλιάς Κοράμπυα είπε στον σεβάσμιο Ρατταπάλα: «Εδώ ας καθίσει ο αξιότιμος Ρατταπάλα στο στρώμα από ελεφαντόδερμα». «Αρκεί, μεγάλε βασιλιά, κάθισε εσύ· εγώ κάθομαι στο δικό μου κάθισμα». Κάθισε ο βασιλιάς Κοράμπυα στο προετοιμασμένο κάθισμα. Αφού κάθισε, ο βασιλιάς Κοράμπυα είπε στον σεβάσμιο Ρατταπάλα:

304. «Υπάρχουν αυτές οι τέσσερις απώλειες, αγαπητέ Ρατταπάλα, διακατεχόμενοι από τις οποίες κάποιοι εδώ, αφού ξυρίσουν τα μαλλιά και τα γένια τους και ντυθούν με ώχρινα ρούχα, αναχωρούν από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή. Ποιες τέσσερις; Η απώλεια λόγω γήρατος, η απώλεια λόγω ασθένειας, η απώλεια πλούτου, η απώλεια συγγενών. Και ποια είναι, αγαπητέ Ρατταπάλα, η απώλεια λόγω γήρατος; Εδώ, αγαπητέ Ρατταπάλα, κάποιος είναι γηραιός, ηλικιωμένος, προχωρημένης ηλικίας, έχει διανύσει μεγάλη περίοδο και έχει φτάσει στο τέλος της ζωής του. Αυτός σκέφτεται έτσι - «Εγώ πράγματι τώρα είμαι γηραιός, ηλικιωμένος, προχωρημένης ηλικίας, έχω διανύσει μεγάλη περίοδο και έχω φτάσει στο τέλος της ζωής μου. Δεν είναι όμως εύκολο για μένα είτε να αποκτήσω πλούτο που δεν έχω αποκτήσει είτε να κάνω να ευημερήσει ο πλούτος που έχω αποκτήσει. Γιατί να μην ξυρίσω τα μαλλιά και τα γένια μου, να ντυθώ με ώχρινα ρούχα και να εγκαταλείψω την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή;' Αυτός, διακατεχόμενος από αυτή την απώλεια λόγω γήρατος, αφού ξυρίσει τα μαλλιά και τα γένια του και ντυθεί με ώχρινα ρούχα, αναχωρεί από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή. Αυτή ονομάζεται, αγαπητέ Ρατταπάλα, η απώλεια λόγω γήρατος. Ο αξιότιμος Ρατταπάλα όμως τώρα είναι νέος, νεαρός με κατάμαυρα μαλλιά, προικισμένος με ευλογημένη νεότητα, στην πρώτη περίοδο της ζωής του. Αυτή η απώλεια λόγω γήρατος δεν υπάρχει για τον αξιότιμο Ρατταπάλα. Τι γνωρίζοντας ή ιδόντας ή ακούσας ο αξιότιμος Ρατταπάλα αναχώρησε από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή;

«Και ποια είναι, αγαπητέ Ρατταπάλα, η απώλεια λόγω ασθένειας; Εδώ, αγαπητέ Ρατταπάλα, κάποιος είναι άρρωστος, ταλαιπωρημένος, βαριά ασθενής. Αυτός σκέφτεται έτσι - «Εγώ πράγματι τώρα είμαι άρρωστος, ταλαιπωρημένος, βαριά ασθενής. Δεν είναι όμως εύκολο για μένα είτε να αποκτήσω πλούτο που δεν έχω αποκτήσει είτε να κάνω να ευημερήσει ο πλούτος που έχω αποκτήσει. Γιατί να μην ξυρίσω τα μαλλιά και τα γένια μου, να ντυθώ με ώχρινα ρούχα και να εγκαταλείψω την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή;' Αυτός, διακατεχόμενος από αυτή την απώλεια λόγω ασθένειας, αφού ξυρίσει τα μαλλιά και τα γένια του και ντυθεί με ώχρινα ρούχα, αναχωρεί από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή. Αυτή ονομάζεται, αγαπητέ Ρατταπάλα, η απώλεια λόγω ασθένειας. Ο αξιότιμος Ρατταπάλα όμως τώρα είναι με λίγες ασθένειες, με λίγες αδιαθεσίες, προικισμένος με ομαλή πέψη, ούτε πολύ κρύα ούτε πολύ ζεστή. Αυτή η απώλεια λόγω ασθένειας δεν υπάρχει για τον αξιότιμο Ρατταπάλα. Τι γνωρίζοντας ή ιδόντας ή ακούσας ο αξιότιμος Ρατταπάλα αναχώρησε από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή;

«Και ποια είναι, αγαπητέ Ρατταπάλα, η απώλεια πλούτου; Εδώ, αγαπητέ Ρατταπάλα, κάποιος είναι πλούσιος, με μεγάλο πλούτο, με μεγάλες απολαύσεις. Τα πλούτη του σταδιακά οδηγούνται σε πλήρη εξάλειψη. Αυτός σκέφτεται έτσι - «Εγώ πράγματι προηγουμένως ήμουν πλούσιος, με μεγάλο πλούτο, με μεγάλες απολαύσεις. Τα πλούτη μου εκείνα σταδιακά οδηγήθηκαν σε πλήρη εξάλειψη. Δεν είναι όμως εύκολο για μένα είτε να αποκτήσω πλούτο που δεν έχω αποκτήσει είτε να κάνω να ευημερήσει ο πλούτος που έχω αποκτήσει. Γιατί να μην ξυρίσω τα μαλλιά και τα γένια μου, να ντυθώ με ώχρινα ρούχα και να εγκαταλείψω την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή;' Αυτός, διακατεχόμενος από αυτή την απώλεια πλούτου, αφού ξυρίσει τα μαλλιά και τα γένια του και ντυθεί με ώχρινα ρούχα, αναχωρεί από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή. Αυτή ονομάζεται, αγαπητέ Ρατταπάλα, η απώλεια πλούτου. Ο αξιότιμος Ρατταπάλα όμως είναι γιος της πρώτης οικογένειας σε αυτή ακριβώς τη Θουλλακόττχικα. Αυτή η απώλεια πλούτου δεν υπάρχει για τον αξιότιμο Ρατταπάλα. Τι γνωρίζοντας ή ιδόντας ή ακούσας ο αξιότιμος Ρατταπάλα αναχώρησε από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή;

«Και ποια είναι, αγαπητέ Ρατταπάλα, η απώλεια συγγενών; Εδώ, αγαπητέ Ρατταπάλα, κάποιος έχει πολλούς φίλους και συμβούλους, συγγενείς και ομόαιμους. Αυτοί οι συγγενείς του σταδιακά οδηγούνται σε πλήρη εξάλειψη. Αυτός σκέφτεται έτσι - "Εγώ προηγουμένως είχα πολλούς φίλους και συμβούλους, συγγενείς και ομόαιμους. Αυτοί μου σταδιακά οδηγήθηκαν σε πλήρη εξάλειψη. Δεν είναι όμως εύκολο για μένα είτε να αποκτήσω πλούτο που δεν έχω αποκτήσει είτε να κάνω να ευημερήσει ο πλούτος που έχω αποκτήσει. Γιατί να μην ξυρίσω τα μαλλιά και τα γένια μου, να ντυθώ με ώχρινα ρούχα και να εγκαταλείψω την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή;' Αυτός, προικισμένος με αυτή την απώλεια συγγενών, αφού ξυρίσει τα μαλλιά και τα γένια του και ντυθεί με ώχρινα ρούχα, αναχωρεί από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή. Αυτή ονομάζεται, αγαπητέ Ρατταπάλα, η απώλεια συγγενών. Ο αξιότιμος Ρατταπάλα όμως έχει πολλούς φίλους και συμβούλους, συγγενείς και ομόαιμους σε αυτή ακριβώς τη Θουλλακόττχικα. Αυτή η απώλεια συγγενών δεν υπάρχει για τον αξιότιμο Ρατταπάλα. Τι γνωρίζοντας ή ιδόντας ή ακούσας ο αξιότιμος Ρατταπάλα αναχώρησε από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή;

«Αυτές λοιπόν, αγαπητέ Ρατταπάλα, είναι οι τέσσερις απώλειες, με τις οποίες προικισμένοι κάποιοι εδώ, αφού ξυρίσουν τα μαλλιά και τα γένια τους και ντυθούν με ώχρινα ρούχα, αναχωρούν από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή. Αυτές δεν υπάρχουν για τον αξιότιμο Ρατταπάλα. Τι γνωρίζοντας ή βλέποντας ή ακούγοντας ο αξιότιμος Ρατταπάλα αναχώρησε από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή;»

305. «Υπάρχουν πράγματι, μεγάλε βασιλιά, τέσσερις συνοπτικές δηλώσεις της Διδασκαλίας που διακηρύχθηκαν από τον Ευλογημένο που γνωρίζει και βλέπει, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο, τις οποίες εγώ γνωρίζοντας και βλέποντας και ακούγοντας αναχώρησα από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή. Ποιοι τέσσερις; "Ο κόσμος οδηγείται προς τον θάνατο, είναι ασταθής" - αυτή, μεγάλε βασιλιά, είναι η πρώτη συνοπτική δήλωση της Διδασκαλίας που διακηρύχθηκε από τον Ευλογημένο που γνωρίζει και βλέπει, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο, την οποία εγώ γνωρίζοντας και βλέποντας και ακούγοντας αναχώρησα από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή. "Ο κόσμος είναι χωρίς προστασία, χωρίς κυρίαρχο" - αυτή, μεγάλε βασιλιά, είναι η δεύτερη συνοπτική δήλωση της Διδασκαλίας που διακηρύχθηκε από τον Ευλογημένο που γνωρίζει και βλέπει, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο, την οποία εγώ γνωρίζοντας και βλέποντας και ακούγοντας αναχώρησα από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή. "Ο κόσμος είναι χωρίς ιδιοκτησία, πρέπει να φύγει κανείς εγκαταλείποντας τα πάντα" - αυτή, μεγάλε βασιλιά, είναι η τρίτη συνοπτική δήλωση της Διδασκαλίας που διακηρύχθηκε από τον Ευλογημένο που γνωρίζει και βλέπει, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο, την οποία εγώ γνωρίζοντας και βλέποντας και ακούγοντας αναχώρησα από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή. "Ο κόσμος είναι ελλιπής, ανικανοποίητος, σκλάβος της επιθυμίας" - αυτή, μεγάλε βασιλιά, είναι η τέταρτη συνοπτική δήλωση της Διδασκαλίας που διακηρύχθηκε από τον Ευλογημένο που γνωρίζει και βλέπει, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο, την οποία εγώ γνωρίζοντας και βλέποντας και ακούγοντας αναχώρησα από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή. Αυτές, μεγάλε βασιλιά, είναι οι τέσσερις συνοπτικές δηλώσεις της Διδασκαλίας που διακηρύχθηκαν από τον Ευλογημένο που γνωρίζει και βλέπει, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο, τις οποίες εγώ γνωρίζοντας και βλέποντας και ακούγοντας αναχώρησα από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή».

306. «"Ο κόσμος οδηγείται προς τον θάνατο, είναι ασταθής" - είπε ο αξιότιμος Ρατταπάλα. Πώς, αγαπητέ Ρατταπάλα, πρέπει να κατανοηθεί το νόημα αυτών που ειπώθηκαν;» «Τι νομίζεις, μεγάλε βασιλιά, εσύ στα είκοσι ή στα εικοσιπέντε χρόνια σου ήσουν εκπαιδευμένος στους ελέφαντες, εκπαιδευμένος στα άλογα, εκπαιδευμένος στα άρματα, εκπαιδευμένος στο τόξο, εκπαιδευμένος στο ξίφος, με δυνατούς μηρούς, με δυνατά χέρια, ικανός, έμπειρος στη μάχη;» «Ήμουν εγώ, αγαπητέ Ρατταπάλα, στα είκοσι ή στα εικοσιπέντε χρόνια μου εκπαιδευμένος στους ελέφαντες, εκπαιδευμένος στα άλογα, εκπαιδευμένος στα άρματα, εκπαιδευμένος στο τόξο, εκπαιδευμένος στο ξίφος, με δυνατούς μηρούς, με δυνατά χέρια, ικανός, έμπειρος στη μάχη. Μερικές φορές, αγαπητέ Ρατταπάλα, θεωρούσα τον εαυτό μου σαν να είχε υπερφυσική δύναμη· δεν έβλεπα κανέναν ίσο με τον εαυτό μου σε δύναμη». «Τι νομίζεις, μεγάλε βασιλιά, ακριβώς έτσι εσύ τώρα είσαι με δυνατούς μηρούς, με δυνατά χέρια, ικανός, έμπειρος στη μάχη;» «Όχι βέβαια, αγαπητέ Ρατταπάλα. Τώρα είμαι γηραιός, ηλικιωμένος, προχωρημένης ηλικίας, έχω διανύσει μεγάλη περίοδο και έχω φτάσει στο τέλος της ζωής μου· η ηλικία μου τρέχει στα ογδόντα. Μερικές φορές, αγαπητέ Ρατταπάλα, σκεφτόμενος "εδώ θα βάλω το πόδι μου", βάζω το πόδι μου αλλού». «Αυτό λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ειπώθηκε αναφερόμενο σε αυτό από τον Ευλογημένο που γνωρίζει και βλέπει, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο - "ο κόσμος οδηγείται προς τον θάνατο, είναι ασταθής", το οποίο εγώ γνωρίζοντας και βλέποντας και ακούγοντας αναχώρησα από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή». «Καταπληκτικό, αγαπητέ Ρατταπάλα, εκπληκτικό, αγαπητέ Ρατταπάλα! Πόσο καλά ειπωμένο είναι αυτό από τον Ευλογημένο που γνωρίζει και βλέπει, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο - "ο κόσμος οδηγείται προς τον θάνατο, είναι ασταθής". Διότι πράγματι, αγαπητέ Ρατταπάλα, ο κόσμος οδηγείται προς τον θάνατο, είναι ασταθής.

«Υπάρχουν πράγματι, αγαπητέ Ρατταπάλα, σε αυτό το βασιλικό σπίτι σώματα ελεφάντων, σώματα ίππων, σώματα αρμάτων, σώματα πεζικού, που θα χρησιμεύσουν για την προστασία μας στις δυσκολίες. "Ο κόσμος είναι χωρίς προστασία, χωρίς κυρίαρχο" - είπε ο αξιότιμος Ρατταπάλα. Πώς όμως, αγαπητέ Ρατταπάλα, πρέπει να κατανοηθεί το νόημα αυτών που ειπώθηκαν;» «Τι νομίζεις, μεγάλε βασιλιά, έχεις κάποια χρόνια ασθένεια;» «Έχω, αγαπητέ Ρατταπάλα, χρόνια ασθένεια. Μερικές φορές, αγαπητέ Ρατταπάλα, οι φίλοι και σύμβουλοί μου, οι συγγενείς και ομόαιμοι, στέκονται γύρω μου - "τώρα ο βασιλιάς Κοράμπυα θα πεθάνει, τώρα ο βασιλιάς Κοράμπυα θα πεθάνει"». «Τι νομίζεις, μεγάλε βασιλιά, μπορείς να πεις στους φίλους και συμβούλους σου, στους συγγενείς και ομόαιμους - "ελάτε, αξιότιμοι φίλοι και σύμβουλοί μου, συγγενείς και ομόαιμοι, όλοι μαζί μοιραστείτε αυτόν τον πόνο, ώστε εγώ να βιώσω ελαφρύτερο πόνο" - ή μήπως εσύ ο ίδιος βιώνεις αυτόν τον πόνο;» «Δεν μπορώ, αγαπητέ Ρατταπάλα, να πω στους φίλους και συμβούλους μου, στους συγγενείς και ομόαιμους - "ελάτε, αξιότιμοι φίλοι και σύμβουλοί μου, συγγενείς και ομόαιμοι, όλοι μαζί μοιραστείτε αυτόν τον πόνο, ώστε εγώ να βιώσω ελαφρύτερο πόνο". Αλλά εγώ ο ίδιος βιώνω αυτόν τον πόνο». «Αυτό λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ειπώθηκε αναφερόμενο σε αυτό από τον Ευλογημένο που γνωρίζει και βλέπει, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο - "ο κόσμος είναι χωρίς προστασία, χωρίς κυρίαρχο", το οποίο εγώ γνωρίζοντας και βλέποντας και ακούγοντας αναχώρησα από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή». «Καταπληκτικό, αγαπητέ Ρατταπάλα, εκπληκτικό, αγαπητέ Ρατταπάλα! Πόσο καλά ειπωμένο είναι αυτό από τον Ευλογημένο που γνωρίζει και βλέπει, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο - "ο κόσμος είναι χωρίς προστασία, χωρίς κυρίαρχο". Διότι πράγματι, αγαπητέ Ρατταπάλα, ο κόσμος είναι χωρίς προστασία, χωρίς κυρίαρχο.

«Υπάρχει πράγματι, αγαπητέ Ρατταπάλα, σε αυτή τη βασιλική οικογένεια άφθονο χρυσάφι και ασήμι, θαμμένο στη γη και αποθηκευμένο ψηλά. "Ο κόσμος είναι χωρίς ιδιοκτησία, πρέπει να φύγει κανείς εγκαταλείποντας τα πάντα" - είπε ο αξιότιμος Ρατταπάλα. Πώς όμως, αγαπητέ Ρατταπάλα, πρέπει να κατανοηθεί το νόημα αυτών που ειπώθηκαν;» «Τι νομίζεις, μεγάλε βασιλιά, όπως εσύ τώρα προικισμένος και εφοδιασμένος με τα πέντε είδη αισθησιακής ηδονής απολαμβάνεις τη ζωή, θα έχεις και στην άλλη ζωή - "ακριβώς έτσι εγώ προικισμένος και εφοδιασμένος με αυτά τα ίδια πέντε είδη αισθησιακής ηδονής θα απολαμβάνω τη ζωή", ή μήπως άλλοι θα κληρονομήσουν αυτόν τον πλούτο, ενώ εσύ θα πας σύμφωνα με τις πράξεις σου;» «Όπως εγώ, αγαπητέ Ρατταπάλα, τώρα προικισμένος και εφοδιασμένος με τα πέντε είδη αισθησιακής ηδονής απολαμβάνω τη ζωή, δεν θα έχω και στην άλλη ζωή - "ακριβώς έτσι προικισμένος και εφοδιασμένος με αυτά τα ίδια πέντε είδη αισθησιακής ηδονής θα απολαμβάνω τη ζωή". Αλλά άλλοι θα κληρονομήσουν αυτόν τον πλούτο· εγώ όμως θα πάω σύμφωνα με τις πράξεις μου». «Αυτό λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ειπώθηκε αναφερόμενο σε αυτό από τον Ευλογημένο που γνωρίζει και βλέπει, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο - "ο κόσμος είναι χωρίς ιδιοκτησία, πρέπει να φύγει κανείς εγκαταλείποντας τα πάντα", το οποίο εγώ γνωρίζοντας και βλέποντας και ακούγοντας αναχώρησα από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή». «Καταπληκτικό, αγαπητέ Ρατταπάλα, εκπληκτικό, αγαπητέ Ρατταπάλα! Πόσο καλά ειπωμένο είναι αυτό από τον Ευλογημένο που γνωρίζει και βλέπει, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο - "ο κόσμος είναι χωρίς ιδιοκτησία, πρέπει να φύγει κανείς εγκαταλείποντας τα πάντα". Διότι πράγματι, αγαπητέ Ρατταπάλα, ο κόσμος είναι χωρίς ιδιοκτησία, πρέπει να φύγει κανείς εγκαταλείποντας τα πάντα.

"Ο κόσμος είναι ελλιπής, ανικανοποίητος, σκλάβος της επιθυμίας" - είπε ο αξιότιμος Ρατταπάλα. Πώς, αγαπητέ Ρατταπάλα, πρέπει να κατανοηθεί το νόημα αυτών που ειπώθηκαν;» «Τι νομίζεις, μεγάλε βασιλιά, κατοικείς στην ευημερούσα χώρα των Κούρου;» «Ναι, αγαπητέ Ρατταπάλα, κατοικώ στην ευημερούσα χώρα των Κούρου». «Τι νομίζεις, μεγάλε βασιλιά, εδώ θα ερχόταν ένας άνθρωπος από την ανατολική κατεύθυνση, αξιόπιστος και έμπιστος. Αυτός αφού σε πλησίαζε θα έλεγε έτσι - "Ας γνωρίζει η Μεγαλειότητά σας, μεγάλε βασιλιά, εγώ έρχομαι από την ανατολική κατεύθυνση. Εκεί είδα μια μεγάλη χώρα, επιτυχημένη και ευημερούσα, πολυπληθή, γεμάτη με ανθρώπους. Πολλές εκεί σωματικές μονάδες ελεφάντων, ιππικού, αρμάτων, πεζικού· πολύς εκεί πλούτος και σιτηρά· πολύ εκεί χρυσάφι και ασήμι, ακατέργαστο και κατεργασμένο· πολλές εκεί γυναίκες. Και είναι δυνατόν να κατακτηθεί με τόση μόνο στρατιωτική δύναμη. Κατάκτησέ την, μεγάλε βασιλιά", τι θα έκανες;» «Και αυτήν, αγαπητέ Ρατταπάλα, αφού την κατακτούσαμε θα κατοικούσαμε σε αυτήν». «Τι νομίζεις, μεγάλε βασιλιά, εδώ θα ερχόταν ένας άνθρωπος από τη δυτική κατεύθυνση... προς τη βόρεια κατεύθυνση... από τη νότια κατεύθυνση... από την άλλη πλευρά του ωκεανού, αξιόπιστος και έμπιστος. Αυτός αφού σε πλησίαζε θα έλεγε έτσι - "Ας γνωρίζει η Μεγαλειότητά σας, μεγάλε βασιλιά, εγώ έρχομαι από την άλλη πλευρά του ωκεανού. Εκεί είδα μια μεγάλη χώρα, επιτυχημένη και ευημερούσα, πολυπληθή, γεμάτη με ανθρώπους. Πολλές εκεί σωματικές μονάδες ελεφάντων, ιππικού, αρμάτων, πεζικού· πολύς εκεί πλούτος και σιτηρά· πολύ εκεί χρυσάφι και ασήμι, ακατέργαστο και κατεργασμένο· πολλές εκεί γυναίκες. Και είναι δυνατόν να κατακτηθεί με τόση μόνο στρατιωτική δύναμη. Κατάκτησέ την, μεγάλε βασιλιά", τι θα έκανες;» «Και αυτήν, αγαπητέ Ρατταπάλα, αφού την κατακτούσαμε θα κατοικούσαμε σε αυτήν». «Αυτό λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ειπώθηκε αναφερόμενο σε αυτό από τον Ευλογημένο που γνωρίζει και βλέπει, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο - "ο κόσμος είναι ελλιπής, ανικανοποίητος, σκλάβος της επιθυμίας", το οποίο εγώ γνωρίζοντας και βλέποντας και ακούγοντας αναχώρησα από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή». «Καταπληκτικό, αγαπητέ Ρατταπάλα, εκπληκτικό, αγαπητέ Ρατταπάλα! Πόσο καλά ειπωμένο είναι αυτό από τον Ευλογημένο που γνωρίζει και βλέπει, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο - "ο κόσμος είναι ελλιπής, ανικανοποίητος, σκλάβος της επιθυμίας". Διότι πράγματι, αγαπητέ Ρατταπάλα, ο κόσμος είναι ελλιπής, ανικανοποίητος, σκλάβος της επιθυμίας».

Αυτά είπε ο σεβάσμιος Ρατταπάλα. Αφού είπε αυτά, είπε επιπλέον αυτό:

307. «Βλέπω στον κόσμο ανθρώπους με πλούτη,

Τέλος της ομιλίας Ρατθαπάλα, δεύτερη.

3.

Η ομιλία για τον Μαγκαντέβα

308. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Μιθιλά, στο άλσος μανγκοδέντρων του Μαγκαντέβα. Τότε ο Ευλογημένος σε κάποια περιοχή εκδήλωσε ένα χαμόγελο. Τότε στον σεβάσμιο Άναντα ήρθε αυτή η σκέψη: «Ποια άραγε είναι η αιτία, ποια η συνθήκη για την εκδήλωση του χαμόγελου του Ευλογημένου; Οι Τατχαγκάτα δεν εκδηλώνουν χαμόγελο χωρίς λόγο». Τότε ο σεβάσμιος Άναντα, αφού τακτοποίησε τον χιτώνα του πάνω από τον έναν ώμο, αφού χαιρέτησε με ενωμένες παλάμες προς την κατεύθυνση του Ευλογημένου, είπε στον Ευλογημένο: «Ποια, σεβάσμιε κύριε, είναι η αιτία, ποια η συνθήκη για την εκδήλωση του χαμόγελου του Ευλογημένου; Οι Τατχαγκάτα δεν εκδηλώνουν χαμόγελο χωρίς λόγο». «Κάποτε στο παρελθόν, Άναντα, σε αυτή ακριβώς τη Μιθιλά υπήρχε ένας βασιλιάς ονόματι Μαγκαντέβα, δίκαιος, βασιλιάς της δικαιοσύνης, εδραιωμένος στη δικαιοσύνη, μεγάλος βασιλιάς· συμπεριφερόταν δίκαια προς τους βραχμάνους και τους οικοδεσπότες, τους κατοίκους των πόλεων και της υπαίθρου· και τηρούσε την ημέρα τήρησης των κανόνων τη δέκατη τέταρτη, τη δέκατη πέμπτη και την όγδοη της δεκαπενθήμερης περιόδου. Τότε, Άναντα, ο βασιλιάς Μαγκαντέβα, μετά την παρέλευση πολλών ετών, πολλών εκατοντάδων ετών, πολλών χιλιάδων ετών, απευθύνθηκε στον κουρέα: "Όταν, αγαπητέ κουρέα, δεις στο κεφάλι μου γκρίζες τρίχες να έχουν φυτρώσει, τότε να μου το αναφέρεις". "Ναι, μεγαλειότατε", απάντησε, Άναντα, ο κουρέας στον βασιλιά Μαγκαντέβα. Είδε, Άναντα, ο κουρέας, μετά την παρέλευση πολλών ετών, πολλών εκατοντάδων ετών, πολλών χιλιάδων ετών, στο κεφάλι του βασιλιά Μαγκαντέβα γκρίζες τρίχες να έχουν φυτρώσει. Αφού τις είδε, είπε στον βασιλιά Μαγκαντέβα: "Έχουν εμφανιστεί οι θεϊκοί αγγελιοφόροι της μεγαλειότητάς σας, φαίνονται στο κεφάλι γκρίζες τρίχες να έχουν φυτρώσει". "Τότε λοιπόν, αγαπητέ κουρέα, αφού τραβήξεις προσεκτικά εκείνες τις γκρίζες τρίχες με τσιμπίδα, τοποθέτησέ τις στην παλάμη μου". "Ναι, μεγαλειότατε", απάντησε, Άναντα, ο κουρέας στον βασιλιά Μαγκαντέβα και αφού τράβηξε προσεκτικά εκείνες τις γκρίζες τρίχες με τσιμπίδα, τις τοποθέτησε στην παλάμη του βασιλιά Μαγκαντέβα.

309. «Τότε, Άναντα, ο βασιλιάς Μαγκαντέβα, αφού έδωσε στον κουρέα ένα εκλεκτό χωριό, αφού κάλεσε τον πρωτότοκο γιο του, τον πρίγκιπα, είπε: "Έχουν εμφανιστεί σε μένα, αγαπητέ πρίγκιπα, οι θεϊκοί αγγελιοφόροι· φαίνονται στο κεφάλι γκρίζες τρίχες να έχουν φυτρώσει· έχω απολαύσει τις ανθρώπινες ηδονές· είναι ο κατάλληλος χρόνος να αναζητήσω τις θεϊκές ηδονές. Έλα εσύ, αγαπητέ πρίγκιπα, ανάλαβε αυτή τη βασιλεία. Εγώ όμως, αφού ξυρίσω τα μαλλιά και τα γένια μου και ντυθώ με ώχρινα ρούχα, θα εγκαταλείψω την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή. Τότε λοιπόν, αγαπητέ πρίγκιπα, όταν κι εσύ δεις στο κεφάλι σου γκρίζες τρίχες να έχουν φυτρώσει, τότε αφού δώσεις στον κουρέα ένα εκλεκτό χωριό, αφού καθοδηγήσεις καλά τον πρωτότοκο γιο σου, τον πρίγκιπα, στη βασιλεία, αφού ξυρίσεις τα μαλλιά και τα γένια σου και ντυθείς με ώχρινα ρούχα, να εγκαταλείψεις την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή. Αυτό το καλό καθήκον που έχω θεσπίσει, να το συνεχίσεις· μη γίνεις εσύ ο τελευταίος άνθρωπος για μένα. Σε όποια γενιά ανθρώπων, αγαπητέ πρίγκιπα, ενώ υπάρχει, γίνεται εκρίζωση ενός τέτοιου καλού καθήκοντος, αυτός γίνεται ο τελευταίος άνθρωπος για αυτούς. Γι' αυτό εγώ, αγαπητέ πρίγκιπα, σου λέω έτσι: αυτό το καλό καθήκον που έχω θεσπίσει, να το συνεχίσεις· μη γίνεις εσύ ο τελευταίος άνθρωπος για μένα". Τότε, Άναντα, ο βασιλιάς Μαγκαντέβα, αφού έδωσε στον κουρέα ένα εκλεκτό χωριό, αφού καθοδήγησε καλά τον πρωτότοκο γιο του, τον πρίγκιπα, στη βασιλεία, σε αυτό ακριβώς το άλσος μανγκοδέντρων του Μαγκαντέβα, αφού ξύρισε τα μαλλιά και τα γένια του και ντύθηκε με ώχρινα ρούχα, εγκατέλειψε την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή. Αυτός, με νου συνοδευόμενο από φιλικότητα, έχοντας διαπεράσει μια κατεύθυνση, παρέμεινε· ομοίως τη δεύτερη, ομοίως την τρίτη, ομοίως την τέταρτη· έτσι προς τα πάνω, προς τα κάτω, οριζοντίως, παντού, σε όλους τους εαυτούς, ολόκληρο τον κόσμο, με νου συνοδευόμενο από φιλικότητα, ευρύ, εξυψωμένο, απεριόριστο, χωρίς έχθρα, χωρίς κακία, έχοντας διαπεράσει, παρέμεινε. Με νου συνοδευόμενο από συμπόνια... με νου συνοδευόμενο από αλτρουιστική χαρά... με νου συνοδευόμενο από αταραξία, έχοντας διαπεράσει μια κατεύθυνση, παρέμεινε· ομοίως τη δεύτερη, ομοίως την τρίτη, ομοίως την τέταρτη· έτσι προς τα πάνω, προς τα κάτω, οριζοντίως, παντού, σε όλους τους εαυτούς, ολόκληρο τον κόσμο, με νου συνοδευόμενο από αταραξία, ευρύ, εξυψωμένο, απεριόριστο, χωρίς έχθρα, χωρίς κακία, έχοντας διαπεράσει, παρέμεινε.

«Ο βασιλιάς Μαγκαντέβα, Άναντα, για ογδόντα τέσσερις χιλιάδες χρόνια έπαιξε παιδικά παιχνίδια, για ογδόντα τέσσερις χιλιάδες χρόνια άσκησε την αντιβασιλεία, για ογδόντα τέσσερις χιλιάδες χρόνια άσκησε τη βασιλεία, για ογδόντα τέσσερις χιλιάδες χρόνια σε αυτό ακριβώς το άλσος μανγκοδέντρων του Μαγκαντέβα, αφού εγκατέλειψε την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή, άσκησε την άγια ζωή. Αυτός, αφού ανέπτυξε τις τέσσερις θείες διαμονές, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο πήγε στον κόσμο του Βράχμα.

310. «Τότε, Άναντα, ο γιος του βασιλιά Μαγκαντέβα, μετά την παρέλευση πολλών ετών, πολλών εκατοντάδων ετών, πολλών χιλιάδων ετών, απευθύνθηκε στον κουρέα: "Όταν, αγαπητέ κουρέα, δεις στο κεφάλι μου γκρίζες τρίχες να έχουν φυτρώσει, τότε να μου το αναφέρεις". "Ναι, μεγαλειότατε", απάντησε, Άναντα, ο κουρέας στον γιο του βασιλιά Μαγκαντέβα. Είδε, Άναντα, ο κουρέας, μετά την παρέλευση πολλών ετών, πολλών εκατοντάδων ετών, πολλών χιλιάδων ετών, στο κεφάλι του γιου του βασιλιά Μαγκαντέβα γκρίζες τρίχες να έχουν φυτρώσει. Αφού τις είδε, είπε στον γιο του βασιλιά Μαγκαντέβα: "Έχουν εμφανιστεί οι θεϊκοί αγγελιοφόροι της μεγαλειότητάς σας· φαίνονται στο κεφάλι γκρίζες τρίχες να έχουν φυτρώσει". "Τότε λοιπόν, αγαπητέ κουρέα, αφού τραβήξεις προσεκτικά εκείνες τις γκρίζες τρίχες με τσιμπίδα, τοποθέτησέ τις στην παλάμη μου". "Ναι, μεγαλειότατε", απάντησε, Άναντα, ο κουρέας στον γιο του βασιλιά Μαγκαντέβα και αφού τράβηξε προσεκτικά εκείνες τις γκρίζες τρίχες με τσιμπίδα, τις τοποθέτησε στην παλάμη του γιου του βασιλιά Μαγκαντέβα.

«Τότε, Άναντα, ο γιος του βασιλιά Μαγκαντέβα, αφού έδωσε στον κουρέα ένα εκλεκτό χωριό, αφού κάλεσε τον πρωτότοκο γιο του, τον πρίγκιπα, είπε: "Έχουν εμφανιστεί σε μένα, αγαπητέ πρίγκιπα, οι θεϊκοί αγγελιοφόροι· φαίνονται στο κεφάλι γκρίζες τρίχες να έχουν φυτρώσει· έχω απολαύσει τις ανθρώπινες ηδονές· είναι ο κατάλληλος χρόνος να αναζητήσω τις θεϊκές ηδονές. Έλα εσύ, αγαπητέ πρίγκιπα, ανάλαβε αυτή τη βασιλεία. Εγώ όμως, αφού ξυρίσω τα μαλλιά και τα γένια μου και ντυθώ με ώχρινα ρούχα, θα εγκαταλείψω την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή. Τότε λοιπόν, αγαπητέ πρίγκιπα, όταν κι εσύ δεις στο κεφάλι σου γκρίζες τρίχες να έχουν φυτρώσει, τότε αφού δώσεις στον κουρέα ένα εκλεκτό χωριό, αφού καθοδηγήσεις καλά τον πρωτότοκο γιο σου, τον πρίγκιπα, στη βασιλεία, αφού ξυρίσεις τα μαλλιά και τα γένια σου και ντυθείς με ώχρινα ρούχα, να εγκαταλείψεις την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή. Αυτό το καλό καθήκον που έχω θεσπίσει, να το συνεχίσεις· μη γίνεις εσύ ο τελευταίος άνθρωπος για μένα. Σε όποια γενιά ανθρώπων, αγαπητέ πρίγκιπα, ενώ υπάρχει, γίνεται εκρίζωση ενός τέτοιου καλού καθήκοντος, αυτός γίνεται ο τελευταίος άνθρωπος για αυτούς. Γι' αυτό εγώ, αγαπητέ πρίγκιπα, σου λέω έτσι: αυτό το καλό καθήκον που έχω θεσπίσει, να το συνεχίσεις· μη γίνεις εσύ ο τελευταίος άνθρωπος για μένα". Τότε, Άναντα, ο γιος του βασιλιά Μαγκαντέβα, αφού έδωσε στον κουρέα ένα εκλεκτό χωριό, αφού καθοδήγησε καλά τον πρωτότοκο γιο του, τον πρίγκιπα, στη βασιλεία, σε αυτό ακριβώς το άλσος μανγκοδέντρων του Μαγκαντέβα, αφού ξύρισε τα μαλλιά και τα γένια του και ντύθηκε με ώχρινα ρούχα, εγκατέλειψε την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή. Αυτός, με νου συνοδευόμενο από φιλικότητα, έχοντας διαπεράσει μια κατεύθυνση, παρέμεινε· ομοίως τη δεύτερη, ομοίως την τρίτη, ομοίως την τέταρτη· έτσι προς τα πάνω, προς τα κάτω, οριζοντίως, παντού, σε όλους τους εαυτούς, ολόκληρο τον κόσμο, με νου συνοδευόμενο από φιλικότητα, ευρύ, εξυψωμένο, απεριόριστο, χωρίς έχθρα, χωρίς κακία, έχοντας διαπεράσει, παρέμεινε. Με νου συνοδευόμενο από συμπόνια... με νου συνοδευόμενο από αλτρουιστική χαρά... με νου συνοδευόμενο από αταραξία, έχοντας διαπεράσει μια κατεύθυνση, παρέμεινε· ομοίως τη δεύτερη, ομοίως την τρίτη, ομοίως την τέταρτη· έτσι προς τα πάνω, προς τα κάτω, οριζοντίως, παντού, σε όλους τους εαυτούς, ολόκληρο τον κόσμο, με νου συνοδευόμενο από αταραξία, ευρύ, εξυψωμένο, απεριόριστο, χωρίς έχθρα, χωρίς κακία, έχοντας διαπεράσει, παρέμεινε. Ο γιος του βασιλιά Μαγκαντέβα, Άναντα, για ογδόντα τέσσερις χιλιάδες χρόνια έπαιξε παιδικά παιχνίδια, για ογδόντα τέσσερις χιλιάδες χρόνια άσκησε την αντιβασιλεία, για ογδόντα τέσσερις χιλιάδες χρόνια άσκησε τη βασιλεία, για ογδόντα τέσσερις χιλιάδες χρόνια σε αυτό ακριβώς το άλσος μανγκοδέντρων του Μαγκαντέβα, αφού εγκατέλειψε την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή, άσκησε την άγια ζωή. Αυτός, αφού ανέπτυξε τις τέσσερις θείες διαμονές, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο πήγε στον κόσμο του Βράχμα.

311. «Οι γιοι και οι εγγονοί του βασιλιά Μαγκαντέβα, Άναντα, η διαδοχή του, ογδόντα τέσσερις χιλιάδες βασιλιάδες, σε αυτό ακριβώς το άλσος μανγκοδέντρων του Μαγκαντέβα, αφού ξύρισαν τα μαλλιά και τα γένια τους και ντύθηκαν με ώχρινα ρούχα, εγκατέλειψαν την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή. Αυτοί, με νου συνοδευόμενο από φιλικότητα, έχοντας διαπεράσει μια κατεύθυνση, διέμεναν· ομοίως τη δεύτερη, ομοίως την τρίτη, ομοίως την τέταρτη· έτσι προς τα πάνω, προς τα κάτω, οριζοντίως, παντού, σε όλους τους εαυτούς, ολόκληρο τον κόσμο, με νου συνοδευόμενο από φιλικότητα, ευρύ, εξυψωμένο, απεριόριστο, χωρίς έχθρα, χωρίς κακία, έχοντας διαπεράσει, διέμεναν. Με νου συνοδευόμενο από συμπόνια... με νου συνοδευόμενο από αλτρουιστική χαρά... με νου συνοδευόμενο από αταραξία, έχοντας διαπεράσει μια κατεύθυνση, διέμεναν· ομοίως τη δεύτερη, ομοίως την τρίτη, ομοίως την τέταρτη· έτσι προς τα πάνω, προς τα κάτω, οριζοντίως, παντού, σε όλους τους εαυτούς, ολόκληρο τον κόσμο, με νου συνοδευόμενο από αταραξία, ευρύ, εξυψωμένο, απεριόριστο, χωρίς έχθρα, χωρίς κακία, έχοντας διαπεράσει, διέμεναν. Για ογδόντα τέσσερις χιλιάδες χρόνια έπαιξαν παιδικά παιχνίδια, για ογδόντα τέσσερις χιλιάδες χρόνια άσκησαν την αντιβασιλεία, για ογδόντα τέσσερις χιλιάδες χρόνια άσκησαν τη βασιλεία, για ογδόντα τέσσερις χιλιάδες χρόνια σε αυτό ακριβώς το άλσος μανγκοδέντρων του Μαγκαντέβα, αφού εγκατέλειψαν την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή, άσκησαν την άγια ζωή. Αυτοί, αφού ανέπτυξαν τις τέσσερις θείες διαμονές, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο πήγαν στον κόσμο του Βράχμα. Ο Νίμι ήταν ο τελευταίος βασιλιάς τους, δίκαιος, βασιλιάς της δικαιοσύνης, εδραιωμένος στη δικαιοσύνη, μεγάλος βασιλιάς· συμπεριφερόταν δίκαια προς τους βραχμάνους και τους οικοδεσπότες, τους κατοίκους των πόλεων και της υπαίθρου· και τηρούσε την ημέρα τήρησης των κανόνων τη δέκατη τέταρτη, τη δέκατη πέμπτη και την όγδοη της δεκαπενθήμερης περιόδου.

312. «Κάποτε στο παρελθόν, Άναντα, όταν οι θεοί Ταβατίμσα είχαν συγκεντρωθεί στην αίθουσα συνελεύσεων Σουντχάμμα, εγέρθηκε αυτή η συζήτηση μεταξύ τους - "Τι κέρδος πράγματι, κύριοι, για τους Βιντέχα, τι καλή τύχη πράγματι, κύριοι, για τους Βιντέχα, των οποίων ο βασιλιάς Νίμι είναι δίκαιος, βασιλιάς της δικαιοσύνης, εδραιωμένος στη δικαιοσύνη, μεγάλος βασιλιάς· συμπεριφερόταν δίκαια προς τους βραχμάνους και τους οικοδεσπότες, τους κατοίκους των πόλεων και της υπαίθρου· και τηρεί την ημέρα τήρησης των κανόνων τη δέκατη τέταρτη, τη δέκατη πέμπτη και την όγδοη της δεκαπενθήμερης περιόδου". Τότε, Άναντα, ο Σάκκα, ο άρχοντας των θεών, απευθύνθηκε στους θεούς Ταβατίμσα: "Θα θέλατε, αγαπητοί, να δείτε τον βασιλιά Νίμι;" "Θέλουμε, αγαπητέ, να δούμε τον βασιλιά Νίμι". Εκείνη την περίοδο, Άναντα, ο βασιλιάς Νίμι, την ημέρα της τήρησης των κανόνων, τη δέκατη πέμπτη, με λουσμένο κεφάλι, τηρώντας τους κανόνες, έχοντας ανέβει στον επάνω όροφο του υπέροχου ανακτόρου, καθόταν. Τότε, Άναντα, ο Σάκκα, ο άρχοντας των θεών - όπως ακριβώς ένας δυνατός άνδρας θα άπλωνε το λυγισμένο χέρι του ή θα λύγιζε το απλωμένο χέρι του, ακριβώς έτσι - εξαφανίστηκε από τους θεούς Ταβατίμσα και εμφανίστηκε μπροστά στον βασιλιά Νίμι. Τότε, Άναντα, ο Σάκκα, ο άρχοντας των θεών, είπε στον βασιλιά Νίμι: "Είσαι τυχερός, μεγάλε βασιλιά, είναι καλή τύχη για σένα, μεγάλε βασιλιά. Οι θεοί Ταβατίμσα, μεγάλε βασιλιά, κάθονται στην αίθουσα συνελεύσεων Σουντχάμμα εξυμνώντας σε - 'Τι κέρδος πράγματι, κύριοι, για τους Βιντέχα, τι καλή τύχη πράγματι, κύριοι, για τους Βιντέχα, των οποίων ο βασιλιάς Νίμι είναι δίκαιος, βασιλιάς της δικαιοσύνης, εδραιωμένος στη δικαιοσύνη, μεγάλος βασιλιάς· συμπεριφερόταν δίκαια προς τους βραχμάνους και τους οικοδεσπότες, τους κατοίκους των πόλεων και της υπαίθρου· και τηρεί την ημέρα τήρησης των κανόνων τη δέκατη τέταρτη, τη δέκατη πέμπτη και την όγδοη της δεκαπενθήμερης περιόδου'. Οι θεοί Ταβατίμσα, μεγάλε βασιλιά, επιθυμούν να σε δουν. Θα σου στείλω, μεγάλε βασιλιά, ένα άρμα με χίλια ευγενή άλογα ζεμένα· ανέβα, μεγάλε βασιλιά, στο θεϊκό όχημα χωρίς φόβο". Ο βασιλιάς Νίμι, Άναντα, αποδέχθηκε με σιωπή.

313. «Τότε, Άναντα, ο Σάκκα, ο άρχοντας των θεών, γνωρίζοντας τη συναίνεση του βασιλιά Νίμι - όπως ακριβώς ένας δυνατός άνδρας θα άπλωνε το λυγισμένο χέρι του ή θα λύγιζε το απλωμένο χέρι του, ακριβώς έτσι - εξαφανίστηκε από μπροστά στον βασιλιά Νίμι και εμφανίστηκε στους θεούς Ταβατίμσα. Τότε, Άναντα, ο Σάκκα, ο άρχοντας των θεών, απευθύνθηκε στον αρματηλάτη Μάταλι: "Έλα εσύ, αγαπητέ Μάταλι, αφού ζέψεις το άρμα με τα χίλια ευγενή άλογα και πλησιάσεις τον βασιλιά Νίμι, πες έτσι: 'Αυτό το άρμα με τα χίλια ευγενή άλογα, μεγάλε βασιλιά, στάλθηκε από τον Σάκκα, τον άρχοντα των θεών· ανέβα, μεγάλε βασιλιά, στο θεϊκό όχημα χωρίς φόβο". "Ναι, σεβάσμιε κύριε", Άναντα, ο αρματηλάτης Μάταλι, αφού υποσχέθηκε στον Σάκκα, τον άρχοντα των θεών, αφού έζεψε το άρμα με τα χίλια ευγενή άλογα και πλησίασε τον βασιλιά Νίμι, είπε αυτό: "Αυτό το άρμα με τα χίλια ευγενή άλογα, μεγάλε βασιλιά, στάλθηκε από τον Σάκκα, τον άρχοντα των θεών· ανέβα, μεγάλε βασιλιά, στο θεϊκό όχημα χωρίς φόβο. Επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, από ποιον δρόμο να σε οδηγήσω, από εκείνον όπου αυτοί που έκαναν κακές πράξεις βιώνουν το επακόλουθο των κακών πράξεων, ή από εκείνον όπου αυτοί που έκαναν καλές πράξεις βιώνουν το επακόλουθο των καλών πράξεων;" "Και από τους δύο δρόμους οδήγησέ με, Μάταλι". Τότε, Άναντα, ο αρματηλάτης Μάταλι οδήγησε τον βασιλιά Νίμι στην αίθουσα συνελεύσεων Σουντχάμμα. Τότε, Άναντα, ο Σάκκα, ο άρχοντας των θεών, είδε τον βασιλιά Νίμι να έρχεται από μακριά. Αφού είδε τον βασιλιά Νίμι, είπε αυτό: "Έλα, μεγάλε βασιλιά. Καλώς ήρθες, μεγάλε βασιλιά. Οι θεοί Ταβατίμσα, μεγάλε βασιλιά, επιθυμούν να σε δουν, κάθονται στην αίθουσα συνελεύσεων Σουντχάμμα εξυμνώντας σε: 'Τι κέρδος πράγματι, κύριοι, για τους Βιντέχα, τι καλή τύχη πράγματι, κύριοι, για τους Βιντέχα, των οποίων ο βασιλιάς Νίμι είναι δίκαιος, βασιλιάς της δικαιοσύνης, εδραιωμένος στη δικαιοσύνη, μεγάλος βασιλιάς· συμπεριφερόταν δίκαια προς τους βραχμάνους και τους οικοδεσπότες, τους κατοίκους των πόλεων και της υπαίθρου· και τηρεί την ημέρα τήρησης των κανόνων τη δέκατη τέταρτη, τη δέκατη πέμπτη και την όγδοη της δεκαπενθήμερης περιόδου'. Οι θεοί Ταβατίμσα, μεγάλε βασιλιά, επιθυμούν να σε δουν. Απόλαυσε, μεγάλε βασιλιά, τους θεούς με τη θεϊκή δύναμη". "Αρκεί, αγαπητέ, οδήγησέ με πίσω εκεί ακριβώς στη Μιθίλα. Έτσι εγώ θα συμπεριφέρομαι δίκαια προς τους βραχμάνους και τους οικοδεσπότες, τους κατοίκους των πόλεων και της υπαίθρου· και τηρώ την ημέρα τήρησης των κανόνων τη δέκατη τέταρτη, τη δέκατη πέμπτη και την όγδοη της δεκαπενθήμερης περιόδου".

314. «Τότε, Άναντα, ο Σάκκα, ο άρχοντας των θεών, απευθύνθηκε στον αρματηλάτη Μάταλι: "Έλα εσύ, αγαπητέ Μάταλι, αφού ζέψεις το άρμα με τα χίλια ευγενή άλογα, οδήγησε τον βασιλιά Νίμι πίσω εκεί ακριβώς στη Μιθίλα". "Ναι, σεβάσμιε κύριε", Άναντα, ο αρματηλάτης Μάταλι, αφού υποσχέθηκε στον Σάκκα, τον άρχοντα των θεών, αφού έζεψε το άρμα με τα χίλια ευγενή άλογα, οδήγησε τον βασιλιά Νίμι πίσω εκεί ακριβώς στη Μιθίλα. Εκεί, Άναντα, ο βασιλιάς Νίμι συμπεριφερόταν δίκαια προς τους βραχμάνους και τους οικοδεσπότες, τους κατοίκους των πόλεων και της υπαίθρου, και τηρούσε την ημέρα τήρησης των κανόνων τη δέκατη τέταρτη, τη δέκατη πέμπτη και την όγδοη της δεκαπενθήμερης περιόδου. Τότε, Άναντα, ο βασιλιάς Νίμι, μετά την παρέλευση πολλών ετών, πολλών εκατοντάδων ετών, πολλών χιλιάδων ετών, απευθύνθηκε στον κουρέα: "Όταν, αγαπητέ κουρέα, δεις στο κεφάλι μου γκρίζες τρίχες να έχουν φυτρώσει, τότε να μου το αναφέρεις". "Ναι, μεγαλειότατε", απάντησε, Άναντα, ο κουρέας στον βασιλιά Νίμι. Είδε, Άναντα, ο κουρέας, μετά την παρέλευση πολλών ετών, πολλών εκατοντάδων ετών, πολλών χιλιάδων ετών, στο κεφάλι του βασιλιά Νίμι γκρίζες τρίχες να έχουν φυτρώσει. Αφού είδε τον βασιλιά Νίμι, είπε αυτό: "Έχουν εμφανιστεί οι θεϊκοί αγγελιοφόροι της μεγαλειότητάς σας· φαίνονται στο κεφάλι γκρίζες τρίχες να έχουν φυτρώσει". "Τότε λοιπόν, αγαπητέ κουρέα, αφού τραβήξεις προσεκτικά εκείνες τις γκρίζες τρίχες με τσιμπίδα, τοποθέτησέ τις στην παλάμη μου". "Ναι, μεγαλειότατε", Άναντα, ο κουρέας, αφού υποσχέθηκε στον βασιλιά Νίμι, αφού τράβηξε προσεκτικά εκείνες τις γκρίζες τρίχες με τσιμπίδα, τις τοποθέτησε στην παλάμη του βασιλιά Νίμι. Τότε, Άναντα, ο βασιλιάς Νίμι, αφού έδωσε στον κουρέα ένα εκλεκτό χωριό, αφού κάλεσε τον πρωτότοκο γιο του, τον πρίγκιπα, είπε: "Έχουν εμφανιστεί σε μένα, αγαπητέ πρίγκιπα, οι θεϊκοί αγγελιοφόροι· φαίνονται στο κεφάλι γκρίζες τρίχες να έχουν φυτρώσει· έχω απολαύσει τις ανθρώπινες ηδονές· είναι ο κατάλληλος χρόνος να αναζητήσω τις θεϊκές ηδονές. Έλα εσύ, αγαπητέ πρίγκιπα, ανάλαβε αυτή τη βασιλεία. Εγώ όμως, αφού ξυρίσω τα μαλλιά και τα γένια μου και ντυθώ με ώχρινα ρούχα, θα εγκαταλείψω την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή. Τότε λοιπόν, αγαπητέ πρίγκιπα, όταν κι εσύ δεις στο κεφάλι σου γκρίζες τρίχες να έχουν φυτρώσει, τότε αφού δώσεις στον κουρέα ένα εκλεκτό χωριό, αφού καθοδηγήσεις καλά τον πρωτότοκο γιο σου, τον πρίγκιπα, στη βασιλεία, αφού ξυρίσεις τα μαλλιά και τα γένια σου και ντυθείς με ώχρινα ρούχα, να εγκαταλείψεις την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή. Αυτό το καλό καθήκον που έχω θεσπίσει, να το συνεχίσεις· μη γίνεις εσύ ο τελευταίος άνθρωπος για μένα. Σε όποια γενιά ανθρώπων, αγαπητέ πρίγκιπα, ενώ υπάρχει, γίνεται εκρίζωση ενός τέτοιου καλού καθήκοντος, αυτός γίνεται ο τελευταίος άνθρωπος για αυτούς. Γι' αυτό εγώ, αγαπητέ πρίγκιπα, σου λέω έτσι: 'αυτό το καλό καθήκον που έχω θεσπίσει, να το συνεχίσεις· μη γίνεις εσύ ο τελευταίος άνθρωπος για μένα'».

315. «Τότε, Άναντα, ο βασιλιάς Νίμι, αφού έδωσε στον κουρέα ένα εκλεκτό χωριό, αφού καθοδήγησε καλά τον πρωτότοκο γιο του, τον πρίγκιπα, στη βασιλεία, σε αυτό ακριβώς το άλσος μανγκοδέντρων του Μαγκαντέβα, αφού ξύρισε τα μαλλιά και τα γένια του και ντύθηκε με ώχρινα ρούχα, εγκατέλειψε την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή. Αυτός, με νου συνοδευόμενο από φιλικότητα, έχοντας διαπεράσει μια κατεύθυνση, παρέμεινε· ομοίως τη δεύτερη, ομοίως την τρίτη, ομοίως την τέταρτη· έτσι προς τα πάνω, προς τα κάτω, οριζοντίως, παντού, σε όλους τους εαυτούς, ολόκληρο τον κόσμο, με νου συνοδευόμενο από φιλικότητα, ευρύ, εξυψωμένο, απεριόριστο, χωρίς έχθρα, χωρίς κακία, έχοντας διαπεράσει, παρέμεινε. Με νου συνοδευόμενο από συμπόνια... με νου συνοδευόμενο από αλτρουιστική χαρά... με νου συνοδευόμενο από αταραξία, έχοντας διαπεράσει μια κατεύθυνση, παρέμεινε· ομοίως τη δεύτερη, ομοίως την τρίτη, ομοίως την τέταρτη· έτσι προς τα πάνω, προς τα κάτω, οριζοντίως, παντού, σε όλους τους εαυτούς, ολόκληρο τον κόσμο, με νου συνοδευόμενο από αταραξία, ευρύ, εξυψωμένο, απεριόριστο, χωρίς έχθρα, χωρίς κακία, έχοντας διαπεράσει, παρέμεινε. Ο βασιλιάς Νίμι, Άναντα, για ογδόντα τέσσερις χιλιάδες χρόνια έπαιξε παιδικά παιχνίδια, για ογδόντα τέσσερις χιλιάδες χρόνια άσκησε την αντιβασιλεία, για ογδόντα τέσσερις χιλιάδες χρόνια άσκησε τη βασιλεία, για ογδόντα τέσσερις χιλιάδες χρόνια σε αυτό ακριβώς το άλσος μανγκοδέντρων του Μαγκαντέβα, αφού εγκατέλειψε την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή, άσκησε την άγια ζωή. Αυτός, αφού ανέπτυξε τις τέσσερις θείες διαμονές, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο πήγε στον κόσμο του Βράχμα. Του βασιλιά Νίμι, Άναντα, ο γιος ήταν ονόματι Καλαρατζάνακα. Αυτός δεν εγκατέλειψε την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή. Αυτός εκρίζωσε εκείνο το καλό καθήκον. Αυτός ήταν ο τελευταίος άνθρωπος για αυτούς.

316. «Μπορεί, Άναντα, να σκεφτείς έτσι: "Σίγουρα κάποιος άλλος ήταν εκείνη την περίοδο ο βασιλιάς Μαγκαντέβα, από τον οποίο θεσπίστηκε εκείνο το καλό καθήκον". Όμως αυτό, Άναντα, δεν πρέπει να θεωρείται έτσι. Εγώ εκείνη την περίοδο ήμουν ο βασιλιάς Μαγκαντέβα. Από εμένα θεσπίστηκε εκείνο το καλό καθήκον· οι μεταγενέστεροι άνθρωποι το συνέχισαν. Εκείνο όμως το καλό καθήκον, Άναντα, δεν οδηγούσε στην αποστασιοποίηση, δεν οδηγούσε στο μη πάθος, δεν οδηγούσε στην παύση, δεν οδηγούσε στη γαλήνη, δεν οδηγούσε στην άμεση γνώση, δεν οδηγούσε στην ανώτατη φώτιση, δεν οδηγούσε στο Νιμπάνα, αλλά μόνο στην επαναγέννηση στον κόσμο του Βράχμα. Αυτό όμως το καλό καθήκον, Άναντα, που έχει θεσπιστεί τώρα από εμένα, οδηγεί αποκλειστικά στην αποστασιοποίηση, στο μη πάθος, στην παύση, στη γαλήνη, στην άμεση γνώση, στην ανώτατη φώτιση, στο Νιμπάνα. Και ποιο είναι, Άναντα, αυτό το καλό καθήκον που έχει θεσπιστεί τώρα από εμένα και οδηγεί αποκλειστικά στην αποστασιοποίηση, στο μη πάθος, στην παύση, στη γαλήνη, στην άμεση γνώση, στην ανώτατη φώτιση, στο Νιμπάνα; Αυτή ακριβώς η ευγενής οκταμελής οδός, δηλαδή - ορθή άποψη, ορθός λογισμός, ορθή ομιλία, ορθή πράξη, ορθός βιοπορισμός, ορθή προσπάθεια, ορθή μνήμη, ορθή αυτοσυγκέντρωση. Αυτό, Άναντα, είναι το καλό καθήκον που έχει θεσπιστεί τώρα από εμένα και οδηγεί αποκλειστικά στην αποστασιοποίηση, στο μη πάθος, στην παύση, στη γαλήνη, στην άμεση γνώση, στην ανώτατη φώτιση, στο Νιμπάνα. Γι' αυτό σας λέω έτσι, Άναντα: "Αυτό το καλό καθήκον που έχω θεσπίσει, να το συνεχίσετε· μη γίνετε εσείς οι τελευταίοι άνθρωποι για μένα". Σε όποια γενιά ανθρώπων, Άναντα, ενώ υπάρχει, γίνεται εκρίζωση ενός τέτοιου καλού καθήκοντος, αυτός γίνεται ο τελευταίος άνθρωπος για αυτούς. Γι' αυτό σας λέω έτσι, Άναντα: "Αυτό το καλό καθήκον που έχω θεσπίσει, να το συνεχίσετε· μη γίνετε εσείς οι τελευταίοι άνθρωποι για μένα"».

Αυτά είπε ο Ευλογημένος. Ο σεβάσμιος Άναντα, ευχαριστημένος, αγαλλίασε με τα λόγια του Ευλογημένου.

Τέλος της ομιλίας Μαγκαντέβα, τρίτη.

4.

Η ομιλία στη Μάντουρα

317. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο σεβάσμιος Μαχακατσάνα διέμενε στη Μαντούρα, στο δάσος Γκούντα. Ο βασιλιάς Μάντουρα, γιος του Αβάντι, άκουσε - «Ο ασκητής Κατσάνα, κύριοι, διαμένει στη Μαντούρα, στο δάσος Γκούντα. Και για αυτόν τον αξιότιμο Κατσάνα έχει διαδοθεί αυτή η καλή φήμη: 'Είναι σοφός, έμπειρος, ευφυής, πολυμαθής, εκλεκτός ομιλητής, με καλή οξυδέρκεια, μεγαλύτερος και Άξιος'. Είναι πράγματι καλό να δει κανείς τέτοιους Άξιους». Τότε ο βασιλιάς Μάντουρα, γιος του Αβάντι, αφού έζεψε τα εξαίρετα οχήματα και ανέβηκε στο εξαίρετο όχημα, με τα εξαίρετα οχήματα αναχώρησε από τη Μαντούρα με μεγάλη βασιλική μεγαλοπρέπεια για να δει τον σεβάσμιο Μαχακατσάνα. Αφού πήγε με το όχημα όσο ήταν δυνατό να πάει με όχημα, κατέβηκε από το όχημα και με τα πόδια πλησίασε τον σεβάσμιο Μαχακατσάνα· αφού πλησίασε, χαιρέτησε τον σεβάσμιο Μαχακατσάνα. Αφού ολοκλήρωσε την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο βασιλιάς Μάντουρα, γιος του Αβάντι, είπε στον σεβάσμιο Μαχακατσάνα: «Οι βραχμάνοι, αξιότιμε Κατσάνα, λένε έτσι: 'Μόνο η βραχμανική κάστα είναι η ανώτερη, η άλλη κάστα είναι κατώτερη· μόνο η βραχμανική κάστα είναι λευκή, η άλλη κάστα είναι μαύρη· μόνο οι βραχμάνοι εξαγνίζονται, όχι οι μη-βραχμάνοι· μόνο οι βραχμάνοι είναι γιοι του Βράχμα, γνήσιοι, γεννημένοι από το στόμα του, γεννήματα του Βράχμα, δημιουργήματα του Βράχμα, κληρονόμοι του Βράχμα'. Εδώ τι διδάσκει ο αξιότιμος Κατσάνα;» «Αυτό είναι απλώς μια φήμη στον κόσμο, μεγάλε βασιλιά: 'Μόνο η βραχμανική κάστα είναι η ανώτερη, η άλλη κάστα είναι κατώτερη· μόνο η βραχμανική κάστα είναι λευκή, η άλλη κάστα είναι μαύρη· μόνο οι βραχμάνοι εξαγνίζονται, όχι οι μη-βραχμάνοι· μόνο οι βραχμάνοι είναι γιοι του Βράχμα, γνήσιοι, γεννημένοι από το στόμα του, γεννήματα του Βράχμα, δημιουργήματα του Βράχμα, κληρονόμοι του Βράχμα'. Και αυτό, μεγάλε βασιλιά, πρέπει να γίνει κατανοητό με αυτή τη μέθοδο, πώς αυτό είναι απλώς μια φήμη στον κόσμο: 'Μόνο η βραχμανική κάστα είναι η ανώτερη, η άλλη κάστα είναι κατώτερη... κ.λπ... κληρονόμοι του Βράχμα'».

318. «Τι νομίζεις, μεγάλε βασιλιά, αν κάποιος της πολεμικής κάστας ευημερούσε με πλούτη ή με σιτηρά ή με ασήμι ή με χρυσό, θα είχε κάποιον της πολεμικής κάστας που σηκωνόταν πριν από αυτόν και πήγαινε για ύπνο μετά από αυτόν, που έκανε ό,τι του ζητούσε, που συμπεριφερόταν ευχάριστα, που μιλούσε γλυκά... θα είχε κάποιον βραχμάνο... θα είχε κάποιον της εμπορικής κάστας... θα είχε κάποιον της εργατικής κάστας που σηκωνόταν πριν από αυτόν και πήγαινε για ύπνο μετά από αυτόν, που έκανε ό,τι του ζητούσε, που συμπεριφερόταν ευχάριστα, που μιλούσε γλυκά;» «Αν κάποιος της πολεμικής κάστας, αξιότιμε Κατσάνα, ευημερούσε με πλούτη ή με σιτηρά ή με ασήμι ή με χρυσό, θα είχε κάποιον της πολεμικής κάστας που σηκωνόταν πριν από αυτόν και πήγαινε για ύπνο μετά από αυτόν, που έκανε ό,τι του ζητούσε, που συμπεριφερόταν ευχάριστα, που μιλούσε γλυκά... θα είχε κάποιον βραχμάνο... θα είχε κάποιον της εμπορικής κάστας... θα είχε κάποιον της εργατικής κάστας που σηκωνόταν πριν από αυτόν και πήγαινε για ύπνο μετά από αυτόν, που έκανε ό,τι του ζητούσε, που συμπεριφερόταν ευχάριστα, που μιλούσε γλυκά».

«Τι νομίζεις, μεγάλε βασιλιά, αν κάποιος βραχμάνος ευημερούσε με πλούτη ή με σιτηρά ή με ασήμι ή με χρυσό, θα είχε κάποιον βραχμάνο που σηκωνόταν πριν από αυτόν και πήγαινε για ύπνο μετά από αυτόν, που έκανε ό,τι του ζητούσε, που συμπεριφερόταν ευχάριστα, που μιλούσε γλυκά... θα είχε κάποιον της εμπορικής κάστας... θα είχε κάποιον της εργατικής κάστας... θα είχε κάποιον της πολεμικής κάστας που σηκωνόταν πριν από αυτόν και πήγαινε για ύπνο μετά από αυτόν, που έκανε ό,τι του ζητούσε, που συμπεριφερόταν ευχάριστα, που μιλούσε γλυκά;» «Αν κάποιος βραχμάνος, αξιότιμε Κατσάνα, ευημερούσε με πλούτη ή με σιτηρά ή με ασήμι ή με χρυσό, θα είχε κάποιον βραχμάνο που σηκωνόταν πριν από αυτόν και πήγαινε για ύπνο μετά από αυτόν, που έκανε ό,τι του ζητούσε, που συμπεριφερόταν ευχάριστα, που μιλούσε γλυκά... θα είχε κάποιον της εμπορικής κάστας... θα είχε κάποιον της εργατικής κάστας... θα είχε κάποιον της πολεμικής κάστας που σηκωνόταν πριν από αυτόν και πήγαινε για ύπνο μετά από αυτόν, που έκανε ό,τι του ζητούσε, που συμπεριφερόταν ευχάριστα, που μιλούσε γλυκά».

«Τι νομίζεις, μεγάλε βασιλιά, αν κάποιος της εμπορικής κάστας ευημερούσε με πλούτη ή με σιτηρά ή με ασήμι ή με χρυσό, θα είχε κάποιον της εμπορικής κάστας που σηκωνόταν πριν από αυτόν και πήγαινε για ύπνο μετά από αυτόν, που έκανε ό,τι του ζητούσε, που συμπεριφερόταν ευχάριστα, που μιλούσε γλυκά... θα είχε κάποιον της εργατικής κάστας... θα είχε κάποιον της πολεμικής κάστας... θα είχε κάποιον βραχμάνο που σηκωνόταν πριν από αυτόν και πήγαινε για ύπνο μετά από αυτόν, που έκανε ό,τι του ζητούσε, που συμπεριφερόταν ευχάριστα, που μιλούσε γλυκά;» «Αν κάποιος της εμπορικής κάστας, αξιότιμε Κατσάνα, ευημερούσε με πλούτη ή με σιτηρά ή με ασήμι ή με χρυσό, θα είχε κάποιον της εμπορικής κάστας που σηκωνόταν πριν από αυτόν και πήγαινε για ύπνο μετά από αυτόν, που έκανε ό,τι του ζητούσε, που συμπεριφερόταν ευχάριστα, που μιλούσε γλυκά... θα είχε κάποιον της εργατικής κάστας... θα είχε κάποιον της πολεμικής κάστας... θα είχε κάποιον βραχμάνο που σηκωνόταν πριν από αυτόν και πήγαινε για ύπνο μετά από αυτόν, που έκανε ό,τι του ζητούσε, που συμπεριφερόταν ευχάριστα, που μιλούσε γλυκά».

«Τι νομίζεις, μεγάλε βασιλιά, αν κάποιος της εργατικής κάστας ευημερούσε με πλούτη ή με σιτηρά ή με ασήμι ή με χρυσό, θα είχε κάποιον της εργατικής κάστας που σηκωνόταν πριν από αυτόν και πήγαινε για ύπνο μετά από αυτόν, που έκανε ό,τι του ζητούσε, που συμπεριφερόταν ευχάριστα, που μιλούσε γλυκά... θα είχε κάποιον της πολεμικής κάστας... θα είχε κάποιον βραχμάνο... θα είχε κάποιον της εμπορικής κάστας που σηκωνόταν πριν από αυτόν και πήγαινε για ύπνο μετά από αυτόν, που έκανε ό,τι του ζητούσε, που συμπεριφερόταν ευχάριστα, που μιλούσε γλυκά;» «Αν κάποιος της εργατικής κάστας, αξιότιμε Κατσάνα, ευημερούσε με πλούτη ή με σιτηρά ή με ασήμι ή με χρυσό, θα είχε κάποιον της εργατικής κάστας που σηκωνόταν πριν από αυτόν και πήγαινε για ύπνο μετά από αυτόν, που έκανε ό,τι του ζητούσε, που συμπεριφερόταν ευχάριστα, που μιλούσε γλυκά... θα είχε κάποιον της πολεμικής κάστας... θα είχε κάποιον βραχμάνο... θα είχε κάποιον της εμπορικής κάστας που σηκωνόταν πριν από αυτόν και πήγαινε για ύπνο μετά από αυτόν, που έκανε ό,τι του ζητούσε, που συμπεριφερόταν ευχάριστα, που μιλούσε γλυκά».

«Τι νομίζεις, μεγάλε βασιλιά, αν αυτό είναι έτσι, αυτές οι τέσσερις κάστες είναι εντελώς ίσες ή όχι; Ή πώς το βλέπεις αυτό;» «Σίγουρα, αγαπητέ Κατσάνα, αν αυτό είναι έτσι, αυτές οι τέσσερις κάστες είναι εντελώς ίσες. Δεν βλέπω καμία διαφορά μεταξύ τους σε αυτό». «Και με αυτή τη μέθοδο, μεγάλε βασιλιά, πρέπει να γίνει κατανοητό πώς αυτό είναι απλώς μια φήμη στον κόσμο - 'Μόνο η βραχμανική κάστα είναι η ανώτερη, η άλλη κάστα είναι κατώτερη... κ.λπ... κληρονόμοι του Βράχμα'».

319. «Τι νομίζεις, μεγάλε βασιλιά, ας υποθέσουμε ότι υπήρχε εδώ ένας πολεμιστής που σκοτώνει έμβια όντα, που παίρνει αυτό που δεν του έχει δοθεί, που συμπεριφέρεται λανθασμένα στις αισθησιακές ηδονές, που λέει ψέματα, που μιλάει διχαστικά, που μιλάει σκληρά, που φλυαρεί, που είναι πλεονέκτης, που έχει κακόβουλο νου, που έχει λανθασμένες απόψεις· με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο θα επαναγεννιόταν στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση, ή όχι; Ή πώς το βλέπεις αυτό;» «Ένας πολεμιστής επίσης, αγαπητέ Κατσάνα, που σκοτώνει έμβια όντα, που παίρνει αυτό που δεν του έχει δοθεί, που συμπεριφέρεται λανθασμένα στις αισθησιακές ηδονές, που λέει ψέματα, που μιλάει διχαστικά, που μιλάει σκληρά, που φλυαρεί, που είναι πλεονέκτης, που έχει κακόβουλο νου, που έχει λανθασμένες απόψεις, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο θα επαναγεννιόταν στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση. Έτσι σκέφτομαι εδώ, και έτσι το έχω ακούσει από τους Άξιους».

«Καλώς, καλώς, μεγάλε βασιλιά! Καλώς πράγματι σκέφτεσαι έτσι, μεγάλε βασιλιά, και καλώς το έχεις ακούσει αυτό από τους Άξιους. Τι νομίζεις, μεγάλε βασιλιά, ας υποθέσουμε ότι υπήρχε εδώ ένας βραχμάνος... κ.λπ... ας υποθέσουμε ότι υπήρχε εδώ ένας έμπορος... κ.λπ... ας υποθέσουμε ότι υπήρχε εδώ ένας εργάτης που σκοτώνει έμβια όντα, που παίρνει αυτό που δεν του έχει δοθεί... κ.λπ... που έχει λανθασμένες απόψεις, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο θα επαναγεννιόταν στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση, ή όχι; Ή πώς το βλέπεις αυτό;» «Ένας εργάτης επίσης, αγαπητέ Κατσάνα, που σκοτώνει έμβια όντα, που παίρνει αυτό που δεν του έχει δοθεί... κ.λπ... που έχει λανθασμένες απόψεις, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο θα επαναγεννιόταν στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση. Έτσι σκέφτομαι εδώ, και έτσι το έχω ακούσει από τους Άξιους».

«Καλώς, καλώς, μεγάλε βασιλιά! Καλώς πράγματι σκέφτεσαι έτσι, μεγάλε βασιλιά, και καλώς το έχεις ακούσει αυτό από τους Άξιους. Τι νομίζεις, μεγάλε βασιλιά, αν αυτό είναι έτσι, αυτές οι τέσσερις κάστες είναι εντελώς ίσες ή όχι; Ή πώς το βλέπεις αυτό;» «Σίγουρα, αγαπητέ Κατσάνα, αν αυτό είναι έτσι, αυτές οι τέσσερις κάστες είναι εντελώς ίσες. Δεν βλέπω καμία διαφορά μεταξύ τους σε αυτό». «Και με αυτή τη μέθοδο, μεγάλε βασιλιά, πρέπει να γίνει κατανοητό πώς αυτό είναι απλώς μια φήμη στον κόσμο - 'Μόνο η βραχμανική κάστα είναι η ανώτερη, η άλλη κάστα είναι κατώτερη... κ.λπ... κληρονόμοι του Βράχμα'».

320. «Τι νομίζεις, μεγάλε βασιλιά, ας υποθέσουμε ότι υπήρχε εδώ ένας πολεμιστής που απέχει από τον φόνο έμβιων όντων, απέχει από τη λήψη του μη δοσμένου, απέχει από τη λανθασμένη σεξουαλική συμπεριφορά, απέχει από την ψευδολογία, απέχει από τη διχαστική ομιλία, απέχει από τη σκληρή ομιλία, απέχει από τη φλυαρία, δεν είναι πλεονέκτης, δεν έχει κακόβουλο νου, έχει ορθή άποψη· με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο θα επαναγεννιόταν στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο, ή όχι; Ή πώς το βλέπεις αυτό;» «Ένας πολεμιστής επίσης, αγαπητέ Κατσάνα, που απέχει από τον φόνο έμβιων όντων, απέχει από τη λήψη του μη δοσμένου, απέχει από τη λανθασμένη σεξουαλική συμπεριφορά, απέχει από την ψευδολογία, απέχει από τη διχαστική ομιλία, απέχει από τη σκληρή ομιλία, απέχει από τη φλυαρία, δεν είναι πλεονέκτης, δεν έχει κακόβουλο νου, έχει ορθή άποψη, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο θα επαναγεννιόταν στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο. Έτσι σκέφτομαι εδώ, και έτσι το έχω ακούσει από τους Άξιους».

«Καλώς, καλώς, μεγάλε βασιλιά! Καλώς πράγματι σκέφτεσαι έτσι, μεγάλε βασιλιά, και καλώς το έχεις ακούσει αυτό από τους Άξιους. Τι νομίζεις, μεγάλε βασιλιά, ας υποθέσουμε ότι υπήρχε εδώ ένας βραχμάνος, ας υποθέσουμε ότι υπήρχε εδώ ένας έμπορος, ας υποθέσουμε ότι υπήρχε εδώ ένας εργάτης που απέχει από τον φόνο έμβιων όντων, απέχει από τη λήψη του μη δοσμένου... κ.λπ... έχει ορθή άποψη, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο θα επαναγεννιόταν στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο, ή όχι; Ή πώς το βλέπεις αυτό;» «Ένας εργάτης επίσης, αγαπητέ Κατσάνα, που απέχει από τον φόνο έμβιων όντων, απέχει από τη λήψη του μη δοσμένου... κ.λπ... έχει ορθή άποψη, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο θα επαναγεννιόταν στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο. Έτσι σκέφτομαι εδώ, και έτσι το έχω ακούσει από τους Άξιους».

«Καλώς, καλώς, μεγάλε βασιλιά! Καλώς πράγματι σκέφτεσαι έτσι, μεγάλε βασιλιά, και καλώς το έχεις ακούσει αυτό από τους Άξιους. Τι νομίζεις, μεγάλε βασιλιά, αν αυτό είναι έτσι, αυτές οι τέσσερις κάστες είναι εντελώς ίσες ή όχι; Ή πώς το βλέπεις αυτό;» «Σίγουρα, αγαπητέ Κατσάνα, αν αυτό είναι έτσι, αυτές οι τέσσερις κάστες είναι εντελώς ίσες. Δεν βλέπω καμία διαφορά μεταξύ τους σε αυτό». «Και με αυτή τη μέθοδο, μεγάλε βασιλιά, πρέπει να γίνει κατανοητό πώς αυτό είναι απλώς μια φήμη στον κόσμο - 'Μόνο η βραχμανική κάστα είναι η ανώτερη, η άλλη κάστα είναι κατώτερη... κ.λπ... κληρονόμοι του Βράχμα'».

321. «Τι νομίζεις, μεγάλε βασιλιά, εδώ ένας της πολεμικής κάστας θα διέρρηγε τοίχους, ή θα διέπραττε μεγάλη ληστεία, ή θα λήστευε ένα σπίτι, ή θα ενέδρευε στο δρόμο, ή θα πήγαινε με τη γυναίκα άλλου, και αν οι άνθρωποί σου τον συνελάμβαναν και σου τον έφερναν - "Αυτός, μεγαλειότατε, είναι ο κλέφτης, ο κακοποιός. Επίβαλέ του όποια τιμωρία θέλεις". Τι θα του έκανες;» «Θα τον σκοτώναμε, ή αξιότιμε Κατσάνα, θα του επιβάλλαμε πρόστιμο, ή θα τον εξορίζαμε, ή θα τον μεταχειριζόμασταν όπως αρμόζει. Για ποιο λόγο; Διότι, αξιότιμε Κατσάνα, η προηγούμενη ονομασία του 'της πολεμικής κάστας' έχει εξαφανιστεί για αυτόν· θεωρείται απλώς κλέφτης».

«Τι νομίζεις, μεγάλε βασιλιά, εδώ ένας βραχμάνος, εδώ ένας της εμπορικής κάστας, εδώ ένας της εργατικής κάστας θα διέρρηγε τοίχους, ή θα διέπραττε μεγάλη ληστεία, ή θα λήστευε ένα σπίτι, ή θα ενέδρευε στο δρόμο, ή θα πήγαινε με τη γυναίκα άλλου, και αν οι άνθρωποί σου τον συνελάμβαναν και σου τον έφερναν - "Αυτός, μεγαλειότατε, είναι ο κλέφτης, ο κακοποιός. Επίβαλέ του όποια τιμωρία θέλεις". Τι θα του έκανες;» «Θα τον σκοτώναμε, ή αξιότιμε Κατσάνα, θα του επιβάλλαμε πρόστιμο, ή θα τον εξορίζαμε, ή θα τον μεταχειριζόμασταν όπως αρμόζει. Για ποιο λόγο; Διότι, αξιότιμε Κατσάνα, η προηγούμενη ονομασία του 'της εργατικής κάστας' έχει εξαφανιστεί για αυτόν· θεωρείται απλώς κλέφτης».

«Τι νομίζεις, μεγάλε βασιλιά, αν αυτό είναι έτσι, αυτές οι τέσσερις κάστες είναι εντελώς ίσες ή όχι; Ή πώς το βλέπεις αυτό;» «Σίγουρα, αγαπητέ Κατσάνα, αν αυτό είναι έτσι, αυτές οι τέσσερις κάστες είναι εντελώς ίσες. Δεν βλέπω καμία διαφορά μεταξύ τους σε αυτό». «Και με αυτή τη μέθοδο, μεγάλε βασιλιά, πρέπει να γίνει κατανοητό πώς αυτό είναι απλώς μια φήμη στον κόσμο - 'Μόνο η βραχμανική κάστα είναι η ανώτερη, η άλλη κάστα είναι κατώτερη... κ.λπ... κληρονόμοι του Βράχμα'».

322. «Τι νομίζεις, μεγάλε βασιλιά, εδώ ένας της πολεμικής κάστας αφού ξύρισε τα μαλλιά και τα γένια του και ντύθηκε με ώχρινα ρούχα, εγκατέλειψε την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή, απέχοντας από τον φόνο έμβιων όντων, απέχοντας από τη λήψη του μη δοσμένου, απέχοντας από την ψευδολογία, απέχοντας από το φαγητό τη νύχτα, τρώγοντας μόνο ένα γεύμα την ημέρα, ασκούμενος στην άγια ζωή, ηθικός, καλού χαρακτήρα; Τι θα του έκανες;» «Θα του αποδίδαμε σεβασμό, αξιότιμε Κατσάνα, ή θα εγειρόμασταν σε ένδειξη σεβασμού, ή θα τον προσκαλούσαμε σε κάθισμα, ή θα τον προσκαλούσαμε με τα αναγκαία είδη χιτώνων, προσφερόμενης τροφής, καταλύματος και φαρμάκων για ασθενείς, ή θα κανονίζαμε γι' αυτόν δίκαιη προστασία, ασφάλεια και φύλαξη. Για ποιο λόγο; Διότι, αξιότιμε Κατσάνα, η προηγούμενη ονομασία του 'της πολεμικής κάστας' έχει εξαφανιστεί για αυτόν· θεωρείται απλώς ασκητής».

«Τι νομίζεις, μεγάλε βασιλιά, εδώ ένας βραχμάνος, εδώ ένας της εμπορικής κάστας, εδώ ένας της εργατικής κάστας αφού ξύρισε τα μαλλιά και τα γένια του και ντύθηκε με ώχρινα ρούχα, εγκατέλειψε την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή, απέχοντας από τον φόνο έμβιων όντων, απέχοντας από τη λήψη του μη δοσμένου, απέχοντας από την ψευδολογία, απέχοντας από το φαγητό τη νύχτα, τρώγοντας μόνο ένα γεύμα την ημέρα, ασκούμενος στην άγια ζωή, ηθικός, καλού χαρακτήρα; Τι θα του έκανες;» «Θα του αποδίδαμε σεβασμό, αξιότιμε Κατσάνα, ή θα εγειρόμασταν σε ένδειξη σεβασμού, ή θα τον προσκαλούσαμε σε κάθισμα, ή θα τον προσκαλούσαμε με τα αναγκαία είδη χιτώνων, προσφερόμενης τροφής, καταλύματος και φαρμάκων για ασθενείς, ή θα κανονίζαμε γι' αυτόν δίκαιη προστασία, ασφάλεια και φύλαξη. Για ποιο λόγο; Διότι, αξιότιμε Κατσάνα, η προηγούμενη ονομασία του 'της εργατικής κάστας' έχει εξαφανιστεί για αυτόν· θεωρείται απλώς ασκητής».

«Τι νομίζεις, μεγάλε βασιλιά, αν αυτό είναι έτσι, αυτές οι τέσσερις κάστες είναι εντελώς ίσες ή όχι; Ή πώς το βλέπεις αυτό;» «Σίγουρα, αγαπητέ Κατσάνα, αν αυτό είναι έτσι, αυτές οι τέσσερις κάστες είναι εντελώς ίσες. Δεν βλέπω καμία διαφορά μεταξύ τους σε αυτό». «Και με αυτή τη μέθοδο, μεγάλε βασιλιά, πρέπει να γίνει κατανοητό πώς αυτό είναι απλώς μια φήμη στον κόσμο - 'Μόνο η βραχμανική κάστα είναι η ανώτερη, η άλλη κάστα είναι κατώτερη· μόνο η βραχμανική κάστα είναι λευκή, η άλλη κάστα είναι μαύρη· μόνο οι βραχμάνοι εξαγνίζονται, όχι οι μη-βραχμάνοι· μόνο οι βραχμάνοι είναι γιοι του Βράχμα, γνήσιοι, γεννημένοι από το στόμα του, γεννήματα του Βράχμα, δημιουργήματα του Βράχμα, κληρονόμοι του Βράχμα'».

323. Όταν αυτό ειπώθηκε, ο βασιλιάς Μάντουρα, γιος του Αβάντι, είπε στον σεβάσμιο Μαχακατσάνα: «Θαυμάσιο, αξιότιμε Κατσάνα, θαυμάσιο, αξιότιμε Κατσάνα! Όπως, αξιότιμε Κατσάνα, κάποιος θα έστηνε όρθιο κάτι που είχε αναποδογυριστεί, ή θα αποκάλυπτε κάτι που ήταν κρυμμένο, ή θα έδειχνε τον δρόμο σε κάποιον που είχε χαθεί, ή θα κρατούσε μια λάμπα λαδιού στο σκοτάδι ώστε 'αυτοί που έχουν μάτια να δουν τα αντικείμενα'· έτσι ακριβώς η Διδασκαλία έχει φανερωθεί από τον αξιότιμο Κατσάνα με πολλούς τρόπους. Εγώ καταφεύγω στον αξιότιμο Κατσάνα ως καταφύγιο, και στη Διδασκαλία και στην Κοινότητα των μοναχών. Ας με θεωρεί ο αξιότιμος Κατσάνα λαϊκό ακόλουθο που έχει καταφύγει στο καταφύγιο εφ' όρου ζωής από σήμερα και στο εξής». «Μη καταφεύγεις σε μένα ως καταφύγιο, μεγάλε βασιλιά. Κατάφυγε σε εκείνον τον Ευλογημένο ως καταφύγιο, στον οποίο εγώ έχω καταφύγει». «Πού όμως, αξιότιμε Κατσάνα, διαμένει τώρα αυτός ο Ευλογημένος, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος;» «Αυτός ο Ευλογημένος, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, μεγάλε βασιλιά, έχει τώρα επιτύχει το τελικό Νιμπάνα». «Αν ακούγαμε, αξιότιμε Κατσάνα, ότι αυτός ο Ευλογημένος βρίσκεται σε απόσταση δέκα γιότζανα, θα πηγαίναμε δέκα γιότζανα για να δούμε αυτόν τον Ευλογημένο, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο. Αν ακούγαμε, αξιότιμε Κατσάνα, ότι αυτός ο Ευλογημένος βρίσκεται σε απόσταση είκοσι γιότζανα, τριάντα γιότζανα, σαράντα γιότζανα, πενήντα γιότζανα, θα πηγαίναμε πενήντα γιότζανα για να δούμε αυτόν τον Ευλογημένο, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο. Ακόμη κι αν ακούγαμε, αξιότιμε Κατσάνα, ότι αυτός ο Ευλογημένος βρίσκεται σε απόσταση εκατό γιότζανα, θα πηγαίναμε εκατό γιότζανα για να δούμε αυτόν τον Ευλογημένο, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο. Αλλά επειδή, αξιότιμε Κατσάνα, αυτός ο Ευλογημένος έχει επιτύχει το τελικό Νιμπάνα, εμείς καταφεύγουμε σε αυτόν τον Ευλογημένο που έχει επιτύχει το τελικό Νιμπάνα ως καταφύγιο, και στη Διδασκαλία και στην Κοινότητα των μοναχών. Ας με θεωρεί ο αξιότιμος Κατσάνα λαϊκό ακόλουθο που έχει καταφύγει στο καταφύγιο εφ' όρου ζωής από σήμερα και στο εξής».

Τέλος της ομιλίας Μαντούρα, τέταρτη.

5.

Η ομιλία στον πρίγκιπα Μπόντι

324. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη χώρα των Μπάγκα, στο Σουσουμαραγκίρα, στο δάσος Μπεσακαλά, στο πάρκο των ελαφιών. Εκείνη την περίοδο ο πρίγκιπας Μπόντι είχε ένα παλάτι ονόματι Κοκάναντα, πρόσφατα κτισμένο, που δεν είχε κατοικηθεί από κανέναν ασκητή ή βραχμάνο ή οποιοδήποτε ανθρώπινο ον. Τότε ο πρίγκιπας Μπόντι απευθύνθηκε στον νεαρό βραχμάνο Σαντζικάπουττα: «Έλα εσύ, αγαπητέ Σαντζικάπουττα, πήγαινε εκεί που είναι ο Ευλογημένος· αφού πας, εκ μέρους μου απόδωσε σεβασμό με το κεφάλι σου στα πόδια του Ευλογημένου, ρώτησέ τον αν είναι χωρίς ασθένεια, χωρίς πάθηση, ελαφρύς στο σήκωμα, δυνατός και με άνετη διαμονή - "Ο Μπόντι, σεβάσμιε κύριε, ο πρίγκιπας, αποδίδει σεβασμό με το κεφάλι του στα πόδια του Ευλογημένου, ρωτά αν είναι χωρίς ασθένεια, χωρίς πάθηση, ελαφρύς στο σήκωμα, δυνατός και με άνετη διαμονή". Και πες έτσι: "Ας αποδεχθεί, λοιπόν, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος το αυριανό γεύμα του πρίγκιπα Μπόντι μαζί με την Κοινότητα των μοναχών"». «Ναι, αγαπητέ», απάντησε ο νεαρός βραχμάνος Σαντζικάπουττα στον πρίγκιπα Μπόντι και πήγε εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασε, χαιρέτησε τον Ευλογημένο. Αφού ολοκλήρωσε την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο νεαρός βραχμάνος Σαντζικάπουττα είπε στον Ευλογημένο: «Ο Μπόντι, ο πρίγκιπας, αποδίδει σεβασμό με το κεφάλι του στα πόδια του αξιότιμου Γκόταμα, ρωτά αν είναι χωρίς ασθένεια, χωρίς πάθηση, ελαφρύς στο σήκωμα, δυνατός και με άνετη διαμονή. Και λέει επίσης: "Ας αποδεχθεί, λοιπόν, ο αξιότιμος Γκόταμα το αυριανό γεύμα του πρίγκιπα Μπόντι μαζί με την Κοινότητα των μοναχών"». Ο Ευλογημένος αποδέχθηκε με σιωπή. Τότε ο νεαρός βραχμάνος Σαντζικάπουττα, γνωρίζοντας τη συναίνεση του Ευλογημένου, σηκώθηκε από τη θέση του και πήγε εκεί όπου ήταν ο πρίγκιπας Μπόντι· αφού πλησίασε, είπε στον πρίγκιπα Μπόντι: «Είπαμε εκ μέρους του αξιότιμου σε εκείνον τον αξιότιμο Γκόταμα: "Ο Μπόντι, ο πρίγκιπας, αποδίδει σεβασμό με το κεφάλι του στα πόδια του αξιότιμου Γκόταμα, ρωτά αν είναι χωρίς ασθένεια, χωρίς πάθηση, ελαφρύς στο σήκωμα, δυνατός και με άνετη διαμονή. Και λέει επίσης: Ας αποδεχθεί, λοιπόν, ο αξιότιμος Γκόταμα το αυριανό γεύμα του πρίγκιπα Μπόντι μαζί με την Κοινότητα των μοναχών". Και ο ασκητής Γκόταμα συναίνεσε».

325. Τότε ο πρίγκιπας Μπόντι, αφού πέρασε εκείνη η νύχτα, έβαλε να ετοιμάσουν εξαίσια στερεά και μαλακή τροφή στην κατοικία του, και αφού έβαλε να στρωθεί το παλάτι Κοκάναντα με λευκά υφάσματα μέχρι το τελευταίο σκαλοπάτι, απευθύνθηκε στον νεαρό βραχμάνο Σαντζικάπουττα: «Έλα εσύ, αγαπητέ Σαντζικάπουττα, πήγαινε εκεί που είναι ο Ευλογημένος· αφού πλησιάσεις, ανακοίνωσε στον Ευλογημένο την κατάλληλη ώρα - "Είναι η ώρα, σεβάσμιε κύριε, το γεύμα είναι έτοιμο"». «Ναι, αγαπητέ», απάντησε ο νεαρός βραχμάνος Σαντζικάπουττα στον πρίγκιπα Μπόντι και πήγε εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασε, ανακοίνωσε στον Ευλογημένο την κατάλληλη ώρα - «Είναι η ώρα, αγαπητέ Γκόταμα, το γεύμα είναι έτοιμο». Τότε ο Ευλογημένος, αφού ντύθηκε το πρωί και πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες του, πήγε στην κατοικία του πρίγκιπα Μπόντι. Εκείνη την περίοδο ο πρίγκιπας Μπόντι στεκόταν στο εξωτερικό πρόπυλο της πόρτας, περιμένοντας τον Ευλογημένο. Ο πρίγκιπας Μπόντι είδε τον Ευλογημένο να έρχεται από μακριά. Αφού τον είδε, πήγε να τον προϋπαντήσει, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο, και έχοντάς τον μπροστά του, πήγε προς το παλάτι Κοκάναντα. Τότε ο Ευλογημένος στάθηκε κοντά στο τελευταίο σκαλοπάτι. Τότε ο πρίγκιπας Μπόντι είπε στον Ευλογημένο: «Ας ανέβει, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος πάνω στα υφάσματα, ας ανέβει ο Καλότυχος πάνω στα υφάσματα· αυτό θα είναι για την ευημερία και την ευτυχία μου για πολύ καιρό». Όταν αυτό ειπώθηκε, ο Ευλογημένος έμεινε σιωπηλός. Για δεύτερη φορά... κ.λπ... Για τρίτη φορά ο πρίγκιπας Μπόντι είπε στον Ευλογημένο: «Ας ανέβει, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος. Πάνω στα υφάσματα, ας ανέβει ο Καλότυχος πάνω στα υφάσματα· αυτό θα είναι για την ευημερία και την ευτυχία μου για πολύ καιρό».

326. Τότε ο Ευλογημένος κοίταξε τον σεβάσμιο Άναντα. Τότε ο σεβάσμιος Άναντα είπε στον πρίγκιπα Μπόντι: «Μάζεψε, πρίγκιπα, τα υφάσματα· ο Ευλογημένος δεν θα πατήσει πάνω στο υφασμάτινο χαλί. Ο Τατχάγκατα νιώθει συμπόνια για τις μελλοντικές γενιές». Τότε ο πρίγκιπας Μπόντι, αφού έβαλε να μαζέψουν τα υφάσματα, ετοίμασε καθίσματα στο άνω μέρος του παλατιού Κοκάναντα. Τότε ο Ευλογημένος, αφού ανέβηκε στο παλάτι Κοκάναντα, κάθισε στο προετοιμασμένο κάθισμα μαζί με την Κοινότητα των μοναχών. Τότε ο πρίγκιπας Μπόντι ιδιοχείρως ικανοποίησε και περιποιήθηκε την Κοινότητα των μοναχών με επικεφαλής τον Βούδα με εξαίσια στερεά και μαλακή τροφή. Τότε ο πρίγκιπας Μπόντι, όταν ο Ευλογημένος τελείωσε να τρώει και είχε απομακρύνει το χέρι του από το κύπελλο, πήρε κάποιο χαμηλό κάθισμα και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο πρίγκιπας Μπόντι είπε στον Ευλογημένο: «Σε μένα, σεβάσμιε κύριε, έτσι γίνεται - 'η ευτυχία δεν επιτυγχάνεται μέσω της ευτυχίας, η ευτυχία επιτυγχάνεται μέσω του υπαρξιακού πόνου'».

327. «Και σε μένα, πρίγκιπα, πριν ακόμα από την ανώτατη φώτιση, όταν δεν είχα ακόμα αφυπνιστεί πλήρως, όντας ακόμα Μπόντχισαττα, ήρθε αυτή η σκέψη - "η ευτυχία δεν επιτυγχάνεται μέσω της ευτυχίας, η ευτυχία επιτυγχάνεται μέσω του υπαρξιακού πόνου". Έτσι εγώ, πρίγκιπα, αργότερα, ενώ ήμουν ακόμα νέος με κατάμαυρα μαλλιά, προικισμένος με ευλογημένη νεότητα, στην πρώτη περίοδο της ζωής μου, παρά τη θέληση των γονιών μου που είχαν δακρυσμένα πρόσωπα και έκλαιγαν, αφού ξύρισα τα μαλλιά και τα γένια μου και ντύθηκα με ώχρινα ρούχα, εγκατέλειψα την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή. Έχοντας αναχωρήσει έτσι, αναζητώντας τι είναι το καλό, αναζητώντας την ανυπέρβλητη εξαίρετη κατάσταση ειρήνης, πλησίασα τον Αλάρα Καλάμα· αφού πλησίασα, είπα στον Αλάρα Καλάμα: «Επιθυμώ, φίλε Καλάμα, να ζήσω την άγια ζωή σε αυτή τη Διδασκαλία και διαγωγή». Όταν αυτό ειπώθηκε, πρίγκιπα, ο Αλάρα Καλάμα μου είπε: «Ας παραμείνει ο σεβάσμιος· τέτοια είναι αυτή η διδασκαλία, όπου ένας νοήμων άνθρωπος σε σύντομο χρόνο μπορεί ο ίδιος με άμεση γνώση να συνειδητοποιήσει τη διδαχή του δασκάλου του, έχοντας επιτύχει, να παραμείνει». Έτσι εγώ, πρίγκιπα, σε σύντομο χρόνο, γρήγορα, εξέμαθα εκείνη τη διδασκαλία. Έτσι εγώ, πρίγκιπα, μόνο με το κούνημα των χειλιών, μόνο με την επανάληψη αυτών που ειπώθηκαν, διακήρυττα τον ισχυρισμό της γνώσης και τον ισχυρισμό του πρεσβύτερου, και δήλωνα «γνωρίζω, βλέπω», εγώ και άλλοι. Σε μένα, πρίγκιπα, ήρθε αυτή η σκέψη: «Ο Αλάρα Καλάμα δεν διακηρύσσει αυτή τη διδασκαλία μόνο με απλή πίστη, λέγοντας "έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση, έχοντας επιτύχει, παραμένω"· σίγουρα ο Αλάρα Καλάμα διαμένει γνωρίζοντας και βλέποντας αυτή τη διδασκαλία».

«Τότε εγώ, πρίγκιπα, πλησίασα τον Αλάρα Καλάμα· αφού πλησίασα, είπα στον Αλάρα Καλάμα: «Σε ποιο βαθμό, φίλε Καλάμα, διακηρύσσεις αυτή τη διδασκαλία λέγοντας "έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση, έχοντας επιτύχει, παραμένω";» Όταν αυτό ειπώθηκε, πρίγκιπα, ο Αλάρα Καλάμα διακήρυξε το επίπεδο της μηδαμινότητας. Σε μένα, πρίγκιπα, ήρθε αυτή η σκέψη: «Δεν έχει μόνο ο Αλάρα Καλάμα πίστη, κι εγώ έχω πίστη· δεν έχει μόνο ο Αλάρα Καλάμα ενεργητικότητα... κ.λπ... μνήμη... αυτοσυγκέντρωση... σοφία, κι εγώ έχω σοφία. Γιατί να μην αγωνιστώ για την πραγμάτωση εκείνης της διδασκαλίας που ο Αλάρα Καλάμα διακηρύσσει λέγοντας «έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση, έχοντας επιτύχει, παραμένω»;" Έτσι εγώ, πρίγκιπα, σε σύντομο χρόνο, γρήγορα, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση εκείνη τη διδασκαλία, έχοντας επιτύχει, διέμενα. Τότε εγώ, πρίγκιπα, πλησίασα τον Αλάρα Καλάμα· αφού πλησίασα, είπα στον Αλάρα Καλάμα: «Σε αυτό το βαθμό, φίλε Καλάμα, διακηρύσσεις αυτή τη διδασκαλία έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση, έχοντας επιτύχει;» «Σε αυτό το βαθμό πράγματι, φίλε, διακηρύσσω αυτή τη διδασκαλία έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση, έχοντας επιτύχει». «Κι εγώ πράγματι, φίλε, σε αυτό το βαθμό διαμένω έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση αυτή τη διδασκαλία, έχοντας επιτύχει». «Είμαστε τυχεροί, φίλε, είναι καλή τύχη για μας, φίλε, που βλέπουμε έναν τέτοιο σεβάσμιο σύντροφο στην άγια ζωή. Έτσι τη διδασκαλία που εγώ ο ίδιος έχοντας κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση, έχοντας επιτύχει, διακηρύττω, αυτή τη διδασκαλία εσύ ο ίδιος έχοντας κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση, έχοντας επιτύχει, διαμένεις. Τη διδασκαλία που εσύ ο ίδιος έχοντας κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση, έχοντας επιτύχει, διαμένεις, αυτή τη διδασκαλία εγώ ο ίδιος έχοντας κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση, έχοντας επιτύχει, διακηρύττω. Έτσι τη διδασκαλία που εγώ γνωρίζω, αυτή τη διδασκαλία εσύ γνωρίζεις· τη διδασκαλία που εσύ γνωρίζεις, αυτή τη διδασκαλία εγώ γνωρίζω. Έτσι όπως είμαι εγώ, τέτοιος είσαι εσύ· όπως είσαι εσύ, τέτοιος είμαι εγώ. Έλα τώρα, φίλε, και οι δύο μαζί ας φροντίζουμε αυτή την ομάδα». Έτσι λοιπόν, πρίγκιπα, ο Αλάρα Καλάμα, ενώ ήταν ο δάσκαλός μου, εμένα που ήμουν μαθητευόμενος με τοποθέτησε ίσο με τον εαυτό του, και με τίμησε με υψηλή τιμή. Σε μένα, πρίγκιπα, ήρθε αυτή η σκέψη: «Αυτή η διδασκαλία δεν οδηγεί στην αποστασιοποίηση, δεν οδηγεί στο μη πάθος, δεν οδηγεί στην παύση, δεν οδηγεί στη γαλήνη, δεν οδηγεί στην άμεση γνώση, δεν οδηγεί στην ανώτατη φώτιση, δεν οδηγεί στο Νιμπάνα, αλλά μόνο στην επαναγέννηση στο επίπεδο της μηδαμινότητας». Έτσι εγώ, πρίγκιπα, μη ικανοποιούμενος με αυτή τη διδασκαλία, αποστασιοποιούμενος από αυτή τη διδασκαλία, έφυγα.

328. «Έτσι εγώ, πρίγκιπα, αναζητώντας τι είναι το καλό, αναζητώντας την ανυπέρβλητη εξαίρετη κατάσταση ειρήνης, πλησίασα τον Ουντάκα, τον γιο του Ράμα· αφού πλησίασα, είπα στον Ουντάκα, τον γιο του Ράμα: "Επιθυμώ, φίλε, να ζήσω την άγια ζωή σε αυτή τη Διδασκαλία και διαγωγή". Όταν αυτό ειπώθηκε, πρίγκιπα, ο Ουντάκα, ο γιος του Ράμα, μου είπε: «Ας παραμείνει ο σεβάσμιος· τέτοια είναι αυτή η διδασκαλία, όπου ένας νοήμων άνθρωπος σε σύντομο χρόνο μπορεί ο ίδιος με άμεση γνώση να συνειδητοποιήσει τη διδαχή του δασκάλου του, έχοντας επιτύχει, να παραμείνει». Έτσι εγώ, πρίγκιπα, σε σύντομο χρόνο, γρήγορα, εξέμαθα εκείνη τη διδασκαλία. Έτσι εγώ, πρίγκιπα, μόνο με το κούνημα των χειλιών, μόνο με την επανάληψη αυτών που ειπώθηκαν, διακήρυττα τον ισχυρισμό της γνώσης και τον ισχυρισμό του πρεσβύτερου, και δήλωνα «γνωρίζω, βλέπω», εγώ και άλλοι. Σε μένα, πρίγκιπα, ήρθε αυτή η σκέψη: "Ο Ράμα δεν διακήρυξε αυτή τη διδασκαλία μόνο με απλή πίστη, λέγοντας 'έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση, έχοντας επιτύχει, παραμένω'· σίγουρα ο Ράμα διέμενε γνωρίζοντας και βλέποντας αυτή τη διδασκαλία". Τότε εγώ, πρίγκιπα, πλησίασα τον Ουντάκα, τον γιο του Ράμα· αφού πλησίασα, είπα στον Ουντάκα, τον γιο του Ράμα: "Σε ποιο βαθμό, φίλε, ο Ράμα διακήρυξε αυτή τη διδασκαλία λέγοντας 'έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση, έχοντας επιτύχει, παραμένω';" Όταν αυτό ειπώθηκε, πρίγκιπα, ο Ουντάκα, ο γιος του Ράμα, διακήρυξε το επίπεδο της μήτε-αντίληψης-μήτε-μη-αντίληψης. Σε μένα, πρίγκιπα, ήρθε αυτή η σκέψη: "Δεν είχε μόνο ο Ράμα πίστη, κι εγώ έχω πίστη· δεν είχε μόνο ο Ράμα ενεργητικότητα... κ.λπ... μνήμη... αυτοσυγκέντρωση... σοφία, κι εγώ έχω σοφία. Γιατί να μην αγωνιστώ για την πραγμάτωση εκείνης της διδασκαλίας που ο Ράμα διακηρύσσει λέγοντας 'έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση, έχοντας επιτύχει, παραμένω';" Έτσι εγώ, πρίγκιπα, σε σύντομο χρόνο, γρήγορα, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση εκείνη τη διδασκαλία, έχοντας επιτύχει, διέμενα.

«Τότε εγώ, πρίγκιπα, πλησίασα τον Ουντάκα, τον γιο του Ράμα· αφού πλησίασα, είπα στον Ουντάκα, τον γιο του Ράμα: "Σε αυτό το βαθμό, φίλε, ο Ράμα διακήρυξε αυτή τη διδασκαλία έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση, έχοντας επιτύχει;" "Σε αυτό το βαθμό πράγματι, φίλε, ο Ράμα διακήρυξε αυτή τη διδασκαλία έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση, έχοντας επιτύχει". «Κι εγώ πράγματι, φίλε, σε αυτό το βαθμό διαμένω έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση αυτή τη διδασκαλία, έχοντας επιτύχει». «Είμαστε τυχεροί, φίλε, είναι καλή τύχη για μας, φίλε, που βλέπουμε έναν τέτοιο σεβάσμιο σύντροφο στην άγια ζωή. Έτσι τη διδασκαλία που ο Ράμα ο ίδιος έχοντας κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση, έχοντας επιτύχει, διακήρυξε, αυτή τη διδασκαλία εσύ ο ίδιος έχοντας κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση, έχοντας επιτύχει, διαμένεις. Τη διδασκαλία που εσύ ο ίδιος έχοντας κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση, έχοντας επιτύχει, διαμένεις, αυτή τη διδασκαλία ο Ράμα ο ίδιος έχοντας κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση, έχοντας επιτύχει, διακήρυξε. Έτσι τη διδασκαλία που ο Ράμα κατανόησε πλήρως, αυτή τη διδασκαλία εσύ γνωρίζεις· τη διδασκαλία που εσύ γνωρίζεις, αυτή τη διδασκαλία ο Ράμα κατανόησε πλήρως. Έτσι όπως ήταν ο Ράμα, τέτοιος είσαι εσύ· όπως είσαι εσύ, τέτοιος ήταν ο Ράμα. Έλα τώρα, φίλε, εσύ φρόντιζε αυτή την ομάδα". Έτσι λοιπόν, πρίγκιπα, ο Ουντάκα, ο γιος του Ράμα, ενώ ήταν σύντροφός μου στην άγια ζωή, με τοποθέτησε στη θέση του δασκάλου, και με τίμησε με υψηλή τιμή. Σε μένα, πρίγκιπα, ήρθε αυτή η σκέψη: "Αυτή η διδασκαλία δεν οδηγεί στην αποστασιοποίηση, δεν οδηγεί στο μη πάθος, δεν οδηγεί στην παύση, δεν οδηγεί στη γαλήνη, δεν οδηγεί στην άμεση γνώση, δεν οδηγεί στην ανώτατη φώτιση, δεν οδηγεί στο Νιμπάνα, αλλά μόνο στην επαναγέννηση στο επίπεδο της μήτε-αντίληψης-μήτε-μη-αντίληψης". Έτσι εγώ, πρίγκιπα, μη ικανοποιούμενος με αυτή τη διδασκαλία, αποστασιοποιούμενος από αυτή τη διδασκαλία, έφυγα.

329. «Έτσι εγώ, πρίγκιπα, αναζητώντας τι είναι το καλό, αναζητώντας την ανυπέρβλητη εξαίρετη κατάσταση ειρήνης, περιπλανώμενος σταδιακά στους Μαγκάντα, έφτασα στο χωριό Σενάνι κοντά στην Ουρουβέλα. Εκεί είδα ένα γοητευτικό κομμάτι γης, και ένα χαριτωμένο δασώδες άλσος, και έναν ποταμό που έρεε με καθαρό νερό, με ωραίες όχθες, γοητευτικό, και ολόγυρα χωριό για συλλογή τροφής. Σε μένα, πρίγκιπα, ήρθε αυτή η σκέψη: «Γοητευτικό πράγματι, αγαπητοί, είναι αυτό το κομμάτι γης, και χαριτωμένο είναι το δασώδες άλσος, και ο ποταμός ρέει με καθαρό νερό, με ωραίες όχθες, γοητευτικός, και ολόγυρα υπάρχει χωριό για συλλογή τροφής. Αυτό πράγματι είναι αρκετό για έναν γιο καλής οικογένειας που επιθυμεί την επίμονη προσπάθεια, για επίμονη προσπάθεια». Έτσι εγώ, πρίγκιπα, κάθισα εκεί ακριβώς - «αυτό είναι αρκετό για επίμονη προσπάθεια». Και επίσης, πρίγκιπα, σε μένα εμφανίστηκαν τρεις αυθόρμητες παρομοιώσεις που δεν είχαν ακουστεί πριν.

«Όπως, πρίγκιπα, ένα νωπό ξύλο με υγρασία τοποθετημένο στο νερό. Τότε θα ερχόταν ένας άνθρωπος παίρνοντας το πάνω ξύλο για άναμμα φωτιάς - 'θα παράγω φωτιά, θα κάνω να εμφανιστεί θερμότητα'. Τι νομίζεις, πρίγκιπα, θα μπορούσε άραγε εκείνος ο άνθρωπος, παίρνοντας το πάνω ξύλο για άναμμα φωτιάς και τρίβοντας εκείνο το νωπό ξύλο με υγρασία τοποθετημένο στο νερό, να παράγει φωτιά, να κάνει να εμφανιστεί θερμότητα;» «Όχι βέβαια, σεβάσμιε κύριε. Για ποιο λόγο; Επειδή, σεβάσμιε κύριε, εκείνο το ξύλο είναι νωπό με υγρασία, και επιπλέον είναι τοποθετημένο στο νερό, και εκείνος ο άνθρωπος θα γινόταν απλώς μέτοχος κούρασης και δυσφορίας». «Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, πρίγκιπα, όποιοι ασκητές ή βραχμάνοι διαμένουν μη αποτραβηγμένοι από τις ηδονές με το σώμα και με τη συνείδηση, και η ηδονική επιθυμία, η ηδονική προσκόλληση, η ηδονική μέθη, η ηδονική δίψα, ο ηδονικός πυρετός τους στις ηδονές δεν έχει εγκαταλειφθεί καλά εσωτερικά, δεν έχει καταπραϋνθεί καλά. Ακόμη κι αν εκείνοι οι σεβάσμιοι ασκητές και βραχμάνοι βιώνουν οδυνηρά, έντονα, σκληρά, δριμέα αισθήματα που προκλήθηκαν από τη δική τους προσπάθεια, είναι ανίκανοι για γνώση, για ενόραση, για την ανυπέρβλητη ανώτατη φώτιση. Ακόμη κι αν εκείνοι οι σεβάσμιοι ασκητές και βραχμάνοι δεν βιώνουν οδυνηρά, έντονα, σκληρά, δριμέα αισθήματα που προκλήθηκαν από τη δική τους προσπάθεια, είναι ανίκανοι για γνώση, για ενόραση, για την ανυπέρβλητη ανώτατη φώτιση. Αυτή, πρίγκιπα, ήταν η πρώτη αυθόρμητη παρομοίωση που μου εμφανίστηκε και δεν είχε ακουστεί πριν.

330. «Μια άλλη, δεύτερη αυθόρμητη παρομοίωση μου εμφανίστηκε, πρίγκιπα, που δεν είχε ακουστεί πριν. Όπως, πρίγκιπα, ένα νωπό ξύλο με υγρασία, τοποθετημένο στη στεριά μακριά από το νερό. Τότε θα ερχόταν ένας άνθρωπος παίρνοντας το πάνω ξύλο για άναμμα φωτιάς - 'θα παράγω φωτιά, θα κάνω να εμφανιστεί θερμότητα'. Τι νομίζεις, πρίγκιπα, θα μπορούσε άραγε εκείνος ο άνθρωπος, παίρνοντας το πάνω ξύλο για άναμμα φωτιάς και τρίβοντας εκείνο το νωπό ξύλο με υγρασία τοποθετημένο στη στεριά μακριά από το νερό, να παράγει φωτιά, να κάνει να εμφανιστεί θερμότητα;» «Όχι βέβαια, σεβάσμιε κύριε. Για ποιο λόγο; Επειδή, σεβάσμιε κύριε, εκείνο το ξύλο είναι νωπό με υγρασία, αν και είναι τοποθετημένο στη στεριά μακριά από το νερό, και εκείνος ο άνθρωπος θα γινόταν απλώς μέτοχος κούρασης και δυσφορίας». «Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, πρίγκιπα, όποιοι ασκητές ή βραχμάνοι διαμένουν αποτραβηγμένοι από τις ηδονές με το σώμα και με τη συνείδηση, αλλά η ηδονική επιθυμία, η ηδονική προσκόλληση, η ηδονική μέθη, η ηδονική δίψα, ο ηδονικός πυρετός τους στις ηδονές δεν έχει εγκαταλειφθεί καλά εσωτερικά, δεν έχει καταπραϋνθεί καλά. Ακόμη κι αν εκείνοι οι σεβάσμιοι ασκητές και βραχμάνοι βιώνουν οδυνηρά, έντονα, σκληρά, δριμέα αισθήματα που προκλήθηκαν από τη δική τους προσπάθεια, είναι ανίκανοι για γνώση, για ενόραση, για την ανυπέρβλητη ανώτατη φώτιση. Ακόμη κι αν εκείνοι οι σεβάσμιοι ασκητές και βραχμάνοι δεν βιώνουν οδυνηρά, έντονα, σκληρά, δριμέα αισθήματα που προκλήθηκαν από τη δική τους προσπάθεια, είναι ανίκανοι για γνώση, για ενόραση, για την ανυπέρβλητη ανώτατη φώτιση. Αυτή, πρίγκιπα, ήταν η δεύτερη αυθόρμητη παρομοίωση που μου εμφανίστηκε και δεν είχε ακουστεί πριν.

331. «Μια άλλη, τρίτη αυθόρμητη παρομοίωση μου εμφανίστηκε, πρίγκιπα, που δεν είχε ακουστεί πριν. Όπως, πρίγκιπα, ένα στεγνό ξύλο χωρίς υγρασία, τοποθετημένο στη στεριά μακριά από το νερό. Τότε θα ερχόταν ένας άνθρωπος παίρνοντας το πάνω ξύλο για άναμμα φωτιάς - 'θα παράγω φωτιά, θα κάνω να εμφανιστεί θερμότητα'. Τι νομίζεις, πρίγκιπα, θα μπορούσε άραγε εκείνος ο άνθρωπος, παίρνοντας το πάνω ξύλο για άναμμα φωτιάς και τρίβοντας εκείνο το στεγνό ξύλο χωρίς υγρασία τοποθετημένο στη στεριά μακριά από το νερό, να παράγει φωτιά, να κάνει να εμφανιστεί θερμότητα;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε». Για ποιο λόγο; «Επειδή, σεβάσμιε κύριε, εκείνο το ξύλο είναι στεγνό χωρίς υγρασία, και επιπλέον είναι τοποθετημένο στη στεριά μακριά από το νερό». «Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, πρίγκιπα, όποιοι ασκητές ή βραχμάνοι διαμένουν αποτραβηγμένοι από τις ηδονές με το σώμα και με τη συνείδηση, και η ηδονική επιθυμία, η ηδονική προσκόλληση, η ηδονική μέθη, η ηδονική δίψα, ο ηδονικός πυρετός τους στις ηδονές έχει εγκαταλειφθεί καλά εσωτερικά, έχει καταπραϋνθεί καλά. Ακόμη κι αν εκείνοι οι σεβάσμιοι ασκητές και βραχμάνοι βιώνουν οδυνηρά, έντονα, σκληρά, δριμέα αισθήματα που προκλήθηκαν από τη δική τους προσπάθεια, είναι ικανοί για γνώση, για ενόραση, για την ανυπέρβλητη ανώτατη φώτιση. Ακόμη κι αν εκείνοι οι σεβάσμιοι ασκητές και βραχμάνοι δεν βιώνουν οδυνηρά, έντονα, σκληρά, δριμέα αισθήματα που προκλήθηκαν από τη δική τους προσπάθεια, είναι ικανοί για γνώση, για ενόραση, για την ανυπέρβλητη ανώτατη φώτιση. Αυτή, πρίγκιπα, ήταν η τρίτη αυθόρμητη παρομοίωση που μου εμφανίστηκε και δεν είχε ακουστεί πριν. Αυτές, πρίγκιπα, ήταν οι τρεις αυθόρμητες παρομοιώσεις που μου εμφανίστηκαν και δεν είχαν ακουστεί πριν.

332. Σε μένα, πρίγκιπα, ήρθε αυτή η σκέψη: «Γιατί να μη σφίξω τα δόντια πάνω στα δόντια, να πιέσω τη γλώσσα στον ουρανίσκο, και με τον νου να συγκρατήσω τη συνείδηση, να την πιέσω, να την καταπονήσω;» Έτσι εγώ, πρίγκιπα, σφίγγοντας τα δόντια πάνω στα δόντια, πιέζοντας τη γλώσσα στον ουρανίσκο, με τον νου συγκρατώ τη συνείδηση, την πιέζω, την καταπονώ. Σε μένα, πρίγκιπα, καθώς σφίγγω τα δόντια πάνω στα δόντια, πιέζω τη γλώσσα στον ουρανίσκο, και με τον νου συγκρατώ τη συνείδηση, την πιέζω, την καταπονώ, ιδρώτας τρέχει από τις μασχάλες. Όπως, πρίγκιπα, ένας δυνατός άνδρας, αφού πιάσει έναν πιο αδύναμο άνδρα από το κεφάλι ή από τους ώμους, θα τον συγκρατούσε, θα τον πίεζε, θα τον καταπονούσε· ακριβώς έτσι σε μένα, πρίγκιπα, καθώς σφίγγω τα δόντια πάνω στα δόντια, πιέζω τη γλώσσα στον ουρανίσκο, και με τον νου συγκρατώ τη συνείδηση, την πιέζω, την καταπονώ, ιδρώτας τρέχει από τις μασχάλες. Η ενεργητικότητά μου όμως, πρίγκιπα, ήταν ξεκινημένη χωρίς νωθρότητα, η μνήμη μου ήταν εφαρμοσμένη χωρίς λήθη, αλλά το σώμα μου ήταν ταραγμένο χωρίς γαλήνη, επειδή ήμουν διαπερασμένος από εκείνη την επίπονη επίμονη προσπάθεια.

333. Σε μένα, πρίγκιπα, ήρθε αυτή η σκέψη: «Γιατί να μην ασκήσω τη διαλογιστική έκσταση χωρίς αναπνοή;» Έτσι εγώ, πρίγκιπα, συγκράτησα την εισπνοή και εκπνοή από το στόμα και τη μύτη. Σε μένα, πρίγκιπα, καθώς η εισπνοή και εκπνοή από το στόμα και τη μύτη είχαν συγκρατηθεί, υπήρχε υπερβολικός ήχος από τους ανέμους που έβγαιναν από τα αυτιά. Όπως ακριβώς υπάρχει υπερβολικός ήχος από το φυσερό του σιδερά όταν φυσά, ακριβώς έτσι σε μένα, πρίγκιπα, καθώς η εισπνοή και εκπνοή από το στόμα και τη μύτη είχαν συγκρατηθεί, υπήρχε υπερβολικός ήχος από τους ανέμους που έβγαιναν από τα αυτιά. Η ενεργητικότητά μου όμως, πρίγκιπα, ήταν ξεκινημένη χωρίς νωθρότητα, η μνήμη μου ήταν εφαρμοσμένη χωρίς λήθη, αλλά το σώμα μου ήταν ταραγμένο χωρίς γαλήνη, επειδή ήμουν διαπερασμένος από εκείνη την επίπονη επίμονη προσπάθεια.

Σε μένα, πρίγκιπα, ήρθε αυτή η σκέψη: «Γιατί να μην ασκήσω τη διαλογιστική έκσταση χωρίς αναπνοή;» Έτσι εγώ, πρίγκιπα, συγκράτησα την εισπνοή και εκπνοή από το στόμα, τη μύτη και τα αυτιά. Σε μένα, πρίγκιπα, καθώς η εισπνοή και εκπνοή από το στόμα, τη μύτη και τα αυτιά είχαν συγκρατηθεί, υπερβολικοί άνεμοι χτυπούσαν την κορυφή του κεφαλιού. Όπως, πρίγκιπα, ένας δυνατός άνδρας θα τρυπούσε την κορυφή του κεφαλιού με αιχμηρή αιχμή, ακριβώς έτσι σε μένα, πρίγκιπα, καθώς η εισπνοή και εκπνοή από το στόμα, τη μύτη και τα αυτιά είχαν συγκρατηθεί, υπερβολικοί άνεμοι χτυπούσαν την κορυφή του κεφαλιού. Η ενεργητικότητά μου όμως, πρίγκιπα, ήταν ξεκινημένη χωρίς νωθρότητα, η μνήμη μου ήταν εφαρμοσμένη χωρίς λήθη, αλλά το σώμα μου ήταν ταραγμένο χωρίς γαλήνη, επειδή ήμουν διαπερασμένος από εκείνη την επίπονη επίμονη προσπάθεια.

Σε μένα, πρίγκιπα, ήρθε αυτή η σκέψη: «Γιατί να μην ασκήσω τη διαλογιστική έκσταση χωρίς αναπνοή;» Έτσι εγώ, πρίγκιπα, συγκράτησα την εισπνοή και εκπνοή από το στόμα, τη μύτη και τα αυτιά. Σε μένα, πρίγκιπα, καθώς η εισπνοή και εκπνοή από το στόμα, τη μύτη και τα αυτιά είχαν συγκρατηθεί, υπήρχαν υπερβολικοί πονοκέφαλοι στο κεφάλι. Όπως, πρίγκιπα, ένας δυνατός άνδρας θα έδενε ένα σφιχτό επίδεσμο στο κεφάλι με ένα γερό δερμάτινο λουρί· ακριβώς έτσι σε μένα, πρίγκιπα, καθώς η εισπνοή και εκπνοή από το στόμα, τη μύτη και τα αυτιά είχαν συγκρατηθεί, υπήρχαν υπερβολικοί πονοκέφαλοι στο κεφάλι. Η ενεργητικότητά μου όμως, πρίγκιπα, ήταν ξεκινημένη χωρίς νωθρότητα, η μνήμη μου ήταν εφαρμοσμένη χωρίς λήθη, αλλά το σώμα μου ήταν ταραγμένο χωρίς γαλήνη, επειδή ήμουν διαπερασμένος από εκείνη την επίπονη επίμονη προσπάθεια.

Σε μένα, πρίγκιπα, ήρθε αυτή η σκέψη: «Γιατί να μην ασκήσω τη διαλογιστική έκσταση χωρίς αναπνοή;» Έτσι εγώ, πρίγκιπα, συγκράτησα την εισπνοή και εκπνοή από το στόμα, τη μύτη και τα αυτιά. Σε μένα, πρίγκιπα, καθώς η εισπνοή και εκπνοή από το στόμα, τη μύτη και τα αυτιά είχαν συγκρατηθεί, υπερβολικοί άνεμοι έκοβαν την κοιλιά. Όπως, πρίγκιπα, ένας επιδέξιος χασάπης ή ο μαθητευόμενος χασάπη θα έκοβε την κοιλιά με κοφτερό μαχαίρι σφαγής, ακριβώς έτσι σε μένα, πρίγκιπα, καθώς η εισπνοή και εκπνοή από το στόμα, τη μύτη και τα αυτιά είχαν συγκρατηθεί, υπερβολικοί άνεμοι έκοβαν την κοιλιά. Η ενεργητικότητά μου όμως, πρίγκιπα, ήταν ξεκινημένη χωρίς νωθρότητα, η μνήμη μου ήταν εφαρμοσμένη χωρίς λήθη, αλλά το σώμα μου ήταν ταραγμένο χωρίς γαλήνη, επειδή ήμουν διαπερασμένος από εκείνη την επίπονη επίμονη προσπάθεια.

Σε μένα, πρίγκιπα, ήρθε αυτή η σκέψη: «Γιατί να μην ασκήσω τη διαλογιστική έκσταση χωρίς αναπνοή;» Έτσι εγώ, πρίγκιπα, συγκράτησα την εισπνοή και εκπνοή από το στόμα, τη μύτη και τα αυτιά. Σε μένα, πρίγκιπα, καθώς η εισπνοή και εκπνοή από το στόμα, τη μύτη και τα αυτιά είχαν συγκρατηθεί, υπήρχε υπερβολικό κάψιμο στο σώμα. Όπως, πρίγκιπα, δύο δυνατοί άνδρες, αφού πιάσουν έναν πιο αδύναμο άνδρα από τα δύο χέρια, θα τον έψηναν και θα τον κατέκαιγαν πάνω από λάκκο με κάρβουνα, ακριβώς έτσι σε μένα, πρίγκιπα, καθώς η εισπνοή και εκπνοή από το στόμα, τη μύτη και τα αυτιά είχαν συγκρατηθεί, υπήρχε υπερβολικό κάψιμο στο σώμα. Η ενεργητικότητά μου όμως, πρίγκιπα, ήταν ξεκινημένη χωρίς νωθρότητα, η μνήμη μου ήταν εφαρμοσμένη χωρίς λήθη, αλλά το σώμα μου ήταν ταραγμένο χωρίς γαλήνη, επειδή ήμουν διαπερασμένος από εκείνη την επίπονη επίμονη προσπάθεια.

Και επίσης, πρίγκιπα, θεότητες αφού με είδαν είπαν έτσι: «Ο ασκητής Γκόταμα έχει πεθάνει.» Μερικές θεότητες είπαν έτσι: «Ο ασκητής Γκόταμα δεν έχει πεθάνει, αλλά πεθαίνει.» Μερικές θεότητες είπαν έτσι: «Ο ασκητής Γκόταμα δεν έχει πεθάνει, ούτε πεθαίνει. Ο ασκητής Γκόταμα είναι Άξιος. Αυτή είναι η διαμονή ενός Άξιου, τέτοιος είναι αυτός.»

334. Σε μένα, πρίγκιπα, ήρθε αυτή η σκέψη: «Γιατί να μην ακολουθήσω την πλήρη αποχή από τροφή;» Τότε, πρίγκιπα, θεότητες με πλησίασαν και είπαν αυτό: «Μην ακολουθήσεις, αγαπητέ, την πλήρη αποχή από τροφή. Αν εσύ, αγαπητέ, ακολουθήσεις την πλήρη αποχή από τροφή, εμείς θα σου εισάγουμε θεϊκή θρεπτική ουσία μέσω των πόρων του δέρματος· με αυτή θα συντηρείσαι». Σε μένα, πρίγκιπα, ήρθε αυτή η σκέψη: «Αν εγώ διακηρύξω πλήρη αποχή από τροφή, και αυτές οι θεότητες μου εισάγουν θεϊκή θρεπτική ουσία μέσω των πόρων του δέρματος, και με αυτή συντηρούμαι, αυτό θα ήταν ψέμα από μέρους μου». Έτσι εγώ, πρίγκιπα, απέρριψα εκείνες τις θεότητες. Λέγοντας «αρκετά».